خدیجه الکبری حضره المعارف (س)

اشاره

سرشناسه:مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان،1387

عنوان و نام پدیدآور:دانستنیهای حضرت خدیجه الکبری (س)/ واحد تحقیقات مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان .

مشخصات نشر:اصفهان:مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان ، 1387.

مشخصات ظاهری:نرم افزار تلفن همراه و رایانه

صیانه الآثار الإسلامیّه

اشاره

سرشناسه : سبحانی تبریزی ، جعفر، - 1308

عنوان و نام پدیدآور : صیانه الاثار الاسلامیه / جعفر السبحانی

مشخصات نشر: 1375؟].

مشخصات ظاهری : ص 87

فروست : (علی مائده العقیده 10)

وضعیت فهرست نویسی :فهرستنویسی قبلی

یادداشت : عربی

یادداشت :کتابنامه به صورت زیرنویس

موضوع : آرامگاهها -- عربستان سعودی

موضوع : تمدن اسلامی -- حفظ و نگهداری

رده بندی کنگره: DS211 /س 2ص 9

رده بندی دیویی : 953/02

شماره کتابشناسی ملی : م 77-6142

تمهید : الآثار الإسلامیّه و نتائجها الإیجابیّه

الأُمم الحیّه المهتمَّه بتاریخها تسعی إلی صیانه کلّ أثر تاریخیّ له صله بماضیها; لیکون آیهً علی أصالتها وعَراقتها فی العلوم والفنون ، وأنّها لیست نبته بلا جذور أو فرعاً بلا أُصول . والأُمّه الیقظه تحتفظ بآثارها وتراثها الثقافیّ والصناعیّ والمعماریّ ، وما له علاقه بماضیها ممّا ورثته عن أسلافها ، صیانهً لکیانها وبَرهنهً علی عزّها الغابر . وقد دعت تلک الغایهُ السامیه الشعوبَ الحیّه لإیجاد دائره خاصّه فی کلّ قطر لحفظ التراث والآثار : من ورقه مخطوطه ، أو أثر منقوش علی الحجر ، أو إناء ، أو منار ، أو أبنیه ، أو قِلاع وحصون ، أو مقابر ومشاهد لأبطالهم وشخصیّاتهم الّذین کان لهم دور فی بناء الأُمّه وإداره البلد وتربیه الجیل ، إلی حدّ یُنفقون فی سبیلها أموالا طائله ، ویستخدمون عمّالا وخُبراء یبذلون سعیهم فی حفظها وترمیمها وصیانتها عن الحوادث . إنّ التراث بإطلاقه آیه رُقیّ الأُمّه ومقیاس شعورها ودلیل تقدّمها فی معترک الحیاه . ولذلک نری أنّ الشخصیه البارزه إذا زارت بلداً وحلّت فیه ضیفاً ، یجعل فی برنامجها زیاره المناطق الأثریه والمشاهد والمقابر العامره الّتی ضمَّت جثمانَ الشخصیّات الّتی تنبضُ بالحیاه الحاضره بتضحیاتهم ومجاهدتهم من غیر فرق بین دوله إلهیّه أو علمانیّه . هذا هو موجز الکلام فی مطلق الآثار ، وهَلُمَّ معی ندرس

أهمیّه صیانه الآثار الإسلامیه الّتی ترکها المسلمون من عصر الرسول إلی عصرنا هذا فی مناطق مختلفه . لا شکّ أنّ کلّ أثر یمتّ للإسلام والمسلمین بوجه من الوجوه بصله ، له تأثیره الخاصّ فی التدلیل علی أنّ للشریعه الإسلامیه وصاحبها حقیقه ، ولیست هی ممّا نسجَتْها یدُ الخیال أو صنعتها الأوهام . وبعباره واضحه : أنّ الآثار المتبقیّه من المسلمین إلی یومنا هذا تدلُّ علی أنّ للدعوه الإسلامیه وداعیها واقعیّه لا تُنکر ، وأنّه بُعِثَ فی زمن خاصّ بشریعه عالمیّه ، وبکتاب معجز تحدّی به الأُمم ، وآمن به لفیف من الناس . ثمّ إنّه هاجر من موطنه إلی یثرب ، ونشر شریعته فی الجزیره العربیّه ، ثمّ اتّسعت بفضل سعی أبطالها ومعتنقیها إلی سائر المناطق ، وقد قدّم فی سبیلِها تضحیات ، وتربّی فی أحضانها علماء وفقهاء وغیر ذلک . فهذه آثارهم ومشاهدهم وقبورهم تشهد بذلک . فصیانهُ هذه الآثار علی وجه الإطلاق تُضفی علی الشریعه فی نظر غیر معتنقیها واقعیه وحقیقه ، وتزیل عن وجهها أیّ ریب أو شک فی صحّه البعثه والدعوه ، وجهاد الأُمّه ونضال المؤمنین . فإذا کانت هذه نتیجهُ صیانتها; فإنّ نتیجه تدمیرها وتخریبها أو عدم الاعتناء بها مسلَّماً عکس ذلک . وممّا یؤسف له أنّنا نری الأُمّه الإسلامیه ابتُلیت فی هذا الأوان بأُناس جعلوا تدمیرَ الآثار وهدمها جزءاً من الدین ، والاحتفاظ بها ابتعاداً عنه; فهذه عقلیّتهم وهذا مبلغ إدراکهم الّذی لا یقلّ عن عقلیه وإدراک الصبیان ، الّذین لا یعرفون قیمه التراث الواصل إلیهم عن الآباء ، فیلعبون به بین الخرق والهدم وغیر ذلک . لا شکّ أنّ لهدم الآثار والمعالم التاریخیه الإسلامیه وخاصّه فی مهد الإسلام;

مکّه ، ومهجر النبیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ، المدینه المنوّره ، نتائج وآثاراً سیّئه علی الأجیال اللاّحقه الّتی سوف لا تجد أثراً لوقائعها وحوادثها وأبطالها ومفکّریها ، وربّما یؤول بها الأمر إلی الاعتقاد بأنّ الإسلام قضیّه مفتعله ، وفکره مبتدعه لیس لها أیّ أساس واقعی تماماً . فالمطلوب من المسلمین أن یُکوِّنوا لجنه من العلماء من ذوی الاختصاص; للمحافظه علی الآثار الإسلامیه وخاصّه آثار النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وآثار أهل بیته ، والعنایه بها وصیانتها من الاندثار ، أو من عملیات الإزاله والمحو ، لما فی هذه العنایه والصیانه من تکریم لأمجاد الإسلام وحفظ لذکریات الإسلام فی القلوب والعقول ، وإثبات لأصاله هذا الدین ، إلی جانب ما فی أیدی المسلمین من تراث ثقافیّ وفکریّ عظیم ، ولیس فی هذا العمل أیُّ محذور شرعی ، بل هو أمر محبَّذ ، اتّفقت علیه کلمه المسلمین الأوائل کما سیوافیک ، فالسلف الصالح وقفوا بعد فتح الشام علی قبور الأنبیاء ذات البناء الشامخ . . فترکوها علی حالها من دون أن یخطر ببال أحدهم وعلی رأسهم عمر بن الخطاب بأنّ البناء علی القبور أمر محرّم یجب أنْ یُهدم ، وهکذا الحال فی سائر القبور المشیّده بالأبنیه فی أطراف العالم . وإنْ کنت فی ریب من هذا فاقرأ تواریخَهم ، وعلی سبیل المثال إلیک نصّ ما جاء فی دائره المعارف الإسلامیه :

إنّ المسلمین عند فتحهم فلسطین وجدوا جماعه من قبیله «لخم» النصرانیّه یقومون علی حرم إبراهیم ب «حِبْرون»(1) ولعلّهم استغلّوا ذلک ففرضوا أتاوه علی حجّاج هذا الحرم . . . وربّما یکون لقب تمیم

الداری نسبه إلی الدار أی الحرم ، وربّما کان دخول هؤلاء اللخمیین فی الإسلام; لأنّه قد مکّنهم من القیام علی حرم إبراهیم الّذی قدّسه المسلمون تقدیسَ الیهود والنصاری من قبلهم(2) . (1) کلمه عبریه تعنی : مدینه الخلیل .

(2) دائره المعارف الإسلامیه 5 : 484 ماده تمیم الداری .وجاء أیضاً فی ماده «الخلیل» : یقول المقدسی وهو أوّل من أسهب فی وصف الخلیل : إنّ قبر ابراهیم کانت تعلوه قُبّه بُنیت فی العهد الإسلامی . ویقول مجیر الدین : إنّها شُیّدت فی عهد الأُمویین ، وکان قبر إسحاق مغطّی بعضُه ، وقبر یعقوب قباله ، وکان المقدسی أوّل من أشار إلی تلک الهِبات الثمینه الّتی قدّمها الأُمراء الوَرِعون من أقاصی البلاد إلی هذا الضریح ، إضافهً إلی الاستقبال الکریم الّذی کان یلقاه الحجّاج من جانب التمیمیین(1) . ولو قام باحث بوصف الأبنیه الشاهقه الّتی کانت مشیّده علی قبور الأنبیاء والصالحین قبل ظهور الإسلام وما بناه المسلمون فی عصر الصحابه والتابعین لهم بإحسان إلی یومنا هذا فی مختلف البلدان لجاء بکتاب فخم ضخم ، وهو یَکشف عن أنّ السیره الرائجه فی تلک الأعصار قبل الإسلام وبعده من عصر الرسول والصحابه والتابعین لهم إلی یومنا هذا کانت هی العنایه بحفظ آثار رجال الدین ، الکاشفه عن مشروعیه البناء علی القبور ، وإنّه لم ینبس أیّ شخص فی رفض ذلک ببنت شفه ولم یعترض علیها أحد ، بل تلقّاها الجمیع بالقبول والرضا ، إظهاراً للمحبّه والودّ لأصحاب الرسالات والنبوّات وأصحاب العلم والفضل ، ومن خالف تلک السنّه وعدّها شرکاً أو أمراً محرّماً فقد اتّبع غیر سبیل المؤمنین ، قال سبحانه : ( وَمَنْ

یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدَی وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلّی وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِیراً)(2) . والیوم وبعد مضیّ عشرین قرناً علی میلاد السید المسیح علیه السلام تحوّل المسیح وأُمّه العذراء وکتابه الإنجیل وکذلک الحواریون ، تحوّلوا فی عالم الغرب إلی أُسطوره تاریخیه ، وصار بعض المستشرقین یشکِّکون مبدئیاً فی وجود رجل اسمه المسیح وأُمّه مریم وکتابه الإنجیل ، ویعتبرونه أُسطوره خیالیه تشبه أُسطوره «مجنون لیلی» . (1) دائره المعارف الإسلامیه 8 : 431 . (2) النساء : 115 . لماذا؟ لأنّه لا یوجد أیّ أثر حقیقیّ وملموس للمسیح ، فمثلا لا یُدری بالضبط أین وُلِد؟ وأین داره الّتی کان یسکنها؟ وأین دفنوه بعد وفاته علی زعم النصاری أنّه قتل ؟ أمّا کتابه السماوی فقد امتدّت إلیه ید التحریف والتغییر والتزویر ، وهذه الأناجیل الأربعه لا تمتّ إلیه بصله ولیست له ، بل هی ل «متّی» و «یوحنّا» و «مرقس» و «لوقا» ، ولهذا تری فی خاتمتها قصّه قتله المزعوم ودفنه ، ومن الواضح کالشمس فی رائعه النهار أنّها کتبت بعد غیابه .

وعلی هذا الأساس یعتقد الکثیر من الباحثین والمحقّقین أنّ هذه الأناجیل الأربعه إنّما هی من الکتب الأدبیّه الّتی یعود تاریخها إلی القرن الثانی من المیلاد ، فلو کانت الآثار الخاصّه بعیسی محفوظه ، لکان ذلک دلیلا علی حقیقه وجوده وأصاله حیاته وزعامته ، وما کان هناک مجال لإثاره الشکوک والتساؤلات من قِبَل المستشرقین ذوی الخیالات الواهیه . أمّا المسلمون ، فهم یواجهون العالَم مرفوعی الرأس ، ویقولون : یا أیّها الناس لقد بُعثَ

رجلٌ من أرض الحجاز ، قبل ألف وأربعمائه سنه لقیاده المجتمع البشری ، وقد حقّق نجاحاً باهراً فی مهمّته ، وهذه آثار حیاته ، محفوظه تماماً فی مکّه والمدینه; فهذه الدار الّتی وُلد فیها ، وهذا غار حراء حیث هبط إلیه الوحی والتنزیل فیها ، وهذا هو مسجده الّذی کان یُقیم الصلاه فیه ، وهذا هو البیت الّذی دُفن فیه ، وهذه بیوت أولاده وزوجاته وأقربائه ، وهذه قبور ذریّته وأوصیائه علیهم السلام . والآن ، إذا قَضینا علی هذه الآثار فقد قضینا علی معالم وجوده صلی الله علیه وآله وسلم ودلائل أصالته وحقیقته ، ومهّدنا السبیلَ لأعداءِ الإسلام لیقولوا ما یریدون . إنّ هدم آثار النبوّه وآثار أهل بیت العصمه والطهاره لیس فقط إساءه إلیهم علیهم السلام وهتکاً لحرمتهم ، بل هو عداء سافر مع أصاله نبوّه خاتم الأنبیاء ومعالم دینه القویم . إنّ رساله الإسلام رساله خالده أبدیّه ، وسوف یبقی الإسلام دیناً للبشریه جمعاء إلی یوم القیامه ، ولابدّ للأجیال القادمه علی طول الزمن أنْ تعترف بأصالتها وتؤمن بقداستها . ولأجلِ تحقیق هذا الهدف یجب أن نحافظ أبداً علی آثار صاحب الرساله المحمّدیه صلی الله علیه وآله وسلم لکی نکون قد خَطَوْنا خطوه فی سبیل استمراریه هذا الدین وبقائه علی مدی العصور القادمه ، حتّی لا یشکّک أحد فی وجود نبیّ الإسلام صلی الله علیه وآله وسلم کما شکّکوا فی وجود النبیّ عیسی علیه السلام . لقد اهتمَّ المسلمون اهتماماً کبیراً بشأن آثار النبیّ محمد صلی الله علیه وآله وسلم وسیرته

وسلوکه ، حتّی أنّهم سجّلوا دقائق أُموره وخصائص حیاته وممیّزات شخصیّته ، وکلّ ما یرتبط به کخاتمه ، وحذائه ، وسواکه ، وسیفه ، ودرعه ، ورمحه ، وجواده ، وإبله ، وغلامه ، وحتّی الآبار الّتی شرب منها الماء ، والأراضی الّتی أوقفها لوجه الله سبحانه ، والطعام المفضّل لدیه ، بل وکیفیه مشیته وأکله وشربه ، وما یرتبط بلحیته المقدّسه وخضابه لها ، وغیر ذلک ، ولا زالت آثار البعض منها باقیه إلی یومنا هذا(1) . هذه کلمه موجزه عن هذا الموضوع وموقف العقلاء عامّه والمسلمین خاصّه منه ، فهلمّ معی ندرس المسأله فی ضوء الکتاب والسنّه حتّی تتجلّی الحقیقه بأعلی مظاهرها ، ونثبت أنّ صیانه قبور الأنبیاء والأولیاء والشهداء وتعمیرها وتشییدها بقباب ، هی ممّا دعا إلیها الکتاب والسنّه النبویّه وسیره المسلمین إلی أوائل القرن الثامن ، عصر إثاره الشکوک حول هذا الموضوع وغیره ، عصر ابن تیمیه (661-728 ه ) الّذی أثار تلک الفکره لتفریق کلمه الأُمّه ، وتلقّی ذلک بالقبول وارث منهجه محمد بن عبد الوهاب النجدی (1115-1206 ه ) ، إلی أن أحیا منهج شیخه بعد الاندراس بفضل سیف آل سعود ، وحمایتهم له لغایه فی نفوسهم لا تُنکَر . وسندرس الموضوع من خلال مباحث ولنقدِّم ما تدلّ علیه من الآیات . (1) راجع الطبقات الکبری لابن سعد 1 : 360-503 حول هذا الموضوع .

المبحث الأوّل :صیانه الآثار من منظار القرآن الکریم الآیه الأُولی : الإذن برفعِ بیوت خاصه

إذا کان لصیانه الآثار الإسلامیّه ذلک التأثیر الکبیر الّذی اتّضح للقارئ فیما مرّ من التمهید ، فعلینا استنطاق کتاب الله حولَ هذا الموضوع حتّی نقف علی حکم الله فیه . وسنشیر هنا إلی الآیات ذات الصله الواضحه بالموضوع ، والّتی لا

تتجاوز أربع آیات : قال سبحانه : ( فِی بُیُوت أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالاْصَالِ * رِجَالٌ لاَ تُلْهِیهِمْ تِجَارَهٌ وَلاَ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلاَهِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاهِ یَخَافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالاَْبْصَارُ)(1) . وللمفسّرین حول هذه الآیه بحوث ، منها : تعیین متعلّق الظرف ، أعنی قوله : ( فِی بُیُوت) ، فهل هو متعلّق بما قبله ، أی قوله سبحانه فی الآیه المتقدّمه علیها ( کَمِشکاه) أی المشکاه فی بیوت ، أو هو متعلّق بفعل مقدّر یدلّ علیه لفظ ( یُسَبِّحُ) فی الآیه ، ولا مانع من التکرار ، أو متعلّق بشیء آخر مثل قوله : سبّحوا فی بیوت؟ والمهم بیان أمرین : الأوّل : ما هو المراد من هذه البیوت الّتی أذن الله أن ترفع؟ الثانی : ما هو المراد من الرفع فیها؟ أمّا الأوّل ، فالمفسّرون فیه علی أقوال : 1 المراد المساجد الأربعه . 2 مطلق المساجد . (1) النور : 36 37 . 3 بیوت النبیّ . 4 المساجد وبیوت النبیّ . واستفدنا هذه الأقوال من المصادر(1) ، والمهم تعیین المراد منها وفق الموازین الصحیحه فی تفسیر الآیه . 1 أنّ القولین : الأوّل والثانی مبنیان علی صحّه إطلاق البیت علی المسجد ، ولو صحّ ذلک لغه ولن یصحّ کما سیوافیک إلاّ أنّه إطلاق شاذ ، ولا یصحّ تفسیر القرآن بالاستعمال الشاذ ، وذلک لأنّ البیت فی القرآن غیر المسجد ، فالمسجد الحرام غیر بیت الله الحرام الّذی جعله الله قیاماً للناس(2) . 2 أنّ البیت لا ینفکّ عن السّقف لقوله

تعالی : ( وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّه)(3) ، وقال سبحانه : ( وَلَوْلاَ أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّهً وَاحِدَهًلَجَعَلْنَا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّه وَمَعَارِجَ عَلَیْهَا یَظْهَرُونَ)(4) ، وقال سبحانه : ( فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خَاوِیَهً بِمَا ظَلَمُوا)(5) . فهذه الآیات تدلّ علی أنّ البیت لا ینفکُّ عن السقف ، بخلاف المساجد فإنّها ربما تکون مکشوفه بلا سقف ، وهذا هو المسجد الحرام تراه مکشوفاً بلا سقف ، ومعه کیف یمکن تفسیر البیوت بالمساجد؟ 3 أنّ سوره النور الّتی وردت فیها هذه الآیه تعتنی بشأن البیوت عامّه ، ویقول سبحانه : ( یَأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَی أَهْلِهَا (1) الطبری ، التفسیر ، 18 : 111-112; الدُّر المنثور 6 : 203; الکشاف 2 : 390; الرازی ، التفسیر24 : 3; الجامع لأحکام القرآن 12 : 266; ابن کثیر ، التفسیر 3 : 292; روح البیان 2 : 158; محاسن التأویل 7 : 213; فتح البیان 6 : 372; البحر المحیط 6 : 458 . (2) المائده : 97 . (3) الأحزاب : 33 . (4) الزخرف : 33 . (5) النمل : 52 . ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ * فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیهَا أَحَداً فَلاَ تَدْخُلُوهَا حَتَّی یُؤْذَنَ لَکُمْ وَإِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکَی لَکُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ * لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَه فِیهَا مَتَاعٌ لَکُمْ وَاللهُ یَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَکْتُمُونَ)(1) فقد تکرّر فی هذه الآیات ذکر البیوت ظاهراً ومستتراً سبع مرّات . ثمّ إنّه سبحانه یسترسل فی

ذکر البیوت فی الآیه (61) ویقول : ( لَیْسَ عَلَی الاَْعْمَی حَرَجٌ وَلاَ عَلَی الاَْعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَی أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ آبَائِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أُمَّهَاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ إخوانِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخَوَاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَعْمَامِکُمْ أَوْ بُیُوتِ عَمَّاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخْوَالِکُمْ أَوْ بُیُوتِ خَالاَتِکُمْ أَوْ مَا مَلَکْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِیقِکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَی أَنْفُسِکُمْ تَحَیَّهً مِنْ عِنْدِ اللهِ مُبَارَکَهً طَیِّبَهً کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللهُ لَکُمُ الاْیَاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ)(2) فقد ذکر فیها البیوت عشر مرّات . فالآیهُ قیدَ البحث وقعت بین هاتین الطائفتین من الآیات ، أفیصحُّ لنا أن نفسّر قوله ( فِی بُیُوت) بالمساجد مع هذه الآیات الکثیره الّتی تضمّنت استعمال البیت قبال المسجد؟ 4 إنّ من یُفسّر البیوت بالمساجد یعتمد علی روایه موقوفه لابن عباس ومجاهد ، لکنّها لا تقاوم ما ورد مسنداً عن النبیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم : روی الحافظ السیوطی قال : أخرج ابن مردویه عن أنس بن مالک وبریده : أنّ رسول الله قرأ هذه الآیه : ( فِی بُیُوت أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ) فقام إلیه رجل قال : أیُّ بیوت هذه یا رسول الله؟ قال : «بیوت الأنبیاء» ، فقام إلیه أبو بکر وقال : یا رسول الله وهذا البیت منها مشیراً إلی بیت علی وفاطمه فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم : «نعم ومن أفاضلها»(3) . ولأجل رجحان الحدیث المسند علی الموقوف ، قال الآلوسی فی تفسیره بعد نقل الحدیث : (1) النور : 27 29 . (2) النور

: 61 . (3) الدرّ المنثور 6 : 203 . وهذا إن صحّ لا ینبغی العدول عنه(1) . ولأجل بعض ما ذکرنا قال أبو حیان : الظاهر أنّ البیوت مطلق یصدق علی المساجد والبیوت الّتی تقع الصلاه فیها وهی بیوت الأنبیاء(2) . وقد روی عن الإمام أبی جعفر محمد بن علیّ بن الحسین علیه السلام : أنّ المقصود بیوت الأنبیاء وبیوت علیّ علیهم السلام (3) . 5 إنّ القرآن الکریم یعتنی ببیوت النبیّ وأهلها ، یقول سبحانه : ( یَأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاَّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ)(4) ویعتنی بأهلها ویقول : ( إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)(5) . 6 وإذا راجعنا اللغه ، نری أنّ أصحاب المعاجم یفسّرونه علی وجه لا ینطبق علی المسجد ، یقول الراغب : أصل البیت مأوی الإنسان باللیل ، لأنّه یقال : بات : أقام باللیل ، کما یقال : ظلّ بالنهار ، ثمّ قد یقال للمسکن بیت من غیر اعتبار اللیل فیه ، وجمعه أبیات وبیوت ، لکن البیوت للمسکن أخصّ ، والأبیات بالشعر(6) . وقال ابن منظور فی اللسان : البیت معروف ، وبیت الرجل داره ، وبیته قصره ، ومنه قول جبرئیل علیه السلام : «بشّر خدیجهَ ببیت من قصب» أراد : بشّرها بقصر من لؤلؤه مجوّفه أو بقصر من زمرده(7) . فهذه القرائن لو تدبّر فیها المفسّر لأذعن أنّ المراد من ( بُیُوت) غیر المساجد ، سواء أُرید منه (1) روح المعانی 18 : 174 . (2) البحر المحیط 6 : 458 . (3) البرهان

فی تفسیر القرآن 3 : 137 . (4) الأحزاب : 53 . (5) الأحزاب : 33 . (6) المفردات : 64 ماده بیت . (7) اللسان 2 : 14 ماده بیت . المسجد الحرام ومسجد النبی والمسجد الأقصی ومسجد قبا ، أو أُرید مطلق المساجد .7 أضف إلی ذلک أنّ تفسیر البیوت بالمساجد مرویّ عن کعب الأحبار ، ذلک الحبر الیهودی الّذی أدخل الإسرائیلیّات فی السنن والأحادیث ، روی ابن کثیر قال : قال کعب الأحبار : مکتوب فی التوراه : «أنّ بیوتی فی الأرض المساجد»(1) ، ولو صحّ أنّ ابن عباس أخذه عن کعب الأحبار کما یدّعیه علماء الرجال فی ترجمه کعب الأحبار فلعلّه أخذ منه ، ومرویّات کعب إسرائیلیّات لا یصحّ الاحتجاج بها . غیر أنّ ما تضافر عن النبیّ الأکرم خلاف ذلک ، حیث قال : «جُعلت لی الأرض مسجداً وطهوراً»(2) ، فإذا کان جمیع الأرض مسجداً لله تبارک وتعالی فیکون جمیعها معبداً ومسجداً . 8 وربّما یتصوّر أنّ ذیل الآیه الّذی جاء فیه قوله : ( یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالاْصَالِ)قرینه علی أنّ المراد من البیوت هی المساجد ، ولکنّه غَفِلَ عن أنّ شأن بیوت الأنبیاء والأولیاء والصالحین ، شأن المساجد ، فهم فیها بین قائم وراکع وساجد وذاکر . وقد اعتنی النبیّ الأکرم بشأن البیوت; فقد عقد مسلم باباً فی صحیحه لاستحباب إقامه صلاه النافله فی البیت وروی فیه الروایات التالیه : أ عن ابن عمر عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «اجعلوا من صلاتکم فی بیوتکم ولا تتّخذوها قبوراً» . ب عن ابن عمر عن النبی

صلی الله علیه وآله وسلم : «صلّوا فی بیوتکم ولا تتّخذوها قبوراً» . ج عن جابر قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إذا قضی أحدکم الصلاه فی مسجده فلیجعل لبیته نصیباً من صلاته فإنّ الله جاعل فی بیته من صلاته خیراً» . د عن أبی موسی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم : «مثل البیت الّذی یذکر الله فیه (1) ابن کثیر ، التفسیر 3 : 292 . (2) البخاری ، الصحیح 1 : 91 کتاب التیمم / ح2; البیهقی ، السنن : 433 باب أینما أدرکتک الصلاه فصلّ فهو مسجد . والبیت الّذی لا یذکر الله فیه مثل الحیّ والمیّت» . ه وعن زید بن ثابت فی حدیث : «فعلیکم بالصلاه فی بیوتکم; فإنّ خیر صلاه المرء فی بیته إلاّ الصلاه المکتوبه»(1) . و روی أحمد أنّ عبد الله بن سعد سألَ رسول الله وقال : أیّما أفضل : الصلاه فی بیتی أو الصلاه فی المسجد؟ فقال : «فقد تری ما أقرب بیتی من المسجد ، ولئن أُصلّی فی بیتی أحبّ إلیّ من أن أُصلّی فی المسجد إلاّ أن تکون صلاه مکتوبه»(2) . فهذه القرائن المؤکّده ترفع الستار عن وجه المعنی; فإنّ المراد من الآیه هو بیوت الأنبیاء وبیوت النبیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وبیت علیّ علیه السلام وما ضاهاها ، فهذه البیوت لها شأنها الخاصّ; لأنّها تخصُّ رجالا یُسبّحونه سبحانه لیلا ونهاراً ، غُدُوّاً وآصالا ، تعیش فیها رجال لا تُلهیهم تجارهٌ ولا بیع عن ذکر

الله وإقام الصلاه ، وإیتاء الزکاه وقلوبهم ملیئه بالخوف من یوم تتقلّب فیه القلوب والأبصار . ما هو المراد من الرفع؟قد تعرّفت علی المقصود من البیوت ، فهلمّ معی ندرس معنی الرفع ، ومن حسن الحظّ أنّ المفسّرین لم یختلفوا فیه اختلافاً موجباً لغموض المعنی; فقد ذکروا فیه المعنیین التالیین : الأوّل : أنّ المراد من الرفع هو البناء ، بشهاده قوله سبحانه : ( ءَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْکَهَا فَسَوَّاهَا)(3) ، وقوله سبحانه : ( وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْرَاهِیمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَإِسْمَاعِیلُ . . .)(4) . الثانی : أنّ المراد هو تعظیمها والرفع من قدرها ، قال الزمخشری : رَفْعُها : إمّا بناؤها; لقوله (1) مسلم ، الصحیح 2 : 187-188 باب استئجار صلاه النافله فی البیت . (2) أحمد ، المسند 4 : 342 . (3) النازعات 27 28 . (4) البقره : 127 . تعالی : ( رَفَعَ سَمْکَهَا فَسَوَّاهَا) و ( وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْرَاهِیمُ الْقَوَاعِدَ . . .)أمر الله أن تُبنی ، وإمّا تعظیمها والرفع من قدرها(1) . وقال القرطبی : ترفع : تُبْنی وتعْلی(2) . وقال إسماعیل حقی البروسوی : أن ترفع : بالبناء ، والتعظیم ورفع القدر(3) . وقال حسن صدّیق خان : المراد من الرفع ، بناؤها ( أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْکَهَا فَسَوَّاهَا) ورفع ابراهیم القواعد من البیت ، وترفع أی تعظّم وتطهر من الأنجاس عن اللغو ولها مجموع الأمرین(4) ، إلی غیر ذلک من الکلمات المتشابهه ، ولا حاجه إلی ذکرها ، إنّما المهم بیان دلاله الآیه وتحقیقها . قد عرفت أنّ المراد من البیوت هو بیوت الأنبیاء

والعتره والصالحین من صحابه النبیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ، فالآیه تأذن أن تُبنی هذه البیوت بناءً حسّیاً وترفع من قدرها رفعاً معنویاً ، فهنا نستنتج من الآیه أمرین : 1 أنّ المراد من رفع البیوت لیس إنشاؤها; لأنّ المفروض أنّها بیوت مبنیّه ، بل المراد هو صیانتها عن الاندثار ، وذلک کرامه منه سبحانه لأصحاب هذه البیوت ، فقد ترک المسلمون الأوائل بیوتاً للرسول الأکرم والعتره الطاهره وللصالحین من صحابته ، وحرستها الدول الإسلامیه طیله أربعه عشر قرناً ، فعلی المسلمین قاطبه والدول الإسلامیّه عامّه بذل السعی فی صیانتها عملا بالآیه المبارکه ، والحیلوله دون تهدیمها بحجّه توسعه المسجد النبوی أو المسجد الحرام . ولکن من سوء الحظّ ، أو من تسامح الدول فی ذلک المجال أن هُدّمت هذه البیوت ودمّرت بمعاول الوهابیین ، ومن هذه البیوت بیت الحسنین والصادقین علیهم السلام فی محلّه بنی هاشم ، فلا تری لها أثراً ، کما لا تری من بیت أبی أیوب الأنصاری مُضیِّف النبیّ الأکرم أثراً ، ومثلها مولد النبیّ فی مکّه المکرّمه وغیرها . (1) الکشاف 2 : 390 بتصرّف یسیر بإضافه کلمه «أما» . (2) جوامع الأحکام 12 : 266 . (3) روح البیان 6 : 158 . (4) فتح البیان 6 : 372 . فعلی المسلمین مسؤولیه إعاده هذه الأبنیه فی أماکنها عملا بالآیه ورفع قدرها مهما أمکن ، ولئن صارت الإعاده أُمنیه لا تُدرَک ، مادام السیف علی هامه المسلمین فی أرض الوحی والتوحید ، لکن صیانهُ ما بقی منها فی مختلف الأقطار أمرٌ ممکن . 2 أنّ قسماً

من البیوت فی المدینه المنوّره مقابر ومشاهد لهؤلاء ، فقد دُفن النبیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم فی بیته . کما أنّ بیت العسکریین یعنی الإمام علیاً الهادی والحسن العسکری فی سامرّاء بمنزله مقابرهما ومشاهدهما ، فلیس لأحد قلعها بمعاول الجور باسم التوحید ، وأیّ توحید أعلی وأجل ممّا دعا إلیه الذکر الحکیم الّذی یأمر بصیانه بیوت هؤلاء مطلقاً ، سواء کانت مقابرهم أمْ لا .

بالله علیک أیّها القارئ الکریم هل زرتَ بقیع الغرقد مراقدَ الأئمه والصحابه وزوجات النبیّ والشخصیّات الإسلامیّه الکبیره ، وهل شاهدت قیام الحکومه بواجبها من رفع قدره وتنظیف أرضه ، أم شاهدت نقیض ذلک؟! وقد کانت بعض هذه القبور بیوت الصحابه، ولعمری أنّ القلب لیحترق إذا رأی أنّ الوهابیین یتعاملون مع قبور أفلاذ کبد النبیّ وخیار أصحابه معامله العدوّ مع العدوّ ، ونعم من قال :

لعمری أنّ فاجعه البقیع * یشیب لهولها فُود الرّضیعِ لقد خرجنا من دراسه هذه الآیه بنتیجه خاصّه ، وهی أنّ صیانه بیوت الأنبیاء والأولیاء أمر ندب الله سبحانه المسلمین إلیه ، سواء کان فیها قبر أم لا ، وأنّ رفعها بالبناء ، وصیانتها عن الانطماس ، وتنظیفها عن الرجس واللغو عمل بالشریعه المقدّسه; حیثُ نزل به الوحی وسار علیه المسلمون فی جمیع القرون .

الآیه الثانیه :اتّخاذ المساجد علی قبور المضطهدین فی سبیل التوحید

یذکر سبحانه قصه أصحاب الکهف ، وأنّهم اعتزلوا قومَهم للحفاظ علی عقیدتهم ودینهم ، حتّی وافاهم الأجل وهم فی الکهف ، وقد أعثر الله علیهم قوماً بعد ثلاثه قرون وأطلعهم علیهم ، یقول سبحانه : ( وَکَذلِکَ أَعْثَرْنَا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَهَ لاَ رَیْبَ فِیهَا إِذْ یَتَنَازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا

عَلَیْهِمْ بُنْیَاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَی أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً)(1) . ومعنی الآیه أنّا أعثرنا علی أصحاب الکهف أهلَ تلک المدینه لیعلموا أنّ وعد الله بالبعث حقّ ، فإنّ بَعْثَ هؤلاء بعد لَبْثهم فی کهفهم ثلاثمائه سنه وازدادوا تسعاً دلیل علی إمکان الحیاه الثانویه ، لیعلموا أنّ الساعه لا ریب فیها . ثمّ إنّ القوم الذین أعثرهم الله علی أجسادهم اتّفقوا علی تکریمهم ، ولکن اختلفوا فی طریقه التکریم ، کما یقول سبحانه : ( إِذْ یَتَنَازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ) ، فظاهرُ المنازعه هو ما جاء بعد هذه الجمله بضمیمه لفظه الفاء ، فقال جماعه : ( ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیَاناً) ، أی اجعلوا علیهم بنیاناً کبیراً ، ویدلّ علی الوصف تنکیر ( بُنْیَاناً) ، وقد صرّح الجوهری وابن منظور بأنّ البنیان بمعنی الحائط(2) ، ولذلک فسّره القاسمی بقوله : أی باب کهفهم بنیاناً عظیماً کالخانقاهات(3) والمشاهد والمزارات المبنیّه علی الأنبیاء وأتباعهم(4) ، تسترأجسادهم وتعظّم أبدانهم ، ربهم أعلم بهم . ولکن قال آخرون وهم الذین غلبوا علی أمر القائلین بالقول الأوّل وصار البلد تحت سلطتهم (1) الکهف : 21 . (2) الصحاح 6 : 228 ماده بناء; لسان العرب 1 : 510 تلک الماده . (3) الخانقات کلمه فارسیه مفردها : خانقاه وتعنی محلّ اجتماع الصوفیّین والدراویش . (لغت نامه 20 : 169 بالفارسیه) . (4) محاسن التأویل 7 : 21 .

( لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً) ومعبداً وموضعاً للعباده والسجود یتعبّد الناس فیه ببرکاتهم . هذا هو الظاهر المستفاد من الآیه . قال الرازی : ( قَالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَی أَمْرِهِم) قیل : المراد به الملک المسلم وأولیاء أصحاب الکهف

، وقیل : رؤساء البلد ، ( لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً) نعبد الله ، وستبقی آثار أصحاب الکهف بسبب ذلک المسجد(1) . وقال أبوحیان الأندلسی (654 754ه ): روی أنّ الّتی دَعت إلی البنیان کانت ، کافره; أرادت بناءبیعه أو مصنع لکفرهم ، فمانعهم المؤمنون وبنوا علیهم مسجداً(2). وقال أبو السعود (ت 951 ه) : ( وَقَالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَی أَمْرِهِم) وهم الملک والمسلمون ( لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً)(3) .

وقال الزمخشری فی الکشّاف : ( وَقَالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَی أَمْرِهِم) من المسلمین وملکهم وکانوا أولی بهم وبالبناء علیهم : لیتّخذ علی باب الکهف مسجداً یصلّی فیه المسلمون ویتبرّکون بمکانهم(4) . إلی غیر ذلک من الکلمات الوارده فی تفسیر الآیه ، وکأنَّ الاتفاق موجود علی أنّ القول بإیجاد البنیان علی باب الکهف کان لغیر المسلمین ، والقول ببناء المسجد علی بابه قول المسلمین ، والّذی یدلّ علی ذلک أمران : الأوّل : أنّ اتّخاذ المسجد دلیل علی أنّ القائل کان موحّداً مسلماً غیر مشرک; فأیّ صله للمشرک ببناء مسجد علی باب الکهف ، وإذا کان المشرکون یهتمّون بعماره المسجد الحرام فلأجل أنّه أُنیطَ بالبیت کیانهم وعظمتهم فی الأوساط العربیّه ، بحیث کان التخلّی عنها مساوقاً لسقوطهم عن أعین العرب فی الجزیره کتکریمهم البیت الحرام . (1) مفاتیح الغیب 21 : 105. (2) البحر المحیط 6 : 109 ط . دار الکتب العلمیه . (3) أبو السعود محمد بن محمد العمادی ، التفسیر 5 : 215 . (4) الکشاف 2 : 245 . أفبعدَ اتّفاق أکابر المفسّرین هل یصحّ لباحث أن یشکّ فی أنّ القائلین ببناء المسجد علی قبورهم کانوا هم المسلمین الموحّدین؟! الثانی

: ما رواه الطبری فی تفسیر قوله : ( فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَی الْمَدِینَهِ)(1) قال : إنّ المبعوث دخل المدینه فجعل یمشی بین سوقها فیسمع أُناساً کثیراً یحلفون باسم عیسی بن مریم ، فزاده فزعاً ورأی أنّه حیران ، فقام مسنِداً ظهرَه إلی جدار من جُدران المدینه ویقول فی نفسه : أمّا عشیّه أمس فلیس علی الأرض إنسان یذکر عیسی بن مریم إلاّ قُتل ، أمّا الغداه فأسمعهم وکلّ إنسان یذکر أمر عیسی لا یخاف!! ثمّ قال فی نفسه : لعلّ هذه لیست بالمدینه الّتی أعرف(2) . وهذا یعرب عن أنّ الأکثریه الساحقه کانت موحّده مؤمنه متدیّنه بشریعه المسیح ، رغم کونهم علی ضدّه قبل ثلاثمائه سنه . وقال فی تفسیر قوله تعالی : ( فَقَالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیَاناً)(3) فقال الّذین أعثرناهم علی أصحاب الکهف : ( ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیَاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ) یقول : ربّ الفتیه أعلم بشأنهم ، وقوله : ( قَالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَی أَمْرِهِمْ) یقول جلّ ثناؤه : قال القوم الّذین غلبوا علی أمر أصحاب الکهف : ( لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً) . وقد نُقل عن عبد الله بن عبید بن عمیر : فقال المشرکون : نبنی علیهم بنیاناً; فإنّهم أبناءُ آبائنا ونعبد الله فیها ، وقال المسلمون : نحن أحقّ بهم ، هم منّا ، نبنی علیهم مسجداً نصلّی ونعبد الله فیه(4) . الرأی المسبق یضرب عرض الجدار إنّ الشیخ الألبانی ربیب الوهابیّه ومروّجها ، لمّا رأی دلاله الآیه علی أنّ المسلمین حاولوا أنْ یبنوا مسجداً علی قبورهم ، وکان ذلک علی طرف الخلاف من عقیدته ، حاول تحریف الکلم وقال : (1) الکهف : 19 . (2) الطبری ،

التفسیر 15 : 219 فی تفسیر سوره الکهف ، الآیه 19 ط . مصطفی الحلبی، مصر . (3) الکهف : 21 . (4) الطبری ، التفسیر 15 : 225 وفی ط أُخری : ص149; ولاحظ تفسیر القرطبی والکشاف للزمخشری وغرائب القرآن للنیسابوری فی ذیل هذه الآیه .

