و لا يغفر لهم حتى يتصالحوا. «2»

انه شهر البركة، لان فيه نزول انواع النعم و المواهب المعنوية و الالهية، انه شهر نزول وابل الرحمة على الانسانية، واهم نعمة فيه هو نزول القرآن المجيد (أي مائدة السماء العظمى). هنيئاً

______________________________

(1) وسائل الشيعة ج 7، ابواب احكام شهر رمضان، الباب 18، الرواية 20.

(2) وسائل الشيعة ج 7، ابواب احكام شهر رمضان، الباب 18، الرواية 21.

امثال القرآن، ص: 8

لاولئك الذين ينهلون من زلال معارفه و يتأملون فيها و يتدبرون و يلتقطون من بحر تعاليمه الجواهر و من حديقة حكمه و مواعظه الازهار.

ان بعضاً من الدول الاسلامية و بخاصة ايران الاسلامية تعطّر نفسها في هذا الشهر بالتبليغ و الاعلام للمعارف الالهية. ان الناس بدخولهم في ضيافة الله يستقبلون المبلغين و عشاق المعارف الالهية، لذلك نرى جلسات القرآن و تلاوته و تفسيره و بيان معارفه و الاحكام الدينية و التوسل بأهل البيت عليهم السلام في كل شارع و زقاق.

إنّ جلسات المرجع الكبير آية الله العظمى مكارم الشيرازي (مد ظله) من جملة تلك الجلسات حيث اختصت بتفسير القرآن، فانه في محاضراته هذه يسقي عشاق هذا الكتاب من زلال معارف القرآن المجيد.

ان موضوع التفسير في محاضرات آية الله مكارم الشيرازي لعامي 1418 و 1419 ه. ق هو (أمثال القرآن) و هو موضوع رغم بساطته يعدّ من اهم و أعقد المفاهيم القرآنية.

مع الالتفات إلى قوة طرح الموضوع و سلاسة بيان هذا المفسر الجليل و غنى المطالب التي تضمنتها المحاضرات، بادرت إلى جمع هذه المطالب و تدوينها و تنظيمها و نشرها بعد اخذ الرخصة من سماحته.

و ما في متناول ايدينا هنا هو عبارة عن الشكل المنظم و المرتب لمحاضراته تقدم لعشاق المعارف الالهية و القرآنية.

و

ننبه هنا على النقاط التالية:

1- قد يظن بعض القراء الاعزاء انّ آيات (أمثال القرآن) قد فسرت بالمقدار الكافي في تفسير (الأمثل)، الا ان مطالعة هذا الكتاب يكشف لنا ان الاستاذ الجليل قد توصل في هذه المحاضرات إلى حقائق جديدة و بديعة و مفيدة جداً لم يشر لها في تفسير (الامثل) رغم كل مزاياه و امتيازاته، و هو لا يغنينا عن مطالعة هذا البحث.

2- ينقل الاستاذ آية الله العظمى مكارم الشيرازي (زيد عزه): انّ البعض اعترض عند ما بدأت بتأليف تفسير (الامثل) قائلًا بكفاية (مجمع البيان) و لا ضرورة لتفسير جديد، الا ان

امثال القرآن، ص: 9

مضي الزمان و تدوين تفاسير جديدة مثل (الميزان) و (الامثل) كشف عن حاجة الناس و تطلعهم للجديد مما يستشف من كتاب الوحي الالهي.

انه كتاب مصداق للحديث الشريف للرسول صلى الله عليه و آله: «لا تشبع منه العلماء و لا يخلق عن كثرة رد و لا تنقضي عجائبه». «1» و ان المفسرين في كل عصر موظفون للنهل من مستجداته و ذلك بالافادة من العلوم و الاكتشافات الجديدة؛ و كما قيل (كم ترك الاول للاخر).

3- نقرّ بنواقص التدوين و التنظيم، لذلك نمدّ اليكم- أيها القراء الإفاضل- يد العون لنستقبل الإقتراحات و الانتقادات البناءة.

ربنا أحينا مع القرآن و امتنا معه، و احشرنا معه، آمين يا رب العالمين.

ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم.

الحوزة العلمية في قم

ابو القاسم عليان نژادي

18/ 12/ 1376 الموافق للحادي عشر من ذي القعدة

يوم ولادة الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام.

______________________________

(1) مجمع البيان 1: 61.

امثال القرآن، ص: 11

لبعض آيات القرآن المجيد.

يبيّن القرآن في الآية 183 من سورة البقرة حكم وجوب الصوم، و إيضاحاً لأهميته يطرح قضية شمولية الصوم للنحل الاخرى و يقول: «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُم» ثم يعتبر التقوى و تربية الروح هي نتيجة الصيام.

ثم يستثني ثلاث طوائف من وجوب الصوم في الاية 184 اما الطائفة الاخيرة فملزمة باداء الكفارة و هي بحجم 750 غراماً من الحنطة او ما شابه.

كما أن هذا العجز المذكور في الاية يرفع وجوب الصوم على البنات اللاتي بلغن تواً باعتبارهن لم يتجاوزن العشر؛ فان البلوغ هو احد شروط وجوب الصوم؛ و الاطاقة هو الشرط الاخر له، و بذلك تحل مشكلة هذه البنات، فان الصوم غير واجب على البالغات تواً و اللاتي لم يطقن الصوم لضعف جسمهن و صغر سنهن.

و في الاية 185 من نفس السورة يعلن القرآن أن شهر رمضان شهر الصوم، و يبين اهمية هذا الشهر من حيث انه شهر نزول القرآن و يقول: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدَىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى والفُرْقَان ...» ان المستشف من هذه الآية هو ان نزول القرآن في ليلة القدر على صدر الرسول صلى الله عليه و آله هو اهم خصوصية يمتاز بها هذا الشهر الكريم.

امثال القرآن، ص: 12

فعلى المسلم ان يصوم و يحيي شهر رمضان لكي يتربى، و باقترابه بالقرآن و انسه معه يهتدي، و ذلك لان القرآن هداية و بينات و فرقان «هُدَىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى والفُرْقَانِ» إن كتاباً كهذا نزل في شهر رمضان، كما قد وجب الصوم في الشهر ذاته لذلك ينبغي الالتفات الخاص إلى هذين الهديتين.

المثل (عقول الناس في عيونهم) و هو يعني ان ادراك الناس للامور الملموسة و المرئية اسهل لهم. و من هنا طرح القرآن بعض المفاهيم العقلية الرفيعة في قالب الامثال ليسهل على الناس ادراكها. و على هذا؛ فان فلسفة امثال القرآن هو تنزيل القضايا العميقة و الرفيعة إلى مستوى يتناسب مع أفق تفكير الناس.

له حديدة ثم أدنيتها من جسمه ليعتبر بها، فضج ضجيج ذي دنف «8» من ألمها، و كاد ان يحترق من ميسمها. «9» فقلت له: ثكلتك الثواكل «10» يا عقيل! أ تئن من حديدة احماها انسانها للعبه و تجرني إلى نار سجرها جبارها لغضبه! اتئن من الاذى و لا ائن من لظى! «11» و أعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة «12» في وعائها و معجونة شنئتها «13» كانما عجنت بريق حية او قيئها، فقلت أصِلة «14» ام زكاة ام صدقة؟ فذلك محرم علينا اهل البيت؟

______________________________

(1) افتقر أشد الفقر.

(2) استعطاني.

(3) البر هو الحنطة.

(4) الشعر المتلبد بالوسخ.

(5) متغير اللون و شاحبه.

(6) سواد يصبغ به.

(7) ما يقاد به.

(8) المرض.

(9) المكواة.

(10) الثكل هو فقدان الحبيب، و الثواكل هي النساء.

(11) من أسماء جهنم.

(12) نوع من الحلوى اهداها الاشعث بن قيس إلى علي.

(13) كرهتها.

(14) العطية.

امثال القرآن، ص: 15

فقال: لا ذا و لا ذاك و لكنها هدية. فقلت هبلتك الهبول! «1» أعن دين الله اتيتني لتخدعني؟

ا مختبط انت او ذو جنة «2» ام تهجر «3» و الله لو أعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها على ان اعصي الله في نملة اسلبها جلب «4» شعيرة ما فعلته، و ان دنياكم عندي لاهون من ورقة في فم جرادة تقضمها «5» ما لعلي و لنعيم يفنى، و لذة لا تبقى!! نعوذ بالله من سبات «6» العقل، و قبح الزلل «7» و به نستعين». «8»

ان هذه الامثال تسهل ادراك و هضم كثير من المفاهيم، و لها وقع و تأثير يفوق النصيحة الموعظة ان هذا المثل لا يختص بعقيل و في ذلك الزمن و العصر فحسب بل انه مثل للجميع و في كل العصور و الازمنة. و لهذا

الغرض استخدم القرآن الامثال.

من خلال المثل لا عظمة او حقارة (الممثل به).

يقول الله في الاية الشريفة 26 من سورة البقرة: «إنَّ اللهَ لا يَسْتَحي أنْ يَضْرِبَ مَثْلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فأَمَّا الذَّينَ آمنُوا فيَعْلَمُونَ أنَّهُ الحَقّ منْ رَبِّهمْ وأمَّا الذين كَفَرُوا فيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِى بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إلّا الفاسقين».

هذا الشخص او الاشخاص الخيرين لو صرفوا هذه المبالغ لاجل اطعام المساكين و اعانة الشباب و مداواة المرضى و .. لاحتج هذا المنافق بحجج اخرى و لتمسك بذرائع من قبيل قوله: أي اسلام هذا و اي مسلمين هؤلاء، فانا لا نجد في هذه المدينة مسجداً، و قد خصصتم هذه المبالغ الطائلة لامور تافهة لا فائدة فيها، انكم قد ضيّعتم الاسلام باعمالكم هذه!

تعلّموا من اليهود و النصارى؛ فانهم يبنون معابد فخمة و جميلة تجذب الانسان نحوها تعلموا من الهندوس فإنهم يبنون معابد عظيمة لاصنامهم الجامدة.

و الخلاصة؛ إنّ غاية المنافق هي المشاكسة و المخالفة و زرع بذور الشك و الاختلاف و ايذاء الآخرين.

امثال القرآن، ص: 18

و مع الالتفات إلى هذه المقدمة نقوم بشرح الاية المذكورة.

عند ما نزلت بعض الامثال القرآنية بدأ المنافقون بالترديد في المسألة و الاشكال فيها و القول: (ما هذه الامثال التي جاءت في القرآن)؟ إنّ شأن الله أرفع من ان يمثل بموجودات ضعيفة مثل الذباب «1» و العنكبوت، او ان يمثل بموجودات جامدة مثل الرعد و البرق «2» و قد كانوا يهدفون من هذا الحديث القاء التشكيك في الهية القرآن و مصدره الرباني، و ان القرآن ليس من الوحي الالهي.

بالطبع، لو لم تنزل هذه الايات و الامثال او نزلت بكلمات و صياغات معقدة لتمسك المنافقون- قطعاً- بذرائع اخرى و لقالوا: (كيف يمكن لهذا ان يكون كلام الله مع انا لا نفهم منه شيئاً)؟ او لقالوا: (لماذا لم ينزل الله هذه المفاهيم و الحقائق بلغة بسيطة يفهمها الجميع)؟ كما ان هذا قد حصل لشعيب عليه السلام و قد حكته الآية الشريفة (91) من سورة هود:

«قَالُوا يَا شُعَيْبُ ما نَفْقَه كَثِيراً مِمّا تَقُولُ وَإنَّا لَنَرَاكَ فِينَا

ضَعِيفاً ولَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاك وَمَا أنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ».

يستفاد من الآية ان التمسك بالذرائع كان منطقهم، من جانب اخر كانوا يقولون: «لا نَفْقَهُ كَثِيراً مِمّا تَقُولُ» أي لا نفهم ما تقول، و من جانب اخر يقولون: «لَوْلا رهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ» أي لو لا قبيلتك لقتلناك فيجيبهم شعيب عليه السلام: «قَالَ يَا قَوْم أرَهْطِى أعزُّ عَليْكُمْ مِنَ الله؟!». «3»

بما ان المنافقين اللجوجين كانوا يشككون و يحتجون على التمثيل بالجمادات او الموجودات الضعيفة جاءت الاية 26 من سورة البقرة لتجيب عليهم و تدحض حججهم: «إنّ اللهَ لا يَسْتَحِي أنْ يضرِبَ مَثلًا ما بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَها ...».

إنّ بلاغة الكلام تقتضي تارة التمثيل بالموجودات الكبيرة و تارة بالموجودات الصغيرة؛ فكلما اريد من التمثيل بيان العظمة شبّه بشي ء كبير، و اذا ما اريد بيان ضعف الشي ء و خواءه

______________________________

(1) الآية 73 من سورة الحج: «يَا أيّهَا النَّاس ضُرِبَ مَثَلٌ فاسْتَمِعُوا لَهُ إنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابَاً وَ لَو اجْتَمَعُوا لَهُ و إنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ و المَطْلُوبُ».

(2) يأتي شرحها في المثل الأول و الثاني.

(3) هود الآية 92- 93.

امثال القرآن، ص: 19

شبّه بشي ء ضعيف و صغير من الحيوانات و الجمادات.

و على هذا؛ فان التمثيل بالشي ء الكبير لا يدل على فصاحة الكلام و بلاغته دائماً. اذن، لا اشكال على القران عند تمثيله بشي ء يتناسب مع موضوع المثل و الهدف منه مهما كان صغيراً او كبيراً.

ان المؤمنين و الصالحين، حيث يعلمون بحقيقة هذه الامثال و محتواها، يعلمون بانها الحق و أنها من ربهم و لا ينكرونها، لكن المنافقين و الكافرين لتعصبهم و لجاجتهم يقولون: «مَاذَا أرَادَ اللهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً ويَهْدِى بِه كَثِيراً»؟!.

خطأ المنافقين الكبير هو عدم توجههم او عدم رغبتهم للتوجه إلى أنّ بلاغة القرآن و فصاحته أحد وجوه إعجاز القرآن المجيد و الرسول الكريم. «1»

إنّ الفصاحة و البلاغة- و هما من العلوم التي تدرس في الحوزة العلمية؟- بتعبير مقتضب هما عبارة عن ما يلي: إنّ ظاهر البيان إذا كان جميلًا قيل انه فصيح، و اذا كان ذات معنى رفيع شاناً قيل انه بليغ.

و على هذا؛ الفصاحة و البلاغة- و هما من وجوه اعجاز القرآن- يعنيان الجمال الظاهري و الرفعة في محتوى الخطاب.

حقاً ان القرآن فصيح و بليغ أي ان ظاهره جميل و جذاب يدعو إلى الإصغاء اليه، و محتواه رفيع معنى و شأنا. ان بلاغة القرآن و فصاحته إلى درجة جعلت الاعداء تسميه السحر! و ذلك لأنه يجعل الصاغي يسلّم اليه و يخضع له، و هذا بحد ذاته اقرار و اعتراف بجاذبية القرآن

______________________________

(1) للقرآن وجوه اعجاز كثيرة و البلاغة و الفصاحة هي أحد تلك الوجوه؛ أما بقية الوجوه فعبارة عن: 1- اعجاز القرآن من وجهة نظر العلوم الحديثة و الاكتشافات العلمية. 2- اعجاز القرآن من الناحية التاريخية. 3- اعجازه من حيث وضعه للقوانين. 4- اعجازه من حيث اخباره عن الغيب. 5- اعجازه من حيث المعارف الالهية. 6- اعجازه من حيث عدم احتوائه على التضاد و الاختلاف. راجع نفحات القرآن 8: 93 فما بعدها إذا ما رغبت في التفصيل.

امثال القرآن، ص: 20

الشديدة و الخارجة عن المتعارف. إنّ كثيراً من الناس آمن اثر سماعه آيات من القرآن.

النجاشي ملك الحبشة لارجاع المسلمين إلى مكة. طمَّع المبعوثان في البداية حاشية ملك الحبشة ثم جاءوا للملك قائلين له: (أيها الملك، انه قد ضوى (أي لجأ) إلى بلدك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم و لم يدخلوا في دينك و جاءوا بدين ابتدعوه، لا نعرفه نحن و لا أنت، و قد بعثنا اليك فيهم اشراف قومهم من آبائهم و أعمامهم و عشائرهم لتردهم اليهم، فهم أعلى بهم عيناً، و اعلم بما عابوا عليهم و عاتبوهم فيه).

كان المجلس لصالح الكفار من جميع النواحي و قد كان المشركون اعدوا من قبل المقدمات لكسب الموقف لصالحهم.

لكن باعتبار كياسة النجاشي و رفعته، طلب من المسلمين بيان مواقفهم؛ فبدأ جعفر بن أبي طالب (رض) بالحديث و عرّف بالاسلام و بالرسول صلى الله عليه و آله و القرآن فطلب النجاشي منه قراءة بعض من الآيات.

و باعتبار الزمان و المكان و باعتبار ان الحضور ينتمون إلى الديانة المسيحية قرأ آيات من القرآن تناولت ولادة عيسى- على نبينا و آله و عليه السلام- و هنا انقلب المجلس الذي كان قد أعد ليكون لصالح الكفار و بضرر المسلمين في البداية، انقلب لصالحهم و بدأت عيون النجاشي و رجال دينه تغرورق بالدموع. ان فصاحة القرآن و بلاغته و جاذبيته كانت بدرجة من التأثير على النجاشي حيث جعلته يرد هدايا الكفار و يسمح لجعفر و المسلمين بالاقامة في الحبشة إلى أي وقت شاءوا. «1»

______________________________

(1) انظر سيرة ابن هشام ج 1: 334- 335.

امثال القرآن، ص: 21

المدينة إلى مكة قاصداً زيارة بيت الله و الأصنام التي فيها، فواجه في الطريق احد المشركين حذره من السماع لساحر يجلس قرب حجر إسماعيل، فانشغل اسعد بالطواف الا انه عند ما شاهد وجه الرسول النوراني فكر، و رجح السماع و الاصغاء لما يقوله الرسول صلى الله عليه و آله و قرر ان يعرض عنه إذا كان كلامه غير منطقي «1» و عند ما اقترب من الرسول و سمع منه بعض الايات انجذب له إلى مستوى طلب منه تلاوة آيات أُخرى، فتلى الرسول له .. ثم أسلم. و حكى للرسول قصة الاختلاف بين قبائل المدينة و دعي الرسول للمجي ء إلى المدينة لأجل حل هذه الاختلافات. «2»

فيل ضخم. ففيه جهاز الهضم، و خرطوم دقيق ذات منفذ رفيع، و أعضاء للحركة و اجهزة للتناسل و .. اضافة إلى هذا، فان للبعوضة قرنين تشبه الهوائيات و ذلك للتواصل فيما بينها و بين البيئة المحيطة بها و هو أمر يفقده الفيل.

و يعاقب الضالين رغم انهم مجبورون على ذلك؟

هناك آراء مختلفة في تفسير هذه الآية و أمثالها، فبعض قال: ان المراد من (يضل) هو (يمتحن) أي ان الله يريد امتحان الناس من خلال هذه الامثال. «1»

و يقول البعض الاخر: ان الهداية و الضلالة تعنيان إعداد المقدمات لهما لا نفسهما و القرار النهائي فيهما يرجع إلى ارادة الإنسان نفسه. و كأن الله يسلب الموفقية من الإنسان اللجوج، فيراد من الضلالة- على هذا- سلب الموفقية. «2»

ان سبب الاختلاف بين المفسرين يرجع إلى صعوبة معنى المفردتين و تعقدهما، و لهذا علينا ايضاحهما اولًا ثم البتّ في حل مشكلة الاختلاف في تفسيرهما.

قبل، اهتدوا، اما اولئك الذين لم يغسلوا ملوحة قلوبهم بزلال الايمان و لم يعدوا انفسهم فضلُّوا.

______________________________

(1) انظر مجمع البيان 1: 68.

(2) انظر تفسير الامثل 1: 123- 124.

امثال القرآن، ص: 24

إنّ آيات القرآن تؤيد هذا الادعاء، فالاية الثانية من سورة البقرة تقول: «ذَلك الكِتَابُ لا رَيْبَ فِيْهِ هُدىً للمُتَّقِين» أي ان الهداية تتغمد اولئك الذين ازالوا ستار التعصب و اللجاجة عن نفوسهم و لهم اذن صاغية.

و في الاية المبحوثة هنا (26 من سورة البقرة) يقول الله: «مَا يُضِلُّ بِهِ إلّا الفاسِقينَ» أي انهم كانوا فاسقين و اراضي قلوبهم مالحة لذلك اضلهم الله، و نبتت في قلوبهم- اثر نزول مطر الرحمة و الإيمان- أدغال الكفر.

و يقول الله في سورة الروم الآية 10: «ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ أسَاءوا السُّوأى أن كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ ..» أي أنّ تكذيب آيات الله و الضلالة كانا نتيجة أعمال الظالمين انفسهم. «1» و على هذا؛ فالهداية و الضلالة نتيجة لاعمالنا و الله- الحكيم على الاطلاق- وضع مقدرات للعباد حسب حكمته. إذا خطوتُ و خطوات لاجل كسب الالطاف الالهية فاني سافوز بهدايته و اذا ما خطوتُ و في طريق غير الحق فاني ساكون مصداقاً للآية الشريفة «إنَّ الله يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ ويَهْدِي إلَيْهِ مَنْ أنَابَ» و كان مصيري الضلالة.

ذيل الاية يفيد ان الهداية ليست من غير حساب، بل تتغمد الإنسان هداية ربانية إذا ما خطى باتجاه طريق الحق و تاب إلى الله، إلّا أنّ الذي يعادي الله فلا يكون مصيره الا الضلالة.

الخلاصة: لا جبر في البين، و ان الهداية و الضلالة هما نتيجتان لاعمال الإنسان ذاته، و ان الضلالة سم قاتل فلا يلوم الشخص إلّا نفسه إذا ما تجرّعه بارادته.

إن آيات (الهداية و الضلالة)

ليست بتلك الدرجة من التعقيد؛ و قد فسرتها آيات أخرى من القرآن.

و في النهاية ان تكليف المسلم هو العمل ما في وسعه لاجل اعداد ارض القلب لاستقبال مطر الرحمة الإلهية، و ان يطلب من الله التوفيق و العفو عما صدر منه من أخطاء.

______________________________

(1) عدت الآية 34 من سورة غافر، الاسراف سبباً للضلالة؛ و الآية 74 من نفس السورة عدت الكفر سبباً لذلك.

امثال القرآن، ص: 25

و يتمتعون بحق الزواج من المسلمين و .. انهم يتمتعون بمنافع مادية و دنيوية قليلة يحصلون عليها من خلال تلك النار التي استوقدوها، إلا ان هذه النار تخمد بعد الموت «ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ» و يتركهم الله آنذاك في ظلمات القبر و البرزخ و القيامة و حينئذ يدركون ان لا فائدة في اسلامهم الظاهري و ايمانهم الريائي.

النتيجة هي أن في الآية أو المثل تشبيهاً، المنافقون هم المشبهون و المسافر المحتار في الصحراء هو المشبه به و وجه الشبه هو الحيرة و الضلالة و أن لا أثر لسعيه الظاهري.

التفسير الثاني: فيما يخص التفسير الأول ينبغي التذكير هنا بان الاضاءة الظاهرية لتلك النار و الظلمات التي تلحق تلك الإضاءة لا تختص بعالم القيامة المعنوي؛ بل إنّ لها نتائج في هذه الدنيا كذلك.

لا يتمكن المنافق اخفاء نفاقه للابد فانه سيفتضح في النهاية؛ و هذا يحصل فيما لو وجد نفسه أو مصالحه عرضة للخطر و الفناء، فانه يفصح عن خلده القذر آنذاك كما افصح المنافقون في صدر الإسلام عن بواطنهم في الحروب و الحوادث المختلفة؟!

ألم نرَ بأم اعيننا في الثورة الاسلامية و خلال النهضة التي سبقتها كم من المنافقين كشفوا بمرور الزمن عن بواطنهم النتنة و أزالوا نقاب النفاق عمّا في دواخلهم و افتضحوا في هذه الدنيا

امثال القرآن، ص: 27

- أعاذنا الله من شرور أنفسنا- و على هذا؛ فان «ذَهَبَ الُله بِنُورِهِم» لا يختص بالاخرة و القيامة بل انه أمر يتحقق في هذا الدنيا كذلك.

الاسلامية. و ذلك إثر اتضاح العلاقة بينها و بين أكبر أعداء الإسلام أي اسرائيل الغاصبة، و افشاء أمر العقود المبرمة بينها و بين اسرائيل ما خفى منها و ما ظهر. فان ضوء نار ادعاءاتها اخذت بالخمود و ثبتت ازدواجيتها و رياءها.

نعم؛ ان ذلك هو عاقبة النفاق «فاعْتَبِرُوا يَا أوِلي الأَبْصَار».

في القرآن. «3»

ان (الدرك الاسفل) هو قعر جهنم أو اخفض نقطة فيها، و من البديهي ان يكون العذاب في هذه النقطة اشد، و من هنا نستنتج أنّ الله أعدّ أشد العذاب للمنافقين. و هذا يكشف عن مدى حساسية موضوع النفاق و خطر المنافقين في جميع العهود ماضياً و حاضراً.

قصيرة مدتها. «2»

في النهاية ان المنافقين صمّ و بكم دائماً.

الثالثة: عمي، و هي جمع (أعمى) و تعني فاقد البصر، و على هذا فان المنافقين صم بكم و عمي، أي لا اذن لهم يسمعون بها و لا لسان لهم ينطقون به و لا عين لهم يبصرون بها. و مع هذا الحال، كيف يمكنهم معرفة الطريق الصحيح و كيف يمكنهم ادراك انحرافهم و خطأهم؟

إنَّ هذه الحواس و العناصر الثلاثة هي وسائل معرفة الإنسان، فالاذن وسيلة للتعلم، و اللسان وسيلة لنقل العلوم من جيل إلى آخر، و البصر هو وسيلة لاكتشاف العلوم و الظواهر الجديدة، و الذي يفقد هذه العناصر الثلاثة لا يمكنه الخروج من الطريق المنحرف كما لا يمكنه الرجوع إلى طريق الحق. لكن يطرح سؤال هنا و هو: انا نشهد المنافقين يتمتعون بالحواس الثلاث، فلم القرآن ينفيها عنهم؟

______________________________

(1) النور: 35.

امثال القرآن، ص: 32

نقول في الجواب: للقرآن منطقاً خاصاً فينُظر إلى كل شي ء في معجم القرآن من حيث الاثار التي تترتب عليه، و وجود الشي ء و عدمه يتوقف على وجود آثاره و عدمها.

و على هذا؛ فالذين يتمتعون بنعمة النظر لكنهم لم يستخدموه لمشاهدة آيات الله و الاعتبار من مناظر الدنيا هم في الحقيقة عمي حسب رؤية القرآن. و اولئك الذين يتمتعون بنعمة السمع لكنهم لا يصغون لكلام الله و لا صوت المظلومين و المستضعفين فهم صم في منطق القرآن.

و اولئك الذين يتمتعون بنعمة اللسان لكنهم لا يشغلونه في ذكر الله و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر و ارشاد الجاهل و .. فهم بكم في معجم القرآن. و وفقاً لهذا المعجم في مقياس اوسع اعتبر بعض الاحياء من الناس أمواتاً، و بعض الاموات احياءً، كمثال على ذلك يصف القرآن

شهداء طريق الحق بأنهم احياء رغم انهم اموات ظاهراً.

«وَلَا تَحْسَبَنَّ الّذين قُتِلُوا فِي سَبِيْلِ اللهِ أمْوَاتاً بَلْ أحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ». «1»

إنَّ الشهداء من وجهة نظر القرآن احياء؛ و ذلك لانهم يحضون بالتأثير الذي يحضى به الإنسان الحي، فانهم يقوّون الإسلام و ذكرهم يداعي في الاذهان المعروف و الحسنات.

و يقول القرآن في مكان آخر: «إنْ هُوَ إلّا ذِكْرٌ وقُرْآنٌ مُبِينٌ ليُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ القَولُ على الكَافِرِينَ». «2»

إنّ الأحياء من وجهة نظر القرآن المجيد وفق هذه الاية هم طائفتان: الاولى: المؤمنون الذين يعيشون حياة قرآنية. الثانية: غير المؤمنين و هم اموات يعيشون بين الأحياء، فإنّ الذين يفقدون الأذن الصاغية أموات حسب رأي القرآن.

و في النتيجة إنّ المنافقين رغم ما يحضون به من اذن و عين و لسان، يفقدون الآثار الوجودية المترتبة على هذه الحواس. لذلك عُدّوا صمّاً و بُكماً و عُمياً من وجهة نظر القرآن، فهم إذن (لا يْرجِعُونَ) أي لا يرجعون عن طريق الباطل؛ و ذلك لأنهم يفقدون آليات المعرفة؛ شأنهم شأن الذي تجتمع فيه صفات الصم و البكم و العمي و قد أخذ بالسقوط، فإنّا لا يمكننا انقاذه أبداً؛

______________________________

(1) آل عمران: 169.

(2) يس: 69 و 70.

امثال القرآن، ص: 33

لأنه لا لسان له ليستنجد و لا اذن له ليسمع تحذيرنا، و لا يملك عيناً ليرى بها علائم الخطر قبل أن يسقط.

له و للإسلام و إنَّ أبا سفيان و أمثاله ضلوا منافقين إلى آخر عمرهم. «1»

و لأجل ذلك كان الإعتقاد بأن النفاق بدأ من المدينة؛ لأن الإسلام في مكة كان ضعيفاً، و ما كان أحد يخافه. لذلك ما كان حاجة للتظاهر بالإسلام و تبطين الكفر الا انا نعتقد ان النفاق بدأ من مكة رغم ان دواعي النفاق في مكة لم تكن الخوف، بل داعي النفاق آنذاك هو توقع البعض مستقبلًا زاهراً للإسلام، الأمر الذي يضمن لهم مستقبلًا و موقعاً جيداً.

يمكننا مشاهدة هذا الاسلوب من النفاق في جميع الازمنة و الثورات منها الثورة الإسلامية في ايران؛ فان بعض المنافقين هم الأعداء الذين خسروا المعركة ضد الثورة و عيوا النزاع المباشر و العلني.

الثاني- الإحساس بالحقارة الباطنية: ان الشخصيات الضعيفة و الجبانة و التي تفقد الشجاعة اللازمة لابراز الاعتراض و التفوه بما يخالف الآخرين، تسعى هذه الشخصيات ان تسلك النفاق منهجاً لحياتها و لتتجنب المواجهة بل تتظاهر بالاتفاق مع الجميع.

إن المنافق يتظاهر بالإسلام عند المسلمين و يتظاهر بعبادة النار عند عبدة النار، و يتظاهر

______________________________

(1) إنَّ الرسول صلى الله عليه و آله كان يعلم بحالهم لكن باعتبار ان مواجهتهم العلنية و المباشرة كانت تؤدي إلى نتائج لا يحمد عقباها اجتنب عن منازعتهم و مخاصمتهم و قد قال: «لو لا اني اكره ان يقال: ان محمداً استعان بقوم حتى إذا ظفر بعدوه قتلهم لضربت أعناق قوم كثير» وسائل الشيعة ج 18، ابواب حد المرتد، الباب 5، الحديث 3.

امثال القرآن، ص: 34

بالعلمانية عند العلمانيين؛ و ذلك لضعف الشخصية، فهو لا يتجرأ التفوه بعقيدته الواقعية. «1»

الثالث- حب الدنيا: إنّ النفاق الدولي و العالمي لهذا العصر ينبع من هذا المنشأ. إن سبب الازدواجية في

التعامل و انطلاق دعواتٍ لاحترام حقوق البشر من قبل بعض الدول الاستكبارية في موارد، و سكوت ذات الدول في موارد أخرى، رغم ما تحصل من انتهاكات و جرائم ضد البشرية، هو حب الدنيا. فالدول تطلق هذه الدعوات متى ما تعرضت مصالحها للخطر و تستخدم هذه الحربة ضد الدول التي تعرض مصالحها للأخطار؛ إلّا أنها تتغاضى عن هذه الانتهاكات إذا ما صدرت عن احد صديقاتها التي لا تعرّض مصالحها للخطر، حتى لو كانت الانتهاكات واضحة و لا شبهة فيها و لا تبرير لها.

القرآن المجيد يحكي نماذج بارزة و مؤلمة عن هذه الطائفة من المنافقين في الايات 75- 77 من سورة التوبة:

«وَمِنْهُم مَنْ عَاهَدَ اللَه لَئِنْ آتينا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَدَّقَنَّ ولنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ فَلَمّا آتاهُم مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُو بِه وتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ فأعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فى قُلُوبِهِمْ إلى يَومِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أخْلَفُوا الله مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ».

هذه الايات نزلت في ثعلبة بن حاطب، و كان من الانصار فقال للنبي صلى الله عليه و آله: ادع الله ان يرزقني مالًا. فقال: «يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه «2» أمّا لك في رسول الله اسوة حسنة؟ و الذي نفسي بيده لو أردت ان تسير الجبال معي ذهباً و فضة لسارت».

ثم اتاه بعد ذلك فقال: يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالًا و الذي بعثك بالحق، لئن رزقني الله مالًا لاعطين كل ذي حق حقه. «3» فقال صلى الله عليه و آله: «اللهم ارزق ثعلبة مالًا».

______________________________

(1) في حديث للامام علي عليه السلام اشار فيه إلى هذا المنشأ «نفاق المرء من ذل يجده في نفسَه» ميزان الحكمة الباب 9392، الحديث 20258.

(2) مراد الرسول الاكتفاء بالحياة البسيطة

و القناعة بها.

(3) من الأمور المستفادة من هذه الرواية هو عدم الاصرار على الطلب. و قد جربت هذه القضية لمرات عديدة، فان عدم الاستجابة قد تكون لصالح الإنسان و هو لا يعلم بذلك كما يقول الله (عَسَى أن تُحِبُّوا شَيْئاً وَ هُو خَيْرٌ لَكُم) الأمر صادق حتى بالنسبة إلى الطلبات المعقولة مثل الاصرار على التوفيق لاداء صلاة الليل فان عدم توفيقه قد يكون لاجل الحول دون ابتلائه بالعجب و الرياء.

امثال القرآن، ص: 35

فاتخذ غنماً فنمت كما ينمو الدود فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها فنزل وادياً من أوديتها، ثم كثرت نمواً حتى تباعد من المدينة فاشتغل بذلك عن الجمعة و الجماعة. و بعث رسول الله صلى الله عليه و آله اليه المصدق ليأخذ الصدقة فابى و بخل و قال: ما هذه الا اخت الجزية، «1» فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: «يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة»، و أنزل الله الآيات. «2»

أرجع القرآن سبب نفاق ثعلبة إلى بخله و حبه للدنيا و خلفه للوعد. و المدهش أنّ الآية الشريفة اعتبرت نفاق امثال ثعلبة مستمراً إلى يوم القيامة و لا يخرج من قلوبهم إلى يوم يلقون الله. اللهم اجعل عواقب امورنا خيراً.

إذا اردنا ان لا نبتلى بهذا المرض الخطر علينا تجنب مناشى ء النفاق و الابتعاد عنها، و بخاصة أنا في ليالي شهر رمضان المباركة، علينا ان ننهل من بركة هذه الليالي في الاسحار و ذلك باداء صلاة الليل و لو باختصار و من دون المستحبات جميعها و السجود و اللجوء إلى الله و العوذ به من النفاق و جميع الذنوب و الرذائل الأخلاقية.

______________________________

(1) كثير اولئك الذين لا يؤدون ما عليهم من خمس و يبررون عملهم

باقاويل مثل: «نحن حصلنا على هذه الاموال بعرق جبيننا فلما ذا نعطيها لغيرنا؟».

(2) تفسير الأمثل 7: 124- 125.

امثال القرآن، ص: 37

مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ...» فمثّل هنا بحيوان صغير، كما مثل في سورة العنكبوت الآية 41 بالعنكبوت.

و قد يمثل القرآن بإنسان كما فعل في الآية 171 من سورة البقرة: «وَمَثَلُ الّذينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الذي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إلّا دُعاءً وندَاءً صُمٌ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ».

مثل الله تعالى الرسول صلى الله عليه و آله في الاية بالراعي و الكفار بالحيوانات التي يرعاها الراعي.

إنّ اهم سبب لتنوع أمثال القرآن هو تبسيط الفهم و تعميقه عند المخاطبين الاوائل للقران و هم العرب الاميون في عهد الجاهلية و كذا المسلمون فانهم باستثناء عدد قليل منهم كانوا اميين و ما كانوا يتمتعون بحظ وافر من الفهم و التعقل.

و ما كان بالامكان تفهيمهم المفاهيم القرآنية الا بهذا الأسلوب و بآلية التمثيل التي تجسد المفاهيم القرآنية الرفيعة.

على الجميع و بخاصة العلماء و الفقهاء و الخطباء و .. ان ينتهجوا منهج القرآن هذا، ليسهلوا على المخاطب إدراك المفاهيم و يؤثروا في نفسه و يجذبوه نحوها. إنَّ القرآن الذي هو من تجليات الجمال الإلهي هو بنفسه مظهر للجمال الكلامي. و على هذا ينبغي اتباع القرآن في تسهيل الكلام و تنميقه، و نحن نعدُّ هذا أصلًا قيمياً.

اولئك الذين تحضى كتابتهم بالتعقيد و صعوبة الفهم و يعدون استخدام اسلوب التسهيل في الكتابة علامة على قلة العلم، هم في الحقيقة انتهجوا منهجاً عكس المنهج الذي سلكه القرآن. «1» نأمل من الجيل الشاب للحوزة العلمية و طلاب الجامعة ان يعدوا سهولة البيان فناً

______________________________

(1) يقول الله في الاية 4 من سورة ابراهيم (وَ مَا أرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلَّا بِلسَانٍ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ) كما قال الرسول صلى الله عليه و آله مراراً: «أمرنا ان نكلم الناس على قدر

عقولهم» بحار الانوار 1: 85.

امثال القرآن، ص: 39

و قيمة و يعدوا صعوبة الكلام و تعقده كعمل غير قيمي بل مخالف للقيم.

أظْلِمَ عَلَيْهِم قَامُوا» أي يتوقف المسافر بعد ان انطفئ نور البرق، و يرجع إلى حيرته السابقة.

______________________________

(1) الايات 19- 20 من سورة البقرة.

امثال القرآن، ص: 40

«وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وأبْصَارِهِمْ».

شأن المنافق شأن هذا المسافر حيث يفيد من نور الايمان، لكن بما أنّ ايمانه ظاهري لم يستمر الا لمدة محدودة و ما يمضي زمن طويل حتى يفتضح و يغرق تارة أخرى في ظلمات ريائه و كفره و نفاقه.

فالجاذبية

______________________________

(1) من لا يحضره الفقيه 1: 334، الحديث 9 و 10.

امثال القرآن، ص: 41

و السحاب و غيرها من الظواهر الطبيعية التي سميت في الروايات ملكاً. لقد جاء في رواية أنَّ كل قطرة تنزل من السماء يحتضنها ملك و ينزلها إلى الارض. «1»

و بهذا التبرير أي اعتبار الجاذبية ملكاً يمكن القول بعدم التضاد بين الرؤى و الكشفيات العلمية مع ما ورد في الروايات الدينية، بل ينطبق احدهما على الاخر و تحل بذلك عقدة التضاد الظاهري بينهما.

مروان.

و من الواضح أنّ القسم الثاني هم الاعداء اللدودون للإسلام و وجودهم يشكل خطراً على الإسلام و المسلمين يفوق خطر القسم الاول بمرات، و لذلك نرى أنّ المثل الأول ناظر إلى

______________________________

(1) من لا يحضره الفقيه 1: 333، الحديث 5.

امثال القرآن، ص: 42

القسم الاول من المنافقين، و المثل الثاني ناظر إلى القسم الثاني من المنافقين الذين يعدّ خطرهم أشد و أعظم من خطر القسم الأول.

منافق؟ و اي نفاق يرتكبه؟ انه نفاق وقح، فيه صرخات تعلو و تشتد لاجل قتل كلب، كما فيه سكوت على قتل الشعوب و ارتكاب المجازر الجماعية.

إن الإسلام و وجدان البشرية ينفر من هذا النفاق العالمي و نحن مطمئنون بان زعماء النفاق سيفتضحون يوماً ما.

الهي اكف المستضعفين و بخاصة المسلمين شر هذا النوع من النفاق.

امثال القرآن، ص: 43

الرجال و النساء و الشباب و الشيوخ لا زالوا يتوافدون على الرسول ليعلنوا الإسلام، و كان نتيجة ذلك ان بادر الكفار إلى تغيير اسلوبهم في المواجهة.

______________________________

(1) و قد تكررت هذه الإتهامات في آيات أخرى نقلًا عن المشركين، و هي: الدخان: 14 و الطور: 92، و القلم: 2، و 51 و التكوير: 21. و يستفاد من آيات القرآن ان اول مواجهة يخوضها المشركون و الكفار لرسول يبعث لهم هي نسبة الجنون إليه. و للمزيد يمكن مراجعة الايات التالية: الذاريات: 39 و 52، الصافات: 36، الشعراء: 72، نوح: 9.

(2) لقد كان لجيل الشباب دور فاعل في تمكن الإسلام و امتداده في بقاع الارض؛ و حالياً للشباب نفس الدور الذي كان للشباب في صدر الإسلام؛ فما دام الشباب في حضن الإسلام لا خطر يواجه هذا الدين. و لهذا ينبغي العناية الخاصة بهذه الشريحة في بلداننا.

(3) ان هذه التهمة لم تختص برسولنا، بل شملت الكثير من الرسل حيث يقول الله في الاية 52 من سورة الذاريات: (كَذِلك ما أتَى الّذين مِنْ قَبْلِهِم مِنْ رَسُولٍ إلّا قَالُوا سَاحِرٌ مَجْنُونٌ) و قد جاءت آيات كثيرة من القرآن متناولة الموضوع ذاته.

امثال القرآن، ص: 45

قبر ابي طالب عليه السلام هناك، و ذلك لشدة الحرارة، و المسلمون آنذاك صمدوا و ثبتوا، و قد قضى البعض نحبه هناك، رغم ذلك لم يستسلموا للاعداء.

و بعد تجييش عواطف اهالي مكة بادر البعض إلى فك الحصار عنهم شيئاً فشيئاً إلى ان فقد الحصار تأثيره و باءت جهود الكفار مرة أخرى بالفشل الذريع و ما باتت هذه الآلية تجدي نفعاً.

شاء بقدرته ان يصل الرسول المدينة بسلامة ليقيم اول حكومة اسلامية زادت من قدرة المسلمين و شوكتهم.

وَإذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَنَاجرَ وتَظُنُّونَ باللهِ الظَّنُونا».

إنّ هذه الايات أهل للتأمل من حيث أنها تكشف عن معاناة المسلمين في صدر الإسلام.

و حسب هذه الآيات، فإنّ العَدُو حاصر المدينة مِنْ جميع الجهات، و قد بلغت اعدادات الاعداء وعدتهم إلى مستوى جعلت أبصار المؤمنين تزيغ، و قلوبهم تبلغ الحناجر؛ و ذلك لأن المسلمين قليلون وعدتهم محدودة و أسلحتهم بسيطة، و هذا هو السبب في نفوذ الرعب و الخوف في قلوب ضعاف الايمان من المسلمين حيث كانت عبارات التزلزل و الشك تدور في اذهانهم و قد يكون المسلمون جميعاً باستثناء الرسول صلى الله عليه و آله و الإمام علي عليه السلام و عدة قليلة من المسلمين تزلزلوا إيماناً. فان ضعيف الإيمان يتزلزل عند مواجهته لأزمة شديدة، عكس قوي الايمان حيث يقوى ايمانه و يزداد ثباته عند مواجهة الأزمات و المشاكل.

