نام کتاب: ارشاد الاذهان الی تفسیر القرآن
نویسنده: سبزواری نجفی محمد بن حبیب الله
موضوع: تحلیلی
قرن: چهاردهم
زبان: عربی
مذهب: شیعی
ناشر: دار التعارف للمطبوعات
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1419

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الذی أنار بکلامه قلوب أولی الألباب لیبصروا به مع عقولهم طریق الصواب، یفصل لنا ظاهره من الأقوال و الأعمال، و باطنه من الاعتقادات و الأخلاق و المقامات و الأحوال، فیحلّ عنها قیود النواقص لتسرع إلی غایة الکمال.
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلّم: «من فسّر القرآن برأیه فلیتبوّأ مقعده من النار».
فهذه خیرات حسان من نکت نظم القرآن، منّ اللَّه سبحانه و تعالی علیّ بالتیسیر لأن نری بوضوح صور الإعجاز من بدیع ربط کلماته، و ترتیب آیاته من بعد ما کان یعدّ من قبیل الألغاز، فیظهر به أنها جوامع الکلمات و لوامع الآیات. فکل کلمة سلطان دارها و کل آیة برهان جارها، و إن ما توهم فیها من التکرار فمن قصور الأنظار العاجزة عن الاستکبار، و لا بدّ منه لتولید الفوائد الجمّة من العلوم المهمة، و تقریر الأدلة القویمة و کشف الشّبه المدلهمة مأخوذة من تلک العبارات من غیر تأویل لها و لا تطویل فی إضمار المقدمات.
و بعد نحمده حمدا کثیرا أن وفّقنا و ساعدنا فی إنجاز هذا المصحف الکریم مفسّرا و میسّرا للعامة و الخاصة، و لأبنائنا الناشئین، و هم الأمل، و علیهم معقد الرجاء فی صحة الاعتقاد، و عمق الیقین، و صلابة الإیمان، و حضانة الدین القویم، و هم الأمل فی أن یکونوا حصنه الحصین، و درعه المتین، و تباشیر الغد المشرق لنشر الإسلام و مبادئه، بإذن اللَّه.
هذا العمل اقتصر علی تفسیر اللفظة المبهمة غیر الجاریة علی ألسنة الناس، و لم نلجأ إلی التطویل و البحث فی الظاهر و اعتبار المعانی الحقیقیة و المجازیة،
یقول الإمام علی بن أبی طالب، أمیر المؤمنین، علیه السّلام: «لو شئت لأوقرت سبعین بعیرا من تفسیر فاتحة الکتاب»
و إنما آثرنا الإیجاز کل الإیجاز، لکنه غیر المخل، و آثرناه سهل التناول، تستطیع العامة أن تتداوله و تنتفع به، و قریب المأخذ، بسیط العبارة، متوازنا، سلسا، کامل التیسیر.
و تصحیحا للفائدة و تسهیلا لها، و تحقیقا للاستفادة المبسطة و للاستفادة السریعة و المباشرة إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 2
منه، جعلنا هذا التفسیر علی هامش المصحف الشریف، بحیث تکون قراءته و فهم آیاته و المعانی و الألفاظ کلّا متکاملا و میسّرا بشکل سهل و بسیط و غیر متکلّف.
و هکذا أردناه، تناوله سهلا، واضح المعانی و الصور، مصحفا مفسّرا، قریب اللفظ و المعنی، سهل الفهم و القراءة، بعیدا عن الإشارات و الاشتقاق، یفی بالغرض و یشفی المرض، یعمّ النفع به الکلّ و لیس الجزء، عامة المسلمین قبل خاصتهم.
و بعد نحمد اللَّه أولا و أخیرا لأنه وفّقنا فی إنجاز هذا العمل علی هذا النحو، و بهذا المستوی.
و اللَّه نسأل أن یوفّقنا، و یثبّت أقدامنا، و یسدّد خطانا فی خدمة دینه.
و أخیرا أرجو أن أکون قد وفّقت.
نرجو من اللَّه مزیدا من الرعایة و التوفیق.
و الحمد للَّه ربّ العالمین.
الناشر
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 5

أ- فضلها: لا یخفی أن أفضل سور القرآن سورة الحمد. لأنّ اللَّه تعالی قد جعلها جزءا من الصّلاة التی هی عماد الدین، بحیث لا یسدّ مسدّها شی‌ء من سور القرآن قصارها و طوالها. ب- نزولها: هی مکّیة: 1- فاتحة الکتاب: لأنّها مفتتحه أو مفتاحه. 2- و أمّ الکتاب: لاشتمالها علی مجمل معانیه. و قد کان العرب یسمّون الجلدة الجامعة للدماغ بمختلف حواسه: أم الرأس. و بیان ذلک:
أنّها مشتملة علی معانی القرآن أصوله و أرکانه بصورة اللّف، من الثّناء علی اللَّه بما هو أهله، و من التعبّد بالأمر و النّهی، و الوعد و الوعید. 3- الحمد: و هو من أسمائها لذکره فی ابتدائها (1). 4- السبع المثانی: إمّا لکونها سبع آیات اتّفاقا فی جملتها. أو لأنّها تثنّی فی الفریضة. 5- لها أسماء أخر، کالشافیة، و الکنز، و الوافیة. ج- التفسیر: 1- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ: هی آیة من کلّ سورة إجماعا عندنا عدا براءة بالإجماع عندنا و عند غیرنا. و الباء للاستعانة، و یترجّح ذلک بأنّ الإنسان فی جمیع أموره یطلب الإعانة منه سبحانه. أو للمصاحبة، و الحجة فیه التبرّک باسمه تعالی، و الحقّ أنّ التبرّک یحصل بکلّ من الاستعانة و المصاحبة، و لا فرق بینهما عند النظر الدقیق. و السورة مقولة علی ألسنة عباده علی ما هو الرائج بینهم فی محاوراتهم تعلیما للتبرّک باسمه و حمده و مسألته. و متعلّق الظّرف فعل مقدّر مؤخّر، لأهمیة اسمه تعالی و قصر التبرک علیه سبحانه. هکذا: بسم اللَّه أتلو». حذف المتعلّق لدلالة الحال علیه. و الاسم من السّمو: بفتح السین و سکون المیم، و هو مصدر فمعناه جعل الاسم. أو من السّمة: و أصله أی مصدره: و سم، معناه العلامة بالکیّ و نحوه. و لم یقل سبحانه: «باللَّه» لأن التبرّک باسمه أدخل فی الأدب. اللَّهِ: أصله إله.
حذفت الهمزة و عوّض عنها أداة التعریف فصار مختصّا بالمعبود بالحقّ بالغلبة، بخلاف الإله فإنه کان لکل معبود، ثم غلب فی المعبود بالحق. و هو من: أله بالفتح، بمعنی: عبد أو تحیّر و معناهما عام. و بالکسر (أله) بمعنی سکن أو فزع أو ولع لأنه معبود تتحیّر فیه العقول و تطمئنّ بذکره القلوب و یفزع إلیه و یولع بالتضرّع لدیه. الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ: صفتان مشبّهتان من رحم بکسر عین الفعل، کغضبان من غضب. و الرحمة هی رقّة القلب المقتضیة للإحسان. و اتّصافه تعالی بها باعتبار غایتها التی هی فعل، لا مبدئها الذی هو انفعال. و الرّحمن أبلغ لاقتضاء زیادة البناء زیادة المعنی. و ملخص القول أنّ معنی الرحمن أی البالغ فی الرحمة غایتها، و لذا اختصّ به سبحانه. و إنما قدّم فی البسملة و غیرها من موارد اجتماعهما علی الرحیم، لصیرورته بالاختصاص کالواسطة بین العلم و الوصف، فناسب توسیطه بینهما. و لعلّ وجه التقدیم- مضافا إلی ما قلناه آنفا- کون الرحمانیّة دنیویة، و هی مقدّمة علی الأخرویة، و لا منافاة بین الوجهین. 2- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ: الحمد: هو الثناء علی أمر جلیل جمیل صدر عن اختیار نعمة و غیرها. و نقیضه: الذّم، و یراد منه المدح. أما الشکر فهو ما قابل النعمة من قول أو عمل أو اعتقاد. و من الشکر الحمد علی النعمة بل هو أظهر أفراده
قال (ص): «الحمد رأس الشکر، ما شکر اللَّه من لم یحمده»
فجعله کأشرف الأعضاء، فکأن الشکر منتف بانتفائه. و نقیضه الکفران. رَبِّ الْعالَمِینَ: مالکهم و سائسهم، أی مدبّر أمورهم علی ما ینبغی. و الرب مصدر، بمعنی التربیة، و هی تبلیغ الشی‌ء کماله المقدّر له تدریجیّا. و هذا من أوصافه الخاصة به جلّ و علا التی تدلّ علی أن قدرته فوق ما یتصوّر من القوی، و لا یطلق علی غیره تعالی إلّا مضافا: کربّ الدار، أو مجموعا: کالأرباب. و العالم: اسم لما سوی اللَّه، یقال: عالم الأرواح، و عالم الأفلاک، و عالم العناصر. و یطلق علی مجموعها أیضا و إنما جمع هنا لیشمل مسمّاه کلّ الأجناس علی اختلاف حقائقها و کذلک أفرادها. و یجمع بالواو و النون لتغلیب جانب العقلاء. 3- الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ: کرّرا فی مفتاح الکتاب الکریم إشعارا بشدّة اعتنائه سبحانه بالرحمة، أو تثبیتا للرجاء بأن مالک یوم الجزاء هو البالغ فی الرحمة. 4- مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ: مالک: بالألف علی قراءة عاصم و الکسائی. و قرأ الباقون: «ملک یوم الدین» و الفرق أنّ المالک من له التصرّف فیما فی حوزته و تحت یده، و الملک إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 6
منصوب علی المفعولیة. و انفعاله و تقدّمه علی فعله لإفادة الحصر، لأنّ تقدیم ما هو حقّه التأخیر یفید الحصر. أی قصروا العبادة و الاستعانة علیه. و العبادة أعلی مراتب الخضوع و التذلّل، لا یستحقها إلّا اللَّه. و الاستعانة طلب المعونة فی الفعل، و یراد هنا طلب المعونة فی کل المهمّات، و لذا أیّهم المستعان فیه. و تکریر الضمیر: «إیّاک و إیّاک» للتنصیص علی التخصیص بالاستعانة. و تقدیم العبادة علی الاستعانة للتنبیه علی أنّ تقدیم الوسیلة علی طلب الحاجة أدعی إلی الإجابة. و إیثار صیغة المتکلّم مع الغیر لیؤذن بحقارة نفسه عن عرض العبادة و طلب المعونة متفردا علی باب الکبریاء، فلا بدّ من انضمامه إلی جماعة تشارکه فی العرض و الطلب کما یصنع فی عرض الهدایا و رفع الحوائج إلی الملوک. و وجه العدول من الغیبة إلی الخطاب: أنّ فیه تطریة و تنشیطا للسامع لیس فی غیره. 6- اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ: بیان للمعونة المطلوبة، کأنه قال: «کیف أعینکم؟» فقالوا: «اهدنا الصراط المستقیم». و الهدایة:
الدلالة بلطف إلی المطلوب. و قیل هی الموصلة، و غیرها إراءة الطریق. و
عن أمیر المؤمنین علی (ع): اهدنا، أی: ثبّتنا.
و أصناف هدایته جلّ و علا و إن لم یحصرها العدّ علی أربعة أوجه: الأول:
إفاضته القوی و الحواسّ لجلب النفع و دفع الضّرر، یدل علیه:
«أعطی کلّ شی‌ء خلقه ثم هدی». الثانی: نصب الدلائل الفارقة بین الحق و الباطل، یدلّ علیه وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ. الثالث: إرسال الرّسل و إنزال الکتب: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ. أی بالإرسال و الإنزال. الرابع: إزالة الغواشی البدنیة و إراءة الأشیاء کما هی بالوحی أو الإلهام أو المنام الصادق أو الاستغراق فی ملاحظة جماله و جلاله بحیث تقشعرّ جلودهم من الخشیة ثم یرغبون فی ذکر ربهم و یعرضون عمّا سواه، قال تعالی: تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ، ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ، ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ. و هذا یختص به الأنبیاء و الأولیاء، ثم الأمثل فالأمثل.
و الصراط: هو الجادّة، و الطریق. من سرط الطعام أی ابتلعه. فکأنه یسترط السالبة. و جمعه سرط ککتب. و المراد بالصّراط المستقیم، و نتیجته التأکید أو التّنصیص علی أن الطریق الذی هو علم فی الاستقامة هو طریق المنعم علیهم لأنه جعل کالتفسیر له. و المراد بهم: المذکورون فی کتابه: فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ ... الآیة. و قیل أراد بهم المسلمین، حیث إنّ نعمة الإسلام أصل کلّ النّعم. و الإنعام: إیصال النّعمة. و نعمه سبحانه کثیرة بحیث تعذّر حصرها و عدّها وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها. و هی إمّا دنیویّة ظاهریة کإفاضة الوجود و العمر و القوی البدنیة أو باطنیة. و من أسماها العقل و سائر القوی. و إما أخرویة، و هی روحانیّ «کغفران الذنوب» و جسمانی «کأنهار العسل و الشراب الطّهور». غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ: و الغضب: ثوران النّفس لإرادة الانتقام تشفّیا. فإن أسند إلیه تعالی فباعتبار الغایة کما فی الرّحمة، و العدول عن إسناده إلیه تعالی إلی صیغة المجهول و إسناد عدیله إلیه تعالی، تأسیس لمبانی الرّحمة. فکأنّ الغضب صادر عن غیره تعالی، و إلّا فالظاهر أن یقول: «غیر الّذین غضبت علیهم». وَ لَا الضَّالِّینَ: من الضّلال و شعبه کثیرة، یجمعها العدول عن الطریق السّویّ و لو خطأ. و المشهور تفسیر «المغضوب علیهم» بالیهود و «الضّالّین» بالنصاری.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 7

آ- فضلها:
سئل النبیّ (ص): أیّ سور القرآن أفضل؟ قال: البقرة. قیل: أیّ آی البقرة أفضل؟. قال: آیة الکرسی.
و
قال الصادق (ع): من قرأ البقرة و آل عمران جاء یوم القیامة تظلّانه علی رأسه مثل الغمامتین.
ب- نزولها: مدنیة و آیاتها مائتان و ستّ و ثمانون آیة. کلّها نزلت بالمدینة إلّا آیة منها نزلت بمنی و هی قوله: و اتّقوا یوما ترجعون فیه إلی اللَّه ... ج- التفسیر: 1- الم: قیل:
هذا و ما یأتی من الألفاظ المتهجّی بها: أسماء، مسمّیاتها الحروف التی منها رکّبت الکلم. و الدلیل صدق حدّ الاسم علیها، مع قبولها لخواصّ الاسم. و لعل السرّ فی النطق بهذه الألفاظ هو إشارة منه تعالی إلی أن «کتابنا» هذا رکّب من هذه الحروف الهجائیة التی تنطقون بها نهارا و لیلا. فإن کنتم فی ریب مما نزّلنا علی عبدنا فأتوا بمثله و أنتم عرب فصحاء. فإن عجزتم انکشف أن هذا القرآن من فعل غیر المخلوق، و عمل من هو وراء الطّبیعة، فینبغی أن یتحدّی به کما تحدّی بقوله: فأتوا بسورة إلخ ... و قیل: هی أسماء للقرآن. و قیل إنها قسم أقسم اللَّه تعالی بها لشرفها و عظمتها لکونها مبانی کتبه و أسمائه و صفاته. و ورد عن أئمتنا علیهم السلام أنها من المتشابهات التی استأثر اللَّه نفسه بعلمها و لا یعلم تأویلها غیره. 2-
ذلِکَ الْکِتابُ: یحتمل أن یکون «ذلک» إشارة إلی القرآن، أی الکتاب الذی أخبر به موسی بن عمران، أو عیسی بن مریم فأخبرا بنی إسرائیل. بهذا الکتاب الذی أفتتح ب ألم لا رَیْبَ فِیهِ من راب یریب، إذا حصل فیه الرّیبة أی الشک. و حقیقة الریبة قلق النفس و اضطرابها. و المعنی أنه- من وضوح دلالته- لا ینبغی أنه یرتاب فیه عاقل، فإنه لا مجال للریبة فیه. هُدیً مصدر. و هو الرشاد، و البیان، و الدلالة. و هو ضد: الضلال. لِلْمُتَّقِینَ: و المتّقی: اسم فاعل من وقاه فاتّقی. و الوقایة فرط الصیّانة، و شرعا من وقی نفسه الذنوب. و فسّر المتّقون بالذین یتّقون الموبقات. و هذا التفسیر أعمّ من سابقه، لأن الموبقات تشمل الذنوب و غیرها. و اختصاصه بالمتقین، لأن لهم کفایة الاهتداء علی ضوئه و زیادة قابلیته، و إلا فکثیر من الناس یهتدون به. 3- الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ: الإیمان إفعال، من آمن، بمعنی صدّق، و ضد التکذیب. و حقیقة الإیمان شرعا هو المعرفة باللَّه و صفاته، و برسله و بما جاؤوا به، و یلازمه التصدیق بهم. و إلا فالتصدیق بلا عرفان لسانیّ لا یترتب علیه أیّ أثر واقعی کالإسلام اللسانی. بل هما مترادفان. و الغیب: مصدر، بمعنی الغائب و المغیّب، أی ما یستتر عن الحواسّ الظاهریة. بل یمکن أن یقال: إن المراد به: الخفیّ الذی لا یعلمه العباد إلا بإرشاد اللَّه تعالی و هدایته.
وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ: من أقام العمود إذا قوّمه و استقامه. و المراد هنا هو أن یعدّلوا أرکان الصلاة، و یأتوا بواجباتها علی أصولها و مقرّراتها المشروعة حتی لا یقع فیها زیغ و لا یتطرّق إلیها باطل. وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ: و الرّزق لغة الحظّ و النّصیب، و عرفا إعطاء اللَّه تعالی للحیوان ما ینتفع به کلّ بحسبه، فبالإضافة إلی الإنسان هو الأموال، و القوی، و الأبدان السالمة، و الجاه، و العلم، و فی رأس هذه النّعم التوفیق لصرف کل واحدة منها فی محلّها و فیما خلقت لأجله. و من إسناد الرزق إلی نفسه سبحانه، و مدحهم بالإنفاق، نستفید النّعم التوفیق لصرف کل واحدة منها فی محلّها و فیما خلقت لأجله. و من إسناد الرزق إلی نفسه سبحانه، و مدحهم بالإنفاق، نستفید أن الحرام خارج عنه و لیس منه لتنزّه ساحته السامیة و ارتفاع مقامه العالی جلّ و علا عن القبائح، و عدم قابلیة الحرام لمدح منفقه.
و الإتیان (بمن) التبعیضیّة رمز إلی أنهم فی الإنفاق منزّهون عن الإسراف و التبذیر. 4- وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ: المراد بما أنزل: هو القرآن، و الشریعة بأسرها وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ من الکتب السماویة الماضیة و الشرائع السابقة وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ أی یعلمون تمام العلم من غیر شک و تردید .. و تحصیل الیقین بالآخرة له طریقان: الأول بإخبار الصادق المصدّق، و الثانی بالمعجزة.
و للیقین ثلاث مراتب: الأولی علم الیقین. و الثانیة عین الیقین و هی فوق مقام علم الیقین. و الثالثة حق الیقین. و هی أرقی من السابقتین. فالسالک بعد إکمال المرتبة الثانیة، و ارتقائه فی یقینه بنتیجة ریاضاته النفسانیة، یصل إلی مقام یصیر فیه بصره حدیدا و سمعه شدیدا، فیری ما لا تری عیون غیره من الناس، و یسمع ما لا تسمع آذانهم، و یدرک ما لا یخطر علی قلوب أقرانه، إذ ترتفع الحجب، و تزول الأغطیة، فیری الأشیاء علی ما هی علیه بحقائقها و بواطنها و کما یری ظواهرها سواء بسواء. 5- أُولئِکَ عَلی إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 8
هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ
: إشارة إلی الصّنفین من المؤمنین. و کلمة عَلی فی هذه الآیة للاستعلاء، و معناه تشبیه تمسّکهم بالهدی أو ثباتهم علیه باعتلاء الراکب مرکوبه و تسلّطه علیه و لصوقه به. و نکّر هُدیً هاهنا للتعظیم، مِنْ رَبِّهِمْ تأکید لتعظیمه لأنه ممنوح منه، و لیس هو إلّا اللّطف و التوفیق. وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ تکریر الإشارة لفائدة اختصاصهم و تمیّزهم بالمیزتین عن غیرهم.
6- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا: لما ذکر سبحانه أولیاءه بصفاتهم الموجبة لهم و هی الهدی و الفلاح، أتبعهم بأضدادهم: أی الکفرة العتاة الذین لا یتناهون عن منکر و لا ینتفعون بالتبشیر و الإنذار. سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ سواء: اسم بمعنی الإستواء.
و الإنذار هو التخویف من العقاب مطلقا. و المراد منه هنا التخویف من عقاب اللَّه تعالی. لا یُؤْمِنُونَ جملة مؤکّدة لما قبلها فلا محلّ لها من الإعراب، أو هی حال من ضمیر علیهم أیضا مؤکّد. و هذا الإخبار منه تعالی لا ینافی قدرتهم علی الإیمان، لأنه سبحانه یخبر عن علمه بحالهم و عاقبة أمرهم. و علم اللَّه بعدم إیمان شخص لا یسلب قدرة الشخص، کما أن علمه بإیمانه لا یجبره علیه، فلا یکون تکلیفهم به تکلیفا بما لا یطاق. 7- خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ ... الختم أخو الکتم. و
عن الرضا (ع): هو الطّبع علی قلوب الکفّار عقوبة علی کفرهم،
کما قال تعالی: بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ أی غطاء. وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ و العذاب کالنّکال زنة و معنی، ثم سمّی به کلّ ألم فادح و إن لم یکن نکالا أی عقابا. و (العظیم) نقیض الحقیر، کالکبیر نقیض الصغیر. 8- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا ... و هم الذین أبطنوا الکفر و أظهروا الإیمان. بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ تکرّر الباء لادّعاء الإیمان بکل واحد علی الأصالة وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ تکذیب لقولهم: آمنّا، علی ما حکی عزّ و جلّ فی صدر هذه الآیة. و المراد ب (من) الموصولة: ابن أبی سلول و أضرابه کمعتب بن قسمیر، و جماعة أخری کانوا مع هؤلاء. 9- یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ... الخدع (بالفتح و الکسر) الختل، و هو أن یظهر للغیر خلاف ما یخفیه، و ما یرید به من المکروه، و أصل معناه الإخفاء. و معنی المخادعة أن یعملوا معهم معاملة المخادع من إبطال کفرهم و إظهار الإسلام لدیهم. و إنما أضاف مخادعة الرسول إلیه تعالی لأن مخادعته ترجع إلی مخادعة اللَّه کما قال عزّ و جلّ: إنّ الذین یبایعونک إنّما یبایعون اللَّه، و المخادعة مع المؤمنین هو إیذاؤهم بخدیعتهم وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ أی ما یضرّون بتلک الخدیعة أحدا و إنما یرجع وبال ذلک علیهم دنیا و آخرة وَ ما یَشْعُرُونَ أی: و ما یحسّون. 10-
فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ... أی شک و نفاق. و وجه تسمیة الشک بالمرض أنّ الشک تردّد بین أمرین، و المریض مردّد بین الحیاة و الممات. و یمکن أن تکون إخبارا بأن القلوب المریضة- بطبعها- یزداد المرض فیها لضعفها و لکونها مستعدة له کالأمزجة الضعیفة إذا ابتلت بالمرض. فلما لم یکن فیها استعداد لمقاومة المرض ینمو فیها المرض و یصیر مزمنا ثم یؤدی إلی الموت. فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً بحیث تاهت قلوبهم و کادت أن تذوب فی الدنیا، وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فی الآخرة أی مؤلم موجع غایة الإیلام بِما کانُوا یَکْذِبُونَ بمقالتهم آمنّا. و لفظ (کان) للاستمرار. 11- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ: بإظهار الشّقاق و النفاق بین المسلمین قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ أی لیس شأننا إلّا الإصلاح. و قد حصروا أمرهم فی الإصلاح لتصوّرهم الفساد إصلاحا لمرض قلوبهم. 12- أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ ... ردّ لدعواهم الکاذبة. وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ بکونهم مفسدین مع غایة ظهور فسادهم الذی هو کالشی‌ء المحسوس، و لکنّ حبّ الشی‌ء یعمی و یصم. 13- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ: آمِنُوا ... و قد نصحوا بأمرین مکملین لإیمان العبد، الأول: ترک الرذائل فی قوله سبحانه: و لا تفسدوا. و الثانی: اکتساب الفضائل بقوله تعالی آمِنُوا کَما آمَنَ النَّاسُ یراد به النبیّ (ص) و من آمن من أصحابه الخلّص. قالُوا فی الجواب أو فیما بینهم:
أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ. استفهام إنکاری. و لام السفهاء للعهد. و المعهود هم الناس الذین آمنوا مع الرسول (ص) المذلّون أنفسهم لمحمد (ص). و السفه هو ضعف الرأی و الخفّة فی العقل. أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ إنهم سفهاء، أی أخفّاء العقول أراذل.
وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ أی یجهلون سفاهتهم. و من نفی عنهم العلم و الشعور فأولئک کالأنعام، بل هم أضلّ. 14- وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا ... هذا البیان تثبیت لکونهم منافقین، لأن صاحب اللسانین هو الذی یقال له المنافق، و هو أیضا بیان لصنعهم مع المؤمنین و الکفّار، أی إذا رأوا المؤمنین قالُوا آمَنَّا بما آمنتم به وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ أی انفردوا بإخوانهم من المنافقین الذین إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 9
یکذّبون الرسول مثلهم فهم کالشیاطین فی التمرد و العصیان قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ، إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بمحمد و أتباعه. 15- اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ... أی یعاملهم معاملة المستهزئ، أو یجازیهم علی استهزائهم. وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ من مدّ الجیش و أمدّه أی زاده لا من المد فی العمر، فالمعنی: أنه یزید فی فسح المجال لطغیانهم. یَعْمَهُونَ یتحیّرون و یتردّدون، و العمه هو التحیّر فی البصیرة کالعمی فی البصر.
16- أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ ... یعنی باعوا دین اللَّه و اعتاضوا به الکفر باللَّه. فالشراء هنا لم یکن مبادلة، أی أخذا و عطاء، بل هو ترک و أخذ فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ و التجارة طلب الربح بالبیع و الشراء، و الربح الفضل علی رأس المال، فهؤلاء المنافقون، استبدلوا الهدایة بالضلالة، و الطاعة بالمعصیة، و الربح بالخسارة! .. فأیّة جهالة أسوأ من هذه؟ .. وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ لطرق الحق و الصواب، أی للتجارة التی فیها الربح الوافر. 17- مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً المثل: فی الأصل النظیر، ثم أطلق علی القول السائر. و لا یضرب إلّا لما فیه غرابة. و معنی الآیة الشریفة: حالتهم العجیبة کحال من استوقد نارا أی طلب إشعال النار لارتفاع لهبها و سطوع نورها، لیبصر بها ما حوله فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ أی انتشر نورها حول مستوقدها لیستضی‌ء مع رهطه ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ أطفأ نارهم فذهب النور و وقعوا فی الظّلمة.
و توضیح التشبیه أن المنافقین بظاهر إیمانهم رأوا الحقّ و شارکوا المؤمنین فی أحکام الإسلام. فلما أضاء نور الإیمان الظاهر ما حولهم، و أبصروا فوائد الإسلام ظلوا علی عنادهم و عاشوا فی ظلمة ضلالهم. ثم أماتهم اللَّه فصاروا فی ظلمات عذاب الآخرة لا یجدون منها مفرّا و لا مناصا وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ خلّی بینهم و بین ما اختاروه من الإصرار علی الضلال لا یرون بعیونهم و لا یفقهون بقلوبهم، و هذا معنی ترکه تعالی لهم. 18- صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ: صمّ طرش عن سماع الحق، بکم: عییّون عن النّطق به، عمی: مکفوفو البصر عن رؤیته و مع أنهم مکلفون بالرجوع عن الضلالة إلی الهدی فهم لا یرجعون. 19- أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ ... عطف علی الذی استوقد. و الصیّب المطر الذی یصوب أی ینزل بشدة، و السماء یراد بها العلاء. و وجه الشّبه هو أن ما خوطبوا به من الحق و الهدی کمثل مطر، و کما أن الأرض تحیا بالمطر، فإن القلوب تحیا بالحق و الهدی. فالتشبیه کان بلحاظ الحیاة التی فیهما. فِیهِ ظُلُماتٌ أی فی الصیّب الذی أرید به المطر. و الظّلمات: ظلمة تکاثفه، و ظلمة غمامة، و ظلمة اللیل. وَ رَعْدٌ أی الصوت الذی یسمع حین یتولّد من احتکاک و تماسّ الذرات المؤلّف منها السحاب بعضها مع بعض حین تحرّکها بسرعة، و هو مثل للتخویف و الوعید وَ بَرْقٌ و هو ما یلمع منه، و یتولّد من کهربة الاحتکاک. یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ الصاعقة نار تنزل من السماء عند قصف الرعد الشدید و ومض البرق الخاطف. حَذَرَ الْمَوْتِ أی خوف الموت، و خشیة أن ینزل علیهم البرق بالصاعقة فیموتوا من صوتها الرهیب أو إحراقها. وَ اللَّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ مطوّق لهم. 20- یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ: وضعت لفظة (یکاد) لمقاربة الخبر من الوجود. و المعنی: قریب بأن یختلس البرق أبصارهم، أی یذهب بها سریعا!. کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ کلما صادفوا من البرق فرصة و میض انتهزوها و مشوا، و إذا هبط الظلام وقفوا و تحیّروا. فکلما أضاء أی ظهر لهؤلاء المنافقین البرهان و الحجة علی ما یعتقدون مَشَوْا فِیهِ أی فی نوره وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا وقفوا متحیّرین لا یرون سبیلا یسلکونه إذا رأوا فی دنیاهم ما یکرهون. وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ یذهب سمعهم بقصف الرعد أو ظهور صوت الدعوة الکریمة، و یذهب بصرهم بومض البرق و سطوع نور الإسلام. إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ و الشی‌ء ما یصحّ أن یعلم و یخبر عنه و هو یعمّ الواجب، و الممتنع، و الممکن. و خصّصه العقل هنا بالممکن. و القدیر هو القویّ الفعّال لما یشاء علی ما یشاء. و اللَّه تعالی لا یعجزه شی‌ء عن شی‌ء. 21- یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ ... لفظة «یا» لنداء البعید، و ربما استعمل فی القریب منزّلا منزلته، و إما لعظمته أو للاعتناء بشأن المدعوّ أو لغفلته. و کلمة «أی» وصلة إلی نداء المعرّف باللام لتعذّر دخول (یا) علیه. و قد أقحمت یاء التنبیه تأکیدا إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 10
و اهتماما بما خوطب به. و النَّاسُ هم الموجودون من المکلّفین لقبح خطاب المعدوم، و کل من وجدوا بعد ذلک فهم یدخلون فی الخطاب بدلیل المشارکة. و الخطاب مختلف فیه بالنسبة إلی المخاطبین، بالإضافة إلی الکفّار و البالغین المکلّفین جدیدا بإحداث العبادة بشرائطها المتوقفة علیها. و أما بالنسبة إلی المؤمنین فزیادة و تثبیت. الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ أی الذین خلقهم من قبلکم من الأمم. لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ یستفاد من الآیة الشریفة أن العبادة مقدّمة لتحصیل التقوی التی هی أعلی مراتب العبادة، أو هی ترک المحرّمات و الإتیان بالواجبات. کما أنه یستفاد من قوله «لعلّکم تتّقون» أنه ینبغی أن یکون العبد بین الرّجاء و الخوف لا مغترّا بعمله و فعاله. 22- الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً: أی مبسوطة تفترشونها تقعدون علیها و تنامون، کالفراش. وَ السَّماءَ بِناءً أی قبة مضروبة علیکم. وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً یعنی ماء المطر فإنه ینزل إلی الأرض من جهة السماء سحابا، أو مما فوق السحاب. فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ أی بسببه. بأن جعله سببا فی حیاة الأرض. بما فیها من إنسان و حیوان و نبات. فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً بعد ما عرفتم أنه تعالی ولیّ نعمکم و خالقکم فلم جعلتم له شرکاء و أندادا؟ و الندّ: المثل. و الندّ فعلا هو المثل المخالف.
وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ تعرفون أن هذه الأصنام التی جعلتموها أندادا له تعالی لا تقدر علی شی‌ء لأنها جمادات. 23- وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا: عبده، تعالی: هو النبی (ص). و قد تحدّاهم بما نزّله علیه من القرآن الکریم، فقال: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ... فی الفصاحة و البلاغة و الإعجاز. و أنّی لهم أن یأتوا بمثل أقصر سورة من القرآن الذی أعجز البلغاء و أخرس الفصحاء! .. وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أی استعینوا بکل من بحضرتکم یعاونکم فی الإتیان بسورة مثل سور القرآن، إن کنتم صادقین فی دعواکم بأن محمدا قد جاء به من عند نفسه. 24- فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا، وَ لَنْ تَفْعَلُوا ... إن لم تعملوا الذی تحدّیتکم به وَ لَنْ تَفْعَلُوا لعجزکم. فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ جنّبوا أنفسکم النار التی وقودها- حطبها- الناس و الحجارة! .. أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ أی خلقت و هیّئت لهم. 25-
وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... أخبر المصدّقین و مؤدی فروضهم و نوافلهم أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ حدائق ذات بهجة و مساکن طیبة تجری تحت أشجارها و قصورها میاه الأنهار.
و النهر: مجری الماء الواسع و إسناد الجری إلیه من باب المجاز فی الإسناد. کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً أی کلّما منّ اللَّه تعالی بثمرة یجتنونها، قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ فی دار الدنیا. وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً ... أی جیئوا بالثّمر یشبه بعضه بعضا فی الاسم الناشئ عن المشابهة فی النوع و اللون، و لکنه مخالف فی الطعم اللّذیذ و الرائحة الزکیة. وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ منظّفة أبدان الأزواج من الحیض و الأقذار و الأدناس الظاهریة و المعنویة. و نقیة أخلاقهن من السوء کالحسد و النفاق و شکاسة الطبع و غیرها من الصفات المکروهة. وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ دائمون. 26- إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها ... نزلت ردّا علی الکفرة و المنافقین الذین قالوا: أما یستحی ربّ محمّد أن یضرب مثلا بالذّباب و العنکبوت؟ .. و حاصل معنی الآیة الشریفة أن اللَّه لا یستحیی: یترک حیاء و خجلا، من ضرب المثل بالبعوضة مع حقارتها. و بما فوقها کالذّباب و العنکبوت مع هوانهما و ضعفهما، لفوائد هامّة یدرکها الراسخون فی العلم. فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ یعنی أنه مهما یکن من شی‌ء فإنّ المؤمنین یعلمون أنه الحقّ البتّة.
و الضمیر فی (أنّه) عائد للمثل و الحق: هو الأمر الثابت الذی لا یجوز إنکاره. وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا یقولون استحقارا: أیّ شی‌ء أراد و قصد بهذا المثل. یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً الضلالة و الهدایة متفرعتان عن الجملتین المتصدّرتین بأمّا. فإن العلم بأن الأمثال حقّ، هدایة، و الجهل بأنها فی غیر موردها ضلالة. وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ الخارجین عن القصد. 27- الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ ... حدّد صفات فسقهم فهم یَنْقُضُونَ أی یردّون و یرفضون عَهْدَ اللَّهِ ما إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 11
أخذه علیهم فی عالم الذر من المیثاق له بالربوبیة، مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ ذاک، لأن الضمیر فی المیثاق عائد للعهد. أی بعد إحکام العهد و توثیقه و إبرامه. وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ ینکثون الصلة بالنبیّ و المؤمنین، و الأرحام وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ ینشرون الفساد و یدعون إلی الکفر و الزّندقة، و قطع طریق المسلمین بالسرقة و التخویف و القتل و الوعید، أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ و أیّة خسارة أعظم من استبدال نقض العهد بالوفاء، و القطع بالوصل، و الفساد بالصلاح، و العقاب بالثواب؟. فهم کمن ضیّع رأس ماله باختیاره و کان عاقبة أمره الخسران الذی ألزمه عذاب الأبد و حرمه النعیم السرمد. 28- کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ...
استفهام إنکاریّ فی مقام تعجّب. و الخطاب لکفّار قریش و الیهود. کیف تنکرون اللّه و کنتم أمواتا: أی عناصر و أخلاطا و أغذیة و نطفا فی الأصلاب قبل خلقکم، فَأَحْیاکُمْ أثناء وجودکم فی أرحام أمهاتکم. ثُمَّ یُمِیتُکُمْ بعد خروجکم إلی دار الدنیا و عند حلول آجالکم ثُمَّ یُحْیِیکُمْ فی القبور عند السؤال أو یوم القیامة ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ تعودون للحشر من القبور إلی الحساب و الثواب أو الجزاء. 29- هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ... خلق، أی أوجد لکم الأشیاء لانتفاعکم فی کل ما تحتاجون إلیه فی حیاتکم من المطاعم و الملابس و المناکح و المساکن و نحوها. ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ أی وجّه قدرته و إرادته لخلقها بعد خلق الأرض و بثّ ما فیها فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ أی جعلهن مستویات طبق النظام الأحسن و الأصلح. وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ عارف خبیر.
30- وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ ... أخذ بالتّنبیه إلی نعمة أخری علیهم، و هی نعمة خلق أبیهم آدم (ع) و إکرامه و تفضیله علی الملائکة. الملائک: جمع ملأک، کالشمائل و الشّمأل. و التأنیث للجمع. و هم أجسام لطیفة قادرة علی التشکّل بأشکال مختلفة. إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً و هو من یخلف غیره، و المراد هنا آدم (ع).
قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ أی کما فعل الجنّ من قبل إذ نشروا الفتن و أراقوا الدماء!. و قد قالوا ذلک سؤالا لا اعتراضا علیه سبحانه. وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ أی نفعل ما ترید من آدم من التنزیه و التطهیر عما لا یلیق بجنابه تعالی و یکرهه.
قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ أعرف ما لا تدرکونه ما الغایة. 31-
32- وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ ... أی أظهرها ثم طلب منهم بلین و رفق قائلا أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ أی أخبرونی بأسماء هذه الأشباح التی ستتکوّن من آدم- و بعده- إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواکم بأنکم أولی بالخلافة فی الأرض من آدم؟ قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ إذ أحسّوا بأنه تعالی کره جوابهم الذی جاء علی مقتضی خلقهم و أنهم لا یعرفون إلّا ما علّمهم بعد خلقهم. فحصروا العلم بذاته القدسیة، و اعترفوا بحکمته التی لا یدرکونها، و تأدّبوا فی إظهار جهلهم أمام الْعَلِیمُ العارف الْحَکِیمُ المتقن فی أفعاله المصیب فی أقواله. 33- قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ ... أی أخبرهم بالأسماء، و عرّفهم المسمّیات فی مقاماتها الراقیة، و الضمائر فی الآیة الکریمة معهودة و معروفة عند الملائکة، و لولا ذلک لکان تعلیم أسماء المسمّیات المجهولة غیر ذی فائدة، حتی مع الوعد بتعریفها فیما بعد. فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ أخبرهم بها فعرفوها بتطبیق الأسماء علی المسمّیات. قال تعالی: أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أعرف مکنوناتها و أسرارها وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ و أعرف ما تظهرون من ردّکم علیّ، و ما تخفون فی ضمائرکم بأنه لیس أحد أفضل منکم. 34- وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ ... أخذ سبحانه فی بیان نعمة أخری علی بنی آدم و فضیلة ثانیة، إذ أمر الملائکة بالسجود لأبیهم. وَ إِذْ: نصب بمضمر، أی: اذکر یا محمد. و المأمورون هم الجمیع لعموم اللّفظ و لقوله تعالی فی مورد آخر: فسجد الملائکة کلّهم أجمعون إلا إبلیس. و السجود، لغة: التذلل و الخضوع، و شرعا: وضع الجبهة علی الأرض بقصد العبادة. و سجود الملائکة کان تعظیما للّه و تکرمة لآدم (ع). فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ الذی إنما دخل فی الأمر لکونه منهم بالولاء. و لم یکن من جنسهم لأنه کان من الجن إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 12
أَبی وَ اسْتَکْبَرَ عما أمر به، و ترفّع علی آدم، و خالف أمر ربّه وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ فی علم اللّه و صار منهم باستکباره و احتقاره لنبیّه (ع)!. 35- وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ ... أنت: تأکید للمستکن لیعطف علیه (الجنّة) اللام فیها للعهد، و المعهود هو هذه. و قیل هی من جنان الدنیا و تغرب فیها الشمس و القمر. و لکنّ الظاهر من الآیات و من لفظة (اهبطوا) و خلق آدم فی السماء کما هو ظاهر کثیر من الروایات، بل صریحها. أنّ الجنة هی جنة سماویة، أ کانت جنة الخلد أم غیرها. وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما أی أکلا واسعا وافرا بلا عناء من أی مأکول تریدان وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ أی شجرة الحنطة علی ما هو المشهور. و هذا النّهی تنزیهیّ لا تحریمیّ. و قد علّق النهی فیه علی الاقتراب من الشجرة، لأن القرب من الشی‌ء یغری به و یکون مقدّمة لفعله. و النهی عن المقدمة نهی عن ذیها أکیدا، و لذلک قال سبحانه فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ لنفسیکما بالإقدام علی ما لیس فیه صلاح لکما. و الظّلم هو النقص فی الحظّ و النّصیب، فکأنّهما لمّا أکلا من الشجرة أنقصا حظّهما الذی قدّر لهما فی حال عدم الأکل منها. و المعنی الآخر للظلم فی اللغة هو وضع الشی‌ء فی غیر موضعه. و هذا ینطبق أیضا علی المقام لأنهما وضعا الأکل فی موضع الکف، فترکا الأولی. 36- فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ: أی حملهما علی عدم الثبوت فی أمرهما و أزاحهما عن فکرة الکف. فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ من النّعم الجزیلة و المواهب السنیّة وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ و الخطاب من اللّه تعالی، صدر بنزول آدم و حواء بما استبطناه من ذریتهما و إبلیس.
و هکذا أصبح آدم و حواء و ما ولدا من الذّریة، أعداء لإبلیس و ذریته، و هو و ذریته لهم عدوّ. إلی الوقت الذی حدّد تعالی بقوله وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ فالأرض هی مکان بقائکم و موضع سکنکم و منافعکم و متعکم و معاشکم و معادکم، و أنتم فیها إلی وقت آجالکم، أو إلی یوم قیامتکم. 37- فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ: أی استقبلها و أخذها بالقبول. و الکلمات یحتمل أن تکون قوله تعالی:
رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا ... الآیة. أو الأسماء الطیبة الخمسة لأهل الکساء (ع) ففیها أقوال عرضت لها التفاسیر المفصّلة فَتابَ عَلَیْهِ قبل اللّه توبته إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ کثیر القبول للتوبة. الرَّحِیمُ الواسع الرحمة و الإشفاق علی العباد.
38- قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً: انزلوا من السماء إلی الأرض کلکم، بعد تلقّی الکلمات و بعد التوبة، نزولا و هبوطا حقیقیا فعلیا تکلیفیا إثباتیّا. و الضمیر فی (منها) راجع إلی السماء أو الجنّة.
و الجمیع: تعنی المخالفین للنهی، و السّاعین لهما فی المکیدة، فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً أی إن یأتکم منّی هدی علی لسان رسول أو بکتاب فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ فمن اقتنع و مشی بحسب هدای و طریقتی نجا و فاز و لا خوف و لا حذر علیه، و لا یصیبه ما یحزنه و یکدّره. 39- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... أی جحدوا و لم یصدّقوا بآیاتی، أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ فهم أهل النار، و سأخلّدهم فی جهنّم خلودا سرمدیا جزاء استکبارهم و کفرهم. 40- یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ ... یا أولاد یعقوب الذی هو إسرائیل، اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ. لا تنسوا أبدا نعمی التی أهمّها إنجاء آبائکم من فرعون و الغرق وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ أی أوفوا بمیثاقی علیکم فی عالم الذّر، من الإیمان بی و برسلی و کتبی المنزلة إلیکم، و بما فیها من الشرائع و الأحکام. فإذا وفیتم بهذه المذکورات وفیت بما عاهدتکم علیه من الأجر و الثواب وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ أی خافونی. و الرهبة خوف التحرّز. 41- وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ ... صدّقوا بالقرآن الذی أنزلت علی محمد (ص) فهو یصدّق کتبکم السماویة من التوراة و الإنجیل و غیرهما، وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ فهو یحذّرهم إنکار ما أنزل، و یعرّض بهم خاصة، لأنهم أهل کتب و الواجب علیهم أن یکونوا أول المؤمنین به، لکونهم عارفین به و بصفاته و بکیفیة بعثته. قد قرءوها فی کتبهم، و أخبرهم بها أحبارهم و رهبانهم. فهذا الذی کان مترقّبا منهم، لا أن یکونوا أول الکافرین به. وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا لا تستبدلوا حججی برئاسة دنیویّة مؤقّتة هی لکم فی قومکم، تنالون فیها الرّشی إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 13
و التحف و الهدایا علی تحریف الحق و کتمانه. وَ إِیَّایَ فَاتَّقُونِ تجنّبوا بطشی باتباع الحق و مجانبة غیره. 42- وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ ... أی لا تجعلوا الحق الواضح مشتبها بالباطل و مختلطا به. وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ تخفوا نعوت محمد (ص) الموجودة فی کتبکم المنزلة من عند ربّکم، و تخفون الحق وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ تعرفون ذلک. 43- وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ ... أی أقیموا صلاة المسلمین و ادفعوا زکاتهم. و هی صریحة بأن الکفّار مخاطبون بالفروع کالأصول. و الظاهر فی خصوص الزکاة فی خصوص هذا المورد و أمثاله أنها الزکاة المالیة، و قیل هی زکاة الفطرة. وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ. ذکر سبحانه الرکوع بعد ذکر ما تشتمل علیه الصلاة، لأنه یکشف عن الخضوع الخاصّ الذی لیس فی غیره، و لذا خصّه تعالی بالذّکر. و قیل إن صلاة الیهود لیس فیها رکوع و لذا أمرهم به. 44- أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ ... جاءت فی مقام التعجّب و التوبیخ. و البرّ العطاء، و المراد منه هنا کلّ خیر وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ تترکونها معفاة من ذلک؟ .. وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ تقرأون التوراة. أَ فَلا تَعْقِلُونَ ألا تدرکون أیّ قبح یترتّب علی عدم امتثالکم و تناسیکم أنفسکم؟. 45- وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ ... أطلبوا العون لأنفسکم بالصّبر علی اتّباع الحق و رفض المال و الجاه، و بکف النفس عن مشتهیاتها و میلها إلی المعاصی، و ضعفها عن الطاعات. و قیل إن الصبر فی الآیة هو الصیام. وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ أی الصلاة. و یحتمل أن یکون الضمیر راجعا إلی الاستعانة. و المراد بکبرها کونها ثقیلة شاقة إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ المتواضعین الخاضعین للّه تعالی. 46- الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ ... یظنّون هنا: یعتقدون لقاء اللّه و حسابه یوم البعث. فالظنّ هنا: العلم، لأن الخاشعین بعیدون غایة البعد عن الظّن بلقاء ربّهم و بالبعث و النشور و الثواب و العقاب، بل هم العالمون بذلک علما یقینا، و خشوعهم یکشف عن علمهم الذی ذکرناه. وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ معادون یوم القیامة للنّعیم و الجنان و الجزاء الأوفی. 47-
یا بَنِی إِسْرائِیلَ ... کرّر الخطاب لتنشیط السامع و ترغیبه بلذة المتابعة. فقد روی أن لذّة النّداء أزالت مشقّة التکلیف. فالتکرار هنا لیس مستهجنا، بل له فوائد جلیلة، و تترتّب علیه آثار کثیرة. فعلی هذا الأساس قال سبحانه اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ حیث إنی بعثت منکم نبیّا- موسی (ع)- و خلّصتکم من ظلم فرعون و قومه، و أنزلت علیکم المنّ و السّلوی وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ أی فضّلت أسلافکم علی عالمی زمانهم تفضیلا دینیّا لأنهم آمنوا برسلی و أجابوا دعوتی، و جعلت منکم ملوکا دنیویّین و رزقتکم من الطیّبات.
48- وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً: أی تجنّبوا یوم عذاب لا ینقضی، و لا تتحمّل فیه نفس عن نفس شیئا و لا تقضی عنها حقّا و لا تخفّف عن کاهلها جزاء. وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ إذ ترفض شفاعة نفس عن نفس. و الشفاعة من الشّفع، و هو الزّوج من العدد، فکأن المشفوع له (الفرد) یصیر شفعا (زوجا) بضمّ الشفیع نفسه إلیه.
وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ أی لا یقبل منها فدیة تعدل الجرم و توازنه ...
وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ و لا ینجحون و ینجون من العذاب بإعانة معین و لا بنصرة ناصر، بل یبقون فیه أبد الأبد. 49- وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ... أصل الآل: أهل، لأنه یصغّر علی أهیل. و فرعون: لقب کل ملک من العمالقة فی مصر، کقیصر و کسری لملکی الرّوم و الفرس. و فرعون موسی (ع) هو مصعب بن الرّیان أو ابنه ولید. و فرعون یوسف (ع) الرّیان. و بینهما أکثر من أربعمائة سنة. یَسُومُونَکُمْ أی یهینونکم و یذلّونکم و یذیقونکم سُوءَ الْعَذابِ أشدّه و أسوأه یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ یقتلون الذکور من أولادکم إمّا ببقر بطون الحوامل و إخراجهم و قتلهم، و إمّا بذبحهم بعد الولادة. وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ یستبقونهن إماء للخدمة و النکاح. وَ فِی ذلِکُمْ أی فی صنیعهم معکم، و إنجائکم منهم بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ محنة و اختبار صعب کبیر. 50- وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ ... أی اذکروا حینما فصلنا البحر فرقا و جعلنا فیه مسالک تعبرون منها للخلاص فَأَنْجَیْناکُمْ خلّصناکم من کیدهم وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ أطبقنا لجج الماء علیهم وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ترون إغراقهم .. 51- وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 14
لَیْلَةً
... واعده: ضرب معه موعدا و جعل له میقاتا بأن ینزل علیه التوراة بعد هلاک فرعون بثلاثین یوما، هی لیالی تمام ذی القعدة و عشرة من ذی الحجة. و قد عبّر عن الفترة باللیالی لأنها غرّة الشهور، و فی اللیالی یستهلّ القمر الذی یحدّد الشّهر بمنازله یوما بعد یوم. ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ اتّخذتموه إلها تعبدونه بتسویل السامریّ مِنْ بَعْدِهِ بعد مضیّ میقات عودة موسی بالتوراة. وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ لأنفسکم بشرککم. 52- ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ: غفرنا لکم عبادة العجل بعد التوبة و تجاوزنا عن جرمکم لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تحمدون اللّه الذی عفا عنکم. 53- وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ... أعطیناه التوراة وَ الْفُرْقانَ آیاته و معجزاته المفرّقة بین الحق و الباطل لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ أملا بأن ترشدوا بما فیه. 54- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ ... أذکر یا محمّد یوم خاطب موسی قومه قائلا یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ أی ارجعوا إلی عبادة خالقکم، و أقلعوا عن ذنبکم العظیم. و البارئ من برأ: خلق من العدم، و منه البریّة أی الخلیقة و جمعها البرایا. فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إظهارا للتوبة و فرط النّدم. و الظاهر أن التائب کان یقتل نفسه إمّا بأن یباشر المرء قتل نفسه، و إمّا بأن یقاتل العبدة فیقتل بعضهم بعضا حتی یجی‌ء أمر اللّه بقبول التوبة فیرفعوا الید عن المقاتلة بعدها ذلِکُمْ أی قتل أنفسکم توبة و ندما خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ أحسن بنظر خالقکم من بقائکم أیاما قلیلة فی الدنیا تموتون بعدها فتخلّدون فی النار .. و فی ذکر لفظة (بارئکم) مرة ثانیة تقریع لبنی إسرائیل علی ترکهم عبادة البارئ إلی عبادة العجل. و إذ فعلتم ذلک فَتابَ عَلَیْکُمْ و یحتمل أن تکون هذه الجملة من قول موسی (ع). و التقدیر: ما زلتم قد فعلتم ما أمرکم ربکم فقد تاب علیکم. إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ القابل للتوبة مرة بعد مرة. 55- وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ. لن نصدّقک و نعترف بنبوّتک و بأن اللّه تعالی أرسلک حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً ننظر إلیه عیانا و علنا. فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ذلک أنهم سألوا أمرا عظیما عنده سبحانه إذ طلبوا رؤیته مع أن المرئیّ ینبغی أن یکون مواجها و أن یکون جسما و هذا محال بحقه تعالی. فأخذتهم الصاعقة السماویة بغتة لخطورة ما رغبوا فیه، فأحرقتهم بلا مهلة حریق استئصال. أو أنها کانت صیحة عذاب، أو قصف رعد مهلک، فماتوا فی الحال التی هم علیها و هم ینظرون إلی الصاعقة تنزل علیهم. 56-
ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ ... أی أحییناکم. بعد الموت.
لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تحمدون اللّه علی إحیائکم بعد إماتتکم بالصاعقة.
57- وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ ... بسطنا علیکم ظلّ الغمام فی صحراء التّیه، و جعلناه فوق رؤوسکم لیقیکم حرّ الشمس وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ یقال إنه کان کالصّمغ یسقط علی الأشجار. و هو ألذّ من الشّهد و أنصع من الثلج وَ السَّلْوی الطیر الدّسم المعروف، و هو من أطیب الطیور. و قیل إنه کان ینزل علیهم مشویّا عند العشاء فإذا أکلوا و شبعوا منه رفع. کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ یعنی قلنا لهم. کلوا من هذا المباح اللذیذ. وَ ما ظَلَمُونا لم یلحقوا بنا ظلما بکفرهم هذه النّعم و تبدیل الکفر بالشکر وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ یضرّونها و یجحفون بحقّها.
58- وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ ... أی بیت المقدس بدلیل قوله تعالی فی مکان آخر: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ بعد خلاصهم من التیه. فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً کلوا ما أردتم من أنواع الأطعمة أکلا رغدا: واسعا هنیئا. وَ ادْخُلُوا الْبابَ مدخل القریة أو القبّة التی کانوا یصلّون إلیها سُجَّداً خاضعین ساجدین شکرا للّه وَ قُولُوا حِطَّةٌ من حطّ الحمل عن ظهر الدابّة:
أنزله. یعنی: قولوا حال سجودکم: نرجو أن یکون فعلنا سببا لحطّ ذنوبنا و کفارة لخطایانا. فإذا قلتم ذلک نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ نتجاوز عن ذنوبکم السالفة، وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ مع المغفرة زیادة أجر، و نکثر لمن أطاع و أحسن منکم. 59- فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ ... أی غیّروا، و وضعوا مکان الدعاء بحطّ الذنوب قولا غیره کقول بعضهم: حنطة، استهزاء بالتکلیف!. و قیل إن بعضهم وضع مکان السجدة الزحف علی استه نحو الباب، سخریة و استخفافا بأمر اللّه عزّ و جلّ!. فَأَنْزَلْنا إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 15
عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا
عتوا و لم ینقادوا لموسی (ع) فی الأقوال و لا فی الأفعال رِجْزاً مِنَ السَّماءِ عذابا مقدّرا، قیل إنه الطاعون الذی مات فیه أربعة و عشرون ألفا فی ساعة واحدة، و قیل مائة و عشرون ألفا!. بِما کانُوا یَفْسُقُونَ أی بسبب فسقهم الذی کانوا لا یرجعون عنه و لو عاشوا أبد الدهر .. 60- وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ ... تذکّر یا محمد حین سأل موسی قومه الماء لمّا عطشوا فی التّیه فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ عصاه. هی العصا التی دفعها إلیه شعیب (ع)، و کانت من آس الجنّة أهبطها آدم معه. و «الحجر»: حجر طوریّ مربّع تنبع من کل وجه منه ثلاث أعین، فلکلّ سبط تسیل عین فی جدول یستقون منه. فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ لکل سبط عینه کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ نعمه الجزیلة کالمن و السّلوی و ماء الحجر وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ لا تطغوا فیها و تظهروا الفساد. 61- وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ ...
أی لا صبر لنا علی نوع واحد من الطعام الذی هو المن و السّلوی دون غیرهما. فَادْعُ لَنا رَبَّکَ اطلب منه لأجلنا یُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها أی خضرها و أطایب أنواعها. وَ قِثَّائِها النبات المعروف الذی ثمره یشبه ثمر الخیار وَ فُومِها الفوم هو الثوم وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها و هما معروفان قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی أ تطلبون تغییر الطعام الأقرب مکانة، و الأسهل تناولا، و الأقل کلفة؟، بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ أحسن و أرفع منزلة، و أطیب طعما، و أبعد عن الکدّ و التعب بسبیله؟. اهْبِطُوا مِصْراً أی انزلوا مصرا من الأمصار: أی بلدا من البلدان، لا مصر فرعون التی خرجوا منها فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ حیث تجدون ما طلبتم من تغییر النعمة بأدونها و أخسّها. وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْکَنَةُ و هذه من الأخبار الغیبیّة التی ظهرت آثارها علی الیهود من زوال ملکهم حتی أیّامنا هذه، و ستبقی إلی الأبد بلا ریب. و الذلة: هی الهوان. و ضربت: جعلت و المسکنة: أثر الفقر من السکون و الخزی. وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ رجعوا بعد صفاتهم هذه کلّها مغضوبا علیهم ملعونین مستحقّین للغضب و اللّعن. ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ ینکرونها، و الثانی أنّهم کانوا لا یتورّعون عن الوقوف فی وجه دعوة اللّه وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ کزکریّا و یحیی، ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ ذلک: إشارة إلی ما ذکر من کفرهم و عصیانهم و استهزائهم باللّه و ملائکته و رسله و کتبه.
62- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ... قالوا آمنّا بأفواههم و لم تؤمن قلوبهم ممّن حولک یا محمّد من المسلمین. وَ الَّذِینَ هادُوا دخلوا فی الیهودیة.
و هاد بمعنی رجع إلی الحق و تاب. و سمّوا یهودا لتوبتهم و رجوعهم عن عبادة العجل. وَ النَّصاری جمع نصران، کسکاری و سکران.
دعوا بهذا الاسم إمّا لأنهم تناصروا فیما بینهم، أو لانتسابهم إلی قریة الناصرة التی کان یسکنها عیسی (ع) بعد دعوته مع أمّه من مصر أو هو مأخوذ من قوله: من أنصاری إلی اللّه؟ قال له الحواریون: نحن أنصار اللّه. وَ الصَّابِئِینَ و هم جیل صبوا إلی دین اللّه أی: مالوا، و هم کاذبون فی دعواهم. أو- کما قیل- کانوا یعبدون الکواکب أو الملائکة، من: صبأ إذا خرج. أو أنهم من صبا: مال، و قد مالوا عن جمیع الأدیان مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ صدّق باللّه و بالبعث یوم القیامة، و نزع عن کفره من هؤلاء وَ عَمِلَ صالِحاً فعل ما أمره اللّه به خالصا عن الشوائب، لا یبغی إلّا رضی الرّب فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ لهم ثوابهم الذی یستوجبونه علی الإیمان الکامل الخالص من کل ما کرهه اللّه وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ لا خوف علیهم فی الآخرة و لا یحزنون علی الدنیا، و ینجون من هذین الأمرین اللّذین قد یعرضان لکل أحد. 63- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ ... أی اذکروا العهد الذی أخذناه علیکم بالعمل بما فی التّوراة من التکالیف، و من الاعتراف بنبوّة محمّد (ص) وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ و هو جبل فی صحراء التّیه بسیناء. خُذُوا ما آتَیْناکُمْ اقبلوه. و «ما» موصول یعنی التوراة. بِقُوَّةٍ أی بجدّ و إیمان صادق. وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ أی لا تنسوا ما فی التوراة و اعملوا بموجبها و لا تغفلوا شیئا منها لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ لکی تتجنّبوا عذابی و تتّقونی و تخافوا عقابی. 64- ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ ... أی: إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 16
أعرضتم عن العهد و المیثاق و الوفاء بهما مِنْ بَعْدِ ذلِکَ بعد أخذکم ما عاهدتم علیه فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لولا تفضّله علیکم بقبول التوبة، و إمهاله لکم بعد أن راجعتموه فیما فرض علیکم، و رحمته التی شملتکم بإنعامه علیکم بالإسلام لولا ذلک لَکُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ مع من خسر من الذین لم یوفّقوا للتوبة و لا للإقرار بمحمّد (ص) بعد ظهور دعوته. 65- وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ ... عرفتم الذین تجاوزوا حدود ما شرع لهم من النهی عن صید الحیتان یوم السبت. فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ فجعلهم- بالمسخ- قردة مبعدین عن رحمته فی الدنیا و الآخرة. 66- فَجَعَلْناها نَکالًا لِما بَیْنَ یَدَیْها:
الضمیر فی جعلنا یعود إلی الأمة التی مسخت قردة. و هم أهل أیلة، القریة التی علی شاطئ البحر. و قیل إنه قصد المسخ و القردیّة نَکالًا عقوبة لِما بَیْنَ یَدَیْها لمن حضرها و شاهدها وَ ما خَلْفَها و لمن یأتی بعدها من الأمم. وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ أی أنها نصح و تذکیر لمن کان متّقیا منهم أو من غیرهم. 67- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ ... اذکروا- یا بنی إسرائیل- یوم قال موسی لیهود عصره: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً و سبب الأمر بذبحها: أن رجلا من بنی إسرائیل قتل قرابة له، ثم أخذه و طرحه علی طریق أفضل سبط من أسباط بنی إسرائیل، ثم جاء یطلب بدمه. فقالوا لموسی: سبط آل فلان قتل فأخبرنا من قتله. فقال (ع): «إن اللّه یأمرکم أن تذبحوا بقرة» ائتونی ببقرة، قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً أی تستهزئ و تسخر منّا؟. قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ استعاذ به تعالی من أن یسخر و یستهزئ. و لو أنهم عمدوا إلی بقرة أجزأهم، و لکنّهم شدّدوا فشدّد اللّه علیهم. 68- قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ ... سل ربّک لأجلنا یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ و ما صفتها لنمتثل أمره قالَ إِنَّهُ یَقُولُ بعد ما سألته إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ أی أنها لا مسنّة و لا فتیّة بل هی وسط بینهما. فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ فنفّذوا ما أمرکم اللّه تعالی به. 69- قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها ... سألوا عن لونها قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها صفراء شدیدة الصّفرة حتی قرنها و ظلفها تَسُرُّ النَّاظِرِینَ ترتاح نفس الناظرین إلیها.
70- قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ ... سألوه أن یسأل ربه یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ تکریرا لزیادة الاستیضاح و بیانا لکثرة لجاجهم و شدة خصومتهم مع نبیّهم (ع) فقالوا: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا أی اشتبهت صفته التی أمر اللّه بها. وَ إِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ إلی صفتها بتعریف اللّه. 71-
قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ ... أجاب موسی (ع) أن اللّه تعالی یقول إنها لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ لم تذلّل بحراثة الأرض و قلبها بالفلاحة و بأظلافها وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ و لیست من النواضح التی تدیر النواعیر فتسقی الزرع مُسَلَّمَةٌ لا شِیَةَ فِیها سلیمة من العیوب، لا وضح فیها و لا لون یخالط لونها. قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ أی ظهرت حقیقة صفاتها. فلمّا تمّت صفات البقرة اشتروها فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ أی فعلوا ذلک ببطء و کانوا یریدون أن لا یفعلوا ذلک: إمّا لغلاء ثمنها. و إمّا خوف فضیحة القاتل، و إمّا لجاجا فی العناد کما هی عادتهم. 72- وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً ... خوطب الجمیع لوجود القتل فیهم أو لمداهنة غیر المباشرین معهم، الکاشفة عن رضاهم بفعلهم، لکون القاتل معلوما عند أکثرهم من القرائن. فَادَّارَأْتُمْ فِیها أی تدافعتم فدفع کلّ متّهم التّهمة عن نفسه وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ أی مظهره و مبرزه. 73- فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها
... أی خذوا جزءا من البقرة التی ذبحتموها، کذنبها أو فخذها أو لسانها، ثم اضربوا القتیل به فإنه یحیا و یخبر بقاتله. و هکذا کان. کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی
أی یعید لهم الحیاة. و هو خطاب منه سبحانه لمشرکی قریش و غیرهم یبیّن فیه سهولة البعث. وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ
دلائل قدرته و أعلام الدلالة علی صدق محمّد (ص) لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ
تفکّرون و تستعملون عقولکم کیلا تکونوا کمن لا عقل له. 74- ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ ... خلت من اللین و الرحمة و تصلّبت مِنْ بَعْدِ ذلِکَ أی بعد إحیاء القتیل. فَهِیَ کَالْحِجارَةِ فی صلابتها و عدم لینها أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً من الحجارة و لم یقل سبحانه: أقسی، بل قال: أشد لأنها أبلغ فی إظهار القسوة، و قد بیّن تلک الأشدیّة بقوله: وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 17
الْأَنْهارُ
أی من الحجارة ما هو أنفع للناس منکم لأنفسکم. فمن الحجارة ما ینبع منه الماء و تفیض العیون وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ ینزل و یتردّی من أعالی الجبال خشیة و انقیادا و خضوعا و خوفا من اللّه وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ أیّها المکذّبون بآیاتی، الجاحدون لنبوّة خاتم رسلی محمد (ص). 75- أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ ...
الخطاب للنبیّ (ص)، و لصحبه. یعنی: هل أنتم تحرصون و ترغبون بأن یؤمن لکم هؤلاء الیهود، و یصدّقوا بالنبیّ و کتابه و یقبلوا ما فیه وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ فئة، منهم- أسلافهم- کانوا یسمعون کلام اللّه تعالی علی لسان نبیّه موسی (ع) فی طور سیناء، و کانوا یفهمون أوامره و نواهیه و جمیع مواعظه و نصائحه، ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ یغیّرونه و یحوّلونه عن حقیقته، و یؤوّلونه وفق میولهم بعد أن کانوا قد فهموا المراد منه. وَ هُمْ یَعْلَمُونَ علما وجدانیّا أنهم مفترون کذبة فیما ینقلونه لأصحابهم من صفات محمّد (ص) و موعد بعثته. 76- وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا ... بمحمد (ص) و برسالته قالُوا أی قال هؤلاء المنافقون:
آمَنَّا صدّقنا بأن محمدا (ص) علی الحق و أنّه المبشّر به فی التوراة. وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ جمعتهم خلوة مع أقرانهم من منافقی الیهود- بعیدا عنکم- قال المنافقون لأندادهم ممّن قابلوا المؤمنین: لم حدّثتم المؤمنین بمحمّد بما بیّن اللّه لکم فی التّوراة من صفاته؟. و لم أخبرتموهم بذلک و فتحتم لهم باب الاحتجاج علیکم و علینا- الیوم و فی یوم القیامة- حین أظهرتم لهم ما نطق به کتابکم أَ فَلا تَعْقِلُونَ و تدرکون أن الذی اعترفتم به لهم، صار حجة فی یدهم علینا جمیعا عند ربّنا!.
77- أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ... أ فلا یعرف الیهود القائلون لإخوانهم: أ تحدّثونهم بالحقّ لیحاجّوکم به أنّ اللّه یعرف ما یُسِرُّونَ ما تحکونه فی سرّکم، و ما تضمرونه من عداوة محمّد وَ ما یُعْلِنُونَ من إیمانکم الکاذب لأنکم تظهرون الإیمان و تبطنون الکفر .. 78-
وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ ... جاهلون للقراءة و الکتابة لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ أی التوراة إِلَّا أَمانِیَّ جمع: أمنیة، و هی التعلیل بالکذب، فهم لا یعرفون من التوراة إلّا أکاذیب أحبارهم المختلقة وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ بما یقلّدون به رؤساءهم. 79- فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ... الویل: حلول الشّر. و الهلاک. أو أدنی و أسوأ بقاع جهنم، و المراد بالذین یکتبون الکتاب: الیهود. أی الذین یکتبون التوراة المحرّفة، بأیدیهم- تأکیدا، کما یقال: رآه بعینه، و سمعه بأذنه.
ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ و ذلک أنهم کتبوا صفات النبی (ص) عن التوراة بعد ما حرّفوها، ثمّ نسبوها إلی التوراة المنزلة. لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا أی لیعتاضوا بما یأخذونه من أعراض الدنیا. کالهدایا و الرّشی و الوجاهة، و غیر ذلک مما هو قلیل زائل مهما کان جلیلا. فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ من الحرام، و المعاصی بإزاء هذه المقالات الکاذبة. 80- وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ ... هذا جوابهم لذوی أرحامهم حین سألوهم: لم تفعلون هذا النفاق مع أنکم تنالون غضب اللّه و سخطه و ستخلدون فی النار؟. فأجابوا قائلین: لیس الأمر کما تزعمون، و لن یعذّبنا اللّه بالنار إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُودَةً کمقدار ما عبدنا العجل- أربعین یوما- ثم نصیر إلی الجنان. قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أی: یا محمّد قل لهؤلاء المنافقین: بأی برهان تستدلّون علی دعواکم الباطلة؟. هل عقدتم مع اللّه سبحانه عهدا بأن لا یعذّبکم إلّا بمقدار ما عبدتم العجل؟. أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ أم تدّعون الکذب و تفترون علی اللّه؟. ما لیس لکم به علم. 81- بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ ... نعم قد تمسّکم النار، أنتم و کل مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً عمل عملا قبیحا و فعلا شنیعا وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ طوّقته من جمیع نواحیه. فَأُولئِکَ أی المرتکبون للسیئات، الذین تحیط بهم خطایاهم، هم أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ لأنّ نیّاتهم فی الدنیا أن لو خلّدوا فیها أن یعصوا اللّه أبدا. 82- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... لمّا توعّد اللّه المسیئین الخاطئین بالنار، ثنّی بوعده الکریم للمؤمنین إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 18
الذین یفعلون الواجبات و یلتزمون بالتّروک فقال: أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ. 83- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ ... و اذکر یا محمد حیث ألزمناهم إلزاما مؤکدا لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ إخبار معناه النّهی، و هو أبلغ من صریحه فکأنّه قد سورع إلی امتثاله فأخبر عنه. وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً أی تحسنون لهما إحسانا. وَ ذِی الْقُرْبی أی بذی القربی، تصلونه و تحفظون قربه منکم وَ الْیَتامی أن ترأفوا بهم و تعطفوا علیهم و تعاملوهم بالشفقة وَ الْمَساکِینِ و أن تؤتوا المساکین حقوقهم المشروعة لهم. و المسکین بوزن مفعیل من السکون. فکأنّ الفقر أسکنهم فی بیوتهم أو قعد بهم عن الطّلب و أخجلهم وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً یعنی قولا حسنا، بأن تعاملوهم بالخلق الجمیل. وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ فی أوائل أوقاتها و یتضمن الأمر بإقامتها: إتیانها بجمیع شرائطها التی لها دخل فی صحتها و کمالها وَ آتُوا الزَّکاةَ بإیصالها إلی أهلها علی ما فرضه اللّه سبحانه فی کتابه ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ أعرضتم أیها الیهود عن الوفاء بالعهد إِلَّا قَلِیلًا مِنْکُمْ أی من أسلم منکم وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ منصرفون.
84- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ ... أی: یا بنی إسرائیل اذکروا حین أخذ العهد علی أسلافکم و علی من یصل إلیه هذا الأمر لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ أی لا یریق بعضکم دماء بعض وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أن لا تفعلوا ما یبیح قتلکم و إخراجکم عن بلادکم و أوطانکم. و قد جعل غیر الرجل نفسه لاتّصاله به أصلا أو دینا. ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ اعترفتم بذلک المیثاق کما اعترف به أسلافکم وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ علی إقرار أسلافکم. 85- ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ ...
أیها المنافقون الناکثون المخاطبون تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ بفعلکم ما یکون سببا لقتلکم، أو أن المراد: قتل بعضهم بعضا وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ تظاهرون: تتظاهرون أی تتعاونون علیهم بما هو إثم: أی قبیح یستحقّ فاعله اللّوم علیه.
و العدوان: هو الإفراط فی الظّلم و التعدّی. وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ یعنی أن الذین تخرجونهم من دیارهم، و تتعاونون علی ذلک و علی ظلمهم و قتلهم، إن أسرهم أعداؤکم أو أعداؤهم تدفعون عنهم فدیة للأعداء، من أموالکم، و تأخذونهم من أیدیهم بکلّ قیمة و بکل وسیلة کانتا وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ کرّر سبحانه تحریم إخراجهم من دیارهم لئلّا یتوهّم تحریم المفاداة. و الضمیر فی قوله وَ هُوَ للشأن. مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ بصیغة اسم المفعول و رفع قوله إِخْراجُهُمْ. أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فالذی أوجب المفاداة هو الذی حرّم القتل و إخراج العباد من دیارهم. فما بالکم تطیعونه فی بعض و تعصونه فی الآخر؟. فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ ما قصاص من یعمل عملکم إِلَّا خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا أی ذل بضرب الجزیة علیهم مع ما یستبطن ذلک من الهوان. وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ یرجعون إلی عذاب فی الآخرة یتفاوت علی قدر مراتب معاصیهم و مخالفتهم له سبحانه. 86- أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ: ابتاعوا حظّ الدنیا الفانیة و حطامها الزائل، بنعیم الآخرة الباقیة الخالدة فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ فما لهم فی الآخرة إلّا النار وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ یعانون و یساعدون بدفع العذاب عنهم. 87- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ... أی التوراة وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ أتبعنا به و أرسلنا علی أثره الرّسل: الأنبیاء، واحدا بعد واحد وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ أی المعجزات الواضحة: کإبراء الأکمه و الأبرص، و إحیاء الموتی، و الإخبار بالمغیّبات. وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أی قوّیناه به. و یقال إن روح القدس هو جبرائیل (ع). و قیل إنه ملک موکّل بحراسة الأنبیاء من الحوادث، و إلهامهم العلوم و المعارف، و قیل أیضا هو الاسم الأعظم الذی به یحیی الموتی و به یحصل تنفیذ سائر الأمور الخارقة للعادة. أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ یا معشر الیهود: ما لکم کلّما أرسلنا نبیّا لا یجیئکم بما تحبّون اسْتَکْبَرْتُمْ أخذتکم الکبریاء عن اتّباعه و إطاعته فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ کموسی و عیسی علیهما السلام وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ کما فعل أسلافهم. 88- وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ ... أی مغشاة بأغطیة تحول دون وصول ما تقوله یا محمّد لنا. بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ أبعدهم من الخیر و الرّحمة، إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 19
و أخزاهم بسبب کفرهم. فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ تصدیقهم فی غایة القلّة أما کلمة (ما) فمزیدة، و فائدتها التأکید لما تدخل علیه.
89- وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ... أراد بالکتاب القرآن مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ أی: التوراة، فإنّ القرآن یصدّق بأنها کتاب سماویّ نزل من عند ربّ العالمین وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ أی قبل ظهور محمّد (ص) بالرسالة و الدّعوة، یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أی یطلبون الفتح و الظّفر و النّصر علی المشرکین و یقولون: اللّهم انصرنا بالنّبیّ المبعوث فی آخر الزمان، الذی نجد وصفه و نعته فی التّوراة. فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا حین أتاهم ما عرفوا من الحقّ المذکور فی کتابهم، و هو نعت محمد (ص) و أوصافه الدّالة علیه و علی نبوّته کَفَرُوا بِهِ أنکروه و جحدوه فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ المنکرین الذین صاروا مطرودین من رحمة اللّه. 90- بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ... أی بئس الشی‌ء شیئا باعوا به أنفسهم. أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ الجملة بیان ل (ما) الموصولة التی فی (بئسما) و هذه هی المخصوصة بالذّم. فاللّه سبحانه ذمّ الیهود و عابهم لکفرهم بما أنزل علی موسی بن عمران (ع) من التوراة التی تصدّق محمدا (ص) و تبیّن أوصافه و علاماته، و الیهود قد عرفوا ذلک و جحدوه بَغْیاً أی عدولا عن الحق أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أی لأن ینزّل القرآن علی محمّد (ص) حیث أبان فیه نبوّته، و أظهر فیه، أو به، آیته التی هی معجزته الباقیة إلی الأبد. فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ رجعوا خائبین مستحقّین لغضب فوق غضب. وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ مذلّ. 91- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ ... أی صدّقوا بما أنزل علی محمد (ص) أو بکل کتاب أنزله علی الرّسل.
قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا أی التوراة وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ ینکرون ما دونه من الکتب السماویة کالإنجیل و القرآن وَ هُوَ الْحَقُّ الصادق الثابت الناسخ لما قبله. مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ و مصدقا: حال مؤکدة من مرجع الضمیر فی: و هو الحق، و ردّ لمقالتهم، لأنّ کفرهم بما یوافق التوراة و یصدّقها- أی القرآن- کفر بها أیضا. قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی قل یا محمّد للیهود: لو کنتم مؤمنین بالتوراة و بما فیها فلم تقتلون أنبیاء اللّه فی الأعصار الماضیة مع أن صریح التوراة حرّم قتل النّفس المحترمة فکیف بالنفوس المقدّسة، کنفوس النبیّین صلوات اللّه علیهم أجمعین؟. 92- وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ ... البیّنات هی الآیات التّسع الواضحات التی من أعظمها جعل العصا حیّة، و الید البیضاء. ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ جعلتم العجل إلها بعد انطلاقه لمیقات ربه. وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ لأنفسکم بعبادة العجل. 93
- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ ... ألزمناکم بالعهد علی أن تفوا به و لا تعبدوا إلّا اللّه و لا تشرکوا به شیئا. وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ: جبل فی صحراء سیناء. خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ أی قلنا لهم:
خذوا ما آتیناکم من الدین و أحکامه و فروضه بعزم و ثبات وَ اسْمَعُوا ما أمرتم به سماع طاعة قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا أی سمعنا ما دعانا إلیه محمّد (ص) و ما أطعناه. وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ دخل حبّ العجل فی أعماقهم کما یدخل الصبغ الثوب فیتخلّله بکافة أجزائه، و تغلغل فی قلوبهم کتغلغل الشّراب فی جوف الظمآن بِکُفْرِهِمْ بسبب کفرهم. قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ أی التوراة فإنها لیس فیها عبادة عجول و لا أمر بالکفر باللّه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بموسی و کتابه کما تزعمون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 20
94- قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ ... أی الجنّة و نعیمها عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً أی مختصة بکم کما زعمتم. مِنْ دُونِ النَّاسِ أی لیست لأحد غیرکم من الناس. إن کنتم تعتقدون ذلک فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ فی دعواکم صادِقِینَ فإنّ من أیقن أنه من أهل الجنّة یأنس و یشتاق إلیها أکثر من أیّ شی‌ء و یتمنّی الموت آنا بعد آن لیخلص من دار العناء و الفناء، و یصیر إلی دار النّعیم و البقاء. ففی التوراة مکتوب: إنّ أولیاء اللّه یتمنّون الموت و لا یرهبونه. 95- وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً ... جملة نفی و تأبید. فهم لا یتمنّونه إلی الأبد بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ بما أسلفوا من المعاصی و أسباب دخول النار حتما، وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ: هذه جملة تضمّنت الوعید لهم لکونهم من الطاغین لما فی دعواهم مما لیس لهم. و الکاذب ظالم لنفسه و لغیره. 96- وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ ... أی: یا محمّد إنهم- مضافا إلی أنهم لن یتمنّوا الموت- هم حریصون علی حیاة متطاولة أکثر من بقیة الناس ممن یئس من الجنة و نعیمها. وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا إذا قیل فیها: ما فائدة قوله تعالی: وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا، و هم جملة من الناس؟. قلنا: إنما خصّوا بالذّکر بعد العموم لأن حرصهم علی الحیاة أشد من غیرهم، لأنهم لا یؤمنون بالغیب، و یکفرون بالبعث، و لا یرون غیر الدنیا دارا أخری ففیها توبیخ شدید للیهود خاصة لأنّهم یدّعون الإقرار بالجزاء. فحرصهم أشدّ من حرص المنکرین، فهو إذا یدل علی علمهم بأن مصیرهم إلی النار!. یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ أی أنّ منهم من یحب أن یعیش ألف سنة.
وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ لیس بمبعده عنه أَنْ یُعَمَّرَ یعیش کثیرا وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ یراهم و یطّلع علی أعمالهم. 97-
قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ ... کقندیل. و هو الأمین علی الوحی لجمیع رسل اللّه صلوات اللّه علیهم. یأمر تعالی نبیّه أن یقول للیهود الذین عادوا جبرائیل أنهم ظالمون فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ لأنه هو الذی أنزل القرآن علی قلبک بِإِذْنِ اللَّهِ و من عنده مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ أی أن القرآن یصدّق ما قبله من الکتب السماویة و منها کتابهم التوراة. وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ هدی من الضلالة، و مبشّرا بمحمّد (ص). 98- مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ ... المراد بالعداوة للّه مخالفة أوامره و نواهیه، و العناد فی إنعامه علی المقرّبین من عباده. أمّا الملائکة فلعلّهم ملائکة النّصر المبعوثون لنصرة أولیاء اللّه و إعانتهم فی موارد الحاجة وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ أفردا بالذکر مع دخولهما فی الملائکة لفضلهما، فإذا کنتم أیها الیهود أعداء لهؤلاء فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ فإنه تعالی عدو لکم و لکل الکافرین بسبب کفرکم، و سیفعل بکم جمیعا ما یفعله العدوّ بالعدو. 99- وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ ... یا محمد: قل لجماعة الیهود، قد أنزل اللّه آیات واضحات من حیث الدلالة علی صدق دعوای بأنی نبی مرسل من قبله، فانظروا فیها. وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ و ما یجحد بها إلا المتمرّدون الخارجون عن دین اللّه و طاعته طلبا للریاسة و عنادا للحق. 100- أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً ... فما بالهم کلّما واثقوا میثاقا نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ طرحوه و ألقوه. و قد قال «منهم» لأن بعضهم لم ینقض العهد بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ یعنی لا یؤمنون بالتوراة و ما جاء فیها. 101- وَ لَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ... أی جاء إلی الیهود. و الرسول هو محمّد (ص) الذی صدّق التوراة و من جاء بها. و قیل: هو الکتاب- أی القرآن- المرسل من عند اللّه تصدیقا للتوراة و نبوّة موسی (ع)، مع أنه مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ من التوراة، و مع ذلک نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ و الفریق یقال لجماعة أکثر من الفرقة، و یطلق علی الطائفة. و المراد به هنا جماعة الیهود الذین طرحوا القرآن وراء ظهورهم و لم یقبلوه و لا عملوا به. و بما أنهم نبذوا المصدّق لتوراتهم فقد نبذوا التوراة معه. و لذا قال بعض المفسرین:
الکتاب المنبوذ هو التوراة. کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ بحیث یتراءی لمن یلاحظهم أنهم لا یعرفون أن هذا الکتاب کتاب اللّه، مع أنهم علموا ذلک و عاندوه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 21
102- وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ ... هذا عطف علی: نبذوا. و المراد ب (ما) الموصولة: کتب السّحرة و الکهنة التی کانت تقرأها الشیاطین فی عهد سلیمان النبی (ع) و زمان سلطانه. بل زعموا أن سلیمان (ع) کان کافرا، وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ کما ادّعی الیهود وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا بما کتبوه من السّحر یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ کفروا بسبب تعلیمهم الناس السّحر. وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ عطف علی السحر أو علی ما تتلوا الشیاطین. و هذان الملکان أهبطا إلی الأرض لیعلّما الناس السحر إظهارا للفرق بینه و بین المعجزة، و لیعلموا أنّ ملک سلیمان، لم یکن قائما علی السّحر و الشعوذة، و لذا أنزل اللّه الملکین لیبطلا سحر السحرة، لا لیسحرا الناس، أنزلهما اللّه تعالی بِبابِلَ مدینة تقع فی سواد الکوفة. و هما هارُوتَ وَ مارُوتَ ملکان ظهرا للناس بصورة بشر لیعلما الناس. فشرعا فی التعلیم و الوعظ و النّصح کما أخبر اللّه عن ذلک وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّی یَقُولا: إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَکْفُرْ فینصحان من یعلّمانه و یخبرانه أنهما ابتلاء من اللّه و اختبار، ثم ینهیانه عن التعلّم إذا کان یرید أن یعمل بما تعلّمه فی غیر الاتجاه الذی أراده اللّه مما یوجب الکفر و الجحود. فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما مما تتلوا الشیاطین و مما أنزل علی الملکین ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ أی سحرا یکون سببا للتفریق بینهما.
وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ أی أن الذین یفعلوا ذلک لا یلحقون ضررا بأحد إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أی بأمره و مشیئته و رخصته. وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ لأنهم یقصدون به الشرّ، و الشّرّ لیس بنافع لهم وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ أی أن الیهود علموا أن من استبدل السحر بدینه أو بکتاب اللّه، و رهن عقیدته الدینیة بالسحر ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ لیس له فی الآخرة من حظ و لا نصیب وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أی باعوها بالحقیر لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ أنهم قایضوا الدین بالسحر، و الآخرة بالدنیا!. 103- وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا ... أی الیهود أو السحرة، لو أنهم آمنوا بمحمد (ص)، و بکتابه المنزل علیه، و تجنّبوا المعاصی التی یرتکبونها لَمَثُوبَةٌ، مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَیْرٌ لو فعلوا ذلک لأثیبوا مثوبة هی خیر و السحر لا خیر فیه. لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ یدرکون حقیقة الأمر. 104- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا ... راع أحوالنا و تلطف بضعف إدراکنا حتی نفهم ما تقول و تأمرنا به.
فقلّدهم الیهود و خاطبوا النبیّ بقولهم: راعنا، و اللفظة بلغتهم العبرانیة (راعینا) تعنی سبّا و شتما، و لذلک نهی المؤمنون عن قولها وَ قُولُوا انْظُرْنا أی أمهلنا و انتظرنا. ثم أمرهم سبحانه بقوله وَ اسْمَعُوا حین یأمرکم رسول اللَّه بأمر و أطیعوه. وَ لِلْکافِرِینَ المتهاونین بالنبیّ (ص)، الشاتمین له عَذابٌ أَلِیمٌ: شدید. 105- ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ ... لا یحبّ الکفّار و لا أهل الکتاب یعنی أتباع التوراة و الإنجیل، وَ لَا الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ و لا یحب المشرکون من غیر أهل الکتاب أن ینزّل علیکم الوحی أو القرآن و جمیع المعجزات الدالة علی النبوة حسدا و کیدا. وَ اللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ من النبوّة و الهدایة لدین الإسلام وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ یختار لرسالته بالرحمة و الهدایة و التوفیق من یشاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 22
106- ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها ... النسخ هو الإلغاء. و قوله ننسها، إما من النّس‌ء بالهمز، أی التأخیر، أو من الإنساء بمعنی إذهابها عن القلوب و محوها منها. فالمتحصّل أن کلّ آیة نرفع حکمها أو نمحوها من الأذهان نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها للعباد فی أمور دینهم و دنیاهم أَوْ مِثْلِها فلا یفوتهم شی‌ء بسبب النسخ أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ اعلم أنه تعالی یقدر علی النسخ و التبدیل و الإتیان بما هو خیر مما کان لمصالح العباد و منافعهم. 107- أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... الاستفهام للتقریر: لا بدّ أن تعلموا أن اللَّه سبحانه یملک أمورکم، و یجریها علی ما فیه صلاح دینکم و دنیاکم کما أنه تعالی ملکهما و مدبرهما. وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ أی أن من یتولّی أمورکم هو من أزمّة الأمور طرّا بیده و هو اللَّه. وَ لا نَصِیرٍ لا ناصر قویّا غیر اللَّه تعالی. 108- أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ ... بل تقصدون أن تطلبوا من النبیّ اقتراحاتکم و مختلقاتکم المستحیلة أیها الکفار و الیهود المعاندون، کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ أی کما طلب یهود عصره أشیاء مستحیلة کرؤیة اللَّه جهرة و أمثالها وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ من أنکر نبوّة محمد (ص) فی القرآن و فی التوراة، فإنه قد تبدّل الکفر بالإیمان و انحرف عن طریق الحق الموصلة إلی رضوان اللَّه و جنانه. 109- وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ ... أحب کثیر منهم، لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً فی إرجاعکم إلی الکفر من بعد الإیمان حَسَداً لکم و رغبة فی زوال هذه النعمة عنکم. مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ منبعثا عن أنفسهم الضالة، مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ عرفوا أنکم علی الحق و أنهم علی الباطل فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا اسلکوا معهم سبیل العفو و ترک العقوبة أو التقبیح لما کان من عداوتهم، حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ من القتال و أخذ الجزیة إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ قادر علی الانتقام منهم عاجلا کما أنه قادر علی کل الأمور. 110-
وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ ... عطف علی قوله: و اعفوا و اصفحوا. وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ من صلاة أو صدقة تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ تجدون ثوابه عند اللَّه إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ لا یخفی علیه شی‌ء لأنه یری الأعمال، فلا یضیع عنده شی‌ء. 111- وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری ... هود: جمع هائد أی عائد إلی اللَّه، قالت الیهود:
لن یدخل الجنة إلا من کان هودا، و قالت النصاری: لن یدخل الجنة إلّا من کان نصاری، لکن تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ تلک آمالهم الباطلة قُلْ یا محمد لهؤلاء هاتُوا بُرْهانَکُمْ حجتکم علی مقالتکم الفاسدة من اختصاصکم بالجنة إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواکم. 112- بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ ... نعم سیدخل الجنة غیرهم ممن أخلص نفسه للَّه حینما سمع الحق وَ هُوَ مُحْسِنٌ موحد فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ ثوابه وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ لیس علیهم خشیة حینما یخاف الکافرون مما یشاهدونه یوم الفزع الأکبر وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ بل یفرحون لأنهم مبشّرون عند موتهم بالجنة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 23
113- قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْ‌ءٍ وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْ‌ءٍ ... إقرار من کل واحد من فریقی أهل الکتاب بأن الآخر لیس علی عقیدة صحیحة أو شریعة یعتد بها. وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ فی حین أنهم یقرءون هذا الکتاب أو الکتب السماویة مطلقا. کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ أی مثل ذلک الذی سمعت من تقاول الفریقین، فعل الجهلة الذین لا علم عندهم و لا کتاب، قالوا لأهل کل دین: لیسوا علی شی‌ء!. فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ یحکم بین الیهود و النصاری- یوم الفصل و القضاء- و یریهم الحق و الحقیقة. 114- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها: ... لا أحد أظلم ممن منع ذکر اللَّه فی أی مسجد من المساجد بالصلاة و التسبیح و سعی فی خرابه بالهدم أو التعطیل. أُولئِکَ المانعون ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِینَ من المؤمنین أن یبطشوا بهم و یفتکوا لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ أی قتل و سبی و إبعاد و ذلّة بضرب الجزیة علیهم وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ فی نار جهنم بکفرهم و ظلمهم. 115- وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ ... أی الأرض کلها، لأن کل بقعة من الأرض یصدق علیها أنها مشرق للشمس و مغرب أیضا. فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ فأینما توجهتم بوجوهکم بأمره فهناک قبلته التی رضیها لکم. إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ وسع فضله کل شی‌ء و أحاط علمه بکل شی‌ء. 116- وَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً ...
قالت النصاری: المسیح ابن اللَّه، و قالت الیهود: عزیر ابن اللَّه، و قال مشرکو العرب: الملائکة بنات اللَّه سُبْحانَهُ تقدیسا له و تنزیها عن التولد و الولادة، بَلْ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ من الملائکة و عزیر و المسیح و غیرهم من موجودات الکون.
و هو عزّ و جلّ مالک ذلک کلّه، فالسماوات و الأرض و من فیهن کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ مطیعون متواضعون أذلّاء أمام عظمته، تکوینا و تشریعا. 117- بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی منشئهنّ لا من شی‌ء وَ إِذا قَضی أَمْراً قدّره و حتّمه فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ: کُنْ فَیَکُونُ بلا مهلة بعد أن یریده و یقصد إحداثه. 118-
وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ... أی جهلة المشرکین و متجاهلو أهل الکتاب لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِینا آیَةٌ هلّا یکلّمنا اللَّه کما کلّم موسی (ع) أو یوحی إلینا أنک رسوله. أو تأتینا آیة تدل علی صدقک کالتی جاء بها موسی و عیسی (ع) کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فی الأیام الماضیة، قالوا مِثْلَ قَوْلِهِمْ و طلبوا أن یکلّمهم اللَّه أو أن تأتیهم آیة، بل قال الیهود لنبیّهم موسی (ع): أرنا اللَّه جهرة!. و قال النصاری للمسیح (ع): هل یستطیع ربّک أن ینزّل علینا مائدة من السماء؟. لذلک تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قلوب اللاحقین أشبهت قلوب السابقین فی العمی و الضلالة قَدْ بَیَّنَّا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ أی أظهرناها لأرباب الیقین بشکل لا یحتاجون منها لطلب المزید. 119- إِنَّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً ... یا محمد أنت فی کلّ حال متلبّس بالحق، و قد بعثناک بوظیفة تبشیر للمؤمنین السامعین المطیعین، و إنذار و تحذیر لمن عصاک من المخالفین و العاصین. وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ لا تتحمل مسئولیة أحد منهم یوم القیامة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 24
120- وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لَا النَّصاری ... لا یقبلون منک دعوة حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ دینهم قُلْ مجیبا لهم: إِنَّ هُدَی اللَّهِ أی الإسلام هُوَ الْهُدی هو الصراط القویم و ما عداه هو الضلال. وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ میولهم النفسیة الفاسدة بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ الوحی المتضمن للقرآن و الإسلام ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ أی لا یکون لک ولیّ أمر یحفظک و لا معین یمنعک منه. 121- الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ ... أی المؤمنون من أهل الکتاب، و قیل المراد بهم جماعة قدمت من الحبشة فأسلمت. یَتْلُونَهُ یقرءونه حَقَّ تِلاوَتِهِ کما أنزل فلا یحرّفونه أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ بالکتاب المنزل فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ لأنهم اشتروا الضلالة بالهدی و الدنیا بالآخرة. 122- یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ ... قد تقدّم تفسیرها فی الآیة رقم (47). 123- وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ ... مرّ تفسیرها فی الرقم 48 سابقا. 124- وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ... الابتلاء: الاختبار و فسّر بذبح ولده و الإتمام بتسلیمه و عزمه علی الذبح قالَ تعالی: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً أی قدوة فی الدین و الدنیا. قالَ إبراهیم وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی نسلی؟ قالَ تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ فإن میثاقی هذا لا أضعه فی عهدة ظالم لنفسه و لغیره دل علی أن الظالم لا یکون إماما للأمة بحال، و من هنا اشترطت العصمة فیه. 125- وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ ... و البیت هو الکعبة مَثابَةً لِلنَّاسِ أی مجمعا یحجّون إلیه و یرجعون عند التوبة وَ أَمْناً أی موضع أمن یحرم فیه الظلم و القتال. وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و التقدیر قلنا لهم و أمرناهم: اتّخذوا لکم مکان صلاة فی مقام إبراهیم (ع)، و المقام، یحتمل أن یکون مکان قیام إبراهیم (ع) لعبادة أعمّ من الصلاة، و یحتمل أن یکون موضع الحجر الذی قام علیه حین ندائه و دعوته الناس للحج علی ما روی، أو حین بنی البیت عند ما أمر هو و ابنه ببنائه و رفع قواعده. وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ أمرناهما بتطهیره و لیس المراد بالتطهیر تنظیفه من الأخباث الظاهرة فقط، بل التطهیر یعنی تخصّصه بالأنفس الطاهرة الزکیة من الأبرار، فی قبال الأنفس الخبیثة القذرة من المشرکین و الکفار!. و قیل إن المراد بالتطهیر تطهیره من الأصنام التی کانت معلّقة علی باب الکعبة و فی جوفها.
و الطائفون: هم الذین یطوفون حول البیت و یدورون سبعة أشواط تعبّدا، و العاکفون: أی المقیمون فیه لیلا و نهارا للعبادة و الرّکّع السجود: هم المصلّون. 126- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ ... و اذکر یا محمد إذ دعا إبراهیم ربه رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً هذا: إشارة للبیت الحرام باعتباره و ما حوله، سأل ربّه أن یجعله موضع أمن و أمان لکلّ من دخله. وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ أی: أنعم بها علیهم. مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ، وَ مَنْ کَفَرَ مبتدأ یتضمّن معنی الشرط، و خبره فَأُمَتِّعُهُ أحییه زمانا، أو أهبه متاعا و نعیما قَلِیلًا مقصورا علی أیام قلائل فی الدنیا. ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ أی ألزمه به و أسوقه إلیه عنفا لاستحقاقه له وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ لأنه مصیر سیّئ قبیح و عذاب لا ینقطع. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 25
127- وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ ... القواعد: جمع القاعدة، و هی من البیت أساسه الذی یبنی علیه. و أبهمت القواعد أولا ثم أضیفت للبیت لأن فی التّبیین بعد الإبهام تفخیما و إجلالا لشأن المبیّن رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا: یستفاد من طلب القبول إعطاء الأجر و الثواب علی الطاعات إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ السمیع لدعائنا العلیم بجمیع أمورنا ظاهرة و باطنة. 128- رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ ... أی: صیرّنا خالصین لک مصفّیین وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ أی: اجعل بعض نسلنا مخلصین لک. وَ أَرِنا مَناسِکَنا أی عرّفنا مناسک الحج و عباداته المقرّرة وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ أی اقبل توبتنا و ندمنا إنک کثیر القبول لتوبة التائبین و واسع الرحمة. 129-
رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ ... دعا ربّه أن لا یقطع نعمة الهدایة عن الأجیال القادمة فی ذریّته بأن یرسل إلیهم نبیّا مرشدا من نسله (ع) یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ یقرأ علیهم دلائل التوحید و یعلّمهم کتبک السماویّة أو القرآن. وَ یُزَکِّیهِمْ یطهّرهم من دنس الشّرک إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ العزیز: المنیع الذی لا یغلب، و الحکیم الذی یحکم ما یعمل. 130- وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ ... و من یعرض عن دین إبراهیم إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ إلا من کان فی عقله خفّة و فساد. وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا اخترناه فی الدنیا للرسالة و النبوّة و هدایة الخلق وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ الفائزین بالدرجات العلی المقرّبین من اللَّه سبحانه. 131- إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ، قالَ أَسْلَمْتُ ... أی: اذکر إذ قال اللَّه لإبراهیم انقد للَّه و أخلص له دینک فأسلم. لِرَبِّ الْعالَمِینَ بارئ المخلوقین و رازقهم و مالک أمرهم. 132- وَ وَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ ... أی وصّی بملّته الشریفة الحنیفیة أبناءه الأربعة: إسماعیل، و إسحاق، و مدین، و مدان. وَ یَعْقُوبُ أی: و وصّی بها یعقوب بنیه الإثنی عشر و هم الأسباط المعروفون. یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ اثبتوا علی دین الإسلام حتی آخر رمق من الحیاة. و قیل إن الیهود قالوا لرسول اللَّه (ص): ألیس تعلم بأن یعقوب أوصی بنیه بالیهودیة یوم مات؟. فنزل قول اللَّه تعالی: 133- أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ ... أم: منقطعة بمعنی بل، و همزة الاستفهام هنا للجحد و الإنکار، أی: أبل کنتم؟. فاللَّه سبحانه خاطب أهل الکتاب فقال: أم کنتم شهداء حاضرین حین جاء یعقوب الموت. أی: ما کنتم حضورا إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی بعد موتی قالُوا: نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ و قد عدّوا إسماعیل (ع) من آبائه لأن العرب تسمّی العمّ أبا إِلهاً واحِداً، وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ أی نعبد اللَّه الواحد الأحد و نحن له مذعنون مقرّون بالعبودیة. 134- تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ... إن إبراهیم و یعقوب و بنیهما، جماعة قد مضت إلی سبیل ربها. لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ أی لکلّ أجر عمله خیرا أو شرا. وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ أی: یا معشر الیهود لا تؤاخذون بأعمالهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 26
135- وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری ... أی قالت الیهود: کونوا هودا، و قالت النصاری: کونوا نصاری، تَهْتَدُوا. قُلْ یا محمد: بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً بل نتّبع عقیدة، الحنیفیة السهلة التی جاء بها إبراهیم (ع) حتی نهتدی إلی الحق. و حنیفا: حال من إبراهیم، أی مائلا عن الباطل إلی الحق. وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ باللّه منذ خلقه. 136- قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ ... خطاب للمسلمین بأن یجهروا بعقیدتهم و یظهروا ما تدیّنوا به. و قد بدأ أولا بالإیمان باللّه وحده وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ ثم ثنّی بالإیمان بالقرآن و سائر الکتب السماویة علی هؤلاء الأنبیاء علیهم السلام. أمّا الأسباط فهم حفدة یعقوب (ع) و ذراری أبنائه الإثنی عشر. وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی أی التوراة و الإنجیل. وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ المرسلون. و خصّ موسی و عیسی علیهما السلام بالذکر لأن الاحتجاج موجّه علی أهل الکتابین. و نحن لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ و لا نؤمن ببعض و نکفر ببعض کأصحاب الکتابین. وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ خاضعون للّه منقادون لأوامره. 137- فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ ... فإذا آمن و سلّم هؤلاء الکفرة مثل إیمانکم باللّه و رسله و کتبه فَقَدِ اهْتَدَوْا سلکوا طریق الهدی و الرشاد. و الباء زائدة فی: بمثل. وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ أی: و إن أعرضوا و انصرفوا فإنما هم فی خلاف للحق و عداوة للمسلمین، و لا تخف یا محمد فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ سیکفیک أمرهم وَ هُوَ السَّمِیعُ لدعائک الْعَلِیمُ بنیّتک.
138- صِبْغَةَ اللَّهِ ... صبغة: مصدر مؤکّد لآمنّا باللّه، و هو منصوب بمقدّر، أی: صبغنا اللّه بالإیمان صبغة هی دینه الذی یطبع معتنقه بمفاهیمه و یؤثر فیه کما یؤثر الصبغ فی الجسم.
وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً أی لا صبغة أحسن من صبغة اللّه وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ خاضعون مطیعون. 139- قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِی اللَّهِ ... قال أهل الکتاب: إن الأنبیاء کلهم منّا لا من العرب عبدة الأوثان، فلست بنبیّ، فنزل قوله تعالی ردّا و توبیخا لاعتراضهم علی مشیئته فکیف تجادلون فی أمر اللّه وَ هُوَ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ لا اختصاص له بقوم دون قوم، وَ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ و سینال کلّ منّا جزاء عمله إن خیرا فخیر و إن شرا فشرّ وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ بالإیمان و العمل. 140- أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِیمَ ... إلی قوله: وَ الْأَسْباطَ ... کیف تقولون: یا أهل الکتاب إن هؤلاء الأنبیاء و ذریتهم کانُوا هُوداً أَوْ نَصاری فیا محمد قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ بأحوال هؤلاء و حقیقة أمرهم أَمِ اللَّهُ الذی خلقهم و أرسلهم إلیکم. وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ أی لا أحد أظلم من أهل الکتاب حیث أخفوا شهادة اللّه سبحانه و تعالی لإبراهیم (ع) بالحنیفیة و الإسلام فی کل من التوراة و الإنجیل، و تنزیهه عن الیهودیة و النصرانیة. وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ مطّلع علی ما یفعلونه من الکید لرسول اللَّه (ص)، و هو غیر غافل عنهم. 141- تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ... مرّ تفسیرها فی الآیة 134 من هذه السورة. و قد کرّرت تأکیدا للزّجر عن الاتّکال علی فضائل الآباء و الماضین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 27
142- سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ... السفهاء جمع سفیه: خفاف الحلوم و العقول، المنکرون لتغییر القبلة من منافقی الیهود و النصاری و سائر المشرکین. و هی جمع سفیه، و قد قدم الجملة الإخباریة توطینا للنفس و إعدادا للجواب. ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها أی: ما صرفهم عن قبلة بیت المقدس التی کانوا یتوجّهون إلیها فی عبادتهم لیتّجهوا نحو الکعبة؟. قُلْ: لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فله الأرض کلّها و لا یختصّ به مکان دون آخر، و هو یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ یدلّ من یرید علی الطریق السّویّ حسبما توجبه حکمته. 143- وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً ... أی مقتصدة فی الأمور جمیعا. أو عدلا. أو خیارا. لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ فی أعمالهم المخالفة للحق، فی الدنیا و الآخرة وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً بما عملتم من الأعمال الصالحة. وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها أی وجهة بیت المقدس، ما أمرناک باستقبالها أولا و التولی عنها أخیرا. إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ أی لنمتحن الناس فنری التابع لک فی التوجه نحو الکعبة أثناء الصلاة، مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ أی ممن یرتدّ و یرجع إلی قبلة آبائه تقلیدا لهم، و معصیة لأمرنا، وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً أی صلاتهم إلی الکعبة شاقّة علی الذین یخالط إیمانهم الشّرک بدلیل ارتداد قوم عن الإسلام استعظاما منهم لترک القبلة الأولی، و جهلا منهم بحکمة اللَّه. إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ من الذین وفّقهم اللَّه للإسلام و دلهم علی حکمه، و أرشدهم إلی المصلحة فی تحویل القبلة. وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ یجعل صلاتکم السابقة إلی القبلة المنسوخة صحیحة مقبولة کالصلاة إلی القبلة الناسخة، إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ، رَحِیمٌ و الرأفة أشدّ الرّحمة. 144- قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ ... یؤکّد سبحانه أنه یری تقلّب: تحوّل وجه رسوله من جهة إلی جهة فی الآفاق، منتظرا أن یحوّله فی الصلاة نحو الکعبة التی کانت قبلة أبیه إبراهیم (ع) و أقدم الکعبتین، و ینتظره فنزل علیه فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها أی فلنحوّلنّک نحو قبلة تحبّها و ترغب فیها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حوّله فی صلاتک ناحیة الکعبة مع سائر مقادیم بدنک. وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ تصریح بعموم حکم التحویل لجمیع الأمّة و سائر أهل الآفاق. مشیرا إلی أن ذلک معلوم لدی الیهود و النصاری بقوله: وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ فتحویل القبلة مذکور عندهم، ثابت لدیهم من عند اللَّه. وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ و هو حاضر ناظر لما یفعلونه. 145- وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ بِکُلِّ آیَةٍ ... أی و اللَّه إن جئت یا محمد بأیّ برهان علی دعواک فی تحویل القبلة إلی الکعبة ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ تحوّلوا إلی قبلتک. وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ لأنک مأمور بالتحوّل عنها من قبل اللَّه حسما لأطماعهم السخیفة وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ لأن الیهود یستقبلون بیت المقدس، و النصاری یتّجهون نحو مطلع الشمس.
و کل منهم ثابت علی قبلته، فلا یرجی توافقهم کما لا ترجی موافقتهم لک. وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ أی بعد ما جاءک من الحق فی أمر قبلتک. إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ و قد حمل أرباب التفسیر هذه الآیة المبارکة علی سبیل الفرض و التقدیر لمکان عصمته (ص). إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 28
146- الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ ... من الیهود و النصاری، یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ أی یعرفون خاتم الأنبیاء کمعرفتهم لأولادهم. وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ أی من أهل الکتاب، لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ لا یظهرون معرفة محمد (ص) و لا ینشرون صفاته المذکورة فی التوراة وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أی مع علمهم بها. 147- الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ ... أی الذی یکتمونه- و هو الحق- کان من أمر ربک، فبکتمانهم لا یخفی فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ أی الشاکّین. 148-
لِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیها
... أی لکلّ أهل شرعة جهة من القبلة مأمورون بأمره بالتوجّه إلیهااسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ
بادروا إلی الطاعات.یْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً
أی فی أیّ موضع یدرککم الموت یحشرکم اللَّه إلیه یوم الجمع بأجمعکم فیجازیکم.نَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ
قادر علی کل شی‌ء. 149- وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ ...
أی أثناء السفر فی البلاد فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فأدر وجهک ناحیة الکعبة، فی صلاتک وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ أی التوجّه إلی الکعبة فی الصلاة، هو الأمر الثابت من عنده تعالی، وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ و فی هذا الکلام تهدید و وعید بالعقوبة کقوله: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ.
150- وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ ... قیل: کرّر تأکیدا لأمر القبلة و تثبیتا للقلوب عن فتنة النّسخ ثانیا. وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ و هذا کسابقه کرّر للتأکید. و علی کل حال فقد کان التکرار لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ و بهذا یردّ احتجاج الیهود بأن المنعوت فی التوراة تکون قبلته الکعبة، ثم تردّ مقالة المشرکین بأنه یخالف قبلة إبراهیم (ع) و یدّعی أنه علی ملّته. إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ و ظاهر الاستثناء أنه من الناس فیکون متّصلا أی لا یکون لأحد علیکم حجة إلا کلام هؤلاء الظالمین. و معناه أن التحوّل لیس بأمر من اللَّه تعالی بل میلا إلی دین آبائه. و إنما سمّی قولهم حجة- مع أنّ الظالم لا یکون له حجة- لأن ما یوردونه هو باعتقادهم الفاسد حجة و إن کانت باطلة. فَلا تَخْشَوْهُمْ، وَ اخْشَوْنِی لا تخافوهم فإنّ مطاعن الظّلمة لا تضرّکم أبدا. و خافونی و لا تخالفوا أوامری و نواهیّ إن کنتم مؤمنین حقّا وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ عطف علی: لئلّا یکون. و لأکمل نعمتی علیکم ببیان معالم دینکم التی من جملتها تحویلکم إلی الکعبة فی الصلاة. وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ إلی الحق و إلی أن التحویل إتمام للنعمة. 151- کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولًا مِنْکُمْ ... أی کما أتممت علیکم نعمتی بتحویل قبلتکم، کذلک أتممتها علیکم بإرسال رسول منکم إلیکم.
یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِنا یقرأها لکم و یفسّرها وَ یُزَکِّیکُمْ أی یطهّرکم من أدناس الجاهلیة وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ و الکتاب هو القرآن الکریم، و الحکمة هی الوحی الذی هو السنّة الشریفة. وَ یُعَلِّمُکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ أی الذی لا سبیل لکم إلی العلم به إلّا من طریق الوحی. 152- فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ ... دعوة إلی عدم الغفلة المؤدیة إلی نسیان اللَّه، و ذکره بالطاعات لیذکرنا بمجازاتنا علیها بالنعم و الإحسان. وَ اشْکُرُوا لِی أی علی نعمائی قولا و عملا.
وَ لا تَکْفُرُونِ بالجحود و المعصیة. و الکفران نقیض الشکر. 153- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا ... علی الآخرة بِالصَّبْرِ بالتجلّد علی الطاعات و عن الشهوات و قیل الصبر هو الصیام. وَ الصَّلاةِ و هی معراج المؤمن. إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ بالتوفیق و العون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 29
154- وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ ... أی أنهم ماتوا و فاتوا بَلْ أَحْیاءٌ یعنی أنهم أحیاء وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ لا تدرکون ذلک، و لا تفهمون کیف تکون حیاتهم. و الآیة الشریفة نزلت فی شهداء بدر. 155- وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ ...
أی لنختبرنّکم بشی‌ء قلیل من خوف السلطان بل مطلق الظّلمة أو مطلق ما یخاف منه. وَ الْجُوعِ الذی یتولّد من القحط أو الجدب. وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ بإخراج الزّکاة أو التلف من الحوادث السماویة و الأرضیة وَ الْأَنْفُسِ بالأمراض العارضة و الموت الذریع وَ الثَّمَراتِ من الحوادث أو عدم نزول الأمطار وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ الذین یتحمّلون تلک المشاقّ و الشدائد الکریهة علی الطّباع البشریة. 156- الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ ... فالمؤمنون إذا أصابتهم أیّة بلیّة قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ و الجملة هذه إقرار من العبد بوجود الصانع و بمالکیته و بالبعث. 157- أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ ... أی من کانوا علی تلک الحال فإن لهم من ربّهم مغفرة و ثناء جمیلا. وَ رَحْمَةٌ أی لطف و إحسان. وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ أی المصیبون طریق الحق. 158-
إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ ... الصّفا و المروة مرتفعان بجانب المسجد الحرام یجری بینهما عمل و هو السّعی بکیفیة خاصة. و شعائر، مفردها: شعیرة، و هی العلامة. و المراد من شعائر اللَّه هنا شعائر الحج، أی مناسکه و أعماله و معالمه. فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ أی قصد زیارة بیت اللَّه، سواء أقصده بأعمال مخصوصة تسمّی حجّا أو بأعمال أخری تسمّی عمرة. فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما أی لا حرج علیه أن یسعی بینهما. و المروة مما ابتدع أهل الجاهلیة فأنزل اللَّه هذه الآیة. و إنما قال لا جناح علیه مع أن السعی واجب- و علی قول علی خلاف فیه- لأنّه کان علی المرتفعین صنمان یمسحهما المشرکون إذا سعوا، فتحرّج المسلمون عن الطواف بهما لأجل الصّنمین فنزلت الآیة. وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً أی تبرّع بزیادة علی الواجب بعد إتمامه من الطاعات، فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ أی أنه سبحانه مثیب علیه، و علیم بما یفعلونه. 159- إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا ... یعنی أحبار الیهود و رهبان النصاری، فإنهم علموا أنّ محمدا علی الحق فأخفوا ذلک، و الحکم یشمل کلّ من کتم شیئا مِنَ الْبَیِّناتِ أی البراهین المنزلة فی الکتب المتقدمة. وَ الْهُدی الأدلة العقلیة. مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ أی بعد إیضاحه لهم إتماما للحجة فِی الْکِتابِ التوراة أو جنس الکتاب فیشمل جمیعها حتی القرآن.
أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ اللّعن من اللَّه هو الإبعاد من الرحمة و إیجاب العقوبة، و من غیره یکون معنی اللعن: الدّعاء علیهم باللعن. 160- إِلَّا الَّذِینَ تابُوا ... أی أقلعوا عن کتمان ما أنزل اللَّه، و عن المعاصی وَ أَصْلَحُوا أی صحّحوا ما أفسدوا وَ بَیَّنُوا أی أوضحوا ما بیّناه. فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ أعفو عمّا قد سلف منهم وَ أَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ أی البالغ فی العفو و الإحسان غایتهما.
161- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا ... وجه کفرهم هو ردّ نبوّة محمد (ص) وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ الجملة حالیّة تبیّن وصفهم الذی کانوا علیه و ماتوا علیه أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ تقدم معنی اللعن من اللَّه و من الناس، و قیل المراد من الناس هنا عام کما قیل بأنه خصوص المؤمنین. 162- خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ ... أی باقون أبدا فی جهنّم. لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ لا یضعف و قد یشتدّ. وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ لا یمهلون و لو بمقدار یسع الاعتذار. 163- وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ ... عن ابن عباس أن کفّار قریش قالوا: یا محمد صف لنا ربّک و بیّن لنا نسبه، فأنزل اللَّه سورة الإخلاص و هذه الآیة التی دلت علی أنه لا إله غیره و لا مثل له و لا ندّ فی صفة الألوهیة. بل إنه واحد فی جمیع صفاته التی یستحقها لنفسه. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ هو تثبیت لصفة الألوهیة المستفاد من قوله: إلهکم إله واحد. الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ أی المتصف بصفة الرحمانیّة جزئیة و کلیّة، أصولا و فروعا، و لا یکون فی عالم الوجود سواه، لأنّ کلّ ما سواه إمّا أن یکون نعمة، و إمّا أن یکون منعما علیه ... فقالوا: إن کنت صادقا فأت بآیة نعرف صدقک، فنزلت الآیات الکریمة التالیة: إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 30
164- إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... و ما فیهما من العجائب فی دقة نظامهما و تکامل أجزائهما من حیث المنافع و الآثار المترتبة علیها. وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ بتعاقبهما نتیجة جریان الشمس و القمر مع ما ینتج عنه من فصول لکل منها خاصیته، مع اختلافهما بالطول و القصر بشکل دوری. وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ یعنی السفن التی تمخر عباب البحار من الاهتداء إلی کیفیة صنعها و إعطائها شکلها المتناسب مع الفائدة المتوخاة و المنسجم مع میاه البحار من حیث المد و الجزر و اللیل و النهار و وضوح الرؤیة و انعدامها و سکونها و هیجانها. بِما یَنْفَعُ النَّاسَ یفیدهم من السفر و التجارة و الصید و غیر ذلک وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ المطر وابلا کان أو طلّا. فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها و ذلک بإخراج نباتاتها و تثمیر أشجارها بعد یبسها، و تفجیر أنهارها، و انشقاق عیونها و قنواتها بعد جفافها. وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ أی نشر و فرّق کل نوع مما یدبّ و یتحرّک علی وجه الأرض أو فوقها أو تحتها. وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ أی تسییرها و تحویلها من جهة إلی جهة تسوق السحاب أو تنقل اللقاح.
وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أی متذلّل خاضع للنوامیس التی أبدعها له اللَّه، سواء کان واقفا أو متحرّکا. لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ کل ما تضمنته هذه الآیة براهین ساطعة علی صانع وحید، لقوم موفّقین للتعقّل و التأمّل فی الکون و الکائنات. 165-
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً ... أی أن بعض الناس یتّخذ غیر اللَّه أمثالا له من الأصنام و الزعماء فیتّبعونهم. یُحِبُّونَهُمْ یوادّونهم و ینقادون لأوامرهم. کَحُبِّ اللَّهِ أی کما یحبّ اللَّه.
وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ أی أن المؤمنین أشد حبّا للَّه من متّخذی الأنداد مع اللَّه، لأن المؤمنین لا یعدلون عنه إلی غیره بخلاف المشرکین فإنهم یعدلون إلی اللَّه عند الشدائد. وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا بشرکهم إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ حینما یبصرونه یوم القیامة و یرون أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً فیعلمون أن القدرة له تعالی. وَ أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ و جواب لو محذوف أی: لو رأوا ذلک لما اتخذوا من دون اللَّه أندادا. 166- إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا ... أی إذ تبرّأ المتبوعون، من أتباعهم، وَ رَأَوُا الْعَذابَ الواو حالیة، أی: حال رؤیتهم العذاب وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ عطف علی تبرأ. و الحاصل أنه یزول من بینهم کلّ سبب یصل القریب بقریبه و الحبیب بحبیبه فلا ینتفعون بشی‌ء من ذلک. 167-
وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا ... أی الأتباع لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً یا لیت لنا رجعة إلی الدنیا فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ أی المتبوعین کَما تَبَرَّؤُا مِنَّا فی الآخرة! ... کَذلِکَ مثل ما رأوا شدة عذابه و غلبة قدرته و تبرأ بعضهم من بعض. یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ یعنی أن أعمالهم فی الدنیا تنقلب علیهم ندامات فی الآخرة، وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ ندموا أم لم یندموا، إذ لا تنالهم رحمة و لا شفاعة. 168- یا أَیُّهَا النَّاسُ کُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ ...
الخطاب عامّ لجمیع المکلّفین من الإنس و الجنّ. و کلوا: لفظة أمر، و معناها الإباحة. و لفظة (من) للتبعیض، لأنه لیس جمیع ما فی الأرض قابلا للأکل إمّا خلقة و إمّا شرعا، کلوه حَلالًا طَیِّباً مباحا لذیذا. وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ لا تنصتوا لوساوسه و تزییناته. إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ واضح العداوة للإنسان فکیف یطیعه؟ 169- إِنَّما یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشاءِ ...
السوء: الأمر القبیح، و الفحشاء: ما تجاوز الحدّ فی القبح. وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ کأن یقول للإنسان: هذا حلال، و هذا حرام، من دون علم بهما، و هو تجرّ علی اللَّه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 31
170- وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ ...: أطیعوا کتاب اللّه و اسمعوا قول رسوله و اتّبعوه فیما یدعوکم إلیه من الهدی قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أی نحن نقلّد آباءنا فیما وجدناهم علیه من الدین فإنهم أبصر منا و أرسخ إیمانا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ و الحال أن آباءهم کانوا لا یفقهون شیئا من الدین و لا یمیزون بین الحق و الباطل. 171-
وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا ... الآیة ... المثل: الوصف. و النعیق صوت الراعی لغنمه زجرا، و النداء: الجهر بالصوت. و المعنی صفتک فی دعاء الذین کفروا إلی الحق و عدم تدبرهم له کالبهائم تسمع صوت راعیها من دون أن تعقل شیئا فهم صم لا یسمعون کلاما یفیدهم بکم لا یتکلمون بما یفید معنی عمی لا یبصرون طریق الهدی. کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ لأن الطرق المؤدیة إلی التعقل و هی الحواس مسدودة عندهم. 172- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ مستلذّات ما رَزَقْناکُمْ من النّعم الطیبة السائغة. وَ اشْکُرُوا لِلَّهِ احمدوه علی ما رزقکم من نعمه الطیبة إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ إن کنتم تخصّون اللّه بالعبادة و تقرّون بأنه المنعم الحقیقی. 173- إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ ... أی أکلها و هی التی تموت بلا تذکیة وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ الإهلال: رفع الصوت أی حرّم أکل ما ذکر اسم الصنم أو أیّ اسم آخر غیر اسم اللّه علیه عند الذّبح فَمَنِ اضْطُرَّ ألجأته الحاجة إلی أکل شی‌ء من هذه المحرّمات کما لو کانت مخمصة أو مجاعة.
غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ غیر عاص لإمام المسلمین و غیر معتد بالمعصیة فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ أی لا حرج فی الأکل من تلک المحرمات. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ متجاوز عن معاصی عباده، رحیم برفع الحرج عنهم عند الاضطرار. 174- إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ: من أوصاف محمد (ص) و نبوته و کثیر من المحللات التی هم حرّموها.
و هم الیهود حیث أخفوا ما أنزل اللّه تعالی علی موسی (ع) مِنَ الْکِتابِ أی التوراة التی فیها أوصاف محمد (ص) و علائمه و دلائل نبوته. وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا من حطام الدنیا أو رئاساتها الزائلة بعد قلیل. أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ لأنها مآلهم نتیجة ما فعلوه. وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ لغضبه علیهم و لذا فهم لیسوا أهلا لکلامه بلا واسطة. وَ لا یُزَکِّیهِمْ و لا یطهّرهم من ذنوبهم بالمغفرة لأنهم لا یستحقونها، وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع لا یطاق. 175- أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی أی شراؤهم الکفر بالإیمان لحفظ رئاساتهم الدنیویة. و المقصود بهم علماء الیهود و النصاری، أو مطلق أهل الضلال الذین کانوا من رؤسائهم.
وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ أیضا اشتروه بکتمان الحق الذی لو بینوه لنالوها و ذلک لأغراضهم الفاسدة فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ ما أشد صبرهم علی عمل یصیّرهم لا محالة إلی النار. 176- ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ: أی أن تصییرهم إلی النار بسبب أنه تعالی نزّل إلیهم کتابا ثابتا فکذّبوه و کتموا ما فیه جحدا للحق و عنادا للنبی (ص) وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ أی القرآن فقالوا إنه سحر أو شعر أو کهانة أو أساطیر أو أن المراد بالکتاب الجنس، أی کتب اللّه التی آمنوا منها ببعض و کفروا ببعض. لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ أی فی خلاف بعید عن الحق و الحقیقة، لأن من أوقع نفسه فی الطرق المختلفة مع وضوح الطریق الموصلة إلی المقصود یزیغ طبعا عن طریق الحق، و یضیع عنه المقصد. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 32
177- لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ: أی لیس العمل الحسن المقبول منحصرا فی أن تتوجهوا فی الصلاة نحو الشرق کما هو دیدن النصاری أو نحو الغرب کما هی طریقة الیهود، وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ أی أن البرّ هو برّ من صدّق باللّه و استمع له و أطاعه. وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ القیامة وَ الْمَلائِکَةِ و فیه التصدیق بوجودهم و أنهم عباد مکرمون وَ الْکِتابِ أی جنسه، یعنی الکتب السماویة بأجمعها، وَ النَّبِیِّینَ دون تفریق. وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ أی أنفق المال فی موارده الواجبة و المحلّلة مع حبّ المال، أو أنفقه علی حبّ اللّه، أی لحبه سبحانه ذَوِی الْقُرْبی أی ذوی الرحم وَ الْیَتامی أی المحاویج ممن مات آباؤهم وَ الْمَساکِینَ الذین لا یملکون شیئا. وَ ابْنَ السَّبِیلِ أی المسافر المنقطع عن أهله إذا لم یبق معه نفقة و لم یجد طریقا لها، وَ السَّائِلِینَ الذین ألجأهم الفقر إلی السؤال. وَ فِی الرِّقابِ أی العبید تحت الشدة و الضیق و التعب، فیستحب أن یشتروا و یعتقوا. و قیل هم المکاتبون منهم. وَ أَقامَ الصَّلاةَ صلّاها مستجمعة لجمیع شرائطها وَ آتَی الزَّکاةَ دفع الزکاة المفروضة- المالیة و البدنیة- بشرائطها وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا اللّه أو الناس. وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ الصابرین منصوب علی المدح إعلاء لأمر الصبر.
و البأساء البؤس و الفقر و الضرّاء: المرض. وَ حِینَ الْبَأْسِ أی عند شدّة القتال للعدو أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا فی إیمانهم باللّه و برسوله و بکتابه وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ للّه. 178- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ: أی فرض علیکم المعاوضة فِی الْقَتْلی أی المقتولین. الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی أی لا بدّ من التساوی عند القصاص فی الجنس و فی الصفة و فی الدین، فالحر یقتل بالحر لا بالعبد و العبد یقتل بالعبد و الأنثی بالأنثی. فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ‌ءٌ أی الجانی الذی أعفاه ولی الدم من القصاص فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ أی علی العافی أن یتّبع بالمعروف بأن لا یشدّد فی طلبه الدیة، وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ و هذه توصیة للجانی بأن لا یبخس حق الولیّ بأداء الدیة، و لا یماطله، ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَةٌ أی أن تشریع هذا التخییر تسهیل علیکم من ربّکم لکم جمیعا و رحمة بکم، حیث لم یحتم القصاص کما کان فی شریعة موسی و لم یحتم الدیة کما فی شریعة عیسی. فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ بأن یقبل الدّیة و العفو عن القود ثم یعتدی بالقتل للقاتل فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ أی نوع موجع من العذاب 179- وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ: و لکم فی إیجاب القصاص حیاة لأن الإنسان عند ما یتیقن أنه سوف یقتل لو قتل فإنه سوف یزجر عن القتل فیحیا هو و من کان یعزم علی قتله. یا أُولِی الْأَلْبابِ أی یا ذوی العقول المفکّرة.
لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ القتل مخافة القصاص. 180- کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ ... فرض علیکم أی إذا قرب الموت من أحدکم. إِنْ تَرَکَ خَیْراً أی مالا یعتنی به. الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ و الأقربون من انتسب إلی الموصی بواسطة کالأخ و غیره و کأن ظاهر الآیة وجوب الوصیة لهؤلاء، لکنه قام الإجماع عندنا علی عدم الوجوب. بِالْمَعْرُوفِ المتعارف من الإحسان بلا إفراط و لا تفریط. حَقًّا لا یجوز إنکاره عَلَی الْمُتَّقِینَ للّه. 181- فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ ... أی غیّر الإیصاء بعد ثبوته عنده فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ یکون إثم التبدیل علی المبدّلین إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ سمیع لمقالة الموصی من العدل أو الظّلم فی الإیصاء، علیم بعمل الوصیّ من التنفیذ للوصیة أو التبدیل. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 33
182- فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً ... أی من خشی أن یقع من الموصی جنف، أی میل عن الحق خطأ أَوْ إِثْماً أی میلا عن الحق متعمّدا فی مرض الموت أو غیره. فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ أی فی أن یشیر علی الموصی بالحق لأنه من تبدیل الظلم و ردّه إلی العدل فیکون کل من الموصی و الموصی له و الورثة راضین و هذا هو الإصلاح. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ غفور للمذنب، رحیم به. فکیف لمصلح مستحقّ للأجر و الثواب العظیم؟. 183-
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ ... أی فرضه اللّه علیکم و ألزمکم به کما فرضه علی الأمم السابقة فی وجودها علیکم. لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أی لعلکم تتجنّبون به المعاصی، فإنه یقمع الشهوة.
184- أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ ... موقّتات بعدد معلوم، أو قلائل کقوله تعالی: دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً مرضا یضر به الصوم. أَوْ عَلی سَفَرٍ مسافرا مسافة شرعیة سفرا مباحا. عطف علی قوله: مریضا. فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ أی أن المفطر للمرض و السفر علیه صوم أیام فی غیر رمضان توازی عدد الأیام التی أفطرها فیه، و هذا صریح فی وجوب القضاء. وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ أی علی القادرین علی الصوم و لکن بمشقة شدیدة و جهد کبیر کالحامل المقرب و ذی العطاش و الشیخ الهرم إلخ. فلهم الخیار بین الصوم، و الفدیة، لکل یوم إطعام مسکین. فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً أی زاد علی مقدار الفدیة فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ أی أن الزیادة فی الفدیة خیر علی خیر وَ أَنْ تَصُومُوا أیها المطیقون للصوم خَیْرٌ لَکُمْ یعنی أن الصیام خیر من الفدیة و التطوّع فیها إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ فضیلة الصوم و ما یترتّب علیه من المنافع أو المصالح الدینیة و الدنیویة. 185- شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی ...
بیان للأیام المعدودات، و رمضان: مصدر: رمض، أی احترق من الرّمضاء، أضیف إلیه الشهر و أصبح علما. أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ جملة إلی السماء الدنیا، ثم نجوما إلی الأرض فی طول عشرین سنة. أو ابتداء أنزل فیه، و کان ذلک فی لیلة القدر. و القرآن هو هُدیً لِلنَّاسِ هادیا للناس إلی الحق وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی أی آیات واضحات مما یهدی إلی الطریق السّویّ وَ الْفُرْقانِ و ها هو فارق بین الحق و الباطل. فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ أی حضره کلّا أو بعضا و کان غیر مسافر و لا مریض. فَلْیَصُمْهُ أی فلیصم فیه وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ أی فی سفر فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ کرّر تأکیدا لوجوب الإفطار و القضاء. یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ أی فی جمیع أمورکم لا التضییق، و من جملة ذلک ما أمرکم بالإفطار فی المرض و السفر. وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ لتتموا بالقضاء عدّة ما أفطر فی شهر رمضان من أیام المرض و السفر وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ أی لتعظّموه علی ما أرشدکم إلیه من أحکام الدین أو المراد التکبیر بعد الصلوات لیلة الفطر و غداة العید و صلاة العید. وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ نعم اللّه بما یسّر علیکم. 186- وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ ... قربه سبحانه کونه مع الإنسان. أی أنی أسمع دعاءهم کما أن القریب یسمع من یناجیه.
أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ و فی هذا تقریر للقرب و وعد للداعی بالإجابة فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی أی یجب أن تجیبونی فیما دعوتهم إلیه وَ لْیُؤْمِنُوا بِی و لیصدقوا بقدرتی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ یهتدون إلی إصابة الحق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 34
187- أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ ... الرّفث فی الأصل القول الفاحش و هو هنا کنایة عن الجماع بمعنی الوطء، فدلت الآیة علی حرمته للصائم فی نهار شهر رمضان، فنسخت حرمته فی اللیل منه. هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ، وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ أی هنّ سکن لکم، و أنتم سکن لهن، کما قال تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً أی سکنا. عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ أنه سبحانه علم خیانتکم أنفسکم بالمعصیة المؤدّیة إلی العقاب لوطئکم نساءکم فی شهر رمضان و هو محرم علیکم. فَتابَ عَلَیْکُمْ غفر لکم وَ عَفا عَنْکُمْ أی أزال تحریم ذلک أو محا أثره عنکم. فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ أی بعد ذلک العفو جامعوهن فی اللیل. وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ اطلبوا ما أباحه اللّه لکم من أمر النکاح أو قضی من الولد. وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ و کلوا و اشربوا لیلا حتی یتمیز الخیط الأبیض من الفجر أی النهار من الخیط الأسود أی من اللیل و المقصود بالفجر الصادق منه. و هو ابتداء الصوم. ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ و هذا بیان لختام الصوم و هو أول اللیل و یعرف بذهاب الحمرة المشرقیة بعد بیان بدئه أول النهار. وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ قیل إن المراد بالمباشرة هنا الجماع، و قیل هو ما دونه من الاستمتاعات. أی لا تستمتعوا بنسائکم حال اعتکافکم فی المساجد و الاعتکاف مشروط بأن یکون فی أحد المساجد الأربعة عندنا: مکة و المدینة و الکوفة و البصرة کما هو مشروط بالصوم، و لا یکون أقل من ثلاثة أیام بلیالیها. تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ أی الأحکام التی ذکرت حرمات اللّه فَلا تَقْرَبُوها فلا تأتوها و النهی عن قربها مبالغة فی وجوب عدم التعدی کَذلِکَ أی مثل ذلک البیان یُبَیِّنُ اللَّهُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ یوضح براهینه لعباده لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أی لکی یتجنّبوا التجاوز لحدوده. 188- وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ ... أی لا تتصرّفوا فی مال الغیر بالظلم و الغصب و سائر الوجوه التی لا تحل وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکَّامِ أی و لا تلقوا أمرها إلی الحکّام و هم القضاة. لِتَأْکُلُوا فَرِیقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ لتأکلوا حصة من أموال الناس بالفعل الموجب للإثم باسم التحاکم و الرشوة و شهادة الزور و الیمین الکاذب وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ تدرون بأنکم مبطلون فی دعواکم. 189- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ... الأهلة جمع هلال مشتق من أهل الصبی إذا صاح حین یولد. و السؤال عن أحوال الهلال من الزیادة و النقصان و الحکمة من ذلک. إما نتیجة العوارض التی رمز إلیها، فإنه ربما یعرف أیام الهلال بزیادته و نقیصته عند أهل البوادی و الصحاری الذین جرّبوه بتلک الاختلافات و علموا عدد أیامه و لیالیه بها. و لو کان علی وتیرة واحدة لما ترتبت علیه تلک النتیجة و غیرها من المصالح و الحکم التی ذکرت فی نفس الآیة أو لم تذکر. و من المحتمل أن سؤال السائلین کان عن الهلال و حقیقته، و هل هو بسیط أم مرکّب، و علی فرض الترکیب، من أی أجزاء رکّب، إلّا أن اللّه تعالی ما أجابهم عن سؤالهم و ترک جوابهم بمقتضی الحکمة. و بترک الجواب نحّاهم عن فکرتهم، لأن السؤال کان مما یکره سبحانه کشفه و إظهاره للخلق، و اختصّ علمه بذاته المقدّسة ککثیر من العلوم و المعارف، و اکتفی بذکر الآثار و الخواصّ لأن بیان الحقیقة کان خارجا عن وسعهم و فهمهم، إذ کانوا لا یستطیعون تصوّرها و تعقّلها، و اللّه تعالی أعلم. و یحتمل احتمالا قویّا أن السؤال متوجّه إلی ناحیة عدد الأهلّة من حیث الزمان. أی ما فائدة کون الشهور متعدّدة أی إثنا عشر شهرا. و قد جاء الهلال هنا بمعنی الشهر فقوله: یسألونک عن الأهلة، یعنی الشهور الإثنی عشر من المحرّم إلی ذی الحجة مثلا. و هنا جاء الجواب مطابقا للسؤال بلا حاجة إلی توجیه و لا تأویل. فقد سألوه تعالی: ما الحکمة فی التعدّد. و ما وجه التحدید بهذه الحدود الخاصة، فعلّمه تعالی الجواب بقوله: قل یا محمد قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِّ أی معالم و علائم لهم یوقتون بها دیونهم و مطالباتهم و عدد نسائهم، و صیامهم و فطرهم و صلاتهم للعید، و معالم الحج بحیث یعرف وقته من أوله إلی آخره و جمیع مناسکه. وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها
ففی المجمع عن الباقر (ع): کانوا- أی أهل الجاهلیة- إذا أحرموا لم یدخلوا بیوتهم من أبوابها، و لکنهم کانوا ینقبون فی ظهور بیوتهم نقبا یدخلون و یخرجون منه، و کان هذا العمل سنّة و برّا عندهم، إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 35
فنهوا عن التدیّن به
وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی اللّه بترک مخالفته وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها و باشروا الأمور علی وجهها الذی ینبغی أن تباشر علیه. و من ذلک أخذ معالم دینکم عن أهلها فهم أبواب اللّه و قد
قال النبیّ (ص): أنا مدینة العلم و علیّ بابها، و لا تؤتی المدینة إلّا من بابها.
وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی جمیع أمورکم و أحوالکم لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ تنجحون فی الوصول إلی ثوابه و تنالون رضوانه.
190- وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ ... قاتلوا فی سبیل ترویج دین اللّه و تبلیغ أحکامه الکفار الذین یقاتلونکم لیصدوا عن هذا السبیل. وَ لا تَعْتَدُوا لا تتجاوزوا قتال من هو من أهل القتال إلی التعدّی علی غیرهم إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ المتجاوزین حدوده.
191- وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ... یعنی اقتلوهم أینما وجدتموهم و ظفرتم بهم. وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ أخرجوهم من مکة کما أخرجوکم منها. وَ الْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ للفتنة معان متعددة و المراد بها هنا الشرک باللّه و هو أعظم من القتل لهم حیث وجدتموهم. وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أی لا تبادروهم بالقتال و لا تبدأوا بحرب الکفرة و هتک الحرم حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ أی حتی یفتتحوا هم القتال و یبدءوا به فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ فإن بدأوکم بالقتال فی الحرم فقاتلوهم و اقتلوهم فیه.
کَذلِکَ الإخراج و القتل جَزاءُ الْکافِرِینَ عقابهم لما فعلوا بکم.
192- فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی: فإن ترکوا الشّرک و القتال و تابوا، فاللّه تعالی یغفر لهم و یرحمهم. 193- وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ ... أی شرک وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ أی حتی لا تکون العبادة لغیر اللّه. فَإِنِ انْتَهَوْا امتنعوا عن الشّرک و أذعنوا للإسلام فَلا عُدْوانَ لا عقوبة قتل. إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ المستمرّین علی الکفر و النّفاق. و قد سمّی القتل عدوانا لأنه عقوبة علی العدوان. 194
- الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ ... المراد بالشهر الحرام ذو القعدة الذی صد فیه المشرکون المسلمین عن البیت و أداء مناسکهم عام ست للهجرة مع تعهدهم بترک المسلمین یؤدون مناسکهم فی نفس الشهر من قابل فاللّه سبحانه یقول: إذا لم یفوا بما تعهدوا به فی قابل لکم فاقتلوهم و لو کان الشهر حراما فیه القتال لأن هذا الشهر بذاک الشهر الحرام السالف. وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ جمع حرمة أی لکل ما یجب احترامه إذا انتهک أن یقتص بمثله. فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ فجازوه بمثل فعله. وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی أوامره و نواهیه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ یعینهم و یصونهم من جمیع الحوادث و یصلح أمورهم الدنیویّة و الأخرویّة. 195- وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... ابذلوا أموالکم فی الطریق المؤدیة إلی ثواب اللّه و رحمته و منها الجهاد. وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ و لا تهلکوا أنفسکم بأیدیکم بترک البذل فی تهیئة مقدمات الحرب مع الکفار و تمویلها فیتسلطون علیکم و یقتلونکم و التهلکة هی الهلاک. وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ قیل: معناه أحسنوا الظن باللّه یبرّ بکم أو أحسنوا بالعود علی المحتاج فإن اللّه یثیبکم علی کل ذلک. و قیل: المحسنین المقتصدین فی الإنفاق بلا تبذیر و لا تقتیر. 196-
وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ ... اکملوهما بمناسکهما و حدودهما و تأدیة کل ماله دخل فیهما متقربین بذلک إلی اللّه. فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ أی منعتم و حبستم عن الذهاب إلی الحج و أنتم محرمون بحجّ أو بعمرة فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ یعنی قدّموا ما تیسّر من الهدی للذبح و النّحر و الهدی إما جزور أو بقرة أو شاة. هذا إذا أردتم الإحلال من الإحرام وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ أی لا تتحلّلوا ما دام الهدی لم یصل إلی محلّه لذبحه أو نحوه. و محلّه فی المحصر بالمرض منی یوم النّحر، و هذا للحاجّ.
و أمّا المعتمر فیذبح فی مکة. و فی الممنوع من قبل العدو المکان الذی أحصر فیه. فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً مرضا محوجا للحلق أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ کقمل أو جراحة فَفِدْیَةٌ أی فلیحلق و تجب علیه حینئذ بدل علی التخییر مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَةٍ و الصیام ثلاثة أیام، و الصدقة علی ستة مساکین، و روی أنها علی عشرة. أَوْ نُسُکٍ ذبح شاة. فَإِذا أَمِنْتُمْ العدو فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 36
الْحَجِ
أی استمتع بعد التحلّل من عمرته باستباحة ما کان حراما علیه إلی أن یحرم بالحج، فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ أی فعلیه ما تیسّر له من الهدی یذبحه بمنی یوم العید. فَمَنْ لَمْ یَجِدْ الهدی و لا ثمنه فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ أی یوم السابع من ذی الحجة و الثامن و التاسع، فإن فاته فیها شی‌ء فبعد أیام التشریق من ذی الحجة وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ إلی أوطانکم تصومونها. تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ أی لا تنقص ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أی أن ما ذکر من التمتّع بالعمرة إلی الحج للنائی.
و هو من یکون بینه و بین مکة أکثر من اثنی عشر میلا من تمام الجهات. وَ اتَّقُوا اللَّهَ بالمحافظة علی أوامره و نواهیه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ لمن خالفه فیها.
197- الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ ... أی أن وقته فی شهور معروفة لدی الشارع الأقدس، و هی شوّال، و ذو القعدة، و ذو الحجة. فاستبدالها بغیرها هو من النسی‌ء الذی عدّه اللّه زیادة فی الکفر. فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ فمن أحرم فیهن بالحج فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ الرفث: الجماع، و الفسوق: الکذب و السّباب، و الجدال: قول الرجل لا و اللّه، و بلی و اللّه. وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ فلا یضیعه بل یثیب علیه. وَ تَزَوَّدُوا أی حصّلوا الزاد لآخرتکم بتقوی اللّه فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی هذه الجملة علّة لکون التزوّد للآخرة یکون بتقوی اللّه.
وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ یا أصحاب العقول تجنّبوا غضبی. 198-
لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ ... أی لیس علیکم حرج أن تطلبوا رزقا من اللّه فی زمن حجّکم بالتجارة و الإجارة و غیرهما. فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ أی اندفعتم من جبل عرفات بعد الموقف فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ فاذکروا اللّه عند وصولکم للمزدلفة و هی المشعر الحرام. و الذکر هو الثناء و الشکر علی نعمة الهدایة و هذا الذکر واجب للأمر به، و ظاهر الأمر هو الوجوب. و الذکر فیه یلازم الکون فیه، و لذا یقول علماؤنا: إن الوقوف فیه واجب ... وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ أی لهدایته إیاکم إلی الإسلام. وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ أی و إنکم کنتم قبل الهدی لمن الضالین عن الحق. 199- ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ ... و الخطاب لقریش. أی یا معشر قریش أفیضوا من الجهة التی أفاض الناس. حیث: ظرف مکان مبنیّ علی الضمّ، و ترد للزمان أیضا. و الإفاضة: هی الاندفاع بشدّة. و کانت قریش و حلفاؤها یقفون بجمع- أی المزدلفة- و لا یقفون مع سائر الناس بعرفات ترفعا علیهم، فأمروا بمساواتهم و مشارکتهم فی الخروج إلی عرفات أولا، و منها إلی المشعر الحرام، و منه إلی منی. وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ اطلبوا المغفرة منه تعالی لما کان یصدر منکم من المعاصی، إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ کثیر المغفرة واسع الرحمة. 200- فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ ... إذا أدّبتم عبادات الحج و أعماله المقررة فی الشرع فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أی فأکثروا ذکر اللّه بالدعاء و غیره کما کنتم تفعلون فی ذکر آبائکم و تعداد مفاخرهم فی جاهلیّتهم أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً أی زیدوا فی ذکر آلائه و شکر نعمائه.
فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا بیّن سبحانه أن من أصناف الناس فی أماکن الحج و مواقفه صنفا لا یطلب منه تعالی إلا الدنیا. و هذا الصنف قد یعطیه اللّه ما سأل. وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ الخلاق، کسحاب هو النّصیب الوافر من الخیر، أی لیس له فی الآخرة نصیب من الخیر. 201- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ... منهم من یسألونه تعالی الحسنتین و یقولون رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ فهؤلاء یطلبون لأنفسهم نعیم الدنیا و نعیم الآخرة. 202- أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ ... إشارة إلی الداعین بطلب الحسنتین. و یجوز أن تکون الإشارة للطرفین، فلکلّ نصیب مِمَّا کَسَبُوا أی من سنخ ما طلبوه قولا أو عملا. وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ قادر علی مجازاة الناس یوم القیامة فی قدر لمحة عین کما ورد فی الخبر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 37
203- وَ اذْکُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ ... یعنی أیّام التّشریق الثلاثة. المراد بالذّکر هو التکبیرات و التّهلیلات و غیرهما من الأدعیة و الأذکار فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ أی أسرع فی الخروج من منی فی ثانی أیّام التّشریق بعد فراغه من رمی الجمار فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ، وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ و بقی حتی رمی فی الیوم الثالث من أیّام التّشریق فالمتعجل و المتأخر لا إثم علیهما فیما أتیاه. لِمَنِ اتَّقی . أی أن التخییر- فی التعجیل و التأخّر- لمن اتّقی اللّه و تجنّب معاصیه و هو الحاجّ علی الحقیقة ... وَ اتَّقُوا اللَّهَ أمر ثان بتجنب معاصی اللّه. وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ تیقّنوا أنکم تجمعون إلی ربّکم یوم القیامة للحساب. 204- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا: ... نزلت فی المنافقین. أی تستحسن کلامه یا محمد، فی الدنیا باعتبار أنها نوع حیاة یعتمد الحکم فیها علی الظاهر فقط حیث یتظاهر بتقدیسک و التصدیق بک و برسالتک. وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ یستشهد به و یحلف أنه صادق فیما یدّعیه و یقوله لک. وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ و هو أشد الخصماء خصومة للدین و لک و للحق. 205- وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ ... أی إذا انصرف هذا المنافق من عندک، أو صار والیا علی الناس سار فی الأرض لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ لأجل الفساد بإهلاک الحرث و النسل اللذین هما الرکنان الأساسیان لبقاء النوع الإنسانی أی التغذی و التولید.
و لأجل الفساد بهدم أحکام الدین و زعزعة أسس الأخلاق.
وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ و اللّه یبغض الفساد و أهله. 206-
وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ ... أی إذا قیل له: تجنّب غضب اللّه ودع الفساد أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ استولت علیه عصبیّته الجاهلیّة، و حملته علی ارتکاب اللجاج فی مضاعفة فساده.
فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ أی کفته عقوبة وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ و جهنم بئس الفراش الممهّد له. 207- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ ... أی یبیعها طلبا لمراضی اللّه تعالی. نزلت فی علی (ع) حین نام علی فراش النبی (ص) لیلة تآمر المشرکون علی قتله. وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ رحیم بهم. 208- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً ... أیها المؤمنون یجب علیکم جمیعا أن تثبتوا علی ما دخلتم و هو الإسلام و ذلک بتسلیم الأمر للّه و لرسوله و السلم و الإسلام بمعنی واحد. وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ و لا تسلکوا طریقه فیما یزینه لکم من الخروج علی شی‌ء من أحکام دینکم. إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ ظاهر العداوة. 209- فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ ... إذا انحرفتم عن الحق أی السّلم الذی أمر به اللّه بعد أن ظهرت لکم الدلائل الواضحة علی صلاح ما أمرتم به فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ غالب علی أمره و حکیم فی صنعه و صنیعه. 210- هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ ... الاستفهام معناه النّفی بمقتضی الاستثناء، أی لا ینتظر التارکون للدخول فی الإسلام إلّا أن ینزل علیهم عذاب اللّه. فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ و هی السحاب الأبیض المتراکم کالمظلّة، و الغیوم التی یظنّون بها الرحمة وَ الْمَلائِکَةُ؟. معطوف علی لفظة الجلالة أی تأتی الملائکة. وَ قُضِیَ الْأَمْرُ تم إهلاکهم وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ أی أن کل الأمور مصیرها إلیه حسابا و جزاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 38
211- سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ: ... سل یا محمد أولاد یعقوب و هم الیهود سؤال تقریر لتأکید الحجة علیهم کم أعطیناهم من حجة واضحة ذکرت فی کتبهم علی صدقک و نبوتک. وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ أی فکفروا بتلک الآیات و حرفوها عن وجوهها الصحیحة بعد معرفتهم بها، فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ فاللّه یوردهم أشد العذاب لما صدر عنهم من تحریف و کفران. 212- زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاةُ الدُّنْیا ... أی بسبب کفرهم و اتباعهم للشیطان جملت و حسنت الحیاة الدّنیا بنظر الکفّار و أشربوا حبّها فی أعماقهم. وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا و وجه استهزائهم بالمؤمنین إمّا لفقرهم، و إمّا لزهدهم فی الدنیا، وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ و الذین تجنبوا معاصیه و اتّبعوا مراضیه هم فی الآخرة فی علیین و الکفار فی سجّین و لذا فسوف یسخر المؤمنون منهم و هم علی حالهم هذه من الذل و الهوان و العذاب کما قال تعالی: فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ. وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ یعطی الکثیر الذی لا یحصره حساب. 213- کانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً ...
أی أن أولاد آدم کانوا أهل دین واحد و ملّة واحدة بعد آدم (ع)، و هو دین اللّه الذی بعث به آدم و اتّبعه صالحو ذرّیته. فلمّا توفّاه اللّه و تلاعبت بذریته الأهواء و الغرائز فاختلفوا. فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ فأرسل اللّه إلیهم رسله مبشّرین بالجنّة لمن أطاعهم فی أمر اللّه، و منذرین بالنّار لمن عصاهم وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتابَ بِالْحَقِّ و أنزل مع کلّ نبیّ کتابا بالصدق و العدل. و قیل إنه أنزل مع بعضهم و لم ینزل مع کلّ نبیّ کتاب. و قوله لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ أی اللّه تعالی یحکم بینهم فیما اختلفوا فیه من الحق قبل إنزاله. وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلَّا الَّذِینَ أُوتُوهُ و ما اختلف فی الحق إلا الذین أعطوا العلم به کالیهود فإنهم کتموا صفات محمد (ص) بعد ما أعطوا العلم به مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ أی الحجج الواضحة، و قیل التوراة و الإنجیل بَغْیاً بَیْنَهُمْ یعنی: ظلما و حسدا و طلبا للرئاسة فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ بیان لما قبله، هداهم لذلک بِإِذْنِهِ بعلمه وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ أی یرشد إلی الإسلام من فیه القابلیة للهدایة. 214
- أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ ... و المعنی: بل أ ظننتم و خلتم أیها المؤمنون أن تدخلوا الجنة قبل أن تمتحنوا بمثل ما امتحن به من مضی من المؤمنین قبلکم فتصبروا کما صبروا؟ ثم فصّل ما أصاب من قبلهم من المؤمنین: و أم منقطعة و همزتها للإنکار، و معناها هنا: بل حسبتم، أی: لا تحسبوا. مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ و قیل: الأول هو القتل، و الثانی هو الفقر. وَ زُلْزِلُوا أی اضطربوا و أقلقوا من شدّة ما أصیبوا به من أنواع البلایا. حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ یقولون عند تطویل مدة المصائب متی یأتی النّصر الذی وعدناه أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ لفظة: ألا، للاستفتاح، و تدل علی تحقّق ما بعدها. فقیل لهم إجابة لطلبهم: عاجل النّصر ممّن النّصر بیده. 215- یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ ... أی أیّ شی‌ء ینفق فی سبیله تعالی، قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ أی ما بذلتموه من مال، فَلِلْوالِدَیْنِ، وَ الْأَقْرَبِینَ، وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ، وَ ابْنِ السَّبِیلِ فهؤلاء ینفق علیهم کجواب عمّا سألوک عنه و اختصاص هؤلاء لبیان أکمل مصارف النفقة و أتمّها. وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ ما تعملوا من عمل صالح یقرّبکم إلی اللّه، فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ یعرفه و یجازیکم علیه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 39
216- کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ: ... فرض علیکم قتال الکفار و هو مکروه من نفوسکم و تنفر منه طباعکم لخطورته و مشقته. وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ أی لعلکم تکرهون شیئا فی الحال و هو خیر لکم فی المآل، کالقتال فإن فیه إحدی الحسنیین النصر أو الاستشهاد. وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ کالقعود عن الجهاد حبا للحیاة و فیه الشرّ لکم إذ فیه الذلّ فی الدنیا، و حرمان الأجر و الثواب فی العقبی وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ یعرف ما فیه صلاحکم و فسادکم فی الدارین، و أنتم لا تعرفون ذلک. 217- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ ... عرفت الأشهر الحرم سابقا، و عرفت أن القتال فیها حرام فی الإسلام کما کان حراما قبل الإسلام.
و المعنی: أنهم یسألونک یا محمد عن القتال فی الشهر الحرام، أی رجب: قِتالٍ فِیهِ؟. هل فیه قتال؟ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ فأجبهم أن القتال فی الشهر الحرام ذنب عظیم و منع عن اتّباع صراط اللّه المستقیم وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ عن زیارة المسجد الحرام لأداء المناسک. وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ أی أن تهجیر النبیّ و المؤمنین من مکة أعظم وزرا عند اللّه من القتل و القتال، وَ الْفِتْنَةُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ مر تفسیرها. وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتَّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا ... یخبر سبحانه نبیّه (ص) و المؤمنین بدوام عداوة کفار مکة التی ترمی إلی إرجاعکم عن دینکم و صرفکم عن الإسلام لتعودوا إلی الجاهلیة و الکفر إن قدروا علی ذلک و لن یقدروا. وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ أی أن من انصرف عن دین الحق و مات علی الرّدة فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ أی فسدت فلا ثواب علیها فی الآخرة و بالارتداد تفوت فوائدها الدنیویة أیضا. وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ و المرتدّون إذا ماتوا علی الرّدة یکونون کافرین و یلحقون بهم فی الخلود بالعذاب. 218- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ... صدّقوا اللّه و رسوله وَ الَّذِینَ هاجَرُوا و ترکوا أوطانهم وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ و قاتلوا فی إحیاء دین اللّه الذین هم علیه، أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی یأملونها. و التعبیر بالرجاء للتنبیه علی أن العبد لا بدّ و أن یکون فی جمیع أحواله و أعماله بین الخوف و الرجاء. لا یغترّ بأعماله العبادیّة و لا ییأس من رحمة اللّه فاللّه عند حسن ظن عبده فهو کثیر المغفرة واسع الرحمة. 219- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ ... أی عن حکم شربه و سائر أشکال تعاطیه وَ الْمَیْسِرِ أی حکم القمار. فیا محمد قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ أی وزر عظیم لأنهما مفتاح الشرّ، وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ دنیویّة: ککسب المال و تحصیل النشوة وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما لأنهما من الکبائر التی توجب الخلود فی النار و فی الآخرة و لأنهما مفتاح کل شر فی الدنیا و الشرّ الدائم المستمر أحری بالاهتمام من المنفعة الجزئیة الآنیة. وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ: ... العفو هو ما فضل الأهل و العیال. و قیل هو الوسط بین الإسراف و التقتیر، و قیل هو خیار المال. کَذلِکَ أی مثل ما بیّن أمر الخمر و المیسر و النّفقة یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ یعنی یوضح لکم الحجج فی سائر الأحکام لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ لکی تتدبروا و تتأملوا فیما یتعلق بکم من شؤون الدارین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 40
220- وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی و أحکامهم. قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ أی إصلاح أموالهم بلا أجر و معاشرتهم أحسن من إبعادهم و مجانبتهم وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ أی إن تشارکوهم بخلط أموالهم مع أموالکم فتصیبوا من أموالهم عوضا عن قیامکم بأمورهم فهم إخوانکم و الإخوان یصیب بعضهم من أموال بعض. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ و اللّه یعلم من کان غرضه من مخالطة مال الیتامی إفساد مالهم أو إصلاحه. وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ أی لو أراد لأوقعکم فی التعب و المشقة فی أمر الأیتام بعدم الإجازة فی الدخول فی شؤونهم و التصرف فی أموالهم إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ غالب علی ما یشاء حَکِیمٌ فی تدبیره.
221- وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ ... لا تتزوجوا النساء الکافرات کتابیات کن أو غیرهن، حتی یصدّقن باللّه و رسوله. وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ أی أن المملوکة المؤمنة خیر من الحرة الکافرة وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ بحسنها و مالها و نسبها. وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ أی لا تزوّجوا نساءکم المؤمنات للمشرکین حَتَّی یُؤْمِنُوا بغیر فرق بین الکتابیّ و غیره.
وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ حرّ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ جماله و ماله و نسبه. أُولئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ المشرکون یدعون الناس إلی الکفر الذی هو سبب دخول النار وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّةِ أی إلی فعل ما یوجب الجنّة. وَ الْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ بما یأمر به و یأذن فیه من الأحکام التی توصل إلی مغفرته. وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ و یوضح حججه لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ علی أمل أن یتدبّروا و یتّعظوا. 222-
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ ... عن أحکام المحیض و أحواله: و هو خروج دم الحیض فی عدة المرأة الطبیعیة قُلْ هُوَ أَذیً أی فیه ضرر یسیر، و قیل هو نجس أو قذر فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ أی اجتنبوا مجامعتهنّ من ناحیة الوطء بالخصوص فی فترة الحیض.
وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ بالجماع فقط حَتَّی یَطْهُرْنَ أی ینقطع الدم علی قراءة التخفیف. و حتی یغتسلن علی قراءة التشدید (یطّهّرن) فَإِذا تَطَهَّرْنَ أی اغتسلن أو توضّأن أو غسلن الفرج. فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ أی جامعوهنّ من حیث أمرکم اللّه تجنبه فی حال الحیض و هو الفرج. إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ کثیری التوبة من کل ذنب.
وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ من الذنوب و قیل المتطهرین بالماء. 223-
نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ... و الحرث هو شقّ الأرض بالأدوات لبذر الحب. و قد شبّه سبحانه النساء بها لما یلقی فی أرحامهن من النّطفة التی تنتج الأولاد، نساؤکم محل زرعکم الولد. فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ أنّی تأتی مکانیة و تأتی زمانیة و علی الأول یکون المعنی:
جامعوا نساءکم من أی موضع شئتم قبلا أو دبرا. و علی الثانی:
جامعوا نساءکم فی أی زمان شئتم. وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ أی ما یفیدکم فی الدارین من الأعمال الصالحة. وَ اتَّقُوا اللَّهَ أی تجنّبوا معاصیه. وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ أی ملاقو جزائه ثوابا کان أو عقابا حسب أعمالکم. وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بالثواب و الجنة. 224
- وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَیْمانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ: ... العرضة: الاعتراض و المانع، فالمعنی: لا تجعلوا الیمین باللّه علة مانعة لکم من البر و التقوی و الإصلاح بین الناس حیث تعتمدونها لتعتلّوا بها و تقولوا حلفنا باللّه. و قیل معناه: لا تجعلوا الیمین باللّه سلعة مبتذلة فی کل حق و باطل لأن تبروا فی الحلف بها و تتقوا فیها المآثم و تصلحوا بین الناس، أی لا تحلفوا باللّه صادقین و لا کاذبین. وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ یسمع أقوالکم و یعلم ما تخفی صدورکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 41
225- لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ ... اللّغو فی الأیمان ما لا قصد معه بل یجری علی عادة اللسان لقول العرب: لا و اللّه، و بلی و اللّه، لمجرّد التأکید. أی لا یؤاخذکم اللّه بما لا قصد معه من الحلف فهو لغو أی لا فائدة فیه و لا کفّارة وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ أی بما قصدت قلوبکم و انعقدت علیه، فإن عقد القلب هو کسبه. وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ یغفر الذنوب و یمهل العقوبة. 226- لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ... یؤلون من ألی یؤلی إیلاء و هو الحلف و المعنی هنا:
للّذین یحلفون علی عدم مجامعة نسائهم أزید من أربعة أشهر ضرارا علیهنّ، یمهلون أربعة أشهر. فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی رجعوا إلیهن و جامعوهنّ تجب علیهم کفّارة الحنث و لا عقوبة علیهم رحمة من اللّه بهم. 227- وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ: ... و إذا مضت الأشهر الأربعة و لم یجامع ألزمه الحاکم علی الرجوع و الکفارة أو الطلاق. فإن صمم علی الطلاق و تلفظ به مع استجماع شرائط صحته فإن اللّه یسمع تلفظه و یعلم نیته. 228- وَ الْمُطَلَّقاتُ أی المخلّیات عن علقة أزواجهن بالطلاق و کان مدخولا بهن و کن ممن یحضن و غیر حوامل. یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ ینتظرن بأنفسهن انقضاء ثلاثة قروء فلا یجوز لهن أن یتزوجن فی هذه المدة. و القروء جمع قرء و هو الطهر، و قیل هو الحیض. وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحامِهِنَّ أی لا یجوز للمطلقات اللواتی تجب علیهن العدة أن یخفین حملهن إن استبان لئلا یظلمن أزواجهن بمنع الرجوع فی الطلاق أو بنسبة الولد إلی غیر الزوج صنع الجاهلیة. إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أی یصدّقن بیقین، فإن الإیمان الواقعی مانع عن الکتمان و الکذب، بل و عن کل عمل غیر مشروع. وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ أی أزواجهن أولی بمراجعتهن فی فترة العدة. إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً یعنی إذا اتّفقا علی حسن الزوجیة لا إذا کان القصد من رجوع الزوج الإضرار بالزوجة. وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ للنساء علی أزواجهن مثل ما لهم علی زوجاتهم من حقوق متعارفة بین العقلاء کلّ بحسبه. أی أنّ للنساء علی رجالهنّ حقوقا کما أن لهم علیهنّ حقوقا لا بد من أدائها إلیهم. وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ أی فضیلة کالطاعة و الرجوع و زیادة المیراث و الجهاد إلخ. وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ أی غالب علی أمره، و فاعل لما تقتضیه الحکمة. 229-
الطَّلاقُ مَرَّتانِ ... أی الطلاق الذی یملک فیه الزوج حق الرجوع فی العدة من دون عقد جدید مرتان. فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ أی فعلیکم إرجاعهن بشرط عدم کون الرجوع للإضرار بهن و إلا فاترکوهن حتی یخرجن من عدتهن فتبن منکم و قیل: المراد بتسریح بإحسان الطلقة الثالثة. وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً فلا یحل أخذ شی‌ء مما کنتم أعطیتموهن من المهر ثم استثنی بدل الخلع فقال: إِلَّا أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ من الوظائف الزوجیة المقررة لکل منهما. فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ أی الوظائف المقرّرة فی الزوجیة فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ أی لا بأس فی مثل هذه الحال أن یأخذ الزوج الفدیة فی عوض طلاقه إیّاها. و لا بأس بإعطاء الزوجة له فدیة مقابل تطلیقها. تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ إشارة إلی ما حدّد و شرّع من الأحکام فَلا تَعْتَدُوها أی لا تتجاوزوها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ و من یتعدّ حدوده سبحانه یکون ظالما لنفسه أو لزوجته. 230- فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ: ... أی إن طلّقها الزوج للمرة الثالثة بعد الطلاقین المتقدم ذکرهما فلا تحل له و لو بالعقد. حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ أی بعد أن ینکحها زوج آخر غیر زوجها الذی طلّقها فَإِنْ طَلَّقَها أی الزوج الجدید، بعد دخوله فیها فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یَتَراجَعا أی لا إثم علی الزوجة و زوجها الأول أن ینشأ الزوجیة بعد عدتها بعقد جدید. إِنْ ظَنَّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ أی إذا اعتقدا أنهما قد یلتزمان بما شرعه الشارع لهما من لوازم الزوجیة.
وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ کل ما ذکر هو أحکام اللّه الأمور التی بیّنها فی النکاح و الطلاق و الرّجعة، و المراد بحدود اللّه هو طاعاته و شرائعه التی ذکرت قبل هذه الجملة، لا مطلق الأحکام و إن کانت کلها حدود اللّه عزّ و جلّ یُبَیِّنُها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ و یوضحها للعلماء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 42
231- وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ قاربن انقضاء عدّتهنّ. فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ: مر تفسیر ما یماثله. بِمَعْرُوفٍ مما یتعارف علیه الناس من معاملة حسنة. وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً أی لا تراجعوهنّ للإضرار بهنّ لِتَعْتَدُوا أی لتجوروا علیهن بتطویل العدة و تضییق النفقة و ما شاکل. وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ أی الإمساک الضّراری و الاعتداء علیهنّ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ اضرّ بها حیث عرضها لعقاب اللّه. وَ لا تَتَّخِذُوا آیاتِ اللَّهِ هُزُواً لا تستخفّوا بأوامره و نواهیه وَ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ أی الإسلام وَ ما أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتابِ وَ الْحِکْمَةِ أی القرآن و ما فیه من أحکام و قیل المراد بالحکمة: السنة. یَعِظُکُمْ بِهِ أی بما أنزل لتتّعظوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ تجنبوا معاصیه.
وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ من أفعالکم و غیرها. 232- وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ ... أی انقضت عدتهن فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ أی لا تمنعوهنّ من التزوّج بمن رضین بهم أزواجا لهن. و قیل بمن کانوا أزواجا لهن من قبل. و قیل إن الخطاب عام للأولیاء و غیرهم. إِذا تَراضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ إذا توافق الرجال و النساء بالنکاح الصحیح و بما لا یکون مستنکرا. ذلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ و الإشارة بذلک، للأحکام المذکورة آنفا التی یخوّف بها من ... ذلِکُمْ أَزْکی لَکُمْ وَ أَطْهَرُ أی أن العمل بما ذکر خیر لکم و أطهر لقلوبکم من الریبة. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ یعرف ما فیه الصلاح وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ذلک. 233- وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ: ... أمر للأمهات إن شئن بإرضاع أولادهن عامین تامین أربعة و عشرین شهرا. لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ أی أن هذا الحکم لمن رغب فی إتمام الرضاعة. و إلّا فبمقدار ما یجری الاتفاق علیه مع الأب. وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ أی علی الأب کسوة الوالدات المرضعات و نفقتهن من طعام و غیره بما یتعارف علیه لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها بقدر استطاعتها لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها لا تضرّ الأمّ ولدها بالتفریط فی حضانته و إرضاعه غیظا علی أبیه. وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ أی الأب فإنّ علیه أن لا یضر بولده فی تسامحه بدفع النفقات، أو أن یأخذه من أمّه غیظا علیها فیضر بولده. وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ أی تجب النفقة للأم المرضعة علی وارث الأب المتوفی. و قیل علی وارث الرضیع.
فَإِنْ أَرادا فِصالًا عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَ تَشاوُرٍ: أی إذا أراد الأب و الأم المرضعة فطام المرتضع قبل الحولین و تشاورا و اتفقا علیه. فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أی لا مؤاخذة تلحق بهما لذلک الفطام المبکر إذا کانت فیه مصلحة الرضیع. وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَکُمْ الخطاب للآباء لأن النفقة علیهم. فإذا لم ترد الأمّ أن ترضع ولدها، فللأب أن یطلب مرضعة ثانیة مکانها. فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَیْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ أی لا حرج علیکم فی ذلک بشرط أن تسلموا ما ضمنتموه للمسترضعة من أجرة حسب ما هو متعارف بین الناس. وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ تجنبوا معاصی اللّه فهو بصیر بأعمالکم لا یخفی علیه منها شی‌ء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 43
234- وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً ... فالرجال الذی یموتون و یترکون أزواجا أی نساء، فعلی هؤلاء النساء أن یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أی یحبسن أنفسهن عن الزواج، معتدّات أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً أی عشر لیال و عشرة أیام بعد الأربعة أشهر، فهذه عدّة المتوفّی عنها زوجها. فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ انتهت مدة عدّتهنّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فلا مؤاخذة أیها الأولیاء أو الحکام أو المسلمون فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ فی التزویج و الخروج من بیوتهنّ و التزیّن بما هو جائز لهنّ عرفا و شرعا، لا بما هو منکر وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ علیم بأعمال عباده. 235
- وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ ... الخطاب للرجال الأجانب عن النساء: لا حرج علیکم فیما لمّحتم به دون أن تصرّحوا للنساء المطلّقات أو الأرامل مما یدل علی رغبتکم فی نکاحهن لمعرفة مدی رضاهن بذلک. أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ أی لا حرج علیکم فیما أضمرتم و أخفیتم فی أنفسکم من رغبة فی نکاحهن بعد انتهاء عدتهن. و لم تعرّضوا و لم تصرّحوا. عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ برغبتکم فیهن مخافة أن یسبقکم غیرکم إلیهن.
وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً لأنهنّ أجنبیّات، و المواعدة بالسرّ قد تدعو إلی ما لا یحلّ و تجرّ إلی الحرام. و قیل إن معنی السر هو إسرار عقدة النکاح إِلَّا لکن أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً قولوا ما عرف شرعا من التعریض فهو مباح لکم دون غیره. وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّکاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ أی و لا تعقدوا عقد الزواج بعد العدة.
وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ من العزم و غیره فَاحْذَرُوهُ بمخالفة ما أمرکم به، وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ و اعتقدوا بأنی غفّار لعبادی أمهل العقوبة. 236- لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ... أی لا تبعة علیکم فی طلاقهن ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَةً أی قبل أن تدخلوا بهنّ و قبل فرض مهر لهن. وَ مَتِّعُوهُنَّ عطف علی مقدّر، أی طلّقوهنّ و متّعوهن بإعطائهن من أموالکم ما یتمتعن به عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ، وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ الموسع: ذو السعة و هو الغنی و المقتر هو المقل من المال. فعلی کل واحد أن یمتّع مطلّقته بما یتلاءم مع سعته أو إقلاله. مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ بما هو المتعارف حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ أی متاعا ثابتا واجبا علی من یحسن فی مقام أداء حقوق الناس. 237-
وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ ... بعد أن بیّن سبحانه حکم الطلاق قبل الدخول مع عدم فرض مهر للزوجة فی الآیة السابقة بیّن هنا الحکم مع فرض المهر فحکم بأن للزوجة نصف ما فرض لها من مهر إِلَّا أَنْ یَعْفُونَ و العافیات هنّ المطلّقات لهن أن یترکن ما یجب لهنّ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاحِ أی الولیّ إذا کانت البنت صغیرة أو غیر راشدة إذا کان فیه مصلحة لها. وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی الخطاب للمطلّقة و الولیّ فی صورة المصلحة للعفو أما وجه أن العفو أقرب لاتقاء معصیة اللّه لأن من ترک حق نفسه کان أقرب إلی اتقاء معصیة اللّه بأخذ ما لا حق له فیه. وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ أی لا تترکوا تبادل الإحسان فیما بینکم. إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ علیم بأعمالکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 44
238- حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی ... أی داوموا علی الصلوات المفروضات فی أوقاتها المحددة بکامل ما یعتبر فیها من شرائط و أجزاء و خاصة الصلاة الوسطی و هی صلاة الظهر. و خصها بالذکر لبیان زیادة الاهتمام بها. وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ أی انتصبوا فی الصلاة داعین لأن القنوت هو الدعاء فی الصلاة حال القیام. 239- فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُکْباناً ... فإن عرض لکم خوف لأی سبب فصلّوا علی أرجلکم و قیل مشاة أو حال کونکم راکبین علی دوابکم فَإِذا أَمِنْتُمْ زال خوفکم فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَما عَلَّمَکُمْ صلّوا صلاة المختار الآمن کما علمکم سبحانه ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ ما کنتم تجهلونه من کیفیّة الصلاة و غیرها من الأحکام. 240- وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ ... أی الذین یقاربون منکم الوفاة، وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً و یترکون بعد موتهم زوجات، وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ فلیوصوا وصیة بناء علی قراءة النّصب. و قرئ بالرفع، أی علیهم وصیة لأزواجهم و قد نسخ هذا الحکم مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ ما یتمتعن به من النفقة حولا. غَیْرَ إِخْراجٍ أی غیر مخرجات من بیوت سکنهنّ. فَإِنْ خَرَجْنَ بأنفسهن من منازل الأزواج قبل تمام الحول و بعد انقضاء العدة. فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ أیها الأولیاء للمیّت إذا خرجن من العدّة أو بانقضاء السّنة، فلا بأس علیکم إن قطعتم عنهن النفقة أو ترکن الحداد أو تزوجن لأن ذلک لیس منکرا. وَ اللَّهُ عَزِیزٌ غالب لا یقهره أحد، حَکِیمٌ یفعل ما فیه المصلحة. 241-
وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ: ... تأکید لمتعة غیر المدخول بها و من لم یسمّ لها مهر. و قد تقدم.
242- کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ... یعنی:
کما بیّن اللّه تعالی لکم سابقا الأحکام و ما تحتاجون إلی معرفته فی دینکم، یبیّن لکم هذه الأحکام مع دلائل وجوده لعلکم تکمل عقولکم. 243- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ ... أی ألم ینته علمک إلی القوم الذین خرجوا من دیارهم فرارا من الموت قیل هم قوم من بنی إسرائیل بلغ عددهم علی روایة سبعین ألفا وقع الطاعون فیهم و قیل فرّوا من الجهاد. الخطاب تقدیر لمن سمع بقصة القوم الذین خرجوا من دیارهم حَذَرَ الْمَوْتِ خوفا منه. فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا أی أماتهم اللّه جمیعا علی حالهم التی کانوا علیهم ثُمَّ أَحْیاهُمْ أی ردّهم إلی الحیاة، قیل بدعاء نبیهم حزقیل. إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ وردت هنا لأن إحیاء هؤلاء بعد موتهم إنعام علیهم، و عبرة لهم و لغیرهم وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ اللّه حقّ شکره. 244- وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... جاهدوا لإعلاء کلمته، و الخطاب للمسلمین. وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ لأقوالکم عَلِیمٌ بما فی ضمائرکم فاحذروه. 245- مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ ... من ذا الذی ینفق فی سبیل اللّه و طاعته و المراد به الأمر و لیس هذا بقرض حاجة علی ما قاله الیهود بأن ربنا فقیر فهو یستقرض منا کفرا و سخریة. قَرْضاً حَسَناً أی مقرونا بالإخلاص و طیب النفس. فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَةً أی یکثر له جزاءه و یزید فی ثوابه و تعویضه و الکثیر عنده سبحانه لا یحصی. وَ اللَّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ أی یقتّر علی قوم و یوسّع علی آخرین حسب حکمته. وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ تعودون بعد الموت. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 45
246- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی إِذْ قالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ... أی ألم ینته علمک یا محمد إلی ما سأله جماعة الأشراف من بنی إسرائیل لنبیهم و قیل بأنه شمعون و قیل یوشع و قیل غیر ذلک بعد موت موسی (ع) ابْعَثْ لَنا مَلِکاً نُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی هیّئ لنا قائدا نأتمر بأمره و ننتهی بنهیه و نقاتل معه و نجاهد فی سبیل ربّنا و حسبة له تعالی. قالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا أجابهم نبیهم: لعلکم إن فرضت علیکم المحاربة مع ذلک القائد تجبنون و لا تقاتلون.
و الاستفهام تقریری. یعنی أنتم کذلک و لستم من أهل مقاتلة الخصم و مبارزته. قالُوا وَ ما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی ماذا یمنعنا من القتال فی طریق الحق وَ قَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِیارِنا وَ أَبْنائِنا من أوطاننا و أهلنا بالحرب و السبی و هل یتصوّر بعد هذا مانع معقول عن القتال؟ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ أی فرض علیهم حرب العمالقة الذین کانوا یسکنون ساحل بحر الروم- المتوسط- بین مصر و فلسطین، و قد کانوا غالبین علی بنی إسرائیل. تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ أی جبنوا و أدبروا عن القتال غیر طائفة قلیلة. و قیل: کان عدد الباقین الموافقین علی القتال ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا. وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ أی کان اللّه علیما بما سوف یؤول إلیه أمرهم من الظلم و هو معصیة اللّه بفرارهم من القتال. 247- وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ ... الذی سألوه مسألتهم إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً و قیل سمّی طالوت، لطوله. و فی بعض کتب الیهود عن بعض المؤرخین: کان أطول من جمیع بنی إسرائیل من کتفه فما فوق. قالُوا أَنَّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنا أی کیف یکون له سلطان علینا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ و نحن أولی بالملک منه لأننا من سبط النبوة و هو لیس کذلک. وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ لیقدر علی تملک الناس به فالملک بلا مال کالمحارب بغیر سلاح، قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ أی اختاره علیکم و هو أعلم بمصالح عباده وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ: أی سعة حیث کان أعلم بنی إسرائیل فی وقته و أجملهم و أتمهم و أقواهم جسما. و هذان هما قوام الملک. لا ما ذکرتموه. فهذان الأمران أهمّ للسلطان مما اعتبرتم. وَ اللَّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ اللّه یعطی ملکه بحسب ما تقتضی حکمته و مصالح عباده فأزمّة الأمور بیده تعالی. وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ ذو فضل و علم بمن له صلاحیة الملک و الزعامة و السیاسة الدنیویة و الدینیة. 248- وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ ... لما طلبوا منه دلیلا علی أن تملیک طالوت کان بمشیئة اللّه. إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أی علامة تملیک اللّه له أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ قیل إنه الصندوق الذی أنزله اللّه علی أمّ موسی فوضعت فیه ابنها و ألقته فی البحر، جعل فیه موسی (ع) الألواح و آثار النبوة کان فی بنی إسرائیل معظّما یتبرّکون به ثم استخفّوا به و احتقروه بعد موسی بمدة فرفعه اللّه عنهم، و قیل غیر ذلک. و قد ردّه اللّه بعد تملیکه لطالوت علیهم. فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ طمأنینة لقلوبکم جعلها اللّه فیه و هذا من نعم اللّه علی بنی إسرائیل کالمنّ و السلوی و غیرهما مما منّ اللّه تعالی به علیهم.
أما التابوت فکان عندهم بمنزلة اللواء الأعظم فی الحرب، و کان معه الفتح و الظفر، وَ بَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ البقیة ما کان قد وضع فی التابوت بید موسی (ع) و بقی فیه من آثار النبوة کالعصا، و نعلی موسی، و عمامة هارون إلخ و المقصود بآل موسی و هارون نفساهما. تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ قیل: حملته قدّام جیش طالوت عالیا بین السماء و الأرض، حتی إذا رآه بنو إسرائیل عیانا سکنت قلوبهم إِنَّ فِی ذلِکَ أی فی رجوع التابوت إلیکم بعد رفعه من بینکم منذ زمن طویل لَآیَةً لَکُمْ علامة لکم علی تملیک طالوت علیکم. إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ إن کنتم مصدّقین لقول نبیّکم فی ذلک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 46
249- فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ ... أی فلما خرج طالوت بجیشه من مکانه و کان الجو حارا فشکوا له قلة الماء قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ أی ممتحنکم بماء نهر لیمیز الصادق من الکاذب منکم. فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی أی فمن شرب من ماء النهر فإنه لا یکون من أتباعی و أهل ولایتی و لا مؤمنا بی و منقادا لأمری، بل یعد فی زمرة العاصین و المعاندین. وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی یعنی و من لم یذقه فإنه من التابعین لی و أهل ولایتی. إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِیَدِهِ مستثنیا بذلک الغرفة الواحدة بالید، لیعلم مبلغ طاعتهم لأوامر الابتلاء. فَشَرِبُوا مِنْهُ أی کلهم متجاوزین الحد المقدّر المباح لهم. إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ کفّوا أنفسهم و لم یشربوا منه إلّا بمقدار الرخصة. و
روی أن من اقتصر علی الغرفة روی و من استکثر غلب عطشه و عجز عن المضی و اسودّت شفته.
فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ أی عند ما تخطی طالوت النهر هو و جنده الذین شربوا کما أمرهم و الذین لم یطعموا الماء أبدا. قالُوا أی الذین اغترفوا قال بعضهم لبعض. و قیل الکافرون منهم لا طاقَةَ لَنَا الْیَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ لا قدرة لنا علی صدّ جالوت و جیشه.
و لن نتمکن من قتاله و محاربته. قالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ أی یتیقّنون أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ أی بالبعث و الجزاء و هم المؤمنون المخلصون ممن لم یطعموا الماء أصلا کما قیل. کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ أی فرقة قلیلة غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ انتصرت علی فرقة أکبر منها بأمر اللّه وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ یؤیدهم بنصره.
250- وَ لَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ ... أی حین ظهر طالوت و المؤمنون معه لمحاربة عدوهم قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً طلبوا الصبر من اللّه تعالی یصبّه علیهم صبا لیکون کافیا وافیا. وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا فی مواقع الحرب و النزال وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ و أظفرنا بجالوت و جنوده. 251-
فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ ... أی غلبوهم بأمر اللّه. و المأثور أن هزیمة الکفار حصلت بعد أن قتل داود جالوت. وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ بالمقلاع الذی کان معه و داود کان فی جیش طالوت وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ آتی داود السلطان و الحکم المهیب الذی لم یتیسّر لأحد قبله. وَ الْحِکْمَةَ أی النبوّة وَ عَلَّمَهُ مِمَّا یَشاءُ کفصل القضاء، و عمل الدروع السابغات أی الواسعة، و الصوت الجمیل، و الزبور السماوی، بحیث لو قرأه بصوته لاجتمعت علیه الطیور تسبّح اللّه و تمجّده. وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ أی ضرب الکافرین و المنافقین و المفسدین، و دفعهم بالمؤمنین، لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ خربت بغلبة المفسدین و الکفرة.
وَ لکِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ ذو نعمة علی الناس فی دینهم و دنیاهم. 252- تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ ... أی ما تقدم ذکره فی الآیات السابقة هو دلالات اللّه علی قدرته نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ نقرأها علیک یا محمد بالصدق و قیل:
جبریل یقرؤها علیک بأمر منا. وَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ أی المبعوثین من اللّه إلی الناس کافة، بدلالة هذه الآیات:
کإماتة ألوف الناس دفعة واحدة. و کإحیائهم کذلک بدعاء نبیّهم، و کتملیک طالوت الذی لم یکن من الأسرة المالکة و أولاد یعقوب، و کتملیک داود و قد کان راعیا للغنم و تعلیمه الحکمة و فصل الخطاب. و کهزیمة جالوت و العمالقة ...
إلخ. فهی من الغیب الذی لا یعلمه إلا اللّه فإخبارک بها أکبر دلیل علی أنه قد أوحی إلیک بها من اللّه و اللّه لا یوحی إلا إلی أنبیائه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 47
253- تِلْکَ الرُّسُلُ ... إشارة إلی الأنبیاء المذکورة قصصهم فی السورة فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ بمنقبة أو فضیلة تخصه مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ کموسی وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ أی فضّلهم بارتقاء المراتب کمحمد (ص). وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ أی المعجزات الدالة علی صدق دعواه بأنه رسول اللَّه. وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ مر تفسیره فی الآیة 87 من هذه السورة وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ و لو أراد اللّه لم یقتتل الناس بعد بعث الرسل و الدلائل بأن یلجئهم إلی الإیمان و یمنعهم من الکفر فلم یرد اللّه ذلک لاستلزامه إبطال فلسفة الثواب و العقاب التی لا تتم إلا مع اختیار للإنسان وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا تنازعوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بتوفیق اللّه و حسن اختیاره هو الهدی وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ بسوء اختیاره وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا تأکید وَ لکِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ مما تقتضیه المصلحة و توجبه الحکمة. 254- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناکُمْ ... أی یا من صدّق بمحمد (ص) أنفقوا مما رزقناکم و ما فرضناه علیکم من زکاة الأعم من الفرض و النفل مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّةٌ وَ لا شَفاعَةٌ أی قبل أن یأتی یوم القیامة حیث لا بیع: أی تجارة و لا خلة: أی صداقة و لا شفاعة: إذ لا یملکها یوم القیامة إلا من ارتضی من عباده و هؤلاء لا یشفعون إلا لمن ارتضی سبحانه. وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ و الکافرون باللّه المنکرون لأحکامه هم الظالمون لأنهم عملوا بأنفسهم ما أوجب حرمانهم یوم القیامة من رحمة اللّه. 255- اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ... هو المستحقّ للعبادة لا غیره و لا تحق الألوهیة لسواه لأنه الذات المقدّسة المتصفة بصفات الربوبیة. الْحَیُّ أی الباقی الذی لا سبیل للفناء علیه لأنه الموجد للحیاة و الفناء. الْقَیُّومُ: القائم الدائم بتدبیر الخلق و حفظهم فی جمیع شؤونهم لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ نعاس وَ لا نَوْمٌ أی ما یعرض للمخلوق فیغلب علی سمعه و بصره. فاللّه منزّه عن کل ذلک. لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ أی هو المالک لما فیها و المتصرّف فی جمیع أمورها و المتکفّل بکل حاجاتها مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ الاستفهام إنکاری، أی: لا یشفع یوم القیامة شافع ممّن ترجی شفاعته إلا بأمره. یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ أی أنه سبحانه یحیط بماضی الخلق و حاضرهم و مستقبلهم و قیل یعلم أمور الدنیا و الآخرة.
وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ لا یعلمون بشی‌ء من معلوماته کما هو علی الحقیقة إِلَّا بِما شاءَ أی بما أراد أن یطلعهم علیه فعلمه ذاتی و علمهم عرض زائل وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قیل:
الکرسی: العلم أی أحاط علمه بهما. و قیل هو القدرة و السلطان أی أحاطت قدرته و سلطانه بهما. وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما لا یثقله إمساکهما فهو جلّ و علا یمسکهما بقدرته الکاملة وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ المنزّه عن المثل و عن کل ما هو من صفات الممکن أو أن العلیّ مأخوذ من العلو بمعنی القدرة و السلطان و العظیم الشأن الکبیر القادر فی سلطانه. 256- لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ ... أی لیس فی اعتناق الإسلام إکراه من اللّه و لکن العبد مخیر فیه. و قیل: کان هذا قبل أن یؤمر النبی (ص) بقتال أهل الکتاب ثم نسخ بقوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ و لکن دعوی النسخ باطلة لوجوه لا مجال لذکرها. قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ أی بعد ظهور طریق الحق و وضوحه من الباطل، و تمامیّة الحجة علی الناس. فلا إکراه فی الدّین و لا جبر علیه، بل صاروا مخیّرین بالأخذ بأیة عقیدة شاؤوا، لیهلک من هلک عن بیّنة و لیحیا من حیی عن بیّنة. فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ أی یجحده و یتبرّأ منه. و الطاغوت هو الشیطان أو ما عبد من دون اللّه وَ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ أی یصدّق باللّه و رسله. فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی أی اعتصم بعصمة متینة لَا انْفِصامَ لَها لا تنقطع أبدا و لا تنحلّ. وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ یسمع الأقوال و یعلم ما فی الضمائر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 48
257- اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا ... أی وکیلهم الذی هو أولی بهم من أنفسهم، و مغیثهم، و ناصرهم یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ أی من ظلمات الکفر و الضلالة إلی نور الإیمان و الهدایة بتوفیقه و لطفه. وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ و المراد بالطاغوت الشیطان أو رؤوس الضلال و الطاغوت و إن کان واحدا إنما أرید به الجمع یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ و المراد بالطاغوت الشیطان أو رؤوس الضلال و الطاغوت و إ کان واحدا إنما أرید به الجمع یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ من نور الإیمان إلی ظلمات الضلالة و الجهالة. أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ إشارة إلی الذین کفروا مع طواغیتهم. 258
- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ ... الاستفهام تقریری أی لا بد أن تتدبّر یا محمد. أو هل رأیت شخصا کالذی جادل إبراهیم فی ربه الذی کان یدعو إلی عبادته و توحیده و المجادل لإبراهیم کان النمرود و هو أول من ادعی الربوبیة. أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ أی لأنه تعالی أنعم علیه بنعیم الدنیا وسعة المال فطغی و دفعه بطره (نمرود) إلی إنکار المنعم علیه، فبعث اللّه إبراهیم (ع) لیدعوه إلی طریق الحق إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ فی الکلام حذف تقدیره أن النمرود قال لإبراهیم (ع):
من ربّک؟ ... فأجابه إبراهیم ربی الذی یخلق الحیاة و الموت. قالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ أی أنا أحیی من هو مستحقّ للقتل فلا أقتله فأکون قد وهبته الحیاة من جدید، و أمیت إذ أقتل من أشاء و هو جواب یدل علی جهل من نمرود لأن عدم القتل إبقاء لحیاة موجودة، و لیس إحداث حیاة لم تکن، قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ، فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ أی إن کنت إلها فغیّر سنة من سنن الکون بجعل الشمس تطلع من المغرب لأن الإله لا بدّ أن تکون عنده القدرة علی ذلک فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ أی فشل و تحیّر لوضوح الحجة و عجزه عن مواجهتها. وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ لأنفسهم بإبائهم قبول الهدایة. و قیل: لا یعینهم علی تحقیق ما ابتغوه من فساد. 259- أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ ... أی انظر و تفکّر فی قصّة أخری غریبة کقصة محاجّة إبراهیم مع خصمه. هی قصة الذی مر علی قریة قیل إنه عزیر و القریة هی بیت المقدس وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها العروش: جمع عرش. و یطلق علی رکن الشی‌ء و ما به قوامه، و التعبیر کنایة عن خرابها علی ید بختنصر و قیل: خاویة یعنی خالیة قالَ أَنَّی یُحْیِی هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها و أنّی: ظرف، أی:
متی. أو حال، بمعنی: کیف. أی تساءل عزیر: کیف أو متی یحیی اللّه أهل هذه القریة بعد موتهم و تفرّق أجزائهم؟ فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ أی أعاده حیا إلی الدنیا قالَ کَمْ لَبِثْتَ مکثت بإسماع صوت أو یبعث ملک أو نبی. قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ و هذا کلام الظانّ لأن اللّه أماته فی أول النهار، و بعثه بعد مائة عام فی آخر النهار، فظن أنه نفس یوم نومه. (قال) القائل الذی احتملناه فی المورد: بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ أی مکثت هنا مائة سنة فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ و قیل کان تینا أو عنبا وَ شَرابِکَ و کان کما قیل عصیرا أوتینا لَمْ یَتَسَنَّهْ أی لم یتغیر بمرور السنین المتطاولة وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ الذی کیف تفرقت اجزاؤه بالموت و الفناء. وَ لِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنَّاسِ حجة و علامة ترشد المنکرین للبعث وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ أی عظام الحمار أو سائر الموتی کَیْفَ نُنْشِزُها أی نرفع بعضها علی بعض لترکیبها فی أماکنها من الجسد ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً أی نلبسها لحمها بذاته نجمعه من ها هنا و ها هنا ... فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أی عند ما اتضحت لعزیر کل تلک البینات قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ أی: حصل لی الیقین الکامل من المشاهدة و العیان بأن اللّه قادر مطلق علی أن یبعث الموتی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 49
260- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی ... انظر یا محمد إلی قصة أخری لإبراهیم حین سأل ربه أن یریه بالحس کیفیة إحیائه الموتی بعد أن کان قد آمن بالعقل بقدرته تعالی علی الإحیاء بعد الإماتة و لذا فسؤاله (ع) هذا لا یتنافی مع إیمانه العمیق باللّه و قدرته بلا أدنی شک. قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ استفهام تقریری أی: بقدرتی علی الإحیاء قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی أی یزداد سکونا و اطمئنانا بانضمام العیان إلی البرهان. قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ جمع طائر و الطیور قیل هی:
طاووس، و دیک، و حمام، و غراب. فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ أی اضممهن و قیل: قطّعهن أجزاء ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً و قیل بأنها کانت عشرة أجبل و قیل أقل. ثُمَّ ادْعُهُنَّ أی نادهنّ: یا دیک، یا طاووس، إلخ ... یَأْتِینَکَ سَعْیاً یجئن إلیک مسرعات ساعیات. وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ أی غالب ذو إحکام لما یبرمه. 261- مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... علی القول بأن التشبیه راجع إلی النفقات فالمعنی أن مثل ما ینفقون من أموالهم فی وجوه البر و منها الجهاد و أما علی القول برجوعه إلی المنفقین فالمعنی: مثل المنفقین لأموالهم فی سبیل اللّه کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ أی أن تلک النفقات فی البر تتضاعف لسبعمائة ضعف و اسناد الإنبات إلی الحبة مع أن المخرج الحقیقی لها هو اللّه سبحانه هو إسناد لبعض الأسباب کالماء و الأرض إلخ. وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ أی یزید علی سبعمائة لمن یشاء بحسب إخلاصه وَ اللَّهُ واسِعٌ أی موسع فی عطائه عَلِیمٌ بذوی الاستحقاق للمضاعفة و بنیة کل منهم. 262-
الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... تفضله سبحانه علی المنفقین من أموالهم فی سبیله بمضاعفة أموالهم و أجورهم مشروط بشرطین: ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا الشرط الأول أن لا یمنّوا علی من أعطوه کأن یفخر المعطی بعطائه. و الشرط الثانی وَ لا أَذیً و هو الضرر الیسیر. و قیل: هو أن یعبس المعطی فی وجه من أنفق علیه أو یسخره فی بعض أعماله نتیجة إنفاقه. لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ لهم جزاء برهم عند اللّه وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ أی یوم القیامة لأنهم یبعثون مطمئنین إلی صدق وعد اللّه بجزیل الثواب. 263- قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ ... أی التلطف مع السائل فی الکلام. و المغفرة العفو عن إلحاحه. خَیْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ یَتْبَعُها أَذیً أی من إنفاق یقارنه الأذی و المن وَ اللَّهُ غَنِیٌّ عن صدقاتکم بل کل طاعاتکم حَلِیمٌ لا یعاجل بالعقوبة. 264- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ: ... أی أن المن و الأذی سبب فی إبطال الصدقات بمعنی عدم ترتب الأثر علیها عینا کإبطال الریاء لصدقة المرائی الذی یقصد من تصدّقه أن یراه الناس لیمدحوه، و یقولوا إنه محسن. وَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ إذ لو کان مؤمنا بذلک لما عمل لغیر اللّه فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ أی أن المرائی فی إنفاقه کأنه حجر أملس علیه تراب فَأَصابَهُ وابِلٌ أی نزل علیه مطر غزیر فجرف التراب عنه فَتَرَکَهُ صَلْداً حجرا صلبا أملس لا یصلح لزرع و لا إنبات ... فإن المنفقین بهذه الأوصاف لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِمَّا کَسَبُوا أی لا یجدون ثواب ما أنفقوا کما لا یجد الإنسان نتیجة بذره علی الصخر الصلد، و لا التراب الذی جرفه الوابل عنه. وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ أی لا یمنعهم من الهدی و لکنه لا یوفقهم إلیه لعدم استعدادهم لتلقی ألطافه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 50
265- وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ... إن اللّه قابل بین الإنفاق المرضیّ المأمور به و الإنفاق المنهی عنه و ضرب لذلک أمثالا توضیحیة و فی هذه الآیة مثّل سبحانه لمن ینفقون أموالهم ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ أی یصرفون من أموالهم فی طرق البر طلبا لمراضیه تعالی، وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ توطینا لنفوسهم علی الثبوت علی طاعته سبحانه کَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ کبستان علی مرتفع من الأرض. و قد افترضها سبحانه بربوة لأن شجرها یکون أنضر و ثمرها أکثر أَصابَها وابِلٌ أی مطر غزیر. فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ أی أعطت غلتها مثلین مما کانت تعطیه. فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ فإذا لم یتسن لها الوابل فإنها ینزل علیها الطل:
المطر الخفیف کالرذاذ فهی منتجة علی کل حال. و کذلک حال الإنفاق فی سبیل اللّه. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ یری أعمالکم فیجازیکم بحسبها. 266- أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ ... أ یحب أحدکم أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ أی بستان ینتج غالبا هاتین الثمرتین تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ حال کون میاه الأنهار تجری من تحت أشجارها وَ أَصابَهُ الْکِبَرُ بلغ حد الشیخوخة و الهرم وَ لَهُ ذُرِّیَّةٌ ضُعَفاءُ أی أولاد صغار لا یقدرون علی تحصیل معاشهم فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ أی ضربتها ریح هوجاء التفت بأشجارها و کان فی الإعصار نار سماویة فاحترقت أشجار تلک الجنة و هذا مثل لمن یعمل الحسنات عن طریق إنفاق المال و غیره و لا یرید بذلک وجه اللّه سبحانه ثم إذا اشتدت حاجته إلیها فی الآخرة یجدها قد حبطت فیتحسر کما یتحسر صاحب الجنة المحترقة التی کانت سبب معاشه و معاش أولاده. کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ أی یوضح لکم الدلالات و الحجج لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ تتدبرون و تعتبرون بنتیجة ما ذکرناه لکم و تتدبرون فی الآیات للاعتبار ... 267- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ ... أی اصرفوا علی المحتاجین من حلاله أو من جیده. وَ مِمَّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ أی و أنفقوا من الثمار و الغلات فی طرق البر فرضا و نفلا وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ أی لا تقصدوا صرف الردی‌ء من أموال أو مزروعات أی منفقین منه وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ: الإغماض فی البیع الحط من الثمن لعیب فیه. و المعنی: أنتم تنفقون من ردی‌ء أموالکم فی حین لو أعطی لکم لا تأخذونه من غرمائکم إلا بالمساهلة أو بعد الحط من ثمنه. وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عن صدقاتکم حَمِیدٌ أی محمود علی آلائه و نعمه و قیل بمعنی حامد أی مجاز للمنفقین البررة علی إحسانهم بالنیة الخالصة. 268- الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ ...
یخوفکم الفقر عند الإنفاق فی البر لیصدّکم عنه وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ أی یسول لکم کل قبیح من الفعل أو القول. و قیل:
الفحشاء: البخل. وَ اللَّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ أی عفوا عما فرطتم به وَ فَضْلًا أی زیادة فی الآخرة مما أنفقتم فی الدنیا ... وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ موسع علیم بمقدار إنفاقکم فیضاعفه دنیا و آخرة.
269- یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ ... الحکمة قیل بأنها العلم الذی تعظم منفعته و تجل فائدته یعطیه اللّه من یشاء من عباده.
و قیل هی علم القرآن. و قیل غیر ذلک. وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً و فسر الخیر هنا بالشرف و الکرم و المراد بکثرته هو المرتبة الفاضلة. أما تقدیم ثانی المفعولین فی الجملة الأولی فهو اهتمام به کما أن تنکیر الخیر فی الجملة الأخیرة للتعظیم، أی: خیر کثیر ... وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ یعنی: لا یتدبر و لا یتعظ بجمیع ما فصلنا إلا ذوو العقول الصائبة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 51
270- وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ ... أی مهما أنفقتم من صدقة فی البر أو من نفقة قبیحة غیر مرضیة منه تعالی کالتی یعقبها المن و الأذی. أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ هو أن یعقد الإنسان فعل شی‌ء من البر بشرط کأن یقول: للّه علیّ کذا إن حصل کذا. فمهما فعلتم من ذلک فَإِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُهُ یعرفه فیثیب علیه نفقة مرضیة کان أو نذرا فی طاعة اللّه. وَ ما لِلظَّالِمِینَ أنفسهم من الذین ینفقون فی المعاصی، و ینذرون فیما لا یرضی اللّه، لا یکون لهؤلاء مِنْ أَنْصارٍ ینصرونهم و یمنعون عنهم عذاب اللّه. 271- إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ ... أی تظهرونها عند الإعطاء فَنِعِمَّا هِیَ أی: فنعم الصدقة هی فی ذاتها و فی إظهارها إذا لم ینضم إلیها شی‌ء من الریاء أو المن و الأذی. وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ: و أن تعطوها الفقراء سرا و خفیة أفضل ثوابا من إعلانها. و قیل: إن الإخفاء مطلوب فی النفل لزیادة الأجر، و الإظهار مطلوب فی الفرض للتشجیع علی إنفاق الحقوق المرسومة علی القادرین. وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ أی: یکون الإخفاء سببا لأن یکفّر اللّه عنکم بعض سیئاتکم. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ علیم و مطّلع علی صدقاتکم و أعمالکم سرّها و علانیتها. 272
- لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ ... لیس مفروضا علیک یا محمد بعد أن أنذرتهم و بشّرتهم. هدی الناس و إیصالهم إلی الحقّ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ یدلّ و یوصل إلی الطریق المستقیم الحق من یشاء ممّن عندهم الأهلیة للاهتداء وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنْفُسِکُمْ ثواب ما تنفقون من طیب أموالکم فی البر یعود إلیکم وَ ما تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ أی لطلب مرضاته و هذا إخبار عن صفة إنفاق المؤمن الصادق الذی لا یکون مقصوده من إنفاقه إلّا تحصیل رضوان اللّه. وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ و التوفیة إکمال الشی‌ء و إتمامه، فالمعنی تعطون جزاء وافیا یوم القیامة. بحیث یرضی صاحبه بما یعطیه اللّه بدلا عمّا أنفق فی ذلک الیوم، یوم الفاقة و الفقر إلی رحمته. وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ بمنع الثواب، و لا بنقصان الجزاء.
273- لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... الجملة خبر لمبتدإ محذوف و التقدیر: النفقة للفقراء الذین منعهم الاشتغال بالعبادة و طاعة اللّه التی منها الجهاد ... لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ فلا یتمکّنون من العمل للتکسّب و الضرب فی الأرض الذهاب و التصرف. و
قد روی أن المراد بهم أهل الصفّة
و قیل کانوا نحوا من أربعمائة من الفقراء المهاجرین، یسکنون صفّة مسجد رسول اللَّه (ص) و یستغرق وقتهم التعلیم و التعلّم و کانوا یستخرجون فی کل سریة یبعثها (ص) فیخرجون إلیها مسرعین. یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ فجاهل حالهم یظنّ أنهم أغنیاء بسبب إبائهم عن السؤال تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ أی بالعلائم التی فیهم کصفرة الوجه مثلا. لا یَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً أی أصلا عفة و سترا لفقرهم، و قد یجی‌ء الإلحاف بمعنی الإلحاح. وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ ترغیبا فی الإنفاق سرا و علنا و تنبیها علی أنه محفوظ مکتوب، معلوم عنده جلّ و علا. 274- الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً ... یبیّن اللَّه سبحانه فی هذه الآیة الکریمة أوقات الإنفاق و أشکاله، و ثوابه العظیم. فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ أی: فلهم أیّ أجر و أیّ مقدار!. وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ مر تفسیره و
روی أن هذه الآیة المبارکة نزلت فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (ع)، حیث کان یملک أربعة دراهم، فتصدّق بدرهم فی النهار، و بدرهم فی اللیل، و بدرهم علانیة و بدرهم سرا فکان ما فعل (ع) درسا لکل مسلم و ذکرا و ثناء عطرا باقیا إلی یوم القیامة.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 52
275- الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا ... أی المال الربوی فی الدنیا الربا یعرّف بأنه الزیادة التی تؤخذ فی القرض أو المعاملة ببعض الأشیاء بمثلها کالمال و المکیل و الموزون. و حرمته ثابتة بالإجماع من المسلمین و بالکتاب و السنّة، بل لا یبعد أن تکون حرمته من ضروریات الإسلام. لا یَقُومُونَ یوم القیامة إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ أی مثلما یقوم الذی یصرعه الشیطان و یمسه بالجنون. و تکون هذه الحالة فی المحشر علامة علی أکله الربا فی الدنیا. ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا أی ذلک العقاب لهم بسبب قولهم: إنّ البیع الخالی عن الربا کالبیع الذی فیه ربا إذ کلاهما بیع و کذلک الاقراض مع الزیادة فالمقصود فیها بالآخرة هو الربح و الفائدة منه. وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا و الواو للحال أی أن اجتهادهم کان خاطئا حال کون البیع محللا من اللَّه و کون الربا محرما منه تعالی و کفی بذلک فرقا. فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ أی زجر منه تعالی و تذکیر فَانْتَهی أی اعتبر و انزجر فَلَهُ ما سَلَفَ أی ما أخذه قبل النهی فلا یلزمه رده و لا یستردّ منه. وَ أَمْرُهُ إِلَی اللَّهِ أی أن اللَّه یحکم بشأنه ما یرید وَ مَنْ عادَ رجع بعد معرفته الکاملة لحرمة الربا إلی أکل الربا فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ لأنهم قرناؤها لأن فعلهم هذا و قولهم السابق الذی رجعوا إلی تردیده یدل علی کفرهم. 276- یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا ... أی ینقصه و یذهب ببرکته و یمحوه. وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ أی ینمیها بزیادة المال و الثواب وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ کَفَّارٍ أَثِیمٍ و الکفّار مبالغة: و هو المصر علی الکفر و الأثیم: المتمادی بالإثم. 277- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ ... جمع سبحانه فی هذه الآیة الکریمة الخصال الأربع التی هی أهم الخصال الشریفة بل هی أصولها و هی: الإیمان، الأعمال الصحیحة عبادات و معاملات، و الصلاة، و الزکاة و معناها واضح و قد مر تفسیرها. 278- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... الخطاب خاص بالمؤمنین لأنه أمرهم بالتقوی و هی فرع الإیمان. و لأنهم أشرف و أعظم شأنا من غیرهم بسبب امتثالهم لأوامر اللَّه. اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا تجنبوا غضبه و اترکوا ما بقی من الربا مکتفین برؤوس أموالکم عند الناس. إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ مصدقین باللَّه و برسوله و بما أنزل من حکم الربا. 279-
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ... أی إذا لم تنتهوا عما نهیتم عنه فأذنوا: فأیقنوا بقتال من اللَّه و رسوله. و قرئت (فآذنوا) فیصیر المعنی فأعلموا من لم ینته إلخ. وَ إِنْ تُبْتُمْ رجعتم عن المراباة فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ أی مقدار المال الذی أقرضتموه دون زیادة لا تَظْلِمُونَ المدین بأخذ الزیادة وَ لا تُظْلَمُونَ بنقص رؤوس أموالکم. 280- وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ ... أی إذا کان حال غریمکم عسیرة ضیقة أو کان مبتلی بالإفلاس فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ فعلیکم بإمهاله إلی وقت یساره و التمکن من إرجاع المال.
و
عن الصادق (ع): حد الإعسار أن لا یقدر علی ما یفضل عن قوته و قوت عیاله علی الاقتصاد
وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ أی إذا احتسبتم دینکم صدقة علی غریمکم المعسر هو أحسن جزاء لکم من إمهاله إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنه معسر أو: إن کنتم تعلمون ما فی التصدق من الثواب ... 281- وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ ... احذروا یوما تردّون فیه إلی جزاء اللَّه ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ فتعطی جزاء ما عملت من خیر أو شر ثوابا أو عقابا وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ بنقصان ثواب أو زیادة عقاب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 53
282- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ ... أی تعاملتم بالدین و داین بعضکم بعضا. إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ أی إلی وقت معین مؤخر فسجلوا ذلک علی القرطاس و اجعلوه مکتوبا و بینوا وقت استحقاقه بالأیام أو الشهور أو غیر ذلک. فإنه ادفع للنزاع. وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ أی بالسویة لا یزید و لا ینقص فی کتاب المداینة أو البیع بین المتعاقدین وَ لا یَأْبَ کاتِبٌ أی و لا یمتنع الکاتب أَنْ یَکْتُبَ الصک و یحرره علی الوجه المتفق علیه و کَما عَلَّمَهُ اللَّهُ من الکتابة بالعدل فَلْیَکْتُبْ للناس علی حسب حاجاتهم و شروطهم شاکرا للَّه أن علمه هذه النعمة. و هو تأکید وَ لْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ أی یملی المدین علی الکاتب بلسانه ما علیه لیثبته الکاتب بالکتابة.
وَ لْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ و لیخف جانبه فیذکر کل ما اشترطه علی نفسه وَ لا یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئاً و لا ینقص من الدّین شیئا من قیمته أو وصفه أو شروط تأجیله. فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ أی إذا کان المدیون صغیرا أو ضعیف العقل أو البدن بحیث لا یقوی علی الإملاء و إمضاء الصک لأی عارض فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ فعلی ولی أمره أن یملی بالعدل کما أمر اللَّه و قد تقدم.
وَ اسْتَشْهِدُوا علی الدّین شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ اثنین من المؤمنین دون النساء فی حال وجود الرجال فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أی لا بد من کون الشهداء مرضیین رجلین کانا أو رجلا و امرأتین و سبب جعل امرأتین بدل رجل ثان هو مخافة أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما تنسی الشهادة حسب أصولها للمتداینین فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری
فعن علی (ع): إذا ضلت إحداهما عن الشهادة و نسیتها ذکرتها الأخری فاستقامتا فی أداء الشهادة ...
وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا أی لا یمتنعوا عن أداء الشهادة أو عن تحملها إذا طلب منهم ذلک وَ لا تَسْئَمُوا أی لا تضجروا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبِیراً فاکتبوا الدّین مهما کان قدره إِلی أَجَلِهِ أی مهلته المسماة ذلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ أی أن الکتابة اعدل عنده تعالی وَ أَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ أی أصوب لها.
و قیل اضبط لها. وَ أَدْنی أَلَّا تَرْتابُوا أی أقرب ألا تشکوا فی الدّین قیمة و أجلا. إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ یعنی اکتبوا الدین إلا فی مورد کانت المعاملة تجارة حالة یدا بید أی معاطاتیة فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَلَّا تَکْتُبُوها لا بأس علیکم إذا لم تکتبوها لبعدها عن التنازع و التخاصم وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ أی أشهدوا الشهود علی بیعکم بعضکم لبعض. وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ بناء علی قراءة الإدغام و الفتح من الأصل یضارر و أما بناء علی قراءة الإظهار و الکسر من الأصل: یضارر یکون المعنی: لا یفعل بالکاتب و لا بالشاهد ضرر بأن یکلف بمشقة أو قطع مسافة بعیدة من غیر تکفل بمؤونة لا یجوز أن تصدر المضارّة من الکاتب و لا من الشاهد بحرف بالزیادة أو النقصان وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ یعنی إن تفعلوا الضرر الذی نهیتم عنه فإن ذلک فسوق أی قائم بکم. خروج عما أمر اللَّه به سبحانه وَ اتَّقُوا اللَّهَ فیما أمرکم به و نهاکم عنه فی هذا المقام و غیره وَ یُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ ما تحتاجون إلیه و ما فیه مصالحکم الدنیویة و الأخرویة. وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ یعلم المتقی و یمیزه من غیره فیجازی کلا علی حسبه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 54
283- وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلی سَفَرٍ ... أی فی حالة سفر و أردتم الاستیثاق من دینکم وَ لَمْ تَجِدُوا کاتِباً یکتب لکم صک الدّین و لا شاهدا فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ أی فخذوا رهانا مقابل المال الذی یستدینه غریمکم. و قد رفع (رهان) علی الخبریة، و التقدیر: فالوثیقة رهان مقبوضة. فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أی وثق الدائن بالمدیون فلم یطلب منه وثیقة و لا شاهدا و لا قبض منه رهنا فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ أی المدیون (أمانته) دینه و لیردّه إلی صاحبه بمقتضی الأمانة.
وَ لْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ و لیتجنب عقوبة ربه بأن لا یجحد الحق لصاحبه أو یمطله وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَةَ لا تحجبوها و تبخلوا بها إذا ما دعیتم إلی أدائها. و الخطاب للشهود، و ظاهر النهی هو حرمة کتمان الشهادة. وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ و من حجبها مع علمه بالمشهود به و تمکنه من الأداء من غیر ضرر بعد ما دعی إلیها ثم امتنع و لم یقمها یکشف عن أن قلبه مریض آثم و نسبة الإثم إلی القلب هی باعتبار أن الکتمان من أفعاله وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ بما تسرّون علیم کعلمه بما تظهرون. 284- لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ... أی هو سبحانه مالک لها و مدبر لشؤونها و بیده أزمة أمورها یصرفها کیف شاء و یعلم ما فیها. وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أی تظهروه طاعة کان أو معصیة خیرا کان أو شرا. أَوْ تُخْفُوهُ تکتمونه یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ أی یجازیکم طبق استحقاقکم لأنه یعلمه إذ لا تخفی علیه خافیة. فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ بعد استحقاقه العذاب تفضلا وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ حسب استحقاقه عدلا وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ مر تفسیره.
285- آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ ... یعنی صدّق النبی محمد (ص) بما أنزله اللَّه تعالی علیه. وَ الْمُؤْمِنُونَ کذلک صدّقوا بذلک فمدح اللَّه إیمانهم کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ و کان لسان حالهم قولهم: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ بل نؤمن بما جاؤوا به من عند ربهم و لسنا کأهل الکتاب من الیهود و النصاری نؤمن ببعض و نکفر ببعض وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا دعوة الدعاة إلی اللَّه و أجبنا إلی ما دعونا إلیه غُفْرانَکَ رَبَّنا نسألک إیاه وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ أی الرجوع بعد الموت ... و الکلام هذا متضمن الإقرار بالبعث و الحساب.
286- لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً ... فیما افترض علیها من واجبات إِلَّا وُسْعَها أی ما تتسع إلیه طاقتها لَها ما کَسَبَتْ من الأقوال و الأعمال التی فیها رضی اللَّه وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ مما فیه سخطه. رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا أی إذا تعرضنا لما یؤدی نسیان تکلیف أو صدور خطإ أو تفریط أو إغفال فنسألک یا إلهنا أن تسامحنا بذلک رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً أی لا تکلفنا إصرا: أی أحکاما ثقیلة شاقة کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا کما کلفت الأمم الماضیة کتکلیف بنی إسرائیل قتل النفس لتکفیر الذنب مثلا أو بقطع بعض المواضع من أبدانهم إذا تنجس و کتحریم بعض الطیبات من الرزق علیهم. إلخ. رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ من العقوبات أو التکالیف الشاقة وَ اعْفُ عَنَّا تجاوز عنا وَ اغْفِرْ لَنا أمح ذنوبنا و استرها و ارْحَمْنا اعطف علینا بالإنعام دنیا و آخرة. أَنْتَ مَوْلانا أی ولینا و ناصرنا و مالک أمرنا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ أی أعنا علیهم بالظفر و الغلبة.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 55

1- الم: قد مر تفسیرها فی سورة البقرة فلا نکرره. 2- اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ ... مر تفسیرها أیضا فی آیة الکرسی 255 من سورة البقرة. 3- نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ ... الظاهر أن المراد بالکتاب هو القرآن الکریم و بِالْحَقِّ حال، أی مقترنا بالحق، إمّا ثابتا بلحاظ تنزیله أو بالصدق بلحاظ مضمونه. مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ أی لما قبله من کتب و رسل. وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ مِنْ قَبْلُ قبل إنزال القرآن و قد ذکرهما من باب ذکر الخاص بعد العام و الأول کتاب موسی و الثانی کتاب عیسی (ع). 4- هُدیً لِلنَّاسِ أی دلالة للناس. قیل عنی به الکتب الثلاثة یهتدی أهل کل منها به. و قیل یرجع إلی القرآن. وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ أی ما یفرق بین الحق و الباطل و هو جملة القرآن. 4
- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ من کتبه و حججه و براهینه لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بما جحدوا بعد تمامیة الحجة علیهم وَ اللَّهُ عَزِیزٌ غالب لا یقهر ذُو انْتِقامٍ یعاقب المجرم علی جرمه.
5- إِنَّ اللَّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ‌ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ.
أی أنه عالم بجمیع ما من شأنه أن یعلم به فی جمیع العوالم الممکنة، التی عبر عنها بما فی الأرض و السماء. 6- هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ ... هو الذی یخلق صورکم صانع بدیع فی صنعه، قدیر فی تدبیره و تقدیره. یصورکم فِی الْأَرْحامِ جمع رحم و أصله الرحمة و هو بیت الحبل فی المرأة. کَیْفَ یَشاءُ أیة صورة شاء من حیث الکم و الکیف. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ... لا إله غیره الغالب فی سلطانه المتقن فی أفعاله و صنعه. 7- هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ ... تأکید لکون القرآن منزلا من عنده سبحانه و بیان لکیفیة هذا الإنزال. مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ أی أن دلالتها تکون علی المعنی المراد منها من دون قرینة أو دلالة أخری لوضوحه. هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ أی أصله. وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ ما لا یعلم المعنی المراد منها بظاهرها لالتباسه حتی یقترن به ما یدل علیه و لو بعرضه علی المحکم. فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ أی انحراف عن الحق بجهل أو شک فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ یؤوّلون تلک الآیات تأویلا باطلا ینسجم مع أهوائهم ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ لإضلال الناس و خاصة السذّج منهم. وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ أی طلبا لتأویله علی خلاف الحق و قیل لطلب منفعة دنیویة. وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ أی الثابتون المتقون فیه و هم أهل بیت النبوة (ع) یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ أی الراسخون یقولون صدقنا به کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا أی مجموع المحکم و المتشابه من عنده سبحانه وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ أی ما یفکر بذلک و یؤمن به إلا أرباب العقول الصائبة. 8-
رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا ... أی لا تجعلها تنحرف عما هی علیه من الفطرة الأولی و ذلک یتم بإدامة لطفک إذ هدیتنا أصلا إلی صراطک و دینک. وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً أی امنحنا من عندک رأفة تثبتنا علی الحق إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ کثیر العطاء. 9- رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ ... یعنی للحساب و الجزاء فی یوم لا مجال للشک فیه و هذا من جملة مقالة الراسخین فی العلم. إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ أی الوعد. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 56
10- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا ... بآیات اللّه و رسله و ماتوا علی الکفر لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً لن تفیدهم إذا افتدوا بها أنفسهم تخلصا من عذاب اللّه عز و جل و لن تدفعه عنهم. وَ أُولئِکَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ أی الکافرون، هم حطب النار و طعمتها. 11- کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... حال هؤلاء الکفار کحال آل فرعون و من قبلهم من الکافرین حیث إنهم جمیعا کَذَّبُوا بِآیاتِنا تفسیر لدأبهم فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ أی أهلکهم بها و بسببها وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ جزاؤه لمن یعاقبه قوی لا یحتمل. 12- قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا ... قل یا محمد للذین کفروا من مشرکی قریش و غیرهم: سَتُغْلَبُونَ ستهزمون فی الدنیا وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ أی تجمعون إلیها فی الآخرة وَ بِئْسَ الْمِهادُ أی أن جهنم فراش سوء و قد عبّر سبحانه عن جهنم بالمهاد تهکما. 13- قَدْ کانَ لَکُمْ آیَةٌ ... الخطاب لمن حضر معرکة بدر. و الآیة هی العلامة علی صدق النبی (ص) فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا أی فرقتین متحاربتین اجتمعتا ببدر فِئَةٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی فرقة تحارب فی سبیل دین اللّه. و هم الرسول (ص) و المسلمون معه وَ أُخْری کافِرَةٌ و هم المشرکون من أهل مکة و من تبعهم. یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ أی یری المسلمون المشرکین ضعفیهم، رَأْیَ الْعَیْنِ یعنی رؤیة حسیة. وَ اللَّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ و التأیید من الأید أی القوة، فهو یقوّی إِنَّ فِی ذلِکَ أی فی تقلیل المشرکین بأعین المسلمین، و فی تکثیر المسلمین بأعین المشرکین، و فی نصر القلة علی الکثرة لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ أی فی ذلک عظة لذوی العقول. من البصیرة لا البصر. 14- زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ ... أی حسّن للناس حب المشتهیات التی تتعشقها النفوس مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ قدمهن سبحانه فی الذکر لأن الفتنة بهن أعظم فإنهن حبائل الشیطان و أما البنین فإن حبهم قد یدعو إلی جمع الحرام. وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ جمع قنطار، و هو المال الکثیر، و المقنطرة المجموعة و المکدّسة. وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ من السّوم أی الرعی أو من السمة أی العلامة أو الحسنة من السیماء. وَ الْأَنْعامِ المواشی المأکولة اللحم وَ الْحَرْثِ الزرع ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا أی جمیع هذه المشتهیات، و سائر منافعها إنما هو من أعراض الدنیا و الانتفاع به قلیل لا بقاء له وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ أی المرجع الأحسن حیث النعم دائمة لا تزول. 15- قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ ... أی: یا محمد قل للناس هل أخبرکم بما هو أحسن و أنفع من هذه الشهوات الدنیویة الزائلة التی ذکرت لکم فی الآیة، لِلَّذِینَ اتَّقَوْا أی تجنبوا المحرمات عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها لهم فی الآخرة حدائق تجری من تحت قصورها و أشجارها الأنهار مقیمین فیها بلا تحوّل عنها و لا زوال لها. وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ أی منظفة عما یستقذر من النساء خلقا و خلقا وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ فوق ذلک کله، لأنه رضی اللّه الکثیر. وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ أی عالم عارف بما یعملون و ما یستحقون من الجزاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 57
16- الَّذِینَ یَقُولُونَ: رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا ... فی هذا القول بیان لصفات المتقین القائلین: ربنا إننا صدّقنا اللّه و رسوله! فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا أی استرها علینا، و امحها عنا وَ قِنا عَذابَ النَّارِ و جنبنا إیاه، و ادفعه عنا. 17- الصَّابِرِینَ علی الطاعة و عن المعصیة. وَ الصَّادِقِینَ فی إیمانهم و جمیع أمورهم الدنیویة و الأخرویة. وَ الْقانِتِینَ المطیعین دائما للّه. وَ الْمُنْفِقِینَ الباذلین من أموالهم فرضا و نفلا فی سبیل اللّه وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ فی المجمع: أی المصلّین وقت السحر یسألون اللّه المغفرة. 18- شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ .. شهادته تعالی هی إعلامه بوحدانیته و إلهیّته بالدلالات الواضحة و الحجج القاطعة. وَ الْمَلائِکَةُ أیضا شهدوا بذلک وَ أُولُوا الْعِلْمِ شهدوا بما ثبت عندهم من عجیب صنعه الذی لا یقدر علیه غیره. و قیل بأن أولی العلم الأنبیاء و الأوصیاء. قائِماً بِالْقِسْطِ أی مقیما للعدل.
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لا رب و لا معبود سواه. الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ مر تفسیره. 19- إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ .. أی الدین المرضی عند اللّه هو الإسلام عقیدة و شریعة. وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ أی ما اختلف الیهود و النصاری بشأن هذا الدین. إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ أی بعد أن علموا الحق مما جاء فی کتبهم عن نبوة محمد (ص) بَغْیاً بَیْنَهُمْ أی ظلما للحق و حسدا، وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللَّهِ أی ینکر حججه الواضحة فَإِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ سریع الجزاء لا یفوته شی‌ء من أعمالهم. 20- فَإِنْ حَاجُّوکَ، فَقُلْ ...
أی: فإن جادلوک فی أمر هذا الدین و قیل نصاری نجران فقل:
أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلَّهِ وَ مَنِ اتَّبَعَنِ أخلصت قصدی بالعبادة إلیه و أعرضت عن کل معبود سواه أنا و من آمن بی و صدق برسالتی. وَ قُلْ لِلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْأُمِّیِّینَ و قل یا محمد للیهود و النصاری و للمشرکین ممن لا کتاب لهم و هم الأمیون أَ أَسْلَمْتُمْ ... استفهام بمعنی التهدید فهو متضمن للأمر و معناه: أسلموا. فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا صدّقوا بک و برسالتک فقد سلکوا طریق الحق. وَ إِنْ تَوَلَّوْا أی أعرضوا و أصروا علی کفرهم فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ أی إیصال رسالة اللّه إلی الناس و لا شأن لک بإعراضهم وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ مر تفسیره. 21- إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ ... أی یجحدون حجج اللّه وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ ظلما قیل: هم الیهود قتلوا ثلاثة و أربعین نبیا فی یوم واحد وَ یَقْتُلُونَ أیضا الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ بالعدل مِنَ النَّاسِ قیل: هم مائة و اثنا عشر رجلا من عبّاد بنی إسرائیل نهوا قتلة النبیین عن المنکر الذی فعلوه فقتلوهم بدورهم فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ فأعلمهم و قد عبّر هنا بلفظ التبشیر تهکما علیهم. 22- أُولئِکَ الَّذِینَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ .. إشارة إلی المذکورین فی الآیة السابقة، حبطت أی بطلت أعمالهم فی الدنیا لعدم ترتب الأثر المرجو منها من حقن الدماء و احترام الأموال و ما شاکل کما لم تثمر أی أجر أو ثواب فی الآخرة فکأنها لم تکن. وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ أی مساعدین فی دفع العذاب عنهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 58
23- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ ... أی: ألم تعلم یا محمد بحال الناس و قیل أنهم الیهود ممن أعطوا حظا من العلم بالتوراة یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللَّهِ التوراة و قیل القرآن دعوا إلیه لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أی لیحکم نبینا (ص) علیهم بکتابهم، قیل فی إنکارهم لنبوته (ص). و قیل فی أمر إبراهیم و قد ادعوا أنه کان یهودیا أو نصرانیا و قیل فی حکم الرجم علی الزنا لواقعة حصلت. ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ وَ هُمْ مُعْرِضُونَ أی تنصرف طائفة منهم عن قبول الدعوة حال کونهم معرضین عن اللّه و عن الرسول (ص). 24- ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ ... و علة إعراضهم عن الحق و تولیهم عن دعوته أنهم زعموا أن النار لن تصل إلیهم إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ أی قلائل قیل إنها بزعمهم الأیام التی عبدوا فیها العجل، وَ غَرَّهُمْ فِی دِینِهِمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ أی أطمعهم کذبهم علی اللّه و افتراؤهم علیه کقولهم نحن أبناء اللّه و أحباؤه أو لن تمسنا النار إلخ فکان طمعهم فیما لا یصح و بما هو باطل حاکوه بأنفسهم و کرروه حتی أذعنوا له و رکنوا إلیه. 25- فَکَیْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ .. أی فکیف حالهم، و ما هو مقالهم إذا حشرناهم للحساب و الجزاء یوم القیامة الذی لا شک فیه وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ أی جوزیت جزاء وافیا موافقا لما کسبته فی دار الدنیا. وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ لا ینقص من ثوابهم، و لا یزاد علی ما استحقوه من عقاب جهنمی و حینئذ سینکشف کذب ما زعموه من أن النار لن تمسّهم.
26- قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ .. یا اللّه مالک أمر الدنیا و الآخرة و قیل: مالک العباد و ما ملکوا تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ أی تعطیه لمن تشاء أن تعطیه وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ تسترده منه بموت أو بانتقال منه إلی غیره و نحوهما حسبما تقتضیه الحکمة فی کل من الإعطاء و المنع وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ تسترده منه بموت أو بانتقال منه إلی غیره و نحوهما حسبما تقتضیه الحکمة فی کل من الإعطاء و المنع وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ بأن توفّقه لتحصیل الخیر و السعادة وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بسلب نعمتک عنه، بِیَدِکَ الْخَیْرُ تملکه و تمنحه من شئت إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ ذو قدرة مطلقة علی جمیع الأشیاء. 27- تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ ...
تولج: أی تدخل فأنت یا رب تدخل من اللیل فی النهار، و تدخل من النهار فی اللیل فما زاد فی أحدهما فهو نقص فی الآخر. وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ، وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ کإخراج الفرخ من البیضة و بالعکس، أو المنیّ من الإنسان و بالعکس. و من
المرویّ عن الباقرین (ع) فی المجمع أنه إخراج المؤمن من الکافر، و بالعکس.
وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ أی تعطی من تشاء أن ترزقه بغیر تقتیر و لا مراعاة لمقدار الرزق. و هو عبارة عن الرزق الواسع. 28-
لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ ... نهی سبحانه المؤمنین عن موالاة الکافرین، أی محبتهم أو جعلهم أولیاء أمرهم و مخالفتهم کما کانوا یفعلون فی الجاهلیة، بل یجب أن تکون الموالاة لإخوانهم المؤمنین وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یختار الکفرة بموالاته فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْ‌ءٍ یعنی أن اللّه بری‌ء منه. إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً أی لا توادّوهم و تداروهم إلّا فی حال خوفکم من ناحیتهم لاتقاء ضررهم وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ أی یخوّفکم مغبّة ذلک حتی لا تتعرضوا لسخطه سبحانه حین توالون أعداءه. وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ. أی إلیه المرجع الأخیر. 29- قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللَّهُ: یا محمد قل إن تستروا ما فی قلوبکم أو تظهروه فاللّه یعرفه فإیاکم أن تضمروا ما نهاکم اللّه عن إظهاره من موالاة الکافرین فلن ینفعکم إخفاؤه لأنه سبحانه یعلم السر و أخفی وَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ: مر تفسیره. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 59
30- یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً ... أی ما عملت من طاعة فی الدنیا تجد ثوابه حاضرا وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ، تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً أی کذلک ما عملت من معصیة فی الدنیا تجد عقابه حاضرا تحب أن یفصلها عنه وقت بعید أو مسافة بعیدة کنایة عن الندم علی فعل ما سببه من معصیة وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ مر تفسیره وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ أی رحیم. 31- قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ... قل لهم یا محمد: إن کنتم محبین للّه حقّا فاتبعونی فیما جئتکم به من عنده یحبکم اللّه و یرضی عنکم و یتجاوز عن خطایاکم فهو کثیر المغفرة واسع الرحمة.
32- قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ ... قل لهم یا محمد أطیعوا اللّه إن کنتم صادقین فی إیمانکم به و محبتکم له و أطیعوا الرسول فیما جاءکم به عن ربه من دین و کتاب لأن الطاعة لازمة لذلک فَإِنْ تَوَلَّوْا أعرضوا عن ذلک فَإِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ فإن ذلک یکشف عن کذبهم فیما یدعونه بل هم علی کفرهم و اللّه یبغض الکافرین. 33- إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً ... أی اختار و انتجب آدم و نوحا للنبوّة و الإمامة وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ کذلک ... و آل إبراهیم هم: إسماعیل و إسحاق و من ولد منهما، فدخل فیهم نبیّنا (ص) و آله (ع). و آل عمران هم: موسی و هارون. 34- ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ و الذریّة الأعقاب و الأولاد و المعنی: أنهم ذریّة واحدة متناسلة متشعبة متسلسلة من لدن آدم و إبراهیم (ع) إلی عصر خاتم النبیّین (ص) وَ اللَّهُ سَمِیعٌ للأقوال عَلِیمٌ بالأعمال. 35- إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ ... امرأة عمران بن الهشم من ولد سلیمان (ع) هی أم مریم البتول و جدّة عیسی (ع) و اسمها حنّة و اسم أبیها فاقوذ. و قد قالت أم مریم (ع): رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً أی إننی رصدت حملی و وهبته لخدمتک مستخلصا لطاعتک و عمارة بیتک. فَتَقَبَّلْ مِنِّی نذری قبول رضیّ إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ: مر تفسیره. 36- فَلَمَّا وَضَعَتْها ... فلما ولدتها قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی قالت ذلک فی نفسها تحسّرا و خشیة أن لا یقبل نذرها، لأنه ما کان لیقبل فی خدمة المعبد إلّا الغلام فی ذلک العصر وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ لأنه هو الذی خلقها و الجملة معترضة من کلامه سبحانه. وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی أی أن الأنثی لا تصلح لما تعلق به النذر و هو التحریر لخدمة بیت المقدس لما یعتریها من الحیض و أشباهه و کانت العادة عندهم جرت علی ذلک. وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ عطف علی إنی وضعتها، و مریم معناه فی لغتهم العابدة و الخادمة وَ إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ أی أحمیها بک و من یتناسل منها من الشیطان المطرود. 37- فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ ... أی رضی بها فی النّذر مکان الذکر، و لم یتقبّل إلی ذلک الیوم غیرها للسّدانة، و قیل: القبول الحسن انه سلک بها طریق السعداء وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً أی یسرّ لها تربیة صالحة تناسب شأنها. وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا أی جعل أمر کفالتها بیده، فقام بأمرها و عند ما کبرت بنی لها مکانا خاصا للعبادة فی المسجد کان لا یدخله إلا هو، لیحمل لها الطعام و الشراب. کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ أی الغرفة التی أفردها لها للعبادة وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً و الرزق کل ما ینتفع به، فلا اختصاص له بالمأکول و المشروب، و لکن قیل کان زکریا (ع) یجد عند دخوله علیها فاکهة الشتاء فی الصیف، و بالعکس. قالَ یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هذا أی من أین هذا الرزق قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أی من الجنة إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ مر تفسیره. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 60
38- هُنالِکَ دَعا زَکَرِیَّا رَبَّهُ ... أی فی ذلک المکان- أو عند ذلک الذی رآه من کرامة مریم دعا ... قالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً أی امنحنی و أعطنی ولدا و نسلا مبارکا کما و هبت لحنّة العجوز العاقر إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ تسمعه و تجیبه.
39- فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ ... أتاه نداء الملائکة و هو قائم: واقف یصلی فی المسجد و قیل فی محرابه أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ فقد بشروه بابن له یسمی یحیی الذی یؤمن بکلمة اللّه، یعنی عیسی و قد سمّی عیسی (ع) بکلمة اللّه لأنه أوجد بکلمة «کن» فکان من غیر أب. وَ سَیِّداً یترأس قومه و تکون زعامتهم بیده، و قیل سیدا فی العلم و العبادة. وَ حَصُوراً أی أنه متبتل لا یأتی النساء وَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ أی من جملة الأنبیاء الذین هم کلهم صالحون. 40- قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ ... قال یا رب کیف یکون لی ولد وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ، وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ و أنا طاعن فی السنّ و امرأتی عقیم قالَ کَذلِکَ أی کما أنتما علیه من الهرم و العقم، إذ اللَّهُ یَفْعَلُ ما یَشاءُ هو علی کل شی‌ء قدیر. 41- قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَةً ... أی علامة لأعرف وقت الحمل قالَ آیَتُکَ أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَیَّامٍ العلامة هی أن لا تقدر علی تکلیم الناس و إن کان لسانک مطلقا بذکر اللّه ثلاثة أیام بلیالیها تبقاها لا تکلّم أحدا أثناءها إِلَّا رَمْزاً إیماء وَ اذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً أی فی هذه المدة و ذکر اللّه بتسبیحه و تحمیده و مناجاته إنما هو کلام مع اللّه لا مع النّاس فما أحرانا باغتنام فرصة العمر و کسب الوقت للإکثار من الدعاء و الأذکار و الأوراد لنصل إلی هذه المرتبة السامیة فنکون مع الذاکرین ... فمعنی قوله تعالی: أذکر ربک فی أیام عدم قدرتک علی التکلم مع الناس وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ و التسبیح هو تنزیه اللّه أی نزّه اللّه آخر النهار و أوله. 42- وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ ... أی أذکر یا محمد معطوف علی: إذ قالت امرأة عمران. إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ أی اختارک وَ طَهَّرَکِ أی نزّهک عن الأدناس و عمّا یستقذر من النساء، و قیل بالإیمان عن الکفر وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ من أهل زمانک ... 43- یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ ... أی اعبدیه بإخلاص وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرَّاکِعِینَ و بهذا أمرت بالصلاة بذکر أرکانها إذ أمرها بالسجود و بأن ترکع مع الراکعین. و قیل اسجدی للّه شکرا و صلّی مع المصلین. 44
- ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ ... یعنی أن قصة امرأة عمران و مریم و زکریا و بشری الملائکة لهم بالغیوب التی لا تعرف إلّا بالوحی، لأن أبواب العلم الأخری بها موصدة فی وجهک لأنک أمی وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أی: یا محمد لم تکن عند سدنة المحراب و هم یرمون أقلامهم التی کانوا یکتبون بها التوراة فی الماء أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ لیعرفوا بالقرعة من الذی یقوم بأمور حضانتها و تربیتها وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ أی حین کانوا یختلفون فی أمر کفالتها و یتشاجرون. 45- إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ ... أی اذکر یا محمد حین قالت الملائکة: یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ یخبرک بما فیه سرورک بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ و کلمة اللّه هی کن فکان عیسی (ع) من دون أب و مسیحا فی لغتهم معناه المبارک و إنما أضیف إلی مریم ردّا علی الزاعمین أنه ابن اللّه. وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ و الوجیه سید القوم و صاحب الجاه و المنزلة و أمّا وجاهة المسیح فی الآخرة فتکون بالشفاعة فی الأمة. وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ إلی ثواب اللّه و کرامته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 61
46- وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ ... أی أنه حال کونه طفلا رضیعا یکلّمهم بتنزیه أمیه عن السفاح وَ کَهْلًا و هو ما بین مرحلتی الشباب و الشیب یکلمهم بالوحی و النبوة وَ مِنَ الصَّالِحِینَ و من النبیین فهو من جملة عباد اللّه الصالحین.
47- قالَتْ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ ... أی قالت مریم تعجبا: کیف یکون لی ولد! فإن الولد کیف یکون بلا زوج؟ ... قالَ کَذلِکِ اللَّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ إن الأمر بیده تعالی یخلق بأیّة کیفیة یرید إِذا قَضی أَمْراً قدّره فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ: کُنْ، فَیَکُونُ لفظة: کن إرشاد إلی إرادته التکوینیة التی یستحیل أن یتخلف المراد عنها. 48-
وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ ... أی جنس الکتاب المنزل. و قیل: الکتابة. أما الحکمة فلعل المراد بها الفقه و المعرفة، و قیل لها معان أخر. و أفرد التوراة و الإنجیل بالذکر تنبیها علی عظمتهما. وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أی فی حال کونه مبعوثا إلی بنی إسرائیل أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ یقول لهم ذلک بعد. أن یعلن کونه رسولا لهم إنی جئتکم بدلالة دالة علی نبوتی من اللّه هی:
أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ، فَأَنْفُخُ فِیهِ، فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ أی أنی أصوّر لکم من الطین مثل صورة الطیر فأنفخ فی هذا الطیر المصوّر فیکون طیرا ذا حیاة بقدرة اللّه.
و قیل بأن الطیر الذی صوّره کان علی هیئة الخفّاش وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ، وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ أی أشفی من کان قد ولد أعمی و من به مرض جلدی منفّر و أرد إلی الحیاة من مات کل ذلک بقدرة اللّه وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ أی: و أخبرکم بالذی تأکلونه فی بیوتکم و تخبّؤونه فیها. و لذا کان عیسی (ع) إذا لاقی رجلا یقول له: أکلت کذا، و خبّأت کذا و کذا ... إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ أی فی ما ذکرت و فعلت، حجة لکم علی ما ادّعیته من النبوّة إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ باللّه. 50- وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ ... أی جئتکم مصدقا لما أنزل قبلی مِنَ التَّوْراةِ بما فیه من البشارة بی وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ أی و محلّلا لکم بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ ممّا کانت التوراة قد حرّمته وَ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أی بحجة، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ أی تجنّبوا مخالفة اللّه و أطیعوا أمری فیما أدعوکم إلیه من عند ربی. 51- إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ ... أی مالکی و مالککم فاعبدوه وحده هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ أی هذا الذی أدعوکم إلیه طریق اللّه الذی لا عوج فیه. 52- فَلَمَّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ ... یعنی لمّا علم کفرهم و إنکارهم له و لدعوته قالَ: مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ أی من هم أعوانی علی صدّ هؤلاء الکفرة مع عون اللّه أو فی الدعوة إلی سبیله. قالَ الْحَوارِیُّونَ و حواریّ الرجل هم خاصته. و کان حواریّو عیسی علیه السّلام اثنی عشر رجلا نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ أی أنصار دینه و أعوان نبیّه آمَنَّا بِاللَّهِ أی صدّقنا به و برسوله، وَ اشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ و قد استشهدوه لأن الرّسل یشهدون یوم القیامة علی أممهم من آمن أو کفر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 62
53- رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ ... أی صدّقنا بما أنزلت إلی عیسی من الإنجیل و أطعناه فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ أی اجعلنا بتوفیقک لنا مع الأنبیاء الذین یشهدون یوم القیامة علی أممهم. 54- وَ مَکَرُوا، وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ ... یعنی أن کفرة بنی إسرائیل مکروا بعیسی أی کادوا له کیدا سیّئا إذ وکلوا به من یقتله غیلة فجازاهم اللّه علی مکرهم من جنس صنعهم بأن دبّر تدبیرا لا یخطر ببالهم و هو إلقاء شبه عیسی علی الجانی فقتله أصحابه بتوهم أنه هو و رفع اللّه عیسی إلیه، و اللّه أعدل الماکرین لأن مکرهم ظلم و مکره مجازاة علیه. 55- إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ ... هذا الکلام مبنی علی التقدیم و التأخیر أی إنی رافعک و متوفیک لأن الواو لا توجب الترتیب و لما کان اللّه سبحانه لا یحویه مکان کان معنی رافعک إلی: إنی رافعک إلی مکان کرامتی و أمنی، أی السماء المختصة بالملائکة المسبّحین. وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أی مبعدک عنهم و مجنبک منهم برفعک إلی وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ أی أنه قضی سبحانه أن یکون المؤمنون به أی النصاری أعلی من کفرة بنی إسرائیل، یعلونهم بالحجة و بالسیف، و باستذلالهم و کونهم أدنی منهم فی الدنیا ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ أی مآلکم و مصیرکم فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ أقضی بینکم فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ من أمر عیسی و شریعته. 56-
فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ ... قیل عذاب الدنیا هو إذلالهم بأنواع المصائب کالقتل و السبی و الجزیة إلخ. و عذاب الآخرة النار. وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ أی أعوان یمنعونهم من عذابنا. 57- وَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ ... أی صدّقوا باللّه و رسله و جسدوا إیمانهم عملا صالحا فیتمم لهم جزاء إیمانهم و أعمالهم وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ بل یبغضهم و یعاقبهم. 58- ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیاتِ ...
إشارة إلی أخبار مریم و عیسی و زکریّا و یحیی. و معنی ذلک أننا نقرأ هذا علیک من الحجج الدالّة علی صدق دعواک النبوّة وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ أی القرآن الحکیم. 59- إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ... نزلت هذه الآیة الکریمة و ما یلیها فی وفد نجران حیث سألوا النبی (ص): هل رأیت ولدا من غیر أب؟ و المعنی: أن حال عیسی فی خلق اللّه إیاه من دون أب کحال آدم فی خلق اللّه له من دون أب و لا أم. حیث أنشأه من تراب ثم قال له کن فکان. فخلق آدم أدعی للدهشة. فلم لا تستنکرون ما هو أعجب و تستنکرون العجیب؟ 60- الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ ... أی ما ذکر من قضایا عیسی هو الحق من عند ربک فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ أی المرتابین. 61- فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ... أی من جادلک فی عیسی من بعد ما جاءک من الحجج و البراهین أنه عبد اللّه و رسوله و کلمته ألقاها إلی مریم فَقُلْ: تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ، وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ، وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ یا محمد: قل لوفد نصاری نجران: هلمّوا إلی حجة فاصلة تمیز الحق من الباطل و هو أن ندعو أبناءنا أجمع المفسرون علی أنهم الحسن و الحسین (ع) و أبناءکم. و نساءنا و اتفق المفسرون علی أن المراد فاطمة (ع) إذ لم یحضر المباهلة غیرها و أنفسنا یعنی علینا (ع) خاصة و لا یجوز أن یکون المراد به النبی (ص) لأنه هو الداعی و من الواضح أن الإنسان لا یدعو نفسه. ثُمَّ نَبْتَهِلْ أی نتباهل بأن نلعن الکاذب منا و نحن وقوف بین یدی اللّه تعالی. و البهلة و البهلة: اللعنة. فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ أی نکاله و عقابه الدنیوی. و
روی أنهم حین دعوا إلی المباهلة قالوا: حتی ننظر. ثم أتوه (ص) و قد غدا آخذا بید علی بن أبی طالب، و الحسن و الحسین بین یدیه، و فاطمة الزهراء خلفه، فقال أسقفهم: یا معشر النصاری: إنی لأری وجوها لو سألوا اللّه أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله: فلا تباهلوا. فأبوا المباهلة و صالحوا النبی (ص) علی جزیة محددة کل عام.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 63
62- إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ ... أی الذی قصّ من نبإ عیسی هو الحدیث الصدق فیما ینبغی أن یقال فیه وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ تنبیه و تذکیر للنصاری بأن عیسی لیس إلا من جملة عباد اللّه و رسله. فالألوهیة للّه وحده الذی لا إله غیره وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی المتفرّد فی القدرة الکاملة، و ذو الحکمة البالغة. 63- فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ ... أی إذا انصرفوا و مالوا عن تصدیقک و أعرضوا عن دعوتک فإن اللّه عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ عارف بمن یرید الفساد فی دینه. و هذا وعید لهم. 64- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ ... قد یراد بالکتاب الجنس، أی مطلق کتاب سماوی، و قد یراد الکتابان الرائجان فی ذلک العصر و هما التوراة و الإنجیل و الخطاب هنا متوجّه إلی وفد نصاری نجران و لکن خصوصیة المورد لا تخص الوارد فیصح أن یکون موجها إلی کل أهل الکتاب من الیهود و النصاری فقل لهم یا محمد تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أی هلموا إلی کلمة عدل بیننا و بینکم أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً أی لا نقصد بالعبادة إلا اللّه و لا نشرک معه أحدا فیها. وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ أی لا یعبد بعضنا المسیح لأنه کان من بعض الناس و لا نقول إنه ابن اللّه. أو عزیر بن اللّه و لا نطیع الأحبار و الرهبان فیما أحدثوا من التحلیل و التحریم فهو من العبودیة لهم أیضا. فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا فإذا أعرضوا عن الدعوة إلی توحید اللّه فقولوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ مستسلمون منقادون للّه وحده. و استشهدوهم علی ذلک. 65- یا أَهْلَ الْکِتابِ: لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْراهِیمَ ... لم تجادلون فی إبراهیم منکم من یزعم أنه کان یهودیا و منکم من یزعم أنه کان نصرانیا. وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ إذ وجد إبراهیم قبل موسی بألف سنة و قبل عیسی بألفی سنة أَ فَلا تَعْقِلُونَ إذ کیف یکون إبراهیم علی دین وجد بعد عهده بعشرات القرون! فهل تتفکرون فیما تقولون من الجدل غیر العقلائی؟ 66- ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ ... کلمة: ها، للتنبیه. و المعنی أنکم أنتم یا معشر الیهود و النصاری حاجَجْتُمْ أی جادلتم. فِیما لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ مما سمی فی التوراة و الإنجیل فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ فکیف تجادلون فیما تجهلونه من دین اللّه. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما کان دین إبراهیم لأنه محیط بکل شی‌ء علما. وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ذلک و علی الجاهل أن یرجع إلی العالم. فی هذا الزعم الخاطئ و هذه الدعوی الباطلة. 67- ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا ... نفی کون إبراهیم (ع) من هؤلاء أو من هؤلاء، و کذلک موسی و عیسی لأن الملّتین محرّفتان و لأن الدین عند اللّه الإسلام و التسمیتان ما أنزل اللّه بهما من سلطان. وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً أی مائلا عن الأدیان کلها إلی دین الإسلام مُسْلِماً فی عقیدته وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ الذین یجعلون مع اللّه إلها آخر من الیهود کانوا أو النصاری أو مشرکی العرب. 68- إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ ... أی أحق الناس به لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ المؤمنون بنبوته فی زمانه، وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا یتولون نصرته بالحجة لما کان علیه من الحق، و هم الذین یحق لهم أن یقولوا: نحن علی دین إبراهیم وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ لأنه یتولی نصرتهم. 69- وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ ... أی تمنّی جماعة منهم لَوْ یُضِلُّونَکُمْ یهلکونکم بحرفکم عن الإیمان و قیل بأنهم الیهود وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ أی و ما یلحق وبال إضلالهم إلا بهم لأنکم لن تستجیبوا لهم وَ ما یَشْعُرُونَ و ما یعلمون عودة الضرر علیهم و قیل: و ما یعلمون أنهم ضلّال لجهلهم المرکب. 70- یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ ... أی کیف تنکرون آیات اللّه التی نزلت فی الکتابین بنعوت محمد (ص) و صفاته و نبوته وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ تعلمون و تشاهدون ما یدل علی صحتها فی التوراة و الإنجیل. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 64
71- یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ ... أی لم تخلطون الحق بغیره من ضده بالتحریف لما فی کتبکم ... وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ تسترونه، و هو نبوة محمد (ص) المذکورة فی توراتکم و إنجیلکم وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ و تعرفون أن ذلک حق لا ریب فیه. 72- وَ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ ... أی قالت جماعة منهم لجماعة أخری تعلیما لها علی مخادعة المؤمنین. آمِنُوا أی تظاهروا بالإیمان بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا من الآیات، وَجْهَ النَّهارِ أی أوله وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ ثم ارجعوا عنه آخر النهار نفسه لزرع بذور الشک فی نفوسهم بالإسلام لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ یعودون عن الإسلام. 73- وَ لا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ ... خطاب
من اللّه للمؤمنین: لا تؤمنوا إلا لمن تبع دینکم الإسلام. و قیل هی من کلام جماعة من الیهود لجماعة أخری منهم. و یا محمد قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ و من هداه اللّه فلا مضل له. و لا تصدقوا أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ من الدین الحنیف، أَوْ یُحاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ لأن الیهود قالوا: إنّا نحاجّ عند ربنا من خالفنا فی دیننا، فبیّن سبحانه أنهم هم الداحضة حجتهم. قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ قیل یرید به النبوة، و قیل هی نعم الدین و الدنیا. و بید اللّه: أی فی ملکه و هو القادر علیه یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ أی یعطیه من یرید. وَ اللَّهُ واسِعٌ الرحمة و الجود، عَلِیمٌ بمصالح الخلق. یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ یعطی رحمته وجوده لمن أراد من المستحقین و فضله أعظم الفضل و أجلّه و یحتمل أن یراد بالفضل النبوة. 75
- وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ ... بعضهم مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ أی إذا استأمنته علی القنطار یرجعه و لا یخون فیه قیل هو ألف و مائتا أوقیة ذهبا و قیل غیر ذلک و بعضهم من إذا استأمنته علی ثمن دینار لا یرجعه إلیک إِلَّا ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً أی إلا أن تلازمه و تلح علیه. ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا أی أن خیانتهم للأمانة بسبب قولهم لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ لیس علینا فی أموال من لیسوا علی دیننا و قد أصبناها سبیل لأنهم مشرکون أو لأنهم تحولوا عن دین آبائهم إلی الإسلام و ادعوا بأن ذلک حکم اللّه فی کتبهم. وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ بما یدّعونه وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أنهم کاذبون فیما یزعمون لأن اللّه أمرهم بأداء الأمانة و حرمة خیانتها. 76- بَلی مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ وَ اتَّقی ...
کلمة: بلی، إثبات لما نفوه. أی اللّه أمرهم بالوفاء بالأمانة و العهد. فمن و فی بأمانته و عهده و اتقی خیانتهما. فَإِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ أی یثیبهم و إنما عدل من المضمر إلی الظاهر و قال یحب المتقین و لم یقل یحبه لیبین أن التقوی صفة المؤمنین فکأنه قال: إن اللّه یحب المؤمنین و لا یحب الیهود لأنهم لا یتقون خیانة الأمانة و نقض العهد. 77- إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ ... یشترون هنا بمعنی یبیعون عهدهم مع اللّه من الإیمان بمحمد (ص) و الوفاء بالأمانات وَ أَیْمانِهِمْ أی یبیعون ما أقسموا علیه من قولهم: و اللّه لنؤمنن به و لننصرنّه ثم نکثوا ثَمَناً قَلِیلًا أی عوضا نزرا أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فهؤلاء لا حظّ لهم فِی الْآخِرَةِ یوم القیامة. و قد نکر لفظة: خلاق، لنفی الحظ مطلقا وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ بل یکل أمرهم إلی ملائکة العذاب وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ أی لا یرحمهم من باب قول القائل: انظر إلیّ: یرید ارحمنی. وَ لا یُزَکِّیهِمْ أی لا یطهرهم من ذنوبهم وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 65
78- وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً ... أی من أهل الکتاب طائفة یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ یحرّفون الکلم عن مواضعه و یعدلون عما جاء من الحق فی الکتاب إلی ما کتبوه بأیدیهم افتراء علی اللّه لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ أی لتظنوا أن النص الذی یتلونه هو من التوراة المنزلة علی موسی و لیس هو منه وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ و یکذبون فی ادعائهم أنه منزل من عند اللّه فی حین أنه من عند أنفسهم فهم یکذبون علیکم و علی اللّه. وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أی یکذبون علیه بما یقولون و هم عالمون بکذبهم. 79- ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللَّهُ ... لا یجوز لأحد أن یعطیه اللّه الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ أی علم التشریع و دستور شریعته و الرسالة إلی الخلق ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِ: کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللَّهِ أی اعبدونی معه أو من دونه و هذا رد علی النصاری فی شأن عیسی (ع). وَ لکِنْ بل یقول: کُونُوا رَبَّانِیِّینَ أی کونوا علماء بما شرع اللّه لعباده کاملین فیه و فی العمل به. بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ أی لأنکم معلمون للکتاب و دارسون له. 80- وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا ... أی و لا کان لهذا النبی أن یأمرکم أن تتخذوا الْمَلائِکَةَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً أی آلهة تعبدونهم کما هو عمل الصابئین و النصاری أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ استفهام إنکاری و المعنی أن اللّه إنما یبعث النبی لیدعو الناس إلی الإیمان باللّه فکیف تجوّزون علی من وظیفته ذلک أن یدعوکم إلی ضدها و هو الکفر. 81- وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ ... إِذْ أی اذکر حین أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ أی العهد علی أمم النبیین و قیل:
علی النبیین أنفسهم لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ لأجل الذی أعطیتکموه من کتاب و حکمة ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ یعنی: ثم لمجی‌ء رسول مصدق لما بین أیدیکم من کتب أنبیائکم، و قیل: الرسول هو محمد (ص) لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ و اللام للتأکید فی وجوب الإیمان به و فی نصرته قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی یعنی هل اعترفتم و قبلتم عهدی و میثاقی الغلیظ علیکم بالاستماع إلی ما یأمرکم به أنبیاؤکم و أن تؤمنوا بمحمد (ص) إذا أدرکتموه، و أن تنصروه إذا استنصرکم؟ ... قالُوا: أَقْرَرْنا أی الأنبیاء أو أممهم أجابوا بالاعتراف. قالَ اللّه فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ فلیشهد بعضکم علی بعض بهذا الإقرار و أنا أشهد علیکم جمیعا به. 82- فَمَنْ تَوَلَّی بَعْدَ ذلِکَ ... أی أعرض عن الإیمان بمحمد (ص) لو أدرکه بعد أخذ المیثاق الذی أقررتم به بین یدی اللّه تعالی و بین یدی أنبیائکم فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ الخارجون عن دائرة الإیمان. 83- أَ فَغَیْرَ دِینِ اللَّهِ یَبْغُونَ ... یعنی: هل أن المتولین یطلبون دینا غیر دین اللّه بعد کل هذه الحجج و الاستفهام إنکاری فهذا لن یحصل أ تطلبون دینا أحسن من دین اللّه و أنفع لکم و هو یجمع لکم خیر الدنیا و الآخرة؟ ... و الاستفهام إنکاری، أی لا یحصل، بل لا یوجد لکم دین کدینه سبحانه. و قد قدم المفعول به لتوجه الإنکار إلیه. و یستفاد من هذا الإنکار التسفیه لهم و التوبیخ و المقت. و قد قرأ أبو عمرو و حفص بلفظ الغیبة. أما الباقون فقرءوا بتاء الخطاب علی تقدیر: قل لهم، أ تریدون غیر دین اللّه وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً و هذا الإسلام محمول علی عالم الذر عند أخذ المیثاق، لأنهم فی ذلک الوقت استسلموا فاختار بعضهم الإسلام رغبة، و بعضهم الآخر شق علیهم القبول و مع ذلک أظهروه. وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ یردون للحساب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 66
84- قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ ... قل یا محمد: صدقنا باللّه، أنا و أمتی. وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا، وَ ما أُنْزِلَ عَلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ، وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ و بالرسل جمیعا من ذکر و من لم یذکر و بکل ما أنزل علیهم من کتب من عند اللّه تعالی لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ، وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ أی لا نصدّق بعضا و نکذب بعضا آخر کما یفعل غیرنا طمعا فی رئاسة دنیویة زائلة، بل نحن منقادون للّه تعالی، مطیعون له. 85- وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ ... أی من یطلب غیر الإسلام دین اللّه الذی حمّله کل رسل اللّه إلی الناس و یرغب عنه إلی عقیدة أخری فلا یرضی اللّه منه ذلک وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ و فی یوم القیامة یبوء بالخسران و الهلاک و لا ینفعه عمله بل یکون وبالا علیه لأنه یؤدی به إلی النار و غضب الجبار. 86- کَیْفَ یَهْدِی اللَّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ ... جملة: و شهدوا معطوفة علی فعل مقدّر یدل علیه مصدره، أی فکیف یلطف بهم فیهدیهم و یرشدهم إلی الحق بعد أن کانوا صدّقوا باللّه و رسوله و اعترفوا بأنه (ص) حق من عند اللّه و قامت لدیهم الحجج الواضحة علی کل ذلک ثم ارتدوا إلی الکفر؟ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ فلا تشمل هدایته المتمردین علی نوامیسه جل و علا الکافرین به. و لا الظالمین لأنفسهم و لغیرهم ممّن صدوهم عن سبیل الحق. 87-
أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ ... أی الذین کفروا یکون حظهم و عقابهم أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ أی طردهم عن رحمته وَ الْمَلائِکَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ أیضا یدعون اللّه بإبعاد أولئک الکفرة عن رحمته و دار رضوانه. 88- خالِدِینَ فِیها ... أی فی اللعنة و العقوبات التی استحقوها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ لا یسهّل علیهم وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ أی لا یمهلون للتوبة یوم القیامة و لا یفتّر عنهم العذاب. 89- إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ ...
رجعوا عن الکفر إلی الإیمان بصدق و أقلعوا عمّا فعلوه من المفاسد، و ندموا علی ذلک قولا و فعلا. وَ أَصْلَحُوا و اصطلحت نیاتهم بالثبوت علی الإیمان و دلّلوا علی ذلک عملیا. فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ فإنه سبحانه یغفر ذنوبهم و یدخلهم فی رحمته لأنه غفور رحیم. 90- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ... أی ارتدوا عن الإسلام بعد دخولهم فیه و تصدیقهم بما جاء به رسوله (ص). ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً کالیهود الذین کفروا بعیسی (ع) بعد إیمانهم بموسی (ع) ثم ازدادوا کفرا حین کفروا بمحمد (ص). أو بعد إیمانهم به قبل بعثته ثم کفرهم به بعدها. لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ إما لکونها لیست عن إخلاص، و إما لأنها لا تکون إلّا عند المعاینة حال الموت حیث لا قیمة لها. وَ أُولئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ أی الضائعون عن الحق أو الهالکون. 91- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ ... أی ماتوا علی کفرهم، فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ‌ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ افْتَدی بِهِ فلن یقبل من أحدهم فدیة و لو بذل عوضا یوم القیامة مل‌ء الأرض ذهبا لو فرض وجوده أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ: أی مساعدین أو معینین بالشفاعة لرفع غائلة أهوال یوم القیامة، و لفظة: من، زیدت للاستغراق، أی: و ما لهم ناصر من الشفعاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 67
92- لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ... أی لن تحصلوا علی الجنة و قیل علی السعة فی المال و الخیر الکثیر إلا إذا صرفتم مما هو محبوب لدیکم من نفائس أموالکم خالصا لوجه اللّه وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‌ءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ أی علمه محیط بما تنفقونه فی مجالات البر من مالکم فیجازیکم به قل أو کثر إذا خلصت نیاتکم. 93- کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلًّا لِبَنِی إِسْرائِیلَ ... أی أن أصول المطعومات علی اختلافها، أو کل ما یؤکل کان حلالا لبنی إسرائیل أی الیهود .. إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ و إسرائیل هو یعقوب النبی (ع) الذی قیل إنه کان مبتلی بعرق النساء، فنذر إن هو شفی أن لا یأکل الشحوم و لحوم الإبل. مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ التی اشتملت علی تحریم ما حرّم اللّه علیهم بظلمهم لأنفسهم. و هذا تکذیب لدعوی الیهود الذین کلما حرموا شیئا أضافوا تحریمه إلی اللّه سبحانه. قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أی قل لهم یا محمد: جیئوا بالتوراة و اقرأوا علینا نص المحرمات فیها إذا کنتم صادقین فی ادعاءاتکم. 94- فَمَنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ ...
أی اخترع علیه ما لم یقله مِنْ بَعْدِ ذلِکَ
یعنی بعد الإلزام بالحجة فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ
لأنفسهم بارتکابهم ما یؤول بهم إلی العذاب. 95- قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ... أی قل یا محمد لهؤلاء المفترین إن اللّه سبحانه هو الصادق فیما أخبر من حکم الطعام فی حق بنی إسرائیل من قبل تنزیل التوراة و من بعد.
فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِیمَ أی عودوا إلی حنیفیة إبراهیم و شرعته فی التحریم و التحلیل حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ أی مائلا عن الأدیان الباطلة إلی الإسلام الذی هو الانقیاد للّه الواحد الأحد. مبرّءا من الشرک. 96-
إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ ... وضع: أی بنی لیکون للناس مکان تعبد و منسکا أبدیا فی الأرض لَلَّذِی بِبَکَّةَ أی الکعبة فی مکة مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ کثیر الخیر و البرکة قیل لثبوت العبادة فیه باستمرار أو لمضاعفة ثوابها عنده و فیه. و دلالة للناس علی اللّه سبحانه. 97- فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ ... أی فی البیت الحرام و حرمه دلالات واضحات مَقامُ إِبْراهِیمَ فجعل المقام الشریف وحده هو الآیة و قیل: أثر قدمیه فی المقام آیة بینة لأنه حجر صلد و لا یستطیع أحد أن یجعله کالطین لتنطبع فیه صورة القدمین إلا اللّه. و قیل إن المشاعر کلها علامات، و منها المقام. وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً عطف علی مقام من حیث المعنی، أی و من الآیات أمّن من دخله. و قیل: ان الحرم کله مقام إبراهیم و من دخل المقام یعنی الحرم کان آمنا لا یعترض بقصاص و غیره حتی یخرج منه کما حرم فیه قتل الصید و اقتلاع الشجر إلخ. وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا و للّه علی من استطاع إلی حج البیت من الناس أن یحجّ إلی البیت. و الاستطاعة المقصودة هی العرفیة لا العقلیة التی هی شرط فی کل تکلیف و الاستطاعة العرفیة وجود الزاد و الراحلة و نفقة من یلزمه نفقته و الصحة و تخلیة السرب من الموانع و إمکان السیر.
وَ مَنْ کَفَرَ جحد هذا الفرض لأنه من ضروریات الدین. فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ لأنه لا تزید فی ملکه طاعة المطیعین، و لا تنقص منه معصیة العاصین. 98- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ ... قل یا محمد للیهود و النصاری لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ أی تجحدونها و لعل المراد بالآیات هو ما دل علی صدق محمد (ص) و صدق کتابه و ما جاء به من عند ربه. وَ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ؟ أی حاضر ناظر، یری ما تعملون، و سیجازیکم علیه. 99- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ أی: لماذا تمنعون المؤمنین عن الإسلام الذی هو الطریق الموصل إلی رضوان اللّه و مغفرته تَبْغُونَها عِوَجاً أی تطلبون بأعمالکم التلبیسیة اعوجاج الناس و انحرافهم عن دین الإسلام. وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ و أنتم ممن یستشهد بکم قومکم فی أمورهم الدینیة فکیف تستغلون ثقتهم بکم لتحرفوهم عن الحق الذی هو الإسلام. وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ هذا تهدید لهم أی لیس اللّه غافلا عن عملکم. 100- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... هذا خطاب تحذیری للمؤمنین إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إن اتبعتم قول هؤلاء الجماعة من الیهود فی إثارة الضغائن فیما بینکم و التی قضی علیها الإسلام و قیل: الخطاب للأوس و الخزرج بعد أن حاول بعض الیهود إیقاد نار الفتنة بینهم. یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ یرجعونکم إلی الکفر بعد أن أسلمتم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 68
101- وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ ... هذه الآیة فی مقام التعجب أی لا ینبغی لکم أن تکفروا مع ما یقرأ علیکم فی القرآن من الآیات الدالة علی وحدانیة اللّه و نبوة محمد (ص) الذی هو رسول مبعوث من قبله موجود بین ظهرانیکم وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ أی من یلجأ إلیه و یلوذ به متمسکا بکتابه و بدینه فَقَدْ هُدِیَ یعنی: دل بتوفیق اللّه إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ طریق لا عوج فیه. 102- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ ... أی التقوی الحقیقیة و استفراغ الجهد فی القیام بأداء الواجب و اجتناب الحرام. وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ تأکید علی المؤمنین أن یبالغوا فی التمسک بالإسلام بحیث یکونون علیه و لا یترکونه حتی إذا أدرکهم الموت وجدهم علیه. 103- وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ ... أی تمسکوا بالقرآن بالعمل بمقتضاه. و قیل: المراد بحبل اللّه: الإسلام و التمسک به العمل بأحکامه. جَمِیعاً أی مجتمعین علیه وَ لا تَفَرَّقُوا أی لا تتفرقوا عن دین اللّه أو القرآن أو الرسول علی قول. وَ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ أی نعمة الإیمان إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ أی فی عصر جاهلیتکم حیث کان الغزو و القتل و السلب و النزاع الدائم فجمع قلوبکم علی ما أنعم به علیکم من الإسلام و علی نبی الرحمة و المحبة محمد (ص) فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً إذ جمع اللّه بینکم بالأخوة فیه وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها أی علی طرف حفرة من النار بشرککم فی جاهلیتکم التی کادت تؤدی بکم إلی النار لولا تخلیص اللّه لکم منها بأن منّ علیکم بدینه و نبیه و کتابه. کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ أی مثل هذا البیان الذی تلاه علیکم. فهو یظهر لکم الدلائل و الحجج الساطعة حتی تهتدوا إلی طریق الحق و الثواب. 104
- وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ ... أی: کونوا أمة و جماعة علی القول بأن من بیانیة و أما علی القول بکونها تبعیضیة فالمعنی و لتکن منکم جماعة و هی بعض الأمة فالوجوب کفائی. یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ أی یرغّبون الناس بالخیر و هو کل فعل أو ترک حسن عقلا و شرعا. و قیل: هو الدین. وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ المعروف هو الطاعة و المنکر هو المعصیة. و الأمر و النهی من فروع الدین الأساسیة. تجب علی الکل. فعلی کل واحد من الناس إرشاد أقاربه و جیرانه بالتی هی أحسن وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أی الآمرون و الناهون الداعون إلی الخیر هم الفائزون برضوانه سبحانه. 105- وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا ... تفرقوا فی الدین و تنازعوا فیه و هم الیهود و النصاری. مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ أی الحجج الواضحات التی لا ینبغی أن یختلف بعدها. وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ لهؤلاء عقوبة موجعة شدیدة علی تفرقهم و تنازعهم. 106- یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ ... إخبار منه سبحانه عن زمان ذلک العذاب لمن تقدم ذکرهم و صفته و البیاض کنایة عن النور و ظهور السرور فی وجوه المؤمنین کما أن السواد کنایة عن الخوف من سوء المصیر فی وجوه الکافرین و لذا عقب سبحانه فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ، أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ و جواب أما، مقدر. أی فیقال للذین اسودت وجوههم: أکفرتم؟ و قیل بأنهم جمیع الکفار، أو المرتدون بعد الإیمان، أو المنافقون، أو أهل البدع و الأهواء من هذه الأمة. فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ أی ذوقوا العذاب بسبب کفرکم.
107- وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ ... أی المؤمنون الصادقون فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ أی فی لطفه و غفرانه، و قیل الجنة هُمْ فِیها خالِدُونَ منعمون نعیما مقیما إلی أبد الأبد. 108- تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ ... أی التی قد جری ذکرها هی حجج اللّه و بیناته نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ نقرأها و نقصها علیک متلبسة بالحکمة و الصواب وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ إن اللّه سبحانه ما خطر و لا یخطر بساحته المقدسة ظلم لأنه منزه عن ذلک. و قد بین غناه عن ذلک بقوله عز و جل فی الآیة التالیة: إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 69
109- وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ أی أنه مالک حقیقة لما فی الکون وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ یعنی أنه سبحانه قد ملّک عباده فی الدنیا أمورا و أباح لهم التصرف فیها، و لکن ذلک کله یزول فی الآخرة و یرجع إلیه الأمر کله. 110- کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ... أی صرتم خیر أمة خلقت لأمرکم بالمعروف و نهیکم عن المنکر و إیمانکم باللّه و رسوله و الیوم الآخر. وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ إیمانا صادقا باللّه و رسوله لَکانَ خَیْراً لَهُمْ فی الدنیا حیث ینجون من القتل و المذلة و من عذاب اللّه فی الآخرة. مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ بعضهم المصدّقون بما ورد فی کتبهم من صفة محمد (ص) و نبوته. بما دلت علیه کتبهم من أوصاف نبینا و البشارة به، کعبد اللّه ابن سلام و أصحابه من الیهود، و النجاشی و تابعیه من النصاری وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ و هم الخارجون عن طاعة اللّه. 111- لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلَّا أَذیً ... أی أنه لا یصل إلیکم من أهل الکتاب ضرر فی أموالکم و لا أنفسکم اللّهم إلا ما یسببونه من أذی بألسنتهم لکم. وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ أی حین یجاوزون الأذی باللسان إلی القتال و المحاربة، فإنهم ینهزمون أمامکم ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ أی لا یعانون علیکم، و لا یمنعون منکم. 112-
ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ ... فهی محیطة بهم، و مطبقة علیهم إحاطة البیت المضروب علی أهله. أَیْنَ ما ثُقِفُوا یعنی أین وجدوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ أی أنهم لا منعة لهم إلا أن یعتصموا بذمة اللّه أو ذمة المسلمین وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ أی رجعوا بعذاب اللّه و لعنه وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْکَنَةُ أی الذلة لأن المسکین یکون ذلیلا. و قیل الذلة الفقر و الضعف ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ أی بسبب کفرهم بها وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ کما هی سیرتهم الغادرة ذلِکَ أی الکفر و قتل الأنبیاء بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ أی بسبب عصیانهم و اعتدائهم و تجاوزهم عن حدود الشرع و ما سنّه اللّه لعباده. 113- لَیْسُوا سَواءً ... أی لیسوا جمیعهم علی شاکلة واحدة فی الضلالة و الجهالة، بل مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ أی أن منهم جماعة مستقیمة عادلة. أو قائمة للعبادة یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ یقرءون آیات القرآن فی ساعات اللیل و أوقاته و یسجدونه تعظیما للّه و قیل یصلّون.
114- یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أی یصدقون باللّه و یوم الجزاء وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ قیل: المعروف هو الإقرار بنبوة محمد (ص) و المنکر نقیضه و هم یبادرون إلی فعل الطاعات وَ أُولئِکَ أی الموصوفون بالصفات الطیبة مِنَ الصَّالِحِینَ أی فی عداد الصالحین و هو رد لقول الیهود لعنهم اللّه: ما آمن بمحمد إلا شرارنا. 115- وَ ما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ ... أی ما یعملوا من طاعة فَلَنْ یُکْفَرُوهُ أی فلن یجحد و لن یستر بمنع الثواب أو إنقاصه. وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ أی هو عالم جدا بأحوالهم فیجازیهم أحسن الجزاء إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 70
116- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً ... أی لن تنفع الکافرین و لن تدفع عنهم عذاب اللّه وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ أی هم ملازموها بشکل دائم. 117-ثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاةِ الدُّنْیا ...
أی أن شبه ما یصرفونه من أموالهم ریاء أو سمعة أو محادّة للّه و رسوله من جهة خسرانهم لها مع ما یعقبه من حسرة علیها فی الدنیا و هلاکهم الجهنمی فی الآخرةمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ
أی شبه ریح باردة بردا شدیداصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ
ضربت زرعهم لأنهم ظلموا أنفسهم بالمعاصی شبه اللّه تعالی ضیاع ما ینفق الکفار، بضیاع حرث الظالمین و جعله حطاما.أَهْلَکَتْهُ
أتلفته و أبادته ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ
بضیاع نفقاتهم و إتلاف زرعهم لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ
بارتکابهم ما استحقوا به الإحباط و الإهلاک. 118- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ ... یا من صدّقوا باللّه و رسوله لا تختاروا لأسرارکم أحدا من غیر أهل ملتکم و لا تفشوها عندهم.
و البطانة هو الذی یعرّفه الرجل أسراره و یثق به. لا یَأْلُونَکُمْ خَبالًا الخبال: فساد الرأی أی لا یبطئون فی إفساد آرائکم و أفکارکم بدسائسهم الشیطانیة. وَدُّوا ما عَنِتُّمْ أی تمنوا أن یصیبکم المشقة و العنت فی دینکم قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ أی ظهرت العداوة فی مقالاتهم و کلماتهم، لأنهم. وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ یعنی أن أکبر من بغضائهم التی تظهر، هو ما یخفونه من عداوتهم التی یسرّونها فی قلوبهم. قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ أی أوضحنا لکم العلامات الدالة علی ما یمیز به الولی من العدو إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ أی تدرکون ما أوضحناه بالبیان الشافی. 119- ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ ... الهاء: للتنبیه. أی ها أنتم الذین تحبون هؤلاء الکفار و هم یبغضونکم وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ تصدقون به، أی بجنسه. و الواو للحالیة، أی لا یحبونکم و الحال أنکم تؤمنون بکتبهم جمیعا. فما بالکم تحبونهم و هم لا یؤمنون بکتابکم؟ ... وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنَّا نفاقا و مخادعة وَ إِذا خَلَوْا أی إذا انفردوا بأنفسهم عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ أی رؤوس الأصابع مِنَ الْغَیْظِ و هو شدة الغضب و الحقد، حیث یرون ائتلافکم و اتحاد کلمتکم. قُلْ: مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ أی: یا محمد، قل للکافرین: موتوا بحسرتکم و غضبکم إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ عارف شدید العلم و المعرفة بما یخفونه فی صدورهم من النفاق و شدة العداوة للمسلمین ...
120- إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ ... أی إذا أصابتکم نعمة من اللّه تَسُؤْهُمْ تحزنهم وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ أی إذا وقعتم فی محنة أو غلبة عدوّ علیکم، یَفْرَحُوا بِها یسرّون بها.
وَ إِنْ تَصْبِرُوا علی عداوتهم و أذاهم وَ تَتَّقُوا تتجنبوا موالاتهم و تحذروا معصیة اللّه لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً أی مکر الکافرین و المنافقین إِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ أی أنه تعالی عالم بأعمالهم من جمیع الجهات ظاهرها و باطنها.
121- وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ ... یعنی اذکر یا محمد حینما رحلت عن المدینة غدوة و المراد خروجه إلی معرکة أحد. تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ أی تهیّئ المؤمنین فی مراکزهم القتالیة. وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ مر تفسیره. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 71
122- إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ ... أی اذکر أیضا حین عزمت جماعتان من المسلمین أَنْ تَفْشَلا أی تجنبا عن القتال و تنکصا عنه و هما بنو سلمة و بنو حارثة. وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ أی و اللّه ناصرهم و علیه فلیتوکل المؤمنون فی جمیع أمورهم. و هذه الآیة تدل علی أن الطائفتین المشار إلیهما لم تنفذا ما همتا به بلطف اللّه سبحانه. 123- وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ ... فإنه سبحانه یذکر المسلمین الحرب فی موقعة بدر، و نصره لهم فیها بإمدادهم بالملائکة و إلقاء الرعب فی قلوب أعدائهم فی حین کانوا ضعفاء لقلة عددهم و عددهم بالنسبة إلی المشرکین. فَاتَّقُوا اللَّهَ تجنبوا سخطه بتجنب معاصیه لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ لتؤدوا للّه الشکر علی نعمته. 124- إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ ... یا محمد: اذکر حین کنت تقول للمؤمنین فی بدر أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ ألا یعد کافیا لکم أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ أی یعطیکم مددا بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ أنزلهم اللّه من السماء إلی الأرض لمساعدتکم و مؤازرتکم. 125- بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا ... أی: بلی یکفیکم و قیل بلی یفعل اللّه کما وعدکم. و علی کلا التقدیرین فإن امدادکم بالملائکة مشروط بصبرکم علی الجهاد و بأن تتقوا اللّه بتجنبکم معاصیه و ثباتکم علی طاعته وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ الفور: هو العلو. أی یهجم علیکم أعداؤکم من ناحیة علوهم علیکم بقوة العدد و العدة. و فی هذا الوقت یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ سواء کانت نفس الملائکة التی نزلت ببدر مع إضافة ألفین جدیدین أو غیرهم. مُسَوِّمِینَ أی معلمین بعلامة یعرفون بها. 126- وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ أی ما وعدکم و قدر نصرکم هذا بالملائکة إِلَّا بُشْری لَکُمْ سوی بشارة لکم بأنکم الغالبون وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ أی لترتاح قلوبکم و تسکن إلی هذا الإمداد بعد خوفها وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ و لعله سبحانه أراد أن یفهمهم بأنه هو تعالی الناصر الحقیقی و لا یکون النصر إلا من عنده حتی مع إمداده لهم بالملائکة. الْعَزِیزِ الذی لا یغلب الْحَکِیمِ فی تدبیره. 127
- لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا ... القطع هو الجزّ و الإبانة و المعنی أنه سبحانه ینصر رسله علی الطوائف التی تناوئهم طائفة طائفة توطئة لقطع دابر الذین کفروا و لم یؤمنوا باللّه. و یهلکهم أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ یکبتهم أی یخزیهم بالهزیمة و قیل: الکبت هو إبقاء الغیظ و الحقد فی الصدر فینقلبوا، أی: یرجعوا بالانقطاع عما أملوا، بالخیبة و الخسران فی الدنیا و الآخرة. 128- لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ ... لیس لک یا رسول اللّه أن تتصرف فی أمر هؤلاء فإن اللّه هو مالک أمرهم، فإما أن یهلکهم و یخزیهم، و إما أن یتوب علیهم إن تابوا و أقلعوا عما هم فیه، أو یعذبهم إن أصروا ...
فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ أی مستحقون للعقاب بسبب ظلمهم. و عبارة: فإنهم ظالمون هی فی ظاهرها تعلیل لحالهم و لکون مآلهم إلیه سبحانه فهو یتوب علیهم أو یعذبهم بحسب الشروط التی یستحق بها العبد قبول التوبة أو العذاب. 129- وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ...
أی هو مالک أمورها جمیعا، و بیده زمام الموجودات التی فیها طرّا.
یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ لمن یذنب من المؤمنین تفضلا وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ ممن لم یؤمن و لم یتب من الشرک أو الذنوب عدلا وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ کثیر المغفرة واسع الرحمة. 130- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... خطاب و إن کان موجها إلی جماعة المؤمنین إلا أنه شامل فیما تضمنه من حکم إلی الناس جمیعا لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً أی الزیادة علی أصل المال، و ذلک یضاعف بالتأخیر إلی أجل بعد أجل و قد ذکر الأکل فی النهی عن الربا لکون معظم الانتفاع یعود إلیه لما فیه من إشباع الحواس وَ اتَّقُوا اللَّهَ أی عقاب اللّه باتقاء معاصیه. و خاصة تلک التی تؤدی إلی فساد النظام الإنسانی لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ و عسی أن تکونوا من الفائزین برضی اللّه. 131- وَ اتَّقُوا النَّارَ الَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ ... تجنبوا المعاصی التی توجب دخولکم النار التی هیئت للکافرین. 132-
وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ ... و أطیعوا اللّه فیما أمر و الرسول فیما شرع فإنکم إن فعلتم ذلک تصیرون موردا لرحمته الواسعة سبحانه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 72
133- وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ ... أی بادروا- بوجه السرعة- إلی ما یوجب مغفرة اللّه لکم من صالح الأعمال وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ أی مقدار عرضها کمقدار عرضها معا هیئت للمطیعین للّه و رسوله و قد ذکر العرض مبالغة فی السعة. 134- الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ ... الجملة نعت للمتقین، فهم الذین یصرفون أموالهم لوجه اللّه فی حالتی الیسر و العسر. وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ أی الحابسین غیظهم فی صدورهم بصبرهم و ملکة إیمانهم فلا ینتقمون ممن یحاول إلحاق الضرر بهم مع قدرتهم علیه. وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ أی المتسامحین عن زلات غیرهم مما یجوز الصفح لهم عنه. وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ أی الذین یتصفون بهذه الصفات التی هی من الإحسان یثیبهم اللّه علیه. 135- وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً ... الفاحشة هی ما اشتد قبحه من المعاصی و الذنوب التی إذا ارتکبوها أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ أی حمّلوها ما لم تحمل مما هو دون الفاحشة. ذَکَرُوا اللَّهَ تذکروا عقاب اللّه بعد النسیان فارتدعوا فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ أی طلبوا من ربهم غفران معصیتهم وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ أی لا یتجاوز عن السیئات و یمحوها إلا هو عز و جل. وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا أی لم یقیموا علیه و یداوموا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ بأنهم عاصون مقصرون.
136- أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنَّاتٌ ... أولئک إشارة للمتقین بالصفات المذکورة کلها جزاؤهم علی أعمالهم تلک و توبتهم ستر علی ذنوبهم من اللّه و إدخالهم الجنان. تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها مر تفسیره وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ أی و نعم أجر العاملین ذلک الأجر ... 137- قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ ...
أی قد مضت قبل زمانکم وقائع سنها اللّه فی الأمم السابقة المکذبة فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُروا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ أی فتقلبوا فی أنحاء الأرض، و اطلعوا علی حال من مضی من المکذبین و ما نزل بهم من ألوان العذاب و کیف کانت نهایة أمرهم لتتعظوا. 138-
هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ ... أی هذا القرآن هو دلالة للناس، و عبرة لهم وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ و بیان لطریق الرشد الذی ینبغی أن یسلک و نصح و إصلاح للسیرة و السلوک لأولئک الذین یجتنبون عقاب اللّه بالانزجار عن معاصیه. 139- وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا ... لا تظهروا أیها المسلمون ضعفاء فی نظر الأعداء و لا تظهروا حزنکم أمامهم لما أصابکم من قتل یوم أحد وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أنتم المتفوقون و الفائزون علیهم فی کل حال إن کنتم مصدقین باللّه و رسوله فإن من کانت هذه صفته فلا یضعف و لا یحزن بل تکون ثقته باللّه قویة. 140- إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ ... یمسسکم أی یلامسکم. و المعنی: إن یلامسکم أو تصبکم جراح یوم أحد فقد لامس القوم الکافرین و أصابهم جراح أیضا فأنتم متساوون فی المصیبة. وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ أی نصرفها بینهم و نجعلها أدوارا مرة لجماعة و مرة علیها، لحکم و مصالح یعلمها اللّه. وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا أی یعرفهم حال کونهم متمیزین بالإیمان. وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ عطف علی ما قبله من قوله تعالی: و لیعلم، و المعنی: لیکرم بالشهادة من قتل یوم أحد منکم أو مطلق من یستشهد فی سبیل الحق وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ جملة اعتراض فیها تنبیه للمؤمنین بأنه تعالی مع أنه لا یحب الظالمین فإنه قد یمکنهم أحیانا استدراجا لهم من جهة، أو ابتلاء للمؤمنین لمصالح أخری لا نعلمها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 73
141- وَ لِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا ... أی لیخلصهم من الذنوب أو المراد أنه تعالی یختبرهم بالبلاء لیعلم مدی صبرهم و صدقهم. وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ أی ینقصهم شیئا فشیئا حتی یفنیهم. 142- أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ ... الاستفهام إنکاری، أی أ ظننتم أن تدخلوا الجنة ... وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ أی و لم تجاهدوا و لم تصبروا فإذا جاهد المجاهدون منکم و صبروا علی هذا الجهاد فحینئذ یشاهد اللّه ما هم علیه من جهاد و صبر فیدخلکم الجنة. 143- وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ...:
خطاب لأصحاب النبی (ص) حیث کان قد فات بعضهم شهود بدر فکانوا یتمنون الشهادة بعد معرکة بدر و قبل معرکة أحد فلما رأوه فی معرکة أحد ولیّ کثیر منهم فعاتبهم اللّه علی موقفهم هذا فی هذه الآیة. 144- وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ... لیس محمدا إلا بشرا اختاره اللّه لرسالته إلی الخلق و قد مضت من قبله رسل بعثهم اللّه إلی الخلق أیضا فأدوا الأمانة ثم مضوا بموت أو بقتل. أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ أی رجعتم عن دینکم إلی دین الجاهلیة و قلتم لیس هذا بنبی؟ و قد قالها بعض المنافقین فی أحد عند ما صرخ الشیطان قتل محمد. فجاءت هذه الآیة توبیخا لهم ... وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ یرجع فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً فلا یلحق ضررا باللّه لأنه الغنی المطلق لا تنفعه طاعة المطیعین و لا تضره معصیة العاصین. وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ أی سیثیب المؤمنین به الذین یشکرونه علی نعمة الإیمان و التصدیق. 145- وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ... أی ما کان نفس لتموت إلا بمشیئة اللّه و تقدیره کِتاباً مُؤَجَّلًا أی مسجلا مقدرا بأجل و وقت معین لا یقدم بإرادة حی و لا یؤخر برغبته. وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها أی:
من یطلب بعمله ثواب الدنیا، نعطه منها ما أراد وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها و من یطلب بعمله ثواب الآخرة نعطه الثواب و لا نمنع عنه ما قدرنا له من الرزق فی الدنیا.
وَ سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ و سنثیب من یشکرنا علی نعمنا. 146-
وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ ... أی: و کم تری من رسول قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ أی حارب معه فی سبیل تأثیل دعوته ربیون:
و الرّبیون هم العارفون باللّه تعالی و العالمون به و الربانیون فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی ما فتروا عن الجهاد بسبب قتل نبیهم فی ساحة المعرکة. وَ ما ضَعُفُوا أی و لا نقصت قوتهم عن الجهاد و قد حصلت هذه الأمور کلها عند بعض من کان مع النبی (ص) یوم أحد. وَ مَا اسْتَکانُوا أی و ما خضعوا لعدوهم. وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ فی الجهاد فیثیبهم علی صبرهم. 147- وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ ... أی الربانیین حین اللقاء مع أعداء الدین. إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا أی ما کان قولهم إلا استغفارهم لذنوبهم و تجاوزهم عن الحد فیما لا یرضیه سبحانه وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ طالبین التثبیت علی الدین، و الظفر فی الحرب علی أعداء اللّه و ذلک بتقویة القلوب و فعل الألطاف الإلهیة التی توجب ترسیخ المواقف. 148- فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْیا ... أی أعطاهم جزاء بما عملوا من الصالح ثواب الدنیا الذی هو هنا النصر علی الأعداء و الغنائم وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ أی أجرها الحسن. وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ مر تفسیره. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 74
149- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ أی إذا أطعتموهم فیما یرجفون و کانت بینکم و بینهم مودة فسوف یردّوکم إلی کفر الجاهلیة لأن الانقلاب علی الأعقاب هو الرجوع عن وجهة القصد.
فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ أی: فترجعوا خاسرین لأنکم بذلک تکونون قد استبدلتم الإیمان بالکفر و الجنة بالنار. 150- بَلِ اللَّهُ مَوْلاکُمْ ... أی لا تتخذوا الکفار موالی و أنصارا لتسلموا فی هذه الحیاة الدنیا، فإن اللّه تعالی هو أولی أن تطیعوه لأنّه مولاکم وَ هُوَ خَیْرُ النَّاصِرِینَ فلا تحتاجون معه إلی معین لأنه خیر معین فی الدنیا و الآخرة ... 151-
سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَکُوا بِاللَّهِ ... السین للاستقبال أی عما قریب و فی معارک و شیکة سنقذف الخوف العظیم فی قلوب الکافرین بسبب شرکهم باللّه ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً أی ما لم ینزل به وحی یکون له سلطان الحجة وَ مَأْواهُمُ النَّارُ أی منزلهم الذی یأوون إلیه یوم القیامة هو النار وَ بِئْسَ مَثْوَی الظَّالِمِینَ و المثوی هو محل الإقامة، فبئس ذلک المقام للظالمین النار. 152- وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ...: أی و فی لکم اللّه بما کان قد وعدکم من النصر علی المشرکین و کان وعد اللّه باقیا و جاریا إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ أی تقتلونهم بمشیئته قتلا ذریعا علی وجه الاستئصال. حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ أی ضعفتم و تراخیتم فی أمر الجهاد و ظهرت علیکم علائم الهزیمة وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ و اختلفتم فی أمر متابعة الجهاد وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ أی خالفتم أمر النبی (ص) عند ما ترکتم مقاعد القتال التی أمرکم بملازمتها من بعد ما أراکم اللّه تعالی بوادر النصر فی یوم أحد. مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا کهؤلاء المخالفین لأمر النبی (ص) الذین اندفعوا لنیل الغنائم وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ کعبد اللّه بن جبیر مع من بقی من عسکره و قاتلوا فی مرکزهم حتی قتلوا و وقع أجر شهادتهم علی اللّه. ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ أی حولکم عن جهاد المشرکین بأن کف نصره و معونته عنکم لیختبر مدی استقامتکم ففررتم فخفتموهم و فررتم من زحفهم. وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ أی صفح تفضلا عمن خالف بعد أن علم منکم الندم علی المخالفة. وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أی صاحب منة و إحسان علیهم. 153- إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ ... أی و لقد عفا اللّه عنکم إذ تذهبون فرارا فی أحد من دون أن یلتفت واحد منکم إلی الآخرة من شدة الخوف و الاضطراب. وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ أی أن النبی (ص) ینادیکم بنفسه من ورائکم لتعرفوا أنه حی. فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ فجازاکم علی غمکم لرسول اللّه بعصیانه أن غمکم بالهزیمة و بذهاب أموالکم غنائم للکافرین لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا ما أَصابَکُمْ أی أن کثرة الغموم و تراکمها علیکم نتیجة خسرانکم الغنائم التی کنتم تأملون و هزیمتکم أمام الکفار و ما أصابکم من إثم بمخالفتکم أوامر نبیکم کل ذلک صار کفارة لما فاتکم و لما أصابکم. و بهذا یتضح وجه ارتباط هذه بقوله: عفا أو فأثابکم. وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ عالم بما تفعلون. و فی هذا ترغیب للمؤمنین بالطاعة و الابتعاد عن المعاصی، و ترهیب للمنافقین من إتیانها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 75
154- ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً ... أمنة: أی أمنا بعد الخوف و ذلک بأن سلّط علیکم نُعاساً أی نوما. و هذا بدل اشتمال من: أمنة، فإن النوم یشتمل علی الأمن لأن النائم لا یخاف یَغْشی طائِفَةً مِنْکُمْ یعنی جماعة المؤمنین ینزل علیهم النوم دون المنافقین فیهم الذین طار النوم من أعینهم بسبب خوفهم من عودة المشرکین لقتلهم وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ أی و جماعة شغلتهم أنفسهم و حملتهم علی همّ جدید من الخوف. یَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ، ظَنَّ الْجاهِلِیَّةِ أی یتوهمون أن اللّه تعالی لا ینصر رسوله (ص) کظنّهم السابق فی الجاهلیة یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْ‌ءٍ و هذا تفسیر ظنهم، فإنهم کانوا یتساءلون فیما بینهم: هل لنا من النصر نصیب بعد هذه الهزیمة قُلْ یا محمد: إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ فهو ینصر من یشاء و یخذل من یرید. یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ أی أن المنافقین یخفون الشک و النفاق و لا یظهرونه لک و یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أی من الظفر کما وعدنا النبی ما قُتِلْنا هاهُنا أی ما قتل أصحابنا. قُلْ یا محمد لهم لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ و منازلکم لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ أی لو کنتم فی منازلکم لخرج الذین انتهت آجالهم إلی أمکنة مصارعهم. وَ لِیَبْتَلِیَ اللَّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ و یمتحن نوایاکم و یکشف عما فی قلوبکم بأعمالکم. وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ أی یخلص ما فیها.
وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ معناه أنه سبحانه لا یفعل ذلک لیعلم ما فی صدورکم فإنه علیم به، و لکنه ابتلاکم لیکشف أسرارکم التی یعلمها فیقع جزاؤه لکم علی ما ظهر منکم.
155- إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ ... أی الذین انصرفوا و ولّوا الدّبر عن قتال المشرکین یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ جمع المؤمنین و جمع المشرکین إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ أی أزلّهم فوقعوا فی المعصیة بِبَعْضِ ما کَسَبُوا من معاصیهم السابقة فلحقهم تبعتها. وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ غفر ذلک لهم. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ قد مرّ معناها. 156- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا ... نهی للمؤمنین عن الاقتداء بالکافرین وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ من أهل النفاق إِذا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ أی سافروا للتجارة و طلب المعاش فماتوا. أَوْ کانُوا غُزًّی أی: أو إذا کانوا غزاة مقاتلین فقتلوا لَوْ کانُوا عِنْدَنا مقیمین معنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا ما أصابهم الموت فی الحالین لِیَجْعَلَ اللَّهُ ذلِکَ حَسْرَةً فِی قُلُوبِهِمْ أی لیوجد بقولهم ذاک حزنا و ندما فی قلوبهم لما یحصل من الخیبة فیما أملوا لما فاتهم من عز الظفر و الغنیمة وَ اللَّهُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ یفعل ذلک فی السفر و الحضر عند حلول الأجل فی الجهاد و غیره فلا یمتنعون خوف القتل و الموت، فلیس کل من یتخلف یسلم من الموت، و لا کل من یذهب إلی الجهاد یقتل، لأن الإحیاء و الإماتة بیده تعالی، فلا موت لمن قدّر له حیاة و لا حیاة لمن قضی علیه بالموت وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ أی علیم. 157- وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... أیها المؤمنون فی الجهاد أَوْ مُتُّمْ أصابکم الموت و أنتم تقصدون مجاهدة الکفار لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ أی صفح عن الذنوب وَ رَحْمَةٌ الثواب و الجنة خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ من حطام الدنیا و زخرفها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 76
158- وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ ... أی إذا متم فی منازلکم، أو فی طریقکم إلی الجهاد، أو فی معرکة القتال. لَإِلَی اللَّهِ تُحْشَرُونَ مرجعکم إلیه فیجزی کل واحد منکم حسب عمله و نیته. 159- فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ ... أی فبأی رحمة اللّه. و قیل: فبرحمة عظیمة و ما زائدة و الخطاب للنبی (ص). لِنْتَ لَهُمْ عاملتهم باللین و اللطف وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا أی جافیا قاسی الطباع غَلِیظَ الْقَلْبِ شدیدة و خشنه لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ أی تفرّقوا عنک فَاعْفُ عَنْهُمْ ما بینک و بینهم، وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ ما بینهم و بینی. وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ و استمزج آراءهم بالشأن الذی ترید تطییبا لخواطرهم فَإِذا عَزَمْتَ أی عقدت النیة فی قلبک علی الفعل. فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ أی: فوّض أمرک إلی اللّه إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ أی المفوضین أمرهم إلیه و المعتمدین علیه 160- إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ ... أی یجعلکم ظافرین علی من ناوأکم من أعدائکم فَلا غالِبَ لَکُمْ أی لا یقدر أحد أن یغلبکم و إن کثر أعداؤکم وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ أی یمنع عنکم معونته فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ فمن غیره تعالی یظفرکم بأعدائکم و هذا فی قوة قوله: لا ینصرکم أحد من بعد خذلانه لکم. وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ مرّ معناه. 161- وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ ... أی لیس من شأن النبیّ أن یخون، أو یخفی من المغنم شیئا. وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ أی مصاحبا بما اختلس، إذ المستفاد من الباء هو المصاحبة و قیل یأتی یوم القیامة حاملا له علی ظهره.
ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ أی تجزی جزاء عملها تاما حسنة کان أو سیئة، وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ أی بلا زیادة و لا نقیصة. 162- أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ ... أی المتبع لرضوان اللّه الذی هو أعلی مراتب الرضا فسار فی الطریق المؤدیة إلیه. کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ؟ ... أی کالذی لم یتّبع رضوانه، بل باء، أی رجع و عاد بما یوجب غضبه وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ یعنی مسکنه فیها وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ و ما أسوأ مصیره ذاک؟ ... 163- هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ ... هم أی الذین اتبعوا رضوان اللّه ذوو درجات متفاوتة عند اللّه أو: لهم درجات بتقدیر حرف الجر فی: هم وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ مر معناه. 164- لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ المن هنا بمعنی النعمة، أی أنعم اللّه علی المؤمنین حینما أرسل إلیهم رسولا بشرا من جنسهم و بلسانهم بل من رهطهم یعرفون منشأه و کل ما یتمتع به من صفات سامیة و خلال حمیدة. یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ أی یقرأ علیهم القرآن فیفهمون وَ یُزَکِّیهِمْ أی یطهّرهم من دنس العقائد الجاهلیة وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ مر معناه وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ أی أن حالهم کان قبل البعثة فی عصر الجاهلیة فی ضلال واضح بیّن. إن من ناحیة الفکر أو السلوک. 165- أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ ... یعنی: حین أصابتکم من أعدائکم فی أحد مصیبة بقتل سبعین منکم قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها أی فی بدر حیث قتل المسلمون سبعین من المشرکین و أسروا سبعین. قُلْتُمْ أَنَّی هذا أی: من أین جاءتنا هذه المصیبة و قد وعدنا اللّه بالنصر؟ ... قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ قل لهم یا محمد إن ذلک کان بما کسبت أیدیکم من اختیارکم الفداء یوم وقعة بدر. و قیل بسبب عصیانکم أوامر الرسول حیث ترکتم مراکزکم القتالیة طمعا بالغنائم. إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ مر معناه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 77
166- وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ ... أی أن الذی حل بکم من قتل یوم أحد فَبِإِذْنِ اللَّهِ بقضائه و علمه وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ لیمیّز المؤمنین من المنافقین. 167- وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ نافَقُوا ... لیمیز المنافقین. وَ قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا أی قیل للمنافقین أمضوا معنا کی نجاهد فی سبیل ربّنا، أو دافعوا عن أموالکم و أعراضکم إن لم تقاتلوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناکُمْ قال المنافقون لو کنا نحسن القتال لشارکناکم فیه. هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمانِ أی بمقالتهم تلک اتضح أنهم إلی الکفر أقرب منهم إلی الإیمان یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ إذ یظهرون الإیمان و یسرّون الکفر. وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ یعرف ما ستروا من نفاقهم. 168
- الَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا ... یعنی المنافقین الذین قالوا لإخوانهم فی النفاق أو النسب عن شهداء أحد و هم أنفسهم تخلفوا عن الخروج مع النبی (ص) للجهاد. لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا و ما خرجوا إلی الجهاد قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ أی ادفعوا الموت عنکم إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی زعمکم. 169- وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً ... أی لا تظنّن أن المقتولین فی الجهاد فی سبیل اللّه أمواتا کبقیة الأموات ممن لم یقتل فی الجهاد بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ أی أنهم قد رجعوا إلی حال الحیاة بعد قتلهم، و هم یرزقون من الطیّبات و یتنعّمون بلذائذ الخلد فی درجة القرب منه سبحانه ... 170- فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ... أی أن أولئک الشهداء مسرورین بجزیل نعم اللّه علیهم، و بما أعطاهم من الشهادة و الفوز بالجنة وَ یَسْتَبْشِرُونَ یبشّر بعضهم بعضا بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ أی بقدوم إخوانهم ممن خلفوهم علی الإیمان فی دار الدنیا و قد کتبت لهم الشهادة مِنْ خَلْفِهِمْ و یأتون وراءهم أَلَّا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ أی یستبشرون أن لا خوف علی مصیرهم الأخروی و لا یلحق بهم حزن لفراق الدنیا حین یرون منازلهم فی دار الکرامة. 171- یَسْتَبْشِرُونَ ... أی الذین قتلوا فی سبیل اللّه بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ النعمة و الفضل یکشفان عن معنی واحد، و لکن الفضل یبیّن زیادة الإنعام علیهم منه سبحانه لأنه متفضل یعطی أکثر من الاستحقاق، وَ أَنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ بل یوفّیهم جزاءهم و لا یمهله و لا یهمله. 172-
الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ ... أی الذین أطاعوا أوامر اللّه و أطاعوا رسوله. مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ نالهم الجراح یوم أحد لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ بطاعة الرسول و إجابة دعوته وَ اتَّقَوْا معاصی اللّه أَجْرٌ عَظِیمٌ ثواب جزیل. 173-
الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ ... الذین قیل لهم هم النبی و أصحابه عند ما عزموا علی الخروج إلی بدر الصغری و الناس الذین قالوا هو نعیم بن مسعود الأشجعی إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ یعنی أن أبا سفیان و أعوانه من أهل الشرک قد أتوا بجمع عظیم لمقاتلتکم فَاخْشَوْهُمْ أی فخافوهم فَزادَهُمْ إِیماناً أی زادهم ذلک القول إیمانا وَ قالُوا: حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ أی ولینا اللّه و کافینا، و نعم من توکل إلیه الأمور. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 78
174- فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ ... أی رجعوا فی عافیة منه سبحانه و ثبات علی الإیمان و تجارة رابحة. لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ أی لم یصبهم فی سفرهم هذا أدنی شرّ من أعدائهم. وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ بإطاعة نبیّهم و توجههم للجهاد وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ أی صاحب منة و إحسان کثیر علی أهل طاعته. 175- إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ ... یعنی: هو إبلیس الذی یوسوس و یفزع أتباعه. و قیل: إن ذلک التخویف الذی جاء به نعیم بن مسعود من فعل الشیطان یخوف أولیاء اللّه المؤمنین بالکافرین فَلا تَخافُوهُمْ أی لا تفزعوا منهم أیها المؤمنون وَ خافُونِ و احذروا منّی إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی مصدقین بی فقد أعلمتکم أنی ناصرکم علیهم. 176- وَ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ ... أی و لا یحزنک یا محمد المنافقون. و قیل: المراد بمن یسارعون فی الکفر قوم من العرب ارتدوا عن الإسلام. إِنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً أی أنهم لن یلحقوا ضررا بدعوة اللّه سبحانه و لا بک و لا بأولیاء اللّه من جرأة کفرهم. یُرِیدُ اللَّهُ أَلَّا یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِی الْآخِرَةِ أی نصیبا مما یقسمه بین عباده من الأجر و الثواب یوم القیامة وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ معناه واضح. 177- إِنَّ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْکُفْرَ بِالْإِیْمانِ ... أی الذین استبدلوا الکفر بالإیمان لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أی موجع. 178-
وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا ... و لا یظنّنّ الکافرون أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ أن إمهالنا لهم بإطالة العمر، أو بتأخیر العقوبة خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ یجنون منه المنفعة. إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً أی إنما نمهلهم لتکون عاقبة أمرهم ازدیاد الإثم بتراکم الذنوب.
وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ أی عذاب یرون فیه هوانهم. 179- ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ ... أی أنه سبحانه لا یدع المؤمنین علی ما هم علیه من الاختلاط بغیرهم بحیث تشتبه الحال بین المؤمن و المنافق حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ أی یتعبدکم بالإسلام و أحکامه حتی یمیز المنافق من المؤمن وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ فما کان لیظهر علی غیبه أحدا منکم فتعلمون ما فی القلوب و تکتشفون إیمان هذا أو نفاق ذاک، وَ لکِنَّ اللَّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ أی أنه یختار لرسالته من یرید فیطلعه علی ما أراد من الغیب فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ یعنی: صدّقوا بذلک أیها الناس. وَ إِنْ تُؤْمِنُوا أی تصدقوا وَ تَتَّقُوا تتجنبوا عقابه بتجنب معاصیه و امتثال أوامره فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ ثواب کثیر. 180- وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ... و لا یظنن الذین یبخلون بما أعطاهم اللّه من نعمه فیمسکون عن إنفاق ما أوجبه علیهم فیها هُوَ خَیْراً لَهُمْ أن بخلهم هو خیر لهم. بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ للبخلاء سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ سیجعل اللّه ما بخلوا به طوقا من نار یلتفّ حول أعناقهم یوم القیامة وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی أن له کل ما فی الملک و الملکوت أزلا و أبدا. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ أی علیم بما تفعلونه من إنفاق أو إمساک، و سیجازیکم طبق عملکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 79
181- لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ أی أنه سمیع علیم عارف بقول من قال ذلک لمّا أنزل سبحانه: من یقرض اللّه قرضا حسنا، فقالوا: أ فقیر ربّنا یسأل عباده القرض؟ ... سَنَکْتُبُ ما قالُوا أی نأمر الملائکة بکتبه فی صحائف أعمالهم. وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ أی و سنکتب قتل أسلافهم للأنبیاء و رضا هؤلاء به وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ أی لن تستطیعوا الخلاص من عذاب نار محرقة. و التعبیر بذوقوا من الذوق یشعر بکون عذاب أهل النار تدریجی لا دفعی. 182- ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ ... أی أن عقابکم ذلک بسبب أعمالکم و ما جنیتموه علی أنفسکم وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ لم یظلمکم و لا کان عذابه لکم إلّا طبق ذنوبکم لأنه سبحانه العادل المطلق. 183- الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْنا ... یعنی أخذ علینا عهدا ورد فی التوراة و هؤلاء جماعة من الیهود أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ أی أن لا نصدّق نبیّا حَتَّی یَأْتِیَنا بِقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ إلّا بعد أن یجیئنا بمعجزة خاصة کانت لأنبیاء بنی إسرائیل، و هی أن یقدّم قربان إلی اللّه تعالی فتنزل نار من السماء فتلتهمه و هم ینظرون إلیها. قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ یعنی قل لهم یا محمد قد أتاکم أنبیاء بمعاجز کثیرة تبیّن صدقهم، و أتوکم بمعجزة القربان الذی تأکله النار أیضا فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أراد بذلک زکریا و یحیی (ع) و غیرهما من الأنبیاء أی لماذا ارتکبتم جریمة قتلهم مع أنهم جاؤوکم بمقترحاتکم. 184
- فَإِنْ کَذَّبُوکَ ... أی: إذا لم یصدّقوک یا رسول اللّه بعد ما بیّنت لهم من الحجج الدامغة فلیس هذا أمرا مبتدعا منهم فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ و لم یصدّقهم أقوامهم، و هذه سیرة الضالین و دأبهم مع الأنبیاء، و لو جاؤُ بِالْبَیِّناتِ بالمعجزات الدالة علی صدقهم وَ الزُّبُرِ و مع مجیئهم بالزّبر: أی الکتب المشتملة علی الحکم و المواعظ وَ الْکِتابِ الْمُنِیرِ الذی ینیر طریق دنیاهم و آخرتهم بشرائعه و معارفه و المراد به هنا التوراة و الإنجیل. 185- کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ... أی کل من یتنفس و یحیا فی هذه الدار الفانیة، سیذوق طعم الموت.
وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ أی تعطون أجرکم الملائم لعملکم فی الدنیا وافیا یوم الحساب فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ أی دفع عنها و أبعد وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ أی نجح إذا رجح میزان حسناته. وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ و ما لذات الدنیا و شهواتها إلا متعة زائلة باطلة تخدعکم و تغرکم بدوامها مع أن حقیقتها غیر ذلک. 186- لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ... أی لتختبرنّ فی أموالکم بنقصها أو هلاکها و فی أنفسکم بالقتل و غیره و ذلک لیتمیز الصادق من الکاذب وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ أی من الیهود و النصاری الذین جاءتهم کتب ربّهم قبل زمانکم وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أی من مشرکی العرب أَذیً کَثِیراً أی ما یؤذیکم من هجاء النبیّ (ص) و الاستهزاء به و بکم. وَ إِنْ تَصْبِرُوا علی ذلک الأذی وَ تَتَّقُوا أی تتجنّبوا المعاصی و تتمسکوا بالطاعة للّه دون أن تجزعوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ أی من محکمات الأمور التی لا بد من عقد القلب علیها بحیث لا یتطرق إلیها التزلزل. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 80
187- وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ ... أی: و اذکروا أیها المسلمون حینما أخذ اللّه عهد علماء الیهود و النصاری فی شأن نبوة محمد (ص) من علائم و أوصاف لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ لتظهرنّه للناس وَ لا تَکْتُمُونَهُ أی: و لا تخفونه، فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ أی طرحوه و ترکوه و لم یعتنوا به، أی نقضوا العهد و فعلوا ذلک الطرح للعهد المأخوذ علیهم وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا أی أخذوا بکتمانه عوضا یسیرا من حطام الدنیا. فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ أی ساء و شؤم ما یبتاعونه. 188- لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا ... أی: لا تظن بأن هؤلاء الیهود الذین یعجبون بأعمالهم التی یعملونها سمعة و ریاء. وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا یعنی یرغبون بالمدح علی أعمال لم تصدر عنهم فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ فلا تظن- یا محمد أنهم بمناجاة و بعد عن النار وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع.
189- وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ ... مرّ معناه. 190- إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... یعنی: إن فی إیجادهما بما فیهما من الصنع الدقیق وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ أی فی تعاقبهما بهذا الترتیب الدائم ذلک کله مما أبدع اللّه تعالی لَآیاتٍ أی علامات دالّة علی وجود اللّه و وحدانیته لِأُولِی الْأَلْبابِ أی ذوی العقول. 191- الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ ... وصف سبحانه ذوی الألباب بأنهم یلهجون بذکر اللّه فی حال قیامهم و قعودهم و اضطجاعهم أی فی جمیع حالاتهم. وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و ما فی ذلک من عجائب الصّنع و آثار القدرة، معتبرین بذلک، موقنین أنه من صنع إله قادر حکیم. رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا أی هذه الخلقة البدیعة عبثا أو للباطل بلا حکمة و لا مصلحة بل لتکون دلیلا علی قدرتک و وحدانیتک. سُبْحانَکَ أی منزّه أنت عن أن تخلق شیئا عبثا. فَقِنا عَذابَ النَّارِ أی جنّبنا عنه. 192- رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ ...: أی جعلته مطرودا من رحمتک. وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ و الظالمون لیس لهم ناصر و لا معنی یدفع عنهم العذاب یوم القیامة. 193- رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ ... أی سمعنا و وعینا ما نودی به من دعوة محمد (ص) أو القرآن:
أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا أی صدّقوا به و تیقّنوا وجوده و ربوبیّته فصدّقنا و استجبنا لدعوته. رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا أی استرها علینا یوم نلقاک. و قیل: المقصود کبائر الذنوب. وَ کَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا یعنی امحها عنا و قیل: المقصود صغائر الذنوب. أمّا التکفیر فهو محو السیئات بالحسنات. فبینهما بحسب المعنی فرق، لأن هذا عفو مع السبب، و ذاک عفو بلا سبب، أی أعم من التکفیر یمکن أن یکون موجبا فی مرحلة التفضل، و یمکن أن لا یکون. و علی کل حال فهؤلاء السامعون المطیعون طلبوا المغفرة و تکفیر الذنوب من ربهم، ثم قالوا: وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ أی اقبضنا حین تقبضنا إلیک و تتوفانا مصاحبین محشورین معهم و الأبرار جمع برّ و هو هنا من أطاع اللّه حتی أرضاه. 194- رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ ...: أی إلهنا أعطنا ما وعدتنا من الأجر و الثواب علی لسان أنبیائک. وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَةِ أی لا تفضحنا أو لا تهلکنا یوم الحساب إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ و أنت أجلّ من أن تخلف وعدک الذی قطعته علی نفسک من رحمة عبادک المؤمنین بإدخالهم جنتک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 81
195- فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ ... فأجاب سبحانه عباده الداعین بما تقدم لیکون هذا برهانا واضحا علی أن العباد الصالحین إذا دعوا ربهم بتلک الکلمات البینات فان استجابته تعالی لهم لا تتخلّف أبدا أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ أی لا أنساه و لا أهمله مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی رجل أو امرأة بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ أی متساوون فی الحساب، و قیل فی نصرة الدین. و قیل: بعضکم من جنس بعض فی صفة الایمان و الطاعة. و قیل أیضا: یجمع ذکورکم و إناثکم أصل واحد. و قیل غیر ذلک. فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ فالذین فارقوا قومهم إلی المدینة أو الذین طردوا من قبل المشرکین من بیوتهم و أهلیهم فی مکة وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی لحق بهم الأذی بسبب إیمانهم بی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا أی جاهدوا الکفار و حاربوهم و قتلوا أثناء جهادهم لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ لأمحونّ الذنوب عنهم، و أتجاوز عنها وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ مر معناه ثَواباً لهم علی ذلک مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تفضلا منه و وعدا حسنا. و قد صرّح هنا باسم الجلالة تنویها بشرف الثواب الذی أعده لهم. وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ أی الجزاء الجمیل علی الأعمال الحسنة. 196- لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ: الخطاب للنبی و المقصود الأمة. لا یخدعنّکم أیها المؤمنون تردد و تجوّل الذین کفروا فی البلاد سالمین متاجرین متکسبین للأموال جامعین للثروات. 197- مَتاعٌ قَلِیلٌ ...
أی أن ما ترونه من حصول تقلّب هؤلاء فی رغد العیش إن هو إلّا متاع زائل حقیر فی جنب ما أعدّه اللّه للمؤمنین من نعم دائمة فی الآخرة. ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ مآبهم یوم القیامة جهنم یدخلونها داخرین وَ بِئْسَ الْمِهادُ أی ما أسوأ هذا المستقر الذی ینزلون فیه و یمهدونه لأنفسهم بأعمالهم السیئة. 198-
لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ ... أی الذین خافوا اللّه و تجنّبوا معصیته و عملوا بطاعته. لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها مر معناه نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ قصورا ینزلون فیها أعدّها لهم فی نعیم دائم ... وَ ما عِنْدَ اللَّهِ مما أعدّه من نعیم مقیم خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ أی أحسن للمؤمنین المطیعین، من ذلک الذی یتقلّب فیه الکفار و هو زائل فان. 199- وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ ... أی من الیهود و النصاری من یصدق باللّه و یقر بوحدانیته. و قد نزلت هذه الآیة فی عبد اللّه بن سلام و أصحابه من الیهود الذین أسلموا. و قیل نزلت فی بعض من کانوا علی النصرانیة فأسلموا. وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ من کتاب و سنّة وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ فی کتبهم من علامات نبیّکم (ص) خاشِعِینَ لِلَّهِ خاضعین له مذعنین. لا یَشْتَرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلًا أی لا یبیعون ما عندهم من الدلائل علی وجود اللّه و توحیده و رسوله بعوض یسیر أُولئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ أی الثواب المختص بهم الذی وعدهم اللّه تعالی به یوم القیامة إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ مر معناه.
200- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... أی یا أیها المصدّقون باللّه و رسوله اصْبِرُوا علی دینکم أی اثبتوا علیه وَ صابِرُوا علی قتال الأعداء أثناء الجهاد فی سبیل اللّه وَ رابِطُوا أی أعدّوا لهم و تهیّأوا و هیّئوا ما یلزم لقتالهم.
وَ اتَّقُوا اللَّهَ و حاذروا ما یغضبه، و افعلوا ما یرضیه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ أی تنجحون و تفوزون.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 82