إنّ المراد من الغالبین هم أهل السلطه ، ولا دلیل علی حجیّه فعلهم! ولکنّه عزب عن رأیه أنّ البیئه قد انقلبت عن الشرک إلی التوحید ومن الکفر إلی الإسلام حسبما نقله الطبری ، ولیس القائل ببناء المسجد علی بابهم الملک ، وإنّما القائل هم الّذین توافدوا علی باب الکهف عندما أعثرهم سبحانه علی أحوالهم ، وطبع الحال یقتضی توافد الأکثریه الساحقه القاطنین فی المدینه علی باب الکهف لا خصوص الملک ، ولا وزراؤه ، بل الموحّدون بأجمعهم ، وهوفی هذه النسبه عیال علی ابن کثیر حیث قال : والظاهر أنّهم أصحاب النفوذ(1).

نحن نفترض أنّهم أصحاب النفوذ ، إلاّ أنّهم نظروا إلی الموضوع من خلال منظار دینهم ومقتضی مذهبهم لا مقتضی سلطتهم .

تقریر القرآن علی صحّه کلا الاقتراحین

إنّ الذکر الحکیم یذکر کلا الاقتراحین من دون أیّ نقد ورد ، ولیس صحیحاً قطعاً أن یذکر الله سبحانه عن هؤلاء الموجودین علی باب الکهف أمراً باطلا من دون أیّه إشاره إلی بطلانه; إذ لو کان کذلک کأن یکون أمراً محرّماً أو مقدّمه للشرک والانحراف عن التوحید ، لکان علیه أن لا یمرّ علیها بلا إشاره إلی ضلالهم وانحرافهم ، خصوصاً أنّ سیاق الآیه بصدد المدح ، وأنّ أهل البلد اتّفقوا علی تکریم هؤلاء الّذین هجروا أوطانهم لأجل صیانه عقیدتهم ، غایه الأمر اختلفوا فی کیفیّته ، فمن قائل ببناء البنیان إلی

آخر قائل ببناء المسجد . إنّ القرآن کتاب نزل لهدایه الإنسان وتربیه الأجیال ، والهدف من عرض حیاه الأُمم ووقائعهم هو الاعتبار ، فلا ینقل شیئاً إلاّ فیه عبره ، فلو کان الاقتراحان یمسّان کرامه التوحید ، لِمَ سکت عنه؟! وهذا ظاهر فیمن تدبّر فی القرآن الکریم ، وسیوافیک بقیّه الکلام عند بیان النتیجه . (1) ابن کثیر ، التفسیر 5 : 375 .

ولکن تعال معی لنقف علی بعض ما قاله جمال الدین القاسمی الدمشقی (1283-1332 ه ) الذی کان یصوّر نفسه مصلحاً إسلامیّاً یسعی إلی توحید کلمه المسلمین ولَمِّ شَعْثِهم ، ومن شروط من یتبنّی لنفسه ذلک المقام الرفیع أن ینظر إلی المسائل من منظار وسیع ، ویستقبل الخلاف بین المسلمین بسعه صدر ، ولکنّه عفا الله عنه یرید توحید الکلمه فی ظلّ الأُصول الّتی ورثها عن ابن تیمیه ، فزاد فی الطین بلّه ، ویشهد لذلک ما علّقه علی عباره ابن کثیر . قال ابن کثیر بعد تفسیر الآیه : هل هم کانوا محمودین أم لا؟ فیه نظر; لأنّ النبیّ قال : «لعن الله الیهود والنصاری اتّخذوا قبور أنبیائهم وصالحیهم مساجد» یحذّر ما فعلوا . وقال جمال الدین : وعجیب من تردّده فی کونهم غیر محمودین ، مع إیراده الحدیث الصحیح بعده المسجّل بلعن فاعل ذلک ، والسبب فی ذلک أنّ البناء علی قبر النبیّ مَدعاه للإقبال علیه والتضرّع إلیه ، ففیه فتح لباب الشرک ، وتوسّل إلیه بأقرب وسیله . . .(1) . یلاحظ علیه : أنّ القرآن هو الحجّه الکبری للمسلمین ، وفیه تبیان لکلّ شیء ، وهو المهیمن علی الکتب ، فإذا دلّ القرآن علی جوازه

فما قیمه الخبر الواحد الّذی روی فی هذا المجال إذا کان مضادّاً للوحی ، ومخالفاً لصریح الکتاب ، وإن کانت السنّه المحمدیّه الواقعیه لا تختلف عنه قید شعره ، إنّما الکلام فی الروایه الّتی رواها زید عن عمرو حتّی ینتهی إلی النبیّ ، فإنّ مثله خاضع للنقاش ، ومرفوض إذا خالف الکتاب ، لکن ما ذکره یعرب عن أنّ الأساس عنده هو الحدیث لا الذکر الحکیم . وکان علیه بعد تسلیم دلاله القرآن أن یبحث فی سند الحدیث ودلالته ، وأنّ الحدیث علی فرض الصحّه ناظر إلی ما کان القبر مسجوداً له ، أو مسجوداً علیه أو قِبله ، ومن المعلوم أنّ المسلمین لا یسجدون إلاّ لله ، ولا یسجدون إلاّ علی ما صحّ السجود علیه ، ولا یستقبلون إلاّ القِبله ، وسیتّضح نصّ محقّقی الحدیث ، علی أنّ المراد هو ذلک ، فانتظر . وأعجب منه ما فی ذیل کلامه : من أنّه رأی التوسّل بالنبیّ شرکاً ، مع أنّ النصوص الصحیحه فی الصحاح تدلّ علی جوازه ، فقد توسّل الصحابی الضریر بالنبیّ الأکرم حسب تعلیمه وقال : اللّهمّ إنّی (1) محاسن التأویل 7 : 30-31 . أسألک وأتوجّه إلیک بنبیّک نبیّ الرحمه ، یا محمد إنّی أتوجّه بک إلی ربّی فی حاجتی لتُقضی(1) . وقد اتّفقوا علی صحّه الحدیث ، حتّی أنّ ابن تیمیه مُثیرَ هذه الشکوک اعترف بصحّته وقال : وقد روی الترمذی حدیثاً صحیحاً عن النبیّ أنّه علّم رجلا یدعو فیقول : . . . ، وقد أوردنا نصوص القوم فی بحث «التوسّل»(2) . ومن زعم أنّ هذه التوسّلات أساس الشرک ، فلینظر إلی المسلمین طیله أربعه عشر قرناً;

فإنّهم ما برحوا یتوسّلون بالنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وما عدلوا عن سبیل التوحید قید شعره . إنّ إنشاء البناء علی قبر نبیّ التوحید تأکیدٌ علی مبدأ التوحید ورسالته العالمیه الّتی یشکّل أصلها الأوّل قوله سبحانه : ( أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ)(3) . وقد خرجنا عن هذه الدراسه بالنتیجتین التالیتین : 1 جواز البناء علی قبور الأولیاء والصالحین ودعاه التوحید فضلا عن النبیّ ، وما ذلک إلاّ أنّ القرآن ذکر ذلک من دون أن یغمض فیه ، ولیس القرآن کتاباً قصصیّاً ولا مسرحیّاً للتمثیل ، بل هو کتاب هدایه ونور ، فإن نقل شیئاً ولم یغمض علیه فهو دلیل علی أنّه محمود عنده . نری أنّه سبحانه یحکی کیفیّه غرق فرعون ویقول : ( حَتَّی إِذَا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِیلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ)(4) . ولمّا کانت تلک الفکره باطله عنده سبحانه ، أراد إیقاف المؤمنین علی أنّ الإیمان فی هذا الظرف غیر مفید ، فلأجل ذلک عقّب علیه بقوله : ( ءالاْنَ وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ)(5) . (1) الترمذی ، الصحیح 5 : کتاب الدعوات ، الباب 119 / ح 2578; ابن ماجه ، السنن 1 : 441 / ح1385; الإمام أحمد ، المسند 4 : 138 ، إلی غیر ذلک من المصادر . (2) راجع ص 611 من هذا الکتاب . (3) النحل : 36 . (4) یونس : 90 . (5) یونس : 91 . فالإنسان العارف بالکتاب یقف علی أنّه لم یترک علی صعید العقائد أُموراً إلاّ وذکر أوضحها وبیّنها بطرق

مختلفه ، ومن تلک الطرق القصص الوارده فی الکتاب العزیز; فکلّ ما وقع فی الأُمم السالفه وصار القرآن بصدد ذکره فهو علی أقسام ثلاثه : کونه بیّن الصحه ، أو بیّن البطلان ، أو المردّد بین الأمرین .

فقد یترک البیان فی الأوّلین لعدم الحاجه ، وأمّا الثالث فلا یترکه إلاّ إذا کان مقبولا لدیه .

2 جواز بناء المسجد علی قبور الصالحین فضلا عن الأنبیاء وجواز الصلاه فیها والتبرّک بتربته ، فلو کانت الصلاه فی المقابر مکروهه فالأدلّه المرغّبه إلی الصلاه فی جِوار الصالحین والأنبیاء تخصّص تلک العمومات; وذلک لأنّ للصلاه فی مشاهدهم مصلحه تغلب علی المضاضه الموجوده فی الصلاه فی المقابر المطلقه .

الآیه الثالثه : صیانه الآثار وتعظیم الشعائر

قال سبحانه : ( ذلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ)(1) . والاستدلال بالآیه یتوقّف علی ثبوت صغری وکبری : فالصغری عباره عن کون الأنبیاء وأوصیائهم ومن یرتبط بهم أحیاءً وأمواتاً من شعائر الله، والکبری عباره عن کون البناء وصیانه الآثار والمقابر تعظیماً لشعائر الله . ولا أظنّ أنّ الکبری تحتاج إلی مزید بیان ، إنّما المهم بیان الصغری ، وأنّ الأنبیاء والأوصیاء وما یرتبط بهم من شعائر الله ، وبیان ذلک یحتاج إلی نقل ما ورد حول شعائر الله من الآیات : 1 ( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَهَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ)(2) . 2 ( یَأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامِ وَلاَ الْهَدْیَ وَلاَ الْقَلاَئِدَ وَلاَ آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرَامَ یَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَاناً)(3) . 3 ( وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَکُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ لَکُمْ فِیهَا خَیْرٌ)(4) . وفی آیه أُخری جعل مکان شعائر الله حرمات الله وقال : ( ذلِکَ

وَمَنْ یُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَاُحِلَّتْ لَکُمُ الاَْنْعَامُ إلاَّ مَا یُتْلَی عَلَیْکُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الاَْوْثَانِ . . .)(5) . ما هو المقصود من شعائر الله؟(1) الحجّ : 32 . (2) البقره : 158 . (3) المائده : 2 . (4) الحجّ : 36 . (5) الحج : 30 . هنا احتمالات :1 تعظیم آیات وجوده سبحانه . 2 معالم عبادته وأعلام طاعته . 3 معالم دینه وشریعته ، وکلّ ما یمت إلیهما بصله . أمّا الأوّل ، فلم یقل به أحد; إذ کل ما فی الکون آیات وجوده ، ولا یصحّ تعظیم کلّ موجود بحجّه أنّه دلیل علی الصانع . وأمّا الثانی; فهو داخل فی الآیه قطعاً ، وقد عدّ الصَّفا والمروهَ والبُدْن من شعائر الله ، فهی من معالم عبادته وأعلام طاعته ، إنّما الکلام فی اختصاص الآیه بمعالم العباده وأعلام الطاعه ، ولا دلیل علیه ، بل المتبادر هو الثالث ، أی معالم دینه سبحانه ، سواء کانت أعلاماً لعبادته وطاعته أم لا; فالأنبیاء والأوصیاء والشهداء والصحف والقرآن الکریم والأحادیث النبویّه کلّها من شعائر دین الله وأعلام شریعته ، فمن عظّمها فقد عظّم شعائر الدین . قال القرطبی : فشعائر الله ، أعلام دینه ، لا سیما ما یتعلّق بالمناسک(1) . ولقد أحسن حیث عمّم أوّلا ، ثمّ ذکر مورد الآیه ثانیاً ، وممّا یعرب عن ذلک أنّ إیجاب التعظیم تعلّق ب «حرمات الله» فی آیه أُخری . قال سبحانه : ( وَمَنْ یُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ)(2) ، والحرمات ما لا یحلّ انتهاکه ، فأحکامه سبحانه حرمات الله; إذ لا یحلّ

انتهاکها ، وأعلام طاعته وعبادته حرمات الله; إذ یحرم هتکها ، وأنبیاؤه وأوصیاؤهم وشهداء دینه وکتبه وصحفه من حرمات الله ، یحرم هتکهم ، فلو عظّمهم المؤمن أحیاءً وأمواتاً فقد عمل بالآیتین : ( وَمَنْ یُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللهِ) ، ( وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ) . (1) القرطبی ، التفسیر 12 : 56 طبع دار إحیاء التراث . (2) الحجّ : 30.

الآیه الرابعه : صیانه الآثار ومودّه ذوی القربی

إنّ القرآن الکریم یأمرنا بکلّ صراحه بحبّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأقربائه ، ومودّتهم ومحبّتهم فیقول : ( وَمَنْ یَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ)(1) و ( قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی)(2) . ومن الواضح لدی کلّ من یخاطبه الله بهذه الآیه أنّ البناء علی مراقد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام ، هو نوع من إظهار الحبّ والمودّه لهم ، وبذلک یخرج عن کونه بدعه ، لوجود أصل له فی الکتاب والسنّه ، ولو بصوره کلیّه . وهذه العاده متّبعه عند کافه الشعوب والأُمم فی العالم ، فالجمیع یعتبرون ذلک نوعاً من المودّه لصاحب ذلک القبر ، ولذلک تراهم یدفنون کبار الشخصیات السیاسیه والعلمیه فی کنائس ومقابر مشهوره ویزرعون أنواع الزهور والأشجار حولها . (1) المائده : 56 . (2) الشوری : 23 .

المبحث الثانی :صیانه الآثار من منظار القواعد الفقهیّه

الأصل فی الأشیاء الإباحه والحلّیه إنّ الأصل فی الأشیاء هو الإباحه ما لم یرد فیها نهی فی الشریعه ،وهذه هی القاعده المحکمه الّتی اعتمد علیها الفقهاء عبر القرون إلاّ المتزمّتین غیر الواعین . حتّی أنّ الذکر الحکیم یصرّح بأنّ وظیفه النبیّ الأکرم هو بیان المحرّمات دون المحلّلات ، وأنّ الأصل هو حلّیه کلّ عمل وفعل ، إلاّ أن یجد النبیّ حرمته فی شریعته ، وأنّ وظیفه الأُمّه هو استفراغ الوسع فی استنباط الحکم من أدلّته ، فإذا لم تجد دلیلا علی الحرمه تحکم علیه بالجواز . ونکتفی فی هذا المقام بالإشاره إلی مجموعه من الآیات ، وإن کان فی السنّه الغرّاء أیضاً کفایه : 1

قال سبحانه : ( وَمَا لَکُمْ أَلاَّ تَأْکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللهِ عَلَیْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَکُمْ مَا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ إِلاّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ وَإِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْم إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ)(1) . فإنّ هذه الآیه تکشف عن أنّ الّذی یحتاج إلی البیان إنّما هو المحرّمات لا المباحات ، ولأجل ذلک لا وجه للتوقّف فی العمل ، بعدما لم یکن مبیّناً فی جدول المحرّمات . وبعباره أُخری : أنّ المسلم إذا لم یجد شیئاً فی جدول المحرّمات لم یکن له تبریر لتوقّفه وعدم الحکم علیه بالإباحه والجواز والحلّیه . 2 قال سبحانه : ( قُلْ لاَ أَجِدُ فِی مَا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلَی طَاعِم یَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِیر فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً اُهِلَّ لِغَیْرِ اللهِ (1) الأنعام : 119 . إنّها تکشف عن أنّ ما یلزم بیانه إنّما هو المحرّمات لا المباحات ، ولذلک یستدلّ مبلغ الوحی ونعنی به النبیّ الکریم صلی الله علیه وآله وسلم بأنّه لا یجد فیما أُوحی إلیه محرّماً علی طاعم یطعمه سوی الأُمور المذکوره ، فإذا لم یکن هناک منها شیء فهو محکوم بالحلّیه والإباحه . 3 قال سبحانه : ( مَنِ اهْتَدی فَإِنَّمَا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَی وَمَا کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولا)(2) .4 قال سبحانه أیضاً : ( وَمَا کَانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُرَی حَتَّی یَبْعَثَ فِی أُمِّهَا رَسُولا یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِنَا وَمَا کُنَّا مُهْلِکِی الْقُرَی إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ)(3) . إنّ دلاله هاتین الآیتین علی المقام واضحه ، فإنّ جمله «وما کان» تاره تستعمل فی

نفی الشأن والصلاحیه ، وأُخری فی نفی کون الشیء أمراً ممکناً . أمّا الأوّل ، فمثل قوله : ( وَمَا کَانَ اللهُ لِیُضِیعَ إِیمَانَکُمْ إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ

رَحِیمٌ)(4) وغیرها کسوره آل عمران(5) ، أی لیس من شأن الله سبحانه وهو العادل الرؤوف أن یضیع إیمانکم .

وأمّا الثانی ، فمثل قوله : ( مَا کَانَ لِنَفْس أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ کِتَاباً مُؤَجَّلا)(6) ، أی لا یمکن لنفس أن تموت بدون إذنه سبحانه . فیکون معنی الآیتین بناءً علی الاستعمال الأوّل : هو لیس من شأن الله تعالی أن یعذّب الناس أو یهلکهم قبل أن یبعث إلیهم رسولا . (1) الأنعام : 145 . (2) الإسراء : 15 . (3) القصص : 59 . (4) البقره : 143 . (5) الآیات 79 و 161 . (6) آل عمران : 145 . وعلی الاستعمال الثانی : هو لیس من الممکن أن یعذّب الله الناس أو یهلکهم قبل أن یبعث إلیهم رسولا . وعلی کلّ تقدیر ، فدلاله الآیتین علی الإباحه واضحه; إذ لیست لبعث الرسل خصوصیه وموضوعیه ، ولو أُنیط جواز العذاب ببعثهم فإنّما هو لأجل کونهم وسائط للبیان والإبلاغ ، والملاک هو عدم جواز التعذیب بلا بیان وإبلاغ ، وأنّ التعذیب بلا بیان وإبلاغ لیس من شأنه سبحانه ، أو أنّه لیس أمراً ممکناً حسب حکمته . 5 قال سبحانه : ( وَمَا أَهْلَکْنَا مِنْ قَرْیَه إِلاَّ وَلَهَا مُنْذِرُونَ)(1) . فإنّ هذه الآیه مشعره بأنّ الهلاک کان بعد الإنذار والتخویف ، وأنّ اشتراط الإنذار کنایه عن البیان وإتمام الحجّه . 6 قوله سبحانه : ( وَلَوْ أَنَّا أَهْلَکْنَاهُمْ بِعَذَاب مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا لَوْلاَ

أَرْسَلْتَ إِلَیْنَا رَسُولا فَنَتَّبِعَ آیَاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَی)(2) . فإنّ هذه الآیه تدلّ علی أنّ التعذیب قبل بعث الرسول مردود بحجّه المعذّبین وهی قولهم : ( لَوْلاَ أَرْسَلْتَ إِلَیْنَا رَسُولا فَنَتَّبِعَ آیَاتِکَ) ، فلا یصحّ التعذیب إلاّ بعد إتمام الحجّه علیهم ببعث الرسل . وهذا یعنی أنّ الأشیاء مباحه جائزه الارتکاب خالیه عن العقوبه أصلا ، إلاّ إذا ردع عنها الشارع بشکل من الأشکال الّتی منها إرسال الأنبیاء . 7 قوله سبحانه : ( یَأَهْلَ الْکِتَابِ قَدْ جَاءَکُمْ رَسُولُنَا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلَی فَتْرَه مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِیر وَلاَ نَذِیر فَقَدْ جَاءَکُمْ بَشِیرٌ وَنَذِیرٌ وَاللهُ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیر)(3) . فإنّ ظاهر قوله : ( مَا جاءَنَا مِنْ بَشِیر وَلاَ نَذِیر) أنّه حجّه تامّه صحیحه ، ویحتجّ به علی کلّ من عذّب قبل البیان ، ولأجل ذلک قام سبحانه بإرسال الرسل حتّی لا یُحتج علیه ، بل تکون الحجه لله سبحانه . وهذا یدلّ علی أنّه لا یحکم علی حرمه شیء ، ولا یجوز التعذیب علی ارتکابه قبل بیان حکمه; وذلک لأنّ بعث البشیر والنذیر کنایه عن بیان الأحکام . (1) الشعراء : 208 . (2) طه : 134 .

(3) المائده : 19 .

المبحث الثالث :المشاهد والمقابر من خلال سیره المسلمین فی خیر القرون

قد تعرّفت علی قضاء الکتاب فی تکریم الأنبیاء والأولیاء ، وأنّ البناء علی قبورهم أو بناء المساجد حول مراقدهم أمر محبّذ; ندبت إلیه الشریعه الإلهیّه ، ولم ترَ أیّ أثر فیها للتحریم ، وعلی ذلک درج السلف الصالح عبر القرون ، ولم یزل الإلهیّون من أهل الکتاب والمسلمین علی مدی العصور یهتمّون بمقابر الأنبیاء والأولیاء بالبناء والتعمیر ثمّ التطهیر والتنظیف لها ، حتّی

أنّ کثیراً من المتمکّنین یُخصّصُون شیئاً من أموالهم لهذه الغایه . فهذه القباب الشاهقه والمنائر الرفیعه والساحات الوسیعه حول مراقد الأنبیاء والأولیاء وحول مراقد صحابتهم فی مختلف الدیار شرقها وغربها ، لهی دلیل قاطع علی أنّ هذه السیره سیره مشروعه ، وإلاّ کان علی الصحابه الکرام والتابعین لهم بإحسان رفضها وردّها بالبیان والبنان والسلطه والقوّه ، وإلاّ فالسکوت علیها إلی عصر إثاره هذه الشکوک ، عصر ابن تیمیه ، أدلّ دلیل علی کونها سیره مشروعه . وعندما قام ابن تیمیه بوجه هذه السیره أثار ثائره المسلمین ضدّه شرقاً وغرباً ، وقد بیّنوا ضلاله تلک الفکره وانحرافها عن الشرع . وقد وقف السلف الصالح بعد فتح الشام علی قبور الأنبیاء ذوات البناء الشامخ ، فترکوها علی حالها من دون أن یخطر ببال أحدهم وعلی رأسهم عمر بن الخطاب بأنّ البناء علی القبور أمر محرّم یجب هدمه . وهکذا الحال فی سائر القبور المشیّده علیها الأبنیه فی أطراف العالم ، وإن کنت فی ریب فاقرأ تواریخهم . ولو قام باحث بوصف الأبنیه الشاهقه الّتی کانت مشیّده علی قبور الأنبیاء والصالحین قبل ظهور الإسلام ، وما بناه المسلمون فی عصر الصحابه والتابعین لهم بإحسان إلی یومنا هذا فی مختلف البلدان ، لجاء بکتاب فخم ضخم ، یعرب عن أنّ السنّه الرائجه فی تلک الأعصار قبل الإسلام وبعده ، من عصر الرسول والصحابه والتابعین لهم إلی یومنا هذا ، هی مشروعیّه البناء علی القبور والعنایه بحفظ آثار علماء الدین ، ولم ینبس أی ابن أُنثی حول ذلک ببنت شفه ، وما اعتُرض علیها ، بل تلقّوها إظهاراً للمحبّه والودّ لأصحاب الرسالات والنبوّات وأصحاب العلم والفضل

، ومن خالف تلک السنّه وعدّها شرکاً أو أمراً محرّماً فقد اتّبع غیر سبیل المؤمنین ، قال سبحانه : ( وَمَنْ یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدَی وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّی وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِیراً)(1) . وقد واری المسلمون جسد النبیّ الأکرم فی بیته المسقّف ، ولم یزل المسلمون منذ واروا جثمانه ، علی العنایه بحجرته الشریفه بشتّی الأسالیب . وقد بنی عمر بن الخطاب حول حجرته جداراً ، حیث جاء تفصیل کلّ ذلک مع ذکر وصف الأبنیه الّتی توالت علیها عبر القرون فی الکتب المتعلّقه بتاریخ المدینه ، لا سیّما وفاء الوفا للإمام السمهودی المتوفّی عام 911 ه(2) ، والبناء الأخیرالّذی شیّد عام 1270ه قائم لم یمسّه سوء ، وسوف یبقی بفضل الله تبارک وتعالی محفوظاً عن الاجتراء . وأمّا المشاهد والقباب المبنیّه فی المدینه منذ العصور الأُولی فحدّث عنها ولا حرج ، لا سیّما فی بقیع الغرقد ، ومن أراد التفصیل فلیرجع إلی کتب التاریخ وأخبار المدینه . وقد ذکر کثیر من المؤرّخین والسیّاح شیئاً کثیراً من أبنیه شاهقه علی قبور الأنبیاء والصالحین فی خیر القرون . وبدورنا نذکر شیئاً یسیراً ممّا جاء فی کتبهم ، ونکتفی بذکر کلمات ثلاثه من المؤرّخین المعروفین بالتثبّت والضبط ، ثمّ نذکر ما ذکره الرحّاله المعروف ابن جبیر فی رحلته علی وجه التفصیل : (1) النساء : 115 . (2) وفاء الوفا 2 : 458 الفصل التاسع .

حکم البناءعلی القبور فی الشریعه الإسلامیه

مقدّمه

منذ زمن الرسول(صلی الله علیه وآله) وحتّی أیام ابن تیمیه المتوفّی عام (708 ه) وتلمیذه ابن القیم المتوفّی سنه (751 ه)، سبعه قرون ونصف مضت علی المسلمین وهم لا یعرفون فی اُمورهم

الشرعیه مسأله تثیر التشنج والخصومه بینهم باسم مسأله البناء علی القبور، حتّی جاء ابن تیمیه فأفتی بعدم جواز البناء علی القبور. حیث کتب، یقول: «اتفق أئمه الإسلام علی أنّه لا یشرع بناء هذه المشاهد التی علی القبور، ولا یشرع اتّخاذها مساجد، ولا تشرع الصلاه عندها... الخ»[1].ثمّ جاء بعده ابن القیّم الجوزیه حیث کتب، یقول: «یجب هدم المشاهد التی بُنیت علی القبور، ولا یجوز ابقاؤها بعد القدره علی هدمها وابطالها یوماً واحداً»[2].ثمّ جاء بعدهم محمد بن عبدالوهاب المتوفّی سنه (1206 ه ) فحوّل التشدّد والخشونه إلی مذهب فقهی یعتمد علی التکفیر والاتهام بالشرک والتهدید بهدر الدم وسبی الذراری لکل من ارتکب سبباً من أسباب التکفیر عنده، وما أکثرها! بل ولکل من خالفه فی تکفیر المتهمین بالکفر عنده.ویُعد اعتناق حاکم الدرعیه محمد بن سعود لأفکار محمد بن عبدالوهاب، أهم عامل أدّی إلی ذیوعها وانتشارها وتجمیع القوی البدویه من أجل نصرتها وتطبیقها والسعی لحمل المناطق المجاوره علی التقیّد بها.ومنذ ذلک الوقت وحتّی یومنا هذا أصبحت مسأله بناء المشاهد علی القبور من أبرز ما یشنّع به الوهابیون علی سائر المسلمین، وسیفاً یُشهر للاتهام بالکفر والشرک، وسبباً من أسباب الصراع وضیاع وحده المسلمین.ونظراً لأهمیه هذه المسأله وحساسیتها الشدیده، فقد تکفلت هذه الدراسه ببحثها من جهاتها المختلفه، ورائدنا فیها هو بیان الحقیقه ودرء خطر التمزّق عن المسلمین، ومکافحه نزعه التکفیر بینهم، وحمایه وحدتهم وشوکتهم من التصدّع.

المسأله فی ضوء القرآن الکریم

إذا جئنا إلی القرآن الکریم نستنطق رأیه فی المسأله محل البحث، نجد فیه جمله من الآیات التی تساعدنا علی استخلاص الموقف القرآنی بشأنها; وهی:1 قوله تعالی: (وَکَذلِکَ أعْثَرْنَا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأنَّ السَّاعَهَ لا رَیْبَ فِیهَا إذْ یَتَنَازَعُونَ بَیْنَهُمْ أمْرَهُمْ فَقَالُوا

ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیَاناً رَبُّهُمْ أعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلَی أمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً)[3].وجه الاستدلال بالآیه أنّها أشارت إلی قصّه أصحاب الکهف، حینما عثر علیهم الناس فقال بعضهم: نبنی علیهم بُنیاناً، وقال آخرون: لنتّخذنّ علیهم مسجداً.والسیاق یدل علی أن الأوّل: قول المشرکین، والثانی: قول الموحّدین، والآیه طرحت القولین دون استنکار، ولو کان فیهما شیء من الباطل لکان من المناسب أن تشیر إلیه وتدل علی بطلانه بقرینه ما، وتقریرها للقولین یدل علی إمضاء الشریعه لهما، بل إنّها طرحت قول الموحدین بسیاق یفید المدح، وذلک بدلیل المقابله بینه وبین قول المشرکین المحفوف بالتشکیک، بینما جاء قول الموحدین قاطعاً (لنتّخذنّ) نابعاً من رؤیه إیمانیه، فلیس المطلوب عندهم مجرد البناء، وإنّما المطلوب هو المسجد. وهذا القول یدلّ علی أن اُولئک الأقوام کانوا عارفین بالله معترفین بالعباده والصلاه.قال الرازی فی تفسیر (لنتّخذنّ علیه مسجداً) نعبد الله فیه، ونستبقی آثار أصحاب الکهف بسبب ذلک المسجد[4].وقال الشوکانی: ذکر اتخاذ المسجد یُشعر بأنّ هؤلاء الذین غلبوا علی أمرهم هم المسلمون، وقیل: هم أهل السلطان والملوک من القوم المذکورین، فإنهم الذین یغلبون علی أمر من عداهم، والأوّل أولی.قال الزجاجی : هذا یدلّ علی أنّه لما ظهر أمرهم غلب المؤمنون بالبعث والنشور، لأن المساجد للمؤمنین[5] .

وإذا بقینا نحن والآیه فقط فهی تتناول قبور نخبه من الصالحین الذین بلغ علوّ شأنهم حدّاً بحیث أصبحوا موضعاً لعنایه القرآن الکریم ومدحه لهم وذکره إیّاهم، وهی تفید فی نتیجتها جواز الصلاه عند قبورهم، وجواز بناء المساجد والمشاهد علیها.وممّا لا شک فیه أن شأن الأنبیاء والأئمه(علیهم السلام)، أرفع من شأن اُولئک الفتیه من النخبه الصالحه، فإذا جازت الصلاه فی قبور هؤلاء والبناء علیها، فبالأولی جواز ذلک بالنسبه إلی الأنبیاء والأئمه(علیهم

السلام) .2 قوله تعالی: (ذلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإنَّهَا مِنْ تَقْوَی القُلُوبِ)[6].والاستدلال بالآیه یتم بعد بیان أمرین:ألف ما هو معنی ومفهوم الشعائر ؟ب هل أن قبور الأنبیاء والأولیاء من الشعائر؟ وهل أن تعظیمها والبناء علیها من شعائر الله؟أما الأمر الأوّل: فالشعائر: جمع شعیره، قال الشیخ الطبرسی فی مجمع البیان: «الشعائر: المعالم للأعمال، وشعائر الله: معالمه التی جعلها مواطن العباده، وکلّ معلم لعباده من دعاء أو صلاه أو غیرهما فهو مشعر لتلک العباده، وواحد الشعائر شعیره، فشعائر الله أعلام متعبداته، من موقف أو مسعی أو منحر، من شعرت به، أی علمت. قال الکمیت: نقتلهم جیلاً فجیلاً نراهم***شعائر قربان بهم یتقرب[7]وقد استخدم القرآن الکریم هذه الکلمه ثلاث مرّات عدا هذه الآیه، ففی سوره البقره، قال تعالی: (إنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَهَ مِنْ شَعَائِرِاللهِ)[8]، فبیّن مصداقین من مصادیق الشعائر الإلهیه، وفی سوره الحج بیّن مصداقاً آخر، إذ قال سبحانه: (وَالبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَکُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ )[9].وفی سوره المائده، قال تعالی: (یَا أ یُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللهِ وَلا الشَّهْرَ الحَرَامَ وَلا الهَدْیَ وَلا القَلائِدَ...) [10].فیتلخص من ذلک أن القرآن الکریم بیّن فی آیتین ثلاثه مصادیق للشعائر الإلهیه کلّها مرتبطه بالحج، ونهی فی آیه اُخری عن الاستخفاف بها، وأمر فی آیه رابعه بتعظیمها.وهذه الآیات وإن کانت وارده فی الحج إلاّ أنّها مع ذلک لم تطرح مفهوماً خاصاً به، وإنّما طرحت مفهوماً عاماً ینطبق علی مصادیق عدیده أشارت تلک الآیات إلی بعضها ممّا له صله بالحج، ولم تفد أنها مصادیق حصریه لا ینطبق مفهوم الشعائر إلاّ علیها خاصه. بل إنّها علی العکس من ذلک اشتملت علی ما یفید عدم الانحصار، فآیه الصفا والمروه، قالت إنّهما: (من

شعائر الله) وآیه البُدن، قالت: (جعلناها لکم من شعائر الله) بما یفید أن مفهوم الشعائر عام، وأنّ هذه بعض مصادیقها کما هو المستفاد من حرف «من» الدال علی التبعیض، کما أنّ آیه تعظیم الشعائر تناولتها بما هی مفهوم عام وحثّت علی تعظیمها، وهکذا آیه (لا تحلّوا شعائر الله...).قال العلاّمه الطباطبائی: «الشعائر: جمع شعیره وهی العلامه، وشعائر الله الأعلام التی نصبها الله تعالی لطاعته...»[11].وقال الفخر الرازی: «وأما شعائر الله فهی أعلام طاعته، وکلّ شیء جعل علماً من أعلام طاعه الله فهو من شعائر الله.. وشعائر الحج معالم نسکه.. ومنه الشعائر فی الحرب، وهو العلامه التی یتبیّن بها إحدی الفئتین من الاُخری، والشعائر جمع شعیره، وهو مأخوذ من الإشعار الذی هو الاعلام..»[12].وقال فی مورد آخر:«واعلم أن الشعائر جمع، والأکثرون علی أنها جمع شعیره. وقال ابن فارس: واحدها شعاره، والشعیره فعیله بمعنی مفعله، والمشعره المعلمه، والإشعار الإعلام، وکل شیء أشعر فقد أعلم، وکل شیء جعل علماً علی شیء أو علم بعلامه جاز أن یسمی شعیره، فالهدی الذی یهدی إلی مکه یسمی شعائر ، لأنها معلمه بعلامات داله علی کونها هدیاً. واختلف المفسرون فی المراد بشعائر الله، وفیه قولان:الأولّ: قوله: (لا تحلّوا شعائر الله) أی لا تخلوا بشیء من شعائر الله وفرائضه التی حدّها لعباده وأوجبها علیهم، وعلی هذا القول فشعائر الله عام فی جمیع تکالیفه، غیر مخصوص بشیء معین، ویقرب منه قول الحسن: شعائر الله دین الله.والثانی: أن المراد منه شیء خاص من التکالیف، وعلی هذا القول ذکروا وجوهاً: (الأول:) المراد لا تحلّوا ما حرّم الله علیکم فی حال إحرامکم من الصید.. (والثانی): قال ابن عباس: إن المشرکین کانوا یحجّون البیت ویهدون الهدایا ویعظمون الشعائر وینحرون، فأراد المسلمون

أن یغیروا علیهم، فأنزل الله تعالی: (لا تحلّوا شعائر الله) .الثالث: قال الفراء: کانت عامّه العرب لا یرون الصفا والمروه من شعائر الحج ولا یطوفون بهما، فأنزل الله تعالی: لا تستحلوا ترک شیء من مناسک الحج وائتوا بجمیعها علی سبیل الکمال والتمام.