إنّ معركة الاحزاب كانت ساحة للإختبار لتمييز المؤمنين الحقيقيين عن غيرهم من ضعاف الايمان و المترددين في إيمانهم. إنّ نهاية هذه المعركة كان لصالح المسلمين و لم تحصل مواجهة و اراقة دماء الا في مورد واحد، حيث قتل الإمام علي عليه السلام عمرو بن ود.

عسكر الاعداء ابتلي باعصار شديد، و لشدته كانت تقلع خيامهم من اماكنها و تقلب قدور الطعام، كما سادهم خوف و اضطراب و خيبة امل اجبرت أبا سفيان و غيره من زعماء الكفر على الرجوع كالجيش الخاسر، و بذلك تحقق وعد الله بنصر المؤمنين تارة أخرى، و نجى المؤمنون من خطر كبير كان يهدد وجودهم و دينهم، فكان نصراً للمسلمين اضفى عليهم قدرة و عظمة جعلت مكة و ضواحيها لا تفكر بعدئذ بحرب مع المسلمين. و لاجل هذا استسلمت بعد فترة من الزمن مكة

و اهاليها ليصبح الإسلام القوة الوحيدة في بلاد الحجاز.

تُتصور في حقه جميع الأخطار التي عدت للمسافر الذي ضلّ الطريق في الصحراء. أمّا المؤمن فيحضى بهدوء و سكينة و اطمئنان خاص يحصل في ظلّ الإيمان الخالص باللّه.

ما أحسن ما قال الله تعالى في هذا المجال: «الّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ». «2»

______________________________

(1) ان الثورة الاسلامية في ايران واجهت نفس المراحل الست، و قد شهدناها قبل الثورة و بعدها فكان منها الاستهزاء بالامام الخميني (قده) و اهانته و نفيه إلى الخارج و الحصار الاقتصادي و الحروب المسلحة الداخلية منها و الخارجية، و النهاية هو النفاق الذي كانت منظمة خلق ايران نموذجاً بارزاً له.

(2) الأنعام: 82.

امثال القرآن، ص: 49

و قد فسّر الظلم في الاية بتفسيرين، الاول: هو الشرك، أي أنّ «إيْمَانَهُمْ بِظُلْمٍ» تعني الإيمان الخالص الذي لم يمتزج بالشرك. و الثاني: هو المعنى المعروف و المتبادر من المفردة، أي أنّ المؤمن الذي لم يمتزج ايمانه بظلم لأحد فله الأمن و هو مهتد.

و نقرأ في آيات أخرى: «ألا إنّ أوْلِيَاءَ الله لا خَوْفٌ عَلَيْهِم وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ الّذينَ آمنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ لَهُم البُشرَى فِي الحيوةِ الدُّنْيَا وفي الآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللهِ ذَلك هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ». «1»

إنَّ عدم الأمن و الاضطراب و الخوف و الوحشة في الدنيا، و عذاب جهنم في الآخرة هو نصيب المنافقين، أمّا المؤمنون فنصيبهم الأمن و السعادة و الفلاح.

و هذا أمر اثبت العلم الحديث صحته، ففي مؤتمر حمل عنوان (تأثير الدين على نفس الإنسان)، توصل العلماء المشتركون فيه إلى ان المؤمنين قليلًا ما يبتلون بالامراض النفسية و كثيراً ما نجد هذا النوع من الامراض في الذين يفقدون الايمان بالله؛ و ذلك لأنّ غير المؤمن يشعر بالوحدة دائماً و

تهزه ابسط المشاكل.

أمّا المؤمن فيرى الله معه، يتوكل عليه في الحوادث و يبدي الثبات و الصبر من نفسه دائماً، فإذا فقد أحد أعزته قال: «إنَّا للهِ وإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ» «2» و بهذا الإعتقاد تسهل عليه الوطئة و تتغمده رحمة الله و ألطافه كما تقول الاية 157 من سورة البقرة.

و هو إذا فقد رأس ماله لا يأسى و لا يحزن، كما انه إذا اتاه شي ء ثمين لا يفرح و لا يفخر «لَكَيْلا تأسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ واللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ» «3»

و إذا حصلت له حوادث أخرى فيعدها امتحانات الهية تسلك به نحو الكمال في الدنيا و تدرُّ عليه الثواب و الأجر في الآخرة. فهو لا يلعن الزمان و لا المكان بل يشكر الله و يحكّم ايمانه بالله و يقوّيه. و اذا ما تصفحنا سيرة عظمائنا لوجدنا مفاهيم هذه الايات متجسدة فيهم عملياً.

______________________________

(1) يونس: 26- 64.

(2) البقرة: 165.

(3) الحديد: 23.

امثال القرآن، ص: 50

امثال القرآن 99

وجهه. فقال: «مِنْها خَلَقْنَاكُم وَفِيْها نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارةً أُخْرَى». «4»

و بعد ما أمر الحجاج بقتله دعى سعيد بهذا الدعاء (اللهم لا تسلّطه على احد بعدي)، و قد استجيب دعاؤه و لم يبق الحجاج بعده الا خمسة عشرة ليلة «5» و لم يقتل بعده الحجاج احداً.

و قد مات الحجاج اثر مرض كان يشعر خلاله بالبرودة و الرعشة بحيث كان يدخل يديه في النار و تحترق و هو لا يشعر بها. و لما جاءه احد الوجهاء و طلب منه ان يدعو له، ذكّره بما قد أوصاه سابقاً من عدم الاكثار في القتل.

نعم إنَّ الامان في الدنيا للمؤمنين فقط دون المنافقين، و دين الله ليس للاخرة فقط بل هو منهج للحياة الدنيا كذلك.

______________________________

(1) يقول احد الكتّاب في الحجاج: «لو كانت هناك مسابقة تعرّف من خلالها الملل و النحل طغاتها وجناتها و عرّفنا نحن المسلمون الحجاج في تلك المسابقة لربحنا تلك المسابقة قطعاً».

و يبدو انه منصف في كلامه و ليس الأمر بعيداً عن الواقع؛ فانَّ قطع رؤوس المعارضين له و مشاهدة فوران الدم من الجسد و الشرايين هي احد موارد ترفيهه و التذاذه، و كان يصّرح بالتذاذه بمشاهدة هذه المناظر.

(2) الأنعام: 79.

(3) البقرة: 115.

(4) طه: 55.

(5) سفينة البحار، مادة سعد.

امثال القرآن، ص: 51

إن التعصب و اللجاجة و التحجج و الغرور و الضغينة تجاه الانبياء و المقاومة قبال الحق من خصال هذا القوم العاصي و الكافر لنعم الله.

لقد شاكس هذا القوم المسلمين و نافق ضدهم، فمن جانب كانوا يتعاهدون مع المسلمين و من جانب اخر ينالون منهم بخنجر من الخلف. إنَّ عداء هذا القوم المعاند للمسلمين لم تنته ابداً و لا زال مشهوداً في عصرنا هذا، بل هو حالياً بلغ ذروته. و يمكن القول: إنَّ اكبر صفعة نالتها الامة الاسلامية كانت من بني اسرائيل و من قسم خاص منهم معروف باسم (الصهاينة)؛ انهم في الدول الاسلامية منشأ الفساد و القتل و النزاعات و الاختلافات و الفحشاء و اللامبالاة تجاه الاحكام الاسلامية و الربا و .. إنَّ انتهاكاتهم و مظالمهم لو جمعت في مكان واحد لاصبحت كتاباً ضخماً بل كتباً. إنَّ قسوة قلوبهم بلغت درجة حيث لا يرحمون حتى انبيائهم فضلًا عن غيرهم، و قد حمل منهم نبيهم موسى عليه السلام الكثير.

امثال القرآن، ص: 52

ذلك لان العم رغم حبه لابن اخيه زوج ابنته من شخص آخر.

إنَّ بث خبر مقتل هذا الشخص اثار ضجة شديدة جعلت البعض و منهم القاتل الحقيقي يبحثون عن القاتل، فكانت الفتنة العظيمة و كان الموقف يوشك على نزاع بين القبائل ليتبدل إلى حرب شاملة، فطلبوا من موسى ان يحل لهم المشكلة فكانت المساءلة التالية حسب ما دونها القرآن:

«وإذْ قَالَ مُوسَىَ لِقَومهِ إنَّ الله يَأمُرُكُم أنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أتتَّخذُنا هُزُواً»؟ «قَالَ أعُوذُ باللهِ أن أكُون مِنَ الجَاهِلِينَ». أي أنَّ الاستهزاء من عمل الجاهلين، و الانبياء مبرؤون من ذلك.

بعد أن ايقنوا جدية المسألة، «قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّك يُبَيِّنُ لَنَا مَا هِي»؟

أجابهم موسى عليه السلام: «قَالَ إنَّهُ يَقُولُ إنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلك»، أي لا كبيرة هرمة و لا صغيرة بل متوسطة بين الحالتين «فافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ» لكن بني اسرائيل لم يكفوا عن لجاجتهم، «قَالُوا ادعُ لَنَا رَبَّك يُبَيِّنُ لَنَا مَا لَوْنُها» أجابهم موسى «قَالَ إنَّهُ يَقُولُ إنَّهَا بَقرَةٌ صَفْرَاءٌ فَاقِعٌ لَوْنُها تُسِرُّ النَاظِرِينَ» أي أنَّها حسنة و لا يشوبها لون آخر.

ثم لجوا مرة أخرى و عاودوا السؤال: «قَالُوا ادْعُ لَنَا ربَّك يُبَيِّنُ لَنَا مَا هِيَ إنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وإنَّا إنْ شَاءَ اللهُ لمُهْتَدُونَ».

أجابهم موسى «قَالَ إنَّهُ يَقُولُ إنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُول تُثِيرُ الأرضَ ولا تُسْقِى الحَرْثَ»، أي ليست

امثال القرآن، ص: 53

من النوع المذلل لحرث الارض و سقيها. و بعد المساعي الحثيثة وجدوا هذه البقرة و ذبحوها و لمسوا الاعجاز الالهي.

تزد هذه الاية الكبرى القوم الا لجاجة و قسوة و تمرداً و عصياناً و انتهاكاً لحرمات الانبياء و .. و ذلك بسبب قسوة قلوبهم تحجّرها.

ان مفردة (قلب) استخدمت مائة و ثلاثين مرة في القرآن، لكن يا ترى هل يراد من هذه المفردة ذلك العضو الصنوبري الذي يدق في الدقيقة اكثر من سبعين مرة في الجسم ليضخ دم الإنسان إلى جميع اجزاء جسمه مرتين في الدقيقة؟ إنَّ هذا العضو من عجائب خلق الله حقاً و له في الجسم وظائف مهمة، لكن مراد الله من القلب في القرآن ليس ذلك العضو.

نشير هنا باقتضاب إلى مهام هذا العضو و ذلك لايضاح اهميته:

أولًا: تغذية جميع خلايا الجسم؛ إنَّ الاغذية التي تصل المعدة تمتزج مع ترشحات المعدة لتتهيّأ للذهاب إلى الأمعاء؛ و تتم عملية هضم و جذب الاغذية في الامعاء من خلال الدم، و الأخير يوزعها على جميع خلايا الجسم و بذلك تتم عملية تغذية الجسم.

ثانيا: ارواء الإنسان؛ إنَّ الجزء الاكبر من جسم الإنسان عبارة عن الماء و اذا ما قلت نسبة الماء في الجسم فانه قد يؤول ذلك الامر إلى الموت إذا ما بلغ مستوى الجفاف.

ثالثاً: ايصال الحرارة الموحدة للجسم؛ ان جسم الإنسان حار، لكن هل فكرتم من اين قدمت له هذه الحرارة؟ ان الاوكسجين يدخل الجهاز التنفسي و من خلال هذا الجهاز يدخل الدم ليصل من خلاله إلى جميع خلايا الجسم، و اثر الاحتراق الذي يوجده الاوكسجين عند تركبه مع اغذية الخلايا تتولد حرارة تنتقل هذه الحرارة بشكل ثابت إلى جميع اجزاء الجسم بواسطة الدم.

رابعاً: جمع المواد الزائدة و السمية و دفعها. ان احتراق الاغذية في الجسم يولد مواد سمية

امثال القرآن، ص: 54

و زائدة يطرح جسم الإنسان بعضها

من خلال الزفير و بعضها الاخر من خلال الكلية و الادرار، و هذه العمليات كلها تتم من خلال الدم.

حقاً ان القلب مع هذه الظرافة و العمل المتواصل آية إلهية عظمى، فلو كان هذا القلب من حديد لصدأ و تلف خلال سبعين سنة من عمر الإنسان الا ان قدرة الله اللامتناهية صنعت منه عضواً يعمل اكثر من مائة سنة في بعض الموارد. و المدهش هنا أنَّ القلب من الاعضاء التي تعمل ليل نهار و في النوم و اليقظة رغم أنَّ نشاطه عند النوم أقل.

و من هنا نجد سر تعظيم المؤمنين و تمجيدهم مقولة الله تعالى: «وفِي الأرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ وَفِي أنْفُسِكُمْ أفَلَا تُبْصِرُونَ». «1»

لو لم يكن لدينا دليل على عظمة الخالق غير القلب لكان كافياً لادراك قدرته و حكمته السرمدية.

و لأجل استيعاب عظمة الخلق و ادراك اكبر لهذه الهدية الالهية القيمة نقرأ الموضوع التالي:

الله في الاية 10 من سورة البقرة: «فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فزَادَهُم اللهُ مَرَضَاً».

______________________________

(1) الذاريات: 20- 21.

امثال القرآن، ص: 55

هل إنَّ قلب المنافق الصنوبري يعطل من جراء مرض النفاق؟ أو أنَّ مرض النفاق يؤدي إلى اتساع في صمام القلب؟

من الواضح أنَّه لا يراد من القلب ذلك العضو الصنوبري، و لا يراد من المرض تلك الحالة الطبيعية التي تعرض للإنسان و أعضائه. إنّ القلب هنا هو العقل و العاطفة اللتان قد يضعفان بسبب مرض النفاق إلى مستوى يسمحان للانسان قتل الابرياء في حرم الامام الرضا عليه السلام، فهما في الحقيقة يموتان.

نقرأ في رواية أنّ للأمر بالمعروف ثلاث مراحل: الأمر بالقلب أولًا، و باللسان ثانياً، و بالعمل ثالثاً. فاذا كانت المرحلة الأخيرة غير ممكنة فتتوجب المرحلتان الاوليتان. و إذا استحالت المرحلة الثانية و الثالثة فعلينا بالاولى أي علينا ان نكون متذمرين من الظالمين و سلوكهم و أن نكون محبين للمؤمنين و المصلحين. و اذا ترك شخص الامر بالمعروف بمراحله الثلاث فقد صدق عليه الحديث التالي: «فمن لم يعرف بقلبه معروفاً و لم ينكر منكراً قُلبَ؛ فَجُعِلَ أعلاه اسفله». «1» و هل يراد من القلب هنا هو ذلك العضو الصنوبري؟ بالطبع لا، لان ذلك العضو لا يتحرك من مكانه و لا يتزلزل بل المراد منه هو العاطفة و الادراك.

مما مضى نستنتج ان للقلب معينين في القرآن و الروايات: 1- العقل الانساني 2- العواطف الانسانية. و هما ظاهرتان روحيتان يعدان مركزاً للادراك و الشعور. و لهذا عند ما يقال: (لهم قلوب لكن لا يفقهون) فان المراد كونهم يملكون القلب لكن ملكة الادراك عندهم معطلة و إذا قيل (قَسَتْ قُلُوبُهُمْ) فإنَّ المراد أنَّ عواطفهم ميتة.

القلب الذي في الاية 46 من سورة

الحج «فإنَّهَا لا تَعْمَى الأبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى القُلُوبُ التي فِي الصُّدُورِ» قد يعني ذلك العضو الصنوبري بقرينة (في الصدور)، لكن هل الواقع كذلك؟

رغم أنَّ العقل ليس في صدر الإنسان، إلّا أنَّ له ارتباطاً بالدماغ و لذلك نرى البعض قد تعطل دماغه لكنَّ قلبه لا زال يعمل. و على هذا فالصدر الذي في الاية ليس ذلك الجزء من البدن المكسو بالقفص بل المراد منه الروح. و عليه فالقلب هنا يعني العقل و الإدراك، فمفهوم

______________________________

(1) بحار الانوار 97: 89 (طبع بيروت).

امثال القرآن، ص: 56

الآية هو (العقول التي في الأرواح).

و هناك إحتمال آخر و هو: رغم أنّ هذا العضو الصنوبري ليس مركزاً للعواطف و العقل، إلّا أنَّ الأمر لا يخلو عن علاقة بينهما؛ و ذلك لان هناك علاقة مباشرة بين القلب و الروح أو العقل و العاطفة فان القلب يتأثر مباشرة و أولًا في أي ظاهرة تطرأ على الإنسان، فاذا واجه الإنسان موقفاً مفرحاً ازدادت ضربات قلبه و سرعت؛ و إذا واجه موقفاً مؤلماً شعر في قلبه التعب و الثقل، و كذا الامر في كل الحوادث و القضايا الروحية. إنَّ العلاقة بين القضايا الروحية و القلب هي كالعلاقة بين الماء و العين و سطح الارض. إنَّ الماء يعلو من الطبقات التحتية للارض ثم ينبع من نقطة خاصة من الارض و الظواهر الروحية مثل ذلك، فإنها تنبع من القلب. و من خلال التفاسير الماضية يمكننا معرفة الكلام الالهي في الاية الكريمة «قَسَتْ قُلُوبُهُمْ».

تصوير القرآن لقلوب بني إسرائيل

لقد وصف القرآن قلوب بني اسرائيل في الاية 74 من سورة البقرة بانها كالحجارة أو اشد قسوة: «ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُهُم مِنْ بَعْدِ ذلك فَهِيَ كالحِجَارةِ أو أشدّ قَسْوَةً» و قد اختلف

المفسرون في تفسير «فَهِيَ كالحِجَارَةِ» و في «أو أشَدَّ قَسْوَةً».

بما أنَّ الآية نزلت في المنافقين و بما أنَّ للنفاق درجات و مراتب فإنَّ صفة كالحجارة ترجع إلى طائفة خاصة من المنافقين، و أمّا «أو أشَدُّ قَسْوَةً» فترجع إلى طائفة أخرى أسوء حالًا من السابقة.

لكن كيف يمكن للقلب أنْ يَكُون أشدَّ قسوةً من الحجارة؟

إنَّ القُرآن يعدّ ثلاث بركات من بركات الحجارة:

الأُولى: بعض الاحجار في الجبال تتفجر لينبع منها الماء و الأنهار و بجريانه تُروى المزارع و النباتات و الحيوانات. نعم، ان للحجارة بركة التفجر لينبع الماء، و هي بركة عظيمة إلّا أنَّ قلوب بني اسرائيل لا ينبع منها الفضيلة و لا العلم و لا الحكمة كما انها ليست مراكز للعواطف و الحب و الحنان؛ إنَّ قُلُوبهم أشدّ قَسوة من الحجارة حقاً.

الثانية: إنَّ من الاحجار تتشقق لتضم في شقوقها مقداراً من الماء. و رغم أنَّ هذا الماء لا يروي المزارع و الحيوانات، إلّا أنه قد ينقذ حياة سائرٍ عطشان. أمّا قلوب بني اسرائيل فهي لا

امثال القرآن، ص: 57

تضم حتى ذلك المقدار القليل من المحبة و الحنان.

الثالثة: بعض الاحجار تهبط و تسقط خشية من الله و خضوعاً امام قدرته و استطاعته العظمى كما تؤكد ذلك الآية 21 من سورة الحشر «لَوْ أنْزَلْنَا هذا القُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأيْتَه خاشِعاً مُتَصَدّعاً مِن خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُها للنّاسِ لَعَلّهُمْ يَتَفكَرُونَ».

و منحها حياة ذات نوع خاص من الشعور و الاحساس الذاتي يختلف عن الشعور الإنساني، فشعورها مثل تسبيحها الذي لا يُفقه «لا يَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُم» حيث نجد مقابل الحمد و الخشوع و الخضوع امام الله القادر الذي يشهد من الموجودات و بخاصة الاحجار قلوباً قاسية لا تسبّح و لا تذكر الله و لا تخضع أمامه.

لحظة. «1»

انهم العلماء الذين ماتت عندهم العواطف و الذين لم يأثروا من الإنسانية شيئاً، و الذين يرون اللذة في تدمير الاخرين! من هم الذين زرعوا اكثر من عشرين مليون لغم من النوع المضاد للافراد على سطح الكرة الارضية؟ هم اولئك الذين اتسموا بصفات حيوانية و لم يأثروا من الانسانية الا اسمها و ما كان لهم نصيب من العواطف الإنسانية.

إنَّ العالم قرر منع تصنيع هذا النوع من اللغم؛ و ذلك لاجل كونها غير اخلاقية و ذات ابعاد غير انسانية؛ إلا أن الدولة العطوفة و المهتمة بحقوق البشر، أي امريكا، خالفت ذلك، كما خالفت مشروع حضر تصنيع اسلحة الدمار الشامل رغم تظاهرها بالدفاع عن حقوق البشر و تزعمها لمنظمات انسانية تهتم بهذه المجالات. هذا كله بسبب الضغوط التي تمارسها اسرائيل و الصهاينة المنافقين على أمريكا، و هي تستخدم هذه المنظمات و الآليات الاعلامية دائماً لاجل تدمير الأعداء، و كأنّ رعاية حقوق البشر أمر ينبغي ان يحصل في الدول المناهضة لامريكا فحسب دون الصديقة لها.

______________________________

(1) يقول الطيار الذي ألقى بهذه القنابل: (في مدة ساعة وجدت المدينة كالخيمة التي تلتهب و ترتفع ألسنة النار فيها إلى مستوى مائة متر).

امثال القرآن، ص: 59

و لا يستحق اطلاق الإنسان عليه، أمّا إذا فقد العاطفة فسوف لا يرى معنى للترحم و المروة و الحب و العشق، فهو حينئذ بهيمة بل أسوأ حالًا.

كانت النتيجة الا موته في الطريق. في الحقيقة ان موت العواطف في هكذا مجتمعات ادى إلى موت هذا الشخص.

و لاجل هذه الشواهد نعتقد أنَّ الغرب لا قدرة له على استيعاب المفاهيم الاسلامية الرفيعة، مثل الشهادة و الجهاد و الايثار و اعانة المحتاجين و غيرها، و حتى دفاعهم عن حقوق البشر لا يكشف عن عواطفهم، بل انها وسيلة لتدمير و تسقيط أعدائهم. فاذا قُتل اسرائيلي مثلًا على يد فلسطيني في عملية استشهادية ارتفعت اصوات مدوية لهذه الموجودات الفاقدة للعواطف؛ و ذلك دفاعاً عن حقوق البشر، إلَّا أنه عند مقتل النساء و الرجال و الاطفال و الشباب في الجزائر و تقطّع أبدانهم إرباً إرباً لا تثار حفيضة هؤلاء المنافقين المترائين، و كأنه لم يحدث شي ء ابداً.

الحب ليس قلباً بل قطعة من الحجر، و ليس اهلًا لاستقبال نعم الجنة، بل اهل لعقوبة جهنم.

ببركة دين الإسلام و ببركة تمتع شعبنا المؤمن بالعواطف الإنسانية النبيلة نرى تسارع الإيرانيين للخيرات و نصبهم للخيم لاجل جمع الاعانات في الشوارع و الاحياء بمجرد حصول حادثة أو كارثة تستدعي المساعدة و الاعانة ..

يا له من منظر رائع و جميل للعواطف الانسانية.

العذاب الإلهي عليهم، فكانت الغفلة التي لحقتها قسوة القلوب و كثرة الذنوب.

يمكننا معرفة السبب الثاني لقسوة القلب من خلال هذه الآية و هو (الابتعاد عن تعاليم الأنبياء و الأولياء و الأديان الإلهية).

و من خلال هذه العوامل التي بينها القرآن يتضح لنا أن بعضاً من العذاب الالهي في الحياة الدنيا هو نوع من ألطافه تعالى؛ و ذلك لأنَّه يؤدي إلى التوبة و الابتعاد عن الذنوب و الرجوع إلى الله، و هو في الحقيقة الحائل دون الابتلاء بقسوة القلب. «1»

إخوتي و أخواتي الأعزاء! اتصلوا بالشباب و الأشبال من خلال المجالس الدينية و اذهبوا بهم إلى هكذا مجالس لتعريفهم بالتعاليم الدينية الاسلامية لكي لا يبتعدوا عنها فيبتلوا بقسوة القلوب و ترحل عنهم العواطف الإنسانية.

المسجد الحرام، جاءني شاب و قال لي: إنّي احج الصرورة و لم اسبق بالمجئ إلى هذا المكان المقدس رغم ذلك لا اشعر بالمعنوية و لا بالحيوية في هذا المجال، فلم اشتق للمناجاة و البكاء و التضرع؟ فكان يريد معرفة سبب ذلك.

اجبته يبدو أنَّك ارتكبت ذنوباً كثيرة في حياتك؟ عليك اولًا طلب المغفرة من الله على تلك الذنوب، ثم اشتغل بالزيارة و العبادة و المناجاة.

الثاني: طول الامل هو من العوامل الاخرى لقسوة القلب.

جاء في احدى الروايات أنَّ الله قال لموسى عليه السلام: «لا تطول في الدنيا أملك فيقسو قلبك و القاس القلب مني بعيد». «1»

الثالث: حب الدنيا و الغرق في الطلبات المادية.

ان هذه الأمور من شأنها ان لا تترك مجالًا لنمو و بروز العواطف الانسانية و لا لتقرب الإنسان لله؛ و ذلك لان اكبر هدف للانسان العطوف هو الوصال بالحق. و على هذا فحب الدنيا و الابتعاد عن الله هو ثالث عامل لقسوة القلب.

يقول الرسول صلى الله عليه و آله: «لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسو القلب». «2»

فالرسول صلى الله عليه و آله هنا يصرح بان كثرة الكلام بالاشاعة و الكذب و الاتهام و المزاح الخارج عن حده و التدخل بما لا يعني الشخص و غيرها من مظاهر كثرة الكلام هي اسباب لقسوة القلب.

الرابع: هناك رواية أخرى عن الرسول صلى الله عليه و آله يقول فيها: «ثلاث يُقِسْنَ القلب استماع اللهو و طلب الصيد و اتيان باب السلطان». «3»

إنَّ الاصغاء إلى الموسيقى حرام و يؤدي إلى قسوة القلب و ينبغي هنا أنْ نكون نبهين دون الوقوع في مصيدة الشيطان بتبريرات من قبيل: إنّ الموسيقى تنشطنا روحياً، و أنَّ الموسيقى

______________________________

(1) ميزان الحكمة، الباب 3402، الحديث 16700.

(2) ميزان الحكمة، الباب 3402 الحديث 16702.

(3) ميزان الحكمة، الباب 3402، الحديث 16703.

امثال القرآن، ص: 64

ليست للنزهة فقط، أو أنَّ الموسيقى المحلية و التقليدية جائزة و ما شابه ذلك.

الصيد إذا كان طلباً للمعيشة فلا اشكال فيه، أمّا إذا كان لاجل التسلية و الترفيه فهو حرام في الإسلام، و على الصيّاد حينئذٍ التمام في الصلاة دون القصر؛ و ذلك لان سفره معصية. أكثر الملوك و الحكام كانت لهم اماكن خاصة يصطادون فيها للتسلية و الترفيه. كيف يمكن ان يكون سلب روح حيوان ما سبباً للتسلية و الترفيه؟!

إنَّ الحكام أشخاص قساة القلب، كما أنَّهُم ظلمة و هم مستعدون لارتكاب ابشع الجرائم لاجل حفظ كراسيهم و مواقعهم القيادية، و قد يستعد الحاكم لقتل أبيه أو اخيه لديمومة عرشه، كما فعل المأمون بالأمين العباسيين، فقد قتل الأول الثاني، رغم انه كان أخاه. و في الفترة الاخيرة قتل احد الملوك العرب اباه ليحكم بذلك موقعه القيادي.

ان الاشخاص الذين يرتبطون بهذه الطبقة من الناس تقسو قلوبهم و يبتعدون عن الله لما يرون من زخارف الدنيا التي تجذبهم إليها.

نسأل الله ان يمنحنا قلباً عطوفاً، قلباً ينضح من حبه، و يجري دموع العين من ذكره.

الخامس: يقول الامام علي عليه السلام: «كثرة المال مفسدة للدين و مقاساة للقلب». «1»

مما لا شك فيه أنَّ المال وسيلة جيدة لبلوغ المقامات المعنوية العليا و لعمل الخير، و قد يكون هذا هو مغزى مقولة القرآن في الآية 180 من سورة البقرة «... انْ تَرَك خَيْراً الوَصِيَّةَ» فقد فسّر المفسرون (خيراً) هنا بالمال و الثروة. لكن الذين يحسنون الافادة من المال هم العدة القليلة بل نادراً ما يحصل ذلك. «2»

إنَّ اكثر المتمولين لا

ينفقون اموالهم في مجالات الخير و هذا يعني أنَّ كثرة اموالهم سبب لابتعادهم عن الله، الامر الذي يؤدي إلى قسوة القلب.

السادس: يقول الامام الصادق عليه السلام في احدى الروايات المنقولة عنه: «أنهاكم أنْ تطرحوا

______________________________

(1) ميزان الحكمة، الباب 3402 الحديث 16707.

(2) كما هو الحال بالنسبة لخديجة سلام الله عليها حيث وضعت اموالها تحت اختيار الرسول صلى الله عليه و آله لتبليغ الدين الاسلامي.

امثال القرآن، ص: 65

التراب على ذوي الارحام فإنّ ذلك يورث القسوة و من قسي قلبه بَعُدَ من ربّه عز و جل». «1»

لقد وضع الإسلام منهجاً لجميع شؤون الإنسان حتى في القضايا التي تبدو قليلة الاهمية، فعند استقبال الضيف مثلًا يأمر الإسلام إعانة المضيف للضيف في حمل امتعته لادخالها في البيت، إلَّا أنَّه عند التوديع يأمر بعدم اعانة الضيف على اخراج امتعته؛ و ذلك لأن هذا يعني رغبة صاحب البيت في التخلص من الضيف و هذا يؤدي إلى قسوة في القلب.

و في هذا الحديث اشارة أخرى لاحد القوانين الدقيقة التي تصب في هذا المجال، فبما أنَّ ذوي الارحام يحملون العواطف الوافرة تجاه احدهم الاخر فان طرح التراب و نثره على موتاهم يحد من العواطف و يجلب للناس قسوة في القلب و ابتعاداً عن الله.

السابع: يقول الامام علي عليه السلام: «النظر إلى البخيل يقسي القلب» «2» إنَّ الشخص إذا نظر إلى البخيل تذكّر بخله، و تذكُّر البخل يتداعى معه تذكُّر القساوة، و تذكُّر القساوة يؤثر تدريجياً على الإنسان.

______________________________

(1) ميزان الحكمة، الباب 3402، الحديث 16710.

(2) ميزان الحكمة، الباب 3402، الحديث 16709.

امثال القرآن، ص: 67

لَا يَعْقِلُونَ».

العقبة الكبرى امام دعوة الانبياء هو التقليد الأعمى

إنّ تقليد الآباء و الاسلاف كان مانعاً مهما و متواصلًا امام دعوة الأنبياء. عند ما كان الانبياء يدعون اممهم للتوحيد و الدين كانوا يسمعون الجواب التالي: «بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَائَنا». «1»

و في الحقيقة، إنَّ سبب رد دعوة الانبياء هو عبادة الاصنام من قبل الاسلاف، و التقليد الأعمى للمعاصرين و الأنبياء. و عند ما دعى رسول الإسلام صلى الله عليه و آله الناس إلى الإسلام و عبادة الله الواحد كان رد فعلهم هو التعجب مما يدعو اليه الرسول من عقائد مخالفة لسننهم و تقاليدهم و كان و تبريرهم لرد دعوته هو اتباعهم لما كان عليه اسلافهم من عبادة اصنام كانوا يصنعونها بايديهم من التمر، و يأكلونها عند شعورهم بالجوع.

يقول الله في هذا المجال حكاية عن لسان الكافرين: «أَجَعَلَ الآلِهَةَ إلَهاً واحداً إنّ هَذَا لَشَي ءٌ عُجَابٌ». «2»

______________________________

(1) لقمان: 21، كما جاء هذا المعنى في آيات اخرى من القران، منها: المائدة: 104، الأعراف: 28، يونس: 78، الأنبياء: 53، الشعراء: 74، الزخرف: 22 و 23.

(2) سورة ص: الآية 5.

امثال القرآن، ص: 68

جاء في بعض كتب التاريخ أنّ أبا طالب (رضي الله عنه) مرض يوماً و كان محمد ابن أخيه منشغلًا بالتبليغ خارج البيت فاتى اشراف قريش ابا طالب بحجة العيادة له و قالوا:

أنت شيخنا و كبيرنا و قد أتيناك لتقضي بيننا و بين ابن اخيك فانه سفّه احلامنا و شتم الهتنا.

فدعا ابو طالب رسول الله صلى الله عليه و آله و قال: يا بن أخي! هؤلاء قومك يسألونك فقال: «ما ذا يسألونني»؟ قالوا: دعنا و آلهتنا ندعك و إلهك. فقال صلى الله عليه و آله: «أ تعطوني كلمة

واحدة تملكون بها العرب و العجم»؟ فقال ابو جهل: لله أبوك نعطيك ذلك عشر أمثالها. فقال: «قولوا لا إله الا الله». فقاموا و قالوا: أجعل الالهة الهاً واحداً. «1»

و هو يدعوهم للتوحيد في عبارته الأخيرة.

الكافرين. فإنَّ كلام الله بروعة قطرات المطر و قلوب الكافرين بقسوة و شدة الحجر و لا تؤثر هذه القطرات اللطيفة في الحجر، لكن بمجرد أن تحصل ادنى قابلية لهذه الأحجار على الانبات نرى الغيث يؤثر فيها. و قلوب الكافرين المتحجرة إذا تبلورت فيها أي قابلية على التأثر كان كلام الله نافذاً فيها و تاركاً اثره.

و على هذا فتأثير المؤثر غير كافية بل قابلية القابل مهمة أيضاً، و الكافرين ما كانت لهم تلك القابلية.

الثاني: افادة الناس من المعارف القرآنية يتوقف على مستوى لياقتهم و قدرتهم على الافادة.

القرآن حديقة يستطيع أنْ يتمتع بها كل شخص بمستوى ذوقه، أو هو ينبوع من الماء الزلال يستطيع كل واحد أنْ ينهل منه ماء الحياة و يروي عطشه. و الاختلاف بين الجميع في مقدار ما ينهلون منه.

إنّ هؤلاء الكفار لا هم يملكون الاناء للنهل من هذا الينبوع، و لا هم قادرون على تجرع الفيض و الرحمة الالهية؛ و ذلك لأنّ تقليدهم الأعمى لدين آبائهم يمنعهم من النهل من زلال المعرفة الربانية.

امثال القرآن، ص: 70

و بتعبير آخر: إنَّ اتباعهم لدين آبائهم ضرب حجاباً ضخماً على وسائل معرفتهم حال دون سمعهم أو ابصارهم أو نطقهم فاصبحوا عمياً بكماً صماً لا يفقهون شيئاً.

و قد فسرت الآية المذكورة بشكل آخر، هو: أيُّها المشركين! إنَّكم تركعون لاصنام تعبدونها و تناجونها و هي لا تسمع حاجاتكم و لا ترى اعمالكم و لا تستطيع النطق و الكلام معكم، فهي بكم و عمي و صم كالبهائم. أيُّها الإنسان! إنَّك قد كسرت شخصيتك بنفسك من خلال العبادة و الخضوع لهذه الاصنام الجامدة.

بما أنَّ ضمير (هم) في (فهم) و الضمير الذي في (لا يعقلون) يشيران إلى العقلاء لذا كان التفسير الاول

اقرب للمنطق و العقل.

على أي حال، فإنَّ الخطاب الرئيسي للاية هو رفض التقليد الاعمى للاسلاف و الآباء.

عن آراء الناس فيها فاذا ابدى الناس خلاف ما يمنحهم تخصصهم من افكار طرحوا افكارهم و اخذوا بما يشاء الناس.

4- تقليد الجاهل للعالم: بأنْ يَسْأل الشخص الذي يفقد المعرفة في مجال أو تخصص ما من العالم و المتخصص في ذلك المجال، فالمريض يراجع الطبيب، و الذي يريد بناء بيت يراجع المهندس، و الفلاح الذي يريد حفر بئر يراجع المهندس المختص في هذا المجال و .. و الناس يرجعون في مسائلهم الشرعية إلى مرجع تقليدهم. و خلاصة الكلام هنا أنَّ تقليد الجاهل للعالم يعني الرجوع إلى المتخصصين و الخبراء، و هذا أمر متداول في جميع شؤون الحياة، كما أنَّه أمر معقول.

و على هذا، فالانواع الثلاثة الاولى من التقليد هي الاقسام الممنوعة منه، و الآيات التي تذم التقليد ناظرة إلى هذه الأقسام. أمّا القسم الرابع فهو ممدوح لا جائز فحسب، و الآيات التي تشجع التقليد و تحث عليه ناظرة إلى هذا النوع منه. «1»

لكن ينبغي الالتفات هنا إلى ان التخصص و العلم في مجال ما، هو الشي ء الوحيد الذي يمنح الانسان امكانية ابداء الرأي، و لا شي ء اخر يجيز للانسان ابداء الراي في موضوع ما. و من المؤسف أنَّا نشهد مؤخراً البعض يبدي رأيه في مواضيع مختلفة قد لا تدخل في مجال تخصصه.

إنَّه يُبدي رأياً في مجال الحجاب و القصاص و العاقلة و الارث و قضاء النساء و اجتهادهن

______________________________

(1) للمزيد في هذا المجال راجع نفحات القرآن 1: 340 فما بعدها.

امثال القرآن، ص: 72

و الديات و غيرها، رغم أنَّه لا يملك الارضية اللازمة في هذه المجالات. لكن يا ترى هل هؤلاء يجيزون لانفسهم الدواء عند التمرض من دون مراجعة الطبيب؟ و هل هؤلاء يقومون بعمليات جراحية عند

الابتلاء بامراض حادة؟ بالطبع لا. اذن كيف يمكن لهم أن يسمحوا لانفسهم في ابداء الرأي في القضايا الشرعية من دون أن يحملوا المعرفة الكافية في مجال الفقه و المسائل الشرعية؟

امثال القرآن، ص: 73

و لصالح الأغنياء.

مرة في التاريخ في ذلك العهد و كانت نتيجة ذلك هو مجتمع غير مقسم إلى طبقات، أو مجتمع مع مفارقات طبقية محدودة جداً.

إذا تمكنا اليوم تطبيق هذه الوصايا و الاوامر الالهية في مجتمعنا هذا بل و في المجتمعات البشرية لكانت الثروة موزعة على البشر بشكل عادل و لصغرت الفجوة بين الفقير و الغني في مجتمعات الكرة الارضية.

سبيل الله فإنَّ ذلك سيبقى في خزينة الله الغيبية و لا ينفد، و هذا خلاف ما يتصوره اكثر الناس.

2- جاء في الآية 89 من سورة النمل: «مَنْ جَاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها» و نفسها في سورة القصص الآية 84.

و حسب ما صرحت به هذه الآية، فإنَّ الصدقة و الانفاق لا يذهبان سدى فحسب، بل يمنح الله عليهما شيئاً افضل منهما عوضاً عن ذلك.

3- الآية 160 من سورة الانعام رفعت من قيمة الانفاق لتصرح بما يلي: «مَنْ جَاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثَالِهَا».

الآية تحدثت عن الحسنات عموماً، و باعتبار أنَّ الانفاق من الحسنات العظيمة فهي تشمله. و حسب ما صرحت به، فإنَّ للإنفاق عشرة أضعاف من الثواب و الأجر.

أمّا الآية المبحوث هنا (261 من سورة البقرة) فقد رفعت مستوى الانفاق إلى أعلى مستوى ممكن، فمثلت الانفاق بالسنابل التي تضمّ حبات كثيرة و كل حبة تنبت سنابل كثيرة، و هي بذلك تشير إلى التضاعف التصاعدي للثواب المترتب على الانفاق. و لكي تجيب الآية عن بعض التساؤلات التي تتراود في اذهان البعض عن مصدر هذه العطاءات أشارت إلى أن ذلك كله من كنوز الله العظيمة، و هو واسع و أوسع من أنْ يتصور.

أخرى.

إلَّا أنَّ (سبيل الله) اختلف معناه في الآية 26 من سورة (ص): «وَلَا تَتَّبِع الهَوَى فَيضِلَّكَ عَنْ سِبِيلِ اللهِ ..» فقد نهت الآية النبي داود عليه السلام عن اتباع الهوى في القضاء ودعته للقضاء في سبيل الله، أي القضاء العادل و الذي يصل المحق إلى حقه من خلاله.

و على هذا؛ فلا نصحح ما ادعاه البعض من أنَّ المراد من «فِي سَبِيْلِ اللهِ» هو الانفاق لاجل الجهاد فقط؛ و ذلك لأنَّ المُراد منه مطلق سبيل الله سواء كان في الجهاد العسكري أو الجهاد الثقافي أو الجهاد العمراني أو تأسيس مكتبة أو اعانة المحتاجين أو بناء المستشفيات و المستوصفات أو تأسيس صندوق للقروض أو غير ذلك.

بالطبع، إنَّ رعاية الأولوليات و الضروريات أمر مهم و في محله، كما أنَّ الابداع في هذا المجال سوف يؤدي إلى جذب الناس إلى هذه الاعمال بشكل واسع، نأتي هنا بنموذجين لهذه المقولة:

الجرائم المحتمل وقوعها.

إنَّ شخصا إذا كان سجيناً بسبب دين في ذمته يعطى من هذا الصندوق قرضاً لكي يطلق سراحه، و بعد أن يحصل على عمل شريف يقوم بالدفع لهذا الصندوق. و بذلك نكون قد

امثال القرآن، ص: 78

عالجنا مشكلته و مشكلة عائلته و انقذناهم من المشاكل الأخلاقية و الاجتماعية التي تترصدهم.

وجوداً خارجياً. «1»

فحسب. و في اليوم الثاني جاءهم يتيم، و في اليوم الثالث جاءهم اسير، و قد أعطوهما مثل ما اعطوا الفقير في الليلة الاولى، و في اليوم الرابع نزلت هذه السورة في حقهم، «1» و فيها توصيف و تمجيد للانفاق و وعود بنعم عظيمة في الجنة.

و على هذا، فإنّ هذه العائلة حصلت على ثواب عظيم اثر انفاقها لخمسة عشر قرصاً من الخبز.

تقول الايات 9 و 10 من سورة الدهر: «إنَّمَا نُطْعِمَكُم لِوَجْهِ اللهِ لِا نُرِيْدُ مِنْكُم جَزَاءً وَلَا شُكُوْراً إنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْماً عَبُوْساً قَمْطَرِيْراً».

النموذج المذكور و غيره من النماذج التي اثرناها عن المعصومين عليهم السلام، هي في الحقيقة موارد نتأسى بها نحن المسلمون لنسير قدماً نحو مجتمع اسلامي مقبول خلو من المفارقات الإقتصادية.

