يقف بالمشعر بعد الفجر

ثمّ إلى منى لرمي الجمرة عقيبه بالذّبح حلق شعره ثمّ إلى مكّة للطّواف و السّعي ثمّ للنّسا طواف و ركعتيه و منى فليحضرا في ليلتي حادي و ثاني عشرا

يوميهما «4» يرمي الحصا مكرّرا على الثّلاث ثمّ إن تأخّرا

ثالث يوم أكمل الجمارا و ذاك فرض من نأى الأديارا

عن مكّة و حدّه باثني عشر ميلا فما زاد خلافا للآخر

الجوهرة في نظم التبصرة، ص: 69

من كلّ جانب و كلّ نهج و مفرد مقدّم للحجّ و يفرد العمرة بعد الإحلال من حجّه و قارن كذا الحال لكنّه يختص بالسّياق للهدي في الإحرام دون الباقي و الشّرط في المتعة عقد النّيّة و كونها في الأشهر المرويّة

شوّال ذوا القعدة الحجّة مع أيّهما كلاهما عاما جمع و عقده بمكّة العليّة إحرام حجّ شرط باقي النّيّة

و في شهور الحجّ حيث يأتي و عقد إحرام من الميقات [أو بيته إن كان دون الميقات و لهما الطّواف قبل أوقات وقوفه بعرفات و ندب تجديده تلبية و لا يجب هدي على غير الذي تمتّعا إن لم يجد فصومه قد شرعا

التبصرة، ص: 70

عاد فإن لم يتمكّن بطلا في العمد أمّا من نسي أو جهلا

يحرم من مكانه و من ذهل عنه إلى الإكمال فالمرويّ كمل و واجب الإحرام عقد نيّته و أن يدوم حكمها لصورته و التّلبيات في الفروض أربع لمن له الإفراد و التّمتّع و هي أو التّقليد و الأشعار لقارن و البرد و الإزار

ممّا يصلّى فيه و المندوب أن يوفّر اللّمّة ذو المتعة من أوّل ذي القعدة تنظيف الجسد و قصّ أظفار و شارب و كد

و ندب التنوير للأجسام و الغسل و الإتباع بالإحرام للظّهر أو فرض لإحدى ذين أو ستّ ركعات أو اثنتين و المدنيّ جهرة بالتّلبية إذا علا البيداء ثمّ الأدعية

و اللّفظ بالنّوع الذي يأتي به و أنّه مشارط لربّه «1»

و لم يزل مكرّرا للتّلبية في متعة حتّى تلوح الأبنيه بمكّة و قارن و مفرد إلى زوال عرفات يورد

و إن يكن معتمرا فليختم تلبية عند دخول الحرم و سنّة الثّوبان قطن محضا إحرامهن كالرّجال أيضا

إلّا المخيط و إذا ما حاضت لا تمنع الإحرام إن أرادت

المجتري «3» غير الفواكه و نخل إذخر

و النّدب ترك الكحل بالسّواد حجامة و الدّلك للأجساد

و نظر المرآة لبس الخاتم للزينة السّلاح للمسالم و قيل بل جميعه حرام كذا لها النقاب و الإحرام في وسخ و ماله إعلام «4» للزّينة الحنّاء و الحمّام ريحانة و للنّدا ملبّيا جاز السّواك الحكّ «5» ما لم يدميا

و عاجز كبيضة النّعام حمامة شاة و فرخها حمل بيضتها الدرهم فعلى المحلّ حمامة بدرهم في الحرم و الفرخ نصف ثمّ ربع درهم عن بيضة و يجمعان في الحرم لمحرم فديته مع القيم الجوهرة في نظم التبصرة، ص: 73

إن قنفذا ضبّا و يربوعا قتل جديا فدرّاجا قطاة فحمل «1»