الرابع: قال بعضهم: الشعائر هی الهدایا تطعن فی أسنامها وتقلّد لیعلم أنها هدی، وهو قول أبی عبیده، قال: ویدل علیه قوله تعالی: (وَالبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَکُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ) هذا عندی ضعیف لأنه تعالی ذکر شعائر الله ثمّ عطف علیها الهدی، والمعطوف یجب أن یکون مغایراً للمعطوف علیه»[13].فاتّضح أن تخصیص الشعائر بمصادیق محدّده لا یتّسق مع الشواهد القرآنیه، وأنّ سیاق الآیات یساعد علی کونها مفهوماً عامّاً یقبل الانطباق علی کل أمر یکون علامه علی الدین ومعلماً من معالمه. هذا تمام الکلام فی الأمر الأوّل.أما الأمر الثانی: فإنّ الصفا والمروه إن کانت من شعائر الله فمّما لا شکّ فیه أن اُموراً اُخری کثیره یصدق علیها هذا العنوان لکونها من علامات الدین ومعالمه، ولیس لنا أن نتوقّع من القرآن الکریم أن یستقصی کل مصادیق هذا العنوان ویطلق علی کلّ واحد منها تسمیه الشعائر، حتّی یکون الأمر توقیفیاً لا نتعداه إلی غیره ممّا یشترک معه فی ملاک واحد، بل إنّ القرآن الکریم أشار إلی المفهوم العام للشعائر وحدّد بعض مصادیقه، ولم یدل دلیل منه علی أن المصادیق المذکوره فیه حصریه توقیفیه، وظل المفهوم ساریاً فی کل مصداق ینطبق علیه، فصح أن تکون الکعبه والمسجد النبوی، واُصول الشریعه من الصوم والصلاه والحج والزکاه، وأعلام الدین ورموزه من الأنبیاء والمرسلین(علیهم السلام) من جمله شعائر الله، التی یجب تعظیمها والامتناع عن الاستخفاف بها.وممّا لاشکّ فیه أن شخص النبی الأعظم(صلی الله علیه

وآله) هو من أعظم هذه الشعائر والمعالم، وأ نّه أبرز من یجب تعظیمه منها، ویُلحق به من کان له موقع فی الرساله ومزیه فی الدین، بحیث یُعد عَلَماً من أعلام الهدایه ویکون تعظیمه تعظیماً للدین.ومادام التعظیم یعود فی أصله إلی الدین لا إلی شخص النبی(صلی الله علیه وآله)، فمقتضی ذلک عدم تقییده بظرف معیّن، فیکون التعظیم مطلوباً فی زمان حیاه النبی(صلی الله علیه وآله) وبعد وفاته، وممّا لاشک فیه أن تعظیم النبی(صلی الله علیه وآله)الذی هو من أبرز مصادیق تعظیم شعائر الله سبحانه، یکون فی زمان ما بعد حیاته(صلی الله علیه وآله)بصور متعدده طبقاً لما هو المتعارف بین العُقلاء، کالاحتفال بذکری مولده الشریف، وصیانه الآثار التاریخیه المتعلقه به من خطر الاندثار، والحرص علی إبقائها حیّه ماثله أمام الأجیال المتعاقبه.ویبدو من بعض الشواهد أنّ الشریعه الإسلامیه قد راعت هذا الجانب فی بعض أحکامها، کحکمها بلزوم الصلاه علی النبی وآله فی بعض الموارد، والاستحباب المؤکد فی أکثر الموارد، وحکمها بأداء السلام والتحیه علیه(صلی الله علیه وآله) فی الفصل الأخیر من الصلاه، وإلزام المؤمنین بمودّه قرباه، حیث یلاحظ فی مجموع هذه الأحکام عدّه عناصر، یأتی فی مقدمتها تعظیم النبی(صلی الله علیه وآله) الذی هو من حیث الأصل تعظیم للإسلام والدین ولیس تعظیماً لشخص معین.وحینئذ ، فتعهّد قبر النبی(صلی الله علیه وآله)بالبناء والعمران ونحو ذلک، ممّا یلتئم تمام الالتئام مع الاتجاهات العامه للشریعه الغرّاء فی إحیاء شعائر الله وتعظیم النبی(صلی الله علیه وآله) وأهل بیته، وحیث إن شخص النبی(صلی الله علیه وآله)لیس هو العنصر الملحوظ فی هذه الاتجاهات، وإنّما العنصر الملحوظ فیها تعظیم شأن الدین والرساله، وهو عنصر قائم فی زمان حیاه النبی(صلی الله علیه وآله) وزمان ما بعد

حیاته، فی النبی وفی سائر أعلام الهدایه من أئمه أهل البیت(علیهم السلام)، بل حتّی فی الصُلحاء والأولیاء والعلماء الأبرار من کل زمان ومکان، لذا فإنّ حکم التعظیم لا یختصّ بشخص النبی ولا بزمان حیاته (صلی الله علیه وآله) ، المتبادر من اطلاق: (وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإنَّهَا مِنْ تَقْوَی القُلُوبِ) وإن کان النبی(صلی الله علیه وآله) ومن بعده أهل بیته هم المصادیق البارزه لذلک.3 قوله تعالی: (قُلْ لا أسْأ لُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إلاَّ المَوَدَّهَ فِی القُرْبَی )[14].وهذه الآیه أوضح من أن تحتاج إلی بیان، فهی تدل علی أن محبّه قربی الرسول واجب علی الاُمه الإسلامیه، کوجوب دفع الأجر للعامل علی من اُسدی له عمل معیّن. وهو وجوب مطلق لم یقیّد بزمان دون آخر، ولا مکان دون مکان، ولا کیفیه دون اُخری، ومقتضی ذلک وجوب إبراز هذه المودّه فی کل مکان وزمان وبکلّ الکیفیات والأشکال المتعارفه، وممّا لاشکّ فیه أن تعهد قبر شخص ما بالبناء والإعمار والتجدید من جمله المصادیق العرفیه لهذه المودّه، بحیث لو أن شخصاً ما لم یظهر طیله حیاته محبّته لآل الرسول(صلی الله علیه وآله) بالاشکال الاُخری، لکان واجباً علیه اظهارها من خلال تأدیه هذا الشکل، باعتباره المصداق الذی ستبرأ به ذمّته من عهده التکلیف الشرعی بمحبّه آل الرسول(صلی الله علیه وآله)، وبهذا یتّضح أن البناء علی قبور الأئمه(علیهم السلام)، لیس جائزاً ولا مستحبّاً فقط، وإنّما قد یکون فی بعض الحالات واجباً أیضاً.وهذا سلوک ذائع منتشر بین الاُمم والمجتمعات البشریه، أنّهم یعبرون عن وفائهم وولاءهم لقادتهم ومؤسسی حضاراتهم بتشیید الأضرحه علی قبورهم، وتعهدها المستمر بالزیاره والعمران والصیانه، وإهداء أکالیل الزهور إلیها، وبناء النصب التذکاریه لهم.فیتلخّص من البحث فی هذه الآیات الثلاث، أن

مسأله البناء علی القبور تحضی بدعم قرآنی أکید یتمثّل فی ثلاث آیات، لیس هناک ما یناقضها فی الدلاله من شواهد القرآن وآیاته، مع ملاحظه أن هذه الآیات الثلاث تتناول فی دلالتها قبور الأولیاء والعظماء ممّن یعدّون رموز الدین ومعالم الرساله، ولا تشمل سواهم من سائر الناس.

المسأله فی ضوء السنّه النبویّه الشریفه

وإذا جئنا إلی السنّه النبویه وجدناها تنطوی علی مجموعه من الآثار تختلف فی دلالتها، إلاّ أنّها مع ذلک لیس فیها ما یساعد علی القول بحرمه البناء علی القبور، وهانحن نستعرض أشهر هذه الآثار ونناقشها واحداً تلو الآخر.منها: ما روی عن علی(علیه السلام) أن رسول الله(صلی الله علیه وآله) کان فی جنازه فقال: «أیکم ینطلق إلی المدینه فلا یدع بها وثناً إلاّ کسره، ولا قبراً إلاّ سوّاه، ولا صوره إلاّ لطخها؟ فقال رجل: أنا یا رسول الله ، فانطلق فهاب أهل المدینه فرجع، فقال علیّ: أنا أنطلق یا رسول الله ، قال: فانطلق، ثمّ رجع فقال: یا رسول الله لم أدع بها وثناً إلاّ کسرته ولا قبراً إلاّ سوّیته ولا صوره إلاّ لطختها»[15].والذی ینظر فی هذه الروایه بعین التحقیق یجدها محفوفه بالشکوک من عده جهات: أهمّها غموض الظرف الزمانی أو المکانی للحادثه، فإنّ هذه الحادثه لا تنسجم مع فتره ما قبل الهجره بحیث یبعث النبی من مکه إلی المدینه من یحطّم الأصنام فیها، لأن الظروف فی مکه لم تکن تسمح للنبی(صلی الله علیه وآله)، بتشییع من یموت من المسلمین، والظاهر من الحدیث المذکور، أن النبی(صلی الله علیه وآله) تحدث مع أصحابه بلهجه الحاکم الذی یملک قدره سیاسیه کافیه، بحیث یستطیع فرد مبعوث عنه أن یقوم بعمل من قبیل تحطیم الأصنام وتسویه القبور وتلطیخ الصور فی المدینه. فلابد وأن تکون الحادثه

قد وقعت فی سنوات الهجره إلی المدینه والإقامه فیها یوم کانت للنبی(صلی الله علیه وآله) دوله وقدره سیاسیه نافذه. ولکننا إذا دققنا فی الخبر وجدناه لا ینسجم مع هذه الفتره.فمقتضی الخبر أن الأصنام لازالت موجوده فی المدینه، بینما المعروف أن أهل المدینه من الأوس والخزرج قد أسلموا منذ الوهله الاُولی وأن سلطه النبی(صلی الله علیه وآله) کانت متوطده الأرکان فیها، باستثناء ما کان من عمل المنافقین، ولم یعرف عن المنافقین مظاهر وثنیه، وحینئذ لا معنی لقول الراوی عن المبعوث الأوّل للنبی(صلی الله علیه وآله) ، انّه هاب أهل المدینه فرجع، فهل کان أهل المدینه علی هذا الحد من التمسک بالوثنیه، بحیث یهابهم هذا المبعوث النبوی؟ وهل فی التاریخ مایشهد لمثل هذا القول؟ وإذا کانت الحاله بهذه الدرجه فمکافحتها تتطلب عملاً أوسع من جهد شخص واحد، فکیف نتصور أن شخصاً واحداً یُطلب منه أن یقوم بعمل واسع وحسّاس من هذا القبیل؟ وکیف نصدّق أن شخصاً واحداً قد قام بذلک فعلاً ورجع فی ساعات قلائل علی ماهو الظاهر من الروایه؟ ومن الممکن أن نتصور أن أهل المدینه قد تقبّلوا من المبعوث النبوی تحطیم الأصنام، لکنهم من المستبعد جدّاً أن یتقبلوا منه بهذه السهوله تلطیخ التماثیل والتصرف فی قبور آباءهم وأجدادهم.فهذه مسأله عاطفیه حسّاسه لا تذعن لها النفوس إلاّ بعد تمهید وترویض وإعداد سابق، ومن المألوف جداً أن یحصل فیها فی بادئ الأمر إنکار واعتراض، بینما یظهر من کلام الراوی أن المبعوث النبوی قد جاب المدینه وحطّم الأصنام ولطّخ التماثیل وغیّر حاله القبور لوحده فی ساعات قلائل دون اعتراض أحد من الناس، خلافاً لما هو المعروف من عدم وجود أصنام فی المدینه أیام وجود النبی فیها، وعدم قدره

شخص واحد علی القیام بمثل هذا العمل، وعدم کفایه الساعات القلائل لإنجازه، وعدم اذعان النفوس لمثل هذا الأمر بالتصرف فی القبور بمثل هذه السهوله والتسلیم السریع.وقد یکون هیاب المبعوث الأوّل ونکوله عن الإقدام لأجل هذه الجهه، وهو یشهد لحساسیه أهل المدینه تجاه عمل یمس قبور أسلافهم وذویهم، ومقتضی هذا الشاهد أن یواجه المبعوث الثانی شیئاً من اعتراض الناس، وأن یکون عمله مقروناً بشیء من الصخب والضجیج، وأن یراجعوا النبی(صلی الله علیه وآله) فی هذا الأمر بعد ذلک وأن یشتهر الأمر ویذیع بین الرواه والمؤرخین، ولا تنحصر روایته بالإمام علی(علیه السلام) کما فی مسند أحمد، وسیأتی الحدیث عن روایه مشابهه وردت فی مصادر الإمامیه لدی دراستنا للمسأله فی ضوء نصوص أئمه أهل البیت(علیهم السلام).إن الإمام علی(علیه السلام) قد بعث فی أیام حکومته فی الکوفه أبا الهیاج الأسدی، وهو رئیس شرطته، لیقوم بمثل هذه المهمه فی الکوفه.قال أحمد بن حنبل: حدثنا وکیع، حدثنا سفیان عن حبیب عن أبی وائل عن أبی الهیاج الأسدی، قال: قال لی علی(علیه السلام): «أبعثک علی ما بعثنی علیه رسول الله(صلی الله علیه وآله) أن لا تدع تمثالاً إلاّ طمسته ولا قبراً مشرفاً إلاّ سویته»[16].وأبو الهیاج الأسدی هو صاحب شرطه الإمام آنذاک، وإیکال المهمه إلیه یعنی ایکالها إلی قوی مسلّحه کافیه، وهذا هو المتناسب مع هذه المهمه.ومن الطبیعی أن تنتقل التشکیکات من الروایه السابقه إلی روایه أبی الهیاج لاعتمادها علی تلک، وحیث لم نقبل تلک لتطرق الشک إلیها من جهات متعدده، فمن الطبیعی أن لا تقبل روایه أبی الهیاج الأسدی المبتنیه علیها، لأن الإمام علی(علیه السلام) ربط بین أمره لأبی الهاج بهذه المهمه وبین أمر النبی(صلی الله علیه وآله) له بمثلها فی المدینه

فی حادثه تشییع الجنازه، وما یجری من التشکیک علی تلک ینسحب علی هذه، إضافه إلی ما یعتری روایه أبی الهیاج من ضعف خاص بها، وذلک لثبوت ضعف اثنین من رواته عند أئمه الجرح والتعدیل من أهل السنّه، وهما سفیان الثوری وحبیب بن أبی ثابت .فقد قال الذهبی عن سفیان: أ نّه کان یدلِّس عن الضعفاء[17].وقال ابن حجر: قال ابن المبارک: حدّث سفیان بحدیث فجئته وهو یدلّس، فلمّا رآنی استحیی وقال: نرویه عنک؟[18]وقال فی ترجمه یحیی بن سعید بن فروخ: قال أبو بکر وسمعت یحیی یقول: جهد الثوری أن یدلّس علیّ رجلاً ضعیفاً فما أمکنه[19].والتدلیس هو أن یروی عن رجل لم یلقه وبینهما واسطه فلا یذکر الواسطه.وقال أیضاً فی ترجمه سفیان: قال ابن المدینی عن یحیی بن سعید: لم یلق سفیان أبا بکر بن حفص ولا حیان بن إیاس، ولم یسمع من سعید بن أبی البرده، وقال البغوی: لم یسمع من یزید الرقاشی، وقال أحمد: لم یسمع من سلمه بن کهیل حدیث المسائیه[20] یضع ماله حیث یشاء، ولم یسمع من خالد بن سلمه بتاتاً ولا من ابن عون إلاّ حدیثاً واحداً[21].وهذا تصریح من ابن حجر بکون الرجل مُدلّساً، ربّما یروی عن اُناس یوهم أنّه لقیهم ولم یلقَهُم ولم یسمع منهم.أما حبیب بن أبی ثابت قیس بن دینار، فقد قال ابن حبّان عنه أنّه: کان مدلّساً، وقال العقیلی: غمزه ابن عون، وقال القطّان: له غیر حدیث عن عطاء، لا یُتابع علیه ولیست محفوظه. وقال ابن خزیمه فی صحیحه: کان مدلّساً[22]. وقال ابن حجر أیضاً فی موضع آخر: کان کثیر الإرسال والتدلیس، مات سنه (119 ه ).ونقل عن کتاب الموضوعات لابن الجوزی من نسخه بخطّ المنذری أنّه نقل

فیه حدیثاً عن أُبیّ بن کعب فی قول جبرئیل: لو جلست معک مثلما جلس نوح فی قومه ما بلغت فضائل عمر، وقال: لم یُعِلْه ابن الجوزی إلاّ بعبد الله بن عمّار الأسلمی شیخ حبیب بن أبی ثابت[23].هذا ما ورد فی کتب الرجال فی جرح اثنین من رواه الحدیث، أما أبو وائل الأسدی شقیق ابن سلمه الکوفی، فقد کان منحرفاً عن علیّ بن أبی طالب، قال ابن حجر: قیل لأبی وائل: أیّهما أحبُّ إلیک علیّ أم عثمان؟ قال: کان علیّ أحبّ إلیّ ثمّ صار عثمان[24].ویکفی فی قدحه أنّه کان من ولاه عبیدالله بن زیاد، قال ابن أبی الحدید: قال أبو وائل: استعملنی ابن زیاد علی بیت المال بالکوفه.هذا کلّه حول سند الروایه وهؤلاء رواتها، ولو ورد فیهم مدح فقد ورد فیهم الذم أیضاً، وعند التعارض یقدم الجارح علی المادح فیسقط الحدیث عن الاستدلال.ویکفی أیضاً فی ضعف الحدیث أنّه لیس لراویه أعنی أبا الهیاج فی الصحاح والمساند حدیث غیر هذا، فکیف یستدلّ بحدیث یشتمل علی المدلّسین والمضعّفین؟وغایه ما تدلّ علیه هاتان الروایتان لزوم تسویه القبور، ولا تدلاّن علی منع بناء الأضرحه والقباب علیها، ولو قلنا بدلالتهما علی لزوم تسویه القبور مع الأرض لکان ذلک مما یتنافی مع سیره المسلمین منذ الصدر الأوّل، کما سیأتی توضیحه، وحتّی الیوم، باستثناء ما جاء به ابن تیمیه وأتباعه فی القرن الثامن الهجری وما بعده، وسیأتی أن المذاهب الأربعه لأهل السنّه لا تقول بما یقوله ابن تیمیه من لزوم تسویه القبور بالأرض، بل تری استحباب ارتفاع تراب القبر بمقدار شبر عن الأرض[25].وکل ذلک یدعونا إلی حمل الحدیثین المذکورین علی معنی محتمل آخر غیر التسویه مع الأرض، وهو التسویه بمعنی التسطیح فی مقابل

التسنیم، ولذا قال القرطبی معلقاً علی الحدیث:«قال علماؤنا: ظاهره منع تسنیم القبور ورفعها وأن تکون لاطئه، وقد قال به بعض أهل العلم، وذهب الجمهور إلی أن هذا الارتفاع المأمور بازالته هو مازاد علی التسنیم ویبقی للقبر ما یعرف به ویحترم، وذلک صفه قبر نبیّنا محمّد(صلی الله علیه وآله)، وقبر صاحبیه رضی الله عنهما علی ما ذکر مالک فی الموطأ وقبر أبینا آدم(علیه السلام) علی ما رواه الدارقطنی»[26].وحینئذ ، فعلی فرض صحه الحدیثین وثبوت نسبتهما إلی النبی(صلی الله علیه وآله) لابد من تأویلهما تأویلاً یتناسب مع السیره القطعیه للمسلمین منذ أیام النبی(صلی الله علیه وآله) فی المدینه وحتّی أیامنا هذه، ولو وجب علینا العمل بکلام السلفیه لکان أوّل مایجب القیام به هدم قبر النبی(صلی الله علیه وآله) وصاحبیه، والتسطیح هو التأویل المناسب الذی رکن إلیه کثیر من علماء المذاهب الأربعه کما سیأتی.بعد مناقشه هاتین الروایتین نأتی إلی مناقشه طائفه من الروایات التی ذُکر فیها نهی النبی(صلی الله علیه وآله) عن البناء علی القبور واعتمد الوهابیون علیها فی الافتاء بحرمه البناء علی القبور ووجوب هدم المشاهد المقامه علیها. وهی الروایات التی ذکر فیها أن رسول الله(صلی الله علیه وآله) قد نهی «أن یجصّص القبر وأن یقعد علیه، وأن یُبنی علیه» وهذا الحدیث قد رُوی عن جابر بأسانید ومتون مختلفه[27]، ورُوی مضمونه أیضاً عن أبی سعید الخدری واُمّ سلمه[28].وبعد طی البحث السندی فی هذه الروایات وقصر البحث علی جانب المتن، لابد من ملاحظه ما قرّره علماء الاُصول من أن النهی حقیقه فی التحریم، وقد یُفسر بالکراهه إذا وجدت قرینه خاصه تصرفه عن التحریم. وإذا بقینا نحن وظاهر هذه الروایات فقط فهی ظاهره فی التحریم، إلاّ أن هناک قرینه

خارجیه تصرفها عن ذلک وهو عمل الصحابه وسیره المسلمین القطعیه علی تمییز القبر عن الأرض بارتفاع عنها بمقدار شبر، بلا نکیر من أحد منهم حتّی جاء ابن تیمیه فکان أوّل من أنکر ذلک، وهو فی القرن الثامن، دون أن یسبقه إلی ذلک أحد، ولو کان وفیاً لمبدأه فی الرجوع إلی السلف فی هذه المسأله لکان علیه التسلیم لما علیه الصحابه والتابعون من عدم حرمه البناء علی القبر، وهذه کتب الحدیث عند أهل السنّه من الصحاح والسنن والمسانید لم یرد فی أی منها عنوان لباب من الأبواب باسم «تحریم البناء علی القبور» وهذه السیره القطعیه تشکل قرینه علی أن المسلمین منذ الصدر الأوّل قد فهموا من النهی المذکور فی هذه الروایات علی أنه نهی کراهه لا تحریم.والکراهه بالعنوان الأولی قد ترتفع إذا ما تزاحمت مع عناوین ثانویه أکثر أهمیه، کما إذا صار البناء علی القبر سبباً لاجتماع الناس عند صاحب القبر لاظهار المودّه له والتأسّی به والتأثّر بسیرته الإیمانیه وحفظ الشعائر الإسلامیه، کما هو الشأن فی قبور الأنبیاء والأئمه والأولیاء التی غالباً ما تکون سبباً لهدایه الناس إلی الله سبحانه وتعالی. وهذه النتیجه تنسجم مع النتیجه التی تم استنباطها من آیه الشعائر وآیه المودّه وآیه اتّخاذ المسجد علی قبور أهل الکهف التی أفادت بأن البناء علی قبور الأنبیاء والأئمه والأولیاء دون عامه الناس موجب لتعظیم الشعائر الإلهیه واظهار المودّه لأهل البیت(علیهم السلام) وحفظ آثار الأولیاء کمنارات للهدایه والتغییر والتذکیر بالله سبحانه وتعالی.قال السید محسن الأمین فی ردّه علی الاستدلال بهذه الأحادیث لإثبات حرمه البناء علی القبور ما نصّه:«.. ثالثاً: أن النهی أعم من الکراهه والتحریم، وهب أنه ظاهر فی التحریم، لکن کثره استعماله فی

الکراهه کثره مفرطه، مضافاً إلی فهم العلماء منه الکراهه هنا یضعف هذا الظهور.قال النووی فی شرح صحیح مسلم: فی هذا الحدیث کراهه تجصیص القبر والبناء علیه، وتحریم القعود، هذا مذهب الشافعی وجمهور العلماء.. (إلی أن) قال، قال أصحابنا: تجصیص القبر مکروه والقعود علیه حرام، وکذا الاستناد إلیه والاتکاء علیه. وأما البناء فإن کان فی ملک البانی فمکروه، وإن کان فی مقبره مسبله فحرام، نصّ علیه الشافعی والأصحاب. قال الشافعی فی الاُم: رأیت الأئمه بمکه یأمرون بهدم ما بُنی، ویؤید الهدم قوله: «ولا قبراً مشرفاً إلاّ سویته». انتهی.والحق الکراهه فی الکل، کما هو مذهب أئمه أهل البیت(علیهم السلام)وفقهائهم، لعدم ظهور النهی فی مثل هذه المقامات فی التحریم مع کثره استعماله فی الکراهه کثره مفرطه، هذا إذا لم یترتب علی بناء القبر منفعه ولم یکن تعظیمه من تعظیم شعائر الدین لکونه قبر نبی أو ولی أو نحو ذلک، لما ستعرف من توافق المسلمین من عهد الصحابه إلی الیوم علی تعمیر قبور الأنبیاء والأولیاء ومنها قبر النبی(صلی الله علیه وآله)وحجرته التی دفن فیها، وکراهه البناء والتجصیص مذهب الشافعی کما عرفت، إلاّ أن یکون البناء فی مقبره مسبله، مع أن بعضهم قال: إن الحکمه فی النهی عن التجصیص کون الجص اُحرق بالنار، وحینئذ فلا بأس بالتطیین کما نصّ علیه الشافعی، انتهی. نقله السندی فی حاشیه سنن النسائی، وذلک یناسب الکراهه، لکن الشافعی حرم القعود، مع أنه مسوق مع البناء والتجصیص فی هذه الأخبار بسیاق واحد، فالأولی فیه الکراهه ویدل علیها ما مر من الروایه عن علی أنّه کان یقعد علی القبر، وکذلک حمل الشافعی عدم زیاده التراب وعدم رفع القبر کثیراً علی الاستحباب. قال السیوطی فی شرح سنن النسائی:

قال الشافعی والأصحاب: «یستحب أن لا یزاد القبر علی التراب الذی اُخرج منه» لهذا الحدیث، یعنی حدیث: «أو یزاد علیه» لئلا یرتفع القبر ارتفاعاً کثیراً.أما ما حکاه عن الأئمه أ نّه رآهم بمکه یأمرون بهدم ما یُبنی فلعله لزعمهم أنّها مسبله، وقد عرفت فی جواب الدلیل الثالث أ نّه لا دلیل علی الوقف والتسبیل، وأ نّه یجب حمل البانین علی الصحه حتّی یعلم الفساد، ولم یعلم، وحینئذ فیکون الهدم محرماً لأنّه تصرف فی مال الغیر بغیر اذنه، أما ما أیّد به النووی من قوله: ولا قبراً مشرفاً إلاّ سویته فلا تأیید فیه، لما عرفت من أن المراد به النهی عن التسنیم وعدم جواز إراده الهدم من التسویه، ومن ذلک یظهر أن استشهاد بعض الوهابیین فی رساله (الفواکه العذاب) بقول النووی، «قال الشافعی فی الاُم... الخ» شاهد علیه لا له، فإنّ الشافعی یقول بکراهه البناء إذا کان فی ملکه، والوهابیون یحرمونه مطلقاً، وقد استشهد صاحب الرساله أیضاً بکلام الأذرعی وابن کج الذی لا یرجع إلی دلیل غیر مجرد التهویل بقوله: إنه مضاهاه للجبابره والکفار، وأی فائده فی قال فلان وقال فلان.ومما مرّ ویأتی یظهر الجواب عن المحکی عن عمر من أمره بتنحیه القبه «أی الخیمه» عن القبر، وقوله: دعوه یظله عمله، فإنّه بعد تسلیم ثبوته وحجیّته محمول علی الکراهه أو صوره عدم النفع، فیکون تضییعاً للمال کما یرشد إلیه قوله: دعوه یظلّله عمله، أی لا نفع له فی ذلک وإنّما ینفعه عمله. ویعارضه ... روایه البخاری أ نّه لمّا مات الحسن بن الحسن ضربت امرأته القبه علی قبره سنه.رابعاً: أنّ هذه الأحادیث، مع الغض عن ضعف أسانیدها ودلالتها واضطراب متنها، منصرفه إلی غیر ما

یکون تعمیره وتشییده والبناء فوقه من تعظیم شعائر الله وحرماته لکون صاحبه نبیاً أو ولیاً أو صالحاً، ولکونها بنیت لمصالح فی الدین مهمه، منها: أن تکون علامه ومناراً للقبر الذی ندب الشرع إلی زیارته وحفظاً له عن الاندراس، وقد علّم رسول الله(صلی الله علیه وآله)قبر عثمان بن مظعون بصخره وضعها علیه .روی ابن ماجه بسنده عن أنس بن مالک، أنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله)أعلم قبر عثمان بن مظعون بصخره. قال السندی فی الحاشیه: أیوضع علیه الصخره لیتبیّن بها. وفی الزوائد: هذا إسناد حسن وله شاهد من حدیث المطلب بن أبی وداعه رواه أبو داود، انتهی.وفی وفاء الوفا[29] : روی أبو داود باسناد حسن عن المطلب بن عبدالله بن حنطب عن بعض الصحابه، لما مات عثمان بن مظعون ودفن، أمر النبی(صلی الله علیه وآله) رجلاً أن یأتی بحجر فلم یستطع حمله، فقام إلیه رسول الله(صلی الله علیه وآله) وحسّر عن ذراعیه، قال الراوی: کأنّی أنظر إلی بیاض ذراعی رسول الله(صلی الله علیه وآله)حین حسّر عنهما، ثمّ حمله فوضعه عند رأسه وقال: «أتعلّم به قبر أخی وأدفن إلیه من مات من أهلی»، قال: ورواه ابن شبه وابن ماجه وابن عدی عن أنس، والحاکم عن أبی رافع، وروی قبل ذلک عن محمد بن قدامه عن أبیه عن جدّه: لما دفن النبی(صلی الله علیه وآله) عثمان أمر بحجر فوضع عند رأسه ... الحدیث.ثمّ حکی عن عبدالعزیز بن عمران أنّه قال: سمعت بعض الناس یقول: کان عند رأس عثمان بن مظعون ورجلیه حجران، وهو یرشد إلی جواز فعل کل ما یکون علامه ومناراً للقبر «قال» وعن شیخ من بنی مخزوم یدعی عمر قال: کان عثمان بن مظعون أول من

مات من المهاجرین فلحد له رسول الله(صلی الله علیه وآله) وفضل حجر من حجاره لحده، فحمله رسول الله(صلی الله علیه وآله) فوضعه عند رجلیه، فلمّا وُلی مروان بن الحکم المدینه مرّ علی ذلک الحجر فأمر به فرمی به وقال: والله لا یکون علی قبر عثمان بن مظعون حجر یعرف به فأتته بنو اُمیه فقالوا: بئسما صنعت، عمدت إلی حجر وضعه النبی(صلی الله علیه وآله)فرمیت به بئسما عملت فمر به فلیرد. فقال: أما والله إذا رمیت به فلا یرد! ثمّ قال[30]: وروی ابن زباله عن ابن شهاب وغیره أنّ رسول الله(صلی الله علیه وآله) جعل أسفل مهراس[31] علامه علی قبر عثمان بن مظعون لیدفن الناس حوله (إلی أن قال) فلمّا استعمل معاویه مروان بن الحکم علی المدینه حمل المهراس فجعله علی قبر عثمان، انتهی.وکفی بهذا الفعل دلیلاً علی ما کان علیه مروان من الاستهانه بالدین، وکأن الوهابیه فی هدمهم قبور الأئمه والصحابه والصالحین أرادوا الاقتداء به... وقد ورد أنّ فاطمه بنت رسول الله(صلی الله علیه وآله) کانت تزور قبر حمزه ترمّه وتصلحه وقد تعلمته بحجر، وذلک یدل علی استحباب مرمه القبر وحفظه من الاندراس وعمل ما یکون علامه ودلیلاً علیه، فإذا ثبت استحباب ذلک فکلما کان أبلغ فی حفظه وعدم اندراسه کبناء القبه علیه کان أولی بالاستحباب، فإن هذا بمنزله العله المنصوصه، ومنه یعلم أن القبور یمتاز بعضها عن بعض بامتیاز أصحابها فی الدین. وعدم بناء القباب ونحوها فی ذلک العصر للعسر الحاصل للمسلمین واحتیاجهم إلی صرف الأموال إن وجدت فیما هو أهم، من الجهاد وإعاشه المسلمین، فلا یقاس به العصر المتأخر عن ذلک الذی اتّسعت فیه أحوال المسلمین، وکما کان النبی(صلی الله علیه وآله) وأصحابه

یقنعون من العیش بالبلغه، وبیوتهم لاطئه مبنیه باللبن وسعف النخل ومسجده المعظم عریش کعریش موسی، وخطبته فی الجمعه والعید أولاً إلی جذع ثمّ عمل له منبر ولم یکن المنبر یمتاز کثیراً عن الجذع بغیر الهیئه، فلما قویت شوکه الإسلام واتّسعت حال المسلمین واستولوا علی کنوز کسری وقیصر تغیرت حالهم فی اللباس والمأکل والمشرب والمسکن، ووسعوا المسجدین النبوی والمکی وأجادوا بناءهما وبناء الحجره الشریفه وسائر المساجد، ولم یکونوا بشیء من ذلک عاصین ولا مبدعین، کذلک بنوا علی قبور عظماء الدین تعظیماً لشأنهم کما فهموه من أحکام دینهم تصریحاً وتلویحاً. ولو سلمت الکراهه فی سائر القبور لا تسلم فی قبور الأنبیاء وعظماء الشهداء کحمزه سید الشهداء.ومنها: أن تکون حفظاً للقبر الذی ثبتت حرمته فی الشرع عن دخول الدواب والکلاب ووقوع القاذورات علیه، والقبور الشریفه الیوم فی البقیع وغیره بعدما ارتکبه الوهابیون من الأعمال الوحشیه فی حقّها معرض لذلک کلّه.ومنها: استظلال الزائرین بها من الحر والقر عند اراده الزیاره والصلاه بجانبها التی ثبت رجحانها بشرف المکان والدعاء عندها وقراءه القرآن الذی ثبت أنه أرجی للإجابه وأوفر فی الثواب ببرکتها وبرکه من حلّ فیها، والتدریس فیها، والقاء المواعظ وغیر ذلک من الفوائد، فهی بهذا الاعتبار داخله فی المواضع المعده للطاعات کالمساجد والمدارس والرباطات.ومنها: أن فی بنائها وتشییدها تعظیماً لشعائر الإسلام وارغاماً لمنکریه.خامساً: انّها مع الغض عمّا ذکر مهجوره متروکه لم یعمل بها أحد من المسلمین قبل الوهابیه ومن ضارعهم من عهد الصحابه إلی یومنا هذا، وما هذا حاله من الأحادیث لا یعمل به ولا یعول علیه ولو فرض صحه سنده باعتراف الوهابیه فضلاً عن غیرهم، ففی الرساله الاُولی من رسائل (الهدیه السنّیه) المنسوبه لعبدالعزیز ابن محمد بن

سعود[32]: أن الحدیث إذا شذ عن قواعد الشرع لا یعمل به، فإنّهم قالوا: إنّ الحدیث الصحیح الذی یعمل به إذا رواه العدل الضابط عن مثله من غیر شذوذ ولا عله، انتهی.وأی شذوذ عن قواعد الشرع أعظم من مخالفه عمل المسلمین من الصدر الأوّل إلی الیوم من الصحابه والتابعین وتابعی التابعین وسائر المسلمین، وأی علّه أکبر من ذلک ومن عمل بها أو ببعضها لم یحملها إلاّ علی الکراهه، أو خصّها بما لا یکون تعمیره من إقامه شعائر الدین کقبور الأنبیاء والأولیاء والصالحین.أما عدم العمل بها فمن وجوه:أحدها: أ نّ الکتابه المشتمل علیها بعضها لم یعمل بها أحد کما ستعرف فی فضلها.ثانیها: أنّ قبور الأنبیاء التی حول بیت المقدس، کقبر داود(علیه السلام)فی القدس وقبور إبراهیم وبنیه إسحاق ویعقوب ویوسف(علیهم السلام)الذی نقله موسی(علیه السلام) من مصر إلی بیت المقدس فی بلد الخلیل، کلّها مبنیه مشیده قد بُنی علیها بالحجاره العادیه العظیمه قبل الإسلام وبقی ذلک بعد الفتح الإسلامی إلی الیوم.فعن ابن تیمیه فی کتابه (الصراط المستقیم): أنّ البناء الذی علی قبر إبراهیم الخلیل(علیه السلام)کان موجوداً فی زمن الفتوح وزمن الصحابه، إلاّ أنّه قال: کان باب ذلک البناء مسدوداً إلی سنه الأربعمائه.ولا شکّ أن عمر لما فتح بیت المقدس، رأی ذلک البناء ومع ذلک لم یهدمه، وسواء صح قول ابن تیمیه أ نّه کان مسدوداً إلی الأربعمائه أو لم یصح لا یضرّنا، لأنه یدل علی عدم حرمه البناء علی القبور، وقد مضت علی هذا البناء الأعصار والدهور وتوالت علیه القرون ودول الإسلام ولم یسمع عن أحد من العلماء والصلحاء وأهل الدین وغیرهم قبل الوهابیه أ نّه أنکر ذلک أو أمر بهدمه أو حرمه أو فاه فی ذلک ببنت شفه

علی کثره ما یرد من الزوار والمترددین من جمیع أقطار المعموره. وبذلک یظهر بطلان زعم الوهابیه! أن البناء علی القبور حدث بعد عصر التابعین، وقول ابن بلیهد: إنّه حدث بعد القرون الخمسه»[33].وهکذا یتّضح من مجموع ما تقدم عدم وجود مستند نبوی یساعد علی القول بحرمه البناء علی القبور.[1]

الهوامش

مجموعه الرسائل والمسائل: 1/59 60، ط مصر باشراف محمد رشید رضا.[2] زاد المعاد: 661. [3] الکهف: 21. [4] تفسیر الرازی: 11/106 دار الفکر 1415 1995 م .[5] فتح القدیر: 3/277 عالم الکتب.[6] الحج: 32 .[7] مجمع البیان: 1/476، ط القاهره، دار التقریب.[8] البقره: 158 .[9] الحج: 36 .[10] المائده: 2 .[11] المیزان: 14/409.[12] التفسیر الکبیر: 4/177.[13] التفسیر الکبیر: 11/128 .[14] الشوری: 23 .[15] مسند أحمد: 1/87، ط دار صادر بیروت.[16] مسند أحمد: 1/96، 129، 145، 150.[17] میزان الاعتدال، الذهبی: 2/169 برقم 3322.[18] تهذیب التهذیب، ابن حجر: 4/15 فی ترجمه سفیان .[19] تهذیب التهذیب، ابن حجر: 11/218 .[20] العبد المعتق.[21] تهذیب التهذیب، ابن حجر: 4/115.[22] المصدر السابق : 2/179.[23] المصدر السابق: 1/148 برقم 106 .[24] تهذیب التهذیب: 4/362.[25] الفقه علی المذاهب الأربعه: 1/535.[26] الجامع لأحکام القرآن، القرطبی: 10/380.[27] صحیح مسلم، کتاب الجنائز: 3/62، والسنن للترمذی: 2/208، ط المکتبه السلفیه، وصحیح ابن ماجه: 1/473، کتاب الجنائز، وسنن النسائی: 4/87 88، وسنن أبی داود: 3/216، باب البناء علی القبر; ومسند أحمد: 3/295 و 332، ورواه أیضاً مرسلاً عن جابر: 399.[28] انظر: سنن ابن ماجه: 1/474، مسند أحمد: 6/299.[29] وفاء الوفا: 2/85.[30] وفاء الوفا: 2 /100 .[31] فی القاموس: المهراس حجر منقور یتوضأ منه (المؤلف).[32] رسائل الهدیه السنّیه: 21 ط المنار بمصر.[33] کشف الإرتیاب:

378 384 .

حدیث تزویج رسول الله خدیجه

تزویج رسول الله

قال ابن هشام: فلما بلغ رسول الله صلی الله علیه وسلم خمسا وعشرین سنه تزوج خدیجه بنت خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی بن کلاب بن مره ابن کعب بن لؤی بن غالب، فیما حدثنی غیر واحد من أهل العلم عن أبی عمر المدنی. قال ابن إسحاق: وکانت خدیجه بنت خویلد امرأه تاجره ذات شرف ومال، تستأجر الرجال فی مالها وتضاربهم إیاه، بشئ تجعله لهم، وکانت قریش قوما تجارا، فلما بلغها عن رسول الله صلی الله علیه وسلم ما بلغها: من صدق حدیثه، وعظم أمانته، وکرم أخلاقه، بعثت إلیه، فعرضت علیه أن یخرج فی مال لها إلی الشام تاجرا، وتعطیه أفضل ما کانت تعطی غیره من التجار، مع غلام لها یقال له میسره، فقبله رسول الله صلی الله علیه وسلم منها، وخرج فی مالها ذلک، وخرج معه غلامها میسره حتی قدم الشام. فنزل رسول الله صلی الله علیه وسلم فی ظل شجره قریبا من صومعه راهب من الرهبان، فاطلع الراهب إلی میسره، فقال له: من هذا الرجل الذی نزل تحت هذه الشجره؟ قال له میسره: هذا رجل من قریش من أهل الحرم، فقال له الراهب: ما نزل تحت هذه الشجره قط إلا نبی. ثم باع رسول الله صلی الله علیه وسلم سلعته التی خرج بها، واشتری ما أراد أن یشتری، ثم أقبل قافلا إلی مکه ومعه میسره، فکان میسره - فیما یزعمون - إذا کانت الهاجره واشتد الحر یری ملکین یظلانه من الشمس، وهو یسیر علی بعیره، فلما قدم مکه علی خدیجه بمالها، باعت ما جاء به، فاضعف أوقریبا. وحدثها مسیره عن قول الراهب، وعما کان یری من إظلال

الملکین إیاه. وکانت خدیجه امرأه حازمه شریفه لبیبه، مع ما أراد الله بها من کرامته فلما أخبرها میسره بما أخبرها به بعثت إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم فقالت له فیما یزعمون: یابن عم، إنی قد رغبت فیک لقرابتک، وسطنک فی قومک، وأمانتک، وحسن خلقک، وصدق حدیثک، ثم عرضت علیه نفسها. وکانت خدیجه یومئذ أوسط نساء قریش نسبا، وأعظمهن شرفا، وأکثرهن مالا، کل قومها کان حریصا علی ذلک منها لو یقدر علیه. وهی خدیجه بنت خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی بن کلاب بن مره ابن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر. وأمها: فاطمه بنت زائده بن الاصم ابن رواحه بن حجر بن عبد بن معیص بن عامر بن لؤی بن غالب بن فهر. وأم فاطمه: هاله بنت عبد مناف بن الحارث بن عمرو بن منقذ بن عمرو بن معیص بن عامر بن لؤی بن غالب بن فهر. وأم هاله: قلابه بنت سعید بن سعد ابن سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر. فلما قالت ذلک لرسول الله صلی الله علیه وسلم ذکر ذلک لاعمامه، فخرج معه عمه حمزه بن عبد المطلب، رحمه الله، حتی دخل علی خویلد بن أسد فخطبها إلیه فتزوجها. قال ابن هشام: وأصدقها رسول الله صلی الله علیه وسلم عشرین بکره، وکان أول امرأه تزوجها رسول الله صلی الله علیه وسلم، ولم یتزوج علیها غیرها حتی ماتت، رضی الله عنها. قال ابن إسحاق: فولدت لرسول الله صلی الله علیه وسلم ولده کلهم إلا إبراهیم: القاسم، وبه کان یکنی صلی الله علیه وسلم، والطاهر، والطیب، وزینب، ورقیه، وأم کلثوم، وفاطمه علیهم السلام.