مما يمكن أنْ يُستشف من الاحاديث و الروايات هو: أنَّ عدم الفقر و الحاجة من خصائص المجتمع الاسلامي المطلوب.

أي أنَّا إذا بلغنا يوماً مستوى اقتصادياً رفيعاً و تنمية صحيحة بحيث توزع الثروة في المجتمع الاسلامي توزيعاً عادلًا في جميع البلاد الاسلامية فانا قد بلغنا- من الناحية الاقتصادية- مستوى المجتمع الاسلامي المطلوب.

إنَّ هذه العقيدة ليست شعراً و لا شعاراً و لا كلاماً عاطفياً و ذات صبغة احساسية بل إنَّه مضمون رواية منقولة عن الامام الصادق عليه السلام: محمد بن مسلم من اصحاب الامام الصادق عليه السلام ينقل عن الامام قوله: «إنَّ الله عز و جل فرض للفقراء في مال الأغنياء ما يسعهم و لو علم أنَّ ذلك لا يسعهم لزادهم. إنهم لم يؤتوا من قبل فريضة الله عز و جل و لكن اوتوا من منع من منعهم حقهم لا مما فرض الله لهم و لو أنَّ الناس ادوا حقوقهم لكانوا عايشين بخير». «2»

______________________________

(1)

التبيان ج 9: 211.

(2) وسائل الشيعة ج 6، ابواب ما تجب فيه الزكاة، الباب 1 الحديث 2، و كذا من لا يحضره الفقيه ج 2، ابواب الزكاة، الباب 1 (علة وجوب الزكاة) الحديث 4، و كذا الكافي ج 3 (كتاب الزكاة) باب فرض الزكاة، الحديث الاول.

امثال القرآن، ص: 81

المجتمع الذي يضمُّ فُقَرَاء، لا يكون الفقراء المتضرّرين الوحيدين من هذا المجتمع، بل اضرار الفقر تعم جميع المجتمع، فإنَّ الفقر منشأ كثير من الذنوب منها: السرقة و الاعمال المنافية للعفة و غير ذلك.

و قد جاء في رواية أخرى للامام الصادق عليه السلام: «و لو أنَّ الناس ادوا زكاة اموالهم ما بقي مسلم فقيراً محتاجاً لاستغنى بما فرض الله و أنَّ الناس ما افتقروا و لا احتاجوا و لا جاعوا و لا عروا الا بذنوب الأغنياء». «1»

و حسب هذه الرواية فإنَّ الحقوق الشرعية الواجبة مثل الخمس و الزكاة تسد حاجة المحتاجين، و اذا ما تم العمل بهذه الواجبات، فإنَّ هذه المعضلة ستُجتث جذورها بالكامل.

يطرح هنا تساؤل و هو: ما الحاجة إلى الانفاق و التبرعات المستحبة إذا كانت التبرعات الواجبة تعمل عملها و تسد حاجة الفقراء إلى المال؟ و على هذا فما دور الآية 261 من سورة البقرة في هذا المجال؟

يمكننا الاجابة عن هذا السؤال بطريقتين:

الاولى: قد يتخلّف بعض المتمولين و الاغنياء عن وظائفهم الشرعية و لا يدفع ما عليه من الزكاة الواجبة- كما هو الحال في الوقت الحاضر فان كثيراً من المتمولين غير موفقين في دفع ما عليهم من الزكاة الواجبة، و في هذه الحالة يأتي دور الصدقات و التبرعات المستحبة لتملأ الفراغ الناشئ عن عدم دفع الاغنياء لما عليهم من صدقات واجبة.

و على هذا، فالمحسنون من المؤمنين

يقومون بدور الاغنياء العصاة و يتحملون نتائج عصيانهم، هذا اضافة إلى ما يتحملون من دفع الصدقات الواجبة عليهم.

الثانية: إنّ الزكاة و غيرها من التبرعات الواجبة و المفروضة على الاغنياء تسد الحاجة الضرورية للفقراء إذا ما دفعت. و اما الانفاق فدوره يبرز في التوسيع على الفقراء ليبلغ بهم مستوى رفاهي نسبي و معتد به.

في النتيجة: إذا اخذنا بنظر الاعتبار مستوى الفقر و نوعيته في المجتمع يمكننا الحكم في ضوئه على مستوى اقترابنا من المجتمع الاسلامي المطلوب.

______________________________

(1) وسائل الشيعة ج 6 ابواب ما تجب فيه الزكاة، الباب الاول، الرواية السادسة.

امثال القرآن، ص: 82

زَكَريا ...» فقد استخدم هنا مادة الانبات للاشارة إلى تربية مريم من قبل زكريا، و الشاهد هو تشبيه تربية الإنسان بتنمية الزرع بعد انباته.

ثالثاً: جاء في حديث نقل عن الرسول صلى الله عليه و آله: «إياكم و خضراء الدمن!» قيل و ما خضراء الدمن؟ قال: «المرأة الحسناء في منبت السوء» «1» فقد شبه الإنسان هنا بالنبات الذي قد ينبت في مكان سي ء.

من جانب آخر، انَّ في هذا الحديث خطاباً واضحاً و وصية مهمة للشباب المقبلين على تشكيل عائلة. ففي هذا الحديث يوصي الرسول صلى الله عليه و آله المؤمنين أنْ لا يجعلوا الجمال المقياس الوحيد لانتخاب الزوجة بل اضافة اليه ينبغي النظر إلى العائلة، أي المكان الذي تربت فيه الزوجة، و ذلك رغم أنَّ الجمال بحد ذاته قيمة إلّا أنّه يرضي الزوج في الفترة الوجيزة الاولى من

______________________________

(1) وسائل الشيعة ج 41، أبواب مقدمات النكاح، الباب 7، الحديث 7. و الدمن تعني المزبلة.

امثال القرآن، ص: 83

الحياة المشتركة، أمّا القيم الأساسية و المهمة في الحياة العائلية، و هي التربية و الثقافة و الفكر و القيم المكتسبة في البيت فيبرز دورها في المراحل اللاحقة من حياة الإنسان. و الجميلة إذا لم تتميز بسيرة حسنة و اخلاق جميلة بدلت محيط العائلة المقدس إلى جهنم يصعب تحملها.

كما شاهدنا في الايات و الروايات السابقة، فإنَّ الإنسان شبّه بالنبات الذي ينمو و يتكامل، و بهذا يمكن أنْ نستدل على أنَّ المُراد من المشبَّه في الآية هو الإنسان نفسه. و في النتيجة يكون مفهوم الآية كالتالي: أيها الإنسان أنت كالنبات و الإنفاق بمثابة الماء الذي يسقي النبات ليمنحه حياة و نمواً. و بعبارة أخرى: إنَّ الانفاق يُحيي في الإنسان الصفات العليا مثل

السخاء و العطاء و المروة و الانصاف و الشجاعة و غير ذلك.

إنَّ هذه الصفات في البداية تكون (فعلًا) أو عملًا مجرداً، و اذا ما تكررت تصبح عادة و في صورة الاستمرار تصبح (حالات) و في النهاية تكون (ملكة) «1» و جزءاً من وجود الإنسان.

و على هذا، فالانفاق، قبل ان تكون له عوائد مادية، له مردودات معنوية، و كلما كان الانفاق عن اخلاص اشد و كلما كان اطهر و انسب كلما كانت هذه المردودات اكثر و أوسع. و قد نكون جميعاً جربنا عطاءنا مسكيناً لم يصّرح بحاجته لنا مقداراً من المال (رغم حاجتنا له) وجدنا في ذلك لذة معنوية احسسناها بكل وجودنا، و بلغنا إثر ذلك هدوءاً باطنياً و حالة روحانية و معنوية خاصة.

ذلك هو النمو و التعالي الذي تشير اليه الآية من خلال مثلها. إنَّ الله القادر و الحكيم بامكانه أنْ يغني الجميع و يجتث جذور الفقر من المجتمعات، لكنه شاء أن تكون هناك فجوة بين الفقراء و الأغنياء يسعى المؤمنون في ملئها ليروا آثار أعمالهم الحسنة و بركات انفاقهم في الدنيا و يشعروا بهذه الاثار و يبلغوا اثر ذلك الدرجات العليا من الكمال و المعنوية. و على هذا فلا نمن على الله بالانفاق و لا على المنفق عليه، بل الله هو الذي يمن علينا أنْ وفقنا لهذا العمل العظيم (اللهم وفقنا لما تحب و ترضى).

______________________________

(1) ان الملكة تعني (الصفة الراسخة في البدن)، و توضيح ذلك: إذا حصلت للانسان هيئة خاصة من جراء فعل ما قيل لهذه الهيئة: (كيفية نفسانية)، و اذا كانت هذه الكيفية سريعة الزوال قيل لها: (حال)، و اذا كانت بطيئة الزوال كانت ملكة أو عادة (موسوعة دهخدا ينقلها عن الجرجاني).

امثال القرآن،

ص: 84

و من مجموع ما مضى يمكننا ان نفسر الآية 261 من سورة البقرة بصراحة من دون حاجة إلى تقدير جملة محذوفة. رغم ذلك فانا لا نصر على تفسيرنا بل نعتبر أنَّ كلا التفسيرين مقبولان، أي يمكننا القول: الآية تفيد أنَّ مال الفرد المنفق ينمو كما أنَّ شخصيته تنمو من خلال نمو و تكامل خصالها الحسنة. «1»

هذا الرأي يتمكن المتكلم النطق بلفظ و ارادة عدة معاني منه. و للمزيد راجع انوار الاصول 1: 141 فما بعدها.

(2) صحيح مسلم 2: 702، و قد جاء نفس المضمون في روايات اهل البيت عليهم السلام في وسائل الشيعة ج 6، ابواب الصدقة الباب 7، الحديث 5- 8.

امثال القرآن، ص: 85

من أيدينا، و لأنَّ يده هي يد الله و قدرته الكاملة، و هو الذي يستلم المال من المتصدق. حذارا أن تصدر منا اهانة أو تحقير لفقير.

و قد تكررت العبارة المذكورة هنا في الآية 11 من سورة الحديد، كما قد اضيف لها جملة أخرى: «مَنْ ذَا الذي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضَاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أجْرٌ كَرِيمٌ ...».

الثاني: جاء في الآية 92 من سورة آل عمران: «لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شِي ءٍ فإنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ ...».

و كذا جاء في الآية الشريفة 267 من سورة البقرة «يَا أيَّها الَّذِينَ آمنُوا أنْفِقُوا مِنْ طَيّباتِ مَا كَسَبْتُم وَمِمَّا أخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأرْضِ»، أي عليكم أن لا تنفقوا الا من الطيبات فلا تنفقوا من

امثال القرآن، ص: 86

الاشياء التي لا فائدة فيها أو مضرة مثل الملابس الخلقة أو الفواكه و المأكولات الفاسدة و ما شابه ذلك، بل تذهب الآية إلى ابعد من ذلك لتأمر بانفاق ما يحبه الإنسان، و الذي هو أهل لان يعطى بيد الله، فإنَّ غير ذلك ليس أهلًا لوضعه بيد الله، فالانفاق بالاكل ينبغي أنْ يكون من النوع الذي يحبه المنفق له و لعياله و في الملابس من النوع الذي يحب لبسه المنفق و اهل بيته.

إنَّ نظام القيم الحاكم في الإسلام يحكى عن منح الإسلام القيمة و الاهمية لكيفية العمل لا كميته و مقداره، و لهذا يضاعف الله أجرة تمرة واحدة ألف ضعف، بينما لا يفعل ذلك في تمرة أُخرى؛ لأنَّها قد لا تكون مكتسبة من حلال أو قد تنفق بنية الرياء و ما شابه. ننقل هنا حكاية عن الرسول صلى الله عليه و آله تكشف عن دقائق الانفاق:

كان الرسول يعدُّ العدة

لاحد غزواته و كان المسلمون يتبرعون لاجل هذه الغزوة .. فجاء رجل فتصدق بشي ء كثير فقالوا: مراء، و هذا القول صدر من المنافقين الذين لا يا من احد من لسانهم، و جاء أبو عقيل، الذي ما كان مورده يسعه للتصدق فاضطر للعمل ليل نهار لاجل الاشتراك في هذه التعبئة الجماهيرية، بنصف صاع فقال المنافقون: إنّ الله لغني عن صدقة هذا، فنزلت الآية 79 من سورة التوبة: «الّذِيْنَ يَلْمِزُونَ المُطَّوِّعِينَ مِنَ المُؤمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ والّذينَ لَا يَجِدُونَ إلّا جُهْدَهُم فَيَسْخَرُونَ مِنْهُم سَخِرَ اللهُ مِنْهُم وَلَهُمْ عَذَابٌ ألِيْمٌ». «1»

______________________________

(1) انظر الامثل 6: 130- 133.

امثال القرآن، ص: 87

في الآية؛ لأجل أنَّ الشخص المانَّ يحمِّل الممنون عليه عبئاً و ثقلًا يشعر به.

من جانب آخر، فإنَّ انعام الشخص على آخر يقال له (منّ) و هو على قسمين:

الأول: المنّ العملي بأنْ ينعم شخص عملياً على شخص اخر، و هذا أمر مستحسن.

الثاني: المنّ الادعائي بان ينعم شخص على اخر بالقول دون العمل، فهو عملياً لم ينعم عليه أبداً. و قد استخدمت هذه المادة في القرآن المجيد عشرين مرة.

من موارد استخدام هذه المادة هو ما جاء في الآية 17 من سورة الحجرات: «يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَىَّ إسْلَامَكُم بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُم أنْ هَدَاكُم للإيمَانِ».

فالمنُّ الاول في الآية هو منٌّ إدعائي، و ذلك لأنّ الاعراب لم يمنوا على النبي بأي نعمة. فإنَّ المريض إذا جاء طبيباً و طلب منه الدواء فكتب الطبيب الدواء له و شفى من جرّاء استخدام هذا الدواء، فهل هذا يعني انعام المريض و منه على الطبيب؟!

أمّا المنُّ الثاني في الآية فهو مَنٌّ عَمَلَيٌ؛ وَ ذلك لأنّ الله أنعم عليهم نعمة الإسلام، فَمَنَّ عليهم بهذا العطاء.

و على هذا، فالمَنّ الصادر من الله يعني البذل و العطاء أو المنّ العملي، أمّا المنّ الصادر من الإنسان فيحتمل كلا المعنيين العملي و الادعائي. و المنّ الأول في الآية هو منّ ادعائي و قولي.

ثم تمثل الآية هؤلاء الاشخاص بقطعة من الحجر و تقول: «... كالّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ باللهِ واليَومِ الآخر فَمَثَلهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فأصَابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لَا

______________________________

(1) وسائل الشيعة ج 6، ابواب الصدقة الباب 22، الحديث 3.

امثال القرآن، ص: 89

يَقْدِرُونَ عَلى شَي ءٍ مِمَّا كَسَبُوا ...».

فالذي ينفق مع منّ و اذى (كالكافر المرائي) انفاقه غير مقبول عند الله؛ لأنَّ

الإيمان هو شرط القبول، و مثل هذين (أي المان و المؤذي من جهة و الكافر المرائي من جهة اخرى) كمثل صفوان، أي قطعة من الحجر تراكمت عليها طبقة من التراب بحيث تبدو صالحة للزراعة، فاذا بوابل (مطر) يصيبها ليكشف عن واقعها الصلد المتحجر و عدم صلاحيتها للزراعة، فيجدون أنفسهم «لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَي ءٍ» فذهبت مساعيهم هباءً؛ لأنَّ عَملهم لم يكن عن علم و معرفة بل كان بناءً على النظر إلى الظاهر لا الباطن و العمق.

الغيث نعمة يمكنه أنْ يروي المزارع و ينمي البذور، كما يمكنه ان يدمر الزرع. كذلك سائر آيات الله فهي تفيد المؤمنين و الصالحين من بركاتها، كما تفضح و تضل الكافرين و المنافقين.

إنَّ كلفة و زحمة المزارع الذي يزرع بذور الاخلاص و المزارع الذي يزرع بذور الرياء واحدة لكنَّ حاصل الزرعين ليس واحداً، فاحدهما يحصل على سبعمائة ضعف و الآخر قد لا يحصل على ادنى شي ء بل يفقد كل ما كان لديه.

طروّ ظاهرة تكشف عن وجه الحقيقة، كما كشف الوابل في الآية عن حقيقة الصخرة المتحجرة.

3- إنَّ الذين ينفقون مع المنِّ و الأذى كالحجارة و قلوبهم بشدة الحجارة. و ما يلفت

امثال القرآن، ص: 90

الانتباه هنا هو أنَّ المطر اللطيف يكشف عن قسوة قلوب هؤلاء و طبيعتهم. إنَّ الغيث يروي البذرة لتنمو، لكن دوره هنا هو تدمير هذه البذرة. إنَّ الغيث من الآيات الالهية تنفذ في قلب المترائي فتغسل فيه طبقة الرياء و تكشف عن صلابة القلب، ليفتضح صاحبه.

4- انّ المترائين و المنفقين، الذين يمنون، لا يحصلون على ثمرة من جرّاء عملهم هذا، كما هو الحال بالنسبة للمزارع الذي ينثر البذور في الارض الصلبة فانه يفقد بذوره كما تذهب مساعيه هباء، و في النهاية لا يحصل على أي ثمرة، كذا المنفق مع الرياء فهو لا يحصل على أي ثواب كما يفقد المال المنفق.

5- بناء على التفكير الفلسفي لاكثر المدارس، و بناء على ما يعتقده عامة الناس، فإنَّ المال شي ء ثمين، و الغنى يُعدُّ من القيم. و حسب ما يرى الإسلام- مع الاخذ بنظر الاعتبار اهمية المال و دوره في الحياة الدنيا- فإنَّ مفاهيم مثل الايمان و الايثار و الشهادة و .. لها قيمة اكبر من المال. و من جملة تلك القيم التي يعتقد بها الإسلام هي احترام الانسانية و حفظ حرمة المؤمن و كرامته.

و على هذا، هل يمكن عدُّ عمل الشخص، الذي يمنح مبلغاً لمسكين أمام أعين الناس و يُذهب بذلك اعتباره و ماء وجهه، صدقة أو انفاقاً؟ و هل من الصحيح أنْ يتوقع هذا الشخص الأجر و الثواب من الله؟

من المؤسف أنَّ نظام القيم للمذاهب المادية هو المال، و مظهره الراهن هو الدولار، و هو

بامكانه ان يبرر كل شي ء حتى الجرائم التي ترتكب في حق الإنسانية.

من تلك الجرائم هو مبايعة الإنسان و بخاصة البنات و البنين الصغار، فإنَّ دلالي البشر يقومون بشراء البنات و البنين من الدول الفقيرة و بخاصة الشرقية بابخس قيمة ثم يبيعونهم في الدول الغربية المدافعة عن حقوق البشر بمبالغ باهضة. و قد يساء استخدام هؤلاء الاطفال بقطع اعضائهم و زرعها في أجسام بعض المتمولين في العالم الغربي، كما قد يستخدمون لاغراض جنسية و تجارية.

و من جملة اجراءات الغربيين التي بررتها دولاراتهم هي (الديمقراطية) التي تشكل البنية الاساس لدعوى حقوق البشر عندهم، فقد تم المعاملة على هذه القضية بالدولارات. و مثل

امثال القرآن، ص: 91

ذلك هو أصوات الشعب الجزائري المظلوم حيث أبطلت و بتوا علاوة على ذلك بسلسلة من اجراءات تعسفية و مجازر جماعية، لكنّ مدعيي حقوق البشر في الجزائر عمي و صم و بكم، فلا سمعوا بهذه المجازر و لا رأوا صورها و لا غير ذلك.

إنَّ ذلك في الحقيقة من الاثار القيمة للدولار؛ و ذلك لأنَّ هذه الحوادث تؤمّن مصالحهم، بل انفسهم مباشرة أو بشكل غير مباشر يقومون بهذه الاجراءات؛ حفظاً لمصالحهم.

هذا الامر لا ينحصر في الجزائر بل الامر عام في العالم أجمع، فإنَّ أي حكومة في العالم تؤمن مصالحهم و لا تحول دون زيادة مواردهم تعد حكومة جيدة مهما كانت قبلية أو بدوية أو لا يلحظ فيها أي دور لآراء الناس، بينما الحكومة التي تعرض مصالحهم و اموالهم للخطر فهي حكومة غير انسانية و مخالفة لحقوق البشر و لو كانت تحضى بمعالم انسانية عالية و تدار بواسطة نظام سياسي متقدم.

إنَّ الأمر في الإسلام يختلف، فنظام القيم فيه يبتني على قيم من قبيل الايمان و

الكمال الانساني و كرامة الإنسان و اعتباره و شرفه و حيثيته الرفيعة.

الحسين عليه السلام فقال: بكم وصلك اخي الحسن؟ فقالت: بألف شاة و الف دينار، فامر لها بمثل ذلك، ثم بعث بها مع غلامه إلى عبد الله بن جعفر عليه السلام فقال: بكم وصلك الحسن و الحسين عليهما السلام؟ فقالت: بألفي دينار و ألفي شاة فامر لها عبد الله بألفي شاة و ألفي دينار». «2»

«يا يهودي أي شي ء عملت اليوم؟» فقال:

ما عملت عملًا إلَّا حطبي هذا احتملته فجئت به و كان معي كعكتان فاكلت واحدة و تصدقت بواحدة على مسكين، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: «بها دفع الله عنه» و قال: «إنّ الصدقة تدفع ميتة السوء عن الإنسان». «1»

______________________________

(1) وسائل الشيعة ج 6، ابواب الصدقة، الباب 9، الحديث 3، و نجد هناك روايات أخرى بهذا المضمون.

امثال القرآن، ص: 95

هنا يُتوخَّى منها الثمن و العوض. و النوع الاخير من العبادة هو عبادة الاحرار، حيث إنَّ اطاعتهم لمولاهم لا خوفاً و لا طمعاً بل لله خالصة. «2»

و قد تكون الآية الشريفة هنا ناظرة إلى النوع الاخير من العبادة، أي أنَّ الإنفاق هنا لم يتوخَّ منه إلّا وجه الله و رضوانه.

الثاني: الدافع الثاني للمنفقين في الآية الشريفة هو بلوغ الكمالات النفسانية و الملكات الروحانية، حيث قالت الآية: «تَثْبِيتاً لأنْفُسِهِمْ»، و قد جاء في مفردات الراغب أنَّ التثبيت يعني التقوية و التحكيم. بالطبع ليس المراد من التثبيت في الدعاء «اللَّهُمَّ ثَبِّتْ أقْدَامَنَا» هو تقوية الاقدام و تحكيمها، بل المراد تقوية خطى الاقدام و تحكيم هذه الخطى. «3»

يتحجم و يتعطل و يتستر.

امثال القرآن، ص: 97

باء- جو المناطق المرتفعة كثيراً ما يكون نقياً و ذلك يعد من عوامل نمو الاشجار و إثمارها.

جيم- الأراضي المرتفعة محفوظة من السيول و الفيضانات، بينما البساتين التي تقع في السهول و الوديان و الشواطئ كثيراً ما تكون عرضة للفيضانات.

دال- أنَّ جمال و عظمة بستان يقع في مرتفع اكثر بكثير من جمال و عظمة بستان في سهل.

و على هذا، فإنَّ منفقين كهؤلاء يتلقون انوار الهداية اكثر من غيرهم هذا أولًا.

و ثانياً: ينالون من نسيم بذل الله و عطاءه النقي بشكل افضل.

و ثالثاً: قلما يكونون عرضة للبلايا و ميتة السوء.

و رابعاً: يبدون محبوبين عند الاخرين اكثر؛ لما يحضون به من معنويات عالية.

المشكلة الوحيدة لهكذا بساتين هي أنًها محرومة من امكانية جريان قنوات و سواقي فيها، و لاجل ذلك ينزل الله وابلًا من المطر كثرته تروي تربة البستان بالمقدار الكافي.

2- أشارت الآية الشريفة إلى نوعية المطر (وابل) و هي قد تكون ناظرة بذلك إلى درجات الانفاق؛ باعتبار أنَّ الوابل أو المطر الكثير يروي البستان بالكامل و نتيجة ذلك هو الثمار و الفواكه الكثيرة أمّا المطر القليل فلا يروي الاشجار و لا ينضج الثمار جيداً.

هناك فرق في الانفاق في سبيل الله بين أن يكون المنفق بحاجة إلى المال المنفَق و بين أنْ لا يكون هناك حاجة له. رغم أنَّ الإنفاق في كلا الحالتين رضاء لوجه الله.

كما أنَّ هناك فرقاً بين أنْ يصل المال المنفق إلى من يحتاجه حقاً و بين أنْ يصل بيد من لا يحتاجه حقاً.

ذيل الآية القائل: «واللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيْرٌ» شاهد قيِّم على ما قلناه في المقطع السابق حيث إنَّ مضمون هذا الذيل هو أنَّ الله بصير و عليم

بكون هذا المنفِق انفق رغم حاجته للمال أو لا أو أنَّه انفقه للمستحق أم لا.

3- موضوع الانفاق في الايات الشريفة 262 و 263 و 265 من سورة البقرة هو انفاق المال و الثروة، فالايات تحدثت عن الانفاق في الثروات من المال و الثياب و المأكولات و الادوية و الكتب و القرطاسية و وسائل العمل و ما شابه ذلك، إلّا أنَّ الآية الثالثة من سورة البقرة وسّعت نطاق الانفاق ليشمل كل ما انعم من نعم. و قد عدت الآية الانفاق من صفات

امثال القرآن، ص: 98

المؤمنين «وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ». «1»

و حسب هذه الآية فإنَّ موضوع الإنفاق عام و يشمل جميع نعم الله و ارزاقه، مثل الموارد التالية:

ألف- العلم، على العلماء أن يبذلوا من علمهم، و ذلك من خلال تعليم الآخرين، و إلّا حُوكموا كالمحتكرين في محكمة العدل الإلهي.

و قد جاء في رواية للامام الصادق عليه السلام «زَكَاةُ العِلْمِ نَشْرُهُ». «2»

باء- نفوذ الكلام و هو من ارزاق الله، و من المستحسن أنْ ينفق منه. فاذا شاهدت اختلافاً بين زوج و زوجته أو بين الجيران أو بين شريكين أو بين الاخوة و الاخوات أو بين اهالي قرية و .. فمن المستحسن استخدام النفوذ للمصالحة.

جيم- الاعتبار و الجاه في المجتمع، و هذه نعمة الهية أخرى ينبغي أنْ ينفق منها، فاذا ما كان مظلوم متورطاً في مخالب ظالم و كان بالامكان الشفاعة لهذا المظلوم باستخدام الوجاهة و الاعتبار الاجتماعي و انقاذه من مخالب الظالم فلا ينبغي التكاسل، بل ينبغي العمل باشتياق.

د- الاولاد، و هي من اكبر نعم الله و ينبغي انفاقها في سبيل الله متى ما اقتضت الحاجة، كما حصل ذلك للشعب الايراني اثناء الثورة الاسلامية و الحرب المفروضة فقد

ضحّوا باولادهم دون أنْ يبخلوا بشي ء من ذلك.

ه- الفكر، و هو من أثمن نعم الله على الانسانية و ينبغي انفاقه و بذله عند المشورة لاعانة الاخرين إلى مستوى يعد الإنسان خلاله مستشاراً صالحاً و ناصحاً.

______________________________

(1) و قد جاء مثل هذا التعبير في سورة الرعد الآية 22، و سورة النساء الآية 39 و سورة فاطر الآية 29 و آيات متعددة أخرى.

(2) ميزان الحكمة، الباب 1587 الحديث 7603. و في الباب روايات أخرى عينت زكاة خاصة لكل شي ء و قد جاء في رواية: (على كل جزء من اجزائك زكاة واجبة لله عز و جل بل على كل شعرة بل على كل لحظة) و قد عدت بعض الروايات مانع الزكاة كافراً أو سارقاً و في روايات أخرى اردفت أنواعاً موحشة من العذاب لمانع الزكاة، للمزيد راجع ميزان الحكمة، الباب 1580- 1582.

امثال القرآن، ص: 99

ذلك من قبيل تشكيل دورات تعليمية تثقيفية لمختلف الاعمار.

على المسلمين في العصر الراهن أنْ يلتفتوا إلى هذا النوع من الانفاق المنظم اكثر. و رغم أنَّ بعض الدوائر الحكومية تكفلت بهذه القضية إلّا أنّ كثرة المحتاجين و الفقراء في عصرنا هذا يستدعي وجود مؤسسات خيرية منسجمة على نطاق واسع.

جمعيات اعانة السجناء و المرضى من ضمن الطرق الاخرى المنسجمة و الجيدة التي اشرنا اليها في السطور السابقة.

إنَّ الالتفات إلى الابتكار و الابداع «1» في مجال الاعانات لهذه المؤسسات و الجمعيات يؤدي إلى انتاجية اكثر، بحيث تتم الاعانات و المساعدات بالافادة من اقل مقدار ممكن من الامكانيات.

لقد قلنا سابقاً: إنَّ الصدقة كما قال رسول الله صلى الله عليه و آله تمنع من ميتة السوء، و هنا حديث اخر للرسول صلى الله عليه و آله يقول فيه: «إنَّ الله لا اله إلَّا هو ليدفع بالصدقة الداء و الدبيلة و الحرق و الغرق

______________________________

(1) و من هذه الابداعات هو تنظيم جماعات لارسالهم إلى المناطق المحرومة و بخاصة المناطق الحدودية للبت في النشاطات الثقافية، مثل بناء المدارس و المساجد و المستوصفات و غير ذلك، و هذه المجاميع يمكنها ان تصد أو تحد من الهجمات الثقافية لاعداء الإسلام من امثال (الوهابية).

امثال القرآن، ص: 100

امثال القرآن 156

و الهدم و الجنون، وعد سبعين باباً من السوء». «1»

بالطبع، كلام الرسول صلى الله عليه و آله ليس هراء بل يحكي عن الواقع. و هذه آثار حقيقية للصدقة فاذا احيت هذه السنة الحسنة لزالت الكثير من مشاكلنا الاجتماعية و الشخصية كذلك.

4- في آية المثل السابع يُلاحظ أربع خصائص:

الاولى: الأرض المرتفعة. الثانية: اشجار البستان. الثالثة: الوابل أو المطر الشديد.

و الرابعة: الثمار و الفواكه الكثيرة. و كلٌّ

من هذه تشبيهات من ناحية، و من ناحية أخرى تعبّر عن اعضاء الإنسان و صفاته أو النعم الالهية التي يتمتع بها هذا الموجود.

التعابير التالية عن التشابيه الأربعة الماضية جاءت في أحد التفاسير:

لقد شبه روح الإنسان و قلبه بالارض المرتفعة التي يقع فيها البستان، أمّا اعمال الإنسان الصالحة و اللائقة فقد شبهت بالانفاق و البذل في سبيل الله، و قد شبهت رحمة الله و نعمه و هدايته التكوينية و التشريعية «2» بالمطر الكثير (الوابل) الذي يروي الاشجار و الاعمال الصالحة و الملكات الفاضلة لتنمو. و اما الفضائل النفسية و الصفات الروحية و الاخلاقية البارزة من قبيل الايثار و الجود و السخاء و البذل و التواضع و الخضوع و حب الغير فقد شبهت بثمار البستان و فواكهه المباركة.

الهدف من هذه التشابيه و هذا المثل- كغيره من الامثال- هو التكامل الوجودي للانسان و بلوغ درجة القرب إلى الله، و بتعبير آخر: صيرورة الإنسان عبداً خالصاً لله، و ذلك هو الهدف من خلق الإنسان و جميع الموجودات ذات الشعور و الاحاسيس، «3» و ذلك عبارة أخرى عن ايصال الإنسان إلى مقام يؤهله للدخول في خطاب الآية اللطيفة و المهدئة: «يا أيَّتُهَا النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إلى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً، فادخُلِي فِي عِبَادِي وادْخُلي جَنَّتِي». «4»

______________________________

(1) وسائل الشيعة ج 6، ابواب الصدقة، الباب 9، الحديث 1.

(2) المراد من الهداية التشريعية هو آيات القرآن المجيد و الوحي و اقوال و سيرة الرسول صلى الله عليه و آله. و المراد من الهداية التكوينية هو الاعدادات و الإمدادات الغيبية التي تطرأ على قلب الإنسان المؤمن و روحه لتهديه إلى الصواب.

(3) يقول الله في الآية 56 من سورة الذاريات: (وَ مَا خَلَقْتُ الإنسَ و الجِنَّ

إلّا لَيَعْبُدُون).

(4) الفجر الآيات 27- 30.

امثال القرآن، ص: 101

سجادة قرب قنال هو مع مرافقيه، و قد شاهد المرافقون انذاك أنَّ السيد قد غاص في التفكير كثيراً فسألوه عن علة ذلك فأجاب: (كنت افكر في أنَّه هل كان لي عمل خالص لوجه الله و ابتغاء مرضاته من دون أنْ يشوبه شائبة ام لم يكن؟).

فقالوا له: مولانا! الحمد لله، إنّ لك خدمات كثيرة قدمتها للحوزة العلمية و المسلمين، «1» فلا مجال للقلق. فهز السيد رأسه و قرأ الحديث «إخلص العمل فإنَّ الناقد بصير». «2»

الناقد هو الذي يميز السكك الخالصة عن المزورة، إنَّ نسبة التزوير إذا كانت كبيرة فقد يستطيع الناس عموماً تشخيصها أمّا إذا كانت نسبة الغش و التزوير قليلة جداً فذلك أمر لا يشخصه الا الناقد. و حسب هذه الرواية، فإنَّ الله هو الناقد لنوايا الإنسان و يمكنه تشخيص الخالص عن غيره، فهو بصير و عليم و يشخص حتى اقل مقدار من الغش و عدم الخلوص.

و على هذا، ما علينا إلَّا أنْ نسعى بأنْ لا يكون أي جزء و لو بسيط من عدم الخلوص في اعمالنا و اقوالنا و افكارنا، و ذلك لاجل التقرب إلى الله تعالى.

و يخير قنبر غلامه في انتخاب احدهما و يترك الاخر له. «4»

و قد قال الامام الصادق عليه السلام في رواية له: «ما من شي ء إلّا وكِّل به ملك إلَّا الصدقة فانها تقع في يد الله تعالى». «5»

و هل من المناسب و اللائق للانسان ان يبذل اموالًا لا يحبها تصل مباشرة بيد الله؟!

بارجاع المال المنفق.

و قد تعارف بين الناس أنَّ الشيطان يتعلق بيد الإنسان عند ما يريد الاخير بذل المال؛ و ذلك لمنعه عن البذل. و هذا اشارة أخرى إلى الآية الشريفة.

و من المثير أنَّ القرآن لم يستخدم كلمة (الفقر) «2» الا في هذه الآية، و قد نسبه إلى الشيطان.

مَن كان يرزقك عند ما كنت جنيناً في ظلمات ثلاث؟ الله هو الرازق، و هو بنفسه سيكون

______________________________

(1) وسائل الشيعة 6: 303.

(2) أمّا مشتقات هذه الكلمة فقد استخدمت اربعة عشر مرة في القرآن.

امثال القرآن، ص: 105

رازقاً لك و لأولادك عند الشيخوخة و العجز.

هناك قول جميل لأحد العظماء يقول فيه: (لا أعمل شيئاً لمستقبل أولادي؛ لأنهم إنْ كَانُوا من أولياء الله فالله لا يكلّ وليه لنفسه، و إنْ كَانوا أعداء لله، فما لي أعينهم؟!).

كذا جهنم تبنى بواسطة أعمالنا، فهي ليست مبنية من ذي قبل.

قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «من قال: سبحان الله غرس الله بها شجرة في الجنة. و من قال: الحمد لله غرس الله له بها شجرة في الجنة. و من قال: لا اله الا الله غرس الله له بها شجرة في الجنة.

و من قال: الله اكبر غرس الله له بها شجرة في الجنة».

فقال رجل من قريش: يا رسول الله إنّ شجرنا في الجنة لكثير، قال: «نعم، و لكن إيَّاكم أنْ ترسلوا عليها نيراناً فتحرقوها و ذلك أنَّ الله عز و جل يقول: «يَا أيُّهَا الّذِيْنَ آمَنُوا أطِيْعُوا اللهَ وأطِيْعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أعْمَالَكُم». «3»

و يقول الرسول صلى الله عليه و آله في حديث آخر: «العلماء كلهم هلكى إلَّا العاملون، و العاملون كلهم هلكى إلَّا المخلصون، و المخلصون على خطر». «4»

______________________________

(1) انظر الأمثل 2: 216- 217.

(2) انظر مجمع البيان 2: 379.

(3) بحار الأنوار 90: 168.

(4) ميزان الحكمة، الباب 1032، الحديث 4768.

امثال القرآن، ص: 109

و في هذا الحديث تحذير آخر للانسان بان لا يذهب باعماله الخالصة الماضية بذنوبه المقبلة.

«أيَوَدُّ أحَدَكُم أنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيْلٍ وَأعْنَابٍ» إنَّ الإشارة إلى فاكهة العنب و التمر دون غيرهما يفيد أنهما أهم أغذية للبشر، أما الأهم منها فمعدم أو قليل.

«تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ فِيْهَا مِنْ كُلِّ الثَمَرَاتِ» البستان قد يحتوي على بركة أو قنال يسقى منها، و الأخير قد يستدعي بذل المال مقابل الماء. و في كلا الحالتين، إنَّ السقي بهما يستلزم متاعب و زحمات جمة. إلَّا أنَّ البستان الذي تحدثت عنه الآية يقع في مسير نهر، و هذا يعني أنَّ السقي لهذا البستان مريح جداً و لا

يستدعي تحمل زحمات وافرة. اضافة إلى هذا؛ فإنَّ في هذا البستان فواكه من قبيل التمر و العنب.

«وأصَابَهُ الكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءٌ» أي أنَّ صاحب هذا البستان أصبح شيخاً كبيراً.

و ضعف الذرية اشارة إلى عدم امكانهم اعانته على شؤون البستان، بل انَّ عب ء هؤلاء الأطفال واقع جميعاً على عاتق هذا الشيخ، و هذا البستان لا يحتاج إلى عناية كبيرة و مستمرة فيمكنهم التمتع بمحاصيله و ثماره.

«فَأصَابَهَا إعْصَارٌ فِيْهِ نَارٌ فاحْتَرَقَتْ» أي في الوقت الذي يكون فيه الشيخ بأمسِّ الحاجة إلى هذا البستان يأتي إعصار من نار يحرق هذا البستان و يبدله إلى تل من الرماد ثم يذهب هذا الرماد مع الريح متناثراً بحيث لا يبقى أي اثر منه.

الإعصار يحصل اثر اصطدام ريحين قادمين من اتجاهين مختلفين، و هو يحضى بقدرة عجيبة إذا حصل في مكان فانه يذهب معه كل ما يكون هناك من اشياء، فقد يذهب بماء حوض مع اسماكه و يسقطها في مكان اخر بحيث يتصور البعض انّ الاسماك جاءت من السماء، و قد يرفع انساناً من مكانه و يلقيه في مكان آخر.

سؤال: كيف يحصل النار و يتزامن مع هذا الاعصار؟

هناك إجابات عديدة لهذا السؤال:

الف- يعتقد البعض أنَّ الاعصار خالٍ من النار، و النار تقدم من الصواعق فالصاعقة تحرق البستان ثم يأتي الاعصار ليذهب برماد البستان و ينقله إلى مكان آخر.

امثال القرآن، ص: 110

باء- إنَّ الاعصار قد يتلاقى مع نار مستعرة فياخذ منها و يلقيه على البستان فيحترق البستان و يتبدل رماداً.

جيم- هذه الأعصار ليست اعصاراً متعارفة، بل هي اعصار يطلق عليها (سموم) تهب غالباً في السعودية و الذين يقعون في طريقها يتقنعون و ينبطحون إلى أنْ تَتجاوزهم، و هذه الأعصار عند ما تلاقي البستان

تحرقه و تدمره.

«كَذَلك يُبَيِّن اللهُ لَكُمُ الآياتِ لَعَلَّكُم تَتَفَكَّرُونَ» يعتبر الله الهدف من هذا المثل هو التفكّر و التعقل. و وفقاً لهذه الآية الشريفة، فإنَّ على الإنسان أن يودع نفسه بيد الله و يعتقد أنَّ كل ما يقوم به من أعمال و طاعات و عبادات هي قليلة في حق الله و أنَّ ما يصله من الله تعالى من نعيم هو بلطفه و إحسانه لا لعمل و عبادة استحق بهما الإنسان تلك النعم.

من المؤسف أنَّ هذا الإنسان الضعيف قد لا يفكر جيداً و يغتر بما جاء به من ركعات صلاة و أيام من الصوم فيعد نفسه- لأجل ذلك- من أصحاب الجنة. بل يعد الجنة، واجبة له، و نفس هذا الإنسان قد يرى نفسه ميتاً خلو الإيمان.

اللهم اجعلنا من المرحومين و لا تجعلنا من المحرومين.

الجهيد و كان قد عبد الله ستة الاف سنة، لا يدري أمن سني الدنيا ام من سني الاخرة عن كبر ساعة واحدة»، فإنَّ ساعة من العناد و التكبر احبطت اعماله و ورطته بمصير لا يحمد.

و على هذا، فلا ينبغي ان يغتر الإنسان ابداً بطاعاته و اعماله، بل عليه ان يتطلع دائماً إلى عفو الله و رحمته.

اللهم اجعل عاقبة أمرنا خيراً.

ذِكْرَى للذّاكِرِينَ».

باء- يتحدث القرآن المجيد عن الاحباط في الآية 5 من سورة المائدة: «وَمَن يَكْفُرْ بِالإيمَان فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَة مِنَ الْخَاسِرِينَ». «1»

و على هذا، فأصل الإحباط و التكفير قد بُيِّنَ في الآيات، إلّا أنها لم توضح أي نوع من الذنوب توجب الاحباط و أي نوع من الاعمال توجب التكفير، و علينا استفادة ذلك من الروايات.

ما ينبغي علينا إلّا مُراقبة أعمالنا خوف أنْ يصدر منّا عمل يحبط اعمالًا قيّمة كثيرة. و إذا ما اذنبنا فعلينا طلب الاعانة من الله بالبكاء و النواح لكي يتوافر بذلك بحر من الماء يطفئ نار الذنوب. و إذا كانت شخصية مثل الإمام علي (عليه السلام) يسجد و يقول خضوعاً: «آه من قلّة الزاد و طول الطريق و بعد السفر ...» «2» فكيف بنا نحن انا و أنت؟!

______________________________

(1) و هناك آيات أخرى من القرآن الكريم دلت على الاحباط و التكفير، للمزيد راجع تفسير الأمثل 2: 67- 96، و محال أُخرى من الكتاب نفسه متناثرة في باقي مجلداته، منها في سورة هود و منها في سورة الحجرات و غيرهما من السور.

(2) نهج البلاغة، الكلمات القصار، الكلمة 77.

امثال القرآن، ص: 113

و آله انه قال: ( (رأيت مكتوباً على باب الجنة (الصدقة بعشرة و القرض بثمانية عشر) فقلت: يا جبرئيل وَ لِمَ ذلك و الذي يتصدق لا يريد الرجوع و الذي يقرض يعطي لان يرجعه؟ فقال: نعم، هو كذلك و لكن ما كل ما يأخذ الصدقة له بها حاجة و الذي يستقرض لا يكون الا عن حاجة فالصدقة قد تصل إلى غير المستحق و القرض لا يصل إلّا إلى المستحق، و لذا صار القرض افضل من الصدقة)).

مستدرك الوسائل 13: 395، ابواب الدين و القرض الباب 6 الحديث 3.