1- یا أَیُّهَا النَّاسُ ... الناس: جمع إنسان، و هذا الخطاب عام لجمیع المکلفین من بنی البشر اتَّقُوا رَبَّکُمُ أی اجتنبوا سخطه و غضبه باجتناب معاصیه و الائتمار بأوامره. الَّذِی خَلَقَکُمْ برأکم من العدم بقدرته مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ أراد بها سبحانه نفس أبینا آدم (ع). وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها أی حوّاء (ع) خلقها من فاضل طینته و جعلها زوجة له. وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالًا کَثِیراً وَ نِساءً و نشر من آدم و حواء بطریق التناسل کثیرا من الجنسین ذکورا و إناثا. وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ أی: تتساءلون و المعنی: کما تعظمون اللّه فی أقوالکم عند ما یسأل بعضکم بعضا فتقولون: أسألک اللّه و أنشدک اللّه و بربک أن تفعل کذا فعظّموه أیضا بأفعالکم و ذلک بأن تأتمروا بأوامره و تنزجروا عند زواجره فتکونون قد اتقیتموه وَ الْأَرْحامَ أی و اتقوا الأرحام بأن تصلوها و لا تقطعوها. إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً أی أن اللّه یراقبکم فی أمر صلة الرحم. 2- وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ ... الخطاب فی الآیة موجّه لأوصیاء الیتامی، و هو یعنی: لا تمنعوا عنهم أموالهم فأعطوهم فی حال صغرهم بالإنفاق علیهم منها اقتصادا، و فی حال کبرهم- مع تحقق رشدهم المالی- بتسلیمها إلیهم تامة. و الیتیم من مات أبوه و لم یبلغ الحلم.
وَ لا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ أی المال الحرام الذی حرم بالکسب أو بأکله من أموال الیتامی بِالطَّیِّبِ من الأموال التی أحلّها اللّه علیکم. وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ أی لا تأکلوها مع أموالکم. و ذکر الأکل بالنسبة إلی الأموال فلأنه أظهر مصادیق التصرف. إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً و الحوب هنا الذنب الکبیر، أی أن أکل مال الیتم بغیر وجه حق هو ذنب کبیر. 3- وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی ... أی إذا خفتم عدم العدل فی رعایة حقوق الیتامی من النساء فلا تزوّجوهنّ فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ یعنی: تزوّجوا ما حلّ لکم- لا ما لذّ لکم- مِنَ النِّساءِ سائر النساء اللائی من غیر الیتامی أو منهن. مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ أی إذا لم تکتفوا بواحدة فانکحوا من غیر الیتامی إلی أربع لا أزید بالنکاح الدائم. فَإِنْ خِفْتُمْ أی حذرتم أَلَّا تَعْدِلُوا حالة الجمع بینهنّ فَواحِدَةً لا أکثر. أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ أو انکحوا الإماء المتعددات الواحدة و الإماء العدیدة بأی مقدار کنّ لقلّة مؤونتهنّ و خفة مصرفهنّ و عدم وجوب القسم بینهنّ و فی حکمهنّ المتعة.
ففی الکافی عن الصادق علیه السّلام- فی روایات کثیرة- أنها لیست من الأربع و لا من السبعین، و أنهنّ بمنزلة الإماء لأنهنّ مستأجرات
ذلِکَ أَدْنی أَلَّا تَعُولُوا أی أن اختیار الحرة الواحدة أو التسرّی أقرب إلی ألّا تمیلوا إلی الجور و النقص فی نفقة ذات النفقة.
4- وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً ... و الصّدقات جمع صدقة، و هو اسم لمهر المرأة. و النحلة، هی العطیة من اللّه و التفضّل منه علیهن إذ فرض لهنّ ذلک علی الرجال. و المعنی و أعطوا النساء مهورهن عطیة من اللّه. فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ‌ءٍ مِنْهُ نَفْساً أی: إذا أعطینکم شیئا من مهورهنّ عن طیب نفسهنّ فَکُلُوهُ أی خذوا الموهوب لکم. هَنِیئاً أی طیبا مَرِیئاً أی سائغا محمود العاقبة. 5-
وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ ... خطاب للأولیاء و الأوصیاء. و لا تعطوا السفهاء: قیل بأنهم النساء و الأطفال. و قیل النساء خاصة و قیل السفیه هو کل مبذر للمال أو مسرف فی صرفه الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیاماً أی التی جعل لکم اللّه الحق فی القیام علیها لحفظها و صیانتها. وَ ارْزُقُوهُمْ فِیها وَ اکْسُوهُمْ أی لا تمنعوهم عن الارتزاق بأموالهم من الطعام و الشراب و المسکن و الملبس و غیر ذلک من ضروریات الحیاة اللائقة بحالهم. وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً أی قولا حسنا جمیلا مقبولا شرعا. 6- وَ ابْتَلُوا الْیَتامی ...
أی اختبروهم بتتبّع أحوالهم حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ رمز إلی البلوغ الشرعی من نبات العانة و الاحتلام أو إکمال خمس عشرة سنة للذکر و تسع سنوات للأنثی. و قیل: المقصود ببلوغ النکاح القدرة علی الوطء فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ أی إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 83
فإن وجدتم أو عرفتم منهم حسن التصرف فی المال بعد اختبارهم فیجب علیکم أیها الأولیاء تسلیم أموالهم إلیهم وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً الإسراف هنا وضع الشی‌ء فی غیر موضعه. و المعنی: أیها الأولیاء لا تأکلوا من أموال الیتامی التی لکم ولایة التصرف فیها بأکثر مما تحتاجون إلیه و لا تفرطوا فی دفعها إلیهم عند بلوغهم راشدین مالیا. و لا تبادروا إلی أکلها حذرا من أن یکبروا فیطالبوکم بها. وَ بِداراً أی مبادرة إلی أکل أموال الیتامی قبل أَنْ یَکْبَرُوا یبلغوا و یصبحوا راشدین. وَ مَنْ کانَ غَنِیًّا من الأولیاء بماله عن مال الیتیم فَلْیَسْتَعْفِفْ بأن یأکل من ماله و یترک مال الیتیم.
وَ مَنْ کانَ فَقِیراً لا مال له فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ أی یأخذ من مال الیتیم بمقدار الحاجة فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ أی إذا أعطیتموهم أموالهم بعد حصول الشرطین المذکورین آنفا فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ ادفعوها إلیهم أمام شهود یشهدون بأنهم تسلّموها، دفعا للتهمة فیما بعد، وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً أی محاسبا و قیل: شاهدا علی دفعها أو عدمه. 7- لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ ... نصیب: أی حظ و سهم من ترکة الوالدین و الأقربین. وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ و کذلک للنساء حقّ من ترکة والدیهنّ و أقربائهنّ. مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ أی من قلیل الترکة أو کثیرها. نَصِیباً مَفْرُوضاً أی سهما و حظا فرض تسلیمه إلی مستحقیه. 8- وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ ... أی إذا شهد قسمة الترکة أُولُوا الْقُرْبی أی قرابة المیت الفقراء وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ أی حضر القسمة أیضا یتاماهم و مساکینهم الذین یرجون أن تعطوهم شیئا فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ أی أعطوهم من ترکة المیّت قبل تقسیمها بین الورثة.
وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً لعل هو الدعاء لهم بالرزق و الیسار، و الاعتذار إلیهم. 9- وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً ... و لیخف اللّه من یترک بعد موته أولادا صغارا أو کبارا ضعیفی العقل أو مرضی مزمنین فلیقدّر لهم نصیبهم من ماله و لا یوصی به فی وجوه أخری و یترکهم عالة یتکففون الناس الضّعفاء عن أیدیهم و بآرائهم التی قد لا یرضاها اللّه سبحانه و تعالی. و قد اختار هذا المعنی ابن عباس و جماعة کسعید بن جبیر و قتادة و أمثالهما من مشاهیر العامة.
فینبغی للمتوفین الذین یترکون ذرّیة ضعافا خافُوا عَلَیْهِمْ الضیاع و الفقر من بعدهم، فَلْیَتَّقُوا اللَّهَ فلیخافوه حین الوصیة ممّا زاد عن الثلث لأنفسهم، وَ لْیَقُولُوا قَوْلًا سَدِیداً أی صوابا عدلا موافقا للشرع و الحق. 10- إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً ... أی أن من یأکل أموال الیتامی کلّا أو بعضا ولیا کان أو غیره بغیر سبب شرعی مسوّغ إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً أی أنهم یأکلون فی بطونهم شیئا یجرّهم إلی النار. فِی بُطُونِهِمْ ناراً أی أنهم یأکلون فی بطونهم شیئا یجرّهم إلی النار. وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً أی سیدخلون النار المسعّرة و هی المحماة إلی أقصی الدرجات لیحترقوا فیها. 11- یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ ... أی یأمرکم اللّه و یفرض علیکم فی إرث أولادکم منکم. لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ أی للابن من المیراث مثل نصیب البنتین حال الاجتماع. فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ أی المولودات للوارث حال کونهن منفردات و لا ذکور و کن اثنتین فما فوق فلهن من الترکة ثلثاها بالفرض. یقتسمنه و تقتسمانه بالتساوی. وَ إِنْ کانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ أی لو ترک المیت بنتا واحدة له منفردة عن الذکور فلها نصف الترکة بالفرض وَ لِأَبَوَیْهِ أی لوالدی المیت المباشرین لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَکَ کل من والد المیت و والدته یأخذ سدس الترکة بالفرض إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ أی إذا کان للمیّت ولد و إن نزل، أو تعدد ذکرا کان أو أنثی. فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ، وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ أی فإن مات و لم یخلف ابنا و لا بنتا و لا أحدا من الحفدة و کان أبواه حیین فلأمه ثلث الترکة و الباقی للأب. بعد فرض الزوجة أو الزوج لو وجد طبعا .. فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ أی أنه کان للمیّت إخوة فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ أی کما أن الولد یحجب الأم عن الثلث إلی السدس، فکذلک إخوة المیّت یحجبون أمّه عن الثلث إلی السدس إذا کان هناک أبّ. و کل ذلک مما ذکرناه فی السهام إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 84
و الرد مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِی بِها، أَوْ دَیْنٍ فعبارة: من بعد، متعلقة بجمیع ما تقدّم من قسمة المواریث إلی تلک الحصص الخاصة بالورثة و کلمة. أو هی للإباحة فتفید تساویهما فی وجوب التقدیم علی القسمة انفرادا أو اجتماعا. و لا فرق بین أن یکون حقا للّه أو للناس آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً أی أنتم لا تعلمون من من الآباء أو الأمهات أو الأولاد یکون أقرب نفعا لکم بعد مماتکم أو فی حیاتکم، و لذلک فالتزموا بما فرضناه فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ أوجبها و عیّنها بحکمته. إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً عارفا بمصالحکم حکیما فیما دبّره لکم.
12- وَ لَکُمْ نِصْفُ ما تَرَکَ أَزْواجُکُمْ ... أی و لکم أیها الأزواج نصف ترکة زوجاتکم إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ بحیث لم یلدن لا ذکرا و لا أنثی و إن نزل، منکم أو من زوج آخر قبلکم ... فَإِنْ کانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْنَ من المیراث من سائر ترکتهن مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِینَ بِها أَوْ دَیْنٍ مرّ شرحه وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ و لو کان الولد من غیرهنّ فإنه یحجب عنهنّ الرّبع فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ منهنّ أو من سواهنّ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَیْنٍ واحدة کانت أو أکثر فیقسم الفرض ربعا کان أو ثمنا علیهن بالسویة وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ اختلف فی معنی الکلالة، فقیل هی الإخوة و الأخوات من طرف الأم، و قیل هی الوارث غیر الوالد و الولد، و قیل غیر ذلک. و حاصل المعنی أن الرجل إذا مات و لم یکن له وارث غیر کلالة، و کذلک المرأة بناء علی أنها معطوفة علی الرجل وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ أی من الأم، و یؤیده الإجماع و الأخبار. فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ ممّا ترک المیّت من غیر وارث سواهما فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ یستوی الذکر و الأنثی فی القسمة لإجماع الأمة علی ذلک. و هو أن الأخوة و الأخوات من طرف الأم متساوون فی المیراث. مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ أی حال کون الدین غیر مضارّ بورثته بالزیادة علی الثلث، أو بالنقیصة فی حقهم فی الوصیة، کالإیصاء بدین لا یلزمه قصدا للإضرار علی الورثة لا قصدا للقربة ... وَصِیَّةً مِنَ اللَّهِ أمرا واجب الاتباع من اللّه و قد صرّح سبحانه بأنها من اللّه تأکیدا علیها من جهة، و تعظیما لشأنها و تحذیرا من مخالفتها من جهة ثانیة. وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بالمطیع و بالعاصی حَلِیمٌ لا یعاجل فی عقوبة العاصین بل یؤخرها فاسحا المجال للتوبة و الاستغفار لتشملهم رحمته التی وسعت کل شی‌ء. 13-
تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ ... أی أن هذه الأحکام المزبورة فی الیتامی و الوصایا و المواریث هی حدود شرعها اللّه لکم، و سنّها لمصالحکم. ممنوع علیکم تجاوزها ... وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أی یعمل طبق ما أمر به سبحانه و بلّغه رسوله للناس، فلا یتعدی ما وضعه من أحکام یُدْخِلْهُ اللّه جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها مرّ تفسیرها فی سورة البقرة وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ أی النجاح الکبیر و الظفر العظیم برضی اللّه و نعیمه، و لنجاته من المهالک یوم القیامة. 14- وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ ... أی یخالف أمر اللّه و أمر رسوله الذی جاء به عن ربه وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ و یخرج علی أحکامه و شرائعه التی أمر بالالتزام بها. یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها یؤویه إلی النار دائما فیها فلا یموت فیها فیقضی علیه و لا یحیا فیها حیاة یحس معها بالراحة. وَ لَهُ فیها عَذابٌ مُهِینٌ أی عذاب ترافقه إهانة و حقارة و استهزاء تزید کلها فی عذابه النفسی و الجسدی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 85
15- وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ ... أی أن النساء اللواتی یزنین فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ أمر للحکام أو الأزواج بطلب أربعة شهود رجال عدول من المؤمنین فَإِنْ شَهِدُوا إذا شهد هؤلاء الأربعة بحصول الزّنی فعلا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ فاحبسوا الزانیات فی بیوتهنّ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ یمتن علی تلک الحالة من الحبس أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا بموتهن أو موت أزواجهن أو غیر ذلک ... 16- وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ ... أی اللذان یزنیان فَآذُوهُما وبّخوهما فَإِنْ تابا أی إذا أقلعا عن ذلک وَ أَصْلَحا و اصطلح حالهما فعلا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما أی کفّوا عن أذاهما إِنَّ اللَّهَ کانَ تَوَّاباً رَحِیماً یقبل التوبة عن عباده و یسعهم برحمته. 17- إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللَّهِ ... أی لا توبة مقبولة عند اللّه إلّا لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ أی الذین یقعون فی الإثم و القبیح عن عدم علم بإثمه قصورا أو تقصیرا ثُمَّ یَتُوبُونَ یرجعون مِنْ قَرِیبٍ ملازم لزمان اقتراف الذنب. و یمکن حملها علی الأقرب فالأقرب منه فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ أی الذین یتوبون من قریب و لا یعودون لمثل ما وقعوا فیه البتة، فإن اللّه یقبل توبتهم و یغفر لهم ذنبهم وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً مر معناه. 18- وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ ... یعنی لا تقبل توبة من یرتکبون الذنوب و یؤخرون توبتهم منها، حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ أی صار مع الموت وجها لوجه فحینئذ یتوب وَ لَا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفَّارٌ لا تقبل لهم توبة أبدا. أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً أی المسوّفون بالتوبة و الکافرون هیأنا لهم العذاب الموجع سلفا. 19- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً ... کان الرجل فی عصر الجاهلیة إذا مات أبوه أو أخوه أو أحد أقاربه، ألقی ثوبا علی رأس زوجة المیت و قال:
أنا أحق بها، فإن شاء تزوّجها بصداقها الأول و لا یدفع لها مهرا جدیدا، و إن شاء زوّجها غیره و أخذ صداقها لا یعطیها منه شیئا، لأنه بإلقاء الثوب علیها یملکها. فحرّم الإسلام ذلک.
و المعنی أیها المؤمنون لا یحل لکم أن تأخذوا النساء علی سبیل المیراث بأن ترثوا نکاحهن علی کره منهن و مشقّة علیهنّ.
و النهی متوجّه لمن کان یقوم بمثل هذا العمل، و هو منع عن جعلهنّ مکرهات أی ملزمات بما هو کره لهن، و أی کره أشد علیهن ممّا ذکر. وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ العضل: هو التضییق. أی لا تسیئوا معاملتهن أو تضیقوا علیهن بقصد أن یفتدین طلاقهن بمهورهن أو بما یملکن کلا أو بعضا إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ أی إلا فی حال ارتکابهن فاحشة ظاهرة کالزنا أو النشوز وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ أی عیشوا معهن کما أمر اللّه بالإحسان و أداء حقوقهن فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ مالت أنفسکم عنهنّ فَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً فمن المحتمل أن تکرهوا شیئا کإمساکهن وَ یَجْعَلَ اللَّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً و یکون لکم فیه خیر کثیر مقدّر فی علم اللّه فی الدنیا بولد صالح و فی الآخرة بثواب لکم و مغفرة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 86
20- وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ ... أی أردتم أیها الأزواج فراق زوجة للتزوج بغیرها و الزوج عند الإطلاق: الصنف و القرین و الجنس. وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً و کنتم قد أعطیتم المطلقة التی تریدون استبدالها عند تزویجکم بها قنطارا- کنایة عن المال الکثیر- فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أی و لو قلّ. أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً أی أ تأخذونه ظلما و باطلا و إثما أی ذنبا بینا. و الاستفهام إنکاری. فقد کان الرجل إذا أراد أن یتزوج امرأة جدیدة بهت امرأته التی هی عنده بفاحشة و رماها بسوء حتی یلجئها إلی أن تفتدی نفسها بما أعطاها من مهر لیتزوج به غیرها، فنهی اللّه سبحانه عن ذلک العمل القبیح ثم قال مستهجنا هذا. 21- وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ ... أی عجبا بأیة حال تأخذون ذلک منهن وَ قَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ أی انتهی الإفضاء و التباسط بینکما إلی حد الزوجیة و الجماع.
یقال أفضی الرجل إلی جاریته أی جامعها. وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً أی عهدا وثیقا، و هو حق المعاشرة و المضاجعة و قیل بأنه نکاحه لها علی کتاب اللّه و سنة رسوله. 22- وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ ... و إن علوا فلا یجوز نکاح الأم و لا نکاح الجدة و لا نکاح زوجة الأب و إن لم تکن أما حقیقة. إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ أی ما مضی قبل الإسلام لأن الإسلام یجبّ ما قبله. إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً أی زنا وَ مَقْتاً بغضا شدیدا أی یوجب بغض اللّه. وَ ساءَ سَبِیلًا أی بئس الطریق ذلک النکاح. 23- حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمَّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ ... أی حرّم علیکم نکاحهن جمیعا حرمة أبدیة وَ أُمَّهاتُکُمُ اللَّاتِی أَرْضَعْنَکُمْ حلیبهن و أنتم صغار رضاعة محرّمة تنبت اللحم و تشد العظم وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ اشترکن معکم فی حلیب امرأة. وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ کأمهاتکم وَ رَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ أی البنات اللاتی تربونهن فی حجورکم: أی بیوتکم مِنْ نِسائِکُمُ اللَّاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ أی وطأتموهن فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ أی لم تجامعوهن فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فلا مانع من نکاح أولئک الربائب وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ أی النساء اللواتی یتزوّجهن أبناؤکم الذین لیست بنوتهم لکم بالتبنی فهن من المحرم علیکم التزویج بهن. وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ أی لا یجوز التزویج بامرأة، و بأختها معا إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ قبل الإسلام إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً یعفو عمّا سلف قبل نزول هذه الأحکام الشریفة ... فکل المذکورات محرم نکاحهن حرمة أبدیة. و قد کان الجاهلیون یتزوجون الأختین بعقد واحد، أو بعقدین قبل مضی عدة الأخت الأولی، فلما جاء الإسلام عفا عما سلف و أمر بالتفرقة بین المرء و المرأة إذا أسلم أحدهما لأن زوجیتهما تفسد بموجب أحکام الإسلام. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 87
24- وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ ... کذلک حرم علیکم نکاح المحصنات، أی الحرائر ذوات الأزواج، و کذلک من کانت فی عدة بعل مطلّق أو متوفی إِلَّا ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ من السبایا و الکفّار و لهنّ أزواج فیحل نکاحهن بعد الاستبراء فقد ورد عندنا بأن بیعهنّ هو طلاقهن. کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ أی کتب اللّه علیکم تحریم هؤلاء کتابا وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ یعنی أحل لکم نکاح غیر جمیع هؤلاء المحرّمات اللائی ذکرهنّ سبحانه فی الآیتین 23 و 24 ...
نعم بقی شی‌ء لا بد من قوله، و هو الجمع بین المرأة و خالتها أو عمتها بغیر إذنها فهو غیر جائز أیضا أن تبتغوا نعم بقی شی‌ء لا بد من قوله، و هو الجمع بین المرأة و خالتها أو عمتها بغیر إذنها فهو غیر جائز أیضا أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ أن تتطلبوا النساء ببذل أموالکم لهن إما نکاحا بمهر أو شراء بثمن لا للزنا بهن.
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً فما التذذتم به منهن فأعطوهن مهورهن التی سمیتموها لهن عند العقد فهو مفروض علیکم. و قیل: إنّ الآیة واردة فی المتعة، أی النکاح الموقت و المعنی: فمتی عقدتم علیهن عقد متعة فآتوهن ما اتفقتم علیه معهن من أجر. و من المعلوم أن المتعة شرعت و لم تنسخ بل منع عنها عمر بن الخطاب من عند نفسه. وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَةِ أی لا مسئولیة تترتب علی ما تتفقون علیه بعد أداء المهر أو الأجرة المحددة بزیادتها أو بإنقاصها إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً مر معناه. 25- وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ ... أی الذی لم یجد غنی لیتزوج الحرائر المؤمنات فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ أی لیتزوج من الإماء المؤمنات و لا یصح نکاح الأمة إلا بإذن مولاها. وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِکُمْ أی خذوا بظاهر إیمانهن و کلوا السرائر إلی اللّه فهو المطلع علیها. بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ أی کلکم لآدم (ع) فلا تستنکفوا من نکاح الإماء فإنهن منکم و أنتم منهن. فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ أی بإذن مالکهنّ. وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ أی أعطوهن مهورهن بیدهن. فإنهن مستأجرات و أجورهن بمنزلة مهورهن بِالْمَعْرُوفِ أی بلا مماطلة و لا نقیصة، الْمُحْصَناتِ عفیفات غَیْرَ مُسافِحاتٍ غیر زانیات وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ أی غیر مرتبطات بأخلاء یزنون بهن سرّا فَإِذا أُحْصِنَّ أی تزوجن فَإِنْ أَتَیْنَ بِفاحِشَةٍ أی زنین فی هذه الحال فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ أی فعلیهن نصف حدّ الزنا الذی علی الحرائر. اللهم إلا حد الرجم فإن هذا الحد لا ینصّف. ذلِکَ أی نکاح الإماء لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ یعنی لمن خاف الوقوع فی الزنا. و العنت فی الأصل هو انکسار العظم بعد الجبر، و قد استعمل علی نحو الاستعارة فی المشقة. وَ أَنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ عن نکاح الإماء خوف لحوق العار بکم و تمتنعوا عنه و عن الزنا أحسن لکم وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. 26- یُرِیدُ اللَّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ ... أی أنه یرید أن یوضح لکم أحکام دینکم وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ و یرشدکم إلی طریق الهدی التی سار علیها السابقون علیکم من أهل الحق وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ و یقبل توبتکم وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ مر معناه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 88
27- وَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ ... أی یرید أن یوفقکم للتوبة بلطفه و إنما کرر سبحانه هذه الارادة للتأکید علی وجوب شمول رحمته و مغفرته للخلق فی مقابل إرادة الظالمین وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ و هم کل المبطلین ممن ینجرفون وراء أهوائهم الساقطة أَنْ تَمِیلُوا مَیْلًا عَظِیماً أی أن تنحرفوا عن طریق الحق انحرافا بینا بالإظهار للمنکرات و تشارکوهم فیما یقترفون من موبقات. 28- یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ ... أی ییسر علیکم فی نکاح الإماء بل فی جمیع التکالیف و ذلک لطفا منه بکم. وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً فی أمر النساء و الصبر عنهن. فشرع له فی ممارسة شهوة الجنس ما فیه صلاحه و إشباع رغبته فی آن. 29- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ ...
أی لا تأکلوها بالوجوه التی حرّمها اللّه تعالی کالسرقة و الربا و القمار بل مطلق الظلم سواء کان من النفس أو بواسطة الغیر. إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ أی سوی فی مجال التجارة الصادرة عن رضا المتبایعین وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أی لا تلقوا بأنفسکم فی مواطن هلاکها فی الدنیا و الآخرة. و لا یجوز قتل النفس إلا فی حال الدفاع و الجهاد المأذون فیه. إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً أی لم یزل عطوفا علی الناس. 30- وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ... أی أن من یعمل هذه المحرمات المذکورة عُدْواناً تجاوزا منه علی حدود اللّه و اعتداء علی سننه وَ ظُلْماً لنفسه و لغیره فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً أی سوف نحرقه بنار وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً سهلا غیر عسیر. 31- إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ ...
أی إذا حدتم عن الذنوب الکبیرة التی نهاکم سبحانه عنها و تنکبتم طریق المعصیة العظیمة. نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ نعفو عن صغائر ذنوبکم و نمحوها من صحائف أعمالکم لطفا و کرما.
وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلًا کَرِیماً ندخلکم الجنة التی هی دار الکرامة و الغبطة. 32- وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ ... نقتصر فی بیان معناه علی ما
قاله الصادق (ع): لا یقل أحدکم: لیت ما أعطی فلان من المال، و النعمة، و المرأة الحسناء، کان لی، فإن ذلک یکون حسدا. و لکن یجوز أن یقول: أللّهم أعطنی مثله ...
لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ أی لکل من الرجال و النساء حظّ مما ربحه بجهده و تعبه و سعیه الشخصی فلا یجوز اغتصاب ثمرة جهد الآخرین. وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ أی من عطائه و منّه إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً فهو عارف ما یستحق کل واحد و ما هو بحاجة إلیه فیعطیه هذا و ذاک منحة من خزائنه التی لا تنفذ. 33- وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ ... أی لکل واحد من الرجال و النساء جعلنا ورثة هم أولی بمیراثه، یرثون مما ترک الأب و الأم- و الأقربون علوا أن نزلوا مما شرع اللّه سبحانه ... وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ أی: و حلفاءکم الذین عاهدتموهم علی النّصرة و الإرث و الأیمان: هنا، جمع یمین بمعنی الید و بمعنی القسم. فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ أی أعطوهم حظّهم إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیداً أی مطّلعا علی ما تفعلونه فی هذا الشأن و فی غیره. و فی هذه الآیة تهدید علی منعهم نصیبهم کل فی مورده. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 89
34- الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ ... أی الرجال قیّمون علیهن فی سیاسة و تدبیر أمورهن و ذلک لسببین: الأول:
بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ بما لهم من زیادة الفضل علیهن بالعلم و العقل و الشجاعة و قوة البدن. و الثانی:
وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ أی بما یدفعونه من مهور و نفقات زوجیة .. فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ مطیعات حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ أی لأنفسهن و فروجهن و أحوال أزواجهن حال غیابهم بما حفظهن اللّه به من حقوق زوجیة لهن وَ اللَّاتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ أی النساء اللاتی تخافون عصیانهن و ترفّعهن عن مطاوعتکم فَعِظُوهُنَّ فوجّهوا لهن الموعظة بالقول اللّین وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ أی ابتدعوا عنهنّ فی المراقد و لا تجامعوهن. وَ اضْرِبُوهُنَّ ضربا غیر شدید و غیر مدم. فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ رجعن عن مخالفتکم فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلًا فلا توبّخوهن و لا تؤذوهن إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیًّا کَبِیراً أی متعالیا فاحذروه لأنه تعالی أقدر علیکم من قدرتکم علی نسائکم فلا تبغوا علیهن. 35-
وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما ... أی إذا خشیتم خلافا قد یقع بین الزوجین فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها یعنی أرسلوا للصلح بینهما رجلین عدلین لإجراء الحکومة فیما یشجر بینهما من خلاف واحدا من أهل الزوجة و الثانی من أهل الزوج إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما أی إن أراد الحکمان إصلاحا بین الزوجین یعینهما علی نجاح قصدهما و الضمیر فی قوله تعالی راجع إلی الحکمین، و التوفیق من اللّه یکون بتوجیه الأسباب نحو المطلوب من الخیر للزوجین. فبالنتیجة إنه سبحانه یعین الحکمین علی قصدهما الإصلاح بأن یلقیا المحبة بین الزوجین فیتم ذلک بحسن نیّتهما و إرادتهما له و بلطف منه تعالی و بحسن توفیقه إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً خَبِیراً علیما بنیة الحکمین خبیرا بما فیه مصالح العباد. 36- وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً ... أی وحّدوه و عظموه و لا تشرکوا غیره فی العبادة لأنها منحصرة بذاته سبحانه وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً أی استوصوا بهما برا و انعاما وَ بِذِی الْقُرْبی أی أصحاب القرابة فأحسنوا إلیهم وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ لا تنسوهم من إحسانکم و الرأفة بهم وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی الجار القریب فی النسب.
وَ الْجارِ الْجُنُبِ أی و الجار الأجنبی عنک. أی أحسن إلی جارک مطلقا قریبا کان أو أجنبیا. وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ یعنی الرفیق فی السفر و قیل الزوجة وَ ابْنِ السَّبِیلِ المسافر أو الضیف وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ یعنی: أرقاؤکم من العبید و الإماء أحسنوا إلیهم و إلی کل من سبق ذکره. إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالًا فَخُوراً المختال هو المتکبّر و الفخور هو الذی یعدد مناقبه تباهیا بها فإن اللّه لا یرتضیهما. 37- الَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ ... أی یبخلون بما أنعم اللّه علیهم فلا ینفقون منه لا الواجب و لا المستحب و مع ذلک فهم یطلبون من غیرهم أن یحذو حذوهم فی البخل و عدم الإنفاق. وَ یَکْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ و یسترون نعمه التی أعطاهم اللّه إیاها من الغنی و الثروة لیعتذروا عما هم فیه من بخل. وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً من کان هذا شأنه فهو کافر بنعم اللّه و له عذاب یهینه کما أهان النعمة بالبخل بها و الإخفاء لها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 90
38- وَ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ ... عطف سبحانه علی أولئک البخلاء، هؤلاء الذین ینفقون أموالهم فعلا، و لکن لا لوجه اللّه بل ریاء و سمعة، وَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ أی لا یصدقون باللّه و لا بیوم الحساب فلا ثواب فی نظرهم و لا عقاب وَ مَنْ یَکُنِ الشَّیْطانُ لَهُ قَرِیناً فَساءَ قَرِیناً أی صاحبا فی الدنیا و الآخرة فبئس القرین هو یزین له البخل و الکفر فیردیه فی العذاب المهین. 39- وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ... أی أیّ ضرر یقع علیهم إذا صدّقوا باللّه و البعث و الحساب وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ و أدّوا حقوق أموالهم لمستحقّیها فجمعوا بین الإنفاق و الإیمان لینفعهم إنفاقهم. وَ کانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِیماً یجازیهم وفق أعمالهم. 40- إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ ... أی أنه سبحانه لا ینقص من أجر أحد و لا یزید فی عقابه بمقدار زنة الذّرة، و هی أصغر جزء متصور من الشی‌ء وَ إِنْ تَکُ و إن تکن الذرة حَسَنَةً یُضاعِفْها أی یزیدها بمقدار المثل أو أکثر وَ یُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِیماً یعطی من عنده فی الآخرة عطاء کثیرا و هو الجنة. 41- فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ ... أی فکیف یکون حال هؤلاء یوم القیامة إذا أحضرنا شاهدا من کل أمّة وَ جِئْنا بِکَ یا محمد عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً تشهد علی أمتک بمن فیهم هؤلاء الذین یسمعون الدعوة و لا یؤمنون باللّه و لا بالیوم الآخر ... 42- یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ ... یومئذ، یعنی: یوم القیامة یتمنی الذین کفروا باللّه و خالفوا رسوله لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الْأَرْضُ أی یتمنّون لو لم یبعثوا و کانوا ترابا، هم و الأرض سواء. وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً و لا یقدرون علی إخفاء شی‌ء من اللّه لأن جوارحهم سوف تشهد علیهم یومئذ. 43- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری ... أی لا تقوموا إلی الصلاة و قیل المساجد حال کونکم فی سکر حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ حتی تعوا ما تقرأونه و ما تؤدونه من أفعال الصلاة. وَ لا جُنُباً و الجنب من أمنی فلا یجوز له أن یقرب الصلاة إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ أی لا تدخلوا المساجد فی حال الجنابة إلّا اجتیازا من باب إلی باب حَتَّی تَغْتَسِلُوا من الجنابة وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی تشکون من علة و تخافون علی أنفسکم من استعمال الماء للوضوء أو الغسل أَوْ عَلی سَفَرٍ فی حال سفر مع فقدان الماء أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ کنایة عن الحدث، أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ أی جامعتموهنّ. فَلَمْ تَجِدُوا ماءً لتغتسلوا من الجنابة إما لفقده أو لعدم تمکّنکم من استعماله. فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً أی باشروا التیمّم بالتراب النظیف الطاهر، و الکیفیة: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ بالأثر الباقی من ذلک التراب إِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا غَفُوراً فهو متجاوز عن الذنوب کثیر الستر لها. 44- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ ... ألا تنظر یا محمد إلی هؤلاء الذین أعطوا حظّا قلیلا من علم التوراة؟ یَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ أی یستبدلون الکفر بالإیمان لکتمانهم نبوة محمد (ص) وَ یُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ و یحبون أن تتیهوا عن طریق الحق و تضیعوا عنه مثلما ضاعوا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 91
45- وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِکُمْ ... أی: هو سبحانه أعرف بهم منکم فأطیعونی فیما ندبتکم إلیه دونهم. وَ کَفی بِاللَّهِ وَلِیًّا وَ کَفی بِاللَّهِ نَصِیراً: أی ولایة اللّه لکم و نصره إیاکم تغنیکم عن نصرة هؤلاء و ولایتهم. 46- مِنَ الَّذِینَ هادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ ... أی من الیهود هؤلاء فریق یبدلون کلمات اللّه و أحکامه المنزلة علیهم فی التوراة و یصرفونها عن
وجوهها الصحیحة. وَ یَقُولُونَ سَمِعْنا وَ عَصَیْنا کفرا و عنادا وَ اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ أی اصغ لکلامنا غیر مسموع منک قولک، وَ راعِنا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ مر معناه فی سورة البقرة وَ طَعْناً فِی الدِّینِ أی إنکارا له و تهویشا علیه وَ لَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اسْمَعْ وَ انْظُرْنا لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَقْوَمَ أی أنه کان من الخیر لهم- لو عقلوا- أن وَ لَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اسْمَعْ وَ انْظُرْنا لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَقْوَمَ أی أنه کان من الخیر لهم- لو عقلوا- أن یسمعوا و یطیعوا، و یقولوا للنبی (ص) أمهلنا حتی نستوعب ما تقول وَ لکِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ أی أبعدهم من رحمته بسبب کفرهم فَلا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا لا یصدق بک یا محمّد منهم إلّا قلیلا أو إلا إیمانا ضعیفا لا إخلاص فیه. 47
- یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا ... خطاب للیهود و النصاری أن صدقوا بالقرآن مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ معترفا بالتوراة و الإنجیل مِنْ قَبْلِ الیوم الموعود الذی ینتهی به قبول الإیمان و التصدیق، و هو أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها أی تنزل آیة العذاب منّا علی الکافرین و المنکرین، حین نردّ وجوها إلی أقفیتها فیمشی أصحابها القهقهری أَوْ نَلْعَنَهُمْ نخزیهم کَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ مثلما أخزینا الذین خانوا اللّه بیوم السبت من الیهود فمسخناهم قردة وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا أی أن إرادته تقع لا محالة فلا یتخلف المراد عنها. 48- إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ ...: أی أنه تعالی غفار للذنوب لمن یشاء أن یغفر له. و لکن الشّرک به لا یغفره لأحد مطلقا، لأنه بناء علی قولهم لا یبقی فرق بین الشرک و غیره حیث إن الشرک یغفر بالتوبة:
و غیره لو کان غفرانه یحتاج إلی التوبة لکان الأمر سیّان و هذا خلاف ظاهر الآیة الشریفة و الروایات و أقوال العلماء الکبار وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً أی فقد کذب بقوله إن العبادة یستحقها غیره سبحانه و اجترح ذنبا کبیرا. 49- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ ... و هم أهل الکتاب الذین یمدحون أنفسهم فیقولون: نحن أبناء اللّه و أحبّاؤه و لن یدخل الجنّة إلّا من کان هودا أو نصاری. بَلِ اللَّهُ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ أی یطهّر و ینزّه من الرذائل من یحبه وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا أی أن اللّه لا یبخس أحدا حقه و لو بمقدار .. 50- انْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ ... انظر یا محمد کیف یکذبون علی اللّه فی تحریف کلماته أو فی مدحهم أنفسهم وَ کَفی بِهِ أی بکذبهم هذا و افترائهم، إِثْماً مُبِیناً ذنبا کبیرا بینا. 51- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ ... مر معناه. یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ أی بالأصنام. و قیل إن الجبت و الطاغوت صنمان کانا یعبدان فی عصر الجاهلیة. وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا. هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا أی یقولون لأبی سفیان و جماعته من المشرکین هذه الأصنام أهدی دینا من محمد و أصحابه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 92
52- أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ... أولئک: إشارة للیهود الذین أخزاهم اللّه و أذلّهم وَ مَنْ یَلْعَنِ اللَّهُ یخزیه و یطرده من رحمته فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً فإنه لا معین له یدفع عنه دنیا و آخرة. 53- أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ ... استفهام إنکاری أی: لیس لهم حظ من ملک الدنیا فَإِذاً أی و لو فرض أنهم أعطوا ملک الدنیا لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً النقیر هو الخیط الرفیع الملتصق بظهر النواة. أی لا یعطونهم شیئا زهیدا مهما بلغ فی الحقارة دلالة علی شحّهم و خساسة نفوسهم. 54- أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ... یعنی: بل یحسدون الرسول و أهل بیته (ص) علی ما تفضّل سبحانه به علیهم من النبوة و الإمامة فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ أی أعطینا محمدا، و أهل بیته- فهم آل إبراهیم- الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ أی النبوّة و العلم و الولایة وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً من افتراض طاعتهم علی جمیع الناس، أو ملک یوسف و داود و سلیمان. 55-
فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ، وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ ... أی فمن أهل الکتاب من صدّق بمحمد (ص) و منهم من أعرض عنه و لم یؤمن. وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً یعنی یکفی لهؤلاء الکافرین عذاب جهنم نارا مضطرمة متأججة. 56- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً ... إن الذین کذّبوا أنبیاءنا و جحدوا حججنا الواضحات سوف نطرحهم فی نار جهنم فی الآخرة لن یموتوا فیها بل کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ أی احترقت بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها نجددها بأن تعود إلی الحالة التی کانت علیها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ لیتطعّموا ألم العذاب من جدید إِنَّ اللَّهَ کانَ عَزِیزاً حَکِیماً مر معناه. 57- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... ذکرهم عزّ و علا لیظهر الفرق بین هؤلاء و هؤلاء، فقال مستأنفا الکلام:
و المصدّقون باللّه و رسوله العاملون بما أمر و المنتهون عما نهی عنه سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً مرّ شرحها لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ لهم نساء مطهّرات من کل دنس و قذارة وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِیلًا أی نجعلهم فی ظل دائم لا حر فیه و لا برد کما هو شأن الظل فی الدنیا. 58- إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها ... إن اللّه یأمرکم أن تردوا کل أمانة إلی صاحبها سواء کانت للّه و هی أوامره و نواهیه و تأدیتها بإطاعته فیها أو للناس و قد ائتمنوکم علیها. وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ و هذا أمر موجه للأمراء و الحکّام و القضاة لیحکموا بالقسط بین الناس و لیعاملوهم بالسویة إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ و تقدیر الکلام: نعم شیئا یعظکم اللّه تعالی به، و هو العدل و أداء الأمانة إِنَّ اللَّهَ کانَ سَمِیعاً لما تقولون بَصِیراً بما تعملون.
59- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ ... قرن اللّه سبحانه الأمر بإطاعة الرسول بالأمر بإطاعته للتنبیه علی أن أوامره (ص) و نواهیه ملزمة کتلک الواردة فی کتاب اللّه. وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ثم قرن طاعته و طاعة رسوله أیضا بطاعة أولیاء أوامره (ص) و نواهیه ملزمة کتلک الواردة فی کتاب اللّه. وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ثم قرن طاعته و طاعة رسوله أیضا بطاعة أولیاء أمور الناس الذین هم آل محمد أی الأئمة من أهل بیته صلوات اللّه علیهم أجمعین. فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ أی إذا اختلفتم فی شی‌ء من أمور الدین فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ یعنی ارجعوا فیه إلی الکتاب و السنّة بسؤال من جعل القیّم علیهما، و هو رسول اللّه (ص) فی حیاته، ثم عترته و أوصیاؤه الحافظون لشریعته من بعده. إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ إیمانا صحیحا. ذلِکَ یعنی: ذلک الردّ إلی اللّه و رسوله و أولی الأمر خَیْرٌ من التنازع و الاختلاف و القول بالرأی و بحسب الشهوات وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا أی و أحمد عاقبة. اد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 93
60- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا ... ألا تنظر- یا محمد- إلی الذین ادّعوا أنهم صدّقوک و آمنوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ من القرآن وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ من التوراة و الإنجیل یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ أی أن یجعلوه حکما فی النّزاع الذی قد ینشأ بین المسلمین و الکفار. و المقصود بالطاغوت هنا کعب بن الأشرف، فإنه قد اختلف مسلمون منافقون مع یهودی فدعا الیهودیّ المسلمین إلی محمد (ص) لیحاکمهم عنده، فقال المنافقون بل ندعوکم إلی کعب و هم یعلمون أنه ممن استزلّهم الشیطان و أنه طاغوت جبار لا ینبغی التحاکم إلیه. وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ أی بالطاغوت الذی هو کعب و بکل طاغوت. وَ یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِیداً و ینحرف بهم عن الحق. لأنه عرف فیهم النفاق و عرف أنهم من أتباعه. 61- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ ...
أی و إذا قیل لهؤلاء المنافقین تعالوا لنتحاکم طبق القرآن و ما یحکم به الرسول رَأَیْتَ یا محمد هؤلاء الْمُنافِقِینَ الذین أظهروا الإیمان بک و أبطنوا النفاق یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً یعرضون عنک إعراضا و یحملون غیرهم علی الإعراض عن الحق. 62- فَکَیْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ ... أی:
فکیف تکون حالهم، و ما یصنعون إذا نالتهم من اللّه عقوبة و حلّت بهم نکبة. بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ أی بسبب ما یفعلونه من النفاق و الصدّ عنک ثُمَّ جاؤُکَ یا محمد بعد وقوعهم بالشدة. یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ یقسمون الأیمان باللّه- کذبا و زورا إِنْ أَرَدْنا أننا ما کنا نرید بالتحاکم إلی غیرک إِلَّا إِحْساناً وَ تَوْفِیقاً إلّا طلبا للتوفیق فیما بیننا و تخفیفا عنک نحسن إلیک به، و إبعادا لک عما یثیر الضغائن و الأحقاد ... 63- أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللَّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ ... أولئک: إشارة إلی المنافقین الذین یعلم اللّه ما تنطوی علیه قلوبهم من النفاق و الخیانة ممن فضحهم فی الآیتین المتقدمتین. فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ لا تعاقبهم و أشح بوجهک عنهم و ذلک لمصلحة یعلمها اللّه. وَ عِظْهُمْ بتخویفهم من اللّه وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ أی فی حال خلوتک بهم إذ النصح فی السر أشد تأثیرا من القول جهرا. قَوْلًا بَلِیغاً أی قولا قویّا مؤثرا فیهم قیل هو تخویفهم بالقتل بسبب جریمة نفاقهم عند إظهاره. 64- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ ... أی ما بعث اللّه نبیا إلّا لیکون مطاعا فیما یأمر به أو ینهی عنه بِإِذْنِ اللَّهِ أی بأمر محتوم منه سبحانه. وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فلو أن هؤلاء القوم لمّا ظلموا أنفسهم بالنفاق جاؤُکَ تائبین فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ طلبوا أن یغفر لهم ما بدر منهم من ظلم وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ أی و طلب الرسول المغفرة منه سبحانه لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً أی متفضلا علیهم بقبول التوبة، و بالرحمة ... 65-
فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ ... أی: فو ربّک لا یصیرون مؤمنین صادقین فیتخلوا عن خصلة النفاق التی تجرهم إلی الهلکة. حَتَّی یُحَکِّمُوکَ یتقاضون إلیک و یرضون بکل ما تحکم به فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ أی فی اختلافاتهم و ما التبس علیهم من الأحکام ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ أی لا یحصل لهم ضیق مما حکمت به و لا تبرّم وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً و ینقادوا لحکمک انقیادا راضیا بظاهرهم و باطنهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 94
66- وَ لَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ...: أی لو أوجبنا علیهم تخییرا قتل أنفسهم إما بتعریضها له فی حال الجهاد أو ترک دیارهم و أرضهم کما سبق و أوجبناهما علی أسلافهم من بنی إسرائیل ما فَعَلُوهُ ما امتثلوه و لا نفّذوه. إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ باستثناء بعضهم الیسیر من المؤمنین الطائعین وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ أی لو أنهم عملوا ما یؤمرون به و تمشّوا مع توجیهاتک و نصائحک. لَکانَ خَیْراً لَهُمْ لکانت إطاعتک خیرا لهم وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً أی أقوی ثباتا لإیمانهم بحیث یصیر إیمانا راسخا لا یزعزعه شی‌ء. و قیل: أشد ثباتا علی ولایة علی (ع) لأن الآیة نزلت فیه. 67
- وَ إِذاً لَآتَیْناهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْراً عَظِیماً ... أی فی حالة امتثال أوامرک و اتّباع مواعظک کنّا نعطیهم من عندنا أجرا کثیرا. 68
- وَ لَهَدَیْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً و لتولّینا إرشادهم إلی الطریق السویّ. 69- وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ ... أی من یعمل بأوامر اللّه و أوامر رسوله فَأُولئِکَ المطیعون لهما، مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ فی الجنة و أغدق علیهم من نعمه الظاهرة و الباطنة. و هم مِنَ النَّبِیِّینَ أی الرّسل الذین بعثهم بالنبوّة وَ الصِّدِّیقِینَ المصدّقین لرسلنا، و
فی کتاب العیون عن النبی (ص): لکل أمة صدّیق، و صدّیق هذه الأمة و فاروقها علی بن أبی طالب.
وَ الشُّهَداءِ الذین قتلوا فی الجهاد وَ الصَّالِحِینَ الذین صلح ظاهرهم و باطنهم. وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً و نعم الرفاق هم فی الآخرة ... 70- ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ ... ذلک: إشارة إلی مرافقة المذکورین فی الجنة ما تفضل به سبحانه علی المطیعین وَ کَفی بِاللَّهِ یکفی باللّه عَلِیماً عارفا بالمطیع و العاصی و المؤمن و المنافق. 71- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ ... خطاب للمؤمنین: احذروا عدوکم بأخذ السلاح دائما فَانْفِرُوا أی هبّوا إلی الجهاد ثُباتٍ أی فرقة بعد فرقة أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً أی أو توجّهوا إلیه مجتمعین ... 72- وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ ... و إن من عدادکم أیها المؤمنون منافقین یتثاقلون عن الخروج مع النبی (ص) للجهاد و یثبّطون غیرهم عن الجهاد أیضا. فَإِنْ أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ أی حلّت بکم کارثة کهزیمة أو قتل قالَ المنافق المبطئ: قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیَّ شملتنی رحمته إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً أی حاضرا فی الحرب فیصیبنی ما أصابهم من القتل أو الهزیمة .. 73- وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ ... أی غنیمة أو نصر لَیَقُولَنَّ ذلک المنافق المبطئ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّةٌ یقول بتحسّر من باب حدیث النفس: کأنها لم تکن بینی و بین هؤلاء محبة و صداقة. یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ أتمنی لو کنت رافقهم فی خروجهم فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً أی أربح ربحا کثیرا من غنائم الحرب و السمعة بین الناس. 74- فَلْیُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ ... أی فلیجاهد فی سبیل الدین الذین یبتغون بیع الدنیا الفانیة بالآخرة الباقیة وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیُقْتَلْ أی من یجاهد فی سبیل دین اللّه فیستشهد أَوْ یَغْلِبْ أی ینتصر، فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ نعطیه فی الآخرة أَجْراً عَظِیماً ثوابا کثیرا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 95
75- وَ ما لَکُمْ ... أی: و أی عذر لکم- فی هذه الحال من کرامة الشهداء و المجاهدین- لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ تجاهدون فی سبیل إعزاز دینه وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ أی فی سبیل المستضعفین قیل:
بأنهم جماعة من المسلمین بقوا فی مکة بعد الهجرة لحمایتهم و الذبّ عنهم، الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ أی نجّنا بالخروج من مکة الظَّالِمِ أَهْلُها التی ذقنا مرارة ظلم أهلها من کفرة قریش، وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا أی من عندک من یتولی شؤوننا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً أی ناصرا. 76- الَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... فالمؤمنون یقاتلون الکفرة فی السبیل التی توصلهم إلی مرضاة اللّه وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ أی فی السبیل التی توصلهم إلی إرضاء الشیطان فَقاتِلُوا أیها المؤمنون أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ أتباعه و أشیاعه، ف إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً أی أن مکره ضعیف. 77- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ ... ألا تنظر یا محمد إلی من قیل لهم فی مکة قبل الهجرة امتنعوا عن قتال الکفار وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ أی أدوا ما سوی القتال مما فرض علیکم من الصلاة و الزکاة المفروضة. فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ أی فرض علیهم بعد الهجرة فی المدینة إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ جماعة منهم یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَةِ اللَّهِ یخافون القتل من الکفار کما یخافون الموت من اللّه أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً أو: هنا بمعنی بل، وَ قالُوا معترضین- فیما بینهم و بین أنفسهم- علی فرض القتال علیهم.
رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لماذا أوجبت علینا الجهاد لَوْ لا أَخَّرْتَنا یا رسول اللّه إِلی أَجَلٍ وقت مؤخّر و لو قَرِیبٍ غیر بعید! قُلْ یا محمد: مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ أی أن ما فیها من نعم قلیل بالنسبة لنعم الآخرة وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقی خیر من الدنیا و ما فیها لمن التزم تقوی اللّه و تجنّب معاصیه، وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِیلًا و لا یصیبکم ظلم حتی لو بلغ مثل الفتیل الذی هو القشر الرقیق الذی یکون فی بطن النواة لأنه کالخیط المفتول. 78- أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ ... یعنی أن الموت یلحق بکم أینما تکونون، حتی وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ أی فی حصون مُشَیَّدَةٍ قویة محکمة البناء ... وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ أی نعمة و نماء یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ یعدّونها تفضّلا من اللّه و منّة وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ أی ما یسوؤهم کالجدب و القحط یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ یا محمد قُلْ یا محمد: کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أی کلا الأمرین الخصب و القحط من عند اللّه فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ ما بال هؤلاء الجماعة لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً کأنهم لا یفهمون قولا ... 79- ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ... خطاب للأمة عبر النبی (ص) أی إن کل ما یصل إلیک من نعم دینیة و دنیویة فهی من اللّه وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ یعنی ما لحق بک ممّا یسوؤک فَمِنْ نَفْسِکَ أی من عندک و تسببت إلیها باختیارک وَ أَرْسَلْناکَ لِلنَّاسِ رَسُولًا بعثناک للخلق نبیا مفترض الطاعة وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً علی رسالتک و علی کل شی‌ء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 96
80- مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ ... لأن إطاعته سبحانه مقرونة بإطاعة رسوله. و علی کل عاقل أن یدرک ذلک و یعیه، لأننا ما أرسلنا من رسول إلا لیطاع بإذن اللّه. وَ مَنْ تَوَلَّی أی و من أعرض عن هذا القول، و عصی و صعّر بخده. فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً فلم نبعثک حافظا لهم من الإعراض حتی یسلموا. أو لتحفظ علیهم أعمالهم و تحاسبهم و إنما علیک البلاغ و علینا الحساب. 81- وَ یَقُولُونَ طاعَةٌ ... یعنی إذا أمرتهم بأمر یظهرون الطاعة و الامتثال، فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ أی خرجوا بَیَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ أی دبّروا فی اللیل خلاف ما یقولون من طاعتک وَ اللَّهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ فهو سبحانه یسجّل فی صحائفهم ما یدبّرون من الخلاف لیجازیهم به فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ انصرف بوجهک عنهم وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فوّض أمرک إلیه وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا عنک، یکفیک شرهم و ما یبیتون. 82- أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ... أما یتأملون فی معانی القرآن و ما فیه من مواعظ و تهدید و وعد و وعید و حکم و أمثال و تشریع، و یتبصرون بما یحوی من کشف لسرائرهم الخبیثة، و یرون ما اشتمل علیه من إعجاز و بلاغة و قوة تذهب بأحلامهم فیعتبرون بأنه الکتاب الحق الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه. وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ أی من تصنیفک أو تألیف غیرک من البشر لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً یظهر فی تناقض المعانی و اختلاف المواضیع و تباین الأحکام.
و یبدو فی اختلال النظم و فی خطإ سرد الأحکام أو فی الخروج عن حدود الفصاحة و البلاغة. 83- وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ ... یعنی أن هؤلاء المنافقین أو ضعفة المسلمین إذا ورد علیهم خبر عن تحرکات العدو و هو الخوف أو عن ظهور المؤمنین علی عدوهم و هو الأمن أَذاعُوا بِهِ نشروه و أعلنوه وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ أی لو رجعوا إلیه لأخذ رأیه (ص) وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ أی أئمتهم و أصحاب الرأی فیهم لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ أی أئمتهم و أصحاب الرأی فیهم لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ أی لعرف أولو الأمر کیف یستخرجون وجه الصواب فیه وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ یعنی لو لم تکن رحمة اللّه و فضله العمیم شاملین لکم لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ فی الکفر و فی کل ما یوسوس به لکم إِلَّا قَلِیلًا سوی القلیلین من أهل البصائر.
84- فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... یا محمد جاهد الکفار و المشرکین لا تُکَلَّفُ إِلَّا نَفْسَکَ أی لست بمسؤول إلّا عن نفسک وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ حثّهم علی القتال عَسَی اللَّهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُوا و هم قریش، فعسی أن یمنع قوّتهم و تجییشهم لحربک. وَ اللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلًا أی أکثر قوة و أقوی عذابا.
85- مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْها ... من یدفع عن مسلم شرا أو یوصل له نفعا. کان له حظّ من الثواب علی شفاعته بأخیه وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَةً سَیِّئَةً عکس تلک یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْها أی نصیب من وزرها وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقِیتاً أی حفیظا و قادرا. 86- وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها ... أی إذا ألقی علیکم سلام من مؤمن فردوا علیه بأحسن مما قال. أَوْ رُدُّوها أی بمثل ما قال هذا دلیل علی وجوب رد السلام علی المسلم. إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ حَسِیباً أی محاسب بدقة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 97
87- اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ... مر معناه و جملة (لا إله إلا هو) إما خبر المبتدإ- اللّه- و إما اعتراض، و الخبر:
لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ أی: لیحشرنکم جمیعا إلی موقف الحساب بالتأکید لا رَیْبَ فِیهِ لا شکّ فیه وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِیثاً أی خبرا و وعدا لا خلف فیه. و الاستفهام هنا إنکاری یعنی: لیس أصدق منه سبحانه حدیثا و لا أحد أصدق منه خبرا. 88- فَما لَکُمْ فِی الْمُنافِقِینَ، فِئَتَیْنِ ... أی ما لکم أیها المؤمنون انقسمتم فی أمر هؤلاء المنافقین فرقتین و لم تتّفقوا علی کفرهم. وَ اللَّهُ أَرْکَسَهُمْ بِما کَسَبُوا إذ ردّهم إلی حکم الکفار بما أظهروا من الکفر أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ أی: أ ترغبون- أیها المؤمنون- فی الحکم بهدایة من حکم اللّه بضلاله قیل نزلت فی قوم قدموا إلی المدینة من مکة ثم رجعوا إلیها و منها ذهبوا إلی الیمامة ببضائع للمشرکین فاختلف المسلمون فی جواز غزوهم و قتالهم. وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلًا فالضالّ لا تجد طریقة لجعله من المهتدین. 89- وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَما کَفَرُوا ... یعنی: تمنّوا أن تکفروا باللّه و رسوله فَتَکُونُونَ سَواءً أی تستوون معهم فی الکفر فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِیاءَ أی: لا تتولوهم و لو أظهروا الإیمان حَتَّی یُهاجِرُوا أی یخرجوا من دار الشرک فِی سَبِیلِ اللَّهِ و الطریق التی ترضیه و تعلی کلمته. فَإِنْ تَوَلَّوْا عن الهجرة فی سبیل الدین فَخُذُوهُمْ أی اقبضوا علیهم وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ أی: اقتلوهم أین ما أصبتموهم فی الحل و الحرم وَ لا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِیًّا أی صاحبا منهم وَ لا نَصِیراً أی معینا. 90- إِلَّا الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ ... استثنی سبحانه من الأمر لقتال الذین لا یهاجرون عن أرض الشرک من اتصل منهم بقوم بینهم و بین المسلمین عهد بحلف أو جوار فلا یجوز حینئذ قتالهم کحرمة قتال المسلمین لمن دخلوا معهم هم بعهد. أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أی ضاقت صدورهم. و هذا استثناء آخر عن الأمر بالقتال أَنْ یُقاتِلُوکُمْ مع قومهم أَوْ یُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ معکم و هذا و ما بعده نسخ بآیة السیف. وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقاتَلُوکُمْ و هذا إخبار عن مقدوره تعالی، فلو أراد فإنه یفعل و یجعلهم یقاتلونکم. و لکنه لم یشأ بل قذف فی قلوبهم الرعب .. فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقاتِلُوکُمْ أی هاتان الفئتان اللتان استثناهما من الأمر بالقتال إذا کفوا عنکم و کفّوا عنکم وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ یعنی استسلموا و انقادوا لکم و صالحوکم فَما جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلًا فما أذن لکم فی أخذهم و قتلهم ... 91- سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ ... بإظهارهم الإسلام قیل: نزلت فی جماعة کانوا یأتون النبی (ص) فیسلمون رباء ثم یعودون إلی قریش و یرتدون إلی عبادة الأوثان یبتغون من ذلک أن یأمنوا جانب المسلمین وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ بإظهار موافقتهم لهم فی کفرهم. کُلَّما رُدُّوا إِلَی الْفِتْنَةِ أُرْکِسُوا فِیها أی کلّما دعوا إلی العودة إلی الشّرک رجعوا فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ یعنی إذا لم یدعوا قتالکم وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ و لم یصالحوکم وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ یقبضوها عن قتالکم فَخُذُوهُمْ أی اقبضوا علیهم وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ و اقتلوهم أین وجدتموهم وَ أُولئِکُمْ جَعَلْنا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطاناً مُبِیناً أی جعلنا لکم علیهم حجة ظاهرة فی القتال. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 98
92- وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً ... الخطأ خلاف الصواب. و هی فی محل استثناء منقطع من الأول. یعنی: ما أذن اللّه تعالی و لا أباح لمؤمن فیما عهد إلیه فی شرعه أن یقتل مؤمنا، إلّا عن غیر عمد و الخطأ فی هذا المورد هو أن یرید شیئا فیصیب غیره، کما یجری أثناء الصید مثلا. وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فعلیه إعتاق رقبة مؤمنة من ماله خاصة علی وجه الکفارة و کحق للّه سبحانه. وَ علیه أیضا و علی عاقلته دِیَةٌ ثمن دم مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ مدفوعة إلی أهل القتیل تامة غیر منقوصة تدفع إلیهم بحسب انصبة ورثته. إِلَّا أَنْ یَصَّدَّقُوا یعنی إلّا أن یترکها الورثة صدقة علی القاتل و عاقلته فَإِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ أی إن کان القتیل من جماعة یناصبونکم الخصومة و الحرب و لکنه فی نفسه مؤمن و لم یعرف قاتله بإیمانه فقتله ظانّا شرکه فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ یجب علیه إعتاق رقبة مؤمنة کفارة، و لیس علیه دیة و عن ابن عباس و قتادة و السری و غیرهم لأن أهله کفار و هو مؤمن و الکافر لا یرث المؤمن. وَ إِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ أی عهد و ذمة و هم لیسوا بحرب لکم فَدِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ تجب علی عاقلة قاتله
وَ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ کفارة لقتله. و هذا هو المروی عن الصادق (ع)
و قد اختلفوا فی کون المقتول کافرا أو مؤمنا، فقیل إنه کافر و لکن دیته تلزم قاتله بسبب العهد و الذمة التی لقومه مع المسلمین و إن کان أهله کفارا، کما عن الحسن و إبراهیم، و هو أیضا رأی أصحابنا، إلا أنهم قالوا: تعطی دیته لورثته المسلمین دون المشرکین. فَمَنْ لَمْ یَجِدْ أی لم یقدر عتق الرقبة لعدم وجودها أو لعدم وجود ثمنها فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ فعلیه وجوبا صیامهما متصلین تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ یعنی لیتوب اللّه علیه وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً مر معناه. 93- وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً ... أی من قتل المؤمن عن قصد عالما بإیمانه و حرمة قتله و عصمة دمه. فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها: أی مقیما أبدا وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ سخط علیه وَ لَعَنَهُ طرده من رحمته وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً هیأه له. و لا فرق بین القتل بالسلاح أو الخنق أو الحرق أو الإغراق أو الضرب حتی الموت، والدیه هنا تلزم القاتل خاصة فی ماله دون العاقلة. و فی الآیة وعید شدید لمن یقتل مؤمنا متعمدا. 94- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... أی سافرتم فی جهاد و غزو فَتَبَیَّنُوا أی میّزوا بین الکافر و المؤمن حتی تتثبتوا من إیمانه أو کفره قبل قتله. وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ أی حیاکم بتحیة الإسلام، أو من استسلم لکم لَسْتَ مُؤْمِناً أی لیس إیمانکم صحیحا و لکنک خفت من القتل تَبْتَغُونَ أی تطلبون بذلک. عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا یعنی الغنیمة فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ کَثِیرَةٌ أی أن فی مقدوره نعم کثیرة لمن أطاعه کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ قیل فی معناه: کذلک کنتم أنتم مستخفین بإیمانکم خوفا من قومکم و حذرا علی أنفسکم. فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْکُمْ بإظهار دینه حتی أظهرتم فَتَبَیَّنُوا کرّرها سبحانه للتأکید بعد ما طال الکلام إِنَّ اللَّهَ کانَ أی لم یزل بِما تَعْمَلُونَ تفعلون خَبِیراً علیما قبل أن تعلموه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 99
95- لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ ... أی إن المؤمنین الذین یتخلفون عن الجهاد لا یتعادلون مع المجاهدین من أهل الإیمان بأموالهم و أنفسهم، لإعلاء کلمة اللّه، اللّهم إلا من قعد عن الجهاد لعلّة فی الجسم أو غیره. فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ میّزهم و أعطاهم دَرَجَةً أی منزلة أعلی وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی الجنة. وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً بدلیل ما نوّه به من الدرجات فیما یلی: 96- دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَةً وَ رَحْمَةً ... درجات، أی: منازل کرامة بعضها أعلی من بعض لا یشوب نعیمها غم لمکان غفران اللّه لذنوبه و شموله برحمته وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً لم یزل عفوّا عن عباده، متفضلا علیهم. 97- إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ ... أی تقبض الملائکة أرواحهم فی حال هم ظالمون لأنفسهم حیث بخسوها حقها بکفرهم فجلبوا لها العقاب، و حرموها من الثواب قالُوا أی الملائکة استهزاء فِیمَ کُنْتُمْ أی فی أی شی‌ء کنتم من دینکم قالُوا یقصد الظالمین لأنفسهم کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ استضعفنا أهل الشرک باللّه فی أرضنا فحالوا بیننا و بین الإیمان. قالُوا الملائکة أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها؟ أی فتخرجوا من أرضکم إلی غیرها و تفارقوا من یمنعکم عن الإیمان باللّه و رسوله. فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ فأولئک الظالمون مسکنهم جهنّم وَ ساءَتْ أی کانت سوءا مَصِیراً أی محلا یصیر إلیه أهلها. 98- إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ ... أی هؤلاء الذین استضعفهم المشرکون لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا فهم لا یقدرون علی الخروج من مکة من بین المشرکین لقلة سعیهم، و لجهلهم بالطریق 99- فَأُولئِکَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ فلعلّه یغفر لهم وَ کانَ اللَّهُ عَفُوًّا أی لم یزل ذا صفح عن ذنوب عباده بفضله غَفُوراً ساترا لذنوبهم. 100- وَ مَنْ یُهاجِرْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً وَ سَعَةً ...:
أی و من یفارق أهل الشرک و یفر من وطنه بدینه یجد فی الأرض متحولا من الأرض و فرجا و رزقا واسعا. وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ أی یفرّ بدینه من المشرکین ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ أی یحلّ الموت ساحته قبل بلوغه أرض الإسلام فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ أی أخذ اللّه علی نفسه أن یعطیه ثواب هجرته إلیه. وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً مر معناه.
101- وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ ... یعنی إذا سافرتم و سرتم فی الأرض فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أی: حرج أو اثم أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ بأن تجعلوا الرباعیة رکعتین فی حال الأمن. إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا أی خفتم فتنتهم لکم فی أنفسکم أو فی دینکم. و قیل أن یقتلوکم. إِنَّ الْکافِرِینَ کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً ظاهر العداوة و بهذا شرعت صلاة الخوف و بیانها فی قوله تعالی: إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 100
102- وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ ... شرع سبحانه ببیان کیفیة صلاة الخوف فقال لرسوله (ص): یا محمد إذا کنت فی أصحابک الخائفین من عدوّهم حین الضرب فی الأرض فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ بتمام حدودها، و أنت تؤمّهم فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أی قسم منهم یقف مَعَکَ فی الصلاة و لیبق الباقون مترصدین للعدو وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ أی لیتقلد المصلون أسلحتهم تأهبا لما قد یحدث. فَإِذا سَجَدُوا یعنی فرغوا من سجودهم للرکعة الأولی فَلْیَکُونُوا أی المصلّین الذین اختتموا هذه الرکعة مِنْ وَرائِکُمْ فلیصیروا بعد فراغهم وراءکم مواجهین للعدوّ و متیقّظین کحال الطائفة الأولی من أصحابهم الذین و بعد انهائهم الرکعة الأولی یتمون رکعة ثانیة و یتشهدون و یسلّمون و الامام قائم فی الرکعة الثانیة و هی فی مواقف أصحابهم فی مقابلة العدو فی حین یجی‌ء الآخرون و یستفتحون الصلاة و یصلی بهم الامام الرکعة الثانیة فحسب ثم یطیل تشهده حتی یقوموا فیصلّوا بقیة صلاتهم التی هی رکعتان. وَ لْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْری لَمْ یُصَلُّوا و هم الذین کانوا فی مواجهة العدوّ فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ کما فعلت الطائفة الأولی وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أی تمنّوا لَوْ تَغْفُلُونَ تعتزلون عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ تشتغلون عنها وَ عن أَمْتِعَتِکُمْ التی بها بلاغکم فی أسفارکم فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَةً واحِدَةً أی یحملون علیکم حملة واحدة. وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ أی لا حرج علیکم إِنْ کانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ داهمکم و أنتم وجها لوجه مع العدوّ أَوْ کُنْتُمْ مَرْضی یعنی معلولین أو جرحی أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ أی تلقوها عنکم إذا ضعفتم عن حملها.
وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ احترسوا من العدو کی لا یباغتکم إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً هیأ لهم عذابا مذلّا مخزیا ... 103-
فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْکُرُوا اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِکُمْ ... أی إذا فرغتم من الصلاة أیها المؤمنون و أنتم فی مواجهة أعدائکم، فاذکروا اللّه علی کل حال قیاما و قعودا و مضطجعین فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ أی إذا اطمأننتم بزوال خوفکم من الأعداء فأتموا حدود الصلاة، و قیل: إنکم إذا استقریتم فی أوطانکم فأتموا الصلاة، و قیل: إنکم إن استقریتم فی أوطانکم فأتموا الصلاة، و هو بعید، لأنه سبحانه یتکلم هنا عن صلاتی القصر و الخوف. إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً: أی إن الصلاة کانت علی المؤمنین واجبة مفروضة. 104- وَ لا تَهِنُوا فِی ابْتِغاءِ الْقَوْمِ ... و لا تضعفوا أیها المؤمنون فی طلب القوم الذین هم أعداء اللّه و رسوله و محاربتهم إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ تتوجعون، فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَما تَأْلَمُونَ فإن المشرکین یتوجعون من جراحهم کما تتوجعون. وَ تَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا یَرْجُونَ و لکن یوجد فرق بینکم و بینهم هو أنکم تأملون من اللّه ما لا یأملون من الظفر بهم فی الدنیا و الثواب فی الآخرة.
وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً مر معناه. 105- إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ ... إنّا أنزلنا إلیک یا محمد القرآن ناطقا بحق اللّه علی عباده لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ تفصل بینهم بِما أَراکَ اللَّهُ أعلمک و عرّفک وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً نهی عن أن یدافع عن مسلم أو معاهد خان حقا من حقوق الناس علیه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 101
106- وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ أمر إلی الأمة کلها علی وجه التأدیب و وضع الحکم فی هذا الموضع، من خلال المعصوم (ص) بالاستغفار عند الهم بالمخاصمة عن الخائن إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً یصفح عن ذنوب المسلمین بلطفه و یترک مؤاخذتهم علی معاصیهم بسعة رحمته و مغفرته. 107- وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ ...
أی: و لا تخاصم دفاعا عن الذین یخونون أنفسهم و یظلمونها بارتکابهم المآثم و المعاصی، و الخطاب یراد به الأمة من خلاله (ص). إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ خَوَّاناً
یبغض من صارت الخیانة عادة له أَثِیماً
أی فاعل الإثم. 108-
یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ ...
أی یکتمون الخیانة عن الناس وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ
و لا یتستّرون من اللّه الذی یطّلع علیهم لأنه معهم أینما کانوا و کیفما کانوا إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ
أی یدبّرون فی اللیل عند بیاتهم، قولا یکرهه اللّه لأنه کذب وَ کانَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً
حفیظا عالما بأعمالهم کلها. 109- ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ...
الخطاب هنا للمدافعین عن الخائن موضوع الآیات فهؤلاء الذین جادَلْتُمْ عَنْهُمْ
أی عنهم فی هذه الحیاة فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا
أثناء هذه الحیاة علی الأرض فَمَنْ یُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ
و یدافع بین یدیه عنهم یَوْمَ الْقِیامَةِ
و لا شاهد ببراءتهم یمثل أمامه سبحانه؟ ... أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا
أی من یتولّی معونتهم؟ 110- وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ...
أی و من یفعل قبیحا مکروها أو یظلم نفسه بارتکاب المعاصی بما دون الشرک ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ
أی یطلب المغفرة من اللّه بعد توبته النصوح یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً
یلقه یمحو السیئات و یرحم العباد. 111- وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما یَکْسِبُهُ عَلی نَفْسِهِ ...
هو واضح نظیر: لا تکسب کل نفس إلّا علیها.
وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً
مر معناه. 112- وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً ...
أی: و من یرتکب خطأ عن غیر عمد، أو یعمل ذنبا عمدا. ثم ینسب ذنبه إلی بری‌ء لم یفعله و قیل: الخطیئة: الشرک، و الإثم: هو ما دون الشرک.
فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً
أی کذبا عظیما وَ إِثْماً مُبِیناً
و ذنبا ظاهرا. 113- وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ ...
خطاب للنبی (ص) قیل: فضل اللّه علی النبی (ص) هو إنعامه علیه بالنبوّة و رحمته: هی نصرته بالوحی. و قیل: فضله، هو تأییده له بألطافه، و رحمته هی نعمته علیه ثم قیل: هما النبوة و العصمة. لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ
أی أضمرت فرقة من الذین کفروا أَنْ یُضِلُّوکَ
أی: یزیلوک عن الحق بشهادتهم للخائنین بالبراءة. وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ
أی: و ما یزیلون عن الحق إلّا أنفسهم، وَ ما یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْ‌ءٍ
یعنی أن کیدهم لن یلحق ضررا بک لأن اللّه حافظک وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ
أی القرآن وَ الْحِکْمَةَ
أی السنّة الشریفة.
وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ
یعنی و عرّفک ما لم تکن تعرفه من الشرائع و غیرها. وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ
إنعامه علیک منذ أن خلقک إلی أن بعثک و جعلک خاتم النبیین. عَظِیماً
کبیرا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 102
114- لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ ... اثنین. فلا خیر فیما یتسارّون به فیما بینهم إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ فإن نجواه تکون خیرا أَوْ مَعْرُوفٍ أی أمر ببرّ لاعتراف العقلاء بحسنه أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ أی تألیف بینهم بالمودة.
وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یعنی من یعمل ما تقدم ذکره ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ أی طلبا لما یرضیه فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أی نعطیه أَجْراً عَظِیماً مثوبة عظیمة فی کثرتها و منزلتها. 115- وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی أی و من یخالف الرسول مع إظهار العداوة له من بعد ما ظهر له الحق بالحجة و الدلیل وَ یَتَّبِعْ یسلک طریقا غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ غیر طریقهم الذی هو الإسلام نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی یعنی نکله إلی من وکل نفسه إلیه وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ أی و نلزمه بدخول جهنم عقوبة له علی ذلک وَ ساءَتْ مَصِیراً مر معناه. 116- إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ ... إلی آخر الآیة قد مرّ تفسیرها فیما تقدّم 117- إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً ... أی: ما یدعون من دون اللّه تعالی غیر إناث و هی أصنامهم التی کانوا ینحتونها علی صور الإناث. وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلَّا شَیْطاناً مَرِیداً أی: و ما یدعون إلا شیطانا ماردا فی کفره شدیدا متمادیا فی عصیانه. و هو إبلیس.
118- لَعَنَهُ اللَّهُ، أی أبعده عن الخیر وَ قالَ أی الشیطان قال لما لعنه اللّه لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً أی حظا معلوما 119- وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ بتزیین المعاصی لهم.
وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ بخلودهم فی الدنیا فینسون الآخرة وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ أی بقطع آذان الأنعام و هو من عادات المشرکین فی الجاهلیة منهی عنه فی الإسلام وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ یرید دین اللّه و أمره سبحانه بتحریم حلاله و تحلیل حرامه. وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ أی یرتضیه ناصرا. و قیل ربا لنفسه و وکیلا و قائدا، مؤثرا ما یدعو إلیه لعنه اللّه علی ما أمر اللّه تعالی به، و متجاوزا طاعة اللّه إلی معصیته فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً أی ظاهرا واضحا إذ استبدل الآخرة الباقیة بالدّنیا الزائلة و الجنة بالنّار. 120- یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ ... أی الشیطان بعد الناس بالأکاذیب، و یمنیّهم بالأباطیل و الأوهام وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً و الغرور هو إیهام النفع فیما فیه ضرر، أی لا یکون لما یعدهم أصل و لا حقیقة. 121- أُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ ... أی من اتخذ الشیطان ولیا فمنزلهم الذی یؤویهم جهنم وَ لا یَجِدُونَ عَنْها مَحِیصاً أی لا یلقون معدلا و مهربا عنها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 103
122- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً: مر معناه فی تفسیر الآیة 57 من هذه السورة وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا أی وعد اللّه ذلک وعدا حقّا لا خلف فیه ف (وعدا) مصدر دلنا الکلام علی فعله الناصب له: و حقا أیضا مصدر من حقّ یحقّ حقا و معناه ثبت و وجب و لا خلف فیه. وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِیلًا أی حدیثا. و الاستفهام إنکاری، أی لا أحد أصدق من اللّه تعالی فی جمیع العوالم. 123- لَیْسَ بِأَمانِیِّکُمْ وَ لا أَمانِیِّ أَهْلِ الْکِتابِ ... أی لا یکون ما وعد اللّه به من الثواب تابعا لتمنّیاتکم أیها المؤمنون، و لا تابعا لتمنّیات أهل الکتاب مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ من ارتکب شیئا من المعاصی یجازیه اللّه به إما فی الدنیا أو الآخرة لتمنّیات أهل الکتاب مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ من ارتکب شیئا من المعاصی یجازیه اللّه به إما فی الدنیا أو الآخرة و هذا هو العدل الربانی الذی لا یدانیه عدل. وَ لا یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً أی لا یجد من یعمل السوء لنفسه من یدفع عنه عقوبة اللّه أو ینصره و ینجیه من عذابه. 124- وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ ... و من عمل الأعمال الصالحة، ذکرا کان أو أنثی، و هو مؤمن باللّه و رسله و ملائکته و بما جاء من عنده فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً: أی و لا ینالهم ظلم و لو بمقدار النقیر و هو الحفیرة الصغیرة فی ظهر النواة کنایة عن القلة. و هو سبحانه یعبّر تارة بالذرّة، و أخری بالنقیر نفیا للظلم عن ساحته المقدسة. 125- وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ ... أی لیس أصوب طریقة و أهدی سبیلا من الذی آمن باللّه و أخلص فی عمله له، حالة کونه محسنا فی جمیع أقواله و أفعاله. وَ اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ أی اقتدی بدینه و هو الإسلام حَنِیفاً أی مستقیما، مائلا عن سائر الأدیان المنسوخة. وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا أی حبیبا ألبسه ثوب الخلّة دون سائر الرسل و أنقذه من نار النمرود و جعله للناس إماما. 126- وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ...
ملکا و ملکا فهو الغنی عن جمیع مخلوقاته وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ مُحِیطاً لا یعزب عنه مثقال ذرة فی الأرض و لا فی السماء من حیث العلم و القدرة و من جمیع الوجوه. 127-
وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ، قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ ...: أی یسألونک عن الفتوی و عن الحکم فیما یجب للنساء و علیهن.
فقل یا محمد اللّه یبین لکم عما سألتم فی شأنهن وَ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أی و یفتیکم ما یقرأ علیکم فی القرآن و تتعلّمون منه- و هو أعلم بما فیه، و بما قاله بشأن النساء و فِی یَتامَی النِّساءِ اللَّاتِی لا تُؤْتُونَهُنَّ ما کُتِبَ لَهُنَّ المراد بیتامی النساء هنّ البنات الیتیمات اللواتی کان یمنع عنهن ارثهن، و یمنعن من التزوّج بالغیر باختیارهن لأکل مالهنّ و حقهن. فورد الحکم فی القرآن بحرمة ذلک و النهی عنه. وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ أی تتزوّجوهن. وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْوِلْدانِ أی و نفتیکم فی المستضعفین من الصبیان الصغار الذین کانوا یحرمونهم حقهم و إرثهم وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْیَتامی بِالْقِسْطِ أی بالعدل، فأوجب إیصالهم جمیعهم إلی حقوقهم کما شرح ذلک فیما تقدم من الآیات المتعلقة بالیتامی. وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ أی ما تصنعوا من إحسان إلی هؤلاء الیتامی- صبیانا و بنات- فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِهِ عَلِیماً أی عالما یجازیکم به. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 104
128- وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً ... أی إن خافت المرأة أن یعرض عنها زوجها و یجفوها و یستعلی علیها أو یطلقها. فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما أی یجب علی کل من الزوجین أن یصلحا ما فسد بینهما یُصْلِحا بأن تهب جمیع حقوقها التی کانت لها علی زوجها حتی لا یطلّقها. وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ من الطلاق أو الجفاء علی الأقل.
وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ أی جعل الشحّ حاضرا لها و الغرض من إیرادها هنا هو بیان بأنّ المرأة لا تسمح لنفسها بصرف النظر عن حقها و قسمها، و الرجل- کذلک- یضن بأن یسمع لها و یتعبها فی بیتها و لا سیّما إذا أحبّ غیرها و کرهها، و فی تلک الحالة لا بد من الافتراق ... إذا عری القلب عن الإیمان لأنه یشح بالطاعة و لا یبذل الانقیاد لأمر اللّه جلّ و علا. و قد قال بعض العارفین: الشح فی نفس الإنسان لیس بمذموم لأنه طبیعة، خلقه اللّه تعالی فی النفوس کالشهوة و الحرص و الحسد بعض العارفین: الشح فی نفس الإنسان لیس بمذموم لأنه طبیعة، خلقه اللّه تعالی فی النفوس کالشهوة و الحرص و الحسد لابتلاء البشر و لمصلحة عمران الکون. و إنما المذموم أن یستولی سلطانه علی القلب فیطاع ... وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا أی تفعلوا أزواجا و زوجات فعلا حسنا من حیث المعاشرة و الاختلاط و تتّقوا النشوز و ما یجرّه من أضرار الظلم بالزوجة أو الزوج، مثل هذه الظروف فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً عارفا بما یکون منکم فی أمرهن و منهن فی أمرکم. 129- وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ ... أی لن تقدروا علی التعامل معهن بحیث یرضین کلهنّ منکم إذا کان لأحدکم زوجات متعددات و لو حرصتم علی العدل القلبی فلا تکلفونه و لا تؤاخذون علیه.
فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ أی لا تقبلوا کل الإقبال علی من ملکتم محبتها بحیث یحملکم ذلک علی الجور علی صواحبها مما قد یجرکم إلی ترک ما فرضه اللّه علیکم لهن من نفقة و غیرها فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَةِ أی أنها ذات بعل و کأنها لیست بذات بعل. وَ إِنْ تُصْلِحُوا وَ تَتَّقُوا تصلحوا فی القسمة بینهن و النفقة لهن و تتجنّبوا المیل الکلّی امتثالا لأمر اللّه تعالی بحفظ الجمیع. فَإِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً یعفو عن التقصیر السالف فی حقهن، و یرحم محاول العدل. 130- وَ إِنْ یَتَفَرَّقا یُغْنِ اللَّهُ کُلًّا مِنْ سَعَتِهِ ...
أی فإن لم یحصل الوفاق بین الزوجین بل حصلت النفرة فإن یتفرقا بالطلاق حینئذ فإن اللّه یغنی کلّا منهما من واسع رزقه و فضله وَ کانَ اللَّهُ أزلا و أبدا واسِعاً جزیل الفضل، حَکِیماً فی تدبیر خلقه. 131- وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ...
مر معناه وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا أی أمرنا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ الیهود و النصاری و غیرهم وَ إِیَّاکُمْ أی و أمرناکم أیها المسلمون أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ تجنبوا جمیعا مخالفة ما یأمر به. وَ إِنْ تَکْفُرُوا تجحدوا وصیته فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مر معناه وَ کانَ اللَّهُ غَنِیًّا یعنی أنه غنیّ عن الخلق و عبادتهم حَمِیداً مستحقا للحمد حمد أم لم یحمد. 132- وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ... مر معناه. وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا أی حافظا لجمیع ما فی الکون قادرا علی تقدیر أموره. 133
- إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النَّاسُ ... أی أنه إذا أراد سبحانه یفنیکم أیها الناس وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ یجی‌ء بغیرکم بدلکم، وَ کانَ اللَّهُ عَلی ذلِکَ قَدِیراً أی قادرا علی الإفناء و التبدیل. 134- مَنْ کانَ یُرِیدُ ثَوابَ الدُّنْیا ... کالمجاهد الذی یطلب الغنیمة من وراء جهاده مثلا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ أی عنده سبحانه الثوابین لأنه مالک الدنیا و الآخرة وَ کانَ اللَّهُ سَمِیعاً بَصِیراً مر معناه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 105
135- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ ... أی دائبین علی القیام بالعدل قولا و فعلا شُهَداءَ لِلَّهِ وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أی أقیموا الشهادة الصادقة خالصة للّه و لو کانت الشهادة علیکم أَوِ علی الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ أی علی أبوی الشاهد أو ذوی قرابته. إِنْ یَکُنْ الشاهد أو المشهود علیه غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً إذ لا الغنی یجیز الشهادة علی الغنی، و لا الفقر یمنع الفقیر عن إقامة شهادته حین الإدلاء بها. فلا بد من إقامتها فی جمیع الموارد. فَاللَّهُ أَوْلی بِهِما أی أنه سبحانه أنظر للغنی و الفقیر من سائر الناس فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی أَنْ تَعْدِلُوا أی لا تعرضوا عن قول الحق و الحقیقة میلا مع هواکم النفسی و مخالفة لأمر ربکم فی إقامة الشهادة علی وجهها وَ إِنْ تَلْوُوا أی تماطلوا فی أداء الشهادة بالحق أَوْ تُعْرِضُوا تمتنعوا عن أدائها و إقامتها، فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً یعلم لیّ ألسنتکم، و یری إعراضکم. 136- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... الخطاب لکافة المسلمین الذین أظهروا الإسلام بألسنتهم، آمَنُوا فصدّقوا بقلوبکم بحیث یتطابق ما فی قلوبکم مع ما علی ألسنتکم، بِاللَّهِ ربکم وَ رَسُولِهِ نبیکم وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ قرآنکم وَ الْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ اللّه مِنْ قَبْلُ علی أنبیائه السابقین کالتوراة و الإنجیل و غیرهما. وَ مَنْ یَکْفُرْ أی ینکر و یجحد بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أی لم یصدق بکل واحد من هذه الخمسة المسمّیات فَقَدْ ضَلَّ أی فقد بعد عن الحق ضَلالًا بَعِیداً ضاربا فی البعد.
137- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ... یقصد بهم الیهود الذین آمنوا بموسی ثم کفروا بعبادتهم العجل ثُمَّ آمَنُوا بعد رجوعهم عن عبادة العجل. و قیل بأنهم النصاری آمنوا بعیسی ثُمَّ کَفَرُوا یعنی بهم الیهود و النصاری الذین کفروا بعیسی و کانوا مأمورین بالإیمان به ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً أی بمحمد (ص) لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ أی لا یعفو عن کفرهم و ارتدادهم وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلًا و لا یدلهم علی طریق تنجیهم من عذاب السعیر. 138- بَشِّرِ الْمُنافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً: أی أخبرهم تهکما بأن اللّه أعد للمنافقین فی دینه عذابا موجعا. 139- الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ ... فالمنافقون هم الذین مالوا إلی الکافرین و تولّوهم و أخلصوا الود لهم و فارقوا المؤمنین و رضوا بالکفار من دونهم أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ؟ یعنی هل یطلبون عند الکفار العون و المنعة؟ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً فهو العزیز الجبار الذی یعز من یشاء و یذل من یشاء. 140- وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ ... أی فی القرآن أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها أنکم إذا کنتم بین أناس یسخرون من آیات اللّه، و یستهزئون بما جاء من عنده فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ فلا تجالسوهم حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ أی حتی یتناولوا الحدیث فی غیر القرآن و آیات اللّه إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ لا فرق بینکم و بینهم إذ شارکتموهم المجلس و أقررتموهم علی استهزائهم بسکوتکم. إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِینَ وَ الْکافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً یجمعهم یوم القیامة فی نار جهنم، کما اجتمعوا فی دار الدنیا علی أذی المؤمنین و الاستهزاء بآیات اللّه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 106
141- الَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ ... أی إن الکفار و المنافقین هؤلاء و تفصیل حال المنافقین. و الذین: بدل من المنافقین و الکافرین، أولئک ینتظرون نتائج حروبکم مع الکفار فَإِنْ کانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ نصر منه قالُوا لکم: أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ و لو فی قلوبنا فأعطونا من الغنائم حقّنا وَ إِنْ کانَ حصل لِلْکافِرِینَ الذین حاربوکم نَصِیبٌ من النصر و کسب الغنیمة قالُوا أی قال المنافقون لهم: أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ؟ یعنی: ألم نمنعکم من المؤمنین و نجعلکم تغلبونهم بما زیّنا لهم، وَ نَمْنَعْکُمْ نحفظکم مِنَ الْمُؤْمِنِینَ و بأسهم. فَاللَّهُ یَحْکُمُ بعدله بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ و بین هؤلاء الکافرین و المنافقین یوم الفصل وَ لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلًا و لو من طریق الحجة و البرهان إن لم یکن من ناحیة القوّة و الغلبة. بل لا بدّ لهذا الدین أن یحفظه ربّ العالمین إلی أن یرث الأرض و من علیها. 142- إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللَّهَ ...
فالمنافقون الذین یخادعونکم بإظهار الإیمان و إبطان الکفر لحقن دمائهم و حفظ أموالهم إنما یخادعون اللّه بزعمهم، و یظنّون أن الحیل تنطلی علیه کما تنطلی علی الناس، وَ هُوَ خادِعُهُمْ
بأن أمهلهم حتی یظهروا کل مکرهم و کیدهم فی دار الدنیا، ثم هو مجازیهم بالعقاب الشدید فی الآخرة وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ
لیؤدّوها قامُوا کُسالی
أی متثاقلین یُراؤُنَ النَّاسَ
یقصدون بصلاتهم الریاء و السّمعة وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلًا
أی لا یصلّون إذا کانوا غائبین عن أعین المسلمین، و إذا ذکروا اللّه فإنما یفعلون من غیر إخلاص و لذا وصفه بالقلیل. 143- مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ لا إِلی هؤُلاءِ ... أی متردّدین بین الکفر و الإیمان فهم لا مع المؤمنین علی بصیرة و لا مع الکافرین علی جهالة وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلًا أی لن تجد له طریقا یکون به خلاصه من النار. 144- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ ...: یخاطب سبحانه المؤمنین ناهیا لهم عن أن توصلهم علاقتهم بالکافرین بحیث یتولی هؤلاء شؤونهم و یباشرون قضایاهم و یتناصرون معهم من دون المؤمنین لأنهم یصیرون بذلک مثلهم. أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً مُبِیناً أ تبتغون بعملکم هذا أن تجعلوا للّه علیکم سبیلا إلی عذابکم و حجة واضحة علی تکذیبکم بموالاتکم للکافرین. 145- إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ... وعید منه سبحانه للمنافقین بأنه سوف یلقیهم فی أسفل طبقة من جهنم وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً و لا تجد- یا محمد- ناصرا لهؤلاء المنافقین ینقذهم من عذاب اللّه. 146- إِلَّا الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللَّهِ ... استثنی سبحانه منهم الذین تابوا من نفاقهم و أصلحوا نیاتهم و تمسکوا بکتاب اللّه و صدّقوا رسوله قولا و عملا وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلَّهِ فصاروا لا یبتغون فی أعمالهم و أقوالهم إلّا اللّه سبحانه فَأُولئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ أی إنهم حینئذ یعدون من المؤمنین و یکونون معهم فی الدارین وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً أی یعطیهم- یوم القیامة- ثوابا کثیرا. 147- ما یَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ ... الاستفهام
إنکاری، و المعنی لیس للّه من حاجة إلی تعذیبکم فی الدرک الأسفل من النار إن حمدتم اللّه علی نعمه بعد إیمانکم به و برسوله إذ لا تضره معصیة من عصاه و لا طاعة من أطاعه لأنه الغنی. وَ کانَ اللَّهُ شاکِراً عَلِیماً أی لم یزل سبحانه مجازیا لکم علی شکرکم عالما بما تستحقونه من الثواب علی الطاعات. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 107
148- لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ ... یعنی أنه سبحانه یکره کلام السوء یقال علنا. إِلَّا مَنْ ظُلِمَ أی من لم یصل إلی حقه فقد استثنی سبحانه من الحکم المتقدم جهر المظلوم بأن یدعو علی الظالم و یذکره بما فیه من السوء عند من یعینه فی دفع ظلامته، أو من یشتم فیرد علی الشتیمة لینتصر لنفسه. وَ کانَ اللَّهُ دائما منذ کان سَمِیعاً للأقوال، عَلِیماً عارفا بالأعمال. 149- إِنْ تُبْدُوا خَیْراً أَوْ تُخْفُوهُ ... أی إن تظهروا حسنا من القول أو الفعل أو تخفوا ذلک أَوْ إن تَعْفُوا تتجاوزوا عَنْ سُوءٍ فی قول أو فعل فَإِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا قَدِیراً أی لا زال غافرا صفوحا عن خلقه قادرا علی الانتقام منهم. 150- إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ ... أی ینکرونه تعالی و لا یصدّقون رسله وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ أی یرغبون أن یتکلموا فی وجود اللّه بجهة منفردة، و فی رسله و أنبیائه فی جهة ثانیة مستقلة عن الأولی. وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ کما فعل الیهود حین آمنوا بموسی و بمن قبله، ثم کفروا بعیسی و بمحمد (ص) و کما فعل النصاری حین آمنوا بعیسی و أنکروا نبوّة محمد (ص) وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا أی طریقا بین الإیمان ببعض، و الکفر ببعض. 151- أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقًّا ... الذین یمثّلون حقیقة الکفر. فلن ینفعهم التبعیض فی الإیمان وَ أَعْتَدْنا و أعددنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً أی یوجع و یذل صاحبه. 152- وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ ... أی صدقوا، بخلاف الذین کفروا وَ لَمْ یُفَرِّقُوا کالکافرین بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أی آمنوا بهم جمیعا. أُولئِکَ سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ نعطیهم ثوابهم المستحق بإیمانهم بجمیع ما أمروا به. وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً: مر معناه. 153- یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ ... أی: یطلب منک الیهود أن تنزّل علیهم کتابا مکتوبا من عند اللّه کما کانت التوراة مکتوبة فی الألواح فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی و طلبوا منه أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ أعظم ممّا طلبوا منک فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ دعنا ننظر إلیه جَهْرَةً أی عیانا فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ المهلکة، فأحرقتهم بِظُلْمِهِمْ أنفسهم بسؤالهم ذاک ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ أی اتخذوه معبودا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ و بعد رؤیة المعجزات الظاهرة و الدلائل الباهرة فَعَفَوْنا عَنْ ذلِکَ تجاوزنا عنه برحمتنا لطفا بهم وَ آتَیْنا مُوسی سُلْطاناً مُبِیناً أی أعطیناه سلطة ظاهرة علیهم إذ أطاعوه بقتل أنفسهم للتکفیر عن ذنبهم العظیم. 154
- وَ رَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ ... أی و رفعنا جبل الطور کالمظلة فوق رؤوسهم لما رفضوا ما جاءهم به موسی من تکالیف تهدیدا باطباقه علیهم. بِمِیثاقِهِمْ یعنی بسبب العهد المأخوذ علیهم بأن یعملوا بالتوراة فیخافوا فلا ینقضوه.
وَ قُلْنا لَهُمُ أی بلّغناهم علی لسان موسی ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ: مر تفسیر ذلک فی الآیة 58 و الآیة 65 من سورة البقرة. وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً أی عهدا وثیقا مؤکدا علی الطاعة و الامتثال. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 108
155- فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ ... ما: هنا مزیدة للتأکید، و الباء سببیة، أی بسبب نقض الیهود ما عاهدوا اللّه علیه عملنا بهم ما عملنا من العقوبات. وَ کُفْرِهِمْ بِآیاتِ اللَّهِ و جحودهم بحججه الدالّة علی صدق رسوله وَ بسبب قَتْلِهِمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ کزکریّا و یحیی وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ أی مغلفة و قد مر معناه فی سورة البقرة بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا: مر معناه فی تفسیر الآیة 88 من سورة البقرة. 156- وَ بِکُفْرِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ عَلی مَرْیَمَ بُهْتاناً عَظِیماً ...
أی بکفرهم بعیسی (ع) و برمیهم مریم بأعظم الکذب و هو الفاحشة. 157- وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ ... و قالوا: إنا قتلنا المسیح عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ و صلبناه رَسُولَ اللَّهِ بزعمه استهزاء بنبوّته و رسالته وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ نفی اللّه سبحانه زعمهم قتل عیسی و صلبه وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ أی اشتبه علیهم الأمر حیث ألقی سبحانه شبه عیسی علی من کلف من قبل الیهود بمراقبة عیسی و رصد حرکاته لیحیطهم بها فیقتلوه فعند ما دخلوا لینفذوا مکرهم قتلوا صاحبهم هم باعتبار شبهه بعیسی فقالوا: قتلنا عیسی و صلبناه. وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ أی فی عیسی (ع) من ناحیة قتله و صلبه، و من ناحیة رفعه إلی السماء، لَفِی شَکٍّ مِنْهُ أی فی ریب من أمره. ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ یقین إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ لکنهم یتّبعون الظن، وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً أی ما قتلوا عیسی حقا. و لکنه الظن و الشک: 158- بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ ... مر تفسیره فی الآیة 54 و 55 من آل عمران وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً: مر معناه. 159- وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ... المراد بأهل الکتاب هم الذین یکونون موجودین فی عصر نزول عیسی (ع) من السماء أیام ظهور القائم المنتظر (عج). فما من أحد من أهل الکتاب یشهد نزوله حینئذ إلّا یؤمن به مؤکدا قَبْلَ مَوْتِهِ و یتوفی (ع) بعد أربعین سنة من خروج المهدی (ع). وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً أی أنه یشهد یوم القیامة بکفر الیهود. 160- فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا ... أی بسبب صدور ظلم الیهود لأنفسهم حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ ما کان حلالا من طَیِّباتٍ النعم التی کانت أُحِلَّتْ لَهُمْ کأجزاء کثیرة من لحوم البقر و الغنم و الإبل إلخ. وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ کَثِیراً أی بسبب منع الیهود لأناس کثیرین عن طریق الحق: 161- وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا ... الذی یتعاملون به وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ أی عن الربا وَ بسبب أَکْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ أی بغیر استحقاق من ربا و رشی فی الأحکام و غیرها وَ أَعْتَدْنا هیّأنا لِلْکافِرِینَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً موجعا مهینا. 162- لکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ ... الراسخون بالعلم هنا هم المتفقّهون بالتوراة من أحبار الیهود و المتعمقون فی دراسة الثابتون علی ما فیه من عقائد، کعبد اللّه بن سلام و غیره ممن اعترف بالحق منهم، و قوله: منهم، متعلق بالراسخین الذین ذکرناهم. و ضمیر الجمع راجع إلی أهل الکتاب الذین حکی سبحانه حالهم. وَ الْمُؤْمِنُونَ أصحاب النبی (ص) من غیر أهل الکتاب یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ أی یسلمون مع إیمانهم باللّه و بک و بما نزل علیک من ربک و بما نزل علی غیرک من الرسل، ثم وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ و یراد بهم الأنبیاء و الأئمة المعصومون (ع) وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاةَ عطف علی ما سبقه:
وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ معطوف علی ما سبقه أیضا، أو هو مبتدأ خبره: أُولئِکَ الذین سَنُؤْتِیهِمْ نعطیهم أَجْراً عَظِیماً ثوابا علی أعمالهم کبیرا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 109
163- إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلی ... هذه الآیة الکریمة احتجاج قاطع و حجة دامغة تبطل قول المقترحین علی النبی (ص) أن ینزّل علیهم کتابا من السماء حیث یبیّن سبحانه فیها بأن أمره فی الوحی إلیه (ص) کأمره فی الوحی لغیره من الأنبیاء الماضین الحذو بالحذو من هذه الجهة، و هم جمیعا بأمره و وحیه یعملون، من نوح إلی سائر المرسلین من بعده ک إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِیسی وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَیْمانَ وَ آتَیْنا أعطینا داوُدَ زَبُوراً أی کتابا مثل کتبهم و صحفهم یسمی بهذا الاسم. و الأسباط جمع سبط و هو الحفید. و المراد بهم هنا أسباط بنی إسرائیل الاثنا عشر الذین هم من ولد یعقوب (ع)، سمّوا بذلک للتفریق بینهم و بین أولاد إسماعیل و إسحاق (ع) 164- وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ ... أی: بعثنا رسلا کثیرین حدّثناک عنهم مِنْ قَبْلُ أن نرسلک إلی الناس وَ أرسلنا أیضا غیرهم رُسُلًا کثیرین لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ و ما حدثناک عنهم وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً حکی معه و خاطبه بغیر آلة و لا لسان. 165- رُسُلًا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ ... رسلا: بدل مما سبقها. أرسلناهم لیبشروا المطیعین برحمة اللّه و یخوّفوا العاصین لِئَلَّا من أجل أن لا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ فلا یبقی لأحد عذر. وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً: مر معناه. 166- لکِنِ اللَّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ ...
أی إن لم یشهد لک هؤلاء بالنبوة فاللّه یشهد لک بذلک بما أنزل إلیک من القرآن المعجز و شهادة اللّه تعالی تکفیک و لا تحتاج معها إلی شهادة أحد. أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ أی عالما به أو الذی فیه علمه.
فلا اعتبار لموقف قومک منه فی عالم التقییم. أنّه تألیف بلیغ و ترکیب بدیع و نمط یعجز عنه کل بیان و یکل دونه کل لسان، یشهد بکونه صادرا عن عالم القدس و الربوبیة، بل وَ الْمَلائِکَةُ یَشْهَدُونَ برسالتک یا محمد. و بأن کتابک من عند اللّه وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً أی شهادته سبحانه وحده تکفی فی ثبوت المشهود به فهو خیر الشاهدین. 167- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ...
أی الذین لم یؤمنوا بالإسلام، و منعوا غیرهم عنه و عن الجهاد فی سبیل نشره. قَدْ ضَلُّوا ضَلالًا بَعِیداً انحرفوا عن طریق الحق انحرافا بعیدا لأنهم إضافة إلی ضلالهم هم أضلوا غیرهم. 168-
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا ... أی لم یصدّقوا بمحمد فظلموه بتکذیبهم إیاه و ظلموا أنفسهم و ظلموا غیرهم بصدّهم عن الإیمان لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ لا یعفو عن ذنوبهم بل سوف یعاقبهم وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً و لا لیدلهم علی طریق التوبة و الرجوع عن کفرهم و غیّهم و هذا هو سبب عدم شمولهم بالغفران. 169- إِلَّا طَرِیقَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ... أی و لکن یهدیهم إلی طریق جهنّم جزاء کفرهم و ظلمهم وَ کانَ ذلِکَ أی إیصالهم إلی جهنم وعدا عَلَی اللَّهِ یَسِیراً أمرا سهلا. 170- یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ ... الخطاب لعامة الخلق. بأن قد جاءکم محمد (ص) بالدین المرضی لکم من قبله سبحانه مِنْ رَبِّکُمْ أی من عند ربکم و الجار متعلق بجاء فَآمِنُوا أی و صدّقوا به و بالحق الذی جاء به خَیْراً لَکُمْ أی آمنوا خیرا لکم مما أنتم علیه من الکفر. وَ إِنْ تَکْفُرُوا تنکروا الحق الذی جاء به الرسول فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً فهو مالکهما بما فیهما، و هو غنی عن إیمانکم و عنکم، و هو عارف بمناشئ جمیع الأشیاء و مصادرها بمقتضی خلقه لها حکیم فی تدبیره لشؤونها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 110
171- یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ ... خطاب للیهود و النصاری، أن لا تفرطوا و لا تجاوزوا الحق فی دینکم أما النصاری فقد غلوا فی المسیح (ع) بإفراط، و الیهود غلوا فیه بتفریط و بهتوا أمه (ع) و قالوا ولد سفاحا، و الغلوّ: مجاوزة الحد علی کل حال فهؤلاء أنکروه، و أولئک جعلوه ابن اللّه و ألّهوه و عبدوه. وَ لا تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ بتنزیهه عن الشّرک و الولد و التثلیث. إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ فعیسی هو ابن مریم لا ابن اللّه بل هو عبد من عباده أرسله إلی الناس برسالته وَ کَلِمَتُهُ أی أمره الذی هو: کن أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ أوجدها و أحدثها فی رحم مریم بقدرته الکاملة. أو أن کلمته هی عبارة عن قصده سبحانه إحداث المسیح و تکوینه بإرادته، و هذه مرتبة أعلی من مرتبة التلفظ بکن. و کلامه سبحانه صفة قدیمة قائمة بذاته. وَ رُوحٌ مِنْهُ أی روح مخلوقة خلقها اللّه فی آدم و عیسی (ع). فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أی صدقوا به و بهم جمیعا وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ خطاب للنصاری أی لا تجعلوا الآلهة ثلاثة: اللّه، و المسیح، و مریم أو لا تقولوا اللّه ثلاثة الأب و الابن و الروح القدس. انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ أی ائتوا بالانتهاء عن قولکم الشنیع خیرا لکم مما تقولون إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ بوحدة حقیقیة لا تتجزأ و وحدانیته ذاتیة لا شریک له سُبْحانَهُ تنزیها له أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ لأنه لم یلد و لم یولد لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا مر معناه. 172
-نْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ ...
أی لن یستکبر و لن یترفع عن عبادة اللّه، بل العبودیة له هی فخر الأنبیاء و الرسل و کل عارف به تعالی حق المعرفة، و التذلل إلیه فی الطاعة عز أیّ عز، لَا الْمَلائِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ
یتکبرون و یتأنّفون عن شرف العبودیة للّه.
مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبادَتِهِ
أی یمتنع عنها یَسْتَکْبِرْ
یترفّع عن ذلک‌سَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ
یجمعهم إلیه یوم القیامةمِیعاً
لا یترک منهم أحدا لیحاسبهم و یجازیهم مطیعین کانوا أو عاصین.
173- فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ ... أی المؤمنون المصدّقون بوحدانیته و رسله و یعملون بطاعته یعطیهم جزاء ذلک وافیا تاما بل یزیدهم علی ما کان وعدهم علیها من الفضل وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا وَ اسْتَکْبَرُوا من المعاندین و المتکبّرین عن عبادته فَیُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِیماً موجعا لم یذوقوا مثله فی دار الدنیا. وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً أی لا یلاقون من یحمیهم من العذاب و لا ناصرا ینقذهم من غضب اللّه. 174- یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ ... خطاب لجمیع الناس بلا استثناء أحد، ختم به جمیع الآیات البینات التی سبقت لینذرهم الإنذار الأخیر، إذ وصلهم من عند اللّه حجة واضحة و هو رسول اللّه (ص) وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً أی القرآن الکریم الذی هو النور الساطع و البرهان القاطع. و
عن الصادق (ع): انه ولایة علی بن أبی طالب (ع).
فلا عذر لکم أیها الناس فی الکفر بعد أن أنزل اللّه إلیکم من عنده ما یکفی لأن یدلکم إلی طریق الهدی و یجنبکم مزالق الکفر و الضلال. 175- فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ اعْتَصَمُوا بِهِ ... أی صدّقوا رسولنا و صدّقوا بما جاء فی کتابنا و تمسکوا بإیمانهم و نبیّهم و قرآنهم فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَةٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ و الرحمة هی عطفه و لطفه تعالی و یتفضل علیهم بإحسان زائد علی ما یستحقونه وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِراطاً مُسْتَقِیماً أی یدلّهم علی نفسه ببراهینه، فیسلکون بهدایته دین الإسلام، الذی هو الطریق المستقیم، و یحصّنون إسلامهم بولایة علی (ع) و قد سکت سبحانه عن ذکر الکافرین هنا استخفافا بهم و لأنه کرر ذکر أنّ مصیرهم إلی النار. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 111
176- یَسْتَفْتُونَکَ: أی: یسألونک یا محمد قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ و الکلالة لغة: التعب. و قد تجی‌ء کلّل بمعنی: أحاط.
أما معنی الکلالة اصطلاحا فهم قرابة الإنسان ما عدا الوالدین و الأولاد، کالإخوة و الأعمام و نظائرهم. إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ أی إن مات إنسان لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ یعنی أنه کلّ وَ لَهُ أُخْتٌ لأم و أب، أو لأب فقط فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ تملک هذا النصف إرثا بالفرض، و ترث النصف الآخر بالرد بحسب مذهبنا الشیعی وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ أی فی صورة کون المیت هو الأخت و الکلالة منحصرة فی أخیها فقط. و تقسم ترکته تنصیفا بین الأختین إذا لم یوجد غیرهما لقوله تعالی: فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَکَ تأخذانه بالفرض و تأخذان الباقی تنصیفا بالرد. وَ إِنْ کانُوا إِخْوَةً، رِجالًا وَ نِساءً فإذا کانت الکلالة للمیت مؤلفة من رجال و نساء فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ أی یعطی للذکر سهمان و للبنت سهم یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ الأحکام و یظهرها أَنْ تَضِلُّوا مخافة أن لا تعرفوا وجه تقسیم المواریث فی هذه الحالة وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ أی عالم بجمیع الأشیاء و بکافة أمور معاشکم و معادکم

1- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ... العقد هو الاتفاق الذی یحصل بین طرفین أو أکثر لغایة تحقق مصالح المتعاقدین. و هو تعالی یقصد به هنا العبادات و المعاملات و جمیع ما یتعاقد علیه الناس و المؤمنون فی مقاصدهم و بعد محاوراتهم، و فیما کلّفهم اللّه و ألزمهم به من الإیمان به عزّ اسمه و بملائکته و رسله و حلاله و حرامه و جمیع فرائضه و سننه ... أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ و هذا شروع ببیان عقوده تعالی و أحکامه. و البهیمة- لغة- کلّ حیوان لا یمیز لما فی صوته من الإبهام، أو هی کل ذات أربع. و المراد بها الإبل و البقر و الغنم. إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ أی سوی ما یذکر لکم منعه و حرمته فی آیات أخری.
غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ فهذا بعض ما تلا علینا حرمته. فإنه یحرم علی الإنسان کلّ ما یصطاده فی حال الإحرام إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ من تحلیل المحلّلات، و تحریم المحرّمات، علی ما توجبه الحکمة و ما تقتضیه المصلحة و لا رادّ لحکمه. 2- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ ... تحلوا، من أحلّ: أی تصرّف بالأمر علی أنه مباح. و الشعائر جمع شعیرة، و هی ما کان شعارا و علما، و هی هنا مناسک المواقف و الطواف و السعی و العمرة و المواقف و سائر أفعال الحج. و المراد بالنهی عن التحلیل هو النهی عن تحریفه و التصرف فیه لإخراجه عن وجهه، فلا ینبغی إحلال شی‌ء من فرائض اللّه، وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ أی الشهر الذی حرّم فیه القتال. و أرید من الشهر الجنس فیشمل النهی مجموع الأشهر الأربعة التی حرم فیها القتال، ذو القعدة و ذو الحجة و محرّم و رجب ... فلا تتعاملوا حسب تحلیلکم: لا بشعائر اللّه، و لا الأشهر الحرم وَ لَا الْهَدْیَ أی الحیوان الذی یهدی إلی بیت اللّه من الإبل أو البقر أو الغنم، فإنه لیس لأحد أن یتعرض له بسوء ما دام مسوقا إلیه و لم یصل إلیه. وَ لَا الْقَلائِدَ أی الشی‌ء الذی یقلّد به علامة علی أنه هدی فلا یتعرض له أحد حتی یصل سالما إلی محل ذبحه و تضحیته ... وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ أی قاصدین إیاه أی فلا تحلوا و تمنعوا أیّها المؤمنون قوما قاصدین المسجد الحرام یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ أی یطلبون إحسانا و ثوابا منه تعالی وَ رِضْواناً و أن یرضی عنهم. وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا یعنی إذا حللتم الإحرام و شئتم التصیّد فاصطادوا فلا جناح علیکم عند ذلک و لا جرم، وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أی و لا یحملنّکم بغضاء قوم. أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا أی فلا یکسبنّکم بغض هؤلاء القوم الاعتداء علیهم بالانتقام و إلحاق الضرر بسبب صدّکم عن المسجد الحرام، وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی أی تعاضدوا علی العفو و تجنّب الهوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ أی لا تتساعدوا علی ما فیه ذنب و اعتداء وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ یعنی أنه یجازی من یخالف قوله أعظم جزاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 112
3- حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ ... تلا سبحانه من المحرمات: البهیمة التی تموت دون ذبح و تذکیة. و الدم المسفوح عند الذبح ثم حرم ما لا یقبل التذکیة کالخنزیر الذی یحرم أکل أی شی‌ء منه. وَ حرم أیضا ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ أی ما ذکر عند ذبحه غیر اسمه تعالی و الإهلال هو رفع الصوت. وَ حرمت الْمُنْخَنِقَةُ أی التی خنقت وَ الْمَوْقُوذَةُ التی ضربت حتی ماتت وَ الْمُتَرَدِّیَةُ التی وقعت عن صخرة أو سطح أو فی بئر ثم ماتت وَ النَّطِیحَةُ التی نطحها کبش أو بهیمة مثلها فماتت من النطح. وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَکَّیْتُمْ و المراد به فریسة السّباع من الحیوانات المفترسة، فقد نهی اللّه تعالی عن أکلها إلا بشرط تقع فیه الحلّیة إذا کانت قابلة للتذکیة الشرعیة التی أناطها بها. وَ کذلک ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ جمع نصاب. و هی أحجار کانت حول الکعبة یهل علیها و یذبح عندها لغیر اللّه و الفرق بینها و بین الأصنام، أنها أحجار و الأصنام تماثیل کانت تعبد. وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ الأزلام هی جمع: زلم، و الاستقسام بالأزلام هو طلب معرفة ما یقسم له مما لا یقسم له بالأزلام. و قیل هو المیسر. ذلِکُمْ هذه کلها فِسْقٌ أی خروج عن طریق الحق و الصلاح، أو هو الذنب. الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ أی لم یعد لهم أمل أن یبطلوا دینکم فترجعوا مشرکین فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ أی لا تخافوهم و خافوا معصیتی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ أتممت ما تحتاجون إلیه فی تکلیفکم من الحلال و الحرام وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً أکملت فضلی علیکم بولایة علی بن أبی طالب (ع) و رضیت لکم الإسلام طاعة لی. فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ أی من حکم علیه الاضطرار فی مجاعة بحیث لم یجد سوی هذه المحرّمات و لحفظ حیاته من الهلاک غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ یعنی غیر مائل أو متعمد لإثم. فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. 4- یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ ... أی یسألونک یا محمد مستفهمین بعد ما مرّ من تحریم و تحلیل اللحوم فی الآیة الشریفة السابقة ف قُلْ لهم: أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ و هی جمع طیّب: و هی ما تشتهیها النفوس و ترغب فیها الطّباع وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَکُمُ اللَّهُ فَکُلُوا مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ أی
أحل لکم أکل لحم ما تحمله لکم الکلاب التی علّمتموها حمل ما تصطادونه من الحیوانات بطریقة علّمکم اللّه تعالی إیاها لتعتبر لحوما مذکّاة إن هی ماتت حین حملها و قبل وصولها إلیکم.
وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهِ أی اذکروا اسم اللّه حین ترسلون الکلب لجلب الطریدة أو تطلقون النار لصیدها. وَ اتَّقُوا اللَّهَ أی تجنّبوا مخالفته فی هذا الموضوع. إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ مر معناه. 5- الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ ... أراد سبحانه بکلمة: الیوم، الوقت الذی نزلت فیه الآیة الشریفة و ما یتصل به إلی یوم لقائه فمنذ ذلک الیوم و إلی یوم القیامة أحلّت لکم جمیع ما یستطاب وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ و أهل الکتاب هم الیهود و النصاری و المجوس علی فرض أنهم أصحاب کتاب. و اختلف فی الطعام ما هو و ما المراد به؟ ... و
عن الإمام الصادق (ع) هو مختصّ بالحبوب و ما لا یحتاج فیه إلی تذکیة ...
وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ فلا جناح علیکم أن تطعموهم و أن تتعاملوا معهم بالأطعمة و غیرها وفق ما شرع اللّه ... وَ کذلک الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ أحلت لکم، العفیفات من نسائکم المؤمنات. وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ هن اللواتی أسلمن من محصنات أهل الکتاب. إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ أی إذا دفعتم ما قرّرتم لهن حتی یرضین بزواجکم، بشرط أن تکونوا مُحْصِنِینَ أعفّاء غَیْرَ مُسافِحِینَ لا زانین بهنّ وَ لا مُتَّخِذِی أَخْدانٍ و غیر متخذین أصدقاء و صدیقات یزنون بالسرّ. وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ أی یجحد الإیمان و یتنکّر له فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ أی ذهب سدیّ لأنه فاسد وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ أی الهالکین لأنهم لم یجنوا ثمرة عمل عملوه و لا اکتسبوا ثواب خیر فعلوه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 113
6- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ ... أی هذه الآیة الکریمة یبیّن اللّه سبحانه کیفیة کلّ من الوضوء و التیمم و موردهما، و یعلّم کیفیة کل واحد منهما فعلا فعلا فیقول عز اسمه: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ و حدّ غسل الوجه من قصاص الشّعر إلی آخر الذقن طولا، و ما دارت علیه الوسطی و الإبهام عرضا فاغسلوه بإراقة الماء علیه من یدکم الیمنی و تکریر الغسل إلی أن تصل المیاه إلی کل جزء منه. وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ فاغسلوها، من آخر المرافق، أی ما یرتفق علیه أی یتکأ، إلی أطراف الأصابع من دون نکس و هذا هو مذهب أهل البیت (ع)، بحیث لا یبقی جزء فی هذا الحد إلّا و قد وصله ماء الوضوء. وَ بعد ذلک الغسل امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ الکعب هو العظم النابت فی القدم عند معقد الشراک و المعنی: امسحوا بعض رؤوسکم و بعض أرجلکم من أطراف الأصابع إلی الکعب من کل رجل. وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا بالاغتسال و هو أن تغسلوا جمیع البدن استعدادا للصلاة و قبل مباشرتها. وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ: مر معناه فی الآیة 43 من سورة النساء ما یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ أی ما فرض اللّه علیکم هذه الطهارات لیوقعکم فی ضیق و تعب وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ أی یأمرکم بتلک الطهارات من أجل تنظیف أبدانکم من الأوساخ و إزالة الخبث عنها و إزالة جمیع الأقذار و الأدران التی قد تعلق بالأیدی و تفرزها الأجسام.
وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ بما ذکر لکم من التشریع فی هذه المواضیع لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تحمدون نعمه. 7- وَ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ ... أی لا تنسوا فضل اللّه علیکم وَ مِیثاقَهُ الَّذِی واثَقَکُمْ بِهِ هو العهد الذی أخذه علیکم فی عالم الذرّ بالإیمان به و برسوله و تمت المواثقة، أی التعاهد و التعاقد، علیه بین یدی ربکم. و قیل بأن المراد بالمیثاق بیعة الرضوان و قیل:
المراد بها بیعة الحدیبیة التی هی کسابقتها تجدید عهد له (ص) علیهم، و تشدید میثاق علی الأخذ بما أمر و العمل بما جاء به.
فلا تنسوا: إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا أی وعینا ما قلت، و نطیعک فیما تأمر و تنهی. وَ اتَّقُوا اللَّهَ مر معناه إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أی بما فیها من أسرار و بما یختلج فیها من أفکار. 8- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ لِلَّهِ ... أی اجعلوا قیامکم و انبعاثکم إلی العمل للّه، یعنی خالصا له تعالی و محضا لما یرضیه. و لفظة: قوّامین، تدل علی المبالغة، فینبغی لکم أن تکونوا شدیدی القیام و المسارعة للأمور التی یطلبها سبحانه منکم. شُهَداءَ بِالْقِسْطِ أی بالعدل وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أی لا یحملنکم بغض الکفار لکم عَلی أَلَّا تَعْدِلُوا أی علی الجور علیهم اعْدِلُوا أی اعملوا بالعدل فالعدل هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی لاتّقاء ما یغضب اللّه عزّ و جل وَ اتَّقُوا اللَّهَ تقوی حقیقة قد طلبها سبحانه مکررا حیث إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ: مر معناه. 9-
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... وعد اللّه الذین صدقوا باللّه و رسوله و عملوا الطاعات واجبات و مندوبات لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ أی عفو و ثواب جزیل ... و الجنة. و لیعلم أن فعل: وعد، له مفعولان، أحدهما: الذین آمنوا. و الثانی: لهم مغفرة. و کلاهما منصوبان محلا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 114
10- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... بعد ذکر وعد المؤمنین بالمغفرة و الجنة عقّبه سبحانه بالوعید للکافرین و الذین جحدوا اللّه و رسوله و کذّبوا بدلائل اللّه و براهینه أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ أی أهل نار السعیر و أصحابها. فانها معدة لهم و هم فیها ماکثون لأنهم المعدّون لها و هی بانتظارهم. 11- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ یذکّر اللّه تعالی المؤمنین بنعمة خاصة منّ بها علیهم إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أی حاول جماعة أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ أی أن یبطشوا بکم، و معنی بسط الید هو مدها إلی المبطوش به. و حین أرادوا الفتک بکم رأف سبحانه بکم. فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ أی منعها و جعلها مکفوفة منقبضة قصیرة عن أن تنالکم بسوء و المقصود محاولة قتل یهود بنی النضیر لرسول اللّه (ص) فأخبره جبرائیل (ع) بنیتهم و أنجاه اللّه منهم. وَ اتَّقُوا اللَّهَ مر معناه. وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ لأنه کاف من توکل علیه و هو حسبه. 12- وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ ... أی أنه تعالی عاهد الیهود، علی الوفاء منهم بما أخذ علیهم من عهد. وَ بَعَثْنا أی أرسلنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً بعدد أسباط بنی إسرائیل جعل لکل عشیرة نقیبا هو الذی یفحص عن أحوال جماعته و تکون له الرئاسة علیهم. فالنقیب هو الرئیس، و قد قیل بأن هؤلاء النقباء کانوا فی عصر موسی (ع) و کانت لهم الوزارة فی زمنه ثم کانوا أنبیاء من بعده، و قیل أیضا إنهم أوصیاء و لکنه قول لا یعتدّ به.
و اللّه سبحانه لم یذکر شیئا یکشف عن حقیقة حالهم فالسکوت عما سکت عنه تعالی أولی. وَ قالَ اللَّهُ إِنِّی مَعَکُمْ أعینکم علیهم و أنصرکم. لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ یا بنی إسرائیل وَ آتَیْتُمُ الزَّکاةَ أی أعطیتموها وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی فصدّقتموهم.
وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ أی احترمتموهم. وَ أَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً أی بذلتم فی سبیل اللّه من أموالکم بلا منّة و من غیر ریاء. بل خالصا لوجهه سبحانه و هذا هو القرض الحسن. لَأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ فأعفو عن ذنوبکم وَ لَأُدْخِلَنَّکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ واضح المعنی فَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ مِنْکُمْ أی بعد المیثاق فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ یعنی ضاع عن طریق الهدایة. 13- فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ ... أی ابعدنا الیهود عن رحمتنا بإخلافهم لذلک العهد الذی أخذناه منهم بأن مسخناهم و عذبناهم بصنوف العذاب. و ما زائدة وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَةً أی یابسة غلیظة فلم ندخل فیها من رحمتنا لتلین، فتحجرت، و منهم من قرأها: قسیّة، مبالغة فی قساوتها و رداءتها، بحیث صاروا: یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ أی یزوّرون الأحکام و یغیّرون الأوامر و النواهی و ما یجی‌ء من عند اللّه. و هذا منتهی الذم لهم. وَ نَسُوا حَظًّا أی ترکوا نصیبا وافرا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ و نهتهم أو أمرتهم به التوراة کوجوب اتّباع محمد (ص) وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَةٍ مِنْهُمْ أی لا یزال ینکشف لک- یا محمد- خیانة جماعة منهم اتخذوا الخیانة دأبا و دینا لهم. إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ لا یکونوا خائنین، بل آمنوا به (ص) و اتبعوه، و هم الذین أوصاه (ص) بالکف عنهم و رعایتهم لیثبتوا علی الإیمان فقال له: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ أی تجاوز عن بعض سقطاتهم، و تسامح عما یبدو منهم إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ لأنه محسن غایة الإحسان. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 115
14- وَ مِنَ الَّذِینَ قالُوا: إِنَّا نَصاری ... أی: و من الذین سمّوا أنفسهم بهذا الاسم مدّعین أنهم أنصار اللّه و هذه الآیة معطوفة علی سابقتها أَخَذْنا مِیثاقَهُمْ و شرطنا علیهم عهدا کما شرطنا علی الیهود من قبلهم فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ یعنی: غفلوا و ترکوا نصیبهم الذی کان قد کتب لهم فی حال الوفاء بالعهد و اتّباع محمد (ص) فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ أی: أوقعنا فی قلوبهم عداوة بعضهم لبعض و کره بعضهم بعضا إلی یوم لقاء اللّه أو إلی یوم خروج المهدی (عج) و لا یمکن أن یزول الخلاف بین فرقهم إلا یومذاک. فطوائف النصاری تخلو قلوبها یومئذ من العداوة و البغضاء لأن الکل یصیرون مسلمین متآخین بعد أن یظهر اللّه الإسلام علی الدین کله بید الحجة (عج)، و لذلک یسمی عصر خروجه (عج) بعصر القیامة الصغری. أما یوم القیامة الکبری و بعث الناس بعد موتهم فسیحاسب اللّه النصاری الذین بقوا علی الکفر و ماتوا علیه وَ سَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ أی أنه تعالی یخبرهم یومئذ بما عملوا و بما فعلوا. 15- یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا .. یا أیها الیهود و النصاری قد بعثنا رسولنا الذی وعدناکم به یُبَیِّنُ لَکُمْ یوضح لکم کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ أی صفات و أوصاف نبیّ آخر الزمان (ص) و کثیرا مما کتمتم من معلوماتکم الموجودة فی التوراة و الإنجیل عنه وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ مما تخفونه قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ هو هذا النبیّ محمد وَ کِتابٌ مُبِینٌ واضح المعانی هو القرآن الکریم. 16- یَهْدِی بِهِ اللَّهُ ... أی: یرشد و یدل مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ أی: الذی سلک السبیل المؤدیة إلی رضاه سُبُلَ السَّلامِ یعنی طرق الرضی و التسلیم ...
وَ یُخْرِجُهُمْ أی المتّبعین لرضوانه مِنَ الظُّلُماتِ ظلمات الجهل و الکفر إِلَی النُّورِ نور الإیمان و ضیاء الحقیقة المتجلّیة بالإسلام. بِإِذْنِهِ أی بإجازته و لطفه و توفیقه. وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ إلی الطریق المستقیمة و هی الإسلام حیث یصلون من خلاله إلی الجنة. 17- لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا ... أکّد سبحانه بحرف التحقیق کفر جمیع الّذین قالوا:
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ لأن المسیح علیه السّلام عبد مخلوق مرزوق، خلقه بقدرته، و جعله معجزة للتدلیل علی عظمته، و جعله نبیا فی المهد لیکون دلیلا علی أمره و رسولا إلی عباده، فما هذه الجرأة منهم علی اللّه؟ قُلْ لهم یا محمد: فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أی من عنده و له قدرة تفوق قدرة اللّه تعالی، إِنْ أَرادَ و شاء أَنْ یُهْلِکَ یمیت الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ الذی اتّخذتموه ربّا، وَ أُمَّهُ مریم وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً یفنیهم بأسرهم؟ ... وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یملکهما مع ما فیهما من کائنات هُوَ یملک ما بَیْنَهُما من شموس و کواکب و مجرّات، فالمسیح و أمه (ع) سیّان مع بقیة الأشیاء و الکائنات بالنسبة للوجود فهما مقهوران له تعالی کغیرهما، و کیف یمکن أن یکونا معبودین و قد أوجدا و یمکن أن یفنیا، و هما محتاجان للأکل و النوم و مفتقران لرحمة اللّه کسائر مخلوقاته؟ یَخْلُقُ ما یَشاءُ کیف یشاء و حین یشاء بلا منازع و لا حاجة لمعین وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ لا یعجزه شی‌ء مهما عظم فی عالم الإیجاد. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 116
18- وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ ... أی: و ادّعی هؤلاء أنهم أبناء اللّه و أنه تعالی یحبهم و أنهم لیسوا کغیرهم من الناس. فأنت یا محمد قُلْ لهم موبّخا و مستهزئا فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ و یزجّ المذنب منکم فی النار مع أن الأب یشفق علی ولده فلا یعاقبهم؟ فکیف إذا کان یحبهم بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ کبقیة البشر مِمَّنْ خَلَقَ لا تزیدون علی الناس بقرابة و لا تتمتعون بأفضلیة، کلّ بحسب وزره یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ یغفر للمؤمنین المطیعین و یعاقب الکفرة العاصین وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما مر معناه وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ أی مرجع الموجودات جمیعا علویّها و سفلیّها یردها إلیه بقدرته و یجازی کل عامل طبق عدالته. 19- یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ ... مر معناه. عَلی فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أی حین انقطاع الوحی مدة طویلة، فبعث نبینا (ص) حیث لم یکن نبی و لا وصی یبین للناس ما اختلفوا فیه. أَنْ تَقُولُوا غدا یوم القیامة: ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ أی نبیّ یبشرنا برحمة اللّه و یدلنا علی صراطه المستقیم. وَ لا نَذِیرٍ یخوّفنا من سخطه إن نحن اجترأنا علی معاصیه. فَقَدْ جاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ هو محمد (ص) وَ اللَّهُ ینذرکم بقدرته لأنه عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ أی مستطیع. 20- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ ... أی: اذکر یا محمد لهؤلاء المعاندین الذین کانوا یعصون أمر نبیّهم موسی (ع) عند ما قال لهم یا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ أی فضله إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ اختارهم لهدایتکم، یقال إن عددهم بلغ ألف نبی فی مدة ألف و سبعمائة سنة کانت بین موسی و عیسی (ع). وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً سلاطین کطالوت و داود و سلیمان وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ أی أعطاکم ما لم یعط غیرکم فی عالمی زمانکم من النعم و وسائل القوة. و التی لم تشکروا اللّه علیها بمقدار ما اغتررتم بها و طغیتم. 21- یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ ... أی أن موسی (ع) قال لقومه: إن اللّه یأمرکم أن تدخلوا- بعد هذا التیه- إلی أرض بیت المقدس الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ أی قدّر و کتب ذلک فی اللوح المحفوظ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ لا ترجعوا القهقری منهزمین خوفا فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ أی فتبوؤا بالخسران فی الدنیا و الآخرة. 22- قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ ... فأجابوا بأن فیها جماعة قویة ذات بأس شدید و کان أهلها من العمالقة وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّی یَخْرُجُوا مِنْها أی لن ندخلها ما دام هؤلاء الجبابرة فیها.
فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ إذ لا طاقة لنا بالکون معهم.
23- قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ ... قیل إن الرجلین هما یوشع بن نون و کالب بن یوفنّا و کانا یخافان اللّه أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا بالإیمان الصادق. ادْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ أی فاجئوهم بدخول باب قریتهم فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ أی منتصرون. وَ عَلَی اللَّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی سلّموا الأمر إلیه تعالی إن کنتم مصدّقین بقوله و وعده. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 117
24- قالُوا یا مُوسی إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها ...: أی العمالقة و تمردوا بذلک علی نبیهم و لم یعبأوا بمقالة الرجلین المؤمنین و امتنعوا عن دخول تلک القریة مستعملین النفی بلن. فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ الذی أوحی لک بهذا الأمر فَقاتِلا العمالقة وحدکما ... إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ لا نشترک بحرب معکما بل ننتظر نصرکما و غلبتکما! 25- قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَ أَخِی ... شکا موسی (ع) بثّه إلی ربه بعد عصیان قومه فلم یطمئنّ إلی أحد سوی نفسه و أخیه هارون (ع) فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ أی: افصل بیننا و بین هؤلاء المنافقین الخارجین عن أمرک. 26- قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَةً ... فقد حرّم اللّه سبحانه علیهم دخول الأرض المقدسة مدة أربعین سنة بسبب عصیانهم. یَتِیهُونَ أی یضلون و یضیعون فِی الْأَرْضِ التی هم فیها- و هی صحراء التیه من سیناء- فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ أی فلا تحزن علی القوم الخارجین علی أوامر اللّه. 27- وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ ... أی و اقرأ علیهم یا محمد خبر ابنی آدم قابیل و هابیل بالصدق و قیل إن الخطاب لموسی (ع) إِذْ قَرَّبا قُرْباناً و هو ما یتقرب به العبد إلی اللّه عزّ و جل فیبذله فی سبیله کالضحیّة و غیرها فَتُقُبِّلَ أی قبله اللّه تعالی و رضیه مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ بل رفضه لأن قابیل الذی قرّبه للّه حاسد لم یقصد به وجه اللّه تعالی. قالَ لَأَقْتُلَنَّکَ هذا قول من لم یتقبل اللّه قربانه لأخیه الذی تقبّل قربانه مؤکدا ذلک باللام و النون. قالَ إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ یرضی القربان و العمل و هذا قول من تقبّل قربانه مِنَ الْمُتَّقِینَ الذین یخافونه و یطلبون رضاه. 28- لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی ... أی إذا مددت یدک إلی لتقتلنی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ و قرئ بسکون الیاء إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ فإنی لا أمدّ یدی لقتلک یا أخی إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ و أخشی غضبه و سخطه. 29- إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ ... أرید أن ترجع من فعلتک هذه آثما مضاعف الإثم تحمل ذنبی و ذنبک. و کلامه هذا یدل علی أنه هو أیضا قادر علی قتل قابیل الذی هو أکبر منه سنا و لکنه لا یرید أن یفعل هذا. فَتَکُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ: أی فتصیر بذلک من الملازمین للنار و ذلک عقاب العاصین. 30- فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ ...
المعنی أن نفسه الخبیثة سهّلت له قتل أخیه و جعلته طوع یدیه فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِینَ فخسر دنیاه و آخرته. 31- فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ ... فإن قابیل لمّا قتل أخاه و رآه میتا وقف متحیّرا لا یدری ما یصنع؟ و ماذا یفعل لیخفی هذه الجثة عن والدیه و إخوانه و عن السباع؟ و کیف یسترها و یواریها عن الأنظار؟ فوقع نظره علی طائر- هو الغراب- یَبْحَثُ أی یحفر الأرض لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِی یستر سَوْأَةَ أی جثة أَخِیهِ المیت. فتعلّم طریقة دفن أخیه و قال: قالَ یا وَیْلَتی أی له الویل و الحزن أَ عَجَزْتُ ما قدرت أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِیَ سَوْأَةَ أَخِی و أستر جثته و أدفنه کما دفن هذا الغراب أخاه؟ ... فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ أی علی قتله أخاه حین لا ینفع الندم ... إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 118
32- مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ ... یعنی من أجل قصة هابیل و قابیل، فرضنا و قضینا و قدّرنا علی بنی إسرائیل، و غیرهم طبعا. و لکنه خصهم بالذکر لأنهم أهل شغب و فتن و اعتداءات. أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أی من غیر قصاص، بحیث یقتل القاتل بمن قتله فقط. أَوْ بغیر فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً أی فتن و شغب موجب للقتل کقطع الطریق و الشرک فإنه یتحمل إثم کل قاتل من الناس لأنه یکون بفعله قد سهّل القتل لغیره، و من زجر عن قتلها بما فیه حیاتها فقد أحیا الناس بسلامتهم منه. و فیه أقوال أخر. وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَیِّناتِ أی بالبراهین لإتمام الحجة علی بنی إسرائیل و علی جمیع الناس سیما بعد إنزال الکتب السماویة علیهم ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ أی من بنی إسرائیل بَعْدَ ذلِکَ الذی کتبناه علیهم من القصاص الشدید فی الآخرة
فِی الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ أی متجاوزون عن الحق و عن حدود الشرع: المسرفون هم الذین یستحلّون المحارم و یسفکون الدماء کما ورد فی المجمع عن الصادق (ع).
33- إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً ... أی أن اللّه وضع حدا لمن یحاربون أولیاء اللّه و المؤمنین بشهر السلاح و قطع الطرق و غیرها و هو أَنْ یُقَتَّلُوا، أَوْ یُصَلَّبُوا، أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ، أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ... أی فإن قتل فعلیه القتل، و إن زاد علیه بأخذ المال فقط فجزاؤه مضافا إلی القتل أن یصلب للفضیحة و العبرة، و إذا أخذ المال فقط فجزاؤه أن تقطع یده و رجله من خلاف، و إن أخاف السبیل فقط بلا تجاوز إلی أحد فإنما علیه النفی من بلده إلی بلد آخر، یتوب حقیقة أو یموت أو یخرج من بلاد الإسلام. ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا أی أن ما ذکر من عقاب هو لفضیحتهم فی الدنیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ و الإبهام فی عذابهم یشیر إلی شدته و عظمه.
و فی هذا دلالة علی بطلان قول من ذهب إلی أن إقامة الحدود تکفیر للمعاصی، لأنه سبحانه بین أن لهم فی الآخرة عذابا عظیما مع أنه أقیمت علیهم الحدود، نعم قد استثنی سبحانه الذین عناهم بقوله: 34- إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ ... هؤلاء هم الذین یتوبون عن أفعالهم قبل أخذهم و اقتدارکم علیهم. فَاعْلَمُوا أیها الناس أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یقبل التوبة، و یعفو عن المذنبین و یرحم عباده ... 35- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ... أی حاذروه و تجنّبوا ما یغضبه وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ اطلبوا واسطة تقربکم إلی رحمته و رضاه. وَ جاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ و حاربوا الأعداء لرفع کلمة اللّه ... لَعَلَّکُمْ أی عساکم تُفْلِحُونَ أی تفوزون دنیا و آخرة. 36- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ ... أکّد سبحانه مکررا أنه لو ملک الذین کفروا کل ما علی وجه الأرض من الأموال جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ بحیث یصیر ضعفی ما علی الأرض لِیَفْتَدُوا بِهِ أی لیجعلوه فدیة لأنفسهم، تقیهم مِنْ عَذابِ یَوْمِ الْقِیامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ ما قبل منهم فدیة، وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع مهیأ حاضر لا یدفع عنهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 119
37- یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ ... أی أن الکفار یتمنّون و یرغبون فی الخروج من النار یوم القیامة وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها إلی الأبد إذ لا وسیلة لدیهم توصلهم إلی ذلک. وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ دائم، مستقر. لا ینفک عنهم و لا ینفکون عنه. 38- وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما ... هذه الآیة تتناول حدّا من الحدود التی فرضها اللّه علی معصیة معینة. فقد قال سبحانه اقطعوا ید السارق أو السارقة بکیفیة محدّدة و شروط منصوصة فی السنة الشریفة.
إذا ثبت جرمهما شرعا. جَزاءً بِما کَسَبا عقابا موافقا لما جنیاه من الإثم، و نَکالًا مِنَ اللَّهِ أی انتقاما منه وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ مر معناه. و أصل الحکم بقطع ید السارق مما أجمع علیه فقهاء الإسلام سواء کان السارق ذکرا أو أنثی و ان اختلفوا فی بعض جزئیاته و شروطه. 39- فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ ... أی ندم علی سرقته و ظلمه لنفسه و لغیره، و أصلح ببراءة ذمته و ردّ ما سرقه إلی صاحبه قبل أن یقدر علیه الحاکم. فَإِنَّ اللَّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ أی یقبل توبته. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. 40- أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... علی ما فی السابق، ثم یقول له: ألم تتیقّن- یا محمد- بأن ربک یملک السماوات و الأرضین یتصرف فیهن بلا منازع یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ من عباده العصاة وَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ من التائبین النادمین المنیبین إلیه، وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ ذو قوة تقهر کل شی‌ء و لا یقوم لها شی‌ء. 41- یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ ... یا محمد: لا تحزن لاستعجال من یرمی نفسه فی الکفر من هؤلاء المنافقین، و لا لتظاهرهم بإعلانه کلما سنحت لهم الفرصة إلی ذلک. فهم مِنَ الَّذِینَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ فإیمانهم لم یتجاوز حدود القول باللسان دون العقیدة القلبیة الصادقة. وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا أی الیهود المعاندون فهم سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أی: کثیرو الاستماع إلی الکذب، یستغرقون وقتهم و طاقاتهم فیه. سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ کثیرو الاستماع لکلام طائفة أخری من الیهود لم یحضروا إلیک- یا محمد- بغضا لک یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ أی یغیّرون المقصود به، و یمیلونه عمّا أراد اللّه له، یَقُولُونَ أی المحرفون یقولون للمنافقین الذین یستمعون إلیهم. إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ أی إن أفتاکم محمد (ص) بهذا الحکم المحرّف فاقبلوه وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا و إن حکم لکم بخلاف ذلک فکونوا حذرین و لا تقبلوا فتواه. وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ أی اختباره لفضیحته و خذلانه فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أی لن تقدر أنت و لا أحد أن ینجیه من الفضیحة المهلکة غیر اللّه سبحانه أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لأنهم اختاروا تدنیسها بالکفر و النفاق فأوکلهم اللّه إلی اختیارهم بعد أن علم أنهم لیسوا أهلا لرحمته کما هو شأنه سبحانه مع المؤمنین. لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ بدفع الجزیة، و بإجلائهم عن المدینة، و بظهور الإسلام علیهم. و بکسر شوکتهم و طردهم من حصونهم و معاقلهم وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ ینتظرهم و سیخلدون فیه إلی أبد الأبد. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 120
42- سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ، أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ ... کرّر سبحانه کونهم سمّاعین للکذب لیبیّن أن غایة اهتمامهم کانت منصبّة علی الکذب و الاستماع الکثیر إلیه. و هم إلی جانب ذلک کثیر و الأکل للحرام. لأن أکّال صیغة للمبالغة. و قد
سئل الصادق (ع) عن السحت فقال: الرّشی فی الحکم و ثمن المیتة، و ثمن الکلب، و ثمن الخمر، و مهر البغیّ، و أجر الکاهن،
و
فی روایة: ثمن العذرة سحت.
فَإِنْ جاؤُکَ أی: إذا أتاک هؤلاء المتجرئون علی اللّه یا محمد للتحاکم فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ، أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ و لک الخیار بالحکم بینهم، أو بالإعراض عنهم و عدم الحکم بینهم. وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً لا یمکن أن یحصل لک أذیّ من جرّاء الحکم و لا من جرّاء عدم الحکم. وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ أی بالعدل. إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ الذین یعدلون مع الناس فی قولهم و فعلهم. 43-
وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِیها حُکْمُ اللَّهِ ... کیف یتحاکمون عندک و هم لا یعتقدون بنبوّتک و غیر مؤمنین برسالتک، فی حین أن الحکم الذی یطلبونه منک منصوص فی کتابهم التوراة التی فیها حکم اللّه. ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ أی یعرّضون عن الحکم الحق حتی و لو طابق حکم کتابهم السماوی. وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ أی لیسوا بمصدّقین بما فی کتابهم، و لا بحکمک المطابق له. 44- إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ ... یؤکد سبحانه أن فی التوراة ما یهدی الناس إلی الحق، و ما ینیر لهم طریق الرشاد، مثلها مثل القرآن الکریم یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا أی أنبیاء بنی إسرائیل و من أسلم علی أیدیهم و اهتدی بهداهم. لِلَّذِینَ هادُوا أی للیهود المصدّقین باللّه و أنبیائه. وَ کذلک الرَّبَّانِیُّونَ أی الروحانیون وَ الْأَحْبارُ الرؤساء الدینیون بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ أی بما کانوا متعاهدین بحفظه من التوراة التی أنزلها اللّه وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ أی شاهدین علی تطبیق أحکامه، فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ تخافوا الناس وَ اخْشَوْنِ خافوا جانبی وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا أی لا تبیعوها بالثمن الزهید عنادا و جهلا، وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ و بدّل حسب هواه فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ واضح المعنی. 45
- وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ... أی ألزمنا الیهود بما فیها، من أن من قتل نفسا محترمة بغیر جرم موجب للقتل فلا بدّ من قتله وَ الْعَیْنَ إذا فقئت عدوانا، تفدی بِالْعَیْنِ أی عین الجانی وَ کذلک الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ یفدی بالأنف حین جدعه ظلما وَ الْأُذُنَ التی تشرط أو تجتذّ بِالْأُذُنِ یفعل بها ما فعل بغیرها وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ إذا حصلت ظلما فهی قِصاصٌ أی ذات قصاص ینظر بشأنه أهل الحکم و یقدّرون أرشه أو جزاءه فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ أی عفا و تنازل عن حقه قربة إلی اللّه فَهُوَ کَفَّارَةٌ لَهُ أی صدقة عنه و تکفیرا لذنوبه. و
فی الکافی عن الصادق (ع): یکفّر عنه من ذنوبه بمقدار ما عفی من جراح غیره.
وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ من القصاص أو العفو، فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ لأنفسهم و لغیرهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 121
46- وَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ... یعنی و أتبعنا علی آثار النبیّین و هی الطریق التی سلکوها بعیسی (ع) فسار علی نفس الطریق التی سلکها سلفه، مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ أی مؤیدا لما سبقه مِنَ التَّوْراةِ کتاب الیهود وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ أعطینا عیسی کتابه السماوی الذی فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ کبقیة الکتب السماویة یهدی الناس إلی الحق و ینیر لهم طریق رشادهم وَ قد جعلنا إنجیله مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ کما أن عیسی (ع) صدّقها و أثبت ما فیها من أحکام. وَ جعل فیه هُدیً وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ یهتدی به الناس و یستفیدون من مواعظه و آیاته و بیّناته. 47
- وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهِ ... أمر تهدیدی منه تعالی لأتباع عیسی (ع) بأن لا یتجاوزوا الإنجیل فی أحکامهم، وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ الفاسق: أی الخارج عن طریق الحق و الصلاح. 48-
وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً .. الخطاب لمحمد (ص) یبیّن له أنه أنزل علیه القرآن المجید بدین الحق الذی لا ریب فیه، و جعله مُصَدِّقاً موافقا لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ أی التوراة و الإنجیل و ما سبقهما من الکتب السماویة.
لأن المراد بالکتاب هنا جنسه. وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ أی متسلطا علیه و محتویا له. و مراقبا و محافظا، و شاهدا علیه و علی أصله غیر المحرّف إما بالنص أو بالتفسیر و التأویل و التقدیم و التأخیر، و قد حصل لها ذلک کلها باستثناء القرآن. فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ لک فیه من أحکام وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ أی لا تمل مع میولهم الفاسدة عَمَّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِّ فقد أصبحت- کقرآنک- مهیمنا علیهم، لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً الخطاب عام للأمم طرّا، فاللّه عزّ و علا، قد جعل لکل أمة شرعة تنیر لها درب حیاتها و طریقة تنظم شؤون تلک الحیاة.
وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً یعنی لو أراد لجعلکم متفقین علی دین واحد، وَ لکِنْ جعلکم أمما مختلفة لِیَبْلُوَکُمْ یختبرکم فِی ما آتاکُمْ أنزل إلیکم من الشرائع المختلفة فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أی بادروا- أیها المؤمنون- و سارعوا إلی مزاولة کل ما هو خیر و عمل صالح إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ معادکم و حسابکم جَمِیعاً بلا استثناء أحد. عند البعث و النشور، یوم یجمعکم اللّه بأمره فَیُنَبِّئُکُمْ یخبرکم بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ أی بحقیقة ما کنتم تتنازعون بشأنه من اختلاف العقائد. 49- وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ ...
قد مرّ تفسیر شبیهتها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ لکن احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ أی انتبه إلی مکرهم لتحویلک عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکَ أی عن أی شی‌ء مما أوحی به تعالی إلیک من الأحکام فَإِنْ تَوَلَّوْا انصرفوا عنک فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ تیقن یا محمد أن تولّیهم سیکون سببا لأن یضربهم فیؤذیهم ببعض تلک الذنوب وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ لَفاسِقُونَ أی خارجون عن طریق الحق و الصلاح. 50- أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ ... أ فیریدون حکم الجاهلیة و یطلبونه، و کل حکم جاهلی لیس فیه صلاح و لا مصلحة لأنه مبنی علی الأهواء الرعناء ... وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً أی: لیس أحسن منه تعالی حکما صالحا لمصالح الناس و لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ یصدّقون و یؤمنون تمام الإیمان. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 122
51- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری ... یخاطب سبحانه المؤمنین، و ینهاهم عن اتخاذ الیهود و النصاری أَوْلِیاءَ و هی جمع مفردها: ولیّ، أی من یقوم مقام الشخص فی جمیع أموره عند الحاجة فالیهود و النصاری بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ فلا ینبغی للمؤمنین أن یتولّوهم وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ أی من یخلص لهم الولاء فإن حکمه کحکمهم إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ فاللّه لا یتولّی هدایة الظالمین بل یترکهم لاختیارهم. 52- فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ... و المراد بالمرض هو النفاق و المراد هنا خاصة هو عبد اللّه بن أبیّ و أضرابه ممن أظهروا نفاقهم یُسارِعُونَ فِیهِمْ أی یجدّون فی معاونة الیهود و موادّتهم و یَقُولُونَ نَخْشی أی نخاف أَنْ تُصِیبَنا دائِرَةٌ أی أن تحل بنا مصیبة. فَعَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ لرسوله (ص) ... أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ أی: أمر یکون فیه إعزاز المؤمنین و إذلال المشرکین ... فَیُصْبِحُوا یصیروا عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ ما أضمروه من الخبث و النفاق نادِمِینَ متحسّرین علی الشک الذی یخامر نفوسهم فی أمر النبیّ (ص). 53- وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا ... أی أن المؤمنین یقولون متعجبین أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ حلفوا به جَهْدَ أَیْمانِهِمْ حلفا مغلظا إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ؟ و واضح أن هذا الاستفهام إنکاری، أی لیس الأمر کذلک بل المنافقون مع الیهود باطنا، و لذلک حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ أی بطلت فَأَصْبَحُوا خاسِرِینَ للدنیا و الآخرة. 54- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ ... خطاب للمؤمنین و الارتداد هو الرجوع عن الإسلام بعد اعتناقه، فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ أی یستبدلهم بقوم آخرین یُحِبُّهُمْ اللّه وَ یُحِبُّونَهُ فلا یخالفونه أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أی لیّنی الجانب علی المصدقین باللّه و رسوله أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ أی أشداء علیهم، یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یعنی یقاتلون لإعزاز دینه و إعلاء کلمته وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ لا یعیرون سمعهم لمن یلوم قسوتهم فی الحق. ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ أی هذا التوفیق لکونهم کذلک یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ أی یعطیه من هو أهل لذلک وَ اللَّهُ واسِعٌ موسع فی عطایاه عَلِیمٌ عارف. 55- إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ... الخطاب للمؤمنین أی أن المتولی لأمورکم بنحو الحصر هو اللّه و رسوله و المؤمنون و هم الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ فی حال نزول الآیة الکریمة بدلیل لفظة: یقیمون التی هی فعل مضارع یفید الحال و الاستقبال، و مثلها: وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ أی یتصدقون حینئذ، أی حین نزول الآیة الکریمة، وَ هُمْ راکِعُونَ أی حال الرکوع للصلاة فانحصرت الولایة بعد اللّه تعالی، و بعد رسوله الکریم (ص) بمن کان ساعتئذ یفعل الصدقة و هو راکع دون غیره من سائر العالمین فی ذلک الوقت و هو بالإجماع علی بن أبی طالب (ع). 56- وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ... فإن الذی یتّخذ اللّه تعالی، و رسوله (ص) و الّذین آمنوا- و هم من ذکرنا فی الآیة الشریفة السابقة- أولیاء یکون من حزب اللّه، فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ المنتصرون. 57- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا ... یا أیها الذین صدّقوا باللّه و رسوله ابتعدوا عن الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً أی: الذین یستهزئون و یتلاعبون بدینکم، مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ أی الیهود و النصاری وَ فهم أیضا الْکُفَّارَ عبدة الأصنام. أَوْلِیاءَ بجمیع معانی التولّی فارفضوا ولایتهم کلها وَ اتَّقُوا اللَّهَ أی تجنّبوا ما یغضبه و اعملوا ما یرضیه، إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ مصدّقین بما جاء من عند اللّه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 123
58- وَ إِذا نادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَ لَعِباً ... المناداة للصلاة تکون برفع الأذان الذی یدعو إلی الصلاة. فیهزأ بصلاتکم المشرکون و الکفار و یظنونها لعبا. ذلِکَ أی هذا الاستهزاء، کاشف بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ لأن العقل بذاته- یهدی الی نور الحقیقة، و یجنّب الإنسان ظلمة الضلالة. و من مشی فی الضلالة کشف عن أنه فاقد للعقل فیضیع بجهله. 59- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا ... أی
قل یا محمد لأهل الکتاب: هل ثارت نقمتکم علینا، إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ أی صدّقنا به و بصفاته وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا من القرآن وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ علی الأنبیاء السابقین؟ وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ خارجون عن المبادئ الدینیة و الخلقیة. 60-
قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ ... أی إنکم تنقمون علینا إیماننا باللّه و رسله و کتبه، فهل أخبرکم بأسوأ من هذا مَثُوبَةً و أجرا عِنْدَ اللَّهِ یوم القیامة؟ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ أبعده من رحمته وَ غَضِبَ عَلَیْهِ أی: سخط علیه وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِیرَ حین مسخ أصحاب السبت منهم، کما عنی کفرة المسیحیین إذا مسخ الکفار بمائدة المسیح خنازیر. وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ أی الشیطان و الجبابرة و الظّلمة و أُولئِکَ شَرٌّ مَکاناً لأنهم من أهل جهنم وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ و أکثر ضیاعا عن طریق الحق ... 61-
وَ إِذا جاؤُکُمْ قالُوا آمَنَّا ... یتکلم عزّ اسمه عن منافقی الیهود، حیث کانوا یقولون لکم إذا حضروا عندکم آمنّا وَ حالة کونهم قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ و اعتنقوه وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا حین أتوکم بِهِ فلا یؤثر فیهم ما سمعوا منک یا محمد وَ اللَّهُ أَعْلَمُ و أعرف منک و من جمیع الناس بِما کانُوا یَکْتُمُونَ من خبث طینتهم و سوء سریرتهم ... 62-
وَ تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یُسارِعُونَ فِی الْإِثْمِ ... فأنت- یا محمد- تری أکثر الیهود یتهافتون علی ارتکاب الذنوب وَ یتراکضون إلی الْعُدْوانِ أی ظلم الناس وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ أی أموال الناس بغیر رضاهم کالرشوة و غیرها لَبِئْسَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ فعملهم ذاک بئس العمل. 63- لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ ... فهو سبحانه یحرّض الربّانیین أی علماء الیهود و أحبارهم علی نهی الیهود و منعهم عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ تکلمهم فی کل ما فیه معصیة و ذنب لَوْ عن أَکْلِهِمُ السُّحْتَ و هو کل مال حرام، لَبِئْسَ ما کانُوا یَصْنَعُونَ کتأکید لسوء عمل أولئک الأحبار الذین ترکوا وظیفتهم و عملوا بعکسها. 64- وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ... أی مقبوضة عن العطاء حیث نسبوه تعالی إلی البخل غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ، وَ لُعِنُوا بِما قالُوا و هذا دعاء علیهم منه تعالی بالبخل و التقتیر و النکد، و لذلک کانوا من أبخل خلق اللّه فی الدنیا و بغلها فی نار جهنم فی الآخرة و ابعدوا عن رحمة اللّه. بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ و تثنیة الیدین فی الآیة الشریفة بالنسبة إلیه تعالی، لیکون الإنکار أبلغ و لیدل علی إثبات غایة السخاء، إذ غایة الکرم أن یعطی المرء بیدیه، و حاشا اللّه سبحانه عن الید و العضو و الجسم، و هو یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ طبق ما یراه لصلاح عباده، و وفق حکمته فیهم. وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً أی اعلم أن الآیات التی تنزل علیک من عند ربّک، هی موجبة لمزید طغیان الیهود و کفرهم لأنهم أهل حقد علی الحق وَ قد أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ فهم لا یجتمعون علی أمر واحد، و لن ترتفع العداوة بینهم إلی أبد الآبدین، کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ أی أننا لهم بالمرصاد، و فی أی حین و فی أی مکان یشعلون فیه نارا للحرب و العدوان علی المسلمین فإن اللّه سبحانه یخمدها بمنّه و لطفه بالمسلمین، و یخذلهم عند عدوانهم وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أی یعملون و یدأبون علی نشر الفساد و یجدّون فی إذاعته و إشاعته، وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ بل یکرههم و یعاقبهم أشد عقاب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 124
65- وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا ... فهؤلاء لو صدّقوا برسالة النبی (ص) و بما جاء به من عند ربّه و أطاعوا اللّه و لم یعصوه لَکَفَّرْنا عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ أی سترنا عنهم ذنوبهم و محوناها، و تجاوزنا عنها لأن الإسلام یجبّ ما قبله، و لأن الإیمان یطهرهم و یؤهلهم للمغفرة. وَ لَأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ بعدلنا و رحمتنا. 66- وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ ... أی لو أنهم عملوا بهما و بما فیهما من أحکام وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ من الکتب التی سبقتهم، و من کتابیهم، و من القرآن العظیم، لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ یعنی: لوسّع اللّه علیهم الرزق و لأفاضه علیهم من جمیع جوانبهم مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ أی معتدلة لم تغال فی الکفر و العناد بل بحثت عن الحقیقة فوصلت إلی الإیمان. وَ لکن کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ أی أن أکثرهم قبح عملهم حیث أقاموا علی الکفر و الجحود.
67- یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ... خطاب للرسول (ص) بأن یخبر الناس ما أنزل إلیه منه.
و
روی عن ابن عباس و جابر بن عبد اللّه و غیرهما أن اللّه تعالی أمر نبیّه یوم غدیر خم أن ینصّب علیّا للناس و یخبرهم بولایته، فخاف (ص) أن یحمله الناس علی محاباة ابن عمه، و خشی أن یصعب ذلک علی جماعة من أصحابه. لکن إنذار ربّه عزّ اسمه خوّفه أکثر إذ قال له: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ
فقال عزّ من قائل إن کتمت ذلک کنت کأنک لم تؤدّ من الرسالة شیئا قط وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ أی یحفظک و یمنعهم عنک و یحمیک. إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ أی لا یمکّنهم من رسوله الکریم من جرّاء ذلک البلاغ. 68- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ ... أی لستم علی الطریقة الشرعیة التی سنّها اللّه حَتَّی تُقِیمُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ فاللّه لا یعتبرکم متمسکین بشی‌ء من أوامره إذا لم تعملوا بما فیهما من تعالیم وَ بجمیع ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ من الکتب السماویة، و من البشارة بمحمد (ص) وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً مر معناه. فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ أی لا تتأسف علیهم و لا تحزن. 69- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ وَ النَّصاری ... یؤکد سبحانه أن جمیع هؤلاء المذکورین مَنْ آمَنَ منهم بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فکان موحّدا مؤمنا بالبعث و النشور للحساب وَ عَمِلَ صالِحاً و هذا شرط ثالث هام، لأن الثواب یکون أجرا للعمل فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ فی الآخرة وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ إذ تشملهم النجاة من غضب اللّه و تنالهم الرحمة ... و قد مرّ بیان ذلک فی سورة البقرة. و الصابئون
قال عنهم الإمام الصادق (ع): سمّی الصابئون لأنهم صبأوا- أی مالوا و ذهبوا- إلی تعطیل سنن الأنبیاء و الرسل و الشرائع،
و قالوا: کل ما جاؤوا به باطل فهم بلا شریعة و لا کتاب. 70- لَقَدْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ ... أی أخذ اللّه تعالی علیهم عهدا- فی کتابهم- بالتوحید و بالبشارة بمحمد (ص) وَ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ رُسُلًا لیطلعوهم علی الأوامر و النواهی الإلهیة. کُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ من عندنا بِما لا تَهْوی أَنْفُسُهُمْ أی بما لا تحبه نفوسهم الخبیثة من التکالیف الإلهیة، فتری فَرِیقاً کَذَّبُوا أی کذبوا بعض تلک الرسل وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ یقتلون بعضهم کفرا و عنادا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 125
71- وَ حَسِبُوا أَلَّا تَکُونَ فِتْنَةٌ ... أی أنهم ظنّوا أنه لا یصیبهم من اللّه بلاء اختباریّ و عذاب فی الدنیا و الآخرة بتکذیب رسلهم و قتلهم فَعَمُوا أصابهم العمی عن محجّة الحق وَ صَمُّوا ضرب علی سمعهم فلم یستمعوا إلی حجة ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ أی تجاوز عنهم لمّا تابوا ثُمَّ عَمُوا عن الدین وَ صَمُّوا مرة أخری کَثِیرٌ مِنْهُمْ أی أکثرهم. وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ یری أعمالهم و یؤاخذهم بها. و
عن الصادق (ع): و حسبوا ألّا تکون فتنة، قال:
حیث کان النبی (ص) بین أظهرهم، فعموا و صمّوا حتی قبض (ص) ثم تاب علیهم حیث قام أمیر المؤمنین (ع) ثم عموا و صمّوا إلی الساعة.
72- لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ... فی هذه الآیة الشریفة احتج اللّه سبحانه علی النصاری الذین کفروا بقولهم: إن اللّه هو عیسی ابْنُ مَرْیَمَ علیهما السلام بذاته، کالیعاقبة و سائر القائلین بالثالوث و الاتحاد. و ذلک لأنه (ع) لم یأمرهم بذلک، بل قال: وَ قالَ الْمَسِیحُ لهم: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ فلم یفرّق بینهم و بین نفسه فی أنه عبد مربوب مثلهم، إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ أی یمنعه منها لأنها دار الموحّدین وَ مَأْواهُ النَّارُ التی هی دار الکافرین و المشرکین وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ أی لیس لهم من أحد یخلّصهم من عذاب اللّه. 73- لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ ... و هؤلاء طائفتان من النصاری یسمّون بالنسطوریة و الملکانیة، یقولون بأن اللّه أحد ثلاثة یتکوّن من الثالوث، أو من اللّه و عیسی و مریم. وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ أی لیس فی عالم الوجود إلا ذات واجب الوجود الذی یستحق العبادة و هو سبحانه متعال بذاته عن قبول الشرکة.
وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ به من الشّرک لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أی عذاب موجع شدید. 74- أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ ... أی: ألا یترکون تلک العقائد الزائفة بلا رجعة ثم یطلبون العفو من اللّه عمّا مضی منهم؟
وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. 75- مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ ... یعنی لیس عیسی بن مریم سوی نبیّ مرسل قَدْ خَلَتْ أی مضت مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ فهو (ع) من جنس الأنبیاء المبعوثین قبله لهدایة البشر و إرشادهم إلیه سبحانه، وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ من أعظم المصدّقین باللّه و القانتین العابدین المتبتلین له، کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ کبقیة الناس لأنهما محتاجان إلی الأکل و الشرب کبقیة ذوی الأجسام القابلة للتغذیة، و هذا یعنی بکنایة لطیفة للغایة أنهما یحتاجان لتخلیة البطن من ثقل فضلات الطعام و مضطران للتغوط، و تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا. انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ أی نوضح لهم العلامات و نظهرها، ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ و انظر و تفکر کیف یقولون الإفک و الباطل الأخرق! 76- قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... أی قل یا محمد لهؤلاء: کیف تقصدون بعبادتکم ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً و هو عیسی (ع) فلیس بیده أن ینزل المحن و لا أن یهب الصحة و السعة من ذاته وَ اللَّهُ هُوَ السَّمِیعُ لأقوالکم الْعَلِیمُ بما فی ضمائرکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 126
77- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ ... أی لا تتجاوزوا الحد الذی حدّه اللّه فی عقیدتکم و لا تتصلبوا و تعتنقوا غَیْرَ الْحَقِّ أی: لا تغلوا غلوّا باطلا بتخطّی الحق وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ و لا تسلکوا طریق رؤسائکم الذین ضلّوا قبلکم و قبل بعثة محمد (ص) حیث اتبعوا أهواءهم. وَ أَضَلُّوا کَثِیراً أی ضیّعوا الکثیرین من الذین اتّبعوهم علی التثلیث و الشّرک لمّا بعث محمد (ص) بالإسلام وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ تاهوا عن الطریق السویّ حین کذّبوه (ص) و بغوا علیه. 78- لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ ... أی: طردوا من الرحمة، و قد حصل لعنهم سابقا عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ علیهما السلام. فقد دعا داود علیهم فصاروا قردة و دعا عیسی (ع) علیهم فصاروا خنازیر. و کانوا علی ما قیل خمسة آلاف رجل لیس بینهم امرأة و لا صبی. ذلِکَ أی هذا اللعن کان بِما عَصَوْا بسبب عصیانهم وَ کانُوا یَعْتَدُونَ علی الأنبیاء و یخالفون أوامر اللّه و نواهیه. 79- کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ ... یعنی أنهم کانوا یفعلون المنکرات و المحرّمات و لا ینهی بعضهم بعضا لأنهم لا یأمرون بمعروف و لا ینهون عن منکر. لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ أی:
بئس شی‌ء فعلهم. 80- تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا ... أی یجعلون الکافرین أولیاء لأمورهم، و یحبونهم بغضا لک یا محمد و عداوة للحق الذی جئت به. و لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أی لبئس ما سوّلت لهم أنفسهم من هواها الذی اتّبعوه فأدی بهم إلی أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ أی غضب علیهم غضبا شدیدا فی الدنیا وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ فی الآخرة. 81- وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ ... أی أن الذین حکی عنهم سبحانه فی الآیة السابقة من الذین یتولّون الکفار و الجبّارین، لم یتولّوهم إلّا لأنهم غیر مؤمنین باللّه و رسوله و ما أنزل علی رسوله، و لو کانوا مصدّقین مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ فلا أحبّوهم و لا أخلصوا لهم لأن حب أولیاء اللّه و حب أعدائه لا یجتمعان. وَ لکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ أی خارجون عن طریق الهدایة. و مائلون عن جادة الإسلام المستقیمة. 82- لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ ... یؤکد سبحانه أن الیهود أکثر عداوة للمؤمنین، هم وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا و ذلک لتضاعف کفرهم و إفراطهم فی البغض للحق، و لشدة حسدهم و معاداتهم للنبیین. وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری أی أن النصاری- بعکس الیهود- قریبون من الاستماع إلی الحق لطباعهم اللیّنة و سهولة دعوتهم و سرعة عودتهم عن الجهل إذا تبیّن لهم الحق. لأنهم یذعنون للحجة و المنطق، و قد کان رهبانهم و علماؤهم یقصدون أئمتنا (ع) و یسألونهم عن کثیر من المسائل، و ربما اهتدی بعضهم إلی الإسلام ببرکاتهم (ع). ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ أی رؤساء فی العمل و مرشدین وَ رُهْباناً علماء عبّادا زهادا وَ أَنَّهُمْ جمیعا لا یَسْتَکْبِرُونَ و لیس عندهم عجرفة الیهود و لا صلفهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 127
83- وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ ... أی إذا وعوا بکامل سمعهم ما أنزله اللّه من آیات القرآن و بیّناته تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ أی یبکون بدمع غزیر مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ أی من أجل أنهم توصّلوا إلی معرفة الحق یَقُولُونَ مختارین رَبَّنا آمَنَّا أی صدّقنا برسولک و کتابک الذی یشتمل علی دینک فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ أی:
سجّلنا مع من شهدوا بنبوّته. 84- وَ ما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ ما جاءَنا مِنَ الْحَقِّ ... جواب لمن قال لهم من قومهم تعنیفا: لم آمنتم؟ أی: لأی عذر لا نؤمن باللّه و ما أتانا به محمد (ص) من الإسلام قوله تعالی: و ما، استفهام إنکاری، أی أنها انکار لعدم الإیمان مع وجود موجبه و هو یدل علی شدة رغبتهم و مزید میلهم للدخول فیما دخل فیه المؤمنون وَ نَطْمَعُ أَنْ یُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِینَ فإن طمعهم یفسّر رغبتهم الشدیدة بأن یکونوا فی صف صالحی العباد. 85- فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا ... فکتب لهم سبحانه ثواب خلوص نیّاتهم فی توحیدهم و امتثالهم لأمر رسوله، و ما وعد به الصالحین، إذ أعدّ لهم جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یدخلونها بإیمانهم الصادق، و یکونون خالِدِینَ فِیها إلی أبد الأبد، وَ ذلِکَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ من عباده الموحّدین المخلصین فی القول و العمل. 86- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... قد ذکر سبحانه حال المصدّقین فی الآیات السابقة، ثم عقّبها بذکر حال المکذبین الذین أصرّوا علی الکفر فقال عنهم: أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ أی سکان النار الموقدة المسعّرة التی أعدت للکافرین. 87- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ ... أی لا تکفّوا أنفسکم عن المستلذّات التی جعلها اللّه حلالا لکم وَ لا تَعْتَدُوا تتجاوزوا حدود اللّه من الحلال و الحرام فتستصوبوا ما شئتم حسب تقدیراتکم. إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ بل یکره من یتعدی حدود ما أنزله علی عباده. 88- وَ کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالًا طَیِّباً ... أی کلوا أکلا طاهرا مستلذا وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ أی اعملوا بأوامره و نواهیه لأنکم مؤمنون به. 89-
لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ ... اللغو فی الأیمان هو ما یقوله الناس کثیرا فی محادثاتهم «بلا و اللّه، و بلی و اللّه، و بظنّ وقوع الأمر کذلک. فاللّه تعالی- رحمة منه- لا یؤاخذ عباده علی تلک الأیمان اللاغیة التی یستعملونها فی کلامهم و محادثاتهم، و یقول لهم وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ أی أنه یحاسبکم علی الأیمان المقصودة الصادرة عن عقد القلب و النیّة بجزم تام. فَکَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أی أن تطعموا هؤلاء العشرة المساکین ممّا تأکلونه فی بیوتکم عادة لا من ردیئه. و
عن الصادق (ع) أن الوسط هو الخل و الزیتون، و أرفعه الخبز و اللحم.
أَوْ کِسْوَتُهُمْ أی إعطاؤهم اللباس الوسط مما تلبسون. أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ أی عتق عبد أو أمة أو مولود منهما فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ أی أن الذی لا یقدر علی الإطعام و لا علی الکسوة و لا علی العتق، یصوم ثلاثة أیام. ذلِکَ أی ما ذکره سبحانه کَفَّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ یعنی: إذا حلفتم و حنثتم، وَ احْفَظُوا أَیْمانَکُمْ أی لا تبتذلوا فیها، کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ یوضح معالم دینه لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ بأمل أن تحمدوه و تکونوا من الشاکرین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 128
90- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ ... مر معناهما فی سورة البقرة وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ مر معناهما فی أول هذه السورة الآیة الثانیة رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ فهی نجسة دنسة ملازمة للحرمة کلها. لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ أی رجاء فوزکم دنیا و آخرة. 91- إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ ... أی أن الشیطان یقصد إثارة العداوة بینکم وَ الْبَغْضاءَ فی قلوبکم، فِی تعاطیکم الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ الملازمین لإثارة العداوة و البغضاء کما یعرف ذلک الشاربون للخمر و اللاعبون للقمار وَ یَصُدَّکُمْ یمنعکم منعا شدیدا عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ أی عن تذکّره فی کل حال وَ عَنِ الصَّلاةِ یحول بینکم و بینها بدافع السّکر أو لانشغالکم بالمقامرة، فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ أی: هل أنتم تارکون لهذه المفاسد بعد بیان ما فیها من الصوارف عن الطاعات. و الاستفهام للإنکار. 92- وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ، وَ احْذَرُوا ... أی امتثلوا أمرهما، و خذوا الحذر و خافوا و تجنّبوا عصیانهما، فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ أی: أعرضتم فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ فاعرفوا جیدا و خذوا الحذر و خافوا و تجنّبوا عصیانهما، فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ أی: أعرضتم فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ فاعرفوا جیدا أن رسولنا محمد (ص) لیس علیه إلّا الدعوة إلی الدین و تعریف الناس ما یرضی رب العالمین. 93- لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ ... یعنی لیس علی المؤمنین الصالحین مؤاخذة أو إثم فِیما طَعِمُوا أی: أکلوا و شربوا، إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا أی صدقوا باللّه و برسوله و أطاعوه فیما أمرهم به و نهاهم عنه وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فی زمانهم ذاک، و تجنّبوا الیوم الخمر و المیسر و غیرهما من المحرّمات. ثُمَّ اتَّقَوْا أی تجنّبوا ذلک وَ آمَنُوا صدّقوا بما نزل من التحریم ثُمَّ اتَّقَوْا کرّرها سبحانه لأهمیة الأمر و خطر حرمة تلک المفاسد وَ أَحْسَنُوا إلی أنفسهم و تقبّلوا أوامر ربّهم وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ الذین یفعلون الخیر لأنفسهم و لغیرهم. 94- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللَّهُ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الصَّیْدِ ... نزلت هذه الآیة المبارکة عام الحدیبیة و قد خاطب سبحانه بها المؤمنین مؤکّدا فی قوله: لَیَبْلُوَنَّکُمُ أی یختبرکم بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الصَّیْدِ کنایة عن مطلق صید البر فی الحرم حال الإحرام صغیرا أو کبیرا، و قلیلا أو کثیرا. تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِماحُکُمْ تدلیل علی کثرة الصید إذا کان القریب یقنص بالأیدی، و البعید یؤخذ بالرمح. لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَخافُهُ بِالْغَیْبِ أی: یعرف سبحانه من یخشاه فعلا و بینه و بین نفسه فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ أی تجاوز الحکم بعد نزوله فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع. 95- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ ... أی: لا تصطادوا فی حال الإحرام. وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً أی عن قصد و تصمیم، فَجَزاءٌ یفرض علیه جزاء فعله، مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أی: یقدّر الجزاء و یحکم به مسلمان عادلان عارفان بالمثل و المماثل فی الخلقة هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ و المعنی أنه یساق کبقیة الهدی الذی یضحّی، و یذبح فی الحرم و یتصدّق به. أَوْ یعطی کَفَّارَةٌ أی صدقة. و ذلک طَعامُ مَساکِینَ أی کفّروا بإطعام مساکین بقیمة تساوی ثمن الهدی أَوْ عَدْلُ ذلِکَ أی ما یساوی ذلک الطعام صِیاماً فیصوم من لا یقدر علی الإطعام، عن إطعام کل مسکین یوما. لِیَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ یعنی لیذوق سوء عاقبة هتکه لحرمة الإحرام، عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ أی سامح الذین فعلوا ذلک فی الماضی، وَ أما مَنْ عادَ و اصطاد محرما مرة ثانیة فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ أی یجازیه جزاء تعدّ مقصود، وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ أی منیع الجانب صاحب انتقام من العاصین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 129
96- أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ ... أی أبیح لکم صید الماء و طعام البحر حال إحرامکم مَتاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیَّارَةِ أی طعاما تستمتعون به و تلتذّون أنتم و السّیارة: أی المسافرون غیر المحرمین وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً أی فی حال إحرامکم، و مدة إحرامکم. وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ بترک جمیع معاصیه و فعل جمیع ما أمر به لأنه سوف یجمعکم یوم القیامة لیحاسبکم علی أعمالکم. 97- جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ ... سمیت
الکعبة بهذا الاسم لأنها قریبة الشکل من الجسم المکعّب و دعاها اللّه البیت الحرام لشرافتها و حرمتها عنده و عند کل مسلم و مسلمة قِیاماً لِلنَّاسِ: أی یقیمون عندها شعائر دینهم وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ أی الأشهر الحرم الأربعة وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ و هو ما یهدی إلی الکعبة و یقلّد بالعلامات، و قد ذکرنا ذلک مفصلا فی أوائل هذه السورة ذلِکَ أی کل هذا الجعل لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ أی: لتعرفوا أنه تعالی عالم بجمیع ما کوّنه و أجراه فیهن وَ أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ لا تخفی علیه خافیة. 98-
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ ... أی: قوی العذاب وَ اعلموا أیضا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی کثیر التجاوز عن السیئات واسع الرحمة. 99- ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ ... أی لیس علیه (ص) سوی أنه بلغ رسالة ربه للناس و بذلک تمت الحجة علیهم.
وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ أی: ما تظهرونه من قول أو عمل، و ما تسرونه من ذلک. 100- قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ ... أی أبلغهم یا محمد أنه لا یتساوی الحرام و الحلال، و لا العمل الصالح مع العمل الطالح وَ لَوْ أَعْجَبَکَ أیها الإنسان المخاطب کَثْرَةُ الْخَبِیثِ بین الناس، فإنّ قلیل الطیّب خیر من کثیر الخبیث فَاتَّقُوا اللَّهَ تجنّبوا سخطه یا أُولِی الْأَلْبابِ یا ذوی العقول الکاملة لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ أی: طمعا بأن تکونوا من الناجحین. 101- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ ... فیا أیها المؤمنون لا تسألوا الرسول عن أشیاء مسکوت عنها، و هی إِنْ تُبْدَ لَکُمْ أی إذا بیّنها لکم و أوضحها تَسُؤْکُمْ یعنی تغمّکم و لا ینفعکم إظهارها لکم. وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ کنایة عن عصر الرسول (ص) فلو سألتم عنها حینئذ تُبْدَ لَکُمْ أی تظهر، عَفَا اللَّهُ عَنْها أی تجاوز عمّا سلف فلا تعودوا إلیه. وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ أی: کثیر المسامحة و ترک العقوبة. یحلم عند الغضب و یرحم الخاطئین. 102- قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ... أی سألوا عن تلک الأشیاء المسکوت عنها التی هی من مخزون علم اللّه ثُمَّ إن الذین سألوها أَصْبَحُوا أی صاروا بِها کافِرِینَ منکرین لها بعد أن بیّنت لهم. 103- ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِیلَةٍ ... البحیرة هی النّاقة التی شقت أذنها. و کان من دأب الجاهلیین أن الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن- و قیل عشرة- و کان الأخیر ذکرا، یشقّون أذنها و یدعونها بحیث لا ینتفع أحد من لبنها و لا رکوبها و لا حمل شی‌ء علیها حتی من قبل صاحبها. أما السائبة فکان الرجل منهم یقول: إن قدمت من سفر أو ربحت من تجارة فناقتی سائبة و یترکها سائبة و تحرّم منافعها کالبحیرة.
و الوصیلة هی أنه إذا ولدت الشاة أنثی کانت لهم، و إن ولدت ذکرا کان لإلههم، و إن ولدتهما معا لم یذبحوا الذکر إذ وصلته أخته .. وَ لا حامٍ أی فحل إذا أنتج عشرة أبطن حرّموا ظهره و قالوا: حمی ظهره و ترک فلا یمنع من ماء و لا مرعی ... فهذه کلها أشیاء ما أنزل اللّه بها من سلطان وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ و افتراؤهم هو کذبهم بنسبة تحریم الأمور المذکورة فی صدر الآیة الکریمة إلیه سبحانه، وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ لأنهم لم یفکّروا بل قلّدوا بذلک کبراءهم لعدم تعقّلهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 130
104- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ ... یعنی أن هؤلاء الکفرة المفترین لو دعوا لمعرفة معالم الدین الصحیح قالُوا حَسْبُنا أی یکفینا ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا أی ما رأینا آباءنا یفعلونه. فرد علیهم سبحانه بصیغة استفهام إنکاری تعجبی: أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ یعنی أنهم یقلّدون آباءهم حتی و لو کان آباؤهم جهلة متوغلین فی الضلالة و الغوایة؟ 105- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ ... فاللّه جلّت قدرته له عنایة خاصة بالمؤمنین، و هو هنا یأمرهم مرشدا إیاهم إلی الاهتمام بأنفسهم قبل أی أحد فی مجال هدایتها و إصلاح شأنها لا یَضُرُّکُمْ أی لا یؤذیکم مَنْ ضَلَّ أی ضاع عن الحق إِذَا أنتم اهْتَدَیْتُمْ و سرتم فی طریق الصلاح.
إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ أی معادکم جَمِیعاً کلکم فَیُنَبِّئُکُمْ أی یخبرکم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فی دنیاکم و یجازیکم علیه إن خیرا فخیر و إن شرا فشر. 106- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ ... البین: هو الفراق، و یعنی به هنا سبحانه فراق الدنیا. و الإشهاد الذی شرعه لکم إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ أی إذا بدت أماراته و علاماته حِینَ الْوَصِیَّةِ التی لا بد أن توصوا بها فلیشهد علی الوصیة اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أی اثنان موثوقان عدلان من أهل دینکم أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ من أهل الکتاب أو أهل الذمة عند الضرورة. إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ أی سافرتم فی طلب الرزق فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَةُ الْمَوْتِ أی جاء أجلکم تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ صلاة العصر العامة فَیُقْسِمانِ یحلفان بِاللَّهِ العظیم إِنِ ارْتَبْتُمْ أی ارتاب الوارث، و ظننتم عدم صدقهما و شککتم بشهادتهما، یحلفان أننا لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً به: أی بتحریف شهادتنا عوضا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی أی: و لو کان من نقسم له قریبا منّا وَ لا نَکْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ أی و لا نخفی الشهادة التی أمرنا اللّه بأدائها إِنَّا إِذاً أی: إننا لو فعلنا ذلک لَمِنَ الْآثِمِینَ المذنبین. 107- فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً ... أی فإن اطّلع مطّلع علی کونهما آثمین خائنین فی أداء شهادتهما فَآخَرانِ یَقُومانِ مَقامَهُما أی: فشاهدان آخران یقومان مقامهما بالیمین مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیانِ أی من الذین استحق علیهم الإثم و جنی علیهم و هم أهل المیت و عشیرته. و الأولیان: هما الأحقّان بالشهادة فَیُقْسِمانِ یحلفان بِاللَّهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما أی أصدق وَ مَا اعْتَدَیْنا ما تجاوزنا الحق بذلک، و لو فعلنا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ لأنفسنا و لغیرنا بجعل الحق باطلا و الباطل حقا و لو ادّعاء. 108-
ذلِکَ أَدْنی أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلی وَجْهِها ... ذلک: أی الحکم المذکور فی الآیة السابقة، أدنی: أقرب إلی أن تکون الشهادة علی وجهها الحقیقی أَوْ یَخافُوا یعنی یخاف المقسمان أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ فتصبح الأیمان مطلوبة من الورثة بَعْدَ أَیْمانِهِمْ فیحلف الورثة علی کذب الشاهدین فیفتضح أمرهما بظهور الخیانة و الیمین الکاذبة وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اسْمَعُوا قوله و ما أمرکم به وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ الذین یخرجون عن أمر اللّه و طاعته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 131
109- یَوْمَ یَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ ... لفظة: یوم منصوبة علی الظرفیة، و نصبها بما یتعلق بالظرف و هو: اتقوا یوم، أو: اذکروا یوم و ذلک یوم القیامة حیث یجمع سبحانه جمیع رسله إلی البشر لیکونوا شهداء علی أممهم، و یسألهم بماذا أجابتکم أممکم و کیف تلقّت رسالات ربها؟ قالُوا أی: فقال الرّسل الکرام لا عِلْمَ لَنا أی: لا علم لنا أحسن و أولی بالدقة من علمک لأنک تعلم السرائر و ما تخفی الصدور، فهم (ص) یعلمون یقینا و لکنهم قدّموا علمه الشامل علی علمهم. إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ أی أنک تعلم ما فی الضمائر و نحن لا نعلم إلّا الظواهر. 110- إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ ... أی إذ یقول اللّه فی الآخرة یا عیسی اذکر ما أنعمت به علیک و علی أمک و اشکره. إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ یعنی جبرائیل (ع) تکلّم الناس فی عیسی اذکر ما أنعمت به علیک و علی أمک و اشکره. إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ یعنی جبرائیل (ع) تُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ أی تحکی و أنت طفل حین ولادتک وَ کَهْلًا أی وقت أشد البلوغ وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ الکتاب: أی الکتابة دون أن تتعلّمها من أحد، و الحکمة: أی الکلام المحکم، و جعلتک عارفا بکتب اللّه السماویة کالتوراة و الإنجیل اللذین تحاجّ بهما الیهود. وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی، فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی أی: حین تصوّر من الطین- التراب المجبول بالماء- هیئة طیر بإجازة منی، ثم تنفخ فی تلک الصورة التی شکّلتها فتصیر طیرا ذا روح بأمری وَ تُبْرِئُ تشفی الْأَکْمَهَ الأعمی الذی ولد من أمه کذلک، وَ الْأَبْرَصَ أی تشفیه بِإِذْنِی و رخصتی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتی بِإِذْنِی أی تدعوهم فیقومون من قبورهم و یخرجون منها إجابة لک بقدرة اللّه. وَ إِذْ کَفَفْتُ أی منعت بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ فحجبتک عن الیهود لمّا أرادوا قتلک إِذْ حین جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ و أظهرت لهم البراهین القاطعة علی نبوّتک فَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ من الیهود إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ لیس هذا سوی سحر واضح. 111-
وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا ... فقد ألهم سبحانه الحواریین أن صدّقوا فالوحی هنا بمعنی الإلهام، و منه: و أوحینا إلی أم موسی، أی ألهمناها و ألقینا فی قلبها. بِی وَ بِرَسُولِی و آمنوا بربوبیّتی و بکونه نبیّا قالُوا و هم الحواریون: آمَنَّا صدّقنا وَ اشْهَدْ علینا بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ أی: مسلّمون و منقادون لأمرک. 112- إِذْ قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ ...
أی خاطبه سلام اللّه علیه حواریّوه قائلین: هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أی: هل یقدر أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ أی طعاما و شرابا مهیّأ من عنده سبحانه علی خوان. و قیل بأن ذلک کان منهم فی أوائل عهد إیمانهم و بدء ملازمتهم لعیسی (ع). قالَ لهم: اتَّقُوا اللَّهَ أی خافوا من غضبه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ و مصدقین به. 113- قالُوا نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْها ... قال الحواریون- مصرّین- إن سؤالنا لرفع الحاجة بالأکل منها لا للامتحان وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا أی ترتاح و تهدأ من هذه الناحیة الحیاتیّة. وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا أی یحصل لنا العلم بأنک صادق فی رسالتک وَ نَکُونَ عَلَیْها أی علی المائدة مِنَ الشَّاهِدِینَ الحاضرین الذین یرونها نازلة من السماء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 132
114- قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ: اللَّهُمَّ رَبَّنا ... فبعد ما تبیّنت النّیات، توجّه عیسی (ع) إلی اللّه، فقال: اللّهم ربّنا، لأن الربّ هو المربّی، و هذا أعمّ من تربیة الأبدان أو النفوس: أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ حسب طلبهم تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا أی نجعل یوم نزولها یوم عید، منذ یوم نزولها فی عصرنا و لأهل زماننا، و للّذین یأتون من بعدنا. وَ آیَةً مِنْکَ أی علامة معجزة دالّة علی قدرتک الکاملة و علی صدق نبوّتی وَ ارْزُقْنا هذه المائدة وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ و وجه کونه سبحانه خیر الرازقین، هو أن رزقه سرمد أبدیّ لا ینقطع ما زال المرزوق موجودا. 115- قالَ اللَّهُ إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ ... أی أجاب سبحانه بشاهد الحال الذی هو إنزال المائدة، ثم شرط علیهم بقوله تعالی: فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ أی: ینکر شیئا یتعلق بربوبیّتی و برسالة رسولی، فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ فقد توعّد الکافر بعد ذلک بعذاب شدید یکون أشد من عذاب أی أحد من الناس. 116- وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ ... أی اذکروا یا أتباع عیسی قول اللّه سبحانه و تعالی لعیسی (ع): أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ من أمّتک: اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ؟ ... و هذا استفهام إنکاری متضمّن لتوبیخ أمته ما عدا الحواریین و المؤمنین بربّهم و برسوله.
لأنهم وحدهم عبدوا اللّه تعالی. قالَ سُبْحانَکَ أی تنزیها و تقدیسا لک یا رب إننی بما تعرفه فیّ ما یَکُونُ لِی أی: ما ینبغی لی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ و أدّعی الربوبیّة التی لا حق لی فیها و لا لأحد من دونک. إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ لهؤلاء فَقَدْ عَلِمْتَهُ و استوعبته معرفتک بالظواهر و البواطن، لأنک تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی تطّلع علی جمیع ما عندی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ و أنا لا أعرف شیئا من معلوماتک. سُبْحانَکَ یا ربّ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ أی شدید المعرفة بجمیع ما غاب عن خلقک و ما استأثرت به لنفسک. 117- ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِی بِهِ ...
ما أمرتهم إلّا بما أمرتنی به أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ فقد أمرتهم بعبادة اللّه الذی هو ربّی و ربّهم بجمیع معانی الربوبیة وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً أی شاهدا و رقیبا ما دُمْتُ فِیهِمْ أی مدة بقائی بینهم فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی أی رفعتنی و أخذتنی بالموافاة إلیک کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ أی الناظر و المراقب لأقوالهم و أفعالهم وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ أی عالم شاهد علی ظواهر الأشیاء و بواطنها. 118- إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ ... أی إن عذّبتهم فإنهم عبادک و العبد و ما فی یده لمولاه، وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی: و إن تسامحهم و تعفو عن سیئاتهم، فإنک أنت القادر القاهر المنیع الجانب، الحکیم فی ثوابک و عقابک. 119-
قالَ اللَّهُ هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ ... و المعنی: أن هذا الذی ذکرناه من کلام عیسی (ع) سیقع فی یوم ینتفع فیه الذین صدّقوا باللّه و رسله بصدقهم. و هو یوم الحساب لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ، خالِدِینَ فِیها أَبَداً مر معناه رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ لقولهم الحق و عملهم الصالح. وَ رَضُوا عَنْهُ لأنهم کانوا فی الدنیا و یحمدونه علی السرّاء و الضرّاء، و فی الآخرة أعطاهم أجزل العطاء مما لم یکن لیخطر لهم فی بال ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ أی: ذلک هو النجاح الکبیر. 120- لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَّ ... و بهذا البلاغ نزه اللّه سبحانه نفسه عن قول النصاری، إذ له ملک السماوات و الأرض و ما فیهن من موجودات و قد شملت المسیح (ع) مع أنهم قالوا بألوهیته وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ مر معناه.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 133

1- الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... أی الشکر للّه الخالق الذی ابتدع السماوات و الأرض و أنشأهما و فی ذلک رد علی الدهریة. وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ أی صیّرهما موجودین. و فی ذلک ردّ علی الثنویة و قد جمع جلّ شأنه الظلمات دون النور لأن الأجرام الفضائیة کثیرة و لکلّ جرم منها ظلّ، فأشار سبحانه إلی جمیع تلک الظلال «الظلمات» الکثیرة للأسباب التی ذکرناها، بخلاف النور الذی له سبب واحد و هو عدم وجود الظلّ. ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ أی بعد هذه القدرة الکاملة للّه سبحانه فإن فریقا من الناس کفروا و مالوا عن الحق و ابتعدوا عن اللّه سبحانه. 2- هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ... یستفاد من لفظة: من، أنه تعالی یشیر إلی بدء خلقنا، فنحن من آدم (ع) و آدم من طین و نحن کذلک بواسطته فتساوینا معه. ثُمَّ قَضی أَجَلًا أی حتم وقتا معیّنا. وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ وقت معلوم عنده مکتوب فی اللوح المحفوظ و قیل بأنه ما بین الموت و البعث. ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ أی تشکّون فی بعثکم بعد الموت و الخطاب للکفار. 3- وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ ... أی أن المعبود فی جمیع الکائنات لیس إلّا اللّه تعالی، سواء أ کان ذلک فی السماوات أم فی الأرض. یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ ما أخفیتم فی أنفسکم و ما أعلنتم وَ یَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ أی ما تجنون من خیر أو شر. 4- وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ ... أی ما جاءتهم حجة من حجج اللّه تعالی، إِلَّا کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ أی منصرفین رغم ظهورها.
5- فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ ... أی کذّبوا بما جاءهم به النبیّ (ص) من الحق من ربهم، و هو القرآن. فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْباءُ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ یعنی أن تکذیبهم بالحق و إعراضهم عن آیات اللّه لن یحولا دون مجی‌ء أخبار ما استهزءوا به من نزول العذاب علیهم فی الدنیا و فی الآخرة. 6
- أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ ... ألم ینظروا إلی ما أفنیناه قبلهم من أهل أمة مقترنین فی وقت قرن و هو مائة سنة مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أی أعطیناهم ملکا و قوة ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ ما لم نعطکم یا أهل مکة. وَ أَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَیْهِمْ مِدْراراً أی کنّا نمطرهم بغزارة و نفیض علیهم البرکات وَ جَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ أی ماؤها یصلهم مع خیارته بسهولة فنسوا ذکر اللّه و ارتکبوا المعاصی فَأَهْلَکْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ أی دمّرناهم لعدم إیمانهم وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ أی خلقنا أجیالا غیرهم و أقمناها بدلا عنهم. 7- وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ: یعنی لو أننا استجبنا لطلبهم و أنزلنا علیک سور القرآن مکتوبة فی ورق، فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ یعنی تحسّسوه بأیدیهم، لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا عنادا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ مؤکّدین أنّه سحر، لقسوة قلوبهم و شدة کفرهم. 8- وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ ... أی: هلّا نزل علی محمد (ص) ملک من الملائکة نعاینه و نصدّقه وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ یعنی لو نزّلنا الملک کما طلبوا لقضی الأمر بهلاکهم بکفرهم علی ید ذلک الملک ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ أی لا یمهلون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 134
9- وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا ... أی لو جعلنا الرسول ملکا یعاین و یری و یتکلم معه لمثّلناه بصورة رجل لیکون من جنسکم إذ الملک لا یری بصورته من قبلهم وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ أی أن الأمر یلتبس علیهم و یظنون الملک رجلا مثلهم، فیبقی الإشکال قائما عندهم. 10- وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ ... ذکر سبحانه لرسوله (ص) أن الرّسل من قبله قد استهزأ بهم الناس و سخروا من دعوتهم إلی اللّه فَحاقَ أی أحاط بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ استهزءوا من دعوتهم ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ و هو العذاب الذی هدّدهم به الرّسل. 11- قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ... أی قل لهم یا محمد: اذهبوا فی الأرض و تتبّعوا ما أصاب الأمم من قبلکم، ثُمَّ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ و تأمّلوا بمصائر الذین کذّبوا الرّسل فأهلکهم اللّه بالعذاب جزاء کفرهم. 12- قُلْ لِمَنْ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی اسأل یا محمد من یعاندک: من هو المالک لما فی السماوات و الأرض؟. قُلْ لِلَّهِ أی قل أنت إنه للّه الذی خلقها و هو مالک أمر ما خلق. کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أی اللطف بعباده لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ قرنا بعد قرن یأخذکم و یجمعکم لیوم الحساب. لا رَیْبَ فِیهِ لا شک، الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ و ضیّعوها بأن ضلّوا فأهلکوها فی عذاب یومئذ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ لا یصدّقون. 13- وَ لَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ ... أی للّه ما هدأ فی اللیل، و تحرّک فی النهار. وَ هُوَ السَّمِیعُ العظیم السمع الْعَلِیمُ العارف أشد المعرفة بکل ما یملکه. 14-
قُلْ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا ... قل یا محمد للمعاندین: لا یجوز أن أتخذ مالکا لی و مولی غیر اللّه فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی مبدعهما و موجدهما من کتم العدم. وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ أی یرزق و لا یرزق. قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ أی أمرنی ربّی بذلک. وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ و نهیت عن الشرک. 15- قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ: (2) أی قل لهؤلاء یا محمد إنی أعلم و قیل:
من الخوف إن اتخذت غیره ولیا عذاب یوم القیامة الشدید. 16
- مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ ... أی من لا یناله العذاب بفضل اللّه یَوْمَئِذٍ فی یوم القیامة فَقَدْ رَحِمَهُ أی أشفق علیه اللّه سبحانه وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ أی للعباد هو الربح و الظفر الواضح. 17- وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ ... فإن أصابک- یا محمد- شی‌ء من الضرر المادی أو المعنوی فَلا کاشِفَ لَهُ أی لا رافع له إِلَّا هُوَ سبحانه وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ أی إن یصبک بنعمة و فضل فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ أی مستطیع قادر علی کل من الخیر و الضر. 18- وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ ... أی أنه سبحانه هو القادر الذی یقهر عباده بجمیع معانی القهر وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ الذی یفعل بهم ما تقتضیه الحکمة و العلیم بجمیع ما یلیق بهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 135
19- قُلْ أَیُّ شَیْ‌ءٍ أَکْبَرُ شَهادَةً ... یا محمد قل: أی شهادة هی أعظم عند سائر العالمین؟ ف قُلِ اللَّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ: أی قل لهم اللّه أعظم شاهد یشهد لی بالنبوة و الرسالة. وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ نزل بطریقة الوحی لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ و الخطاب هنا لأهل مکة و نواحیها من جزیرة العرب و لسائر من بلغه ذلک من غیرهم إلی یوم الوقت المعلوم. أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْری و الهمزة الأولی للاستفهام الإنکاریّ أی قل لهم: کیف تشهدون بذلک قُلْ یا محمد: لا أَشْهَدُ بما تشهدون به قُلْ: إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ أحد لا إله معه و لا شریک وَ إِنَّنِی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ أتبرّأ من جمیع أصنامکم التی تعبدونها من دون اللّه. 20- الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ ... و هم الیهود و النصاری الذین یعرفون توراتهم و إنجیلهم مثلما یعرفون أولادهم، و یعرفون ما فیهما من البشارة بمحمد (ص) الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ من هؤلاء المنکرین فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ لا یصدّقون و هذا إخبار بالغیب منه سبحانه. 21- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً ... أی لا أحد أعظم ظلما ممّن یتعمّد الافتراء علی اللّه تعالی. أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ کمن کذّب بالقرآن العظیم و بمعجزات النبیّ (ص) إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ أی لا یفوزون برحمة اللّه و لا ینجحون بالتوصل إلی ما هدفوا إلیه من أکاذیبهم. 22- وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ... أی جمیع الکفار المکذبین یجمعهم یوم القیامة للسؤال. ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا: أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ؟ یعنی أین الهتکم التی جعلتموها شرکاء للّه؟ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ و تظنون غرورا أنهم شرکاء للّه. 23- ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ ... ثم لم تکن معذرتهم التی یتوهّمون التخلص بها من عذاب اللّه. إِلَّا أَنْ قالُوا: وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ فهم یحلفون باللّه کذبا لشدة حیرتهم أمام هذا السؤال المفاجئ. 24- انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ ...
بنفی شرکهم و بالحلف علی ذلک وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ أی ضاع عنهم ما افتروا به من أوثان و کذبوا علی أنفسهم بتنصیبها أربابا من دون اللّه. 25- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ ... یعنی أن بعض هؤلاء المشرکین یصغون إلیک و أنت تتلو القرآن. وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً جمع کنان، و هو ما یغطّی و یستر، فقد حجزت الأکنّة بینهم و بین أَنْ یَفْقَهُوهُ و یفهموا معانیه وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً أی ثقلا فی السمع و صمما وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها أی لا یصدقون بها لعنادهم الشدید حَتَّی إِذا جاؤُکَ یُجادِلُونَکَ أی یخاصمونک و یناقشونک یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا حین مجادلتک: إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ و الأساطیر جمع أسطورة، و هی الخرافات و الأباطیل و المقصود بالإشارة القرآن. 26- وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ ... أی أن الکفرة یمنعون غیرهم من اتّباع الکتاب و الرسول، و یبتعدون عن کلّ واحد منهما. وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ یعنی أنهم بنهیهم هذا و منعهم ذاک لا یهلکون إلّا أنفسهم وَ ما یَشْعُرُونَ و لا یحسّون بأن ضررهم لا یتعدّاهم إلی غیرهم. 27- وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ ... یعنی یا لیتک تراهم و قد عرضوا علی جهنم فَقالُوا: یا لَیْتَنا نُرَدُّ أی نرجع إلی دار الدنیا وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أی المصدّقین بالنبیّ (ص) من دون ریب و تکذیب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 136
28- بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ ... یعنی أنهم یوم القیامة یظهر لهم واضحا جمیع ما کتموه من کفرهم وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ أی لو أرجعناهم إلی الحیاة الدنیا لرجعوا إلی کفرهم و تکذیبهم وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ فیما یقولون. 29- وَ قالُوا: إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا ... أی: لو أعیدوا لعادوا إلی سالف قولهم المذکور. وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ و لنفوا البعث و الحساب من جدید. 30- وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلی رَبِّهِمْ ... أی أیقنوا بوجوده و وقفوا علی صدق ما جاء عن عذاب الکافرین قالَ سبحانه لهم توبیخا: أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ؟ أی البعث، و الحساب، و الجزاء. قالُوا بَلی فأجابوا: نعم وَ رَبِّنا فحلفوا یمینا و أقرّوا بأن الأمر صار عندهم بغایة الوضوح قالَ سبحانه لهم: فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ أی بسبب کفرکم و عنادکم ذوقوا العذاب الذی کنتم تجحدون به. 31-
قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ ... أی أن الذین کذّبوا بالبعث و الحساب خسروا بعدم اعتقادهم بذلک حَتَّی إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ یعنی حین مجی‌ء الموعد و قیام الساعة بَغْتَةً فجأة قالُوا: یا حَسْرَتَنا فنادوا عند معاینتهم العذاب یا ندمنا عَلی ما فَرَّطْنا أی قصّرنا فِیها یعنی فی الحیاة الدنیا. وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ أی أثقال ذنوبهم و آثامهم أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ أی بئس الحمل حملهم.
32- وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ ... اعتبرها جلّ و علا هکذا لمن اتخذها لعبا و لهوا و کان أکثر عمره فی المعاصی و الغرور و الباطل وَ لَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أی أنها بدوام نعیمها خیر محض لمن یتجنّبون معاصی اللّه. أَ فَلا تَعْقِلُونَ ألا تفکّرون بذلک فتؤمنون بما وعد اللّه عباده الصالحین؟ 33- قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ ...
الضمیر فی قوله تعالی: إنه، هو للشأن. أی أنه سبحانه یعرف أنّ من طبع البشر أن ینسب إلیهم الکذب و التکذیب. فلا یحزنک قولهم ساحر کذاب أو ما أشبهه. فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ بل یرجع تکذیبهم إلی أنفسهم وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ عن أکثر المفسرین: إنهم لا یکذّبونک بقلوبهم اعتقادا بکذبک، بل یکفرون بآیات اللّه عزّ و علا. 34- وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ ... قال اللّه سبحانه ذلک لتسکین قلبه (ص) لأن الرّسل کذّبوا فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا فلا بدّ لک یا نبیّ اللّه من الصبر فی قبال أذی قومک أسوة بغیرک من الأنبیاء الذین کذّبوا وَ أُوذُوا حَتَّی أَتاهُمْ نَصْرُنا فکانوا هم الغالبین.
وَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ أی لقضائه بإتمام وعده و نصره لرسله. وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ أی ممّا ورد علیک من أخبار الأنبیاء قبلک. 35- وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ ... أی إذا ثقل علیک انصرافهم عنک و عمّا جئت به فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أی قدرت أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ تطلب منفذا و مدخلا فی جوف الأرض أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ یعنی مرقاة ترتقی علیها لتصعد بواسطتها إلی السماء فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَةٍ تجیئهم بمعجزة، فافعل. وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی بإلجائهم إلی الإیمان فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ أی: فلا تجزع فی مواطن الصبر فیکون حالک حال الجاهلین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 137
36- إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ ... قد أکد سبحانه لنبیّه (ص) أنه لا یستجیب له إلّا الذین یسمعون دعوته بتفهّم و تدبّر، وَ الْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ أی یحییهم من قبورهم فیحکم فیهم، ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ یعادون للجزاء. 37-
وَ قالُوا: لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ ... أی و اقترحوا مکابرة إنزال معجزة تکون غیر ما أنزله اللّه تعالی علی رسوله من الآیات و المعجزات قُلْ یا محمد: إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً أی مستطیع أن ینزل آیة تلجئهم و تجبرهم علی الإیمان کالبلاء و الصاعقة و القحط وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ ما فی إنزالها و إن الآیة إذا جاءت و لم یؤمنوا بها هلکوا. 38- وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ ... أی لیس من حیوان مخلوق علی وجه الأرض وَ لا من طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ و قد ذکر الجناحین لأنهما مختصان بالحیوان الذی یطیر فی الفضاء فجمع بهذین التعبیرین جمیع المخلوقات إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ أی أنها جماعات تشبهکم فی الخلق و الإبداع، و تدل علی قدرة صانعها. ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ أی ما ترکنا فی اللوح المحفوظ أو القرآن شیئا لم نبینه مجملا أو مفصلا ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ أی أنهم جمیعا یبعثون و یجمعون للحساب. 39- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا صُمٌّ وَ بُکْمٌ ... أی الذین کذّبوا بالقرآن هم طرش و خرس فِی الظُّلُماتِ أی ظلمات الجهل و الکفر و مَنْ یَشَأِ اللَّهُ یُضْلِلْهُ أی یخذله و یترک هدایته وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ یهدیه و یساعده علی الهدی. 40- قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ ... أی: قل یا محمد لهؤلاء الکفار أرأیتم أنفسکم، فیما لو نزل علیکم عذاب اللّه فی الدّنیا أَوْ أَتَتْکُمُ السَّاعَةُ یوم القیامة، أَ غَیْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ؟ و هذا تعجیز لهم لأنهم فی مثل تلک الحال لا یدعون إلّا اللّه سبحانه إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواکم بأن الأصنام آلهة؟ 41- بَلْ إِیَّاهُ تَدْعُونَ ... أی إلی اللّه تضرعون دون آلهتکم المزیّفة فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ أی یزیل ما حلّ بکم إِنْ شاءَ إذا أراد، وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ أی تجعلون حینئذ آلهتکم وراء ظهورکم. 42- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ ... یعنی:
بعثنا رسلا إلی الأمم السابقة لعهدکم فکذّبتهم فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ أی شدة الفقر و البلاء وَ الضَّرَّاءِ أی المرض لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ أی لکی یبتهلوا إلی اللّه فیرفع عنهم البلاء.
43- فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا ... أی: أنه لمّا جاءهم بأسنا و عذابنا لم یتضرّعوا وَ لکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ جمدت علی کفرها وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ ما کانُوا یَعْمَلُونَ زخرف لهم أعمالهم الفاسدة بوسوسته. 44- فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ ... أی لمّا نسوا ما نزل بهم من البأساء و الضراء، فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ من نعمنا و عطائنا رأفة و إتماما للحجة علیهم، حَتَّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا و بطروا و لم یشکروا المنعم بل نسوه أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً أی فجأة فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ أی متحیّرون آیسون من رحمته تعالی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 138
45- فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا ... أی أهلک آخر من بقی منهم وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ علی إهلاک الظالمین المعاندین، و علی إعلاء کلمة الحق. و یستفاد من هذا أنه ینبغی الشکر للّه حین ینزل عذابا یطهر به الأرض من الظالمین. 46
- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصارَکُمْ ... قل یا محمد لهؤلاء المعاندین: إنه فی حال أن اللّه جعلکم صمّا و عمیا وَ خَتَمَ عَلی قُلُوبِکُمْ بأن غطّی علیها بعمی القلوب فصارت لا تعقل مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ؟ أی فهل لدیکم ربّ قادر علی إرجاع ما أخذ اللّه منکم؟ ... انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ أی نبیّنها و نوجهها ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ یعرضون. 47-
قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً ... یعنی فجأة أَوْ أنه أتاکم جَهْرَةً أی علنا و بتقدیم مقدمة هَلْ یُهْلَکُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ یعنی لا یهلک هلاک سخط إلّا الکافرون و الظالمون. و هل هنا للاستفهام الإنکاری. 48- وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ ... أی لا نبعث أنبیاءنا إلّا مبشّرین بالخیر للمؤمنین و ذلک بأن لهم الجنة وَ مُنْذِرِینَ مهدّدین للکفار بالنار فَمَنْ آمَنَ وَ أَصْلَحَ أی صدّق الرّسل و حسنت حاله فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ من عذاب اللّه یوم القیامة وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ لفوت الثواب و خسارة الأجر الجزیل الذی وعد اللّه به المؤمنین. 49- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... أی: جحدوها و أنکروا ما جاءهم به رسلهم یَمَسُّهُمُ الْعَذابُ یصیبهم سخط اللّه و عذابه بِما کانُوا یَفْسُقُونَ أی بسبب خروجهم علی الإیمان. 50- قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ ... قل یا محمد لهؤلاء العتاة العصاة لیس عندی مقدورات اللّه جلّ و عزّ و جمیع ما یملک. فی مذخور علمه. فإن خزائنه سبحانه لیست کما نتصور بعقولنا القاصرة أماکن یخزن فیها الرزق و النعم وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ أی لا أعرف ما انطوی عنی من علم اختصّ اللّه تعالی به نفسه وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ و لست ملکا من الملائکة إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ و لکنی أسیر وفق ما یردنی من أوامر الوحی قُلْ لهم: هَلْ یَسْتَوِی یتساوی لدی العقلاء الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ أی من یعلم و من لا یعلم أَ فَلا تَتَفَکَّرُونَ ألا تتأمّلون بفکرکم لتمیّزوا بین الحق و الباطل؟ 51- وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ ... و أنذر بالقرآن الذین یرجون الوصول إلی رحمة ربّهم. لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ فقد حصر الولایة به سبحانه ثم الشفاعة التی أوردها بصیغة المبالغة لیهتمّ الناس بها. لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أی من أجل أن یخافوا العاقبة و یتوبوا إلی ربّهم. 52- وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ ... أی لا تبعد عن مجلسک المؤمنین الّذین یطلبون رضی اللّه عند الصباح و عند المساء، یُرِیدُونَ وَجْهَهُ أی یبتغون رضاه مخلصین له. و الجملة حالیة من الفعل: یدعون. ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ أی لست مسئولا عن محاسبتهم و لیس لک إلّا الأخذ بما علیه ظاهرهم وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ و لیسوا مسئولین عن محاسبتک علی ما تفعل فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ فإنک تظلمهم بطردهم من حولک و هذا جواب النهی، و الفعل منصوب بفاء السببیة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 139
53- وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ ... أی و هکذا اختبرنا بعضهم ببعض فی أمور الدین و ما جری من اختبار الأغنیاء بهؤلاء الفقراء الذین طلبوا إبعادهم عن مجلس النبی (ص) مع أنهم سبقوهم إلی الإیمان به و اتباعه لِیَقُولُوا: أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أی لیقول الأغنیاء بإنکار: أ هؤلاء الفقراء أنعم اللّه علیهم بالتوفیق للخیر و الإیمان من دوننا مع أننا أغنیاء و هم فقراء أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ فسفّه قولهم مثبتا أنه تعالی أعرف بمن وفّقهم لشکره. 54- وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا ... أی إذا جاءک یا محمد الّذین وصفوا بالتصدیق بحججنا و أظهروا توبتهم فَقُلْ لهم سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا بأس علیکم إذ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ یعنی أوجبها علی ذاته القدسیة رأفة بعباده و هو أرحم بهم من أنفسهم أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ أی من ارتکب إثما عن جهل بالحکم ثُمَّ تابَ ندم و أقلع عن ممارسته، مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ یعنی تدارک الأمر بإتیان الأعمال الصالحة و التوبة و الإنابة فَأَنَّهُ جلّ و علا غَفُورٌ رَحِیمٌ کثیر المغفرة و الرحمة ... 55- وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ ... أی: و هکذا نبیّن الآیات و نوضحها وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ أی: تتضح طریق الظالمین لأنفسهم. و لفظة سبیل: تذکّر و تؤنّث. 56- قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ ... أمر سبحانه نبیّه (ص) أن یعلن رفضه لعبادة ما یعبدونه و یسمونه ربّا من أصنامهم مِنْ دُونِ اللَّهِ یعنی غیر اللّه تعالی. قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَکُمْ أی لا أقلّدکم فی اتّباع هوی نفوسکم الضالة و فی ذلک ما فیه من قطع لأطماعهم فی مساومته علی دینه قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً أی انحرفت عن طریق الحق بإطاعتکم وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ أی: و ما أصبت شیئا من الهدی. و فی الآیة تعریض واضح بما هم علیه من الکفر و الضلال. 57- قُلْ إِنِّی عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی ... أی علی حجة واضحة من معرفة ربّی وَ أنتم کَذَّبْتُمْ بِهِ و أنکرتموه ما عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ أی لیس بیدی إنزال العذاب الذی تطلبونه و تستعجلون وقوعه، إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ أی أن القضاء بذلک بید الله
یَقُصُّ الْحَقَّ أی یخبره و یقول به وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ أی القاضین قضاء حقّا. 58- قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ ... أی أن ما تطلبون تعجیله من نزول العذاب لو کان بیدی و کنت أملک أمره لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ و لفصلت النزاع بینی و بینکم فأنزلت بکم العذاب غضبا لربی و عقیدتی وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِینَ أعرف بهم. 59- وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ ... مفاتح: جمع مفتح یعنی مخزن فعند اللّه تعالی خزائن علوم الغیب التی لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ لا یعرفها غیره وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ من ذوات الأرواح و غیرها وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها یعرف لبثها علی الغصن و أمدها و سقوطها و ما قبل ذلک و بعده وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ أی ما من حبة تسقط فی جوف الأرض إلا یعلم بها و یعلم أین صارت و کیف سقطت وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ أی جمیع ما فی الکائنات لأنها إما من اللدن الأخضر أو الیابس الجافّ، فلیس شی‌ء من ذلک یفوت علمه، و ما من شی‌ء مخلوق إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ أی فی لوح محفوظ مسجّل و هو ثابت فی علمه سبحانه، لأن علمه تعالی ذاتی لا یقیده شی‌ء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 140
60- وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ ... التوفّی هو المجی‌ء للملاقاة، فیکون إما بقبض الروح عند النوم بأخذ أرواحکم الواعیة إلیه. أو عند الموت. وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ أی یعرف ما کسبتم و عملتم بِالنَّهارِ أو غیره ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ أی یوقظکم و ینبّهکم فی النهار من نومکم لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَمًّی أی لیحین أجل موتکم. ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ أی إلی اللّه سبحانه معادکم ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ أی یخبرکم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فی دار الدنیا. 61- وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ ...
أی الغالب لهم وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً یبعث ملائکة تحمیکم و تحصی أعمالکم حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حان حینه تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا أی قابضو الأرواح وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ یعنی لا یسبقون الأجل المقدّر و لا یتأخرون عنه. 62-
ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ ... أی أنهم بعد قبض أرواحهم و موتهم أعیدوا إلی مولاهم: من یتولّی أمورهم و مالکهم و هو اللّه عزّ و جل. أَلا لَهُ الْحُکْمُ یعنی و الحکم بمصائر الخلق محصور به سبحانه وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ إذ یحاسبهم کلمح البصر. 63- قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ ... أی من یخلّصکم من أهوالهما. تَدْعُونَهُ تبتهلون إلیه تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً: أی علانیة و سرا لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ أی خلّصنا مما نحن فیه من شدة لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ لنصیرنّ من الحامدین للّه المطیعین له.
64- قُلِ اللَّهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْها وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ ... قل یا محمد للناس: إن اللّه تعالی هو الذی ینجی الناس من الشدائد التی تحیق بهم فی البرّ و البحر، و من کل حزن ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ أی تجعلون له شریکا بعد ظهور الحجة علیکم ما لا یقدر علی الإنجاء من شی‌ء. 65- قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً ... أخبر هؤلاء یا محمد أن اللّه قادر علی إنزال العذاب علیکم مِنْ فَوْقِکُمْ کما فعل بأصحاب الفیل أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أی بالزلازل و الخسف أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً أی یجعلکم فرقا مختلفة الأهواء فیما بینها وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ و ذلک بأن یحصل النزاع و القتال فیقتل بعضکم بعضا انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ أی تأمّل کیف نبیّن الدلائل لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ طمعا بأن یتفکّروا و یعلموا الحق من الباطل.
66- وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُّ ... الخطاب للنبی (ص) فقد کذّب بالقرآن القرشیون و العرب مع أنه یدل علی الحق ف قُلْ لهم: لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ أی حافظ. 67- لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ: أی لکل خبر تلوته علیکم و أنذرتکم به وقت استقرار و حصول. و ستعرفون عند وقوعه عاقبة تهدیدی و وعیدی. 68- وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا ... أی إذا صادفت الکافرین یتحدثون فیما بینهم ساخرین بآیاتنا ذامّین للقرآن و هازئین به فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ أی: لا تجالسهم حَتَّی یَخُوضُوا أی یأخذوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ یعنی غیر الاستهزاء بالقرآن. وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فإذا أنساک الشیطان نهینا عن مجالسة الخائضین فی آیاتنا فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری أی: فلا تجلس بعد أن تتذکّر نهینا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ یعنی معهم. و الخطاب للنبیّ (ص) و لکن مفاده موجّه للأمة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 141
69- وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ ... أی لیس من واجب علی المؤمنین المتجنّبین ما یسخط اللّه، حین مجالسة الخائضین فی آیات اللّه، مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إذ لا تلحقهم تبعة الکافرین و لا یحاسبون بقول غیرهم. وَ لکِنْ ینبغی أن یکون جلوسهم معهم ذِکْری لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ فعلیهم تذکیرهم بالحسنی بخطایاهم لعلّهم یقلعون عن الاستهزاء بآیات اللّه. 70- وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً ... یعنی: دع یا محمد هؤلاء الذین دینهم الذی هو عبادة الأصنام لهو و لعب، لأن عبادتهم لأصنامهم لا تجر لهم نفعا و لا تدفع عنهم ضرّا وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا أی خدعهم ما فی الحیاة علی هذه الأرض من مغریات و قیل: إن الأمر بترک هؤلاء فی هذه الآیة قد نسخه آیة السیف. وَ ذَکِّرْ بِهِ أی خوّف بالقرآن أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما کَسَبَتْ یعنی أن تسلم للهلکة و تعرّض للعذاب بسوء ما کسبت من الإثم و تؤخذ بقبح أعمالها حین تغدو و لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ فلا وکیل یدافع عنها و لا متوسّط یشفّع بها وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ أی و لو تدفع أیة فدیة کانت لا یُؤْخَذْ مِنْها أی لا یقبل منها أُولئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِما کَسَبُوا أی حبسوا بأعمالهم الخبیثة و عقائدهم الفاسدة لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ أی ماء مغلیّ حار و عذاب موجع بِما کانُوا یَکْفُرُونَ أی بسبب کفرهم. 71- قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا ... قل لهم یا محمد: أ نعبد غیر اللّه، و نسمّی ربّا لا یقدر علی جلب النّفع لنا و لا یستطیع أن یدفع عنّا الضرّ وَ نُرَدُّ عَلی أَعْقابِنا أی ننصرف عما نحن علیه و نرجع القهقری و نترک دین الحق؟ بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ أرشدنا إلی الإسلام، کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ أی کمن أغرته الأبالسة باتباع الهوی و قذفت به فی مهواة سحیقة و ترکته فِی الْأَرْضِ حَیْرانَ ضالّا لا یعرف کیف یتخلص لَهُ أَصْحابٌ رفاق یَدْعُونَهُ إِلَی الْهُدَی یرشدونه إلی الحق و یدلونه علی طریق الرشاد قائلین له: ائْتِنا أی کن معنا، فیعرض عن دعوتهم ف قُلْ یا محمد: إِنَّ هُدَی اللَّهِ إلی دین الإسلام هُوَ الْهُدی و الرشاد الصحیح وَ نحن المسلمین إنما أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ أی أوجب علینا التسلیم إلی اللّه و الانقیاد إلیه. و المقصود من ذکر الإسلام بالخصوص هو التنبیه علی عظمته، و لذلک عقّب سبحانه بقوله: 72- وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاةَ ... عطف علی قوله السابق: لنسلم أی: أدّوها و أظهروا إقامتها. وَ اتَّقُوهُ بتجنب معاصیه وَ هُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ أی تجمعون یوم الحشر إلی اللّه لیجازی کلّ عامل بعمله. ففی الخبر: إن الناس مجزیّون بأعمالهم إن خیرا فخیر و إن شرا فشرّ. 73- وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... قد أشار سبحانه إلی ذلک لیبیّن عظمته لأنه خلقهما بِالْحَقِّ أی علی وفق الحکمة و فی غایة النظام و بقدرة غیر متوفرة لسواه. وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ فالمراد بکلمة: کن، هو إرادته سبحانه، أی یرید فیکون ما یرید فبمحض إرادته یحصل المراد إیجادا کان أو إعداما من دون الحاجة إلی التلفظ بکلمة کن. أو لا تکن. قَوْلُهُ الْحَقُّ أی الثابت الذی تجب طاعته وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ أی له السّلطة و السطوة حین النفخ فی الصور لبعث الخلائق بعد الموت، عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ أی العارف بما یشاهده المخلوقون و بما استتر عنهم. وَ هُوَ الْحَکِیمُ فی أفعاله الْخَبِیرُ العالم بکل شی‌ء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 142
74- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ ... أی و اذکر إذ قال إبراهیم لأبیه الذی کان اسمه آزر. أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً یعنی أ تجعل الأصنام أربابا من دون اللّه؟ إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ أی ضلالة واضحة عن الصواب. و
قد کان قوم إبراهیم (ع) یعبدون النجوم، و لذا ردّ علیهم إبراهیم (ع) بأفولها ثم استهزأ بعبادتهم لها و للأصنام إذ هم یعبدون ما لا عقل له و لا إدراک بل هی جماد محض لا تملک من أمرها شیئا. 75- وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ ... أی و بهذه الطریقة من التفهیم، نبصّر إبراهیم (ع) مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یعنی حقائقهما و ما هما علیه فی الواقع، وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ أی المتیقنین بأن اللّه سبحانه هو الخالق و المالک لکل ذلک یقینا لا یمکن زواله و لا زلزلته.
76- فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ ... أی أظلم و ستره ظلامه رَأی کَوْکَباً، قالَ هذا رَبِّی یعنی قال ذلک علی سبیل المماشاة و المصانعة مع قومه لیتدرّج إلی رفض ذلک بالحجة فإن الأنبیاء کلهم معصومون. فَلَمَّا أَفَلَ أی غرب قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ لأن الغروب لا یجوز علی الإله. 77- فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً ... أی شارعا بالطّلوع قالَ هذا رَبِّی مستنکرا أن یکون هو المعبود فَلَمَّا أَفَلَ غرب قالَ: لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی یرشدنی إلی الحق لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ بعبادة هذه الحوادث و بهذا القول أظهر عجز نفسه و استعان بربّه من أجل الوصول إلی الهدی. 78- فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ ... فحین نظر للشمس طالعة و قد ملأت الدنیا بنورها قال هذا ربی- منکرا و مستنکرا- هذا أکبر من الکوکب و القمر فَلَمَّا أَفَلَتْ غابت قالَ: یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ أتبرأ من شرککم باللّه و عبادتکم لأجرام مخلوقة. 79- إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً ... إنّی التفتّ بوجهی و أقبلت بقلبی إلی اللّه الذی خلق السماوات و الأرض مخلصا مائلا عمّا أنتم علیه من الوثنیة وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ باللّه سبحانه إذ لیس کمثله شی‌ء. 80- وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ ... أی جادلوه فی التوحید و الربوبیة دفاعا عن أوثانهم قالَ: أَ تُحاجُّونِّی فِی اللَّهِ؟ تجادلوننی بربی الواحد الأحد الخالق الرازق و فی وحدانیته، وَ قَدْ هَدانِ دلّنی بفضله علی توحیده؟ وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ و لا أرهب آلهتکم، أن تضرّنی کما لا آمل أن تنفعنی لأنها جماد لا تنفع و لا تضرّ إِلَّا أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً یعنی إلّا إذا قدّر ربّی أن یصیبنی بذنب ارتکبته أو أن أختار لنفسی الکفر فیخلّی بینی و بین اختیاری الفاسد، وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً یعنی أن علم اللّه تعالی واسع: أحاط بکل شی‌ء أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ أو لیس فی ذلک ذکری لکم. 81-
وَ کَیْفَ أَخافُ ما أَشْرَکْتُمْ ... مع أن معبوداتکم لا یتعلّق بها نفع و لا ضرر؟ وَ لا تَخافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللَّهِ القادر المهلک الذی هو حقیق بالخوف، ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ اللّه عَلَیْکُمْ سُلْطاناً برهانا یجیز إشراککم به سبحانه عن حجة قاطعة. فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أنا أو أنتم أَحَقُّ بِالْأَمْنِ من خوف عاقبة الأمر إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أی تعقلون و تدرکون مصائر الأمور و عواقبها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 143
82- الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ ... أی: و لم یمزجوا و لم یضمّوا ظلما إلی إیمانهم کالشرک أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ أی الأمان یوم القیامة من العقاب وَ هُمْ مُهْتَدُونَ إلی الحق و قیل الجنة. 83- وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ ... و تلک: إشارة إلی ما احتجّ به إبراهیم (ع) علی قومه، فتلک أدلتنا التی أعطیناها إبراهیم و أرشدناه إلیها فاحتجّ بها عَلی قَوْمِهِ الکافرین فأفحمهم نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ أی: نرقّی فی العلم و الإیمان من نرید إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ فی صنعه عَلِیمٌ بأحوال خلقه. 84- وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ ... أی أعطینا إبراهیم إسحاق و هو ابنه من سارة و یعقوب حفیده من إسحاق کُلًّا أی کلّ الثلاثة هَدَیْنا أرشدنا إلی الحق وَ مثلهم نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ أی قبل هؤلاء وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ أی نسل نوح أو إبراهیم (ع) داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ و کلّهم أنبیاء وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ نثیبهم وَ مثلهم زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ یعنی و جمیعهم من عباد اللّه الصالحین. 86-
وَ إِسْماعِیلَ ... أی ابن إبراهیم (ع) هو من تلک الذریة الصالحة وَ کذلک الْیَسَعَ قیل هو ابن أخطوب وَ یُونُسَ بن متّی وَ لُوطاً بن هاران وَ کلًّا منهم فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ أی قدمناهم علی الناس فی زمانهم بالنبوّة. 87
- وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ ... یعنی أنه سبحانه فضّل غیر أولئک الرسل المذکورین أیضا من آبائهم و إخوانهم و ذریّاتهم علی أهل أزمنتهم. وَ اجْتَبَیْناهُمْ أی و اصطفیناهم وَ هَدَیْناهُمْ دللناهم علی الحق إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ طریق الهدی و هو الإسلام. 88- ذلِکَ هُدَی اللَّهِ ... أی أن هذه الإنعامات علی النبیّ إبراهیم و ذرّیته هی إرشاد منه سبحانه إلی الثواب المختص بالمؤمنین یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أی من یرید وَ لَوْ أَشْرَکُوا و عدّوا معی من لا یماثلنی لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ أی لفسد عملهم و بطل لأنهم أوقعوه علی غیر الوجه المطلوب. 89- أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ ... المراد بالکتاب الجنس، یعنی أنه أعطی کلّ واحد ممن ذکر من الأنبیاء کتابا فیه بیان أوامره و نواهیه، وَ الْحُکْمَ أی الحکمة وَ النُّبُوَّةَ فی زمانه فَإِنْ یَکْفُرْ بِها أی إذا أنکر هذه الثلاثة الأشیاء التی منحناک إیاها یا محمد، هؤُلاءِ أی الکفار الذین جحدوا نبوته (ص) فَقَدْ وَکَّلْنا بِها أی منحنا التفویض فی الإیمان بها قَوْماً من غیرهم لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ لا ینکرونها. 90- أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ ... و المعنی أن من ذکرناهم من الأنبیاء هم الّذین هداهم اللّه فَبِهُداهُمُ أی بطریقتهم فی التصدیق و الصبر اقْتَدِهْ أی اجعلها لنفسک قدوة. قُلْ یا محمد للناس: لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً أی جعلا و أجرة علی تبلیغ الرسالة إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْری لِلْعالَمِینَ أی أن تبلیغی تذکیر للناس کافة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 144
91- وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ... الضمیر فی: قدروا: عائد للیهود، أی ما عرفوه حق معرفته و ما عظموه حق عظمته إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ‌ءٍ حین أنکروا بعثة الرّسل و الوحی. قُلْ یا محمد: مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی و هو التوراة نُوراً وَ هُدیً لِلنَّاسِ؟ یستضاء به فی الدین کما یستضاء بالنور فی الدنیا و دلالة یهتدون بها تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ جمع قرطاس و هو الورقة. أی تجعلون کتابکم أوراقا متفرّقة تُبْدُونَها أی تظهرونها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً ممّا حوی صفات محمد (ص) وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ أی أنکم أیها الیهود تفعلون ذلک فی حال أنکم- بفضل القرآن- قد عرفتم الکثیر مما کنتم تجهلونه و یجهله آباؤکم. قُلْ یا محمّد أنزلها اللَّهَ تعالی ثُمَّ ذَرْهُمْ دعهم فِی خَوْضِهِمْ باطلهم یَلْعَبُونَ و یلهون عابثین. 92- وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ، مُبارَکٌ ... هذا: یشیر به إلی القرآن نعته بالبرکة لکثرة نفعه و جلیل فائدته، أنزلناه من السماء إلی الأرض فهو مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ أی یشهد بأنها حق وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری أی: لتحذّر و تخوّف من العقاب أهل مکة وَ مَنْ حَوْلَها یعنی أهل الشرق و الغرب و الجهات الأخری، وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ و یصدّقون بالبعث و الحساب یُؤْمِنُونَ بِهِ یصدّقون بهذا الکتاب وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ أی أنهم یداومون علی صلاتهم و یؤدونها بشروطها و أجزائها. 93-
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً ... أی لا أحد أظلم ممّن یدّعی النبوّة و هو لیس بنبی افتراء علی اللّه. أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ‌ءٌ، وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ و هذا کلّه بیان لحال من یدّعی ذلک، و قیل إنها کلها فی ابن أبی سرح، و هی تکرار لما کان یقوله و یذیعه بین أترابه ...
وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ أی: لیتک یا محمد، تنظر إلی الظالمین و هم یعالجون سکرات الموت و یذوقون شدائدها المنکرة وَ الْمَلائِکَةُ من حولهم باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أی قد مدّوا أیدیهم لقبض أرواحهم و قالوا لهم:
أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ أی أعطونا أرواحکم الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ أی عذابا تلقون فیه الهوان و الذل بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ، وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ فأنتم مستحقّون لذلک لأنکم کذلک. 94- وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی ... یقول سبحانه: جئتم إلینا واحدا واحدا، صفر الیدین ممّا کنتم تملکون من جاه و مال و عشیرة. کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أی:
کما کنتم فی بدء الخلیقة لا ناصر و لا معین وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ أی خلّفتم وراءکم کلّ ما تفضّلنا علیکم به وَراءَ ظُهُورِکُمْ فی دار الدّنیا وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ و المراد بالشّفعاء الأصنام فإننا لا نراها معکم لتشفع لکم، بل لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ أی انقطعت الصلة بینکم و بینهم. وَ ضَلَّ عَنْکُمْ أی: ضاع ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ الذی کنتم تظنّون أنه شفیع و شریک له سبحانه فی ربوبیّته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 145
95- إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی ... یعنی شاقّ الحب و النوی أی الحب و البذور لیخرج منها الأشجار المثمرة بأنواعها یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ أی الحیوان من النّطفة، وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ کخروج البیضة من الدجاجة.
ذلِکُمُ اللَّهُ أی فاعل ذلک کله هو اللّه فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ أی إلی أین تنصرفون عنه إلی غیره. 96- فالِقُ الْإِصْباحِ ... أی أنه تعالی مخرج عموم الصّبح و مبین النور من ظلمات اللیل وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً أی سکونا فیه للناس یستراح فیه وَ جعل الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً أی لحساب الأوقات فی النهار و اللیل. ذلِکَ أی ما ذکر تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ کان بتقدیر قادر قاهر دقیق العلم بها و بغیرها. 97- وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ ... قد ذکر سبحانه النجوم لأنها أعمّ من القمر و لأنها کثیرة العدد، خلقت لتهتدوا بضوئها و طلوعها و مواقعها أثناء سیرکم فی البر و البحر. قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ أی بینّا الحجج و أظهرناها، لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ أی یتفکرون فیتیقنون. 98- وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ... أی أوجدکم من نفس واحدة هی نفس آدم (ع) فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ أی هناک محل تستقرّون فیه و محلّ نودعکم إیاه. قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ أی یعلمون عن تفکّر و تبصّر و تدبّر. 99- وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً ... المراد بلفظ السماء یعنی الفوق و العلوّ، سواء کانت السماء الدّنیا أو ما فوقها أو ما تحتها، و قیل: المراد منه السحاب. فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ أی فأبرزنا بواسطته جمیع ما تنبته الأرض. فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً أی نبتا أخضر نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً أی یرکب بعضه بعضا کالسّنبل وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِیَةٌ أی و نخرج من حمل النخل أعذاق الرطب قریبة المتناول وَ کذلک أنشأنا جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ، وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ أی أن بعضها یماثل بعضا فی الطّعم و اللّون و الحجم، و بعضها مغایر له انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ و تأمّلوه تأمّل اعتبار إِذا أَثْمَرَ حین خروج ثمره وَ انظروا یَنْعِهِ أی نضوجه إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ ففی هذه الظواهر العجیبة معاجز و براهین لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ أی یصدّقون. 100- وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ .. الجنّ بیان للشرکاء أو بدل من اللفظة، و المراد بالجنّ هنا الملائکة و قد سمّاهم تعالی هکذا لخفائهم عن الأنظار، ذلک أن الکافرین کانوا یشرکون به سبحانه و یعبدون الملائکة. وَ خَلَقَهُمْ أی خلق جمیعهم من عبّاد ظالّین و معبودات باطلة. وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ أی کذبوا و اصطنعوا من عندهم بنین و بنات للّه تعالی إشارة إلی النصاری و الیهود حیث جعلوا عزیرا و المسیح ابنی اللّه و إلی المشرکین الذین جعلوا الملائکة بناته.
بِغَیْرِ عِلْمٍ بغیر حجة سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَصِفُونَ أی عزّ و سما عن أن یکون له ولد لأنه لم یلد و لم یولد.
101- بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی: هو مبدعهما و منشؤهما بعلمه ابتداء لا من شی‌ء و لا علی مثال سبق.
أَنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ فکیف و من أین یکون له ولد وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَةٌ أی زوجة تصاحب الزوج عادة وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ خلق کلّ ما صدق علیه الشی‌ء المخلوق من الذرّة إلی الدّرة و هو عارف تمام المعرفة بها جمیعها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 146
102- ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ ... یعنی هذا الموصوف بما سبق هو اللّه خالقکم و مالککم لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لا ربّ سواه، لأنه خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ أی: بارئه و صانعه و واهبه الوجود فَاعْبُدُوهُ لأنه جلّ و علا مستحقّ للعبادة وحده وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ أی حافظ و مدبر. 103- لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ، وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ ... أی لا تراه العیون و لا تحیط بکنهه العقول بل هو یراها و یحیط بها. وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ أی هو الرفیق الرؤوف بعباده العلیم بکل ما یصلحهم و یفسدهم. 104- قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ ... یعنی جاءتکم من ربّکم براهین شافیة لمن تبصّر بها فَمَنْ أَبْصَرَ رأی الحق و آمن به فَلِنَفْسِهِ أی أنه ینفعه ذلک لنفسه وَ مَنْ عَمِیَ لم یر الحقّ و کفر فَعَلَیْها یعنی یکون قد جنی علی نفسه فوقع علیها و بال عماه بسوء اختیاره لها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ أی لست برقیب علی أعمالکم أحصیها علیکم. 105- وَ کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ ... أی علی هذا الشکل من البیان نغیّر الآیات و نبدّل بعضها ببعض، و ننقلها من حال إلی حال لیتمّ البرهان القاطع علی صدق ما أنزلناه وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ أی الیهود أو قریش یقولون تعلّمت تصریف هذه الآیات من أهل الکتاب، وَ لِنُبَیِّنَهُ أی نوضح القرآن بلحاظ ما اشتمل علیه من آیات لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ و هم المؤمنون المنتفعون به.
106- اتَّبِعْ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ... أی: اسلک طریق ما نزل علیک من وحی اللّه لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لا ربّ غیره وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ أی: انصرف عنهم و عن أقوالهم لا شی‌ء فیها من الحقائق بل هم عمی عن طریق نجاتهم. 107-
وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا ... یعنی: لو أراد اللّه أن یترکوا الشرک جبرا لفعل إلا أنه لم یرد ذلک لأنه ینافی فلسفة الثواب و العقاب فلا جبر و لا تفویض بل أمر بین الأمرین. وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً أی لم ننصبک علیهم مراقبا وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ و لست موکّلا بأمورهم لتجبرهم علی التوحید.
108- وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... أی لا تشتموا المشرکین الذین یسمّون غیر اللّه بالرّبوبیة فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً أی اعتداء علی الحق بِغَیْرِ عِلْمٍ أی عن جهل به سبحانه، کَذلِکَ زَیَّنَّا لِکُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ أی فی مثل هذه الحال أرینا کلّ قوم عملهم مقبولا و حسنا بنظرهم وفقا لاختیارهم دون جبر ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ أی معادهم فَیُنَبِّئُهُمْ یخبرهم بِما کانُوا یَعْمَلُونَ إذ یطلعهم علی ما فعلوه. 109-
وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ ... أی حلفوا به تعالی أیمانا مغلظة لَئِنْ جاءَتْهُمْ آیَةٌ من الآیات التی کانوا یقترحونها علیه (ص) لَیُؤْمِنُنَّ بِها لیصدّقنّ بها، قُلْ یا محمد:
إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ فإنزال المعجزات منحصر باللّه لأنه وحده القادر علیها. وَ ما یُشْعِرُکُمْ أی ما یدریکم و الاستفهام إنکاری أَنَّها أی الآیات التی یقترحونها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ فهؤلاء کذّابون مکذّبون. 110- وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ ... أی نحوّل قلوبهم و عیونهم عن سبیل المعرفة المؤدیة إلی الإیمان إلی تلک التی تؤدی إلی الشرک کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ المراد بأول مرة: قبل بعثة محمد (ص) و دعوتهم للإسلام، فهو سبحانه عالم بحالهم و مآلهم، و بأنهم لا یؤمنون أبدا و لا أزلا. وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ أی ندعهم مستغرقین فی تجاوزهم طریق الهدایة، متحیّرین متخبّطین فیما هم فیه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 147
111- وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَةَ ... کما طلبوا منک و رأوا الملائکة وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی و ذکروا لهم ما رأوه من أهوال الموت و القبر و البرزخ وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ قُبُلًا أی: و لو جمعنا إلیهم کلّ شی‌ء قبائل و جماعات، ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا باختیارهم إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ و یرید إرادة جبر و إکراه علی الإیمان. وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ لا یعلمون بأن اللّه قادر علی کل ذلک. 112- وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا ... أی کما أنّ لک أعداء یا محمد، فکذلک کنّا قد جعلنا لغیرک من الأنبیاء أعداء. شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ أی مردة هؤلاء و هؤلاء. یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً أی ینفث هذا لهذا قولا منمّقا یموّه الحقائق علی نحو الغش و الخداع وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ مشیئة جبر ما فَعَلُوهُ و لکفّوا عن عداوتک مکرهین فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ یعنی: اترکهم فی کذبهم علی اللّه و علی الناس. 113- وَ لِتَصْغی إِلَیْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ لِیَرْضَوْهُ ... أی: دع أعداءک علی ما هم علیه من الافتراء و زخرف القول و لیستمع إلیهم من یستمع من الّذین لا یؤمنون بالبعث و الحساب، وَ لِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ أی لیأثموا و یکتسبوا الذنوب. 114- أَ فَغَیْرَ اللَّهِ أَبْتَغِی حَکَماً ... أی: قل یا نبیّ اللّه لهؤلاء المعاندین: أ تریدون منی أن أطلب حکما بینی و بینکم غیر اللّه سبحانه و تعالی؟
وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ مُفَصَّلًا و هو الذی أنزل إلیکم القرآن مبیّنا مبهمه ظاهرة آیاته، وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یعنی الیهود و النّصاری یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ یعرفون ذلک عن القرآن و یعرفون أنه حقّ، لما رأوه فی توراتهم و إنجیلهم فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ أی من الشاکّین المتردّدین فی حقانیته و الخطاب للأمة من خلاله (ص). 115- وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا ... یحتمل قویّا أن یکون المراد بالکلمة هو الإسلام حیث اتّصف بالصدق. و قیل إن المراد بالکلمة القرآن الذی هو عدل فی کل جانب من جوانبه لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ أی لا مغیّر لأحکامه. وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ مر معناه. 116- وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ... نهی اللّه سبحانه النبیّ (ص) عن إطاعة أکثر الناس و هم الکفار و قال له: لأنهم یضلّونک عن طریق الحق و عن الدّین الذی اختاره لک. إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ أی لأنهم لا یتبعون فیما یعتقدون من شرک إلا الظن من دون برهان و حجة وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ أی یکذبون علی اللّه سبحانه.
117- إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ ... أی إنه سبحانه أکثر علما من کلّ علیم، یعرف الضالّین عن طریقه وَ هُوَ أَعْلَمُ کذلک بِالْمُهْتَدِینَ الذین اتّبعوا سبیله. 118- فَکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ ... أی: ذکر اسم اللّه علی ذبحه، لا ممّا ذکر علیه اسم غیره تعالی من الأوثان أو ممّا مات حتف أنفه. إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ أی إذا کنتم مصدّقین بحججه سبحانه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 148
119- وَ ما لَکُمْ أَلَّا تَأْکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ ... أی: و لا مانع یمنعکم من أکل ما ذکر اسم اللّه تعالی علیه خصوصا وَ قَدْ فَصَّلَ بیّن لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ أی جعله محظورا ممنوعا، إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ أی قد تلجئکم الضرورة إلی أکل ذلک الحرام من اللحم فیکون حلالا أکله، لأن الضرورات تبیح المحظورات وَ إِنَّ کَثِیراً من الناس لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ أی: یحلّلون المحرّم حسب رغباتهم بِغَیْرِ عِلْمٍ أی عن جهل بالحکم. إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ لأنه مطّلع علی المتجاوزین لحدود اللّه. 120- وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ ... یعنی: دعوا ما فیه ذنب فی ما یعلن و ما یسرّ، و قیل: أراد بالظاهر افعال الجوارح و بالباطن أفعال القلوب. إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ أی یقترفون الذنوب سَیُجْزَوْنَ یعاقبون بِما کانُوا یَقْتَرِفُونَ بسبب ما کانوا یجنون من معاصی و آثام. 121- وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ ... أی عند الذبح مما حلّ أکل لحمه و فی هذا تصریح باشتراط الحلیة بالتسمیة علی الذبیحة. و الحاصل أنه سبحانه و تعالی نهی عن أکل غیر ما ذکر اسمه علیه و قال: وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ أی أن الأکل مما لم یذکر اسمه علیه عند ذبحه حرام لأنه خروج علی حکم اللّه وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ أی أن الأبالسة من الإنس و الجنّ یوسوسون إلی أتباعهم لِیُجادِلُوکُمْ لیحاجّوکم وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ تذعنوا لقولهم بأکل المیتة إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ بترک دین اللّه و اتباعهم. 122- أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ ...
أی هل من کان میتا بالکفر فأحییناه بهدایتنا له إلی الإیمان وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً أی علما یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ بذلک النور حیث یسیر علی هداه کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ أی لا یکون کالذی صفته فی ظلمات الکفر و الضلال لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها حال کونه باقیا فی جهله کَذلِکَ أی کما زیّن للمؤمن إیمانه زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ یعنی حسّن لهم الشیطان عقائدهم الفاسدة. 123- وَ کَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها ... أی کما جعلنا أکابر مکة فسّاقها، کذلک جعلنا فی کلّ قریة أکابر فجرتها لِیَمْکُرُوا فِیها و لنعرف من یتّبع الحق ممّن یتّبع مکرهم وَ لکن ما یَمْکُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ أی أنهم لو عقلوا لرأوا أن و بال مکرهم یحیق بهم دون غیرهم وَ ما یَشْعُرُونَ و لا یحسّون بذلک. 124- وَ إِذا جاءَتْهُمْ آیَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ ... أی إذا جاءت کفّار مکة معجزة من عند اللّه قالوا لن نصدّق بها. و قالوا لن نؤمن حَتَّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللَّهِ أی حتی ینزل علینا مثل ما نزل علیک من الوحی. اللَّهِ تعالی أَعْلَمُ أعرف حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ أین یضعها و علی من ینزلها. سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا أی سیحلّ بهؤلاء الأکابر و غیرهم ممن انقطع إلی الکفر صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ أی: ذلّ یوم القیامة. وَ سینالهم أیضا عَذابٌ شَدِیدٌ صعب ألیم بِما کانُوا یَمْکُرُونَ أی: بسبب مکرهم و عنادهم فی دار الدنیا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 149
125- فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ ... أی من یلطف به بأن یرید له الهدی و یشاءه یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ یوسع قلبه لذلک و یفسح له فیه. وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ أی: و من لا یستحق الهدایة و لا یرغب فیها یجعل قلبه کثیر الضّیق بالأمور السماویة، و إذا أمر بالإیمان کأنما أمر بالصعود إلی السماء مع ما فیه من المشقة کَذلِکَ أی فی مثل هذه الحالة یَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ أی الشکّ عَلَی قلوب الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ لا یصدّقون باللّه و رسوله. 126- وَ هذا صِراطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً ... أی أن الإسلام و ما أنت علیه مما أمرناک به یا محمد هو طریق اللّه لا اعوجاج فیه. قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ أی أقمنا الحجج بیّنة، لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ أی للجماعة التی ترید أن تنتفع بما فیها. 127- لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ ... أی دار السلامة الدائمة المضمونة لهم عند ربهم و هی الجنة. و هی دار اللّه التی أعدّها للمؤمنین الصالحین. وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ أی المتولّی لأمورهم و الناصر لهم علی أعدائهم. بِما کانُوا یَعْمَلُونَ أی بسبب أعمالهم الصالحة فی الدّنیا. 128- وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ... أی یجمع جمیع الخلق یوم القیامة جنّهم و إنسهم یا مَعْشَرَ الْجِنِّ أی یا جماعة الجن منهم: قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ أی رغبتم فی ازدیاد عددکم و عدد من اضللتموهم من الإنس. وَ قالَ أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ أی الّذین أطاعوهم من الإنس رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ أی انتفع الإنس بالجنّ لأنهم زیّنوا لهم شهواتهم فأنسوا بذلک حین ظنّوا أن الجنّ أقدروهم علی ذلک وَ بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنا یعنی فعلنا ذلک حتی أتی یوم القیامة قالَ اللّه النَّارُ مَثْواکُمْ أی أن جهنّم مقامکم خالِدِینَ فِیها مقیمین دائما إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ أی أنه فی أفعاله حکیم و بخلقه علیم. 129- وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضاً ... أی نخلّیهم فی نار جهنّم حتی یتولّی بعضهم بعضا. بِما کانُوا یَکْسِبُونَ أی بسبب ما ارتکبوه من الذنوب فصار سببا لدخولهم النّار. 130-ا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ ...
هذا نداء و استفهام توبیخیّ منه سبحانه، یعاتب فیه الإنس و الجنّ بأنه قد أرسل إلیهم رسلا منهم‌قُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا
أی: یحکون لکم ما أنزلته علیهم من الآیات التی تبیّن الأوامر و النواهی، و یخوّفونکم من یوم القیامة الذی أحاسبکم فیه.الُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا
أی: اعترفنا بالتقصیر و العصیان. غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا
أی غشّتهم بما فیها من زینة شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ
أقروا بالکفر و استحقاق العقاب. 131- ذلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ ... أی أن الأمر کما تری یا محمد، فاللّه لا یظلم و لا یعاقب أحدا إلّا بعد إتمام الحجة بإرسال الرسل مبشرین و منذرین و حاشاه أن یهلک أحدا أو أن یهلک قریة وَ أَهْلُها غافِلُونَ أی بغتة من دون تنبیه و إنذار و إعذار. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 150
132- وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا ... أی أن لکلّ واحد من المکلّفین مراتب معیّنة یوم القیامة بسبب ما فعلوه فی الدنیا من الطاعات أو المعاصی. و هذه الدرجات تکون طباق عملهم و جزاء فعلهم. وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ أی
لیس ساهیا و لا ناسیا و لا لاهیا عَمَّا یَعْمَلُونَ من خیر أو شر. 134- وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَةِ ... أی أنه تبارک و تعالی غیر محتاج إلی خلقه لا تنفعه طاعتهم و لا تضره معصیتهم بل هو صاحب النعمة علی خلقه مع کونه غنیا عنهم یترحم علیهم بالتکلیف لنفع أنفسهم و لیجود علیهم بنعم الآخرة. و بما یعوضه من درجات فیها لا تنال إلّا استحقاقا بالعمل بالطاعات و التی لا تقاس بما فی دار الدنیا من نعیم زائل و لذة موهومة، و هو سبحانه: إِنْ یَشَأْ إذا أراد یُذْهِبْکُمْ أی یهلککم و یفنکم و یستغن عن وجودکم أیها الطغاة وَ یَسْتَخْلِفْ أی یخلق مِنْ بَعْدِکُمْ أیها الناس ما یَشاءُ من الخلق کَما أَنْشَأَکُمْ مِنْ ذُرِّیَّةِ قَوْمٍ آخَرِینَ أی قرنا بعد قرن. و أحفادا بعد آباء و أجداد. 134- إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ ... أی ما نعدکم به من الحشر و الثّواب و العقاب کائن محتوم وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ و لستم بخارجین من سلطان اللّه تعالی و لا من مملکته. 135- قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ ... یعنی: قل یا محمد لهؤلاء المشرکین و لسائر الکفّار: اعملوا غایة استطاعتکم إِنِّی عامِلٌ أنا صانع أیضا علی مکانتی و اقتداری کما أمرت بحیث أبقی ثابتا علی دینی فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ستعرفون بعد حین مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ أی من هو الذی یفوز بالدار الحسنی و الجنة فی یوم القیامة. إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ أی لا یظفرون بمرادهم. و لا یخفی أن التهدید جاء بصیغة الأمر مبالغة فی الوعید، و تسجیلا علی المأمور بأنه لا یأتی منه إلّا الشر، و هذا کقوله سبحانه:
اعملوا علی مکانتکم. 136- وَ جَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً ... یعنی أن المشرکین، بعقیدتهم الفاسدة، جعلوا للّه سبحانه سهما ممّا بثّ فی الدّنیا من المزروعات، و الأنعام. فَقالُوا: هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَکائِنا أی هذا للّه و هذا لأصنامهم التی یعبدونها فَما کانَ لِشُرَکائِهِمْ فَلا یَصِلُ إِلَی اللَّهِ أی أن سهم آلهتهم لا یصرف فی جهة یقصد بها وجه اللّه وَ ما کانَ لِلَّهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلی شُرَکائِهِمْ یعنی سهم اللّه یمکن أن یبذل فی جهة معبوداتهم ساءَ ما یَحْکُمُونَ أی ساء حکمهم. 137- وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ ... کذلک أی: کما زیّن لهم فعلهم من جعل النّصیب للّه و لآلهتهم علی الکیفیة المذکورة سابقا، قد حسّن للکافرین الشیاطین من سدنة أصنامهم قتل أولادهم بحجج واهیة کخوف الفقر و غیره. لِیُرْدُوهُمْ أی لیهلکوهم بالإغواء، و الردی: هو الموت و الإهلاک. وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ أی لیشتبه علیهم ما کانوا علیه من دین إسماعیل (ع) وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ أی: لو أراد اللّه غیر ذلک ما فعله المشرکون و لا شرکاؤهم، و لکنه لا یجبر أحدا علی فعل لأن الجبر مناف للتکلیف. فَذَرْهُمْ أی دعهم یا محمد وَ ما یَفْتَرُونَ أی و کذبهم علی اللّه و افتراءهم علیه، فإنه سیرتد وبالا علیهم یوم القیامة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 151
138- وَ قالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ ... هذه: إشارة إلی ما جعلوا لآلهتهم من النّصیب فی الزروع و الأنعام فهو محجور و ممنوع الاستمتاع بها سواء فی الرکوب أو فی ذبحها و أکل لحمها لا یَطْعَمُها أی لا یأکلها إِلَّا مَنْ نَشاءُ إلّا من نرید بِزَعْمِهِمْ أی برأیهم الذی لا یرتکز إلی دلیل وَ أَنْعامٌ أخری غیر ما ذکر حُرِّمَتْ ظُهُورُها أی منع رکوبها، وَ أَنْعامٌ أخری أیضا لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا عند النّحر أو الذّبح افْتِراءً عَلَیْهِ أی کذبا علی اللّه سَیَجْزِیهِمْ سیعاقبهم بِما کانُوا یَفْتَرُونَ بسبب کذبهم علیه. 139- وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ ... أی أنهم قالوا إن الجنین إذا خرج حیا من بطن أمه فهو خاصّ بالذکور، و إن خرج میّتا أکله النساء و الرجال سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ اللّه بالعقاب جزاء وصفهم الذی افتروه علیه سبحانه إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ مر معناه. 140- قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ ... أی هلک الجماعة الذین قتلوا أولادهم: خوف الفقر، أو العار جهلا لأنه تسبب فی استحقاقهم العقاب الأبدی وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ ممّا ذکرنا من الأنعام التی منعوا الانتفاع بها افْتِراءً عَلَی اللَّهِ کذبا علیه قَدْ ضَلُّوا تاهوا عن جادة الصواب وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ إلی الحق. 141- وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ ... أی: إن اللّه سبحانه أوجد من العدم بساتین مرفوعات علی ما یحملها من الدعائم کالعرائش وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ کبقیة النباتات المثمرة الملقاة علی وجه الأرض کالبطیخ و الخیار و القثّاء و غیره مما هو غیر داخل فی الأشجار المعروشة. وَ أنشأ کذلک النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ یعنی مختلفة ألوانه و طعومه و روائحه وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُتَشابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ خلقه کذلک مختلفا بأشکاله و ألوانه و أحجامه و متشابها فیها کُلُوا أیها العباد مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ قبل النضج و بعده وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ أی تصدّقوا بشی‌ء منه غیر الزکاة حین جنیه.
ففی الکافی و العیاشی عن الصادق (ع): فی الزرع حقّان: حق تؤخذ به و حق تعطیه، أما الذی تؤخذ به فالعشر و نصف العشر، و أما الذی تعطیه فقوله عز و جل: و آتوا حقه یوم حصاده، فالضّغث تعطیه ثم الضّغث، و الضّغث هو الکفّ من التّمر إذا خرص.
وَ لا تُسْرِفُوا أی لا تبذّروا فی التصدّق. إِنَّهُ تعالی لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ أی یکره المبذّرین. و
فی الکافی و العیاشی أن الإمام الرضا (ع) سئل عن هذه الآیة فقال: کان أبی یقول: من الإسراف فی الحصاد الجذاذ، أن یتصدّق الرجل بکفیه جمیعا. و کان أبی إذا حضر شیئا من هذا فرأی أحدا من غلمانه یتصدّق بکفیه صاح به: اعط بید واحدة القبضة بعد القبضة ... إلخ. 142
- وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً ... أی أنه سبحانه خلق من الأنعام ما یستعمل فی حمل الأثقال و یستفاد منه فی نسج الفرش من صوفه و وبره. و قیل: الفرض الغنم. کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ منها من لحم و لبن وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ مر معناه فی سورة البقرة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 152
143- ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ ... الزّوج ما معه آخر من جنسه. من الغنم، و المعز، اثنین: أی الأهلی و الوحشیّ و ثمانیة: بدل من: حمولة و فرشا، و لذلک جاءت منصوبة. قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أی حرّم اللّه ذکر الضأن و المعز أم الأنثی من کلّ منهما؟ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ من کلا الجنسین حرّمه. نَبِّئُونِی خبّرونی بِعِلْمٍ أی عن أمر متیقّن إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی ما ادّعیتم به من التحریم.
144- وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ ... هذا تبیان لبقیة الأزواج الثمانیة و الإبل منها العراب و منها البخاتی و هی الإبل الخراسانیة و البقر منه الأهلی و منه الوحشی قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ، أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ مرّ تفسیرها أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ أی: أ کنتم حاضرین إِذْ وَصَّاکُمُ اللَّهُ بِهذا أی أمرکم بهذا التحریم الذی وصفتموه و لا دلیل و لا طریق لکم إلی معرفته إلا المشاهدة، و لا مشاهدة، فمن أین قلتم بهذا التحریم؟ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً؟ أی: هل أحد أظلم ممّن یکذب علی اللّه صراحة؟ و المراد به کبراؤهم الذین سنّوا ذلک و أقرّوه، فبحّروا البحائر و سیّبوا السوائب. لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ بقصد إضلال الناس عن غیر معرفة إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ إلی الثواب و الجنة لأنهم مستحقون للعقاب الدائم بکفرهم.
145- قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً ... أی طعاما محرّما عَلی طاعِمٍ أی آکل یَطْعَمُهُ یأکله. إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أی حیوانا مأکول اللحم مات دون تذکیة أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أی مصبوبا کالدّم الذی یتدفق من العروق دون ما یکون ممتزجا باللحم عادة. أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ نجس حرام أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ أی ما ذبح دون تذکیة و لم یذکر اسم اللّه علیه خلافا لأمره تعالی و هذه الآیة تدل علی أنه لا تحریم فی المأکل إلّا بالوحی فَمَنِ اضْطُرَّ ألجأه الاضطرار إلی أکل محرّم من اللحوم من غیر طلب لذة غَیْرَ باغٍ أی عن غیر بغی وَ لا عادٍ و غیر تعدّ علی حدود اللّه فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یعفو عن مثل هذه الأمور الاضطراریة و لا یؤاخذ العباد لشدة رحمته بهم. 146- وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ ... الّذین هادوا هم الیهود و قد حرّم اللّه علیهم زمن موسی کل حیوان تنتهی قوائمه بظفر أو مخلب من الدوابّ کالسّباع و الطیور وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُما أی الشحم الرقیق الذی یغشّی الکرش و شحوم الأمعاء و غیرها إِلَّا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما أی اشتملت علیه الظهور مع اللحم الذی تحمله أَوِ الْحَوایا أی ما اشتملت علیه الأمعاء، و هو جمع حویة أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ کشحم الإلیة المختلط بالعصعص و هو عظم الذنب ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِبَغْیِهِمْ أی بسبب ظلمهم- أی الیهود- حرمهم من أکل تلک الأشیاء، وَ إِنَّا لَصادِقُونَ فیما نقول من أخبار و وعد و وعید. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 153
147- فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ ... فإن کذّبوک یا محمد فیما تقول فقل إن اللّه لا یعجل علیکم بالعقوبة لسعة رحمته و أمهلکم فلا تغترّوا لإمهاله، فإنه یمهل و لا یهمل. وَ لا یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ فإن عذابه الشدید لا یرجعه أحد عن المکذبین لو وقع. 148- سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْ‌ءٍ ... أی أن المشرکین سیتعلّلون بالأعذار الواهیة و یقولون لو أراد اللّه ما کنّا مشرکین به نحن و لا آباؤنا و لا حرّمنا شیئا مما ذکر کَذلِکَ أی کما کذّبوا شهادة الحجج العقلیة و النقلیة کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ و افتروا علی اللّه تعالی مثل افترائهم هذا، و أنکروا براهین الرسل و الأنبیاء (ع) حیث قلّد المتأخرون المتقدمین بمقالتهم الکفریة و صرّحوا بأنهم علی دین آبائهم و أنهم مقتفون آثارهم حَتَّی ذاقُوا بَأْسَنا أی نالوا عذابنا قُلْ یا محمد هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ أی حجة معلومة فَتُخْرِجُوهُ لَنا أی تبدوه لنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ أی: إنکم تسیرون بحسب التخمین و الوهم و هما لا یغنیان عن الحق شیئا وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ أی تکذبون علیه تعالی. 149- قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ ... أی له وحده سبحانه البیّنة التی تبلغ قطع عذر المحجوج المعاند، فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ أی لو أراد إرادة إلجاء إلی الإیمان لتمکّن من ذلک بمجرّد المشیئة و لکن لم یشأ ذلک لأنه مناف للتکلیف. و
فی الأمالی عن الصادق (ع) أنه سئل عن قول اللّه تعالی: و للّه الحجة البالغة؟ فقال: إن اللّه تعالی یقول للعبد یوم القیامة: عبدی أ کنت عالما؟ فإن قال نعم، قال له: أ فلا عملت ما علمت؟ و إن کان جاهلا قال له:
أ فلا تعلمت حتی تعمل، فیخصمه، فذلک الحجة البالغة. 150
- قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ الَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا ... أی قل: أحضروا شهداءکم الذین یشهدون بصحة ما تزعمون من أنه سبحانه حرّم ما ذکر من ادعاءات المشرکین المتقدمة فتابعتموهم فیه. فَإِنْ شَهِدُوا و أقرّوا بما ادّعوه فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ أی فلا تؤیّدهم فی شهادتهم وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أی و لا تسلک طریقتهم السائرة فی تکذیب حججنا وفق رغباتهم الشیطانیة وَ لا تتّبع أیضا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ممن یجحدون البعث و النشور وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ أی یجعلون له نظیرا. 151- قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ ... أی أقرأ ما منع ربّکم علیکم: أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً فأوجب توحیده سبحانه وَ بِالْوالِدَیْنِ الأب و الأم إِحْساناً أن تحسنوا إلیهما، وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ أی خوف الفقر، نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ فالرزق یشمل الوالد و المولود وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ أی المعاصی و القبائح ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ أی ما بان منها و ما استتر وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ النفس التی حرم قتلها هی المسلم و المعاهد و استثنی ما یجب فیه إقامة الحد بالحق کالقصاص و غیره. ذلِکُمْ إشارة إلی موارد جواز القتل و حرمته وَصَّاکُمْ بِهِ لتحفظوه لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ یعنی لکی تفهموا ما أوصاکم به و لتعملوا وفق حلاله و حرامه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 154
152 152- وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ...
حرّم سبحانه التصرف فی مال الیتیم إلا بأحسن وجوه التصرّف التی تحفظه و تنمّیه عینا کما یحفظ الإنسان ما یملکه من ماله و یعمل علی تنمیته. حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ
أی حتی یبلغ کامل العقل رشیدا. وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ
أی أتموهما بالعدل بدون بخس لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها
أی أنه تعالی لم یطلب من العبد إلّا الحدّ الذی یطیقه. و من المؤکد أن مراعاة العدل الواقعی فی إیفاء حقه تعالی أو أی حق متعسرة، فلم یطلب إلّا ما هو فی وسع الإنسان و هو سبحانه یعفو عما سواه. وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی
أی قولوا الحق و إن کان علی ذی قرابة لکم وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا
أی بما عهد إلیکم ممّا أوجبه علیکم فأدّوه کاملا ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ
أی لأجل أن تتّعظوا بما وصّاکم به و لا تنسوا وصیة اللّه سبحانه. 153- وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً ... أی أن طریقه الذی أشار إلیه سبحانه هو الطریق العدل المؤدی إلی ما فیه الرشاد دون التواء فَاتَّبِعُوهُ أی فاسلکوه وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ أی لا تسلکوا طرق الکفر و الشبهات فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ یعنی: فتتوزّع و تأخذ بکم و تصرفکم عن طریق الحق المستقیم ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أی وصّاکم بذلک لتتجنبوا التّیه فی الضلال و التفرّق عن الحق. 154- ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ... عطف سبحانه ب. ثم، للتراخی فی الإخبار أو للتفاوت فی الرّتبة، کأنه قیل: ذلکم وصّاکم به قدیما و حدیثا. لیبین حالة للیهود و هی عصیانهم یوم آتی موسی (ع) التوراة تَماماً أی کاملا عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ أی بیانا لکلّ ما یحتاج إلیه فی الدّین وَ هُدیً وَ رَحْمَةً أی و دلالة علی الدین الحق و نعمته لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ أی لیصدقوا بجزاء ربهم یوم القیامة. و هو هنا یقصد الیهود المشرکین الذین خصّهم بکتابهم لیؤمنوا و یصدّقوا بلقائه یوم البعث و الجزاء. 155- وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ ... یعنی القرآن الذی أوحی به سبحانه من السماء إلی محمد (ص) و جعله کثیر الخیر فَاتَّبِعُوهُ أی اعملوا بما فیه وَ اتَّقُوا و احذروا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ بأمل أن تنالکم الرحمة باتّباعه.
156- أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْکِتابُ عَلی طائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنا ... یعنی أننا أنزلنا القرآن لتعملوا به و لنقطع احتجاجکم أیها الکافرون أن تقولوا: أنزل الکتاب من السماء علی طائفتین:
هما الیهود و النصاری. و دعا هؤلاء و أولئک للإیمان. وَ إِنْ کُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ أی عن مدارستهم و تلاوة ما نزل علیهم لَغافِلِینَ لا ندری ما هی. و لأننا لا نعرف مثلها، و اللام جاءت هنا للتأکید بعد: و إن التی تعنی: و إننا کنّا. 157-
أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتابُ لَکُنَّا أَهْدی مِنْهُمْ ... أو تقولوا أیها الکافرون لو کان لنا کتاب لکنّا أسرع إلی الهدی من الیهود و النصاری إذ لا تنقصنا الفصاحة و الفهم فَقَدْ جاءَکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ أی حجة واضحة أنزلها اللّه سبحانه لکم وَ هُدیً لمن اتّبعها وَ رَحْمَةٌ لمن تأمل فیها فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیاتِ اللَّهِ أی: هل أظلم لنفسه من الذی کذّب ببراهین ربه وَ صَدَفَ عَنْها أی أعرض سَنَجْزِی نعاقب الَّذِینَ یَصْدِفُونَ یعرضون عَنْ آیاتِنا سُوءَ الْعَذابِ العذاب الألیم بِما کانُوا یَصْدِفُونَ أی بسبب إعراضهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 155
158- هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ ... هذا استفهام إنکاری یعنی: ما ینتظر کفّار مکة إلّا مجی‌ء الملائکة إلیهم إمّا للوفاة و إمّا للعذاب أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أی أمر ربّک أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ بعض ما وعدهم به من الأهوال و العذاب. یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ و یزول التکلیف عندها. لا یَنْفَعُ لا یفید نَفْساً أحدا من الناس إِیمانُها تصدیقها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ لانسداد باب التوبة عندئذ و ارتفاع قلم التکلیف أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً أی ربحت أجرا لتصدیقها قُلِ یا محمد انْتَظِرُوا اصبروا حتی یحلّ ذلک بکم إِنَّا مُنْتَظِرُونَ متربّصون له. 159- إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ ... أی آمنوا ببعض ما أمروا به و کفروا بالبعض الآخر وَ کانُوا شِیَعاً أی فرقا متنازعة لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْ‌ءٍ أی ما أنت المسؤول عن تفرّقهم إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللَّهِ أی حسابهم إلیه ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ أی یخبرهم بکل ما عملوه حین محاسبتهم یوم القیامة. 160- مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها ... أی: من فعل الخیر یکتب اللّه له عشر حسنات تفضّلا وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ أی اقترف ذنبا کبیرا أو صغیرا فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها أی لا یجازی إلا بمقدارها عدلا منه. وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ أی لا ینقص الثواب و یزید العقاب. 161- قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ... أی اقطع یا محمد نزاع القول مع القوم الکافرین و قل: إننی هدانی ربّی: أی قل یا محمد: أرشدنی ربی إلی الطریق الذی لا اعوجاج فیه دِیناً قِیَماً أی ثابتا دائما مِلَّةَ إِبْراهِیمَ أی طریقة إبراهیم (ع) حَنِیفاً مائلا عن الکفر إلی الإسلام وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ نفی سبحانه شرک إبراهیم (ع). 162- قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی ... أی دعائی و عبادتی و قربانی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی أی حیاتی و موتی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ أی ذلک کلّه خالص لوجهه سبحانه. 163- لا شَرِیکَ لَهُ، وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ ... أی لا أشرک معه غیره أحدا فی عبادتی و قد أمرنی لأعترف بما ذکر فی صدر الآیة، وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ لأن إسلامه (ص) یتقدّم إسلام أمّته. 164- قُلْ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَبْغِی رَبًّا ... یعنی أنه (ص) لا یطلب غیر اللّه سبحانه إلها و الاستفهام إنکاری وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْ‌ءٍ أی أن کل ما سواه مربوب لا یصلح للرّبوبیة، وَ لا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَیْها أی أن کل نفس تتحمل تبعة عملها وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری أی لا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخری، ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ أی معادکم یوم القیامة إلی خالقکم فَیُنَبِّئُکُمْ أی یخبرکم بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ أی بما کنتم فی دار الدّنیا تفترقون فیه بتمییز الحق من الباطل. 165- وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ ... اللّه سبحانه هو الذی جعل الناس یخلف بعضهم بعضا وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ جعلکم متفاوتین فی المراتب لِیَبْلُوَکُمْ لیختبرکم فِی ما آتاکُمْ أی لیعلم أ تشکرون نعمه أم تکفرون بها؟ إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقابِ أی سریع العذاب الشدید لمن کفر وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ لمن شکره.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 156