قال ابن هشام: أکبر بنیه القاسم، ثم الطیب، ثم الطاهر، وأکبر بناته رقیه، ثم زینب، ثم أم کلثوم، ثم فاطمه. قال ابن إسحاق: فأما القاسم، والطیب، والطاهر، فهلکوا فی الجاهلیه، وأما بناته فکلهن أدرکن الاسلام، فأسلمن وهاجرن معه صلی الله علیه وسلم. قال ابن هشام: وأما إبراهیم فأمه ماریه القبطیه. حدثنا عبد الله بن وهب عن ابن لهیعه قال: أم إبراهیم: ماریه سریه النبی صلی الله علیه وسلم التی أهداها إلیه المقوقس من حفن من کوره أنصنا. قال ابن إسحاق: وکانت خدیجه بنت خویلد قد ذکرت لورقه بن نوفل ابن أسد بن عبد العزی - وکان ابن عمها، وکان نصرانیا قد تتبع الکتب وعلم من علم الناس - ما ذکر لها غلامها میسره من قول الراهب، وما کان یری منه إذ کان الملکان یظلانه، فقال ورقه: لئن کان هذا حقا یا خدیجه، إن محمدا لنبی هذه الامه. وقد عرفت أنه کائن لهذه الامه نبی ینتظر، هذا زمانه، أو کما قال. قال: فجعل ورقه یستبطئ الامر ویقول: حتی متی؟ فقال ورقه فی ذلک:

لججت وکنت فی الذکری لجوجا لهم طالما بعث النشیجا

ووصف من خدیجه بعد وصف فقد قال انتظاری یا خدیجا

ببطن المکتین علی رجائی حدیثک أن أری منه خروجا

بما خبرتنا من قول قس من الرهبان أکره أن یعوجا

بأن محمدا سیسود فینا ویخصم من یکون له حجیجا

ویظهر فی البلاد ضیاء نور یقیم به البریه أن تموجا

فیلقی من یحاربه خسارا ویلقی من یسالمه فلوجا

فیالیتی إذا ما کان ذاکم شهدت فکنت أولهم ولوجا

ولوجا فی الذی کرهت قریش ولو عجت بمکتها عجیجا

أرجی بالذی کرهوا جمیعا إلی ذی العرش إن سفلوا عروجا

وهل أمر السفاله غیر کفر بمن یختار من سمک البروجا

فإن

یبقوا وأبق تکن أمور یضج الکافرون لها ضجیجا

وإن أهلک فکل فتی سیلقی من الاقدار متلفه حروجا

حدیث بنیان الکعبه، وحکم رسول الله بین قریش فی وضع الحجر

قال ابن إسحاق: فلما بلغ رسول الله صلی الله علیه وسلم خمسا وثلاثین سنه اجتمعت قریش لبنیان الکعبه، وکانوا یهمون بذلک لیسقفوها ویهابون هدمها وإنما کانت رضما فوق القامه، فأرادوا رفعها وتسقیفها، وذلک أن نفرا سرقوا کنز للکعبه، وإنما کان یکون فی بئر فی جوف الکعبه، وکان الذی وجد عنده الکنز دویکا، مولی لبنی ملیح بن عمرو، من خزاعه - قال ابن هشام فقطعت قریش یده، وتزعم قریش أن الذین سرقوه وضعوه عند دویک - وکان البحر قد رمی بسفینه إلی جده لرجل من تجار الروم فتحطمت، فأخذوا خشبها فأعدوه لتسقیفها، وکان بمکه رجل قبطی نجار، فتهیأ لهم فی أنفسهم بعض ما یصلحها. وکانت حیه تخرج من بئر الکعبه التی کان یطرح فیها ما یهدی لها کل یوم، فتتشرق علی جدار الکعبه، وکانت مما یهابون، وذلک أنه کان لا یدنو منها أحد إلا احزألت وکشت وفتحت فاها، وکانوا یهابونها. فبینا هی ذات یوم تتشرق علی جدار الکعبه، کما کانت تصنع، بعث الله إلیها طائرا فاختطفها فذهب بها، فقالت قریش: إنا لنرجو أن یکون الله قد رضی ما أردنا: عندنا عامل رفیق، وعندنا خشب، وقد کفانا الله الحیه. فلما أجمعوا أمرهم فی هدمها وبنائها، قام أبو وهب بن عمرو بن عائذ بن عبد ابن عمران بن مخزوم - قال ابن هشام: عائذ: ابن عمران بن مخزوم - فتناول من الکعبه حجرا، فوثب من یده، حتی رجع إلی موضعه، فقال: یا معشر قریش لا تدخلوا فی بنائها من کسبکم إلا طیبا، لا یدخل فیها مهر بغی، ولا بیع ربا، ولا مظلمه

أحد من الناس، والناس ینحلون هذا الکلام الولید بن المغیره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. قال ابن إسحاق: وقد حدثنی عبد الله بن أبی نجیح المکی أنه حدث عن عبد الله بن صفوان بن أمیه بن خلف بن وهب بن حذافه بن جمح بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤی. أنه رأی ابنا لجعده بن هبیره بن أبی وهب بن عمرو یطوف بالبیت، فسأل عنه فقیل: هذا ابن لجعده بن هبیره، فقال عبد الله ابن صفوان عند ذلک: جد هذا - یعنی أبا وهب - الذی أخذ حجرا من الکعبه حین أجمعت قریش لهدمها، فوثب من یده، حتی رجع إلی موضعه، فقال عند ذلک: یا معشر قریش، لا تدخلوا فی بنائها من کسبکم إلا طیبا، لا تدخلوا فیها مهر بغی، ولا بیع ربا، ولا مظلمه أحد من الناس. قال ابن إسحاق: وأبو وهب خال أبی رسول الله صلی الله علیه وسلم، وکان شریفا، وله یقول شاعر من العرب:

ولو بأبی وهب أنخت مطیتی غدت من نداه رحلها غیر خائب

بأبیض من فرعی لؤی بن غالب إذا حصلت أنسابها فی الذوائب

أبی لاخذ الضیم یرتاح للندی توسط جداه فروع الاطایب

عظیم رماد القدر یملا جفانه من الخبز یعلوهن مثل السبائب

ثم إن قریشا جزأت الکعبه، فکان شق الباب لبنی عبد مناف وزهره، وکان ما بین الرکن الاسود والرکن الیمانی لبنی مخزوم وقبائل من قریش انضموا إلیهم، وکان ظهر الکعبه لبنی جمح وسهم، ابنی عمرو بن هصیص بن کعب ابن لؤی، وکان شق الحجر لبنی عبدالدار بن قصی، ولبنی أسد بن عبد العزی ابن قصی، ولبنی عدی بن کعب بن لؤی وهو الحطیم. ثم إن الناس هابوا هدمها وفرقوا

منه، فقال الولید بن المغیره: أنا أبدؤکم فی هدمها، فأخذ المعول، ثم قام علیها، وهو یقول: اللهم لم ترع - قال ابن هشام: ویقال: لم نزغ - اللهم إنا لا نرید إلا الخیر. ثم هدم من ناحیه الرکنین، فتربص الناس تلک اللیله، وقالوا: ننظر، فإن أصیب لم نهدم منها شیئا ورددناها کما کانت، وإن لم یصبه شئ فقد رضی الله صنعنا، فهدمنا، فأصبح الولید من لیلته غادیا علی عمله، فهدم وهدم الناس معه، حتی إذا انتهی الهدم بهم إلی الاساس، أساس إبراهیم، علیه السلام، أفضوا إلی حجاره خضر کالاسمنه (1) آخذ بعضها بعضا. قال ابن إسحاق: فحدثنی بعض من یروی الحدیث أن رجلا من قریش، ممن کان یهدمها، أدخل عتله بین حجرین منها لیقلع بها أحدهما، فلما تحرک الحجر تنقضت (2) مکه بأسرها، فانتهوا عن ذلک الاساس. قال ابن إسحاق: وحدثت أن قریشا وجدوا فی الرکن کتابا بالسریانیه فلم یدروا ما هو حتی قرأه لهم رجل من یهود، فإذا هو: إنا الله ذو بکه، خلقتها یوم خلقت السموات والارض، وصورت الشمس والقمر، وحففتها بسبعه أملاک حنفاء، لا تزول حتی یزول أخشباها، مبارک لاهلها فی الماء واللبن. قال ابن هشام: أخشباها: جبلاها. قال ابن إسحاق: وحدثت أنهم وجدوا فی المقام کتابا فیه: مکه بیت الله الحرام، یأتیها رزقها من ثلاث سبل، لا یحلها أول من أهلها. قال ابن إسحاق: وزعم لیث بن أبی سلیم أنهم وجدوا حجرا فی الکعبه قبل مبعث النبی صلی الله علیه وسلم بأربعین سنه، إن کان ما ذکر حقا، مکتوبا فیه: من یزرع خیرا یحصد غبطه، ومن یزرع شرا یحصد ندامه، تعملون (1). یروی کالاسنه جمع سنان.

(2). یرید: اهتزت.السیئات، وتجزون الحسنات! أجل،

لا یجتنی من الشوک العنب. قال ابن إسحاق: ثم إن القبائل من قریش جمعت الحجاره لبنائها، کل قبیله تجمع علی حده، ثم بنوها، حتی بلغ البنیان موضع الرکن، فاختصموا فیه، کل قبیله ترید أن ترفعه إلی موضعه دون الاخری، حتی تحاوروا وتحالفوا وأعدوا للقتال، فقربت بنو عبدالدار جفنه مملوءه دما ثم تعاقدوا هم وبنو عدی ابن کعب بن لؤی علی الموت، وأدخلوا أیدیهم فی ذلک الدم فی تلک الجفنه، فسموا لعقه الدم فمکثت قریش علی ذلک أربع لیال أو خمسا، ثم إنهم اجتمعوا فی المسجد وتشاوروا وتناصفوا. فزعم بعض أهل الروایه: أن أبا أمیه بن المغیره بن عبد الله بن عمر ابن مخزوم - وکان عامئذ أسن قریش کلها - قال: یا معشر قریش، اجعلوا بینکم فیما تختلفون فیه أول من یدخل من باب هذا المسجد یقضی بینکم فیه، ففعلوا. فکان أول داخل علیهم رسول الله صلی الله علیه وسلم، فلما رأوه قالوا: هذا الامین، رضینا، هذا محمد، فلما انتهی إلیهم وأخبروه الخبر، قال صلی الله علیه وسلم: هلم إلی ثوبا، فأتی به، فأخذ الرکن فوضعه فیه بیده، ثم قال: لتأخذ کل قبیله بناحیه من الثوب، ثم ارفعوه جمیعا، ففعلوا، حتی إذا بلغوا بن موضعه وضعه هو یبده، ثم بنی علیه. وکانت قریش تسمی رسول الله صلی الله علیه وسلم، قبل أن ینزل علیه الوحی الامین فلما فرغوا من البنیان وبنوها علی ما أرادوا، قال الزبیر ابن عبد المطلب، فیما کان من أمر الحیه التی کانت قریش تهاب بنیان الکعبه لها:

عجبت لما تصوبت العقاب إلی الثعبان وهی لها اضطراب

وقد کانت یکون لها کشیش وأحیانا یکون لها وثاب

إذا قمنا إلی التأسیس شدت تهیبنا البناء وقد تهاب

فلما

أن خشینا الرجز جاءت عقاب تتلئب لها انصباب

فضمتها إلیها ثم خلت لنا البنیان لیس له حجاب

فقمنا حاشدین إلی بناء لنا منه القواعد والتراب

غداه نرفع التأسیس منه ولیس علی مسوینا ثیاب

أعز به الملیک بنی لؤی فلیس لاصله منهم ذهاب

وقد حشدت هناک بنو عدی ومره قد تقدمها کلاب

فبوأنا الملیک بذاک عزا وعند الله یلتمس الثواب

قال ابن هشام: ویروی:

ولیس علی مساوینا ثیاب وکانت الکعبه علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم ثمانی عشره ذراعا، وکانت تکسی القباطی، ثم کسیت البرود، وأول من کساها الدیباج الحجاج بن یوسف.

حدیث الحمس

قال ابن إسحاق: وقد کانت قریش - لا أدری أقبل الفیل أم بعده - ابتدعت رأی الحمس رأیا رأوه وأداروه، فقالوا: نحن بنو إبراهیم وأهل الحرمه وولاه البیت وقطان مکه (1) وساکنها، فلیس لاحد من العرب مثل حقنا، ولا مثل منزلتنا، ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا، فلا تعظموا شیئا من الحل کما تعظمون الحرم، فإنکم إن فعلتم ذلک استخف العرب بحرمتکم وقالوا: قد عظموا من الحل مثل ما عظموا من الحرم. فترکوا الوقوف علی عرفه والافاضه منها، وهم یعرفون ویقرون أنها من المشاعر والحج ودین إبراهیم صلی الله علیه وسلم، ویرون لسائر العرب أن یقفوا علیها، وأن یفیضوا منها، إلا أنهم قالوا: نحن أهل الحرم، فلیس ینبغی لنا أن نخرج من الحرمه ولا نعظم غیرها کما نعظمها، نحن الحمس، والحمس أهل الحرم، ثم جعلوا لمن ولدوا من

(1). فی ا وقاطن مکه وساکنها.العرب من ساکن الحل والحرم مثل الذی لهم، بولادتهم إیاهم: یحل لهم ما یحل لهم، ویحرم علیهم ما یحرم علیهم. وکانت کنانه وخزاعه قد دخلوا معهم فی ذلک. قال ابن هشام: وحدثنی أبو عبیده النحوی:

أن بنی عامر بن صعصعه ابن معاویه بن بکر بن هوازن دخلوا معهم فی ذلک، وأنشدنی لعمرو ابن معد یکرب:

أعباس لو کانت شیارا جیادنا بتثلیث ما ناصیت بعدی الاحامسا

قال ابن هشام: تثلیث: موضع من بلادهم. والشیار: السمان الحسان. یعنی بالاحامس: بنی عامر بن صعصعه. وبعباس: عباس بن مرداس السلمی، وکان أغار علی بنی زبید بتثلیث. وهذا البیت من قصیده لعمرو. وأنشدنی للقیط بن زراره الدارمی فی یوم جبله:

أجذم إلی إنها بنو عبس المعشر الجله فی القوم الحمس

لان بنی عبس کانوا یوم جبله حلفاء فی بنی عامر بن صعصعه. ویوم جبله یوم کان بین بنی حنظله بن مالک بن زید مناه بن تمیم، وبین بنی عامر بن صعصعه، فکان الظفر فیه لبنی عامر بن صعصعه علی بنی حنظله، وقتل یومئذ لقیط بن زراره بن عدس، وأسر حاجب بن زراره ابن عدس، وانهزم عمرو بن عمرو بن عدس بن زید بن عبد الله بن دارم ابن مالک بن حنظله، ففیه یقول جریر للفرزدق:

کأنک لم تشهد لقیطا وحاجبا وعمرو بن عمر وإذ دعوا یالدارم

وهذا البیت فی قصیده له. ثم التقوا یوم ذی نجب، فکان الظفر لحنظله علی بنی عامر، وقتل یومئذ حسان بن معاویه الکندی، وهو ابن کبشه، وأسر یزید بن الصعق الکلابی، وانهزم الطفیل بن مالک بن جعفر بن کلاب، أبو عامر بن الطفیل، ففیه یقول الفرزدق: (1)

ومنهن إذا نجی طفیل بن مالک علی قرزل رجلا رکوض الهزائم

ونحن ضربنا هامه ابن خویلد نزید علی أم الفراخ الجواثم

وهذا البیتان فی قصیده له. فقال جریر:

ونحن خضبنا لابن کبشه تاجه ولاقی امرأ فی ضمه الخیل مصقعا

وهذا البیت فی قصیده له. وحدیث یوم جبله ویوم ذی نجب أطول مما ذکرنا، وإنما

منعنی من استقصائه ما ذکرت فی حدیث یوم الفجار. قال ابن إسحاق: ثم ابتدعوا فی ذلک أمورا لم تکن لهم، حتی قالوا: لا ینبغی للحمس أن یاتقطوا الاقط، ولا یسلئوا السمن وهم حرم، ولا یدخلوا بیتا من شعر، ولا یستظلوا إن استظلوا فی بیوت الادم ما کانوا حرما، ثم رفعوا فی ذلک فقالوا: لا ینبغی لاهل الحل أن یأکلوا من طعام جاءوا به معهم من الحل إلی الحرم، إذا جاءوا حجاجا أو عمارا، ولا یطوفوا بالبیت إذا قدموا أول طوافهم إلا فی ثیاب الحمس، فإن لم یجدوا منها شیئا طافوا بالبیت عراه، فإن تکرم منهم متکرم من رجل أو امرأه، ولم یجد ثیاب الحمس، فطاف فی ثیابه التی جاء بها من الحل، ألقاها إذا فرغ من طوافه، ثم لم ینتفع بها ولم یمسها هو ولا أحد غیره أبدا. فکانت العرب تسمی تلک الثیاب اللقی، فحملوا علی ذلک العرب، فدانت به، ووقفوا علی عرفات، وأفاضوا منها، وطافوا بالبیت عراه: أما الرجال (1). البیتان فی دیوان الفرزدق (ص 858) وقرزل: اسم فرس لطفیل بن مالک، وأم الفراخ: فسرها أبو ذر بالرماح، والصواب أنها کنیه الرأس، والفرخ: مقدم الدماغ.فیطوفون عراه، وأما النساء فتضع إحداهن ثیابها کلها إلا درعا مفرجا علیها، ثم تطوف فیه. فقالت امرأه من العرب، وهی کذلک تطوب بالبیت:

الیوم یبدو بعضه أو کله وما بدا منه فلا أحله

ومن طاف منهم فی ثیابه التی جاء فیها من الحل ألقاها، فلم ینتفع بها هو ولا غیره. فقال قائل من العرب یذکر شیئا ترکه من ثیابه فلا یقربه، وهو یحبه:

کفی حزنا کری علیه کأنه لقی بین أیدی الطائفین حریم

یقول: لا یمس. فکانوا کذلک حتی بعث الله تعالی محمدا

صلی الله علیه وسلم، فأنزل علیه حین أحکم له دینه، وشرع له سنن حجه: (ثم أفیضوا من حیث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحیم - 199 من سوره البقره) یعنی قریشا. والناس: العرب. فرفعهم فی سنه الحج إلی عرفات والوقوف علیها والافاضه منها. وأنزل الله علیه فیما کانوا حرموا علی الناس من طعامهم ولبوسهم عند البیت، حین طافوا عراه وحرموا ما جاءوا به من الحل من الطعام: (یا بنی آدم خذوا زینتکم عند کل مسجد، وکلوا واشربوا ولا تسرفوا، إنه لا یحب المسرفین. قل من حرم زینه الله التی أخرج لعباده والطیبات من الرزق، قل هی للذین آمنوا فی الحیاه الدنیا خالصه یوم القیامه، کذلک نفصل الآیات لقوم یعلمون - 31 و 32 من سوره الاعراف). فوضع الله تعالی أمر الحمس، وما کانت قریش ابتدعت منه علی الناس بالاسلام حین بعث الله به رسوله صلی الله علیه وسلم. قال ابن إسحاق: حدثنی عبد الله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عثمان بن أبی سلیمان (1) بن جبیر بن مطعم، عن عمه نافع بن جبیر،(1). فی ا بن أبی سلمان ولیس بذاک، وانظر الخلاصه 259.عن أبیه جبیر بن مطعم، قال: لقد رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم قبل أن ینزل علیه الوحی، وإنه لواقف علی بعیر له بعرفات مع الناس من بین قومه حتی یدفع معهم منها، توفیقا من الله عزوجل له، صلی الله علیه وآله وسلم تسلیما کثیرا.

اخبار الکهان من العرب، والاحبار من یهود والرهبان من النصاری

وقع هذا العنوان فی ا أمر حدوث الرجوم وإنذار الکهان برسول الله قال ابن إسحاق: وکانت الاحبار من یهود، والرهبان من النصاری، والکهان من العرب قد تحدثوا بأمر رسول الله

صلی الله علیه وسلم قبل مبعثه، لما تقارب من زمانه. أما الاحبار من یهود، والرهبان من النصاری، فعما وجدوا فی کتبهم من صفته وصفه زمانه، وما کان من عهد أنبیائهم إلیهم فیه. وأما الکهان من العرب فأتتهم به الشیاطین من الجن فیما تسترق من السمع، إذا کانت وهی لا تحجب عن ذلک بالقذف بالنجوم، وکان الکاهن والکاهنه لا یزال یقع منهما ذکر بعض أموره، ولا تلقی العرب لذلک فیه بالا، حتی بعثه الله تعالی، ووقعت تلک الامور التی کانوا یذکرون، فعرفوها. فلما تقارب أمر رسول الله صلی الله علیه وسلم وحضر مبعثه، حجبت الشیاطین عن السمع، وحیل بینها وبین المقاعد التی کانت تقعد لاستراق السمع فیها، فرموا بالنجوم، فعرفت الجن أن ذلک لامر حدث من أمر الله فی العباد. یقول الله تبارک وتعالی لنبیه محمد صلی الله علیه وسلم حین بعثه، وهو یقص علیه خبر الجن إذ حجبوا عن السمع فعرفوا ما عرفوا، وما أنکروا من ذلک حین رأوا ما رأوا: (قل أوحی إلی أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا یهدی إلی الرشد فآمنا به ولن نشرک بربنا أحدا.وأنه تعالی جد ربنا ما اتخذ صاحبه ولا ولدا. وأنه کان یقول سفیهنا علی الله شططا. وأنا ظننا أن لن تقول الانس والجن علی الله کذبا. وأنه کان رجال من الانس یعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا(. إلی قوله: )وأنا کنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن یستمع الآن یجد له شهابا رصدا. وأنا لا ندری أشر أرید بمن فی الارض أم أراد بهم ربهم رشدا - من 1 إلی 10 من سوره الجن(. فلما سمعت الجن القرآن عرفت أنها إنما منعت من السمع

قبل ذلک لئلا یشکل الوحی بشئ من خبر السماء، فیلتبس علی أهل الارض ما جاءهم من الله فیه، لوقوع الحجه، وقطع الشبهه، فآمنوا وصدقوا، ثم )ولوا إلی قومهم منذرین. قالوا: یا قومنا إنا سمعنا کتابا أنزل من بعد موسی مصدقا لما بین یدیه یهدی إلی الحق وإلی طریق مستقیم - 29 و 30 من سوره الاحقاف( الآیه. وکان قول الجن: )وأنه کان رجال من الانس یعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا - 6 من سوره الجن(. أنه کان الرجل من العرب من قریش وغیرهم إذا سافر فنزل بطن واد من الارض لیبیت فیه قال: إن أعوذ بعزیز هذا الوادی من الجن اللیله من شر ما فیه. قال ابن هشام: الرهق: الطغیان والسفه. قال رؤبه بن العجاج: - إذا تستبی الهیامه المرهقا - وهذا البیت فی أرجوزه له، والرهق أیضا: طلبک الشئ حتی تدنو منه، فتأخذه أو لا تأخذه. قال رؤبه بن العجاج یصف حمیر وحش: - بصبصن واقشعررن من خوف الرهق - وهذا البیت فی أرجوزه له. والرهق أیضا: مصدر لقول الرجل للرجل: رهقت الاثم أو العسر الذی أرهقتنی رهقا شدیدا، أی حملت الاثم أو العسر الذی حملتنی حملا شدیدا، وفی کتاب الله تعالی: (فخشینا أن یرهقهما طغیانا وکفرا - 80 من سوره الکهف) وقوله: (ولا ترهقنی من أمری عسرا - 73 من سوره الکهف). قال ابن إسحاق: وحدثنی یعقوب بن عتبه بن المغیره بن الاخنس أنه حدث: أن أول العرب فزع للرمی بالنجوم حین رمی بها، هذا الحی من ثقیف، وأنهم جاءوا إلی الرجل منهم یقال له عمرو بن أمیه، أحد بنی علاج - قال: وکان أدهی العرب وأنکرها رأیا - فقالوا له: یا

عمرو، ألم تر ما حدث فی السماء من القذف بهذه النجوم؟ قال: بلی، فانظروا فإن کانت معالم النجوم التی یهتدی بها فی البر والبحر، وتعرف بها الانواء من الصیف والشتاء، لما یصلح الناس فی معایشهم، هی التی یرمی بها، فهو والله طی الدنیا، وهلاک هذا الخلق الذی فیها، وإن کانت نجوما غیرها، وهی ثابته علی حالها، فهذا لامر أراد الله به هذا الخلق، فما هو؟ قال ابن إسحاق: وذکر محمد بن مسلم بن شهاب الزهری عن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب عن عبد الله بن العباس عن نفر من الانصار: أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لهم: ماذا کنتم تقولون فی هذا النجم الذی یرمی به؟ قالوا: یا نبی الله، کنا نقول حین رأیناها یرمی بها: مات ملک، ملک ملک، ولد مولود، مات مولود، فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: لیس ذلک کذلک، ولکن الله تبارک وتعالی کان إذا قضی فی خلقه أمرا سمعه حمله العرش، فسبحوا فسبح من تحتهم، فسبح لتسبیحهم من تحت ذلک، فلا یزال التسبیح یهبط حتی ینتهی إلی السماء الدنیا فیسبحوا، ثم یقول بعضهم لبعض: مم سبحتم؟ فیقولون: سبح من فوقنا فسبحنا لتسبیحهم، فیقولون: ألا تسألون من فوقکم مم سبحوا؟ فیقولون مثل ذلک، حتی ینتهوا إلی حمله العرش، فیقال لهم: مم سبحتم؟ فیقولون: قضی الله فی خلقه کذا وکذا، للامر الذی کان، فیهبط به الخبر من سماء إلی سماء حتی ینتهی إلی السماء الدنیا فیتحدثوا به، فتسترقه الشیاطین بالسمع، علی توهم واختلاف، ثم یأتوا به الکهان من أهل الارض فیحدثوهم به، فیخطئون ویصیبون، فیتحدث به الکهان، فیصیبون بعضا ویخطئون بعضا. ثم إن الله عزوجل حجب

الشیاطین بهذه النجوم التی یقذفون بها، فانقطعت الکهانه الیوم، فلا کهانه. قال ابن إسحاق: وحدثنی عمرو بن أبی جعفر عن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لبیبه عن علی بن الحسین بن علی رضی الله عنه بمثل حدیث ابن شهاب عنه. قال ابن إسحاق: وحدثنی بعض أهل العلم: أن امرأه من بنی سهم، یقال لها الغیطله، کانت کاهنه فی الجاهلیه، جاءها صاحبها لیله من اللیالی، فانقض تحتها، ثم قال: أدر ما أدر، یوم عقر ونحر، فقالت قریش حین بلغها ذلک: ما یرید؟ ثم جاءها لیله أخری، فانقض تحتها، ثم قال: شعوب ما شعوب، تصرع فیه کعب لجنوب. فلما بلغ ذلک قریشا قالوا: ماذا یرید؟ إن هذا لامر هو کائن؟ فانظروا ما هو؟ فما عرفوه حتی کانت وقعه بدر وأحد بالشعب، فعرفوا أنه الذی کان جاء به إلی صاحبته. قال ابن هشام: الغیطله: من بنی مره بن عبد مناه بن کنانه، إخوه مدلج بن مره، وهی أم الغیاطل الذین ذکر أبو طالب فی قوله: لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا - بنی خلف قیضا بنا والغیاطل فقیل لولدها: الغیاطل، وهم من بنی سهم بن عمرو بن هصیص. وهذا البیت فی قصیده لها سأذکرها فی موضعها إن شاء الله تعالی. قال ابن إسحاق: وحدثنی علی بن نافع الجرشی أن جنبا - بطنا من الیمن - کان لهم کاهن فی الجاهلیه، فلما ذکر أمر رسول الله صلی الله علیه وسلم وانتشر فی العرب، قالت له جنب: انظر لنا فی أمر هذا الرجل، واجتمعوا له فی أسفل جبله، فنزل علیهم حین طلعت الشمس، فوقف لهم قائما متکئا علی قوس له،فرفع رأسع إلی السماء طویلا، ثم جعل ینزو، ثم قال: أیها

الناس، إن الله أکرم محمدا واصطفاه، وطهر قلبه وحشاه، ومکثه فیکم أیها الناس قلیل، ثم أسند فی جبله راجعا من حیث جاء. قال ابن إسحاق: وحدثنی من لا أتهم عن عبد الله بن کعب، مولی عثمان ابن عفان، أنه حدث أن عمر بن الخطاب، بینا هو جالس فی الناس فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وسلم، إذا أقبل رجل من العرب داخلا المسجد، یرید عمر بن الخطاب، فلما نظر إلیه عمر رضی الله عنه قال: إن هذا الرجل لعلی شرکه ما فارقه بعد، أو لقد کان کاهنا فی الجاهلیه. فسلم علیه الرجل، ثم جلس، فقال له عمر رضی الله عنه: هل أسلمت؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، قال له: فهل کنت کاهنا فی الجاهلیه؟ فقال له الرجل: سبحان الله یا أمیر المؤمنین! لقد خلت فی، واستقبلتنی بأمر ما أراک قلته لاحد من رعیتک منذ ولیت ما ولیت، فقال له عمر: اللهم غفرا، قد کنا فی الجاهلیه علی شر من هذا، نعبد الاصنام، ونعتنق الاوثان، حتی أکرمنا الله برسول الله وبالاسلام، قال: نعم، والله یا أمیر المؤمنین، لقد کنت کاهنا فی الجاهلیه، قال: فأخبرنی ما جاءک به صاحبک، قال: جاءنی قبیل الاسلام بشهر أو شیعه، فقال: ألم تر إلی الجن وإبلاسها، وإیاسها من دینها، ولحوقها بالقلاص وأحلاسها. قال ابن هشام: هذا الکلام سجع، ولیس بشعر. قال عبد الله بن کعب: فقال عمر بن الخطاب عند ذلک یحدث الناس: والله إنی لعند وثن من أوثان الجاهلیه فی نفر من قریش، قد ذبح له رجل من العرب عجلا، فنحن ننتظر قسمه لیقسم لنا منه، إذ سمعت من جوف العجل صوتا ما سمعت صوتا قط أنفذ منه، وذلک

قبیل الاسلام بشهر أو شیعه، یقول: یا ذریح، أمر نجیح، رجل یصیح، یقول: لا إله إلا الله.

قال ابن هشام: ویقال رجل یصیح، بلسان فصیح، یقول: لا إله إلا الله وأنشدنی بعض أهل العلم بالشعر:

عجبت للجن وإبلاسها وشدها العیس بأحلاسها

تهوی إلی مکه تبغی الهدی ما مؤمنو الجن کأنجاسها

قال ابن إسحاق: فهذا ما بلغنا من الکهان من العرب.

انذار یهود برسول الله

قال ابن إسحاق: وحدثنی عاصم بن عمر (1) بن قتاده عن رجال من قومه قالوا: إن مما دعانا إلی الاسلام - مع رحمه الله تعالی وهداه لنا - لما کنا نسمع من رجال یهود، و کنا أهل شرک أصحاب أوثان، وکانوا أهل کتاب، عندهم علم لیس لنا، وکانت لا تزال بیننا وبینهم شرور، فإذا نلنا منهم بعض ما یکرهون قالوا لنا: إنه قد تقارب زمان نبی یبعث الآن نقتلکم معه قتل عاد وإرم، فکنا کثیرا ما نسمع ذلک منهم، فلما بعث الله رسول الله صلی الله علیه وسلم أجبناه: حین دعانا إلی الله تعالی، وعرفنا ما کانوا یتوعدوننا به، فبادرناهم إلیه، فآمنا به وکفروا به، ففینا وفیهم نزل هؤلاء الآیات من البقره: (ولما جاءهم کتاب من عند الله مصدق لما معهم وکانوا من قبل یستفتحون علی الذین کفروا فلما جاءهم ما عرفوا کفروا به فلعنه الله علی الکافرین - 89 من سوره البقره). قال ابن هشام: یستفتحون: یستنصرون، ویستفتحون أیضا یتحاکمون وفی کتاب الله تعالی: (ربنا افتح بیننا وبین قومنا بالحق وأنت خیر الفاتحین - 89 من سوره الاعراف). قال ابن إسحاق: وحدثنی صالح بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمود بن لبید أخی بنی عبد الاشهل، عن سلمه بن سلامه بن وقش،

(1). فی ب بن عمرو

هنا فقط، وجاء علی الصواب فیما بعد.وکان سلمه من أصحاب بدر، قال: کان لنا جار من یهود فی بنی عبد الاشهل قال: فخرج علینا یوما من بیته حتی وقف علی بنی عبد الاشهل - قال سلمه: وأنا یومئذ من أحدث من فیه سنا، علی برده لی، مضطجع فیها بفناء أهلی - فذکر القیامه والبعث والحساب والمیزان والجنه والنار، قال: فقال ذلک لقوم أهل شرک أصحاب أوثان، لا یرون أن بعثا کائن بعد الموت، فقالوا له: ویحک یا فلان! أو تری هذا کائنا، أن الناس یبعثون بعد موتهم إلی دار فیها جنه ونار و یجزون فیها بأعمالهم؟ قال: نعم، والذی یحلف به، ولود أن له بحظه من تلک النار أعطم تنور فی الدار، یحمونه ثم یدخلونه إیاه فیطینونه علیه، بأن ینجو من تلک النار غدا، فقالوا له: ویحک یا فلان! فما آیه ذلک؟ قال: نبی مبعوث من نحو هذه البلاد، وأشار بیده إلی مکه والیمن، فقالوا: ومتی تراه؟ قال: فنظر إلی، وأنا من أحدثهم سنا، فقال: إن یستنفذ هذا الغلام عمره یدرکه. قال سلمه: فوالله ما ذهب اللیل والنهار حتی بعث الله محمدا رسوله صلی الله علیه وسلم، وهو حی بین أظهرنا، فآمنا به وکفر به بغیا وحسدا. قال: فقلنا له: ویحک یا فلان! ألست الذی قلت لنا فیه ما قلت؟ قال: بلی، ولکن لیس به. قال ابن إسحاق: وحدثنی عاصم بن عمر بن قتاده عن شیخ من بنی قریظه قال لی: هل تدری عم کان إسلام ثعلبه بن سعیه وأسید بن سعیه وأسد ابن عبید، نفر من بنی هدل إخوه بنی قریظه، کانوا معهم فی جاهلیتهم، ثم کانوا فی الاسلام؟ قال: قلت: لا والله، قال:

فإن رجلا من یهود من أهل الشام، یقال له ابن الهیبان قدم علینا قبیل الاسلام بسنین، فحل بین أظهرنا، لا والله ما رأینا رجلا قط لا یصلی الخمس أفضل منه، فأقام عندنا، فکنا إذا قحط عنا المطر قلنا له: اخرج یابن الهیبان فاستسق لنا، فیقول: لا والله، حتی تقدموا بین یدی مخرجکم صدقه، فنقول له: کم؟ فیقول: صاعا من تمر، أو أو مدین من شعیر. قال: فنخرجها ثم یخرج بنا إلی ظاهر حرتنا فیستسقی الله لنا. فوالله ما یبرح مجلسه حتی یمر السحاب ونسقی، قد فعل ذلک غیر مره ولا مرتین ولا ثلاث. قال: ثم حضرته الوفاه عندنا، فلما عرف أنه میت قال: یا معشر یهود، ما ترونه أخرجنی من أرض الخمر والخمیر إلی أرض البؤس والجوع؟ قال: قلنا: إنک أعلم (1)، قال: فإنی إنما قدمت هذه البلده أتوکف خروج نبی قد أظل زمانه، وهذه البلده مهاجره، فکنت أرجو أن یبعث فأتبعه، وقد أظلکم زمانه، فلا تسبقن إلیه یا معشر یهود، فإنه یبعث بسفک الدماء وسبی الذراری والنساء ممن خالفه، فلا یمنعنکم ذلک منه، فلما بعث رسول الله صلی الله علیه وسلم وحاصر بنی قریظه، قال هؤلاء الفتیه، وکانوا شبابا أحداثا: یا بنی قریظه، والله إنه للنبی الذی کان عهد إلیکم فیه ابن الهیبان، قالوا: لیس به، قالوا: بلی والله، إنه لهو بصفته، فنزلوا وأسلموا وأحرزوا دماءهم وأموالهم وأهلیهم. قال ابن إسحاق: فهذا ما بلغنا عن أحبار الیهود.