يرعى فطيما و بعصفور ورد قنبرة فصعوة في الكلّ مد

جرادة أو قملة يلقيها عن جسمه كفّ طعام فيها

إن كثر الجراد شاة أو خرج عن طاقة احترازه فلا حرج لو أكل القاتل ما له قتل فدا فدائين و محرم أكل ما ذبح الغير فداء واحد و شركة كل فداء وارد «2»

من معه صيد من الحرام يزول عنه الملك بالإحرام و يجب الإرسال حيث أمكنه و لو أبى «3» و هو مطيق ضمنه و محرم في الحلّ يفدي و المحل في الحرم القيمة و الأمران كل و يأكل الصّيد إذا اضطرّ و لا يأكل ميتا و فدا ما أكلا

أمّا إذا تعذّر الفداء جاز له بالميتة اغتداء

إن كان ملكا فالفدا لربّه أو ليس مملوكا تصدّقوا به أو كان من بعض حمامات الحرم علفهنّ بالفداء و القيم ما يلزم المحرم بالحجّ فدا فذبحه أو نحره على منى أو عمرة ذبحه أو نحره بمكّة أفضلها الحزورة

و المحرم المضمن المصيد قد حدّ بالبريد في البريد

و عنها كفّرا

و إن يجامع بعد موقفيه صحّ و كلّ ناقة عليه و قبل أن يطوف للزّيارة بدنة إن وجدت كفّارة

أو لا فشاة أو يطوف للنّسا بدنة و إن يكن قد أخمسا

فلا و لو جامعها معتمرا من قبل سعي بطلت و كفّرا

بناقة ثمّ أتمّ و قضى و من إلى غير حليلة رنا «4»

عمدا فأمنى فعليه بدنه إن لم يطق بقرة إن أمكنه أو لا فشاة إن يكن قد احتلا «5» لأهله من غير شهوة فلا

و إن يكن عن شهوة جزور كذاك عن دعابة تكفير

لو محرم لمحرم قد عقدا ثمّ بنى كفّارتان قلّدا

من اطّلى بالطّيب أو تبخّرا أو في طعام فشاة كفّرا

عدا خلوق كعبة أو قلّما ظفرا فمدّا لفقير أطعما

و الشّاة في يديه أو رجليه في مجلس و إن يزد عليه الجوهرة في نظم التبصرة، ص: 75

ففيه شاتان و من أفتاه يلزمه شاة إذا أدماه لبس المخيط الشّاة لاضطراره لبسه لو كان باختياره في الحلق «1» شاة أو طعام عشرة بالمدّ أو صوم ثلاث خيّره «2»

عن اختيار كان أو تضرّرا من نتف الإبطين فليكفّرا

بالشّاة و الواحد بالإطعام ثلاثة و الكفّ من طعام في شعر في رأسه و لحيته يسقط لمسا ليس من طهارته و الشّاة في تظليله في السّير «3» لمن يغطّي الرّأس خوف الضّير «4»

كذا جداله ثلاثا صادقا و مرّة إن كان فيه كاذبا «5»

و إن يثنّ كاذبا فبقرة و ثالثا بدنة مكفّرة

و في ادّهان محرم بدهن مطيّب شاة كقلع السّنّ و جاء في الشّجرة الكبيرة بقرة و الشّاة في الصغيرة

و البعض بالقيمة و المكرّر الوطئ كلّ مرّة يكفّر

كذلك الأطياب و الملابس بشرط أن يختلف المجالس في سوى الصّيد فما من بأس عليه كان جاهلا

أو ناسي

الجوهرة في نظم التبصرة، ص: 77

ليس لذي المتعة قبل عرفه تقديمه طواف حجّ أسلفه إلّا حذار الحيض يخشى حجره و إن تحض قبل طواف العمرة

تربّصت فإن يدم حيضتها لوقت حجّ بطلت عمرتها

فلتفرد الحجّ و تقضي العمرة بعد و لو حاضت و جازت شطره أخّرت التّمام حتّى تقضي مناسك الحجّ و بعد الحيض تقضي الطّواف «1» و متى لم ينتصف كانت كمن أدركها و لم تطف و المستحاضة إذا ما فعلت فروضها بحكم من قد طهرت