1- المص ... قد مرّ تفسیره عند کلامنا علی الحروف المقطعة سابقا. 2- کِتابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ ... أی هذا الذی أوحیناه إلیک هو کتاب أنزلناه علیک بواسطة الملائکة و بأمر منّا. فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ أی فلا یضیقنّ صدرک بما فیه من الأوامر و النواهی الکثیرة التی تخاف من أن لا تقوم بتبلیغها حق القیام. لِتُنْذِرَ بِهِ أی لتخوف بالقرآن متوعدا من یخالف أوامر اللّه و نواهیه. وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ أی موعظة لهم. 3- اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ ... الخطاب لسائر المکلّفین، فقل یا محمد لهم: تصرّفوا بما فی المنزل إلیکم من اللّه أمرا و نهیا. وَ لا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ أی لا تقلّدوا أولیاء تتولّونهم و تطیعونهم فی معصیة اللّه، قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ أی قلیلا تذکّرکم و کونکم متّعظین بما فیه. و المقصود به الأمر أی: تذکروا کثیرا کلّ ما أوجبه اللّه تعالی علیکم. 4- وَ کَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها ... کم: لفظة توضع للتکثیر و المعنی: أهلکنا کثیرا من أهل القری بالإبادة و العذاب. فَجاءَها بَأْسُنا أی حین حلّ فیها عذابنا بَیاتاً فی اللیل أَوْ هُمْ قائِلُونَ یعنی وقت القیلولة و هی منتصف النهار. 5- فَما کانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا ... أی لم یکن دعاء من أهلکناهم عقوبة علی کفرهم حین نزول عذابنا بهم إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ یعنی لم یقع منهم سوی الاعتراف بظلمهم لأنفسهم، عند معاینة العذاب. 6- فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ ... قد أقسم اللّه سبحانه أنه سیسأل المکلّفین الذین أرسلت إلیهم الرّسل عن الطاعة وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ الّذین بعثناهم عن التبلیغ. 7-
فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ ... أی لنخبرنّهم بأعمالهم بِعِلْمٍ أی بمعرفة تامة بأعمالهم لیدرکوا أنها کانت محفوظة فی کتاب کل منهم. وَ ما کُنَّا غائِبِینَ عن شی‌ء من أفعالهم و لا أفعال الرسل. 8- وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ... أی یوم القیامة یکون وزن الأعمال وزنا حقّا. فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ أی رجحت حسناته علی سیئاته. فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أی الفائزون بالثواب. 9- وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ ... فتثقل کفة سیّئاتهم فإنهم یخسرون باستحقاقهم لعذاب الأبد بِما کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ أی بسبب جحودهم بحججنا. 10- وَ لَقَدْ مَکَّنَّاکُمْ فِی الْأَرْضِ ...
التمکین هو إعطاء ما یصح به الفعل مع رفع المنع، فقد مکنّاکم فی الأرض علی هذا الأساس من إعطائکم جمیع ذلک وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ فقد وفّرنا لکم فی الأرض ما تعیشون به من أنواع النعم قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ أی أنکم مع کل هذه النعم قلّ شکرکم. 11- وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ أی أنّا بدأنا خلق آدم ثم صوّرناه، فابتداء خلقه (ع) من التراب عقبته الصورة التی صار علیها. ثُمَّ بعد هاتین المرحلتین قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ بعد الفراغ من خلقه و تصویره نحن نخبرکم بأمرنا للملائکة بالسجود لآدم فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ قد مرّ تفسیر ذلک فی سورة البقرة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 157
12- قالَ ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ ... یعنی قال اللّه تعالی: ما منعک من السجود یا إبلیس حین أمرتک بالسجود لآدم. قالَ إبلیس: أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ أی أنا خیر من آدم لأنک أوجدته من تراب، و أنا مخلوق من نار، و النار تقوی علی الطین. 13- قالَ فَاهْبِطْ مِنْها ... أی قال اللّه عزّ و جلّ لإبلیس:
انزل من السماء أو من الجنّة أو ممّا أنت علیه من الدرجة الرفیعة فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ عن أمر اللّه، فِیها أی الجنّة أو ما ذکرناه فَاخْرُجْ یا إبلیس مما أنت فیه أو علیه إِنَّکَ مِنَ الصَّاغِرِینَ یعنی الأذلّاء بالمعصیة. 14-
قالَ أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ ... قال إبلیس: أمهلنی إلی یوم بعث الناس من قبورهم. 15- قالَ إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ ... أی قال اللّه له: إنک من المؤخّرین إلی ذلک الیوم. 16- قالَ ... أی قال إبلیس بعد إجابة طلبه فَبِما أَغْوَیْتَنِی أی اعتبرتنی غاویا ضالا. لَأَقْعُدَنَّ أی لأجلسنّ لَهُمْ لأبناء آدم صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ أی علی طریق الحق الذی تسنّه لأصدّهم عنه 17- ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ أی لأحضرنّهم فی دنیاهم و لأسدنّ علیهم الطّرق مزیّنا لهم الدّنیا و ما یضمن سوء العاقبة لهم فی الآخرة. وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ أی أن الأکثر منهم یکونون کافرین بأنعم اللّه بتزیین إبلیس لهم المعاصی. 18- قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً ... قال سبحانه لإبلیس: اخرج من الجنّة معابا بعصیانک مدفوعا بهوان و مطرودا بذل لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أی:
من أطاعک من بنی آدم لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أَجْمَعِینَ یعنی سأملأ جهنّم منک و من ذرّیّتک و ممن أطاعک من بنی آدم مجموعین فی جهنّم. 19- وَ یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ ... أمر سبحانه آدم (ع) بسکنی الجنّة و الإقامة فیها مع زوجته حواء (ع) فَکُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُما أی من أی مکان أردتما، وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ أی لا تأکلا منها فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ أی الباخسین نفوسهم أعظم الثواب. 20- 21-
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ یعنی أنه ألقی فی قلبیهما المعنی بصوت خفیّ، لِیُبْدِیَ لَهُما أی لیظهر لهما. ما وُورِیَ یعنی: ستر عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما أی عوراتهما. وَ قالَ لهما: ما نَهاکُما منعکما رَبُّکُما عَنْ الأکل من هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أی تتغیّر صورتکما و تصیر إلی صورة الملائکة أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ أی لا تفنی حیاتکما وَ قاسَمَهُما أی حلف باللّه إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ أی المخلصین فی النصیحة. 22- فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ ...
أی غرّهما بیمینه فأوقعهما فی المکروه فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ أی تناولا شیئا قلیلا منها بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما یعنی ظهرت لهما عوراتهما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ أی أخذا یجعلان ورقة فوق ورقة علی جسدیهما لیستترا. وَ ناداهُما رَبُّهُما خاطبهما: أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ ألم أمنعکما وَ أَقُلْ لَکُما و أخبرکما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ مبین: أی ظاهر العداوة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 158
23- قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا ... یعنی أن آدم و حوّاء (ع) قالا: ربنا إننا بخسنا أنفسنا الثواب، بترکنا ما ندبتنا إلیه.
وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا أی تستر علینا ذنوبنا وَ تَرْحَمْنا تتفضّل علینا بنعمتک لتعویض ما فوتناه لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ أی من جملة الذین یخسرون فضلک. 24- قالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ، وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ ... مر تفسیر هذه الآیة الشریفة فی سورة البقرة. 25- قالَ فِیها تَحْیَوْنَ وَ فِیها تَمُوتُونَ وَ مِنْها تُخْرَجُونَ ...
أی قال اللّه سبحانه: فی الأرض تقضون حیاتکم الدنیا، و فیها أیضا تنتهی حیاتکم، و منها تبعثون یوم القیامة. 26-
یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ ... هذا خطاب لجمیع المکلّفین من البشر أنه سبحانه أعطاهم لباسا یغطّی عوراتهم. و کل ما یعطی اللّه العباد فهو منزل علیهم أی مخلوق لهم وَ رِیشاً یعنی أثاثا مما تحتاجون إلیه. وَ لِباسُ التَّقْوی أی العمل الصالح. ذلِکَ خَیْرٌ یعنی لباس التقوی هو خیر من جمیع ما یلبسه الإنسان.
ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللَّهِ یعنی جمیع ما خلقه و أنزله من حججه الدالة علی توحیده لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ أی لکی یتفکّروا و یؤمنوا. 27- یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ ... أی لا یضلّنکم بصرفکم عن الحق کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ أی کما کان سببا بإخراجهما منها بإغوائه یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما أی یلقی عنهما بوسوسته لباس الجنّة الذی لا مثیل له لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما لتفتضح أمامهما عوراتهما إِنَّهُ أی الشیطان یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ أی نسله و قیل قبیله یعنی جنوده و أتباعه من الجن و الشیاطین. مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ بنو آدم لا یرونهم لأن أجسامهم شفافة لا تتلبّس بمادة إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ أی قضینا بذلک و حکمنا به لأنهم ینصر بعضهم بعضا علی الباطل. 28- وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً ...
یعنی إذا عملوا جرما کبیرا مستهجنا- ثم نهوا عنه- قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا و هی حجة واهیة وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها یقولون ذلک افتراء علیه سبحانه قُلْ لهم یا محمد إِنَّ اللَّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ فقد أنکر صدور ذلک عنه سبحانه، إِنَّ اللَّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ فقد أنکر صدور ذلک عنه سبحانه، أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ یعنی أ تکذبون علیه سبحانه؟. 29- قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ ... قل یا محمد: أمر ربّی بالعدل و الاستقامة و جمیع الطاعات وَ أن أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ أی أخلصوا وجوهکم للّه فی الطاعة عند تأدیة کل صلاة. وَ ادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ أمر سبحانه بالدعاء و الابتهال إلیه علی وجه الإخلاص من دون شوب ریاء فی إخلاصکم له الدّین. کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ أی کما خلقکم أولا، فسیعیدکم بعد الموت للجزاء. 30- فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَةُ ... أی جماعة حکم اللّه لهم بالاهتداء لقبولهم الهدی و إرادته. و جماعة وجب علیهم الضلال لأنهم لم یقبلوا الهدی و لا أرادوه إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أی أنه سبحانه لم یبدأهم بعقوبة إلّا بعد استحقاقها علی عصیانهم للخالق و إطاعتهم لأولیائهم من الشیاطین وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ أی یظنّون مع ذلک کله أنهم علی حق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 159
31- یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ ... یعنی خذوا ثیابکم التی تتزیّنون بها للصلاة فی الجمعات و الأعیاد. و قیل: عند کل صلاة. وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا مما رزقکم، وَ لا تُسْرِفُوا أی لا تبذّروا و تتجاوزوا الحلال إلی الحرام. إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ یعنی أنه یبغضهم. 32- قُلْ ... أی قل یا محمد لهؤلاء الذین یحرّمون علی أنفسهم بعض الأمور فی بعض الأمکنة أو الأزمنة یمتنعون عن أکل السمن و الألبان فی الإحرام، قل لهم: مَنْ حَرَّمَ منع زِینَةَ اللَّهِ من الثیاب التی یتزیّن بها الناس الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ و أباحهها لهم هی وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ أی ما لذّ و حسن طعمه قُلْ للناس: هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ أی أن الزینة و الطیبات محلّلة للذین آمنوا فی حدود ما أنزل اللّه، یشارکون الکفار فیها فی الدنیا، و هی فی الآخرة خالصة لا یحاسبون علیها، لهم دون الکفار. کَذلِکَ أی بحسب ما ذکرنا نُفَصِّلُ الْآیاتِ نشرح الحجج و الدلالات لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ یعرفون الحق فی الأمور. 33- قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ ...: مر معناه. وَ کذلک حرّم الْإِثْمَ الذی قیل إنه الخمر هنا. وَ حرّم الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ أی الظّلم و الفساد بدون موجب له. وَ حرّم أَنْ تُشْرِکُوا بِاللَّهِ تعبدوا معه غیره ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً یعنی ما لم یقم علیه حجة و برهانا، وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ أی أن تکذبوا علیه. 34- وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ... أی لکل جماعة موعد لإهلاکهم فی الدنیا بعد إقامة الحجة علیهم عن طریق الرّسل.
فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ أی حان وقت نهایتهم لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً لا یتأخرون وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ أی لا یتقدمون ساعة علی ذلک الوقت. 35- یا بَنِی آدَمَ ... خطاب لسائر المکلّفین من البشر، إِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ أی إن یأتکم رُسُلٌ أنبیاء مِنْکُمْ أی من جنسکم یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی أی یخبرونکم بدلالاتی و حججی فَمَنِ اتَّقی تجنّب إنکار الرّسل وَ أَصْلَحَ عمله فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ فی الدنیا وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ فی الآخرة. 36- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... أی الذین لم یصدقوا حججنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها أی رأوا أنفسهم أکبر من أن یصدّقوها أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ الذین یکونون ملازمین لها هُمْ فِیها خالِدُونَ باقون أبدا. 37- فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً ... أی لا أحد أظلم ممن کذب علی اللّه و افتری علیه و هو إخبار بصورة الاستفهام فکان أبلغ. فلیس أظلم من المفتری علی اللّه أَوْ ممّن کَذَّبَ بِآیاتِهِ أی أنکر حججه الدالة علی توحیده و صدق رسله أُولئِکَ یَنالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ أولئک یعنی بهم المکذّبین المفترین یصل إلیهم نصیبهم من العذاب. حَتَّی إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا یعنی ملک الموت و أعوانه یَتَوَفَّوْنَهُمْ أی یقبضون أرواحهم أو لحشرهم إلی النار قالُوا أی الملائکة توبیخا أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أی ما سمّیتموه ربّا کالأوثان و الأصنام. قالُوا أی الکفار: ضَلُّوا عَنَّا یعنی ذهبوا و لم یهتدوا إلینا وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ أی أقرّوا علی أنفسهم بالکفر بهذه الشهادة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 160
38- قالَ ادْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ ... أی قال اللّه لهؤلاء: ادخلوا فی صفّ الأمم السالفة التی قد مضت و طواها الهلاک و خلا منها مکانها، مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ محشورین فِی النَّارِ أمة بعد أمة لکفرهم مثلکم. و فی الآیة دلالة علی أن من الجن أمما یموتون بآجال خاصة قبل انتهاء أمد الدنیا علی خلاف إبلیس الباقی إلی یوم الوقت المعلوم. کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ منهم النار لَعَنَتْ أُخْتَها أی الأمة التی سبقتها إلی الکفر. حَتَّی إِذَا ادَّارَکُوا أی تدارکوا یعنی أدرک بعضهم بعضا، اللاحقون السابقین، و بلحوق أخراهم لأولاهم فِیها أی النار جَمِیعاً کلهم. قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ أی قالت الأخیرة دخولا إلی النار و هم الأتباع، لأولاهم دخولا و هم السادة رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا أی ضیّعونا عن طریق الحق فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ أی عذّبهم عذابا مضاعفا قالَ اللّه لِکُلٍّ ضِعْفٌ أی للتابع و المتبوع عذاب مضاعف وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ ما لکل فریق منکم من العذاب جزاء ضلالکم و إضلالکم. 39- وَ قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ ... یعنی قال المتبوعون للتابعین: فَما کانَ لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ أی لستم أفضل منّا، فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ من الکفر بسوء اختیارکم فی اتباعنا. 40- إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها ... مر معناه لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ یعنی لا تفتح لقبول أرواحهم عند الموت، بل تردّ إلی سجّین کما ردّت أعمالهم القبیحة من قبل. وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ یعنی لا یصیرون إلی الجنة إلا حین یدخل البعیر فی ثقب الإبرة، کنایة عن استحالة دخولهم إلیها. وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ أی و بهذا الشکل نجزی المجرمین الذین یکذّبون بآیاتنا ... 41- لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ ... أی أنهم یکون لهم فی جهنم فراش و جهنم: اسم من أسماء نار الآخرة التی بها التعذیب، و قد قیل: إنه مأخوذ من قولهم: بئر جهنام، أی بعیدة القعر، و قیل: فارسی معرّب. وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ أی أغطیة من فوقهم تغشّیهم و هذه کنایة عن أن النار تحیط بهم من الأعلی و الأسفل.
وَ کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ الذین ظلموا أنفسهم بالکفر و الشرک.
42- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... و المصدّقون باللّه و رسوله الذین عملوا أعمالا مرضیة عند اللّه لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها یعنی لا نکلّف أحدا إلّا بما یقدر علیه من الطاعات. و هو مسوق للتخفیف و تقویة الرجاء فی قلوب المؤمنین أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ مقیمون فیها دائما. 43- وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ ... یعنی: أخرجنا ما فی قلوبهم من حقد تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ أی تجری میاه أنهار الجنة تحت منازلهم وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا أی دلّنا علی الإیمان و العمل الصالح الذی أوصلنا إلی النعیم وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لهذا النعیم لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ أی لولا توفیقه لنا إلی الهدی و فیه إشارة إلی اختصاص الهدایة به تعالی فلیس إلی الإنسان من الأمر شی‌ء. لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ اعتراف منهم بصدق الرسالات السماویة و بصدق المرسلین وَ نُودُوا أی ناداهم مناد من جهته سبحانه: أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أی هذه الجنة، أُورِثْتُمُوها أعطیتموها کالإرث و صارت لکم. بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی جزاء عملکم الصالح مع الإیمان. و هذا یدل علی أن الجنة لا تورث إلا بعمل الطاعات بعد أن کانت مبذولة للمؤمن و الکافر جمیعا غیر أن الکافر زال عنها بشرکه و معاصیه فترکها فبقیت للمؤمن فهو الوارث لها بعمله. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 161
44- وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ ... هذه حکایة حال ما یکون علیه الأمر بعد الحساب، یعنی: سینادی أهل الجنّة أهل النّار، أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا من الثواب الجزیل و کما جاء عن الرّسل فی الکتب حَقًّا أی صدقا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا من العقاب علی الکفر و العناد صدقا قالُوا نَعَمْ یعنی وجدنا جهنّم التی وعدنا العقاب بها صدقا فَأَذَّنَ نادی مُؤَذِّنٌ مناد قیل بأنه مالک خازن النار. بَیْنَهُمْ بحیث یسمع الفریقان: أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ یعنی غضب اللّه علی الکافرین. 45- الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ... أی الّذین ظلموا أنفسهم بإعراضهم عن الحق و غیرهم بمنعهم عن اتباعه. وَ هم یَبْغُونَها عِوَجاً أی یریدون السبیل غیر مستقیمة فیعظّمون و یعبدون غیر اللّه سبحانه. وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ أی بالبعث و الحساب کافِرُونَ منکرون جاحدون. 46- وَ بَیْنَهُما حِجابٌ ... أی حاجز بین أهل النار و أهل الجنة وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ الأعراف: هو السور الذی یضرب بین الجنة و النار. و اختلف فی أولئک الرجال الذین یقفون علی الأعراف: فقیل هم قوم تساوت حسناتهم و سیئاتهم فجعلوا هناک لا هم مع أهل الجنّة و لا هم مع أهل النّار. و عن الحسن أنهم قوم جعلهم اللّه علی تعریف أهل الجنة و النّار یمیّزون بعضهم من بعض. و قیل هم ملائکة من خزنة الجنّة و خزنة النّار، و قیل غیر ذلک. یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ أی بعلاماتهم الخاصة بهم.
وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ قیل إن مذنبی کل أمة هم الذین یلقون السلام من علی الأعراف الواقفین دونه علی أصحاب الجنة ممن یعرفونهم من أفراد أمتهم. لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ أی المذنبون لم یدخلوا الجنّة و لکنهم یطمعون أن یکونوا من الدّاخلین إلیها بشفاعة النبیّ و الإمام (ع). 47- وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ ... أی إذا تحوّلت أبصار الذین علی الأعراف نحو أهل النّار و رأوا ما هم علیه من عذاب قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ أی لا تجعلنا معهم. 48-
وَ نادی ... یعنی أنّه سینادی یوم القیامة أَصْحابُ الْأَعْرافِ هم المنادون ممّن ذکرناهم رِجالًا یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیماهُمْ جماعة یعرفونهم بعلاماتهم الخاصة بهم قالُوا لهم: ما أَغْنی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ المال و حطام الدنیا وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ یعنی ما أغنی عنکم استکبارکم عن الإیمان. 49- أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ ...
یعنی أ هؤلاء المؤمنون، هم الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ حلفتم لا یَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ أی أنه لا یصیبهم بخیر أو لطف؟ لقد کذبتم. و یا أیّها المؤمنون: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ جزاء إیمانکم لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ بل بتمام السرور و الأمن و أتمّ الکرامة من اللّه سبحانه. 50- وَ نادی أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ ... یعنی: سینادی أصحاب النّار أصحاب الجنّة یوم القیامة، بذلّ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أی صبّوه نحونا أَوْ أفیضوا کذلک علینا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ أی مما أعطاکم من طیّبات الجنّة قالُوا یعنی قال أهل الجنّة إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما أی منعهما منعا باتا، عَلَی الْکافِرِینَ لکفرهم. 51- الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً ... یعنی جعلوا دینهم الذی أمرهم اللّه به، أداة للتندّر و اللعب و اللهو، وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا یعنی غشّهم مظهرها و لذّاتها فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا أی ندعهم فی جهنم و عذابها کما ترکوا العمل الصالح للقاء هذا الیوم وَ ما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ و لجحودهم و کفرهم بحججنا و دلالاتنا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 162
52- وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِکِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلی عِلْمٍ ... أی قد أتیناهم بالقرآن الذی بیّنا ما جاء فیه و نحن عالمون به حقیقة هُدیً وَ رَحْمَةً أی دلالة ترشد إلی الحق و تنجی من الضلال لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ یصدّقون به، و ینتفعون بتصدیقهم. 53- هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ ...: هل ینتظرون إلّا عاقبة الجزاء علی مخالفته. یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ أی ما وعدوا به من البعث و الحساب یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ و هم الذین ترکوا العمل به لأنهم لم یعتقدوا صدقه، قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فیعترفون بصدق الرسالات و الرسل حیث لا ینفعهم ذلک. فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا أی هل من وسائط رحمة و استرحام فنقدمها بین یدی اعترافنا من جدید فتعمل علی إزالة العقاب عنّا؟ أَوْ نُرَدُّ یعنی أم هل نردّ إلی الدنیا، فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ أی أنهم یترکون الکفر و المعاصی، و یعملون بما یرضی اللّه قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ أی أهلکوا أنفسهم بوقوعهم فی العذاب وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ أی لم یجدوا الأصنام التی کانوا یقولون: إنها آلهة تشفع لنا. 54- إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... أی أن مالککم و محدثکم هو اللّه الذی خلق السماوات و الأرض بما فیهن علی غیر مثال فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ و قد مر تفسیره فی سورة البقرة. یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ أی یلبس اللیل النهار، و یلبس النهار اللیل، فهما یتعاقبان یَطْلُبُهُ حَثِیثاً أی یتبعه سریعا فیدرکه. وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أی أن هذه المخلوقات العظیمة المدهشة مذلّلة لقدرته، تجری فی مجاریها بتدبیره أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ أی لا أحد یستطیع الخلق غیره، و لیس لأحد أن یأمر فی خلقه غیره تَبارَکَ اللَّهُ یعنی تعالی عن صفات المخلوقین و قیل: تعالی بدوام البرکة رَبُّ الْعالَمِینَ مالکهم و المتصرّف بأمورهم. 55
- ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً ... أی ادعوا خالقکم تخشّعا له و ابتهالا و سرا، إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ أی لا یحبهم فی الدعاء أن یکونوا متجاوزین حدودهم. 56- وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها ... تحمل هذه الآیة الشریفة النهی عن العمل بالمعاصی فی الأرض و إفساد أمور عباده، بعد أن أصلحها اللّه بالنبیّین و المرسلین. وَ ادْعُوهُ خَوْفاً من عقابه وَ طَمَعاً فی ثوابه. إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ أی أن لطفه و ثوابه قریب من مطیعی أوامره الذین أحسنوا إلی أنفسهم و إلی غیرهم. 57- وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ ... یرسل الرّیاح مبشّرات، أی تنبئ بالمطر و تأتی قبیل نزول الغیث. حَتَّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً أی حملت الغیم الجاری ثِقالًا بالماء سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ أی دفعناه لبلد جفّت أرضه و عطشت زروعه فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ أی أنزلناه بالبلد، فَأَخْرَجْنا بِهِ أی بالماء المنزل مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ أی من الثمرات عامة کَذلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتی أی مثل إخراج النبات و الثمرات، نخرج الموتی و نحیی الأجساد بعد الفناء لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ یعنی کی تعتبروا بعد تفکیرکم بهذه الآیات الدالة علی قدرة اللّه سبحانه، و أنه لا یعجزه بعثکم بعد الموت. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 163
58- وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ... أی أن الأرض الصالحة الخصبة یخرج نباتها بأمر اللّه نامیا زاکیا.
وَ الَّذِی خَبُثَ من الأرض و کان ترابها خبیثا کالسّباخ و غیرها لا یَخْرُجُ لا ینبت نباتها إِلَّا نَکِداً أی عسرا ضعیفا جافا لیس فیه نضرة و لا ینتفع به. کَذلِکَ أی علی هذا الشکل من الخصب و الجدب، نُصَرِّفُ الْآیاتِ نجری هذه الدلالات و نأتی بها و نرسلها وفق نظام حکیم. لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ أی للناس الذین یحمدون اللّه علی نعمه.
فما أعظم هذا المثل علی ما أجراه اللّه من العادات و طبائع الأشیاء، إذ لو أراد و شاء لأخرج من الأرض النکدة أکثر مما یخرج من الأرض الطیبة و لأمکنه ذلک، و لکنه لفت نظر العارفین إلی ضرورة طلب الخیر من مظانه. 59- لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ ... حقّا نقول: أرسلنا نوحا نبیّا إلی قومه. فَقالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ فقد دعا قومه إلی عبادة اللّه وحده ثم خوّفهم من المخالفة فقال: إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ و لعلّه نوّه بیوم الطوفان خاصة و بیوم القیامة عامة. 60- قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ ... الملأ هم الجماعة من الرجال خاصة. فقد قال جماعة نوح لنوح (ع): نحن علی یقین أنک فی ذهاب عن طریق الحق ظاهر. 61- قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی ضَلالَةٌ ... أجابهم (ع) بأننی لست عادلا عن الحق إلی غیره، وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ بل أنا نبی مرسل من اللّه الذی یملک کل شی‌ء. 62- أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ أَنْصَحُ لَکُمْ ... أوصل ما أمرنی بأدائه إلیکم مع تمام الإخلاص و النصیحة وَ أنا أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ یعنی من صفاته و ربوبیته ما لا تَعْلَمُونَ أی ما لا تعرفون. 63- أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ ... فنوح (ع) ینکر علی قومه عجبهم من أن تنزل إلیهم رسالة من ربّهم عَلی رَجُلٍ أی علی بشر، مِنْکُمْ مثلکم تعرفونه منذ ولد و کیف نشأ، لِیُنْذِرَکُمْ أی یخوّفکم العقاب وَ لِتَتَّقُوا تتجنّبوا الشّرک و تترکوا المعاصی، وَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ أی: برجاء أن یرحمکم. 64- فَکَذَّبُوهُ فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ ... أی أن قوم نوح لم یؤمنوا بما دعاهم إلیه، فخلّصنا نوحا و الذین حملهم معه فی السفینة من الغرق وَ أَغْرَقْنَا بمیاه الطوفان الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا و ضلوا عن دلالاتنا إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً عَمِینَ أی عمی القلوب عن الحق. یقال: رجل عم إن کان أعمی القلب، و رجل أعمی فی البصر، و لذلک قال زهیر: و لکننی عن علم ما فی غد عم.
65- وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً أی و أرسلنا إلی قوم عاد أخاهم هودا. قالَ لهم: یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ لأنه إلهکم و خالقکم ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ فهو خالق الکون و ما فیه أَ فَلا تَتَّقُونَ استفهام أراد به التقریر، أ فلا تتجنبون غضب اللّه بأن تؤمنوا به. 66- قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ... قد مرّ تفسیر الملإ و قولهم. و قد قال هؤلاء لهود (ع): إِنَّا لَنَراکَ یا هود فِی سَفاهَةٍ أی جهالة و خفة عقل وَ إِنَّا لَنَظُنُّکَ مِنَ الْکاذِبِینَ أی أنهم کذّبوه بنحو الیقین. 67- قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفاهَةٌ ... أی أننی لست جاهلا و لا مجنونا وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ بل أنا نبیّ مبعوث من قبل اللّه لهدایتکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 164
68- أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی ... فأنا جئت أعرّفکم أحکام اللّه و شریعته بأمر منه سبحانه و قد عبّر عن الرسالة بالجمع لأنها تحمل کثیرا من الفروض و الواجبات، و الأوامر و النواهی، و الوعد و الوعید، و غیر ذلک. وَ أَنَا لَکُمْ ناصِحٌ فی ما أدعوکم إلیه أَمِینٌ یعنی مأمون علی الرسالة، لا أکذب فیها و لا أبدّل. 69- أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ ...: مر معناه. وَ اذْکُرُوا أی عدّوا من نعم اللّه علیکم إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ فأصبحتم سکان الأرض من بعد ما أهلکهم و خلفاء: جمع خلیفة و هو من یقوم مقام غیره و یصبح بدلا عنه فی التدبیر، و هذه نعمة ظاهرة إذ أهلکهم بمعاصیهم و أقامکم مقامهم. وَ زادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَةً أی طولا و قوة کما عن ابن عباس. فَاذْکُرُوا آلاءَ اللَّهِ یعنی نعم اللّه. لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ یعنی لتفوزوا فی الآخرة و ثوابها. 70- قالُوا أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ ... أی: یا هود أتیتنا بهذه الدعوة و أن نعبد اللّه وَ نَذَرَ نترک ما کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا من الأوثان و الأصنام؟ و رفضوا دعوته إلی التوحید الخالص فَأْتِنا أی جئنا بِما تَعِدُنا بأن تدعو ربک فینزل علینا ما تنذر به من العذاب إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ یعنی إن کنت صادقا أنک رسول اللّه. 71- قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ ... أی أجاب هود قومه قائلا: قد حلّ بکم عذاب و سخط و هو واقع لا محالة. و الرجس هو العذاب، و الغضب هو السخط. أَ تُجادِلُونَنِی فِی أَسْماءٍ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ یعنی أ تخاصموننی فی أصنام صنعتموها بأیدیکم و بأیدی آبائکم و وضعتم لها أسماء افتراء علی اللّه سبحانه و وصفتموها بأشیاء ما نَزَّلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أی دون حجة علی ألوهیتها و لا برهان علی صدق ما تدّعونه لها، و صنّفتموها بأن جعلتم بعضها للمطر و بعضها للخیر و بعضها للشر و هکذا، کل ذلک من نسج أوهامکم فَانْتَظِرُوا ما وعدتکم به من العذاب النازل بکم بلا أدنی ریب. إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ له و لنزوله. 72- فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا ... یعنی خلّصنا هودا و المؤمنین معه عند نزول العذاب بأن أوحینا إلیه أن یخرج هو و المؤمنون من بینهم وَ قَطَعْنا دابِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أی استأصلنا المکذّبین بحججنا. و هذا التعبیر: و قطعنا دابر ... یدل علی أنه سبحانه لم یترک لهم ذریة من بعدهم و لا نسلا. وَ ما کانُوا مُؤْمِنِینَ أی لم یکونوا لیؤمنوا أبدا بنا و لا برسولنا و لا برسالتنا. 73- وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ ...: مر معناه. قَدْ جاءَتْکُمْ أتتکم علی یدی بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ أی حجة قاطعة علی صدقی هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَکُمْ آیَةً الناقة أنثی الجمل و قد أشار صالح (ع) إلی ناقة خاصة بعینها خرجت بناء علی طلب قومه من صخرة ملساء تمخّضت کما تتمخّض الحبلی ثم انفلقت عن الناقة و قوم صالح ینظرون لتکون معجزة سماویة کما طلبوها. و بنفس المواصفات التی تمنوا أن تکون علیها فَذَرُوها یعنی اترکوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللَّهِ یعنی ترعی فی الأرض وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ لا تؤذوها فَیَأْخُذَکُمْ فیصیبکم عَذابٌ أَلِیمٌ موجع. و کان اللّه سبحانه قد فرض لهذه الناقة شرب یوم تشرب فیه ماءهم بکامله و تسقیهم بدله اللبن، و لهم شرب یوم خاص بهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 165
74- وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ ... أی لا تنسوا نعمة اللّه علیکم بأن أورثکم الأرض بعد قوم عاد الجبابرة، بعد أن أهلکهم نتیجة کفرهم و عنادهم وَ بَوَّأَکُمْ فِی الْأَرْضِ أی أسکنکم فیها تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً أی تشیّدون فی أرضها المنبسطة القصور وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُیُوتاً قیل إنهم لطول أعمارهم کانت تفنی البیوت التی یبنونها، و لذلک کانوا ینحتون بیوتا فی الجبال لأنها تدوم
أکثر، و تکون أدفأ فی الشتاء، و أبرد فی الصیف فَاذْکُرُوا آلاءَ اللَّهِ أی اذکروا نعمه وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ أی لا تکثروا الفساد. 75- قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ... أی أن جماعة المتکبّرین من قوم صالح جحدوا ما جاءهم به من الآیات و البیّنات، و قالوا لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا أی للذین کانوا بنظرهم ضعفاء مساکین، لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أی للمسلمین مع صالح (ع) أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ و تشهدون بذلک و تؤمنون به فعلا؟ قالُوا أی المؤمنون: إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ فأکّدوا تصدیقهم بدعوته. 76- قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کافِرُونَ ... أی نحن کافرون بما صدّقتم به، أی بصالح و رسالته. 77- فَعَقَرُوا النَّاقَةَ ... العقر لغة هو قطع عرقوب البعیر. و قد سمّوا النحر عقرا لأنّ الناحر یعقر البعیر أولا ثم ینحره. فقد قتلوا الناقة وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ تکبّروا علی ما أمرهم به و تجاوزوا الحد فی الکفر و العصیان و الفساد وَ قالُوا بعناد: یا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا أی جئنا بالعذاب الموعود حیث قلت: و لا تمسوها بسوء ... إلخ و ها نحن قتلنا الناقة إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ یعنی إن کنت نبیّا کما تدّعی. 78- فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ ... فقد أخذتهم الزلزلة أو الصیحة، أو هما معا فصاروا فی بلدهم کالرماد الجاثم فالصاعقة قد أحرقتهم. و قد وصف سبحانه فی هذه الآیة ما أصابهم بأخصر بیان. 79-
فَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَةَ رَبِّی ... أی انصرف صالح عنهم بعد کفرهم و قال لهم قد أوصلت إلیکم ما حمّلنی ربّی من الأمانة وَ نَصَحْتُ لَکُمْ أی أخلصت لکم فی الأداء وَ لکِنْ یعنی و لکنکم لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِینَ بدلیل عدم قبولکم للدعوة. و
قد ورد فی الخبر أن صالحا (ع) کان عمره عند ما بعث ستّ عشرة سنة، و لبث فیهم حتی بلغ مائة و عشرین سنة لا یجیبونه إلی خیر. و أخیرا خیّرهم بین أن یسأل آلهتهم فإن أجابوه خرج عنهم، أو یسألوه هم معجزة فیستجیب اللّه لدعائه فتحصل فیؤمنوا، و قد اختاروا الثانی فطلبوا الناقة فبقوا علی کفرهم فانتقم اللّه منهم.
80- وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ... أی کیف تفعلون الفعل القبیح و هو إتیان الرجال بأدبارهم، ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِینَ یعنی ما فعلها قبلکم أحد من الناس. 81- إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ ... الاستفهام إنکاری: یعنی: أ تأتون الرجال فی أدبارهم و تشتهونهم و تترکون إتیان النّساء اللاتی خلقهنّ اللّه لهذه الغایة. بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ فأنتم بذلک متجاوزون للحد الذی شرعه اللّه تعالی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 166
82- وَ ما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ... یعنی حین أنکر لوط (ع) علی قومه فعلهم الشنیع و بیّن لهم إسرافهم فی الظلم لارتکابهم القبیح، لم یجیبوا علی کلامه و لا حفلوا بمنطقه، بل ما کان منهم إلّا أن قالوا: أَخْرِجُوهُمْ أی اطردوهم مِنْ قَرْیَتِکُمْ بلدتکم إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ أی یأنفون من ارتکاب المنکر. و یتحرجون من تدنیس أنفسهم بإتیان الرجال فی أدبارهم. و یلاحظ أنهم قد مدحوا لوطا و أهل بیته من حیث أرادوا ذمهم فقد نعتوهم بالتطهّر و نزّهوهم عن فعل القبیح. 83- فَأَنْجَیْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ ... یعنی لوطا خلّصه اللّه من الهلاک، و خلّص عائلته، ما عدا زوجته التی کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ أی من الماضین الذین تخلّفوا مع قوم لوط و لفّها الهلاک بالعذاب لأنها کانت علی دینهم و کان هواها معهم لا مع زوجها النبی. 84- وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً ... أی أنزل علیهم حجارة من السماء بعد أن خسف بهم مدائنهم. فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِینَ أی انظر بعین عقلک کیف تکون نهایة المجرمین. و قیل: کان لوط (ع) بن تارخ ابن أخی إبراهیم (ع) و قیل: ابن خالته و أن سارة امرأة إبراهیم هی أخته و قد بقی فی قومه ثلاثین سنة یدعوهم إلی الإیمان و ینهاهم عن الفحشاء و المنکر. 85- وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً ... أی و بعثنا إلی مدین النبیّ شعیبا. و مدین اسم المدینة أو القبیلة.
قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ مرّ تفسیره فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ أی أتمّوهما، وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ أی لا تنقصوا من حقوقهم شیئا، وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بارتکاب المعاصی و استحلال المحرّمات بَعْدَ إِصْلاحِها یعنی بعد أن أصلحها اللّه ببعثة الأنبیاء و أنزل الشرائع ذلِکُمْ الشی‌ء الذی أمرتکم به خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی أحسن لکم و أعود علیکم إذا کنتم مصدّقین باللّه سبحانه. 86- وَ لا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ ... یعنی لا تجلسوا فی کل طریق تؤدی إلی منزل شعیب أی تهدّدون قاصدها بالقتل إن هو آمن بشعیب وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ یعنی تمنعون الناس من الإیمان باللّه و التصدیق برسوله وَ تَبْغُونَها عِوَجاً أی تریدون السبیل عوجاء غیر مستقیمة. وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلًا فَکَثَّرَکُمْ أی زاد عددکم بالتوالد. و قیل معناه. جعلکم أغنیاء بعد فقر، أو ذوی قوة بعد ضعف. وَ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ فتأمّلوا و فکّروا کیف کانت نهایة أمر قوم عاد و ثمود و لوط و غیرهم ممن کذب فحل به العذاب. 87- وَ إِنْ کانَ طائِفَةٌ مِنْکُمْ آمَنُوا بِالَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ وَ طائِفَةٌ لَمْ یُؤْمِنُوا ... أی: و إن صدقت جماعة منکم بما جئت به و جماعة کفرت به فَاصْبِرُوا أیها المکذّبون و أیها المصدّقون، و تریّثوا حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ بَیْنَنا و یجزی کل فریق بما یستحقه علی فعله، فی الدنیا قبل الآخرة، فلا تذهب بکم المذاهب لتفرق الناس عنی لأن العاقبة للمؤمنین وَ اللّه هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ إذ لا یجوز علیه أن یجور فی حکم لأنه العدل المطلق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 167
88- قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ... أی قال الذین جعلوا أنفسهم فی منزلة لا یستحقونها تکبّرا، لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أی لنطردنّک من بلدتنا مع جمیع المؤمنین بک و کان هؤلاء الکفار قد ظنوا أن شعیبا کان علی عقیدتهم قبل أن یکون رسول اللّه و لذلک شملوه بقولهم: لتعودنّ فی ملتنا، أی إلی عبادة الأصنام. أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا إلا إذا رجعتم إلی طریقتنا التی کنا علیها من الشرک. و الملّة هی الدیانة التی یعمل بمقتضاها فئة کبیرة من الناس، قالَ شعیب لهم: أَ وَ لَوْ کُنَّا کارِهِینَ یعنی حتی و لو فی حال إکراهنا علی کلمتکم التی نعرف بطلانها؟ 89- قَدِ افْتَرَیْنا عَلَی اللَّهِ کَذِباً إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ ... أی أننا نکون قد کذبنا علی اللّه، و نسبنا إلیه ما لم یقل به، إذا رجعنا إلی شرککم. بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْها أی بعد أن خلّصنا سبحانه منها و أقام لنا الدلائل علی بطلانها، وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها و لا یجوز الارتداد من الإسلام إلی ملة الکفر إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا إلا إذا أراد اللّه سبحانه ذلک و هو لا یرضی لعباده الکفر وَسِعَ رَبُّنا کُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً أی: أحاط علم ربّنا بکلّ شی‌ء عَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْنا أی فوّضنا أمرنا إلیه رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ أی اکشف مع أیّنا الحقّ: معنا، أو مع قومنا. وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ أی خیر الفاصلین فی الأمور. 90- وَ قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ... أی قال هؤلاء الکفرة المعاندون لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَیْباً مشیتم معه فی طریقته إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ تکونون من المغبونین الذین أضاعوا رأس مالهم فی الحیاة. 91- فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ ... مر معناه. 92- الَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا ... أی أن الذین استکبروا و وقفوا فی وجه دعوة شعیب (ع) کأنهم لم یکونوا قد أقاموا فی تلک البلاد و لم یعیشوا فیها مستغنین بها عما سواها. الَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کرر العبارة سبحانه تأکیدا کانُوا هُمُ الْخاسِرِینَ دون من صدّقه من خسر رأسماله. 93- فَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ ...: مر معناه فَکَیْفَ آسی یعنی لا أحزن عَلی قَوْمٍ کافِرِینَ مکذبین باللّه و برسالتی 94- وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَبِیٍّ إِلَّا أَخَذْنا ...
أی لم نرسل نبیّا فی بلدة ما، إلّا أخذنا أَهْلَها سکانها بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ أی بالشّدة و ما یضرّهم فی أنفسهم و أموالهم إذا هم کذّبوه لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونَ لیدعوا اللّه فینجّیهم.
95- ثُمَّ بَدَّلْنا مَکانَ السَّیِّئَةِ الْحَسَنَةَ ... یعنی محونا السیئة بعد التوبة و وضعنا مکانها حسنة فالتبدیل: هو وضع أحد الشیئین مکان الآخر حَتَّی عَفَوْا یعنی اعرضوا عن الشکر. وَ قالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَ السَّرَّاءُ أی صار أحدهم یقول لغیره: ابق علی ما أنت علیه فقد ابتلی من کان قبلنا بالشدّة و الراحة و ما غیّروا فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً یعنی فجأة لیعتبر بهم غیرهم و البغتة: هی الأخذ فجأة و دون مقدمة تنذر بما قد یحصل. وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ أی لا یحسّون ما ینزل بهم من عذاب إلّا بعد حلوله. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 168
96- وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری ... أی: لو حصل أن أهل القری التی أهلکناها بسبب جحود أهلها و عنادهم آمَنُوا صدّقوا رسالاتنا السّماویة وَ اتَّقَوْا المعاصی و عملوا بالطاعات لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لرزقناهم خیرات کثیرة وَ لکِنْ کَذَّبُوا رسلنا و کفروا فَأَخَذْناهُمْ بالعذاب بِما کانُوا یَکْسِبُونَ أی بسبب ما کانوا یعملونه من المعاصی و وجوه الکفر. 97- أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا ... أی: هل أمن الجاحدون لک یا محمد أن یحلّ بهم عذابنا بَیاتاً وَ هُمْ نائِمُونَ لیلا و هم فی فراشهم. 98- أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا ... أی هل هم فی أمن من أن یجیئهم عذابنا ضُحًی وقت ارتفاع الشمس فی صدر النهار وَ هُمْ یَلْعَبُونَ أی أثناء لهو هم و ممارسة ما لا ینفعهم فی دنیاهم و لا فی آخرتهم. 99- أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللَّهِ ... سؤال توبیخیّ، یعنی هل أمنوا بعد هذا کله عذاب اللّه ینزل بهم بغتة. فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ و أخذه علی غرّة إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ الذین لم یعملوا لآخرتهم فباؤوا بالخسران. 100- أَ وَ لَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها ... استفهام تقریری أی: ألم یبیّن اللّه تعالی للناس الذین یسکنون الأرض بعد الأمم الماضیة التی أخذناها بالبأساء و الضراء حین الجحود و الطغیان أَنْ لَوْ نَشاءُ إذا أردنا أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ رمیناهم بعذاب عقابا لذنوبهم و قوله: أن لو نشاء أصبناهم ... فی موضع رفع علی أنه فاعل لیهدی، و التقدیر: أو لم یهد لهم مشیئتنا ... وَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِهِمْ مرّ تفسیر الختم علی القلوب فی سورة البقرة فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ لا یعون الوعظ و لا یهتمّون بالوعید. 101- تِلْکَ الْقُری ... المذکورة نَقُصُّ عَلَیْکَ نحکی لک یا محمد مفصّلا مِنْ أَنْبائِها أی أخبارها لتتفکّر بها و لتنذر قومک فیعتبروا وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ أی الدلالات الواضحة فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ أی لم نهلکهم إلّا بعد علمنا أنهم لن یؤمنوا بما کذّبوا به حتی و لو امتد بهم الزمن بل سیستمرون علی کفرهم و عنادهم و قد عرفنا ذلک منهم قبل إهلاکهم، و قد جعل الأخفش کلمة فَما هنا مصدریة.
کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الْکافِرِینَ أی إن اللّه سبحانه شبّه الکفر بالصدإ لأنه یذهب عن القلوب بنور الإسلام کما یذهب الصدأ ببریق السیف و صفاء المرآة ... و هذا هو الطبع علی القلوب. 102- وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ ... أی لم نر لأکثر من أهلکناهم من وفاء بعهد عهدناه إلیهم. وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ المعنی: إنّنا وجدنا أکثرهم ینقضون العهد و لا یفون به. 103- ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی بِآیاتِنا ... و المعنی أننا بعد الأمم التی أهلکناها، أو بعد الأنبیاء الّذین ذکرناهم، أرسلنا، موسی بمعجزات منّا و حجج إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ: أی إلی ملک مصر و أشراف قومه فَظَلَمُوا بِها أی ظلموا أنفسهم بجحودهم لها. فَانْظُرْ یا محمّد کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ یعنی کیف کان مآل أمرهم بالهلاک. 104- وَ قالَ مُوسی یا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ ... الخطاب موجه إلی فرعون و ملإه جمیعا قال لهم: إنی نبیّ مرسل إلیکم من قبل اللّه تعالی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 169
105- حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ... أی واجب علیّ قول الحق و أن أکون أنا قائله و القائم به و لا یرضی إلّا مثلی ناطقا به. قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أی بمعجزة تبیّن صدقی بأنی رسول اللّه فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ أی أطلق سراحهم من السّخرة لیعودوا إلی الأرض المقدّسة. 106- قالَ إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَةٍ فَأْتِ بِها ... أی: قال فرعون لموسی: إن کانت لدیک حجة علی مدّعاک فأت بها إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ أنک رسول من اللّه إلینا. 107- فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ ... أی: فرمی عصاه من یده فانقلبت حیة عظیمة ظاهرة للناس لا مجال للشک فیها. 108- وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ ... أی و أدخل یده فی جیبه أو تحت إبطه و أخرجها فإذا لونها أبیض ینیر و یشعّ حتی یغلب شعاع الشمس. 109- قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ ... أی قال جماعة فرعون إن موسی، ساحر ماهر عالم بالسّحر. 110- یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ؟ ... أی یرغب فی استمالة قلوب بنی إسرائیل و أن یتقوّی بهم و یخرجکم من بلدکم، فبماذا تشورون. 111-
قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ ... فقد قال القوم لفرعون: أخره و أخاه هارون و اترک الحکم علیهما، وَ أَرْسِلْ ابعث رسلا فِی الْمَدائِنِ البلدان التی حولک حاشِرِینَ جماعة یجمعون لک السّحرة. 112- یَأْتُوکَ بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ ... أی یجیئوک بالسّحرة المهرة لیعارضوا موسی و یناظروه بسحرهم. 113-
وَ جاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ ... فحضر هؤلاء السحرة عند فرعون و قیل: کانوا اثنین و سبعین ساحرا. و قیل غیر ذلک. قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً؟ أی عوضا و أجرة نقبضها علی عملنا إِنْ کُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ إذا انتصرنا بسحرنا علی موسی؟ ... 114- قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ ... أی: أجل، إننی أعطیکم أجرا علی ذلک، و إننی أقرّب منزلتکم منی و تکونوا من حاشیتی.
115- قالُوا یا مُوسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ ... الذین قالوا هم السحرة لموسی: إمّا أن ترمی عصاک أولا، أی قبلنا وَ إِمَّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ أو أن نرسل بالسحر ما معنا من عصیّ و حبال و غیرها قبلک. 116- قالَ أَلْقُوا، فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ ... أی قال موسی (ع) للسحرة: ألقوا أنتم أولا ما فی أیدیکم فألقوا و سحروا أعین الناس باحتیالهم فی تحریک العصیّ و الحبال بما جعلوا فیها من الزئبق الذی تمدّد بحرارة الشمس فحرّکها، وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ أی أخافوهم وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ وصفه سبحانه و تعالی بالعظمة لإتقان حیلتهم فیه. 117- وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَلْقِ عَصاکَ ... أی ألهمنا موسی بما یشبه الوحی و هو أن اطرح عصاک فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ یعنی فألقاها فصارت ثعبانا عظیما یبتلع ما کذّبوا به علی الناس. 118- فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ... أی ظهر الحق: و هو أمر موسی (ع) و صحة نبوّته و صدق معجزته و صار لاغیا کلّ ما عملوه من تمویه و سحر. 119- فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ ... أی وقعت علی فرعون و قومه الغلبة و انصرفوا أذلة خاسئین. 120- وَ أُلْقِیَ السَّحَرَةُ ساجِدِینَ ... أی أن السحرة لمّا رأوا الحق و أیقنوا بصدق معجزة موسی (ع) لم یتمالکوا أن وقعوا ساجدین کتعبیر عن شکرهم للّه علی هدایتهم لکون هذه المعجزة من عنده سبحانه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 170
121- قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ ... أی صدّقنا بوجود الربّ الذی خلق السماوات و الأرض و ما بینهما و ما فیهما 122- رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ ... أی الربّ الذی دعا إلیه هذان النبیّان موسی و هارون، و قد خصوهما بالذکر مع أنهما تشملهما لفظة: العالمین لأنهما هما الداعیان للإیمان به، و قد شرفوهما بذکرهم لهما تفضیلا لهما عن سائر من عداهما من الموجودین فی زمانهما. و قیل فی المجمع: إنهم فسروا سجودهم بأن قالوا لرب العالمین، لئلا یتوهم أحد أنهم سجدوا لفرعون، ثم قالوا رب موسی و هارون لأن فرعون کان یدعی أنه رب العالمین فأزالوا بذلک کل وهم.
123- قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ ... قال فرعون مهدّدا: أقررتم له بالصدق قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ یعنی قبل أن أسمح لکم إِنَّ هذا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ أی خدعة صنعتموها، فِی الْمَدِینَةِ فی عاصمة ملکی لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها لتطردوهم منها بسحرکم فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ أیها السحرة کیف تکون نهایتکم عندی. 124- لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ ... یعنی أنه یقطع من واحد یده الیمنی و رجله الیسری، و یقطع من الثانی یده الیسری و رجله الیمنی، و هکذا، ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ أی أصلبکم بعدها واحدا واحدا. 125- قالُوا إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ ... أی أن السحرة أجابوا فرعون: إنّا راجعون إلی ربّنا. 126- وَ ما تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا ... أی: لم تأخذ علینا شیئا تکرهه إلّا إیماننا بربّنا و تصدیقنا بآیاته التی جاءنا بها رسوله. رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ أی أنزل علینا الصبر علی هذه الشدة و صبّه علینا صبّا لنتحمّل بطش فرعون و تلقّنا بعد الموت مسلمین، ثابتی الإیمان. 127- وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی ... بعد أن هدأت سورة فرعون قال له علیة قومه: أ تترک موسی وَ قَوْمَهُ الذین أسلموا معه لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ أی لیظهروا مخالفتک و یؤلبوا الناس علیک وَ یَذَرَکَ یدعک وَ آلِهَتَکَ أی ما تعبده أنت من الأصنام؟ قالَ فرعون: سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ الذین یمکن أن یشدّوا أزرهم فی الحروب وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ نبقی بناتهم و نساءهم للخدمة إذلالا لهم. وَ إِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ أی متمکّنون من إخضاعهم ... 128- قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللَّهِ وَ اصْبِرُوا ... أی قال موسی لبنی إسرائیل الذین نزل بهم بطش فرعون: اجعلوا اللّه عونا لکم علی فرعون و اصبروا علی هذا البلاء و علی إیمانکم. إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ فهو مالک لها یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أی ینقلها إلیکم بعد إهلاک فرعون نقل المواریث. وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ و الفوز لمن اتّقی و رضی بقسمة اللّه سبحانه. 129- قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا ... القائلون هم بنو إسرائیل لموسی بأنهم حلّت بهم أذیة فرعون و عذابه قبل أن یجیئهم بالرسالة وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا بها مؤخّرا، قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ أی: أوجب اللّه سبحانه علی نفسه إهلاک عدوّکم.
وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ أی یجعلکم خلفاء بعدهم و یملّککم ما یملکونه فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ أی یری منکم فعلکم من الشکر أو الکفر حین تصیرون ورثة الأرض. 130- وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ ... أی عاقبنا آل فرعون بالقحط و الجدب بعد طغیانهم و آل الرجل خاصته. وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ فلم تثمر أشجارهم لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ أی بأمل أن یتفکروا و یعودوا إلی الحق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 171
131- فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ ... أی أن بنی إسرائیل کانوا إذا جاءتهم النّعمة قالوا إننا أهل لذلک لأن النعمة و السلامة و التوفیق، تأتینا نتیجة حذاقتنا و شطارتنا فهم إذن لا یعلمون أن ذلک کله من اللّه سبحانه. وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ تحلّ بهم بلیة یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ یعنی: یتشاءمون بموسی و أتباعه. و یعتقدون بأنهم هم سبب بؤسهم و ما نزل بهم من شر أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ أی أن التشاؤم الذی ابتلوا به هو نذیر لهم من عند اللّه. فلو کانوا یعقلون للجأوا إلی اللّه و طلبوا منه الخیر و السلامة. و لفظة طائر، مشتقة من الطیر، و طائر الإنسان عمله و منه قوله تعالی: «و کل إنسان ألزمناه طائره فی عنقه»، و قد أخذ من أن العرب کانوا یزجرون الطیر فتتشاءم بالطائر الذی یأتی من جهة الشمال دون الذی یأتی من جهة الیمین وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ لا یعرفون حقیقة ذلک لیثوبوا و یتوبوا. 132
- وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَةٍ ... أی: قال آل فرعون لموسی (ع): إنّ أیّة معجزة تجیئنا بها. لِتَسْحَرَنا بِها و تموّه علینا بها لتصرفنا عن دین فرعون فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ فلن نصدّقک. 133- فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ ...
الطوفان: هو الماء الخارج عن العادة و المدمّر و قد اختلف المفسرون فی الطوفان الذی أصاب آل فرعون، فقیل هو الطاعون، أو الموت الذریع، أو الجدریّ، وَ الْجَرادَ المعروف وَ الْقُمَّلَ الذی قیل إنه صغار الجراد أو الجراد الذی لیس له أجنحة، کما قیل إنه البراغیث و أشباهها، وَ الضَّفادِعَ أیضا وَ الدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ أی معاجز ظاهرة فَاسْتَکْبَرُوا أی فتکبّروا عن الإیمان وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ أی کافرین و عاصین. 134- وَ لَمَّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ ... الرّجز:
العذاب، یعنی أنه حین حلّ بهم العذاب مما نزل بهم من الطوفان و غیره مما ذکرناه فی الآیات السابقات قالُوا: یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّکَ أی اطلب منه بِما عَهِدَ عِنْدَکَ أی بعهد النبوّة التی منحک إیاها. لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ أی دفعته عنّا لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ لنصدّقنّ أنک رسول اللّه وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ نطلقهم و نجعل أمرهم إلیک. 135- فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلی أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ ... یعنی: حینما رفعنا العذاب عنهم إلی وقت مقدّر هم واصلون إلیه لا محالة إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ فإذا بهم ینقضون العهد. 136- فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ ... أی جزیناهم بسوء عملهم فَأَغْرَقْناهُمْ فِی الْیَمِّ أی البحر بِأَنَّهُمْ بسبب أنهم کَذَّبُوا بِآیاتِنا لم یصدّقوها وَ کانُوا عَنْها عن دلائلنا غافِلِینَ معرضین. 137- وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ ... أی بنی إسرائیل مکنهم فی الأرض بعد إهلاک آل فرعون مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا یعنی الأرض الواقعة فی جهتی الشرق و الغرب.
و قیل شرق بلاد الشام و غربها. الَّتِی بارَکْنا فِیها بالخصب و کثرة المیاه وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی یعنی: و بذلک أنجز اللّه سبحانه وعده الحسن عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ و أتم النعمة علی أتباع موسی. بِما صَبَرُوا أی بسبب صبرهم علی ما ابتلاهم به من ظلم فرعون وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ أی أهلکنا ما کان یعمله فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ من القصور و المساکن الفخمة، وَ خرّبنا ما کانُوا یَعْرِشُونَ أی ما کانوا یغرسونه و یبنونه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 172
138- وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ ... أی قطعنا بهم نهر النیل من خلال الطرق الیابسة التی یسرّها اللّه لهم بلطفه وسط میاه النیل حتی عبروا بحیث صاروا خلفه ثم أغرق آل فرعون فیه حین حاولوا عبره للّحاق بموسی و قومه فَأَتَوْا أی مرّوا عَلی قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ أی یلتفّون من حول أصنامهم قالُوا یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ أی اصنع لنا نصبا نعبده کما لهؤلاء و القائلون هم جهلة بنی إسرائیل دون مؤمنیهم. قالَ لهم موسی إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ أی لا تعرفون عظمة ربکم. و بسبب ذلک قلتم ما قلتم. 139- إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ ... أی إن هؤلاء المقیمین علی عبادة الأصنام من دون اللّه، مدمّر ما هم فیه من عبادة و شرک وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ أی أن عملهم باطل لا یجلب لهم نفعا و لا یدفع عنهم ضرّا. 140- قالَ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَبْغِیکُمْ إِلهاً ... أی أن موسی (ع) تابع و قال: هل ألتمس لکم معبودا غیر اللّه تعالی وَ هُوَ سبحانه فَضَّلَکُمْ خصّکم بالفضائل و آثرکم عَلَی الْعالَمِینَ یعنی الناس من أهل زمانکم. 141- وَ إِذْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ... أی أنه تعالی قال لبنی إسرائیل: اذکروا یوم خلّصناکم من قوم فرعون الذین کانوا یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ أی ینزلون بکم أشدّ العذاب و أسوأه یُقَتِّلُونَ أَبْناءَکُمْ أی یکثرون القتل فیهم وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ یبقونهنّ للخدمة وَ فِی ذلِکُمْ أی فی الذی فعلناه من نجاتکم بعد هذا البلاء و الإذلال و التنکیل بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ أی ابتلاء عظیم. و قیل نعمة من ربکم علیکم. 142- وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ ... أی جعلنا لموسی موعدا ننزل علیه فیه التوراة و جعلنا اللقاء بعد أربعین لیلة.
فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً المیقات هو الوقت المقدّر لعمل یعمل فیه، و قد ذکر سبحانه لفظ الأربعین لئلا یتوهم بأنه أتم الثلاثین بعشر حتی صارت ثلاثین. وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ حین خرج إلی المیقات اخْلُفْنِی یعنی کن خلیفتی فِی قَوْمِی من بنی إسرائیل وَ أَصْلِحْ فی حکمک بینهم و ما قد یفسد من أمورهم وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ أی لا تسلک طریقة أهل الفساد و المعاصی و المعنی بالخطاب قومه من باب إیاک أعنی ... 143- وَ لَمَّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا ... أی حین حضر موسی (ع) إلی المکان المعیّن فی الوقت المقرّر.
وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ سبحانه من غیر سفیر و لا وحی. کما کان یکلم الأنبیاء علی ألسنة الملائکة قالَ موسی: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ یعنی: أرنی نفسک. قالَ اللّه لَنْ تَرانِی لا ترانی أبدا لأنه سبحانه لیس جسما لیری. وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی أمره سبحانه بالنظر إلی الجبل و علّق رؤیته علی استقرار ذلک الجبل فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ أی حین ظهر أمر ربّه للجبل و ما فیه و من فیه، و بدت مظاهر عظمته جَعَلَهُ دَکًّا أی مستویا بالأرض کأنه ساخ و اندکّ، و قال ابن عباس: ظهر نور ربه للجبل فاندک وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً أی وقع مغشیّا علیه، و مات السبعون الذین کانوا معه کلّهم. فَلَمَّا أَفاقَ حین انتبه من غشیته قالَ سُبْحانَکَ تنزیها لک عمّا لا یلیق بک، تُبْتُ إِلَیْکَ أقلعت عن أن أسأل ما لیس لی به علم. وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ المصدّقین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 173
144- قالَ یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النَّاسِ ... أی: قال اللّه لموسی: إنی اخترتک و فضّلتک علی الناس بِرِسالاتِی من دون کلام وَ بِکَلامِی من غیر رسالة و هو ما سمعته عند طلب الرؤیة. فَخُذْ یا موسی ما آتَیْتُکَ أی ما أعطیتک من التوراة و اعمل بما أمرتک به وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ الحامدین لی علی نعمتی. 145-
وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ ... یعنی سجّلنا لموسی (ع) فی الألواح و هی التوراة التی نزلت من السماء مسجلة علی ألواح زمرّد طولها عشرة أذرع، مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ أی من کل ما یحتاج إلیه فی أمر الدین مَوْعِظَةً بیان لبعض الکل وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ مما یتعلق بأوامر اللّه تعالی و نواهیه و حلاله و حرامه و غیرها. فَخُذْها بِقُوَّةٍ أی باجتهاد و عزیمة وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها أی احمل قومک علی أخذ أحسن ما فیها من فرائض اللّه سبحانه و نوافله. سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ التی هی جهنم. 146- سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ ... أی سأحوّل نظر المتکبّرین فی الأرض عن دلائلی التی تثبت النبوّة و تهدی إلی الحق کفرا و عنادا فتظهر لهم بحیث لا ینتفعون بها کغیرهم من المؤمنین. وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها أی إذا رأوا أیّة دلالة تدل علی وحدانیة اللّه سبحانه و صدق النبیّ الذی جاء بها، لا یصدقون بها. وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلًا و الرّشد هو الهدی الذی لا یسلکون الطریق المؤدیة إلیه مع وضوحه لهم وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ أی طریق الضلال یَتَّخِذُوهُ سَبِیلًا طریقا لهم ذلِکَ إشارة إلی اتّباعهم طریق الغیّ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أی بدلائلنا و بمعجزات رسلنا وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ لا یتفکّرون بها و لا ینتبهون إلی أهمیتها. 147- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَةِ ... یعنی یوم القیامة حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ یعنی بطلت لأنهم أوقعوها علی غیر وجهها. هَلْ یُجْزَوْنَ إِلَّا ما کانُوا یَعْمَلُونَ أی لیس یجزون إلّا بعملهم السیّئ. 148- وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ ... اتّخذ تعطی معنی الاختیار، و هؤلاء الذین عاد سبحانه إلی ذکر قصتهم من بنی إسرائیل المقصود بهم السامریّ و من مشی علی طریقته. جعلوا بعد مضیّ موسی إلی المیقات لتلقّی الألواح، مما تحلّوا به من الذهب صورة و تمثالا لولد البقرة مجسّدا له صوت و لا روح فیه. أَ لَمْ یَرَوْا یلاحظوا أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ أی لا یخاطبهم وَ لا یَهْدِیهِمْ سَبِیلًا لا یرشدهم إلی طریق الهدی أی أنه جماد لا ینفع و لا یضر فکیف یصلح أن یکون إلها و معبودا؟ اتَّخَذُوهُ برغم ذلک معبودا وَ کانُوا ظالِمِینَ لأنفسهم لأنهم کفروا باللّه. 149- وَ لَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا ... أی لمّا ظهر خسرانهم و رأوا ضلالهم عن الحق بتألیه العجل قالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنا رَبُّنا وَ یَغْفِرْ لَنا أی إذا لم یرأف بنا و یقبل توبتنا لَنَکُونَنَّ نصیرنّ مِنَ الْخاسِرِینَ الذین یستحقون العقاب علی فعلهم القبیح. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 174
150- وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً ... أی: حین عاد موسی من میقات ربه و رأی قومه یعبدون العجل، تلقّاهم حزینا من تصرّفهم. قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی أی ساء فعلکم الذی فعلتموه بعدی أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ؟ أی استعجلتم بعبادة العجل قبل أن یأتی أمر ربّکم، أو استعجلتم وعد اللّه؟ وَ أَلْقَی الْأَلْواحَ أی رمی الألواح وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ هارون یَجُرُّهُ إِلَیْهِ أی أمسک به و جذبه إلیه کما یفعل الإنسان حین یغضب فیقبض علی لحیته و یشدها، أو یعضّ شفته، أو یضرب یدا بید و قیل غیر ذلک. قالَ هارون ابْنَ أُمَّ أی: یا أخی من أمی. و إنما قالها استعطافا إذ کان أخاه لأبیه و أمه. إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی أی نظروا إلیّ نظر مستضعف بینهم وَ کادُوا أوشکوا یَقْتُلُونَنِی لشدة إنکاری لعملهم فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ أی لا تسرهم بإهانتی وَ لا تَجْعَلْنِی تعتبرنی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ الذین عبدوا العجل. 151- قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی ... أی: قال موسی (ع) ذلک علی نحو الخشوع للّه و لا یدل علی أن أحدهما ارتکب ذنبا لأن الأنبیاء معصومون. وَ أَدْخِلْنا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ واضح المعنی. 152- إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ ... فی الجملة حذف أی: اتخذوه معبودا من دون اللّه سَیَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ یعنی: سیلحق بهم سخط من اللّه وَ ذِلَّةٌ أی هوان فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا و ذلک بأخذ الجزیة منهم، أو بما أمروا به من قتل أنفسهم، وَ کَذلِکَ أی مثل هذا التهدید و الغضب نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ الکاذبین علی اللّه، لأنهم قد عبدوا العجل و دعوه إلها. 153- وَ الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَ آمَنُوا ... أی فعلوا المعاصی و أقلعوا عنها و عادوا إلی حظیرة الإیمان بعد التوبة منها إِنَّ رَبَّکَ یا محمّد مِنْ بَعْدِها أی بعد التوبة لَغَفُورٌ متجاوز عن ذنوبهم رَحِیمٌ رؤف بهم. 154- وَ لَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ ... أی حین هدأ غضبه لأن قومه تابوا بعد اتخاذهم العجل أَخَذَ الْأَلْواحَ التی سجّلت فیها التوراة وَ فِی نُسْخَتِها یعنی
فیما سجّل فیها هُدیً بیان إلی ما یحتاج إلیه من أمور الدین وَ رَحْمَةٌ أی نعمة و منفعة لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ أی یخافون ربهم فیطیعونه فیما ورد فیها من أوامر و نواهی. 155- وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا لِمِیقاتِنا ... أی: انتقی موسی من قومه سبعین رجلا لیحضروا تکلیم اللّه له و إعطاءه التوراة فیکونوا شهداء له عند بنی إسرائیل فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ أی الرّعدة فکادت تتقطع أوصالهم من شدتها قالَ: رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ أی أفنیتهم، إذا أردت و القائل هو موسی مِنْ قَبْلُ أی قبل هذا الموقف، وَ إِیَّایَ و إهلاکی معهم. أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا هو استفهام إنکاریّ معناه أنک لا تفعل ذلک بنا بسبب فعل سفهاء القوم من عبادة العجل إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ أی لیست الرجفة إلا ابتلاءک و محنتک تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ أی تصیب بها من ترید و تنجی منها من تشاء. أَنْتَ وَلِیُّنا أی الأولی بنا، و ناصرنا فَاغْفِرْ لَنا ذنوبنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغافِرِینَ خیر المتجاوزین عن الذنوب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 175
156- وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةً ... أی نعمة فی الدنیا هذا من بقیة دعاء موسی علیه السّلام وَ اکتب لنا فِی الْآخِرَةِ حسنة أیضا تثیبنا علیها بالجنة و الرضوان. إِنَّا هُدْنا إِلَیْکَ أی و رجعنا بتوبتنا إلیک قالَ اللّه عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ أی الذی یعصینی و یستحق العذاب. و قد علّق العذاب بمشیئته سبحانه لجواز غفرانه وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ فقد منحتها فی الدنیا للطائع و العاصی، و لکنها یوم القیامة للمؤمنین خاصة. فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أی سأوجبها لمن یجتنبون الشّرک و المعاصی و یعملون بالطاعات و القربات وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ یخرجون زکاة أموالهم وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ أی یصدّقون ببیّناتنا. 157- الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ ... أی أن الذین یؤمنون بآیات اللّه هم المؤمنون بمحمد (ص) الذی لا یقرأ و لا یکتب المتّبعون ما شرع من الدّین. و
روی عن الإمام الباقر (ع) أنه نسبة إلی أم القری التی هی مکة، فلا یکون الناس مؤمنین بعد بعثته (ص) إذا هم لم یؤمنوا به
لأنه: الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ بنعته و صفته و نبوّته، یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ أی یأمرهم بالحق و ینهاهم عن الباطل وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ المستلذات الحسنة وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ أی القبائح التی تمجّها النفوس. وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ أی یخفّف عنهم الثقل الذی کان علیهم من جراء التکلیف بالأحکام وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ أی یعفیهم من العهود التی فی ذمّتهم. فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ صدّقوا بهذا النبیّ الأمیّ وَ عَزَّرُوهُ أی وقّروه وَ نَصَرُوهُ علی أعدائه وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أی القرآن فهو نور القلوب أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الناجون من العقاب الفائزون بالثواب. و
قد روی عنه (ص) أنه سأل أصحابه: أیّ الخلق أعجب إیمانا؟ فقالوا: الملائکة، فقال:
الملائکة عند ربهم فما لهم لا یؤمنون! قالوا: فالنبیون، قال:
النبیون یوحی إلیهم فما لهم لا یؤمنون! فقالوا: نحن یا نبی اللّه، قال: أنا فیکم فما لکم لا تؤمنون! إنهم قوم یکونون بعدکم یجدون کتابا فی ورق فیؤمنون به، فهو معنی قوله عز و جل: «و اتبعوا النور الذی أنزل معه».
قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً ... أی قل یا محمد لجمیع الناس من عرب و عجم: قد أرسلنی اللّه إلیکم کافة. الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فهو مالکهما و المتصرف بهما و بما فیهما من غیر منازع لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لا معبود سواه، و لا شریک له یُحیِی الأموات وَ یُمِیتُ الأحیاء فَآمِنُوا صدّقوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ أی محمد (ص) فإنه الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللَّهِ أی یصدّق به قبل أن یأمرکم بالإیمان به وَ کَلِماتِهِ أی یؤمن بکلمات ربه من القرآن و الوحی و الکتب السابقة وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ بأمل أن تهتدوا إلی الرشاد و الجنة. 159- وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ ... أی جعلنا منهم جماعة یدعون إلی الحق وَ بِهِ یَعْدِلُونَ أی بالحق یعدلون فی أحکامهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 176
160- وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْباطاً ... أی فرّقنا بنی إسرائیل اثنتی عشرة فرقة. یعنی أولاد یعقوب فهذا عددهم و الأسباط مفردها سبط، و هو الفرقة و لذلک أنّث اثنتی عشرة و حذف الممیز یعنی: قطعناهم اثنتی عشرة فرقة و جعلناهم أسباطا. و کان لکل واحد من هؤلاء الأسباط نسل فصار نسله فرقة من فرقهم و قد کانوا: أُمَماً کل أمة منهم ترجع إلی رئیسها فی شؤونها لیخف العب‌ء عن موسی (ع). فلا یقع بینهم تنافر و تباغض وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ طلبوا منه أن یسقیهم و قد مر تفسیر ذلک إلی آخره عند تفسیر الآیتین (57) و (60) من سورة البقرة حیث قلنا إن موسی (ع) عند ما ضرب بعصاه الصخرة انفجر منها الماء من اثنی عشر ثقبا لکل سبط منهم شرب خاص به من ثقب عرف أنه له. 161- وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ اسْکُنُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ ... إلخ ... مرّ تفسیرها فی سورة البقرة. و قد قلنا هناک: بأن القریة هی التی کانت فی الأرض المقدسة، أمروا بدخولها و قتال أهلها من العمالقة و إخراجهم منها، فتمردوا عن الأمر، و ردّوا علی موسی علیه السلام فابتلوا بالتیه، و القصة مذکورة فی سورة هود: آیة 20- 22. 162
- فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ ... إلی آخر الآیة الشریفة، مرّ تفسیر، مثلها فی سورة البقرة. 163-
وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَةِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ ... و اسألهم یا محمد عن سکان أیلة الواقعة علی شاطئ البحر تقریعا لهم و قیل: إن القریة کانت مدین، و قیل هی طبریة، إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ أی حیث کانوا یتجاوزون حدود ما أمر اللّه تعالی فی السبت إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً أی کانت تجی‌ء ظاهرة علی وجه الماء مشرعة أذنابها رافعة رؤوسها فی الیوم الذی یحرم صیدها علیهم و هو السبت و الحیتان: جمع حوت، و هو السمکة الکبیرة، و موضع: إذ، نصب علی معنی: سلهم عن وقت کذا. و مثلها: إذ، فی إِذْ تَأْتِیهِمْ و الحاصل: إن الحیتان کانت تأتیهم فی زمن یحرم صیدها علیهم ابتلاء لهم و اختبارا. وَ یَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ بل تختفی فی عرض البحر. و لذلک کانوا یحتالون فی صیدها فاتّخذوا حیاضا فکانوا یسوقون الحیتان إلیها یوم السبت و لا یمکنها الخروج منها فیأخذونها یوم الأحد کما عن ابن عباس. کَذلِکَ أی بمثل ذلک الاختبار نَبْلُوهُمْ نختبرهم بِما کانُوا یَفْسُقُونَ بفسقهم و عصیانهم أمر اللّه تعالی. و قد ابتلاهم اللّه سبحانه بالحیتان فی وقت یحرم صیدها علیهم لشیوع الفسق بینهم، فبعثهم الحرص علی صیدها علی مخالفة أمر اللّه سبحانه، و لم تمنعهم تقوی عن التعدی، و لذلک قال: کَذلِکَ نَبْلُوهُمْ، أی نمتحنهم بِما کانُوا یَفْسُقُونَ. و قد ورد فی بعض الروایات أن أحبارهم لم ینهوهم عن ذلک و علماءهم لم یمنعوهم، و قیل: إن الشیطان أوحی إلی طائفة منهم: إنما نهیتم عن أکلها یوم السبت و لم تنهوا عن صیدها فاصطادوها یوم السبت و أکلوها فیما سوی ذلک من الأیام. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 177
164- وَ إِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ ... أی اسألهم یا محمّد إذ قالت جماعة من بنی إسرائیل، إذ کانوا یومئذ ثلاث فرق:
واحدة معتدیة بصید الحیتان، و ثانیة ساکتة لا تحرک ساکنا، و ثالثة واعظة فقال الساکتون للواعظین: لِمَ تَعِظُونَ أی لماذا تخوّفون قَوْماً جماعة معتدیة اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ أی مدمّرهم أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً فی الآخرة لأنهم عصاة؟
قالُوا أی أجاب الواعظون مَعْذِرَةً إِلی رَبِّکُمْ أی وعظنا لهم قیاما بما فرضه اللّه علینا من النهی عن المنکر وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ و عسی أن یرجعوا عن غیّهم و یتجنّبوا غضب اللّه. 165- فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ ... أی حین ترک أهل أیلة موعظة الواعظین. أَنْجَیْنَا خلّصنا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ أی عن المعصیة وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا أنفسهم بِعَذابٍ بَئِیسٍ أی شدید سیّئ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ مرّ تفسیره. 166- فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ ... أی فحین تکبّروا عن سماع الحق و أبوا أن یرجعوا عن غیّهم قُلْنا لَهُمْ: کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ جعلناهم قردة مرذولین ثم أهلکهم اللّه بعد ثلاثة أیام. 167- وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ ... أی اذکر یا محمد یوم قدّر ربک لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ لیرسلنّ علی الیهود إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ إلی آخر الدهر مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ أی من یذیقهم العذاب الشدید إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ الْعِقابِ یحاسب من یستحق ذلک بسرعة وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ لمن یتوب و ینیب إلی ربّه. 168- وَ قَطَّعْناهُمْ فِی الْأَرْضِ أُمَماً ... یعنی قسّمناهم- ببغیهم- و وزعناهم فی الأرض فرقا مختلفة، مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ الخیّرون وَ مِنْهُمْ دُونَ ذلِکَ أی فی مرتبة أدنی من مرتبة الصلاح وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ أی و اختبرناهم بالنعم و النقم لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ أی ینیبون إلیه سبحانه. 169- فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ ... أی جاء من بعد أولئک الأسلاف أخلاف قاموا مقامهم بوراثة التوراة. یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی أی عرض ما فی الدنیا من متاع و مغریات زائلة فکانوا یرتشون و یحکمون بالباطل، وَ یَقُولُونَ: سَیُغْفَرُ لَنا أی یعفی عن ذنوبنا. وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ أی إذا جاءهم عرض زائل کذاک یَأْخُذُوهُ بلا امتناع أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أی: ألم یرتبطوا بالعهد الّذی فی التوراة أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ أی أن لا یکذبوا علیه فی ما أنزل علی رسوله موسی (ع) وَ دَرَسُوا ما فِیهِ یعنی قرءوا ما فی التوراة وَ الدَّارُ الْآخِرَةُ أی ما أعدّه اللّه للمؤمنین من نعیم الآخرة الباقی خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أی خیر للذین یجتنبون المعاصی أَ فَلا تَعْقِلُونَ؟ أی تتدبّرون. 170- وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ ... أی یتمسکون بالتوراة فلا یحرفونه و لا یکتمون منه شیئا و یحملون غیرهم علی التمسّک به. وَ أَقامُوا الصَّلاةَ و قد ذکرها سبحانه دون غیرها لأهمیتها. إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ لا نضیع جزاء عملهم الخیّر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 178
171- وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ ... و اذکر یا محمد یوم اقتلع اللّه الجبل و رفعه فوق بنی إسرائیل فجعله کأنه غمامة أو سقف یظلّهم وَ ظَنُّوا حسبوا موقنین أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ أی علیهم: خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ التزموا بما فی أیدیکم من أحکام التوراة بجد و صدق عزیمة وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ و لا تنسوا المواثیق و العهود المأخوذة علیکم للعمل بما فیه لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ لکی تتجنّبوا ما یغضب ربّکم. 172- وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ ...
أی اذکر یا محمد لهؤلاء إذ أخذ ربّک من أصلاب بنی آدم نسلهم إلی یوم القیامة. فما من أحد منهم إلا استقلّ من غیره و تمیز منه فاجتمعوا هنالک جمیعا و هم فرادی فأراهم ذواتهم المتعلقة بربهم وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ جعلهم شهودا علی ذواتهم فقال لهم: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ أی أما أنا إلهکم و هو خطاب حقیقی لا بیان حال و تکلیم إلهی لهم، فإنهم یفهمون مما یشاهدون أن اللّه یرید به منهم الاعتراف و إعطاء الموثق. و کذلک الکلام فی قوله: قالوا بلی شهدنا.
قالُوا: بَلی أجابوا: نعم شَهِدْنا بذلک علی أنفسنا بأنک ربّنا و خالقنا. أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ أی لئلا تقولوا إذا واجهتم العذاب إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا الواقع غافِلِینَ أی لم نتنبه إلیه لنعمل له. 173- أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ ... أی لئلا یقول بعضکم قد أشرک بک آباؤنا یا رب حین بلغوا سنّ الرّشد وَ کُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ و کنّا خلفا لهم صغارا لا نعقل أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ أی هل توردنا الهلاک بفعلهم المبنیّ علی الباطل؟. 174- وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ: أی کما أوضحنا لکم هذه الآیات کذلک نبیّنها لسائر عبادنا لیتمکّنوا من الاستدلال بکل واحدة منها علی ألوهیّتنا و قیل: تفصیل الآیات تفریق بعضها و تمییزه من بعض لیتبین بذلک مدلول کل منها و لا تختلط وجوه دلالتها. وَ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ أی یعودون عن الباطل إلی الحق. 175- وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا ... أی: و اقرأ علیهم- یا محمد- قصة الرجل الذی أعطیناه حججنا فَانْسَلَخَ مِنْها یعنی خرج من المعرفة بها إلی الجهل فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ أی تبعه و لحق به فأضلّه فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ الضالین أو الخائبین. 176- وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها ... یعنی: لو أردنا لرفعنا منزلته فی الإیمان و المعرفة بتلک الحجج وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ أی رکن إلی الدنیا و اطمأنّ لها وَ اتَّبَعَ هَواهُ انقاد له فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ، أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ أی أن صفته کصفة الکلب الذی یخرج لسانه و یلهث إن طردته و إن ترکته. ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا یعنی أن هذه هی صفة المکذّبین ببراهیننا و حججنا. فَاقْصُصِ الْقَصَصَ أی فاحک لهم أخبار الماضین لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ فعسی أن یتدبّروا حالهم و یعتبروا. 177- ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... أی بئس مثلا، مثل الفئة التی تکذّب بآیاتنا، و قبح حالهم وَ أَنْفُسَهُمْ کانُوا یَظْلِمُونَ إذ حرموها ثواب الإیمان و أوردوها العذاب. 178- مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی ... أی من یعهده اللّه تعالی إلی الحق و نیل الثواب فهو المهتدی للإیمان و الخیر وَ مَنْ یُضْلِلْ أی و من یضلله اللّه سبحانه عن طریق الجنّة عقابا له علی کفره و فسقه فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ لأنهم خسروا الجنّة و نعیمها و استحقوا العقاب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 179
179- وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ ... أی: خلقنا کثیرین من الجنّ و الإنس یکون مصیرهم إلی جهنم بسبب کفرهم بسوء اختیارهم لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها أی لا یعقلون و لا یفکرون بحجج اللّه وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها لا یرون طریق الرشد وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها قول الأنبیاء و لا وعظ المرشدین إلی الهدی، أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ أی:
هؤلاء حیث کان هذا حالهم هم کالحیوانات التی لا تفقه قولا و لا تسمع وعظا بَلْ هُمْ أَضَلُّ من البهائم لأنها قد تنزجر و هم لا ینزجرون، و قد تسمع أمر صاحبها و هم لا یسمعون. أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ عن حجج اللّه تعالی و عن الاعتبار بتدبرها. 180- وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی ... الأسماء الحسنة المعانی و الدلالة کالرحمن و الرحیم و الرزّاق و القدیر و غیرها فَادْعُوهُ بِها یا أیها المؤمنون و قولوا: یا رحمن یا رحیم ارحمنا و هکذا وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ أی دعوا الذین ینکرون هذه الأسماء و یعدلون بها عمّا هی علیه فیسمّون بها أصنامهم، سَیُجْزَوْنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ فی الآخرة. 181-
وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ ... أی: و من جملة من خلقنا جماعة یدعون الناس إلی الحق و یرشدونهم إلی الإیمان و یحکمون بالعدل و
روی أن المقصود أمة خاتم النبیین (ص). 182
- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... أی کفروا بالقرآن و الرسالة و المعجزات سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ و الاستدراج هو الأخذ قلیلا قلیلا و درجة بعد درجة، فهؤلاء سیستدرجهم إلی الهلکة و الخسران حتی یقعوا فی العذاب بغتة. 183- وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ ... أی: و أستأنیهم، و لا أستعجل بأخذهم فإن عذابی منیع لا یدفعه دافع لو وقع. 184- أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ ... یعنی: أ و لم یفکّر هؤلاء الکفار المکذّبون بمحمد (ص) إنه لیس بمجنون إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ أی أنه أرسل مخوّفا للناس من عذاب اللّه لیتّقوه، و دالّا علی ما یؤدی إلی الأمن منه فیسلکون طریقه. 185- أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... یعنی: ألم یتفکروا فی عجیب خلق السموات و الأرض فیعترفوا بأن لها خالقا حکیما وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ أی: و لم ینظروا بعین البصیرة إلی أصناف خلقه و عظیم قدرته فیستدلّوا بذلک علی توحیده و إثبات وجوده وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ و لم یتفکّروا فی أنه قد یکون قد اقترب أجل موتهم و وفاتهم فیدعوهم ذلک لأن یحتاطوا لأنفسهم فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ بعد القرآن یُؤْمِنُونَ مع ما فی القرآن الکریم من معجز. 186- مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِیَ لَهُ ... قد مرّ تفسیره فیما مضی وَ یَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ أی و نترکهم متحیّرین فی ضلالتهم. 187- یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ ... أی: یستفهمون منک یا محمد عن القیامة أَیَّانَ مُرْساها متی موعدها الثابت؟ قُلْ یا محمد: إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی أی علم وقت حدوثها عند اللّه سبحانه لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ أی لا یظهرها إلا اللّه لأن علمها من مختصاته سبحانه. ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی ثقل علمها علی أهلهما لأن الذی یخفی علیه سرّ شی‌ء یکون ثقیلا علیه. لا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَةً أی فجأة یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها أی کأنک عالم بها. قُلْ یا محمد: إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ أی علمها محصور به و قد کرر سبحانه هذا القول لوصله بقوله: وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ وقت حدوثها مع جمیع ما یحدث أثناءها و بعدها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 180
188- قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا ... أی: قل یا محمد لجمیع الناس: إننی لا أملک جلب نفع و لا دفع ضر إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ سوی ما أراد اللّه وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ أی لو کنت أعلم الغیب لکنت اختار الأفضل دائما فی عمل الدّنیا و عمل الآخرة، وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ ما أصابنی الفقر إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مخوّف بالعذاب وَ بَشِیرٌ مبشّر بالثواب لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ لجماعة یصدقوننی فیما أقول. 189- هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ... أی أن اللّه تعالی خلقکم یا بنی آدم من نفس آدم وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها أی خلق حواء من تلک النفس، لِیَسْکُنَ زوجها إِلَیْها و یأنس بها فَلَمَّا تَغَشَّاها أی حین و وطأها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً و هو الماء الذی استقرّ فی رحمها و کان حمله خفیفا فَمَرَّتْ بِهِ أی استمرت علی الخفة بحرکتها و قیامها و قعودها فَلَمَّا أَثْقَلَتْ أی: حین أحسّت بثقل الحمل حین صار جنینا دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما یعنی سألاه لَئِنْ آتَیْتَنا إذا أعطیتنا صالِحاً ولدا معافی سلیما سویّا، و قیل ذکرا لَنَکُونَنَّ لنصیرنّ مِنَ الشَّاکِرِینَ الحامدین لک المعترفین بنعمتک علینا. 190- فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ ... أی فلمّا أعطاهما اللّه ولدا صالحا کما طلبا جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما و قد اختلف المفسرون فی من یعود الضمیر الموجود فی: جعلا. فقیل إنه یرجع إلی النسل الصالح المعافی فی خلقه و بدنه لا فی دینه، و إنما ثنّاه سبحانه لأن: حواء (ع) کانت تلد فی کل بطن ذکرا و أنثی، و هذا یعنی أن ذلک الذکر و تلک الأنثی جعلا للّه شرکاء فیما أعطاهما من النعمة، فأضافا تلک النعمة إلی من اتّخذوهم آلهة من دون اللّه فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ أی: فسما و تقدس اللّه سبحانه عن شرکهم. 191- أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ ... أی: کیف یشرکون مع اللّه الخالق القادر غیره ممّا لا یستطیع أن یخلق شیئا، بل هم- أی من أشرکوهم معه- مخلوقون له سبحانه. 192- وَ لا یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ ... أی: أن المشرکین یعبدون أصناما لا تقدر علی نصر عابدیها، و لا نصر أنفسها إن حلّ بها ضیق.
193- وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ ... أی و إن تدعوا هؤلاء المشرکین إلی الحق لا یسمعوا دعوتکم سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ أی أن دعاءکم لهم و سکوتکم عن دعوتهم للإیمان سواء لأنهم مصرّون علی الکفر.
194- إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ ... أی الأصنام التی تسمونها آلهة هی مخلوقة مثلکم فَادْعُوهُمْ أی اطلبوا منهم حاجاتکم و هذا تعجیز لهم فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ أی فلیجیبوا طلباتکم إذا قدروا علیها. إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ بأنها تنفع و تضر. 195- أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها ... لمصالحکم أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها أی ألهم أید یدفعون بها عنکم أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها لا، لیس لهم هذه الأعضاء و لا تلک الحواس، و الناس أفضل منهم. قُلِ یا محمد: ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ أی ادعوا هذه الأوثان التی تشرکونها فی أموالکم و أضحیاتکم و نذورکم ثُمَّ کِیدُونِ و استعملوا ما عندکم من تدبیر مجتمعین فَلا تُنْظِرُونِ أی لا تؤخّرونی، فإن ربی و معبودی ینصرنی و هم لن یستطیعوا نصرکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 181
196- إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ ... یقول للمشرکین الذین دفعتهم حجته: إن حافظی و ناصری علیکم، هو اللّه الذی أنزل علیّ هذا القرآن، وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصَّالِحِینَ أی اللّه یتولّی أمور المطیعین المتقین له. 197- وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ... أی الأصنام التی تسمونها آلهة لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ لا یقدرون علی معاونتکم و لا یدفعون عنکم ضرّا لأنهم عاجزون عن نصر أنفسهم و فاقد الشی‌ء لا یعطیه. 198- وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَسْمَعُوا ... أی إذا دعوتم هذه الأصنام التی تعبدونها إلی الرشد و المنافع لا تسمع و لا تعی وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ أی مفتوحة أعینهم نحوکم کما نحتوها وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ أی لا یرون الحجة و لا یدرکون شیئا مما حولهم. و قیل: إن الکلام علی مشرکی العرب.
199- خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ ... أی: خذ یا محمد ما عفا و ما فضل من أموال الناس للنفقة و أمر بکل ما هو حسن بنظر العقل وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ أی اترکهم بعد قیام الحجة علیهم و بعد أن تیأس من قبولهم لها. 200- وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ... نزغ الشیطان هو إفساده و وسوسته. فإذا أصابک یا محمد شی‌ء من ذلک و أصابک نخسة فی القلب عند الغضب فأسأل اللّه أن یجیرک منه إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ مر معناه. 201- إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ ...
أی أن الذین تجنّبوا معاصی اللّه، إذا عرض لهم وسواس من الشیطان تَذَکَّرُوا اللّه فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ راؤون طریق الرشد فیطرحون تلک الوساوس. 202- وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ... أی أن إخوان المشرکین من شیاطین الجن و شیاطین الإنس، یشجّعونهم علی الضلال ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ أی لا یکف الشیاطین عن الإغواء و لا الضالون عن الغوایة. 203- وَ إِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَةٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَیْتَها ... أی إذا ابطأت عنهم بالمعجزة أو البینة فإنهم یقولون هلا جئتنا بها دون انتظار نزول الوحی علیک قُلْ لهم یا محمد: إِنَّما أَتَّبِعُ ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی أی لا أجی‌ء بالآیات من قبل نفسی، و إنما اتبع وحی اللّه منزّل الآیات و أمره لی هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ أی هذا القرآن الکریم هو دلائل واضحة من اللّه تبصرون به أمور دینکم وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ أی دلالة إلی الحق و نعمة فی الدنیا و الآخرة لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ أی للذین یصدّقون باللّه و رسله. 204- وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا ... هذا أمر من اللّه تعالی للناس بالاستماع و الإنصات إلی القرآن عند تلاوته و قد اختلف المفسرون فی الوقت الذی أمروا بالإنصات فیه، فقیل إنه فی الصلاة خاصة خلف الإمام و قیل غیر ذلک لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ أی بأمل أن تصیبکم الرحمة لاعتبارکم بمواعظة. 205- وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ ... الخطاب هنا للنبیّ (ص) و المراد به عامّ و قیل إن المقصود به هو مستمع تلاوة القرآن یذکر ربّه فی نفسه بالکلام الخفیّ من التسبیح و التکبیر و التحمید و التهلیل. تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً یعنی بدعاء و خشوع و خوف من اللّه وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ أی ارفع صوتک قلیلا لیکون وسطا بین الإخفات و الجهر البلیغ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ أی بالغدوات و بالعشیّات وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ عمّا أمرتک به من الذکر و الدعاء. 206- إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ ... أی إن الملائکة المقرّبین مع عظمة خلقهم و سموّ شأنهم یعبدون اللّه خاضعین له وَ یُسَبِّحُونَهُ یعنی ینزّهونه عمّا لا یلیق بعظمته وَ لَهُ یَسْجُدُونَ أی یخضعون أو یصلّون.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 182

1- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ ... أی یسألک بعض أصحابک یا محمد عن الأنفال و الأنفال جمع نفل و هو الزیادة علی الشی‌ء، و لذلک یطلق النافلة و النفل علی التطوع لزیادته علی الفریضة، کما تطلق الأنفال علی ما یسمی فیئا أیضا و هی الأشیاء من الأموال التی لا مالک لها من الناس کرؤوس الجبال و بطون الأودیة و الدیار الخربة و القری التی باد أهلها و ترکة من لا وارث له و غیر ذلک، کأنها زیادة علی ما ملکه الناس فلم یملکها أحد فهی للّه و رسوله- و هی هنا الغنائم التی غنمتها یوم بدر و یطلبون تقسیمها و قیل یسألون عن حکمها فقط. قُلِ یا محمد: الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فهی لهما دون غیرهما فَاتَّقُوا اللَّهَ خافوه و لا تطلبوا ما لیس لکم. وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ أی أصلحوا ما وقع بینکم من الخصومة و النزاع، وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أی ارضوا بما أمرتم به فی الأنفال و الغنائم و غیرها إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ إذا کنتم مصدّقین بما جاء به النبیّ (ص) عن اللّه. 2- إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ... إن المؤمنین تفزع قلوبهم عند ذکر اللّه تعظیما له و خوفا من عقابه وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً أی إذا قرئت علیهم آیات القرآن زادتهم بصیرة و معرفة فیزداد تصدیقهم وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ أی یفوّضون إلیه أمورهم. 3- الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ ... قد مرّ تفسیرها فی أول سورة البقرة.
و هذه الصفات الخمس التی اختارها اللّه للمؤمنین هنا من بین جمیع صفاتهم هی علی نوعین، فالثلاث الأولی منها هی من أعمال القلوب، و الأخیرتان من أعمال الجوارح. 4- أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ... یعنی أن الّذین تکون صفتهم بحسب ما ذکر فی الآیتین السابقتین، هم المستحقون لهذا الاسم علی الحقیقة لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ أی فی الجنة یرتقون إلیها بأعمالهم الصالحة. وَ لهم مَغْفِرَةٌ لذنوبهم وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ کبیر دائم لا ینفد. 5- کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ ... أی کما أخرجک ربّک من بیتک أی المدینة بواسطة الوحی، نزع اللّه الأنفال من أیدیهم و أثبتها للّه و رسوله. وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أی طائفة منهم لَکارِهُونَ غیر راغبین فی ذلک الخروج للمشقة التی یتحمّلونها، و هم 6- یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ أی یناقشونک فیما ندبتهم إلیه من القتال بعد ما عرفوا صدقک. کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ أی کأن هؤلاء المجادلین کانوا بمنزلة من یساق إلی الموت و هو یراه بعینیه. 7- وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ ... أی اذکروا إذ یعدکم اللّه أن العیر التی تحمل تجارة قریش أو النفیر الذی هو جیش المشرکین الذی خرج من مکة للدفاع عنها تکون لکم.
وَ تَوَدُّونَ تحبّون أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ أی العیر التی لا تکلفهم حربا و تعبا کانوا یرغبون بها. وَ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ یرید أن یظهر الحق بأمره إیاکم بالقتال لیظفرکم علی الأعداء ذوی الشوکة وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ یعنی یستأصلهم. 8- لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ ... أی لیظهر الإسلام و یذهب الکفر وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ أی برغم کره الکافرین لذلک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 183
9- إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ، فَاسْتَجابَ لَکُمْ ... أی: و اذکروا أیها المسلمون إذ کنتم تستجیرون بربکم و تطلبون منه الغوث قبل بدء القتال فی بدر فاستجاب لکم دعاءکم أَنِّی مُمِدُّکُمْ أی مرسل لکم مددا بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ أی متبعین ألفا آخر. و قیل بل هم ألف واحد کانوا متتابعین. 10- وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ ... یعنی أن اللّه سبحانه ما جعل ذلک الإمداد إلّا بشارة لکم بالنصر و لتطمئن قلوبکم و تسکن وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أی لم یکن النصر فی الواقع من قتالکم و لا من قتال الملائکة، و إنما هو من قبل اللّه، إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ مر معناه. 11- إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ ... قد مرّ تفسیر هذه العبارة عند قوله تعالی: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً عند الآیة 154 من آل عمران. وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً أی مطرا لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ و ذلک أنهم سبقهم الکفار إلی الماء، و أصبحوا محدثین و مجنبین وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ أی وسوسته.
و قیل إنه وسوس لهم بأنه لا طاقة لهم بالأعداء وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ لیشدّ علیها و یشجّعکم وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ أی لیجعل أقدامکم ثابتة لا تزول فی الحرب، و قیل إن المطر جعل الأرض صلبة تحت أقدامهم بعد أن کانت رملیة غیر صالحة للسیر علیها فی وقت سبب توحل الأرض التی أقام علیها المشرکون فأربکت تحرکهم. 12- إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ ... الوحی هنا إلقاء فی القلب یدرکه و تقوی به النفس. فقد ألقی سبحانه فی روع الملائکة: أنی معینکم فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا قوّوهم بالبشارة بالنصر. سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ الرّعب هو الخوف الشدید فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ أی اضربوا الرؤوس و الجماجم التی تحملها أعناق الکافرین أیها المؤمنون أو أیها الملائکة.
وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ البنان الأصابع فاضربوها لتختلّ السیوف فی أیدیهم. 13-لِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ ...
أی ذلک العذاب الذی کتبته علیهم کان بسبب أنهم خالفوا اللّه و رسوله و حاربوهما مَنْ یُشاقِقِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ
یخالف أوامرهما و یعصیهماإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ
یهلک العصاة فی الدنیا، و یخلّدهم فی النار فی الآخرة. 14- ذلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکافِرِینَ عَذابَ النَّارِ ... أی هذا الذی أعددته لکم أیها الکافرون من القتل و الإهلاک فی الدنیا فذوقوه فی العاجلة، و إن لکم فی الآجلة عذاب النار. 15- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً ... هذا خطاب للمؤمنین أن إذا التقیتم مع الکفار فی الحرب وجها لوجه و هم یدنون منکم قلیلا قلیلا فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ أی فلا تنهزموا أمامهم بحیث تجعلون ظهورکم مما یلیهم. 16-
وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ ... أی و من یدیر لهم ظهره منهزما فی ذلک الوقت إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أی: إلّا مغیّرا موقفه من حال استعداد إلی حال أفضل أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ أی منضمّا إلی جماعة من حزبه لیستعین بهم و یعینهم فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ أی استحق غضب اللّه وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ أی مرجعه إلی جهنم وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ و ساء مصیره ذاک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 184
17- فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ... فقد نفی القتل عن المسلمین مع أنه کان یری أنهم هم الذین فعلوه بحسب الظاهر، و نسبه إلی نفسه جلّ و علا و لیس بفعل له لأن أفعاله سبحانه کانت کالسبب المؤدّی لفعل المسلمین إذ أقدرهم علیه و أعانهم و شجّعهم و ألقی الرعب فی قلوب أعدائهم. و قد قال لنبیّه (ص): وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی
فقد ذکر ابن عباس و غیره أن جبرائیل (ع) قال للنبیّ (ص): خذ قبضة من تراب فارمهم بها. فقال رسول اللّه (ص) لمّا التقی الجمعان لعلیّ: أعطنی قبضة من حصی الوادی، فناوله کفّا من حصی علیه تراب، فرمی به فی وجوه القوم و قال: شاهت الوجوه، فلم یبق مشرک إلا دخل فی عینه و فمه و منخریه منها شی‌ء، ثم ردفهم المؤمنون یقتلونهم و یأسرونهم.
وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً أی لینعم بذلک علی المؤمنین نعمة حسنة. إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ مر معناه. 18- ذلِکُمْ ... إشارة إلی بلاء المؤمنین وَ أَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ أی مضعف مکرهم.
19- إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ ... إن تطلبوا النصر- أیها المشرکون- لإحدی الفئتین فقد جاءکم نصر محمد (ص) و أصحابه. وَ إِنْ تَنْتَهُوا أی تترکوا الکفر و تمتنعوا من قتال الرسول و المؤمنین فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ، وَ إِنْ تَعُودُوا إلی قتال المسلمین نَعُدْ إلی نصرهم علیکم وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً أی لا تدفع عنکم جماعتکم شیئا من القتل وَ لَوْ کَثُرَتْ جماعتکم وَ أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ یحفظهم و ینصرهم.
20- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ ... أی: و لا تنصرفوا عنه و تعرضوا وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ تصغون إلی دعائه (ص) و أمره و نهیه لکم. 21- وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ ... فلا تکونوا أیها المؤمنون أمثال هؤلاء المنافقین الذین یسمعون بآذانهم و لا تعی قلوبهم. 22- إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ ... أی: أن الصم البکم أسوأ من دبّ علی وجه الأرض من المخلوقات إنسانا و حیوانا. ذلک أنهم لا ینتفعون بما یسمعون من الحجج و البراهین، و لا یتّبعون الحق و لا یقرّون به. 23- وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ ... أی لو علم فیهم قبولا للهدی و الإذعان للحق لجعلهم یسمعون و یعون وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ أی لو فعل ذلک لأعرضوا عن القول. 24- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ ... أی أجیبوهما فیما یأمران به، و إجابتهما هی طاعتهما فیما یدعوان إلیه من اتّباع الحق. إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ أی إذا ندبکم لما فیه حیاتکم و سعادتکم من الجهاد أو الإیمان أو القرآن أو الجنة وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ أی یحجز بین الإنسان و بین الانتفاع بقلبه بالموت فلا یقدر علی استدراک ما فاته من الطاعات.
وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ أی تجمعون إلیه. 25- وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً ... أی احذروا من بلاء قد یصیبکم جمیعا حین یصیب الذین ظلموا أنفسهم و لا یختصّ بالظالمین دون غیرهم إذا حلّ و وقع. و قیل بأن الفتنة هنا العذاب و إن اللّه أمر المؤمنین أن یتجنّبوا المنکر لئلا یعمّهم العذاب. وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ عقابه قویّ ثقیل علی من لم یتجنّب المعاصی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 185
26- وَ اذْکُرُوا ... أی لا تسهوا أیها المهاجرون إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ عددکم فی ابتداء الدعوة مُسْتَضْعَفُونَ بنظر أعدائکم یرون أمرکم هیّنا فالاستضعاف: عدّ الشی‌ء ضعیفا بتوهین أمره. فِی الْأَرْضِ أی فی مکة تَخافُونَ تخشون أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ یستلبکم المشرکون و التخطّف و الخطف و الاختطاف: أخذ الشی‌ء بسرعة انتزاع.
فَآواکُمْ أی جعل اللّه لکم مأوی بالمدینة وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ قوّاکم من الأید: و هو القوة وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ أی أعطاکم النّعم الهنیئة اللذیذة، و قیل الغنائم لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ لکی تشکروا للّه. 27- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ ... المعنی لا تنقصوا ما أوجبه اللّه علیکم من طاعته و طاعة رسوله و لا تمنعوا حقا أوجب اللّه تأدیته وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أی تعرفون ما فی الخیانة من الذم و القبح و العقاب. قال الراغب: الخیانة و النفاق واحد، إلّا أن الخیانة تقال اعتبارا بالعهد و الأمانة، و النفاق یقال اعتبارا بالدین، ثم یتداخلان، فالخیانة مخالفة الحق بنقض العهد فی السر، و نقیض الخیانة: الأمانة، یقال: خنت فلانا و خنت أمانة فلان. 28- وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ ...
أی و اعرفوا یقینا أن أموالکم و أولادکم بلیة علیکم اختبرکم اللّه سبحانه بها وَ
اعلموا أَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ
أی ثواب کثیر لمن أطاعه و قدّم ذلک علی ماله و أولاده. 29-
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً ... هذا خطاب للمؤمنین یفید بأنهم إذا تجنّبوا معاصی اللّه سبحانه و أدّوا فرائضه و ائتمروا بأوامره و انتهوا عن نواهیه فسوف یجعل اللّه لهم فُرْقاناً نورا فی قلوبکم یجعلکم تفرّقون به بین الحق و الباطل وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ یمحوها وَ یَغْفِرْ لَکُمْ یعفو عن ذنوبکم وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ أی صاحب الإنعام الکبیر علی خلقه. 30- وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا ... أی اذکر یا محمد إذ یستعمل الکفار معک احتیالهم و مکائدهم و ذلک لِیُثْبِتُوکَ أی لیربطوک بالوثاق أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ من مکة إلی أطراف البلاد وَ یَمْکُرُونَ هذا المکر وَ یَمْکُرُ اللَّهُ أی یدبّر جزاء عملهم السیّئ معک. وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ لأن مکره حقّ یأتی جزاء علی مکر باطل. قال الراغب:
المکر: صرف الغیر عما یقصده بحیلة، و ذلک ضربان: ضرب محمود، و ذلک أن یتحرّی به فعل جمیل و علی ذلک قال اللّه:
و اللّه خیر الماکرین. و مذموم و هو أن یتحرّی به فعل قبیح قال:
و لا یحیق المکر السیّئ إلا بأهله ... 31- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا ... أی إذا قرئت علی هؤلاء الکفّار آیاتنا التی فی القرآن قالوا قد أدرکناه بآذاننا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا أی لو أردنا لأنشأنا مثل هذه الآیات. إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ أی أن القرآن أحادیث الماضین تتلوها علینا. 32- وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ ... و اذکر یا محمد قول هؤلاء الکفار: اللّهم إن کان هذا الذی جاء به محمد هو الحق مِنْ عِنْدِکَ و لیس ما نحن علیه فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ کالذی فعلته بقوم لوط و أصحاب الفیل أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ أی شدید الألم. 33- وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ ... و المعنی أنه تعالی لم یکن لیعذّب کفار مکة عذاب استئصال ما زال النبیّ (ص) مقیما بینهم لأنه رحمة للعالمین وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ أی أنه لا یعذّبهم بعد خروجک من بینهم و فیهم مؤمنون یستغفرون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 186
34- وَ ما لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ .. أی و لم لا یعذّبهم اللّه و الاستفهام هنا بمعنی الإنکار أو التعجّب. و المراد بالعذاب: العذاب بالقتل أو ما هو الأعم منه علی ما یفیده السیاق باتصال الآیة بالآیة التالیة. وَ هُمْ یَصُدُّونَ أی یمنعون و الجملة حال من ضمیر: یعذبهم. عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أولیاءه الحقیقیین.؟ وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ أی المشرکون ما کانوا أولیاء المسجد الحرام و هو حال عن ضمیر: یصدّون. إِنْ أَوْلِیاؤُهُ أی لیس أولیاؤه بالحق إِلَّا الْمُتَّقُونَ الذین یخافون سخط اللّه. وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ یجهلون حقیقة هذه الولایة و المسجد الحرام. 35-
وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلَّا مُکاءً وَ تَصْدِیَةً ... المکاء: الصفیر، أما التصدیة: فهی التصفیق و ضرب الید علی الید، فصلاة المشرکین کانت صفیرا و تصفیقا یفعلونهما و هم یطوفون حول بیت اللّه الحرام عراة، فَذُوقُوا الْعَذابَ عذاب القتل و عذاب الآخرة بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ بسبب کفرکم. و فی هذا بیان إنجاز العذاب الموعد لهم بقرینة التفریع بالفاء. 36- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ ... یصرفونها فی بدر و غیرها لِیَصُدُّوا أی یمنعوا الناس عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ عن طریق الحق و دین اللّه فَسَیُنْفِقُونَها سیصرفونها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً أی: لا ینتفعون بصرفها و یتحسّرون علیها لأنها لا تحقق لهم الهدف المطلوب لهم ثُمَّ یُغْلَبُونَ فی الحرب أمام المسلمین وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ أی یجمعون فیها. و یکون ما یأتون به فی الدنیا من التجمّع علی الشر و الخروج إلی محاربة اللّه و رسوله بحذاء خروجهم محشورین إلی جهنم یوم القیامة. 37
- لِیَمِیزَ اللَّهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ ... أی یفعل اللّه ذلک لیمیز نفقة المؤمنین من نفقة الکافرین و الخباثة و الطیب معنیان متقابلان وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلی بَعْضٍ من نفقاتهم التی تحدّث عنها فَیَرْکُمَهُ أی یکدّسه فالرکم: جمع الشی‌ء فوق الشی‌ء، و منه: سحاب مرکوم: أی مجتمع الأجزاء بعضها إلی بعض و مجموعها، و تراکم الأشیاء: تراکب بعضها بعضا. جَمِیعاً کلّه فی الآخرة فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ فیعاقبهم به، أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ لأنهم اشتروا بأموالهم عذاب الجحیم. 38- قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ ... قل یا محمد لهؤلاء الکافرین: إن یتوبوا عمّا یفعلونه من الشّرک و الحرب نغفر لهم ما مضی من ذنوبهم وَ إِنْ یَعُودُوا إلی حربک و شرکهم فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ أی فقد سبق ما قضی اللّه سبحانه به من نصر المؤمنین علی الکافرین. و قد أمر النبی (ص) أن یبلغهم ذلک و فی معناه تطمیع و تخویف، و حقیقته دعوة إلی ترک القتال و الفتنة لیغفر اللّه لهم بذلک ما تقدم من قتلهم و إیذائهم للمؤمنین، فإن لم ینتهوا عما نهوا عنه فقد مضت سنة اللّه فی الأولین منهم بالإهلاک و الإبادة و خسران السعی. 39- وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ ... أمر بمقاتلة الکافرین حتی لا یبقی شرک وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ أی لیجتمع أهل الإیمان و أهل الکفر علی الدین الحق فَإِنِ انْتَهَوْا عن الکفر فَإِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ و سیجازیهم بأعمالهم مجازاة البصیر بها. 40- وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ ... أی إذا انصرفوا عن طاعة اللّه، فاعلموا أیها المؤمنون أن اللّه هو ناصرکم نِعْمَ الْمَوْلی هو وَ نِعْمَ النَّصِیرُ لأنه ینصر المؤمنین علی أعدائهم و یعینهم علی طاعته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 187
41- وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ ... أی و اعرفوا جیدا أیها المسلمون أنه مهما کسبتم من أموال أهل الحرب من الکفار قال الراغب: و الغنم: بالضم فالسکون، إصابته و الظفر به، ثم استعمل فی کل مظفور به من جهة العدی و غیرهم، قال:
و اعلموا أنما غنمتم من شی‌ء، فکلوا مما غنمتم حلالا طیبا، و المغنم، ما یغنم، و جمعه مغانم، قال: فعند اللّه مغانم کثیرة.
فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ أی فاعلموا أن للّه خمسه. و الخمس یفرز جزءا منه من خمسة أجزاء و یقسّم حسب نصّ الآیة الشریفة، و قد ذهب أصحابنا إلی تقسیمه علی ستة أسهم: سهم للّه، و سهم للرسول، و سهم لذوی القربی من آل محمد، فتصیر ثلاثة أسهم خاصة بالإمام القائم مقام رسول اللّه (ص) و سهم لیتامی آل محمد (ص) و سهم لمساکینهم، و سهم لأبناء سبیلهم، لا یشارکهم فیها أحد، لأن اللّه سبحانه حرّم علیهم الصدقات لکونها أوساخ الناس و عوّضهم بذلک الخمس. إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ أیها المسلمون و هذا قید للأمر الذی یدل علیه صدر الآیة، أی:
أدّوا خمسه إن کنتم آمنتم باللّه و ... إلخ. وَ ب ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا محمد (ص) و الظاهر أن المراد به القرآن بقرینة تخصیص النبی (ص) بالإنزال، و هذا أنسب من القول بأن المراد به الملائکة المنزلون علیه (ص) یوم بدر. یَوْمَ الْفُرْقانِ أی یوم فرّق اللّه بین الحق و الباطل یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ جمع المسلمین و جمع المشرکین و هو یوم بدر، وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ مرّ تفسیرها.
42- إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْیا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوی ... أی اذکروا أیها المسلمون یوم بدر إذ کنتم عند شفیر الوادی الأسفل، و کان أعداؤکم من کفّار قریش، علی شفیر الوادی الأعلی وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ أی و أبو سفیان و من معه فی العیر فی موضع أسفل من موضعکم من ناحیة ساحل البحر وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ أی اتّفقتم علی موعد للقاء لَاخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعادِ أی لتأخّرتم أو لتأخروا وَ لکِنْ فعل اللّه ذلک لِیَقْضِیَ اللَّهُ و یمضی أَمْراً من عنده کانَ مَفْعُولًا کائنا بلا ریب. لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ أی یموت من مات من الکافرین عَنْ بَیِّنَةٍ أی عن حجة ظاهرة وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ و یعیش من بقی علی قید الحیاة بعد قیام تلک الحجج علیه. وَ إِنَّ اللَّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ مر معناه. 43- إِذْ یُرِیکَهُمُ اللَّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلًا ... أی: و اذکر یا محمد إذ یریک ربّک فی المنام أن المشرکین قلیلو العدد. وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ و لو أراک إیاهم کثیرین لجبنتم عن قتالهم، و لاختلفتم فیما بینکم حول أمر القتال و عدمه وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ المؤمنین من الفشل و النزاع إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أی: عارف بما فی قلوبهم. 44
- وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلًا ... أی و اذکروا أیها المؤمنون أن اللّه سبحانه کان یریکم المشرکین رؤیا العین قلیلی العدد وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ أی و یریهم إیاکم قلیلی العدد لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ مرّ تفسیره. 45- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا ... إذا تواجهتم مع جماعة محاربة من الکفار فلا تنهزموا أمامها و الثبات: ضد الزوال، فهو فی هذا المورد ضد الفرار من العدو و هو بحسب ما له من المعنی أعم من الصبر، إذ الصبر ثبات قبال المکروه بالقلب بأن لا یضعف و لا یفزع، و بالبدن بأن لا یتکاسل و لا یزول عن مکانه، فالصبر ثبات خاص. وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لتستعینوا به علی حربهم. فاذکروه متوقعین للنصر علیهم لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ لکی تفوزوا بالظفر و الثواب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 188
46- وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا ... أی: و أطیعوهما فیما یأمران به، و لا تختلفوا فی لقاء أعدائکم فتجبنوا عن قتالهم و تضعفوا أمامهم. وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ أی تذهب قوّتکم وَ اصْبِرُوا علی قتال أعدائکم إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ یؤیّدهم بنصره. 47- وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً ... الخطاب للمؤمنین بأن لا یرضوا أن یکونوا بطرین مثل القرشیین الذین خرجوا من دیارهم فی مکة لیحموا عیرهم من المسلمین، و أخرجوا معهم القیان و المعازف و الخمور. وَ قد فعلوا ذلک رِئاءَ النَّاسِ قیل: ذهبوا إلی بدر و قلوبهم تستطیر رعبا من المسلمین، و لکنهم أظهروا عدم اکتراثهم بهم فسمّی اللّه سبحانه ذلک رئاء. وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ أی یمنعون الآخرین عن دین اللّه. وَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ أی لا تخفی علیه خافیة من عملهم و یجازیهم علیه. 48- وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ ... أی: و اذکروا- أیها المؤمنون- یوم حسّن الشیطان للمشرکین ما قاموا به من المسیر إلی بدر لقتال المسلمین. وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ أی لن یغلبکم أحد فی هذا الیوم لکثرتکم و عدّتکم وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ أی أنا ناصر لکم أدفع السوء عنکم و أنا بذلک زعیم فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ أی التقتا نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ یعنی:
تراجع إلی الوراء وَ قالَ الشیطان للکافرین: إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِنْکُمْ راجع عن ضمانی لکم بالأمان و السلامة إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ من الملائکة الذین نزلوا لنصر المؤمنین، إِنِّی أَخافُ اللَّهَ أی عذاب اللّه، وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ أی عذابه قویّ عظیم. 49- إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ... المنافقون هم الذین یبطنون الکفر و یظهرون الإیمان، و الذین فی قلوبهم مرض هم المشکّکون فی الإسلام رغم نطقهم بکلمة الإیمان. أی: و اذکروا إذ یقول هؤلاء و هؤلاء غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ یعنی أن المسلمین اغترّوا بقول رسولهم الذی أتی بهم- علی قلّتهم- لحرب المشرکین- علی کثرتهم- وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ أی یفوض أمره إلیه فَإِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ مر معناه. 50- وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَةُ ... أی: یا لیتک یا محمد تنظر الملائکة و هم یقبضون أرواح الکفار عند الموت، فإنهم یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ أی یضربون ما أقبل منهم و ما أدبر وَ یقولون لهم: ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ أی عذاب النار فی الآخرة. 51
- ذلِکَ ... أی ذلک الضرب و العقاب حین الموت و فی الآخرة، صرتم مستحقین له بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ بما فعلتم باختیارکم وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ یعاقبهم علی قدر استحقاقهم. 52- کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... الدأب هو العادة و الطریقة و الحال، أی أن حال الکفار الذین تکلّم عنهم، کحال آل فرعون و من سبقهم فی تکذیب الرّسل کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ جحدوا حججه فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ أی فعاقبهم بِذُنُوبِهِمْ بعصیانهم إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ قادر لا یستطیع أحد منع عقابه لو وقع شَدِیدُ الْعِقابِ لمن استحقّه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 189
53- ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَةً ... أی ذلک الذی ذکره سبحانه من أخذ الکفار و عقابهم، یدل علی أنه جلّ و علا عن تغییر نعمة أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ أی بسطها لهم حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ أی یتحوّلوا عمّا هم علیه. وَ أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ مر معناه. 54- کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... أی أن عادة هؤلاء الکفار و طریقتهم کعادة آل فرعون و من سبقهم من المنافقین الذین کَذَّبُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ أی بحججه فَأَهْلَکْناهُمْ استأصلناهم بسبب ذنوبهم معاصیهم وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ فی البحر وَ کُلٌّ کانُوا ظالِمِینَ أی أن جمیع من أهلکناهم علی هذا الشکل کانوا ظالمین لأنفسهم فاستحقوا الإهلاک. 55- إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِینَ کَفَرُوا ... بیّن سبحانه أن شرّ من یدبّ علی الأرض و یتحرک هم الذین کفروا به و برسله و بآیاته، فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ لا یصدّقون به و لا برسله و کتبه. 56- الَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ ... أی من جملة الکفار هؤلاء الذین عاهدتهم- و هم یهود بنی قریظة ثم یخونون العهد کلما عاهدتهم و کان (ص) قد کرر معاهدتهم و کرروا الخیانة. وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ لا یتجنّبون نقض العهود و لا یخافون عذاب اللّه. 57- فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ ... أی إذا ظفرت بهم و انتصرت علیهم فشتّتهم بما توقعه بهم من القتل مَنْ خَلْفَهُمْ من یمشی علی خطاهم بنقض عهودک حتی یخافوا لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ کی یرعووا و یمتنعوا عن خیانته. 58- وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً ... أی إذا خفت یا محمد من خیانة قوم بینک و بینهم عهد فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ أی فانقض العهد معهم کما نقضوه ودع ما شرطت لهم لتکون و إیاهم مستویین فی نقض العهد. إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ أی یکره ناکثی العهود. 59- وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا یُعْجِزُونَ ... لا تظنّن یا محمد أن أعداءک من الکافرین قد أصبحوا خارج قبضة یدک و سبقوا أمر اللّه بل إنه سبحانه و تعالی سیظفرک بهم و ینصرک علیهم. 60- وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ... أی و أعدّوا للمشرکین ما قدرتم علیه مما تتقوّون به من مقاتلین و من آلات للحرب. وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ أی اقتنوا الخیل و اربطوها و هیئوها للغزو تُرْهِبُونَ تخوّفون بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ أی مشرکی مکة و کفار العرب وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ یعنی و ترهبون أعداء و کفارا غیرهم من المنافقین الذین لا تَعْلَمُونَهُمُ أی لا تعرفونهم لأنهم بین ظهرانیکم اللَّهُ یَعْلَمُهُمْ یعرفهم لأنه مطّلع علی ما فی ضمائرهم، وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‌ءٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی ما تبذلونه فی طاعته و جهاد أعدائه یُوَفَّ إِلَیْکُمْ تعطون ثوابه کافیا وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ لا تنقصون شیئا. 61- وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها ... الخطاب للنبیّ (ص) أی إذا مالوا إلی ترک القتال فمل أنت إلیه وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فوّض أمرک إلیه ف إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ مر معناه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 190
62- وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ ... أی إذا أراد الذین یطلبون منک الصلح أن یقصدوا بطلبهم تفریق أصحابک حتی یأخذوکم علی حین غرّة و یقاتلونکم و أنتم علی غیر استعداد، فإن اللّه یتولّی کفایتک أمرهم، هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ أی قوّاک علی الظفر من أعدائک بالمؤمنین. 63- وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ ... أی قرّب و جمع قلوبهم علی هدف واحد، لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ أی لو بذلت کل وسیلة ممکنة لما قدرت علی إزالة ما بینهم من ضغائن وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ أی جمعهم علی الإیمان إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ مر معناه.
64- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ... خطاب للنبی (ص) أی أن اللّه حسبک و حسب من وافقک من المؤمنین علی الجهاد أی أنه تعالی یکفیک و یکفیهم و یقیکم شرور الکافرین و الکلام مسوق للتحریض علی القتال علی ما یفیده: السیاق و القرائن الخارجیة، فإن تأثیر المؤمنین فی کفایتهم له (ص) إنما هو بالقتال علی ما یتبادر إلی الذهن. 65- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ ... التحریض: هو الحثّ و الحضّ. أی رغّبهم فی الجهاد إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ علی الحرب و القتال یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ من أعدائکم وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا یقهروهم بسبب بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ أی لا یدرکون أمر اللّه و لا تستوعبه أفهامهم. و الفقه: أبلغ و أغزر من الفهم. و فقدان الفقه فی الکفار، و بالمقابلة ثبوته فی المؤمنین هو الذی أوجب أن یعدل الواحد من العشرین من المؤمنین أکثر من العشرة من المائتین من الذین کفروا حتی یغلب العشرون من هؤلاء المائتین من أولئک علی ما بنی علیه الحکم فی الآیة، لأن المؤمنین إنما یقدمون فیما یقدمون عن إیمان باللّه و هو القوة التی لا یمکن لقوة أن تقف فی وجهها.
66- الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ ... الآن: یعنی فی هذا الوقت. و المعنی: أن اللّه سبحانه لمّا علم أن الأمر یشقّ علیکم، خفّف عنکم الحکم فی الجهاد من وجوب ثبات الواحد للعشرة من الکفار إلی وجوب ثبات الواحد للإثنین فقط من الکفار وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فی العزیمة و التبصّر فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ علی الجهاد و القتال یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ من أعدائهم وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ صابرون یَغْلِبُوا من الأعداء أَلْفَیْنِ، بِإِذْنِ اللَّهِ أی بأمره و علمه. وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ أی أن معونة اللّه مرصودة للثابتین فی ساعة العسرة.
67- ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری ... أی لیس لأی نبی حق فی أن یتخذ أسری من محاربته المشرکین لیفدیهم ذووهم أو لیمنّ هو علیهم حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ أی إلّا بعد أن یبالغ فی قتل المشرکین و قهرهم، تُرِیدُونَ أیها المؤمنون، عَرَضَ الدُّنْیا و هو مالها و ما یعرض فیها مما هو زائل وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ أی یرید لکم ثواب الآخرة وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ مر معناه. 68- لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ ... أی: لو لا حکم أو قضاء سبق منه سبحانه قیل: هو قوله تعالی: «ما کان اللّه لیعذبهم و أنت فیهم» و قیل غیر ذلک. لَمَسَّکُمْ لأصابکم. فِیما بسبب ما أَخَذْتُمْ من الأسری. عَذابٌ عَظِیمٌ أی شدید. 69-
فَکُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَیِّباً ... أی أبیح لکم أکل ما أخذتموه غنیمة من أموال الأعداء الذین قاتلوکم وَ اتَّقُوا اللَّهَ بتجنّب المعاصی إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 191
70- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری ... هذا خطاب للنبیّ (ص) بأن یقول لأسری بدر: إِنْ یَعْلَمِ اللَّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً أی لو علم أن عندکم صلاحا و رغبة فی الإیمان یُؤْتِکُمْ خَیْراً أی أفضل مِمَّا أُخِذَ مِنْکُمْ من الفداء وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذنوبکم وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر تفسیره. 71- وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیانَتَکَ فَقَدْ خانُوا اللَّهَ ... أی إذا أراد الأسری الذین أطلقتهم یا محمد، أن یخونوا العهد معک فقد خانوا اللّه، بالتعدّی علی سننه مِنْ قَبْلُ بشرکهم و بخروجهم لقتالک فی بدر مع المشرکین، فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ أی فأمکنک منهم و سلّطک علیهم وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بما یظهرون و ما یبطنون حَکِیمٌ فی فعله. 72- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا ... فالذین آمنوا باللّه و رسوله و بکل ما یجب الإیمان به، و هاجروا من مکة إلی المدینة و قاتلوا العدوّ و تحمّلوا المشاقّ، و کان جهادهم بِأَمْوالِهِمْ التی بذلوها وَ أَنْفُسِهِمْ التی أرخصوها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فی طریق طاعته وَ کذلک الَّذِینَ آوَوْا أی اسکنوا الرسول (ص) و المهاجرین إلیهم بالمدینة فی بیوتهم، و هم الأنصار وَ نَصَرُوا الرسول (ص) و المهاجرین معه علی أعدائهم، ف أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ أی بعضهم أولی بنصرة بعض و إن لم تربطهم قرابة نسب و قیل بالتوارث وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا معکم إلی المدینة ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ حَتَّی یُهاجِرُوا أی لیس لکم من میراثهم شی‌ء حتی یهاجروا إلیکم، فإن المیراث کان منقطعا فی ذلک الوقت بین المهاجرین و غیرهم. وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ طلبوا مساعدتکم علی حرب الکفار فَعَلَیْکُمُ فیجب علیکم النَّصْرُ لهم إِلَّا عَلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ یعنی انصروهم فی الدّین، إلّا إذا استعانوا بکم علی قوم من المشرکین یربطکم بهم عهد أو أمان یجب فیه الوفاء به فلا تنصروهم علیهم لأن ذلک نقض للعهد و هو محرم وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ لا تخفی علیه أعمالکم. 73- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ ... أی أن الکافرین بعضهم ناصر بعض، و بعضهم أولی بمیراث بعض، إِلَّا تَفْعَلُوهُ أی إلّا تفعلوا ما أمرتم به فی الآیتین السابقتین تَکُنْ فِتْنَةٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ أی:
یحصل بلاء و محنة علی المؤمنین الذین لم یهاجروا خاصة، فقد یمیلوا إلی الضلال. و الفساد الکبیر: هو ضعف الإیمان، أو الحروب و سفک الدماء. 74- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا ... أی الذین صدّقوا رسول اللّه (ص) بما جاء به من عند اللّه، و أیقنوا بوجود اللّه و وحدانیته، و ترکوا دیارهم فرارا بدینهم و حاربوا معه (ص) أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا هم المصدّقون فعلا، قولا و عملا، لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ أی تجاوز عن سیئاتهم، و رزق واسع لا ینغّصه شی‌ء، و قیل هو طعام الجنة. 75- وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ ... أی الذین آمنوا بعد فتح مکة، وَ هاجَرُوا إلی النبیّ (ص) بعد هجرتکم الأولی وَ جاهَدُوا مَعَکُمْ فقاتلوا الکفار و المشرکین بجانبکم فَأُولئِکَ مِنْکُمْ فهم من جملتکم إیمانا و هجرة و جهادا و حکما فی الموالاة و المیراث و النّصرة وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ أی أن أهل القرابة بعضهم أحقّ بمیراث بعضهم من غیرهم. و هذا ینسخ التوارث السابق بالمعاقدة و الهجرة و سائر الأسباب کالمؤاخاة و غیرها، فِی کِتابِ اللَّهِ أی فی اللوح المحفوظ، أو کما فصّل فی القرآن لأبواب الإرث. إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ مر معناه.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 192

1- بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ... ختم سبحانه سورة الأنفال بوجوب البراءة من المشرکین، ثم افتتح هذه السورة بأنه و رسوله بریئان منهم. و البراءة انقطاع العصمة، فیا محمد و یا أیّها المسلمون، تبرّأوا ممّن بینکم و بینهم عهود منهم فاللّه قد حرّم إعطاءهم العهود و الوفاء لهم بها. 2- فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ ... أی سیروا فیها بأمان أیها المشرکون أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ فإذا انقضت و أصررتم علی الشرک فلا أمان بعدها وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ أی لا تفوتونه وَ أَنَّ اللَّهَ مُخْزِی الْکافِرِینَ أی مبعدهم و مهینهم. و
قد أجمع المفسرون علی أنه لما نزلت سورة براءة بعث (ص) أبا بکر لیبلّغها إلی الناس فی الحج فلما کان فی ذی الحلیفة نزل جبرائیل (ع) علیه (ص) و قال له: یا محمد لا یبلغ عنک إلا أنت أو رجل منک، فبعث (ص) علیا (ع) خلف أبی بکر فأخذها منه و قرأها علی علی الناس. و عندها قال أبو بکر: هل نزل فیّ شی‌ء؟ فأخبره (ص) خبر جبرائیل (ع)
3- وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ ...
أی و إعلام للناس من اللّه و رسوله فی نداء یوجّهه إلیهم یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ یوم عرفة و الحج الأصغر ما لیس فیه وقوف بعرفة و هو العمرة. و قیل یوم النحر هو یوم الحج الأکبر. أَنَّ اللَّهَ بَرِی‌ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ أی نازع عصمة عهودهم، وَ کذلک رَسُولِهِ بری‌ء منهم أیضا. فَإِنْ تُبْتُمْ أیها المشرکون عن الشّرک فی هذه المدة فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ من بقائکم علی شرککم وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أی انصرفتم عن الإیمان فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ لا تفوتونه فی الدنیا وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِیمٍ أی أخبرهم یا محمد بأن لهم عذابا موجعا فی الدنیا و الآخرة. 4- إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ ... استثنی سبحانه من البراءة من کان بیده عهد من النبیّ (ص) و لم ینقضه و لم تنقض مدته و لم یسقطوا من شروط عهدهم شیئا وَ لَمْ یُظاهِرُوا أی لم یعاونوا عَلَیْکُمْ أیها المؤمنون أَحَداً من أعدائکم. فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلی مُدَّتِهِمْ أی إلی انقضاء وقت عهودهم إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ المتجنّبین نقض العهود التی یعطونها. 5- فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ ... قیل: إذا انقضت الأشهر الحرم المعروفة و هی رجب و ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم و قیل قصد بها الأشهر التی عنتها الآیة الشریفة فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ وضعوا السیف فیهم حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ فی أی مکان من الحلّ و الحرم و فی الأشهر الحرم و غیرها. وَ خُذُوهُمْ بالعنف و القتل وَ احْصُرُوهُمْ أی احبسوهم و استرقّوهم و امنعوهم دخول مکة و التصرف فی سائر بلاد الإسلام وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ أی ارصدوهم فی کل طریق فَإِنْ تابُوا أی رجعوا عن الکفر وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ أی رضوا و قبلوا بذلک و عملوه فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ أطلقوهم یتصرّفون کأحدکم فی البلاد المسلمة إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. 6- وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ ... أی إذا طلب منک یا محمد أحد من المشرکین أمانا من القتل فَأَجِرْهُ فأمّنه حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ فیصغی لدعوتک و یتدبّر آیات القرآن ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ أی أوصله إلی حیث یأمن عند قومه إذا هو لم یسلم بعد ذلک و لا تغدر به ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْلَمُونَ یعنی أن هذا الأمان منحناهم إیاه بسبب أنهم قوم لا یفقهون دلائل الإیمان. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 193
7- کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ ... أی کیف یکون لهم عهد محترم و هم أهل نقض و نکث للعهود؟
و الاستفهام للإنکار. إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فلهم عهد لأنهم لم یخونک و لا أضمروا الغدر بک. فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ أی فما ثبتوا لکم علی العهد فاثبتوا لهم و ذلک أن الاستقامة لمن استقام و السلم لمن یسالم من لوازم التقوی و لذلک علل قوله ذلک بقوله: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ الذین یتجنّبون نکث العهود. 8- کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلًّا وَ لا ذِمَّةً ... أی کیف یکون لهم عهد، و کیف لا تقتلونهم و هم- لو غلبوکم- لا یراعون فیکم عهدا و لا قرابة و هی الإلّ. قال الراغب: الإلّ: کلّ حالة ظاهرة من عهد حلف، و قرابة تئلّ: تلمع فلا یمکن إنکاره ... و ألّ الفرس: أسرع، حقیقته لمع، و ذلک استعارة فی باب الإسراع، نحو برق و طار. یُرْضُونَکُمْ بِأَفْواهِهِمْ أی یتکلّمون کلام المحبّین و هو الکلام المدلّس و القول المزوّق المنمّق. لترضوا عنهم وَ تَأْبی قُلُوبُهُمْ ترفض کل شی‌ء إلّا عداوتکم وَ أَکْثَرُهُمْ فاسِقُونَ ممعنون فی الشّرک و العناد. و فیه بیان أن أکثرهم ناقضون للعهد و المیثاق بالفعل من غیر أن ینتظروا ظهورهم جمیعا علیکم، فالآیة توضح حال آحادهم و جمیعهم بأن أکثرهم فاسقون بنقض العهد. 9- اشْتَرَوْا بِآیاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِهِ ...
أی: أعرضوا عن دین اللّه و حججه و منعوا الناس من الإیمان راضین بحطام الدنیا إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ أی بئس الحکم حکمهم ذاک. 10- لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَ لا ذِمَّةً ... مرّ تفسیره.
وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ أی المتجاوزون الحدّ فی کفرهم. 11-
فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ ... أی إذا أقلعوا عمّا هم فیه من الشّرک و نکث العهود، و أسلموا بإقامة الصلاة وَ آتَوُا الزَّکاةَ أدّوها فهم إخوانکم فی الدین عاملوهم معاملة إخوانکم من المؤمنین و إقامة الصلاة و إیتاء الزکاة قرینة علی أن المراد بالتوبة الإیمان باللّه و بآیاته، و ذلک لأن هذین الأمرین من أظهر مظاهر عبادة اللّه و أقوی أرکان المجتمع الدینی، و یؤدی الأول إقامة الصلاة کما یؤدی الثانی إیتاء الزکاة، و عندئذ فقد یحصل التساوی بینهم و بین سائر المؤمنین فی الحقوق التی یعتبرها الإسلام فی المجتمع الإسلامی، لهم ما للمسلمین و علیهم ما علی المسلمین. وَ نحن نُفَصِّلُ الْآیاتِ نبیّنها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ ذلک و یتفهّمونه لا للمعاندین و الجهلة. 12- وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ ... أی إذا نقضوا عهدهم من بعد أن عقدوه معکم وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ أی قدحوا فیه فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ أی رؤساء الکفر إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ أی لا یحفظون عهدهم و قسمهم لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ أی قاتلوهم لکی یمتنعوا عن الکفر. 13- أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ ... أی هلّا تقاتلون ناکثی الأیمان و هم الیهود وَ هَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ من المدینة وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بنقض العهود و بالقتال أَ تَخْشَوْنَهُمْ أی أ تخافونهم فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ أجدر بالخوف من عقابه بترک أمره إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی إذا کنتم مصدّقین به و بثوابه و عقابه. و فی هذه الآیة و ما بعدها تحریض للمؤمنین و تهییج لهم علی قتال المشرکین ببیان ما أجرموا به فی جنب اللّه، و خانوا به الحق و أهله، و تعداد خطایاهم و صور طغیانهم من نکث الأیمان و الهمّ بإخراج الرسول و البدء بالقتال أول مرة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 194
14- قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ ... هذا أمر منه سبحانه للمؤمنین بقتال المشرکین المؤدی إلی قتلهم و أسرهم و إنما أعاد الأمر بالقتال لأنه صار من جهة ما تقدم من التحریض و التحضیض أوقع فی القبول فإن الأمر کان ابتدائیا غیر مسبوق.
بتمهید و توطئة، بخلاف الأمر الثانی الوارد بعد اشتداد الاستعداد و کمال التهیؤ من المأمورین. وَ یُخْزِهِمْ أی یذلّهم وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ یعنی: یعینکم علیهم وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ أی یذهب الغیظ المستکنّ فی صدور بعض المؤمنین کبنی خزاعة الّذین بیّت علیهم بنو بکر و باغتوهم لأنهم کانوا حلفاء النبی (ص). 15- وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ ... أی یزیل ما کان فیها من الکدر و الحزن و هذا أیضا یأتی فی نفس سیاق التحضیض علی القتال، لما فیه من إحداث الجرأة لدی المؤمنین علی المواجهة و ینشطهم و یصفی إرادتهم. وَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلی مَنْ یَشاءُ أی یقبل التوبة ممّن یتوب منهم رحمة منه وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ مر معناه. 16- أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ ... أی: أ ظننتم أیها المؤمنون أن تهملوا فلا تکلّفون بالجهاد فی سبیل اللّه و لما یظهر ما علم اللّه من امتثلوا أمره و قاتلوا الکفار منکم. وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً أی: و لمّا یعلم اللّه الذین لم یتخذوا سواه و سوی رسوله و سوی المؤمنین أولیاء و بطانة. قال الراغب: الولیجة: کل ما یتخذه الإنسان معتمدا علیه و لیس من أهله. وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ عارف بأعمالکم و یجازیکم علیها. 17- ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ ...
أی لا ینبغی لمن أشرک باللّه تعالی أن یشرف علی عمارة مساجده و أمکنة عبادته بدخولها و قیل ببنائها و استصلاح ما خرب منها. شاهِدِینَ عَلی أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ یعنی حال کونهم یعترفون بکفرهم باللّه. أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ أی بطلت لأنها وقعت علی خلاف الحق فهم لا یستحقون ثوابا علیها.
وَ فِی النَّارِ هُمْ خالِدُونَ أی مقیمون إلی الأبد. 18- إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ... أی لا یعمر المساجد بالمعنی الذی ذکرناه فی الآیة السابقة إلّا الموحّد المصدّق باللّه و القیامة وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ بحدودهما و أصولهما وَ لَمْ یَخْشَ إِلَّا اللَّهَ و لم یخف غیره أحدا من الخلق فَعَسی أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ و المعنی: أنّ من فعل ذلک فهو من المهتدین إلی الجنّة و رضوان اللّه. 19-
أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ... هو استفهام إنکاری معناه: لا تجعلوا أهل سقایة الحاج و أهل عمارة المساجد فی الفضل و المرتبة عند اللّه کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أی صدّق بهما. وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بمقاتلة الکفار لإعلاء کلمة الحق لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ أی لا یتساوون فی الثواب و الفضل وَ اللَّهُ لا یَهْدِی إلی طریق الحق الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ کما یهدی العارف به المطیع له. 20- الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ ... أی أن الذین صدّقوا باللّه و رسوله و هجروا أوطانهم فارین بدینهم إلی اللّه و تحملوا المشاق فی مقارعة الکفر بإنفاق أموالهم و ببذل أنفسهم للشهادة، فهؤلاء أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ ممّن سواهم من المؤمنین الّذین لم یفعلوا ذلک کلّه وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ الظافرون بما یریدون من ثواب اللّه و رضوانه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 195
21- یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ ... أی: یزفّ إلیهم اللّه البشری علی ألسنة رسله بما یظهر سرورهم من عطفه و جزیل رضاه وَ یبشّرهم أیضا ب جَنَّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ دائم لا ینقضی. 22- خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ ... أی: باقین فیها إلی الأبد مع النعیم الدائم لأن أجر العمل من عند اللّه کثیر لا یمکن تقدیره. و
قد نزلت هذه الآیات الثلاث فی علی (ع) و العباس بن عبد المطلب، و طلحة بن شیبة. عند ما افتخر العباس بسقایة الحاج، و شیبة بعمارة المسجد الحرام فقال علی (ع) لهما: لقد أوتیت علی صغری ما لم تؤتیا ... ضربت خرطومیکما بالسیف حتی آمنتما باللّه و رسوله. فنزل جبرئیل (ع) بهذه الآیات علی رسول اللّه (ص).
23- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ ... نهی من اللّه لجماعة المؤمنین عن موالاة الکافرین فی أمور الدین حتی و إن کانوا الأقربین لهم بالنسب، و أما فی أمور الدنیا فلا بأس بمجالستهم و معاشرتهم. وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ و یطلعهم علی أمور المسلمین لیکیدوا لهم و یترک طاعة اللّه فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ أنفسهم إذ وضعوا الموالاة فی غیر موضعها. 24- قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ ... أی قل یا محمد للمسلمین الذین تخلّفوا عن الهجرة إلی دار الإسلام: إن کان والدوکم أو من ولدتموهم أو إخوانکم فی النّسب وَ أَزْواجُکُمْ اللواتی عقدتم علیهن عقد النکاح وَ عَشِیرَتُکُمْ أی أقاربکم وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها اکتسبتموها و جمعتموها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها أی تخافون أن لا تباع إذا اشتغلتم بطاعة اللّه وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها و بیوت یعجبکم الإقامة فیها، أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ أی آثر عندکم من اللّه و النبیّ و جهاد الکافرین فَتَرَبَّصُوا انتظروا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ یعنی بحکمه فیکم بسبب اختیارکم هذه الأشیاء. وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ مرّ تفسیره. 25- لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ ... الخطاب للمؤمنین و اللام فی: لقد، لام القسم، أقسم سبحانه بأنه نصرهم علی أعدائهم و أعانهم علیهم فی کثیر من المواضع التی قیل بأنها کانت ثمانین موضعا رغم ضعفهم و قلّة عددهم و عددهم، وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ أی: فی یوم وقعة حنین إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ أی تهتم بها عجبا و سرّتکم فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً أی لم تدفع عنکم الکثرة سوء الهزیمة.
وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ أی انسدّت آفاقها فی وجوهکم رغم سعتها. ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ أی ولّیتم أدبارکم للعدو هاربین. 26- ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ رحمته التی تسکن النفوس عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حین رجعوا إلی الأعداء فقاتلوهم و قیل: علی المؤمنین الذین ثبتوا مع النبیّ (ص) و هم علیّ (ع) و العباس و نفر من بنی هاشم. وَ أَنْزَلَ اللّه جُنُوداً من الملائکة لَمْ تَرَوْها لم تشاهدوها وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا بالقتل و الأسر و سلب الأموال وَ ذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ أی أن العذاب جزاء الکافرین علی کفرهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 196
27- ثُمَّ یَتُوبُ اللَّهُ أی یعفو و التوبة من اللّه سبحانه، هی الرجوع علی عبده بالعنایة و التوفیق أولا، ثم بالعفو و المغفرة ثانیا، و من العبد الرجوع إلی ربه بالندامة و الاستغفار، و لا یتوب اللّه علی من لا یتوب إلیه. و الوجه فی التعبیر بالاستقبال فی قوله: ثُمَّ یَتُوبُ ... الإشارة إلی انفتاح باب التوبة دائما، و جریان العنایة و فیضان العفو و المغفرة الإلهیة مستمرا، لا أنها أمر محدود غیر جار کبعض الأمور الأخری. مِنْ بَعْدِ ذلِکَ الذی حصل عَلی مَنْ یَشاءُ یرید وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. 28- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ ... خطاب منه سبحانه للمؤمنین کافّة بأن المشرکین أنجاس أرجاس فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ فامنعوهم من دخول بیت اللّه الحرام بَعْدَ عامِهِمْ هذا أی بعد سنتهم هذه و إلی الأبد و کانت سنة تسع للهجرة و هی السنة التی أذّن فیها علی (ع) بالبراءة، و منع طواف البیت عریانا، و حج المشرکین البیت. وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً أی حاجة أو فقرا، و ذلک بسبب انقطاعهم عن الحج و ما یترتب علیه من تعطل أسواقکم و ذهاب تجارتکم فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ و هذه بشارة بأن أهل الآفاق ستحمل المیرة إلیکم و تأتیکم النّعم من کل صوب برحمة اللّه و نعمته إن أراد سبحانه أن یغنیکم. إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ مر معناه. و فیما بشّرهم به، وعد حسن منه سبحانه فیه تطییب نفوس أهل مکة و من کان له تجارة هناک بالموسم، و کان حاضر العالم الإسلامی یبشّرهم یومئذ بمضمون هذا الوعد، حیث کانت کلمة الإسلام تعلو، و کلمة الکفر تخبو و تنحدر بل تخسر، و یدخل الناس فی دین اللّه أفواجا. 29- قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ ... أی جاهدوا من الکفار من لا یعتقد بتوحید اللّه و لا بالقیامة. وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ أی لا یمتنعون عمّا منعه اللّه و رسوله و لا یعترفون بالإسلام مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کالیهود و النصاری حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ یدفعوها للمسلمین عَنْ یَدٍ أی نقدا من ید لید من غیر نائب ینوب عنهم بالدفع، وَ هُمْ صاغِرُونَ أی أذلّة مقهورون و هم یساقون إلی محل دفع الجزیة. 30- وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ ...
کان جماعة من الیهود یقولون إن عزیرا هو ابن اللّه شرکا به، تعالی و لما رأوه من إملاء عزیر للتوراة من ظهر قلبه بعد أن علمه إیاها جبرئیل (ع). وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ کما قال الیهود عن عزیر شرکا باللّه ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ أی أنهم ابتدعوا ذلک و اخترعوه بلا حجة و لا برهان یُضاهِؤُنَ یعنی یشابهون به قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا أی عبدة الأوثان مِنْ قَبْلُ أی ممّن سبقهم. قاتَلَهُمُ اللَّهُ أی لعنهم، أَنَّی یُؤْفَکُونَ أی کیف یمنعون فی الکذب. و الإفک:- کما یقول الراغب- کل مصروف عن وجهه الذی یحق أن یکون علیه، فمعنی یؤفکون: یصرفون فی اعتقادهم عن الحق إلی الباطل. 31- اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ ... أی اتخذ أهل الکتاب علماءهم و عبّادهم أربابا من دون اللّه وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ أی اتّخذوه إلها وَ ما أُمِرُوا عن طریق رسلهم إِلَّا لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً أی معبودا لا شریک له لا إِلهَ إِلَّا هُوَ أی لا تحق العبادة لسواه سُبْحانَهُ تنزیها له عَمَّا یُشْرِکُونَ أی عن شرکهم و عما لا یلیق به. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 197
32- یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ ... الإطفاء هو إذهاب أی نور بالنفخ بالأفواه و المقصود بنور اللّه هنا الإسلام و القرآن و هذا التعبیر یحمل السخریة بالمشرکین و تصغیر شأنهم لأن الفم یؤثر نفخه بالأنوار الضئیلة، و أین هو من إطفاء نور اللّه و ساطع براهینه، و واضحات حججه؟ وَ یَأْبَی اللَّهُ أی یمنع إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ لیظهر دینه وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ أی علی کره منهم. 33- هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ ... أی أنه تعالی هو الذی بعث رسوله محمدا (ص) بالدلائل و البیّنات و الإسلام لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ أی لیعلی الإسلام علی جمیع الأدیان بالحجة و الغلبة وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ أی علی کره منهم. 34- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبارِ وَ الرُّهْبانِ ... خطاب منه سبحانه یدل به المؤمنین علی أن أکثر الرّهبان و الأحبار لَیَأْکُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ أی بطریقة محرمة کالرّشا علی الأحکام وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ یمنعون غیرهم عن الإسلام و قد خص بالذکر من مفاسد عدم تدیّن الأحبار و الرهبان بدین الحق ما هو العمدة فی إفساد المجتمع البشری الصالح و هو أکلهم أموال الناس بالباطل مع ما یستتبع ذلک من إفساد الناس و دفعهم إلی التجرؤ علی نهب الأموال و سرقتها لتتکدس فی ید قلة قلیلة فی المجتمع یقابلها کثرة ساحقة ترزح تحت نیر العوز و الفقر، إضافة إلی صدهم عن سبیل اللّه و منعهم الناس عن أن یسلکوه بما قدروا علیه من طرق ظاهرة و خفیّة، و من وجوه الترهیب و الترغیب.
وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی یجمعونها و یکدّسونها و لا یؤدون زکاتها فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ أی أنذرهم بعذاب موجع. 35- یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ ... یعنی حین یوقد علی الذهب و الفضة المکتنزة فی نار جهنّم حتی تصیر جمرا فَتُکْوی بِها أی بالکنوز المدّخرة المحماة جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ جمیعها تکوی بها، و هی معظم البدن، هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ أی هذا جزاء ما جمعتم من المال الذی لم تؤدّوا حقوق اللّه منه فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ أی فذوقوا العذاب بسبب ما کنتم تجمعون.
و الآیة ناظرة إلی الکنز الذی یلازمه الامتناع عن إنفاق حقوق اللّه فیه، لا بمعنی الزکاة الواجبة فقط، بل بمعنی أشمل و أعمّ، بحیث یدخل فیه کل ما به قوام المجتمع الصالح و استقامة البنیة الاجتماعیة و استمراریتها. 36- إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ ... یعنی أن عدد الشهور فی کل سنة کاملة هو إثنا عشر شهرا فی تقدیر اللّه سبحانه و حکمه فی اللوح المحفوظ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أی یوم أجری الشمس و القمر و سیّرهما بطریقة تتولّد منها الشهور و الأیام، مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثلاثة سرد هی: ذو القعدة، و ذو الحجة، و المحرّم، و واحد فرد هو رجب. کما ذکرنا سابقا. و معنی کونها حرما أنها یحرمّ فیها انتهاک المحارم أکثر من غیرها. ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ أی: الدین الواضح الأحکام. فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أی فی الشهور المذکورة لا تظلموا أَنْفُسَکُمْ بالتعدّی علی أوامر اللّه تعالی و نواهیه وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً أی قاتلوهم جمیعا و بکل قواکم کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّةً أی جمیعهم. و یجوز أن تکون حالا عن المشرکین أیضا. و الجملة أمر بقتالهم دون مراعاة وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ یتولّی أمورهم و ینصرهم علی أعدائهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 198
37- إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ ... النّسی‌ء هو التأخیر، فتأخیر الأشهر الحرم عن مواقیتها التی رتّبها اللّه سبحانه علیها هو زیادة فی کفر المشرکین الّذین یفعلون ذلک. و قد کانوا یفعلونه لأنهم کانوا أهل غزو و غارات، و کانوا یتضایقون من بقاء ثلاثة أشهر متوالیة دون غزو فیلجئون إلی تأخیر تحریم المحرّم إلی صفر فیحرّمونه بدل المحرّم و یستحلّون الغزو فی المحرّم. یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا أی یضیّعون بهذا النسی‌ء عن حقیقة الأشهر الحرم فیحلّون ما حرّم اللّه یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً أی یجعلون الشهر الحرام حلالا و بالعکس قائلین شهر بشهر لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ فهم إذا أحلّوا شهرا حراما، حرّموا مکانه شهرا حلالا، لیوافقوا بذلک عدة الشهور.
زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ فقد حسّن ذلک لهم إمّا من جهة هواهم، و إمّا من قبل الشیطان وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ فسّرناه سابقا. 38- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا ... أی: إذا دعاکم الرسول للخروج إلی الحرب فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی جهاد الکفّار و المشرکین اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أی تثاقلتم و ملتم إلی السکینة و أخلدتم إلی الأرض أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ أی هل آثرتم نعیم الدّنیا الزائل علی نعیم الآخرة الدائم؟ فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا لیس نعیمها الذی یبلی بالقیاس فِی متاع الْآخِرَةِ الدائم الخالد إِلَّا قَلِیلٌ زهید. 39- إِلَّا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً ... أی: إن لم تخرجوا إلی قتال عدوّکم حین دعاکم النبیّ (ص) و قعدتم عنه یعذّبکم اللّه عذابا موجعا فی الآخرة وَ یَسْتَبْدِلْ بکم قَوْماً غَیْرَکُمْ لا یتقاعدون عن الجهاد وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً أی و لا تلحقوا بقعودکم ضررا به سبحانه لأنه غنیّ بنفسه وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ مر معناه.
40- إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ ... أی إن لم تساعدوا النبی علی قتال عدوّه، فإن اللّه لا یخذله بل یتولّی نصره دائما.
إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا من مکة و کان ثانِیَ اثْنَیْنِ أی أحد اثنین هو و أبو بکر إِذْ هُما فِی الْغارِ وحدهما، و الغار هو غار ثور الواقع فی جبل بمکة إِذْ کان یَقُولُ النبیّ (ص) لِصاحِبِهِ أبی بکر لا تَحْزَنْ یعنی: لا تخف إِنَّ اللَّهَ مَعَنا أی مطّلع علی ما نحن فیه و هو یحفظنا. فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ أی علی محمد (ص) إذ ألقی الاطمئنان فی قلبه وَ أَیَّدَهُ یعنی قوّاه بِجُنُودٍ تنصره لَمْ تَرَوْها هی ملائکة کانت تضرب وجوه أعدائه و أبصارهم حتی لا یروه، و لا یمکن أن یکون الضمیر فی عَلَیْهِ راجعا لأبی بکر لأن الضمائر قبل هذا و بعده تعود إلی النبیّ (ص) بلا خلاف فلا یعقل أن یعود ضمیر واحد من بینها علی أبی بکر دون التنویه باسمه أو بما یدل علیه وَ جَعَلَ اللّه کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی فأحبط تآمرهم وَ کَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا أی المرتفعة المنتصرة دائما و أبدا وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ مر معناه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 199
41- انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا وَ جاهِدُوا ... یعنی اخرجوا- أیها المؤمنون- للجهاد نشاطا و غیر نشاط. و قیل: أغنیاء و فقراء، أو اخرجوا خفّ علیکم الجهاد أم شق وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ابذلوا الأموال و ضحّوا بالنفوس فِی سَبِیلِ اللَّهِ لإعلاء کلمة الحق ذلِکُمْ الجهاد و البذل خَیْرٌ لَکُمْ من التثاقل و ترک الجهاد إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أی إذا أدرکتم أن اللّه جلّ و عزّ صادق فیما وعد و أوعد. 42- لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً ... أی أنهم لو دعوتهم- یا محمّد- إلی عرض: غنیمة یکسبونها قریبة التناول حاضرة وَ سَفَراً قاصِداً قصیرا هیّنا لَاتَّبَعُوکَ أی مضوا معک وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ أی صعبت علیهم المسافة وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ أی لو قدرنا لرافقناکم، یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ یخسرونها بما أضمروا حین أقسموا الأیمان الکاذبة و اعتذروا بالباطل وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ غیر صادقین فی اعتذارهم و فی أیمانهم. 43- عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ... أی جاوز اللّه تعالی عنک یا محمد إذ أذنت لبعضهم بالتخلّف عن الجهاد. حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ یعنی حتی تعرف من هو معذور فی تخلّفه ممّن هو غیر معذور. و قد قال ابن عباس:
إن رسول اللّه (ص) لم یکن یعرف المنافقین یومئذ، و لکنه قیل إنه خیّرهم بین النّفر و القعود و توعّد القاعدین، فمعنی الآیة أنه کان ینبغی أن یلزم الجمیع بالخروج حتی إذا تخلّف أحد ظهر نفاقه. 44- لا یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ... أی أن المؤمنین حقّا لا یطلبون منک الإذن لإعفائهم من الخروج للجهاد لأنهم مصدّقون باللّه و بک و بالبعث و الحساب أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ بل یعتبرون أنک لا تدعوهم إلّا إلی الخیر وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ یعرف المؤمنین الذین یجتنبون ما یسخطه و یفعلون ما یرضیه. 45- إِنَّما یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ ... أی: إنما یطلب الإذن منک بالتأخر عن الزحف القوم الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ أی لا یصدّقون بوجوده وَ لا الْیَوْمِ الْآخِرِ یوم البعث وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ یعنی شکّت فاضطربت فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ أی یروحون و یجیئون و لا یجزمون بأمر. 46- وَ لَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ ... أی لو کان فی نیّة هؤلاء المنافقین الخروج لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً و العدّة هی الأهبة أی لکان علیهم أن یعدوا السلاح و المرکب لتظهر علیهم علائم من یرید الجهاد وَ لکِنْ کَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ أی مقت خروجهم للحرب لمعرفته بنفاقهم فَثَبَّطَهُمْ أی قلّل عزائمهم لما علمه من فساد طویّاتهم وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ أی ابقوا مع النساء و الصبیان الذین یقعدون عن الجهاد لعجزهم عنه. 47- لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلَّا خَبالًا ... الخبال هنا هو الفساد و الاضطراب فی الرأی، و معناه أنهم إذا خرجوا معکم فی الغزو لا یزیدونکم إلّا سوء رأی و فساد تصرّف وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ و الإیضاع هو الإسراع، أی أنهم کانوا یسرعون بینکم بالإفساد و یسعون بالتفریق یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَةَ أی فیرمونکم باختلاف الکلمة و یخوّفونکم من أعدائکم وَ فِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ أی و بینکم ضعفاء العقیدة من المسلمین الذین یصغون لأقوالهم وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ أی عارف بهؤلاء المنافقین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 200
48- لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ ... أی أنهم أرادوا الشرّ بک یا محمّد و رغبوا فی اختلاف المسلمین مِنْ قَبْلُ أی فی وقعة أحد، یوم انصرف ابن أبیّ بمن معه و خذل النبیّ (ص) أو عنی ما أرادوا من الفتک بالنبیّ (ص) فی غزوة تبوک وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ یعنی استعملوا الحیل و الخدع لیوهّنوا أمرک حَتَّی جاءَ الْحَقُّ أی جاء ظفرک الذی وعدک اللّه تعالی به وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ یعنی غلب الإسلام الکفر وَ هُمْ کارِهُونَ فی حال کرههم لظهوره و انتصاره. 49-
وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی ... أی: و من المنافقین من یقول لک یا محمد: ائذن لی فی عدم الخروج للجهاد و لا تفتنی بالإغراء و غنیمة النساء و الأموال. أَلا فِی الْفِتْنَةِ أی العصیان و الضلال عن الدین سَقَطُوا أی وقعوا بمخالفتهم أمرک وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ أی أنها یوم القیامة ستکون محیطة بهم من جمیع الجهات فلا یجدون عنها مصرفا. 50- إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ ... یعنی یا محمد إن هؤلاء المنافقین إذا نالتک نعمة من ربّک نصر أو فتح أو غنیمة یصیبهم الحزن وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ أی إذا نزلت بک نکبة یَقُولُوا فی أنفسهم قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ أی احتطنا و أخذنا حذرنا سابقا لما حدث، وَ یَتَوَلَّوْا ینصرفون إلی بیوتهم وَ هُمْ فَرِحُونَ مستأنسون بما أصاب المسلمین و نجوا هم منه. 51- قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلَّا ما کَتَبَ اللَّهُ لَنا ... أی: قل یا محمد لهؤلاء المنافقین: إن کل ما یصیبنا من نصر أو شهادة أو آفة فهو ممّا قدّره اللّه سبحانه، فی سابق علمه و أثبته فی اللوح المحفوظ، فاللّه هُوَ مَوْلانا أی ولیّ أمرنا و مالکنا وَ عَلَی اللَّهِ وحده فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ أی فلیسلّموا الأمر لحکمته و تدبیره. 52
- قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ ... أی: قل یا محمد لهؤلاء الکفرة: هل تنتظرون لنا إلّا واحدة من النّعمتین العظیمتین: إمّا النّصر أو الشهادة وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ أی نتوقّع بِکُمْ لا محالة أَنْ یُصِیبَکُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ یحلّ بکم فیهلککم مِنْ عِنْدِهِ نازلا من السماء أَوْ بِأَیْدِینا بأن ینصرنا علیکم فنقتلکم فَتَرَبَّصُوا أی انتظروا. إِنَّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ ننتظر لأنفسنا النصر أو الشهادة، و ننتظر لکم ذلّ البقاء أو القتل و خزی الآخرة. 53- قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً ... أی قل یا محمد لهؤلاء: أنفقوا طائعین أو مکرهین ف لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ أی لا یرضی إنفاقکم لأنه لیس لوجه اللّه. إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِینَ أی خارجین عن طاعة اللّه و لا یتقبّل اللّه إلّا من المؤمنین. 54- وَ ما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ ... أی لا یمنع من قبول نفقات المنافقین التی یبذلونها فی الزحف و الغزو إِلَّا بسبب أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ أی أنکروا وجود اللّه کما أنکروا بعث النبیّ (ص) وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَ هُمْ کُسالی أی لا یجیئون بها إلا متثاقلین فلا یؤدّونها علی الوجه المطلوب وَ لا یُنْفِقُونَ یبذلون الأموال إِلَّا وَ هُمْ کارِهُونَ أی و هم مرغمون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 201
55- فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ ... هذا الخطاب للنبیّ (ص) و لکنّه موجّه لسائر المؤمنین، یعنی: أیها السامع لا ینبغی لک أن تعجب بحسن ما تراه من کثرة أموال المنافقین و کثرة أولادهم إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا بأمرهم بالإنفاق فی الزکاة و الغزو فیدفعون کارهین و یتحمّلون مشقة فی الدنیا و لا یرجون منها ثوابا فی الآخرة. وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ تهلک بالموت. وَ هُمْ کافِرُونَ باقون علی حالتهم من الکفر. 56- وَ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ ما هُمْ مِنْکُمْ ... أی یقسم المنافقون الأیمان أنهم أمثالکم لا یفرقون عنکم. وَ ما هُمْ مِنْکُمْ أی و لیسوا مثلکم مؤمنین باللّه و لا برسوله وَ لکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ أی قوم یصیبهم انزعاج النفس من توقّع الضرر من القتل أو أخذ الأموال منهم أو الأسر إن هم لم یظهروا الإسلام. 57
- لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلًا ... أی یتمنی هؤلاء المنافقون أن یجدوا موضعا یتحصّنون فیه، أو مغارات: جمع مغارة، و هی الثقب الغائر فی الجبل، أو مدّخلا: و المدّخل المسلک الذی یدخل فیه الإنسان أو غیره لیتواری به عن العیون لَوَلَّوْا إِلَیْهِ أی انصرفوا إلیه وَ هُمْ یَجْمَحُونَ یسرعون فی الذهاب إلی ما یخلّصهم منکم. 58- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ ... اللّمز هو العیب، یعنی أن من المنافقین من یعیبک- یا محمّد- و یطعن علیک فی أمر الصدقات و توزیع الغنائم نزلت یوم حنین فی ابن أبی ذی الخویصرة رأس الخوارج فیما بعد. فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها أی إذا منحوا من الصدقات رَضُوا اعترفوا بعدل التقسیم وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها و حرموا لعدم استحقاقهم إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ أی یغضبون و ینقمون ثم یعیبون التقسیم. 59- وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ ... أی: لو أن المنافقین الذین عابوا توزیع الصدقات قنعوا بما أعطاهم اللّه و رسوله منها وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ یعنی: یکفینا اللّه سَیُؤْتِینَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ أی سیعطینا اللّه من إنعامه، و یعطینا رسوله من تفضّله إِنَّا إِلَی اللَّهِ راغِبُونَ أی متوجّهون إلیه بکلیّتنا، و قیل: راغبون فی ثوابه و صرف عذابه. 60- إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ ... هذه الآیة الکریمة تبیّن وجوه صرف زکاة الأموال. فهی تعطی للفقراء و المساکین، و الفرق بین الفقیر و المسکین دقیق لا یکاد یعرّف و إن کانوا قد قالوا: إن الفقیر هو المتعفّف الذی لا یسأل، و المسکین هو الذی یسأل. و قیل غیر ذلک وَ ل الْعامِلِینَ عَلَیْها أی السّعاة الذین یجبون الزکاة وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ الذین کان النبی (ص) یعطیهم من الزکاة لیتألّف قلوبهم و یرغّبهم فی عدل الإسلام، و لیستعین بهم علی قتال العدوّ. وَ تصرف أیضا فِی الرِّقابِ أی فی فکها من الرق وَ فی الْغارِمِینَ أی الذین رکبتهم الدیون فی غیر معصیة و لا إسراف، وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یعنی البذل للجهاد، و عندنا تدخل فیه مصالح المسلمین من بناء مساجد و عقد جسور و غیرها وَ ابْنِ السَّبِیلِ المسافر الذی انقطع فی بلاد الغربة یعطی منها و لو کان غنیّا فی بلده. فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ أی واجبا مقدّرا. وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ مر معناه. 61- وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ ... أی: و من المنافقین جماعة یقولون أو یفعلون ما یجلب للنبی الأذیة وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ یعنی أنه یدیر أذنه و یصغی إلی کل ما یقال. فلهؤلاء قُلْ یا محمد: هو أذن خیر یجلب للنبی الأذیة وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ یعنی أنه یدیر أذنه و یصغی إلی کل ما یقال. فلهؤلاء قُلْ یا محمد: هو أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ أی یستمع إلی ما فیه خیرکم کالوحی و غیره، یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ فکونه أذنا لا یضرّ طالما هو یؤمن باللّه و یصدّق المؤمنین فیما یقولونه له دون قول المنافقین، وَ هو کذلک رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ لأنهم لم ینالوا الإیمان إلّا بهدایته وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ (ص) و یزعجونه فی قول أو فعل لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع فی الآخرة و الدنیا أیضا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 202
62- یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ ... أی یقسمون لکم الأیمان أیها المؤمنون بأنّ ما یبلغکم عنهم من قول أو فعل هو باطل و تکون أیمانهم من أجل إرضائکم وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ أی أن اللّه و رسوله بالحقیقة هما أحق منکم بأن یرضوهما و یطلبوا منهما قبول اعتذارهم، إِنْ کانُوا مُؤْمِنِینَ مصدقین باللّه و رسوله. 63- أَ لَمْ یَعْلَمُوا ... هذا توبیخ للمنافقین و استهزاء بهم و تقریع لهم. أی: هلّا علم هؤلاء أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یعنی یتجاوز حدود اللّه التی حمّلها للمکلّفین، و یتجاوز أوامر النبیّ (ص) فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِیها باقیا إلی الأبد و ذلِکَ هو الْخِزْیُ الْعَظِیمُ الذلّ الکبیر و الإبعاد من الرحمة. 64- یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ ...
أی یحترز المنافقون و یخشون نزول سورة من الوحی تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ تخبرهم و تکشف ما یضمرون من نفاق و کید للرسول و دعوته قُلِ لهؤلاء یا محمد: اسْتَهْزِؤُا أی اسخروا، إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ أی مظهر ما تخافونه وحیا لرسوله (ص) لیبیّن له نفاقکم و کیدکم. 65- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ ... أی إذا استفهمتهم عمّا بدر منهم من استهزاء و کید، فإنهم سیقولون لک: کُنَّا نَخُوضُ نتبادل الحدیث و نخوض فیه خوض الرّکب فی الطریق وَ نَلْعَبُ أی لا نتکلّم جدّا. قُلْ یا محمد: أَ بِاللَّهِ وَ آیاتِهِ أی فی اللّه و فی بیّناته وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ تسخرون؟. 66- لا تَعْتَذِرُوا، قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ ... أی لا تبدوا الأعذار الکاذبة، فقد مرقتم من الدّین بعد أن کنتم قد أظهرتم الإیمان إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْکُمْ أی إن نتجاوز عن فریق تاب منکم نُعَذِّبْ طائِفَةً من الذین یصرون علی النفاق بسبب أنهم کانوا مجرمین قد أجرموا بأقوالهم و أفعالهم. أما الطائفتان اللتان تحدثت عنهما هذه الآیة فقیل أنهم کانوا ثلاثة فمنهم اثنان هذیا بالنفاق المحکی عنه، و الثالث ضحک من هذیانهما. ثم تاب هذا الثالث الذی هو مخشی بن حمیر فعفا اللّه تعالی عنه. 67-
الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ ... بعد أن حکی سبحانه عن المنافقین و عمّا قالوا و ما فعلوا، ذکر المنافقات و قال: إنهم بعض من بعض فی اجتماع الکلمة علی النفاق و الکید و مقت اللّه لهم یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ أی بالمعاصی و الکفر وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ عن کل ما هو حسن قد أمر اللّه به.
وَ یَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ أی یمسکونها عن الجهاد نَسُوا اللَّهَ أی لم یشغل اللّه شیئا من وعیهم بدلیل ترک جمیع طاعاته فَنَسِیَهُمْ اللّه أی ترکهم فی النّار و منع رحمته عنهم فکانوا بحکم المنسیّین. إِنَّ الْمُنافِقِینَ هُمُ الْفاسِقُونَ أی أن المنافقین و المنافقات- لأن اللفظ یشمل الطرفین- هم الخارجون علی أوامر اللّه و نواهیه. 68- وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْکُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ ... هؤلاء الذین تظاهروا بالإسلام و مارسوا النفاق، من الرجال و النساء، و معهم الکفار أیضا، وعدهم اللّه النار فی الآخرة. خالِدِینَ فِیها باقین دائما هِیَ حَسْبُهُمْ یعنی: هی کافیة لهم و لائقة بذنوبهم وَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ أبعدهم من رحمته وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ دائم لا یزول. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 203
69- کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّةً ... قد نقل سبحانه الحدیث من الإخبار إلی الخطاب و کَالَّذِینَ فی موضع نصب لفعل محذوف، و التقدیر: وعدکم اللّه علی الکفر به کما وعد الذین من قبلکم و قد فعلوا مثل فعلکم، و کانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّةً وَ أَکْثَرَ أَمْوالًا وَ أَوْلاداً أقوی منکم جسدیا و مادیا و عددا و عدة فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ أی طلبوا المتعة و رغد العیش و أخذوا نصیبهم من الملذّات العاجلة ثم أهلکناهم رغم قوّتهم و مالهم و بنیهم فَاسْتَمْتَعْتُمْ مثلهم بِخَلاقِکُمْ بحظّکم من الدنیا کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاقِهِمْ أی أنکم فعلتم مثل فعلهم مع أنکم أضعف منهم وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا أی تمرّغتم فی الکفر و استهزأتم بالمؤمنین کما فعلوا أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ أی أن أولئک الکفار و المنافقین بطلت أعمالهم و خسرت صفقتهم عاجلا و آجلا إذ لا ثواب لأعمالهم لکفرهم و لأنها لیس فیها طاعة للّه. وَ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ لأنهم خسروا أنفسهم فی الآخرة بعد أن لفظتهم دنیاهم ... 70- أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... أی ألم یصل إلی هؤلاء المنافقین خبر المنافقین الّذین وصفهم و کانوا سابقین لهم ک قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ، وَ قَوْمِ إِبْراهِیمَ وَ أَصْحابِ مَدْیَنَ وَ الْمُؤْتَفِکاتِ فأهلک قوم نوح بالغرق، و عادا بالریح الصرصر، و ثمود بالرجفة، و قوم إبراهیم بسلب النعمة و ظلم النمرود، و أصحاب مدین بعذاب یوم الظّلمة، و المؤتفکات: أی القری الثلاث التی کان یسکنها قوم لوط هلکت بالخسف. أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ أی جاءوهم بالحجج و الدلائل و المعجزات فَما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ أی لم یظلمهم حین أهلکهم وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ فهم ظلموا أنفسهم بکفرهم لما کذّبوا رسلهم. 71- وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ ... قابل سبحانه فی هذه الآیة النقیض بالنقیض فقال: إن المؤمنین و المؤمنات بعضهم ولیّ بعض فی النّصرة و الموالاة و سائر مظاهر الحیاة، شأنهم شأن النفس الواحدة، یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ أی بجمیع ما أمر اللّه به وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ أی یمنع بعضهم بعضا عمّا نهی اللّه عن فعله وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ حسب أوامره سبحانه و یداومون علی فعل الطاعات جمیعها، وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ و أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ تنالهم رحمته فی الآخرة إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ مر معناه. 72- وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ ... هؤلاء الّذین مرّت صفاتهم فی الآیة السابقة، وعدهم اللّه فی الآخرة جنات النعیم التی تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أی تسیل أنهارها منسابة تحت أشجارها الوارفة الظّلال، خالِدِینَ فِیها مقیمین دائما وَ أعدّ لهم فیها مَساکِنَ طَیِّبَةً تحلو فیها الحیاة و تطیب لأنها مبنیّة من الیاقوت و الزبرجد و اللآلئ و هم لا یرون فیها همّا و لا غمّا، و هی معدّة لهم فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ قد تکون وسط الجنّة أو أعلاها قرب منازل الأنبیاء (ص) و الأولیاء (ع) وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ أی أن الرضا الّذی ینالونه من ربّهم سبحانه هو أکبر من ذلک کلّه ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ هو النجاح الکبیر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 204
73- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ ... خطاب لرسول اللّه (ص) بأن یأخذ الکفار بالسیف و القتل و المنافقین بالوعظ و التخویف و إقامة الحدود وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ أی شدّد اللهجة و لا تشفق علیهم، وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ مسکنهم وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ أی ساء ذلک المرجع و ذلک المسکن. 74- یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا ... هؤلاء المنافقون یقسمون باللّه- کاذبین قطعا- أنهم ما قالوا الکلام الذی نقل عنهم من نفاقهم وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ بالحقیقة لأن اللّه تعالی أقسم علی ذلک باللام و حققه بقد. و کلمة الکفر هی جحدهم بنعم ربّهم و طعنهم فی الدّین وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ أی بعد إظهارهم الإسلام أظهروا ما کانوا یبطنون من الکفر وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ یعنی أن النعمة التی عمّتهم بفضل
محمّد (ص) قد أبطرتهم و فعلوا ضد واجب شکرها، فقابلوا الإحسان بالکفران فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ أی إذا عاد هؤلاء المنافقون إلی الحق تکون توبتهم خیرا لهم من بقائهم علی النفاق وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا أی یعرضوا عن الحق یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِیماً موجعا فِی الدُّنْیا بما یصیبهم من ویلات و سوء سمعة وَ الْآخِرَةِ بنار جهنم وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ أی فیما حولهم من الناس مِنْ وَلِیٍّ صاحب وَ لا نَصِیرٍ یعینهم علی ما هم فیه من ویلات و یدفع عنهم العذاب. 75- وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ ... أی من المنافقین من قال علیّ عهد اللّه إن رزقنی لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ أی لنتصدّقنّ علی الفقراء و نحسن إلی المساکین 76- فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ أی فلمّا رزقهم کما تمنوا شحّت نفوسهم بالوفاء بعهد اللّه و منعوا حق اللّه الواجب وَ تَوَلَّوْا انصرفوا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ عمّا أمرهم اللّه تعالی به و عن الوفاء بعهدهم الکاذب. و هذه الآیات نزلت فی ثعلبة بن حاطب، و هو من الأنصار. 77- فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ ...
أی أن بخلهم بالصدقة و امتناعهم عن دفع حقّ اللّه أورثهم النفاق الذی یلازمهم إلی یوم القیامة حیث یتلقّون اللّه به بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ أی بسبب نکثهم للعهد و إخلافهم للوعد وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ أی بسبب کذبهم فی دار الدنیا. 78-
أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ ... یعنی: أما یعرف هؤلاء المنافقون المعاهدون الناکثون أنّ اللّه سبحانه یعلم ما یخفون فی أنفسهم و ما یتناجون به بینهم وَ أَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ و العلّام هو الکثیر العلم الشدید الاطّلاع، و الغیوب مفردها: غیب، و هو کل ما غاب عن الإحساس و لم تستطع الحواس أن تنفذ إلیه و تعرفه، فاللّه عزّ اسمه وحده یعلم الغیب. 79- الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ ... اللمز هو العیب، و هذه صفة ثانیة للمنافقین بأنهم یعیبون المتبرّعین بالصدقة المؤمنین بوجوبها وَ یعیبون معهم الَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ أی المتصدّقین بالقلیل لأنهم لا یملکون إلّا القلیل فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ یستهزئون بصدقاتهم، فأولئک المنافقون سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ یعنی جازاهم جزاء سخریتهم وَ لَهُمْ فیها عَذابٌ أَلِیمٌ موجع. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 205
80- اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ ... یبدو أن صیغة الفعل صیغة أمر، و هو فی الحقیقة مبالغة فی الأیاس من المغفرة و الرحمة، فالاستغفار لهم و ترک الاستغفار لهم سیّان. إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ أی:
فلن یغفر اللّه لهم البتة. أما ذکر السبعین مرة فهو للمبالغة لا لعدد الذی یوجب المغفرة، ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فلم یصدّقوا بوجود اللّه، و لا بدعوة رسوله وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ مرّ تفسیره سابقا. 81- فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ ... المخلّفون: و یعنی بهم سبحانه الذین ترکهم رسول اللّه (ص) یوم خروجه إلی تبوک إذ استأذنوه فی التخلّف فلم یخرجهم معه لأنهم جماعة من المنافقین، ففرح هؤلاء بقعودهم عن نصرته وَ کَرِهُوا أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ و یبذلوها فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ قالُوا للمسلمین صدّا لهم عن الغزو معه (ص):
لا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ أی لا تخرجوا مع الجیش فی هذه الأیام الحارة قُلْ یا محمد لهؤلاء المنافقین نارُ جَهَنَّمَ التی وجبت لهم بقعودهم عن الجهاد أَشَدُّ حَرًّا من الحرّ الذی یتعلّلون به، و هی أولی بأن یتّقوها لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ أی: لو کانوا یفقهون أوامر اللّه و نواهیه. 82- فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً ... هو أمر یحمل التهدید أی فلیستهزءوا و لیضحکوا قلیلا فی حیاتهم الدنیا، و لیبکوا کثیرا فی الآخرة لأن الیوم فیها مقداره خمسون ألف سنة، فذلک جَزاءً لهم بِما کانُوا یَکْسِبُونَ أی بما احتطبوا من المعاصی و الکفر و التخلّف عن الجهاد بغیر عذر. 83- فَإِنْ رَجَعَکَ اللَّهُ ...
أی: یا محمد إن ردّک اللّه تعالی من غزوک هذا إِلی طائِفَةٍ جماعة مِنْهُمْ من أولئک المتخلّفین عن نفرک فَاسْتَأْذَنُوکَ و طلبوا منک الإذن لِلْخُرُوجِ معک إلی غزوة أخری فَقُلْ لهم: لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً لن أسمح لکم بمرافقتی وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا فی حرب من حروبی التی أجاهد بها الکفار إذ إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ عن الجهاد أَوَّلَ مَرَّةٍ أی فی غزوة تبوک فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِینَ یعنی ابقوا مع المتأخّرین عن الجهاد، الذین قیل إنهم النساء و الصبیان، و قیل هم المعتذرون. 84- وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً ...
هو أمر ینهاه به عن الصلاة علی أی واحد مات من هؤلاء المنافقین و کان من عادته (ص) ذلک وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ أی لا تقف علی قبره کما هی عادتک لتدعو له بالمغفرة، حیث إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ أنکروهما وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ خارجون علی حکم اللّه. 85- وَ لا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ أَوْلادُهُمْ ... مر معنی هذه الآیة عند تفسیر الآیة 55 من هذه السورة فراجع. 86- وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ ... أی إذا أنزلت سورة من القرآن تدعو إلی التصدیق به سبحانه وَ جاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ یعنی: کونوا معه فی جهاد عدوّه اسْتَأْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ أی طلب الإذن منک فی التخلّف أصحاب المال و القدرة من المنافقین وَ قالُوا لک ذَرْنا دعنا نَکُنْ مَعَ الْقاعِدِینَ نبقی مع المتأخرین عن الجهاد. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 206
87- رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ ... الخوالف هم النساء و الصبیان و المرضی سمّوا بذلک لتخلفهم عن الجهاد.
فالمنافقون قنعوا بأن یکونوا معهم، وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ مر تفسیره فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ لا یعلمون. 88- لکِنِ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ ... انتقل سبحانه إلی الثناء علی رسوله (ص) و علی الّذین صدّقوه و اتّبعوه فقال: إنّ هؤلاء جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ إذ أنفقوها فی سبیل اللّه وَ جاهدوا ب أَنْفُسِهِمْ فی بذلها فی سبیل قتال الکفار وَ أُولئِکَ لَهُمُ الْخَیْراتُ الکثیرة فی جنّة النعیم- و علی ما یقتضیه الجمع المحلی بالألف و اللام- فإن لهم جمیع الخیرات، من الحیاة الطیبة و نور الهدی و الشهادة، و سائر ما یتقرّب به إلی اللّه سبحانه وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الناجحون. الفائزون بالسعادة. 89- أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ ... أعدّ: هیأ و قد مر معنی الآیة فی الآیة 72 من هذه السورة فراجع. 90-
وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ ... المعذّرون: جمع معذّر سواء کان له عذر أو لم یکن، معذّر أی: مقصّر، و هو الذی یریک أنه معذور و لا عذر له. و المعنی أنه جاء هؤلاء المعتذرون إلیه (ص) لِیُؤْذَنَ لَهُمْ فی عدم الخروج إلی الجهاد وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فیما کانوا یبطنونه من النفاق سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ و الفریقان من الذین کفروا، أی الذین اعتذروا کاذبین، و الذین قعدوا و لم یعتذروا سیحل بهم عذاب موجع. 91- لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی ... أی لیس علی الذین لا قوة لهم لعجزهم أو زمانتهم علی الخروج للجهاد، و لا علی أصحاب العلل التی تحول دون المشارکة فی الجهاد، وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ بسبب فقرهم حَرَجٌ ضیق و جناح فی تخلفهم أو أن الحکم بالوجوب الذی وضع کان حکما حرجیا و کذا ما یستتبعه الحکم من الذم و العقاب علی تقدیر المخالفة.
إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ بإخلاص العمل و بالطاعة فرفع الحرج عن هؤلاء و هو الذم و العقاب مقید بما إذا نصحوا اللّه و رسوله و خلصوا من الغش و الخیانة و لم یجروا فی قعودهم علی ما یجری علیه المنافقون المتخلفون من تقلیب الأمور و إفساد القلوب فی المجتمع الإسلامی، و إلّا فیجری علیهم ما یجری علیهم من ذم و عقاب. ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ أی لیس من طریق لذمّ من فعل الحسن و قعد عن الجهاد و إذا کان لا یملک غیر ذلک، و قیل هو عامّ فی سائر وجوه الإحسان وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. 92- وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ ... یعنی أنه لیس من حرج أیضا علی الذین یجیئونک سائلین منک مرکبا تحملهم علیه لیخرجوا إلی الجهاد معک قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ أی لیس لدیّ مرکّب ترکبونه، ف تَوَلَّوْا انصرفوا من عندک وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ أی تسیل بالدمع لأجل الحزن الذی یصیبهم من جراء عدم مشارکتهم إیّاک فی الجهاد. 93- إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ ...
أی أن الطریق مشرعة إلی ذمّ و تقریع، أولئک الذین یطلبون الإذن منک بالقعود وَ هُمْ أَغْنِیاءُ متمکّنون من مشارکتک فی المال و النفس و قد رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ مرّ تفسیره وَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ مرّ تفسیره أیضا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 207
94- یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ ... ما زال الکلام عن المعتذرین للنبیّ (ص) و للمؤمنین جمیعا عن عدم الخروج معه إلی غزوة تبوک اعتذارا باطلا بعد رجوعه (ص) و المؤمنین إلی المدینة قُلْ یا محمد لهؤلاء لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ أی لن نصدّقکم فی قولکم علی ما تعتذرون به إذ قَدْ نَبَّأَنَا أخبرنا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِکُمْ و عرّفنا حقیقة أمرکم مما یظهر به کذبکم و نفاقکم فیما تعتذرون به وَ سَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ أی سیطّلع هو سبحانه و رسوله (ص) علی أعمالکم و هل أنکم تتوبون عن نفاقکم أم تداومون علیه، ثُمَّ تُرَدُّونَ أی ترجعون یوم القیامة إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ الذی یعلم ما غاب منکم و ما حضر فَیُنَبِّئُکُمْ یخبرکم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بعملکم حسنه و قبیحه فیجازیکم علیه. 95- سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ ... أی سیقسم المتخلّفون عن النّصرة لیعتذروا إلیکم أیها المؤمنون حین ترجعون إلیهم لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ أی لتنصرفوا عن جریمتهم و توبیخهم فلا تتعرضوا لهم بالتقریع و العتاب و ما یستتبعهما فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ انصرفوا عنهم انصراف رد و تکذیب إِنَّهُمْ رِجْسٌ نجس یجب أن تجتنبوه وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ مقرّهم الدائم جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ من المعاصی. 96- یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ ... أی طلبا لرضاکم عنهم إضافة إلی أنه کان للتوصل به إلی صرفکم عن تقریعهم و ذمهم و توبیخهم کما مر فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ تصفحوا عنهم لجهلکم بحالهم فَإِنَّ اللَّهَ لا یَرْضی عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ الذین یخرجون عن طاعة اللّه لعلمه بحالهم و لذا فلن ینفعهم رضاکم. لأنکم إن رضیتم عنهم فإنکم تکونون قد رضیتم عمن لم یرض اللّه عنه، أی رضیتم بخلاف رضی اللّه و لا ینبغی لمؤمن أن یرضی عما یسخط ربّه. 97-
الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً ... أی الأعراب الذین کانوا حول المدینة، و إنما کانوا أشد کفرا من الحضر لأنهم قساة جفاة فهم أبعد عن سماع الدعوة بسبب بعدهم عن مجالس العلم و التوعیة وَ هم أَجْدَرُ أی أحری أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ أی أن یقوموا بفرائض اللّه تعالی و ما شرع علی ید رسوله (ص) من حلال و حرام، وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ مر معناه. 98- وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ مَغْرَماً ...
یعنی أن من منافقی هؤلاء الأعراب من یعتبر أن النفقات التی یصرفها فی سبیل الجهاد ضریبة لحقت به و هم لا یرجون ثوابا علیها قال فی المجمع: المغرم و الغرم هو نزول نائبة بالمال من غیر خیانة و أصله لزوم الأمر یقال: حرب غرام، أی لازم، و الغریم یقال لکل واحد من المتداینین للزوم أحدهما الآخر وَ یَتَرَبَّصُ ینتظر بِکُمُ الدَّوائِرَ أی حوادث الزمان و صروفه کالموت و القتل و غیرهما. عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ دعاء علیهم بالبلاء بعد العافیة و بسوء العاقبة وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ مر معناه. 99- وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ... أی و من هؤلاء الأعراب من یصدّق باللّه و رسوله و یوم الجزاء وَ یَتَّخِذُ یعدّ ما یُنْفِقُ یبذل فی الجهاد قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ أعمال طاعة تقرّبه من مرضاة اللّه، وَ صَلَواتِ الرَّسُولِ و یبتغی بها دعاء الرسول له بالخیر و البرکة أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ أی أن نفقتهم و صلوات الرسول تقرّبهم من ثواب اللّه لأنهم قصدوا بها وجهه سَیُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ أی أنه سیرحمهم و یدخلهم الجنة. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 208
100- وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ ... بعد ذکر المنافقین و الکفار ذکر سبحانه السابقین إلی الإیمان و الجهاد ممن هاجروا من مکة أو ممن آووا و نصروا النبیّ و أصحابه فی المدینة، فقال: هؤلاء و هؤلاء وَ معهم الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ أی تابعوهم علی عمل الخیر و الدخول فی الدّین و سلکوا منهاجهم رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ قبل أعمالهم وَ رَضُوا عَنْهُ لکثرة ما أجزل لهم من الثواب وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ مرّ تفسیرها مکرّرا.
101- وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ ... یعنی: و من جملة من هم حول مدینتکم أعراب یسکنون البادیة مُنافِقُونَ یظهرون لکم الإیمان و یبطنون الکفر، کمزینة و أسلم و غفار و أشجع، وَ بعض مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ نفسها منافقون کذلک مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ أی مرنوا علیه و تجرّأوا لا تَعْلَمُهُمْ یا محمد نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ نعرفهم سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ أی مرة فی الدّنیا بالفضیحة کالذین أخرجهم رسول اللّه (ص) من المسجد و أخزاهم، و کالذین یصیبهم القتل و السّبی و الجوع و غیر ذلک، و مرة بعذاب القبر ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ ینالونه یوم القیامة. 102- وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ ... أی و من أولئک الأعراب قوم آخرون تابوا من ذنوبهم و أقرّوا بها، و کانوا قد خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً فأحسنوا مرة و أساؤا مرة عَسَی اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ معناه: لعلّ توبتهم تقبل، و قیل: إن عَسَی من اللّه تعالی واجبة، یعنی أنه أخذ علی نفسه المغفرة لهم، و لکنه استعمل عَسَی لیکونوا بین الخوف و الرجاء و لئلا یتّکلوا علی العفو و یتخلّوا عن التوبة و العمل الصالح. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ مرّ تفسیره. 103- خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ ... الخطاب للنبیّ (ص)، یأمره اللّه عزّ و جلّ بأخذ الصدقة و زکاة الأموال ممّن ذکرهم فی الآیة السابقة، تطهیرا لهم و تنسبهم إلی الزکاة بها و تکفیرا عن ذنوبهم. وَ تُزَکِّیهِمْ بِها تنظّفهم من دنس الذنوب. وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ أی ادع لهم بقبول الصدقة کما هی عادتک، إِنَّ صَلاتَکَ یا محمد سَکَنٌ لَهُمْ أی أن دعاءک لهم تسکن به نفوسهم و قیل:
رحمة لهم وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ مر معناه. 104- أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ ... هذا استفهام منه سبحانه یعنی به أنه ینبغی أن یعلم، بل یجب أن یعرف أن اللّه یقبل التوبة الصادرة عن عباده و فی هذا ما فیه من الترغیب بالمسارعة إلی التوبة. وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ التی یقدّمونها فیتقبلها و یضمن الجزاء لهم علیها هُوَ لیعلموا أَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ جملة مرّ تفسیرها. 105-
وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ ... أی: قل یا محمد للمکلّفین من الناس: اعملوا ما أمرکم اللّه تعالی به و اعلموا أنه مجازیکم علی أفعالکم لأنه یری عملکم هو و یراه رسوله (ص).
وَ الْمُؤْمِنُونَ قیل إن عملهم یراه أیضا الشهداء أو أراد بهم الملائکة الحفظة کاتبی الأعمال، و لکن
أصحابنا رووا أن أعمال الأمة تعرض علی النبیّ (ص) فی کلّ اثنین و خمیس فیعرفها،
و کذلک تعرض علی أئمة الهدی (علیهم السلام). و هم المعنیّون بهذا القول. وَ سَتُرَدُّونَ ترجعون إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ و هو اللّه تعالی الذی یعلم السرّ و ما غاب عن الآخرین فَیُنَبِّئُکُمْ یخبرکم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فیثیبکم علیه أو یجازیکم. 106- وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ أی أن هناک آخرین من العباد مؤخّرون و موقوفون لما یأتی من أوامر اللّه بشأنهم قبل أن یصار بهم إلی الجنة أو إلی النار، ف إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ فیدخلهم النار باستحقاقهم لها وَ إِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ فیتجاوز عن ذنوبهم التی تابوا عنها و یدخلهم الجنة. و هذا یعنی أن فریقا من العصاة یکون أمرهم إلیه سبحانه إن شاء عذّبهم و إن شاء عفا عنهم لأن قبول التوبة بحدّ ذاته تفضّل من اللّه وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ مر معناه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 209
107- وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً ... أی و من المنافقین الذین تکلّمنا عنهم قوم بنوا مسجدا ضرارا: طلبا للضّرر، و کفرا: طلبا لإقامة الکفر فیه و الاجتماع للطعن علی رسول اللّه (ص) وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ أی بقصد تفریقهم عنک و لبث الشّقاق بینهم وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ أی أرصدوا ذلک المسجد لأعدائک کأبی عامر المترهّب الذی حسدک و حزّب علیک و ذهب إلی قیصر الروم لیأتی بجنده لمحاربتک وَ لَیَحْلِفُنَّ إنهم و اللّه لیقسمنّ الأیمان قائلین: إِنْ أَرَدْنا یعنی: ما أردنا إِلَّا الْحُسْنی إلّا الفعلة الحسنی الجیّدة کالتوسعة علی الضعفاء من المسلمین، وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ و کفاهم خزیا أن یشهد اللّه تعالی بکذبهم و نفاقهم. 108- لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً ... أی: یا محمد: لا تقم للصلاة فی ذلک المسجد أبدا. لَمَسْجِدٌ أی: و اللّه إن مسجدا أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی أی قام أساس بنیانه علی طاعة اللّه و اجتناب معاصیه مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ منذ وضع أساسه أَحَقُّ أجدر أَنْ تَقُومَ فِیهِ و هو أولی أن تقیم الصلاة فیه. قیل إنه مسجد قباء فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا أی یحبّون أن یصلّوا متطهّرین من الخبائث کالطهارة بالماء من البول و الغائط وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ أی المتطهرین. 109- أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ ... إلی آخر الآیة ... استفهام إنکاریّ بیّنا تفسیره فیما مضی، فقد شبّه اللّه تعالی بنیانهم لهذا المسجد الممقوت، بمن بنی بیتا علی جانب نهر قد یجرفه الماء و لا یثبت أمام فیضانه و کذلک بناؤهم هذا سینهار بهم فی نار جهنم. و هذا یعنی أنه لا یستوی عمل المتّقین و عمل العاصین ... 110- لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ ... أی سیبقی البناء الذی بنوه حسرة أو شکّا فی قلوبهم فی إظهارهم للإسلام و ثباتهم علی النفاق، إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ أی: إلّا أن یموتوا فینقطع الشک و الحسرة من نفوسهم وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ مر معناه. 111- إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ ... الاشتراء لا یجوز علیه سبحانه لأن المشتری یشتری ما لا یملک، و هو جلّ و عزّ مالک السماوات و الأرضین. و لکنه لمّا ضمن الثواب علی نفسه لقاء الإیمان و القیام بالطاعات، عبّر عن ذلک بالاشتراء مجازا. فهو هنا یرغّب المؤمنین بالجهاد لأنه یشتری- بالمعنی الذی ذکرناه- نفوسهم التی یبذلونها فی سبیل إعلاء کلمته، و أموالهم التی ینفقونها ابتغاء مرضاته بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ أی اشتری ذلک بالجنّة فجعلها ثمنا لأنفسهم و مالهم. یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فأوضح السبب الذی من أجله اشتری أنفسهم و أموالهم فَیَقْتُلُونَ أعداءهم الکافرین وَ یُقْتَلُونَ أحیانا و یکونون شهداء وَعْداً عَلَیْهِ أی: وعدهم اللّه تعالی وعدا حَقًّا لا شکّ فیه فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ أی فی الکتب السماویة المقدّسة، وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ و هل هناک من یفی بالعهد غیر اللّه سبحانه. فَاسْتَبْشِرُوا أیها المؤمنون خذوا البشارة بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ فافرحوا ببیع الزائل بالباقی، وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ أی النجاح الکبیر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 210
112- التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ ... هذه کلّها صفات للمؤمنین الّذین اشتری سبحانه منهم أنفسهم و أموالهم، و هم الّذین یعبدونه وحده و لا یشرکون به شیئا، و یحمدونه علی کل حال فی السرّاء و الضرّاء، و السائحون:
أی الصائمون. و قیل هم المتردّدون فی الأرض المتأملون بعجائب صنعه، أو الذین یضربون فی الأرض لطلب العلم، و الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ أی المقیمون للصلاة بأرکانها، و الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ الهادون غیرهم إلی فعل أوامر اللّه.
وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ المانعون الناس عمّا نهی اللّه تعالی عنه وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ القائمون بطاعته حسبما حدّد فی أوامره و نواهیه و الواجبات، وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ أی: یا محمد انقل هذه البشارة للمصدّقین باللّه و بک، و خاصة لمن جمعوا هذه الصفات و أخبرهم بالثواب الجزیل و الأجر العظیم. 113- ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ ... أی: لیس للنبیّ (ص) و لا للمؤمنین أن یطلبوا المغفرة من اللّه تعالی للمشرکین. وَ لَوْ کانُوا أی:
و لو کان المشرکون أُولِی قُرْبی من أقرب الناس إلیهم کأن کانوا آباءهم أو أبناءهم أو غیرهم مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ أی من بعد أن اتّضح لهم کونهم من أهل النّار. 114- وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ ... بعد النّهی عن الاستغفار للمشرکین البتة، ذکر سبحانه أن استغفار إبراهیم (ع) لأبیه، لم یکن إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ أی:
لم یصدر إلّا بسبب موعدة وعدها إیاه و ذلک قوله: سأستغفر لک ربّی ... و قیل إنه کان یستغفر له بشرط الإیمان. فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ مصرّ علی الکفر: ترک الدعاء له إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ أی: إنه کثیر الدعاء و البکاء صبور علی الأذی صفوح عن زلّات غیره. 115- وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ ... أی أن اللّه سبحانه لا یحکم بضلال قوم بعد ما هداهم حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ أی حتی یوضح لهم ما ینبغی أن یفعلوه و أن یجتنبوه فإن عصوا حکم بضلالتهم إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ لا یشذ شی‌ء عن علمه.
116- إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... مر معناه.
یُحْیِی الجماد وَ یُمِیتُ الحی متی شاء بقدرته، وَ ما لَکُمْ أیها الناس مِنْ دُونِ اللَّهِ غیره مِنْ وَلِیٍّ یتولّی أمورکم و یحفظکم وَ لا نَصِیرٍ ینصرکم و یدفع عنکم العذاب و السخط من اللّه. 117- لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ ... اللام فی لَقَدْ هی لام القسم، و هذا یعنی أنه تبارک و تعالی قبل توبة المهاجرین و الأنصار، و ذکر علی رأسهم النبیّ (ص) مفتاحا للکلام و تزیینا له و تحسینا للکلام عنها و لکون النبیّ (ص) سبب کلّ خیر أصابوه الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ و خرجوا معه إلی غزوة تبوک فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ أی حین الصعوبات التی عانوها فقد کان العشرة من المسلمین یخرجون علی بعیر یعتقبونه بینهم و کان طعامهم من الشعیر المسوّس و التمر المدوّد. مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ أی بعد أن کاد ینحرف میل کثیرین منهم عن الجهاد، و راودتهم نفوسهم بالانصراف ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ من بعد ذلک الزیغ الذی کاد أن یقع فی قلوبهم إِنَّهُ سبحانه بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ قد عطف علیهم و تدارکهم برحمته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 211
118- وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا ... أی أنه تعالی تاب أیضا علی الثلاثة الذین تأخروا عن مرافقة النبیّ (ص) فی حرب تبوک، و هم:
کعب بن مالک و مرارة بن الربیع و هلال بن أمیة الذین تخلّفوا عن الزحف لا عن نفاق بل عن توان، ثم ندموا و جاؤوا إلی النبیّ (ص) بعد رجوعه لیعتذروا فلم یکلّمهم و هجرهم و أمر المسلمین بهجرهم، فهجروهم، حتی الصبیان، فجاءت نساؤهم إلی النبیّ (ص) فقلن: یا رسول اللّه نعتزلهم؟ فقال: لا، و لکن لا یقربوکنّ. فضاقت علیهم المدینة فخرجوا إلی رؤوس الجبال و کان ذووهم یأتونهم بالطعام و لا یکلّمونهم، و لمّا رأوا هذه الحال تهاجروا فیما بینهم و تفرّقوا و لم یجتمع منهم اثنان حتی مضی خمسون یوما کانوا أثناءها یتضرّعون إلی اللّه و یبتهلون فقبل اللّه توبتهم و أنزل فیهم هذه الآیة ...
حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ أی ضاقت علیهم مع سعتها. وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ لشدّة الغم التی غمر صدورهم وَ ظَنُّوا أی اعتقدوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ أی لا عاصم منه إِلَّا إِلَیْهِ بصدق التوبة ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا یعنی سهّل لهم طریق التوبة لیعودوا إلی حالتهم الأولی إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ الکثیر القبول للتوبة من عباده الرحیم بهم. 119- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ... خطاب منه سبحانه للمؤمنین یشرّفهم به إذ یخاطبهم آمرا إیاهم باجتناب معاصیه و اتّباع أوامره بالطاعات. وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ أی اقتدوا بالصادقین الذین لا یکذبون فی قول و لا فعل.
و روی الکلبی عن ابن عباس: کونوا مع الصادقین: مع علیّ و أصحابه، و
عن الباقر (ع): مع آل محمد (ص).
و قیل غیر ذلک.
120- ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَةِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ ... أی لیس لأهل المدینة و من یحیط بهم مِنَ الْأَعْرابِ سکّان البادیة أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ أی عن الغزو معه إلی تبوک، أو غیرها بغیر عذر مشروع وَ لا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ و لیس لهم، و لا لأحد أن یطلب نفع نفسه دون نفس رسول اللّه (ص) ذلِکَ أی ذلک النهی عن التخلّف بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ عطش وَ لا نَصَبٌ تعب بدنیّ وَ لا مَخْمَصَةٌ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی مجاعة و هم فی طریق طاعته سبحانه وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفَّارَ یعنی: و لا یضعون أقدامهم فی موضع لیجلبوا الغیظ للکفار حین مهاجمتهم وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلًا أی: و لا یصیبون من أعدائهم أمرا من القتل و السّبی و الکسب، إِلَّا کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إلّا اعتبره اللّه تعالی طاعة مقرّبة إِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ أی لا ینقص العاملین شیئا من عملهم الحسن الذی یستحقون به المدح و الثواب. 121- وَ لا یُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً ... أی أن المجاهدین مع النبی (ص) لا یقدّمون من نفقة فی الجهاد صغیرة أو کبیرة وَ لا یَقْطَعُونَ وادِیاً أی: لا یتجاوزونه فی حال زحفهم إِلَّا کُتِبَ لَهُمْ أجر ذلک و ثوابه لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ یأجرهم بقدر استحقاقهم بل أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ لأنه تعالی متفضل کریم یجعل الثواب دائما أحسن من العمل. 122- وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً ... کان رسول اللّه (ص) إذا خرج فی غزو لا یتخلف عنه إلّا المنافقون و المعذرون، ففضح اللّه تعالی المنافقین فی تلک الغزوات، فصار المسلمون ینفرون جمیعا کلّما أمر رسول اللّه (ص) بالسرایا و یترکون رسول اللّه (ص) وحده، فأنزل سبحانه أن لیس للمؤمنین أن یخرجوا إلی الجهاد بأجمعهم و یترکوا النبیّ (ص) وحیدا. و قیل نزلت فی النّفر للتفقه فی الدین فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ جماعة معدودة لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ التفقه فی الدین هو طلب الفقه أی العلم به. وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ أی لیخوّفوهم إذا عادوا و لیعلّموهم القرآن و السنّة لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ أی عسی أن یخافوا سخط اللّه فلا یعملون بخلاف ما أمر؟. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 212
123- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ ... أی قاتلوا من بجوارحکم من الکفار الأقرب فالأقرب بالنسب أو الدار و الجوار و قد کان ابن عباس یقول: أمروا بقتال عدوهم الأدنی فالأدنی وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً أی شدّة و قسوة وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ أی هو یعینهم و ینصرهم. 124- وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ ... أی: أن المنافقین الذین ذکرناهم لک، إذا أنزلت علیک سورة من القرآن فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ فبعضهم یقول لمن یلیه علی سبیل الإنکار: أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ السورة إِیماناً أی تصدیقا؟ فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً أی زادت إیمان المؤمنین یقینا و وجه زیادة الإیمان هنا أن المؤمنین کانوا یصدقون ما سبق نزوله من آیات فکلما نزلت آیة جدیدة صدّقوا بها و انضم تصدیقهم اللاحق إلی ما سبق منه. وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ أی یتناقلون البشارة و تتهلّل وجوههم فرحا بنزول ما ینزل من الوحی. 125- وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ... أی المنافقین الذین مرضت قلوبهم بالشکوک فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ یعنی کفرا و دنسا، إلی جانب نفاقهم و ریائهم و زیادة رجس و کفر المنافقین عینا کزیادة إیمان المؤمنین مع استبدال التصدیق هناک بالإنکار هنا. وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ أی علی حالة الکفر. 126- أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ ... أی: أولا یعلم المنافقون المذکورون أنّهم یمتحنون فی کل سنة دفعة أو دفعتین بالأمراض و الآلام التی هی نذیر بالموت؟ ثُمَّ لا یَتُوبُونَ أی لا یرجعون عن کفرهم وَ لا هُمْ یَذَّکَّرُونَ و لا یتذکّرون نعم اللّه علیهم و وجوب شکرها. 127- وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ ... أی أنهم کلّما نزل وحی نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ تبادلوا فی حضرة النبیّ (ص) النظرات الدالّة علی کره ما یسمعون و علی أنهم یحذرون أن ینکشف نفاقهم لأحد هَلْ یَراکُمْ مِنْ أَحَدٍ؟ أی هل لاحظ هذه العلامة الفارقة فیکم أحد من المحدقین بالنبیّ (ص)؟ ثُمَّ انْصَرَفُوا قاموا و خرجوا من المجلس، صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ عن ذلک و عن کل ما ینتفع به المؤمنون، و قیل:
هو دعاء علیهم بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ أی لا یفهمون مراد اللّه بخطابه للناس. 128- لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ ...
المقصود بالرسول محمد (ص) و المعنی: أنه جاءکم رسول من جنسکم من البشر ثم من العرب ثم من بنی إسماعیل فهو منکم أیها البشر و منکم أیها العرب و منکم یا بنی إسماعیل عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ أی صعب علیه ما یلحقکم من الضرر بترک الإسلام، حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ أی حریص علی الکافر أن یؤمن لتشمله رحمة اللّه و ینجو من عذابه بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ تشملهم رحمته و رأفته التی هی أشد من الرحمة ...
129- فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ ... أی یا محمد: إذا اعرض هؤلاء عمّا تدعوهم إلیه من الإقرار بوحدانیّة اللّه و بصدق نبوّتک، فقل حسبی اللّه: أی هو کافیّ، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ و ما من ربّ سواه یستحق العبودیة عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ فوضت إلیه أموری وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ و ربّ کل شی‌ء فعلا، و لکنه ذکر العرش بالخصوص هنا تفخیما لشأنه عزّ و علا، لأن العرش کنایة عن الملک و السلطان فی السماوات و الأرضین.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 213

1- الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ: قد تکلّمنا عن معانی الحروف المعجمة الواقعة فی أول السور، فیما مضی. تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ أی هذه السور و التی کل واحدة منها عبارة عن مجموعة آیات هی من ذلک الکتاب الذی ربما کان اللوح المحفوظ الذی سمّاه حکیما لأنه ینطق بالحکمة و یؤدی إلی الصواب فی العلم و المعرفة. 2- أَ کانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنا إِلی رَجُلٍ مِنْهُمْ ... هو استفهام إنکاری، یعنی: هل کان و حینا المنزل علی رجل من الناس و قیل بأن المقصود بهم أهل مکة- مدعاة لتعجّبهم؟ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ خوّفهم بالعذاب وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا عرّفهم الخبر السارّ المفرح و هو أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ أن لهم أجرا حسنا و منزلة سامیة عند اللّه بما قدّموا من صالح الأعمال. قالَ الْکافِرُونَ المنکرون: إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِینٌ أی أن النبیّ (ص) یأتی بسحر یخفی الحقیقة بالحیلة، و یظهرها علی غیر وجهها، حتی یتوهّم الناس أنه یأتی بالمعاجز.
و قد قالوا ذلک لعجزهم عن أن یأتوا بمثل القرآن لیعارضوه به. 3-
إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... أی أن خالقکم و مدبّر شؤونکم الذی یجب علیکم عبادته هو اللّه الذی انشأ السّماوات و الأرض أیضا، بما فیهما من التنظیم و عجائب الصنع فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ لا تزید و لا تنقص مع أن قدرته تسع خلقهما دفعة واحدة، ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ فسرنا ذلک فی سورة الأعراف، یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یقدّره علی الوجه الأکمل ما مِنْ شَفِیعٍ أی لیس من متوسط بالشفاعة لأحد إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ أی بعد أمره و الترخیص له بذلک. ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ أی أن الموصوف بتلک الصفات هو إلهکم المستحق للعبادة فَاعْبُدُوهُ وحده و لا تشرکوا معه شیئا أَ فَلا تَذَکَّرُونَ یعنی: هلّا تتفکّرون فیما یخبرکم به؟. 4- إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً ... أی: إلی اللّه مرجعکم الّذی هو إمّا معادکم و إمّا موضع رجوعکم یوم حشرکم جمیعا فی صعید واحد وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا أی: أنه سبحانه وعد بذلک عباده وعدا صادقا. إِنَّهُ جلّ و علا یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ینشئه ابتداء و علی غیر مثال ثُمَّ یُعِیدُهُ بعد موته لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أی لیعطیهم ثواب أعمالهم الحسنة بِالْقِسْطِ أی العدل وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ ماء حارّ غایة الحرارة من شدة نار جهنّم وَ لهم عَذابٌ أَلِیمٌ موجع بِما کانُوا یَکْفُرُونَ أی بسبب کفرهم و جزاء لهم علیه. 5- هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً ... أی أن هذا المتوحّد فی الربوبیّة و الخلق و التدبیر هو الذی جعل الشمس ضیاء بالنهار وَ الْقَمَرَ نُوراً باللیل و الضیاء أبلغ فی دفع الظلمة من النور.
وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ أمکنة ینتقل من واحد منها إلی الآخر لِتَعْلَمُوا أی لتعرفوا بالقمر و منازله عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ أی أول کل شهر و آخره، و تمام کل سنة و انقضاءها. ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِکَ الخلق العجیب إِلَّا بِالْحَقِّ إلّا شاهدا بحق الربوبیّة و بحقّ کونه آیة دالّة علی الوحدانیّة، و اللّه یُفَصِّلُ الْآیاتِ یشرحها و یوضحها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ یعونها و یعطونها حظّها من الفهم و التدبّر فی عظمتها. 6- إِنَّ فِی اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی: فی اختلاف تعاقب اللّیل و النهار علی ما تقتضیه الحکمة فی الآفاق و فعله فی السماوات علی ما تقتضیه الحکمة من النجوم و الکواکب و المجرات ثابتها و متحرکها و فعله فی الأرض کذلک من الحیوان و الجماد و النبات و جمیع النعم الأخری لَآیاتٍ براهین و دلالات علی وحدانیته و حکمة صنعه لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ لجماعة یجتنبون المعاصی و یخافون العقاب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 214
7- إِنَّ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا ... أی: إن المنکرین للبعث الکافرین بالثواب و العقاب، وَ رَضُوا بِالْحَیاةِ الدُّنْیا أی قنعوا بها فلا یعملون إلا لها وَ اطْمَأَنُّوا بِها یعنی سکنوا إلیها و رکنت قلوبهم لمتعتها وَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ آیاتِنا غافِلُونَ أی الذین هم فی غفلة عن حججنا و دلائلنا. 8- أُولئِکَ مَأْواهُمُ النَّارُ ... أی مقرّهم نار جهنّم بِما کانُوا یَکْسِبُونَ جزاء معاصیهم. 9- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... أی الذین صدّقوا به و برسله ثم أضافوا إلی ذلک التصدیق عمل الطاعات و الخیر. یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ یدلّهم إلی الطریق المؤدیة إلی الجنة تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ أی من تحت قصورهم فی الجنّة و من بین أیدیهم و هم یتنعّمون غدا. 10- دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللَّهُمَّ ... أی أن دعاء المؤمنین فی الجنة و کلّ عملهم لا یتعدّی أکثر من قولهم: سبحانک یا اللّه لا علی وجه العبادة إذ لا تکلیف فی الجنة و إنما التذاذا بالتسبیح وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ التحیة: التکرمة، أی من اللّه لهم فی الجنة هی: سلام، و قیل هذه تحیة بعضهم لبعض. و قیل تحیة الملائکة لهم. وَ آخِرُ دَعْواهُمْ الدعاء الأخیر عندهم: أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ فهذا آخر کلّ کلام لهم، لا أنه آخر کلمة یقولونها و لا یتکلّمون بعدها بشی‌ء. 11
- وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ ... أی لو أن اللّه سبحانه یعجّل فی استجابة دعاء النّاس علی أنفسهم أو غیرهم بالشرّ، و أهلهم حین یتضجّرون من شی‌ء و یقولون: أمات اللّه فلانا، و لعن اللّه أبا فلان، و لا بارک اللّه فی رزق فلان و لا فی عمره اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ یعنی کما یعجّل لهم إجابة أدعیتهم فی طلب الخیر إذا استعجلوه لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ أی لأهلکهم و فرغ من تدمیرهم فَنَذَرُ ندع الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا الذین لا یصدّقون بالبعث، فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ أی یتحیّرون فی کفرهم. 12- وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا ... أی إذا أصابه البلاء أو المحنة فی الدنیا، ابتهل إلینا و تضرّع لِجَنْبِهِ و هو مضطجع أَوْ قاعِداً أو جالسا أَوْ قائِماً أو واقفا، فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ أی عندنا أزلنا عنه ذلک الضرّ الّذی أصابه مَرَّ استمرّ علی حاله الأولی فی إعراضه عن شکرنا کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا إِلی ضُرٍّ مَسَّهُ کأنّه ما دعانا لکشف ضرّه الذی أصابه کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ أی علی هذا الشکل زیّن للمشرکین عملهم هذا من قبل أنفسهم أو من قبل الشیطان، أو بعضهم من قبل بعض، فمنحوا العافیة بعد البلاء و لم یشکروا مانحها. 13- وَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَمَّا ظَلَمُوا ... القرون: جمع قرن، و هو أهل کل عصر من العصور، و قد سمّوا بذلک لمقارنة بعضهم ببعض. فاللّه تعالی قد أهلک أهل جمیع العصور التی سبقتکم بأنواع العذاب لأنها عصت أوامر ربّها و أشرکت به. وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ أی أتاهم أنبیاؤهم بالدلالات الواضحة و المعجزات وَ ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا أی: و فی معلومنا السابق ما کانوا لیؤمنوا لو أبقیناهم، کَذلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ أی، و بمثل ذلک نعاقب المشرکین مستقبلا فنهلکهم إذا علمنا أنهم لا یؤمنون بعد قیام الحجة علیهم. 14- ثُمَّ جَعَلْناکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ ... الخطاب لأمّة محمد (ص) فقد جعل المسلمین یخلفون الأمم التی أهلکها اللّه بظلمها، و أسکنهم الأرض من بعدها، لِنَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ أی لنری عملکم و هل تقتدون بتلک الأمم فی الکفر أم تصلحون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 215
15- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ ... الضمیر فی عَلَیْهِمْ یعود لمشرکی قریش فقد نزلت فی خمسة منهم اجتمعوا و قالوا للنبیّ (ص): ائت بقرآن لیس فیه ترک عبادة الأصنام أو بدّله. فهؤلاء و أضرابهم إذا قرئت علیهم آیاتنا الواضحة قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا من أمثال هؤلاء الکافرین بالبعث و الحساب: ائْتِ جی‌ء بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا الذی تتلوه علینا أَوْ بَدِّلْهُ فاجعله علی خلاف ما هو علیه من عیب الأصنام و ترک عبادتها، قُلْ یا محمد لهؤلاء المعاندین: ما یَکُونُ لِی أی لیس لی حقّ أَنْ أُبَدِّلَهُ أغیّره مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی أی من جهة نفسی، إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ أی: ما أتّبع إلا الوحی کما ینزل إِنِّی أَخافُ أخشی إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی فی اتّباع غیره عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ عذاب یوم القیامة. 16- قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ ... قُلْ یا محمد لهؤلاء: لَوْ شاءَ اللَّهُ أراد ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ ما قرأت آیات هذا القرآن علیکم وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ أی: و لا أعلمکم اللّه به فَقَدْ لَبِثْتُ أقمت فِیکُمْ بینکم عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أی مدة طویلة قبل نزول القرآن علیّ فما ادّعیت رسالة و لا تلوت وحیا حتی أکرمنی اللّه برسالته و قرآنه أَ فَلا تَعْقِلُونَ ألا تتفکّرون بعقولکم. 17-
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً ... أی لیس أحد أظلم ممن اخترع الکذب علی اللّه و افتراه علیه. أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ رفضها إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ أی لا ینجح المشرکون. 18- وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ ... أی أن الکفار یعبدون غیر اللّه و هو الأصنام مع أنها لا تضرهم إذا ترکوا عبادتها، و لا هی تنفعهم إن عکفوا علیها وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ أی یدّعون أنه سبحانه أذن لهم بعبادتها و سیشفّعها بهم یوم القیامة. قُلْ لهم یا محمد: أَ تُنَبِّئُونَ تخبرون اللَّهَ بِما لا یَعْلَمُ بشی‌ء لا یعرفه من عبادتکم للأصنام أو بما لا یعرفه ممّا فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ فهو خالقهما و المحیط علمه بما فیهما. سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ تنزه اللّه و سماه عن أن یستحق غیره العبادة. 19- وَ ما کانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا ...
قیل: إن الناس کانوا أمة واحدة من حیث الفطرة علی الإسلام و التسلیم للّه بالوحدانیة منذ کانوا، ثم اختلفوا فی الأدیان و اعتناق العقائد. وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ هی أنه لا یعاجل العصاة بالعقاب إذ سبقت رحمته غضبه فلو لا ذلک لَقُضِیَ أی فصل بَیْنَهُمْ و حکم لهم أو علیهم فِیما فِیهِ یَخْتَلِفُونَ و ذلک بأن یهلک الکفار و ینجی المؤمنین. 20- وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ ... یعنی هؤلاء الکفار یقولون: هلّا أنزل علی محمد آیة من ربه تلزم الخلق بتصدیقه إلزاما فلا یلزمهم بعدها نظر و لا استدلال.
فَقُلْ یا محمد لهؤلاء المتعنّتین: إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ اللّه وحده یعلم الغیب و ما فی الأمور من المصالح قبل کونها و بعد کونها، و یعلم ما فی إنزاله إصلاح فینزله، کما أنه یعلم ما لیس فی إنزاله إصلاح فلا ینزله. فَانْتَظِرُوا ما یصیبکم من عقابه فی الدنیا و الآخرة. إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ و قد وعدنی النّصر علیکم و أنا انتظر إعزاز الدّین و إذلالکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 216
21- وَ إِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ ... أی إذا أصبنا الکفار- لا الناس جمیعا- برحمة منّا، تشملهم من بعد أن یکونوا قد أصیبوا ببلاء. إِذا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیاتِنا یعنی: فإذا هم یحتالون لإنکار آیاتنا استهزاء و تکذیبا قُلِ لهم یا محمد: اللَّهُ أَسْرَعُ مَکْراً یعنی هو سبحانه أقدر جزاء علی المکر و ذلک بإنزال العقاب بهم بأسرع من مکرهم إِنَّ رُسُلَنا أی الملائکة الحفظة یَکْتُبُونَ یسجلون ما تَمْکُرُونَ ما تدبّرون من حیل و سوء تصرّف. 22- هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ ... أی أنه تعالی هو الذی یمکّنکم من المسیر فی هذا و ذاک بما خلق لکم من آلات السیر فی کل منهما بما یناسبه حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ أی لحین کونکم فی السّفن وَ جَرَیْنَ بِهِمْ أی و مشت السفن و براکبیها جاریة کجری الماء. بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ أی لیّنة وَ فَرِحُوا بِها أی سرّوا بتلک الریح لأنها تساعدهم فی السیر نحو هدفهم، جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ أی ضربت السفینة ریح عصفت علیها بهبوبها المخیف، وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ أی اضطرب البحر و جاء الرکاب الموج المتلاطم من جمیع الجهات وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ اعتقدوا أن الموج طوّقهم و أیقنوا بالغرق ف دَعَوُا اللَّهَ ابتهلوا إلیه مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ أی فعلوا ذلک علی وجه الإخلاص فی العقیدة و لم یذکروا وثنا و لا صنما لعلمهم بأنه لا ینفع و لا یغنی شیئا، لَئِنْ أَنْجَیْتَنا یا ربّنا مِنْ هذِهِ الورطة لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ أی لنصیرنّ فی جملة من یشکرک علی نعمتک و فضلک.
23- فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ ...
أی: فلمّا خلّص اللّه تعالی رکاب السفینة من کارثة الغرق التی أوشکت أن تحلّ بهم، إذا هم یعملون بالمعاصی فی الأرض و ینشرون الظلم و الفساد یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ مَتاعَ الْحَیاةِ الدُّنْیا أی أن بغیکم فیما بینکم إنما تأتونه لحبکم الحیاة العاجلة ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُکُمْ أی أن مآلکم فی الآخرة إلینا فَنُنَبِّئُکُمْ نخبرکم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بعملکم فی الدّنیا لأننا سجّلناه علیکم. 24- إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ ...
لمّا رغّب سبحانه فی الآخرة و زهّد فی الدنیا فی الآیات السابقة، أتبع ذلک بصفة هذه و تلک، فشبّه سرعة الفناء فی الحیاة الدّنیا بالماء الذی أنزله مِنَ السَّماءِ مطرا مجتمعا ما لبث أن توزّع فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ لأن المطر یتخلّل النبات و یمتزج به و یغذّیه و یدخل فی ترکیبه و یصیر جزءا فیه جمیعه مِمَّا یَأْکُلُ النَّاسُ من حبوب و فواکه و خضار، وَ الْأَنْعامُ کالعشب المختلف حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها أی بهجتها و حسنها وَ ازَّیَّنَتْ یعنی تزیّنت و تزخرفت فی عیون الناظرین إلیها وَ ظَنَّ أَهْلُها أی أیقن مالکوها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها مستطیعون أن ینتفعوا بها علی الدوام أَتاها أَمْرُنا لَیْلًا أَوْ نَهاراً جاءها قضاؤنا الذی حتمناه لإتلافها فَجَعَلْناها حَصِیداً أی صیّرناها محصودة نقتلعها من الأرض یابسة جافّة کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ أی کأنها لم تکن قائمة غنّاء زاهیة فی أمسها کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ و بمثل ذلک المثل نبیّن حججنا للمعتبرین. 25- وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ ... قیل إن السلام هو اللّه تعالی، و دار السلام هی الجنّة التی أعدّها للمطیعین، و قیل إن دار السلام هی التی یسلم فیها المؤمنون من الآفات. وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ بواسطة رسله إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ إلی طریق الصلاح الموصلة إلی الدین الحق بنصب الأدلّة للمکلّفین، و قیل یهدی عباده الصالحین إلی طریق الجنة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 217
26- لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَةٌ ... الکلام متصل بین الآیة و سابقتها، أی قد أعدّ سبحانه فی دار السلام للمحسنین ممّن أطاعوا اللّه فی الدنیا جزاء حسناهم، مع زیادة من منازل اللذّات و النعیم تفضلا منه. وَ لا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّةٌ أی لا یلحق وجوههم سواد أو غبرة و لا هوان أُولئِکَ أی الّذین أحسنوا أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ مضی تفسیره.
27- وَ الَّذِینَ کَسَبُوا السَّیِّئاتِ ... أی: ارتکبوا المعاصی جَزاءُ سَیِّئَةٍ بِمِثْلِها فهم یجزون بحسب ما یستحقون علی أعمالهم دون زیادة، وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ أی یلحقهم هو ان لأن فی العقاب إذلالا لهم. ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ أی لیس لهم مانع یمنع عنهم عقاب اللّه کَأَنَّما أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً أی کأن وجوههم غطّیت بظلمة اللیل لسوادها من شدة خوفهم و ذلتهم أُولئِکَ المسیئون أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ مر معناه. 28- وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ...
و المعنی: أننا یوم نجمعهم من کل حدب و صوب إلی موقف القیامة ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مع اللّه غیره فی عبادتهم و أموالهم. مَکانَکُمْ أی الزموا مکانکم، أَنْتُمْ وَ شُرَکاؤُکُمْ و معکم شرکاؤکم من الأوثان و الأصنام فی المحشر کما کنتم فی الدنیا فَزَیَّلْنا بَیْنَهُمْ أی میّزنا و فرّقنا بینهم لسؤال هؤلاء وحدهم، و سؤال أولئک بمفردهم، وَ قالَ شُرَکاؤُهُمْ لهم: ما کُنْتُمْ إِیَّانا تَعْبُدُونَ إذ ینطقهم اللّه سبحانه بقدرته فیقولون لعبدتهم من المشرکین: لم نشعر بأنکم کنتم تعبدوننا. 29- فَکَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ ... أی کفی به عزّ اسمه فاصلا للحکم بالحق بیننا و بینکم أیها الّذین أشرکتم بعبادتنا مع اللّه إِنْ کُنَّا عَنْ عِبادَتِکُمْ لَغافِلِینَ مضی تفسیره. 30- هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ ... أی حینئذ، و فی ذلک المکان تجرّب و تختبر حاصل ما قدّمته من حسنات و سیئات وَ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ أرجعوا بالبعث و القیامة إلی ربّهم و مَوْلاهُمُ الْحَقِّ ولیّهم الحقیقی الذی لا یزول و لا یحول و الذی یملک الحکم علیهم وحده لأنه خالقهم و مالکهم وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ أی ضاع من بین أیدیهم ما کانوا یعدّونه شریکا مع اللّه تعالی، افتراء علیه. 31- قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ ... أی قل یا محمد لهؤلاء: من یعطیکم الأرزاق من السماء بالمطر و من الأرض بالنبات و الشجر أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ أی: فمن هو الذی یملک إعطاءکم حاستی السمع و البصر و لو شاء لسلبهما؟ وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ کالإنسان من النطفة. وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ کالبیضة من الدجاجة و کالبذرة من النّبتة. و قیل: المقصود: من یخرج المؤمن من الکافر، و الکافر من المؤمن وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ أی الأمور فی السماوات و الأرضین، بالشکل المحکم الذی لیس فیه خلل؟ ... فَسَیَقُولُونَ: اللَّهُ یعنی: سیعترفون بأن اللّه یفعل ذلک کلّه و أن معبوداتهم من الأصنام لا تقدر علیها فَقُلْ یا محمد لهم: أَ فَلا تَتَّقُونَ أ فلا تفکّرون بعقولکم و تدرکون هذه المعانی؟
32- فَذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمُ الْحَقُّ ... و المعنی أن من وصفته الآیة السابقة هو اللّه ربکم الحق الذی وجبت له الألوهیة و العبادة فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ الذی تقرّر بالحجة و البرهان إِلَّا الضَّلالُ أی الضیاع فی متاهات الکفر؟ فَأَنَّی کیف و أین تُصْرَفُونَ تعدلون عن عبادة اللّه الحق إلی الباطل. 33- کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ ... أی: بمثل ذلک الاستدراج البسیط و الاستقراء الحکیم، وجبت کلمة ربّک، و هی حکمة علیهم بالعقوبة علی شرکهم عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا أی تعدّوا علی حدود اللّه أَنَّهُمْ لا یُؤْمِنُونَ یعنی بأنهم لا یصدقون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 218
34- قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ... قل یا محمد لهم: هل واحد من أصنامکم یملک إنشاء الخلق و ابتداعه ابتداء من العدم ثم یفنیه ثُمَّ یُعِیدُهُ فی نشأة ثانیة بعد موته و فنائه؟ ... قُلِ اللَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ لأن جوابهم الحتمی: لیس من شرکائنا من یفعل ذلک أو یقدر علیه، بل للّه الخلق و الإنشاء، فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ کیف تقعون فی الإفک و تنصرفون عن الحق إلی الباطل؟ 35- قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ ... فتابع معهم الحجاج یا محمد و اسألهم: هل من معبوداتکم التی أشرکتموها مع اللّه معبود یدل علی طریق الحق و یدعو إلی ترک الباطل، و یأمر بالرشاد و الخیر قُلِ اللَّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ و تابع جدالهم بقولک: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ و یدل علی ما فیه الصلاح و الخیر فی الدارین أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أی یؤخذ بأوامره و نواهیه أَمَّنْ لا یَهِدِّی یعنی أم من لا یهتدی و لا یهدی أحدا إلی شی‌ء إِلَّا أَنْ یُهْدی یدل إذا کان یسمع أو یری. فَما لَکُمْ ما بکم، و ما عراکم؟ کَیْفَ تَحْکُمُونَ کیف تقضون فی هذا الأمر؟. 36- وَ ما یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا ... أی لا یأخذ أکثر هؤلاء الکفار إلّا بالتخمین کتقلید آبائهم. و إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً لأن الظّن غیر العلم، و العلم هو الحقیقة، فالظنّ لا یکفیهم بدیلا عن الحق، و قد یأتی علی خلاف ما ظنّوا إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ عارف جیدا بما یعملون من عبادة غیره و سیجزیهم علی ذلک الجزاء الملائم لشرکهم. 37-
وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری ... أی: ما کان یمکن افتراء هذا القرآن الکریم، لکی یمکن قول مثله مِنْ دُونِ اللَّهِ من غیره، وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ بل هو مصدّق لما سبقه من الکتب الموحی بها و قیل: إنه مؤکّد لما یأتی من بعده من البعث و الحساب وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ أی: و مبیّنا لما کتب فی اللوح المحفوظ من التکالیف، لا رَیْبَ فِیهِ لا شکّ فی أنه منزل مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ و حیا لا یمکن تبدیله و لا افتراء مثله. 38- أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ ... أی: أ یقولون افتری محمد (ص) هذا القرآن؟ قُلْ لهم یا محمد فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ یعنی: جیئوا بسورة واحدة تشبهه مع أنکم من أهل لغته العربیة، وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أی استعینوا بمن شئتم- غیر اللّه- لیساعدوکم فی معارضته إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی قولکم إنه مفتری ...
39- بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ ... أی أنهم کذّبوا بالقرآن حین عجزوا عن فهمه فحکموا ببطلانه إذ لم یعرفوا معانیه و مرامیه وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ أی لم یجئهم بعد تفسیره و بیان ما فیه من المحکم و المتشابه، و ممّا یؤول إلیه أمرهم من العقوبة، کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کمثل تکذیبهم کذّبت الأمم السابقة أنبیاءها فَانْظُرْ تأمل یا محمد کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِینَ أی أن من قبلهم هلک بتکذیب الرّسل، و عاقبة هؤلاء ستکون کذلک بسبب تکذیبک. 40- وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لا یُؤْمِنُ بِهِ ... أی أن منهم من یؤمن به بینه و بین نفسه و یعترف بصحته و لکنه شاکّ متحیّر، و منهم من لا یصدّق به و یخالف و قیل: بأن الآیة ناظرة إلی حال هؤلاء مستقبلا حیث یعلم اللّه بأن منهم من سوف یؤمن بهذا القرآن و منهم من سوف یبقی علی تکذیبه به. وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ أی بمن یدوم علی الفساد و لا یقلع عن العناد و لا یرجع إلی الصواب. 41- وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ ... هذا خطاب منه سبحانه لرسوله (ص) یعنی: إذا کذّبک قومک و داوموا علی معاندتک فقل لهم: لی عملی و ما یجرّ علیّ من نفع أو ضرر، و لکم عملکم و جزاؤه الذی یترتّب علیه أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ لن یصیبکم شی‌ء من نتیجة عملی وَ أَنَا بَرِی‌ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ أی و أنا أتبرّأ إلی اللّه من سوء عملکم و وزره. 42- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ ... أی و من هؤلاء الکفار من یطلب سماع ما تتلوه و ما تدعو إلیه بدافع معاندتک أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أی هل تقدر یا محمد أن توصل صوتک إلی من فقد حاسة السمع وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ أی: حتی و لو کانوا فی غایة الجهل؟. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 219
43- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ ... أی و من هؤلاء الکفار من ینظر إلی أقوالک و أفعالک نظرا لا عبرة فیه أَ فَأَنْتَ أی هل أنت یا محمد تَهْدِی تدل الْعُمْیَ علی طریقهم و ترشدهم إلیه وَ لَوْ کانُوا لا یُبْصِرُونَ أی لا ینظرون المعالم التی تدلّهم علیها؟ و الاستفهام فی کلتا الآیتین إنکاری. 44- إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئاً ... أی أنه یوفّیهم جزاء أعمالهم غیر منقوص لأنه منزّه عن الظلم وَ لکِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ أی و لکن العباد العاصین یظلمون أنفسهم بأنفسهم حین ینصرفون عن دعوته سبحانه اتباعا لأهوائهم. 45- وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ ... أی حین یجمع سبحانه هؤلاء الکفار یوم القیامة کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا کأنّهم لم یبقوا قبل البعث فی الدنیا، أی أنهم استقلوا مکثهم فی الدنیا إذ هو فی جنب مکث الآخرة کساعة لیس إلّا إِلَّا ساعَةً من الزمن کجزء مِنَ النَّهارِ الذی هو من الفجر إلی أول اللیل. یَتَعارَفُونَ بَیْنَهُمْ یتعرّف بعضهم إلی بعض إذا خرجوا من قبورهم، و یعرف بعضهم خطأ بعض و کفره، قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ أی قد ظهر خسرانهم بلقاء الجزاء علی سوء عملهم وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ للحق فی دار الدنیا. 46- وَ إِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ ... أی: فإمّا أن نریک یا محمد- فی حیاتک- بعض ما نعد هؤلاء الکفار، أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ أو نأخذک من بینهم بالوفاة قبل نزول ما وعدناهم به فی الدّنیا من العقوبة بالقتل و غیره فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ معادهم ثُمَّ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما یَفْعَلُونَ أی أنه تعالی ناظر عالم بما یقومون به و سیوفّیهم جزاء عملهم. 47- وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ ... أی و لکل جماعة مجتمعة علی طریقة واحدة نبیّ أرسلناه إلیها و حمّلناه ما ینبغی لها فعله و ترکه، فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ أی إذا بعث إلیهم و بلّغهم. فصدّقه البعض و کذّبه الآخر. قُضِیَ بَیْنَهُمْ أی حکم بنجاة المصدّقین، و إهلاک المکذّبین، بِالْقِسْطِ أی العدل وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ أی لا یلحق جور علی المکذّبین، و لا ینقص من ثواب المطیعین. 48-
وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ ... و الوعد یکون للخیر، و الوعید للشر. و المعنی أن الکفار یقولون إنکارا و تکذیبا: متی یقع هذا الوعد للمطیعین بالفوز بالجنّة؟ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی القول الذی تقولونه أیها الرّسل. 49- قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی ضَرًّا وَ لا نَفْعاً ...
قل یا محمد لهؤلاء المشرکین المکذّبین: أنا لا أقدر علی جلب نفع لنفسی و لا علی دفع ضرّ عنها فکیف أملکه لغیری؟ إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ إلّا ما أراد لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ أی لکل أمة وقت محدد أجله لتعذیبها علی تکذیب رسوله إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ حان وقت موعدهم فَلا یَسْتَأْخِرُونَ یملکون طلب تأخیر ساعَةً لنزول العذاب عن ذلک الموعد، وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ یملکون طلب تقدیم مثلها للوصول إلی الثواب. 50- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُهُ بَیاتاً ... أی: قل یا محمد للمشرکین: هل دریتم أنه إن جاءکم عذاب اللّه الذی وعد به الکافرین لیلا و أنتم بائتون أَوْ نَهاراً و أنتم مستیقظون ما ذا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ أی ما هو الشی‌ء المطموع به الذی یطلب العصاة تعجیله لنفعهم؟. 51- أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ ... و معناه: أحین وقع علیکم العذاب فی وقته المعیّن صدّقتم باللّه أو بالقرآن أو بالعذاب. آلْآنَ أفی هذا الوقت الذی لا یفید فیه الندم، تؤمنون؟ وَ قَدْ کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ و کنتم قبل وقوعه تطلبون استعجاله. 52- ثُمَّ قِیلَ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ ... أی بعد وقوع العذاب یوم القیامة یقال لمن ظلموا أنفسهم: ذوقوا العذاب الدائم الذی لا یخفّف و لا تنقضی مدته، هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ أی هل نالکم إلّا جزاء ما ارتکبتم من المعاصی؟ 53- وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ ... أی یطلبون منک یا محمد أن تخبرهم أحقّ هو: ما جئت به من الرسالة و القرآن و الشریعة، أو ما وعدتنا به من البعث و العذاب، ف قُلْ مجیبا إیاهم: إِی وَ رَبِّی: نعم و حقّ اللّه إِنَّهُ لَحَقٌّ لا شکّ فیه وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ أی لستم بفائتین له. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 220
54- وَ لَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِی الْأَرْضِ ... أی: لو کانت کلّ نفس أشرکت بال 54 لّه، تملک جمیع ما فی الأرض لَافْتَدَتْ بِهِ لفدت نفسها به یوم القیامة من العذاب وَ أَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ أی و أخفوا ندامتهم حین شاهدوا العقاب الذی ینتظرهم وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ أی حکم بالعدل وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ لا یصیبهم ظلم ممّا یفعل بهم بسبب جنایتهم علی أنفسهم. 55- أَلا إِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... المعنی: اعلموا أن اللّه تعالی یملک السماوات و الأرض و له حق التصرف بهنّ و بمن فیهنّ و لا یقدر أحد علی الاعتراض علیه إن أراد أن ینزل عذابه علی مستحقّیه أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ بإنزال عقابه بالکافرین وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ أی لم یعرفوا صحة ذلک الوعد لجهلهم المطبق باللّه تعالی. 56- هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ: أی أنه سبحانه یردّ الناس أحیاء بعد موتهم، و یمیتهم بعد أن جعلهم أحیاء، و إلیه تردّون أیها الناس فیجازیکم علی أعمالکم. 57- یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ ... هذا خطاب لجمیع الناس ینبّههم فیه إلی أنه قد جاءتکم من اللّه موعظة تخوّفکم من جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ ... هذا خطاب لجمیع الناس ینبّههم فیه إلی أنه قد جاءتکم من اللّه موعظة تخوّفکم من المعصیة و العقاب و ترغّبکم بالطاعة و الثواب، و هی القرآن.
وَ هی شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ برء للنفوس تعافیها ممّا فیها من الجهل. وَ هُدیً أی دلالة إلی طریق الحق وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ أی نعمة لمن أخذ بها و انتفع بما فیها. 58- قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ ... أی: قل یا محمد للناس: بإفضال اللّه و نعمته فَبِذلِکَ أی بفضله و بنعمته فَلْیَفْرَحُوا فلیسرّوا، فذلک هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ من حطام الدّنیا، لأن ما فی الدنیا یزول و هذا باق. 59- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ ... قل یا محمد لکفار مکة: هل نظرتم إلی ما أعطاکم اللّه من رزق و جعله حلالا لکم فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالًا أی فجعلتم من عند أنفسکم بعضه حلالا و بعضه حراما کتحریم السائبة و البحیرة و غیرهما قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللَّهِ تَفْتَرُونَ أی تکذبون. و معناه: لم یأذن لکم بشی‌ء من ذلک، و أنتم تکذبون علیه فیما حلّلتم و حرّمتم. 60- وَ ما ظَنُّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ یَوْمَ الْقِیامَةِ ... یعنی: أی شی‌ء یظن الذین یکذبون علی اللّه و ماذا یعتقدون أنه یصیبهم بسبب کذبهم علیه إلا العذاب الشدید إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ بما منّ علیهم من النّعم و الأفضال وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ لا یحمدونه علی أفضاله و نعمه بل یجحدونها. 61- وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ ... و معناه: أنک یا محمد ما تکون فی حال من أحوالک وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ أی: و ما تقرأ من اللّه من الکتاب الذی ینزله علیک منجّما، بل وَ لا تَعْمَلُونَ أیها الناس جمیعا مِنْ عَمَلٍ کائنا ما کان إِلَّا کُنَّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً مشاهدین لکم و ناظرین إلیکم إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ إذ تخوضون فیه وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ أی: و ما یغیب عن رؤیته و علمه مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ أی أصغر وزن ممکن فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ من أعمال ساکنیهما وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ أی: و لا أصغر من الذرّة وَ لا أَکْبَرَ منها إِلَّا کان ذلک مسجّلا فِی کِتابٍ مُبِینٍ فی کتاب بیّنه اللّه تعالی و هو اللوح المحفوظ. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 221
62- أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ ... ألا: للتنبیه، افتتح بها للدلالة علی أهمیة المطلب، و اللّه سبحانه یذکر فی هذه الآیة و الآیتین بعدها أولیاءه و یعرّفهم و یصف آثار ولایتهم و ما یختصون به من خصائص، و المعنی: أی أن المطیعین للّه لا خوف علیهم من العقاب یوم القیامة وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ أی و لا یصیبهم الهم و الحزن. کل ذلک لأنهم حصلوا الدرجة العلیا من الإیمان الذی یتکامل به معنی العبودیة للّه و المملوکیة له، بحیث لا یری العبد معها أن لنفسه شیئا من الأمر حتی یخاف فوته أو یحزن لفقده. 63- الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ ...: أی الّذین صدّقوا باللّه و برسوله و بدینه، و تجنّبوا معاصیه. 64-هُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ...
أی أن المؤمنین المتقین لهم بشارة من اللّه تعالی بالخیر. قیل إنها بشارته لهم فی القرآن فی ما ذکره عن المؤمنین المتقین، و قیل هی بشارة الملائکة (علیهم السلام) لهم عند موتهم، و قیل غیر ذلک
لهم البشری‌ی الْآخِرَةِ
حیث تبشرهم الملائکة بالجنّة عند خروجهم من القبور تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ
أی لا خلف و لا تغییر لما وعد سبحانه من الثواب،لِکَ
أی الذی سبق ذکره من البشارة فی الحیاة و بعد الممات‌وَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ
هو النجاح الکبیر. 65- وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ ... أی لا ینبغی أن یجلب قولهم لک الحزن و الغم لأنه مؤذ. إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً و اللّه الذی استأثر لنفسه بالعزة کلّها یمنع أذاهم عنک بقدرته هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ مر معناه. 66- أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ ...: أی أنه سبحانه مالک کل عاقل فیهما و غیر العاقل تابع للعاقل. وَ ما یَتَّبِعُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَکاءَ أی أنهم علی لا شی‌ء فی شرکهم، إذ ما یعبدون لیسوا شرکاء للّه فی الحقیقة. إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ فلیسوا علی یقین من ربوبیّة تلک الأصنام و لکنّ عملهم تقلید للآباء وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ فما هم إلّا کاذبین بهذا الزعم.
67- هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ ... أی أن ذلک المالک للسماوات و الأرضین و من فیهن هو خالق اللیل الذی تهدأون فیه و ترتاحون من تعب النهار وَ النَّهارَ مُبْصِراً أی جعله مضیئا تبصرون فیه و تهتدون إلی ما تحتاجون إلیه إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ الحجج و البینات سماع فهم و تدبّر. 68- قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً ... المقصود بالقائلین النصاری و قریش التی قالت بأن الملائکة بنات اللّه سُبْحانَهُ أی: تنزیها له عن ذلک و تقدیسا هُوَ الْغَنِیُّ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ عن أن یکون له ولد إِنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا أی: ما عندکم علی هذا القول حجة مقنعة أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ حقیقته افتراء، و تختلقون علیه. 69- قُلْ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ ... أی:
قل یا محمّد للمتقوّلین علی اللّه المفترین علیه الْکَذِبَ باتّخاذ الولد و غیره: إنهم لا یُفْلِحُونَ لا یفوزون بنصر أو ثواب. 70- مَتاعٌ فِی الدُّنْیا ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ... یعنی أنهم قدّر لهم متاع ینعمون فیه قلیلا بمتاع الحیاة، ثم تنقضی أیامه ثم إلی حکمنا مصیرهم ثُمَّ نُذِیقُهُمُ الْعَذابَ الشَّدِیدَ عذاب النار بِما کانُوا یَکْفُرُونَ یعنی: بکفرهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 222
71- وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ ... أی اقرأ علیهم یا محمد خبر نوح إِذْ حین قالَ لِقَوْمِهِ الّذین أرسلناه إلیهم:
یا قَوْمِ إِنْ کانَ کَبُرَ أی شقّ و عظم عَلَیْکُمْ مَقامِی إقامتی بینکم وَ تَذْکِیرِی أی تنبیهی و وعظی إیاکم بِآیاتِ اللَّهِ ببیناته و حججه الدالّة علی صدق التوحید و ما إلیه، و علی بطلان ما أنتم علیه من الکفر فَعَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْتُ أی أکل أموری إلیه لیکفینی شرّکم، فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ أی: اتّفقوا فیما بینکم علی أمر واحد أنتم و شرکاؤکم من طردی أو قتلی ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّةً أی لا تغتمّوا ممّا أنتم فیه و لا تحزنوا و اکشفوا عداءکم ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ أی نفّذوا ما اتّفقتم علیه من طردی أو قتلی وَ لا تُنْظِرُونِ: و لا تمهلونی. 72- فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ ... أی إذا انصرفتم عن دعوتی و لم تقبلوا قولی إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ یعنی: ما أجری إلا علی ربّی الّذی قمت بأداء رسالته وَ أُمِرْتُ منه عزّ اسمه أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ المستسلمین لأمره بطاعته. 73-
فَکَذَّبُوهُ فَنَجَّیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ ... أی لم یقبلوا قوله و اعتبروه کاذبا فی ادّعاء النبوّة فخلّصناه، هو و المؤمنین الذین معه و أمرناه أن یرکب فِی الْفُلْکِ أی السفینة التی ألهمناه صنعها وَ جَعَلْناهُمْ خَلائِفَ یعنی قدّرنا أن یخلفوا قوم نوح بعد هلاکهم بالغرق وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أی غمرنا الأرض بالماء حتی مات جمیع أهلها فَانْظُرْ أیها المستمع لقولنا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِینَ کیف کانت نهایة من خوّفناه من آیاتنا فلم یرتدع. 74- ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلی قَوْمِهِمْ ... أی أنه سبحانه أرسل بعد نوح (ع) أنبیاء، یعنی بهم إبراهیم و هودا و صالحا و لوطا و شعیبا، کلّ واحد منهم إلی جماعته التی کان فیها فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ بالبراهین و الحجج الواضحة التی تدل علی صدقهم فَما کانُوا فما کان أقوامهم لِیُؤْمِنُوا یصدّقوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ أی بما رفضه أسلافهم و کذّبوه. کَذلِکَ کهذا الذی أصیب به قوم نوح نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ أی نجعل فی قلوبهم علامة دالة علی کفرهم تکون مدعاة لذمّهم. 75- ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی وَ هارُونَ ... ثم أرسلنا من بعد الرسل أو الأمم موسی و هارون نبیّین رسولین. إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ و رؤساء قومه، بِآیاتِنا بمعجزاتنا فَاسْتَکْبَرُوا تعالوا عن الانقیاد لها و الإیمان بها. وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ أی کانوا عصاة مستحقّین للعقاب. 76- فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا ... أی: و حین جاء فرعون و قومه الحقّ الظاهر من عند اللّه تعالی، و هو ما أتی به موسی من الآیات و المعجزات قالُوا إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِینٌ أی أنه سحر واضح. 77- قالَ مُوسی أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَکُمْ ... یعنی أن موسی قال للمنکرین لآیات ربّه أَ سِحْرٌ هذا؟ هل هذا الذی جئتکم به سحر. مع أنه حقّ و السحر باطل؟ وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُونَ مع أنه لا یظفر أهل السحر بحجة و لا ینجحون. 78- قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا ... أی قال فرعون و قومه لموسی: هل أتیتنا لتصرفنا عن العقیدة التی کان علیها آباؤنا وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ أی: تصیر لک و لهارون السلطان علینا، فِی الْأَرْضِ فی مصر وَ ما نَحْنُ لَکُما بِمُؤْمِنِینَ أی لسنا بمصدّقین ما تدّعیانه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 223
79- وَ قالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِی بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ: أی أن فرعون حین أعجزته آیات موسی و لم یستطع دفعها بغیر ادّعاء کونها سحرا، قال لقومه: جیئونی بکل ساحر متقن للسحر عارف بجمیع نواحیه. 80- فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالَ لَهُمْ مُوسی ...
فعند ما أتی السحرة، الذین استدعاهم فرعون فقال لهم موسی (ع): أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ أی اطرحوا ما تریدون طرحه من سحرکم. و قیل معناه: افعلوا ما أنتم فاعلون من السحر. 81- فَلَمَّا أَلْقَوْا قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ ... أی حین ألقوا حبالهم و عصیّهم قال موسی لهم: هذا الذی جئتم به هو السحر. إِنَّ اللَّهَ سَیُبْطِلُهُ أی سیظهر عملکم باطلا إِنَّ اللَّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ أی أنه سبحانه لا یجعل عمل من قصد الإفساد فی الدّین ناجحا، لأنه یرید أن یظهر الحق من الباطل. 82-
وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ: أی یظهر اللّه الحقّ و یظهر أهله و یدحض الباطل و أهله بما سبق من حکمه فی اللوح المحفوظ بذلک رغم أنوف الکافرین. 83- فَما آمَنَ لِمُوسی إِلَّا ذُرِّیَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ ... الذرّیة هی الجماعة من نسل القبیلة. المعنی أنه لم یصدّق بآیات موسی (ع) إلّا فئة من جیل الشباب و الشابات من قوم فرعون، و قیل من بنی إسرائیل: قوم موسی (ع)، و قیل بعض یسیر من قوم فرعون فیهم امرأة فرعون و مؤمن آل فرعون و السّحرة و بعض من بنی إسرائیل عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ أن یفتک بهم و یقتلهم، وَ خوف من مَلَائِهِمْ أی:
أشرافهم و رؤسائهم أَنْ یَفْتِنَهُمْ أی: یصرفهم فرعون عن عقیدتهم بما یمتحنهم به من عظیم البلاء و العذاب وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِی الْأَرْضِ أی متکبر طاغ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ المجاوزین الحد فی الکفر و الطغیان. 84- وَ قالَ مُوسی یا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ ...
أی قال موسی (ع) للذین آمنوا به یا جماعتی إن کنتم صدّقتم باللّه و بنبوتی فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا أسندوا إلیه أمورکم إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ مسلّمین له علی الحقیقة. 85- فَقالُوا عَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْنا ...
یعنی: أجاب المؤمنون باللّه و بدعوة موسی قائلین: توکّلنا علی اللّه و وکلنا أمورنا إلیه رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ أی: نسألک یا اللّه أن لا تجعلنا محلّ الابتلاء بکید فرعون و لا تظهره علینا، لئلا یفتتن بنا الکفار و یظنّوا أن لو کنّا علی الحق ما ظفر بنا فرعون و قومه. 86- وَ نَجِّنا بِرَحْمَتِکَ مِنَ الْقَوْمِ الْکافِرِینَ: معناها:
خلّصنا یا رب بلطفک بنا، من فرعون و قومه المقیمین علی الکفر.
87- وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ ... أی أمرناهما بواسطة الوحی أَنْ تَبَوَّءا أی اتّخذا لِقَوْمِکُما للذین آمنوا بکما بِمِصْرَ بُیُوتاً یأوون إلیها وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً أی اجعلوها أماکن للصلاة.
وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ أی: واظبوا علی أدائها وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بالجنّة. 88- وَ قالَ مُوسی رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ ... أی: خاطب موسی ربّه قائلا: إنک أعطیت فرعون و قومه المتکبّرین زِینَةً من الحلیّ و الثیاب، أو من الصحة و الوسامة و طول القامة وَ أَمْوالًا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا فظهروا بذلک علی من سواهم، رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ أی أن ذلک یجعل عاقبتهم الإضلال عن طریق معرفتک، و إن کان سبحانه قد أعطاهم کل ذلک لمجرد الإنعام مع تعرّیه عن وجوه البطر و الاستفساد رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ أی غیّرها عن جهتها إلی جهة لا ینتفع بها. قیل بأن أموالهم صارت کالحجارة. وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ أی اطبع علی قلوبهم و ثبّتهم علی المقام ببلدهم بعد إتلاف أموالهم لیکون ذلک أشدّ علیهم، فَلا یُؤْمِنُوا حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ أی لا یؤمنون إیمان اختیار مطلقا، و إذا رأوا العذاب الألیم لا یؤمنون إلّا إیمان إلجاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 224
89- قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما ... أی: قال اللّه سبحانه و تعالی لموسی و هارون حین دعا موسی و أمّن هارون علی دعائه علی قوم فرعون: قد استجبت لکما دعوتکما فَاسْتَقِیما أی اثبتا علی دعوة الناس للإیمان، وَ لا تَتَّبِعانِّ لا تسلکا سَبِیلَ طریق الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ الذین لا یؤمنون باللّه و لا یعرفونه. 90- وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ ... أی: عبرنا بهم البحر بین مصر و فلسطین سالمین فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ خرجوا فی أثرهم بَغْیاً وَ عَدْواً أی من أجل البغی علیهم و الظلم لهم. حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ أی وصل إلی فرعون و أیقن بالهلاک قالَ آمَنْتُ صدّقت أَنَّهُ لا إِلهَ لا ربّ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ صدّقت بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ أی المستسلمین و هو إیمان لا ینتفع به. 91- آلْآنَ ...
و المعنی: أفی هذا الوقت یا فرعون تؤمن فی وقت لا ینفعک إیمانک؟ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ بترک الإیمان فی الوقت الذی کان ینفعک فیه لو کنت آمنت قبل الآن وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ بما نشرت من الفساد بقتل الناس و تذبیح الأطفال و ادّعاء الربوبیة؟
92- فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ ... أی: فی هذا الوقت نخرج جسدک فنلقیه علی نجوة من الأرض: أی تلّة مرتفعة عمّا حولها لیراک الناس، فقد قیل إن بعض بنی إسرائیل قالوا: إن فرعون أعظم شأنا من أن یغرق مثل سائر قومه، لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً أی موعظة بالغة فی النکال لمن یأتی بعدک وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیاتِنا لَغافِلُونَ أی أنهم ساهون عن التفکّر بدلالاتنا.
93- وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ ... یقول تعالی إنه بعد إنعامه علی بنی إسرائیل بالنجاة أسکنهم مُبَوَّأَ صِدْقٍ: مکانا محمودا و هو الشام و بیت المقدس وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ أنعمنا علیهم بحلال الرزق اللذیذ الکثیر فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّی جاءَهُمُ الْعِلْمُ أی لم یختلفوا بشأن محمد (ص) إلّا بعد أن جاء القرآن، إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ یحکم فیما بینهم یوم القضاء الأکبر فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ فی الأمور التی تنازعوا بشأنها. 94- فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ ... هو خطاب للأمة من خلال النبی (ص) و المعنی: فإن کنتم فی شک فاسألوا ... و الدلیل علیه قوله فی آخر السورة: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی فَلا أَعْبُدُ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ، الآیة ... فاعلم أن نبیّه (ص) لیس فی شک ... و قیل أیضا: فَإِنْ کُنْتَ أیها السامع فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ علی لسان نبیّنا إلیک فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ کالأحبار و کعبد اللّه بن سلام و تمیم الدارمی و غیرهم ممّن یعرفون نعوت النبی (ص) و صفاته فی کتبهم التی بشّرت به قبل محمد (ص) و القرآن. لَقَدْ جاءَکَ الْحَقُّ أی القرآن مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ الشاکّین. 95- وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ ... أی: لا تکوننّ من جملة من یجحد بآیاته سبحانه و لا یصدّقها فَتَکُونَ مِنَ الْخاسِرِینَ أی أنک إن کذّبت بآیات اللّه کنت من الخاسرین لتوفیق اللّه فی الدنیا و رضوانه فی الآخرة. 96-
إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ: أی أن الذین لا یصدّقون باللّه و برسوله مع القدرة علی الإیمان بذلک وجب لهم سخط اللّه تعالی. 97- وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَةٍ حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ: هی تتمة للآیة السابقة: یعنی أن المتقاعسین عن الإیمان الراغبین عنه لو أتتهم أیّة معجزة دالّة علی وجود اللّه و صحة النبوّة، فإنهم لا یؤمنون حتی یقعوا فی العذاب الموجع فیؤمنون إیمان إلجاء فلا ینفعهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 225
98- فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَةٌ آمَنَتْ ... المعنی: فهلّا کان أهل کل قریة آمنوا فی الوقت الذی ینفعهم فیه إیمانهم؟ فَنَفَعَها إِیمانُها بأن ارتفع عنها عذاب اللّه، و لم تؤجّل إیمانها حتی وقوع العذاب إذ لن ینفعها حینئذ إِلَّا قَوْمَ یُونُسَ مستثنیا قوم یونس الّذین لَمَّا آمَنُوا عند نزول العذاب و قربه منهم کَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا أی صرفناه عنهم و نجّیناهم من عاره وَ مَتَّعْناهُمْ ترکناهم یرتعون فی نعمنا إِلی حِینٍ أی: إلی انقضاء آجالهم. 99- وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ ... لو شاء: أراد اللّه تعالی الإیمان لکان و لصدّق أهل الأرض کُلُّهُمْ جَمِیعاً یا محمّد و لکن لا ینفع الإیمان بالإکراه أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ تجبرهم حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ أی لا ینبغی أن ترید إکراههم علی الإیمان مع أنک غیر قادر علی ذلک إضافة إلی عدم جدواه. 100- وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ ... أی لیس میسورا لأحد أن یؤمن إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ تعالی، بأن یطلق ذلک له و یمکّنه منه بما خلق له من الفهم و العقل قیل إن الإذن هنا هو العلم، یعنی أنه لا یؤمن أحد إلّا بعلمه وَ یَجْعَلُ اللّه الرِّجْسَ: العذاب، عَلَی الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ أی من لا یتدبّرون. 101- قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... قل یا محمد لمن یسألک عن الآیات و المعاجز فلیتدبّر الدلائل و العجائب فی مخلوقات اللّه تعالی کمجاری الشمس و القمر و النجوم و البحار و الیابسة و حرکة الأرض و جمیع ما فی الکون من جمادات و أحیاء وَ لکن ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ أی لا تفید الدلائل و البراهین و لا أقوال الرّسل المخوفة عند قوم لا ینظرون فی الآیات التی حولهم نظر تفهّم و تعقّل. 102- فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَیَّامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ ... أی فهل ینتظر الّذین تأمرهم بالإیمان فیأبون التصدیق بأدلّتک و معجزاتک، إلّا أن یصیبهم مثل ما أصاب الّذین مضوا من قبلهم، فی أیام نزول العذاب علیهم کأیّام عاد و ثمود و قوم نوح و غیرهم. قُلْ لهم یا محمد: فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ فتوقّعوا العذاب الذی وعد اللّه به الکافرین، و أنا أنتظره معکم فی جملة من ینتظره. 103- ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا ... أی نخلّص الأنبیاء الذین بعثناهم و جمیع من آمنوا معهم حین حلول العذاب و حال وقوعه، کَذلِکَ أی مثل نجاة من مضی من المؤمنین ننجّی من بقی، حَقًّا عَلَیْنا فی قضائنا، نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ نخلّصهم من عذاب الدنیا و الآخرة. 104- قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ ... قل یا محمد للناس: أی الکفّار إن کنتم فی ریب مِنْ دِینِی و هل هو حقّ فأنا فَلا أَعْبُدُ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ تقدّسون و تصلّون له من الأصنام مِنْ دُونِ اللَّهِ بدلا عن عبادته تعالی وَ لکِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ وحده الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ أی یقدر علی إماتتکم وَ أُمِرْتُ من قبل ربّی أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ المصدّقین بتوحیده و إخلاص العبادة له. 105- وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً ... هذه الآیة الشریفة معطوفة علی سابقتها، فکأنه قال و قیل لی: أَقِمْ وَجْهَکَ أی توجّه لِلدِّینِ و استقم فیه و أقبل بوجهک علی ما کلّفت به من القیام بأعباء الرسالة حَنِیفاً أی: مستقیما. وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ أی: و لا تعبد أحدا غیر اللّه أو معه. 106- وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُکَ ... أی لا تذکر غیر اللّه معبودا مما لا ینفعک إن أطعته وَ لا یَضُرُّکَ إن أنت عصیته فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّکَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِینَ أی: إذا عملت بخلاف ما أمرت به، تکون ظالما لنفسک، بتسبیب العقاب لها، و الخطاب للخلق من خلاله (ص). إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 226
107- وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ ... أی إذا أصابک من اللّه سوء أو شدة أو مرض أو غیر ذلک فَلا کاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ أی: لا مزیل له غیره سبحانه و تعالی لأنه وحده قادر علی ذلک وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ من نعمة أو من صحة أو أمن أو غیره فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ أی فلا أحد یمنع ذلک الخیر عنک یُصِیبُ بِهِ أی بالخیر مَنْ یَشاءُ یرید مِنْ عِبادِهِ فیعطی الواحد منهم ما تقتضیه الحکمة و ما
تدعو إلیه المصلحة وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ المتجاوز عن ذنوب عباده الرؤوف بهم. 108- قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ ... أی: أعلن یا محمد بین الناس أن قد أتاکم القرآن و دین الإسلام من عند اللّه و قیل المراد بالحق النبی (ص). فَمَنِ اهْتَدی نظر و تأمل فعرف أن الدّین الإسلامیّ حق و صواب فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ أی تعود علیه منفعة هدایته و إیمانه، وَ مَنْ ضَلَّ عدل عن ذلک و کفر فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها یکون و بال ضلاله علی نفسه، وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ یعنی أن لیس محمدا (ص) علی الناس بحفیظ یدفع عنهم الهلاک. 109- وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ ... هو خطاب لنبیّه الکریم أن سر بحسب ما ینزل علیک من ربّک بالوحی وَ اصْبِرْ علی تکذیب الکافرین و أذاهم حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ یقضی بینک و بینهم بظهور دینه و نصرک وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ لأنه الحاکم بالعدل و الحق.