حدیث إسلام سلمان

قال ابن إسحاق: وحدثنی عاصم بن عمر بن قتاده الانصاری عن محمود ابن لبید عن عبد الله بن عباس، قال: حدثنی سلمان الفارسی، وأنا أسمع من فیه قال: کنت رجلا فارسیا من أهل أصبهان من قریه یقال

لها جی، وکان أبی دهقان قریته، وکنت أحب خلق الله إلیه، لم یزل به حبه إیای حتی حبسنی فی بیته کما تحبس الجاریه، واجتهدت فی المجوسیه حتی کنت قطن النار الذی یوقدها، لا یترکها تخبو ساعه. قال: وکانت لابی ضعیه عظیمه، فشغل فی بنیان له یوما، فقال لی: یا بنی، إنی قد شغلت فی بنیانی هذا الیوم عن ضیعتی فاذهب إلیها فاطلعها. وأمرنی فیها ببعض ما یرید، ثم قال لی: ولا تحتبس عنی فإنک إن احتبست عنی کنت أهم إلی من ضیعتی، وشغلتنی عن کل شئ من أمری. قال: فخرجت أرید ضیعته التی بعثنی إلیها، فمررت بکنیسه من کنائس النصاری، فمسعت أصواتهم فیها وهم یصلون، وکنت لا أدری ما أمر الناس، لحبس أبی إیای فی بیته، فلما سمعت أصواتهم دخلت علیهم أنظر ما یصنعون، فلما رأیتهم أعجبتنی صلاتهم ورغبت فی أمرهم، وقلت: هذا والله خیر من الدین الذی نحن علیه، فوالله ما برحتهم حتی غربت الشمس، وترکت ضیعه أبی فلم آتها، ثم قلت لهم: أین أصل هذا الدین؟ قالوا: بالشام. فرجعت إلی أبی، وقد بعث فی طلبی، وشغلته عن عمله کله، فلما جئته قال: أی بنی، أین کنت؟ أو لم أکن عهدت إلی ما عهدت؟ قال: قلت له: یا أبت مررت بأناس یصلون فی کنیسه لهم، فأعجبنی ما رأیت من دینهم، فوالله مازلت عندهم حتی غربت الشمس، قال: أی بنی، لیس فی ذلک الدین خیر، دینک ودین آبائک خیر منه، قال: قلت له: کلا والله، إنه لخیر من دیننا. قال: فخافنی فجعل فی رجلی قیدا، ثم حبسنی فی بیته. قال: وبعثت إلی النصاری فقلت لهم: إذا قدم علیکم رکب من الشام فأخبرونی بهم. قال: فقدم

علیهم رکب من الشام تجار من النصاری، فأخبرونی بهم، فقلت لهم: إذا قضوا حوائجهم، وأرادوا الرجعه إلی بلادهم فآذنونی بهم. قال: فلما أرادوا الرجعه إلی بلادهم أخبرونی بهم، فألقیت الحدید من رجلی، ثم خرجت معهم حتی قدمت الشام. فلما قدمتها قلت: من أفضل أهل هذا الدین علما؟ قالوا: الاسقف فی الکنیسه. قال: فجئته، فقلت له: إنی قد رغبت فی هذا الذین، فأحببت أن أکون معک، وأخدمک فی کنیستک، فأتعلم منک، وأصلی معک، قال: ادخل، فدخلت معه. قال: وکان رجل سوء، یأمرهم بالصدقه، ویرغبهم فیها، فإذا جمعوا إلیه شیئا منها اکتنزه لنفسه، ولم یعطه المساکین، حتی جمع سبع قلال من ذهب وورق. قال: فأبغضته بغضا شدیدا لما رأیته یصنع، ثم مات فاجتمعت إلیه النصاری لیدفنوه، فقلت لهم: إن هذا کان رجل سوء. یأمرکم بالصدقه ویرغبکم فیها، فإذا جئتموه بها اکتنزها لنفسه، ولم یعط المساکین منها شیئا. قال: فقالوا لی: وما علمک بذلک؟ قال: قلت لهم: أنا أدلکم علی کنزه، قالوا: فدلنا علیه، قال: فأریتهم موضعه، فاستخرجوا منه سبع قلال مملوءه ذهبا وورقا. قال: فلما رأوها قالوا: والله لا ندفنه أبدا. قال: فصلبوه ورجموه بالحجاره، وجاءوا برجل آخر فجعلوه مکانه. قال: یقول سلمان: فما رأیت رجلا لا یصلی الخمس، أری أنه کان أفضل منه و أزهد فی الدنیا، ولا أرغب فی الآخره ولا أدأب لیلا ونهارا منه. قال: فأحببته حبا لم أحبه شیئا قبله. قال: فأقمت معه زمنا طویلا، ثم حضرته الوفاه، فقلت له: یا فلان، إنی قد کنت معک وأحببتک حبا لم أحبه شیئا قبلک، وقد حضرک ما تری من أمر الله تعالی، فإلی من توصی بی؟ وبم تأمرنی؟ قال: أی بنی، والله أعلم الیوم أحدا

علی ما کنت علیه، فقد هلک الناس، وبدلوا وترکوا أکثر ما کانوا علیه، إلا رجلا بالموصل، وهو فلان، وهو علی ما کنت علیه فالحق به. قال: فلما مات وغیب لحقت بصاحب الموصل، فقلت له: یا فلان، إن فلانا أوصانی عند موته أن ألحق بک، وأخبرنی أنک علی أمره، فقال لی: أقم عندی، فأقمت عنده، فوجدته خیر رجل علی أمر صاحبه، فلم یلبث أن مات. فلما حضرته الوفاه قلت له: یا فلان، إن فلانا أوصی بی إلیک، وأمرنی باللحوق بک، وقد حضرک من أمر الله ما تری، فإلی من توصی بی؟ وبم تأمرنی؟ قال: یا بنی، والله ما أعلم رجلا علی مثل ما کنا علیه، إلا رجلا بنصیبین، وهو فلان، فالحق به. فلما مات وغیب لحقت بصاحب نصیبین، فاخبرته خبری، وما أمرنی به صاحبه، فقال: أقم عندی، فأقمت عنده، فوجدته علی أمر صاحبیه، فأقمت مع خیر رجل، فوالله ما لبث أن نزل به الموت، فلما حضر قلت له: یا فلان إن فلانا کان أوصی بی إلی فلان، وإن فلانا أوصی بی إلی فلان، ثم أوصی بی فلان إلیک. فإلی من توصی بی؟ وبم تأمرنی؟ قال: یا بنی، والله ما أعلمه بقی أحد علی أمرنا آمرک أن تأتیه إلا رجلا بعموریه من أرض الروم، فإنه علی مثل ما نحن علیه، فإن أحببت فأته فإنه علی أمرنا. فلما مات وغیب لحقت بصاحب عموریه فأخبرته خبری، فقال: أقم عندی، فأقمت عند خیر رجل، علی هدی أصحابه وأمرهم. قال: واکتسبت حتی کانت لی بقرات وغنیمه. قال: ثم نزل به أمر الله تعالی، فلما حضر قلت له: یا فلان، إنی کنت مع فلان فأوصی بی إلی فلان، ثم أوصی بی فلان

إلی فلان، ثم أوصی بی فلان إلیک، فإلی من توصی بی؟ وبم تأمرنی؟ قال: أی بنی، والله ما أعلمه أصبح الیوم أحد علی مثل ما کنا علیه من الناس آمرک به أن تأتیه. ولکنه قد أظل زمان نبی، وهو مبعوث بدین إبراهیم علیه السلام، یخرج بأرض العرب، مهاجره إلی أرض بین حرتین، بینهما نخل، به علامات لا تخفی: یأکل الهدیه، ولا یأکل الصدقه، وبین کتفیه خاتم النبوه، فإن استطعت أن تلحق بتلک البلاد فافعل. قال: ثم مات وغیب، ومکثت بعموریه ما شاء الله أن أمکث، ثم مر بی نفر من کلب تجار، فقلت لهم: احملونی إلی أرض العرب وأعطیکم بقراتی هذه وغنیمتی هذه، قالوا: نعم، فأعطیتهموها وحملونی معهم، حتی إذا بلغوا وادی القری ظلمونی فباعونی من رجل یهودی عبدا، فکنت عنده، ورأیت النخل، فرجوت أن یکون البلد الذی وصف لی صاحبی، ولم یحق فی نفسی، فبینا أنا عنده إذا قدم علیه ابن عم له من بنی قریظه من المدینه، فابتاعنی منه، فاحتملنی إلی المدینه، فوالله ما هو إلا أن رأیتها فعرفتها بصفه صاحبی، فأقمت

بها، وبعث رسول الله صلی الله علیه وسلم فأقام بمکه ما أقام، لا أسمع له بذکر مع ما أنا فیه من شغل الرق، ثم هاجر إلی المدینه، فوالله إنی لفی رأس عذق لسیدی أعمل له فیه بعض العمل، وسیدی جالس تحتی، إذا أقبل ابن عم له حتی وقف علیه، فقال: یا فلان، قاتل الله بنی قیله، والله إنهم الآن لمجتمعون بقباء علی رجل قدم علیهم من مکه الیوم یزعمون أنه نبی. قال ابن هشام: قیله: بنت کاهل بن عذره بن سعد بن زید بن لیث ابن سود بن أسلم بن الحاف

بن قضاعه، أم الاوس والخزرج. قال النعمان بن بشیر الانصاری یمدح الاوس والخزرج:

بهالیل من أولاد قیله لم یجد علیهم خلیط فی مخالطه عتبا

مسامیح أبطال یراحون للندی یرون علیهم فعل آبائهم نحبا

وهذا البیتان فی قصیده له. قال ابن إسحاق: وحدثنی عاصم بن عمر بن قتاده الانصاری عن محمود ابن لبید عن عبد الله بن عباس قال: قال سلمان: فلما سمعتها أخذتنی العرواء - قال ابن هشام: والعرواء: الرعده من البر والانتفاض، فإن کان مع ذلک عرق فهی الرحضاء، وکلاهما ممدود - حتی ظننت أنی سأسقط علی سیدی، فنزلت عن النخله فجعلت أقول لابن عمه ذلک: ماذا تقول؟ فغضب سیدی فلکمنی لکمه شدیده، ثم قال: مالک ولهذا! أقبل علی عملک. قال: قلت: لا شئ، إنما أردت أن أستثبته عما قال. قال: وقد کان عندی شئ قد جمعته، فلما أمسیت أخذته، ثم ذهبت به إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم وهو بقباء، فدخلت علیه، فقلت له: إنه قد بلغنی أنک رجل صالح، ومعک أصحاب لک غرباء ذوو حاجه، وهذا شئ قد کان عندی للصدقه، فرأیتکم أحق به من غیرکم، قال: فقربته إلیه، فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم لاصحابه: کلوا، وأمسک یده فلم یأکل. قال: فقلت فی نفسی: هذه واحده. قال: ثم انصرفت عنه فجمعت شیئا، وتحول رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی المدینه، ثم جئته به فقلت له: إنی قد رأیتک لا تأکل الصدقه، وهذه هدیه أکرمتک بها. قال: فأکل رسول الله صلی الله علیه وسلم منها، وأمر أصحابه فأکلوا معه. قال: فقلت فی نفسی: هاتان ثنتان، ثم جئت رسول الله صلی الله علیه وسلم وهو ببقیع الغرقد، قد تبع جنازه رجل

من أصحابه، و علی شملتان لی، وهو جالس فی أصحابه، فسلمت علیه، ثم استدرت أنظر إلی ظهره، هل أری الخاتم الذی وصف لی صاحبی، فلما رأنی رسول الله صلی الله علیه وسلم استدبرته عرف أنی أستثبت فی شئ وصف لی، فألقی رداءه عن ظهره، فنظرت إلی الخاتم فعرفته، فأکببت علیه أقبله وأبکی، فقال لی رسول الله صلی الله علیه وسلم: تحول، فتحولت فجلست بین یدیه، فقصصت علیه حدیثی کما حدثتک یا بن عباس، فأعجب رسول الله صلی الله علیه وعلی آله وسلم أن یسمع ذلک أصحابه. ثم شغل سلمان الرق حتی فاته مع رسول الله صلی الله علیه وسلم بدر وأحد. قال سلمان: ثم قال لی رسول الله صلی الله وسلم: کاتب یا سلمان، فکاتبت صاحبی علی ثلاث مئه نخله أحییها له بالفقیر، وأربعین أوقیه. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم لاصحابه: أعینوا أخاکم، فأعانونی بالنخل، الرجل بثلاثین ودیه، والرجل بعشرین ودیه، والرجل بخمس عشره ودیه، والرجل بعشر، یعین الرجل بقدر ما عنده، حتی اجتمعت لی ثلاث مئه ودیه فقال لی رسول الله صلی الله علیه وسلم: اذهب یا سلمان ففقر لها، فإذا فرغت فأتنی أکن أنا أضعها بیدی. قال: ففقرت وأعاننی أصحابی، حتی إذا فرغت جئته فأخبرته، فخرج رسول الله صلی الله علیه وسلم معی إلیها، فجعلنا نقرب إلیه الودی، ویضعه رسول الله صلی الله علیه وسلم بیده، حتی فرغنا. فوالذی نفس سلمان بیده ما ماتت منها ودیه واحده. قال: فأدیت النخل وبقی علی المال. فأتی رسول الله صلی الله علیه وسلم بمثل بیضه الدجاجه من ذهب، من بعض المعادن، فقال: ما فعل الفارسی المکاتب؟ قال: فدعیت له، فقال: خذ هذه فأدها

مما علیک یا سلمان، قال: قلت: وأین تقع هذه یا رسول الله مما علی؟! فقال: خذها فإن الله سیؤدی بها عنک. قال: فأخذتها فوزنت لهم منها - والذی نفس سلمان بیده - أربعین أوقیه فأوفیتهم حقهم منها وعتق سلمان، فشهدت مع رسول الله صلی الله علیه وعلی آله وسلم الخندق حرا ثم لم یفتنی معه مشهد. قال ابن إسحاق: وحدثنی یزید بن أبی حبیب عن رجل من عبد القیس عن سلمان أنه قال: لما قلت: وأین تقع هذه من الذی علی یا رسول الله؟ أخذها رسول الله صلی الله علیه وسلم فقلبها علی لسانه، ثم قال: خذها فأوفهم منها فأخذتها فأوفیتهم منها حقهم کله، أربعین أوقیه. قال ابن إسحاق: وحدثنی عاصم بن عمر بن قتاده، قال: حدثنی من لا أتهم عن عمر بن عبد العزیز بن مروان، قال: حدثت عن سلمان الفارسی أنه قال لرسول الله صلی الله علیه وسلم حین أخبره خبره: إن صاحب عموریه قال له: ائت کذا وکذا من أرض الشام، فإن بها رجلا بین غیضتین، یخرج فی کل سنه من هذه الغیضه إلی هذه الغیضه مستجیزا، یعترضه ذوو الاسقام فلا یدعو لاحد منهم إلا شفی، فاسأله عن هذا الدین الذی تبتغی، فهو یخبرک عنه. قال سلمان: فخرجت حتی أتیت حیث وصف لی، فوجدت الناس قد اجتمعوا بمرضاهم هنالک، حتی خرج لهم تلک اللیله مستجیزا من أحدی الغیضتین إلی الاخری، فغشیه الناس بمرضاهم، لا یدعو لمریض إلا شفی، وغلبونی علیه، فلم أخلص إلیه حتی دخل الغیضه التی یرید أن یدخل، إلا منکبه. قال: فتناولته، فقال: من هذا؟ والتفت إلی، فقلت: یرحمک الله، أخبرنی عن الحنیفیه دین إبراهیم. قال إنک لتسأل عن شئ

ما یسأل عنه الناس الیوم! قد أظلک زمان نبی یبعث بهذا الدین من أهل الحرم، فأته فهو یحملک علیه، قال: ثم دخل. قال: فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم لسلمان: لئن کنت صدقتنی یا سلمان، لقد لقیت عیسی ابن مریم، علی نبینا وعلیه السلام.

اولاد خدیجه من رسول الله

اولاد خدیجه من رسول الله

ولدت خدیجه من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم القاسم و به کان یکنی صلی الله علیه و آله و سلم (5). و ولدت له أیضا عبدالله (6). ثم ولدت له فاطمه علیهاالسلام (7).و قالوا: ان زینب و أم کلثوم و رقیه بنات خدیجه من رسول الله (8) و قد کذبنا ذلک. (5). المواهب اللدنیه 196/1. (6). المواهب اللدنیه 196/1، البدء و التاریخ 16/5 ،139/4.(7). المواهب اللدنیه 196/1.(8). المصدر السابق.و قال البعض ان هند ابن خدیجه و هو ابن هاله، بل ان أباهاله کنیته أیضا أبوهند فاختلط علیهم! (1).و قال المقدسی: ولدت خدیجه لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عبدمناف فی الجاهلیه و ولدت له فی الاسلام غلامین و أربع بنات: القاسم و به کان یکنی: أباالقاسم، فعاش حتی مشی ثم مات، و عبدالله مات صغیرا، و أم کلثوم، و زینب، و رقیه، و فاطمه (2).و قال القسطلانی انها ولدت لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اثنی عشر ولدا کلهم ولد فی الاسلام عدا عبدمناف (3) و لم یحدد أسماءهم.و الحارث بن ابی هاله لا رابطه له بخدیجه و نسبوه الیها و للتخلص من ذلک فقد ذکروه اول شهید فی الاسلام، قتل بعد بعثه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم!! (4).بینما کان أول شهید فی الاسلام سمیه ام عمار بن یاسر، ثم یاسر

(5).

من هو الصهر الوحید للنبی

لقد أنزل بنوأمیه نقمتهم و حقدهم علی خدیجه فلم یذکروها بخیر بل جعلها راویتهم أبوهریره فی الجنه فی منزل من قصب! (6).و لو کانت خدیجه أما حقا لزوجتی عثمان الأموی رقیه و أم کثوم لأعطوها مکانتها اللازمه و أظهروا فضائلها!ولکنهم حاولوا الاستفاده من جاه و شرف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لصالح عثمان الأموی فجعلوه ذاالنورین! و انتقصوا من جانب آخر خدیجه و رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حقدا منهم

(1). راجع نسب قریش، مصعب الزبیری 22، سیره مغلطای 12.(2). البدء و التاریخ 16/5 ،139/4.(3). المواهب اللدنیه 196/1.(4). الاصابه 293/1، الأوائل، العسکری 311/1، و 312، محاضره الأوائل 46.(5). صفین، المنقری 325.(6). الروض الأنف، السهیلی 424/2. علیهما و علی علی علیه السلام و فاطمه علیهاالسلام.و لم یحتج عثمان فی حیاته بانه صهر النبی صلی الله علیه و آله و سلم ابدا، و لم یقل النبی صلی الله علیه و آله و سلم: عثمان صهری.و قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام:یا علی أوتیت ثلاثا لم یؤتهن أحد و لا أنا، أوتیت صهرا مثلی و لم أوت أنا مثلی.و أوتیت صدیقه مثل ابنتی، و لم أوت مثلها (زوجه).و أوتیت الحسن و الحسین من صلبک و لم أوت من صلبی مثلهما ولکنکم منی، و أنا منکم (1).فهذا اوضح دلیل علی انه علیه السلام الصهر الوحید للنبی صلی الله علیه و آله و سلم.و قال عمر: لقد أوتی ابن أبی طالب ثلاث خصال لان تکون لی واحده منهن أحب الی من حمر النعم: زوجه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ابنته و ولدت له و... (2)

فلم یقل عمر: زوجه احدی بناته بل قال زوجه ابنته، و هذا یفضح سعه الهجمه الأمویه علی فضائل أهل البیت: و کثره أکاذیبهم و لو کان عثمان صهرا للنبی صلی الله علیه و آله و سلم لما قال الرسول لعلی علیه السلام: أوتیت ثلاثا لم یؤتهن أحد.و قال الجوهری واصفا قول الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فی الغدیر: علی الرضی صهری فأکرم به صهرا (3).و من الأدله الأخری علی کون علی علیه السلام سهرا وحیدا للنبی صلی الله علیه و آله و سلم:عن أبی ذر الغفاری قال رسول اله صلی الله علیه و آله و سلم: ان الله تعالی اطلع الی الارض اطلاعه من عرشه - بلا کیف و لا زوال - فاختارنی نبیا، و اختار علیا صهرا و أعطی له (1). مناقب الکشی مخطوط، المناقب، عبدالله الشافعی 50 مخطوط، درر السبطین، الزرندی الحنفی 114، مقتل الحسین، الخوارزمی 109/1، احقاق الحق (قسم الملحقات) 74/5 ، 444/4 مناقب ابن شهر آشوب 233/2.(2). الصواعق المحرقه الفصل3، الباب 9، المستدرک، الحاکم 125/3.(3). مناقب ابن شهر آشوب 233/2.فاطمه العذراء البتول، و لم یعط ذلک أحدا من النبیین. و اعطی الحسن و الحسین و لم یعط أحد مثلهما، و أعطی صهرا مثلی و أعطی الحوض، و جعل الیه قسمه الجنه و النار، و لم یعط ذلک الملائکه (1).و لو کان عثمان صهرا للنبی صلی الله علیه و آله و سلم أیضا لذکره! اذن حشروا عثمان صهرا للنبی صلی الله علیه و آله و سلم کذبا و زورا فی زمن حکم معاویه و الأمویین و لم ینطق بها عثمان ابدا فی زمن حکمه. و قال عبدالله بن عمر لأحد الخوارج: أما

عثمان فکان الله عفا عنه و أما أنتم فکرهتم أن تعفوا عنه. و أما علی، فابن عم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ختنه، و أشار بیده، فقال هذا بیته حیث ترون (2).فاقتصر ابن عمر علی وصف علی علیه السلام بختن رسول الله، و لو کان عثمان ختنه أیضا لذکره، و لأسرع البخاری الی ذکر ذلک! فیتوضح أنه ختنه و صهره صلی الله علیه و آله و سلم من الأوصاف المخصوصه بأمیرالمؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام. و الجدیر بالذکر ان لقب ذی النورین قد اضفاه الأمویون متأخرا علی عثمان، و لم یکن له ذکر فی زمن النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الخلفاء. ففی زمن حکومه عثمان لم یکن له ذکر.و فی أیام حصار المسلمین لبیت عثمان لم یحتج بنوأمیه و أعوان عثمان علی الجماهیر الغاضبه بلقب ذی النورین، و لو کان له واقع لاستخدمه الأمویون خیر استخدام و لقاله عثمان لعائشه أثنا صراعهما الدامی و العنیف! (1). ینابیع الموده 255، احقاق الحق (الملحقات 18/7). (2). صحیح البخاری 68/3.

هل کانت فاطمه علیها السلام بنتا وحیده للنبی

المطالع للسیره النبویه بدقه یدرک وجود رابطه مصاهره بین النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم و علی علیه السلام من خلال زیاراته المتکرره لبیت فاطمه علیهاالسلام. فبعد نزول آیه التطهیر بقی سته أشهر یمر علی بیت فاطمه علیهاالسلام و یقول: السلام علیکم یا أهل بیت النبوه (1). و ذکر رسول الله فاطمه علیهاالسلام کثیرا فی أحادیثه فقد قال: من تسرق قطعت یدها، و لو کانت فاطمه بنت محمد. و ذکر کثیرون آلاف الروایان عن رابطه فاطمه علیهاالسلام بأبیها: قال رسول صلی الله علیه و آله و سلم: فاطمه أم

أبیها (2).

و روی ابن عباس؛ ان النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان اذ قدم من سفر قبل ابنته فاطمه علیهاالسلام (3).

و لم نجد ذکرا لمروره صلی الله علیه و آله و سلم علی بیت زینب و لا رقیه و لا أم کلثوم! و جاء عن ابن مسعود: بینما رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عند البیت و أبوجهل و أصحاب له جلوس و قد نحرت جزور بالأمس، قال أبوجهل: أیکم یقول الی سلا جزور (4) بنی فلان فیأخذه فیضعه فی کتفی محمد اذ سجد؟ فانبعث أشقی القوم فأخذه، فلما سجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم وضعه بین کتفیه فاستضحکوا، و جعل یمیل علی بعض و أنا قائم أنظر لو کانت لی منعه طرحته عن ظهر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و النبی صلی الله علیه و آله و سلم ساجد ما یرفع رأسه حتی انطلق انسان فأخبر فاطمه علیهاالسلام، فجاءت و هی جویریه، فطرحته عنه ثم أقبلت علیهم تشتمهم (5). فأین أم کلثوم؟ (1). سنن الترمذی 29/2، تفسیر الطبری 5/22، مسند أحمد 252/2.(2). أسد الغابه 220/7، الاستیعاب 380/4.(3). اسد الغابه 224/7، مجمع الزوائد 42/8، ذخائر العقبی 36.(4). لفاقه الولد فی بطن الناقه کالمشیمه.(5). صحیح مسلم 66/4 ح 1794، صحیح البخاری 1399/3 ح 3641، مسند أحمد 688/1، دلائل النبوه، البیهقی 280-279/2.و قال المقدسی: کل ولد النبی صلی الله علیه و آله و سلم ولدوا فی الاسلام (1).و جاء عن معرکه أحد: جرح وجه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و کسرت رباعیته، و هشمت البیضه علی رأسه، فکانت فاطمه علیهاالسلام بنت رسول الله تغسل

الدم، و کان علی بن أبی طالب علیه السلام یسکب علیها بالمجن (2).و قدم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من غزاه له فدخل المسجد فصلی فیه رکعتین و کان یعجبه اذا قدم ان یدخل المسجد فیصلی فیه رکعتین، ثم خرج فأتی فاطمه، فبدا بها قتل بیوت أزواجه، فاستقبلته فاطمه علیهاالسلام و جعلت تقبل وجهه و عینیه و تبکی (3).ففی کل هذه الأحادیث نجد علاقه الأبوه موجوده بین رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و فاطمه علیهاالسلام فقط و لا نجد ذکرا لهذه العلاقه بینه صلی الله علیه و آله و سلم و بین ربیبتیه زینب و رقیه! لا فی مکه و لا فی المدینه!و ورد فی روایه: جاءت فاطمه علیهاالسلام بکسره خبز فی معرکه الخندق فرفعتها الیه، فقال: ما هذه یا فاطمه علیهاالسلام (4).و کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اذا سافر کان آخر عهده بانسان من أهله فاطمه علیهاالسلام، و أول من یدخل علیه اذا قدم فاطمه علیهاالسلام (5).و أن فاطمه سلام الله علیها شکت ما تلقی من أثر الرحی فأتی النبی صلی الله علیه و آله و سلم سبی فانطلقت فلم تجده فوجدت عائشه فأخبرتها، فلما جاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم أخبرته بمجئ (1). البدء و التاریخ، المقدسی 16/5 ، 139/4. (2). صحیح البخاری 1496/4 ح 3847، صحیح مسلم 64/4 ح 1790.(3). المستدرک، الحاکم 169/3، ح 4737، حلیه الاولیاء 30/2، المعجم الکبیر، الطبرانی 225/22 ح 595، مجمع الزوائد 262/8.(4). کنزالعمال 77/1، الطبقات 24/8، مجم الزوائد 262/8.(5). مسند أحمد 275/5، سنن أبی داود 87/4 ح 4213، المستدرک 664/1 ح 169/3 ،1798 ح

4739، الصواعق المحرقه 182 ،109، سنن البیهقی 26/1. فاطمه، فجاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم الیها (1). و مئات الاحادیث الأخری المشابهه المثبته لعلاقه الأبوه بین محمد صلی الله علیه و آله و سلم و ابنته فاطمه علیهاالسلام، و لا یوجد مثل هذه الأحادیث بین النبی صلی الله علیه و آله و سلم من جهه و زینب و رقیه من جهه أخری. فهل غفل الأمویون عن سیره النبی صلی الله علیه و آله و سلم مع رقیه و أم کلثوم ام کان قصدهم إضفاء لقب ذی النورین علی عثمان الأموی! و اذا کانت أم کلثوم آخر من تزوج من بنات النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و بقیت بنتا تعیش مع أبیها کما یدعون، فلماذا لم نر لها ذکرا مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مثلما جاء من الروایات فی فاطمه علیهاالسلام و أبیها صلی الله علیه و آله و سلم؟!و ذکر رقیه اقتصر علی حیاتها مع عثمان بن عفان و کذلک اقتصر ذلک زینب علی حیاتها مع أبی العاص.و لا یوجد ذکر لأم کلثوم مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم و عثمان، مما یبطل قضیه وجود هذه المرأه فی الدنیا! بل هی من مختلقات الأمویین. و لو کان لها وجود لخطبها الانصار و المهاجرون فی المدینه، و لم یذکر ذلک احد! و لو کانت تعیش لوحدها مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی المدینه لذکرت الروایات سیرتها فی المدینه معه بنصوص صحیحه.

رقیه و أم کلثوم امرأه واحده أم اثنتان

لقد حاول الأمویون تبعا لسیاسه معاویه فی اضفاء الفضائل علی عثمان اختراع مناقب فی هذا المجال. و من هذه المناقب

لقب ذی النورین علی تقدیر زواج عثمان من ابنتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رقیه و أم کلثوم.و بسبب هذا الهدف المنشود خبط الرواه خبط عشواء فی هذا السبیل لوضع تلک (1). صحیح البخاری 1358/3 ح 3502، و ص 1133 ح 2945، صحیح مسلم 262/5 ح 2727، سنن أبی داود 315/4 ح 5063، حلیه الأولیاء 41/2. المنقبه فاختلفوا فی روایاتهم اختلافا شدیدا. و هذا الموضوع یدخل ضمن أمر معاویه بایجاد مناقب لعثمان بن عفان، و أبی بکر، و عمر لمنافسه بنی هاشم و بالخصوص أهل البیت علیهم السلام (1). لقد اخترعت السیاسه امرأتین بأسم أم کلثوم، الأولی جعلتها بنتا لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و زوجوها من عثمان بن عفان الأموی. و الثانیه صنعتها ید الزبیر بن بکار، و جعلتها بنتا لعلی و فاطمه علیهاالسلام و زوجها من عمر بن الخطاب. قال المفید: ان خبر تزویج عمر من أم کلثوم غیر ثابت لانه من الزبیر بن بکار (2).

و من الروایات المزیفه روایه زواج عتبه و عتیبه ابنی ابی لهب بأم کلثوم و رقیه (3) لأثبات وجود بنت للرسول اسمها ام کلثوم. و الحقیقه تتمثل فی زواج عتبه و أبی العاص بن الربیع برقیه و زینب ربیبتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. فقد جاء فی راویه صحیحه:«قد زوج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ابنتیه قبل البعثه کافرین یعبد ان الأصنام أحدهما عتبه بن أبی لهب، و الآخر أبوالعاص بن الربیع.فلما بعث النبی صلی الله علیه و آله و سلم فرق بینهما فمات عتبه علی الکفر، و أسلم أبوالعاص فردها علیه بالنکاح الاول» (4). و جاء فی کتابی الانوار و البدع أن

رقیه و زینب کانتا ابنتی هاله أخت خدیجه (5). (1). الکامل فی التاریخ، ابن الأثیر 162/3، الاستیعاب 65/1، الأصابه 154/1، تاریخ الطبری 77/6، مختصر تاریخ دمشق 222/3، الأغانی 44/15، شرح النهج 116/1. (2). المسائل السرویه، المسأله العاشره. (3). الدر المنثور 409/6، أسد الغابه 456/5، نسب قریش 22.(4). عده رسائل للشیخ المفید ص 229،المسائل السرویه، المسأله العاشره، خرج عتبه بن ابی لهب من مکه الی المدینه مستخفیا لقتل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقتله أسد فی الطریق البحار 412/17.

(5). البحار 191/22. و فی روایه: تزوجت رقیه عثمان بن عفان و هاجرت معه الی الحبشه فی السنه الخامسه من البعثه و کانت حاملا، ثم رجعت معه الی المدینه و ماتت هناک (1). و فی روایه أخری تزوج ثمان رقیه فی مکه ثم ماتت فی المدینه مرجع المسلمین من غزوه بدر، فتزوج بعدها ام کلثوم و ماتت فی سنه ثمان، و قیل ماتت و لم یبن بها عثمان (2).و بسبب عدم وجود حقیقه لتلک المرأه فقد قالوا بموتها المبکر فی السنه الثامنه!

و من أدله عدم وجود امرأه بأسم أم کلثوم ما یلی: قال البلاذری: ان خدیجه تزوجت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هی عذراء، و کانت رقیه و زینب ابنتی هاله اخت خدیجه (3).لما هاجر أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام الی المدینه اصطحب معه الفواطم و أم أیمن و جماعه من ضعفاء المؤمنین (4).فأین کانت أم کلثوم؟ أم أن خدیجه ولدتها فی المدینه!!و للهرب من عدم وجود سیره لأم کلثوم فی مکه فقد جعلوها أصغر بنات النبی صلی الله علیه و آله و سلم اذ جاء:کانت فاطمه و أختها أم کلثوم أصغر بنات رسول الله صلی الله

علیه و آله و سلم، و أختلف فی الصغری منهما، و قال ابن السراج: سمعت عبدالله الهاشمی یقول: ولدت فاطمه فی سنه احدی و أربعین من مولد النبی صلی الله علیه و آله و سلم (5). (1). الاصابه 490 ،304/4 نهایه الارب 214 ، 212/18، تهذیب تاریخ دمشق 298/1.(2). قاموس الرجال 406/10، تنقیح المقال 74 ، 73/3 عن قرب الاسناد.(3). مناقب آل ابی طالب 159/1.(4). السیره الحلبیه 53/2. (5). الاستیعاب بهامش الاصابه 374 ، 373/4، نهایه الارب 213/18.و لما أنکرت السیره النبویه ذکر طفوله أم کلثوم فی بیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی المدینه فقد قدمها البعض فی العمر علی زینب و رقیه و فاطمه! (1) فجعلوا رقیه هی الأصغر من الکل حتی من فاطمه علیهاالسلام (2).ای حار الکتاب المتأخرون فی عمر أم کلثوم و عدم زواجها و بقائها فی العشرین من عمرها تنتظر موت اختها رقیه لیتزوجها عثمان فیصبح ذا نورین!و جاء عن المقدسی قوله: کل ولد النبی صلی الله علیه و آله و سلم ولدوا فی الاسلام عدا عبدمناف فانه ولد فی الجاهلیه (3) و طبقا لهذا القول یستحیل ان تکون زینب و رقیه من بنات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لانهما تزوجتا عثمان و أباالعاص فی الجاهلیه.و اذا قلنا بولادتهما بعد المبعث فیستحیل تزویج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم زینب لأبی العاص الکافر، و یستحیل أن یتزوج عثمان رقیه و عمرها دون السنه الخامسه من العمر!و الحقیقه التی علیها معظم العلماء و الرواه أن فاطمه أصغرهن سنا (4). فولاده فاطمه علیهاالسلام فی السنه الخامسه من البعثه (5).و الصحیح أن عتبه بن ابی لهب طلق زوجته

رقیه بعد المبعث النبوی فتزوجها عثمان بن عفان، و بقی أبوالعاص بن الربیع مع زوجته زینب ربیبه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم طول مده بقاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی مکه و لم یطلقها رغم طلب طغاه قریش ذلک.(1). المواهب اللدنیه 196/1. (2). الاستیعاب بهامش الاصابه 282 ،299/4 البدایه و النهایه 294/2، نسب قریش 21 مختصر تاریخ دمشق 264 ،263/2، الدر المنثور 404/6، السیره الحلبیه 308/3 الاصابه 304/4، دلائل النبوه البیهقی 70/2، تاریخ الخمیس 273/1، الوفاء 656. (3). البدء و التاریخ 16/5 ، 139/4، المواهب اللدنیه 196/1. (4). الأوائل، العسکری 166/1، الروض الانف 215/1، السیره الحلبیه 308/3، تاریخ الخمیس 272/1، بهجه المحافل 137/2، ذخائر العقبی 153.(5). البحار 10-1/43 عن الکافی مروج الذهب 289/2، الأثبات الوصیه، المسعودی، ذخائر العقبی 52، تاریخ الخمیس 278/1. و فی معرکه بدر أسر أبوالعاص بن الربیع، فاتفق معه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی طلاق زینب لأنها مسلمه و هو کافر فأخلی سبیلها و أرسلها الی المدینه (1).و جاء عن زواج عثمان برقیه: ان عثمان «تعاهد مع أبی بکر: لو زوج منی (الرسول صلی الله علیه و آله و سلم) رقیه لأسلمت» و ذلک بعد ان بشرته کاهنه بنبوه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (2).أی أن شرط دخول عثمان الاسلام تزویجه رقیه، فتألفه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مثلما تألیف الکثیر بالأموال و غیرها.

و لأن عثمان أسلم فی سبیل الدنیا بخبر کاهنه و زواج من بنت جمیله بقی مکبا علیها تارکا للجهاد فارا من الحرب نابذا للعداله فی توزیع الأموال و المناصب

الحکومیه کارها لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أهل بیته، محبا لبنی أمیه الزائغین عن الدین مضحیا بنفسه فی ذلک الطریق!و کانت رقیه ذات جمال رائع (3). و عثمان رجل مغمور. و بعد معرکه أحد بقی معاویه بن المغیره الاموی فی المدینه یتجسس أخبار المسلمین، فذهب لیلا للاختفاء فی بیت عثمان بن عفان الأموی، و فی البیت رقیه ربیبه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فأخفاه عثمان و عرفت رقیه ذلک!فنزل جبرائیل من السماء و أخبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بالقضیه، فأرسل صلی الله علیه و آله و سلم جماعه من المسلمین الی بیت عثمان فجاءوه بمعاویه بن المغیره.

فطلب عثمان من النبی صلی الله علیه و آله و سلم العفو عنه و امهاله ثلاثه أیام، فوافق النبی العطوف صلی الله علیه و آله و سلم علی ذلک، فبقی معاویه فی اطراف المدینه یتجسس فأرسل الیه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم علیا فقتله.فاعتقد عثمان بن عفان ان رقیه هی التی أخبرت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بأمر معاویه بن(1). شرح النهج 192/14، الاصابه 598/3، أسد الغابه 384/5. (2). مناقب آل أبی طالب 22/1. (3). المواهب اللدنیه 197/1، ذخائر العقبی 162، التبیین فی أنساب القرشیین 89، نور الابصار 44. المغیره، و لیس جبرائیل مثلما یدعی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تنکرا منه لقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقتلها ثم وطأ جاریتها قبل دفنها!و أخبر جبرائیل النبی صلی الله علیه و آله و سلم بذلک فمنعه من دخول قبرها قائلا: لا یدخل

قبرها من قارف (جامع) اللیله أهله (1). فانتشر الخبر بین المسلمین و ساءت سمعه عثمان فی اخفائه لمعاویه فی بیته و خیانته للمسلمین و قتله رقیه و منعه من دخول قبرها! و للتستر علی هذه القضیه فقد صنع الأمویون لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بنتا اسمها ام کلثوم و زوجوها من عثمان!! و وضعوا روایه کاذبه علی لسانه صلی الله علیه و آله و سلم: لو کن عشرا لزوجتهن عثمان! (2).و أراد الأمویون أیضا تفضیل عثمان علی بنی هاشم و الخلفاء و الصحابه جمیعا! لکونه ذا نورین!و قد توفیت زینب سنه ثمان للهجره بالاتفاق، و توفی أبوالعاص بن الربیع بعد وفاتها بأربع سنوات، أی فی السنه الثانیه عشره فی خلافه ابی بکر (3).