منه غير صيد حرّما

لكن يدوم للمخيط سلبا تشبّها بالمحرمين ندبا

للفريضتين فليؤخّر

إليه حتّى يجمع الفرضين مع أذان و إقامتين الجوهرة في نظم التبصرة، ص: 80

و لو إلى ربع من اللّيل إذا و أخّر النّفل إلى بعد العشا

و الفرض كالنّيّة و المقام ما بين فجر و طلوع الحام و جاز حتى الظّهر للمضطرّ يفض «1» قبل طلوع الفجر

عمدا على علم فشاة ثمّ إن عرفة أدركها ثمّ إذن [و جاز للمرأة و المضطرّ إفاضة قبل طلوع الفجر] «2»

و المأزمان من حدود المشعر إلى الحياض و إلى محسّر

ركن يفوت الحجّ إمّا تركا عمدا و صحّ ناسيا إن أدركا

عرفة في الوقت الاختياري من الزّوال و إلى التّواري و الاضطراري لفجر النحر و وقفة المشعر بعد الفجر

إلى طلوع الشّمس للمختار ثمّ إلى الظّهر في الاضطرار

فإن يقف بعضهما اختياري صحّ و لو فات أو اضطراري ثانيهما إمّا ضروريين لو حصلا كانا كفايتين إن فات حجّ سقطت أفعاله بعمرة مفردة إحلاله و ليقض في القابل ما كان وجب وقوفه بعد الصّلاة مستحب ثمّ الدّعاء ثمّ وطئ المشعر بالرّجل للضّرورة المبتكر

و سنّ فوق قزح الصّعود و الذّكر في أعلاه و التّحميد

و اللّقط منه للحصاة فاعتمد أو من جهات حرم لا مسجد

خصّت المتعة بالوجوب للهدي فرض حجّة أو نفلا و جاز للسّيّد أمر المولى «3»

بالصّوم أو يحلّ عنه الهديا و العتق للملوك لو تهيّأ

قبل الوقوفين فهدي إن قدر أو لم يجد هديا فصوم قد عبر

و تجب النّيّة عند النّحر و الذّبح في منى بيوم النّحر

و عدم الشّركة في الفرض و أن يكون أنعاما ثنيّا إن يكن بدنا ففي سادسة أو بقرا أو معزا ثنيّة قد عبرا

و الضّأن يقتنع منه الجذع و أن يكون كاملا غير وجع «4»

و ليس مهزولا بحيث لم يكن بكليتيه الشّحم و استحب أن تكون ممّا عرفت سمانا إناث إبل بقر ذكرانا

من ضأنها معز قائم الدّعا في ذبحها و أكل ثلث أجمعا

و ثلث يهدي و ثلث برّا يطعمه القانع و المعترّا

لو فقد الهدي و أخّر الثّمن أودعه قبل الرّحيل عند من الجوهرة في نظم التبصرة، ص: 82

يشري به هديا إذا توجّه يذبحه النّائب في ذي الحجّة

أو لم يجد «1» قام مقام النّهج ثلاثة يصومها في الحجّ تتابعا و سبعة إذا رجع و صدر ذي الحجّة جاز أن يقع صوم الثّلاثة و لا يقدّم فإن مضى الشّهر و لمّا يصم تعيّن الهدي بعام ثان على منى و الهدي في القران يذبح أو ينحر في أرض منى إن قارن الحجّ و أمّا قرنا

لعمرة يذبح في أمّ القرى و جوّزوا ركوبه فوق القرا «2»

و جاز أن يشرب منه اللّبنا ما لم يضرّ ولدا أو بدنا

لو فقد الهدي لمن قد قرنا آخر إلّا أن يكون ضمنا

و لم يصر معيّنا للبرّ إلّا إذا عيّنه «3» بالنّذر

لا يعط جزّارا من الوجوب و جاز أن يعطى من المندوب و ندبت أضحيّة و عيّنا لهنّ عيد و ثلاث في منى