1- الر ... الر: مرّ تفسیر هذه الرموز فی أول البقرة، کِتابٌ یعنی القرآن الکریم أُحْکِمَتْ آیاتُهُ أی أثبتت دستورا لا ینسخ أبد الدهر ثُمَّ فُصِّلَتْ ببیان الحلال و الحرام و سائر الأحکام و قد قیل فی أحکمت ثم فصّلت أقوال أخری.
مِنْ لَدُنْ من عند حَکِیمٍ فی جمیع تدابیره و أحکامه خَبِیرٍ علیم بأحوال خلقه و بمصالحهم. 2- أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ... أی أحکم آیات هذا الکتاب و فصّلها و أنزله علی رسوله لیأمرکم أن لا تعبدوا غیره. و لیقول لکم: إِنَّنِی لَکُمْ أنا رسول اللّه إلیکم، و أنا مِنْهُ نَذِیرٌ یخوّفکم البقاء علی الکفر و العصیان وَ بَشِیرٌ یبشّر المطیعین بالجنة و جزیل الثواب. 3- وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ ... أی جئت لآمرکم أن تطلبوا المغفرة من اللّه بالتوبة النصوح. فمتی استغفرتموه یُمَتِّعْکُمْ یمنحکم اللّه المتعة بنعمه مَتاعاً حَسَناً برغد و دعة إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إلی وقت قدّره لکم یعقبه الموت وَ یُؤْتِ یعطی کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ کلّ صاحب إفضال علی غیره بالمال أو بسواه، ثواب ما عمل. وَ إِنْ تَوَلَّوْا أی إن تعرضوا عما أمرتم به فَإِنِّی أَخافُ أخشی عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ أی کبیر شأنه، و هو یوم القیامة. 4- إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ: یعنی أن معادکم و مصیرکم فی یوم القیامة إلی حکم اللّه و هو القادر علی إحیائکم و بعثکم للثواب و الجزاء فتجنّبوا معاصیه. 5- أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ ... و المعنی: انتبه أیها السامع إلی أن المنافقین یطوون صدورهم علی ما هم علیه من غلّ و کفر حتی لا یسمعوا ما أنزل اللّه من آیات و بیّنات. لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ لیطلبوا الخفاء و التستّر مختبئین من اللّه أو النبی علی قول أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ أی حین یتغطّون بثیابهم عن تآمرهم بشأن النبیّ (ص) یَعْلَمُ اللّه ما یُسِرُّونَ ما یقولونه فی السّر وَ ما یُعْلِنُونَ و ما یقلنون و ما یقولونه علنا لأنه لا تخفی علیه خافیة، إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ یعلم وساوس الصدور و ما تکنّه القلوب و تتحدّث به النفوس. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 227
6- وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ ... أی لیس من حی یمشی علی وجه الأرض إِلَّا عَلَی اللَّهِ رِزْقُها فهو سبحانه متکفّل لها بالرزق الخاص بها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها و یعرف مکان قرارها فیما بین الأصلاب و الأرحام و فیما بعد ذلک وَ مُسْتَوْدَعَها حیث تموت و تبعث منه کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ أی کل هذه التفصیلات بشأن کل مخلوق و کائن، مکتوب و مسجّل فی کتاب ظاهر هو اللّوح المحفوظ. 7- وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... أی أن اللّه هو منشئ السماوات و الأرض و خالقهن بقدرته فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ و هذا إخبار منه سبحانه بإنشائهما فی هذه المدة مع أنه یقدر علی إیجادهما بمثل لمح البصر، و لکنه أجری ذلک مجری الحکمة فی الترتیب و التدبیر. وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ أی کان مکان منطلق سلطانه و قدرته علی الماء، و هذا یدل علی وجود الماء و العرش قبل السماوات و الأرض کما تشیر آیات کثیرة. لِیَبْلُوَکُمْ لیختبرکم أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أی أنه سبحانه خلق و دبّر لیظهر إحسان المحسن، لأنه تعالی عن أن یجازی الناس بحسب معلومه و من غیر اختبار و ابتلاء وَ لَئِنْ أی: و اللّه إذا قُلْتَ لهم یا محمد: إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ معادون أحیاء مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ للحساب لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا فسیقول الکافرون مؤکّدا: إِنْ هذا ما هذا القول إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ أی لیس سوی تمویه ظاهر لما لا حقیقة له فی الواقع. 8-
وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ ... أی: إذا أجّلنا عذاب الهلاک عن هؤلاء الکفار إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ أی إلی أجل و حین محسوب لَیَقُولُنَّ أی من المؤکّد قولهم علی وجه الاستهزاء:
ما یَحْبِسُهُ أی ما یمنع ذلک العذاب عنّا إن کان حقّا؟ أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ إنّه حین یجیئهم لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ یکون من غیر الممکن تحویله عنهم وَ حاقَ بِهِمْ نزل بهم ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ أی العذاب الذی کانوا یسخرون منه. 9- وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ... أی: إذا رحمنا الإنسان و أنزلنا علیه النّعم ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ أی سلبنا تلک الرحمة منه إِنَّهُ أی الإنسان لَیَؤُسٌ قنوط کَفُورٌ لأن من عادته الکفر بنعمة ربّه. 10- وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ ... أی إذا أعطینا الإنسان نعمة جزیلة بعد بلاء شدید أصابه لَیَقُولَنَّ یقول بکل تأکید: ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی أی راح ما یسوؤنی من الآلام و الفقر و غیرهما ناسیا اللّه سبحانه و وجوب شکره إِنَّهُ لقلّة تفکّره بشکر المنعم حین زوال الضرّ لَفَرِحٌ مسرور فَخُورٌ یتیه فخرا بین الناس لما أصابه من فضل و هو غیر شاکر لذهاب الضرّ و مجی‌ء العافیة. 11- إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... استثنی سبحانه ممن جحده الَّذِینَ صَبَرُوا قابلوا الضرّ بالصبر و النعمة بالشکر وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فعلوا الطاعات و داوموا علیها أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ ثواب عظیم هو الجنّة بعد التجاوز عن ذنوبهم. 12- فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ ... أی عساک یا محمد عند ما تتلو القرآن علی مسمع من الکفار تترک بعض ما فیه من التشنیع علی آلهتهم دفعا لأذاهم وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أی تبدو متضایقا من تکذیبهم أو من اقتراحاتهم علیک أَنْ یَقُولُوا أی مخافة أن یقولوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ یا لیت لو نزل علیه کنز من المال أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ یصدّقه و یشهد له إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ أی منذر مخوف من عذاب اللّه وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ أی أنه حفیظ علی کل شی‌ء یقدر علی النفع و دفع الضرر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 228
13- أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ ... أی: أ یقولون افتری هذا القرآن و اخترعه من عنده و نسبه إلی اللّه، ف قُلْ یا محمد لهم:
فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ أی: جیئوا بعشر سور تضاهیه نظما و بلاغة و إعجازا تکون مکذوبة علی اللّه مثل هذا القرآن الذی تزعمون افتراءه و کذبه علیه، و قد نزل بلغتکم العربیة و أنتم فصحاء. وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ و اطلبوا معونة من قدرتم علیه لیعینوکم علی معارضته مِنْ دُونِ اللَّهِ أی ما سوی اللّه إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی زعمکم إنی افتریته. 14-
فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ ... أی إذا لم یجب الکفار علی هذا التحدّی فَاعْلَمُوا تیقّنوا أیها المسلمون أَنَّما أُنْزِلَ هذا القرآن بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ و لم یفتر علیه. و قیل بل الخطاب للکفار: أی إذا لم یستجب لکم من تدعونه لمشارکتکم فی معارضة القرآن فاعلموا أن القرآن معجز من عند اللّه. فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ یعنی منقادون للحجة بعد قیامها علیکم و مسلّمون بأن القرآن حقّ نزل من عند اللّه؟. 15- مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها ... و المعنی: أن الذین یرغبون فی الحیاة الدنیا و حسن بهجتها من غیر أن یحسبوا حسابا للآخرة نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها أی نعطهم جزاء أعمالهم تامة، وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ أی لا یلحقهم النقص بشی‌ء منه. 16- أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ ... أی أن الذین یریدون الدنیا و زینتها فقط، لیس لهم فی الآخرة إِلَّا النَّارُ التی یدخلونها بکفرهم وَ حَبِطَ سقط لأنه جاء علی خلاف الوجه المطلوب ما صَنَعُوا عملوا فِیها فی الدّنیا وَ باطِلٌ ذاهب سدی ما کانُوا یَعْمَلُونَ من عمل لم یقصدوا به اللّه عزّ و جل. 17- أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ ...
استفهام تقریری: أی هل من کان علی برهان من اللّه. و البینة هی القرآن أو نبوة محمد (ص) وَ یَتْلُوهُ یتبعه شاهِدٌ مِنْهُ أی من یشهد بصحته و قیل الشاهد هو جبرائیل (ع) و قیل هو محمد (ص). وَ مِنْ قَبْلِهِ أی من قبل القرآن کِتابُ مُوسی و هو التوراة إِماماً دلیلا یؤتمّ به فی أمور الدین و أحکامه وَ رَحْمَةً نعمة و لطفا منه سبحانه علی عباده، أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ أی أولئک الذین هم علی بینة من ربهم یؤمنون بمحمد (ص) أو بالقرآن. وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ یجحد بمحمد و بالقرآن مِنَ الْأَحْزابِ و هم المشرکون عامة و أصحاب الأدیان فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ أی هو موعود بها بحیث تکون مقرّه و مصیره. فَلا تَکُ فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ أی: لا تکن فی شک من ربک و مما أنزله أیها النبیّ، بل أیها الإنسان السامع، إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ الذی لا شک فیه من اللّه سواء أ کان المقصود القرآن أم النبیّ (ص) وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ لا یصدّقون. 18- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً ... هذا استفهام إنکاری یعنی أنه لیس أظلم ممّن یکذب علی اللّه، أُولئِکَ المفترون یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ أی یوقّفون یوم القیامة بحیث یراهم الناس و یسألون عن افتراءاتهم، وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ من الملائکة و قیل: هم الأنبیاء، و قیل: هم الأئمة هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أی کذبوا علی رسل ربّهم و أضافوا إلی رسالاتهم ما لم یقله أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ أی البعد عن رحمة اللّه للذین ظلموا أنفسهم بافترائهم. 19- الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ... الجملة صفة للظالمین الذین لعنهم اللّه تعالی فی الآیة السابقة، أی: أولئک المفترون الملعونون هم الذین یصرفون الناس عن دین اللّه وَ یَبْغُونَها عِوَجاً أی یریدون لسبیل اللّه زیغا و میلا عن الصواب وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ أی بالقیامة و الحساب هُمْ کافِرُونَ جاحدون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 229
20- أُولئِکَ لَمْ یَکُونُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ ... أی أولئک الکفار الملعونین سابقا لیسوا بفائتین اللّه إذا حاولوا هربا فی الأرض إذا أراد إهلاکهم وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ أی لیس لهم من ینصرهم و یحمیهم من بطش اللّه فی الدنیا و الآخرة. یُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ مضاعفته لیست زیادة و العیاذ باللّه عمّا یستحقون و قد علل المفسرون هذه المضاعفة بأنه لا یقتصر لهم علی عذاب الکفر، بل یعاقبون علی سائر معاصیهم مجموعة، ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ ما کانُوا یُبْصِرُونَ أی بما کانوا یستطیعون السمع فلا یسمعون، و بما کانوا یقدرون علی الإبصار فلا یبصرون لعنادهم و کفرهم. 21- أُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ ...
أی أهلکوها بما استحقوا من عقاب فکان ذلک بمثابة الخسران إذ لیس بعد ذلک عوض وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ
فسّرناه سابقا. 22- لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ:
قیل: بأن هذا التعبیر: لا جرم، یستعمل فی أمر لا یرتاب فیه، و علیه فیکون المعنی: لا شک أن هؤلاء الکفار هم أخسر الناس فی الآخرة. 23- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... بعد الکلام عن الکافرین و عن عذابهم الأخروی عقبه سبحانه بالکلام عن المؤمنین أی الذین صدّقوا باللّه و رسوله و قاموا بطاعات ربهم التی رغّبهم بها وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ أی أنابوا إلیه و خشعوا أُولئِکَ الموصوفون أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ مرّ تفسیره. 24- مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی وَ الْأَصَمِّ ... یضرب سبحانه هنا مثلا للمؤمنین و الکافرین، أی أن فریق الکافرین کَالْأَعْمی الذی لا یبصر وَ الْأَصَمِّ الذی لا یسمع و لا یعی، وَ فریق المؤمنین ک الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ الحاد البصر و القوی السمع هَلْ یَسْتَوِیانِ أی هل یتساوی السامع المبصر مع الأعمی الأصمّ مَثَلًا فی مقام التمثیل و التشبیه؟ لا، و کذلک لا یتساوی المؤمن و الکافر أَ فَلا تَذَکَّرُونَ یعنی: ألا تتفکّرون بذلک لتجدوا الفرق بینهما؟
25- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ ... أی: قد بعثنا رسولنا نوحا إلی عشیرته فقال لهم: إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ فسّرناه سابقا. 26- أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ... أی أن توحّدوا اللّه و تعبدوه و لا تعبدوا غیره إِنِّی أَخافُ أخشی عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ أی عذابه مؤلم موجع. 27- فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ... أی فأجابه رؤوس الکفر و الضلال من قومه قائلین: ما نَراکَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا یعنی أنک إنسان مثلنا زعما منهم بأن الرسول ینبغی أن یکون من غیر جنس المرسل إلیهم، وَ ما نَراکَ اتَّبَعَکَ أی صدّقک و تابعک علی أمرک إِلَّا الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا یعنی السفلة و لم یتّبعک الأشراف و الرؤساء بادِیَ الرَّأْیِ أی دون أن یتدبّروا قولک، أو أنهم أظهروا لک ذلک و هم یبطنون مخالفتک وَ ما نَری لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ أی لیس لک و لمن تبع مقالتک من إفضال علینا لا مادیا و لا معنویا. بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ أی نحسبکم غیر صادقین فیما أنتم علیه. 28- قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ ... أی قال نوح (ع): یا قوم ما رأیکم إن کانت دعوتی مبنیّة عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی برهان من ربی یصدّق نبوّتی وَ آتانِی رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ أی أعطانی نعمة جزیلة من عنده هی النبوّة فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أی خفیت علیکم لقلة تدبّرکم فیها أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ أی:
أنکرهکم علیها و نلجئکم إلی الإیمان إلجاء؟ و هذا غیر مقدور لی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 230
29- وَ یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مالًا ... قال نوح (ع) لقومه: إننی لا أطلب منکم مالا کأجر علی دعوتی لکم إلی اللّه فتمتنعوا عن إجابتی خوفا من دفعه. إِنْ أَجرِیَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ لیس ثوابی فی تحمّل أعباء الدعوة إلّا علی اللّه وحده وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا لست بمبعدهم عنی إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ أی سیقفون بین یدیه یوم الحساب و یشکون إلیه من طردهم وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ أی لا تعرفون الحق، فإن الناس یتفاضلون بالدّین لا بالدنیا و بهذا المقیاس فهؤلاء الفقراء أفضل منکم فلما ذا أطردهم. 30- وَ یا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللَّهِ ... أی من یجیرنی من عذاب اللّه إِنْ طَرَدْتُهُمْ أبعدتهم عنی و خاصمونی عند اللّه یوم القیامة. أَ فَلا تَذَکَّرُونَ أی: أ فلا تتفکرون فتدرکوا حقیقة ما أقول. 31- وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ ... أی لا أتعالی و أرفع نفسی فوق قدرها فأدعی إننی أملک خزائن اللّه و أتصرف فیها کیفما أشاء وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ لا أدّعیه حتی اطّلع علی مکنونات صدورکم و مآل أمورکم وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ أی أننی لست من غیر البشر لأخبرکم بما ینزل من السماء من عند نفسی، وَ لا أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ أی لا أقول لمن تحتقرونهم من المؤمنین لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللَّهُ خَیْراً أی لن یعطیهم فی مستقبل حیاتهم خیرا و ثوابا علی ما یعملون اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِی أَنْفُسِهِمْ لأنه مطّلع علی ما فی القلوب إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ لهم، لو طردتهم تکذیبا لظاهر إیمانهم مع إنی لا أعلم غیره. 32- قالُوا یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا ... أی أن قوم نوح (ع) قالوا له قد حاججتنا فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا فزدت فی الحجاج فَأْتِنا بِما تَعِدُنا جئنا بالعذاب الذی وعدتنا به إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ بقولک أن ربّک یعذّبنا بکفرنا. 33- قالَ إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ ... أی: قال نوح: إن العذاب رهن بإرادة اللّه تعالی، فإن شاء قدّمه و إن شاء أخّره وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ أی لا تفلتون من قبضته. 34- وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی ... أی لا یفیدکم ما أقدّمه إلیکم من النّصح إِنْ کانَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ إذا شاء اللّه أن یحرمکم من رحمته و یعاقبکم علی الکفر. هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ فاللّه تعالی هو خالقکم و مالککم و إلی حکمه یصیر أمرکم. 35- أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ ... أی أنک یا محمد حین تروی قصة نوح (ع) مع قومه لکفار مکة: هل یقولون افتریت هذا النبأ من عندک؟
قُلْ لهؤلاء المکابرین: إِنِ افْتَرَیْتُهُ إذا کنت قد کذبته و جئت به من عند نفسی فَعَلَیَّ إِجْرامِی فأنا أتحمّل عقوبة جرمی وَ أَنَا بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ و أنا لا أتحمل وزر إجرامکم. 36- وَ أُوحِیَ إِلی نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ ... أی أعلمه اللّه تعالی أنه لن یصدّقک فی دعوتک أحد من قومک فی المستقبل، فَلا تَبْتَئِسْ فلا تغتم بسبب ما کانوا یفعلون من العناد و المعاصی. 37- وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا ... أی اعمل السفینة التی قدّرنا أن ترکبها أنت مع المؤمنین بک بمرأی منا و علی ما أوحینا إلیک من صفتها و تجهیزها. وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ أی لا تسألنی العفو عن الکافرین من قومک فإنهم سیهلکون بالطوفان. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 231
38- وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ ... أی و شرع نوح (ع) بصناعة السفینة کما أمر اللّه وَ کان کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ أی کلما اجتاز به جماعة من رؤساء قومه سَخِرُوا مِنْهُ استهزءوا به: قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ أی کان نوح یقول لهم: إننا نستهزئ بکم کما استهزأتم بنا و ننظر إلیکم نظرنا إلی الجاهلین. 39-
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ ... أی ستعرفون أیها الساخرون المکابرون من منّا یحلّ به العذاب الذی یفضحه و یهینه فی الدّنیا وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ ینزل به عَذابٌ مُقِیمٌ دائم یوم القیامة. 40- حَتَّی إِذا جاءَ أَمْرُنا ...
لفظة حَتَّی متعلّقة بقوله تعالی: وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا. أی استمرّ العمل و الحوار حتی حلّ قضاء اللّه بإنزال العذاب علی قوم نوح (ع) وَ فارَ التَّنُّورُ أی ارتفع الماء فیه بشدّة و خرج مندفعا. قُلْنَا أی قال اللّه لنوح: احْمِلْ فِیها خذ معک فی السفینة مِنْ کُلٍّ من کل جنس من الحیوان زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ ذکرا و أنثی، وَ احمل أَهْلَکَ أی أفراد عائلتک إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ أی من سبق أن وعدناه بالهلاک و هما امرأته واغلة و ابنها کنعان وَ احمل أیضا مَنْ آمَنَ بک و صدّقک من غیر أهلک، وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ فقیل هم ثمانون، و قیل أقل من ذلک. 41- وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها ... أی قال نوح للمؤمنین معه: ارکبوا فی السفینة بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها أی قائلین أو متبرکین باسم اللّه وقت جریانها و وقت رسوّها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ أی أن ذکره سبحانه طاعة و الطاعة تجلب المغفرة و الرحمة. 42-
وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبالِ ... یعنی أن السفینة کانت تسیر بنوح (ع) و بمن معه وسط أمواج کالجبال فی عظمها و ارتفاعها. وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ خاطب ولده کنعان و کان فی قطعة من الأرض غیر التی کان نوح فیها.
یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا اصعد فی السفینة وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ لتسلم من الغرق. 43- قالَ سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ ... أی قال ابن نوح سأدخل إلی مأوی فی أعلی الجبل یحمینی من الغرق ف قالَ نوح: لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ لا مانع و لا دافع فی هذا الیوم: یوم نزول العذاب إِلَّا مَنْ رَحِمَ سوی من شمله لطف اللّه وَ حالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فصل الموج بین نوح و ابنه فَکانَ أی فصار ابن نوح مِنَ الْمُغْرَقِینَ الذین غمرهم الماء. 44- وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ ... أی جاء الأمر من اللّه أن یا أیتها الأرض اشربی الماء الذی غمرک حتی یجف أدیمک وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی أی امسکی عن المطر وَ غِیضَ الْماءُ أی انسرب فی باطن الأرض وَ قُضِیَ الْأَمْرُ تمّ أمر إهلاک الکفار و نجاة نوح و المؤمنین به وَ اسْتَوَتْ استقرّت السفینة عَلَی الْجُودِیِّ و هو جبل معروف وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ أی قال الملائکة أو نوح (ع) و جماعته النّاجون:
أبعد اللّه الظالمین من رحمته. 45- وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ ... أی دعاه دعاء تعظیم و ابتهال قائلا: رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی أی: اللهمّ خالقی إن ابنی من عائلتی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ فقد وعدتنی بحمل أهلی معی، و وعدک لا خلف فیه وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ حکیم فی فعلک و تدبیرک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 232
4646- قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ ... أی قال اللّه تعالی له: إن ابنک لیس من أهلک الّذین قضیت بنجاتهم.
و قیل إن المراد أنه لیس علی دینک. إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ أی أنه ذو عمل غیر صالح. فَلا تَسْئَلْنِ لا تطلب منّی معرفة ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ ما لا تعرفه إِنِّی أَعِظُکَ أدعوک بالحسنی أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ أی لئلّا تکون منهم. 47- قالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ... أی قال نوح أستجیر بک یا ربّ من أن أسألک ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ ما لم أعرف أنه صواب وَ إِلَّا أی: و إن لم تَغْفِرْ لِی تتجاوز عمّا صدر عنّی وَ تَرْحَمْنِی و یشملنی لطفک و رحمتک أَکُنْ مِنَ الْخاسِرِینَ یکون نصیبی الخسران. 48- قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ ... هذا من تمام کلامه سبحانه عن إرساء السفینة بعد هدوء الطوفان، حیث أمر نوح أن اهبط: انزل من السفینة بِسَلامٍ مِنَّا سالما، و قیل بتحیّة من اللّه وَ بَرَکاتٍ و نعم کثیرات عَلَیْکَ وَ عَلی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ أی علیک و علی جماعة المؤمنین الذین معک فی السفینة، وَ أُمَمٌ یکونون من نسلهم سَنُمَتِّعُهُمْ سننعم علیهم بما یرتعون به فی الدنیا و یکفرون ثُمَّ یَمَسُّهُمْ یصیبهم مِنَّا عَذابٌ أَلِیمٌ موجع غایة الوجع. 49-
تِلْکَ ... أی تلک الأخبار التی سردناها لک من قصة نوح هی مِنْ أَنْباءِ أخبار الْغَیْبِ الذی یغیب علمه عن الناس نُوحِیها إِلَیْکَ ننزلها علیک و حیا من السماء ما کُنْتَ تَعْلَمُها لم تکن عارفا بها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا قبل هذا القرآن المنزل بها فَاصْبِرْ علی أذی قومک إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ أی الآخرة المحمودة تکون للمؤمنین المتجنّبین ما یسخط اللّه تعالی. 50- وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً ... عاد سبحانه یقص ما جری علی الأنبیاء من أممهم فقال لمحمد (ص): و أرسلنا إلی قوم عاد أَخاهُمْ هودا. و قد عنی سبحانه أن هودا من قومه بالنّسب لا بالدّین. و قد قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ أی وحّدوه و أطیعوه ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ لیس لکم ربّ خالق رازق سواه إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ یعنی: ما أنتم إلّا کاذبون فی قولکم بألوهیّة الأصنام. 51- یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً ... أی: یا جماعتی لا أطلب منکم أجرة علی دعائکم إلی الحق إِنْ أَجْرِیَ لیس جزائی إِلَّا عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی الذی خلقنی و کلّفنی بذلک أَ فَلا تَعْقِلُونَ أ فلا تتدبّرون عنی ما أبلّغکم إیاه؟ 52- وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ... أی اطلبوا مغفرة خالقکم ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ أعلنوا امتناعکم عن المعاصی و ندمکم علی ما سبق منکم یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً أی ینزل المطر علیکم من السماء متتابعا منهمرا وَ یَزِدْکُمْ قُوَّةً إِلی قُوَّتِکُمْ أی أطیعوه یغثکم و یزد فی مالکم و أولادکم، وَ لا تَتَوَلَّوْا لا تنصرفوا عن دعوتی مُجْرِمِینَ مشرکین. 53- قالُوا یا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَیِّنَةٍ ... یعنی أن قوم هود حین دعاهم إلی اللّه لم یصدّقوا أنه رسول و قالوا ما جئتنا بمعجزة تثبت صدقک وَ ما نَحْنُ بِتارِکِی آلِهَتِنا و لسنا ندع عبادة الأصنام عَنْ قَوْلِکَ صدورا فی ذلک عن قولک الذی لم نصدّقه. وَ ما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ أی لسنا بمصدّقین لک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 233
54- إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ ... أی لا نقول إلّا أنّه قد أصابک سوء من بعض أربابنا فجننت قالَ هود لقومه: إِنِّی أُشْهِدُ اللَّهَ أی أجعله شهیدا وَ اشْهَدُوا أنتم أیضا أَنِّی بَرِی‌ءٌ متبرّئ متنصل مِمَّا تُشْرِکُونَ تعبدون من دون اللّه. 55- مِنْ دُونِهِ فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ: یعنی أن هودا بعد أن تبرّأ من آلهتهم تحدّاهم و سخر من زعمهم أن آلهتهم عاقبته فقال: احتالوا و امکروا ما وسعکم المکر لإلحاق المکروه بی، ثم لا تمهلونی. 56- إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللَّهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ ... أی: إنی فوّضت أمری إلی اللّه خالقی و خالقکم ما مِنْ دَابَّةٍ لیس من کائن یسعی علی الأرض إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها الناصیة هی مؤخّر الرقبة و أعلاها، فاللّه تعالی مالک الرّقاب إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ أی هو علی عدل فی حکمه و قضائه مع ملکه للنواصی، و تدبیره للخلق. 57-
فَإِنْ تَوَلَّوْا ... أی: إن تنصرفوا عن دعوتی فإنّی فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ أوصلت إلیکم ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَیْکُمْ ما بعثت لأنقله إلیکم عن ربّی، وَ یَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْماً غَیْرَکُمْ یأتون بعدکم و یستبدلکم بهم وَ لا تَضُرُّونَهُ شَیْئاً لا تقدرون علی ضرّه إذا فعل بکم ذلک و لا إذا تولّیتم إِنَّ رَبِّی عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ حَفِیظٌ یحرسنی و یحرس کل شی‌ء عن التلف و الهلاک.
58- وَ لَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا هُوداً ... أی لمّا حان وقت قضائنا بإهلاک عاد خلّصنا هودا وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ و من صدّقوا به، بِرَحْمَةٍ مِنَّا أی بنعمة منّا خصصناهم بها وَ نَجَّیْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ من عذاب عظیم و هو عذاب الآخرة. 59- وَ تِلْکَ عادٌ جَحَدُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ ... أی تِلْکَ القبیلة التی هی عاد کفروا بالمعجزات التی أراهم إیاها ربّهم للدلالة علی صحة نبوّة هود وَ عَصَوْا رُسُلَهُ أی تمرّدوا علی رسوله، و إنما جمع لفظة «رسل» لأن من کذّب رسولا فقد کذّب سائر الرّسل. وَ اتَّبَعُوا أَمْرَ کُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ أی تابع قوم عاد رؤساءهم الجبّارین المتکبّرین المعاندین لنبیّه. 60-
وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً ... أی: إهلاک عاد لحقت بهم لعنة فی هذه الدّنیا، هی إبعادهم من رحمة اللّه وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یوم البعث و النشور یبعدون أیضا من رحمة اللّه أَلا إِنَّ عاداً کَفَرُوا رَبَّهُمْ أی جحدوا بربهم، أَلا بُعْداً لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ أی إبعادا لهم من رحمة اللّه. 61- وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً ... أی: و أرسلنا صالحا إلی قبیلة ثمود. قالَ صالح یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ فسّرناه سابقا هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ یعنی ابتدأ خلقکم من الأرض لأن آدم من تراب وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها أی صیّرکم عمّارا لها تعملون فیها بحسب حاجاتکم و قیل: أطال أعمارکم إذ کانت أعمارهم تتراوح بین ثلاثمائة و ألف سنة فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ مر معناه. إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ أی برحمته لمن عبده مجیب لمن دعاه. 62- قالُوا یا صالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا ... أی قالت قبیلة ثمود: یا صالح کنت محلّ رجائنا لکل خیر قبل دعوتک هذه، أَ تَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا استفهام إنکار علیه لمنعه إیاهم من تقلید آبائهم بعبادة الأصنام وَ إِنَّنا لَفِی شَکٍّ ریب مِمَّا تَدْعُونا تنتدبنا إِلَیْهِ من الدّین مُرِیبٍ باعث علی الشک مثیر للتهمة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 234
63- قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَةٍ ... قد مرّ تفسیر هذه الآیة و قد وردت هنا علی لسان صالح (ع).
وَ آتانِی مِنْهُ رَحْمَةً أی منحنی نعمة النبوّة فَمَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَیْتُهُ أی من یمنع عنی عذابه فی حال معصیتی له. فَما تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ أی أننی إن أجبتکم إلی ما تریدونه منی أخسر کثیرا. و عن ابن عباس: ما تزیدوننی إلّا بصیرة فی خسارتکم. 64- وَ یا قَوْمِ هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَکُمْ آیَةً ... أی هذه الناقة التی جعلها اللّه سبحانه معجزة لی حین أخرجها من بطن الصخرة و أنتم تشاهدون خروجها بحسب الصفات التی طلبتموها و هی حامل تشرب الماء جمیعه فی یوم و تنفرد به فلا ترده معها دابّة غیرها، و تدعه لهم یوما آخر. فَذَرُوها دعوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللَّهِ ترعی العشب و النبات وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ لا تصیبوها بمکروه فَیَأْخُذَکُمْ ینالکم إن فعلتم بها شیئا عَذابٌ قَرِیبٌ أی عاجل. 65- فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِی دارِکُمْ ... العقر هو النحر عقرها أحمر ثمود الذی ضربت به العرب المثل فی الشؤم، فقال لهم صالح: تنعّموا فی بلادکم ثَلاثَةَ أَیَّامٍ یحلّ بعدها بکم العذاب. و قیل إنه لما عقرت الناقة صعد فصیلها الجبل و رغا ثلاث مرات فقال صالح: لکلّ رغوة أجل یوم، فاصفرّت ألوانهم فی الیوم الأول و احمرّت فی الغد، ثم اسودّت فی الیوم الثالث، فهو قوله تعالی: ذلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ أی وعد صدق لا کذب فیه. 66- فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا صالِحاً ... مرّ تفسیر مثلها، وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ أی من العیب و الفضیحة التی حلّت بهم فی یوم نزول العذاب علیهم إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ القادر علی ما یشاء الذی لا یمتنع علیه شی‌ء. 67- وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ ... أی: أماتتهم الصیحة التی قیل إن اللّه سبحانه أمر جبرائیل (ع) بها، فصاح صیحة ماتوا منها فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ أی صاروا میّتین فی منازلهم قاعدین علی رکبهم. 68- کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها ... أی کأنهم لم یظهر لهم أثر فی منازلهم العالیة لاجتثاثهم بالهلاک.
أَلا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ، أَلا بُعْداً لِثَمُودَ مرّ تفسیر مثله بالنسبة لعاد. 69- وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری ...
انتقل سبحانه لقصة أبی الأنبیاء إبراهیم الخلیل (ع) فذکر أن رسله من الملائکة قد جاءته بالبشارة بإسحاق (ع) و قیل بإسماعیل (ع) من هاجر، و أنه یکون نبیّا. قالُوا سَلاماً أی نسلّم علیک سلاما و نحیّیک، قالَ إبراهیم (ع) جوابا لهم سَلامٌ فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ أی: فما أبطأ أن جاءهم بعجل مشویّ. 70- فَلَمَّا رَأی أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ ... أی فلما رأی أیدی الملائکة لا تمسّ العجل نَکِرَهُمْ أی أنکرهم وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً أضمر منهم خوفا. قالُوا له: لا تَخَفْ لا تفزع یا إبراهیم إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمِ لُوطٍ أی بعثنا إلیهم بالهلاک. 71- وَ امْرَأَتُهُ قائِمَةٌ ... هی امرأة إبراهیم (ع): سارة بنت هاران و قیل کان واقفة علی خدمة الأضیاف فَضَحِکَتْ قیل تبسّمت فرحا لأنها کانت تشمئز من غفلة قوم لوط و تنصح إبراهیم بضم لوط إلیه خوف نزول العذاب. و قیل: ضحکت بمعنی حاضت. فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ أی بنبیّین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 235
72- قالَتْ یا وَیْلَتی أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ ... أی قالت سارة: یا ویلتی أو یا ویلی، و هی کلمة حرب تقال عند ورود الأمر العظیم الذی یصعب علی الإنسان حمله. فقد تعجّبت سارة علی کل حال کیف تحمل و تلد و هی شیخة و زوجها شیخ و قد طعنا فی السنّ؟ فکیف ألد و أنا عجوز وَ هذا بَعْلِی شَیْخاً و هذا زوجی کما ترونه شیخ متقدّم فی عمره. إِنَّ هذا الذی بشرتمونی به لَشَیْ‌ءٌ عَجِیبٌ غیر مألوف عادة. 73- قالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ... أی قال الملائکة لسارة حین رأوا استهجانها: أ تستغربین أمر اللّه تعالی أن تلد العجوز بعد کبرها و کبر زوجها؟ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ أی لطفه و کثیر خیراته النامیة عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ أی: یا أهل بیت النبوّة. إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ أی أن اللّه هو المحمود علی جمیع فعاله، الکریم المعطی قبل الاستحقاق. 74- فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ ... أی: حین زال الفزع عن إبراهیم (ع) مما دخله من أمر الرّسل وَ حین جاءَتْهُ الْبُشْری بالولد الجدید، أخذ یُجادِلُنا أی یسائل رسل اللّه فِی قَوْمِ لُوطٍ و بشأن إنزال العذاب علیهم. 75- إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوَّاهٌ مُنِیبٌ: فسّرنا معناها فی سورة التوبة. 76- یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا ... أی قالت الملائکة له: انصرف عن الجدال فی هذا الموضوع إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ أی قضی الأمر بنزول العذاب وَ إِنَّهُمْ أی قوم لوط آتِیهِمْ نازل علیهم عَذابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ غیر مدفوع. 77-
وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِی‌ءَ بِهِمْ ... أی حین خرج الملائکة من عند إبراهیم و جاؤوا لوطا فی صورة الآدمیّین ساءه مجیئهم لأنه خاف علیهم من قومه وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً أی انقبض قلبه لمجیئهم وَ قالَ هذا یَوْمٌ عَصِیبٌ صعب کثیر الشرّ مخیف. 78- وَ جاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ ... أی أسرعوا یتدافعون و یسوق بعضهم بعضا نحو بیت لوط وَ مِنْ قَبْلُ أی أسرعوا یتدافعون و یسوق بعضهم بعضا نحو بیت لوط وَ مِنْ قَبْلُ أی قبل مجیئهم هذا و مجی‌ء الملائکة (علیهم السلام) إلی بیته و ضیافته. کانُوا قوم لوط یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أی یفعلون الفواحش و یطلبون الذکور، و لذلک قالَ لوط: یا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ أی لمّا أرادوا فعل القبیح و جاهروه به عرض علیهم نکاح بناته لأنهنّ أحلّ، لهم من الذکور. فَاتَّقُوا اللَّهَ احذروا غضبه و تجنّبوا عقابه وَ لا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی أی لا تلحقوا بی الخزی و العیب و العار بالهجوم علی أضیافی، أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ ما فیکم رجل یتمتع برشد و عقل فینهی عن هذا المنکر. 79- قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِی بَناتِکَ ... أی حین دعاهم إلی النکاح الحلال المباح و عرض علیهم بناته، قالوا: ما لنا فی بناتک مِنْ حَقٍّ أی لیس لنا بهنّ حاجة، وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ ما نُرِیدُ تعرف مرادنا المنحصر فی طلب الذکور دون الإناث. 80- قالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً ... قال: یا لیت لو کان لی قدرة علی منعکم أو جماعة یساعدونی علی ردعکم عن أضیافی أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ أو أدخل فی عشیرة و شیعة لی تنصرنی علیکم. 81- قالُوا یا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّکَ ... أی قال الملائکة بعد ذلک الجدال: یا لوط إننا مرسلون من اللّه تعالی لإهلاکهم لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ لا ینالونک بأذی فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ أی: سر لیلا بعائلتک و اترک القریة. بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ أی فی ظلمته، و قیل بعد مضیّ جزء منه و قیل فی نصفه وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ أی و لا ینظر نحو القریة- وراءکم- أحد منکم تعبّدا للّه بالطاعة إِلَّا امْرَأَتَکَ نستثنی خروجها معک لأنها علی دین قومها. إِنَّهُ مُصِیبُها ما أَصابَهُمْ أی سیحلّ بها من العذاب ما یحلّ بهم إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ وقت إهلاکهم أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ أی أنه غیر بعید. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 236
82- فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا ... أی: فحین نزل أمرنا بإیقاع الهلاک، جَعَلْنا عالِیَها سافِلَها قلبناها، أعنی القریة التی کانت تعمل الخبائث، وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَةً أی أنزلنا علی أهل القریة حجارة من السماء تغلیظا لعقوبتهم. مِنْ سِجِّیلٍ أی من طین الأرض الشدید الصلابة و قیل: کما فی المجمع: السجّیل: بمعنی السجّین و هو النار. و قال الراغب: هو حجر و طین مختلط، و أصله فیما قیل فارسی معرّب. یشیر إلی أن أصله: سنک کل، و قیل إنه: مأخوذ من السجلّ بمعنی الکتاب، کأنها کتب فیها ما فیها من عمل الهلاک، و قیل: مأخوذ من أسجلت بمعنی أرسلت.
مَنْضُودٍ مرتّب الحروف و الصقل. 83- مُسَوَّمَةً ... أی معلمة موسومة معدّة للعذاب عِنْدَ رَبِّکَ أی فی علمه وَ ما هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ أی: و لیست تلک الحجارة بعیدة عن إصابة الظالمین من أمتک یا محمد و غیرهم. و هی مسوقة للتهدید. و
قد ورد فی تفسیر القمی بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه (ع) فی قوله تعالی: و أمطرنا ...
إلخ قال: ما من عبد یخرج من الدنیا یستحل عمل لوط إلا رماه اللّه جندلة من تلک الحجارة تکون منیته فیه، و لکن الخلق لا یرونه.
84- وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً ... یعنی:
و أرسلنا إلی أهل مدینة مدین شعیبا. و مدین هو ابن إبراهیم قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ فسّرناه قریبا وَ لا تَنْقُصُوا الْمِکْیالَ وَ الْمِیزانَ أی لا تنقصوا من حقوق الناس بالتطفیف عند الکیل و الوزن إِنِّی أَراکُمْ بِخَیْرٍ أی فی خصب و رخص أسعار. وَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ أی: أخشی علیکم عذابا لا یفلت منه أحد. 85-
وَ یا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِکْیالَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ ... أی أدّوا حقوق الناس عند الکیل أو الوزن بالعدل وَ لا تَبْخَسُوا أی لا تنقصوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ أموالهم و سلعهم وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ أی لا تسعوا فی الفساد و تنشروه فی الأرض. 86-
بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ... أی ما یبقی لکم من رزق اللّه الحلال، و ممّا أنعم علیکم من فضله هو خیر من نقص المیزان و بخس المکیال فأداء الأمانة و توفیة الحقوق من شروط الإیمان وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ أی و لست کفیلا بحفظکم و لا بحفظ نعم اللّه علیکم. 87- قالُوا یا شُعَیْبُ أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ ... فقال له قومه استهزاء: هل صلاتک التی تدّعی أنها تأمر بالخیر و تنهی عن الشر هی التی أمرتک أَنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا؟ و دینک یأمر بأن نترک نحن دین آبائنا و یقیّد حرّیتنا فی التصرف فی أموالنا. إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ اللطیف بمعاملة قومک. 88- قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی ... فسّرنا هذا التعبیر فیما مضی وَ رَزَقَنِی مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً أی أنه مع النبوّة موسع علیّ فی الرزق و کان شعیب کثیر المال. وَ ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ أی لن أدخل فی شی‌ء أنهاکم عن فعله و أنا أول العاملین بما آمرکم به إِنْ أُرِیدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ أی أرید إصلاح أمورکم الدنیویة و الأخرویة، بحسب قدرتی علیها وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ أی لست موفقا فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر إلّا بعنایة من اللّه، عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ یعنی: أفوّض أمری إلی ربی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 237
89- وَ یا قَوْمِ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی ... أی یا أهل عشیرتی إن خلافی و نزاعی لا یمنع أَنْ یُصِیبَکُمْ یحلّ علیکم العذاب العاجل مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ إذ هلکوا بالغرق أَوْ قَوْمَ هُودٍ إذ أهلکوا بالریح العقیم أَوْ قَوْمَ صالِحٍ الهالکین بالرجفة وَ ما قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ أی أنهم أقرب ما یکون إلیکم فی الزمان و المکان فاتّعظوا بهم. و قیل:
کانت الفاصلة الزمانیة بین القومین أقل من ثلاثة قرون، و قد کان لوط معاصرا لإبراهیم (ع)، و شعیب معاصرا لموسی (ع). و قیل: أرید به نفی البعد المکانی و الإشارة إلی أن بلادهم الخربة قریبة منکم لقرب مدین من سدوم و هو بالأرض المقدسة. 90- وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ ... مر معناه إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ فهو لطیف بعباده شفیق علیهم محبّ لهم و مرید لمنافعهم. 91- قالُوا یا شُعَیْبُ ما نَفْقَهُ کَثِیراً مِمَّا تَقُولُ ... أی قال قوم شعیب له:
لسنا نفهم أکثر ما تقوله من وعظک و إرشادک و نحن نسمعه و لا نعیه. وَ إِنَّا لَنَراکَ فِینا ضَعِیفاً هزیل البدن ضعیف القوة. وَ لَوْ لا رَهْطُکَ لَرَجَمْناکَ أی لولا عشیرتک و أقاربک لقتلناک رمیا بالحجارة و قیل: إن الرهط من الثلاثة إلی السبعة أو العشرة، و علی ذلک نفی قولهم: رهطک، إشارة إلی قلتهم و هوان أمرهم. وَ ما أَنْتَ عَلَیْنا بِعَزِیزٍ و لست ممتنعا منّا بقوّة تحمیک. 92- قالَ یا قَوْمِ أَ رَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ ...
قال شعیب لقومه: أ عشیرتی أعظم حرمة عندکم من اللّه، وَ اتَّخَذْتُمُوهُ أی جعلتم اللّه تعالی وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا وراء ظهورکم و نسیتم ذکره و لم تعتنوا به.؟ إِنَّ رَبِّی بِما تَعْمَلُونَ مُحِیطٌ أی عالم بجمیع أعمالکم لا یفوته شی‌ء منها. و فی الآیة طعن فی رأیهم بالسفه کما طعنوا فی الآیة السابقة فی رأیه بالهوان. 93- وَ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ ... أی:
اعملوا بحسب الحالة التی أنتم علیها من الکفر یعنی ابقوا إِنِّی عامِلٌ بما أمرنی به ربّی، سَوْفَ تَعْلَمُونَ ستعرفون مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ مَنْ هُوَ کاذِبٌ یفضحه و یهینه و سیتضح لکم الصادق من الکاذب منّا. وَ ارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ انتظروا ما أعدکم به من عذاب ربّی و أنا انتظر ذلک معکم.
و قد استبطن هذا القول تهدیدا شدیدا من شعیب، فإنه یشعر بأنه علی وثوق مما یقول لا یأخذه قلق و لا اضطراب من کفرهم به و تمردهم عن دعوته فلیعملوا علی ما لهم من القوة و التمکن فلهم عملهم و له عمله، فسوف یفاجئهم عذاب مخز یعلمون عند ذلک من هو الذی سوف یأخذه العذاب، هم أو هو؟ 94- وَ لَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا شُعَیْباً إلی آخر الآیة ... مضی تفسیرها بالنسبة للرّسل السابقین صلوات اللّه علیهم. 95- کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها إلی آخر الآیة ... فسّرناها سابقا. 96- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا ... أی بعثناه بحججنا المؤیدة لرسالته و نبوته وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ أی بحجة ظاهرة ناصرة له و مقوّیة لأمره. 97- إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ أی و أشراف قومه فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ أخذوا به، و ترکوا أمر اللّه وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ أی لیس ذا رشد و لا یهدی إلی الخیر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 238
98- یَقْدُمُ قَوْمَهُ یمشی أمامهم یَوْمَ الْقِیامَةِ یوم الحساب فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ أی أدخلهم جهنم وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ أی ساء و بؤس ذلک المکان الذی وروده کما یرد العطاش إلی الماء. 99- وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ ... مر معناه بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ أی ساء ذلک العطاء المعطی لهم و هو اللعنة بعد اللعنة. 100- ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْقُری نَقُصُّهُ عَلَیْکَ ... أی ذلک النبأ الذی أخبرناک به یا محمد، هو من أخبار البلدان للأمم السالفة مِنْها قائِمٌ أی معمور وَ حَصِیدٌ مندرس و خراب. 101- وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ... أی ما جرنا علیهم بإهلاکهم، و لکنهم ألحقوا الظلم بأنفسهم بکفرهم فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ أی لم تفدهم الأصنام التی عبدوها بدفع الشر عنهم، الَّتِی کانوا یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ و لم تنفعهم لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ حین نزل عذابه علیهم وَ ما زادُوهُمْ ما کانوا یدعونه من دون اللّه غَیْرَ تَتْبِیبٍ سوی التخسیر. 102- وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذا أَخَذَ الْقُری ... أی علی هذا الشکل العنیف الذی ذکرناه یکون إهلاک ربّک لأهل القری الجائرة حین یأخذ أهلها بکفرهم و بذنوبهم وَ هِیَ ظالِمَةٌ أی و أهلها ظالمون. إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ أی أن تأدیب اللّه للظالم بالهلاک موجع شدید الإیجاع.
103- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً ... أی أن فیما قصصناه علیک یا محمد من إهلاک تلک الأقوام علی وجه العقوبة علی کفرهم، لدلالة و عبرة لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ: لمن خشی و حذر من العقاب فی یوم القیامة، ذلِکَ یَوْمٌ أی یوم القیامة مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ محشور فیه الأوّلون و الآخرون للحساب وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ یراه الخلائق جمیعهم و یشهدونه من الجنّ و الإنس و الملائکة. 104- وَ ما نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ ...
أی: و ما نؤخّر یوم القیامة إلا لوقت قد عیّناه و حتمنا وقوعه فیه. 105- یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ ... أی: حین یجی‌ء یوم القیامة تری الخلائق فیه صامتین ذاهلین لا یتکلّم أحد إلّا برخصة من اللّه. فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ أی الناس یصیرون قسمین: الأشقیاء المستحقّون للعقاب، و السعداء الفائزون بنعیم اللّه و رضوانه. 106- فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ ... أی أن الّذین صنّفوا أشقیاء باستحقاقهم العذاب جزاء علی أعمالهم القبیحة یکونون فی النار لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ الزفیر إخراج النّفس بقوّة، و الشهیق إدخاله بقوّة و هما من أصوات کل محزون و مکروب. 107- خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ ... أی باقین فیها معذّبین بذنوبهم ما دامت السماوات و أرض الآخرة المبدلتین و هو کنایة عن الدوام و الاستمرار إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ و قیل فی معنی هذا الاستثناء: إنه استثناء فی الزیادة من العذاب لأهل النار، و الزیادة من النعیم لأهل الجنة بتقدیر: إلّا ما شاء ربّک من الزیادة علی هذا المقدار و قیل غیر ذلک. إِنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ لا ینازعه أحد فی ملکه و لا فی حکمه العدل.
108- وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ ... أی أن الذین نالتهم السعادة برضوان اللّه لطاعاتهم و بعدهم عن المعاصی، فیکونون فی الجنّة خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ مر معناه و تعلیله. عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ أی غیر مقطوع. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 239
109- فَلا تَکُ فِی مِرْیَةٍ مِمَّا یَعْبُدُ هؤُلاءِ ... أی فلا تشکّ بعد ظهور الدلالات علی بطلان ما یعبد هؤلاء المشرکون من دون اللّه، و علی أن مصیرهم إلی النار ما یَعْبُدُونَ إِلَّا کَما یَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ أی علی جهة تقلید آبائهم وَ إِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ لمعطوهم نَصِیبَهُمْ أی حظّهم من العقاب غَیْرَ مَنْقُوصٍ بمقدار ما یستحقون و لا ننقصه أبدا. 110- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ...
أی أعطی اللّه موسی التوراة فَاخْتُلِفَ فِیهِ أی اختلف قومه فی صحة نزوله علیه، وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ و هی تأخیر الجزاء علی المعاصی للآخرة لعلمه بالمصلحة لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ فصل الأمر بنجاة المؤمنین و هلاک الکافرین وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ أی أن الکافرین فی شک شدید من صدق وعد اللّه تعالی بالبعث. 111- وَ إِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أَعْمالَهُمْ ... أی:
و إن کلّا من الفریقین: المصدّقین، و المکذّبین، لیعطینّهم ربّک جزاء أعمالهم وافیا دون نقص إِنَّهُ بِما یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ أی عالم بأعمالهم لا تخفی علیه خافیة. 112- فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَکَ ... أی داوم یا محمد علی تبشیرک و إنذارک و امض لما أمرت به أنت و من عاد عن الشرک و آمن بک وَ لا تَطْغَوْا یعنی لا تتجاوزوا ما أمر اللّه زیادة أو نقصانا إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ یری ما أنتم علیه و یری عملکم و لا یخفی علیه شی‌ء من ذلک. 113-
وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا ... أی: و لا تطمئنوا و تمیلوا إلی المشرکین فی شی‌ء من دینکم عن ابن عباس، و لا تداهنوا الظّلمة عن السدی و کثیرین غیره. و الرکون المنهیّ عنه هو الدخول معهم و الرضا بفعلهم و مخالطتهم و موالاتهم، و هو- کما عن أئمة الهدی علیهم السلام- المودة و النّصیحة و الطاعة. فلا تفعلوا ذلک فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ أی فیصیبکم عذابها وَ ما لَکُمْ حینئذ و فی کل حین مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ من أنصار غیره یدفعون عنکم عذاب النار ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ علی أعدائکم فی الدّنیا و لا تنصرون فی الآخرة. 114- وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ ... أی أدّ الصلاة تامة الأجزاء و الشرائط فی طرفی النّهار اللذین هما الفجر و المغرب، و زلفا من اللیل: هی هنا الأوقات المتقاربة، فی أول ساعات اللیل کصلاة العشاء الآخرة، و لم یذکر صلاتی الظّهر و العصر هنا لذکرهما إجمالا فی مورد آخر و لظهور أمرهما إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ قیل أن الصلوات الخمس تکفّر ما بینها من الذنوب. و قیل فی المعنی أیضا: إن الدوام علی فعل الحسنات یدعو إلی ترک السیئات فکأنه یذهب بها. ذلِکَ ذِکْری لِلذَّاکِرِینَ أی ما بیّنه من إذهاب الحسنات للسیئات هو عبرة و موعظة لمن تذکّر و تفکّر. 115- وَ اصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ:
أی اصبر علی القیام بالصّلاة و جمیع الواجبات و علی أذی قومک و کل ما تلاقیه من مشقات فی طریق القیام بدعوتک و إن ربّک یحفظ لک أجرک و ثوابک لأنه لا یهمل مکافأة أی محسن. 116- فَلَوْ لا کانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّةٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِی الْأَرْضِ ... مفهوم هذه الصیغة هو النفی، و معناها: کان یجب أن یکون قوم هذه صفتهم بعد أن أنعم اللّه تعالی علیهم بالعقل و هداهم بالرّسل و أقام علیهم الحجج. و لا یخفی أن فی ذلک توبیخا لمن سلک طریق الأولین من بثّ الفساد الذی کان علیه قوم عاد و ثمود و فرعون و غیرهم، و تعجبا من حال من یکون کذلک مع معرفته بهلاکهم. فکیف لم تکن من جملتهم بقیة من جماعة یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، و کیف اجتمعوا علی الکفر حتی أهلکهم اللّه بالاستئصال إِلَّا قَلِیلًا مِمَّنْ أَنْجَیْنا مِنْهُمْ أی: سوی عدد قلیل منهم نهوا عن الفساد، کالأنبیاء و الصالحین من أتباعهم الذین جنّبناهم العذاب و خلّصناهم منه بقدرتنا. وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِیهِ أی انصرف الکافرون و المشرکون للنّعم التی کانوا فیها و اشتغلوا بها عن الإیمان و الطاعة. وَ کانُوا مُجْرِمِینَ مصرین علی جرم الکفر و ظلم أنفسهم. 117- وَ ما کانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُری ... قیل إن معناها: و ما کان ربّک لیهلک القری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها مُصْلِحُونَ بظلم منه لهم، و إنما یهلکهم بظلمهم لأنفسهم ... و قیل إنه لا یؤاخذهم بظلم واحد منهم مع أن أکثرهم مصلحون، و لکن إذا عمّ الفساد و ظلم الأکثرون عذّبهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 240
118- وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً ... أی لو أراد اللّه أن یکون الناس علی ملّة واحدة و دین واحد بحیث یکونون مؤمنین مطیعین لفعل. و لکنه حینئذ یلجئهم إلی الإیمان إلجاء و لکنه سبحانه لم یفعله لأن فیه إبطالا لحکمة التکلیف و فلسفة الثواب و العقاب لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ متفرّقین فی الدین بین یهودی و نصرانی و مجوسی و غیره. 119- إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ ... أی من المؤمنین فإنهم یجتمعون علی الحق و لا یختلفون وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ أی و للرحمة خلقهم. وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ أی کمل وحیه و وعده و وعیده لعباده، لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ لأرکسنّهم فیها لکفرهم. 120- وَ کُلًّا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ... أی و کل هذه القصص نرویها لک من أخبار الأنبیاء ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ ما نقوّی قلبک به و نثبّته علی الإیمان لتطیب نفسک وَ جاءَکَ فِی هذِهِ الْحَقُّ و أوصلنا إلیک الحق فی هذه الأنباء وَ مَوْعِظَةٌ تزجر الناس عن المعاصی و ترغّبهم بالطاعات وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ تذکّرهم الآخرة و ما فیها. 121- وَ قُلْ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ ... أی: قل یا محمد للکافرین بقولک: اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ أی افعلوا ما أنتم علیه من فعل، إِنَّا نحن عامِلُونَ ما أمرنا به ربّنا. 122
- وَ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ ... أی: توقّعوا حصول ما وعدکم به ربّکم من العقاب علی کفرکم، و نحن متوقّعون الوصول إلی ما وعدنا ربّنا من الثواب علی الإیمان. 123- وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی أنه تعالی عالم ما غاب فی السّماوات و الأرض و لا یخفی علیه شی‌ء فیهما، وَ إِلَیْهِ إلی اللّه وحده یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ فله الحکم الفصل یوم القیامة فَاعْبُدْهُ وَ تَوَکَّلْ عَلَیْهِ فإنه أهل للعبادة و تفویض الأمور إلیه و هو علی هذه الحال من العظمة وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ بساه عَمَّا تَعْمَلُونَ عن کل ما تفعلونه.

1- الر ... قد سبق تفسیرها فی أول سورة البقرة. تِلْکَ إشارة إلی الآیات التی سیأتی ذکرها فیما بعد، أو إشارة إلی سورة یوسف، أو هی آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ أی آیات القرآن الظاهر أمره فی الإعجاز مع ظهور مانعیه للمتدبّر فیها. 2- إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ: أی إنا أنزلنا هذا الکتاب الذی هو القرآن وفق مجاری کلام العرب فی مخاطباتهم لتفهموا معانیه و تعلموا أنه من عند اللّه. 3- نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ... یخبر اللّه سبحانه نبیه (ص) أنه یبین له أحسن البیان و أتمه و أوضحه. ثم إما أن یکون المراد بالقصص کل قصص القرآن أو خصوص قصة یوسف (ع). بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ أی بوحینا إلیک هذا القرآن وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ أی من قبل نزول القرآن لَمِنَ الْغافِلِینَ یعنی غافلا عن قصة یوسف (ع) و ما فیها من تفصیلات و حکم. 4- إِذْ قالَ یُوسُفُ: لِأَبِیهِ یا أَبَتِ ... أی: اذکر یا محمّد قول یوسف (ع) لأبیه یعقوب و کان احبّ اخوته الأحد عشر إلیه یا أبت. إِنِّی رَأَیْتُ أی فی منامی، و اللفظة من الرؤیا لا من الرؤیة بقرینة قول أبیه (ع): لا تقصص رؤیاک، و قوله هو (ع): هذا تأویل رؤیای من قبل. و بحدیث الملک للنفس و حدیث الملک صادق، أما الکاذبة فتکون من حدیث الشیطان و الشیطان کاذب. فقد قال: رأیت فی منامی أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ فالقمر- علی ما قیل- یرمز إلی أمه راحیل أو خالته لأن أمه کانت قد ماتت و الشمس ترمز إلی أبیه أو العکس و الأحد عشر کوکبا ترمز إلی إخوته الذین هم بهذه العدة و
قد روی أنه رآها نزلت من السماء فسجدت له
و قوله: لی ساجدین، أی لأجلی و لأجل ما رأوا من عنایة اللّه و توفیقه کان سجودهم للّه تعالی، و ما ینبغی السجود لغیره. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 241
5- قالَ یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ ... أی قال له أبوه: لا تحک هذا الذی رأیته فی منامک لإخوتک فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً یعنی مخافة أن یدبّروا لک مکیدة بالتأکید لأنهم حاسدون لک إِنَّ الشَّیْطانَ الوسواس لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ واضح العداوة. 6- وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ ... أی یختارک ربّک و یستخلصک وَ یُعَلِّمُکَ یفهّمک مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ التعبیر عن الرؤیا بشکل صادق وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ یکمل فضله عَلَیْکَ أنت بالنبوّة و السّلطة علی خزائن مصر وَ عَلی آلِ یَعْقُوبَ أی أهل بیته الأقربین بأن یجعل منهم أنبیاء و ملوکا کَما أَتَمَّها عَلی أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ أی جدّیک إذ یقال للجدّ أبا و هما إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ فعلی إبراهیم أنعم اللّه سبحانه بالخلّة و الرسالة و النجاة من نار النمرود، و علی إسحاق منّ بالنبوّة و بإخراج الأسباط من صلبه إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ بکل شی‌ء حَکِیمٌ بفعله و تقدیره و فعله طبق المصلحة و الحکمة البالغة. 7- لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسَّائِلِینَ: أی کان فی قصة یوسف مع إخوته دلائل علی قدرة اللّه و جمیل صنعه و عبر عجیبة لمن یستفسر من الناس عن خبرهم. 8- إِذْ قالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنَّا ... فقد قال إخوة یوسف فیما بینهم: إن یوسف و أخاه لأبویه- و هو بنیامین مقرّبان من أبینا یعقوب أکثر منّا، فهو یؤثرهما علینا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ أی، و الحال: نحن جماعة متکاتفون أقویاء. إِنَّ أَبانا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ أی أنه غاب عنه کوننا أنفع له و أحری بالتفضیل. أو أنه بعید عن طریق الصواب. 9- اقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً ...
أی اقتلوه أو ألقوه فی أرض مجهولة بعیدة عن العمران لیضیع یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ أی یخلص لکم رضاه و حبّه وَ تَکُونُوا تصیروا مِنْ بَعْدِهِ بعد القضاء علی یوسف قتلا أو تضییعا قَوْماً صالِحِینَ تائبین من فعلتکم. 10- قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا یُوسُفَ ... قیل إنه یهودا و قیل هو لاوی. و قیل: بل هو روبین فقد قال هذا لا تقتلوا یوسف أی نهاهم عن قتله وَ أَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ أی ارموه فی قعر البئر الذی یغیّبه عن الأنظار یَلْتَقِطْهُ أی یأخذه بَعْضُ السَّیَّارَةِ یعنی یجده بعض المسافرین و یأخذونه إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ أی إذا کنتم عازمین علی التفرقة بینه و بین أبیه. 11-
قالُوا یا أَبانا ما لَکَ لا تَأْمَنَّا عَلی یُوسُفَ ... أی أن أبناء یعقوب (ع) جاؤوا أباهم و قالوا: لماذا لا تثق بنا و لا تعتمد علینا فی أمر من أمور أخینا یوسف. وَ إِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ و نحن لا نغشّه و نحب له الخیر. 12- أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ ... أی ابعثه معنا من الغد إلی الصحراء یذهب و یجی‌ء و یلهو و ینشط وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ أی نحن لیوسف حارسون، نحوطه بالعنایة لئلا یصله مکروه. 13-
قالَ إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ ... أی أن أباه قال لإخوته إنه لیغمّنی إذا أخذتموه معکم وَ أَخافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ أی أخشی أن یفترسه ذئب ضار وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ أی حال کونکم ساهین عنه، منشغلین ببعض شؤونکم.
14- قالُوا لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ: فردّوا علی أبیهم بأنه لا یتأتّی للذّئب أن یأکله من بینهم و هم جماعة کثیرون متعاضدون و إن فعلها الذّئب فهم إذن ضعفاء عاجزون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 242
15- فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ ... أی فلمّا أخذوا یوسف معهم و اتّفقوا جمیعا علی إلقائه فی قعر البئر وَ حینئذ أَوْحَیْنا إِلَیْهِ أی ألهمناه و أفهمناه وحیا أعطاه اللّه النبوة، لَتُنَبِّئَنَّهُمْ تخبرنّهم یقینا بِأَمْرِهِمْ هذا أی بقبیح فعلهم بک وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ دون أن یحسّوا إنک یوسف. 16- وَ جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً یَبْکُونَ: أی رجع إخوة یوسف آخر النهار أو لیلا إلی أبیهم یعقوب متظاهرین بالحزن لیلتبس الأمر علیه و یظنّهم صادقین. 17- قالُوا یا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ ... أی قال اخوة یوسف لأبیهم: رحنا نتسابق و نعدو لننظر أیّنا أسبق لغیره. وَ تَرَکْنا یُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا أی أبقیناه عند أغراضنا فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا أی لست بمصدّق قولنا لسوء ظنّک بنا. وَ لَوْ کُنَّا صادِقِینَ جواب لو محذوف أی و لو کنا صادقین ما صدّقتنا. 18-
وَ جاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ ... أی أنهم افتضحوا أمام أبیهم الذی عرف کذب روایتهم و أن الدم الذی علی القمیص لیس دم یوسف بل هو مزوّر، ف قالَ لبنیه ساعتئذ و هم وقوف بین یدیه: بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً أی زیّنت و هوّنت عندکم أنفسکم أمرا فصنعتموه و هو- یقینا- غیر ما قلتم فَصَبْرٌ جَمِیلٌ أی أن صبری، هو صبر لا شکوی فیه إلّا إلی ربّی، وَ اللَّهُ هو وحده الْمُسْتَعانُ الذی یعیننی عَلی تحمّل ما تَصِفُونَ من التزویر و تضییع الأثر. و
فی بعض التفاسیر ذکر أنه (ع) قال: و اللّه ما عهدت کالیوم ذئبا أحلم من هذا!! أکل ابنی و لم یمزّق قمیصه!!.
19- وَ جاءَتْ سَیَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلی دَلْوَهُ ... أی: بعد حصول ما کان من أمر إلقاء یوسف فی البئر، جاء رفقة سائرون فی سفر فنزلوا قریبا من البئر فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ یعنی بعثوا واحدا یطلب الماء و یستقی لهم. و الوارد فی القافلة هو من یتقدم الرفقة إلی الماء یستقی فَأَدْلی دَلْوَهُ أی أنزل الدّلو- الذی یغترف به الماء من البئر، فتعلّق به یوسف (ع) قالَ یا بُشْری أی قال الوارد یا قوم البشارة البشارة هذا غُلامٌ یعنی ولد دون العاشرة. و انتشل یوسف من قعر البئر. وَ أَسَرُّوهُ بِضاعَةً أی أن هؤلاء الذین التقطوا یوسف أخفوا أمره عن رفاقهم من التجار مخافة أن یطلبوا منهم الشرکة معهم فیه فقالوا هذا بضاعة استؤمنا علیها لنبیعها لأصحابها وَ اللَّهُ عَلِیمٌ عارف خبیر بِما یَعْمَلُونَ من العثور علیه، إلی إنقاذه، إلی إخفائه عن الآخرین، فإلی الاتفاق علی بیعه فی مصر. و قیل: بما یعمل إخوة یوسف. 20-
وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ، دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ ... أی باعوه بثمن قلیل بدلیل قوله تعالی: دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ، و قیل البخس هو ناقص البرکة، و قیل: الحرام لأن ثمن الحرّ حرام. وَ کانُوا فِیهِ مِنَ الزَّاهِدِینَ أی أن البائعین زهدوا به و استخفّوا بقدره، و قیل بأن الذین زهدوا فیه هم الذین اشتروه لأنهم وجدوا فیه علامة الأحرار و سیماء العظمة و السیادة و أخلاق أهل البرّ، و قیل غیر ذلک. 21- وَ قالَ الَّذِی اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَکْرِمِی مَثْواهُ ... قصة یوسف (ع) لا تقتضی أزید من وقوع بیع و شراء واحد، و هو بیع السیارة له من عزیز مصر الذی کان علی خزائنها و کان اسمه قطفیر. و علی کل حال، فإن عزیز مصر الذی اشتراه من السیارة قال لزوجه: اجعلیه عندک کریم المقام محفوظ المنزلة و أحسنی تربیته و تعهّده، عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أی یقوم بمهماتنا و إصلاح أمورنا، فیفیدنا فی أملاکنا و ضیاعنا و عقارنا، أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً یعنی نتبنّاه. لأن عزیز مصر المذکور کان عقیما و لم یرزق ولدا. وَ کَذلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ أی أنعمنا علیه بأن أنجیناه من المهالک، و منحناه عنایتنا و تأییدنا فجعلناه سلطانا و أعطیناه سطوة فی مصر لیقیم العدل فیها، وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ أی نلقّنه تعبیر المنامات و تفسیر الأحلام، وَ اللَّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ أی لا یمنع من مشیئته شی‌ء، و قیل غالب علی أمر یوسف یحفظه و یرزقه و یملّکه و ینعم علیه بالنبوة. وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ أی یجهلون تقدیره و تدبیره. 22- وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ ... أی حین بلغ یوسف (ع) السن التی یکون معها فی منتهی القوة و الإدراک و قیل بأنه سن الأربعین آتَیْناهُ أعطیناه حُکْماً یقضی به بین الناس، أو حکمة یتمتع بها وَ عِلْماً بوجوه المصالح و بفقه الدّین و تعبیر الرؤیا و غیرها و قد کان عزیز مصر یرجع الناس إلیه للفصل فی نزاعاتهم. وَ کَذلِکَ أی علی هذا الشکل من الإنعام نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ نکافئهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 243
23- وَ راوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها عَنْ نَفْسِهِ ... المراودة طلب أمر باللین لیعمل به و المعنی: طالبت المرأة یوسف الذی کان فی بیتها و هی زلیخا عن نفسه أی أن یواقعها. و هذا یعنی أن المرأة التی هو فی بیتها، حاولت معه. وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ أی أقفلتها. و
روی أنها کانت سبع حجر- غرف- بین کل منها أبواب تفتحها علی بعضها
، وَ قالَتْ هَیْتَ لَکَ هیت: اسم فعل معناه هلمّ أو أقبل. و قرئت:
هیئت لک. و معناه: قد أعددت نفسی لک قالَ مَعاذَ اللَّهِ أی أنه یعوذ باللّه لیعصمه من أن یجیبها إلی رغبتها، إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوایَ و الضمیر فی: إنه، یحتمل فیه و جهان: إرجاعه إلی اللّه لأنه جاء بعد قوله: معاذ اللّه فهو أقرب ما یصلح الإرجاع إلیه، أو إرجاعه إلی عزیز مصر. و الإحسان فی المثوی أی الإقامة و حسن المعاملة. إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ أی لا ینجح و لا یصیب الرّشد و الخیر من تعدّی علی الحرمات و ظلم نفسه و غیره. 24- وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها ... التفسیر اللفظی یعنی أنها مالت إلیه و قصدته باهتمام، و مال إلیها و قصدها بمثل ذلک و لکن میله معلّق علی قوله سبحانه: لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ أی أنه کان یمکن أن یکون منه ذلک لولا رؤیة برهان ربّه جلّ و علا. و حیث لم یحصل المعلّق علیه، لم یحصل المعلّق أیضا. فالنتیجة أنه ما حصل له (ع) میل و لا قصد سوء معها، و قیل: و لقد همّت بالفاحشة و همّ یوسف بضربها و دفعها عن نفسه. و برهان ربه الذی رآه علی ما
فی روایة الإمام علی بن الحسین (ع) هو أن زلیخا- فی حالة الجذب و الاجتذاب- قامت إلی صنمها فألقت علیه ثوبا یغطیه. فقال لها یوسف: ما هذا؟ فقالت:
أستحی من الصّنم أن یرانا. فقال لها یوسف: أ تستحین ممّن لا یبصر و لا یفقه و لا أستحی ممّن خلق الإنسان، و علّمه البیان، و یبصر الغیب و العیان؟
کَذلِکَ أی مثل هذا کان الحال و کانت النتیجة لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ أی أریناه البرهان لنذهب عنه الخیانة و رکوب الفاحشة إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ أی الّذین أخلصوا أنفسهم للّه و طاعته. 25-
وَ اسْتَبَقَا الْبابَ، وَ قَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ ... أی تسابقا نحو الباب، یوسف بقصد الفرار منها و زلیخا بقصد منعه و الإمساک به فتعلقت بقمیصه فشقته طولا من الخلف. فالقدّ هو الشق طولا. وَ أَلْفَیا سَیِّدَها لَدَی الْبابِ أی وجدا زوجها یبدو فجأة عند الباب الذی کان یوسف قد قصده لیهرب من خلاله. و التعبیر عن زوجها بلفظ سیّدها إشارة إلی أنه مالک لأمرها. قالَتْ: ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً؟ ما هو عقاب من أراد بأهلک خیانة- و أهل الرجل زوجه و عیاله- ثم عیّنت نوع الجزاء هذا فقالت: إِلَّا أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِیمٌ أی أن یحبس أو أن ینال الإیذاء و التعذیب الشدید أی الضرب الموجع بالسّیاط محاولة بذلک تبرئة ساحتها و اتهام یوسف. 26- قالَ هِیَ راوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی ...
أی: قال یوسف (ع) تنزیها لنفسه و دفعا لاتهامها إیاه: هی حاولت هذا الأمر و طلبت منی السوء و رغبت فیّ فامتنعت. وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها أی أدّی أحد أقربائها- قیل أنه ابن عمها و قیل غیر ذلک- شهادة هی أنه: إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ الْکاذِبِینَ أی إذا کان ثوبه قد شقّ من الامام فإن الدلالة تقوم علی أنه قصدها فدفعته عن نفسها. 27- وَ إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ ... أی إذا کان ثوبه مشقوقا من الخلف فَکَذَبَتْ فی ادّعائها علیه وَ هُوَ مِنَ الصَّادِقِینَ فی قوله. إذ من الواضح أنّ شقّه من الخلف یعنی أنه فرّ منها فجذبته بثوبه فانشقّ لمّا تعلّقت به. 28- فَلَمَّا رَأی قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ ... أی فلمّا نظر الشاهد و رأی أن القمیص مشقوق من جهة القفا قالَ: إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ أی من عملکنّ و حیلتکنّ قاصدا نوع النساء، إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ فإن کیدهنّ یعلق بالنّفس و یؤثّر علی القلب. و ربما کان القائل عزیز مصر، أو الرجل الذی کان معه. 29-
یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا ... أی أن العزیز قال: یا یوسف: انصرف بکلّیتک عن هذا الحادث و اکتمه وَ أنت یا زلیخا:
اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ أی توبی منه و أقلعی تماما إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخاطِئِینَ أی مرتکبی الأخطاء و الذنوب. و عبّر بلفظ: الخاطئین باعتبار الغلبة أی من القوم الخاطئین. 30- وَ قالَ نِسْوَةٌ فِی الْمَدِینَةِ ... أی تحدّثت النساء فی مصر فی مجالسهنّ قائلات: امْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ أی أنها تحاول بمملوکها أن یفجر بها و أنّه قَدْ شَغَفَها حُبًّا یعنی أحبته حیا تملّکها و أصاب شغاف قلبها إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 244
إِنَّا لَنَراها فِی ضَلالٍ مُبِینٍ أی منحرفة عن طریق الحق، تائهة عن الرّشد.
31- فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَکْرِهِنَّ ... أی حین نقل لها ما تقوله نساء المدینة عنها و عرفت ما یخفینه من قصد و هو تمکینها لهن من رؤیة یوسف لما سمعنه عن حسنه أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ أی دعتهنّ إلی بیتها وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً أی هیأت لهنّ ما یتّکئن علیه للراحلة التامة وَ آتَتْ کُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً أی أعطت کل امرأة سکّینا لتقشر الفاکهة التی أعّدتها لهنّ. وَ قالَتِ اخْرُجْ عَلَیْهِنَّ یعنی أمرت یوسف بالظهور أمامهنّ. فَلَمَّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ أی عظّمنه و بهتن من جماله ففقدن الوعی وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ جرحن أیدیهن بدل قطع الفاکهة و هنّ ذاهلات مشدوهات من حسن یوسف وَ قُلْنَ: حاشَ لِلَّهِ أی حاشاه سبحانه، یعنی أنه تعالی منزّه عن العجز أن یخلق مثل یوسف و علی هذه الصورة من الحسن و الجمال ... ما هذا بَشَراً أی لیس یوسف من سنخ النّاس المعروفین فی الخلق و لم یعهد فی البشر هذا الحسن إِنْ هذا إِلَّا مَلَکٌ کَرِیمٌ أی ملک یزید علی الملائکة بأنه کریم الطبع فکأنهنّ بالغن فی وصفه بالحسن کالملک و زدن علی ذلک بأنه کریم لأنه لم یلتفت إلیهنّ مع أنهنّ کنّ من أجمل نساء عصرهنّ. 32- قالَتْ فَذلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ ... قالت لهنّ امرأة العزیز: هذا هو الفتی الذی تعذلننی علی مراودته عن نفسه و التصدّی له. وَ لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ و طلبت منه مجامعتی فَاسْتَعْصَمَ أی امتنع و عاذ باللّه لیعصمه عن هذه الزلة. وَ لَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ یعمل ما آمُرُهُ به من مضاجعتی، مقسمة لَیُسْجَنَنَّ أی یحبس مؤکّدا وَ لَیَکُوناً یعنی: لیصیرنّ مِنَ الصَّاغِرِینَ الأذلاء. 33- قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ ... یروی بأن جمیع النسوة اللائی دعتهن امرأة العزیز إلی مجلسها و بعد أن دهشن بحسن یوسف و افتتنّ به راودنه عن نفسه کل واحدة علی انفراد و بشتی الأسالیب و الحیل و مع ذلک فإن یوسف (ع) بقی علی تمنّعه معها و معهن و استعصامه باللّه منهن، و توجه إلی اللّه بهذا الدعاء: یا رب إن السجن أحبّ إلیّ من دعوة هؤلاء النسوة لی إلی الفحشاء، فأنا أفضّل الحبس علی أن أمارس الفجور إذ أخلو و أتفرّغ لعبادتک وَ إِلَّا تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أی: و إن لم تصرف عنّی و تحوّل احتیالهن بلطفک أَصْبُ إِلَیْهِنَّ أمیل إلیهن بهوای وَ أَکُنْ مِنَ الْجاهِلِینَ أی غیر العارفین بأوامرک و نواهیک أو المستحقین للذم بالجهل. 34- فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ کَیْدَهُنَّ ... أی أن یوسف (ع) دعا ربّه فاستجاب له دعاءه و حوّل عنه مکرهنّ و حیلهنّ إِنَّهُ سبحانه هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ مر معناه. 35- ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ ... أی: ظهر لهم- أی للنسوة مع زلیخا و زوجها و أعوانها بعد الشواهد الدالة علی براءته، و هی الآیات المعجزات التی ظهرت لتبرئته. لَیَسْجُنُنَّهُ حَتَّی حِینٍ أی ظهر لهم أنه لا بد من حبسه إلی أمد معدود و ظرف مناسب بحیث ینسی حدیث المرأة معه و ینقطع الخوض فیه و التعلیق علیه، و بحیث یبدو لأعین الناس أنه هو المأخوذ بالذنب ... 36- وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ ... انتقل سبحانه إلی بیان أحوال یوسف فی السجن فأخبر بأنه قد سجن مع یوسف (ع) اثنان فی ریعان الشباب أحدهما ساقی الملک و ثانیهما طبّاخه، و قد اتّهما أنهما کانا بصدد دسّ السمّ للملک فأمر بحبسهما قالَ أَحَدُهُما أی واحد من الفتیین إِنِّی أَرانِی أی رأیت نفسی فی المنام أَعْصِرُ خَمْراً یعنی یعصر عنبا و قد سمّاه خمرا بعلاقة الأول وَ قالَ الْآخَرُ أی الفتی الثانی إِنِّی أَرانِی رأیت نفسی فی المنام أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ یعنی کأنّ فوق رأسه طبقا فیه خبز تأکل منه الطیور. ثم قالا له: نَبِّئْنا أخبرنا بِتَأْوِیلِهِ أی عبّر لنا عما قصصناه علیک و ما یؤول إلیه أمره. إِنَّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ أی تؤثر الإحسان إلی الناس قالا له ذلک لأنه کان جمیل المعاملة مع المساجین حسن المعاشرة لهم. 37- قالَ لا یَأْتِیکُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُکُما بِتَأْوِیلِهِ ... أی قال لرفیقی السجن: لا یجیئکما طعام یقرّر لکما إلّا أخبرتکما عنه کیفا و کما قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُما أی قبل رؤیته و وصوله إلیکما. و قد أراد بذلک (ع) تهیئة ذهنیهما لتقبّل دعوته لهما إلی اللّه إذا کانا مشرکین. ذلِکُما مِمَّا عَلَّمَنِی رَبِّی أی أن هذه الموهبة علی الإخبار بالغیب هی من الإلهام و الوحی الذی منحنی إیّاه خالقی إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 245
یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
أی تخلّیت عن مذهب الکافرین الذین لا یصدّقون بوجود اللّه و لذلک خصّنی اللّه بلطفه وَ الذین هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ أی عبدة الأصنام و الأوثان.
38- وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ ... أی: لحقت بشریعة آبائی الذین هم أنبیاء اللّه و رسله للناس، و أنا علی نهجهم القویم نعبد اللّه وحده و ما کانَ لَنا أَنْ نُشْرِکَ بِاللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فنعبد معه غیره من الأصنام أو غیرها ذلِکَ أی ما أشرت إلیه من التوحید و التوفیق لنا معاشر الأنبیاء مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَیْنا و نعمه التی أنعمها علینا وَ عَلَی النَّاسِ أی بإرسالنا لهدایتهم وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ من الکافرین بنعم ربهم و المشرکین معه غیره لا یَشْکُرُونَ ربهم أی لا یحمدونه و لا یعترفون بفضله و نعمته. 39- یا صاحِبَیِ السِّجْنِ ... أی نادی یوسف السائلین قائلا یا ملازمی السجن و نزیلیه أَ أَرْبابٌ أی آلهة مُتَفَرِّقُونَ مختلفون من حجر و خشب و غیرهما لا تضر و لا تنفع و لا تعقل و لا تبصر و لا تسمع خَیْرٌ لعبّادها أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ أی الرب الفرد الصّمد الذی یسمع و یری و مالک لکل شی‌ء فی الوجود و بیده النفع و الضر و الموت و الحیاة. 40- ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ ... أی أن الآلهة التی تحصرون عبادتکم بها و أطلقتم علیها أسماء تعنی الأرباب و الآلهة ما هی إلا أسماء فارغة بلا مسمیّات دعوتموها کذلک أنتم و آباؤکم لم ینزل اللّه من حجة تسوّغ عبادتها و لا هی تستحق العبادة. إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ الذی یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید، و قد أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ أمر بعبادته وحده و نهی عن الشّرک به. ذلِکَ أی ما أشار إلیه، هو الدِّینُ الْقَیِّمُ أی طریقة العبادة ذات القیمة العظیمة وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ بل یجهلون هذه الحقیقة و یضلّون عنها. 41- یا صاحِبَیِ السِّجْنِ ... أی یا رفیقی الحبس أَمَّا أَحَدُکُما و هو ساقی الملک و صاحب شرابه فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً أی یقدّمه لسیّده یشربه و هذه بشارة له بنجاته وَ أَمَّا الْآخَرُ أی صاحب رؤیا الخبز فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْ رَأْسِهِ أی یحکم بالإعدام صلبا فتتغذّی الطیور الجارحة من لحمه و رأسه أثناء بقائه مصلوبا قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ أی انتهی تعبیر رؤیاکما و ما سألتما عنه. 42- وَ قالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا ... ظنّ هنا بمعنی: علم فقد قال للذی تأکد نجاته:
اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ أی ائت علی ذکری عند سیدک و أننی حبست ظلما فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ أی أنسی الشیطان یوسف ذکر اللّه فی تلک الحال حتی استغاث بمخلوق فالتمس من الساقی أن یذکره عند سیّده فلذلک لبث فی السجن بضع سنین
روی أنه بقی سبع سنین بعد خمس سنین سبقتها لأن العرب تطلق لفظ البضع علی السبع.
و قالوا: بل الضمیر فی أنساه، یرجع إلی الساقی الذی سها عن ذکر یوسف و نسیه سبع سنین. 43- وَ قالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَری سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ ... أی قال (الرّیان) ملک مصر: إنی رأیت فیما یری النائم أن سبع بقرات سمان. یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ أی سبع بقرات عِجافٌ أی هزیلات ضعیفات. و قد رأی أن الضعیفات ابتلعت السمان وَ رأیت أیضا سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ أی هذه کانت جافّة، و تلک کانت خضراء یانعة. یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أی یا أیها العلیة من الناس أَفْتُونِی یعنی أعطونی الفتیا و الحکم فِی تعبیر رُءْیایَ ما رأیته فی منامی إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ أی إن کنتم عالمین بتفسیرها و تأویلها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 246
44- قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ ... أی مجموعة منامات مختلطة لا یتمیّز بعضها من بعض. و قد شبّهوا أحلام الملک بالأضغاث لاختلاطها و تعسّر تمییزها، و قیل المعنی: أباطیل أحلام. وَ ما نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلامِ التی هی علی هذا الشکل المختلط بِعالِمِینَ و لسنا بمعبّرین للأباطیل أیها الملک. 45- وَ قالَ الَّذِی نَجا مِنْهُما وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ ... أی قال للناس، ذلک الساقی الذی نجا من السجن و خلص من الموت، من ذینک السّجینین، و تذکر بعد مدة طویلة ما أوصاه به یوسف من قوله اذکرنی عند ربک أَنَا أُنَبِّئُکُمْ أخبرکم بِتَأْوِیلِهِ فَأَرْسِلُونِ أی ابعثونی إلی من یعلم تأویل الرؤیا ... 46- یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ ... أی أرسل الساقی إلی السجن و خاطب یوسف (ع) قائلا: یا یوسف أیها الکثیر الصدق فیما تخبر به أَفْتِنا فِی سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ أی دلّنی علی تفسیر ذلک لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النَّاسِ یعنی: عسی أن أعود إلی الملک و حاشیته و من فی مجلسه لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ یعرفون تأویله الحقیقی، و یعرفون فضلک و مکانتک و مکانک فی السجن فیطلقوک. 47- قالَ: تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً ... أی أجابه یوسف: إنکم تزرعون کدأبکم و عادتکم سبع سنین متوالیة یصادفها الخصب و النّماء فَما حَصَدْتُمْ أی جنیتم من تلک الزّروع فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ اترکوه فی قشّه کما تحصدونه من دون ذری و لا دوس. إِلَّا قَلِیلًا مِمَّا تَأْکُلُونَ أی ما یلزمکم للأکل فی کل سنة فدوسوه و استخرجوا حبّه من قشه ... 48- ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ سَبْعٌ شِدادٌ ... أی أنه یجیئکم بعد السنوات السبع المخصبة، سبع سنوات مجدبة لا زرع فیها و لا ضرع، و هذه السنوات القواحط یَأْکُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ أی تأکلون فیهن ما ادّخرتم لهن و خبأتموه من المواسم الماضیة.
إِلَّا قَلِیلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ أی تحفظونه للبذر و الزراعة. 49- ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عامٌ فِیهِ یُغاثُ النَّاسُ ... أی بعد ذلک الجدب الذی یستمرّ سبع سنین، یجی‌ء عام برکة و خصب یمطر فیه الناس لأن الغیث هو المطر و قیل من الغوث أی ینقذون من الجدب.
وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ أی یستخرجون الخیر مما یعصر کالزیتون و العنب و التمر و غیرها. 50- وَ قالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ ... أی جیئونی به حتی أسمع منه و ذلک بعد رجوع الساقی و إخباره بتأویل یوسف لرؤیاه. فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ أی لما أتی رسول الملک إلی یوسف یستدعیه إلیه. ف قالَ یوسف للرسول: ارْجِعْ إِلی رَبِّکَ أی إلی سیّدک فَسْئَلْهُ و استفهم منه ما بالُ النِّسْوَةِ أی ما حال تلک النساء اللَّاتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ و جرحنها بالسکاکین حین خرج علیهن یوسف بأمر من امرأة العزیز. إِنَّ رَبِّی بِکَیْدِهِنَّ عَلِیمٌ أی 51- قالَ ما خَطْبُکُنَّ إِذْ راوَدْتُنَّ یُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ ... هذا یعنی أن الرسول أبلغ الملک قول یوسف، فجمع الملک النساء و سألهنّ: ما شأنکنّ حین دعوتنّ یوسف إلی أنفسکن قُلْنَ للملک: حاشَ لِلَّهِ هذه کلمة تنزیه أی نزّهن یوسف مما اتهم به فقلن معاذ اللّه ممّا نسب إلیه و ما عَلِمْنا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ أی ما عرفنا له ذنبا و لا خیانة. قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِیزِ زلیخا نفسها الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أی ظهر و ثبت أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ و أعترف بذلک وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ فی قوله السابق للعزیز هی راودتنی عن نفسی ... 52- ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ ... هذا من کلام یوسف أی ذلک الذی فعلته من رد رسول الملک إلیه بشأن النسوة کان لیعرف الملک أو العزیز أننی أحفظ غیبته، و أنی أمین فی الغیب و الحضور وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ أی لا یهدیهم بکیدهم و لا یجعله نافذا و لا یسدّدهم فیه. و قیل إن هذا من کلام امرأة العزیز. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 247
53- وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی ... هذا من کلام یوسف (ع) أی لا أنزّهها و لا أزکّیها علی سبیل العجب بالنفس إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ أی کثیرة المیل إلی الشهوات إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّی أی إلا النفس التی تنالها رحمة اللّه تعالی و عنایته فلا تأمر بالسوء إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ یتجاوز عن الذنوب بعد التوبة و یرحم العباد. و قیل إن هذا الکلام هو لزلیخا. 54- وَ قالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی ... أی احضروا یوسف إلیّ أجعله خالصا لنفسی یعاوننی فی تدبیر مملکتی و یشیر علی فی أموری. فَلَمَّا کَلَّمَهُ أی کلّم یوسف الملک- أو العکس- قالَ له الملک: إِنَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنا مَکِینٌ أی أنک منذ الیوم صرت عندنا ذا مکانة و شأن و قد مکّنتک فی حکمی نافذ الکلمة أَمِینٌ ثقة مؤتمن علی کل شی‌ء. 55- قالَ اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ ... أی قال یوسف للملک:
اجعلنی حفیظا و والیا علی خزائن أرضک لأقوم بتدبیرها إِنِّی حَفِیظٌ شدید المحافظة علیها، فلا تقع فیها خیانة عَلِیمٌ بکیفیة التصرّف فیها، و بوجوه المصالح کلّها و قیل فی معنی علیم غیر ذلک. 56- وَ کَذلِکَ مَکَّنَّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ ... أی و بهذا الشکل الجلیل أقدرنا یوسف و أرسینا منزلته فی أرض مصر یَتَبَوَّأُ مِنْها حَیْثُ یَشاءُ أی یتّخذ منها منزلا یقیم فیه أینما یرید، و یتصرّف فیها علی ما یهوی نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ أی نشمل من نرید بنعمتنا وَ لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ لأننا نحفظ لهم إحسانهم و نثیبهم علیه فی الدنیا و الآخرة. 57- وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ ...
یعنی و ثواب الآخرة خیر من ثواب الدنیا لخلوصه عن الأکدار و الأقذار لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ أی الذین صدّقوا به و عملوا صالحا و تجنّبوا ما نهی عنه و ما یغضبه. 58- وَ جاءَ إِخْوَةُ یُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَیْهِ ... حین أصاب الجدب الناس و آل یعقوب فیهم- و کانوا بأرض فلسطین- توجهوا بمن فیهم إخوة یوسف بأمر من أبیهم إلی مصر لیمتاروا منها کغیرهم، أی لیجلبوا الطعام منها إلی أرضهم سکان فلسطین- و حین صار الجدب، و دخلوا علی یوسف (ع) فَعَرَفَهُمْ مع طول العهد وَ هُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ أی لم یعرفوه. 59- وَ لَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ قالَ ائْتُونِی بِأَخٍ لَکُمْ ... أی حینما أعد لهم المیرة المطلوبة و أکرمهم و هیأ لهم ما یحتاجون إلیه فی سفرهم قال لهم جیئونی بأخ لکم مِنْ أَبِیکُمْ أی لیس من أمّکم بل من أم ثانیة و کان یقصد أخاه لأمه و أبیه و اسمه بنیامین أَ لا تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ أعطیه کاملا بلا نقص وَ أَنَا خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ یعنی خیر المضیفین. 60
- فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی بِهِ ... أی إذا لم تحضروه لی معکم فَلا کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی فلا أعطیکم طعاما أکیله لکم وَ لا تَقْرَبُونِ و لا تقربوا دیاری. 61- قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ وَ إِنَّا لَفاعِلُونَ: أی أجابوه: بأنا سنطلبه من أبیه لیرسله معنا و إنّا لفاعلون أیها العزیز ما أمرتنا به. 62-
وَ قالَ لِفِتْیانِهِ اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فِی رِحالِهِمْ ... یعنی أنه قال لغلمانه: ضعوا بضاعة إخوتی التی جاؤوا بها داخل أسباب سفرهم لتبقی لهم إمّا تفضلا علیهم و رحمة بهم و لئلا یأخذ الثمن منهم و هم فی ضیق و عسر، و إمّا خوفا من أن لا یکون عند أبیه ما یرجعون به، و إما لغیر ذلک. لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَها إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمْ أی عسی أن یعرفوها حین یعودون إلی أهلهم و وطنهم. و فی هذا إشارة إلی أن یوسف لم یرد لإخوته أن یطّلعوا علی أنه ردّ علیهم بضاعتهم التی کانوا قد حملوها معهم إلی مصر للمقایضة لئلا یقعوا فی الخجل و الحرج. لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ أی لیکون فی رد البضاعة تشجیعا لهم علی الرجوع إلیه مصطحبین أخاه بنیامین. 63- فَلَمَّا رَجَعُوا إِلی أَبِیهِمْ قالُوا ... أی حین عادوا إلی وطنهم و اجتمعوا بأبیهم قالوا له: یا أَبانا مُنِعَ مِنَّا الْکَیْلُ أخبروه أن الامتیار الآتی ممنوع علیهم بعد هذه المرة، و أبلغوه قول یوسف أن لا کیل لهم إلّا إذا أحضروا أخاهم الصغیر معهم و قالوا: فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا لنفی بالوعد، و حینئذ نَکْتَلْ أی نحصل علی کیل ما نریده من الطعام، وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ نحرس أخانا من المکاره. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 248
64- قالَ هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ؟ ... الاستفهام للإنکار، أی لا آمنکم علیه و لا أثق بقولکم. و هل أثق بکم و أستأمنکم علی بنیامین إِلَّا کَما أَمِنْتُکُمْ عَلی أَخِیهِ یوسف مِنْ قَبْلُ حین ضمنتم سلامته و وددتم راحته ثم لم تفوا بعهدکم و أضعتموه أو أهلکتموه. فَاللَّهُ خَیْرٌ حافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ أی فحفظ اللّه خیر من حفظکم و هو یرحم ضعفی و شیبتی و یردّه علی.
65- وَ لَمَّا فَتَحُوا مَتاعَهُمْ وَجَدُوا بِضاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَیْهِمْ ... أی حین فتحوا أکیاسهم و جوالیقهم التی حملوها من مصر، رأوا أن بضاعتهم التی حملوها معهم إلی مصر ثمنا للحبوب التی اشتروها قد أعیدت إلیهم، قالُوا: یا أَبانا ما نَبْغِی أی ماذا نرید؟ هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَیْنا فهل نطلب أکثر من هذا الإحسان من الملک الذی أوفی لنا الکیل وردّ الثمن فإذا أذنت لنا فی الرجوع مع أخینا نربح وَ نَمِیرُ أَهْلَنا أی نجلب الطعام لعیالنا و أولادنا وَ نَحْفَظُ أَخانا نحرسه حتی نردّه إلیک وَ نَزْدادُ کَیْلَ بَعِیرٍ أی نربح زیادة حمل جمل آخر هو جمل أخینا، و ذلِکَ کَیْلٌ یَسِیرٌ أی سهل إعطاؤه علی الملک، 66- قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ حَتَّی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ ... أی أننی لما رأیت منکم من الغدر بیوسف، فأنا لن أرسل أخاه معکم إلّا بعد أن تعطونی عهدا وثیقا بإشهاد اللّه سبحانه و بالحلف علیه لَتَأْتُنَّنِی بِهِ أی لترجعنّه سالما إِلَّا أَنْ یُحاطَ بِکُمْ أی إلّا فی حال هلاککم أو: إلا أن یحال بینکم و بینه بحیث لا تقدرون علی إرجاعه فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ یعنی أبرموا له عهدهم و حلفهم.
قالَ یعقوب اللَّهِ تعالی شاهد علی ذلک، و هو عَلی ما نَقُولُ فیما بیننا وَکِیلٌ أی مفوّض و معتمد و کاف. 67- وَ قالَ یا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ ... أی قال یعقوب (ع) لبنیه: لا تدخلوا مصر مجتمعین بل توزعوا علی أبواب متعددة و ادخلوا متفرقین و قیل: کان لمصر أربعة أبواب، و قیل فی وجه أمر یعقوب لأولاده بذلک هو أنه خاف علیهم العین لأنهم کانوا ذوی جمال و هیئة مع کثرة عددهم و قوة أجسامهم، و قیل غیر ذلک. وَ ما أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ منبّها إیاهم أن تحذیره لهم من باب الحیطة علیهم و لکن الحذر لا یرد قضاء اللّه لو قضی بإصابتکم بالعین. إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ فهو القاضی المقدّر الفعّال لما یشاء و الحاکم بما یرید، عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ أی فوّضت أمری إلیه سبحانه فیکم وَ عَلَیْهِ سبحانه فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ أی فلیفوضوا أمورهم إلیه. 68- وَ لَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ ... أی حین دخولهم إلی مصر من عدة أبواب طبق ما وصّاهم به یعقوب ما کانَ أی یعقوب یُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ أی لم یکن لیدفع عنهم من شی‌ء قدّره اللّه تعالی لهم بوصیته بل لم یکن ذلک منه إِلَّا حاجَةً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضاها یعنی أن فی نفسه شیئا أخفاه عنهم و قد کان یقصد من وراء ذلک الإشفاق علیهم و الرحمة بهم لما أصابه من اضطراب حین مغادرتهم البلد فبإظهارها قضی حاجة له فی نفسه و سکن هیجان عاطفته وَ إِنَّهُ أی یعقوب لَذُو عِلْمٍ یقین لِما عَلَّمْناهُ و فهّمناه بتعلیمنا إیاه بطریق الوحی وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ لا یعرفون مثل هذه الأسرار و الحکم التی نعلّمها رسلنا.
69- وَ لَمَّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ آوی إِلَیْهِ أَخاهُ ... أی حین دخل إخوة یوسف علیه ضم إلیه بنیامین أخاه لأبویه و أنزله عنده قالَ یوسف لأخیه: إِنِّی أَنَا أَخُوکَ یوسف الذی یذکره أبوک کثیرا و تتحدّثون عنه ملیّا فَلا تَبْتَئِسْ أی: لا تحزن و لا تغتم بِما کانُوا یَعْمَلُونَ أی ما کان یفعله إخوتک سالفا معنا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 249
70- فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ ... أی لمّا هیّأ لهم میرتهم و متاعهم، جَعَلَ السِّقایَةَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ أی وضع الوعاء الذی یکال به فی حمل بعیر أخیه بنیامین. و کان المکیال من ذهب مرصعا بالجواهر الثمینة، و قیل إنه قبل استعماله للکیل کان یشرب به و لذا أطلق علیه اسم: السّقایة بهذا الاعتبار. ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أی نادی مناد من خدم الملک أَیَّتُهَا الْعِیرُ أی یا أصحاب الإبل: إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ و هذا التأکید لکونهم سارقین بإنّ و باللّام
علّله الإمام الصادق (ع) بقوله: ما سرقوا، و ما کذب یوسف. فإنما عنی سرقة یوسف من أبیه (ع) ...
71- قالُوا، وَ أَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ، ما ذا تَفْقِدُونَ؟ ... عند سماع النداء، وقف إخوة یوسف و قالوا للمنادی و لمن تبعه عند سماع ندائه: أی شی‌ء ضاع منکم حتی اتّهمتمونا بالسّرقة؟. 72- قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِکِ ... أی أجاب غلمان الملک: قد افتقدنا صاع الملک الذی نکتال به. و قال المنادی من باب الإغراء وَ لِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ مکافأة له علی إرجاعه وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ أی کفیل ضامن. 73- قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِی الْأَرْضِ ... أی قال إخوة یوسف للمؤذّن و من معه من عمّال الملک: نحلف لکم باللّه أننا ما جئنا لنرتکب مثل هذا الجرم الشائن و لا لنرتکب فسادا فی هذه البقعة من الأرض و أنتم تعلمون حسن سیرتنا و أمانتنا معکم فی سفرتنا السابقة و فی هذه السفرة. وَ ما کُنَّا سارِقِینَ أی و لسنا بسارقین لما افتقدتم. 74-
قالُوا فَما جَزاؤُهُ إِنْ کُنْتُمْ کاذِبِینَ؟ أی أن جماعة الملک قالوا لإخوة یوسف: فما جزاء السارق إن کنتم کاذبین فی قولکم ما کنا سارقین و انکشفت السرقة؟ 75- قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ ... أجاب إخوة یوسف أن جزاء السارق فی شرعة یعقوب النبیّ (ع) هو نفس السارق الذی یوجد الصاع المسروق فی متاعه بحیث یحلّ استرقاقه. کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ نعاقب السارقین باسترقاقهم. 76- فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِیهِ ... أی أن یوسف (ع) بدأ بتفتیش متاع و أحمال إخوته قبل أن یفتش عن الصواع فی متاع أخیه بنیامین لإبعاد التهمة ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِیهِ أی أخرج السقایة من متاع بنیامین و قیل إنه لمّا وجدها مع بنیامین أقبل علیه إخوته یقولون: فضحتنا و سوّدت وجوهنا! متی أخذت هذا الصاع؟ کَذلِکَ کِدْنا لِیُوسُفَ أی علی هذا الشکل دبّرنا مکیدة لطیفة لیوسف، فإن هذا العمل منه کان بإذن اللّه و بوحی منه لتبدأ مرحلة التفریج عن یعقوب (ع). ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ أی أنه لم یکن لیحقّ لیوسف أن یستبقی أخاه عنده فی شرع ملک مصر لأن السارق فی شرعه کانت عقوبته الجلد و تغریمه ضعف المسروق إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ إلّا فی حال أنّ اللّه تعالی یرید القضاء فی هذه الواقعة بشکل یخوّل یوسف أخذ أخیه لمصلحة اقتضت ذلک فی المقام. نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ نرفع من نرید بالعلم و الحکمة و التأیید و النبوة و غیرها کما فعلنا بیوسف نسبة إلی إخوته وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ أی أن فوق کل ذی علم أعلم منه إلی أن یصل الأمر إلی اللّه العالم الذی لیس فوقه عالم. 77- قالُوا إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ ... أی قال إخوة یوسف له بعد استخراجه للصواع من رحل بنیامین: إن یسرق بنیامین فقد سبق أن سرق أخ له یعنون یوسف نفسه فی صغره عند ما کانت تحتضنه عمته و تحبه حبا شدیدا بحیث لا تقوی علی فراقه، و عند ما أراد أبوه یعقوب أن یسترده منها احتالت بأن شدّت علی وسط یوسف منطقة إسحاق (ع) التی کان أولاده یتوارثونها بالکبر و کانت عمته الأکبر فی ذلک الوقت بینهم، و ادّعت بأنه سرقها لتستطیع بتلک الحیلة أن تستبقیه عندها و کان الحکم أن یسترق السارق سنة و هکذا کان. فَأَسَرَّها یُوسُفُ فِی نَفْسِهِ وَ لَمْ یُبْدِها لَهُمْ أی سمع مقالتهم و احتفظ بتأثیرها فی نفسه و لم یظهر لهم شیئا و قالَ فی نفسه: أَنْتُمْ شَرٌّ مَکاناً أی أسوأ منزلة فیما فعلتم بأخیکم فی سرقتکم له من أبیه، وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَصِفُونَ أی أنه تعالی أعلم منکم بأن یوسف لم یسرق و کذا أخوه. 78- قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً ... إنهم رقّوا فی قولهم فخاطبوا الملک باستعطاف و قالوا: إن أبا بنیامین شیخ طاعن فی السن أو کبیر فی القدر فَخُذْ أَحَدَنا مَکانَهُ أی خذ من شئت منّا عوضا عنه إِنَّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ إن فعلت و أخذت البدیل عنه من بیننا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 250
79- قالَ مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ ... أجاب یوسف (ع): أعوذ باللّه أن آخذ البری‌ء بالمذنب و لن نأخذ إلّا الذی وجدنا الصاع عنده، و إن فعلنا غیر ذلک إِنَّا إِذاً لَظالِمُونَ حتی فی شرعکم. 80- فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا ... أی حینما یئس إخوة یوسف من إجابة یوسف لطلبهم و أخذ البدیل عن بنیامین، تسلّلوا و انفردوا جانبا یتهامسون و یتشاورون فیما بینهم. قالَ کَبِیرُهُمْ سنا أو علما و هو کما
عن الإمام الصادق (ع): یهودا.
و قیل: غیره أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباکُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَیْکُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ هل نسیتم عهد اللّه الذی قطعتموه لأبیکم؟ وَ مِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ فِی یُوسُفَ ثم ألم تذکروا أنکم. قد تهاونتم قبل ذلک بأمر یوسف و أضعتموه هدرا؟ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ أی لن أفارق أرض مصر حَتَّی یَأْذَنَ لِی أَبِی إلّا بعد أن یسمح لی أبی بالرجوع أَوْ یَحْکُمَ اللَّهُ لِی أو یقضی اللّه سبحانه لی بما یکون لنا عذرا عند أبینا. وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ و قضاؤه خیر قضاء. 81- ارْجِعُوا إِلی أَبِیکُمْ فَقُولُوا یا أَبانا إِنَّ ابْنَکَ سَرَقَ ... أمرهم قائلا: عودوا إلی أبیکم و قولوا له أن ابنک سرق فی الظاهر وَ ما شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا أی لم نقل إلّا ما قد رأینا، و لم نشهد إلّا بحسب ما ظهر من واقع الأمر وَ ما کُنَّا لِلْغَیْبِ حافِظِینَ أی ما کنّا مطّلعین علی ما خفی عنّا من ملابسات قبل سؤالنا لک بخروج بنیامین معنا و لا بعده. 82- وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیها .. و قولوا لوالدنا: یا أبانا اسأل أهل البلدة الّتی کنّا فیها فی مصر أو المراد أن یسأل بعض أهل مصر من الذین صاروا إلی الناحیة التی فیها أبوهم وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنا فِیها أی و اسأل أصحاب القافلة التی کنّا معها من أهالی کنعان الذین هم من جیرانه وَ إِنَّا لَصادِقُونَ فیما نخبرک به. 83- قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً ... أی أن یعقوب (ع) قال: لیس الأمر کما تقولون، بل زیّنت لکم أنفسکم أمرا أردتموه و سهّلته لکم فقرّرتموه و اجتمعتم علیه لتنفّذوه فی ابنی بنیامین کما صنعتم بأخیه یوسف من قبل. فَصَبْرٌ جَمِیلٌ أی أن صبری صبر جمیل. عَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعاً أی بیوسف و أخیه و أخیهما الذی تخلّف فی مصر إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ مر معناه. 84- وَ تَوَلَّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ ... أی و انصرف یعقوب بوجهه عن أولاده حزینا و قال: أی وا حزنی علی یوسف. وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ أی ذهب سوادهما من کثرة البکاء حزنا فَهُوَ کَظِیمٌ أی ممتلئ بالغیظ و لکنه لا یظهره. 85- قالُوا تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ ... الّذین قالوا لیعقوب ذلک هم أولاده أو الناس إشفاقا: لا زلت تذکره و لا تنفکّ عن التحدّث به مع طول المدة حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً، أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ أی حتی تمرض بفساد جسمک و عقلک أو تموت. 86-الَ إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللَّهِ ...
أی قال یعقوب جوابا لهؤلاء: إنی أشکو همی- و قیل البث هو الحاجة- إلی اللّه لا إلیکم أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ
أی و اعلم من رحمة اللّه و قدرته علی کشف همی و سد حاجتی ما تجهلونه.
و قیل: أی أعلم من أمر یوسف و أخیه بوحی اللّه ما لا تعلمونه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 251
87- یا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ ... یستشعر من قول یعقوب السابق و أعلم من اللّه ما لا تعلمون و من قوله هنا فتحسّسوا و یستفاد من بعض الروایات أنه قد ألهم أن ابنیه حیان و لذا أمر أبناءه بالرجوع إلی مصر لیتفحّصوا عن یوسف و أخیه قائلا لهم:
وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ أی لا تقنطوا من رحمته تعالی و قیل: إنه لما أخبره أولاده بسیرة الملک قال لعله یوسف لأن شمائله شمائل الأنبیاء، و بناء علی ذلک قال اطلبوه و أخاه، و استقصوا الأمر فإنه قد ألقی فی روعی أن الذی احتبس بنیامین بمکیدة إخفاء الصاع فی رحله لا بد أن یکون یوسف أو ذا علاقة به لأنه افتعل هذه القصة مع أخی یوسف من أمه دون سائر إخوته. إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ أی أن المؤمن دائما من اللّه علی خیر یرجوه فی البلاء و الضرّاء و یشکره فی الرخاء و الکافر لیس کذلک. 88- فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَیْهِ قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ ... أی فلما وصل إخوة یوسف إلی مصر و دخلوا علیه قالوا له: یا أیّها العزیز- و هو لقب لحاکم مصر- أی المنیع الجانب: قد أصابنا و أصاب أهلنا سوء الحال و الشّدة وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ سلع للبیع مُزْجاةٍ أی قلیلة الاعتبار لا تقبل إلا مع النقیصة فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ بأن تعطینا حاجة عیالنا الکثیرة کما عوّدتنا فیما مضی وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا أی سامحنا بما بین الثمن و المثمن من الفرق و قیل تصدّق علینا بإطلاق سراح أخینا رحمة بأبیه و بنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ أی یثیبهم علی إحسانهم.
89- قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ؟ ... یعنی هل عرفتم أهمیة فعلکم مع یوسف و کیدکم له و ما فعلتم بأخیه بنیامین لأمه و أبیه عند ما فرقتم بینه و بینه لتذلّوه و تستفردوه و تقسوا علیه إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ! حیث کنتم جاهلین مرتبته و قیمته و قیل: إذ أنتم صبیان أو شبان یتملککم طیش الصبا أو الشباب. 90- قالُوا أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ؟ ... و هذا استفهام تقریری. و قرئ بغیر استفهام علی الإیجاب مع التأکید الذی یدل علی أنهم عرفوه بلا شبهة- إنّک لأنت یوسف- و بناء علی استفهامهم أو تأکیدهم قال (ع) مقرّرا قولهم قالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی کما ترون قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا أنعم و تفضّل و زادنا فضلا بالاجتماع مع السلامة و الکرامة إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ اللّه وَ یَصْبِرْ علی البلایا و عن المعاصی فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ و فی ختام هذه الآیة الکریمة تنبیه لنکتة دقیقة حیث وضع الاسم الظاهر مقام الضمیر لیدل أن المحسن من جمع بین التقوی و الصبر ... 91- قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا ... أی أقسم إخوة یوسف باللّه أنه فضّله علیهم و اختاره منهم بحسن الخلق و الخلق و المداراة و العدل معهم رغم أنهم عاملوه بقساوة فبادلهم باللطف و کریم الضیافة و إیفاء الکیل، فاعترفوا بذنبهم کما اعترفوا له بالتفضیل علیهم قائلین: وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ أی آثمین بما صنعنا بک و بما فعلناه معک من القبائح بجهلنا و بسوء سریرتنا.
92- قالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ ... أی لا توبیخ و لا تعییر و لا خوف علیکم فی هذا الوقت من جرّاء ما فعلتم یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ فأنا استغفر اللّه لکم وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ فی تجاوزه عن ذنوبکم أو بما فعله بی من حسن صنیعه و تکرمته. 93- اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هذا فَأَلْقُوهُ عَلی وَجْهِ أَبِی ... أی قال یوسف لإخوته بعد أن تم التعارف بینهم و بینه و عاتبهم و سامحهم و استغفر لهم ذنبهم اذهبوا بقمیصی هذا فألقوه أی ضعوه علی وجه أبی یَأْتِ بَصِیراً أی یعود حدید النظر سلیم العینین و هذا القمیص- علی ما فی بعض الروایات- هو الذی ألبسه اللّه إبراهیم بواسطة جبرائیل یوم ألقاه نمرود فی النار فجعلها بردا و سلاما ثم ألبسته جبرائیل یوسف یوم ألقاه إخوته فی البئر فصار علیه البئر سلاما. وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ أی أحضروهم جمیعا. و قال یوسف (ع) إنما یذهب بقمیصی هذا إلی أبی من ذهب بقمیصی الملطّخ بالدم یوم فارقت أبی. فقال یهودا: أنا ذهبت به یومئذ و أخبرته بقصة الذئب. قال یوسف (ع): اذهب بهذا و أخبره أنی حیّ فأخرحه کما أحزنته أول مرة. 94- وَ لَمَّا فَصَلَتِ الْعِیرُ قالَ أَبُوهُمْ ... فصلت أی عند ما انفصلت قافلة أبناء یعقوب عن مصر و فارقتها من عند یوسف متجهة نحو أرض کنعان. قالَ أَبُوهُمْ أی یعقوب (ع) قال للحاضرین فی مجلسه إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ
قال أبو عبد اللّه (ع): وجد یعقوب ریح قمیص یوسف و هو بفلسطین من مسیرة عشر لیال.
قائلا لهم: لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ أی لو لا أن إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 252
تسفّهونی أو تکذبونی. 95- قالُوا تَاللَّهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ: أی أن الحاضرین أجابوه: نقسم باللّه إنک کما کنت قبل فراق یوسف مفرطا فی حبه و إیثاره، مبتعدا عن الصواب فی أمره، و کانوا یعتقدون موت یوسف منذ سنین بعیدة.
96- فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِیرُ ... أی لما وصل یهودا حامل البشارة بحیاة یوسف إلی یعقوب أَلْقاهُ عَلی وَجْهِهِ أی طرح القمیص علی وجه أبیه یعقوب فَارْتَدَّ أی عاد بَصِیراً سلیم النظر صحیح العینین و عادت إلیه جمیع قواه قالَ یعقوب للحاضرین أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ أما أخبرتکم إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ من حیاة یوسف و عدم الیأس من روح اللّه عزّ اسمه و إنه سیجمع بیننا و بینه تصدیقا لرؤیاه و کنتم تجهلون ذلک. 97- قالُوا یا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنَّا کُنَّا خاطِئِینَ أی: آثمین فیما فعلناه و الذین قالوا ذلک هم أخوة یوسف. 98- قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی ... قد وعدهم بالاستغفار و لم یظهر من الآیة الشریفة أنه عفا عنهم و استغفر لهم حالا، إذ
روی أنه أخّر الاستغفار إلی السّحر من لیلة الجمعة،
کما
روی أنه أجّله لسحر لیلته تلک.
إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ واضح المعنی و قد مر. و
قد روی أن یعقوب (ع) بقی نیفا و عشرین سنة یستغفر اللّه لذنب أولاده حتی غفر لهم.
99- فَلَمَّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ آوی إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ ... أی لما وصل یعقوب و من معه إلی مصر و دخلوا علی یوسف فی دار ملکه ضم یوسف إلیه أبویه و أنزلهما عنده.
و قد ذکر أکثر المفسرین أن أم یوسف کانت قد ماتت و أن من کانت مع یعقوب هی زوجة أبیه أی خالته فسمی الخالة أما کما سمّی فی القرآن العم أبا. وَ قالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ أی فی حال کونکم فی أمن من خوف القحط و المشقة و جمیع أصناف المکاره. و عن ابن عباس أن تعلیق دخولهم مصر علی المشیئة لأن الناس کانوا یخافون من دخول مصر بغیر إجازة الفراعنة. و قیل إنهم لمّا دخلوا مصر کانوا ثلاثا و سبعین نسمة. و أن بنی: إسرائیل- و هم أبناء یعقوب و ذراریهم- قد خرجوا مع موسی (ع) و هم ستمائة ألف و خمسمائة و بضع و سبعون رجلا، و مائتا ألف امرأة و طفل. و کان فرعون فی عهد موسی من أولاد الریان فرعون مصر فی أیام یوسف. 100- وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ ... أی فرفع یوسف أباه و خالته علی سریر الملک. و ذلک بعد أن دخل الجناح الخاصّ به و ادّهن و تطیّب و اکتحل و لبس ثیاب العز بعد أن کان لا یتطیّب و لا یکتحل مدة فراق أبیه، ثم دخل علی هذه الهیئة الفتانة و قرّب إلیه أبویه وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً أی سجدوا شکرا للّه من أجل ما أعطاه من نعم وَ قالَ یوسف (ع): یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ أی هذا تفسیر الحلم الذی رأیته فی منامی مِنْ قَبْلُ أی منذ زمن بعید حیث قصصت ذلک علیکم قَدْ جَعَلَها أی الرؤیا رَبِّی حَقًّا یعنی صدقا. و قیل إنه کان بین رؤیاه و بین تأویلها أربعون سنة، و قیل ثمانون. وَ قَدْ أَحْسَنَ اللّه تعالی رَبِّی أی لطف بی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ بعد تلک الفریة، وَ جاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ لأنهم کانوا من أصحاب المواشی یرتحلون فی طلب الکلأ و المراعی لمواشیهم- جاء بکم إلی هذا الملک بعد البداوة مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی أی بعد أن أفسد الشیطان بینهم و تحرّش بهم فأوقعهم فی الحسد فارتکبوا ما ارتکبوه. إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِما یَشاءُ أی یدبر أمورهم علی ما یرید و قد شاء بلطفه أن جمع شملنا و ألّف بیننا بعد تلک الوحشة إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ مر معناه. 101- رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ ... أی أن یوسف فی مناجاته مع اللّه، قال ربّ قد اعطیتنی ملک مصر بعد أن اعطیتنی النبوة و قد قیل: بأن من هنا هی للتبعیض لأنه لم یکن له الملک کلّه بل کان له شی‌ء منه
فعن الإمام الباقر (ع): إن اللّه تعالی لم یبعث أنبیاء ملوکا إلا أربعة ... إلی أن قال: و أما یوسف فقد ملک مصر و براریها و لم یتجاوزها إلی غیرها ...
وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ فأفهمتنی ما یؤدی بی إلی معرفة ما لا یعرفه غیری، و قیل تأویل الأحادیث أی تأویل الرؤیا. فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی مبدعهما و خالقهما من العدم أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ أی متولّی أمری و ناصری فی معاشی و معادی تَوَفَّنِی مُسْلِماً أی اقبضنی إلیک علی الإیمان بک و التسلیم إلیک وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ و اجعلنی مع صالحی عبادک الذین ارتضیتهم. 102- ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ ... أی أن بیان قصة یوسف التی قصصناها من جملة الأخبار الغیبیة التی ننزلها إلیک یا محمد بواسطة الملائکة وَ ما إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 253
کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ
أی و لم تکن عند أولاد یعقوب إذ اتفقوا علی إلقاء یوسف فی البئر وَ هُمْ یَمْکُرُونَ أی یحتالون فی أمر یوسف. و قیل بأن قوله تعالی: وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إلی آخر الآیة تندید بعلماء الیهود الذین کانوا قد سألوا النبی (ص) عن قصة یوسف و طمع فی إیمانهم بعد سماعها و لکنهم أصروا علی الکفر. 103- وَ ما أَکْثَرُ النَّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ ... أی و لیس أکثر الناس بمصدقین و لو اجتهدت فی دعوتهم إلی الإیمان.
104- وَ ما تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ ... لست تطلب منهم یا محمد أجرة دنیویة مادیة إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ أی هذا الذی ننزله علیک، ما هو إلا موعظة و تذکیر. لِلْعالَمِینَ لسائر الناس. 105- وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی کم من حجة و برهان فیهما تدل علی وجود اللّه و وحدانیته یَمُرُّونَ عَلَیْها تعترضهم و تقع تحت أبصارهم وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ منصرفون عن التفکر و التدبر فیها. 106- وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ ... فالأکثر منهم لا یصدّق بالدعوة إلیه سبحانه إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ و الشّرک هنا شرک طاعة و لیس شرک عبادة، إذ إنهم یعملون بالمعاصی إطاعة للشیطان فهم یعبدون اللّه و یطیعون سواه. 107- أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غاشِیَةٌ مِنْ عَذابِ اللَّهِ ... یعنی هل أمنوا جانب النقمة و أن تجیئهم عقوبة تعمّ الجمیع فلا تخلّی أحدا، و تکون نوعا من عذاب اللّه کالخسف و الرّمی بالحجارة من السماء و کالریح الصرصر و عذاب یوم الظّلة و غیرها. أَوْ تَأْتِیَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أم أمنوا أن تقوم القیامة فجأة وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ أی و هم غافلون عن قیامها بین یدی ربّ الأرباب. فعن ابن عباس: تهجم الصیحة بهم و هم فی الأسواق.
108- قُلْ هذِهِ سَبِیلِی، أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ ... قل یا محمد لهؤلاء الکفرة و لغیرهم: هذه طریقی الواضحة، و أنا أدعو الناس إلی الإیمان باللّه و عدله و توحیده عَلی بَصِیرَةٍ أی بمعرفة تامة و حجة قاطعة لا تقلیدا. أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی أی ادعوهم أنا و یدعوهم إلیه سبحانه کذلک من صدق بی وَ سُبْحانَ اللَّهِ تنزیها له و تقدیسا وَ ما أَنَا لست مِنَ الْمُشْرِکِینَ الذین یعبدون غیره معه. 109- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلَّا رِجالًا ... أی إن کنت رجلا مرسلا من قبلنا و لم تکن ملکا کما طلب المعاندون، فإننا لم نرسل قبلک إلّا رجالا و قد کنا نُوحِی إِلَیْهِمْ ننزل علیهم الوحی علی ید رسولنا الأمین جبرائیل (ع) و هم مِنْ أَهْلِ الْقُری أی من أهل المدن لا من سکان البوادی. و قد قیل بأنه سبحانه لم یرسل نبیا قط من أهل البادیة و لا من الجن و لا من النساء أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ أی أما جال و تنقل هؤلاء المشرکون المعاندون فی الأرض فَیَنْظُرُوا و یروا بعین عقلهم کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أی کیف کانت نهایة من سبقهم من معاندی الرّسل و مکایدیهم و کیف أن اللّه أهلکهم فیعتبروا بمصیرهم و یتعظوا؟ وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ من دار الدنیا لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما یغضب اللّه و تجنّبوه، و عملوا بأوامره أَ فَلا تَعْقِلُونَ أی أ فلا تفهمون أیها الناس ما یقال لکم فتستبصروا. 110- حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا ... یعنی لا تهتمّ یا محمد بمن لا یؤمن، فلیس علیک من حسابهم من شی‌ء حتی إذا بلغوا حالة یأس الرسل عن إیمانهم و تیقن أولئک الرسل أن أقوامهم کذبوهم علی نحو العموم بحیث لم یعودوا یرجون إیمان و لو واحد منهم جاءَهُمْ نَصْرُنا أی ورد علیهم خبر صدق ما بعثناهم به حین أنذروا الناس و خوّفوهم النقمة، فحلّت النقمة بالمکذّبین فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ أی خلص من الهلاک و نجا من العذاب من نرید من المؤمنین وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا أی لا یقف فی وجه بلائنا و البؤس الذی ننزله مع نقمتنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ أی المشرکین. 111- لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ... أی لقد کان فی قصص یوسف و اخوته موعظة و بصیرة من الجهل لذوی العقول الکاملة ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری أی أن القرآن ما کان خبرا مکذوبا وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ بل کان تصدیقا و تأییدا لما سبقه من الکتب السّماویّة کالتوراة و الإنجیل و غیرهما. وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ أی بیانا لکل ما یحتاج الإنسان إلیه فی أمور دینه و دنیاه وَ هُدیً دلیلا وَ رَحْمَةً لطفا و نعمة لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ لجماعة یصدّقون بما جاء فیه.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 254

1- المر ... قد سبق الکلام فی تفسیر: الم و نظائره فی أول سورة البقرة. تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ أی هذه السورة هی آیات القرآن لیست بمفتریات وَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ أی و هذا القرآن الذی أنزل إلیک من اللّه وحیا قدسیّا، هو الْحَقُّ الثابت من ربّک وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ جلّهم یکونون معاندین فلا یصدّقون لا بکونه من عند اللّه و لا بحقانیته مع وضوح آیاته و بیناته. 2- اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ... فی الآیة احتمالان:
الأول: نفی وجود عمد للسماوات المرفوعة أصلا و علیه یکون المعنی انه سبحانه رفع السماوات من غیر عمد و أنتم ترونها کذلک. و الثانی: إثبات العمد للسماوات المرفوعة و لکنها غیر مرئیة و علیه یکون المعنی انه رفع السماوات بعمد غیر مرئیة لکم و هذه العمد هی قدرة اللّه تعالی. ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ أی استولی علیه بقدرته و سلطانه وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ أی ذلّلهما لمنافع خلقه، کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی أی کل واحد منهما یجری إلی وقت معیّن یتمّ فیه أدواره، و اللّه تعالی یُدَبِّرُ الْأَمْرَ أی أمور ملکه و ملکوته فی الأرض و السماوات یُفَصِّلُ الْآیاتِ أی ینزلها و یبیّنها تفصیلا، أو المراد إتیانها آیة بعد آیة فصلا فصلا، لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ أی لکی تصدّقوا بالبعث و الحساب. 3- وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ ... و المراد بمدّ الأرض دحوها و بسطها طولا و عرضا لمنافع خلقه وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ وَ أَنْهاراً أی جبالا ثوابت و شق فیها أنهارا تجری فیها المیاه. وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ أی صنفین مختلفین: أسود و أبیض، و حلوا و حامضا، و صیفیّا و شتویّا .. یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ أی تغطّی ظلمة اللیل ضوء النهار إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ أی فیما ذکر دلائل واضحة علی وحدانیة اللّه و قدرته لقوم یتدبرونها. 4- وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ ... أی أقسام متلاصقة متقاربة و هی مع ذلک مختلفة من حیث السهولة و الحزونة، و منها السبخة و الصالحة للزرع و غیر الصالحة.
وَ جَنَّاتٌ أی بساتین مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ جمع صنو أو النّخلات من أصل واحد، وَ غَیْرُ صِنْوانٍ أی النخلات من أصول شتی. یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ من الأنهار أو من السماء وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ فی الأثر و الثمر و القدر و الشکل و اللون و الطعم و غیرها. إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ أی فیما ذکرناه دلالات واضحة علی وحدانیة اللّه و قدرته لقوم یتدبرونها و یفهمونها. 5- وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ ... یعنی یا محمد، إن تعجب و تستغرب إنکار الکفرة البعث مع إقرارهم بإبداع الخلق أول مرة فاستغرابک فی محله لأن قولهم عجیب فعلا أَ إِذا کُنَّا تُراباً أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ مقول قولهم العجیب أی أ نعاد کما کنا من جدید بعد أن صرنا إلی تراب، و وجه العجب فی إنکارهم عدم تعقلهم ان خلقهم الأول الذی أقروا به هو أصعب و أکمل من الثانی لأنّه إنشاء و هذا ترمیم أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أی الذین أنکروا البعث هم الذین جحدوا بقدرة اللّه وَ أُولئِکَ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ ستوضع قیود النار فی رقابهم یوم القیامة وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ باقون إلی أبد الأبد. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 255
6- وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ ... و ذلک بأنهم سألوا رسول اللّه (ص) أن یأتیهم بالعذاب استهزاء منهم بقوله.
و المعنی: یستعجلک یا محمد هؤلاء المشرکون بالعذاب قبل الرحمة وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ أی مضت قبلهم عقوبات أمثالهم من المکذّبین للرّسل کالخسف و المسخ و الرجفة و غیرها وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ أی هو متجاوز عنهم بالرغم من الحالة التی هم علیها من المعاصی و الآثام وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقابِ للمستحق و هذه الآیة تضمنت مبدأ الترغیب و الترهیب و الخوف و الرجاء. 7- وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ ... أی اقترحوا علی النبیّ (ص) معجزة کعصا موسی و إحیاء الموتی و نحوهما من المعاجز التی صدرت عن الأنبیاء قبله (ص). فاللّه تعالی لم یعتن بما سألوه لاستلزامه العبث و یؤدی إلی ما لا نهایة بل قال إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ، وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ أی إنما أنت مخوّف من العقاب و مرشد لکل قوم إلی الحق و الخیر و لیس بیدک إنزال الآیات و المعجزات. 8- اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی ... أی أنه سبحانه یعلم حمل المرأة ذکرا کان أو أنثی أو سقطا لأنه یعلم ماذا خلق، وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ أی و یعلم ما تنقص فتضع المولود أو تسقطه قبل تمام مدته وَ ما تَزْدادُ من حیث المدّة و الخلقة و غیرهما وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ أی بقدر محدد علی وفق الحکمة. 9- عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ ... أی عارف بما غاب عن حس العباد و بما یشاهدونه و عالم السر و العلانیة و الموجود و المعدوم. الْکَبِیرُ فی قدرته و علمه الْمُتَعالِ فی شأنه و عظمته و المنزه عما یقوله المشرکون فی ذاته و صفاته و أفعاله. 10- سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ ... أی یستوی فی علمه من أخفی شیئا فی نفسه و من أعلنه، وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ أی طالب للخفاء فیه وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ أی ذاهب فی سربه متّبع طریقه علنا. 11- لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ... أی أنه سبحانه جعل للإنسان ملائکة یتعاقبون فی حفظه لیلا و نهارا أمامه و وراءه و من جمیع جهاته بأمر اللّه سبحانه إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ من عافیة أو نعمة حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ من الطاعة بالمعصیة أو العکس. وَ إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً أی عذابا و بلاء فَلا مَرَدَّ لَهُ أی لا مدفع له وَ ما لَهُمْ للناس جمیعا مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ مالک یقدر أن یلی أمورهم و یستطیع أن یرد السوء عنهم و یتولّی مصالحهم. 12- هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً ...
أی أنه سبحانه یرسل البرق نذیرا لمن کان یخاف ضرر المطر و الغیث و لذلک قال تعالی: وَ طَمَعاً فی نزول المطر لمن کان ینتظره أو یرغب فیه لزرعه و ماشیته و نفسه. وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ أی و یخترع و یخلق الغیوم المثقلة بالماء و یرفعها من الأرض إلی طبقات الجو العلیا. 13- وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ ... تسبیح الرعد دلالته علی تنزیه اللّه و وجوب حمده فکأنه هو المسبح و
روی أنّ النبیّ (ص) سئل عن الرعد فقال:
ملک موکّل بالسحاب معه، و علیه
فالمعنی: أن الملک الموکل بالسحاب ینزه اللّه و یحمده و هو یزجر السحاب وَ هو الذی یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ و الصواعق: جمع صاعقة، و هی النّار التی تسقط من السماء أثناء الرعد الشدید و البرق الخاطف، و کلّ عذاب مهلک یقال له الصاعقة. وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ أی هؤلاء الجهلة یحاجّون و یخاصمون فی قدرة اللّه مع ما یشاهدونه من الآیات وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ قویّ الکید، شدید القدرة و العذاب للمجادلین بالباطل. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 256
14- لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ ... اختلفوا فی معنی دعوة الحق، و أنسب ما یقال فی المقام أن المراد بالحق کلمة الإخلاص التی هی قول:
لا إله إلّا اللّه، أو أن یقال: الحقّ هنا نقیض الباطل، وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ أی و الذین یدعونهم المشرکون من الأوثان لحاجاتهم مِنْ دُونِهِ سواه لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْ‌ءٍ لا تستجیب أصنامهم لهم أدعیتهم و لا توصل إلیهم شیئا یطلبونه. إِلَّا کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ أی کالعطشان الذی یبسط کفیه إلی الماء عن بعد لیتناوله و یروی به عطشه و لکن ذلک الماء لا یبلغ فاه لبعد المسافة فکذلک ما کان یعبده المشرکون من الأوثان لا یصل نفعها إلیهم و لا یستجیبون لدعائهم لأنّهم لا یسمعون و لا یبصرون و لا یعقلون وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ لا یصادف محل إجابة لیکون فی طریقه المستقیم للإجابة. 15- وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی أن کل من فی السماوات و الأرض شأنه السجود لعظمته سبحانه و یجب علیه السجود. و یسمّی لهذا بالسجود الشأنی، و هو بهذا المعنی عامّ و المراد به عام. أو أن المراد بالسجود الخضوع و الاعتراف بالعبودیة، و هو بهذا المعنی أیضا عامّ لأن کلّ من فی السماوات و الأرض معترفون و مقرّون بالعبودیة، طَوْعاً وَ کَرْهاً أی باختیاره، و قهرا، و کذلک یکون شأن المخلوق لخالقه، وَ کذلک تسجد ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ و الغدوة هی البکرة أو بین طلوع الفجر و شروق الشمس، و الآصال: جمع أصیل، و هو هنا الوقت الواقع بین العصر و المغرب.
و قیل إن کل ظلّ یسجد للّه تعالی و لو کان ذو الظلّ لا یسجد، أو إذا سجد، سجد لغیره تعالی. و قیل: أرید بالظلّ الجسد لأنه ظلّ الروح.
16- قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی یا محمد اسأل هؤلاء الکفرة: من ربّ السماوات و الأرض و خالقهما و متولّی أمرهما؟. قُلِ اللَّهُ أی أجیبهم بذلک إذ لا جواب غیره قُلْ: أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا؟ الهمزة للإنکار، أی: فکیف اتّخذتم غیره یتولّی شؤونکم مع أن الأصنام التی اتخذتموها لا تملک نفعا و لا ضرّا .. قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ أی الکافر و المؤمن أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ أی الکفر و الإیمان؟. و الحاصل أنه لا یستوی من یعیش فی ظلمة الکفر و الشّرک و لا یبصر شیئا، مع من هو فی نور الإیمان و حقیقة الیقین أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ إلی آخرها. الهمزة فیها للإنکار. و حاصل الآیة الکریمة أنهم ما اتّخذوا للّه شرکاء مثله تعالی فی القدرة و الخلق حتی یشتبه الأمر علی النّاس، و لا بین مخلوقین له و لشرکائه، حتی یتشابه ما خلقه و ما خلقته أصنامهم، بل أمر الخلق و فعله هو من مختصات اللّه سبحانه و لا یقدر علیه أحد غیره وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ المتوحّد فی الرّبوبیّة، الغالب علی کل شی‌ء القاهر لکل جبّار عنید. 17- أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً ... أی مطرا فَسالَتْ منه أَوْدِیَةٌ جمع واد و هو المنخفض بین الجبلین الذی تجری فیه المیاه بِقَدَرِها أی بقدر اتّساع المجاری و ضیقها، أو علی حسب المصلحة فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً أی أن السیل جرف معه ما استعلی علی وجهه من ذلک الأبیض المنتفخ فقاقیع و أوساخا. وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْیَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ أی مثلما یعلو الزبد علی وجه الماء حین جریانه الشدید، یعلو علی صفحته ما یوقد علیه النّار عند تذویبه کأنواع الفلزّات من حدید و ذهب و فضّة، لطلب زینة أو لأی انتفاع آخر کالأوانی و غیرها. فإنّ الحاصل من تلک المعادن عند تذویبها یکون علی سطحه زبد کزبد السیل و هو خبث المعادن و غشّها کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ إلی آخر الآیة أی کذلک یشبّه الإیمان و الکفر بالبصیر و الأعمی، و بالنور و الظّلمة، فالحقّ و الإیمان شبّههما بالماء الصافی النافع للخلق المستقر فی الأودیة للانتفاع، و شبّه الباطل و الکفر بالزبد الذاهب الذی لا ینتفع به أبدا. 18- لِلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنی ... أی للّذین سمعوا دعوة ربّهم و آمنوا بها و أجابوا داعیه، لهم الحسنی و هی الجنة وَ الَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ ما أطاعوه و لا أجابوا دعوته لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثم یضاعف لهم أیضا معه وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ ثم جعلوا ذلک کلّه فدیة عن أنفسهم من العذاب یوم القیامة لا یقبل منهم، أُولئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ أی أسوأه و أتعسه. وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ أی مصیرهم إلی جهنم و بئس ما مهدوا لأنفسهم نار جهنم فراشا موطأ لنومهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 257
19- أَ فَمَنْ یَعْلَمُ ... کَمَنْ هُوَ أَعْمی ... أی لیس من یعرف أنّ ما أنزل إلیک من القرآن حقّ، کالذی هو أعمی القلب و البصیرة. إنما یتفکر فیه و یستدل أولو العقول. و هذه الآیة الکریمة تحث علی طلب العلم للوصول إلی المعرفة الحقّة، لأنه إذا کان حال الجاهل کحال الأعمی و حال العالم کحال البصیر، و أمکن لهذا الأعمی أن یصیر بصیرا فما الذی یقعده عن طلب العلم الذی یخرجه من حال العمی إلی حال الإبصار. 20- الَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ ... أی بما عقدوه علی أنفسهم للّه سبحانه وَ لا یَنْقُضُونَ أی لا ینکثون الْمِیثاقَ و هو ما أوثقوا نفوسهم به فیما بینهم و بینه تعالی أو بینهم و بین العباد. و هذا تعمیم بعد تخصیص، لأن المیثاق أعم، و العهد هو العقد بین العبد و الخالق أو بین المخلوق و المخلوق، و ینبغی القیام بشروطه غیر منقوصة. 21- وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ... هم أیضا- عطفا علی من سبق- یقومون بأوامر اللّه تعالی و نواهیه. و
عن الصادق علیه السلام: نزلت فی رحم آل محمد، و قد تکون فی قرابتک.
وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ أی هو له و قیل: هو أن یحسب علیهم السیئات و لا یحسب لهم الحسنات. 22- وَ الَّذِینَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ ... أی صبروا علی طاعته و عن معصیته و علی بلائه طلبا لرضاه وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ أی یدفعون بالطاعة المعصیة، و بالعمل الصالح العمل القبیح، و أُولئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدَّارِ عاقبتها الحسنة و هی الجنة. 23- جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها ... و هذه الآیة إلی آخر الآیة التالیة و قوله: بما صبرتم، بیان لعقبی الدار. و
قد روی أنها نزلت فی الأئمة (ع) و شیعتهم الّذین صبروا.
24- سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ ...
أی یسلّمون علیهم و یحیّونهم بسبب صبرهم فی الدنیا.
وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ من أبواب الجنة یقولون سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ إلخ ... 25- وَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ ... أی یدعون ما أوثقوا به أنفسهم من الإقرار و القبول. و
قد روی أنها فی ولایة أمیر المؤمنین (ع).
و هذه الآیة المبارکة علی طرف نقیض مع الآیة السابقة. فالّذین ینقضون ذلک العهد وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ بتهییج الفتن و الحروب و الظلم أولئک لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ أی عذاب یوم القیامة و مصیره السیّئ. 26- اللَّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ ... أی: یوسّع الرّزق: وَ یَقْدِرُ ه:
یضیّقه بحسب المصلحة وَ فَرِحُوا بِالْحَیاةِ الدُّنْیا وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ أی أن الدنیا فی جنب الآخرة متاع زائل. 27- وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ ...
أی یطلبون معجزة کعصا موسی و ناقة صالح، فقل لهم یا محمد: إِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ أی یخذله بسوء فعله و یحرمه عنایته لعدم اعتداده بالآیات المنزلة. وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ أی رجع عن الفساد إلی الطاعة و الحق. 28-
الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ ... أی الذین صدّقوا باللّه و رسوله و تأنس قلوبهم بذکر اللّه و تسکن إلیه و قیل: الذکر هو محمد (ص) أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ تسکن و تأنس. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 258
29- الَّذِینَ آمَنُوا ... طُوبی لَهُمْ ... أی الذین صدّقوا باللّه و رسوله و عملوا ما وجب علیهم من الطاعات. لهم طوبی: قیل هی شجرة فی الجنة أصلها فی داره (ص) و
قد روی عن الصادق (ع) قوله: و لیس من مؤمن إلّا و فی داره غصن منها لا یخطر علی قلبه شهوة شی‌ء إلّا أتاه به ذلک الغصن، و لو أن راکبا مجدّا سار فی ظلها مائة عام ما خرج منه، و لو طار من أسفلها غراب ما بلغ أعلاها حتی یسقط هرما، ألا ففی ذلک فارغبوا.
و قیل طوبی: مصدر من الطیب و قیل هی مؤنث أطیب. وَ حُسْنُ مَآبٍ أی المآل الحسن. 30- کَذلِکَ ... أی: کما أرسلنا الرّسل قبلک أَرْسَلْناکَ فِی أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مضت مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ کثیرة. لِتَتْلُوَا أی لتقرأ عَلَیْهِمُ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ و هو القرآن. وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ مَتابِ یعنی: إلیه توبتی و مآبی و رجوعی. 31- وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أی زعزعت عن مقارّها و أزیلت عن مواضعها بقراءة القرآن علیها أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أی تشقّقت و تصدّعت أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی بعد إحیائهم بقراءته علیهم، فیسمعون و یجیبون. و جواب لو: محذوف، و التقدیر: لکان هذا القرآن.
أو: لما آمنوا لفرط عنادهم بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً أی له تعالی القدرة الکاملة علی کلّ شی‌ء بما فی ذلک إنزال الکتاب الذی تترتب علیه تلک الآثار. و لکن المصلحة اقتضت عدم الإنزال لأنه أعلم بما یفعل أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا: أ فلم یعلموا أن هؤلاء المطالبین بالآیة قد تصیبهم بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ من الکفر و سوء الأفعال؟. و القارعة هی المصیبة العظیمة التی تقرعهم أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ أی القارعة. فیفزعون من أن یصل إلیهم شررها، 32- وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ ... فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا: الإملاء أن یترک الإنسان و یمهل ملأة من الزمان فی أمن و دعة حتی یطول الأمل ثم یؤخذ بغتة، و هکذا فعلت مع الّذین کفروا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ بالعذاب و أهلکتهم. فَکَیْفَ کانَ عِقابِ للمعاندین للرّسل. و هذه الآیة تسلیة للرسول (ص) و وعید للمستهزئین به و المقترحین علیه الآیات 33- أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ ... أی رقیب و حفیظ یسمع قولها و یراقب فعالها. قُلْ سَمُّوهُمْ: لا اسم من یستحقّون به الإلهیة لأن الأصنام أحجار لا تعقل أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا یَعْلَمُ تعرّفونه بشی‌ء لا یعرفه ممّا فِی الْأَرْضِ من مخلوقاته أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ إذ تسمّون معبوداتکم من الأوثان شرکاء له من غیر حقیقة و اعتبار کأنّ اللّه تعالی لا یعلم حقیقة المسمّی الذی تدّعونه. و قد بَلْ زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا لهم مَکْرُهُمْ کیدهم وَ صُدُّوا ضاعوا عَنِ السَّبِیلِ الطریق الحق، و من کان هذا شأنه فَما لَهُ مِنْ هادٍ یدلّه علی الصواب. 34- لَهُمْ عَذابٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ...
بالقتل و السبی و أخذ الأموال، و لَعَذابُ الْآخِرَةِ
سیکون علیهم أَشَقُ
أی: أشدّ لدوامه و خلودهم فیه. و یؤمئذ لیس لهم وَ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ
أی دافع یدفع عنهم و یقیهم سخطه و غضبه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 259
35- مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ... أی صفتها، و هی مقرّ المؤمنین، أنها تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا من تحت قصورها الْأَنْهارُ بین بساتینها أُکُلُها ثمرها دائِمٌ باق لا ینفد وَ ظِلُّها کذلک لا تنسخه شمس ف تِلْکَ الجنّة عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوْا المتّقین أی مآلهم الأخیر وَ عُقْبَی الْکافِرِینَ النَّارُ التی لا یقضی علیهم فیها فیموتوا، و لا یخفّف عنهم عذابها. 36-
وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ ... و هم المؤمنون بک یا محمد، و الکتاب هو القرآن، یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ من القرآن و قیل المراد بهؤلاء أیضا من آمن من الیهود و النصاری و ذلک لموافقته لکتابهم. وَ مِنَ الْأَحْزابِ أی الذین تحزّبوا علیک بالعداوة من المشرکین و کفرة أهل الکتاب مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ و هو ما خالف أحکامهم و شریعتهم. فقل لهؤلاء إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَ لا أُشْرِکَ بِهِ و لا أستطیع أن أغیّر شیئا من عندی إِلَیْهِ أَدْعُوا لا إلی غیره وَ إِلَیْهِ مَآبِ رجوعی و رجوع الخلق أجمعین.
37- وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ ... أی کما أنزلنا علی الأنبیاء السابقین کتبا بلسان قومهم، أنزلنا القرآن حُکْماً عَرَبِیًّا أی شریعة و أحکاما بلغة العرب من قومک، وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ أی سلکت طریقتهم و سرت بحسب رغباتهم بَعْدَ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ ناصر وَ لا واقٍ دافع یردّ عنک غضبه و یحفظک من عقوبته. 38- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً ... عیّر بعض المشرکین نبیّنا (ص) بأنه کثیر الأزواج مهتمّ بالنساء، فنزلت هذه الکریمة تبیّن أن الرسل من قبله قد کانت لهم نسوة و أزواج کسلیمان و داود و غیرهما وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ أی معجزة إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ برخصته و بمشیئته لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ أی أن العذاب و غیره من الأمور التی ستنزل بهم، کلّها لها مواقیت مقدّرة معیّنة فی اللوح المحفوظ، بل کلّ عذاب، و کلّ أمر ینزل فی وقته و علی حسب المصالح التی قدّرها اللّه تعالی، و هی کآجال الموت و الحیاة و کقوله: «ما کان لنفس أن تموت إلّا بإذن اللّه». 39- یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ: فهو ینسخ ما یشاء و یبقی ما یرید فی کلّ عصر و کلّ زمان بحسب ما تقضی مصالح العباد. و هذا رد علی طعن الکفار علیه (ص) بأنه لو کان صادقا لما نسخ الأحکام التی ادعی تشریعها قبلا و أم الکتاب: اللوح المحفوظ. 40- وَ إِنْ ما نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ ... و قد نریک یا محمد بعینک و أنت علی قید الحیاة بعض ما هدّدناهم به من القتل و الإذلال أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ أو نقبضک إلینا و نوقع بهم ما وعدناهم، فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وظیفتک تبلیغ الأحکام إلیهم من قبلنا وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ أی السؤال و المحاسبة و المجازاة. 41- أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها ... أی: أ فلا ینظر هؤلاء الکفّار أنّا نعمد إلی الأرض فیأتیها أمرنا بنقصها مِنْ أَطْرافِها أی جوانبها و ما حولها بالفتح علی المسلمین و بأخذ أقسام منها من أیدی الکافرین و المشرکین و قیل إن معناه: أو لم یروا إلی ما یحدث فی الدنیا من الخراب بعد العمار، و الموت بعد الحیاة، و النقصان بعد الزیادة؟. وَ اللَّهُ یَحْکُمُ بنقصان الأرض و ازدیادها بما ذکر لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ لا رادّ لحکمه و لا حکم بعد حکمه وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسابِ للعباد. 42- وَ قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ...
أی قد کاد الذین من قبل قومک لأنبیائهم کیدا کثیرا فَلِلَّهِ الْمَکْرُ جَمِیعاً و علیه مجازاة الماکرین، و هو یأخذهم بسوء تصرّفهم یَعْلَمُ ما تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ و لا یفوته علم شی‌ء و لا یشغله شی‌ء عن شی‌ء وَ سَیَعْلَمُ سیعرف هؤلاء الْکُفَّارُ المعاندون لک لِمَنْ عُقْبَی الدَّارِ العاقبة الحسنة یوم القیامة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 260
43- وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا ... أی أنهم ینکرون رسالتک من عند اللّه و نبوّتک، ف قُلْ لهم: کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً شاهدا عالما بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ یفصل فی هذا الأمر و فی غیره وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ و من یملک الأحکام و یفصل فی الأمور. و
قد سأل رجل علیا (ع) عن أفضل منقبة له فقرأ هذه الآیة،
و ذلک
أنه سئل النبی (ص) عن هذه الآیة فقال: ذاک أخی علی بن أبی طالب
کما
سئل الإمام (ع) عن الذی عنده علم الکتاب أعلم أم الذی عنده علم من الکتاب؟ فقال: ما کان الذی عنده علم من الکتاب عند الذی عنده علم الکتاب إلّا بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر.

1- الر، ... قد مرّ التعلیق علی الحروف التی تقع فی مفتتح السور فی أول سورة البقرة، کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ وحیا من عندنا لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ لتخرجهم من ظلمات الکفر و الضلال الذی هم فیه إلی نور الإیمان بِإِذْنِ رَبِّهِمْ أی بتوفیقه و تسهیله إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ أی طریق اللّه المنیع الجانب اللائق بالحمد. 2- اللَّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ... اللّه الذی یملک ما فی السماوات و ما فی الأرض و یتصرّف به کیف یشاء وَ وَیْلٌ لِلْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ شَدِیدٍ تهدید لهم بالعذاب العظیم یوم القیامة، و وعید بالویل الذی یقال إنه واد فی قعر جهنم. 3-
الَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ ... فالکافرون هم الذین یختارون المقام فی هذه الدّنیا و الانغماس فی مغریاتها، و یفضّلون ذلک علی العمل للآخرة، وَ یَصُدُّونَ یمنعون غیرهم عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ عن الطریق الموصلة إلی مرضاة اللّه وَ یَبْغُونَها عِوَجاً أی و یریدون طریق الحق معوجّة ذات لفّ و زیغ فینحرفون بالناس إلیها عن الحق أُولئِکَ المنحرفون فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ فی ضیاع عظیم عن الحق. 4- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ ... أی أن کل رسول نزل بکتاب بلغة قومه الذین تولّد منهم و نشأ بینهم و بعث إلیهم لِیُبَیِّنَ لَهُمْ أی لیوضح لهم ما أرسل به فیفهموا قوله بلغتهم الدارجة بینهم لتتمّ الحجة علیهم. فَیُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ أی فیضل من یشاء الضلال بسوء سریرته و یهدی من یرید بتیسیر الهدایة له کیلا یکون الإیمان إلجاء. وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ مر تفسیره. 5- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا ...
أی بعثناه بدلائلنا و معجزاتنا و أمرناه أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ فاهدهم إلی الإیمان و أنقذهم من الجهل و الکفر وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ أی أنذرهم بوقائعه و آیاته التی حلّت بالأمم التی سبقتهم إِنَّ فِی ذلِکَ التذکیر لَآیاتٍ دلائل و براهین لِکُلِّ صَبَّارٍ صبور علی بلائه شَکُورٍ لنعمائه عزّ و جلّ. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 261
6- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ ... أی اذکر إذ قال موسی ذلک لقومه فدعاهم لشکر ربّهم إِذْ حیث أَنْجاکُمْ خلّصکم اللّه تعالی مِنْ ظلم آلِ فِرْعَوْنَ حیث کانوا یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ أی یذیقونکم أتعس أنواع العذاب فیستعبدونکم و یکلفونکم بالأعمال الشاقة. وَ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ عند ولادتهم لئلا یخرج منهم النبی الموعود وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ یستبقونهنّ للخدمة، وَ فِی ذلِکُمْ العمل الشنیع و الشاق بَلاءٌ مصیبة عظیمة مِنْ رَبِّکُمْ قدّره علیکم عَظِیمٌ حمله. 7- وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ ... أی و اذکر إذ أعلم ربکم و الأذان هو الاعلام لَأَزِیدَنَّکُمْ لأعطینّکم زیادة منها وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ ... ان أنکرتم نسبة نعمتی إلیّ. و قد عبّر عن عدم الشکر بالکفر لأن کفران النعمة و عدم عرفان الجمیل أمر منکر، و ذلک أن الکافر هو منکر للّه، فهذا کفر و ذاک کفر سواء بسواء، إذ إن من لا یعرف آلاء اللّه و ینکر فضله أشد کفرا ممن لا یعرفه مطلقا، و
عن الصادق (ع) فی تفسیر وجوه الکفر: الوجه الثالث من الکفر: کفر النعم، و استدل (ع) بهذه الآیة الکریمة علیه.
و
عنه (ع): ما أنعم اللّه علی عبد بنعمة صغرت أو کبرت فقال: الحمد للّه، إلّا أدّی شکرها.
8- وَ قالَ مُوسی إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ... أی قال موسی لقومه: إن تجحدوا نعم اللّه أنتم و سائر أهل الأرض فَإِنَّ اللَّهَ سبحانه لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ أی مستغن عن شکرکم محمود فی أفعاله کما هو محمود بذاته. 9- أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ ... یعنی: ألم تسمعوا بأخبار من سبقکم من الأمم التی کفرت بأنعم ربّها و أشرکت به کقوم نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ المعروفی الحال و المآل وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ قد کفروا مثلهم و أصابهم ما أصابهم من الهلاک و الدمار لا یَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ أی: لا یعرفهم غیره سبحانه لکثرة عددهم جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ الدّلائل الساطعة فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ أی کمّوا أفواه رسلهم بأیدیهم حتی یمنعوهم من تبلیغ رسالاتهم و منعوهم عن الکلام و ترویج الدعوة. و قیل: عضّوا أناملهم من شدة الغیظ و الحنق علی رسلهم وَ قالُوا لهم إِنَّا کَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ ننکر رسالاتکم وَ إِنَّا لَفِی شَکٍّ ریب مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَیْهِ و تدّعون أنه من عند اللّه، مُرِیبٍ مشکوک فیه.
10- قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللَّهِ شَکٌّ ... أی أجاب الرّسل أقوامهم عند تکذیبهم لهم: متعجّبین فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و خالقهما و موجدهما من العدم بقدرته، یَدْعُوکُمْ للإیمان به لِیَغْفِرَ لَکُمْ یتجاوز عن ذنوبکم، وَ هو یُؤَخِّرَکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی أی إلی وقت عیّنه سبحانه و جعله منتهی أعمارکم قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا أی: أجابهم أقوامهم ما أنتم إلّا أناس منّا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا تمنعونا عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا تحوّلوننا عنه فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ أی بحجة واضحة تبیّن صحة دعواتکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 262
11- قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ ... أی أجابوا أقوامهم بأننا بشر مثلکم حقّا وَ لکِنَّ اللَّهَ یَمُنُّ یتفضّل عَلی مَنْ یَشاءُ یرید مِنْ عِبادِهِ الذین یرتضیهم و یختارهم رسلا دون بقیة الخلق و یجعل فیهم خصائص لیست فی بنی جنسهم وَ ما کانَ لَنا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطانٍ و لیس بیدنا إتیان المعجزة و البرهان، إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ بمشیئته فهو الذی یختص کل رسول بآیة معینة من عنده و یجعلها من جملة براهینه. وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ المصدّقون به و برسله یفوضون أمورهم إلیه. 12- وَ ما لَنا أَلَّا نَتَوَکَّلَ عَلَی اللَّهِ ... یعنی: أی عذر لنا فی أن لا نتوکّل علیه سبحانه؟ و من التوکل الشکر عند العطاء و الصبر عند البلاء و الرضا فی سائر الأحوال وَ قَدْ هَدانا سُبُلَنا دلّنا علی طریق الخیر الذی وصلنا إلیه فی إیماننا و حملنا الرسالة وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا فنتحمّل فی سبیله تعالی کلّ أذی یصدر منکم وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ الذین یفوّضون أمرهم إلیه. 13- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنا ... أی لنطردنّکم من بلادنا أَوْ لَتَعُودُنَّ لترجعنّ فِی مِلَّتِنا متّبعین دیننا و عباداتنا للأصنام فَأَوْحی إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ أوحی سبحانه لرسله و أنبیائه لَنُهْلِکَنَّ الظَّالِمِینَ سنبید الظالمین لکم. 14- وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ... هذا وعد و بشارة منه سبحانه بنصر رسله بأن یدمّر الکافرین و یسکن الأنبیاء و المؤمنین بهم أرضهم و دیارهم بعد إهلاکهم ذلِکَ هذا الوعد لِمَنْ خافَ مَقامِی خاف من الوقوف بین یدیّ للحساب، وَ خافَ وَعِیدِ أی عقابی. 15-
وَ اسْتَفْتَحُوا: أی أن الرّسل طلبوا الفتح و النصر منه تعالی فأعطاهم ذلک وَ خابَ خسر کُلُّ جَبَّارٍ ظالم لهم، شدید الظّلم عَنِیدٍ مکابر معاند للّه و رسله. 16- مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ: أی جهنم بین یدی ذلک الجبار العنید الذی وقف فی وجه دعوة الرسول و وراء هنا ضد أمام، و لکنها بمعنی أمام حیث سیلاقی هذا المعاند عما قریب عذاب جهنم. وَ یُسْقی یکون شرابه فیها مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ هو الدم القذر و القیح الذی یخرج فی النّار من فروج الزوانی. 17- یَتَجَرَّعُهُ، وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ ... أی یتکلّف شربه فیشربه مغصوبا جرعة جرعة و نفسه لا تقبله لحرارته و نتنه و لکنه مکره علیه وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ أی تحلّ به موجبات الموت فی کلّ لحظة یقضیها فی النار من کل موضع من جسده و لکنه لا یموت موتا یستریح بعده و یخلص من العذاب، فهو لا یزال یموت و یحیا، و ینضج جلده و یتبدّل. و روی أن روحه ستبقی فی ترقوته فلا هی تعود إلی جسمه فیرتاح و لا هی تخرج منه فتخف آلامه. وَ مِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِیظٌ أی من وراء هذا الکافر الخلود فی النار. أو من بعد کلّ عذاب یذوقه عذاب آخر أشد منه. 18- مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ ... قرّب سبحانه لأذهان السامعین جزاء عمل الکفار به، و أنه کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ مثل الرماد الذی ینتج من حریق النار یعصف به الهواء الشدید فِی یَوْمٍ عاصِفٍ شدید الریح و الهبوب. لا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلی شَیْ‌ءٍ أی لا ینتفعون بأعمالهم یوم القیامة و لا یجدون ثوابا ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ أی أن عملهم ذلک هو الذهاب البعید عن الحق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 263
19- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ ... خطاب للرسول (ص) و من خلاله لکل الخلق بأنه سبحانه خالق السماوات و الأرض بالحکمة و الغرض الصحیح و لم یخلقها عبثا إِنْ یَشَأْ أی إذا أراد یُذْهِبْکُمْ یهلککم و یدمرکم وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ غیرکم: 20- وَ ما ذلِکَ عَلَی اللَّهِ بِعَزِیزٍ: أی: لیس إهلاککم و خلق غیرکم بمتعذّر علی اللّه سبحانه و لا بمتعسّر علیه. إذ هو القاهر فوق عباده فلا یعجزه شی‌ء. 21- وَ بَرَزُوا لِلَّهِ جَمِیعاً ... أی أحضروا بین یدی اللّه تعالی جمیعا یوم القیامة للحساب و الجزاء، و قد أتی بلفظ الماضی و هو یقصد المستقبل، کقوله تعالی: و نفخ فی الصور، مع أنه سینفخ فیه یوم القیامة. و ذاک بسبب تحقق وقوعه و تأکید حصوله فکأنه شی‌ء مضی إذ سبق فیه القضاء و صار بحکم الکائن. فَقالَ الضُّعَفاءُ و هم ممّن لا رأی له من ضعفاء العقول و الأدنیاء لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا تکبّروا عن الإیمان باللّه و برسوله و هم قادتهم فی الدنیا و
فی خطبة الغدیر لأمیر المؤمنین (ع): أ فتدرون الاستکبار ما هو؟ هو ترک الطاعة لمن أمروا بطاعته، و الترفّع عمن ندبوا إلی متابعته.
فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ أی هل أنتم دافعون عنّا شیئا من عذاب اللّه.
قالُوا لهم مجیبین: لَوْ هَدانَا اللَّهُ دلّنا إلی طریق الخلاص من العقاب لَهَدَیْناکُمْ دللناکم علی الهدی، سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا فلا الجزع یفیدنا و لا الصبر ینجینا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ فلیس لنا من مفرّ و لا مهرب من العذاب. 22-
وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ ... أی قال إبلیس حین فرغ من الحساب و دخل أهل الجنّة الجنّة و أهل النار النار. إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ بالجنّة وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ و غششتکم و أغریتکم بالکفر وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ أی لم أجبرکم علی العمل بغشّی إِلَّا أَنْ دَعَوْتُکُمْ وسوست إلیکم فَاسْتَجَبْتُمْ لِی و أطعتم وسوستی فَلا تَلُومُونِی و تحمّلونی مسئولیة ضلالکم، وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ و اجعلوا لومکم کلّه لأنفسکم لأنکم اتّبعتم هواکم ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ أی لست بمغیثکم وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ فلا تفیدوننی و لا أفیدکم فی هذا الیوم إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ أی جحدت الیوم إشراککم إیّای مع اللّه فی الدّنیا، إِنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ قیل: انه من تتمة کلام الشیطان و قیل انه کلام مبتدأ من اللّه تعالی. 23- وَ أُدْخِلَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ ... إلخ أی بعد الفراغ من الحساب أدخل اللّه تعالی المؤمنین إلی الجنان و کتب لهم الخلود فیها بمشیئته و کرمه تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ مر معناه فی سورة یونس. 24-
أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا ... أی: ألم تنظر أیها الإنسان کیف مثل اللّه شبها مثّل بأن کَلِمَةً طَیِّبَةً هی الدعوة إلی التوحید أو کلّ ما دعا إلی الحق تکون کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أی شجرة نامیة زاکیة قیل هی النخلة و قیل غیر ذلک أَصْلُها ثابِتٌ متین ضارب فی الأرض وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ مرتفع فی الجو. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 264
25- تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها ... أی أن هذه الشجرة تجود بثمارها لآکلیه فی کل وقت بمشیئة خالقها و بأمره وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ یبیّنها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ فیتدبّرونها و یتفکّرون فیها. 26- وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ ... الکلمة الخبیثة هی کلّ قول باطل یدعو إلی الضلال و الفساد، و هی کالشجرة الخبیثة التی لا یقبل الطبع ثمرها لمرارته کشجرة الحنظل اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ اقتلعت و استؤصلت من الأرض ما لَها مِنْ قَرارٍ لیس لها فیها من ثبات. 27- یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا ... أی أنه سبحانه یسدد المؤمنین عن حجة و برهان و یؤیدهم فیثبت إیمانهم بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ الّذی هو کلمة التوحید فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا طیلة حیاتهم وَ فِی الْآخِرَةِ یثبّتهم أیضا فیرجح موازینهم و لا تزلّ أقدامهم وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ یحرمهم عنایته و یخلّی بینهم و بین اختیارهم وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ و لا یفعل ما یشاء غیره. 28- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً ... أی: ألم تنظر یا محمد إلی الکافرین بنعمة اللّه الذین قابلوا فضله بالکفر به و بنعمته، وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ أی أنزلوهم دار الهلاک. 29-
جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ: هذا تفسیر لدار البوار أی هی النّار التی یحترقون بلهبها، و هی المقرّ البئیس الذی ینزل فیه الکفار. 30- وَ جَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ ... أی جعلوا له سبحانه أمثالا و أشباها من أصنامهم أشرکوها معه بالرّبوبیّة ابتغاء إضلال الناس عن سبیل اللّه و الإیمان به، ف قُلْ لهم یا محمد: تَمَتَّعُوا اقضوا حیاتکم لاهین متمتّعین برغد العیش فی الدنیا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ مرجعکم إِلَی النَّارِ و الکون فیها أبدا. 31- قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا ...
أی قل یا محمد للمؤمنین بی المصدّقین قولک أن یُقِیمُوا الصَّلاةَ یؤدّوها و یداوموا علی إقامتها وَ یُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ أی یدفعوا من أموالهم فی وجوه الخیر من الواجب و المندوب سِرًّا خفیة عن الناس وَ عَلانِیَةً علی رؤوس الأشهاد مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ یجی‌ء لا بَیْعٌ فِیهِ أی لا یبتاع المقصّر ما یتدارک به تقصیره، وَ لا خِلالٌ و لا صداقة نافعة. 32-
اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... أی انشأهما من غیر شی‌ء وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً أی مطرا فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ أی أخرج بذلک الماء أرزاقکم مما تعیشون به من المطعوم و الملبوس. وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ فجعل السفن مسخّرة لکم تمشی فی البحر بأمر اللّه بواسطة الریاح التی أنشأها سبحانه. وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهارَ التی تجری بالمیاه التی ینزلها من السماء. 33- وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ ... أی ذلّلها لمنافعکم فضوء القمر لیلا وضوء الشمس نهارا دائِبَیْنِ أی مستمرّین مجدّین یجریان لما فیه صلاح حیاة الإنسان و الحیوان و النبات وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ أی جعلهما متعاقبین واحدا بعد واحد من أجل العمل فی النّهار، و الراحة فی اللّیل. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 265
34- وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ ... أی أعطاکم من فضله کلّ ما سألتم مما فیه صلاح دینکم و دنیاکم. وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها أی: لا تطیقوا حصرها و لا تبلغوا معرفة أنواعها و أفرادها. إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ و الظلوم کثیر الظّلم لنفسه و الکفّار کثیر الکفران لنعم ربه. و قیل غیر ذلک. 35- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ ... أی اذکر یا محمد قول إبراهیم داعیا ربّه رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً أی مکة المکرّمة و ما حولها و قد مر معناه فی سورة البقرة وَ اجْنُبْنِی أی جنّبنی وَ بَنِیَّ و أولادی أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ و نشرک بک. 36- رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ ... أی أن الأصنام صرن سببا لإضلال الکثیرین من الناس. فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی أی فمن کان علی طریقتی و اتّبع سیرتی فإنه بعضی لشدة اختصاصه بی. وَ مَنْ عَصانِی أی لم یطعنی و یتبع ملّتی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ساتر معاصیهم علیهم کثیر الرحمة لهم. 37- رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی ... أی آویت بعض أولادی و هو إسماعیل (ع) و کانت معه أمه هاجر و
عن الباقر (ع): نحن هم، و نحن بقیّة تلک الذریّة، و کانت دعوة إبراهیم لنا.
و لذلک
قال النبیّ (ص): انا دعوة إبراهیم،
بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ و هی وادی مکة القاحلة المجدبة فلا ماء فیها و لا نبات. عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ أی الکعبة المشرّفة التی حرّم اللّه إهانتها فی کل الأوقات و الأحوال رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ أی أسکنتهم بهذا الوادی لیداوموا علی إقامة الصلاة بشروطها و قیودها و کامل أجزائها فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ أی تحنّ و تمیل إلیهم و إلی ذلک الموضع فیکون بذلک أنس لذریته (ع) بمن یرد علیهم و بما یدر أرزاقهم وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ أی لیشکروا نعمک. 38- رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ ... هذا الکلام یرتبط بما سبقه لبیان أنه (ع) حین طلب من ربّه ما طلب، اعتذر بأنّنا و إن طلبنا منک حوائجنا فلیس ذلک من باب أنک لم تکن عالما بها بل أنت تعلم ما فی ضمیر الإنسان و ما توسوس به نفسه و لکنّنا ندعوک إظهارا لعبودیّتک و افتقارا لرحمتک الواسعة و استعجالا لنیل ما عندک، وَ ما یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ.
هو إخبار منه سبحانه بذلک ابتداء و لیس من تتمة کلام إبراهیم (ع). 39- الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی ... أی أعطانی علی نحو الهبة عَلَی الْکِبَرِ کبر سنّه إِسْماعِیلَ ابنه من هاجر و له (ع) تسع و تسعون سنة وَ إِسْحاقَ و له مائة و اثنتا عشرة سنة، إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ قابله و مجیبه. 40- رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ، وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی ... دعا اللّه تعالی بأن یکون هو و بعض ذریّته من المؤمنین المقیمی الصّلاة و لم یدع لجمیعهم لإعلام اللّه السابق بأنه سیکون فیهم کفّار رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ أی استجبه. 41- رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ ... أی تجاوز عنّی و عنهما و عنهم یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ أی یوم یقوم الخلق للحساب. 42- وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ... أی: اطمئنّ بالا یا محمد، و لا تظننّ أن اللّه غیر منتبه لما یفعله الکافرون و لا ساه عن عقابهم. إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ یؤخّر عذابهم و الانتقام لک منهم لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصارُ أی لیوم تتفتّح فیه العیون واسعة دون أن تطرف و هو یوم القیامة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 266
43- مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ ... أی أنک سوف تراهم مقبلین بسرعة و انقیاد إلی دعوة الداعی رافعین رؤوسهم نحو السماء فزعا بحیث لا یری الواحد مکان قدمیه من شدة رفع الرأس و لا یطبقون أجفانهم و لا یغمضون أعینهم وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ أی أن قلوبهم خاویة فهم لا یدرکون شیئا لفرط الدهشة و الفزع. 44- وَ أَنْذِرِ النَّاسَ یَوْمَ یَأْتِیهِمُ الْعَذابُ ... أی: خوّفهم یوم الموت أو یوم القیامة من العذاب الذی ینتظرهم فَیَقُولُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أنفسهم و غیرهم: رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ أی أمهلنا إلی وقت قصیر نقبل دعوتک فنطیع رسلک فیما یدعوننا إلیه. أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ألم تحلفوا فی دار الدّنیا ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ أنکم خالدون فیها. 45- وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ ... أی قل یا محمد للمعاندین موبّخا لهم لقد سکنتم دیار من کذب الرسل من قبلکم فأهلکهم اللّه و عرفتم ما نزل بهم من عاجل العذاب. وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ لتفهموا و تتدبّروا، فاعتبروا. 46- وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ ... أی قد جهدوا فی کیدهم لإبطال أمر الرّسل و تثبیت الباطل وَ عِنْدَ اللَّهِ مَکْرُهُمْ مکتوب عنده و هو یجازیهم علیه وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ أی أن مکرهم کان من العظمة بحیث تزول منه الجبال، و ینبغی لها أن تزول من ذلک الکید الکبیر و هو مبالغة فی شدّة مکرهم. 47- فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ ... فلا تظنّنّ یا محمد أن اللّه یخلف أنبیاءه ما یعدهم من نصرهم و إهلاک أعدائهم إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ ذُو انتِقامٍ فهو منیع الجانب شدید النقمة. 48- یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ ... أی السماوات أیضا تبدل و قیل فی معناها قولین: أولهما: أنها تبدّل صورة نفس الأرض و هیئتها.
و ثانیهما: أن الأرض تبدّل و تنشأ أرض غیرها، و السماوات کذلک تستبدل بسواها. وَ بَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ أی ظهروا بین یدی اللّه الواحد الغالب من قبورهم للحساب و الجزاء.
49- وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ: أی فی ذلک الیوم العصیب تری الکفار مقیدین بالأغلال قرنت أیدیهم بها إلی أعناقهم. 50- سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ: أی قمصانهم و لباسهم من القطران الذی یطلی به الجمل الأجرب لیکتوی جربه بحدّته و حرارته، و هو سریع الالتهاب شدید الحرارة أسود اللّون منتن الرائحة، تطلی به جلود أهل النار لتصبح سریعة الالتهاب شدیدته، وَ تَغْشی تغطّی وُجُوهَهُمُ النَّارُ إذ لا قطران علیها. 51- لِیَجْزِیَ اللَّهُ کُلَّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ ... أی لیعاقب کل نفس مجرمة بما اکتسبته من ذنوب و آثام إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ مرّ تفسیره. 52- هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ ... أی أن هذا القرآن، أو هذه السورة، أو هذا التهدید و الوصف الذی قدّمناه، هو. إعلام للخلق وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ و لیکونوا مخوّفین به وَ لِیَعْلَمُوا یعرفوا بالدلائل و البراهین أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ ربّ خالق فرد وَ لِیَذَّکَّرَ یتدبّر أُولُوا الْأَلْبابِ ذوو العقول.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 267

1- الر، تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ: أی: هذا الذی ننزله علیک هو آیات القرآن الواضح البیّن. 2- رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ: یعنی أن الکفرة إذا عاینوا حال المسلمین من النّصر فی الدنیا، أو الفوز بالجنّة فی الآخرة، یحتمل أن یتمنّوا الإسلام. 3- ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ ... أی: دعهم- یا محمّد- یأکلوا کما تأکل الأنعام فی الدّنیا، مکتفین بلذة الأکل و غیره و تشغلهم آمالهم الکاذبة عن الحق فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ خسران طریقتهم حین یحلّ بهم العذاب. 4- وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ ... یعنی أننا لم نهلک أهل قریة فی السابق إِلَّا وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ أی أجل مقدّر مکتوب لا بدّ أن تبلغه. 5- ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ ... أی:
لم تکن أمة من الأمم الماضیة لتهلک قبل أجلها المحدد لها و لا لتتأخر عنه بل تهلک حین تستوفی ذلک الأجل. 6-
وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ ... أی و قال المشرکون لمحمد (ص): یا أیها الذی یزعم أن اللّه أنزل علیه القرآن أنت مجنون فی دعواک تلک و فی توهمک انا نؤمن بک. 7- لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَةِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ: هلّا جئتنا بالملائکة من السماء لیشهدوا بصدق نبوّتک و دعوتک. 8
- ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ ... أی لا نرسل الملائکة من السماء إلی الأرض إلا بالموت عند حلول الأجل وَ ما کانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ یعنی أن الکافرین ما کانوا حین نزولهم ممهلین بل تقبض أرواحهم علی الفور. 9- إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ: أی أنّه سبحانه هو منزل القرآن علی نبیّنا (ص) و هو حافظه علی مدی الأزمان من الهجر و المحاربة و التحریف.
10- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی شِیَعِ الْأَوَّلِینَ: الشّیع:
الفرق، أی بعثنا قبلک یا محمد رسلا إلی جمیع فرق الأمم السابقة علی أمتک هذه. 11- وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ: یعنی لست وحدک الرسول الذی استهزأ به قومه، بل جمیع الرسل قبلک قد استهزأ بهم أقوامهم. 12-
کَذلِکَ نَسْلُکُهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ: أی کما سلکنا دعوة الرّسل السابقین فی قلوب أممهم المخالفة لهم، کذلک سلکنا القرآن فی قلوب المجرمین من قومک. فهم: 13- لا یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِینَ: أی لا یصدّقون بالقرآن ماضین علی طریقة من تقدمهم فی تکذیب الرسل و عدم الإیمان بما حملوه معهم من کتب من عند اللّه. 14- وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ ... أی لو أننا فتحنا علی هؤلاء المقترحین أحد أبواب السماء لیصعدوا إلیها فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ أی یصعدون طیلة یومهم لیروا عجائب قدرتنا و غرائبها و بدائعها: إذا: 15- لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا ... یعنی و مع ذلک لقالوا من فرط عنادهم: سدّت أبصارنا عن الحقیقة و غطیت بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ قد سحرنا محمّد و الذی نراه غیر حقیقی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 268
16- وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِی السَّماءِ بُرُوجاً ... أی خلقنا منازل للشمس و القمر، وَ زَیَّنَّاها لِلنَّاظِرِینَ أی جعلنا السماء مزخرفة بالکواکب و النجوم التی یتأملها الناظر إلیها فیذعن لقدرة اللّه و حکمته. 17- وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ: أی حرسنا السماء من کل شیطان مقذوف بالشهب. 18- إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ: أی إلا من حاول أخذ ما یسمع من السماء خفیة من هؤلاء الشیاطین فلحقته شعلة نار ظاهرة لأهل الأرض. 19- وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ ... أی و الأرض بسطناها طولا و عرضا و وضعنا فیها الرواسخ من الجبال وَ أَنْبَتْنا فِیها أنشأنا نباتا مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ مَوْزُونٍ مقدّر بمیزان و معلوم فی نوعیته و جمیع خواصه. 20- وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ: أی و أوجدنا فی الأرض ما تعیشون به من زروع و نبات أنتم و من لستم بمکلفین برزقه من العبید و الدواب و غیرها. 21- وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ ... أی: لیس من شی‌ء ینزل من السماء أو یکون فی الأرض إلا و نحن مالکوه و القادرون علیه و خزائنه سبحانه مقدوراته وَ ما نُنَزِّلُهُ أی الشی‌ء الذی حکی سبحانه عنه لا ینزله من خزائن علمه فی السماء إلی الأرض إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ أی بمقدار ما تقتضیه الحکمة و المصلحة. 22-
وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ ... أی أجرینا الریاح ملقحة للسحاب حاملة للمطر أو ملقحة للنبات حاملة لطلعها المذکر و المؤنث من نبات إلی نبات فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مطرا فَأَسْقَیْناکُمُوهُ أی جعلناه لشربکم و شرب حیواناتکم و نباتاتکم وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِینَ نفی سبحانه عنهم ما أثبته لنفسه. فهو خالق الماء، و هو القادر علی إنزاله، و خزائن الماء عنده، و هم لا یستطیعون خزن ما یکفیهم منه، و إن هم خزنوه تحوّل إلی ماء آسن. 23- وَ إِنَّا لَنَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ: أی أنه سبحانه خالق الموت و الحیاة و لا یقدر علی الإحیاء و الاماتة غیره وَ نَحْنُ الْوارِثُونَ لأنه تعالی یرث الأرض و من علیها و هو الحی الباقی بعد فناء کل شی‌ء. 24- وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ ... أی علمنا الماضین منکم و عرفنا حالهم وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ أی الباقین، أو عرفنا الأوّلین و الآخرین. 25- وَ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ: أی أنه سبحانه أیها السامع یحشر جمیع الناس إلیه فیجمعهم فی صعید یوم القیامة و یحاسبهم بحسب أعمالهم و بحسب علمه بهم و هو حکیم فی تدبیره خبیر بما یستحقون. 26- وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ: أی خلقنا آدم من طین یابس إذا نقر صلصل و صوّت. و الحمأ: الطین المتغیّر الذی تبدو له رائحة لطول بقائه و المسنون المصبوب المصوّر المفرغ فی صورة 27- وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ: أی من قبل خلق آدم، و الجان قیل إنه إبلیس، و قیل هو أب الجن و سمّی جانّا لتواریه عن أعین الناس کما یسمّی الجنین جنینا لهذا السّبب. مِنْ نارِ السَّمُومِ أی شدید الحر النافذ فی المسامّ. 28- وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً ... أی اذکر یا محمد، یوم قال اللّه للملائکة انی موجد إنسانا مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ و هو الذی مرّ تفسیره. 29- فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی ... أی إذا أتممت خلقته و أجریت الروح فیه، إذ هو معنی النفخ و قد أضاف سبحانه روح آدم إلی نفسه تکریما. 30- فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ: أی امتثلوا أمر ربّهم عزّ و علا. 31- إِلَّا إِبْلِیسَ أَبی أَنْ یَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ: رفض السجود و استکبر عنه فاستثناه اللّه تعالی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 269
32- قالَ یا إِبْلِیسُ ما لَکَ أَلَّا تَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ: أی قال اللّه تعالی ذلک القول لإبلیس موبخا: ما منعک أن تسجد؟ 33- قالَ لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ ... إلخ أی: ما کان ینبغی لی أن أسجد لجسم مادیّ کثیف أوجدته من التراب و أنا أشرف أصلا منه لأنی مخلوق روحانی. 34- قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ: أی: اخرج من الجنة فانک ملعون مطرود من الکرامة. أو مرجوم. و قیل الضمیر فی مِنْها یرجع إلی السماء. 35- وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ إِلی یَوْمِ الدِّینِ: أی مع طردک من منزلتک هذه فإنک مبعد عن رحمة اللّه إلی یوم القیامة. 36- قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ: أی قال إبلیس: ربّ امهلنی إلی یوم البعث. 37 و 38- قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ: أی انک من المؤخّرین الممهلین إلی ما قبل یوم القیامة. و هو آخر یوم من أیام التکلیف و هو النفخة الأولی فی الصور. فیموت إبلیس- کما
عن الصادق (ع)- بین النفخة الأولی و الثانیة،
و فسّر فی بعض الروایات بیوم یبعث فیه القائم عجّل اللّه فرجه. و قیل: بأن المراد بیوم الوقت المعلوم هو یوم یذبحه رسول اللّه (ص) علی الصخرة التی فی بیت المقدس فی عهد الرجعة علی رأی البعض و هم قلیل جدا. 39 و 40- قالَ رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی ... أی قال إبلیس: بسبب إغوائک إیای یا رب و الإغواء هو الإضلال، و الإضلال لا تجوز نسبته إلی اللّه تعالی فیحمل علی أن إبلیس اعتقد الجبر کما هو مذهب الأشاعرة. و قیل إن الإغواء هنا بمعنی التخییب، أی بما خیّبتنی من رحمتک و طردتنی من نعمتک لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ أی: لأحسّننّ للناس فعل القبائح و المعاصی، وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ أی لأزیننّ لهم الباطل فأضلهم جمیعا إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ أی ما عدا المخلصین لک فی العبودیة. 41- قالَ هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ: أی قال اللّه سبحانه: إن هذا الصراط الذی أضعه صراط حقّ لا عوج فیه و هو: 42- إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ ... أی عبادی الذین یعبدوننی و لا یشرکون بی شیئا لن تکون مسلّطا علیهم و لن تقدر علی إغوائهم، إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ و سمع لوسوستک و تزیینک مِنَ الْغاوِینَ الضالّین.
43 و 44- وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ: أی أن النار تکون مکان ملتقی إبلیس و أتباعه جمیعا. لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ أی أطباق أو ادراک بعضها فوق بعض لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ من أتباعک جُزْءٌ مَقْسُومٌ أی نصیب مفرز مفروض. 45 و 46- إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ ... أی أن المتجنّبین لعقاب اللّه بترک معاصیه فی بساتین ذات العیون و الأنهار من الماء و الخمر و اللبن و العسل و غیرها ادْخُلُوها علی إرادة القول: ادخلوا الجنة بِسَلامٍ آمِنِینَ سالمین لا تخافون فیها محذورا قط. 47- وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ ... أی: أزلنا من قلوبهم کلّ عداوة و کلّ حقد إِخْواناً متآخین کأنهم أبناء أب واحد فیصفو لذلک عیشهم عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ یجلسون علی أرائک بعضهم یواجه بعضا.
48 و 49 و 50- لا یَمَسُّهُمْ فِیها نَصَبٌ ... أی لا یصیبهم فی الجنة تعب وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِینَ فهم مخلّدون فیها. 51- وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ: عطف علی قوله تعالی: نبّئ عبادی، أی و أخبرهم عن قصة ضیوف إبراهیم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 270
52- إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ ... أی الملائکة إذ دخلوا علیه (ع) فی صورة الأضیاف و لذا سماهم اللّه ضیفا فَقالُوا سَلاماً أی نسلّم علیک سلاما قالَ إِنَّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ أی خائفون، و کان قد ظنهم لصوصا. 53- قالُوا لا تَوْجَلْ ... أی لا تخف منّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ أی ولد ذکر عَلِیمٍ یعلم عند بلوغه علما کثیرا. 54- قالَ أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلی أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ ... أی علی حالة أصابتنی الشیخوخة فَبِمَ تُبَشِّرُونَ أی أ بأمر اللّه حتی أصدّق أم من عند أنفسکم. 55- قالُوا بَشَّرْناکَ بِالْحَقِّ أی قال الملائکة لإبراهیم (ع): حملنا إلیک هذه البشارة بأمر اللّه الذی هو حق لا شک فیه فَلا تَکُنْ مِنَ الْقانِطِینَ الیائسین. 56- قالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ: أی أجاب إبراهیم (ع) رسل ربّه بأنه لا ییأس من رحمة اللّه تعالی إلّا الجاهلون لقدرته التائهون عن طریقه. 57 و 58- قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ: أی ما هو شأنکم بعد هذه البشارة یا رسل ربّی قالُوا مجیبین: إِنَّا أُرْسِلْنا بعثنا من قبل ربّنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ إلی جماعة کافرین مذنبین و هم قوم لوط. 59 و 60- إِلَّا آلَ لُوطٍ ...
فاستثنوا آل لوط و قالوا: إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ مخلّصوهم من الهلاک أَجْمَعِینَ، إِلَّا امْرَأَتَهُ استثنوا من النّجاة امرأة لوط فإنها علی دیدن قومها و قد قَدَّرْنا أی قضینا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِینَ أی من الهالکین الذّاهبین فی الهلاک. 61 و 62- فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ ... أی فلما حضر رسل اللّه من الملائکة إلی القریة التی فیها لوط و أهل بیته و دخلوا علیه قالَ لوط لهم:
إِنَّکُمْ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ أی غیر معروفین من قبلی. 63 و 64- قالُوا بَلْ جِئْناکَ بِما کانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ ... فأجابوه قائلین: لا تخف منّا و إنّما أتیناک بما یسرّک و هو العذاب الذی کان قومک یشکون فیه وَ أَتَیْناکَ جئناک بِالْحَقِّ بالأمر الحق، و هو العذاب وَ إِنَّا لَصادِقُونَ فیما نخبرک به. 65- فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ ...: أی سر بأهلک لیلا، بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ أی بجزء منه وَ اتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ أی سر خلف عائلتک لتعلم حالهم فلا یتخلّف منهم أحد وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ أی و لا ینظر أحد منکم جمیعا إلی ما وراءه ممّا خلّف فی المدینة وَ امْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ سیروا إلی الناحیة التی نأمرکم بها. 66-
وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ ... أی أوحینا إلی لوط أمرا محتوما قد وقع القضاء به، و هو أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ القوم، أی أن آخر من یبقی منهم مَقْطُوعٌ مستأصل مهلک مُصْبِحِینَ حین یدرکهم الصباح. 67- وَ جاءَ أَهْلُ الْمَدِینَةِ یَسْتَبْشِرُونَ: أی حضر أهل مدینة سدوم التی کان لوط (ع) فیها یبشّر بعضهم بعضا بالأضیاف الذین نزلوا علیه طمعا بالفجور بهم. 68
و 69- قالَ إِنَّ هؤُلاءِ ضَیْفِی فَلا تَفْضَحُونِ ... أی قال لوط لقومه إنّ هؤلاء ضیوفی فلا تلحقوا بی العار بقصدکم السیّئ بهم وَ اتَّقُوا اللَّهَ احذروا غضبه وَ لا تُخْزُونِ لا تجعلونی مسربلا بالعار من جرّاء فعلتکم القبیحة. 70-
قالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعالَمِینَ: أی قال للوط قومه: ألم ننهک أن تجیر أحدا أو تضیفه؟ إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 271
71- قالَ هؤُلاءِ بَناتِی: المراد بناته من الصّلب، أو أراد نساء القوم، لأن کل نبیّ بمنزلة الأب لأمته إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ تریدون قضاء الوطر فتزوّجوهنّ بالحلال. 72- لَعَمْرُکَ: أی و حیاتک یا محمّد، إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ أی فی ضلالتهم یتحیّرون فکیف یسمعون النّصح و یقبلون الهدایة؟. 73- فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ: أی فعمّتهم صیحة جبرائیل الهائلة مُشْرِقِینَ حین شروق الشمس. 74- فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها: صارت منقلبة بهم رأسا علی عقب وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ مرّ معناه فی سورة هود. 75 و 76- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ: أی ان فی قصة قوم لوط و عقابهم الشدید عبرة لمن اعتبر من المتفرّسین الذین ینظرون إلی الأشیاء بتعمق وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ أی أن هذه المدن بما ظهر فیها من آثار نقمة اللّه سبحانه لموجودة فی طریق ثابت یسلکه الناس أثناء أسفارهم و یرونها. 77- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ: أی أن فی قصة قوم لوط لعبرة للمصدقین باللّه و رسله إذ هم الذین ینتفعون بها دون غیرهم. 78 و 79- وَ إِنْ کانَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ لَظالِمِینَ ... أصحاب الأیکة هم أصحاب الأشجار الملتفة أرسل إلیهم و إلی أهل مدین أیضا النبی شعیبا (ع) فکذبه أصحاب الأیکة هؤلاء کما کذبه أهل مدین فکانوا ظالمین بذلک فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ أحللنا بهم نقمتنا فأهلکناهم. و کان هلاک أصحاب الأیکة بالظلة و هی الحر الشدید المحرق و أما أهل مدین فأهلکوا بالصیحة. وَ إِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِینٍ یعنی سدوم و الأیکة، فهما آیتان موجودتان بطریق واضح یتبع و یهتدی به للساکنین. 80- وَ لَقَدْ کَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ: أی ثمود کذبوا صالحا. و فی تکذیبه تکذیب لجمیع الرسل. و الحجر واد کان یسکنه القوم بین المدینة و الشام فسمّوا باسمه. 81- وَ آتَیْناهُمْ آیاتِنا ... أی آتینا أصحاب الحجر الحجج و البراهین الدّالة علی صدق المرسلین. و منها الناقة. فَکانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ أی لم یقبلوها و لم یتفکروا فیها. 82
- وَ کانُوا یَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً: أی یحفرون فی الجبال مساکن لهم آمِنِینَ مطمئنّین من عدم خرابها و سقوطها علیهم و من العذاب الذی أوعدهم الرّسل به فیما لو کفروا. 83- فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ:
أی أهلکتهم صیحة جبرائیل مُصْبِحِینَ وقت الصبح. 84- فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ ... أی ما نفع و دفع عنهم ما کانوا یحصّلون من البیوت المحصنة و ازدیاد الأموال. 85- وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ ... أی ما خلقناهما و ما بینهما خلقا عبثا بل لما اقتضته الحکمة وَ إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِیَةٌ أی ساعة الجزاء فی دار الانتقام سوف تحل فیجازی کلّ بعمله فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ أی فأعرض یا محمد عن مجازاة المشرکین و عن مجاوبتهم و اعف عنهم عفوا جمیلا. 86- إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْخَلَّاقُ ... للأشیاء کلها و بیده أمرک و أمرهم و هو الْعَلِیمُ بحالک و حالهم و ما فیه صلاحکم. 87- وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی: المثانی: جمع مثنی، و قیل المثانی هی القرآن أو آیاته. و قیل هی سورة الحمد سمیت بذلک کما قیل لأنها نزلت مرتین. و قیل السبع المثانی الطوال من أول القرآن سمیت مثانی لأنه ثنی فیها الاخبار و العبر. وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ تقدیره: و آتیناک القرآن العظیم. 88- لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ: أی لا تنظر نظر طمع و رغبة و تعظیم إلی ما جعلناه متعة زائلة لأصناف من المشرکین فإن ما ینعمون به هم و أهلوهم مستحقر فی جانب ما آتیناک من الإسلام و القرآن وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ إذا لم یؤمنوا باللّه و لم یشکروا نعمه و ما یصیرون إلیه من العذاب وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ تواضع لمن معک من المؤمنین. 89- وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ: أی قل للکفّار مخوفا أنا المنذر لکم بعقاب اللّه إن کفرتم و المظهر صدق دعوای بالحجج و البراهین. 90 و 91- کَما أَنْزَلْنا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ ... أی نحن أنزلنا علیک هذا القرآن کما أنزلنا علی المقتسمین: و هم الیهود و النّصاری. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 272
الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ أی صیّروه أجزاء و أقساما و أعضاء کأعضاء الجزور فآمنوا ببعضه و کفروا بالآخر. و
قد روی عن الصادقین (ع) فی معنی هاتین الآیتین فقالا: إن کفار قریش کان بعضهم یقول: إن سورة البقرة لی، و آخر منهم یقول: إن سورة النحل لی و الباقی لکم، و هکذا کان کل واحد یختار سورة استهزاء و یتقسّمون القرآن بهذه الکیفیة فسمّاهم اللّه: المقتسمین و وصفهم بالذین جعلوا القرآن عضین أی قطعا قطعا.؟
92 و 93- فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ: أی و حق ربک یا محمد: لنسألن هؤلاء الکفار توبیخا لهم: لم عصیتم و ما هی حجتکم فیما فعلتم فلا یکون لدیهم جواب فیفتضحون بکفرهم. 94 و 95- فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ ...
أی اجهر بتبلیغ الأوامر و النواهی التی حمّلتها من ربک غیر خائف و لا مبال بالمشرکین إِنَّا کَفَیْناکَ منعناک و حفظناک من الْمُسْتَهْزِئِینَ بإهلاکهم. 96- الَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ ... أی اتخذوا معه إلها یعبدونه فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ سیعرفون بطشه حین یذوقون عذابه. 97 الی 99- وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِما یَقُولُونَ: أی نحن نعرف یقینا انک یا محمد یضیق قلبک و یعتصر ألما بما یقوله قومک من تکذیبک و الاستهزاء بک فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ نزّهه عن کل ما لا یلیق به و احمده و ذلک بقولک سبحان اللّه و بحمده. وَ کُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ اسجد لعظمته و فوّض أمورک إلیه وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ أی ما دمت حیّا، فالیقین هنا الموت.

1- أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ... أی قرب أمر اللّه بعقابکم أیها المشرکون فلا تطلبوا الإعجال به. و العقاب إما بقیام القیامة أو العذاب الدنیوی. و قیل معناه أن أمر اللّه أی احکامه و فرائضه قد بلغ. سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ أی تنزیها للّه عما لا یلیق به و بصفاته و عن أن یکون له شریک فی عبادته. 2- یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ ... أی ینزّلهم بما یحیی القلوب المیتة بالجهل مِنْ أَمْرِهِ بإرادته و بما ینزل من الوحی و القرآن. و قیل إن المراد بالرّوح هو جبرائیل عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ممّن یختصّهم بالرسالة أَنْ أَنْذِرُوا أعلموا الخلق و نبّهوهم بأنه أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا لا ربّ سوای و لا معبود غیری فَاتَّقُونِ تجنّبوا مخالفتی. 3- خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ ... أی أوجدهما لیستدلّ بهما علی معرفته و یتوصل بالنظر فیهما إلی العلم بکمال قدرته و حکمته تَعالی سما عَمَّا یُشْرِکُونَ معه غیره فی الألوهیة. 4- خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ ... أی ابتدعه و أوجده من ماء ضعیف مهین فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ فإذا بهذا الإنسان الضعیف الذی تعهّده صانعه و أنشأه، مجادل له منازع فیه، ینکر ربوبیّته و یلحد بأسمائه و قدرته بشکل واضح. 5- وَ الْأَنْعامَ ... أی الأصناف الثمانیة خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْ‌ءٌ أی ما تستدفئون به من البرد من الألبسة وَ لکم أیضا فیها مَنافِعُ من نسل و درّ و رکوب وَ مِنْها تَأْکُلُونَ من اللحوم و الألبان. 6- وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ ... أی زینة حِینَ تُرِیحُونَ أی زمان تردّونها إلی مراحها بالعشیّ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ فی الوقت الذی ترسلونها إلی مرعاها بالغداة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 273
7- وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ ... أی تنقلون علیها أحمالکم من بلد إلی بلد بعید لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ واصلین إلیه إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إلا بالتعب الشدید إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ أی ذو رأفة بکم و رحمة. حیث أنعم بها و بغیرها علیکم. 8- وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ ... هذه الحیوانات کلّها خلقها سبحانه، لفائدتکم لِتَرْکَبُوها فی أسفارکم و تنقلوا علیها أثقالکم وَ جعلها زِینَةً لکم تتباهون فی اقتنائها وَ یَخْلُقُ بعدها ما لا تَعْلَمُونَ ما لا تعرفونه من المراکب التی تستحدث من بعدکم. و قد عنی سبحانه مراکب الیوم من المخترعات و المصنوعات الحدیثة البریة و البحریة و الجویة و ما قد یوجد فیما بعد، عدا المرکبات الفضائیة التی غزیت بها کواکب عدیدة بعیدة، و هذه کلها بإفاضته سبحانه و هدایته و توفیقه. 9- وَ عَلَی اللَّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ ... أی و علیه هدایة الطریق المستقیم الموصل إلی الحق وَ مِنْها جائِرٌ أی و من هذه السبل ما هو مائل عن الاستقامة معوجّ، وَ لَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ أی أرشدکم علی طریق الإلجاء، و لکنّه ینافی التکلیف. 10- هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ ... لَکُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ: أی منه لشربکم و منه لشرب الشجر و النبات و سقیه فِیهِ تُسِیمُونَ أی ترعون مواشیکم. 11- یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ ... إلخ. أن ینبت لکم اللّه بذلک المطر کل هذه الأشیاء المذکورة لانتفاعکم و ما یتغذی به الحیوان من النبات و ذکر ما ینفع للإنسان ممّا یتغذی به، و هو علی قسمین: حیوانیّ و قد ذکر فی خلق الأنعام، و نباتیّ و هو الحبوب و الفواکه، و من الزرع کالحنطة و الشعیر و الأرز و نحوها و الزیتون کذلک إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ أی دلالة و حجة لأولئک الذین یستدلّون بها علی عظمة خالقها و کمال قدرته و حکمته. 12- وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ ... وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ و المعنی: أنه أعدّها لمنافعکم حال کونها مسخّرة لحکمه و تدبیره تعالی و منافع اللیل و النهار کثیرة، فاللیل وقت للاستراحة و الطمأنینة، بینما النهار للحرکة و السعی و العمل. و کذلک منافع الشمس و القمر أکثر من أن تحصی و منها إنضاج الفواکه و إدراک الزرع و معرفة حساب الشهور و السنین و غیرها. إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ أی أن فیما عدّده من مخلوقاته حججا و أدلة و براهین لأرباب العقول الذین هم أهل التدبّر و الاعتبار. 13- وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ ... أی خلق فِی الْأَرْضِ من حیوان و نبات و معادن و مطاعم و مشارب مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ أی أشکاله و أصنافه هی أیضا متأثرة و المؤثر غیرها و هو اللّه الواحد القهار إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ أی أن فیما ذکر مما ذرأ حجة و برهانا للذین یتفکرون فی الأدلة فیتعظون بها. 14- وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ ... أی أنّ اللّه تعالی بقدرته ذلّل البحر و هیّأه لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا أی لتصطادوا منه لأکلکم لحما جدیدا ذا طراوة. وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها أی لتغوصوا فیه و تخرجوا منه ما تتزیّن به
نساؤکم لکم من اللؤلؤ و المرجان. و إنما صحّت نسبة اللبس إلی الرجال مع أن التی تلبس الحلیة المرأة فلأنها إنما تتزین للرجل، و یحتمل أن الحلیة إنما هی مما یتزین به الرجال أیضا. وَ تَرَی الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ أی جواری تشق الماء بصدرها وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ تطلبوا من سعة رزقه برکوبه للتجارة وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ اللّه علی نعمه المذکورة بعد معرفتها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 274
15- وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ ... أی خلق علی الأرض جبالا رفیعة کبیرة ثابتة لئلّا تتحرّک و تضطرب، وَ أَنْهاراً أی و جعل فیها أنهارا. وَ سُبُلًا أی جعل فی الأرض طرقا عدیدة من موضع إلی موضع لتسهیل تحصیل المقاصد و المنافع. و قیل: المراد طرق معرفة اللّه. لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ أی لکی تهتدوا إلی مقاصدکم أو إلی توحید اللّه تعالی. 16- وَ عَلاماتٍ: هی معالم الطّرق و ما یستدلّ به المارّة من جبل و سهل. وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ فی اللیالی کالمسافرین فی البرّ و البحر. و قیل إن المراد به الثریا و الفرقدان و الجدیّ و بنات نعش. 17-
أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ ... الاستفهام إنکاریّ، یعنی أ فمن یوجد کل هذه الأشیاء المذکورة هو فی استحقاق العبادة و الربوبیة کالأصنام التی لا تخلق شیئا و لا تضر و لا تنفع حتی یسوّی بینه و بینها فی العبادة؟ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ أی تتنبّهون و تلتفتون فتعرفوا فساد ذلک. 18- وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها ... أی لا تقدروا علی ضبطها و إحصائها و لذا لا تطیقون القیام بشکرها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ یتجاوز عن تقصیرکم فی أداء شکرها رَحِیمٌ یرحمکم بمزید النعمة و توفیرها. 19- وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ ... أی ما تخفون من العقائد الحقّة و الباطلة، أو المراد أعمّ منها وَ ما تُعْلِنُونَ من الأعمال الحسنة و السّیئة، أو الأعمّ منها و من العقائد. 20- وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... إلخ. أی الآلهة التی تعبدونها من الأصنام التی لا تقدر علی خلق شی‌ء لأنها بنفسها منحوتة من الحجر و الخشب و غیرهما. 21-
أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ ... أی الأصنام، أکّد کونها أمواتا بقوله غیر أحیاء لنفی الحیاة عنها علی الإطلاق. وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ لا یعلم العبدة وقت بعثهم، أو لا یعلم المعبودون وقت بعثهم و بعث عبدتهم. 22- إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ ...
إلخ. لا یقدر غیره علی خلق أصول النعم مما یستحق به العبادة فاثبتوا علی عبادته و الکافرون قلوبهم مملوءة کفرا و هم مستکبرون عن العبادة و عن الإذعان للحق. 23- لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ... الجرم: الکسب. أی: لا محالة. 24- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ: إلخ. الخطاب لمشرکی قریش و الجواب منهم، قالوا أباطیل الأولین أی هذا المنزل فی زعم المسلمین هو عندنا أحادیث الأقدمین الکاذبة الخرافیة. 25-
لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَةً ... إلخ. لللام للعاقبة، و المعنی کانت عاقبة أمرهم حین فعلوا ذلک أن یحملوا أوزار کفرهم تامّة یوم القیامة مع بعض أوزار الذین یضلّونهم لأنهم شارکوهم فی إثم ضلالهم إذ دعوهم إلیه فاتّبعوهم بِغَیْرِ عِلْمٍ أی جاهلین أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ أی بئس ما یحملونه من أوزار الضّلالة و وبال إضلالهم. 26- قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... أی قد فعل الخدع و الحیل الّذین کانوا قبل مشرکی قریش بأنبیائهم إیذاء لهم فَأَتَی اللَّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ أی فجاءهم أمر اللّه و عذابه فاقتلع أساس أبنیتهم المتقنة فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ فسقط السقف و انهدم علیهم البنیان و هم تحته. وَ أَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ أی جاءهم عذاب الاستئصال حین کونهم فارغی البال مرفّهین لا یترقّبون العذاب و لا یتوقّعونه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 275
27- ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُخْزِیهِمْ وَ یَقُولُ ... و فی یوم القیامة یعبد اللّه تعالی عن رحمته کل من دعوا أنفسهم آلهة و یقول لعبدتهم أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ؟ أین هم الذین ألّهتموهم و عبدتموهم و جعلتموهم شرکاء لی، و کنتم تخاصمون المؤمنین و تعادونهم من أجلهم؟ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أی أجاب الأنبیاء أو الأوصیاء و العلماء الذین کانوا یدعون البشر إلی الدّین و الحق، قالوا: إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَی الْکافِرِینَ أی قد باءوا بغضب اللّه و طردوا من رحمته و أصبحوا محلّ لعنته. 28- الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ... هم الکافرون المذکورون فی الآیة السابقة، تتوفّاهم: تتلقّاهم ملائکة العذاب ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ بأن عرّضوها للعذاب و الخلد فیه بکفرهم، فَأَلْقَوُا السَّلَمَ أی استسلموا عند الموت ما کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ أی اعتذروا کما یعتذر الأطفال الضعفاء بغیر المعقول.
لأنهم جحدوا ما کانوا علیه من الشّرک و الکفر و أنکروا عصیانهم فی الدنیا، فأجابهم الملائکة بَلی إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بلی کنتم تعملون السوء، و مسجّل علیکم ما عملتموه. 29- فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ ... أی ادخلوا من أبوابها و قد ذکر الأبواب لأن کل باب معدّ لصنف من المجرمین، فلجوها خالِدِینَ فِیها مؤبّدین فیها فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ أی: لساء مقام المتکبرین عن التوحید و العبودیّة.
30- وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ ... أی: ثم یسأل الذین تجنّبوا الشّرک. ماذا قال ربکم قالوا أنزل اللّه القرآن الذی کله هدی و خیر بخلاف الجاحدین الذین قالوا: أساطیر الأوّلین، لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا عقیدة و عملا حَسَنَةٌ إحسان إلیهم من اللّه وَ لَدارُ الْآخِرَةِ المعدّة لهم فی الجنّة خَیْرٌ مما هم فیه فی دار الدنیا وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ دارهم فی الآخرة. 31- جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها ... جزاء عملهم الصالح، و قصورها تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ تسیر بین حدائقها الغناء، لَهُمْ للمتّقین فی الجنّة فِیها ما یَشاؤُنَ کلّ ما یریدون کَذلِکَ کمثل هذا الثواب الجزیل یَجْزِی اللَّهُ یثیب اللّه تعالی الْمُتَّقِینَ العاملین بأوامره و نواهیه. 32
- الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ ... فهم المتوفّون طاهری النفوس من دنس الشّرک، أنقیاء القلوب من شوائب الظلم و الملائکة یقولون لهم عند توفّیهم سَلامٌ عَلَیْکُمْ تحیة لکم من عند اللّه تعالی، أو من أنفسهم لأنهم یکونون ملائکة رحمة، ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی بعد البعث و النشور. 33-لْ یَنْظُرُونَ ...
أی هل ینتظر الذین لا یؤمنون بالآخرة فی آخر حیاتهم‌لَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ
ملائکة العذاب لقبض أرواحهم‌وْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ
یعنی قضاؤه علیهم بالموت، أو عذابه الذین یخبرون به،ذلِکَ
أی مثل ذلک الفعل من الشرک و التکذیب‌عَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ
عمل الأولون من المشرکین، ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ
و حاشاه أن یظلم أحدا. بل ظلموا أنفسهم هم بالمعاصی التی استحقوا بها الهلاک. 34- فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا ... أی وقع علیهم سوء عملهم وَ حاقَ بِهِمْ أحاط بهم جزاء ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ من العذاب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 276
35- وَ قالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا ... أی هؤلاء الذین مرّت صفة حالهم و مآلهم فی الآیة السابقة و قالوا: لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ، مِنْ شَیْ‌ءٍ نَحْنُ فلو أراد اللّه إرادة إلجاء ما عبدنا غیره، نحن وَ لا آباؤُنا من قبلنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ بل نحرّم ما حرّم فنسبوا قبائح أفعالهم إلیه سبحانه و تعالی عن ذلک علوا کبیرا. کَذلِکَ مثل فعلهم هذا فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ من المشرکین فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ من واجب إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ الاعلام الواضح الذی یکشف عن الحق؟ و علی الناس بعد ذلک أن یختاروا لأنفسهم. 36- وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا ... أی أرسلنا لکل جماعة من الناس نبیّا یرشدهم قائلا لهم أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وحده دون غیره وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ مرّ تفسیره فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللَّهُ لأنهم أهل للهدایة فآمنوا وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَةُ اعتبروا ضالّین حقّا لتکذیبهم رسل ربّهم فَسِیرُوا امشوا فِی الْأَرْضِ فیما حولکم فَانْظُرُوا بأعینکم کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ للرّسل إذ دمّرناهم، و آثار تدمیرهم باقیة. 37- إِنْ تَحْرِصْ عَلی هُداهُمْ ... أی: إن کنت مهتمّا یا محمد بأن یؤمنوا بک فَإِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ أی أن اللّه لا یمنح الهدایة لمن لیس من شأنه أن یهدی وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ مساعدین ینصرونهم و یخلصونهم من العذاب. 38- وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ ... أی أنهم حلفوا و بالغوا فی الحلف و اجتهدوا و هذه الآیة عطف علی قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا ...
إلخ. إیذانا بأنهم أنکروا التوحید و البعث. لا یَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ یَمُوتُ لا یعید اللّه الأجسام بعد فنائها إلی حیاة ثانیة. بَلی یبعث اللّه الأموات، و قد وعد بذلک وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا لا باطل فیه و لا خلف وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ مرّ تفسیره. 39
- لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ ... أی: یبعثهم لیظهر لهم ما یختلفون فیه من أمر البعث و الحشر وَ لِیَعْلَمَ یعرف الَّذِینَ کَفَرُوا و أنکروا ذلک، أَنَّهُمْ کانُوا کاذِبِینَ فی أیمانهم و فی عقیدتهم و عملهم. 40- إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ ...
إلخ. أورد سبحانه هذا القول للتقریب إلی الأذهان إذ أنه تعالی لا یحتاج إلی لفظ کُنْ حتی یکون ما یرید، فلو أراد شیئا لکان لمجرّد إرادته، و البعث و النشور لا یتوقّفان إلّا علی أمره الذی إذا شاءه یریده فَیَکُونُ یصیر حسب إرادته عزّ و علا حالا. 41- وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ ... أی الذین فارقوا أهلیهم فرارا بدینهم فی سبیل اللّه و ابتغاء مرضاته و اتباعا لرسوله إلی حیث یأمنون علی أنفسهم و دینهم. مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا بعد أن ظلمهم المشرکون فی مکة و عذبوهم و بخسوهم حقّهم لایمانهم باللّه و کفرهم بالأصنام لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً أی لنسکننّهم فیها مساکن یعیشون فیها عیشة حسنة، و لنبدّلنهم بأوطانهم أوطانا أحسن منها، قیل: هی مدینة الرسول (ص) فإنها طیبة حسنة مبارکة. وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ الثواب و الجنّة أَکْبَرُ أوسع و أجمل لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ لو عرفها هؤلاء المهاجرون لرأوا ما أعدّ اللّه لهم فی الجنّة فازداد سرورهم و حرصهم علی التمسّک بالدّین. 42- الَّذِینَ صَبَرُوا ... إلخ. أی صبروا علی مفارقة الأوطان و أذی الکفّار و هم یفوّضون أمرهم إلی ربّهم. و قوله: الَّذِینَ صَبَرُوا، خبر لمبتدإ محذوف تقدیره: المهاجرون الذین ... إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 277
43- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ ... أی جرت سنّتنا و عادتنا علی أن نرسل من جنس البشر لا من الملائکة، أوحینا إلیهم کما أوحینا إلیک و إن اعتبرتموه أمرا غریبا فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إلخ. و المراد به- و اللّه أعلم- أحبار الیهود و النّصاری و رهبانهم الذین کانت قریش تعتقد بأقوالهم. 44- بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ ... متعلّق بأرسلنا، أی أرسلناهم بالبراهین و المعجزات و الکتب وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ أی القرآن لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ من الأحکام و الدّلائل و الشّرائع وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ أی یتأمّلون فیه فیعلموا انه الحق. 45- أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئاتِ ... استفهام إنکاری و معناه أیّ شی‌ء أمن هؤلاء القوم الّذین دبّروا التدابیر السّیئة فی توهین أمر النبیّ (ص)، و إطفاء نور الدّین و إیذاء المؤمنین من أَنْ یَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ کما خسف بقارون أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ أی بغتة کما فعل بقوم لوط. 46- أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ أی یحل بهم العذاب فی ذهابهم و مجیئهم للتجارة فَما هُمْ بِمُعْجِزِینَ أی فلیسوا بفائتین. 47- أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ ... أی حال کونهم خائفین مترقّبین العذاب فَإِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ حیث أمهلهم و لا یعاجلهم بالعقوبة لیتوبوا و یرجعوا. 48- أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ: أی أولم ینظروا إلی أشیاء خلقها اللّه لها ظلال من شجر و جبل و بناء و نحوها من الأجسام یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ یتمایل ظلّه عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ من موضع إلی موضع علی حسب حرکة ذی الظل أو الشمس سُجَّداً لِلَّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ أی مستسلمین لله منقادین مسخّرین. 49- وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ... أی ینقاد و یخضع لأمره و إرادته تعالی جمیع من فیهما سواء کان الانقیاد إرادیا أو تکلیفیا مِنْ دابَّةٍ بیان للموصولین حیث إنّ الدّبّ عبارة عن الحرکة الجسمانیّة سواء کانت فی الأرض أم فی السّماء، وَ الْمَلائِکَةُ إمّا عطف الخاصّ علی العامّ أو بیان لما فی السّماء بناء علی کون الدابّة بیانا لما فی الأرض خاصّة. وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ یتواضعون له. 50- یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ: أی عذاب ربّهم أن یجی‌ء و ینزل علیهم من فوق رؤوسهم وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ من العبادة و الذّکر، و تدبیر الأمور، و إنزال العذاب، و إمطار المطر و غیر ذلک. 51- وَ قالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ: هذا تأکید یؤذن بمنافاة الاثنینیّة للإلهیة أی لا تعبدوا مع اللّه أحدا لأنه لا یستحق العبادة غیره. إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ أیضا أکّد تنبیها علی لزوم الوحدة الإلهیّة، فَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ فخافونی دون غیری. 52- وَ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَهُ الدِّینُ واصِباً: أی و له الطاعة واجبة علی الدوام و قیل: معنی الواصب الدائم، و قیل واصبا: أی خالصا أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ أی أ تخشون غیره تعالی مع أن غیره لا یضرّ و لا ینفع. 53- وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ...
النّعم کالصّحة و السّعة و دفع المضارّ کلّها منه تعالی و هو ولیّ نعمکم ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ أی متی لحقکم ضرّ و بلاء تتضرّعون إلیه سبحانه بالدّعاء و ترفعون أصواتکم للاستغاثة به تعالی. 54- ثُمَّ إِذا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ ... أی بعد أن یکشف السوء الذی یحیق بکم استجابة لدعائکم إِذا فَرِیقٌ جماعة کثیرة مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ به و یعزون کشف الضرّ لغیره سبحانه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 278
55- لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ ... أی کأنهم قصدوا بشرکهم کفران نعمة کشف الضرّ و إنکار کونها منه تعالی جحدا أو جهلا فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ أمر تهدید و وعید. 56- وَ یَجْعَلُونَ لِما لا یَعْلَمُونَ ... أی لأصنامهم التی لا علم لها و لا حس و لا شعور لأنها مجرد جماد لا یضر و لا ینفع. نَصِیباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ من الزرع و الأنعام، تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ أی عن أنها آلهة و أهل لأن یتقرّب إلیها، و قد أقسم سبحانه علی ذلک. 57- وَ یَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ ... فقریش قالت: إن الملائکة بنات اللّه سُبْحانَهُ تنزیه له تعالی عمّا قالوه و یمکن أن تکون واردة مورد التعجب وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ أی البنین. 58- وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ... إلخ. أی إذا أخبر بالأنثی صارت صورته متغیّرة إلی السواد من الحزن و من الحیاء من الناس وَ هُوَ کَظِیمٌ ممتلئ غیظا و حنقا من أنه رزق بنتا. 59-
یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ ... إلخ. أی یختفی من قومه و أهل بلده مخافة العار من الأنثی التی رزقها أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أی یترکه علی ذلّ و هوان أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أی یئده و یدفنه فی التراب کما کانت عادة بنی تمیم و بنی مضر فی الجاهلیة. أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ أی بئس حکمهم هذا جعلهم أولادا لربّهم المتنزّه عن الأولاد. و قیل معناه ساء ما یحکمونه من قتل البنات و عدم مساواتهن للبنین و لعل الجاریة خیر من الغلام. و روی عن ابن عباس: لو أطاع إله الناس الناس لما کان الناس، لأنه لیس أحد إلا و یحب أن یولد له ولد ذکر، فلو کان الجمیع ذکورا لما کان لهم أولاد فیفنی النوع الانسانی و ینقرض. 60- لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ ...
أی الصفة القبیحة کسواد الوجه حین بشّر بالأنثی، و الحزن و الجهل، و قتل البنات خشیة الإملاق، و الذل و غیر ذلک وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی و هی الصّفة الحسنة من وجوب وجوده الذاتی، و الغنی المطلق، و الجود العام و غیر ذلک وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ مر معناه. 61- وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ... إلخ. أی بکفرهم و معاصیهم ما تَرَکَ عَلَیْها أی علی وجه الأرض مِنْ دَابَّةٍ إلخ. ممن یستحق ذلک لأن البلیّة إذا جاءت عمّت و لکن یمهلهم إلی وقت معلوم عنده هو یوم القیامة. 62-
وَ یَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما یَکْرَهُونَ ... أی ما لا یحبّون لأنفسهم من البنات و الشرکاء و غیرهم وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْکَذِبَ و مع ذلک تقول ألسنتهم الکاذبة أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنی أی عند اللّه لهم المثوبة أو الجنّة. لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ هذا ردّ لما کانوا یعتقدونه بزعمهم الفاسد و إثبات لضدّه وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ أی مقدّمون إلی النار، و قیل: معذّبون. 63- تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ: أی فأصرّوا علی قبائح أعمالهم و کفروا بالمرسلین فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ إلخ. أی الشیطان ناصرهم و لا ناصر لهم غیره فی الدنیا و مصاحبتهم فی الآخرة. 64- وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ ... خطاب للنبیّ (ص) أننا ما أنزلنا علیک القرآن إِلَّا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ لتوضح للکافرین و المشرکین کلّ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ و تجعلهم علی بیّنة من الأوامر. فهو لهذه الغایة وَ هو کذلک هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ مرّ تفسیره مثله مکرّرا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 279
65- وَ اللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً ... هو سبحانه منزل المطر من السماء علی الکیفیة التی سبق بیانها فیما مضی من تفسیر أمثال هذه الآیة الکریمة فَأَحْیا بِهِ بالماء الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها بعد جفافها و موت ما فیها من نباتات إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً حجة و دلیلا لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ لمن یسمع و یعی معنی المثل. 66- وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً ... أی هی معبر یعبر بها من الجهل إلی العلم و اعتبار و عظة نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ تذکیر الضمیر هنا باعتبار اللفظ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً الفرث هو الروث من ذوی الحوافر و المراد باللّبن الخالص خلوصه من لون الدم و رائحة الرّوث مع اتّصاله و اقترانه بهما لأنه بینهما علی ما عنی ابن عباس. سائِغاً لِلشَّارِبِینَ أی جائزا فی حلوقهم. 67- وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنابِ ... متعلق بفعل محذوف، أی نسقیکم من ثمرات النخیل و الأعناب الذی تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً و فی تفسیر السّکر وجوه: قیل هو الخمر و قیل هو الخل و قیل غیر ذلک وَ رِزْقاً حَسَناً إلخ. قال ابن عباس: الرزق الحسن ما أحلّ من ثمرها کالخل و الزبیب و الرّب و الرطب و غیرها. 68-
وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ ... أی قذف و ألقی فی قلبها، أو المراد منه وحی التعلیم أی علّمها علی وجه لا سبیل لأحد الوقوف علیه أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ للعسل و لا یقدر علی مثلها أحد و کذا من الأشجار وَ مِمَّا یَعْرِشُونَ أی یرفعون من السّقوف و ما یصنع لوضع الکرم علیها فی البساتین. 69- ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ ... أی ألهمناها الأکل من جمیع الثمرات الطیّبة و أزهارها و أنوارها بل و من حلوها و مرّها کما هو مقتضی عموم اللفظ. فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ أی الطّرق الّتی ألهمک اللّه فی صنع العسل و عمله ذُلُلًا أی حال کون السّبل مذلّلة بأمره تعالی یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ أی العسل مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ اختلاف الألوان بحسب الفصول و قیل بحسب الأزهار و الثمر و قیل بحسب سن النحلة فحدیث السن عسله أبیض و کبیره عسله أحمر أو أخضر أو أسود و متوسط السن عسله أصفر فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ
عن النبیّ (ص): إن یکن فی شی‌ء شفاء ففی شرطة الحجّام و فی شربة عسل.
و
عن أمیر المؤمنین (ع): لعق العسل شفاء من کلّ داء.
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ أی فی أمر النحل و ما یخرج منه دلیل و حجة واضحة علی وجود صانع حکیم قادر لمن تفکر و تدبّر فیه. 70- وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ أی أوجدکم و أنعم علیکم بأقسام النعم ثُمَّ یَتَوَفَّاکُمْ أی یمیتکم وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ أی أدونه و أخسّه حتی یصیر إلی حال الهرم و الخوف فیظهر النقصان فی جوارحه و حواسّه و عقله.
لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً أی لینسی ما کان علیه حال شبابه لأجل الکبر و تختلط معلوماته بمجهولاته إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بمصالح عباده قَدِیرٌ علی أن یعمّرکم إلی أرذل العمر أو إلی أدناه. 71- وَ اللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ فِی الرِّزْقِ ... أی أنه هو الذی زاد الملّاک و السادة و الأغنیاء رزقا و ملکا لحکمة تخفی علیکم فَمَا الَّذِینَ فُضِّلُوا أی فلیس هؤلاء المزادین رزقا بِرَادِّی رِزْقِهِمْ عَلی ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ بمرجعیه إلی عبیدهم، فَهُمْ فِیهِ سَواءٌ أی السادة و الموالی، أو الأغنیاء و الفقراء ینبغی أن یعیشوا فیه سواء فلیس واحد منهما أفضل من الثانی، أَ فَبِنِعْمَةِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ؟ أی یکفرون. 72- وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً ... أی: خلق لکم من جنس أنفسکم- مثلکم- نساء تأنسون بهنّ، وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَةً أی وهبکم أبناء و بنات، و أبناء أبناء و أبناء بنات. وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ ممّا أنعم به علیکم أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ، وَ بِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ یَکْفُرُونَ یعنی أهم مع ذلک یؤمنون بما یعتقدونه من ربوبیّة الأصنام و شفاعتها و یکفرون بالمنعم الحقیقی الذی نعمه ظاهرة للعیان؟ إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 280
73- وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... أی الکافرون و المشرکون یتعبّدون لغیره سبحانه و یقدّسون ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً أی لیس فی قدرته إنزال المطر و لا إنبات الزرع و الشجر و إعطاء الرزق و لا یملک شیئا و معبوداتهم التی لا تعقل و لا تسمع و التی أنزلوها منزلة الألوهیّة لا تقدر علی شی‌ء وَ لا یَسْتَطِیعُونَ خلقا و لا رزقا.
74- فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ ... فلا تجعلوا له أشباها و أندادا و لا تسمّوها أربابا إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ حکمة ما خلق وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ذلک. 75- ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا ... أی أنه تعالی ضرب مثلا لنفسه و لما یشرک به عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْ‌ءٍ عبدا عاجزا عن التصرّف. و هذا مثل للأصنام وَ مَنْ أی و حرّا رَزَقْناهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً مالا وافرا فَهُوَ یُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَ جَهْراً یتصرّف فیه کیف یشاء و هو مثله تعالی هَلْ هی للإنکار، و معناها: لا یَسْتَوُونَ و لعلّ معناه إذا لم یستو هذان مع تشارکهما فی الجنسیة و المخلوقیة فکیف تستوی الأصنام التی هی أعجز المخلوقات، مع الغنیّ القادر علی کل شی‌ء؟ الْحَمْدُ لِلَّهِ أی لا یستحقّه سواه بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ لا یعرفون اختصاص الحمد به. 76- وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَیْنِ أَحَدُهُما أَبْکَمُ ... الأبکم هو الذی انعقد لسانه عن الکلام و صفته الثانیة: وَ هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ أی ثقیل علیه و صفته الثالثة:
أَیْنَما یُوَجِّهْهُ لا یَأْتِ بِخَیْرٍ أی بأیّ جهة یرسله مولاه لأمر من الأمور یرجع خائبا هَلْ یَسْتَوِی هُوَ للاستفهام و الإنکار، یعنی لا یستوی هذا الرجل وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ أی مع رجل فصیح آمر بالحق وَ هُوَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ أی دین قویم لا عوج فیه، و الحاصل أن الأبکم العاجز لا یکون مساویا فی الفضل للناطق الکامل مع استوائهما فی البشریة، فکیف یحکم بأن الجماد یکون مساویا لربّ العالمین فی المعبودیة مع عدم السنخیة بینهما؟ 77- وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ...
أی جمیع المعلومات الغیبیة و الأسرار و المکنونات السّماویة و الأرضیّة تختصّ به تعالی، وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ القیامة إِلَّا کَلَمْحِ الْبَصَرِ کارتداد الطّرف أَوْ هُوَ أَقْرَبُ من ذلک و هذا مبالغة فی ضرب المثل إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ لا یعجزه شی‌ء. 78- وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ ...
بالولادة، و أنتم عندها لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً بل تجهلون أنفسکم وَ جَعَلَ بعد ذلک لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ أی رکّب فیکم الحواس السلیمة حتی تعرفوا جزئیّات الأشیاء بمشاعرکم و تتعقّلوها بقلوبکم لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ أی لکی تحمدوا اللّه علی هذه النعم الجزیلة. 79- أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ ... ألا ینظر الناس إلی الطیور مُسَخَّراتٍ أی مذللات خاضعات فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ ما بین الأرض و السّماء و لذا کانت محتاجة إلی الإمساک، و لیس الممسک إلّا هو تعالی و إلّا فإنّ کلّ جسم ثقیل بحسب طبعه یقتضی السّقوط إلی الأسفل بلا ممسک من فوقه و بلا دعامة من تحته إِنَّ فِی ذلِکَ أی فی طیران الطیور المسخّرات فی الجو علی خلاف طباعها لَآیاتٍ علامات علی ممسکها و المسخّر لها لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ لأنهم الذین ینتفعون بذلک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 281
80- وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً ... فقد جعل اللّه لکم مساکن و بیوتا تتخذونها فی الحجر و المدر و غیر ذلک مما تقیمون فیه آوین إلی الراحة وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَها یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَ یَوْمَ إِقامَتِکُمْ أی بیوتا من نوع آخر خفیفة الحمل و هی قباب الأدم و الخیم المتخذة من الجلود أو الوبر أو الصوف أو الشعر، تنقلونها حین سفرکم و حین مکثکم وَ جعل لکم مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها أی ممّا تأخذونه من جلود الأنعام حین جزّ صوفه و قصّ شعره، جعل لکم أَثاثاً فراشا و أکسیة وَ مَتاعاً أدوات تتمتعون و تنتفعون بها إِلی حِینٍ إلی وقت الموت أو وقت فنائها. 81- وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا ... أی من الشجر و البیوت و کل ما یستظلّ به مطلقا، وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً جمع کنّ و هو ما یستکنّ به و یستتر کالکهوف و البیوت المنحوتة فی الجبال، وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ مفردها: سربال و هو القمیص من القطن أو الکتّان أو الصوف و غیره، وَ سَرابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ أی دروعا و جواشن و کلّ ما یلبس للوقایة فی الحرب کَذلِکَ أی کما أنعم علیکم بهذه الأشیاء و بما سبق ذکرها یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ کاملة لَعَلَّکُمْ تنظرون فی جمیع تلک النّعم و تُسْلِمُونَ فتؤمنون و توحدون و تصدّقون بأنه المنعم. 82- فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ الْمُبِینُ: أی إذا انصرفوا عن قولک و لم یأبهوا لوعدک و وعیدک، فلا تبتئس لأنک رسول مبلّغ موضح فقط. 83- یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها ... یعنی ولایة علی (ع) ثم یجحدونها وَ أَکْثَرُهُمُ الْکافِرُونَ بها المنکرون لها. 84- وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً ... أی نبیّها و إمامها القائم مقامه یشهد لهم و علیهم بالإیمان و الکفر ثُمَّ لا یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا فی الاعتذار حیث لا عذر لهم وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ و لا هم یسترضون بحیث یقال لهم اعملوا عملا یرضی اللّه به عنکم فإن الآخرة لیست بدار عمل. 85- وَ إِذا رَأَی الَّذِینَ ظَلَمُوا الْعَذابَ ... أی حین یشاهد المشرکون النار یوم القیامة یثقل علیهم فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ العذاب وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ أی یمهلون. 86- وَ إِذا رَأَی الَّذِینَ أَشْرَکُوا شُرَکاءَهُمْ ... أی الذین جعلوهم شرکاء اللّه فی عبادتهم إیّاهم من الأصنام و الشیاطین. و قیل سمّاهم شرکاء لأنّهم جعلوا لهم نصیبا من الزّرع و الأنعام، قالُوا رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَکاؤُنَا إلخ: الّذین أشرکناهم معک فی الإلهیّة و العبادة فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکاذِبُونَ أی أنطق اللّه الأصنام فقالت الأصنام: إنکم لکاذبون فیما أسندتم إلینا من أنّا أمرناکم بأن تعبدوننا. 87- وَ أَلْقَوْا إِلَی اللَّهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ ... أی استسلم المشرکون لحکمه و انقادوا یوم القیامة لأمره، وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ أی ضاع و بطل عنهم ما کانوا یقولونه افتراء من أن الأصنام شرکاء اللّه فی العبادة أو أنهم ینصرونهم و یشفعون لهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 282
88- الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ: أی منعوا عن الإسلام و حملوا النّاس علی الکفر زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ بِما کانُوا یُفْسِدُونَ أما أصل العذاب، فلکفرهم، و أما الزیادة فللصّدّ لأنهم مفسدون. 9- وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ... أی من الأئمة وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ أی علی قومک و أمّتک، و إنما أفرده بالذکر تکریما و تشریفا له. و قیل: إن الأئمة شهداء علی الناس، و نبینا صلوات اللّه و سلامه علیه شهید علی الأئمة، و الأنبیاء یکونون شهداء علی أممهم. وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ أی القرآن تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ أی بیانا بلیغا لکلّ أمر و مشکل ممّا یحتاج الخلق إلیه فی أمر دینهم إما بالتنصیص علیه تفصیلا أو إجمالا، أو بالإحالة إلی ما یوجب العلم، من بیان نبی أو من یقوم مقامه من الأوصیاء، أو
إجماع الأمة، فیکون حکم الجمیع مستفادا من القرآن.
وَ هُدیً وَ رَحْمَةً أی القرآن دالّ علی الرّشد و النّعمة وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ أی بشارة لهم بالثواب الدّائم. 90- إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ ... أی الإنصاف التامّ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی لعلّ المراد به صلة الرّحم وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ أی ما جاوز حدود اللّه وَ الْبَغْیِ أی التطاول علی الناس بغیر حق، أو الکبر و
روی بأن الفحشاء و المنکر و البغی، فلان و فلان و فلان،
و قیل: لو لم یکن فی القرآن إلا هذه الآیة لصدق علیه أنه تبیان لکل شی‌ء یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ أی یعظکم بما تضمنته هذه الآیة من مکارم الأخلاق لکی تتفکروا و ترجعوا إلی الحق. 91- وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ... إلخ. أی ما یجب الوفاء به أو البیعة للرّسول بَعْدَ تَوْکِیدِها أی بعد الحلف و التوثیق باسم اللّه تعالی إذ جعلتموه عَلَیْکُمْ کَفِیلًا أی شهیدا بالوفاء إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ من النّقض أو الوفاء. 92- وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ... أی کالمرأة التی أفسدت ما غزلته من بعد أن أحکمته أَنْکاثاً هو ما ینکث فتله أی یحلّ نسجه، جمع:
نکث بالکسر. تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلًا أی خیانة و خدیعة.
أَنْ تَکُونَ أُمَّةٌ أی لأن تکون جماعة هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّةٍ أی أکثر من أخری. أی لا تنقضوا العهد بسبب أن تکون جماعة و هم کفرة قریش أزید عددا و أوفر مالا من جماعة المؤمنین.
إِنَّما یَبْلُوکُمُ اللَّهُ بِهِ أی یختبرکم بکونکم أربی لینظر وفاءکم بعهده أو تفتخرون بکثرة قریش و ثروتهم و قلة المؤمنین و فقرهم وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ إلخ. أی و لیفصلنّ لکم یوم القیامة ما کنتم تختلفون فی صحته فیعرف الحق من الباطل. 93-
وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً ... أی لو اقتضت الحکمة أن یجعلکم أمة إسلامیة لکان قادرا، و المراد المشیئة الإلجائیّة وَ لکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ أی یخذل من یشاء من الّذین رأوا الآیات الواضحة و مع ذلک جحدوا و اختاروا الکفر و الضلالة بسوء اختیارهم وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ بلطفه و کرمه ممّن کان من أهله فیوفّقه و یؤیّده لتحصیل الهدایة و اختیارها من دون إلجاء إلی هذا أو ذاک. وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ سؤال مجازاة و تقریع و الغلبة بالحجّة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 283
94- وَ لا تَتَّخِذُوا أَیْمانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ ... کرّر تأکیدا. و التصریح بالنهی مبالغة فی النهی عنه شدیدا. فَتَزِلَّ قَدَمٌ عن محجّة الإسلام و المراد بالقدم: الأقدام و التوحید و التنکیر للدلالة علی أن زلل قدم واحد عظیم عنده تعالی فکیف بأقدام کثیرة. و هو مثل لمن وقع علی بلاء بعد عافیة. بَعْدَ ثُبُوتِها استقرارها علیها وَ تَذُوقُوا السُّوءَ أی العذاب بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ بامتناعکم و منعکم عن الوفاء، أو بصدکم غیرکم عنه لکی یقتدی بسلوککم. وَ لَکُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ فی الآخرة. و هذا تهدید عظیم لضعفاء النفوس من المسلمین الذین أرادوا نکث عهدهم مع النبی (ص) لوعد قریش إیاهم لو فعلوا ذلک بالمنافع الوافیة و العطاءات الکثیرة. 95- وَ لا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ أی و لا تستبدلوا عهد اللّه و بیعة رسوله ثَمَناً قَلِیلًا بعرض قلیل من متاع الدّنیا إِنَّما عِنْدَ اللَّهِ من الثواب هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ من عرض الدّنیا إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ تدرکون و تفهمون. 96- ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ ... ما تملکونه من متاع الدّنیا ینقضی و یفنی وَ ما عِنْدَ اللَّهِ من الثواب و الأجر علی الوفاء بالعهد و غیره. باقٍ لا ینقطع و لا ینفد. و هذا علة لکون ما عند اللّه هو خیر، لأن القلیل الذی یبقی خیر من الکثیر الذی یفنی، فکیف بالکثیر الذی یبقی فی مقابلة القلیل الذی یفنی.
وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا ... إلخ. أی لنکافئن الذین صبروا علی الطاعات و ثبتوا علی العهود ثوابهم بأحسن من عملهم ذاک. 97- مَنْ عَمِلَ صالِحاً ... حَیاةً طَیِّبَةً إلخ. أی یعیش عیشا طیّبا. فذو العمل الصالح له أجر عظیم ذکرا کان أو أنثی. و
روی عنه (ص) أن المقصود بالحیاة الطیبة: القناعة و الرضا بما قسم اللّه.
98- فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ ... أی إذا أردت قراءته یا محمد فاستعذ باللّه من شر الشیطان المطرود المرجوم الملعون و وسوسته لتسلم فی التّلاوة من الزّلل، و فی التأویل من الخطل. و الاستعاذة عند التلاوة مستحبة بلا خلاف فی الصلاة و خارجها، و
کیفیتها:
أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، علی ما عن سدیر عن الصادق علیه السلام.
و
عن ابن مسعود قال: قرأت علی رسول اللّه (ص) هکذا: أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، فقال (ص): یا ابن أم عبد، قل: أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم، هکذا أقرأنیه جبرائیل عن القلم عن اللوح المحفوظ.
و لفظ القرآن موافق لروایة ابن مسعود هذه. 99-
إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا ... أی أن الشیطان اللّعین لیس له تسلّط و لا حکم علی المؤمنین وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ یفوّضون أمورهم إلیه. 100- إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ ... أی إنما تسلطه و قدرته علی الذین یطیعونه و یتبعون إغواءه، وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ أی بسببه یشرکون، أو باللّه یشرکون. 101- وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ ... أی أتینا بآیة ناسخة بدلا عن المنسوخة لمصالح العباد وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ أی بمصالح العباد حسب الأزمان قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ أی قال المشرکون للرسول (ص) إنما أنت کاذب علی اللّه فیما تقول بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ فوائد النسخ و حکمة الأحکام. 102-
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ ... أی أنزل الناسخ جبرائیل (ع) بالأمر الصحیح الثابت و القدس بضم الدال أو بسکونها بمعنی الطهر. لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا ... إلخ. و اللّه ینزل الوحی لتثبیت المؤمنین و لیهدیهم و یبشّرهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 284
103- وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ... إلخ. أی یضیفون إلیه التعلیم علی ید أَعْجَمِیٌّ أی غیر فصیح و فی تفسیر القمی، لسان الذی یلحدون إلیه هو لسان أبی فکیهة مولی ابن الحضرمی کان أعجمی اللسان و کان قد اتبع النبی (ص) و آمن به و کان قبل ذلک من أهل الکتاب، و قیل: إنه کان رومیا، فقالت قریش: هذا و اللّه یعلم أحمد، علّمه بلسانه.
وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ أی فصیح ذو بیان. 104- إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ ... یعنی بهم الکفرة و المشرکین الّذین لم یقتنعوا بدلائل اللّه و براهینه، فإن اللّه تعالی لا یَهْدِیهِمُ اللَّهُ لأنهم لیسوا مستحقّین لعنایته و رحمته بسبب عنادهم الشدید وَ لَهُمْ فی الآخرة عَذابٌ أَلِیمٌ وجیع. 105- إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ ...
أی أنکم أیها المتّهمون رسولنا (ص) بالافتراء علینا، أنتم أهل الافتراء و الکذب لأنکم لا تصدّقون بِآیاتِ اللَّهِ و أنتم أهل الکذب و الافتراء. 106- مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ ... أی من ارتد عن الإسلام فهو فی معرض غضب اللّه و سخطه، إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ أی إلا إذا نطق بکلمة الکفر علی وجه التقیة مکرها و قلبه ثابت علی الإیمان ساکن إلیه. و قد نزلت فی عمار بن یاسر. وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ أی و لکن من اتسع قلبه للکفر و طابت نفسه به فله العذاب الشدید فی الآخرة وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ. و
قد أکره جماعة علی الارتداد فی بدء الدعوة الإسلامیة، منهم عمار بن یاسر و أبواه، فقتل عتاة قریش أبویه لإصرارهما علی التوحید، و أعطاهم عمار بلسانه ما أرادوا مکرها، فقال قوم: کفر عمار، فقال (ص): کلّا، إنّه ملی‌ء إیمانا من قرنه إلی قدمه، و اختلط الإیمان بلحمه و دمه، فأتاه عمار یبکی، فمسح (ص) عینیه بیده الشریفة و قال له: إن عادوا لک فعد لهم. فنزلت الآیة الشریفة
107- ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیاةَ الدُّنْیا ... أی آثروها عَلَی الْآخِرَةِ إلخ: و غرّتهم زهرتها و بهجتها لکفرهم بالآخرة، فحرمهم اللّه تعالی هدایته و عنایته. 108- أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ ... ختم علیها حتی لا یدرکوا قول الحق وَ سَمْعِهِمْ کیلا یسمعوا کلام الحق وَ أَبْصارِهِمْ إلخ. لئلا یشاهدوا الآیات الدالة علی الحق فامتنعوا علی الاعتراف بالحق بتاتا و ضیّعوا أعمارهم بصرفها فی ما یفضی إلی العذاب الدائم بغفلتهم عن سوء المصیر. 109-
لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ: مرّ تفسیرها. 110
- ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا ... أی و کذلک الذین هاجروا من مکة هربا من جور عتاة قریش مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا أی بعد أن عذّبوا و اختبروا کعمّار و غیره. ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا علی الآلام و المشقّات التی لاقوها من الکفار إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها من بعد ذلک العذاب و تلک المشقّات لَغَفُورٌ متجاوز عما فعلوا من قبل و هو خبر إن الأولی و الثانیة جمیعا.
و نظیره کثیر فی القرآن. رَحِیمٌ رؤف بهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 285
111- یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها ... أی تحاجّ عن ذاتها و تدافع عنها یوم القیامة إذ لا یهمها غیرها لشدة أهوال یوم القیامة فتسعی للخلاص بکل وسیلة. وَ لکنّها تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ تعطی یومئذ استحقاق ما عَمِلَتْ أی جزاء عملها إن خیرا فخیر و إن شرا فشر وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ و لا یظلم ربّک أحدا. 112- وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْیَةً کانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً ... أی و یعطی اللّه سبحانه للناس مثلا محسوسا ملموسا رأوه قد أصاب من قبلهم من الأمم. و هو أن قریة کانت آمنة من المخاوف السماویة و الأرضیة، هادئة البال یَأْتِیها رِزْقُها رَغَداً أی واسعا هنیئا مِنْ کُلِّ مَکانٍ من جمیع النواحی فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ بطرت و لم تشکر نعم اللّه فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ فابتلاها اللّه بالحاجة و المجاعة بِما بسبب ما کانُوا أهلها یَصْنَعُونَ من المعاصی و العناد و الکفر بأنعم اللّه. و عن ابن عباس أن القریة هی مکة المکرمة، و قد ابتلی اللّه أهلها بالقحط سبع سنین و هو الجوع، و ابتلاهم بالخوف من النبی (ص) و من أصحابه، فقد ترکت قریش تجارتها مع الشام خوفا من سطوة المسلمین و هیبتهم لأنهم کانوا یغیرون علی قوافلهم و یأخذون أموالهم و یأسرونهم بعد الهجرة، و بعد أن
دعا علیهم النبی (ص) بقوله: اللهم اشدد وطأتک علی مضر و اجعل علیهم سنین کسنی یوسف.
و قیل غیر ذلک. 113- وَ لَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ ... یعنی أهل مکة الذین بعث اللّه تعالی إلیهم رسولا هو منهم فی الصمیم، و مع ذلک فقد جحدوا نبوته فجزیناهم بعذاب القحط و الجوع و الخوف وَ هُمْ ظالِمُونَ له و لأنفسهم.
و لا یخفی أن إرسال رسول منهم عرقا و لغة هو من منن اللّه تعالی علیهم و کان ینبغی لهم أن یؤمنوا به و یشکروا اللّه سبحانه علی ذلک. 114- فَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالًا طَیِّباً ...
أی: کلوا ذلک أکلا هنیئا مباحا لکم مطهّرا من الرجس و النجس وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ احمدوه علیها إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ إی اعتقدتم وحدانیّته و ربوبیّته و عبدتموه دون غیره.
115- إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ ... وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ ... مر تفسیر هذه الآیة فی سورة البقرة رقم (173). 116- وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ ... أی لا تحلّلوا و لا تحرّموا بمجرّد قول تنطق به ألسنتکم من غیر حجة و لا برهان و قوله تعالی هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ بیان لقوله تعالی: الْکَذِبَ الذی هو مفعول لقوله وَ لا تَقُولُوا أی لا تحلّلوا ما حرّمه اللّه و لا تحرّموا ما حلّله اللّه، و من فعل ذلک لا یفلح فی الآخرة. 117- مَتاعٌ قَلِیلٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ: ما یحصّلون بالافتراء هو متاع زائل ثم یتعقّبه عذاب موجع خالدین فیه یوم القیامة. 118- وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا ... إلخ. صاروا یهودا أی أننا حرّمنا علی الیهود ما قصصناه علیک سابقا فی سورة الأنعام من غیر أن نظلمهم، و لکنهم هم کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ بما یتعدّون علی حدود ما أنزلنا علی رسولنا إلیهم من الأحکام. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 286
119- ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَةٍ ... إلخ. أی أنّ من یعمل سیئة عن جهل ثم یتوب إلی اللّه توبة نصوحا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها أی بعد التوبة لَغَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. 120- إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً ... و ذلک أنه کان علی دین لم یکن علیه أحد غیره، فکأنّه أمة واحدة. قانِتاً لِلَّهِ مطیعا للّه حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ مسلما موحدا. و
عن الکاظم (ع): لقد کانت الدنیا، و ما فیها إلا واحد یعبد اللّه، و لو کان معه غیره إذن لأضافه إلیه حیث یقول: إن إبراهیم کان أمة ... الآیة
، ثم إن اللّه سبحانه آنسه بإسماعیل و إسحاق فصاروا ثلاثة، فإبراهیم (ع) کان وحده المسلم المطیع للّه، و کان أیضا: 121- شاکِراً لِأَنْعُمِهِ ... حامدا ربّه علی أفضاله، و قد اجْتَباهُ اختاره وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ لدینه الحنیف الذی لا عوج فیه. 122- وَ آتَیْناهُ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً ... إلخ. أی حبّبه إلی جمیع الناس و رزقه خیرا کثیرا و عمرا طویلا و ذریة طیبة، و هو فی الآخرة من جملة الصالحین فی علو الرتبة و شرف المنزلة. 123- ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ أی: أوحینا إلیک یا محمد أن تتبع شریعة إبراهیم (ع). حَنِیفاً مسلما موحدا. وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ لم یشرک باللّه طرفة عین أبدا. 124- إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ ...
إلخ. أی حصرنا عید الیهود یوم السبت و ضیّقناه علیهم بأن فرضنا تعظیمه و حرمته علیهم لاختلافهم فیما أمرهم به نبیّهم موسی و لم یسمعوا قوله. و قد قیل إن اللّه أمر موسی (ع) أن یدعو بنی إسرائیل إلی ترک الأعمال یوم الجمعة و أن لا یشتغلوا فیه للدنیا بل یتفرغوا لعبادة اللّه فقط و أن یجعلوه یوم عیدهم، فاختلفوا فیه. فقبل بعضهم و رفض البعض الآخر، و من هؤلاء من اختار السبت، و منهم من اختار الأحد. وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ یفصل بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ إلخ. و یظهر اختلافهم و تحکّمهم فی الأمور التی لیست من شأنهم. 125- ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ: أی نادهم إلی الإسلام بِالْحِکْمَةِ بالحجة التی تثبت الحق و تزیل الشبهة وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ أی المقالة و الخطاب المقنع و القصص النافعة، وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ناظرهم بالقرآن و بأحسن ما عندک من الحجج المزیحة للشبهة إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ أی عن دینه وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ أی من عندهم قابلیة الهدی. 126-
وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ ... أی إذا قاصصتم أحدا تعدّی علیکم- أیها المسلمون- فلیکن قصاصکم له مثل تعدّیه علیکم دون تجاوز لحدود ما رسم اللّه تعالی لکم فی تشریع العقوبة وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ علی التعدّی لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ صبرکم، خیر و أبقی لکم لما فیه من عظیم الأجر.
127- وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلَّا بِاللَّهِ ... الخطاب للنبیّ (ص) أن اصبر علی ما تلقاه من أذی أعدائک و ما صبرک إلّا بتوفیق اللّه تعالی و تثبیته لک وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ أی علی أصحابک و ما أصابهم من القتل و المثلة، وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ انقباض صدر و حزن مِمَّا یَمْکُرُونَ من کید الکفار. 128- إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا ... فهو ناصرهم علی أعدائهم وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ لأنفسهم و لغیرهم.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 287

1- سُبْحانَ الَّذِی أی أبرّئ اللّه و أنزّهه من کل سوء. أَسْری سار به فی اللیل بِعَبْدِهِ و هو محمد (ص) و هذا التعبیر: بعبده، فی هذا المقام، یستنتج منه أن هذه الصفة و هی العبودیة للّه من أسمی الأوصاف و أرفعها، و لو کان أعلی و أفضل منها کان لا بد من ذکره لأهمیة المورد، و هو کذلک حسب استقصاء الآیات و الأخبار و لذا نری أنه مهما ابتلی نبی من الأنبیاء ببلاء کان ذلک لنقص فی عبودیته، فأراد سبحانه أن یکمله بذلک البلاء لَیْلًا ظرف للإسراء، و فائدته- مع أن الإسراء لا یکون إلا باللیل- هی تقلیل مدّة الإسراء و أنّه أسری به فی بعض اللیل مسیرة أربعین لیلة. مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ المسجد الحرام هنا یمکن أن یکون مکة، و مکة و الحرم کلّها مسجد کما قیل. و قیل الإسراء کان من نفس المسجد إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی أی بیت المقدس. الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ أی جعلنا البرکة فیما حوله، بجعله مقرّ الأنبیاء و باحتفافه بالأشجار و الأنهار و غیر ذلک من الخیرات لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا أی العجائب و الأسرار السّماویّة و الأرضیّة و ما بینهما. إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ مر معناه.
2- وَ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ... إلخ. یعنی التوراة التی جعلها سبحانه دلیلا و هادیا لبنی إسرائیل إلی الحق أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلًا أی: وکیلا و معتمدا فی أمورکم غیری. و إفراد الوکیل باعتبار أنه فی معنی الجمع، لأن صیغة فعیل یکون لفظها مفردا و لکن معناها علی الجمع، کقوله تعالی: و حسن أولئک رفیقا. 3-
ذُرِّیَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ ... أی: یا بنی إسرائیل اذکروا جدّکم الأعلی و هو نوح الذی انجیناه من الطوفان و من معه و أنتم ذریته.
إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً فاقتدوا به و لئن شکرتم لأزیدنّکم. 4-
وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ ... أی أخبرنا أو أوحینا إلیهم، فی التوراة. لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ و المراد بالفساد هنا بقرینة التحدید هو القتل أی: حقّا لا شکّ فیه أن أخلافکم سیفسدون فی البلاد مَرَّتَیْنِ أوّلهما قتل شعیا النبی، و ثانیهما قتل زکریا وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً بالاستکبار عن طاعة اللّه و ظلم النّاس ظلما عظیما. 5- فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما ... أی عقاب المرّة الأولی بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أی سلّطنا علیکم جماعة من مخلوقینا للانتقام لمن قتلوه من النبیّین و المظلومین فی دار الدّنیا حسما لمادّة الفساد، أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ أی شوکة و قوة فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ أی طافوا و تردّدوا یطلبونکم وسط دورکم لیقتلوکم. وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا أی حتما لا ریب فیه. 6- ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ ... أی الدولة و الغلبة عَلَیْهِمْ أی علی المهاجمین و المبعوثین لکم وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً أی و أکثرنا لکم أموالکم و أولادکم و جعلناکم أکثر عددا و أنصارا من أعدائکم. 7- إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها ... یعنی: کلّ من یعمل عملا فهو یرجع إلی نفسه من خیر أو شر، فله الثواب و علیه العقاب. فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ إلخ. و المعنی أنه إذا جاء وعد عقوبة الإفساد الثانی بعثنا علی وجه التخلیة جمعا من عبادنا علیکم لیجعلوا علی وجوهکم آثار الإساءة، وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ أی بیت المقدس فیخربوه وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً أی یهلکوا کلّ شی‌ء استولوا علیه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 288
8- عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ ... أی بعد المرة الثانیة، إن تبتم وَ إِنْ عُدْتُمْ إلی الإفساد مرة أخری عُدْنا مرة ثالثة إلی عقوبتکم، وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً أی فصارت جهنّم لهم سجنا و محبسا فی الآخرة بعد أن عادوا إلی إفسادهم بتکذیبهم رسول اللّه (ص). 9- إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ ... تأکید لکون القرآن متصفا بالهدایة و الإرشاد للطریقة التی هی أقوم الطّرق و أشدّها استقامة. و
عن الإمام الصادق (ع): یهدی إلی الإمام، مستدلا بهذه الآیة.
و قیل: معناه أنه یرشد إلی الکلمة التی هی أعدل و أقوم الکلمات و هی کلمة التوحید. وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ إلخ. بالفوز العظیم، و بالأجر الکثیر. 10- وَ أَنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ... أی الکافرین بالبعث و النشور و الحساب أَعْتَدْنا لَهُمْ هیّأنا لهم عَذاباً أَلِیماً شدیدا موجعا فی نار جهنم. 11- وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ ... قیل فی معناه أقوال أحدها أن الإنسان ربما یدعو فی حال الزجر و الغضب علی نفسه و أهله و ماله بما لا یحب أن یستجاب له فیه، کما یدعو لنفسه بالخیر. فلو أجاب اللّه دعاءه لأهلکه، لکنه لا یستجیب بفضله و رحمته. وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا یعجل بالدعاء فی الشر عجلته بالدعاء فی الخیر من دون نظر فی عاقبته. 12- وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ ... أی علامتین دالّتین علی قدرتنا و علمنا فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ أی القمر، طمسنا نورها وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ أی الشمس مُبْصِرَةً مضیئة وَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلًا بیّناه تبیینا. 13-
14- وَ کُلَّ إِنسانٍ ... الإنسان أعمّ من الذکر و الأنثی، و هو مشتق من الانس، أو من النسیان، حذفت الیاء تخفیفا. أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ أی أن عمله ملازم له لزوم القلادة للعنق فلا یفارقه. و إنما عبّر عن العمل بالطائر إما من الطّیرة، حیث جرت عادة العرب علی أن یتشاءموا أو یتفاءلوا بالطائر عند إرساله و مروره یسارا أو یمینا. أو لأنه یقال لیوم القیامة و من أسمائه یوم تطایر الکتب، التی تکون أعمال البشر مکتوبة فیها، حیث تنزل علی رؤوس البشر فی ذلک الیوم کالطیور المنتشرة فی الجو قبل وقوعها فی أیدی أصحابها إما بأیمانهم أو بشمائلهم. وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً أی عند المحاسبة یری صحیفة مفتوحة علیه لیقرأها فیقال اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً أی اقرأه فی نفسک حتی تعلم ما فیه من أعمالک فتکون أنت محاسبا لنفسک. 15- مَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ ... فإنه ینفعها بذلک دون غیرها من النفوس وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها إذ یکون سوء ضلالة خاصا بنفسه أیضا دون غیرها وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری فکلّ نفس تحمل وزر أخطائها و ذنوبها و لا یحمل عنها أحد شیئا و لا یعاقب أحد بذنوب غیره. وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا یبیّن الحجج و یمهّد الشرائع و یهدی الناس فتلزمهم الحجة. 16- وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً ...
أی إذا أردنا تدمیر قریة بسبب معاصی أهلها و کفرهم أَمَرْنا مُتْرَفِیها
أغنیاءها المتنعّمین فیها. و قرئ: أمّرنا بالتشدید و فسّر بالتکبیر و التسلیط. أمرناهم بالطاغوت فَفَسَقُوا فِیها
فجروا و ارتکبوا المعاصی فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ
أی فوجب علیها الوعید فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً
أهلکناها إهلاکا. 17- وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ ... أی کثیرا ما دمّرنا من الأمم بعد تدمیر قوم نوح بالطوفان، وَ کَفی بِرَبِّکَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً أی: کفی ربّک سبحانه أن یکون عالما بذنوب عباده بصیرا بما هم علیه من طاعة أو عصیان. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 289
18- مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ... أی من أراد الدنیا أعطیناه جزاء عمله فی الدنیا ما نریده من بسط أو تقتیر لمن نرید إعطاءه و قد علّق سبحانه ذلک بمشیئته لأنه لا یجد کل متمنّ ما تمنّاه و لا کل أحد جمیع ما یهواه فالأمور کلها مرهونة بالمشیئة الإلهیة ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ أی لیس له فی الآخرة إلا جهنم یَصْلاها أی یحترق بنارها مَذْمُوماً ملوما مَدْحُوراً مطرودا من رحمة اللّه. 19- وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَ سَعی لَها سَعْیَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ ... من رغب فی الدار الآخرة و عمل لها عملها الصالح بشرط أن یکون مؤمنا مصدّقا فَأُولئِکَ العاملون المؤمنون کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً محمودا مثابا من اللّه سبحانه. 20- کُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ ... أی أنّ کل واحد من الطائفتین: طالب الدنیا و طالب الآخرة، نعطیه علی مقتضی المصلحة مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ رزقه و فضله وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً ممنوعا و محبوسا عن الکافر لکفره، و لا عن الفاسق لفسقه، فکیف بالمؤمنین؟ 21- انْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ ... أی تأمّل کیف تفاوتت درجاتهم فی دار الدنیا، وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ أعظم تفاوتا فی المراتب وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلًا من درجات الدنیا و هی مستحقة علی قدر الأعمال. 22- لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ ...
أی لا تشرک باللّه و تعبد معه غیره فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا أی فتکون- لو فعلت ذلک- مذموما علی لسان العقلاء و لا ناصر لک فی الدنیا و الآخرة. 23- وَ قَضی رَبُّکَ ... أی: أمر ربّک و حکم أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ عبادته وحده و عدم عبادة غیره وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً أی و قضی بالإحسان إلی الوالدین إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما أی إذا عاشا عندک أیها الولد حتی یکبرا فی السن فیصیرا بمنزلة الطفل الذی یحتاج إلی متعهد أو بلغ أحدهما ذلک فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ
قال الصّادق (ع): لو علم اللّه لفظة أوجز فی عقوق الوالدین من أف لأتی بها.
وَ لا تَنْهَرْهُما أی لا تزجرهما و لا تخاصمهما فی شی‌ء. وَ قُلْ لَهُما قَوْلًا کَرِیماً خاطبهما بقول جمیل لطیف بعید عن القبح و الغلظة. 24- وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ ... إلخ. أی تذلّل لهما و تواضع من فرط رحمتک بهما. و بعد ما أوصی فیهما بما ذکر أمر تعالی بالدّعاء لهما و هذا یدل علی غایة لطفه و تمام عنایته بهما. فهما شریکان له تعالی فی تربیة الأولاد و المحافظة علیهم حتی یبلغوا رشدهم و یستغنوا عن الحافظ و المربی فی کثیر من أمورهم. 25- رَبُّکُمْ أَعْلَمُ ... فَإِنَّهُ کانَ لِلْأَوَّابِینَ غَفُوراً أی التوّابین الراجعین عن ذنوبهم فإنه متجاوز عن ذنوبهم بفضله. 26- وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ ... المراد بحق القرابات هو صلة الرّحم بالمال و النفس. و عن أهل البیت (ع) أن المراد به ذوو قرابة الرسول، و قیل: نزلت فی فاطمة (ع) و المراد بالحق هو فدک. وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ أی أعط المسکین حقه الذی أوجبه اللّه له و هو الزکاة و غیرها و آت المجتاز المنقطع عن بلاده و لا مال عنده لیعود إلیه حقه أیضا وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً أی لا تصرف المال فیما لا ینبغی و لا تنفقه. 27- إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ ... أی أن المسرفین کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ لأنهم من أتباعهم و علی سنّتهم فی الإسراف، وَ کانَ الشَّیْطانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً أی شدید الکفر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 290
28- وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ... إلخ. أی: إن تعرض عن هؤلاء الذین أمرتک بإیتاء حقوقهم حیاء لأنک لا تجد ما تعطیهم تنتظر الفضل و السعة من اللّه بشکل یمکنک معه صلتهم. فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَیْسُوراً فلا تعرض بل قل لهم قولا لیّنا وعدهم وعدا جمیلا أو ادع لهم بالیسر. 29- وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ ... أی لا تقبضها عن الإنفاق کل القبض، فتکون بمنزلة من یده مغلولة إلی عنقه لا یقدر علی الإعطاء و البذل. وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ أی لا تعط جمیع ما عندک فتکون بمنزلة من بسط یده حتی لا یستقر فیها شی‌ء. فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً تلوم نفسک و یلومک الناس و منقطعا بک لیس عندک شی‌ء. 30- إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ ... أی یوسع مرة و یضیّق أخری حسب ما تقتضیه المصلحة. إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً یعلم مصالحهم و ما ینبغی لهم. 31- وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ ... إلخ. کان العرب فی عصر الجاهلیة یقتلون بناتهم مخافة الفقر و الجوع فنهوا عنه، و نبهوا إلی أن اللّه سبحانه یرزقهم جمیعا فإننا نرزقهم و إیّاکم، و إن قتلهم لهم کان خِطْأً کَبِیراً أی ذنبا عظیما. 32-
وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِیلًا ... أی أن الزنی معصیة کبیرة قبیحة غایة القبح و بئس الطریق هو لأنه یؤدی إلی قطع الأنساب و اختلاطها و غیر ذلک من المفاسد. 33- وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ ... نهی عن القتل الذی حرّمه اللّه سبحانه و جعل عقابه النّار إِلَّا إذا کان القتل بِالْحَقِّ أی بأحد المجوّزات الشرعیّة وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً بغیر حدّ شرعیّ ثابت فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ المفوّض بالمطالبة بحقّه سُلْطاناً سلطة و حقّا بأن یقتل قاتله به جزاء له، فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ لا یقتل غیر الغریم و لا یمثّل به إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً بإعطائه حدّ القود فلیقف فی الحدود عند حدّه. 34- وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ... أی لا تمسّوه و لا تنفقوا منه شیئا إلّا بالطریقة التی هی أحسن لحفظ مال الیتیم و تثمیره و تنمیته حَتَّی یَبْلُغَ الیتیم أَشُدَّهُ أی غایة قوّته ببلوغه و رشده وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ فی الوصیة بمال الیتیم و غیرها. و قیل ما أمر اللّه به و نهی عنه فهو من العهد و إن لم یجب ابتداء، إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا عن المعاهد به إذا کان ناکثا یعاقب، أو وافیا یجزی به. 35- وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ ... لا تبخسوا فیه و أکملوه وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ أی بمیزان العدل السّویّ .. ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا أی مآلا و عاقبة. 36-
وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ ... أی لا تقل سمعت و لم تسمع، و لا رأیت و لم تر، و لا علمت و لم تعلم. و قیل: إن المراد به النهی عن شهادة الزور. إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا أی أن السمع یسأل عما سمع و البصر عما رأی و القلب عما عزم علیه. 37-
وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً ... أی بطرا و فرحا إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ أی لن تشقّها بکبرک حتی تبلغ آخرها وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا بتطاولک و طول قدّک. 38- کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ ... أی کل الخصال المذکورة فی هذه الآیات کان معصیته عند ربک مَکْرُوهاً أی مبغوضا محرّما. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 291
39- ذلِکَ مِمَّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ أی هذه الوصایا الکریمة هی ممّا أنزله إلیک ربّک وحیا مِنَ الْحِکْمَةِ و الصواب و الرشد، وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ أی لا تشرک باللّه، فإن فعلت ذلک فَتُلْقی فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً تلوم نفسک و یلومک الملائکة و جمیع أهل الإیمان، و تکون مَدْحُوراً مبعدا من رحمة اللّه مطرودا منها. 40- أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ ... یعنی هل اختصّکم بالصبیان و جعلهم لکم عطاء صافیا وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِکَةِ إِناثاً و جعل لنفسه بنات هم الملائکة بزعم المشرکین إِنَّکُمْ أیها المفترون لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِیماً کبیرا فی الإثم و العقوبة. 41- وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ ... أی بیّنا الدلائل و فصّلنا الأمثال لِیَذَّکَّرُوا لیتفکّروا و یعلموا الحق. وَ ما کان تصریف الأمثال لهؤلاء الکافرین یَزِیدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً أی فرارا عن الحق. 42- قُلْ لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَةٌ ... أی لو کان معه سبحانه شریک کَما یَقُولُونَ افتراء إِذاً لَابْتَغَوْا إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلًا أی أن الشرکاء کانوا حینئذ یطلبون طریقا إلی الصعود إلی صاحب الملک لمنازعته ملکه أو أنهم یسعون للتقرب إلیه.
43- سُبْحانَهُ: أی تنزیها له و تقدیسا لذاته وَ تَعالی سما و ارتفع عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً بحیث لا ینال و لو بخطرات الظّنون. 44- تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ ... أی تقدّسه و تنزّهه هی و من فیها بطرق التسبیح التی ألهمها سبحانه لکل کائن من الموجودات و معنی التسبیح هنا الدلالة علی وحدانیته و عدله وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ أی لیس شی‌ء من الموجودات إلا یسبّح بحمد اللّه من جهة خلقته لمکان حدوثه و حاجته إلیه سبحانه. وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ أی لا تعلمون تسبیحها حیث لا تتفکرون فتعلموا طریق دلالتها علی التوحید إِنَّهُ کانَ حَلِیماً یمهلکم فلا یعاجلکم بعقوبته غَفُوراً لمن تاب بعد الإیمان. 45- وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ ... أی إذا تلوته یا محمد جَعَلْنا أوجدنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ الکافرین بها حِجاباً مَسْتُوراً أی سترا علی أعینهم فیمرون فلا یرونک. 46-
وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً ... إلخ. مر تفسیره فی سورة الأنعام. و الأکنة جمع کنّ بمعنی الغطاء و الوقر الصمم و ثقل السمع وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ أی إذا ذکرت اللّه یا محمد بالتوحید و أبطلت مقولة الشرک وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً أی یرجعون مدبرین نافرین. 47- نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَسْتَمِعُونَ بِهِ ... إلخ. أی نحن ندری لأیّ سبب هم یستمعون القرآن، إنما یستمعون للّغو و الاستهزاء به وَ إِذْ هُمْ نَجْوی حین کونهم متناجین یتهامسون فیما بینهم إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إلخ. یمکن أن تکون هذه الجملة بیانا للنّجوی، أی یتناجون حین خروجهم من عندک بأن یقولوا:
هؤلاء الّذین آمنوا بمحمد إنما یتّبعون رجلا مجنونا لأنه سحر فجنّ. 48- انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ ... أی مثلوک بالسّاحر و الشاعر و الکاهن و المجنون فَضَلُّوا بذلک عن الحق فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا لا یقدرون علی أن یجدوا حیلة إلی تکذیبک إلا طریق البهت و الافتراء. 49- وَ قالُوا أَ إِذا کُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً ... أی قال الکفار المنکرون للبعث: أ إذا صرنا ترابا أو غبارا و عظاما بالیة و نحن بهذه الحالة و نعود و نحن بهذه الکیفیة أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً أی: أنبعث خلقا متجددا کما خلقنا أول مرة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 292
50- قُلْ کُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً ... أی کونوا إن استطعتم حجارة فی القوة أو حدیدا فی الشدة و اجهدوا عندئذ الا تعادوا و هذا الأمر تعجیزی. 51- أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ ... أی من کل شی‌ء له وقع و أهمیة عندکم فإنکم لن تعجزوا اللّه و
عن الباقر (ع)، الخلق الذی یکبر فی صدورکم: الموت، و المقصود المبالغة، أی لو صرتم بأبدانکم نفس الموت فاللّه تعالی یعیدها و ینشرها
فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا بعد الفناء و یرجعنا أحیاء، قُلِ یا محمد لهم: یعیدکم الَّذِی فَطَرَکُمْ خلقکم أَوَّلَ مَرَّةٍ و هو اللّه تعالی، فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ أی یحرّکونها متعجّبین مستهزئین. و النّغض: هو تحریک الرأس ارتفاعا و انخفاضا. وَ یَقُولُونَ مَتی هُوَ البعث قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَرِیباً حیث إن کلّ ما هو آت قریب. 52- یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ ... أی یدعوکم اللّه من قبورکم علی لسان إسرافیل عند النفخة الثانیة فتجیبون بِحَمْدِهِ حامدین له أو مطاوعین لبعثه مطاوعة الحامد له. وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا أی إذا رأیتم طول ذلک الیوم تعلمون أن مکثکم فی الدنیا فی غایة القلة و ذلک لسرعة انقلاب الدنیا إلی الآخرة. و قیل بأن المخاطبین بقوله: یوم یدعوکم ..، هم المؤمنون لأنهم هم الذین یستجیبون لدعوة ربهم و یحمدونه علی نعمه و یرون قصر مدة لبثهم فی البرزخ لأنهم کانوا منعمین فیه فلم یشعروا بطول المدة. 53- وَ قُلْ لِعِبادِی ... أی المؤمنین منهم یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ أی یقولوا للمشرکین الکلمة التی هی أحسن و ألین فی مقام الإرشاد و إلقاء الحجة علیهم إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ أی یفسد بینهم بسبب الغلظة فتشتد النفرة إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ ... إلخ عداوته کانت قدیمة مع الإنسان. 54- رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ ... أی هو سبحانه أعرف بکم و أدری بمصالحکم إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ بفضله أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ بعدله. فیکون الخوف منه و الرجاء إلیه. وَ ما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا موکولا إلیک أمرهم بحیث تجبرهم علی الإیمان، و ما علیک إلّا البلاغ. 55- وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِمَنْ ...
إلخ أی یخصّ کلّا منهم بما یلیق به من النبوّة و الولایة و غیرهما من المناصب و العناوین. و یفضل بعض النبیین علی بعض للجهات المعنویة التی لا یعلمها إلا هو سبحانه. و
عن الصّادق (ع): سادة النبیّین و المرسلین خمسة، و هم أولو العزم من الرّسل و علیهم دارت الرّحی: نوح، و إبراهیم، و موسی، و عیسی، و محمد (ص).
56- قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ ...
أی زعمتم أنهم آلهة مِنْ دُونِهِ من دون اللّه، فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ لا یقدرون علی دفع شی‌ء کالمرض و القحط وَ لا تَحْوِیلًا صرفا له عنکم إلی غیرکم. 57-
أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ ... أی ینادونهم آلهة و هم یَبْتَغُونَ یطلبون إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ فهؤلاء الآلهة یطلبون إلی اللّه القربة أَیُّهُمْ أَقْرَبُ من هو أقرب منهم إلی اللّه تعالی، فالمحتاج کیف یصیر للمحتاجین إلیها وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخافُونَ عَذابَهُ کباقی العباد فکیف تزعمونهم آلهة؟ ... کانَ مَحْذُوراً ینبغی بأن یحذر و یخاف منه. 58-
وَ إِنْ مِنْ قَرْیَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِکُوها ... إلخ بإماتة أهلها کما عن الصّادق (ع).
أَوْ مُعَذِّبُوها إلخ بقتل و قحط و غیرهما.
کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً أی کان ذلک الحکم فی اللّوح المحفوظ مکتوبا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 293
59- وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ ... إلخ أی لم نستجب للمقترحات من المشرکین کقولهم اجعل الصّفا ذهبا و نحو ذلک لأنا لو استجبنا لهم و أرسلنا الآیات المقترحة فلم یؤمنوا لاستحقوا المعاجلة بالعقوبة کما حصل بالنسبة للأمم السالفة، حیث اقترحوا مثلها فاستجیب لهم فکفروا بها فأخذهم العذاب وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ هذه بیان لقوله کذّب بها الأوّلون مُبْصِرَةً بیّنة فَظَلَمُوا بِها أنفسهم بسبب عقرها. وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلَّا تَخْوِیفاً أی لا نظهر الآیات علی الأنبیاء إلا زجرا للناس و عظة لیخافوا من عذاب اللّه. 60- وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ ...
أی أوحینا إلیک أن حکمته و قدرته محیطة بالنّاس، فهم فی قبضته و تحت قدرته. و لعلها نزلت لتشجیع النبی الأکرم (ص) بأنهم لا یقدرون علی أن یمنعوه من إنفاذ أمر الرسالة و تبلیغها و إظهار الإسلام علی الدین کله و لو کره الکافرون. کما قال فی موضع آخر: و اللّه یعصمک من الناس. وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ أی عیانا لیلة الإسراء أو فی المنام إذ رأی بنی أمیّة ینزون علی منبره نزو القردة فاغتمّ به. إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ أی امتحانا لهم وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ عطف علی الرّؤیا، و هی بنو أمیّة وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبِیراً أی نرهبهم بما نقصّ علیهم من اخبار الأمم السالفة فما یزیدهم ذلک إلا عتوّا عظیما متجاوزا عن الحدّ. و قیل: المراد بالرؤیا،
أنه (ص) رأی فی المنام مصارع الکفار فی وقعة بدر و کان یقول حین ورد بدرا، و اللّه لکأنی أنظر إلی مصارع القوم و هی علی الأرض و یقول: هذا مصرع فلان و هذا مصرع فلان ... إلخ.
61- وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ ... إلخ مرّ تفسیرها سابقا و طِیناً منصوب بنزع الخافض، أی: من طین. 62- قالَ أَ رَأَیْتَکَ هذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ ... إلخ أی: أخبرنی عن هذا، الّذی فضّلته علیّ، بالأمر بتعظیمه، لم فضّلته علیّ؟ لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إلخ أی لأقودنّهم من أحناکهم بالإغواء و لأجرنّهم بحبائلی إلی المعصیة إلا من اصطفیته منهم. 63- قالَ اذْهَبْ ... إلخ:
هذا الأمر أمر إهانة و إبعاد، یعنی طرده تعالی عن مقام قربه و رحمته علی وجه التهدید و الوعید بنار جهنم له و لمن استجاب لإغوائه و إغرائه من الناس. جَزاءً مَوْفُوراً أی تامّا غیر منقوص. 64- وَ اسْتَفْزِزْ ... أی استخفّ و استنزل بسهولة مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ أی بدعوتک إیّاهم إلی الفساد.
وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ إلخ أی صح علی ولد آدم بخشونة و انزعاج بفرسانک و راجلیک حتی تستأصلهم وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ المکتسبة من الحرام وَ الْأَوْلادِ المتولّدین من الزّنا وَ عِدْهُمْ بالأمور الباطلة وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً أی تزیین الخطإ بما یوهم أنه صواب. 65- إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ: أی المؤمنین المخلصین فهؤلاء لا تقدر أن تغویهم حیث إنّهم لا یغترّون بک و لا یسمعون قولک و لا یطیعونک فلا نفاذ لک علیهم، وَ کَفی بِرَبِّکَ وَکِیلًا حافظا من الشّرک لمن التجأ إلیه. 66- رَبُّکُمُ الَّذِی یُزْجِی لَکُمُ الْفُلْکَ ... إلخ: أی یجریها بالأریاح التی تجری السفن بها أو أنها تساعد الفلک فی جریها لو کان الجری بأسباب أخر و ذلک لتطلبوا من فضل اللّه ما فیه صلاح دینکم و دنیاکم إِنَّهُ کانَ بِکُمْ رَحِیماً حیث أنعم علیکم بهذه النعم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 294
67- وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ... أی خوف الغرق بسکون الریاح و احتباس السفن أو باضطراب الأمواج و غیره من أهوال البحر و طول مدة وصول الرکبان إلی المقصد. ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ أی غاب عن خواطرکم کلّ من تعبدونه من آلهتکم إِلَّا إِیَّاهُ إلّا اللّه إذ لا کاشف للضر سواه. فَلَمَّا نَجَّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ من الغرق و أوصلکم إلی خارج البحر أَعْرَضْتُمْ عنه تعالی و رجعتم إلی جحودکم بنعمه وَ کانَ الْإِنْسانُ کَفُوراً کثیر الکفران. و هذا بمنزلة التعلیل للإعراض. 68- أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ ... إلخ: أی أن الّذی یقدر أن یغرقکم فی الماء إذا کنتم فیه هو القادر أن یهلککم بأن یخسف بکم طرف البر حیث أنتم علی الیابسة أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً من الریح الشدید المحملة بالحصی. ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ وَکِیلًا حافظا من ذلک. 69- أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ یُعِیدَکُمْ فِیهِ تارَةً أُخْری ... أی فی البحر مرّة أخری و ذلک بتقویة دواعی العودة فیه مرة أخری لترکبوه. فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قاصِفاً أی کاسرا شدیدا یکسر الفلک فتغرقون تَبِیعاً مطالبا یتبعنا بثأرکم أو دافعا عنکم حیث إنّا نفعل ما نشاء. 70- وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ ...
بالعقل و النّطق و اعتدال الخلق و تسخیر الأشیاء له و غیر ذلک وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ أی علی الدوابّ و السّفن. بل فی الجو أیضا حیث بلغت المراکب الجویة فی هذا العصر حدا عظیما من التطور. وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ أی الأشیاء الطیبة و اللذائذ. وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا و المراد هو التفضیل بفنون النعم الدّنیویة و أقسام الملاذ و ممّا لم یجعله لشی‌ء من الحیوان. و ذلک کتسخیر الکائنات لبنی آدم و کالثواب علی العمل، فإن المراد بالتفضیل هو التفضّل البدوی. 71-
یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ... أی یوم القیامة ننادی کل قوم بمن کانوا قد ائتموا به فی دار الدنیا من نبی أو وصی نبی أو شقی. و قیل بإمامهم الذی بین أظهرهم و هو قائم أهل زمانه فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا فیفرحون و یسرّون بقراءتهم لما فی الکتاب من الأعمال الحسنة و لا ینقصون من حقّهم مقدار ما فی شقّ النواة من المفتول الذی فیه کالخیط بین شحم التمرة و بزرها. 72-
وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی ... إلخ أی أن من کان فی الدنیا أعمی عن آیات اللّه ضالا عن الحق منحرفا عن الدین فهو فی الآخرة أشد ضلالا و انحرافا و تحیرا و ذهابا عن طریق الجنة أو عن الحجة إذا سئل و أعمی الأولی اسم و أعمی الثانیة فعل من العمی. 73- وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ ... کلمة إِنْ مخفّفة، أی الشأن قاربوا أن یستزلّوک و یصرفوک عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ من الأحکام و القرآن لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ أی لتخترع علینا غیر ما أوحینا إلیک، و عندئذ یتّخذونک خَلِیلًا صاحبا. 74- وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ ... أی ثبتنا قلبک علی الحق و الرشد بالعصمة لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا تطمئنّ إلی قولهم بعض الاطمئنان. 75- إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ ... إلخ. أی: لعذّبناک عذابا مضاعفا فی الحیاة و کذا بعد الممات، ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً أی ناصرا ینصرک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 295
76- وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ ... إِنْ مخفّفة، أی قارب أهل مکة أن یزعجوک بمعاداتهم مِنَ الْأَرْضِ أرض مکة لیخرجوک و لو أخرجوک منها لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ بعدک إِلَّا قَلِیلًا أی زمانا یسیرا. 77- سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنا ... أی جرت عادتنا علی أن نهلک من الأمم الّذین فعلوا بأنبیائهم مثل ما فعلوا بک من الاستخفاف و الإهانة و الإزعاج مقدّمة للإخراج. وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا أی تبدیلا. فلن یقدر أحد علی أن یقلب سنّة اللّه و یبطلها فی هذا المورد أو فی غیره. 78- أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ ... أی عند زوالها أو وقت الزوال و هو وقت الظهرین بناء علی أن اللام بمعنی الوقت. إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ أی ظلامه و هو وقت العشاءین. وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ أی صلاة الصّبح، و تسمیتها قرآنا لتضمّنها له، کتسمیة الشی‌ء باسم جزئه إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً یشهده ملائکة اللّیل و النهار و یکتبان فی دیوانهما. 79-
وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ ... الخطاب للنبیّ (ص) لکنّه یستفاد من الأخبار و الإجماع أن نافلة اللیل لیست منحصرة به. نعم اختلفوا فی أنها واجبة علیه أم لا؟ و (الهجود) من الأضداد یطلق علی النوم و السّهر، و المعنی: یا محمد أترک النوم فی بعض اللیل للصّلاة المشتملة علی القرآن و هی النافلة. نافِلَةً لَکَ أی فریضة زائدة علی الفرائض بناء علی وجوبها علیه (ص) أو فضیلة لک تخصّک زائدة علی فضائلک، و أمّتک بناء علی عدم الوجوب.
عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً أی یوصلک درجة یمدحک بها جمیع الخلائق منه، و المراد بالمقام المحمود لعلّه هو الشفاعة أو إعطاؤه لواء الحمد. 80- وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی ... أی فیما حمّلتنی من الرسالة، أی فی مکة، أو عند البعث، أو فی جمیع ما أرسلتنی به مُدْخَلَ صِدْقٍ یعنی إدخالا مرضیّا وَ أَخْرِجْنِی من أعباء الرّسالة بأدائها، أو من مکة، أو عند البعث مُخْرَجَ صِدْقٍ إخراجا لا أری فیه مکروها وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً أی قوة و عزّا تنصرنی بهما علی أعدائک. 81- وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ ... إلخ. أی: جاء الإسلام و اضمحلّ الشّرک و الکفر. 82- وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ ... أی أنّ فی آیات القرآن و معانیه شفاء للأرواح من الأمراض الروحیة کالعقائد الفاسدة و الأخلاق الذمیمة، و فی ألفاظه شفاء للأبدان، و ببرکة تلاوته نور للقلوب و جلاء للأبصار و البصائر.
و
قد روی عن النبیّ (ص): من لم یستشف بالقرآن فلا شفاه اللّه.
و أمّا کونه رحمة للمؤمنین فلأنهم المعتقدون به فینتفعون به دون غیرهم وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً أعنی الظالمین الذین لم یقبلوا کونه من عند اللّه فهم یخسرون الشفاء و الرحمة و الثواب و یستحقون العقاب. 83- وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ ... بالصّحة و السّعة فی الرزق و الکثرة فی الولد أَعْرَضَ عن ذکرنا وَ نَأی بعد بِجانِبِهِ أی بشخصه مستکبرا یری نفسه مستغنیا عنّا وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ آیسا یأسا شدیدا من رحمة ربّه. 84- قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ ... أی علی طبیعته و عادته الّتی یعتادها و یتخلّق بها فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدی سَبِیلًا أوضح طریقا و أصوب دینا. 85- وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی: أی یسألک یا محمد کفار قریش أو الیهود عن الروح ما هو؟ فقل لهم إن الروح من فعل ربی و خلقه وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا أی فوق کلّ ذی علم علیم. 86- وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ: أی القرآن لو ذهبنا به و محوناه من المصاحف و الصّدور ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنا وَکِیلًا أی من یتوکّل علینا باسترداده و إرجاعه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 296
87- إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ أی إلا أن یرحمک ربّک فیردّه إلیک محفوظا. إِنَّ فَضْلَهُ کانَ عَلَیْکَ کَبِیراً عظیما حیث اختارک للنبوّة و خصّک بالقرآن و أبقاه. و عن ابن عباس: حیث جعلک سید ولد آدم و ختم بک النبیین و أعطاک المقام المحمود. 88- قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ: أی فی الفصاحة و البلاغة و حسن النظم و جامعیّة المعانی لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ مع أن فیهم الفصحاء و البلغاء، و ظَهِیراً معینا و هذا ردّ لقولهم: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا. 89- وَ لَقَدْ صَرَّفْنا ... إلخ. أی: بیّنّا مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لیعتبروا من ترهیبنا و ترغیبنا فلم یقبلوا و لم یزدهم إِلَّا کُفُوراً أی جحودا و إنکارا للحق. 90- وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ ... أی قال المکابرون من الجبابرة لن نصدّقک حتی تأتی بأمور ستة هی: حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً فتجری لنا الماء فی بطاح مکة فنستقی و نزرع.
و نستغنی عن الناس. 91- أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ ... أی أن تجعل لنفسک جنة وارفة الأشجار کثیرة الثمار فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً و تجعل المیاه تتدفّق فی أنحائها علی نحو الإعجاز. 92- أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً ... أی توقعها علینا قطعا ترکب بعضها علی بعض علی ما أوعدتنا و هدّدتنا. و کسف: جمع کسف، کقطع: جمع: قطع، لفظا و معنی. أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلًا أی کفیلا و معناه أن تأتی بکل واحد حتی یکون ضامنا لنا بصدق ما تقول. 93- أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ ... أی من ذهب أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ تصعد إلیها بمعجزة و نحن ننظر إلیک و نری صعودک. وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ أی و لو فعلت ذلک فلن نصدّقک حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ و نطّلع علیه. قُلْ سُبْحانَ رَبِّی تنزّه و تقدّس هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا یعنی إظهار الآیات المقترحة لیس بإرادتی، و أنا رسول إلیکم و ما علی الرّسول إلّا البلاغ. و تلک الآیات المقترحة هی أمور تحت قدرته تعالی إن شاء أنزلها و إن شاء لم ینزلها. 94- وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا: أی ما صرف المشرکین عن التصدیق باللّه و رسوله، إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی أی الحجج الظاهرة الواضحة إِلَّا أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا دخلت علیهم الشبهة فی أنّه لا یجوز أن یبعث اللّه بشرا رسولا و لا بدّ من أن یکون الرسول من الملائکة، کما دخلت علیهم الشبهة فی أن عبادتهم لا تصلح للّه فتوجهوا بها إلی الأصنام فعظموا اللّه بجهلهم بما لیس فیه تعظیم و عبدوا بما فیه المعصیة. فنعوذ باللّه من الجاهل المتنسک. 95- قُلْ لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَةٌ ... أی یا محمّد قل جوابا لهم: إن أهل الأرض لو کانوا ملائکة یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ قاطنین متوطّنین فیها لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولًا لکان من اللّازم أن یکون رسولهم من الملائکة لأن ذلک مشروطا بنوع من التّناسب و التجانس بین المرسل و المرسل إلیهم. لأن الجنس إلی الجنس أمیل فیمکنهم إدراکه و التلقی منه.
و أما إرسال الملک إلی النبی (ص) فلتمکّنه من ذلک لقوة نفسه. 96- قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ ... مر تفسیره فی الآیة (43) من سورة الرعد. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 297
97- وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ... أی من وفّقه اللّه و کان أهلا للهدایة وَ مَنْ یُضْلِلْ لأنه لیس أهلا للهدی فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِهِ یتولّون الدفاع عنهم وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا أی یسحبون علی وجوههم إلی النار مبالغة فی إهانتهم، عمیا و بکما و صمّا لا یبصرون ما تتلذذ به أعینهم و لا یسمعون ما تتلذذ به مسامعهم و لا ینطقون بما ینفعهم. و
قد سئل النبی (ص): کیف یحشر الکفار علی وجوههم؟ فقال (ص): إن الذی أمشاهم علی رجلین قادر علی أن یمشیهم علی وجوههم یوم القیامة.
مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّما خَبَتْ أی سکن لهبها زِدْناهُمْ سَعِیراً أی لهبا و اشتعالا بهم بإعادتهم بعد إفنائهم. و هذا من باب قوله تعالی: کلما نضجت جلودهم بدّلناهم جلودا غیرها لیذوقوا العذاب. 98- ذلِکَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِآیاتِنا ... إلخ أی أن إدخالهم النار و ازدیاد السعیر کلما خبت استحقوه بسبب کفرهم بالبراهین و الحجج الإلهیة. و بسبب إنکارهم للمعاد و تعجبهم من إمکان عودة أجسامهم بعد فنائها. 99- أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَ ...
إلخ أی أن القادر علی الأعظم کخلق السّماوات و الأرض قادر علی الأدون و لیست الإعادة أصعب علیه تعالی من الابتداء.
و المراد بالمثل فی قوله تعالی: مثلهم إما هو الإعادة مثل الأول، أو المراد بالمثل: النفس، و یعبّر أهل العربیة عن النفس بالمثل. وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لا رَیْبَ فِیهِ مدّة معیّنة لا شک فیها و هو الموت أو البعث فَأَبَی الظَّالِمُونَ إِلَّا کُفُوراً أی امتنعوا عن کلّ شی‌ء ممّا نزّلناه إلّا الکفر و الجحد بالحق مع وضوحه. 100- قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ ... إلخ أی یا محمد قل لهؤلاء المشرکین لو أن خزائن أرزاق العباد کانت تحت سلطتکم إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَةَ الْإِنْفاقِ لبخلتم و امتنعتم من أن تنفقوا و تعطوا الناس خوفا من النفاد بالإنفاق و ذلک لعدم التوکل و عدم التصدیق بما أنزل ربکم علیکم فی کتابه من قوله سبحانه: و فی السماء رزقکم و ما توعدون. وَ کانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً أی بخیلا طبعا. و هذا الذیل تأکید لما فی صدر الآیة و تثبیت لما تشتمل علیه من کونهم ممسکین، و بیان لعلّة الحکم بکونهم أشحة علی الخیر. 101- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ ...
عن الصادق (ع): هی الجراد و القمّل و الضفادع و الدم و الطوفان و البحر و الحجر و العصا و یده البیضاء
فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ عمّا جری بین موسی و فرعون، أو عن الآیات. إِذْ جاءَهُمْ عمّا جری بین موسی و فرعون، أو عن الآیات. إِذْ جاءَهُمْ موسی (ع). فَقالَ له فرعون: إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً أی أعطیت علم السحر. 102- قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ ... أی قال موسی لفرعون: لقد تیقّنت أنه ما أنزل هذه الآیات علیّ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی خالقهما، بَصائِرَ دلائل تتبصّرون بها طریق الحق فیما لو تدبرتموها و لکن أنت لمّا کنت معاندا أو جاحدا فأظنّک مَثْبُوراً أی مهلکا أو تتبصّرون بها طریق الحق فیما لو تدبرتموها و لکن أنت لمّا کنت معاندا أو جاحدا فأظنّک مَثْبُوراً أی مهلکا أو ملعونا. 103- فَأَرادَ أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ ... أی یزعج موسی و قومه بالنفی من أرض مصر أو بالقتل فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِیعاً أی اغرقناه مع قومه و لم نستثن أحدا. 104- وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرائِیلَ اسْکُنُوا الْأَرْضَ ... أی أرض مصر التی أراد فرعون أن یبعدکم عنها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ قیام السّاعة جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً أی جمیعا أو مختلطین أنتم و هم للحکم و الجزاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 298
105- وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ ... أی ما أردنا من إنزال القرآن إلّا ترکیز الحق وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ أی ما نزل إلّا بالدّعوة إلی الحقّ، و لست إِلَّا مُبَشِّراً للمطیع بالثواب وَ نَذِیراً للعاصی بالعقاب. 106- وَ قُرْآناً ... أی أنزلنا قرآنا.
فَرَقْناهُ أی فصلناه و جعلناه قطعا متمایزة من حیث الإنزال، نجوما فی نحو نیّف و عشرین سنة أو فرقناه من حیث بیان الحقّ و الباطل لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ أی إمهال لتنظر بمعنی آیة و آیة، و سورة و سورة کی یسهل فهمه و حفظه و لتتفکّروا فیه، وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا حسب المقتضیات. 107- قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا ... أی قل یا محمّد لهؤلاء المشرکین: سواء آمنتم بالقرآن أم لا، إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ من المؤمنین أو ممن أعطوا علم التوراة قبل نزول القرآن إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ یقرأ علیهم یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً أی یسقطون علی وجوههم تذلّلا و خشوعا للّه تعالی. 108- وَ یَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا: أی ننزّهه تعالی عن خلف الوعد. إنّ وعد ربّنا کائن لا محالة. 109- وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ ... وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً: أی أنّهم یسجدون عند سماع تلاوة القرآن و یزیدهم ذلک خضوعا و تذلّلا لازدیاد علمهم به و یقینهم بصدق ما جاء فیه. و قد خصّ الذقن لأن من سجد کان أقرب شی‌ء منه إلی الأرض ذقنه، و تسمی هذه السجدة بسجدة العلماء لاختصاصها بهم علی ما یتراءی من ظاهر الآیة الکریمة. 110- قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ ... لمّا نزلت هذه الآیة الشریفة قال المشرکون عند ما سمعوا النبیّ (ص) یتلوها: یقول: یا اللّه یا رحمان؟ نهانا أن نعبد إلهین و هو یدعو إلهین؟ إذ أَیًّا ما تَدْعُوا إلخ من هذین الاسمین الأقدسین تکونوا قد دعوتم اللّه الواحد وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها، وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا أی اسلک طریقا وسطا بین الجهر و الإخفات فی صلاتک. 111- وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ... إلخ. أی احمد اللّه عزّ اسمه، و نزّهه عن الولد و الشّریک، و وحّده و عظّمه عن کل ما لا یلیق بألوهیّته. و
قد روی أن رجلا قال عند الصادق (ع):
اللّه أکبر، فسأل (ع): من أی شی‌ء؟ قال: من کل شی‌ء، فقال (ع): حدّدته، فقال الرجل: کیف أقول؟ قال: قل اللّه أکبر من أن یوصف.

1- الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ ... تعلیم للخلق بأن یقولوا: کل الحمد و الشکر للّه الذی أنزل علی محمد (ص) القرآن وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً أی لم یجعل فی القرآن الکریم اختلالا فی ألفاظه، و لا تناقضا فی معانیه. 2 و 3 و 4- قَیِّماً ... أی سوّاه علی حد الاعتدال، لا إفراط فیه و لا تفریط. و قد نصبت قَیِّماً بفعل محذوف تقدیره: جعله. و ورد فی کتاب (تأویلات الکاشی) أن الضمیر فی لِلَّهِ راجع إلی العبد، فالعوج صفة منفیة عنه (ص)، و کذلک قَیِّماً صفة له (ص) لِیُنْذِرَ یحذّر الکافرین بَأْساً شَدِیداً قوة و بطشا و عذابا یأتیهم مِنْ لَدُنْهُ من قبله تعالی حین یقضی بإهلاکهم لعنادهم و شدة کفرهم، و ل یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ یخبرهم الخبر السارّ بنجاتهم و فوزهم فی الدنیا و ب أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً ثوابا جمیلا جزیلا فی الآخرة ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً مقیمین فی النّعیم باستمرار وَ یُنْذِرَ یحذّر الَّذِینَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً المشرکین من الیهود و النصاری الذین قالوا بأن عزیرا و المسیح ابنان للّه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 299
5- ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ ... إلخ أی لیس لهؤلاء القائلین بهذا القول الشنیع معرفة و حجة و کذلک آباؤهم من قبلهم. 6- فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ: أی قاتل نفسک عَلی آثارِهِمْ أی آثار قومک الذین قالوا لن نؤمن لک تمرّدا منهم علی ربّهم إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً متعلق بباخع نفسک. آسفا: أی حزنا مفرطا و هذا الحدیث أی القرآن. 7- إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ ... أی من زخارفها زِینَةً لَها أی ما یصلح لأن یکون زینة لها و لأهلها لِنَبْلُوَهُمْ لنختبرهم أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أی بعمله لآخرته و زهده بالدنیا. 8- وَ إِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَیْها صَعِیداً جُرُزاً: أی أرضا یابسة لا نبات فیها. 9- أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ ... أی بل ظننت أن أصحاب الکهف، و هم فتیة هربوا بدینهم من ملکهم المشرک دقیانوس إلی مغارة وسیعة فی الجبل الذی کان حوالی تلک القریة وَ الرَّقِیمِ هم النّفر الثلاثة الذین دخلوا فی الغار لا فرارا بل لرفع التعب و الاستراحة، فانقطع حجر عظیم من الجبل و وقع علی باب الغار فانسدّ علیهم، و قصّتهم معروفة کقصّة أصحاب الکهف. و قیل معانی أخر للرّقیم کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً أی ما کان عجبا، فإن خلق السّماوات و الأرض و ما فیهن من العجائب و الأسرار أعجب. 10- إِذْ أَوَی الْفِتْیَةُ إِلَی الْکَهْفِ ... أی التجأوا إلی الغار لما ذکر آنفا فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً أی الأمن و الفرج ممّا نزل بنا وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً أعطنا أمنا من السّلطان و سبّب لنا طریقا نهتدی به فی أمر دیننا. 11- فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ ... أی ألقینا علی آذانهم ستارا من النّعاس و النوم المانع عن نفوذ الأصوات إلیها یمنع السماع، فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً أی ذوات عدد کثیر. 12- ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً ... أی أیقظناهم و نبّهناهم من نومتهم لنعرف أی الفریقین اللّذین اختلفا فی أمر أصحاب الکهف. من المؤمنین و الکافرین من قوم أصحاب الکهف عدّ و ضبط مدّة لبثهم، و علم ذلک. 13- نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ ... أی نتلو علیک یا محمد خبرهم بالصدق إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ شباب، آمَنُوا بِرَبِّهِمْ بیان للفتیة. وَ زِدْناهُمْ هُدیً بصیرة فی الدین.
14- وَ رَبَطْنا عَلی قُلُوبِهِمْ ... أی قوّیناها بالألطاف فأظهروا الحق ردّا علی دقیانوس، إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلخ فهزّوا عرش دقیانوس لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً قولا ذا بعد عن الحق مفرطا فی الظلم إن دعونا إلها غیره تعالی.
15- هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً ... أی قالوا فیما بینهم: إن قومنا أشرکوا باللّه تعالی و جعلوا غیره آلهة من الأصنام یتعبّدون لها لَوْ لا یَأْتُونَ لیتهم یجیئون عَلَیْهِمْ علی آلهتهم و معبوداتهم بِسُلْطانٍ بَیِّنٍ أی بحجة ظاهرة فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً تعجب من افتراء قولهم الکذب علی اللّه جلّ و علا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 300
16- وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ ... إلخ. هذا قول بعض أصحاب الکهف لبعض، أی لمّا أعرضتم عنهم و عن عملهم من الشّرک فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ أی التجأوا إلیه و اجعلوه مأواکم یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ یبسط لکم بعض نعمه فی الدنیا و الآخرة. وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرفَقاً أی یسهّل لکم ما تنتفعون به و تصلحون به أمرکم. 17- وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ ... أی لو کنت عندهم و نظرت إلی الشمس حین طلوعها لرأیت أنها تَتَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ أی تمیل عنه ذاتَ الْیَمِینِ إلی جهة یمین الکهف وَ إِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ أی حین غروبها تجاوزهم لجهة الشمال من الکهف، فلا تدخل کهفهم و لا تصیبهم. حتی لا تبلی أجسادهم و ثیابهم، بل بمقدار تعدّل هواء الکهف و تنقّیه من الرطوبات و العفونات المتولدة عن الأبخرة الأرضیة و الأنفسیة و الجویة فی بعض فصول السنة، و قیل: إن الکهف واقع فی الجهة الجنوبیة من جبال الروم. وَ هُمْ فِی فَجْوَةٍ مِنْهُ أی فی فضاء متّسع من الکهف ذلِکَ أی المذکور مِنْ آیاتِ اللَّهِ من دلائل قدرته مَنْ یَهْدِ اللَّهُ بالتوفیق و الإعانة فَهُوَ الْمُهْتَدِ کأصحاب الکهف وَ مَنْ یُضْلِلْ کدقیانوس و أصحابه فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً أی من یلی أمره و یرشده إلی الحق. 18- وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً ...
إلخ. أی لو رأیتهم لحسبتهم منتبهین و هم نائمون فی الحقیقة.
و قیل لأنهم مفتحة عیونهم یتنفّسون کأنهم یریدون أن یتکلّموا و لا یتکلّمون. و قیل إنهم ینقلبون کما ینقلب الیقظان. وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ أی فناء الغار من جهة الدّاخل. و قیل کان ذلک کلب صیدهم. لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ ... إلخ أی لو أشرفت علیهم فی کهفهم و هم علی ما هم علیه من هیئة لأعرضت عنهم لاستیحاشک الموضع و لملی‌ء قلبک خوفا لأن اللّه منعهم بالرعب لئلا یصل إلیهم أحد. قال ابن عباس و أکثر المفسرین: إن هؤلاء الفتیة هربوا من ملکهم لیلا فمرّوا براع معه کلب فتبعهم علی دینهم و معه کلبه فطردوه، فخاطبهم الکلب: ما تریدون منی فأنا أحبّ أولیاء اللّه فدعونی حتی أحرسکم، فذهب معهم إلی الغار فنام عند عتبة الکهف و ناموا هم فی فضائه. 19- وَ کَذلِکَ بَعَثْناهُمْ ... أی کما أنمناهم بقدرتنا کذلک أیقظناهم لِیَتَسائَلُوا بَیْنَهُمْ عن مدة لبثهم ... یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ ظنّا من هذا القائل منهم. فلما رأوا تغییر أحوالهم من طول أظفارهم و شعورهم صار الأمر ملتبسا علیهم. قالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ ردّوا علم مدة لبثهم إلیه تعالی فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَی الْمَدِینَةِ الورق دراهم فضیة علیها رسم الملک دقیانوس و هی جمع ورقة. و قیل: بأنها الفضة سواء کانت مسکوکة أو غیر مسکوکة إِلَی الْمَدِینَةِ أی مدینة أفسوس فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أی أیّ أهلها أَزْکی طَعاماً أی أحلّ و أطیب. لأن أکثرهم کانوا مجوسا و فیهم قوم مؤمنون یخفون إیمانهم فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ أی بما ترزقون أکله وَ لْیَتَلَطَّفْ أی: فلا یماکس البائع و لا ینازعه و قیل: فلیدقّق النظر و لیتحایل حتی لا یطّلع علیه أحد من أهل المدینة فیعرفه، و ذلک ظنا أن الناس فی المدینة هم الناس الذین ترکوهم عند فرارهم من الطاغوت. وَ لا یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً أی لا یخبرنّ بکم و لا بمکانکم أحدا.
20- إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ ... أی لو یطّلعوا علیکم یقتلوکم رجما أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ یرجعوکم إلی دینهم وَ لَنْ تُفْلِحُوا ... إلخ لن تنجحوا أبدا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 301
21- وَ کَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ ... أی کما أنمناهم و بعثناهم أطلعنا علیهم أهل مصرهم لِیَعْلَمُوا بعد اطّلاعهم علی حالهم أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ بالبعث حَقٌّ وَ أَنَّ السَّاعَةَ لآتیة لا رَیْبَ فِیها لا شک فیها. و فی الحدیث: کما تنامون تستیقظون و کما تموتون تبعثون، النوم أخ الموت. إِذْ یَتَنازَعُونَ یعنی أثرنا علیهم حین کانوا یتنازعون بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ أی أمر الفتیة فقد قیل ماتوا، و قیل ناموا فَقالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیاناً کالمقابر حتی یخفوا عن أعین الناس الکفرة. رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ أی لم تقولون ما لا تعلمون؟ نحن العالمون أنّهم نائمون أم میّتون. قالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلی أَمْرِهِمْ إلخ أی الملک المؤمن و أعوانه الذین غلبوا علی أمر الناس و حکموهم أمروا ببناء مسجد یصلّی فیه المسلمون و یکون ذکری و عبرة لمنکری البعث و الحشر. 22- سَیَقُولُونَ ثَلاثَةٌ ... أی أهل المدینة و ملکهم أو المراد بالمتنازعین فی العدد، و هم أهل الکتاب و المؤمنون فی عهد نبیّنا (ص) فکما اختلفوا فی مدة لبثهم فی الغار کذلک اختلفوا فی عددهم، فمن قائل: هم ثلاثة، و من قائل هم خمسة، إلی قائل: هم سبعة رَجْماً بِالْغَیْبِ إلخ أی یقولون قولا من حیث لا علم لهم بالغیب و لا معرفة لهم بعددهم. بل قل یا محمد بأن اللّه أعلم بعددهم ما یَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِیلٌ و هم النبیّ و أوصیاؤه و من تعلّم منهم. فَلا تُمارِ فِیهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً أی لا تجادل فی أمر الفتیة إلّا أن تتلو علیهم ما أوحی إلیک بلا تعنیف و دون أن تتعمّق فیه وَ لا تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً أی لا تسأل فی شأن الفتیة من أهل الکتاب أحدا. 23
و 24- وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ‌ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً ... إلخ أی لا تصدر إلّا عن مشیئة اللّه تعالی، و إلّا متلبّسا بها، قائلا: إن شاء اللّه. قال الأخفش: فیه إضمار القول، و تقدیره: إلا أن تقول إن شاء اللّه و النهی فی الآیة تنزیهی لا تحریمی، بل هو إرشاد إلی أمر مطلوب و هو خروج قولک بهذا الاستثناء عن الکذب إذا قلت شیئا بنحو قاطع و جازم، فلا یلزم کذب إذا حلفت و لم تفعل. وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ أی إذا نسیت الاستثناء و التّقیید فاستثن متی ذکرت أنّک لم تستثن و لم تقیّد کلامک، فقل: إن شاء اللّه. و
عن أمیر المؤمنین (ع): الاستثناء فی الیمین متی ما ذکرت و إن کان بعد أربعین صباحا.
وَ قُلْ عَسی أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی إلخ أی أرجو من ربّی أن یلهمنی و یعطینی ما هو أقرب و أوضح دلالة علی نبوّتی من قصة أصحاب الکهف. 25- وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً ... أی ثلاثمائة سنة و تسع سنین نیاما. 26- قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا ... أی أعرف من الذین اختلفوا فیه من أهل الکتاب، فلا بدّ من أن یؤخذ بما أخبر به اللّه و أن یترک قول أهل الکتاب. لَهُ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی علم الغیب مختصّ به تعالی أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ أی باللّه تعالی و هی صیغة تعجّب أی ما أبصره بکل موجود و ما أسمعه لکل مسموع ما لَهُمْ أی لأهل السّماوات و الأرض مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ یتولّی مصالحهم و یفوّضون أمرهم إلیه وَ لا یُشْرِکُ لا یشارک اللّه فِی حُکْمِهِ قضائه و سلطانه أَحَداً من مخلوقاته المفتقرة إلیه.
27- وَ اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتابِ رَبِّکَ ... أی اقرأ علی الناس ما ننزله علیک من الوحی المکتوب فی القرآن لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ لا مغیّر لما أخبر به فیه و ما أمر به وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً ملجأ. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 302
28- وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ ... أی احبسها. و یُرِیدُونَ وَجْهَهُ أی رضاه و طاعته وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ لا تجاوز عینیک عن المؤمنین إلی غیرهم من أهل الدنیا تُرِیدُ زِینَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا أی مجالسة الأشراف و أصحاب الأموال من أهل الدنیا وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً أی إفراطا و تجاوزا للحدّ. 29- وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ ... أی أنّ القرآن من عند ربّکم فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ فلیقبل وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ أی فلیأب، فإن له الاختیار، و هذا تهدید و وعید بصیغة الأمر، و لذلک عقّبه بقوله: إِنَّا أَعْتَدْنا هیّأنا لِلظَّالِمِینَ الکافرین الذین باعوا أنفسهم بعبادة غیره سبحانه ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها أی فسطاطها، وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا ... کَالْمُهْلِ أی القیح المختلط بالدّم من المیّت خاصّة، أو ما هو المذاب من المعدنیّات کالنحاس. یَشْوِی الْوُجُوهَ ینضجها حرّه إذا ادنی منها بِئْسَ الشَّرابُ أی المهل. وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً أی متّکأ. و الارتفاق: هو نصب المرفق تحت الخدّ، و ذکره للمقابلة و المشاکلة بقوله: و بئست مرتفقا، و إلا أین المخدّة و المتّکأ لأهل النار. 30- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ... أَحْسَنَ عَمَلًا: أی لا نترک أعمالهم تذهب ضیاعا، بل نجازیهم و نوفّیهم من غیر بخس. و تدل الآیة علی أن العمل شرط فی تحصیل هذه المثوبات إذ إن العطف یدل علی المغایرة، و الإیمان المجرد عن العمل مقتض لا أنه علة لها.
31- أُولئِکَ لَهُمْ ... أی للذین ذکرناهم من الذین آمنوا و عملوا الصالحات جَنَّاتُ عَدْنٍ أی جنات إقامة لأنهم یبقون فیها ببقاء اللّه دائما. و قیل عدن هو بطنان الجنة أی وسطها تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ إمّا باعتبار أنهم علی غرف فی الجنّة أو لأنّ أنهار الجنة تجری فی أخادید و أقنیة مرتبة فی الأرض و تحت الغرف و القصور یُحَلَّوْنَ فِیها إلخ أی یجعل لهم فیها حلیّ من أساور من ذهب وَ یَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً و هی أبهی الألوان مِنْ سُنْدُسٍ أی ما رقّ من الدیباج وَ إِسْتَبْرَقٍ أی ما غلظ منه عَلَی الْأَرائِکِ جمع أریکة و هی السّریر نِعْمَ الثَّوابُ أی الجنّة و نعیمها وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً أی السّرر من حیث الاتّکاء علیها و الارتیاح بها فی تلک الجنّات.
32- وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَیْنِ: أمر اللّه تعالی نبیّه (ص) بضرب مثل للکفرة و یرید اللّه بالرّجلین ابنی ملک کان فی بنی إسرائیل توفی و ترک ابنین و مالا جزیلا فأخذ أحدهما حقه منه و هو المؤمن منهما فتقرّب به إلی اللّه تعالی و تصدّق به، و أخذ الآخر و هو الکافر حقه فتملّک به ضیاعا، منها هاتان الجنتان اللّتان ذکرهما اللّه تعالی و منها دار بنی بألف دینار و تزوّج بامرأة بألف دینار ثم اشتری خدما بألف دینار، فوصف اللّه سبحانه البستانین بصفات منها کونهما جنّتین بظلّ الأشجار.
و الصفة الثانیة قوله سبحانه: وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ أی جعلنا النخل محیطا بالجنّتین، إلی آخر الأوصاف المذکورة. 33
- کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها ... أی أعطت ثمرها وَ لَمْ تَظْلِمْ لم تنقص مِنْهُ شَیْئاً من الثمر المعهود، وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً أی شققنا وسطهما نهرا لیسقیهما. 34- وَ کانَ لَهُ ثَمَرٌ ... أی کان للکافر أثمار من أموال مثمرة غیر ثمر الکرم و النخل، و اختصاصهما بالذکر لغالبیتهما و إلا فالتنکیر للتعمیم. فَقالَ لِصاحِبِهِ أی لأخیه المؤمن وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أی یجادله و یفتخر علیه أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالًا وَ أَعَزُّ نَفَراً أی أقوی رهطا و خدما و أولادا و أعوانا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 303
35- وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ ... أی أدخل أخاه المؤمن معه فی البستانین یطوف به فیهما و یفاخره بهما و یعیّره علی إتلاف أمواله فی سبیل ربّه و إفراد الجنة هنا، إما لأنهما بحکم الواحدة لتواصلهما، أو لإرادة الجنس، أو لأنه أدخله فی واحدة منهما فقط دون الأخری لأنها کانت مؤثرة فی نفسه أکثر من أختها لطراوتها و بهجتها و نضارتها و سعتها .. إلخ، کما هو الظاهر من إضافتها إلی نفسه. وَ هُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ أی ضار لها بعجبه و کفره. قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هذِهِ أَبَداً أی لا أحسب أن تفنی هذه الجنة. 36- وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً: أی ما أظن أن القیامة آتیة وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی بالبعث کما تزعم أیها الأخ لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْها مُنْقَلَباً أی و اللّه لتکوننّ عاقبة أمری و مرجعی یوم القیامة خیرا من دنیای. و إنما قال ذلک لتوهمه أو لأنه کان معتقدا بأن استحقاقه الذاتی مقتض لکونه موردا لألطافه تعالی فی الدنیا، و إذا کانت هذه هی العلة فهی باقیة إلی یوم البعث. 37- قالَ لَهُ صاحِبُهُ ... أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرابٍ ... لأن النّطفة أصل خلق الإنسان هی من الغذاء الذی ینبت من تراب الأرض و المقصود بصاحبه أخوه المؤمن عند جوابه له ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ أی ما هو المادة القریبة ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلًا جعلک إنسانا مستقیما مستوی الخلقة. 38- لکِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّی ... یعنی: أنا أقول هو اللّه الذی ربّانی بعد ما أوجدنی وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً لا أعبد غیره معه. 39 و 40- وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ ... إلخ أی هلّا قلت حین دخلت جنّتک کلمة المشیئة، أی ما شاء اللّه إلخ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالًا وَ وَلَداً أی و إن کنت ترانی فقیرا لا مال عندی و لا أولاد فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ أی فأرجو أن یرزقنی ربّی ما هو أحسن من جنّتک فی الآخرة، کما أخشی أن تخرب جنّتک وَ یُرْسِلَ اللّه عَلَیْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ أی یبعث علیها لکفرک عذابا أو شرّا أو بلاء من السّماء کالصّاعقة و نحوها فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً أی أرضا ملساء لا تثبت علیها قدم.
و قیل أرضا محترقة. 41- أَوْ یُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً ... أی ذاهبا فی الأرض فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَباً أی لن تجد حیلة تردّه بها. 42- وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ ... أی أهلکت أمواله و مخبّاته.
فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ إلخ أی یضرب إحداهما علی الأخری کنایة عن التندم و التحسّر وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها أی أن الأبنیة ساقطة عن دعائم کرومها وَ یَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ کأنّه تذکّر نصح أخیه و وعظه له و تنبّه إلی أن هذا العذاب من ناحیة شرکه. 43- وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَةٌ ... إلخ أی جماعة تعینه علی مصیبته وَ ما کانَ مُنْتَصِراً أی ممتنعا بقوّته عن انتقام اللّه منه. 44- هُنالِکَ الْوَلایَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ ... أی یوم القیامة. أو فی حال تنازع المؤمن و الکافر و الولایة بفتح الواو: هی النصرة، و بکسرها السّلطان و الملک. خَیْرٌ عُقْباً أی أحسن عاقبة. 45- وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاةِ الدُّنْیا ... أی اجعل یا محمد لقومک و للناس مثلا هو هذه الحیاة التی یعیشونها فی الدنیا فإنها کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ کالمطر الذی انحدر من السماء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فنما و کبر و نضج فَأَصْبَحَ هَشِیماً أی یابسا تَذْرُوهُ الرِّیاحُ تنسفه و تطیّره بهبوبها. وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقْتَدِراً أی قادرا علی الإنشاء و الإفناء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 304
46- الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا ... المال و البنون ممّا یتزیّن به فی الحیاة و لا ینتفع بهما فی الآخرة. وَ لکن الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ من أعمال الخیر و الطاعات خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلًا أی أفضل ثوابا و أصدق أملا من سائر زینة الدنیا. و قیل إن الباقیات الصالحات هی الولایة، و قیل هی التسبیحات الأربع و قیل الولد الصالح و الکتاب النافع و غیرها. 47- وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ ... أی نقلعها قلعا من أماکنها یوم القیامة وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَةً ظاهرة من تحت الجبال لیس علیها ما یسترها وَ حَشَرْناهُمْ جمعناهم إلی الموقف فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً أی لم نترک أحدا إلا حشرناه. 48- عُرِضُوا عَلی رَبِّکَ ...
أی وقفوا للحساب بین یدیه سبحانه‌فًّا
مصفوفین،قَدْ جِئْتُمُونا کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ
أی أحضرناکم علی الحالة التی أوجدناکم فیها حین خلقکم عراة لیس معکم من الأموال و الأولاد شی‌ءلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً
أی: أیها المنکرون للبعث لیس الأمر کما تزعمون من أنّا لن نجعل لکم وقتا للبعث و الحساب. 49- وَ وُضِعَ الْکِتابُ أی جنسه من صحائف الأعمال لبنی آدم فی الأیمان و الشمائل فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ إلخ أی خائفین مما فیه من الذّنوب وَ یَقُولُونَ: یا وَیْلَتَنا هذه لفظة یقولها الإنسان إذا وقع فی شدّة و همّ فیدعو علی نفسه بالویل ما لِهذَا الْکِتابِ أی شی‌ء لهذا الکتاب لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها أی لا یترک الصغیرة و لا الکبیرة من السیئات و الذنوب إلا عدّها و اثبتها و فی هذا التعبیر دلالة علی مدی إحاطة علمه سبحانه وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً مکتوبا فی صحیفة العمل وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً لا ینقص من ثواب أحد و لا یزید فی عقاب مسی‌ء. 50- وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ ... إلخ لقد مر تفسیره فیما تقدم فی سورة البقرة و ذکر هذه القصّة تقریرا للتّشنیع علی أهل الکبر من المنکرین للبعث و غیرهم من العصاة بأنّ ذلک من سنن إبلیس و قیل:
کرره تعالی فی مواضع لکونه مقدمة للأمور المقصود بیانها فی تلک الحال، و هکذا کل تکرار فی القرآن. أَوْلِیاءَ أی محبوبین بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا بئس بدل الظالمین بدلا عن اللّه تعالی من الشیطان و ذرّیته. 51- ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... إلخ أی الشیطان و ذرّیته ما أحضرتهم حین خلق السماوات و الأرض اعتضادا بهم وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً أی عونا. 52- وَ یَوْمَ یَقُولُ نادُوا شُرَکائِیَ ... إلخ یقول اللّه تعالی یوم القیامة لعبدة الأصنام نادوا شرکائی الذین زعمتم فی الدنیا أنهم کذلک فلینصرونکم دونی. و إضافة الشرکاء إلیه تعالی علی زعمهم إنما هو من باب التوبیخ لهم و الاستهزاء بهم. فَدَعَوْهُمْ فنادوهم للإعانة فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ فلم یلبّوا النداء وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ أی بین الکفار و آلهتهم مَوْبِقاً حاجزا بین الکفار و معبودیهم. من الملائکة و المسیح و عزیر، فندخل الکفرة فی النار بینما ندخل هذین المعبودین الجنة، کما فسّر الموبق بالمهلک، و هو علی ما قیل: دار فی الجحیم ینزلها العبدة و آلهتهم حیث یشترکون فی العذاب. 53- وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها ... أی أیقنوا الدّخول فیها مَصْرِفاً أی موضع فرار. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 305
54- وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ ... أی بیّنا فیه مفصّلا مِنْ کُلِّ مَثَلٍ أی من کل شی‌ء یحتاجون إلیه من قصص الأمم الماضیة للعبرة، و من دلائل القدرة الکاملة تقویة للبصیرة. و قد مر تفسیره فی سورة بنی إسرائیل جَدَلًا أی خصومة. 55- وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا ... إلخ أی لم یحجزهم عن الإیمان و طلب المغفرة بعد مجی‌ء الدلالة غیر طلب ما جرت العادة الإلهیّة علیه من إهلاک الظّلمة الماضین فی الدّنیا، و الْعَذابُ عذاب الآخرة قُبُلًا أی عیانا. 56- وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ ... إلخ أی لم نبعث الأنبیاء إلا لیرغّبوا الناس بالثواب و لیخوّفوهم من العقاب وَ یُجادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا أی یخاصم الکفار أهل الحقّ دفاعا عن مذهبهم بِالْباطِلِ من إنکار إرسال البشر کقولهم للأنبیاء: ما أنتم إلا بشر مثلنا و لو شاء اللّه لأنزل ملائکة، و من اقتراحهم الآیات بعد ظهور المعجزات، و من نسبة ما جاء به الأنبیاء إلی السحر و الشعر و الکهانة لِیُدْحِضُوا بِهِ أی لیزیلوا بالجدال الْحَقَّ القرآن أو الدّین القویم وَ اتَّخَذُوا آیاتِی یعنی دلائل وجودی و قدرتی. وَ ما أُنْذِرُوا من ذکر القیامة و عذابها، هُزُواً سخریة. 57- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ ... إلخ أی لیس أظلم من الإنسان الذی ترشده إلی الحق فیعرض عنه إِنَّا جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أی أغطیة أَنْ یَفْقَهُوهُ کراهة أن یفهموا القرآن، وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً إلخ صمما و ثقلا، کنایة عن غباوة قلوبهم و مسامعهم عن قبوله، فهم لا یهتدون أبدا. 58 و 59- وَ رَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ ... إلخ واضح المعنی، و هو لا یؤاخذ الناس بذنوبهم و لا یعجّل لهم العذاب فی الدّنیا بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ یوم القیامة و مَوْئِلًا ملجأ. و الْقُری عاد و ثمود و أمثالهم لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً أی لإهلاکهم وقتا معلوما لا یستأخرون عنه و لا یستقدمون. و
ورد فی تفسیر القمی: لما سأل الیهود النبی (ص) عن قصة أصحاب الکهف و أخبرهم بها، قالوا له (ص): أخبرنا عن العالم الذی أمر اللّه موسی أن یتبعه و ما قصته فأنزل اللّه تعالی قوله: 60-
وَ إِذْ قالَ مُوسی لِفَتاهُ ... أی یوشع بن نون سمّی فتی لأنه کان حدیث السنّ أو لأنه کان یتبعه و یخدمه، لا أَبْرَحُ أی لا أزال أسیر حَتَّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ أی ملتقی بحری فارس و بحر الروم و هو المکان الذی وعد فیه موسی بلقاء الخضر (علیهما السلام) أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً أسیر زمنا طویلا الحقب ثمانون سنة. 61- فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَیْنِهِما ... أی ملتقی البحرین، و نَسِیا حُوتَهُما أی ترکاه ذهولا عنه فَاتَّخَذَ أی سلک الحوت سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً بارزا و قیل: مستترا. و قیل: إن موسی و فتاه لما بلغا ذلک الموضع جلسا لیستریحا فنام موسی من شدة التعب و عناء السفر، و اشتغل یوشع بالوضوء من ذلک الماء و کانت ماء الحیاة فوقعت قطرة منه علی ذلک الحوت المشوی أو المملوح فدبّت فیه الحیاة فاتخذ الحوت سبیله ...
إلخ. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 306
62- فَلَمَّا جاوَزا ... آتِنا غَداءَنا ... إلخ أی لمّا انصرفا و قطعا مسافة قال موسی لیوشع: أعطنا ما نتغذّی.
و الغداء: طعام الغداة کما أن العشاء طعام العشی. و نَصَباً عناء. 63- قالَ أَ رَأَیْتَ ... أی: أو تدری إِذْ أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَةِ إذ استرحنا إلیها فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ عندها و قد وَ ما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ إلخ فسهوت عنه، وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً أی سار الحوت فی البحر و کان بحیث یتعجّب منه لأنه کان میّتا فصار حیّا. 64-
قالَ ... أی قال موسی لیوشع (ع) ذلِکَ أی فقدان الحوت ما کُنَّا نَبْغِ هو الّذی نطلبه حیث إنّه علامة لمن نریده و نطلبه، فَارْتَدَّا عَلی آثارِهِما فرجعا فی الطریق الذی جاءا منه علی آثار أقدامهما قَصَصاً رجوعا من حیث جاءا. 65- فَوَجَدا عَبْداً ... آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا ... أی النبوّة، أو الولایة، أو الوحی. وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً أی من علم الغیب الذی لم یکتب فی الألواح. 66- قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ ... أی هل تسمح لی بمصاحبتک و المضیّ معک لأجل أن تعلّمنی مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً بعض ما أفاضه اللّه تعالی علیک من الهدایة؟ و قیل: بأن موسی (ع) لما رآه قال له: السلام علیک، فأجابه: السلام علیک یا عالم بنی إسرائیل، ثم وثب فأخذ عصاه بیده، فقال له موسی (ع): إنی قد أمرت أن اتّبعک علی ... إلخ. 67 و 68- قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً: أجابه الخضر (ع) قائلا: إنک یثقل علیک الصبر بمرافقتی لأننی وکّلت بأمر لا تطیقه، و وکّلت بعلم لا أطیقه وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً أی کیف یتأتّی لک الصبر علی أشیاء قد تقع أمامک و لا تعرف وجه الحکمة فیها.
أو تسکت عما یحدث أمامک و أنت لا تعرف السر فی حدوثه؟
69- قالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً ... قال موسی (ع):
ستری أننی أصبر بمشیئة اللّه وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً و سأطیعک و أمتثل أوامرک أثناء مصاحبتی لک. 70- قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ‌ءٍ ... أجابه الخضر (ع): إذا أردت مصاحبتی فلا تسأل عن شی‌ء ترانی أفعله أثناء صحبتنا حَتَّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً أی حتی أبتدئک بتفسیره. 71- فَانْطَلَقا حَتَّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَةِ ... فمضیا معا حتی رکبا سفینة ف خَرَقَها أی ثقبها الخضر قالَ موسی (ع): أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لتعرّض رکّابها للغرق فی البحر؟ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً أی فعلت شیئا عظیما أو منکرا. 72 و 73- قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ ... إلخ قال الخضر مجیبا موسی (ع): ألم أقل لک سلفا: إنک لا تقدر علی الصبر أثناء متابعتی لأنک لا تعرف وجه الحکمة فی أفعالی.؟ قالَ موسی (ع): لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ آمل العفو عمّا نسیته من شرط متابعتک وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً أی لا تعاملنی بما لا أطیق فی مرافقتک، و فی اعتراضی علیک و استباقی للحوادث. 74- فَانْطَلَقا، حَتَّی إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ ... ثم نزلا إلی البر و مشیا فصادفا فی طریقهما فتی فقتله الخضر، ف قالَ موسی (ع): أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً نفسا طاهرة من الذنوب بِغَیْرِ نَفْسٍ بدون أن تستحق القتل بقود و شبهه لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً فعلت فعلا منکرا بقتل هذا الغلام من دون سبب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 307
75 و 76- قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ ... إلخ مرّ تفسیرها، ف قالَ موسی (ع): إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْ‌ءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی إذا استفهمت منک عن شی‌ء تفعله من الآن و صاعدا فلا ترافقنی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً أی أنک معذور من جانبی. لأننی أنا الذی لم ألتزم بشرط مصاحبتک. 77- فَانْطَلَقا حَتَّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَةٍ ... فتابعا سیرهما إلی أن دخلا قریة، و کان من عادة أهلها أن یسدّوا بابها عند غروب الشمس. فلا یفتحوه لأحد إلا عند طلوعها، و کلما اجتهدوا و طلبوا فتح الباب لهم لم یجبهم أحد. اسْتَطْعَما أَهْلَها أی طلبا الطعام من أهلها. فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فبقیا دون أکل خارج سور القریة إلی أن أصبح الصباح فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ أی رأیا فی ضاحیة القریة حائطا مشرفا علی الانهیار فَأَقامَهُ بناه الخضر و ساعده موسی و لکنه قالَ له: لَوْ شِئْتَ أردت لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً أجرة نشتری بها طعاما نقتات به. 78- قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ ... أی أن قولک: لو شئت لاتّخذت علیه أجرا، صار سببا للفراق بیننا و قد ذکر الفراق ثم کرر ذکر البین لیؤکد عدم مصاحبته بعدها.
سَأُنَبِّئُکَ سأخبرک بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً أی بحکمة الأشیاء التی لم تقدر علی السکوت علیها حتی تعرف وجه الحکمة فیها. و التأویل: هو صرف الکلام عن معناه الظاهر إلی معنی أخفی منه، و هو مأخوذ من آل إذا رجع، و یقال: تأوّل فلان الآیة، أی نظر إلی ما یؤول إلیه معناها. 79
- أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ ... إلخ أمّا السّفینة التی خرقتها فإنها ملک لبعض الفقراء من البحّارة، فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها قصدت أن أجعل فیها عیبا لتصیر غیر صالحة للاستعمال. وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ ظالم یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً من أصحابها لیسخّرها فی مصالحه الشخصیّة. فأنقذتها بهذا العمل من المصادرة. 80 و 81- وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ ... أی الفتی الذی قتلته هو ابن لمؤمنین مرضیّین و هو مکتوب فی جبینه أنه کافر، فَخَشِینا أی خفنا أَنْ یُرْهِقَهُما یثقل کاهلی أبویه طُغْیاناً وَ کُفْراً ظلما و جحودا فَأَرَدْنا رغبنا بقتله أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً أن یرزقهما غیره ولدا خیرا منه طهارة و صلاحا وَ أَقْرَبَ رُحْماً أی أشد عطفا علیهما و رحمة بهما. و عن الصادق علیه السلام أنه سبحانه أبدلهما جاریة فولدت لهما سبعین نبیا. 82- وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ ... و أمّا الحائط الذی بناه فی المدینة تبرعا فهو لولدین فقدا أبویهما وَ کانَ تَحْتَهُ أی تحت الجدار کَنْزٌ لَهُما مال مدفون لهما. و قیل لم یکن مالا بل صحف علم و کان مکتوبا فیها: لا إله إلا أنا، من أیس لم یضحک سنّه، و من أیقن بالموت لم یفرح قلبه، و من أیقن بالقدر لم یخش إلا اللّه. وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً مؤمنا باللّه مطیعا له، فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما أی أن یکبرا و یصبحا راشدین وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما یکشفانه رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ لطفا منه بهما وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی یعنی أننی ما قمت ببناء الجدار من تلقاء نفسی، بل أمرنی بذلک ربّی. ذلِکَ تَأْوِیلُ تفسیر ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً هی: تستطع. 83- وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ ... أی یسألک یا محمد کفار المدینة و یهودها عن خبر ذی القرنین قُلْ لهم: سَأَتْلُوا أقرأ عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً أی خبرا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 308
84- إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ ... أی جعلنا له فیها سلطانا حتی استولی علیها وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ سَبَباً أی أعطیناه من کل شی‌ء فی الأرض طریقة توصله إلی ما یرید. 85 و 86- فَأَتْبَعَ سَبَباً: أی فاتّخذ طریقا و سلکه حَتَّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ أی وصل إلی المحل الذی یتراءی له فیه غروبها من سطح الأرض. وَجَدَها تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ أی وجد الشمس تغیب عن ناظریه فی عین کثیرة الطّین الأسود المنتن. وَ وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً أی فی تلک البقعة من الأرض وجد أناسا کفرة قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ موحین له و ملهمین: إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ هؤلاء القوم بقتلهم إن اصرّوا علی الکفر وَ إِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً أو أن تسلک فیهم طریقة الإحسان إلیهم بهدایتهم إلی الإیمان. 87
و 88- قالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ... أی قال ذو القرنین فی نفسه: إننی سأدعوهم إلی الإیمان فإن أصرّوا علی الکفر فقد ظلموا أنفسهم، فنعذّب المصرّ بالقتل أو بالأسر فی دار الدنیا ثُمَّ یُرَدُّ إِلی رَبِّهِ بعد الموت فَیُعَذِّبُهُ عَذاباً نُکْراً أی منکرا غیر معهود أی فی النار وَ أَمَّا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنی مر معناه. وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا یُسْراً أی سنأمره بما یسهل علیه القیام به من التکالیف. 89 و 90- ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً: أی أخذ طریقا آخر و سلکه حَتَّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ أی وصل إلی الموضع الذی تطلع الشمس علیه أولا من المعمور وَجَدَها تَطْلُعُ تشرق عَلی قَوْمٍ جماعة لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً أی أنهم عراة لا یتّقون أشعّتها بأیّ لباس، و لیس فی أرضهم أی جبل أو شجر أو بناء لأنها أرض رخوة. 91- کَذلِکَ وَ قَدْ أَحَطْنا بِما لَدَیْهِ خُبْراً: أی علمنا بما کان لدی ذی القرنین من جند کثیر، و عدّة عدیدة، و علم غزیر و سیاسة و تدبیر. 92
و 93- ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً: ثم تابع سیره حَتَّی إِذا بَلَغَ بَیْنَ السَّدَّیْنِ أی وصل إلی ما بین جبلین فاجتازهما ف وَجَدَ مِنْ دُونِهِما وراءهما قَوْماً لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلًا أی اختصوا بلغة لا یکادون یعرفون غیرها. 94- قالُوا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ ... أی أنهم کلّموه رأسا. إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ و هما قبیلتان من ولد یافث بن نوح مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ بالقتل و النهب و الإتلاف، فقد قیل إنهم کانوا یأکلون کلّ ما یدبّ علی الأرض حتی الناس فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً مبلغا من المال. عَلی أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنا وَ بَیْنَهُمْ سَدًّا أی من أجل أن تجعل فاصلا ما بیننا و بینهم یحجزهم عنّا کالسور و غیره. 95-
قالَ ما مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ ... أی أنه أجابهم قائلا: إن ما ملّکنی إیاه ربّی، و أقدرنی علیه من المال و السلطان خَیْرٌ ممّا تبذلون لی من مالکم فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ فساعدونی بقوة الرجال أو هم مع الآلات أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً أی حاجزا حصینا متراکبة طبقاته بعضها فوق بعض. 96 و 97- آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ ... أعطونی قطع الحدید حَتَّی إِذا ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ أی سوّی بین جانبی الجبلین بما جعل بینهما من ردم الحجارة و الأتربة و قطع الحدید قالَ ذو القرنین: انْفُخُوا بالمنافخ التی صنعها لهذه الغایة من أجل إشعال النار و إضرامها فی مختلف أجزاء الردم، فنفخوا حَتَّی إِذا جَعَلَهُ ناراً أی صیّر الحدید نارا قالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً أعطونی النحاس الذی أعددته لأفرغه علی الحدید الملتهب فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ أی ما قدروا علی تجاوزه و الصعود علیه وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً و لا قدروا علی ثقبه و تدمیره لصلابته و ثخنه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 309
98- قالَ هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّی ... أی قال ذو القرنین: هذا السد نعمة من نعم اللّه لعباده أنعم بها علیهم فی دفع شر یأجوج و مأجوج عنهم فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکَّاءَ فإذا اقترب مجی‌ء أشراط الساعة و هو خروج یأجوج و مأجوج قبیل ذلک، فحینئذ یجعله ربّی مدکوکا حتی یسوّیه بوجه الأرض. وَ کانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا أی أنه کائن قطعا. 99- وَ تَرَکْنا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ ... أی خلّینا یأجوج و مأجوج یوم خروجهم من السدّ یندفعون بکثرة مختلطین حالهم حال المیاه الکثیرة التی تضطرب أمواجها و تتلاطم فی جریانها و اندفاعها. وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ و قد اختلف فی شکل ذلک الصور فقیل هو قرن ینفخ فیه إسرافیل (ع) ثلاث نفخات: الأولی نفخة الفزع،! و الثانیة النفخة التی یصعق منها من فی السماوات و الأرض و بها یموتون، و الثالثة نفخة القیام لربّ العالمین. فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً أی حشرناهم فی صعید واحد للحساب. 100 و 101- وَ عَرَضْنا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکافِرِینَ عَرْضاً: أی أبرزناها لهم حتی شاهدوها قبل دخولها، فهم الَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی أی الذین غفلوا عن الاعتبار و التفکّر بقدرتی الموجب لذکری و اعرضوا عن الاعتبار بآیاتی فصاروا بمنزلة من یکون علی عینیه غطاء یمنعه عن الإدراک وَ کانُوا مع ذلک العمی لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً أی یعرضون عن استماع ذکر اللّه تعالی.
102- أَ فَحَسِبَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ یَتَّخِذُوا عِبادِی ... أی: هل ظنّوا أن یتخذوا عبادی الذین خلقتهم و دانوا بربوبیّتی: مِنْ دُونِی أَوْلِیاءَ آلهة و معبودات لهم. و أن ذلک ینجیهم من عذابی؟ إِنَّا أَعْتَدْنا هیّأنا جَهَنَّمَ بعذابها الشدید لِلْکافِرِینَ نُزُلًا أی مأوی و منزلا. 103-
قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا: أی قل یا محمد للناس:
أ تریدون أن نخبرکم بأشد الناس خسرانا فی العمل یوم القیامة؟ 104- الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ... إلخ أی ضاع عملهم و کدّهم لکفرهم فلم یأجرهم اللّه علیه و یظنون أنهم محسنون و أن أفعالهم طاعة و قربة. 105- أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ ... أی جحدوا دلائل ربّهم من القرآن و غیره، و أنکروا البعث و القیامة فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ أی بطلت بکفرهم لأنهم أوقعوها علی خلاف ما أمر اللّه فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَزْناً أی لا نرفع لهم میزانا توزن به أعمالهم إذ لیس لهم أعمال بعد الحبوط، أو أن المعنی:
لا نجعل لهم مقدارا و لا اعتبارا. 106- ذلِکَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ ...
هی تفسیر لسابقتها بمعنی أن عدم اعتبار عملهم ذا أهمیة جعل جزاءهم یوم القیامة جهنّم بِما کَفَرُوا وَ اتَّخَذُوا آیاتِی وَ رُسُلِی هُزُواً بسبب کفرهم و اتخاذهم دلائلی علی وحدانیتی و رسلی موضع هزء و سخریة.
107 و 108- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... أی أن المصدّقین به و برسله و آیاته کانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا فی یوم القیامة، فهی مثواهم الذی یخلدون فیه و یتنعّمون. و الفردوس أعلی درجات الجنة. خالِدِینَ فِیها یعیشون أبدا. لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا لا یطلبون تحوّلا عنها إلی غیرها. 109- قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی ... قل یا محمد، لو کان البحر حبرا أو مدادا تکتب بها کلمات ربی و یسجّل به علمه لَنَفِدَ الْبَحْرُ انتهی قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی و تنتهی آیاته و علمه وَ لَوْ جِئْنا لهذا البحر بِمِثْلِهِ مَدَداً عونا یرفده و لو کان مثله حجما. 110- قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ ... أی: قل یا محمد للناس: أنا مخلوق للّه تعالی کما أنکم مخلوقون له، لا فضل لی علیکم إلا بالوحی و النبوة أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا ربّ سواه و لا شریک له فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ أی یطمع فی الحصول علی جزاء ربه و الوقوف بین یدیه یوم القیامة لنیل ثوابه. فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً أی خالصا للّه وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً أی لا یقصد بعمله الریاء الذی یسمّی بالشّرک الخفیّ الذی یکون فی الأعمال.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 310

1- کهیعص: لقد مر معنا الکلام حول هذه الحروف المقطعة فی أوائل السور فلا نعید. 2- ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیَّا: أی هذا خبر رحمة ربک لزکریا عبده و یعنی بالرحمة إجابته إیاه حین دعاه و سأله الولد. و وصفه له بالعبودیة کاشف عن سمو مقامه و علو رتبته، کما فعل من نبینا (ص) حیث وصفه بذلک الوصف الشریف فی سورة الإسراء. 3- إِذْ نادی رَبَّهُ نِداءً خَفِیًّا: أی حین دعا ربّه دعاء ستره عن الآخرین. و یستشمّ من هذه الآیة الکریمة استحباب الدعاء إخفاتا و لعل وجهه أن ذلک یکون أبعد عن الریاء و أقرب إلی الاجابة، کما أن هناک فرقا بین موارد الدعاء و لا سیما فیما یدعو به لنفسه أو لغیره أو یدعی له به من قبل الغیر. و یلاحظ أن دعاء زکریا (ع) کان دعاء شیخ طاعن فی السن و امرأته عاقر و قد یستهزئ به الناس إذا دعا ربه طالبا الذریة بشکل علنی مسموع و لذا أخفت فی دعائه ذاک. 4- قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی ... أی ضعف العظم منی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً أی عمّه البیاض و تلألأ فیه الشیب وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا أی بدعائی إیّاک فیما مضی من أیام عمری لم أکن مخیّبا محروما. 5 و 6- وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی ... أی إنی خفت أن یرثنی بنو عمومتی و هم من شرار الخلق بعد موتی إذ لا وارث لی غیرهم. وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً أی أنها لا تلد أبدا فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا أی ارزقنی ولدا ذکرا یکون أولی بمیراثی یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ أی یرث النبوّة منّی و منهم و ما هو دونها و أعم منها وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا مرضیّا عندک و عند الناس جمیعا. 7- یا زَکَرِیَّا ... ها هنا حذف تقدیره: فاستجبنا دعاءه و أوحینا إلیه: إِنَّا نُبَشِّرُکَ نخبرک الخبر السارّ بِغُلامٍ ولد ذکر اسْمُهُ یَحْیی کما قدّرنا و لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا أی لم نخلق قبله أحدا سمّی بهذا الاسم. و
روی أن الحسین (ع) عند ما خرج إلی کربلاء کان لم یهبط وادیا و لا نزل منزلا إلا ذکر یحیی بن زکریا قائلا من هوان الدنیا علی اللّه أن رأس یحیی بن زکریا أهدی إلی بغیّ من بغایا بنی إسرائیل.
8- قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ ... أی قال زکریّا (ع) ذلک فی مقام التعجب لا من حیث إنکار قدرة اللّه تعالی و المعنی کیف یکون لی ولد وَ کانَتِ امْرَأَتِی زوجی عاقِراً لا تلد أصلا، وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا أی وصلت إلی سنّ العجز. و العتوّ کبر السنّ. 9- قالَ کَذلِکَ ... أی قال اللّه تعالی له، أو الملک: الأمر علی ما أخبرت من هبة الولد علی الکبر و من المرأة العاقر قالَ رَبُّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ سهل یسیر وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً أی أنشأتک من العدم و لم تکن موجودا قبل خلقک. فإزالة عقر زوجتک، و إرجاع قوّتک أهون بنظر الاعتبار من بدوّ الإنشاء. 10- قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَةً ... أی علامة أستدل بها أمام الناس علی وقت کونه قالَ اللّه سبحانه آیَتُکَ أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا یعنی أنک تبقی ثلاث لیال غیر قادر علی مکالمة الناس و مخاطبتهم من غیر علّة فی جسدک. 11- فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ ... أی أنه بعد سماع هذا القول ظهر علی الناس و ترک مصلّاه فَأَوْحی إِلَیْهِمْ یعنی أومی إلیهم و أشار. أَنْ سَبِّحُوا أی نزّهوا اللّه و اذکروه و صلّوا له بُکْرَةً صباحا وَ عَشِیًّا مساء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 311
12- یا یَحْیی ... انتقل سبحانه إلی خطاب یحیی و طوی ذکر الفترة الطویلة التی مضت، فقال تعالی له: خُذِ الْکِتابَ أی التوراة بِقُوَّةٍ بعزیمة و قم بما فیها من أوامر و نواه وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا أی أعطیناه الحکمة و العقل و الرشد و هو فی زمن طفولته. 13- وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا: أی رحمة منّا به و تعطّفا علیه آتیناه الحکم صبیّا وَ زَکاةً أی تزکیة له من الخبائث و الأدناس وَ کانَ تَقِیًّا متجنّبا للخطایا لم یهمّ بسیئة. 14- وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ
: أی أنه کان حافظا لحق أبویه تمام الحفظ و لم یکن جَبَّاراً
متکبّرا عَصِیًّا
عاصیا لربّه. 15- وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ ...
إلخ أی تحیة مبارکة له من ربّه و أمان منذ ولادته إلی یوم القیامة. 16 و 17- وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مَرْیَمَ ...
بعد قصة زکریّا و یحیی (علیهما السلام) المعجزة، شرع سبحانه فی بیان قصة عیسی و مریم (علیهما السلام) التی هی أکبر إعجازا فی عالم الخلق و القدرة. اذْکُرْ فِی الْکِتابِ
القرآن مَرْیَمَ
أی قصّتها إِذِ انْتَبَذَتْ
حیث اعتزلت مِنْ أَهْلِها
فابتعدت عن ذویها و اتّخذت مَکاناً شَرْقِیًّا
إذ أقامت فی مسجد القدس و لم تزل تشتغل بالتبتّل و العبادة، و قیل شرقی منازل أهلها فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً
جعلت بینها و بینهم سترا فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا
فبعثنا لها جبرائیل (ع) فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا
أی تصوّر بصورة آدمیّ تامّ الخلق. 18- قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ
: فمریم (ع) لمّا رأت جبرائیل (ع) فی ذلک المکان قالت: اعتصمت باللّه منک إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا
مطیعا للّه متجنّبا لما یغضبه ... 19- قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ ...
أی أنا مرسل إلیک من اللّه تعالی لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا
لأمنحک من اللّه ولدا ذکرا طاهرا من الأدناس. 20 و 21- قالَتْ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ ... کیف یکون لی ولد، وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ و الحال أننی لم یلمسنی إنسان علی نحو الزوجیة وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا أی و لم أن زانیة قالَ جبرائیل کَذلِکِ أی الأمر کما تقولین و لکن قالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ أی خلق الولد بلا زوج هو علیه فی غایة السهولة وَ لِنَجْعَلَهُ آیَةً لِلنَّاسِ أی علامة لهم و برهانا علی کمال قدرتنا وَ رَحْمَةً مِنَّا علی العباد یهتدون به وَ کانَ أی إحداث الولد منک، بلا أب کان أَمْراً مَقْضِیًّا مقدّرا من عنده تعالی و محتوما و محکوما به. 22- فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَکاناً قَصِیًّا: أی حملت بعیسی (ع) و اعتزلت به بعیدا عن الناس حیاء من أهلها و غیرهم و کانت مدة حمله تسع ساعات. 23 و 24- فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلی جِذْعِ النَّخْلَةِ ... أی ألجأها وجع الولادة إلی جذع النخلة لتستتر به و تعتمد علیه عند الوضع. قالَتْ: مریم (ع) عند المخاض: یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا الأمر الذی ابتلیت به، وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا أی شیئا حقیرا لا یذکر و لا یعبأ به. و علی کل حال، قال ابن عباس: فسمع جبرائیل (ع) کلامها فَناداها مِنْ تَحْتِها قیل: المنادی کان جبرائیل و کان أسفل منها تحت أکمة أو أن المنادی کان عیسی (ع) أَلَّا تَحْزَنِی أی لا تغتمی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا أی جعل تحت قدمیک جدول ماء عذب تشربین منه و تتطهّرین. 25- وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ... أی حرّکیها و اجذبیها إلی نفسک. تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا أی تنزل علیک رطب التّمر الیانعة السهلة الاجتناء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 312
26- فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً ... أی
: کلی من الرّطب، و اشربی من ماء السّری، و کونی مهنّأة مرتاحة البال بهذا المولود المبارک، و لتکن دمعة السرور باردة فی عینیک فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً أی: إذا ما رأیت آدمیّا- کائنا من کان- إن استنطقک و سألک عن ولدک هذا فَقُولِی له: إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً أی صمتا و المعنی أوجبت علی نفسی للّه أن لا أتکلّم مع أی إنسان. 27 و 28- فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ ... یعنی أنها بعد أن ولدته لفته فی خرقة و حملته و عادت إلی قومها قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا أتیت بمنکر عظیم لأنک جئت بولد من غیر زوج یکون أبا له ... یا أُخْتَ هارُونَ أی یا من تنسب إلی هذا النسب الشریف، و قد نقل أن هارون کان أخاها من أبیها، و أنه کان قد اشتهر بالزّهد و الصلاح و حسن السیرة و کثرة العبادة فی عصره. ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ أی ما کان یفعل السیّئات و المنکرات وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا زانیة تبغی الرجال. 29- فَأَشارَتْ إِلَیْهِ ... فأومأت إلی عیسی (ع) بأن کلّموه و اسألوه عن أمری قالُوا: کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا أی کیف نخاطب طفلا رضیعا فی الحجر. 30- قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا: قدّم إقراره بالعبودیة أولا لیبطل قول من یدّعی له الرّبوبیة. و المعنی: إنی عبد اللّه سیؤتینی الکتاب و سیجعلنی نبیا. و قیل المراد بالکتاب الإنجیل. و قیل التوراة و أنه سبحانه علّمه إیاها. 31- وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ ... أی خلقنی اللّه تعالی نفّاعا للناس معلّما للخیر فی أیّ مکان أکون وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ أمرنی بها وَ الزَّکاةِ أؤدّیها. ما دُمْتُ حَیًّا أی ما بقیت علی وجه الأرض. 32- وَ بَرًّا بِوالِدَتِی، وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبَّاراً شَقِیًّا: أی جعلنی بارّا بها حسن المعاملة لها و لم یجعلنی متجبرا متکبرا و لا من الأشقیاء. 33-
وَ السَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ ... إلخ و قد مرّ تفسیرها. فی الآیة (15) من هذه السورة. 34- ذلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ: أی ذاک الذی قال إنی عبد اللّه هو عیسی (ع) نقول فیه قول الحق الذی یشکک فیه الیهود و النصاری و یتخاصمون. 35 و 36- ما کانَ لِلَّهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ ... أی ما یصلح للّه و لا یستقیم أن یتخذ ولدا فهو منزّه عن ذلک و هو رد علی النصاری و الیهود معا. إِذا قَضی اللّه أَمْراً و حتمه فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ أی أنه حین یرید أمرا هو قادر علی إحداثه و إیجاده علی الوجه الذی أراده بمجرد الأمر بکونه. وَ إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ هذا من قول عیسی (ع) و قد مرّ تفسیر مثلها. 37- فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ ... أی اختلف الیهود و النصاری فی عیسی فمنهم من قال هو اللّه و منهم من قال هو ابن اللّه و قال بعضهم هو ثالث ثلاثة و المؤمنون قالوا هو عبد اللّه فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هی کلمة وعید معناها شدة العذاب للذین کفروا باللّه فی قولهم بالمسیح مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ أی من حضورهم یوم القیامة الذی یکون عظیما علیهم بأهواله. 38- أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنا ...
هاتان الکلمتان للتعجب و المعنی: ما أسمعهم و ما أبصرهم یوم القیامة و إن کانوا فی الدنیا صمّا و بکما عن الحق.
لکِنِ الظَّالِمُونَ الْیَوْمَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ أی أن الظالمین لأنفسهم و لغیرهم، یوم القیامة سوف یرون أنهم فی ضلال واضح عن الحق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 313
39- وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ ... یعنی: حذّرهم یا محمد من یوم یتحسّر فیه المسی‌ء علی إساءته، و المحسن علی قلّة إحسانه إذ فرغ من الأمر و أدخل قوم الجنة و قوم النار و وجد کل إنسان جزاء عمله. وَ هُمْ فِی غَفْلَةٍ وَ هُمْ لا یُؤْمِنُونَ أی أنهم کانوا فی دار الدنیا غافلین عن هذا و لا یصدّقون به. 40- إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَیْها ... أی نفنی سکانها فنرثها و من علیها من العقلاء إذ بعد افنائنا لهم لا یبقی فیها مالک غیرنا وَ إِلَیْنا إلی اللّه یُرْجَعُونَ یردّون یوم القیامة عند النفخة الثانیة فی الصور. 41- وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا: أی بعد ذکر زکریّا و یحیی و عیسی علیهم السلام اذکر یا محمد لهؤلاء القوم حال إبراهیم (ع) الذی کان صادقا مبالغا فی الصدق فیما یخبر عن اللّه و کان علیا رفیع الشأن برسالة اللّه سبحانه. 42- إِذْ قالَ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ ...
أی اذکر حین قال لأبیه: کیف تعبد شیئا لا یسمعک إذا دعوت، و لا یراک إذا وقفت بین یدیه وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً
أی لا یکفیک لا فی دفع ضرّ و لا فی جلب نفع. 43- یا أَبَتِ إِنِّی قَدْ جاءَنِی مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ یَأْتِکَ ... أی قد آتانی اللّه من المعرفة به ما لم یجئک فَاتَّبِعْنِی کن علی طریقتی أَهْدِکَ صِراطاً سَوِیًّا أرشدک إلی طریق قویم لا عوج فیه. 44- یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ ... کرّر مخاطبته بلطف عجیب أی انته عن عبادة الشیطان بإطاعته فی وسوسته إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلرَّحْمنِ عَصِیًّا کثیر العصیان. 45- یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ ... أی إنی أخشی علیک من أن یصیبک عذاب مؤلم مِنَ الرَّحْمنِ الربّ الرؤوف بالناس فَتَکُونَ لِلشَّیْطانِ وَلِیًّا موالیا للشیطان موکولا إلیه و لن یغنی عنک من العذاب من شی‌ء. 46- قالَ أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یا إِبْراهِیمُ ... أی قال آزر لإبراهیم بعد دعوته له إلی الإیمان، أ معرض أنت عن عبادة آلهتی و هی الأصنام. لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لم تدع هذا الأمر لَأَرْجُمَنَّکَ لأقتلنّک رجما بالحجارة حتی تموت وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا أی فارقنی زمنا طویلا. 47- قالَ سَلامٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی ... أی لن یصیبک منّی مکروه ثم استعطفه و وعده بالدّعاء له بالمغفرة، لعلّ اللّه سبحانه یوفّقه للإیمان و للتوبة و الرجوع عن الکفر و قال له إِنَّهُ أی اللّه کانَ بِی حَفِیًّا أی مبالغا فی البرّ بی و العطف و الرحمة. 48- وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... و إنّی منصرف و مبتعد عنکم و عمّا أنتم فیه من عبادة غیر اللّه من الأصنام، وَ أَدْعُوا رَبِّی فأعبده و أطلب منه وحده حاجاتی عَسی أی آمل أَلَّا أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا سوف لا أکون خائبا بدعائه کما خبتم بدعائکم الأصنام. 49- فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... أی حین تنحّی عنهم و عن أصنامهم، و فارقهم من أرض بابل إلی بلاد الشام و تزوّج فیها بسارة وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ رزقناه الولدین هذین وَ کُلًّا منهما جَعَلْنا نَبِیًّا رسولا من اللّه لقومه فی زمانه. 50- وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا ... أی أعطیناهم ثلاثتهم سوی الأولاد البررة، نعم الدّین و الدّنیا وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا أی جعلنا لهم ثناء جمیلا حسنا، و
روی أن المقصود بقوله تعالی: مِنْ رَحْمَتِنا هو محمد (ص) الذی هو من نسل إسماعیل. و المقصود بقوله تعالی: عَلِیًّا أمیر المؤمنین (ع).
51- وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مُوسی إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً ... بعد الکلام عن عطایاه الجلیلة لإبراهیم و بنیه (علیهم السلام) شرع بقصة موسی بإیجاز أی: یا محمد بیّن لقومک خبر موسی (ع) الذی أخلصه اللّه سبحانه من کل سوء و اختص جمیع أحواله بنفسه تعالی. و قیل: مخلصا: موحدا أخلص عبادته من الشرک. وَ کانَ رَسُولًا نَبِیًّا أرسله اللّه عزّ و جلّ إلی فرعون و قومه و کان رفیع الشأن. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 314
52- وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ ... أی من ناحیة جبل هناک معروف بالطّور و کان حین مناداة اللّه له علی یمینه. وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا أی جعلناه قریبا منّا تقریب کرامة و تشریف و مناجیا کلیما. 53- وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیًّا: أی منحناه بأن رحمناه و جعلنا أخاه هارون نبیّا یؤازره و یشدّ عضده إجابة لدعوته. 54- وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ ... أی اذکر یا محمد لقومک خبر إسماعیل فی القرآن. إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ بحیث إذا وعد بشی‌ء و فی به و لم یخلف أبدا حتی صار مشهورا بذلک وَ کانَ رَسُولًا نَبِیًّا مر تفسیره. 55- وَ کانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ... إن کان المراد بالصلاة و الزکاة المفروضتین، فالمراد بالأهل هنا هو الأمّة و القوم، و إن حمل علی الصلاة و الزکاة المندوبتین، فالمراد هم أهله خاصّة. وَ کانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِیًّا فی جمیع أقواله و أفعاله لأنها کانت کلها طاعات لیس فیها قبائح. 56 و 57 و 58- وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا ... مر تفسیر مثله.
و إدریس هو جد أبی نوح (ع) و دعی بإدریس لکثرة دراسته. وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا أی مکانا عالیا و قیل إنه رفع إلی السماء الرابعة أو السادسة. أُولئِکَ من تقدم ذکرهم الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ إلخ بالنبوة و الثواب العظیم و بسائر النعم الدینیة و الدنیویة. وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا أی اخترنا. إِذا تُتْلی إن تقرأ عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ أی آیاته المنزلة التی تتضمّن الوعد و الوعید خَرُّوا سُجَّداً انکبّوا علی الأرض ساجدین خضوعا و خشیة وَ بُکِیًّا جمع باک، أی حال کونهما باکین.
59 و 60- فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ... أی فعقبهم من بعدهم عقب سوء. أَضاعُوا الصَّلاةَ بترکها أو تأخیرها عن وقتها وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فعلوا ما حرّم علیهم ممّا تشتهیه أنفسهم الأمّارة بالسوء فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا سینالون الشر و جزاء الضلال، یوم القیامة، إِلَّا مَنْ تابَ ندم علی ما سلف وَ آمَنَ فی مستقبل عمره وَ عَمِلَ صالِحاً فقام بالواجبات و المندوبات فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بعد التوبة و الإیمان و العمل الصالح وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً لا ینقصون من حقّهم شیئا. 61 و 62- جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ ...
فالتائبون یدخلون جنات عدن التی وعد اللّه تعالی بها عباده المؤمنین بِالْغَیْبِ أی بوعد و أمر هو غائب عنهم غیر مشاهد من قبلهم، إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا أی أمرا واقعا آتیا لا محالة.
لا یَسْمَعُونَ فِیها فی الجنان لَغْواً فضول کلام. إِلَّا سَلاماً تسلیما و تحیات من الملائکة علیهم، و من بعضهم علی بعض، وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها یکون موفورا حاضرا بلا تعب و لا جهد بُکْرَةً وَ عَشِیًّا أی فی أوقات الحاجة إلیه و المواعید المرغوب فیها. 63- تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا: أی هذه الجنّة الّتی وعدنا بها المؤمنین و العاملین المنیبین إلینا، هی التی نورثها للأتقیاء من عبادنا، أی للذین تجنّبوا غضبنا و عملوا بأوامرنا. 64-
وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّکَ ... هذه الآیة الکریمة حکایة
قول جبرائیل (ع) فی جواب النبیّ (ص) عند ما أبطأ علیه الوحی مرة فسأله: ما منعک أن تزورنا؟ فأجاب: و ما نتنزّل إلّا بأمر ربّک
لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَیْنَ ذلِکَ أی أن له مستقبل أمرنا، و ما مضی منه، و حاضره، و جمیع ذلک بیده تعالی، وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا أی أن عدم أمر ربّک لی بالنزول ما کان ناشئا عن نسیانه لک إذ هو ممتنع فی حقه تعالی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 315
65- رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما ... أی فالذی نعتناه لک بأنه لا ینسی هو ربّ هذه الکائنات کلها بما فیها و ما بینها. فَاعْبُدْهُ وَ اصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ فقم بما أوجب علیک من العبودیة له بصبر و رضی، هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا أی مثلا و شبیها. و قیل: هل تعلم أحدا یستحق أن یسمّی إلیها غیره. 66 و 67- وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا ... نزلت هذه الآیة عند ما قال أبیّ بن خلف أو غیره من المشرکین بعد أن أخذ عظاما بالیة ففتّها بیده:
أ یزعم محمد أننا نبعث بعد ما نموت؟ أَ وَ لا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً؟ أ فلا یتفکّر بأننا أوجدناه أولا من العدم المحض؟ أولا یقدر الخالق من العدم، أن یعید ما کان أوجده و أحیاه، ثم أماته و أفناه؟ 68 و 69- فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّیاطِینَ ... و حقّ إلهک یا محمد، لنجمعنّهم یوم القیامة مع قرنائهم من الشیاطین ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا أی لنأتینّ بهم و لنجعلنّهم جاثین علی رکبهم حول نار جهنم، ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَةٍ لنأخذنّ عنوة من کل فرقة ممن اتّبعوا مبدأ مّا، الضالّین المضلّین فنجعلهم فی جهنم و نحن نعلم أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا نعرف من کان منهم عصیا معاندا للرّحمان. 70
- ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِینَ هُمْ أَوْلی بِها صِلِیًّا: و نحن أیضا أعرف بالمستحقّین منهم للإحراق بالنار. 71- وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها ... أی و ما منکم أحد إلّا وارد جهنم و الورود علی الشی‌ء هو الوصول إلیه و الإشراف علیه لا الدخول فیه. کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا أی أوجبه اللّه علی نفسه و صار أمرا محتوما. 72- ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا ... فسنخلّص المتّقین للشرک و الذین صدّقوا من عذاب جهنم وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ و ندع الکفار و المشرکین فِیها جِثِیًّا أی فی جهنم مکبکبین جماعات بارکین علی رکبهم. 73- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ ...
أی إذا تقرأ علی الکافرین آیاتنا المنزلة فی القرآن ظاهرات الإعجاز و الدلالة قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا خاطبوهم مستهزئین قائلین: أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ من المؤمنین بها و الجاحدین لها خَیْرٌ مَقاماً خیر منزلا و مکانا وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا أعلی و أجمل مجلسا. 74- وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ ... أی کثیرا ما أهلکنا قبلهم مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً جیل و أمّة أحسن منهم متاعا و فرشا وَ رِءْیاً منظرا. 75 و 76- قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا ... أی قل یا محمد: من رضی بأن یکون ضالّا کافرا بالإسلام فلیمدد له اللّه بطول العمر و التمتّع بالعیش استدراجا له إلی أن یجی‌ء أجله، حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ من غلبة المسلمین إِمَّا الْعَذابَ بقتلهم أو أسرهم بأیدی المسلمین فی دار الدّنیا وَ إِمَّا السَّاعَةَ التی تأتیهم بیوم القیامة فَسَیَعْلَمُونَ یعرفون عند کلا الحالین مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً فی الحیاة أو بعد الممات وَ أَضْعَفُ جُنْداً و أقلّ ناصرا و معینا. وَ یَزِیدُ اللَّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً علی یدیه (ص) وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ أی الأعمال الحسنة التی تبقی عائدتها إلی القیامة خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً أجرا وَ خَیْرٌ مَرَدًّا أی مرجعا و نفعا عائدا منها و هی خیر لأن ما عداها من النعم یفنی و یزول. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 316
77- أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا ... هذا إخبار بقصة الکافر العاص بن وائل حین طالبه الخبّاب بن الأرتّ بدین کان له علیه و قالَ أی العاص. ألستم تزعمون البعث بعد الموت؟ قال: نعم. فقال مستهزئا: أحلف بإلهک أننی یوم القیامة لَأُوتَیَنَّ لأعطینّ مالًا وَ وَلَداً فأعطیک هناک بأزید ممّا تطلبنی هنا إذا بعثنا. 78 و 79- أَطَّلَعَ الْغَیْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً:
و معناه: أعلم الغیب حتی یعرف أنه لو بعث رزق مالا و ولدا، أم هل بیده عهدا من اللّه تعالی بذلک؟ کَلَّا هذه کلمة ردع و تنبیه إلی أنه مخطئ فیما تصوّره لنفسه، سَنَکْتُبُ نسجّل علیه ما یَقُولُ من الخطل وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا و نطیل زمن عذابه فنخلّده فیه تخلیدا. 80- وَ نَرِثُهُ ما یَقُولُ: أی أننا نرث قوله من بعد أن نهلکه، وَ یَأْتِینا یجی‌ء إلینا یوم القیامة فَرْداً وحده لا یصحبه مال و لا ولد و لا ناصر. 81- وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا: أی جعل هؤلاء الکافرون لأنفسهم أربابا من دون اللّه تعالی و ادّعوا أن هذه الأرباب تقرّبهم من اللّه زلفی، و هی تعزّهم و تکرّمهم بین یدیه سبحانه. 82- کَلَّا سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا: لا، فإنهم یوم القیامة سینکرون أنهم کانوا یعبدون تلک الأصنام و تکون هی ضدّهم لأنها تتبرّأ من شرکهم باللّه. 83- أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ ... أی: ألا تری یا محمد کیف بعثنا الشیاطین و خلّینا بینها و بین الکافرین فوسوست إلیهم و دعتهم إلی الضلال و هی تَؤُزُّهُمْ أَزًّا تحثّهم علی المعاصی بالتسویلات و الإغراءات؟ 84- فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا: لا تستعجل یا محمد بهلاکهم لتستریح من شرورهم، فإنهم لم یبق لهم إلّا أنفاس معدودة و نحن نحصیها علیهم إحصاء و نأخذهم بأعمالهم الشریرة المعدودة علیهم أیضا. 85 و 86- یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ ... یعنی یوم القیامة حین یجمع اللّه المؤمنین به فی دار کرامته و محلّ قدسه. وَفْداً أی جماعة وافدین واردین. وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ نحثّهم علی السیر إلیها کما تساق البهائم و ندفعهم إلی النار دفعا و یأتونها وِرْداً واردین إلیها عطاشا کالإبل التی ترد الماء. 87- لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً: أی: یومئذ لا تکون الشفاعة ملک أحد إلّا من وعده الرّحمان بذلک و عهد إلیه أن یأذن بشفاعته، کالأنبیاء و الأوصیاء. 88- وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً: هذه حکایة قول الیهود و النصاری و مشرکی العرب أیضا.
89 و 90 و 91 و 92- لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا ... أی أنکم أیها المدّعون للّه ولدا قد أتیتم بشی‌ء منکر شنیع، تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ أی لو تشقّقت السّماوات لشی‌ء عظیم لکانت تشققت لهذه الفریة وَ تَنْشَقُّ تتفطّر أیضا الْأَرْضُ منها وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا تنهدم و تتساقط فی السفوح و ینقلب أعلاها علی أسفلها. أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً حیث جعلوه کائنا ذا أولاد. وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً و لا یلیق بحضرته و قدسه و تعالیه عن الشبیه و المثل، أن یکون له ولد لا بکیفیّة التجانس، و لا بالتبنّی، لأنه إمّا أنه مستلزم للمحال أو للتجسیم الذی هو محال أیضا. 93 و 94 و 95- إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً ... فإنّ کل کائن عاقل فی السّماوات أو فی الأرض هو عبد داخر للّه عزّ و جلّ، و یأتی یوم القیامة خاضعا لربوبیّته مذعنا لحکمه لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا حسبهم و عرف عددهم بأشخاصهم و أفعالهم و أقوالهم بل و أنفاسهم و أعیانهم واحدا واحدا. وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَرْداً أی کل واحد منهم یجیئه یوم القیامة بمفرده لا مال له و لا ولد و لا عشیرة و لا ینفعه إلا عمله. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 317
96- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... مر معناه سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ یحدث لهم ربّهم وُدًّا محبة فی القلوب، قلوب بعضهم البعض مضافا إلی مودّته لهم المترجمة بالرحمة. 97- فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ ... أی: إنّما سهّلنا علیک هذا القرآن بأن جعلناه بلغتک و لغة قومک لتسهل علیهم معرفة ما فیه فتتمّ الحجة علیهم، فتفرح المؤمنین بتبشیرهم بما وعدهم اللّه تعالی من الأجر و الثواب وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا و لتحذّر الأعداء الشدیدی العداء لک و لدعوتک. 98- وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ ... مرّ تفسیر مثلها. هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ هل تشعر بوجود أحد منهم أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً أی صوتا خفیفا و نأمة؟

1- طه: قد سبق تأویل الحروف المقطّعة فی أوائل السور.
2- ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی أی لم نوح به إلیک لأجل أن تتعب نفسک و تجعلها فی العسر. 3- إِلَّا تَذْکِرَةً لِمَنْ یَخْشی أی لکننا أنزلنا القرآن علیک للوعظ لمن یتّعظ، و یخشی اللّه. 4- تَنْزِیلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلی أی: أنزلناه علیک لهذه الغایة تنزیلا من خالق السماوات الرفیعة و خالق الأرض و منشئ الکائنات. 5-
الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی أی: هو الرّحمان، خالق ذلک، و هو الذی استولی علی العرش و علی جمیع الممکنات من الذرّة و ما دونها، و الدّرة و ما فوقها. 6- لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما ... له کل ذلک وَ ما تَحْتَ الثَّری الثّری: هو التراب الندیّ، فللّه سبحانه و تعالی ملک السّماوات و الأرضین، و ما فیهن و ما بینهن و ما واری الثری من معادن و کنوز و ما أشبه ذلک. 7- وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی و المعنی أنک إن رفعت صوتک بذکر اللّه، أو إذا أخفتّه و ذکرت بما دون الجهر فإنه تعالی یعلم و یسمع السرّ و یعلم ما هو أخفی من السرّ کالذی توسوس به النفس من حدیثها الخفیّ. 8- اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی ذاک هو اللّه لا معبود یستحق العبادة غیره و له الأسماء الدالة علی توحیده و أنعامه و علی المعانی الحسنة فبأیها دعوته جاز. 9 و 10- وَ هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی إِذْ رَأی ناراً ... أی هل بلغک یا محمد قصة رسولنا موسی بن عمران حینما خرج من مدین متجها إلی مصر و ضلّ الطریق فرأی نارا مضیئة من بعید فَقالَ لِأَهْلِهِ أی لزوجته و من عمران حینما خرج من مدین متجها إلی مصر و ضلّ الطریق فرأی نارا مضیئة من بعید فَقالَ لِأَهْلِهِ أی لزوجته و من معها امْکُثُوا أقیموا مکانکم إِنِّی آنَسْتُ ناراً أی أبصرت نارا لَعَلِّی متمنیا أن آتِیکُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أی بشعلة من النار تتدفّؤون بها أَوْ أَجِدُ عَلَی النَّارِ هُدیً أو لعلی أصادف هناک هادیا یدلنی علی الطریق. 11 و 12- فَلَمَّا أَتاها نُودِیَ یا مُوسی إِنِّی أَنَا رَبُّکَ ... فلما وصل إلی المکان الذی ظنّ فیه نارا دعی باسمه: یا موسی، إنی أنا ربّک و خالقک فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ أی انزع نعلیک، و امش حافیا، إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً أی فی الوادی المطهّر المبارک المسمّی بطوی، و قیل طوی: أی المبارک مرتین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 318
13- وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ فَاسْتَمِعْ لِما یُوحی أی قد انتجبتک للنبوّة و الرسالة، فأصغ بکل وعیک لما ینزل علیک من کلامی. 14-
إِنَّنِی أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا ... إنّنی أنا اللّه، و هذا فیض من نوری، لا إله غیری و لا معبود سوای فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی فاجعل عبادتک خالصة لی، و صلّ و اذکرنی فی صلاتک و عبادتک وحدی. 15- إِنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ أَکادُ أُخْفِیها ... أی إن القیامة متیقّنة الوقوع لا محالة، و أنا أرید إخفاءها عن عبادی لئلا تأتیهم إلا بغتة و ذلک رحمة بهم و لتخویفهم فیحذروا منها و یهیئوا أنفسهم لها. لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی أی لتثاب أو تعاقب بحسب عملها. 16- فَلا یَصُدَّنَّکَ عَنْها مَنْ لا یُؤْمِنُ بِها ... أی لا یمنعنّک عن الإیمان بما ذکرنا لک من التوحید، و العبودیة، و إقامة الصلاة، و التصدیق بالساعة مَنْ لا یُؤْمِنُ بِها الذی یکفر بها وَ اتَّبَعَ هَواهُ سار مع هوی نفسه فی طریق الضلال فَتَرْدی فتهلک. 17- وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی ...
سأله عما فی یده الیمنی من العصا تنبیها له إلیها لیثبت فیها تمهیدا لحصول المعجزة. 18- قالَ هِیَ عَصایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْها ...
المراد من ذلک السؤال و هذا الجواب بهذه الأمور الواضحة إضافة إلی ما تقدم إطالة الحدیث مع الحبیب بعبارات و ألفاظ مختارة غایة الاختیار. فهل العصا لأکثر من الاعتماد علیها عند التعب؟ ...
وَ أَهُشُّ بِها عَلی غَنَمِی أی أضرب بها الأشجار لتتناثر أوراقها علی الأغنام فترعاها؟ وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری أی قضاء حاجات مختلفة من صدّ العدوّ و الوحش الضاری و التهویل فی کل مناسبة؟.
19 و 20- قالَ أَلْقِها یا مُوسی ... أی قال اللّه تعالی له: ارمها من یدک و اطرحها علی الأرض فَأَلْقاها موسی: رماها فَإِذا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعی أفعی مدهشة تنسرب علی الأرض. 21- قالَ خُذْها وَ لا تَخَفْ ... قال اللّه تعالی لموسی: خذها و لا تأخذک الرهبة منها سَنُعِیدُها نرجعها سِیرَتَهَا الْأُولی حالتها التی کانت علیها من الهیئة و الخاصیّة. 22- وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلی جَناحِکَ ... أی أدخل یدک تحت إبطک، تَخْرُجْ یدک بَیْضاءَ مشرقة لها نور قوی یضی‌ء باللیل و النهار کضوء الشمس و القمر مِنْ غَیْرِ سُوءٍ من غیر مرض أو علة کالبرص. آیَةً أُخْری أی فنزیدک حجة و دلالة ثانیة.
23- لِنُرِیَکَ مِنْ آیاتِنَا الْکُبْری أی لتنظر إلی دلائلنا و معاجزنا العظیمة التی یعجز الخلق عن الإتیان بما یشبهها. 24- اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی ثم أمره سبحانه بأن یذهب إلی فرعون ملک مصر المتربّب علی الناس الذی تکبر و تجبّر فی کفره. 25 و 26 و 27 و 28- قالَ: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی ... أی امنن علیّ بسعة الصدر لأصبر علی عناد فرعون و مقاومة کفره. وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی سهّل لی أمر تبلیغ رسالتک و أعنّی عند الدخول علی فرعون لدعائه إلی أمر تبلیغ رسالتک و أعنّی عند الدخول علی فرعون لدعائه إلی الإیمان. وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی أی أطلق لسانی من عقاله و اجعله فصیحا بلیغا فی الأداء. یَفْقَهُوا قَوْلِی یتفهّمونه حین أبلّغهم رسالتک و یکون أوقع فی نفوسهم إذا کان واضحا فصیحا. 29 و 30 و 31 و 32- وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی، هارُونَ أَخِی: أی صیّر لی أخی هارون وزیرا لی فی التکلیف یعیننی فی هذه المهمة و هو من المؤازرة: أی المساعدة. اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی قوّ به أمری و شدّ عضدی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی اجعله شریکا لی فی أمر الدعوة. 33 و 34 و 35- کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً ... أی: کی نقدّسک و ننزهک و نذکر آلاءک و نعماءک علینا إِنَّکَ کُنْتَ بِنا بَصِیراً عالما بأحوالنا و أمورنا و احتیاجنا فی أداء رسالتنا إلی ما سألتک إیاه. 36- قالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی ... أی: قال اللّه لموسی: قد أجیبت دعوتک و قضیت حاجتک. 37- وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلَیْکَ مَرَّةً أُخْری ... أی أن نعمتنا جاریة علیک قدیما و حدیثا و قد عدّدها بقوله: مرة أخری قبل هذه النعمة التی أولیناک إیاها، و ذلک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 319
38 و 39- إِذْ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّکَ ما یُوحی یوم ألهمناها ما کان فیه نجاتک حین ولدتک فخلّصناک من القتل أَنِ اقْذِفِیهِ فِی التَّابُوتِ ضعیه بلا تباطؤ فی الصندوق المستطیل المصنوع من سعف النخل، فَاقْذِفِیهِ أی التابوت بمن فیه فِی الْیَمِّ فی البحر. فَلْیُلْقِهِ الْیَمُّ بِالسَّاحِلِ أی أن موج البحر یقذف ذلک التابوت علی الشاطئ فلا یغرق و لا یصیبه مکروه. یَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِی وَ عَدُوٌّ لَهُ أی فرعون حیث کان عدوا للّه و رسله و عدوا لموسی خاصة لمعرفته بأن زوال ملکه إنما یکون علی یدیه. وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی أی جعلت فی جمیع القلوب محبة لک بحیث یحبک کل من یراک حتی أن امرأة عدوّک آسیة، و عدوّک فرعون، قد أحبّاک و تبنّیاک و ربّیاک فی حجرهما وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی أی لتربّی و أنا راعیک و حافظک. 40- إِذْ تَمْشِی أُخْتُکَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی مَنْ یَکْفُلُهُ ... و ذلک حین کانت شقیقتک تستقصی أخبارک فرأتهم یطلبون لک مرضعة فتقول لهم: هل أرشدکم إلی مرضعه و أهل بیت یهتمّون به و یتعهدون راحته و حفظه؟ بعد أن رفض ثدی أیة مرضعة غیرها فَرَجَعْناکَ إِلی أُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ فرددناک سالما محفوظا إلی أمّک إقرارا لعینها و إثلاجا لصدرها، و لئلا تحزن لفراقک وَ قَتَلْتَ نَفْساً و هو القبطیّ الکافر فَنَجَّیْناکَ مِنَ الْغَمِّ خلّصناک من القتل و غمّه و امنّاک من الخوف وَ فَتَنَّاکَ فُتُوناً أی اختبرناک اختبارات متعددة و أوقعناک فی الفتن حتی خلصت للاصطفاء بالرسالة. فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ أی بقیت عشر سنین فی بلدة مدین راعیا لشعیب ثُمَّ جِئْتَ حضرت الآن عَلی قَدَرٍ یا مُوسی أی فی زمان مقدّر أن تتلقی فیه الوحی و تکون نبیا. 41
و 42- وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی، اذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ ... أی اخترتک لرسالتی و وحیی فامض للأمر أنت و أخوک هارون بِآیاتِی معجزاتی التّسع وَ لا تَنِیا أی لا تفترا و تضعفا فِی ذِکْرِی تبلیغ رسالتی و الدعوة إلیّ. 43 و 44- اذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ ... تقدم هذا الأمر الإلهی و کان هناک خاصا بموسی و هنا أشرک فیه هارون. إِنَّهُ طَغی تکبّر و تجبّر فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً أی ارفقا به فی الدعوة و لا تغلظا له.
و قیل: قولا لا یحبّه و لا یکرهه، بحیث یظنّ أنه یؤثّر فیه، لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی المراد بیان الغرض من بعثتهما و هو أن یتذکر فرعون ما أغفل عنه من ربوبیة اللّه و عبودیة نفسه و یخشی العقاب و الوعید.
و قیل: بأن التعبیر بلعل هنا المقصود فیه: ادعواه علی الرجاء و الطمع لا علی الیأس من فلاحه فالرسل إنما یبعثون و هم یرجون و یطمعون أن یقبل منهم. 45- قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا ... أی نخشی أن یعجل علینا فیأخذنا و یعاقبنا فلا نقدر علی إتمام الدعوة و إظهار المعجزة. أَوْ أَنْ یَطْغی یتکبّر و یتجبّر. 46- قالَ لا تَخافا إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری لا ینبغی أن تخافا فرعون، و أنا معکما أتولّی حفظکما من بطشه اسمع ما تقولان و ما یقول فألهمکما الجواب السدید و أری ما یحدث بینکما و بینه. فلن یصل کیده إلیکما. 47-
فَأْتِیاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّکَ ... فاذهبا إلیه، و قولا له: إننا مرسلان من قبل خالقک فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ دعهم من أسرهم و اترکهم لنا لنرحل بهم عن بلادک وَ لا تُعَذِّبْهُمْ بالأعمال الشاقة و قتل الرجال و استعباد النساء، قَدْ جِئْناکَ بِآیَةٍ أتیناک بمعجزة دالّة علی صدق رسالتنا هی مِنْ رَبِّکَ إذ لا یستطیع البشر أن یصنع مثلها، وَ السَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی أی أن من آمن سلم من عذاب اللّه. 48- إِنَّا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلی مَنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّی: أی فقولا لفرعون إن ربّنا قد أوحی إلینا أن نقول لک: إن من رفض دعوة ربّه بتکذیب رسله فإن العذاب الألیم یقع علیه من اللّه انتقاما لدینه. 49- قالَ فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی : أی قال فرعون فی مقام الجواب من ربک و رب أخیک یا موسی؟ و خصّ موسی (ع) وحده بالنداء لأنه هو الذی دعاه، و هارون (ع) إنما هو وزیره و تابعه. 50- قالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی قال موسی: ربنا هو الذی أعطی کل شی‌ء صورته التی قدّرها له ثم هداه إلی مأکله و مشربه و منکحه و غیر ذلک. بل یشمل جواب موسی کل مخلوقات الکون من الحیوان و النبات و الجماد. 51-
قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولی : أی قال فرعون: ما حال الأمم السابقة من حیث العبادة، إذ عبدت غیر ما تدعوان إلیه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 320
52- قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی کِتابٍ ... أجاب موسی (ع) أمرهم و علمهم عند ربّی، و قد سجّل علیهم کلّ ما عملوه فی اللوح المحفوظ إذ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی فالأشیاء المثبتة فی ذلک الکتاب کلّها نصب عین ربّی و هی لا تذهب عن علمه و لا ینساها بل سوف یجازیهم. 53- الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً ... أی فراشا ممهدا لإقامتکم وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلًا جعل لکم فیها طرقا وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً أی المطر فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّی فکان من أثر الماء أن خرج نبات الأرض بقدرة اللّه علی اختلاف أشکاله و ألوانه و أنواعه، لأنه جعل من الماء کل شی‌ء حیّ. و شتّی جمع شتیت، کمرضی جمع مریض.
54- کُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَکُمْ ... أی کلوا مما أنبت لکم من الأرض و ارعوا مواشیکم منه. و فی هذه الآیة الکریمة إشارة إلی أقسام النباتات، فمنها ما یصلح لطعام الإنسان، و منها ما یصلح لغیره من الحیوانات، و قد خاطب الإنسان أولا باعتبار أن کل ما فی الأرض مسخّر له من نبات و جماد و حیوان. إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی أی: إن فیها ذکر لکم لعبرا و أدلة لذوی العقول. و النّهی: جمع نهیة، سمّی بها العقل لنهیه عن القبیح، و
عن الإمام الباقر (ع) أنه قال: قال النبی (ص): إن خیارکم أولو النهی، قیل: یا رسول اللّه: و من أولو النهی؟ قال: أولو الأخلاق الحسنة و الأحلام الرزینة، و صلة الأرحام، و البر بالأمهات و الآباء، و المتعاهدون للفقراء و الجیران و الیتامی و یطعمون الطعام، و یفشون السلام فی العالم، و یصلّون و الناس نیام.
55- مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْری أی من التراب أنشأناکم، و فی ذلک التراب نعیدکم عند الموت فتدفنون فی الأرض و تنحلّ أجسادکم إلی تراب و من ذلک التراب نخرجکم تارة أخری، فنحشرکم للحساب بتألیف أجزائکم الترابیة وردّ الأرواح إلیها لتعدوا أحیاء کما کنتم. 56- وَ لَقَدْ أَرَیْناهُ آیاتِنا کُلَّها فَکَذَّبَ وَ أَبی أی عرّفنا فرعون معاجزنا التّسع التی بعثنا بها موسی لتکون دالّة علی نبوّته و صدق رسالته، فکذّب بها عنادا و استکبارا و امتنع عن قبولها.
57- قالَ أَ جِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِکَ یا مُوسی : أی قال فرعون: إنک لساحر، و هل جئتنا بهذا السحر لتخرجنا من مصر. 58
- فَلَنَأْتِیَنَّکَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ ... أکّد بأنه سیجیئه بسحر مثل سحره فَاجْعَلْ بَیْنَنا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً فاضرب موعدا معیّنا یکون بیننا و بینک، نحن و أنت أثناءه لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لا أَنْتَ فلا یتأخّر أحدنا عنه نَحْنُ وَ لا أَنْتَ و اختر له مَکاناً سُویً معیّنا مستویا مسافة و بعدا فیما بیننا و بینک. 59- قالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَةِ ... أی قال موسی: الموعد بیننا یوم العید الذی جعلتموه لکم فی کلّ عام تتزینون فیه و تزینون أسواقکم وَ أَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًی أی أنهم یجتمعون بعد شروق الشمس من ذلک الیوم فینظرون فی أمری و أمرک. 60- فَتَوَلَّی فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ کَیْدَهُ ثُمَّ أَتی أی فارق موسی من المجلس علی هذا الموعد فجمع السحرة من أطراف مملکته ثم جاء معهم فی الموعد المضروب. 61- قالَ لَهُمْ مُوسی وَیْلَکُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ کَذِباً ... أی قال موسی ذلک القول للسحرة الذین أحضرهم فرعون الویل و العذاب لکم، لا تکذبوا علی اللّه فتنسبوا معجزاتی إلی السحر و سحرکم إلی الحق. فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ فیهلککم بعذاب وَ قَدْ خابَ خسر مَنِ افْتَری فنسب الباطل إلی اللّه. 62- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ وَ أَسَرُّوا النَّجْوی أی فتشاوروا فیما سمعوه من حدیث موسی و فرعون و فیما توعدهم به موسی من عذاب اللّه فیما لو کذبوا علیه و أخفوا تشاورهم عن فرعون و غیره. 63- قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ ... إلخ. أی: ثم قال فرعون و جنوده للسحرة إن موسی و هارون لیسا سوی ساحرین یریدان أن یکیدا بکم لیخرجاکم من مصر. وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی أی بدینکم و ما أنتم علیه من نظام الأشراف و العبید و استخدام بنی إسرائیل. و قیل بأن الذین قالوا ذلک هم السحرة. 64- فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا ... أی هیّئوا مکرکم للقاء موسی و هارون ثم تقدّموا مصطفّین منظّمین وَ قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ فاز الیوم مَنِ اسْتَعْلی من کان فعله غالبا متفوّقا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 321
65- قالُوا یا مُوسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ ... إلخ. أی خیّروه بین أن یبتدءوا هم بعرض ما هیئوه أو یبتدئ هو. 66- قالَ بَلْ أَلْقُوا ... أی أمرهم بإلقاء ما معهم علی مشهد من الناس لیکون معجزه أظهر عند ما تبتلع عصاه ما افکوا فألقوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ ما کانوا قد أعدّوه من حبال و عصیّ، کان یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ شبّهت لموسی من شدّة ما کان عندهم من البراعة فی السّحر أَنَّها تَسْعی تتحرّک و تعدو علی الأرض کالأفاعی الهائجة لأنهم جعلوا داخلها الزئبق فتمدد بحرارة الشمس فحرک الحبال و العصیّ تلک. و قیل بأن الذی خیل إلیه ذلک هو فرعون. 67- فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی أی وجد فی قلبه خوفا من أن یلتبس الأمر علی الناس فیتوهموا المساواة بین فعله و فعلهم فلا یتبعونه. 68- قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی أی ألهمناه أن لا یخاف عدم التصدیق بآیاته لأنه هو المتفوّق علیهم بالنهایة. 69- وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا ... أی: ارم العصا التی فی یمینک یا موسی تبتلع ما صنعوا من السّحر و التخییل بقدرة اللّه تعالی. و قیل: لمّا ألقی موسی عصاه صارت حیّة طافت حول الصفوف حتی رآها الناس کلهم ثم قصدت الحبال و العصی فابتلعتها جمیعها علی کثرتها مع أن السحرة کانوا أربعمائة نفر و کان مع کل واحد مائة عصا و حبل، و فی بعض التفاسیر أنهم کانوا ثلاثین ألفا، و قیل: سبعین، لأن السحر کان منتشرا فی ذلک العصر. إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ أی مکر و احتیال وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتی أی لا ینجح و لا یفوز علی من خاصمه فی سحره بالحق أین کان و حیث أقبل. 70- فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ سُجَّداً ... أی فخرّ السّحرة ساجدین تعظیما لما رأوه قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی و أعلنوا تصدیقهم بوجود اللّه الذی یدعو إلیه موسی و هارون. و إنما فعلوا ذلک لأنهم قد تحققوا و أذعنوا بأن ما أتی به موسی (ع) إن هو إلا أمر سماوی و أنه فوق القوانین المألوفة بل خارق للنوامیس الطبیعیة و لیس من السحر الذی کانوا یعملونه و یعلمونه فی شی‌ء. 71- قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ ... أی قال فرعون مستنکرا فعلهم: صدّقتم موسی قبل أن یطلب إعلانکم بتصدیقه و قیل: یرجع الضمیر فی آذن إلی فرعون، أی آمنتم بموسی قبل إذنی إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ أی أستاذکم و أنتم تلامیذه الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فأتقنتموه فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ أی لأقطعنّ من کل واحد منکم یده الیمنی مع رجله الیسری أو العکس وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ أی علی جذوع النخل وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی و سترون من منّا القوی علی تعذیب الآخر و القدرة علیه و من الأدوم أنا أو
رب موسی الذی آمنتم به. 72 و 73- قالُوا لَنْ نُؤْثِرَکَ عَلی ما جاءَنا مِنَ الْبَیِّناتِ ... أی لن نقدّمک علی ما تحقق لدینا من المعجزات الواضحات التی جاء بها موسی، وَ الَّذِی فَطَرَنا أی و لن نؤثرک علی الذی فطرنا. و قیل: أی و حتی الذی فطرنا. فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ أی فاحکم بالحکم الذی تشاؤه لنا إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاةَ الدُّنْیا فحکمک ماض فی هذه الدّنیا الزائلة إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِیَغْفِرَ لَنا خَطایانا وَ ما أَکْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ صدّقنا بربّنا القاهر لیتجاوز عن ذنوبنا الماضیة من الکفر و المعاصی، و عن حملک إیّانا علی تعاطی السحر للوقوف بوجه آیات اللّه تعالی و إبطالها. وَ اللَّهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی أی خیر ثوابا للمطیع، و أبقی عقابا للعاصی. 74 و 75 و 76- إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ ... أی أن من یموت علی کفره و آثامه دون توبة منها، فإن نار جهنّم معدّة له بعذابها الأبدیّ لا یَمُوتُ فِیها فیخلص من العذاب وَ لا یَحْیی حیاة هانئة بل کلها عقاب. وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً من یجئه مصدقا به و برسله قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ قام بالطاعات فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی لهم عند ربّهم أسمی الدرجات و أعلاها فی الخلد جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ مرّ تفسیرها مکرّرا، خالِدِینَ فِیها إلی أبد الأبد وَ ذلِکَ جَزاءُ مَنْ تَزَکَّی و هذا هو ثواب من تطهّر من الأدناس فی هذه الدار الفانیة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 322
77 و 78 و 79- وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی ... أی بعد ما رأی فرعون و قومه جمیع الآیات التی جاء بها موسی و ظلّوا مصرین علی عنادهم و کفرهم أوحینا إلی موسی أن اخرج من مصر لیلا مع المؤمنین برسالتک من عبادی فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً أی: اضرب بعصاک البحر فإنه ینفلق إلی قسمین و تظهر الیابسة تحت الماء فیمشی الناس بین فلقتی البحر بإذن اللّه، لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی أی آمنا من أن یدرککم فرعون، و مؤمّنا من الغرق. فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ، فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ أی لحق بهم فرعون مع جنوده و أصابهم منه ما أصابهم من الغرق فی مائه. وَ هکذا أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ أی صرفهم عن الحق وَ ما هَدی و ما هداهم إلی طریق النجاة. 80- یا بَنِی إِسْرائِیلَ ... ثم أخذ سبحانه یبیّن نعمه علی بنی إسرائیل و یذکّرهم بها فمن النعم التی ذکرها قوله سبحانه: قَدْ أَنْجَیْناکُمْ خلّصناکم مِنْ عَدُوِّکُمْ فرعون و حزبه واعَدْناکُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ أی ضربنا معکم بواسطة رسولنا موسی أن ننزل علیه کتابا فیه تبیان کلّ ما تحتاجون إلیه، و کان الموعد عند الطرف الأیمن من جبل الطور. وَ نَزَّلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی یعنی فی التیه حیث لم یکن لدیکم غذاء و لا مؤونة و قد مر تفسیره فی الآیة رقم (57) من سورة البقرة. 81- کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ ... الأمر هنا للإباحة لأنه فی مقام رفع الحظر، وَ لا تَطْغَوْا فِیهِ أی فلا تتعدوا فیه فتأکلوه علی الوجه المحرّم. أو لا تتناولوا من الحلال لتستعینوا به علی المعصیة. فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی أی یجب عقابی وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی أی: هلک. و قیل:
وقع فی الهاویة، و هی واد فی نار جهنّم، أشد حرارة منها. 82-
وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی أی أنی أتجاوز عن ذنوب التائب الذی لا یعود إلیها، و للمؤمن بی و العامل بأوامری و نواهیّ، و المهتدی إلی ولایة أهل البیت (ع). 83- وَ ما أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یا مُوسی أی: لم تقدّمت عن قومک و جئتنا وحدک مع أن المقرر أن توافی إلی الموعد معهم؟ 84- قالَ هُمْ أُولاءِ عَلی أَثَرِی ... أی هؤلاء قومی آتون من ورائی و سیدرکوننی قریبا وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی أی أن مسارعتی کانت مبادرة لامتثال أمرک و أزداد رضی إلی رضاک. 85- قالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ ... أی قال اللّه لموسی: إنا قد امتحنّا قومک و شددنا علیهم التکلیف من بعد انطلاقک إلینا وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ أی دعاهم إلی الضلال فأطاعوه. 86-
فَرَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً ... أی بعد ما استوفی الأربعین یوما، و بعد أن نزلت التوراة علیه، عاد موسی شدید الغضب متلهفا حزینا لما فعلوه و حین وصل إلیهم قالَ یا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً ألم یضرب ربّکم موعدا ینزّل فیه التوراة علیکم لتعلموا ما فیها و تعملوا به؟ أَ فَطالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ هل طالت إقامتی و أنتم تعلمون مقدارها أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی أم قصدتم أن تبوؤا بغضب اللّه و سخطه فتأخرتم عن متابعتی و اللحاق بی إلی جبل الطور؟ 87- قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنا ... فأجابه الذین لم یعبدوا العجل: ما تأخرنا عنک و عن الموعد معک باختیارنا وَ لکِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِینَةِ الْقَوْمِ بل حملنا أثقالا من حلیّ القبط التی کنّا استعرناها منهم یوم عیدنا و بقیت معنا، أو هی زینة القبط التی قذفها البحر مع القبط فأخذوها فَقَذَفْناها ألقیناها فی النار بتسویل السامریّ، فَکَذلِکَ أَلْقَی السَّامِرِیُّ أی و ألقی السامریّ شیئا فی النار کما ألقینا نحن الزینة فیها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 323
88- فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ ... فصنع لهم السامریّ من الزینة الذائبة تمثال عجل له صوت خشن کان یحصل بسبب دخول الریح فیه من طرف و خروجها من آخر. فَقالُوا هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی أی قال السامری و من تبعه من الأراذل: هذا العجل معبودکم و معبود موسی. فَنَسِیَ قیل إنه من السامری أی قال لهم السامری: إن هذا إله موسی نسیه و ذهب یلتمسه عند الطور. و قیل: انه قول اللّه تعالی عن السامری أی: ترک السامری ما کان علیه من الإیمان الذی بعث اللّه به موسی إلی عبادة العجل. 89- أَ فَلا یَرَوْنَ أَلَّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلًا ... أی: کیف لا یتدبّرون أن هذا العجل الذی اتّخذوه إلها لا یستطیع ردّ جوابهم إذا هم سألوه وَ لا یَمْلِکُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً و لا یقدر أن یضرّهم أو أن ینفعهم و ما کانت هذه صفاته فکیف یکون إلها. 90- وَ لَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ ... أی قبل أن یرجع موسی من المیقات: یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ أی امتحنتم بهذا العجل فاعلموا إلهکم و اعبدوه و لا تعبدوا العجل فقد غشّکم السامریّ، وَ إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ و إلهکم اللّه الذی یرحم العباد و یخلقهم و یرزقهم فَاتَّبِعُونِی فیما أدعوکم إلیه. وَ أَطِیعُوا أَمْرِی فی عبادة اللّه و لا تطیعوا أمر السامری فی عبادة العجل. 91- قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ .. أجابوا: لن ننفک عن عبادته حَتَّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی أی حتی یعود لننظر أ یعبده أم لا. 92 و 93- قالَ یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا ... إلخ. أی أیّ شی‌ء منعک یا هارون من متابعتی مع من ثبت علی الإیمان و قد رأیتهم انحرفوا عن الدّین إلی عبادة العجل؟ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی؟ یعنی: هل خالفتنی فیما أمرتک به؟ 94-الَ یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی ...
أی قال هارون: أی یا أخی من أبی و أمی، لا تقبض علی لحیتی و لا تجذب شعر رأسی فإنی لم أترک متابعتک عصیانا لأمرک‌نِّی خَشِیتُ
خفت‌نْ تَقُولَ
بعد مجیئک إلینا:
َّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ
بالنزاع معهم أو بالقتال لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی
و لم تنتظر أمری فیهم. 95 و 96- قالَ فَما خَطْبُکَ یا سامِرِیُّ؟ ... أی قال موسی للسامری: ما شأنک و ما دعاک إلی ما صنعت قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ أریت ما لم یروا، أی أنه رأی أثر حافر فرس جبرائیل (ع) علی الأرض فأخذ حفنة تراب من مکانه فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ أی رسول اللّه، و هی تراب الحیاة فَنَبَذْتُها قذفتها فی النار مع المعادن الذائبة من زینة القوم وَ کَذلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی و هذا هو الذی زیّنته لی نفسی الأمّارة بالسوء. 97- قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ ... أی قال موسی للسامری: انصرف من وجهی و ان لک أن تقول ما دمت حیا: لا أمسّ و لا أمسّ لک و لولدک أیضا. و قیل معناه: إن موسی أمر الناس ألا یخالطوه و لا یجالسوه و لا یؤاکلوه. وَ إِنَّ لَکَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ أی أن لک یوم القیامة وقتا تتلقّی فیه عذاب الآخرة الأشد و لن تجد خلفا فی ذلک الوعد وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً أی انظر إلی الرّب المزیّف الذی صنعته و کنت لا تزال ملازما له لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً أی لنحرقنّه بالنار ثم بعدها نذرّیه فی البحر. 98- إِنَّما إِلهُکُمُ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ... أی یا بنی إسرائیل: إن إلهکم الذی خلقکم، هو اللّه الذی لا إله غیره، و هو الذی یستحق العبادة وَسِعَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً أی أحاط علمه سبحانه بکل شی‌ء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 324
99 و 100 و 101- کَذلِکَ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ ... أی: علی هذا الشکل نخبرک یا محمد أخبار الأمم الماضیة وَ قَدْ آتَیْناکَ مِنْ لَدُنَّا ذِکْراً و هو القرآن الذی یحتوی علی کل أمور الدین مما یحتاج إلیه مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ و انصرف إلی غیره فَإِنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وِزْراً أی حملا ثقیلا من الإثم خالِدِینَ فِیهِ أی فی عذاب ذلک الوزر وَ ساءَ قبح لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ حِمْلًا أی: ساء هذا الوزر حملا حملوه و احتملوا إثمه یوم القیامة. 102 و 103- یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ ... أی و ذلک- یعنی یوم القیامة- و قد مر تفسیره. وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ أی المشرکین نجمعهم أحیاء یَوْمَئِذٍ فی ذلک الیوم زُرْقاً مسودّة وجوههم یَتَخافَتُونَ بَیْنَهُمْ أی یتسارّون فیما بینهم.
إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً أی لم تبقوا أمواتا أکثر من عشر لیال. 104- نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ ... أی أن اللّه سبحانه و تعالی أعلم بما یتسارّون به إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَةً أی أحسنهم قولا و عقلا. إِنْ لَبِثْتُمْ ما بقیتم فی رقدتکم إِلَّا یَوْماً سوی یوم واحد. 105 و 106 و 107- وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ ... حکی أن کفّار قریش سألوا النبیّ عن الجبال و ما یصیبها یوم القیامة علی ثقلها و صلابتها فنزلت هذه الآیة. فَقُلْ یا محمد لهم: یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً أی یدکّها ربّی تعالی دکّا و یصیّرها کالرمال الناعمة و یأمر الریح فتفرّقها علی سطح الأرض فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً فیدعها أرضا منبسطة کبقیة السهول، ف لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً فلا تنظر فیها التواء من انخفاض أو ارتفاع. 108- یَوْمَئِذٍ یَتَّبِعُونَ الدَّاعِیَ ... أی یوم القیامة یلحقون بداعی اللّه الذی یدعوهم للمحشر، و هو إسرافیل لا عِوَجَ لَهُ أی لیس لأحد أن ینحرف عما یشیر به من خط السیر. و قیل: لا یعدل هو عن أحد بل یحشر الجمیع. وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ أی سکنت لمهابة البارئ تعالی و عظمته فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً أی فلا تسمع فی ذلک الجمع إلا صوتا خفیّا لا یکاد یسمع. و قیل الهمس هو صوت وقع الأقدام. 109- یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلًا ... أی فی ذلک الیوم لا تقبل شفاعة أحد فی أحد إلا شفاعة من أذن اللّه له فی أن یشفع و رضی قوله فیها من الأنبیاء و الأولیاء و الصدیقین و الشهداء. 110- یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ ... أی یعرف سبحانه جمیع أحوالهم مما کان فی حیاتهم و ما یکون بعد مماتهم أی ما تقدم و ما تأخر. وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً أی یعرف سبحانه جمیع أحوالهم مما کان فی حیاتهم و ما یکون بعد مماتهم أی ما تقدم و ما تأخر. وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً أی لا یحیط علمهم بمعلوماته و لا بذاته سبحانه. 111- وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ ... أی خضعت وجوه المخلوقات للّه الذی لم یمت و لا یموت خضوع العانی الأسیر فی ید من قهره وَ قَدْ خابَ خسر ثواب اللّه و رحمته مَنْ حَمَلَ ظُلْماً أی من کان زاده للآخرة الشّرک و المعاصی. 112-
وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ ... أما الذی عمل شیئا من الطاعات و هو مصدق بجمیع ما جاء عن ربّه علی لسان رسله فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً فلا یحذر أن یظلم بزیادة سیّئاته، و لا ینتقص حقّه بإنقاص حسناته.
113- وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا ... أی: و هکذا أنزلنا هذا الکتاب قرآنا باللغة العربیة وَ صَرَّفْنا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ و کرّرنا فیه آیات التهدید بالعذاب لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ بأمل أن یتجنّبوا المعاصی و یعملوا بالطاعات أَوْ یُحْدِثُ أی یجعل هذا القرآن لَهُمْ ذِکْراً عظة تذکّرهم بما أصاب الأمم الماضیة فتجعلهم یتّعظون و یعتبرون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 325
114- فَتَعالَی اللَّهُ ... أی ارتفع و سما بذاته و بصفاته عن مماثلة المخلوقات و مشابهتها، لأنه الْمَلِکُ الْحَقُّ الذی یحق له الملک و هو النافذ التصرّف فیهم و فی ملکوته بأجمعه، وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ أی لا تتعجّل قراءته قبل أن یفرغ جبرائیل من تلاوته علیک و إبلاغه إیاک، وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً أی استزد من اللّه علما إلی علمک فیما یوحی إلیک. 115- وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ ... أی أمرنا آدم بعهد منّا أن لا یأکل من الشجرة التی نهیناه عن الأکل منها من قبل زمانک یا محمد. فَنَسِیَ ما أمر به من الکفّ عنه وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً أی ثباتا و تصلّبا فی الالتزام بما أمر به. 116- وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ أَبی مرّ تفسیره.
117- فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ ... حوّاء. فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقی فلا تطیعاه فیکون سببا لخروجکما من الجنة فتقع یا آدم فی عناء الکد للإنفاق علی نفسک و زوجتک. 118 و 119- إِنَّ لَکَ أَلَّا تَجُوعَ فِیها وَ لا تَعْری ... أی نؤکّد لک أنک إذا أطعت الأمر أن تبقی فی الجنة فلا تشکو جوعا فیها و لا عریا. وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها لا تعطش وَ لا تَضْحی لا یصیبک حرّ الشمس لأن ظلّها ظلیل أی دائم بلا شمس و لا غیرها مما یسبب الحرارة. 120-
فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ قالَ یا آدَمُ ... أی فهمس له الشیطان الخبیث قائلا: یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَةِ الْخُلْدِ أ ترید أن أرشدک إلی الشجرة التی من أکل منها خلد فلا یموت أبدا؟
وَ هل أدلّک أیضا علی مُلْکٍ لا یَبْلی لا یفنی. 121-
فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما ... فأکل آدم و حواء من الشجرة بإغراء إبلیس فظهرت لهما عوراتهما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ و أخذا یقطعان ورقا من شجر الجنّة و یلصقانه بجسدیهما لیتستّرا وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ خالف أمر ربه و ان کانت المخالفة هنا بمعنی ارتکاب خلاف الأولی.
فَغَوی فضلّ و خاب من ثواب اللّه. 122- ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ: أی اختاره للرسالة فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی أی قبل توبته و هداه إلی ذکره. 123- قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً ... أی:
انزلا یا آدم و یا حواء من دار کرامتی إلی دار التعب و البلاء بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فإن العداوة بین إبلیس من جهة، و آدم و حواء من جهة ثانیة فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً أی إن جاءکم هدی منی علی ید رسول فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی أی لا یضل فی الدنیا و لا یشقی فی الآخرة. 124-
وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً ... و من انصرف عن کتابی: القرآن، أو ما یذکّر بی من دلائل فإن له ضیقا فی معیشته و عناء و تعبا وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی قال: یعنی أعمی البصر 125- قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً أی کیف رددتنی إلی الحیاة یوم القیامة أعمی و قد کنت فی الدنیا مبصرا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 326
126- قالَ اللّه کَذلِکَ أی مثل ذلک فعلنا بک، لأنک أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها جاءتک دلائلنا و براهیننا فترکتها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی أی تترک فی النار، و تعتبر کأنک منسیّ. 127- وَ کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ ... أی و بمثل هذا الجزاء نجزی من فرّط و لم یصدّق بدلائلنا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ من عذاب الدنیا وَ أَبْقی أدوم. 128- أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ ... أی أ فلم ینکشف لهم طریق الهدی إلی ما یبیّن لهم کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ کم أفنینا بالعذاب کثیرا من الأمم الماضیة المکذّبة للرّسل یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ فی مساکن الذین دمّرناهم بالعذاب إِنَّ فِی ذلِکَ أی فی إهلاکنا لتلک الأمم لَآیاتٍ دلالات لِأُولِی النُّهی لذوی العقول. 129- وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ ... أی: و لو لا الوعد الذی أخذه ربّک علی نفسه أن لا یعذب الأمة المرحومة بوجودک یا محمد، لَکانَ العذاب لِزاماً لازما لهم فی الحال وَ أَجَلٌ مُسَمًّی معطوف علی کلمة: لو لا، أی لولا الکلمة و لولا الأجل المضروب من عذابهم فی الآخرة لعجّلناه لهم. 130- فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ ...
أی اصبر علی تکذیبهم إیّاک و اشتغل بتنزیه ربّک و تقدیسه قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها، وَ مِنْ آناءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرافَ النَّهارِ صلاة الفجر و صلاة العصر و من ساعات اللیل أی نافلة اللیل. و قیل: یرید المغرب و العشاء. و المقصود بأطراف النهار صلاة الظهر لَعَلَّکَ تَرْضی أی بأمل أن ترضی بما یعطیک ربّک فی الدارین. 131- وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ ... نهی اللّه تعالی نبیّه (ص) عن التطلّع إلی ما استمتع به القوم الکافرون من نعم الدّنیا. و مدّ العینین هنا کنایة عن الأسف، أی لا تأسف علی ما یفوتک ممّا ینالونه من حظّ الدنیا، زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا أی زینتها و بهجتها، لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ لنختبرهم و نعذّبهم بسببه فی الآخرة وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی و ما أعطاک ربّک من نعم هی أدوم لک. 132- وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ ... أی و أمر یا محمد أهل بیتک خاصة و أهل دینک عامة بالصلاة وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها أی حافظ علیها، و قیل معناه:
داوم علی الأمر بها لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً لا نکلّفک بطلب الرزق نَحْنُ نَرْزُقُکَ و نمنّ علیک وَ الْعاقِبَةُ الآخرة المحمودة لِلتَّقْوی یعنی لأهل التقوی و الطاعة. 133- وَ قالُوا لَوْ لا یَأْتِینا بِآیَةٍ مِنْ رَبِّهِ ... أی نتمنّی علیه أن یأتینا بمعجزة من المعاجز التی نقترحها علیه أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَیِّنَةُ ما فِی الصُّحُفِ الْأُولی أی: أو لم یأتهم فی القرآن بیان ما فی الکتب السابقة من أنباء الأمم التی أهلکناها لما اقترحت الآیات فاستجبنا لها و مع ذلک کفرت بها. 134- وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَکْناهُمْ بِعَذابٍ ... یعنی أننا لو أنزلنا علی قریش عذابا یهلکهم و یفنیهم مِنْ قَبْلِهِ قبل بعث محمد و نزول القرآن لَقالُوا لنا یوم القیامة: لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ هلّا بعثت إلینا نبیّا مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزی أی قبل أن یلحقنا الهوان و الذل و الخزی فی الدار الآخرة. 135- قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ، فَتَرَبَّصُوا ... أی قل لهم یا محمد قطعا للجدال: کلّ منّا منتظر عاقبة أمره فانتظروا أنتم فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی و ستعرفون من کان علی الطریقة المستقیمة و من اتّبع طریق الهدی.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 327

1- اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ: أی: قربت ساعة القیامة للحساب. و إنما وصفت بالقرب لأن من أشراط الساعة بعثة رسول اللّه (ص) إذ
قال: بعثت أنا و الساعة کهاتین، ثم جمع بین السبابة و الوسطی، و لذا صار خاتم الأنبیاء
و قال سبحانه: إنهم یرونه بعیدا و نراه قریبا. و وجه آخر لوصفها بالقرب هو أن کل آت قریب و أن ما بقی من عمر الدنیا أقل مما ذهب. و
عن أمیر المؤمنین (ع): فإن الدنیا قد ولّت حذّاء- أی تصرّمت خفیفة سریعة- و لم یبق منها إلا صبابة کصبابة الإناء ...
وَ هُمْ فِی غَفْلَةٍ ساهون عنها. مُعْرِضُونَ عن الإیمان بالساعة و التفکر فیها. 2 و 3- ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ ... أی ما یجیئهم هذا القرآن الجدید علیهم، المبتدأ التلاوة سورة بعد سورة. إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ استمعوا تلاوته مستهزئین به لفرط إعراضهم عنه. لاهِیَةً قُلُوبُهُمْ حال کونها غافلة عن تدبّره وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا یعنی المشرکین تناجوا فیما بینهم فقالوا: هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ أی أن محمدا لیس بملک و لیس برسول، و ما یأتی به سحر أ فتقبلونه وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ ترون أنه بشر أو ساحر؟ 4- قالَ رَبِّی یَعْلَمُ الْقَوْلَ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ ... أی قال محمد (ص): ربی الذی فطرنی یعلم السر و أخفی فی السماء و الأرض وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ مر معناه. 5- بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ ... أی قالوا عن الوحی إنه رؤیا مختلطة رآها فی المنام لیست بقابلة للتعبیر بَلِ افْتَراهُ بل هو قول کاذب تخرّصه محمد بَلْ هُوَ شاعِرٌ و قالوا أیضا إن محمدا شاعر فَلْیَأْتِنا بِآیَةٍ فلیجئ بمعجزة دالّة علی صدق نبوّته کَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ کما بعثوا بالمعاجز کعصا موسی و غیرها. 6- ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَ فَهُمْ یُؤْمِنُونَ؟: أی أن کلّ قریة دمّرناها و أهلکنا أهلها، أتتها آیات منّا فلم تؤمن بها و لذلک أنزلنا علیها عذابنا.
أفهم یؤمنون إذا جاءتهم آیة؟ و الاستفهام إنکاری، أی: لن یؤمنوا.
7- وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ ... أی لم نرسل ملائکة، و کلّ رسلنا رجال أنزلنا علیهم الوحی بأوامرنا و نواهینا فَسْئَلُوا عن ذلک أیها المعاندون أَهْلَ الذِّکْرِ هم علماء الیهود و النصاری إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ لا تعرفون حقیقة الرّسل.
8- وَ ما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا یَأْکُلُونَ الطَّعامَ ... أی أن الرّسل ما جعلناهم ملائکة، بل کانوا رجالا یأکلون الطعام. و الآیة تضمنت نفی ما اعتقدوه من أن الرسالة من خواص الملائکة إذ کانوا یقولون: ما لهذا النبی یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق، یعیّرونه بذلک، فالرسل کذلک رجال یأکلون و یشربون و یحیون و یموتون کبقیة الناس. وَ ما کانُوا خالِدِینَ باقین فی دار الدّنیا. بل یموتون کما تموتون. 9- ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَیْناهُمْ وَ مَنْ نَشاءُ ... أی أن عاقبة الرّسل و المؤمنین بهم، کانت أننا وفینا لهم بما وعدناهم به فأنجیناهم من القتل و العذاب وَ أَهْلَکْنَا الْمُسْرِفِینَ أفنینا المتجاوزین للحدّ فی کفرهم و معاصیهم. 10- لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ ... الخطاب لقریش، و الکتاب هو القرآن الذی فیه عزکم ان تمسکتم به أَ فَلا تَعْقِلُونَ أ فلا تملکون عقولا لتؤمنوا به؟. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 328
11- وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَةٍ کانَتْ ظالِمَةً ... أی: کثیرا ما أهلکنا القریة التی کان أهلها یظلمون أنفسهم بالکفر. و قیل:
المقصود بها قریة خاصة هی حضورا من أعمال الیمن عدت علی نبیها فقتلته وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ عاشوا مکانهم و فی بیوتهم و أرضهم. 12 و 13- فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ ... أی لمّا شعروا بقرب نزول عذابنا علیهم، أخذوا یفرّون مسرعین خوفا من بطشه و جبروته، لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا لا تهربوا مسرعین، و عودوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ إلی النّعم التی کنتم تتقلّبون فی رغدها و إلی بیوتکم لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ عن أعمالکم أو أن الناس یسألونکم شیئا من دنیاکم. 14- قالُوا یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ: أی نادوا بالویل و الثبور و اعترفوا بأنهم کانوا ظالمین لنبیّهم الذی قتلوه، و لأنفسهم بکفرهم. 15- فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ ... أی ما داموا یردّون تلک الدعوی من الویل و التحسّر حَتَّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً إلی أن سوّیناهم کالزرع المحصود الملقی علی الأرض خامِدِینَ موتی مطفئین کما تطفأ النار. 16 و 17- وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ ... لاهین عابثین فی إیجادهما و إیجاد ما فیهما من مخلوقات، و ما کانت أعمالنا إلا بالحقّ و وفق الحکمة لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا فلو شئنا أن نلهو بشی‌ء مما یلهی الإنسان لجعلناه ممّا هو عندنا فی السماء دون أن نأخذه من الأرض. إِنْ کُنَّا فاعِلِینَ فی حال فعلنا ذلک. 18- بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ ...
أی نرمی الباطل بالحقّ و نضربه به فیذهبه. فَإِذا هُوَ زاهِقٌ مضمحلّ معدوم وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ یعنی أن لکم العذاب الشدید أیها الکفار من وصف اللّه تعالی بما لا یجوز نسبته إلیه.
19 و 20- وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی أنه سبحانه کیف یکون کما وصفتم و هو یملک جمیع ما فی السماوات و جمیع ما فی الأرض، وَ مَنْ عِنْدَهُ من الملائکة العظام الشّداد لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ بل یخضعون لعظمته و یسبّحون بحمده و یقدّسون له وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ أی لا یملّون من تسبیحه و تنزیهه یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ قال: أنفاسهم تسبیح .. لا یتبعون و لا یضعفون. 21- أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ یُنْشِرُونَ؟: الاستفهام للجحد أی لم یتخذوا آلهة من الأرض یحیون الموتی فهذه الآلهة التی اتخذوها ما هی إلا منحوتات عاجزة لا تسمع و لا تفعل و جمادات لا حیاة فیها و فاقد الشی‌ء لا یعطیه.
22- لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا ... أی: لو کان فی السماوات و الأرض، آلهة سوی اللّه تتمکّن من التصرف لفسدت السماوات و الأرض، و هذا دلیل التمانع الذی ذکره المتکلمون علی مسألة التوحید و استحالة الشریک للباری سبحانه فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ أی تنزّه ربّ العرش العظیم الذی هو مصدر التدابیر و منشأ المقادیر، عمّا یصفونه به من اتّخاذ الشریک و الصاحبة و الولد. 23- لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ: أی لا یسأله أحد عن فعل یفعله لأنه لا یفعل إلّا عین الحکمة، بل العباد یسألون عن أفعالهم لأنهم یصیبون و یخطئون. 24- أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً ... مر معناه قُلْ لهم یا محمد:
هاتُوا بُرْهانَکُمْ أعطوا دلیلکم علی صحة ما تقولون من أن مع اللّه آلهة أخری، هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ أی هذا القرآن الذی فیه عظة أمّتی و فیه کل ما تحتاج إلیه فی معاشها و معادها وَ فیه ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی أی أخبار کتب سائر الأمم السابقة، و لیس فیه و لا فیها أن مع اللّه إلها آخر، بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الْحَقَّ لا یعرفونه فَهُمْ مُعْرِضُونَ منصرفون عنه إلی الباطل الذی هو الشرک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 329
25- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ ... أی ما من رسول أرسلنا من قبلک إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ننزل علیه الوحی بالتوحید و الدعوة إلیه، و بعبادتی دون شرک. 26 و 27- وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً ... و هم خزاعة قبیلة خزاعة الذین قالوا: إن الملائکة بنات اللّه، و الیهود الذین قالوا: عزیر ابن اللّه، و النصاری الذین قالوا: المسیح ابن اللّه. سُبْحانَهُ تنزیها له عن ذلک، بَلْ عِبادٌ یقرّون له بالرّبوبیّة مُکْرَمُونَ أکرمهم اللّه و اصطفاهم لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ أی لا یتکلمون إلا بما یأمرهم به ربهم. وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ و کذلک لا یعملون إلا بما یأمرهم بعمله. 28- یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ ... أی أنه سبحانه یدری ما الذی مضی من عملهم و الذی هو آت وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی و لا یطلبون الشفاعة إلّا عمّن ارتضی اللّه دینه وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ من مهابة اللّه مُشْفِقُونَ خائفون. 29- وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ ... أی: و من یدّع الألوهیّة من المخلوقین من دون اللّه فَذلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ فإن عذاب جهنّم یکونان جزاء قوله هذا کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ أی بمثل هذا الجزاء نعاقب المشرکین و الکافرین. 30- أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... ألم ینظر الکافرون إلی خلق السماوات و الأرض و أنهما کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما أی کانت السماء رتقا لا تمطر و کانت الأرض رتقا لا تنبت ففتقنا السماء بالمطر و الأرض بالنبات. وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍّ أی جعلنا حیاة کلّ حیوان من الماء لأنّه مخلوق من النّطفة التی هی ماء، أَ فَلا یُؤْمِنُونَ ألا یصدقون بعد رؤیة الآیات المذکورة الدالة علی وجود الصانع الحکیم. 31- وَ جَعَلْنا فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ ... أی خلقنا فی الأرض الجبال الثابتة، حتی لا تضطرب الأرض بالناس و تهتزّ وَ جَعَلْنا فِیها فِجاجاً سُبُلًا أی فی الأرض جعلنا طرقا واسعة لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ أی لیستدلوا بها علی بلادهم و مواطنهم و مقاصدهم. 32- وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً ... أی جعلنا السماء کالسقف للکائنات بمجموعها، محفوظا عن الوقوع بقدرتنا، أو عن الشیاطین یحفظها بالشهب وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ أی و الناس منصرفون عن التفکر بما فیها من آیات و دلالات. 33- وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ ... کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ أی یجرون أو یدورون کل واحد منها فی فلکه المخصص له. 34- وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ ... و معناها أننا لم نخلق قبلک یا محمد بشرا خالدا یعیش إلی الأبد و لا یموت. أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ یعنی هل إذا متّ أنت یکون مشرکو مکة خالدین فی الدنیا من بعدک؟ 35- کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ... أی کل من قدم من باب مدینة العدم إلی ساحة عالم الوجود، فلا بد له أن یشرب شربته من کأس الفناء، وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً أی نختبرکم بالمنح و المحن ابتلاء لکم. وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ تعودون للثواب أو الانتقام. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 330
36- وَ إِذا رَآکَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلَّا هُزُواً ... أی حین یشاهدک الکافرون لا یذکرونک فیما بینهم إلّا بالسخریة، أَ هذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ؟ یعیب عبادتها و تألیهها وَ هُمْ بِذِکْرِ الرَّحْمنِ هُمْ کافِرُونَ یقولون ذلک فی حال أنهم هم کافرون بالرّحمان، و هم أولی بأن یستهزأ بهم. 37- خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ ...
روی عن عطاء أن نصر بن الحارث کان یستعجل من النبیّ العذاب استهزاء، فأراد سبحانه أن ینهاه عن استعجاله العذاب لطفا منه بعباده.
و قیل: المراد بالإنسان آدم (ع) لأنه لم یخلقه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة کما هو المعهود فی خلق الإنسان و إنما أنشأه إنشاء. و قیل: المراد بالإنسان نوعه. أی أنه فطر الإنسان علی حب العجلة فی أموره. سَأُرِیکُمْ آیاتِی أی سأجعلکم أیّها البشر تنظرون إلی آیاتی الدالّة علی وحدانیّتی و علی صدق محمد (ص) فیما یعدکم به من العذاب فی الدنیا و الآخرة فَلا تَسْتَعْجِلُونِ فلا تطلبوا منی تعجیل نقماتی. 38- وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ: أی یسألون عنه علی وجه الاستبعاد و الإنکار، و یقولون: فی أی وقت یجی‌ء العذاب الموعود إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فیما تقولون؟
39- لَوْ یَعْلَمُ الَّذِینَ کَفَرُوا حِینَ لا یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَ لا عَنْ ظُهُورِهِمْ أی: لو أن الکفار یعلمون الوقت الذی لا یستطیعون أن یدفعوا فیه النار عن وجوههم و ظهورهم حین تحرقها، لأنها تحیط بهم من کل الجهات وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ یعانون علی دفعها. 40- بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ ... أی أن النار تأتیهم بعذابها الموعود فجأة فتوقعهم فی الحیرة فَلا یَسْتَطِیعُونَ رَدَّها فیعجزون عن دفعها وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ فلا یمهلون ساعتئذ. 41- وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ ...
هذا تسلیة للنبی (ص) فهو تعالی یخبره بأن الأمم السابقة قد سخرت من رسلها کما سخر منک قومک. فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ أحاط بهم جزاء استهزائهم بأقوالهم و أفعالهم. 42- قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ ...
أی: یا محمد اسألهم من الحافظ لهم لیلا و نهارا مِنَ الرَّحْمنِ؟ أی من بأس اللّه و عذابه و الاستفهام إنکاری أی لا حافظ لکم. بَلْ هُمْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ یعنی أنهم من فرط جحودهم لا یخطر اللّه ببالهم و لا یتذکّرون أنه الحافظ لهم. 43- أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا ... أی هل لهم أرباب غیرنا تقدر أن تمنع عذابنا عنهم. لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ لا یقدرون أن یدفعوا عن ذواتهم فکیف ینصرون غیرهم؟ وَ لا هُمْ مِنَّا یُصْحَبُونَ أی و لا الکفار یجأرون لأن المجیر صاحب المجار. 44- بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ حَتَّی طالَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ ... أی أمهلنا هؤلاء القوم الّذین کذّبوا برسلهم کما أمهلنا آباءهم من قبل و لم نعاجلهم بالعقوبة حتی طالت أعمارهم فغرّهم ذلک أَ فَلا یَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أی: أ فلم یر هؤلاء الکفار أن الأرض یأتیها أمرنا فننقصها بتخریبها و بموت أهلها. و قیل:
بموت العلماء. أَ فَهُمُ الْغالِبُونَ؟ فإنه سبحانه ینکر غلبتهم، فلیسوا هم الغالبین بل نحن الغالبون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 331
45- قُلْ إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ ... قل یا محمد لهؤلاء الکفرة إننی إنما أخوّفکم بما نزل علیّ من ربّی وحیا من عنده.
فلیس التهدید و الوعید من عندی. وَ لا یَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا ما یُنْذَرُونَ و لا یسمع الإنذار من کان به ثقل فی السمع أو عاهة تمنعه من السماع. 46- وَ لَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّکَ ... أی إذا لامستهم لفحة من العذاب الذی أعدّه لهم ربّک لَیَقُولُنَّ: یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ أی یدعون بالویل و الثبور معترفین بکفرهم. 47- وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ ... أی أننا یوم القیامة نزل الأعمال بموازین العدل. فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها فلا ظلم فی ذلک الیوم لأحد حتی و لو أن الإنسان أحسن بمثقال حبة الخردل لجئنا له بأجر إحسانه، وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ أی حافظین عالمین. و
عن الإمام السجّاد (ع): عباد اللّه، إن أهل الشرک لا ینصب لهم موازین و لا ینشر لهم دواوین، و إنما یحشرون إلی جهنم زمرا، و إنما نصب الموازین و نشر الدواوین لأهل الإسلام فاتقوا اللّه عباد اللّه.
48- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ ... أی: أعطیناهما الکتاب الذی یفرّق بین الحق و الباطل، و هو التوراة، وَ ضِیاءً نورا یهتدی به أتباعهما إلی الحق وَ ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ أی عظة و نصحا للذین یعملون به و یتعظون. 49
- الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ ... أی الذین یحذرون اللّه حالة کونه غائبا عن جمیع حواسّهم، وَ هُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ خائفون من القیامة و أهوالها. 50- وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ ...
أی: و هذا القرآن أنزلناه من عندنا لتذکیرکم و وعظکم و هو ثابت و دائم نفعه أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ هذا استفهام توبیخ أی فلم أنتم تجحدونه و ترفضونه؟ 51- وَ لَقَدْ آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ ... أی أعطیناه الحجج و البراهین التی توصله إلی الرشد من معرفة اللّه و توحیده. و الرشد هو ما فیه صلاح دینه و دنیاه و قیل: الرشد هو النبوة و الخلّة، و قیل: هو الاهتداء و الاستقامة علی طریق الحق.
مِنْ قَبْلُ أی من قبل بلوغه، أو من قبل موسی و هارون و من قبلک یا محمد، وَ کُنَّا بِهِ عالِمِینَ أی عارفین بأنه أهل لما أعطیناه من الرّشد. 52 و 53 و 54- إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِیلُ ... أی سأل أباه- هو عمّه أو جدّه لأمّه- و سأل قومه عن تلک الصور الممثّلة التی هی مجسّمات جامدة لا روح فیها و لا حیاة و هی الأصنام الَّتِی أَنْتُمْ لَها عاکِفُونَ أی مقیمون علی عبادتها قالُوا وَجَدْنا آباءَنا قبلنا لَها عابِدِینَ یؤدّون العبادة لها و نحن علی دین آبائنا قالَ إبراهیم لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ أی أنکم جمیعا تائهون عن الحق ضائعون عن الهدی. 55 و 56- قالُوا أَ جِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِینَ ...:
سألوه هل أنت جادّ فی قولک أم أنت لاعب هازل فیه؟ قالَ لهم: بَلْ رَبُّکُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی بل إلهکم إله السموات و الأرض الَّذِی فَطَرَهُنَّ سوّاهن علی ما هنّ علیه من نظام الفطرة و الخلق. وَ أَنَا عَلی ذلِکُمْ أی علی ما ذکرته لکم مِنَ الشَّاهِدِینَ المحقّقین المثبتین له. 57- وَ تَاللَّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ ...: أی: و اللّه لأحلّنّ بها الکید و لأدبّرن طریقة تکسیرها تدبیرا خفیّا عنکم یسوؤکم بعد أن تنطلقوا منصرفین. و قیل إنه کان لهم فی کل سنة عید یجتمعون فیه، و کانوا إذا رجعوا منه دخلوا علی الأصنام و سجدوا لها، و قد قالوا یومئذ: ألا تخرج معنا، فخرج معهم ماشیا إلی أن کان فی بعض الطریق اشتکی من ألم فی رجله و تخلّف عنهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 332
58- فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا کَبِیراً لَهُمْ ... أی: فکسّرهم قطعا قطعا و ترک أکبر الأصنام، ذاک الذی کان فی نظرهم عظیمها.
لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ عسی أن یرجعوا إلیه باعتباره الرئیس، ثم یسألونه عن شأن بقیة الأصنام المحطّمة فیستبصرون. 59 و 60- قالُوا مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا ... إلخ. أی الذی صنع هذا الصنیع بأربابنا فإنه ظالم لنفسه لأنه سیقتل و ظالم لنا و لأصنامنا. و قیل: من للاستفهام و لیست موصولة. قالُوا فیما بینهم: سَمِعْنا فَتًی شابا فتیّا یَذْکُرُهُمْ بالسوء و یعیبهم یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ یدعی إبراهیم. 61- قالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلی أَعْیُنِ النَّاسِ ... أی: جیئوا به علی مرأی من الناس لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ أی بما قاله فیکون ذلک حجة علیه. 62 و 63- قالُوا أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ ...: هل أنت الذی کسّر أصنامنا قالَ إبراهیم بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا أی صنع هذا التکسیر کبیر الأصنام فَسْئَلُوهُمْ اسألوا هذه الأصنام المحطّمة إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ إذا کانوا یتکلّمون. و قد علّق إبراهیم (ع) فعله بالأصنام علی نطق عظیمها فی نظرهم و الذی کان قد أبقی علیه و بذلک أعجزهم و بکّتهم لأن الجمادات لا تنطق و لا تجیب، و من کان هذا شأنه بحیث لا یسمع خطابا و لا یعقل و لا یحیر جوابا بل لا یقدر علی شی‌ء فکیف یجوز أن یکون ربا و یحتلّ هذه المرتبة من الألوهیة؟ بل کیف یجوز للإنسان أشرف المخلوقات أن یخضع له و یتذلل أما فی حال ادّعائهم أن الأصنام تنطق و تجیب فسوف یفضحهم واقعها و یکذبهم حالها حین یسألونها فلا ترد، و لهذا لم یجدوا بدا من الاعتراف بالحقیقة إضافة إلی ضلالهم و قلة عقلهم. 64- فَرَجَعُوا إِلی أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّکُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ: أی: فعادوا إلی التعقّل و التدبّر فی أنفسهم، فکانوا کأنّهم یقول بعضهم لبعض: إنّکم أنتم الظالمون لأنفسکم بعبادة هذه الأحجار. 65- ثُمَّ نُکِسُوا عَلی رُؤُسِهِمْ ... أی تحیروا و علموا أن أصنامهم لا تنطق فاعترفوا بما هو حجة علیهم لَقَدْ عَلِمْتَ عرفت أن ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ أن الأصنام لا تتکلّم. 66
و 67- قالَ أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لا یَضُرُّکُمْ؟ ... قال لم تعبدون أحجارا لا تجلب لکم نفعا و لا تدفع عنکم ضرّا؟ أُفٍّ لَکُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أی: تبّا لکم و لها، و قبحا لصنیعکم الذی لا یرتکز علی معقول فی عبادة غیر اللّه أَ فَلا تَعْقِلُونَ أ فلا تتدبّرون ما أنتم علیه من الضلال؟ 68- قالُوا حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ: أی قال بعضهم لبعض: احرقوا إبراهیم بالنار دفاعا عن آلهتکم إن کنتم تریدون تعظیمها و نصرتها. 69- قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ: أی جعل اللّه تعالی النار کذلک بردا لا یضرّه، و سلاما علیه، فلم تحرق منه إلّا وثاقه. 70- وَ أَرادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِینَ أی رغبوا فی کید إبراهیم و قتله، فانقلب علیهم مکرهم و خسرت صفقتهم. 71- وَ نَجَّیْناهُ وَ لُوطاً ... أی و خلّصناه من کید النمرود و الهلاک بناره و کذلک نجّینا لوطا- ابن أخیه- الذی آمن به إِلَی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها لِلْعالَمِینَ و هی أرض الشام، وصفها سبحانه بالبرکة لأنها أرض خصب وسعة و قیل المراد بالأرض المبارکة بیت المقدس. 72-
وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ ... أی أعطینا لإبراهیم ولده إسحاق حین طلب الولد ثم رزقه یعقوب نافِلَةً أی زیادة من غیر ابتداء دعاء منه (ع). و قیل: إنما کان یعقوب نافلة لأنه ابن إسحاق و العرب یقولون لولد الولد نافلة. وَ کُلًّا جَعَلْنا صالِحِینَ و جعلنا کلّ واحد منهم صالحا للنبوة من عبادنا المؤمنین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 333
73- وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً ... أی قادة و سادة یَهْدُونَ یدلّون الناس إلی طریق الهدی بِأَمْرِنا لهم بذلک لأنهم رسلنا إلی الناس. وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ أی أن یفعلوا الخیرات و یأمروا الناس بفعلها وَ إِقامَ الصَّلاةِ تأدیتها و المحافظة علیها، وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ إعطاءها وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ لا یشرکون بنا طرفة عین. و
عن الصادق (ع) أن الأئمة فی کتاب اللّه عز و جل إمامان، قال تعالی: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا
لا بأمر الناس، یقدّمون ما أمر به اللّه قبل أمرهم، و حکم اللّه قبل حکمهم. و قال: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ، یقدّمون أمرهم علی أمر اللّه، و حکمهم قبل حکم اللّه، یأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب اللّه، نعوذ باللّه من ذلک. 74- وَ لُوطاً آتَیْناهُ ... و لوطا أعطیناه حُکْماً وظیفة الفصل بین الناس، أو نبوّة، أو حکمة وَ عِلْماً معرفة بما یحتاج إلی العلم به وَ نَجَّیْناهُ خلّصناه مِنَ الْقَرْیَةِ الَّتِی کانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ أی بلدة سدوم و القری التی کانت تجاورها فإن أهلها کانوا ینکحون الرجال و کانوا قطاع طرق.
بخلاء إِنَّهُمْ کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِینَ فهم قوم کانوا یعملون السوء و کانوا خارجین عن طاعة اللّه. حیث کانوا یشهدون الزور و یتعاطون اللواط و السحاق و الربا و اللصوصیة و الکذب و غیر ذلک من القبائح. 75- وَ أَدْخَلْناهُ فِی رَحْمَتِنا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ: أی شملناه بنعمتنا و فضلنا و هو من الأنبیاء. و قیل: أی فعلنا به ذلک لأنه من عبادنا الذین یعملون الطاعات و القربات. 76- وَ نُوحاً إِذْ نادی مِنْ قَبْلُ ... أی و اذکر نوحا حیث دعانا للحکم بینه و بین قومه الکافرین من قبل إبراهیم و لوط فَاسْتَجَبْنا لَهُ أجبناه لما طلب فَنَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ سلّمناه هو و من آمن به من أهله و غیرهم مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ الذی هو الغرق. 77- وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... أی جعلناه منصورا علیهم بعد أن سخروا به و کذّبوا بدلائلنا إِنَّهُمْ کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ أهل شرّ فَأَغْرَقْناهُمْ بماء الطوفان أَجْمَعِینَ بکاملهم. فلم ینج منهم أحد إلا المؤمنون الذین حملهم نوح (ع) معه فی فلکه. 78-
وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ ... أی و اذکر القصة التی حدثت لداود و ابنه سلیمان حین حکما فی الزرع إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ أی رعاة قطیع من الغنم وَ کُنَّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ أی حاضرین. 79- فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ ... أی علّمناه الحکومة فی ذلک، وَ کُلًّا آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً أی کل واحد من داود و سلیمان (ع)، أعطیناه الحکمة و العلم بأمور الدین و الدنیا وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ وَ الطَّیْرَ أی کلّفناها أن تسبّح معه کما یسبّح و تقدّس کما یقدّس. وَ کُنَّا فاعِلِینَ أی کنّا نحن فاعلین ذلک بقدرتنا. 80- وَ عَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَکُمْ ... أی علّمنا داود صناعة الدروع لأجلکم حتی تنتفعوا به فی الحروب لِتُحْصِنَکُمْ تحمیکم، مِنْ بَأْسِکُمْ أی من وقع السلاح و تأثیره فیکم. و قیل: من حربکم، فَهَلْ أَنْتُمْ شاکِرُونَ ... أی: هل أنتم حامدون للّه علی هذه النعمة؟ و هذا أمر فی صورة الاستفهام یعنی: اشکروا اللّه علی هذه النعمة. 81- وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ عاصِفَةً تَجْرِی بِأَمْرِهِ ... أی: و سخّرنا لسلیمان الهواء المتحرّک بقوّة شدیدة الهبوب تسیر حسب رأیه و مبتغاه إِلی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها أی بیت المقدس أو بلاد الشام، أو کلیهما. وَ کُنَّا بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عالِمِینَ أی أن ذلک کان یتمّ بعلمنا بما تقتضیه الحکمة و المصلحة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 334
82- وَ مِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ ... أی: و سخّرنا له جماعة من الشیاطین یغوصون فی البحار و یستخرجون له نفائسها وَ یَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذلِکَ من بناء المدن و القصور إلخ وَ کُنَّا لَهُمْ حافِظِینَ أی محافظین علیهم من أن یزیغوا عن أمره أو أن یفسدوا ما عملوا لرسوله. 83- وَ أَیُّوبَ إِذْ نادی رَبَّهُ ... أی: اذکر یا محمد أیوب حین دعا ربّه لما طال أمد المحنة علیه أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ و الضر بالضم یختص بما یصیب النفس من أمراض أی نالنی المرض و أصابنی الجهد وَ أَنْتَ یا اللّه أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ لا أحد أرحم منک. 84- فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَکَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ ... إلخ. أی سمعناه دعاءه و استجبنا لطلبه، و أزلنا الضرّ عنه و أمرنا بشفائه و معافاته من المرض و الآلام وَ آتَیْناهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ أی أعطیناه أهله و أرجعناهم له و کانوا قد أهلکوا و ثروته قد زالت، کل ذلک فعلناه له نعمة منا علیه و موعظة للناس لیعرفوا نتیجة الصبر علی البلاء. 85- وَ إِسْماعِیلَ وَ إِدْرِیسَ وَ ذَا الْکِفْلِ کُلٌّ مِنَ الصَّابِرِینَ: أی و اذکر هؤلاء الرسل الذین کانوا صابرین علی مشاقّ التکالیف و علی الشدائد و المصائب التی ابتلوا بها. 86-
وَ أَدْخَلْناهُمْ فِی رَحْمَتِنا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِینَ: أی اخترناهم للنبوّة التی هی من أعظم الرحمة للعبد الصالح، و فعلنا ذلک بهم لأنهم من عبادنا الصالحین. 87 و 88- وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً ... اذکر یا محمد ذا النّون: و هو صاحب الحوت، یونس بن متّی (ع) الذی خرج من قومه قبل أن یأذن اللّه بذلک غضبانا علیهم لما رأی من عصیانهم و تمادیهم فی الکفر فَظَنَّ حسب أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ أننا لا نضیّق علیه بما قضیناه من حبسه ببطن الحوت. فَنادی فِی الظُّلُماتِ دعا و استغاث فی ظلمات: اللیل، و بطن الحوت، و غمر الماء، أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ لا ربّ سواک و لا معبود غیرک سُبْحانَکَ تنزیها لک یا اللّه عن کل ما لا یلیق بک إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ أی: کنت من الظالمین لأنفسهم حین ترکت فعل الأولی حیث خرجت من قومی قبل صدور الإذن من عندک فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ خلّصناه من الضیق الذی حاق به أثناء حبسه فی بطن الحوت وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ أی إذا دعونا لرفع الشدة عنهم. 89- وَ زَکَرِیَّا إِذْ نادی رَبَّهُ ... أی و اذکر یا محمد زکریّا (ع) حین نادی داعیا اللّه رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً أی لا تترکنی أبتر بلا عقب وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ هذا ثناء منه علی اللّه بأنه الحی الباقی بعد فناء الأشیاء. 90- فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ وَهَبْنا لَهُ یَحْیی وَ أَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ ... أی سمعنا دعاءه، و أعطیناه ابنا اسمه یحیی (ع) و أعدنا لزوجته بعض شبابها لأنها کانت شیخة و کانت لا تحیض فحاضت، و قیل کانت عقیما فجعلناها ولودا. إِنَّهُمْ کانُوا یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ أی من ذکرنا کانوا یبادرون إلی أفعال الخیر و یسبقون إلیها غیرهم، وَ یَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً راغبین فی الطاعة محبّین لها و خائفین من المعصیة، وَ کانُوا لَنا خاشِعِینَ متواضعین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 335
91- وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها ... أی مریم ابنة عمران (ع) و المعنی: اذکر یا محمد مریم التی حفظت فرجها و عفّت فالإحصان: کنایة عن غایة العفة و الصون و کمال العصمة لأنها (ع) ما رآها أحد لأنها کانت منذ نعومة أظفارها قابعة فی المحراب تتبتّل و تتهجّد و تصلی لربها سبحانه فلم تبرز فی مناسبة من مناسبات قومها. فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا أی أجرینا فیها روح المسیح (ع) کما یجری الهواء بالنفخ. وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَةً لِلْعالَمِینَ و هی و ابنها (ع) معجزة خارقة للعادة و العرف لأنها جاءت به من دون أب. 92- إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً ... أی إن ملّة الإسلام ملّتکم حال کونها مجتمعة غیر متفرقة وَ أَنَا رَبُّکُمْ خالقکم فَاعْبُدُونِ لا تشرکوا بی شیئا. 93- وَ تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ کُلٌّ إِلَیْنا راجِعُونَ: أی تفرّقوا فی الدّین، و التقطّع بمنزلة التقطیع و ان کلّا ممن اجتمع أو افترق یرجع إلی حکمنا یوم القیامة. 94
- فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ ... أی فمن یفعل ما أمرناه به من الطاعات و القربات وَ هُوَ مُؤْمِنٌ مصدق بنا و برسلنا فَلا کُفْرانَ لِسَعْیِهِ فلا تضییع لسعیه و لا جحود لعمله وَ إِنَّا لَهُ کاتِبُونَ أی و نحن نسجّل له ذلک بواسطة ملائکتنا لنوفّیه ثوابه.
95- وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ: حرام هنا معناها: ممتنع رجوعهم إلی الدنیا أو إلی التوبة بعد إهلاکهم.
و علی هذین التفسیرین تکون لا مزیدة، و قیل عدم رجوعهم للجزاء ممتنع بل رجوعهم واجب للمجازاة. 96- حَتَّی إِذا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ ... هما قبیلتان من الناس، أی: حتی إذا فتح السدّ الذی یحیط بموطنهما. وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ و الحدب: التلّة من الأرض، أی یأتون مسرعین من کل ناحیة و کل صوب یتراکب بعضهم فوق بعض. و قیل: بأن ما تضمنته هذه الآیة الشریفة هو من علائم قرب الفرج بخروج الإمام الحجة صاحب العصر و الزمان (ع) لأنه یسبق یوم القیامة، فیکون فتح سد یأجوج و مأجوج من علامات ظهوره (ع). 97-
وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ ... أی دنا الموعد الصّدق و هو قیام الساعة فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی: فإذا القصة أن أبصار الکافرین تنظر و لا تکاد تطرف من شدّة أهوال ذلک الیوم یا وَیْلَنا فإنهم یدعون بالویل و الثبور قَدْ کُنَّا فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا أی و یقولون: کنّا فی دار الدنیا ساهین عن هذا الیوم و تلک الأهوال بَلْ کُنَّا ظالِمِینَ لأنفسنا بعبادة غیر اللّه تعالی و تکذیب رسله. 98- إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... أی أنتم و الأصنام حَصَبُ جَهَنَّمَ یعنی حطبها و وقودها أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ داخلون إلیها. 99- لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها ... أی لو کان ما عبدتموه من دون اللّه تعالی أربابا ما دخلوا جهنّم وَ کُلٌّ من العبدة و المعبودین فِیها فی جهنّم خالِدُونَ باقون إلی أبد الأبد. 100- لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ هُمْ فِیها لا یَسْمَعُونَ: أی للکفار فی جهنم صوت کصوت الحمار و هو شدة تنفسهم فی النار عند إحراقها لهم و لا یسمعون فیها ما یسرّهم. و
قیل: لما نزلت هذه الآیة قال ابن الزبعری: قد عبد عزیر و عیسی و الملائکة فهم فی النار.
فقال (ص): إنما عبدوا الشیاطین التی أمرتهم بذلک، ثم نزل قوله تعالی: 101- إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی ...
أی من سبق له الوعد بالجنة من الأنبیاء و الأولیاء و المؤمنین الصالحین. و قیل: الحسنی هی السعادة.
أُولئِکَ عَنْها عن جهنّم مُبْعَدُونَ فی مکان بعید أمین من أن یروها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 336
102- لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها ... لا یسمعون صوت النار و لا زفیرها وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ أی هم باقون منعّمین فی کلّ ما أحبّت أنفسهم. و فی کل ما ترغب فیه إلی الأبد. 103- لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ ...
لا یهمهم هول یوم القیامة الأعظم وَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ تستقبلهم قائلة: هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ هذا یوم النعیم المقیم الذی وعدتموه و أنتم فی الدنیا. 104- یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ ... أی یوم القیامة نطوی السماء بقدرتنا کما تطوی أوراق الکتب کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ فنرجع الخلق کما بدأناه وَعْداً عَلَیْنا نقلته رسلنا للعالمین إِنَّا کُنَّا فاعِلِینَ إننا صانعون لذلک کما وعدناکم. لأن قدرتنا علی الخلق من العدم کقدرتنا علی إرجاع السماوات إلی ما کانت علیه قبل خلقها فقد نحوّلها دخانا، ثم نبعث الخلق للحیاة کما بدأناهم أول مرة. 105
و 106- وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ ... أی قد أنزلنا ما قضیناه من مشیئتنا، و أثبتناه فی زبور داود (ع) من بعد إثباته فی التوراة. و قیل: الزبور کتب الأنبیاء و الذکر اللوح المحفوظ. أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ یملکها بعد انقضاء الأمم أصحاب الإمام المهدیّ (عج) و یکون ذلک فی آخر الزمان. و
قد روی عن النبی (ص): لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث رجلا من أهل بیتی یملأ الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا.
إِنَّ فِی هذا الذی کتبناه فی اللوح المحفوظ و فی کتبنا التی أنزلت علی رسلنا، لَبَلاغاً إعلاما بلّغناه لِقَوْمٍ عابِدِینَ لنا بإخلاص. 107- وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ: أی لم نرسلک یا محمد إلّا نعمة منّا لجمیع الناس. تسبّب لهم السعادة التی أعددناها لهم فی دار النعیم فی الآخرة من جهة، و تسبب لهم السعادة فی معاشهم فی دار الدنیا من خلال ما حملته لهم من نظام حیاة یضبط سلوکهم و یتعالی بهم فی درجات الکمال الإنسانی. و وجه کونه (ص) رحمة للکافرین فلأن وجوه الشریف رفع عنهم الخسف و المسخ و العذاب و الاستئصال و هو ما کان ینزل بالأمم السابقة عند کفرها برسالات اللّه. 108 و 109- قُلْ إِنَّما یُوحی إِلَیَّ ... إلخ ... مرّ تفسیر هذه الآیة فی آخر سورة الکهف.
فَإِنْ تَوَلَّوْا إذا أعرضوا و لم یسلموا فَقُلْ لهم آذَنْتُکُمْ أعلمتکم ما أمرت به عَلی سَواءٍ مستوین فی ذلک و لم أخصّ بإعلامی أحدا دون أحد، وَ إِنْ أَدْرِی أی و لا أعلم أَ قَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ ما تُوعَدُونَ یعنی أجل یوم القیامة. 110 و 111- إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَ یَعْلَمُ ما تَکْتُمُونَ: أی أن اللّه یعلم السر و العلانیة وَ إِنْ أَدْرِی و لا أعلم لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ یحتمل أنه اختبار لکم وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ فترة تتمتّعون بها و تخلعونها عند الموت کما یخلع المتاع البالی.
112- قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ ... قل یا محمد ربّ احکم بما هو عدل من الانتقام من الظّلمة، وَ قل رَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ أی الذی یطلب منه المعونة للصبر عَلی ما تَصِفُونَ من شرککم و کذبکم علی اللّه.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 337

1- یا أَیُّهَا النَّاسُ ... افتتح اللّه سبحانه هذه السورة المبارکة بتوجیه الخطاب للناس عامة من مؤمن و کافر و ذکر و أنثی، و حاضر و غائب، و موجود بالفعل و من سیوجد منهم و ذلک بجعل بعضهم من الحاضرین و صلة إلی خطاب الکل لاتحاد الجمیع بالنوع. رأفة بهم و رحمة، فأنذرهم قائلا: اتَّقُوا رَبَّکُمْ تجنّبوا مخالفته الموصلة لعذابه إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَیْ‌ءٌ عَظِیمٌ أی زلزلة الأرض یوم القیامة، أمر هائل لا یتحمل. و الزلزلة و الزلزال شدة الحرکة علی الحال الهائلة، و کأنه مأخوذ بالاشتقاق الکبیر من: زلّ، بمعنی زلق تکرر للمبالغة، و الإشارة إلی تکرر الزلّة، و هو شائع فی نظائره مثل: ذب و ذبذب، و دمّ و دمدم، و کبّ و کبکب و رفّ و رفرف و غیرها. 2- یَوْمَ تَرَوْنَها ...
ذلک یوم القیامة بأهواله التی تَذْهَلُ
تغفل و تتلهّی کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ
عن رضیعها و تنساه وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها
أی کلّ امرأة حبلی، تسقط جنینها من الفزع و الحمل بالفتح الثقل المحمول فی الباطن کالولد فی البطن، و بالکسر الثقل المحمول فی الظاهر کحمل بعیر- کما قال الراغب الأصبهانی-. وَ تَرَی النَّاسَ سُکاری
من شدة الخوف وَ ما هُمْ بِسُکاری
من الشراب وَ لکِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِیدٌ
و الذی أحدث کلّ ذلک الذّعر هو شدة عذاب اللّه فی ذلک الیوم. 3- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ ...
نزلت هذه الآیة الکریمة فی النّضر بن الحارث الذی کان ینکر البعث و الحساب و یجادل فی ذلک عن جهل و هی تشمله و تشمل کلّ واحد من الناس یناقش فی الأمور التی یجهلها بلا برهان. وَ یَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطانٍ مَرِیدٍ أی یقلّد و یطیع کلّ متمرّد علی حرمات اللّه. 4-
کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ ... أی سجّل فی اللوح المحفوظ، أو فی علمه تعالی، أنّ من یتّخذ الشیطان ولیّا فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ یغویه وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ و یدلّه علی الطریق الموصلة لعذاب جهنّم. 5- یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ ... أی فی شک من النشور للمحشر فَإِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ فنحن أوجدناکم من التراب بالأصل یعنی خلقة آدم (ع) ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ أی ثم خلقنا أولاد آدم من ماء قلیل صاف یقذفه الذکر فی رحم الأنثی ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ قطعة من الدم جامدة ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ لحم کأنه ممضوغ مُخَلَّقَةٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَةٍ أی تامة الخلقة و غیر تامة. لِنُبَیِّنَ لَکُمْ لنوضح لکم بهذه الانتقالات و التبدّلات علی سبیل التدرّج، قدرتنا و حکمتنا، وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ نبقی فی أرحام الأمّهات ما نرید من الأجنّة إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إلی زمان معیّن هو وقت وضعه. ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلًا أی نخرج کل واحد منکم طفلا من بطن أمه. ثُمَّ نربّیکم شیئا فشیئا لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ لتصلوا إلی کمال قوّتکم فی العقل و الجسد. و قیل الأشد هو وقت البلوغ. وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی یموت قبل بلوغ الأشد وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ أی إلی أسوإ العمر و أهونه عند أهله، و هی حال الهرم و الخرف. لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً أی إلی وقت لا یستفید فیه علما بل ینسی ما کان عالما به.
وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً أی میّتة یابسة فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ فإذا أمطرناها بالماء تحرّکت بالنبات وَ رَبَتْ نمت و انتفحت وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ من کل صنف من الزرع ذی رونق حسن. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 338
6 و 7- ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ ... أی ذلک المذکور من أحوال الإنسان و الأرض، کان بسبب أنه تعالی هو الثابت فی ذاته الذی یستحق العبادة وحده وَ أَنَّهُ یُحْیِ الْمَوْتی یعیدهم بقدرته الکاملة. وَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ مر معناه. وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ أی و لیعلموا أن القیامة جائیة لا رَیْبَ فِیها بدون شکّ وَ أَنَّ اللَّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ یحییهم و یعیدهم کما کانوا. 8 و 9- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ ... مر معناه قبل قلیل.
وَ لا هُدیً أی بلا حجة و لا دلالة. وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ أی: ذی نور یهتدی به: أی لیس لدیه حجّة نقلیة و لا عقلیة. ثانِیَ عِطْفِهِ لاویا عنقه متکبرا. لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لیصرف الناس عن الدین لَهُ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ ذل و هو ان بالقتل و غیره. وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَذابَ الْحَرِیقِ أی النار التی تحرقهم. 10- ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ ...
أی نقول له: بوّئت بذلک الخزی و العذاب بما کسبت یداک أیها الکافر بنا. وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ یجزی العبید علی قدر استحقاقهم دون زیادة أو نقصان. 11- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ ... أی أن بعض الناس یعبدون اللّه عبادة من یقف علی طرف جبل أو غیره یکاد یقع عنه لأقلّ دفع أو أزمة. و قیل یعبده بلسانه دون قلبه، فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ أی إذا أصابه عافیة أو مال أو رزق استقرّ علی عبادة اللّه وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ لحق به اختبار و امتحان بمرض أو جدب أو نقصان مال انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ رجع عن دینه إلی وجهه الذی أتی منه، أی الکفر، خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ أی خسر الدنیا بفراقه جماعة المسلمین و الآخرة بنفاقه و حبوط عمله. ذلِکَ الخسران ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ الواضح العظیم. 12- یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُ وَ ما لا یَنْفَعُهُ ... أی یتّخذ معبودا من دون اللّه کالوثن الذی لا یضرّه إن لم یعبده و لا ینفعه إن هو عبده. ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ ذلک الحال الموصوف من شأنه الکفر و الضیاع البعید عن الحق. 13- یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ ... هو یدعو معبودا غیر اللّه توجب عبادته الضرر لأنها تؤدی إلی عذاب الدارین فضرر الصنم الذی یعبده أقرب له من نفعه لأنه لا یملک نفعا و لا یقدر علیه. لَبِئْسَ الْمَوْلی وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ أی ساء هذا الناصر و قبح هذا الصاحب المعاشر. 14- إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... إلخ مر معناه. إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ یصنع ما یشاء بأهل طاعته من الکرامة و بأعدائه و أهل معصیته من الإهانة. 15- مَنْ کانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللَّهُ ... أی من شکّ أن اللّه لم ینصر رسوله بإعلاء کلمته و إظهار دینه فی الدنیا و إعلاء درجته و الانتقام ممّن کذّبه فی الآخرة فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ ثُمَّ لْیَقْطَعْ أی فلیطلب وسیلة یصل بها إلی السماء لیمنع نصر اللّه نبیه فَلْیَنْظُرْ أی فلیتفکر هَلْ یُذْهِبَنَّ کَیْدُهُ ما یَغِیظُ أی هل یذهب کیده و غیظه من نصر اللّه لرسوله؟ و الاستفهام إنکاریّ أی فلن یذهب صنعه ذلک، بغیظه فإن اللّه ناصر رسوله. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 339
16- وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ ... أی کما أنزلنا تلک الآیات المذکورة أنزلنا القرآن بتمامه آیاتٍ بَیِّناتٍ حججا واضحات فی العقدة و الأحکام وَ أَنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ یوفّق للهدی من یشاء. و الجملة خبر لمبتدإ محذوف، أی و الأمر أن اللّه یهدی من یرید و أما من لا یرید أن یهدیه فلا هادی له، فمجرد کون الآیات بینات لا یکفی فی هدایة من سمعها أو تأمل فیها ما لم یرد اللّه هدایته. 17- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا ... أی أن المؤمنین بمحمد و کذلک الیهود ممن آمن بموسی و من قبله من الرسل الواقفون فیه و کتابهم التوراة و قد أحرقها بخت نصّر ملک بابل حینما استولی علیهم فی أواسط القرن السابع قبل المسیح ثم أعاد کتابتها لهم عزرا الکاهن فی أوائل القرن السادس قبل المسیح حینما فتح کورش ملک الفرس بابل و تخلص بنو إسرائیل من الأسر و رجعوا إلی الأرض المقدسة. وَ الصَّابِئِینَ الذین یعبدون الکواکب وَ النَّصاری وَ الْمَجُوسَ الذین یعبدون النار وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا هم عبدة الأصنام إِنَّ اللَّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ بإظهار المحقّ منهم و المبطل إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ فهو مراقب لهم مطلع علی جمیع أحوالهم علی کل شی‌ء و کل ما یصدر عن مخلوقاته. 18-
أَ لَمْ تَرَ ... أی ألم تعلم ... أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ أی من العقلاء. وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ إلخ أی یسجد له جمیع هذه المخلوقات سجود خضوع و انقیاد لما یرید منها. وَ کَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ یعنی المؤمنین الذین یسجدون للّه. وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذابُ أی من الناس بکفره لإبائه الانقیاد و السّجود وَ مَنْ یُهِنِ اللَّهُ أی من یحتقره اللّه فَما لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ لا یکرمه أحد إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یَشاءُ من الإنعام و الانتقام بالفریقین. 19- هذانِ خَصْمانِ ... أی جمعان من المؤمنین و الکفار من أهل الملل الخمس المذکورة یعنی: الیهود و النّصاری و الصّابئین و المجوس و المشرکین اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ أی المؤمنون علی حدة، و الکفار بأجمعهم علی حدة، تجادلوا فی دین ربهم و فی أحقیة کل منهما برضا اللّه و رضوانه. فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ أی فصّل لهم ألبسة ناریّة علی قدر جثثهم الخبیثة.
و قال أبو سعید الخدری: ثیاب من نحاس أذیب بالنّار یلبسونها. یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ أی الماء المغلی. 20- یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ: أی یذاب بذلک الحمیم أحشاؤهم و أمعاؤهم وَ الْجُلُودُ کما یذاب به جلودهم.
21- وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ: أی سیاط أو أعمدة من حدید تضرب بها رؤوسهم. 22- کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها: أی قاربوا الخروج من جهنم مِنْ غَمٍّ أی ألم العذاب أُعِیدُوا فِیها ضربا بتلک الأعمدة و السّیاط وَ ذُوقُوا یقال لهم احتقارا: ذوقوا عَذابَ الْحَرِیقِ أی النار المحرقة. 23- إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا ... إلخ.
أی یدخل المؤمنین به و برسله الجنة الوارفة الظّلال الجاریة المیاه یُحَلَّوْنَ فِیها یلبسون فی الجنّة حلیّا مِنْ أَساوِرَ و هی ما یلبس فی الید. و الأساور: جمع أسورة و هی جمع سوار. مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً أی و من لؤلؤ. وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ یلبسون فی الجنّة الدّیباج الخالص حیث حرم لبسه علیهم فی الدنیا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 340
24- وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ: أی أرشدوا فی الجنة إلی کلمة الإخلاص و التوحید أو قول: الحمد للّه، أو القرآن أو إلی التحیات الحسنة التی یحیّی بها بعضهم بعضا نفوسهم وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ أی دین اللّه المحمود، أو طریق المحل المحمود و هو الجنة. 25- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ... أی یمنعون الناس عن طاعة اللّه و عطف المضارع علی الماضی للدّلالة علی الاستمرار، فالمعنی أنهم مستمرّون علی الصدّ کانوا و لا یزالون مانعین عن طریق الحق. وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أی و یصدون عن المسجد الحرام الَّذِی جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ أی المقیم فی مکّة و الغریب مساویان فی القبلة أو فی السکنی أو فی الأمن من القتل و الأسر.
وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ أی: من یقصد أمرا فیه ملابسا للعدول عن القصد أی عن الحق إلی الباطل، و ملاصقا للظلم قیل هو الشرک و عبادة غیر اللّه فیه، و قیل کل شی‌ء نهی عنه نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ أی نعذبه عذابا وجیعا.
26- وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ ... أی اذکر یا محمد حیث أحللنا إبراهیم (ع) أو هدیناه إلی مکان البیت حتی یعمره و یبنیه أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً أی أوحینا إلیه بأن لا یعبد غیری وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ أی طهّره أنت و ابنک إسماعیل من أن یدنّسه الشّرک، و قد مر تفسیره فی سورة البقرة. 27- وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ ...
أی ناد فیهم و أعلمهم بوجوب الحج یَأْتُوکَ رِجالًا أی مشاة وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ أی یأتوک رکبانا علی نوق ضامرة مهزولة یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ أی طریق بعید. 28- لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ ... أی لیحضروا فوائدهم الدنیویة و هی التجارات و الأخرویة کتعلّم أحکام دینهم و نیلهم عفو اللّه و رضوانه.
وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ قیل هی العشر الأواخر من ذی الحجة و قیل هی أیام التشریق الثلاثة و یوم النحر.
و اختلف أیضا فی هذا الذّکر، قیل هو التلبیة حین الإحرام و بعده و التکبیر و غیرهما من الأذکار، و قیل هی التسمیة علی ما یذبح أو ینحر و یؤید هذا المعنی الأخیر قوله: عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ أی علی ذبح و نحر ما رزقهم من الإبل و البقر و الغنم. فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ الأمر بالأکل لنقض ما هو المرسوم عند المشرکین من عدم أکل الذبیحة التی کانوا یذبحونها باسم آلهتهم، و أمرهم بأن یطعموا منها الفقراء و المساکین. و البائس أفقر من الفقیر. 29- ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ ... أی لیزیلوا وسخهم بتقلیم الأظفار و قصّ الشّوارب و حلق الرأس إلخ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ أی ما نذروا من البرّ و الطاعات وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ أی القدیم لأنه أول بیت وضع، أو الکریم أو الحر. 30- ذلِکَ ... خبر للمبتدإ المحذوف، أی الأمر ذلک یعنی هکذا أمر الحج و المناسک وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ أی أحکامه و ما لا یحلّ هتکه فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ أی تعظیمها خیر له ثوابا وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعامُ أی الثلاثة إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ تحریمه فی قوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ الآیة 3 من المائدة فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ من، بیانیّة وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ أی الکذب أو شهادة الزور أو الغناء إلخ. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 341
31- حُنَفاءَ لِلَّهِ ... أی موحّدین له غَیْرَ مُشْرِکِینَ أی مسلمین مخلصین للّه لا یشرکون فی تلبیة الحج به أحدا.
وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ، فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ أی فقد أهلک نفسه هلاک من سقط منها فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أی تأخذه بسرعة أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ أی تسقطه من مکان مرتفع إلی موضع عمیق جدا. 32- ذلِکَ ...
أی الأمر ذلک الذی ذکرنا وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ أی معالم دینه و مناهجه، قیل هی کل مناسک الحج. و قیل هی البدن إذا أشعرت بشق سنامها من الجانب الأیمن فَإِنَّها أی تعظیمها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ ناشئ من تقوی قلوبهم.
33- لَکُمْ فِیها مَنافِعُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی ... أی لکم أیها الناس فی الشعائر التی هی البدن منافع من شرب ألبانها و رکوب ظهورها إلخ إلی أن یسمی هدیا و ذلک بوصولها إلی الکعبة أو منی. ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ أی محلّ نحر الهدایا هو الکعبة فی العمرة المفردة و منی فی الحج، و عندها تنقطع الاستفادة منها. 34- وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً ... أی لکلّ أهل دین جعلنا قربانا أو ما یتعبّد به و یتقرّب به إلیه تعالی، لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ الثلاثة أی عند ذبحها فَإِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ أی معبودکم لا شریک له فَلَهُ أَسْلِمُوا أی انقادوا وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ أی المطمئنّین به تعالی و المتواضعین له. 35-
الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ... أی خافت من هیبته وَ الصَّابِرِینَ عَلی ما أَصابَهُمْ أی من المصائب وَ الْمُقِیمِی الصَّلاةِ فی أوقاتها وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ فی الطاعات الواجب و الندب. 36- وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ ... إلخ الْبُدْنَ جمع بدنة و هی الناقة أو البقرة المسمّنة. جعلنا البدن لکم من أعلام دیننا و علائم مناسک الحج و فی سوقها إلی البیت و تقلیدها عبادة للّه. لَکُمْ فِیها خَیْرٌ نفع دینیّ و دنیویّ فَاذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْها أی عند نحرها صَوافَّ أی حال کونها قائمة مقیدة فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها أی سقطت علی الأرض بعد خروج تمام الروح منها فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ القانع الذی یقنع بما یعطی، و المعترّ الذی یعترض بسؤال أو بدونه. کَذلِکَ أی الأمر کما وصفنا سَخَّرْناها لَکُمْ ذلّلناها لکم بخلاف السباع الممتنعة لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ نعمنا. 37- لَنْ یَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها ... أی لن تصعد إلیه اللّحوم و لا الدّماء وَ لکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی مِنْکُمْ أی یصعد إلیه من هو من لازم عملکم هذا و هو التقوی کَذلِکَ سَخَّرَها لَکُمْ تقدم ذکره، لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ أی أرشدکم لمعالم دینه و مناسک حجه. و قیل المراد بالتکبیر هو ما یکون فی أیام التشریق: اللّه أکبر علی ما هدانا. وَ بَشِّرِ الْمُحْسِنِینَ أی الموحدین. 38- إِنَّ اللَّهَ یُدافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا ... یدفع غائلة المشرکین عنهم بأن یمنعهم عنهم و ینصرهم علیهم. إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوَّانٍ کَفُورٍ و هم الذین خانوا اللّه بجعلهم شریکا له و جحدوا نعمه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 342
39- أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ... إلخ أی رخّص للمؤمنین أن یقاتلوا المشرکین بسبب مظلومیتهم من قبل المشرکین و سینصرهم اللّه علیهم. و القراءة الشائعة یُقاتَلُونَ بفتح التاء مبنیا للمفعول، و الباء فی بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا للسببیة و فیه تعلیل الإذن فی القتال، و أما ما هو الظلم فتفسیره قوله: 40- الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ ... إلخ.
یعنی ما کان موجب لإخراجهم من مکة بعد أن اضطروا بسبب الإیذاء سوی التوحید الملازم للإقرار بالرّبوبیّة. و فیه إشارة إلی أن المشرکین انحرفوا فی فهمهم و ألحدوا عن الحق إلی حیث جعلوا قول القائل: ربنا اللّه، و هو کلمة الحق، یبیح لهم أن یخرجوه من داره. و توصیف الذین آمنوا بهذا الوصف- کونهم مخرجین من دیارهم- و هو وصف بعضهم و هم المهاجرون، من باب توصیف الکل بوصف البعض بعنایة الاتحاد و الائتلاف فإن المؤمنین إخوة و هم ید واحدة علی من سواهم. وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ أی بنصر المؤمنین علی الکفار لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ جمع صومعة و هی معبد الرّهبان وَ بِیَعٌ جمع بیعة و هی معابد النّصاری وَ صَلَواتٌ أی معابد الیهود وَ مَساجِدُ و هی معابد المسلمین یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً صفة للأربع أو للمساجد فقط، إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ علی النّصر عَزِیزٌ لا یغلب. و فی الآیة إشارة إلی أن القتال فی الإسلام من فروع هذه السنّة الفطریة الجاریة و هی دفع الناس بعضهم بعضا عن شؤون حیاتهم، و إذا نسب إلی اللّه کل ذلک دفعه الناس بعضهم ببعض حفظا لدینه عن الضیاع. 41- الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ... إلخ بدل مَنْ یَنْصُرُهُ أو وصف للذین أخرجوا.
و معنی التمکّن فی الأرض هو إعطاء السلطان و القدرة علیها وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ أی تصیر إلیه بلا منازع. 42 إلی 44- وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ ... إلخ و إن یکذبک قومک یا محمد فقد کذبت کل أمة من هذه الأمم نبیها و هذه الآیات الکریمات تسلیة للنّبی (ص). وَ کُذِّبَ مُوسی تغییر النظم و إیراد الفعل مجهولا للإشارة بأن المکذّبین لموسی ما کانوا من قومه و أنّ المکذّبین له هم القبطیّون. فَأَمْلَیْتُ لِلْکافِرِینَ أی أمهلتهم فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ أی إنکاری علیهم بالانتقام منهم فی الدنیا و الآخرة. 45- فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها وَ هِیَ ظالِمَةٌ فَهِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها ... أی خالیة من أهلها ساقطة حیطانها علی سقوفها وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ أی متروکة بموت أهلها و قیل:
الإمام الصامت. وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ أی رفیع مجصص تداعی الخراب بهلاک أهله. و قیل: هو الإمام الناطق. 46- أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ؟ ... هذا حثّ لهم علی أن یسافروا لیروا مصارع المهلکین فیعتبروا بعد ما یدرکوا أن الذی وقع بهم إنما وقع لشرکهم باللّه و إعراضهم عن آیاته و استکبارهم علی الحق بتکذیب الرسل، فیردعه کل ذلک عن أن یحذو حذوهم و یسلک طریقهم. فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها أی ما یجب أن یعقل أَوْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها أی ما یجب أن یسمع فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ أی أن العیون لا تعمی لأنه لیس فی مشاعرهم خلل و لا عیب، و لکن تعمی البصائر عن مشاهدة العبر فالعمی الحقیقی هو عمی القلب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 343
47- وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ ... الموعود به، و لا یخفی أن استعجالهم کان استهزاء برسول اللّه (ص) وَ لَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ و الحال أنه تعالی یمتنع الخلف فی وعده بإنزال العذاب. قیل: یعنی یوم بدر. وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ أی یوما من أیام العذاب فی الآخرة کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ممّا تحسبون فی الدنیا. و تضمن هذا حکما بتساوی الیوم الواحد و الألف سنة عند اللّه تعالی، فلا یستقل هذا و لا یستکثر ذاک حتی یتأثر من قصر الیوم الواحد و طول الألف سنة، فلیس یخاف الفوت حتی یعجل لهم العذاب، بل هو حلیم ذو أناة یمهلهم حتی یستکملوا درکات شقائهم ثم یأخذهم فیما قدّر لهم من أجل فإذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعة و لا یستقدمون و لذلک عقّب الکلام بقوله سبحانه: 48- وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ أَمْلَیْتُ لَها ... أی کم من قریة أمهلتها کما أمهلتهم الآن وَ هِیَ ظالِمَةٌ مستحقة للعقاب بکفرها ثُمَّ أَخَذْتُها أهلکتها وَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ مرجع الجمیع. و فیه بیان وجه عدم تعجیله العذاب لأنه لما کان مصیر کل شی‌ء إلیه فلا یخاف الفوت حتی یأخذ الظالمین بعجل. 49- قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّما أَنَا لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ ... قل یا محمد للناس أنا مخوّف لکم من عذاب اللّه إن کفرتم به و عصیتموه. 50- فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ ... لطاعتهم اللّه سبحانه. وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ و هو نعیم الجنّة. 51- وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ ... أی الذین بذلوا طاقتهم فی إبطال دلائلنا و حججنا. أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ هم أهل النار الملازمون لأسفل درکات جهنّم. 52- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ ... أی لم نرسل قبلک یا محمد رسولا و لا نبیا إِلَّا إِذا تَمَنَّی تلا ما أوحینا به إلیه من تمنّی الکتاب: أی قرأه و تلاه. أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ أدخل فی تلاوته ما یوهم أنّه من جملة الوحی و الإلقاء فی الأمنیة: المداخلة فیها بما یخرجها عن صفائها و یفسد أمرها. فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ أی یزیله و یبطله بظهور حججه ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ یثبتها و یقرّها کما نزلت من عنده. وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ مر معناه. 53- لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ... أی لیصیر إلقاء الشیطان امتحانا و اختبارا لمرضی القلوب و مزعزعی العقیدة وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ المتحجّرة التی لا یلجها ذکر اللّه وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ لفی خلاف بعید عن الحقّ. 54- وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ ... أی لیعرف الذین منحوا المعرفة بتوحید اللّه و بمنهج الحق و طریق الصواب، أن هذا القرآن حق من ربک یا محمد لا یجوز علیه التبدیل و التحریف. فَیُؤْمِنُوا بِهِ یصدّقوا به فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ تخشع و تطمئن للقرآن أو للّه.
وَ إِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ أی طریق واضح لا عوج فیه و هو الإسلام. 55- وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ ... أی فی شک من القرآن حَتَّی تَأْتِیَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً إلی أن یجی‌ء یوم القیامة أَوْ یَأْتِیَهُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ أو یجیئهم عذاب یوم القیامة الذی یسمّی عقیما لأنه لا مثیل له فی الشدة. أو لأنه لا یخلف یوما بعده. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 344
56 و 57- الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ ... ففی یوم القیامة لا یملک أحد سواه شیئا لأن الحکم من فروع الملک فإذا لم یکن لأحد یومئذ نصیب فی الملک لم یکن له نصیب فی الحکم. و یومها یفصل بین المؤمنین و الکافرین فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ یتنعّمون بعطایاه السنیّة خالدین فیها وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بنا و بالرّسل وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أنکروا دلائلنا فَأُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ عذاب یهانون فیه و یحتقرون. 58 و 59- وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا ... أی الذین فارقوا أوطانهم ثم قتلوا فی الجهاد أو ماتوا فی دیار هجرتهم أو فی الطریق و إنما قید الهجرة بکونها فی سبیل اللّه، لأن المثوبة إنما تترتب علی صالح العمل، و إنما یکون العمل صالحا عند اللّه بخلوص النیة فیه و کونه فی سبیله لا فی سبیل غیره من مال أو جاه أو غیرهما من المقاصد الدنیویة، و بذلک یقید أیضا قوله: ثم قتلوا أو ماتوا: أی قتلوا فی سبیل اللّه أو ماتوا و قد اغتربوا فی سبیله. لَیَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً و هو الجنة وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ بل لا رازق سواه بالحقیقة لأنه هو مسبّب الأسباب للحصول علی رزقه لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا یَرْضَوْنَهُ لیدخلنّهم الجنّة التی یرضونها و یحبّونها وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَلِیمٌ حَلِیمٌ علیم بأحوال الکفار و غیرهم و یمهل الکافر و یلطف بالمؤمن. 60- ذلِکَ ... أی أمر اللّه ذلک الذی ذکرنا وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ أی جازی من ظلمه بمثل ما ظلمه به و إنما سمیت المجازاة عقابا لأنها تأتی بعد الفعل. ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ أی عاوده الظالم بالظلم لَیَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ یعنی المظلوم الذی بغی علیه إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ للمنتصر. و فیه إیحاء بأن العقاب و إیصال المکروه إلی الناس مبغوض فی نظام الحیاة، غیر أن اللّه سبحانه یمحو ما فیه من المبغوضیة و یستر علی أثره السیّئ إذا کان عقابا من مظلوم لظالمه الباغی علیه بمثل ما بغی علیه، فیجیز له ذلک و لا یمنعه بالتحریم و الحظر. 61- ذلِکَ ... أی المذکور من النّصر الإلهی للمظلوم علی الباغی بِأَنَّ اللَّهَ أی بسبب أنه تعالی قادر علی أن یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ أی یدخل کلّا منهما فی الآخر بنقصان زمان کل واحد و زیادته علی الآخر وَ أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ مر معناه. 62- ذلِکَ ... أی اتّصافه بکمال القدرة و العلم بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ بسبب أنه تعالی هو الثابت فی نفسه و الواجب بذاته لذاته وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إلها هُوَ الْباطِلُ أی ما یعبدونه من الأصنام هو زائل و زاهق وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ فهو فی ذاته أعلی ممّن سواه و فی سلطانه أکبر ممّا عداه. فعلوّه تعالی بحیث یعلو و لا یعلی علیه و کبره سبحانه بحیث لا یصغر لشی‌ء بالهوان و المذلة من فروع کونه حقا أی ثابتا لا یعرضه زوال و موجودا لا یمسه عدم. 63 و 64- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ ... هذه الشریفة و الآیات الثلاث بعدها جرت فی بیان قدرته الکاملة و حکمته التامة فهو جلّت قدرته أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ فصارت الأرض مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ بالأعشاب و النباتات و الأشجار، لَهُ و هو مالک ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّ اللَّهَ و هو الْغَنِیُّ عن خلقه الْحَمِیدُ المحمود فی کل شأنه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 345
65 و 66- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ وَ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ ... أی آخر الآیات الثلاث فتدمّرها رأفة منه بعباده و لطفا بهم، کما أنه تعالی هو المحیی الممیت المعید بعد الموت، و هذه الحیاة ثم الموت ثم الحیاة من النعم الإلهیة العظیم احتم بها الامتنان، و سیاق الماضی فی أَحْیاکُمْ یدل علی أن المراد به الحیاة الدنیا، و أهمیة المعاد بالذکر تستدعی أن یکون المراد من قوله: ثُمَّ یُحْیِیکُمْ، الحیاة الآخرة یوم البعث دون الحیاة البرزخیة. و لکنّ الإنسان لَکَفُورٌ جحود بهذه النّعم التی منحه اللّه سبحانه إیاها. 67- لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً هُمْ ناسِکُوهُ ... أی قرّرنا لکل قرن ممن مضی شریعة هم عاملون بها. فالمنسک
: مصدر میمی بمعنی النسک و هو العبادة، و لیس اسم مکان کما احتمله بعضهم. و المراد بکل أمة هی الأمة بعد الأمة من الأمم الماضین حتی تنتهی إلی هذه الأمة دون الأمم المختلفة الموجودة فی زمانه (ص) کالعرب و العجم و الروم لوحدة الشریعة و عموم النبوة.
فَلا یُنازِعُنَّکَ فِی الْأَمْرِ فلا یجوز لهم أن یجادلوک فی أمر الدّین و أحکامه لأنّ اللّه وحده یملک حق التشریع، رفعا و وضعا وَ ادْعُ إِلی رَبِّکَ أی إلی توحیده و دینه إِنَّکَ لَعَلی هُدیً مُسْتَقِیمٍ أی أنت علی دین واضح لا عوج فیه و لا خلل.
و وصف الهدی بالاستقامة من المجاز العقلی. 68- وَ إِنْ جادَلُوکَ ... أی إذا ناقشوک فی أی حکم من أحکام الدین فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ فهو یعرف حالکم و یجازیکم بأعمالکم. و فیه تمهید و توطئة إلی إرجاعهم إلی حکم اللّه سبحانه و لذلک قال: 69- اللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ ...
إلخ أی هو سبحانه یفعل یوم القیامة فیما اختلفتم به من أمر الدّین. 70- أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ ... إلخ هذه الکریمة تسلیمة للنبیّ لأنه یعرف أن اللّه علمه محیط بعجائب العلویّات و غرائب السّفلیّات و لیس شی‌ء یخفی علیه، إِنَّ ذلِکَ فِی کِتابٍ أی العلم بجمیع الأشیاء مثبت فی اللوح المحفوظ. إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ أی إثباته فی اللوح المحفوظ أمر سهل لا یحتاج إلی معالجة بأدوات کتابة بل یتم بقوله کن. 71- وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... إلخ. أی یخضعون للأصنام و نحوها من غیر علم ضروری بجواز عبادتهم و لا استدلالیّ عقلیّ، و لا نقلیّ بل عن جهل و تقلید وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ أی لیس للمشرکین من یدفع العذاب عنهم لا فی الدنیا و لا فی الآخرة. 72-
وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ ... أی إذا قرئت علیهم حججنا واضحات الدّلالة علی دعاوی رسلنا و أنبیائنا تری فی وجوه الکافرین الْمُنْکَرَ الإنکار أی أثره من العبوس و الاشمئزاز یَکادُونَ یَسْطُونَ أی یبطشون و السطوة: کما عن الطبرسی: إظهار الحال الهائلة للإخافة. بِشَرٍّ مِنْ ذلِکُمُ أی من غیظکم علی التّالین لآیاتنا النَّارُ أی هو النار. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 346
73- یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ ... أی سماع تدبّر و تفکّر و المثل هو الوصف الذی یمثل الشی‌ء فی حاله سواء کان وصفا محققا واقعا أو مقدرا متخیلا کالأمثال المشتملة علی تحاور الحیوانات أو الجمادات أو غیرها.
إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أی إن الأصنام التی تعبدونها لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ أی لیسوا بقادرین علی خلق ذباب مع صغر حجمه و حقارته و إن تعاونوا جمیعا علی ذلک. وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ أی لو سلب الذباب مما علی آلهتهم التی یعبدونها من الطّیب و العسل الذی کانوا یلطخونها به لا تستطیع تلک الآلهة استرجاعه منه. ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ أی الذباب و الأصنام. و فی هذه الجملة بیان غایة ضعفهم، فإنهم أضعف من أضعف ما یستضعفه الناس من المخلوقات التی فیها شی‌ء من الشعور و القدرة. 74- ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ... أی ما عرفوه حق معرفته و ما نزّلوه المنزلة التی یستحقها و ما عاملوه بما یلیق به حیث جعلوا الأصنام شرکاء له و فیه إشارة إلی عدم التزامهم بربوبیته و إعراضهم عن عبادته. إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ أی قادر و غالب و لیس شی‌ء یغلبه. 75 و 76- اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاسِ ... فهو وحده سبحانه یختار من بین ملائکته رسلا یحملون الوحی إلی من یختارهم من بین الناس رسلا للبشر، و هو إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ مر معناه. یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ ما فعلوه سابقا و ما سیفعلونه آتیا وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ تعود الْأُمُورُ کلّها یوم القیامة فیحکم فیها و یجازی علیها. 77- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... إلخ. خطاب منه تعالی للمؤمنین اعتناء بهم لیرکعوا له و یسجدوا إجلالا لعظمته، و لیعبدوا خالقهم من أجل أن یکونوا من الناجحین الفائزین بمرضاته. 78- وَ جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ ... قیل: حق الجهاد أن یکون بنیة صادقة خالصة للّه تعالی عن الریاء و السمعة و غیرهما فی أی جهة من جهات الجهاد للعدو کان أو للنفس و هذا نضیر تقوی اللّه حق تقاته. هُوَ اجْتَباکُمْ اختارکم وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ أی أنه تعالی لم یضیق علیکم أمر الدّین و لم یکلّفکم ما لا تطیقونه. و هذا امتنان منه تعالی علی المؤمنین، بأنهم ما کانوا لینالوا سعادة الدین من عند أنفسهم و بحولهم غیر أن اللّه منّ علیهم فوقهم لدینه و رفع عنهم کل حرج فیه فهو دین السماحة و الیسر. مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ أی دینه لأن ملة إبراهیم داخلة فی ملة محمد (ص) و إنما سمّاه أبا للجمیع لأن حرمته علی المسلمین کحرمة الوالد علی الولد فالغالب علیهم أنهم أولاده هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ أی إبراهیم (ع) إشارة لدعائه (ع) (و من ذریتنا أمة مسلمة) قبل نزول القرآن وَ فِی هذا و فی هذا القرآن خاصة. لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ: لیکون محمد یوم القیامة شاهدا علیکم بطاعتکم أو بعصیانکم وَ تَکُونُوا بشهادته (ص) لکم بالإیمان و الطاعة أیّها المسلمون شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ إلخ بتبلیغ رسلهم إلیهم فحافظوا علی صلاتکم و أدوا زکاتکم وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ تمسّکوا بدینه هُوَ مَوْلاکُمْ ناصرکم و متولّی أمورکم، و هو فَنِعْمَ الْمَوْلی لمن تولاه وَ نِعْمَ النَّصِیرُ لمن استنصره بلوغ الفوز فی الدارین. و الحمد للّه وحده.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 347

1- قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ... الفلاح هو الظفر بالمطلوب و النجاة من المرهوب أی فازوا بما طلبوا. و الفلاح- کما عن الراغب- ضربان: دنیوی و أخروی، فالدنیوی الظفر بالسعادات التی تطیب بها الحیاة الدنیا و هو البقاء و الغنی و العز. و الأخروی أربعة أشیاء: بقاء بلا فناء، و غنی بلا فقر، و عز بلا ذل، و علم بلا جهل، و لذلک قیل: لا عیش إلا عیش الآخرة. 2- الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ ... أی خاضعون متذللون متوجهون بقلوبهم و عقولهم و أجسادهم إلیه وحده. 3- وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ ... اللغو کلّ قول أو فعل ساقط لا فائدة مرجوّة منه و حقه أن یلغی و یدخل فیه الغناء و الملاهی، فالمؤمنون منصرفون عن کل ذلک. 4 و 5 و 6- وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاةِ فاعِلُونَ ... أی مؤدون بشرائطها. وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ یحفظون أنفسهم من تعاطی الزّنا و المحرّمات الجنسیة و لا یأتون سوی أزواجهم أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ أی الإماء التی یملکونها بالحلال، فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ لا یؤاخذون فی ذلک لأنه مما أحلّه اللّه تعالی لهم. 7- فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ ... و من قصد غیر من ذکر من النکاح المحلل فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ أی المتجاوزون لحدود اللّه. 8- وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ ... أی حافظون لأمانات اللّه و أمانات العباد وافون بعهودهم و عقودهم و مواثیقهم مع اللّه و مع الناس. 9- وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ ... بإقامتها مع المحافظة علی أوقاتها و حدودها المعیّنة. 10 و 11- أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ الَّذِینَ ... إلخ. أی أن الموصوفین فی الآیات السابقة الذین أفلحوا فی أعمالهم یفوزون بإرث الفردوس التی هی أعلی مراتب الجنة. و ما ذکر من أوصاف للمؤمنین هنا- عند التأمل فیها- هی ملازمة لکون وصف الإیمان لیس معنی جامدا و إنما هو حی فعّال متحرک یترتب علیه آثاره المطلوبة منه لیترتب علیه الغرض المطلوب و هو الفلاح. إذ أن هذه الأوصاف کلها إنما هی أوصاف عملیة تتداخل و تتفاعل لتنتج فی الخارج شخصیة إیجابیة علی الصعیدین الفردی و الاجتماعی. و أما وراثة المؤمنین للفردوس فقد ورد فی بعض الأخبار أن لکل إنسان منزلا فی الجنة و منزلا فی النار، فإذا مات و دخل النار ورث أهل الجنة منزله. 12- وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ ... أی هذا النوع من الحیوان أو المراد آدم مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ أی صفوة سلّت من الطین. و قیل: إن المراد بالطین آدم (ع) لأنه کان فی بدء أمره طینا. 13- ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً ... أی جعلنا الإنسان قطرة من الماء الصافی یقذفه الرجل من صلبه فِی قَرارٍ مَکِینٍ أی فی مستقر حصین و هو الرحم. 14 و 15 و 16- ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً ... أی قطعة دم جامد، و مُضْغَةً قطعة لحم کأنّه ممضّغ فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً جعلناها صلبة قویة فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً أی من بقایا المضغة، أو لحما جدیدا. ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ أی نفخنا فیه من روحنا فصار إنسانا کاملا فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ أی تعالی اللّه و دام خیره و ثبت و تقدس. 17
- وَ لَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرائِقَ ... أی سبع سماوات، جمیع طریقة، لأنها طرق الملائکة علی ما قیل. وَ ما کُنَّا عَنِ الْخَلْقِ أی المخلوقات جمیعا لم نکن غافِلِینَ أی تارکین تدبیرهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 348
18- وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ ... أی بمقدار یوافق المصلحة، و یقتضیه التدبیر التام الإلهی لا یزید قطرة علی ما قدّر و لا ینقص. فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ أی أثبتناه فیها مددا للینابیع و الآبار وَ إِنَّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ أی إذهابه و إفنائه. و لو فعلناه لهلک جمیع الحیوانات و لفنیت النباتات. 19- فَأَنْشَأْنا لَکُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ ... أی أوجدنا بهذا الماء بساتین مما ذکرنا لمنافعکم أیها الناس لَکُمْ فِیها فَواکِهُ إلخ أی فی الجنات الفواکه الکثیرة من أصناف مختلفة تتفکهون بها و تأکلون. 20- وَ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ ... أی و انشأنا لکم بذلک المطر شجر الزیتون، و سیناء اسم المکان الذی فیه جبل الطور. تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ أی تنبت تلک الشجرة المبارکة بالشی‌ء الجامع بین کونه دهنا یدهن و سرج به و یوقد منه و کونه صغبا أی أداما، فإن به یصبغ الخبز أی یغمس فیه و یؤکل. و إنما خص شجرة الزیتون لعظیم منافعها و عجیب أمرها. و
قد ورد فی الخبر، عنه (ص): الزیت شجرة مبارکة فائتدموا منه و ادّهنوا.
21- وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً ... أی فیها دلالة تستدلون بها علی قدرة اللّه نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِها من الألبان وَ لَکُمْ فِیها مَنافِعُ کَثِیرَةٌ من ظهورها و أصوافها و شعورها و أوبارها وَ مِنْها تَأْکُلُونَ من لحومها و أولادها. 22- عَلَیْها ...
أی علی بعضها أی الإبل عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ
أی الإبل و السفن تحملکم فی البرّ و البحر. 23- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً ... إلخ.
أی من المرسلین فی الأمم الماضیة هو نوح، فدعا قومه إلی عبادة اللّه و إلی توحیده و خوّفهم بقوله أَ فَلا تَتَّقُونَ أ فلا تخافون أن یهلککم اللّه بکفرکم به. 24- فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ... قال الجماعة الکافرون من قومه ما هذا إشارة إلی نوح (ع) إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ هو إنسان مثلکم یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ یرید أن یترأس علیکم و یؤید ذلک أنه یدعوکم إلی اتباعه و طاعته وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ أن یرسل رسولا لَأَنْزَلَ مَلائِکَةً من عنده یبلّغون الناس رسالته ما سَمِعْنا بِهذا بمثل ما یدعونا إلیه نوح من التوحید فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ فیمن سبقنا من الأمم. 25- إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ ...
ما نوح إلا رجل اعتراه جنون فقال ما قال. و یحتمل أن المراد بالجنّة: مفرد الجن، أی حل به من الجن من یتکلم علی لسانه لأنه یدعی ما لا یقبله العقل السلیم و یقول ما لا یقوله إلا مصاب فی عقله. فَتَرَبَّصُوا بِهِ انتظروا به حَتَّی حِینٍ إلی وقت ما، فیفیق من جنونه أو یموت. 26 و 27- قالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ ... بعد هذا العناد الشدید من قومه، دعا نوح ربّه أن ینصره علی قومه بسبب تکذیبهم إیاه فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ أنزلنا علیه وحیا من عندنا أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا ابدأ بصناعة السفینة مقدّمة لإهلاک قومک بمنظر و مرأیّ منا وَ وَحْیِنا بتعلیمنا کیف تصنع فَإِذا جاءَ أَمْرُنا بنزول العذاب وَ فارَ التَّنُّورُ أی أن العلامة بینی و بینک بزمان نزول العذاب هو فوران الماء و نبعه من التنّور. فإذا رأیت الماء یفور منه فَاسْلُکْ فِیها أی فأدخل فیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ الذکر و الأنثی. وَ أَهْلَکَ إِلَّا ... إلخ مر تفسیره فی سورة هود وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا أی تأکید بالدّعاء بإنجائهم إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ أی هالکون. اد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 349
28 و 29- فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ عَلَی الْفُلْکِ ... یعنی إذا صعدت و من حملت إلی السفینة، و استقرّیتم علیها فَقُلِ داعیا: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ الحمد للّه الذی خلصنا من القوم الذین ظلمونا بسخریتهم و ظلموا أنفسهم بکفرهم. وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلًا مُبارَکاً إلخ أی أدع بذلک حین نزولک. و قیل المنزل المبارک هو السفینة لأنها سبب النجاة، و قیل المکان المبارک بالمیاه و الشجر و کثرة النعم. وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ لأنه لا أحد غیره یقدر علی أن یحفظ أحدا أنزله منزلا من جمیع الآفات. 30- إِنَّ فِی ذلِکَ ... أی فی إغراق قوم نوح و نجاته و أهله، إلّا من سبق علیه القول بإهلاکه و نجاة المؤمنین به لَآیاتٍ دلالات لأهل العبرة وَ إِنْ کُنَّا لَمُبْتَلِینَ أی: و إن کنا لمختبرین قوم نوح بإرساله إلیهم و متعبدین عبادنا المؤمنین بالاستدلال بتلک الآیات علی قدرتنا. 31- ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ ... أی أوجدنا بعد إهلاک قوم نوح قَرْناً آخَرِینَ قوما غیرهم و هم عاد و ثمود، و قیل هم عاد فقط. 32- فَأَرْسَلْنا فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ ... أی بعثنا رسولا منهم: بشرا، هو هود یأمرهم أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ... واضح المعنی و قد مر. 33 و 34- وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا ... إلخ قال الکافرون من قومه من منکری البعث وَ أَتْرَفْناهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا و کنّا قد أنعمنا علیهم فی حیاتهم. ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ مرّ تفسیره یَأْکُلُ مِمَّا تَأْکُلُونَ مِنْهُ من الطعام وَ یَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ و لا یمتاز عنکم بشی‌ء وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ فیما یدعوکم إلیه إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ لا تصیبون ربحا بذلک. 35 و 36- أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً ... أی هذا الذی یدّعی النبوّة یقول لکم أنکم تعدون بعد أن تموتوا و تصیروا ترابا و عظاما بالیة أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ تبعثون أحیاء من قبورکم فی دار الحیاة؟ ... هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ أی: بعدا بعدا لما یقوله و من المحال فیما یعدکم لیوم البعث. 37- إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا ... إلخ أی ما هی إلّا هذه الحیاة التی یموت قوم منا فیها و یحیا آخرون وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ و لسنا بمعادین بعد الموت. 38- إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَری ... إلخ أی لیس هود سوی رجل اختلق کذبا علی اللّه وَ ما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِینَ و لسنا بمصدّقین ما اختلقه. 39 و 40- قالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ ... مرّ تفسیرها قریبا قالَ اللّه تعالی له مجیبا دعاءه: عَمَّا قَلِیلٍ بعد فترة بسیطة لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ لیصیرنّ نادمین علی تکذیبک. 41- فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ ... صاح بهم جبرائیل صیحة واحدة هائلة أهلکتهم جمیعا بِالْحَقِّ بالحکم العدل من عند اللّه لأنهم کانوا مستحقّین لها. فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً الغثاء: الیابس الهامد من نبات الأرض. أی جعلناهم هلکی کالغثاء. فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ أی بعدوا بعدا من رحمة اللّه. 42- ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِینَ ... مرّ تفسیرها و هی تعنی قوم صالح و لوط و شعیب و غیرهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 350
43- ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ أی لا یسبق وقت هلاکها الأجل المعیّن له و لا یتأخر عنه. 44- ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا ... أی متتالیة واحدا بعد واحد، کُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها کَذَّبُوهُ فلم یصدّقوا قوله فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً أی أهلکنا بعضهم إثر بعض. وَ جَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ إلخ فما أبقینا منهم أثرا إلّا حدیث الناس عنهم.
45- ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ ... أی بعثناهما بِآیاتِنا بمعجزاتنا التسع المشهورات وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ أی حجة واضحة ملزمة للخصم. 46- إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ ... الملأ أشراف القوم و علیتهم فَاسْتَکْبَرُوا تجبروا عن الإیمان وَ کانُوا قَوْماً عالِینَ أی أرباب علوّ و قهر و استیلاء. 47- فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا ... فقال آل فرعون مثلما قال من سبقهم: هل نؤمن لإنسانین مثلنا و لیسا من الملائکة وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ أی یطیعوننا طاعة العبد لمولاه و یقصدون بنی إسرائیل. 48- فَکَذَّبُوهُما فَکانُوا مِنَ الْمُهْلَکِینَ ... أی أن فرعون و قومه لم یصدقوا موسی و هارون فکانوا ممّن قضینا علیهم بالغرق. 49- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ ... أی: قد أنزلنا علی موسی التوراة لکی یهتدوا بها إلی الحق. 50- وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً ... أی جعلناهما معجزة أظهرناها للنّاس بقدرتنا وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ أسکنّاهما فی أرض مرتفعة هی بیت المقدس، أو هی دمشق أو مصر ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ أی مستویة یستقرّ علیها و المراد بالمعین هو الماء الجاری الصافی.
51- یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ ... أی المستلذّات المباحات وَ اعْمَلُوا صالِحاً أی الإتیان بالخیر فی سبیل اللّه و العمل بأوامره و ترک نواهیه. 52- وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً ... أی دینکم دین واحد و شریعة واحدة و متوحدة علی التوحید وَ أَنَا رَبُّکُمْ أی خالقکم لیس لکم ربّ سوای فلا تتفرّقوا عن عبادتی فَاتَّقُونِ فلذلک فخافونی. 53- فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً ... أی أنهم مع تلک الوصایا بوحدة الکلمة فی أمر الدّین فإنّهم جعلوا دینهم أدیانا مختلفة و طوائف متنازعة، وزیرا: أی قطعا قطعا، کُلُّ حِزْبٍ کل فریق بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ مسرورون راضون بما اتّخذوه دینا لأنفسهم.
54- فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتَّی حِینٍ ... أی اترکهم یا محمد فی جهلهم إلی وقت الموت أو العذاب بعد حشرهم.
55 و 56- أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ ... إلخ أی أ یظن هؤلاء الکفّار أنّ ما نعطیهم و نزیدهم فی أموالهم و أولادهم إنما نعطیهم ثوابا و مجازاة لهم علی أعمالهم و لرضائنا عنهم کلا لیس الأمر کما یظنون بل هو استدراج لهم و إملاء و ابتلاء. بَلْ لا یَشْعُرُونَ أی بل هم أشباه البهائم لا شعور لهم حتی یتفکّروا فی ذلک أهو استدراج أم مسارعة فی الخیرات. 57 و 58- إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَةِ ... أی من خوف عذاب رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ أی حذرون. وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ. 59- وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا یُشْرِکُونَ ... أی یوحّدونه و لا یجعلون له شریکا ... إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 351
60- وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا ... أی یعطون ما أعطوه من الصّدقات الواجبة و المندوبة أو أعمال البرّ کلّها وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ خائفة أن لا یقبل منهم أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ أی لأن مرجعهم إلیه فهو یعلم ما یخفی عنهم مما قد قصّروا فیه أو لم یقبله منهم. 61- أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ ... أی یرغبون فی الطاعات أشدّ الرغبة فیبادرون بها. وَ هُمْ لَها سابِقُونَ أی و هم لأجل تلک الخیرات سابقون إلی الجنّة. 62- وَ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها ... یعنی لا نلزمها إلا بما هو دون طاقتها من التکالیف. وَ لَدَیْنا کِتابٌ أی صحیفة الأعمال أو اللوح المحفوظ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ یبیّن الحق و یشهد بالصّدق فیما کتب فیه من أعمال العباد وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ بنقصان الثواب أو بازدیاد العقاب علی مقدار استحقاقهم. 63-
بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَةٍ مِنْ هذا ... و المعنی أن قلوب الکفار فی غفلة شدیدة من هذا الکتاب المشتمل علی الوعد و الوعید و هو القرآن. وَ لَهُمْ أَعْمالٌ سیّئة خبیثة مِنْ دُونِ ذلِکَ أی سوی ما هم علیه من الشرک هُمْ لَها عامِلُونَ معتادون علی فعلها. 64- حَتَّی إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِیهِمْ ... أی إلی أن نأخذ متنعّمیهم بِالْعَذابِ فی الآخرة أو القتل ببدر أو الجوع إِذا هُمْ یَجْأَرُونَ أی یستغیثون. 65- لا تَجْأَرُوا الْیَوْمَ ... أی لا تستغیثوا هذا الیوم و هو یوم القیامة إِنَّکُمْ مِنَّا لا تُنْصَرُونَ أی قیل لهم: لا تمنعون منّا أو لا یأتیکم نصر من ناحیتنا. 66- قَدْ کانَتْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ ... أی تقرأ فَکُنْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ تَنْکِصُونَ أی تعرضون و ترجعون القهقری مکذبین. 67-
مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ ... أی بالقرآن أن تقبلوه سامِراً تَهْجُرُونَ أی تتحدثون فی اللیل بالطّعن فی القرآن و بالرسول (ص). 68- أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ ... أی القرآن، فیعرفوا ما فیه من الدّلالات و العبر و یعلموا أنّه الحق من ربّهم. أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ یَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِینَ استفهام إنکاریّ، أی جاءهم رسول و کتاب من عند اللّه کما جاء أسلافهم من الأمم الماضیة، فلست بدعا من الرسل و لیسوا بدعا من الأمم. 69- أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ ... أی ألا یعرفونه بالصّدق و الأمانة و مکارم الأخلاق و کمال العلم مع عدم التعلّم، و بشرف النّسب فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ و هذا الاستفهام کما فی السّابق للإنکار أی بل عرفوا جمیع ذلک فلا وجه لإنکارهم له (ص). 70- أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ ... أی أنه مجنون، فلا یعتنون بقوله بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ أی بدین الحق المستقیم و هو الإسلام وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ حیث لم یوافق أهواءهم. 71- وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ ... الحق هو اللّه سبحانه. و المعنی: لو جعل اللّه لنفسه شریکا کما یهوون لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ و هذه الشریفة تفید ما یستفاد من قوله سبحانه: لو کان فیهما آلهة إلّا اللّه لفسدتا، و وجه الفساد هو التمانع و التزاحم.
بَلْ أَتَیْناهُمْ بِذِکْرِهِمْ أی بکتاب فیه و عظهم و عزهم لأن القرآن نزل بلغتهم و الرسول منهم. فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُعْرِضُونَ أی تارکون له وراء ظهورهم. 72- أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً ... أی هل تسألهم یا محمد علی ما جئتهم به أجرا. فَخَراجُ رَبِّکَ خَیْرٌ أی فرزق ربک فی الدنیا خیر من خرجهم. و کذلک ثوابه الأخروی. وَ هُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ أی أفضل من أعطی. 73-
وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ ... إلخ أی إلی دین الإسلام الذی لا عوج فیه. 74- وَ إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ ... أی عادلون عن جادة الهدی متمایلون إلی تیه الضلالة فإن الإیمان بالآخرة من أقوی البواعث علی طلب الحق و سلوک طریقه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 352
75- وَ لَوْ رَحِمْناهُمْ وَ کَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ ... أی لو رفعنا عنهم القحط الذی أصابهم بمکة سبع سنین لَلَجُّوا فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ أی لداوموا علی ضلالتهم و إفراطهم فی کفرهم یترددون. و اللّجاج: التمادی و العناد فی تعاطی الفعل المزجور عنه و العمه: التردد فی الأمر من الحیرة. 76- وَ لَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ ... أی القتل یوم بدر و قیل: الجدب الذی ابتلی به أهل مکة. و
قد ورد فی بعض الروایات أن أبا سفیان جاء إلی النبی (ص) فقال: یا محمد: أنشدک اللّه و الرحم فقد أکلنا العلهز یعنی الوبر بالدم فأنزل اللّه: و لقد أخذناهم بالعذاب ...
فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ أی فما انقادوا للّه و ما یرغبون إلیه بالدعاء. 77- حَتَّی إِذا فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً ذا عَذابٍ شَدِیدٍ ... أی نوعا آخر من العذاب، یعنی الجوع فإنه أشد من القتل و الأسر. أو المراد هو فتح مکة إِذا هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ أی متحیّرون أو آیسون. 78- وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ ... أی خلق لکم هذه الحواس من لا شی‌ء، و خصّها بالذکر لأنها وسائل المعرفة إذ أن الإنسان ینظر و یسمع و یتفکر فیعلم. و الأفئدة جمع فؤاد و هو القلب. قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ أی لا تشکرون و لو شکرا قلیلا. 79- وَ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ ... أی أوجدکم فیها وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ أی إلیه تبعثون یوم القیامة لیجازیکم. 80- وَ هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ لَهُ اخْتِلافُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ ... أی اختلافهما بالازدیاد و الانتقاص فذلک یختص به تعالی أَ فَلا تَعْقِلُونَ أی لم لا تتفکرون فتعلموا أن لذلک صانعا حکیما قادرا. 81- بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ ...
أی قلّد کفّار مکة آباءهم السابقین فی مقالتهم الفاسدة التی هی:
82- قالُوا أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً ... هل إذا متنا و صرنا ترابا و فنیت أجسادنا أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ إلی الحیاة مرة أخری. و هذا الکلام منهم مبنی علی الاستبعاد لحصول البعث و المعاد. 83- لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَ آباؤُنا هذا مِنْ قَبْلُ ... أی أن مسألة الوعد بالبعث و النشور أمر سمعناه و سمعه آباؤنا من سائر الأنبیاء قبلک یا محمد إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ هذه أکاذیب سطّرها السابقون من عندهم، و هی مما لا حقیقة له. إذ إن الأنبیاء من قدیم الدهر لا یزالون یعدوننا و یخوّفوننا بقیام الساعة و لو کان حقا غیر خرافی لوقع. 84 و 85- قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیها إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ... إلخ أی قل یا محمد لهؤلاء المشرکین لمن خلق الأرض و ملکها و من فیها من العقلاء سیجیبوک بأن کل ذلک للّه فقل لهم عندئذ: أ فلا تتفکرون فتعلمون أن من قدر علی ذلک قادر علی أن یعیدکم أحیاء بعد الموت فلم تنکرون البعث؟ 86 إلی 87- قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ ... إلخ أی اسألهم یا محمد عن مدبّر السّماوات السّبع و العرش و خالقهما فلا بدّ لهم من الاعتراف و القول بأنّه هو اللّه قُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ أی فلم لا تخافونه و تنکرون المعاد مع أن بدء الخلق لیس بأهون من إعادته. 88 و 89- قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ ... الملکوت هنا هی الخزائن أی من بید قدرته خزائن الدّنیا و الآخرة وَ هُوَ یُجِیرُ أی یؤمّن من عذابه من شاء وَ لا یُجارُ عَلَیْهِ أی لیس لأحد أن یؤمّن أحدا من عذابه تعالی إلا بمشیئته ... إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ إلخ تدرکون و لن تقولوا إلّا أن اللّه تعالی یملکه فَأَنَّی تُسْحَرُونَ فکیف یتلبّس علیکم الحق فتتخیلونه باطلا؟. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 353
90- بَلْ أَتَیْناهُمْ بِالْحَقِّ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ ... أی نحن جئناهم بالحقّ و بیّنا لهم الحق و لکنهم أصروا علی کذبهم و باطلهم. 91- مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ ... أی لم یتبنّ أحدا، لا المسیح و لا عزیر و لا الملائکة إذ کون ولد له ممتنع فی حقه سبحانه لأنه الواجب الوجود لذاته. وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ لتقدسه عمّن یساهمه فی الألوهیّة إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ مفادها، مفاد قوله: لو کان فیهما آلهة إلّا اللّه لفسدتا. و قد تقدّم شرحها. وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ أی و لطلب بعضهم قهر بعض و مغالبته کما هو شأن الملوک سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ من نسبة اتخاذ الولد إلیه و الشریک له تعالی. 92- عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ ... أی عالم بما غاب و بما حضر فَتَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ أی تنزّه عن إشراکهم فی علمه و قدرته و ألوهیته. 93 و 94- قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِیَنِّی ما یُوعَدُونَ ... أی إن کان و لا بدّ من أن ترینی ما تعدهم من العذاب رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ فلا تعذبنی معهم. 95- وَ إِنَّا عَلی أَنْ نُرِیَکَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ ... أی نحن قادرون علی أن نریک العقوبة التی وعدنا أن نعاقبهم بها، لکن التأخیر لمصلحة و حکمة اقتضته. 96- ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَةَ ... أی ادفع بالإغضاء و الصّفح عن إساءة المسی‌ء.
نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَصِفُونَ أی بما یصفونک به من السحر و الشعر و الجنون. أو ما یصفوننا مما لا یلیق بساحة قدسنا من الشریک و الولد. 97 و 98- وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ ... أی قل علی وجه الابتهال رب أعتصم بک. مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ أی من وساوسهم وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ أی یقاربونی فی شی‌ء من الأحوال. 99 و 100- حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ ... کلمة حَتَّی متعلقة ب یَصِفُونَ أی أن الکفّار یبقون علی سوء ما هم علیه حتی یجی‌ء إلیهم الموت فیقول أحدهم رَبِّ ارْجِعُونِ مخاطبا الملائکة أو مستغیثا باللّه لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً أی عملا صالحا فِیما تَرَکْتُ من الطاعات کَلَّا کلمة ردع عن طلب الرجعة، أی لا سبیل إلی إرجاعک. إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها أی هو مجرّد لفظ لا حقیقة تترتّب علیه قاله لفرط تحسّره.
وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ و من بین أیدیهم حاجز بین الموت و البعث من القبور فی القیامة. 101- فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ ... أی فإذا نفخ إسرافیل فی القرن المعدّ إیذانا بیوم البعث فلا تنفعهم الأنساب بالتّعاطف و التراحم فی ذلک الیوم. وَ لا یَتَساءَلُونَ أی یومئذ لا یسأل أحد أحدا عن حاله و مجاری أموره کما کان الحال بینهم فی الدنیا و ذلک من فرط الحیرة و استیلاء الدّهشة. 102 و 103 و 104- فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ... أی من رجحت موزونات أعماله الحسنة المبنیّة علی عقائده الصحیحة، فهو من الفائزین وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ لخلوّها من العمل الصالح أو لرجحان السیئات فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ غبنوها بإبطال أوقاتهم و أعمارهم فی الدنیا فلم ینتفعوا بها فِی جَهَنَّمَ خالِدُونَ باقون فی عذابها دائما تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَ هُمْ فِیها کالِحُونَ أی تحرقها أشد حرق بلهبها و هم عابسون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 354
105- أَ لَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ ... أی ألم تکن تقرأ علیکم آیاتی فی القرآن أو حججی علی أیدی أنبیائکم فکنتم بها تجحدون؟ 106- قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَ کُنَّا قَوْماً ضالِّینَ ... و المعنی: استعلت علینا سیئاتنا التی أوجبت لنا الشقاوة و کنا قوما ذاهبین عن الحق. 107- رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ ... أی یقولون: ربنا أخرجنا من النار فإن رجعنا إلی الکفر و المعاصی نکون ظالمین لأنفسنا. و قیل هذا آخر کلام یتکلم به أهل النار. 108 و 109 و 110 و 111- قالَ اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ ... أی اسکتوا ممقوتین خائبین مخیّبین. إِنَّهُ کانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبادِی المؤمنین بی یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا صدّقنا بکلماتک فَاغْفِرْ لَنا تجاوز عن ذنوبنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ أرأف بنا فإنک أحرم من کل رحیم. و کان هذا دعاؤهم فی الدنیا فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ جعلتم هؤلاء المؤمنین سِخْرِیًّا هزأتم بهم حَتَّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی و قد نسب الإنساء إلی المؤمنین و إن لم یفعلوا لأنهم کانوا السبب فی ذلک، فمن فرط اشتغالکم بالاستهزاء بهم نسیتم ذکری و کذّبتم بهذا الیوم.
وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ استهزاء بهم. إِنِّی جَزَیْتُهُمُ إلخ بصبرهم علی أذیّتکم لهم أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ الظافرون بالجنة یوم القیامة. 112 و 113- قالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ ... السائل هو اللّه تعالی، أو الملک المأمور بالسؤال للکفار فی یوم البعث. کم بقیتم فی قبورکم أو فیها و فی حیاتکم الدنیا و هذا سؤال توبیخ و استهزاء لمنکری البعث و الحساب. قالُوا بفشل و خیبة: لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ لأنهم کانوا ینکرون الآخرة و انحصر اللبث فی الدنیا فاستقبلوا حیاتهم فی الدنیا أو فیها و فی القبور لطول مکثهم فی النار.
فَسْئَلِ الْعادِّینَ یعنون الحفظة الذین یحصون أعمال العباد.
114- قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا ... هذا القول منه تعالی تصدیق و توبیخ لهم فی کون مکثهم فی الدنیا یسیر بالإضافة إلی طول مکثهم فی عذاب جهنم. لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ نسبة الدنیا کلها فی جنب الآخرة و خلودکم فی النار. 115-
أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً ... أی هل ظننتم أیها الجاحدون للبعث أننا خلقناکم لا لحکمة بل للّهو وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ لمجازاة الأعمال؟. 116- فَتَعالَی اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ ... إلخ أی الذی یحق له الملک تسامی عما یصفه به الجاهلون من الشریک و الولد، إذ لا إله غیره. رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ أی خالق السّریر الأعظم. 117- وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ ... أی لا حجة له فیما یدّعیه لأن الباطل لا برهان له، فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إلخ أی فإن معرفة مقدار ما یستحقه من العذاب مختصة باللّه، إنه لا یظفر الجاحدون للبعث بخیر. 118- وَ قُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ ... إلخ و قل یا محمد رب اغفر الذنوب و أنعم علی خلقک و أنت أفضل المنعمین و أوسعهم رحمة.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 355

1- سُورَةٌ ... أی هذه قطعة من القرآن أَنْزَلْناها من عالم القدس إلیک وَ فَرَضْناها أوجبنا العمل بأحکامها وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ واضحات الدّلالة علی وحدانیّتنا أو الحدود و الأحکام لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ أی لکی تتفکروا فتعلموا بما فیها فتعملوا. 2- الزَّانِیَةُ وَ الزَّانِی ... أی من زنت من النّساء و زنی من الرّجال. فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ هذا حکم الأعزب غیر المحصن أمّا المحصن فحدّه الرجم بالحجارة. وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللَّهِ أی رحمة فی حکمه فتعطّلون حدّه إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أی أن الإیمان یقتضی الحدّ فی طاعة اللّه و الاجتهاد فی إقامة أحکامه. وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أی و لیحضر حین إقامة حد الجلد علی الزانیة و الزانی المحصنین جماعة من المؤمنین و هم ثلاثة فصاعدا. 3-
الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَةً ... إلخ معناها أنّ الزنا لا یرغب فیه الصّلحاء غالبا و إنما یرغب الإنسان بمشاکله و مماثله.
وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أی صرفت الرغبة بالزنا عن المؤمنین. و التحریم هنا تنزیهیّ، فقد نزّههم اللّه تبارک و تعالی عن إتیان الزنا. 4- وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ... أی یقذفون العفائف بالزنا، ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ إلخ عدول یشهدون علی صحّة ما رموهنّ به من الزنا فعقوبتهم الجلد کل واحد منهم ثمانون جلدة. وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً أی فی شی‌ء قبل الجلد و بعده أبدا ما لم یتب وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ بفعل هذه الکبیرة. 5- إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ ...
أی عن القذف بأن یکذّبوا أنفسهم وَ أَصْلَحُوا إلخ عملهم فإنّ اللّه یغفر لهم. 6- وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ ... أی یقذفون أَزْواجَهُمْ بالزنا وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ و المعنی: أن الذین ینسبون الزنا إلی زوجاتهم و لم یکن لهم أربعة شهداء یشهدون لهم بصحة قولهم فلا بد لهم أن یشهدوا باللّه أربع مرات مرة بعد أخری إنه لمن الصادقین. 7- وَ الْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ مِنَ الْکاذِبِینَ ... أی و الشهادة الخامسة أنّ لعنة اللّه علیه إن کان من الکاذبین فی شهادته علیها. و عندئذ یدرأ عنه حد القذف و یفرّق بینه و بین زوجته من دون طلاق و تعتدّ. ثم إنّها إن کانت ترید أن تدفع الحدّ عن نفسها قد بیّنه سبحانه بقوله: 8- وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ ...
أی یدفع عنها الرّجم أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْکاذِبِینَ تقول أربع مرات مرة بعد أخری: أشهد باللّه إلخ. 9- وَ الْخامِسَةَ ... أی تشهد شهادة خامسة أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَیْها أی عذابه علیّ إِنْ کانَ مِنَ الصَّادِقِینَ فیما رمانی به من الزّنا. ثم یفرّق الحاکم بینهما و لا تحلّ له أبدا. 10- وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ ... أی بالنّهی عن الزنا و الفواحش، و إقامة الحدود و رحمته من یرجع عن المعاصی منکم وَ أَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ یقبل التوبة حَکِیمٌ فیما یحکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 356
11- إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ ... أی بالکذب العظیم عُصْبَةٌ مِنْکُمْ أی جماعة لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ لا تظنّوا ذلک الإفک أمرا سیئا لکم بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لاکتسابکم به الثواب العظیم و ظهور ما نزل من القرآن فی براءة ساحتکم و تشدید الوعید فی من تکلّم بهذا الأمر لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ أی جزاء ما اکتسب منه بقدر ما خاض فیه وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ أی تحمّل معظمه مِنْهُمْ من الخائضین و هو عبد اللّه بن أبیّ فإنه بدأ به و أذاعه بین الناس عداوة لرسول اللّه عند ما أشاع عن إحدی زوجات النبی (ص) بالفاحشة. لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ فی الآخرة أو فی الدنیا من جلده و وهنه ورد شهادته. 12- لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ... إلخ. أی هلّا حینما سمعتم أیها المؤمنون بالإفک و الکلام الباطل أنکرتم ذلک؟ و کان الواجب علی المؤمنین إذ سمعوا قول القاذف أن یکذّبوه و أن لا یسرعوا إلی التهمة بل یشتغلون بحسن الذکر لمن عرفوا طهارته و لم یظنّوا به إلّا خیرا لأنّه کأنفسهم. 13- لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ ... یعنی هؤلاء الأفکة إذا کانوا صادقین فی قولهم لماذا لا یجیئون علی مدّعاهم ببیّنتهم، بأربعة شهداء؟ فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَداءِ و لن یأتوا بهم أبدا فَأُولئِکَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْکاذِبُونَ أی فلا بدّ من أن یجری علیهم حد القذف لأنهم کاذبون فی حکم اللّه. 14- وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ ... إلخ أی لو لا فضل اللّه علیکم فی الدّنیا بأنواع النّعم التی من جملتها الإمهال للتّوبة، و رحمته فی الآخرة بالعفو و المغفرة لَمَسَّکُمْ أصابکم فِیما أَفَضْتُمْ فِیهِ أی خضتم فیه عَذابٌ عَظِیمٌ دائم. 15- إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ ... أی ینقله بعضکم عن بعض وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ تحکون الخبر بلا حجّة و من غیر برهان وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً أی سهلا لا إثم فیه وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیمٌ فی الإثم لأنه کذب و افتراء. 16- وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ... أی هلّا قلتم حینما سمعتم قول الإفک ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا لا یصحّ لنا حکایته و ذکره لحرمة ذلک سُبْحانَکَ تنزیها لک یا رب هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ أی الذی قالوه زور عظیم وزره. 17-
یَعِظُکُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ ... أی ینهاکم اللّه أو یحرّم علیکم العود لمثله من الإفک أَبَداً طول أعمارکم إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ مصدقین باللّه و رسوله. 18- وَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ ... الدّالة علی الشّرائع و محاسن الآداب کی تتّعظوا و تتأدّبوا وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ مر معناه. 19- إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ ... أی یفشو و یظهر الزنا و القبائح فِی الَّذِینَ آمَنُوا بأن ینسبوها إلیهم و یقذفوهم بها لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا بإقامة الحد ورد شهادتهم وَ الْآخِرَةِ بالنّار. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الضّمائر و المصالح و المفاسد وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ذلک. 20- وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ ... أی لو لا فضله و رحمته لعاجلکم بالعقوبة أو ما زکی أحد منکم و قد مر تفسیر شبیهتها قبل آیات. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 357
21- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ ... أی لا تتبعوا آثاره و مسالکه مما یؤدی إلی موالاته. و قیل خطواته وساوسه. وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ یطیعه فَإِنَّهُ یَأْمُرُ تابعیه بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ الفحشاء هو ما أفرط فی قبحه، و المنکر ما أنکره الشرع و العقل. وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ ما زَکی مِنْکُمْ أی ما طهر أحد منکم من دنس الذّنوب وَ لکِنَّ اللَّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ أی یطهّر بلطفه من هو أهل لذلک وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ مر معناه. 22-
وَ لا یَأْتَلِ ... أی لا یحلف من الإیلاء أو لا یقصّر من ألی یألو أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ بالحسب و النّسب وَ السَّعَةِ فی المال أَنْ یُؤْتُوا قال الذین یفسرون الائتلاء بمعنی الحلف: إن کلمة لا هنا محذوفة أی: لا یحلفون أن لا یؤتوا، لأن لا تحذف فی الیمین کثیرا. و إن قلنا بأن الائتلاء من ألی یألو أی التقصیر یکون المعنی: لا یقصروا بإیتاء إلخ. أُولِی الْقُرْبی وَ الْمَساکِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ قیل: نزلت فی جماعة من الصّحابة حلفوا ألّا یتصدّقوا علی من تکلّم بشی‌ء من الإفک و لا یواسوهم وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أمرهم اللّه أن یعفو عما صدر عن الآفکین الآثمین و لیصرفوا أنفسهم عن الانتقام منهم. أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ أی إذا فعلتم کان غفران اللّه و رحمته شاملین لکم وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. 23- إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ: أی یقذفون العفائف الْغافِلاتِ عن الفواحش التی نسبت إلیهنّ الْمُؤْمِناتِ باللّه و رسوله لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ أی أبعدوا من رحمة اللّه فی الدارین. و قیل عذّبوا فی الدنیا برد شهادتهم و فی الآخرة بالنار. 24- یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ ... إلخ بإنطاق اللّه هذه الجوارح لیعترفوا بما صدر عنها من الأقوال و الأفعال. 25- یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ ... أی یوم القیامة یتمم اللّه لهم جزاءهم المستحق وَ یَعْلَمُونَ علما وجدانیا أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ أی هو الثابت بذاته الظاهر بألوهیته یبیّن لهم حقائق الأمور. 26-
الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ ... أی أن النسوة الخبیثات للرّجال الخبثاء و أن النسوة الطاهرات للرجال الطاهرین و هکذا العکس بحکم انجذاب الطبع إلی ما یناسبه أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ أی أن الطیبین و الطیبات مبرأون مما یقال فیهم من الإفک دلیل ظاهره علی أن المعنی الثانی هو المراد من الآیة و قیل: إن الإشارة راجعة إلی النبیّ (ص) و صفوان و عائشة، أی أنهم مبرأون مما قیل. لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ أی رزق لا نقص فیه و لا تعب لأنه کثیر دائم. 27- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ: أی لا ینبغی لکم الدخول فی بیوت یسکنها غیرکم حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا أی تستأذنوا، وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها بالتحیّة الإسلامیّة کقوله السّلام علیکم. ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ أی الاستئذان و التّسلیم خیر لکم من أن تدخلوا بغتة لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ أی تذکرون مواعظ اللّه لتتأدّبوا بآدابه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 358
28- فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیها أَحَداً ... یأذن لکم فَلا تَدْخُلُوها لأنه ربما کان فیها ما لا یجوز أن تطّلعوا علیه حَتَّی یُؤْذَنَ لَکُمْ أی حتی یأذن لکم ربّ البیت فی ذلک. وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکی لَکُمْ أی إن طلب منکم الانصراف فانصرفوا بلا إلحاح منکم بالدخول فهو أطهر لکم و أقرب إلی أن تصیروا أزکیاء وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ لا یخفی علیه شی‌ء من أعمالکم فیجازیکم بها. 29- لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ ... کالرّبط و الحوانیت فیجوز لکم الدخول فیها بغیر استئذان فِیها مَتاعٌ لَکُمْ أی للاستمتاع بها کالتحفظ من الحر و البرد إلخ. و ربما قیل:- کما فی تفسیر المیزان- إن المراد بالمتاع المعنی الاسمی، و هو الأثاث و الأشیاء الموضوعة للبیع و الشراء کما فی بیوت التجارة و الحوانیت، فإنها مأذونة فی دخولها إذنا عاما، و لا یخلو من بعد لقصور اللفظ. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ أی مطلع علی سرکم و جهرکم و نوایاکم. 30- قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ ... عمّا یکون محرّما علیهم النظر إلیه فإن النظر برید الزنا. وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ یستروها من النظر المحرّم و قیل: عمن لا یحل لهم و عن الفواحش. ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ أی أطهر و أنفع لهم إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ أی بما یصدر عن أبصارهم و فروجهم و جمیع جوارحهم. 31-
وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ ... إلخ أمر النساء بما أمر به الرجال من غض البصر و حفظ الفرج. فلا یجوز لهن النظر إلی ما لا یجوز النظر إلیه و یجب علیهن ستر العورة عن الأجنبی و الأجنبیة. وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ أی لا یظهرن مواضع الزینة لغیر المحرم و من هو فی حکمه إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها قیل: الزینة الظاهرة الکحل و الخاتم، و قیل: هی الثیاب.
و قیل: الوجه و الکفان. وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ الخمر جمع خمار و هو الذی تستر المرأة به رأسها و رقبتها.
أمرهن سبحانه بإلقاء خمرهن علی صدورهن تغطیة لنحورهن.
وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ الإبداء: هو الإظهار، و المراد بزینتهن:
مواضع الزینة. کرّره مقدّمة لبیان من یحلّ له الإبداء و من لا یحلّ، و من یحلّ هم الذین استثناهم اللّه تعالی بقوله إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أی أزواجهن إلی قوله: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا الآیة، و المراد بقوله أَوْ نِسائِهِنَّ یعنی المؤمنات فلا یتجرّدن للکافرات، و قیل إن الأمة إذا کانت مملوکة لا بأس أن تتجرّد السیّدة المالکة لها عندها و لو کانت کافرة لقوله أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ و المراد بالتابعین هم الذین یتبعون الناس و یدخلون معهم البیوت لفضل طعام أو ما یحتاجون إلیه، و لا حاجة لهم إلی النساء لهرم أو بله أو جنون و أمثالهم أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ أی أن الطفل إذا کان بحیث لم یعرف العورة و لم یمیّزها لقلّة سنّة و عدم بلوغه حدّ الوطء فلا بأس بتجرد المرأة عنده. وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ إلخ علی الأرض حین المشی لیتبین خلخالها أو تسمع قعقعته. وَ تُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ أی تفوزون بسعادة الدارین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 359
32- وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصَّالِحِینَ ... إلخ أیامی جمع أیّم و هو الأعزب أی زوّجوا أیها المؤمنون من لا زوج له من أحرار رجالکم و نسائکم. و زوجوا أیضا المؤمنین المستورین من عبیدکم و المؤمنات المستورات من إمائکم.
إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إلخ أی إن لم یکن لدیهم سعة مالیة للتزوج فإن اللّه یوسّع علیهم لو تزوجوا فإنه سبحانه واسع کریم. 33- وَ لْیَسْتَعْفِفِ ... أی لا بدّ من الجهد فی تحصیل العفة و قمع الشهوة الَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً أی لا یجد السبیل إلی أن یتزوج من المهر و النفقة حَتَّی یُغْنِیَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ أی من إحسانه و کرمه. وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ أی یطلبون المکاتبة مِمَّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ فَکاتِبُوهُمْ أی من ممالیککم عبدا کان أو أمة فأجیبوهم إلی ما رغبوا إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً أی قدرة علی اکتساب مال المکاتبة. و قیل رشدا. و قیل دینا و مالا. وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِی آتاکُمْ أمر للسّادة بإعطائهم شیئا من أموالهم و مثله حطّ شی‌ء من مال المکاتبة.
وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ أی إمائکم، و البغاء هو الزّنا إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً تعفّفا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا علة للإکراه، أی من کسبهن أو بیع أولادهن. وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِکْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ للمکرهات لا للمکرهین لأن الوزر علیهم. 34- وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ آیاتٍ مُبَیِّناتٍ ... أی ظاهرات فی الأحکام و الحدود وَ مَثَلًا إلخ خبرا من أخبار من کان قبلکم، لتعتبروا بها وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ أی زجرا لهم عن المعاصی. 35- اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی أنه سبحانه الهادی أهل السموات و الأرض إلی ما فیه صلاحهم فی الدارین. مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ أی کوّة فی الحائط فِیها مِصْباحٌ سراج الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ فی قندیل زجاجیّ الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ تضی‌ء کأنّها الزّهرة فی لمعانها یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ کثیرة المنافع زَیْتُونَةٍ بدل من الشجرة. لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ أی لا یفی‌ء علیها ظل شرق و لا غرب بل هی فی مکان تکون فیه ضاحیة للشمس باستمرار و بذلک یکون زیتها أصفی و أنفع. یَکادُ زَیْتُها یُضِی‌ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ أی قبل أن تمسّه النار لفرط صفائه و کثیر لطافته نُورٌ عَلی نُورٍ متضاعف صفاؤه حیث انضمّ إلی نور المصباح و لمعان الزّجاجة التی وضع فیها صفاء الزیت أیضا. یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ یرشده إلی هداه و یبیّن له الضلالة وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ تقریبا للمعقولات إلی المحسوسات للأفهام، وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ مر معناه. 36- فِی بُیُوتٍ ... الجارّ متعلق بما قبله و هو المشکاة أی هذه المشکاة فی بیوت هذه صفتها و هی المساجد و قیل هی بیوت الأنبیاء أو بیوت النبی (ص) أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ إلخ بتعظیمها من تلاوة کتابه فیها، أو ذکر أسمائه الحسنی فیها، أو تطهیرها. یُسَبِّحُ لَهُ فِیها أی یصلّی له فیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ أی بالغدایا و هی بکور النهار و العشایا و هی أواخرها. و قد یمتد ذلک إلی العتمة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 360
37- رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ ... أی یسبح له فیها رجال لا تشغلهم تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ لا شراء و لا بیع عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ إلخ أی إقامة الصّلاة و دفع الزکاة المفروضة إلی مستحقیها یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ أی تضطرب فیه القلوب و الأبصار من الهول أو تتغیر أحوالها فتتیقّن القلوب بعد الشک و تبصر الأبصار بعد العمی و هو یوم القیامة. 38- لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا ... أی یعطیهم أحسن جزائهم وَ یَزِیدَهُمْ علی ذلک مِنْ فَضْلِهِ أشیاء لم یعدهم علی أعمالهم وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ أی بلا استحقاق علی عمل بل تفضلا منه سبحانه. 39- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ ... أی التی یعملونها و یعتقدون أنها طاعات کشعاع بأرض بیاض مستویة یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً یظنّه العطشان ماء حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً حتّی إذا انتهی إلیه لم یجد مما حسب و قدّر شیئا أرضا لا ماء فیها. وَ وَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ عند جزائه محاسبا إیّاه فَوَفَّاهُ حِسابَهُ أعطاه جزاء عمله تماما وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ لا یمنعه حساب بعض عن محاسبة الآخر. 40- أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ ... أی أن أعمالهم فی خلوّها عن نور الحق مثل ظلمات فی بحر عمیق یَغْشاهُ مَوْجٌ إلخ أی من فوق الموج موج مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ من فوق الموج الثانی سحاب حجب نور الکواکب ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ، إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها أی الظلمات المتراکمة إذا أراد أن یلاحظ یده فأخرجها إلی مقابل عینیه لم یقارب أن یراها لشدّة الظلمة وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً من لم یقدّر له الهدایة فَما لَهُ مِنْ نُورٍ و هو فی ظلمة الباطل دائما. 41- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُسَبِّحُ لَهُ ... إلخ أی ینزّهه عمّا لا یلیق به أهل السّماوات من الرّوحانیّین و أهل الأرض من الإنس و الجن وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ أی باسطات أجنحتهنّ و واقفات فی الجوّ. کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ إلخ معناه أن جمیع ذلک من المسبّحین، و قد علموا صلوات أنفسهم و تسبیحهم، و هم یؤدّونها فی وقتها، أو أنه سبحانه قد علم ذلک کله من الجمیع و هو وسع کل شی‌ء علما. 42-
وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی علی الحقیقة لا یشارکه فیه أحد وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ أی المرجع. 43- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُزْجِی سَحاباً ... أی یسوقه برفق إلی حیث یرید ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ بضمّ بعضها إلی بعض فتصیر قطعة واحدة ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً متراکما و متراکبا بعضه فوق بعض فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ تری المطر یخرج من فتوقه و فرجه، وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ أی ینزّل من السحاب مما تحمله من الجبال المتکونة من البرد و هو قطع الثلج.
فَیُصِیبُ بِهِ بالبرد مَنْ یَشاءُ من یرید وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ یدفعه عنه یَکادُ سَنا بَرْقِهِ أی ضوء برقه یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ أبصار الناظرین إلیه من فرط الإضاءة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 361
44- یُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ ... أی یصیّرهما بذهاب واحد و مجیئ آخر متعاقبین و هذا بیان آخر لرجوع الأمر إلی مشیته تعالی إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ أی عبرة و دلالة لذوی العقول و البصائر. 45- وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ ... أی کلّ حیوان یدبّ علی الأرض مِنْ ماءٍ قیل من الماء المتعارف لأنه أصل الخلق. و قیل المراد به النطفة. فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی إلخ الآیة من آثار العالم السفلی من الحیوانات و غیرها علی وجود الصّانع و توحیده و حکمته و قدرته التامة و لم یذکر ما یمشی علی أکثر من أربع لأنه کالذی یمشی علی الأربع للرائی و العبرة تکفی بذکر الأربع لحصول الغرض بهذا المقدار. یَخْلُقُ اللَّهُ ما یَشاءُ إلخ أی ینشئ ما یرید لأنه القادر المطلق من حیوان و غیره. 46. لَقَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ مُبَیِّناتٍ ... أی دلالات واضحات وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ بالتوفیق للنّظر فیها إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ للطّریق الموصل إلی الجنّة، و هو الإیمان. 47. وَ یَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا ... أی صدّقنا بهما و أطعناهما فیما حکما به ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ أی یعرض فریق منهم عن إطاعتهما مِنْ بَعْدِ ذلِکَ بعد قولهم آمنّا باللّه و بالرسول وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ أی الذین یقولون آمنا بهما ثم یعرضون عن حکمهما. و هذا بیان حال بعض المنافقین حیث أظهروا الإیمان و الطاعة أولا ثم تولوا ثانیا. 48- وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ... أی إذا انتدبوا لحکم اللّه و حکم رسوله لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أی الرسول إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ یمتنعون عن الاستجابة. و یشهد سیاق الآیة أن الآیات إنما نزلت فی بعض المنافقین حیث دعوا إلی حکم النبی (ص) فی منازعة وقعت بینه و بین غیره فأبی الرجوع إلیه (ص). 49- وَ إِنْ یَکُنْ لَهُمُ الْحَقُّ یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِینَ ... أی إلی النبیّ (ص) إن علموا أن الحکم فی صالحهم، و أنهم أصحاب حق. 50- أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ... أی شک فی نبوّتک أو نفاق، أَمِ ارْتابُوا أم رأوا منکم ما أوقعهم فی ریبة من أمرک فلم یعودوا یثقون بقولک. أَمْ یَخافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ أی أن یجور اللّه علیهم و الرّسول بظلمهم فی الحکم بَلْ أُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ لأنفسهم و لغیرهم من خصومهم. 51- إِنَّما کانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ ... إلخ أی أن قول المصدقین باللّه و رسوله إذا دعوا إلیهما لیحکم فیما بینهم هو: سمعنا قول النبی و أطعنا أمره و قبلناه و أنفذناه و لو کان علی خلاف رغبتنا. و أولئک هم الفائزون بالثواب و الرضوان. 52- وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ ... فیما أمراه به و نهیاه عنه. وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ أی و یخف عقابه و یتق غضبه بإطاعته تلک فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ الرابحون لرضوانه و جنته. 53- وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ ...
المنافقون حلفوا باللّه حلفا غلیظا و شدیدا. لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ
بالخروج فی غزواتک لَیَخْرُجُنَ
معک قُلْ لا تُقْسِمُوا
یا محمد قل لهؤلاء المنافقین: لا تحلفوا طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ
أی: المطلوب منکم هی الإطاعة الحسنة للنبی (ص) الصادقة لا الإطاعة النفاقیة. إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ
هو عالم بسرائرکم و أعمالکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 362
54- قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ ... أی قل لهم ذلک یا محمد و تصدیر الکلام بقل: إشارة إلی أن الطاعة جمیعا للّه و قد أکده بقوله: و أطیعوا الرسول، دون أن یقول: و أطیعونی، لأن إطاعة الرسول بما هو إطاعة الرسول طاعة المرسل و بذلک تتم الحجة، و لذلک عقب الکلام بقوله: فَإِنْ تَوَلَّوْا فإن اعرضوا عن الطاعة للّه و لک فَإِنَّما عَلَیْهِ علی الرسول ما حُمِّلَ من أداء الرّسالة وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ من المتابعة وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا إلی الحقّ و الجنة وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ و قد بلّغ، فإن قبلتم فلکم و إلّا فعلیکم. 55- وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ ... أی لیجعلنّهم خلفاء بعد نبیّکم متصرّفین فیها و هذه الآیة وعد جمیل للمؤمنین العاملین الصالحات أنه سبحانه سیجعل لهم مجتمعا صالحا یخص بهم فیستخلفهم فی الأرض و یمکّن لهم دینهم کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أی بنی إسرائیل بدل الجبابرة أو المراد بهم بشکل عام المؤمنون من أمم الأنبیاء السابقین الذین أهلک اللّه الکافرین و الفاسقین منهم و نجّی الخلّص من مؤمنیهم کقوم نوح و هود و صالح و شعیب إلخ. وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ أی الإسلام وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً إلخ أی و لیصیّرنهم بعد خوفهم من
المشرکین بمکة آمنین بقوة الإسلام لا یخافون غیری وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ ارتدّ أو کفر بهذه النعم فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ الخارجون إلی أقبح الکفر. 56- وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ ... إلخ واضح المعنی لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ أی لترحموا جزاء علی ذلک. 57- لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ ... أی: لا تظننّ أن هؤلاء الکافرین فائتین سابقین قدرة اللّه وَ مَأْواهُمُ النَّارُ وَ لَبِئْسَ الْمَصِیرُ فهی مقرّهم و إلیها مرجعهم و بئس المقر و المرجع. 58- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ ... إلخ أی لیطلب الإذن فی الدخول علیکم المملوکون من الرجال و النساء و الصبیان الذین بلغوا الحلم وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ من الأحرار الذین یمیّزون بین العورة و غیرها ثَلاثَ مَرَّاتٍ أی فی الأوقات الثلاثة التی بیّنها اللّه تعالی لنبیّه (ص) و هی: مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ لأنه وقت القیام من المضاجع و تبدیل لبس اللیل بلبس النهار وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ أی للقیلولة وَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ لأنه وقت یأوی الرّجل إلی امرأته و یخلو بها ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ أی الأوقات الثلاثة و إنّما سمّیت هذه الأوقات عورات لأن الإنسان فی هذه الأوقات غالبا ما یضع ثیابه و جلبابه فتبدو عورته. لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ أی بعد هذه الأوقات فی ترک الاستئذان طَوَّافُونَ عَلَیْکُمْ ظاهر هذه الجملة أن الممالیک یطوفون علی الموالی، و لکن، قوله سبحانه بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ إلخ یدل علی أنّ الفریقین کل واحد یحتاج إلی الآخرة و یطوف الموالی أیضا علی العبید لاستدعاء الضرورة ذلک، و لرفع الحرج و المشقة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 363
59- وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا ... أی أطفالکم أیّها الأحرار یجب أن یستأذنوا ثلاث مرات فی الأوقات الثلاثة المذکورة کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أی الذین بلغوا قبلهم من الأحرار کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ أی یوضّح الدلالات علی الأحکام وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ مر معناه. 60- وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ ... أی المسنّات و القواعد: جمع قاعدة، و هی المرأة التی قعدت عن النکاح فلا ترجوه کما سوف یذکر. اللَّاتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً وصف توضیحی، أی اللاتی لا یرغبن فی الأزواج و لا طمع لهن فی الشؤون الجنسیة، لکبرهنّ. و قیل: هن اللواتی یئسن من المحیض فالوصف احترازی. فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أی ذنب أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ و لعلّ المراد بعض ثیابهن کالخمار أو الجلباب غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ أی غیر قاصدات بوضع ثیابهن إظهار زینتهنّ و محاسنهنّ. و التبرّج:
- کما فی المجمع- إظهار المرأة من محاسنها ما یجب علیها ستره، و أصله الظهور، و منه البرج: البناء العالی لظهوره. وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ أی لا یضعن الثیاب مطلقا وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ مر معناه. 61- لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ ... إلخ کان أهل المدینة قبل إسلامهم معتزلین الأعمی و الأعرج و المریض و لا یأکلون معهم فی مجامعهم و مجتمعاتهم، و هؤلاء الأصناف هم أیضا کانوا لا یأکلون معهم و یقولون: لعلّهم یتأذّون إذا أکلنا معهم. فلمّا قدم النبیّ (ص) سألوه عن ذلک فأنزل اللّه عزّ و جلّ: لیس علیکم جناح أن تأکلوا جمیعا أو أشتاتا وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ أی جناح أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ إلخ أی بیوت عیالکم و أزواجکم و أولادکم و قد تضمنت هذه الآیة الإذن بالأکل من بیوت المذکورین و لکن لا بد من تقییده بمقدار الحاجة من غیر إسراف أو إفساد. أَوْ ما مَلَکْتُمْ مَفاتِحَهُ جمع مفتح و هو ما یفتح به، أی وکّلتم بحفظه أو بیوت ممالیککم. أَوْ صَدِیقِکُمْ إذا علم أن نفسه تطیب بذلک. لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ إلخ
عن الصّادق (ع) قال: بإذن و بغیر إذن مجتمعین و متفرقین.
و الأشتات: جمع شت و هو مصدر بمعنی التفرق، استعمل بمعنی المتفرق مبالغة ثم جمع، أو صفة: بمعنی المتفرق. و الآیة عامة و إن کان نزولها لسبب خاص کما روی. فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ أی علی أهلها الذین هم منکم تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مشروعة من لدنه مُبارَکَةً لأنها یرجی بها من اللّه تعالی زیادة الخیر طَیِّبَةً أی طیب الرزق و طیب النفس بالتواصل و الثواب. و قد فرّع هذا و هو ما یتعلق بأدب الدخول للبیوت بعد ما ذکر البیوت نفسها و حکم دخولها. کَذلِکَ أی کما أنّ اللّه تعالی بیّن السّلام یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ یظهر لکم و ینزل آیات أحکامه لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ معالم دینکم و مصالحها فتعلموا بها. و قد تضمنت هذه الآیات المبارکة ما یؤکد نظرة الإسلام الاجتماعیة و حرصه علی ضرورة بث روح الألفة و التسامح بین أفراد المجتمع العابد سواء کانت بینهم قرابة رحیمة أو لا، و فی ذلک ما فیه من شد الروابط و تقویة اللحمة و تقریب القلوب و تألیفها، بحیث یصبح المجتمع کعائلة کبیرة واحدة تتصرف بعفویة و من دون تصنّع و نفاق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 364
62- إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ... أی الکاملون فی الإیمان هم الذین صدّقوا بهما حقیقة التصدیق و أیقنوا بتوحده تعالی، و اطمأنت نفوسهم و تعلقت قلوبهم برسوله (ص)، و لذلک عقّبه بقوله: وَ إِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ أی مع الرّسول علی عمل یقتضی الإجماع علیه بعد التدبر فی جمیع أطرافه و التشاور و العزم علیه. لَمْ یَذْهَبُوا حَتَّی یَسْتَأْذِنُوهُ أی لم ینصرفوا و یتفرقوا قبل البت فی ذلک الأمر حتی یستأذنوا الرسول (ص) فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ لمهامّهم فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ هذا تفویض للأمر إلیه (ص) و تخییر له فی أن یأذن لمن یشاء و یمنع الإذن عمن یشاء حسب ما تقتضیه المصلحة العلیا للإسلام. وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ أی اطلب لهم المغفرة من اللّه لخروجهم ذاک بعد الاستئذان و ذلک تطییبا لنفوسهم و رحمة بهم. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. 63- لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً ... أی لا تسمّوه باسمه عند ندائه کما تدعون بعضکم بعضا. و قولوا: یا رسول اللّه، و قیل: إن المراد بدعاء الرسول (ص) هو دعوته الناس إلی أمر من الأمور، کدعوته لهم إلی الإیمان و العمل الصالح، و دعوتهم لیشاورهم فی أمر جامع، و دعوتهم إلی الصلاة جامعة، و أمره بشی‌ء من أمر دنیاهم أو آخرتهم فکل ذلک دعاء و دعوة منه (ص) و یشهد بهذا المعنی قوله فی ذیل الآیة: قد یعلم اللّه الذین یتسللون منکم لواذا، و ما یتلوه من تهدید مخالفی أمره (ص). و لکن المعنی الأول أنسب بسیاق الآیة و موردها کما لا یخفی. قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ أی یخرجون عن الجماعة بخفیة لِواذاً هی حال عن ضمیر یتسللون، أی هم یلوذ أحدهم بمن یؤذن له و یستر نفسه به عند الخروج فلا یعبأون بدعاء الرسول و لا یعتنون به. یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ یعصون أمره و الضمیر یرجع إلی النبی (ص).
فِتْنَةٌ أی بلیة فی الدّنیا و عَذابٌ أَلِیمٌ فی الآخرة. 64-
أَلا إِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ ... إلخ أی اعلموا أن له تعالی ما فی السموات و الأرض ملکا خاصا به ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ أی حقیقة حالکم و هذا من لوازم ملکیته الخاصة للکون و ما فیه و من فیه و أنتم منه. من النفاق أو الإخلاص بِما عَمِلُوا من خیر و شر و الباقی مرّ تفسیره.

1- تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ ... أی کثرت برکاته سبحانه و تقدس و هو الذی نزّل القرآن علی محمد (ص)، لِیَکُونَ العبد أو الفرقان لِلْعالَمِینَ نَذِیراً للجنّ و الإنس و کل أصناف الخلق العاقل منذرا و مخوّفا من العذاب. 2- ... وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ ... أی کما زعم الوثنیة و الثنویة و الملک بکسر المیم، أعم من الملک بضمها، و الملک هو المتصرف بالأمر و النهی فی الجمهور و ذلک یختص بسیاسة الناطقین و لهذا یقال: ملک الناس و لا یقال: ملک الأشیاء، و الملک بالضم ضبط الشی‌ء المتصرف فیه بالحکم، و الملک بالکسر کالجنس للملک، فکل ملک بالضم ملک بالکسر و لیس العکس. فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً أی فهیّأه لما یصلح له فی الدّین و الدّنیا، أو قدّر له أجلا مسمّی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 365
3- وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً ... أی أنه مع قدرته هذه و ملکه هذا قد جعل الکافرون لأنفسهم أربابا غیره سبحانه لا تملک شیئا و لا تقدر علی شی‌ء، تلک هی أصنامهم و أوثانهم، لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ لأنهم عاجزون عن ذلک، فاللّه تعالی وحده هو الخالق البارئ، و هم أیضا وَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً فلا یجلبون لها خیرا و لا یدفعون عنها شرّا و بذلک لم یکن لهذه الأصنام التی عبدوها من الألوهیة شی‌ء إلا اسم سموها به من غیر أن تتحقق من حقیقتها بشی‌ء کما قال تعالی فی سورة النجم: إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ... وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لا حَیاةً وَ لا نُشُوراً فلیس بیدهم شی‌ء بل هم راضخون لمشیئة اللّه سبحانه. 4- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْکٌ ... إلخ. أی قالوا: لیس القرآن غیر کذب قد ألّفه محمد وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ من أهل الکتاب مما فی کتبهم. فَقَدْ جاؤُ أی فعلوا ظُلْماً تجاوزا عن حدود الشرع وَ زُوراً بهتانا. 5- وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ ... أی ما سطره المتقدّمون اکْتَتَبَها کتبها بنفسه أو بواسطة غیره فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ تقرأ علیه فالإملاء:
إلقاء الکلام إلی المخاطب بلفظه لیحفظه و یعیه، أو إلی الکاتب لیکتبه، و المراد به فی الآیة المعنی الأول علی ما یعطیه سیاق الکلام، إذ ظاهره تحقق الاکتتاب دفعة و الاملاء تدریجا علی نحو الاستمرار. بُکْرَةً وَ أَصِیلًا أی طرفی النّهار لیحفظها.
و قیل: هو کنایة عن الوقت بعد الوقت. 6- قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ ... إلخ. أی یعلم الغیب فی السموات و الأرض إِنَّهُ کانَ غَفُوراً رَحِیماً و لذا لا یعاجلکم بالعقوبة. 7-
وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ ... أی الزاعم أنه رسول، علی نحو التهکم و الاستهزاء منهم بدعواه. یَأْکُلُ الطَّعامَ کما نأکل وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ لطلب المعاش کما نمشی له، و الاستفهام للتعجب. و کأنهم کانوا مقتنعین بأن الرسالة لا تجامع أکل الطعام و المشی فی الأسواق، لاکتساب المعاش فإنها اتصال غیبی لا یجامع التعلقات المادیة. لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ إلخ. یصدقه فی دعواه. 8- أَوْ یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ ...
أی یقذف إلیه من السّماء مال کثیر یستغنی به عن طلب المعاش. أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ أی بستان یَأْکُلُ مِنْها من محصولها وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً أی ما تتبعون إلّا من سحر فغلب علی عقله. 9- انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ ... أی انظر یا محمد کیف قالوا فیک الأقوال النادرة و ماثلوک بالمسحور، فَضَلُّوا عن الطّرق الموصلة إلی الحق فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا إلی القدح فی نبوّتک أو إلی الهدی. 10- تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ ... أی تقدّس الذی إن أراد جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ ممّا قالوا فیک جَنَّاتٍ تَجْرِی إلخ. الآیة بیان لقوله خیرا من ذلک وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً مساکن رفیعة و منازل عالیة. 11- بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ ... أی أنکروا البعث و هذا هو سبب تکذیبهم لک لا ما زعموه من أنک تأکل الطعام و تمشی فی الأسواق بل کان هذا منهم کلاما صوریا أرادوا به التغطیة علی السبب الأصلی لتکذیبهم لک و هو إنکارهم المعاد و البعث. و قد هیّأنا لمن کذّب به سَعِیراً نارا شدیدة الاستعار. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 366
12- إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ القمّی قال: من مسیرة سنة سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً أی غلیانا منها، و من أهلها و الغیظ- کما فی المفردات- أشد الغضب ... و التغیّظ: هو إظهار الغیظ، و قد یکون ذلک مع صوت مسموع کما یدل علیه قوله: سمعوا وَ زَفِیراً أی صوتا خاصا من جوفهم. لأن الزفیر هو تردد النفس حتی تنتفخ الضلوع منه ثم قذفه إلی الخارج. و الآیة تمثل حال النار بالنسبة إلیهم إذا برزوا لها یوم القیامة و أنها تشتد إذا أشرفوا علیها کالأسد یزأر إذا رأی فریسته. 13 و 14- وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً ... أی یرمون بهم فی أمکنة ضیّقة منها مُقَرَّنِینَ مقیّدین بالأغلال دَعَوْا هُنالِکَ فی ذلک المکان الضیّق ثُبُوراً أی هلاکا وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً لأن عذابکم أنواع کثیرة و فی کل نوع تموتون و تهلکون ثم تعودون و تحیون. 15- قُلْ أَ ذلِکَ ... أی المذکور من الوعید خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ أضیف إلیه تنبیها علی الخلود فیها للمؤمنین جزاء علی إیمانهم. و السؤال سؤال عن أمر بدیهی لا یتوقف فی جوابه عاقل، و هو دائر فی المناظرة و المخاصمة یردد الخصم بین أمرین أحدهما بدیهی الصحة و الآخر بدیهی البطلان فیکلف أن یختار بین أحدهما فإن اختار الحق فقد اعترف بما کان ینکره و إن اختار الباطل افتضح. 16- لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ خالِدِینَ کانَ عَلی رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلًا: أی کان ما یشاء المؤمنون موعدا واجبا علیه تعالی إنجازه بحیث لهم حق المطالبة بذلک. 17- وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ ... إلخ.
أی یوم القیامة نجمعهم مع معبوداتهم (فیقول)- أی یسأل اللّه- المعبودین أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِی هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ أی سبیل الهدی و الجنة. 18- قالُوا سُبْحانَکَ ... أی قال المعبودون: تقدست و تنزّهت عن الشریک و قد بدأوا بالتسبیح علی ما هو الجاری من أدب العبودیة فی موارد یذکر فیها شرک أهل الشرک أو ما یوهم ذلک بوجه من الوجوه. ما کانَ یَنْبَغِی لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیاءَ أی لیس لنا أن نوالی أعداءک فنحن نقر بک و اتّخذناک ولیّا و معبودا لأنفسنا. وَ لکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتَّی نَسُوا الذِّکْرَ أی لما أنعمت علیهم بأنواع النعم ترکوا ذکرک أو کتابک و التدبّر فیه و بالنتیجة وَ کانُوا قَوْماً بُوراً أی هالکین. 19- فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ ... أی: فقد کذبکم المعبودون بِما تَقُولُونَ من قولکم إنهم آلهة و هؤلاء أضلّونا فَما تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً أی لا یقدر المعبودون علی صرف العذاب عنکم وَ لا نَصْراً لکم بدفع العذاب و التردید بین الصرف و النصر باعتبار استقلال المعبودین فی دفع العذاب عنهم و هو الصرف، و عدم استقلالهم بأن یکونوا جزء السبب و هو النصر. وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ نفسه بالشرک و المعاصی نُذِقْهُ عَذاباً کَبِیراً و هو النّار. 20- وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ ... إلخ. هذه الشریفة جواب وردّ لقولهم:
ما لهذا الرّسول یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق؟ وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ أیّها الناس لِبَعْضٍ فِتْنَةً أی ابتلاء أَ تَصْبِرُونَ أی لیظهر أنکم تصبرون علی البلاء أو لا، وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً بمن یصبر و بغیره. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 367
21- وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا ... أی الآیسین من الوصول إلی رحمتنا و خیرنا لکفرهم بالبعث، لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَةُ أی هلّا أنزلوا فیخبرون بصدق محمد أَوْ نَری رَبَّنا فیأمرنا باتّباع محمد لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ عدوّا أنفسهم ذات کبریاء و سیادة حیث توقّعوا نزول الملائکة علیهم أو رؤیة الرب وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً طغوا طغیانا کبیرا بالغا الغایة. 22- یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِکَةَ ... أی عند الموت أو فی القیامة. لا بُشْری یَوْمَئِذٍ أی لا خبر مفرح فی ذلک الیوم لِلْمُجْرِمِینَ للذین ارتکبوا الآثام وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً أی یقول المجرمون عند لقاء الملائکة هذه الکلمة استعاذة منهم زاعمین أنها تفیدهم کما کانوا یقولونها فی الدّنیا عند لقاء عدوّ و نحوه ممّا کانوا یخافونه. 23- وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا ... أی عمدنا إلی أعمال الکفار فی الدنیا ممّا رجوا به النفع و طلبوا به الثواب فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً و الهباء هو الغبار یدخل الکوة من شعاع الشمس أو ما تسفیه الریاح و تذروه من ناعم التراب. و الحاصل تذهب أعمالهم باطلا و لا نقیم لها وزنا. 24
- أَصْحابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا ... أی مکانا یستقر فیه وَ أَحْسَنُ مَقِیلًا موضع الاستراحة فی الظّهیرة، أو النوم فیها.
25- وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ ... أی یرون یوم تتشقّق السّماء عن الغمام وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَةُ تَنْزِیلًا من عنده سبحانه یوم القیامة و بأیدیهم صحائف أعمال العباد. 26- الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ ... أی الملک ثابت له تعالی یوم القیامة و یزول ملک سائر الملوک. وَ کانَ یَوْماً أی یوم القیامة عَلَی الْکافِرِینَ عَسِیراً أی شدید الأهوال بمخاوفه. 27- وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ ... ندما و تحسّرا، و المراد به کل ظالم نادم یوم القیامة. یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا أی طریقا إلی الهدی. 28- یا وَیْلَتی ... أی یا هلکتی فهذا وقتک لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا المراد بفلان هو من أضلّه و الخلل الصاحب و الصدیق. 29- لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ ... إلخ. أی صرفنی عن القرآن و الإیمان وَ کانَ الشَّیْطانُ أی الخلیل المضلّ أو إبلیس لِلْإِنْسانِ خَذُولًا أی یسلّمه إلی الهلاک ثم یترکه. 30- وَ قالَ الرَّسُولُ ... هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً ... أی جعلوه متروکا وراء ظهورهم لا یسمعونه و لا یتدبرون آیاته. 31- وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ ... إلخ. أی کما جعلنا لک أعداء من قومک کذلک جعلنا لکل نبیّ عدوّا من المجرمین فصبروا علی ما لقوه منهم حتی نصروا، فکذلک لا بدّ لک من الصّبر حتی یأتیک النصر من عنده فحسبک باللّه هادیا إلی الحق و ناصرا لأولیائه علی أعدائه. 32- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً ... أی دفعة واحدة کما أنزل التوراة و الإنجیل و الزّبور. کَذلِکَ أی أنزلناه متفرّقا لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ لنقوّی بتفریقه قلبک علی حفظه و فهمه وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا أی نزّلناه شیئا بعد شی‌ء أو بیّناه تبیینا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 368
33- وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ ... أی لا یأتیک المشرکون بمثل یضربونه لک فی مخاصمتک و قیل: المثل: هو الوصف، أی لا یأتونک بوصف فیک أو فی غیرک حادوا فیه عن الحق أو أساؤا تفسیره إِلَّا جِئْناکَ بِالْحَقِّ أی بالقرآن الذی یدحضه و علی القول الآخر: إلا جئناک بما هو الحق فیه أو ما هو أحسن الوجوه فی تفسیره فإن ما أتوا به إما باطل محض فالحق یدفعه، أو حق محرّف عن موضعه فالتفسیر الأحسن یردّه إلی مستواه و یقوّمه. وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً أحسن بیانا و کشفا ممّا أتوا به من المثل. 34- الَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلی وُجُوهِهِمْ إِلی جَهَنَّمَ ... إلخ. أی یسبحون علی وجوههم إلی النار و هم کفار مکة و هم شر منزلا و اضلّ طریقا من المؤمنین. 35 و 36- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ... إلخ. أی التوراة. عرّف نبیّه محمدا بما نزل علی من سبقه من الأنبیاء من أممهم من تکذیبهم إیّاهم، إشارة إلی أنّه لست یا محمد بأوّل من أرسلت فکذّبت، و آتیناک الآیات فرددت، فإن موسی قد آتیناه التوراة و قوّینا عضده بأخیه، و مع ذلک فقد ردّه قومه و کذّبوه فنصرناه و أهلکنا عدوّه فرعون إهلاکا. 37- وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمَّا کَذَّبُوا الرُّسُلَ ... أی اذکر یا محمد قصة قوم نوح حین کذّبوا الرّسل أی نوحا و من قبله أَغْرَقْناهُمْ بالطوفان و جعلنا إهلاکهم آیَةً أی عبرة للناس وَ أَعْتَدْنا هیّأنا لهم سوی ما حلّ بهم فی الدّنیا عَذاباً أَلِیماً فی الآخرة. 38- وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ ... و أهلکنا هؤلاء. و الرسّ بئر ألقوا فیها نبیهم فسمّوا بها. و کانوا- کما قیل- قوما بعد ثمود و کانوا نازلین علی تلک البئر. وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً أی أهلکنا أهل أعصار کثیرین بین نوح أو عاد و أصحاب الرس. 39-
وَ کُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ ... أی بیّنّا لهم القصص العجیبة فلم یعتبروا و أصرّوا علی تکذیبهم للأنبیاء فأهلکوا وَ کُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِیراً دمّرناهم تدمیرا. 40- وَ لَقَدْ أَتَوْا ... أی أن قریشا مرّوا مرارا فی أسفارهم إلی الشام عَلَی الْقَرْیَةِ الَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ
عن الباقر (ع): هی سدوم قریة قوم لوط، أمطر اللّه علیهم حجارة من سجّل
و قد مرّ ذکرها فیما سبق. أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَها فی مرورهم فیتّعظوا و الاستفهام توبیخی، إذ أنهم کانوا یرونها بأعینهم. بَلْ کانُوا لا یَرْجُونَ نُشُوراً أی أنهم لا یتوقعون بعثا و لا یترقّبون حسابا فلذلک لم یعتبروا مع انهم رأوها. 41- وَ إِذا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ ... أی ما یتخذونک إِلَّا هُزُواً مهزوءا به قائلین: أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا أی بعثه إلینا رسولا؟ 42- إِنْ کادَ لَیُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا ... أی أنّه أراد أن یصرفنا عن عبادة آلهتنا بدعوته أو قارب أن یصرفنا عن آلهتنا مضلا لنا لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَیْها لو لا ثبوتنا علیها و تمسکنا بعبادتها وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ الْعَذابَ الذی سیحل بهم فی الآخرة مَنْ أَضَلُّ سَبِیلًا أی أخطأ طریقا أهم أم أنت. و فی هذا توعد و تهدید منه سبحانه لهم و تنبیه علی أنهم فی غفلة مما سیستقبلهم من معاینة العذاب و الیقین حینئذ بالغی و الضلال. 43- أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ ... أی أخبرنا عن الذی أطاع هواه فی دینه. أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلًا فلست وکیلا علیه فدعه و شأنه و لا یضرّک ضلاله. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 369
44- أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ ... أی سماع تفهّم أَوْ یَعْقِلُونَ یتدبّرون ما تأتی به من الحجج، إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ ما هم إلّا مثل البهائم فی عدم تفهّم و تدبّر حججک بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا من الأنعام لأن الأنعام ألهمت منافعها و مضارها فهی لا تفعل ما یضرها بخلافهم هم إذ مکنوا من المعرفة فلم ینتفعوا. 45 و 46- أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ ... أی ألم تنظر إلی صنعه سبحانه کیف بسط ظلال الأشیاء من الفجر إلی طلوع الشمس.
فالظل نسخته الشمس و هو بالغداة. وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً أی ثابتا مقیما، ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلًا قال ابن عباس تدل الشمس علی الظلّ بمعنی أنّه لو لا الشمس لما عرف الظل. و قیل لا یعرف وجوده و لا یتفاوت طوله و قصره إلّا بطلوعها و حرکتها. ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا أی أزلنا الظل بإیقاع الشعاع موقعه .. قَبْضاً یَسِیراً قلیلا قلیلا أی لا دفعة. 47- وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِباساً ... أی ساترا بظلامه کاللّباس، وَ النَّوْمَ سُباتاً راحة للأبدان بقطع الأعمال وَ جَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً فلمّا کان النوم بمنزلة الموت عبّر بذلک و نسب النّشور إلی النهار. أی جعل النهار ذا نشور ینتشر فیه الناس للمعاش و غیره من حوائجهم التی لا تحصل فی غیر النهار إلّا بتعب کثیر. 48- وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْراً ... إلخ. أی مبشّرات قدام المطر. و قد مر فی سورة الأعراف. وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً أی الطاهر فی نفسه المطهر لغیره. 49- لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً ... هو محیی البلاد به بالنباتات و النّعم الأخری و أراد بالبلدة المکان.
وَ نُسْقِیَهُ مِمَّا خَلَقْنا أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً أی و لنسقی من ذلک الماء أنعاما جمّة و أناسا کثیرین. 50- وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ ... أی فرّقنا المطر بین الناس فی البلدان و الأوقات المختلفة لِیَذَّکَّرُوا لیتفکّروا کمال القدرة فیعرفوا ربّهم فیعبدوه، و یشکروه. فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً جحودا لنعمه سبحانه و إنکارا لقدرته. 51- وَ لَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ نَذِیراً ... إلخ. أی نبیّا یخوّف أهلها و لکنا لم نفعل و کنت أنت وحدک المبعوث للعالمین. 52- فَلا تُطِعِ الْکافِرِینَ ... فیما یدعونک إلیه من المداهنة و الاستجابة لأهوائهم بل خالفهم. وَ جاهِدْهُمْ بِهِ جِهاداً کَبِیراً أی لا بد لک من الاجتهاد فی مخالفتهم و إزاحة باطلهم بالقرآن. 53-
وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ ... أی خلّاهما و أرسلهما فی مجاریهما متجاورین متلاصقین بحیث لا یتمازجان، هذا عَذْبٌ فُراتٌ أی أحدهما طیب شدید الطیب وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ شدید الملوحة وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً حاجزا بقدرته تعالی یمنعهما من الاختلاط وَ حِجْراً مَحْجُوراً أی جعل بینهما حدّا محدودا. 54- وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً ...
أی الماء الذی خمّر به طینة آدم (ع)، أو المراد النطفة فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً أی قسمین: ذوی نسب ذکورا، لأن نسبة النسب تتحقّق به و ذوات صهر إناثا یصاهر بهنّ فتوجد المصاهرة وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً علی أیّ شی‌ء أراد. 55-
وَ یَعْبُدُونَ مِنْ ... وَ کانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً ... أی معینا للشیطان علی معصیة اللّه لأنه یتابعه بکلّ ما یأمر به. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 370
56- وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِیراً ... أی بعثناک بشیرا للمؤمنین بالمثوبة و منذرا للکافرین بالعقوبة. و لیس لک وراء ذلک من الأمر شی‌ء فلا علیک إن کانوا معاندین لربهم مظاهرین لعدوه علیه فلیسوا بمعجزین للّه و ما یمکرون إلا بأنفسهم. 57- قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ ... علی تبلیغ الرّسالة أو علی القرآن بما أن قراءته علیهم ما هی إلا تبلیغ للرسالة. إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا یعنی أجری هو إطاعة المطیعین و إیمان المؤمنین و تقرّبهم بأعمالهم إلیه تعالی. و الاستثناء منقطع فی معنی المتصل، فإنه فی معنی: إلا أن یتخذ إلی ربه سبیلا من شاء ذلک.
و قد علّق اتخاذ السبیل علی مشیئتهم للدلالة علی حریتهم الکاملة من قبله (ص). 58- وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ ... فی دفع المضارّ و جلب المنافع فإنه الحقیق لأن یتوکّل علیه حیث إنه الباقی و غیره الفانی، وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ أی احمده منزّها له عما لا یلیق به من صفات وَ کَفی بِهِ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً أی کفی اللّه معرفة بذنوب عباده فیحاسبهم و یجازیهم علیها. 59- الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... أی أوجدهما من العدم مع وَ ما بَیْنَهُما من المخلوقین من الملائکة و الکواکب و غیرها من الموجودات فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ مر تفسیره فی سورة الأعراف.
ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ أی استولی أمره علیه و هو أعظم المخلوقات، أو استولی علی الملک. الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً أی عمّا ذکر من الخلق و الاستواء فاسأل عارفا بهما و هو اللّه، أو جبرائیل یخبرک به و قیل محمد (ص). 60-
وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ ... أی قیل للمشرکین لأنهم ما کانوا یطلقونه علیه تعالی قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ أیّ شی‌ء و أیّ شخص هو، أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا أی للذی تأمرنا بالسّجود له، و لو لم نعرفه و لم نعتقد به، أو لأمرک لنا فقط. وَ زادَهُمْ نُفُوراً أی الأمر بالسجود للرحمان زاد الکفرة تباعدا عن الإیمان. 61- تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ ... أی کثیر الخیر و البرکة ذاک الذی جعل بقدرته الکاملة فِی السَّماءِ بُرُوجاً أی الانثی عشر المعروفة و هی منازل الکواکب السبعة السیارة. وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً أی الشمس. 62- وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَةً ... أی یخلف أحدهما الآخر بأن یقوم مقامه لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أی یتفکر و یستدل بذلک علی أنّ لهما مدبّرا و مصرّفا أَوْ أَرادَ شُکُوراً أی أن یشکر نعمة ربّه علیه فیهما. 63- وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً ... أی بالسّکینة و الوقار و الطاعة غیر أشرین و لا مرحین و لا متکبّرین و لا مفسدین، وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً إذا خاطبهم الجهلة و الحمقی بما یثقل علیهم أو بما یکرهونه قالوا فی جوابهم سلاما، أی سدادا من القول. 64- وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً ... أی فی الصّلاة. 65- وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ ... إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً ... أی لازما دائما لا ینفکّ عن أهله. 66- إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً ... أی بئس المقرّ و المقام جهنّم. 67- وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا ... أی لم یجاوزوا الحدّ فی النفقة و لم یضیّقوا فیها، أو لم ینفقوا فی المعاصی و لم یمنعوا الحقوق وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً أی وسطا بین الإقتار و الإسراف. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 371
68- وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ ... یَلْقَ أَثاماً ... أی یری و یلاقی جزاء إثمه و قیل: أثاما واد فی جهنم. و حیث إن أصول الشرک و الوثنیة لا تجیز دعاءه تعالی و عبادته أصلا لا وحده و لا مع أوثانهم و إنما توجب دعاء أوثانهم آلهتهم و عبادتها لیقرّبوهم إلی اللّه زلفی و یشفعوا لهم عنده، کان لا بد من أن یکون بدعائهم مع اللّه إلها آخر إما التلویح إلی أنه تعالی إله مدعو بالفطرة علی کل حال فدعاء غیره دعاء لإله آخر معه و إن لم یذکر اللّه، أو أنه سبحانه ثابت فی نفسه سواء دعی غیره أم لا، فالمراد بدعاء غیره دعاء إله آخر مع وجوده، و بتعبیر آخر: تعدیه إلی غیره. 69-
یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ ... وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً ... أی یعذّب بأنواع العذاب فی الآخرة و یقیم فیه أبدا فی غایة التحقیر.
70- إِلَّا مَنْ تابَ ... یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ ... أی إلا من تاب من ذنبه و آمن بربه و عمل عملا صالحا فیما بینه و بین اللّه فهؤلاء یمحو السیئة عنه و یثبت له بدلها حسنة. و قد أخذ فی المستثنی التوبة و الإیمان و العمل الصالح، أما التوبة و هی الرجوع عن المعصیة و أقل مراتبها الندم، فلو لم یتحقق لم ینزع العبد عن المعصیة و لم یزل مقیما علیها، و أما إتیان العمل الصالح فهو مما تستقر به التوبة و تکون نصوحا.
71- وَ مَنْ تابَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللَّهِ مَتاباً ...
أی یرجع إلی اللّه بذلک مرجعا مرضیّا دافعا للعقاب جالبا للثواب. 72- وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ ... أی لا یحضرون محاضر الباطل، أو لا یقیمون شهادة الکذب. وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ أصل اللغو هو الفعل أو القول الذی لا فائدة فیه، مَرُّوا کِراماً أی معرضین عنه مکرمین أنفسهم عن الخوض فیه معهم. 73- وَ الَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ ... أی القرآن أو الوعظ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْها صُمًّا وَ عُمْیاناً أی لم یکبّوا علیها غیر منتفعین بها کالصّمّ و العمیان، بل یکبّون علیها و أعین لها متبصّرین ما فیها. 74- وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ ... قُرَّةَ أَعْیُنٍ ... بأن نراهم موفّقین مطیعین لک، و قرّت عینه تقرّ:
سرّت. و قیل: أصله من القرّ أی البرد، فقرّت عینه، قیل:
معناه بردت فصحّت. و قیل: بل لأن للسرور دمعة باردة قارة و الحزن دمعة حارة و لذلک یقال لمن یدعی علیه: اسخن اللّه عینه. و قیل: هو من القرار، و المعنی: أعطاه اللّه ما یسکن به عینه فلا تطمح إلی غیره. وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً أی اجعلنا ممّن یقتدی بنا المتقون. و قیل: اجعلنا نقتدی بمن قبلنا من المتّقین فیقتدی المتقون بنا من بعدنا. 75 و 76- أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ ... أی أعلی منازل أهل الجنة بِما صَبَرُوا أی بسبب صبرهم علی الطاعات و عن المعاصی و لکن لا یمکن إغفال الصبر عند النوائب و الشدائد تسلیما لأمر اللّه سبحانه. وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّةً وَ سَلاماً أی یعطون فی الجنة، کل قول یسرّ و لک بشارة لهم بعظیم الثواب. 77- قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ ... أی ما یصنع بکم، أو لا یکترث بکم، لو لا تضرعکم إلیه إذا مسّکم الضر أو أصابکم السوء فَقَدْ کَذَّبْتُمْ بما أخبرتکم به حیث خالفتموه فَسَوْفَ یَکُونُ لِزاماً أی لازما لکم جزاء تکذیبکم فی الآخرة.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 372

1- طسم ... قد مرّ معنی الحروف المقطعة التی وقعت فی أوائل السّور. 2- تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ ...
تلک الآیات الّتی و عدتم بها هی آیات القرآن الذی یبیّن الحق من الباطل أو البیّن إعجازه. 3- لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلَّا یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ ... أی أشفق علی نفسک یا محمد من أن تهلکها لأن قومک لا یؤمنون بل یقیمون علی الکفر.
4- إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً ... أی علامة تضطرهم إلی الإیمان فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ إلخ. فصارت أعناقهم لها خاشعة منقادة. 5 و 6- وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ ... أی القرآن مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ بوحیه إلی نبیّه (ص) مجدّد تنزیله. إِلَّا کانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ لا یتدبرون فیه مصرّین علی کفرهم فَقَدْ کَذَّبُوا بالآیات القرآنیة فَسَیَأْتِیهِمْ أَنْبؤُا ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ أی عمّا قریب یعلمون بأیّ شی‌ء استهزؤا إذا مسّهم العذاب یوم القیامة. 7- أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ ... أی أو لم ینظروا إلی عجائبها نظر تدبّر و تفکّر کَمْ أَنْبَتْنا فِیها من بعد مواتها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ من کلّ صنف ممّا هو کثیر النفع. 8- إِنَّ فِی ذلِکَ ... أی إن فی الآیات، أو فی هذا الإنبات لَآیَةً أی برهانا و حجّة علی وحدانیتنا و کمال قدرتنا وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ أی لا یصدّون بذلک عنادا و تقلیدا لأسلافهم. 9- وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ ... أی أنه الغالب القادر علی الانتقام من الفسقة الکفرة الرَّحِیمُ بالعباد حیث أمهلهم. 10 و 11- وَ إِذْ نادی رَبُّکَ مُوسی ... أی أذکر یا محمد الوقت الذی نادی فیه ربّک رسوله موسی فقال یا موسی أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ بالکفر و تعذیب بنی إسرائیل و هم فرعون و قومه.
أَ لا یَتَّقُونَ أی أما آن لهم أن یتجنبوا عقاب اللّه بالعمل بطاعته و ترک معصیته. 12 و 13 و 14- قالَ رَبِّ إِنِّی أَخافُ ... إلخ. أی أخاف أن یکذّبونی بالرسالة وَ یَضِیقُ صَدْرِی من تکذیبهم لی، وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی أی لا ینبعث بالکلام للعقدة التی کانت فیه منذ طفولة موسی. فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ لیعاوننی کما یقال إذا نزلت بنا نازلة فنرسل إلیک، أی لتعیننا، وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ تبعة ذنب، و هو القود. و المراد من الذنب قتل القبطی، فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ أی یقتلونی قبل أداء الرسالة. 15- قالَ کَلَّا ... أی لا یکون کذلک، و لن یقتلوک فَاذْهَبا بِآیاتِنا أی أنت و هارون بدلائلنا و معجزاتنا إِنَّا مَعَکُمْ یعنی موسی و هارون و خصمهما فرعون مُسْتَمِعُونَ أی سامعون ما یجری بینکم. 16 و 17-أْتِیا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ ...
أی نحن مبعوثان من عند اللّه مربیک و خالقک مع جمیع العوالم لندعوک إلی توحیده و ترک الشرک. أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ خلّهم یذهبوا معنا إلی الشام و أطلقهم من الاستعباد. 18 و 19- قالَ أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً ... أی قال فرعون لموسی: ألم تکن عندنا حبیبا صغیرا فربیناک وَ لَبِثْتَ بقیت فِینا بیننا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ أی سنین کثیرة و هی ثمانی عشرة سنة و قیل أکثر. وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ یعنی قتل القبطی. وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ بنعمتی علیک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 373
20- قالَ فَعَلْتُها إِذاً ... أی قال موسی: فعلتها حین فعلت وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ أی و أنا من الجاهلین بأن فعلی یؤدی إلی القتل إذ کان غرضی تخلیص الإسرائیلی فقط. 21- فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ ... فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً ... أی نبوّة یتبعها الحکمة، و هی معرفة التوراة. أو المراد بالحکم هو العلم، وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ أی نبیا من الأنبیاء.
22- وَ تِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَیَّ ... إلخ. قیل إنّه إنکار للمنّة أصلا فکأنّه قال: أو تلک نعمة تمنها علیّ بأن ربّیتنی فی حجرک مع أنک استعبدت قومی بنی إسرائیل؟ 23- قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ ... أی من أی جنس ربّکم الذی تدعونی إلی عبادته؟ 24- قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی مبدعهما و منشئهما وَ ما بَیْنَهُمَا من الحیوان و النبات و الجماد إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ إذا کنتم تصدّقون بأن هذه الأمور محدثة و لیست من فعلکم أنتم. 25- قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ؟ ... أی قال فرعون لوزرائه و أعوانه: ألا تسمعون مقالة موسی و تفهمون ما یقوله. 26-
قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ ... فأجاب موسی ثانیا برفق تأکیدا للحجة مقرّرا أن اللّه تعالی هو ربّکم و ربّ آبائکم السابقین لا فرعون. 27- قالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ ... أی قال فرعون مخاطبا من حوله، مستهزئا: إن رسولکم بزعمه مجنون لأنی أسأله عن ماهیة رب العالمین الذی ادعاه فیجیبنی عن غیر ما سألته. 28- قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما ... أی قال موسی: إن ربّی هو الربّ الذی یجری النیّرات من مشارقها إلی مغاربها علی نظام مستقیم إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ إن کان لکم عقل تدبّر و تفکّر فیما أقول.
29- قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی ... أی قال فرعون مهددا موسی: لئن عبدت غیری لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ أی من المحبوسین. قیل بأنه کان یسجن فی هوة سحیقة فلا یخرج السجین منها حتی یموت. 30- قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْ‌ءٍ مُبِینٍ ... أی استجننی و لو أتیتک بشی‌ء ظاهر یدلّ علی صدق دعوای، یعنی المعجزة. 31- قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ ... أی هات ما ادّعیته إن کنت صادقا فی دعواک.
32- فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ ... أی ظهرت ثعبانیّته علی فرعون و جمیع جلسائه لا أنّه کان شیئا شبیه الثعبان. 33- وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ ... أی أخرج یده من جیبه فأنارت الوادی من شدّة بیاضها من غیر برص أو علّة أخری و بدت کذلک لکل ناظر إلیها. 34 و 35- قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ ... أی متفوق فیه یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ أی من مصرکم بسبب سحره. فَما ذا تَأْمُرُونَ فبما تشیرون علی. 36 و 37- قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ ... أی أخّر أمرهما وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ و أرسل إلی أنحاء مملکتک جمیع خدمک یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحَّارٍ عَلِیمٍ یجمعون السّحرة الحاذقین فی صنعهم. 38- فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ ... أی لوقت معیّن و قد مر فی سورة طه. 39- وَ قِیلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ ... أی قال للناس بعض خدمه بأمره بادروا إلی هذا الاجتماع. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 374
40- لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ ... فی دینهم إِنْ کانُوا هُمُ الْغالِبِینَ لموسی و أخیه. 41- فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا ... أی حین اجتمعوا سألوا فرعون قائلین أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً هل تعطینا أجرة و جزاء علی عملنا، إِنْ کُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ إن انتصرنا بسحرنا علی ما جاء به موسی؟ 42- قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ ... أی: نعم أمنحکم أجرا کثیرا، و مضافا إلی ذلک ألتزم لکم بالقربی عندی إن غلبتم. 43- قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ ...
أی قال موسی للسحرة: هاتوا ما عندکم من سحر و أظهروا للناس غایة ما تصنعون من الشعوذة. 44- فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ ... أی رموا ما کان معهم من حبال و عصی وَ قالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ أکّدوا معتقدهم بالحلف و لام التأکید و هذا الحلف من قسم عهد الجاهلیة. 45- فَأَلْقی مُوسی عَصاهُ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ... أی تبتلع ما یَأْفِکُونَ أی ما یقلبونه عن وجهه الطّبیعی بتمویههم. 46- فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ ساجِدِینَ ... أی خرّوا ساجدین.
47 و 48- قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ ... إلخ. أی صدقنا بمن دعانا إلیه موسی و هارون و قالا إنه رب العالمین.
فاستهزأ بهما فرعون. 49- قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ ... أی قال فرعون مهددا السحرة: صدقتم به بلا إذن منی إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ أی أنه رئیسکم الّذی تعلّمتم منه علم السحر فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ فیما بعد و بال أمرکم لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ الآیة و المراد بالخلاف:
أقطّع من کلّ شقّ طرفا، أی الید الیمنی و الرجل الیسری، أو بالعکس وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ أعلّقکم علی الأخشاب بعد قتلکم. 50- قالُوا لا ضَیْرَ إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ ... أی لا یضرّنا ذلک فافعل بنا ما شئت فاننا بعدها إلی نعیم ربنا و ثوابه راجعون. 51- إِنَّا نَطْمَعُ ... أَنْ کُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ ... أی لأنّا کنّا أوّل المؤمنین فی زماننا أو من قوم فرعون و رعایاه.
52- وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی ... فبعد سنین أقامها بینهم یدعوهم بالآیات إلی الحق فلم یجیبوه أوحی اللّه تعالی إلیه أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی أی اخرج من مصر أنت و من آمن بک لیلا إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ أی أن فرعون و جنوده یتعقبونکم. 53- فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ ... أی بعث الجنود و الخدم لیحشروا إلیه الناس و یجمعوا الجیش لیقبضوا علی موسی و قومه. 54- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِیلُونَ ... أی أن موسی و من معه عصبة قلیلة. 55- وَ إِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ ... أی لفاعلون ما یغیظنا إمّا بمخالفتهم فی الدین أو لخروجهم من مصر بدون رضا من فرعون. 56- وَ إِنَّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ ... أی شاکون فی السّلاح و معدّون للقتال، أو خائفون من شرهم. 57 و 58- فَأَخْرَجْناهُمْ ... أی آل فرعون مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ أی من بساتین و عیون جاریة فیها.
وَ کُنُوزٍ أموال مخبأة و خزائن وَ مَقامٍ کَرِیمٍ أی منازل حسنة و مجالس بهیّة. 59- کَذلِکَ ... أی أمرهم کما وصفناه وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ ذلک أنّ اللّه ردّ بنی إسرائیل إلی مصر بعد ما أغرق فرعون و قومه، و أعطاهم جمیع ما کان لفرعون و قومه من الأموال و المساکین. 60- فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ ... یعنی قوم فرعون أدرکوا موسی و أصحابه حین أشرقت الشمس. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 375
61- فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ ... أی تقابلا قال قوم موسی إِنَّا لَمُدْرَکُونَ أی لحق بنا قوم فرعون و لا طاقة لنا بهم. 62- قالَ کَلَّا إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ ... أی قال موسی ثقة بنصر اللّه: لن یدرکونا ان معی اللّه بنصره سیرشدنی إلی سبیل النجاة کما وعدنی. 63- فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ ... أی نهر النیل فَانْفَلَقَ أی ضربه فانشق فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ أی کل قطعة فرقت عن أخری کالجبل الشامخ و قام الماء عن یمین الطریق و یساره. 64 و 65 و 66- وَ أَزْلَفْنا ثَمَّ ... أی قرّبنا هناک، فی المکان الذی انشقّ من البحر الْآخَرِینَ هم فرعون و قومه و جنوده حتّی سلکوا جمیعا مسلک بنی إسرائیل وَ أَنْجَیْنا مُوسی إلی قوله- ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ. أی خلّصنا بنی إسرائیل من الغرق و أغرقنا فرعون و جنوده فی النیل. 67 و 68- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً ...
أی فی فلق البحر و إنجاء بنی إسرائیل و إغراق آل فرعون لدلالة واضحة علی قدرة اللّه و وحدانیته وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ أی و مع هذا البرهان القاطع ما آمن أکثرهم. وَ إِنَّ رَبَّکَ یا محمد لَهُوَ الْعَزِیزُ فی سلطانه الرَّحِیمُ بعباده.
69 و 70- وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِیمَ ... أی اقرأ یا محمد علی مشرکی العرب خبر إبراهیم، إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ أی لعمّه آزر، و المراد بالقوم أهل بابل: ما تَعْبُدُونَ الاستفهام إنکاری، أی أن ما تعبدونه لا یستحق العبادة. 71- قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاکِفِینَ ... أی ثابتین علی الصلاة لها.
72 و 73- قالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ ... إلخ. أی هل یستجیبون لدعائکم إذا دعوتموهم أو ینفعونکم إن عبدتموهم أو یضرّون إن ترکتم عبادتهم؟ 74- قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا ... إلخ. أعرضوا عن جواب سؤاله و تمسکوا بالتقلید لآبائهم فی عبادتها. من 75 إلی 79- قالَ ...
فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی ... أی قال إبراهیم لهم: ما تعبدون أنتم و آباؤکم خصم لی. إِلَّا رَبَّ الْعالَمِینَ استثناء من جمیع المعبودین ثم أنّه (ع) أخذ فی بیان أوصاف ربّه إتماما للحجّة علی خصمائه حیث إن تلک الأوصاف لا توجد إلّا فیه تعالی فمنها الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ أی أوجدنی من العدم و هو یرشدنی إلی المنافع الدنیویة و الأخرویة. یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ أی یرزقنی ما اتغذی به من طعام و شراب. 80- وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ ... أی یفعل ما یصحّ به بدنی. 81-
وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ ... أی یمیتنی بعد أن کنت حیا و یحیینی یوم القیامة بعد أن أکون میتا. و الأوجاع التی هی نقمة قد لا یقاس الموت بها بالأولویة و قوله ثُمَّ یُحْیِینِ أی فی الآخرة. 82- وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی ... إلخ. أی یستر علی ذنبی و یتجاوز عنه یوم الحساب. 83-
رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً ... أی کمالا فی العمل و العلم و قیل: النبوة. وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ أی بمن قبلی من النبیین فی الدرجة. و قیل: ارزقنی کمال القوة العملیة لأنتظم فی عداد الصالحین الکاملین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 376
84- وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ ... یعنی اللّهم اجعل لی جاها و حسن صیت فی الذین یعقبوننی من الأمم إلی یوم القیامة. 85- وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِیمِ ... أی ممّن یعطاها فی الآخرة. 86- وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کانَ مِنَ الضَّالِّینَ ... بالهدایة و الإیمان لأنه کان من المنحرفین عن طریق الحق و الغافلین عن سبیل الصّواب. 87
إلی 89- وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ ... أی لا تهنّی و لا تفضحنی بأمر صدر عنّی یوم القیامة. و لم یکن لک رضا فیه. و هذا من إبراهیم و غیره من الأنبیاء إنما یصدر علی سبیل الخضوع و الانقطاع إلی اللّه لما ثبت فی محله من عدم جواز وقوع القبیح أو المعصیة من الأنبیاء و المعصومین (ع) إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ... من الشرک و من حبّ الدنیا. 90- وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ ... أی قرّبت لهم لیدخلوها. 91- وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ ... أی کشفت و ظهرت لِلْغاوِینَ ... أی الضالّین عن طریق الحق. 92 إلی 95- وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ...
أی الأصنام التی تزعمون أنّها شفعاؤکم هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ بدفع العذاب عنکم أَوْ یَنْتَصِرُونَ أی بدفعه عن أنفسهم؟
فَکُبْکِبُوا فِیها طرحوا فیها و یقصد الأصنام، هم وَ الْغاوُونَ أی عبدتها وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ أی أتباعه و ذرّیته جمیعا.
96 إلی 98- قالُوا وَ هُمْ فِیها یَخْتَصِمُونَ ... أی أن العبدة و هم فی النار یخاصم بعضهم بعضا یقولون تَاللَّهِ إِنْ کُنَّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ یعنی إنّنا کنّا فی ضلال واضح إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ حیث جعلناکم مساوین فی العبادة و الخضوع لربّ العالمین. 99- وَ ما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ ... یعنی المشرکین الذین اقتدی بهم هؤلاء فاتّبعوهم علی شرکهم. 100
و 101- فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ ... یشفعون لنا و یسألون فی أمرنا وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ أی لا حبیب ذو شفقة و رحمة یهمّه أمرنا. 102- فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ... أی لیت لنا رجعة إلی الدنیا فنکون من المصدقین. 103 و 104- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً ... أی أن فی ذلک المقصوص لحجة و دلالة لمن اعتبر وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ أکثر قوم إبراهیم مُؤْمِنِینَ به وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ مر معناه. 105
إلی 110- کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ ... نوح أخوهم نسبا فإنّه (ع) کان منهم رَسُولٌ أَمِینٌ مشهود له بالأمانة فیهم. قد قال لقومه: إنّی رسول لکم فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ تجنبوا غضبه بطاعته و أطیعونی فیما أدعوکم إلیه لأنی رسول أمین وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ لا أطلب منکم علی أداء رسالتی أجرا إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ أی لیس جزائی و ثوابی إلّا علی خالق الخلائق. فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ لأنی لا أسألکم أجرا فتخافون تلف أموالکم به. 111- قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ ... أی أنصدّقکم فیما تدعونا إلیه وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ الفقراء و سفلة الناس فلو اتبعناک لصرنا مثلهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 377
112- قالَ وَ ما عِلْمِی بِما کانُوا یَعْمَلُونَ ... أی و أیّ علم لی بأعمالهم و صنائعهم و لم أکلّف ذلک. و قیل: لا أعلم إن کان إیمانهم عن بصیرة و یقین أو طمعا فی مال أو جاه، فأنا أعامل الناس بحسب ظاهرهم و قد دعوتهم فاستجابوا لی. 113- إِنْ حِسابُهُمْ إِلَّا عَلی رَبِّی ... أی لیس حساب بواطن الأمور علینا بل هو أمر راجع إلی ربّی فإنه المطلع علی البواطن و المراد بقوله: ربی، أی رب العالمین فإنه الذی کان یختص نوح بالدعوة إلیه من بینهم لَوْ تَشْعُرُونَ لو تدرون أو لو کان لکم شعور لما قلتم ما قلتم. 114 و 115- وَ ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ ... أی بالذی یردّ إیمان الذین تزعمون أنهم الأرذلون إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ ... لأنی لست إلا نذیرا مخوفا من معصیة اللّه داعیا إلی طاعته مبینا لها. 116- قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا نُوحُ ... عمّا تقول و عن دعوة الناس إلی عبادة ربک لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ من المضروبین بالحجارة أو من المشتومین. 117 و 118- قالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ ... أراد أنه إنما یدعو علیهم لتکذیبهم بالحق لا لإیذائهم له فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ أی فاحکم بیننا فَتْحاً حکما و قضاء بالعذاب بقرینة قوله: وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أی من العذاب. 119
و 120- فَأَنْجَیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ ... أی
خلصناهم بواسطة السفینة المملوءة من کل زوجین اثنین کما ذکره فی سورة هود. أو المجهزة. التی قد فرغ منها و لم یبق إلّا دفعها، کما ورد فی روایة أبی الجارود عن الباقر (ع).
ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ أی بعد إنجائه مع المؤمنین به (ع) الْباقِینَ الذین لم یرکبوا السفینة معه. 121 و 122- إِنَّ فِی ذلِکَ ... الْعَزِیزُ ... إلخ. مر معناه. 123- کَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِینَ ... أی قبیلة عاد. 124 إلی 127- إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ ... کان هود أخاهم فی النسب تصدیر القصص بقوله أَ لا تَتَّقُونَ ... اللّه باجتناب معاصیه إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ إلی قوله رَبِّ الْعالَمِینَ مر معناه. 128- أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَةً تَعْبَثُونَ أی بکل مکان مرتفع کرؤوس الجبال أو نحوها، علامة للمارّة علی مقدار المسافة، أو لمعرفة البلاد.
و قیل بأنهم کانوا یبنون بکل مکان مرتفع برجا یجلسون به و یسخرون من الناس و یؤذون من یمرّ بهم من المؤمنین. 129
- وَ تَتَّخِذُونَ مَصانِعَ ... حیاضا کبارا یجمع فیها ماء المطر، أو المراد منها الحصون المشیّدة و القصور العالیة للسّکنی لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ أی ترجون الخلود فیها. و لولا رجاء الخلود ما عملتموها. 130- وَ إِذا بَطَشْتُمْ ... أی ضربتم بسوط أو بسیف بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ مستعلین بالضرب أو القتل بلا رأفة و لا رحمة بل بظلم و غشم. و التجبر فی صفة اللّه سبحانه مدح و فی صفة غیره ذم. 131 إلی 135- فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ ... تجنّبوا غضبه و أطیعوا أمری، الَّذِی أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ إلخ. فأعطاکم سبحانه الأولاد و النّعم و الأنعام و الخیرات و بساتین و میاها غزیرة و غیر ذلک من النعم التی یجب علیکم أن تشکروه بوضع نعمه فی موضعها من غیر إسراف و لا استکبار فإن کفران النعمة یستتبع السخط و العذاب. إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ إن کذبتمونی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ ... هو یوم القیامة. فی الآخرة. 136- قالُوا سَواءٌ عَلَیْنا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْواعِظِینَ ... أی أن وعظک لنا أو عدمه سواء عندنا، فلا تتعب نفسک فی الدعوة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 378
137- إِنْ هذا أی ما هذا الذی تدعونا إلیه و تحذرنا منه و یمکن أن تکون الإشارة بهذا إلی ما هم فیه من الشرک و عبادة الأوثان من دون اللّه اقتداء بآبائهم الأولین کقولهم: وجدنا آباءنا کذلک یفعلون. إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِینَ إلّا ممّا جرت به عادة السابقین علیک. من أهل الأساطیر و الخرافات. و احتمل بعض المفسرین أن یکون المراد: ما خلقنا هذا إلا خلق الأولین نحیا کما حیوا و نموت کما ماتوا و لا بعث و لا حساب و لا عقاب. 138- وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ ...
لا فی الدنیا و لا بعد الموت. 139 و 140- فَکَذَّبُوهُ ... فکذّبوا رسولهم هودا فَأَهْلَکْناهُمْ إلخ. بریح صرصر شدیدة ثم أخذ سبحانه فی بیان شرح قوم صالح (ع) و هم ثمود و کیفیّة فعل صالح و قوله معهم فی الآیات 141، 142، 143، 144، 145 إلی أن یقول سبحانه: 146 إلی 148- أَ تُتْرَکُونَ فِی ما هاهُنا ... أی أ تطمعون أن تترکوا و تبقوا فی النّعم الدنیویة و الظاهر أن الاستفهام إنکاری، و ما موصولة. و هاهُنا إشارة إلی المکان الحاضر القریب و هو أرض ثمود آمِنِینَ من زوالها و هو حال من نائب فاعل تُتْرَکُونَ. فِی جَنَّاتٍ إلخ. أی بساتین و عیون جاریة فیها. وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ أی ثمرها لطیف نضیج لیّن. 149 إلی 152- وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً ... أی تنقرون فی الصخر بیوتا فارِهِینَ حاذقین أو نشیطین بنحتها.
و قیل: الفره: الأشر، و علیه تکون الآیة مسوقة للإنکار، أی لا یمکن أن یتم لکم کل ذلک و أنتم مطلقوا العنان لا تسألون عما تفعلون آمنون من أیة مؤاخذة إلهیة. فَاتَّقُوا اللَّهَ احذروا غضبه وَ أَطِیعُونِ وَ لا تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ یعنی الرؤساء منهم قد عقروا الناقة لأنهم یتعدّون حدّ المعقول و الخطاب هنا للتابعین دون الرؤساء المتبوعین لأن هؤلاء قد یئس من إیمانهم و اتباعهم للحق. الَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ یعیثون فیها فسادا و یرتکبون المعاصی. 153 و 154- قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ ... أی من الذین سحروا کثیرا حتّی أنهم لا یعقلون. ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا لا مزیّة لک علینا حتی تکون أنت رسولا إلینا من عند اللّه کما تزعم. فَأْتِ بِآیَةٍ أی بمعجزة تثبت دعواک إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فیها. 155-
قالَ هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ ... بعد ما أخرجها اللّه من الصخرة بدعائه کما اقترحوها قال: هذه الناقة لَها شِرْبٌ ... أی شراب یوم تشرب فیه ماءکم جمیعا وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ و لکم نصیب من الماء یوما بعد یومها. 156- وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ ... لا بضرب و لا عقر و لا منع ماء، و إن فعلتم فَیَأْخُذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ توصیف الیوم بالعظمة لعظم ما یحلّ فیه من العذاب. 157- فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ ... مر معناه و ما بعده فی سورة الأعراف. و قد قلنا هناک بأن نسبة العقر إلی الجمیع مع أنه لم یعقرها إلا بعضهم لرضاهم بفعله. و فی نهج البلاغة: أیها الناس، إنما یجمع الناس الرضی و السخط، و إنما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم اللّه بالعذاب لما عمّوه بالرضا، فقال سبحانه: فعقروها فأصبحوا نادمین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 379
160 إلی 165- کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ ... أَ تَأْتُونَ الذُّکْرانَ ... إلخ. أی اخترتم الذّکران من الناس و ترکتم أزواجکم اللاتی خلقهنّ اللّه لکم؟. و الاستفهام إنکاری توبیخی، و الذکران جمع ذکر مقابل الأنثی، و إتیانهم کنایة عن فعل اللواط معهم و قد کان شاع فیما بینهم. و العالمین: جمع عالم و هو الجماعة من الناس. و قوله: من العالمین، یمکن أن یکون متصلا بضمیر الفاعل فی تَأْتُونَ و المراد: أ تأتون أنتم من بین العالمین هذا العمل الشنیع فیکون فی معنی قوله فی سورة العنکبوت: ما سبقکم بها من أحد من العالمین. و یمکن أن یکون متصلا بقوله: الذُّکْرانَ و المعنی علی هذا:
أ تنکحون من بین العالمین علی کثرتهم و اشتمالهم علی النساء، الرجال فقط؟!. 166- بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ ... أی متجاوزون عن حدود أحکام اللّه. أو خارجون عن الحد الذی خطته لکم الفطرة و الخلقة فهو فی معنی قوله: أ إنکم لتأتون الرجال و تقطعون السبیل ... 167- قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا لُوطُ ... أی لئن لم ترجع عن مقالتک لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِینَ المبعدین و المنفیّین. 168- قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ ... أی المبغضین الکارهین. 169 إلی 171- رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمَّا یَعْمَلُونَ ... أی سلّمنی من وباله إِلَّا عَجُوزاً هی امرأة لوط فِی الْغابِرِینَ أی کانت باقیة فی البلد مع الذین لم یؤمنوا فأهلکت معهم لرضاها بفعلهم و إعانتها لهم علیه. 172 إلی 175- ثُمَّ دَمَّرْنَا ... أی أهلکنا الْآخَرِینَ من قوم لوط وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً کان من الحجارة لأنه مطر عذاب، و هو السجّیل الذی مر ذکره فی أکثر من موضع. فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ أی بئس و شؤم مطر الکافرین مطرهم. و ما بعد مر تفسیره. 176- کَذَّبَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ الْمُرْسَلِینَ ... هذه هی القصة السابقة التی أخبر فیها سبحانه عن أصحاب الأیکة الذین بعث إلیهم شعیبا (ع) و ما کانوا من قومه و کان شعیب أخا مدین، و قد أرسل إلیهم و إلی أصحاب الأیکة، و أصل الأیکة هو الشجر الملتفّ، و مدین یسکنها قوم بعث إلیهم شعیب. 177 إلی 180- إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ ... إلخ. و قد مر معناه لأنه محکی فی دعوة کل نبی مرت قصته إلی قوله رَبِّ الْعالَمِینَ. و یفهم من الآیة أن شعیبا کان غریبا عنهم أجنبیا منهم و لذلک قال: إذ قال لهم شعیب و لم یقل أخوهم شعیب کما قال فیما یتعلق بهود و صالح و لوط حیث عبر هناک بأخوهم. 181 إلی 183- أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ ... أی أتمّوه و لا تکونوا من المنقصین منه فی حقوق الناس بالتطفیف، وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ أی المیزان العدل. وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ لا تنقصوا شیئا من حقوقهم. وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ و لا تسعوا فی الأرض مبالغین فی الفساد من الکفر و المعاصی. و العثیّ و العیث: الإفساد، فقوله: مفسدین: حال مؤکد، و قد تقدم فی قصة شعیب من سورة هود.
و لا إشکال فی أن للتطفیف و البخس فی المکاییل و الموازین دخالة عظمی فی إفساد المجتمع الإنسانی و إشاعة الانحلال الخلقی فیه و کذلک الاختلال الاجتماعی من حیث التوازن بین طبقاته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 380
184- وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ ... أی أوجدکم بعد العدم وَ الْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِینَ ... أی الخلیقة ممن سبقکم. و هم الذین خلقهم اللّه و قرّر فی طبائعهم تقبیح الفساد و الاعتراف بشؤمه. 185 إلی 188- قالُوا ... إلخ. مر معناه. وَ إِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکاذِبِینَ أی و إنا نظنک کاذبا من جملة الکاذبین. فَأَسْقِطْ عَلَیْنا کِسَفاً مِنَ السَّماءِ أی قطعا من السماء إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فی دعواک. و الأمر مبنی علی التعجیز و الاستهزاء. قالَ شعیب رَبِّی أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ بکفرکم. 189 إلی 191- فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذابُ ... إلخ. أی أصابهم حر شدید سبعة أیام و حبس عنهم الریح ثم غشیتهم سحابة فلما خرجوا إلیها طلبا للبرد و هربا من الحر أمطرت علیهم نارا فأحرقتهم إِنَّهُ کانَ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ و سمّی هذا العذاب بعذاب یوم الظّلة بهذا الاعتبار. و الظلة هی السحابة التی أظلّتهم. و قد تقدمت قصتهم فی سورة هود أیضا. إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً ... مفسر إلی آخره. 192 و 193- وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ ... أی القرآن المشتمل علی هذه القصص و غیرها مرسل من عند اللّه، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ أی جبرائیل (ع). ملک الوحی بدلیل قوله تعالی فی سورة البقرة مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ .... و قد سماه فی سورة النحل/ 102 بروح القدس. 194- عَلی قَلْبِکَ یا محمد لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ أی لتخوف به الناس و تنذرهم بآیات اللّه لیفهموا ما فیه. 195 و 196- بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ ... أی بیّن المعنی و واضحه، وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ أی ذکر القرآن أو معناه فی کتب الأنبیاء المتقدّمین. 197- أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَةً ... أی علامة لقریش علی صحة القرآن و نبوّة محمد (ص) أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ أی یعرفوه بنعته المذکور فی کتبهم حیث کان من آمن من علماء الیهود یخبرونهم بذلک. 198 و 199- وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ ... أی لو نزّلنا القرآن علی رجل من غیر العرب فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ أی فتلاه علی العرب لم یؤمنوا به و أنفوا من اتباعه لکنا لم نفعل هذا بل نزّلناه بلسان العرب علی أفصح رجل من أشرف بیت لیتدبّروا فیه و لیکون ادعی إلی تصدیقه. 200- کَذلِکَ سَلَکْناهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ ... أی کما أنزلناه بلغة عربیّة فصیحة، کذلک أدخلنا معانیة و إعجازه فی قلوبهم، و أ فهمناهم معانیه و هم مع ذلک. 201 إلی 203- لا یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ ... فهؤلاء المجرمون لا یصدّقون به حتی یصیروا مع العذاب الموجع الذی وعدناهم به وجها لوجه فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً أی یجیئهم فجأة وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ أی لا یحسّون بوقوعه و عندئذ یقولون: هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ أی مؤخرون لنصدّق باللّه و رسوله. 204- أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ ... هذا توبیخ لهم بتهکّم. أی کیف یستعجله من إذا أنزل به سأل النّظرة؟ 205 إلی 206- أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ ... أی أخبرنا عن حالهم، لو أمهلناهم سنین و جعلناهم یتلذذون فیها بالدنیا ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ أتاهم عذابنا الذی وعدناهم به. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 381
207- ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ أی لم یغن عنهم تمتّعهم المتطاول فی دفع العذاب أو تخفیفه. 208 و 209- وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ ... أی لأهل القریة أنبیاء منصوبون من قبل اللّه تعالی لإنذارهم إلزاما للحجّة، و بعد تکذیبهم لأنبیائهم نهلکهم ذِکْری وَ ما کُنَّا ظالِمِینَ أی للتّذکیر نرسل لهم الأنبیاء لیتعظوا و نحن لسنا من الظالمین بإهلاکهم بعد ذلک. 210 إلی 213- وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ ... أی ما جاءت الشیاطین بالقرآن کما کان یزعم المشرکون. وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ أی لا یتیسّر للشیاطین ذلک وَ ما یَسْتَطِیعُونَ لا یقدرون علیه لأن اللّه تعالی یحرس المعجزة عن أن یموّه بها المبطل. إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أی لمطرودون عن استماع کلام الملائکة و ممنوعون عن استماع القرآن من السّماء بالشهب. فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلخ. الخطاب للنبی (ص) و لکن المقصود به الأمة و إنما أفرده بالخطاب لیعلم أن العظیم الشأن إذا أوعد فکیف حال من دونه. 214- وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ... أی رهطک الأدنین. 215- وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ: أی عاشرهم بالملاطفة و لین الجانب و حسن الأخلاق و التواضع. 216- فَإِنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ ... فإذا امتنع أقاربک أو قریش عن طاعتک فیما أمرتهم به و دعوتهم إلیه فتبرأ منهم و من عملهم. 217-
وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ ... أی یا محمد لا بدّ و أن یکون توکّلک علیّ و أنا القادر علی قهر أعدائه الرحیم بأولیائه.
218 إلی 220- الَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ ...
أی توکّل علی الذی یراک حین تقوم من مجلسک أو فراشک للتهجّد أو للصّلاة فی أوقاتها، وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ ... أی و یری تصرّفک فی المصلّین بالقیام و الرکوع و السّجود و القعود حین تؤمّهم أو مطلقا و لو منفرّدا إِنَّهُ أی ربّک هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ مرّ تفسیره.
221 و 222- هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ ... أی هل أخبرکم علی من تنزل الشیاطین تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ أی کذاب مرتکب للذنب و هم الکهنة أو رؤساء الکفار بینما تتنزل علیک یا محمد الملائکة. 223- یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ ... أی الأفاکون یلقون سمعهم إلی الشیاطین فیتلقّون منهم مع أن أکثر الشیاطین کاذبون فیما یلقونه إلی الأفاکین.
و قیل الضمیر فی وَ أَکْثَرُهُمْ ... یرجع إلی الأفّاکین. 224 إلی 226- وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ ... ثم إنه تعالی لما أبطل زعم المشرکین أنّ القرآن من قبیل ما یلقی به الشیاطین علی کهنتهم، فأخذ فی إبطال قولهم أنّ محمدا شاعر بأن الشعراء هم الذین یتّبعهم الضّالّون المضلّون فذمّهم بمصاحبیهم و متابعیهم، و المقصود شعراء الباطل أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ أی أنهم فی کل مذهب یذهبون غیر مبالین بما نطقوا به من الباطل مدحا أو ذما. وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ إذ یعظون الناس و لا یتّعظون و ینهون عن المنکر و لا ینتهون و یأمرون بالمعروف و لا یعملونه و استثنی من هذا الذم للشعراء الَّذِینَ آمَنُوا صدّقوا بدعوة النبیّ (ص) وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ من الأعمال، و تعدّی علیهم الکافرون بذمّهم ف وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا فقالوا الشعر انتصارا لأنفسهم، و سیعلم الظالمون کیف ینتقم اللّه تعالی منهم حینما یَنْقَلِبُونَ یعودون إلیه یوم الحشر و الحساب.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 382

1- طس- تِلْکَ آیاتُ الْقُرْآنِ وَ کِتابٍ مُبِینٍ ... مرّ بیان طس و غیرها من الحروف المقطّعات و الرموز، تِلْکَ آیاتُ الْقُرْآنِ إشارة إلی آی السّورة وَ کِتابٍ مُبِینٍ أی مبیّن للحق من الباطل. و القرآن اسم للکتاب باعتباره مقروءا، و المبین من الإبانة بمعنی الإظهار. 2 و 3- هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ ... هدی للمصدقین من الضّلالة إلی الحق، و بشری لهم بالثواب و الجنة. الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ یؤدونها فی أوقاتها و بحدودها المشروعة وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ بتمامها و کمالها، و إنما خص الصلاة و الزکاة بالذکر من بین کل الأعمال الصالحة هنا لکون کل منهما رکنا فی بابه فالصلاة فیما یرجع إلی اللّه تعالی و الزکاة فیما یرجع إلی الناس، و بنحو آخر فالصلاة من أعمال البدن و الزکاة من أعمال المال. وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ لا یشکون فیها. 4-
إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَیَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ ... تزیین الأعمال یکون إمّا بتخلیة الشیطان حتی یزیّنها لهم و إمّا بجعلها مشتهاة لطبائعهم محبوبة لأنفسهم فَهُمْ یَعْمَهُونَ ... أی متحیّرون فیها ضلّوا الطریق. 5- أُوْلئِکَ الَّذِینَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ ...
أی العذاب فی الدنیا کالقتل أو الأسر و الفدیة وَ هُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ فإنهم أشدّ الناس خسرانا لفوات المثوبة و استحقاق العقوبة فی جهنم. 6- وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ ...
أی لتلقّنه و تعطاه مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ فی أمره عَلِیمٍ ذی علم، بمصالح خلقه. 7- إِذْ قالَ مُوسی لِأَهْلِهِ ... أی اذکر یا محمّد قصّة موسی حین قال لامرأته، و هی بنت شعیب إِنِّی آنَسْتُ ناراً ... أبصرت سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أی خبر عن الطریق لأنهم ضلّوا، أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ أی بشعلة مضیئة لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ لکی تستدفئوا بها. 8- فَلَمَّا جاءَها نُودِیَ ... أی لما قرب منها خوطب أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ أی فی مکان النار و هم الملائکة وَ مَنْ حَوْلَها أی موسی أو الملائکة أو کلیهما. وَ سُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ تنزیها له. 9-
یا مُوسی إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ... أی أن الذی یکلمک هو اللّه الذی لا یقهر المحکم لتدبیره. 10- وَ أَلْقِ عَصاکَ ... ارم عصاک فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ تتحرّک کَأَنَّها جَانٌّ کالجنّ السریع الحرکة وَلَّی مُدْبِراً کرّ راجعا، إلی الوراء وَ لَمْ یُعَقِّبْ لم یرجع یا مُوسی لا تَخَفْ من تلک الحیّة إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ لأننی معهم أسمع و أری. 11- إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ ... إلخ. أی رجع بعد ظلم نفسه إلی التوبة و الإنابة و العمل الصالح بعد العمل السیّئ فاللّه غفور لمن تاب رحیم بمن أناب. 12- وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ ... إلخ. هذه آیة أخری زوّده اللّه بها و قد مر بیانها.
فِی تِسْعِ آیاتٍ أی مع تسع آیات أخر أنت مرسل بها إلی فرعون و قومه إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ أی خارجین عن طاعة اللّه إلی أقبح وجوه الکفر. 13- فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَةً ... إلخ. من أبصر الطریق أی استبان أی حججنا ظاهرة واضحة قالوا هذا سحر بیّن. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 383
14- وَ جَحَدُوا بِها ... إلخ. أی أنکروها و کذّبوا بها بألسنتهم مع أنهم تیقنوا أنها من عند اللّه. ظُلْماً لأنفسهم وَ عُلُوًّا ترفّعا عن الإیمان فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ فی الأرض من الغرق فی الدّنیا و الحرق فی الآخرة.
15- وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً ... أی علما بالقضاء بین الخلق و بکلام الطیر و الدوابّ وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ أی اختارنا من بینهم بأن جعلنا أنبیاء و ملوکا، و بالمعاجز و إلانة الحدید و تسخیر الشیاطین و الجنّ و الإنس. 16- وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ ... أی ورث الملک و النبوّة بأن قام مقامه دون سائر بنیه و هم تسعة عشر. وَ قالَ یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ
القمی عن الصّادق (ع): أعطی سلیمان بن داود مع علمه معرفة المنطق بکلّ لسان و معرفة اللّغات و منطق الطیر و البهائم و السّباع.
وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ إلخ. أی أعطینا من کل شی‌ء یعطی الأنبیاء و الملوک أو من کل شی‌ء یمکن أن یطلبه طالب لحاجته إلیه و انتفاعه به، و هذا هو فضل اللّه البیّن الظاهر. 17- وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ ... إلخ. أی جمع له فَهُمْ یُوزَعُونَ یحسبون و یمنعون من التفرّق حین الحرکة. 18-
حَتَّی إِذا أَتَوْا عَلی ... إلخ. أی فسار سلیمان و جنوده حتی إذا أشرفوا علی واد قیل إنه بالطائف أو الشام کثیر النمل قالت نملة قیل إنها رئیسة النمل لأخواتها ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ قراکم لا یَحْطِمَنَّکُمْ إلخ. یدهسکم سلیمان و جنوده دون أن یحسّوا بوجودکم. 19- فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً مِنْ قَوْلِها ... أی تجاوز حدّ التبسّم إلی حدّ الضّحک تعجّبا من حذرها و تحذیرها جنده.
وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ أی ألهمنی و ذکرنی شکر نعمتک الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ أما النعمة التی أعطاها اللّه تعالی له فهی نعمة النبوّة و الملک و هذا ما کان لأبیه (ع) إضافة إلی إلانته الحدید له و أما ما أنعم به علی والدته فهی تزویجها من نبیه (ع) وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ ... عطف علی أن أشکر وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصَّالِحِینَ أی أثبت اسمی مع أسمائهم و قیل إنهم إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و من بعدهم من النبیین. 20- وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ ... أی طلب الطیر الذی لم یکن فی مکانه و کانت الطیر إذا جلس علی عرشه تظله بأجنحتها من أشعة الشمس. فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ إلخ. أی ما بال الهدهد لا أراه هل تأخر عصیانا أم لعذر. 21
- لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً ... أی بنتف ریشه و تشمیسه أو حبسه مع ضدّه فی قفص واحد أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ لیعتبر به أبناء جنسه أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ بحجة تبیّن عذره أو یبین عذره بها. 22- فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ ... أی فلم یلبث سلیمان إلا زمانا یسیرا حتی جاء الهدهد. فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ أی خاطب الهدهد سلیمان قائلا له: اطّلعت علی ما لم تطّلع علیه وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ سبأ اسم للحیّ أو هو أبوهم: سبأ بن یشجب بن یعرب، أی بخبر متیقّن لا ریب فیه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 384
23- إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِکُهُمْ ... یعنی بلقیس بنت شراحیل بن مالک بن ریّان کان ملکا فی الیمن و تمام نواحیها وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ أی أعطیت کل شی‌ء من الأموال و ما یحتاج إلیه الملوک من زینة و أسباب. وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ سریر أعظم من سریرک و کان مقدمه من ذهب مرصع بالیاقوت. 24 إلی 26- وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ ... أی رأیتهم یعبدون الشمس مِنْ دُونِ اللَّهِ و لا یعبدون اللّه عزّ و جلّ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ خلّی سبحانه بین الشیطان و بینهم فحسّن لهم الشیطان عبادة الشمس فَصَدَّهُمْ منعهم الشیطان عَنِ السَّبِیلِ عن طریق الحق فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ إلی العبادة الحقیقیة و إطاعة اللّه تبارک و تعالی أَلَّا یَسْجُدُوا لِلَّهِ أی لا بد و أن یسجدوا للّه سبحانه، و هی بمعنی (هلّا) التحضیضیة. و قیل بأنها من کلام الهدهد الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْ‌ءَ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی یظهر ما استتر و خفی سماویّا کان أو أرضیّا وَ یَعْلَمُ ما تُخْفُونَ تسترون وَ ما تُعْلِنُونَ تشهرونه و تبدونه، فهو اللَّهُ الخالق القادر لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لا معبود سواه رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ ربّ کرسیه التی وسعت کل شی‌ء. 27-
قالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکاذِبِینَ ... قال سلیمان (ع) للهدهد: سنتأمل لنعرف إذا کنت صادقا فی قولک أم کاذبا. 28- اذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ... أی احمل رسالتی هذه و ألقها إلی الجماعة الذین دینهم کما ذکرت. ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ أی تنحّ عنهم بحیث تری و تسمع فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ فاستمع مناقشتهم و رأیهم و ما یقول بعضهم لبعض.
29- قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ ... أی قالت لأشراف قومها جاءنی کتاب مختوم جدیر بالاحترام. 30
- إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ ... أی الکتاب من سلیمان وَ إِنَّهُ ... أی المکتوب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. 31- أَلَّا تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ ... أی لا تترفعوا و لا تتکبروا علیّ و أتونی منقادین طائعین لأمری و قیل: مؤمنین باللّه. 32- قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی ... إلخ. أی استشارت سراة قومها و طلبت منهم الفتیا فی أمر إسلامهم و تسلیمهم لسلیمان و عدمه ما کُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّی تَشْهَدُونِ ... لا أمضی أمرا إلّا بحضورکم و مشاورتکم. 33- قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ ... أی ذوو عدد و عدة و قدرة. وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ أی قوّة فی الحرب و شجاعة عظیمة وَ الْأَمْرُ إِلَیْکِ أی الأمر مفوض إلیک.
فَانْظُرِی ما ذا تَأْمُرِینَ من الحرب أو الصّلح. 34- قالَتْ إِنَّ الْمُلُوکَ ... إلخ. أی قالت الملکة: إن فی دخول الملوک البلد مفاسد کثیرة منها إفساد نفس البلدة بنهب الأموال و تخریب الدیار، و منها إذلال الأعزة و الأشراف بالإهانة و الأسر و القتل، و منها هتک الأعراض و النوامیس. 35- وَ إِنِّی مُرْسِلَةٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّةٍ ... ففی المرحلة الأولی، نحن فی مقام الصلح، و لسنا من أهل الحرب فأنا باعثة إلیهم بهدیّة أولا فَناظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ أی منتظرة حتی یجیئنا الخبر عن حاله و کیفیّة عمله و قوله مع المبعوثین فنعمل علی حسب تکلیفنا بعد ذلک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 385
36- فَلَمَّا جاءَ سُلَیْمانَ قالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ ... أی فلما جاء الرسول سلیمان قال (ع): أ تساعدوننی و تزوّدوننی بمال و هذا استفهام إنکار فَما آتانِیَ اللَّهُ خَیْرٌ مِمَّا آتاکُمْ ما أعطانی ربّی من النبوّة و الملک و الحکمة خیر مما أعطاکم من الدّنیا و أموالها بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ نعم أنتم تفرحون بهدایا بعضکم لبعض حبّا لزیادة المال، إشارة إلی عدم اعتباره و اعتنائه بأموال الدّنیا. 37- ارْجِعْ إِلَیْهِمْ ... أیّها الرسول ارجع إلی بلقیس و ملئها بما جئت من الهدیّة فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها أی لا طاقة و لا قدرة لهم علی دفعها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها نخرجهم من سبأ و الملک فیها أَذِلَّةً بذهاب عزّهم وَ هُمْ صاغِرُونَ ذلیلون بأسر و إهانة. 38- قالَ یا أَیُّهَا الْمَلَؤُا ... أخبر جبرائیل سلیمان أنّها خرجت من الیمن مقبلة إلیک فقال سلیمان لأشراف عسکره أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ و تقیید إتیان العرش بقبل إسلامهم لأن بعده لا یجوز التصرف فیه إلّا بإذنها. 39- قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ ... أی مارد قویّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ أی من مجلس حکومتک. وَ إِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ أی علی حمله لقادر و علی الجواهر المرکوزة فیه و علی ذهبه و فضته أمین لست بخائن.
40- قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ ... أی الکتاب السّماوی الذی فیه الاسم الأعظم قیل هو آصف بن برخیا أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ أی أنا آتیک بعرشها قبل أن یبلغ طرفک مداه و یرجع إلیک. و قیل: حتی یرتد إلیک طرفک بعد مدّة إلی السماء.
فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ ... أی حاصلا حاضرا بین یدیه قالَ شکرا هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی أی تمکّنی و اقتداری علی عرش بلقیس فی هذا الزمان الیسیر من مسیرة شهرین من إحسان ربّی علیّ بلا استحقاق لی لِیَبْلُوَنِی لیختبرنی أَ أَشْکُرُ نعمته أَمْ أَکْفُرُ أقصّر فی أداء واجباته و فی شکر نعمه وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ لأنه به یستجلب دوام النعمة و مزیدها رَبِّی غَنِیٌّ عن شکر الشاکرین کَرِیمٌ بالإنعام علیهم شاکرهم و کافرهم. 41-
قالَ نَکِّرُوا لَها عَرْشَها ... إلخ. أی غیّروا هیئته اختیارا لعقلها لنری فیما إذا کانت تعرفه بعد هذا التغییر أم لا. 42- فَلَمَّا جاءَتْ قِیلَ أَ هکَذا عَرْشُکِ؟ ... أی عرشک مثل هذا العرش.
قالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ أی لم تقل هو هو لاحتمال أن یکون مثله حیث إنه کان فی نظرها بعیدا عادة لبعد الطریق و تشدید الحراسة علیه و لکنها لم تنف لأنها وجدته یشبه سریرها و هذا کاشف عن رجحان عقلها. وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها هذا من تتمة کلام بلقیس أی و أعطینا العلم بصحة نبوة سلیمان من قبل هذه الآیة فی العرش.
وَ کُنَّا مُسْلِمِینَ طائعین لک قبل مجیئنا إلیک. و یحتمل أن یکون من کلام سلیمان، یعنی: وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ بإسلامها و مجیئها طائعة قبل مجیئها. 43- وَ صَدَّها ما کانَتْ تَعْبُدُ ... إلخ. أی منعتها عبادة الشمس عن عبادة اللّه تعالی إِنَّها کانَتْ مِنْ قَوْمٍ کافِرِینَ هذه الجملة فی مورد التعلیل، أی نشوؤها بین أظهر الکفار و فی بلادهم صار موجبا و سببا لأن تعبد الشمس و الانصراف عن عبادة اللّه تعالی. 44-یلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ ...
أی القصر، أو کل بناء عال‌لَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً
ماء عظیما. کَشَفَتْ عَنْ ساقَیْها
لتخوضه‌الَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ
أی قال سلیمان إن ما تظنّیه ماء بناء مملّس من الزجاج.الَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی
بالکفر الذی کنت علیه أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ
أی أسلمت بمصاحبة سلیمان و إمداده و تسبیبه للّه رب العالمین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 386
45- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی ثَمُودَ ... أی إلی قبیلة ثمود أَخاهُمْ صالِحاً أخاهم فی النّسب أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ أی لأن یقول لهم: اعبدوا اللّه وحده فَإِذا هُمْ فَرِیقانِ یَخْتَصِمُونَ أی لمّا أمرهم بالتّوحید صاروا فرقتین: مصدق له و مکذب، ثم تنازعوا فیما بینهم. و توصیف التثنیة بالجمع، یعنی قوله فَرِیقانِ بقوله یَخْتَصِمُونَ لکون المراد بالفریقین مجموع القبیلة و القوم. و فَإِذا فجائیة. 46- قالَ یا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَةِ ... أی بالعذاب بقولکم ائتنا بما تعدنا قَبْلَ الْحَسَنَةِ قبل الثواب و الرحمة لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ إلخ. هلّا تتوبون إلیه تعالی قبل نزوله بأمل أن یرحمکم اللّه؟. و یظهر منه أن صالحا (ع) إنما وبّخهم بقوله هذا بعد ما عقروا الناقة و قالوا له: یا صالح ائتنا بما تعدنا ... إلخ. 47- قالُوا اطَّیَّرْنا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ ... أی تشأمنا بکم إذ تتابعت علینا الشدائد و وقع بیننا الافتراق منذ أظهرتم دینکم قالَ طائِرُکُمْ سبب شؤمکم عِنْدَ اللَّهِ هو قدّره بکفرکم بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ تختبرون بالرّخاء و الشدّة لیعلم حالکم. 48- وَ کانَ فِی الْمَدِینَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ ... إلخ. أی تسعة رجال من أشراف القوم و أکابرهم من الأشرار. و قیل: الرهط: العصابة إلی الأربعین و المراد بالمدینة هی المدینة التی کان بها صالح و تسمّی بالحجر. 49-
قالُوا ... أی فیما بینهم تَقاسَمُوا بِاللَّهِ أی تحالفوا باللّه لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ أی لنقتلنّه و أهله لیلا ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِیِّهِ لولیّ دمه ما شَهِدْنا مَهْلِکَ أَهْلِهِ ما کنّا حاضرین حین قتلهم وَ إِنَّا لَصادِقُونَ أی نحلف علی صدقنا فی إنکارنا قتلهم. 50 و 51- وَ مَکَرُوا مَکْراً وَ مَکَرْنا مَکْراً ... أی جازیناهم علی مکرهم السیّئ بتعجیل عقوبتهم وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ بمکرنا و أن فوق مکرهم مکرا. فَانْظُرْ ... إلخ. أی کانت نتیجة إفسادهم و تدبیرهم السیّئ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ أی التسعة الذین هم أشقی القوم و أقدموا علی عقر الناقة وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ یعنی الباقین الذین کانوا راضین بعمل التسعة. و کان تدمیرهم بصیحة جبرائیل، أو صوت الرعد أو الزلزلة. 52 و 53- فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَةً ... أی خالیة أو ساقطة علی عروشها بِما ظَلَمُوا بسبب ظلمهم إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ أی فی تدمیر الظّلمة و تعذیبهم علامة لأهل الإدراک و المعرفة فیتّعظون بها و یعتبرون وَ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ أی یتّقون الکفر و المعاصی و الشّرک فخصّوا بالنجاة لذلک. و فیه بشارة للمؤمنین، إذ التقوی کالمجنّ للإیمان و قد قال تعالی: و العاقبة للمتقین. کما قال سبحانه: و العاقبة للتقوی. 54- وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ... المراد بالفاحشة هنا هو إتیان الذّکران و الاستفهام للإنکار. وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ أی حال کونکم ترون قبحها و شناعتها. 55- أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ ... إلخ. الاستفهام إنکاری أیضا، و هو فی مقام التعجّب و الکره بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ... أی سفهاء أو تجهلون عاقبتها الوخیمة أو قبحها. أو أنکم مستمرون علی الجهل لا فائدة من توبیخکم و الإنکار علیکم فلستم بمرتدعین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 387
56- فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ... إلخ. لما أفحموا عن الجواب أمر أمراء القوم قائلین أخرجوا آل لوط، فأمروا بتسفیر لوط و من آمن به إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ أی یتبرّءون و یتنزّهون عن أعمالنا و یستنکرونها. و الکلام وارد مورد السخریة و الاستهزاء و یحتمل أنه یبرز مرادهم الجدّی لأنهم کانوا حقیقة کما قیل عنهم. 57- فَأَنْجَیْناهُ وَ أَهْلَهُ ... أی خلصناهم قبل التسفیر و المراد بأهله أهل بیته لقوله تعالی فی سورة الذاریات فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِینَ حکمنا علیها کونها من الباقین فی العذاب. 58- وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً ... إلخ. کان مطرا من الحجارة نزل علی قوم لوط الذین أنذرهم لوط و أعلمهم بموقع المخافة لیتقوها فعصوا. 59- قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ... أی یا لوط قل الحمد للّه علی إهلاک الکفرة وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی اختارهم حججا علی خلقه. و قیل: بأن المأمور بأن یحمد اللّه و یسلّم علی المصطفین من عباده هو رسول اللّه (ص) و لیس لوطا (ع) آللَّهُ خَیْرٌ لمن یعبده أَمَّا یُشْرِکُونَ أی ما یعبد أهل مکّة من الأصنام؟ 60- أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ ...
إلخ. أی بل من خلق السماوات و الأرض خیر فإن اللّه تعالی بیّن أنه الذی اختصّ بخلق السماوات و الأرض و یجعل السماء مخزنا للماء و الأرض مقرّا للنّبات و الأشجار و ما یتحصّل منهما من الحدائق ذوات البهجة المونقة و لا یقدر علی هذا الإنبات إلّا اللّه، و لذا فهو المختص بالعبادة، و الخضوع له. أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ أی هل یتصوّر أن یکون مع هذا الذی بتلک القدرة و العظمة کف‌ء و شریک له یسمّی بالإله؟ بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ أی یعرضون عن الحق الظاهر و هو التوحید، إلی الباطل الظاهر و هو الشّرک. 61- أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً ... إلخ. بل من جعل الأرض هکذا بأن دحاها و سوّاها مستقرا للمخلوقات و جعل بین مساربها أنهارا تجری بالمیاه التی هی حیاة لتلک المخلوقات من حیوان و نبات. وَ جَعَلَ لَها رَواسِیَ أی الجبال لأن تثبّتها و لئلّا تمید و تتزلزل وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ العذب و المالح حاجِزاً أی برزخا لئلّا یختلطا فیفسدان بالاتّصال.
أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الحق لعدم تدبّرهم و تفکّرهم فیشرکون. 62- أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ ... إلخ.
أی بل من یجیب المکروب المجهود فیکشف کربه و یستجیب دعاءه و إنما أخذ وصف الاضطرار لیتحقق بذلک من الداعی حقیقة الدعاء و المسألة إذ ما لم یقع الإنسان فی مضیقة الاضطرار و کان فی مندوحة من المطلوب لم یتمحض منه الطلب. وَ یَکْشِفُ السُّوءَ أی یدفع عن عباده کل ما یسوؤهم وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ بتوارثکم سکناها و التصرّف فیها أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ أی تتعظون اتعاظا قلیلا. 63- أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُماتِ ... إلخ. أمّا هدایته فی البراری فبعلامات أرضیّة، و أمّا فی البحار فبالنجوم و الکواکب و قد یکون المقصود بالظلمات مدلهمات طرقهما. بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ أی بشارة قدّام المطر أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ أی لا إله إلّا اللّه وحده تَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ أی تنزه و تقدس. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 388
64- أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ ... أی بل من یوجد المخلوقات من العدم و بعد الإیجاد یفنیهم ثم یعیدهم بالبعث، و قیل: المراد ببدء الخلق ثم إعادته إیجاد الواحد من نوعه ثم إهلاکه و إیجاد نظیره بعده، و بالجملة: إیجاد المثل بعد المثل فلا یرد أن المشرکین منکرون للمعاد فکیف یحتج علیهم به؟. وَ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أی بأسباب سماویة کالمطر و أرضیة کالنبات و الثمرات أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ یفعل شیئا مما ذکر قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ حجتکم إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواکم من أن للّه شریکا. 65- قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی من الملائکة و الثقلین لا یعلم الْغَیْبَ إِلَّا اللَّهُ وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ أی ما یحسّ أهل السّموات و الأرض متی یحشرون. و هذا برهان آخر علی بطلان ألوهیة آلهتهم و هو عدم علمهم بالغیب و عدم شعورهم بالساعة. و المقصود بآلهتهم هنا الملائکة و الجن و قدّیسو البشر. 66- بَلِ ادَّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَةِ ... أی تتابع منهم العلم و تلاحق حتی کمل علمهم فی الآخرة بما أخبروا به فی الدنیا بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ أی من الآخرة فی الدنیا عمیان القلوب، جهلة. 67 و 68- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا ... أَ إِذا کُنَّا تُراباً وَ آباؤُنا إلخ. أی آباؤنا کانوا ترابا هل نحن و آباؤنا مخرجون من الأجداث إلی الحیاة من جدید إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ أی أکاذیب السّابقین الذین کانوا قبل محمد (ص). 69- قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ... إلخ. أی مرهم یا محمد بالسّیر الآفاقی حتّی ینظروا فی مساکن أهل الشرک و دورهم کیف سقطت علی عروشها و لم یکن فیها أحد کدیار الحجر و الأحقاف و المؤتفکات، و یتفکروا کیف أهلکهم اللّه. و فیه إنذار و تخویف لهم علی إنکارهم وعد الأنبیاء بالبعث، و لا إشکال فی أن فی النظر فی العواقب کفایة للمعتبرین من أولی الأبصار. 70- وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ ...
أی علی تکذیبهم و إعراضهم وَ لا تَکُنْ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ لا تضیّق صدرک بالحرج مما یدبّرون لک من مکائد فإن اللّه حافظک منهم. 71- وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ ... إلخ. أی متی تحقّقه إن کنت صادقا فی قولک؟ 72- قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ ... أی سیلحقکم بَعْضُ الَّذِی تَسْتَعْجِلُونَ قسم ممّا تطلبون معجّلا فی الدنیا و هو عذاب یوم بدر أو القحط و الغلاء إلخ. 73- وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو فَضْلٍ ... إلخ.
أی أنه تعالی متفضّل علی عباده حتی الکفرة منهم و منه تأخیر عقوبتهم لعلّهم ینتبهون فیتوبون إلی ربهم وَ لَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ فضله و حقّ نعمته علیهم. 74 و 75- وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ ... أی ما تخفیه من الحقد و الحسد و المکر وَ ما یُعْلِنُونَ من التکذیب و إظهار العداوة فیجازیهم بهما وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ فما من شی‌ء من الأمور الخفیّة من حوادث الدهر و نوازله و غیرها إلّا و هو مکتوب و مبیّن فی اللوح المحفوظ. 76 و 77- إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ ... إلخ. أی یبیّن لهم ما یختلفون فیه من جهلهم کأمر عزیز و قصة مریم و عیسی و أحوال المعاد و غیرها. و هو دلالة علی الحق و نعمة للمصدقین باللّه و رسله. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 389
78- إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ ... أی بین من آمن من بنی إسرائیل و من کفر منهم بِحُکْمِهِ بما یقتضی به عدله وَ هُوَ الْعَزِیزُ فلا یغلب الْعَلِیمُ بالقضاء بالحق. 79- فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ ... یا محمد إِنَّکَ عَلَی الْحَقِّ الْمُبِینِ أی الواضح الظاهر، و المحقّ أولی بالتوکل من المبطل. 80 و 81- إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی ... التعبیر عن الکفرة بالموتی لأنهم مثلهم لعدم انتفاعهم بما یقرأ علیهم، و من هذا القبیل قوله تعالی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ إذا أعرضوا عن الاستماع و جعلوا دعوة الدّاعی وراءهم، وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ فی الدین، بالآیات الدالة علی الهدی إذا أعرضوا عنها کما لا یمکنک أن تهدی الأعمی إلی قصد الطریق إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ أی ما یسمع إلا من یطلب الحق بالنظر فی آیاتنا فهم منقادون مستسلمون. أی مخلصون بالتوحید. 82- وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ ... أی قرب وقوع المقول و هو ما وعدوه من البعث و العذاب أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ تخرج بین الصفا و المروة فتخبر المؤمن بأنه مؤمن و الکافر بأنه کافر و عند ذلک یرتفع التکلیف و لا تقبل التوبة أَنَّ النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ بالقرآن أو بخروجها. 83- وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ ... أی فی الرجعة عند قیام الحجّة فَوْجاً جماعة مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا و هم رؤساؤهم و قادتهم و المراد بآیاتنا إمّا القرآن أو الأئمة فَهُمْ یُوزَعُونَ یحبس أوّلهم علی آخرهم لیجتمعوا و یتلاحقوا. 84-
حَتَّی إِذا جاؤُ ... أی إلی الموقف قالَ أَ کَذَّبْتُمْ بِآیاتِی وَ لَمْ تُحِیطُوا بِها عِلْماً؟ قال اللّه تعالی لهم مقرّعا: هل کذّبتم بالقرآن أو بالمعاجز التی صدرت علی أیدی الأنبیاء و الرّسل؟
و لم تطلبوا معرفتها و لم یحصل لکم العلم الکامل بها؟ أَمَّا ذا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أم أیّ شی‌ء کنتم تعملونه إذا لم تکذّبوا بها؟ 85- وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ ... أی حلّ بهم العذاب الموعود بِما ظَلَمُوا بسبب ظلمهم بالتکذیب بآیات اللّه فَهُمْ لا یَنْطِقُونَ بعذر من الأعذار لعدمه و لشغلهم بالنّار. 86- أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّیْلَ ... أی خلقناه لِیَسْکُنُوا فِیهِ یستریحوا فیه بالنّوم و الدّعة وَ النَّهارَ مُبْصِراً لطلب المعیشة إِنَّ فِی ذلِکَ فی خلق اللیل و النهار متعاقبین لَآیاتٍ دلالات لهم علی التّوحید و النبوّة و البعث و النشور، و لکن لمن یعتبرون فیصدقون بقدرة اللّه. 87- وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ ...
الصور شی‌ء یشبه القرن، أو
هو قرن یشبه البوق کما عن النبیّ (ص).
و قیل إن الصور جمع صورة، و المراد هو: یوم ینفخ فی صور الخلائق لتعود إلی الأجساد. فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ أی ماتوا لشدة الفزع إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ من الملائکة و هم جبرائیل و میکائیل و إسرافیل و عزرائیل. و حملة العرش. وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ أی کل من أمیت ثم احیی یأتی اللّه فی المحشر صاغرا ذلیلا، و ذلک بعد النفخة الثالثة. 88- وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً ... أی ثابتة واقفة فی مقرّها وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ فی السرعة، صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ أی صنع اللّه ذلک صنعا و خلقه خلقا علی وجه الإحکام و الإتقان. إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ عالم بظواهر الأفعال و بواطنها فیجازیکم بها و علیها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 390
89 و 90- مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها ... أی من جاء یوم القیامة بکلمة التوحید و الإیمان فله من ذلک الخیر فی ذلک الیوم. و قیل فله أفضل منها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ و قرئ بالإضافة. و من المحتمل قویّا أن هذه الجملة مفسّرة للخیر أی فلهم أنهم لا یفزع الناس لأنهم فی الجنة وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ أی من جاء یوم القیامة بالمعصیة الکثیرة و هی الکفر فهؤلاء ألقوا فی النار علی وجوههم. هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فیقال لهم: إن هذا جزاء أعمالکم التی فعلتموها و لیس بظلم. 91- إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ ... أی قل یا محمد: أنا مأمور من عند ربّی أن أعبده و هو رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ یعنی مکّة، الَّذِی حَرَّمَها من کلّ ما یستلزم هتکها وَ لَهُ کُلُّ شَیْ‌ءٍ خلقا و ملکا مِنَ الْمُسْلِمِینَ أی من المنقادین. 92- وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدی ...:
بإجابته لی فی ذلک فَإِنَّما إلخ، لعود نفعه إلیه وَ مَنْ ضَلَّ بترک الإجابة فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ أی فما علیّ إلا الإنذار و البلاغ. 93- وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ... علی نعمة النبوّة و منافعها لی و للخلق سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ القاهرة فی الدنیا و الآخرة فَتَعْرِفُونَها و تصدّقونها وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ یمهلکم لوقته المحدّد.