الولید الوحید للکعبه حصلت معجزات کثیره فی العصر النبوی الشریف علی رأسها مقتل اصحاب الفیل القادمین لهدم الکعبه و المعاجز التی رافقت ولاده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی کلامه و برکته و ولاده وصیه علی علیه السلام فی جوف الکعبه و الصفات الانسانیه الراقیه التی وهبها له الله تعالی، و اعقب ذلک انتصار الاسلام و دخول الناس فی الدین افواجا. (1). الطبقات38/8، مسند أحمد 228 ،126/3، الحاکم 47/4، السیره الحلبیه 260/2، النزاع و التخاصم، المقریزی 20، أنساب الاشراف 338 ،337/1، الغدیر 329/9.(2). الطبقات 38/8، سیر اعلام النبلاء 253/2.(3). سیر اعلام النبلاء 335/1. فکان علی علیه السلام و الکعبه معجزتان من معاجز الله سبحانه فقد انشق جدار الکعبه احتراما لعلی علیه السلام و بعد ثلاثین سنه صعد علی علیه السلام علی کتف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و حطم اصنام الکعبه (1).ولد علی بن ابی طالب علیه السلام بعد ولاده

النبی صلی الله علیه و آله و سلم بثلاثین سنه ای قبل البعثه النبویه بعشر سنوات و هو المشهور (2).و قد ولد أمیرالمؤمنین علیه السلام من شیخ الابطح ابی طالب و فاطمه بنت اسد بن هاشم بن عبدمناف.و قال العلماء لم یولد أحد فی جوف الکعبه قبل الاسلام و بعده غیر علی علیه السلام (3)و عندما جاءها المخاظ ارسل الله لها صوتا بالذهاب الی الکعبه و عندما طافت بها انشق لها جدار الکعبه فدخلت فی جوفها و ولدت علیا علیه السلام.ذکر الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین «و قد تواترت الاخبار ان فاطمه بنت اسد ولدت أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب کرم الله وجهه فی جوف الکعبه (4). (1). راجع تاریخ الیعقوبی 61 -58/2، المستدرک 6/3.(2). الطبقات 21/3، الکافی 376/1، اعلام الوری 153، تاریخ الخمیس 286/1 الارشاد المفید 9، مناقب آل ابی طالب 78/2، تاریخ الخلفاء 166، الفصول المهمه، ابن الصباغ 12 الاستیعاب 30/3، سیره ابن هشام 262/1 المستدرک، الحاکم 111/3، المناقب الخوارزمی 17، ذخائر العقبی، البدایه و النهایه 26/3، البحار 7/35. و اختلف الآخرون فی سنه ولادته علیه السلام منهم من قال ولد قبل البعثه بسبع سنین و قیل اثنتی عشره سنه او أکثر، التهذیب 336/7، تاریخ الخمیس، 279/1، المعارف، ابن قتیبه 51، ذخائر العقبی 58 تاریخ بغداد 134/1، سنن البیهقی 206/6، أسد الغابه 18 -16/4 مجمع الزوائد 102/9 نهایه الارب 181/8، فتح الباری 57/7.(3). المستدرک، الحاکم 483/3، کفایه الطالب، اللکنجی الشافعی 407 ، 406، أسد الغابه 31/4، نزهه المجالس 204/2، الآلوسی فی سرح الخریده الغیبیه 15، شرح الشفا 151/1، حیاه أمیرالمؤمنین، محمد صادق الصدر 30، الفصول المهمه، ابن الصباغ 12، مناقب الامام أمیرالمؤمنین، ابن المغازی 7 السیره الحلبیه 139/1، تذکره الخواص 10، مروج الذهب 2/2 المناقب،

محمد صالح الترمذی، آئینه تصوف 1311.(4). المستدرک 550/3 ح 6044 و قال الشبلنجی: ولد رضی الله عنه بمکه داخل البیت الحرام یوم الجمعه ثالث عشر من رجب الحرام سنه ثلاثین من عام الفیل، قبل الهجره بثلاث و عشرین سنه، و قیل بخمس و عشرین سنه، و قبل المبعث باثنتی عشره سنه، و قیل بعشر سنین، و لم یولد فی البیت الحرام قبله أحد سواه (1).و قال أحمد بن عبدالرحیم الدهلوی الشهیر بشاه ولی الله والد عبدالعزیز الدهلوی مصنف التحفه الاثنی عشریه فی کتابه ازاله الخفاء:تواترت الأخبار ان فاطمه بنت أسد ولدت أمیرالمؤمنین علیا علیه السلام فی جوف الکعبه فانه ولد فی یوم الجمعه ثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفیل بثلاثین سنه فی الکعبه، و لم یولد فیها احد سواه قبله و لا بعده (2).و من الذین ذکروا و لاده علی بن ابی طالب علیه السلام فی الکعبه: المسعودی فی مروج الذهب 2/2 و ابن الجوزی فی تذکره خواص الامه، و الحلبی فی السیره النبویه 150/1 و علی الحنفی فی شرح الشفا 151/1، و عبدالرحمن الصفوری الشافعی فی نزهه المجالس 204/2 و محمد مؤمن الشبلنجی فی نور الابصار 76 و حبیب الله الشنقیطی فی کفایه الطالب 37. و من الشیعه: الحسن بن محمد بن الحسن القمی فی تاریخ قم و الشریف المرتضی فی خصائص الائمه، و الشیخ المفید فی مسار الشیعه 51 و مئات المصادر الاخری.و قد حاول الزبیر بن بکار (حسدا لمنزله علی علیه السلام فی ولادته فی الکعبه) ایجاد منقبه لاحد الصحابه توازی منزله علی علیه السلام تلک علی خطی معاویه بن ابی سفیان، للانتقام من وصی المصطفی فانتخب عدوا لبنی هاشم الا و هو حکیم بن حزام الطلیق، الذی

تلکأ عن بیعه علی بن ابی طالب علیه السلام (مع مجموعه زید بن ثابت و محمد(1). نور الابصار 76، الفصول المهمه، ابن الصباغ 29.(2). و اخرج الروایه ایضا محمود الآلوسی صاحب التفسیر الکبیر فی کتاب سرح الخریده فی شرح القصیده العینیه لعبد الباقی افندی العمری 15. بن مسلمه( و کان عثمانیا متصلبا)1(. و اختلق له فضیله الولاده فی الکعبه )2(.و آل الزبیر بن المحاربین لأهل البیت علیهم السلام و کان عبدالله بن الزبیر قدهم باحراق بنی هاشم جمیعا أثناء حکمه للحجاز )3(. فحصر بنی هاشم فی بیت و جعل الحطب حوله بمستوی جداره و خیرهم بیت الموت بالنار و البیعه له! و لم یتورع عن احراقهم فی داخل الحرم المکی )4( و یشارک حکیم بن حزام بنی الزبیر فی حقدهم علی أهل البیت علیهم السلام و کلهم من قبیله بنی عبدالعزی.و بلغت عداوه حکیم بن حزام لبنی هاشم درجه عالیه اذ جاء: «لما کان یوم بدر جمعت قریش بنی هاشم و حلفاءهم فی قبه و خافوهم، فوکلوا بهم من یحفظهم و یشدد علیهم منهم حکیم بن حزام! (5).و قد خرج حکیم بن حزام و ابوسفیان و صفوان بن أمیه و عبدالله بن أبی ربیعه الی معرکه حنین لا لنصر الاسلام بل کما قال الواقدی: «ینظرون لمن تکون الدائره و اضطربوا خلف الناس و الناس یقتتلون» (6). أی تسببوا فی هزیمه المسلمین. فکانوا من المنافقین الی نهایه عمرهم.و الذی یقرأ مصادر هذه الحادثه یجد أنه لم یولد فی الکعبه أحد سوی علی علیه السلام، و من البعید ان یجمع الله تعالی هذه الفضیله لأمرالمؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام و عدوه الطلیق حکیم بن حزام و هو القائل علی لسان نبیه صلی الله علیه و آله و سلم

یا علی لا یحبک الا مؤمن و لا یبغضک الا منافق. و اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و انصر من نصره و أخذل من خذله. (1). قاموس الرجال 387/3. (2). تهذیب التهذیب ابن حجر 384/2.(3). شرح النهج 147/20، مروج الذهب 86/30 طبع المیمنیه.(4). مروج الذهب 86/3 طبع المیمنیه، البدء و التاریخ، البلخی 247/2، شرح النهج 147/20.(5). طبقات ابن سعد 11/4.(6). مغازی الواقدی 895/2. و تجتمع فی حکیم بن حزام صفات الطلیق الذی أکره علی دخول الاسلام، و ان أباه حزام بن خویلد ممن قتل فی حرب الفجار الآخر (1) و کونه عثمانیا متصلبا، و من المنحرفین عن علی بن ابی طالب علیه السلام، و من قبیله الزبیر بن العوام و ابن عمه (2).قد انفرد بهذه الروایه الزبیر بن بکار و عمه مصعب بن عبدالله و هما من أبناء عبدالله بن الزبیر بن العوام. و قال أحمد بن علی السلیمانی: ان الزبیر بن بکار کان من عداد من یضع الحدیث، و قال مره عنه: منکر الحدیث (3).و مات حکیم بالمدینه سنه أربع و خمسین، و بلغ ثراؤه انه باع دارا له من معاویه بستین ألف دینار! (4) و کان هذا المبلغ عظیما بحیث ان معاویه عندما اشتری بیت حویطب بن عبدالعزی فی المدینه باربعین الف دینار استشرف لذلک الناس (5) و لما استعظم الناس ذلک قال لهم معاویه: و ما اربعون الف دینار لرجل له خمس من العیال (6). و استنقص عبدالله بن الزبیر حکیم بن حزام لبیعه دار الندوه من معاویه (7).و حب حکیم بن حزام للمال دفعه الی احتکار الطعام علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (8). و بینما مجاهد الانصار

و المهاجرون طیله سنوات عدیده فقد بقی معظمهم یعیشون حاله الفقر و العوز، فی حین کان رجال مکه یجمعون الأموال و یدعمون الکفر! (1). تهذیب الکمال 172/7.(2). الاصابه، ابن حجر 349/1، الاستیعاب 320/1 هامش الاصابه.(3). میزان الاعتدال، الذهبی 66/2.(4). المعارف، ابن قتیبه 311.(5). استشرفه حقه: ظلمه، أقرب الموارد 585/1. (6). الاستیعاب، ابن عبدالبر، بهامش الاصابه 384/1.(7). الاصابه 45/2. (8). وسائل الشیعه، کتاب التجاره 316. و فی حنین اول معرکه لطلقاء مکه بعد اکراههم علی دخول الاسالم و رغم انهزامهم من ساحه القتال، بقیت أعینهم تصبو للاستحواذ علی الغنائم! و علی رأس هؤلاء أبوسفیان و أبناؤه و حکیم بن حزام.فقد قال حکیم بن حزام: «سألت النبی صلی الله علیه و آله و سلم بحنین مئه من الأبل فأعطانیها، ثم سألته مئه فأعطانیها»! (1) الظاهر أن کثره أمواله مثیره للشک فنسبوا بعضها الی عطایا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کی یسکت الناس! بینما عاد الانصار الی المدینه بأید خالیه! و هم مسرورون بصحبتهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.و فی أیام خلافه عثمان عندما أصبحت قضیه الحصول علی الأموال الطائله أسهل من زمن النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أبی بکر و عمر تحول حکیم بن حزام الی المدینه و التف حول عثمان فکنز اموالا طائله بلا ورع و لا تقوی. و قد جاء: «و هو أحد النفر الذین حملوا عثمان بن عفان و دفنوه لیلا» (2).ثم ذهب حکیم بن حزام الی معاویه بن أبی سفیان رفیقه القدیم فی مکه أیام العمل سویه ضد محمد المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم! فاعتنی معاویه و الأمویون عنایه خاصه بمجموعه الأربعه

اشخاص الذین دفنوا عثمان (3) و بالطلیق حکیم بن حزام خاصه.و کان أمویا مخلصا للخط الأموی مثلما کان مخلصا لخط قریش فی الجاهلیه، و تلک الأعمال و الصفات تکفی لاعطائه امتیازات الأمویین و أموالهم! الیس کذلک؟ و کیف لا و هو الذی حارب الحق فی الفجار و بدر و احد و الخندق و حنین و ناصر حرب بن أمیه فی الفجار و حفیده معاویه فی الشام.و بعد فتره زمنیه عرفت سر حب قریش لام حکیم و المتمثل فی کونها المحاربه (1). مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر 237/7، طبقات ابن سعد 152/2، مغازی الواقدی 945/2.(2). مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر 238/7، طبقات ابن سعد 79 ، 78/3. (3). طبقات ابن سعد 79 ، 78/3.و الاسیره الوحیده فی معرکه بدر (1)

تزوجه بخدیجه و فضائلها و بعض أحوالها

تزوجه بخدیجه و فضائلها و بعض أحوالها

أقول: سیأتی بعض فضائلها فی باب أحوال أبی طالب. 1 - ما: المفید، عن ابن قولویه، عن أبیه، عن سعد، عن ابن عیسی، عن العباس بن عامر، عن أبان، عن برید، عن الصادق علیه السلام قال (1): لما توفیت خدیجه رضی الله عنها جعلت فاطمه علیها السلام تلوذ برسول الله صلی الله علیه وآله وتدور حوله، وتقول: أبه (2) أین أمی؟ قال: فنزل جبرئیل علیه السلام فقال له: ربک یأمرک أن تقرء فاطمه السلام وتقول لها: إن أمک فی بیت من قصب (3) کعابه من ذهب، وعمده یاقوت أحمر، بین آسیه ومریم بنت عمران، فقالت فاطمه علیها السلام: إن الله هو السلام، ومنه السلام، وإلیه السلام (4). 2 - ما: أبوعمرو (5)، عن ابن عقده، عن أحمد بن محمد بن یحیی الجعفی، عن جابر ابن الحر النخعی، عن عبدالرحمن بن میمون، عن أبیه قال: سمعت ابن عباس یقول: أول (1). فی

المصدر: سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد علیهما السلام یقول. (2). فی المصدر: یا أبه.(3). القصب: ما کان مستطیلا من الجوهر. الدر الرطب. الزبرجد الرطب المرصع.(4). المجالس: 110.(5). فی المصدر: أبوعمر عبدالواحد بن محمد بن عبدالله بن محمد بن مهدی. وفیه: محمد ابن یحیی الجعفی قال: حدثنا أبی قال: حدثنا الحسین بن عبدالکریم وهو أبوهلال الجعفی قال: حدثنا جابر بن الحر الجعفی.من آمن برسول الله صلی الله علیه وآله من الرجال علی علیه السلام، ومن النسآء خدیجه علیها السلام (1). 3 - ل: محمد بن علی بن إسماعیل، عن أبی القاسم بن منیع، عن شیبان بن فروخ، عن داود بن أبی الفرات، عن علباء بن أحمر، عن عکرمه عن ابن عباس قال: خط رسول الله صلی الله علیه وآله أربع خطط فی الارض، وقال: أتدرون ما هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: أفضل نسآء الجنه أربع: خدیجه بنت خویلد، وفاطمه بنت محمد، ومریم بنت عمران، وآسیه بنت مزاحم امرأه فرعون (2). 4 - ل: سلیمان بن أحمد اللخمی (3)، عن علی بن عبدالعزیز، عن حجاج بن المنهال، عن داود بن أبی الفرات عن علباء (4)، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: خط رسول الله صلی الله علیه وآله أربع خطوط، ثم قال: خیر نسآء الجنه مریم بنت عمران، وخدیجه بنت خویلد وفاطمه بنت محمد، وآسیه بنت مزاحم امرأه فرعون (5). 5 - ل: ابن إدریس، عن أبیه، عن الاشعری، عن أبی عبدالله الرازی، عن ابن أبی عثمان، عن موسی بن بکر، عن أبی الحسن الاول علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: إن الله اختار من

النسآء أربعا: مریم، وآسیه، وخدیجه، وفاطمه (6). أقول: سیأتی فیما أجاب أمیر المؤمنین علیه السلام الیهودی الذی سأل عن خصال الاوصیاء، فقال علیه السلام فیما قال: کنت أول من أسلم، فمکثنا بذلک ثلاث حجج، وما علی وجه الارض خلق یصلی ویشهد لرسول الله صلی الله علیه وآله بما أتاه غیری، وغیر ابنه خویلد رحمها الله وقد فعل.(1). المجالس: 162.(2). الخصال 1: 96.(3). اللخمی بالخاء نسبه إلی لخم، وهو بطن عظیم ینتسب إلی لخم واسمه مالک بن عدی بن الحارث بن مره بن ادد بن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، والرجل من مشایخ الصدوق کتب إلیه من اصبهان.(4). علباء بالکسر فالسکون ثم الباء والمد، وهو علباء بن أحمر الیشکری البصری، کان من القراء.(5). الخصال 1: 96.(6). المصدر 1: 107. 6 - ل: ابن الولید، عن الصفار، عن البرقی، عن أبی علی الواسطی، عن عبدالله ابن عصمه، عن یحیی بن عبدالله، عن عمرو بن أبی المقدام، عن أبیه، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: دخل رسول الله صلی الله علیه وآله منزله، فاذا عائشه مقبله علی فاطمه تصایحها وهی تقول: والله یا بنت خدیجه ما ترین إلا أن لامک علینا فضلا، وأی فضل کان لها علینا؟! ما هی إلا کبعضنا، فسمع مقالتها لفاطمه فلما رأت فاطمه رسول الله صلی الله علیه وآله بکت، فقال: ما یبکیک یا بنت محمد؟! قالت: ذکرت امی فتنقصتها فبکیت، فغضب رسول الله صلی الله علیه وآله ثم قال: مه یا حمیراء، فإن الله تبارک وتعالی بارک فی الودود الولود، وإن خدیجه رحمها الله ولدت منی طاهرا وهو عبدالله وهو

المطهر، وولدت منی القاسم وفاطمه ورقیه وام کلثوم وزینب، وأنت ممن أعقم الله رحمه فلم تلدی شیئا (1). 7 - ص: تزوج النبی صلی الله علیه وآله بخدیجه وهو ابن خمس وعشرین سنه، وتوفیت خدیجه بعد أبی طالب بثلاثه أیام. 8 - یج: روی عن جابر قال: کان سبب تزویج خدیجه محمدا أن أبا طالب قال: یا محمد إنی ارید أن ازوجک ولا مال لی اساعدک به، وإن خدیجه قرابتنا، وتخرج کل سنه قریشا فی مالها مع غلمانها یتجر لها ویأخذ وقر بعیر (2) مما أتی به، فهل لک أن تخرج؟ قال: نعم، فخرج أبوطالب إلیها وقال لها: ذلک، ففرحت وقالت لغلامها میسره: أنت وهذا المال کله بحکم محمد صلی الله علیه وآله، فلما رجع میسره حدث أنه ما مر بشجره ولا مدره إلا قالت: السلام علیک یا رسول الله، وقال: جاء بحیرا الراهب، وخدمنا لما رأی الغمامه علی رأسه تسیر حیثما سار تظله بالنهار، وربحا فی ذلک السفر (3) ربحا کثیرا، فلما انصرفا قال میسره: لو تقدمت یا محمد إلی مکه وبشرت خدیجه بما قد ربحنا لکان أنفع لک، فتقدم محمد علی راحلته، فکانت خدیجه فی ذلک الیوم جالسه علی غرفه مع نسوه فظهر لها محمد راکبا (4)، فنظرت خدیجه إلی غمامه عالیه علی رأسه تسیر بسیره، ورأت ملکین (1). المصدر 2: 37 و 38. (2). أی حمل بعیر. (3). فی المصدر: وربحنا فی هذه السفره. (4). فی المصدر: راکبا علی راحلته. عن یمینه وعن شماله (1)، فی ید کل واحد سیف مسلول، یجیئان (2) فی الهواء معه، فقالت: إن لهذا الراکب لشأنا عظیما لیته جاء إلی داری، فإذا هو محمد صلی الله علیه

وآله قاصد لدارها (3)، فنزلت حافیه إلی باب الدار، وکانت إذا أرادت التحول من مکان إلی مکان حولت الجواری السریر الذی کانت علیه، فلما دنت منه قالت: یا محمد اخرج و واحضرنی (4) عمک أبا طالب الساعه، وقد بعثت إلی عمها (5) أن زوجنی من محمد إذا دخل علیک، فلما حضر أبوطالب قالت: اخرجا إلی عمی لیزوجنی من محمد فقد قلت له فی ذلک، فدخلا علی عمها، وخطب أبوطالب الخطبه المعروفه، وعقد النکاح، فلما قام محمد صلی الله علیه وآله لیذهب مع أبی طالب قالت (6) خدیجه: إلی بیتک، فبیتی بیتک، وأنا جاریتک (7). 9 - د، قب: زوج أبوطالب خدیجه من النبی، وذلک أن نسآء قریش اجتمعن فی المسجد فی عید، فإذا هن بیهودی یقول: لیوشک أن یبعث فیکن نبی، فأیکن استطاعت أن تکون له أرضا یطأها فلتفعل، فحصبنه، وقر ذلک القول فی قلب خدیجه، وکان النبی صلی الله علیه وآله قد استأجرته خدیجه علی أن تعطیه بکرین، ویسیر مع غلامها میسره إلی الشام، فلما أقبلا فی سفرهما (8) نزل النبی صلی الله علیه وآله تحت شجره فرآه راهب یقال له: نسطور، فاستقبله وقبل یدیه ورجلیه وقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، لما رأی منه علامات، وإنه نزل تحت الشجره، ثم قال لمیسره: طاوعه فی أوامره ونواهیه فإنه نبی، والله ما جلس هذا المجلس بعد عیسی علیه السلام أحد غیره، ولقد (1). فی المصدر: ملک عن یمینه، وملک عن شماله. (2). فی المصدر: یحثان. (3). فی المصدر: إلی دارها. (4). فی المصدر: واحضر لی. (5). فی المصدر: عمها ورقه. 6). فی المصدر: قالت له. (7).

الخرائج: 186 و 187. (8). من سفرهما خ ل. بشر به عیسی علیه السلام، ومبشرا برسول یأتی من بعدی اسمه أحمد، وهو یملک الارض بأسرها، وقال میسره: یا محمد لقد جزنا عقبات بلیله کنا نجوزها بأیام کثیره، وربحنا فی هذه السفره ما لم نربح من أربعین (1) سنه ببرکتک یا محمد، فاستقبل خدیجه، وأبشرها بربحنا، وکانت وقتئذ جالسه علی منظره لها، فرأت راکبا علی یمینه ملک مصلت سیفه، وفوقه سحابه معلق علیها قندیل من زبرجده، وحوله قبه من یاقوته حمرآء فظنت ملکا یأتی بخطبتها وقالت: اللهم إلی وإلی داری، فلما أتی کان محمدا وبشرها بالارباح، فقالت: وأین میسره؟ قال: یقفو أثری، قالت: فارجع إلیه وکن معه، ومقصودها لتستیقن حال السحابه، فکانت السحابه تمر معه، فأقبل میسره إلی خدیجه وأخبرها بحاله، وقال لها: إنی کنت آکل معه حتی یشبع (2) ویبقی الطعام کما هو، وکنت أری وقت الهاجره ملکین یظللانه، فدعت خدیجه بطبق علیه رطب، ودعت رجالا ورسول الله صلی الله علیه وآله فأکلوا حتی شبعوا، ولم ینقص شیئا، فأعتقت میسره وأولاده وأعطته عشره آلاف درهم لتلک البشاره، ورتبت الخطبه من عمرو بن أسد عمها. قال النسوی فی تاریخه: أنکحه إیاها أبوها خویلد بن أسد، فخطب أبوطالب بما رواه الخرکوشی فی شرف المصطفی، والزمخشری فی ربیع الابرار، وفی تفسیره الکشاف، وابن بطه فی الابانه، والجوینی فی السیر عن الحسن، والواقدی وأبی صالح والعتبی فقال: الحمد لله الذی جعلنا من زرع إبراهیم الخلیل، ومن ذریه الصفی إسماعیل، وصئصئ (3) معد، وعنصر مضر، وجعلنا حضنه بیته، وسواس (4) حرمه، وجعل مسکننا بیتا محجوجا، وحرما أمنا، وجعلنا الحکام علی الناس، ثم إن ابن أخی هذا محمد بن عبدالله

لا یوازن برجل من قریش إلا رجح به، ولا یقاس بأحد منهم إلا عظم عنه، وإن کان فی المال مقلا، (1). فی أربعین خ ل. (2). فی المناقب: حتی نشبع ویبقی الطعام بحاله.(3). ضئصئ خ ل. (4). قوله: حضنه البیت أی مربیه وکافله. وسواس جمع السائس: المدبر والمتولی لامر القوم ومن یصلح الخلق بارشادهم إلی الطریق المنجی فی عاجلهم وآجلهم. فإن المال ورق حائل (1)، وظل زائل، وله والله خطب عظیم، ونبأ شائع، وله رغبه فی خدیجه، ولها فیه رغبه، فزوجوه والصداق ما سألتموه من مالی عاجله وآجله فقال خویلد: زوجناه ورضینا به. وروی أنه قال بعض قریش: یا عجبا أیمهر النسآء الرجال، فغضب أبوطالب وقال: إذا کانوا مثل ابن أخی هذا طلبت الرجال بأغلی الاثمان، وإذا کانوا أمثالکم لم تزوجوا (2) إلا بالمهر الغالی، فقال رجل من قریش یقال له: عبدالله بن غنم:

هنیئا مریئا یا خدیجه قد جرت++لک الطیر فیما کان منک بأس

تزوجته (3) خیر البریه کلها ومن ذا الذی فی الناس مثل محمد؟

وبشر به المرءآن (4) عیسی بن مریم وموسی بن عمران فیا قرب موعد

أقرت به الکتاب قدما بأنه رسول من البطحاء هاد ومهتد (5).

بیان: قوله: فحصبنه أی رمینه بالحصباء، وصئصئ بالمهملتین والمعجمتین: الاصل، قال فی النهایه: فی حدیث الخوارج یخرج من ضئضئ هذا قوم یمرقون من الدین، الضئضئ: الاصل، یقال: ضئصئ صدق، وضؤضؤ صدق، وحکی بعضهم ضئضیئ بوزن قندیل، یرید أنه یخرج من نسله ومن عقبه، ورواه بعضهم بالصاد المهمله وهو بمعنا انتهی. وفی القاموس: الورق مثلثه، وککتف وجبل: الدارهم المضروبه، ومحرکه الحی من کل حیوان، والمال من إبل ودراهم وغیرها انتهی. وفی الفقیه: رزق کما سیأتی، و الحائل: المتغیر. 10

- قب: خرج النبی صلی الله علیه وآله إلی الشام فی تجاره لخدیجه وله خمس وعشرون (1). فی العدد: أمر حائل. (2). فی المناقب: لم یزوجوا. (3). تزوجت خ ل. (4). البران خ ل. (5). مناقب آل أبی طالب 1: 29 و 30. العدد مخطوط. سنه، وتزوج بها بعد أشهر، قال الکلینی: تزوج خدیجه وهو ابن بضع وعشرین سنه ولبث بها أربعا وعشرین سنه وأشهرا، وبنیت الکعبه ورضیت قریش بحکمه فیها وهو ابن خمس وثلاثین سنه (1). أقول: أوردنا تاریخ وفاتها فی باب المبعث. 11 - شی: عن زراره وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: حدث أبوسعید الخدری أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال: إن جبرئیل علیه السلام قال لی لیله اسری بی حین رجعت وقلت: یا جبرئیل هل لک من حاجه؟ قال: حاجتی أن تقرأ علی خدیجه من الله ومنی السلام، وحدثنا عند ذلک أنها قالت حین لقاها نبی الله صلی الله علیه وآله فقال لها: الذی قال جبرئیل، فقالت: إن الله هو السلام، ومنه السلام، وإلیه السلام، وعلی جبرئیل السلام (2). 12 - کشف: من مسند أحمد بن حنبل، عن عبدالله ابن جعفر، عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: خیر نسائها خدیجه، وخیر نسائها مریم. ومنه، عن عبدالله بن جعفر قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله امرت أن ابشر خدیجه ببیت من قصب لا صخب فیه ولا نصب. ومنه، عن ابن عباس: إن أول من صلی مع رسول الله صلی الله علیه وآله بعد خدیجه علی علیه السلام، وقال مره: أسلم. وقد تقدم ذکر إسلامها رضی الله عنها،

وأنها سبقت الناس کافه، فلا حاجه إلی إعاده ذلک، وهو مشهور. ومن المسند عن أنس بن مالک، عن النبی صلی الله علیه وآله قال: حسبک من نسآء العالمین مریم بنت عمران، وخدیجه بنت خویلد، وفاطمه بنت محمد، وآسیه بنت مزاحم امرأه فرعون. ومنه، عن عبدالله بن أبی أوفی قال: بشر رسول الله صلی الله علیه وآله خدیجه ببیت فی الجنه (1). المناقب 1: 119. (2). تفسیر العیاشی: مخطوط.لا صخب فیه (1) ولا نصب. وروی أن جبرئیل أتی النبی صلی الله علیه وآله فسأل عن خدیجه فلم یجدها، فقال: إذا جاءت فأخبرها أن ربها یقرؤها السلام. وروی أبوهریره قال: أتی جبرئیل النبی صلی الله علیه وآله فقال: هذه خدیجه قد أتتک معها إنآء مغطی فیه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هی أتتک فاقرأ علیها السلام من ربها، ومنی السلام، وبشرها ببیت فی الجنه من قصب لا صخب فیه ولا نصب (2). وقال شریک: وقد سئل عن القصب قصب الذهب (3). وقال الجوهری: القصب: أنابیب من جوهر وذکر الحدیث. وقال غیره: اللؤلؤ، وقال صاحب النهایه فی غریب الحدیث: القصب: لؤلؤ مجوف واسع کالقصر المنیف فی هذا الحدیث. والقصب من الجوهر: ما استطال منه فی تجویف. وروی أن عجوزا دخلت علی النبی صلی الله علیه وآله فألطفها، فلما خرجت سألته عائشه فقال: إنها کانت تأتینا فی زمن خدیجه، وإن حسن العهد من الایمان. وعن علی علیه السلام قال: ذکر النبی صلی الله علیه وآله خدیجه یوما وهو عند نسائه فبکی، فقالت عائشه: ما یبکیک علی عجوز حمراء من عجائز بنی أسد؟ فقال: صدقتنی إذ کذبتم، وآمنت بی إذ کفرتم، وولدت لی إذ عقمتم، قالت عائشه: فما زلت

أتقرب إلی رسول الله صلی الله علیه وآله بذکرها. ونقلت من کتاب معالم العتره النبویه لابی محمد بن عبدالعزیز بن الاخضر الجنابذی الحنبلی ذکر خدیجه بنت خویلد ام المؤمنین، وتقدم إسلامها، وحسن موازرتها، وخطر فضلها، وشرف منزلتها، ذکر مرفوعا عن محمد بن إسحاق (4) قال. کانت خدیجه بنت خویلد (1). فی المصدر: من قصب لا صخب فیه. (2). قلت: الاحادیث کلها موجوده فی مسند أحمد فی باب مسند علی علیه السلام ومسند عبدالله جعفر وابن عباس وأنس وعبدالله بن أبی أوفی وأبی هریره. (3). فی المصدر: انه قصب الذهب. قلت: ولعل الصحیح: قال: إنه قصب الذهب. (4). وأخرجه أیضا ابن هشام فی السیره النبویه 1: 203 باسناده عن ابن اسحاق. امرأه تاجره ذات شرف ومال، تستأجر الرجال فی مالها، وتضاربهم إیاه بشئ تجعله لهم منه، وکانت قریش قوما تجارا، فلما بلغها عن رسول الله صلی الله علیه وآله من صدق حدیثه و عظیم أمانته وکرم أخلاقه بعثت إلیه وعرضت علیه أن یخرج فی مالها تاجرا إلی الشام، وتعطیه أفضل ما کانت تعطی غیره من التجار، مع غلام لها یقال له: میسره، فقبله منها رسول الله صلی الله علیه وآله، وخرج فی مالها ذلک، ومعه غلامها میسره حتی قدم الشام، فنزل رسول الله صلی الله علیه وآله فی ظل شجره قریبا من صومعه راهب، فاطلع الراهب إلی میسره فقال: من هذا الرجل الذی نزل تحت هذه الشجره؟ فقال میسره: هذا رجل من قریش من أهل الحرم، فقال له الراهب: ما نزل تحت هذه الشجره إلا نبی، ثم باع رسول الله صلی الله علیه وآله سلعته التی خرج فیها (1)، واشتری ما أراد أن یشتری، ثم

أقبل قافلا إلی مکه ومعه میسره، وکان میسره فیما یزعمون قال: إذا کانت الهاجره (2) واشتد الحر نزل ملکان یظلانه من الشمس، وهو یسیر علی بعیره، فلما قدم مکه علی خدیجه بمالها باعت ما جاء به فأضعف أو قریبا، وحدثها میسره عن قول الراهب وعما کان یری من إظلال الملکین، فبعثت إلی رسول الله فقالت له فیما یزعمون: یا ابن عم قد رغبت فیک لقرابتک منی، و شرفک فی قومک، وسطتک (3) فیهم، وأمانتک عندهم، وحسن خلقک وصدق حدیثک، ثم عرضت علیه نفسها، وکانت خدیجه امرأه حازمه لبیبه، وهی یومئذ أوسط قریش نسبا وأعظمهم شرفا، وأکثرهم مالا، وکل قومها قد کان حریصا علی ذلک لو یقدر علیه، فلما قالت لرسول الله صلی الله علیه وآله ما قالت ذکر ذلک لاعمامه، فخرج معه منهم حمزه بن عبدالمطلب حتی دخل علی خویلد بن أسد فخطبها إلیه فتزوجها رسول الله صلی الله علیه وآله. وروی بإسناده عن ابن شهاب الزهری قال: لما استوی رسول الله صلی الله علیه وآله وبلغ أشده ولیس له کثیر مال استأجرته خدیجه بنت خویلد إلی سوق حباشه، وهو سوق بتهامه، و استأجرت معه رجلا آخر من قریش، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: ما رأیت من صاحبه لاجیر ئ(1). فی السیره: خرج بها. (2). الهاجره: نصف النهار فی القیظ، أو من عند زوال الشمس إلی العصر. (3). سطتک بکسر السین وفتح الطاء أی شرفک وسامی منزلتک. خیرا من خدیجه، ما کنا نرجع أنا وصاحبی إلا وجدنا عندها تحفه من طعام تخبأه لنا. ومنه، قال الدولابی یرفعه عن رجاله: إنه کان من بدء أمر رسول الله صلی الله علیه وآله أنه رأی فی

المنام رؤیا فشق علیه، فذکر ذلک لصاحبته خدیجه، فقالت له: أبشر، فإن الله تعالی لا یصنع بک إلا خیرا، فذکر لها أنه رأی أن بطنه اخرج فطهر وغسل ثم اعید کما کان، قالت: هذا خیر فأبشر، ثم استعلن له جبرئیل فأجلسه علی ما شاء الله أن یجلسه علیه، وبشره برساله الله حتی اطمأن، ثم قال: اقرأ، قال کیف أقرء؟ قال: اقرأ باسم ربک الذی خلق - خلق الانسان من علق - اقرأ وربک الاکرم فقبل رسول الله صلی الله علیه وآله رساله ربه واتبع الذی جاء به جبرئیل من عند الله، وانصرف إلی أهله، فلما دخل علی خدیجه قال: أرأیتک الذی کنت احدثک ورأیته فی المنام فإنه جبرئیل استعلن، وأخبرها بالذی جاءه من عند الله وسمع، فقالت: أبشر یا رسول الله، فو الله لا یفعل الله بک إلا خیرا، فاقبل الذی أتاک الله، وأبشر فإنک رسول الله حقا. وروی مرفوعا إلی الزهری قال: کانت خدیجه أول من آمن برسول الله صلی الله علیه وآله. وعن ابن شهاب: أنزل الله علی رسوله القرآن والهدی وعنده خدیجه بنت خویلد. وقال ابن حماد: بلغنی أن رسول الله صلی الله علیه وآله تزوج خدیجه علی اثنتی عشره أوقیه ذهبا وهی یومئذ ابنه ثمانی وعشرین سنه. وحدثنی ابن البرقی أبوبکر، عن ابن هشام، عن غیر واحد، عن أبی عمرو بن العلاء قال: تزوج رسول الله صلی الله علیه وآله خدیجه وهو ابن خمس وعشرین سنه. وعن قتاده بن دعامه قال: کانت خدیجه قبل أن یتزوج بها رسول الله صلی الله علیه وآله عند عتیق ابن عائذ بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم، یقال: ولدت له جاریه وهی ام محمد بن

صیفی المخزومی، ثم خلف علیها بعد عتیق أبوهاله هند بن زراره التیمی، فولدت له هند بن هند، ثم تزوجها رسول الله صلی الله علیه وآله. وبإسناده یرفعه إلی محمد بن إسحاق قال: کانت خدیجه أول من آمن بالله ورسوله وصدقت بما جاء من الله، ووازرته علی أمره، فخفف الله بذلک عن رسول الله صلی الله علیه وآله، وکان لا یسمع شیئا یکرهه من رد علیه وتکذیب له فیحزنه ذلک إلا فرج الله ذلک عن رسول الله صلی الله علیه وآله بها، إذا رجع إلیها تثبته، وتخفف عنه، وتهون علیه أمر الناس حتی ماتت رحمها الله. وعن إسماعیل بن أبی حکیم مولی آل الزبیر أنه حدث عن حدیجه أنها قالت لرسول الله صلی الله علیه وآله: أی ابن عم أتستطیع أن تخبرنی بصاحبک هذا الذی یأتیک إذا جاءک؟ قال: نعم، قالت: فإذا جاءک فأخبرنی، فجاء جبرئیل علیه السلام فقال رسول الله صلی الله علیه وآله لخدیجه: یا خدیجه هذا جبرئیل قد جاءنی، قالت: قم یا بن عم فاجلس علی فخذی الیسری، فقام رسول الله صلی الله علیه وآله فجلس علیها، قالت: هل تراه؟ قال: نعم، قالت: فتحول فاقعد علی فخذی الیمنی، فتحول، فقالت: هل تراه؟ قال: نعم، قالت: فاجلس فی حجری، ففعل، قالت: هل تراه؟ قال: لا، قالت: یا بن عم اثبت وأبشر، فو الله إنه لملک (1) وما هو بشیطان. قال ابن إسحاق: قد حدثت بهذا الحدیث عبدالله بن حسن قال: سمعت امی فاطمه بنت حسین تحدث بهذا الحدیث عن خدیجه إلا أنی سمعتها تقول: أدخلت رسول الله صلی الله علیه وآله بینها وبین درعها، فذهب عند ذلک جبرئیل، فقالت خدیجه لرسول الله صلی الله

علیه وآله: إن هذا لملک وما هو بشیطان. وعن ابن إسحاق أن خدیجه بنت خویلد وأبا طالب ماتا فی عام واحد، فتتابع علی رسول الله صلی الله علیه وآله هلاک خدیجه وأبی طالب، وکانت خدیجه وزیره صدق علی الاسلام، وکان رسول الله صلی الله علیه وآله یسکن إلیها. وعن عروه بن الزبیر قال: توفیت خدیجه قبل أن تفرض الصلاه، وقال رسول الله صلی الله علیه وآله: اریت بخدیجه بیتا من قصب لا صخب فیه ولا نصب. وقال ابن هشام: حدثنی من أثق به أن جبرئیل أتی النبی صلی الله علیه وآله فقال: أقرء خدیجه من ربها السلام فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: یا خدیجه هذا جبرئیل یقرئک من ربک السلام، فقالت خدیجه: الله السلام، ومنه السلام. وعلی جبرئیل السلام. وروی أن آدم علیه السلام قال: إنی لسید البشر یوم القیامه إلا رجل من ذریتی (1). فی المصدر: إن هذا الملک کریم. نبی من الانبیاء یقال له: محمد صلی الله علیه وآله (1)، فضل علی باثنتین: زوجته عاونته وکانت له عونا، وکانت زوجتی علی عونا، وإن الله أعانه علی شیطانه فأسلم، وکفر شیطانی (2). وعن عائشه قالت: کان رسول الله إذا ذکر خدیجه لم یسأم من ثناء علیها واستغفار لها: فذکرها ذات یوم فحملتنی الغیره فقلت: لقد عوضک الله من کبیره السن، قالت: فرأیت رسول الله صلی الله علیه وآله غضب غضبا شدیدا، فسقطت فی یدی (3)، فقلت: اللهم إنک إن أذهبت بغضب رسولک صلی الله علیه وآله لم اعد بذکرها (4) بسوء ما بقیت، قالت: فلما رأی رسول الله صلی الله علیه وآله ما لقیت قال: کیف قلت؟ والله لقد آمنت بی إذ

کفر الناس، وآوتنی إذ رفضنی الناس، وصدقتنی إذ کذبنی الناس، ورزقت منی (5) حیث حرمتموه، قالت: فغدا وراح علی بها شهرا. وروی أن خدیجه رضوان الله علیها کانت تکنی ام هند. وعن ابن عباس أن عم خدیجه عمرو بن أسد زوجها رسول الله صلی الله علیه وآله، وأن أباها مات قبل الفجار. وعن ابن عباس أنه تزوجها صلی الله علیه وآله وهی ابنه ثمانی وعشرین سنه، ومهرها (6) اثنتی عشره أوقیه، وکذلک کانت مهور نساؤه، وقیل: إنها ولدت قبل الفیل بخمسه عشر سنه، وتزوجها صلی الله علیه وآله وهی بنت أربعین سنه، ورسول الله صلی الله علیه وآله ابن خمس وعشرین سنه. وحدیث عفیف ورؤیته النبی صلی الله علیه وآله وخدیجه وعلیا یصلون حین قدم تاجرا إلی (1). فی المصدر: أحمد. (2). لعل المراد بالشیطان النفس الاماره، أی أن الله أعانه علی نفسه ووفقه فغلب علیها، و أدخلها تحت قیاده التسلیم لامر مولاها، ولکنی لم اوفق علی قیادتها فعصت وصدرت عنها ما یخالف رضی الله تعالی، هذا ما تحمتله ألفاظ الحدیث، لکنه غیر موافق لما علیه الامامیه من عصمه الانبیاء علیهم السلام، فیجب طرحه أو حمله علی غیر ذلک مما تقدم فی بابه. (3). أی ندمت علی ذلک. (4). فی المصدر: لم أعد لذکر لها بسوء ما بقیت. (5). فی المصدر: ورزقت منی الولد. (6). فی المصدر: ومهرها النبی صلی الله علیه وآله. العباس، وقوله: لا والله ما علمت علی ظهر الارض کلها علی هذا الدین غیر هؤلاء الثلاثه قد تقدم ذکره بطریقه فلا حاجه لنا إلی ذکره، لانه لم یختلف فی أنها رضی الله عنها أول الناس إسلاما. وقال ابن سعد یرفعه إلی حکم

بن حزام (1): قال: توفیت خدیجه فی شهر رمضان سنه عشره من النبوه، وهی ابنه خمس وستین سنه، فخرجنا بها من منزلها حتی دفناها بالحجون، فنزل رسول الله صلی الله علیه وآله فی حفرتها، ولم یکن یومئذ صلاه علی الجنازه، قیل: ومتی ذلک یا أبا خالد؟ قال: قبل الهجره بسنوات ثلاث أو نحوها، وبعد خروج بنی هاشم من الشعب بیسیر، قال: فکانت أول امرأه تزوجها رسول الله صلی الله علیه وآله، وأولاده کلهم منها إلا إبراهیم، فأنه من ماریه القبطیه. هذا آخر ما نقلته من کتاب الجنابذی (2). بیان: قوله: وسطتک بکسر السین، أی کونک وسطهم ومتوسطا بینهم، أی أشرفهم، قال الجوهری: وسطت القوم أسطهم وسطا ووسطه، أی توسطتهم، وفلان وسیط فی قومه: إذا کان أوسطهم نسبا وأرفعهم محلا انتهی. قوله صلی الله علیه وآله: ورزقت منی، أی الولد، أو الاسلام. (3) قولها: فغدا وراح علی بها شهرا، لعل المعنی أنه صلی الله علیه وآله کان إلی شهر یذکر خدیجه وفضلها فی الغدو والرواح، أو لما علم ندامتی فی أمرها کان یغدو ویروح إلی لطفا بی (4). 13 - کا: بعض أصحابنا، عن علی بن الحسین، عن علی بن حسان، عن عبدالرحمن بن کثیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: لما أراد رسول الله صلی الله علیه وآله أن یتزوج خدیجه (1). فی المصدر: حکیم بن حزام، وهو الصحیح، وهو حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی الاسدی، أبوخالد المکی، ابن أخی خدیجه أم المؤمنین رضی الله عنها، وحزام بالحاء المهمله والزاء المعجمه. (2). کشف الغمه: 151 - 153. (3). قد عرفت أن الموجود فی المصدر: ورزقت منی الولد. فلا مجال لاحتمال

الثانی، مع أن الاسلام قد ذکر قبلا فلا وجه للاعاده. (4). والاظهر أن المعنی کان یغدو ویروح شهرا بهذه الحاله أی بحاله الغضب. وأخرج ابن الاثیر الحدیث مسندا باختلاف فی ألفاظه فی اسد الغابه 5: 438. بنت خویلد أقبل أبوطالب فی أهل بیته ومعه نفر من قریش حتی دخل علی ورقه بن نوفل عم خدیجه، فابتدأ أبوطالب بالکلام فقال: الحمد لرب (1) هذا البیت الذی جعلنا من زرع إبراهیم، وذریه إسماعیل وأنزلنا حرما آمنا، وجعلنا الحکام علی الناس، وبارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه، ثم إن ابن أخی هذا یعنی رسول الله صلی الله علیه وآله ممن لا یوزن برجل من قریش إلا رجح به، ولا یقاس به رجل إلا عظم عنه، ولا عدل له فی الخلق، وإن کان مقلا فی المال، فإن المال رفد جار، وظل زائل، وله فی خدیجه رغبه، ولها فیه رغبه، وقد جئناک (2) لنخطبها إلیک برضاها وأمرها، والمهر علی فی مالی الذی سألتموه عاجله وآجله، وله ورب هذا البیت حظ عظیم، ودین شائع، ورأی کامل ثم سکت أبوطالب فتکلم عمها وتلجلج، وقصر عن جواب أبی طالب وأدرکه القطع والبهر، وکان رجلا من القسیسین، فقالت خدیجه مبتدئه: یا عماه إنک وإن کنت أولی (3) بنفسی منی فی الشهود فلست أولی بی من نفسی، قد زوجتک یا محمد نفسی، والمهر علی فی مالی، فأمر عمک فلینحر ناقه فلیولم بها، وأدخل علی أهلک، قال (4) أبوطالب: اشهدوا علیها بقبولها محمدا وضمانها المهر فی مالها، فقال بعض قریش: یا عجباه (5) المهر علی النسآء للرجال؟ فغضب أبوطالب غضبا شدیدا وقام علی قدمیه، وکان ممن یهابه الرجال ویکره غضبه (6)، فقال: إذا کانوا

مثل ابن أخی هذا طلبت الرجال بأغلی الاثمان، وأعظم المهر، وإذا کانوا أمثالکم لم یزوجوا إلا بالمهر الغالی، ونحر أبوطالب ناقه ودخل رسول الله صلی الله علیه وآله بأهله، فقال رجل من قریش یقال له: عبدالله (7) بن غنم:

هنیئا مرئیا یا خدیجه قد جرت لک الطیر فیما کان منک بأسعد

(1). الحمد لله خ ل. (2). ولقد جئناک خ ل. (3). أولی لی خ ل. (4). فقال خ ل. (5). واعجباه خ ل. (6). فی المصدر: وکان ممن تهابه الرجل وتکره غضبه. (7). أبوعبدالله خ ل وفی المصدر: فقال رجل من قریش یقال له: عبدالله بن غنم شعرا.