(2) الأنعام الآية 160.

امثال القرآن، ص: 115

خسارة إلّا أنَّ الأمر في الربا يختلف، فآكل الربا يحصل على الربح دائماً و لا يتضرر ابداً و الخسارة يتحملها المقترض فقط، و لذلك عدت امواله حاصلة بلا تعب.

اضافة إلى هذا، فإنَّ أكل الربا سبب في ايجاد الفجوة بين طبقات المجتمع، و ذلك لأنَّ ظاهرة الربا إذا تفشت في المجتمع اجتمعت ثروات الناس و أموالهم عند آكلي الربا بعد فترة وجيزة من الزمن، أمّا الاخرون فتتردى اوضاعهم إلى أسوأ ما يمكن.

«فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأمْرُهُ إلى اللهِ» في بداية الاعلان عن هذا الحكم يصرح الله بشمول العفو و المغفرة لاولئك الذين كانوا يمارسون الربا قبل هذه الآية فلا خوف عليهم.

و عليه، فالذين كانت لهم اموال عند الناس و تعاقدوا معهم على ان يكون لهم فيها ربا، فإنَّ هذه المعاملة تبطل و اصحاب الاموال من الان فما بعد باتوا لا يملكون الا رؤوس اموالهم فحسب و لا حق لهم في استلام اكثر من ذلك.

«وَمَنْ عَادَ فأُولئِكَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيْهَا خَالِدُونَ» يهدد الله في هذه الآية اولئك الذين يعاودوا

ممارسة هذا العمل بعد هذه الآية و يقول بأنَّهم إذا فعلوا هذا مرة أخرى- و هو عمل عد في بعض الروايات كممارسة الفاحشة مع المحارم «1»- فإنَّ جهنم تنتظرهم و سيكونون مخلدين فيها.

سؤال: إنّ الخلود في جهنم خاص بالكفار فما يعني الخلود بالنسبة لآكلي الربا من المسلمين؟

الجواب: من التفاسير التي ذكرت في هذا المجال هو أنَّ آكلي الربا يموتون غير مؤمنين بسبب عملهم القبيح هذا، و من الواضح أنَّ غير المؤمنين يخلدون في جهنم. «2»

______________________________

(1) شبه الربا بالزنا في كثير من الروايات، و للمزيد يمكنك مراجعة وسائل الشيعة ج 12 أبواب الربا، الباب الاول، الروايات 1 و 5 و 6 و 18 و 19 و 21 و 22.

(2) و الاحتمال الاخر هو أنه يراد من الخلود هنا الزمن الطويل لا معناه المتعارف.

امثال القرآن، ص: 116

الحديث 16.

امثال القرآن، ص: 117

إنَّ الله جعل عقاب هؤلاء المذنبين تسلط الشيطان عليهم و هذا التسلط هو الذي يسبب القلق و الجنون.

بالقرض.

امثال القرآن، ص: 118

أي أنّ الربا إذا تفشى فسيترك الناس سنة القرض و تموت من جراء ذلك العواطف الانسانية ليحل محلها الانتهاز و الربح. و لهذا كان الربا محرما في الشريعة الاسلامية المقدسة. «1»

______________________________

(1) للمزيد راجع (ربا و بانكداري اسلامي) من سلسلة دروس سماحة اية الله مكارم الشيرازي في مجال البنك الإسلامي (بالفارسية).

امثال القرآن، ص: 119

يتسلح العراق باحدث الاسلحة و اشدها فتكاً، و هذه المصالح ذاتها اقتضت يوماً أنْ يُنزع العراق أسلحته ليضمنوا بذلك مصالحهم. و الملاك في كل ذلك هو مصالحهم المادية، أمّا المبادئ الإنسانية فمغلوب على أمرها.

المبدأ الحاكم على الاقتصاد الاسلامي هو الأخلاق، و ينبغي أنْ تتم عملية كسب المصالح المادية تحت ضلّ حفظ القيم الاخلاقية، و على هذا الاساس حرّم الإسلام المعاملة التي تعد منشأً للفساد. و على سبيل المثال أنّ الإسلام إذا منع تأسيس مراكز للفحشاء أو حرّم بيع الشراب و لعب القمار أو تأسيس مصرف ربوي و غيرها فذلك لأجل أنَّ أموراً من هذا القبيل تعدّ منشأ للفساد الكثير، الامر الذي لا يتناسب مع الأخلاق الإسلامية.

إنَّ القِيَم الأخلاقية التي تحكم الاقتصاد الاسلامي لها مبادئ عديدة نشير إلى بعض منها هنا:

الف- من المبادئ التي تحكم الاقتصاد الاسلامي هي خطاب الآية الشريفة: «لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ» أي أنَّ المُعَامَلاتِ الاقتصادية ينبغي أنْ تنظم بشكل يخلو من الظلم لكلا الجانبين البائع و المشتري.

باء- كسب النفع و دفع الضرر العام؛ و على أساس هذا المبدأ، فإنَّ المصلحة الشخصية تكون ضحية المصلحة العامة. و البتّ بالأعمال التي يحتاجها المجتمع يعد واجباً، فاذا كان المجتمع بحاجة إلى معلمين، فعلى كل من يستطيع أن يبادر بهذا العمل.

و من جانب آخر، أنّ الأعمال التي تضر المجتمع تعد محرمة في الإسلام رغم ما قد يكون فيها من مصلحة و منافع شخصية، فبيع المسكر مثلًا، و كذا النشاطات المتعلقة بهذا النشاط، محرم و ممنوع و لهذا جاء في الروايات أنَّ غرس شجرة العنب

لاجل صنع المسكر من ثمارها، و كذا سقيها و قطف ثمارها و حمله و .. هذا كله حرام. «1»

و يذكر هنا أنَّ المبادئ الاخلاقية لا تنحصر في الواجبات و المحرمات، بل تشمل حتى المستحبات و المكروهات. و من هنا كان (تلقي الركبان) مكروها في الفقه الإسلامي. و المراد من

______________________________

(1) وسائل الشيعة ج 21، أبواب ما يكتسب به، الباب 55، الحديث 3 و 4 و 5.

امثال القرآن، ص: 120

تلقي الركبان هو انتظار القوافل خارج المدينة أو القرية و المباشرة بشراء بضاعة القوافل قبل معرفة أصحابها بقيمها في اسواق القرية أو المدينة.

و قد اعتبر بعض الفقهاء هذا العمل حراماً، إلَّا أنَّ بعضهم الاخر اعتبره مكروها، «1» كما أنَّ اعمالًا مثل بيع الكفن مكروهة، و ذلك لأنَّ القائم بها يتطلع إلى موت الاخرين دائماً، و هذا أمر يسبب قسوة في القلب.

جيم- توجيه الرأسمال نحو الآخرة، و هذا المبدأ يستفاد من الآية 77 من سورة القصص، حيث قال الله تعالى: «وابْتَغِ فِيْمَا آتَاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيْبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأحْسِنْ كَمَا أحْسَنَ اللهُ إليْكَ وَلَا تَبْغِ الفَسَادَ فِي الأرْضِ إنّ اللهَ لَا يُحِبُّ المُفْسِدِينَ».

وفقاً لهذه الآية، فإنَّ رأس المال يكون قيماً إذا ما صبّ في طريق الاخرة، و بتعبير آخر:

المال الذي يسد الحاجة الدنيوية و الحاجة الاخروية. و في النهاية: أنَّ القِيَم الأخلاقية هي الحاكمة على الاقتصاد الاسلامي، بينما يفقد الاقتصاد المادي هذه القيم و يضحِّي أتْبَاع هذا المذهب كلَّ شي ء لاجل المصالح الذاتية.

ما يصل إلى الطبقة المحرومة يستخدم في حقهم تعابير لم يستخدمها في حق غيرهم، حيث يقول: «ثمّ الله الله في الطبقة السفلى من الذين لا حيلة لهم من المساكين و المحتاجين و أهل البؤسى «3»

______________________________

(1) شرح اللمعة 1: 331.

(2) الرسالة 53 من نهج البلاغة شرح صبحي الصالح؛ و يذكر أنَّ هذه الرسالة من اطول العهود، و تعد اوامر جامعة صدرت من الامام علي عليه السلام خطاباً لا لمالك فحسب بل لجميع الرؤساء في الحكومات بلا قيد الزمان و المكان، و ذلك لما تحضى به من حكمة و طراوة دائمة.

(3) شدة الفقر.

امثال القرآن، ص: 121

و الزّمنى «1» فإنّ في هذه الطبقة قانعاً «2» و معتراً «3» و احفظ لله ما استحفظك «4» من حقه فيهم، و اجعل لهم قسماً من بيت مالك و قسماً من غلّات «5» صوافي «6» الإسلام في كل بلد، فان للاقصى منهم مثل الذي للادنى و كل قد استرعيت حقه، فلا يشغلنك عنهم بطر «7» فانك لا تعذر بتضييعك التافه «8» لاحكامك الكثير المهم. فلا تشخص همك «9» عنهم و لا تصعر خدك لهم «10» و تفقد امور من لا يصل إليك منهم ممن تقتحمه العيون و تحقره الرجال ففرغ لاولئك ثقتك». «11»

ما أحسن هذا. إنَّه حديث جميل حقاً! فهو كالشمس التي لا زالت تضي ء رغم مضي أكثر من ألف سنة على عمره و كل يوم يزداد ضياؤه. أحسن قائل هذا الحديث أحسن و أحسن ألف مرة. إنه حديث أهل لأن يكتبه الحكام بماء الذهب ليجعلونه على رأس قائمة اعمالهم.

المدهش هو أنّ اسوة الأخلاق هذه، شخصية كانت حاكمة، و رغم ذلك توصي بالناس و بخاصة المستضعفين و المحرومين منهم خيراً. إنَّ رِجَال

الدول الغربية حالياً يمثلون قدوة أخرى و نوع آخر من الحكام حيث يرتضون مقتل الالاف من المحرومين لاجل مصالحهم المادية. انظر للمفارقات!

______________________________

(1) جمع زمين و هو المصاب بالزمانة، أي العاهة، يريد ارباب العاهات المانعة لهم عن الاكتساب.

(2) السائل.

(3) المتعرض للعطاء بلا سؤال.

(4) طلب منك حفظه.

(5) ثمرات

(6) أرض الغنيمة.

(7) طغيان بالنعمة.

(8) الحقير.

(9) أي لا تصرف اهتمامك عن ملاحظة شؤونهم.

(10) الامالة اعجاباً و كبراً.

(11) تفريغ الثقة يعني جعل اشخاص يتفرغون للبحث عنهم لمعرفة احوالهم يكونون ممن تثق بهم.

امثال القرآن، ص: 122

سؤال: قد يتمانع الحفاظ على القيم الأخلاقية مع التنمية الاقتصادية، فكيف يمكن الجمع بين هذه القيم و التنمية المطلوبة؟

الجواب: إنَّ نظامنا نظام قيمي، و المهم عندنا هو حفظ هذه القيم الاخلاقية، و نرى أنَّ الحفاظ على القيم لا يتمانع مع التنمية الاقتصادية، و مزجهما مع بعض سوف لا يؤدي إلى التخلف، بل انَّ الإقتصاد الذي لم يعتمد القيم الاخلاقية و الذي ساد العالم أدّى إلى أضرار لا يمكن جبرانها.

ألم يكن هذا الاقتصاد غير القيمي هو السبب الاساس في نشوب الحرب العالمية الثانية؟

الحرب التي دمرت بعض الدول بالكامل و أنزلت ببعض اخر اضراراً جسيمة و أودت بحياة 30 مليون شخصاً و 30 مليون معلولًا، هذا بعض ما خلفته هذه الحرب و اودعته في ذاكرتنا.

فهل الاقتصاد المتخلف- حسب تعبير اتباع المذهب المادي- أفضل أم الاقتصاد المتطّور؟!

ينبغي العلم أنَّ العالم لا يعمَّر و لا ينمو الا تحت ظل إقتصاد قيمي.

معجونة شنئتها «2» كأنما عجنت بريق حية أو قيئها، فقلت: أصلة أم زكاة، أم صدقة؟ فذلك محرم علينا أهل البيت. فقال: لا ذا و لا ذاك و لكنها هدية، فقلت: هبلتك الهبول! «3» أعن دين الله أتيتني لتخدعني؟ أ مختبط «4» أنت ام ذو جنة «5» ام تهجر، «6» و الله لو اعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها على أنْ اعصي الله في نملة أسلبها جلب «7» شعيرة ما فعلته و أنَّ دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة

______________________________

(1) نوع من الحلواء اهداها الاشعث بن قيس إلى علي.

(2) أي كرهتها.

(3) هبلتك: أي ثكلتك، و الهبول المرأة لا يعيش لها ولد.

(4) أ مختل نظام ادراكك؟

(5) من اصابه مس من الشيطان.

(6) أي تهذي بما لا معنى له في مرض ليس بصرع.

(7) قشرة الشعيرة.

امثال القرآن، ص: 123

تقضمها. «1» ما لعلي و لنعيم يفنى، و لذة لا تبقى، نعوذ بالله من سبات «2» العقل و قبح الزلل. «3»

هل يُؤمن حالياً على العالم مع وجود زعماء يضحون بكرامة و اعتبار بلدهم مقابل امرأة ملوثة!! يا لها من مفارقات؟ على كل مسلم أنْ يتعلم القيم و يدركها و يدير عنجلات الاقتصاد مع حفظه على تلك القيم في ذات الوقت.

ما تجني من أرباح و عوائد وطنية لعلاج هذا المرض المتفاقم. و لأجل ذلك نرى أنَّ الفجوة بين الدول الفقير و الغنية تزداد كل يوم، و اذا ما استمر الوضع هكذا فلا يبعد أنْ تعلن هذه الدول عن افلاسها. و كمثال على ما نقول في مجال الربا هو الوضع المرتبك لاقتصاد دول جنوب شرق آسيا «4» فهو بسبب قضية اكل الربا.

ان اكلة الربا العالميين بسطوا لنا فخاً بعد الحرب المفروضة على ايران- التي خرج من امتحانها الشعب الايراني الشجاع مرفوع الرأس- و ذلك ببذلهم السخي للاموال و الديون.

و رغم أنَّهم لوثونا بعض الشي ء بهذه الديون إلَّا أنَّ المسؤولين بحمد الله سرعان ما التفتوا إلى خطورة هذا السم الفتاك، و أوقفوا عملية اخذ الديون و دفعوا تدريجياً اقساط الديون لينقذوا

______________________________

(1) أي كسرته باطراف أسنانها.

(2) نوم العقل.

(3) الزلل هو السقوط في الخطأ.

(4) حيث حصلت أزمة شديدة في تلك الدول شلت اقتصادها عام 1418.

امثال القرآن، ص: 124

بذلك بلدنا من هذا الفخ.

اضافة إلى النوع المذكور من الربا هناك نوع اخر من الربا هو اقبح و أسوأ حالًا من سابقه، و هو الذي يعتمد رأس مال الناس، فإنَّ البعض إذا كانوا يبتّون بهذا العمل سابقاً و بأموالهم الشخصية تقوم حالياً البنوك (التي أموالها من الناس) بهذا العمل القبيح و هذا- قطعاً- يستتبع عذاباً اشد و أقسى من سابقه.

المغتربين، باعتبار حاجة الدول الثرية إلى مبلغين لها في الدول الفقيرة؛ و ذلك لأنَّ تفكيراً من هذا النوع يتطابق مع مصالحهم، رغم سقمه.

إنَّ البنوك الاسلامية لو عملت بالقرارات المصوبة في بلدنا و لو اطلعت الناس على محتويات هذه القرارات و كانوا اوفياء تجاهها فسوف تحل قضية الربا و سوف يفيد أصحاب روؤس الأموال من اموالهم، كما أنَّ البنوك نفسها ستستفيد و عجلة الإقتصاد ستتحرك.

من العقود الاسلامية- التي جاءت في قرارت البنوك- هو عقد (المضاربة)، و هو لا يختص بالتجارة «1» بل يشمل الاستثمارات في قطاع الصناعة و البيطرة و الزراعة و الخدمات و غير ذلك.

على اساس عقد المضاربة يودع الشخص رأس ماله عند البنك، و البنك يعين مستوى الربح على اساس العقد، بالطبع ينبغي ان يكون الربح نسبة من المنفعة لا من رأس المال.

و المشتري يمكنه ان يوكل البنك في ان يتصالح على سهمه بنسبة معينة ليقبضه كل شهر. لكن

______________________________

(1) يختلف العلماء في هذا المجال، فبعض يرى اختصاص هذا العقد بالتجارة و الآخر يراه شاملًا لجميع القطاعات الاقتصادية.

امثال القرآن، ص: 125

يحسب مجمل الربح بعد انتهاء العقد، ثم يوكل البنك وكالة مطلقة لأنْ يستثمر الاموال في أي مجال أراد، و على البنك أنْ يعمل طبقاً للعقد.

و في هذه الحالة فإنَّ مشكلة الربا منتفية رغم انتفاع صاحب رأس المال و انتفاع البنك اضافة إلى أنَّ عتلة الاقتصاد سوف لا تبقى ساكنة بل تعتمد تجارة سليمة و صحيحة.

ينبغي الالتفات إلى أنّه ينبغي تنفيذ العقود الشرعية. و انزالها على الورق دون العمل بها لا يغير شيئاً من الواقع و تبقى مشكلة الربا معضلة بلا حل.

حذف الربا من المصارف أمر ممكن بدليل أنَّ الربا كان رائجاً في صدر الإسلام

و حرم بعد ظهوره رغم ذلك لم يحصل ركود اقتصادي و اشكالات من هذا القبيل.

مواقف الإسلام الشديدة تجاهه.

3- من المناسب أنْ توازن البنوك بين ارباح الإيداعات و السلف، و لا ينبغي أن تكون ارباح السلف اكثر من ارباح الايداعات. كما أنّ عليها أن تحيي السنة الحسنة للاقراض و ان تخطو في هذا المجال خطوات مؤثرة.

280 من سورة البقرة: «وَإنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إلى مَيْسَرَةٌ وأنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُم إنْ كُنْتُم تَعْلَمُونَ».

أي على اصحاب رؤوس الاموال ان يمهلوا المعسرين و المحتاجين و لا يطالبوا بأموالهم .. و إن كان حالهم متأزم فالأفضل أن يعتبروا اموالهم صدقة بذلوها لمستحقها.

من مجموع الآيات المذكورة يستشف أنَّ الربا عند الله اثم عظيم و خطر، و قد استخدم له القرآن تعابير لم يستخدمها في أيٍّ من الذنوب.

______________________________

(1) مجمع البيان 2: 392.

(2) يبدو من الآية ان آكلي الربا لا يجتنبون عن هذه الممارسة بالارشاد و التبليغ لذلك كان على الحكومة الإسلامية ان تجبرهم على الامتناع عنها.

امثال القرآن، ص: 129

بمجرد أنْ يأمر.

إنّ الإنسان عند الصلاة إذا تصور امامه خالقاً بهذه القدرة و العظمة و شعر بأنَّه (لا شي ء) يتحدث مع (كل شي ء) لكانت صلاته و حالاته فيها تختلف بالكامل.

فسادها و .. و يا ترى كيف يمكن لموجود صغير أن يضم هذه الاجهزة جميعها؟!

أمّا الطائرة فاضافة إلى أنَّها تفقد الكثير من هذه الاجهزة مثل جهاز التناسل و غيره، فهي بنفسها غير قادرة على تحريك نفسها، و تستعين لأجل الحركة بطاقم من التقنيين و المهندسين.

نعم، إن الإنسان سيهتدي و لا يتعجب من خلق إنسان بلا أب إذا فكر في خلق الله و تدبّر فيه. ينبغي السجود لربٍّ قادرٍ مثل هذا، كما ينبغي الصلاة و السلام على الإنسان الكامل (الإمام علي عليه السلام) حيث استطاع توصيف هذه القدرة اللامتناهية و بشكل بديع و رائع.

لأجل إسقاط الإسلام.

إنَّ القرآن المجيد يقول: إنّ إنفاقاً من هذا القبيل مثل الأرض التي تعدُّ للزراعة، و دوافع

______________________________

(1) الصر من نفس المادة و تعني الضجة، و مفردة (الصُرّة) التي من نفس المادة كذلك تعني الكيس الذي أغلقت فوهته بشدة. و على هذا، فإنَّ الشدة متضمنة في جميع معاني هذه المادة و مشتقاتها، الريح الشديد و الصوت الشديد و الكيس الذي أغلقت فوهته بشدة.

امثال القرآن، ص: 135

هؤلاء المنفقين- و هي الشرك و عبادة الأصنام- مثل الريح الصر.

باء- المراد من ذلك هو الانفاق و البذل الذي يصدر من المسلمين المترائين لأجل بناء المساجد و الحسينيات و المستشفيات و المستوصفات و الجسور و الطرق و ما شابه ذلك، فهي إنفاقات ذات دوافع غير إلهية، و تنمُّ عن دوافع مثل المباهاة و جلب رضاء الناس لأجل الفائدة الأكبر في المستقبل. إنَّ إنفاق هؤلاء مثل الأرض الزراعية الخصبة، ونية المنفقين غير الخالصة مثل الريح الصر.

جيم- المراد منه هو الانفاق الذي يقترن مع المنِّ و الإيذاء، فهو في الظاهر إنفاق و في الواقع إذهاب لماء وجه الآخرين و سلب اعتبارهم. فالإنفاق آنذاك كالأرض الزراعية، أما المن و الأذى فبمثابة الريح الصر فأنها تُبطل الانفاق، كما أن لها أضراراً دنيوية، و ذلك لأنّه فقد ماله اضافة إلى انّه ارتكب ذنباً عليه عقاب. «1»

الله تعالى على هذا القوم.

إنّ الغيث إذا لم ينزل ينتهي كل شي ء على وجه الأرض، فهو نعمة لكنه تبدّل إلى مصيبة على قوم نوح!

تحدّثت سورة سبأ عن قوم سبأ، و الحكاية واقع و عبرة في نفس الوقت. إنّ هذا البلد يقع في مسير المياه الحاصلة من المطر، و لأجل الحدّ من أضرار الأمطار الغزيرة بنى هذا القوم سداً ترابياً لجمع المياه الزائدة و الافادة منها عند الحاجة، و شقوا قنوات و سواقي من هذا السدّ إلى

______________________________

(1) رغم أنَّ الاحتمالات الثلاثة غير متمانعة مع مضمون الآية الشريفة، إلّا أنّه باعتبار الآية السابقة لها فإنَّ الأول هو الأصح، و ذلك لأن الآية السابقة (116 من سورة آل عمران) تصرّح بموضوعها، أي الكفّار.

امثال القرآن، ص: 136

أراضيهم، فأصبحت أراضيهم بذلك قطعة من الخضار لكثرة التشجير و المزارع و البساتين، و ما كان الله يريد من هذا القوم إلّا شكر الرب على نعمه الوافرة، كما يصرّح القرآن بذلك في الآية 15 من سورة سبأ: «كُلوا مِنْ رِزْقِ ربّكُمْ واشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طيِّبةٌ وربٌّ غَفُورٌ» لكن باعتبار أنَّ الإنسان ينسى الله عند ما يغرق في نعمه، فكذا قوم سبأ كانوا قد نسوا الله و أصابهم الغرور و الطغيان و كفران النعمة، و هذه من صفات الإنسان إذا كان ضيق الصدر، حيث ينسى كل شي ء عند ما يبلغ مستوى الرخاء.

إنّ القرآن يصف العذاب و النقمة التي أصابتهم كالتالي: «فَأَعْرَضُوا فأرْسَلْنَا عَلَيْهِم سَيْلَ العَرِم وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَتَيْهِم جَنَّتِيْنِ ذَوَاتَي أُكُلٍ خَمْطٍ وَأثْلٍ وَشَي ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَليلٍ». «1»

نعم؛ إنّ كفران النعمة هو الذي بدّل نعمة السد الترابي إلى نقمة و عذاب. و قد توفرت مقدمات العذاب، بعد ما أوحى الله لفئران أن تثقب السدّ،

فكان الماء يخرج من الثقوب شيئاً فشيئاً إلى أن توسعت الثقوب لتصل إلى مستوى استطاعت أن تدمّر السدّ، فتدفّق الماء بشدة و دمّر قصور القوم و بساتينهم و أنعامهم، و بدّل مزارعهم إلى أراض جرداء.

و في النتيجة تبدّل هذا السدّ- إثر إعراضهم عن الله- إلى عذاب ليكون عبرة لمن بعدهم، و لكي لا يطغى الإنسان أمام الله.

النموذج الآخر، هو عذاب الله الذي نزل على قوم شعيب من خلال الصيحة (كما يعبر عنها القرآن في الآية 94 من سورة هود) أو الصاعقة، و هي من جهتين تعتبر عذاباً، الأولى: أنَّها تحرق كل ما تصطدم به. و الثانية: أنّ أمواجها الصوتية تذهب بالسمع.

و يُذكر هنا أنَّ هذه الصاعقة كانت نعمة لهم؛ لأنها تسبب هطول الامطار، تلك النعمة التي يدين لها جميع الأحياء على الكرة الأرضية.

و حسب ما ذكر في الآية 16 من سورة هود، أنّ الاستئصال كان نتيجة طغيانهم و كفرانهم لنعم الله، و تبدّلت بذلك الأرض التي هي مهد الإنسان و مسكنه إلى وسيلة عذاب يتعذبون بها.

______________________________

(1) سبأ: 16.

امثال القرآن، ص: 137

إنّ اهتزاز الأرض دمر جميع مدنهم، و قد أنزل الله وابلًا من الأحجار عليهم بحيث لم يبق من آثارهم شي ءٌ أبداً.

أشرنا سابقاً إلى أن الريح من نعم الله العظمى للمزارعين، كما أنَّه إذا لم يهب فانَّ عملية لقاح الاشجار سوف لا تتمُّ، كما أنَّ الهواء إذا لم يتغير فسوف يستهلك الاوكسجين فيه، و في النهاية سوف لا تثمر الاشجار و النباتات من جراء ذلك.

الزلازل و الامطار الشديدة و الاعصار المخيفة؟

هل تتلاءم هذه الامور المؤلمة للإنسان أو المدمّرة له مع عدالة الله؟

لا نعرف التاريخ الدقيق لطرح هذه الشبهة، و قد يرجع تاريخها إلى ما قبل ميلاد السيد المسيح عليه السلام. و قد دوِّنت في هذا المجال البحوث و الكتب الكثيرة، و هممنا في كتاب (خمسين درساً عقائدياً) بالاجابة على هذه الشبهة.

و قد تصدَّى القرآن في بعض آياته للاجابة على هذه الشبهة، نشير إلى نماذج من تلك الآيات:

1- تعتبر بعض الآيات التنبّه و اليقظة من أهداف هذه البلايا و الكوارث، كما هو كذلك في الآية 41 من سورة الروم: «ظَهَرَ الفَسَادُ فِي البَرّ والبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أيدِي النَّاسِ ليُذيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلوُا لَعلَّهُمْ يَرْجِعُونَ».

على أساس هذه الآية، تعدُّ الكوارث لطفاُ من الله للغافلين من الناس، فإنَّها قد تفيق الغافلين عن غفلتهم لعلهم يرجعون إلى الله، مثلما ابتلى الله الناس في زماننا هذا بمرض الايدز لكثرة فسادهم لعلهم بهذا الابتلاء يرجعون عن فسادهم و ينتبهون إلى أنفسهم، أو مثلما يبتلي شعوب العالم حالياً بالحروب و الاختلاف الطبقي الفاحش و الانقلابات و السقوط و تدمّر الحضارات البشرية و ذلك لتفشي أمراض مثل أكل الربا فيهم. فهذه الابتلاءات تحلُّ بالناس

امثال القرآن، ص: 138

لعلّها تنبههم و ترجعهم إلى الطريق الصواب و تفيقهم من غفلتهم هذه.

إذن، الابتلاءات هذه مواهب إلهية في الواقع.

و لأجل اتضاح هذه الفلسفة بشكل أفضل التفتوا إلى هذا المثال:

نشاهد في بعض الشوارع الطويلة و المستوية بعض العقبات و العكر تعَّمد إيجادها المعنيوّن.

إذا ما سألنا عن سبب ذلك قالوا: إن شوراع من هذا القبيل قد تؤدي إلى غفوة السائق و غفلته الأمر الذي قد يودي، بحياته و حياة الآخرين، و لأجل الحيلولة

دون غفوة السائق نتعمد إيجاد هذه العكر ليبقى السائق منتبهاً دائماً.

إنّ حياة الإنسان إذا خلت من هذه العقبات قد تؤدي إلى غفلة الإنسان و غفوته و سقوطه في الهاوية في نهاية الأمر، لكن وجود هذه العقبات تحول دون غفلته و تنجيه من السقوط رغم أنها تؤذيه و لا تريحه.

2- الفلسفة الاخرى المستفادة من الآيات هي أنَّ بعض هذه البلاءات و الحوادث نتيجة عمل الإنسان نفسه، و بتعبير آية المثل: أنَّ الإنسان يظلم نفسه و أنَّ الله لا يظلم أحداً.

على سبيل المثال، الأبوان اللذان لا يكترثان بسوء أو حسن تربية الاطفال، و لا يهتمان بتعليمهم المسائل الدينية، و لا يرشدونهم إلى الاماكن الدينية مثل المساجد و الحسينيات و لا يعوّدونهم على التردد على هذه الأماكن، فان النتيجة ستكون اطفالًا غير مهذبين أو متعاطين للمخدرات، الأمر الذي يعود بأضراره لا على نفسيهما فحسب بل على جميع المجتمع، لكن يا ترى من كان السبّاق و الناثر للبذرة الأولى لهذا الشذوذ و هذا الظلم؟ لا أحد غير الأبوين.

أولاده و تعاليمهم و الاحكام الإسلامية و أرشدهم منذ الصغر إلى المساجد و الحسينيات، و أولاده حالياً كالعصى بيد والديهم يحترمونهما و يؤدون واجباتهم تجاههما، إلّا اني أخطأت منذ أن فكّرت في إرسالهم للخارج و تعليمهم العلوم من دون الاكتراث بما قد يسي ء ذلك إلى تربيتهم. و حالياً عند ما رجعوا إلينا وجدناهم لا يفكرون إلّا بأنفسهم و مصالحهم المادية، فلا يهتمون بشي ء غير المال «وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلكِنْ كَانُوا أنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ». «1»

إنّ لطف الله و رحمته على العباد مثل الغيث الذي يهطل على الأراضي، ففي بعضها تنبت الزهور و النباتات، و في بعضها الآخر تنبت الأدغال، و الاشكال ليس في المطر بل في ذات الأرض. كما أنه لا اشكال في أنوار الهداية الإلهيّة، بل الاشكال في قلوب الناس. و على هذا، فإنَّ الفلسفة الاخرى لهذه الابتلاءات هي أنَّها ردود فعل لأفعالنا نحن. بالطبع هناك فلسفات اخرى لهذه الظواهر، نحن نكتفي هنا بالموردين السابقين.

______________________________

(1) جاءت آيات كثيرة بهذا المضمون، منها الآية 57 من سورة البقرة، و الآية 117 من سورة آل عمران و الآية 9 و 16 و 162 و 177 من سورة الاعراف، و الآية 70 من سورة التوبة و الآية 44 من سورة يونس.

امثال القرآن، ص: 141

الشباب الشجعان و من أوائل الذين أسلموا و نوروا قلوبهم بالايمان، فهو من أنصار رسول الله صلى الله عليه و آله، و أصبح نصيراً للإمام أمير المؤمنين عليه السلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و آله، و قد استشهد في صفين. «2»

عند ما أسلم هذا الشاب ذمّه الكثير من المشركين، منهم أبو جهل، و قد تعرّض آنذاك لأنواع من العذاب. و من هنا قيل: إنَّ الآية نزلت في إيمان عمار و كفر أبي جهل، باعتبار أنَّ عمار قبل الإسلام كان ميتاً وحيى بعد الإسلام و تنوّر قلبه به، أما أبو جهل فظل في وادي الظلمات باصراره على الكفر ولجه في ذلك، و لا أمل له في النجاح و السعادة؛ لأنَّه كان يعتبر أعماله القبيحة حسنة. «3»

يخلقوا موجوداً حيّاً من موجود ميّت.

اعتبر القرآن قبل 1400 سنة الإنسان عاجزاً، حيث قال في الآية 73 من سورة الحج:

«إنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ يخلقُوا ذُبَابَاً ولو اجْتَمَعُوا لَهُ». و في هذا العصر الملي ء بالاختراعات، يعجز الإنسان عن إدعاء الخلق فضلًا عن الخلق نفسه.

من المبادئ التجريبية المسلمة هي أنَّ الحي لا يمكن خلقه من الميّت، و ظنُّ بعض العوام أن الرطوبة تخلق بعض الموجودات الحيَّة فذلك ظن باطل، كما أنَّه لا يتصور أنَّ التفاحة بنفسها توجد الدودة التي في داخلها، بل ينبغي أن يكون في داخل التفاحة بيضة الدودة لكي توجد الدودة، فلا الحيوان يوجد النبات و لا النبات يوجد الحيوان.

سؤال: في اليوم الذي انفصلت الارض عن الشمس لم يكن موجود حىٌّ على الكرة الأرضية، لكن الموجودات الحية وجدت بعد ذلك. ألم يكن ذلك بسبب أنَّ الموجودات الحية تخلق من الموجودات الجامدة؟

الجواب: نعم كانت هناك ظروف معقدة خاصة خلقت الجمادات الموجودات الحية، لكن هذه الظروف غير متوافرة بالفعل، كما لا يمكن للإنسان أن يوافر تلك الظروف.

و على هذا، فانَّ الحياة أعجب ظاهرة في عالم الوجود. و الأعجب من ذلك هو خالق الحياة، فرغم تحقيق و دراسة الملايين من العلماء، ما أستطاع أحد منهم كشف هذا السر و معرفة سر الخلق! و لهذا كانت قضية الحياة من أهم أدلة و براهين معرفة الله.

و الايمان و الأخلاق و الحب و الارادة.

و اذا فقدت الحياة الإنسانية الخصائص الثلاث الاخيرة تبدلت إلى حياة حيوانية. و لذا، اعتبر القرآن المجيد غير المسلمين موتى؛ لأنّه ينظر إلى حياتهم من الزاوية الدينية الإسلامية.

الجشب» أي مأكولاتهم ما كانت لذيذة بل متواضعة و لا تلذ.

7- «و تسفكون دماءكم» فان عدم الأمن و الأمان كان هو الحاكم آنذاك.

8- «و تقطعون الأرحام» فما كانوا يرحمون أولادهم فضلًا عن غيرهم، إنّ وأد البنات كان من عاداتهم.

9- «الأصنام فيكم منصوبة» أي أنَّها كانت منصوبة للاحترام و التبجيل و العبادة ...

10- «و الآثام بكم معصوبة» أي كانوا قد غرقوا في وحل الذنوب و العصيان.

من مقال الإمام يستفاد أن الفقر كان هو السائد، سواء كان بمعناه الديني أو الثقافي أو السياسي أو الاقتصادي أو الأمني ... فبعث الله في هذا الوسط- الذي كان ميتاً بكامل معنى الكلمة- رسولًا مع باقة من العلم و المعرفة.

عندها التقى عرب الجاهلية و مسلمو صدر الإسلام مع العلم و المعرفة و ما مرّ زمن طويل حتى تزعموا عالم العلم، و وفّروا الأرضية للحركة العلمية في اوروبا. و خلال أربعة أو خمسة قرون استطاع المسلمون أن يرشدوا الاوربيين نحو العلم. و رغم أنَّ المسلمين تزعموا العلم و كانوا روّاد الحركة العلمية في العالم، إلّا أنَّهم تخلفوا حالياً عن عجلة الصناعة و التقنية، و هم يمدون أيديهم الآن إلى الدول الأوروبية لارسال خبراء و مستشارين رغم ما يترك هذا الأمر من مضار أخلاقية و اجتماعية و دينية.

و على العلماء في الوقت الحاضر أن يشدوا الشباب بماضيهم المنير و أن يعرّفوا هذا الجيل بما أقرّ به الاوربيون للمسلمين من علوم و اختراعات و ابتكارات علمية قبل النهضة الاوربية ...

و بتدريسهم هذه المطالب في الجامعات و المراكز العلمية سوف يحرّضون الشبان نحو النشاط الاكبر و الأكثر فاعلية.

امثال القرآن، ص: 146

النور من المناسب ان نشير إلى آثاره المادية و بركاته هنا:

النور هو ألطف موجود و أسرعه في عالم المادة؛ فإنَّ سرعته في الثانية 000/ 300 كيلو متر، و بعبارة اخرى: النور يستطيع أن يطوي الارض سبع مرات و نصف المرة في الثانية الواحدة، لأن قطر الأرض في خط الاستواء هو 40 الف كيلوا متر، و اذا قسمنا 000/ 300 على 000/ 40 فان الناتج سيكون سبعة و نصف.

إنَّ بركات عالم المادة جميعها من النور، و ذلك لأنَّ بواسطته تُقتل الميكروبات المضرّة و تُعالج بعض الامراض، و ببركته يدف ء الجو، و ببركته تتنوّر الأرض، و ببركته تنزل نعمة المطر الالهية.

في الإسلام و الايمان إضاءة كما في النور. إنَّ حمزة و عمار كانوا أمواتاً قبل الإسلام، كما هو حال عرب الجاهلية أجمع، ثمّ تنوّروا بعد إيمانهم، و أحيا هذا النور وجودهم و قلوبهم، و قد سلكوا طريق الحق و الحقيقة بواسطة هذا النور، و طبيعي أن يختلف صاحب هذا النور عمن لا يمتلكه.

المحتالين؛ و ذلك لأن نور الفرقان يكشف لهم عمّا غمض و يهديهم إلى الصواب، لذا قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «المؤمن ينظر بنور الله». «1»

______________________________

(1) بحار الأنوار 64: 75.

امثال القرآن، ص: 147

الواسع الذي يُدار على أساس النظم و الحكمة.

من هنا كان إرسال الرُسُل و بعثة الأنبياء خالياً من أي معنى و تبرير؛ فإنَّ الانبياء لا قدرة لهم على هداية الكفار و ذلك لأنَّهم مسلوبو الإختيار، كما أنّه لا تأثير للأنبياء على إيمان المؤمنين، فإنَّ الجَبْر يحول دون انحرافهم، و بعبارة أُخرى: أنّ الأوّل محال، و الثاني تحصيل حاصل، و كلاهما غير ممكنين من وجهة نظر فلسفية.

الإمامة- التي هي استمرار للنبوة- تبطل للسبب السابق. و آخر أصل يبطل بالجبر هو

امثال القرآن، ص: 151

أصل المعاد؛ فإنَّ المعاد يبتني على الاختيار. و عليه، إذا كان الناس جميعهم مجبورين و مسلوبي الاختيار فإنَّ الجزاء و الجنة و جهنم و القيامة و المعاد كلها تكون مفاهيم دون معانٍ.

و في النهاية، لا يمكننا أنْ نكون مسلمين بالاعتقاد بالجبر، كما لا يمكننا على أساسه قبول أصول الدين «1» و لهذا على الشيعة أن تشكر الله على أنَّه لم يوقعها- ببركة الائمة المعصومين عليهم السلام- في وادي الجبر المظلم، كما لم يتركها تتسيب في صحراء التفويض المظلمة، بل سلك الله بالشيعة طريقاً بين المذهبين المنحرفين، و هو طريق الحق المستقيم و الواضح.

إنَّ ما تدل عليه الآية هو: أنَّ الخطوة الأولى للهداية و الضلالة يخطوها الإنسان نفسه، فاذا كانت هذه الخطوة باتجاه الهداية، فإنَّه سيكون مشمولًا للهداية الربانية، و إذا كانت هذه الخطوة باتجاه الضلالة فإنَّه سيكون مشمولًا للضلالة الربانية. سلمان الفارسي- مثلَاً- تحرك من إيران و خطى باتجاه منبع الهدى، و تحمّل في هذا السبيل المشاكل إلى مستوى أنّه أُخذ رقاً، لكن باعتبار أنّ خطاه الأولى كانت باتجاه الهداية، شملته هداية الله و شرح الله صدره و نال ما نال من جرّاء ذلك.

أما أبو

جهل و أبو لهب فرغم أنَّهما كانا بجنب منبع الهدى، إلَّا أنَّ خطاهما الأولى كانت باتجاه العناد و العداوة، أي اختارا طريق الضلالة تبعاً للشيطان و أغلقا أعينهما و أسماعهما للحيلولة دون رؤية أو سماع الحق و نداءه، لذا شملتهما ضلالة الله و ضيّق الله صدورهما و أظلمها.

و على هذا، فإنَّ الهداية و الضلالة نتيجة لخطى الإنسان الأولى، و الآية الشريفة كغيرها من الآيات لا تتنافى مع اختيار الانسان. «2»

الاقنعة الخاصة التي تمدّهم بالاوكسجين و التي أعدت للحظات من هذا القبيل، و اذا تعسر الافادة من ذلك تضطر الطائرة للتحليق في ارتفاعات أدنى للحفاظ على حياة المسافرين.

في الوقت الذي نزلت فيه الآية لم يكن الإنسان على علم بهذه القضية العلمية إلَّا أنَّ القرآن المجيد في ذلك الزمان (1400 سنة قبل) كشف عن هذا اللغز العلمي و قال بعدم امكان الافادة من الهواء في الفضاءات المرتفعة، و شبَّه الضالين بأولئك الذين يريدون التنفس في تلك الفضاءات.

و الأئمة و علماء الدين.

على سبيل المثال، كتب شخص في شيراز رسالة إلى أحد علماء تلك المدينة يهجره و يشهّر به فيها، فيرى العالم ذلك الشخص الكاتب في الغد و يقول له: (لقد رميت الرسالة التي كتبتها لي «2» يبدو أنك تعاني من مشكلة مالية، فخذ هذا المبلغ لعلَّ مشاكلك تُحل به).

______________________________

(1) سورة الشرح الآية 1. و قد جاء نفس المضمون في الآية 106 من سورة النحل و كذا الآية 22 من سورة الزمر.

(2) كان في كلامه تورية، لأنّه رماها خلف الكتب بعد أن قرأها، أمّا الكاتب فتصوّر أنه لم يقرأها. امثال القرآن 199

امثال القرآن، ص: 154

ففرح كاتب الرسالة و كان يقول مع نفسه (كان خيراً أن السيد لم يقرأ رسالتي).

على المسلم أن يتأسَّى بالرسول صلى الله عليه و آله و أن يشرح صدره و يوسع فيه، و أن تكون همّته أرفع من أن يتنازل و يضعف أمام المشاكل؛ بل عليه أن يتحمّل و لا يكفر بالنعم لكل مشكلة يواجهها و لو كانت صغيرة، و ما عليه أن يحقد و يسعى للإنتقام.

إلهي ببركة هذا الشهر (رمضان) اشرح صدورنا و وفقنا جميعاً لتحمل ما لا نستسيغه.

امثال القرآن، ص: 155

على جميع أعماله و لو كانت صغيرة جداً.

إنّ الإلتفات إلى الاصلين يجعلان من الإنسان أن يعتبر الله ناظراً على أعماله، الأمر الذي يحول دون ارتكابه المعصية. كما أنّ الغفلة عن ذلك يترك للشيطان فجوة ينفذ من خلالها، كما قالت ذلك الآية الكريمة: «وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانَاً فَهُوَ لَهُ قَرِيْنٌ». «6»

لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِباً أمْ بِهِ جنّةٌ بَلِ الَّذينَ لَا يُؤمِنُونَ بالآخِرةِ فِي العَذَابِ والضَّلالِ البَعِيْدِ». «1»

لقد تمسك القرآن المجيد بالمثل لاثبات المعاد الجسماني و الروحاني، كما هي سيرته في تفهيم المطالب لمخاطبيه. و قد أفاد هنا من ثلاثة أمثال:

1- التمثيل بالنباتات و تشبيه الحياة بعد الموت بإحياء النباتات بعد موتها.