1- طسم ... معناه کسائر الفواتح من السّور و قد تقدّم فلا نعیده. 2- تِلْکَ ... إشارة إلی الآیات الموعود بها، أو آیات هذه السورة أن تکون الآیات المذکورة فی هذه السورة آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ أی المبیّن الرشد من الغی. 3- نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ ... أی نبیّن لک بأمرنا جبرائیل نقل بعض قصص موسی و فرعون بِالْحَقِّ بالصّدق لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ متعلّق ب نَتْلُوا أی لمن نعلم بأنهم یصدّقون و یعتقدون به. 4- إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً ... أی انه بغی و تجبّر فی أرض مصر و جعل أهلها فرقا، أذلّ بعضهم بالاستعباد کطائفة بنی إسرائیل، و أعزّ الآخرین بإعطائهم المناصب الرفیعة کالقبطیّین. یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ أی بنی إسرائیل یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إلخ. أی یقتل الأبناء منهم و یخلّی النساء و البنات و یستخدمهنّ لحرمه و النساء القبطیّین و لذا فهو من المفسدین بالقتل و ارتکاب الآثام. 5- وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ ... أی نتفضّل عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ بخلاصهم من بأسه فی المآل. وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً مقدّمین فی الدّنیا و الآخرة وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ لملک فرعون و قومه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 391
6- وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ نقوّیهم و نسلّطهم علی أرض مصر و نعطیهم مکانا یملکونه و یستقرون فیه. و عن الخلیل: إن المکان مفعل من الکون، و لکثرته فی الکلام أجری مجری فعال فقیل: تمکن و تمسکن نحو تمنزل.
وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ أی من بنی إسرائیل ما کانوا یخافون من ذهاب ملکهم و هلاکهم علی ید مولود منهم. فقد تعلقت الإرادة الإلهیة بأن تنجی بنی إسرائیل ما کانوا یخافون من ذهاب ملکهم و هلاکهم علی ید مولود منهم. فقد تعلقت الإرادة الإلهیة بأن تنجی بنی إسرائیل من آل فرعون و تحوّل ثقل النعمة من هؤلاء الأقویاء العتاة إلی بنی إسرائیل الأذلّاء المستضعفین و تبدل من الأسباب ما کان علی بنی إسرائیل لهم و ما کان لآل فرعون علیهم و اللّه یحکم لا معقب لحکمه. 7- وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی ... أی ألهمناها أَنْ أَرْضِعِیهِ ما أمکنک إخفاء أمره فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ بأن أحسست باشتهار أمره فخفت علیه القتل فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ أی النیل وَ لا تَخافِی ضیعته و غرقه وَ لا تَحْزَنِی علی فراقه إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ سالما عمّا قریب وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ نعطیه منصب الرّسالة و رتبة النبوّة. 8- فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ ...
فأخذوه بتابوته من دون طلب لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً أی لیکون لهم فی عاقبة أمره کذلک لا أنهم أخذوه لذلک. إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما کانُوا خاطِئِینَ قیل إنه من الخطإ لأنهم ما شعروا أنّه الذی یذهب بملکهم و یهلکهم إلی آخرهم.
9- وَ قالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ ... لمّا أراد فرعون قتله بعد أن حذّروه قالت آسیة زوجته: لا تقتل الصبیّ عسی أن یکون ضیاء عیننا جمیعا لا تَقْتُلُوهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا حیث إن فیه مخایل الخیر و الیمن و دلائل النفع أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً أی نتبنّاه فإن هذا الولد أهل لذلک وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ أی: هم لا یشعرون أنّه هو الذی ذهاب ملکهم علی یدیه. 10
- وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً ... أی صار قلب أمّ موسی خالیا من الصّبر و العقل لدهشتها حینما سمعت أن الصّندوق وصل إلی ید فرعون، إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ أی أو شکت أن تقر و تعترف بأنه ابنها لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها أوثقناه و أحکمناه بالصّبر و الثّبات. لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أی من المصدّقات بوعدنا لها بردّه إلیها. 11- وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ ... أی أن أمّ موسی قالت لأخته: امشی وراء الصندوق لتعرفی أثره و خبره. فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ أی فرأت أخاها من بعید، و قیل عن جانب کانت تنظر إلیه خلسة وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ أی لا یلتفتون أنها تقصّه. 12 و 13- وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ ... أی منعناه من أن یرتضع منهنّ مِنْ قَبْلُ قبل مجی‌ء أمّه إلی عنده و أخذه فَقالَتْ أی أن أخته عند ما رأت محبة آل فرعون له و حرصهم علی إرضاعه و طلبهم مرضعة یقبل ثدیها قالت لهم: هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ أی یقومون بتربیته و جمیع أموره وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ لا یقصّرون فی أموره لأجلکم وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ أراد وعد اللّه لها عند ما أوحی إلیها إنا رادوه إلیک و جاعلوه من المرسلین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 392
14- وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ ... أی غایة قوّته و نشوئه و نموّه، و هو بلوغه إلی الثلاثین، و عن ابن عباس إلی الأربعین سنة. وَ اسْتَوی تمّ فی استحکامه و بلغ الأربعین. و قیل: الاستواء: الاعتدال و الاستقرار، فالاستواء فی الحیاة استقرار الإنسان فی أمر حیاته و یختلف فی الأفراد و هو علی الأغلب عند بلوغ الأشدّ. و قد ورد فی بعض الأخبار أن استوی:
التحی. آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً أی النبوّة و علما بالدّین وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ أی کما فعلنا مع موسی و أمّه من اللّطف و الکرم و الإحسان هکذا نجزی المحسنین من کلّ من یعمل عملا حسنا مرضیّا عندنا. 15- وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ ... أی المصر المعروف بمدینة فرعون عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها بین المغرب و العشاء، أو یوم عید لهم و هم مشغولون و قیل: حین یدخل الناس بیوتهم فتتعطل الأسواق و تخلو الشوارع و الأزقة من المارة کالظهیرة و أواسط اللیل. هذا مِنْ شِیعَتِهِ أی إسرائیلی وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ من مخالفه، أی القبطی. فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ ضربه بجمع کفّه أو دفعه بشدّة بحیث کان فیه إزهاق روحه، قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ أی الاقتتال الذی وقع بین الرجلین کان من عمل الشیطان و وسوسته لا ما فعله موسی من قتل القبطی. 16- قالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی ... بهذا القتل إذ لو ظفروا بی لقتلونی فَاغْفِرْ لِی یعنی استرنی من أعدائک فَغَفَرَ لَهُ الآیة. و هذا الاعتراف بالظلم و سؤال المغفرة نظیر ما وقع من آدم (ع) و زوجه المحکی فی سورة الأعراف: قالا ربنا ظلمنا أنفسنا و إن لم تغفر لنا ... الآیة. 17
- قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ ... من القوّة. و یحتمل أن الباء فی قوله بِما للسببیة کما قیل إن الباء للقسم و الجواب محذوف، و المعنی: أقسم بما أنعمت علی لأمتعنّ فلن أکون ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ أی معینا لهم. 18- فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَةِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ ... خائفا من أولیاء الدّم من فرعون و القبطیّین و یترصّد الأخبار و ما یقال فیه یَسْتَصْرِخُهُ أی یستغیث به علی الآخر إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ ضال عن طریق الرشد ظاهر الغوایة لکثرة مخاصمتک. 19- فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ ... إلخ. أی أن یأخذ القبطیّ و یدفعه عن الإسرائیلی بقوّة و شدّة، قالَ یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ أی قال القبطی لموسی ذلک إِنْ تُرِیدُ إِلَّا أَنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ إلخ.
أی ما ترید إلا أن تکون طاغیا فی الأرض بالظلم و القتل و لا ترغب أن تکون من المصلحین بین الناس. 20- وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ ... إلخ. المراد من الرجل هو مؤمن آل فرعون، و اسمه حبیب النجار ابن عمّ فرعون، و قد جاء من آخر المدنیة مسرعا و أنذره قائلا: إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ إلخ. أی أن الأشراف من آل فرعون یتشاورون فیک لیقتلوک فاخرج من أرض مصر إلخ. 21- فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً ... إلخ. أی من مصر خائفا علی نفسه ینتظر لحوق طالب و یلتفت یمنة و یسرة، و کان یدعو ربّه للنجاة من شر فرعون و قومه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 393
22- وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ ... أی نحو قریة شعیب (ع) بعد أن فرّ من أرض مصر. و مدین- کما فی مراصد الاطلاع- تجاه تبوک علی بحر القلزم بینهما ست مراحل، و هی أکبر من تبوک و بها البئر التی استقی منها موسی لغنم شعیب (ع) کما قیل بأن بینها و بین مصر مسیرة ثمان، و کانت خارجة من سلطان فرعون و لذا توجه إلیها موسی (ع).
قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ أی الطریق المؤدّی إلی النجاة أو الذی فیه صلاحی. 23- وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ ... أی وصل إلیه و هو بئر لهم وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ أی علی شفیره، جماعة من أهل القریة یسقون مواشیهم وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ فی مکان أسفل من مکانهم امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ أی تمنعان أغنامهما عن الماء فسألهما ما خَطْبُکُما؟ أی: لم تمنعان الأغنام عن شرب الماء؟ قالَتا لا نَسْقِی حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ أی ینصرف و یخلص جمیع الرّعاة من السقی. وَ أَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ کبیر السّن لا یستطیع أن یسقی فیرسلنا اضطرارا. 24- فَسَقی لَهُما ... أی فروّی غنمهما ثُمَّ تَوَلَّی إِلَی الظِّلِّ أی رجع إلی الشجرة التی کانت قریبة من البئر فجلس فی ظلّها فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ المراد بالخیر فی الکریمة هو ما یسدّ جوعه فقد کان منذ خرج من مصر لا یأکل إلا بقل الأرض. و قیل: إن المراد من قوله هذا إشارة إلی القوة البدنیة التی کان یعمل بها الأعمال الصالحة التی هی رضی اللّه سبحانه کالدفاع عن الاسرائیلی و الهرب من فرعون بقصد مدین و سقی غنم شعیب ... 25- فَجاءَتْهُ إِحْداهُما ... و هی أکبرهما سنّا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ مستحییة و کانت تستر وجهها بکمّها، قالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا أی جزاء سقیک لنا. فَلَمَّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ أی لما جاء موسی شعیبا و حکی له ما جری علیه من یوم ولادته إلی یوم فراره و تشرّفه بخدمة شعیب (ع) خوفا من فرعون، قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ أی قال شعیب لموسی لا تخف نجوت من فرعون و قومه حیث أنّه لا سلطان له علی أرضنا و لسنا فی مملکته. 26- قالَتْ إِحْداهُما یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ ... أی اتّخذه أجیرا لرعی أغنامنا إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ أی أحسن من تتّخذه أجیرا هو الرجل القویّ علی العمل الأمین علی أداء الأمانة. 27- قالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ ... أی واحدة من هاتین و کانت هی الکبری عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی أن تکون أجیرا لی ثَمانِیَ حِجَجٍ ثمانی سنین فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ أی أنت مخیّر فی الإتمام، فإتمامه من عندک تفضّل، وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ أی أجور و أظلم بإلزامک بالعشرة أو بالمناقشة فی استیفاء الأعمال سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ للتبرّک مِنَ الصَّالِحِینَ أی فی حسن الصّحبة و الوفاء بالعهد. 28- قالَ ذلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ ... أی قال موسی إن الذی شارطتنی علیه قد تمّ بینی و بینک أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ أی من الثمانی أو العشر أتممت فلی أن أختار أی الأجلین شئت فإن اخترت الثمان فلیس لک أن تعدو علی و تلزمنی بالزیادة، و إن اخترت الزیادة علیها فلیس لک أن تعدو علی بمعنی عنها. فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ بطلب الزیادة منک أو بترک الزائد منی. وَکِیلٌ أی هو تعالی علی ما نقول و نشارط شهید. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 394
29- فَلَمَّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ ... أی أتمّ ما کان علیه من الإیجار، وَ سارَ بِأَهْلِهِ أی بامرأته و بغنمه. آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً أی رأی من جانب جبل الطور نارا قالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً أی توقفوا هنا فإنی أبصرت نارا لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أی بخبر عن الطّریق و کان قد ضلّ عنه أَوْ جَذْوَةٍ إلخ. أی قطعة أو شعلة من النار لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ تستدفئون بها. 30- فَلَمَّا أَتاها نُودِیَ ... أی أتی النار و وصل إلیها سمع موسی منادیا ینادیه مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ أی من الجانب الأیمن لموسی أو للوادی فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ متعلق بنودی أی النداء، کان فیها، و هی البقعة التی قال فیها فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ ... إلخ. و إنّما کانت مبارکة لأنها کانت مهبط الوحی و الرّسالة و نزول الکتب السماویّة غالبا مِنَ الشَّجَرَةِ فإن الشجرة کانت محلّا للکلام و مصدرا له أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ أی أن منادیک هو مالک العالمین و خالق الخلائق أجمعین تعالی عن أن یحل فی محل لأنه لیس بعرض و لا جسم. 31- وَ أَنْ أَلْقِ عَصاکَ ... أی إرم عصاک من یدک و إنّما أعاد سبحانه هذه القصّة و کرّرها فی السور إثباتا للحجّة علی أهل الکتاب و استمالة لهم إلی الحق، و من أحبّ شیئا أحبّ ذکره. و القوم کانوا یدّعون محبّة موسی، و کلّ من ادّعی اتّباع سیّده مال إلی من ذکره بخیر و تبجیل و فضل. علی أن کلّ موضع من موارد التکرار لا یخلو من مزید فائدة فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ أی بعد إلقائها رآها تتحرّک بکمال السّرعة کأنّها حیّة صغیرة مع عظم جثّتها و غایة کبرها، و
لذا خاف و وَلَّی مُدْبِراً أی منهزما علی عقبه من الفزع وَ لَمْ یُعَقِّبْ لم یرجع إلی موضعه، فنودی یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ أی ارجع و لا تفزع إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ من کلّ مخوف حیث إنّک من المرسلین، و لا یخاف لدیّ المرسلون. 32- اسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ ... أی أدخلها فیه. و الجیب من القمیص طوقه، تَخْرُجْ بَیْضاءَ ذات شعاع مِنْ غَیْرِ سُوءٍ أی مثل البرص أو أیّ عیب آخر وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ أدخل یدک الیمنی تحت عضدک الیسری، و کذلک العکس، حتی یذهب بروعک و خوفک.
فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ أی العصا و الید حجّتان نیّرتان أنت مرسل بهما من عند ربک إِلی فِرْعَوْنَ الآیة، فإن فرعون و قومه قوم فاسقون. 33 و 34- قالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً ... إلخ. یرید القبطی الذی قتله فبیّن أن سبب خوفه منهم هو قتلهم له قودا بذلک القبطی وَ أَخِی هارُونُ الموجود فی مصر هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً إنما قال ذلک لعقدة و لکنة کانت فی لسانه، فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً أی عونا لی یُصَدِّقُنِی یکون مصدّقا لی فی بیان الحجج و تزییف الشّبه إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ حیث لا یفهمون مقصدی من عقدة لسانی و لقصور بیانی. 35- قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ ... أی نجعله عونا لک و نقوّیک به وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً أی غلبة و سلطة بالحجج فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما أی فرعون و قومه لا یصلون إلی الإضرار بکما بِآیاتِنا بسبب ما نعطیکما من الآیات أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغالِبُونَ لفرعون و ملئه، القاهرون لهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 395
36- فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسی بِآیاتِنا بَیِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَریً ... أی سحر موصوف بأنه مختلق کسائر أنواع السحر. وَ ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ أی ما سمعنا أنّ هذا الذی یقوله موسی یصدّق به آباؤنا و یقبلونه ممّن ادّعاه من مدّعی النبوة السابقین. أو اتخذوه فی وقت من الأوقات. 37- وَ قالَ مُوسی رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدی ... أی جاء بإراءة طریق الحق للناس و مقتضی السیاق کونه جوابا من موسی (ع) عن قولهم: وَ ما سَمِعْنا ... إلخ، فی ردهم لدعواه (ع). و هو جواب مبنی علی التحدی. مِنْ عِنْدِهِ بأمره وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ عاقبة الدّنیا المحمودة و هی الجنّة، و إما نفس الدار الدنیا کما فی قوله: قال موسی لقومه استعینوا باللّه و اصبروا إن الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین. أو المعنی الأعم الشامل للدنیا و الآخرة. إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ أی لا یفوز من عصی ربه و کفر به. فظلم بذلک نفسه. و فیه تعریض بفرعون و قومه، و إن هؤلاء لن تکون لهم عاقبة الدار حیث بنوا سنّة الحیاة علی الظلم و فیه انحراف عن العدالة الاجتماعیة التی تهدی إلیها فطرة الإنسان الموافقة للنظام الکونی. 38- وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ... خاطب فرعون قومه بذلک، ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فلا ربّ سوای. و فیه تعریض لموسی بما جاء به من الدعوة الحقة المؤیدة بالآیات المعجزة. فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ أی اصنع الآجرّ و أوقد النار علی الطین لیشتدّ و یستحکم و ابن لی صرحا عالیا و هامان مستشاره و وزیره. لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی فی السماء. و قد نسب الإله إلی موسی بعنایة أنه هو الذی یدعو إلیه. و قوله: لعلّی أطّلع ... إلخ، کأنه کان یری أنه تعالی جسم من الأجسام یسکن فی بعض طبقات الجو أو الأفلاک، أو کأن هذا القول من قبیل التعمیة علی الناس و إضلالهم. وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبِینَ أی أعتقد کذبه. 39-
وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ ... أی استعلی هو و جنده و أعوانه و أخذتهم العزة بالإثم وَ ظَنُّوا زعموا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ لا یردّون یوم القیامة. 40- فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ ... فاستدرجناهم فی أثر بنی إسرائیل و أغرقناهم فی البحر فَانْظُرْ تفکّر کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِینَ کیف کان مصیرهم. 41- وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً ...
أی اعتبرناهم و أقمناهم قدوة ضلال یَدْعُونَ أتباعهم إِلَی النَّارِ یوردونهم إیاها بکفرهم وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ لا یُنْصَرُونَ بدفع العذاب عنهم. 42- وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا ... أی ألحقنا بهم و أوصلنا لهم فی الدّنیا لَعْنَةً إبعادا عن الرحمة. وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ ممّن قبحت وجوههم و من المشوّهین أو ممّن قبحت أعمالهم و ساء حالهم. أو بحیث کانوا یتنفّروا و تشمئزّ عنهم النفوس و یفر منهم الناس و لا یدنوا منهم أحد. 43- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی ... بَصائِرَ لِلنَّاسِ ... أی أعطینا موسی التوراة أنوارا لقلوبهم یستبصرون بها، أو حججها و براهین لهم و عبرا یعرفون بها أمور دینهم وَ رَحْمَةً لنیل الرحمة و لئلا یبقوا من المغضوب علیهم.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 396
44- وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ ... أی و لم تکن حاضرا یا محمد فی طرف جبل الطور الغربی حیث کلّم اللّه فیه موسی إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ حین أوحینا إلی موسی أمرنا بالرسالة و الشریعة. وَ ما کُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ لتکلیمه فتخبر قومک به عند مشاهدة و عیان و إنما هو من الغیب الذی أطلعناک علیه لیکون حجة علی صدق دعواک.
45 و 46- وَ لکِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً ... أی أوجدنا أمما. فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ فمضت علیهم مدة طویلة بحیث نسیت الأخبار و تغیّرت الشرائع و طالت فترة النبوّة، و الناس صاروا فی حیرة الضلالة و تیه الجهالة فحملهم ذلک علی الاغترار و التوحّش وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً مقیما فِی أَهْلِ مَدْیَنَ إلی أن یقول وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ ثم یقول سبحانه وَ لکِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ فعلّمناک ذلک رحمة منّا، و هو أن بعثک ربّک نبیّا و أنزل علیک القرآن و أعطاک دین الإسلام و أخبرک هذه الأخبار لتکون معجزة لصدق نبوّتک، و لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ لتخوّف الذین لم یأتهم رسول فی زمن الفترة لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ یتّعظون و یعتبرون. و الظاهر أن المراد بذلک القوم أهل عصر الدعوة النبویة، أو هم من یقارنهم من آبائهم، فإن العرب خلت فیهم رسل منهم کهود و صالح و شعیب و إسماعیل (ع). 47- وَ لَوْ لا أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَةٌ ... تنزل بهم بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ إلخ. جوابه محذوف.
أی لو لا قولهم إذا أصابتهم مصیبة و عقوبة، بسبب کفرهم و معاصیهم، ربّنا هلّا أرسلت إلینا رسولا یبلّغنا آیاتک فنتبعها و نکون من المصدّقین ما أرسلناک، و إنّما أرسلناک قطعا لعذرهم و إلزاما للحجة علیهم. 48- فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا ... أی جاء محمد رسولا من عندنا إلی مشرکی العرب أو أن المراد بالحق هو الکتاب النازل علیه (ص) و هو القرآن.
قالُوا لَوْ لا أُوتِیَ مِثْلَ ما أُوتِیَ مُوسی أی قالوا تعنتا و اقتراحا هلا أعطی محمد من المعجزات مثل ما أعطی موسی کالعصا و الید البیضاء و غیرهما أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِما أُوتِیَ مُوسی مِنْ قَبْلُ فبیّن کفر القبطیین و مشرکی عصر موسی بقولهم:
سِحْرانِ أی الید و العصا أو المراد به: ساحران و مرادهم موسی و هارون أو المراد التوراة و القرآن کما سوف ننبه أیضا.
تَظاهَرا تعاونا وَ قالُوا إِنَّا بِکُلٍّ منهما کافِرُونَ جاحدون مکذبون. و قیل بأن هذه مقالة مشرکی قریش و أرادوا بالسحرین التوراة و القرآن و قالوا إنا کافرون بکل الأنبیاء. 49 و 50- قُلْ فَأْتُوا بِکِتابٍ ... هُوَ أَهْدی مِنْهُما ... أی من التوراة و القرآن أَتَّبِعْهُ و أؤمن به معکم و أتدیّن به إن کنتم صادقین فیما تزعمونه. فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ لم یأتوک بکتاب أهدی فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ أی یتکلمون من عند أنفسهم بلا حجة و یدافعون عن مشتهیات طباعهم بمثل هذه الأباطیل. وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ أی لا أضلّ ممن اتخذ دینه رأیه. بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ أی بغیر إمام من أئمّة الهدی إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ الّذین ظلموا أنفسهم بانهماکهم فی اتّباع الهوی فجّروا علیها ویلات العذاب فی نار جهنم. و غیر المتهدی هو الضالّ. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 397
51- وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ ... أی أنزلنا القرآن متّصلا بعضه فی أثر بعض لیتصل الذّکر. أو المعنی متواصلا حججا و عبرا لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ فیتدبّرون و یعتبرون فیطیعون. 52- الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ ... أی أنزلنا علیهم التوراة و الإنجیل قبل محمد و القرآن. هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ أی یصدّقون بمحمد لأنهم وجدوا نعته عندهم. و قیل و هم یصدقون بالقرآن. 53- وَ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ قالُوا آمَنَّا بِهِ ... أی آمنا بالقرآن إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا لا شک فیه إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ أسلمنا به قبل نزوله و تلاوته علینا لأنّا وجدنا فی کتبنا السماویة ذکره. 54- أُولئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ ... أی لمّا آمنوا بالقرآن مرة قبل نزوله و أخری بعد نزوله فلذا یعطون أجرین بِما صَبَرُوا بصبرهم علی الإیمان به قبل النزول و بعده، و قیل بصبرهم علی الإیمان و أذی الکافرین وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ أی یدفعون بطاعاتهم سیّئاتهم و معاصیهم التی عملوها قبل الحسنات فتمحی بها أو المراد بالحسنة کلمة التوحید و السیئة هو الشرک فهی ماحیة لها، و قیل: یدفعون الجهل بالحلم. 55-
وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ ... اللغو هو السفه من الناس و القبیح من القول فإذا سمعوه لم یقابلوه بمثله وَ قالُوا أی قال المتصفون بالأوصاف المذکورة لَنا أَعْمالُنا من الحلم و الصفح وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ من السفاهة و اللغو، سَلامٌ عَلَیْکُمْ قیل إنّ هذا سلام متارکة یعنون به أن هذا فراق بیننا و بینکم. و قیل سلام تحیّة حلما و کرامة یعنون به أننا لا نقابل لغوکم بمثله لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ أی لا نرید مخالطتهم و لا نطلب مجالستهم. 56- إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ ... أی من أحببت هدایته. و المراد بالهدایة هنا هو اللطف و التوفیق الذی من عنده تعالی، و لا یقدر علیه غیره وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ بلطفه و توفیقه فیریهم السبیل إلیه و یعینهم علیه.
وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ أی بمن له الأهلیة و السعادة الذاتیة للتشرف بشرف الإسلام و للتنوّر بنور الإیمان. 57- وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ نُتَخَطَّفْ ... أی نستلب مِنْ أَرْضِنا یعنی مکة و الحرم. أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً أی أو لم نجعل مکانهم حرما ذا أمن بحرمة البیت یُجْبی إِلَیْهِ أی یجمع فیه ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ من کلّ أوب و مکان رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا عطاء من عندنا وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ فهم جهلة جحدة لا یتفکّرون. 58- وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَها ... أی أهلکنا أهلها و کانت حالهم کحالکم فی الأمن و خفض العیش فأعرضت عن الشکر و تکبّرت فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ إشارة إلی ما یمرّون به فی أسفارهم للتّجارة من دیار عاد و ثمود و قوم لوط لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِیلًا أی خالیة من أهلها لیس فیها إلا المارّون فی أسفارهم وَ کُنَّا نَحْنُ الْوارِثِینَ المالکین لدیارهم من بعد إهلاکهم. 59- وَ ما کانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری حَتَّی یَبْعَثَ فِی أُمِّها رَسُولًا ... أی حتی یرسل فی عاصمتها و هی القریة التی تکون أعظم قراها، رسولا. یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا یقرأ علیهم حججنا وَ أَهْلُها ظالِمُونَ لأنفسهم بتکذیب الرسل و التوغّل فی الجحود و الکفر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 398
60- وَ ما أُوتِیتُمْ ... أَ فَلا تَعْقِلُونَ؟ ... فإن هذا الاستبدال للذین هو أدنی لفنائه بالذی هو خیر لبقائه، و إیثاره علیه أمر غیر عقلائی. و الإیتاء: الإعطاء. و قوله: من شی‌ء: بیان ل ما لإفادة العموم، أی کل شی‌ء أوتیتموه، و المتاع:
ما یتمتع به. و الزینة: ما ینضم إلی الشی‌ء لیفیده حسنا و جمالا و الحیاة الدنیا، الحیاة المؤجلة المقطوعة التی هی أقرب الحیاتین منا، و تقابلها الحیاة الآخرة التی هی خالدة مؤبدة. 61- أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً ... أی الجنة فی الآخرة جزاء علی طاعته فَهُوَ لاقِیهِ أی فهو واصل إلیه لا محالة ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ للحساب إما للثواب أو للعذاب. 62- وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ ... أی ینادی اللّه الکفار توبیخا لهم الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ فی الدنیا انهم شرکائی فی الألوهیة و تعبدونهم. 63- قالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ ... أی وجب علیهم الوعید بالعذاب من الجن و الانس و الشیاطین. رَبَّنا هؤُلاءِ مبتدأ الَّذِینَ أَغْوَیْنا خبره، أَغْوَیْناهُمْ أضللناهم عن الدین بالوسوسة فغووا باختیارهم غیّا کَما غَوَیْنا مثل غیّنا باختیارنا تَبَرَّأْنا إِلَیْکَ منهم و ممّا اختاروه لأنفسهم من الکفر ما کانُوا إِیَّانا یَعْبُدُونَ إنّما کانوا عابدین لأهوائهم. 64
- وَ قِیلَ ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ ... أی و یقال للأتباع ادعوا الذین عبدتموهم من دون اللّه لینصروکم من اللّه فَدَعَوْهُمْ من فرط الحیرة فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ لعجزهم عن الإجابة و النصر وَ رَأَوُا الْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ کانُوا یَهْتَدُونَ أی لمّا رأوا العذاب تمنوا لو کانوا مهتدین، و قیل: لو انهم آمنوا لاعتقدوا أن العذاب حق. 65- وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ ... أی اذکر یا محمد یوم ینادی اللّه الکافرین فیقول ما ذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِینَ بأیّ شی‌ء أجبتم الأنبیاء حین دعوکم؟ فهم قد سئلوا أولا: عن شرکائهم و أمروا أن یستنصروهم، و ثانیا: عن جوابهم للمرسلین إلیهم من عند اللّه. 66- فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ یَوْمَئِذٍ ...
أی خفیت و لم یدروا بماذا یجیبون یوم القیامة. فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ أی لا یسأل بعضهم بعضا عن الجواب لدهشتهم یوم القیامة. 67- فَأَمَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ ... أی تاب من الشرک و آمن باللّه و رسوله وَ عَمِلَ صالِحاً إلخ. مشفعا الإیمان بالعمل الحسن فإنه من الفائزین برضوان اللّه یوم القیامة. 68 و 69- وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ ... أی یوجد کلّ شی‌ء یریده بلا مانع و لا رادع وَ یَخْتارُ لرسالته من هو الأصلح لعباده، فإنه الخالق لهم و هو یعرف الأصلح من غیره فلیس لعباده کالولید بن المغیرة و غیره من صنادید العرب أن یطعنوا فی من اختاره اللّه و اصطفاه للرسالة ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ أی لیس لهم الاختیار. سُبْحانَ اللَّهِ أی هو تعالی منزّه عن أن ینازعه أحد بما اختاره وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ ارتفع عن إشراکهم الحامل لهم أن یختاروا علی مختاره تعالی غیره.
وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما یُعْلِنُونَ أی یعلم سرهم و جهرهم. و لکون الصدر یعدّ مخزنا للأسرار نسب الإکنان إلی الصدور و الإعلان إلیهم أنفسهم. 70- وَ هُوَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ... أی أنه لا معبود بحقّ سواه، و لَهُ الْحَمْدُ أی المدح و الثّناء فِی الْأُولی أی فی الدّنیا و الآخرة وَ لَهُ الْحُکْمُ الأمر و النهی. أو الحکم بالمغفرة لأهل الطاعة و بالشقاء لأهل المعاصی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 399
71- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ... عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً ... إلخ. السّرمد: علی فعلل بمعنی الدائم أی دائما بلا نهار و قیل: هو من السّرد و المیم زائدة و معناه: المتتابع المطّرد و تقییده بیوم القیامة، إذ لا لیل بعد یوم القیامة. مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ إلخ. هل یقدر غیر اللّه إله آخر أن یأتی بضیاء أَ فَلا تَسْمَعُونَ مواعظ اللّه و بیان آیاته بأذن التدبّر و التفکّر لتعتبروا؟ 72- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ ... النَّهارَ ... أی أخبرونی عمّا إذا جعل النهار سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ دائما بلا لیل أو کما قیل فی سابقه مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ أیّ قادر یقدر علی حرکة الشمس سوی اللّه یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ تستریحون فیه أَ فَلا تُبْصِرُونَ إمّا من البصیرة یعنی: أ فلا تتبصّرون؟ و إمّا من البصر بمعنی المشاهدة أی: أ فلا تشاهدون تلک الآیات الظاهرة بعین التعقّل فتعلمون أنها من صنع مدبّر حکیم علیم؟ 73- وَ مِنْ رَحْمَتِهِ ... أی من إحسانه و نعمته جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خلقهما لکم لِتَسْکُنُوا فِیهِ لاستراحتکم فی اللیل وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ فی النهار من الرزق وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ نعم اللّه علیکم فی هذا و غیره. و الآیة بمنزلة نتیجة الحجة المذکورة فی الآیتین السابقتین، سیقت بعد إبطال دعوی الخصم فی صورة الإخبار الابتدائی لثبوته من غیر معارض 74- وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ ... إلخ. مر تفسیره و إنما کرّر هذه الآیة تقریعا لهم بعد تقریع أو لحکمة أخری. 75- وَ نَزَعْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً ... أی أخرجنا من بین أفراد کلّ أمّة نبیّهم الذی أرسل إلیهم یشهد علیهم بما کان منهم و بما کانوا علیه فَقُلْنا للأمم الذین کذّبوا أنبیاءهم هاتُوا بُرْهانَکُمْ حجتکم علی صحة ما کنتم علیه فَعَلِمُوا بعد عجزهم عن الإتیان ببرهان علی مدّعاهم أَنَّ الْحَقَّ أی فی الإلهیّة لِلَّهِ وحده وَ ضَلَّ عَنْهُمْ أی غاب ما کانُوا یَفْتَرُونَ من الکفر. و فیه إشارة إلی ظهور بطلان مزاعمهم لهم یوم القیامة 76- إِنَّ قارُونَ کانَ مِنْ قَوْمِ مُوسی ... أی من بنی إسرائیل ثم من سبط موسی و هو ابن خالته کما قیل. فَبَغی عَلَیْهِمْ تکبّر و تجبر و استطال علیهم بکثرة أمواله. و البغی- کما فی المجمع- طلب العتوّ بغیر حق. وَ آتَیْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ من الأموال المدّخرة ما إِنَّ مَفاتِحَهُ أی ما یفتح من الغلق و قیل خزائنه لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ إلخ. تثقل علیهم و تعجز عن حملهم إیاها و حفظهم لها.
و العصبة: قیل هو العشرة و قیل الأربعون. و قیل الستون. إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ أی لا تبطر بالنّعمة و لا یلهک المال عن الآخرة ان اللّه لا یحب من کان بهذه الصفة. و قد فسّر الفرح بالبطر و هو لازم الفرح و السرور المفرط بمتاع الدنیا فإنه لا یخلو من تعلق شدید بها ینسی الآخرة و یورث البطر و الأشر. 77- وَ ابْتَغِ فِیما آتاکَ اللَّهُ ... إلخ. أی من الأموال، فاطلب بها الآخرة بإنفاقها فی سبل الخیر الموصلة إلیها. وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا و اعمل فی الدنیا للآخرة و لا تنس أن تعمل لآخرتک، أو المراد لا تنس حظ نفسک من هذه الأموال وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیْکَ أی أنفق إلی عباد اللّه بإزاء إحسان خالقهم إلیک، وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ إلخ. أی لا تطلب العمل فی الأرض بالمعاصی إن اللّه لا یحب من کان کذلک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 400
78- قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدِی ... أی أراد إنما أعطیت هذا المال بفضل و علم عندی لیسا موجودین عندکم، أو لرضا اللّه عنی و معرفة باستحقاقی و هذا منه جواب عن جمیع ما قاله المؤمنون من قومه و نصحوه به، و کان کلامهم مبنیا علی أن ما له من الثروة إنما آتاه اللّه إحسانا إلیه و فضلا منه من غیر استیجاب و استحقاق فیجب علیه أن یبتغی فیه الدار الآخرة و یحسن به إلی الناس و لا یفسد فی الأرض بالاستعلاء و الاستکبار و البطر. فأجاب بنفی کونه إنما أوتیه إحسانا من غیر استحقاق، و إذا کان ذلک باستحقاق فقد استقل بملکه و له أن یفعل فیما اقتناه من المال بما شاء و کیفما شاء. أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً کشدّاد و عاد و ثمود و أصحاب الرس وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ أی لا یسأل من کان قبلهم عن ذنوب هؤلاء المهلکین.
79- فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ ... أی خرج قارون علی بنی إسرائیل فی زینته التی کان یتزین بها و ابّهته و خدمه و حشمه قالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ أی أن الکفار و المنافقین و ضعیفی الإیمان.
بما للمؤمنین من ثواب الجنة تمنّوا مثله لا عینه حذرا من الحسد. إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ أی نصیب وافر من الدنیا. 80-
وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ... أی الخلّص من أصحاب موسی وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً مما أوتی قارون و هذه کلمة زجر عما هو غیر مرضیّ. و هو فی المقام زجر عن التمنّی الباطل. وَ لا یُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ أی لا یوفّق لمثل هذه الکلمة إلا الصابرون علی طاعة اللّه و قیل لا یعطی الجنة إلا هؤلاء. 81- فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ ...
أی ابتلعته و داره و ما فیها من کنوز فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ یَنْصُرُونَهُ إلخ. أی من أعوان یدفعون عنه العذاب. 82-
وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکانَهُ بِالْأَمْسِ یَقُولُونَ ... أی الذین کانوا یترجّون مکانة قارون و یأملون منزلته و رفیع جاهه قبل الخسف، ویک کلمة تستعمل لإظهار الندم بعدم انکشاف الخطإ. وَیْکَأَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ أی أن سعة الرزق و ضیقه بید قدرته و حسب ما تقتضیه الحکمة و تحکم المصلحة. لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا ... إلخ. أی لولا ان أنعم اللّه علینا بنعمه فلم یعطنا ما أعطی قارون لخسف بنا کما فعل به و لا یفوز بثواب اللّه و ینجو من عقابه الجاحدون لنعمه. 83- تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ ... إلخ. أی التی سمعت خبرها و بلغک وصفها و الاشارة إلیها بلفظ البعید للدلالة علی شرفها و بهائها و علو مکانتها و هو الشاهد علی أن المراد بها الدار الآخرة السعیدة و لذا فسروها بالجنة. لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا غلبة و قهرا وَ لا فَساداً بغیا و ظلما. 84- مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ ... إِلَّا ما کانُوا یَعْمَلُونَ ... أی مثل ما کانوا یعملون لا یزاد علی قدر استحقاقهم فی عقابهم، و فی هذا کمال العدل، بخلاف الزیادة فی الفضل علی الثواب المستحق فإنّه یکون تفضلا. ففیه کمال الفضل و الإحسان. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 401
85- إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ ... أی أوجب تلاوته و تبلیغه و امتثال ما فیه من الأحکام علیک یا محمد ففیه مجاز فی النسبة. لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ لمرجعک إلی مکة و هذا من الإخبار بالغیب الذی حصل بفتح مکة. و قیل: إن المراد بالمعاد الموت، و قیل هو القیامة، و قیل هو المحشر، و قیل: هو المقام المحمود و هو موقف الشفاعة الکبری، و قیل: هو الجنة، و قیل: هو بیت المقدس، و هو علی هذا الأخیر وعد بمعراج ثان یعود فیه إلی بیت المقدس بعد ما کان دخله فی المعراج الأول. و قیل: هو الأمر المحبوب، فیقبل الانطباق علی جلّ هذه الأقوال أو کلها. قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدی أی قل یا محمد إن ربّی لا یخفی علیه المهتدی و ما یستوجبه وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ أی الضالّ الذی لا شک فی ضلالته و فیما یستحقّه. 86- وَ ما کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقی ... إلخ. أی ما کنت یا محمّد ترجو فیما مضی أن یوحی اللّه إلیک و یشرّفک بإنزال القرآن علیک إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ أی ما ألقی إلیک إلّا رحمة منه خصّک بها. فَلا تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکافِرِینَ معینا لهم بمداراتهم و التحمّل عنهم و الإجابة لطلبتهم. 87- وَ لا یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیاتِ اللَّهِ ... أی لا یصرفک المیل إلی الکفرة عن قراءة آیات اللّه و العمل بها بعد إنزالها إلیک وَ ادْعُ إِلی رَبِّکَ إلی توحیده و عبادته. و قد کرر صفة الرب مضافا إلیه (ص) للدلالة علی اختصاصه بالرحمة و النعمة و أنه (ص) متفرّد فی عبادته لا یشارکه المشرکون فیها. وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ بمساعدتهم و الرّضا بطریقتهم. 88- وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ ... إلخ. أی لا تعبد معه غیره إذ لا معبود سواه و کل شی‌ء فان إلا ذاته. و قیل: کل شی‌ء هالک إلا ما قصد به وجهه فإن ذلک یبقی ثوابه. لَهُ الْحُکْمُ أی القضاء النافذ فی الخلق وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ للجزاء بالحق و العدل.

1- الم ... أشرنا سابقا إلی تفسیر الحروف المقطّعة فلا نعیده. 2- أَ حَسِبَ النَّاسُ ... أی أظنّ الناس أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ فیهملوا و یخلّوا إذا قالوا إنّا مؤمنون فقط، و لا یمتحنون بما تظهر به حقیقة إیمانهم؟ 3- وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... أی اختبرناهم، فهی سنّة جاریة قدیمة فی الأمم کلّها فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ أی لیمیّزن اللّه الذین صدّقوا من الذین کذّبوا بالجزاء و المکافأة. 4- أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ ... هذا استفهام منقطع عمّا قبله و المعنی: بل أحسب الذین یفعلون الکفر و القبائح أَنْ یَسْبِقُونا أن یفوتونا فوت السابق لغیره فلا نستطیع معاقبتهم ساءَ ما یَحْکُمُونَ أی بئس حکمهم هذا. 5- مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ ... أی من کان یأمل الوصول إلی ثوابه، أو یخاف عقابه فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ أی الوقت الموقّت للقائه لَآتٍ أی لقادم، وَ هُوَ السَّمِیعُ لأقوال عباده الْعَلِیمُ بأفعالهم. 6- وَ مَنْ جاهَدَ ... أی من حارب الشیطان بدفع وسوسته و إغوائه. و یحتمل من جاهد أعداء الدّین لإحیائه، فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ لأن نفعه یرجع إلیها إِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ لا تنفعه طاعة من أطاعه و لا تضره معصیة من عصاه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 402
7- وَ الَّذِینَ آمَنُوا ... وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی ... أی نجزیهم علی أحسن عملهم بأحسن جزاء، و بعد ذلک نجزیهم علی أعمالهم الأخر التی دون العمل الأحسن طبق العمل الأحسن. و یتبین من ذلک أن عاقبة إیمانهم و نفعه یعود إلیهم لا إلی اللّه سبحانه و أنه عطیة من اللّه و فضل. و علی هذا فالآیة لا تخلو من دلالة ما علی أن الجهاد فی اللّه هو الإیمان و العمل الصالح، فإنها فی معنی تبدیل قوله فی الآیة السابقة: و من جاهد .. من قوله فی هذه الآیة:
و الذین آمنوا و ... إلخ. 8 و 9- وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً ... إلخ. أی أمرناه: افعل بهما حسنا و إذا دعیاک و ألحّا علیک لِتُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ أی لتشرک بی فی العبادة ما لیس لک و لا لأحد علم بإلهیّته و هذا تتمیم للتوصیة بخطاب شفاهی، و إشارة إلی علة النهی عن الطاعة فإن دعوتهما إلی الشرک بعبادة إله من دون اللّه دعوة إلی الجهل، و عبادة ما لیس له به علم افتراء علی اللّه و قد نهی اللّه عن اتباع عدم العلم فی کثیر من الآیات. فَلا تُطِعْهُما إلخ. فی ذلک فإنه لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق. و الصالحون من الناس ندخلهم یوم القیامة مع الصالحین. 10- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ ... فَإِذا أُوذِیَ فِی اللَّهِ ... أی لدینه، یعنی لأخذه طریق الحق یؤذیه الکفرة جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ یعدّ عذاب الناس من المشرکین کَعَذابِ اللَّهِ أی عذاب الناس یصیر صارفا له عن إیمانه کما أن عذاب اللّه صارف لأهل الإیمان عن الکفر مع أن عذابهم یسیر منقطع الآخر بنجاة أو موت و لا یقاس ذلک بعذاب اللّه المؤید الذی یستتبع الهلاک الدائم. وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ أی فتح و غنیمة لَیَقُولُنَّ إِنَّا کُنَّا مَعَکُمْ و لنا فی الغنیمة مثلکم أَ وَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِی صُدُورِ الْعالَمِینَ أی یعلم الإخلاص و النفاق و یعلم الصدق و الکذب. 11- وَ لَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا ... أی یعرف حقیقة ما فی القلب لا باللّسان فقط وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ الذین یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم. 12- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا ... اتَّبِعُوا سَبِیلَنا ... أی قال الکافرون للمؤمنین: کونوا علی طریقتنا، و إذا کان البعث و الحساب و العقاب حقّا کما یقول محمّد فنحن نتحمّل ذنوبکم و هو سبحانه ردّهم و کذّبهم لأن قولهم: و لنحمل خطایاکم، یشتمل علی معنی ضمنی و دعوی أن خطایاهم تنتقل إلیهم لو احتملوها و أن اللّه یجیز لهم ذلک. و بعد ذلک قال: 13- وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ ... إلخ. أی أنّهم تضاعف أثقالهم بحملهم أثقال من تبعهم و تسبّبوا فی إضلاله من غیر أن ینقص من أثقال تابعیهم شی‌ء بسبب أنهم ضالّون مضلّون. فالآیة فی معنی قوله تعالی فی سورة النحل: لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ ...، و بعد ذلک نسألهم بالتأکید عَمَّا کانُوا یَفْتَرُونَ من الکذب لإضلال الناس. 14- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ ... یدعوهم إلی التوحید و الإیمان فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِینَ عاماً فلم یؤمنوا به و أبوا أن یجیبوه، فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ إلخ. أهلکهم بالغرق و هم ظالمون لأنفسهم بکفرهم. و الطوفان هو الماء الکثیر الغامر لأنه یطوف بکثرته فی نواحی الأرض. و قیل: هو کل ما یطوف بالشی‌ء علی کثرة و شدة من السیل و الریح و الظلام، و الغالب استعماله فی طوفان الماء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 403
15- فَأَنْجَیْناهُ وَ أَصْحابَ السَّفِینَةِ ... أی أنجینا نوحا و من رکب معه فیها. و هم أهله و عدة قلیلة من المؤمنین به و لم یکونوا ظالمین. وَ جَعَلْناها أی القصة أو الواقعة أو النجاة. آیَةً لِلْعالَمِینَ أی علامة للخلق من الأجیال اللاحقة بهم. یعتبرون بها. 16- وَ إِبْراهِیمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ ... إلخ. أی: اذکر یا محمد قصة إبراهیم إذ قال لقومه أطیعوا اللّه و خافوه بفعل ما أمرکم به و ترک ما نهاکم عنه. ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ أی الاتّقاء و العبادة خیر لکم من شرککم إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ما فیه خیرکم. 17- إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... أی غیر اللّه أَوْثاناً جمادات تسمّونها أربابا و الوثن: الصنم وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً تکذبون کذبا فی تسمیتهم آلهة و الإفک: الأمر المصروف عن وجهه قولا أو فعلا. لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً لا یقدرون أن یرزقوکم شیئا ممّا تحتاجون إلیه فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ العبادة ینبغی أن تختص بمن هو الرزاق ذو القوة المتین و هو اللّه وَ اشْکُرُوا لَهُ إلخ. فإن الشکر قید للنّعمة العاجلة و إلیه تعودون یوم القیامة. 18- وَ إِنْ تُکَذِّبُوا ... أی محمدا (ص). و قیل بأنه خطاب لأمة إبراهیم (ع) فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ إلخ. أی کذبوا رسلهم و لم یضرّهم تکذیبهم و إنما ضرّوا أنفسهم. فکذا شرکهم و تکذیبهم إیّاک یلحق ضرره بهم.
و معنی الشرط و الجزاء فی صدر الآیة أن التکذیب هو المتوقع منکم لأنه کالسنّة الجاریة فی الأمم المشرکة و قد کذّب من قبلکم و أنتم منهم فی آخرهم و لیس علیّ بما أنا رسول إلا البلاغ الواضح. 19 و 20- أَ وَ لَمْ یَرَوْا ... إلخ. أی کفار مکة ألم یتفکروا کیف أنشأ اللّه الخلق من العدم ثم یعیدهم ثانیة بعد أن یمیتهم و یعدمهم قُلْ یا محمد لهم سِیرُوا ...
إلخ. انظروا و ابحثوا هل تجدون غیر اللّه خالقا ابتدأ هذا الخلق فإذا لم تجدوا غیره لزمتکم الحجة فی أنه سبحانه هو المعید لأنه لا یعجزه شی‌ء. إِنَّ ذلِکَ المذکور من الإبداء و الإعادة یَسِیرٌ سهل علی اللّه إذا أراده کان. 21- یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ ... وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ ... أی تردّون فیحاسبکم و یعذّب المستحقّ للعذاب و یرحم من یستحق الرحمة. و قیل: بأن قلب الشی‌ء تحویله عن وجه للّه أو حاله کجعل أسفله أعلاه، و جعل باطنه ظاهره، و هذا المعنی یناسب قوله تعالی فی سورة الطارق: یوم تبلی السرائر. 22- وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ ...
أی لا یعجز اللّه عن إدراککم لو هربتم عن حکمه فِی الْأَرْضِ الواسعة أو فِی السَّماءِ التی هی أوسع من الأرض بمراتب کثیرة. وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ مانع یمنعکم منه وَ لا نَصِیرٍ ناصر یحرسکم و یدفع عنکم عذابه.
23- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ ... أی بدلائله الدالة علی المعرفة و التوحید أو کتبه وَ لِقائِهِ أی البعث أُولئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی لإنکارهم البعث و الجزاء. و المراد بالرحمة ما یقابل العذاب و یلازم الجنة، و قد تکرر فی کلامه تعالی إطلاق الرحمة علی الجنة کما فی الجاثیة/ 30، و الإنسان/ 31. وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 404
24- فَما کانَ جَوابَ ... إِلَّا أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ ... هذا قول بعضهم و المراد بالقتل القتل بالسیف و نحوه. و قال آخرون: أَوْ حَرِّقُوهُ و نسبة کلّ واحد من الفعلین إلی جمیعهم باعتبار رضاء الباقین حین قال البعض. فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ بعد ما رموه فیها بأن جعلها علیه بردا و سلاما إِنَّ فِی ذلِکَ أی فی إنجائه لَآیاتٍ إلخ. منها منعه من حرّها، و سرعة إخمادها مع عظمها إلخ. کل ذلک حجج و بینات للمصدقین بوحدانیة اللّه و قدرته. 25- وَ قالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ ... مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ ... إلخ. أی قال إبراهیم لقومه: إنما اتخذتم الأوثان آلهة لتکونوا أهل ملّة واحدة فتتوادّون بینکم و تتواصلون فتکونون متّحدین فی قبال أصحاب الحق فی هذه الدنیا و مودّة بینکم صالح لأن یکون منصوبا بنزع الخافض بتقدیر لام التعلیل و المودة علی هذا سبب لاتخاذ الأوثان، و أن یکون مفعولا لأجله و المودة غایة مقصودة من اتخاذ الأوثان ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ أی یتبرّأ بعضکم من بعض فی الآخرة. وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أی یقوم التلاعن و التّعادی بینکم، أو بینکم و بین المعبودین من الأوثان وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ ما لکم أعوان یخلصونکم من عذاب اللّه. 26- فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ... أی صدّق لوط إبراهیم فی رسالته و الإیمان یتعدی باللام کما یتعدی بالباء و المعنی واحد. وَ قالَ إِنِّی مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی أی قال إبراهیم للوط و لزوجته سارة التی کانت بنت عمّه و قد آمنت به:
إنّی خارج من قومی الظالمین إلی حیث أمرنی ربّی أی من العراق إلی الشام. إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ أی هو تعالی یمنعنی من أعدائی الْحَکِیمُ الذی لا یأمرنی إلّا بما فیه صلاحی. 27-
وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ ... أی رزقناه إسحاق ولدا من سارة بنت عمه و کان له من العمر حینئذ خمس و سبعون سنة.
وَ یَعْقُوبَ أی نافلة. و المراد بها هنا ابن الابن. وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ أی ذرّیة إسحاق أو یعقوب فإن کل نبیّ بعد إبراهیم کان منهما. کما أن التوراة و الإنجیل و الزبور و القرآن کلها أنزلت علی ذریته. وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا و هو الذکر الطیب و الولد الصالح وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ أی أولی الدّرجات العلیا مع المکمّلین فی الصّلاح. 28-
وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ ... أی اذکر یا محمد لوطا حین قال لقومه إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ الفعلة الشّنعاء ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ إلخ. أی ما فعلها أحد قبلکم من الخلائق. 29-
أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ ... أی تفعلون معهم الفعل الشنیع.
و الاستفهام إنکاریّ لأمر من الحری أن لا یصدقه سامع و لا یقبله ذو عقل و لذا أکد بالنون و اللام. وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ تترکون السبیل المعتاد للتناسل باختیارکم الرجال علی النساء. و قیل المراد أنهم کانوا لصوصا یقطعون الطرق علی المسافرین لیسلبوهم. وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ أی المجلس ما دام أهله فیه الْمُنْکَرَ کالضّراط أو اللواط و کشف العورة و نحوها من المنکرات. فَما کانَ جَوابَ ... إلخ. أی کان ردّهم علیه بإصرارهم علی إتیان ما نهاهم عنه و طلبهم ما توعدهم به من العذاب إن کان صادقا فیما ادعاه من النبوة. 30- قالَ رَبِّ انْصُرْنِی ... أی أعنّی عَلَی الْقَوْمِ الْمُفْسِدِینَ بقبائح أعمالهم و سنّها فی الناس. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 405
31- وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری ... أی حین جاءته الملائکة تبشره بإسحاق و یعقوب قالُوا إِنَّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَةِ قریة (سدوم) التی کانت بین القدس و الکرک، و التی کان یسکنها لوط. و فی قوله: هذه، إشارة إلی قرب القریة من المکان الذی کان ینزل فیه إبراهیم (ع) و هو الأرض المقدسة. 32- قالَ إِنَّ فِیها لُوطاً ... أی کیف تنزلون العذاب بها و فیها لوط (ع)؟ قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها إلخ. نعرف من فیها و سیکون ناجیا إلّا امرأته فإنّها مِنَ الْغابِرِینَ الباقین فی العذاب مع من غبر من الکفرة. 33- وَ لَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا ... أی فلمّا جاءت الرسل لوطا سِی‌ءَ أی اغتمّ بسببهم إذ جاؤوا فی صورة غلمان حسنی المنظر أضیافا فخاف علیهم قومه وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً أی صدرا وَ قالُوا لا تَخَفْ علینا من قومک وَ لا تَحْزَنْ لأجلنا منهم إنّا رسل ربّک و إِنَّا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ إلخ. واضح المعنی و قد مر. 34- إِنَّا مُنْزِلُونَ ... رِجْزاً مِنَ السَّماءِ ... إلخ. أی عذابا منها بسبب خروجهم عن طاعة اللّه إلی معصیته. 35- وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَةً بَیِّنَةً ... أی من تلک القریة عبرة واضحة و دلالة علی قدرتنا، و إمّا آثار دیارهم الخربة، أو الحجار السّجیلیّة التی توجد بعض الأوقات فیها، أو المیاه السّوداء الباقیة إلی الآن المنزلة مع الأحجار و کانت کالقطران لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ للمتدبّرین المعتبرین. و قیل: هی الیوم مجهولة المحل، لا أثر منها، و ربما یقال: إن الماء غمرها بعد و هی بحر لوط، لکن الآیة ظاهرة فی أنها کانت ظاهرة معروفة فی زمن نزول القرآن کما یشیر إلیه قوله تعالی فی سورة الصافات: و إنکم لتمرّون علیها مصبحین و باللیل أ فلا تعقلون. 36- وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً ... إلخ. أی أرسلنا إلی مدین شعیبا و کان أخاهم فی النسب فأمرهم بعبادة اللّه و ان یکون لهم أمل بثواب الآخرة و خوف من عذابه وَ لا تَعْثَوْا إلخ. أی لا تسعوا بالفساد. 37-
فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ ... أی الزلزلة أو صیحة جبرائیل فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ صرعی علی وجوههم أو علی رکبهم میّتین. 38- وَ عاداً وَ ثَمُودَ ... عطف علی شعیبا أو علی ما قبله، أو بتقدیر اذکر، أو أهلکناهم جزاء علی کفرهم و قد غیّر السیاق تفننا فبدأ بذکر عاد و ثمود و کذا فی الآیة التالیة بدأ بذکر قارون و فرعون و هامان بخلاف قصص الأمم المذکورین سابقا حیث بدأ بذکر أنبیائهم کنوح و إبراهیم و لوط و شعیب. وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَساکِنِهِمْ أی من جهتها عند مرورکم بها یا أهل مکّة، وَ کانُوا مُسْتَبْصِرِینَ أی متمکّنین من النظر و لکن لم ینظروا و لم یتدبّروا لأن الشیطان اشرب فی قلوبهم حبّ أعمالهم الباطلة. و قیل: المراد بکونهم مستبصرین أنهم کانوا قبل ذلک علی الفطرة الساذجة، لکن الظاهر أن عهد الفطرة الساذجة کان قبل بعثة نوح (ع) و عاد و ثمود کانوا بعد نوح. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 406
39- وَ قارُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ إلخ. أی أهلکناهم بسبب کفرهم بالحجج التی حملها إلیهم موسی (ع) و قدّم قارون لشرف نسبه وَ ما کانُوا سابِقِینَ أی فائتین أمرنا. فالسبق: استعارة کنائیة من الغلبة. 40- فَکُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ ...
أی عذّبنا کلّ واحد بجرمه أو أن کل واحدة من الأمم السابقة أخذناها بذنبها، ثم شرع فی التفصیل: فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً أی ریحا عاصفا فیها حصباء کقوم لوط علی قول و قیل الحاصب: الحجارة. و قیل: المقصود قوم عاد. وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَةُ کثمود و مدین وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ کقارون وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا کقوم نوح و فرعون و قومه و ما کان اللّه تعالی لِیَظْلِمَهُمْ بإهلاکهم بل کانوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ بإشراکهم و بالتّعریض للعذاب. لأن الدار دار الفتنة و الامتحان، و هی السنّة الإلهیة التی لا معدل عنها فمن اهتدی فقد اهتدی لنفسه و من ضلّ فعلیها. 41 و 42- مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ: أی أصناما یلجأون إلیها کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً إلخ. أی فی و هن ما اعتمدوه فی دینهم شبّه اللّه تعالی حال الکفّار الذین اتخذوا غیره آلهة بحال العنکبوت فی ما تنسجه فی الوهن و الضعف، فإنه لا بیت أوهن و أقلّ وقایة للحوادث و الحرّ و البرد منه، فکذا آلهة الکفرة من الأصنام و الأوثان فإنها لا تقدر علی دفع شی‌ء من الحوادث عن نفسها، فکیف عن غیرها؟ فدینهم أوهن الأدیان و أدناها و العنکبوت یطلق علی الواحد و الجمع و یذکّر و یؤنث. لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ أنّها مثلهم لندموا و رجعوا إلی الدّین الحق و إله الخلق و الآیة تشمل بإطلاقها کل من اتخذ فی أمر من الأمور ولیا من دون اللّه یرکن إلیه و یراه مستقلا فی أثره الذی یرجوه منه و إن لم یعدّ من الأصنام إلا أن یرجع ولایته إلی ولایة اللّه کولایة الرسول و الأئمة و المؤمنین. وَ هُوَ الْعَزِیزُ فی سلطانه الْحَکِیمُ فی صنعه. 43- وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ ... أی هذا المثل و نظائره نجی‌ء من لتقریب ما هو بعید عن الافهام و لمعرفة قبح ما هم علیه من عبادة الأوثان و حسن معرفة اللّه و توحیده وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ أی و ما یفهمها إلا المتدبّرون فی حقائق الأشیاء علی ما ینبغی. 44- خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ ... أی بغرض صحیح لا بالباطل لهوا و لعبا.
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ أی دلالة للمصدقین بقدرة اللّه لأنّهم المنتفعون بها. 45- اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ ... أی اقرأ یا محمد القرآن علی المکلفین لیعلموا بما تضمنه من الأحکام و لکونه خیر رادع عن الشرک و ارتکاب الفحشاء و المنکر بما فیه من الآیات البینات التی تتضمن حججا نیرة علی الحق تؤدی بالتالی لها و سامعها إلی الارتداع المذکور. وَ أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ أی أدّها علی الوجه المطلوب من حیث الأجزاء و الشرائط و المواقیت. و قیل: فی قوله: إنّ الصّلاة تنهی إلخ ... دلالة علی أن فعل الصلاة لطف للمکلّف فی ترک القبیح و المعاصی التی ینکرها العقل و النقل، وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ أی ذکر اللّه لکم برحمته أکبر من ذکرکم إیاه بطاعته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 407
46- وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ ... أی لا تتناقشوا مع الیهود و النصاری من بنی نجران و یلحق بهم الصابئون و المجوس إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إلّا بالخصلة التی هی أحسن الخصال کمقابلة الخشونة باللّین و الغضب بالحلم إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ بنبذ الذمة أو قولهم بالولد أو الابتداء بالقتال و قد یراد بالظلم بقرینة السیاق کون الخصم بحیث لا ینفعه الرفق و اللین بل یعتبر حسن الجدال نوع مذلة و هوان للمجادل و یعتبره تمویها و احتیالا لصرفه عن معتقده، فهؤلاء الظالمون لا ینفعهم و لا تنجح معهم المجادلة بالأحسن. وَ قُولُوا آمَنَّا إلخ. هذه الشریفة إلی آخرها لعلّها مفسّرة لمجادلة الأحسن و بیان لها من جهة الکیفیّة. 47- وَ کَذلِکَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ ... أی کما أنزلنا الکتب علی الأنبیاء السّابقین أنزلنا إلیک القرآن و قیل: أی علی تلک الصفة و هی الإسلام للّه و تصدیق کتبه و رسله أنزلنا إلیک القرآن. فَالَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ أی علم الکتاب کابن سلام و أمثاله. یُؤْمِنُونَ بِهِ أی بالقرآن أو بالنبیّ وَ مِنْ هؤُلاءِ أی من العرب أو أهل مکّة أو الیهود و النصاری مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ بالنبیّ أو بالقرآن وَ ما یَجْحَدُ ینکر بِآیاتِنا مع ظهورها و قیام الحجّة علیها إِلَّا الْکافِرُونَ. و هم الساترون للحق بالباطل. 48- وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ ...
أی و ما کنت یا محمد تقرأ قبل القرآن کتابا لأنک کنت أمیّا وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ أی ما کنت تعرف الخط حتی تکتبه بیدک إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ أی و لو کنت تقرأ و تکتب لوجد المبطلون طریقا إلی الشک فی أمرک و إلقاء الریبة لضعفة الناس فی نبوتک. 49- بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ ... القرآن دلائل واضحة علی التوحید و الرسالة، فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ
عن الصّادق (ع): هم الأئمّة (ع)
وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا یکفر بحججنا إِلَّا الظَّالِمُونَ بالعناد و المکابرة، و قیل هم کفار الیهود. 50- وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ ... أی کناقة صالح و عصا موسی و مائدة عیسی و نحوها و هذا تعریض منهم أن القرآن لیس بآیة و زعم بأن النبی یجب أن یکون ذا قوة غیبة إلهیة یقدر بها علی کل ما أراد و ما یراد منه قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ أی بیده و اختیاره ینزلها إذا شاء کیفما شاء لا یشارکه فی القدرة علیها غیره فلیس للنبی من الأمر شی‌ء إلا أن یشاء اللّه. وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ أی أن وظیفتی هی الإنذار بما أعطیت من الآیات، و التخویف بها من معصیة اللّه و إظهار الحق من الباطل. 51- أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ ... أی القرآن آیة مغنیة عمّا اقترحوه، یُتْلی عَلَیْهِمْ یقرأ علیهم علی الدوام إِنَّ فِی ذلِکَ أی فی الکتاب المعجز المستمر لَرَحْمَةً وَ ذِکْری إلخ. أی نعمة و عظة للمصدقین باللّه و برسالتک. 52- قُلْ کَفی بِاللَّهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ ... إلخ. أی من حیث الشهادة بصدقی، و قد صدّقنی بالمعجزات أو بالقرآن أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ فی صفقتهم حیث اشتروا الکفر بالإیمان. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 408
53- وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ ... أی استهزاء، و یقولون أمطر علینا حجارة من السّماء و فیه إشارة إلی أن قولهم کقول من تقدمهم من أمم: ائتنا بعذاب اللّه إن کنت من الصادقین. و قد حکی اللّه عنهم استعجالهم فی قوله: و لئن أخّرنا عنهم العذاب إلی أمة معدودة لیقولنّ ما یحبسه. وَ لَوْ لا أَجَلٌ مُسَمًّی لَجاءَهُمُ الْعَذابُ أی أن لکل عذاب وقتا معیّنا، و لو لاه لجاءهم ما یستعجلونه بَغْتَةً و فجأة بحیث لا یشعرون بإتیانه. و هذا العذاب الذی یحول بینه و بینهم الأجل المسمی هو الذی یستحقونه لمطلق أعمالهم السیئة کما قال سبحانه: وَ رَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ یُؤاخِذُهُمْ بِما کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا و لا ینافی ذلک تعجیل العذاب بنزول الآیات المقترحة علی الرسول من غیر إمهال و إنظار. 54- یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ ... یعنی و إن لم یأتهم العذاب فی الدنیا لمصالح کثیرة، لکن عذاب جهنّم سیحیط بهم إحاطة لما عندهم من الکفر و الإلحاد.
و تکرار یَسْتَعْجِلُونَکَ للدلالة علی کمال جهلهم و فساد فهمهم و أن استعجالهم هو استعجال لأمر مؤجل لا معجّل أولا، و استعجال لعذاب واقع لا محالة و لا صارف له عنهم.
55- یَوْمَ یَغْشاهُمُ الْعَذابُ ... إلخ. أی النار تحیط بهم من جمیع جوانبهم ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی جزاء أعمالکم و أفعالکم القبیحة. 56- یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِی واسِعَةٌ ...
متباعدة الأقطار و متراحبة فاهجروا أرضا یمنعکم کفارها من الإیمان بی و الإخلاص فی عبادتی. فَإِیَّایَ فَاعْبُدُونِ
أی فاعبدونی فیما یمکنکم من البلاد بعد الهجرة إلیها. 57 و 58- کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ... أی فی کلّ مکان و فی کلّ زمان، سواء کان الشخص فی وطنه أو فی غیره، و فی یوم شبابه أو هرمه فإنه سیموت ثُمَّ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ أی لا محالة أن رجوعکم و عودکم إلینا توفیة للجزاء وَ الَّذِینَ آمَنُوا ... إلخ. أی لننزلنّهم أمکنة عالیة رفیعة تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ تحت الغرف خالِدِینَ فِیها أی یکونون فی الغرف إلی الأبد، و نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ أی نعمت الجنة أجرا للعاملین. 59- الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ ...
أی صبروا علی المشاقّ و المحن و الأذی و ینحصر توکّلهم علیه سبحانه .. 60- وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّةٍ ... إلخ. أی و کم من دابة لا یکون رزقها معدا اللَّهُ یَرْزُقُها وَ إِیَّاکُمْ وَ هُوَ السَّمِیعُ لأقوالکم الْعَلِیمُ بضمائرکم. 61- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ ... أی إذا سألت یا محمد أهل مکة عن ذلک لَیَقُولُنَّ اللَّهُ خلق السماوات وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ أی ذلّلها فیقرّون بأنه هو سبحانه الفاعل لذلک فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ؟ أی إلی أین یصرفون عن عبادته تعالی إلی عبادة حجر لا ینفع و لا یضر؟ 62- اللَّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ ...
إلخ. یوسّعه علی من یشاء وَ یَقْدِرُ یضیّق علی من یشاء لحکمة. 63- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ ... الْحَمْدُ لِلَّهِ ... أی احمد اللّه علی تمام نعمته و کمال قدرته أو علی حفظک و متابعیک من الضلالة و حیرة الجهالة، بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ لا یتفکّرون بسبب تناقضاتهم حیث یقرّون بأنه تعالی خالق کل شی‌ء ثم یشرکون به الأصنام و یعبدونها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 409
64- وَ ما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ ... الفرق بین اللّهو و اللّعب أن المقبل علی الباطل لاعب به، و المعرض عن الحق لاه. و الوجه فی کون الدنیا کذلک أنها تزول بسرعة کما یزول اللهو و اللعب فیستمتع الإنسان فیها مدّة قلیلة ثم تنصرم و تنقطع و یبقی و بالها وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ أی هی دار الحیاة الحقیقیة لأنّها الدائمة التی لا زوال لها لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ یعرفون أن الدنیا دار فناء و زوال، و أن الآخرة دار بقاء لا فناء فیها لما آثروا الحیاة الفانیة علی البقاء الدّائم. 65- فَإِذا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ ... إلخ. أی دعوه فی حالة من أخلص دینه له تعالی مع ما هم علیه من الشّرک و ذلک لعلمهم بأنه وحده القادر علی إنجائهم من الغرق. فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِکُونَ أی حینما خلّصهم اللّه تعالی من الهلاک و نجّاهم إلی البرّ عادوا إلی ما کانوا علیه من الإشراک معه تعالی فی العبادة. 66- لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ ... أی لکی یکفروا بنعمة الإنجاء وَ لِیَتَمَتَّعُوا لکی ینتفعوا و یتلذّذوا بعکوفهم علی أصنامهم. هذا بناء علی أن اللّام بمعنی (کی) التعلیلیّة و یمکن أن تکون لام أمر فیکون للتّهدید و لخذلانهم فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ عاقبة ذلک العکوف علی عبادة الأصنام و التّلذذ بها. 67- أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا ... أی أهل مکة ألم یعلموا أنّا جعلنا مسکنهم و بلدهم حَرَماً آمِناً مصونا من النّهب و القتل و السّبی وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أی یختلسون و یؤخذون من أطراف مکّة. أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ أی یصدقون بعبادة الأصنام و هی باطلة مضمحلة. وَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ یَکْفُرُونَ و هی نعمة الأمن و الاطمئنان یجحدونها بکفرهم باللّه المنعم سبحانه. 68- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ ... أی لا أظلم منه کَذِباً حین ادّعی الشریک له أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ أی الرّسول أو الکتاب لَمَّا جاءَهُ حین جاءه أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ ... إلخ. أی أمّا لهؤلاء الکفار المکذبین فی جهنم مکانا لهم فی جهنم جزاء لهم علی کفرهم. 69- وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا ... أی جاهدوا فی حقّنا ما یجب جهاده من النّفس و الشیطان و حزبه لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا طرق السّیر إلینا أو طرق الخیر بزیادة اللّطف. وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ أی بالنّصر و الإعانة فی الدنیا و الثواب و النعیم فی الآخرة.

1 إلی 5- الم ... و قد ذکرنا فی سورة البقرة مفتتحات بعض السّور و بیانها فی الجملة، و قد قیل إن هذه الحروف لا یعلم تفسیرها إلّا من خوطب بها و لیتهیّأ السامع لما بعدها حیث إن ما بعدها فی الأغلب یکون إخبارا عن أمور ستأتی و هو إخبار بالغیب غُلِبَتِ الرُّومُ أی هزمت من قبل الفرس فِی أَدْنَی الْأَرْضِ أی أقرب أرض العرب من أرض الروم، أو المراد أقرب أرض الرّوم إلی فارس وَ هُمْ أی الروم مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ انکسارهم سَیَغْلِبُونَ یعودون فینتصرون فِی بِضْعِ سِنِینَ و بضع تدل علی ما بین الثلاث إلی التسع سنین أو إلی العشر و قد تحقق ذلک بعد نزول هذه الآیة فیکون اخبارا بالغیب و هو دلیل علی أن القرآن من عند اللّه لأنه لا یعلم الغیب غیره. ثم یکون لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ أی قبل غلبتهم و بعدها. وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ أی یوم غلبة الروم علی الفرس یسرّ أهل الإیمان بإظهار صدق نبیّهم فیما أخبر به أو یسرّون لغلبة الرومییّن علی الفرس لأنهم کانوا نصاری و أهل کتاب، و الفرس کانوا مجوسا و ما کانوا من أهل کتاب و لا أرسل إلیهم نبیّ. و من باب الصدفة و أفق ذلک یوم نصر المؤمنین ببدر فنزل به جبرائیل (ع) و أخبر النبیّ (ص) بغلبة الرّوم علی الفرس ففرحوا بالنّصرین یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ أی ینصر بمقتضی الحکمة من یرید من عباده. وَ هُوَ الْعَزِیزُ القادر بخذلانه لمن یشاء الرَّحِیمُ بمن أناب إلیه من خلقه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 410
6 و 7- وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ أی: وعد اللّه بنصر الروم علی الفرس و لا یخلف اللّه وعده حیث إن خلف الوعد علیه ممتنع لأنه سبحانه لا تضطره ضرورة فلا یحسن منه خلف الوعد بحال. علی أن خلف الوعد یلازم النقص دائما و یستحیل النقص علیه سبحانه. وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ صحة وعده و امتناع الخلف علیه لجهلهم به تعالی و بشأنه فلا یثقون بوعده و یقیسونه إلی أمثالهم ممن یصدق و یکذب و ینجز و یخلف. فالناس لا یَعْلَمُونَ إلّا ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا أی التمتّع بزخارفها و التنعّم بملاذها. وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ التی هی الغرض الأصلی منها هُمْ غافِلُونَ أی جاهلون بأمر الآخرة فلم یعملوا لها فعمروا دنیاهم و خربوا آخرتهم. 8- أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ ... إلخ. أی فی أمرها فإنها أقرب شی‌ء إلیهم و فیها ما فی العالم الأکبر من عجائب الصّنع فلو کانوا یتفکّرون فیها لعلموا و لتحقق لهم أن قدرة مبدعها علی إعادتها، هی قدرته علی إبداعها بل أسهل فلم یخلق السماوات و الأرض و ما بینهما إِلَّا بِالْحَقِّ أی لإقامة الحق و معناه للدلالة علی الصّانع و التعریض للثواب وَ أَجَلٍ مُسَمًّی تنتهی عنده و لا تبقی بعده و هو یوم القیامة. 9- أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا ... الاستفهام للتقریر، یعنی لا بدّ من السیر فیها لینظروا إلی مصارع عاد و ثمود و غیرهما فیروا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ إلخ. هذا بیان لنتیجة سیرهم لیعتبروا بذلک حیث إنّهم کانوا أشدّ منهم قوة و من جمیع الجهات، وَ أَثارُوا الْأَرْضَ قلّبوا وجهها و حرثوها بعمارتها وَ عَمَرُوها ببناء الدّور و تشیید القصور و غیرها أَکْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها أی أکثر مما عمرها کفار قریش وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ أی أتتهم أنبیاؤهم بالحجج و الدلالات من عند اللّه فَما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ بإهلاکهم بلا إرسال رسل و بلا إتمام حجة وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ حیث علموا ما أدّی إلی تدمیرهم بکفرهم برسلهم و جحدهم للحج ربهم. 10- ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای ... أی کانت نتیجة الذین أساؤوا إلی نفوسهم بالکفر باللّه و تکذیب رسله نار جهنم. و هی معنی السوأی أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ أی بسبب تکذیبهم بآیات اللّه و استهزائهم بها. 11- اللَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ ... أی یخلقهم ابتداء ثم یعیدهم بعد إماتتهم أحیاء کما کانوا ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ للجزاء علی الأعمال یوم القیامة.
12- وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ ... أی یتحیّرون فی أمرهم و ییأسون من رحمة ربّهم. و الإبلاس: هو الیأس من اللّه و فیه کل الشقاء. 13- وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکائِهِمْ شُفَعاءُ ... أی ممّن أشرکوهم باللّه لم یکن لهم من یعینهم و یجیرهم من العذاب یوم القیامة وَ کانُوا بِشُرَکائِهِمْ کافِرِینَ جاحدین متبرّئین منهم. فهم علی یأسهم من رحمة اللّه آیسون من آلهتهم. 14- وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ ... أی یتمیّزون و یقسّمون فریق فی الجنة و فریق فی السّعیر. 15- فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا ... فَهُمْ فِی رَوْضَةٍ یُحْبَرُونَ أی فی جنة ذات أرض خضراء تتدفق فیها المیاه، یسرّون و تطفح وجوههم بالبشر حتی یظهر علیهم حبار نعیمهم. و قیل: یکرمون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 411
16- وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... أی کفروا بنا و بوحدانیّتنا، و لم یصدّقوا دلائلنا، وَ لِقاءِ الْآخِرَةِ أی و کذبوا بیوم الحشر فَأُولئِکَ فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ محشورون فی جهنّم لا یفارقون العذاب. 17 و 18- فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ ... یعنی: الأمر هو أن تنزّهوه عمّا لا یلیق به حین تدخلون فی المساء، و حین تدخلوا فی الصباح. وَ لَهُ الْحَمْدُ أی الثناء فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ممّن فیهما وَ عَشِیًّا حین یدخلون فی العشیة وَ حِینَ تُظْهِرُونَ تدخلون فی الظهیرة. 19- یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ ... یخرج المؤمن من الکافر، و الإنسان من النّطفة، وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ الکافر من المؤمن، و النطفة من الإنسان، وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها یحییها بالنّبات بعد موتها بالیبس وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ أیّ مثل هذا الإخراج تخرجون من قبورکم؟ 20- وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ... أی من آدم و أصله تراب. أو المراد أنکم مخلوقون من النّطفة و هی من الأغذیة و هی من الأرض ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ ثم إنه بعد الخلقة من التربة کنتم بشرا متفرّقین فی الأرض. 21- وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ ...
إلخ. أی أبدع و أوجد لکم زوجات مماثلة و مشاکلة لکم و من جنسکم، مخلوقات من أنفس الرجال حدوثا و بقاء لِتَسْکُنُوا إِلَیْها أی لتستأنسوا بها و تمیلوا إلیها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً أی أوجد بواسطة الزّواج بینکم و بین أزواجکم، توادّا و تحابّا. إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ أی دلالات لأهل التدبّر و التفکّر حیث یعتبرون به. 22- وَ مِنْ آیاتِهِ دلائله الدالة علی توحیده و قدرته ذکر سبحانه و تعالی البراهین و الشواهد الآفاقیّة، و أظهرها خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و ما فیهما من عجائب الصّنع و بدائع الخلقة نحو ما فی السّماوات من الشمس و القمر و سائر الأنجم و جریانها فی مجاریها المعیّنة و نحو ما فی الأرض من أنواع الجماد و النبات و الحیوان علی اختلافها جنسا و نوعا و صنفا و إتقانها مع اختلاف ألوانها و طعمها و رائحتها و خواصّها و آثارها وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ أی من حیث اللغات فإن لکلّ صنف لغة إمّا بتعلیم اللّه تعالی و إمّا بإلهامه لهم، وَ أَلْوانِکُمْ من الأبیض و الأسود و الأحمر و الأصفر فلا یشبه أحد أحدا مع التشاکل فی الخلقة و ما ذلک إلا للتراکیب البدیعة الدالة علی کمال قدرته و حکمته. إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ أی فی الاختلاف الألسنی و الألوانی لدلالات واضحات علی کمال قدرته و حکمته تعالی لجمیع العوالم من ذوی العقول.
23- وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ ... إلخ. و المعنی أنّ من الآیات الدّالة علی قدرته الکاملة نومکم فی بعض اللیل و بعض النهار لاستراحة قواکم و طلب معاشکم فی البعض الآخر منهما إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ أی لهم آذان واعیة تسمع سماع تدبّر و استبصار. 24- وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ ... أی و من دلائل قدرته و حکمته. و البرق مصدر: نور یلمع فی السماء علی أثر انفجار کهربائی فی السحاب، خَوْفاً أی حال کونه مخوّفا لأنه سبب الصواعق وَ طَمَعاً أی مطمعا بحصول المطر الذی هو خیر وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها أی: و من آیاته تنزیله الغیث من سماء الأرض أی الفضاء المرتفع فوقها. و نتیجة هذه الأمطار إحیاء الأرض بإنباتها بعد موتها بجدبها و یبسها إِنَّ فِی ذلِکَ أی فی هذه الآیات السّماویة الآفاقیة لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ شواهد و دلالات للعقلاء المکلفین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 412
25- وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ... أی بلا دعامة تدعمهما و لا علاقة تتعلّق بهما بل بأمره سبحانه لهما بالثبات و الدوام کقوله تعالی: إنّما أمرنا لشی‌ء إذا أردناه أن نقول له: کن فیکون. ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ المراد بالدّعوة دعوة إسرافیل بالنفخة الأخیرة للحضور فی المحشر لثواب الأعمال أو عقابها. فإذا نفخ فی الصور تخرجون من قبورکم بلا إبطاء. 26- وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی هو المالک لکلّ من فیهما و لنفس السّماوات و الأرض کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ منقادون له طوعا و کرها. 27- وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ... إلخ. أی یخلقهم ابتداء ثم یرجعهم إلی الحیاة بعد إعدامهم و إفنائهم وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ أی الإعادة أسهل علیه من الإبداء قیاسا، علی أصولکم، و إلّا فهما سواء علیه تعالی. وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی أی الصفات العلیا التی لا یمکن أن یتصف بها غیره. کالوحدانیة و الألوهیة و غیرهما. فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی کل ما فیهما یصفونه تعالی بذلک الوصف الأعلی نطقا و دلالة وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ مر معناه. 28
- ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِکُمْ ... أی منتزعا من أنفسکم التی هی أقرب شی‌ء منکم حتی یثبت أنّه لا یکون للّه تعالی شریک. ثم بیّن المثل فقال هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ أی من ممالیککم مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ أی فی الأموال و الأرزاق و الأسباب فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ أی هل أنتم و هؤلاء الممالیک تتصرّفون فیها علی السّویّة و بالمشارکة تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ أی هل تخافون من عبیدکم أن یشارکوکم فی أموالکم کما یخاف الحر شریکه الحر فی المال یکون بینهما أن ینفرد فیه دونه و إذا لم ترضوا فی عبیدکم أن یکونوا شرکاءکم فی أموالکم فکیف ترضون لربکم أن یکون له شرکاء فی العبادة مع أن الکل عبیده و مملوکون له؟ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ أی کما فصّلناه و بیّنا لکم مسألة عدم جواز التشریک، نفصّل الآیات و الأدلة لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ أی نبیّنها لأهل التدبّر و التعقّل. 29- بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا ... أی أشرکوا باللّه أَهْواءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أی جاهلین و من دون حجة أتتهم من ربهم فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ أی من یقدر علی هدایته بعد ذلک وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ أی یدفعون عنهم عذاب اللّه إذا نزل بساحتهم. 30- فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ ... أی أقبل بقصدک أو بالعمل الخالص علی الإسلام بالاهتمام به حَنِیفاً أی مائلا إلیه مستقیما علیه فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها هذا یحتمل أن یکون بیانا للدّین الحنیف، أی الزموا دین اللّه، و دین اللّه هو دین الإسلام الذی یولد کلّ مولود علیه و یعبّر عنه بدین الفطرة. و قیل: الفطرة هی التوحید. لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ أی لیس لأحد أن یبدّل أو یغیّر دین اللّه الذی أمر الخلق أن یتعبدوه به. ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ المستقیم المستوی الذی یجب اتباعه وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ فهم جهلة بهذا الدین و استقامته و لذلک فهم یعدلون عنه. 31- مُنِیبِینَ إِلَیْهِ ... منیبین حال من ضمیر (أقم) باعتبار أن الأمة تدخل فی مخاطبة النبیّ (ص) و المعنی: فأقیموا وجوهکم راجعین إلیه مرة بعد أخری. و یمکن أن یکون من (ناب) إذا انقطع، أی منقطعین إلیه عن کلّ ما سواه، وَ اتَّقُوهُ إلخ. تجنّبوا عصیانه و الزموا طاعته و لا تکونوا من المشرکین به فی الألوهیة و العبادة. 32- مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ ... بیان لما قبله من قوله من المشرکین. و تفریق دینهم هو اختلافهم فیما یعبدونه علی اختلاف أهوائهم وَ کانُوا شِیَعاً أی فرقا مختلفة کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ فأهل کلّ ملّة بما عندهم من الدّین مسرورون راضون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 413
33- وَ إِذا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ ... أی حادثة شدیدة و سوء حال دَعَوْا رَبَّهُمْ بتضرّع و خشوع مُنِیبِینَ إِلَیْهِ راجعین إلیه منقطعین عن غیره ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً أی أعطاهم من عنده رافعا لذلک الضرّ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ أی یعودون إلی عبادة غیر اللّه. 34- لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ ... اللّام هنا للعاقبة أی أشرکوا فکان عاقبة شرکهم کفرهم بِما آتَیْناهُمْ من نعمة الأمن و العافیة و الصّحة فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ أی انتفعوا بنعیم الدنیا کیف شئتم فسوف تعرفون نتیجة کفرکم. 35- أَمْ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمْ سُلْطاناً ... أی: هل أرسلنا إلی الکفرة حجة یتسلّطون بها علی ما ذهبوا إلیه فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِما کانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ أی فذلک البرهان کأنه یتکلم بصحّة شرکهم و یحتج لهم به.
و المعنی أنهم لا یمکنهم إعادة ذلک. 36- وَ إِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً ... أی نعمة من سعة أو أمن أو عافیة فَرِحُوا بِها استبشروا بها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ شدّة و مصیبة بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ أی بشآمة معاصیهم إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ أی ییأسون من رحمة اللّه. 37- أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ ... أی یوسّع علیه وَ یَقْدِرُ أی یقتر علیه و یضیّق حسب ما تقتضیه المصلحة إِنَّ فِی ذلِکَ أی فی إذاقتهم الرحمة و إصابتهم بالسیئة أو فی بسط الرزق و تقتیره أو فی المجموع لَآیاتٍ إلخ. دلائل عبرة للمؤمنین فإنّهم أهل الاعتبار. 38- فَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ ... أی أعط یا محمد أقرباءک فرضهم من الخمس. وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ أی أعطاهما حقهما من الخمس إن کانا من بنی هاشم، و إلّا فمن الزکاة الواجبة و ابن السبیل هو المسافر المحتاج ذلِکَ خَیْرٌ أی إیتاء الحقوق للجماعة المذکورة خیر من الإمساک لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ أی یطلبون رضاءه أو وجه التقرب إلیه وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أی الفائزون بالنّعم الباقیة. 39-
وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً ... أی زیادة محرّمة فی المعاملة، أو عطیّة یتوقع بها مزید مکافأة، لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النَّاسِ أی:
لتنموا أموالهم، و یزید فی أموالهم أکلة الرّبا فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ لا یزکو عنده بل یمحقه وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ أی مرضاته و قربه فَأُولئِکَ أی هؤلاء الذین یؤدّون الزکاة المفروضة أو الصّدقة المندوبة لوجه اللّه هُمُ الْمُضْعِفُونَ أی ذوو المکافأة و المضاعفة من الثواب فی الآجل، و المال فی العاجل. 40- اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ ...
أی أوجدکم ابتداء معدومین محضا ثُمَّ رَزَقَکُمْ أعطاکم أنواع النعم ثُمَّ یُمِیتُکُمْ عند انقضاء آجالکم ثُمَّ یُحْیِیکُمْ یوم الحشر هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ ... الآیة هل ما عبدتموه من الأصنام و غیرها من یقدر علی ذلک حتی یجوز توجه العبادة إلیه سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ تنزه و تقدس عن الشریک. 41- ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ ... أمّا ظهور الفساد فی البرّ فبمنع السماء أمطارها فیقع القحط و الغلاء و کثرة الأمراض و الأوبئة و أمّا فی البحر فبکثرة الفیضانات و ثوران البحار مع ما یترتب علی ذلک من المضار. بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ أی بسوء أفعالهم من الکفر و الفسوق و المعاصی لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا أی لیصیبهم اللّه بعقوبة بعض أعمالهم من الکفر و المعاصی. لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ أی لیرجعوا عنها فی المستقبل بعد أن یعتبروا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 414
42- قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا ... إن اللّه تعالی کرّر الأمر بسیر الآفاقیّة تأکیدا و تذکیرا للاعتبار، فإن فی ذلک أخبار الأمم السالفة و الإنسان یستبصر إذا شاهد کیف أهلکهم اللّه فصارت قصورهم قبورا و محافلهم مقابرهم ثم بیّن سبحانه أنّه فعل بهم ما فعل لسوء صنیعهم فقال: کانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ فالغالب فی عذاب الاستئصال أن یکون بسبب الشرک. 43- فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ ... أی فانصب قلبک و توجّه به إلی دینک الذی هو فی غایة الاستقامة و العدل مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ أی قبل مجی‌ء یوم من عند اللّه الذی لا یقدر أحد أن یردّه و هو یوم القیامة یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ یعنی یتفرّقون إلی الجنّة و النار. 44 و 45- مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ ... أی عقوبة کفره فلا یتحملها أحد عنه و هی النار وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ أی یوطئون لأنفسهم منازل فی الجنة لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْ فَضْلِهِ أی لیعطیهم علی قدر استحقاقهم و یزیدهم من فضله. إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ أی لا یرید کرامتهم و إنما عقابهم جزاء علی کفرهم. هذا الذیل علّة لما یترتب علی الکفر من الوبال و النار المؤبّد، و علی العمل الصالح من تمهید المنازل فی الجنّة العالیة و المخلّد فیها. و فی الکشاف أن هذا تقریر بعد التقریر علی الطّرد و العکس. 46- وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ ... أی و من أفعاله الدالة علی معرفته و کمال قدرته هو إرسال ریاح الرحمة تبشر بنزول المطر وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ أی و لتسیر المراکب فی المیاه بأمر اللّه و إرادته وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ فی التجارات البحریّة تبتغون الخیر من فضله وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ هذه النعم فتوحّدون ربّکم. 47- لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلًا ...
لم یکن لهم شغل غیر ما تعمله أنت‌جاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ
أتوا قومهم بدلائل علی نبوّتهم‌انْتَقَمْنا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا
أی کفروا بآیاتنا و جحدوها کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ
أی و کان واجبا علینا نصرهم بدفع السوء عنهم و بإعلاء حجتهم. 48 و 49- اللَّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً ... أی من شواهد القدرة أنه یهیّئ و یرسل الریاح من معادنها فتهیّج السحاب فی الفضاء فَیَبْسُطُهُ فِی السَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ سائرا و واقفا مطبقا و غیر مطبق من جانب دون جانب وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً أی قطعا متفرّقة فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ أی المطر یخرج من بینه فَإِذا أَصابَ الآیة، أی إذا نزل الودق علی طائفة من عباد اللّه یفرحون بذلک و یبشّر بعضهم بعضا بنزوله وَ إِنْ کانُوا إلخ.
یعنی أنّهم قبل نزول المطر کانوا قانطین آیسین من نزوله علیهم. 50- فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ ... إلخ. أی أثر الغیث من النبات و الأشجار و أنواع الثمار، کیف یحیی الأرض بما ذکر بَعْدَ مَوْتِها أی بعد أن کانت مواتا یابسة إِنَّ ذلِکَ أی ان اللّه تعالی الذی یحیی الأرض بعد موتها لَمُحْیِ الْمَوْتی إلخ. هو قادر علی إحیاء البشر بعد إفنائهم بالموت و هو الذی لا یعجزه شی‌ء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 415
51- وَ لَئِنْ أَرْسَلْنا رِیحاً ... أی الدّبور الذی هو للعذاب و هی ریح باردة مؤذنة بالهلاک فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا أی یرون النبات و الزرع اللّذین کانا من آثار رحمة اللّه أنه عرض لهما الاصفرار بعد الخضرة و هو علامة یبسهما و فسادهما. لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ یَکْفُرُونَ أی لصاروا من بعد أن رأوه مصفرّا کافرین جاحدین لأنعم اللّه. 52- فَإِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی ... أی لا تستطیع یا محمد إسماع موتی القلوب یعنی الکفرة الذین سدت مشاعرهم عن استماع المواعظ و النصائح فإنهم فی حکم الموتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ أی و لا تقدر علی إسماع من بهم صمم فإنّ حالهم کحالهم فی عدم الانتفاع بالسماع إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ أی إذا أعرضوا عن حججنا ذاهبین إلی الضلال. 53- وَ ما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ ... یعنی یا محمد إنّک لا تهدی و لا تستطیع إرشاد عمیان القلوب إذا لم یطلبوا الاستبصار حیث إنهم أشدّ استحالة للهدایة من عمی العیون، إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا أی الذی یستمع القول و یتلقاه و یتدبّر معناه فَهُمْ مُسْلِمُونَ مسلّمون بما تأمرهم به و تنهاهم عنه حیث إنّهم یتّبعون سبیل الهدایة و الرّشاد. 54- اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ... أی کنتم فی بدء الإیجاد ضعفاء فی حالة الطّفولیة و قیل: أی من نطف. ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً حینما یصیر الإنسان شابا ذا قوة و قدرة أو حین ولوج الروح بالبدن ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَةً فبعد ما یخلص تطوّر خلقه و یتمّ قوس الصّعود یجی‌ء قوس النزول و هو الضعف و الشّیب بعد القوة و الشباب یَخْلُقُ ما یَشاءُ من الضّعف و القوة و الشّیب وَ هُوَ الْعَلِیمُ أی العالم بأحوال عباده و مصالحهم الْقَدِیرُ القادر علی فعله بحسب ما یراه من المصلحة. 55- وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ ...
أی القیامة، یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا أی الکافرون یحلفون أنهم ما بقوا فی القبور أو فی الدّنیا أو فیما بین فنائها و البعث غَیْرَ ساعَةٍ فیستقلون مدّة لبثهم بالنسبة إلی مدة عذاب الآخرة، کَذلِکَ أی مثل صرفهم و حلفهم و قولهم کذبا فی الآخرة کانُوا یُؤْفَکُونَ یصرفون عن الصّدق و یعدلون عن قول الحق فی الدنیا.
56 و 57- وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ ... إنّ اللّه تعالی أخبر عن قول أهل العلم و الإیمان ممن هداهم اللّه بالحجج و البراهین. قیل بأنهم الملائکة، و قیل هم الأنبیاء، و قیل هم المؤمنون بعد استماعهم الحلف الکاذب من المشرکین لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللَّهِ إلخ. أی ان مکثکم ثابت فی اللوح المحفوظ أو فی القرآن، إلی یوم القیامة و الحشر. فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ إلخ. أی الیوم الذی کنتم تنکرونه فی الدنیا فلا ینفعکم علمکم به الآن.
فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أنفسهم بالکفر و الشرک بعد إتمام الحجّة علیهم مَعْذِرَتُهُمْ اعتذارهم وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ و لا یطلب منهم الإعتاب و لا الرجوع إلی الحق. 58- وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ ... أی بیّنا لهم بحیث أغنیناهم فی البیان فِی هذَا الْقُرْآنِ المنزل علی نبیّنا مِنْ کُلِّ مَثَلٍ یدعوهم و ینبّههم علی التوحید و الإیمان لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا من فرط عنادهم إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ أی أصحاب الأباطیل و التّزویر. 59-
کَذلِکَ ... أی کما طبع علی قلوب هؤلاء الکفرة یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ أی الذین لا یعلمون شیئا من الحق و یعتقدون أن ما هم علیه من الضلالة و الأباطیل هو الحق. 60- فَاصْبِرْ ... أی اصبر علی أذاهم یا محمد إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ حین وعدک بالنصر و بإعلاء دینک فإن ذلک ثابت منجّز لا محالة وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ أی لا یحملنّک علی الخفّة و الضجر و لا تغضب من هؤلاء الذین هم أهل شکّ و ضلالة.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 416

1 و 2- الم، تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ ... أی هذه الآیات هی آیات القرآن المحکم أو ذات الحکمة. و قد وصف الکتاب بالحکیم إشعارا بأنه لیس من لهو الحدیث من شی‌ء بل هو کتاب لا انثلام فیه لیداخله لهو الحدیث و باطل القول. 3- هُدیً أی حال کونها بیانا و دلالة. وَ رَحْمَةً أی حال کونها نعمة لا نقمة صارخة عنها.
لِلْمُحْسِنِینَ المطیعین أو للموحّدین. 4 إلی 5- الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ ... إلخ هذه الشریفة و ما بعدها بیان للمحسنین، و تکریر الضّمیر تأکید. 6- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ ... أی باطل الحدیث و هو الغناء و کل ما یلهی عن سبیل اللّه و یدخل فیه السخریة بالقرآن و اللغو فیه لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ فیضلّ الناس عن دینه تعالی.
و من أضلّ غیره فقد ضلّ و قیل: مقتضی السیاق أن یکون المراد بسبیل اللّه القرآن بما فیه من المعارف الحقة الاعتقادیة و العملیة و خاصة قصص الأنبیاء و أممهم الخالیة فإن لهو الحدیث و الأساطیر المختلقة تعارض أولا هذه القصص ثم تهدم بنیان سائر المعارف الحقة و توهنها فی أنظار الناس. بِغَیْرِ عِلْمٍ بغیر بصیرة حیث یشتری الباطل بالحق و الضلالة بالهدی، وَ یَتَّخِذَها هُزُواً أی یتّخذ السّبیل المستقیم سخریة و یستهزئ بها، و من یفعل ذلک فله عَذابٌ مُهِینٌ ذو إهانة. 7- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ ... وَلَّی مُسْتَکْبِراً ... أی أعرض عن سماع آیاتنا إعراض من لا یسمعها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً أی کأنّ فی مسامعه ثقلا یمنعه عن سماع تلک الآیات فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ مؤلم موجع. 8 و 9- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ... لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِیمِ ... البساتین و الحدائق ذات النعمة یتنعمون بها یوم القیامة. خالِدِینَ فِیها وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا أی وعدهم وعدا ثابتا لا خلف فیه وَ هُوَ الْعَزِیزُ الذی لا یغلبه شی‌ء الْحَکِیمُ الذی یفعل طبق ما تقتضیه حکمته. 10- خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ... أی أنشأها بغیر أعمدة إذ لو کان لها عمد لرأیتموها حیث إنّها لو کانت فرضا لکانت من أجسام عظام بحیث تتحمّل ثقل السّماوات، و یحتمل أن یکون المعنی:
انشأها بعمد و لکنها غیر مرئیة لکم. وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أی وضع علیها جبالا شوامخ ثوابت أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ أی لئلا تضطرب بکم فتبقی ثابتة مستقرة. وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دابَّةٍ أی نشر و فرّق فی الأرض کل ما یتحرّک و یدبّ من أنواع الحیوان. وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً أی مطرا.
فَأَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ أی أنبتنا فی الأرض من ذلک الماء من کلّ صنف کثیر المنفعة. 11- هذا خَلْقُ اللَّهِ ... أی هذا مخلوقه و موجوده الذی تشاهدونه فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ أی أین مخلوق شرکاء اللّه و مصنوعهم. و ماذا خلقت آلهتکم التی تعبدونها؟ و إذ لم یقدروا علی إراءة شی‌ء ثبت بذلک وحدانیته سبحانه فی ألوهیته و ربوبیته. بَلِ الظَّالِمُونَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ أی أن المشرکین باللّه هم فی ذهاب بعید واضح عن الحق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 417
12- وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ ... أی أعطیناه العقل و الفهم أَنِ اشْکُرْ لِلَّهِ أی لأن، أو قلنا له اشکر للّه وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ أی یعود نفعه إلیها. و اللّه غَنِیٌّ عن شکر الشاکرین حَمِیدٌ أی حقیق بالحمد حمد أو لم یحمد. 13
- وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ ... أی اذکر یا محمّد إذ قال لقمان لابنه، وَ هُوَ یَعِظُهُ أی یؤدّبه و یذکّره یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللَّهِ و قیل کان کافرا فما زال به حتّی أسلم إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ لأنّه تسویة بین أشرف الموجودات و أخسّ المخلوقات و هی الأوثان. 14- وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ ... أی أمرناه بطاعة الوالدین و شکرهما و الإحسان إلیهما. و إنما قرن شکرهما بشکره لأنه الخالق المنشئ و هما السبب فی الإنشاء و التربیة. حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ أی ضعفا علی ضعف، فإن الحمل کلما یثقل و یترقّی یزید فی مضایقة الأم و ضعفها وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ أی فطامه فی انقضاء عامین، و هما مدة رضاعه.
أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ هذا تفسیر للوصیّة، أی وصّیناه بشکرنا و شکر والدیه و شکر اللّه بالحمد و الطاعة و شکر الوالدین بالبرّ و الصّلة إِلَیَّ الْمَصِیرُ أی المرجع فأجازیکم علی حسب أعمالکم. 15- وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ... أی بذلا وسعهما و جدا لأن تشرک بی معبودا آخر ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ أی الذی لا علم لک باستحقاقه و أهلیّته للشرک إلّا تقلیدا لهما فَلا تُطِعْهُما فی ذلک إذ لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً أی مصاحبة معروفة محمودة شرعا و عرفا بالإحسان إلیهما و الرفق بهما وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنابَ إِلَیَّ أی نهج من رجع إلیّ بالطاعة و التوحید و الإخلاص و هم النبی (ص) و المؤمنون ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ إلی حکمی منقلبکم فَأُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أخبرکم بأعمالکم و أقوالکم و أجازیکم علیها.
16- یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ ...
إلخ یا بنیّ، تصغیر شفقة و عطف علی ابنه. و المثقال کنایة عن أقل ما یوزن به الشی‌ء من الأحجار و الفلزّات و الخردل نبات له حبّ صغیر جدّا أسود.
و المعنی أن فعلة الإنسان من الخیر أو الشر إن کانت فی الصّغر مقدار خردلة فَتَکُنْ فِی أخفی المواضع کجوف صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أو فی الأعلی أَوْ فِی الْأَرْضِ أو فی الأسفل یَأْتِ بِهَا اللَّهُ أی یحضرها لیحاسب علیها إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ باستخراجها خَبِیرٌ بموقعها. 17- یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ ...
إلخ أی أدّ الصلاة فی مواقیتها تامة الأجزاء و الشرائط و ائتمر بطاعة اللّه و انه عن معصیته و عن کل قبیح. وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ من المصائب و الشدائد و الأذی فی الأمر و النهی أو مطلقا. إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ أی الصّبر علی ما أصابک من عزائم الأمور التی عزمها اللّه و مقطوعاتها. 18- وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ ... أی لا تمل بوجهک عن الناس نخوة و تکبّرا، وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً لا تسر بکبریاء و عجرفة إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ أی أنه تعالی یکره المتخایل فی مشیه المتکبّر علی الناس الفخور بنفسه. 19- وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ ... أی توسّط فیه بین السّرعة و البطء وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ أی أقصر و اخفض صوتک إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ أی أقبحها و أرفها. هذه نبذ من مواعظ لقمان حکاها اللّه تعالی، فإنها و إن کان الخطاب فیها لولده لکنّها تفید العالم، و لذلک أوحی اللّه بها إلی نبیّه (ص) لاستفادة أمته بها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 418
20- أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ ... بأن جعلها أسبابا لمنافعکم کالشمس و القمر و النجوم و غیرها وَ ما فِی الْأَرْضِ بأن مکّنکم من الانتفاع به کالحیوان و النبات و الجماد وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ إلخ أی أوسع و أتمّ نعمه بأقسامها من الظاهریّة المحسوسة و الباطنیّة مما لا یدرک بالحسّ و العیان بل بالعقول، و بعض القوی الأخر، وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ أی فی ذات اللّه أو فی توحیده و صفاته. بِغَیْرِ عِلْمٍ أی عن جهل أو عن تقلید وَ لا هُدیً و لا هاد من نبیّ أو وصیّ نبیّ وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ و لا کتاب منزل من عند اللّه کان واضح الدّلالة علی ما یقولون. 21- وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ ... أی علی محمد من الدین و الشرائع قالُوا ... إلخ أی نقلّد أسلافنا فی عبادتهم للأصنام و غیرها أَ وَ لَوْ کانَ الشَّیْطانُ ... إلخ الاستفهام للإنکار و المعنی أن الشیطان یدعوهم إلی تقلید آبائهم و ترک اتّباع ما جاءت به الرّسل، و ذلک موجب لهم دخول النار. 22- وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللَّهِ ... أی من فوّض و خلّی أمره إلیه تعالی و توجّه به إلیه بکامل وجوده وَ هُوَ مُحْسِنٌ أی کان عمله علی الوجه الحسن، فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی أی المحکمة، و لعلّ المراد بالعروة الوثقی هو القرآن، أو کلمة التوحید وَ إِلَی اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ أی آخر کلّ شی‌ء، أو جزاء أعمال الناس خیرا و شرّا لأنّ الکلّ صائر إلیه. 23- وَ مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ ... أی الباقی علی الکفر أو الذی ارتدّ و رجع إلی الکفر، فلا تحزن علیه لأن کفره لا یضرّک و لا ینفعه إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا نخبرهم بأعمالهم المنسیّة و غیرها و نجازیهم بها. إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أی بما یضمره الإنسان فیجازیه علیه. 24- نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ ...
أی نعطیهم من متاع الدنیا و نعیمها ما یتمتّعون به مدة قلیلة، و بعد ذلک نجعلهم مکرهین فی الآخرة إِلی عَذابٍ غَلِیظٍ شدید یثقل و یصعب علیهم. 25- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ ... أی مقرّون بأنّه خالقها لوضوح البرهان بحیث اضطرّوا إلی الإذعان. قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ احمده علی نعمة إلجائهم إلی الاعتراف بما یوجب بطلان معتقدهم بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ بأن ذلک الإقرار یلزمهم الحجّة و یبهتهم. 26- لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ...
أی هو المالک لهما ملکا و خلقا الْغَنِیُّ علی الإطلاق الْحَمِیدُ بالاستحقاق. 27- وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ ...
إلخ أی و لو ثبت أن الأرض بجمیع أشجارها صارت أقلاما وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ أی البحر المحیط صار مدادا یضاف إلیه و یمدّه سبعة أبحر مثله، ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ أی ما انتهت کلماته الدالة علی علمه و حکمته بکتابتها بذلک المداد لعدم تناهیها إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ مر معناه. 28- ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلَّا کَنَفْسٍ واحِدَةٍ ... إلخ أی إلّا کخلقها و بعثها فی قدرته فیکفی فیها إرادته بقوله: کن فیکون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 419
29- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ ... أی یدخله فِی النَّهارِ بأن ینقص منه فی أوقات الصیف و یزید فی النهار، و یفعل عکس ذلک فی الشتاء، وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ أی ذلّلهما کُلٌّ یَجْرِی إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی أی کلّ واحد من الشمس و القمر یجری فی فلکه علی نسق واحد لا یختلفان إلی مدة معینة أو إلی منتهی معلوم عنده. و هو خَبِیرٌ عالم بکنه ذلک و بما تعملون. 30- ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ ... إشارة إلی ما ذکر من سعة العلم و کمال القدرة و عجائب الصّنع و اختصاصه تعالی بها، فاللّه هو المستحق للعبادة و ما یدعون مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ الزائل الفانی و هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ المرتفع علی کل شی‌ء و الغالب علیه و القادر القاهر. 31- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ ...
أی أن من آیاته الدالة علی قدرته الکاملة جری السّفن فی البحار بِنِعْمَتِ اللَّهِ بفضله و رحمته علیکم لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیاتِهِ لتروا بعض أدلّته الدالة علی تفرّده بالإلهیة و القدرة و الحکمة. إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ أی فی جری السّفن بالأریاح لعلائم لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ لمن صبر علی البلایا و المحن و علی مشاق التکالیف و شکر نعم اللّه علیه. 32-
وَ إِذا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ ... أی علا راکبی البحر هیجان البحر کالظلل فی ارتفاعه و تغطیته ما تحته کالجبل و السّحاب و غیرهما من المظلّات و ذوات الظّل دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ أی حین خافوا الغرق فأخلصوا فی الدعاء للّه فی تلک الحال. فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ أی متوسّط فی الکفر و الإیمان. وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا کُلُّ خَتَّارٍ أی و ما یکفر بدلائلنا إلا کل غدّار خدّاع. کَفُورٍ یعنی شدید الکفر.
33- یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ ... أی تجنّبوا ما یسخطه و اعملوا بأوامره و نواهیه وَ اخْشَوْا خافوا یَوْماً هو یوم القیامة لا یَجْزِی والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ أی لا یؤدّی الوالد عن الولد شیئا، و لا یتحمّل عنه تبعة ذنب وَ لا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَیْئاً و المولود لا یستفید منه والده الرءوف فی ذلک الیوم شیئا. إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ أی وعده بالبعث و الجزاء ثابت لا یتخلّف فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا أی لا یغرنّکم الامهال الذی کانت الحیاة کنایة عنه، و لا یلهینّکم الآمال و الأموال عن الإسلام و الإیمان وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ أی لا یخدعنکم الشیطان فتنصرفوا عن اللّه سبحانه. و قیل: الغرور هو کل شی‌ء غرّک حتی تعصی اللّه. 34- إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ ...
أی هو یعلم وقت قیامها و لا یدری غیره وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ فی زمانه المقدّر له و المحل المعیّن له وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ من ذکر أو أنثی، قبیح أو جمیل، سخیّ أو بخیل و غیر ذلک وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً أی قضی علیها بأن لا تعرف ما تعمل فی المستقبل وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ یعنی فی أیّ مکان یکون موتها. و
روی القمیّ عن الصّادق (ع) أن هذه الأشیاء الخمسة لم یطّلع علیها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل، و هی من مختصات اللّه
إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ بهذه الأمور دون غیره خبیر بها.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 420

1- الم ... قد مرّ ما فی الحروف المقطّعة. 2- تَنْزِیلُ الْکِتابِ ... أی هذه السّورة أو هذه الآیات کتاب منزّل. لا رَیْبَ فِیهِ لا شک فیه مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ أی کائن من عند رب العالمین أو وحی من عنده. 3- أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ ... أی هل یقول أهل مکّة أن محمدا (ص) جاء بهذا القرآن من عند نفسه و یکذّبونه فی قوله أنه من اللّه؟ بَلْ هُوَ الْحَقُّ إلخ یعنی لم یکن الأمر کما یقولون بأن القرآن افتراء بل هو الحق منزّل من عند اللّه علیک یا محمد لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ أی فی عصر الفترة و هو ما بین عصر عیسی و خاتم الأنبیاء لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ الترجّی منه تعالی بمعنی الثبوت، أی حتّی یهتدوا أو لیهتدوا بتلک الأدلة الواضحة. 4- اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... أی أوجدهما و أنشأهما وَ ما بَیْنَهُما من الحیوانات و النّباتات و الجمادات فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ فی مقدار من الزمان یصیر إذا حدّد و عیّن ستّة أیام من أیام الدنیا. ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ أی استقرّ و استولی علیه و هو أعظم المخلوقات، أو المراد عالم الأمر و التّدبیر ما لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا شَفِیعٍ أی من قریب یدفع عنکم عذاب اللّه أو شفیع یشفع لکم یوم القیامة. أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ بمواعظ اللّه و نصائحه؟ 5 إلی 8- یُدَبِّرُ الْأَمْرَ ... أی یسبّب أمر الدنیا مدّة أیامها فینزله مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ أی یرجع الأمر کلّه إِلَیْهِ من بعد وجودها إلی ما بعد فنائها فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ فی الدّنیا ذلِکَ أی الذی یدبّر الأمر علی النهج المذکور عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ یعلم ما غاب عن الخلق و ما یشاهد و یحضر، الْعَزِیزُ الغالب علی أمره الرَّحِیمُ بعباده فی تدبیر أمرهم معاشا و معادا الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ أی أتقن و أحکم خلق کل شی‌ء بحیث أعطاه و وفّر له ما یلیق به طبق الحکمة و المصلحة. وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ فالقمّیّ قال: هو آدم و قد مرّ تفسیره و أظنّه فی سورة البقرة ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ أی ذرّیته مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ أی ماء ضعیف و هی النطفة التی انسلّت و انفصلت من الصلب. 9- ثُمَّ سَوَّاهُ ... أی قوّاه و أتمّ تصویره بأن جعله بشرا تامّ الخلقة غیر أنه ما کان فیه روح وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ و الروح هو العنصر البسیط و اللطیف القدسیّ الصادر عن عالم الربّوبیّة و الإضافة إلیه تعالی تشریفیّة کإضافة البیت إلیه. وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ أی خلق لکم أیها البشر هاتین الجارحتین لتسمعوا المسموعات و تبصروا المبصرات وَ الْأَفْئِدَةَ أی و جعل لکم القلوب لتعقلوا و تتدبّروا بها قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ (ما) زائدة، أی: تشکرون شکرا قلیلا. 10 و 11- وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ ... أی غبنا فیها بالدّفن، أو بأن صرنا ترابا مخلوطا بترابها أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ أی یجدّد خلقنا و نبعث. و الاستفهام إنکاریّ، أی لا یکون ذلک أبدا بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ أی هم بما وعد به ربهم من الثواب و العقاب جاحدون و لذا صدر عنهم هذا القول. قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ أی یقبض أرواحکم و یستوفی نفوسکم الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ أی فوّض إلیه قبض أرواحکم ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ تحشرون للحساب و الجزاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 421
12- وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ ... أی مطأطئی رؤوسهم من الذّلّ خجلا و ندامة و المراد بالمجرمین بقرینة ذیل الآیة خصوص المنکرین للمعاد فاللام فیه لا تخلو من معنی العهد، أی هؤلاء الذین یجحدون المعاد و یقولون: أ إذا ضللنا فی الأرض ... إلخ. عِنْدَ رَبِّهِمْ فی موقف القیامة عند عرض الأعمال، رَبَّنا أَبْصَرْنا أی قائلین ربّنا أبصرنا ما وعدتنا وَ سَمِعْنا منک تصدیق رسلک فَارْجِعْنا إلی الدنیا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ إذ لم یبق لنا بعد هذا الیوم شکّ و شبهة بما شاهدناه. 13- وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها ... أی ما یهتدی به إلی الإیمان و العمل الصالح بالقسر و الإلجاء أو بالتوفیق، و لکنّه خلاف الاختیار فی التکلیف فلا نفعله وَ لکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی أی ثبت قضائی و سبق وعیدی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ بسوء اختیارهم نسیان العاقبة و ترک التفکّر فیها. و القول الذی حق و ثبت منه هو قوله لإبلیس عند ما امتنع من السجود لآدم: فالحق و الحق أقول لأملأن جهنم منک و ممن تبعک منهم أجمعین. 14- فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا ... یعنی نتیجة ترک التذکّر و التدبّر و نسیان لقاء هذا الیوم هو أن تذوقوا العذاب الألیم، إِنَّا نَسِیناکُمْ أی جازیناکم بنسیانکم أو
ترکناکم من رحمتنا عَذابَ الْخُلْدِ أی الدائم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ من الکفر و المعاصی.
15- إِنَّما یُؤْمِنُ بِآیاتِنَا ... خَرُّوا سُجَّداً ... أی کبّوا و وقعوا علی وجوههم خضوعا و خشیة للّه تعالی وَ سَبَّحُوا أی نزّهوا ربّهم عمّا لا یلیق به بِحَمْدِ رَبِّهِمْ أی متلبّسین به وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ عن عبادته. 16- تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ ... أی تتنحّی و تتباعد جنوبهم عن فرش نومهم و استراحتهم للتهجّد خَوْفاً من عذابه وَ طَمَعاً فی رحمته یُنْفِقُونَ فی طریق الخیر. 17- فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ ... أی لا یعلم أحد لا ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل ما أعدّ اللّه لهم، و للمتهجّدین و المنفقین فی سبیل الخیر مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ أی ممّا لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ من صلاة لیلهم و إنفاق أموالهم. 18- أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ ... هذا استفهام یراد به التقریر، أی لا یکون من هو مصدّق باللّه علی الحقیقة عارفا به و أنبیائه و عاملا بما أوجبه اللّه علیه و ندبه إلیه، مثل من هو فاسق خارج عن طاعة اللّه، مرتکب لمعاصی اللّه فی منزلة واحدة. 19- أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوی نُزُلًا ... أی جنات یأوون إلیها هی عطاء خاص من اللّه لهم بِما کانُوا یَعْمَلُونَ أی جزاء لأعمالهم الصّالحة. 20- وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا ... أی خرجوا عن طاعة اللّه بالکفر و المعاصی فَمَأْواهُمُ النَّارُ أی المکان الذی یأوون إلیه یوم القیامة هو النار کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها أُعِیدُوا فِیها و الإعادة عبارة عن خلودهم فیها، وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ إهانة لهم و زیادة فی غیظهم. الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ أی تجحدونه و لا تصدقون به. فإذا بلغوا أسفلها زفرت بهم جهنم فإذا بلغوا أعلاها قمعوا بمقامع الحدید فهذه حالهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 422
21- وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی ... أی فی الدنیا من مصائب القتل و الأسر و القحط، إذ لما کانت غایة إذاقتهم العذاب رجوعهم المرجو إلی اللّه بالتوبة و الإنابة کان عذاب الدنیا هو أدنی العذاب النازل بهم للتخویف و الإنذار دون عذاب الاستئصال، و لذا عد عذاب الدنیا العذاب الأدنی و لم یقل الأصغر حتی یقابل الأکبر لأن هذا لا یناسب من العذاب ما کان للإنذار و التخویف. دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ أی قبل عذاب الآخرة لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ أی لعل من بقی منهم یتوبون. 22- وَ مَنْ أَظْلَمُ ... إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ ... أی من کلّ آثم و مجرم. فکیف ممّن کان أظلم من کلّ ظالم؟ إذ لا أحد أظلم لنفسه ممن نبّه علی بینات اللّه و حججه التی توصله إلی الإیمان ثم لم ینظر فیها. 23
- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقائِهِ ... أی أعطینا موسی التوراة فلا تکن یا محمد فی شک من لقائک موسی لیلة الإسراء. و قیل: یوم القیامة. و قیل: بأن الضمیر فی لِقائِهِ راجع إلی موسی بلحاظ کتابه التوراة و التقدیر: فلا تکن فی مریة من لقاء موسی الکتاب. و قیل أیضا: التقدیر: من لقائک الکتاب أو من لقاء الکتاب إیاک.
و قیل: الضمیر لما لقی موسی من الأذی من قومه، و المعنی:
فلا تکن فی مریة من لقاء الأذی کما لقیه موسی من قومه، و لا یخفی عدم مناسبة شی‌ء من هذه الوجوه لسیاق الآیة. وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ أی التوراة أو المراد نفس موسی. 24-
وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً ... أی أنه قد اهتدی من قوم موسی جماعة وفّقناهم لأن یکونوا قادة للدّعوة و حملة لها، و قد کانوا یَهْدُونَ غیرهم من الناس إلی الإیمان بِأَمْرِنا توفیقنا و إرادتنا لَمَّا صَبَرُوا علی ما کانوا یلقونه من الأذی وَ هؤلاء الأئمة کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ لأنهم أمعنوا النظر بها فصدّقوها و آمنوا بها إیمانا راسخا. 25- إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ ... أی یمیّز بین المحقّ و المبطل منهم یوم القیامة فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ من أمور الدین. 26- أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ ... أی ألم یظهر لقریش و لم یتبیّن لهم کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ کثرة من أهلکناهم یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ یعنی أهل مکة یمرّون فی متاجرهم علی دیارهم إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ أَ فَلا یَسْمَعُونَ أی فی ذلک الإهلاک عبرة لمن سمع سماع تدبّر و اتّعاظ. 27- أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا ... إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ ... إلخ أی الأرض الخالیة من النبات. زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ کالتّبن و الأوراق و الحشائش وَ أَنْفُسُهُمْ کالحبوب و الأثمار أَ فَلا یُبْصِرُونَ تلک الأمور المحسوسة الواضحة فیستدلّون بها علی کمال قدرة خالقها. 28- وَ یَقُولُونَ مَتی ... إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ... أی فی الوعد به و بإتیانه. فمتی یکون الفتح الذی تعدون الناس به؟ 29- قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ ... إلخ أی یوم القیامة لا ینفعهم إیمانهم وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ و لا یمهلون حتی یؤمنوا. 30- فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ ... أی تکرّما وَ انْتَظِرْ الغلبة علیهم إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ الغلبة علیک.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 423

1- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ ... لعلّ أمره صلوات اللّه علیه بالتقوی أمرا بالمداومة، و إلّا فهو صلوات اللّه علیه کان متّقیا. و علیه فالمعنی: اثبت علی تقوی اللّه و دوام علیها. وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ نزلت فی أبی سفیان بن حرب و عکرمة بن أبی جهل و أبی الأعور السّلمی، فإنّهم بعد واقعة أحد طلبوا من النبیّ (ص) الأمام و جاؤوا إلی المدینة لیتفاهموا مع النبی (ص) و نزلوا علی عبد اللّه بن أبیّ و عبد اللّه بن أبی سلّول زعیمی المنافقین فقام هؤلاء الثلاثة مع رؤساء کفرة قریش. و المراد بالشریفة وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ هؤلاء الثلاثة الذین قام معهم عبد اللّه بن أبیّ و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح و طعمة بن أبیرق، فهم الذین عبّر عنهم فی الآیة بالمنافقین،
فدخلوا علی رسول اللّه فقالوا یا محمد ارفض ذکر آلهتنا اللات و العزّی و مناة و قل إن لها شفاعة لمن عبدها، و ندعک و ربّک. فشقّ ذلک علی رسول اللّه (ص) فأمر بإخراجهم من المدینة فنزلت الکریمة
: 2- وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ ... أی القرآن- و خَبِیراً لا یخفی علیه شی‌ء من أعمالکم فیجازیکم بها. 3-
وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا ... أی قائما بتدبیر أمورک حافظا لک و دافعا عنک. 4- ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ ... أی ما خلق أحدا و فی جوفه قلبان فکیف یقوم أمر الکون و له إلهان؟ و هذا ردّ لما زعمت العرب من أنّ اللبیب الأریب الحفیظ له قلبان. وَ ما جَعَلَ أَزْواجَکُمُ اللَّائِی تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِکُمْ و الظّهار قول الرجل لامرأته: (أنت علیّ کظهر أمّی) و کانت العرب فی الجاهلیّة تطلّق نساءها هکذا، فجاء الإسلام و نهی عنه و أوجب الکفّارة علی المظاهر وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ جمع دعیّ و هو الذی یتبنّاه الإنسان فبیّن سبحانه أنه لیس ابنا علی الحقیقة و الغرض رفع قالة الناس عنه (ص) حین تزوّج زینب بنت جحش بعد أن طلّقها زید بن حارثة الذی کان (ص) قد تبنّاه حین قالوا: إنه تزوج امرأة ابنه ذلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْواهِکُمْ أی هذه النسبة فی قولکم (إنّ الدّعیّ ابن) قول أفواهیّ لیس له حقیقة، وَ اللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ أی کل ما یقوله تعالی فهو الحق و لا بدّ من أن یتّبع وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ أی یرشد إلی طریق الحق. 5-
ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ ... أی انسبوهم لآبائهم الذین ولدوهم هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فهو أعدل و أصدق عنده، و إن لم تعرفوا آباءهم فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ أی فهم إخوانکم فی الإسلام وَ مَوالِیکُمْ أولیاؤکم فیه فقولوا للواحد منهم: یا أخی ... یا مولای و لا إثم علیکم فِیما أَخْطَأْتُمْ بِهِ من نسبة البنوّة إلی المتبنین قبل النهی أو لسبق اللسان وَ لکِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ أی یکون الجناح و الإثم فیما قصدتموه من دعائهم و نسبتهم إلی غیر آبائهم وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً للمخطئ رَحِیماً بالعفو عن العادم إن تاب. 6- النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ... أی أولی بهم منهم بأنفسهم ..
قیل فی معناه أنه أحق بتدبیرهم و حکمه علیهم أنفذ من حکمهم علی أنفسهم. أو إذا دعتهم أنفسهم إلی شی‌ء و دعاهم النبی إلی آخر فدعوته أولی بالرعایة و الطاعة من دعوتهم وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ أی کأمّهاتهم فی التّحریم مطلقا و فی استحقاق التعظیم ما دمن علی طاعة اللّه و رسوله. وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ أی ذوو القربات بعضهم أحق فی الإرث و أولی ببعض. فِی کِتابِ اللَّهِ أی فی اللوح أو القرآن مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ أی الأنصار و المهاجرین فإن المؤمنین هم الأنصار بقرینة التقابل إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً إلی محبّیکم من الأنصار و المهاجرین وصیّة بأموالکم أن تعطوهم فی دبر وفاتکم. أو المراد بالمعروف هو إعطاؤهم فی حال حیاتکم. کانَ ذلِکَ أی کل ما ذکر فی الآیتین فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً فی القرآن أو فی اللّوح المحفوظ ثابتا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 424
7- وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ ... أی اذکر یا محمد حین أخذنا من الأنبیاء و الرّسل مِیثاقَهُمْ و عهدهم بتبلیغ الرسالة و إضافة المیثاق إلی ضمیر النبیین دلیل علی أن المراد بالمیثاق میثاق خاص بهم و هو غیر المیثاق المأخوذ من عامة البشر الذی یشیر إلیه فی قوله سبحانه فی سورة الأعراف/ 172: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ ... إلخ. و قد ذکر النبیین بلفظ عام یشمل الجمیع ثم سمّی خمسة منهم بأسمائهم بالعطف علیهم فقال:
وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ إنّما قدّم نبیّنا لفضله و شرفه، و إنما خصّوا بالذّکر بعد التعمیم لأنّهم أولو العزم من الرّسل وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً أی عهدا شدیدا بالوفاء بما حملوا من اعباء الرسالة. 8-
لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ ... إلخ أی لأنه تعالی یسأل الصّادقین عن صدقهم فی تبلیغ الرسالة و قیل: لیسأل الصادقین فی أقوالهم عن مدی صدقهم فی أفعالهم. و قیل غیر ذلک. 9- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ ... أی الأحزاب و کانوا جمیعا عشرة آلاف نفر و ذلک فی غزوة الخندق فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً أی الدّبور و یظن أنها ریح العذاب. وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها أی الملائکة، وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً من حفر الخندق و غیره من الاستعداد لهم. 10- إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ ... أی من أعلی الوادی وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ من أسفلها وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ مالت عن مقرّها خوفا و دهشا وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ فزعا إذ عند الشّدّة تنتفخ الرّئة فترتفع عن مقرّها الطّبیعی إلی الحنجرة و هی منتهی الحلقوم فلو لا أن ضاق الحلقوم عنها أن تخرج لخرجت. وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا یعنی أیّها المسلمون ظننتم بربّکم ظنونا مختلفة، فالثابتون علی الإیمان کانت عقیدتهم النّصر و إنجاز الوعد بالغلبة، و المنافقون ظنّوا باستئصالهم و غلبة الکفّار. 11- هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ ... أی اختبروا أو امتحنوا لیمیز اللّه المؤمن من المنافق وَ زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً تزعزعوا من شدّة الدهشة و الاضطراب. 12- وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ... أی ضعف إیمان و شک ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ من الظفر و إعلاء الدّین إِلَّا غُرُوراً وعدا باطلا. 13- وَ إِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ ... أی یا أهل المدینة لیس هنا موضع قیامکم فَارْجِعُوا إلی مدینتکم و منازلکم، وَ صاروا یَقُولُونَ: إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ أی غیر حصینة وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ بل هی حصینة و لیست مکشوفة لأحد إِنْ یُرِیدُونَ إِلَّا فِراراً أی لا یریدون إلا هربا من القتال من شدة خوفهم. 14- وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ ... أی لو دخل هؤلاء الذین یریدون القتال و هم الأحزاب علی الذین یقولون إن بیوتنا عورة و هم المنافقون مِنْ أَقْطارِها أی من جمیع نواحی المدینة أو البیوت ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ بعد الدخول و دعوا من الأحزاب و المنافقین إلی الشّرک، لَآتَوْها لأجابوهم وَ ما تَلَبَّثُوا بِها إِلَّا یَسِیراً و ما احتبسوا و لا تعلّلوا عن إجابة الأحزاب إلی الشرک إلا قلیلا. 15
- وَ لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ ... إلخ أی بنو حارثة و من معهم لمّا قصدوا الفرار یوم أحد قبل معرکة الخندق هذه فندموا علی فعلهم و عاهدوا اللّه أن لا یفرّوا بعد ذلک أبدا وَ کانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا عن الوفاء به. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 425
16- قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ ... أی لن تمتنعوا بالفرار مِنَ الْمَوْتِ حتف الأنف أَوِ الْقَتْلِ فی وقت معیّن وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا تمتیعا فی زمان قلیل بعد هذا الفرار ثم تموتون قتلا أو موتا طبیعیّا. 17- قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللَّهِ ... أی من الذی یدفع عنه قضاء اللّه إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً عذابا و عقوبة أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَةً أی عزا و نصرا أَوْ هم لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ غیره وَلِیًّا ینفعهم وَ لا نَصِیراً یدفع عنهم الضّر و السوء. 18- قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ ... أی القاعدین و المتخلّفین عن مقاتلة الأحزاب مع النبیّ (ص) أو هم الذین یمنعون عن نصرة النبیّ. وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا أی الیهود قالوا لإخوانهم المنافقین تعالوا و أقبلوا إلینا و اترکوا محمدا (ص) وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِیلًا أی المنافقون لا یحضرون القتال فی سبیل اللّه إلّا قلیلا منهم، أو لا یقاتلون إلا کارهین. 19- أَشِحَّةً عَلَیْکُمْ ... أی بخلاء علیکم بالمعاونة أو بالنفقة فی سبیل اللّه أو بکلیهما فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ حلّ بهم الفزع حین تدور الحرب رَأَیْتَهُمْ یا محمد و هم ینظرون إلیک و إلی المعرکة تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ تتحرّک أحداقهم یمنة و یسرة کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ کالمغشیّ علیه فی سکراته، و ذلک لغلبة الخوف و الفزع فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أی یؤذونکم و یزعجونکم ببذی‌ء الکلام أَشِحَّةً عَلَی الْخَیْرِ یعنی بخلاء عند تقسیم الغنیمة یجادلون و یناقشون طلبا لمزید حصتهم أُولئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا علی وجه الإخلاص باطنا، فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ أی أظهر بطلانها و عدم ترتّب الثواب علیها بسبب نفاقهم وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً أی کان الإحباط لأعمالهم علیه سبحانه هیّنا. 20- یَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ یَذْهَبُوا ... أی المنافقون کانوا یظنّون لجبنهم أنّ الأحزاب لم ینهزموا و ینصرفوا و الواقع أنهم انصرفوا وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ کرّة ثانیة یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ أی یتمنّی هؤلاء المنافقون أن یکونوا فی البادیة مع الأعراب یَسْئَلُونَ کلّ قادم من طرف المدینة عَنْ أَنْبائِکُمْ عن أخبارکم وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ فی هذه الکرّة ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِیلًا أی لم یقاتلوا معکم الأحزاب إلّا قدرا یسیرا، ریاء و خوفا من العار. 21- لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ... أی لقد کان لکم معاشر المکلفین به (ص) قدوة حمیدة، لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ یطلب رضاه وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ یخاف سوء منقلبه فیه وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثِیراً فلم ینسه فی حال من الأحوال فکان ذلک موجبا لإطاعته فی تکالیفه. 22- وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ ... أی حین نظروا إلیهم یوم الخندق قالُوا فی أنفسهم: هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ من حرب الکفّار و النّصر علیهم وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ فی کلّ ما یصدر عنهما وَ ما زادَهُمْ هذا المشهد الذی ینذر بالقتل و القتال إِلَّا إِیماناً بما هم علیه من الحق وَ تَسْلِیماً انقیادا لأمر اللّه سبحانه و أمر رسوله (ص). إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 426
23- مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ ... أی تجد بین المؤمنین باللّه و برسوله رجالا امتازوا عن غیرهم بصدق العهد الذی أعطوه للّه تعالی علی أنفسهم من نصر دینه و إعلاء کلمته و الجهاد مع رسوله (ص) و الثبات معه، فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ أی استشهد علی ما عاهد اللّه علیه وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ الشهادة فی سبیل اللّه وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا العهد مع اللّه و رسله و لا غیّروه. 24- لِیَجْزِیَ اللَّهُ الصَّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ ... لیثیبهم علی إیمانهم و تصدیقهم وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ لنقضهم العهد إِنْ شاءَ أی إذا أراد و إذا لم یتوبوا أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إذا تابوا و ندموا علی ما کان منهم إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً لمن تاب و عمل عملا صالحا. 25- وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ... و هم الأحزاب، بِغَیْظِهِمْ بحنقهم الذی جاؤوا به فلم یشف غلیلهم لَمْ یَنالُوا خَیْراً لم یصیبوا ظفرا و لا ذاقوا غلبة وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ أی مباشرة القتال بما أنزل علی المشرکین من الریح العاتیة و ألقی فی قلوبهم الرعب وَ کانَ اللَّهُ قَوِیًّا علی ما أراد عَزِیزاً غالبا علی کلّ شی‌ء. 26- وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ ... إلخ و معناها أن اللّه تعالی أخرج الذین عاونوا الأحزاب، و هم الیهود من بنی قریظة الذین نقضوا عهدهم مع الرّسول لینصروا الأحزاب، من حصونهم وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ أی ألقی سبحانه الخوف
من رسوله و من المؤمنین فی قلوبهم. فَرِیقاً تَقْتُلُونَ و هم الرجال من بنی قریظة وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً و هم النساء. 27- وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ ... یعنی أعطاکم بعد قتلهم و الانتصار علیهم مزارعهم و حصونهم وَ أَمْوالَهُمْ المنقولة وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها لم تذهبوا إلیها و لم تأخذوها بعد و لعلها أرض خیبر وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیراً واضح المعنی. 28- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ ... شأن نزول المبارکة
أنّ النبیّ الأکرم لمّا رجع من فتح خیبر بعد ما أصاب کنز آل أبی الحقیق و أموالا کثیرة بحیث توقع أزواجه شیئا من تلک الأموال و قلن أعطنا ممّا أصبت. فقال (ص): قسّمتها بین المسلمین علی ما أمر اللّه فغضبن من ذلک و قلن لعلّک تری أنک إن طلّقتنا أن لا نجد الأکفاء من قومنا یتزوجوننا؟ فأمره سبحانه أن یعتزلهنّ فاعتزلهنّ فی مشربة أمّ إبراهیم تسعة و عشرین یوما حتی حضن و طهرن. ثم أنزل اللّه عزّ و جلّ هذه الآیة التی تسمّی آیة التخییر
قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها أی السّعة و التنعّم فیها و زخارفها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ أعطیکنّ متعة الطّلاق و قیل هی توفیر المهر بتمامه أو المهر مع الزیادة وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا أطلقکنّ طلاقا لا ضرار فیه. 29- وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ ... إلخ فتبن عن قولکنّ و اخترن اللّه و رسوله و الدار الآخرة بدل الدنیا. و للمحسنات منکنّ أجر عظیم ... و قد تاب اللّه سبحانه علیهنّ فأمر النبیّ بالرجوع إلیهنّ. 30- یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ ... أی بمعصیة شنیعة ظاهرة یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ أی مثلی عذاب غیرهنّ لأن الذنب منهنّ أقبح و کان عذابها علی اللّه یَسِیراً هینا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 427
31- وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ ... أی تدوم علی الطاعة و قیل: القنوت: الخضوع، و قیل: هو لزوم الطاعة مع الخضوع.
وَ تَعْمَلْ صالِحاً عملا خالصا للّه نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ أی مثلی أجر غیرها وَ أَعْتَدْنا لَها هیّأنا لها رِزْقاً کَرِیماً زائدا علی أجرها المستحقّ لعملها. و الرزق الکریم مصداقه الجنة. 32- یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ ...
أی: لیس قدرکنّ کقدر غیرکنّ من الصّالحات. أنتنّ أکرم علیّ و أنا بکنّ أرحم، و ثوابکن أعظم لمکانکنّ من رسول اللّه (ص) و تدل الآیة علی تأکد تکالیفهن و مضاعفة جزائهن خیرا أو شرا و لا یخفی أن مضاعفة الجزاء لا تنفک عن تأکد التکلیف. إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فإن اللّه سبحانه شرط علیهنّ التقوی لیبیّن أن فضلهنّ بالتقوی لا باتّصالهنّ بالنبیّ فلا یغتررن بذلک فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ أی فلا تتکلّمن بالقول اللیّن مع الأجانب مثل تکلّم المربیات، فالخضوع بالقول هو ترقیق الکلام و تلیینه مع الرجال فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ أی مرض الرّیبة و الفجور ... وَ قُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً بعیدا عن الطّمع و الرّیبة و بکیفیّة طبیعیّة متعارفة. 33- وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ... أی اثبتن فی منازلکن و الزمنها وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی لا تظهرن زینتکنّ للأجانب من الرجال مثل تبرج نساء الجاهلیة قبل الإسلام وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أی کما أنّکن مأمورات من عند اللّه و رسوله بإقامة الصلاة و إیتاء الزّکاة کذلک لا بدّ لکنّ أن تطعن إیاهما فی سائر ما أمراکنّ به و نهیاکنّ عنه إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ المراد بالرجس هو الذنب و العصیان. و إنما أراد سبحانه بحصر الإذهاب فیهم لإفهام البشر أجمعین أن أهل بیت نبیه (ص) و هم الخمسة أصحاب الکساء و التسعة المعصومین من ذریة الحسین (ع) هم أشرف مخلوقاته من الأولین و الآخرین و لیس لأحد أن یزاحمهم فی مناصبهم و یشارکهم فی مناقبهم التی اختصهم اللّه بها و المراد بالإرادة إرادته التکوینیة سبحانه لا التشریعیة لأنهم (ع) لا اختصاص للتشریع بهم و إنما هو عام للمکلفین وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً من جمیع المآثم. 34-
وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ ... إلخ قیل معناه: اشکرن اللّه تعالی إذ صیّرکن بتوفیقه لکنّ فی بیوت یتلی فیها الوحی و السنّة، أی الآیات التی یوحی بها إلی النبیّ و الحکمة أقوال النبیّ الأکرم. و قیل معنی الشریفة: احفظن ما یتلی علیکن من القرآن لتعملن به. إِنَّ اللَّهَ کانَ لَطِیفاً فی تدبیر خلقه خَبِیراً بمصالحهم. 35- إِنَّ الْمُسْلِمِینَ ... وَ الْقانِتِینَ وَ الْقانِتاتِ ... أی الدّائمین علی الطّاعة و المقابلة بین الإسلام و الإیمان تفید مغایرتهما نوعا من المغایرة، و ذلک واضح لأن الإسلام هو تسلیم الدین بحسب العمل و ظاهر الجوارح فی حین أن الإیمان أمر قلبی و اعتقاد و إذعان باطنی یترتب علیه عمل الجوارح. وَ الصَّادِقِینَ وَ الصَّادِقاتِ فی أقوالهم و أفعالهم وَ الصَّابِرِینَ وَ الصَّابِراتِ علی البلایا و القیام بالطّاعات وَ الْخاشِعِینَ المتواضعین وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقاتِ بما فرض علیهم أو الأعمّ وَ الْحافِظِینَ فُرُوجَهُمْ عن الحرام لَهُمْ مَغْفِرَةً لذنوبهم وَ أَجْراً عَظِیماً علی طاعتهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 428
36- وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ ... نزلت فی زینب بنت جحش الأسدیة خطبها رسول اللّه علی مولاه زید بن حارثة و رأت أنّه یخطبها لنفسه فلما عرفت أنه یخطبها علی زید أبت و أنکرت و قالت أنا ابنة عمّتک فلم أکن لأفعل، و کذا أبی أخوها عبد اللّه. فنزلت الآیة المبارکة لتأدیب الناس و بیان عظم شأن رسوله (ص) و المعنی ما صحّ لرجل مؤمن کعبد اللّه ابن جحش و لا لامرأة مؤمنة کزینب بنت جحش إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أی أوجب اللّه و رسوله أَمْراً أی ألزماه و حکما به أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ أی الاختیار بتقدیم أمرهم علی أمر اللّه و رسوله. وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً أی و من یخالفهما فیما یحکمان فقد ذهب ذهابا بعیدا عن الحق. و بعد نزول هذه الآیة قالت زینب یا رسول اللّه جعلت أمری و اختیاری بیدک فزوّجها إیّاه. 37- وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ ... أی أنعم اللّه علیه بالهدایة إلی الإیمان وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ بالعتق و هو زید بن حارثة أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ أی زینب بنت جحش وَ اتَّقِ اللَّهَ فی أمرها و مفارقتها و مضارّتها فلا تطلّقها وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ یعنی اذکر یا محمّد الّذی کنت تعرفه و تخفیه فی نفسک و اللّه تعالی مظهره و هو نکاحک لها بعد طلاقها، وَ تَخْشَی النَّاسَ أن یعیّروک بالتزوّج من مطلّقة رجل کنت تتبنّاه وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ أی أنه أولی بالخوف من الناس. فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها أی حاجته من نکاحها و طلقها و انقضت عدتها. أذنّا لک فی الزواج منها. لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ أی فی نکاح أزواج من یدعونهم أبناء إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً إذا طلّقوهن باختیارهم بعد قضاء حاجتهم منهنّ، وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا أی قضاؤه کائنا لا محالة. 38- ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ ... أی ضیق فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ أی أوجبه و قسم له من التزویج بامرأة الابن المتبنّی، سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ أی نفی الحرج أو تعدد الأزواج لیست من خصائصه بل کانت سنّة جاریة سنّها اللّه فی السّابقین من الأنبیاء و الرّسل وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً أی حتما مقضیّا. 39- الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ ... أی الأنبیاء الذین یؤدون رسالات اللّه التی حملوها إلی الأمم التی بعثوا إلیها و لا یکتمون منها شیئا وَ یَخْشَوْنَهُ یخافونه وحده وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ فیما یتعلق بالأداء و التبلیغ.
وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً أی کافیا و محافظا و محاسبا لأعمال العباد و مجازیا علیها. 40- ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ ...
أی لیس محمد أبا حقیقیّا للرّجال الذین لم یلدهم حتی تتحقّق حرمة المصاهرة فتحرم نساؤکم علیه و لذا فهو لیس بأب لزید حتی تحرم زوجته علیه (ص) وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ أی و لکن رسول اللّه لا یترک ما فرضه اللّه له بسبب مقالة الجاهلین. وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ أی ختمت النبوّة به فحلاله حلال إلی یوم القیامة و حرامه کذلک، و شرعه ناسخ لجمیع الشرائع. وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً واضح المعنی. 41 و 42- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْراً کَثِیراً ... أی علی کلّ حال و بکلّ ما هو أهله. و اختلفوا فی الذکر أیّ شی‌ء هو؟ فقیل هو التسبیحات الأربع و قیل هو قول: لا إله إلّا اللّه، و قیل غیر ذلک وَ سَبِّحُوهُ قدّسوه و نزّهوه بُکْرَةً وَ أَصِیلًا أی أول النهار و آخره. 43- هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ ... و الصلاة من اللّه تعالی هی الرحمة، و من الملائکة الاستغفار. لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ أی من الکفر إلی الإیمان، و من الجهالة إلی المعرفة. و هذا علّة لصلاته سبحانه و صلوات ملائکته علی المؤمنین الذین یرحمهم و یرأف بهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 429
44- تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ ... و المعنی: تحیّة اللّه للمؤمنین عند الموت، أو عند البعث أو یوم القیامة و حین الدخول فی الجنة هو السلام المبشّر بالسلامة من کل المخاوف و الأهوال. وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً هیّأ لهم ثوابا عظیما. 45 و 46- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً ... أی شاهدا علی أمّتک بطاعتهم و معصیتهم، و مبشّرا للمطیع بالجنّة و نذیرا للعاصی بالنّار و شهادته (ص) علی الأعمال أن یتحملها فی هذه الدنیا و یؤدیها یوم القیامة، فهو (ص) شهید الشهداء. وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ إلی توحیده و طاعته بِإِذْنِهِ أی بأمره وَ سِراجاً مُنِیراً أی مصباحا تنجلی به ظلمات الضّلال. بحیث یهتدی الناس به إلی سعادتهم و ینجون من ظلمات الشقاء و الضلالة و فیه نحو کنایة استعاریة. 47- وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا کَبِیراً ... أی زیادة علی ما یستحقّونه من الثواب علی أعمالهم، أو فضلا علی سائر الأمم. 48- وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ ... أی کن ثابتا علی عدم الاعتناء بشأنهم. وَ دَعْ أَذاهُمْ أی أعرض عن إیذائهم إیاک، وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فهو کافیک فی دفع ضررهم عنک وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا فی تفویض أمرک إلیه فی جمیع الأحوال. 49- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ...
مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ ... أی من قبل أن تجامعوهنّ فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها تستوفون عددها، فَمَتِّعُوهُنَّ المراد بالمتعة هاهنا ما وصلت به و أعطیت بعد الطّلاق، و هی متعة الطّلاق. و هذا إذا لم یفرض لها مهرا وَ سَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِیلًا أی خلّوا سبیلهن من غیر إضرار و لا منع حقّهن. 50
- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ ... یا محمد إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللَّاتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ أی دفعت مهورهنّ التی جعلتها لهن. وَ ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَیْکَ أی أحللنا لک نکاح المسبیّات من الإماء کصفیّة التی هی من غنائم خیر و أمثالها.
وَ بَناتِ عَمِّکَ إلی أن یقول اللَّاتِی هاجَرْنَ مَعَکَ و هذا قید للأفضلیة لا للحلّیة فإنّهن حلائل مطلقا. نعم قیل: یحتمل أن یکون قیدا لإحلال المذکورات فی حقّه (ص) خاصّة. وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها أی أحللنا لک امرأة مؤمنة إذا اتفق أنها وهبت نفسها فقبلها النبی (ص) بلا عقد مهر. خالِصَةً لَکَ إلخ هذا إیذان بأن الحکم ممّا خصّ به (ص) لنبوّته فلا یحل لغیره من المؤمنین. فهذه أصناف سبعة من النساء أحلّها اللّه لنبیه (ص). و
قد ورد فی الدر المنثور عن علی بن الحسین (ع) فی قوله: و امرأة مؤمنة ... هی أم شریک الأزدیة التی وهبت نفسها للنبی (ص).
قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَیْهِمْ فِی أَزْواجِهِمْ وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ أی أنّنا قد علمنا ما فرضنا علی المؤمنین فی أزواجهم من حیث العدد و الحصر و المهر و کذلک فی ملک الیمین لهم و لکن وضعناه عنک تخفیفا عنک و تشریفا لک و فیه تقریر لحکم الاختصاص. لِکَیْلا یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ أی ضیق و إثم فی باب النّکاح. و هو تعلیل لقوله فی صدر الآیة: إنا أحللنا لک، أو لما فی ذیلها من حکم الاختصاص. وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً مر معناه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 430
51- تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ ... أی تؤخّرها و تترک مضاجعتها. و قد یکون الإرجاء هنا کنایة عن الرد. أو المراد تطلّقها وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ أی تضمّ إلیک و تمسک من تشاء و نکحها. و الإیواء: الإسکان و هو کنایة عن القبول.
و الآیة بملاحظة سیاقها تدل علی أنه (ص) مخیّر بین قبول من وهبت نفسها له وردّه. وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ أی طلبت، و ترید أن تؤوی إلیک مِمَّنْ عَزَلْتَ من النساء اللواتی هجرتهنّ أو من النساء اللاتی رددتهن فلم تقبلهن عند هبتهن أنفسهن لک. فَلا جُناحَ عَلَیْکَ فی ذلک کلّه ذلِکَ أی التفویض إلی مشیئتک أَدْنی أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ أی أقرب إلی سرورهن لرؤیة ما کنّ متشوّقات إلیه، و ذلک لسرور المتقدمة بما قسمت لها و رجاء المتأخرة أن تتقدم بعد. وَ لا یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِما آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ فتطمئن نفوسهن لأن الحکم فیهنّ کلّهنّ سواء. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی قُلُوبِکُمْ أی من الرضا و السّخط و المیل إلی بعض النساء دون بعض وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً بما فی الصّدور حَلِیماً رؤفا لا یعجل بالعقوبة. 52- لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ ... أی بعد النساء اللواتی أحللناهنّ لک وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ أی و لا یحلّ لک أن تبدّل من هؤلاء التسع بغیرهنّ بأن تطلق واحدة منهنّ و تأخذ بدلها من غیرهنّ. وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ أی حسن المحرّمات علیک إِلَّا ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ أی: لکن ما ملکت یمینک فیحل لک من الکتابیّات و غیرهنّ.
و هو استثناء من قوله فی صدر الآیة: لا یحل لک النساء.
وَ کانَ اللَّهُ ... رَقِیباً أی حفیظا علی کل شی‌ء. 53- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ ... أی تدعون إلی أکل الطعام غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ أی حال کونکم لا تنتظرون وقت الطعام أو بلوغه وَ لکِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا، فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا أی بالخروج من بیت النبیّ (ص) وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ أی و لا تدخلوا فتقعدوا بعد الأکل متحدّثین یحدّث بعضکم بعضا لتؤنسوه إِنَّ ذلِکُمْ الفعل منکم کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ لضیق المنزل علیه و علی أهله فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ أی من إخراجکم وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ أی من کلام الحق فیأمرکم بالخروج بعد الطعام وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً أی ممّا یحتاج إلیه و ینتفع به و هو کنایة عن تکلیمهن لحاجة.
فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أی من وراء الستر ذلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ من الرّیب و الخواطر الشیطانیة و فیه بیان لمصلحة هذا الحکم الإلهی. و لیس لکم أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ أی بنکاح أزواجه أو بطول الجلوس عنده فی بیته أو بالتکلم مع نسائه من غیر وراء الستر، أو الدخول علیه بلا استئذان منه (ص) وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً لأنهن بمنزلة أمهات المؤمنین. إلی أن یقول: عَظِیماً أی ذنبا عظیما. 54- إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ ... إلخ أی تظهرونه بألسنتکم أو تخفون فی صدورکم فإنه سبحانه یعلمه لأنه محیط بکل شی‌ء. و فی الآیة إشعار بأن بعضهم ذکر ما یشیر إلی نکاحهم أزواجه بعده، و
فی الدر المنثور عن السدی قال: بلغنا أن طلحة بن عبید اللّه قال: أ یحجبنا محمد عن بنات عمنا و یتزوج نساءنا من بعدنا؟ لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده، فنزلت الآیة.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 431
55- لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ ... إلخ أی لا بأس لهؤلاء أن یسألوهنّ من دون حجاب و لا علیهنّ أن یجبن من غیر ستر و لا تستّر و قد استثنی الآباء و الأبناء و الإخوان و أبناء الإخوان و أبناء الأخوات و هؤلاء محارم، و لم یذکر الأعمام و الأخوال لأنهم من الممکن أن یصفوهن لأبنائهم. وَ اتَّقِینَ اللَّهَ فیما کلّفکنّ من الاحتجاب عما سواهم، و کان اللّه شَهِیداً أی لا یغیب عنه شی‌ء. 56- إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ ...
فی ثواب الأعمال عن الکاظم (ع) أنّه سئل: ما معنی صلاة اللّه و صلاة ملائکته و صلاة المؤمنین؟ قال (ع): صلاة اللّه رحمة من اللّه، و صلاة الملائکة تزکیة منهم له، و صلاة المؤمنین دعاء منهم له
وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً أی قولوا: السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته. و قد استفاضت الروایات من طرق الشیعة و أهل السنّة أن طریق صلاة المؤمنین أن یسألوا اللّه تعالی أن یصلّی علیه و آله. 57- إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ ... لَعَنَهُمُ اللَّهُ ... إلخ أی یبعدهم اللّه فی الدّنیا و الآخرة من رحمته حیث هیأ لهم نار جهنم. و من المعلوم أن اللّه سبحانه منزه من أن یناله الأذی و کل ما فیه و صمة النقص و الهوان، فذکره مع الرسول و تشریکه فی إیذائه تشریف للرسول و إشارة إلی أن من قصد رسوله بسوء فقد قصده أیضا بالسوء إذ لیس للرسول بما أنه رسول إلا ربه فمن قصده فقد قصد ربه. 58-
وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا ... أی بلا ذنب یوجب إیذاءهم و أما إیذاؤهم بما اکتسبوا کما فی القصاص و الحد و التعزیر لا إثم فیه. فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً فقد فعلوا ما هو أعظم الإثم مع البهتان و هو الکذب علی الغیر یواجهه به وَ إِثْماً مُبِیناً أی و معصیة ظاهرة. 59- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ ... یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ ... أی یرخین علی وجوههن و أبدانهن بعض ملاحفهنّ حین یخرجن من بیوتهن لقضاء حوائجهنّ ذلِکَ أَدْنی أَنْ یُعْرَفْنَ إلخ أی تغطیة الرأس و الوجه أقرب إلی معرفتهن بأنّهن حرائر من ذوات العفاف فلا یتعرّض لهنّ الفسّاق من الشباب بظن أنهن إماء. 60 و 61- لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ ... أی عن نفاقهم. وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أی فجور و فسوق من تعرّضهم للنّساء المؤمنات وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ هم أناس من المنافقین کانوا یشیعون أخبارا کاذبة سیئة عن سرایا رسول اللّه لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ أی لنأمرنّک بقتالهم و إجلائهم ثُمَّ لا یُجاوِرُونَکَ فِیها فی المدینة إِلَّا قَلِیلًا إلّا مجاورة قلیلة لأنّهم یستأصلون فی أیّام قلائل مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أی أینما وجدوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلًا فقضی علیهم. 62- سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ... أی سنّ اللّه ذلک فی الأمم الماضیة و فی منافقیهم المرجفین بالمؤمنین و السنّة هی الطریقة المعمولة التی تجری بطبعها غالبا أو دائما. وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا یعنی هذه السنّة جاریة فی أمّتک یا محمد نعلا بالنعل و حذوا بالحذو، و لا یقدر أحد علی تبدیلها و تغییرها. فتجری فیکم کما جرت فی الأمم قبلکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 432
63- یَسْئَلُکَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ ... أی کفار مکة سألوه استهزاء عَنِ السَّاعَةِ أی عن وقت قیامها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ و استأثر به و لم یطلع علیها ملکا و لا نبیّا وَ ما یُدْرِیکَ أی أنت لا تعرف متی تقوم فکیف بغیرک لَعَلَّ السَّاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً أی قد توجد فی وقت یکون قریبا. و مثل هذا التعبیر فیه زیادة إبهام و لیعلموا أن النبی (ص) مثل غیره فی عدم العلم بها. 64 و 65- إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْکافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً ... أی هیأ لهم نارا شدیدة الإیقاد و اللعن من اللّه الإبعاد من رحمته خالِدِینَ فِیها أَبَداً أی مقدار لبثهم فیها أبدیّ لا یخلّصهم منها أحد. 66-
یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ ... أی تتحوّل من هیئة إلی هیئة و من حالة إلی حالة فتصفرّ و تسودّ و تکون کالحة، أو انتقالها من جهة إلی جهة لتکون أبلغ فی مسّ العذاب کما یفعل باللحم المشوی. فیقولون یا لَیْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولَا فکانوا یتمنّون أمرا محالا. 67 و 68- وَ قالُوا رَبَّنا ... رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ ... أی مثلی ما آتیتنا من العذاب لأنّهم ضلّوا و أضلّونا وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً أشدّ و أعظم من کلّ لعن أو عدده. 69- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا ... إلخ أی لا تکونوا مع نبیّکم مثل الذین آذوا نبیّهم موسی (ع) برمیهم إیّاه بالبرص فأظهر اللّه لهم براءته و اتّهامهم له بقتل هارون فبرّأه اللّه من مقالتهم الکاذبة. 70 و 71- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... وَ قُولُوا قَوْلًا سَدِیداً ... أی قولا صادقا قاصدا إلی الحق، صوابا موافقا ظاهره لباطنه. یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ أی هو تعالی یوفقکم لصدور الأعمال الصّالحة عنکم، أو یقبل أعمالکم وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ و هذا نتیجة إصلاحه لأعمال عباده، فإن الأعمال إذا صارت مصلحة فالذّنوب تصیر مغفورة وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً أی من یطعهما فیما أمرا به و نهیا عنه فقد أفلح فلاحا کبیرا. فرتّب الفلاح الکبیر علی طاعة اللّه و رسوله.
و بذلک تختتم السورة فی معناها فی الحقیقة، لأن طاعة اللّه و رسوله هی الکلمة الجامعة بین جمیع الأحکام السابقة من واجبات و محرمات و الآیتان التالیتان کالمتمم لمعناها و هما: 72- إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ ... إلخ المراد بعرضها علیهنّ قیل إنه النظر إلی استعدادهنّ له و إبائهنّ الإباء الطبیعیّ الذی هو عدم اللّیاقة و الاستعداد، و یحتمل أن یکون المراد العرض علی أهلها بتقدیر حذف المضاف و عرضها علیهم تعریفها إیّاهم وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ أی مال إلیها بقبولها أو اشتمل علی صلاحیتها و التهیؤ للتلبس بها علی ضعفه و صغر حجمه. إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً بارتکاب المعاصی جَهُولًا بشأن الأمانة و موضعها فی استحقاق العقاب علی الخیانة فیها. و أمّا الأمانة فقیل هی الطاعة، و قیل هی شریعة اللّه من أحکامه و فرائضه و قیل هی الصّلاة و قیل هی أمانات الناس. 73- لِیُعَذِّبَ اللَّهُ ...
هذا علّة لعرض الأمانة، الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ أی الخائنین للأمانة وَ یَتُوبَ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ أی المؤدّین للأمانة وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً مر معناه.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 433

1- الْحَمْدُ لِلَّهِ ... أی قولوا: الحمد للّه، و هو تعریف لوجوب الشکر للّه علی نعمه و تعلیم لکیفیته. الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ أی یملک وحده التصرف بما فیهما من مخلوقات و کائنات و نعم وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْآخِرَةِ لأن النّعم- دنیویّة و أخرویّة- مختصة به سبحانه، و لکنّ الآخرة خصّت تفضیلا لها علی الدّنیا الزائلة. وَ هُوَ الْحَکِیمُ فی تدابیره الْخَبِیرُ بخلقه. و قد ختم الآیة بالاسمین الکریمین للدلالة علی أن تصرفه فی نظام الدنیا ثم تعقیبه بنظام الآخرة مبنی علی الحکمة و الخبرة، فبحکمته عقّب الدنیا بالآخرة و إلا لغت الخلقة و بطلت و لم یتمیز المحسن من المسی‌ء، و بخبرته یحشرهم فلا یغادر منهم أحدا لیجزی کل نفس بما کسبت. 2- یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ ... أی یعرف ما یدخل فیها مثل المطر و المحشرات و الکنوز و الأموات وَ ما یَخْرُجُ مِنْها من المیاه و الفلزّات و النباتات وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ کالأمطار و الأرزاق و الملائکة و غیرها. وَ ما یَعْرُجُ فِیها أی و ما یصعد إلیها مع الملائکة و أعمال العباد و دعواتهم و غیرها. وَ هُوَ الرَّحِیمُ فی إعطاء النّعم الشّفوق علی العباد بإتمامها علیهم الْغَفُورُ للمقصّرین و المذنبین. 3 و 4- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَأْتِینَا السَّاعَةُ ...
إمّا إنکارا لمجیئها، أو استبطاء و استهزاء بالوعد بها قُلْ بَلی وَ رَبِّی أی قل یا محمد: نعم و حق اللّه خالقی لَتَأْتِیَنَّکُمْ، عالِمِ الْغَیْبِ لتجیئنّکم القیامة و ربی یعلم کل ما غاب علمه عن المخلوقین لا یَعْزُبُ عَنْهُ أی لا یغیب عنه مِثْقالُ ذَرَّةٍ أی زنة و أصغر جزء ممکن فِی السَّماواتِ إشارة إلی علمه بالأرواح وَ لا فِی الْأَرْضِ إشارة إلی علمه بالأجسام، إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ أی اللوح المحفوظ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا إلخ أی إنما أثبت ذلک فی اللوح المحفوظ لیکافئهم بما یستحقونه من الثواب علی صالح أعمالهم. أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ أی فی الجنّة. و الرزق الکریم ما یأتی من غیر طلب.
5- وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا ... أی عملوا لإبطالها مُعاجِزِینَ مسابقین لنا ظانّین أن یفوتونا أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ أی من سیّئ العذاب المؤلم. 6- وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ... أی أهل العلم من المسلمین أو من أهل الکتاب و هم الذین یعلمون أنّ القرآن الذی أنزل إلیک هُوَ الْحَقَّ لأنّهم یتدبّرونه و یتفکّرون فیه، فیعلمون بالنظر و الاستدلال أنه لیس من قبل البشر وَ یَهْدِی إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ و یعلمون کذلک أنّه یرشد إلی دین القادر الذی لا یغالب، المحمود علی جمیع فعاله و هو اللّه تعالی. 7- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا ... أی کفرة قریش قال بعضهم لبعض استهزاء هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلی رَجُلٍ عنوا بذلک محمدا (ص) یُنَبِّئُکُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ أی یزعم إنکم تبعثون بعد أن تتفرق أبدانکم و تتقطع أوصالکم و تصبحون ترابا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 434
8- أَفْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً و المعنی: هل کذب علی اللّه کذبا و اخترع من عند نفسه متعمّدا حیث یزعم أنّا نبعث بعد الموت؟ أَمْ بِهِ جِنَّةٌ أی جنون یخیّل له ذلک فیهذی به بَلِ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أی لیس الأمر کما یقولون بل هؤلاء المنکرون للبعث و الجزاء فِی الْعَذابِ وَ الضَّلالِ الْبَعِیدِ أی هم فی نار جهنم فی الآخرة و فی ذهاب بعید عن الحق فی الدنیا. 9- أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلی ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ ... أی إلی ما أحاط بجوانبهم مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ کیف أحاطت بهم، أ فلم ینظر هؤلاء الکفرة إلیهما فیعرفون أنّا قادرون علی إهلاکهم کما أهلکنا القرون الأولی. إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ کما خسفنا بقارون و أمواله أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّماءِ أی قطعا منها فتغطّیهم فیهلکوا إِنَّ فِی ذلِکَ أی فیما ترون من السّماء و الأرض و إحاطتهما بهم و من قدرة الخالق تعالی لَآیَةً لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ أی راجع إلی ربّه و یتدبّر فی قدرته. 10 و 11- وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا ... أی أعطیناه من عندنا مضافا إلی النبوّة کتابا و هو الزّبور، أو المراد بالفضل الصّوت الحسن، یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ أی سبّحی معه إذا سبّح.
و قیل: سیری معه من التأویب و هو السیر فی النهار، فکانت الجبال علی ما قیل و الطیر تسیر معه أینما سار. وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ فصار فی یده کالشمع یطاوعه کما یشاء من دون نار و لا طرق. أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ و المعنی أننا أمرناه بأن یعمل دروعا واسعة الأذیال و قلنا له وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ أی عدّل و سوّ بین الحلقات فی نسجها بحیث تتناسب حلقاتها فی الصّغر و الکبر و فی اللّین و الغلظ. وَ اعْمَلُوا صالِحاً إلخ أی قلنا و اعمل أنت و أهلک الصّالحات فأنا عالم بما تفعلونه. 12-
وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ ... أی سخّرنا له الرّیح، غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ أی جریها بالغداة مسیرة شهر و بالعشیّ کذلک.
وَ أَسَلْنا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ أی أجرینا ذلک له بعد ما أذبنا له معدن النّحاس. وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ أی سخّرناهم له منهم من یشتغل له بحضرته و بأمره بحکم اللّه و قضائه. وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا أی یعدل و یخرج عمّا أمرناه به من طاعة سلیمان نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِیرِ أی نعذّبه بالنار المشتعلة فی الآخرة أو فی الدنیا بسیاط من نار کما قال بعض المفسرین. 13 و 14- یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ ... أی أبنیة رفیعة و قصور منیعة، أو المراد بها المساجد و محاریبها وَ تَماثِیلَ قیل هی صور الملائکة و الأنبیاء لیقتدی بهم. وَ جِفانٍ جمع جفنة أی صحاف للطعام کَالْجَوابِ أی الأحواض الکبیرة وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ أی ثابتات لا تنزل عن أماکنها لعظمها اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ أی من یجتهد فی أداء الشکر بجنانه و لسانه و أرکانه. فَلَمَّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ أی حکمنا بموته و ما دلّ الجنّ و الشیاطین علی موته إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ الأرضة، فإنّها أکلت عصاه فسقط (ع) فعلموا أنّه میّت. و لکنّهم علموا بعد سنة فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أی سقط سلیمان میّتا و ظهر للجن أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ أنهم لا یعلمون الغیب کما کان یزعم الناس إذ لو علموه ما بقوا إلی ما بعد سنة من موت سلیمان فی العمل الشاق. و قیل معناه: ظهر الجن و تبین للناس إلخ. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 435
15- لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ ... أی لولده، فالمراد به ها هنا القبیلة الذین هم من أولاد سبأ و هو أبو عرب الیمن. فِی مَسْکَنِهِمْ آیَةٌ بالیمن، علامة دالّة علی کمال قدرة اللّه و سبوغ نعمه. جَنَّتانِ إلخ أی حدیقتان ذاتی أشجار کثیرة عن یمین البلد و شماله متّصلة بعضها ببعض کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا لَهُ أی أنبیاؤهم یقولون لهم: کلوا من هذه النّعم و افعلوا شکرها یزدکم من نعمه بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ إلخ أی هذه بلدة منزهة مخصبة عذبة میاهها و إله کثیر المغفرة للذنوب. 16- فَأَعْرَضُوا ... أی فلمّا أعرضوا عن الشکر و کفروا بأنعم اللّه فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ العرم: جمع عرمة و هو ها هنا الجرذ الصّحراوی، أی الفأرة الکبیرة التی أمرها اللّه تعالی بنقب السدّ الذی صنعوه لمنع السّیول فلما نقبته الجرذان جاءهم السیل الذی خرب البیوت و قلع الأشجار و الأبنیة و أهلک جمیع ما مرّ علیه و وقع فیه وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ أی عوض جنّتیهم اللتین فیهما أنواع الفواکه العذبة الحلوة جَنَّتَیْنِ أخراوین ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ أی صاحبتی ثمر فی غایة المرارة، و البشاعة قیل هو الأراک وَ أَثْلٍ و هو شجر یقال له الطرفاء لا ثمر له، وَ شَیْ‌ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ أی قلیل من ثمر النبق. 17- ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا ... أی ذلک التبدیل بسبب أنهم کفروا برسلنا وَ هَلْ نُجازِی إِلَّا الْکَفُورَ أی أن أخذ النعم و الجزاء بالحرمان منها منحصر بمن یکفر منهم بنعمنا، و من یشکرها نزد له فیها. 18- وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی ...
أی بین الباقین من أهل سبأ و بین القری فی الشام و فلسطین و غیرهما الَّتِی بارَکْنا فِیها بکثرة المیاه و أشجار الفواکه المختلفة و الزّروع قُریً ظاهِرَةً أی متقاربة متصلة کلّ واحدة مع الأخری وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ أی و جعلنا السّیر من قریة إلی أخری مقدارا واحدا و هو نصف یوم و قلنا لهم سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیَّاماً آمِنِینَ أی لیلا شئتم المسیر أو نهارا بلا خوف علیکم بل مأمونون من جمیع الجهات.
19- فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا ... أی أشروا و بطروا النعمة و ملّوا العافیة فسأل الأغنیاء اللّه أن یجعل بینهم و بین الشام مفاوز و أودیة لنرکب إلیها الرواحل وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بالکفر و البطر فَجَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ لمن بعدهم یضربون بهم المثل فیقولون:
تفرقوا أیدی سبأ. وَ مَزَّقْناهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ أی شتّتناهم کلّ تفریق و تشتیت فأصبحوا قبائل فی مناطق متباعدة إِنَّ فِی ذلِکَ أی هذا المذکور من قصّة سبأ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ أی فیها عبر لمن یصبر علی الشدائد أو عن المعاصی و یشکر کثیرا علی النّعم. 20-
وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ ... الضّمیر فی علیهم إمّا أنه یعود لبنی آدم أو إلی أهل سبأ بمناسبة المقام، یعنی أن إبلیس کان قال ظانا لا علی الیقین: لأغوینّهم و لأضلنّهم فلما تابعه أهل الزیغ و الشرک صدّق ظنّه و حقّقه فَاتَّبَعُوهُ أی فیما دعاهم إلیه إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ من: هنا للتّبیین یعنی المؤمنین کلّهم، و عن ابن عباس: أی علموا قبح متابعته فلم یتّبعوه و اتّبعوا أمر اللّه سبحانه. و یحتمل أن تکون من تبعیضیة. 21- وَ ما کانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ ... أی أن تسلّط إبلیس علی من حقّق ظنّه فی حقّهم ما کان عن قوّة فیه تجبرهم علی مطاوعته فی وسوسته، و لکنه کان باختیارهم، و لم یقع منهم إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِی شَکٍّ أی إلّا لیتمیّز المؤمن من الشاکّ فنجازی کلّا منهما جزاءه، و ربّک حَفِیظٌ أی رقیب علی کلّ شی‌ء. 22- قُلِ ... أی یا محمد قل لمشرکی مکّة ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أنّهم آلهة مِنْ دُونِ اللَّهِ أی اطلبوا منهم ما یهمّکم من جلب نفع أو دفع ضرّ، فإنهم لا یَمْلِکُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ أی لا یملکون زنة ذرة فیهما من خیر أو شرّ. وَ ما لَهُمْ فِیهِما مِنْ شِرْکٍ أی لیس لهم شرکة فی خلقهما مع اللّه وَ ما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ و لیس له تعالی من آلهة المشرکین من معین و لا ناصر علی شی‌ء من أمر السماوات و الأرض حدوثا و بقاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 436
23- وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ ... أی لا تنفعهم شفاعة الشافعین عند اللّه علی زعمهم من الأصنام و الأوثان إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ أی لا تقبل الشفاعة عند اللّه إلا لمن ارتضاه و أذن له فیها. حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ المعنی أن الشافع و المشفع به یوم القیامة کلاهما ینتظران الشفاعة و لا یزالان فی خوف و فزع من رد الشفاعة إلی أن یسلب الفزع عن قلوب أهل المحشر بالإذن لهم بالشفاعة لهم فیفرحوا قالُوا یقول بعضهم لبعض: ما ذا قالَ رَبُّکُمْ متسائلین عن قوله تعالی فیما یرجع إلی الشفاعة. قالُوا الْحَقَّ أی قالوا: قال ربّنا الصدق و الواقع، وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ أی ذو العلوّ بقهره، و ذو الکبریاء بعظمته. 24- قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... هذا الکلام تقریر لقوله لا یَمْلِکُونَ و إلزام لهم لأنهم لا یمکنهم أن یقولوا ترزقنا آلهتنا التی نعبدها. فعند ذلک یتوقّفون قُلِ اللَّهُ أی قل ذلک جوابا عن المشرکین إذ لا جواب لهم سواه، وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ یعنی یا محمد قل للمشرکین: نحن المؤمنون نقول بأن رازقنا و خالقنا واحد و إیّاه نعبد أمّا الذین تعبدونهم فهم من الجماد الذی لا یضرّ و لا ینفع فنحن علی طریق الهدایة و الاستقامة و أنتم علی جادة الغیّ و الضلالة الواضحة. 25- قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا ... أی قل لهم یا محمد أنتم أیها الکافرون غیر مسئولین عما اقترفنا من المعاصی وَ لا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ و کذلک نحن غیر مسئولین عن أعمالکم بل کل إنسان یسأل عن عمل نفسه و یجازی علیه. 26- قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنا رَبُّنا ... أی یحشرنا و إیّاکم ربّنا یوم القیامة ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنا و بینکم، أی یحکم و یفصل بِالْحَقِّ بالعدل وَ هُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِیمُ أی الحاکم العالم بکیفیة حکمه وفق الحکمة. 27-
قُلْ أَرُونِیَ الَّذِینَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکاءَ ... أی عرّفونی الذین زعمتم أنهم شرکاء اللّه فی استحقاق العبادة. کَلَّا کلمة ردع لهم أی لیس کما تزعمون بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی الغالب بقدرته الحکیم فی تدبیره، و الأصنام لیس لها شی‌ء من ذلک. 28- وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا کَافَّةً لِلنَّاسِ ... إلخ أی ما بعثناک یا محمد إلّا لرسالة عامة علی جمیع البشر من الأبیض و الأسود و الأحمر. مبشرا لهم بالجنة و مخوفا لهم من النار و لکن أکثر الناس لا یعلمون رسالتک لأنهم یعرضون عن الحجج و الأدلة التی تؤدی بهم إلی العلم بها. 29- وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ ... أی الموعود بقوله قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنا رَبُّنا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنا فأین هو إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواکم. 30
- قُلْ لَکُمْ مِیعادُ یَوْمٍ ... أی میقات یوم ینزل بکم ما وعدتم به و هو یوم القیامة لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً وَ لا تَسْتَقْدِمُونَ أی لا تتأخّرون عن ذلک بأن یزاد فی آجالکم و لا تتقدمون علیه بأن ینقص منها. 31- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ ... أی الیهود قالوا هکذا، و قیل هم مشرکو العرب. وَ لا بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ أ التوراة و الإنجیل وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ أی فی موضع الحساب یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ الْقَوْلَ أی یتحاورون فی مقام الجدل یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا أی الأتباع لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا أی القادة لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ فأنتم منعتمونا من الإیمان باللّه و بالرّسول و صددتمونا عن الهدی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 437
32- قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا ... أَ نَحْنُ صَدَدْناکُمْ عَنِ الْهُدی ... إلخ أی قال المتبوعون للأتباع علی طریق الإنکار:
أ نحن صددناکم؟ أی لم نصدّکم نحن عن قبول الهدی بَلْ کُنْتُمْ مُجْرِمِینَ فأنتم باختیارکم کفرتم حیث أعرضتم عن الهدی. 33- وَ قالَ ... بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ ... أی قال الأتباع للمتبوعین مکرکم لنا دائبا لیلا و نهارا صدّنا عن هدایتنا إلی الإیمان. إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَکْفُرَ بِاللَّهِ أی أنتم کنتم قوّادنا و کنّا من رعایاکم المأمورین بأوامرکم المنتهین بنواهیکم، و قد کنتم تأمروننا بأن نکفر باللّه وَ نَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً أی شرکاء وَ أَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ أی أخفاها الفریقان خوف الفضیحة و التّعبیر، و قیل أظهروا الندامة لأن صیغة أسرّ مما یفید الأضداد وَ جَعَلْنَا الْأَغْلالَ ...
الآیة، إیراد المستقبل بلفظ الماضی لتحقّق وقوع الفعل فإنّهم بحکم من وضع الغلّ فی عنقه هَلْ یُجْزَوْنَ إلخ الاستفهام للإنکار أی: لا یجزون إلا بأعمالهم. 34- وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ ... أی رسولا منذرا إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها أی رؤساؤها المتنعّمون إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ تخصیص المترفین بالتکذیب لأنهم الأصل فی العناد، و لأنّ معظم الداعی علی التکذیب هو التکبّر و التفاخر بالزخارف الدنیویة و الانهماک فی الشّهوات، و لهذا أخذوا الترف علة للتمیز. 35- وَ قالُوا نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوالًا ... أی من کان أکثر أموالا وَ أَوْلاداً أی قوّة فهو أولی بدعوی الرّسالة و الإمارة علی الناس، وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ لأننا أکرم عند اللّه منکم فی الدنیا فلا یهیننا بالعذاب یوم القیامة. 36- قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ ... إلخ أی قل یا محمد لهؤلاء المترفین الجهلة: إن اللّه تعالی یوسّع الرزق و یضیّقه بحسب المصالح و الحکم التی یراها و هو عالم بها، وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ لا یدرون و لا یدرکون ذلک. 37- وَ ما أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفی ... قربی أو: تقرّبا. فالأموال و الأولاد لا تقرّب أحدا منکم قربی لدینا إِلَّا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً بإنفاق ماله فی سبیل اللّه، و تعلیم ولده الخیر و الصلاح فَأُولئِکَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا أی یجازون الضّعف إلی العشر و زیادة إلی سبعمائة کما فی الحدیث، وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ أی فی القصور السّامیة العالیة فی الجنة مأمونون من جمیع المکاره و الآلام. 38- وَ الَّذِینَ یَسْعَوْنَ فِی آیاتِنا ...
أی بالإبطال و الطّعن مُعاجِزِینَ بزعمهم أنّهم أعجزونا بذلک و ظنّهم بأننا لا نقدر علی أخذهم أُولئِکَ فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ فالذین یجهدون لطمس آیاتنا و إبطالها فإنهم سوف یحضرون یوم القیامة للعذاب فی جهنم. 39- قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ ... إلخ مر تفسیره و إنما کرره سبحانه لاختلاف الفائدة حیث إن الأول توبیخ للکافرین و کانوا المخاطبین به و هنا وعظ للمؤمنین. وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ أی ما بذلتم من أموالکم التی رزقکم اللّه فی وجوه البرّ فإنه تعالی یعطیکم عوضه عاجلا و آجلا بزیادة النعمة فی الدنیا و عظیم الثواب فی العقبی. وَ هُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ لأنه یعطی لمحض نفع عباده و لا لدفع ضرر أو جر نفع لاستحالة المنافع علیه لأنه الغنی و المضار لأنه القادر المطلق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 438
40 و 41- وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَةِ ... إلخ أی یبعث اللّه یوم القیامة العابدین لغیر اللّه و المعبودین من دونه و من جملتهم الملائکة ثم یسأل اللّه الملائکة سؤال تقریر هل هؤلاء الکفار کانوا یتوجهون إلیکم بالعبادة و لیس السؤال سؤالا عن أصل عبادتهم لهم و لو کان کذلک لم یسعهم إنکارها لأنهم عبدوهم فی الدنیا و قد أنکروها کما فی الآیة، بل المراد السؤال عن رضاهم بعبادتهم، و الغرض من السؤال تبکیت المشرکین و إقناطهم من نصرة الملائکة و شفاعتهم لهم و قد عبدوهم فی الدنیا لذلک. قالُوا سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا إلخ أی قالت الملائکة:
تنزیها لک من أن نعبد غیرک أنت ناصرنا و أولی بنا من دون هؤلاء الکفّار بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أی یطیعونهم فیما یأمرونهم و یدعونهم إلیه من عبادة الملائکة أو غیرها. و قیل إنّ مرادهم من الجنّ هو إبلیس و أعوانه أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ أی المشرکون جمیعا کانوا مصدّقین بالشیاطین مطیعین لهم. 42- فَالْیَوْمَ لا یَمْلِکُ بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا ... إلخ أی فی الآخرة لا یملک العابدون و لا المعبودون نفعا بالشفاعة و لا ضرّا بالتّعذیب. 43- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ ... أی ظاهرات واضحات قالُوا ما هذا أی محمد إِلَّا رَجُلٌ یُرِیدُ أَنْ یَصُدَّکُمْ إلخ یمنعکم عن تقلید آبائکم فی العبادة وَ قالُوا ما هذا القرآن إِلَّا إِفْکٌ مُفْتَریً أی کذب مختلق وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ إلخ أی للنبیّ أو القرآن إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ أی ظاهر. 44- وَ ما آتَیْناهُمْ مِنْ کُتُبٍ ... أی ما أعطینا مشرکی قریش کتبا قط یتعلّمون درسها حتّی یعلموا أن ما جئت به حق أو باطل، و إنما یقولون ما یقولون بأهوائهم و بلا حجة وَ ما أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ قَبْلَکَ مِنْ نَذِیرٍ أی ما بعثنا قبلک من رسول أمرهم بتکذیبک و أخبرهم ببطلان قولک. 45- وَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... أی کذّبوا الأنبیاء و الرّسل الذین کانوا قبلهم من الأمم کما یکذّبک هؤلاء من أمّتک وَ ما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَیْناهُمْ أی ما بلغ قومک عشر ما آتینا أولئک من القوّة و طول العمر و المال فَکَذَّبُوا رُسُلِی فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ أی انظر إنکاری علیهم بالتّدمیر و الإهلاک.
46- قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ ... أی قل یا محمد لهؤلاء المشرکین أوصیکم بخصلة واحدة أو بکلمة واحدة أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنی وَ فُرادی أی اثنین اثنین و واحدا واحدا ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا فی أمری و ما جئت به لتعلموا حقّیته و تعرفوا أن ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّةٍ أی لیس بمحمد (ص) جنون موجب لادّعائه الرّسالة إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِیرٌ لَکُمْ یخوّفکم بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ من عذاب صعب قریب وقوعه یوم القیامة. 47- قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ ... یعنی أنّ کلّ ما تحملت فی أداء الرسالة و تبلیغها من المشاقّ و التکالیف فأجره لکم، و ما أرید منکم أجر رسالتی إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ أی لیس ثواب عملی إلا علی ربی عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ أی مطّلع و شاهد علی خلوص نیّتی و صدق دعوتی. 48- قُلْ إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ ... أی یرمی به الباطل فیدمغه، و هو عَلَّامُ الْغُیُوبِ أی عالم بجمیع الأمور الغیبیّة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 439
49- قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ ما یُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما یُعِیدُ ... أی قل یا محمد لهؤلاء جاء الإسلام أو التّوحید و زهق الکفر و لم یبق له أثر لا إبداء و لا إعادة و رجوعا. 50- قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ ... إلخ أی إن ضللت عن الحق و طریق الهدی فیکون وبال ضلالی علی نفسی وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ إلی الحقّ فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی إلخ أی بهدی ربّی تفضّلا و رحمة منه بی، فهو یسمع کل قول قریب منا فلا یخفی علیه المحق من المبطل. 51- وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ ... أی و لو تنظر یا محمد الکفرة عند الموت أو البعث فَلا فَوْتَ أی لا یفوتوننا و لا ینجو منهم ظالم وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ من قبورهم أو من أرض الموقف إلی النار فهم قریبون معه حیث کانوا. 52- وَ قالُوا آمَنَّا بِهِ وَ أَنَّی لَهُمُ التَّناوُشُ ... أی یقولون یوم القیامة آمنا بمحمد و لکن من أین لهم الانتفاع بهذا الإیمان الذی الجئوا إلیه مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ أی من عالم الآخرة فإن محل التکلیف بالإیمان هو الدنیا و هم فی عالم الآخرة و قد ابتعدت دار التکلیف. 53- وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ... أی کفروا بالقرآن أو بمحمد (ص) فی أوان التکلیف وَ هم الآن یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ أی یرجمون بالظنّ من نفی البعث و الجنّة و النّار مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ یعنی من جهة بعیدة عن حال الرّسول و حال الآخرة. 54- وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ ... أی و فرّق بالموت بینهم و بین مشتهیاتهم من قبول الإیمان أو من نفع التصدیق کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ أی بأمثالهم من کفرة الأمم السابقة إِنَّهُمْ کانُوا فِی شَکٍّ من البعث و العذاب مُرِیبٍ أی مشکّک.

1- الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی خالقهما و مبدعهما علی غیر مثال سبق و قد حمد سبحانه نفسه لیعلمنا لیبین أن الحمد کله له و لیعلمنا کیف نحمد جاعِلِ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا أی وسائط بین اللّه و أنبیائه و الصالحین من عباده بالوحی و الرسالات أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی ... الآیة الجملة صفة للملائکة. و اختلاف الأجنحة لتفاوت مراتبهم، و إعطاؤها لتسهیل النّزول و العروج، و للتسریع فیما یؤمرون به. و لیس ذکر هذه الأعداد للحصر بل لبیان المثل، و یدل علی عدم الخصوصیة لهذه الأعداد و عدم بیان الحصر قوله: یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ إلخ و
قول ابن عباس عن النبیّ (ص) أنه قال: رأیت فی لیلة المعراج جبرائیل کان له ستمائة جناح.
2- ما یَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ ... یعنی إن اللّه تعالی لو أراد لعباده الخیر و أن یفتح لهم باب رحمته فَلا مُمْسِکَ لَها أی لا یقدر أحد أن یمنع خیره و رحمته النازلة إلیهم وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ أی ما یحبسه و یمنعه من نعمه و رحماته فلا یتمکّن أحد أن یرسلها و یجی‌ء بها من تلقاء نفسه بعد إمساک اللّه سبحانه و منعه. وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ مر معناه. 3- یا أَیُّهَا النَّاسُ اذْکُرُوا ... أی احفظوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ و آتوا حقّها بشکر مولاها قولا و عملا و اعتقادا. و النعمة أعمّ من الظاهریة و الباطنیّة هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ إشارة إلی نعمة الإیجاد فی ابتداء الوجود، یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إشارة إلی نعمة الإبقاء بالرّزق إلی الانتهاء. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ أی لا خالق و لا رازق غیره فأین تتوجّهون و تنصرفون عن التّوحید إلی إشراک غیره معه؟. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 440
4- وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ ... أی إن نسبک یا محمد أهل مکة إلی الکذب فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ من قبل أممهم فتأسّ بهم فی الصّبر علی تکذیبهم وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ فیجازیک علی الصبر و یجازیهم علی التکذیب. 5 و 6- یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ... أی وعده بما أرسل رسله به من البعث و ما یتلوه، فهو صدق کائن حتما فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا فلا تغشّنکم فیلهیکم التمتّع بها عن السعی فی طلب الآخرة وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ أی لا یخدعنّکم عن طاعة اللّه و کرمه و مغفرته الشیطان الخدّاع إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُمْ عَدُوٌّ عداوة قدیمة و هو یدعوکم إلی ما فیه الهلاک و الخسران فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا أی فعادوه و لا تطیعوه و احذروه فی جمیع أحوالکم. إِنَّما یَدْعُوا حِزْبَهُ أی أنصاره و متابعیه لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِیرِ من أهل النّار المسعّرة. 7- الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ ...
جزاء علی کفرهم و هذا حال الفئة الأولی أی المتابعین للشیطان وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ أی ثواب عظیم و هذا وعد للفئة الثانیة أی المخالفین لدعوته لعنه اللّه. 8- أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً ... إلخ أی الکفار حسّنت لهم نفوسهم الشریرة أعمالهم السیئة فتصوروها حسنة أو زیّنها الشیطان لهم هل هؤلاء کمن میّز بین الحسن ففعله و القبیح فانتهی عنه فَإِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ یلطف بمن یشاء فیهتدی باختیاره و یمنع لطفه عمن یشاء فیختار الضلال. فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ أی لا تهلک نفسک یا محمد علیهم حسرة و لا یغمک حالهم إذ کفروا و استحقوا العقاب. إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِما یَصْنَعُونَ عارف بما یفعلون فیجازیهم علیه. 9-
وَ اللَّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً ... أی تهیّجه و تزعجه من حیث هو من الشمال و الجنوب و غیرهما. فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ أی إلی أرض مجدبة فیمطر علی ذلک البلد فَأَحْیَیْنا بِهِ یعنی بمائه المستکن فی السّحاب الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها فأنبتت بعد یبسها. کَذلِکَ النُّشُورُ أی مثل إحیاء الأرض إحیاء الأرواح. 10- مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً ... أی من أراد الشّرف و العزّ و التّعالی فلیطلبها منه بطاعته، فإنها کلّها له و من عنده دنیویة و أخرویّة إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ أی التوحید وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ فی جملة یَرْفَعُهُ احتمالات ثلاثة: الأوّل: أن العمل الصالح یرفع الکلم الطیب إلی اللّه. الثانی: عکس الأول أی أن الکلم الطیب یرفع العمل الصالح إلیه سبحانه. الثالث: أن العمل الصالح یرفعه اللّه إلیه أی یقبله. وَ الَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئاتِ أی یعملون السیئات و قیل: یشرکون باللّه. و قیل الذین تآمروا علی رسول اللّه (ص) فی دار الندوة. لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ جزاء مکرهم الذی هُوَ یَبُورُ أی یبطل و لا ینفذ. 11- وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ... باعتبار کون البشر تولّدوا من آدم و هو مخلوق من التراب، ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ من ماء کل من الرجل و المرأة. ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْواجاً أی أصنافا متنوّعة ذکرانا و إناثا وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ أی إلا و هو معلوم له سبحانه. و هو من الغیب الذی اختصّه بذاته المقدسة وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِی کِتابٍ أی ما یزاد فی عمر أحد أو ینقص منه ثابت متحقّق فی کتاب علمه سبحانه إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ أی ما ذکر من الحفظ و النقص و الزیادة و الخلق فإنّه کله سهل علیه جلّ و علا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 441
12- وَ ما یَسْتَوِی الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ ... إلخ العذب من الماء هو البارد الهنی‌ء شربه و الفرات هو الماء الذی یکسر العطش. بخلاف الشدید الملوحة. فالبحران من هذه الجهة لیسا بمتساویین. و إن کانا متساویین من جهة منافعهما کما قال سبحانه: وَ مِنْ کُلٍّ من البحرین تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا هو الأسماک أو الطیر البحری. و الطری: هو الغض الجدید. وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها أی اللآلئ و الیواقیت و المرجان و الأصداف. وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَواخِرَ یعنی جواری تشقّ الماء شقّا لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ أی من فضل اللّه بالانتقال فیها و التجارة بها و برکوبها وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تحمدون اللّه علی تلک النّعم لأنکم إن تشکروها تزید. «و فی الآیة تمثیل للمؤمن و الکافر بالبحر العذاب و المالح، یتبیّن به عدم تساوی المؤمن و الکافر فی الکمال الفطری، و إن تشارکا فی غالب الخواص الإنسانیة و آثارها، فالمؤمن باق علی فطرته الأصلیة ینال بها سعادة الحیاة الدائمة، و الکافر منحرف فیها متلبس بما لا تستطیبه الفطرة الإنسانیة و سیعذب بأعماله فمثلهما مثل البحرین المختلفین عذوبة و ملوحة فهما مختلفان من حیث البقاء علی فطرة الماء الأصلیة و هی العذوبة و الخروج عنها بالملوحة و إن اشترکا فی بعض الآثار التی ینتفع بها ..» 13- یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ .. إلخ مرّ تفسیره ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ إلخ مدبر هذه الأمور کلّها و خالق تلک النّعم الجلیلة، و له ملک الدنیا و الآخرة، و أمّا المعبودات التی أشرکتموها معه ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ أی لا یملکون القشرة الرقیقة الملتفّة علی النّواة و لذا فهو المستحق للعبادة دونها. 14
- إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ ... لأنّهم جماد وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ أی بإشراککم حیث یبرءون من عبادتکم إیّاهم وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ أی یا محمد لا یخبرک بحقیقة الحال و واقع الأمر مثل ما یخبرک العلیم بالحقائق و البصیر بالأمور و هو اللّه تعالی. 15- یا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللَّهِ ... أی أنتم المحتاجون إلیه وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ عن عبادتکم و المستغنی علی الإطلاق الْحَمِیدُ المستحق للحمد علی إفضاله و جمیع أفعاله. 16 و 17- إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ ... هذا بیان لعدم الحاجة إلیهم، و إظهار لکمال قدرته، و وعید لهم بالإهلاک إذا لم یرجعوا عمّا کانوا علیه من الطغیان وَ ما ذلِکَ التهدید بإهلاکهم و الإتیان بغیرهم عَلَی اللَّهِ بِعَزِیزٍ أی لیس ممتنعا علیه و لا صعبا لدیه فإنه یقول للشی‌ء کن فیکون. 18- وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری ... أی لا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخری، بل کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ أی تطلب نفس مثقلة بالذنوب إِلی حِمْلِها لا یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْ‌ءٌ إلی أن یتحمّل عنها الآخرون شیئا من ذلک الحمل فلا یستجاب لطلبها وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی و لو کان المدعوّ إلی التحمّل صاحب قرابة بالنسبة إلی الدّاعی. إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ أی الخائفین من بطشنا و عذابنا فی الآخرة فهم یصدقون به مع أن عمله قد غاب عنهم فی حین أن هؤلاء المکذبین لا ینتفعون بالإنذار و لا تتحقق معهم حقیقة الإنذار لأنهم مطبوع علی قلوبهم. وَ مَنْ تَزَکَّی أی طهّر نفسه عن دنس المعاصی فَإِنَّما یَتَزَکَّی لِنَفْسِهِ أی نفعه عائد إلی نفسه وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ أی مرجع الخلق کلهم للحساب و المجازاة صائرون إلیه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 442
19 إلی 23- وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ وَ لَا الظُّلُماتُ وَ لَا النُّورُ ... أی لا یتساوی الکافر و المؤمن أو الأعمی عن طریق الحق و الذی یهتدی إلیه و لا ظلمات الشرک و الضّلال و نور الإیمان و الهدایة قیل: هو عطف علی قوله السابق: و ما یستوی البحران. و قیل: الظاهر أنه عطف علی قوله: و إلی اللّه المصیر، تعلیل فی صورة التمثیل لعدم مساواة هؤلاء المتزکین لأولئک المکذبین. وَ لَا الظِّلُّ وَ لَا الْحَرُورُ أی الحق و الباطل أو الجنّة و النار. وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لَا الْأَمْواتُ یعنی المؤمنین و الکافرین. و قیل العلماء و الجهّال. إِنَّ اللَّهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشاءُ أی ینفع بالإسماع من یشاء أن یلطف به و یوفقه إلی هدایته. وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ أی أنک یا محمد لا تقدر أن تنفع الکفّار و تهدیهم إلی الإیمان بإسماعک إیاهم الآیات و العظات إذ لم یقبلوا منک، کما أنک لا تقدر أن تنفع الأموات بالآیات و البراهین. إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِیرٌ أی ما أنت إلا مخوّف لهم من اللّه. 24- إِنَّا أَرْسَلْناکَ ... وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ ... أی لا تکون أمة فی أیّ عصر من الأعصار إلّا و قد أتممنا علیها الحجة بإرسال رسول إلیها. 25 و 26- وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَ ... إلخ هذه الکریمة تسلیمة للنبیّ (ص) فقد کذّب السابقون بالحجج الواضحة و الکتب السماویة وَ بِالْکِتابِ الْمُنِیرِ الواضح فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ أی إنکاری بعقوبتهم و تدمیرهم. 27- أَ لَمْ تَرَ ... وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ ... أی ذوات جدد، خطط و طرائق مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها أی ثمرات مختلفة الألوان وَ غَرابِیبُ سُودٌ أی و منها ما هی شدیدة السّواد لا خطط فیها. 28- وَ مِنَ النَّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ کَذلِکَ ... أی کاختلاف الثّمار و الجبال تختلف ألوان الناس و الدوابّ و الأنعام. إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ أی لا یخاف اللّه حق خوفه و لا یحذر معاصیه حق الحذر إلا الذین یعرفونه حق معرفته و هم العلماء، و قبلهم الأنبیاء و الأوصیاء (ع). إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ فهو تعالی غالب فی الانتقام، و غفور للتّائب عن عصیانه. و ما ذکره سبحانه فی هذه الآیة «حجة أخری علی التوحید و هو أن اللّه سبحانه ینزل الماء من السماء بالأمطار و هو أقوی العوامل المعینة لخروج الثمرات و لو کان خروجها عن مقتضی طباع هذا العامل و هو واحد لکن جمیعها ذا لون واحد فاختلاف الألوان یدل علی وقوع التدبیر الإلهی». 29 و 30- إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتابَ اللَّهِ ... أی یقرءون القرآن أو یتّبعونه بالعمل بما فیه وَ أَقامُوا الصَّلاةَ یحتمل أن یکون المراد هو قراءة القرآن فیها فأثنی سبحانه علیهم بذلک. وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ إلخ أی أعطوا فی سبیل اللّه مما ملکناهم التصرف فیه حال سرهم و حال علانیتهم یَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ أی راجین بذلک عوضا لا یکسد و لا یفنی و
هو الثواب. لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ أی ینفقون أموالهم لوجهه تعالی لأجل أن یوفّیهم اللّه أجور أعمالهم فیعطیهم إیاها تامّة کاملة وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ أی لیزید علی ما یقابل أعمالهم من جوده و کرمه، إِنَّهُ غَفُورٌ لفرطاتهم شَکُورٌ لطاعاتهم و مجازیهم علیها جزاء موفورا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 443
31- وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ ... قوله مِنَ الْکِتابِ بیان من الموصول یعنی القرآن هُوَ الْحَقُّ ضمیر الفصل و اللام فی قوله هنا للتأکید لا للقصر، أی هو حق لا یشوبه باطل لِما بَیْنَ یَدَیْهِ أی الکتب السّماویّة المتقدمة علیه إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِیرٌ عالم ببواطنهم بَصِیرٌ بظواهرهم. 32- ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ ... إلخ الألف و اللام للعهد الذکری یعنی القرآن أو المراد هو الجنس و معنی الإرث انتهاء الحکم إلیهم و مصیره لهم و هؤلاء هم الذین اخترناهم من عبادنا. و الاصطفاء و إن کان یقرب من معنی الإرث انتهاء الحکم إلیهم و مصیره لهم و هؤلاء هم الذین اخترناهم من عبادنا. و الاصطفاء و إن کان یقرب من معنی الاختیار إلا أن هنالک فرقا بینهما لأن الاختیار هو أخذ الشی‌ء من بین الأشیاء بما أنه خیرها، و الاصطفاء أخذه من بینها بما أنه صفوتها و خالصها. فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ بتحمّلهم الإثم و ذلّ المعصیة وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ و هم الذین خلطوا عملا صالحا و آخر سیّئا وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ أی المصطفین الأخیار الذین اختارهم اللّه بتوفیقه من الأزل ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ أی أن إیراث الکتاب و الاصطفاء هو الفضل العظیم من اللّه علیهم. 33- جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها ... هذا تفسیر للفضل الکبیر کأنّه قیل ما ذلک الفضل الکبیر؟ فقال: هذا جنّات عدن. یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ فیها بیانیّة للتّحلیة و أساور جمع سوار و هو زینة الید و حلیتها مِنْ ذَهَبٍ أی بعضها ذهب خالص وَ لُؤْلُؤاً أی و یحلّون فیها لؤلؤا وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ و هو من أحسن ألبسة الدّنیا. 34 و 35- وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ ... أی بعد ما استقرّوا فی جنات عدن و اطمأنّوا من العذاب حمدوا اللّه و أثنوا علی إذهابه عنهم الحزن النّاشئ من خشیة العذاب و خوف النار، و کذلک همّ الدنیا إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ لفرطاتنا و تقصیرنا شَکُورٌ لطاعاتنا مجازینا علیها بالثواب الجزیل فهو الذی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ أی أوردنا دار الإقامة الدائمة بکرمه و نَصَبٌ أی تعب وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ کلال و إعیاء إذ لا تکلیف فیها. 36-
وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ ... فهی معدّة لهم فی الآخرة جزاء علی کفرهم لا یُقْضی عَلَیْهِمْ أی لا یحکم علیهم فَیَمُوتُوا بموت ثان فیستریحوا من شدائد العذاب. وَ لا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها أی لا یسهّل علیهم عذابها کَذلِکَ أی مثل ذلک العذاب نَجْزِی کُلَّ کَفُورٍ کلّ جاحد کثیر الکفران مکذّب لأنبیاء اللّه تعالی. 37- وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیها ... أی یستغیثون بالصّراخ قائلین: رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ أی یستغیثون ربنا أخرجنا من النار نؤمن بدل الکفر و نطیع بدل المعصیة أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ أو لم نعطکم عمرا کنتم متمکّنین فیه من التفکّر و التذکر لو کنتم من أهل التذکّر و التدبّر.
وَ جاءَکُمُ النَّذِیرُ أی الرسول أو الکتاب، أو الشیب، أو العقل لأنه الرسول الباطنی. فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ أی ناصر: یدفع عنهم العذاب. 38- إِنَّ اللَّهَ عالِمُ غَیْبِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ...
أی عارف بمضمراتها، فغیرها أولی بأن یعلمه فلا یخفی علیه شی‌ء من أسرار السّماوات و خفیّات الأرضین. و هو یعاملکم بما فی باطنکم من الاعتقاد و آثار الأعمال و یحاسبکم علیه، سواء وافق ظاهرکم باطنکم أو خالف. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 444
39- هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ ... أی: یا معاشر الکفرة إن اللّه تعالی أنعم علیکم بعد نعمة الوجود بأن جعلکم خلفاء فی أرضه مکان من کان قبلکم فی التصرّف فیها و التسلّط علیها، فَمَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ أی جزاء کفره و عقابه وَ لا یَزِیدُ الْکافِرِینَ کُفْرُهُمْ الآیة، و المقت هو أشدّ البغض، و الخسار هو الخسران فی الآخرة. 40-
قُلْ أَ رَأَیْتُمْ شُرَکاءَکُمُ ... إلخ أی یا محمد قل لهؤلاء المشرکین أخبرونی عن الأوثان التی تعبدونها من دون اللّه ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ فیستحقون بذلک العبادة، أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ أی شرکة مع اللّه تعالی فی خلقها فاستحقّوا بذلک شرکة فی الألوهیّة أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً أی هل أرسلنا إلی الأوثان کتابا أو أرسلنا إلی عبدة الأوثان رسالة من عندنا بأن الأصنام شرکاؤنا فی الألوهیة فهم یستحقون العبادة؟ فَهُمْ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْهُ أی فهم حینئذ کانوا علی حجّة من کتابنا إلیهم. بَلْ إِنْ یَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلَّا غُرُوراً أی لیس لهم فی هذا الأمر حجّة عقلیة، لکن لا یعد بعض الکافرین بعضا إلا وهما لا حقیقة له و عدة لا واقع حیالها. 41- إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا ... أی لئلّا تزولا. أو المعنی أنه تعالی یمنعهما من الزوال فهو تعالی یمسک السماوات من غیر علاقة فوقها و لا عماد تحتها و کذلک الأرض. وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ أی و لئن قدّر زوالهما عن مراکزهما لا یقدر أحد علی إمساکهما من بعد اللّه أو من بعد زوالهما. إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً مر معناه و هو واضح. 42 و 43- وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ ... إلخ أی أن مشرکی قریش قبل بعثته (ص) حلفوا بأیمان غلیظة غایة وسعهم و طاقتهم لئن جاءهم رسول نَذِیرٌ مخوف لهم من عذاب اللّه لَیَکُونُنَّ أَهْدی إلخ إلی قبول قوله و اتّباعه من الأمم الماضیة کالیهود و النصاری و کانوا قد سمعوا بأنهم و غیرهم کانوا قد کذبوا رسلهم. فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ أی محمّد (ص) ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً أی تباعدا عن الهدی و إعراضا عن الحق اسْتِکْباراً فِی الْأَرْضِ أی تکبّرا و تجبّرا و عتوّا علی اللّه وَ مَکْرَ السَّیِّئِ و قصد الإضرار بالمؤمنین و هو کل مکر أصله الخدیعة و الکذب لأن من المکر ما هو حسن. وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ أی لا ینزل و لا یلزم جزاء المکر السیّئ إِلَّا بِأَهْلِهِ بفاعله و هو الماکر. فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِینَ أی هل ینتظرون؟ و هذا الاستفهام بمعنی النفی، یعنی لا ینتظرون إلّا ما جرت به عادة اللّه فی الأمم الماضیة من الإهلاک حینما کذّبوا رسلهم. فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلًا أی تعویض العذاب بالثواب هو خلاف ما جرت به عادة اللّه و کذلک العکس وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلًا أی لن تجد نقل العذاب عن مستحقّه إلی غیره. 44- أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ ...
الاستفهام للإنکار یعنی لا بدّ لهم من السّیر فی الآفاق فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أی فیطلعوا کیف أهلک اللّه المکذبین من قبلهم مثل قوم لوط و عاد و غیرهم فیعتبروا بهم وَ کانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً أی کان أولئک أشد من هؤلاء قوة و مع ذلک لم تغنهم قوتهم من عذاب اللّه من شی‌ء وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ إلخ أی ما من شی‌ء یسبقه أو یفوته لو أراد أن یهلکه لا فی السّماوات و لا فی الأرض إِنَّهُ کانَ عَلِیماً قَدِیراً ظاهر المعنی و قد مر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 445
45- وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ ... أی لو یؤاخذهم بذنوبهم و المراد بالمؤاخذة الدنیویة کما یدل علیه قوله تعالی الآتی: و لکن یؤخرهم إلی أجل مسمّی ... إلخ. و المراد بالناس: جمیعهم، فإن الآیة مسبوقة بذکر مؤاخذة بعضهم و هم الماکرون المکذبون بآیات اللّه، و المراد بما کسبوا المعاصی التی اکتسبوها بقرینة المؤاخذة التی هی العذاب، و قد قال فی نظیرة هذه الآیة، و هی الآیة 61 من سورة النحل: وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَکَ عَلَیْها مِنْ دَابَّةٍ .. «و قوله تعالی: وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ ... إلخ واقعة موقع الجواب عن سؤال مقدّر ناش عن الآیة السابقة فإنه تعالی لما أنذر أهل المکر و التکذیب من المشرکین بالمؤاخذة و استشهد بما جری فی الأمم السابقة و ذکر أنه لا یعجزه شی‌ء فی السماوات و الأرض کأنه قیل: فإذا لم یعجزه شی‌ء فی السماوات و الأرض فکیف یترک سائر الناس علی ما هم علیه من المعاصی؟ و ماذا یمنعه أن یؤاخذهم بما کسبوا؟ فأجاب: إنه لو یؤاخذ ... إلخ». ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها أی الأرض لأن الناس یعیشون علی ظهرها، علی أن الأرض تقدم ذکرها فی الآیة السابقة. مِنْ دَابَّةٍ المراد بالدابة کل ما؟؟؟ علی الأرض و فیها من إنسان ذکر أو أنثی أو کبیر أو صغیر. و احتمل أن یکون المراد کل ما یدب فی الأرض من حیوان، و إهلاک غیر الإنسان من أنواع الحیوان إنما هو لکونها مخلوقة للإنسان کما قال تعالی فی 29 من سورة البقرة: خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً. وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ و یمهلهم إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی أی یوم القیامة أو الموت.
فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِعِبادِهِ بَصِیراً فیجازی کل واحد بما عمل إن خیرا فخیر و إن شرا فشرّ لأنه بصیر بهم علیم بأعمالهم لأنهم عباده، و کیف یمکن أن یجهل الخالق خلقه، و الربّ عمل عبده؟!. و قوله: فإن اللّه کان بعباده ... إلخ من وضع السبب موضع المسبب الذی هو الجزاء.

1- یس ...
فی المعانی عن الصّادق (ع): و أمّا یس فاسم من أسماء النبیّ و معناه: یا أیّها السّامع للوحی.
و قیل معناه یا إنسان. 2-
وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ... الواو للقسم. أقسم سبحانه بالقرآن المحکم من تطرّق البطلان إلیه أو سمّاه حکیما لما فیه من الحکمة. 3 و 4- إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ... علی الطریق الواضح.
5- تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ ... أی منزّل ذلک من عند الغالب الذی لا یقهر الرحیم بخلقه. 6- لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ ... أی لتخوف به من معاصی اللّه قوما لم ینذر آباؤهم قبلهم لأنهم کانوا فی زمان الفترة. و قیل معناه: لتنذر قوما کما أنذر آباؤهم بناء علی أن ما مصدریة. فَهُمْ غافِلُونَ عمّا تضمّنه القرآن و عمّا أنذر اللّه به من نزول العذاب. 7- لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلی أَکْثَرِهِمْ ... أی وجب الوعید و استحقاق العقاب علی معاندیهم فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ أی یموتون علی جحودهم و کفرهم. 8- إِنَّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ ... یعنی أیدیهم مغلولة إلی أذقانهم بقید مربوط بأعناقهم.
و ذلک لأنّ الغلّ إنما یجمع الید إلی الذّقن فیما إذا کان یراد أن تشدا إلی العنق. فَهُمْ مُقْمَحُونَ أی مرفوعة رؤوسهم بواسطة القیود و لذا فهم لا یستطیعون خفضها و لا تحریکها. 9- وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا ... فَأَغْشَیْناهُمْ ... أی غطّیناهم. و
روی القمّی أن الباقر (ع) یقول: فأعمیناهم فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ الهدی.
10 و 11- وَ سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ ...
فهؤلاء المذکورون فی الآیات السابقة لا تفید معهم الذکری و لا ینفعهم الإنذار لأنهم لا یؤمنون بقولک لفرط عنادهم و کفرهم.
و أنت إِنَّما تُنْذِرُ تخوّف مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ تابع هذا القرآن و استمع لمقالته و اتّعظ بمواعظه، وَ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ أی صدّق بما غاب عنه من الأمور الأخرویة. فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ أی جزاء عظیم و عفو عن ذنوبه. 12- إِنَّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتی ... یوم القیامة للجزاء وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا أی نحصی طاعاتهم و معاصیهم فی الدنیا وَ آثارَهُمْ أی ما یقتدی بهم فیه من بعدهم من حسنة و سیّئة. وَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ أی عدّدناه فی اللّوح المحفوظ. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 446
13 و 14- وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْیَةِ ... أی مثّل لهم یا محمد مثالا، و المراد من القریة قریة أنطاکیة فأهلها کانوا عبدة أوثان مثل أهل مکة إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ أی حینما جاءهم رسل عیسی (ع) إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ أی رسولین من رسلنا فَکَذَّبُوهُما أی کذب أهل تلک القریة هذین الرسولین و قیل إنهم ضربوهما و سجنوهما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ أی قوّیناهما بالرجل الثالث من الحواریّین فَقالُوا أی الرسل قالوا للکفرة: إِنَّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ أی یا أهل القریة إن اللّه أرسلنا إلیکم لنرشدکم إلی الحق. 15- قالُوا ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا ... أی لا مزیّة لکم علینا تقتضی اختصاصکم بالرّسالة إلینا وَ ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَیْ‌ءٍ من وحی و رسالة إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَکْذِبُونَ أی ما أنتم إلا کاذبون فی دعواکم. 16- قالُوا رَبُّنا یَعْلَمُ إِنَّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ ... إنما قال الرّسل ذلک بعد ما قامت الحجة بظهور المعجزة کإبراء الأکمه و الأبرص و شفاء الأعمی و إحیاء الموتی و لم یقبلوها، و وجه الاحتجاج بهذا القول أنّهم ألزموهم بذلک النظر فی معجزاتهم لیعلموا أنهم صادقون علی اللّه. 17- وَ ما عَلَیْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ ... أی لیس ما یلزمنا إلّا أداء الرّسالة و التّبلیغ الظاهر. 18- قالُوا إِنَّا تَطَیَّرْنا بِکُمْ ... أی هؤلاء الکفرة قالوا فی جواب الرّسل حین عجزوا عن إیراد جواب یقنعهم، و عدلوا عن النظر فی المعجزة: نحن تشأمنا بکم لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا عن مقالتکم من دعوی الرّسالة لَنَرْجُمَنَّکُمْ أی لنهلکنکم بالحجارة وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِیمٌ و لیلحقنکم منا عذاب موجع. 19- قالُوا طائِرُکُمْ مَعَکُمْ ... أی قال لهم الرسل: کفرکم هو منشأ شؤمکم و سوء عقیدتکم الفاسدة و تشؤمکم لا دعوتنا إیاکم إلی اللّه تعالی و توحیده فإنها غایة خیر و یمن و برکة أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ أی لو وعظتم فجزاء الواعظ الناصح لکم هو التهدید بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ أی لیس فینا ما یوجب التشاؤم بنا و لکنّکم متجاوزون عن حدّ الشرع و الشریعة و العقل.
20- وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعی ... و هو حبیب النجار المعروف بمؤمن آل یس جاء من أبعد مکان فی المدینة راکضا. قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ أی نادی أهل بلده و طلب منهم الإقرار برسالة رسل اللّه هؤلاء إلیهم و تصدیقهم. 21-
اتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً ... أی علی النصح و الهدی و تبلیغ الرّسالة. وَ هُمْ مُهْتَدُونَ إلی الحق سالکون سبیله. 22- وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی ... إلخ أی لم لا أعتقد بوحدانیّة الخالق و لا أعبد الذی خلقنی و جاء بی من العدم إلی الوجود و إلیه تردون عند البعث فیجازیکم علی کفرکم. 23- أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً ... أی هل ینبغی لی أن أترک من هو خالقی و رازقی و أتّخذ الأوثان آلهة لی إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً أی لو أراد من الذی بیده الرحمة العامة أن یضرّنی بکیفیّة خاصّة لا تنفعنی شفاعة أبدا وَ لا یُنْقِذُونِ أی أن الأصنام لا یقدرون علی خلاصی من ذلک الضرر أو الهلاک. 24 و 25- إِنِّی إِذاً لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ ... أی لو عبدت الأصنام و هی جمادات و عدلت عن عبادة اللّه القادر القاهر أکون فی بعد واضح عن الحق. إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ قیل إنه توجّه إلی قومه بهذه الخطابة نصحا و عظة لهم، لکنهم عدوا علیه فقتلوه. 26 و 27- قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ ... أی قال له الملائکة بأمر من اللّه تعالی لما قتلوه: ادخل الجنّة، قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِی رَبِّی أی تمنی أن یعلم قومه بما أعطاه اللّه من المغفرة و جزیل الثواب لیؤمنوا فینالوا ذلک. وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ أی من المدخلین الجنة و هو غایة الإکرام و التعظیم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 447
28- وَ ما أَنْزَلْنا عَلی قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ ... أی علی قوم حبیب النجار بعد قتله أو رفعه إلی السماء علی ما قیل. مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ أی من الملائکة لإهلاک قومه وَ ما کُنَّا مُنْزِلِینَ أی ما صحّ فی حکمتنا أن ننزّل الملائکة لإهلاک الکفرة. 29-
إِنْ کانَتْ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً ... أی ما کانت العقوبة المفنیة إلّا صیحة واحدة صاح بهم جبرائیل فَإِذا هُمْ خامِدُونَ مهلکون میّتون. 30- یا حَسْرَةً عَلَی الْعِبادِ ... إلخ أی یا أسفاه علیهم فی الآخرة حیث ظلموا أنفسهم بتکذیبهم کل رسول جاءهم من عند اللّه و کانوا منه یسخرون. 31- أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ ... إلخ أی ألم یعلم هؤلاء الکفار کم أمة من الأمم السابقة علیهم أهلکناهم کعاد و ثمود و قوم لوط و غیرهم أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لا یَرْجِعُونَ أی إنّ الهالکین لا یرجعون إلی أهل مکة و لا إلی الدنیا یعودون، فلما ذا لا یعتبرون من الماضین؟ 32- وَ إِنْ کُلٌّ لَمَّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ ...
المعنی أنّ الأمم یوم القیامة، من الماضین و الباقین، مبعوثون للحساب و جزاء الأعمال. 33- وَ آیَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَةُ ...
أی هذه حجة قاطعة لهم علی قدرتنا علی بعثهم، و هی الأرض المجدبة الیابسة أَحْیَیْناها بإنبات نباتها وَ أَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا کالحنطة و الشعیر و غیرهما مما یؤکل فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ أی من الحب. 34- وَ جَعَلْنا فِیها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ ... أی بساتین من أنواعهما، و خصّا بالذّکر لکثرة منافعهما وَ فَجَّرْنا فِیها مِنَ الْعُیُونِ أی فجّرنا فی تلک الأرض المیتة أو البساتین عیونا من الماء للشرب و الری. 35- لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ ... بیّن سبحانه أنّه إنّما فعل ذلک للأکل من ثمر النخیل. وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ منه کالدّبس و العصیر و الخلّ و نحوها أَ فَلا یَشْکُرُونَ؟ الاستفهام إنکار لترک الشکر أی: فلیشکروا نعم المنعم تعالی. 36- سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ ... أی الأصناف و الأنواع و الأشکال کُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ من أزواج النبات و الأشجار وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ من الذکور و الإناث. وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ أی و أزواجا ممّا لم یروها و لم یسمعوا بها لأنها فی بطون الأرض أو أعماق البحار و غیر ذلک. 37- وَ آیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ ... أی دلالة أخری لهم علی کمال قدرتنا مضافا إلی خلق اللّیل و النهار، هی أنّا نستلّ من اللّیل النّهار بأن نخرج ضوء الشمس فیبقی الهواء مظلما لأنه سبحانه یضی‌ء الهواء بضوء الشمس فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ أی أن الناس داخلون فی ظلام اللیل. 38- وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ... أی آیة أخری لهم هی الشمس التی تجری لحدّ لها موقت بقدر تنتهی إلیه من فلکها آخر السنة. أو لمنتهی لها من المشارق و المغارب. ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ أی جری الشمس لمستقرّها مقرّر و ثابت من عند اللّه الغالب بقدرته المحیط بعلمه. 39- وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ ... هی ثمانیة و عشرون منزلا ینزل کل یوم و لیلة منزلا منها لا یختلف حاله إلی أن یقطع الفلک حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ أی حتی یعود فی آخر الشهر دقیقا کالعذق الیابس العتیق و یکون معوجّا. 40- لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها ... أی لا یصحّ و لا یتأتّی أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ فی سرعة سیره لإخلال ذلک بالنظام الأحسن، فإن القمر أسرع سیرا من الشمس إضافة إلی أن فلکیهما متباینان. وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ أی و لا یسبق اللیل النهار و لا یجتمعان فیکون لیلتان لیس بینهما یوم بل یتعاقبان. وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ السباحة هی السیر و الحرکة الانبساطیّة الطبیعیة أی أن الشمس و القمر و النجوم فی مدارها و فی أفلاکها تسیر بانبساط و سهولة، و کلّ من انبسط فی شی‌ء فقد سبح فیه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 448
41- وَ آیَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ ... أی حجّة و علامة لهم علی کمال اقتدارنا أنّا حملنا آباءهم و أجدادهم بواسطة سفینة نوح و نجّیناهم من الغرق فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ أی المملوءة من الناس و ما یحتاجون إلیه أثناء بقائهم فیها. 42
- وَ خَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما یَرْکَبُونَ ... أی خلقنا للناس من أهل مکّة و غیرهم سفنا مثل سفینة نوح یرکبون فیها.
و قیل مثل السفینة من الإبل و الدواب. 43 و 44- وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِیخَ لَهُمْ ... أی لا مغیث لهم وَ لا هُمْ یُنْقَذُونَ أی لا ینجون من الموت لو أردنا أن نهلکهم إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَ مَتاعاً إِلی حِینٍ أی لا ینقذون من الغرق إلا أن تشملهم العنایة الرّحمانیة منّا و نمتعهم إلی حین حلول آجالهم المضروبة لهم. 45- وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَیْنَ أَیْدِیکُمْ ... أی وقائع الأمم الماضیة وَ ما خَلْفَکُمْ أی أمر الساعة أو ما تقدّم من ذنوبکم و ما تأخّر لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ أی برجاء أن تشملکم رحمة اللّه. 46- وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ ... أی من حجة و برهان علی صدق ما یدّعیه الرّسول مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ، إِلَّا کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ عن التفکّر فی تلک الحجج و المعجزات. 47- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ ... أی من ماله علی خلقه المحاویج قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ هذا القول إیهام بأنّ اللّه لما کان قادرا علی أن یطعمهم فلم یطعمهم، فنحن أحقّ بأن لا نطعمهم أیضا و إنما قالوه للتهرب من دفع الحقوق المالیة التی جعلها اللّه للفقراء فی أموال الأغنیاء. 48 إلی 50- وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ ...
إلخ. متی یتحقق الوعد بالبعث إذا کنتم صادقین فی قولکم؟
ما یَنْظُرُونَ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً ما ینتظرون، و ما یمهلون إلّا أن تأخذهم الصیحة الواحدة وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ یتنازعون فی أمورهم و معاملاتهم فی غفلة عنها، فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَةً بشی‌ء وَ لا إِلی أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ أی لا یعودون من أماکن تواجدهم. 51- وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ... أی مرّة ثانیة للبعث فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ أی من قبورهم یسرعون إلی الموضع الذی یحکم اللّه فیه و لا حکم لغیره هناک. 52- قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا ... الکفرة منهم قالوا یا هلاکنا من حشرنا من منامنا الذی کنا فیه نیاما هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ أی هذا وعد اللّه علی لسان رسله الذین صدقونا فیما أخبرونا عن هذا البعث.
53- إِنْ کانَتْ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً ... أی ما کان بعثهم إلّا بصیحة واحدة، و هی النفخة الأخیرة فَإِذا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ أی فإذا الأولون و الآخرون مجموعون فی موقف الحساب یوم القیامة بلا فاصل بین النفخ فی الصور و الحضور. 54- فَالْیَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً ... أی لا ینقص من ثواب المثاب شی‌ء، و لا یزاد علی عقاب المعاقب من مقدار استحقاقه شی‌ء، وَ لا تُجْزَوْنَ إِلَّا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی جزاؤکم علی طبق أعمالکم إن خیرا فخیر و إن شرا فشر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 449
55- إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ ... إلخ. أی الذین کانوا من أهل الجنة و دخولها فهم فی ذلک الیوم مشغولون بنعیمها الذی غمرهم بسروره عما فیه أهل النار من العذاب. 56- هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ فِی ظِلالٍ ... أی هم و حلائلهم لا یصیبهم حرّ الشمس لأنهم یکونون فی ظلال أشجار الجنة. و قیل فی ظلال تسترهم من نظر العیون إلیهم. عَلَی الْأَرائِکِ مُتَّکِؤُنَ أی علی السّرر المزیّنة فی الحجال، و قیل هی الوسائد. 57- لَهُمْ فِیها ... أی فی الجنة فاکِهَةٌ وَ لَهُمْ ما یَدَّعُونَ أی ما یتمنّونه و یشتهونه. 58- سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ ... أی لهم سلام من ربهم هو أن یقول قولا منه سبحانه و هو الرحیم بهم یسمعونه فیبشرهم بدوام نعیمهم و أمنهم. و قیل: سلامه تعالی علیهم یکون بواسطة الملائکة. 59- وَ امْتازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ ... أی انفصلوا أیّها الکفرة العصاة عن المؤمنین و ذلک عند اختلاطهم بهم فی المحشر. 60 و 61- أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ ... إلخ. أی ألم أنهکم علی ألسنة الرسل أن لا تطیعوا الشیطان فیما یأمرکم به و ینهاکم عنه؟ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ أی ظاهر العداوة لکم وَ أَنِ اعْبُدُونِی قوموا بعبادتی. هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ فوصف عبادته بأنه طریق مستقیم لأنه طریق إلی الجنة. 62- وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلًّا کَثِیراً ...
أی جرّ إلی الکفر و الضلال منکم أیها الناس خلقا کثیرا بأن زیّنها لهم و أغواهم. أَ فَلَمْ تَکُونُوا تَعْقِلُونَ؟ استفهام للإنکار أی ألم تتعقّلوا أنّه یغویکم و یصدّکم عن الحق و یضلکم فتحجموا عن طاعته. 63 و 64- هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ ... أی توعدون بها علی ألسنة الرّسل فی دار التکلیف فها هی أمامکم اصْلَوْهَا الْیَوْمَ احترقوا بها، أو التزموا عذابها بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ أی بسبب کفرکم و تکذیبکم رسلنا. 65- الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ ... یحتمل قویّا أن لا یکون المراد من الختم هو المعنی المعروف المشهور بین الناس، بل المراد به هو نتیجة الختم بأن یقیم هو تعالی الحجج علیهم. بحیث لا یقدرون علی ردّها و یعجزون عن الجواب وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ إلخ. معترفة بما استعملوها فیه من ظلم و معاصی، و النتیجة أننا نستنطق الأعضاء التی کانت لا تنطق فی الدنیا لتشهد علیهم و نختم علی أفواههم التی عهد النطق منها. 66- وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلی أَعْیُنِهِمْ ...
أی لو أردنا لأعمیناهم عن الهدی. أو لترکناهم عمیانا بعد أن سلبناهم حاسة الإبصار. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ أی فاستطرقوا الطریق التی کانت معتادة لهم. أو طلبوا طریق الحق فَأَنَّی یُبْصِرُونَ فکیف یبصرون بعد ذلک طریق الهدی أو الطریق التی اعتادوا سلوکها؟ 67- وَ لَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلی مَکانَتِهِمْ ... أی و لو أردنا لمسخناهم قردة و خنازیر أو حجارة بتغییر صورهم و إبطال قواهم فی مکانهم الذی هم جالسون فیه فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِیًّا وَ لا یَرْجِعُونَ أی لا یقدرون علی ذهاب و لا مجی‌ء و لا حرکة. 68- وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ ... أی من نجعله ذا عمر طویل نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ نردّه إلی ما خرج منه من انتقاص بنیته و ضعف قوّته الظاهریة و الباطنیّة أَ فَلا یَعْقِلُونَ أ فلا یتدبرون فیدرکوا أن من قدر علی ذلک فهو قادر علی الطّمس و المسخ. 69 و 70- وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ ... یعنی ما أعطینا محمدا العلم بالشعر و نظمه الشعر بتعلیم القرآن، و لیس ما أنزلناه علیه من صناعة الشعر فی شی‌ء ممّا یتوخّاه الشعراء من التخیّلات المرغّبة و المنفّرة و نحوهما ممّا لا حقیقة له و لا أصل بل هو تمویه محض وَ ما یَنْبَغِی لَهُ أی لا ینبغی للنبیّ (ص) الصّناعة الشعریّة أو للقرآن أن یکون شعرا، إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ أی الذی أنزلناه علی محمد ما هو إلّا نصح و عظة متضمنا أحکام اللّه من حلاله و حرامه.
وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ أی مبیّن للأحکام و البراهین الدالّة علی وجود الصّانع و توحیده لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیًّا أی لینذر القرآن أو النبیّ من کان مؤمنا حیّ القلب وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکافِرِینَ أی یجب و یلزم الوعید بالعذاب علیهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 450
71- أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ ... إلخ. أی ألم یعلموا انا أنشأنا لمنافعهم مما ولینا خلقه بأیدینا من غیر معین البقر و الإبل و الغنم فَهُمْ لَها مالِکُونَ یتصرّفون فیها و هم قاهرون لها و لولا خلقنا لها لما حصلوا علیها و لا علی شی‌ء من منافعها. 72- وَ ذَلَّلْناها لَهُمْ ... أی صیّرناها منقادة و مسخّرة لهم غیر نافرة، مع ضعف الإنسان و کمال قوتها. فَمِنْها رَکُوبُهُمْ إلخ. أی منها ما هو للرکوب و حمل الأثقال. و منها ما یذبح فیؤکل لحمه. 73- وَ لَهُمْ فِیها مَنافِعُ وَ مَشارِبُ ... فمن منافعها لبس أوبارها و أصوافها و أشعارها و الاکتساب بها و بجلودها و منها شرب ألبانها و أکل لحومها أَ فَلا یَشْکُرُونَ ألا یشکرون المنعم علی هذه النّعم. 74- وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً ... یعبدونها فوضعوا الشّرک مکان الشّکر، لَعَلَّهُمْ یُنْصَرُونَ أی لکی ینصروهم من عذاب اللّه. 75- لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَهُمْ ... أی هذه الآلهة التی عبدوها لا تقدر علی الدفع عنهم وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ أی إن الآلهة مع العبدة فی النار محضرون فلا الجند یدفعون عنها الإحراق و لا هی تدفع عنهم العذاب. 76- فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ ... فی تکذیبهم لک بشتی الأسالیب. إِنَّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ أی علمنا محیط بما فی ضمائرهم و ما یظهرون بألسنتهم فنجازیهم علی کل ذلک. 77- أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ ... أی ألم یعلم أنّا خلقناه مِنْ نُطْفَةٍ أی من ماء حقیر مستقذر فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ أی ناطق عالم بلیغ یجادل فی البعث و النشر و ینکره فهو مخاصم ذو بیان. 78- وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ ... أی بیّن لنا فی إنکار البعث مثلا بالعظم البالی و فتّته بیده و تعجّب ممّن یقول إنّ اللّه یحییه بعد فنائه و ترک النظر فی بدء خلق نفسه هو و انه کان من نطفة. قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ أی بالیة، فقد نسی أنّنا خلقناه من قبل و لم یک شیئا و هذا بنظرهم أصعب من إعادتهم. 79- قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ ... أی قل لهم یا محمد: بأن الذی أنشأها و أوجدها من العدم إلی عالم الوجود فإنّ قدرته باقیة علی إعادته بعد تفرّق أجزائه.
وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ أی عالم و قادر علی خلق الأشیاء بتفاصیلها و کیفیّة إیجادها أوّلا و آخرا. 80- الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً ... إلخ. أی الذی یقدر علی إعادة الأجسام علی صورها و هیآتها بعد تمزقها هو القادر علی أمر أعجب منها إذ یخرج من الشجر الأخضر المطفئ للنار نارا محرقة مع مضادة النار للرطوبة. 81- أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ ... إلخ. هذا الاستفهام معناه التقریر، یعنی من قدر علی إیجاد السموات و الأرض و إبداعهما مع عظمهما و کبر جرمهما و کثرة أجزائهما، یقدر علی إعادة خلق البشر بَلی أی نعم یقدر علی ذلک وَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِیمُ أی کثیر الخلق و کثیر العلم. 82- إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً ... أی إنما شأنه حینما یقصد إحداث شی‌ء و إبداعه أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ بمجرّد هذه الإرادة، فإذا بهذا الشی‌ء متکوّن و موجود بلا حاجة إلی قول کن أی أن هناک ملازمة بین إرادته تعالی و وجود المراد و حدوثه دون حاجة إلی أیّ شی‌ء. 83- فَسُبْحانَ الَّذِی ... أی منزّه عن نفی قدرته علی إعادة المخلوقات بِیَدِهِ أی بقدرته مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ أی حقیقة کل شی‌ء أو ملک کل شی‌ء ملکه و سلطانه وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ تردون یوم القیامة و فیه وعد للموحّدین و وعید للمنکرین.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 451

1 إلی 5- وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا ... الصّافات صفّا، أی الملائکة تصطفّ فی العبادة فی السماوات کصفوف المؤمنین للصّلاة فی الأرض، أو المراد مطلق نفوس الصّافین فی الصلاة أو الدّعاء إلی اللّه أو فی الجهاد. فَالزَّاجِراتِ زَجْراً أی الملائکة تزجر الخلق عن المعاصی أو الملائکة الموکّلة بالسّحاب تزجره و تسوقه و غیر ذلک أو الملائکة یزجرون المردة من الشیاطین عن التعرّض لبنی آدم بالشرّ فَالتَّالِیاتِ ذِکْراً أی الملائکة تقرأ کتب اللّه، و الذکر الذی ینزل علی الموحی إلیه، أو جماعة قرّاء القرآن من المؤمنین یتلونه فی الصّلاة. فقد أقسم اللّه بکل هذه الأمور إِنَّ إِلهَکُمْ لَواحِدٌ لا شریک له. فی الوجود أو الذات أو الصفات. و هذه الجملة جواب للقسم، رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی خالقهما و مدبرهما و المتصرف فیهما. وَ ما بَیْنَهُما من سائر المخلوقات الحیوانیة و النباتیة و الجمادیة. وَ رَبُّ الْمَشارِقِ أی مشارق الشمس فإن لها فی کل یوم مشرقا، أو لکلّ النیّرات. و لم یذکر المغارب لأن الشروق قبل الغروب. 6- إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا ... أی حسّنا الکرة التی هی أقرب الکرات منکم. و إنما خصّت بالذکر لاختصاصها بالمشاهدة بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ قیل المراد من الزینة الناشئة من الکواکب هی ضوؤها و حسنها. 7 إلی 10- وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ ... أی و حفظناها من دنو کل شیطان خبیث متمرد لا یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلی أی لکیلا یسترقوا السمع إلی الکتبة من الملائکة فی السماء أو کلام الملائکة مطلقا.
وَ یُقْذَفُونَ أی یرمون بالشّهب مِنْ کُلِّ جانِبٍ من جوانب السماء دُحُوراً أی طردا شدیدا وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ أی للشّیاطین عذاب دائم فی الآخرة. إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ استثناء من الاستماع. و التقدیر لا یستمعون إلی الملائکة، إلا من اختلس کلام الملائکة و استلب بسرعة فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ أی فتعقبه و أصابته نار مضیئة محرقة. 11- فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً ... أی اسألهم تقریرا لهم هل هم أقوی خلقا أَمْ مَنْ خَلَقْنا؟ أی قبلهم من الأمم الماضیة و القرون السّالفة الذین أهلکناهم بالعذاب. إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِینٍ لازِبٍ أی إن أجابوا بأننا أقوی فأخبرهم بأنا قد خلقناهم من طین یلتصق بالید لو مسته فأین وجه الأقوائیة؟ 12- بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ ... أی تتعجّب یا محمد من إنکارهم البعث و هم یسخرون من تعجبک منهم. 13- وَ إِذا ذُکِّرُوا لا یَذْکُرُونَ ... أی و إذا وعظوا بالقرآن أو خوّفوا باللّه لا یتذکرون و لا یتّعظون. 14 إلی 19- وَ إِذا رَأَوْا آیَةً ... أی إذا شاهدوا معجزة تدلّ علی صدق القائل بالبعث و الحشر یَسْتَسْخِرُونَ یهزأون و یبالغون فی السخریة و الاستهزاء بها وَ قالُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ أی وصفوا تلک الآیة بأنها سحر ظاهر أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً إلخ. أی کیف نبعث احیاء بعد ما صرنا ترابا و عظامنا بالیة أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ هل إنّ آباءنا لمبعوثون بعد طول مدّة موتهم و فنائهم؟ قُلْ یا محمد نَعَمْ ستبعثون وَ أَنْتُمْ داخِرُونَ أی ذلیلون أشدّ الذّلة فَإِنَّما هِیَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ أی البعثة لیست إلّا بعد صیحة واحدة و هی النفخة الثانیة، فَإِذا هُمْ یَنْظُرُونَ أی یصرف الصّیحة إذا هم قیام من مراقدهم حاضرون فی المحشر ینتظرون ما یفعل بهم، أو یبصرون البعث الذی جحدوه فی الدنیا. 20- وَ قالُوا یا وَیْلَنا من العذاب، و هذه کلمة یقولها القائل عند الوقوع فی الهلکة هذا یَوْمُ الدِّینِ أی: یوم الحساب و یوم المجازاة الذی کنّا نکذّب به، فیعترفون بعصیانهم و استحقاقهم بما کان الرسل یوعدون به. 21- هذا یَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ ... أی یوم الحکم و القضاء بین المحسن و المسی‌ء و الحق و الباطل الذی کنتم أیها الکافرون تجحدون به و تنکرونه. 22 و 23- احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا ... أی یقول اللّه للملائکة: اجمعوا الذین ظلموا أنفسهم بالشّرک و المعاصی وَ أَزْواجَهُمْ أی إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 452
أشیاعهم، أو المراد أشباههم فالزناة مع الزناة و هکذا. وَ ما کانُوا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أی احشروا العابد و المعبود من الأوثان و نحوها فَاهْدُوهُمْ إِلی صِراطِ الْجَحِیمِ دلّوهم علی طریق جهنّم. 24- وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ... أی احبسوهم فی الموقف یعنی قبل دخولها فإنهم لا بدّ و أن یسألوا عن عقائدهم و أعمالهم.
25- ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ ... أی لم لا ینصر بعضکم بعضا بالتّخلیص من العذاب. 26- بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ ... أی منقادون بلا مقاومة لعجزهم و ذلّهم. 27 و 28- وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ ... أی یسأل بعضهم بعضا فیقبل المضلّل علی المضلّل له فیقول: لم اغویتنی؟ و یقبل المضلّل علی المضلّل فیقول له: لم قبلت منی؟ فیجیب المضلّلون الذین اضلّوهم:
قالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْیَمِینِ أی من جهة النصیحة و الیمن و لذلک أقررنا لکم. و العرب تتیمن بما جاء من الیمین. 29-
قالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ ... الظاهر أن الجملة من المتبوعین و الرؤساء فإنهم أجابوا التابعین بقولهم: لیس الأمر کما تزعمون بل لم تکونوا مؤمنین من أوّل الأمر حتی نکون نحن ممّن یضلکم فإن الأنبیاء کلما کانوا یدعونکم إلی الهدی کنتم تکذبونهم. 30 و 31- وَ ما کانَ لَنا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ ... أی لم تکن لنا قوّة و قدرة حتی نجبرکم و نکرهکم علی ما کنتم علیه من الضّلال بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طاغِینَ متجاوزین عن الحدود المقرّرة من اللّه و رسوله فلا لوم و لا عتاب علینا فقط بل علیکم و علینا الإثم بما فعلنا فَحَقَّ عَلَیْنا قَوْلُ رَبِّنا أی وجب علینا عذابه و ثبت إِنَّا لَذائِقُونَ العذاب أی ندرکه کما یدرک المطعوم بالذوق. 32- فَأَغْوَیْناکُمْ إِنَّا کُنَّا غاوِینَ ... أی لمّا کنّا فی الضلالة أحببنا أن تکونوا مثلنا فأغویناکم أی دعوناکم إلی الغیّ فأجبتمونا بلا إکراه. 33- فَإِنَّهُمْ یَوْمَئِذٍ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ ... یعنی أن الأتباع و المتبوعین مجتمعون فی العذاب. 34- إِنَّا کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ ... أی بمثل ما ذکرناه نعذب المشرکین الذین فعلوا المعاصی. 35 و 36- إِنَّهُمْ کانُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ ... أی إذا أمرهم النبیّ بکلمة التوحید یَسْتَکْبِرُونَ فلا یجیبونه تکبرا و عنادا وَ یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا أی کیف نترک عبادة آلهتنا و أصنامنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ یعنون به النبیّ (ص). 37- بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ ... یعنی لیس محمد بشاعر و لا مجنون کما تزعمونه بل جاء بما تقبله العقول من الدین و الکتاب و حقق ما جاء به الرسل من بشاراتهم بدین الإسلام و نبیه (ص). أو أنه أتی بمثل ما أتوا به من الدعوة إلی التوحید. 38-
إِنَّکُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِیمِ ... التفات إلی الخطاب لاهتمامه بمقالته سبحانه لهم، یعنی أنتم أیها المشرکون لذائقو العذاب الشدید للشّرک و تکذیب الرسول و نسبته إلی الجنون و الشعر. 39- وَ ما تُجْزَوْنَ إِلَّا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ... أی جزاؤکم علی قدر أعمالکم کمّا و کیفا. 40- إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ ... استثناء منقطع، أی لکن عباد اللّه الذین أخلصوا عباداتهم له تعالی و أطاعوه فإنهم لا یذوقون العذاب. 41- أُولئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ ... أی للمخلصین فی الجنّة أعدّ رزق معلوم من حیث الوقت أو الخصائص الأخری. 42- فَواکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ ... أی أرزاق أهل الجنة منحصرة فی الفواکه بأقسامها و أنواعها یتفکّهون بها و یتنعّمون بالتصرّف فیها کیف یشاءون فی حال کونهم معظمین مبجلین. 43 و 44- فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ ... أی منازلهم و مستقرّهم فی بساتین فیها أنواع النعم یتنعمون بها. عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ أی متواجهین یستمتع بعضهم بالنظر إلی الآخر فلا یری قفاه أبدا. 45- یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ ... فالحور العین، و غلمان الجنّة یدورون علیهم بکؤوس فیها خمر یجری أنهارا ظاهرة العیون. 46 و 47- بَیْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ ... أی تلک الخمرة فی نهایة الصفاء و الرقة و اللطافة و هی لذیذة لهم، لا فِیها غَوْلٌ هی خالیة من المفاسد کإذهاب العقل و الصداع و ألم البطن إلخ. کما هو الحال فی خمر الدنیا. وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ أی یسکرون. 48- وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ ... أی تلک الزّوجات یحبسن نظرهنّ علی أزواجهنّ و لا ینظرن إلی غیرهم لحبهن لهم. عِینٌ أی واسعات العیون لحسنها، أو المراد هو الأعین التی بیاضها شدید إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 453
کسوادها. 49- کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ ... مکنون یعنی مصون عن الغبار و الکدورة و عن کلّ آفة. و تشبّه الجاریة بالبیض: بیاضا و ملامسة و صفاء لون، لأنّه أحسن الألوان للبدن. 50- فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ ... أی أن أهل الجنة یسأل بعضهم بعضا عن أحوالهم منذ بعثهم إلی وقت دخولهم الجنة. أو منذ حیاتهم الدنیا مرورا بعالم البرزخ وصولا إلی القیامة و الجنة. 51-
قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّی کانَ لِی قَرِینٌ ... أی یقصّ واحد منهم علی الجلساء حکایة فیقول: کان لی فی الدنیا صاحب منکر للبعث و کان یَقُولُ لی توبیخا:
52- أَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِینَ؟ ... أی أ أنت تصدّق الحشر و تقبل الحساب و الثواب و العقاب. 53- أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً ... أی بعد ما نصیر بالموت ترابا و تصیر عظامنا رفاتا أَ إِنَّا لَمَدِینُونَ أی نحیا و نحشر و نحاسب و نجازی علی أعمالنا؟
54- قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ؟ ... أی أنّ الذی یقصّ علی جلسائه یسألهم قائلا: هل أنتم مطلعون علی موضع من الجنة لأریکم هذا الصاحب فی النار؟ و هل فی الجنّة موضع یری منه أهل النار لأریکم ذلک القرین؟ یفتح لهم کوّة من الجنّة نحو النار لیری هذا المؤمن قرینة فیقال له: انظر إلی قرینک و جلیسک المنکر للبعث و الجزاء. 55- فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَواءِ الْجَحِیمِ ... أی أشرف من فی الجنة علی أهل الجحیم فرأی جلیسه فی وسط النار. 56- قالَ تَاللَّهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ ... یعنی قال القائل بعد ما اطّلع علی حال قرینة مخاطبا له تاللّه قد کان قریبا أن تهلکنی بالإغواء و تجعل حالی کحالک. 57- وَ لَوْ لا نِعْمَةُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ ... أی لو لم یشملنی لطفه تعالی بالهدایة و العصمة لی لکنت أنا معک فی النار.
58 و 59- أَ فَما نَحْنُ بِمَیِّتِینَ فی أکثر التفاسیر أنّ هذا الکلام من مقالات أهل الجنة فیما بینهم فقولهم أَ فَما نَحْنُ بِمَیِّتِینَ یعنی أ نحن مخلّدون هنا و لن نموت بعد إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولی التی فی الدنیا وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ علی الکفر السّابق قبل الإیمان؟ و فی بعض الأقوال أن هذا من تتمة کلام ذلک الجلیس فی الجنة تقریعا لصاحبه الدنیویة الذی هو من أهل النار. 60- إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ... أی النعمة و الخلود فی الجنة هو النجاح الکبیر. 61- لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ ... أی لمثل هذه النعم التی ذکرناها ینبغی أن یعمل العاملون فی دار الدّنیا. 62- أَ ذلِکَ خَیْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ ...
أی هل ما ذکر من الرّزق المعلوم و سائر النّعم التی أعدّت لنزلاء منازل الجنة أفضل أم نزل أهل النّار و هو الزّقّوم الذی هو ثمر شجرة کریه شدید الکراهة شاق مع أنّه لا خیر فیه؟ 63- إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِینَ ... أی اختبارا لهم فی الدّنیا حیث إنهم کذّبوا نبیّنا لمّا سمعوا بأن فی الجحیم شجرة الزّقوم حیث أنکروا وجود مثل هذه الشجرة فیما عندهم. 64- إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ ... أی منبتها فی قعر جهنّم و أغصانها ترتفع إلی درکاتها.
65- طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ ... أی ثمر الشجرة شبیه برؤوس الشیاطین فی الکبر أو فی التشویه و تناهی القبح و الکراهة فی الصورة. 66- فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ ...
أی أن طعام أهل النار من ثمرة تلک الشجرة یملئون منها بطونهم من شدّة الجوع. 67- ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَیْها ... أی أنّ لأهل النار بعد أکل ثمرة الزقّوم و عطشهم الشدید لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ أی من ماء حارّ فی غایة الحرارة مخلوط بغسّاق أو صدید یقطّع أمعاءهم. 68- ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَی الْجَحِیمِ ... أی بعد الأکل و الشرب یردّونهم إلی الجحیم. 69- إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّینَ ... أی وجدوهم علی الضّلالة و الکفر. 70- فَهُمْ عَلی آثارِهِمْ یُهْرَعُونَ ... أی یقلّدونهم فی الضلال و یتبعونهم فیه بسرعة. 71- وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ الْأَوَّلِینَ ... أی قبل هؤلاء الذین هم فی عصرک من المشرکین الذین کذّبوک، ضلّ أکثر الأمم السّالفة. 72- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ ... أی الأنبیاء و الرّسل خوّفوهم و وعظوهم فما خافوا و ما اتّعظوا. 73- فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِینَ ... أی انظر کیف أهلکناهم، و ماذا حلّ بهم من العذاب. 74- إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ ... أی إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 454
الذین تنبّهوا بإنذارهم و اتّعظوا بمواعظهم فأخلصوا دینهم للّه فشملهم اللّه برحمته و خلّصهم من العذاب بلطفه. 75- وَ لَقَدْ نادانا نُوحٌ ... أی حین آیس نوح من إیمان قومه دعانا لننصره فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ أی فأجبناه أحسن الإجابة. 76- وَ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ ... أی و خلّصناه و من معه فی السفینة من الغم الشدید الذی کان یسببه له قومه.
77- وَ جَعَلْنا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْباقِینَ ... أی بعد الغرق. فالناس کلّهم من بنیه الثلاثة و هم: سام بن نوح، و حام بن نوح، و یافث بن نوح. 78- وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ ... أی أبقینا لنوح ذکرا جمیلا و ثناء عالیا فی الأمم المتأخّرة عنه إلی یوم القیامة. 79-
سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ ... أی ترکنا علی نوح التسلیم و الصّلوات إلی یوم القیامة فی الأمم اللاحقة. 80- إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ... أی مثل ما جزینا نوحا نفعل و نجزی کلّ من أحسن و فعل ما فعله نوح من الطّاعات و تجنّب المعاصی. 81
- إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ ... أی أنّ نوحا منهم. 82- ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ ... أی کفرة قومه. 83- وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ ... أی من أتباع نوح إبراهیم أی أنه علی منهاجه و سنته فی اتباع الحق. 84- إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ... أی حین صدّق و آمن به بقلب خالص من الشّرک بری‌ء من المعاصی علی ذلک عاش و علیه مات. 85- إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ... حین رآهم یعبدون الأصنام قال لهم علی نحو الاستهجان و التقریع ما ذا تَعْبُدُونَ أی أیّ شی‌ء تعبدونه من دون خالقکم. 86- أَ إِفْکاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِیدُونَ ... الإفک هو أشنع الکذب، أی هل تریدون عبادة آلهة غیر اللّه للکذب و البهتان؟ 87- فَما ظَنُّکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ؟ ... أی ما زعمکم و عقیدتکم بمن هو حقیق بالعبادة تأکلون رزقه و تعبدون غیره؟
88 إلی 90- فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ ... أی بعد أن نظر فی النجوم فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ مریض. و کان قومه یخافون العدوی، فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ أی ترکوه وحده هاربین خوفا من کون مرضه الطاعون و هو مرض سار. 91 و 92- فَراغَ إِلی آلِهَتِهِمْ ... أی مال علی الأصنام التی کان قومه یدّعون انها آلهة خفیة و مال علیهم سرّا و کان عندهم طعام صنعوه لها تقریبا إلیها و تبرکا بها فَقالَ إبراهیم (ع) للآلهة استهزاء: أَ لا تَأْکُلُونَ من هذا الطعام اللذیذ؟ ما لَکُمْ لا تَنْطِقُونَ؟ أی لم لا تجیبوننی؟ 93- فَراغَ عَلَیْهِمْ ... أی فمال علیهم مستخفیا. ضَرْباً بِالْیَمِینِ أی أخذ یضربهم ضربا و یکسرها بالیمین لأنها أقوی. و قیل: معنی بالیمین، بالقسم الذی کان اقسمه بقوله تاللّه لأکیدنّ أصنامکم. 94- فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ ... أی توجه إلیه قومه بعد أن اطلعوا علی ما فعل بأصنامهم و بعد أن اتهموه بتکسیرها قال لهم: 95- قالَ أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ؟ ... استفهام للإنکار، أی کیف یصح عند عاقل أن یعبد لما یعمله بیده. 96-
وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ ... أی الذی ینبغی أن یعبد و یخضع له هو الذی أوجدکم من العدم و أوجد الحجارة التی تعملون منها أصنامکم فکیف تترکون عبادته و تعبدون مصنوعاتکم؟ 97- قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْیاناً ... قال ابن عباس: بنوا حائطا من حجارة طوله فی السّماء ثلاثون ذراعا، و عرضه عشرون ذراعا، و ملأوه نارا و طرحوه فیه. و ذلک قوله فَأَلْقُوهُ فِی الْجَحِیمِ فی النار العظیمة. 98-
فَأَرادُوا بِهِ کَیْداً ... أی أرادوا حیلة فی هلاکه بأن رموه فی النار بواسطة المنجنیق فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِینَ أی أبطلنا تدبیرهم بأن صاروا مقهورین و جعلنا النار بردا و سلاما علی إبراهیم. 99- وَ قالَ إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی ... إلی ما أمرنی ربّی من الأمکنة المقدّسة. قیل هی بیت المقدس. سَیَهْدِینِ أی یهدینی ربی إلی المکان الذی رضی لی المقام فیه. أو إلی طریق الجنة بطاعتی له و إیمانی به. 100- رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ ... أی أعطنی بعض الصّالحین، یرید الولد. لأن زوجته سارة کانت عقیما فوهبت له خادمتها هاجر فملکها. 101- فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ ... أی فاستجبنا دعاءه و بشرناه بابن وقور غیر مستعجل فی الأمور قبل أوانها مع القدرة علیها. 102- فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ ... أی بلغ الولد السنّ الذی یقدر علی السعی فی أمور والده معه، یعنی حدّ الشباب قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری أی فکّر فی الأمر حتی تری و تعرف رأیک إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 455
و وظیفتک. قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ أی قال إسماعیل لأبیه نفّذ ما تؤمر به من قبل ربک سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ أی علی أمره تعالی و بلائه الممتثلین لما یرید.
103- فَلَمَّا أَسْلَما ... أی حین استسلما لأمر اللّه، وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ أی صرعة علی شقّه و هو أحد جانبی الجبهة، فوقع جبینه علی الأرض، أو أکبّه علی وجهه حسب طلبه کیلا یراه فیرقّ له و لما همّ بنحره جاءه النداء: 104 و 105- وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ ... قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا ... أی بالعزم علی الإتیان بما کان تحت قدرتک من مقدّمات العمل. أو فعلت ما أمرت به فی المنام إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ أی کما جزینا إبراهیم و ابنه إسماعیل بالعفو عن الذبح نجزی کل من سلک طریقهما فی انقیاده لأمر اللّه. 106- إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ ... أی ابتلاء إبراهیم هو امتحان ظاهر یمیّز به المخلص من غیره. 107- وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ ... أی دفعنا ذبح إسماعیل بذبح کبش أملح سمین کان یرتع- کما قیل- فی ریاض الجنّة. 108 و 111- وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ ... إلخ. قد سبق بیان هذه الآیة و ما بعدها فی قصّة نوح. 112-
وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ ... أی بولادة إسحاق ولدا نبیّا من جملة الأنبیاء المرسلین الصّالحین. 113- وَ بارَکْنا عَلَیْهِ وَ عَلی إِسْحاقَ ... أی و جعلنا فیما أعطیناهما من الخیر ثابتا نامیا وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِما أی و من أولادهما مُحْسِنٌ بالإیمان و الطاعة.
وَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِینٌ بالکفر و العصیان بیّن الظلم. 114- وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلی مُوسی وَ هارُونَ ... أی أنعمنا علیهما بأعظم النعم و هو النبوة و بکثیر من النعم الأخری الأخرویة و الدنیویة و منها النجاة من آل فرعون و غیرها. 115- وَ نَجَّیْناهُما وَ قَوْمَهُما ... أی خلصنا موسی و هارون و باقی بنی إسرائیل مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ من استبعاد فرعون و قومه و قیل: من الغرق. 116- وَ نَصَرْناهُمْ فَکانُوا هُمُ الْغالِبِینَ ... أی القاهرین لفرعون و قومه بعد أن کانوا مقهورین لهم. 117- وَ آتَیْناهُمَا الْکِتابَ الْمُسْتَبِینَ ... أی التوراة التی هی فی غایة الظهور و نهایة الاتضاح. 118 إلی 122- وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ... أی أرشدناهما إلی الطّریق الموصل إلی الحقّ و الحقیقة وَ تَرَکْنا عَلَیْهِما فِی الْآخِرِینَ أی أبقینا لهما الثناء الجمیل بأن قلنا سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ ذلک أننا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ف إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ و قد سبق تفسیر مثل تلک الآیات فلا نکرّر تفسیرها. 123- وَ إِنَّ إِلْیاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ ... لهدایة الناس و هو إلیاس بن یاسین بن میشا بن فنخاص بن الغیران بن هارون أخی موسی، بعث بعده.
و قیل هو إدریس. 124 إلی 126- إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ لا تَتَّقُونَ؟ ... أی ألا تخافون اللّه أن تعبدوا غیره؟ أَ تَدْعُونَ بَعْلًا أی صنما اسمه بعل کان من ذهب و کانوا یعبدونه. و بعل بلغة أهل الیمن هو الرب. وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ أی و تترکون عبادة أحسن الصانعین و الموجدین اللَّهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ أی اللّه الذی هو خالقکم و خالق من مضی من آبائکم و رازقکم و رازقهم فهو أولی بالعبادة و أحق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 456
127 إلی 132- فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ... أی سنحضرهم فی محضر الحساب لنذیقهم العذاب الذی لا نجیر منه إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ الذین صدّقوا دعوته من قومه وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ فأبقینا له الذّکر الحسن و الثناء الجمیل سَلامٌ عَلی إِلْ‌یاسِینَ یعنی أننا أبقینا لإلیاس فی من بعده من الباقین سلاما علی إلیاسین. أی هذه الکلمة الطیبة. أمّا إلیاسین فلغة فی إلیاس، أو جمع له یراد هو و من تبعه. و قرئ آل یاسین، أی آل محمد (ص) إِنَّا کَذلِکَ إلخ. مر معناه. إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ المصدقین الطائعین لنا. 133 إلی 135- وَ إِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ ... لوط بن هارون ابن أخی إبراهیم (ع) کان ممن أرسل إلی سدوم. إِذْ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ فاذکر یا محمد إذ خلّصناه و من آمن معه من قومه من عذاب الاستئصال إِلَّا عَجُوزاً فِی الْغابِرِینَ أی فی الباقین الذین اهلکوا، و هی امرأته التی کانت کافرة. 136- ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ ...
قد مضی تفسیرها. 137 و 138- وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ ...
یعنی یا قریش أنتم فی أسفارکم لا زلتم تمرّون علیهم و علی منازلهم الخربة لیلا و نهارا أَ فَلا تَعْقِلُونَ
أی أ فلا تتفکرون فی عاقبتهم فتعتبرون بهم.
139 إلی 141- وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ ...
أی اذکر یا محمد یونس بن متّی الذی بعث إلی أهل نینوی من بلاد الموصل فی العراق إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ
حیث ترک من بعث إلیهم من دون اذن من ربه إلی السّفینة المملوءة بالناس و بأمتعتهم.
فَساهَمَ فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ
: أی قارع مع رکاب السفینة علی من یلقی بنفسه فی الماء بعد أن کادوا یغرقون. فکان أنّ القرعة خرجت باسمه و قد خسرت صفقته فوقع فی القرعة فقال: أنا الآبق، و رمی بنفسه فی البحر. 142- فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ ... أی ابتلعه و یونس مستحق للّوم لوم العتاب لا لوم العقاب. 143 و 144- فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ ... أی الذاکرین للّه تعالی بالتسبیح أو غیره. لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ أی لبقی فی بطن الحوت إلی یوم الحشر الأکبر. 145-
فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ ... أی أمرنا الحوت بالخروج إلی ساحل البحر فرماه من بطنه إلی أرض عاریة من الأشجار و النباتات وَ هُوَ سَقِیمٌ أی مریض. 146- وَ أَنْبَتْنا عَلَیْهِ شَجَرَةً مِنْ یَقْطِینٍ ...
أی أنشأنا شجرة الدّباء و غطّیناه بورقها العریض بعد إنباتها حتی لا یتأذّی من حرارة الشمس و الذباب. 147 و 148- وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ ... أی بعثناه إلی قوم کان عددهم لو نظر إلیهم الناظر لقال هم مائة ألف أو أکثر. قیل: انهم أهل نینوی من أرض الموصل. فدعاهم إلی اللّه و توحیده و عبادته فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ أی قبلوا منه و أجابوه فمتعناهم باللذات و المنافع الدنیویة إلی انقضاء آجالهم. 149 و 150- فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَناتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ؟ ... أی اطلب یا محمد الحکم من مشرکی العرب الذین کانوا یزعمون أن الملائکة بنات اللّه و سلهم ما الوجه فی إضافتکم البنات إلی اللّه و اخترتم البنین لأنفسکم؟ أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِکَةَ إِناثاً وَ هُمْ شاهِدُونَ: أی حین خلق اللّه الملائکة هل رأوا خلقه لهم؟ و الاستفهام للتوبیخ: أی کیف حکموا بأنوثیة الملائکة مع انهم لم یشهدوا خلقهم؟ 151 و 152- أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ ... أی من افترائهم وَلَدَ اللَّهُ عند ما زعموا أن الملائکة بناته وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ فیما ینسبونه إلیه تعالی. 153- أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ؟ ... استفهام إنکار، أی لیس الأمر کما یزعمون، فکیف یختار اللّه تعالی من هو الأدنی علی الأعلی مع کونه مالکا حکیما. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 457
154- ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ؟ ... أی بأی برهان تقضون بأن لکم البنین و للّه البنات. 155- أَ فَلا تَذَکَّرُونَ؟ ... أی أ فلا تتنبّهون فتتعظوا بأنه سبحانه منزّه عن ذلک؟ 156 و 157- أَمْ لَکُمْ سُلْطانٌ مُبِینٌ ... أی هل عندکم برهان واضح نزل علیکم من السّماء بأن الملائکة بناته فَأْتُوا بِکِتابِکُمْ
الذی أنزل إلیکم إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ
فی دعواکم. 158- وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً ... أی قال الکفرة إن بین اللّه و بین الجنّ نسبة المصاهرة وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ أی: إنّ المشرکین لَمُحْضَرُونَ فی یوم الحساب و أنّهم فی النار. و قیل أرید بالجن الملائکة و سمی الملائکة جنة لاستتارهم عن العیون. 159 و 160- سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ ... نزّه هو تعالی نفسه المقدّسة عمّا لا یلیق به ممّا وصفه به الکافرون، إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ فاستثنی عباده الذین استخلصهم لنفسه من بین القائلین بما لا یلیق به. 161 إلی 163- فَإِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ ...
أی أیّها الکفرة و الذی تعبدونه ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفاتِنِینَ ما أنتم عن اللّه و عن دینه بمضلّین أحدا إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِیمِ أی إلا من سبق فی علمه تعالی أنه من أهل النار فهو لا محالة یحترق فی الجحیم بسوء اختیاره. 164 إلی 166- وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ ... یعنی لیس لأحد منّا إلا و له بعبادته مکان متعیّن لا یتجاوزه، و ذلک علی قدر مراتبنا و درجاتنا علما و معرفة و عملا- و هذا من الکلام الذی یجری علی ألسنة الملائکة و قیل هو کلام جبرئیل للنبی (ص) وَ إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ أی المصطفّون للصلاة و هی أعظم مصادیق الطاعة و الخضوع له تعالی و منازل الخدمة.
وَ إِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ أی المنزّهون اللّه تعالی عمّا لا یلیق به.
167 و 168 و 169- وَ إِنْ کانُوا لَیَقُولُونَ ... المقصودون هم کفّار مکة. و المعنی أنهم بالتأکید کانوا یقولون قبل البعثة المبارکة:
لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِکْراً مِنَ الْأَوَّلِینَ أی یا لیت کنا نملک کتابا من کتب الأولین التی أنزلها علی أنبیائه. لَکُنَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ الذین أخلصوا العبادة له تعالی و لم یشرکوا به. 170- فَکَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ ... أی حین جاءهم محمد (ص) بالقرآن أعرضوا عمّا قالوا و أصرّوا علی جحدهم و عنادهم فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ عاقبة کفرهم. 171 إلی 173- وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا ... إلخ. أی لقد تقدم منا الوعد لعبادنا الذین أرسلناهم إلی الخلق إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ علی أعدائهم بالقهر و الغلبة و الحجج الظاهرة فی الدنیا و الآخرة إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ
أی أن رسلنا و من صدّقهم هم المنصورون لأنهم جندنا، و أن جندنا هم الغالبون الذین یقهرون الکفار بالحجة تارة و بالفعل أخری. 174 و 175- فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ ... أی فأعرض عنهم إلی موعد الأمر بقتالهم و حصول وقت نصرک. و قیل هو یوم بدر، و قیل یوم الفتح. وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ أی اجعلهم علی بصیرة بضلالتهم و عمّا قریب یرون ما وعدناک به من النصر فی الدنیا و الثواب الجزیل فی الآخرة. 176 و 177- أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ ... أی هل یطلبون التعجیل فی العذاب؟ فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ أی إذا حلّ بفنائهم بغتة فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِینَ فلبئس الصّباح صباح الذین یحذّرون و لم یحذروا. 178 و 179- وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ ... کرّر الآیتین تأکیدا لتسلیة النبیّ (ص)، و لتهدید قومه، أو أن الأولی لعذاب الدنیا و الثانیة لعذاب الآخرة. 180 إلی 182- سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ ... أی منزّه ربّک الذی هو ذو قوّة و غلبة، عَمَّا یَصِفُونَ عمّا یقوله المشرکون من اتّخاذ الأولاد و الشریک وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ المبلّغین عن اللّه دینه وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ علی ما أفاض علیهم و علی من اتّبعهم من النّعم.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 458

1- ص ... قیل هو اسم السورة، و قیل غیر ذلک. وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ أی و حقّ القرآن ذی الشرف، و قیل ذی البیان الذی یؤدی إلی الحق. 2- بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ ... أی لیس فی القرآن نقص و لا قصور، بل الکافرون من أهل مکة فی تکبر عن قبول الحق و حمیة جاهلیة و عداوة و مخالفة لأنهم یأنفون عن متابعتک. 3- کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ ... فقد دمّرنا الکثیرین قبلهم ممّن کفروا فَنادَوْا وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ أی نادوا باستغاثة و تضرّعوا حین نزول العذاب علیهم و لکن لیس الوقت وقت مفرّ و ندامة و خلاص. 4- وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ ... أی تعجب الکافرون لمجی‌ء رسول من أنفسهم مخوّف لهم من عقاب اللّه و محذّر لهم من مخالفته و معصیته وَ قالَ الْکافِرُونَ هذا ساحِرٌ کَذَّابٌ حینما زعم أنه مرسل من اللّه. 5-
أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ عُجابٌ ... أی بالغ فی العجب مبلغا لا یتحمّل حین دعا إلی ربّ واحد مع أن الآلهة عندنا ثلاثمائة و ستون صنما. 6- وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ ... أی خرج الأشراف من الکفار من مجلسهم عند أبی طالب (ع) یقول بعضهم لبعض: اثبتوا علی آلهتکم و اصبروا علی دینکم و تحمّلوا المشاق فی سبیله إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ یُرادُ أی هذا الذی یقوله محمد و زیادة أنصاره فیه ما هو إلا أمر یراد بنا. 7
- ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ ... أی هذا التوحید الذی أتی به محمد ما سمعناه فی دین النّصاری و هو آخر الملل. إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ أی کذب اختلقه و اخترعه من عند نفسه و لا برهان له علی دعواه. 8- أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا ... إنکار لاختصاصه بالوحی و هو منهم أو أدنی منهم فی الرئاسة و السن و کثرة الثروة بحسب عقیدتهم الفاسدة. بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی أی لا یدفعهم إلی ما یقولونه سوی الشک فی کتابی الذی أنزلته علی رسولی. بَلْ لَمَّا یَذُوقُوا عَذابِ أی لن یتبدل شکهم هذا بالیقین بصدق محمد (ص) و کون ما جاء به من عندی حقّا إلّا حین یذوقون عذابی لهم فی النار. 9 و 10- أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّکَ ...
هذه تتمّة الجواب عن إنکارهم نبوة محمد (ص) فقال سبحانه:
أ بأیدیهم مفاتیح النبوّة و الرّسالة التی هی من جملة محتویات خزائن رحمة اللّه فیضعونها حیث شاؤوا؟ یعنی لیست خزائن الرحمة بأیدیهم و لکنّها بید الْعَزِیزِ الغالب الْوَهَّابِ الذی یعطی ما یشاء لمن یشاء أَمْ لَهُمْ ... إلخ. أی هل یملکون شؤون التصرف فی السماوات و الأرض و تدبیر أمورهما فیتهیأ لهم أن یمنعوا اللّه من مراده فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبابِ إن کانوا صادقین فیما زعموا فلیصعدوا فی المعارج التی یتوصّل بها إلی العرش فینزلوا الوحی علی من یستصوبون. 11- جُنْدٌ ما هُنالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ ... أی أنّهم من جملة الکفرة المتحزّبین علی الرّسل فی کلّ عصر، و أنت یا محمد غالبهم، فلا تبال بهم. و هذا الکلام إعجاز، لأنه إخبار عما حصل فیما بعد فی بدر أو الخندق أو فتح مکة حیث قطع اللّه دابرهم. فهو من الغیب. 12- کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ ... أی أن تکذیبک من قومک لیس بأمر جدید بدیع، بل کذّب قبل قومک قوم نوح نوحا و قوم عاد عادا و قوم کلّ نبیّ نبیّهم، وَ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ
فی العلل عن الصّادق (ع) أنه سئل عن قوله تعالی و فرعون ذو الأوتاد، لأیّ شی‌ء سمّی ذا الأوتاد؟ فقال: لأنه کان إذا عذّب رجلا بسطه علی الأرض علی وجهه و مدّ یدیه و رجلیه فأوتدها بأربعة أوتاد فی الأرض ثم ترکه علی حاله حتی یموت.
13-
وَ ثَمُودُ یعنی قوم صالح. وَ قَوْمُ لُوطٍ وَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ و هم قوم شعیب أُولئِکَ الْأَحْزابُ أی المتحزّبون علی الرّسل، الذین جعل سبحانه صفتهم أنهم الجند المهزوم، أی و قومک منهم. 14- إِنْ کُلٌّ إِلَّا کَذَّبَ الرُّسُلَ أی ما کل حزب منهم إلا کذب الرسل کأنهم لا عمل لهم إلا هذا. فَحَقَّ عِقابِ أی فوجب لذلک عقابی لهم. 15- وَ ما یَنْظُرُ هؤُلاءِ ... أی ما ینتظر قومک أو الأحزاب جمیعا إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً هی النفخة الأولی التی یموت الخلائق کلّهم بها. ما لَها مِنْ فَواقٍ أی ما لهم من موت إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 459
بعدها أو من رجعة إلی الدّنیا و لو مقدار رجوع اللّبن إلی الضّرع و هو الفواق. 16- وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا ... إلخ. أی قدّم لنا نصیبنا من العذاب فی الدّنیا قبل یوم القیامة قالوه استهزاء بتخویف النبی (ص) لهم من عذاب اللّه.
17- اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ ... أی اصبر یا محمد علی التکذیب و الاستخفاف بما جئتهم به وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ أی یا محمد بیّن لقومک قصّة عبدنا داود ذَا الْأَیْدِ أی صاحب القوّة علی العبادة و الاقتدار و النّعم الکثیرة، إِنَّهُ أَوَّابٌ أی توّاب إلی مرضاة اللّه أو دعّاء له تعالی. 18- إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ ... أی صیّرناها مأمورة بأمره فتسایره حیث سار یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْراقِ أی حین تغیب الشمس و حین تطلع و تسبیح الجبال یمکن أن یکون باعتبار أنه سبحانه قد خلق فیها التسبیح و ما ذلک علی اللّه بعزیز.
19- وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً ... أی و سخّرنا له الطیر مجموعة إلیه تسبّح اللّه تعالی بتسبیحه. کُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ أی کل الطیر و الجبال کانت رجّاعة إلی طاعته و التسبیح معه. 20- وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ ... أی قوّینا و أحکمنا سلطانه بالجنود و الهیبة و الأموال. وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَةَ أی النبوّة و الإصابة فی الأمور وَ فَصْلَ الْخِطابِ أی العلم بالقضاء و الفهم. 21- وَ هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ ... أی هل بلغک خبر المتخاصمین یا محمد فإن جبرائیل و میکائیل أتیا داود علی صورة خصمین و مع کلّ واحد کان جمع من الملائکة إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ أی صعدوا سور الغرفة التی کان یتعبد فیها لا من بابها المتعارف. 22- إِذْ دَخَلُوا عَلی داوُدَ ... أی اذکر إذ نزلوا علیه من فوق الغرفة فی یوم احتجابه فَفَزِعَ مِنْهُمْ أی خاف منهم خوفا شدیدا لأنه زعم أنهم أرادوا قتله، و لأنهم دخلوا بلا إذن قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ أی نحن فریقان متخاصمان جئنا لتقضی بیننا بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ أی لا تجر فی الحکومة و لا تجاوز الحق. وَ اهْدِنا إِلی سَواءِ الصِّراطِ أی وسطه، و المراد طریق العدل. 23- إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً ... النعجة هی الأنثی من الضّأن، و قد یکنّی بها عن المرأة، و الحاصل أنّ المدعی بیّن ادّعاءه هذا و أشار إلی خصمه و أطلق علیه لفظ أَخِی بلحاظ الدّین أو الصداقة، و بین له أنه شارکه فی الخلطة و له تسع و تسعون نعجة وَ لِیَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ أی لا أملک إلا هذه النّعجة المفردة فَقالَ أَکْفِلْنِیها أی اجعلها فی کفالتی و تحت تصرّفی وَ عَزَّنِی فِی الْخِطابِ أی غلبنی و أعجزنی فی القول. 24- قالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ إِلی نِعاجِهِ ... أی: إن کان الأمر علی ما تدّعیه، فقد ظلمک بضمّ نعجتک إلی نعاجه و کأنه (ع) حکم قبل أن یسمع کلام المدعی علیه. وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطاءِ أی الشرکاء الذین یخلطون أموالهم لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ أی یظلمون و یطلبون زائدا علی حقّهم إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ فإنهم لا یظلم بعضهم بعضا و هم الأقلیة وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ أی علم أننا اختبرناه بهذه الحکومة و الحکم بین المتخاصمین قبل أن یسأل المدّعی البیّنة و قبل أن یسمع الکلام من خصمه و قیل انه من الظن المتعارف. فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ راکِعاً وَ أَنابَ أی وقع ساجدا طالبا من اللّه الستر علیه و رجع إلی اللّه بالتوبة. 25- فَغَفَرْنا لَهُ ذلِکَ ... إشارة إلی ترک المندوب و الأولی، فعدّ ترک الأولی ذنبا وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ أی إنّ لداود عندنا لمرتبة القرب و الکرامة و حسن المرجع فی الجنّة. 26- یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ ... أی لإقامة أمر الدّین و تدبیر أمر الناس، أو جعلناک خلف من مضی من الأنبیاء فی الدّعاء إلی توحید اللّه و بیان شریعته فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ أی ضع الأشیاء فی مواضعها کما أمرناک وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی لا تحکم خلاف حکم اللّه طبقا لمزاجک. فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ أی إذا اتبعت مزاجک عدل بک عن الحق الذی هو طریق اللّه. إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ إلخ. أی ینحرفون عن طریق الحق لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ أی بسبب نسیانهم إیّاه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 460
27- وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلًا ... أی لا لغرض حکیم أصلا بل ابتدعناهما و ما بینهما و ما فیهما من إنسان و حیوان و نبات و جماد لأغراض عقلائیة حکیمة. ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا. 28- أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا ... إلخ. معناه بل أ نجعل الّذین صدّقوا اللّه و رسوله و عملوا بالطاعات کالعاملین بالمعاصی و الکفر أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ و المعنی: أبل نجعل الذین اتقوا معاصی اللّه خوفا من عقابه کالذین عملوا بها و ترکوا الطاعات. أی أن هذا لا یکون. 29- کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ ... أی هذا کتاب نفّاع ذو خیر کثیر لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ یتأمّلوها و یتفکّر الناس فیها فیتّعظوا وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ أی ذوو العقول الصافیة و الأفهام الثاقبة. 30- وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَیْمانَ ... أی أعطیناه إیّاه. نِعْمَ الْعَبْدُ أی سلیمان إِنَّهُ أَوَّابٌ أی رجّاع إلیه سبحانه فیما یرضیه من التوبة و الذکر. 31 و 32- إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ ... إلخ. أی اذکر یا محمد قصة سلیمان حین عرض علیه فی آخر النهار بعد زوال الشمس الخیل الواقفة علی ثلاث قوائم الواضعة طرف السنبک الرابع علی الأرض الجیاد:
السریعة العدو الواسعة الخطی. فَقالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ أی آثرت حب الخیل. عَنْ ذِکْرِ رَبِّی أی علی ذکر ربّی قیل بأنه صلاة العصر. حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ ذکر الضمیر بلا مرجع یذکر قبله لدلالة لفظ بِالْعَشِیِّ علیه. و المراد بالمرجع هو الشّمس، و المعنی استترت وراء الأفق. 33- رُدُّوها عَلَیَّ ... أمر الملائکة الموکّلین بردّ الشمس، فردّت فصلّی، کما ردت لیوشع و علیّ (ع) فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ أی جعل یمسح سوق الخیل و أعناقها بالسّیف و تصدّق بلحمها کفارة لتأخیر وظیفة الیوم. أو المراد فجعل یمسح بیده سوقها و أعناقها علی ما هی العبادة المشاهدة عند المعجبین بالخیل و المفتنین بها. 34- وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ ... أی اختبرناه و امتحنّاه وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً یحتمل أن یکون إلقاء هذا الجسد بیانا لشدّة محنته و ابتلائه و ما اختبره به، فإنه (ع) کان یحب أن یکون له أولاد کثیرون یجاهدون فی سبیل اللّه، و کان عنده من النّساء ما شاء، و کان یطوف علیهن طلبا للأولاد و لکنهنّ لم یلدن له، إلّا امرأة واحدة جاءت بولد میّت و ألقته علی کرسیّة لیشاهده (ع). فلما رآه انکسر قلبه بمقتضی الطبع البشریّ. و فزع و تأذّی بذلک. ثُمَّ أَنابَ أی رجع إلی ربّه علی وجه الانقطاع بعد یأسه من الولد أو بعد شهوده الجسد. و ذکر فی سبب ابتلائه أمور أخر کذهاب ملکه أربعین یوما من یده و غیر ذلک. 35- قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی ... طلبه الغفران یحتمل أن یکون لحبّه الشدید للولد و تعلّقه الشدید به و حبه الأولاد لیجاهدوا فی سبیله تعالی، فإن الأنبیاء حبهم لا بد و أن ینحصر به تعالی أو أنه من باب الخوف و الخضوع و الخشوع. وَ هَبْ لِی ...
إلخ. أی أعطنی سلطانا مادیا و معنویا لا یتأتی لمخلوق بعدی أبدا.
إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ أی المعطی بکرم و بلا عوض. 36- فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ ... أی ذلّلناها لطاعته إجابة لدعوته تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخاءً أی لینة طیبة سریعة مطیعة له حَیْثُ أَصابَ أی فی کلّ مکان و زمان أراد و قصد. 37- وَ الشَّیاطِینَ کُلَّ بَنَّاءٍ وَ غَوَّاصٍ ... و سخّرنا له الشیاطین الذین لهم صناعة البناء و الغوص. 38- وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ ... أی مکبّلین و مشدودین فی الأغلال لیکفّوا عن الشّر. 39- هذا عَطاؤُنا ... أی هذا الذی أعطیناک من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعدک فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ أی أعط منه من شئت و امنع عمّن شئت، بِغَیْرِ حِسابٍ غیر محاسب علیه. 40- وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی ... أی قرب المقام و الرّتبة، وَ حُسْنَ مَآبٍ أی له عندنا مرجع حسن و درجات فی جنّات النّعیم. 41- وَ اذْکُرْ ... یا محمد عَبْدَنا أَیُّوبَ شرفه سبحانه بأن أضافه إلی نفسه و کان أیوب ممّن خصّهم اللّه سبحانه بأنواع البلاء و المحن فذکر قصّته تسلیة للنبیّ (ص) إِذْ نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ أی حین دعا ربّه رافعا صوته اننی أصابنی الشیطان بتعب و مشقة و مکروه. و قیل: بوسوسة فیقول له الشیطان طال مرضک و لا یرحمک ربک. 42- ارْکُضْ بِرِجْلِکَ ... حکایة لما أجیب به، أی اضرب برجل الأرض، فضربها فانبعث عین فقیل هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ أی ما تغتسل به وَ شَرابٌ أی ما تشرب منه و هو بارد. فاغتسل (ع) و شرب فبرئ ظاهره و باطنه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 461
43- وَ وَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ ... مر تفسیره فی سورة الأنبیاء. رَحْمَةً مِنَّا وَ ذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ أی فعلنا ذلک به لرحمتنا إیّاه و لیتذکّر و یعتبر به أصحاب العقول. 44- وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً ... أی قبضة حشیش یختلط فیها الرّطب بالیابس. فَاضْرِبْ بِهِ زوجتک ضربة واحدة و کان (ع) قد حلف أن یضربها مائة جلدة لأمر أنکره علیها. وَ لا تَحْنَثْ بترک ضربها، إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً علی ما أصابه فی النفس و الأهل و المال من البلاء الذی ابتلیناه به نِعْمَ الْعَبْدُ أیّوب إِنَّهُ أَوَّابٌ أی رجّاع منقطع إلی اللّه بکلّ وجوده. 45
- وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ ... أی اذکر یا محمد لأمّتک و قومک عبادنا الصالحین هؤلاء. أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ أی ذوی القوّة فی الطاعة، و البصیرة فی الدّین. أو أولی العلم و العمل. 46- إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ... أی جعلناهم خالصین بخصلة لا شوب فیها و هی ذِکْرَی الدَّارِ أی تذکّرهم للآخرة دائما. 47- وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیارِ ... أی المختارین حسب ما سبق علمنا المختارین بنعمة النبوّة و تحمّل أعباء الخلافة و الرسالة الفعّالین للأفعال الحسنة الکثیرة. 48- وَ اذْکُرْ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ ... أی اذکر لأمّتک هؤلاء الکرام من المذکورین أیضا لیقتدوا بهم و یسلکوا سبیلهم. و الیسع هو ابن اخطوب استخلفه إلیاس علی بنی إسرائیل و کان من الأنبیاء و أما ذو الکفل فهو ابن عم الیسع و قیل هو ابن أیوب النبی، و قیل غیر ذلک.
وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیارِ أی من الذین اختارهم اللّه للرّسالة. 49- هذا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ ... أی هذا ذکر لهؤلاء الأنبیاء الشرفاء الذین یستحقّون المدح و الثناء الجمیل یذکرون به فی الدنیا دائما. و لهم حسن المرجع یرجعون إلیه فی الآخرة، و هو ثواب اللّه. 50- جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ ... أی جنّات إقامة و خلود، حین یردونها یجدون أبوابها مفتوحة. 51- مُتَّکِئِینَ فِیها ... أی مستندین فیها إلی المساند، یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ وَ شَرابٍ فکلّما أرادوا فاکهة یأمرون سدنتهم بها، أو یتحکّمون فی شرابها و ثمارها فإذا قالوا لشی‌ء منها أقبل أو اشتهوه حصل عندهم. 52- وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ ... و عندهم فی الجنان أزواج قصرن طرفهن علیهم راضیات بهم مالهن فی غیر أزواجهن رغبة. و تلک الزوجات أقران علی سن واحد لیس فیهن عجوز و لا طفلة. 53- هذا ما تُوعَدُونَ لِیَوْمِ الْحِسابِ ... أی أن المذکور آنفا هو الذی کنتم توعدون به بواسطة الأنبیاء لیوم الجزاء. 54- إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ ... أی یقول أصحاب الجنة: هذه النعم الجزیلة التی أنعم بها علینا بلطفه هی رزقنا الذی لا یزال ثابتا غیر منقطع. و یحتمل أن یکون هذا من کلامه تعالی.
55- هذا، وَ إِنَّ لِلطَّاغِینَ ... أی ما ذکرناه من أمر الجنة جزاء أعمال المتّقین. أمّا جزاء المتجاوزین حدود العبودیّة بالطغیان علی اللّه تعالی و تکذیب الرّسل فإن لهم لَشَرَّ مَآبٍ و قد فسّر ذلک الشرّ بقوله سبحانه: 56- جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها ... أی یدخلونها حال کونهم ملازمین النّار فَبِئْسَ الْمِهادُ أی بئس المسکن المفروش الذی هیّئ لهم. 57- هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسَّاقٌ ... یعنی هذا العذاب لا بدّ أن یذوقوه، و هو الماء الشّدید الحرارة، و القیح الذی یخرج من القروح و الدمامیل. 58- وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ ... أی:
و لهم مع ذلک العذاب عذاب آخر و هو فی الشّدة مثل الأوّل، و هو أصناف کثیرة. 59 و 60- هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ ... أی یقال لهم: هذا فوج، و هم قادة الضّلالة إذا دخلوا النّار، ثم یدخل الأتباع فیقول الخزنة للقادة: هذا فوج، أی طائفة من الناس، و هم الأتباع داخلون معکم فی النار و هم یدعّون دعّا. لا مَرْحَباً بِهِمْ دعاء من المتبوعین علی أتباعهم أی: لا سعة علیهم و لا فرح بهم إِنَّهُمْ صالُوا النَّارِ أی داخلوها مثلنا. قالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ أی الأتباع قالوا للقادة و الرّؤساء: بل أنتم أحقّ بما قلتم لضلالکم و إضلالکم إیّانا أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا أی هذا العذاب صیّرتموه لنا بحملکم إیّانا علی العمل الذی هذا جزاؤه فَبِئْسَ الْقَرارُ أی أن جهنّم بئس المقرّ لنا و لکم. 61- قالُوا ... أی أن الأتباع اشتکوا من المتبوعین أیضا و دعوا علیهم بقولهم رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا الموجب للعذاب فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً إلخ. أی مکرّرا و مضاعفا و هو عذاب الضلال و الإضلال. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 462
62- وَ قالُوا ... فی هذه الشریفة یحکی سبحانه أحوال أهل النار و مقالاتهم فیمن کانوا فی الدنیا علی خلافهم فی العقیدة. ما لَنا لا نَری رِجالًا کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ، أی الأراذل الذین لا خیر فیهم حسب مقاییسهم فی الدّنیا، و هم شیعة علیّ (ع). 63- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ ... أی یقولون عند ما لا یرونهم فی النار معهم اتّخذناهم هزوا فی الدنیا فأخطأنا أم عدلت عنهم أبصارنا فلا نراهم و هم معنا فی جهنم؟ 64- إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ ...
أی ما حکیناه من جدال و نزاع أهل النار فیها من التابعین و المتبوعین صدق و محقّق وقوعه فیها بلا ریب. 65 و 66- قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ ... أی یا محمد قل للمشرکین إنّی مخوّف لکم من عذاب اللّه وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ الْواحِدُ الذی لا شریک له الْقَهَّارُ لکلّ شی‌ء المتعالی بسعة مقدوراته فلا یقدر أحد علی الخلاص من عقوباته إن أراد عقابه. رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی مالکهما و مصلحهما وَ ما بَیْنَهُمَا من الجن و الإنس و کلّ مخلوق فیهما الْعَزِیزُ الذی لا یغلبه شی‌ء الْغَفَّارُ لذنوب عباده مع قدرته علی عقابهم. 67 و 68- قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ ... أی ما أنبأتکم به من أحوال یوم القیامة أو من أمر التوحید و النبوّة و البعث، أو القرآن کل ذلک خبر عظیم أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ أی أنتم عن تدبره و العمل به غافلون متولون. 69- ما کانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلی إِذْ یَخْتَصِمُونَ ... أی الملائکة و إبلیس إذ یتجادلون و حاصل الشریفة أنّه (ص) فی مقام إثبات نبوّته یرید أن یقول لهم إنّ أقوی دلیل علی نبوّتی هو إخباری عن الملائکة و إبلیس فی قصة آدم و تقاولهم کما سوف یأتی بعد قلیل، و علی ما هو مذکور فی کتب السّلف من الأنبیاء و المرسلین، مع أنّی أمّیّ لم أطالع کتبهم و لا تعلّمت عن أحدهم و لا رأیتهم فإخباری عن مقاولاتهم تکشف عن وحی و إلهام سماویّ فتدبّروا ذلک. 70- إِنْ یُوحی إِلَیَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ ... أی لا یوحی إلیّ إلّا لأنّی نبیّ منذر للنّاس إنذارا بیّنا واضحا. 71 و 72- إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ ... أی أذکر یا محمد قول ربّک حین أراد أن یسجد الملائکة لآدم: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ و المقصود هو آدم أبو البشر فَإِذا سَوَّیْتُهُ أی أکملت و تمّمت خلقته وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی أی أفضت علیه الحیاة. فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ أی خرّوا ساجدین سجدة تکریم له.
73 و 74- فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ... أی لم یبق من الملائکة أحد إلا امتثل الأمر بذلک السجود إِلَّا إِبْلِیسَ اسْتَکْبَرَ أی ترفّع و تعاظم وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ أی فی علمه تعالی لأنه کان ذا تکبّر و تفخّم طبعا، و کان مخاصما له تعالی فی کبریائه و عظمته.
75- قالَ یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ ... إلخ. الاستفهام للتوبیخ و الإنکار و تعریف للملائکة أنه لا عذر له فی الامتناع عن السجود لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أی لما تولّیت خلقه بنفسی من غیر واسطة أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعالِینَ؟ هذا سؤال توبیخ. یعنی أنّک هل کنت من الذین یتکبّرون من غیر استحقاق، أم من الذین یستحقون الترفع و التفوّق؟ 76- قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ ... إلخ. و بذلک کان إبلیس أول من قاس و فضّل النار علی الطین. 77
- قالَ فَاخْرُجْ مِنْها ... أی اخرج من الملإ الأعلی أو الجنّة فَإِنَّکَ رَجِیمٌ أی مبعد مطرود من رحمتی. 78- وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ ... أثبت تعالی الخزی الدائم و الإبعاد الممتدّ إلی الأبد و العذاب الألیم الذی یخلّد فیه. 79-
قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ ... أی أخّرنی إلی یوم القیامة حین یبعث العباد. 80 و 81- قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ ... فأجابه سبحانه إلی ما هو مطلوبه بأصل التأخیر إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ أی إلی یوم هو معلوم عندی. 82
و 83- قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ ... أی أقسم بسلطانک و قهرک سأزین لبنی آدم الغیّ و الشّقاق و الضّلالة و أدعوهم إلیها و لن ینجوا منّی إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ الذین أخلصتهم لطاعتک و أخلصوا دینهم لک فهؤلاء لیس لی علیهم سلطان و لا سبیل. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 463
84 و 85- قالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ ... أی فأنا الحقّ و أقوله. أو فالحقّ قسمی و الحقّ أقوله: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ من جنسک و هم الشّیاطین وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ من النّاس أَجْمَعِینَ تأکید للجنسین. 86- قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ ... أی علی تبلیغ الوحی و القرآن و الدعوة إلی اللّه وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ أی من المتصنّعین الذین أظهروا شیئا لیس فیهم. 87- إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ ... أی ما القرآن إلا عظة للخلق أجمعین. 88-
وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ ... أی ستعرفون یا کفار مکة خبر صدقه بعد الموت.

1- تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ ... أی هذا القرآن تنزیل علی نبیّنا محمد (ص) من اللّه الْعَزِیزِ فی سلطانه الْحَکِیمِ فی تدبیره و جمیع أفعاله. 2- إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ ... أکّد سبحانه إنزاله للقرآن علی نبیّه (ص) بِالْحَقِّ أی متلبّسا به فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ حال کونک مخلصا له عبادتک من الشّرک و الأغراض الدنیویّة. 3- أَلا لِلَّهِ الدِّینُ الْخالِصُ ... أی اعلموا أنّ الدّین الخالص من شوب الریاء و لوث الشرک و هو منحصر بدین الإسلام من التوحید و العدل و النبوّة و الإمامة و المعاد. ثم أخذ سبحانه فی تهدید أهل الشّرک و النّفاق فقال وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ أی الکفار الذین زعموا بأن لهم مالکا یملکهم کعیسی و الأرواح السماویة و الأحجار و الأشجار و الأصنام و النجوم قائلین ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی أی قربی إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ أی من أمر الدّین فیثیب المحقّ و یعاقب المبطل. إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ کاذِبٌ کَفَّارٌ أی لا یوفّق للاهتداء إلی الحق من یکذب علی اللّه بنسبة الشّریک و الولد إلیه تعالی، و یکفر بنعم اللّه ظاهرها و باطنها. 4- لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً ... أی کما زعموا و نسبوا إلیه شرکاء من الملائکة و المسیح و عزیر فقد کذبوا فیما زعموه لأنه لو شاء لَاصْطَفی مِمَّا یَخْلُقُ ما یَشاءُ أی لاختار من خلقه هو سبحانه وفق رأیه و مشیئته لا أنه یخلّی أمر الاصطفاء بید غیره سُبْحانَهُ أی تنزیها له عن ذلک هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ لا شریک له و لا صاحبة و لا ولد. الْقَهَّارُ الغالب علی الأشیاء بجمیع مراتبها.
5- خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ ... أی لم یبدعهما باطلا بل ابدعهما لغرض حکمی و هدف عظیم یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ إلخ. أی یدخل کل واحد منهما علی صاحبه فما یزید فی أحدهما ینقص من الآخر. و قیل یغشی هذا هذا. وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ بأن أجراهما علی وتیرة واحدة لا یتخلّفان عنها کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی هو منتهی دوره أو یوم القیامة أَلا هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفَّارُ أی الغالب علی کل شی‌ء و لم یعاجل بالعقوبة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 464
6- خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ... یعنی آدم (ع) لأن جمیع البشر من نسله. ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها أی حواء من فضل طینته أو من ضلع من أضلاعه. وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ أی أحدث و أنشأ لکم من الإبل و البقر و الضّأن و المعز، من کلّ واحد من الأصناف الأربعة ذکرا و أنثی فتمّت الثمانیة. یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ أی بدء تکوّنکم فیها خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ أی نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم کسوتها لحما ثم حیوانا سویّا فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ظلمة البطن، و الرّحم، و المشیمة. ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ أی الفاعل لهذه الأمور العجیبة هو مالککم. لَهُ الْمُلْکُ یعنی أنه هو المالک للأشیاء طرّا علی الحقیقة لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ أی فکیف تعدلون و تنصرفون عن توحیده إلی الإشراک به. 7- إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ ... الخطاب إلی أهل مکة، أی إن تجحدوا نعم اللّه علیکم فلا یضره جحودکم و هو غنی عن شکرکم وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ رحمة بهم و شفقة علیهم، لأنه عالم بضرره لهم. وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ لکنّه إذا شکروه علی نعمة الإیمان و سائر نعمه فهو یرضی شکرهم لهم لا له، لأنّه سبب لمزید نعمهم الدنیویّة و ثوابهم الأخروی و لأنه سبحانه هو الغنی عن شکرهم. وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری أی لا تحمل حاملة ثقل أخری. و حاصله: لا یؤاخذ بالذنب إلّا من ارتکبه ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بالمحاسبة و المجازاة إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ لا یخفی علیه سرّ و لا علانیة. 8- وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ ... أی ما یعتریه من مرض و شدّة و قحط و غیرها استغاث باللّه مُنِیباً إِلَیْهِ أی راجعا إلیه وحده لا یرجو سواه، ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً أی أعطاه مطلوبه نَسِیَ ما کانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ أی ینسی ضرّه الذی کان یدعو ربه لیکشفه قبل نیل هذه النعمة وَ جَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً أی شرکاء لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ أی عن دین اللّه قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلًا هذا أمر فی معنی الخبر، معناه أن مدة تمتّعک قلیلة زائلة إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ تعذّب فیها دائما جزاء کفرک و اضلالک للناس. 9- أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ ...
أی هذا الّذی ذکرناه خیر أم من هو دائم علی الطاعة. آناءَ اللَّیْلِ أی ساعاته ساجِداً وَ قائِماً یسجد تارة و یقوم أخری یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ أی جعل عذاب الآخرة فی جمیع حالاته نصب عینیه خوفا فهو متقلّب بین الخوف و الرّجاء فهذا و ذاک لیسا سواء قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ أن الصّانع للعالم موجود و أن محمدا رسوله وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ بذلک إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ أی إنما یتعظ ذوو العقول بالمواعظ و التفکر فی الآیات التکوینیّة و الأنفسیّة. 10-
قُلْ یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ ... أی قل یا محمد لهؤلاء یا عبادی الذین صدّقوا باللّه و رسوله احذروا عقاب ربکم بترک معاصیه. لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةٌ أی للذین فعلوا ما هو حسن لهم و لغیرهم فی هذه الدنیا ثناء حسن و ذکر طیب و صحة و سلامة وَ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ أی فمن تعسّر علیه العمل بطاعة اللّه فی أرض فلیتحول عنها إلی غیرها یتمکن فیها من العمل بها. و فیه حث علی الهجرة من مکة فی بدایة الدعوة المبارکة. إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ أی الذین یفارقون أوطانهم و أرحامهم و عشیرتهم و أصدقاءهم و یصبرون علی مشاق الأمور فی سبیل تحصیل مرضاة اللّه فثوابهم علی ذلک من عند اللّه لا یمکن عدّه و احصاؤه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 465
11 و 12- قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ ... إلخ قل یا محمد لهؤلاء الکفار إنی أمرت من قبل اللّه أن أعبده عبادة خالصة لا یشوبها شی‌ء من المعاصی أو الشرک. وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ أی أقدمهم فی الدنیا و الآخرة.
13- قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ ... أی بترک الأوامر و الإخلاص فی العبادة و أخشی عذاب یوم القیامة. 14 و 15- قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی ... أی أخضع لربّی و لا أعبد سواه منزها عبادتی و طاعتی عن الشرک و الیاء. فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ أی فاعبدوا أنتم معاشر الکفار ما أردتم من الأصنام و هذا تهدید لهم. قُلْ إِنَّ الْخاسِرِینَ أی العائدین بالخسران فی الحقیقة یوم الجزاء هم الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بإدخالها النار و العذاب وَ الخاسرین أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ لعدم انتفاعهم بهم سواء کانوا معهم أو فی الجنّة ... أَلا ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ أی الواضح الظاهر. 16- لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ ... أی لهؤلاء الکفار فی جهنم سرادقات و أطباق من النار و دخانها. وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ أی أطباق و قیل فرش و مهد. ذلِکَ یُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ أی ذلک العذاب لتخویف اللّه سبحانه العباد لیجتنبوا ما یوجبه یا عِبادِ فَاتَّقُونِ أی لا تتعرّضوا لما یوجب سخطی فقد أنذرتکم. 17
و 18- وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها ... أی اجتنبوا عبادة الأوثان و الشیاطین وَ أَنابُوا إِلَی اللَّهِ أی رجعوا إلیه سبحانه و أقلعوا عما کانوا علیه لَهُمُ الْبُشْری أی السّرور و البشارة بالثواب فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ إلخ أی بشر یا محمد من عبادی أولئک الذین یختارون ما یستمعون إلیه أولاه بالقبول و العمل به و أرشده إلی الحق. أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللَّهُ إلی طریق الصواب التی توجب وصولهم إلی حسن المآب وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ أصحاب العقول السّلمیة من شوائب الأوهام. 19- أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَةُ الْعَذابِ ... إلخ أی هل الذی وجب علیه وعید اللّه بالعقاب فی جهنم أ فأنت یا محمد تخلصه منه؟ و فی ذلک استبعاد لانقاذه. 20- لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ ... أی عملوا بالواجبات و تجنّبوا المحرّمات لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ أی قصور أرفع من الأولی، مَبْنِیَّةٌ أی بکیفیّة تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أی من تحت الغرف وَعْدَ اللَّهِ أی وعدوا من قبله لا یُخْلِفُ اللَّهُ الْمِیعادَ بل یفی بوعده و بما وعده مما ذکر.
21- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً ... الخطاب للخلق من خلاله (ص). یعنی ترون بلا شکّ أنه هو تعالی الذی أنزل المطر من السّحاب فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ أی فأدخله فیها عیونا و قنوات و مسالک و مجاری کالعروق ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ من خضرة و حمرة و صفرة و بیاض، أو من صنوف مختلفة. ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطاماً أی ییبس فیصبح أصفر بعد خضرته و نضارته و إثماره ثم ینقلب رفاتا منکسرا متفتتا. إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری إلخ أی أن فیما ذکر من أحوال الزرع ابتداء و انتهاء لعلامات و دلائل یتعظ بها ذوو العقول السلیمة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 466
22- أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ ... أی فسح صدره و وسّع قلبه لقبول الإسلام و الثبات علیه. و نزلت هذه الآیة فی علی (ع). فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ أی علی یقین و هدایة و الخبر محذوف أی کمن طبع علی قلبه، فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ أی من ترک ذکره سبحانه أو من أجل ذکره تعالی، و هی کلمة التوحید. أی کلّما ذکرت عندهم هذه الکلمة ضاقت قلوبهم و زادت القساوة فیها فلم یتّعظوا بالترغیبات و لم ینزجروا بالترهیبات أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ علی وجه لا یستر و لا یخفی ضلالهم و عدولهم عن الحق علی أحد و قد نزلت فی أبی لهب و ولده. 23- اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ ... أی القرآن سمّاه حدیثا لأنه کلام اللّه. کِتاباً مُتَشابِهاً أی یشبه بعضه بعضا فی الإعجاز و غیره. مَثانِیَ هذه صفة أخری للکتاب أی یثنّی فیه القول و یتکرّر قصة کان أو موعظة أو خبرا أو حکما. تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ أی ترتعد خوفا من وعیده، ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ أی بعد الارتعاش و ارتعاد القلوب و الخوف من الوعید تلین جلودهم و تطمئن قلوبهم عند سماعهم آیات الوعد بالثواب و الرحمة. ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ أی الکتاب المنزل هاد إلی اللّه تعالی بما فیه من نصب الأدلة علی وجوده و وحدانیته و صفاته و أصول العقیدة الأخری. یرشد به من عباده من یشاء کما یرشدهم علی أیدی أنبیائه و رسله. وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ أی الذی یخلّی بینه و بین نفسه و یخذله فَما لَهُ مِنْ هادٍ یخرجه من ضلالته. 24- أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ ... أی بأن تغلّ یداه إلی عنقه فلا یتّقی عن نفسه إلّا بوجهه سُوءَ الْعَذابِ شدّته یَوْمَ الْقِیامَةِ یوم الحشر الأکبر، لیس کمن أمن من العذاب وَ قِیلَ لِلظَّالِمِینَ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ من جزاء أعمالکم السّیئة و أقوالکم الموجبة للکفر. 25 و 26- کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... أی قبل کفرة مکة و مشرکی قریش فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ یعنی من جهة لا تخطر ببالهم فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْیَ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا أی الذّل کالمسخ و القتل و الخسف و الإجلاء عن أوطانهم وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ أی أعظم و أدوم لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ لو کانوا من أهل النظر و الاعتبار. 27- وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ ... أی ما یحتاج إلیه الناظر فی أمر دینه، بل ذکر فیه ما یحتاج إلیه الناظر فی أمر دنیاه لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ لکی یتذکّروا و یتدبّروا فیعتبروا. 28- قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ ... أی غیر ذی میل عن الحق بل هو طریق مستقیم موصل إلیه. لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ لکی یتجنبوا معاصی اللّه و یعملوا بطاعاته. 29- ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِیهِ ... هذا مثل جاء به سبحانه للمشرکین الذین یعبدون الآلهة المتعدّدة، فحالهم کحال رجل قد اشترک فیه شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ أی شرکاء فی ملکیّته و بینهم تنازع و اختلاف کثیر یتجاذبونه فی مهامّهم المختلفة، و إذا احتاج العبد لأمر من أموره فکلّ واحد یردّه إلی الآخر فهو لا یعرف أیّهم أولی بأن یطلب رضاه، و أیّهم أولی بأن یقوم بحوائجه، فهو لهذا السّبب فی عذاب دائم ما دامت حیاته، و کذلک المشرک متحیّر فی الآلهة فأیّهم أولی بأن یعتکف بخدمته و یقوم بعبادته و طاعته و من أیّهم یطلب إنجاح طلبته و قضاء حاجته و لأیّ منهم یتوجه، فلا یری أثرا من نجح طلبه فلا زال متحیّرا فی أمر رزقه و معاده و معاشه، بخلاف الموحّد وَ رَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ أی خالصا له و یخدمه علی سبیل الإخلاص، و دائما یکون فی طاعته و هذا مثل للموحّد. أمّا هذا المثل فضربه اللّه فی قبح الشّرک و حسن التوحید. ثم قال سبحانه: هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلًا أی لا یستویان. و الاستفهام للإنکار. الْحَمْدُ لِلَّهِ أی احمدوا اللّه المستحق للحمد و الثناء، بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ حقیقة نعمة التوحید. 30 و 31- إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ... أی
کلکم فی صراط الموت و الفناء و ترقّب الفانی لموت فإن مثله، و شماتته به لا معنی لها. ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ أی تحتجّ علیهم بأنک قد بلّغت رسالات ربّک و أنّهم کذّبوا، و یعتذرون بما لا یجدی و کذلک یختصم کل محق و مبطل و مظلوم و ظالم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 467
32- فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ ... الاستفهام إنکاریّ، أی لا أحد أظلم ممّن کذّب عَلَی اللَّهِ بنسبة الولد و الشریک إلیه وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ أی القرآن و التوحید إِذْ جاءَهُ حین أتاه فأنکره. أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکافِرِینَ أی مقاما و مستقرّا لهم فی جهنّم. 33- وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ ... أی أتی بالقرآن و هو محمد (ص) وَ صَدَّقَ بِهِ أی خاتم الأنبیاء و من تبعه. أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ أی المصدّقون هم المتقون العاملون بما أمروا به و التارکون لما نهوا عنه. 34 و 35 لَهُمْ ما یَشاؤُنَ ... من النّعم فی الجنّة عِنْدَ رَبِّهِمْ أی ما ینالون من جهة لطفه ذلِکَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ ما ذکر جزاء المحسنین علی إحسانهم الذی فعلوه فی الدنیا لِیُکَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی عَمِلُوا أی أسقط اللّه عنهم عقاب الشّرک و المعاصی التی فعلوها قبل ذلک بإیمانهم و إحسانهم و رجوعهم إلی اللّه سبحانه وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ أی یعادل حسناتهم بأحسنها فیضاعف أجرها. 36 و 37- أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ ... أی: نعم فإنه سبحانه کاف عبده محمدا (ص) عداوة کل من یعادیه و یؤذیه. فالاستفهام تقریری. وَ یُخَوِّفُونَکَ أی عبدة الأصنام یهدّدونک بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ بآلهتهم، وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ أی من یخلّیه اللّه و ضلاله فلا یقدر أحد أن یهدیه إلی سبیل الرّشاد.
وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ یلطف به لکونه أهلا للّطف و الرحمة فیشرح صدره للحق فلا یقدر أحد أن یضلّه عمّا هو علیه. أَ لَیْسَ اللَّهُ بِعَزِیزٍ غالب قاهر ذِی انْتِقامٍ من أعدائه المنکرین له و لرسوله. و الاستفهام تقریری. 38- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... أی لو سألت یا محمد هؤلاء الکافرین عن مبدع السماوات و الأرض بعد أن کانت معدومة. لَیَقُولُنَّ اللَّهُ أی لأجابوا: اللّه هو الخالق مع کونهم یعبدون الأصنام. قُلْ أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ من الأصنام و غیرها من الآلهة إِنْ أَرادَنِیَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضُرِّهِ إلخ یعنی اسألهم هل تقدر آلهتهم دفع مرض أو شدة أو بلاء إذا ابتلانی اللّه بها، أو شملنی بلطف منه و نعمة هل تقدر علی إمساک تلک النعمة أو هذه الرحمة عنی؟
قُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ کاشفا للضّر و مصیبا بالرّحمة عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ أی به یثق الواثقون لعلهم بأن الکل منه. 39 و 40- قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ ... أی علی قدر تمکّنکم و جهدکم و طاقتکم فی إهلاکی و تضعیف أمری إِنِّی عامِلٌ مقدار و سعی و استطاعتی فی تقدّم مرامی فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ فعمّا قریب تدرون من المغلوب فی الدارین. و قد أخزاهم اللّه یوم بدر، وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ أی دائم و هو عذاب النار و هذا غایة الوعید. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 468
41- إِنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ ... أی القرآن لمصالحهم و معاشهم و معادهم، متلبسا بالحق فلیس فیه شی‌ء من الباطل فَمَنِ اهْتَدی بالقرآن بأن وفّق للعمل بأوامره و نواهیه بعد أن فقه ما فیه من الحجج فَلِنَفْسِهِ أی یعود نفعه إلیها وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها لأنّ ضرره لا یتعداها وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ أی ما أنت یا محمد برقیب علیهم حتی توصل الحق إلی قلوبهم. 42- اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها ... أی أن الذی یقبض الأرواح حین انقضاء آجالها هو اللّه وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها أی و یتوفی الأنفس التی لم یقدر لها الموت فی منامها.
فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ أی لا یردّها إلی البدن و لا یرسلها إلیه فقدّر موتها فی نومها. وَ یُرْسِلُ الْأُخْری إلخ أی الأنفس الأخری التی لم یقض بموتها و یرید بها نفس النائم و ذلک إلی الوقت المعلوم عنده سبحانه المحدد لإماتته. إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ أی الإحیاء، و الإماتة، و النوم، و الیقظة، آیات علی أن البعث و النشور أمر هیّن لمن تفکر و تدبّر. 43- أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ ... أی بل اتّخذوا من دون اللّه شفعاء تشفع لهم عند اللّه. فهل تتوقّعون الشفاعة من الأصنام و الأوثان و الجمادات قُلْ یا محمد لهم: أَ وَ لَوْ کانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لا یَعْقِلُونَ أی کما ترونهم جمادات لا تقدر و لا تعقل فلا یعقل أن یشفع بشی‌ء من هذه صفته کما تشاهدونهم. 44- قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِیعاً ... أی لا یشفع أحد إلّا بإذنه، و لا یملک أحد الشفاعة إلّا بتملیکه لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلخ مر معناه. 45- وَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ ... إلخ أی نفرت و قیل انقبضت قال ابن عباس: کان المشرکون إذا سمعوا قول لا إله إلّا اللّه، وحده لا شریک، له نفروا من هذا القول حیث إنهم کانوا یقولون بالشریک وَ إِذا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ أی الأصنام. إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ لذکر آلهتهم أی لفرط افتتانهم و حبّهم لها. 46- قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... قُلِ أی یا محمد قل اللَّهُمَّ إلخ أی یا اللّه یا خالق السّماوات و الأرض و منشئهما و یا عالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِکَ أی عالم بما غاب علمه عن الخلائق جمیعا و بما شهدوه و علموه، احکم بین العباد فی القیامة فِی ما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ أی فی أمر الّذین و الدّنیا حیث یقضی بینهم بالحق. 47- وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ ... أی زیادة علیه، یعنی ما فی الدّنیا و ضعف ما فیها، لو کان لهم و ملکوه لَافْتَدَوْا بِهِ لیخلّصوا أنفسهم مِنْ سُوءِ الْعَذابِ إلخ أی شدّته یوم الجزاء. وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ أی ظهر لهم یوم القیامة من صنوف العذاب ما لم یکونوا ینتظرونه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 469
48- وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا ... أی یوم القیامة ظهر لهم أیضا جزاء سیّئات أعمالهم فی الدنیا وَ حاقَ بِهِمْ أی أحاط بهم من کل جانب ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ أی العذاب الذی کانوا یسخرون منه عند ما کان النبی (ص) یخوفهم منه. 49- فَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ ... من مرض أو شدة أو قحط أو غیرها دَعانا أی استغاث بنا لکشف ما أصابه ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنَّا أی أعطیناه سعة فی المال أو العافیة فی البدن تفضّلا منّا لا علی وجه الاستحقاق قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ أی أخذته من اللّه باستحقاقی له، أو بعلم منّی بکیفیّة جلبه و کسبه. بَلْ هِیَ فِتْنَةٌ یقول تعالی ردّا علیه: لیس الأمر کما یزعم، بل هو اختبار و امتحان ابتلاه اللّه بهما لیعلم أ یشکر أم یکفر وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ ان النعمة امتحان للعباد بالشکر و عدمه کما أن البلاء کذلک. 50 و 51- قَدْ قالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... أی تلک المقالة إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ و هو قارون فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ أی لم ینفعهم ما کانوا یجمعونه من متاع الدنیا فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا أی أصابهم جزاء أعمالهم السیئة. وَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هؤُلاءِ أی من کفّار قومک بعتوّهم و جحودهم سَیُصِیبُهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا کما أصاب أولئک. وَ ما هُمْ بِمُعْجِزِینَ أی بفائتین تعذیبنا إیّاهم. 52- أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ ...
إلخ أی یوسّع الرزق علی من یشاء و یضیّق علی من یشاء بحسب ما یری من المصلحة و تقتضی حکمته. إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ أی فی بسط الرزق و قبضه دلالات واضحات لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ یصدّقون بالتوحید و بأنه الباسط و القابض لأنّهم المنتفعون بهذه الدلالات. 53- قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ ... أی أفرطوا فی الجنایة علیهم بإقرارهم لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ لا تیأسوا من المغفرة و العفو إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ واضح المعنی و هذه أرجی آیة فی کتاب اللّه سبحانه. 54 و 55- وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ ... أی ارجعوا إلی اللّه توبة عمّا سلف و تسلیما لما خلف حتّی یغفر لکم جمیع ما سلف. مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ حیث إن التوبة بعد وقوع العذاب لا تفید و لا تمنع منه. وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ و المراد بما أنزل هو القرآن و أَحْسَنَ حلاله و حرامه واجباته و محرّماته مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ بَغْتَةً وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ أی لا تلتفتون حین مجیئه حتی تتدارکوه.
56- أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی ... أی خوف أن یقول الإنسان یا ندمی أین أنت منّی، و یا حسرتی احضرینی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ أی قصّرت فی حقّه تعالی أو فی طاعته وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِینَ أی إنّی کنت لمن المستهزئین بالقرآن و الرّسول و المؤمنین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 470
57- أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِی ... أی أرشدنی إلی دینه لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ المتجنّبین لمعاصیه العاملین بطاعاته. 58- أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذابَ ... أی حین معاینته للعذاب لَوْ أَنَّ لِی کَرَّةً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ أی رجعة إلی الدّنیا فأومن و أعمل عملا صالحا. 59- بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی ... إلخ لتهتدی بها أی لیس کما تقول، بل أرسلت إلیکم الرّسول مع الحجج الظاهرة فأنفت من اتّباعها و قبولها فکفرت. 60- وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ ... أی زعموا أن له شریکا أو ولدا وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ من الغم و الخوف أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ أی مقاما و مأوی للآنفین المترفّعین عن الإیمان و الطّاعة. 61- وَ یُنَجِّی اللَّهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا ... أی تجنّبوا الشّرک و غیره من المعاصی بِمَفازَتِهِمْ بالعمل الصّالح الذی هو سبب الفلاح و الفوز لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ إلخ یعنی فوزهم بأن لا یصل إلیهم سوء و لا حزن من فقدان نعمة أو لذّة. 62 و 63- اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ ... أی موجده من العدم وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ أی قائم علی حفظ المخلوقات و متصرف فیها. لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ له مفاتیح خزائن السّماوات و الأرض. وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ أی بدلائل قدرته أو بما یدلّ علی توحیده و تنزیهه عمّا یقول الکافرون أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ لأنهم آثروا الحیاة الدّنیا الفانیة علی الآخرة الباقیة و باعوا نعمة الجنان بعقوبات النّیران. 64- قُلْ أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجاهِلُونَ ... أی قل یا محمد لهؤلاء المشرکین هل ینبغی أن یصدر منکم أمر لی بأن أعبد غیر اللّه مما لا یسمع و لا یقدر و لا یبصر و لا یضر و لا ینفع و تحسبون أنکم من العقلاء؟ مع ان مثل ذلک لا یصدر إلا عن جاهل بعواقب الأمور و بعجز من یدعو إلی عبادته. 65- وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ ... یا محمد وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ من الرسل لَئِنْ أَشْرَکْتَ ... إلخ قال ابن عباس: هذه الشریفة (یعنی من أوّلها إلی آخرها) أدب من اللّه لنبیّه (ص) و تهدید لغیره، لأنّ اللّه عصمه من الشّرک، و هو کلام وارد علی طریق الفرض و الشرط، و إفراد الخطاب باعتبار کلّ واحد. و المراد بحبط العمل صیرورته باطلا و فاسدا.
66- بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ ... ردّ لما اقترحوه علیه (ص) من استلام ببعض آلهتهم فقال سبحانه: بئس ما أمروک به و لکن کن علی طریق الحقّ وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ نعمه علیک من الهدایة و النبوّة و التوحید و الإخلاص فی العبادة و غیرها. و الخطاب و إن کان للنبی (ص) إلا أنه تأدیب للأمة من خلاله (ص). 67-
وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ... أی ما عرفوه حق معرفته إذ لو عرفوه لما عبدوا غیره أو وصفوه بما هو منزّه عنه وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أخبر سبحانه عن کمال قدرته فذکر أن الأرض کلّها مع عظمها فی مقدوره کالشی‌ء الصغیر الذی یقبض علیه القابض بکفّه کنایة عن سهولة التصرف فیها علیه. وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ أی یطویها بقدرته کما یطوی الواحد منّا الشی‌ء المقدور له طیّه بیمینه کنایة عن سعة قدرته سبحانه. سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ نزّه تعالی شأنه نفسه المنزّهة عن شرکهم و عما یصفونه به مما لا یلیق بساحته المقدسة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 471
68- وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ... یعنی النفخة الأولی. و الصّور قرن ینفخ فیه إسرافیل (ع) فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ أی یموت کلّ ذی روح فی السّماوات و فی الأرض من شدّة تلک الصّیحة. إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ أی شاء أن لا یموت کحملة العرش أو غیرهم ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری أی مرة أخری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ أی یقلّبون أبصارهم فی الجوانب کالذی بهت أو ینتظرون ما یفعل بهم. 69- وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها ... أی بعدله المزیّن لها و المظهر للحقوق فیها کما أن بالنّور تزیّن الأمکنة المظلمة. وَ وُضِعَ الْکِتابُ للحساب. و المراد جنس الکتاب، أی صحائف الأعمال فی أیادی أهلها. وَ جِی‌ءَ بِالنَّبِیِّینَ لدعوی إبلاغ الأحکام و کلّ ما أمروا به الأمّة، أو لإلزام الحجة علیهم وَ الشُّهَداءِ أی الملائکة الموکّلین بالمکلّفین لیشهدوا علی صحّة دعوی الأنبیاء و تکذیب الأمّة لهم (ع)، أو الشهداء فی سبیل الحق لمزید شرافتهم وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ أی یفصل بینهم بالعدل وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ لا بنقص ثواب و لا بزیادة عقاب. 70- وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ ... أی تستوفی کلّ نسمة جزاء عملها إن خیرا فخیر و إن شرّا فشر وَ هُوَ أَعْلَمُ بِما یَفْعَلُونَ من الخیر و الشرّ. 71- وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً ... أی یدفعهم ملائکة العذاب إلی النار بعنف فوجا بعد فوج حَتَّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها أی تفتح أبواب جهنّم عند وصول هؤلاء الکفرة إلیها. وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ أی یقول لهم الموکلون بها ذلک تقریعا و توبیخا. یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ أی حججه و ما یدلّکم علی معرفته و توحیده و وجوب عبادته وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا و یخوفونکم من عذاب هذا الیوم قالُوا بَلی وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ أی نعم قد جاءتنا الآیات و الرّسل و خوّفونا ذلک الیوم و هذه النار لکن وجب العقاب من اللّه علی من جحد بما جاءت به رسله. 72- قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها ... أی یقول لهم الموکلون بها ادخلوا أی باب شئتم من أبواب النار لا آخر لعقابکم. فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ أی جهنم بئس موضع لأرباب الأنفة و الترفع عن الحق و الحقیقة. 73- وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً ... أی حثّوهم علی المسیر إلی مقرّهم الأبدی الذی هیّئ لهم زمرة بعد زمرة، معظمین مکرّمین. حَتَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها أی و فتحت أبوابها قبل وصولهم إلیها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أی الموکلون بها من الملائکة سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ بشارة بالسّلامة من المکاره و طبتم نفسا أو طاب لکم المقام بالعمل الصالح فادخلوا الجنة مؤبدین فی نعیمها. 74- وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ ... أی وعده لنا علی ألسنة رسله بالبعث و النعیم و الثواب، وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ أی أرض الجنّة، نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ أی ننزل من الجنة کلّ مکان نریده و نسکن فیها فنعم ثواب المحسنین هی.
75- وَ تَرَی الْمَلائِکَةَ حَافِّینَ ... أی محدقین مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ذاکرین له بوصف جلاله و إکرامه تلذّذا به ... وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ أی بین الخلق بالعدل وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ و القائل هو الملائکة أو المؤمنون علی ما قضی بینهم بالحق.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 472

1- حم ... قد سبق تأویله بعنوان الحروف المبتدأة فی أوائل السور. 2 و 3- تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ .... أی هذا تنزیل الکتاب من اللّه العزیز فی سلطانه، و العلیم بکلّ شی‌ء غافِرِ الذَّنْبِ أی للمؤمنین، و هو للدّوام و الاستیعاب. وَ قابِلِ التَّوْبِ مصدر التّوبة شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ أی الفضل و الإنعام أو الغنی. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ أی المرجع للجزاء. 4- ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِینَ کَفَرُوا ... أی ما یطعن فی القرآن إلّا الذین کفروا و أنکروا نعم ربّهم و جحدوها. فَلا یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلادِ أی لا یخدعنّک أسفارهم فی الأرض للتّجارات المربحة و استفادات المنافع الکثیرة، فإن إمهالی لهم لیس لإهمال عقوبتهم بل لازدیادها، فإنّی لبالمرصاد لهم. 5- کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ ... أی کذّبت قوم نوح نوحا وَ الْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ أی الطوائف الأخر بعد قوم نوح کذّبوا رسلهم کقوم عاد و ثمود و أصحاب الأیکة وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ أی قصدوه لِیَأْخُذُوهُ أی یؤذوه و یقتلوه.
وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ یعنی بما لا حقیقة له مثل قولهم ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا، وَ ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَیْ‌ءٍ و نحو ذلک من الأباطیل لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ أی لیزیلوا الحق عن مقرّه فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ أی فانظر یا محمد (ص) حتی تعرف کیفیّة عقابی إیّاهم حیث أهلکتهم. 6- وَ کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ ... أی کما وجبت العقوبة علی الأمم السّابقة لتکذیبهم أنبیاءهم وجب حکم ربک بالعقاب عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا من قومک بذاک الملاک من کفرهم و تکذیبهم إیّاک أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ یعنی کذلک حکم ربّک أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ. 7- الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ ... الحاملون لعرش العظمة هم ثمانیة من الملائکة المقرّبین وَ مَنْ حَوْلَهُ یعنی الملائکة المطیفین بالعرش الکروبیّون یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ أی یذکرون اللّه بمجامع الثناء من صفات الجلال و الإکرام.
وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ یصدّقون بربوبیّته و وحدانیّته وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا أی یسألون اللّه المغفرة للمصدقین باللّه و رسوله من أهل الأرض رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً أی أحاطت رحمتک و علمک بکل شی‌ء. فَاغْفِرْ ... و هذا مقتضی سعة الرّحمة لِلَّذِینَ تابُوا من الشرک و المعاصی وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ أی مشوا علی الجادة المستقیمة و الدین الحق. وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ أی و ادفع عنهم عذاب النار. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 473
8- رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ ... أی مع توبتهم و قبولها و وقایتهم النّار فحینئذ أدخلهم جَنَّاتِ عَدْنٍ إلی قوله:
وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ و قد سألوه سبحانه دخول هؤلاء مع دخول التائبین لیتمّ سرورهم و لتعظیم التائبین و إعظام شأنهم، و لتشویق الناس إلی التوبة و الاستغفار إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ مر معناه. 9- وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ ... أی عقوباتها، وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ أی و من تصونه من عقوبات أعماله و جزاء سیّئاته یوم الجزاء فقد أنعمت علیه. وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ أی الظفر العظیم بالبغیة. 10- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَکْبَرُ ... المقت أشد البغض أی أن الملائکة ینادونهم یوم القیامة و هم فی النار، و المراد خزنة جهنّم: إنّ عداوة اللّه أکبر مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ و المعنی أنّ الکفرة لمّا رأوا أعمالهم و نظروا فی کتابهم و أدخلوا النّار مقتوا أنفسهم الأمّارة بالسوء، فنودوا لمقت اللّه إیّاکم فی الدنیا إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمانِ فَتَکْفُرُونَ أکبر من مقتکم أنفسکم الیوم و بغضکم لها. 11- قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ ... إلخ الأولی فی الدّنیا بعد الحیاة فیها، و الثانیة فی القبر بعد الإحیاء فیه للسّؤال فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا أی بإنکارنا البعث و ما یتبعه. فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ أی أ یوجد طریق نسلکه حتی نخرج و نتخلّص من هذا العذاب الشدید و الجواب مقدّر أی: لا سبیل لکم. 12- ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ ... أی ذلکم العذاب الذی حلّ بکم بسبب أنّه کان إذا تفوّه المسلمون بکلمة التوحید کَفَرْتُمْ یعنی بتوحیده وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا أی تسلّموا بالإشراک به فَالْحُکْمُ فی تعذیبکم و الفصل بین المحق و المبطل لِلَّهِ الْعَلِیِّ شأنه الْکَبِیرِ العظیم فی کبریائه. 13- هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیاتِهِ ... أی مخلوقاته الدالة علی التوحید و القدرة و الحکمة وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً من المطر الذی ینبت بسببه ما هو رزق للخلق وَ ما یَتَذَکَّرُ إِلَّا مَنْ یُنِیبُ أی یرجع إلی اللّه و یقبل علی طاعته و یتجافی عن معصیته. 14- فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ ... أی وجّهوا عبادتکم إلیه وحده و نزّهوها عن الشرک وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ أی و لو مقتوا إخلاصکم و شقّ علیهم. 15- رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ... أی رافع درجات الأنبیاء و الأولیاء فی الجنّة أو أنه سبحانه عالی الصّفات ذُو الْعَرْشِ یعنی مالکه و ربّه المستولی علیه. یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ إلخ أی القرآن من عالم الأمر و کل کتاب أنزله اللّه علی أنبیائه.
و قیل الروح هو الوحی أی یلقی الوحی علی قلب من یشاء من عباده الذین یخصّهم بالرّسالة و یجدهم أهلا لها. لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ أی لیخوّف الناس بما یوحی إلیه من یوم القیامة حیث یتلاقی الخلق فی ذلک الیوم. 16- یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ ... أی خارجون من قبورهم لا یسترهم شی‌ء، أو بارزة سرائرهم لا یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْهُمْ شَیْ‌ءٌ أی من أعمالهم و أقوالهم و ضمائرهم لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ، لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ حکایة لما یسأل عنه و لما یجاب به و قیل بأن السائل و المجیب هو اللّه سبحانه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 474
17- الْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ ... إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ فإن المحاسب فیه هو اللّه و هو أعدل العادلین. إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ لا تشغله محاسبة أحد عن محاسبة غیره. 18- وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَةِ ... کنایة عن یوم القیامة، و سمّیت آزفة لاقترابها و دنوّها، إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَناجِرِ أی أنّها من فزع ذلک الیوم ترتفع عن أماکنها فتلتصق بحلوقهم، کاظِمِینَ أی ممتلئین غمّا و کآبة. ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ أی قریب مشفق علیهم وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ أی شفیع تقبل شفاعته. 19- یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ ... أی خیانتها بنظرها إلی ما لا یجوز النظر إلیه وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ أی ما تضمره الصّدور یعلمه تعالی. 20- وَ اللَّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ ... أی لا یتعدّی علی أحد و لا یحکم ظلما بنقص ثواب أو مزید عقاب، وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ أی المشرکون الذین یعبدون غیر اللّه لا یَقْضُونَ بِشَیْ‌ءٍ أی لا یحکمون بأمر من الأمور لأنّها جمادات لا یتصوّر و لا یعقل أن یصدر عنها الحکم. إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ مر معناه. 21- أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ ... إلخ أی سیروا فی الأرض و انظروا و اعتبروا بحال أسلافکم من المکذّبین من الأمم لرسلهم. کانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً أی قدرة و تمکّنا فی أنفسهم. وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ مثل القلاع العالیة و الحصون المرتفعة و البلاد العظیمة فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ أی أهلکهم بإنکارهم الصانع أو بشرکهم و سائر معاصیهم وَ ما کانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ أی یمنع العذاب عنهم و لا دافع یدفعه. 22-
ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ ... إلخ أی ذلک الأخذ و العذاب لأنهم کانت تأتیهم رسل ربّهم بالحجج البیّنة فَکَفَرُوا جحدوا باللّه و کذّبوا الرّسل فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ أهلکهم إِنَّهُ قَوِیٌّ قادر علی کلّ شی‌ء شَدِیدُ الْعِقابِ إذا عاقب.
23 و 24- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا ... أی بالمعجزات الواضحة وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ إلخ أی برهان بیّن إلی هؤلاء الطغاة. فَقالُوا ساحِرٌ کَذَّابٌ یعنون موسی (ع) و أنه مموّه و کاذب فیما یدعیه من أمر الرسالة. 25- فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا ... أی أتاهم بالدّین الحق الذی کان من عندنا، و أمرهم بالتوحید قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ أی أعیدوا علی بنی إسرائیل سنة قتل کل مولود ذکر لهم و التی کانت ساریة قبل ولادة موسی فیهم. وَ اسْتَحْیُوا نِساءَهُمْ أی خلّوهنّ حتی یخلد من القبطیّین. وَ ما کَیْدُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ أی فی ضیاع. و معناه أن جمیع ما یسعون فیه من مکایدة موسی فهو باطل ضائع. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 475
26- وَ قالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی ... أی اترکونی اقتله یستفاد من الآیة أنه فی خواصّ فرعون قوم یشیرون علیه بعدم قتله. وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ أی و یستجر بربه لیخلّصه منی. إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أی إن لم أقتله أخاف تغییره لدینکم الذی أنتم علیه أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ أی ما یفسد دینکم و عقیدتکم أو ما یفسد دنیاکم کالإعلان للحرب و تهییج الناس مثلا. 27- وَ قالَ مُوسی ... أی قال لقومه لما سمع بعزم فرعون علی قتله إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ تسلیة لهم، یعنی لنا ملاذ و ملجأ هو ربّنا و خالقنا و حافظنا مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسابِ أی من شر کلّ متکبر علی اللّه متجبر عن الانقیاد إلیه لا یصدّق بیوم المجازاة. 28- وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ... إلخ کان ابن خال فرعون أو ابن عمّه. و قال القمّی: بقی یکتم إیمانه ستّمائة سنة. أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ أی لأنه یقول ذلک؟ وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ أی المعجزات الواضحات من عند خالقکم و رازقکم وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ أی إن یک موسی کاذبا فوبال کذبه علی نفسه و لا یتعدی ضرر کذبه إلی غیره. وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ أی لا أقل من أن یصیبکم بعضه و فیه هلاککم أو عذاب الدّنیا فإنه بعض ما یعدکم. إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذَّابٌ أی لا یرشد إلی جنته و ثوابه من هو متجاوز عن الحد فی المعصیة کذاب علی ربه. 29- یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ... أنتم الیوم قد علوتم الناس و أنتم أهل سلطان فی هذا العصر، فلا تفسدوا أمرکم ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ أی أرض مصر غالبین علی أهلها فَمَنْ یَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا أی من یمنعنا من عذاب اللّه إن حل بنا جمیعا. قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِیکُمْ إِلَّا ما أَری أی ما أشیر علیکم و ما أدلّکم إلّا علی الطریق التی أراها صوابا لی و لکم، وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلَّا سَبِیلَ الرَّشادِ أی ما أدلّکم إلّا إلی ما فیه رشدکم و صلاحکم. 30 و 31- وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ ... أی قال حزقیل إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ أی فی تکذیبه و التعرّض له مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزابِ أی مثل عذاب الأمم الماضیة المتعرّضة للرّسل بالأذی و القتل مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ أی جزاء عادتهم علی إیذاء نوح و تکذیبه فأهلکهم اللّه بالطّوفان وَ عادٍ وَ ثَمُودَ أی مثل سنّة اللّه تعالی فیهم حین استأصلهم و أهلکهم جزاء بما کانوا یفعلون من الکفر و قتل الرّسل و إیذائهم وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ کقوم لوط و أهل المؤتفکة. وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ یعنی تدمیر هؤلاء کان علی وجه العدالة لأنه صدر منه تعالی و وقع فی محلّه. 32- وَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ ... أی یوم القیامة، و سمّی بذلک لنداء بعضهم بعضا بالویل و الثبور، أو لتنادی أهل الجنة و أهل النّار و بالعکس و قیل غیر ذلک. 33- یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ ... أی منصرفین عن الموقف إلی النّار، أو فارّین عنها ما لَکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ أی من عذابه ما لکم من مانع و لا دافع. وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ أی یخلّیه و ما اختاره من الضلالة فَما لَهُ مِنْ هادٍ عن الضّلالة یردّه إلی الهدی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 476
34- وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ ... أی جاء یوسف بن یعقوب قبل موسی رسولا إلیکم من قبل اللّه.
بِالْبَیِّناتِ أی المعجزات فَما زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمَّا جاءَکُمْ بِهِ من دعوی الرّسالة و الدّین و أحکامه حَتَّی إِذا هَلَکَ یوسف و مات قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا أی أقمتم علی کفرکم و ظننتم أن اللّه لا یجدّد لکم إقامة الحجة برسول من بعده. کَذلِکَ أی مثل ذلک الضّلال یُضِلُّ اللَّهُ عن طریق الحق و الصّواب مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ أی من جاوز حدوده المقرّرة له فی شرعه و شکّ فی دینه الذی تشهد به البراهین الواضحة. 35- الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ ... أی الذین یتخاصمون خصومة شدیدة مع الرّسل فی دفع دلائل اللّه و محاولة إبطالها. بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ بلا حجّة و بیّنة تأتیهم، کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أی عظم ذلک الجدال منهم عداوة عند اللّه وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا أی و مقته المؤمنون و أبغضوه بسبب ذلک الجدال بالباطل. کَذلِکَ أی مثل ذلک الطبع الذی فعله علی قلوب تلک الجماعة یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ و ذلک کعقوبة له علی أنفته و کحث له علی الحق. 36 و 37- وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا هامانُ ابْنِ لِی صَرْحاً ... أی بنایة عالیة مکشوفة، و قیل مشیدة بالآجرّ و الجصّ لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ ثم فسّر تلک الأسباب فقال: أَسْبابَ السَّماواتِ أی طرق الصّعود إلیها من سماء إلی سماء. فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کاذِباً أی فانظر إلیه و إنی لأظن موسی کاذبا فی ادّعائه بأن له إلها غیری. وَ کَذلِکَ أی مثل ما زیّن لهؤلاء الکفار سوء أعمالهم زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ ظهر له ممکنا وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ أی منع عن طریق الهدایة، وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِی تَبابٍ أی و ما مکائد فرعون لإبطال دعوة موسی إلا فی هلاک و خسار. 38- وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ ... أی سیروا فی أثری و لا تخالفونی أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ طریق الرشد من الغیّ و الهدایة من الضّلالة. 39- یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا مَتاعٌ ... أی تمتّع أیام قلائل لسرعة زوالها وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِیَ دارُ الْقَرارِ أی دار الخلود و الحیاة الأبدیّة و الباقی خیر من الفانی. 40- مَنْ عَمِلَ سَیِّئَةً فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها ... عدلا من اللّه وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ یعنی جزاء السیّئة مقصور علی المثل، لکنّ جزاء الحسنة بغیر تقدیر و موازنة بالعمل بل أضعافا مضاعفة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 477
41- وَ یا قَوْمِ ... ثم إن المؤمن کشف عن تقیّته ستارها فنادی فیهم ما لِی أَدْعُوکُمْ إلخ أی ما لکم؟ و معناه:
أخبرونی عنکم، کیف حالکم هذه؟ أنا أدعوکم إلی الإیمان الذی یوجب النّجاة من العذاب، و أنتم تدعوننی إلی الشّرک الذی عاقبته النار؟. 42- تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللَّهِ وَ أُشْرِکَ بِهِ ... إلخ أی أنتم تدعوننی لربوبیّة من لیس علی ربوبیته دلیل، و لیس لدیه حجّة فهو باطل الربوبیة و مدّعاکم بلا دلیل، وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی الْعَزِیزِ الْغَفَّارِ الغالب علی کلّ شی‌ء و الغفّار لمن تاب عن الشّرک. 43- لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ ... إلخ أی حقّا إن آلهتکم لا تدعو إلی أنفسها لأنها جمادات فلیس لآلهتکم دعوة وَ أَنَّ مَرَدَّنا إِلَی اللَّهِ أی مرجعنا إلیه سبحانه فیجازی کلّا بعمله وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ بالشّرک و سفک الدّماء هُمْ أَصْحابُ النَّارِ ملازموها یوم القیامة. 44- فَسَتَذْکُرُونَ ما أَقُولُ لَکُمْ ... أی عمّا قریب تفهمون قولی من النصح لکم عند معاینة العذاب وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللَّهِ أی أسلّم أمری إلیه و أعتمد علی لطفه إِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ یعلم أفعالهم و أقوالهم من الطاعة و المعصیة. 45- فَوَقاهُ اللَّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا ... أی صرف اللّه عنه سوء مکرهم فنجا مع موسی حتی عبر البحر معه.
وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ أی أحاط بقوم فرعون و من معه عذاب السوء، أی الغرق أو النار أو کلاهما فی الدّنیا و فی الآخرة. 46- النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا ... القمّی قال:
عنی ذلک فی الدّنیا قبل یوم القیامة، و ذلک لأنه فی القیامة لا یکون غدوّ و عشیّ، قیل یکون و هم فی قبورهم فهم کذلک إلی یوم القیامة وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یقال لهم أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ هذا أمر للملائکة بإدخالهم فی أشد العذاب و هو عذاب جهنّم. 47- وَ إِذْ یَتَحاجُّونَ فِی النَّارِ ... معناه و اذکر یا محمد لأمّتک الوقت الذی یتخاصم فیه أهل النار فیها، فَیَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا کُنَّا لَکُمْ تَبَعاً جمع تابع أی یقول الأتباع للمتبعین فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِیباً مِنَ النَّارِ أی هل تدفعون عنّا قسطا من النّار. 48- قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا ... أی أجابهم المتبوعون إِنَّا کُلٌّ فِیها أی نحن و أنتم فی النار إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبادِ بذلک، و بأن لا یتحمّل أحد عن أحد، و إنّه یعاقب من أشرک به. 49- وَ قالَ الَّذِینَ فِی النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ... أی استغاث الأتباع الَّذِینَ فِی النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ... أی استغاث الأتباع و المتبوعون و هم فی النار بملائکة العذاب ادْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنَّا یَوْماً مِنَ الْعَذابِ إذ لا طاقة لهم علی شدة العذاب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 478
50- قالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ ... قالوا هذا توبیخا و إلزاما بِالْبَیِّناتِ بالحجج و البراهین قالُوا بَلی قالُوا فَادْعُوا أی نحن لا نقدر أن ندعو ربکم و نشفع لکم عنده بعد أن أتمّ علیکم الحجة فأنتم ادعوه. فهذا جواب یأس لهم. وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ أی فی ضیاع و عدم التفات. 51- إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا ... إلخ أی ننصرهم بوجوه النصر الذی قد یکون بالحجة و قد یکون أیضا بالغلبة فی الحرب، و ذلک بحسب ما تقتضیه المصلحة و الحکمة الإلهیّة، و قد یکون بالألطاف و التأیید و تقویة القلب، و قد یکون بإهلاک العدوّ. وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ أی فی یوم القیامة، جمع شاهد و هم الملائکة و الأنبیاء و المؤمنون. 52- یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ ... أی عذرهم لو اعتذروا یوم القیامة لأنه باطل، وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ البعد عن الرّحمة وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ جهنّم. 53 و 54- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی ... ما یهتدی به فی الدّین من المعجزات و التوراة وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ هُدیً أی أورثنا من بعد موسی لبنی إسرائیل الکتاب، أی التّوراة یعرفون بها معالم دینهم وَ ذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ و تذکیر لأصحاب العقول لأنهم الذین ینتفعون بها. 55- فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ... خطاب للنبی (ص) و أمر له بالصبر علی أذی قومه و بشّره بما وعده من النصر فی الدنیا و ثواب فی الآخرة. وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ و إن لم تکن مذنبا، بل انقطاعا إلی اللّه سبحانه، و لتستنّ بک الأمّة وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ أی نزّه ربک متلبّسا بالثناء الجمیل علیه دائما، أو کنایة عن الصلوات الخمس. 56- إِنَّ الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ ... إلخ أی إن الکفار الذین یخاصمون فی دفع حجج اللّه و إبطالها بلا حجة وردت علیهم منه سبحانه إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلَّا کِبْرٌ أی لیس فی قلوبهم إلا عظمة و تکبّر عن الحق و الحقیقة ما هُمْ بِبالِغِیهِ فهم لیسوا بالغی مرادهم و مقصدهم فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ من شرورهم و مکائدهم إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ مر معناه. 57- لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ ... أی أن خلقهما ابتداء کان من غیر أصل و مادّة، و إعادة الإنسان تکون من أصل و مادّة فالذی یقدر خلق شی‌ء بلا مادّة هو علی خلق ما له مادّة قادر بالأولی فلما ذا یذعنون لما هو أکبر و ینکرون ما هو أهون و هو البعث؟ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ لعدولهم عن التفکر و التدبر فوقعوا فی حیرة الجهالة و هوة الضلالة. 58- وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ ... یعنی الکافر الجاهل الغافل عن دلائل التوحید لعدم التدبّر فیها، لا یتساوی مع المؤمن العاقل العارف بالتوحید عن طریق الأدلة و الحجج الدالة علیه.
وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ لَا الْمُسِی‌ءُ أی لا یکون المحسن العامل بالأعمال الصّالحة مساویا للمسیّ‌ء قَلِیلًا ما تَتَذَکَّرُونَ أی: تتذکّرون تذکّرا قلیلا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 479
59- إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِیَةٌ لا رَیْبَ فِیها ... أی أن القیامة واقعة لا شک من مجیئها. وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ أی لا یصدّقون بها لقصور نظرهم علی ظاهر ما یحسّون به و حصره فی تقلید آبائهم. 60- وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ... أی ادعونی فی جمیع مقاصدکم حتّی أستجیب لکم لو کان فی الإجابة مصلحة مقتضیة لها. إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی أی لا یعبدوننی استکبارا و أنفة سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ یعنی مهانین أذلّاء. 61-
اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ ... أی لاستراحتکم فیه بأن خلقه باردا مظلما وَ النَّهارَ مُبْصِراً مضیئا یبصّر فیه، إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ بهذه النعم تفضلا منه من غیر استحقاق لهم. وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ أی یجحدونها و یکفرون بها. 62- ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ ... أی الذی أنعم علیکم بکل هذه النعم هو اللّه خالقکم و خالق کل شی‌ء من السموات و الأرض و ما بینهما. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لا یستحق العبادة سواه فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ أی فکیف تنصرفون و تعرضون عنه و عن عبادته. 63
- کَذلِکَ یُؤْفَکُ الَّذِینَ کانُوا ... إلخ أی کما أنکم انصرفتم و أعرضتم عن دین الإسلام، هکذا ینصرف و یعرض کلّ من یجحد و ینکر آیات اللّه. 64- اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَراراً ... أی مسکنا و مستقرّا تسکنون فیها و تدفنون.
وَ السَّماءَ بِناءً أی کالقبّة المضروبة علی الأرض قائمة ثابتة.
وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ لأنّ صورة بنی آدم أحسن صورة الحیوانات جمیعا فهو قائم معتدل یأکل بیده و غیره یأکل بفیه.
وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ یعنی تعیّن و تمیّز أرزاقکم عما جعل للحیوانات الأخر. ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ أی الخالق لهذه الأشیاء و المنعوت بهذه النعوت هو خالقکم و هو اللّه. فَتَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ إنّه تعالی یقدّس نفسه بربوبیّته لجمیع العوالم. 65-
هُوَ الْحَیُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ... أی المتفرّد بحیاته الذاتیّة لا أحد یساویه فی ذاته و فی ألوهیّته. فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ أی مخلصین فی دعائه و عبادته الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ فیه إضمار کأنه قال: ادعوه و احمدوه علی هذه النعم و قولوا الحمد للّه رب العالمین. 66- قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ ... إلخ أی یا محمد قل لهؤلاء المشرکین: أنا منهیّ عن عبادة أصنامکم التی تعبدونها. لَمَّا جاءَنِی الْبَیِّناتُ مِنْ رَبِّی أی بعد مجی‌ء البراهین الواضحة من اللّه علی أن غیره لا یستحق العبادة.
وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ أی أخلص له و أنقاد لأمره الذی یملک تدبیر الخلائق و العوالم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 480
67- هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ... أی خلق أباکم آدم من تراب و أنتم سلالته ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ أی ثم انشأ من ذلک الأصل الذی خلقه من تراب النطفة. و هی الماء القلیل من الرجل و المرأة یختلط فی رحمها ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ أی قطعة من الدم ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلًا أی أطفالا واحدا واحدا. ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ أی کمال قوتکم. ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً بعد ذلک وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی مِنْ قَبْلُ أی قبل وصول الإنسان للمراتب الثلاث المذکورة وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّی أی یبقیکم لبلوغکم آجالکم المعلومات عند بارئکم و التی تموتون عند حلولها. وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ أی تتعقلون تلک العوالم الماضیة و هذه الانتقالات من عالم إلی آخر فتستبصروا و تؤمنوا. 68- هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ ... أی الذی أحیاکم و خلقکم من تراب بالکیفیّة المزبورة هو الذی یمیتکم و یرجعکم إلی أصلکم، فَإِذا قَضی أَمْراً أی فإذا أراده و حکم علیه فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ أی یفعل ذلک بلا تجشم کلفة و بلا صوت و بلا احتیاج إلی کلام و نطق. 69- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجادِلُونَ ... إلخ ألا تری یا محمد إلی هؤلاء المشرکین المعاندین المخاصمین لإبطال آیاتنا بلا حجة و لا سلطان أَنَّی یُصْرَفُونَ أی کیف یقلبون عن التّصدیق بها مع کثرتها و وضوحها. 70 إلی 72- الَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتابِ ... أی بالقرآن و جحدوه وَ بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا أی و کذبوا بما أرسلنا به رسلنا قبلک من کتب و شرائع. فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ عاقبة عدم تصدیقهم و سوء خاتمة أمرهم إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ أی فی حال کون الأغلال فی أعناقهم. وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ فِی الْحَمِیمِ أی یجرّون فی الماء الشدید الحرارة. ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ أی ثم یقذفون فی النّار وقودا لها. 73 و 74- ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ ... إلخ أی یسأل خزنة جهنّم أهل الشّرک و العناد توبیخا: أین الذین کنتم تعبدونهم من دونه تعالی؟ قالُوا ضَلُّوا عَنَّا أی غابوا عنّا بحیث لم نجدهم بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً أی لم نکن ندعوا شیئا یستحق العبادة و لا ما ینفعنا بعبادته. کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ الْکافِرِینَ أی کما أنه سبحانه أبطل ما کان مطمع نظر کفرة مکة من انتفاعهم بعبادتهم لأصنامهم کذلک یفعل بجمیع أصناف الکفار فلا ینتفعون بشی‌ء من أعمالهم. 75- ذلِکُمْ بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ ... إلخ أی هذا العذاب الذی جازاکم اللّه به بسبب فرحکم فی الدنیا بأمر لم یکن حقا من عبادتکم للأصنام و تکذیبکم للرسل و بسبب أشرکم و بطرکم. 76- ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ ... و هی سبعة أبواب، فادخلوها لتستقرّوا خالِدِینَ فِیها فهی مقدّرة للتأبید فیها فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ عن الحق، و بئس مقامهم جهنّم. 77- فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ... فاصبر یا محمد علی أذی قومک و تکذیبهم لک إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ أی أن ما وعد اللّه به المؤمنین من النصر فی الدنیا و ثواب الجنة فی الآخرة أمر ثابت واقع لا محالة. فَإِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ یعنی: فإننا نریک بعض عذابهم الموعود فی حیاتک من القتل و الأسر. أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ قبل ذلک فَإِلَیْنا یُرْجَعُونَ فنجازیهم علی أعمالهم بما یستحقونه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 481
78- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِکَ ... إلخ هذه الشریفة نزلت لتسلیة النبیّ (ص) و إجمالها أن الرّسل الذین أرسلناهم قبلک منهم من تلونا علیک ذکره و منهم من لم نتل علیک ذکره وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أی أن الإتیان بالمعجزات لیس إلی الرسول بل إلی اللّه یأتی بها علی وجه المصلحة فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ بالعذاب عاجلا أو آجلا قُضِیَ بِالْحَقِّ أی حکم بالعدل بین المحق و المبطل وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ أی المعاندون باقتراح الآیات حیث یدخلون النار یوم القیامة بدل الجنة. 79- اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعامَ ... من الإبل و البقر و الغنم، و یلحق بها الخیل و الحمیر و البغال لِتَرْکَبُوا مِنْها وَ مِنْها تَأْکُلُونَ أی لتنتفعوا برکوب بعضها و بأکل لحوم بعضها الآخر.
80- وَ لَکُمْ فِیها مَنافِعُ ... أی منافع أخری غیر الأکل و الرکوب کالألبان و الجلود و الأوبار و الشعور وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْها حاجَةً فِی صُدُورِکُمْ کالتجارة فی البلاد المتقاربة و المتباعدة و الزیارة و حج بیت اللّه و غیر ذلک وَ عَلَیْها أی علی ذوات القوائم کالإبل وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ أی السّفن البحریّة ترکبون مع ما کان معکم من الأحمال و الأثقال. 81-
یُرِیکُمْ آیاتِهِ فَأَیَّ آیاتِ اللَّهِ تُنْکِرُونَ ...
أی هو سبحانه یعرّفکم دلائل قدرته و توحیده و رحمته، فأیّ آیات اللّه تنکرون بعد وضوحها بحیث لا ینکرها ذو إدراک. 82- أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ ... أی بأن یمروا فی أقطارها فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ من الأمم الماضیة التی أهلکناها، کانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ عددا و عدّة وَ أَشَدَّ قُوَّةً وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ من قصور مشیّدة و مصانع عالیة و حصون مرتفعة. فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ من جمع الأموال و الجنود و الأبنیة فإنها جمیعا صارت معرضا للهلاک. 83- فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ ... أی فلما أتی هؤلاء الکفار رسلهم الذین دعوهم إلی عبادة اللّه وحده و أقاموا لهم الحجج علی حقانیة ما یدعونهم إلیه. فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ أی أعجبوا بما زعموه علما من شبههم الباطلة فی نفی البعث و إنکار الصّانع و تکذیب الرّسل و الکتب السماویّة و احتقروا علوم الأنبیاء و دعاویهم وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ أی نزل علیهم و أحاط بهم العذاب جزاء لاستهزائهم و سخریتهم بالرّسل و علومهم. 84- فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا ... أی لمّا شاهدوا شدّة عذابنا قالوا صدّقنا بِاللَّهِ وَحْدَهُ و آمنّا بأنه لا إله إلّا هو وَ کَفَرْنا بِما کُنَّا بِهِ مُشْرِکِینَ أی مشرکین باللّه بعبادتنا للأصنام. 85- فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ ... إلخ لأن الإیمان الإلجائیّ لا یقبل لأنهم ما آمنوا إلا عند ما رأوا عذاب اللّه و شدته سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ أی سنّ اللّه ذلک سنّة جاریة ماضیة فی الأمم، بأن الإیمان عند البأس لا یقبل وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ بدخول النار و فوت الثواب و الجنة.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 482

1- حم ... قد قلنا ما هو المختار فی معنی هذا و أمثاله فلا نعیده. 2- تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ... خبر مبتدإ محذوف أی: هذا تنزیل، الآیة. 3 و 4- کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ ... أی میّزت و بینت أحکاما و قصصا و مواعظ. قُرْآناً عَرَبِیًّا أی حال کونه قرآنا متصفا بأنه عربی. لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ أی من العرب أو المراد منهم هم العلماء بَشِیراً وَ نَذِیراً أی مبشّرا للمطیعین بالثواب و منذرا للعاصین بالعقاب فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ عن التدبّر فیه و التفکّر فی کشف أسراره فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ أی لا یستمعون إلیه حینما قرأ القرآن علیهم. بل کانوا یعرضون عنه و إذا سمعوه بغتة ما کانوا یتأمّلون و لا یفکرون فیه. 5- وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّةٍ ... أی فی أغشیة و أستار مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ فلا نفقه ما تقول. وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ أی صمم، وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ أی ستار و مانع یمنعنا عن التواصل فَاعْمَلْ علی دینک إِنَّنا عامِلُونَ علی دیننا و إبطال دینک. 6 و 7- قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ ... أی من ولد آدم، و إنّما خصّنی اللّه تعالی بنبوّته یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فمیزنی بالوحی إلی بأن خالقکم واحد لا شریک له فی العبادة. فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَ اسْتَغْفِرُوهُ أی لا تمیلوا عن سبیله و توجهوا إلیه بالطاعة و اطلبوا المغفرة لذنوبکم منه وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ تهدید لهم بالویل و بنار جهنّم. و قد خسر الَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاةَ أی لا یعطون الأموال المفروضة. وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ تکرار الضّمیر لتأکید کفر المشرکین بالخصوص بعالم البعث و الحساب. و ظاهر الشریفة یدل علی أنّ الکفّار مکلّفون فروعا و أصولا. 8- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... أی الذین صدّقوا باللّه و برسوله و بالبعث و النشور و فعلوا الأعمال المرضیة للّه. لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ أی غیر مقطوع. 9-
قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ ... أی سلهم یا محمد کیف تجحدون نعمة من خلق الأرض فی مقدار یومین و تنکرون قدرته وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً أی شرکاء و أشباها من تلک الأحجار و الأخشاب التی تنحتونها. ذلِکَ أی الذی بهذه القدرة و القوّة رَبُّ الْعالَمِینَ هو خالق الکائنات و مالک التصرّف فیها فینبغی أن یعبد وحده. 10- وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها ... أی خلق فی الأرض جبالا ثابتات من فوق الأرض. وَ بارَکَ فِیها أی أکثر خیرها بالمیاه و المعادن و الزرع و الضّرع وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها أی النّاشئة منها للناس و البهائم علی قدر حاجاتهم فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ أی غیر الأوّلین أو معهما. سَواءً لِلسَّائِلِینَ أی الأربعة متساویة لیس لواحد علی الآخر زیادة و لا منه نقیصة للمستفهمین عن مدة الخلق. 11- ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ ... أی ثم قصد سبحانه إلی خلق السماء و کانت مجرد أجزاء دخانیة أو بخارات متصاعدة من المیاه یخیل من بعید أنها دخان فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً إلخ أی بما خلقت فیکما من النیّرات و الکائنات سواء کنتما طائعتین أو مکرهتین، أی لا بدّ من إتیانکما طائعتین قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ و هذا السّؤال و الجواب لیسا علی الحقیقة. فالمراد بإتیانهما امتثالهما التکوینیّ الذاتیّ، کما أن المراد بإطاعتهما هی التکوینیّة الذاتیّة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 483
12- فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ ... أی صنعهنّ بإحکام و إتقان حال کونهنّ سبع سماوات. فِی یَوْمَیْنِ قال القمّی:
یعنی وقتین بدءا و انقضاء. وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها أی ما بها یتعلّق أو لا یتعلّق بأهلها من الطاعات و العبادات.
و هذا الوحی وحی تقدیر و تدبیر. وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ أی النیّرات التی تضی‌ء کالسّرج وَ حِفْظاً أی حفظناهن حفظا عن استماع الشیاطین ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ أی أن کلّ ما ذکر من بدائع الصّنایع هو خلقة صانع العالم من العدم الغالب علی کلّ شی‌ء، و الواجد لکمال العلم. 13- فَإِنْ أَعْرَضُوا ... أی إذا أعرضوا عن الإیمان بعد إتمامنا الحجة علیهم فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ أی یا محمد قل للمشرکین إن ربّی هکذا یقول: کما أهلکنا عادا بریح صرصر عاتیة و ثمود بصیحة جبرائیل المهلکة کذلک هؤلاء الکفرة نهلکهم بأشدّ عذابنا و أیسر ما یکون إهلاکهم علینا. 14- إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ ... أی أتتهم الصاعقة حین أتتهم الرسل ینذرونهم أو یحذرونهم بما مضی من هلاک الکفرة و ما یأتی من عذاب الآخرة. أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ أی أرسلناهم لینذروهم بألا یعبدوا إلا اللّه. قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِکَةً أی قال المشرکون لو أراد اللّه أن یرسل إلینا رسولا فلا بدّ أن یبعث إلینا من غیر نوعنا بل من الملائکة فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ أی علی زعمکم کافِرُونَ حیث نظنّکم کاذبین فیما ادّعیتم به. 15- فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ ...
إلخ أی قوم عاد عتوا و تجبّروا وَ قالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً فاغترّوا بقوتهم الظاهریّة لما هددهم عاد بالعذاب فقالوا نحن نقدر علی دفعه بقوتنا. أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً ... أی الذی کان أعطاهم تلک القوّة و القدرة هو یقدر أن یسلبها منهم و یهلکهم وَ کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ أی ینکرونها. 16- فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً ... أی عاصفا شدید الصّوت من الصّرّة و هی الصّیحة و قیل ریحا باردة من الصّر فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ أی مشؤومة علیهم لِنُذِیقَهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا أی فعلنا ذلک بهم لنذیقهم فی الحیاة الدنیا عذاب الهوان و الذّل، وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزی أی أفضح و أذل وَ هُمْ لا یُنْصَرُونَ أی لیس لهم ناصر و لا معین حتی یدفع عنهم العذاب. 17- وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ ...
أی فدللناهم علی الحق بنصب الحجج و إرسال الرّسل فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی أی آثروا علی الهدایة الضلالة فَأَخَذَتْهُمْ أی أهلکتهم صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ أی عذاب الذلّ و الحقارة. بِما کانُوا یَکْسِبُونَ أی بسبب شرکهم و تکذیبهم نبیّهم صالحا و عقرهم الناقة. 18- وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ ... أی نجّینا صالحا و المصدقین به ممن کانوا یتجنبون الشرک و المعاصی من الصاعقة المهلکة. 19 و 20- وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَی النَّارِ ... أی یحبس أوّلهم علی آخرهم لیتلاحقوا و لا یتفرّقوا حَتَّی إِذا ما جاؤُها أی إذا اجتمعوا و وقفوا قبالتها. شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ أی إذا جاؤوا النار التی وعدوها سئلوا عن أعمالهم فأوّل ما یشهد علیهم بإنطاق اللّه له هو السّمع، و بعد ذلک الأبصار، و بعدها الجلود بما صدر عنهم من الأعمال القبیحة و الأقوال السیّئة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 484
21- وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا ... أی یقول الکفرة لجوارحهم علی سبیل التّوبیخ أو التعجّب أو العتاب لم شهدتم علینا بما فعلناه فی الدنیا من القبیح. قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ أی اللّه تعالی أعطانا قوّة النطق و علّمنا البیان و ألهمنا الشهادة و الاعتراف بما عملناه و فعلناه. وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ فی الآخرة. 22-
وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ ... إلخ أی عند ارتکابکم القبائح کنتم تستخفون بها لکنّکم لم تتمکنوا من أن تستتروا بأعمالکم عن أعضائکم التی أنتم بها تفعلون ما کنتم تعملون، فجعلها اللّه شاهدة علیکم فی القیامة. وَ لکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمَّا تَعْمَلُونَ أی عملتم عمل من ظن أن عمله یخفی علی اللّه و ذلک لجهلکم باللّه تعالی فهان علیکم. 23
- وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ ... أی ذلک الظن بربّکم أَرْداکُمْ أی أهلککم فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ باستبدالکم بالجنة النار. 24- فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْویً لَهُمْ ... أی فإن یصبروا علی النار و آلامها و أمسکوا عن شکواهم أم لم یصبروا فالنّار مستقرّهم وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ أی و لو سألوا اللّه أن یرضی عنهم و یقبل عذرهم فما هم ممن یرضی عنه و یقبل عذره. 25- وَ قَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ ... أی قدّرنا لهم أخذانا من الشیاطین، فَزَیَّنُوا لَهُمْ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ أی حسنوا من أمور الدّنیا و متاع الحیاة و حظوظها و لذائذها فجدّوا فی طلبها. وَ ما خَلْفَهُمْ أی بأن کان هؤلاء الشیاطین یوسوسون إلیهم أن لا بعث و لا نار و لا جنّة و لا سؤال فینکرونها من أصلها وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ أی الوعید بالعذاب فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ أی فی جملة الأمم الماضیة. مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لأنهم عملوا مثل أعمالهم إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ أی خسروا نعیم الجنة کما کان أولئک من الخاسرین قبلهم. 26- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ ... أی قال رؤساء الضّلالة لأتباعهم لا تصغوا لهذا لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ بأن عجّزتموه عن مقاومتکم فلا یعارضکم بعد ذلک بقراءة قرآنه. 27- فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا عَذاباً شَدِیداً ... بالأسر و القتل فی الدنیا، قیل عنی یوم بدر، و قیل فی الآخرة وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ أی نجزیهم بأقبح جزاء علی قبح عصیانهم و هو الشّرک و الکفر. 28-
ذلِکَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ ... أی ما تقدم الوعید به لأعداء اللّه الذین عادوه بالکفر و العصیان و حاربوا أولیاءه، و هو الکون فی نار جهنم. لَهُمْ فِیها دارُ الْخُلْدِ أی جهنم هی مسکن إقامتهم الدائمیّ جَزاءً بِما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ أی عقابا لهم بسبب إنکارهم لکون القرآن من عند اللّه. 29-
وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا ... أی أن رؤوس الکفر و الضّلال یسألون اللّه حین یصیرون فی النار رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أی شیطانی الجنسین الداعیین لنا إلی الضّلالة و العناد نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا أی ندوسهما انتقاما منهما لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ أی فی الدرک الأسفل من النار فیکون عذابهما أشدّ من عذابنا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 485
30- إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا ... أی وحّدوه و صدّقوا رسله ثم استمرّوا علی هذا الأمر تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ عند الموت أو عنده و فی القبر و القیامة، أَلَّا تَخافُوا أی یبشّرونهم بأن لا تخافوا ممّا أمامکم من العقبات و المواقف وَ لا تَحْزَنُوا علی ما أخلفتم من ولد و أهل و أموال وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ بها فی الدنیا علی ألسنة الأنبیاء. 31- نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ...
أی نحن معاشر الملائکة احباؤکم نتولّی أمورکم من حفظکم و إلهامکم الخیر و غیر ذلک فی الحیاة الدّنیا وَ فِی الْآخِرَةِ
بأن نشفع لکم و لا نفارقکم حتی ندخلکم الجنّة وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ
أی فی الآخرة من أنواع النّعم و اللذائذ وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ
أی ما تتمنّون و تطلبون. 32- نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ ... أی جمیع ذلک عطاء و فضل ذو برکة من ربّ کثیر المغفرة و الرّحمة.
33- وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ ... استفهام یراد به النفی، و تقدیره: و لیس أحد أحسن قولا ممّن دعا إلی توحید اللّه و طاعته و أضاف إلی ذلک وَ عَمِلَ صالِحاً لیقتدی به فیه. وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ أی و أضاف إلی الدّعوة القولیّة و العملیّة الخالصة إظهار إسلامه. 34- وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّیِّئَةُ ... أی لا تستوی الأعمال الحسنة و الأعمال القبیحة و قیل معناها لا تستوی الملّة الحسنة أی الإسلام، و الملة السیّئة و هی الکفر. ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ خطاب منه سبحانه إلی نبیه (ص) ادفع بحقک باطلهم و بحلمک جهلهم و بعفوک إساءتهم، فإنک إن فعلت ذلک فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ أی عداوة دینیّة کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ أی یصیر العدوّ بسبب إحسانک إلیه فی مقابل إساءته کالصّدیق المحبّ القریب. 35- وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا ... أی لا یعطی هذه الخصلة الحمیدة، و هی مقابلة الإساءة بالإحسان، إلّا أهل الصّبر. وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ أی الذین لهم نصیب وافر من العقل و کمال الإیمان و قیل الحظ العظیم الجنة.
36- وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ ... أی و إن أغراک الشیطان لیصرفک بوسوسته عمّا أمرت به من الدفع بالّتی هی أحسن. فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ أی فاطلب الاعتصام من شره باللّه إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ مر معناه. 37- وَ مِنْ آیاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهارُ ... أی من آثار توحیده و علائم قدرته التی أظهرها علی جمیع خلقه اللیل و النهار بإظلام الأول و إضاءة الثانی و تدبیرهما علی نظام مستمر و تقدیرهما علی وجه مستقر.
وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بما لهما ممّا اختصّا به من النور و غیره و ما ظهر فیهما من دقة التدبیر و حکمة التصریف فی فلک التدویر. لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ أی لا تعبدوهما علی ما فیهما من المنافع لأنّهما مخلوقان مأموران مثلکم وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ إلخ أی لو أردتم السجود لشی‌ء فاسجدوا للّه الذی خلق الأشیاء بقدرته و أخرجها من کتم العدم إلی صفحة الوجود فهو المستحق للعبادة دون غیره. 38- فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا ... فإن استکبروا عن السجود للّه و توجیه العبادة إلیه فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ من الملائکة یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ أی لا یزالون مشغولین بالامتثال لأوامره وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ لا یملّون من العبادة بأیّ کیفیّة کانت. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 486
39- وَ مِنْ آیاتِهِ أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خاشِعَةً ... أی و من أدلته علی ربوبیته و قدرته أنک تری الأرض غیراء یابسة متذلّلة.
فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ أی تحرکت بما نبت علیها و انتفخت بالنّبات و کثرة الربع إِنَّ الَّذِی أَحْیاها أی الذی هو قادر علی إحیاء الأرض بالنبات بعد إماتتها لَمُحْیِ الْمَوْتی أی هو قادر علی إحیاء البشر بعد الموت إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ واضح المعنی. 40- إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ ... أی یمیلون عن الدّین و یطعنون فِی آیاتِنا حججنا و دلائلنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا بأشخاصهم و أفعالهم و أقوالهم أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَةِ استفهام تقریر و توبیخ معناه أن الملحد الذی یلقی فی النار خیر أم من یأتی یوم القیامة مأمونا من عذاب اللّه و هم المصدقون باللّه و رسوله. و المعنی لا یستویان. اعْمَلُوا مختارین من الطریقتین ما شِئْتُمْ أی ما أردتم فلکم الخیار. إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ لا یخفی علیه شی‌ء من أعمالکم خفیة أو علانیة فیجازیکم بها. 41- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمَّا جاءَهُمْ ... أی بالقرآن و جحدوه.
و خبر إن محذوف و التقدیر: ننتقم منهم. وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ أی غالب بقوّة حججه أو معناه، عدیم النظیر. 42- لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ ... أی من ناحیة التوراة و لا من قبل الإنجیل و الزّبور وَ لا مِنْ خَلْفِهِ أی لا یأتیه من بعده کتاب یبطله أو یتقدّم علیه بحیث ینسخه. تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ أی عالم بوجوه الحکمة مستحق للحمد علی خلقه بالإنعام علیهم بالقرآن و غیره.
43- ما یُقالُ لَکَ إِلَّا ما قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ ... أی أن الذی یقوله هؤلاء الکفرة من قومک لک، لیس أمرا ما له من نظیر، بل هذا هو الذی قد قیل للرّسل و الأنبیاء قبلک من تکذیب أقوامهم و الجحود لنبوّتهم و إنکار فضائلهم و کتبهم من عندی إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ أی لأنبیائه وَ ذُو عِقابٍ أَلِیمٍ لأعدائهم. و قیل الوعد و الوعید هنا عامّان. 44- وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا ...
أی لو أنزلنا هذا القرآن بلغة العجم لکان لهم أن یقولوا. لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ أی بیّنت بلغتنا حتی نفهمها و نعمل بها ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ أی لقالوا مستنکرین هل کلام أعجمیّ و المخاطب عربیّ و النبیّ عربیّ؟ قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً من الضّلالة وَ شِفاءٌ للقلوب المریضة بأمراض الشّک و الرّیب وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ فِی آذانِهِمْ وَقْرٌ أی لمّا لم ینتفعوا به فکأنّهم فی آذانهم ثقل و صمم إذ لیس لهم قابلیّة الهدایة. وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی أی لتعامیهم و عدم استفادتهم من القرآن فکأنّهم عمی لا یبصرون آیاته المرشدة إلی طریق الحق. أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ أی مثلهم مثل من کان فی مسافة بعیدة بحیث کلّما یصاح به فلا یسمع النّداء. 45-
وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ... أی التوراة فَاخْتُلِفَ فِیهِ لأنه آمن به قوم و صدّقوه، و کذّبه آخرون کما اختلف فی القرآن. وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ أی الوعد بالإمهال لأمّة محمد (ص) لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ أی لحکم بین الجاحدین و المکذّبین باستئصالهم و إهلاکهم کالأمم السّابقة. وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ أی إن قومک شاکّون أعظم الشک بالقرآن أنّه کتاب من عندنا نزل علیک. 46- مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ ... أی ثواب عمله راجع إلیه لا إلی غیره وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها أی من الفسوق و العصیان فضرره علی نفسه لا علی غیرها وَ ما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ أی لیس یفعل بهم ما لیس له أن یفعل، بأن ینقص من أجر المطیع، أو یزید فی عقاب العاصی، أو یعاقب المطیع و یثیب العاصی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 487
47 و 48- إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ ... أی وقت القیامة التی یقع فیها الجزاء فإنه ممّا خصّ سبحانه ذاته المقدسة به فلا یعلمه غیره وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَکْمامِها جمع کمّ أی أوعیتها قبل أن تنشقّ عن الثمرة وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ أی کلّ ذلک مقرون بعلمه سبحانه واقعا حسب تعلّقه به، فکما أن علم قیام السّاعة خاصّ بذاته المقدّسة فکذلک علم الثمار من حیث کیفیّة الأنواع و کبرها و صغرها و طعومها و روائحها و ألوانها و نضجها، و علم الأجنة و کونها ذکورا و إناثا و تامة من حیث الخلقة أو ناقصة و حسنة أو قبیحة و غیر ذلک. وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکائِی أی ینادی اللّه المشرکین أین من کنتم تزعمون أنهم شرکائی فی الربوبیة.
قالُوا آذَنَّاکَ أی أعلمناک ما مِنَّا مِنْ شَهِیدٍ أی لیس منا شاهد یشهد بأن لک شریکا وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ أی غاب عنهم معبودهم الذی کانوا یعبدونه فی الدّنیا من الأصنام وَ ظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ أی أیقن المشرکون أنه لیس لهم مهرب من عذاب ربّهم. 49- لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ ... قال القمیّ أی لا یملّ و لا یعیا من أن یدعو لنفسه بالخیر فی الدّنیا وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ بزعمه کالفقر و المرض و غیرهما من العوارض الدنیویّة فَیَؤُسٌ أی آیس کثیرا من رحمة ربّه أو من إجابة الدّعاء، قَنُوطٌ أی یظنّ به تعالی ظنّ السوء. 50- وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنَّا ... أی لئن رزقناه خیرا و عافیة و غنی مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هذا لِی أی هذه الرحمة أنا أستحقّها بعملی. وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً أی کائنة کما یقول المسلمون و مفاده إنکار البعث وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلی رَبِّی أی علی فرض صحة ما یزعمه المسلمون و أنا بعثت و حشرت و لقیت ربّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنی أی لی عند اللّه الحالة الحسنة من الکرامة و النّعمة کما أکرمنی و أنعم علیّ فی الدّنیا. فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِما عَمِلُوا فلنخبرنهم یوم القیامة بما عملوا من قبائح الأعمال و مساوئ الأقوال وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ أی عذاب شدید کمّا و کیفا. 51- وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ ... بالصحة و الثروة و غیرهما أَعْرَضَ أدبر عن الشکر وَ نَأی بِجانِبِهِ أی انحرف بجنبه تکبرا عن الاعتراف بنعمة اللّه علیه.
وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ أی الفقر و الفاقة و المرض و العاهة فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ أی فهو فی تضرّع شدید و دعاء عظیم مستمر لیکشف اللّه عنه ذلک البلاء فهو یجأر بالدعاء فی الشدة و یعرض عنه فی الرخاء. 52-
قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ... أی قل یا محمد لهؤلاء المشرکین أخبرونی إن کان هذا القرآن فی نفس الأمر من عند اللّه کما أقول ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ و جحدتموه عنادا مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقاقٍ بَعِیدٍ أی فی خلاف عن الحقّ و الصواب، و بعید عن الصلاح؟ یعنی أنتم أضلّ الناس لأنکم تعاندون الحق و تکذّبون بالقرآن و تنکرون نبوّة النبیّ استکبارا و جهالة. 53- سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ ... أی عمّا قریب نریهم دلائلنا فی آفاق العالم و أقطار السماء و الأرض من النیّرات و غیرها و فی أنفسهم و ما فیها من الحکمة و التدبیر و الإتقان. و قال ابن عباس: فِی الْآفاقِ أی منازل الأمم الخالیة و آثارهم وَ فِی أَنْفُسِهِمْ یوم بدر. حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أی حتی یظهر لهم أن اللّه هو الحق. أو أن القرآن حق من عند اللّه الحق. أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ الاستفهام تقریری أی أنّ الکفار و إن أنکروا نبوّتک لکنّه سبحانه کاف لک فی کونه شاهدا علی صدقک و علی أن القرآن من عنده سبحانه کما تقول فهو حسبک و لن یضروک بتکذیبهم لک. 54-
أَلا إِنَّهُمْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ ... کلمة أَلا للتّنبیه و التّأکید بأن الکفار بعد فی شکّ من وجود الصّانع تعالی و من یوم البعث و مجازاتهم أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ مُحِیطٌ أی وسع کل شی‌ء علما فلا تخفی علیه خافیة.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 488

1 و 2- حم عسق ... أشرنا سابقا إلی الرأی فی الحروف المقطعة فی أوائل بعض السور. و من جملة ما قیل إن الحروف المقطّعة فی أوائل السور أسماء للنبیّ محمد (ص) و کلّ واحد منها بمناسبة و یرمز إلی سرّ من الأسرار لا یعلمه إلا اللّه و الرّاسخون فی العلم. 3- کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ ... أی مثل الذی فی هذه السّورة من المعانی یوحی اللّه تعالی إلیک وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ من الأنبیاء و الرّسل اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ مر معناه. 4- لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ... أی هو مالکهما و مدبرهما و المتصرف فیهما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ المستعلی علی کل قادر العظیم الشأن. 5- تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ ... أی قرب أن تتشقّق کل واحدة من السّماوات من فوق التی تلیها من عظم أن للرّحمان ولدا أو لنسبة الشریک له وَ الْمَلائِکَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ أی ینزّهون اللّه عمّا لا یلیق به حال کونهم یشتغلون بذکر ثنائه الجمیل بما یلیق به تعالی.
وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ من المؤمنین. أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ المعنی ظاهر و قد مر. 6- وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ... أی اتّخذوا آلهة عبدوها من الأصنام یعنی کفار مکة الّذین عبدوا الأصنام و غیرها اللَّهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ أی محص و مراقب لأحوالهم و جمیع شؤونهم فلا یفوته شی‌ء منها و هو مجازیهم بها.
وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ أی بمفوّض إلیک یا محمد أمرهم حتی تدخلهم فی الإیمان قهرا. 7- وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ ... إلخ أی مثل ما أوحینا إلی من تقدّمک من الأنبیاء بالکتب التی أنزلناها علیهم بلغة قومهم، أوحینا إلیک قرآنا بلغة قومک العرب لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری أی أهل مکّة. وَ مَنْ حَوْلَها أی أطرافها. وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ أی تنذرهم یوم یجمع فیه الخلائق، أی یوم القیامة لا رَیْبَ فِیهِ أی لا شکّ فی حصوله. فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ أی فی ذلک الیوم یکون الناس علی قسمین لیس لهم ثالث: قسم فی الجنّة بطاعتهم، و آخر فی النار بمعصیتهم. 8- وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً ... أی لو أراد اللّه لحملهم و قسرهم علی دین واحد و هو الإسلام، لکنّه لم یفعل لأنه مناف لأمر التکلیف و یؤدّی إلی إبطاله، وَ لکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ أی بالهدایة لقبولهم الإیمان و الطاعة. أو المراد بالرّحمة هی الجنّة. وَ الظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ أی أهل الکفر و الضّلالة لا ولیّ لهم یوالیهم و لا ناصر یدفع عنهم العذاب. 9- أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ... أی بل اتخذ الکافرون من دون اللّه أولیاء من الأصنام یوالونهم بقصد الانتفاع بهم فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِیُّ المستحق للولایة حقیقة دون غیره لأنه المالک للنفع و الضرر وَ هُوَ یُحْیِ الْمَوْتی أی یبعثهم للحساب و الجزاء. وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ مر معناه. و حاصل المعنی أنه لا ینبغی أن تترک عبادة و لا ولایة هذا الذی بهذه الصفات من العلم و القدرة و الحکمة ینشئ الخلق من العدم و بیده أزمة الأمور و یوالی و یعبد ذاک الذی هو أعجز من کل عاجز لا یملک لنفسه ضرا و لا نفعا کالأصنام و غیرها. 10- وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ ... أی من أمور دینکم أو دنیاکم فَحُکْمُهُ إِلَی اللَّهِ أی مفوّض إلیه یفصل بینکم بإثابة المحق و معاقبة المبطل ذلِکُمُ اللَّهُ رَبِّی فالذی یتّصف بصفة الحکومة الحقّة و لا یجور فی حکمه أبدا هو اللّه و هو ربّی عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ فی مهمات أموری کلها وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ أی أرجع إلیه فی مهمات أموری کلها وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ أی أرجع إلیه فی جمیعها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 489
11- فاطِرُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی خالقهما ابتداء جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً من جنسکم نساء، أو المراد بالأزواج هو الذکور و الإناث وَ مِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً أی ذکرا و أنثی لیکمل الانتفاع بها یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ أی ینشرکم و یکثّرکم بسبب جعله لکم أزواجا و ذلک بالتناسل. لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ أی أنه متفرّد فی صفاته و فی ذاته القدسیّة وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ مر معناه. 12- لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی مفاتیح خزائنهما، و قیل مفاتیح الأرزاق و أسبابها فتمطر السّماء بأمره و تنبت الأرض بإذنه یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ أی یوسّعه وَ یَقْدِرُ أی یقتّر و یضیّق، إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ ظاهر المعنی و قد مر. 13- شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً ... إلخ أی سنّ لکم شریعة و نهج منهاجا و أوضحه لکم و أظهره، و هو ما وصّی به نوحا، و الخطاب إلی أمّة محمد (ص) و هو ما أوحینا إلیک یا محمد و هو ما وصینا به هؤلاء الأنبیاء المذکورین أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ أی شرع لکم أن أقیموا الدّین أی أصوله. أی تمسکوا به جمیعا و خذوا به و لا تختلفوا فیه کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ أی عظم علیهم و صعب ما تدعوهم إلیه من التوحید و النبوّة و المعاد و ترک الأصنام اللَّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ أی یختار إلی دینه مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ من یقبل إلیه و یقبله و یستقبله بقلبه، و لا یوفّق إلیه المعاند و الجاحد. 14- وَ ما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ ... أی تفرّق أهل الکتاب أو أهل الأوثان و الأدیان بعد العلم و العرفان بصدق الأنبیاء و حقانیّة ما جاؤوا به بَغْیاً بَیْنَهُمْ أی عداوة و حسدا بین الرّسل و بینهم، أو بین بعضهم مع البعض الآخر طلبا للرئاسة، وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ أی و لولا وعد اللّه و إخباره بتبقیتهم إلی وقت معلوم و تأخر العذاب عنهم لفصل بینهم الحکم و أنزل بهم العذاب الذی استحقوه عاجلا. وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ أی الیهود و النّصاری الذین أورثوا التوراة و الإنجیل، من بعد قوم نوح و إبراهیم و موسی و عیسی، لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ لفی شک شدید من القرآن أو من محمد (ص). 15- فَلِذلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ ... أی
لأجل الاختلاف الذی صار سببا للتفرّق و قیل:
إلی ذلک الدین و هو الإسلام. ادع الخلق یا محمد و اثبت علی أمر اللّه و اعمل بموجبه. وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ أی لا توافقهم فیما یمیلون إلیه و لا تسر علی أثرهم أبدا وَ قُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ کِتابٍ أی قل لهم: إنی آمنت بجمیع الکتب السماویة التی نزلت علیّ و علی سائر الأنبیاء الذین کانوا قبلی و صدّقتها وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ أی بأن أعدل بینکم فی الدعوة بأن أدعوکم إلی التوحید و الوحدة یستوی فی ذلک منکم الأشراف و الوضعاء و الأعالی و الأدانی. اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ أی و قل لهم أیضا اللّه مدبرنا و مدبرکم و المنعم علینا و علیکم و أن لکلّ عمل جزاؤه لا حُجَّةَ أی لا خصومة بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ لظهور الحقّ اللَّهُ یَجْمَعُ بَیْنَنا و بینکم یوم فصل القضاء وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ أی المرجع. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 490
16- وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللَّهِ ... أی یخاصمون فی دین اللّه و هم الیهود و النّصاری قالوا کتابنا قبل کتابکم و نبیّنا قبل نبیّکم و نحن خیر منکم مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ أی لرسوله من بعد ما دخل الناس فی الإسلام و أجابوه إلی ما دعاهم إلیه حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ أی باطلة، فإنّهم زعموا أن دینهم أفضل من الإسلام وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ من ربّهم لأجل کفرهم وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ دائم یوم القیامة. 17- اللَّهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ ... أی جنس الکتاب أو القرآن، متلبسا بالغرض الصّحیح وَ الْمِیزانَ کنایة عن منهج الشرع المعتدل المستوی، أو المراد به ما هو المتعارف بین الناس الذی توزن به الأشیاء، وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ أی قادمة و لکنها غیر موقتة بوقت تعرفونه لأن علم الساعة خاصّ بذاته المقدّسة. 18- یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها ... لجهلهم بأهوالها و عدم تصدیقهم بقیامها و لذا فهم یطلبون قیامها فیقولون للنبی (ص) علی وجه السخریة متی تقوم؟ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها أی خائفون و وجلون منها لعلمهم بأنه یوم جزاء الأعمال وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أی الواقع الثابت بلا ریب أَلا إِنَّ الَّذِینَ یُمارُونَ فِی السَّاعَةِ لَفِی ضَلالٍ بَعِیدٍ أی اعلموا أن المشرکین الذین یجادلون فی القیامة إنکارا لها لفی الضلالة البعیدة عن الصواب. 19- اللَّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ ... أی یعمّهم ببرّه بحیث إنهم لا یدرکونه، و لم یعاجل مسیئهم بالعقوبة لعلّه یتوب و یستغفره فیغفر له، یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ علی مقتضی حکمته وَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ واضح المعنی. 20-
مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ ... أی الذی کان بعمله فی الدنیا طلبا لثواب الآخرة نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ أی نضاعف له الواحد بعشرة و نزید لمن نشاء. وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها أی ما تقسمنا له و قدّرناه فی دنیاه وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ إذ الأعمال بالنیّات. 21- أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ ... إلخ الاستفهام للتقریع و التقریر أی: بل لهم شرکاء من الشیاطین شرعوا لهم بالتسویل دینا لم یسمح و لم یرض به کالشّرک و إنکار الصّانع من بعض هؤلاء و إنکار البعث، وَ لَوْ لا کَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ أی لولا الوعد بتأخیر الجزاء و الفصل بین المؤمنین و الکفرة یوم القیامة لفرقنا و فصلنا بینهم فی الدنیا، وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أی أعدّ لهم العذاب المؤلم الشدید یوم القیامة. 22- تَرَی الظَّالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا کَسَبُوا ... أی خائفین یوم القیامة حین معاینة العذاب من جزاء ما عملوا من المعاصی و القبائح. وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ أی و الحال أنّ ما یخافون منه حالّ بهم لا محالة فلن ینفعهم خوفهم منه فی رده عنهم. وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ الذین صدّقوا باللّه و رسوله و عملوا بالطاعات فِی رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ أی فی حدائق الجنان متنعّمون بأکمل النّعم و أتمّها لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ أی حال کونهم عند ربهم فإن لهم ما یشتهون من النعیم.
ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ أی ما ذکر من کرم اللّه و تفضلاته علی عباده الصالحین هو إحسان جلیل عظیم لا یعادله إحسان غیره. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 491
23- ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ ... الإشارة إلی الفضل الکبیر الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ بیان للعباد المبشّرین بالنّعم المذکورة آنفا أی بشرهم اللّه به قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً أی قل لهم یا محمد: لا أطلب منکم علی ما أنا علیه من التّبلیغ أجرة إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی أی إلّا أن تودّونی فی أهل بیتی. وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً أی یکتسب مودّة آل الرّسول و قیل إن اقتراف الحسنة هو اکتساب مطلق الطّاعة نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً أی بتضعیف الثواب فی الحسنة إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ للسیّئات شَکُورٌ للحسنات. 24- أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً ... أی بل یقولون افتری و کذب محمد علی اللّه کذبا بادعائه الرسالة من اللّه فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ أی لو حدّثت نفسک بأن تفتری علی اللّه کذبا لطبع اللّه علی قلبک و لأنساک القرآن و هذا علی سبیل الافتراض. و التشبیه. وَ یَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ أی یزیله و یرفعه بإقامة الدّلائل علی بطلانه وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ أی یثبته بالکلمات النّازلة فی قرآنه من الحجج، و قیل بوحیه إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أی بضمائر القلوب و ما یخطر فیها من الخیر و الشر. 25- وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ ... هذه الآیة الکریمة أرجی آیة فی کتاب اللّه حیث إنها مطلقة من ناحیة قبول التوبة عن العصیان و إن عظمت المعصیة بشرط کونها نصوحا وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ یتجاوز سبحانه عنها بالغا ما بلغت وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ أی من خیر و شرّ فیجازیکم علی ذلک. 26- وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا ... إلخ أی یجیبهم إلی ما یسألونه وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ أی علی ما فعلوا و استحقّوا بالطّاعة أو بالاستجابة. و قیل إن الاستجابة بمعنی قبول الطاعة و الإنابة، و الزّیادة باعتبار الثواب وَ الْکافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ استحقّوه بکفرهم و معاداتهم لمحمد (ص). 27
- وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ ... أی وسّعه علیهم لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ أی لبطروا و أفسدوا فی الأرض ظلما و عدوانا وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ أی بمقدار أنه یصلحهم فی دینهم و دنیاهم إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ أی یعلم و یری ما یناسبهم فی أوضاعهم و أحوالهم علی حسب مصالحهم. 28- وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ ... أی أنه سبحانه هو وحده الذی ینزل الغیث و هو المطر الّذی یکون نافعا فی وقته. مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا أی بعد یأسهم من نزوله. وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ أی یفرق نعمته و یبسطها بإخراج النبات و الثمار وَ هُوَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ الذی یتولّی أمر عباده بإحسانه و نشر رحمته و یستحقّ الحمد علی جمیع أفعاله. 29- وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی من الدّلائل الدّالة علی التوحید و القدرة إنشاء السماوات و الأرض ابتداء لما فیهما من عجائب الصّنع و غرائب الخلقة، وَ ما بَثَّ فِیهِما مِنْ دابَّةٍ أی فرّق فیهما و نشر، من کل ما یدب علی الأرض. وَ هُوَ عَلی جَمْعِهِمْ إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ أی أنه تعالی علی حشرهم و بعثهم إلی الموقف بعد إماتتهم قادر متمکّن. 30- وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ ... و ما حدث لکم من بلیة فی نفس أو مال فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ من المعاصی وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ من تلک المعاصی فلا یعاقب علیها تفضلا منه. 31- وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ ... أی یا مشرکی العرب لستم بقادرین أن تعجزونی و لا أن تسبقونی هربا فی الأرض وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ یدفع عنکم عقابه وَ لا نَصِیرٍ ینصرکم علیه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 492
32 و 33- وَ مِنْ آیاتِهِ الْجَوارِ فِی الْبَحْرِ ... أی من حججه الدالة علی اختصاصه سبحانه بصفات لا یشرکه فیها أحد هی السّفن الجاریة فی البحر کَالْأَعْلامِ أی کالجبال. إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ عَلی ظَهْرِهِ أی لو أراد اللّه لأوقف الریح عن حرکتها و هبوبها فتصیر السّفن ثوابت متوقّفة علی سطح الماء. فمحرّک الریاح و مسکنها هو اللّه، إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ أی فیما ذکر من آیاته تسخیر الرّیاح و إجراء السّفن و تسکینها دلالات واضحات لکل کثیر الصبر علی أمر اللّه کثیر الشکر لنعمه. 34- أَوْ یُوبِقْهُنَّ بِما کَسَبُوا ... عطف علی جملة یُسْکِنِ الرِّیحَ أی إن شاء سبحانه أن یجعل الریح عاصفة فیهلکهنّ بأهلهنّ بالغرق فی الماء. عقوبة بما کسبوا من المعاصی وَ یَعْفُ عَنْ کَثِیرٍ من أهلها بإنجائهم تفضّلا منه سبحانه. 35- وَ یَعْلَمَ الَّذِینَ یُجادِلُونَ ... عطف علی العلّة المقدّرة. و تقدیر الکلام أنه تعالی یوبق أهل السفن و یغرقهم لینتقم منهم و لیعلم الذین یخاصمون نبیّنا (ص) فِی آیاتِنا فی إبطال حججنا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ أی من ملجإ یلجأون إلیه من عذابنا. 36- فَما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا ... أی ما أعطیتم من الأموال و الأولاد و غیرهما فإنما هو عاریة تستمتعون به مدة قلیلة ثم تموتون و تترکونه وراءکم. وَ ما عِنْدَ اللَّهِ من ثواب الآخرة و نعیم الجنّة خَیْرٌ وَ أَبْقی من ذلک المتاع إذ لا ینقص و لا ینقطع، لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ للذین صدّقوا باللّه و رسوله و فوضوا أمورهم إلی خالقهم. 37- وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ ... أی إن ما عند اللّه للّذین یجتنبون الکبائر: و الکبائر فیها أقوال، و المشهور أنّها ما ذکر فی القرآن و أوعد علیه النّار. وَ الْفَواحِشَ جمع فاحشة، و هی أقبح کالشّرک أو إنکار الصانع تعالی أو الزنا. وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ أی و الذین إذا تملکتهم القوة الغضبیة مما یفعل بهم یتجاوزون عن المسیئین إلیهم. 38- وَ الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ ... و معناه: و الّذین أجابوه إلی ما دعاهم إلیه من الإیمان وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ أی لا یتفردون بأمر و لا یقدمون علیه حتی یفاوضوا غیرهم فیه لیتضح الحق. وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ أی یبذلونه فی طاعة اللّه و سبل الخیر. 39-
وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ ... أی إذا أصابهم من الکفار ظلم و تعدّ فیتکاتفون علیهم حتی یأخذوا منهم بحقّهم و ینتقمون منهم. 40- وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها ... هذه الکریمة تبیّن واجب المنتصر بأنه لا یجوز التعدّی فی مقام الانتصار عما جعله اللّه له، نظیر قوله وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ أی تجاوز عن حقّه، و أصلح بینه و بین خصمه و بینه و بین ربه فثوابه علی اللّه إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ فی هذه الجملة إشعار بأن الانتقام من المنتصر لیس بمأمون من التجاوز و الاعتداء فیقع المنتصر فی مهلکة الظلم و العدوان و اللّه لا یحب الظالم فی قصاص و غیره بتعدیه عما هو له إلی ما لیس له. 41- وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ ... أی بعد ما ظلم و تعدّی علیه فانتصر لنفسه و انتصف من ظالمة فی أخذ حقه فَأُولئِکَ أی فالمنتصرون ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ أی من إثم و عقوبة و ذمّ. 42- إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ ... أی الإثم و العقاب علی الذین یظلمون الناس ابتداء بغیا و عدوانا وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ إلخ أی یتکبّرون و یفسدون فیها و یظلمون الآخرین. بلا مجوّز دینیّ و لا عقلی، أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أی موجع علی ظلمهم و بغیهم. 43- وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ ... أی صبر علی الأذی و تحمّل المشاقّ و غفر أی صفح و لم ینتصر مع قدرته علی ذلک إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ أی الصّبر و الصّفح من الأمور الثابتة التی یحبّها اللّه و أمر بها. 44- وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ ... أی یخلّیه و ضلاله، فلیس له ناصر یتولّی أمره من بعد خذلان اللّه له وَ تَرَی الظَّالِمِینَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ أی حین یرونه معاینة یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ أی إلی رجعة إلی الدّنیا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 493
45- وَ تَراهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْها ... أی یا محمد تری الظالمین یوم حشرهم یعرضون علی النّار قبل إدخالهم فیها و یدل هذا علی أنهم من أهل النار خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ أی متواضعین تواضع ذلّة و حقارة یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ أی یسارقون النظر بأطراف عیونهم إلی النار عند عرضهم علیها وَ قالَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ الْخاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ أی بالتعریض للعذاب المخلّد. فأمّا أنفسهم فبعبادة الأوثان، و أمّا أهالیهم فلإضلالهم إیّاهم و منعهم عن الإیمان أَلا إِنَّ الظَّالِمِینَ فِی عَذابٍ مُقِیمٍ أی فلیعلم أن المشرکین فی عذاب دائم لا ینقطع أبدا. 46-
وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِیاءَ ... إلخ أی لیس للظّالمین من أنصار یدفعون عنهم العذاب لا فیما عبدوه من دون اللّه و لا فیمن أطاعوه فی معصیته. وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِیلٍ أی کلّ من یخلّیه اللّه مع ضلالته لجحوده و عناده فلیس له طریق إلی الهدایة و الرشاد. 47- اسْتَجِیبُوا لِرَبِّکُمْ ... أی أجیبوا داعی ربّکم یعنی محمدا (ص) مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ أی قبل یوم القیامة إذ لا رجوع للدّنیا بعده و لا یردّه اللّه بعد إتیانه ما لَکُمْ مِنْ مَلْجَإٍ یَوْمَئِذٍ أی من معقل و ملاذ وَ ما لَکُمْ مِنْ نَکِیرٍ أی إنکار لتغییر العذاب لما اقترفتموه، فهو مثبت فی صحائف أعمالکم. 48-
فَإِنْ أَعْرَضُوا ... أی فإن تولّی الکفار عما دعوتهم إلیه فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً أی حافظا و حارسا لهم من کفرهم إجبارا و إکراها و سوقهم إلی دائرة الإیمان، إِنْ عَلَیْکَ إِلَّا الْبَلاغُ أی تبلیغ الأحکام و إیصالها إلی أفهامهم وَ إِنَّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها أی بطر و سرّ برحمة ربّه. وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ کَفُورٌ أی کثیر الکفران ینسی النعمة رأسا و یذکر البلیّة و یستعظمها و لا یتعقل بأنها بسبب ما قدمت یداه. 49 و 50- لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی له أمر تدبیرهما و التصرف فیهما بلا مانع.
یَخْلُقُ ما یَشاءُ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً فلا یولد له ذکر و هذه الجملة بدل من یخلق، بدل بعض من الکلّ وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ أی فلا یولد له أنثی أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً أی أو یجمع لهم بین البنین و البنات. وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً أی من الرجال و النساء هو الذی لا یلد و لا یولد له و أمره سبحانه فی کل ذلک علی وفق ما یراه من المصلحة و ما تقتضیه حکمته. إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ أی عارف بمصالح الأمور و بما فی الأرحام، و قادر علی ما یهب. 51- وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْیاً ... أی لیس لأحد من البشر أن یکلّمه اللّه سبحانه علی وجه أن یراه إلا أن یوحی إلیه وحیا و الوحی هو الکلام الخفیّ الذی یدرک بسرعة. أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ کتکلیم موسی (ع) الذی کان سماعا بدون رؤیة و المقصود بالحجاب حجب السّامع لا المتکلّم. أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ و الرسول هو جبرائیل (ع) لأنه رسول اللّه إلی أنبیائه و هم رسل اللّه إلی سائر خلقه بِإِذْنِهِ أی بأمره تعالی ما یَشاءُ اللّه إِنَّهُ عَلِیٌّ عن الإدراک و الأبصار حَکِیمٌ فی جمیع أفعاله. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 494
52 و 53- وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ ... أی کما أوحینا إلی الأنبیاء من قبلک هکذا نوحی إلیک و نرسل رُوحاً مِنْ أَمْرِنا یعنی الوحی بأمرنا و هو القرآن ففیه حیاة القلوب و الأرواح. و قیل المقصود بالروح ملک أعظم من جبرئیل و میکائیل کان ملازما للنبی (ص). ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ أی ما کنت تعرف القرآن و لا الشرائع و معالم الدّین قبل الوحی وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً أی القرآن أو الرّوح. نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا أی بالقرآن نرشد العباد من حیرة الضّلالة و الغوایة إلی سبیل الهدایة و طریق النجاة. وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ أی إنک بعد وحینا إلیک و تعلّمک الکتاب و الإیمان لتدعو الناس إلی صراط عدل لا اعوجاج فیه، و هو الإسلام صِراطِ اللَّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ و معناها أن الصّراط المستقیم هو الطریق إلی الحق و إلی دین اللّه مالک السموات و الأرض خلقا و تدبیرا و تصرفا. أَلا إِلَی اللَّهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ أی إلی اللّه ترجع أمور الخلق یوم القیامة فیجازیهم علی أعمالهم.

1 إلی 3- حم، وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ ... أی أقسم بالقرآن المظهر للحلال و الحرام و المبیّن لما یحتاج إلیه الأنام من شرائع الإسلام إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا أی أنزلناه قرآنا بلسان العرب لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ أی تتدبّرون لکی تفهموا معانیه و تعملوا به و تعلموا صدق من جاء به. 4- وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا أی أن القرآن مثبت فی اللّوح المحفوظ الذی هو عندنا لَعَلِیٌّ أی لرفیع شأنه، یعلو علی سائر الکتب السّماویة المنزلة علی المرسلین، و لما اختصّ به من کونه ناسخا لها و معجزة لمحمد (ص) و غیره حَکِیمٌ أی محکم عن تطرّق النقص أو الزیادة، أو معناه: ذو حکمة بالغة. 5- أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً ... إلخ أ فنمسک عنکم نزول القرآن إمساکا لأنکم قوم مسرفون فی الکفر و ارتکاب المعاصی؟
و الاستفهام إنکاریّ، أی لا یصیر کذلک. 6- وَ کَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِیٍّ فِی الْأَوَّلِینَ ... أی کثیرا من الأنبیاء بعثناهم فی الأزمنة الماضیة لأممهم لنقیم الحجة علیهم. 7 و 8- وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ نَبِیٍّ إِلَّا کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ... أی یسخرون منه کما سخر قومک بک فلم نضرب عنهم صفحا لأجل استهزائهم بالرّسل بل کرّرنا الحجج و أعدنا الرّسل فَأَهْلَکْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً أی أن من القوم المسرفین السابقین من کان أقوی من قومک المسرفین فلم تمنعنا قوّتهم من تعذیبهم، فکیف بالمسرفین من قومک، فتعذیبهم أیسر و أسهل وَ مَضی مَثَلُ الْأَوَّلِینَ أی سلفت فی مواضع عدیدة فی القرآن أخبارهم العجیبة من تکذیبهم لأنبیائهم و إهلاکنا لهم جزاء ذلک. 9- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... أی یا محمد لو سألت قومک من المبدع للسماوات و الأرض ابتداء لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ أی لأقروا بأنه اللّه الغالب علی جمیع الأشیاء و العالم بمصالح الخلق. 10- الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً ... أی موضعا و مستقرّا مبسوطا لکونکم مرتاحین فیه، وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلًا أی طرقا و فجاجا لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ أی لکی تهتدوا إلی مقاصدکم فی أسفارکم، أو إلی حکمة الصّانع و قدرته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 495
11- وَ الَّذِی نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ ... أی بمقدار نافع لا یضرّ، یعنی بمقدار حوائج الموجودات بلا زیادة و لا نقیصة. فَأَنْشَرْنا بِهِ أی فأحیینا بذلک الماء المنزل بَلْدَةً مَیْتاً أی یابسة جافة، و إحیاؤها باخضرارها کَذلِکَ تُخْرَجُونَ أی کما کنّا قادرین علی إحیاء الأرض المیتة کذلک نحن قادرون علی إخراجکم من مراقدکم یوم البعث أحیاء. 12- وَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها ... أی أصناف المخلوقات کلّها، أو المراد أزواج الحیوان من ذکر و أنثی.
وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْکَبُونَ أی أنه سبحانه خلق لکم من السفن و الإبل و قیل البقر أیضا ما ترکبونه فی البحر و البر. 13 و 14- لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ ... أی لتستقرّوا علیها فی البحر و البرّ فی الحضر و السفر و لتستقیموا علی ظهورها، ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَةَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ أی إذا اعتدلتم و استقررتم فتشکروا خالقکم و رازقکم علی تلک النعمة التی هی خلقه لذلک المرکب. وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا أی جعله مطیعا و منقادا لنا وَ ما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ أی مقاومین له و قرناء معه فی القوّة، لولا أن اللّه سخّره لنا وَ إِنَّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ أی و لتقولوا أیضا إنا إلی اللّه راجعون. 15- وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً ... أی بقولهم: الملائکة بنات اللّه، أو عیسی بن اللّه، لأن الولد جزء من أبیه. إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ أی جاحد لنعم اللّه مظهر لکفره. 16 و 17- أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا یَخْلُقُ بَناتٍ ... الاستفهام للإنکار. فیکون بمعنی (بل) أی أتخذ ربکم لنفسه البنات و هن أنقص الأولاد فی نظرکم وَ أَصْفاکُمْ بِالْبَنِینَ أی و آثر البنین لکم و هم أشرف الأولاد. وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا کنایة عن البنات، یعنی إذا بشّر بأنه وضع لک بنت ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا بما یلحقه من الهمّ و الحزن وَ هُوَ کَظِیمٌ أی مملوء من الغیظ و الکرب. 18
- أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ ... یوبخهم سبحانه هنا بنسبة البنات إلیه أی أ ینسبون إلیّ من نشأ و نما فی الزینة و یتربّی فی النعمة، وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ أی و هو فی الجدال و المخاصمة عاجز عن إقامة الحجة علی الخصم و ما ذلک إلا لنقصان عقلها و ضعف إدراکها. 19- وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً ... فزعموا أنهم بنات اللّه أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ أی هل کانوا حاضرین حین خلقهم فعلموا أنهم إناث؟
سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ الکاذبة بأنهم إناث وَ یُسْئَلُونَ عنها یوم یقوم الأشهاد. 20- وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ...
و لو أراد الرحمن أن لا نعبدهم لما عبدناهم فإنما عبدناهم بمشیئته و من الآیة یستفاد أنهم کانوا قائلین بمذهب الجبر ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ أی لا یعلمون صحّة ما یقولونه لأنه دعوی بلا دلیل إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ أی ما هم إلّا یکذبون. 21 و 22- أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً مِنْ قَبْلِهِ ... هذا استفهام بمعنی التقریر لهم علی خطئهم، و التقدیر أ هذا الذی ذکروه شی‌ء تخرّصوه و افتعلوه، أم آتیناهم کتابا من قبل القرآن ینطق بصحة ما قالوه فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ أی محتجّون به لإثبات دعواهم؟ بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ أی علی طریقة و ملّة وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ أی نهتدی بهداهم و نتبع أثرهم فی هذه الملة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 496
23- وَ کَذلِکَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ ... إلخ أی کما أنّ هؤلاء من شرفاء قومک لا مستند لهم فی الکفر إلا التقلید فإننا ما أرسلنا فی الأمم السابقة فی القری و البلدان نذیرا إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها أی أرباب الأموال و أهل الشرف منهم إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ فما کان للسابقین من الأمم جواب إلّا التقلید لآبائهم کما هو دیدن اللاحقین. 24- قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدی ... إلخ أی قل لهم یا محمد: أ تتّبعون آباءکم و لو جئتکم بدین أهدی من دین آبائکم. قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ کذّبوا رسلهم و أبوا قبول ما هو أهدی. 25- فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ ... أی بإهلاکهم و التعجیل فی عقوبتهم فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ للأنبیاء و الرّسل و ما جاؤوا به من عند ربّهم. 26 و 27- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ... أی و اذکر یا محمد الوقت الذی قال فیه إبراهیم لأبیه و قومه حین رآهم یعبدون الأصنام. إِنَّنِی بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ أی بری‌ء من أصنامکم إِلَّا الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ أی لا إله إلّا الذی خلقنی، فإنه هو الذی یهدینی إلی الدّین الحق. 28- وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً ... جعل اللّه، أو إبراهیم، الکلمة الّتی قالها و هی کلمة التّوحید و أرادها أن تبقی فِی عَقِبِهِ أی فی ذریّته لیکون فیهم دائما من یوحّد اللّه تعالی و یدعو إلی توحیده، لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ أی یتوبون و یرجعون عمّا هم علیه من الشّرک إلی أبیهم إبراهیم بالاقتداء به فی توحید اللّه. 29- بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ ... أی أمهلتهم متنعّمین و آباءهم المشرکین بالمدّ فی أعمارهم و الإکثار فی نعمهم، حَتَّی جاءَهُمُ الْحَقُّ وَ رَسُولٌ مُبِینٌ أی القرآن المشتمل علی الآیات الدالّة علی الصّدق و رسول یبیّن الحق و یظهره و هو محمد (ص). 30- وَ لَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ ... أی القرآن الممیّز بین الحق و الباطل أو الرسول لتنبیههم من غفلتهم و جهالتهم قالُوا هذا سِحْرٌ أی القرآن الذی جاء به محمد سحر وَ إِنَّا بِهِ کافِرُونَ أی منکرون. 31- وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ ... إلخ أی قال هؤلاء الکفار لو کان هذا القرآن من عند اللّه لکان من المفترض أن ینزل علی رجل عظیم من القریتین مکة و الطائف و مرادهم بالرجل العظیم الذی له مال کثیر و جاه عریض و شهرة عند الناس. و یعنون بعظیم مکة الولید بن المغیرة و بعظیم الطائف عروة بن مسعود الثقفی و قیل غیر ذلک.
32- أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ ... أی هل القرشیون المعاندون بأیدیهم مفاتیح الرسالة فیضعونها حیث شاؤوا فالمراد بالرحمة النبوة. نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا أی نحن نقسم الأرزاق فی المعیشة علی حسب ما علمناه من مصالح عبادنا و لیس لأحد أن یتحکم فی شی‌ء من ذلک و کما فضلنا بعضهم علی بعض فی الرزق فکذلک نصطفی للرسالة من نشاء لا ما شاؤوا هم.
وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ أی فی الرزق و الغنی و الفقر و القوة و الضعف و الحریة و العبودیة إلخ. لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا أی مسخّرا من التّسخیر فیستخدمه فی حوائجه فینتفع کلّ بالآخر فینتظم بذلک أمر عالم الملک. وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ أی أن النبوة لک یا محمد من ربک خیر مما یجمعونه من حطام الدنیا. 33 إلی 35- وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً ... أی لو لا کراهة اجتماع الناس علی الکفر لحبّهم الدنیا طبعا فیکونون کلهم کفارا علی دین واحد لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ أی کنّا نجعلهم قادرین و نوسّع علیهم بحیث یبنون سقف بیوتهم من الفضّة وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ أی و لجعلنا درجا و سلالم علیها یصعدون لتلک السقف. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 497
وَ کذلک نجعل لِبُیُوتِهِمْ أَبْواباً وَ سُرُراً إلخ أی جعلناهم أثریاء قادرین بحیث یجعلون أبواب البیوت و التّخوت التی علیها یجلسون و السّرر التی یتّکئون علیها کلّها من فضّة وَ زُخْرُفاً ذهبا أی و جعلنا بیوتهم مزخرفة مزیّنة موشاة بالذهب. وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمَّا مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا أی لیس کلّ ما ذکر غیر متاع یتمتّع فی الدّنیا به و بعد موته یفنی المتاع جمیعا وَ الْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ أی الجنّة الباقیة عنده تعالی خاصّة بهم. 36- وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ ... أی من یعرض و یتعامی عن القرآن أو الآیات و الحجج نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ أی نسلّط علیه شیطانا فهو یصاحبه و یغویه فیصیر هو قرینه بدلا عن ذکر اللّه. 37- وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ ... أی أن الشیاطین لیصرفون هؤلاء الکفار عن طریق الحقّ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ أی أن الکفار یحسبون أنّهم علی الحق فیتبعونهم. 38- حَتَّی إِذا جاءَنا قالَ ... أی إذا جاءنا العاشی عن ذکر اللّه و عاین العذاب یوم القیامة قال لقرینه الذی أغواه علی نحو التمنی: یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ أی بعد ما بین المشرق و المغرب، و هذا مبالغة کاملة فی بعد المسافة فَبِئْسَ الْقَرِینُ أی کنت لی رفیقا سیئا فی الدّنیا. حیث أضللتنی و فی هذا الیوم أوردتنی النار. 39- وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ ... إلخ أی ما کنتم تتمنّونه الیوم لن یفیدکم، و لن یجیرکم من النار و لا یریحکم من العذاب اشتراککم فیه و لا شماتة کلّ واحد منکم بصاحبه. إذ لکل واحد من الکفار و الشیاطین قرنائهم الحظ الأوفر من العذاب. 40- أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ ... شبّه الکفار فی عدم انتفاعهم بما یسمعونه و یرونه بالصم و العمی وَ مَنْ کانَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ أی بیّن فإنک لا تقدر علی جبرهم علی الإیمان فلا تحزن علی کفرهم و ضلالتهم. 41 و 42- فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ ... أی نتوفینّک قبل تعذیبهم فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ بعدک إمّا فی الدنیا أو فی الآخرة أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْناهُمْ أی وعدناهم به من العذاب فی الدّنیا، فَإِنَّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ أی لا یعجزوننا بضلالتهم و عدم إیمانهم عن الانتقام منهم. 43-
فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ ... بالتمسّک بالقرآن و بأن یتلوه حقّ تلاوته و یتتبّع أوامره و ینتهی عمّا نهی فیه عنه إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ أی علی دین حقّ و صواب و هو دین الإسلام. 44-
وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ ... أی إنّ القرآن لشرف لک و لقومک من قریش. وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ عن أداء شکر هذه النّعمة التی جعلها اللّه لکم شرفا. 45- وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا ...
حین أسری بالنبی (ص) إلی بیت المقدس حشر اللّه له الأوّلین و الآخرین من النبیّین و المرسلین، ثم تقدّم محمّد (ص) فصلّی بالقوم فأنزل علیه: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا الآیة فقال لهم رسول اللّه (ص) علی ما تشهدون، و ما کنتم تعبدون؟ فقالوا:
نشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أنّک لرسول اللّه أخذت علی ذلک مواثیقنا و عهودنا.
و المسؤول عنه هذا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ أی هل حکمنا بعبادة غیر اللّه فی مللهم؟ و قیل بأن المسؤولین هم أهل الکتابین التوراة و الإنجیل الذین أرسل اللّه إلیهم الرسل. 46- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا ... أی الحجج الظاهرة علی صحة دعواه النبوّة إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ أی إلیه و إلی أشراف قومه. فَقالَ إِنِّی رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ أی مبعوث منه سبحانه إلیکم. 47-
فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآیاتِنا إِذا هُمْ مِنْها یَضْحَکُونَ ... أی لمّا أظهر المعجزات التی هی الید و العصا و غیرهما إِذا هُمْ مِنْها یَضْحَکُونَ استهزاء بها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 498
48- وَ ما نُرِیهِمْ مِنْ آیَةٍ إِلَّا هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِها ... أی فکل آیة کانت أکبر ممّا قبلها فی الآیتیّة. وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ أی بتلک الآیات المنذرة لهم بالعذاب لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ بأمل أن یعودوا عن عنادهم و کفرهم. 49- وَ قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ... فلما اشتدت علیهم أنواع العذاب المتعاقبة و خافوا منها علی أنفسهم نادوه بذلک، و یعنون بهذا النداء (یا أیّها العالم) ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ أی اطلب من ربّک بما لک عنده من الکرامة لیکشف العذاب عمّن آمن و إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ أی راجعون إلی الحق لو کشف عنّا العذاب. 50- فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ ... أی لمّا أذهبناه عنهم بدعاء موسی، نقضوا عهدهم. 51- وَ نادی فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ ... أی أذاع فی نادیهم، بعد کشف العذاب و خوفه من اتباع قومه لموسی قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ إلخ خداعا لهم بافتخاره بأمرین السلطان و المال أَ فَلا تُبْصِرُونَ أی أ فلا تعترفون بما قلت؟ 52- أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ ... أی أنا خیر من موسی الضعیف الحقیر الذی لیس عنده مال و لا ملک. وَ لا یَکادُ یُبِینُ أی یظهر کلامه و هذا لأثر بقی فی لسانه من العقدة التی أصابته فی الطفولة. 53- فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ ... أی هلّا طرح علیه أسورة الذهب إن کان صادقا فی نبوّته، و کانوا إذا ملّکوا رجلا سوّروه بسوار أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَةُ مُقْتَرِنِینَ أی متتابعین یعینونه علی أمره و یصدّقونه بصحة دعواه فی نبوته. 54- فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ ... أی فوجدهم خفیفی العقل و الرأی و دعاهم إلی الکفر فانقادوا له و اتبعوه. و لو کانوا راجحی العقول لردوا علیه ما احتج به من ملک مصر و غیره بأنه لیس بدلیل و لا یصلح للاحتجاج. 55
- فَلَمَّا آسَفُونا ... أی فلما أغضبونا و قیل لما أحزنوا رسلنا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ أی اقتصصنا منهم ثارا لأولیائنا، فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ فی الیمّ. 56- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً ... أی متقدمین إلی النار وَ مَثَلًا لِلْآخِرِینَ أی عبرة و عظة لمن جاء بعدهم فلا یقتدون بهم لئلا ینالوا العقاب. 57- وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا ...
اختلف فی المراد به علی وجوه، و نختار ما
روی فی کتاب الکافی. قال: بینا رسول اللّه (ص) جالس ذات یوم إذ أقبل علی (ع) فقال له رسول اللّه (ص): إنّ فیک شبها من عیسی بن مریم، و لولا أن تقول فیک طوائف من أمّتی ما قالت النّصاری فی عیسی بن مریم لقلت فیک قولا لا تمرّ بملإ من الناس إلّا أخذوا التّراب من تحت قدمیک یلتمسون بذلک البرکة. قال فغضب جماعة من قریش فقالوا ما رضی أن یضرب لابن عمّه مثلا إلّا عیسی بن مریم؟ فأنزل اللّه علی نبیّه وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا
إِذا قَوْمُکَ أی قریش و أمثال قریش مِنْهُ یَصِدُّونَ أی یضحکون استهزاء. 58- وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ ... إلخ أی أم عیسی. فالضّمیر راجع إلی عیسی (ع) و کان نظر القوم فی هذه المجادلة و المخاصمة بقصد تحقیر علیّ (ع) لأن معنی قولهم أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أم عیسی هو أن عیسی الذی کان علیّ شبیها به و مماثلا له، فآلهتنا من الأصنام خیر منه. و ما قالوا هذا الکلام إلّا جدلا و عنادا لعلیّ (ع) و للرسول (ص) أیضا. بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ أی شدید و الخصومة و اللجاج. 59- إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ ... أی ما عیسی إلّا عبد متّعناه بنعمة النبوّة و بالخلقة من غیر أب وَ جَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِی إِسْرائِیلَ أی آیة و دلالة لهم علی قدرة اللّه تعالی. 60- وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ ... أی لو اقتضت الحکمة و المصلحة لأهلکناکم لنجعل بدلا منکم فی الأرض ملائکة یقومون مقامکم فی عمارتها و عبادة اللّه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 499
61- وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ ... أی نزول عیسی (ع) من السّماء من أشراط السّاعة و قرب یوم القیامة فَلا تَمْتَرُنَّ بِها أی لا تشکّنّ فیها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ أی اتّبعوا ما آمرکم به فإنّ هذا دین قیّم و طریق للاهتداء. 62-
وَ لا یَصُدَّنَّکُمُ الشَّیْطانُ ... أی لا یصرفنکم الشیطان بوساوسه عن دین اللّه إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ أی عدوّ متظاهر فی عداوته لکم. 63 و 64- وَ لَمَّا جاءَ عِیسی بِالْبَیِّناتِ ... أی بالآیات البیّنة الدالة علی نبوته نحو شفاء الأبرص و الأکمه و إحیاء الموتی و غیرها قالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَةِ أی بالرّسالة أو بالعلم و بالتوحید و العدل و الشرائع، أو بالإنجیل وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ أی من أمر الدّین و الدنیا، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ، إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ أی اجتنبوا معصیته فی أوامره و نواهیه و أطیعونی فیما أدعوکم إلیه و اعلموا أنه لا ربّ لکم و لا لی یستحق العبادة إلّا اللّه فاعبدوه و لا تشرکوا به هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ أی أن تقوی اللّه و إطاعتی هو الدّین القیّم و الطریق الموصل إلی الجنة. 65- فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ ...
أی أن الیهود و النصاری اختلفوا فی أمر عیسی و تحزّبوا فرقا مختلفة فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا أی المتحزّبین مِنْ عَذابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ أی موجع یوم القیامة. 66- هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ ... أی ما ینتظر کفّار مکة بعد ورود الرسول و نزول القرآن غیر القیامة أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً أی فجأة وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ یعنی لا یلتفتون إلیها لغفلتهم عنها. 67- الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ... أی المتحابّون فی الدنیا أصبحوا أعداء فی الآخرة. إِلَّا الْمُتَّقِینَ فإن خلّتهم لمّا کانت فی اللّه فتبقی نافعة أبد الآباد و تتوثق یوم القیامة. 68 إلی 70- یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ ... إلخ أی ینادی بهم یوم الخوف یا عبادی المتقین لا خوف علیکم الیوم من العذاب و لا تحزنون من فوت الثواب. الَّذِینَ آمَنُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا مُسْلِمِینَ أی صدّقوا بحججنا و اتبعوها منقادین خاضعین لأمرنا. ثم بیّن ما یقال لهم یومئذ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ أی نساؤکم المؤمنات تُحْبَرُونَ أی تسرّون سرورا یبدو فی وجوهکم أثره. 71- یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ ... أی أن الحور العین و الغلمان لا یزالون یدورون علی المتحابین فی اللّه و بأیدیهم صواع الذّهب و الأکواب المملوءة من ماء الکوثر وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ أی لهم فی الجنة ما تمیل النفوس إلیه من أنواع النّعم من المأکول و المشروب و الملبوس و المشموم و ما تلتذّ الأعین بالنظر إلیه. وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ أی أنتم أیها المتقون فی الجنة و الملاذ مؤبدون. 72 و 73- وَ تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ... أی أعطیتموها بأعمالکم الصالحة. لَکُمْ فِیها فاکِهَةٌ کَثِیرَةٌ مِنْها تَأْکُلُونَ جمع سبحانه لهم بین الطعام و الشراب و الفواکه و بین دوام ذلک فهذه غایة الأمنیة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 500
74 و 75- إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ ... أی دائمون. لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ أی لا یخفّف عنهم، و هم فی العذاب محزونون آیسون من کل خیر. 76- وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا هُمُ الظَّالِمِینَ ...
أی نحن عذّبناهم بما کسبت أیدیهم فکانوا هم الظّالمین لأنفسهم بما جنوا علیها من العذاب. 77- وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ ... أی یدعون خازن جهنّم، فیقولون: یا مالک لیمتنا ربک قالَ إِنَّکُمْ ماکِثُونَ أی یجیبهم مالک بأنکم مخلدون فی العذاب بلا موت و لا تخفیف. 78- لَقَدْ جِئْناکُمْ بِالْحَقِّ ... المراد من الحقّ هو القرآن، أو دین الحق و هو الإسلام. یعنی لقد جاءکم رسلنا بالحق من عندنا. وَ لکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ لأن الحق خلاف مشتهیاتکم و الباطل موافق لما تمیل إلیه طباعکم و لذا تمیلون إلیه و تعرضون عن الحق. 79 و 80- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ ... أی بل أحکموا أمرا فی کید محمد (ص) فإنا محکمون أمرا فی مجازاتهم أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ أی حدیث أنفسهم وَ نَجْواهُمْ أی مسارّتهم. بَلی نحن نسمع ذلک و ندرکه وَ رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ أی الحفظة عندهم لا یزالون یکتبون ما یقولون و یفعلون. 81-
قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ ... أی قل یا محمد لهؤلاء المشرکین إن کان للّه ولد کما تزعمون فأنا أول من یعبده أداء لحق بنوّته و مسانخته لوالده. و لکن البرهان قام علی أنه لیس له ولد و لذلک لا اعبده فهو من باب السالبة بانتفاء الموضوع. 82- سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ...
إلخ أی تنزیها لخالق السموات و الأرض و مالکهن و خالق العرش و مدبّره عمّا یصفونه به من اتخاذ الولد لأن من قدر علی کل ذلک استغنی عما ینسبونه إلیه. 83- فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا ... أی دعهم منغمسین فی باطلهم و متلهّین فی دنیاهم حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ فیه بعذاب الأبد فی جهنم و هو یوم القیامة. 84- وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ ...
إلخ أی هو وحده المستحق للعبادة فی السماء و المستحق وحده للعبادة فی الأرض. وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ مر معناه. 85-
وَ تَبارَکَ الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ ... إلخ أی تعاظم و تکبّر من له السّلطة علی السّماوات و الأرض و له التصرّف کیف یشاء فیهما و فیما بینهما وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ أی علم یوم القیامة فهو من مختصاته سبحانه وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ أی عاقبة أمرکم هی الرجوع إلیه فیجازی کلّا بعمله. 86- وَ لا یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ ... أی الذین یعبدهم المشرکون بدلا عن اللّه سبحانه لا ترجی الشفاعة منهم و لیس لهم أن یشفعوا لعبدتهم لأن أمر الشفاعة بیده تعالی و لا یأذن للشفاعة إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ و هم عیسی و عزیر و الملائکة استثناهم سبحانه ممّن عبد من دون اللّه فإن لهم منزلة الشفاعة و لکنّهم لا یشفعون إلّا لأهل التوحید. وَ هُمْ یَعْلَمُونَ ما شهدوا به. 87- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ ... أی إذا سألت المشرکین من خالقهم لَیَقُولُنَّ اللَّهُ أی یعترفون بأن اللّه. هو خالقهم لوضوحه بحیث لا یقدرون علی الإنکار، فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ أی فکیف یصرفون و یعرضون عن عبادته إلی عبادة غیره؟ 88- وَ قِیلِهِ ... الضمیر راجع إلی النبیّ، أی:
و قول النبیّ یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا یُؤْمِنُونَ فإنه (ص) لمّا ضجر من قومه و عرف إصرارهم علی الکفر دعا ربّه علیهم. 89- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ ... أی فأعرض عنهم یا محمد بصفح وجهک و قل سلام و هذا سلام هجر و متارکة لا سلام تحیة و کرامة فسوف یعلمون یوم القیامة علم معاینة ما یحل بهم من العذاب.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 501

1- حم ... أشرنا سابقا إلی أن هذه الحروف المقطعة فی أوائل السور أسماء للنبی (ص) و قیل غیر ذلک فلا نعید. 2-
وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ ... أی أقسم بالقرآن المظهر لأحکام الحلال و الحرام و المبین للحق من الباطل. 3- إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ ... هذه الجملة جواب للقسم. و المراد باللیلة المبارکة هی لیلة القدر، و من برکاتها نزول القرآن فیها. إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ أی مخوّفین بما أنزلناه من تعذیب العصاة و الإنذار: الاعلام بمواضع الخوف لیتّقی، و بموضع الأمن لیجتبی. 4- فِیها یُفْرَقُ ... أی فی لیلة القدر یفصل و یفرز، کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ أی کلّ أمر من الحق و الباطل. أو یقدّر اللّه فی تلک اللیلة من أمور السّنة ما یحدث فی تلک السّنة من الأرزاق و الآجال و الأحداث و له تعالی فیها البداء و المشیئة. 5- أَمْراً مِنْ عِنْدِنا ... أی نأمر ببیان ذلک و نسخه من اللوح المحفوظ. إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ محمدا إلی عبادنا کمن کان قبله من الأنبیاء. 6- رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ ... أی رأفة منّا بخلقنا و نعمة علیهم بما بعثنا إلیهم من الرّسل. إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ مر معناه. 7- رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی مالکهما و مصلحهما و مدبّرهما وَ مدبّر ما بَیْنَهُما. إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ أی عالمین أن الأمر کما وصفناه. 8- لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ... إلخ. أی لا یستحق العبادة سواه یحیی الخلق بعد موتهم و یمیتهم بعد إحیائهم و هو خالقکم و خالق آبائکم الذین سبقوکم و رازقکم و رازقهم. 9-
بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ یَلْعَبُونَ ... أی هم فی ریب بما أخبرناکم به و هم مع ذلک یستهزئون بک و بالقرآن إذا تلی و ینغمسون فی دنیاهم معرضین عن الآخرة. 10 و 11- فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ ...
أی فانتظر یا محمد الیوم الذی تأتی السماء بدخان ظاهر بحیث لا یشکّ أحد فی أنّه دخان. و
قد روی أنّه دخان یأتی من السّماء قبل یوم القیامة
یَغْشَی النَّاسَ أی یغطّیهم، أو یحیط بهم. فإذا شاهدوه بتلک الشدّة یقولون هذا عَذابٌ أَلِیمٌ أی کثیر الألم و یخافون منه شدیدا و قیل بأن المراد بالدخان ما کان یراه الواحد من قریش من أثر الجوع بعد أن دعا علیهم (ص) فأجدبت الأرض و أصابت قریشا المجاعة فکانوا یرون ما بینهم و بین السماء کالدخان. 12- رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ ... أی مؤمنون بالقرآن و مصدّقون بمحمد (ص). 13- أَنَّی لَهُمُ الذِّکْری ... أی من أین لهم الاتعاظ بذلک وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ أی و الحال أنهم قد جاءهم رسول ظاهر الصدق و الحجة فما اتعظوا. 14- ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ ... أی أعرضوا عن رسولنا و ما اکتفوا بذلک بل قالوا یعلّمه بشر و هو مجنون بادعائه النبوة. 15-
إِنَّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا ... أی الجوع و الدخان زمانا یسیرا قبل القیامة أو قبل یوم بدر کما روی.
16- یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْری ... أی و اذکر لهم یا محمد یوم نأخذهم أخذة کبیرة عظیمة شدیدة بعذاب النار. و المراد یوم القیامة و قیل یوم بدر إِنَّا مُنْتَقِمُونَ أی ننتقم منهم بما یستحقون من العذاب. 17- وَ لَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ ... أی اختبرناهم و امتحنّاهم قبل قریش وَ جاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ أی موسی (ع) و کان کریم الأخلاق و الأفعال بصفحه و تجاوزه و رشده. 18- أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اللَّهِ ... أی قال موسی لفرعون و ملإه أطلقوا بنی إسرائیل من العذاب و التّسخیر فإنهم أحرار فلا تعاملوهم معاملة العبید. و قیل: إن المراد أدّوا ما آمرکم به یا عباد اللّه إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ أی غیر متّهم بکذب فی القول علی ما أدّعیه من الرّسالة و لا بخیانة فی أموالکم التی أودعتموها عندی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 502
19- وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَی اللَّهِ ... أی لا تتکبّروا علیه بترک طاعته و کفران نعمه و افتراء الکذب علیه إِنِّی آتِیکُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ أی بحجّة. واضحة یظهر الحق معها، أو بمعجزة ظاهرة تبین بها صحّة نبوّتی فتوعدوه عند ذلک بالقتل فقال: 20- وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ ... أی التجأت إلیه سبحانه أَنْ تَرْجُمُونِ من أن تؤذونی بقذفی بالحجارة، أو بغیره من الأذی. 21-
وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ ... أی فاترکونی و تنحّوا عنّی فلکم دینکم ولی دینی. 22- فَدَعا رَبَّهُ ... أی لمّا یئس من إیمانهم دعا اللّه سبحانه علیهم أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ أی مشرکون مذنبون یرتکبون المعاصی. 23- فَأَسْرِ بِعِبادِی لَیْلًا ... أی اخرج مع من آمن بک من بنی إسرائیل عن هذه البلدة فی اللیل، إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ أی سیتبعکم فرعون و قومه. 24
- وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً ... أی خلّ البحر علی حاله منفرجا منفتحا. و کان قد صار کذلک بعد أن ضربه بعصاه. إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ أی فرعون و جنده سیغرقهم اللّه تعالی. 25 إلی 27- کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ ... إن اللّه تعالی یخبر حبیبه عن حالهم بعد إهلاکهم بأنّهم خلفوا من البساتین و العیون الکثیرة الجاریة و ما سواها من النّعم التی کانت تغمرهم. وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ أی المحافل المزیّنة و المنازل الحسنة وَ نَعْمَةٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ أی سعة فی العیش کانوا بها ناعمین متمتعین. 28-
کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ ... أی هکذا نفعل بالمجرمین، نهلکهم و نورث هذه المعدودات لمن بعدهم، أی لبنی إسرائیل. 29
- فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ ... هذه الجملة یمکن أن تکون تهکما فی مقام بیان تصغیر قدرهم فإن العرب کانت عادتهم إذا أخبروا عن عظم المصاب بالهالک قالوا: بکاه السماء و الأرض و أظلم لفقده الشمس و القمر علی سبیل المبالغة و قیل إن المراد: لم یبک علیهم أهل السماء و الأرض لکونهم مسخوطا علیهم وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ أی ممهلین إلی وقت آخر. 30 و 31- وَ لَقَدْ نَجَّیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ ... یعنی خلّصناهم مِنَ الْعَذابِ الْمُهِینِ ذی الإهانة و الاحتقار کقتل الأبناء و استخدام النساء و غیر ذلک مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ کانَ عالِیاً أی متکبرا متجبّرا مِنَ الْمُسْرِفِینَ المتجاوزین الحدّ فی الطغیان. 32 و 33- وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ ... أی اخترنا موسی و قومه بنی إسرائیل و فضّلناهم بالتوراة و کثرة الأنبیاء منهم عَلی عِلْمٍ أی علی بصیرة منّا باستحقاقهم ذلک عَلَی الْعالَمِینَ أی عالمی زمانهم. وَ آتَیْناهُمْ مِنَ الْآیاتِ المعجزات کانشقاق البحر بضرب العصا و غیرها. ما فِیهِ بَلؤُا مُبِینٌ أی اختبار ظاهر. 34 إلی 36- إِنَّ هؤُلاءِ لَیَقُولُونَ ... أی ان کفار قریش یقولون إِنْ هِیَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولی أی المزیلة للحیاة الدنیویّة وَ ما نَحْنُ بِمُنْشَرِینَ أی بعد الموتة الأولی لا حیاة أبدا، فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرّسول و المؤمنین أی إن کان الأمر کما تزعمون بأنا نبعث احیاء بعد الموت فأحیوا لنا واحدا من آبائنا الذین ماتوا قبلنا. 37- أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ ... أی أ مشرکو قریش أظهر نعمة و أکثر أموالا و أعظم قدرة و قوة أم قوم تبّع الحمیری و سمّی تبّعا لکثرة أتباعه و قد ملک التبابعة جمیع الأرض کما قیل و کانوا سبعین سمّوا تبابعة لأن الأخیر یتبع الأول. وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کعاد و ثمود أَهْلَکْناهُمْ إِنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ أی أهلکناهم بسبب إجرامهم کما أن کفار مکة مجرمون. 38 و 39- وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... إلخ. أی لم نخلق ذلک عبثا بل لغرض حکیم هو أن ننفع المکلفین به و نعرضهم لنیل ثواب اللّه و تنتفع سائر الحیوانات بضروب المنافع. ما خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِّ أی لغرض صحیح و مصلحة عامة وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ صحة ما نقول لتولیهم عن التدبّر فیه و الوصول إلی حقانیته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 503
40- إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقاتُهُمْ أَجْمَعِینَ ... أی فصل الحق عن الباطل و هو یوم القیامة موعدهم جمیعا. 41 و 42- یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی ... یعنی یوم الفصل یوم لا یدفع مولی بقرابة و غیرها عن مولی شیئا من الإغناء أو شیئا من العذاب وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ أی لا یمنعون منه، و لا یعاونهم أحد من موالیهم و أصدقائهم فی دفعه. إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ أی بالعفو عنه و الإذن للشّفعاء بالشفاعة له. إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ مر معناه. 43 إلی 46- إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ ... الزّقوم شجرة مرّة کریهة الطّعم و الرائحة تنبت فی أصل الجحیم یکره أهل النار علی تناولها. طَعامُ الْأَثِیمِ قوت من له الإثم الکثیر قیل بأنه أبو جهل و من استسنّ بسنته من أعداء اللّه. کَالْمُهْلِ و هو المذاب من نحاس و نحوه یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ أی إذا استقرت فی أمعاء أهل النار تغلی کغلی الماء الحار الشدید الحرارة. 47- خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلی سَواءِ الْجَحِیمِ ... أی یقال للزّبانیة خذوا الأثیم و جرّوه بعنف و شدّة و غلظة إلی وسط الجحیم. 48 و 49- ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِیمِ ... أی عذاب هو الحمیم یصبّ علیه من فوق رأسه ثم یقول له الخزنة تهکّما ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ أی صاحب الکرامة بزعمک. و کان أبو جهل یزعم أنه أعز أهل الوادی و أکرمهم. 50- إِنَّ هذا ما کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ ... أی هذا العذاب هو ما کنتم به تشکّون فی دار الدنیا. 51 و 52- إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ ... أی الذین یجتنبون المعاصی و یفعلون الطاعات فی موضع إقامة دائمیّة یأمن صاحبه من الحوادث و الآفات و المکاره و من الغیر و الفناء.ی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ
أی فی بساتین و عیون المیاه النابعة فیها. 53-
یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ ... أی من الدّیباج الرّقیق وَ إِسْتَبْرَقٍ و هو الغلیظ منه مُتَقابِلِینَ أی متواجهین فی مجالسهم. 54-
کَذلِکَ وَ زَوَّجْناهُمْ ... أی هکذا کما وصفناه حال أهل الجنّة، و نضیف علیها أنّنا قرنّاهم بِحُورٍ جمع حوراء بمعنی البیضاء عِینٍ جمع عیناء أی بیض واسعات العیون. 55-
یَدْعُونَ فِیها بِکُلِّ فاکِهَةٍ ... أی یستدعون فیها أی ثمرة شاؤوا آمِنِینَ من ضررها و سقمها و وجعها و لا خائفین موتها. 56- لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ ... أی یبقون أحیاء فی الجنة لأنّه لا موت فیها. إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولی نعم ذاقوا مرارة الموت الأول و لکنّه کان فی الدّنیا. وَ وَقاهُمْ أی جنّبهم ربّهم عَذابَ الْجَحِیمِ عذاب النار. 57- فَضْلًا مِنْ رَبِّکَ ... أی فعل اللّه ذلک بهم تفضلا منه لأنه سبحانه خلقهم و أنعم علیهم و رکّب فیهم العقل و کلّفهم و بیّن لهم من الآیات ما استدلّوا به علی وحدانیته و حسن طاعته فاستحقّوا به النّعم العظیمة. ثم جزاهم الحسنة عشر أمثالها فکان ذلک تفضّلا منه ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ لأنّه خلاص من المکاره و فوز بالمقاصد. 58- فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ ...
أی سهّلنا القرآن علی لسانک و هوّنا علیک قراءته و جعلناه بلغة قومک لیفهموه لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ أی یتّعظون بما فیه و یعملون بما أمر. 59- فَارْتَقِبْ ... أی فانتظر ما یحلّ بهم من العذاب إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ ما یحلّ بک من الدّوائر و لکن علیهم دائرة السّوء.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 504

1- حم ... قد مرّ قولنا فیه فلا نعیده. 2- تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ ... أی أن إنزال القرآن کان من عند اللّه الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ مر معناه. 3 و 4- إِنَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ ... أی أن فیهما أو فی إبداعهما دلالات واضحات للمصدقین باللّه و رسله لأنهم هم المتدبرون فیها المنتفعون منها. وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ معناه و فی خلقه إیّاکم بما فیکم من بدائع الصّنعة و عجائب الخلقة و فی خلق ما یفرّق و ینشر علی وجه الأرض من الحیوانات علی اختلاف أجناسها و أنواعها و ما فیها من المنافع و الخواص آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ أی فی جمیع ما ذکر دلالات واضحات لقوم یطلبون علم الیقین بالتفکّر و التدبّر فیها. 5-
وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ ... أی فی ذهاب اللّیل و النّهار و تعاقبهما، و مجیئهما و نقصهما و زیادتهما علی وتیرة واحدة. أو فی أنّ أحدهما نور و الآخر ظلمة وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ لعل المراد بالرزق سببه و هو الغیث، من باب ذکر المسبب و إرادة السبب فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها أی یبسها. وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ أی علی اختلاف کیفیاتها من تصریفها من جهة دون جهة و کونها فی وقت حارة و فی زمان باردة، و مرة رحمة و أخری نقمة و هکذا. آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ دلالات واضحات لقوم یتدبرونها فیعلمون أن لها صانعا حکیما قادرا. 6- تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ ... أی هذه الآیات المذکورة دلائل لمعرفة اللّه و توحیده نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ أی نبیّنها لک یا محمد حتی تقرأها علی قومک مقرونة بالحق دون الباطل فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَ آیاتِهِ یُؤْمِنُونَ یعنی بأیّ کلام بعد کلام اللّه، و هو القرآن و آیاته الدالّة علیه و علی توحیده تصدقون. و هذا توبیخ لهم منه سبحانه. 7 و 8- وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ ... الویل کلمة وعید یهدد بها الکفّار، أو واد سائل فیه من صدید جهنّم، أو بئر فی قعر جهنّم و الأفّاک یطلق علی من یکثر أو یعظم کذبه و الأثیم صاحب الإثم و المعصیة یَسْمَعُ آیاتِ اللَّهِ تُتْلی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ أی الأثیم تقرأ آیات اللّه بمرأی و مسمع منه فیقیم و یثبت علی کفره مُسْتَکْبِراً أی ذا کبریاء بحیث یأنف عن الایمان باعتبار انه لا یلیق بمقامه. کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها و لم تقرأ علیه آیات ربّه فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ أی یا محمد بشّره بعذاب مؤلم، 9- وَ إِذا عَلِمَ مِنْ آیاتِنا شَیْئاً اتَّخَذَها هُزُواً ... أی إذا بلغه شی‌ء من آیاتنا استهزأ بها لیوهم السذّج أنها باطل. أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ أی ذو إهانة. 10- مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ ... أی قدّامهم و من بین أیدیهم جهنم. وَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ ما کَسَبُوا شَیْئاً أی لا یغنی ما کسبوا من الأموال و الأولاد و نحوها شیئا من رفع العذاب أو تخفیفه وَ لا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ أی لا ینفعهم ما عبدوه من دون اللّه من أصنامهم شیئا من عذاب اللّه دفعا و رفعا و تخفیفا وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ بحیث لا یتحمّلونه لشدّته. 11- هذا هُدیً ... أی القرآن الذی تلوناه علیک و أنزلناه إلیک هاد من الضلال، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ أی الکفرة لهم عذاب من قسم الرّجز و هو عذاب شدید للغایة. 12- اللَّهُ الَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ ... بأن خلقه بکیفیّة خاصة من استواء السطح و المیوعة فی مائة لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ تسیر السّفن فِیهِ بِأَمْرِهِ أی بتسخیره سبحانه لذلک و أنتم راکبوها و محمّلوها أثقالکم وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ أی لتطلبوا التّجارة و الغوص و الصّید و الرّزق وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تحمدون ربکم علی هذه النّعم. 13- وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ... إلخ أی خلقها و ذلّلها جمیعها لانتفاعکم ممّا فی السّماء کالشّمس و القمر و النّجوم و غیرها من الأمور العلویّة، و ممّا فی الأرض من الدّواب و الأشجار و النّباتات و غیرها من الأشیاء السّفلیّة. کل ذلک منه و بأمره لا من غیره. إِنَّ فِی ذلِکَ أی فیما ذکر لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ أی علامات للمتفکّرین الذین یتدبرونها فیعرفون قدرة ربهم و حکمته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 505
14- قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا ... یا محمّد قل لهم اصفحوا فی الدنیا لیتولی اللّه مجازاتهم فی الآخرة. لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ أی لا یخافون عذاب اللّه لو آذوکم و لا یطمعون فی ثوابه إذا ترکوا أذیتکم لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ أی لیجزی اللّه الصابر بصبره، و الکافر بعناده و جحوده. 15- مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ ... أی من أتی بفعل طاعة لخالقه أو إحسان لإخوانه المؤمنین فثوابه یرجع إلی نفسه وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها و من أتی بعمل قبیح أو ظلم لإخوانه المؤمنین فعقابه علیه ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ فیجازیکم کلّا بعمله. 16- وَ لَقَدْ آتَیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ ... أعطیناهم التوراة وَ الْحُکْمَ من المحتمل أن یکون المراد هو العلم بفصل الخصومات، أو المعرفة بأحکام اللّه وَ النُّبُوَّةَ أی جعلنا فیهم النبوة حتی قیل انه کان فیهم الف نبی. وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ أی اللذائذ المباحة بأنواعها بعد أن أورثهم مصر. وَ فَضَّلْناهُمْ عَلَی الْعالَمِینَ قال بعض المفسّرین أراد بالعالمین عالمی زمانهم، لکن الظاهر ان التفضیل کان عاما و لکن من جهات مخصوصة ککثرة الأنبیاء فیهم و المن و السلوی و غیر ذلک. 17- وَ آتَیْناهُمْ بَیِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ ... أی قرّرنا لهم دلائل و علائم من أمر النبیّ الخاتم و نعوته فی التوراة و الإنجیل فَمَا اخْتَلَفُوا فی
هذا الأمر إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ أی بعد أن أنزل اللّه الکتب علی أنبیائهم و أعلمهم بما فیها من أمر خاتم الأنبیاء (ص) و أنّه مخالف لهم فی دینهم، و دینه ناسخ للأدیان طرّا و رأوا أن الرئاسة قد تؤخذ منهم فاختلفوا بَغْیاً بَیْنَهُمْ أی عداوة و حسدا للنبیّ (ص) إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ إلخ أی فی خلافاتهم فیجازیهم و یؤاخذهم علیها بما یستحقون. 18
- ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ ... أی جعلناک یا محمد من بعد موسی و قومه علی منهج و علی طریقة مستقیمة إلی دین الإسلام أو التوحید فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ أی اجعل قدوتک و طریقتک ما شرعناه لک من دین الإسلام و اعمل به و لا تذهب مذهب من اتّبع هواه و جعله آلهة و لا تتّبع آراء الجهلة و هم رؤساء قریش أو الیهود حیث غیّروا التوراة اتّباعا لهواهم و حبّا للرّئاسة و استتباعا لعوامّ الناس. 19- إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ ... إلخ أی لو اتّبعتهم فرضا و نزل علیک عذاب من ربّک فلن یقدروا أن یرفعوه عنک أو یدفعوه وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یعنی أنّ الکفار بأجمعهم متّفقون علی معاداتک و بعضهم أنصار بعض علیک فاستقم علی شریعتک و اثبت علیها وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ أی اللّه یحبّک فیتولّی أمورک و ینصرک و یحفظ تابعیک. 20- هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ ... أی القرآن أو الإسلام أو الشریعة معالم و عبر تبصّرهم محجّة النّجاة و وجه الفلاح. وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ أی دلالة واضحة و نعمة من اللّه لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ أی یصدّقون بوعد اللّه و وعیده و ثوابه و عقابه. 21- أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ ...
الاستفهام إنکاریّ و الاجتراح الاکتساب أی بل ظن الذین اکتسبوا أعمالا سیّئة من الشّرک و المعاصی الأخر أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ
أی أن نجعل موتهم و حیاتهم کحیاة المؤمنین و موتهم و منزلتهم کمنزلتهم ساءَ ما یَحْکُمُونَ
أی بئس ما حکموا علی اللّه حیث إنّه بمقتضی عدله لا یسوّی بینهم أحیاء و أمواتا و ما بعد الموت. 22- وَ خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ ... أی أبدعهما ابتداء لا عبثا و باطلا بل لمصالح و حکم منها نفع خلقه بأن یکلفهم و یعرضهم للثواب و الجنة.
وَ لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ من ثواب علی طاعة أو عقاب علی المعصیة ففی خلقهما اختبار و امتحان للخلق. وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ أی فی الجزاء بنقص ثواب و تضعیف عقاب علی ما یستحقّه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 506
23- أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ ... أی أخبرنی، أو: أو ما تری یا محمد من اتخذ دینه ما تهواه نفسه فإن مالت إلی شی‌ء ارتکبه لأنه لا یؤمن باللّه و لا یخافه. وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلی عِلْمٍ ... أی خذله بأن یترکه و شهواته و یخلّی بینه و بینها لعلمه سبحانه باستحقاقه لذلک لخبث سریرته وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ أی طبع اللّه علیهما بحیث لا یؤثّر فیهما وعظ و لا نصح.
وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً أی وضع علی بصره غطاء حتی لا یری آیاته تعالی و دلائل توحیده و قدرته فکأنّه أعمی فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أی بعد أن خلّاه و ضلاله، أو من بعد هدایة اللّه له بآیاته الباهرة و عدم اهتدائه بها أَ فَلا تَذَکَّرُونَ أی أ فلا تتّعظون بهذه المواعظ. 24- وَ قالُوا ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا ... أی التی نحن فیها نَمُوتُ وَ نَحْیا أی نموت نحن و یحیا آخرون فعادة الطبیعة جرت علی هذا فلا بعث و لا حساب. وَ ما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ أی مرور الزّمان فضمّوا إلی إنکار المعاد إنکار المبدإ. وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ أی لا علم لهم بمقالتهم حیث لا دلیل لهم و لا برهان و کل ما کان کذلک فهو باطل إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ فإنّ حجتهم لا یحصل منها علی ما بینّا إلّا الظن، و الظنّ لا یغنی من الحق شیئا. 25- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ ... أی إذا قرئت آیاتنا المتّصفة بالوضوح علیهم المخالفة لمعتقداتهم ما کانَ حُجَّتَهُمْ أی لم تکن لهم حجة تقابل حججنا إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فهذا القول إقرار و اعتراف منهم بعجزهم عن إثبات دعواهم بحجة و برهان. فقالوا: لو کنتم صادقین فیما تدّعونه فادعوا ربّکم أن یحیی آباءنا حتی یصدّقوکم فی دعواکم فنؤمن لکم. 26- قُلِ اللَّهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ ... إلخ. أی قل لهم یا محمد اللّه یحییکم فی دار الدنیا إذ لا أحد یقدر علی الإحیاء غیره ثم یمیتکم عند انقضاء آجالکم ثم یحشرکم احیاء یوم القیامة لا شک فی کونه. وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ لقلّة تفکّرهم و قصور نظرهم فی ما یحسّونه. 27- وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ ... إلخ.
أی خلقا و تدبیرا و تصرفا و من کان کذلک فهو قادر علی البعث.
وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ العادلون عن الحق سوف یکتشفون یوم القیامة انهم قد خسروا إذ لن یحصلوا من وراء کفرهم إلا علی الخزی و الفشل فی الدنیا و عذاب النار فی الآخرة.
28- وَ تَری کُلَّ أُمَّةٍ جاثِیَةً ... أی یا محمّد تری یوم القیامة أمّة کلّ نبیّ یحشرون مجتمعین، أو جالسین علی رکبهم ینتظرون الحساب. کُلُّ أُمَّةٍ تُدْعی إِلی کِتابِهَا أی إلی صحیفة أعمالها فیقول الآتی بکتاب العمل: الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی هذا الیوم یوم أجر الأعمال الماضیة التی فعلتموها فی الدنیا. 29-
هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ ... یعنی هذا الکتاب کتبه الحفظة بأمرنا و هو یتکلّم و یشهد علیکم بالصّدق و الصّحة بما عملتم بلا زیادة و لا نقیصة إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بأن أمرنا الملائکة بکتابة أعمالکم کلها. 30- فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... أی الذین صدّقوا باللّه و رسوله و فعلوا الطاعات و ترکوا المعاصی فالإیمان تصدیق و عمل. فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ و منها حصول الفوز بالجنّة ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ أی الفلاح الظاهر لخلوصه عن الشوائب. 31 و 32- وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا أَ فَلَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ ... أی یقال لهم: ألم یأتکم رسلی لیتلوا علیکم حججی و دلائل توحیدی؟ فَاسْتَکْبَرْتُمْ عن قبولها بعد التّلاوة و البیان وَ کُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِینَ أی کافرین وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ أی إذا خوطبوا بالوعید و البعث وَ السَّاعَةُ أی القیامة لا رَیْبَ فِیها أی لا شکّ فیها. قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا السَّاعَةُ فی مقام الإنکار إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ یعنون بذلک فرارهم من الجواب أی لیس لنا یقین بیوم حساب و جزاء إن هی إلّا حیاتنا الدنیا، و زائدا علی ذلک موضع شکنا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 507
33- وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا ... أی یظهر لهم فی الآخرة جزاء قبائح أعمالهم و أقوالهم وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ أی حلّ بهم العذاب جزاء تکذیبهم و سخریتهم. 34- وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْساکُمْ ... أی نخلّیکم فی العذاب یوم الجزاء ترک ما ینسی کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا أی کما ترکتم التأهّب للقاء ربکم یوم القیامة وَ مَأْواکُمُ النَّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ أی مقرکم و مسکنکم جهنم و لا من معین یعینکم، و ناصر ینصرکم فی نجاتکم من النّار. 35- ذلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیاتِ اللَّهِ هُزُواً ... أی ذلک الذی فعلنا بکم لأجل استهزائکم بأنبیائنا و رسلنا و کتبنا المنزلة إلیکم وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا فأنستکم الحیاة الآخرة فحسبتم أن لا حیاة سواها فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ مِنْها أی من النار وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ أی لا تطلب منهم العتبی، أو معناه أنهم لا یعاتبون لأن العتاب علامة الرضا و هم فعلوا کلّ موجبات غضبه سبحانه فلا یعتنی بهم. 36- فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ ... أی الشکر و المدحة العظیمة لخالقهما و مالکهما و مدبّر أمورهما رَبِّ الْعالَمِینَ مالک جمیع العوالم. 37- وَ لَهُ الْکِبْرِیاءُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی له العظمة و التجبّر فی الملکوت الأعلی و الأرضین السّفلی إذ ظهرت فیهما آثار قدرته وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ مر معناه.

و 1 و 2- حم، تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ ...
مر تفسیره فی مطلع السورة السابقة. 3- ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... إلخ أیضا مر معناه. وَ أَجَلٍ مُسَمًّی أی مدة تنتهی یوم القیامة المعلومة عنده سبحانه و أخفی علمه عن العباد لمصالح عدیدة. أو المراد أَجَلٍ مُسَمًّی لکلّ واحد و هو آخر مدّة بقائه المقدّرة له فی الدنیا وَ الَّذِینَ کَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ أی منصرفون عمّا خوّفوا به من یوم البعث و الحساب. 4- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... قل یا محمّد لکفرة قریش: أخبرونی عن الأصنام التی تعبدونها و أَرُونِی أی قولوا لی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أی ما الذی أبدعوه و أوجدوه من العدم فاستحقوا به العبادة أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ أی شراکة، فهل شارکوا فی خلقها و ترکیبها؟
ائْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أی أعطونی کتابا سماویّا قبل هذا القرآن یدل علی صحّة ما ادّعیتم أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ أی بقایا من العلوم التی تستند إلی الأولین موجبة للیقین بما تقولون، إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواکم بأنها شرکاء للّه فی إیجاد المکوّنات. 5- وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ... إلخ الاستفهام فی مقام الإنکار أی أنه لا یکون أحد أضلّ و أبعد عن طریق العقل و الرّشد من المشرکین الذین یعبدون الأصنام من دون اللّه و الحال انهم لو دعوهم من الآن إلی یوم القیامة لم یجیبوهم لأنهم جمادات لا تسمع و لا تبصر و لا تضر و لا تنفع و لا تدفع. وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ أی أن الأوثان عن دعوة دعاتهم غافلون جاهلون، لعدم شعورهم و إحساسهم بالدّعاة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 508
6- وَ إِذا حُشِرَ النَّاسُ کانُوا لَهُمْ أَعْداءً ... إلخ أی إذا قامت القیامة و حشر الناس کانوا هم أعداء للأصنام أو بالعکس حیث یجحدون انهم کانوا یعبدونهم فی الدنیا کما أن الأصنام بعد أن ینطقها اللّه تتبرأ ممن عبدها فی الدنیا. 7- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ ... أی حینما تقرأ حججنا حال کونها واضحات ظاهرات علی المشرکین فی مقام الإعجاز قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ أی لکلام الحق و هو القرآن لَمَّا جاءَهُمْ، هذا سِحْرٌ مُبِینٌ أی حیلة لطیفة ظاهرة و خداع بیّن. 8- أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ ... أی بل یقول هؤلاء الکافرون لقد اختلق محمد القرآن و کذب به علی اللّه قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ أی قل لهم یا محمد إن ادّعیته فرضا علی زعمکم فَلا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أی فلا تقدرون أن تدفعوا عنّی من عذاب اللّه و عقابه فکیف أکذب علیه سبحانه من أجلکم و أنتم أعجز من أن تدفعوا عنی عذابه هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ أی هو تعالی أعلم بما تقولون فی القرآن من القدح فی آیاته کَفی بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ أی یکفینی أنّه تعالی شاهد بیننا بصدق کلامی و تبلیغ الأحکام، و شاهدا علیکم بالمعاندة و الإنکار. وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ مر معناه. 9- قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ ... أی قل یا محمد: لست أوّل رسول بعث فدعا إلی اللّه. وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ أی لا أعرف أ أموت أم أقتل؟ و لا أدری أیها المکذبون أ ترمون بالحجارة من السّماء فی هذه الدنیا أم تخسف بکم الأرض کما فعل ببعض من قبلکم من الأمم السابقة أو لا هذا و لا ذاک. إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ و ما أعلم زائدا علی هذا و لا أتجاوزه وَ ما أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ أی مخوّف ظاهر من عذاب اللّه و عقابه. 10- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ ... أی أخبرونی إن کان القرآن نازلا من السماء و کفرتم أنتم أیها المشرکون به استکبارا و تجبرا وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ إلخ الواو حالیة أی و الحال أنه شهد شاهد من الیهود علی انه من عند اللّه و هذا الشاهد هو عبد اللّه بن سلام و کان أعلم الیهود و قد أسلم و قد شهد بذلک لما وجده مکتوبا فی التوراة من أوصافه و أحواله (ص). إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ أی ألستم ظالمین مع هذه الدّلائل البیّنة؟ و الهمزة للاستفهام التقریری، أی: نعم أنتم من الظالمین، و اللّه لا یهدیکم لفرط عنادکم و جحودکم. 11-
وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا ... أی قال رؤساء الضلال من الکفرة و المشرکین لأهل الإیمان: لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ أی أن ما جاء به محمد (ص)، لو کان خیرا لنا فما کان لیتقدم علینا فیه أراذل قومنا کجهینة و غیرها من القبائل المستضعفة وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ أی لمّا لم یهتدوا بالقرآن باعتبار انهم أغلقوا عقولهم عن تدبره و تفهمه فسیقولون عنه إنه کذب متقادم أو أساطیر الأولین. 12- وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَةً ...
أی کتاب موسی و هو التوراة کان قبل مقدّسا لبنی إسرائیل یقتدی به و یعمل علی طبقه و نعمة من اللّه للمؤمنین و هم مع ذلک لم یؤمنوا به و لم یهتدوا بهدیه وَ هذا کِتابٌ مُصَدِّقٌ أی هذا القرآن کتاب یصدّق التوراة فی أنّه کتاب سماویّ، لِساناً عَرَبِیًّا لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ بُشْری لِلْمُحْسِنِینَ أی أن القرآن نزل بلسان عربیّ مبین حتی تعرفوا ما فیه و تتمّ الحجة علی المشرکین من أهل مکّة و نواحیها، و لیخوّف الذین ظلموا أنفسهم و غیرهم و یبشّر الّذین أحسنوا بالحسنی. 13- إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ... و هم الذین وحّدوا اللّه تعالی ثُمَّ اسْتَقامُوا أی استقاموا علی طاعة اللّه و الصّبر علی أذی أعدائه. فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ من لحوق مکروه أو مخوف آخر وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ من فوت شی‌ء محبوب لهم. 14- أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ ... أی ملازمون لها خالِدِینَ فِیها أی مؤبّدین جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ من الطاعات. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 509
15- وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً ... أی أمرناه أن یحسن لهما بما یمکنه من مصادیق الإحسان و هو ضدّ الإساءة.
حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً و معناه وضعته و هی ذات کره أی مشقّة شدیدة بحیث لا یتحمّلها غیر الأم فی أمر ولدها.
وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً أی مدّة حمله إلی وقت فطامه هذا المقدار. حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ أی استحکمت قوّته و استتمّ عقله، وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً یحتمل کونه عطف تفسیر لجملة إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ و إذا بلغ الإنسان نهایة رشده و هو مقام کمال عقله فله الأهلیة و الاستعداد لأن یتوجّه إلی ربّه و یطلب منه الحاجة کما یحکی عنه: قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أی ألهمنی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ من الإسلام و الحیاة و القوّة و القدرة و الإدراک و الرزق و العقل. وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ أی و ألهمنی إلی عمل الطاعات و الحسنات التی تنیلنی رضاک وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی أی اجعل ذرّیّتی صالحین. إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ أی رجعت إلیک عن کل شی‌ء لا ترضی بصدوره من عبادک، وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ أی المنقادین لأمرک و نهیک بلا اعتراض لی علیک. 16- أُولئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ ... أی أهل هذا القول الذی بیّناه فی الآیات السابقة یثابون علی طاعتهم، و نتقبّل إیجاب الثواب ل أَحْسَنَ ما عَمِلُوا و هو ما یستحقّ العبد به الثواب من الواجبات و المندوبات، وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ أی نعفو و نصفح عن السیّئات التی اقترفوها، و نجعلهم فِی أَصْحابِ الْجَنَّةِ أی حال کونهم من الذین یتجاوز عن سیئاتهم و هم أصحاب الجنّة وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ أی وعدهم اللّه فی الدنیا بلسان أنبیائه وعدا صدقا غیر مکذوب. 17- وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ ... بعد أن دعواه إلی الإیمان قال جوابا لهما: أُفٍّ لَکُما و هذه الکلمة تصدر عن المرء عند تضجّره. قیل معناه بعدا لکما أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ أی أ تقولان لی إنّی بعد مماتی أخرج من القبر و أحیا؟ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی أی مضت أجیال کثیرة فلم یرجع أحد منهم و لا أعید، وَ هُما یَسْتَغِیثانِ اللَّهَ أی والداه یطلبان من اللّه تعالی إعانته و نصره و یسألانه التوفیق له للإیمان و یقولان له وَیْلَکَ آمِنْ باللّه و الرسول و القیامة إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ أی بالبعث و النشور و الثواب لأهل الطّاعة و العقاب للعاصین فَیَقُولُ فی جوابهما ما هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ أی أباطیلهم سطّروها و لیس لها حقیقة. 18-
أُولئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ ... أی الذین هم عاقّون لوالدیهم و عاصون لقولهم، و مخالفون لرأیهم، و الذین وجبت علیهم کلمة العذاب فِی أُمَمٍ أی مع أمم، قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ قد مضت قبلهم من الجن و الإنس فحالهم مثل حالهم. إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ لأنفسهم إذ أهلکوها بالکفر و المعاصی أی الأمم. 19- وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا ... أی لکل واحد من الجنسین المذکورین: المؤمنین البررة، و الکافرین الفجرة، مراتب متصاعدة فی الجنّة و منازل فی النار.
وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمالَهُمْ أی جزاءها وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ فی الجزاء بالنقص و الزیادة. 20- وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ ... أی تعرض النّار علیهم لیروا أهوالها، فقلبت مبالغة أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِها أی فاستوفیتموها باشتغالکم بها و صرف حیاتکم فیها کأنکم خلقتم لها و هی لکم فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ أی فیه الهوان و الذّل بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ یعنی باستکبارکم عن الانقیاد للحق فِی الْأَرْضِ أی فی الدّنیا بِغَیْرِ الْحَقِّ من دون حقّ لکم فی الترفّع و الإنکار وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ أی بخروجکم عن طاعة ربکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 510
21- وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ ... المراد بأخی عاد هو هود (ع) أی و اذکر یا محمد لقومک من أهل مکة هودا (ع) إذ خوف قومه باللّه تعالی و دعاهم إلی طاعته و کانوا یسکنون وادیا یسمی بالأحقاف بین عمان و مهرة کما قیل. وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ ... إلخ أی مضت الرسل قبل هود و بعده بالنسبة إلی هؤلاء القوم أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ فإنه الحقیق بالعبادة لا غیره إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ إن عبدتم غیره. و هذا بیان إنذار هود للعادیّین. 22- قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَأْفِکَنا عَنْ آلِهَتِنا ... یعنی: هل بعثت إلینا لتصرفنا عن عبادة أربابنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا من العذاب علی الشّرک إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ فی وعیدک من نزول العذاب علینا إذا لم نؤمن بإلهک. 23- قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ ... أی یأتیکم به هو تعالی فی الوقت المقدّر له و لیس الأمر بیدی و لا أنا أعلم وقته. وَ أُبَلِّغُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ أی ما علیّ إلا بلاغ ما أمرت بتبلیغه إلیکم. وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ حیث إنکم لا تعلمون أنّ شغل الرّسل هو الإبلاغ و الإنذار لا التعذیب. و یحتمل أن تکون نسبة الجهل إلیهم لاستعجالهم العذاب. 24- فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ ... أی نظروا إلی السّماء فرأوا سحابا عرض فی أفق السماء متوجّها نحو أودیتهم فاستبشروا قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا أی غیم یمطرنا و یرغد حیاتنا.
فقال هود: بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ من العذاب الموعود رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ أی شدید مؤلم. 25- تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ‌ءٍ بِأَمْرِ رَبِّها ... أی الرّیح تهلک کل شی‌ء تمر به من الناس و الدواب و الأموال لشدتها فَأَصْبَحُوا لا یُری إِلَّا مَساکِنُهُمْ أی لا یری أحد فی تلک البوادی التی کانوا یسکنونها إلّا آثار منازلهم، کَذلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ أی کما جزیناهم نجزی من هم أمثالهم من الکافرین. 26- وَ لَقَدْ مَکَّنَّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنَّاکُمْ فِیهِ ... أی أعطیناهم من المکنة و القدرة ما لم نعطکم مثلها من القوة فی الأبدان و البسطة فی الأجسام و کثرة الأموال، و الطّول فی الأعمار. وَ جَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصاراً وَ أَفْئِدَةً أی خلقنا لهم الحواس الصحیحة التی بها کان یمکنهم أن یدرکوا الحجج التی توصلهم إلی الإیمان فَما أَغْنی عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لا أَبْصارُهُمْ وَ لا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ أی لم تنفعهم جمیع تلک الحواس لأنهم أهملوها و لم یستعملوها فی النظر و التدبر إِذْ کانُوا یَجْحَدُونَ بِآیاتِ اللَّهِ أی ینکرونها مع کونها فی غایة الظهور فی الدّلالة علی التوحید وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ أی نزل علیهم من العذاب و العقاب الألیم لاستهزائهم بالأنبیاء و الرّسل و بما جاءوا به من الکتب و الشرائع. 27- وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا ما حَوْلَکُمْ ...
الخطاب لأهل مکّة. أی أهلکنا من هم حوالیکم مِنَ الْقُری یعنی أهلها کعاد و ثمود و قوم لوط وَ صَرَّفْنَا الْآیاتِ أی کرّرناها تارة فی الإعجاز، و تارة فی الإهلاک، و أخری فی التّذکیر و طورا فی وصف الأبرار و مرّة فی ذمّ الفجّار لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ أی یعودون عن کفرهم. 28- فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ... إلخ أی فهلّا منع العذاب عن هؤلاء المهلکین أولئک الذین کانوا یعبدونهم فی الدنیا و یزعمون أنهم بعبادتهم لهم یقربونهم إلی اللّه.
و الاستفهام للإنکار، أی لم ینصرهم بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ أی غابوا عنهم عند حلول العذاب. وَ ذلِکَ إِفْکُهُمْ أی اتّخاذهم الأصنام آلهة کذبهم وَ ما کانُوا یَفْتَرُونَ أی یکذبون علی اللّه فی أنها آلهة تعبد من دونه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 511
29- وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ ... أی أرجعنا إلیک یا محمد طائفة من الجن و حوّلناها نحوک. و النفر جماعة دون العشرة. یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ أی لاستماع القرآن أو مستمعین للقرآن فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أی حضروا النبیّ أو القرآن بعضهم قال لبعض أَنْصِتُوا أی اسکتوا لاستماعه فَلَمَّا قُضِیَ أی فرغ النبیّ (ص) من تلاوته وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ أی رجعوا إلی قبیلتهم محذّرین لهم من عذاب اللّه إن لم یؤمنوا. 30- قالُوا یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی ... أی القرآن مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ أی مصدّقا لما فی التّوراة، و لم یذکروا عیسی و لا الإنجیل لأنهم کانوا باقین علی الیهودیّة. یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أی إلی ما هو ثابت و صحیح من العقائد الحقّة وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ أی إلی شرائعه الموصلة إلی المطلوب. 31- یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللَّهِ وَ آمِنُوا بِهِ ... یعنون محمدا (ص) علیه و آله إذ دعاهم إلی توحیده و خلع الأنداد دونه. یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ أی بعض ذنوبکم لأن بعض الذنوب لا تغفر. وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ أی یخلصکم من عذاب موجع معدّ للکفّار. 32- وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اللَّهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ ... أی لا یعجز اللّه بالهرب منه إذ لا یفوته هارب وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ أی لیس له من غیر اللّه أحبّاء یمنعونه منه أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ أی الذین ما أجابوا داعی اللّه کانوا فی غوایة واضحة لکلّ أحد. 33-
أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ ... أی: أولم یعلموا أنّه تعالی الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ أی لم یتعب و لم یعجز من خلقهنّ، فمن کان هذا شأنه ألیس بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی بَلی إلخ أی نعم هو قادر علی إحیاء الموتی:
فإن خلق السّماوات و الأرض أعجب و أعظم منه. 34- وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ ... أی تعرض النّار علیهم و یقال لهم: أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ علی نحو التهکّم و التّوبیخ، یعنی أن الذی جزیتم به ألیس بصدق و عدل قالُوا بَلی وَ رَبِّنا أی نقسم بربّنا أنّ الذی جاء به الرسل کان حقّا و نحن جحدناه عنادا. قالَ بعد إقرارهم المؤکد خازن النّار: فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ أی جزاء لکفرکم و عنادکم للرّسل.
35- فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ... أی اصبر یا محمد علی أذی قومک و علی ترکهم إجابتک فی دعوتک فإن الصّبر من شیم الأنبیاء و الرّسل الذین کانوا قبلک، و بالأخصّ صبر أولی العزم منهم، و هم خمسة. نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد (ص) و إنما صاروا أولی العزم لأن کلا منهم بعث بکتاب و شریعة. وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ أی لا تتعجل بطلب العذاب لقومک فإنه مصیبهم لا محالة. کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ أی ما توعدهم به الرسل فی الدنیا من العذاب و یرونه فی الآخرة لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ مع أنهم ربّما عمروا فی الدّنیا أزید من مائة سنة و ذلک من شدة خوفهم و هلعهم من عذاب ذلک الیوم بعد معاینتهم له. بَلاغٌ أی ما ذکر أو ما قیل فی تلک السورة أو فی هذا القرآن من المواعظ و النّصایح تبلیغ من اللّه عزّ و جلّ إلی کافّة البشر فَهَلْ یُهْلَکُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ أی الخارجون عن حدوده تعالی.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 512

1- الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ... أی أن الکافرین الذین یمنعون الآخرین عن اتّباع طریق الإیمان و الإسلام و هم مشرکو العرب أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ أی أحبط أعمالهم التی کانت فی زعمهم قربة و أنها تنفعهم کالعتق و الصدّقة و قری الضیف. 2-
وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... أی آمنوا باللّه و بمحمد و أضافوا إلی ذلک الطاعات و الحسنات وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ من القرآن و الأحکام وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ جملة معترضة مؤکّدة لشأن القرآن و عظمته. أی أن القرآن هو الحق الثابت من اللّه تعالی کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ أی سترها عنهم بأن غفرها لهم لأن الإیمان یجب ما قبله وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ أی حالهم فی أمور دینهم و دنیاهم. 3- ذلِکَ بِأَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ ... أی أن إضلال عمل الکفرة کان بسبب أن الکفرة أخذوا الباطل و اتّبعوا سبیل الغیّ بجهلهم وَ أَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ أی سبیل الرّشد و سلکوا مسلک الحق فنجوا من الضّلالة کَذلِکَ أی علی هذه الطریقة یَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ أی یبیّن لهم أحوالهم لیعتبروا بهم أی لیعتبر أهل الحق بأهل الباطل و أهل الباطل بأهل الحق. 4 إلی 6- فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا ... أی فی القتال فَضَرْبَ الرِّقابِ أی فاضربوا منهم الرقاب ضربا، حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ أی أکثرتم قتلهم و بالغتم فی إفنائهم. فَشُدُّوا الْوَثاقَ أی أحکموا وثاقهم فی الأسر فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً یعنی مخیّر أنت یا محمد بین المنّ علیهم و إطلاقهم، و بین أخذ الفداء منهم حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها أی هذا التخییر باق لک ما دامت الحرب قائمة، و بعد انتهاء حالة الحرب فهذا الحکم ینتفی بانتفاء موضوعه. ذلِکَ أی الأمر هکذا وَ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ بإهلاکهم بلا قتال وَ لکِنْ أمرکم به لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ أی لیختبر الکافرین بالمؤمنین أو یختبر المؤمنین أنفسهم. وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی جاهدوا، فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ أی فلن یضیّع اللّه ما عملوا سَیَهْدِیهِمْ إلی الجنّة وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ أی حالهم فی الدارین وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ أی فی حال هو تعالی عرّف لهم الجنّة فی الدّنیا علی ألسنة أولیائه و أنبیائه و رسله و قیل: وعدهم بها. 7- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... أی صدّقوا النبیّ فیما جاء به إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ أی دینه و نبیّه بجهاد أعدائهما یَنْصُرْکُمْ اللّه بالغلبة علیهم وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ أی یشجّع قلوبکم فی مقام الخوف و مواقف الحرب. 8- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ ... أی مکروها و سوء لهم. و هو دعاء علیهم وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ أی ما أوردها فی معرض القبول أصلا و أحبطها. 9- ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ ... أی التعس و الإضلال لکراهتهم ما أنزل اللّه علی رسوله من القرآن و الأحکام، فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ أی أبطلها لأنها لم تقع علی الوجه المأمور به. 10- أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ ... إلخ المراد بالاستفهام هو الأمر التحریضیّ لهؤلاء الکافرین علی السفر أی فهلا ساروا و رأوا عواقب أولئک الجاحدین المکذبین لرسلهم من الأمم السابقة علیهم کیف أهلکهم اللّه هلاک استئصال مع أموالهم و أهلیهم وَ لِلْکافِرِینَ أَمْثالُها أی و للمکذبین بک یا محمد مثل ذلک من العذاب إن أصروا علی عنادهم و کفرهم. 11- ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا ...
أی ناصر المؤمنین و قاهر الکافرین وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ حتی یدفع العذاب عنهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 513
12- إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا ... أی یأذن لهم فی الدّخول، و یوفّقهم للأعمال الصالحة لیکونوا فی جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أی من تحت الأشجار تجری الأنهار وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ أی ینتفعون بالأمتعة الدنیویّة وَ یَأْکُلُونَ کَما تَأْکُلُ الْأَنْعامُ أی ینهمکون فی شهواتهم غافلین عن عواقب أمرهم کالبهائم فی معالفها غافلة عما تؤول إلیه عاقبة أمرها من النّحر و الذّبح. وَ النَّارُ مَثْویً لَهُمْ أی منزل و مقام لهم. 13- وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّةً ... أی و کم من أهل قریة هِیَ أَشَدُّ قُوَّةً أی جسما و سطوة و بسطة و عدّة مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْناهُمْ أی من قریتک یا محمد و هی مکة التی أخرجک أهلها منها و مع هذه الأشدّیة فی قوة أولئک أهلکناهم فَلا ناصِرَ لَهُمْ أی لا معین یدفع عنهم العذاب و الهلاک. 14- أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ ... أی علی حجّة واضحة و برهان ساطع. کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ یعنی حسّن له الشیطان المعاصی و أغواه. وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ أی انساقوا وراء شهواتهم و ما یمثل إلیهم طباعهم. 15- مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ... أی صفة أهل الجنّة الموصوفة بأنّها موعودة للمتّقین هذه المذکورة و هی فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ أی غیر متغیّر الطعم و الرّیح و اللّون لعارض کمیاه الدنیا وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ أی بالحموضة أو غیرها لطول الزمان أو حرارة الهواء کما یحصل للبن الدّنیا وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ أی أنّ خمور الجنّة مطربة و ملذّذة و مفرّحة للشاربین و منزّهة عن کراهة الریح و غائلة السّکر کما هو حال خمر الدنیا وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی أی من جمیع الکدورات کالشمع و مدفوعات النحل و ما یتصوّر فیه. وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ أی من جمیع ما یتصوّر و ما لا یتصوّر کمّا و کیفا من أصناف الفواکه و أقسامها خالیة من جمیع العیوب و الآفات لفواکه الدنیا وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ أی مضافا إلی ما ذکر أنه تعالی یکرم أهل الجنّة بستر الذّنوب و تغطیتها و التجاوز عنها.
کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النَّارِ؟ أی من کان فی هذه النعم و هذا النعیم کمن هو دائم البقاء مؤبد فی نار جهنم وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً أی ماء فی غایة الحرارة و شدّتها فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ أی تتلاشی و تسیل بمجرّد الشرب من فرط الحرارة. 16- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ ... إلخ نزلت فی المنافقین أی و من هؤلاء الذین تقدم ذکرهم من یستمع إلی قراءتک و کلامک یا محمد فإذا اخرجوا قالوا لمن صدّق باللّه و برسوله و فهم ما تلفظ به (ص): أی شی‌ء قال النبی الساعة. و کانوا یقولون ذلک إما استهزاء أو لإظهار عدم اهتمامهم بما قال أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ أی خلّاهم و اختیارهم فتمکّن الکفر فی قلوبهم فکانوا یعملون طبق ما تشتهیه أنفسهم کالبهائم. 17-
وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً ... أی أن الذین اهتدوا بما سمعوا من النبی (ص) زادهم اللّه أو قراء القرآن أو النبی (ص) ایمانا بلطف اللّه بهم وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ أی أعطاهم جزاء التقوی، أو وفّقهم للتقوی فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أی ما ینتظرون إلّا القیامة أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً أی فجأة فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها أی ظهرت علاماتها فَأَنَّی لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ أی لا ینفعهم تذکّرهم و تنبّههم و ندمهم حینما تجی‌ء السّاعة فقد انسدّت أبواب التوبة و الندامة. 19-
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ ... تفریع علی ما مضی، أی إذا علمت سعادة المؤمنین و شقاوة الکفرة فاعلم أنّه لا یبقی فی العالم ذو حیاة إلّا اللّه الذی هو موصوف بالحیاة الدّائمة و بالواحدیّة و الوحدانیّة. و هذه کنایة عن قرب موته (ص) وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ إخبار به. و قیل إن أمره بالاستغفار لتکمیل النفس بإصلاح أحواله و أفعاله و التوجّه إلیه تعالی دائما و فی الآیة أقوال أخر وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ أمر سبحانه نبیّه بالاستغفار لهم لأنه أبو الأمّة الشفیق فأمر اللّه تعالی رسوله بالاستغفار لنفسه و للأمّة إمّا من باب التذکیر أو من باب التعلیم أو بیان کرامة المؤمنین علیه سبحانه. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَ مَثْواکُمْ أی منتشرکم بالنّهار و مستقرکم باللیل أو منصرفکم و أمکنة ذهابکم و إیابکم فی الدنیا و مثواکم فی الآخرة من الجنّة و النّار. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 514
20- وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ ... أی لماذا لم تنزل سورة فی الجهاد مع هؤلاء المعاندین و المشرکین فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ أی غیر متشابهة مبیّنة ظاهرة فی أمر الجهاد، رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أی النفاق أو ضعف الإیمان یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ أی کمن عرضت له الغشیة تراه مبهوتا متحیّرا خوفا من الموت فَأَوْلی لَهُمْ أولی فی هذه الموارد کلمة وعید و معناها قد قاربهم الشرّ فلیحذروا، أو فویل لهم بمعنی اللعن و العذاب و الزجر. 21- طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ ... أی إطاعة أوامر اللّه و القول بأنّا نجاهد فی اللّه بأموالنا و أنفسنا خیر و أحسن قیلا لهم من إظهار الکراهیة و الاشمئزاز عند نزول آیة الجهاد فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ أی جاء وقت العمل و توطین النفس علی الفعل فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ أی لو عملوا بما کانوا یطلبونه معجّلا من نزول الأمر بالجهاد لَکانَ خَیْراً لَهُمْ أن یصدقوا اللّه من نفاقهم. 22- فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ ... أی أ ترجون یا معشر المنافقین بأنّکم لو ملّکتم أمر النّاس و تسلّطتم علی رقابهم أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بأخذ الرّشی و أخذ أموال الناس بغیر الحق و قتل النّفس المحترمة و غیر ذلک وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ بأن لا تزوروهم و لا تسألوا عن أحوالهم و لا تساعدوهم فیما یحتاجون إلیه و نحو ذلک و الاستفهام للتقریر.
23- أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ... أی أبعدهم من رحمته فلا یشملهم فضله و إحسانه وجوده. فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ أی خلّاهم و ترکهم علی ما هم علیه من الأخلاق الرذیلة و العقائد السّخیفة. 24- أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ... أی فلا یتفکّرون بالقرآن حتی یقرّوا بما علیهم من الحق و یعتبروا.
أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها أی أم قلوبهم مقفلة لا یدخلها الهدی و لا یصل إلیها ذکر. 25- إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ ... أی رجعوا إلی کفرهم و نفاقهم مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی بالحجج الواضحة، و ظهر لهم طریق الحق بالحجج الواضحة الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ أی زیّن لهم اتّباع أهوائهم فی آمالهم، أو مدّ أملهم بطول أعمارهم.
26- ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ... إلخ أی التّسویل و الإمهال کان منه سبحانه، لأنّ المشرکین و المنافقین منهم قالوا للذین کانوا باقین علی کفرهم و کانوا کارهین لما أنزل اللّه من القرآن و ما فیه من الأحکام سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ کالتّظاهر علی عداوة محمد (ص) و القعود عن الجهاد. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ أی یظهرها للنّاس لیفضحها و یکشف سوء سرائرهم. 27- فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ ... أی کیف یعملون و کیف تکون حالهم إذا توفتهم الملائکة و کانوا یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ التی کانوا یتّقون أن تصیبها آفة فی القتال فیفرّون و یتجنّبون أذاها. 28- ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ ... أی اتّبعوا ما أغضبه من المعاصی الکبار وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ أی ما یرضیه من الإیمان فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ أی أبطل ما عملوا من الخیرات لذلک. 29- أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ... أی هل ظن مرضی النّفاق و العناد أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ أی لن یبرز اللّه لرسوله و المؤمنین أحقادهم؟ إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 515
30- وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ ... أی لعرّفناکهم بدلائل یا محمد فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ أی بعلامتهم و هیئتهم وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ أی تصییر القول و تبدیله عن الصّواب و فحوی الکلام وَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ من حیث کونها بإخلاص أو نفاق فیجازیکم علی حسب نیّاتکم. 31- وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ ... أی لنختبرنّکم بالجهاد و سائر الأعمال الشاقّة حَتَّی نَعْلَمَ نمیّز الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ المطیعین من جملتکم وَ الصَّابِرِینَ علی التّکالیف الشاقّة وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ عن إیمانکم و موالاتکم المؤمنین فی صدقها و کذبها. 32- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا ... إلخ أی لم یؤمنوا و منعوا غیرهم عن اتباع دین اللّه بالترغیب و الترهیب وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدی أی عاندوه و عادوه من بعد ما ظهر لهم الحق و عرفوا أنه رسول اللّه صدقا. لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً بمنعهم و مخالفتهم للنبیّ و نقض عهدهم وَ سَیُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ فلن یروا لها فی الآخرة ثوابا. 33- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ ... أی فی أوامره و نواهیه وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فیما جاء به من عند ربّه وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ بما ینافی الإخلاص من کفر و عجب و ریاء و منّ و أذی و غیرها. 34- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا ... إلخ أی الذین منعوا و صرفوا الناس عن طریق الحق ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ أی آمنوا إلی أن ماتوا علی الکفر فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ أی لن یفتح باب الرحمة الواسعة لهم أبدا و یکونون فی العذاب الأبدیّ. 35- فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ ... أی لا تضعفوا عن القتال و تدعوهم إلی الصّلح وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ و الحال أنکم الغالبون، وَ اللَّهُ مَعَکُمْ أی ناصرکم و معینکم وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ أی لن ینقصکم أجرها. 36 و 37- إِنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ ... أی سریعة الفناء و الانقضاء و من اختار الفانی علی الباقی کان جاهلا وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ من ثواب إیمانکم و أجر تقواکم. وَ لا یَسْئَلْکُمْ أَمْوالَکُمْ أی جمیع الأموال بل یقتصر علی یسیر منها کالعشر و نصف العشر، إِنْ یَسْئَلْکُمُوها أی سبحانه إن یطلب منکم جمیع أموالکم فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا أی یجهدکم بمسألة جمیع أموالکم لا تجیبوه و تبخلون فی مسئوله وَ یُخْرِجْ أَضْغانَکُمْ یظهر العداوة التی فی صدورکم. 38- ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ ... أی أنتم یا هؤلاء تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ لو دعیتم لإنفاق مقدار من أموالکم فی نفقة الجهاد و مصارف الفقراء فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ أی من جملتکم من یبخل بماله و لا یرضی الإنفاق. وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ أی من أمسک عمّا فرضه اللّه علیه فبخله بخل علی نفسه لأن ضرره عائد علیه وَ اللَّهُ الْغَنِیُّ لا یحتاج إلی إنفاقکم و أموالکم وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إلی ما عند اللّه من الخیر و الرحمة فی الدّنیا و الآخرة وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ أی و ان تعرضوا عن طاعته و طاعة رسوله یستبدلکم بمن هو أطوع للّه منکم ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ أی فی معاداتکم و خلافکم و ظلمکم لمحمد و آل محمد (ص).
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 516

1- إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً ... أی قضینا لک یا محمد قضاء ظاهرا. قیل المراد به فتح مکة، و قیل صلح الحدیبیة. 2- لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ ... أی المتقدّم من ترکک المندوب یعنی ما قبل النبوّة، و المتأخّر من ترکه بعدها و قیل المراد ذنوب أمته بشفاعته (ص) و حسنت إضافة ذنوب أمته إلیه (ص) للاتصال و السبب بینه و بین أمته.
وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ أی بإعلاء أمرک و إظهار دینک وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً أی إلی دین الإسلام، أو یثبتک علی طریق یؤدی بسالکه إلی الجنة. 3- وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً ... أی ینصرک نصرا فیه منعة و لا ذلّ معه رغما لأنوف أعدائک. 4- هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ ... هی القوّة الملکوتیّة أو الأدلّة و البراهین السّاطعة التی تستلزم بصیرتهم فی الغزوات و الفتوحات فتکون موجبة لتسکین قلوبهم و قیل هی الإیمان الکامل فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ الذین لم یخالفوا النبیّ الأکرم و لم ینکروا علیه الصّلح لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ أی إیمانا بالشرائع کلّها التی تنزل علی الرسول، مع إیمانهم باللّه تعالی. وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی ما یتجنّد منه من الملائکة و الثقلین و غیرهم من ذوات الأرواح مطلقا حتی الحشرات و الهوام و غیر ذوات الأرواح من الجمادات کالأریاح و الأمطار و مطلق المیاه کالبحار و الصّواعق و الزّلازل و نظائرها من الممکنات، فإنها جمیعا لها القابلیّة لأن تکون جنوده تعالی و یهلک بها أعداءه سبحانه کما أهلکهم بها مرارا. وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً مر معناه. 5- لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ ... إلخ. تقدیره: إنا فتحنا لک لیغفر لک اللّه إنا فتحنا لک لیدخل المؤمنین و المؤمنات جنات تجری من تحت أشجارها و قصورها الأنهار دائمین فیها مؤبدین لا یزول عنهم نعیمها وَ کانَ ذلِکَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِیماً أی الإدخال و التفکیر کان ظفرا عظیما یعظم اللّه به قدره. 6-
وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ ... الذین کانوا یظهرون الإیمان و یبطنون الکفر. أی أهل المدینة، وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ و هم أهل مکّة الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ أی یظنّون باللّه أنّه یخالف ما وعده لرسوله من النصر و الفتح عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ أی یقع علیهم العذاب و الهلاک و الدائرة هی الراجعة بخیر أو شر وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ أی أبعدهم من رحمته و مواهبه وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً أی مرجعا. 7- وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... کرّرت هذه الجملة فی الآیة الرابعة و ها هنا لأنها فی الأولی کانت قرینة لذکر المؤمنین و کانت بشارة لهم بالنّصر و الظّفر، و هی هنا تتّصل بذکر المنافقین و المشرکین لتوعیدهم و تخویفهم. وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً أی غالبا عند القهر عارفا بتنظیم أمور مخلوقاته. 8 و 9- إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً ... أی إنا بعثناک یا محمد برسالتنا شاهدا علی أمتک بما فعلوه من طاعة أو معصیة و مبشرا بالجنة لمن أطاع و مخوّفا بالنار لمن عصی لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ التخاطب مع الحاضرین من أمّته (ص) وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ أی تقوّوه و تنصروه بنصر دینه و رسوله، و تبجّلوه و تعظّموه بتبجیل رسوله أو تعظیم دینه وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا أی تصلّوا للّه صباحا و مساء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 517
10- إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ ... أی یعاهدونک یا محمد علی العمل بما أمرتهم به و نهیتهم عنه. و المراد بالبیعة هنا بیعة الحدیبیّة و تسمّی بیعة الرّضوان إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ أی أن المبایعة معک تکون مبایعة مع اللّه لأن طاعتک طاعته سبحانه یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ أی عقد اللّه فی هذه البیعة فوق عقدهم لأنهم بایعوا اللّه ببیعة نبیه (ص) فکأنهم بایعوه بلا واسطة. و قیل معناه:
قوة اللّه فی نصرة نبیه (ص) فوق نصرتهم إیاه. و قیل غیر ذلک فَمَنْ نَکَثَ أی نقض العهد فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ یعنی أن ضرر نقض عهده یرجع علیه فلا یعود ضرره علی اللّه و لا علی رسوله وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً أی ثبت علی العهد و البیعة فإن له الجنة فإنّها أعظم الأجور و لا یساویها أجر. 11- سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ ...
أی الّذین خلّفهم عن الخروج معه (ص) عام الحدیبیة ضعف الیقین باللّه و رسوله أو عدمه و أیضا خلّفهم الخوف من قریش حیث إنّهم کانوا یظنّون أنّه (ص) یهلک علی ید قریش مع أصحابه و لا یعودون إلی المدینة مِنَ الْأَعْرابِ أی أسلم و جهینة و غفار و غیرهم علی ما قیل، فقالوا شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا عن الخروج معک لأنّه لم یکن أحد یقوم مقامنا فی شؤونهم و قضاء حوائجهم و هم یعنون أنّ تخلّفنا کان لعذر. فَاسْتَغْفِرْ لَنا اللّه عن التخلّف عنک یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ إنّ اللّه سبحانه یکذّبهم فیما یقولون فی مقام الاعتذار و یخبر رسوله عما فی ضمیرهم قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أی یعلم وجه تخلّفکم و علّة اعتذارکم و استغفارکم و لا یخفی علیه شی‌ء من ذلک. 12- بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ ...
إلخ أی ما کان تخلّفکم لما قلتم، بل کان سببه زعمکم بأن النبیّ (ص) لا یعود إلی المدینة أبدا لأنه یهلک مع صحبه علی أیدی أهل مکة وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ أی حسّن الشیطان ذلک الظن فی قلوبکم بوسوسته وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً أی کان ظنکم بهلاک النبی (ص) و المؤمنین ظنا سیئا و کنتم قوما هلکی لا تصلحون لخیر. 13- وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ... أی من لم یصدّقهما قلبا و لم یتّبعهما عملا صالحا فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَعِیراً أی نارا ملتهبة مشتعلة، 14- وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی ملک تدبیر و خلق و تصرف. یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ فهو القادر المختار یستر ذنوب من أراد و یعاقب من یستحق العقاب من عباده. وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً مر معناه.
15- سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ ... إلخ یعنی سیقول هؤلاء المعتذرون من المنافقین إذا خرجتم أیها المؤمنون إِلی مَغانِمَ أی لو ذهبتم إلی غنائم خیبر بعد الغزو و الفتح لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ أی اترکونا نجی‌ء معکم و ذلک لأنهم طمعوا فی الغنائم الموعودة. یُرِیدُونَ بکلامهم هذا أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ ذاک أنه سبحانه هو وعده بغنائم خیبر لأهل الحدیبیّة خاصّة عوضا عن مغانم مکة، قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا أی لا تتّبعونا أبدا فإن ربّی لا یجیزنی حتی أرضی بذلک کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ یعنی قبل رجوعنا من الحدیبیّة، هکذا أوصانی ربّی فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا أی المخلّفون عن الحدیبیّة یقولون أی ما حکم اللّه بذلک، بل أنتم تحکمون به علینا حسدا من أن نشارککم فی الغنیمة. رجما بالغیب بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِیلًا أی کانوا لا یفهمون الحق و ما تدعونهم إلیه إلا شیئا قلیلا و قیل: إلا القلیل منهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 518
16- قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ ... أی قل یا محمد للذین تخلفوا عنک فی الخروج إلی الحدیبیة سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ و المراد أن النبیّ (ص) عمّا قریب یدعوهم إلی قتال أقوام ذوی نجدة و شدة مثل أهل حنین و الطائف و مؤتة و تبوک و هوازن و غیرهم من المشرکین أَوْ یُسْلِمُونَ معناه أن أحد الأمرین لا بد أن یقع إما دخولهم فی الإسلام أو قتالکم لهم. فَإِنْ تُطِیعُوا أی تجیبوا إلی قتالهم. یُؤْتِکُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً أی جزاء صالحا. وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ أی کما انصرفتم عن الحدیبیة یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً أی فی الآخرة. 17-
لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ ... إلخ لمّا أوعد اللّه المتخلفین ظنّ العجزة إن الوعید شملهم فنزلت الآیة الشریفة لتسکین خواطرهم و أنهم معذورون فلا بأس علیهم إذا تخلّفوا و لا إثم علیهم فی ترک الجهاد. وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أی من یطع اللّه فی الأمر بالقتال و فی غیره له ذلک النعیم. وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِیماً أی و من یتخلف و یعرض عن أمر اللّه و رسوله فیقعد عن القتال یعذبه عذابا موجعا فی الدنیا و الآخرة. 18 و 19- لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ ... قد سبق تفصیله و قلنا إن وجه تسمیة هذه المعاهدة ببیعة الرّضوان لهذه الآیة، إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ من الإخلاص فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ أی اللطف المقوی لقلوبهم و الطمأنینة وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً أی فتح خیبر و قیل فتح مکة. وَ مَغانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَها هی أموال أهل خیبر یجمّعونها و یملکونها وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً مر معناه. 20- وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً ... إلخ أی لا تنحصر فی مغانم خیبر بل مع النبی و بعده إلی یوم القیامة فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ أی غنائم خیبر وَ کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ من أهل خیبر و حلفائهم، و ذلک أن النبیّ (ص) لمّا قصد خیبر و حاصر أهلها همّت قبائل من أسد و غطفان و هوازن أن یهجموا علی أموال المسلمین و عیالاتهم بالمدینة فکفّ اللّه أیدیهم عنهم بالرّعب فی قلوبهم من النبیّ و عسکره وَ لِتَکُونَ آیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ و لتکون إمارة دالّة علی صدق النبیّ (ص) فی وعده للمؤمنین بأخذهم الغنائم وَ یَهْدِیَکُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً أی یثبتکم علی طریق الحق بفضله. 21-
وَ أُخْری ... أی وعدکم مغانم أخری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها و لعلّ المراد بها غنائم فارس أو الروم أو هوازن. قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها علما بأنها ستصیر إلیکم وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیراً أی قادرا علی فتح البلاد و إیصال الغنائم و غیر ذلک من الأمور. 22- وَ لَوْ قاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ... أی یا رسول اللّه اعلم أنه لو قاتلک الکفرة فهم المغلوبون المنهزمون سواء کانوا من قریش أو غیرهم. ثُمَّ لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً أی محبّا یتودّد إلیهم و یحرسهم و لا ناصرا ینصرهم. 23- سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ ... أی عادة اللّه السالفة و دیدنه القدیم علی تغلیب أولیائه علی أعدائهم وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا أی تغییرا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 519
24- وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ ... أی بالرعب و المقصود بهم المشرکون وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ أی بالنهی عن قتالهم بِبَطْنِ مَکَّةَ المراد ببطن مکة هو الحدیبیّة فإنه یحسب من داخل مکة. مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ أی جعلکم تغلبونهم. وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً من جدالکم معهم أوّلا و اطلاقکم إیّاهم بعد أخذکم لهم. 25-
هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ ... إلخ الضمیر راجع إلی کفّار مکّة الذین منعوا الرّسول و الصّحابة من دخولهم الحرم لیطوفوا فیه و یحلوا من عمرتهم. وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً أی و صدوا الهدی و هی البدن التی ساقها (ص) معه و کانت سبعین من أن یبلغ محل نحره و هو مکة. و بعد أن تم الصلح نحرها (ص) فی الحدیبیة. وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ یعنی بمکة ممن کانوا من المستضعفین من أهل الإیمان لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أی أنتم لا تعرفونهم و غیرکم أیضا أَنْ تَطَؤُهُمْ أی أن تهلکوهم حین المقاتلة لو أذن لکم فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ أی بعد علمکم بقتلهم تلزمکم من جهتهم تبعة من دیة أو إثم. بِغَیْرِ عِلْمٍ موضعه التقدیم و تقدیره: لولا أن تطؤهم بغیر علم لِیُدْخِلَ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ أی فکفّ عن القتال و صولحوا لیدخل اللّه برحمته من یشاء أی ممن أسلم من الکفار بعد صلح الحدیبیة. لَوْ تَزَیَّلُوا أی لو تمیّز المؤمنون من الکافرین بأشخاصهم لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً باهلاک الکفرة و سبی عیالاتهم و ذراریهم و نهب أموالهم أو إحراق بیوتهم علیهم و المقصود الکفرة من أهل مکة. 26- إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ ... أی لعذبنا الذین کفروا و أذنّا لک فی قتالهم حین جعلوا فی قلوبهم الأنفة التی تحمی الإنسان و تغضبه حَمِیَّةَ الْجاهِلِیَّةِ یعنی نخوة الجاهلیّة و أنفتها التی أشربت فی قلوبهم بحیث لا ینقادون لأحد فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ و لما کانت الحمیّة التی فی قلوبهم مانعة لإذعانهم و تصدیقهم بالألوهیّة و التوحید و الرّسالة فأنزل اللّه الطمأنینة علی قلبه (ص) و قلوب أتباعه لیتحملوا حمیة القوم و أذاهم وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی أی قول لا إله إلّا اللّه و المعنی ثبتهم علیها.
وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها أی لکونها أحقّاء بها و أهلا لها و غیرهم لیسوا کذلک وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً مر معناه.
27- لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ ... إلخ فقد رأی رسول اللّه (ص) هذه الرّؤیا قبل خروجه إلی الحدیبیّة و صدقه اللّه رؤیاه إذ رأی أنه و أصحابه دخلوا مکة آمنین من أعدائهم محلّقین رؤوسهم و بعضهم یقصر بأخذ شی‌ء من شعره أو ظفره و ذلک بأن وفّقهم فی السنة التالیة لسنة الرّؤیا لفتح مکة و الإتیان بفریضتهم بتمامها وفق ما کان قد رأی رسول اللّه (ص). فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً أی فعلم سبحانه من الصلاح و الحکمة فی صلح الحدیبیة ما لم تعلموه أنتم و هو خروج المؤمنین من بین الکفار بعد الصلح فجعل من قبل دخولکم مکة علی هذه الصفة فتح خیبر. 28- هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی ... یعنی أرسل سبحانه محمدا بالدلیل الواضح و قیل: بالقرآن ... وَ دِینِ الْحَقِّ أی الإسلام لِیُظْهِرَهُ أی لیعلو دین الإسلام عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ أی علی الأدیان کلّها بالحجة و البراهین الواضحة وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً علی ما وعده المؤمنین من القهر و الغلبة علی المشرکین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 520
29- مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ ... جملة مؤکّدة لما فی الآیة السّابقة من قوله أَرْسَلَ رَسُولَهُ الَّذِینَ مَعَهُ و المراد بهم أصحابه الخلّص. و معنی الأشدّاء: الغلاظ الشّداد لا یعصون الرّسول ما أمرهم رُحَماءُ بَیْنَهُمْ أی متعاطفون فیما بینهم تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً کنایة عن کثرة صلاتهم یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً أی لا یبتغون من غیره شیئا فلذا یسألون منه تعالی زیادة ثوابه و رضاه منهم سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ أی علامة إیمانهم ظاهرة فی وجوههم حیث تکون مواضع جباههم یوم القیامة أشد بیاضا. و قیل: هو التراب علی الجباه لأنهم یسجدون علیه. ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ أی هذه الأوصاف العجیبة الحسنة هی صفتهم فی کتاب موسی و صفتهم فی کتاب عیسی، کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ أی ورقه الذی هو فی غایة الدقّة و الضّعف فَآزَرَهُ أی فقوّاه تدریجا فَاسْتَغْلَظَ أی تدرّج و نما حتی صار من الدّقة إلی الغلظة، و من الضّعف إلی القوّة فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ أی وصل إلی مرتبة من القوّة و الاستعداد حتی استقرّ و اعتدل علی أصوله. یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ أی لغلظه و استوائه فی تلک المدّة القلیلة. و وجه التشبیه أن النبی (ص) خرج وحده ثم کثر المؤمنون حتی تغلبوا علی الکافرین فی مدة وجیزة لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ أی إنّما کثر اللّه المؤمنین و قوّاهم لیکونوا غیظا للکافرین بتکاتفهم و حرصهم علی الطاعة وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً أی الجنّة بمراتبها علی درجات إیمان المؤمنین و أعمالهم فی الکثرة و القلّة، فإنها الفوز العظیم و الأجر الجزیل الذی لا یتصوّر فوقه شی‌ء.

1- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ...
أی لا تعملوا عملا إلّا بإذنهما، و لا تفعلوا فعلا قبل أن یحکما به. و قیل إن المراد بالتقدّم هو التقدّم فی المشی وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ أی اجتنبوا معاصیه و أطیعوا أوامره و نواهیه. 2
- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ ... لأن فیه أحد أمرین إما الاستخفاف به و هو الکفر و إما سوء أدب فهو خلاف الأمر بتعظیمه. وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أی غضّوا أصواتکم فیما خاطبتموه فإنه لیس کأحدکم حیث إنّ له شأنا شامخا لیس لأحد من البشر من آدم و من دونه. أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ علّة للنّهیین لمخافة حبوط أعمالکم بلا شعور منکم بالحبط و علّته. 3- إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ... أی یخفضون أصواتهم فی مجلسه (ص) تعظیما له أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی أی اختبرها فأخلصها للتقوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ أی مغفرة لذنوبهم و أجر لطاعتهم. 4- إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ ... من خارجها أو خلفها: یا محمد أخرج إلینا فإنّ لنا حاجة إلیک. و المقصود حجرات نسائه (ص) و هم الأجلاف الجفاة من بنی تمیم. أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ و صفهم سبحانه بالجهل و قلة العقل إذ لم یعرفوا مقدار النبی (ص) و عظمته و لأن مقتضی العقل مراعاة الحشمة مع الرئیس مطلقا فضلا عن أن یکون نبیا مرسلا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 521
5- وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ ... أی حتی یخرج إلیهم بطبعه و اختیاره، لکان الصبر أدبا و تعظیما لشأنه (ص) خیرا لهم من مناداته من وراء الحجرات. وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ لمن تاب منهم. 6- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ ... أی لو أخبرکم من لا یتجنّب الکذب و غیره من المناهی و المنکرات بخبر ما فَتَبَیَّنُوا تحقّقوا منه أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ مخافة أن توقعوا جماعة من المؤمنین فی مصیبة جاهلین بحالهم فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ أی فتصیروا علی عملکم مغتمّین و متمنّین قائلین یا لیت أنّه لم یقع إذ لا تفیدکم النّدامة. 7- وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللَّهِ ... الآیة الشریفة تنبیه للمؤمنین أی فاتقوا اللّه أن تکذبوه أو أن تقولوا باطلا عنده لأنّ اللّه سبحانه یخبره بذلک فلا تفعلوا عملا یفتضح، لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ أی لا یترقّب أحد منکم أن یطیعه النبیّ (ص) فی أکثر أموره، بل حتی فی بعضها، لأنه لو کان کذلک لوقعتم فی الهلاک أو المشقة الشدیدة التی لا تطاق وَ لکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ أی جلاه و حسّنه فی قلوبکم بما أقامه من الأدلة علی صحته و بما وعد علیه من الثواب العظیم. وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ بما توعّد به من العقاب علیه و أقام الأدلة علی قبحه و بألطافه سبحانه الصارفة لکم عنه وَ الْفُسُوقَ أی کره إلیکم الخروج عن طاعة اللّه إلی معاصیه و قیل: الفسوق الکذب. وَ الْعِصْیانَ جمیع المعاصی. أُولئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ أی الذین اتّصفوا بالصّفات المذکورة هم المهتدون إلی کلّ خیر و سعادة. 8- فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ نِعْمَةً ... أی حببت إلیهم الإیمان و کرهت إلیهم الکفر و المعاصی تفضلا منی علیهم و رحمة منی لهم. 9- وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا ... أی فریقان من المؤمنین قاتل واحد منهما صاحبه. فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما أی بما فیه رضا اللّه و رسوله فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری أی تعدّت عن الحق بالنسبة إلی الأخری و تجاوزت عن حدود الشرع فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ أی حتی ترجع إلی حکم اللّه فَإِنْ فاءَتْ أی تحوّلت عمّا کانت علیه من البغی فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ أی فلا مفاضلة بینهما فی مقام الإصلاح و إلّا لم ینتج الإصلاح، وَ أَقْسِطُوا أی اعدلوا فی الأمور جمیعا لأن قوامها به إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ أی العادلین قولا و فعلا. 10- إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ... أی فی الدین تجب نصرة بعضهم بعضا فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ أی إذا تشاجرا و تنازعا، و التثنیة باعتبار الأغلب. وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ أی خافوا اللّه و احذروا عقابه و شدائد عذابه و لعلّها تشملکم رحمته باتّقائکم إیّاه جلّ و علا. 11- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ ... أی لا یهزأ رجال من رجال. عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ إلخ أی لعل المسخور منه أو منها أکرم و أحسن عند اللّه من السّاخر. وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ و لا یعیب بعضکم بعضا. وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ أی لا تلقّبوا بعضکم بعضا بالألقاب الدّنیئة المشعرة بالذّم و التعییر. و قیل معناه لا یلعن بعضکم بعضا بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ أی لا تسمّوا المؤمنین بالأسماء التی تدل علی فسقهم قبل إیمانهم کالیهودیّة و النصرانیّة و المجوسیّة أو یا خمّار فبئس الاسم أن یقال له ذلک و قد آمن. وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ أی و من لم یرجع إلی طاعة
اللّه بإقلاعه عن اللمز و التنابز و المعاصی فأولئک هم الظالمون نفوسهم بتعریضها لعقاب اللّه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 522
12- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ ... أی اتّقوا و دعوا کثیرا من الظّن، و قیّد بالکثرة لأن منه ما یحسن کحسن الظنّ باللّه و بأهل الخیر و الصّلاح لکنّه فی مقابل الظّنون السیئة قلیل من کثیر. إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ أی یستحقّ العقوبة علیه و هو مما کان یمکن دفعه بالعلم فلم یفعل بل رتب الأثر علیه. وَ لا تَجَسَّسُوا أی لا تتّبعوا عورات المؤمنین و لا تتفحّصوا عنهم و عن مجاری أمورهم لکی تطّلعوا علی سرائرهم و علی سوآتهم وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً الغیبة ذکر العیب بظهر الغیب علی وجه تمنع الحکمة منه. و
سئل النبی (ص) عن الغیبة فقال (ص):
أن تذکر أخاک بما یکرهه، فإن کان فیه فقد اغتبته و إلّا فقد یهتّه.
أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ و تأویله: إن ذکرک بالسوء من لم یحضرک بمنزلة ان تأکل لحمه و هو میت لا یحس بذلک أو کما کرهتم أن یأکل أحدکم لحم أخیه و هو میت فاجتنبوا ذکره بالسوء حال غیبته عنکم وَ اتَّقُوا اللَّهَ أی بترک الغیبة بل و سائر المعاصی إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِیمٌ أما کونه توّابا فلکثرة العاصین التائبین إلیه تعالی أو لکثرة ذنوب المذنبین. 13- یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ ... إلخ أی من آدم و حواء و المعنی أنکم متساوون فی النسب فلا تفاخر بالأنساب وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً جمع شعب و هو أعمّ طبقات النّسب وَ قَبائِلَ هی دون الشعوب. لِتَعارَفُوا أی لأن یعرف کلّ واحد منکم الآخر عند اشتراک الاسم أو نحوه مما هو سبب للشّبهة. إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ أی إن أکثرکم ثوابا و أرفعکم منزلة عند اللّه أترککم لمعاصیه و أفعلکم لطاعاته. إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ أی علیم بأحوالکم خبیر بسرائرکم. 14- قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ... نزلت الکریمة علی ما یروی عن ابن عباس فی نفر من بنی أسد قدموا المدینة فی سنة مجدبة فأظهروا الإسلام و أبطنوا الکفر و ذلک طمعا فی الصدقة یأخذونها فأمر سبحانه نبیّه بأن یخبرهم بما فی نفوسهم و أنهم لم یصدقوا باللّه و رسوله علی الحقیقة و إنما هم مسلمون ظاهرا. وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ أی انقدنا و استسلمنا مخافة القتل و السبی أو طمعا فی الزکاة. و بذلک یکون إسلامکم علی ألسنتکم و لم تصدّق قلوبکم و هذا یدل علی أن الإیمان محله القلب. وَ إِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً أی إن تطیعوا اللّه و رسوله لا ینقص من أجر عملکم شیئا. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. 15- إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ... أی المؤمنون الّذین صدّقوا باللّه و رسوله ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ أی لم یشکّوا و لا کذبوا فی ادّعائهم الإیمان بأن قالوا بألسنتهم ما تنطوی علیه قلوبهم فعلا. 16- قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِینِکُمْ ... إلخ أی هل تخبرونه بما أنتم علیه من دین و معتقد فهو سبحانه عالم بذلک لا یحتاج إلی أخبارکم إذ هو العالم المطلق الذی لا تخفی علیه خافیة فی السموات و لا فی الأرض. 17- یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا ... أی یحسبون أنّک تستفید بإسلامهم و لذا یعدّونه منّة علیک قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ لا تحمّلونی جمیلا به و لا منّة بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ و له سبحانه الفضل و المنّة علی هدایتکم لهذا الدین الشریف إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أی فی ادّعاء الإیمان مضافا إلی الإسلام بأن طابق قولکم تصدیق قلوبکم. 18- إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی یعرف کلّ شی‌ء ممّا هو مستور و مخفیّ فیهما وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ أی أنه شدید الرؤیة، لما تفعلونه فی العلانیة و فی الخفاء.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 523

1- ق، وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ ... ق فی المقام قسم. قیل فی معناه أنه اسم من أسمائه سبحانه و قیل أنه اسم جبل محیط بالدنیا و هو وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ أی الکریم علی اللّه العظیم فی نفسه و هو قسم أیضا. 2- بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ ...
المراد بالمنذر محمّد (ص) و الذین تعجّبوا هم قریش و هو منهم حیث حسبوا أنه لا یوحی إلا لملک فَقالَ الْکافِرُونَ من قریش و غیرهم هذا شَیْ‌ءٌ عَجِیبٌ أی کیف یکون ذلک، و یکون محمد البشر رسولا فأنکروا رسالته. 3- أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً ...
أی هل إذا جاءنا الموت و فنیت أجسادنا نبعث أحیاء من جدید ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ أی هذا الأمر محال فلا یعقل رجوعنا. 4-
قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ ... أی ما تأکل الأرض من أجسادهم بالموت فینقص عدد الأحیاء وَ عِنْدَنا کِتابٌ حَفِیظٌ أی حافظ لتفاصیل الأشیاء کلّها، و هو اللوح المحفوظ عن أی تغییر.
بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ ... أی کذبوا بالقرآن أو بمحمد (ص) فهم فی وضع مختلط علیهم فمرة یقولون ساحر و مرة مجنون و مرة کذاب و مرة شاعر فهم متحیرون لأنهم یجهلونه. 6- أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها ...
أی کیف لا ینظر من کفر بالبعث و النشور إلی السماء رفعناها فوقهم بلا عمد و هذا لیس إلّا من کمال قدرتنا وَ زَیَّنَّاها بالشمس و القمر و النّجوم وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ أی لیس فیها شقوق بل هی متلاصقة الطّباق. 7- وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها ... أی بسطناها حسب استعدادها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ أی جبالا مستقرّة ثوابت وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ أی أخرجنا من الأرض من کل صنف حسن المنظر. 8
- تَبْصِرَةً وَ ذِکْری لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ ... أی ما ذکر لمزید البصیرة لکلّ عبد راجع إلی ربه یتفکر فی بدائع صنعه. 9- وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً ... أی کثیر الخیر و البرکة بحیث لا تحصی و لا تعد منافعه فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ أی بساتین ذات أشجار و ثمار وَ حَبَّ الْحَصِیدِ کالزرع الذی هو قائم علی ساقه کالحنطة و الشعیر فیحصد فی أوان حصاده. 10- وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ ... أی و أنبتنا به النخل طوالا مرتفعات لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ الطّلع ما یخرج من النّخلة فی أکمامها ملتصق بعضه ببعض. 11- رِزْقاً لِلْعِبادِ أی أنبتنا هذه الأشیاء رزقا للخلق و کل رزق فهو من اللّه إما بفعله بابتداء أو بفعل سببه وَ أَحْیَیْنا بِهِ أی بذلک الماء. بَلْدَةً مَیْتاً أی جدبا و قحطا لا تنبت فاخضرت و عاشت کَذلِکَ الْخُرُوجُ من القبور أی کما أنزلنا الماء من السّماء و أخرجنا به النّبات من الأرض و أحیینا به البلدة المیّتة یکون خروجکم أحیاء بعد موتکم. 12 إلی 14- کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ من الأمم الماضیة قَوْمُ نُوحٍ فأغرقهم اللّه وَ أَصْحابُ الرَّسِّ و هم أصحاب البئر التی رسّوا نبیهم فیها بعد أن قتلوه، و قیل کانوا بالیمامة. وَ ثَمُودُ و هم قوم صالح وَ عادٌ و هم قوم هود وَ فِرْعَوْنُ أی کذب موسی وَ إِخْوانُ لُوطٍ أی قوم لوط کذبوا لوطا. وَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ أصحاب الشجر الملتفّ و هم قوم شعیب وَ قَوْمُ تُبَّعٍ تبّع أحد التبابعة من ملوک جمیر سمّی به لکثرة أتباعه و هم سبعون تبّعا ملکوا جمیع الأرض و من فیها من العرب و العجم. کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ أی کل من هؤلاء المذکورین جحدوا نبوة من بعث إلیهم من الأنبیاء فثبت وعده تعالی للمکذّبین للرّسل بالانتقام. 15- أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ ... الاستفهام للتقریر، أی أ فعجزنا حین خلقناهم أول مرة فکیف نعجز عن بعثهم و إعادتهم و کانوا قد اعترفوا بأن اللّه خلقهم ابتداء بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ أی أنهم لا ینکرون قدرتنا عن الخلق الأول بل ینکرون الثانی لشبهة حصلت فیه مثلا کشبهة الآکل و المأکول الّتی لا یقدر الإنسان الجاهل علی دفعها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 524
16- وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ... إلخ أی ما تحدّثه به نفسه، و هو ما یخطر بالبال و الوسوسة الصوت الخفیّ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ أی نعلم أموره الخفیّة الّتی لیس لها صوت بل تخطر علی البال فقط فإننا أقرب إلیه من شرایین دمه. المراد بالحبل هنا العرق، و إضافته إلی الورید بیانیّة. و الورید هو العرق المکتنف بصفحة العنق و فی مقدّمها متّصل بالوتین، و الوتین عرق یتعلّق بالقلب إذا قطع مات صاحبه. 17 و 18- إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ ... هما الملکان الحافظان یأخذان ما یتلفّظ به عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ أی لا یتلقّی أحدهما عن الآخر بل کلاهما لا بدّ منهما، کاتب للحسنات علی یمینه، و کاتب للسیّئات علی یساره، ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ أی ما یرمی من کلام من فمه إلا لدیه حافظ معه أی ملک عن یمینه و ملک عن شماله کل منهما مهیأ حاضر لکتابة حسناته و سیئاته. 19- وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ ... أی شدّته التی تغیّر وضع الإنسان و عقله بحیث لا یفهم شیئا کالسّکر من الشراب، بِالْحَقِّ إمّا للقسم و المراد من الحق هو اللّه تعالی، و إمّا للتّأکید، أی مجی‌ء سکرة الموت حقّ ثابت لا شبهة فیه ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ أی ذلک الموت تمیل عنه یمنة و یسرة و تهرب منه. 20-
وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ... أی نفخة البعث ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ أی وقوع ما خوّف اللّه به عباده من العقاب لیستعدوا للقائه بالعمل الصالح. 21- وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ ... أی سائق من الملائکة یسوقها إلی محشرها و شاهد من الملائکة یشهد علیها بعملها الّذی عملته فی دار الدّنیا. 22- لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا ... أی یقال له: لقد کنت فی سهو و نسیان من هذا الیوم فی دار الدنیا. فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ أزلنا و نزعنا الحاجب لأمور المعاد الذی کان یغشی سمعک و بصرک و قلبک حتی ظهر لک أمر الآخرة بجلاء فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ أی نظرک فی دار البقاء فی غایة الشدّة و الحدّة. 23- وَ قالَ قَرِینُهُ ... أی الملک الموکّل به، هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ أی هذا حسابه الحاضر المهیّأ له عندی. 24 إلی 26- أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ: الخطاب فی هذه الآیة الشریفة للملکین السّائق و الشاهد أی ألقیا فی جهنم کل کفار ذاهب عن الحق و سبیل الرشد عقابا له. مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ أی کثیر المنع و البخل عن البذل للمال کما أمر اللّه فی وجوه الخیر و البر مُعْتَدٍ مُرِیبٍ شاکّ فی اللّه و فی دینه و متعدّ علی حرماته جلّ و علا. الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِیاهُ فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ أی ارمیاه فی نار جهنم. 27- قالَ قَرِینُهُ ... أی شیطانه الذی أغواه رَبَّنا ما أَطْغَیْتُهُ وَ لکِنْ کانَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ أی ما أنا الذی جعلته طاغیا باغیا متمرّدا علی الدّین و مصرّا علی الکفر، و لکنه هو اختار الذهاب البعید عن الحق. قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ ... أی لا تتنازعوا أمامی فی موقف الحساب وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ أی أنذرتکم لقاء یومکم هذا و ذلک فی دار الدنیا علی ید رسلی. فلیس لکم الیوم من حجة تحتجون بها. 29- ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ ... أی إنّ ما أنذرتکم من عقاب الجاحد المعاند و إثابة المؤمن المطیع لا یمکن الیوم أن یحصل خلافه وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ فأعذّب من لیس لی تعذیبه. 30- یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ ... أی اذکر یا محمد ذلک الیوم الذی یقول اللّه فیه لجهنم هل امتلأت من کثرة ما ألقی فیک من العصاء فتجیب النار بطلب الزیادة کنایة عن عدم امتلائها. و قیل المعنی معنی الکفایة أی لم یبق مزید لامتلائها. 31 إلی 34- وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ ... أی دنت و قربت الجنّة للذین اتقوا الشرک و المعاصی. و قیل زیّنت لهم. غَیْرَ بَعِیدٍ أی لا بعد فیه بینها و بین أهلها هذا ما تُوعَدُونَ أی هذا الذی ذکر من الثواب هو ما کنتم توعدون به علی ألسنة الرسل فی الدنیا نتیجة طاعتکم لِکُلِّ أَوَّابٍ حَفِیظٍ یعنی لکلّ رجّاع إلی الطاعة. و قیل لکل مسبّح له سبحانه. حافظ بقوة لما أمر اللّه متحرز بشدة من الخروج عنه إلی ما نهی عنه. مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ وَ جاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ أی هو من خاف اللّه بإطاعته و ترک معصیته حتی فی الخلوات التی لا یراه فیها أحد غیره سبحانه و أقام علی ذلک حتی وافی الآخرة بقلب مقبل علی التوبة و الطاعة. ادْخُلُوها بِسَلامٍ یقال لأهل الجنة ادخلوها بسلامة من العذاب و الغم مسلّما علیکم من اللّه إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 525
ذلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ أی یوم الإقامة الدائمة فی الجنّة مؤبدین. 35- لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ ... أی لهم فی الجنة ما یشتهون و ما یریدون و عند اللّه له زیادة علیه مما لم یخطر ببالهم مما لا عین رأت و لا أذن سمعت.
36 و 37- وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ ... أی کم دمّرنا من قوم کذبوا رسلهم قبل هؤلاء هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً أی الذین أهلکناهم کانوا أشد قوة من قومک و أکثر عدة و عددا فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ أی ساروا فی البلاد و طوّفوا فیها بقوتهم و شدة بطشهم و تفحصوها و تحسسوا فیها لتحصیل أخبارها. و قیل فتحوا المسالک فی البلاد بقوتهم. هَلْ مِنْ مَحِیصٍ یعنی هل من مفرّ لهم من اللّه أو من الموت؟ إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أی عقل یتعقّل به و یتفکّر فیما یقال له من عنده تعالی أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ أی استمع و لم یشغل قلبه بغیر ما یستمع له و هو حاضر القلب فیتفقه ما یستمع إلیه. 38- وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ... أولها یوم الأحد، و آخرها یوم الجمعة وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ أی ما أصابنا تعب و لا عیاء. و هذه الشریفة ردّ لقول الیهود إنّ اللّه استراح یوم السّبت. 39 و 40- فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ ... أی اصبر یا محمد علی ما یقوله المشرکون من تکذیبک فإنهم لا یعجزون اللّه وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ أی نزّهه عمّا یقول الکافرون عمّا لا یلیق به قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ أی عند الفجر و العصر وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ أی فسبّحه بعض اللّیل وَ أَدْبارَ السُّجُودِ أی فی عقیب الصّلاة. 41 و 42- وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ ... أی انتظر بهم إلی الیوم الذی ینادی فیه إسرافیل بصیحته التی توقظ الأموات للبعث و النشور، فیسمع الکلّ علی حد سواء، یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ أی تلک النّفخة الثانیة فی الصور بِالْحَقِّ أی بالوعد الحقّ الذی لا خلف فیه ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ أی یوم الرجعة و البعث للحساب و الخروج من الأجداث. 43 و 44- إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ ... أی نحیی الأحیاء فی الدنیا، ثم نمیتهم بقدرتنا و مشیئتنا، و إلینا مصیرهم و مآلهم فی الآخرة یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ تنفتح عنهم قبورهم و الأماکن التی ابتلعت رفاتهم من الأرض سِراعاً فیأتوننا مسرعین لأن ذلِکَ الأمر حَشْرٌ جمع عَلَیْنا یَسِیرٌ سهل علینا غیر شاق و لا متعذّر. 45-
نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ ... أی نحن أدری بقولهم بتکذیبک و جحدهم لنبوتک و إنکار البعث وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ أی لست علیهم بمتسلّط لتقهرهم و تجبرهم بالإیمان فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ أی حذّر و نبّه به من یخشی تهدیدنا و یخاف وعیدنا فإنه لا ینتفع بالقرآن غیره.

1- وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً ...
روی أن ابن الکواء سأل أمیر المؤمنین علیّا (ع) و هو یخطب علی المنبر فقال: ما الذّاریات ذروا؟
قال (ع): الرّیاح 2- فَالْحامِلاتِ وِقْراً؟ قال السّحاب. 3- فَالْجارِیاتِ یُسْراً؟ قال السّفن تجری علی وجه الماء بسهولة إلی حیث سیّرت قال ابن الکواء 4- فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً؟ قال (ع): الملائکة یقسّمون الأرزاق بین الخلق علی ما أمروا به علی حسب حوائجهم.
و قد أقسم سبحانه بکل هذه الأمور 5- إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ أی من البعث و غیره و لا خلف فیه 6- وَ إِنَّ الدِّینَ أی الجزاء لَواقِعٌ بلا شبهة و بلا ریب فیه. و الآیتان إنما توعدون و إن الدین جواب القسم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 526
7 إلی 9- وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ ... أی ذات الطّرق فیها و إلیها و إن لم نرها لبعدها، أو النجوم المزیّنة لها، و هذا قسم منه سبحانه إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ جواب القسم أی إنکم یا أهل مکة أقوالکم مختلفة فی محمّد (ص) إذ قال بعضکم: هو شاعر، و بعضکم: ساحر، و بعضکم قال: مجنون و أقوالکم فی کتابه مختلفة، بعضکم قال إنه شعر، و طائفة أخری قالت: هو سحر، و ثالثة هو ما سطّره الأوّلون یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ أی یصرف عن الإیمان بالحقّ من صرف. 10- قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ... أی الکذّابون علی اللّه و رسوله. الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ ساهُونَ أی فی شبهة و غفلة و قد غمرهم الجهل و هم لاهون عما یجب علیهم.
یَسْئَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ أی یسألون استهزاء متی یوم جزاء الأعمال. 13- یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ أی یکون هذا الجزاء یوم یحرقون و بأشدّ العذاب یبتلون و یقال لهم. 14- ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ أی عذاب حریقکم هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ لرؤیته و أنتم فی الدّنیا استبعادا له، فقد حصّلتم الآن صحّته. 15 إلی 19- إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ ... تقدم معناه آخِذِینَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ أی ما أعطاهم سبحانه من الکرامة و الثواب إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُحْسِنِینَ أی أن المتّقین قد أحسنوا بأعمالهم فی الدنیا یوم القیامة و الحساب، کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ أی کانوا ینامون قلیلا فی لیالیهم، لأنهم کانوا یصلّون فی أکثرها. وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ أی مع ذلک کانوا کأنّهم بانوا فی معصیة یستغفرون منها فی أوقات السّحر وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ أی نصیب معلوم ألزموا به أنفسهم لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ السائل الذی یسأل الناس و المحروم الذی من عفّته لا یسأل الناس. 20 إلی 23- وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ ... أی فیها دلائل للمصدّقین المقتنعین بالحقّ و هم وحدهم المنتفعون بها وَ فِی أَنْفُسِکُمْ آیات أخری علی وحدانیته و قدرته أَ فَلا تُبْصِرُونَ أ فلا ترون الأعاجیب فی نفوسکم من تحولها من حال إلی حال فیدلکم ذلک علی الخالق القادر الحکیم. وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ ینزل اللّه إلیکم رزقکم بأن یرسل الغیث فیخرج به من الأرض أصناف ما تقتاتون به و تلبسونه و فی السماء أیضا ما توعدون به من الثواب و العقاب. فَوَ رَبِّ السَّماءِ قسم منه عزّ و جلّ یقول فیه إِنَّهُ لَحَقٌّ ما یقوله من أمر الرزق و الوعد مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ هو أمر یقینیّ کنطقکم!. 24 و 25- هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ ... أی هل جاءک یا محمد خبر الضّیوف الکرام عند اللّه الذین نزلوا علی إبراهیم (ع) و قیل کانوا أربعة: جبرائیل و میکائیل و إسرافیل و کروبیل إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً أی حین دخلوا علی إبراهیم فحیوه بقولهم سلاما قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ أی قال لهم جوابا عن ذلک سلام و قال فی نفسه هؤلاء قوم لا نعرفهم. 26 و 27- فَراغَ إِلی أَهْلِهِ ... أی ذهب إلی أهل بیته خفیة فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ مطبوخ. و قال اللّه فی قصة هود حَنِیذٍ أی مشویّ فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ قالَ: أَ لا تَأْکُلُونَ بعد ما قربه إلیهم لیأکلوا فلم یأکلوا، فلما رآهم لا یأکلون عرض علیهم فقال ألا تأکلون. أو إنما قال ذلک إنکارا لعدم أکلهم. و فی الکلام حذف. 28 إلی 30- فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً ... أی خاف منهم لإعراضهم عن طعامه و ظن أنهم یریدون به سوءا قالُوا لا تَخَفْ أی قال له الملائکة لا تخف یا إبراهیم وَ بَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِیمٍ أی یکون عالما إذا کبر و هو إسحاق فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّةٍ فَصَکَّتْ وَجْهَها وَ قالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ فلما سمعت امرأته سارة البشارة أقبلت فی ضجة تولول و ضربت جبینها تعجبا بجماع أصابعها و قالت أنا عجوز عاقر فکیف ألد، و قیل کان عمرها یومئذ تسعا و تسعین سنة. قالُوا کَذلِکَ قالَ رَبُّکِ أی کما قلنا فی البشارة إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ فی صنعه الْعَلِیمُ بخلقه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 527
31 إلی 34- قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ ... أی ما هو شأنکم قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ أی إلی قوم لوط الذین یرتکبون الفواحش لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِینٍ هو طین یحرق فی نار الجحیم فیصیر حجرا قاسیا و هو یسمّی بالسّجّیل، و اللّه تعالی أعدّه للعذاب، مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ أی جری وسمها و إعدادها للمتجاوزین حدود اللّه المنغمسین فی الفجور. 35 إلی 37- فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ... فیها: یعنی فی قری قوم لوط، قبل الخسف بها و بأهلها فَما وَجَدْنا فِیها أی لم یکن فی تلک القری علی کثرتها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ سوی بیت واحد فیه مسلمون و هو بیت لوط وَ تَرَکْنا فِیها آیَةً أی جعلناها علامة علی إهلاکنا لمن عصانا و تمرّد علینا و برهانا واضحا علی قدرتنا لِلَّذِینَ یَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِیمَ لأنهم هم المعتبرون بما حلّ بها نتیجة الکفر فیخافون عقابه. 38 إلی 40- وَ فِی مُوسی إِذْ أَرْسَلْناهُ ... أی إن فی قصّة موسی لآیة لمن کان یتفکّر و یتدبّر، و ذلک حیث بعثناه رسولا منّا إِلی فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ أی ببرهان واضح قاطع و هو العصا. فَتَوَلَّی فرعون أی انصرف عن الحقّ بِرُکْنِهِ أی بجنوده الذین یستند إلی قوّتهم وَ قالَ فرعون عن موسی إنه ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ استدرجناهم نحو البحرنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِ
ألقیناهم فی غمر الماء و أغرقناهم مع فرعون هُوَ مُلِیمٌ
أی أتی بما یلام علیه من الکفر و العناد. 41 و 42- وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ ... أی
و فی عاد أیضا علامة و آیة فیها عبرة حین أطلقنا علیهم الریح لا خیر فیها بل هی عذاب و هلاک. ما تَذَرُ مِنْ شَیْ‌ءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ أی لا تدع شیئا تمرّ علیه إِلَّا جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ أی جعلته کنبت الأرض الیابس المداس، و قیل هو العظم البالی المسحوق. 43 إلی 46- وَ فِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّی حِینٍ ... قد مرّت قصص إهلاک هؤلاء الأقوام.
و المراد بالحین فی المقام هو المتمتّع فی دارهم ثلاثة أیّام کما مرّ سابقا، و بعد ذلک ینزل العذاب علیهم فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ أی عصوا، و بعد ثلاثة أیّام حیث جاءتهم الصاعقة معاینة بالنّهار فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِیامٍ وَ ما کانُوا مُنْتَصِرِینَ أی ما قدروا علی الثبات أمام الصاعقة و ما کانوا ممتنعین وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ أی خارجین عن الاستقامة بالکفر بالعصیان. 47 إلی 51- وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ ... أی بنیناها بقوة و إنا قادرون علی خلق ما هو أعظم منها. وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها أی مهّدناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ أی الذین یبسطون الفراش وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ أی صنفین کالذّکر و الأنثی و الجن و الإنس و اللیل و النهار و هکذا. لکی تعلموا أن خالق الأزواج واحد. فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ أی اهربوا إلیه بطاعتکم له خوفا من عقابه، إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ أی مخوّف لکم من العقاب موضح لما جئتکم به وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا تشرکوا معه معبودا إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ مر معناه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 528
52 إلی 55- کَذلِکَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... أی کمثل قومک هؤلاء، فإنه لم یجی‌ء لمن قبلهم مِنْ رَسُولٍ ینذرهم یبشّرهم إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ إلا وصفوه بهذا الوصف. أَ تَواصَوْا بِهِ أی هل وصّی بعضهم بعضا بهذا القول؟ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ یعنی لا، لم یتواصوا به و لکنهم أهل بغی و طغیان فَتَوَلَّ عَنْهُمْ أی انصرف عنهم فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ یعنی فلا تلام علی إعراضک عنهم بعد بذلک الجهد فی تذکیرهم و تخویفهم وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ أی ثابر علی الوعظ و الإرشاد فإن ذلک ینفع المصدّقین بنا و بک. 56- وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ ... أی ما خلقتهم إلّا من أجل طاعتی و عبادتی و من أجل أن أختبر المصدّقین بی و أمیّزهم عن المکذّبین فأثیب المطیع و أعاقب العاصی. 57 و 58- ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ ... أی لم أخلقهم لیرزقونی و لا لیطعمونی کما هو شأن السّادة و الأکابر بالنسبة إلی عبیدهم و أصاغرهم لأنی الغنی و هم الفقراء إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ أی الّذی یرزق کلّ من یفتقر إلی الرّزق ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِینُ أی ذو القدرة القوی الذی لا یعتریه و هن و لا یمسّه لغوب. 59- فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ... أی ظلموا رسول اللّه بالتّکذیب و أنفسهم بالکفر ذَنُوباً أی نصیبا من العذاب مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا یَسْتَعْجِلُونِ أی لا تطلبوا منّی العجلة فی العذاب الذی ینتظرهم. 60- فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ ... أی ویل لهم من یوم القیامة.

1 إلی 8- وَ الطُّورِ ... جبل کلّم اللّه علیه موسی و هو فی صحراء سیناء و قد أقسم اللّه به و بما بعده. وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ أی کتاب فیه، کالقرآن أو التوراة أو ما کتب فی اللوح المحفوظ، فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ أی فی الجلد الذی یکتب فیه ما یکتب. وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ قیل: هو السماء فإنها سقف الأرض. وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ أی المملوء و قیل هو الموقد المحمّی بمنزلة التنور. قیل بأن البحار تجعل نیرانا یوم القیامة ثم تصیر بحرا واحدا ثم تفجر إلی النار إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ ما لَهُ مِنْ دافِعٍ هذا جواب القسم، حیث أقسم اللّه بکل ما ذکر علی أن تعذیب المشرکین واقع لا محالة. و لا قوّة تمنع ذلک العذاب عنهم. 9 إلی 12- یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً ... أی تتحرّک و تدور بما فیها و تموج موجا. وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً أی سیرا سریعا و تزول من أماکنها حتی تستوی الأرض. فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ أی إذا حدث ذلک فالویل للمکذبین بالبعث و النشور. الَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ أی یخوضون فی المعاصی و یلهون بحدیث إنکار بالبعث و المعاصی. 13 إلی 16- یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا ... أی یدفعون یوم الحساب إلی جهنم دفعا عنیفا قاسیا. هذِهِ النَّارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ فانظروا إلیها لیتحقّق لکم ما وعدناکم به من تعذیب من عصانا و کفر بما جاءت به رسلنا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 529
أَ فَسِحْرٌ هذا الذی تعاینونه. أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ أنتم لا ترون دلائله یوم أنذرکم بها رسلنا. اصْلَوْها أی ادخلوها و احترقوا فیها. فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا أی صبرکم و عدمه. سَواءٌ عَلَیْکُمْ فی عدم النّفع. إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی جزاء عملکم المعاصی فی الدنیا یرجع إلیکم هذا الیوم. 17 إلی 20- إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَعِیمٍ ... أی إنّ الذین یتجنبون معاصی اللّه خوفا من عقابه هم یوم القیامة فی بساتین تجری من تحتها الأنهار و فی سعادة و راحة. فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ متلذّذین بفاکهتها متنعمین بما أعطاهم ربهم من النعیم الدائم. وَ وَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ الجحیم المکان الشدید الحرارة أی جنّبهم عن هذا العذاب الشّدید. کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی کلوا طیّبا لکم بما عملتم من الحسنات مُتَّکِئِینَ عَلی سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ أی مصطفّة موصول بعضها ببعض.
وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ مرّ تفسیره. 21 إلی 23- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ ... أی المؤمنین و أولادهم. أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ حشرنا أولادهم معهم. وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ أی مرهون و مأخوذ بعمله إن کان خیرا فخیر و إن شرّا فشر و لا ننقص من عملهم شیئا. وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَةٍ وَ لَحْمٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ أی أعطینا بوفرة و زدناهم وقتا بعد وقت من مشتهیاتهم من أصناف الفاکهة و بلحم من الصنف الذی یشتهونه. یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ أی یتعاطون بینهم فی الجنّة کؤوس الخمر الحلال التی لا کلام بعدها بالباطل و السفاهة بسبب شربها و لا إثم کخمور الدنیا.
24 إلی 28- وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ ...
أی یدور علیهم خدمهم و ممالیکهم الذین هم فی الحسن و البهاء کالدّرر المستورة المخبّأة فی الصّدف. وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ أخذ یسأل بعضهم بعضا عن أحوالهم. قالُوا إِنَّا کُنَّا قَبْلُ أی أیام الدنیا. فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ خائفین من عذاب اللّه فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا تفضل اللّه علینا بالجنة. وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ أی جنّبنا النّار. إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ أی نعبده و نحن فی دار الدنیا و نسأله فضله و رحمته إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ أی هو اللطیف بعباده الرحیم بهم. 29 إلی 31- فَذَکِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِکاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ ... أی أنذرهم یا محمد و أدعهم إلی الهدی و لست بما أنعم اللّه علیک من النبوة بکاهن یعمل الکهانة التی توجب إطاعة أوامر الجنّ و لا فی عقلک مسّ أو خلل کما یقول هؤلاء الکفار. أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ أی بل یقولون ننتظر به حوادث الدهر و الموت. قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ أی تمنّوا موتی و انتظروه، فأنا أیضا أنتظر موتکم و وقوع الحوادث المهلکة بکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 530
32 إلی 34- أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا ... أی هل تأمرهم عقولهم بهذا الذی هم علیه و الذی یقولونه أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ أی بل هم متجاوزون لحدودهم و معاندون للحق؟ أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ أی اختلق القرآن من عنده و نسبه إلی ربّه. بَلْ لا یُؤْمِنُونَ أی هو من عند اللّه قطعا و لکنهم لا یصدّقون. فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ أی فلیأتوا بمثل القرآن فی نظمه و حسن بیانه إن کان ما یقولونه من أنه من صنع محمد صدقا و حقا. 35 إلی 43- أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ‌ءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ؟ أی هل وجدوا من غیر موجد و خالق أم هم خلقوا أنفسهم؟ أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ التی خلقت قبل خلقهم و إیجادهم؟ لا، فإنه لا یعقل الأثر قبل المؤثر بَلْ لا یُوقِنُونَ لا یصدّقون بأن لهم إلها و بأنک رسوله إلیهم. أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّکَ أی هل یملکون خزائن علمه و فضله فحقّ لهم أن یختاروا للنبوّة من شاؤوا أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ أی المتسلّطون علی العالم أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ أی مصعد إلی السماء یَسْتَمِعُونَ الوحی فِیهِ أی من علی ذلک السلّم. فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ یعنی فلیجئ ببرهان واضح علی دعواه. أَمْ لَهُ الْبَناتُ کما قال المشرکون بأن الملائکة بنات اللّه وَ لَکُمُ الْبَنُونَ فتلک إذا قسمة ضیزی فیها حیف.
أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً علی تبلیغ الرسالة. فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ أی أثقلهم ذلک الأجر الذی طلبته منهم فمنعهم ذلک عن الإیمان. أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ یعنی هل عندهم علم الغیب حتی یعلموا بأن محمدا یموت قبلهم. أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً أی یتمنون مکرا بک؟ فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ المغلوبون الذین یحیق بهم المکر. أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یمنعهم منه سبحانه. سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ تنزیها له تعالی عن شرک الآلهة. 44- إلی آخر السورة المبارکة: وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ ... أی إذا رأوا قطعة من السماء، و قسما منها. ساقِطاً واقعا علی الأرض ینذر بهلاکهم یَقُولُوا سَحابٌ مَرْکُومٌ أی یظنون أنه غیوم متراکبة فوق بعضها. فَذَرْهُمْ دعهم حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ أی حتی یصلوا إلی الیوم الذی یموتون فیه و یموت الناس جمیعا عند النفخة الأولی. یَوْمَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ أی لا ینفعهم المکر و الخداع و لا یجدون من ینصرهم فی باطلهم وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِکَ أی ینتظرهم عذاب یحل فیهم قبل عذاب یوم القیامة فی الدنیا بالقتل، أو فی القبر من عذاب البرزخ. وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ وقت نزوله بهم. وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ أی انتظر و اصبر یا محمد لإمهالهم من قبلنا و نحن نتولّی أمرک.
فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا أی بمرأی منا نکلأک و نرعاک. وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ من مجلسک و من نومک. وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ أی بعض اللیل. وَ إِدْبارَ النُّجُومِ أی حین تدبر فتذهب و تختفی عند انتشار ضوء الصباح.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 531

1 و 2- وَ النَّجْمِ إِذا هَوی ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی ... هذا قسم منه سبحانه بالثریا إذا غابت مع الفجر، و قیل أقسم بجمیع النجوم و قیل غیر ذلک بأن محمدا (ص) ما عدل عن الحق و لا فارق الهدی و لا سها عن شی‌ء مما یوحی إلیه. 3 و 4- وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی ... أی لا یتکلم معکم و یقرأ القرآن عن هوی فی نفسه و میل فی طبعه. إِنْ هُوَ أی ما القرآن. إِلَّا وَحْیٌ نحن ننزله علیه و یبلّغکم إیاه. یُوحی إلیه من عندنا. 5 إلی 7- عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی ... أی علّمه ذلک القول و ذلک القرآن جبرائیل القویّ فی نفسه و خلقته. ذُو مِرَّةٍ أی جبرئیل ذو قوة و شدة فی خلقته. فَاسْتَوی یعنی أن جبرئیل ظهر لمحمد (ص) علی صورته العظیمة التی خلقه اللّه تعالی علیها وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی هو: کنایة عن جبرائیل (ع) حیث تجلّی لرسول اللّه (ص) فی أفق المشرق فرآه النبیّ (ص) علی صورته الحقیقیة فخرّ مغشیّا علیه لما أحسّ من عظمة اللّه سبحانه. 8 إلی 10- ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی ... أی اقترب و ازداد فی القرب من محمد (ص) علی صورة الآدمیین فضمّه إلی نفسه. فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ منه، أی علی بعد ذراعین. أَوْ أَدْنی أو أقرب من ذلک. فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی
أی فأوحی اللّه تعالی إلی عبده محمد (ص) ما أراد أن یوحیه علی لسان جبرائیل (ع). 11 و 12- ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی ... أی لم یکذب قلب محمد بما رآه بأمّ عینه لیلة الإسراء من عالم الملکوت. أَ فَتُمارُونَهُ یعنی أ تجادلونه بباطلکم. عَلی ما یَری بعینه و یعیه بعقله. 13 إلی 15- وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری ... أی رأی النبیّ جبرائیل (ع) فی صورته التی خلقه اللّه علیها مرّة ثانیة. عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی و هی الشجرة التی عن یمین العرش فوق السماء السابعة ینتهی إلیها علم کل ملک، و قیل غیر ذلک. عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوی أی عند سدرة المنتهی.
جنّة الخلد و المقام الدائم. 16 إلی 18- إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی ... قیل إن السدرة المذکورة یغشاها الملائکة. ما زاغَ الْبَصَرُ بصر محمد (ص) ما انحرف یمینا و لا یسارا. وَ ما طَغی یعنی ما جاوز القصد. لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری و هی آیاته العظیمة التی شاهدها لیلة معراجه الشریف کصورة جبرائیل (ع) و کسدرة المنتهی، و کعجائب السماوات. 19 و 20- أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی ... إلخ أی أخبرونا عن هذه الآلهة المزوّرة التی تعبدونها و تدّعون أنها شفعاء لکم و هی اللات و العزی و مناة ما هی قیمتها و ما هو مبلغ استطاعتها فی الخلق و الرّزق و العظمة؟. 21 و 22- أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی ... أی یا کفار قریش کیف تجعلون لأنفسکم الذکور و تختارون للّه الإناث التی لا ترضونها لأنفسکم. و کانوا یقولون الملائکة بنات اللّه. تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی أی هذه قسمة جائرة. 23- إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ... أی أن تسمیتکم لهذه الأصناف و جعلها آلهة و أنّها بنات اللّه، هی من بدعکم و بدع آبائکم من قبلکم. ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ یعنی لم ینزّل سبحانه فیها حجة یصدّق قولکم فیها إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ فهم یسیرون علی غیر هدی دون علم. وَ یتّبعون. ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ أی ما تمیل إلیه النفوس الأمّارة بالسوء. وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی أی البیان الذی حمله إلیهم رسوله الکریم فی القرآن العظیم. 24 و 25- أَمْ لِلْإِنْسانِ ... هذا استفهام تقریع و استهزاء، یعنی هل للإنسان الکافر. ما تَمَنَّی من شفاعة الأصنام؟. لا. فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَ الْأُولی و لا یملک فیهما أحد شیئا إلا من بعد إذنه سبحانه. 26- وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ ... فقد قصد أن الکثرة الکاثرة من الملائکة الموجودین فی السماء لا تفید شفاعتهم أحدا. شَیْئاً ینتفع به. إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللَّهُ یسمح لهم بالشفاعة. لِمَنْ یَشاءُ وَ یَرْضی من العباد الذین هم أهل لأن یشفع بهم من أهل الإیمان و التوحید. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 532
27 و 28- إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ... أی الذین لا یصدّقون بالبعث و الحساب لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَةَ تَسْمِیَةَ الْأُنْثی فیزعمون أنهم بنات اللّه. وَ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ فلا یقین عندهم بکون الملائکة بنات. إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ الذی یخطئ و یصیب وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً فلا یقوم الظنّ مقام العلم الیقینی و هو المراد بالحق. 29 و 30- فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا ... أی انصرف یا محمد عن کلّ من انصرف عن توحیدنا و الإیمان بنا. وَ لَمْ یُرِدْ إِلَّا الْحَیاةَ الدُّنْیا أی لم یرغب إلّا فی الدنیا و مفاتنها. ذلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ أی التمتع بلذائذ الدنیا و الانصراف عن أمر الآخرة هو منتهی علمهم و أقصی همهم. إِنَّ رَبَّکَ یا محمد هُوَ أَعْلَمُ منک و من جمیع الخلق بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ أی عدل عن سبیل الحق. وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدی و أعرف بمن هدی إلی طریق الحق. 31 و 32- وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ... یخبر سبحانه عن عظمة ملکه وسعة سلطانه، فله السّماوات و الأرض و ما فیهنّ. لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا قیل إن اللّام جارّة و هی تتعلّق بمعنی الآیة السابقة، أی أنه تعالی لما کان أعلم جازی کلّا بعمله و بما یستحقه.
وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا أی وحّدوا ربّهم و عبدوه:
بِالْحُسْنَی أی بالجنّة التی وعدهم بها. الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ أی الذنوب العظیمة. وَ الْفَواحِشَ و هی أقبح الذنوب.
إِلَّا اللَّمَمَ أی صغار الذنوب. إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ لمن تاب. هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ حتی قبل خلقکم. إِذْ حیث.
أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ یعنی أباکم آدم من تراب الأرض.
و قیل: المراد جمیع الخلق لأنهم یتغذّون بما یعطیهم اللّه تعالی من الأرض. وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ و حیث کنتم أجنّة فی الأرحام و قبل أن تولدوا أی یعلم کل نفس ما هی صانعة و إلی ما هی صائرة. فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ لا تمدحوها و لا تعتبروها زکیّة خیّرة فإنه سبحانه هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی أعرف بمن تجنّب الشّرک و الکبائر و اتّبع رضوان اللّه. 33 إی 41- أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلَّی وَ أَعْطی قَلِیلًا وَ أَکْدی ... أی أنظرت یا محمد إلی الذی أدبر عن الحق و أعطی قلیلا من الصدقات و أمسک عن العطاء أو منعه منعا شدیدا. أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَری أی هل یعرف ما غاب عنه من العذاب و یری أن صاحبه یتحمّل عنه عذابه الذی استحقّه؟ ... أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِما فِی صُحُفِ مُوسی یعنی: ألم یخبر بما فی التوراة.
وَ إِبْراهِیمَ یعنی و بما فی صحف إبراهیم. الَّذِی وَفَّی أی أتمّ ما کلّف بتبلیغه و أدّی ما أمر به کاملا و ما فی صحفهما هو. أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری أی لا یحمل أحد جرم أحد و المعنی لا تؤخذ نفس بجرم غیرها. وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی یعنی أنه لا یجزی إنسان إلّا بعمله.
وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری یعنی أن عمله سوف یری عند الحساب. ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی فیعطی عن الطاعات أکثر ما یستحق من الثواب تفضّلا من اللّه. 42 إلی 45- وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی ... هذا عطف علی ما سبقه، و معناه، أنّ النهایة تقود إلی ثواب ربّک و عقابه، و إلیه المصیر. وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی أی هو سبحانه خلق سبب الضحک و البکاء من السرور و الحزن. وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا أمات الأحیاء فی الدّنیا، و أحیاهم فی الآخرة للحساب و الجزاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 533
46 إلی 49- وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی ... أی جعل الصّنفین من جمیع الحیوانات، و ذلک. مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنی أی من نطفة- نواة صغیرة جدا- تنصبّ مع المنیّ فی رحم المرأة و یخلق منها الولد. وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْری أی إعادة الخلق یوم البعث. وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی أی أغنی بالمال، و مکّن الناس من اقتناء الأشیاء و الحصول علیها. وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری أی خالقها و موجدها و مالکها دون غیره. و الشّعری هی نجوم متباعدة المسافات، کثیرة العدد. 50 إلی 56- وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی ... و هم القوم المتناسلون من عاد بن إرم، أهلکهم سبحانه بالریح الصّرصر العاتیة و قد سمّاهم. عاداً الْأُولی لأنهم کان منهم عاد الأخری هی من عقبهم و التی أفنت بعضها بالبغی علی بعضها. وَ ثَمُودَ أهلکها أیضا و هم قوم صالح. فَما أَبْقی فلم یترک منها أحدا. وَ قَوْمَ نُوحٍ أهلکهم. مِنْ قَبْلُ من قبل هؤلاء. إِنَّهُمْ کانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغی أی کانوا أشدّ ظلما و طغیانا من غیرهم لطول المدة الّتی دعاهم فیها نوح و لم یزدهم دعاؤه إلّا فرارا. وَ الْمُؤْتَفِکَةَ یعنی قری لوط التی خسف اللّه تعالی بها. أَهْوی أی أسقط، إذ قلبها جبرائیل (ع) رأسا علی عقب. فَغَشَّاها ما غَشَّی أی ألبسها اللّه ثوب العذاب الألیم ما ألبس من الخزی و الرمی بالحجارة المسوّمة. فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری أی بأی نعم اللّه و أفضاله تشکّ و ترتاب أیها المخلوق الضعیف. هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی أی هذا محمد (ص) مخوف من جملة الأنبیاء الذین سبقوه فی تخویف أممهم من عقاب اللّه.
أَزِفَتِ الْآزِفَةُ أی قربت القیامة و دنت. لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ کاشِفَةٌ أی أنها إذا حلّت بالخلق و غمرتهم شدائدها و أهوالها، لم یکشفها عنهم سوی اللّه. أَ فَمِنْ هذَا الْحَدِیثِ أی ما قدّمنا لکم من الأخبار. و قیل من القرآن و نزوله من عند اللّه و إعجازه. تَعْجَبُونَ أیها المشرکون. وَ تَضْحَکُونَ استهزاء به. وَ لا تَبْکُونَ خوفا ممّا فیه من الوعید. وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ أی غافلون فی غیّکم، لاهون عن الحقّ. فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَ اعْبُدُوا أمرهم سبحانه بعبادته دون غیره بتمام الإخلاص.