تزوجت خیر البریه کلها ومن ذا الذی فی الناس مثل محمد؟

وبشر به البر ان عیسی بن مریم وموسی بن عمران فیاقرب موعد

أقرت به الکتاب قدما بأنه رسول من البطحاء هاد ومهتد (1).

بیان: الزرع: الولد. قوله: فإن المال رفد جار أی عطاء مستمر، یجریه الله علی عباده بقدر حاجتهم، وقد مر مکانه: ورق حائل، وسیأتی من الفقیه: رزق حائل. والبهر بالضم: انقطاع النفس من الاعیاء، قولها: وإن کنت أولی بنفسی منی، لعل المعنی إنک وإن کنت أولی بأمری فی محضر الناس عرفا، فلست أولی بأمری واقعا، أو إن کنت أولی فی الحضور والتکلم بمحضر الناس، فلست أولی منی فی أصل الرضا والقبول، أو إن کنت قادرا علی إهلاکی وامکنک فیه، لکنی لا امکنک فی ترک هذا الامر، ولعل الاوسط أظهر، قوله: قد جرت لک الطیر، یقال للحظ من الخیر والشر: طائر، لقول العرب: جری لفلان الطائر بکذا من الخیر والشر، علی طریقه التفأل والطیره، وأصله أنهم کانوا یتفألون ویتطیرون بالسوانح والبوارح (2) من الطیر عند

توجههم إلی مقاصدهم ویحتمل أن یکون المعنی انتشر أسعد الاخبار منک فی الآفاق سریعا بسبب ما کان منک من حسن الاختیار، فإن الطیر أسرع فی إیصال الاخبار من غیرها، والاول أظهر. والبر بالفتح: الصادق، والکثیر البر. والقدم بالکسر: خلاف الحدوث، یقال: قد ما کان کذا. 14 - کا: أبوعلی الاشعری، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: دخل رسول الله صلی الله علیه واله علی خدیجه حیث مات (3) القاسم ابنها وهی تبکی، فقال لها: ما یبکیک، فقالت: درت دریره فبکیت، فقال: یا خدیجه أما ترضین إذا کان یوم القیامه أن تجئ إلی باب الجنه وهو قائم فیأخذ بیدک (1). الفروع 2: 19 و 20.(2). السوانح جمع السانح: الذی یأتی من جانب الیمین، ویقابله البارح وهو الذی یأتی من جانب الیسار، والعرب تتیمن بالسوانح، وتتشأم بالبوارح.(3). فی المصدر: حین مات.فیدخلک الجنه، وینزلک أفضلها؟ وذلک لکل مؤمن، إن الله عزوجل أحکم وأکرم أن یسلب المؤمن ثمره فؤاده ثم یعذبه بعدها أبدا (1). 15 - کا: العده، عن البرقی، عن إسماعیل بن مهران، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: توفی طاهر ابن رسول الله صلی الله علیه واله فنهی رسول الله صلی الله علیه واله خدیجه عن البکاء، فقالت: بلی یا رسول الله، ولکن درت علیه الدریره فبکیت، فقال لها: أما ترضین أن تجدیه قائما علی باب الجنه، فإذا رآک أخذ بیدک فأدخلک (2) أطهرها مکانا، وأطیبها؟ قالت: وإن ذلک کذلک؟ قال: فإن الله أعز وأکرم من أن یسلب عبدا ثمره فؤاده فیصبر ویحتسب ویحمد الله عزوجل ثم

یعذبه (3). 16 - نهج: ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر رسول الله صلی الله علیه واله وخدیجه وأنا ثالثها (4). 17 - یه: خطب أبوطالب رحمه الله لما تزوج النبی صلی الله علیه واله خدیجه بنت خویلد رحمها الله بعد أن خطبها إلی أبیها، ومن الناس من یقول: إلی عمها، فأخذ بعضادتی (5) الباب ومن شاهده من قریش حضور، فقال: الحمد لله الذی جعلنا من زرع إبراهیم و ذریه إسماعیل، وجعل لنا بیتا محجوجا، وحرما آمنا، یجبی (6) إلیه ثمرات کل شئ وجعلنا الحکام علی الناس فی بلدنا الذی نحن فیه (7) ثم إن ابن أخی محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب لا یوزن برجل من قریش إلا رجح، ولا یقاس بأحد منهم إلا عظم عنه، وإن کان فی المال قل فإن المال رزق حائل، وظل زائل، وله فی خدیجه رغبه، ولها فیه (1). الفروع 1: 59. (2). فادخلک الجنه خ ل. (3). الفروع 1: 60. (4). نهج البلاغه: الجزء الاول: 417. (5). عضادتا الباب: خشبتاه من جانبیه. (6). أی یجمع. (7). فی تاریخ الیعقوبی: بعد قوله: علی الناس: وبارک لنا فی بلدنا الذی نحن به. رغبه، والصداق ما سألتم عاجله وآجله (1) من مالی، وله خطر (2) عظیم، وشأن رفیع، ولسان شافع جسیم، فزوجه ودخل بها من الغد، فأول ما حملت ولدت عبدالله بن محمد صلی الله علیه واله (3). 18 - اقول: قال الکازرونی فی المنتقی: روی أن خزیمه بن حکیم السلمی کانت بینه وبین خدیجه بنت خویلد رضی الله عنها قرابه، وإنه قدم علیها، وکان إذا قدم علیها أصابته بخیر، فوجهته مع رسول الله صلی الله علیه واله وغلام لها

یقال له: میسره فی تجاره إلی بصری من أرض الشام، فأحب خزیمه رسول الله صلی الله علیه واله حبا شدیدا، فکان لا یفارقه فی نومه ولا فی یقظته، فساروا حتی إذا کانوا بین الشام والحجاز قام علی میسره بعیران لخدیجه، وکان رسول الله صلی الله علیه واله فی أول الرکب فخاف میسره علی نفسه وعلی البعرین، فانطلق یسعی إلی رسول الله صلی الله علیه واله فأخبره بذلک فأقبل النبی صلی الله علیه واله إلی البعیرین فوضع یدیه علی أخفافهما وعوذهما، فانطلق البعیران یسعیان فی أول الرکب لهما رغاء (4)، فلما رأی خزیمه ذلک علم أن له شأنا عظیما، فحرص علی لزومه ومحافظته، وساروا حتی إذا دخلوا الشام نزلوا براهب من رهبان الشام، فنزل رسول الله صلی الله علیه واله تحت شجره، ونزل الناس متفرقین، وکانت الشجره التی نزل تحتها شجره یابسه قحله (5)، قد تساقط ورقها، ونخر عودها، فلما نزل رسول الله صلی الله علیه واله واطمأن تحتها أنورت وأشرقت واعشوشب ماحولها، وأینع (6) ثمرها، وتدلت أغصانها، فرفرفت (7) علی رسول الله صلی الله علیه واله، وکان ذلک بعین الراهب فلم یتمالک أن انحدر من صومعته، فقال له: سألتک باللات والعزی (8)، فقال: إلیک عنی (1). فی المصدر: عاجله وآجله. (2). الخطر: الشرف وارتفاع القدر. وفی تاریخ الیعقوبی: وله والله خطب عظیم ونبأ شایع. (3). من لا یحضره الفقیه: 413. واخرج نحوه الیعقوبی فی تاریخه 2: 15. (4). الرغاء: صوت الابل. (5). قحل الشئ: یبس. (6). أینع الثمر: أدرک وطاب وحان قطافه.(7). أی فبسطت أغصانها علیه. (8). فی المصدر: سألتک باللات والعزی ما اسمک؟.ثکلتک امک، فما تکلمت العرب بکلمه أثقل علی من هذه الکلمه، وکان

ذلک مکرا من الراهب، وکان معه حین نزل من صومعته رق (1) أبیض، فجعل ینظر فیه مره وإلی النبی صلی الله علیه واله اخری، ثم أکب ینظر فیه ملیا، فقال: هو هو ومنزل الانجیل، فلما سمع بذلک خزیمه ظن أن الراهب یرید بالنبی صلی الله علیه واله مکرا، فضرب بیده إلی قائمه سیفه فانتزعه وجعل یصیح بأعلی صوته: یا آل غالب، فأقبل الناس یهرعون إلیه من کل ناحیه یقولون: ما الذی راعک؟ فلما نظر الراهب إلی ذلک أقبل یسعی إلی صومعته فدخلها وأغلق علیه بابها، ثم أشرف علیهم فقال: یا قوم ما الذی راعکم منی؟ فوالذی رفع السماوات بغیر عمد ما نزل بی رکب هو أحب إلی منکم، وإنی لاجد فی هذه الصحیفه أن النازل تحت هذه الشجره - وأومأ بیده إلی الشجره التی تحتها رسول الله صلی الله علیه واله - هو رسول رب العالمین، یبعث بالسیف المسلول، وبالذبح الاکبر، وهو خاتم النبیین، فمن أطاعه نجا، ومن عصاه غوی، ثم أقبل علی خزیمه فقال: ما تکون من هذا الرجل؟ أرجلا من قومه؟ قال: لا، ولکن خادم له، وحدثه بحدیث البعیرین، فقال له الراهب: أیها الرجل إنه النبی الذی یبعث فی آخر الزمان، وإنی مفوض إلیک أمرا، ومستکتمک خبرا، وعاهد إلیک عهدا، فقال: ما هو؟ فإنی سامع لقولک، وکاتم لسرک، ومطیع لامرک، فقال: إنی أجد فی هذه الصحیفه أنه یظهر علی البلاد، وینصر علی العباد، ولا ترد له رایه، ولا تدرک له غایه، وإن له أعداء أکثرهم الیهود أعداء الله، فأحذرهم علیه، فأسر خزیمه ذلک فی نفسه، ثم أقبل علی رسول الله صلی الله علیه واله فقال: یا محمد إنی لاری فیک شیئا ما رأیته

فی أحد من الناس، إنی لاحسبک النبی الذی یذکر أنه یخرج من تهامه، وإنک لصریح (2) فی میلادک، والامین فی أنفس قومک، وإنی لاری علیک من الناس محبه، وإنی مصدقک فی قولک، وناصرک علی عدوک، فانطلقوا یؤمون الشام، فقضوا بها حوائجهم، ثم رجعوا، (1). الرق: جلد رقیق یکتب فیه. الصحیفه البیضاء. (2). الصریح: الخالص، ولعل المراد أن میلادک لم یشب بشئ من رسوم الجاهلیه، أو أن نسبک الخالص، أو أنک خرجت من النکاح لم یدنسک السفاح. قال الکازرونی فی المنتقی: أی لست بکاذب عندهم. ثم قال: فأرسلت خدیجه إلی عمها عمرو بن أسد لیزوجها، فحضر، ودخل رسول الله صلی الله علیه وآله فی عمومته فتزوجها وهو ابن خمس وعشرین سنه، وخدیجه یومئذ بنت أربعین سنه. وقد روی قوم أنه زوجها أبوها فی حال سکره (1). قال الواقدی: هذا غلط، والصحیح أن عمها زوجها، وأن أباها مات قبل الفجار. وذکر أن أبا طالب خطب یومئذ، وذکر ما مر، فلما أتم أبوطالب خطبته تکلم ورقه بن نوفل، فقال: الحمد لله الذی جعلنا کما ذکرت، وفضلنا علی ما عددت، فنحن ساده العرب وقادتها، وأنتم أهل ذلک کله، لا تنکر العشیره فضلکم، ولا یرد أحد من الناس فخرکم وشرفکم، وقد رغبنا بالاتصال بحبلکم وشرفکم، فاشهدوا علی معاشر قریش بأنی قد زوجت خدیجه بنت خویلد من محمد بن عبدالله علی أربعمأه دینار، ثم سکت ورقه، وتکلم أبوطالب وقال: قد أحببت أن یشرکک عمها، فقال عمها، اشهدوا علی یا معشر قریش إنی قد أنکحت محمد بن عبدالله خدیجه بنت خویلد، وشهد علی بذلک صنادید قریش، فأمرت خدیجه جواریها أن یرقصن ویضربن بالدفوف، وقالت: یا محمد مر عمک أبا طالب ینحر بکره

من بکراتک، وأطعم الناس علی الباب، وهلم فقل (2) مع (1). ذکره الطبری فی تاریخه 2، 36 عن الواقدی، وروی الیعقوبی فی تاریخه 2: 14 و 15 ذلک عن عمار بن یاسر فی عمه عمرو بن أسد، إلا أنه قال فلما أصبح عمها عمرو بن أسد أنکر ما رأی فقیل له: هذا، فقال: متی زوجته؟ قیل له: بالامس، قال: ما فعلت، قیل له: بلی نشهد أنک قد فعلت، فلما رأی عمرو رسول الله قال: اشهدوا أنی لم أکن زوجته بالامس، فقد زوجته الیوم اه. قلت: فیهما غرابه وشذوذ، ولم یرد ذلک من طرق الامامیه. بل ورد من طرق لا یعتمد علیها الامامیه، وقد عرفت قبل ذلک فی روایه الکلینی أن خدیجه لما رأت أن عمها تلجلج وقصر عن الجواب قالت: یا عم لست أولی من نفسی، قد زوجتک یا محمد نفسی، وان ثبت فی حدیث صحیح أن غیرها کان المزوج لها فلا ینافی ذلک بل یجمع بوقوع العقد منهما جمیعا، کما یأتی نظیر ذلک فی عقد ورقه بن نوفل. (2). من قال یقیل قیلوله: نام فی القائله أی منتصف النهار. أهلک فأطعم الناس، ودخل رسول الله صلی الله علیه واله، فقال مع أهله خدیجه (1). 19 - اقول: قال أبوالحسن البکری فی کتاب الانوار: مر النبی صلی الله علیه واله یوما بمنزل خدیجه بنت خویلد، وهی جالسه فی ملا من نسائها وجواریها وخدمها، وکان عندها حبر من أحبار الیهود، فلما مر النبی صلی الله علیه واله نظر إلیه ذلک الحبر وقال: یا خدیجه اعلمی أنه قد مر الآن ببابک شاب حدث السن، فأمری من یأتی به، فأرسلت إلیه جاریه من جواریها، وقالت: یا سیدی مولاتی

تطلبک، فأقبل ودخل منزل خدیجه، فقالت: أیها الحبر هذا الذی أشرت إلیه، قال: نعم هذا محمد بن عبدالله، قال له الحبر: اکشف لی عن بطنک، فکشف له، فلما رآه قال: هذا والله خاتم النبوه، فقالت (2) له خدیجه: لو رآک عمه وأنت تفتشه لحلت علیک منه نازله البلاء، وإن أعمامه لیحذرون علیه من أحبار الیهود، فقال الحبر: ومن یقدر علی محمد هذا بسوء، هذا وحق الکلیم رسول الملک العظیم فی آخر الزمان، فطوبی (3) لمن یکون له بعلا، وتکون له زوجه وأهلا، فقد حازت شرف الدنیا والآخره، فتعجبت خدیجه، وانصرف محمد وقد اشتغل قلب خدیجه بنت خویلد بحبه، وکانت خدیجه ملکه عظیمه، وکان لها من الاموال والمواشی شئ لا یحصی، فقالت: أیها الحبر بم عرفت محمدا أنه نبی؟ قال: وجدت صفاته فی التواره، إنه المبعوث آخر الزمان (4)، یموت أبوه وامه، ویکفله جده وعمه، وسوف یتزوج بامرأه من قریش سیده قومها، وأمیره عشیرتها، وأشار بیده إلی خدیجه، ثم بعد ذلک قال لها: احفظی ما أقول لک یا خدیجه وأنشأ یقول: (1). المنتقی فی مولود المصطفی: الباب الثامن فیما کان سنه خمس وعشرین من مولده صلی الله علیه وآله اه فیه: فقال مع أهله، فأقر الله عینه، وفرح أبوطالب فرحا شدیدا وقال: الحمد لله الذی أذهب عنا الحزن ودفع عنا الهموم. (2). فی المصدر: فکشف عن بطنه، فلما رأی الحبر خاتم النبوه دهش لذلک، قالت. (3). فی المصدر: هذا وحق الکلیم علی الجبل العظیم محمد صاحب البرهان، المبعوث فی آخر الزمان، المعطل بدینه سائر الادیان. فطوبی اه. (4). أضاف فی المصدر هنا: یکسر الاصنام.

یا خدیجه لا تنسی الآن قولی وخذی منه غایه المحصول

یا خدیجه هذا النبی

بلا شک هکذا قد قرأت فی الانجیل

سوف یأتی من الاله بوحی ثم یجبی (1) من الاله بالتنزیل

ویزوجه بالفخار ویحظی (2). فی الوری شامخا علی کل جیل

فلما سمعت خدیجه ما نطق به الحبر تعلق قلبها بالنبی صلی الله علیه واله، وکتمت أمرها، فلما خرج من عندها قال: اجتهدی أن لا یفوتک محمد، فهو الشرف فی الدنیا والآخره (3)، وکان لخدیجه عم یقال له: ورقه، وکان قد قرأ الکتب کلها (4)، وکان عالما حبرا، وکان یعرف صفات النبی الخارج فی آخر الزمان، وکان عند ورقه أنه یتزوج بامرأه (5) سیده من قریش، تسود قومها، وتنفق علیه مالها، وتمکنه من نفسها، وتساعده علی کل الامور، فعلم ورقه أنه لیس بمکه أکثر مالا من خدیجه، فرجا ورقه أن تکون ابنه أخیه خدیجه، وکان یقول لها: یا خدیجه سوف (6) تتصلین برجل یکون أشرف أهل الارض والسماء، (1). أی یعطی. (2). ویزوج بذات الفخار فیضحی خ ل. (3). فی المصدر: فهو والله شرف الدنیا والاخره. (4). فی المصدر: یقال له: ورقه بن نوفل، وکان من کهان قریش، وکان قد قرأ صحف شیث علیه السلام وصحف ابراهیم علیه السلام، وقرأ التوراه والانجیل وزبور داود علیه السلام. (5). فی المصدر: بامرأه من قریش تکون سیده قومها وأمیره عشیرتها، تساعده وتعاضده و تنفق علیه مالها، فعلم ورقه اه. (6). فی المصدر: فرجا ورقه أن تکون زوجته حتی تفوز بالنبی صلی الله علیه وآله، وکان ورقه إذا دخل علی خدیجه تقول لها: یا خدیجه سوف تتصلین برجل یکون فیه شرف الدنیا ونعیم الاخره، وکانت خدیجه أغنی أهل مکه، وکان لها فی کل قبیله من العرب قریب من الوف من النوق والخیل والغنم، لانها قد

زوجت عبیدها بجواریها، وفرقهم مع العرب، وأعطتهم بیوت الشعر، والخیل والابل، وجعلوا یتوالدون ویکثرون، والدواب تلد وتکثر، وکان لها ازید من أربعین ألف جمل تسافر بالتجاره إلی الشام والعراق والبحرین وعمان والطائف ومصر والحبشه وغیرها من الامصار، ومعها العبید والغلمان والوکلاء، وکان أبوطالب اه. وکان لخدیجه فی کل ناحیه عبید ومواشی حتی قیل: إن لها أزید من ثمانین ألف جمل متفرقه فی کل مکان، وکان لها فی کل ناحیه تجاره، وفی کل بلد مال، مثل مصر والحبشه وغیرها، وکان أبوطالب رضی الله عنه قد کبر وضعف عن کثره السفر، وترک ذلک من حیث کفل النبی صلی الله علیه واله، فدخل علیه النبی صلی الله علیه واله ذات یوم فوجده مهموما، فقال: ما لی أراک یا عم مهموما؟ فقال: یا ابن أخی اعلم أنه لا مال لنا، وقد اشتد الزمان علینا، ولیس لنا ماده، وأنا قد کبرت، وضعف جسمی، وقل ما بیدی، وارید أن أنزل إلی ضریحی (1)، وارید أن أری لک زوجه تسر قلبی یا ولدی لتسکن إلیها، ومعیشه یرجع نفعها إلیک، فقال له النبی صلی الله علیه واله: ما عندک یا عم من الرأی؟ قال: اعلم یابن أخی أن هذه خدیجه بنت خویلد قد انتفع بمالها أکثر الناس، وهی تعطی مالها سائر من یسألها التجاره (2)، ویسافرون به، فهل لک یا ابن أخی أن تمضی معی إلیها ونسألها أن تعطیک مالا تتجر فیه، فقال: نعم، قم إلیها وافعل ما بدا لک. قال أبوالحسن البکری: لما اجتمع بنو عبدالمطلب قال أبوطالب لاخوته: امضوا بنا إلی دار خدیجه بنت خویلد حتی نسألها أن تعطی محمدا مالا یتجر به، فقاموا من وقتهم وساعتهم وساروا إلی دار خدیجه،

وکان لخدیجه دار واسعه تسع أهل مکه جمیعا، وقد جعلت أعلاها قبه من الحریر الازرق، وقد رقمت فی جوانبها صفه الشمس والقمر والنجوم، وقد ربطته من حبال الابریسم (3) وأوتاد من الفولاذ، وکانت قد تزوجت برجلین أحدهما اسمه أبوشهاب وهو عمرو الکندی (4)، والثانی اسمه عتیق بن عائذ، فلما ماتا خطبها عقبه بن أبی معیط، والصلت بن أبی یهاب، وکان لکل واحد منهما أربعمأه عبد وأمه، وخطبها أبوجهل بن هشام وأبوسفیان، وخدیجه لا ترغب فی واحد منهم، وکان (1). قبل أن انزل ضریحی أری خ ل. أقول: هو الموجود فی المصدر. (2). فی المصدر: وهی تعطی مالها من سألها التجاره. (3). بحبال من الابریسم خ ل. وهو الموجود فی المصدر. (4). المشهور أنه أبوهاله مالک بن النباش بن زراره التمیمی، أو النباش بن زراره أو هند بن النباش علی اختلاف.قد تولع قلبها بالنبی صلی الله علیه واله لما سمعت (1) من الاحبار والرهبان والکهان، وما یذکرونه من الدلالات، وما رأت قریش من الآیات، فکانت تقول: سعدت من تکون لمحمد قرینه، فإنه یزین صاحبه (2)، وازداد بها الوجد، ولج بها الشوق (3)، فبعثت إلی عمها ورقه ابن نوفل فقالت له: یا عم ارید أن أتزوج وما أدری بمن یکون، وقد أکثر علی الناس وقلبی لا یقبل منهم أحدا، فقال لها ورقه: یا خدیجه ألا اعلمک بحدیث غریب وأمر عجیب؟ قالت: وما هو یا عم؟ قال: عندی کتاب من عهد عیسی علیه السلام فیه طلاسم وعزائم، أعزم بها علی ماء وتأخذینه وتغسلین به، ثم أکتب کتابا فیه کلمات من الزبور، وکلمات من الانجیل، فتضعیه تحت رأسک عند النوم وأنت علی فراشک ملتفه بثیابک، فإن الذی یکون زوجک

یأتیک فی منامک حتی تعرفیه باسمه وکنیته، فقالت: افعل یا عم، قال: حبا وکرامه، وکتب الکتاب، وأعطاها إیاه، وفعلت ما أمرها به ونامت فرأت کأن قد جاء إلیها رجل لا بالطویل الشاهق، ولا بالقصیر اللاذق، أدعج العینین، أزج الحاجبین، أحور المقلتین (4)، عقیقی الشفتین، مورد الخدین، أزهر اللون، ملیح الکون، معتدل القامه، تظله الغمامه، بین کتفیه علامه، راکب علی فرس من نور، مزمم (5) بسلسله من ذهب، علی ظهره سرج من العقیان، مرصع بالدر والجوهر، له وجه کوجه الآدمیین منشق الذنب، له أرجل کالبقر، خطوته مد البصر، وهو یرقل بالراکب، وکان خروجه من دار أبی طالب، فلما رأته خدیجه ضمته إلی صدرها، وأجلسته فی حجرها، ولم تنم باقی لیلتها إلی أن أقبلت إلی عمها ورقه، وقالت: أنعمت صباحا یا عم، قال: وأنت لقیت (1). فی المصدر: وکان قد وقع محبه النبی صلی الله علیه واله فی قلبها وقد تولع خاطرها به لما سمعت. (2). فانه یزین صاحبه ولا یشین خ ل. (3). لح علیها خ ل.(4). دعجت العین: صارت شدیده السواد مع سعتها فصاحبها أدعج. وحورت العین: اشتد بیاض بیاضها وسواد سوادها فصاحبها أحور. والمقله: شحمه العین، أو هی السواد والبیاض منها. العین ذاتها. (5). مزموم خ ل. نجاحا، فلعلک رأیت شیئا فی منامک، قالت: رأیت رجلا صفته کذا وکذا، فعندها قال ورقه: یا خدیجه إن صدقت رؤیاک تسعدین وترشدین، فإن الذی رأیته متوج بتاج الکرامه، الشفیع فی العصاه یوم القیامه، سید العرب والعجم، محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ابن هاشم، قالت: وکیف لی بما تقول یا عم وأنا کما یقول الشاعر:

أسیر إلیکم قاصدا لازورکم وقد قصرت بی عند ذاک رواحلی

وملک الامانی خدعه غیر أننی

اعلل حد الحادثات بباطل

احمل برق الشرق شوقا إلیکم وأسأل ریح الغرب رد رسائلی

قال: فزاد بها الوجد، وکانت إذا خلت بنفسها فاضت عبرتها أسفا، وجرت دمعتها لهفا، وهی تقول:

کم أستر الوجد والاجفان تهتکه واطلق الشوق والاغضاء (1) تمسکه

جفانی القلب لما أن تملکه غیری فوا أسفا لو کنت أملکه

ما ضر من لم یدع منی سوی رمقی لو کان یمسح بالباقی فیترکه

قال الراوی: وأعجب ما رأیت فی هذا الامر العجیب والحدیث الغریب أن خدیجه لم تفرغ من شعرها إلا وقد طرق الباب، فقالت لجاریتها: انزلی وانظری من بالباب، لعل هذا خبر من الاحباب، ثم أنشأ یقول:

أیا ریح الجنوب لعل علم من الاحباب یطفی بعض حری

ولم لا حملوک إلی منهم سلاما أشتریه ولو بعمری

وحق ودادهم إنی کتوم وإنی لا أبوح لهم بسری

أرانی الله وصلهم قریبا وکم یسر أتی من بعد عسر

فیوم من فراقکم کشهر وشهر من وصالکم کدهر

قال: ثم نزلت الجاریه وإذا أولاد عبدالمطلب بالباب، فرجعت إلی خدیجه و قالت: یا سیدتی إن بالباب سادات العرب، ذوی (2) المعالی والرتب، أولاد عبدالمطلب،(1). الاعضاء خ ل. (2). من ذوی المعالی خ ل.فرمقت (1) خدیجه رمق الهوی، ونزل بها دهش الجوی (2)، وقالت: افتحی لهم الباب، وأخبری میسره یعتد لهم المساند والوسائد، فإنی أرجو أن یکونوا قد أتونی بحبیبی محمد، ثم قالت شعرا:

ألذ حیاتی وصلکم ولقاکم ولست ألذ العیش حتی أراکم

وما استحسنت عینی من الناس غیرکم ولا لذ فی قلبی حبیب سواکم

علی الرأس والعینین جمله سعیکم ومن ذا الذی فی فعلکم قد عصاکم (3).

فها أنا محسوب (4) علیکم بأجمعی وروحی ومالی یا حبیبی فداکم

وما غیرکم فی الحب یسکن مهجتی وإن شئتم تفتیش قلبی فهاکم

قال صاحب الحدیث: وبسط لهم میسره المجلس بأنواع

الفرش فما استقر بالقوم الجلوس إلا وقد قدم لهم أصناف الطعام والفواکه من الطائف والشام، فأکلوا وأخذوا فی الحدیث، فقالت لهم خدیجه من وراء الحجاب بصوت عذب، وکلام رطب: یا سادات مکه أضاءت بکم الدیار، وأشرقت بکم الانوار، فلعل لکم حاجه فتقضی، أو ملمه (5) فتمضی، فإن حوائجکم مقضیه، وقنادیلکم مضیئه، فقال أبوطالب رضی الله عنه: جئناک فی حاجه یعود نفعها إلیک، وبرکتها علیک، قالت: یا سیدی وما ذلک؟ قال: جئناک فی أمر ابن أخی محمد، فلما سمعت ذلک غاب (6) رشدها عن الوجود، وأیقنت بحصول المقصود، وقالت شعرا:

بذکر کم یطفئ الفؤاد من الوقد ورؤیتکم فیها شفا أعین الرمد

ومن قال: إنی أشتفی (7) من هواکم فقد کذبوا لو مت فیه من الوجد

وما لی لا أملا سرورا بقربکم وقد کنت مشتاقا إلیکم علی البعد

(1). رمق: أطال النظر.(2). الجوی: شده الوجد من حزن أو عشق. (3). فیما أردتم عصاکم خ ل. (4). محبوب خ ل. (5). الملمه: النازله الشدیده من نوازل الدنیا. (6). غابت عن الوجود خ ل. وهو الموجود فی المصدر. (7). أشتکی لهواکم خ ل.تشابه سری فی هواکم وخاطری (1) - فابدی الذی أخفی وأخفی الذی ابدی ثم قالت بعد ذلک: یا سیدی أین محمد حتی نسمع ما یقول (2)؟ قال العباس رضی الله عنه: أنا آتیکم به، فنهض وسار یطلبه من الابطح (3) فلم یجده، فالتفت یمینا وشمالا فقالوا: ما ترید (4)؟ فقال: ارید محمدا، فقالوا له: فی جبل حری (5)، فسار إلیه فإذا هو فیه نائما فی مرقد إبراهیم الخلیل علیه السلام ملتفا ببرده وعند رأسه ثعبان عظیم فی فمه طاقه ریحان یروحه بها، فلما نظر إلیه العباس قال: خفت علیه من الثعبان،

فجذبت سیفی وهممت بالثعبان (6)، فحمل الثعبان علی العباس، فلما رأی العباس ذلک صاح من وقته ادرکنی یا ابن أخی، ففتح النبی صلی الله علیه واله عینیه فذهب الثعبان کأنه لم یکن، فقال النبی صلی الله علیه واله: ما لی أری سیفک مسلولا؟ قال: رأیت هذا الثعبان عندک، فسللت سیفی وقصدته خوفا علیک منه، فعرفت فی نفسی الغلبه فصحت بک (7)، فلما فتحت عینک ذهب کأنه لم یکن، فتبسم النبی صلی الله علیه واله، وقال: یا عم لیس هذا بثعبان، ولکنه ملک من الملائکه، ولقد رأیته مرارا، وخاطبته (8) جهارا، وقال لی: یا محمد إنی ملک من عند ربی موکل بحراستک فی اللیل والنهار من کید الاعداء والاشرار، قال: ما ینکر فضلک یا محمد (9)، فقال له: سر معی إلی دار خدیجه بنت خویلد تکون أمینا علی أموالها، تسیر (1). وظاهری خ ل. (2). فی المصدر: وأین محمد حتی نحدثه بما تریدون، ونسمع ما یقول. (3). فی الابطح خ ل. (4). فی المصدر: قال له بعض أهل مکه: أراک یا سیدی التفت یمینا وشمالا، من تطلب؟. (5). فی المصدر: قال: کان هنا من ساعه وتوجه طالب جبل حری. (6). فی المصدر: فلما نظر إلیه العباس خاف علیه من الثعبان أن یقتله فجذب سیفه وهم بالثعبان. (7). فی المصدر: بعد قوله: مسلولا: قال: رأیت ما أرعبنی، قال: وما رأیت شیئا یشبه السحر، وما کان أبونا یعرف السحر ولا أنت أیضا تعرفه، فأیش هذا؟ قال: رأیت عند رأسک ثعبان عظیم فخفت علیک منه، وأردت قتله فحمل علی فأرعبنی فصحت بک اه قلت: ولعل الصحیح: قال: وما رأیت؟ قال: رأیت شیئا.(8). خاطبنی خ ل. وهو الموجود فی المصدر.

(9). فی المصدر بعد ذلک: وانی وجدت لک مکانا تعمل فیه، فتبسم النبی صلی الله علیه وآله وقال: وأین یکون هذا؟ قال عند خدیجه تکون أمینا علی أموالها. بها حیث شئت، قال: ارید الشام، قال: ذلک إلیک، فسار النبی صلی الله علیه واله والعباس إلی بیت خدیجه، وکان من عادته صلی الله علیه واله إذا أراد زیاره قوم سبقه النور إلی بیتهم، فسبقه النور إلی بیت خدیجه، فقالت لعبدها میسره: کیف غفلت عن الخیمه حتی عبرت الشمس إلی المجلس؟ قال: لست بغافل عنها، وخرج فلم یجد تغیر وتد ولا طنب، ونظر إلی العباس فوجده قد أقبل هو والنبی صلی الله علیه واله معه، فرجع وقال لها: یا مولاتی هذا الذی رأیته من أنوار محمد صلی الله علیه واله، فجاءت خدیجه لتنظر إلی محمد، فلما دخل المجلس نهض أعمامه إجلالا له، وأجلسوه فی أوساطهم، فلما استقر بهم الجلوس قدمت لهم خدیجه الطعام (1) فأکلوا، ثم قالت خدیجه: یا سیدی أنست بک الدیار، وأضاءت بک الاقدار (2)، وأشرقت من طلعتک الانوار، أترضی أن تکون أمینا علی أموالی تسیر بها حیث شئت؟ قال: نعم رضیت، ثم قال: ارید الشام، قالت: ذلک إلیک، وإنی قد جعلت لمن یسیر علی أموالی مائه وقیه من الذهب الاحمر، ومائه وقیه من الفضه البیضاء، وجملین وراحلتین (3)، فهل أنت راض؟ فقال أبوطالب رضی الله عنه، رضی ورضینا، وأنت یا خدیجه محتاجه إلیه، لانه من حین خلق ما وقف له العرب علی صبوه، وأنه مکین أمین، قالت خدیجه: تحسن یا سیدی تشد علی الجمل وترفع علیه الاحمال؟ قال: نعم، قالت: یا میسره: ایتنی ببعیر حتی أنظر کیف یشد علیه محمد، فخرج میسره وأتی ببعیر

شدید المراس، قوی الباس، لم یجسر أحد من الرعاه أن یخرجه من بین الابل لشده بأسه، فأدناه لیرکبه فهدر وشقشق (4) واحمرت عیناه، فقال له العباس: ما کان عندک أهون من هذا البعیر؟ ترید أن تمتحن به ابن أخینا؟ فعند ذلک قال النبی صلی الله علیه وآله: دعه یا عم، فلما سمع البعیر کلام البشیر النذیر برک علی قدمی النبی صلی الله علیه وآله، وجعل یمرغ وجهه علی قدمی النبی صلی الله علیه وآله ونطق بکلام فصیح وقال: (1). وما یوجب به الاکرام خ. قلت والزیاده موجوده فی المصدر. (2). الاقطار خ ل. (3). وراحله خ ل. وهو الموجود فی المصدر. (4). هدر البعیر: ردد صوته فی حنجرته. شقشق: هدر وأخرج شقشقته. والشقشقه: شئ کالرئه یخرجه البعیر من فیه إذا هاج. من مثلی وقد لمس ظهری سید المرسلین؟ فقلن النسوه اللاتی کن عند خدیجه: ماهذا إلا سحر عظیم قد أحکمه هذا الیتیم، قالت لهم خدیجه: لیس هذا سحرا، وإنما هو آیات بینات، وکرامات ظاهرات، ثم قالت:

نطق البعیر بفضل أحمد مخبرا هذا الذی شرفت به ام القری

هذا محمد خیر مبعوث أتی فهو الشفیع وخیر من وطأ الثری

یا حاسدیه تمزقوا من غیظکم فهو الحبیب ولا سواه فی الوری

قال: وخرج أولاد عبدالمطلب وأخذوا فی اهبه السفر (1)، فالتفتت خدیجه إلی النبی صلی الله علیه وآله وقالت: یا سیدی ما معک غیر هذه الثیاب، فلیست هذه تصلح للسفر، فقال: لست أملک غیرها، فبکت خدیجه وقالت: عندی یا سیدی ما یصلح للسفر، غیر أنهن طوال فامهل (2) حتی اقصرها لک، فقال: هلمی بها، وکان صلی الله علیه وآله إذا لبس القصیر یطول وإذا لبس الطویل یقصر، کأنه مفصل علیه

(3)، فأخرجت له ثوبین من قباطی (4) مصر، وجبه عدنیه، وبرده یمنیه، وعمامه عراقیه، وخفین من الادیم، وقضیب خیزران، فلبس النبی صلی الله علیه وآله الثیاب وخرج کأنه البدر فی تمامه (5)، فلما نظرت إلیه جعلت تقول:

اوتیت من شرف الجمال فنونا ولقد فتنت بها القلوب فتونا

قد کونت للحسن فیک جواهر فیها دعیت الجوهر المکنونا

یا من أعار (6) الظبی فی لفتاته (7). للحسن جیدا سامیا وجفونا

انظر إلی جسمی النحیل وکیف قد أجریت من دمع العیون عیونا

(1). الاهبه: العده. وزاد فی المصدر: وإصلاح شأنهم.(2). فتمهل خ ل.(3). قد فصل علیه خ ل. وهو الموجود فی المصدر.(4). القباطی والقباطی جمع القبطیه، القبطیه والقبطیه: ثیاب من کتان منسوبه إلی القبط. و فی المصدر: وبرده یمانیه. وفیه: وعمامه شربیه من دق العراق بحاشیتین من حریر. (5). کأنه البدر عند التمام، إذا انجلی عنه الغمام خ ل، وهو الموجود فی المصدر. (6). أغار خ. (7). فی فلواته خ ل.