2- التمثيل بالمراحل الجنينية لخلق الإنسان حيث تبدأ حياته بنطفة صغيرة تنمو كل يوم، و يُعدُّ كل يوم من هذه المراحل حياة جديدة لهذا الجنين.

3- التمثيل بنوم أصحاب الكهف، فإنَّ نومهم كان بمثابة الموت، و يقظتهم كانت بمثابة الحياة الجديدة بعد سنوات عديدة.

كيف يمكن لشخص أن يستيقظ من النوم سالماً بعد أكثر من ثلاثمائة سنة دون أن يأكل أو يشرب خلال هذه الفترة؟

حسب ما أقرته الآية، انَّ أصحاب الكهف ناموا مدّة مليون يوماً، و خلال هذه الفترة لم يتناولوا شيئاً من الطعام أو الماء رغم هذا استيقظوا سالمين، مع أنَّ الإنسان العادي لا يستطيع العيش لأكثر من يومين أو ثلاثة دون أكل و شرب.

من عجائب خلق الإنسان هو قلبه، فان ضرباته تصل إلى مأة الف ضربة في اليوم. و إذا

______________________________

(1) لمعرفة المزيد في مجال المعاد الجسماني راجع نفحات القرآن 5: 272 فما بعدها.

امثال القرآن، ص: 158

اعتبرنا عمر الإنسان العادي سبعين عاماً، فإنَّ عدد ضربات قلبه ستصل إلى 250 مليون ضربة (عَجَباً لِحِكْمَةِ اللهِ)!

إنَّ قلب الإنسان كافٍ لأجل معرفة الله و لأن يقرّ الإنسان بعظمة الخالق و يخضع له ...

و عليه، فاذا كانت أجسام أصحاب الكهف تعيش بالأغذية التي تناولتها قبل النوم و لمدة مليون يوماً، فإنَّ على قلوبهم أن لا تدق في اليوم الواحد أكثر من مرّة واحدة. و على هذا، فإنَّ

أصحاب الكهف كانوا أشبه ما يكونون بالموتى، أحياهم الله بعد أكثر من ثلاث مأة عام. و اذا كان الله قادراً على أن يوقظ أناساً بعد مليون يوم من النوم، فكيف لا يمكنه أن يُحيي الموتى!

لهذا يصرّح الله في ذيل آية أصحاب الكهف بالحديث التالي: «وَلِيَعْلَمُوا أنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ».

من خلال مشاهدته لهذه الظواهر يرى لقطات من المعاد و تتكرّر عنده هذه اللقطات كل يوم إلى حين الممات. و العجيب أنَّ السماء تمطر في يوم البعث، و ذلك المطر يحيي من في القبور جميعاً. «1»

القانون الكلي الذي يستفاد من الآية الشريفة هو أنَّ مبادى ء الموت و الحياة واحدة في جميع المخلوقات الحية، فكما أنَّ هناك حياة بعد ممات في النباتات كذلك بالنسبة إلى الإنسان.

سؤال: في عالم النبات نتمكن من إعادة حياة نبات ما من خلال زرع بذوره، اما في عالم الإنسان فالأمر يختلف من حيث انه إذا مات يتبدل إلى تراب، فكيف يمكن إعادته من تراب؟

الجواب: إنّ الحياة الثانية للنبات ليست من خلال البذور دائماً، بل قد تكون حياة و موت النبات شبيهة بحياة الإنسان و موته، فقد تصفرّ أوراق الاشجار في الخريف و تسقط، و بعد مدة تصبح تراباً تمتصها جذور الشجرة لترجع ورقة من جديد و هذا ما يحصل في الربيع، و بهذا تحيى الورقة الميتة مرة أخرى رغم أنّها ماتت بالكامل و تبدلت إلى تراب، فالانسان كذلك يموت بالكامل و يُبعث مرة أُخرى.

و على هذا، فالإنسان يرى- كل عام- المعاد بعينه، لكنه يغفل عن أنَّ الله القادر على إحياء النبات بعد موته قادر على إحياء الإنسان الميت.

______________________________

(1) بحار الانوار 6: 329، الحديث 13 و كذا 7: 39.

امثال القرآن، ص: 160

أجرَّ في الأغلالٍ مصفّداً، أحب إلىَّ من أن ألقى الله و رسوله يوم القيامة ظالماً لبعض العباد».

أي أنَّ المبيت على أشواك نبات السعدان أو الجرّ بالأغلال و السلاسل في النهار أحبُّ لعلي من أن يلاقي الله و رسوله يوم القيامة و هو ظالم لبعض عباد الله.

هل من المحتمل صدور ظلم من هكذا زعيم عارف بالمبدأ و المعاد و متيقن بهما؟! هل يحتمل صدور تمييز من حاكم كهذا؟ هل يقبل أو يتحمّل هكذا رئيس أقل خطأ من حواشيه؟!

قطعاً جواب هذه الأسئلة هو النفي، فإنَّ إنساناً كهذا يعتقد بيوم القيامة و المعاد يعظّم الذنب و لو كان صغيراً، فلا يرتكبه.

و ينقل من خلال الخطبة ذاتها قصتين ذات عبرة عن أخيه عقيل و المنافق الأشعث بن قيس، و في القصتين آثار الاعتقاد بالمعاد واضحة و جلية. «2»

______________________________

(1) أشواك السعدان عجيبة جداً من حيث انها تشبه الخنجر في استحكامها وحدتها، و هي تجرح البدن أينما اصابته.

(2) أشرنا إلى القصتين في المباحث الماضية.

امثال القرآن، ص: 161

صمَّم هذه الشبكة العظيمة و الدقيقة. إنَّ الورقة و ما فيها يُعدُّ كتاباً لمعرفة الخالق لمن كان أهلًا للعلم المعرفة.

إذن، صدر الآية يدل على التوحيد، أما ذيلها «كَذِلك نُخْرِجُ المَوْتَى» فيدل على مسألة المعاد و يرشدنا إليها.

الوحي السماوي؛ و ذلك لأنَّ هذين الرحمتين تنزلان على القلوب كلها بشكل متساوٍ، و اذا كان هناك قصور أو تقصير فمن نفس القلوب و الأراضي ذاتها، فإنَّ بعض الأراضي غير مستعدة و غير مؤهّلة لنمّو النباتات فتنمو فيها الأشواك و الأدغال فحسب، كذلك بعض القلوب فإنَّها غير مؤهلة للهداية و ترى نفسها في غنى عن الوحي الإلهي.

نوعية الأرض، فاذا كانت جيدة نبتت فيها الزهور و النباتات الصالحة و اذا كانت مالحة و غير مؤهلة نبت فيها الأدغال و الأشواك.

«فَزَادَتْهُم رِجْساً إلى رِجْسِهِمْ» فإنَّ الآية اذا نزلت فزعوا للمخالفة و العناد و العداوة، لذلك لا عجب إذا قلنا: إنَّ آيات القرآن قد تسبب للضالين ضلالة أكثر.

امثال القرآن، ص: 165

في أربع:

الف- أتباع كلّ ناعق، أي يتّبعون أصحاب الرايات المختلفة دون علم و بصيرة.

باء- يميلون مع كلّ ريح، فهم كالريح تهزّهم الدعوات المختلفة و تميلهم إلى جنبها، و مثلهم كمثل الذين قاتلوا تحت راية الرسول في عصره، و قاتلوا تحت راية معاوية بعد وفاته، و لو كان الأجل يسمح لهم لقاتلوا تحت راية يزيد كذلك؛ و ذلك كله لأجل أن الريح آنذاك كان بهذا الاتجاه.

جيم- لم يستضيئوا بنور العلم، فهم المستضعفون المحرومون من العلم.

دال- لم يلجؤوا إلى رُكن وثيق، أي لا أنهم يفقدون العلم فحسب، بل لا يعتمدون على أعمدته المحكمة. «1»

______________________________

(1) نهج البلاغة، الكلمات القصار، الكلمة 147.

امثال القرآن، ص: 166

إنَّ الصنف الثالث و هم ذووا الأوعية الصغيرة أشخاص خطرون، كما أنَّهم مصداق للآية الشريفة «والَّذي خَبُثَ»، إلّا أنَّ الصنف الأوّل و الثاني مصاديق للآية الشريفة: «البَلَدُ الطيَّبُ».

صفوف الملائكة و عبد الله ستة آلاف عاماً. «2»

نعم، انَّ الناس يختلفون عن بعضهم البعض، ليس بمعنى أنَّ بعضهم خلق حسناً و بعضهم الآخر خلق سيئاً، بل في أن بعضهم خلق حسناً و بعضهم الآخر أحسن، لذلك قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «الناس معادن كمعان الذهب و الفضة». «3»

في النتيجة لم يخلق إنسان شقياً أو خبيثاً، و قابلية القابل اكتسابية لا جبرية. إنَّ المطر يهطل شفافاً و زلالًا لكنّه يتسخ عند ما يلتقي بالأرض الوسخة، لكنه يبقى نظيفاً عند ما يقع على

______________________________

(1) سورة التين الآية 4.

(2) ميزان الحكمة، الباب 2005، الحديث 9365.

(3) بحار الأنوار 58: 65.

امثال القرآن، ص: 167

الأرضي النظيفة، فيبقى على فطرته و طهارته.

إنّ البيئة الموبوئة و الكتب المنحرفة و المفاهيم الفاسدة و الأصدقاء السيئين و العائلة غير السليمة هذه كلها بمثابة الأرض الملوّثة، تلوّث قلب الإنسان الطاهر و فطرته النقية.

أيُّها الشباب الاعزة! يا أمل الإسلام و الثورة و الوطن!

إن الله خلقكم كقطرة المطر الشفافة الطاهرة، إسعوا للحفاظ على هذه الطهارة، و احذروا معاشرة صديق السوء، لأن هذا الصديق قد يغيّر مستقبل الإنسان بالكامل.

من وجهة نظر الإسلام، ليس أداء الذنب لوحده معصية، بل الحضور في مجلس يرتكب فيه الذنب يُعدُّ محرماً و معصية. أي إذا حضر الإنسان في مجلس يُعصى فيه الله فإنَّ حضوره في هذا المجلس يُعدُّ معصية كذلك، رغم أنّه لم يفعل الذنب الذي اقترف في المجلس، و ذلك لأنَّ المحيط الملوّث يؤدي إلى التلوث تدريجياً، و يفقد الذنب آنذاك قبحه تدريجياً الأمر الذي قد يؤدي إلى اقتراف الذنب في المستقبل. إنَّ المتعاطين للمخدرات تعاطوها بهذا الشكل و بهذا الاسلوب.

و على هذا، ينبغي السعي لأجل الحفاظ على نقاء

الباطن، و تهيئة أرض القلب و إعدادها للافادة من وابل الرحمة اقصى إفادة.

امثال القرآن، ص: 169

حكاية قصة تتعلق بالأقوام السالفة. «1»

عنه رغم أنَّه كان يحيط بها جميعاً، لكنها انسلخت و اتّبع الشيطان، أو أنَّ الشيطان اتّبعه، و كانت عاقبته الشر و الشقاء فكان في عداد الاشقياء و الضالين.

«وَلَو شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أخْلَدَ إلَى الأرْضِ واتّبَعَ هَوَاهُ» أي أنا لو أردنا إجباره على البقاء على الحق لفعلنا لكنّا تركناه لنرى ما يفعل باختياره و إرادته، و ذلك لأنَّ في الإسلام الاختيار لا الاجبار، «إنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إمَّا شَاكِرًاً وإمَّا كَفُورَاً» «1» فالله يستطيع أن يجعل جميع الاعمال من قبيل الحج و الصوم و الصلاة جزءاً من غرائز الإنسان، كما جعل الأكل و الشرب، لكنّه لم يفعل ذلك، بل خلق الإنسان حراً و مختاراً ليكون هناك هداية و تكامل و تقدّم و اختبار و ثواب و عقاب و ... و لكي لا تفقد هذه المفاهيم معانيها.

و في النهاية يكون معنى الآية هو: أنّا تركنا بلعم بن باعورا إلى نفسه، إلّا أنَّ هذا العالم المنحرف- الذي سبق و أن كان مبلغاً قوياً لموسى عليه السلام- تبع الهوى و الهوس حباً للدنيا و حسداً من موسى عليه السلام و انجذاباً بوعود فرعون، و كان عاقبته الطرد من الساحة الربانية.

و على هذا، فإنَّ شيئين كانا سبباً لسقوط بلعم بن باعورا هما: أوّلًا: حبّ الدنيا و الميل إلى فرعون. و ثانياً: الهوى و اتباع الشيطان.

«فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الكَلْبِ إنْ تَحْمِل عَلَيْهِ يَلْهَثْ أوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ»، إنَّ الكلاب عادة ذات منفعة متعارفة يفيد منها الإنسان و لذلك يصح اجراء معاملة عليها في الفقه الإسلامي، إلّا أنَّ بعض

______________________________

(1) الإنسان: 3.

امثال القرآن، ص: 172

الكلاب تكون مسعورة دائماً إثر ابتلائها بداء الكَلَب، و هو مرض يجعلها تلهث دائماً و تصيح، و تفرز سماً، و

إذا عضت الإنسان يمكن أن تؤدي هذه العضة إلى موته أو ابتلاءه بالجنون.

و الكلاب تُعد حينئذ فاقدة للقيمة لا تُجرى معاملة عليها؛ لأنَّها تفقد الفائدة اضافة إلى ما فيها من مضايقة للآخرين. علائم هذا المرض في الكلاب هو أنَّها تفتح فمها و تحرك لسانها دائماً؛ و ذلك لتخفِّف من الحرارة الداخلية التي تشعر بها، و حركة اللسان عندها بمثابة المروحة التي تدفع بالهواء لتبرّد الجسم. و من علائمه أيضاً العطش الدائم ... و على كل حال يكون هذا الكلب مهاجماً.

و القرآن بمثله الجميل هذا يشبِّه العالم المنحرف بالكلب الذي يفقد القيمة و يحمل أخطاراً كثيرة ... فحب الدنيا و الهوى و الهوس يُحرف العالم و يفقده البصر و البصيرة بحيث يصبح لا يميز صديقه عن عدوّه.

«ذَلك مَثَلُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ القَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» «1» أي أنَّ هذا مثل المجتمعات التي كذّبت بآيات الله فاقصص- أيها النبيّ- على الناس و بخاصة اليهود و النصارى هذه القصص ليعتبروا منها، و لكي يعلموا أنَّهم إذا كذّبوا بايات الله فإنَّ مصيرهم سيكون كمصير بلعم بن باعورا.

القرآن، ص: 173

أخطاراً جمّة نشير إلى بعض منها هنا:

الف- أنَّ عالماً كهذا يكون في خدمة الظلمة، كما هو الحال بالنسبة إلى وعّاظ السلاطين الذين كانوا في خدمة أهل الجور من الحكام و الملوك. و من الواضح أنَّ خطر علماءٍ كهذا لا يقل عن خطر الظلمة ذاتهم.

أراد سلطان في العصور الماضية أن ينفذ مشروعاً خاصاً، فطلب أحد علماء البلاد يسأله عن رأي الشارع في المشروع، فأجابه العالم: (إن رأي الشارع متسع، و الأمر يتوقف على إرادة السلطان) أي يمكنه أن يجعل مخرجاً شرعياً لكل ما يريد السلطان.

نعم، انَّ علماء كهذا يمكنهم أن يبرروا ظلم السلاطين الظلمة!

هؤلاء هم الذين يحكّمون أسس الظلم، و يصرفون الناس عن أي رد فعل تجاه الظلم. إن علماء كهؤلاء، استطاعوا فترة حكومة بني امية و بني العباس أن يزوّروا أحاديث الرسول صلى الله عليه و آله و الأئمة عليهم السلام و يمتدحوا في بعضها سلاطين ظلمة من سلسلة بني العباس و بني امية!

باء- أنّ علماء كهذا يمكنهم أن يزلزوا الأسس الاعتقادية للناس؛ فإنَّ الناس العوام، عند ما يشاهدون عالماً غير عامل، يتزلزل اعتقادهم في الدين، بل قد يترددون في حقائق من قبيل الجنة و النار و يوم الحساب و القيامة فيقولون لأنفسهم: (إذا كانت هناك قيامة فالآمرين بالدين و التدين أولى بأن يعملوا لذلك اليوم).

و على هذا، فالسلاطين إذا أظلموا على الناس دنياهم، فالعلماء المنحرفون يُظلمون على الناس أُخراهم.

جيم- العالم المنحرف يجرُّ الناس نحو الذنب. إنَّ الدول المخالفة للإسلام أسسوا في القرن الأخير- لأجل مواجهة الإسلام- فرقة ضالة، و لأجل تقوية هذه الفرقة ربُّوا في أحضانهم عالماً منحرفاً استطاع تأليف كتاب أيّد فيه الفرقة و استفاد في تأييده للفرقة من الآيات، و

كان كتابه بدرجة من الضلالة بحيث عدّت خدمته للفرقة أكثر من خدمة مؤسسها لها.

من هنا على متعلمي المعارف الإلهية أن يعلموا أن سبب هكذا انحراف هو عدم الإخلاص، فإنَّ بعض الطلاب يبغي العلوم لا لوجه الله تعالى بل لأغراض دنيوية مثل الهوى و الهوس و حب الدنيا، و بهذه الأغراض تتهدم آخرته لتصبح جحيماً.

امثال القرآن، ص: 174

الإنسان مهما بلغ من مقام، عليه أن لا يرى نفسه في أمان من وساوس الشيطان، فإنَّ هذا الاحساس هو بداية الانحراف و السقوط، بل على الإنسان أن يكون دائماً بين الخوف و الرجاء، الخوف من الهوى و الهوس و الوساوس الشيطانية، و الرجاء و الأمل برحمة الله و لطفه، فهو أرحم الراحمين.

بن رسول الله!

قال: «إن عوام اليهود قد عرفوا علمائهم بالكذب الصريح و بأكل الحرام و الرشاء و تغيير الاحكام عن وجهها ... فلذلك ذمّهم لما قلدوا من عرفوا و من علموا أنه لا يجوز قبول خبره و لا تصديقه و لا العمل بها بما يؤديه إليهم عمّن لا يشاهدوه. و وجب عليهم النظر بأنفسهم في أمر رسول الله صلى الله عليه و آله ... و كذلك عوام امتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر و العصبية الشديدة ... فمن قلّد من عوامنا مثل هؤلاء الفقهاء فهم مثل اليهود الذين ذمهم الله تعالى بالتقليد لفسقة فقهائهم، فأمّا من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً على هواه مطيعاً لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه و ذلك لا يكون إلّا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم. فأمّا من

امثال القرآن، ص: 175

ركب من القبائح ... و آخرون يتعمدون الكذب علينا ... فضلوا أو أضلوا اولئك أضرّ على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد (لعنة الله عليه) على الحسين بن علي عليه السلام». «1»

سؤال: لماذا كان العلماء المنحرفون أسوأ حالًا من جنود يزيد؟

الجواب: إنَّ جند يزيد أعلنوا بصراحة عدائهم، إلَّا أنَّ علماء السوء بمثابة الذئاب الذين تقمصوا قمصان الرعاة و هم يكيدون بالدين باسم الدين. و واضح أنَّ خطر هؤلاء أشدّ من خطر من أعلن عدائه بصراحة.

إنَّ ما يفتخر به الشيعة هو أنّهم خلال العصور الماضية كانوا تبعاً للمراجع و العلماء الذين اجتمعت فيهم شرائط الزعامة حسب ما أراده الأئمّة عليهم السلام، و أنَّهم كانوا و لا زالوا تحت مضلّة و ألطاف هؤلاء العظماء.

و لا شكّ أن تقليد علماء زهّاد ذوي بصيرةٍ لا أنّه غير مذموم فحسب بل واجب حسب

ما نستشفه من آيات القرآن و روايات أهل البيت عليهم السلام.

______________________________

(1) فرائد الاصول: 58، طبعة المجلد الواحد، رغم أنَّ هناك بحثاً في سند الرواية، لكنها- كما قال الشيخ الأعظم- من حيث النص بدرجة من الاستحكام و الجمال حيث تجعلنا نطمئن بمصدرها، كما هو الحال بالنسبة لمضمون نهج البلاغة و الصحيفة السجادية، فان مضامينها تكشف عن صحة مصادرها.

امثال القرآن، ص: 177

الهدف الآخر لهم من وراء بناء هذا المسجد هو تقوية أسس الكفر، و المسجد دوره هنا كمركز لدعم الشرك و الكفر.

3- «تَفْرِيقَاً بَيْنَ المُؤْمِنِينَ» الهدف الآخر لهم و هو من أخطر الاهداف عبارة عن إيجاد الفرقة بين المسلمين، و استهلاك الطاقة الموحدة التي يمتلكونها، في النزاعات فيما بينهم، الأمر الذي يُضرّ بالاطراف الإسلامية المتنازعة أكثر من اضراره في شي ء آخر، و هذا مبدأ يحكم جميع الاختلافات.

4- «إرْصَادَاً لِمَنْ حَارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْل» إي إعداد مركز للاعداء في قلب الدولة الإسلامية، الأعداء الذين يكنون العداء لله و رسوله من ذي قبل.

امثال القرآن، ص: 179

مناسباً لعبادة الله الواحد، و المسجد المؤهل لذلك يتسم بالسمات التالية:

1- أن يكون أساس تأسيسه هو الإيمان و التقوى، و هذا القسم من الآية يعلمنا أن يكون أساس تأسيس مراكز مثل الحسينيات و المدارس الدينية و السياسية و الاقتصادية و الادارية هو الايمان و التقوى، فهما روح الأعمال.

2- السمة الاخرى هي أن يكون الحضور من المتقين و الطاهرين؛ و ذلك لأن المصلين في المسجد يعدون معرّفاً للمسجد.

إن السمتين حاصلتان في مسجد قبا، فقد كان أساس تأسيسه الإيمان و التقوى، كما أنّ مصليه كانوا من المؤمنين عكس ما كان في مسجد ضرار فلا أساسه كان يعتمد الإيمان و التقوى و لا حضوره كانوا من المؤمنين.

إذا سقط إنسان فيه فذلك يعني هلاكه الكامل و انتفاء احتمال نجاته ...

و هل الإنسان إذا كان عاقلًا يرضى باقامة بنيانه في أرضٍ رخوة كهذا الجرف و يتحمل ما فيه من مخاطر؟

نعم؛ إنَّ المسجد الذي أساسه التقوى و رضاء الله فبناؤه يكون محكماً جداً و لا يؤدي بالإنسان إلّا إلى النجاة، أمَّا المسجد الذي يؤسّس على أساس الكفر و الشرك و يكون مقراً للأعداء فهو بدرجة كبيرة من الخطورة و يؤدي بالإنسان إلى السقوط. و حسب ما تذكر الآية إنه سقوط في جهنّم.

هل يمكن العثور على تعبير أجمل و مَثَلٍ أوضح لمصادر الشرك و النفاق مثل التعبير الذي تضمنته الآية الكريمة؟!

تشترك- نوعاً ما- بين الحيوان و الإنسان كالاشجار التي يفيد الإنسان من ثمارها، و الحيوان يفيد من أوراقها و غصونها. و قد تكون خاصة بالحيوانات مثل العلف.

3- القسم الآخر هو النباتات و الأشجار التي تزيّن الطبيعة مثل الأزهار و الحشائش الاخرى «حَتَّى إذا أخَذَتِ الأرْضُ زُخْرُفَهَا وازيَّنت وَظَنَّ أهلُهَا أنَّهُم قَادِرُونَ عَلَيْها».

أي في الوقت الذي هطل فيه المطر و أثمرت الاشجار و حان الوقت لجني الثمار في هذا الوقت تحدث حادثة و تخلط كل حسابات الإنسان و تحول دون جنيه ثمار ما زرع. و هذا أمر مؤلم لمن تعلّق بالدنيا.

«أتَيها أمْرُنَا لَيْلًا أو نَهَارَاً» نعم، في الوقت الذي يرى الإنسان أن الدنيا أقبلت عليه

______________________________

(1) العنكبوت الآية 64.

امثال القرآن، ص: 185

و كشفت عن وجهها الخلاب و الخادع، و يجد أنَّ كل شي ء حسب ما يرام، في هذا الوقت يصدر أمر الله بالعذاب ليلًا أو نهاراً لتتدمر بذلك كل الآمال و الزحمات، بحيث تبدو الدنيا لم تكن شيئاً مذكوراً.

إنّ كلمة «أمْرُنَا» في الآية الشريفة تدعونا للدقة و التأمل الوافر من حيث إنّها تضمُّ موارد و مصاديق كثيرة و تشمل كل أنواع العذاب الذي يصدر من الله.

نشير إلى بعض من تلك المصاديق.

1- قد تؤمر مجموعة من الحيوانات تبدو كأنها ضعيفة مثل الجراد، فتؤمر الجراد لتهجم على مزرعة بشكل كتلة، لم تبقِ منها شيئاً إلّا أكلته أو دمرته، كما يحصل ذلك بين الحين و الآخر في بعض الدول.

2- و قد يلقى هذا الأمر على عاتق السموم من الرياح، فيؤمر بتنفيذ مهمة العذاب الإلهي، و هو عند ما يمرّ بشي ء يسمّه و يجفّفه، بحيث إذا مرّ من مزرعة أبدلها إلى رماد يذهب مع الريح.

3- و قد يتكفل بتنفيذ المهام

الإلهية موجود هو أخطر من ريح السموم، مثل الصاعقة «1» التي تدمّر كل شي ء تصطدم به مثل الجبال و الاشجار و الانعام و الناس، أو مثل موجودات أخرى نشير إليها في البحوث المقبلة.

هناك نقطة مثيرة تضّمنتها عبارة «لَيْلًا أوْ نَهَارَاً» و هي أنَّ الإنسان لا خيار له غير التسليم و الخضوع للعذاب الإلهي. و لا يفرق في ذلك الليل و النهار و لا يتصّور أن الإنسان سوف يخضع للعذاب في الليل باعتباره مسلوب القدرة آنذاك، بل انَّ العذاب إذا نزل سيستسلم له الإنسان سواء كان نازلًا في الليل أو في النهار.

«فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدَاً كَأنْ لَمْ تَغْنَ بالأمْسِ» أي عند ما يصدر أمر بالعذاب تتهدم ممتلكات الإنسان و تدمّر مزارعه في آن، بحيث لا تبدو الأرض و كأنها كانت مزروعة قبل لحظات، بل تبدّل إلى كومة من الرماد.

«كَذَلك نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ» أي أنَّ اهداف هذا المثل لا يدركها إلّا الذين

______________________________

(1) لقد مرَّ التعريف العلمي للصاعقة و فرقها مع الرعد و البرق في البحوث السابقة.

امثال القرآن، ص: 186

يتفكّرون فيه، و لا يدرك غور هذه الآيات الإلهية إلّا بالتفكّر و التأمل الذي لا توجد عبادة أرفع مستوى منه. «1»

و تخدعه.

و في حديث للرسول صلى الله عليه و آله أشار فيه إلى هذه الخصائص الثلاث: «الدّنيا تغر و تضر و تمر». «2»

من هنا نستوعب فلسفة المثل في أنَّه من دونه لا يمكننا إدراك ماهية الحياة الدنيا. و الإنسان من خلال المثل يدرك حقيقة الدنيا و ماهيتها أفضل. و لذلك تمسك الله به إيضاحاً و بياناً.

خلايا جسم الإنسان للتتكاثر بشكل غير متعارف و بتصاعد هندسي كأن تصبح الخلية خليتين و الخليتان أربع خلايا و الأربع ثمانية و الثمانية ستة عشر و هكذا إلى أن تتبدّل فجأة إلى غدة سرطانية تنتشر في جميع بدنة شيئاً فشيئاً لتجعل من الإنسان قعيد البيت «فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كأنْ لَمْ تَغْنَ بِالأمْسِ» فيبدو و كأنه قد مات منذ سنوات و آماله قد اندثرت منذ ذلك الحين.

و قد يلقى الأمر الإلهي في عهدة حادثة خارجية مثل الزلزلة أو الطوفان أو الاعصار أو الشهاب السماوي او غير ذلك.

هذا المثل و ما شابهه من الحوادث التي شهدناها طوال عمرنا مرات عديدة بمثابة صافرة الانذار تحذرنا أن لا تغرّنا الحياة الدنيا و لا نتعلّق بها و لا نرتكب الجرائم لأجل بلوغ الأهداف الدنيوية الآنية.

من المناسب أن نفكر بعمق في هذه الآية الشريفة و في أمثالها، و نعدّها كالمصباح نستنير به الطريق.

الخصلة الثالثة التي يحملها المؤمنون هي خصلة (الاخبات). إنَّ (الاخبات) جمع (خبت) و الاخيرة تعني- في الاصل- الصحراء الواسعة و المستوية، و قد اطلقت بعد ذلك على

______________________________

(1) ذكرا معاً في ما يقارب من سبعين آية.

امثال القرآن، ص: 193

بعض خصائص الإنسان، نشير هنا إلى ثلاث حالات منها:

الف- تستخدم في الإنسان ذي الروح المتواضعة، فكما أنَّ الصحراء المستوية تتواضع أمام الماء و تسمح له بالسير في جميع بقاعها، كذلك روح الإنسان المتواضع فإنَّها تستسلم للحق ببساطة.

باء- أنَّ مفردة (مخبتْ) كما تُطلق على الإنسان المتواضع تطلق كذلك على من سلّم نفسه لله تعالى، أي كما أنَّ الأرض المستوية مستسلمة، كذلك روح الإنسان المؤمن.

جيم- تطلق هذه المفردة على من اطمئنَّ بالله تعالى. الإنسان عموماً عند ما يخطو في الصحراء يخطو باطمئان و من دون خوف و ذعر، عكس ما لو كان يمشي في جبال و أراضٍ وعرة، فإنَّ خطاه ستقترن بالخوف و الذعر، و خطى الإنسان المؤمن في طريق العبودية تقترن بالاطمئنان.

و على هذا، فالمؤمنون الذين يحملون هذه الصفات (الايمان و العمل الصالح و الاخبات) هم اصحاب الجنة خالدين فيها و يتمتعون بنعمها.

لرب العالمين، نقوم في البداية بدراسة أهمية العين و الاذن و دورهما في جسم الإنسان.

العين أنَّها هي بنفسها تقوم بترميم ما يطرأ عليها من اشكالات و نواقص.

هل هناك شي ءٌ من مصنوعات الإنسان يحضى بهذه الخصائص؟ لننصف و نرى لو لم يكن هناك دليل و آية على اثبات الخالق غير هذه العين أ ليس ذلك بكاف؟ «1» كيف يمكن تصديق أن الطبيعة الفاقدة للأحاسيس و الشعور يمكنها خلق جهاز بهذه العظمة؟

و أعمى- و هو بالنتيجة أخرس- فان مستوى فهمه سيكون بمستوى فهم طفل عمره خمس سنوات حتى لو كان يحضى بدماغ بمستوى دماغ ابن سيناء؛ لأنَّ هكذا انسان يكون فاقداً لعمودين أساسيين من أعمدة العلوم العقلية و هما البصر و السمع.

______________________________

(1) النحل: 78.

امثال القرآن، ص: 196

الناس بهدية المطر الإلهية؛ و ذلك لأن الرعد و البرق يتسببان في نزول الكثير من المطر.

العظمى، و له تأثير مهم على حياة جميع الموجودات.

لقد ذكر العلماء آثاراً كثيرة للرعد و البرق نشير هنا إلى أهمها:

1- هطول الأمطار هي أول فوائد الرعد و البرق، و هي فائدة تعم جميع الموجودات سواء الإنسان أو الحيوان أو النباتات أو الجمادات.

2- يقتل الرعد و البرق بعض الآفات النباتية؛ و ذلك لأنَّ الحرارة التي توجد من خلال هذين الظاهرتين تسبب أكسجة الماء أي خلق ماءٍ مؤكسج يتكون من ذرتين من الأوكسجين بدل ذرة واحدة مع ذرتين من الهيدروجين. و من فوائد هذا الماء أنه من المطهرات و يمكنه قتل بعض الآفات و الموجودات المضرة. إنَّ هذا الماء متوفّر في الصيدليات و يستخدم لغرض التطهير. و كلما زادت ظاهرتا الرعد و البرق كلّما قلت الآفات النباتية.

الفائدة الاخرى للرعد و البرق هو انتاج الكثير من الاسمدة للنباتات. إنّ هذين الظاهرتين

امثال القرآن، ص: 202

تنتجان كل عام عشرات الملايين من الاطنان من الأسمدة القوية و المفيدة و المؤثرة على جميع النباتات.

طريقة ايجاد هذه الاسمدة هو أنَّ الحرارة الناشئة عن الرعد و البرق تسبب تركيب الماء بذرات الكاربون فينتج أوكسيد الكاربون، و عند ما يهبط هذا الاوكسيد على الأرض يتركب مع الاتربة فينتج نوعاً من السماد المفيد و القوي و المؤثر.

نعم، إنَّ الرعد و البرق لهما هذه الآثار، و هما من آيات الله العظمى. و المدهش أنَّ الله كشف عن هذه الأسرار العلمية في وقت لم تخطر في ذهن الإنسان هذه الامور أبداً.

طبقاً للآية الشريفة، الرعد يحمد الله و يسبّح له، و التسبيح هنا يعني تنزيه الله من أي عيب و نقصٍ، ألم يكن قتل الآفات النباتية تنزيهاً لله من كل عيب و نقص؟ أ ليست هذه الظاهرة تسبيحاً

لله نوعاً ما؟

إنَّ الرعد يحمد الله على صفاته و جلاله و جماله. ألم تكن تغذيه النباتات نوعاً من الحمد و الثناء لله في عالم الممكنات و المخلوقات؟

لا شكَّ أنَّ الآيات 12 و 13 تشير إلى هذه النقطة و تعدّها من وجوه عظمة الخالق.

الخلاصة: أنَّ الآيتين أشارتا إلى بعض من الآيات الإلهية المهمة، أي الرعد و البرق و المطر و الصاعقة.

نشير إلى أقوالهم هنا:

1- المراد منها هو شخص عطشان يريد إرواء عطشه فيقصد بئراً ليس فيه حبل و لا دلو، و عمق البئر كثير جداً، فيبسط هذا الشخص يديه في البئر، لكن يديه لا تمتدان إلى أكثر من مترٍ واحدٍ. و لا شك أنَّ شخصاً مثل هذا سوف لا يبلغ هدفه و لا يروي عطشه.

2- مراد الآية هو الشخص الذي يقف بجنب البئر و يشير للماء لكي يصعد و يشرب منه.

و من الواضح أن الماء هنا لا يُنال بالاشارة إليه، بل هناك حاجة واقعية لوسيلة ترفعه.

نعم، دعاء الكافرين عند معبد الأصنام ضلال، و حالهم حال إنسان كهذا.

3- إنَّ (باسط) تعني الذي يفتح يديه و لا يحنيهما بحيث يتمكن الاغتراف بهما. فإنَّ هذا الشخص يذهب إلى جنب الماء و يغترف منه بيديه حال كونه فاتح يديه و باسطهما، و هو أمر لا يوفّر له الماء فيضطر للابتعاد عن مصدر الماء، و هو عطشان.

نرى أنَّ التفسير الأوّل هو أنسب الثلاثة، رغم إمكانية القول بأنّ الثلاثة صحيحة و كلها تبيّن مراداً واحداً؛ و ذلك لانَّا نعتقد بامكانية استعمال لفظ واحد في أكثر من معنى واحد. «1»

و على ما تقدم علينا- لأجل حل المشاكل- أن لا نطرق غير باب الله، بل نقصد بابه منذ البداية، فهو الخالق و الرازق و المحيي و المميت و هو حلّال المشاكل و كل شي ء بيده. اما غيره فلا

______________________________

(1) إنّ هذه قضية اصولية طرحت في كتب الأصول، و للمزيد راجع انوار الاصول 1: 145.

امثال القرآن، ص: 204

شي ء بيده؛ لأنّه ما من موجود إلّا و هو يحتاج إلى الله الغني، فالكل يحتاج إليه فكل شي ء عاجز، و هو القادر، و كل شي ء ضعيف، و هو

القوي و القادر المطلق، فلا يصح الذهاب لا لمعبد الأصنام فحسب بل لكل شي ء غير الله.

110) التي تحدّثت عن السيد

امثال القرآن، ص: 205

المسيح (على نبينا و آله و عليه السلام) «وَإذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كِهْيئَةِ الطَّيْر بإذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإذْنِي وَتُبْرِئ الأَكْمَهَ وَالأبْرَصَ بِإذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإذْنِي ...».

في هذه الآية نسب الخلق و الاحياء و الشفاء كلها للسيد المسيح عليه السلام لكن بإذنٍ من الله تعالى. «1»

و الشيعة لا تقول شيئاً غير هذا الذي في الآية الكريمة، فالشيعة تعتقد أنَّ العظماء و الأولياء يمكنهم فعل الكثير الذي يعجز عنه البشر لكن باذن الله، كما يمكنهم أن يشفعوا للعباد عند الله لحل مشاكلهم. و على هذا فدعاء الشيعة و توسلهم لا شرك و لا كفر.

و مع هذه الايضاحات نقول: إنَّ الذي يعدُّ الشيعة لاجل دعائهم و توسلهم مشركين، فهو يعدُّ السيد المسيح مشركاً كذلك.

و يمكننا أن نستفيد مما سبق ضمنياً أن المعجزة قد لا تحصل بدعاء النبي و إجابة الله مباشرة، بل قد تكون من النبيّ أو الولي مباشرة لكن بإذنٍ من الله تعالى كما هو الحال بالنسبة لمعجزة شق القمر «2» التي صدرت عن رسولنا صلى الله عليه و آله، و هذا أمر غير مستبعد.

انطفاء معبد فارس عند ولادة الرسول «4» بسبب أنها كانت معابد للإنسان آنذاك.

______________________________

(1) حُكي هذا المطلب على لسان السيد المسيح نفسه في الآية 49 من سورة آل عمران.

(2) تجد شرح هذه المعجزة في كتاب (المعراج- شق القمر- العبادة في القطبين) بالفارسية.

(3) اشير إلى هذا المطلب في الآيات 76- 78 من سورة الأنعام.

(4) لقد حدثت معاجز كثيرة بولادة الرسول صلى الله عليه و آله كان منها انطفاء نار معبد فارس و جفاف بحيرة ساوه. و للمزيد راجع منتهى الامال 1: 44.

امثال القرآن، ص: 206

و في بعض من بقاع العالم كان البعض يعبد الاشجار و بخاصة شجرة الصنوبر التي كانت منذ القدم معبوداً لمجموعة من الناس. من هنا اعتقد بعض المفسرين أنَّ (أصحاب الأيكة) هم أنفسهم عبدة شجرة الصنوبر الذين كانوا منشأ لخرافة (سيزده به در) أي الثالث عشر من بداية السنة الشمسية.

و في زمن كانت الحيوانات آلهة لبعض من الناس. و مِمّا يؤسف له أنّ هذا النوع من العبادة لا زال موجوداً في بعض المناطق من الهند.

و قد ألّه البعض أشخاصاً من البشر، كما هو الحال بالنسبة لفرعون حيث كان البعض يعبده كربٍّ لهم، و يقول القرآن المجيد نقلًا عن فرعون نفسه: «وَقَالَ فِرْعَوْنُ يا أيُّهَا المَلأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلهٍ غَيْرِي» «1» و قد ألّه البعض الملائكة في بعض الأحيان.

يقول أحد المؤرخين: (كل شي ء في العالم قد تألّه، و كان يُعبدُ في يوم ما و نحن لا نعرف شيئاً لم يتألَّه و لم يُعبد في يوم من الأيام).

على كل حال، أنَّ ما يجمع عبادة الأصنام هو التوجه إلى ما سوى الله و الغفلة عن الله رب العالمين، و قد جاء على لسان بعض العظماء:

(كلّ ما شغلك عن الله فهو صنمك). من هنا عُدَّ المال و البنون و المرأة و الثروة و المقام و الصديق و كل شي ء يغفلنا عن الله صنماً.

القرآن قد شطب على كل شي ء سوى الله، و لا يرى أهلية العبادة لغير ذاته الحقة، فإنَّ جميع المخلوقات فقيرة و تحتاجه و تفتقر فيضه في كل آنٍ و لحظة، ليس في بداية الخلق فحسب بل لادامة الحياة و استمراريتها كذلك.

إنّ مثل حاجة الإنسان إلى الله كمثل حاجة المصباح إلى مولد الكهرباء، فكما أنَّ المصباح يحتاج إلى المولد في كل لحظة ما دام متقداً، كذلك الإنسان فانه يفتقر فيض الله في كل لحظاته ما دام حياً.

و بعبارة أُخرى: أنَّ كل لحظة من لحظات العمر هي خلق و صنع جديد «كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي

______________________________

(1) القصص الآية 38.

امثال القرآن، ص: 207

شَأنٍ» «1» و بخاصة إذا فسرنا ذلك حسب رؤية (الحركة الجوهرية) فإنَّ الأمر سَيكون أوضح. «2»

فعله لكي يستجيب لنا الله الدعاء و لكي نبلغ هدف الاجابة؟

3- ما هي موانع استجابة الدعاء؟ لماذا لم يُستجب لبعض الأدعية رغم الاصرار الوافر في طلبها؟

4- ما هو أسوأ دعاء؟

«نحن أقْرَبُ إلَيكْمْ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ» «2» للإشارة إلى قرب الخالق إلى المخلوق، هو أجمل تعبير يمكن أن يرد في هذا المجال.

و على هذا، فإنَّ التفكير في الآيات السابقة يرشدنا إلى أنَّ الدعاء من وجهة نظر الإسلام أمر مهم جداً بحيث اضافة إلى كونه عبادة يوجب اعتناء الرب بالإنسان، كونه وسيلة لتقرّب العبد إلى مولاه.

السلام: «عليكم بسلاح الأنبياء»، قيل: ما سلاح الأنبياء؟ قال: «الدعاء». «6»

يستشف مما سبق من الآيات و الروايات أنَّ للدعاء شأناً عظيماً في الإسلام و يحضى بأهمية كبيرة.

بنور الأمل، و تفاءلوا بالمستقبل، و كأنّهم مُنحوا حياة جديدة؛ و ذلك لأنّهم مدوا أيدي العون إلى من كانت أصعب الشدائد عنده أسهلها، مدوا أيديهم إلى الله الذي لا موقع للصعب و السهل عنده، و ذلك لأنَ

______________________________

(1) سورة الجمعة الآية الثانية.

امثال القرآن، ص: 211

الصعب يعني الشي ء الذي فوق القدرة و السهل يعني الشي ء الذي أدنى من القدرة، و هل هناك شي ء يفوق قدرة اللّه؟

و على هذا، فلا اختلاف عند الله بين الصعب و السهل، فاذا أراد شيئاً قال له (كن) فيكون في لحظة حتى لو كان ذلك الشي ء هو صنع ملايين من الشموس المثيلة لشمس الأرض.

إنَّ الإنسان إذا دعا و ناجى من يملك مثل هذه القدرة و سجد له و خشع و بكى و طرح مشاكله عليه، فلا شك أنَّ نور الأمل سيستحوذ على قلب هذا الشخص.