1 و 2- اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ... أی قربت ساعة الموت لجمیع الناس التی تعقبها القیامة، و أما انشقاق القمر،
فعن ابن عباس أنه اجتمع المشرکون إلی رسول اللّه (ص) فقالوا: إن کنت صادقا فشقّ لنا القمر فرقتین. فقال لهم رسول اللّه (ص) إن فعلت تؤمنون؟
قالوا: نعم. و کانت لیلة البدر. فسأل رسول اللّه (ص) ربّه أن یعطیه ما قالوا، فانشقّ القمر فرقتین.
وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا أی إذا رأوا معجزة لمحمد (ص) ینصرفون عنها من دون تأمل و لا تفکیر فیها عنادا و کفرا. وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ أی أن الآیات التی یأتی بها محمد (ص) هی سحر قویّ. 3 إلی 5- وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ ... أی کفروا بالمعجزة التی شاهدوها فاتبعوا ما تهواه أنفسهم و ما زیّن لهم الشیطان فی التکذیب. وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ أی أن الخیر یستقر بأهله، و الشر یستقر بأهله. وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ أی جاء الکفار من الأخبار العجیبة فی القرآن بکفر من تقدّم من الأمم و إهلاکهم. ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ أی ما فیه موعظة و ردع عن الکفر. حِکْمَةٌ بالِغَةٌ أی هذا القرآن هو أعظم حکمة بلغت الغایة فی الوعظ و البیان. فَما تُغْنِ النُّذُرُ أی ما تفید النّذر مع تکذیب هؤلاء المعاندین و قیل المعنی: فلا تغنی النّذر مع هؤلاء المکذبین. 6- فَتَوَلَّ عَنْهُمْ ... أی أعرض عنهم یا محمد. یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ إِلی شَیْ‌ءٍ نُکُرٍ أی یوم یدعو إسرافیل فی النفخة الثانیة إلی شی‌ء منکر غیر معروف و لا تعوّده الناس هو یوم الحشر و أهواله. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 534
7 و 8- خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ أی ذلیلة أبصارهم خاضعة لهول الموقف و رؤیة العذاب. یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ أی من القبور. کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ وصف لکثرتهم و فیه تصویر لفزعهم و اختلاط بعضهم ببعض کالجراد الذی یطیر علی غیر هدی. مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ أی مقبلین نحو الذی دعاهم و مسرعین لإجابته حیث. یَقُولُ الْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسِرٌ أی هذا یوم صعب شدید. 9 و 10- کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ ... أی کذّب قبل کفّار مکة قوم نوح الذین فَکَذَّبُوا عَبْدَنا نوحا، وَ قالُوا أی قوم نوح: هو مَجْنُونٌ وَ ازْدُجِرَ أی زجروه و شتموه فَدَعا رَبَّهُ استغاث به قائلا أَنِّی مَغْلُوبٌ مع قومی مهان مظلوم فَانْتَصِرْ فانتقم لی منهم و انصرنی علیهم. 11 إلی 15- فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ ... هذا بیان منه سبحانه إجابة دعاء نوح (ع) و المعنی: أجرینا الماء من السماء کجریانه إذا فتح باب کان یمنعه من التدفق الشدید، فانصب عندئذ انصبابا قویا لا ینقطع. وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً أی شققناها فخرجت منها الینابیع حتی جری ماؤها علی وجه الأرض فَالْتَقَی الْماءُ أی ماء السماء و ماء الأرض عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ أی اجتمعا من أجل إنجاز أمر قضی به اللّه سبحانه و هو إهلاک قوم نوح بالغرق، وَ حَمَلْناهُ أی حملنا نوحا عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ علی سفینة مصنوعة من اللوح المرکّب بعضه إلی بعض و المشدود بالمسامیر تَجْرِی تسیر السفینة علی الماء بِأَعْیُنِنا أی بحراستنا و حفظنا جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ أی فعلنا به و بهم ذلک من إنجائه و إغراقهم ثوابا و إکراما لمن کان قد کذّب و هو نوح و عقابا للمکذبین من قومه. وَ لَقَدْ تَرَکْناها آیَةً أی أبقینا هذه الحادثة برهانا واضحا فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ فهل فی الناس من متذکّر و متّعظ فیخاف بطش ربّه إذا عصاه؟ 16 و 17- فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ ... أی فکیف رأیتم انتقامی بعد إنذاری لکم بالعذاب أیها المعاندون لرسلی؟ وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ؟ أی أننا سهّلنا هذا القرآن للتلاوة و الحفظ فلا یصعب فهمه فهل من متعظ ینظر فیه فیتعظ. 18 إلی 22- کَذَّبَتْ عادٌ فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ ... أی کذّب قوم عاد رسولهم و هو هود، فأهلکناهم فکیف تری أیها المطلع عذابی لهم و إنذاری إیاهم إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً أی بعثنا علیهم ریحا شدیدة الهبوب و البرودة، فِی یَوْمِ نَحْسٍ یوم شؤم مُسْتَمِرٍّ دائم لأن الریح بقیت سبع لیال و ثمانیة أیام حتی أهلکتهم تَنْزِعُ النَّاسَ أی تقتلعهم و ترمی بهم الأرض فتدقّ أعناقهم فیصبحون کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ أی کأنهم أسافل النخل المنقطعة لأن رؤوسهم فارقت أبدانهم فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ مرّ تفسیره وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ مر تفسیره أیضا. 23 إلی 32- کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ ... أی أنّ قوم صالح (ع) و هم ثمود، کذّبوا بإنذاره الذی جاءهم به فیکونون بذلک قد کذبوا کل رسل اللّه فَقالُوا أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ أی کیف نصدّق قول واحد منّا من البشر إِنَّا إِذاً فی هذه الحالة لَفِی ضَلالٍ خطإ و انحراف عن الحق وَ سُعُرٍ فی عذاب شدید أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا؟ الاستفهام إنکاری أی کیف نزل علیه الوحی و اختصّه اللّه بالنبوّة دون غیره منّا؟ بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أَشِرٌ أی کاذب بطر أخذته الکبریاء علینا فادّعی النبوّة سَیَعْلَمُونَ غَداً سیعرفون یوم القیامة، مَنِ الْکَذَّابُ الْأَشِرُ من هو الکذاب رسولنا أم هم؟ إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ أی نحن باعثوها لهم تماما کما طلبوها من رسولنا صالح (ع) قطعا
لأعذارهم و جوابا علی سؤالهم التعجیزی لنجعلها امتحانا لهم فَارْتَقِبْهُمْ أی انتظر أمر اللّه بهم و انظر ما یفعلون وَ اصْطَبِرْ علی أذاهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 535
وَ نَبِّئْهُمْ أی أخبرهم أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَیْنَهُمْ أی أنه یکون یوما للناقة و یوما لهم کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ أی کل نصیب من الماء هو لأهله یحضرونه فلا یحقّ لهم ورود الماء فی یومها، و لا هی تقرب الماء فی یومهم فَنادَوْا صاحِبَهُمْ أی دعوا واحدا منهم عیّنوه من أشرارهم و هو قدار بن سالف فَتَعاطی فَعَقَرَ تناول الناقة بالعقر و باشره ثم نحرها. فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ مر تفسیره إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ صَیْحَةً واحِدَةً هی صیحة جبرائیل (ع) بهم و قیل هو العذاب فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ أی أنهم صاروا مثل حطام الشجر المتکسّر المرضوض الذی یلمّه صاحب الغنم لیسوّی به حظیرة لغنمه وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ مر تفسیره. 33 إلی 40- کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ ... أی کذّبوا بما أنذرناهم به أو برسلنا إلیهم إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ حاصِباً أی بعثنا علیهم ریحا تحمل صغار الحجارة، حصبتهم بها فهلکوا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّیْناهُمْ استثنی لوطا (ع) و أهله، أی خلّصوهم بخروجهم فی السّحر من قریتهم من العذاب الذی حلّ بقومه قبل نزوله نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا تفضلا علیهم منّا، کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ أی بهذه الطریقة و أمثالها ننعم علی الذی یوحّدنا و یحمدنا علی نعمنا وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ لوط بَطْشَتَنا أخذنا لهم بالعذاب فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ أی جادلوا إنذاره بالباطل وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ أی طلبوا منه أن یسلّمهم ضیوفه الذین نزلوا فی بیته فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ فأعمیناهم، فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ أی استطعموا نتیجة تکذیب إنذاری لکم بمعاناة عذابی وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ أی وقع فیهم عند الصباح الباکر فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ مر معنا وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ مرّ تفسیره مکرّرا. 41 و 42- وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ ... أقرباؤه و متابعوه فی العقیدة و الدّین النُّذُرُ أی الإنذار منا علی ید موسی (ع) کَذَّبُوا بِآیاتِنا کُلِّها أی الآیات التسع التی جاء بها موسی و قیل بجمیع الآیات فَأَخَذْناهُمْ بالعذاب بالغرق أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ أی کما یأخذ القادر الذی لا یمتنع شی‌ء من قدرته العظیمة. 43 و 44- أَ کُفَّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ ...
أی هل کفّارکم یا مشرکی مکة أفضل ممّن ذکرنا من الأقوام السابقة علیکم أَمْ لَکُمْ بَراءَةٌ فِی الزُّبُرِ؟ و هل عندکم صکّ بالبراءة من العذاب فی الکتب السابقة المنزلة. أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ یعنی أم یقول هؤلاء الکفرة نحن منتصرون علی أعدائنا لکثرة جمعنا و قیل لاتحاد کلمتنا سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ أی سیغلب جمع هؤلاء الکفار وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ أی ینهزمون و یولون لکم ظهورهم حین الهزیمة بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ فهی موعد العذاب لجمیع العصاة وَ السَّاعَةُ أَدْهی وَ أَمَرُّ أی أعظم فی الضرر و الإزعاج لهم و أشدّ فی المرارة حین یذوقون العذاب إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ أی فی ضیاع عن طریق الجنّة و هم صائرون إلی نار ذات سعیر یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النَّارِ یجرّون فیها عَلی وُجُوهِهِمْ مکبکبین فیها تجرّهم ملائکة العذاب الذین یقولون لهم:
ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ یعنی تذوّقوا طعم إصابة جهنم لکم بلهبها المحرق. 49- إِنَّا کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ ... أی أننا جعلنا کلّ شی‌ء خلقناه مقدّرا بحسب الحکمة التی اقتضتها مشیئتنا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 536
وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ أی أن الأمر الصادر عنّا بمجی‌ء الساعة ینفذ کطرف البصر وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ أی دمّرنا أشباهکم فی الکفر ممن سبقکم فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ هل من متّعظ بما نقول؟. 52 و 53- وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ أی کلّ شی‌ء عملوه مسجل فی الکتب التی کتبها الحفظة علیهم وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ أی أن جمیع ما قدّموه من عمل فهو مسجّل علیهم.
54 و 55- إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ ... أی أن مقرّهم فی جنان الخلد حیث إنها الخمر و العسل و اللّبن. فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ أی مکان حقّ و مجلس لا لغو فیه عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ أی عنده عزّ و جل فهو المالک القوی القادر الذی لا یعجزه شی‌ء.

1 إلی 4- الرَّحْمنُ، عَلَّمَ الْقُرْآنَ، خَلَقَ الْإِنْسانَ ... لفظة الرَّحْمنُ مختصة باللّه عزّ و علا فإنه هو الذی وسعت رحمته کلّ شی‌ء، و قد افتتح هذه السورة بهذا الاسم الذی استأثر به لنفسه و ذلک لیعرف الناس أن کلّ النّعم التی سیذکرها إنما صدرت عن مشیئته و بفیض رحمته. و قد أنکر الکفار هذا الاسم المبارک له إذ قالوا: و ما الرَّحْمنُ فقال لهم جوابا علی ذلک: الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ أی هو الذی علّمه لنبیّه محمد (ص) و هو (ص) علّمه لأمّته. خَلَقَ الْإِنْسانَ و أخرجه بقدرته من العدم إلی الوجود، حین برأ آدم (ع) عَلَّمَهُ الْبَیانَ أی أسماء کلّ شی‌ء من جهة، و الإفصاح عمّا فی نفسه من جهة ثانیة. 5 و 6- الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ ... أی یجریان بمنازل لا یعدوانها و هما یدلان علی عدد الشهور و السنین و الأوقات وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ النجم هنا هو إنبات الذی لیس له ساق و لا جذع کالأعشاب الصغیرة. فهذا النبات، و سائر الشجر یسجد للّه عزّ اسمه بما فیه من آیات دالّة علی عظمة موجده و بما یحتوی من براهین توجب السجود لقدرة ذلک المقدّر. و قیل إن السجود المقصود، هو سجود الظّلال بکرة و عشیّا و طیلة النهار. 7 إلی 9- وَ السَّماءَ رَفَعَها ...
أی أنه سبحانه رفعها فوق الأرض بلا عمد لتدلّ علی کمال عظمته وَ وَضَعَ الْمِیزانَ الذی هو آلة الوزن التی تحقّق الإنصاف و الانتصاف أَلَّا تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ أی لا تتعدوا فیه الحقّ إلی الباطل و البخس وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ أی أقیموا لسان المیزان المعروف بدقّة حین الوزن وَ لا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ لا تنقصوه و لا تبخسوا و تجوروا بل اتّبعوا العدل فی ذلک کلّه. 10 إلی 13- وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ ... أی أوجدها و وطّأها للأنام الذین قیل إنهم الجنّ، و قیل إنهم النّاس، و قیل: بل هم جمیع المخلوقات من کلّ ذی روح. فِیها فاکِهَةٌ و هو ما یتفّکه به الإنسان من الثمار وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ أی الشجر ذو الأوعیة و الغلافات المختلفة التی تدلّ علی قدرة الصانع منذ بروز الزهرة إلی تمام نضج الثمرة. و قیل إن الأکمام هو لیف النخل وَ الْحَبُّ أی جمع الحبوب المعروفة ذُو الْعَصْفِ أی صاحب الورق الذی یکون ملتفّا به فإذا یبس صار تبنا، و قیل العصف هو التّبن الذی تعصفه الریح أی تصیّره عند هبوبها وَ الرَّیْحانُ هو جمیع ما یشمّ، و قیل هو الرزق، فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ أی فبأی نعمة من نعم اللّه تکذّبان، مخاطبا بذلک الإنس و الجنّ. و هذه الآیة تتکرّر فی السورة المبارکة مرارا للتقریر بالنّعم التی یذکرها سبحانه، و للتأکید و التذکیر و التدبّر. 14
إلی 16- خَلَقَ الْإِنْسانَ ... یعنی آدم (ع) و کذلک ذریته لأنه أصلهم. مِنْ صَلْصالٍ الصلصال هو الطین الیابس، و قیل هو الحمأ المنتن کَالْفَخَّارِ أی کالآجرّ و الخزف وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ أی من نار مختلط أحمرها و أبیضها و أسودها. و قیل إن المارج هو الصافی من لهب النار الذی لیس فیه دخان فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ مر معناه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 537
17 و 18- رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ ... أی مشرق الصیف و مشرق الشتاء و مغرب کلّ منهما. و قیل هما مشرقا الشمس و القمر و مغرباهما، فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟. 19 إلی 21- مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ ... البحران هما العذب و المالح یلتقیان فلا یختلط ماؤهما بَیْنَهُما بَرْزَخٌ أی حاجز لا یَبْغِیانِ لا یبغی المالح علی العذب فیفسده و لا العکس فیختلط به. و معنی مَرَجَ: أرسل و أطلق طرفیهما. 22 و 23- یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ ... قیل: اللؤلؤ هو درّ البحر الکبیر، و المرجان صغاره، و هما معروفان. 24 و 25- وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ ... و هی السّفن المرفوعات التی رفع خشبها بعضه فوق بعض حتی طالت و ارتفعت الجاریات فی البحر کالجبال بأمر اللّه. 26 إلی 28- کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ ... أی جمیع من هو علی وجه الأرض من الحیوان هالک یخرج من الوجود إلی حالة العدم وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ أی یبقی ربّک الظاهر بأدلّته کظهور الإنسان بوجهه ذُو الْجَلالِ أی صاحب العظمة و الکبریاء المستحق للحمد و المدح وَ الْإِکْرامِ الذی یکرم رسله و أولیاءه و یلطف بهم. 29 و 30- یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی لا یستغنون عن معونته فیتوجّهون إلیه بحوائجهم کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ اختلف المفسّرون فی معنی هذا القول الشریف.
فقالوا: من شأنه الإحیاء و الإماتة، و المعافاة و المرض، و الإعطاء و الحرمان، و الإنجاء و الإهلاک، و قالوا غیر ذلک. 31 و 32- سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ ... أی سنتوجّه لحسابکم أیها الجن و الإنس فی موعده. 33 إلی 36- یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا ... أی الناس و الجنّ، إن قدرتم أن تخرجوا من سلطانی و تهربوا من الموت مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی من نواحیهما و جوانبهما فَانْفُذُوا أی اخرجوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ أی أنّی توجهتم فإنکم تحت سلطانی آخذکم بالموت، فلا مخرج لکم إلّا بالقوة التی أمنحکم إیاها یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ یعنی أنکم إن حاولتم أن تنفذوا من أقطار السماوات و الأرض یرسل علیکم ذلک اللهب الأخضر المنقطع من ألسنة النار و النحاس السائل المحرق. فَلا تَنْتَصِرانِ أی فلا تقدران علی دفع ذلک عنکما و عن غیرکما. 37 و 38- فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَکانَتْ وَرْدَةً ... یعنی إذا انصدعت یوم القیامة و تفکّک بعضها عن بعض، فصارت بیضاء تمیل إلی الصفرة و الحمرة کلون الفرس الورد کَالدِّهانِ جمع الدّهن، و ذلک عند انقضاء مدة الحیاة و انتهاء الأمر. 39 إلی 45- فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ ... أی یوم القیامة لا یسأل مجرم لماذا أجرمت لا من الإنس و لا من الجنّ، بل یصاب بالذهول من هول الموقف. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 538
یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ أی یعرفون بعلاماتهم لأنهم یحشرون سود الوجوه، زرق العیون فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ أی یأخذهم زبانیة جهنّم فیجمعون بین رؤوسهم و أرجلهم، فیربطونها بالأغلال و السلاسل و یجرونهم إلی النار هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ أی یقال لهم هذه جهنم التی کذب بها الکافرون حین کانوا فی الدنیا یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ أی یتردّدون مرة إلی جحیم النار فی جهنّم، و مرّة إلی الشراب الذی یصبّ من فوق رؤوسهم فیصهر ما فی بطونهم و الجلود. 46 إلی 49- وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ ... أی لمن خاف المقام بین یدی ربّه و ذلّ الحساب، و صدّق بذلک و عمل صالحا، فله جنتان قیل هما جنة عدن و جنّة النعیم ذَواتا أَفْنانٍ یعنی ذواتا أنواع من النعیم و ذواتا ألوان من الفاکهة، و قیل: ذواتا أغصان. 50 إلی 53- فِیهِما عَیْنانِ تَجْرِیانِ ... أی أن فی الجنّتین عینین من ماء تجریان بین أشجارهما، و الجنّتان فِیهِما مِنْ کُلِّ فاکِهَةٍ زَوْجانِ؟ أی فیهما من کلّ الثمرات نوعان متشاکلان کتشاکل الذکر و الأنثی. 54 و 55- مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ ... أی أن أهل الجنّة یجلسون کالملوک علی فرش بطائنها من الدیباج الغلیظ وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ أی ثمر فواکه الجنّتین قریب فی متناول صاحبها لأنها تدنو منه حسب رغبته. 56 إلی 59- فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ ... أی فی الفرش حور عین و نساء قصرن نظراتهنّ علی أزواجهن فلا یرون غیرهم لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ أی لم یفتضّهنّ و لم ینکحهنّ أحد قبل هؤلاء المؤمنین من أهل الجنة بل هنّ أبکار کما خلقن کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ یعنی أنهنّ فی الصفاء و الرونق کالیاقوت و المرجان الشدید الصفاء. 60 و 61- هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ ... هو استفهام بمعنی التقریر، أی لیس جزاء العمل الصالح فی الدنیا إلّا أن یحسن اللّه إلیه فی الآخرة. 62 إلی 69- وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ ... أی أن لمن خاف مقام ربّه جنّتین أخریین غیر الجنّتین المذکورتین أولا، و یکونان أقرب إلی قصره و أقرب لمجالس أنسه و سروره یتنقّل بینهما من وقت إلی وقت مُدْهامَّتانِ أی شدیدتا الخضرة حتی أنهما فی خضرتهما السوادیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ؟
أی فوّارتان بالماء الذی ینبع فیهما و یجری فیهما. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 539
فِیهِما فاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ أی فیهما أنواع الفاکهة و قد ذکر النخل و الرمّان مع أنهما من الفاکهة لفضلهما. 70 إلی آخر السورة المبارکة- فِیهِنَّ ... أی فی تلک الجنّات الأربع یوجد خَیْراتٌ حِسانٌ یعنی نساء طیّبات ذوات وجوه و أجسام جمیلة و أخلاق فاضلة حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ أی بیض حسن بیاضهنّ محبوسات فی الحجال مستورات فی القباب. و العین الحوراء هی التی یکون بیاضها شدید البیاض لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ مرّ تفسیرها مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ أی علی فرش خضر، و قیل هی ریاض الجنّة و مفردها: رفرفة، و قیل هی الوسائد التی توضع بجانب الفرش فیتّکأ علیها وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ أی یتّکئون أیضا علی زرابیّ جمیلة و هی الطنافس تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ أی تعاظم و تعالی اسم هذا الربّ الذی لا ینبغی لغیره أن یوصف بما یوصف به من القدرة و القدم و الألوهیة و الحکمة و العلم و هو ذو العظمة و الکبریاء و الإکرام: أی الذی یکرم المؤمنین به
و المصدّقین لرسله.

1 إلی 3- إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ ... قامت القیامة بعد النفخة الأولی لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ أی لا یکون لحصولها تکذیب لأنها تحدث بمرأی و مسمع من کلّ حی و السمع و العقل لأنها خافِضَةٌ رافِعَةٌ أی تخفض ناسا بما عملوا من المعاصی فیدخلون النار و ترفع أناسا فتوصلهم إلی الجنّة بما عملوا من الطاعة. 4 إلی 16- إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا ... أی إذا حرّکت الأرض و زلزلت زلزالا شدیدا وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا أی تفجّرت و تفتّتت و اجتثّت من أصلها. فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا أی غبارا دقیقا جدا موزعا. وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً بعد الحساب، أی أصنافا ثلاثة فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ أی الذین یأخذون کتبهم بأیمانهم و یکونون من أهل الخیر ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ؟ أی أیّ شی‌ء هم؟ وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ أی أهل الشؤم الذین یعطون کتبهم بشمالهم و یکونون من أصحاب النار ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ؟ مندّدا بشأنهم فی العذاب العظیم. وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أی السابقون إلی اتّباع أوامرنا التی أوحینا بها إلی رسلنا و فعل الطاعات أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فهم الذین یقرّبهم اللّه تعالی إلی رحمته فیجعل مقامهم فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ فهی نزلهم فی دار مکرمة اللّه. ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ أی جماعة کثیرة من الأمم الماضیة وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ أی من أمة محمّد (ص) عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ مصنوعة کصناعة الدرع الذی تدخل حلقاته بعضها ببعض مُتَّکِئِینَ عَلَیْها أی مستندین کما یفعل الملوک. مُتَقابِلِینَ کل واحد یقابل الآخر، ینظر بعضهم إلی وجه بعض. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 540
17 إلی 19- یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ ... أی یدور علیهم خدمهم و غلمانهم الذین لا یموتون و لا یهرمون و لا تتغیّر حالهم بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ أی بقداح لا خراطیم لها، و بأباریق ذات خراطیم، و بکؤوس الخمر لا یُصَدَّعُونَ عَنْها أی لا یصیبهم من شربها صداع، و قیل لا یتفرّقون عنها وَ لا یُنْزِفُونَ أی لا تذهب عقولهم بالسّکر. 20 إلی 24- وَ فاکِهَةٍ مِمَّا یَتَخَیَّرُونَ ... أی: و یطوف علیهم الولدان بفاکهة مما یشتهونه و یختارونه وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ أی ممّا یتمنّون من أطایب اللحوم و ألذّها وَ حُورٌ عِینٌ مرّ تفسیرها کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ أی کالدّر المحفوظ المخزون فی أصدافه جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ أی ثوابا لطاعاتهم فی دار الدنیا.
25 و 26- لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً ... أی لا یسمعون کلاما تافها لیس فیه فائدة، و لا قولا یأثم به قائله أو سامعه. إِلَّا قِیلًا سَلاماً سَلاماً أی قول بعضهم لبعض سلاما بقصد التحیّة. 27 إلی 33- وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ ... تعجّب من شأنهم مثل: و أصحاب المیمنة و قد مر فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ أی نبق منزوع الشوک وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ یعنی موز منظّم مرتّب وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ أی فی‌ء دائم لا شمس تذهب به وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ یعنی أنه مصبوب یجری دائما و لا یحتاج أحد إلی تعب فی استقائه وَ فاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ أی ثمار وافرة لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ لیس لها وقت و موسم معلوم کفاکهة الدنیا و لا یمنع من قطفها شوک أو غیره. 34 إلی 40- وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ ... أی و بسط رفع بعضها فوق بعض فأصبحت عالیة. و قیل هنّ رفیعات الخلق رائعات الحسن، إذ یقال لامرأة الرجل فراشه إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً أی خلقناهنّ خلقا جدیدا فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً أی عذاری عند کل وطء عُرُباً أَتْراباً أی عاطفات علی أزواجهن مؤنسات لهم. و متشابهات مستویات فی السن. لِأَصْحابِ الْیَمِینِ أی هذا المذکور کله هو ثواب أصحاب الیمین ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ أی إن ذلک لجماعة من الأمم السالفة و جماعة من أمة محمد (ص). 41 إلی 44- وَ أَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ ... و هذا کقوله و أصحاب المشئمة إلخ و قد مر. فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ أی فی الریح الشدیدة الحرارة التی تدخل حرارتها فی مسامّ البدن، و الماء الحارّ المغلیّ وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ أی دخان أسود کثیف شدید السواد. لا بارِدٍ وَ لا کَرِیمٍ أی لا فیه برودة یستراح إلیها، و لا منفعة یحمدها من یأوی إلیه. 45 إلی 48- إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُتْرَفِینَ ... أی أنهم کانوا فی دار الدنیا مرفّهین متنعّمین یترکون الطاعات طلبا لراحة أبدانهم وَ کانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ أی یقیمون علی الذنب الکبیر. و قیل علی الشرک. وَ کانُوا یَقُولُونَ عنادا و کفرا: أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً و بلیت أجسادنا أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ لعائدون إلی الحیاة کما کنّا؟ أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ أی و إن آباءنا یبعثون أیضا؟. 49 إلی 56- قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ ... أی قل لهم یا محمد: سیبعث من تقدمکم و من تأخر عنکم و کذلک أنتم لَمَجْمُوعُونَ إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ أی لیوم القیامة الذی یحشر فیه الأموات للحساب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 541
ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضَّالُّونَ الذین انحرفتم عن طریق الحق الْمُکَذِّبُونَ بتوحیدنا و برسالة نبینا لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ مرّ تفسیرها فی سورة الصافات فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ الماء المغلی و بلغت حرارته أشدها. فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ یعنی شرب الإبل التی أصابها العطش بحیث لا ترتوی. هذا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ أی أن جهنم هی مأوی الکافرین، و هذا طعامهم و شرابهم یوم الجزاء فیها. 57- نَحْنُ خَلَقْناکُمْ فَلَوْ لا تُصَدِّقُونَ ...
حین أنکر الکافرون البعث و النشور قال سبحانه محتجّا علیهم: نحن أخرجناکم من العدم إلی الوجود و أنتم تقرون بذلک فلم لا تؤمنون بقدرتنا علی إعادتکم بعد إفنائنا لکم. 58 إلی 62- أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ ... أی هل نظرتم إلی ما تقذفونه من النّطف فی أرحام نسائکم فتصیر ولدا؟ أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ یعنی هل أنتم خلقتم ما تمنونه بشرا أم نحن خلقناه؟ نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ أی قضینا به و جعلناه علی کیفیة مرتّبة فهذا یموت طفلا و ذاک یکون سقطا، و الآخر یموت شابا و هکذا حسب ما اقتضته حکمتنا. وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ أی لم یسبقنا أحد إلی هذا التقدیر و لا نحن بمغلوبین علی أمر قدّرناه. عَلی أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ
فنخلق مثلکم بدلا عنکم وَ نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ
أی نخلقکم علی صور لا تعلمونها کأن نجعلکم قردة و خنازیر فإنه لا یعجزنا ذلک. فَلَوْ لا تَذَکَّرُونَ أی فلیتکم تعتبرون لتعرفوا قدرتنا علی الخلق ابتداء و إعادة. 63 إلی 67- أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ، أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ إلخ. أی هل نظرتم فی ما تعملونه من فلاحة الأرض و إلقاء البذر فیها؟ هل أنبتّم البذر زرعا أم نحن. لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً أی لو أردنا لصیّرناه هشیما لا تنتفعون به فی مطعم أو غیره. فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ أی فبقیتم تتعجّبون ممّا حلّ بکم و نزل فی زرعکم إِنَّا لَمُغْرَمُونَ أی نحن نتحمّل عاقبة کفرنا باللّه فقد ذهب ما لنا و ذهبت کذلک نفقتنا وضاع وقتنا و تعبنا بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ أی لا حظّ لنا فنحن ممنوعون من الرّزق و من کلّ خیر. 68 إلی 70- أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ ... إلخ أی السحاب أم نحن. لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أی لو أردنا لجعلنا الماء أُجاجاً أی مرّا شدید المرارة فَلَوْ لا تَشْکُرُونَ أی فیا لیتکم کنتم تشکرون اللّه علی هذه النعمة. 71 إلی 74- أَ فَرَأَیْتُمُ النَّارَ الَّتِی تُورُونَ ... أی هلا نظرتم إلی النار التی تشعلونها و تقدحونها بزدناکم أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها إلخ هل أنتم أنبتّم الشجر الذی تنقدح منها النار أم نحن؟ نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَةً جعلنا النار عبرة لنار جهنّم لتتذکّروا فتستعیذوا باللّه من عذابها وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ جعلنا هذه النار أیضا منفعة للمسافرین و المقیمین ممّن یستمتعون بها من ضیاء و اصطلاء و طبخ إلخ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ أی فنزّهه سبحانه و برّئه ممّا یصفه به الظالمون. 75 إلی 82- فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ ... لا زائدة، أی: أقسم بمواقع النجوم، و هی مطالعها و مساقطها وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ أی أنه یمین عظیمة ذات أهمیّة من أکبر الأیمان. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 542
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ أی أن هذا الذی ننزله علیک یا محمد قرآن کثیر النفع جمّ الخیر فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ أی مستور محفوظ عن الخلق فی اللوح المحفوظ لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ أی الملائکة الموصوفون بالطهارة من الذنوب، و العباد المطهّرون من الشّرک و من الأحداث و النجاسات تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ فهو منزل من عنده تعالی علی نبیّه (ص) أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ الذی رویناه لکم فی القرآن أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ أی ممالئون و مراءون وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ أی و تجعلون نصیبکم من الخیر بالتکذیب و قیل معناه: و تجعلون نصیبکم من القرآن الذی رزقکم اللّه إیاه التکذیب؟. 83 إلی 87- فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ ... أی فهلّا إذا بلغت روحکم الحلقوم عند الموت وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ أی و أنتم یا أهل المیّت فی ذلک الوقت تَنْظُرُونَ ذلک و ترون حاله و لکنکم لا تستطیعون دفع ذلک عنه وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ أی أننا ألصق به قدرة و علما بحاله وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ لا ترون ذلک و لا تعلمونه فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فهلّا ترجعون نفس من یعزّ علیکم إذا بلغت حلقومه عند الموت و تردونها إلی موضعها إن کنتم کما تقولون غیر محاسبین و غیر مبعثین. و قیل کنتم غیر مملوکین للّه بل أنتم تملکون أمورکم.
88 إلی 91- فَأَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ ... أی فإن کان المیّت الذی حکینا عن احتضاره من المؤمنین السابقین إلی مرضاة اللّه فَرَوْحٌ أی فله راحة تامة وَ رَیْحانٌ أی رزق فی الجنة. و قیل هو الریحان المشموم یؤتی له به من الجنة وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ أی و له تلک الجنّة الموصوفة یدخلها وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ أی إذا کان المتوفّی من هؤلاء المؤمنین مرّ وصفهم فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ أی فیقال له:
سلمت و تری فی أصحاب الیمین ما تحبّ من السلامة یوم الجزاء. 92 إلی آخر السورة المبارکة- وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ ... أی و إذا کان المحتضر من المکذّبین بالتوحید و البعث و الرّسل و بأوامر اللّه و نواهیه، و من الضالّین عن الهدی فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ فله مقام فی جهنّم و قد أعدّ له طعام و شراب من حمیمها الذی یقطّع الأمعاء وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ أی إدخال فی نار عظیمة اللّهب و الحرارة إِنَّ هذا الذی نقوله لکم أیها العباد لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ أی الحقّ المؤکّد فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ مر معناه.

1 إلی 3- سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی نزّه اللّه تبارک و تعالی جمیع ما فیهما و برّأه ممّا یقول الظالمون. وَ هُوَ الْعَزِیزُ أی القادر الذی لا یمتنع علیه شی‌ء. الْحَکِیمُ الذی أجری الأمور جمیعها وفق تدبیر و حکمة لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فهو مالک ذلک کلّه و المتصرّف فیه وحده لا یمنعه من ذلک مانع یُحْیِی وَ یُمِیتُ فیحیی الأموات للبعث، و یمیت الأحیاء فی الدنیا وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ أی أنه قادر علی الموجودات و المعدومات هُوَ الْأَوَّلُ لأنه القدیم الأزلیّ و ما عداه محدث وَ الْآخِرُ الباقی بعد فناء کلّ شی‌ء وَ الظَّاهِرُ الغالب لکلّ شی‌ء، و کلّ شی‌ء دونه وَ الْباطِنُ العالم فلا أعلم منه. وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ لأنه عالم لذاته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 543
4 إلی 6- هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... أی أنه أبدعهما سبحانه بما فیهما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ و قد کان یستطیع أن یخلقهما فی لحظة واحدة لأنه قادر لذاته، و قد فعل ذلک لیری ملائکته و عباده ما فی ذلک من مصلحة ظهور شی‌ء بعد شی‌ء، و ما فی ذلک من حسن النظام و التدبیر، ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ أی استولی علی الملک و السلطان یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ أی یعرف سبحانه فیها ما یستتر وَ ما یَخْرُجُ مِنْها من سائر أنواع الحیوان و النبات و الجماد وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ من مطر و من خیرات و من أوامر و نواهی وَ ما یَعْرُجُ فِیها أی ما یصعد إلیها من الملائکة و من أعمال الخلق و غیرها وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ بواسطة علمه الذی یحیط بأعمالکم و أحوالکم و بکل شی‌ء وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ من خیر أو شرّ بَصِیرٌ أی علیم لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یتصرّف فیهما بحسب مشیئته وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ أی تصیر إلیه یوم القیامة یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ، وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ أی یدخل ما نقص من هذا فی هذا و بالعکس بحسب ما دبّر و قرّر وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أی عارف بأسرار خلقه و ما یخفونه من الضمائر و الهواجس و الأفکار. 7 إلی 10- آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ... أی صدّقوا باللّه إلها واحدا و بنبوة رسوله وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ أی ابذلوا فی سبیل اللّه و فی الوجوه التی أمرکم من المال الذی ورثتموه ممن قبلکم. فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ أی للمؤمنین باللّه و برسوله المنفقین فی سبیله، جزاء أجر عظیم. وَ ما لَکُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ یعنی ما الذی یمنعکم من التصدیق به مع الدلائل الواضحة علی وحدانیته وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ و نبیّه (ص) یطلب إلیکم أن تؤمنوا یخالقکم وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ بما جعل سبحانه فی عقولکم من معرفة الصانع و المیثاق هو الأمر الذی یجب العمل بمقتضاه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی إذا کنتم مصدّقین فعلا، فلا عذر لکم فی ترک الإیمان بعد لزوم الحجة هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدِهِ محمد (ص) آیاتٍ بَیِّناتٍ براهین واضحة لِیُخْرِجَکُمْ اللّه بتلک البراهین و بالقرآن مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ أی من الکفر إلی الإیمان وَ إِنَّ اللَّهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ ذلک بأن أرسل إلیکم رسولا و نصب أدلّة و لم یترک مجالا لبقائکم علی الضلال. وَ ما لَکُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی ما تنتظرون من وراء ترککم للإنفاق فی ما یقربکم إلی اللّه وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فکل ما فیهما یبقی له سبحانه بعد فناء ممن فیهما من الجنّ و الإنس و الملائکة، فاستوفوا حظوظکم من الأموال قبل أن تصیر میراثا لغیرکم. لا یَسْتَوِی أی لا یتساوی مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ من بذل من ماله فی سبیل اللّه قبل فتح مکة و جاهد الکفار بنفسه أُولئِکَ الفاعلین لذلک أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا أی بعد فتح مکّة و جاهدوا الکفار فأولئک السابقون فی البذل و الجهاد أعظم ثوابا عند اللّه وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی أی وعد هؤلاء بالجنّة و إن تفاضلوا فی درجاتها وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ أی أنه علیم بکل ما تفعلونه. 11 إلی 15- مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً ... من منکم أیها الناس ینفق من ماله فی سبیل اللّه ثم یعتبره قرضا للّه و دینا علیه سبحانه بطیبة نفس فَیُضاعِفَهُ أی یجعل له جزاء إقراضه هذا من سبعة إلی سبعین ضعفا، بل إلی سبعمائة؟ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ أی لهم ثواب و جزاء خالص کثیر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 544
یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ یا محمد فی ذلک الیوم یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ أی أن
ضیاءهم لإیمانهم یضی‌ء لهم طریق الصراط و یکون دلیلهم إلی الجنّة. وَ بِأَیْمانِهِمْ یعنی کتب أعمالهم یأخذونها بأیمانهم ثم یبشّرون فتقول لهم الملائکة: بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ باقین مؤبّدا ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ أی الظفر المطلوب علی أکمل وجه. یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا بعد ان یروا ما هم علیه من النور و النعیم: انْظُرُونا أی اصبروا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ أی نستضی‌ء بنورکم و نتخلّص من هذه الظّلمات قِیلَ للکافرین: ارْجِعُوا وَراءَکُمْ أی عودوا إلی المحشر حیث أعطینا هذا النور. و قیل ارجعوا إلی الدنیا.
فَالْتَمِسُوا هناک نُوراً تستضیئون به، فیرجعون فلا یجدون شیئا. فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ أی أقیم بین المؤمنین و الکافرین جدار یقام بین الجنّة و النار لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ أی من جهة ذلک الظاهر العذاب أی جهنم کما أن الرحمة من جهة الجنّة یُنادُونَهُمْ أی أن المنافقین ینادون المؤمنین قائلین: أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ ألم نکن سویة فی الحیاة الدنیا نفعل ما تفعلون من صیام و قیام و غیرهما؟ قالُوا بَلی هذا جواب المؤمنین، أی:
نعم کنتم کذلک وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ أی غششتم أنفسکم و أخذتم بفتنة النّفاق وَ تَرَبَّصْتُمْ أی انتظرتم بمحمد (ص) الموت أو تربّصتم به (ص) و بالمؤمنین کلّ سوء وَ ارْتَبْتُمْ أی شککتم فی أصل الدین وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ أی غشّتکم الآمال بأن تدور الدائرة بالمؤمنین فیهلکون وَ غَرَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ یعنی غرّکم الشیطان فأطعتموه فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ أی لا یفیدکم أن تدفعوا بدلا تفدون به أنفسکم لتنجوا من العذاب وَ لا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أی الذین تظاهروا بالکفر الذی أبطنتموه مَأْواکُمُ النَّارُ أی مقرّکم الدائم الذی تأوون إلیه هِیَ مَوْلاکُمْ یعنی هی أولی بکم وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ أی و هی مصیر بئیس تعیس. 16 و 17- أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ ... أی: ألم یحن الوقت الذی تلین فیه قلوب المؤمنین لِذِکْرِ اللَّهِ فترقّ لما یسمعون من تذکیره سبحانه و وعظه لهم وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ أی و تلین أیضا للقرآن وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ أی الیهود و النصاری مِنْ قَبْلُ أی من قبلهم فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ أی الزمان قد بعد بینهم و بین رسلهم فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ غلظت و زال خشوعها بحیث مرنت علی المعاصی. وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ مارقون و خارجون عن إطاعة أوامر اللّه اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها یعنی یحییها بالمطر بعد الجدوبة و هو کذلک یحیی الکافر المیّت القلب بالإیمان قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ أی أوضحنا لکم البراهین و الحجج لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ بأمل أن ترجعوا إلی طاعتنا بعد التفکّر. 18 إلی 20- إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ ... أی المتصدقین و المحسنین إلی الفقراء و المساکین، من الرجال و النساء و الذین أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً أی بذلوا فی سبل الخیر، فأولئک یُضاعَفُ لَهُمْ ما بذلوه من قرض للّه وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ مرّ تفسیره. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 545
وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ یعنی صدقوا بهم فوحّدوا اللّه و اعترفوا بنبوّة أنبیائه أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ أی شدید و التصدیق المبالغون فیه وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ أی و أولئک هم کذلک لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ أی ثوابهم محفوظ لهم، و کذلک نورهم الذی یهتدون به إلی طریق الجنّة. وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ أی فی النار یبقون فیها دائما و أبدا فکأنهم ملکوها و صاروا أصحابها اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ أی أنها بمنزلة اللعب و اللّهو اللذین لا بقاء لهما مهما طال وقتهما. وَ زِینَةٌ یزیّن أهلها بها فتحلوا فی أعینهم وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ یفاخر بعضکم بعضا بزخرفها وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ بحیث تجمعون منها ما یحلّ و ما لا یحل و تفنون أعمارکم فی کنز المال کَمَثَلِ غَیْثٍ أی مثل مطر أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ أی أعجب الزارعین ما ینبت فیها من ذلک المطر ثُمَّ یَهِیجُ أی ییبس فَتَراهُ مُصْفَرًّا لأنه قارب الیباس ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً مهشّما مکسّرا قشّه وَ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِیدٌ مخصوص بأعدائه سبحانه وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٌ لأهل طاعته وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ أی أنها سبب غرور لمن اغترّ بها و اشتغل بطلبها سرعان ما یفنی و یهلک. 21
إلی 24- سابِقُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ ... یعنی بادروا إلی صالح الأعمال و التوبة وَ جَنَّةٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ فسابقوا إلی جنّة هذا وصفها. و قد ذکر سبحانه عرضها و لم یذکر طولها لأن هذا العرض الهائل لا بدّ له من طول أعظم أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا إلخ أی هیّئت للذین صدّقوا به سبحانه و بما جاؤوا من عنده ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ أی أنها تفضّل منه تعالی علی المؤمنین و إن کانوا لا یستحقونها کما هی فقد أعطاهم منها ما یستحقونه مع زیادة تفضلیّة وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ أی هو سبحانه صاحب الإحسان الجسیم ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ کالقحط و قلة المطر و نقص الإنتاج و غیره وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ من مرض أو غیره إِلَّا فِی کِتابٍ أی أنه مثبت فی اللوح المحفوظ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها یعنی من قبل أن نخلقها و نوجدها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ أی سهل هیّن بالرغم من کثرته. لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ أی حتی لا تحزنوا علی ما لا تصیبونه من نعیم الدنیا وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ أی لا تسرّوا کثیرا بما منحکم اللّه من عطاءاتها وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ أی یکره کل متکبّر یتعاظم علی الناس الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بأداء ما کلّفوا به من الواجبات وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ یحثونهم علیه وَ مَنْ یَتَوَلَّ أی یعرض عمّا ندبه اللّه إلیه فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ عنه و عن طاعاته و صدقاته و هو الْحَمِیدُ أی أهل للحمد علی نعمه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 546
25 إلی 27- لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ ... أی بالمعجزات و الدلائل وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ أی الکتب السماویّة المتضمّنة للأحکام و لکل ما یحتاج إلیه الخلق وَ الْمِیزانَ إمّا ذا الکفّتین الذی یوزن به، و إمّا صفته لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ أی لیتعاملوا فیما بینهم بالعدل وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ أی أنشأناه و أحدثناه کذلک لفائدتکم فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ أی قوّة لأنه یستعمل فی الحرب و فی کثیر من الصناعات وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ أی و فی الحدید أیضا فوائد ینتفعون بها فی معاشهم کالسکین و الفأس و الإبرة وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ هذا عطف علی قوله لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ أی لیعرف اللّه نصرة من ینصره و جهاد من یجاهد مع رسوله الکریم (ص) بِالْغَیْبِ یعنی فی الواقع من غیر مشاهدة بالعین إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ مر معناه. وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ فخصّهما بالذکر لأنهما أبوا الأنبیاء و لفضلهما وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ فالأنبیاء المتأخرون عنهم کلّهم من نسلهما. فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ إلی الحق وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ خارجون عن طاعة اللّه ثُمَّ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِرُسُلِنا أی أتبعناهم برسل آخرین إلی أمم أخری واحدا بعد واحد وَ قَفَّیْنا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ من بعدهم أیضا وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فی دینه، و هم الحواریّون و من اتّبع عیسی (ع) رَأْفَةً هی أشد الرقّة وَ رَحْمَةً عطفا و شفقة وَ رَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ و هی طریقة العبادة التی توحی بالرهبنة فی الکنیسة أو غیرها و هذا شی‌ء لم نکلّفهم به و لکنهم ابتدعوا ما فیها من رفض النساء و اتّخاذ الصوامع إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ أی أتبعوها رغبة فی رضاه فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها أی ما حفظوها بحسب الأصول التی وضعوها لها. و قیل: فما رعاها الذین بعدهم حقّ رعایتها و ذلک لتکذیبهم بمحمد (ص) فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ أی أعطینا من آمن لمحمد (ص) ثواب طاعتهم و تصدیقهم وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ أی کافرون. 28 و 29- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا. اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ ... قال ابن عباس: یا أیها الذین آمَنُوا ظاهرا آمَنُوا باطنا یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ أی نصیبین من عفوه و لطفه، لإیمانکم بمن قبل نبیّکم و لإیمانکم به (ص) وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ یعنی یجعل لکم هدی تهتدون به أو هو نور القرآن وَ یَغْفِرْ لَکُمْ و یستر ذنوبکم وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ مرّ تفسیره لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ أی لیعلم الذین لم یؤمنوا بمحمد (ص) و حسدوا من آمن منهم أَلَّا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أی لا تقدرون و المعنی أن الأجرین جعلناهما لمن آمن من أهل الکتاب. بمحمد (ص) لنعلم الذین لم یؤمنوا به لا أجر و لا نصیب لهم فی فضل اللّه. وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ من أهل الاستحقاق وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ یمنّ علی من یشاء من عباده الصالحین.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 547

1- قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها ... إلخ أی تراجعک فی أمر زوجها و هذه الآیة و ما بعدها نزلت فی
امرأة من الأنصار قال لها زوجها فی حالة غضب أنت علیّ کظهر أمی أی و کان هذا القول یعتبر محرّما للمرأة علی زوجها بحسب عرفهم فشکته إلی النبی (ص) و قالت هل من شی‌ء یجمعنی به؟ فإنه لم یذکر طلاقا و هو أبو ولدی و أحبّ الناس إلیّ. فنزلت الآیة.
2 إلی 4- الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ... أی هذا حکم الرجال الذین یقولون لنسائهم: أنتنّ کظهور أمّهاتنا: ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ یعنی لا یصرن أمّهاتهم بهذا القول إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِی وَلَدْنَهُمْ و لیس أمهاتهم إلّا الوالدات لهن من بطونهنّ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ أی أن المظاهرین یقولون قولا لا یعرف فی الشرع. وَ زُوراً أی کذبا وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ یعفو عمّن یقول ذلک و لکنه یأمرهم بالتکفیر عن هذا المنکر و هذا بیان حکمهم: وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ یعنی یفعلون ما ذکرناه من الظهار ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا أی یرجعون فی القول و یرغبون فی نکاحهنّ فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا أی فعلیهم عتق رقبة قبل أن یجامعوا نساءهم اللاتی ظاهروا منهنّ ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ أی هذه الصعوبة فی الحکم هی وعظ لکم لتترکوا الظهار وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ أی عالم بأعمالکم فَمَنْ لَمْ یَجِدْ أی فمن لم یجد رقبة یعتقها فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا أی فعلیهم صیام شهرین متصلین قبل الجماع بأن یصوم واحدا و ثلاثین یوما متوالیة ثم یکمل الباقی و لو متفرقا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ أی لم یقدر علی عتق الرقبة و لا قوی علی الصوم فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً أی أن یطعم ستین فقیرا ذلِکَ أی ذلک الفرض علیکم لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ لتصدقوا بما أمر اللّه و بلّغه رسوله وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ أی ما ذکره من الکفّارات فی الظهار هی أحکام اللّه وَ لِلْکافِرِینَ أی الجاحدین بها عَذابٌ أَلِیمٌ عذاب موجع فی الآخرة. 5 و 6- إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ ... أی الذین یعادونهما و یخالفونهما کُبِتُوا کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أی ذلّوا و أخزوا کما أخزی الذین سبقوهم من المشرکین وَ قَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ بَیِّناتٍ أی دلائل و حججا واضحات وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ یعنی و للجاحدین لما أنزلناه علی رسولنا عذاب فیه إهانة لهم و خزی.
یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً أی یحشرهم إلیه بعد أن یحییهم للحساب فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أی یخبرهم بأفعالهم و معاصیهم أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ أثبته اللّه فی کتب أعمالهم و ذهب عن بالهم وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ أی أنه سبحانه یعلم کل شی‌ء من جمیع وجوهه و لا تخفی علیه خافیة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 548
7 و 8- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ... الخطاب للنبیّ (ص) و المقصود به سائر المکلّفین. و فیه استفهام یفید التقریر أی اعلموا أن اللّه محیط بجمیع المعلومات فی السماوات و الأرض ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ یعنی نجواهم معلومة عنده کعلم الرابع بها لو حضرها. وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ أی حین یتناجی خمسة یعرف نجواهم کأنه سادس المتناجین وَ لا أَدْنی أقل مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا إلخ یعنی أنه مطّلع علی تصرفات الکلّ فرادی و مجتمعین کأنما هو معهم إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ لأنه شاهد و مشاهد لکل ما یخصّه. أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی أی ألم تعرف حال هؤلاء الذین یتحدّثون سرّا بما یؤذی المسلمین و هم المنافقون الیهود ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ أی یرجعون إلی ما کانوا علیه من المناجاة وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ أی یتسارّون فیما بینهم بما یخالفون به وَ إِذا جاؤُکَ یعنی إذا أتوا إلی عندک و ترددوا علیک حَیَّوْکَ سلّموا علیک بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ بغیر التحیة التی حیّاک بها ربّک، لأن الیهود کانوا یقولون له (ص): السام علیک، و السام هو الموت بلغتهم، و هم یوهمون أنهم یقولون: السلام علیک. وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ أی فیما بینهم و بین بعضهم لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ یعنی إذا کان هذا نبیّا حقّا فهلّا یعذّبنا اللّه بقولنا له کذلک؟ حَسْبُهُمْ أی تکفیهم جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها النار یحترقون فیها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ فبئس المآل مآلهم فی جهنم. 9 و 10- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ ... أی تساررتم فیما بینکم فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ یعنی لا تفعلوا مثل فعل الیهود و المشرکین وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوی أی بفعل الخیر و تجنّب ما یغضب اللّه وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ أی تجمعون إلیه یوم القیامة لیثیبکم علی إیمانکم و طاعاتکم إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ یعنی نجوی الکافرین و المنافقین بما یسوء المؤمنین هی نجوی تنبعث عن وسوسة الشیطان لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا لیجلب لهم الحزن وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً فهو لا یجلب علیهم ضررا و لا سوءا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ یعنی بعلمه بحیث یکون سببا لإیلامهم و حزنهم وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ أی یفوضون إلیه جمیع أمورهم دون غیره.
11- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ ... أی اتسعوا فیه و هو مجلس النبی (ص) و قیل:
مجالس الذکر. فَافْسَحُوا توسّعوا فیه یَفْسَحِ اللَّهُ لَکُمْ أی یوسّع اللّه تعالی لکم المجالس فی الجنّة وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا أی قوموا و اترکوا المکان لإخوانکم فَانْشُزُوا قوموا و انهضوا. یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ أی یرفع المؤمنین علی غیرهم بطاعتهم للنبیّ (ص) ثم یرفع الذین أوتوا العلم منهم علی الذین لم یؤتوا العلم درجات بفضل علمهم و سابقتهم فی الجنّة. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ أی علیم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 549
12 و 13- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ ... أی إذا ساررتموه فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً أی تصدقوا علی فقیر قبل أن تدخلوا علیه (ص) لمناجاته. ذلِکَ أی ذلک التصدّق قبل مناجاته (ص) خَیْرٌ لَکُمْ لأنه أداء واجب و فیه ثواب. وَ أَطْهَرُ یعنی و أزکی لأعمالکم فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا ما تتصدّقون به فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی عفوّ عنکم عطوف علیکم أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ یعنی خفتم الفقر و بخلتم بالصدقة یا أهل الغنی و الیسار؟ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا أی و حیث لم تقدّموا الصدقات وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ عفا عن تقصیرکم فی أمره فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ فی جمیع ما أمرکم به من الطاعات وَ أطیعوا رَسُولَهُ أیضا وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ عالم بأفعالکم جمیعها. 14 إلی 19- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ ... أی:
ألم تنظر یا محمد إلی هؤلاء المنافقین الذین یوالون الیهود الذین باءوا بغضب اللّه و سخطه ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ أی أنهم لیسوا من المؤمنین بک و لا هم معهم فی الإیمان، و لا هم من الیهود فی الظاهر و إن کانوا معهم بالولاء وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ أی یقسمون الأیمان أنهم لم ینافقوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ یعرفون أنهم منافقون أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً هیّأه لهم فی الآخرة إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ أی بئس ما فعلوا و ما یفعلون من النّفاق و موالاة أعداء اللّه و رسوله. إنهم قد اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً أی جعلوا ما یقسمونه من الأیمان الکاذبة وقایة لهم دون القصاص فَصَدُّوا أی منعوا نفوسهم و غیرهم عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ عن الطریق المؤدیة إلی الحق فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ مرّ تفسیره. لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ أی سوف لا تفیدهم الأموال التی جمعوها وَ لا أَوْلادُهُمْ التی خلّفوها و تعبوا علیها مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أی لن تمنع عنهم عذابه أُولئِکَ هم أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ مرّ تفسیرها یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ یحییهم جَمِیعاً کلّهم فَیَحْلِفُونَ یقسمون اللَّهُ فی الآخرة کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ فی الدنیا، بأنهم کانوا مؤمنین وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ أی و یظنون فی الدنیا أنهم کانوا علی الحق أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ فی أقوالهم و عقیدتهم و أیمانهم التی یقسمونها اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ أی استولی علیهم و أحاط بهم فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ فصاروا لا یذکرونه و لا یخافون منه أُولئِکَ هم حِزْبُ الشَّیْطانِ جنوده أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ فی الآخرة لأنهم یستبدلون الجنة بالنار. 20 إلی 22- إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ ... أی الذین یخالفونهما فی الحدود التی وضعها اللّه تعالی لمعالم دینه، و هم المنافقون أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ أی أنهم أذلاء محتقرون فی الدنیا و مخزیون فی الآخرة کَتَبَ اللَّهُ فی اللّوح المحفوظ و قدّر و هو کائن لا محالة لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی لننتصرنّ علی الکفّار و المنافقین بالبیان و السنان إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ قادر قاهر عَزِیزٌ منیع غالب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 550
لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أی یصدّقون بوحدانیّة اللّه و البعث یُوادُّونَ یوالون مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ من خالفهما و لم یعمل بأوامرهما وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ یعنی مهما قربت قرابتهم منهم، فإنهم یتبرّءون منهم لأنهم أعداء اللّه و رسوله أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ أی ثبّته فیها بلطفه فصار کأنه مکتوبا فیها و المراد بهم من لا یوادّون أعداء اللّه وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ أی سدّدهم بالإیمان الذی کان لهم بمثابة الروح فی البدن لأنه بأمره سبحانه، و قیل بالقرآن و قیل غیر ذلک. وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها مر معناه رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ لطاعتهم وَ رَضُوا عَنْهُ بثواب الجنة أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أی جنوده أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ المنتصرون الظافرون بالمطلوب.

1 إلی 4- سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ...
إلخ مر تفسیرها. و هذه السورة المبارکة نزلت فی إجلاء بنی النّضیر من الیهود حین أنذرهم النبیّ (ص) لکیدهم و خیانتهم فخرجوا إلی خیبر و بلاد الشام هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أی هؤلاء الیهود مِنْ دِیارِهِمْ بتسلیطه المؤمنین علیهم بأمر النبیّ (ص) بإخراجهم من حصونهم لِأَوَّلِ الْحَشْرِ أی أخرجهم منها علی أن لا یعودوا إلی أرضهم حتی قبیل یوم القیامة ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا أی ما حسبتم أیها المؤمنون أنه یمکن إخراجهم من دیارهم لقوّتهم و منعتهم وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ أی حسبوا أنهم تحمیهم القلاع و الحصون التی اعتصموا بها من عذاب اللّه.
فَأَتاهُمُ اللَّهُ أی جاء أمر اللّه و عذابه مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا من جهة لم یحسبوا حسابها لأنهم اغترّوا بقوّتهم وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ أی ألقی الخوف فی نفوسهم یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ أی یهدمونها من الداخل لیهربوا، و یهدمها المؤمنون من الخارج للوصول إلیهم فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ أی فانظروا و تدبّروا و اتّعظوا یا أصحاب العقول فیما حلّ بهم من البلاء وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ أی قدّره علیهم و حکم به. لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیا بالقتل و السبی کما فعل ببنی قریظة وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ مع جلائهم عن وطنهم عَذابُ النَّارِ جزاء کفرهم و عنادهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 551
ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أی هذا الذی فعل بهم هو بسبب أنهم خالفوا اللّه سبحانه و عاندوا رسوله وَ مَنْ یُشَاقِّ اللَّهَ یخالفه فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ أی قویّه. 5- ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها ... أی أنکم یوم حربکم للیهود لم تقطعوا لهم نخلة من کرام النخیل أو تترکوا من نخلهم نخلة قائِمَةً عَلی أُصُولِها لم تقطعوها أو تقلعوها فَبِإِذْنِ اللَّهِ فبأمره و تقدیره لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ لیهین الیهود و یذلّهم. 6 إلی 8- وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ ... أی ما جعله له فیئا خالصا من أموالهم حین جلوا عن بلادهم فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ أی فلم تقربوه محاربین لا علی الخیول و لا غیرها و لا راجلین وَ لکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ بل اللّه تعالی یمکّن رسله من أعدائهم و ینصرهم علیهم حین یشاء من غیر قتال وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ ظاهر المعنی ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری أی من أموال الکفار فی القری المعادیة له فَلِلَّهِ یضعه سبحانه فیما أحب وَ لِلرَّسُولِ بتملیک من اللّه له وَ لِذِی الْقُرْبی یعنی أهل بیت رسول اللّه و قرابته من بنی هاشم دون غیرهم وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ أی یتامی أهل بیته (ص) و مساکینهم، و ابن السبیل منهم کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ أی حتی لا یبقی ذلک متداولا بین الرؤساء منکم فقط هذا مرّة و هذا مرة وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا أی اعملوا بحسب أمره فی تقسیم الأموال وَ اتَّقُوا اللَّهَ تجنّبوا غضبه بترک المعاصی و بفعل الواجبات إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ مر تفسیره.
لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الذین هاجروا بدینهم من مکة إلی المدینة و من دار الحرب إلی دار السلام الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ التی کانوا یملکونها یَبْتَغُونَ یطلبون فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً راغبین بفضله و رضاه و رحمته وَ یَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أی هاجروا نصرة لدینه أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ فعلا لأنهم قصدوا لفعلهم نصر الدّین لا غیر. 9 و 10- وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... أی الأنصار الذین سکنوا المدینة و هی دار الهجرة قبل المهاجرین إلیها و آثروا الإیمان و لا یعقل أن یکون (من قبلهم) یرجع إلی الإیمان أیضا بعد المهاجرین إلّا إذا أرید أهل بیعة العقبة من أهل المدینة.
یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ لأنهم أحسنوا إلی المهاجرین و أشرکوهم فی أموالهم وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا أی لم یکن فی قلوبهم حزازة و لا غیظ بسبب ما أخذ المهاجرون من الفی‌ء الذی استولوا علیه من مال بنی النّضیر وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ أی یقدّمون المهاجرین و یفضّلونهم علی أنفسهم فی العطاء وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ أی و لو کانت بهم حاجة و فقر وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ إلخ أی و من یدفع عنه بخل نفسه فأولئک هم الفائزون بثواب اللّه و قیل شحّ النفس هو أخذ الحرام و منع الزکاة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 552
وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یعنی من بعد هؤلاء و هؤلاء و هم سائر التابعین لهم إلی یوم القیامة یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ أی أنهم یدعون لأنفسهم و لمن سبقهم من المؤمنین بالتجاوز عن الذنوب وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا أی لا تجعل فیها حقدا و لا کرها و لا غشّا للمصدقین بک و برسولک رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ أی متعطف علی العباد منعم علیهم. 11 إلی 14- أَ لَمْ تَرَ ... ألم تنظر یا محمد إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا فأظهروا لک الإیمان و أبطنوا الکفر یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ فی الکفر و القائلون هم بنو قریظة الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أی یهود بنی النّضیر: لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ من دیارکم لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ مساوین لکم وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً أی لا نطیع محمدا (ص) و أصحابه فی قتالکم مطلقا وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ من قبل المسلمین لَنَنْصُرَنَّکُمْ أی لنعیننّکم فی الحرب. وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ فی قولهم فإنهم لا یخرجون معهم و لا ینصرونهم لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ، وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ، وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ أی إذا فرض وجودهم نصرهم الذی هو محال لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ لسوف یهربون ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ أی ثم لا ینتفع جماعتهم بهذا الوعد و لا بنصرتهم. لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً أی خوفا فِی صُدُورِهِمْ أی فی قلوبهم و المعنی أن خوفهم منکم أشدّ من خوفهم من اللّه ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ أی بسبب أنهم لا یعلمون الحق و لا یعرفون عظمة اللّه و هؤلاء المنافقون لا یُقاتِلُونَکُمْ أیها المؤمنون جَمِیعاً أی مجتمعین إِلَّا فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ أی من حصون منیعة و أبراج یدفعون بها عن أنفسهم لجبنهم أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ أی من وراء أسوار و حیطان و المعنی أنهم لا یقاتلونکم وجها لوجه بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ أی أن عداوتهم فیما بینهم شدیدة و قلوبهم غیر متفقة تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً تظنّهم متّحدین فی ظاهرهم وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی متفرّقة مختلفة ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ لا یمیّزون الرّشد من الغی. 15 إلی 17- کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... أی أن حال الکافرین الذین تکلّمنا عنهم من الیهود و غیرهم من الاغترار بعددهم و قوّتهم، کحال من سبقهم من المشرکین الذین حاربوکم یوم بدر قبل غزوة بنی النضیر لستة أشهر ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ أی ذاقوا عقوبة کفرهم وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فی الآخرة کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ إلخ أی مثل المنافقین فی غرورهم لبنی النضیر و خذلانهم لهم کمثل الشیطان إذ زیّن بوسوسته للإنسان الکفر فلما کفر تبرأ الشیطان منه و من کفره زاعما أنه یخشی عقاب اللّه یوم القیامة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 553
فَکانَ عاقِبَتَهُما یعنی عاقبة الفریقین: الشیطان و من أغواه أَنَّهُما فِی النَّارِ خالِدَیْنِ فِیها معذّبین مؤبدین وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ لأنفسهم و لغیرهم. 18 إلی 20- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ... أی تجنبوا معاصیه و اعملوا بطاعاته وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ أی ما قدّمت لیوم القیامة من عمل صالح ینجی أو سیّئ یوبق وَ اتَّقُوا اللَّهَ خافوه إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ عالم بِما تَعْمَلُونَ من خیر أو شر. وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ أی ترکوا أداء حقّه فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أی حرمهم حظّهم من الخیر و الثواب أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ الخارجون عن طاعة اللّه إلی معصیته لا یَسْتَوِی أی لا یتساوی أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ بالاستحقاق لأن هؤلاء یستحقّون الجنّة، و أولئک یستحقّون النار أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ الظافرون بثواب اللّه و رضاه. 21- لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ ... هذا تعظیم لشأن القرآن، أی لو کان الجبل مما ینزل علیه القرآن و یشعر به مع جفاء طبعه و کبر حجمه لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ أی لرأیت الجبل الجامد متذلّلا تعظیما لشأنه. و الإنسان العاقل أجدر من الجبل و أحق بأن یخشی اللّه و یخشع له لو عقل کلام القرآن وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ أی لیعتبر الناس بهذه الأمثال التی هی من واقع حیاتهم. 22 إلی آخر السورة المبارکة- هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ... یعنی
هو الربّ الذی لا ربّ غیره، المستحقّ للعبادة دون سواه، و هو عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ أی العالم بما غاب عن عباده و بما یشاهدونه و یرونه هُوَ الرَّحْمنُ الرازق لجمیع خلقه الرَّحِیمُ بالمؤمنین منهم خاصة هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِکُ أی المالک وحده لجمیع الأشیاء إیجادا و تصرفا الْقُدُّوسُ الطاهر من کل آفة المنزّه عن کل قبیح السَّلامُ الذی یسلم العباد من ظلمه الْمُؤْمِنُ الذی تنجو المخلوقات من ظلمه، و قیل الذی أمن أولیاؤه من عقابه الْمُهَیْمِنُ الرقیب المتسلّط علی الأشیاء الْعَزِیزُ المنیع القادر الذی لا یقهر الْجَبَّارُ القاهر العظیم الشأن الْمُتَکَبِّرُ المجلّل بالکبریاء الحقیق بصفات التعظیم سُبْحانَ اللَّهِ تنزیها له عَمَّا یُشْرِکُونَ عن شرک المشرکین به من الأصنام و غیرها هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ المبتدع للخلق الفاعل للأجسام و الأعراض الْبارِئُ المنشئ للخلق الْمُصَوِّرُ الذی صوّر الأشیاء علی ما هی علیه لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی مثل: اللّه، الرحمان، الرحیم، إلخ ... یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی ینزهه وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ مرّ تفسیره.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 554

1 إلی 2- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ ... نهی منه سبحانه للمؤمنین عن أن یتخذوا الکافرین أولیاء یوالونهم و ینصرونهم أو یستنصرون بهم. تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ تحبّونهم و تتقربون منهم و تنصحونهم.
و قیل معناه هنا: تلقون إلیهم بأخبار النبیّ (ص) وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ أی القرآن و الإسلام یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیَّاکُمْ من مکة و من دیارکم أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّکُمْ أی لأنکم تؤمنون و تصدّقون، و کراهة أن تؤمنوا إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی أی إذا کان هدفکم فی خروجکم و هجرتکم الجهاد و طلب رضای فأعطوا خروجکم حقّه من معاداتهم تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ أی تعرّفونهم مودّتکم لهم سرّا وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ لأنی لا یخفی علیّ شی‌ء و أنا أطلع رسولی علیه وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ أی من والی عدوّی و أسرّ إلیهم بأخبار رسولی أیها المؤمنون فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ أی انحرف و عدل عن طریق الحقّ إِنْ یَثْقَفُوکُمْ أی أن هؤلاء الکفار إن یصادفوکم یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً ظاهری العداوة وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ یضربوکم و یقتلوکم بأیدیهم و یشتموکم بألسنتهم وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ أی أحبّوا أن ترجعوا عن دینکم لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ لا تفیدکم القربی وَ لا أَوْلادُکُمْ یفیدونکم، و هم الموجودون بمکة یَوْمَ الْقِیامَةِ یَفْصِلُ اللّه بَیْنَکُمْ فیجعل أهل الطاعة فی الجنّة و أهل المعاصی فی النار وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ مرّ معناه. 4 و 5- قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْراهِیمَ ... أی أنه قد کان لکم خیر قدوة بإبراهیم (ع) وَ الَّذِینَ مَعَهُ من المؤمنین و المتابعین له إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ من الکفار: إِنَّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ تبرّأنا منکم و لا نوالیکم وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أی و نتبرّأ من أصنامکم کَفَرْنا بِکُمْ أی جحدنا عقیدتکم وَ بَدا ظهر بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً فلن یکون بیننا موالاة فی الدین حَتَّی تُؤْمِنُوا تصدقوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ فتوحّدونه و تعبدونه إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ أی اقتدوا بنبیّنا إبراهیم (ع) فی جمیع أموره، إلّا فی قوله لأبیه فلا تقتدوا به وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فلا أردّ عنک عقابه رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا أی کان إبراهیم (ع) و المؤمنون به یقولون ذلک وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا أی رجعنا إلی طاعتک وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ أی المرجع رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا أی لا تبتلنا بهم و لا تسلّطهم علینا فنقع فی الفتنة بدیننا وَ اغْفِرْ لَنا امح ذنوبنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ الذی لا یغلب، و الذی لا یفعل إلا الحکمة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 555
6 و 7- لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ... أی فی إبراهیم و المتابعین له خیر قدوة لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ ذاک أن الأسوة الحسنة لا تکون إلا لمن یطمع بثواب الآخرة و یخاف من عقابه سبحانه وَ مَنْ یَتَوَلَّ أی ینصرف عن الاقتداء بهم فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ مر معناه عَسَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً أی فلعلّ اللّه یجعل بینکم و بینهم موالاة بأن یجمعکم علی الإسلام وَ اللَّهُ قَدِیرٌ علی تغییر ما فی القلوب وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ یتجاوز عن معاصی عباده و یلطف إذا أسلموا و تابوا. 8 و 9- لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ ... أی لا یمنعکم اللّه عن مخالطة الذین عاهدوکم علی أن لا یقاتلوکم وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ و لا تعدّوا علیکم فأجبروکم علی ترک منازلکم و أوطانکم أَنْ تَبَرُّوهُمْ أی لا ینهاکم عن الوفاء لهم بالعهود وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ أن تعدلوا فی معاملتهم. إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ أی یحب أهل العدل إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ أی الذین بقوا علی الکفر و حاربوکم لأنکم أسلمتم وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أی من بیوتکم وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ أی ساعدوا المعتدین علیکم أَنْ تَوَلَّوْهُمْ یعنی ینهاکم عن موادّتهم و محبّتهم وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ أی و من ینصرهم منکم فهو ظالم لهم و لنفسه مستحقّ للعذاب. 10 و 11- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ ... نزلت هذه الشریفة بعد صلح الحدیبیة حیث صالح رسول اللّه (ص) مشرکی مکة علی أن من جاءه من مکة ردّه علیهم، و من جاء مکة من أصحاب رسول اللّه (ص) فهو لهم و لا یردّونه علیه. و قد جاءت سبیعة بنت الحرث الأسلمیة مسلمة بعد الصلح بلا فصل و النبیّ (ص) لا یزال فی الحدیبیة، فأقبل زوجها فی طلبها فنزلت الآیة الکریمة بعد قطع الموالاة بین المؤمنین و الکافرین. فحکم النساء أنهنّ إذا جئناکم مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ أی تحقّقوا من إیمانهنّ و استوصفوهن الإیمان اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ فی القلب إذ لا تعلمون إلّا ظاهرینّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فی ظاهر حالهنّ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ و لا تعیدوهنّ إِلَی الْکُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ، وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ فقد
وقعت الفرقة بینهم و إن أبی أزواجهنّ الطلاق وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا أی ردّوا لأزواجهنّ الباقین علی الکفر ما بذلوه لهنّ من المهر وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ أی تتزوجوا بهنّ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ إذا دفعتم لهنّ مهورهنّ وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ أی لا تتمسکوا بنکاح الکافرات وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ أی إذا لحقت زوجتکم الکفارة بدار الکفر فاطلبوا منهم ما أنفقتم علیها من مهر وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا فأنتم و هم سواء فی ذلک ذلِکُمْ أی هذا الحکم المذکور هو حُکْمُ اللَّهِ قضاؤه العادل یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یقضی الحق وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ مر معناه وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ أی لحقت زوجة أحدکم بالکفار مرتدة فَعاقَبْتُمْ أی قاصصتم بالغزو أو غیره منهم شیئا فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ من عندکم فأعطوهم مِثْلَ ما أَنْفَقُوا علیهنّ من المهور من رأس الغنیمة وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ أی التزموا بأوامره و احذروا معصیته باعتبار أنکم مصدّقون به و بأوامره و نواهیه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 556
12 و 13- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ ... هذه حکایة بیعة النساء للنبیّ (ص) فبعد أن أنهی بیعة الرجال بعد فتح مکة جاءته النساء و هو علی الصّفا فنزلت هذه الشروط إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ کالرجال فالشروط هی أن یبایعن عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً من الأصنام بل یوحدونه وَ لا یَسْرِقْنَ من أزواجهنّ أو من الآخرین وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ لا بالإسقاط و لا بالوأد و لا غیرهما وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ أی لا یکذبن فی مولود یوجد بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ و لا یلحقنه بأزواجهنّ و هو لیس منهم وَ لا یَعْصِینَکَ یا محمد فِی مَعْرُوفٍ تأمر به لأنک لا تأمر إلّا بالبرّ و التقوی فَبایِعْهُنَّ یا محمد وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ أی اطلب العفو و غفران ذنوبهنّ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ متجاوز عنهنّ رحیم بهن. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ و هم الیهود، فإن بعض فقراء المسلمین کانوا ینقلون أخبار المسلمین لهم و یستفیدون منهم فنهوا عن ذلک. فإن الیهود قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ أی لیس لهم أمل بثوابها کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ أی کما فقد الأمل الکافر الذی مات و صار فی القبر من أیّ ثواب فی الآخرة و یمکن أن یکون المعنی: کما یئس الکفار الأحیاء من خیر من دفنوهم من أمواتهم أو من عودتهم إلی الدنیا.

1 إلی 4- سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ... إلخ مر معناه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ قیل إنه خطاب للمنافقین الذین تظاهروا بالإسلام و لم یبطنوه، و قیل هو تنبیه للمؤمنین کی لا یقولوا ما لا یفعلونه کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ أی عظم المقت عند اللّه تعالی أن یقول الإنسان ما لا یفعله و أن یعد و لا یفی بوعده إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا، کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ أی الذین یصطفّون عند القتال فی وجه الأعداء لیرهبوهم، و هم یظهرون أمامهم کالبناء المتصل المستقیم المحکم. 5 و 6- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی ... أی اذکر یا محمد حین أنکر موسی (ع) علی قومه إیذاءهم له بشتی أنواع الأذی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ و أنتم تعرفون حقّا أنی رسول اللّه بعثنی لهدایتکم و الرسول یعظّم و لا یؤذی فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ أی و حین مالوا عن الحق خلّاهم سبحانه و سوء اختیارهم و حجب عنهم ألطافه فمالت قلوبهم إلی الضلال وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ أی لا یرشدهم إلی ما فیه الأجر و الثواب الموصل إلی الجنّة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 557
وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ کما قال لهم موسی (ع) مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ أی مضافا إلی أنی لم أنسخ أحکامها وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ یعنی و ناقلا لکم البشارة بنبیّ یظهر من بعد زمنی سمّاه اللّه تعالی أحمد یعنی خاتم النبیین (ص) فَلَمَّا جاءَهُمْ محمد (ص) بِالْبَیِّناتِ بالدلائل الظاهرة قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ سحر ظاهر. 7 إلی 9- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ ... أی لیس أشد ظلما من الذی یختلق الکذب علیه سبحانه و یسمّی معجزاته سحرا وَ هُوَ یُدْعی إِلَی الْإِسْلامِ أی ینتدب لما فیه خلاصه وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ مر معناه یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ أی یرید هؤلاء الظالمون إذهاب نور الإیمان بافتراءاتهم و أکاذیبهم و هذا کمن یحاول إطفاء نور الشمس بفمه وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ أی مکمل لدینه و مظهر لأمر نبیّه وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ رغم کرههم لذلک هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ محمدا (ص) بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ أی بالتوحید و جعل العبادة خالصة له، و بدین الحق الذی هو الإسلام لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ أی لیقوّیه لینصره علی کلّ دین بالحجة و البرهان وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ رغم کره المشرکین لذلک. 10 إلی 13- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ إلخ خاطب سبحانه جمیع المؤمنین و عرض علیهم مرغّبا بتجارة تخلّصهم من العذاب و هی: تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ فتوحّدونه و تعبدونه وَ رَسُولِهِ فتقرّون بنبوّته وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ تحاربون أعداء الدّین بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فتبذلون بطریق الحقّ کلّ غال و نفیس إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أی إن کنتم تقدّرون ما عرضته لکم حقّ قدره یَغْفِرْ لَکُمْ ربّکم ذُنُوبَکُمْ بأن یمحوها و یتجاوز عنها وَ یُدْخِلْکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ هذه صفتها الدائمة التی لا تزول وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً مستطابة هنیئة فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ حیث تتنعّمون مؤبدین ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ الظّفر الذی لا یعلوه شی‌ء وَ أُخْری تُحِبُّونَها أی و أدلّکم علی تجارة ثانیة أو عمل ثان ترغبون فیه فی العاجلة و هی نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ فی الدنیا و ظفر علی أعدائکم وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ لبلادهم حیث تدخلونها منتصرین علیهم وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ أی بلّغهم یا محمد هذه البشارة بالثواب الآجل و بالثواب العاجل. 14- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ ... أی أنصار دینه و أعوان نبیه کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ أی کقوله لأنصاره و خاصّته و إنما سمّوا بالحواریین لأنهم أخلصوا من کل عیب مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ أی من هم المعینون لی فی أمری قالَ الْحَوارِیُّونَ: نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ أی أجابوه بهذا الجواب،! و قیل إنما سمّوا نصاری لقولهم هذا فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ أی جماعة منهم صدّقت بعیسی (ع) وَ کَفَرَتْ طائِفَةٌ کذّبت به فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ أی سدّدناهم و نصرناهم علیهم فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ أی فصاروا منتصرین علیهم و غالبین لهم.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 558

1 إلی 4- یُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ... یعنی ینزّه اللّه سبحانه کل شی‌ء خلقه و یقرّ له بالوحدانیة و العبودیة لأنه الْمَلِکِ أی المتسلّط علی التصرف فی جمیع الأشیاء الْقُدُّوسِ الجدیر التعظیم الطاهر عن کل نقص الْعَزِیزِ الذی لا یمتنع علیه شی‌ء الْحَکِیمِ الذی قدّر کل شی‌ء وفق حکمته. هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا یعنی العرب الذین هم أمّة لا تعرف القراءة و لا الکتابة و لم یبعث فیهم نبیّ قبل. و قیل معناها: بعث فی أهل مکة لأنها تسمّی أمّ القری مِنْهُمْ یعنی أن محمدا (ص) جنسه من جنسهم و نسبه من نسبهم یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ أی یقرأ علیهم القرآن المشتمل علی الحلال و الحرام و سائر الأحکام وَ یُزَکِّیهِمْ أی یطهّرهم من الذنوب و الکفر وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ أی القرآن وَ الْحِکْمَةَ و هی الشرائع کافة وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ أی من قبل بعثه فیهم لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ أی فی انحراف ظاهر عن الحق وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ أی لیعلّم آخرین من المؤمنین لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ و هم المسلمون من بعد عهد صحابته (ص) إلی یوم القیامة. و قیل هم غیر العرب وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ مر معناه. ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ أی النبوّة التی اختصّ بها رسوله الکریم (ص) یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ یعنی یعطیه لمن یرید وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ أی هو سبحانه ذو المنّ الکثیر علی خلقه ببعثه محمدا (ص) إلیهم. 5 إلی 8- مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ... أی کلّفوا القیام بها و العمل بما فیها و هم الیهود ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها أی لم یقوموا بحملها کما یجب و لا قاموا بأداء حقها بالعمل بما فیها کما ینبغی کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً الأسفار مفردها: سفر و هو الکتاب، فما فائدة الحمار إذا حمل کتب الحکمة علی ظهره؟
إنه لا ینتفع بها لأنه لا یقرأها و لا یعمل بما فیها، و هذه هی حال الیهود مع توراتهم. بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ أی تعس من الناس قوم ینکرون دلائل اللّه و براهینه التی جاء به رسله وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ مر معناه قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا أی قل یا محمد للیهود إِنْ زَعَمْتُمْ أی إذا ظننتم بحسب قولکم أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلَّهِ أی أنصاره و أنه معکم مِنْ دُونِ النَّاسِ دون بقیّة الناس فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أی اطلبوا الموت الذی یوصلکم إلی رضوانه و نعیمه فی الجنّة إن کنتم صادقین فی زعمکم أنکم أحبّاؤه وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً أی أنهم لا یطلبون الموت مطلقا بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ من الذنوب و الکبائر الموجبة للنار وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ أی أنه عارف بهم و بأفعالهم قُلْ یا محمد لهم: إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ أی تهربون منه فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ أی مدرککم ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ أی أنّکم ترجعون إلی اللّه العالم بسرّکم و جهرکم فَیُنَبِّئُکُمْ فیخبرکم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بما عملتموه فی الدنیا من سیّئ الأعمال و غیره. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 559
9 إلی آخر السورة المبارکة- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ ... أی إذا أذّن لها فی ذلک الیوم و قعد إمام الجماعة علی المنبر للخطبة فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ یعنی فامشوا مسرعین إلی الصلاة دون تأمّل وَ ذَرُوا الْبَیْعَ اترکوا البیع و الشراء علی السواء ذلِکُمْ أی ما أمرناکم به من المبادرة إلی صلاة الجمعة و ترک البیع خَیْرٌ لَکُمْ أکثر فائدة إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ما تنفعکم و ما لا ینفعکم فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ یعنی أنه بعد انتهاء الصلاة و الفراغ من الخطبة فتفرقوا لمصالحکم فی جمیع نواحی الأرض وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أی اطلبوا نعمه و رزقه وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً احمدوه و اشکروه علی نعمه بما وفقکم إلی طاعته و أداء فرضه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ یعنی لتفوزوا برضاه وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً إذا نظروا بیعا و شراء أو ما یلهیهم قیل هو الطبل انْفَضُّوا یعنی تفرّقوا عنک یا محمد و انصرفوا إلی التجارة وَ تَرَکُوکَ قائِماً أی علی المنبر تخطب قُلْ یا محمد لهم: ما عِنْدَ اللَّهِ من الأجر و الثواب علی سماع الخطبة و الصلاة خَیْرٌ لکم و أکثر نفعا مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَةِ التی تبتغون ربحها وَ اللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ لأنه موفّر رزقه للطائع و العاصی، و هو یرزقکم حتی إذا بقیتم مع رسول اللّه (ص) و استمعتم الخطبة.

1 إلی 3- إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ ... إِذا جاءَکَ یا محمد الْمُنافِقُونَ المذکورة صفاتهم قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ أی اعترفوا أمامک بأنهم یعتقدون کونک رسولا للّه وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ حقّا و حقیقة و علمه لا یلزمه دعم شهادتهم وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ فهو سبحانه کما شهدوا لک بالرسالة تمویها یشهد بأنهم کاذبون فی قولهم فإنهم لا یعتقدون ذلک فی قلوبهم اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً أی سترة یستترون بها خوفا من أن یقتلوا بکفرهم فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ أی فأعرضوا بذلک عن الإسلام. و قیل: منعوا غیرهم من أن یتبعوا طریق الحق بأباطیلهم و نفاقهم. إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ أی بئس ما عملوه من إظهار الإیمان و إبطان الکفر و الصدّ عن سبیل اللّه ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا أی بسبب إیمانهم بألسنتهم ثُمَّ کَفَرُوا بقلوبهم لما کذبوا بهذا فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ ختم علیها و طمس فلا یدخلها الإیمان فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ أی لا یعقلون الحق لأنهم لا یتدبرونه. 4 إلی 6- وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ ... أی إذا نظرت إلیهم یا محمد یعجبک حسنهم و جمالهم و تمام خلقتهم وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ و أنت تصغی لأقوالهم کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ أی کأنهم تماثیل حسنة الصنع و لکنهم خالون من العقول و الأفهام یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ أی یظنّون کل صرخة موجهة إلیهم لأنهم جبناء هُمُ الْعَدُوُّ أی لک یا محمد و للمؤمنین حقیقة فَاحْذَرْهُمْ احترس من أن تأمنهم علی سرک قاتَلَهُمُ اللَّهُ یعنی أخزاهم و لعنهم أَنَّی یُؤْفَکُونَ أی ینحرفون عن الحق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 560
وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ أی هلمّوا إلی رسول اللّه تائبین ممّا أنتم علیه لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ أی حرّکوها هزءا و سخریة مستخفّین بهذا القول وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ أی رأیتهم یا محمد یمنعون الناس عن الحق وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ متعجرفین مستهزئین باستغفار النبی (ص). سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ أی یتساوی معهم استغفارک و عدمه فإن اللّه تعالی لا یغفر لهم مطلقا لکفرهم إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ أی لا یوفّق الخارجین عن الإیمان إلی الهدایة لطریق الحق. 7 و 8- هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ... أی لا تقدّموا معونة للمحتاجین من المؤمنین الموجودین عند رسول اللّه حَتَّی یَنْفَضُّوا أی حتی یتفرّقوا عنه وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فهو سبحانه یملک الأموال و الأرزاق و لو شاء لأغنی جمیع المؤمنین و لکنه لا یفعل إلّا ما فیه من المصلحة و الحکمة وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ لا یعرفون وجه الحکمة هذا یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ أی إذا عدنا من غزوة المصطلق إلی المدینة لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ یعنی أنهم هم الأعزّة و سیخرجون منها النبیّ و أتباعه و الذی قال ذلک هو رأس المنافقین عبد اللّه بن أبیّ وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ فهو تعالی العزیز المنیع، و کذلک رسوله فهو القوی العزیز المنتصر علیهم وَ لِلْمُؤْمِنِینَ بأن یجعلهم سبحانه منصورین علی أعدائهم وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ فهم جاهلون یظنون أنهم أعزّة، و هم بالحقیقة أذلّة صاغرون. 9 إلی 11- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ ... إلخ أی لا تنشغلوا بأموالکم و أولادکم عن الطاعات و الذّکر و هو الصلوات الخمس و سائر الطاعات وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ أی من یتلهّی عن ذکر اللّه بماله و ولده فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ لثواب اللّه و رحمته وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ أی اصرفوا فی سبیل البرّ و الخیر و یدخل فیه الزکاة و جمیع الحقوق الواجبة مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ أی یفاجئه فَیَقُولَ رَبِّ مستغیثا نادما عند ما یشاهد علامات الموت لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ أی یا لیت لو فسحت بأجلی و لو لمدة قلیلة و تبقینی فی الدنیا فَأَصَّدَّقَ أی فأزکّی مالی و أتصدق و أنفق فی سبیل اللّه وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ الذین عملوا ما یرضیک وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها فالأجل محتوم و هو واقع لا محالة فی حینه وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ أی عالم بأعمالکم و یجازیکم بحسبها.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 561

1 إلی 4- یُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ... قد مرّ تفسیر مثلها و بیان أن تسبیح المکلّف یکون بالقول، و تسبیح الکائنات الأخری یکون بالدلالة و الاستکانة لَهُ الْمُلْکُ لا یشارکه فیه أحد وَ لَهُ الْحَمْدُ أی الشکر علی جمیع نعمه وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ مر معناه هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ أی أوجدکم من العدم فَمِنْکُمْ کافِرٌ لم یعترف بخالقه کالدهریة وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ مقرّ بذلک وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ عالم بأعمالکم مطّلع علی أحوالکم خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ أی أنشأهما بإحکام الصنعة و أقامهما علی الحق و صحة التقدیر. وَ صَوَّرَکُمْ یعنی خلق البشر علی ما هم علیه من الهیئة فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ من حیث تمام الخلقة وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ أی إلیه المرجع یوم القیامة یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا یفوت علمه شی‌ء وَ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ ما تفعلون فی سرّکم وَ ما تُعْلِنُونَ و ما تظهرونه وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أی عارف بأسرار القلوب و بواطنها. 5 و 6- أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا ... أی ألم یجئکم أخبار الکافرین مِنْ قَبْلُ هؤلاء الکافرین فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ أی لقوا عاقبة کفرهم من الإهلاک و القتل وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أی موجع فی الآخرة ذلِکَ بِأَنَّهُ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ أی ذلک الإهلاک و القتل و العذاب، کان بسبب أنه جاءتهم الأنبیاء بالمعجزات و الحجج الواضحة فَقالُوا للرّسل: أَ بَشَرٌ مثلنا یَهْدُونَنا یرشدوننا إلی مصالحنا و إلی الحق فَکَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا أی جحدوا و أعرضوا عن رسله وَ اسْتَغْنَی اللَّهُ بسلطانه عنهم و عن أیمانهم وَ اللَّهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ مستغن عن طاعتکم و عبادتکم، مستحق للحمد علی ما أفاض من نعمه علی خلقه. 7 إلی 10- زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا ... أی ظنّوا ظنّا کاذبا بأنهم لا یعادون أحیاء للحساب یوم القیامة قُلْ یا محمد لهم: بَلی وَ رَبِّی أی: أجل و حقّ ربی لَتُبْعَثُنَّ أی لتحشرنّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ أی لتخبرنّ بأعمالکم و تحاسبون علیها وَ ذلِکَ الأمر من البعث و الحساب عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ سهل علیه و هیّن فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ صدّقوا بهما وَ آمنوا ب النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا و هو القرآن وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ عالم بذلک کله یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ أی حین یحشرکم لیوم القیامة ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ أی الیوم الذی یستعیض فیه المؤمن ما ترک من حظه فی الدنیا و ینال حظّه من الآخرة فیکون قد ترک ما هو شرّ و أخذ ما هو خیر فکان غابنا، و بعکسه الکافر الذی ترک حظّه من الآخرة و أخذ حظّه من الدنیا، فأخذ بذلک الشرّ و ترک الخیر و کان مغبونا. وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ أی یتجاوز عن معاصیه و یمحوها وَ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً باقیا فیها إلی الأبد ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ أی ذلک الجزاء هو النجاح الأوفر الأکبر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 562
وَ الَّذِینَ کَفَرُوا باللّه وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أی بحججنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِینَ فِیها وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ مؤبدین فیها و هی بئس المرجع. 11 إلی 13- ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ ... أی أنها لا تقع مصیبة إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ إلّا بعلمه وَ مَنْ یُؤْمِنْ یصدّق بِاللَّهِ و یرض بقضائه یَهْدِ قَلْبَهُ للتسلیم فیعرف أن ما یصیبه هو بعلم اللّه فلا یجزع لینال الثواب وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ خبیر به وَ أَطِیعُوا اللَّهَ فیما أمرکم به وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فیما جاءکم به من أمر و نهی فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ أی انصرفتم عن القبول منه فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ أی أنه هو مکلف بتبلیغ الرّسالة و بیان الأحکام و الطاعات، و لیس علیه أن یجبر أحدا علی الإیمان و لا علی العمل اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فلا تحق العبادة لغیره وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ أی أنهم یفوّضون أمرهم إلیه و یرضون بقضائه. 14 إلی آخر السورة- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ ... إلخ هذا خطاب للمؤمنین ینبّههم فیه سبحانه إلی أن من هؤلاء المذکورین من هو عدوکم فی الدین فاحذروهم أن تطیعوهم فیما لا یرضی اللّه وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا أی و إن تترکوا عقابهم و تتجاوزوا عنهم و تتناسوا ما فعلوه لتستروا علیهم فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ عفوّ یتجاوز عن الذنوب و یرحم العبادنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ
أی أنهم محنة لکم تمتحنون بها اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ
أی عنده ثواب کبیر فلا تعصوه بسبب الأموال و الأولاد فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ أی تجنّبوا معاصیه و ما یسخطه قدر طاقتکم وَ اسْمَعُوا أوامر اللّه و رسوله وَ أَطِیعُوا اللّه و رسوله وَ أَنْفِقُوا من
أموالکم الزکوات و الصدقات خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ أی قدّموا خیرا لأنفسکم من أموالکم وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ أی یخلص من بخل نفسه فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ فهم الفائزون بثواب اللّه إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً قد مرّ تفسیره یُضاعِفْهُ لَکُمْ أی یعطیه بدل قرضه أضعاف ذلک الذی أعطاه إلی سبعمائة ضعف علی ما قیل بل إلی ما لا یتناهی وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذنوبکم وَ اللَّهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ أی مجاز علی الشکر بثوابه الجزیل، و هو رؤف لا یعاجل العباد بالعقوبة عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ أی یعلم ما حضر و ما غاب الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ مر معناه.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 563

1 إلی 3- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ ... أی یا أیها النبی قل لأمتک إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ أی إذا أردتم طلاقهنّ لسبب مشروع فَطَلِّقُوهُنَّ أی لوقت عدّتهن و ذلک بأن یطلقها فی طهر لم یجامعها فیه فتعتد بذلک الطهر من عدتها و تصیر فی العدة بعید الطلاق فلا تطلّقوهنّ لحیضهنّ الذی لا یعتددن به من القرء وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ أی عدّوا الأقراء التی تعتدّ بها المطلّقة لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ فلا یجوز للزوج أن یخرج المطلّقة المعتدّة من منزله الذی کان یضعها فیه قبل طلاقها وَ لا یَخْرُجْنَ هنّ أیضا من ذلک المنزل إلّا لضرورة هامّة إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ أی إلّا إذا حصل منها فاحشة ظاهرة قیل هی الزنا فتخرج لإقامة الحد علیها و قیل هی البذاء علی أهل زوجها و قیل هی النشوز وَ تِلْکَ أی ما ذکر هو حُدُودُ اللَّهِ أی أحکامه فی الطلاق وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ أی و من یخالف أوامره هذه فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ أی أذنب و ارتکب إثما و عصی اللّه سبحانه لا تَدْرِی لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً أی لعلّه سبحانه یغیّر رأی الزوج فی زوجته المطلّقة و یوقع حبّها فی قلبه فیرجع إلیها فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ قاربنه، و هو خروجهنّ من عدّتهنّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ یعنی راجعوهن و قوموا لهنّ بالنفقة و المسکن و حسن الصحبة و المعاشرة أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أو اترکوهن و تخلّوا عنهن بسهولة وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ أی و أشهدوا اثنین عدلین عند الطلاق و عند الرجعة علی قول وَ أَقِیمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ یعنی: یا أیها الشهود اجعلوا شهادتکم قائمة خالصة للّه سبحانه ذلِکُمْ الأمر الذی قلناه لکم یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أی المؤمنون باللّه و بأوامره و نواهیه وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یعمل بما أمر و ینتهی عمّا نهی یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً من کروب الدنیا و الآخرة وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ أی یعطیه الرزق من حیث لا یخطر له علی بال و لا یضعه فی حسابه وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ أی من یجعل أمره بید اللّه و یفوّضه إلیه مع الثقة بحسن تقدیره فإنه یکفیه أمر الدنیا، و یعطیه ثوابا فی الآخرة إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ أی أنها لا تکون إلا مشیئته فیمن توکل علیه و فیمن لم یتوکل قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدْراً أی جعل لکل شی‌ء مقدارا و أجلا لا یزید و لا ینقص. 4 و 5- وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ ... أی اللواتی لا یحضن إِنِ ارْتَبْتُمْ أی إذا شککتم بهنّ فلا تعرفون هل ارتفع حیضهن لکبر أو لعارض فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ و هؤلاء هن اللواتی تحیض من کانت مثلهنّ وَ اللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ أی إن ارتبتم بحیضهنّ فعدتهنّ ثلاثة أشهر أیضا، و هن اللواتی لم یبلغن المحیض فی حین أن مثلهنّ تحیض عادة وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أی الحوامل أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ أی تنتهی عدتهنّ بالولادة وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ فیما أمره به یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً فیسهّل له أمر دینه و دنیاه ذلِکَ یعنی المذکور فی أمور العدّة و الطلاق أَمْرُ اللَّهِ لکم أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ لتعملوا به وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ بطاعة أوامره و اجتناب نواهیه یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ یمحوها عنه وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً أی یزید له فی ثوابه فی الآخرة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 564
6 و 7- أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ ... أی أسکنوا النساء المطّلقات فی بیوتکم و حیثما سکنتم من مساکنکم التی فی ملککم و ما تقدرون علیه وَ لا تُضآرُّوهُنَّ أی لا تسبّبوا لهنّ ضررا بأن تقصّروا فی سکناهنّ و نفقتهنّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ یعنی لتضطرّوهن إلی الخروج من بیوت السکن أو لترک النفقة وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ أی حوامل فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتَّی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ حتی یلدن لأن عدّتهنّ تنتهی حین الوضع فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ أولادکم منهنّ حال طلاقهن فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فأعطوهنّ بدل الرضاع وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ أی اتّفقوا بالحسنی و الجمیل وَ إِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْری أی إذا اختلفتم فی الإرضاع أو الأجر فسترضع للرجل امرأة أجنبیة لِیُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ أی علی ذوی السعة أن یوسّعوا فی النفقة و أجر الرضاع لأولادهم وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ أی من کان رزقه قلیلا و محدودا فَلْیُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ یعنی أنه یعطی بمقدار إمکانه و طاقته لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها أی لا یحمّلها فوق طاقتها التی منحها سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً أی بعد ضیق سعة و بعد الصعوبة سهولة. 8 إلی 11- وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها ... أی و کم من أهل قریة تجاوزوا الحدّ فی العصیان و التمرّد علی الله
فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً أی دقّقنا معها الحساب و لم نرأف بها لعتوّها وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً أی کان عذابنا لها شدیدا منکرا بحیث لم یر مثله و هو عذاب الدنیا فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها أی ذاقت عاقبة أمر کفرها وَ کانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً أی کانت نتیجة حالها خسارا فی الدنیا و الآخرة أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً هو عذاب النار حاضرا لها لحین میعاده فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ أی احذروه یا أصحاب العقول و لا تعملوا مثل ما عمل هؤلاء الَّذِینَ آمَنُوا و هذا وصفهم. و قد خصّهم بالذکر لأنهم وحدهم ینتفعون بذلک دون غیرهم قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً أی قد أنزل علیکم هذا القرآن و قیل الذّکر هنا الرسول (ص) رَسُولًا أی نبیّنا مبعوثا من عندنا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللَّهِ مُبَیِّناتٍ أی یقرأها علیکم واضحات لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ أی لیخرجهم من ظلمات الکفر إلی نور الإیمان و من الجهل إلی المعرفة وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً مرّ تفسیرها قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً أی أنه یعطیه أحسن ممّا یعطی أیّ أحد من نعیم الجنّة. 12- اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ... أی خلق السماوات السبع و خلق مثلهنّ فی العدد: سبع أرضین لا فی الکیفیة. یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ أی یتنزل الأمر لنبیّنا (ص) من فوق السماوات و الأرضین، و کذلک ینزل الملائکة بأمر ربّهم فیما بینهن بالحیاة و الموت و الرزق و تصریف الأمور بحسب الحکمة و غیر ذلک لِتَعْلَمُوا لتعرفوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ مر معناه وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً أی أنه لا یفوته شی‌ء ممّا یجری فی مخلوقاته.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 565

1 و 2- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ ... الخطاب له (ص) أی: تجعل الحلال لک حراما علی نفسک؟ و لذلک قصة جرت بین رسول اللّه (ص) و بعض زوجاته کانت سببا فی نزول هذه السورة فلتراجع فی المطولات. تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ أی طلبا لرضاهنّ مع أنهنّ هنّ أحقّ بطلب رضاک وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمانِکُمْ أی قد قدّر لکم ما تتحلّلون به من أیمانکم إذا حصلت منکم، ثم شرع لکم أن تحنثوا بها لتنحلّ وَ اللَّهُ مَوْلاکُمْ أی ولیکم أیّها المؤمنون یحفظکم و ینصرکم وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ مر معناه. 3 إلی 5- وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ ... و هی حفصة حَدِیثاً أی کلاما أمرها بکتمانه فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ أی أخبرت غیرها بما أسرّ به إلیها وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ أی أطلع نبیّه (ص) علی ما وقع من حفصة من إفشاء سرّه عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ أی أخبر النبیّ (ص) حفصة بعض ما ذکرت و لم یخبرها ببعضه الآخر. و هذا یدل بأنه (ص) قد علم بکل ما قالته لأن إعراضه عن بعض یدل علی تمام معرفته، و هذا من کرم خلقه (ص) فلم یستقص معها کلّ ما عرفه من قولها فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ أی حین أخبرها بما علم من أمرها قالَتْ حفصة له: مَنْ أَنْبَأَکَ هذا یعنی من أخبرک به قالَ (ص) نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ أی أخبرنی به العلیم بجمیع الأمور، الخبیر بذوات الصدور. ثم خاطب عائشة و حفصة معا: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ من المعاونة علی إیذاء النبیّ (ص) و الاتفاق علیه فقد وجبت علیکما التوبة مما کان منکما فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما أی مالت إلی الإثم وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ أی تتعاونا علی إیذائه و تتّفقا فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ أی حافظه و ناصره وَ جِبْرِیلُ کذلک مولاه وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ یعنی الأخیار منهم هم أولیاؤه أیضا وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ أی و الملائکة أعوانه بعد اللّه تعالی و جبرائیل و صالح المؤمنین. عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أی واجب منه سبحانه إن طلّقکنّ یا نساء النبیّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ أی أن یعطیه بدلکنّ من هنّ أصلح له منکن مُسْلِماتٍ أی راضیات بأمر اللّه مُؤْمِناتٍ مصدّقات باللّه و برسوله قانِتاتٍ أی خاضعات خاشعات للّه و مطیعات لأزواجهن تائِباتٍ مستغفرات من الذنوب عابِداتٍ للّه تعالی بالفروض و السّنن سائِحاتٍ ماضیات فی الطاعة، و قیل صائمات ثَیِّباتٍ و هنّ اللواتی افتضّ أزواجهنّ بکاراتهنّ وَ أَبْکاراً أی عذاری. 6 إلی 9- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً ... أی احرسوا و امنعوا أنفسکم و أهلیکم النار بالصبر علی الطاعات و عن المعاصی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أی أن حطبها من الناس و حجارتها من الکبریت الذی یلتهب عَلَیْها مَلائِکَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ أی أنه موکّل بها زبانیة غلاظ القلوب أقویاء لا یرحمون أهل النار لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ أی لا یخالفون ما حکم به اللّه علی العصاة و لا تأخذهم بأحد رحمة یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ أی أنهم حین یعذّبون بذنوبهم یشرعون فی الاعتذار عمّا فرط منهم فیقال لهم: دعوا أعذارکم التی لا تسمع لأنکم إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی إنما تلقون جزاء أعمالکم التی فعلتموها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 566
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ أقلعوا عن معاصیه و ارجعوا إلی طاعته و لتکن توبتکم تَوْبَةً نَصُوحاً أی خالصة لوجه اللّه عَسی رَبُّکُمْ أی بأمل أن ربّکم أوجب علی نفسه أن یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ یمحوها عنکم وَ یُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ مر معناه یَوْمَ لا یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ أی لا یذلّهم بدخول النار بل یعزّهم بإدخالهم الجنة یوم القیامة نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ مرّ تفسیره فی سورة الحدید یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا أی اجعله تامّا لنا بتوفیقنا إلی سببه و هو الطاعة وَ اغْفِرْ لَنا أی أعف عن معاصینا إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ واضح المعنی یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ أی قاتلهم وَ جاهد الْمُنافِقِینَ بالقول لردعهم عن کل ما یفعلونه من قبائح وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ أی تشدّد بإقامة الحد علیهم وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ و هی مآلهم و مستقرّهم. 10 إلی آخر السورة- ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا ... أی ذکر سبحانه مثلا علی الکفار بقوله: إن امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ أی کانتا زوجتین لنبیّین من رسلنا فَخانَتاهُما فلم تحفظا رسالتهما و لا عملتا بدینهما و لیس المقصود بالخیانة إتیان الفاحشة فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أی لم یغن نوح و لا لوط
عن زوجتیهما شیئا من العذاب مع أنهما نبیّین، وَ قِیلَ أی یقال لهما یوم القیامة: ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ فأنتما من أهل النار معهم وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا أی و ذکر مثلا لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ و هی آسیة بنت مزاحم فإنها لمّا رأت معجزة العصا من موسی آمنت و علم فرعون إیمانها فنهاها عن ذلک فامتنعت، فعاقبها بأن شدّ یدیها و رجلیها بالحبال إلی أربعة أوتاد فی مکان معرّض للشمس، ثم ألقی علیها صخرة عظیمة.
إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ فرفعها اللّه سبحانه إلیه شهیدة تأکل و تشرب وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ أی خلّصنی منه و من کفره وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ أی من أعوان فرعون الظالمین لأنفسهم و لغیرهم وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها أی منعته من دنس المعصیة و قیل:
امتنعت عن الأزواج فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا أی نفخ جبرائیل جیبها فکان عیسی وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها آمنت بما جاء عن ربّها وَ صدّقت ب کُتُبِهِ المنزلة علی رسله وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ أی من الرهط المطیعین للّه تعالی.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 567

1 إلی 4- تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ ... أی تعالی عن کلّ ما لا یجوز علیه، و عظم شأنه باستحقاقه الربوبیّة و بیده وحده السلطان و التدبیر و التصرف وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ مر معناه الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ أی جعل الموت حقّا علی العباد و تعبّدهم بالصبر علیه و الحیاة للتعبد بالشکر علیها لِیَبْلُوَکُمْ لیختبرکم أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أی أیّکم أکثر امتثالا لأوامر اللّه و اجتنابا لنواهیه وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ مر معناه الَّذِی خَلَقَ أی أنشأ من العدم سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً جعلهنّ واحدة فوق الأخری متشابهات فی الإتقان ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ أی لیس فیه اختلاف من ناحیة الحکمة و إن کانت متفاوتة فی الصورة فَارْجِعِ الْبَصَرَ أی أدره أیها الإنسان فی الخلق و استقص فی النظر مرة بعد أخری هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ هل تنظر فیها من شقوق أو خلل ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ أی کرّر النظر یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ یرجع إلیک نظرک فاشلا کالّا لم ینل ما کان یتمنّاه من خلل. 5- وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ ... أقسم سبحانه بأنه حسّن السماء التی هی أدنی إلی الأرض بالنجوم و الکواکب، المضیئة وَ جَعَلْناها أی الکواکب رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ نرجم الشیاطین منها بشهب حین یسترقون السمع وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ أی هیّأنا للشیاطین عَذابَ السَّعِیرِ عذاب النار المسعرة. 6- وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ أی إن لهم عذاب جهنم، و بئس ذلک المآل الذی یصیرون إلیه. 7 إلی 9- إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ ... أی إذا طرح الکفار فی نار جهنّم سمعوا لها صوتا مخیفا یشبه صوت غلیان القدر عند غلیانها تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ أی تکاد تتفرّق و تتقطع من شدّة الغضب کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ أی کلّما طرحت فی جهنم جماعة من الکفار سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها قال لهم زبانیتها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ أی: ألم یجئکم محذّر یخوّفکم من هذا المصیر التعیس؟ قالُوا بَلی ردّوا بالإیجاب قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا فلم نصدّقه وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ و أنکرنا أن تکون دعوته صادرة عن اللّه تعالی، فیجیبهم الملائکة إِنْ أَنْتُمْ أی ما أنتم إِلَّا فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ أی فی ضیاع عن الحق عظیم. 10 و 11- وَ قالُوا لَوْ کُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ... فأجاب الکفرة قائلین: لو کنّا نسمع من الرّسل فی دار الدنیا، أو نمیّز الحقّ من الباطل ما کُنَّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ ما کنّا من أهل النار الملتهبة. فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ أی أقرّوا بما ارتکبوه من الکفر و العناد فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ هذا دعاء علیهم، أی أسحق اللّه أهل النار و أبعدهم من النجاة. 12- إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ ... أی أن للذین یخافون عذاب ربهم حال کونهم غائبین عن رؤیة ذلک العذاب تجاوزا عن ذنوبهم و قیل: یخافون ربهم فی السر کما یخافونه فی العلن وَ لهم أَجْرٌ کَبِیرٌ أی ثواب عظیم لا فناء له. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 568
13 و 14- وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ ... أی فأبطنوا ما شئتم أو بوحوا به إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ یعرف ما فی القلوب و یطّلع علی ما یدور فی النفوس أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ أی: أ فلا یعلم ما فی القلوب من خلق القلوب، ألا یعرف السرّ من خلق السرّ و العلن؟ بلی وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ أی العارف بأدقّ الأمور، العالم بعباده و بأعمالهم. 15- هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا ... أی جعلها مسخرّة سهلة مذعنة تصنعون فیها ما تریدون فَامْشُوا فِی مَناکِبِها أی سیروا فی طرقها و فجاجها وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ أی مما أعطاکم من غلال جبالها و سهولها وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ أی إلیه سبحانه یکون البعث. 16 و 17- أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ ... یعنی هل أمنتم عذاب اللّه تعالی الذی فی السماء سلطانه، و أمره أن یأمر ملائکة العذاب فیشق الأرض و یغیبکم فیها إن عصیتموه فَإِذا هِیَ تَمُورُ أی تضطرب و تتحرّک أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً و هل أنتم فی أمان من أن یرسل سبحانه علیکم ریحا تحمل الحجارة و تحصبکم بها فَسَتَعْلَمُونَ حینئذ کَیْفَ نَذِیرِ أی کیف إنذاری لکم من عاقبة العصیان عند رؤیة العذاب. 18- وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... رسلی و جحدوا بربوبیّتی فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ أی فانظر کیف کان إنکاری لعملهم و عقوبتی لهم بإهلاکهم. 19- أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ ... أی ألم ینظروا إلی الطیور محلّقة فی الجو تصفّ أجنحتها فی الهواء فوقهم؟ وَ هنّ یَقْبِضْنَ أجنحتهن بعد بسطها ما یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ فهو جلّت قدرته یمسک الطیر بما وطّأ له من الهواء، و من سخّر الهواء علی هذا
الشکل یکون علی کل شی‌ء قدیر إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ بَصِیرٌ مر معناه. 20- أَمَّنْ هذَا الَّذِی هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ ... إلخ هذا الاستفهام إنکاری، و معناه: لیس لکم جند ینصرکم منی مع قدرتی الظاهرة علی کل شی‌ء إِنِ الْکافِرُونَ إِلَّا فِی غُرُورٍ أی لیسوا إلا مغشوشین من الشیطان الذی یغویهم. 21- أَمَّنْ هذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ ... أی ماذا یفعل من تدّعون أنه رازقکم إن أمسک اللّه تعالی عنکم أسباب رزقه فمنع المطر مثلا بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ أی لقد تمادوا فی تجاوزهم للحد و بعدهم عن الإیمان. 22- أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی ... أی:
هل أنّ الذی یمشی منکسا رأسه إلی الأرض لا ینظر إلی الطریق أمامه و لا یری من علی یمینه أو علی شماله یکون أهدی للطریق أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا مستویا منتصبا ینظر أمامه و إلی جمیع جهاته عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ طریق واضح لا عوج فیه فیصل إلی أهدافه. 23- قُلْ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ ... یعنی: قل یا محمد لهؤلاء الکفرة: إنّ اللّه هو الذی أوجدکم من کتم العدم، ثم خلق ما تسمعون به الأصوات و ما تبصرون به الأشیاء وَ الْأَفْئِدَةَ أی القلوب التی تتدبّرون بها و تعقلون قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ أی و لکنکم تشکرونه شکرا قلیلا علی نعمه. قُلْ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ ... أی قل لهم یا محمد: إن اللّه تعالی هو الذی خلقکم فی الأرض وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ أی تجمعون إلیه بعد أن تبعثوا یوم القیامة. 25-
و 26- وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أی أن الکفّار یرون البعث مستحیلا فیقولون: متی یجی‌ء العذاب الموعود فی الدنیا أو متی یکون عذاب الآخرة إن کنتم أیها الرّسل صادقین فی قولکم؟ قُلْ لهم یا محمد إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ فلا یعلم ساعة العذاب و لا ساعة القیامة غیر اللّه وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ و ما أنا سوی مخوّف لکم، موضح لکم معالم الطریق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 569
27- فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ... أی فلما یشاهد الکفار العذاب قریبا منهم یوم القیامة تسودّ وجوههم بالسوء و یغمرها الغمّ وَ قِیلَ لهم توبیخا هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ أی هذا الذی کنتم تستعجلون حصوله قد حصل. 28- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللَّهُ وَ مَنْ مَعِیَ ... یعنی قل یا محمد للکفّار: ماذا بیدی لو شاء اللّه فأهلکنی بالموت و أمات من معی من الأتباع أَوْ رَحِمَنا لنعمل بطاعته و قد کان الکفار یتمنون موت محمد (ص) و أصحابه فَمَنْ یُجِیرُ الْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ إذا نزل بهم بعد أن استحقّوه بالکفر و العناد. 29- قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا ... یعنی قل یا محمد للکافرین موبّخا: إن الذی أدعوکم إلی طاعته و رجاء عفوه هو الرّحمان الذی عمّ لطفه الخلائق، و قد صدّقنا به و اعتمدنا علیه فی أمورنا و فوّضناها إلیه فَسَتَعْلَمُونَ أیها الکافرون یوم البعث و الحساب مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ فی ذلک الیوم نحن أم أنتم. 30- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً ...
یعنی اسألهم یا محمد: کیف بکم إذا أصبح ماؤکم ناضبا فی الآبار و العیون بحیث جفّت و حبس عنکم المطر فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ أی من غیره سبحانه یأتیکم بماء ظاهر للعیون.

1 إلی 4- ن ... قد اختلف المفسّرون فی معنی ن فقال بعضهم: هو اسم من أسماء السورة مثل ص، ق، إلخ، و قیل هو الموت، و قیل غیر ذلک. و مهما کان معناه فقد أقسم اللّه به وَ أقسم ب الْقَلَمِ الذی یکتب به لمنافع الإنسان وَ ب ما یَسْطُرُونَ أی لما یکتبه الملائکة المکلّفون بما یوحی إلیهم، و الملائکة الحفظة من أعمال بنی آدم ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ جواب القسم یعنی لست یا محمد بجاهل لنعمة ربّک وَ إِنَّ لَکَ یا محمد لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ أی أن لک ثوابا غیر مقطوع وَ إِنَّکَ یا محمد لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ أی أنک متخلق بأحسن الأخلاق و أجمل الآداب 5 و 6- فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ أی فستری یا محمد، و یری الذین قالوا إنک لمجنون، من منکم المجنون. 7- إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ ... أی أن ربّک یا محمد أدری بالمنحرف عن سبیل الحق وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ أی و هو أعرف بمن اهتدی إلی طریق الحق من العالمین و سوف یجازی کلّا بحسبه. 8 و 9- فَلا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ، وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ أی لا تکن مطیعا للمکذبین بتوحید اللّه و الجاحدین لنبوّتک، و لا توافقهم فیما یریدون منک، لأنهم یحبّون أن تلین لهم فی دینک فیلینون لک فی دینهم.
10 و 16- وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ، هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ ... و لا ترکن یا محمد لکثیر الحلف بالباطل من جهة قلة مبالاته بالکذب فهو ذلیل عند اللّه و عند الناس و قیل إنها نزلت بالولید بن المغیرة و قیل نزلت و لا تطع أیضا کل وقّاع فی الناس کثیر الغیبة لهم، ساع بینهم بالنمیمة مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ بخیل مقتّر بالمال، و لا تطع کل مُعْتَدٍ أَثِیمٍ أی المعتدی علی الحق الفاجر الذی یرتکب الآثام عُتُلٍّ فاحش سیّئ الخلق بَعْدَ ذلِکَ من الصفات القبیحة زَنِیمٍ أی دعیّ قد ألحق بقوم لیس هو منهم فی النّسب أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ أی لا تطعه یا محمد لمجرّد کونه صاحب مال و ذا بنین إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا، قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ أی إذا قرئت علیه آیات القرآن قال إن ذلک ممّا سطّره الأوّلون فی أحادیثهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 570
16- سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ أی سنشوّهه یوم القیامة بسمة علی أنفه یعرف بها أنه من أهل النار. 17 و 18- إِنَّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ ... یعنی إننا اختبرنا أهل مکة بالقحط و المجاعة کما اختبرنا أصحاب ذلک البستان إِذْ أَقْسَمُوا أی حیث حلفوا فیما بینهم لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ أی لیقطفنّ ثمرها عند الصباح وَ لا یَسْتَثْنُونَ فی أیمانهم، أی لم یقولوا: إن شاء اللّه. 19
و 20- فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ ... أی طرقها طارق من أمر اللّه أتاحه ربّک وَ هُمْ نائِمُونَ حال نومهم قیل: بعث اللّه علیها النار فی اللّیل فأحرقتها فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ کاللیل المظلم کنایة عن احتراقها 21 إلی 25- فَتَنادَوْا مُصْبِحِینَ، أَنِ اغْدُوا عَلی حَرْثِکُمْ ... أی نادی بعضهم بعضا عند الصباح: هیّا إلی زرعکم لتقطفوا ثماره إِنْ کُنْتُمْ صارِمِینَ أی إذا قرّرتم قطع ثمار النخل فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخافَتُونَ أی مضوا إلی عملهم و هم یتسارّون فیها بینهم أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ یجب أن لا یدخل بستاننا الیوم مسکین و لا فقیر یقاسمنا ثمرها وَ غَدَوْا عَلی حَرْدٍ علی قصد منع الفقراء قادِرِینَ مقدّرین فی أنفسهم منع الفقراء، و لإحراز جمیع الثمر لأنفسهم 26 و 27- فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ ... أی فلمّا شاهدوا جنتهم علی تلک الصفة من الحرق و تلف الثمار قالوا: ضللنا الطریق، و لیس هذا بستاننا. بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ أی استدرکوا بعد أن تیقنوا الحال یعنی أن هذه هی حدیقتنا فعلا و لکننا حرمنا خیرها لأننا قرّرنا منع حقوق الفقراء فیها. 28
و 29- قالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ ... أی قال أفضلهم قولا، و قیل هو أوسطهم سنّا: ألم احذّرکم سوء قولکم و فعلکم، فکأنّه کان قد نبّههم إلی أن ینبغی لهم أن یتوکّلوا علی اللّه و أن یعتقدوا أنه لا قدرة لأحد علی شی‌ء إلّا بمشیئته عزّ و جلّ، و قیل: هلّا تذکرون نعم اللّه علیکم فتؤدوا شکرها بأن تخرجوا حق الفقراء من أموالکم و لا تمنعوها.
قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ تنزیها له و تعظیما عن الظلم فلم یظلمنا بإحراق ثمرنا بل ظلمنا أنفسنا حین عزمنا علی حرمان المساکین حقوقهم 30 إلی 33- فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ ... أی أخذ یلوم بعضهم بعضا علی ما کان من تفریط و قالُوا فیما بینهم:
یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا طاغِینَ أی قد أسرفنا فی الظلم و تجاوزنا الحدود فیه عَسی رَبُّنا أَنْ یُبْدِلَنا خَیْراً مِنْها أی لعل اللّه تعالی یخلف علینا ما هو خیر من هذه الجنة التی تلفت بعد أن تبنا إلیه إِنَّا إِلی رَبِّنا راغِبُونَ أی نرغب إلیه و نسأله ذلک و نتوب إلیه مما فعلناه کَذلِکَ أی مثل هذا الذی جری یکون الْعَذابُ للعاصین فی الدنیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ منه و أعظم لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ لو عقلوا ذلک و آمنوا به. 34-
إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ أی أن للمؤمنین الذین یجنّبون سخط اللّه و یطلبون الجنّة یتلذّذون بنعیمها و یتقلّبون فی خیراتها و مسرّاتها. 35 إلی 38- أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ ... هذا استفهام إنکار، أی لا نجعل المسلمین لنا کالمشرکین بنا فی الجزاء و الثواب فهم لیسوا سواء ما لَکُمْ ماذا دهاکم کَیْفَ تَحْکُمُونَ أی کیف تقضون بذلک من عندکم؟ أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ أی هل لکم کتاب لا تتعدّون أحکامه و شرائعه تعملون بما فیه و بما أنکم لیس لدیکم ذلک فإن القرآن الکریم حجة علیکم إِنَّ لَکُمْ فِیهِ أی فی کتابکم الذی هو غیر موجود فعلا لَما تَخَیَّرُونَ ما تختارونه منه.
39- أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ ... أی هل لکم مواثیق مؤکّدة عاهدناکم بها تدوم إلی یوم القیامة و لا یمکن نقضها معکم؟ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ یعنی ما تقضون به لأنفسکم من الکرامة عند اللّه. 40 و 41- سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ، أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ ... أی اسألهم یا محمد: من یکفل لهم فی الآخرة أن یکون لهم ما للمسلمین من المغفرة و الرضوان؟ أو أنهم ذو و شفعاء یشفعون لهم یوم الدین؟ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ فلیجیئوا بأولئک الشرکاء الذین یعبدونهم مع اللّه، لیدفعوا عنهم عذابه إِنْ کانُوا صادِقِینَ فی دعواهم. 42- یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ ... أی فلیجیئوا بشرکائهم فی ذلک الیوم الذی تبدو فیه الأهوال قائمة علی قدم و ساق بحیث لا یردّها شی‌ء حین تشتد، و یطلب منهم علی وجه التوبیخ أن یسجدوا لربّهم فَلا یَسْتَطِیعُونَ فلا یقدرون علی أداء السجود الذی یلجأ إلیه الخائف من الأمر العظیم لیکشفه اللّه سبحانه عنه کما یفعل المؤمنون فی دار الدنیا، فتراهم:
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 571
43- خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ أی ذلیلة منکّسة إلی الأرض من الفزع و الندم تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ تغشاهم مهانة وَ قَدْ کانُوا فی الدنیا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ لربّهم وَ هُمْ سالِمُونَ ناجون من هذه الآفات. 44 و 45- فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا الْحَدِیثِ ... أی یا محمد، خلّ بینی و بین المکذبین بهذا القرآن سَنَسْتَدْرِجُهُمْ سنأخذهم للعذاب استدراجا مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ فیصلون إلیه دون أن یشعروا وَ أنا أُمْلِی لَهُمْ أطیل أعمارهم و لا أستعجل عذابهم لأنهم لن یهربوا من ملکی إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ إن تدبیری قویّ محکم و عذابی شدید. 46 و 47- أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً ... أم تسأل یا محمد هؤلاء الکفّار أجرا علی أداء الرسالة فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ أی فإنهم یستثقلون لزوم ذلک أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ أی هل عندهم معرفة صادقة بصحة ما یزعمونه و لا یعرف ذلک غیرهم فَهُمْ یَکْتُبُونَ یسجّلون ذلک الذی یزعمونه و یتوارثونه و ینبغی أن یبرزوه. 48 و 50- فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ ... إلخ أی اصبر یا محمد علی ما تلقاه فی سبیل إبلاغ دعوتک إلی أن یحکم اللّه تعالی بنصرک علیهم و لا تکن کیونس الذی استعجل عقاب قومه و خرج عنهم قبل أن یأذن اللّه له فنادی ربه لا إله إلا أنت إلخ لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لو لا أن أدرکته رحمة ربّه و شمله عفوه لَنُبِذَ بِالْعَراءِ أی طرح فی الفضاء وَ هُوَ مَذْمُومٌ ملوم علی ما فعله فَاجْتَباهُ رَبُّهُ اختاره نبیّا فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِینَ المرضیّین عنده المطیعین له. 51 و 52- وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ ... أی یوشک و یقارب الذین کفروا أن یزهقوک بأبصارهم فیقتلوک بالإصابة بالعین. و قیل: ینظرون إلیک نظر عداوة و بغض بحیث یکادون یصرعونک بحدّة نظرهم. لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ حین سماع تلاوته للقرآن وَ یَقُولُونَ حینئذ: إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ قد غلب علی عقله وَ ما هُوَ أی القرآن إِلَّا ذِکْرٌ شرف لِلْعالَمِینَ للناس و سائر المخلوقات.

1 إلی 3- الْحَاقَّةُ ... الحاقة: من حقّ، أی وجب. و هی هنا تعنی القیامة لأنها یوم المحاقّة و المخاصمة و إعطاء کل امرئ ما یستحق مَا الْحَاقَّةُ استفهام معناه التعظیم لشأن یوم القیامة. ثمّ زاد فی التخویف منه بقوله تعالی: وَ ما أَدْراکَ مَا الْحَاقَّةُ و أنت لا تعلمها إذا لم ترها بعینک و لم تشاهد أهوالها. 4 إلی 8- کَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عادٌ بِالْقارِعَةِ ... أی کذّب هؤلاء القومان بیوم القیامة الذی کنّ سبحانه عنه بالقارعة لأنها صفة له هائلة جعلها بعد الکنایة بالحاقّة فَأَمَّا ثَمُودُ قوم صالح فَأُهْلِکُوا بِالطَّاغِیَةِ یعنی أبیدوا بالصیحة الطاغیة التی تجاوزت المقدار الذی یحتمله الإنسان و قیل: بطغیانهم و کفرهم وَ أَمَّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَةٍ أی دمّروا بالریح الشدیدة البرد التی عتت فی هبوبها و بردها سَخَّرَها عَلَیْهِمْ أی سلّطها اللّه علیهم سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَةَ أَیَّامٍ و هی الأیام التی تدعوها العرب: أیام العجوز سمیت بذلک قیل لأنها تأتی فی عجز الشتاء و قیل غیر ذلک حُسُوماً أی متابعة لیس بینها فترة فَتَرَی الْقَوْمَ فِیها صَرْعی أی مصروعین فی تلک الأیام و اللیالی کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَةٍ أی کأنهم أصول نخل بالیة قد نخرها القدم فَهَلْ تَری لَهُمْ مِنْ باقِیَةٍ أی من نفس باقیة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 572
9 و 10- وَ جاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ ... أی و جاء بعدهم فرعون و من سبقه بطغیانهم و کفرهم وَ الْمُؤْتَفِکاتُ یعنی و تبعهم أهل القری و المؤتفکات التی انقلبت بأهلها قری قوم لوط بِالْخاطِئَةِ أی بخطیئتهم التی هی الشّرک و سائر الکبائر فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ لم یطیعوا أمره فَأَخَذَهُمْ اللّه بالعذاب أَخْذَةً رابِیَةً أی أخذا زائدا فی الشدّة تفوق عذاب الأمم من قبلهم 11 و 12- إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَةِ ... أی جاوز الحد المألوف حتی أغرق الأرض و من بقی علیها و لم یلجأ إلی سفینة نوح (ع) حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَةِ أی حملنا آباءکم السابقین فی السفینة لِنَجْعَلَها
أی لنجعل تلک الفعلة لَکُمْ تَذْکِرَةً
عبرة تعتبرون بها و تتفکّرون بکمال قدرة اللّه و نعمته و تمام حکمته وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ
أی و تسمعها و تحفظها الأذن السامعة الحافظة التی تنفعها الذکری. 13 و 15- فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ ... أی إذا نفخت النفخة الأولی التی یصعق منها الخلائق، و قیل هی النفخة الأخیرة التی یبعثون بها وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ أی رفعت من أماکنها فَدُکَّتا دَکَّةً واحِدَةً أی کسرتا کسرة واحدة حتی یستوی أدیمها فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ أی فی ذلک الیوم تقوم القیامة. 16 إلی 18- وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَةٌ ... أی انفرج بعضها عن بعض فصارت ضعیفة مفکّکة البنیة بعد قوّتها وَ الْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها أی رؤی الملائکة علی أطرافها و نواحیها وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ أی و یحمل العرش فوق الخلائق فی یوم القیامة ثمانیة من الملائکة یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ أی یوم القیامة تعرضون بین یدی اللّه أیها المکلّفون لا تَخْفی مِنْکُمْ خافِیَةٌ فلا یغیب شی‌ء من أعمالکم و لا أحد منکم. 19 إلی 24- فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ ... من هنا بدأ سبحانه بوصف تقسیم حالة المکلّفین فقال أما أصحاب الیمین فَیَقُولُ کلّ واحد منهم لأهل المحشر: هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ أی تعالوا اقرأوا ما فی کتابی، یقول ذلک فرحا بما لاقاه من ثواب، و هو لا یستحی من عرض کتابه علی غیره إذا یعلم أن فیه الطاعات إِنِّی ظَنَنْتُ أی علمت و أیقنت و أنا فی الدنیا أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ أنی محاسب بالتأکید فعملت بالطاعات لأصل إلی هذا الثواب فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ فی ذلک الیوم، أی فی حیاة هنیئة فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ رفیعة الدرجات قُطُوفُها دانِیَةٌ أی ثمارها قریبة المنال کُلُوا وَ اشْرَبُوا فی الجنّة التی دخلتموها هَنِیئاً خالصا من الکدر بِما أَسْلَفْتُمْ أی بما قدّمتم فِی الْأَیَّامِ الْخالِیَةِ یعنی فی الأیام الماضیة فی الدنیا. 25 إلی 29- وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ ... بعد ذکر أهل الجنّة ذکر سبحانه أهل النار فقال: و أما من أعطی صحیفة أعماله بشماله فَیَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ یتمنّی أنه لا یعطی کتابه لما فیه من السیئات و المعاصی التی تسوّد الوجه وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ أی و یا لیتنی لم أعرف أی شی‌ء هو حسابی یا لَیْتَها کانَتِ الْقاضِیَةَ أی یا لیت حالی کانت موتة واحدة لا أعود مرة ثانیة ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ فإن مالی لم ینفعنی و لم یدفع عنی عذاب اللّه هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ أی قد ذهب عنی حجتی و قیل زال أمری و نهیی فی الدنیا و لا أمر الیوم لی و لا نهی. 30 إلی 37- خُذُوهُ فَغُلُّوهُ، ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ ... الخطاب موجّه لملائکة العذاب حیث یقال لهم: خذوا هذا العاصی و شدّوا إحدی یدیه و
إحدی رجلیه إلی عنقه بجامعة ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ أی أدخلوه النار ثُمَّ فِی سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ أی اجعلوه ملفوفا فی سلسلة طولها سبعون ذراعا إِنَّهُ کانَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ أی أنه کان لا یصدق بوحدانیة اللّه تعالی فی دار التکلیف وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ أی أنه کان یمنع الزکاة الواجبة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 573
فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ أی لیس له صدیق ینفعه یوم القیامة وَ لا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِینٍ أی و لیس له أکل إلّا من صدید أهل النار لا یَأْکُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ أی لا یأکل الغسلین المذکور إلّا المذنبون الجائرون عن طریق الحق.
38 إلی 43- فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ، وَ ما لا تُبْصِرُونَ ... حرف فَلا هنا زائدة فمعناه: أقسم بما ترون من الأشیاء و بما لا ترون إِنَّهُ أی القرآن لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ هو محمد (ص) وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ أی و لیس بقول شاعر تؤمنون به إیمانا قلیلا وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ أی لیس بقول ساحر حتی تعتبروه اعتبارا قلیلا تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ أی منزل من عند اللّه وحیا نقله جبرائیل (ع) بلفظه. 44 إلی 47- وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ ... أی و لو اخترع محمد (ص) کلاما و ادّعی من عندنا لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ أی لکنّا أخذنا بیده الیمنی إذلالا له. و قیل لقطعنا یده الیمنی ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ أی و لکنّا نقطع وتینه و هو ورید الدم فی عنقه و نهلکه فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ أی و ما من أحد منکم یحجزنا و یمنعنا عنه لو تقوّل علینا کذبا. 48 إلی آخر السورة المبارکة- وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَةٌ لِلْمُتَّقِینَ ... أی أن القرآن عظة و عبرة لمن یتجنّب سخط اللّه و غضبه و یعمل بطاعته وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ نعرف بالتأکید أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ أی أن منکم من لا یصدّق بالقرآن و یکذّب قول رسولنا وَ إِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَی الْکافِرِینَ فهذا القرآن یکون حسرة علیهم یوم القیامة إذ لم یعملوا بما فیه فی دار الدنیا وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ أی أن القرآن یقین لا شک فیه فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ هذا الخطاب للنبیّ (ص) و یراد به سائر المکلّفین لینزهوه سبحانه عمّا لا یلیق به من صفات غیره.

1 إلی 4- سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ ... أی دعا داع علی نفسه بوقوع العذاب علیه آجلا و قیل بأن هذا السائل هو الحارث بن کلدة، و قیل هو النعمان بن الحرث الفهری قاله یوم نصب رسول اللّه (ص) علیا یوم الغدیر لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ أی لا یدفعه عنهم شی‌ء مِنَ اللَّهِ ذِی الْمَعارِجِ أی أن ذلک العذاب واقع من اللّه مالک الملائکة التی تعرج إلی السماء فمعارج السماء هی طرق صعود الملائکة تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ أی تصعد بواسطة تلک المعارج، و الروح هو جبرائیل (ع) إِلَیْهِ أی إلی الموضوع المعیّن للعروج و الذی لا یتجاوزونه فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ أی أن مکان عروجهم الذی یصلون إلیه یحتاج غیرهم إلی خمسین ألف سنة حتی یصل إلیه سیرا من الأرض. 5 إلی 7- فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا ... أی اصبر یا محمد علی تکذیبهم لقولک صبرا لا شکایة فیه و لا جزع. إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً أی یری الکفار مجی‌ء یوم القیامة أمرا بعیدا مستبعدا لأنهم لا یؤمنون بصحته وَ نَراهُ قَرِیباً و نحن نری حلوله قریبا إذ کلّ آت قریب ... 8 إلی 10- یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ ... أی یوم تصیر السماء کردیّ الزیت- العکر- و قیل کعکر القطران أو کالفضّة أو النحاس المذابین وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ أی تصیر کالصوف المصبوغ المنفوش وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً أی لا یطلب صاحب من صاحب أن یتحمل عنه من أوزاره لانشغال کل واحد بنفسه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 574
11 إلی 14- یُبَصَّرُونَهُمْ ... أی یشاهد الکفّار بعضهم بعضا لیعرفوا سوء مآلهم ثم لا یتعارفون بعدها یَوَدُّ الْمُجْرِمُ یتمنّی العاصی لَوْ یَفْتَدِی لو یقدّم فداء عن نفسه مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ یوم القیامة بِبَنِیهِ و هم أعزّ المخلوقات علیه وَ صاحِبَتِهِ أی زوجته وَ أَخِیهِ الذی کان جناحه و معینه وَ فَصِیلَتِهِ عشیرته الَّتِی تُؤْوِیهِ تحمیه فی المصائب و الشدائد وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً أی یتمنی أن لو یفتدی بجمیع المخلوقات ثُمَّ یُنْجِیهِ أی یخلّصه هذا الفداء من العذاب. 15 و 18- کَلَّا ... هذا إنکار لزعم الکافر بأن أحدا ینجیه من العذاب. لا، إنه لا ینجیه إِنَّها لَظی أی نار جهنّم المحرقة نَزَّاعَةً لِلشَّوی أی تنزع الأطراف و لا تترک جلدا و لا لحما إلا و أحرقته تَدْعُوا إلی نفسها مَنْ أَدْبَرَ انصرف عن الإیمان. وَ تَوَلَّی انحرف عن طاعة اللّه وَ من جَمَعَ المال فَأَوْعی أی خبّأه فی الأوعیة و أمسکه و لم یدفع منه صدقة و لا زکاة. 19 إلی 23- إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً ... أکّد سبحانه أن الإنسان خلق جزوعا، و الهلع شدة الحرص إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً، وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً یعنی أنه لا یصبر إذا أصابه فقر و لا یحتسبه، و إذا أصابه الغنی منعه من البر و الإحسان إِلَّا الْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ أی الذین یستمرّون علی صلواتهم و لا ینقطعون عن أدائها. 24 إلی 28- وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ ... یعنی فی أموالهم الزکاة المفروضة لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ السائل هو الذی یکون محتاجا و یسأل، و المحروم الفقیر الذی یتعفّف و لا یسأل وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ أی یوقنون بیوم القیامة و الحساب وَ الَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ یعنی خائفون إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ أی أنه لا یؤمن نزوله فی الکفّار و العصاة. و قیل إنه غیر مأمون لأن المکلّف لا یعرف هل أدّی جمیع واجبة فنجا أم أنه قصّر فی بعض الواجبات، فاستحق عذابا؟. 29 إلی 31- وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ ... أی الذین یحفظون فروجهم عن المناکح علی کلّ وجه إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ الشرعیات أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ من الإماء فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ لا یلامون علی نکاحهنّ فَمَنِ ابْتَغی أی طلب وَراءَ ذلِکَ أی وراء ما أباحه اللّه له من المناکح فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ أی وراء ما أباحه اللّه له من المناکح فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ أی المتعدّدون لحدود اللّه. 32 إلی 35- وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ ... أی الحافظون للعهود المؤدون للأمانات: کالودائع و الوصایا و غیرها، قیل الأمانة هی الإیمان بربوبیته و العمل بما أوجبه علیهم و ترک ما حرمه وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ أی أنهم یؤدون الشهادات علی وجهها الصحیح وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ مرّ تفسیره أُولئِکَ فِی جَنَّاتٍ مُکْرَمُونَ أی یکونون فی الجنان محترمین معظّمین. 36
إلی 38- فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ ... ما بال هؤلاء الکافرین بوحدانیة اللّه و برسالتک ممّن یلتفّون حولک و یسرعون إلیک و یحطونک بأبصارهم ناظرین إلیک بالعداوة و هم عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ أی عن یمینک و شمالک عِزِینَ أی متفرقین جماعة جماعة و فرقة فرقة أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ من هؤلاء المنافقین المحیطین بک أَنْ یُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِیمٍ کما یدخل الموصوفون بالإیمان و التصدیق و العمل الصالح؟. 39- کَلَّا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا یَعْلَمُونَ: أی: لا، لا یکون الأمر کما زعموا، و لا یدخلون الجنّة، فإننا خلقناهم من النّطفة القذرة التی هی فی غایة الهوان عندنا، إذ لا یستحق الجنّة أی مخلوق بهذا الأصل الدنیّ‌ء، بل بالعمل الصالح. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 575
40 إلی آخر السورة- فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ ... قد مرّ تفسیره مثل هذا القسم فی سورة الحاقة، و المشارق هی مشارق الشمس، و المغارب هی مغاربها إِنَّا لَقادِرُونَ عَلی أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ أی أننا قادرون علی إهلاکهم و خلق من هم خیر منهم وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ و لن یسبقنا علی عذاب الکفار و المکذّبین أحد، و لا یفوتنا إدراکهم فَذَرْهُمْ دعهم یا محمد یَخُوضُوا فی غیّهم و ضلالهم وَ یَلْعَبُوا یلهوا بما هم فیه حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ أی یوم القیامة الذی وعدناهم به فلم یصدّقوا به یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ أی من القبور سِراعاً مسرعین کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ أی مثل من یسرعون إلی علم نصب لهم یریدون أن یبلغوه و یلتفّوا من حوله، و قیل کأنهم یسرعون إلی أوثانهم التی کانوا یعکفون علی عبادتها خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ ذلیلة منکّسة إلی الأرض تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ یغشاهم خزی و حقارة ذلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ یعنی فهذا هو الیوم الذی وعدناهم به فی دار الدنیا و أیام التکلیف فکذّبوا به و جحدوه.

1- 4- إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ ... إنّا بعثنا نوحا إلی قومه رسولا منا أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أی حذّرهم من العذاب إذا لم یؤمنوا بنا و برسالتک إلیهم. قالَ یا قَوْمِ و أضافهم إلی نفسه تحریکا لعواطفهم مثل من یقول: أنتم عشیرتی یسرّنی ما یسرّکم، و یسوؤنی ما یسوؤکم إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ أی رسول مخوّف موضح وجوه الأدلة فی الوعید و أمور الدین و التوحید أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ أی لا تشرکوا به و اجتنبوا غضبه وَ أَطِیعُونِ فیما آمرکم به یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ أی إن آمنتم یتجاوز عن معاصیکم وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فقد اشترط علیهم الأجل فی الوعد المسمّی بعبادة اللّه، فإذا لم تقع منهم الطاعة و لا العبادة أخذوا بعذاب الاستئصال قبل أجلهم الأقصی إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ یعنی أن أجله الأقصی الذی عیّنه لإهلاککم لا یؤخّر عن وقته لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ لو کنتم تعرفون ذلک و تؤمنون به. 5- 7- قالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلًا وَ نَهاراً ... أی قال نوح: یا ربّ إنّی دعوت قومی إلی عبادتک و ترک الشّرک، و إلی الاعتراف بنبوّتی، لیلا و نهارا فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلَّا فِراراً أی فکانوا ینفرون من دعوتی و لا یقبلون قولی وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ إلی الإخلاص و العبودیة لک لِتَغْفِرَ لَهُمْ لتعفو عن سیئاتهم جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ حتی لا یسمعوا کلامی وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ غطّوا بها وجوههم حتی لا یرونی وَ أَصَرُّوا أقاموا علی کفرهم وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْباراً أی: أنفوا و تکبّروا و ترفّعوا عن قبول الحق. 8- 12- ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً ... أی أننی دعوتهم سرّا و علانیة فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ اطلبوا منه المغفرة عن معاصیکم و کفرکم إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً یتجاوز عمّن استغفره إذا تاب و أناب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 576
یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً أی یجعل السماء کثیرة الإدرار بالمطر علیکم. وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ أی یکثّر لکم أموالکم و أولادکم وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ بساتین مزدهرة فی الدنیا وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً ترونها بها. 12- 14-
ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً ... قال نوح لقومه علی سبیل التوبیخ: ما لکم أیها الکفّار لا یخافون للّه عظمة فتوحدوه و تطیعوه وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً أی أوجدکم متطوّرین نطفة إلی علقة فمضغة فعظام کساها لحما إلی أن کمل خلقکم. 15 و 16- أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ... هذا خطاب منه سبحانه لسائر المکلّفین یعنی أنکم أ فلا تنظرون إلی السماوات السّبع التی خلقها اللّه تعالی واحدة فوق الأخری کالقباب وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً أی جعله نورا فی السموات و الأرض. و قیل إن معنی فِیهِنَّ هو معهنّ، أی جعل القمر منیرا معهنّ وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً أی مصباحا ینیر الأرض و یضی‌ء لأهلها. 17- 18- وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ... یعنی مبتدأ خلق آدم الذی خلق من الأرض، و الناس من ولده، و هو سبحانه ینشئ جمیع الناس بالتغذی علی ما تنبته الأرض ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیها یرجعکم إلی الأرض فتدفنون فیها أمواتا وَ یُخْرِجُکُمْ منها عند البعث إِخْراجاً یتمّ بأمره سبحانه.
19- 20- وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً ... أی جعلها سبحانه مبسوطة لیسهل علیکم السیر و العمل فیها لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجاً أی لتقطعوا طرقا واسعة. 21- 25- قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی ... إلهی إنّ قومی لم یطیعونی فیما أمرتهم به و لا فیما نهیتهم عنه وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلَّا خَساراً أی تابعوا أغنیاءهم و غرّهم ما أعطوا من مال و ولد، و سخروا منی و قالوا لو کان هذا رسولا لأعطاه اللّه مالا و ولدا و الخسار هو الهلاک وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبَّاراً أی احتالوا فی الدین احتیالا کبیرا و قالوا فیه قولا عظیما و اجترأوا علی اللّه بالشّرک مرّة و بالتکذیب به مرة وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ أی لا تدعوا عبادة الأصنام التی اتّخذتموها أربابا وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً و هی بعض معبوداتهم من الأحجار، و قد عبد بعضها العرب من بعدهم وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً أی حاد عن الحق بسبیلهم کثیر من الناس وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا ضَلالًا أی فلا تزدهم یا ربّ إلّا إهلاکا مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أی من أجل ما اقترفوه من الذنوب و ارتکبوه من السیئات أُغْرِقُوا بالطوفان فی الدنیا فَأُدْخِلُوا ناراً فی الآخرة فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً أی فلم یجدوا أحدا یمنع عنهم سخط اللّه تعالی و یدفع عنه عقوبته. 26 إلی آخر السورة- وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ ... إلخ ربّ لا تترک علی وجه الأرض من الکافرین صاحب دار، و لا تدع أحدا إلّا أهلکته إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ إذا ترکتهم دون عقاب یُضِلُّوا عِبادَکَ یفتنوهم عن دینهم وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً أی و یکون أولادهم مثلهم رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ و أبوه اسمه لمک، و أمه اسمها سمحاء و هما مؤمنان، و قیل أراد بدعائه أبویه آدم و حوّاء وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً أی دخل داری، و قیل مسجدی، و قیل سفینتی مصدّقا بک یا ربّ و بدعوتی وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جمیعا، و قیل من أمة محمد (ص) وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا تَباراً أی دمارا و هلاکا.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 577

1- 2- قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ ... أی قل یا محمد للناس أوحی إلیّ ربّی أن جماعة من الجنّ أصغت إلیّ و أنا أقرأ القرآن. قیل بأنهم کانوا سبعة من جن نصیبین فَقالُوا أی قال بعضهم لبعض: إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً أی داعیا للتعجّب لإعجازه، و لخروج تألیفه عن المعتاد فصاحة و نظما و نظاما و تشریعا و أحکاما و احتواء لأخبار الأولین و الآخرین. یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ أی یدل علی الهدی ... فَآمَنَّا بِهِ صدّقنا بأنه من عند اللّه وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً فسنوحّده و نخلص فی عبادتنا له. 3- 4- وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَ لا وَلَداً ... هذا الکلام تتمة لکلام الجن أی: تعالت عظمة ربّنا و صفاته و ذاته المقدّسة عن الصاحبة، و الشریک و الولد. وَ أَنَّهُ کانَ یَقُولُ سَفِیهُنا عَلَی اللَّهِ شَطَطاً أی کان یقول الجاهل منّا- یقصدون إبلیس- قولا سفیها فیه خروج عن حدود الحق الذی ینبغی ألّا یقال فیه سبحانه. 5- 7- وَ أَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ ...
إلخ هذا اعتراف منهم بأنهم کانوا یحسبون ما یقال عن اللّه صدقا، و أنه ذو صاحبة و ولد، و أنهم ما کانوا یتصورون أن یفتری أحد من الإنس و الجن الکذب علی اللّه فینسبون إلیه ما لا یلیق به و هذا یدل علی أنهم کانوا مقلدین حتی سمعوا القرآن فثبتت الحجة علیهم. وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ أی یلجأون إلیهم و یعتصمون بهم مستجیرین من کل مکروه. فَزادُوهُمْ رَهَقاً یعنی فزاد الجنّ الإنس، إثما و کفرا وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا کَما ظَنَنْتُمْ أی زعم کفار الإنس کما زعمتم أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً أی لن یرسل رسولا بعد موسی و عیسی. 8- 10- وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ ... أی ابتغینا الوصول إلی السماء لنسترق السمع منها فوجدنا أنها ملئت أبوابها حَرَساً شَدِیداً حفظة من الملائکة أقویاء علی صدّنا وَ شُهُباً جمع شهاب و هو النور الذی ینزل من السماء فی ومیض حشوه النار المحرقة وَ أَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ أی کان یتهیأ لنا فی السابق أن نتّخذ مقاعد لنا قرب أبوابها فنستمع إلی ما یجری فیها بین الملائکة فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ فمن یحاول منّا الاستماع بعد ظهور محمد (ص) یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً یرمی به و یرصد له.
وَ أَنَّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ أی لا نعلم حقیقة ما أرید بعد الرمی بهذه الشّهب، هل یدل علی انقطاع التکلیف و نهایة الحیاة- أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً أم أن اللّه تعالی أراد بالجنّ و الإنس صلاحا و هدایة إلی نبیّ الزمان.
11- 15- وَ أَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَ مِنَّا دُونَ ذلِکَ ... هذا من تمام ما قاله الجنّ، أی أن منّا من یؤمن و یعمل الصالحات و منّا من یکون دونهم رتبة. کُنَّا طَرائِقَ قِدَداً أی کنا فرقا مختلفة متباینة فی رسوخ عقیدتها و صلاح عملها. وَ أَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِی الْأَرْضِ أی علمنا یقینا أننا لن نفوت قدرة اللّه إذا شاء بنا أمرا وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً فإنه یدرکنا أینما کنا. وَ أَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدی آمَنَّا بِهِ أی حین استمعنا إلی القرآن صدّقنا به فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ یصدّق به و یوحّده فَلا یَخافُ بَخْساً لا یخشی نقصانا فی الثواب وَ لا رَهَقاً أی لا یخاف ظلما أو مکروها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 578
وَ أَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ الذین أذعنوا لما أمرهم اللّه تعالی به وَ مِنَّا الْقاسِطُونَ أی الحائدون عن طریق الحق فَمَنْ أَسْلَمَ استسلم لأمر اللّه فَأُولئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً أی فأولئک التمسوا الهدی و طلبوا الثواب أَمَّا الْقاسِطُونَ
العادلون عن الحق‌کانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً
سیکونون من أهل النار التی تحرقهم کما تحرق النار الحطب. 16- 17- وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ... إلخ هذا الکلام ابتداء حکم منه سبحانه مؤداه أن المستقیم علی الهدی من الإنس و الجنّ ینزل علیه برکات من السماء، و قیل قصد سبحانه مشرکی مکة الذین رفع عنهم المطر سبع سنوات. و قد عنی بالماء النازل من السماء الخیر کلّه لأن الرزق إنما یکون بالمطر. لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ أی لنختبرهم هل یشکرون أم یزدادون کفرا. أو لنختبرهم کیف یکون شکرهم. وَ مَنْ یُعْرِضْ ینصرف عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ عن التفکیر فیما یوصله إلی معرفة اللّه تعالی و شکره و طاعته یَسْلُکْهُ عَذاباً صَعَداً أی یدخله فی عذاب شدید یتصعّد فی المشقّة و العظم. 18- وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً ... تقدیر الکلام: و لأن المساجد للّه، فلا تدعوا فیها مع اللّه أحدا، و اجعلوها بیوتا خالصة لذکر اللّه. و قیل: المساجد هنا هی مواضع السجود، و هی الجبهة و الکفّان، و أصابع الرجلین و عینا الرّکبتین، فهی للّه تعالی و قد خلقها فلا یجوز أن یسجد علیها لغیره. 19- 20- وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ ... أی لمّا أخذ محمّد (ص) یَدْعُوهُ یدعو ربّه و یقول: لا إله إلا اللّه، و یدعو إلی توحید ربّه تالیا القرآن کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً أی تجمّع الجنّ من حوله و رکب بعضهم بعضا من شدّة الزّحام رغبة باستماع تلاوته و دعوته. و قیل هذا القول قالته الجنّ حین رجعوا إلی قومهم و وصفوا لهم ازدحام أصحاب النبیّ (ص) من حوله حرصا علی أن لا یفوتهم شی‌ء. قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّی وَ لا أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً أی قل لمشرکی قومک یا محمد ذلک. و ذلک أنهم أنکروا دعوته و رفضوها. 21- 24- قُلْ إِنِّی لا أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا رَشَداً ... أی قل یا محمد للناس: إنی لا أدفع عنکم ضررا و لا أوصل لکم خیرا من عند نفسی، و لکنّ اللّه تعالی هو القادر علی ذلک قُلْ یا محمد للمکلّفین: إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ أی لا یمنعنی أحد مما قدّره اللّه لی وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً أی و لا أجد غیر اللّه ملتجأ التجأ إلیه طلبا للسلامة إِلَّا بَلاغاً أی تبلیغا مِنَ اللَّهِ من وحیه وَ رِسالاتِهِ ما جئت به عنه جلّ و عز. وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یخالفهما و یبقی علی الکفر و اقتراف الذنوب فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً جزاء علی ذلک حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ أی عاینوا ما وعدناهم به من عقاب الدنیا و هو عذاب الاستئصال فَسَیَعْلَمُونَ یومئذ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً من کلّ من المؤمنین و المشرکین. 25- إلی آخر السورة- قُلْ إِنْ أَدْرِی ... أی لست أعرف أَ قَرِیبٌ ما تُوعَدُونَ من العذاب أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً أی وقتا وحدّا ینتهی إلیه. عالِمُ الْغَیْبِ یعرف متی یوم القیامة الغائب علمه عن الناس فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً أی لا یطلع علیه واحدا من عباده. إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ أی الأنبیاء (ص) فإن نبوّتهم تثبت بأن یخبروا الناس ببعض المغیّبات عند المعجزة الدالة علی صدقهم.
فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً أی یجعل له طریقا إلی معرفة ما کان قبله و ما یکون بعده لِیَعْلَمَ أی لیعرف الرسول أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا أی الملائکة. و قیل: لیعلم محمّد (ص) أن الرّسل الذین سبقوه قد أبلغوا- جمیعهم- رِسالاتِ رَبِّهِمْ کما أبلغ هو رسالته وَ أَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ یعنی: و علم اللّه تعالی بما جری بین رسله و خلقه وَ أَحْصی کُلَّ شَیْ‌ءٍ عَدَداً أی عرف جمیع ما خلقه و لم یفت علمه شی‌ء حتی مثقال الذرّة.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 579

1- 4- یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ، قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا ... المزّمّل هو المتزمّل بثیابه أی الملتفّ بها، الخطاب للنبیّ (ص)، یعنی یا أیها المتزمل بسربال النبوّة الحامل لأثقال الرسالة، قم اللیل للصلاة و لا تنم منه إلّا قلیلا. نِصْفَهُ أی نصف اللیل أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا من النصف الذی تقومه للصلاة أَوْ زِدْ عَلَیْهِ أی زد علی النصف وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا أی اقرأه مرتلا بفصاحة و تجوید متمهلا بحیث تنطق نطقا صحیحا بجمیع الحروف و تفعل ذلک مترسّلا، إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا أی سننزل علیک من الوحی ما یثقل علیک لما فیه من تبلیغ الرسالة و ما یثقل علی الأمة لما فیه من الأمر و النهی و الحدود. 6- 10- إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً ... أی إن ساعات اللیل المتوالیة لأنها تنشأ ساعة بعد ساعة، هی أکثر ثقلا و مشقّة علی قائم اللیل للصلاة لأن اللیل وقت الراحة و السکون. وَ أَقْوَمُ قِیلًا أی أکثر استقامة للقول لانقطاع القلب إلی العبادة و انصراف الفکر إلی التدبّر. إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلًا أی أن لک یا محمد فی النهار منصرفا إلی حوائجک و مشاغلک الکثیرة وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلًا أی اذکر أسماء ربّک التی تعبّد عباده بالدعاء بها و السؤال و الابتهال. و أخلص له إخلاصا فی دعائک و عبادتک رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ أی رب العالم جمیعه لأنه یقع بین المشرق و المغرب لا إِلهَ إِلَّا هُوَ أی لا تحق العبادة لسواه فَاتَّخِذْهُ وَکِیلًا اجعله حافظا لأمرک. و فوّض أمرک إلیه وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ أی تحمّل أذی ما یقوله الکفّار من تکذیبک وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا أی اترکهم و لکن لا تتخلّ عن دعوتهم إلی الحق. 11- 14- وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَةِ ... دعنی یا محمد مع هؤلاء المکذّبین لک فی الدعوة إلی اللّه و الإخلاص فی العبادة له من المتنعّمین بثراء الدنیا وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلًا أی أعطهم مهلة قلیلة لینزل بهم غضبنا. و لم یکن إلّا وقت یسیر حتی کانت وقعة بدر التی أزهقت صنادیدهم إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالًا أی عندنا قیودا وَ جَحِیماً و نارا عظیمة الاستعار، وَ طَعاماً ذا غُصَّةٍ أی ذا شوک یعترض فی الحلق فلا یدخل و لا یخرج وَ عَذاباً أَلِیماً و عقابا موجعا یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ أی تضطرب بشدّة وَ الْجِبالُ أیضا تضطرب وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلًا أی و تصیر رملا سائلا متناثرا. 15- 19- إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَیْکُمْ رَسُولًا شاهِداً عَلَیْکُمْ ... یعنی إننّا بعثنا إلیکم محمدا (ص) رسولا من عندنا یشهد علیکم فی الآخرة بما کان منکم فی الدنیا کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولًا هو موسی (ع) فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ لم یقبل دعوته فَأَخَذْناهُ بالعذاب أَخْذاً وَبِیلًا شدیدا مدمّرا له و لجنوده مع کثرتهم فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً؟ أی کیف تتجنّبون إذا کفرتم برسولنا محمد (ص) یوما تشیب فیه الأطفال من شدّة الأهوال؟ السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ أی تتشقّق فی ذلک الیوم کانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا أی حاصلا لا خلف فیه إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ أی أن هذه الصفة التی ذکرناها من الهول هی عظة لمن أهمّته نفسه فَمَنْ شاءَ أراد اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا سلک طریقا إلی نیل الثواب من ربّه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 580
20- إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ ... إن ربک یا محمد علی علم بقیامک للصلاة إلی ما یقرب أو یقل عن ثلثی اللیل وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ و أقلّ من نصفه و ثلثه. وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ أی و تقوم جماعة من الذین هم معک علی الإیمان للصلاة فی اللیل. وَ اللَّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ أی هو یعلم الوقت الذی تقومونه فیهما عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ أی عرف أنکم لا تتمکّنون من حصر الوقت المستحب للقیام بدقة فَتابَ عَلَیْکُمْ بأن جعل ذلک تطوّعا و لم یجعله فرضا فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ فی صلاة اللیل و قیل: فصلّوا ما تیسّر من الصلاة عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی یقتضی التخفیف عنهم وَ آخَرُونَ منکم یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یسافرون یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ تجارة و سعیا للکسب. وَ آخَرُونَ منکم أیضا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یجاهدون الکفار فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ أی فاقرأوا ما قدرتم علیه من القرآن. وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ بشروطها و حدودها الواجبة وَ آتُوا الزَّکاةَ المفروضة وَ أَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً أنفقوا فی سبیل مرضاته علی الفقراء و المساکین وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ أی طاعة تَجِدُوهُ تجدوا ثوابه عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْراً من الشّح وَ أَعْظَمَ أَجْراً أی أکثر ثوابا وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ اطلبوا مغفرته إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه.

1- 7- یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ ... المدّثّر أی المتدثّر هو المتغطی بالثیاب عند النوم خاطب سبحانه نبیّه محمدا (ص) أن یا أیها الملتفّ بثوبه عند النوم قم فأنذر الناس و أدعهم إلی التوحید، و خوّفهم عاقبة الکفر وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ أی فعظّم ربّک و نزّهه عما لا یلیق و قیل: کبّره فی الصلاة بأن تقول: اللّه أکبر وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ أی فطهّرها من النجاسات للصلاة. وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ أی اترک الأصنام و الأوثان و اهجرها و اجتنبها وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ یعنی: لا تعط أحدا عطیّة لیعطیک أکثر منها.
وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ أی لوجه ربک فاصبر علی تحمّل أذی المشرکین. 8- 10- فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ، فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ ... أی إذا نفخ فی الصور و هو کهیئة البوق، و المراد النفخة الأولی و هی التی یموت فیها الخلق، و قیل: الثانیة التی یبعثون عندها. فذلک الیوم یکون صعبا شدیدا عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ أی غیر هیّن لما یرون من سوء العاقبة. 11- 17
- ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً ... نزلت هذه الآیات فی الولید بن المغیرة المخزومی الذی کان معاندا للرسالة یکید للنبیّ (ص) و یقف فی سبیل الدعوة، الذی أشاع عن النبی (ص) أنه ساحر و المعنی: دعنی و إیاه فإنی کاف له فی عقابه. و قیل معناه: دعنی و من خلقته متوحدا لا شریک لی فی خلقه. أو و من خلقته وحیدا فی بطن أمه لا مال له و لا ولد. وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً أی مالا کثیرا وَ بَنِینَ شُهُوداً حاضرین قد کانوا عشرة فیما ذکر و کانوا دائمی الحضور بین یدیه وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً أی وسّعت علیه فی العیش حتی صار مکفی المؤونة ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ أی یطلب الزیادة دون أن یشکرنی علی نعمی علیه. کَلَّا و هذا زجر له، أی: لا لن یکون ذلک إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً أی کان معاندا لحججنا ینکرها مع معرفته بصدقها سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً أی سأحمّله مشقة عذاب لا راحة فیه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 581
18- 31- إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ، فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ ... أی أنه تأمّل و تفکّر فیما یقوله فی نعت محمد (ص) و فیما یحتال به للباطل فلعن و عذّب علی تقدیره ذلک فی آیاتنا ثُمَّ نَظَرَ قلّب البصر فی طلب ما یردّ به القرآن ثُمَّ عَبَسَ قطّب وَ بَسَرَ کلح وجهه و نظر بکراهة ثُمَّ أَدْبَرَ عن الإیمان. وَ اسْتَکْبَرَ تعجرف حین دعی إلیه. فَقالَ إِنْ هذا ما هذا القرآن إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ أی أنه سحر یروی عن السّحرة. و قیل: یؤثر من الإیثار، أی یستحسن لحلاوته إِنْ هذا ما هذا القرآن إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ قول الإنس و لیس من عند اللّه تعالی سَأُصْلِیهِ سَقَرَ أی سأحرقه فی نار جهنم و ألزمه بها وَ ما أَدْراکَ ما سَقَرُ أی ما معرفتک أیها السامع بسقر فی هولها و شدّة عذابها و ضیقها لا تُبْقِی لسکّانها لحما إلّا أکلته وَ لا تَذَرُ لا تدعهم إذا أعیدوا خلقا جدیدا بل تشوّههم و تحرقهم حتی تذیقهم ألوان العذاب لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ أی مغیّرة لجلودهم تجعلها محروقة سوداء عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ ملکا من ملائکة العذاب وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِکَةً أی ما جعلنا الموکّلین بالنار إلا ملائکة و جعلنا شهوتهم فی التعذیب لأهل النار وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا أی لم نجعلهم بهذا العدد إلا محنة للکافرین الذین أنکروا الوحدانیة، و لیفکّروا فی ذلک ملیّا فإنه سبحانه لا یفعل إلّا ما فیه الحکمة فکیف جعل هؤلاء تسعة عشر فی حین أنه خلق ملکا واحدا یقبض أرواح العالمین جمیعا لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لیصدّق الیهود و النصاری أن رسولنا محمد صادق فی کلّ ما أخبر من کتبهم وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً أی لیزدادوا یقینا بهذا العدد و بصدق جمیع ما جاء به رسولنا الکریم إذا أخبرهم أهل الکتاب أنه مطابق لما فی کتابهم وَ لا یَرْتابَ و لا یشک الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ بهذا العدد من خزنة جهنّم وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أی زیغ و نفاق وَ لیقول معهم الْکافِرُونَ: ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا؟ أی ماذا أراد اللّه بهذا الوصف للعدد و لیفکّروا فیصلوا إلی التدبّر و الإذعان و الإیمان.
و اللام فی (لیقول) هی للعاقبة، أی لیکون عاقبة أمرهم أن یقولوا ذلک کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ أی کما جعلنا خزنة جهنّم ملائکة عددهم محنة و اختبارا، فکذلک نکلّف الخلق لیظهر الضلال من بعضهم، و الهدی من بعضهم الآخر. وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ أی لا یعرف کثرة عددهم غیره. وَ ما هِیَ إِلَّا ذِکْری لِلْبَشَرِ أی موعظة و تذکرة للعالم حتی یتفکروا فیجتنبوا ما یستوجبون به ذلک. 32- 37- کَلَّا وَ الْقَمَرِ، وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ ... أی: لا، لیس الأمر کما یتوهّم الکفار من التغلّب علی خزنة النار، ثم أقسم سبحانه بالقمر و باللیل إذا ولّی و ذهب وَ أقسم أیضا ب الصُّبْحِ نور الفجر إِذا أَسْفَرَ أضاء و أنار إِنَّها لَإِحْدَی الْکُبَرِ أی أن سقر التی تحدّثت عنها الآیات السابقة هی إحدی العظائم. و هذا جواب القسم نَذِیراً لِلْبَشَرِ أی مخوّفا و منذرا و محذّرا مما ینبغی الحذر منه. لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ أی أن یتقدّم فی طاعة اللّه أو یتأخر عنها بارتکاب المعاصی. 38- 47- کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ ...
أی أن کلّ نفس مرهونة بعملها حبیسة مطالبة بما جنته من طاعة أو معصیة. إِلَّا أَصْحابَ الْیَمِینِ أی ما عدا الذین یعطون کتبهم بأیمانهم فِی جَنَّاتٍ یَتَساءَلُونَ أی یسأل بعضهم بعضا عَنِ الْمُجْرِمِینَ أی المذنبین الذین استحقّوا النار قائلین: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ أی ما أوقعکم فی النار قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ أی لم نؤدّ الصلوات المفروضة وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ أی لم نخرج الزکاة و باقی الحقوق المالیة لأربابها وَ کُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ أی کنا ندخل فی کلّ باطل وَ کُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ أی کنّا ننکر یوم الجزاء و ما یستتبعه. حَتَّی أَتانَا الْیَقِینُ حتی أتانا الموت و نحن علی هذه الحالة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 582
48- فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِینَ أی لا تفیدهم شفاعة الأنبیاء، و لا الملائکة کما تنفع غیرهم من المؤمنین. 49-
إلی آخر السورة- فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ ... أی فما بالهم قد انصرفوا عن القرآن الذی هو تذکرة و موعظة کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ أی کأنهم حمر و حشیّة نافرة فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ یعنی هربت خوفا من الأسد. بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَةً أی یودّ کلّ واحد منهم أن تنزل علیه کتب من السماء باسمه تأمره بالإیمان بمحمد (ص). کَلَّا أی لیس الأمر کما قالوا بَلْ هم لا یَخافُونَ الْآخِرَةَ لا یخافون الآخرة لتکذیبهم بحدوثها کَلَّا هذه لیست ردعا بل معناها: حقّا إِنَّهُ تَذْکِرَةٌ أی القرآن فإن فیه تذکیرا فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ أی فمن أراد اتّعظ به وَ ما یَذْکُرُونَ أی و ما یتذکّرون إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ یرید. و المعنی أنّ هؤلاء المعاندین من الکفّار لا یذکرون إلا إذا أجبرهم اللّه تعالی علی ذلک و لن یفعل. هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ المتجاوز عن ذنوب المخطئین.

1- 4- لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ، وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ ... معناه: أقسم بیوم القیامة و عظمة ما یجری فیه من مظاهر قدرة اللّه تعالی، و أقسم بالنفس الکثیرة اللوم لصاحبها فی ذلک الیوم أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ أی هل الکافر بالبعث یظن بأننا لن نقدر علی أن نعیده إلی ما کان علیه أولا خلقا جدیدا بعد أن بلیت عظامه و توزعت اجزاؤه؟ بَلی أی: نعم قادِرِینَ نحن عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ نؤلّف بینها حتی تستوی، و تعود کما کانت مع کونها من صغار العظام و القادر علی جمع صغارها قادر بطریق أولی علی جمع کبارها.
5- 15- بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ ... هذا إخبار من اللّه تبارک و تعالی عمّا فی علمه من شأن الإنسان و هو أعلم بما خلق إذ یقول: إن الإنسان الکافر یرید أن یمضی قدما فی المعاصی، بحیث لا یقف عند حدّ و لا یتوب. یَسْئَلُ أَیَّانَ یَوْمُ الْقِیامَةِ أی متی تکون القیامة و الحساب و سؤال فی مقام الهزء و التکذیب؟ فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ أی شخص عند معاینة ملک الموت فهو لا یطرف من شدة الفزع وَ خَسَفَ الْقَمَرُ ذهب نوره وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ جمع بینهما بذهاب الضوء و تمام الخسوف و الکسوف حیث تلفّ الأرض ظلمة هائلة، ف یَقُولُ الْإِنْسانُ المنکر لیوم البعث یَوْمَئِذٍ فی ذلک الیوم: أَیْنَ الْمَفَرُّ أی إلی أین المهرب کَلَّا لا وَزَرَ أی لا مهرب تهربون إلیه، إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ
أی المنتهی إلی حکم ربک. یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ
یخبّر بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ
بأول عمله و آخره فیجازی بحسبه. بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ
ذلک أن جوارحه تشهد علیه بذلک فهو شاهد علی نفسه من هذه الجهة. وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ
یعنی و لو اعتذر و دافع عن نفسه فإنه لا ینفعه ذلک. 16- 19- لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ ...
الخطاب للنبیّ (ص) أی لا تحرّک لسانک بتلاوة القرآن حین الوحی به إلیک، و لا تتعجّل تلاوته قبل أن یقضی الوحی. إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ
فی قلبک حتی تحفظه وَ قُرْآنَهُ
و تألیفه بحسب نزوله علیک. فَإِذا قَرَأْناهُ
أی قرأه جبرائیل علیک بأمر منّا فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
أی قراءته إذا فرغ منها. ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ أی إنا نبیّن لک معناه إذا حفظته لتبین ذلک بدورک للناس. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 583
20- 25- کَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَ تَذَرُونَ الْآخِرَةَ ... أی أنکم أیّها الکفار تختارون حبّ الدنیا و تعملون لها و تفضّلونها علی الآخرة التی تترکونها و لا تعملون لها. وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ أی یوم القیامة ناضِرَةٌ حسنة البهجة مضیئة بالسرور إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ أی ناظرة إلی نعمة ربّها و ثوابه علی ما عملته فی الدنیا و قیل معناه: منتظرة لرحمة ربّها و غفرانه وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ أی عابسة مقطّبة کالحة من خوف المصیر تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ أی تعتقد أنها ستحلّ بها داهیة تکسر فقرات ظهورها بما کسبت من المعاصی.
26- 30- کَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ ... أی حقا ما قلناه فإذا بلغت روح المحتضر العظام المحیطة بالحق و کنّی بذلک عن الإشراف علی الموت وَ قِیلَ مَنْ راقٍ
أی و قال أهل المحتضر هل من طبیب یشفی هذا المحتضر وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ أی علم ذاک الذی بلغت روحه تراقیه أنه مفارق لأهله و دنیاه وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ أی امتدّت ساقاه عند الموت لأنه ییبس بعد الموت و یلتفّ بعضه ببعض. إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ أی أن محل السّوق بعد هذه الحالة یکون إلی اللّه لجمیع الخلائق بعد وفاتهم. 31- إلی آخر السورة- فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّی ... أی لم یتصدّق بشی‌ء من أمواله. و قیل لم یؤمن باللّه. و لا صلّی لربّه الصلاة المفروضة وَ لکِنْ کَذَّبَ باللّه وَ تَوَلَّی أعرض عن الإیمان و الطاعة ثُمَّ ذَهَبَ إِلی أَهْلِهِ یَتَمَطَّی أی أنه بعد سماع الدعوة إلی الإیمان عاد إلی أهل یتبختر فی مشیته و قیل نزلت فی أبی جهل أَوْلی لَکَ فَأَوْلی أی ولیک المکروه و الشرّ یا أبا جهل ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی کرر التهدید للتأکید من جهة و لبیان حرمانه من خیر الدنیا و الآخرة من جهة ثانیة.
أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ یعنی أ یظن أبو جهل و کل إنسان أَنْ یُتْرَکَ سُدیً أن یهمل؟ أَ لَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی أی کان نطفة منیّ ثم تنقّل من حال إلی حال تدل کل حال منها علی أن له خالقا مدبّرا حکیما لم یهمله فی طور من أطوار حیاته. ثُمَّ کانَ عَلَقَةً بعد أن کان نطفة من منیّ فَخَلَقَ منها سبحانه فی الرحم خلقا فَسَوَّی هیئته و أعضاءه جمیعا فَجَعَلَ مِنْهُ أی من ذلک الإنسان الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی لیتزاوجا أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی أی ألیس فاعل ذلک کلّه مستطیعا لأن یعید الموتی بعد فنائهم بعد أن کان خلقهم بهذه الکیفیة العجیبة و أوجدهم من کتم العدم.

1- 4- هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ ... الاستفهام تقریری أی ألم یأت علی الإنسان وقت من الدهر و قد کان شیئا، و لکنه لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً لأنه کان لا یزال ترابا قبل أن تنفخ فیه الروح. إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أی خلقنا بنی آدم (ع) جمیعا من قطرة ماء من الرجل و المرأة تنعقد فیخلق منها الولد أَمْشاجٍ أی أخلاط من الماءین تمتزج فی الرحم فأیهما علا صاحبه کان الشّبه له. نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً أی نختبره بالتکلیف و من أجل أن یکون قادرا علی حسن الاختیار لنفسه، فقد أعطیناه الآلات التی تمکّنه من التمییز و منها السمع و البصر. إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ أی نصبنا له الأدلة و أزحنا العلة إذ جعلناه ممیزا للحسن من القبیح و أرشدناه إلی طریق الحق إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً أی مختارا للإیمان و الشکر، أو مکتفیا بالإنکار و الکفر، و أیّ الأمرین اختار جازاه اللّه تعالی علیه بعدله. إِنَّا أَعْتَدْنا أی هیّأنا و أعددنا لِلْکافِرِینَ بنا و برسلنا سَلاسِلَ من نار فی جهنم وَ أَغْلالًا و قیودا وَ سَعِیراً و نارا مشتعلة معدّة لعذابهم. 5- 6- إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ ... الأبرار جمع برّ، و هو المحسن المطیع للّه تعالی الذی یقوم بالحقوق الواجبة و یؤدّی النافلة. و قد أجمع المسلمون علی المراد بالأبرار هنا علی و فاطمة و الحسن و الحسین (ع)، و أن هذه الآیة و ما بعدها نزلت فیهم دون غیرهم، فهؤلاء الأبرار یشربون فی الآخرة من إناء فیه شراب کانَ مِزاجُها أی یخالط الکأس کافُوراً و هو اسم عین فی الجنة. أی یمازجها ریح الکافور الذی هو غیر کافور الدنیا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 584
عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ أی یشرب منها أولیاء اللّه و خصّهم بکونهم عباده تشریفا لهم یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً أی یجرّون ماء هذه لعین حیث شاؤوا من قصورهم و منازلهم. و قد قیل إنّ أنهار الجنة تجری بغیر أخادید، و أن المؤمن إذا شاء أن یجری نهرا خطّ له خطّا فینبع الماء من ذلک الموضع و یجری بدون تعب. 7- 10- یُوفُونَ بِالنَّذْرِ ... أی إذا نذروا طاعة للّه و فوا بها و أدّوا الطاعة علی أکملها. وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً أی یخشون شرّ یوم القیامة الذی بلغ الشرّ فیه الغایة القصوی و انتشر فی کل الجهات کأنه یتطایر فی الآفاق. وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ أی یطعمونه للآخرین مع أنهم شدید و الحبّ له و الرغبة فیه، و هذا معناه أنهم یؤثرون المستحقین علی أنفسهم. مِسْکِیناً أی فقیرا لا طعام عنده وَ یَتِیماً لا والد له و لا قوة لدیه من الأطفال وَ أَسِیراً و هو المأخوذ أسرا من دار الحرب إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ أی طعاما خالصا مخلصا للّه دون ریاء لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً علی إطعامنا لکم، فلا نطلب المکافأة العاجلة و لا نطلب شکرکم لنا من أجله إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً أی نخاف عذاب یوم تقطّب فیه وجوه الکافرین خوفا و هلعا فیبدو الیوم نفسه مکفهّرا غاضبا قَمْطَرِیراً صعبا شدیدا لأنه یقلّص الوجوه و یقبض الجباه و ما بین الأعین. 11- 18- فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ ... أی کفی سبحانه الأبرار شرّ یوم القیامة و منع عنهم أهواله وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً أی أوصلهم إلی النّعم و السرور و استقبلهم بها وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا کافأهم لصبرهم علی الطاعة و لاجتنابهم المعاصی جَنَّةً وَ حَرِیراً یسکنون الجنّة و یلبسون الحریر و یفترشونه و یجلسون علیه مُتَّکِئِینَ فِیها یستندون کجلوس الملوک فی الجنّة عَلَی الْأَرائِکِ أی الأسرّة و الکراسی الوثیرة لا یَرَوْنَ فِیها فی الجنّة شَمْساً یتأذّون بحرّها وَ لا زَمْهَرِیراً هواء باردا ینزعجون من برودته وَ دانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُها أی تلفّهم أفیاء تلک الجنة لأنها قریبة منهم لا تزیلها شمس کما تزیل شمسنا ظلال الأشیاء فی الدنیا وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلًا أی سهل أخذها و تناولها لأنها مسخّرة لطالبها وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ مِنْ فِضَّةٍ أی یدار علی أولئک الأبرار بأوعیة من فضّة وَ أَکْوابٍ جمع کوب أی بأقداح کانَتْ قَوارِیرَا أی هی من زجاج قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ أی أنه اجتمع لها لمعان الفضة و صفاء الزجاج فصار یری ما فی داخلها من خارجها. قَدَّرُوها تَقْدِیراً أی قدّرها الذین یسقون الأبرار بها تقدیرا یساوی ریّ الأبرار بحیث لا یزید و لا ینقص وَ یُسْقَوْنَ فِیها فی الجنّة کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلًا أی ممزوجة بالزنجبیل الذی هو لیس کزنجبیل الدنیا بل یفوقه طعما و رائحة عَیْناً فِیها تُسَمَّی سَلْسَبِیلًا أی أن المزیج هذا من عین تسمی السلسبیل، و هی- کما قال الزجاج- صفة لما کان فی غایة السلاسة. 19- 22- وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ ... مر
معناه. إِذا رَأَیْتَهُمْ إن نظرت إلیهم فی صفائهم حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً لحسن منظرهم و بهاء رونقهم وَ إِذا رَأَیْتَ نظرت ثَمَّ یعنی فی الجنّة رَأَیْتَ نَعِیماً عظیما وَ مُلْکاً کَبِیراً جزیلا
قال عنه الإمام الصادق (ع): لا یزول و لا یفنی.
عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ قیل: عالی: ظرف، أی: فوقهم ثیاب سندس. و قیل هی حال أی: یعلوهم الثیاب الرقیقة خُضْرٌ لونها کذلک وَ إِسْتَبْرَقٌ و هو السندس الغلیظ وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ أی تحلّت أیدیهم بأساور الفضة الشفّافة التی یری ما وراءها وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً طاهرا من القذارة و الدنس و لیس کشراب الدنیا. إِنَّ هذا الذی وصفه سبحانه من نعیم الآخرة و ملذّاتها کانَ لَکُمْ جَزاءً أی مکافأة لکم أیّها الأبرار وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً أی کان عملکم فی الدنیا مقبولا مرضیّا و جزاؤه کان بمثابة الشکر لکم علیه. 23- 26- إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلًا ... هذا خطاب للنبیّ (ص)، و قیل فی معناه أنه سبحانه فصّله فی الإنزال آیة بعد آیة و لم ینزله جملة واحدة فَاصْبِرْ یا محمد علی ما حمّلتک من أعباء الرسالة، و اصبر لِحُکْمِ رَبِّکَ تقدیره بأن تبلّغ الکتاب و تعمل بما فیه و تأمر الآخرین بذلک، ثم اصبر علی التکذیب و الأذی أیضا وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ أی من المشرکین فی مکة آثِماً مرتکبا للإثم عنی به عتبة بن ربیعة أَوْ کَفُوراً عنی به الولید بن المغیرة وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ امض علی طریقتک من العبادة و الدعاء و دعوة الناس إلی الهدی بُکْرَةً وَ أَصِیلًا فی أول النهار و آخره. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 585
وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ أی صلّ له بعض اللیل وَ سَبِّحْهُ نزّه اللّه لَیْلًا طَوِیلًا طول اللیل تطوّعا فی حال یقظتک.
27- إلی آخر السورة- إِنَّ هؤُلاءِ یُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ ... أی أن هؤلاء الکفرة المعاندین لکلام اللّه و دعوة رسوله، یؤثرون ملذّات الدنیا الزائلة وَ یَذَرُونَ یترکون وَراءَهُمْ یعنی أمامهم یَوْماً ثَقِیلًا أی شدید العذاب عسیر المآب و هو یوم القیامة. نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ أی أوجدناهم و أحکمنا خلقهم. وَ إِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِیلًا یعنی إذا أردنا أهلکناهم و أتینا بغیرهم إِنَّ هذِهِ السورة أو المقالة تَذْکِرَةٌ عظة فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا أی من أراد سلک الطریق لما یرضی ربّه فعمل بطاعته و انتهی عن معصیته وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ أی و ما تریدون اتّخاذ تلک الطریق اختیارا إلّا أن یجبرکم اللّه تعالی علیها و یلجئکم إلیها، و لکن- حینئذ- لا ینفعکم ذلک إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً فسّرناه سابقا یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ أی تشملهم رحمته فی الحیاة و یدخلهم الجنة فی الآخرة وَ الظَّالِمِینَ من الکافرین و المشرکین أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً هیأه لهم مسبقا، و هم ملاقوه.

1- 7- وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً ... أقسم سبحانه بقدرته من خلال قسمه ببعض مظاهرها: بالریاح المرسلة متتابعة کعرف الفرس، و بالرّیاح العاصفات الشدیدة الهبوب. وَ النَّاشِراتِ نَشْراً أی و بحق القدرة المسیّرة للریاح التی تنشر السحاب نشرا و تأتی بالمطر. فَالْفارِقاتِ فَرْقاً أی الملائکة التی تأتی بما یفرق بین الحق و الباطل، و قیل هی آیات القرآن التی تفرّق بین الهدی و الضلال فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً و هی الملائکة التی تلقی الذّکر إلی الأنبیاء و تلقیه الأنبیاء، إلی الأمم لهدایتها عُذْراً أَوْ نُذْراً أی أنها تلقی الذّکر للإعذار و الإنذار من اللّه إلی خلقه. إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ هو جواب القسم الذی معناه أن ما وعدکم اللّه به من البعث و الثواب و العقاب کائن بلا شکّ و أنکم محاسبون و مثابون أو معاقبون بدون ریب.
8- 15- فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ، وَ إِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ ... أی إذا محیت النجوم و زال ضوؤها، و انشقّت السماء و تصدعت و ظهرت فیها فروج وَ إِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ اقتلعت من أصولها وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ أی جمعت فی وقت معیّن لتشهد علی الأمم لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ أی أخّرت و جعل لها أجل محدود لِیَوْمِ الْفَصْلِ أی حین یفصل اللّه تعالی بین العباد وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الْفَصْلِ أی و أیّ شأن تعرف لذلک الیوم؟ وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ فهدّدهم و توعّدهم لأنهم جحدوا بوقوعه و کان تکذیبهم به نابعا من کفرهم باللّه و برسله. 16- 19- أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ ... السؤال للإنکار و التقریر: ألم نفس المکذّبین السابقین لکم بالعذاب فی الدنیا کما فعلنا بقوم نوح و عاد و ثمود و غیرهم ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ أی نلحق بهم من بعدهم کقوم لوط و إبراهیم و من سواهم. کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ أی کفعلنا بمن تقدّم و یتأخّر، نفعل بمجرمی مکة وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ أی تعس لهم یوم الجزاء حیث نجازیهم بأشد العذاب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 586
20- 24- أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ ... سؤال توبیخ، یعنی قد خلقناکم و أنتم فی أحسن تقویم من ماء حقیر قذر ممّا یدل علی الصانع الحکیم المدبّر. فَجَعَلْناهُ فِی قَرارٍ مَکِینٍ یعنی فی الرحم إِلی قَدَرٍ مَعْلُومٍ أی إلی وقت معیّن و هو مدة الحمل فَقَدَرْنا یعنی قدّرنا خلقه ذکرا أو أنثی، طویلا أو قصیرا إلخ. فَنِعْمَ الْقادِرُونَ فما أعظم قدرتنا علی ذلک و نعم المقدّرون نحن لذلک. وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ المنکرین أننا قادرون علی الخلق و البعث. 25- 28- أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً ... أی ألسنا نحن جعلنا الأرض تکفت العباد علی ظهرها أَحْیاءً وَ فی بطنها أَمْواتاً و تحوزهم فی الحالین وَ جَعَلْنا فِیها رَواسِیَ شامِخاتٍ أی جبالا ثابتة عالیة وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً أی ماء عذبا وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ بکل مظاهر قدرتنا. 29- 34- انْطَلِقُوا إِلی ما کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ ... هذا ما یخاطب به المکذّبون بالبعث من قبل خزنة جهنم قائلین لهم: اذهبوا إلی النار التی کنتم تکذّبون بها فی حیاتکم. انْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ أی نار ذات ثلاث شعب أو هو دخان تلک النار الذی سمّوه ظلّا لسواده لا ظَلِیلٍ وَ لا یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ أی أنه لا یعتبر ظلّا یستریح المرء فیه و یمنع عنه الأذی و العذاب، و لا یردّ عنه شیئا من اللهب المستعر الذی یعلو علی النار. إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ أی أن شرارها الذی یتطایر منها فی الجهات تکون الشرارة منه بحجم القصر کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ أی کأن الشرارة الواحدة کالجمل الأصفر وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ بنار هذا وصفها. 35- 40- هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ ... وصف سبحانه حال الکافرین بالبعث و أنهم یوم القیامة لا ینطقون بشی‌ء ینفعهم و لا بحجّة تدفع عنهم قبل أن یختم علی أفواههم. وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ أی لا یسمح لهم فَیَعْتَذِرُونَ فیبدون أعذارهم وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ بهذا الحدیث. هذا یَوْمُ الْفَصْلِ بین أهل الجنّة، و أهل النار و هو یوم القضاء. جَمَعْناکُمْ وَ الْأَوَّلِینَ حشرناکم یا مکذّبی هذه الأمة من کفرة مکة و غیرها مع مکذّبی الأمم السابقة فی یوم واحد و صعید واحد فَإِنْ کانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ أی إذا کانت بیدکم حیلة فاستعملوها لتنجوا أنفسکم من عذابی. وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ بهذا الموقف. 41-
45- إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلالٍ وَ عُیُونٍ ... هنا یبیّن سبحانه حال المؤمنین الذین عملوا بطاعته و تجنّبوا معاصیه، و أنهم یکونون فی ظلال أشجار الجنة و عیونها جاریة من حولهم وَ فَواکِهَ أی ثمار مِمَّا یَشْتَهُونَ من الثمار التی یحبّونها و تهواها نفوسهم، و یقال لهم: کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی: کلوا من الثمر خالصا من الکدر و تهنّأوا بأکلکم و شربکم بسبب عملکم الصالح فی الدنیا. و الأمر للإباحة إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ أی نکافئ من أحسن إلی نفسه و إلی غیره من عبادنا وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ بوعدنا هذا لعبادنا المؤمنین. 46- إلی آخر السورة- کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا قَلِیلًا ... عاد سبحانه إلی تقریع المکذّبین فقال: کلوا فی دنیاکم، و استمتعوا استمتاعا قلیلا فی حیاتکم، لأن متاع الدنیا قلیل إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ مشرکون مستحقون للعقاب فی الآخرة. وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ بهذه النهایة المخزیة وَ کانوا إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا أی صلّوا لا یَرْکَعُونَ لا یمارسون الرکوع بل یعدّونه مذلّة. وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ بالصلاة و بعبادة اللّه تبارک و تعالی فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ أی فبأیّ کتاب بعد القرآن یُؤْمِنُونَ یصدّقون به، و هم لم یصدّقوا بهذا الکتاب المعجز.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 587

1- 5- عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ ... النبأ هو الخبر العظیم الذی یکون له شأن و أهمیّة، و التعبیر هنا تعبیر سؤال و استفهام، و لکنّ المراد به تفخیم الأمر الذی یَتَساءَلُونَ یسأل بعضهم بعضا عنه، و قد أنزل اللّه تعالی ذلک لأنهم حین بعث محمد (ص) و أخبرهم بوجوب توحید اللّه و بالعبادة و بالبعث و الحساب، و تلا علیهم القرآن، تساءلوا متعجّبین و منکرین ما جاء به النبیّ (ص) من أمر البعث بعد الموت بصورة خاصة. و قیل إن النبأ العظیم هو القرآن الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ بین مصدّق و مکذّب. کَلَّا أی لیس الأمر کما یقولون و سَیَعْلَمُونَ عاقبة التکذیب بما جاء به محمّد (ص) حین ینکشف لهم أمر النبوّة ثُمَّ کَلَّا سَیَعْلَمُونَ أی حقّا سیعرفون ذلک و یرون ما یصیبهم یوم القیامة من العذاب. 6- 16- أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً، وَ الْجِبالَ أَوْتاداً ... أی أننا قادرون علی البعث کما أننا خلقنا الأرض لکم و جعلناها وطاء و بساطا مهیأ للتصرّف بسهولة وَ جعلنا الْجِبالَ أَوْتاداً تمسک الأرض حتی لا تمید بأهلها وَ خَلَقْناکُمْ أَزْواجاً ذکرانا و إناثا و قیل: خلقناکم أشکالا متشابهة وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً أی جعلنا النوم لکم راحة لأجسادکم وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً أی سترة تستترون بظلامه کما یستر أحدکم جسمه بالثیاب وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً أی وقتا تطلبون فیه العیش لکم وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِداداً أی سبع سماوات قویّة محکمة الصّنع وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً و هو الشمس التی تتوهج و تتلألأ بالنور فتستضیئون به. وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً أی أنزلنا من الریاح ذوات الأعاصیر مطرا. ثَجَّاجاً یعنی یندفع حین انصبابه.
لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَ نَباتاً أی لنبت بذلک الماء الحبّ الذی تزرعونه و العشب فقد جمع اللّه تعالی بین کلّ ما یخرج من الأرض من نبات الحبوب المختلفة. 17- 20- إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً ... أی أن الیوم الذی یفصل فیه اللّه تعالی بالحکم بین الخلائق هو موعد محدّد لما وعد به سبحانه من البعث و الحساب و الجزاء. یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ مرّ تفسیره فَتَأْتُونَ أَفْواجاً فتجیئون جماعة جماعة حتی تکتملوا وَ فُتِحَتِ السَّماءُ أی انشقّت لتنزل منها الملائکة فَکانَتْ أَبْواباً أی ذات أبواب و طرق وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً أی أزیلت عن أماکنها و دکّت و صارت کالسراب یظن أنه جبال و لیس کذلک. 21- 30- إِنَّ جَهَنَّمَ کانَتْ مِرْصاداً لِلطَّاغِینَ مَآباً ... أی هی محلّ رصد یرصد بها خزنتها الکفّار لیلقوهم فیها. و قیل یعنی هی معدّة للکفّار، و الطاغون هم الذین جاوزوا حدود اللّه و طغوا فی معاصیه، فجهنّم مرجعهم الذین یئوبون إلیه فی نهایة مطافهم لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً الحقب ثمانون سنة من سنیّ الآخرة کما عن قتادة. أی أنهم یبقون فیها حقبا بعد حقب حتی یبلغ ذلک زمانا کثیرا. و من الأقوال- کما فی المجمع- أن اللّه تعالی لم یجعل لأهل النار مدة، بل قال: لابثین فیها أحقابا، فو اللّه ما هو إلّا أنه إذا مضی حقب دخل آخر کذلک إلی أبد الآبدین. لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَ لا شَراباً أی لا یصادفهم برد یمنع عنهم حرّ جهنّم، و لا شراب ینقع غلّتهم و یدفع عطشهم فیها. و قیل: البرد هو النوم. إِلَّا حَمِیماً وَ غَسَّاقاً سوی الماء الحارّ، و صدید أهل النار، جَزاءً وِفاقاً أی عقابا موافقا لکفرهم و شرکهم إِنَّهُمْ کانُوا لا یَرْجُونَ حِساباً أی فعلنا بهم ذلک لأنهم لم یکونوا یتوقعون بعثا و لا محاسبة علی کفرهم و شکرهم وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً أی أنکروا ما جاءهم به رسلنا من البیّنات، و قیل: یعنی کذّبوا بالقرآن تکذیبا وَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ من أعمالهم و أعمال سائر المخلوقات أَحْصَیْناهُ کِتاباً أی أحصیناه فی اللوح المحفوظ. فَذُوقُوا أی فیقال لأولئک الکفرة: ذوقوا العذاب الذی أنتم فیه فَلَنْ نَزِیدَکُمْ معه و بعده إِلَّا عَذاباً یزاد علیه کیلا ترتاحوا من ألمه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 588
31- 40- إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفازاً ... بعد أن ذکر سبحانه وعیده للکافرین، أخذ بذکر وعده للمؤمنین فقال: إن للذین اجتنبوا ما یسخط اللّه تعالی منجی، و هو النجاة من النار حَدائِقَ وَ أَعْناباً أی حدائق الجنّة و ثمارها التی کنّی عنها بالأعناب وَ کَواعِبَ أَتْراباً أی جواری قد تکعّبت أثداؤهنّ، فالکواعب مفردها: کاعب، و هی التی برز ثدیها فی أول صباها، و کنّی عنهنّ بالأتراب لیدلّ علی أنهنّ یکنّ من سنّ أزواجهن و مثلهم فی الحسن وَ کَأْساً دِهاقاً أی کؤوسا مملوءة بالشراب تکون علی قدر ریّهم لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا کِذَّاباً أی لا یسمعون فی الجنّة کلاما لا فائدة فیه و لا یکذّب بعضهم بعضا. جَزاءً مِنْ رَبِّکَ أی ثوابا لتصدیقهم باللّه تعالی و برسوله عَطاءً لهم من ربّک. حِساباً أی محسوبا کافیا، و قیل کثیرا. رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلخ مرّ تفسیر مثلها الرَّحْمنِ اللطیف الذی یرحم المؤمن و الکافر لا یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطاباً أی لا یقدرون أن یسألوه إلّا فیما رخّص به و أذن للمقرّبین منه یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا أی یقفون مصطفّین فی ذلک الیوم قائمین بأمر اللّه منتظرین ما یصدر عنه. أما الرُّوحُ فقیل هو خلق من خلقه سبحانه یشبه بنی آدم و لیسوا منهم، یقومون یوم القیامة صفّا فی مقابل صفّ الملائکة لا یَتَکَلَّمُونَ بشی‌ء إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ أی رخّص له، و هم الملائکة و المؤمنون وَ قالَ صَواباً أی قال فی الدنیا بالتوحید، و قیل إن القول هنا الشفاعة فهم لا یشفعون إلّا لمن ارتضی. ذلِکَ الْیَوْمُ الْحَقُّ أی یوم القیامة الذی لا ریب فیه فَمَنْ شاءَ أراد اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً أی جعل لنفسه مرجعا بعمله الصالح یکون مرضیا به عند اللّه.نَّا أَنْذَرْناکُمْ
خوّفناکم أیها الکافرون‌ذاباً قَرِیباً
أی عذاب لیوم القیامة لأن کل آت قریب.وْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ
کل إنسان فی صحیفة أعماله‌ا قَدَّمَتْ یَداهُ
ما قدّم من الطاعة التی عبّر عنها بالیدین لأن أکثر الأعمال تباشر بهما. یَقُولُ الْکافِرُ
حینئذ:ا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً
أی: آه لو بقیت ترابا و لم یرجع جسمی و لم تعد روحی لأتخلّص من الحساب فی هذا الیوم.

1- 5- وَ النَّازِعاتِ غَرْقاً، وَ النَّاشِطاتِ نَشْطاً ... قیل إن النازعات هی الملائکة التی تنتزع أرواح الکفار بشدّة و قیل هی النجوم تنتقل من أفق إلی أفق و تطلع و تغیب، و قیل غیر ذلک و کذلک الناشطات قیل بأنها الملائکة تنشط فی نزع نفوس الکافرین مما بین الجلد و الأظفار لتخرجها منهم بکرب و النّشط هو الجذب وَ السَّابِحاتِ سَبْحاً قیل هی الملائکة تقبض أرواح المؤمنین و تسبح بها فی الفضاء، کما قیل أنها الملائکة التی تنزل من السماء مسرعة، و عن عطاء أنّها السفن فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً قیل إنها الملائکة لأنها سبقت بنی آدم بالإیمان و الطاعة، أو أنها تسبق بأرواح المؤمنین إلی الجنّة و قیل هی أرواح المؤمنین تسبق إلی الملائکة حین یقبضونها، أو هی الخیل فی الحرب فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً أی الملائکة تدبّر أمر العباد من سنة إلی سنة، أو هم جبرائیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت الموکّلون بتدبیر الدنیا. 6- 14- یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ، تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ... أی یوم النفخة الأولی التی ترجف منها الأرض فتموت جمیع الخلائق، ثم تتبعها النفخة الثانیة فتبعث الخلائق من جدید. قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ أی مضطربة من الخوف أشد اضطراب أَبْصارُها خاشِعَةٌ و ذلیلة من أهوال ذلک الیوم یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَةِ أی یقول الکافرون المنکرون للبعث، هل أننا معادون أحیاء بعد الموت، و نردّ إلی حالنا السابقة. و الحافرة معناها: أول الشی‌ء و ابتداء الأمر أَ إِذا کُنَّا عِظاماً نَخِرَةً أی و بعد أن نصیر عظاما بالیة مفتّتة؟ قالُوا: تِلْکَ إِذاً کَرَّةٌ خاسِرَةٌ أی قال الکافرون: هذه الرجعة بعد الموت رجعة خسران حیث نقلنا من نعیم الحیاة الدنیا إلی عذاب النّار فَإِنَّما هِیَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ أی: لیست النفخة الأخیرة إلّا صیحة من إسرافیل یسمعونها و هم فی قبولهم فیعودون أحیاء فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ أی: و فجأة یکونون علی وجه الأرض و قد سمّیت الساهرة لأنها تعمل فی تغذیة النبات لیلا کما تعمل فی النهار. و قیل إن الساهرة هی عرصة یوم القیامة حیث یقف الناس فی سهر دائم لا نوم معه. 15- 26- هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی ... أی: یا محمد قد أتاک حدیث موسی و عرفت قصّته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 589
إِذْ ناداهُ رَبُّهُ فقال له: یا موسی بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً أی حینما کان فی طوی- و هو اسم الوادی- المطهّر بما ظهر فیه من آیات اللّه العظمی اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی أی رخ إلیه فإنه تکبّر و علا و تجاوز الحدّ فی الکفر فَقُلْ هَلْ لَکَ إِلی أَنْ تَزَکَّی أی اسأله قائلا: هل أن تتطهّر من الشّرک و الکفر بشهادة لا إله إلّا اللّه. وَ أَهْدِیَکَ إِلی رَبِّکَ أدلّک إلی معرفته جلّ و علا فتسلک الطریق التی تؤدّی إلی ثوابه فَتَخْشی فتخافه و تقلع عمّا أنت فیه من الکفر؟ فَأَراهُ الْآیَةَ الْکُبْری أی أن موسی أری فرعون آیة العصا فَکَذَّبَ أنکر کونها آیة من اللّه وَ عَصی خالف موسی و کذّب بنبوّته ثُمَّ أَدْبَرَ أی ولّی الدبر لیفکّر بما یردّ به معجزة موسی. یَسْعی فی الفساد کعادته. فَحَشَرَ فَنادی أی فجمع قومه و جنوده و صرخ فیهم:
فَقالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی أی أننی لا ربّ لکم فوقی فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَکالَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولی أی أخذه و أهلکه بالغرق فی الدنیا و نکّل به نکالا و أعدّ له نکالا فی الآخرة. إِنَّ فِی ذلِکَ أی فی فعل فرعون و تکذیبه و معصیته و أخذنا له و تنکیلنا به لَعِبْرَةً أی عظة لِمَنْ یَخْشی لمن یخاف اللّه تعالی و یخاف عقابه. 27-
33- أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ ... خاطب سبحانه من کان من المکابرین علی عهد رسول اللّه (ص) محذّرا لهم و قال: هل أنتم أیّها المشرکون أقوی خلقا من السماء التی بَناها بهذه العظمة و هذه السعة التی لا تحدّ؟ رَفَعَ سَمْکَها أی سقفها و ما ارتفع منها فَسَوَّاها جعلها مستویة بلا فطور وَ أَغْطَشَ لَیْلَها جعله مظلما وَ أَخْرَجَ ضُحاها أی أظهر نهارها وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها أی بعد خلق السماء بسط الأرض، و الدحو هو البسط. أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها أی فجّر العیون و الینابیع و الأنهار، و أنبت فیها ما یأکله الإنسان و الحیوانات وَ الْجِبالَ أَرْساها أی ثبّتها فی الأرض فجعلها راسیة فکانت الأرض هکذا مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ أی أوجد فیها ما تستمتعون به أنتم و أنعامکم مما تخرجه الأرض من خیراتها العمیمة. 34- 41- فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْکُبْری ... أی إذا جاءت القیامة الهائلة المخیفة التی تطمّ علی کل مصیبة و تفوقها. یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعی أی یکون ذلک التذکّر لما قدّمه الإنسان من عمل حین مجی‌ء تلک الطامة الکبری إذا بدت الجنّة للمؤمنین وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ أی أظهرت النار لِمَنْ یَری من الخلق بحیث یراها جمیع الخلائق رأی العین فَأَمَّا مَنْ طَغی أی فأمّا الذی تجاوز حدود اللّه وَ آثَرَ الْحَیاةَ الدُّنْیا أی فضّلها علی الآخرة فَإِنَّ الْجَحِیمَ أی النار هِیَ الْمَأْوی أی مقرّه الذی یؤول أمره إلیه وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ أی خاف الوقوف بین یدی الحساب و خشی مساءلة ربّه عمّا فعله و ترکه وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی أی زجر نفسه و منعها عن رکوب المحارم التی تشتهیها فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی أی:
فالجنّة مقرّه الذی یؤوی إلیه. 42- 46- یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها ... أی یسألک المنکرون للبعث یا محمد:
متی یکون قیام القیامة المحدود الوقت و المکان؟ فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها أی و ما أنت علی شی‌ء من العلم بها و بذکر موعدها إِلی رَبِّکَ مُنْتَهاها و المعنی أن ربّک یعرف منتهی أمرها و منتهی علمها الذی لا یعرفه غیره إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها أی فلست إلّا مخوّفا و محذّرا لکلّ من یخاف قیامها. کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها أی کأن الناس یوم یعاینون القیامة. لَمْ یَلْبَثُوا لم یبقوا فی الدنیا إِلَّا عَشِیَّةً أَوْ ضُحاها سوی قدر بسیط من نهایة النهار أو من أوله.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 590

1- 10- عَبَسَ وَ تَوَلَّی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی ... لنزول هذه الفقرة من هذه السورة المبارکة سبب هامّ. هو أنها نزلت فی رجل من بنی أمیّة کان عند النبیّ (ص) فجاء ابن أم مکتوم فلمّا رآه تقذّر منه و جمع نفسه و عبس و أعرض بوجهه عنه فحکی اللّه سبحانه ذلک و أنکره علیه. عَبَسَ یعنی قبض وجهه و بسر وَ تَوَلَّی أعرض بوجهه أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی یعنی لأن جاءه ذلک الأعمی وَ ما یُدْرِیکَ و من عرّفک لَعَلَّهُ لعلّ هذا الأعمی یَزَّکَّی یتطهّر بالطاعة و العمل الصالح بفضل ما یتعلّمه منک أَوْ یَذَّکَّرُ یتذکّر و یعتبر بالقرآن و بمواعظک فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری فیستفید من عبرته أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی کان متمولا و کبیرا فی عشیرته فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی تتعرض له فتقبل علیه بوجهک وَ ما عَلَیْکَ أَلَّا یَزَّکَّی أی: أیّ شی‌ء یلزمک إن لم یسلم و لم یتطهّر من کفره؟ وَ أَمَّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی أمّا الذی قصدک ساعیا فی طلب الخیر، و هو ابن أم مکتوم وَ هُوَ یَخْشی یخاف اللّه فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی فأنت تتشاغل عنه بغیره. 11- 23- کَلَّا إِنَّها تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ ... کَلَّا أی امتنع عن ذلک و انزجر عنه إِنَّها تَذْکِرَةٌ أی أن آیات ربّک موعظة لک و لسائر الناس فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ أی من أراد لنفسه الخیر ذکر الآیات و القرآن و اتعظ فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ أی هذا القرآن أو التذکرة فی کتب معظمة عند اللّه و هی اللوح المحفوظ القرآن العظیم مَرْفُوعَةٍ عالیة عن کل دنس مرفوعة فی السماء مُطَهَّرَةٍ مصونة عن أن تدنّسها أیدی الکفرة و قیل مطهّرة من الشک فیها أو التناقض بِأَیْدِی سَفَرَةٍ أی بأیدی سفراء الوحی بین اللّه تعالی و رسله. کِرامٍ کرام عند ربّهم و هم أعزّاء عنده بَرَرَةٍ مطیعین سامعین له. قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ أی عذّب الإنسان و لعن إذ ما أشد کفره، قیل المعنیّ هو أمیّة بن خلف، و قیل أراد به کل کافر. و قیل: إن ما للاستفهام و الکلام یعنی: أی شی‌ء أدّی به إلی الکفر. مِنْ أَیِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ؟ أی فلینظر إلی خلقه و ابتداء وجوده. و الاستفهام للتقریر مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ أی أوجد أصله من تلک النّطفة أطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة إلخ ثم قدّر عمره و رزقه و کل ما یتصل به. ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ یعنی أنه سهّل له سبیل الخروج من بطن أمه، و قیل یسر له طریق الهدایة ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ أی قضی بإنهاء حیاته، و انتهی به الأمر إلی أن یقبره الناس فی لحد. ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ أی إذا أرادا أحیاه فی قبر و بعثه یوم القیامة. کَلَّا أی حقا لَمَّا یَقْضِ ما أَمَرَهُ أی أنه قصّر فی عمله و لم یؤدّ حقّ اللّه تعالی بعبودیته له. 24- 32- فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ ... أی: یجب أن ینظر الإنسان إلی ما یأکله من سائر أنواع مشتهیاته و یفکّر کیف مکّنه اللّه تعالی من الانتفاع بها لیری أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا أی أنزلناه من السماء إنزالا. ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا أی فتقناها بالنبات الذی یخرج منها بعد المطر فَأَنْبَتْنا فِیها فی الأرض حَبًّا أی جمیع الحبوب المفیدة للتغذیة و الحفظ وَ عِنَباً وَ قَضْباً ذکر العنب لجزیل فائدته، و ذکر القضب: أی القتّ الرّطب یقطع، مرّة بعد أخری و یعطی علفا للحیوانات وَ زَیْتُوناً و هو ما یؤکل و یستخرج منه الزیت وَ نَخْلًا جمع نخلة و هی التی تعطی الرّطب و التمر وَ حَدائِقَ غُلْباً یعنی و بساتین مسوّرة ذات أشجار وارفة وَ فاکِهَةً جمیع أنواع الفواکه وَ أَبًّا و هو العشب الذی یکون فی المراعی ترعاه الحیوانات و لا یزرعه الإنسان مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ أی جعل ذلک منفعة لکم و للأنعام التی تستفیدون منها. 33- 42- فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ ... عاد سبحانه و تعالی إلی ذکر یوم القیامة لینبّه الناس إلی ما ینتظرهم فی الآخرة، و الصاخّة هی صیحة القیامة التی تصخّ الآذان: أی تطرقها حتی تکاد تصمّها.
یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ إلخ یهرب من هؤلاء جمیعا. و الصاحبة هی الزوجة. لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ أی أن لکل إنسان فی ذلک الیوم حال تحول بینه و بین أقربائه و تشغله عنهم کما تشغلهم عنه، و معنی یُغْنِیهِ هنا: یکفیه وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ أی تکون بعض الوجوه فی ذلک الیوم مشرقة منیرة ضاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ مسرورة فرحة تتباشر بالثواب الذی أعدّه لها اللّه وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 591
أی علیها سواد و همّ ظاهر تَرْهَقُها قَتَرَةٌ أی یغشاها سواد و انکساف عند مشاهدة النار أُولئِکَ أی أصحاب تلک الوجوه هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ الذین کفروا بالدّین و کانت أفعالهم فاجرة.

1- 14- إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ ... ما زال سبحانه یتحدث عن علامات و أحوال یوم القیامة الذی ذکر بعض حالاته فی سورة (عبس) السابقة. و المعنی أنه إذا کوّرت الشمس فذهب ضوؤها و أظلمت و إذا تساقطت النجوم و انتثرت وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ أی نسفت عن وجه الأرض و أصبحت هباء کالسراب وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ العشار هی النوق الحوامل التی أتی علیها عشرة شهور، فإذا هی قد ترکت مهملة بلا راع وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ أی إذا جمعت یوم القیامة لیقتصّ بعضها من بعض وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ أی أرسل عذبها علی مالحها و بالعکس و تفجّر بعضها علی بعض فصارت بحرا واحدا- و قیل أوقدت فصارت نارا تضطرم وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ أی إذا قرن کلّ شکل من الناس مع شکله من أهل الجنة أو من أهل النار. وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ أی و إذا سئلت البنت التی دفنها أهلها حیة خوفا من عارها إذا کبرت: بأی ذنب قتلت؟ و هو سؤال توبیخ لقاتلها. وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ یعنی إذا فتحت کتب أعمال الناس التی کتبتها الملائکة الحفظة علیهم لیقرأها أصحابها وَ إِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ أی أزیلت عن موضعها کما یکشف الجلد حین یسلخ عن الحیوان المذبوح. وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ أی إذا أوقدت و ازداد ضرامها وَ إِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ یعنی إذا قربت من أهلها عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ أی علمت ما وجدته حاضرا من عملها الذی جنته. 15- 22- فَلا أُقْسِمُ ...
فلا أقسم: یعنی: أقسم، لأن فَلا زائدة، فهو تعالی یقسم بمخلوقاته الدالة علی عظمته بِالْخُنَّسِ أی النجوم التی تظهر فی اللیل و تخنس أی تختفی و تستتر فی النهار الْجَوارِ هی صفة للنجوم لأنها تجری فی أفلاکها الخاصة بها و الْکُنَّسِ صفة من صفاتها أیضا لأنها تطلع و تتواری فی بروجها کما تتواری الظّباء فی کناسها. وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ یعنی إذا أدبر بظلامه و قیل إذا أقبل بظلامه أیضا و العسعسة من الأضداد وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ إذا أسفر و أضاء و امتدّ ضیاؤه إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ هذا جواب القسم، أی و حقّ ما ذکرناه إن القرآن قول رسول کریم علی اللّه تعالی، و هو جبرائیل (ع)، قد حمل کلام اللّه سبحانه الذی أنزله علی لسانه إلی نبیّه (ص). ذِی قُوَّةٍ علی تبلیغ ما حمّلناه من الرسالة، و ذی قدرة فی نفسه عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ أی هو ذو مکانة عند صاحب العرش تبارک و تعالی مُطاعٍ ثَمَّ أی أنه مطاع هناک فی السماء، تطیعه الملائکة فیها أَمِینٍ مؤتمن علی الوحی و الرسالات السماویة ... وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ أی لیس محمد (ص) الذی یدعوکم إلی اللّه قد غطّی علی عقله فلا یدرک الأمور وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ أی أن محمدا (ص) رأی جبرائیل (ع) بحسب صورته التی خلقه اللّه تعالی علیها حیث تطلع الشمس، و هو الأفق الأعلی من ناحیة المشرق وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ أی: لیس ببخیل فیما یؤدّی عن اللّه تعالی. و قرئ بظنین- بالظاء- أی: و لیس هو بمتّهم علی وحی اللّه تعالی وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ أی لیس هذا القول بقول شیطان ملعون، رجمه اللّه باللعنة فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ أی فأی طریق تسلکونه و لم تمیلون عن هذا القرآن الذی هو هدی و شفاء إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ أی لیس القرآن سوی موعظة للخلق لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ و إنه سیکون کذلک لمن أراد منکم الاستقامة علی أمر اللّه و طاعته وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ أی و ما تریدون الاستقامة علی الحق إلّا إذا أرادها اللّه تعالی لکم لأنه خلقکم لها و کلفکم بها فمشیئته قبل مشیئتکم.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 592

1- 5- إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ، وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ ... أی إذا انشقّت السماء و تقطّعت قطعا، و تساقطت النجوم سودا لا ضوء لها. وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ أی فتح بعضها علی بعض فاختلط عذبها بمالحها، و قیل ذهب ماؤها وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ أی قلب ترابها و بعث الموتی فأخرجوا منها یوم النشور عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ أی عرفت ما قدّمت من خیر أو شر و ما أخرت من سنة حسنة استن بها بعده له أجر من عمل بها من غیر أن ینقص من أجورهم شی‌ء. 6- 12- یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ ... أی ما الذی خدعک أیّها الإنسان بخالقک و رازقک و غشّک بأن سوّل لک بالباطل حتی أنکرته و عصیته مع أنه کریم خلقک و لم یبخل علیک بنعمة من نعمة التی لا تحصی؟ الَّذِی خَلَقَکَ ابتدعک من نطفة و لم تکن شیئا فَسَوَّاکَ جعلک إنسانا سمیعا بصیرا فَعَدَلَکَ صیّرک معتدلا فی خلقتک و أعضائک فِی أَیِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ أی فی أی صورة تشبه الأب أو الأم أو العم أو الخال أو الجد أو غیرهم جعلک. کَلَّا أی مهلا فلیس الأمر کما تزعمون أیّها الکافرون بالبعث بَلْ أنتم تُکَذِّبُونَ یا معشر الکفّار بِالدِّینِ الذی جاء به رسولنا محمد (ص) و هو الإسلام وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ رسلا من الملائکة یحفظون ما تعملونه و یسجلونه فی صحائف أعمالکم کِراماً أی مکرّمین عند ربهم کاتِبِینَ ما تقولونه و ما تفعلونه یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ یعرفون أعمالکم من خیر أو شر فیسجلونها فی صحائف أعمالکم. 13- 19- إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ ... أی إن المؤمنین المطیعین من أولیائه و عباده الصالحین، یکونون منعّمین بنعیم الجنّة وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ أی و إن الکفّار المکذّبین للنبیّ (ص) العاصین لأوامر ربّهم فی النار العظیمة الاشتعال یَصْلَوْنَها یَوْمَ الدِّینِ یعنی یکونون فیها یوم القیامة وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِینَ لا یغیبون عنها و لا یغیّبون لأنهم مؤبّدون فی عذابها. وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ أی و ما حدّ معرفتک عن یوم الدّین، و فی هذا التعبیر تنبیه علی شدة أهواله ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ کرّرها سبحانه تعظیما لشأنه و تنبیها لشدته و عظیم حاله یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً أی لا یملک حق الدفاع عن مستحقّی العذاب أحد، و لا تقدّم نفس لنفس نفعا وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ فالحکم بیده سبحانه و هو یثیب و یعاقب، و یعفو و ینتقم.

1- 6- وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ التطفیف هو نقص المکیال و المیزان. و المعنی: ویل لأولئک الذین یسرقون فی المیزان و المیکال الشی‌ء الطفیف الَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ أی الذین إذا کالوا لأنفسهم ما علی الناس یَسْتَوْفُونَ فیأخذون حقّهم وافیا وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ أی إذا کالوا للناس أو وزنوا لهم حقهم، ینقصون من ذلک الحق. أَ لا یَظُنُّ أی أ فلا یعتقد أُولئِکَ المخسرون أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ معادون أحیاء لِیَوْمٍ عَظِیمٍ هو یوم القیامة یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ بعد الموت لِرَبِّ الْعالَمِینَ أی لأمره و بأمره للجزاء و الحساب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 593
7- 17- کَلَّا إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ ... کلّا: کلمة ردع و زجر، و المعنی: انزجروا عن المعاصی فإن الأمر لیس علی ما أنتم علیه فإن کتاب الفجّار الحاوی لما ارتکبتموه من الفجور و عظائم الأمور لفی سجّین، و هو علی ما قیل: هی الأرض السابعة و قیل إن سجین جبّ فی جهنم مفتوح. و قیل هو اسم لکتاب أعمالهم. و قیل غیر ذلک .. وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ أی و ما علمک به یا محمد کِتابٌ مَرْقُومٌ أی مسجّل رقم لهم فیه ما عملوه من السیئات و ختم لهم فیه بشرّ وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ هذا تهدید لمن یکذّب بالبعث و الجزاء الَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ أی بیوم الجزاء لأنه یکذّب بحقّ لا ریب فیه وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ إِلَّا کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ أی أنه یکذّب به التارک للحق المتّبع للباطل الکثیر الإثم الذی إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ أی إذا قرئ علیه القرآن قال هذا من أباطیل الأمم السابقة کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ أی: لا، فلیس الأمر کما زعموا، بل غلب علی قلوبهم الرّین و هو أن یتراکم الذنب فوق الذنب حتی یموت القلب و لا یعدّ الذنب ذنبا. کَلَّا أی: لا فإنهم لا یصدّقون إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ أی أن هؤلاء الفجّار یحال بینهم و بین رحمة ربّهم و إحسانه یوم القیامة ثُمَّ إِنَّهُمْ بعد ذلک لَصالُوا الْجَحِیمِ أی أنهم یلازمون حرّ جهنّم ثُمَّ یُقالُ لهم تقریعا و توبیخا: هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ أی هذا هو العقاب الذی أنکرتموه فی دار الدنیا. 18- 28- کَلَّا إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ ... بعد أن بیّن سبحانه حال الکفّار و الفجّار، قال:
کلّا، أی حقّا إن کتاب المطیعین للّه فی مکانة عالیة معظمة. و قیل إنها فی السماء السابعة حیث أرواح المؤمنین وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ و هذا تعظیم لشأن تلک المنزلة السامیة کِتابٌ مَرْقُومٌ أی مسجّل فیه جمیع أعمالهم الصالحة و فیه ما یسرّهم یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ یعنی یحضره و یشهد علیه الملائکة المقرّبون. إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ أی أنهم فی أنواع من النعمة، و فی ملاذّ من الجنّة و هم عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ أی یجلسون علی الحجال و السّرر و الکراسی الوثیرة و یتأمّلون ما منحهم اللّه من النّعم تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ یعنی إذا شاهدتهم عرفت أنهم من أهل النعمة لأن وجوههم تطفح نورا و سرورا یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ أی یشربون خمرا صافیة ختمت برائحة المسک خِتامُهُ مِسْکٌ آخر طعمه ریح المسک. و قیل ختم الإناء بالمسک بدلا عن الطین و غیره وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ أی ففی مثل هذه النعمة یتباری المتبارون، و یتنازع المتنازعون السّبق إلیه وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ أی أن ذلک الرحیق المختوم یمزج من عین فی الجنة تسمّی تسنیما فیها أشرف شراب فی الجنّة عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ فهی خالصة لهم یشربونها صرفا و یمزج بها لسائر أهل الجنّة. 29- 34- إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ ... أی أن مشرکی قریش کأبی جهل و غیره کانوا یسخرون من المؤمنین برسالة محمد (ص) فی دار التکلیف و یعیبون عقیدتهم و عبادتهم، و ذلک بسبب إنکارهم وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ
أی و کانوا إذا مرّ بهم المؤمنون یشیر بعضهم إلی بعض بالأعین و الحواجب سخریة و استهزاء کونهم من اتباع محمد (ص) وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَکِهِینَ أی إذا عاد هؤلاء الکفّار إلی أهلهم و ذویهم عادوا و هم یتفکّهون و یضحکون ممّا عملوه مع المؤمنین وَ إِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ أی إذا شاهدوهم کانوا یقولون: إنهم ضائعون عن طریق الصواب، قد خدعهم محمد (ص) وَ ما أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حافِظِینَ أی و لم یجعل الکفار حافظین علی المؤمنین، و لا أحد کلّفهم بمراقبة أعمالهم و تقییمها فَالْیَوْمَ یوم القیامة الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ منهم و یسخرون کما سخر الکفّار منهم فی الدنیا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 594
35- عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ یعنی ینظرون إلی عذاب أعدائهم هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ یعنی: هل جوزی الکفرة بأعمالهم السیئة؟ و قد استعمل لفظة الثواب مکان العقاب هنا لأن الثواب فی اللغة جزاء و العقوبة جزاء أیضا.

1- 6- إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ ... المعنی: إذا تصدّعت السماء و انفرجت، و استمعت لأمر ربها و انقادت لتدبیره و قد حق لها أن تأذن بالانقیاد فی ذلک. و ذلک من علامات القیامة وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ أی انبسطت بعد دکّ الجبال و نسفها و صارت کالصحیفة الملساء. وَ أَلْقَتْ ما فِیها لفظت ما فیها من الموتی وَ تَخَلَّتْ أی ترکت کلّ ما فی بطنها. و قیل: ألقت ما فی بطنها من کنوزها و معادنها، و تخلّت ممّا علی ظهرها من الجبال و غیرها وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ و هذا لیس تکرار لأن الآیة الأولی فی صفة السماء، و هذه الآیة فی صفة الأرض یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً أی: إنک ساع إلی ثواب ربّک سعیا متعبا، و أنت تعمل عملا تتحمّل مشقته لتحمله معک لیوم اللّه العظیم.
فَمُلاقِیهِ فأنت ملاق لجزائه، فکأن لقاء الثواب أو العقاب لقاء له.
7- 15- فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ ... أی من أعطی صحیفة أعماله التی أثبتت فیها جمیع طاعاته بیده الیمنی فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً أی أنه لا یناقش بشی‌ء و لا یعاتب علی السیئات التی تاب عنها و قیل إن الحساب الیسیر هو التجاوز عن السیئات و الإثابة علی الحسنات وَ یَنْقَلِبُ یعود بعد الحساب إِلی أَهْلِهِ مَسْرُوراً فرحا بما أوتی من رحمة و کرامة. و أهله هنا هم ما أعدّه اللّه له من الحور العین و قیل: أزواجه و أولاده و عشیرته التی سبقته إلی الجنّة وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ ذلک أن یده الیمنی مغلولة إلی عنقه، فإنه یعطی صحیفة أعماله بیده الیسری المشدودة إلی وراء ظهره، و هذه إمارة علی أنه من أهل النار فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً أی ینادی بالویل و الهلاک معولا باکیا وَ یَصْلی سَعِیراً یدخل فی النار و یعذّب فیها إِنَّهُ کانَ فی دار الدنیا فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً ناعما فرحا لا یهتمّ بشؤون الآخرة إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ أی اعتقد فی الدنیا أنه لا یرجع إلی الحیاة بعد الموت بَلی أی لیرجعنّ و لیحاسبنّ إِنَّ رَبَّهُ کانَ بِهِ بَصِیراً لم یغب عنه شی‌ء من أمره منذ خلقه إلی أن توفّاه و بعثه. 16- 25- فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ ... أی أقسم بالحمرة التی تظهر عند الغروب فی الأفق و تخفی بعد قلیل وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ أی و ما ضمّ و جمع لأن ظلمة اللیل تجعل کل حیّ یأوی إلی مسکنه وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ أی إذا تکامل و صار بدرا متناسق الجهات لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ فهذا جواب القسم یعنی لترتقنّ حالا بعد حال فی الآخرة بحیث تصیرون علی غیر الحال التی کنتم علیها فی الدنیا، و عَنْ هنا بمعنی (بعد) أی طبقا بعد طبق فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ أی ما بال کفّار قریش لا یصدّقون بنبوّة محمد (ص) و هو استفهام إنکار لحالهم إذ لا عذر لهم فی الانصراف عن الإیمان مع قیام الحجة القاطعة علیه. وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ یعنی أنهم ما بالهم لا یؤمنون و لا یسجدون کما أمروا فی القرآن بالصلاة التی منها السجود بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ أی أنهم یکذّبون بقولنا تقلیدا لأسلافهم و لم یصرفهم عن الإیمان قصور الفهم و لا عدم وجود البرهان وَ اللَّهُ أَعْلَمُ هو سبحانه أعرف بِما یُوعُونَ بما یضمرون فی نفوسهم فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ أی یا محمد أخبرهم بعذاب موجع و اجعل ذلک لهم بدل البشارة للمؤمنین بالرحمة و المغفرة. إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ فهؤلاء المصدّقون بک نعطیهم أجرا غیر منقوص و لا منقطع و لا مکدّر بالمنّ.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 595

1- 9- وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ ... أقسم سبحانه بالسماء ذات البروج: مفردها برج، و هی هنا منازل الشمس و القمر و الکواکب و التی هی اثنا عشر منزلا أو برجا. کما أقسم بیوم القیامة الذی یتم فیه الفصل و الحساب وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ قیل إن الشاهد هو یوم الجمعة، و المشهود یوم عرفة و قیل أیضا الشاهد یوم النحر، و المشهود یوم عرفة، و الشاهد محمد (ص)، و المشهود یوم القیامة. و قیل إن الشاهد هو الملک الذی یشهد علی ابن آدم بما عمله، کما قیل إنها أعضاء المرء تشهد علیه. قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ جواب للقسم، أی و حقّ ما ذکرناه لعن أصحاب الأخدود، الذی هو الشقّ العظیم فی الأرض. لعنوا بحرق الناس فی الدنیا لمجرد أنهم مؤمنون. أمّا قصة أصحاب الأخدود فمعروضة فی الموسوعات.
النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ و کلمة النَّارِ بدل من الأخدود، و هو بدل اشتمال لأن الأخدود یشتمل علی ما فیه من النار. و عبارة ذاتِ الْوَقُودِ صفة له. و هذه العبارة إشارة إلی کثرة حطب هذه النار و تعظیم لأمرها. إِذْ هُمْ عَلَیْها قُعُودٌ إلخ أی حیث کان الکفار قاعدین من حوالی النار یعذّبون المؤمنین بها و هم علی کراسیهم یشهدون ذلک العذاب للمؤمنین. وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ أی ما کرهوا منهم إِلَّا أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ إلّا تصدیقهم باللّه الْعَزِیزِ القویّ الذی لا یمتنع علیه شی‌ء الْحَمِیدِ المحمود فی سائر تدابیره و أفعاله الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مر معناه. وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ أی أنه شاهد علیهم أیضا لأنه شاهد علی فعلهم بالمؤمنین و سیعاقبهم علیه. 10- 22- إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ ... أی الذین أحرقوا المؤمنین و المؤمنات بالنار و عذّبوهم بها لإیمانهم ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا لم یستغفروا اللّه من الشّرک الذی هم علیه. فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ جزاء کفرهم و شرکهم وَ لَهُمْ عَذابُ الْحَرِیقِ جزاء حرقهم للمؤمنین إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا صدّقوا باللّه و وحّدوه وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ قاموا بالطاعات المطلوبة لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ مرّ تفسیرها و ذلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ أی: و هذا هو النجاح العظیم و الظفر بالثواب الجزیل. إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ أی أن أخذ ربّک- یا محمد- للکافرین بالعذاب أخذ ألیم إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ یعنی أنه سبحانه یبدئ الخلق فی الدنیا وَ یُعِیدُ أولئک الخلق أحیاء بعد الموت التائبین من المؤمنین الْوَدُودُ المحب لعباده الصالحین ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ صاحب ذلک العرش ذی العظمة و الرفعة. و أکثر القراءة فی الْمَجِیدُ الرفع لأنه هو سبحانه الموصوف بالمجد فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ یفعل ما یشاء و لا یعجزه شی‌ء هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْجُنُودِ أی هل بلغک خبر أولئک الذین جنّدوا أنفسهم لمحاربة أنبیائه و رسله فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ بدل من الْجُنُودِ و کیف دمّر اللّه علیهم بالإغراق و بالصیحة. بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا من قریش و غیرهم فِی تَکْذِیبٍ لقولک و للقرآن وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ فهم لا یفوتونه لأنهم فی سلطانه و فی قبضته بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ و هذا القرآن الذی بین یدیک: کریم لأنه کلام اللّه، و عظیم السخاء بما یعطی من الخیر العمیم و النفع الکثیر فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ أی أنه عندنا محفوظ من التغییر و التبدیل و الزیادة و النقصان.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 596

1- 4- وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ ... هذا قسم منه سبحانه بالسماء و بالطارق، أی بربّ السماء و الطارق وَ ما أَدْراکَ أی و ما علمک یا محمد مَا الطَّارِقُ فلم یکن النبیّ (ص) لیعرفه لولا بیانه فیما یلی. النَّجْمُ الثَّاقِبُ یعنی: الکوکب المضی‌ء ضیاء ساطعا، أما جواب القسم فهو: إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ یعنی: ما کلّ نفس إلّا علیها حافظ من الملائکة یحفظ أعمالها و یحصی أقوالها. 5- 10- فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ ... أی فلینظر المکذّب بالبعث و لیتدبّر مِمَّ خُلِقَ أی من أی شی‌ء خلقه اللّه و کیف أنشأه حتی یعرف أن الذی ابتدأه من هذه النّطفة قادر علی إعادته. خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ أی من ماء منصبّ فی رحم المرأة، و هو المنیّ یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ أی من بین ظهر الرجل و موضع القلادة من صدر المرأة أی بین الثدیین. إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ أی: إن اللّه الذی خلق الإنسان من هذا الماء قادر علی إرجاعه حیّا بعد الموت. یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ أی یوم القیامة حین تظهر و تختبر أعمال بنی آدم التی أکثرها کان سرّا بین اللّه و العبد. فَما لَهُ أی لیس لهذا الإنسان المنکر للبعث مِنْ قُوَّةٍ تمنع عنه العذاب وَ لا ناصِرٍ یعینه علی دفع غضب اللّه. 11- 17- وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ، وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ ... هذا قسّم منه سبحانه بالسماء ذات المطر و بالأرض ذات التشققات و التصدعات التی یخرج منها النبات و الأشجار. و جواب القسم هو: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ أی أن القرآن قول یفصل بین الحق و الباطل وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ أی هو جدّ و لیس باللّعب إِنَّهُمْ یقصد مشرکی قریش یَکِیدُونَ کَیْداً یحتالون و یمکرون بک یا محمد و بمن معک من المؤمنین وَ أنا أَکِیدُ کَیْداً یعنی: أرید أمرا یخالف ما یریدون، و أدبّر ما یقضی علی تدبیرهم و یحبط مکائدهم فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أی انتظر بهم یا محمد، و تربّص تدبیر اللّه فیهم أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً أی أمهلهم قلیلا.

1- 5- سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّی ... أی نزّه ربّک القادر بذاته و صفاته و الذی لیس فوقه قادر یا محمد عمّا لا یلیق بذاته الکریمة الَّذِی خَلَقَ الخلق جمیعه فَسَوَّی بین مخلوقاته بالإتقان و الإحکام وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی أی قدّر خلقة کل کائن علی ما هو علیه ثم هدی جمیع الأحیاء لتحصیل معایشهم و أرزاقهم، کما هدی الناس إلی دینه وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی أی أنبت العشب و الکلأ لمنافع الحیوانات فَجَعَلَهُ أی المرعی غُثاءً أَحْوی یعنی جعله بعد الخضرة هشیما جافا أسود کالذی یری فوق السّیل. و قیل: الأحوی الأخضر الشدید الخضرة یمیل إلی السواد. 6- 13- سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی ... أی سنعلمک قراءة القرآن یا محمد فلا تنساها. و قیل سیقرأه علیک جبرائیل (ع) بأمرنا فتحفظه و لا تنساه. إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ سوی ما أراد اللّه تعالی أن ینسیک، إیّاه بالنّسخ أو برفع حکمه. إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما یَخْفی أی أن اللّه تعالی یعلم العلن و السرّ. فلا تخفی علیه خافیة. وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْری أی نسهّل لک عمل الخیر. فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْری أی ذکّر الناس و عظّهم فإنما أنت مذکّر، و تذکیرک لهم نافع فی جعلهم مؤمنین، و فی امتناعهم کلا أو بعضا عن الشّرک و المعاصی. سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشی یعنی أنه سیتّعظ و ینتفع من یخاف عقاب اللّه یَتَجَنَّبُهَا
ینصرف عن الذکریْ‌َشْقَی
أی الأکثر شقاء من العاصین. الَّذِی یَصْلَی النَّارَ الْکُبْری أی یلزم أکبر نیران جهنّم و یکون من وقودها ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی یعنی أنه لا یموت فیرتاح، و لا یعیش حیاة یهنأ بها. بل یذوق أنواع العذاب. 14- 15- قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی ... یعنی فاز و نجح من طهر نفسه من الشّرک. و قیل: تزکّی: أعطی زکاة ماله. و قیل
أراد صدقة الفطرة و صلاة العید کما عن أبی عبد اللّه (ع).
و کثیرین غیره.
أمّا ذکر اللّه فقیل هو ذکره بقلبه عند الصلاة، و قصد الصلوات الخمس المکتوبة، بما فیها من خشوع و خشیة و رجاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 597
16- بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا أی تختارونها علی الآخرة و تفضّلونها علیها وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی أی و الدار الآخرة، یعنی الجنة. أفضل من الدنیا و أدوم. إِنَّ هذا الذی ذکر فی هذه الآیات لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی أی مذکور فی الصحف السابقة التی أنزلت علی الرّسل قبل القرآن صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی و الصّحف: جمع صحیفة، و هو الأوراق المکتوبة التی تکون بین دفّتین، أی الکتاب، و قد ذکر هنا إبراهیم و موسی (ع) کمثل علی الأنبیاء الذین أوتوا صحفا و نزلت علیهم کتب.

1- 16- هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَةِ ... هذا استفهام أراد به سبحانه التقریر، أی قد جاءک یا محمد خبر یوم القیامة التی تغشی الناس فتجلّلهم بأهوالها و مخاوفها. و قیل هی النار التی تغشی وجوه الکفار بالعذاب وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ أی فی ذلک الیوم تکون وجوه ذلیلة بالعذاب الذی ینزل بها عامِلَةٌ ناصِبَةٌ یعنی أنها عاملة فی الدنیا بالمعاصی، متعبة فی النار بمعالجة لهبها و سلاسلها تَصْلی ناراً حامِیَةً أی تتلظّی و تلزم الاحتراق فی نار قد بلغت حرارتها الغایة تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ أی یکون شرابها من عین و قد بلغت النهایة فی الشدّة و الحرارة لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِیعٍ الضریع: نبت شائک تأکله الإبل و هو یضرّ و لا ینفع، و إذا یبس فهو أخبث طعام لا ترعاه دابّة من الدواب. لا یُسْمِنُ وَ لا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ فهو لا یردّ جوعا و لا یأتی بسمنة ... وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ أی و فی ذلک الیوم تکون وجوه المؤمنین منعّمة فی أنواع الملذّات قد ظهر علیها أثر النّعم الکثیرة فهی مسرورة مشرقة لِسَعْیِها راضِیَةٌ أی أنها راضیة عن عملها للطاعات فی الدنیا الذی أدّی بها إلی الجنّة. فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ أی فی جنّة مرتفعة القصور، عالیة الدرجات. لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَةً أی لا تسمع فی الجنّة کلمة لغو لا فائدة منها فِیها أی فی الجنّة عَیْنٌ جارِیَةٌ عبّر هنا سبحانه عن الجنس إذ لکل إنسان فی قصره عین جاریة من کل نوع من أنواع الشراب الذی یرغب فیه. فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ أی فی الجنة سرر عالیة ما لم یجی‌ء أهلها إلیها، فإذا قصدوها تواضعت لهم وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَةٌ أی کؤوس موضوعة علی حافات العیون و جوانبها إذا أراد المؤمن الشرب منها وجدها مملوءة. وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ أی: و فیها و وسائد مرتبة بعضها إلی جانب بعض وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَةٌ یعنی: و بسط فاخرة، و طنافس مبسوطة و موزّعة هنا و هناک.
17- 26- أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ ... ضرب اللّه تعالی لهم مثلا بخلق الإبل ... أی الجمال- لأنها کانت وسیلة عیش لهم. أی ألا یتفکرون و یعتبرون بخلق الإبل و ما جعل فیها من منافع إذ یخرج من ضروعها اللبن الصافی من بین الفرث و الدم، و قد رکّب اللّه فیها من عجیب الخلق و عظم إیهامه ثم ذلّلها للصغیر و الکبیر و سخّرها لمنافع الناس وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ أی: أ فلا ینظرون کیف رفع اللّه تعالی السماء فوقهم بلا عمد، و بث فیها الشمس و القمر و النجوم لمنافعهم وَ إِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ أی کیف جعلت أوتادا تثبت بها الأرض من أن تمید بأهلها وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ أی کیف بسطها سبحانه و جعلها واسعة یمشون فیها و لولا ذلک لما استطاعوا الاستقرار علی ظهرها. فَذَکِّرْ یا محمد الناس فإن التذکیر هو طریق العلم و سبیل المعرفة إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ تذکّرهم بعظمة اللّه و بنعمه الوفیرة، و تنبّههم إلی ما یجب علیهم من التوحید و الشکر و العبادة لربّهم لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ أی لست متسلطا علیهم تسلّطا یجعلک حقیقا بإجبارهم علی الإیمان إِلَّا مَنْ تَوَلَّی وَ کَفَرَ أی سوی من انصرف عن تذکیرک و دعوتک فکأنک لست مذکّرا له لأنه لا یقبل منک، فدع أمره إلی اللّه فَیُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَکْبَرَ أی یتولی إدخاله فی جهنم و الخلود فیها إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ أی إن مرجعهم بعد الموت إلینا ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ أی محاسبتهم لإثابتهم أو مجازاتهم.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 598

1- 14- وَ الْفَجْرِ وَ لَیالٍ عَشْرٍ ... هذا قسم منه سبحانه بالفجر الذی هو انفجار الصبح فی کلّ نهار، و قیل هو فجر ذی الحجة خاصة لأنه ذکر بعده اللیالی العشر، و قیل هو فجر المحرّم لأنه تتجدد عنده السنة، و قیل غیر ذلک. و القسم بالفجر یدل علی عظمة مفجّره بقدرته حیث قدّر دوران الأرض و منازل الشمس و إیلاج اللیل فی النهار و النهار فی اللیل. أما ذکر اللیالی العشر و القسم بها، فذلک لأنها أیام الحج التی شرّفها اللّه و رغّب الناس فیها بالعمل الصالح. و فی قول أنها العشر الأواخر من شهر رمضان، میقات موسی (ع)، و الأول أقرب للمعقول. ثم عطف علی قسمه سبحانه قوله: وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ أی الزوج و الفرد من العدد. و قیل إن ذلک لما فی الحساب من النفع للناس. و قیل هی کل ما خلقه اللّه تعالی لأن جمیع الأشیاء إما زوج و إما فرد. وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ أی إذا سار و أدبر و مضی بظلامه، فإن سیره ذاک، المرتّب من لدن خالق عظیم مدبّر، یدل علی عظمة خالقه و مدبّره علی تلک الحال.
هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ؟ أی هل فی ذکر هذه الأیمان التی أقسم بها سبحانه یمین تقنع صاحب العقل؟ و تدله علی وحدانیة موجدها و علی عظمة صنعه و بدیع تدبیره و حکمته. أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ هذه الحکایة اعتراض بین القسم المذکور و جوابه الذی لم یأت بعد. و هی خطاب للنبیّ (ص) و تنبیه للکفرة علی ما جری لمن سبقهم لمّا کفروا باللّه و بأنبیائه و کتبه کعاد قوم هود إِرَمَ قالوا هو اسم قبیلة من قوم عاد کان فیها الملک فقد کان (عادان) و إرم هی عاد الأولی، و قیل هو جدّ عاد المعروف بعاد بن عوص بن إرم إلخ ...
و قیل هو اسم بلد هی دمشق ذاتِ الْعِمادِ العماد جمعه عمد و هو ما تبنی به الأبنیة و القصور، و یستعمل فی الشّرف فیقال: فلان رفیع العماد، و قیل معناه ذات الطول و الشدة، و قیل إنهم کانوا طوال القامات فقال سبحانه فی وصفهم الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ أی لم یخلق مثل تلک القبیلة فی الطول و القوة و عمارة الأجسام، و هم الذین قالوا: من أشدّ منّا قوة، و الأصح أن ذات العماد: ذات الأبنیة العالیة القائمة علی الأعمدة القویة، التی لم یخلق مثل أعمدتها و أبنیتها فی جمیع البلاد وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ أی ألم تر کیف فعل ربّک بثمود؟ و هذا عطف علی سابقه. فثمود هم الذین قطعوا الصخر فی الوادی الذی کانوا یسکنونها و هی وادی القری. أو کانوا ینحتون من الجبال بیوتا. وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ أی فرعون موسی، صاحب الجنود الذین کانوا یشیدون ملکه و یقوّون سلطانه و قد دعاهم سبحانه، أوتادا. و قیل: إنه کان یعذّب أعداءه بأربعة أوتاد یشدّهم فیها بالیدین و الرّجلین ثم یترکهم مشدودین حتی یموتوا. الَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ أی تجبّروا و عصوا أنبیاء اللّه فَأَکْثَرُوا فِیهَا أی فی البلاد الْفَسادَ أی القتل و المعاصی علی اختلافها فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ أی فجعل السوط الذی ضربهم فیه و أهلکهم عذاب الإهلاک فی الدنیا قبل الآخرة. إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ أی أنه یترصد عباده و لا یفوته شی‌ء ممّا هم فیه لأنه سامع ناظر إلی سائر أحوالهم. و قیل: إن قوله تعالی: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ هو جواب القسم. و قیل: هو محذوف تقدیره: لیقبضنّ ربک علی کل ظالم. 15- 30- فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ ... أی إذا امتحنه و اختبره فَأَکْرَمَهُ بأن أعطاه النّعم الکثیرة وَ نَعَّمَهُ جعل عیشه رغیدا بما أفاض علیه تلک النعم فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ أی أنه یسرّ بذلک و یقول إن ربّی و هبنی ذلک کلّه لکرامتی عنده وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ بالحاجة أو الفقر التام فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ یعنی فضیقه علیه فَیَقُولُ رَبِّی أَهانَنِ أی أنه یظن بینه و بین نفسه أنه لیس فی محل کرامة من اللّه تعالی کَلَّا أی: لیس کما ظنّ هذا و لا کما ظنّ ذاک، فإننی لا أعطی الإنسان لکرامته عندی، و لا أحرمه لهوانه علیّ، و لکنی أعطی من أشاء و أمنع عمّن أشاء بحسب حکمتی بَلْ لا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ أی الولد الذی لا أب له فإنکم لا تعطونه ممّا و هبکم اللّه وَ لا تَحَاضُّونَ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ أی لا تحثون علی إطعامه و لا تتواصون بالصدقة علیه. وَ تَأْکُلُونَ التُّراثَ أی إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 599
المیراث الذی یترکه المیّت، و قیل هو هنا أموال الیتامی أَکْلًا لَمًّا أی أکلا تلمّون به جمیعا بحیث تأخذون نصیبکم و نصیب غیرکم وَ تُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا أی شدیدا و لا تنفقون زکاته و لا تتصدّقون منه تطوعا. کَلَّا أی لا یکون الأمر کذلک و لو فعلتموه. و کَلَّا کلمة زجر معناه: لا، لا تفعلوا هکذا، إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا أی إذا زلزلت و انخسفت و تهدّم کل ما علیها، و قیل إذا دقّت جبالها و استری أدیمها وَ جاءَ رَبُّکَ أی جاء أمر ربّک و حکمه و قضاؤه فی یوم القیامة وَ الْمَلَکُ و کان الملائکة حینئذ صَفًّا صَفًّا حیث یکون أهل کل السماء صفّا وحده کما عن عطاء. وَ جِی‌ءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یعنی کشف عنها و أحضرت لمعاقبة من یستحقونها فیری أهل الموقف جمیعا أهوالها. یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ أی یوم یجاء بجهنم یتّعظ الإنسان الکافر و یعتبر وَ لکن أَنَّی لَهُ الذِّکْری أی و من أین له أن ینفعه التذکّر و الاعتبار و قد کان ینبغی له أن یتذکّر و یعتبر فی دار الدنیا. یَقُولُ یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی أی یتمنّی لو أنه عمل بالطاعات و فعل الصالحات لحیاته الحقیقیة الأبدیّة. فَیَوْمَئِذٍ أی یوم القیامة لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ أی لا یعذب عذاب اللّه سبحانه أحد من المخلوقین وَ لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ أی لا یکبّل الکفار بسلاسل النار کما یکبلهم ملائکة العذاب یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ أی الآمنة المؤمنة المصدّقة بالثواب التی اطمأنّت إلی حسن عاقبتها ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ عودی إلی رحمة ربّک و ثوابه راضِیَةً بذلک الأجر العظیم مَرْضِیَّةً أعمالک عند ربّک فَادْخُلِی فِی عِبادِی کونی فی زمرتهم وَ ادْخُلِی جَنَّتِی التی وعدت بها عبادی الصالحین.

1- 5- لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ ... تقدّم أن هذا معناه: أقسم بهذا البلد، و أن لا زائدة. أما الْبَلَدِ فهی مکة یعنی أحلف ببلدک یا محمد وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ أی مقیم فیه، فکأنّه قسم قد وقع من أجل حلوله (ص) به وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ و عنی بذلک آدم (ع) و ذرّیته من الأنبیاء و الأوصیاء و أتباعهم. و قیل عنی بذلک إبراهیم (ع) و أولاده لأنه هو الذی بنی البیت الحرام لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ أی خلقناه فی تعب و نصب و شدة جرّاء القیام بالأمر و النهی فی مجال العبادات الشاقة و سائر الطاعات و الواجبات أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ أی هل یزعم الإنسان أنه لا یقدر علی عقابه و الاقتصاص منه أحد إذا أمعن فی المعاصی و ارتکاب الآثام؟ و هذا الاستفهام إنکاریّ. 6- 16- یَقُولُ أَهْلَکْتُ مالًا لُبَداً ... أی کثیرا، و فی هذه الآیة یحکی سبحانه مقولة هذا الإنسان الذی کان عدوّا للنبیّ (ص) و هو یقول: قیل هو
الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف الذی أذنب ذنبا و سأل النبیّ (ص) عن ذلک فأمره أن یکفّر، فقال: لقد ذهب مالی فی الکفّارات و النفقات منذ دخلت فی دین محمد
أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ فیسأله کیف اکتسب هذا المال و فیم أنفقه، و قیل کان کاذبا فی دعواه. أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ ینظر بهما عظمة المخلوقات الدالّة علی عظمة الخالق وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ ینطق بواسطة الکل و یشکر الکل و یشکر خالقه و رازقه وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ أی دللناه علی سبیل الخیر و سبیل الشر فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ أی فلم یتجاوز هذا الإنسان الطریق الصعبة و هی مجاهدة النفس و مخالفة الشیطان للوصول إلی عمل الخیر و القیام بالطاعات، و قیل إن العقبة هی الجسر الذی ینصب فوق جهنم، أی الصراط. فکأنه سبحانه قال: لم یحمل نفسه علی المشقة بعتق الرقبة و الإطعام و غیرهما وَ ما أَدْراکَ مَا الْعَقَبَةُ؟ أی ما هو ذلک الاقتحام للعقبة الذی ذکرناه؟ إنه فَکُّ رَقَبَةٍ تحریرها من أسر الرّق. و قیل أن یفک رقبته من الذنوب بالتوبة أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ أی الإطعام فی أیام الجوع. یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ أی أطعم یتیما من أقاربه و رحمه أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ أی فقیرا محتاجا قد لصق بالتراب من شدة الجوع و الفقر. 17- 20- ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا أی فینبغی للإنسان مع هذه الأعمال المذکورة أن یکون مؤمنا مصدّقا یعمل الخیر و یقوم بالطاعات وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ أی وصّی بعضهم بعضا بالصبر علی أداء الفرائض و ترک المعاصی، و تواصوا کذلک بالتراحم و ببذل الرحمة للفقراء منهم خاصة أُولئِکَ أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ أی أنهم هم الذین تأخذ بهم الملائکة یوم القیامة إلی ناحیة الیمین إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 600
و یعطونهم کتبهم بأیمانهم وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا أنکروا حججنا و دلائلنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ أی هم أهل الشؤم علی أنفسهم و یؤخذ بهم إلی جانب الشمال و یعطون کتبهم بشمائلهم عَلَیْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ أی نار مطبقة مقفلة أبوابها علیهم.

1- 10- وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها ... هذا قسم أیضا بالشمس و ضحاها الذی هو امتداد ضوئها و انبساطه وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها أی إذا تبعها و سار خلفها یستمدّ من نورها وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها أی بدّد ظلمة اللیل وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها أی یغطّیها- یعنی الشمس حین یواریها عن الأنظار وَ السَّماءِ وَ ما بَناها یعنی و من بناها، فکأنه سبحانه أقسم هنا بذاته القدسیة. و قیل هو: و السماء و بنائها المحکم الدقیق وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها أی و بسطها و تسطیحها وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها أی و حقّ من سوّی أعضاءها و زانها بالعقل. فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها أی عرّفها سبل الفجور و سبیل التقوی قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها هذا جواب القسم، یعنی قد فاز و نجح من زکّی نفسه بتطهیرها بالطاعات من الدنس و الرّجس وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها أی خسر من أضلّ نفسه و أخملها و جعلها دنیئة خسیسة. 11- 15
- کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها ... أی کذبت ثمود، و هم قوم صالح (ع) بطغیانها و کثرة معاصیها إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها أی کان تکذیبها حین خرج أشقی القوم لعقر الناقة. و الانبعاث معناه انتداب ذلک الشقی لعقرها و هو قیدار بن سالف: هو أشقی الأوّلین. و
قد قال النبی (ص) لعلیّ بن أبی طالب (ع): من أشقی الأوّلین؟ قال: عاقر الناقة. قال:
صدقت، فمن أشقی الآخرین؟ قال: لا أعلم یا رسول اللّه. قال: الذی یضربک علی هذه، و أشار إلی یافوخه.
فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ أی قال صالح لقومه: ناقَةَ اللَّهِ أی أحذّرکم ناقة اللّه، فلا تعقروها وَ سُقْیاها أی و دعوها و شربها فلا تتعرّضوا لها بسوء و لا تزاحموها فَکَذَّبُوهُ أی فکذّبه قومه و رفضوا قوله و لم یخافوا تحذیره بالعذاب فَعَقَرُوها أی قتلوها فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ فدمّر علیهم و أطبق العذاب علیهم و أهلکهم بِذَنْبِهِمْ بمعصیتهم فَسَوَّاها أی فاستوت المدمدمة- یعنی الهلاک و التدمیر علیهم و عمتهم فشملت صغیرهم و کبیرهم وَ لا یَخافُ عُقْباها أی لا یخاف سبحانه أیّ تبعة تنشأ عن إهلاکههم لاستحقاقهم لذلک.

1- 11- وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی ... هذا قسم منه سبحانه باللیل إذا أظلم فغطی النهار و أخفاه وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّی یعنی إذا ظهر و بان مشرقا بنوره وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (ما) هنا بمعنی الذی، أی و الذی خلقهما. و قیل عنی بذلک آدم و حوّاء (ع)، و قیل قصد النوع:
إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتَّی هو جواب القسم، فقد أقسم سبحانه بما تقدّم أن أعمالکم مختلفة بعضها یؤدّی إلی الجنّة و بعضها یؤدّی إلی النار فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی لهذه الآیة قصة نزلت بسببها، و هی
أن رجلا کانت له نخلة مائلة تتدلّی فروعها فی دار رجل فقیر ذی عیال. و کان صاحب النخلة إذا صعد إلیها لیقطف من ثمرها ربما سقطت تمرة فتناولها أحد أولاد الفقیر، فکان ینزل صاحب النخلة فیأخذ التمرة من الصبیّ حتی و لو وجدها فی فمه أدخل إصبعه و أخرجها من فمه. فشکا الفقیر ذلک إلی النبیّ (ص) و أخبره بما یلقی من صاحب النخلة فقال له (ص)، اذهب. ثم لقی رسول اللّه (ص) صاحب النخلة فقال له: تعطینی نخلتک المائلة التی فرعها فی دار فلان و لک بها نخلة فی الجنة؟ فقال له الرجل: إن لی نخلا کثیرا و ما فیه نخلة أعجب إلیّ ثمرة منها. ثم ذهب و لم یستجب لطلب النبیّ (ص) و سمع رجل یدعی أبا الدحداح الحدیث فقال: یا رسول اللّه أ تعطینی ما أعطیت الرجل إن أنا أخذتها؟ قال نعم. فذهب الرجل و ساوم صاحب النخلة و اشتراها منه بأربعین نخلة و أشهد علی ذلک، ثم جاء، و وهبها للنبیّ (ص) فذهب رسول اللّه (ص) إلی صاحب الدار فقال له: لک النخلة و لعیالک، فنزلت هذه السورة المبارکة.
فالذی أعطی و اتّقی هو أبو الدحداح وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی أی بأن اللّه یعطی الواحد عشرا إلی أکثر من ذلک فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری أی نسهّل أموره للخیر وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی أی بخل إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 601
بماله و ضنّ به کما فعل مالک النخلة ثم التمس الغنی و طلبه بمنع العطاء و بالبخل وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی أی لم یصدّق بحسنی الثواب و بالجنّة فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری أی سنخلّی بینه و بین الأعمال الموجبة للعذاب وَ ما یُغْنِی عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّی أی لا یفیده ماله إذا هلک و مات. 12- 21- إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی ... أی إن علینا بیان الهدی بالدلالة علیه و أما الاهتداء فإلیکم. وَ إِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولی أی أن لنا أمرهما لأننا نملکهما فَأَنْذَرْتُکُمْ ناراً تَلَظَّی أی فحذّرتکم و خوّفتکم نارا تستعر و تلتهب و تتوقّد.
لا یَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَی أی لا یلزمها إلّا الکافر باللّه و الکافر أشقی الأشقیاء الَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلَّی أی کذّب بآیات اللّه و دلائله و انصرف عنها بتکذیب رسله وَ سَیُجَنَّبُهَا أی یجنّب النار المتلظیة الْأَتْقَی المبالغ فی التقوی الَّذِی یُؤْتِی مالَهُ ینفقه فی مرضاة اللّه یَتَزَکَّی یطلب أن یکون زکیّ النفس عند ربّه وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی أی أن الذی أعطی ماله لمستحقّیه و أنفقه فی سبیل اللّه و لم یبتغ من وراء ذلک جزاء ممّن یعطیهم و لا یرید عوضا أو منة إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی أی إنما فعل ذلک مبتغیا وجه اللّه و رغبة فی رضاه و ثوابه وَ لَسَوْفَ یَرْضی أی و سوف نعطیه حتی نرضیه من الثواب فی الآخرة.

1- 5- وَ الضُّحی ... هذا قسم منه سبحانه بالضّحی الذی هو وقت ارتفاع الشمس فی الثلث الأول من النهار، یعنی أنه أقسم بقدرة من جعل الضّحی و أظهره فی کل یوم وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی أی سکن و استقرّ ظلامه و خیّم ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی یعنی ما فارقک ربّک یا محمد و لا قطع عنک الوحی و لا أبغضک و هذا جواب القسم و قصة ذلک
أنه احتبس الوحی عن النبیّ (ص) خمسة عشر یوما فقال المشرکون: إنّ محمدا قد ودّعه ربّه و قلاه، و لولا ذلک لتتابع الوحی علیه فنزلت هذه الآیة الکریمة ...
وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی أی أن ثواب الآخرة المعدّ لک خیر ممّا فی الدنیا الزائلة و الحیاة فیها وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی أی سیمنحک من الشفاعة و أنواع الکرامة ما ترضی به. 6- 11- أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی ... أی ألم تکن یتیم الأب و الأم فآویتک إلی کنف عبد المطلّب و سخّرته لتربیتک و تعهّدک، ثم عند ما مات آویتک إلی ظل أبی طالب فحماک و قدّمک علی أولاده و دافع عنک؟ وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی أی غائب الفکر عمّا أنت فیه الآن من النبوّة و الرسالة فهداک. فالضلال هنا عدم العلم بالشی‌ء و انصراف الذهن عنه. و قیل فی معناه: وجدک متحیّرا فی معاشک فهداک إلی ذلک وَ وَجَدَکَ عائِلًا أی فقیرا لا تملک مالا فَأَغْنی فأغناک بمال خدیجة و بالغنائم و بالقناعة و الرضی بما أعطاک فصرت غنیّ النفس. فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ أی لا تذهب بحقه لضعفه و لا تقهره بماله کما یفعل العرب و سائر الناس بالیتامی وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ أی لا تردّ السّائل إذا أتاک و طلب منک صدقة، حتی و لو کنت فقیرا فخاطبه خطابا لیّنا وردّه ردّا جمیلا. و قیل إن المراد بالسائل هو طالب العلم، و معناه: علّم من یسألک الشرائع و لا تزجره وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ أی اذکر نعم ربّک و أفضاله بشکرها. و قیل إن نعمة اللّه هنا هی القرآن الذی هو من أعظم نعم اللّه علی رسول اللّه (ص) فأمره بقراءته، و قیل بل هی النبوّة و الرسالة فبلّغ ما أرسلت به و أخبر الناس به.

1- 8- أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ ... شرح الصدر هو التوسعة و التعبیر عن سعة القلب و السرور و الانبساط. و هو یعنی ألم نفتح صدرک و نوسّع قلبک یا محمد بالعلم و بالنبوّة حتی قدرت علی القیامة بأداء الرسالة؟. وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ أی حططنا عنک الثقل الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ أی الذی أثقله حتی سمع له نقیض أی صوت تعب وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ أی وقرنا ذکرک بذکرنا فلا أذکر أنا إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 602
فی أذان و لا إقامة و لا تشهد و لا خطبة إلا و تذکر أنت. فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً أی إن مع الفقر سعة و غنی أو إن مع الشدة و الضّیق فرجا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً کرّرها سبحانه للتأکید علی ذلک. و قد قال الزّجاج: إنه ذکر العسر مع الألف و اللام ثم ثنّی ذکره فصار المعنی: إن مع العسر یسرین فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ أی إذا انتهیت من أمر الصلاة المکتوبة فانصب و أتعب نفسک بالدّعاء و التضرّع إلی اللّه تعالی وَ إِلی رَبِّکَ فَارْغَبْ أی أقبل علیه و أطمع فیما عنده من الرحمة.

1- 8- وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ ... إنه کغیره ممّا سبق، قسم بالتین الذی نأکله أخضر و یابسا، و بالزیتون الذی نأکله و نعصر منه الزیت وَ طُورِ سِینِینَ أی الجبل- الطور- الذی کلّم اللّه علیه موسی (ع)، و سینین و سیناء واحد. وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ أی مکة المکرّمة و البلد الحرام لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ هذا جواب القسم السابق، و ربما أراد سبحانه جنس الإنسان الذی هو آدم (ع) و ذریته، فقد جعلهم علی اعتدال فی الخلقة، فهم منتصبوا القامة فی حین أن الحیوان مکبّ علی وجهه، کما أنهم فی کمال فی أجسامهم و جوارحهم و أنفسهم، و قد میّزهم عن غیرهم بالعقل و النطق و التمییز و الاختیار و التدبیر. ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِینَ أی أرجعناه إلی أرذل العمر و الخوف و نقصان العقل. و قیل: المعنی إننا رددناهم بسبب کفرهم فی الدرک الأسفل من النار. إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أی الذین صدّقوا بوحدانیّة اللّه و رسله و قاموا بالطاعات و الواجبات فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ أی أجر یستحقونه و لا منة علیهم به، و قیل إنه أجر غیر مقطوع. فَما یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ أی أیّ شی‌ء بعد هذه الحجج یجعلک أیها الإنسان تکذّب بالحساب و الثواب و الجزاء. أ فلا تعتبر بما بین ولادتک و شبابک و هرمک لتستدل علی أن اللّه الذی فعل ذلک بک قادر علی بعثک و حسابک و جزائک أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ هذا سؤال یحمل معنی التقریر. یعنی: إن اللّه تعالی أحکم الحاکمین فی صنعه و فعله و تدبیره و حکمته التی لا خلل فیها.

1- 5- اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ... الخطاب لمحمد (ص) یأمره فیه ربّه بأن یقرأ باسمه و أن یدعوه به لأن فی تعظیم الاسم تعظیم المسمّی الَّذِی خَلَقَ یعنی ابتدع و أوجد جمیع المخلوقات علی مقتضی حکمته، فأخرجها من العدم إلی الوجود بقدرته الکاملة خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ الإنسان هو الجنس من بنی آدم، یعنی خلقهم من قطعة دم جامدة بعد النّطفة اقْرَأْ یا محمد ما نوحیه إلیک وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ أی الأعظم کرما من کلّ کریم لأنه یهب ما لا یقدر علیه غیره، و هو الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ أی علّم الکاتب أن یکتب بالقلم لیرسم ما یدور فی فکره علی القرطاس ممّا ینتفع به هو أو غیره. عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ فقّهه و فهمّه أنواع الهدایات، و أبان له أمور الدین و الأحکام و الشرائع مما لم یکن علی درایة بها. 6- 19- کَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی ... أی: حقّا إن الإنسان لیتجاوز حدّه فی ظلم نفسه و غیره حین یستکبر علی خالقه أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی أی لأنه رأی نفسه غنیّا بقومه أو بماله أو بقوّته، فقد تعدّی طوره و ظنّ أنه بغنی عن ربّه إِنَّ إِلی رَبِّکَ الرُّجْعی
أی إلیه مرجع جمیع المخلوقات بما فی ذلک هذا الطاغیة الذی غرّته أمواله و أولاده و حیاته الدنیا أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی عَبْداً إِذا صَلَّی معناه: ألا تری یا محمد هذا الکافر الذی ینهاک عن صلاتک و یعادیک من أجل دعوتک الناس إلی توحید ربّک و عبادته؟ ففی الأخبار أن أبا جهل قال للناس: هل یعفّر محمد وجهه بین أظهرکم؟ قالوا: نعم، قال: فبالذی یحلف به لئن رأیته یفعل ذلک لأطأنّ علی رقبته. فقیل له: ها هو ذاک یصلّی. فانطلق لیطأ علی رقبته فما فجأهم إلّا و هو ینکص علی عقبیه و یتّقی بیدیه؟ ... فقالوا: مالک یا أبا الحکم؟ ... قال: إن بینی و بینه خندقا من نار و هولا و أجنحة ... و قال نبیّ اللّه: إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 603
و الذی نفسی بیده لو دنا منّی لاختطفته الملائکة عضوا عضوا ... أَ رَأَیْتَ إِنْ کانَ عَلَی الْهُدی أی إذا کان محمد العبد المصلّی علی هدی و نهی عن صلاته أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوی أی أمر الآخرین بتقوی اللّه و مخافته و لزوم طاعته. و التقدیر هنا: کیف تکون حال من یمنعه عن ذلک؟ أَ رَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ هذا الضالّ الکافر أبو جهل وَ تَوَلَّی انصرف و أعرض عن تصدیقک أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ یَری فهل غفل عن أن اللّه تعالی یراه و یری ما یصنعه معک کَلَّا یعنی: لا یعلم ذلک و لا یصدّقه لأنه کافر لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ إذا لم یمتنع أبو جهل عن تکذیبک و إیذائک لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ أی لنسحبنّه بشعر مقدم رأسه و لنجرّنه بها إلی النار. ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ خاطِئَةٍ وصفها سبحانه بالکذب و الخطإ لأن صاحبها کاذب فی ما یقوله فی محمد، و خاطئ فی فعله معه فَلْیَدْعُ نادِیَهُ أی لیصرخ بعشیرته و أهل مجلسه لینصروه منّا سَنَدْعُ الزَّبانِیَةَ یعنی سننتدب لعذابه ملائکة العذاب الموکّلین بالنار کَلَّا أی لیس الأمر کما یشاء أبو جهل لا تُطِعْهُ إذا نهاک عن الصلاة وَ اسْجُدْ لربّک وَ اقْتَرِبْ إلیه بالثواب الذی أعدّه لک بطاعتک، أو اسجد له متقرّبا إلیه بالطاعة.

1- 5- إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ ... القدر هو کون الشی‌ء مساویا لغیره دون زیادة أو نقصان. و قدر اللّه الأمر: جعله علی مقدار ما تدعو إلیه الحکمة. و الهاء فی أَنْزَلْناهُ تعنی القرآن الکریم و المعنی أننا أنزلنا القرآن من اللوح المحفوظ إلی السماء الدنیا فی لیلة القدر وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ أی و ما علمک یا محمد بخطر هذه اللیلة و حرمتها؟ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ أی أن قیامها و العبادة فیها خیر من القیام و العبادة فی ألف شهر تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ أی تتنزل فیها من السماء وَ الرُّوحُ أی جبرائیل (ع) فِیها فی لیلة القدر، ینزلون إلی الأرض لیسمعوا قراءة القرآن، و الثناء علی اللّه سبحانه و تعالی، و لیروا الطاعات و العبادات. بِإِذْنِ رَبِّهِمْ أی بأمره ینزلون. مِنْ کُلِّ أَمْرٍ أی بکل أمر یأتیهم من عندنا فیه خیر لهم و برکة و رزق من هذا العام إلی العام المقبل. سَلامٌ هِیَ أی سلامة من الشرور و البلایا و من همزات الشیاطین حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ تبقی کذلک لیلة مبارکة إلی وقت طلوع الفجر من صبیحتها.

1- 5- لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ ...
المعنی أن الکافرین بنبوة محمد (ص) من أهل الکتاب و هم الیهود و النصاری و الکافرین من مشرکی العرب عبدة الأوثان أیضا لیسوا مُنْفَکِّینَ منتهین عن کفرهم و لا تارکین له حَتَّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَةُ حتی یجیئهم البیان الواضح الذی هو محمد (ص) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ و العبارة بیان للبینة و تفسیر أی أن البیّنة کانت الرسول من اللّه الذی یَتْلُوا یقرأ علیهم صُحُفاً مُطَهَّرَةً أی مطهرة فی السماء لا یمسّها إلّا الملائکة المطهّرون. و هذه الصّحف فِیها کُتُبٌ قَیِّمَةٌ ذات قیمة، مستقیمة عادلة لیس فیها عوج، لأنها تظهر الحق من الباطل، و هی تعنی القرآن الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه. وَ ما تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّنَةُ أی و لم یختلف هؤلاء الیهود و النصاری فی محمد (ص) إلّا بعد مجی‌ء البشارة به فی کتبهم و علی ألسنة رسلهم فصارت الحجة قائمة علیهم. و قیل معناها: أنّ أهل الکتاب ظلّوا مجتمعین علی تصدیق البشارة بمحمد (ص) حتی بعثه اللّه تعالی، و عندئذ تفرّقوا و اختلفوا فی أمره وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ أی لم یأمرهم ربّهم و لا أمرهم رسلهم إلّا بتوحید اللّه و عبادته مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ لا یشارکون فی عبادته أحدا غیره حُنَفاءَ مائلین عن جمیع العقائد إلی عقیدة الإسلام وَ یُقِیمُوا الصَّلاةَ وَ یُؤْتُوا الزَّکاةَ فیداومون علی إقامة الصلاة و یدفعون زکاة أموالهم لمستحقّیها وَ ذلِکَ الدین الذی تقدّم ذکره دِینُ الْقَیِّمَةِ أی دین الکتب القیّمة الرفیعة القدر التی مرّ ذکرها. 6- 8- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ ... أی: إن من جحد توحید اللّه و أنکر نبوّة محمد (ص) إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 604
و من أشرک مع اللّه إلها آخر فی العبادة، أولئک جمیعا فِی نارِ جَهَنَّمَ فهی مقرّهم فی الآخرة خالِدِینَ فِیها لا ینتهی عقابهم و لا یخفّف عنهم أُولئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّةِ فهم أسوأ الخلیقة و شرّها. إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا صدّقوا رسولنا و عملوا بأمره وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ و قاموا بالطاعات أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ أی أحسن الخلیقة و خیرها.
جَزاؤُهُمْ ثوابهم عِنْدَ رَبِّهِمْ یوم القیامة جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً مرّ تفسیر مثله رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ فارتضی عملهم وَ رَضُوا عَنْهُ بما أعطاهم من ثواب. ذلِکَ الرضا و الثواب یکون لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ أی لمن خاف منه فعمل بأوامره و امتنع عن نواهیه.

1- 8- إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها ... الزّلزلة ارتجاف الأرض و اهتزازها، أی: ما حالکم مع أهوال یوم القیامة إذا ارتجفت الأرض ارتجافا عظیما لقیام الساعة وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها أی لفظت الموتی من بطنها أحیاء للحساب و العقاب و الثواب. وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها؟ أی أن المرء یقول متعجّبا من ذلک: ما للأرض تتزلزل و یحدث فیها ما لم یحدث قبل هذا؟ یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها أی تخبر بما جری علی ظهرها. بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها یعنی أنها تحدّث بالأخبار قائلة إن ربّک یا محمد ألهمها التحدث بالأخبار.
یَوْمَئِذٍ أی یوم القیامة و زلزال الأرض یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً یرجعون من موقف الحساب بعد العرض علی ربّهم متفرّقین، فأهل الإیمان وحدهم، و أهل الکفر وحدهم، و کل أمة وحدها. لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ یعنی لیروا ثواب أعمالهم أو عقابها فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ أی أن من یعمل خیرا یجد خیر جزاء وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ یعنی یجد عقاب ما عمله من السّیئات و القبائح.

1- 11- وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً ... العادیات هی الخیل التی ترکض فی الغزو للجهاد فی سبیل اللّه، أقسم بها سبحانه و هی تضبح ضبحا أی تصوّت من أجوافها أثناء الرکض من غیر أن تصهل أو تحمحم فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً هی الخیل التی توری النار بحوافرها إذا سارت فی الأرض المحصبة. فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً أی الخیل التی تغیر علی العدو بفرسانها وقت الصّبح. فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً أی هیّجن الغبار فانعقد وراءها کالغیوم فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً أی توسّطن جمیع العدوّ بعدوهنّ إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ هذا جواب القسم، أی:
و حقّ ما ذکرنا إن الإنسان لکافر جاحد بربّه وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ أی أن اللّه سبحانه یشهد و یری کفر ذلک الإنسان. و قیل:
إن الضمیر یعود إلی الإنسان أی تشهد جوارحه علی کفره و جحوده یوم القیامة. وَ إِنَّهُ أی الإنسان لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ یعنی أنه شدید الحب للمال أَ فَلا یَعْلَمُ أ فلا یعرف هذا الإنسان إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ أی إذا بعث الموتی و أخرجوا من القبور و نشروا للحساب. اد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 605
وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ أی أظهر ما أخفته الصدور لیجازی من یکتم کفرا بکفره کما یجازی الکافر المعلن لکفره إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ أی أنه تعالی خبیر بحالهم فی ذلک الیوم و إن کان خبیرا بهم فی کل حال.

1- 11- الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ، وَ ما أَدْراکَ مَا الْقارِعَةُ ... القارعة: البلیّة و هی هنا اسم من أسماء یوم القیامة لأنها تقرع القلوب بالخوف و تقرع أعداء اللّه بالعذاب. و قوله: مَا الْقارِعَةُ تعظیم لشأن القارعة و تهویل له. و ما أدراک:
أی أنک یا محمد لا تعلم حقیقة القارعة، و لا تعرف وصفها بدقّة، و هذا کلّه تخویف منها. یَوْمَ یَکُونُ النَّاسُ کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ أی ذلک یکون حین تری الناس متحیرین متفرقین کأنهم الفراش المتفرّق ها هنا و ها هنا وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ أی تصیر الجبال کأنها الصوف المندوف فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فی ذلک الیوم، أی رجحت حسناته علی سیئاته فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ أی أنه یصیر إلی معیشة ذات رضا یرضاها صاحبها. وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ بأن قلّت حسناته و کثرت سیئاته فرجحت فَأُمُّهُ هاوِیَةٌ أی فمأواه النار یسکن فیها، و قد سمّاها فَأُمُّهُ لأنه یأوی إلیها کما یأوی الإنسان إلی حضن أمّه. وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ هذا تهویل لأمر جهنّم یراد به أنک لا تعلم تفصیل حال جهنّم و ما فیها من ألوان العذاب نارٌ حامِیَةٌ أی نار حارّة شدیدة الحرارة.

1- 8- أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ ... أی شغلکم تفاخرکم و تکاثرکم بالأموال و الأولاد عن العمل للآخرة حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ یعنی إلی أن متّم قبل أن تتوبوا و أنتم مثابرون علی ذلک. و قیل بل حتی زرتم المقابر و عددتم الأموات تتکاثرون بهم قبیلة مع قبیلة و عشیرة مع عشیرة. کَلَّا أی لیس الأمر کما أنتم علیه من التکاثر بالمال و الولد سَوْفَ تَعْلَمُونَ، ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ قالها مکرّرة لتکون وعیدا بعد وعید، أی أنکم سترون عاقبة تفاخرکم هذا بالتأکید، إذا نزل الموت بساحتکم کَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ أی: لا، و لیتکم تعلمون هذا الأمر علما یقینیّا، و إذن لشغلکم علمکم به عن التباهی بالمال و الرجال لَتَرَوُنَّ هذا کأنّه قسم، و هو یعنی أن الْجَحِیمَ تبدو یوم القیامة للکفرة قبل دخولها ثُمَّ لَتَرَوُنَّها بعد الدخول إلیها عَیْنَ الْیَقِینِ أی بالمشاهدة المؤکّدة ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ یعنی ستسألون- یا کفّار مکة- عن شکر ما کنتم فیه من النعیم الذی هو من اللّه ثم عبدتم غیره و أشرکتم به. و قیل النعیم المسؤول عنه هو ولایة أهل البیت (ع).
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 606

1- 3- وَ الْعَصْرِ ... العصر هنا العشی أی الطرف الأخیر من النهار. و قد أقسم سبحانه به لأنه یدل علی إدبار النهار و إقبال اللیل، و ذلک دلیل علی وحدانیّة موجدهما و مقدّرهما إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ فهذا جواب القسم الذی تقدّم. و معناه أن کلّ إنسان فی خسر، أی فی نقصان من عمره یوما بعد یوم و هو رأس ماله فإذا لم یقضه فی الطاعة یکون قد خسر رأسماله ذاک إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فإنه سبحانه استثناهم من جملة الناس لأنهم مصدّقون به و برسله و کتبه و ملائکته، عاملون بطاعاته و منتهون عن معاصیه، فلیسوا فی خسر کغیرهم وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ یعنی وصّی بعضهم بعضا باتّباع الحق وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ أی بتحمّل الصّعاب و المشاق فی الطاعات، و بالصّبر علی ترک المعاصی و المحرّمات.

1- 9- وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ... الهمزة هو کثیر الطّعن علی غیره بدون حقّ، و اللّمزة: العائب للآخرین أیضا، فالویل للطاعن فی الناس بغیر حقّ، العائب لهم، المفرّق بینهم بالنّمیمة الَّذِی جَمَعَ مالًا وَ عَدَّدَهُ أی کدّس المال عنده و أحصاه مرارا، و یقال: معناه أعدّه لآفات الزمان و ادّخره من غیر الحلال و منع الحق الذی فیه عن المستحقّین من الفقراء و المساکین. و قیل إن هذه الآیات نزلت فی الولید بن المغیرة الذی کان کثیر الغیبة و الأذی لرسول اللّه (ص) و قیل غیره. یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ یظنّ أن ما جمعه من ماله یجعله من الخالدین فی الدنیا و یحول بینه و بین الموت کَلَّا أی لا یکون ذلک لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَةِ یعنی لیطرحنّ و یقذفنّ فی جهنّم، التی تحطم العظام و تأکل اللحوم. وَ ما أَدْراکَ مَا الْحُطَمَةُ؟ أی و ما علمک یا محمد، و یا أیها الإنسان ما شأن تلک الحطمة؟ نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ أی المشعلة المؤجّجة بالوقود الهائجة اللهب الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ أی تعرف ما فی القلوب، و تشرف علیها فیبلغها ألمها الشدید إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ أی مطبقة مقفلة أبوابها علی الکافرین لییأسوا من الخروج منها. فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ یعنی أطبقت علیهم و شدّت أبوابها بأوتاد و بأعمدة من نار ممتدّة علی مداخلها لإحکام إقفالها بحیث لا یدخل إلیها روح و لا راحة من حرّها و ألمها.

1- أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ ... هذا خطاب منه سبحانه لرسوله محمد (ص) یلفت نظره فیه إلی الآیة السماویّة العجیبة التی أمر بحلولها بأصحاب الفیل الذین قدموا من الیمن بقیادة ملکها أبرهة بن الصباح الأشرم المکنّی بأبی یکسوم الذی بنی (کعبة) بالیمن و جعل فیها قبابا من ذهب و أمر أهل مملکته بالحج إلیها و أراد بذلک مضاهاة بیت اللّه الحرام، و أراد أن یدعو سائر العرب للحج إلیها و أن یهجروا الکعبة المشرفة. ثم حلف أن یهدم بیت اللّه فی مکة حتی لا یحج إلیه حاجّ أبدا. ثم دعا قومه و رکب فیلا و سار بهم نحو بیت اللّه فسمی ذلک العام بعام الفیل و فیه ولد رسول اللّه (ص). أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ یعنی ألم یجعل ربّک یا محمد مکرهم و کیدهم فی تخریب البیت و قتل أهله وَ أَرْسَلَ بعث اللّه عَلَیْهِمْ علی أصحاب الفیل طَیْراً أَبابِیلَ أی رفوفا و أسرابا یتبع بعضها بعضا، قیل إنها کانت لها خراطیم کخراطیم الطیر و أکف کأکف الکلاب تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ یعنی تقذفهم بها- و قد فسّرنا السجّیل فی سورة هود فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ أی ترکتهم کالزرع الیابس و تبنه الذی أکلته الدواب وراثته ثم دیس و تفرّق.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 607

1- 4- لِإِیلافِ قُرَیْشٍ، إِیلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ ... الإیلاف عکس الإیحاش، کالإیناس و سکون النفس إلی من تألفه. و کلمة لِإِیلافِ جارّ و مجرور متعلّقان بالآیة: فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ، التی فی سورة الفیل السابقة. فقد فعل اللّه تعالی ذلک بأصحاب الفیل من أجل لمّ شمل قریش و التألیف بینهم، و هذه نعمة منّا علیهم تضاف إلی نعمتنا التی تشملهم فی رحلة الشتاء إلی الیمن و رحلة الصیف إلی الشام.لْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ
أمر منه سبحانه بأن تکون عبادتهم موجهة لربّ الکعبة المقدّسة التی حماها اللّه لهم بآیة من آیاته العجیبة علی مرأی منهم و مسمع الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ أطعمهم بما فتح علیهم من الأرزاق فی رحلاتهم، و آمنهم بأن لم یتعرّض لهم أحد فی أسفارهم إذا قالوا له: نحن أهل حرم اللّه.

1- 7- أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ ... یعنی هل نظرت فعلمت یا محمد هذا الکافر المنکر للتوحید و النّبوّة و البعث و الجزاء فعن السدّی أنها نزلت فی الولید بن المغیرة، و عن الکلبی أنها نزلت فی العاص بن وائل السهمی، بل قیل إنها نزلت فی أبی سفیان بن حرب الذی کان ینحر جزورین فی کل أسبوع فأتاه یتیم فسأله أن یعطیه شیئا فضربه بعصاه و طرده، و لذلک قال سبحانه: فَذلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ أی یدفعه بعنف و جفوة، و إهانة. وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ و لا یطعمه و لا یأمر بذلک غیره و لا یحثه علیه فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ أی الویل لمن یؤخّرون الصلاة عن وقتها، أو هم الذین أبطنوا النّفاق و کانوا لا یرون ثوابا للصلاة و لا یخافون العقاب علی ترکها، و هم یتغافلون عنها حتی یذهب وقتها لعدم اهتمامهم بها، فإذا کانوا مع المؤمنین صلّوها فی وقتها ریاء، و إذا کانوا وحدهم أهملوها و لم یعتنوا بها الَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ یفعلونها ریاء أمام الناس وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ الماعون لغة هو کلّ ما فیه منفعة، و
قد روی عن أبی عبد اللّه (ع) أنه القرض تقرضه، و المعروف تصنعه، و متاع البیت تعیره، و منه الزکاة.

1- 3- إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ ... الکوثر من الکثرة و هو یعنی الخیر الکثیر، و الشی‌ء الکثیر. و هذا خطاب منه سبحانه لنبیّه محمد (ص) أورد فی مجال تعداد النّعم التی أنعم سبحانه بها علیه. و قد قیل فی الکوثر أنه نهر فی الجنّة أعطاه اللّه تعالی لرسوله (ص) و هو أشدّ بیاضا من اللبن حافتاه قباب الدرّ و الیاقوت. فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ أی اشکر ربّک علی نعمه الجزیلة و صلّ صلاة العید لأنه عقّبها بنحر الأضحیة و الهدی. و قیل: یعنی صلّ صلاة الغداة المفروضة بجمع، و انحر البدن بمنی. إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ أی: إن مبغضک یا رسول اللّه هو المنقطع عن الخیر، أو منقطع النسل.
و قیل إن الآیة الکریمة نزلت فی العاص بن وائل السهمی الذی التقی برسول اللّه (ص) یخرج من المسجد عند باب بنی سهم فحدثه قلیلا علی مرأی من جبابرة قریش الذین کانوا یجلسون فی المسجد، فلما دخل العاص علیهم سألوه عمّن کان یتحدّث معه، فقال: ذلک الأبتر- أی الذی لا عقب له و لا ولد-.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 608

1- 6- قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ... قُلْ یا محمد: یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ المنکرون للّه و لرسوله لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ أی و لا أعبد أصنامکم التی تعبدونها. وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ و هو اللّه عزّ و جل الآن و فی هذه الحال أیضا. وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ فیما بعد الیوم و إلی الأبد وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ فی المستقبل و فیما بعد الیوم.
و قد أعلمه اللّه سبحانه أنهم لا یؤمنون به لشدة عنادهم. لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ أی لکم کفرکم الذی قنعتم به و سیوردکم موارد الهلاک، ولی دین التوحید و الإخلاص الذی به النجاة و الفوز.

1- 3- إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ ... أی إذا جاءک یا محمد نصر اللّه علی من قاومک و عادی رسالتک، و هم القرشیّون و أشباههم. وَ الْفَتْحُ أی فتح مکة الذی نعدک به قبل وقوعه.
وَ رَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْواجاً أی رأیتهم یسلمون و یسلّمون لک جماعة بعد جماعة و فرقة بعد فرقة فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ أی نزّهه عمّا لا یلیق به من الصفات القبیحة، و اطلب رحمته و مغفرته حین یولیک هذه النّعمة العظیمة مع ما له من نعم جسمیة علیک، و احمده و اشکره علی ذلک إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً أی: إنه کان منذ کان، یقبل التوبة و لو أذنب الإنسان و تاب، ثم عاد للذنب و عاد للتوبة، فإنه تعالی کثیر القبول لتوبة التائبین متجاوزین عن المذنبین.

1- 5- تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ ... تبّت: من التّباب أو التّب و هو الخسران المؤدی للهلاک. فالمعنی: خسرت یدا أبی لهب، أی: خسر هو نفسه.
و قد عبّر بالیدین لأنهما یکون العمل بهما. و قد خسر خسرانا أکیدا و لا ینال خیرا لأن مصیره إلی النار بتکذیبه للنبیّ (ص) و ما نفعه و لا دفع عنه عذاب اللّه ماله و ما کسبه من حطام الدنیا. سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ أی سیدخل نارا ذات اشتعال و اتّقاد شدید، و هی نار جهنّم. وَ امْرَأَتُهُ التی هی أم جمیل بنت حرب، أخت أبی سفیان رأس الشّقاق و النّفاق، فلا غرو أن تکون مثله، و قد ذمّها سبحانه بأن وصف کونها حَمَّالَةَ الْحَطَبِ بسبب أنها کانت تحمل الشوک فتطرحه فی طریق رسول اللّه (ص) إذا خرج إلی الصلاة لیعقر رجلیه الشریفتین إلی جانب أنها کانت تمشی بین الناس بالنمیمة و توقع بینهم الفتن و تبثّ الضغائن و تحتطب بذلک السیئات. فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ أی یکون فی عنقها حبل کحبل اللیف و لکنه من سلاسل النار إذلالا لها و خزیا لصنیعها فی دار الدنیا. و قد سمّیت هذه السلسلة مسدا لأنها تکون ممسودة فی عنقها، أی مفتولة فتلا جیدا.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 609

1- 4- قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ... أی: قل یا محمد لجمیع المکلفین: هو اللّه الذی تحق له العبادة و أَحَدٌ أصله:
وحد، و قد قلبت الواو همزة. أما معنی الأحد فهو یختلف عن الواحد الذی یدخل فی الحساب و یضمّ إلیه ثان و ثالث إلخ ... فإن الأحد متفرّد عن الشّبه و المثل لا یدخل فی الحساب و لا یکون مجموعا لثان مثله. فکونه سبحانه أحدا یجعله متصفا بصفة لا یشارکه فیها أحد یجیز تعداد أحدیّته و إضافتها إلی غیره ممن یمکن أن یکون مثله. اللَّهُ الصَّمَدُ أی أنه السید المعظّم الذی یصمد إلیه فی الحوائج، أی أنه المقصود. لَمْ یَلِدْ أی لم یخرج منه ولد وَ لَمْ یُولَدْ یعنی لم یتولّد- هو نفسه تعالی- من شی‌ء آخر وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ أی لیس کمثله شی‌ء یکون عدیلا له و نظیرا فیشاکله و یکون ندا له.

1- 5- قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ... هذا خطاب من اللّه سبحانه لنبیّه (ص) یأمره فیه بأن یستعیذ برب الْفَلَقِ الذی هو الفرق الواسع لغة، فاستعذ یا محمد و اعتصم، و لیستعذ کل واحد من أمّته و لیعتصم، بربّ الصبح الذی ینبلج ضیاؤه فیبدّد الظّلمة بقدرة خالقه و مطلعه مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ أی استعذ من شر الإنس و الجن و سائر الحیوانات التی قد تؤذی. وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ یعنی و استعذ من شرّ اللیل الهاجم بما تستر ظلمته من کائنات ضارّة موعد خروج السباع و الهوامّ. و قد عبّر سبحانه عنه بالغاسق لهجومه شیئا فشیئا و الوقب: الدخول. وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ أی من شر الساحرات اللواتی یقرأن و ینفثن فی عقد الخیط الذی یرقینه لیتمّ السّحر. وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ و الحاسد هو الذی یتمنّی زوال النّعمة عن صاحبها و إن لم یردها لنفسه، فالحسد یؤدی إلی إیقاع الشر بالمحسود، فأمر سبحانه بالتعوذ من شرّ الحاسد، و قیل من شرّ نفس الحاسد، و من شرّ عینه فإنه ربّما أصاب بهما فأضر.

1- 6- قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ... أی استعذ یا محمد بخالق الناس و منشئهم و مدبّرهم مَلِکِ النَّاسِ یعنی سیّدهم و القادر علیهم إِلهِ النَّاسِ الذی تحق العبادة له دون غیره. مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ فمعناه من شرّ الوسوسة الواقعة من الجن، أو هو: من شر ذی الوسواس الذی هو الشیطان الذی وصفه سبحانه بقوله: الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ أی ینفث فی قلوبهم کلاما خفیّا یصل مفهومه إلیها من غیر أن یکون قول و من غیر أن یکون سماع. ثم ذکر أن الشیطان الموسوس قد یکون مِنَ الْجِنَّةِ الذی هم الشیاطین وَ قد یکون من النَّاسِ فاستعذ من شرّ الإنس و الجن.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.