و غيرها يومان ثمّ عنها يجزي هدي متعة لا ينهى لو لم يجد أضحيّة قوّمها بقيمة صدقه قسمها

و كرّهت بما يربّيه كما لا يأخذ الجزّار جلدا عظما

الثّالث الحلق أو التّقصير فواحد فرض له تخيير

في يوم نحر و هو بعد النّحر على منى و الحلق أولى الأمر

ملبّدا قد كان أو صرورة و عيّنوا لنوعها تقصيره و لو نوى «4» و لم يؤدّ واحدا من ذين فليستدركه عائدا

الجوهرة في نظم التبصرة، ص: 83

إن لم يطق عودا فحيث وصلا فرضا و للشّعر إليها أرسلا

ليدفنوه [بمنى «1» ندبا و من ليس له شعر فقد كلّف أن يمرّ فوق رأسه الموسى و لا يزور إلّا بعد تقصير خلا

فإن يطف قبل فشاة إن عمد لا ناسيا و للطواف فليعد

و بعد تقصير يحلّ ما عدا طيبا يمسّ و النّساء الخردا «2»

فإن يزر حلّ له الطّيب و إن طاف طوافهنّ فليحل لهن «3»

و مغرب و حرّموا إذ يمسي إلّا لعذر الخائف الطّريد أو لرعاء «1» القوم و العبيد

فإن أقام ثالثا رماها أولا فدفنا بمنى حصاها

و لم يبت في اللّيلتين في منى ففيهما شاتان إلّا ما قضى «2»

بمكّة السّاعات في عبادته له الخروج بعد نصف ليلته و جاز نفرا أوّل للمتّقي بعد الزّوال لا كمن لا يتقي و ذاك إن ينفر فشاة و له ثان و في الثّاني يجوز قبله «3»

و لو تغيب الشّمس في الثّاني عشر للمتّقي ففي الأخيرين نفر

و لو سها عن رمي يوم يقضي في الغد قبل يومه في الفرض [و لو سها عن جمرة و جهلا بعينها رمى الثّلاث كملا] «4»

أو نسي الرّمي إلى أن حضرا مكّة عاد فرمى إن قدرا

أو لا مضى ثمّ رمى في القابل «5» أو استناب سنّة للفاعل «6»

و يستحبّ أن يقيم بمنى أيّام تشريق فإن نال المنى و أكمل المناسك المذكورة فقد أتمّ الحجّة المبرورة

و عودة الوداع مستحبّة قصد الطّواف و دخول الكعبة

و للصّلاة في زواياها كذا ما بين الأسطوانتين و على رخامة تعرف بالحمراء و لدخول «7» مسجد الحصباء

و للصلاة فيه و استلقاء على القفا و الخيف بالسّواء

الجوهرة في نظم التبصرة، ص: 85

و ليخرجن من باب حنّاطينا و ليسجدن بالباب مستكينا

و داعيا فشاريا لتمر «1» بدرهم يصرفه في البرّ

و لينصرف و كرّهوا قطونه بمكّة و سنّ بالمدينة

تودع الحائض باب المسجد و أكّد القصد إلى محمّد

ندبا يزار و تزار «2» فاطمة بروضة و ولدها الحضارمة

بقيعهم و الشّهدا خصوصا حمزة في أحد أتى تنصيصا

و جاز الاعتكاف بالمدينة ثلاثة فإنّها مسنونة

التّقصير أو حلقه بحسب التّقدير

و ليس في العمرة إن تمتّعا بها طواف للنّساء شرّعا

و جوّزوا مفردة طول السّنه و رجب أفضلها إن عيّنه و مفرد و صاحب القران بها عقيب الحجّ يأتيان و يجزي المتعة عنها للأثر و كلّ من في أشهر الحجّ اعتمر

يجوز أن ينقلها تمتّعا و فعلها في كلّ شهر شرّعا

أقلّها عشرة و السّيد لا حدّ للقليل و هو جيّد