2- الاثر الثاني للدعاء هو ايجاد نور التقوى في الإنسان الذي هو السبب في تقرّب الإنسان إلى ربّه. «1»

التقوى هو زاد نجاة الإنسان يوم القيامة؛ «2» و هو جواز دخول الجنة. «3»

الدعاء يحيي هذه الجوهرة الثمينة في قلب الإنسان، إنَّ الإنسان إذا ناجى الله و توسل به و دعاه باسمائه الحسنى و صفات جماله و جلاله، فإنَّ ذكر هذه الصفات سيترك أثراً يسوق الإنسان نحو الله بشكل يشعر الإنسان بأنه إذا أراد الاستجابة تاب و أناب إلى الله.

إنَّ الدعاء يدعو الإنسان إلى التوبة، و التوبة تدعو الإنسان لاعادة النظر في حياته، و في نهاية هذه الحركة يتقد نور التقوى في حياة الإنسان.

جاء في حديث: «من تقدّم في الدعاء استجيبت له إذا نزل به البلاء، و قالت الملائكة:

صوت معروف و لم يحجب عن السماء، و من لم يتقدّم في

الدعاء لم يستجب له إذا نزل به البلاء و قالت الملائكة: إنّ ذا الصوت لا نعرفه». «4»

يقول الإمام علي عليه السلام في خطبة همّام القيمّة عند بيانه لأوصاف المتقين: «نُزّلت أنفسهم منهم في البلاء كالّتي نزلّت في الرّخاء». «5»

______________________________

(1) كما هو مضمون الآية 13 من سورة الحجرات (... إنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أتْقَاكُم).

(2) كما هو مضمون الآية 197 من سورة البقرة: (وَ تَزوَّدُوا فإنَّ خَيْرَ الزَّادِ التّقْوَى ...).

(3) كما هو مضمون الآية 63 من سورة مريم: (تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيَّاً).

(4) ميزان الحكمة، الباب 1194 الحديث 5563.

(5) نهج البلاغة، الخطبة 193.

امثال القرآن، ص: 212

و لهذا، لا فائدة في مناجاة فرعون و إقراره بالتوحيد، فقد جاء في الحديث ما يلي:

«... قال جبرائيل: ... لمّا غرق و الله فرعون قال: آمنت أنّه لا إله إلّا الذي آمنت به بنو اسرائيل. فأخذت حمأة (جكومة من طين) فوضعتها في فمه ...». «1»

3- إنّ الاثر التربوي الثالث للدعاء هو تقوية نور المعرفة.

إنّ الإنسان عند ما يتجه إلى الله سوف يبدأ بالتفكير بأن الله قادر و عالم بما خفي عنا و بما ظهر و محيط بجميع الأسرار، و هذا سوف يرفع من مستوى معرفة الإنسان، و بخاصة إذا كانت الأدعية المقروءة من الصحيفة السجادية أو المناجاة الشعبانية أو الصباح أو كميل أو الندبة، فهي تضمّ أرقى الدروس العرفانية، و مع وجود أدعية، أمثال هذه، لا داعي بالنسبة لطلبة العرفان أن يلجؤوا إلى كتب مشكوك في أمرها.

و على هذا، فالدعاء يوقد نور التقوى و المعرفة في قلب الإنسان.

سؤال: نقرأ في دعاء شهر رجب- الذي يستحب قراءته بعد كل صلاة من الشهر- العبارة التالية: «يا من يعطي من سأله،

يا من يعطي من لم يسأله و من لم يعرفه».

و على أساس هذه العبارة فان الله يعطي كل شخص سواء دعاه أم لم يدعه، و سواء كان عارفاً به أم لم يكن. و على هذا فما فائدة الدعاء و جدواه؟

الجواب: إنّ لفيض الله و بركاته أقساماً و أنواعاً:

قسم يمنحه الله لجميع البشر، مثل الغيث، فالجميع من الكافر و المؤمن و العارف و غيره يفيدون منه.

و قسم من البركات تمنح للعارفين من المؤمنين و لا تشمل غيرهم.

و قسم من البركات و الفيض يُمنح للداعين فقط دون غيرهم.

جاء في حديث: «لا تقل إنَّ الأمر قد فرغ منه، إنَّ عند الله منزلة لا تُنال إلّا بمسألة». «2»

و على هذا، فإنَّ القسم الأول هو الوحيد الذي يشمل الجميع أما القسم الثاني و الثالث فالإيمان و الدعاء يؤثران فيهما.

دون تحصيل الشروط و رفع الموانع مَثَلُ المريض الذي يذهب للطبيب للتداوي فيكتب الطبيب له نسخة تتضمن إرشاد المريض بحقن ابرٍ في كل يومين مرة، و بعد استلام المريض الدواء و استهلاكه و عدم الشفاء يرجع المريض للطبيب قائلًا له بعصبية: (أي طبيب أنت و أي دواء كتبت لي؟! لم أشف منه أبداً) فيسأله الطبيب: (هل حقنت الابر في كل يومين مرة؟) فيجيبه: (لا بل في كل ثلاثة أيام).

و يسأله مرة اخرى هل: (استخدمت المضادات الحيوية في كل ثمان ساعات؟) فيجيبه المريض: (كنت أبتلع في اليوم كبسولة واحدة) و يسأله مرة اخرى: (امرتك بالاستراحة لمدة اربعة أيام هل استرحت فيها أم لا؟) فيجيبه: (و هل هذا أمر ممكن رغم ما نعانيه من غلاء في السلع و الأغذية؟ فاني رجعت للعمل في نفس اليوم).

فيهز الطبيب رأسه و يقول له: (لا إشكال في الأدوية التي كتبتها لك، و الاشكال هو فيك من حيث إنَّك لم تعمل بما أمرتك به، الامر الذي أدى بك أن لا تسترجع صحتك و عافيتك فلا تلم إلا نفسك).

كذا الحال لو أعطى متخصص زراعي بذوراً لفلاحٍ و أمره بنثرها و زرعها و العناية بها بشكل خاص و سقيها في أوقات محددة، و الفلاح لم يعمل بوصايا المتخصص، و كانت النتيجة هي عدم إثمار البذور، فإنَّ المقصّر هنا هو الفلاح نفسه لا شخص آخر.

اعزتي: أيها الصيام المحترمون! إخواني و أخواتي الأعزة! إن أدعيتنا مثل البذور فلا يكفي

امثال القرآن، ص: 214

نثرها على الأرض، بل هي بحاجة إلى سقي و عناية خاصة و استخدام الأسمدة و السموم لمكافحة الآفات.

إنّ ما تقرّه الروايات هو ضرورة توافر الظروف و الشروط و ارتفاع الموانع لأجل الاستجابة. لكن المؤسف

هنا هو توقعنا الأجابة من دون توفير هذين الأمرين، و ذلك غير معقول.

نشير هنا إلى بعض من شروط و موانع استجابة الدعاء:

و تعالى بنيّةٍ و قلبٍ مخلصٍ استجيب له بعد وفائه بعهد الله عزّ و جلّ». «1»

إنَّ العمل بعهد الله و الوفاء به- و الذي هو صفاء القلب و الاخلاص في النية- هو شرط قبول الدعاء.

ينبغي الالتفات إلى كيفية تربية الدعاء للإنسان، إنَّا نطرق باب الله لقضاء الحاجة و حلّ المشاكل، إلّا أنَّه علينا أن نعلم بعدم امكانية الاستجابة إلّا بالاخلاص وصفاء القلب، لذلك كان علينا السعي في التزكية و تهذيب النفس.

مكان نطمئن بعدم غصبه، فعند هطول الامطار قف هناك و افتح فمك لتناول القطرات، و هذا هو المقدار الوحيد المسلّم بحليته).

إن أُناساً مثل هذا يخادعون أنفسهم «يُخَادِعُونَ اللهَ وَالّذينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إلّا أنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ». «1»

و بعبارة اخرى: أنَّهم يغالطون أنفسهم؛ و ذلك لأنَّ حديثنا في الحلال و الحرام الظاهريين، و هم يتحدثون عن الحلال و الحرام الواقعيين، مع أنَّا مأمورون بالعمل حسب الظاهر لا الواقع.

ألم يهي ء أئمتنا مأكولاتهم و مشروباتهم من سوق المسلمين هذا، و هم في الوقت ذاته يلتزمون بالظواهر و لا يحتاطون إلّا في الاماكن المناسبة. مثلًا كانوا يفيدون من الخبز و اللحم اللذين لم تدفع زكاتهما؟

و من المناسب لنا كذلك أن نعدّ مقدار استهلاكنا السنوي للخبز و اللحم و ندفع زكاته؛ لأنّ الكثير من المزارعين و الرعاة لا يدفعون زكوات أموالهم و نحن نفيد من محصولاتهم و منتجاتهم، و هذا مؤسف حقاً؛ لأنه ابتلاء لنا.

رغم أننا معذورون بسبب عدم العلم إلّا أنَّ عدم الدفع سوف يترك أثره الوضعي. و لذلك كان عده و دفع زكاته أمراً مستحسناً و يسبب الطهارة القلبية و النزاهة الروحية.

النتيجة هي أنَّ الأكل الحلال لا يؤثر في الدعاء فحسب، بل في جميع عبادات الإنسان من

______________________________

(1) سورة البقرة: 9.

امثال القرآن، ص: 217

الصلاة و الصوم و الحج و الزيارات الواجبة و المستحبة و أمثال ذلك. و من ناحية أُخرى، انّ الأكل الحرام لا يمنع عن استجابة الدعاء، بل يؤثر سلباً على نشاط الإنسان و معنوياته و عباداته و زياراته و يجره إلى الكسل عن قراءة القرآن و اقامة الصلاة، و هو في النهاية يحول دون الالتذاذ بهذه الأعمال.

الواضح أنَّه شرط ذات أهمية و قيمة؛ لما جاء في رواية: سُئل النبي صلى الله عليه و آله عن اسم الله الأعظم؟ فقال: «كل اسمٍ من اسماء الله أعظم ففرِّغ قلبك من كلِّ ما سواه وادعه بأي اسم شئت». «1»

من هنا يتضح أنَّ الأسم الأعظم ليس لفظاً خاصاً- كما يتصوره البعض- لكي يُنطق به و تحل به جميع المشاكل، بل إنّه حالة و صفة خاصة ينبغي ايجادها في باطن الإنسان، و هي عبارة عن تطهير القلب. «2»

القلب إذا كان مركزاً للأصنام (صنم المال و صنم المقام و صنم الشهرة و صنم الزوجة و الاولاد و ما شابه ذلك) فالدعاء إذا صدر فيصدر من معبد الأصنام هذا. و من الواضح أنَّ دعاءً كهذا لا يستجاب.

الخطوة الأولى للاستجابة هو الاقتداء بما فعله ابراهيم عليه السلام و علي عليه السلام في كسرهما الأصنام، فبذلك تطهر القلوب، فهي آنذاك تصفى للواحد الأحد، ثم ادعه بأي اسم شئت، و سوف لا تكون النتيجة إلّا الاستجابة.

مع الالتفات إلى الشروط الاربعة الماضية نقول: هل نحن وفّرنا هذه الشروط؟ هل كان طعامنا من حلال؟ هل كان قلبنا خالياً من الأغيار؟ هل كان الصفاء و الاخلاص في النية هو الذي يحكمنا؟ هل كنا نعرف الله؟

______________________________

(1) بحار الانوار 90: 322.

(2) للمزيد راجع ما ورد عن (الاسم الاعظم) في تفسير الامثل فقد تناثرت البحوث في هذا المجال في ثنايا الكتاب.

امثال القرآن، ص: 218

إذا كنا نفقد هذه الشروط علينا السعي في كسبها و بخاصة في شهر رمضان المبارك، شهر الرحمة و اللطف الالهي، و هو شهر تستعدُّ فيه روح الإنسان لهذه الامور أكثر، كما هو فرصة مناسبة للدعاء ...

ينبغي الالتفات إلى أنَّ إجابة بعض الأدعية ليس بمصلحة الإنسان رغم أنَّه يراها بمصلحته و أنها توفر سعادته، لكن الله يرى فيها الهلاك و الشقاء لذلك لا يستجيب لها.

قلنا في قصة ثعلبة الانصاري التي مضت في البحوث السابقة: إنَّ ما أراده و طلبه من الله لم يكن بمصلحته، إلّا أنَّه كان يصرّ على دعائه و طلبه، و كانت نتيجة الاستجابة هي فقده الايمان و ضلالته و اعتراضه على بعض القوانين الإلهية. و هذه القصة تتضمن دروساً و عبراً عظيمة للجميع.

قد يُقدم شاب على خطبة بنت ترفض الزواج منه، فيدعو الله و يتوسل إليه كثيراً لكي يميل رأيها و يغيره نحوه، رغم ذلك لا يستجاب دعاؤه، فتضلّ في ذاكرته فترة طويلة من الزمن، إلّا أنّه يلتفت إلى مصلحة عدم استجابة الدعاء بعد ما يفهم أنَّ المرأة تلد اطفالًا معتوهين مثلًا.

و على هذا، ما علينا أنْ نقلق من عدم استجابة أدعيتنا؛ و ذلك لأنَّه يمكن أن تكون عدم الاستجابة بسبب عدم المصلحة. إضافة إلى هذا، فإنَّ هناك روايات وردت عن المعصومين عليهم السلام حكت عن أنَّ الله يعطي العبد في الآخرة ما يعادل أدعيته غير المستجابة. «1»

الأدعية؟

الجواب: إنَّ الديون على قسمين، قسم نشهد ممارسته من قبل التجار و الكسبة بأن يستلفوا السلع دون دفع ثمنها، و يسددون الثمن بعد بيعها، أو استلاف الموظفين و العمال السلف من أصحاب العمل، و تسديدها تدريجياً من إيراداتهم الشهرية.

و القسم الآخر هو الدين الذي لا تتوفر للإنسان أرضية دفعه، رغم ذلك هو مجبور على استلافه و يعلم بعجزه عن الدفع. و يبدو أنَّ مراد الامام من الدين هو القسم الثاني لا الأول.

القسم الثاني من الديون لا أنه يستحسن الدعاء فيه و يمكن تحقق الاجابة له، بل إنَّه بناءً على ما أمر به الإسلام ينبغي تزامن الدعاء مع اجراءات عملية؛ و ذلك لأنَّ في المجتمع الإسلامي المتكامل- و هو مجتمع صاحب العصر و الزمان (عج)- لا ينبغي وجود حتى جائع واحد أو عار واحد أو فقير واحد، لذلك نقرأ في الدعاء: «اللهم أشبع كلَّ جائع، اللهمَّ اكسُ كلَّ عُريان، اللهم أغن كلّ فقير».

إنَّ شاهد هذا الحديث هو رواية وردت عن الإمام الصادق عليه السلام: «إنَّ الله عزّ و جلّ فرض للفقراء في مال الأغنياء ما يسعهم، و لو علم أنّ ذلك لا يسعهم لزادهم». «1»

و مضمون الرواية السابقة و غيرها هو أنَّ الناس لو دفعوا ما عليهم من واجبات مالية لما بقي جائع و لا فقير و لا عاري في المجتمع، و إذا وجدت هذه الشرائح فبسبب عصيان الاغنياء و منعهم الفقراء عن حقهم.

إنَّ مجتمع صاحب الزمان يخلو من الفقر و الجوع و الدين ... و الدعاء لرفع هذه المشاكل لا تبعد إجابته.

السؤال الثاني: من الاعمال ذات الفضيلة الوافرة في ليلة القدر هي وضع القرآن على

______________________________

(1) وسائل الشيعة ابواب الزكاة، الباب 1، الحديث 2 و

3 و 6 و 9.

امثال القرآن، ص: 220

الرأس، رغم أنَّ القرآن كوصفة الطبيب «وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ للمُؤمِنِيْنَ»، و لكنها و صفة لا تنفع إلّا بعد العمل بها، فما جدوى وضع القرآن على الرأس عند الدعاء في تلك الليلة؟

الجواب: القرآن ذات جانبين و وصفة الطبيب ذات جانب واحد. فإنَّ القرآن هو كلام الله من جهة، و هو ذات الفاظ بذاتها مقدسة من جهة أُخرى. و لذلك يعتقد المسلمون بلزوم الوضوء إذا أرادوا لمسه. و من جهة أخرى، مضمونه مقدس، لذلك عدّ القرآن (الثقل الأكبر) و أهل البيت عليهم السلام (الثقل الأصغر)، و لهذا لا يصح قياس و صفة الطبيب على القرآن.

بالطبع، انَّ هذا العمل (وضع القرآن على الرأس) يحمل في طياته رسالات خاصة، فهو يعلمنا لزوم عدم وضع القرآن تحت الأيدي و الارجل (من حيث الظاهر)، و من حيث المحتوى و المضمون فهو يعلمنا اعتبار القرآن على رأس قائمة الاعمال و النشاطات، و على العمل بقوانينه بشكل متواصل، و عدم نسيان أحكامه.

امثال القرآن، ص: 221

الزبد، رغم تفوقه على الماء و رغم علوه عليه، يذهب جفاء و كأنَّه لا شي ء. إنّ الأمواج التي توجدها السيول هي السبب في ايجاد هذا الزبد، و بمجرد أن تصل المياه المتلاطمة إلى سهول تصبح آسنة و سرعان ما يذهب الزبد و تترسب الاوساخ العالقة في الماء و لا يبقى إلَّا الماء الخالص؛ ذلك لأنّ عمر الباطل قصير، و الهلاك هو نهايته.

«وأمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأرْضِ» فالذي يبقى هو ما ينفع الناس من الماء الصافي و الفلزات الخالصة. فالماء، إمَّا أن يركد في مكان يستخدم للشرب و السقي و إمَّا أن ينفذ في الأرض ليلتحق بالمياه الجوفية ذخراً للمستقبل، يستخدم بعد ما يخرج كعيون تلقائياً أو من خلال حفر الآبار.

«كَذَلك يَضْرِبُ اللهُ الأمْثَالَ» أي يبيّن الله هذه الأمور للناس في صورة أمثال لكي تدرك بشكل أفضل.

لا يُشغّل طاحونة أو دولاباً.

و من العلائم الاخرى للحق و الباطل هو كون الحق خاضعاً و متواضعاً، أما الباطل فمتكبر.

فالحق هو الماء المتواضع تحت الزبد، و أما الباطل فهو الزبد العالي و المتكبّر.

العلامة الثالثة للحق و الباطل هو أنَّ الباطل ضوضائي، أما الحق فهادي ء و ساكن. فالماء

امثال القرآن، ص: 224

هادئ و ساكن، أمّا الزبد فصارخ و صاخب، و لا يمكنه العيش دون هذا الضوضاء و الصراخ و الصخب.

موجود بعيد عن رحمة الله. ب: قد يكون من مادة (شاط) و يعني (احترق) و (هلك)، و على هذا الشيطان يعني الموجود الذي يهلك و يحترق هو و أتباعه.

(2) الأنعام: 112.

(3) الاسراء: 81.

امثال القرآن، ص: 226

صدّقهم أحد. و المنافق إذا لم يرتدِ ثوب الإنسان الصالح، و العدو إذا لم يتقمص قميص الصديق، و الزبد إذا لم يطفو على الماء، و بالجملة ما لم يجتمع الباطل بمختلف مصاديقه إلى جنب الحق فلا تكون هناك مواجهة. و عليه فالباطل عدمي و وجوده يتوقف على الحق. أمّا الحق، فأمر وجودي و هو مصدر البركات و المنافع و ذا آثار كثيرة للإنسان.

أن السماوات و الأرض و القرآن المجيد و دين الإسلام و التوحيد، باعتبارها جميعاً منشأ للهداية و البركة، عدّت حقاً.

و كل شي ء هو منبع و مصدر للشقاء فهو باطل، مثل الشيطان و الأصنام و عبادتهما و الرياء و التظاهر و النفاق و امثال ذلك.

القاتل، لذلك قد يؤدي إلى ندمٍ يرافق الإنسان حتى موته، كما لو ارتكب الإنسان ذنباً لم يستغرق فترة طويلة، لكن عقابه الحبس المؤبد، فذلك يعني كفارة ساعة من الذنب عمر في الحبس و السجن.

معتبر لتمييز الحقّ عن الباطل؛ و لذلك أفادت بعض الروايات أنَّ المسلمين في صدر الإسلام عند ما يتشابه عليهم المسلمون و المنافقون و المتظاهرون بالإسلام و يصعب تمييز ذلك، أفادوا من هذا المقياس و اعتبروا المسلمين هم المحبون لعلي و أتباعه، المنافقون هم الذين يكنّون العداء و البغض له. «2»

إنَّ الشيعة تفتخر بأن لها زعيماً عظيماً و محقاً ما كان يمنعه شي ء عن احقاق الحقوق، ما كان يتحمل الانحراف عن جادة الحقّ و لو كان صادراً من صحابي أو أحد أقربائه، و كان يأمر بالجبران بمجرد حصوله.

______________________________

(1) بحار الانوار 38: 82، الملفت هنا هو أنَّ مضمون هذه الرواية عنوان لباب مفصّل، و الرواية الواردة هنا نموذج من روايات ذلك الباب.

(2) لقد جاء حديث بهذا المضمون في ميزان الحكمة الباب 3932، الحديث 20292.

امثال القرآن، ص: 230

من جملة مصاديق هذا الكلام هو قصة قنبر غلام علي الوفي و عضده التنفيذي في حكومته، لقد أُمر هذا الغلام بإِجراء حدِّ الجلد، إلّا أنه أخطا في التنفيذ و زاد على الحدّ ثلاث جلدات على المجرم، فأمر هذا القائد المحق قنبر أن يعدّ نفسه لأجل اقتصاص المجرم منه. «1»

و نقرأ في قضية عقيل أنه ما وافق منحه شيئاً زائداً على ما منحه للمسلمين، بل أحمى حديدة و قرّبها من يد عقيل، فصاح عقيل من شدّة الحرارة. «2»

______________________________

(1) وسائل الشيعة ج 81، أبواب مقدمات الحدود، الباب 3، الحديث 3.

(2) تقدم بيان هذه القصة في البحوث السابقة.

امثال القرآن، ص: 231

لكن كيف حصل أن تخصصت البعض في صنع اليد و البعض الآخر بصنع الرجل؟ من أمر هذه الخلايا بالصنع المختلف رغم التشابه الموجود فيها؟ كيف تلهم هذه الخلايا؟ و من الذي ألهمها هذه القابلية؟! لم يستطع أحد الكشف عن هذه الأسرار بعد.

امثال القرآن، ص: 233

2- إنَّ الجنين في بطن أمه يسبح في كيس خاص ملي ء بسائل غليظ وزنه يعادل وزن الطفل تقريباً. و على هذا، فالجنين لا يضغط بشكل مباشر على جسم الأم، كما أنَّ الأُم لا تحمّل الطفل ضغطاً مباشراً. يا ترى ما يحدث لو لم يكن ذلك الكيس؟

كيف يمكن للجنين أن يحافظ على نفسه و يستمر في حياته رغم ظرافته و نعومته و رغم ما يتعّرض له من ضربات تنشأ عن الجلسة الخاصة للأُم أو نومها في اتجاهات مختلفة؟

أعدَّ الله العالم القادر محيطاً وبيئة للجنين تشبه حالة الإنسان عند فقدان الجاذبية، بحيث لا يتأثر بالضغط إذا تعرض له مهما كان اتجاهه، و لهذا عند ما يلد يشعر بالوزن، الأمر الذي يحرّضه على الصراخ و الصياح.

إنَّ كيس السائل هو أفضل مكان للجنين. فإنَّ هذا الكيس يصدّ الضربات من أي اتجاه وردت، كما أنَّه يعدّل درجة الحرارة، بحيث إنَّ الام اذا تعرّضت للحرارة الشديدة أو البرودة الشديدة سوف لا تنتقل هذه الحرارة أو البرودة إلى الجنين مباشرة، بل ينتقلان إلى الجنين بعد مرورهما بالسائل الموجودة في الكيس و دور السائل هنا هو تعديل درجة الحرارة و نقلها بعد ذلك لجسم الجنين.

و على هذا الأساس، يقول الله في الآية السادسة من سورة الزمر: «خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وأنْزَلَ لَكُم مِنَ الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أمَّهَاتِكُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي

ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذلِكُم اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ المُلْكُ لَا إلهَ إلّا هُوَ فأنَّى تُصْرَفُونَ». «1»

أنواع العذاب في جهنّم.

و على هذا الأساس، تقول الآية الشريفة 17 من سورة السجدة: «فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِىَ لَهُم مِنْ قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ».

إذا أخذنا مفردة (نفس) باطلاقها كانت شاملة للأنبياء و الائمة- صلوات الله عليهم أجمعين- و ذلك يعني هؤلاء أيضاً لا يعلمون ما أُعدَّ للمؤمنين من نعم في الجنة.

جاء في حديث قدسي ما يلي: «أعددت لعبادي الصّالحين ما لا عين رأت و لا أذن سمعت، و لا خطر على قلب بشرٍ». «1»

أي أنَّها نعم لم ترَ في المنام و لا في اليقظة و لا في عالم الخيال و لا التصور، و ذلك لأنّ عالم القيامة لا يمكن استيعابه.

و على هذا، فمن جهةٍ أنَّ مفاهيم عالم القيامة مفاهيم لا يمكن استيعابها و إدراكها، و من جهة أخرى ينبغي بيان نعم الجنة و عذاب الآخرة بشكل يسوق البشر نحو الأعمال الحسنة و يبعدهم عن الأعمال السيئة.

______________________________

(1) ميزان الحكمة، الباب 546، الحديث 2529.

امثال القرآن، ص: 235

من هنا كان توصيف و بيان هذه الحالات و الأعمال بالالفاظ الدنيوية أمراً مستحيلًا و لا يمكن بيانها بوضوح، لذلك كان علينا مزاولة هذا العمل باستخدام المفاهيم الدنيوية المشابهة لتلك المفاهيم و الألفاظ الأقرب لهذا البيان، لترتسم بذلك صور قريبة لواقع النعم و العذاب الاخروي.

كمثال على ذلك، عند ما يقال بأنَّ في الجنة أشجاراً، فإنّه لا يمكن القياس و المقارنة بين فوائد الأشجار في العالمين. و بالنسبة إلى تفسير الآية 54 من سورة الرحمن «وَجَنَى الجَنّتَيْنِ دَانٍ» فيقال: إنَّ ثمار أشجار الجنة قريبة غير بعيدة بحيث تكون سهلة الوصول. و في تفسير الآية 48 من السورة المذكورة «ذَوَاتَا أفْنَانٍ» يقال: إنّ الغصن الواحد يضمّ ثماراً مختلفة، لكن لا

يعرف أنَّ الثمار هناك هي نفسها التي هنا.

أو أنَّ أصحاب الجنة إذا ما أرادوا الاصغاء إلى الأنغام و الموسيقى، أخذت غصون الاشجار تتلاطم و تخرج من نفسها أصواتاً و أنغاماً.

و على هذا، فنحن ندرك وجوه الشبه بين أشجار الدنيا و الآخرة، لكنا لا ندرك و لا نشعر بها و لا بما يتولد من أنغام و موسيقى و ثمار.

الروايتين الشريفتين و بخاصة في شهر رمضان المبارك؛ باعتبار أنَّ التقوى هي جواز دخول الجنّة و زاد الآخرة.

______________________________

(1) ميزان الحكمة، الباب 4173، الحديث 22179.

(2) بحار الانوار 2: 29 و 180، 7: 285.

(3) ميزان الحكمة، الباب 4173، الحديث 22174.

امثال القرآن، ص: 237

الامثال التي تضرب على الشخصيات ذاتها بأن يشبّه الاشخاص أنفسهم بشي ء ما مثل ما مرّ في الآية الشريفة 261 من سورة البقرة، حيث شبّهت المنفق بحبة الحنطة التي تنتج سبعمائة حبّة.

على أي حال، الآية الشريفة تناولت اولئك الذين كفروا بربهم، لكن الملفت في الآية هنا هو أنَّها استخدمت مفردة (رب) بدل مفردة (الله)، و كأنها تريد الاشارة إلى الآثار الربوبية في كل مكان و رحمة الله و بركاته على جميع أعضاء جسم الإنسان و في جميع اللحظات، فهي تريد القول للإنسان: إنَّك تفيد من نعم الله- التي يكفي واحدة منها لشكر الله- كل يوم و على طول العمر، رغم ذلك تكفر و تجحد به، مع أنَّ على الإنسان أن يكون شاكراً لله على نعمه دائماً.

«أعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ» الآية شبَّهت أعمال الكفار الصالحة بالرماد، و لم تتطرق الآية إلى أعمال الكفار السيئة، و ذلك لأنَّها دون القيمة التي تستدعي التطرّق لها و بحثها.

امثال القرآن، ص: 239

أخذ الريح معه كل ما كان خفيفاً و دقيقاً، و كلما كان ذلك الشي ء أدق كلّما صعب جمعه، أما اذا كان رماداً فاستحال الجمع؛ و ذلك لصغر الأجزاء المكونة للرماد و تلوّنها بلون البيئة التي تسقط فيه. و إذا اجتمع اهالي المدينة كلهم- لا صاحب الرماد فحسب- ما استطاعوا أن يجمعوا شيئاً مما فقدوه من الرماد و لو بمقدار مثقال.

إنّ عاصفة الكفر و الجحود تعمل بأعمال الكافر كما تعمل العاصفة الطبيعية بالرماد، بحيث لا يبقى شي ء من ذلك العمل للكافر يتمتع به.

«ذَلك هُوَ الضّلَالُ البَعِيْدُ» إنَّ انحراف هؤلاء عن الصراط المستقيم كالانحراف و الضلال البعيد عن الطريق الذي يصعب جبرانه و الرجوع عنه نحو الطريق الصواب.

يكون جميع أعماله بدلالته إليه ما كان له على الله حقُّ في ثوابه أبداً». «1»

إنّ هذه الآية طرحت ذات البحث في أصل الايمان بالله و لمحت بأنّ الذي لا ايمان له لا ثواب له رغم اتيانه بأفضل الأعمال، و قد طرح هذا البحث في آيات عديدة أُخرى نشير إلى بعضٍ منها:

الف- لقد جاء في الآية 264 من سورة البقرة التي مرّ الحديث عنها ما يلي:

«... كَالّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِر فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فأصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَي ءٍ مِمّا كَسَبُوا واللهُ لا يَهْدِي القَومَ الكَافِرِينَ».

باء- جاء في الآية 39 من سورة النور:

«وَالّذِيْنَ كَفَرُوا أعْمَالُهُم كَسَرَابٍ بَقِيْعَةٍ يَحْسَبُهُ الظمآنُ ماءً حتّى إذا جآءَه لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَه فَوَفّاهُ حِسَابَهُ واللهُ سَرِيْعُ الحِسَابِ».

جيم- و يقول الله في الآية 23 من سورة الفرقان:

«وَقَدِمْنَا إلَى مَا عَمِلُوا مِن عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَنْثُورَاً» و هذه الآية كغيرها لم تمنح أي قيمة

______________________________

(1) وسائل الشيعة 1: 91.

امثال القرآن، ص: 241

للعمل إذا لم ينشأ عن إيمان.

دال- جاء في الآية 54 من سورة التوبة:

«وَمَا مَنَعَهُم أنْ تُقْبَلَ نَفَقَاتُهُمْ إلّا أنَّهُمْ كَفَرُوا باللهِ ورَسُولِهِ ولا يأتُونَ الصَّلاةَ إلّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إلّا وَهُمْ كَارِهُونَ».

إنَّ هذه الآية كذلك تعتبر الإيمان شرط قبول العمل. و عليه، فإنّ الآية المذكورة و آيات و روايات كثيرة اخرى عدّت الإيمان شرطاً لصحة العمل و كماله، كما أنَّ بعض الآيات و الروايات اعتبرت الولاية بنفس المستوى و منحت الاعتقاد بها نفس القيمة التي منحتها هذه الآيات لمبدأ الايمان بالله.

لماذا الإيمان و الولاية شرطان لصحة العمل؟

بعبارة أُخرى: لماذا لم يفتح الله لاعمال الكفار الصالحة أو الطالحة حساباً مستقلًا، بأن

يحاسب الكافر على أعماله الطالحة بمعزلٍ عن حسابه لأعماله الصالحة؟

الجواب: لقد جاء جواب هذا السؤال في الآيات و الروايات التي عدّت الولاية و الإيمان شرطين لصحة الأعمال.

جاء في رواية تقدمت أنَّ الإمام عليه السلام يقول: «و لم يعرف ولاية وليّ الله فيواليه و يكون جميع أعماله بدلالته إليه»، أي أنَّ للأعمال الصالحة شروطاً و مقدمات و ملابسات يحدّدها الإمام المعصوم نفسه و إذا لم تتم بتنسيقٍ معه فانها قد تكون ناشئة عن هوى و هوس و تصبّ في غير مجالها.

إنّ غير المؤمنين عند ما يؤدون أعمالًا صالحة مثل المرضى الذين يداوون أنفسهم بعقاقير خاصة من دون مراجعة طبيب، و معالجة من هذا القبيل قد تلحق بالإنسان أضراراً كثيرة تصل إلى الموت أحياناً.

إنّ الرسول صلى الله عليه و آله و الأئمّة عليهم السلام هم أطباء روحيون، و لأجل أن يداوي إنسان أوجاعه، عليه بالعمل حسب وصفتهم لا و صفة غيرهم.

من هنا يقسم الإمام علي عليه السلام- في كلام جميل يخاطب به كميل بن زياد- الناس إلى ثلاثة أصناف:

امثال القرآن، ص: 242

1- العلماء الربانيون الذين وجدوا و سلكوا طريق الهداية و الصراط المستقيم.

2- المتعلّمون و الذين هم في طريقهم إلى المعرفة و يفيدون من العلماء و الاساتذة لبلوغ طريق الهداية و النجاة.

إنّ مثل هذين الاثنين كمثل الشمس و القمر حيث احدهما يعدّ مصدراً و منبعاً للنور و الإضاءة، و الآخر رغم أنَّه ليس مصدراً للنور إلّا أنه يلهم من نور الآخرين ليتنوّر و يكون مصباح هداية في الليالي الظلمانية.

3- الصنف الثالث هو أولئك الذين لا هم أساتذة و علماء و لا هم متعلمون و لا هم في طريقهم إلى العلم، فلا هم مصدر للنور و منبع له

و لا هم متنورون بنور الاخرين، بل انّهم اناس غير هادفين و لا يعتمدون شيئاً في حياتهم إلّا الخواء، و هم مثل البعوضة التي يهددها أبسط نسيم و يذهب بها إلى أي جهة شاء.

إنَّ الذين ينتشلون أنفسهم من خط المعصومين عليهم السلام و يرفضون الولاية، رغم ذلك يؤدون أعمالًا صالحة، هم من الصنف الثالث، و حياتهم كلها اضطراب و اعوجاج، و شأنهم شأن الشجرة التي ترقص مع كل ريح.

و على هذا، فإنَّ فلسفة اشتراط الايمان و الولاية هو هداية الأعمال باتجاه الصراط المستقيم، و شأن ذلك شأن المريض الذي يتداوى تحت رعاية الطبيب المختص.

لصلاته أفضل أوقاته؛ «1» و ذلك لأنك اذا أحكمت علاقتك بخالقك فالله سيحكم علاقتك بباقي المخلوقات.

على أساس الآية الكريمة، أنّ انفاق المنافقين و غير المؤمنين و إعاناتهم المادية لم تنشأ عن نية خالصة بل نشأت عن كراهة و عدم رغبة.

لا قيمة لانفاقهم و لو بذلوا أفضل أموالهم و أكثرها؛ و ذلك لعدم ايمانهم بالله و بالولاية، كما أنَّ عملهم لم يكن عن صدق نية. على سبيل المثال إذا أراد المؤمن بناء مدرسة اختار منطقة محرومة لرفع الحاجة عن تلك المنطقة كما أنّه سوف لا يبخل في احكام بناء المدرسة و صرف المبالغ في هذا السبيل، أما الإنسان غير المؤمن أو المنافق بما أنَّ هدفه الرياء و التظاهر لذلك يختار مكاناً ذا طلعة و في مرأى من الناس و في منطقة قد تكون مستغنية عن المدرسة، و لا يفكر في إحكام البناء؛ و ذلك لأنّ جمال البناء يحقق اهدافه.

إنَّ أعمال غير المؤمنين غالباً ما تكون عن هوى و هوس، و لاجل كسب الشهرة و الجاه و المورد، و لا علاقة لهم بالنية الخالصة. اضافة إلى هذا، نحن نعتقد أنَّ غير المؤمنين لا يمكنهم التحلّي بالاخلاق الحسنة.

واسع. إنَّ ست عشر آية أشارت إلى قضية الاحباط في العمل، نتعرض لاثنين منها.

1- جاء في الآية 88 من سورة الأنعام ما يلي: «وَلَو أشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُون» تعدّ هذه الآية الشرك أحد عوامل إحباط الأعمال الحسنة.

2- و جاء في الآية 65 من سورة الزمر: «وَلَقَدْ أُوْحِىَ إِلَيْكَ وَإِلى الّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِيْنَ».

رغم أنَّ الآية تخاطب الرسول صلى الله عليه و آله، لكن من الواضح أنَّه هو مركز التوحيد و الحنيفية و لا يتوقع منه أن يكون مشركاً يوماً، لذلك نقول: إنّ الآية تحذير للآخرين لا له.

طاقة عمال و مهندسين لمدة سنوات متوالية، و بعد ملئه بالماء و استخدامه في الاغراض الخاصة، يأتي سيل عظيم يغفل

امثال القرآن، ص: 245

المشرفون عليه عن فتح المنافذ و البوابات المخصصة لتقليل وطأة ضغط الماء على السدّ، الأمر الذي يؤدي إلى كسر السدّ و إذهاب جهود سنوات من العمل سدى.

و على هذا، فمسألة الحبط لا تختص بالقضايا الدينية و العقائدية، بل إنَّها جارية في قضايا التكوين و الممارسات اليومية و العادية للإنسان، و لا يتنافى ذلك مع العدالة الإلهية. علماً أنَّ المسبب الأساسي لهذا الاحباط هو الإنسان نفسه، فهو نفسه المسبب في اندلاع الحريق في البستان و تبدد طاقات جسم الإنسان المتعاطي للمخدرات و انكسار السد و تهديمه.

إذن، على المسلمين أن لا يفكروا بالاتيان بالأعمال الحسنة فحسب، بل عليهم التفكير في الحفاظ على هذه الأعمال. فإنَّ الحفاظ على الأعمال أصعب بمرات من الاتيان بها، فقد يقدم الإنسان على إحراق بستان حياته بوسائل بسيطة جداً، و كمثال على ذلك ما ورد في الآية 264 من سورة البقرة، التي اعتبرت أنّ المنّ و الأذى عوامل لاحباط الانفاق و الصدقات.

إذا تبنى شخص يتيماً و ربّاه منذ صغره و أنفق عليه الكثير و أرسله إلى المدرسة الابتدائية ثم الاعدادية و الجامعة، ثم وفّر له فرصة الزواج و عمل على تزويجه، و في يوم من الأيام و في مجلس عام أراد أن يتباهى هذا الشخص و يمنّ على اليتيم فقال له: (لم تكن إلّا طفلًا يتيماً فأعلتك و أنفقت عليك و أرسلتك إلى المدرسة و الجامعة و أنا الذي منحتك هذا الشأن و ...)؛ فوفقاً لمفاد آيات القرآن، هذا الشخص أحبط أعماله التي أنجزها طوال حياته.

و حسب المستفاد من بعض

آيات القرآن، انَّ المسلمين ما كان لهم الحقّ أن يسيئوا الادب للرسول صلى الله عليه و آله أو يرفعوا أصواتهم عليه، و إلّا فتحبط أعمالهم: «يَا أيُّهَا الّذينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أصْوَاتَكُم فَوْقَ صَوْتِ النّبيّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالقَولِ كَجَهْرِ بَعْضِكُم لِبَعْضٍ أنْ تَحْبَطَ أعْمَالُكُم وَأنْتُم لَا تَشْعُرُونَ». «1»

كما أنَّه عدّ مرض الحسد النفسي من عوامل الاحباط .. في بعض الروايات. يقول الرسول صلى الله عليه و آله: «إيّاكم و الحسد فإنّه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب». «2»

في النهاية: انّ الايمان و الولاية شرطان لصحة الأعمال، و عدمهما يحبط العمل سواء كان في بداية العمر أو أثنائه.

______________________________

(1) الحجرات: 2.

(2) ميزان الحكمة، الباب 850، الحديث 1394، كما جاء نفس المضمون في الحديث 3938.

امثال القرآن، ص: 247

و الكاذبة و يترك كلام الله الصادق؟!

يطرح ثاني اوكسيد الكاربون.

إنَّ فلسفة المفارقة هذه هي أنَّ الأشجار لو كانت تتنفس نفس الغازات التي يتنفسها و يحتاجها الإنسان، لأصبحت الأرض بعد فترة وجيزة من الزمن غير صالحة للعيش؛ لأنّ الاوكسيجين سينفد تدريجياً، و لا يبقى في الجو غير ثاني اوكسيد الكاربون، و هو غاز قاتل بالنسبة للإنسان.

لذلك كان علينا أن نزرع في المدن و بخاصة المدن الكبرى أشجاراً لتصفية الهواء من الغازات السامة الناشئة عن استهلاك الوقود في السيارات و المعامل، اضافة إلى أنَّ الأشجار توفر لنا غاز الأوكسيجين.

من فوائد الريح أنه يبدل الهواء الملوّث الخالي من الاوكسيجين بهواء نقي فيه مقدار كافٍ من الاوكسيجين.

إنّ رحمة الله تأتي بالهواء النقي و تذهب بهواء المدن الملوّث.

باء- تستفيد الاغصان المرتفعة من نور الشمس بشكل أفضل. إنَّ هذا النور يؤثر كثيراً على عملية جذب ثاني اوكسيد الكاربون و طرح الاوكسيجين، و لذلك كانت الحدائق في النهار ذات جو و هواء أفضل من هوائها الليلي الخانق.

جيم- انَّ الاغصان المرتفعة في مأمن من الغبار و التلوّثات التي يوجدها الإنسان على سطح الأرض، و قلما تطال هذه التلوثات الاغصان المرتفعة كثيراً.

امثال القرآن، ص: 250

دون صوت و عكس اتجاه الجاذبية الأرضية.

و هل غير الله القادر يستطيع أن يفعل هكذا؟!

في النهاية نقول: إنّ ثالث خاصية للشجرة الطيبة هو احتواؤها على أغصان مرتفعة جداً تفيد من الهواء النقي المرتفع عن سطح الأرض كما تفيد من نور الشمس بشكل أفضل، و هي أخيراً في مأمن من تلوّثات الهواء في الطبقات الدنيا من جو الأرض.

4- «بإذْنِ رَبِّهَا» الخاصية الاخيرة لهذه الشجرة هي أنَّها رغم كون ثمارها تنضج في جميع الفصول، إلّا أنَّها تنمو و تعمل حسب قوانين الطبيعة و لا تشذّ عنها، و هي مطيعة لهذه السنن التي جعلها الله تعالى. إن هذا الأمر لم يختص بأمثال هذه الشجرة، بل جميع ما في الطبيعة خاضع و خاشع له: «وَلَهُ أسْلَمَ من فِي السّمَاوَاتِ والأرْضِ». «1»

«وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيْثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيْثَةٍ» إنّ لهذه الشجرة الخبيثة خاصيتين:

1- «اجتُثَّتْ مِنْ فَوقِ الأرْضِ» أي أنَّها عكس الطيبة ذات الجذور الثابتة و المحكمة في الأرض، فجذور الخبيثة مقتلعة من الأرض و لا تستطيع هذه الجذور الحفاظ على الشجرة من الطوفان و السيول و الاعصار، فهي مجتثة الجذور.

2- «مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ» أي لاثبات لها و يطرأ عليها التزلزل لأدنى ريح عاصف.

إنّ شجرة تخلو من الثمار و العطر و لا يمكنها ايجاد الظل المناسب لا تفيد إلّا للايقاد.

______________________________

(1) آل عمران: 83.

امثال القرآن، ص: 251

تحيي قلب الإنسان و تكسر كل ما فيه من أصنام، بحيث تجعله لا يسجد أمام أصنام المال و الرشوة و الربا و السرقة و الاعتداء. و لا يكذب الآف الكذبات لأجل الحفاظ على مقامه، و لا يرتكب الجرائم لأجل الحفاظ على مال الدنيا؛ و ذلك لأنّ أعمالًا كهذه تعدّ شركاً و لذلك يُدعى المرائي في الاخرة منافقاً أو فاجراً. «2»

إن التوحيد إذا حل وحيى في قلب الإنسان قضى على الهوى و الهوس الذي هو السبب الرئيسي لجميع الانحرافات و دمّره.

من هنا جاءت رواية جميلة في هذا المجال: «أبغض إلهٍ عُبد على وجه الأرض الهوى». «3»

إن شجرة التوحيد الطيبة إذا زرعت في قلب الإنسان طردت كل ما حولها من أصنام.

2- يعتقد بعض آخر من المفسرين أنَّ المراد من الكلمة الطيبة هو (المؤمن)، فقد اطلق على الموجودات (كلمة الله) في القرآن المجيد، و المؤمن كلام إلهي كذلك، الشمس و القمر و النجوم و السماء و الأرض كلها كلمات الله، فهي في كتاب الله التكويني من كلمات هذا الكتاب، كما أنَّ هذا المصطلح استخدم في حق السيد المسيح عليه السلام. «4»

إنَّ شجرة وجود المؤمن هي من قبيل الشجرة الطيبة التي تثمر في جميع الفصول، و ثمارها السخاء و الشجاعة و الجود و الرحمة و الحب و الاحسان و الايمان و ما شابه ذلك. «5»

______________________________

(1) مجمع البيان 6: 312.

(2) ميزان الحكمة، الباب 1409، الحديث 6784.

(3) المحجة البيضاء 8: 44.

(4) آل عمران: 39.

(5) انظر التبيان 6: 292.

امثال القرآن، ص: 252

3- و قد فسّر البعض الكلمة الطيبة بالأئمّة المعصومين عليهم السلام.

إنَّ هؤلاء بمثابة الشجرة الطيبة التي ملأت غصونها بالثمار، و كل من طالع تاريخ حياتهم و سيرتهم أو اقترب لمزارهم و

حرمهم أو أصغى أو طالع كلماتهم و خطبهم أو مدّ يد العون إليهم فسوف لا يبقى خلو اليدين. «1»

4- إنَّ (العلماء) هو تفسير آخر للكلمة الطيبة؛ و ذلك لأنّ الناس يفيد من ثمار وجودهم.

5- (الفكر النزيه) هو خامس تفسير للكلمة الطيبة، فإنَّ الافكار النزيهة و الطاهرة هي بمثابة الشجرة الطيبة التي ثبتت على طول التاريخ.

6- (الحديث الحسن) هو تفسير سادس ذكر للكلمة الطيبة، فإنَّ الحديث الحسن قد يخلد و يثبت و يفيد منه المجتمع. «2»

و هناك رواية معروفة عن النبيّ صلى الله عليه و آله مدوّنة في كتاب (إرشاد الديلمي) حيث يقول فيها:

«ما أهدى المرء المسلم عن أخيه المسلم هديّة أفضل من كلمةٍ حكمة يزيده الله بها هدى و يردّه عن ردىً». «3»

لقد جاء في قصة النبيّ موسى عليه السلام و الخضر عليه السلام انهما عند ما بلغا مدينة انطاكية واجهوا جفاءً من قبل ساكني المدينة، خرجوا من المدينة و وجدوا هناك حائطاً خرباً، أمر الخضر ببنائه، فكان أمر الخضر لموسى مزعجاً فقال له الخضر آنذاك: إنَّ تحت الحائط كنزاً ليتيمين كان ابوهما امرئ جيداً و يؤمل أن يكونا كذلك.

لقد ورد في بعض الروايات أنَّ الكنز هناك لم يكن ذهباً و فضةً، بل مجموعة من الحكم التي تركها أبوهما لهما، «4» كما هو الحال بالنسبة إلى الكلام الثمين لأمير المؤمنين عليه السلام، فهو أغلى من أي كنز و هو يصلح لجميع العصور و الأجيال.

______________________________

(1) انظر تفسير الأمثل 7: 440- 446.

(2) و قد ذكرت تفاسير اخرى للكلمة الطيبة راجع الميزان و تفسير الامثل، ذيل الآية.

(3) ميزان الحكمة، الباب 4011، الحديث 21208.

(4) مجمع البيان، 6: 488.

امثال القرآن، ص: 253

الحسين عليه السلام المخلصين، طلب من الإمام أن يعظه في الساعات الاخيرة من عمره المبارك، و رغم أنّ الإمام كان في وضع صحي غير مناسب، إلّا أنه استطاع أن يزوّد هذا الإنسان المخلص ببعض النصائح الجميلة و ذات المغزى العميق، منها الجمل التالية:

«إن أردت عزاً بلا عشيرة وهيبة بلا سلطان فأخرج عن ذلِّ معصية الله إلى عزّ طاعة الله عزّ و جلّ». «1» نعم، كلام حق، فإنَّ العزة و الاعتبار و السلطة في طاعة الله و العبودية له «فإنَ العِزَّة للهِ جَمِيْعاً». «2»

______________________________

(1) مسند الإمام الحسن المجتبى عليه السلام: 556.

(2) النساء: 139. امثال القرآن، ص: 255

و سلطة- هو الحكيم المطلق.

و على أساس هذا التفسير، فالآية الشريفة لا تُعدُّ مثلًا.

لكن مَن خلق الله؟

الجواب: نعم، انَّ الله خلق كل شي ء، لكن لم يخلق أحدٌ الله؛ و ذلك لأنّ الله موجود أزلي و أبدي، أي كان و يكون و سوف يكون. إنّه لم يُخلق أبداً لكي نبحث عن خالق له. لأجل اتضاح المطلب نسترعي انتباهكم إلى المثال التالي الذي فيه صياغة للامور المعقولة في قوالب محسوسة:

إنّ الفحم الحجري الذي هو نفايا الغابات في العصور الغابرة معلول للطاقة الشمسية.

و حتى النفط الذي هو الآن أكبر مصدر للطاقة في العالم معلول للطاقة الشمسية؛ و ذلك لأنَّه يقال: إنَ النفط عبارة عن بقايا أو مستحاثات الحيوانات في العهود الماضية دُفنت لتتحول إلى هذه المادة بعد قرون. و من الطبيعي أنَّ الحيوانات تتغذى من النباتات، و الاخيرة تفيد من نور الشمس و لو لم تكن الأخيرة لما كانت النباتات.

إنَّ المحركات الضخمة التي تُنصب على الشلالات لأجل توليد الطاقة تستمد طاقتها من الشمس بالشكل التالي: الشمس تسطع على البحار، فتتبخّر مياه البحار، فتتبدل المياه إلى سحب، لتنزل على الأرض تارة اخرى بشكل مطر و غيث مبارك، و هذه الامطار تتبدل إلى سيول تحرك المحركات لتوّلد الطاقة الكهربائية.

أما طاقة الشمس فذاتية، أي لا تصلها من خارج الشمس، بل في الشمس نفسها ما يمنحها الطاقة دون الحاجة إلى ما هو خارج عنها.

و عليه، رغم أنَّ الشمس مخلوقة إلّا أنَّها لا تحتاج إلى من يولّد لها الطاقة. و هذا المثال يمكنه

امثال القرآن، ص: 258

أن يوضح أزلية الله و أبديته و أنه غني عن الخالق و من يمنحه الوجود أو السلطة.

في النتيجة: انَّ التفسير الثاني للآية الشريفة يجعل الآية من أمثال القرآن.

59) عن العادات و العقائد القبيحة لعرب الجاهلية التي منها وأد البنات.

جاء في الآيتين 58 و 59 ما يلي: «وإذَا بُشِّرَ أحَدُهُم بالأنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيْمٌ يَتَوَارَى مِنَ القَوْمِ مِنْ سُوْءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أيُمْسِكُهُ عَلَى هَوْنٍ أمْ يَدُسُّهُ فِيِ التُّرابِ ألَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ».

المستفاد من الآيتين هو أنَّ العرب كانوا يغتمون إذا رزقوا بنتاً، و هذا أمر يجعل الجميع يتساءل عن سبب ذلك.

البشر)، و بهذا الشعار يسلبون حقوق الكثير من الناس و الشعوب. كما أنهم يأسرون الإنسان تحت عنوان (الحرية) أو يقترفون الذنوب و الجرائم تحت عنوان (التحضّر)، و هي جرائم لم يرتكبها الإنسان البدائي و غير المتحضّر.

على أي حال، إنّ عرب الجاهلية كانوا ملوّثين بهذا الذنب العظيم، إلّا أن مجي ء الإسلام أغلق اضبارة هذه الجريمة العظمى ليتوج الإنسانية و يقدّم للنساء خدمة عظمى.

من جانب آخر، هؤلاء العرب الذين كانوا يعتبرون البنات موجودات مشؤومة، كانوا يعتقدون أنّ ملائكة الله بنات، و كانوا يعبدونها ليكسبوا رضا الله.

و لذلك جاء في الآية 57 من سورة النحل ما يلي: «وَيَجْعَلُونَ للهِ البَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ».

خاطب الله في الآية العرب و كلمهم بالمنطق الذي يعتقدون به، و سألهم إذا كنتم تعدّون الملائكة بنات الله، فلما ذا تئدون البنت عند ما يرزقكم الله إياها؟!

بالطبع ترسبات هذا الفكر الجاهلي لا زال موجوداً في أذهان البعض، و لذلك عند ما يريدون رسم الملائكة يرسمونها على شكل بنات.

رأس والديهن. إن فاطمة الزهراء (عليها السلام) كانت فخراً لابيها، و نسل الرسول صلى الله عليه و آله كله يرجع إلى هذه البنت.

2- جاء في ذيل الآية الشريفة: «وأمّا الغُلَامُ فَكَانَ أبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِيْنَا أنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً فأرَدْنَا أنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرَاً مِنْهُ زَكَوةً وَأقْرَبُ رُحْماً» «2» إنَّ الله رزق هذين الأبوين بنتاً كانت كشدة الورد، لا أنَّها لم تسبب نكسة للابوين فقط بل كانت سبباً لرفعة رأسهم، و ذلك لأنَّ سبعين نبيّاً كان من نسلها، «3» فهل هذه البنت شؤم و الذكر جيد و حسن؟!

وفقاً لآية المثل، إنَّ الكفار بالله و باليوم الآخر لهم أسوأ الامثال، و كلامهم بذي ء، و يعتقدون أنّ لله بنات، مع أنَّه ليس كذلك، فهو لم يلد و لم يولد.

لحيثيتين يحتاج الإنسان إلى ولده:

الاولى: أنَّ عمر الإنسان محدود، و يحتاج الإنسان إلى الاولاد لكي يحافظ على نسله.

الاخرى: لا يتمكن الإنسان الحفاظ على قواه حتى نهاية عمره، بل يضعف الإنسان كثيراً ببداية الكهولة، و حينئذٍ يحتاج إلى من يعتمد عليه و يعينه في تلك الأيام.

اما بالنسبة إلى الله، فهو أزلي و أبدي و لا معنى للموت بالنسبة إلى ذاته المقدسة، كما أنَّه قادر و قوي مطلقاً فلا يحتاج إلى الولد ذكراً أو أنثى.

اضافة إلى هذا، امتلاك الولد يستلزم الجسمانية، و بديهي أن ذات الحق ليست جسماً «تَعَالَى اللهُ عَنْ ذَلك عُلُوّاً كَبِيْرَاً».

______________________________

(1) وسائل الشيعة 15: 102.

(2) سورة الكهف: 80- 81.

(3) انظر نور الثقلين 3: 286- 287 نقلًا عن تفسير الأمثل 9: 295. امثال القرآن، ص: 261

شَي ءٍ وَمن رَزَقْنَاهُ منّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْرَاً هَلْ يَسْتَوُونَ الحَمْدُ للهِ بَلْ أكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ».

جاءت الآية 3 من سورة الزمر لتقول: «ألا للهِ الدّينُ الخَالِصُ والّذِين اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أوْلِيَاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إلَى اللهِ زُلْفَى».

لا شك أنَّ كلام المشركين باطل و واضح عدم صحته، كيف يمكن لأصنام أن تحلّ مشاكل الآخرين رغم أنّها عاجزة عن حلّ مشاكلها ذاتاً.

وفقاً لما جاء في النص القرآني، فإنَّ إبراهيم عليه السلام عند ما حطّم الأصنام (في تلك القصة المعروفة و الجميلة) قال: «أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُوْنِ اللهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلَا يَضُرُّكُم أُفٍّ لَكُم وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُوْنِ اللهِ أَفَلَا تَعْقلُونَ». «3»

______________________________

(1) جاء هذا المضمون في آيات عديدة، منها: الآية 16 من سورة العنكبوت و الآية 25 من سورة لقمان و الآية 38 من سورة الزمر و الآية 9 و 87 من سورة الزخرف.

(2) إنّ الآية 24 من سورة سبأ من جملة الآيات التي تدل على هذا المعنى.

(3) الأنبياء: 66- 67.

امثال القرآن، ص: 263

فالإنسان العاقل- إذن- لا يستسلم و لا يركع أمام أصنامٍ كهذه.

تعقيباً على ما ورد في هذه الآيات من نهي الإنسان عن عبادة الأصنام جاءت آية المثل.

في السر و العلانية.

هل يتساوى هذان الاثنان؟ طبعاً لا يتساوون.

إنَّ الذي جرّ هؤلاء المشركين إلى هذا العمل هو جهلهم.

يبق إلّا طريق واحد و هو الإسترقاق عن طريق الحرب، و ذلك عند أسر الأعداء، رغم ذلك جعل الإسلام بديلًا لذلك حيث منح المسلمين الحق في تحرير الاسرى أو تبديلهم بفدية، و من جانب آخر أكد على استحباب تحرير العبيد و فرض لذلك ثواباً عظيماً «2» لكي يتشجّع المسلمون على تحرير عبيدهم.

و قد ورد في بعض الروايات أن عليّاً أعتق ألف عبدٍ من كدّ يده. «3»

كما قد جاء في رواية أن الإمام الحسن عليه السلام حرّر جارية له بمجرد أن أهدت له يوماً زهرة،

______________________________

(1) الكتاب بالفارسية، و فى هذا المجال كتب عربية اخرَى، منها ما ورد فى الهامش اللاحق.

(2) راجع كتاب وسائل الشيعة، ج 61، أبواب العتق، الباب الأوّل.

(3) بحار الأنوار 14: 43.

امثال القرآن، ص: 265

و قال لها: «أنتِ حرة لوجه الله»، و بعد تعجب أحد أصحابه على عمله هذا، قال له: «أدّبنا الله تعالى». «1»

و تمشياً مع مبدأ التحرير المطلق للعبيد، فرض الإسلام تحرير الرقّ ككفارة لكثير من الذنوب.

إنَّ الشخص إذا أفطر في شهر رمضان عمداً، فعليه- اضافة إلى القضاء- الكفارة، و أحد خيارات الكفارة المفروضة هو تحرير عبدٍ، و كذا الحال بالنسبة إلى حنث اليمين و العهد و النذر فإنَّ تحرير عبد هو أحد الخيارات المفروضة هنا.

و بهذا المنهج الدقيق للإسلام تحقق التحرير التدريجي للعبيد، قبل أن تُعلن الدنيا عن قرار تحرير العبيد بمئات السنين.

«إنَّ أول درهمٍ و دينارٍ ضرباً في الأرض نظر إليها إبليس فلمّا عاينهما أخذهما فوضعهما على عينيه، ثمّ ضمّهما إلى صدره، ثمّ صرخ ثم ضمهما إلى صدره ثمّ قال: أنتما قرة عيني، و ثمر فؤادي، ما ابالي من بني آدم إذا أحبّوكما أن لا يعبدوا وثناً، حسبي من بني أدم أن يحبّوكما». «2»

أي أن صنم المال و الثروة و عبودية المال و الدنيا هي أخطر من العبودية المتعارفة.

العالم اليوم الذي أعلن عن تحرير العبيد، هو في الحقيقة غيّر نوعية العبودية و لم يزلها بالكامل.

أرباب القوى العظمى عند تبريرهم للجرائم التي يرتكبونها يقولون بصراحة: إنَّ هذه الجرائم تقتضيها مصالحنا، فإنَّه لو لم يكن هناك حرب و إهراق للدماء و قتل و اختلاف و تفرقة، فإنَّ معامل الاسلحة ستتعطّل. ألم يكن هذا شركاً و عبادة للأصنام؟!

______________________________

(1) مسند الإمام المجتبى عليه السلام: 702.

(2) بحار الأنوار 7: 137.

امثال القرآن، ص: 266

أ ليس هؤلاء أسرى أموالهم و ثرواتهم و عبيداً لها؟!

هناك بعض يغتمون كثيراً و يقيمون العزاء لأجل حرمانهم من تجمّلات الدنيا و زخرفها! إن هؤلاء أسرى حقيقيون.

فلا أقل فكّر في مقامها و جاهها، فانك قد ترتقي مقاماً من خلالها)، و قد يكون: (إذا لم تكن من أهل الجمال و الجاه و المقام، فخف انتقام زليخا و طعنها بك).

أما يوسف الحر فقد قاوم هذه الوساوس التي تقمّصت ثياباً جميلة و جذابة و رجّح عبودية الله على أي شي ء آخر و قال: «رَبِّ السِّجْنُ أحَبُّ إلَى مِمّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ».

إلهي! إنَّ هذه النسوة الملوّثات يدعنني لتحمّل أسر الهوى و الهوس، و أنا أبغي الحرية و أحبها رغم أنّها قد لا تحصل إلّا في الزنزانات و السجون، و ذلك أحب إلي من أسر النفس الأمارة، يا إلهي العظيم!

إنّ هذه المحنة عصيبة جداً و أنا غير قادر عليها لوحدي فلا تتركني دون عناية منك، و لا تكلني إلى نفسي طرفة عين.

انَّ الله أعان يوسف الحر و جعله يعيش الحرية في سجون العزيز، التي اقترنت مع رفعة رأس و افتخار، كما أنها كانت مقدمة لحكومته و سلطانه و إثبات نزاهته و طهارته.

______________________________

(1) يوسف: 33.

امثال القرآن، ص: 267

إنَّ يوسف عليه السلام لو لم يذهب إلى السجن لما توافرت له فرصة تعبير المنام، و تعبير المنام لو لم تتوافر فرصته لما تبرّء من الاتهامات و لما اقترب من السلطان و لما حكم في النهاية.

إلهي! نحن جميعاً أسارى الهوى و الهوس نوعاً ما، لكن نحب أن تنقذنا من أسرنا، فأعنّا على ذلك.

الظاهرية بعد سكوت و قعود في البيت و مظلومية تحّملها مدة سنوات، و قد أصبح آنذاك حاكماً و ذا سلطة، رغم ذلك ما كان يجرؤ على التلاعب في بيت المال و إنفاقه بما تروق له نفسه. و قصته مع أخيه عقيل خير شاهد على هذا، و لنقرأ القصة على لسان أخيه هنا، و قد مرّت على لسان الإمام علي عليه السلام فيما سبق:

«أقويت (أي افتقرت) و أصابتني مخمصة شديدة، فسألته فلم تند صفاته (التعبير كناية عن بخل الإمام) فجمعت صبياني و جئته بهم و البؤس و الضر ظاهران عليهم. فقال: (ائتني عشية لأدفع إليك شيئاً)، فجئته يقودني أحد ولدي، فأمره بالتنحي ثم قال: (أ لا فدونك)، فأهويت حريصاً قد غلبني الجشع (الحرص الشديد) أظنها صرّة، فوضعت يدي على حديد تلتهب ناراً، فلمّا قبضتها نبذتها و خرت كما يخور (أي يصيح) الثور تحت جازره، فقال لي:

(ثكلتك امّك هذا من حديدة أوقدت لها نار الدنيا، فكيف بك و بي غداً إن سلكنا في سلاسل جهنّم)؟ ثم قرأ: «إِذْ الأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِم وَالسَلَاسِلُ يُسْحَبُونَ» «2» ثم قال: (ليس لك عندي فوق حقك الذي فرضه الله لك إلّا ما ترى) فانصرف إلى أهلك». «3»

______________________________

(1) منهج الصادقين 5: 212.

(2) المؤمن: 71.

(3) بحار الانوار 42: 118

امثال القرآن، ص: 268

إنَّ عقيل قام ليخرج بعد ما رأى في هذا الحاكم الصلابة و عدم استعداده للعدول عن طريق العدالة و لو للحظة واحدة.

هل نعلم على طول التاريخ حاكماً قادراً يعامل أخاه هذه المعاملة، التزاماً بالعدالة؟

إلهي! وفّق مسؤولينا للعمل كما كان يعمل الامراء الاحرار، لكي يقدموا الضوابط و القوانين على العلاقات.

امثال القرآن، ص: 269

المؤمن و يقول:

«ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أحَدُهُمَا أَبْكَمْ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَي ءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَولَيهُ أيْنَمَا يُوَجِّهَهُ لَا يَأتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَويَ هُوَ وَمَنْ يَأمُرُ بِالعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيْمٍ».

لَا يَأتِ بِخَيْرٍ» آخر خصلة له أنه لا يتوفّق في أي عمل يقدم عليه، و يرجع منتكس الرأس كلّما ارسل لقضاء حاجة.

و على هذا، فإنَّ المشرك يبدو شخصاً يحمل الصفات التالية:

1- عبد يفقد الارادة.

2- أبكم منذ الولادة.

3- لا يستطيع انجاز عملٍ ما.

4- كَلُّ على مولاه.

5- فاشل في جميع أعماله.

«هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ ...» أي هل يستوي هذا الإنسان الحامل لهذه الصفات مع إنسان ستأتي صفاته؟

الإنسان الآخر (المؤمن) الذي سنبتُّ بتوصيفه يحمل خصلتين ممتازتين و بارزتين:

1- «يَأمُرُ بِالعَدْلِ» أول خصائصه أنّه يأمر بالعدل و القسط، أي أنَّه عادل و يعمل طبقاً لما تستلزمه العدالة. و أمره بالعدالة يكشف عن شخصيته القيادية و الادارية.

امثال القرآن، ص: 271

2- «وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ» فهذا الإنسان اضافة إلى عدالته و أمره بها، يحضى بخصيصة اخرى، و هي أنَّه يخطو على الصراط المستقيم.

قد يكون البعض من طلّاب العدالة و القسط في المجتمع، لكن بما أنّ مساعيهم لم تنشأ و لم تصب في الطريق الصواب و الصحيح فهي كثيراً ما تنتهي إلى الظلم و الجور. و قد نجد شخصيات من الشيوعيين يطالبون بالعدالة حقاً، لكنهم سلكوا طريقاً غير صائب لاجل تحقيق العدالة، فانتهى أمرهم إلى جرائم كثيرة و بشعة اقترفوها خلال سبعين عاماً من حكومتهم.

إذن، مثل المؤمن مثل الإنسان العادل و الطالب للعدالة الذي يسير على طريق الحق و الصواب، أما مثل الكافر فمثل العبد الابكم الذي لا إرادة له و ....

و هل يتساوى (مع هذه المفارقة) المشرك و المؤمن؟ لا شك أنه لا يوجد من ينكر المفارقة هذه.

عبدة للأصنام؛ و ذلك لأنَّ للشرك (ذلك البلاء المهلك) أنواعاً و أقساماً كثيرة. من هنا قال القرآن: «وَمَا يُؤمِنُ أكْثَرُهُمْ بِاللهِ إلّا وَهُم مُشْرِكُونَ». «1»

نعم، إنَّ أكثر الذين يدّعون الايمان نجد في معتقداتهم عروقاً من الشرك تصب في قلوبهم.

لو قيل للذي ادّخر مالًا و أعدّ لنفسه ثروة ضخمة: انَّ هذه الثروة ليست لك، و أنت مجرد أمين عليها، فاعط المحتاجين كما نصّت الآية على ذلك: «وَأَنْفِقُوا مِمّا جَعَلَكُم مُسْتَخْلَفِيْنَ فِيْهِ». «2»

______________________________

(1) يوسف الآية 106. و قد وردت رواية جميلة عن الباقر عليه السلام في ذيل هذه الآية يقول فيها: ( (هو قول الرجل: لو لا فلان لهلكت، و لو لا فلان لأصبت كذا و كذا، و لو لا فلان لضاع عيالي، أ لا ترى أنّه قد جعل لله شريكاً في ملكه يرزقه و يدفع عنه))؟ قال الراوي قلت: فيقول: لو لا أنّ الله منَّ عليّ بفلان لهلكت؟ قال: ( (لا بأس))، ميزان الحكمة، الباب 1992، الحديث 9309.

(2) الحديد: 7.

امثال القرآن، ص: 272

لأجاب: لي أولاد و بنات و هم مقبلون على الزواج و على دخول الجامعات، و مصارفهم كثيرة و ثقيلة ... إنّ هذا المسلم مشرك في الحقيقة؛ و ذلك لأنَّه غير مقتنع برازقية الله بشكل كامل، و توحيد رازقية الله عنده ناقص، و إلّا فإنَّ الله الذي كان قادراً على حفظ هؤلاء الأطفال في أرحام امهاتهم قادر على إعانتهم في الدنيا إلى نهاية عمرهم.

إنّ المترائين الذين يتظاهرون بعبادة الله أمام الناس، لأجل كسب العزة و الجاه عند الناس، هم في الحقيقة يمارسون الشرك بتظاهرهم هذا؛ لأنَّ الآية 26 من سورة آل عمران نصّت على أنّ الذل و العز بيد الله تعالى لا بيد هؤلاء الناس

الفقراء إلى ربّهم «قُلِ اللَّهُمَّ مَالك المُلْكِ تُؤْتِيَ المُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وتَنْزِعُ المُلْكَ مِمّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلّ مَنْ تَشَاءُ ...».

إنّ المشرك ضعيف و فاشل و وحيد دائماً، أما المؤمن الموحّد و الآمر بالعدل و السائر في الطريق الصواب فإنَّ الله معه دائماً.

لذلك يقول الله تعالى في الآية 51 من سورة غافر: «إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا والّذِيْنَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيَا وَيَوْم يَقُومُ الأشْهَادُ».

كما قال الله في الآية 30 من سورة فصلت المباركة: «إنّ الّذينَ قَالُوا ربّنا اللهُ ثُمّ استَقَامُوا تتنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكةُ ألّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وأبْشِرُوا بالجَنّةِ الّتي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ» حسب ما صرّحت به هذه الآية، فإنّ الله يعين المؤمنين من خلال إرسال الملائكة إليهم.

و على هذا، فإنَّ الشرك (الذي هو منشأ كثيرٍ من المفاسد) لا زال موجوداً في عالمنا اليوم، و له أقسام عديدة على المؤمنين أن يتبرؤوا منها.

من الآيات التي فُسّرت في الإمام علي عليه السلام هي هذه الآية (آية المثل)، و حسب ما جاء في رواية وردت عن أهل البيت عليهم السلام: أنَّ المُرَاد من «مَنْ يَأمُرُ بِالعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ» هو الإمام علي و الائمّة المعصومون عليهم السلام. «1»

بالطبع هذا لا يعني عدم شمول الآية للآخرين، بل الرواية تعني أنَّ علياً و الائمة عليهم السلام هم

______________________________

(1) انظر تفسير الأمثل ذيل الآية.

امثال القرآن، ص: 273

أبرز مصاديق هذه الآية. «1» نعم، إنّ عدالة علي عليه السلام بمستوى جعلته يستحوذ لا على قلوب المسلمين فحسب، بل على قلوب جميع الأحرار في العالم.

من هنا يقول الكاتب المسيحي (ميخائيل نعيمة): لا يختص علي بالمسلمين فحسب، بل نحن المسيحيون كذلك نحب علياً.

حقاً كما قال، و لو كان الإمام علي عليه السلام مختصاً بالمسلمين

فحسب لما كتب الكاتب المسيحي المعروف (جورج جرداق) كتاباً في علي عليه السلام أسماه: (صوت العدالة الإنسانية)، حيث تعامل فيه مع علي عليه السلام كمعاملة عاشق له، عاشق لفكره، عاشق لعدالته، عاشق لقلمه، عاشق لسلوكه و اخلاقياته، عاشق لتقواه. و يبدو أنَّ هذا الشخص ذاته الذي قال في علي عليه السلام: يا دنيا! مالك لو تستنفري جميع قواك ليكون لك رجل كعلي في كل قرن، لكن أسفاً أن الدنيا غير قادرة على ذلك.

هناك مطالب كثيرة وردت في عدالته، إلّا أنّ بعضها باعتبار شهرتها لم تنل الاهتمام الدقيق و الكافي.

إنَّ كثيراً من خطبه و رسائله في نهج البلاغة تحكي عن عدالته، منها قصته المعروفة مع أخيه عقيل التي قد أشرنا لها في البحوث الماضية مراراً، و هي تشكل قصة لا مثيل لها في التاريخ أبداً.

و في نفس الخطبة التي جاءت فيها قصة عقيل جاءت قصته مع الأشعث بن قيس المنافق الذي كان سبباً لكثير من الاختلافات و الاستفزازات و المؤمرات في عصر حكومة الإمام علي عليه السلام. إنَّ هذا المنافق تخاصم مع مسلم على قطعة أرض و قد وقعت اضبارة الاثنين بيد علي القدوة في العدالة. و في ليلة أراد الاشعث إرشاء علي عليه السلام بإهداء حلوى له فكان جواب علي هو النفي و التأنيب، فهي إمّا رشوة أو صدقة أو زكاة، و كلها حرام، فالرشوة حرام على جميع

______________________________

(1) و لأجل ذلك جاء في تفسير مجمع البيان 6: 537، أنّ المراد هو حمزة و عثمان بن مظعون.

امثال القرآن، ص: 274

القضاة، و أمّا الزكاة و الصدقة فهي حرام على آل الرسول جميعاً. «1»

أراد الأشعث المنافق أن يكسب الموقف و لو بطلي الباطل صبغة الحقّ، حيث قال:

إن هذه هدية، و هي لا تدخل في العناوين السابقة، و لكل مسلم الحقّ بأن يهدي، و ردّها غير صحيح. «2»

فاجابه: «هبلتك الهبول! أعن دين الله أتيتني لتخدعني؟ أ مختبط أنت أم ذو جنّةٍ، أم تهجر؟

و الله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها، على أن أعصي الله في نملةٍ أسلبها جُلب شعيرة ما فعلته، و إن دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمُها».

نعم، الدنيا التي تُقترف الجرائم لأجل كسب مقدار قليل من زينتها هي أهون من ورقة شجرة في فم جرادة.

علينا نحن الشيعة أن ندرس أنفسنا و نراجع لنعرف إلى أي مدى نتحلى بالعدالة العلوية؟

و أي مقدار فهمنا من دروس عدالة علي؟ و هل يا ترى خطونا الخطوات الكافية لأجل ذلك، أم أنّا شيعة في القول و اللسان فقط دون العمل؟ لا شك إذا كنا نبحث عن السعادة و النجاة، فلا مفرّ من العبور من صراط علي، كما علينا التزام حبه و عشقه دائماً، لأنَّ السعي لا يجدي نفعاً إذا لم يقترن بالحب.

______________________________

(1) علماً أنَّ الصدقات الواجبة (أي زكاة المال و الفطرة) فقط تحرم على السادة، أما المستحبة فهي غير محرمة عليهم.

(2) وردت روايات كثيرة حبذت على قبول الهدية مهما كانت قليلة. راجع ميزان الحكمة، الباب 4009.

امثال القرآن، ص: 275

إلى الصوف، أي تأمر بنقض الغزل. و عملها هذا كان يتكرر كل يومٍ.

يحذّر القرآن الكريم حديثي العهد بالإسلام أن لا يعملوا بايمانهم و اسلامهم كما كانت تعمل هذه المرأة الحمقاء بغزلها.

«تَتَّخِذُونَ أيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ» أي لا تتخذوا قسمكم ذريعة للخيانة و الفساد و لا تتماطلوا في بيعتكم مع الله.

«أنْ تكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أرْبَى مِنْ أمَّةٍ» أي لا تتخذوا قلتكم و كثرة المشركين ذريعة لنقض بيعتكم مع الله و رسوله، فإنَّ القلة و الكثرة ليستا إلّا ذرائع و تبريرات.

«إنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللهُ بِهِ» أي أنَّ هذه القلة في العدد هي امتحان لكم، و ما عليكم إلّا السعي لأجل اجتيازه بنجاح.

«وَلَيُبَيِّننَّ لَكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيْهِ تَخْتَلِفُونَ» لا شك أنّ الله سيبّين للجميع يوم القيامة ما كان يختلف فيه الناس، و آنذاك سيندم الكفار و المشركون على عدم إيمانهم.

هذا المثل جميل و بليغ و جذّاب جداً، كما أنَّه تحذير للمسلمين على أن يغزلوا حبال إيمانهم باستحكام و قوة خوف النقض بعد هذه المشاق و المتاعب و خوف الوقوع في الشرك تارة اخرى.

فإنَّه لو افتل و غُزل باستحكام فقد نتمكن حمل أثقل السلع بواسطته، بل قد يتحكمون و يسيطرون على السفن الكبيرة من خلال ربط خطاف السفينة به.

3- إنّ السبب الوحيد لاستحكام هذا الصوف هو اتحاد و تلاحم فتائله. نعم؛ إنَّ اتحاد هذه الفتائل و التنسيق و التعاضد فيما بينها و ترك الاختلاف و التشتت هو منشأ لخيرات كثيرة.

و هذا يعلّم الإنسان أن في ذاته قابليات كثيرة تكمن و توجد فيه بالقوة، و هي قابليات إذا فتلت و استحكم غزلها فستثمر محاصيل جديدة اخرى مثل الارادة و وحدة الكلمة و الايمان و التوكّل على الله.

من هنا خاطب القرآن المسلمين بأنهم فُتلوا بالايمان، و على العاقل أن لا يفتح فتائل الايمان هذه.

لقد ورد في خطبة زينب (عليها السلام) عند ما وصلت بوابة الكوفة و خاطبت الناس هناك: «إنّما مثلكم كمثل الّتي نقضت غزلها من بعد قوّة ...». «1» و الواقع كذلك حيث بايعوا علياً في عهده و بايعوا سفير الحسين مسلم بن عقيل بعد ذلك. و هذا أمر أحكم غزلهم لكنهم نقضوا هذا الغزل إثر وعد و وعيد و تهديدات. و بذلك يثبت أنّ دعوتهم للإمام الحسين عليه السلام و إعلانهم عن الوفاء له لم تكن إلّا خدعة، و هم الآن يبكون و يقيمون المآتم عليه!

إنَّ الذي له باع في الأدب العربي و طالع خطبة زينب (عليها السلام) يدرك قيمة هذه الخطبة. و نحن نعتقد أنَّ زينب (عليها السلام) بعملها هذا هزت عرش حكومة الشام، و كانت المقدمة لسقوط بني أمُيَّة و الثورات و الحركات التي حصلت بعد ذلك الحين.

______________________________

(1) نقلًا عن كتاب (الإمام الحسن و الحسين) للعلامة السيد محسن الأمين العاملي: 256.

امثال القرآن، ص: 278

من الروايات أكّدت على أهمية الوفاء بالعهد، نشير إلى ثلاث منها:

1- في حديث قصير للرسول صلى الله عليه و آله يقول: «لا دين لمن لا عهد له». «1»

هذا الحديث المهم يعني أنَّ الذي لا يلتزم بعهده يتساوى مع الذي لا دين له أبداً. و الذي يعاهد اليوم و ينقضه غداً هو إنسان دون دين، فإنَّ الإنسان الذي لا يفي بعهده أمام خلق الله سوف لا يفي بعهده أمام الله كذلك.

2- يقول الإمام علي عليه السلام في عهده لمالك الاشتر: «2»

«و إن عقدت بينك و بين عدوّك عقدة، أو ألبسته منك ذمة، فحط عهدك بالوفاء، وارع ذمتك بالأمانة، و اجعل نفسك جُنّة دون ما أعطيت، فإنّه ليس من فرائض الله شي ء الناس أشدُّ عليه اجتماعاً، مع تفرّق أهوائهم، و تشتُّت آرائهم، من تعظيم الوفاء بالعهودِ».

إنّ العالم اليوم يفي بالعهود و أكثر الدول تلتزم بما تعهدت به، و كذا الناس في عهد الجاهلية و عهد عبادة الاصنام، فإنّها سنة لم تختص بالقرآن و المسلمين فحسب بل عامة، و مما ينبغي على المسلمين هو وفاؤهم بعهودهم مع الله و مع خلقه.

3- يقول الإمام الباقر عليه السلام في حديث جميل له: «ثلاث لم يجعل الله عزّ و جلّ لأحد فيهنّ رخصة أداء الأمانة إلى البرّ و الفاجر و الوَفاء بالعهد للبرّ و الفاجر و برّ الوالدين بَرين كانا أو فاجرين». «3»

على ما قرأنا في الآيات و الروايات، فإنَّ الوفاء بالعهد يقع في صدر قائمة أعمالنا. و إذا أراد عبد أن يستجيب الله لدعوته و طلباته عليه أن يفي بعهوده مع الله.

______________________________

(1) ميزان الحكمة، الباب 2964، الحديث 14124.

(2) رغم مضي أكثر من ألف سنة على هذا العهد، إلّا أنا لا

زلنا نلمس طراوته، و كأنه لا يعتق أبداً، مع أنَّ ما يقوله أو يكتبه البشر يعتق بعد حين من الزمن حتى لو ترشح عن افكار النوابغ أمثال ابن سيناء. و كأنَّ السبب في طراوة كلام علي عليه السلام هو نشوؤه من علم متصل بالعلم الإلهي، و بما أنَّ العلم الالهي لا يعتق كذلك كلام علي عليه السلام.

(3) أصول الكافي كتاب الايمان و الكفر، باب برّ الوالدين، الحديث 15.

امثال القرآن، ص: 279

مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخَرِ».

في هذه الآيات النورانية نقرأ أنَّ أوّل دعاء دعى به إبراهيم لأهل المدينة هو الأمن.

إنَّ عقوبات اولئك الذين يخلّون بأمن البلد و المجتمع هي من أشدّ العقوبات في دين الإسلام المقدس، و لذلك فرضت على" المحارب" عقوبات شديدة قد تصل إلى مستوى الإعدام.

إنّ السّراق المسلحين- سواء بالاسلحة النارية أو غير النارية- يُعدُّون محاربين و ينبغي عقابهم بأشد العقوبات، كما أنَّ الذين يخلّون بأمن منطقة واسعة يعدون (مفسدين في الأرض) و عقابهم الإعدام. «2»

2- «مُطْمَئِنَّةً» قد تحضى المدينة بأمان، لكنَّ أمانها متزلزل و غير ثابت، و قد تحضى بأمان ثابت و غير متزلزل، و الامان الذي أشارت إليه الآية هو الأمان المتواصل و الثابت.

3- «يَأتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدَاً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ» كما مضى فإنَّ الأمان يجلب كل شي ء حتى الإقتصاد السليم و القوي. في هذا البلد الذي أمن من السوء تأتي الناس أرزاقهم من كل مكان و صوب،

______________________________

(1) إن هذه الحرب التي فرضها نظام البعث في العراق بدأت بعد الثورة عام 1980 و انتهت عام 1988.

(2) تفاصيل الحدود الشرعية المفروضة على المحاربين و المفسدين في الأرض تجدها في جواهر الكلام 41: 564 فما بعدها.

امثال القرآن، ص: 281

و هناك مجالات كثيرة و متنوّعة لكسب الرزق.

4- «وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ» أي أنَّ الله إلى جانب ما وفَّر لهم من نعمٍ مادية (الأمان و الاقتصاد السليم) منحهم نعمة معنوية و هي إرسال نبيّ معصوم و بصير منهم؛ لكي يتمَّ تعاليمهم و معارفهم.

إنَّ أهل هذه المدينة يتمتعون بهذه الخصال الأربع و يعيشون في رخاء، رغم ذلك لم يشكروا الله على نعمه.

«فَكَفَرَتْ بِأنْعُمِ اللهِ فَأذَاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الجُوعِ والخَوفِ» إنّ أهالي هذه البلدة كفرت بدل أن تشكر

نعم الله، و كانت النّعم سبباً لتكبرّهم و غرورهم و أنانيتهم، فظلموا بدل أن يفيدوا من النعم بشكل صحيح، و كان نتيجة ذلك نزول العذاب الإلهي، و أذاقهم الله، إثر ذلك، الطعم المرَّ للجوع و سلب منهم الأمان، فكانت السرقات و الغارات تهددهم في كل وقت، و تسلَّط أوباشهم عليهم، و تدمَّر اقتصادهم إثر تزلزل الأمان عندهم.

سؤال: إنَّ تعبير «أذَاقَهَا» لا يتناسب مع تعبير «لِبَاسَ» بل المناسب هنا استخدام مفردة «ألْبَسَهَا»، فما سرّ هذا التعبير؟

الجواب: هناك نقطتان دقيقتان في مجال استخدام (اذاق) مع (لباس) نشير إليهما هنا:

الف- اللباس يضم الجسم كله و يحتويه، و كذا العذاب الإلهي فانه يشمل جميع القرية.

باء- بالنسبة إلى عبارة «أذَاقَهَا» ينبغي الالتفات إلى أنّ إحساس الإنسان و استيعابه ذات مراحل و مراتب:

قد يدرك الإنسان شيئاً من خلال حاسة السمع، كأن يسمع بصوت النار، فيدرك وجود حريق.

و قد يرى الإنسان النار فيستوعب وجودها بالباصرة، و هذا الادراك ذات مرتبة أعلى من سابقه.

و قد يلمس النار فيدرك وجودها، و هذا النوع من الادراك يقع في مرتبة أعلى من السابقتين.

و قد يدرك الإنسان الشي ء من خلال تذوّقه، و هذا أعلى درجات الاحساس. و سبب

امثال القرآن، ص: 282

استخدام الآية الشريفة لمادة الاذاقة هو أنها تريد الأشارة إلى شدّة إدراكهم و تحسسهم للعذاب الإلهي و طعمه المر.

«بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ» أي أنَّ صنيعة أهل القرية هو السبب في نزول هذا العذاب الإلهي، فانَّ الإنسان قد يقترف الذنوب التي ترجع عواقبها عليه، رغم صعوبة تحمّلها.

على سبيل المثال، إذا حلَّ النظام الطبقي في مجتمع ما، و كان الاغنياء لا يكترثون من معاناة الفقراء، فإنَّ الأمان الاقتصادي سيسلب من هذا المجتمع و تعود مردوداته جُلّها على الاغنياء أنفسهم،

و سبب ذلك ليس إلّا بخل الاغنياء و امتناعهم عن الانفاق و إعانة الفقراء.

لذلك جاء في رواية: «إذا بخل الغنيّ بمعروفه باع الفقير آخرته بدنياه». «1»

أي أنّ الفقر هو السبب في السرقات و في النهاية السبب في فقدان الأمن في المجتمع.

كما جاء في رواية اخرى: «سُوسُوا أموالكم بالصّدقة». «2»

أي أنَّ طريقة حفظ الأموال ليست هي ادخارها، بل في التصدُّق ببعضها لكي لا يؤدي نار الفقر إلى إحراق أمن المجتمع و إحراقها في النهاية.

السبب في تلك المشاكل لا غيره.

عند ما اعتقلنا عام 1342 ه. ش بصحبة بعض الشخصيات السياسية و الدينية، و ارسلنا إلى معتقل طهران، كنا نسمع في بعض الأيام أصواتاً مرعبة، كنت أتصور أنها نتيجة التعذيب الروحي الذي كان يلحقه أفراد الأمن بالسجناء، إلّا أنّي علمت بعد ذلك أنّ منشأها هو المتعاطون للمخدرات و قد حان الوقت لتناولهم هذه المواد، و باعتبار فقدانها في السجن كانوا يواجهون آلاماً شديدة ... لا شك أنَّ هذه المصائب نتيجة لأعمالهم.

ليت النتائج تتوقف إلى هذا الحد، بل إنَّها قد تطال العرض، فيبيع هذا الشخص عرضه مقابل مقدار بسيط من هذه المخدرات.

شخص من أهل الهوى و الهوس كان يحب بنتاً و لا يتوفق للقاء بها رغم أنّه جرّب جميع الطرق، إلى أن فكّر في جرّ أخيها إلى المخدرات و تعاطيها، فتوفق في ذلك، و بعد الاعتياد عليه قطعها عنه، و قال له: لا طريق لك إليها بعد ذلك إلّا أن تصطحب اختك معك. و بذلك توفق من النيل من هذه البنت.

لقد استفاد العدو من طرق كثيرة لإيقاع شبابنا في الفخ. و المخدرات هي أحد تلك الطرق التي استفاد منها، و هو يعلم أنَّ الشاب الذي يتعاطى هذه المادة و يبتلي بهذا المرض يفقد إرادته و يمكن جرّه إلى أي عمل شاء.

بذاتها بعض النعم، إلّا أن ذلك البعض يفدها من باقي المناطق و الدول، و هي بذلك تحضى بنعم قلما نجد مكاناً يحضى بها.

عند ما هجر الرسول صلى الله عليه و آله مكة قاصداً المدينة، كانت مكة تعاني من الجفاف الذي دام سبع سنوات، و كانت هذه المحنة نتيجة كفرانهم نعمة تواجد الرسول فيهم، و قد بلغ بهم الجفاف أنَّ رسول الرحمة صلى الله عليه و آله أرسل لهم أغذية من المدينة، كما أنَّ الجفاف هذا اقترن مع فقدان الأمن فيها.

نعم، إنّ كفران النعمة سيتبعه عذاباً إلهياً و هذه سنة إلهية صادقة في كل مكان و زمان، و تكرّر في كل مكان تتكرر فيه كفران النعمة.

2- يعتقد بعض آخر من المفسرين أنّ المراد من هذه القرية هو مدينة سبأ «2» حسب ما جاء في سورة سبأ، فإنَّ تلك البلدة كانت عامرة كثيراً، و كان فيها سدّ يُدعى (مأرب) تبدلت هذه البلدة بفضل هذا السدّ إلى قطعة من الخضار، و كانت النعم فيها متوفرة بشكل لا يحتاج قاصدها إلى أن يصطحب معه غذاء و متاع؛ لأنَّه يكفيه أن يضع سلة على رأسه و يمشي في طرقها، فإنَّ السلة ستمتلئ بعد فترة وجيزة بثمار الاشجار التي في طرفي الشارع.

إنّ هذه المدينة كانت تتمتع بالأمن و الاستقرار و النعم الوافرة، إلّا أن أهلها اختاروا طريق الكفر لهذه النعم، فأوحى الله إلى فئران أن دمّري هذه المدينة، فأثقبت هذه الفئران السد، و توسعت هذه الثقوب تدريجياً إلى أن دمّرت السد في ليلة، و أخذ الماء بسيوله الجارفة المدينة بأجمعها و دمّر ما فيها من قصور و مزارع و بيوت و أشجار و بساتين. و كان التدمير إلى درجة اضطّر بعده

للهجرة من سلم من أهالي المدينة، و ما استطاعوا العيش فيها.

______________________________

(1) انظر تفسير مجمع البيان، 6: 390، التبيان 6: 432.

(2) انظر تفسير الأمثل 8: 311- 312.

امثال القرآن، ص: 285

لقد ذاق عصرنا حالياً ثمرة كفران النعمة، فاوربا قبل الحرب العالمية الثانية كانت غارقة في النعم و كانت مدنها معمورة و ذات حضارة متقدمة و تقنية عالية و ... فقد كانت تحضى بكل شي ء، إلّا أنَّ كفرانهم للنعم أبلاهم بحرب شاملة كان ضحيتها ثلاثين مليوناً من القتلى و ثلاثين مليوناً آخرين بين معوّق أو مجروح، و تدمّر إثر ذلك قسم كبير من أوربا.

و على هذا، فإنَّ الآيات هذه تحذير لنا بأن لا نكفر بنعم الله المعنوية و المادية، ما علينا هو شكرها.

امثال القرآن، ص: 287

من نفس السورة:

«وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أكِنَّةً أنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي القُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أدْبَارِهِمْ نُفُوراً».

بلغ تعصّبهم و لجاجتهم مستوى جعلهم يولّون أدبارهم عن الحق و يعرضون عنه نفرةً منه بدلًا من أن يولوا أدبارهم عن الباطل و يعرضوا عنه.

و لهذا جاء التعبير العجيب و اللافت التالي على لسان نوح عليه السلام في الآية 7 من سورة نوح:

«وَإنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُم جَعَلُوا أصَابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ وَأصَرُّوا وَاسْتَكْبَروا اسْتِكْبَاراً».

الآية تحكي مستوى جهل و عناد معاصري النبيّ نوح عليه السلام حيث ما كانوا يكتفون بوضع

______________________________

(1) انظر مجمع البيان 6: 418.

(2) انظر تفسير الأمثل 9: 18- 22.

امثال القرآن، ص: 289

أصابعهم في آذانهم بل كانوا يستغشون ثيابهم و يضعونها على رؤوسهم لكي ينتفي بالكلية احتمال سماعهم شيئاً من كلام نوح عليه السلام الحق.

نعوذ باللَّه جميعاً من بلاء التعصّب و اللجاجة و حفظنا من حريق ناره.

و جاء في الآية 47 من سورة الاسراء:

«نَحْنُ أعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعونَ بِهِ إذْ يَسْتَمِعُون إلَيْكَ وَإذْ هُمْ نَجْوى إذ يَقُولُ الظّالِمُونَ إنْ تَتَّبِعُونَ إلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً».

و الآية تشير إلى شيطنتهم من الاستماع ثم التسقيط و التنقيص بغية منع الناس من الإهتداء، فيناجي أحدهم الآخر و يقول: إنَّ النبي رجل مسحور.

إنَّ الرجل المسحور يُعدُّ من الأمثال التي قالها المشركون في حق الرسول.

في قلوب الناس.

يستفاد من آية المثل الشريفة أنَّ المشركين كانوا قد ضربوا للرسول أكثر من مثل واحدٍ عَدُّوه فيها مسحوراً أو مجنوناً أو كاهناً «2» و ساحراً و شاعراً.

أن يكون ساحراً أو كاهناً.

وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ للَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ ومِنْ بَعْدُ ويَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيمُ».

وفقاً للآية غُلبت الروم بواسطة الفرس، و بعد فترة غير طويلة غلبت الروم الفرس، و تزامن مع ذلك انتصار المسلمين، و عند ما شاهد الكفار تحقُّق هذا الأمر و صدق إخبار الرسول بالغيب نسبوا إليه الكهانة، و اين هو من الكهانة مع أن إخباره عن الغيب يكشف عن واقع و حقيقة مستقبلية لا كذباً و لا وهماً.

مِن دُونِ اللَّهِ ومَا كَانَ مُنتَصِراً* هُنَالِكَ الوَلايةُ للَّه الحَقِّ هُوَ خيرٌ ثَوَاباً وَخيرٌ عُقْباً»

من اللَّه، و هل هذا ممكن؟ و لو أراد اللَّه أن يبعث لنا رسولًا فلما ذا لم يبعث واحداً من أثرياء مكة أو الطائف؟

«وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا القُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ» «1».

سبب تفوّه المشركين بهذا الكلام هو أنهم كانوا يصنّفون المال و الثروة في أعلى مرتبة للقيم، و قد سبقهم في ذلك فرعون، فعند ما دعاه موسى عليه السلام إلى الدين الالهي نظر إلى ظاهره و قال ضاحكاً: و هل يمكن لراعٍ أن يكون نبياً؟ أنا لا أستسلم لراعٍ مع ما أملك من ثروة و سلطة.

نعم، كانت السلطة و الثروة تشكّل أعلى مراتب القيم عند هؤلاء الناس، و كانت بعثة الرُسُل لغرض تحطيم هكذا قيم سقيمة.

في آيات كثيرة من القرآن المجيد عدَّ اللَّه القيم الدنيوية كالمال و البنون لعباً و لهواً «2»، كما اعتبر القيمة الحقيقية تتمثّل في التقوى «3».

من هنا قال اللَّه في الآية 33 من سورة الزخرف:

«وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ امَّةً وَاحِدَةً لجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بالرَّحْمنِ لِبيُوتِهِم سُقُفاً مِنْ فِضَّةِ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرونَ».

و في الآية 53 من نفس السورة يتحدَّث فرعون عن نبوّة موسى عليه السلام و يقول لمن حواليه و للمصريين: «فَلَوْلَا القِيَ عَلَيْهِ أسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ المَلائِكَة مُقْتَرِنِينَ» و يريد بذلك أنَّ على الرسول أن يكون ثرياً.

بُعث الأنبياء لإبطال هذه التوهّمات و تحطيم هذه القيم الكاذبة، و آية المثل الكريمة تدخل

______________________________

(1) الزخرف: 31.

(2) جاء هذا المضمون في آيات عديدة من قبيل: الآية 32 من سورة الأنعام، و الآية 64 من سورة العنكبوت، و الآية 36 من سورة محمّد.

(3) الحجرات: 13.

امثال القرآن، ص: 296

في هذا الاطار، أي أنَّها تريد تحطيم هذه القيم الكاذبة، حيث قالت:

«واصْبِر نَفْسَكَ

مَعَ الَّذِين يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالغَدَوة والعَشِيّ يُريدَون وَجْهَهُ» أي عليك يا أيها الرسول أن تكيِّف نفسك مع أمثال سلمان و أبي ذر و بلال و صهيب الذين يدعون ربَّهم دائماً و يتوجّهون إليه رغبة في وجهه الكريم رغم فقرهم و فقدهم للمال و الثروة و غيرها من القيم الدنيوية الكاذبة.

«وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُم تُرِيدُ زِينَةَ الحياة الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أغْفَلنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنا» أي لا تتناسهم رغبة في زينة الحياة الدنيا و طاعة لمن غفل قلبه عن ذكرنا، أي ذكر اللَّه.

«واتَّبَعَ هَواهُ وَكَانَ أَمرُهُ فُرُطاً» «1» فإن هؤلاء الأثرياء تابعون لأهوائهم، و أعمالهم لا تخلو عن الإفراط و التفريط.

المستفاد من هذه الآية أن الاسلام للمستضعفين و الفقراء لا الأثرياء المغرورين.

كان هذا المنطق و النهج عجيباً للبعض لذلك ضرب لهؤلاء مثلًا أوضح فيه شأن المستضعفين و المستكبرين لكي تتضح من خلال ذلك القضية للجميع.

يمكن استفادته من الآيات هو أن الآيات ليس بياناً محضاً لمثلٍ كما ظن البعض ذلك، بل هي بيان لقصة حقيقية حصلت في الأزمان الماضية بيَّنها اللَّه في صيغة مثل.

«جَعَلْنا لأحَدِهمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنهُما زَرْعَاً كِلْتا الجَنَّتَينِ آتَتْ اكُلَهَا وَلَمْ تَظلِمْ مِنْهُ شَيئاً وَفجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ».

المستفاد من عبارة «وَفَجَّرْنَا خِلالَهُما نَهَراً» أن البُستان كان يُسقى من الخارج، ثم اكتفى ذاتياً من حيث السقي بعد ما فُجرِّ النهر في داخل ارضه.

«فَقَالَ لِصَاحِبِه وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَراً».

عند ما ينال ضيّقو الصدر و المغرورون شيئاً من مال الدنيا و يبلغون مستوى فيها يبدون و كأنَّ الزمان و المكان يدين لهم، فبعضهم عند ما يبلغ شأناً في المجتمع ينسى صديقه الذي كان إلى جنبه مدَّة سنوات، و عند ما يلتقيه يتصرَّف و كأنَّه لم يلتقِ به من قبل. إن صاحب البستان الثري الذي تحدَّثت عنه الآية كان من هذا القبيل، فقد اغترَّ بنفسه عند ما شاهد بستانه و النهر الذي يجري فيه و ما انتج من ثمار، فكان يتفاخر بما حصل و ينظر إلى صديقه القديم و الفقير نظرة تحقير و يقول: أنا أكثر منك مالًا و أعزُّ نفراً من العمال و المزارعين و الحشم و الخدم.

«وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لَنْفسِهِ قَالَ مَا أظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أبَداً» أي أنه ما كان يظن أن بستانه سيفنى يوماً ما بل سيبقى دون أن يزول بآفة أو ما شابه.

عبارة «وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ» تشير إلى أن كل ظالم يبدأ بظلم نفسه في البداية ثم ظلم الآخرين، كما هو حال المحسنين حيث يفيدون أنفسهم بأعمالهم الصالحة ثمّ يفيد الآخرون بها.

على أي حال، نسى

هذا المغرور ذكر اللَّه الذي خلق له هذه الجنَّة و الذي يمكنه أن يفنيها في كل لحظة بحيث لا يبقى لها أثر مذكور.

______________________________

(1) أشار الطبرسي قدس سره في مجمع البيان 6: 468، إلى كلا النظريتين.

امثال القرآن، ص: 298

«وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمةً وَلئِنْ رُدِدْتُ إلى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنْقَلَباً».

لقد أنكر هذا الرجل يوم القيامة بسبب تفاخره و غروره و نسيانه ربّ العالمين، و بلغ جحوده مستوى أن قال لصديقه: لا أظن أنَّ هناك قيامة، و لو كانت هناك قيامة كان ذلك يعني موتي و انفصالي عن أموالي وجنتي و زراعتي، و أنا لا اريد الانفصال عن الدنيا لذلك أنكر يوم القيامة.

ثمّ قال: على فرض وجود قيامة فإنِّي سأكون من المقرّبين كذلك، و لو لم أكن من المقرّبين لما أعطاني اللَّه هذا المقدار من المال و الثروة، فكثرة الثروة دليل على قربي إلى اللَّه في عالم الآخرة- على فرض وجوده- و سأكون هناك أقرب منك إلى ربِّ العالمين.

هذا هو ظن كثير من الأثرياء، جهلًا منهم بأنَّ ذلك اختبار إلهي و قد يكون بلاءً.

«قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أكَفَرْتَ بالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمّ مِن نُطْفَة».

صديقة الفقير صاحب الصدر المشروح يرى رفيقه مريضاً فيهمُّ في علاجه بأساليب نفسانية جميلة لعلاج مرض الغرور فيه، أي مرضه الأساس الذي سببته كثرة النعم، و لو عالج مرضه هذا تعالجت باقي أمراضه.

من النظر إليها، و نرجعه إلى حيث كان تراباً فاقداً للقيمة.

الثاني: أن نذكِّره بالمستقبل و نرسمه له، فنأخذ بيده إلى المقبرة و نقول له: يرقد في هذه المقبرة اناس كانوا مثلنا أقوياء و متموّلين لكنهم ماتوا في النهاية، فتلاشت أجسامهم و لم يبق منها إلَّا العظام، و العظام ستتآكل كذلك بمرور الزمان و لم يبق من الإنسان إلَّا الصخرة التي توضع على قبره، و الصخرة ستزول كذلك و لم يبق من الانسان إلَّا اسماً في التاريخ، و التاريخ

امثال القرآن، ص: 299

امثال القرآن 348

سينسى بعد مدَّة من الزمان، بحيث لم يبق من الانسان شي ء يُذكر و كأنَّه لم يلد أبداً.

باللَّه.

يقول هذا العالم: تعجبّت من ذلك و اقتربت منه و قلت له: هل تعرفني؟ قال: نعم، قلت:

جئتُ لُابطل ألف دليل ادعيت وجودها بدليل واحد، و هو: إن اللَّه هو الذي أسقط تيمور تاش المغرور من قمة السلطة ليضعه في سجن. فهزَّ رأسه معرباً عن أسفه.

نعم، هذا هو شأن ضيقي الصدر و المغرورين، أما واسعو الصدر فيكونون متواضعين، كالامام علي عليه السلام، حيث لم يختلف شأنه أثناء 25 سنة من سكوته مع شأنه أثناء 5 سنوات من حكومته.

______________________________

(1) شاعر إيراني شهير.

امثال القرآن، ص: 300

يقول الامام علي عليه السلام: «سُكْر الغفلة و الغرور أبعد إفاقة من سُكر الخمور» «1»؛ و ذلك لأنَّ الانسان يفيق من سكرة الخمر بعد لحظات أمَّا سكرة الغرور فلا يفيق منها الانسان حتى الموت أحياناً و لا يوقظه منها إلَّا صفعة الموت و الأجل، حيث لا وقت للتدارك و الجبران.

و في رواية اخرَى يقول أمير المؤمنين عليه السلام: «بينكم و بين الموعظة حجاب من الغِرَّة» «2».

إذن، علينا التوقّي من الابتلاء بالغرور من خلال استذكار الماضي و التفكّر في المستقبل، و خاصة بما بعد الموت.

«ثُمَّ سَوَّاك رَجُلًا».

أي صَنَع منك رجلًا بعد اجتياز مراحل الجنين المختلفة، و التي تشكّل كلٌّ منها اعجوبة فريدة من نوعها، و من خلال برنامج منتظم و متكامل يخلق إنسان كامل لا ينقصه شي ء، و لو طرأ أقل تغيير في هذا البرنامج لولد الطفل أعمى أو أصم أو معتوه أو توأم متلاصق و ما شابه.

من فلسفة وجود ولادة الأطفال المشوهين و ناقصي الخلقة هو الاطلاع على هذه المرحلة المهمَّة من الخلقة، و لكي يتذكّر الانسان بعد ما يصبح متموِّلًا و صاحب سلطة، و لكي لا يغتر، و لكي يكون شاكراً لنعم

اللَّه و لولي نعمته دائماً.

و لأجل ذلك لا يسأل النزيهون عن جنس الطفل عند ولادته بل عن سلامته؛ لأن الذكورة و الانوثة كلاهما من نعم اللَّه تعالى و المهم هو سلامة الطفل.

«لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا اشْرِكُ بِرَبّي أَحَدَاً».

بعد ما بيَّن القرآن منطق ذلك الصديق الثري الغافل عن اللَّه بدأ ببيان منطق الصديق الفقير المؤمن الذي نصح الثري و لم تؤثر نصيحته في صديقه.

استخدام الآية لمفردة الربّ دون باقي أسماء اللَّه يحضى بأهمية قصوى، فهو استخدام دقيق و يعني أنَّ اللَّه ربّاني منذ أن كنت نطفة إلى آخر عمري، و لو لم تكن تربية الربّ القادر لم أكن شيئاً يُذكر، فهو ولي نعمتي و صاحبي و مالكي، و هل يمكن جعل شريك لربٍّ يملك كل ما لدي؟!

______________________________

(1) ميزان الحكمة، الباب 3039، الحديث 14531.

(2) نهج البلاغة، الكلمات القصار، الحديث 282.

امثال القرآن، ص: 301

«وَلَوْلَا إذْ دَخَلْتَ جَنَّتكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةِ إلَّاباللَّه».

بعد ما بيَّن الصديق المؤمن منطقه و منهجه اتَّجه إلى صديقه قائلًا: عند دخولك جنَّتك الواسعة ذات الثمار الكثيرة و المعطَّرة بعطور الفواكه و المضلَّلة بالاشجار و الباردة و المنشطة لماذا لا تقول: هذه ممَّا أنْعَمَ اللَّه عليَّ من نعمٍ فلا قوة لأحدٍ غيره، و كل قوّة تنشأ منه.

يا صديقي! عليك عدّ هذه النعم من اللَّه، و عليك شكره على هذه النعم و الألطاف و الرحمات، و لا تغتر بل استفد منها بأفضل ما يمكن، كما عليك أداء حق الأيتام و الفقراء و المحتاجين منها.

«إنْ تَرَنِ أنَا أَقَلُّ مِنْكَ مَالًا وَوَلدَاً فَعَسى رَبَّي أَنْ يُؤتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ».

يذكّر المؤمن صديقه هنا قائلًا له: إنَّك تفكّر بوضعك الراهن حيث إنك متموّل و صاحب سلطة، و

أنا فقير و لا أملك سلطة و لا أفراداً، لكنَّك لا تفكّر في المستقبل الزمن الذي قد يدمّر فيه اللَّه جنتك في لحظة واحدة و يعطيني جنَّة أفضل من جنتك.

الروايات التي وردت في ذيل هذه الآية حكت عن أن الوضع المالي لذلك الفقير كان جيداً «1».

«ويُرسِلَ عَلَيْهَا حُسْباناً مِنَ السَّماءِ فتُصْبحَ صَعِيداً زَلَقاً».

الحسبان يعني إصابة السهم للهدف، و التسمية باعتبار أن الإصابة كانت عن حساب، كما يُطلق الحسبان على الصاعقة التي تصيب الهدف، و كذلك الزلزال التي تصيب الهدف و تدمّره، و الخلاصة أن الحسبان يُطلق على كلِّ بلاء مؤثر و محسوب.

الآية تتمة خطاب المؤمن الفقير لصديقه، فيقول له: قد يغيّر اللَّه كلّ شي ء في لحظة واحدة و يرسل على جنتك بلاء سماوياً أو حسباناً يبدّل به جنتك المثمرة إلى صحراء.

«أوْ يُصْبِحَ ماؤها غَوْراً فَلَنْ تَستَطِيعَ لَهُ طَلَباً».

أو تبتلع الأرض كل ما احتوته جنتك فلا يبقى منها أثر، و لا قدرة لك عندئذٍ لعمل شي ء، كما يحصل ذلك عند حصول الزلزال و ما شابهها من الكوارث الطبيعية بحيث تُدمَّر قرية كاملة أو تغطَّى بالوحل في لحظة واحدة.

______________________________

(1) انظر البرهان 2: 469.

امثال القرآن، ص: 302

إذن، على الانسان أن لا يغتر بما لديه، بل المفروض به التفكير في تحولات قد تطرأ في المستقبل.

«وَاحِيطَ بِثَمَرِه فَأصْبَحَ يُقلِّبُ كفَّيْهِ عَلى ما أنْفَقَ فِيها».

و كما قال له صديقه المؤمن فإنَّ بلاءً سماوياً و صاعقة نزلت و دمَّرت أشجار جنَّته و زراعته، فبهت المغرور عند ما دخل جنَّته و رأى الثمار مدمَّرة و الأشجار قد احترقت، و قد ذهبت كل أمواله و آماله سُدى فأصبح يُقلّب كفّيه تحسراً على ما كان قد أنفق على زراعته و ما استثمره من الأموال فيها.

«وَهِيَ

خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِها».

الآية تصف كيفية خراب الأبنية و العمارات، و هي عجيبة من حيث إنها تصف الانهدام بأن الجدران و الأعمدة سقطت على السقوف، بينما المألوف هو سقوط الجدران و الأعمدة ثم سقوط السقوف عليها.

قد يكون سبب ذلك هو أنَّ الصاعقة هدَّمت السقوف في البداية ثم هدمت الأعمدة و الجدران فسقطت على السقوف «1».

«وَيَقُولُ يا لَيْتَني لَمْ اشْرِك بِربّي أحَدَاً».

استيقظ الصديق المغرور من سكرة الغرور بعد ما نزل العذاب الإلهي و دمَّر جنّته و زراعته و أفقده كل ما يملك من رأس مال، و قال: ليتني لم اشرك باللَّه و لم أنكر يوم القيامة و المعاد و لم ابتلِ بسبب الشرك و الجحود بالعقاب الإلهي.

«وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّه وَمَا كَانَ مُنْتَصِراً».

لم ينصره أحد ممَّن كان يحوم حوله عند ما كان صاحب مال و ثروة من الأصدقاء و المعارف، و لم يحمه أحد من عذاب اللَّه، و ما كان لهم القدرة لنصرته.

المفسرون في أن «هُنالِك» إشارة لعالم الدنيا أم الآخرة. لكن يبدو أنها إشارة إلى العالمين، و الآية تعرّضت لولاية اللَّه في كلا العالمين.

الولاية شأن مهم جداً، و تأتي من مادة التوالي، أي مجي ء شيئين أحدهما بعد الآخر، فيقال لشعبان و رمضان اللذين يأتي أحدهما بعد الآخر شهران متواليان.

و إذا جاء طبيبان إلى العيادة أحدهما تبع الآخر قيل: توالى الطبيبان على المجي ء إلى العيادة.

بما أن الصديق يصاحب صديقه الآخر دائماً قيل له: ولي، أي كلٌّ منهما وليّ الآخر، و بما أن اللَّه صديق المؤمن و مصاحبه و ناصره قيل له: ولي.

إذن، الولي يعني الصديق و الناصر و المعين و الرئيس.

فرَّق البعض بين الوِلاء (بالكسر) مع الوَلاء (بالفتح)، فبالكسر تعني النصرة و بالفتح تعني السيادة و الرئاسة.

و هناك بعض آخر اعتبر الكلمة بمعنى واحد سواء كانت بالكسر أو بالفتح.

الذين أعلنوا عن توبتهم و استغفارهم ودعوا اللَّه في ظرف الخوف الذي عاشوه في السفينة، و عند ما يهدأ البحر أو ترسو السفينة قرب اليابسة ينسون اللَّه تارة اخرَى و يعودون إلى شركهم.

إذن، لا تُقبل توبة كهذه؛ لأن التوبة هي التي يتغيّر معها منهج حياة الانسان، و هذه التوبة لم تغيِّر من منهج المشركين و لا سلوكهم شيئاً.

التوبة التي تحصل في الزنزانة و تُنسى بعد الخروج منها، أو التي تحصل عند المرض و تُنسى بعد الشفاء، أو التي تحصل في خضم الحوادث و تُنسى بعدها، هذه كلها توبات غير مقبولة؛ لأنها ردود فعل مؤقتة تحصل إثر جلد الحوادث الإلهية و صفعاتها.

باء: توبة المذنبين عند الموت

عند ما يسمع الانسان صفعة الأجل و تفتح عينيه نحو البرزخ و يتبلور عنده اليقين بالموت و الوداع مع الدنيا فلا تقبل منه توبة، و قد قال اللَّه تعالى في الآية 18 من سورة النساء:

«وَلَيْسَت التَّوبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُون السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أحَدَهُمُ المَوْتُ قَالَ إنِّي تُبْتُ الآنَ وَلَا الذِينَ يَمُوتُونَ وهُمْ كُفَّارٌ اولئكَ أعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أليماً».

و فرعون من زمرة هؤلاء، فانَّه عند ما شاهد شوكة الموت و وجد نفسه على عتبة الغرق

امثال القرآن، ص: 305

قال: «آمَنْتُ أنَّهُ لَاإِلَهَ إلَّاالَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائِيلَ وَأنَا مِنَ المُسْلمين» «1»، لكن توبته هذه لم تُقبل، و قد ورد في بعض الروايات أن جبرئيل أخذ حمأة (أي طيناً أسود منتناً) فوضعه في فم فرعون و قال له: «أَلآن وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ المُفْسدِينَ» «2».

و هل من المناسب قبول توبة فرعون بعد كل هذه الجرائم التي ارتكبها من شق بطون الحوامل و قتل أولادهنّ الذكور، و الاجراءات الظالمة بحق الناس و

مطاردة بني اسرائيل و تعذيب مؤمنيهم؟

إذن، لا تُقبل التوبة على عتبة الموت و عند ما تفتح عينا الانسان نحو البرزخ.

جيم: التوبة عند مشاهدة العذاب الإلهي

كثير من الناس يتوب عند مشاهدة العذاب الإلهي، و توبة من هذا القبيل غير مقبولة.

يقول اللَّه في هذا المجال في الآيات 84 و 85 من سورة المؤمن (غافر):

«فَلَمَّا رَأوْا بَأسَنَا قَالُوا آمَنَّا باللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمَانُهُمْ لَمَّا رَأوْا بَأسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَت فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الكَافِرُونَ».

لا تأثير للتوبة عند رؤية العذاب، و لذلك لم تُقبل توبة قوم نوح عليه السلام عند الطوفان و لا توبة قوم لوط عند نزول عذاب الأحجار التي تساقطت من السماء و كذا غيره من العذاب.

أعزّتي، الموت لا يخبر عن وقت مجيئه، بل هو يكمن في كلِّ لحظة من لحظات العمر، و عوامله و أسبابه بسيطة جداً تتحقق لأي إنسان. و لذلك على الانسان أن ينوب إلى اللَّه و يتوب توبة حقيقية في كل لحظة، و لا يترك التوبة إلى زمن قد اغلقت فيه جميع أبوابها.

المستفاد من الآيات المتقدِّمة أنَّ رفض التوبة في ظل الظروف المزبورة لا يختص بقوم أو شعب أو نحلة ما، بل هو سنة إلهية تجري في حق جميع الأقوام و الشعوب و النحل.

ينبغي الاغترار بها.

قد يصبح بطل من الأبطال أضعف انسان بسبب المرض، كما حصل ذلك في الواقع، و هناك بعض من الأبطال عجزوا في آخر عمرهم عن المشي و الحركة دون الاستعانة بالآخرين.

أصدقاء للمقام، و تنتهي صداقته بانتهاء المقام و بلوغه نهاية الخط.

أصدقاء الثري الذين ورد ذكرهم في آيات المثل كانوا من هذا القبيل، أي أنهم كانوا أصدقاء لثروة ذلك الانسان و سلطته و لم يكونوا أصدقاءً له بالذات، مضافاً إلى أنَّهم لم يكونوا أصدقاء حقيقيين عند ما كان ثريّاً بل كانوا بلاءً عليه؛ لأن أشخاصاً من هذا القبيل و بأهداف مادية دنيوية يظهرون له- بتملّقهم- الزين شيناً و الشين زيناً، أي أنَّهم لم يكونوا أصدقاءً حقيقيين أبداً.

سؤال: من هم الأصدقاء الحقيقيون؟ و على مَن يُطلق عنوان الصديق الحقيقي؟

الجواب: ينبغي الأخذ بنظر الاعتبار معايير خالدة لانتخاب الصديق، لكي تبقى صداقته و تدوم. علينا اعتبار محبيّ العلم و الإيمان و التقوى و ما شابه ذلك أصدقاء لنا؛ لأنَّ محبة هؤلاء لا تتزلزل بالحوادث و المتغيّرات، و المحبة تستمر ما دام التقوى و الايمان و العلم و الاعتقاد بالآخرة موجوداً.

______________________________

(1) جهل حديث، لرسول محلاتي 2: 508 (بالفارسية).

امثال القرآن، ص: 308

و قد وردت هذه المواصفات كمعايير لاختيار الصديق في بعض الروايات نشير إلى اثنين منها:

1- يقول الامام علي عليه السلام: «مودَّة أبناء الدنيا تزول لأدنى عَرَضٍ يُعْرَضُ» «1».

إن أصدقاء من هذا القبيل يتخذون صبغة خاصة في الحوادث بحيث يبدون و كأنهم لا يعرفون صديقهم السابق أو لم يروه من ذي قبل.

2- يقول الامام أمير المؤمنين عليه السلام في رواية اخرَى: «وُدُّ أبناء الآخرة يدوم لدوام سببه» «2».

صداقة أمثال هؤلاء صامدة و ثابتة على كل حال، سواء أقبلت الدنيا أم أدبرت، و في الأسر و الحرية، و في المرض و السلامة.

هكذا أصدقاء قليلون و بخاصة في آخر الزمان، لذلك ورد عن الرسول صلى الله عليه و آله قوله: «أقلُّ ما يكون

في آخر الزمان أخ يوثق به أو درهم من حلال» «3».

حقاً إنَّ كليهما قليلان و عزيزان. فلنفرض حصول الانسان على مالٍ حلال بمشقة كثيرة فيضعه في حسابه في البنك، عندئذٍ يختلط بأموال أشخاص مرابين و لا يعتقدون بالخمس و الزكاة و لا يدفعون ما عليهم من وجوه شرعية اخرَى أو يرتزقون عن طريق السرقة أو يحتكرون ما يحتاجه الناس أو يهرّبون السلع المحظورة و غيرهم ممَّن لا تخلو أموالهم من الحرام، و رغم أنه لا تكليف في الظاهر ملقى على عاتق الانسان المفروض هنا إلَّا أنَّ اختلاط أمواله الحلال بالأموال الحرام يترك أثراً وضعياً.

و قد يكون هذا هو سبب ما ورد في الحديث التالي:

«يأتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلَّا أكل الربا فمن لم يأكله أصابه من غباره» «4»

نتطلع إلى اليوم الذي يسعى فيه الناس جميعاً لكسب الرزق الحلال و يرفع المرابون أيديهم

______________________________

(1) غرر الحكم، الحديث 6828.

(2) غرر الحكم، الحديث 10118.

(3) تحف العقول: 44.

(4) مجمع البيان 1: 391.

امثال القرآن، ص: 309

عن الربا و يمتنع السارقون عن السرقة و المحتكرون عن الاحتكار و المهربون عن تهريب المخدرات.

و الامام علي عليه السلام «1» أولياءً للمؤمنين.

كما ورد في الآيتين 30 و 31 من سورة فصِّلت كون الملائكة أولياء للمؤمنين كذلك:

«إنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمّ اسْتَقَامُوا تَتَنزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا ولَا تَحْزَنُوا وَأبْشِرُوا بالجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَولِياؤُكُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيها مَا تَشْتَهِي أنْفُسُكُمْ ولَكُمْ فِيها مَا تَدَّعُونَ».

و بما أنَّ الناس غير معصومين فالملائكة تهمُّ دائماً بحفظ المؤمنين من الحوادث و المخاطر، و هذه هي الولاية التكوينية.

وجود الرسول صلى الله عليه و آله و الأئمة عليه السلام و أولياء اللَّه سبب للبركة و الآثار المعنوية، و عند ما يُسأل المعصوم عن فائدة وجود إمام غائب، أي المهدي (عجل اللَّه فرجه) بيننا، يقول: «كما ينتفعون بالشمس إذا سترها سحاب» «2».

______________________________

(1) أجمع علماء الشيعة و السنة على نزول هذه الآية الكريمة في الامام علي عليه السلام و للمزيد راجع تفسير الأمثل 4: 45- 55.

(2) منتخب الأثر: 271، الحديث 3 و 4.

امثال القرآن، ص: 310

إذن، اللَّه و الرسول صلى الله عليه و آله و الأئمة عليهم السلام و الملائكة أولياء للمؤمنين، بشرط أن يخطو المؤمن في طريق الحق تعالى، فاذا خطى المؤمن خطوة نحوه تعالى خطى اللَّه باتجاهه خطوات كثيرة، و إذا قلنا (ربّنا) و استقمنا شملتنا ألطاف إمام الزمان (عجل اللَّه فرجه)، كما شملت بعضنا.

علينا مدّ أيدينا نحو السماء و التضرُّع إلى اللَّه تعالى لكي يحلَّ مشاكلنا الفردية و الاجتماعية و السياسية بعناياته الخاصة.

امثال القرآن، ص: 311

مُقْتَدِراً* المَالُ وَالبَنُونَ زِينَةُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالبَاقيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ أَمَلًا».

الشتاء و يتبدَّل الخضار إلى صفار و النشاط إلى خمول و موت، و عند ما تهبُّ الرياح حاملة معها رسالة الموت الظاهري للطبيعة تتساقط أوراق الأشجار التي كانت تجمّل الطبيعة و تجعلها خضراء خلابة، و بعد ما ترقص في الهواء للحظات تقع على الأرض لتُدفن في باطنها.

«وَكَانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شى ءٍ مُقتدِرَاً».

بالطبع، هذه التحولات و التغييرات التي تطرأ على الانسان و جميع الموجودات في العالم تحتاج إلى قدرة اللَّه من حيث الوجود و البقاء، فهي فقيرة إلى قدرته تعالى، أمَّا ذات الحق فقادرة و مستطيعة دائماً، و لا يؤثّر فيها مرور الزمان و تحوّلات الفصول و المناخات و غير ذلك، بل اللَّه بقدرته أوجد هذه التحوّلات، و كل شي ء يتغيّر إلَّا ذاته الطاهرة.

نعم، اللَّه قادر على كل شي ء.

امثال القرآن، ص: 313

«المَالُ والبَنُونَ زِينَةُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا».

البنون كالمال بمثابة رأس مال في الحياة الدنيا، كما هو حال النباتات ففي برهة من الزمن تُعدُّ سبباً لجمال الأرض و يتباهى بها الانسان أحياناً، لكنها ممَّا لا ينبغي الوثوق بها، و لا ممَّا تسبب إنقاذ الانسان و نجاته في الدنيا و في الآخرة.

«والبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ ربِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ أَمَلًا».

الرصيد الذي يمكن الاعتماد عليه و الذي يُعد ذخراً حَسَناً عند اللَّه تعالى هو الأعمال الصالحة الباقية التي عبَّر عنها اللَّه في هذه الآية بالباقيات الصالحات.

نعم، الأعمال الصالحة و القيم الثابتة تعدُّ رصيداً يعتمد عليه، فهي ذات صبغة خالدة و لا خريف فيها و لا موت.

شفافاً صافياً؟

إذا كان الثاني فعلينا معرفة وجوه الشبه بين الدنيا و المطر؟

الجواب: الإنصاف أنها شبِّهت بكليهما، و المعنيان و التشبيهان صحيحان، و قد تقدَّم تفصيل تشبيه الدنيا بالنباتات، أما وجه تشبيهها بالغيث فهو كون الغيث ينزل من السماء و ينصبُّ في قالب النباتات، و يمنحها حياة و نشاطاً و قوة فتخضر الدنيا بها و تصبح زاهية بزهور النباتات، و بعد مدَّة قصيرة من عمرها تتَّجه نحو الموت و تنتهي و يتبخَّر الماء و يتركها هيكلًا بلا روح متّجهاً نحو السماء تارة اخرَى، و هذا هو الذي يُؤدي إلى موت النباتات.

نعم، ينزل الغيث من السماء لكي يرسخ في صلب النباتات و يمنحها حياة، و بعد مدَّة يرجع إلى السماء «إنَّا للَّهِ وإِنَّا إلَيْهِ راجِعُونَ» «1» عائداً إلى أصله و محافظاً على سنة الرجوع و العود إلى الأصل.

______________________________

(1) البقرة: 156.

امثال القرآن، ص: 314

الهدف من تشبيه الحياة الدنيا بالغيث هو إفهام الانسان بأنَّ روحه مثل الماء الذي ينزل من السماء و من العالم العلوي جُعلت في هيكله المادي، فعليه انتهاز فرصة تواجدها في جسمه و الاستفادة من الحياة بأحسن وجه ممكن، و عليه الإكثار من الأعمال الصالحة، و ليكن مطيعاً مخلصاً و عبداً خاضعاً لذات الحق تعالى، و هذا هو متاعه في سفره نحو الآخرة و الصعود إلى دار العقبى و العالم العلوي. إذن فليقدّر الانسان لحظات عمره القصيرة في الدنيا و لينتهزها حتى أقصى لحظة.

يشبّه أحد العلماء أرواح الناس بالغواصين الذين يبحثون عن اللؤلؤ و المرجان و يضطرّون لأجل ذلك للغوص إلى أعماق البحار، و الغوص يستحيل على الغواص إلّا أنْ يصحب معه ثقلًا ثم يفصله عند ما يعثر على اللؤلؤ أو المرجان المستهدف لكي يمكنه أن

يطفو على سطح الماء تارة اخرَى.

الانسان في هذه الحياة بمثابة الغواص الباحث عن اللؤلؤ و المرجان المعنوي، و هي المقامات و الكمالات الاخلاقية و الطاعات العبودية، خضوعاً للَّه الأحد في بحر الوجود الموّاج، قضاءً لأيام من الاسر في عالم التراب، و الانسان الموفّق و الناجح و المنتصر فيه هو الانسان الذي اصطاد صيداً جيداً و استطاع تحرير نفسه من قيد جسمه الترابي صعوداً نحو دار البقاء متحرّراً من كل قيد.

هذه الحياة الدنيا زائلة و ينبغي الإعداد و التهيّؤ لحياة البقاء الاخروية حيث الديمومة و القيمة العالية.

ذلك الحيوان لتلتقمه و تبتلعه.

كلٌّ من هذه النباتات مَعْلمٌ من معالم القدرة الإلهية، يسلِّم بها حتى المنكرون لو فتحوا أعينهم و أبصروا بها، فإنَّ آثار اللَّه تجدها كل مكان لكن رؤيتها تحتاج إلى عين باصرة.

آله إلَّا من خلال صلاة الليل. بالطبع لا ينبغي للانسان أن يأتي بجميع آداب و مستحبات صلاة الليل و بخاصة بالنسبة إلى أولئك الذين قصدوا تواً نيل هذه السعادة العظمى بل يكفيهم الاتيان بأحد عشرة ركعة بنحوها العادي و المألوف، رغم أن الذي يأتي بباقي آدابها و مستحباتها سينال قسطاً أوفر من الثواب عند اللَّه قطعاً.

أتمنى التوفيق للقيام بهذه العبادة الكبرى لكي يتسنَّى لنا الإحساس بلذة بلوغ المقام المحمود تدريجياً.

دال: فسَّر بعض المفسِّرين الباقيات الصالحات بالبنات اللاتي يتم تربيتهنَّ بالآداب الاسلامية ليصبحن امهات نموذجيات «3»؛ لأنَّهن منشأ أمل لوالديهن في عالم الآخرة.

هاء: نقرأ في رواية وردت عن الامام الصادق عليه السلام أن حبَّ أهل البيت و ولايتهم من مصاديق الباقيات الصالحات «4».

هذه خمسة تفاسير مختلفة للباقيات الصالحات، لكن تقدَّم منا أنَّ هذه التفاسير رغم تضادها الظاهري غير متضادة و لا متنافية في الواقع، و يمكن شمول الباقيات الصالحات لها جميعاً من خلال القول بأن كلًا من التفاسير التي ذكرناها و التفاسير التي لم نذكرها «5» بمثابة المصاديق للباقيات الصالحات «6»، فإنَّ لهذا العنوان مصاديق متعدّدة و مختلفة.

______________________________

(1) انظر البيان في تفسير القرآن 7: 52.

(2) الاسراء: 79.

(3) انظر مجمع البيان 5: 474.

(4) انظر الأمثل 9: 253.

(5) راجع مجمع البيان 6: 473 و 474.

(6) كما يرى ذلك المرحوم الطبرسي في مجمع البيان في العنوان المتقدِّم و العلامة الطباطبائي في الميزان 13: 315.

امثال القرآن، ص: 318

و النتيجة هي أن لا يتعلَّق الانسان بدنياه الفانية و العاجلة بل عليه التعلُّق بالباقيات الصالحات.