أسهرت عینی فی هواک صبابه وملئت قلبی لوعه (1) وجنونا

ثم قالت: یا سیدی عندک ما ترکب علیه؟ قال: إذا تعبت رکبت أی بعیر أردت، قالت: وما یحملنی علی ذلک (2)؟ لا کانت الاموال دونک یا محمد (3)، ثم قالت لعبدها میسره: ایتنی بناقتی الصهباء حتی یرکبها سیدی محمد، فأتی بها میسره وهی تزید علی الاوصاف، لا یلحقها فی سیرها تعب، ولا یصیبها نصب، کأنها خمیه مضروبه، أو قبه منصوبه، ثم التفتت إلی میسره وناصح وقالت لهما: اعلما أننی قد أرسلت إلیکما أمینا علی أموالی، وأنه أمیر قریش وسیدها (4)، فلا ید علی یده، فإن باع لا یمنع، و ترک لا یؤمر، ولیکن کلامکما له بلطف وأدب، ولا یعلو کلامکما علی کلامه، قال عبدها

میسره: والله یا سیدتی إن لمحمد عندی محبه عظیمه قدیمه، والآن قد تضاعفت لمحبتک له، ثم إن النبی صلی الله علیه واله ودع خدیجه ورکب راحلته وخرج ومیسره وناصح بین یدیه، وعین الله ناظره إلیه، فعندها قالت خدیجه شعرا:

قلب المحب إلی الاحباب مجذوب وجسمه بید الاسقام منهوب

وقائل کیف طعم الحب قلت له: الحب عذب ولکن فیه تعذیب

أقذی (5) الذین علی خدی لبعدهم دمی ودمعی مسفوح ومسکوب

ما فی الخیام وقد سارت رکابهم (6). إلا محب له فی القلب (7) محبوب

کأنما یوسف فی کل ناحیه (8). والحز (9) فی کل بیت فیه یعقوب

(1). اللوعه: الحزن والهوی والوجد. (2). علی تعبک خ ل. (3). فی المصدر: دونک وفداک یا محمد. (4). فی المصدر: قد ارسلت محمدا علی اموالی، فانه أمین قریش وسیدها. (5). أفدی خ ل.(6). جمالهم خ ل. (7). فی الرکب خ ل. (8). راحله خ ل. (9). والحی خ ل، وهو الموجود فی المصدر. والحز: ألم فی القلب. ثم إن النبی صلی الله علیه واله سار مجدا للسیر إلی الابطح، فوجد القوم مجتمعین، وهم لقدومه منتظرون، فلما نظروا إلی جمال سید المرسلین وقد فاق الخلق أجمعین فرح المحب (1)، واغتم الحاسد (2)، وظهر الحسد والکمد فیمن (3) سبقت له الشقاوه من المکذبین (4)، وزادت عقیده من سبقت له السعاده من المؤمنین، فلما نظر العباس إلیهم أنشأ یقول:

یا مخجل الشمس والبدر المنیر إذا تبسم الثغر لمع البرق منه أضا

کم معجزات رأینا منک قد ظهرت یا سیدا ذکره یشفی به المرضی

فلما نظر النبی صلی الله علیه واله إلی أموال خدیجه علی الارض ولم یحمل منها شئ زعق علی العبید، وقال: ما الذی منعکم عن شد رحالکم؟ قالوا یا

سیدنا لقله عددنا، وکثره أموالنا، فأبرک راحلته، ونزل ولوی ذیله فی دور منطقته وصار یزعق بالبعیر فیقول: بإذن الله تعالی، فتعجب الناس من فعله، فنظر العباس إلی النبی صلی الله علیه واله وقد احمرت وجناته من العرق، فقال: کیف اخلی الشمس تقرح هذا الوجه الکریم؟ فعمد إلی خشبه وقال: لاتخذن منها حجفه (5) تظل (6) محمدا من حر الشمس، فارتجت الاقطار وتجلی الملک الجبار، وأمر الامین جبرئیل علیه السلام أن یهبط (7) إلی رضوان خازن الجنان وقل له: یخرج لک الغمامه التی خلقتها لحبیبی محمد صلی الله علیه واله قبل أن أخلق آدم بألفی عام، وانشرها علی رأس حبیبی محمد، فلما رأوها شخصت نحوها الابصار، وقال العباس: إن (8) محمدا لکریم علی ربه، ولقد استغنی عن حجفتی (9)، ثم أنشأ یقول:(1). المحبون خ ل، وفی المصدر: المحبوب.(2). الحاسدون خ ل، وفی المصدر: الحسود. (3). ممن خ ل، وهو الموجود فی المصدر.(4). فی المصدر: وکتب من المکذبین، وبعده: وکتب من المؤمنین. (5). الحجفه: الترس من جلد بلا خشب وفی المصدر المحفه.(6). تظلل خ ل. (7). اهبط خ ل. (8). والله إن خ ل، وهو الموجود فی المصدر.(9). فی المصدر: عن محفتی.

وقف الهوی بی حیث کنت (1) فلیس لی متقدم عنکم ولا متأخر

ثم سار القوم حتی نزلوا بجحفه الوداع وحطوا رحالهم حتی یلحق بهم المتأخرون فقال مطعم بن عدی: یا قوم إنکم سائرون إلی أرض کثیره المهامه والاوعار (2)، ولیس لکم مقدم تستشیرون به وترجعون إلی أمره، والرأی عندی أنکم تقدمون علیکم رجلا لتستندوا إلی رأیه، وترجعوا إلی أمره عن المنازع والمخالف، قالوا: نعم ما أشرت به، فقال بنو مخزوم: نحن نقدم علینا أخانا عمرو بن هشام

المخزومی، وقال بنو عدی: نحن نقدم علینا أمیرنا مطعم بن عدی، وقال بنو النضر: نحن نقدم علینا أمیرنا النضر بن الحارث، وقال بنو زهره: نحن نقدم علینا أمیرنا احیحه بن الجلاح، وقال بنو لوی: نحن نقدم علینا أبا سفیان صخر بن حرب، وقال میسره: والله ما نقدم علینا إلا سیدنا محمد بن عبدالله، و قال بنو هاشم: ونحن أیضا نقدم علینا محمدا، فقال أبوجهل: لان (3) قدمتم علینا محمدا لاضعن هذا السیف فی بطنی، واخرجه من ظهری، فقبض حمزه علی سیفه وقال: یا وغد (4) الرجال، ویا نذل الافعال (5)، والله ما ارید إلا أن یقطع الله یدیک ورجلیک ویعمی عینیک، فقال له النبی صلی الله علیه واله: اغمد سیفک یا عماه، ولا تستفتحوا سفرکم بالشر، دعوهم یسیرون أول النهار، ونحن نسیر آخره، فإن التقدم لقریش، وکان صلی الله علیه واله أول من تکلم بهذه الکلمه، وسار أبوجهل ومن یلوذ به، وقد استغنم (6) من بنی هاشم الفرصه، وهو ینشد ویقول:

لقد ضلت حلوم بنی قصی وقد زعموا بتسیید (7) الیتیم

(1). أنت خ ل.(2). المهامه: المفازه البعیده. البلد القفر. والوعر: المکان الصلب. المکان المخیف الوحش. (3). والله لان خ ل، وفی المصدر: والله والله لان. (4). الوغد: الضعیف العقل. الاحمق. الدنی. (5). الفعال خ ل قلت: وهو الموجود فی المصدر، قوله نذل من نذل أی کان خسیسا محتقرا. کان ساقطا فی دین أو حسب فهو نذل.

(6). فی المصدر: وقد استغنموا الفرصه. (7). بتسدید خ ل.

وراموا للخلافه (1) غیر کفو فکیف یکون ذا الامر العظیم؟

وإنی فیهم لیث حمی بمصقول ولی جد کریم

فلو قصدوا عبیده أو ظلیما وصخر الحرب ذا الشرف القدیم

لکنا راضیین لهم وکنا لهم تبعا علی

خلف (2) ذمیم

فأجابه العباس یقول:

ألا أیها الوغد الذی رام ثلبنا أتثلب قرنا (3) فی الرجال کریم

أتثلب یاویک الکریم أخا التقی حبیب لرب العالمین عظیم

ولو لا رجال قد عرفنا محلهم وهم عندنا فی مجدب (4) ومقیم (5).

لدارت سیوف یفلق الهام حدها بأیدی رجال کاللیوث تقیم

حماه کماه (6) کالاسود ضراغم إذا برزوا ردوا لکل زعیم

ثم إن القوم ساروا إلی أن بعدوا عن مکه، فنزلوا بواد یقال له: واد الامواه، لانه مجتمع السیول (7) وأنهار الشام، ومنه تنبع عیون الحجاز، فنزل به القوم وحطوا رحالهم، وإذا بالسحاب قد اجتمع (8)، فقال النبی صلی الله علیه واله: ما أخوفنی علی أهل هذا الوادی أن یدهمهم (9) السیل فیذهب بجمیع أموالهم، والرأی (10) عندی أن نستند إلی هذا الجبل، قال له العباس: نعم ما رأیت یا ابن أخی، فأمر النبی صلی الله علیه واله أن ینادی

(1). للریاسه خ ل.(2). بلا خلف خ ل.(3). القرن: السید.(4). المجذب خ ل.(5). ومهیم خ ل.(6). الکماه جمع الکمی: الشجاع، أو لابس السلاح لانه یکمی نفسه أی یسترها بالدرع و البیضه.(7). فی المصدر: وسمی بذلک لانه مجمع السیول.(8). قد أقبل خ ل وهو الموجود فی المصدر.(9). أی غشیهم.(10). ولکن الرأی خ ل.فی القافله أن ینقلوا رحالهم إلی نحو الجبل (1) مخافه السیل، ففعلوا إلا رجلا من بنی جمح (2) یقال له: مصعب، وکان له مال کثیر: فأبی أن یتغیر (3) من مکانه، وقال: یا قوم ما أضعف قلوبکم؟ تنهزمون عن شئ لم تروه ولم تعاینوه؟ فما استتم کلامه إلا وقد ترادفت السحاب والبرق ونزل السیل وامتلا الوادی من الحافه إلی الحافه (4)، و أصبح الجمحی وأمواله کأنه لم یکن، وأقام القوم فی ذلک المکان أربعه

أیام والسیل یزداد، فقال میسره: یا سیدی هذه السیول لا تنقطع إلی شهر، ولا تقطعه السفار (5)، و إن أقمنا هاهنا أضر بنا المقام، ویفرغ الزاد، والرأی (6) عندی أن نرجع إلی مکه، فلم یجبه النبی صلی الله علیه واله إلی ذلک، ثم نام فرأی فی منامه ملکا یقول له: یا محمد لا تحزن، إذا کان غداه غد مر قومک بالرحیل، وقف علی شفیر الوادی، فإذا رأیت الطیر الابیض قد خط بجناحه فاتبع الخط، وأنت تقول: بسم الله وبالله، وأمر قومک أن یقولوا: هذه الکلمه، فمن قالها سلم، ومن حاد عنها غرق، فاستیقظ النبی صلی الله علیه واله وهو فرح مسرور، ثم أمر میسره أن ینادی فی الناس بالرحیل، فرحلوا وشد میسره رحاله، فقال الناس: یا میسره وکیف نسیر وهذا المآء لا تقطعه إلا السفن؟ فقال: أما أنا فإن محمدا أمرنی، وأنا لا اخالفه فقال القوم: ونحن أیضا لا نخالفه، فبادر القوم، وتقدم النبی صلی الله علیه واله ووقف علی شفیر الوادی، وإذا بالطیر الابیض قد أقبل من ذروه الجبل. وخط بجناحه خطا أبیض یلمع، فشمر النبی صلی الله علیه واله أذیاله واقتحم المآء وهو یقول: بسم الله وبالله، فلم یصل المآء إلی نصف ساقه، ونادی أیها الناس لا یدخل أحد منکم المآء حتی یقول هذه الکلمه، فمن قالها سلم، (1). فی المصدر: لحف الجبل قلت: هو بالکسر: أصل الجبل.(2). فی نهایه الارب 203: بنو جمح بطن من بنی هصیص من قریش من العدنانیه.(3). فی المصدر: أن ینتقل. (4). فی المصدر: والبرق قد لمع، والغیث قد نزل، والسیل قد تکاثر، وامتلاء الوادی من الفج إلی الفج.(5). السفن خ ل وهو الموجود فی المصدر.(6). ولکن خ

ل.ومن حاد عنها هلک، فاقتحم القوم المآء وهم یقولون: الکلمه (1)، ولم یتأخر من القوم سوی رجلین: أحدهما من بنی جمح، والآخر من بنی عدی، فقال العدوی: بسم الله و بالله، وقال الجمحی: بسم اللات والعزی، فغرق الجمحی وأمواله، وسلم العدوی و أمواله، فقال القوم للعدوی: ما بال صاحبک غرق؟ قال: إنه قد عوج لسانه وخالف قول النبی صلی الله علیه واله (2) فغرق، فاغتم أبوجهل لعنه الله وقومه، وقالوا: ما هذا إلا سحر عظیم، فقال له بعض أصحابه: یا ابن هشام ما هذا بسحر، ولکن والله ما أظلت الخضرآء ولا أقلت الغبرآء أفضل من محمد، فلم یرد جوابا، وساروا حتی نزلوا علی بئر وکان تنزل علیه العرب فی طریق الشام (3)، فقال أبوجهل: والله لاجد فی نفسی غبنه (4) عظیمه إن رد محمد من سفره هذا سالما، ولقد عزمت علی قتله، وکیف لی بالحیله فی قتله وهو ینظر من ورائه کما ینظر من أمامه، ولکن أفعل فسوف تنظرون، ثم عمد إلی الرمل والحصی وملا حجره وکبس (5) به البئر، فقال أصحابه: ولم تفعل ذلک؟ فقال: ارید دفن البئر حتی إذا جاء رکب بنی هاشم وقد أجهدهم العطش فیموتوا عن آخرهم، فتبادر القوم بالرمل و الحصی ولم یترکوا للبئر أثرا، فقال أبوجهل لعنه الله: الآن قد بلغت مرادی، ثم التفت إلی عبد له اسمه فلاح وقال له: خذ هذه الراحله، وهذه القربه والزاد واختف تحت الجبل (6)، فإذا جاء رکب بنی هاشم یقدمهم محمد، وقد أجهدهم العطش والتعب ولم یجدوا للبئر أثرا فیموتوا فأتنی بخبرهم، فإذا أتیتنی وبشرتنی بموتهم أعتقتک وزوجتک بمن ترید من أهل مکه، فقال: حبا وکرامه، ثم سار أبوجهل وتأخر العبد کما

أمره مولاه، وإذا برکب بنی هاشم قد أقبل یتقدمهم محمد، فتبادر القوم إلی البئر فلم یجدوا له أثرا، فضاقت صدورهم(1). فی المصدر: وهم یقولون: بسم الله وبالله. (2). فی المصدر: قول محمد.(3). أضاف فی المصدر: فحطوا رحالهم، وسقوا دوابهم، وأخذوا راحه. (4). حرقه خ ل. (5). کبس البئر: سواها ودفنها. (6). لحف الجبل. وأیقنوا بالهلاک، فلاذوا بمحمد صلی الله علیه واله (1)، فقال لهم: هل هنا موضع یعرف بالماء؟ قالوا نعم بئر قد ردمت (2) بالرمل والحجاره (3)، فمشی النبی صلی الله علیه واله حتی وقف علی شفیر البئر فرفع طرفه إلی السماء ونادی: یا عظیم الاسمآء، یا باسط الارض، ویا رافع السمآء، قد أضر بنا الظمآء، فاسقنا المآء، فإذا بالحجاره والرمل قد تصلصلت (4)، وعین المآء قد نبعت وتفجرت، وجری المآء من تحت أقدامه، فسقی القوم دوابهم، وملؤوا قربهم، وساروا و سار العبد إلی مولاه، وقال: ما وراءک یا فلاح؟ وقال: والله ما أفلح من عادی محمدا، وحدثهم بما عاین منه، فامتلی أبوجهل غیظا، وقال للعبد: غیب وجهک عنی، فلا أفلحت أبدا، ثم سار حتی وصل وادیا من أودیه الشام یقال له: ذبیان، وکان کثیر الاشجار، إذ خرج من ذلک الوادی ثعبان عظیم کأنه النخله السحوق، ففتح فاه وزفر، وخرج من عینیه الشرار، فجفلت منه ناقه أبی جهل لعنه الله، ولعبت بیدیها ورجلیها ورمته فکسرت أضلاعه، فغشی علیه، فلما أفاق قال لعبیده: تأخروا (5) إلی جانب الطریق، فإذا جاء رکب بنی هاشم یتقدمهم محمد قدموه علینا حتی إذا رأت ناقته الثعبان فعسی أن ترمیه إلی الارض فیموت، ففعل العبید ما أمرهم به، وإذا برکب بنی هاشم قد أقبل یتقدمهم محمد، فقال النبی صلی الله

علیه واله: یا ابن هشام أراکم قد نزلتم ولیس هو وقت نزولکم؟ فقال له: یا محمد، والله قد استحییت أن أتقدم علیک، وأنت سید أهل الصفا، وأعلا حسبا ونسبا، فتقدم، فلعن الله من یبغضک، ففرح العباس بذلک، وأراد العباس أن یتقدم فنهاه النبی صلی الله علیه واله وقال: ارفق یا عم، فما تقدیمهم لنا إلا لمکیده لنا (6)، ثم إنه صلی الله علیه واله تقدم أمامهم ودخل إلی ذلک الشعب، و إذا بالثعبان قد ظهر فجفلت منه ناقه النبی صلی الله علیه وآله، فزعق بها النبی صلی الله علیه واله وقال: ویحک (1). فی المصدر: وشکوا إلی النبی صلی الله علیه وآله. (2). أی سدت. (3). فی المصدر: والحصی. مکان والحجاره. (4). تصلصل: صوت.

(5). فی المصدر: تنحوا. (6). فی المصدر: فما قدمونا سوددا، وانما هی مکیده، فقف حتی أتقدم أنا. ثم إن النبی. إه. کیف تخافین وعلیک خاتم الرسل وإمام البشر؟ (1). ثم التفت إلی الثعبان وقال له: ارجع من حیث أتیت، وإیاک أن تتعرض لاحد من الرکب (2)، فنطق الثعبان بقدره الله تعالی، وقال: السلام علیک یا محمد، السلام علیک یا أحمد، فقال النبی صلی الله علیه واله: السلام علی من اتبع الهدی، وخشی عواقب الردی، وأطاع الملک الاعلی، فعندها قال: یا محمد ما أنا من هوام الارض، وإنما أنا ملک من ملوک الجن واسمی الهام بن الهیم، وقد آمنت علی ید أبیک إبراهیم الخلیل، وسألته الشفاعه، فقال: هی لولد یظهر من نسلی یقال له: محمد، ووعدنی (3) أن أجتمع بک فی هذا المکان، وقد طال بی الانتظار، وقد شاهدت المسیح عیسی بن مریم علیه السلام لیله عرج به إلی السمآء وهو یوصی الحواریین

باتباعک، والدخول فی ملتک، والآن قد جمع الله شملی بک، فلا تنسنی من الشفاعه یا سید المرسلین، فقال له النبی صلی الله علیه واله: لک ذلک علی، فعد من حیث جئت، ولا تتعرض لاحد من الرکب، فغاب الثعبان، فلما نظر القوم إلی کلامه عجبوا من ذلک وازداد أعمام النبی صلی الله علیه وآله یقینا وفرحا. وازداد الجنود (4) غیظا وحسدا، فأنشأ العباس یقول:

یا قاصدا نحو الحطیم وزمزم بلغ فضائل أحمد المتکرم

واشرح لهم ما عاینت عیناک من فضل لاحمد والسحاب الارکم

قل وأت بالآیات (5) فی السیل الذی ملاء الفجاج بسیله المتراکم (6).

ونجی الذی لم یخط قول محمد وهو الذی أخطا بوسط جهنم

والبئر لما أن أضربنا الظمآء فدعا الحبیب إلی الاله المنعم

فاضت عیونا ثم سالت أنهرا وغدا السحود بحسره وتغمغم

(1). خاتم النبیین وامام المرسلین خ ل وفی المصدر: سید المرسلین وخاتم النبیین. (2). أضاف فی المصدر: فانی محمد رسول الله، والا شکوتک إلی إله السماء. (3). وأوعدنی خ ل، وهو الموجود فی المصدر. (4). الحسود خ ل، وهو الموجود فی المصدر.(5). قد بانت الایات خ ل.(6). المتلاطم خ ل.

والهام بن الهیم لما أن رأی خیر البریه جاء کالمستسلم

ناداه أحمد فاستجاب ملبیا وشکی المحبه کالحبیب (1) المغرم

من عهد إبراهیم ظل مکانه یرجو الشفاعه خوف جسر (2) جهنم

من ذا یقاس أحمد فی الفضل من کل البریه من فصیح وأعجم

وبه توسل فی الخطیئه آدم فلیعلم الاخبار من لم یعلم

ولما فرغ العباس من شعره أجابه الزبیر وأنشأ یقول شعرا:

یا للرجال ذوی البصائر والنظر قوموا انظروا أمرا مهولا قد خطر (3).

هذا بیان صادق فی عصرنا من سید عالی المراتب مفتخر

آیاته قد أعزجت کل الوری من ذا یقائس عدها أو یختصر (4).

منها

الغمام تظله مهما مشی أنی یسیر تظله وإذا خطر (5).

وکذلک الوادی أتی مترادفا بالسیل یسحب للحجاره والشجر

ونجی الذی قد طاع قول محمد وهوی المخالف مستقرا فی سقر

وأزال عنا الضیم من حر الظماء من بعد ما بان التقلقل والضجر

والبئر فاضت بالمیاء وأقبلت تجری علی الارض (6) أشباه النهر (7).

والهام فیه عباره (8) ودلاله لذوی العقول ذوی (9) البصائر والفکر

کاد الحسود یذوب مما عاینت عیناه من فضل لاحمد قد ظهر

(1). کالکئیب خ ل.(2). حر خ ل.(3). حضر خ ل.(4). مالا یقاس بعدها أو تنحصر خ ل.(5). خضر خ ل.(6). أراض وآراض جمع الارض.(7). علی وجه الثری شبه النهر خ ل.(8). عزه خ ل.(9). ذووا خ ل.صفحه : 38

یا للرجال ألا انظروا أنواره تعلوا علی نور الغزاله والقمر

الله فضل أحمدا واختاره ولقد أذل عدوه ثم احتقر

فأجابه حمزه رضی الله عنه یقول:

ما نالت الحساد فیک مرادهم طلبوا نقوص الحال منک فزادا

کادوا وما خافوا عواقب کیدهم والکید مرجعه علی من کادا

ما کل من طلب السعاده نالها بمیکده أو أن یروم عنادا

یا حاسدین محمدا یا ویلکم حسدا تمزق منکم الاکبادا

الله فضل أحمدا واختاره ولسوف یملکه الوری وبلادا (1).

ولیملان الارض من إیمانه ولیهدین عن الغوی (2) من حادا

قال: فشکرهم النبی صلی الله علیه واله علی ذلک وساروا جمیعا ونزلوا وادیا کانوا یتعاهدون فیه الماء قدیما فلم یجدوا فیه شیئا من الماء، فشمر النبی صلی الله علیه واله عن ذراعیه، وغمس کفیه فی الرمل، ورمق السمآء (3)، وهو یحرک شفتیه فنبع الماء من بین أصابعه تیارا (4)، وجری علی وجه الارض أنهارا، فقال العباس: امسک یا ابن أخی حذرا من الماء أن یغرق أموالنا ثم شربوا (5)، وملؤا قربهم، وسقوا دوابهم، فقال النبی

صلی الله علیه واله لمیسره: لعل عندک شیئا من التمر فأحضره، وکان یأکل التمر، ویغرس النوی فی الارض (6)، فقال له العباس: لم تفعل ذلک یابن أخی؟ قال: یا عم ارید أن أغرسها نخلا، قال: ومتی تطعم؟ (7).(1). ولیملکن جمع الوری وبلادا خ ل.(2). من الغوی خ ل.(3). ورمق بطرفه إلی السماء خ ل.(4). من تار الماء: هاج. والتیار: سریع الجری. والموج الهائج.(5). فی المصدر: امسک یابن أخی فقد کاد الماء یغرق رحالنا، ثم شربوا.(6). فی المصدر: فقال النبی صلی الله علیه وآله: یا عم ما عندک شئ من التمر نأکل؟ قال العباس: نعم، فأتاه العباس بقلیل من التمر، وکان یأکل التمر ویبل النوی بریقه ثم یغمسه فی الثری.(7). فی المصدر: متی یثمر ویطعم؟.قال: الساعه نأکل منها ونتزود إن شاء الله تعالی، فقال له العباس: یابن أخی النخله إذا غرست تثمر فی خمس سنین (1)، قال: یا عم سوف تری من آیات ربی الکبری، ثم ساروا حتی تواروا عن الوادی، فقال: یا عم (2) ارجع إلی الموضع الذی فیه النخلات واجمع لنا ما نأکله، فمضی العباس فرأی النخلات قد کبرت، وتمایلت (3) أثمارها، وأزهرت (4) فأوقر منها راحلته، والتحق بالنبی صلی الله علیه واله، فکان یأکل من التمر ویطعم القوم فصاروا متعجبین من ذلک، فقال أبوجهل لعنه الله: لا تأکلوا یا قوم مما یصنعه محمد الساحر، فأجابه قومه وقالوا: یابن هشام اقصر عن الکلام، فما هذا بسحر، ثم سار القوم حتی وصلوا عقبه أیله، وکان بها دیر، وکان مملوا رهبانا، وکان فیهم راهب یرجعون إلی رأیه وعقله یقال (5) له: الفیلق بن الیونان بن عبدالصلیب، وکان یکنی أبا خبیر، وقد قرء الکتب، وعنده سفر فیه

صفه النبی صلی الله علیه واله من عهد عیسی بن مریم علیه السلام، وکان إذا قرأ الانجیل علی الرهبان ووصل إلی صفات النبی صلی الله علیه وآله بکی، وقال: یا أولادی متی تبشرونی بقدوم البشیر النذیر، الذی یبعثه الله من تهامه، متوجا بتاج الکرامه، تظله الغمامه، یشفع فی العصاه یوم القیامه (6)، فقال له الرهبان: لقد قتلت نفسک بالبکاء والاسف علی هذا الذی تذکره، وعسی أن یکون قد قرب أوانه، فقال: إی والله إنه قد ظهر بالبیت الحرام، ودینه عنه الله الاسلام، فمتی تبشرونی بقدومه من أرض الحجاز، وهو تظله الغمامه، وأنشأ یقول شعرا:

لان نظرت عینی جمال أحبتی وهبت لبشری الوصل ما ملکت یدی

وملکته روحی ومالی غیرها وهذا قلیل فی محبه أحمد

(1). فی المصدر: ثلاث سنین.(2). فی المصدر: فالتفت النبی صلی الله علیه وآله إلی عمه العباس فقال: یا عم.(3). فی المصدر: وبسقت بالتمر، وتمایلت.(4). أزهت خ ل.(5). فی المصدر: یعتمدون بقوله ویرجعون إلی رأیه یقال.(6). أضاف فی المصدر بعد ذلک: ودام علی ذلک زمانا طویلا.

سألت إلهی أن یمن بقربه ویجمع شملی بالنبی محمد

قال: وما زال الراهب کلما ذکر الحبیب أکثر النحیب إلی أن حال (1) منه النظر وزاد به الفکر، فعند ذلک أشرف بعض الرهبان، وقد أشرقت الانوار من جبین النبی المختار، فنظر الرهبان إلی الانوار وقد تلالات من الرکب، وقد أقبل من الفلا وأشرق (2) وعلا، تقدمهم سید الامم، وقد نشرت علی رأسه الغمامه، فقالوا: یا أبا الرهبان (3) هذا رکب قد أقبل من الحجاز، فقال: یا أولادی وکم رکب قد أقبل وأتی وأنا اعلل نفسی بلعل وعسی؟ قالوا: یا أبانا قد رأینا نورا قد علا، فقال (4): الآن قد زال الشقآء، وذهب

العنآء، ثم رفع طرفه نحو السمآء وقال: إلهی وسیدی ومولای بجاه هذا المحبوب الذی زاد فیه تفکری إلا ما رددت علی بصری، فما استتم کلامه حتی رد الله علیه بصره، فقال الراهب للرهبان: کیف رأیتم جاه هذا المحبوب عند علام الغیوب، ثم أنشأ یقول:

بدا النور من وجه النبی فأشرقا وأحیا محبا بالصبابه محرقا (5).

وأبرأ عیونا قد عمین من البکاء وأصبح من سوء المکاره مطلقا

تری هل تری عینای طلعه وجهه وأصبح من رق الضلاله معتقا

ثم قال: یا أولادی إن کان هذا النبی المبعوث فی هذا الرکب ینزل (6) تحت هذه الشجره فإنها (7) تخضر وتثمر، فقد جلس تحتها عده من الانبیاء، وهی من عهد عیسی ابن مریم علیه السلام یابسه، وهذه البئر لم نر فیها (8) ماء فإنه یأتی إلیها ویشرب منها، فما کان(1). فی المصدر: خلل.(2). والنور قد أشرق خ ل، وهو الموجود فی المصدر، وفیه: والرکب قد أقبل من الفلا.(3). فی المصدر: یا أبانا.(4). فی المصدر: بعد قوله: قد علا: فقال: رأیتم النور؟ قالوا: نعم، قال.(5). موثقا خ ل.(6). فهو ینزل خ ل.(7). وانها خ ل.(8). من مده مدیده لم نر خ ل.إلا قلیلا وإذا الرکب قد أقبل وحول البئر قد نزلوا، وحطوا الاحمال عن الجمال، وکان النبی صلی الله علیه واله یحب الخلوه بنفسه، فأقبل تحت الشجره فاخضرت وأثمرت من وقتها وساعتها، فما استقر بهم الجلوس حتی قام النبی صلی الله علیه واله فمشی إلی البئر فنظر إلیها واستحسن عمارتها، وتفل فیها فتفجرت منها عیون کثیره، ونبع منها ماء معین، فلما رأی الراهب ذلک قال: یا أولادی هذا هو المطلوب فبادروا بصنع الولائم من أحسن الطعام لنتشرف بسید بنی هاشم، فإنه سید الانام،

لنأخذ منه الذمه (1) لسائر الرهبان، فبادر القوم لامره طائعین، وصنعوا الولائم، وقال لهم: انزلوا إلی أمیر هذا القوم (2) وقولوا له: إن أبانا یسلم علیک، ویقول لک: إنه قد عمل (3) ولیمه وهو یسألک أن تجیبه وتأکل من زاده، فنزل بعض الرهبان فما رأی أحسن من أبی جهل لعنه الله، ولم یر رسول الله صلی الله علیه وآله، فأخبر أبا جهل بمقاله الراهب، فنادی فی العرب: إن هذا الراهب قد صنع لاجلی ولیمه، وارید أن تجیبوا لدعوته (4)، فقال القوم: من نترک عند أموالنا؟ فقال أبوجهل: اجعلوا محمدا عند أموالنا فهو الصادق الامین، وفی هذا المعنی قیل: شعر:

ومناقب شهد العدو بفضلها والفضل ما تشهد به الاعداء

فسار القوم إلی النبی صلی الله علیه واله وسألوه أن یجلس عند متاعهم. وسار القوم إلی الراهب یتقدمهم أبوجهل لعنه الله، وقد أعجب بنفسه، فلما دخلوا الدیر أحضر (5) لهم الطعام وناداهم بالرحب والاکرام، فأخذ القوم فی الاکل، وأخذ الراهب القلنسوه جعل ینظر فیه ویدور علی القوم رجلا رجلا (6)، وجعل ینظر فیهم رجلا رجلا، فلم یر صفه النبی (1). الذمم خ ل.(2). الرکب خ ل. (3). فی المصدر: عمل لک. وفیه: أن تجیب عزیمته وتأکل ولیمته.(4). فی المصدر: أن تجیبوا عزیمته. وتأکلوا من ولیمته. (5). أحضروا. (6). وأخذ الراهب السفر فی یده وهو ینظر فیه ویدور علی القوم رجلا خ ل وهو الموجود فی المصدر. صلی الله علیه وآله (1)، فرمی القلنسوه عن رأسه ونادی: واخیبتاه، واطول شقوتاه (2)، ثم جعل یقول: شعرا:

یا أهل نجد تقضی العمر فی أسف منکم وقلبی لم یبلغ أمانیه

یا ضیعه العمر لا وصل ألوذ به من قربکم لا ولا وعد ارجیه

قال: ثم بعد

ذلک قال: یا سادات قریش هل بقی منکم أحمد (3)؟ فقال أبو جهل: نعم بقی منا صبی صغیر أجیر علی أموال بعض نسائنا، فما استتم کلامه حتی قام له حمزه وضربه ضربا وجیعا، وألقاه علی قفاه، وقال: یا وغد الانام لم لا قلت: تأخر منا البشیر النذیر، السراج المنیر، وما ترکناه عند بضائعنا وأموالنا إلا لامانته وما فینا أصلح منه، ثم التفت حمزه إلی الراهب وقال: أرنی السفر، وأخبرنی بما فیه، فقال: سیدی هذا سفر فیه صفه النبی صلی الله علیه واله، لا بالطویل الشاهق، ولا بالقصیر اللاصق، معتدل القامه، بین کتفیه علامه، تظله الغمامه، یبعث من تهامه، شفیع العصاه یوم القیامه، قال العباس: یا راهب إذا رأیته تعرفه؟ قال: نعم، قال: سر معی إلی الشجره، فإن صاحب هذه الصفه تحتها، فخرج الراهب من الدیر یهرول فی خطواته حتی لحق بالنبی صلی الله علیه واله، فلما رآه نهض قائما لا متکبرا ولا متجبرا، فقال: مرحبا بالفیلق، بعد ما قال له الراهب: السلام علیک یا أبا الفتیان، فقال له النبی صلی الله علیه وآله وعلیک السلام یا عالم الرهبان، ویا ابن الیونان یا ابن عبد الصلیب (4)، فقال الراهب: وما أدراک أنی الفیلق بن الیونان بن عبدالصلیب؟ قال: الذی أخبرک أنی ابعث فی آخر الزمان بالامر العجیب، فانکب الراهب علی قدمیه یقبلهما وهو یقول: یا سید البشر، لعلک أن تجیب لولیمتنا لتحصل لنا بها (5) الکرامه. ونفوز بمحبتک یوم القیامه، فقال له النبی صلی الله علیه واله: اعلم أن القوم (1). فی المصدر: فلم یجد أحدا فیه الصفات التی عنده. (2). فی المصدر: واطول تبعاه (3). فی المصدر: أحد لم یحضر. (4). فی المصدر: یابن الیونان

بن عبدالصلیب، قال: ومن أخبرک أنی.(5). فی المصدر: بک. أودعونی فی أموالهم، فقال: یا مولای تصدق علینا بالمسیر، إن عدم لهم عقال علی ببعیر، فقال له النبی صلی الله علیه واله: سر، وسار معهم إلی دیرهم، وکان له بابان: واحد کبیر، والآخر صغیر، وقد وضعوا بحیال الباب الصغیر کنیسه فیها تصاویر وتماثیل، فاذا دخل الرجل من الباب الصغیر ینحنی برأسه، وذلک برسم السجود للتصاویر فی الکنیسه، فخطر فی نفسه أنه یدخل النبی صلی الله علیه واله من الباب الصغیر لیتلذذ بمعاجزه (1) وغرائب کراماته، فلما دخل الراهب أمامه داخله الفزع من النبی صلی الله علیه واله فلما دخل النبی صلی الله علیه واله من الباب القصیر أمر الله تعالی عضادتی الباب أن ترتفع، فارتفع الباب حتی دخل النبی صلی الله علیه واله منتصب القامه، فلما أشرف علی القوم قاموا له إجلالا، وأجلسوه فی أوساطهم علی أعلی مکان، ووقف الراهب بین یدیه، والرهبان حوله، فقدموا بین یدیه طرائف الشام (2)، ثم رمق الراهب بطرفه إلی السمآء فقال: إلهی وسیدی ومولای أرنی خاتم النبوه، فأرسل الله عزوجل جبرئیل ورفع ثیابه عن ظهره، فبان خاتم النبوه بین کتفیه، فسطع منه نور ساطع، فلما رآه الراهب خر ساجدا هیبه من ذلک النور، ثم رفع رأسه وقال: هو أنت حقا، ثم إن حمزه أنشأ یقول:

أنت المظلل بالغمام وقد رأی الرهبان أنک ذاک وانکشف الخبر

ربیت فی بحبوح (3) مکه بعد ما (4). وضع الخلیل وفاق فخرک من فخر

ورضعت فی سعد لثدی حلیمه کرما ففاض الثدی نحوک وانحدر

قال: فشکره النبی صلی الله علیه واله وتفرق القوم إلی رحالهم، وقد کمد أبوجهل غیظا، وبقی میسره والراهب مع النبی صلی الله علیه واله

فقال الراهب: یا سیدی أبشر، فإن الله یوطئ لک رقاب (1). بمعجزاته خ ل وفی المصدر: لسدد معجزاته، ویشهدون غرائب کراماته اه قلت: لعله مصحف یسددون بمعجزاته.(2). فی المصدر: والرهبان حوالیه، ومدحوه بأفصح لسان، وأوعدوه بالاجلال والاکرام، وقدموا بین یدیه من ظرائف الشام.(3). بحبوحه مکه: وسطها.(4). حیث ما خ ل.العرب، وتملک سائر البلاد، وینزل علیک القرآن، وتدین لک الانام، ودینک عند الله هو الاسلام (1)، وتنکس الاصنام، وتمحق الادیان، وتخمد النیران، وتکسر الصلبان، ویبقی ذکرک إلی آخر الزمان، فأسألک یا سیدی أن تتصدق علینا بالذمام لسائر الرهبان لتأخذ منهم امتک الجزیه فی ذلک الزمان، فیالیتنی کنت معک حتی تبعث یا سیدی (2)، فأعطاهم النبی صلی الله علیه واله الذمام، وأکرمهم (3) غایه الاکرام. وقال الراهب لمیسره: یا میسره اقرأ مولاتک منی السلام، واعلم (4) أنها قد ظفرت بسید الانام، وأنه سیکون لک (5) شأن من الشأن، وتفضل علی سائر الخاص والعام، واحذرها أن تفوتها القرب من هذا السید، فإن الله تعالی سیجعل نسلها من نسله، وتبقی ذکرها إلی آخر الزمان، ویحسدها علیه کل أحد، وأعلمها أنه لا یدخل الجنه إلا من یؤمن به، ویصدق برسالته، وأنه أشرف الانبیاء وأفضلهم، وأصفاهم سریره، واحذر علیه من أعدائه الیهود فی الشام حتی یعود إلی بیت الحرام، ثم ودع الراهب وخرج النبی صلی الله علیه واله ولحق بالقوم، وساروا من وقتهم وساعتهم إلی أن نزلوا بأرض الشام (6)، وحطوا رحالهم، فبادر أهل المدینه، واشتروا بضاعتهم، وباعت قریش بضائعها بأغلی أثمان، فی أحسن بیع، وأما ما کان من النبی صلی الله علیه واله فإنه لم یبع شیئا من بضاعته، فقال أبوجهل لعنه الله: والله ما رأت خدیجه سفره أشأم من

هذه، لم یبع من بضاعتها شیئا (7)، فلما أصبح الصباح نادی العرب (8)، فلما أقبلت من کل جانب ومکان یریدون البضائع، فلم (1). أضاف فی المصدر هنا. وتبعث بالمعجزات والدلائل والایات البینات. وفیه تنکسر الاصنام وتمحو الاوثان. (2). یا سید ولد عدنان خ ل. وهو الموجود فی المصدر. (3). وأکرمه خ ل. (4). وأعلمها خ ل. (5). لها خ ل وهو الموجود فی المصدر. (6). فنزلوا بمدینه یقال لها: برا خ ل. وفی المصدر: حتی وصلوا الشام ونزلوا بمدینه برا. (7). قط خ ل. (8). أقبلت العرب من دل خ ل. یجدوا إلا بضائع خدیجه، فباعها النبی صلی الله علیه واله بأضعاف ما باعت قریش (1)، فاغتم أبوجهل لذلک غما شدیدا، ولم یبق من بضائع خدیجه إلا حمل أدیم، فجاء رجل من الیهود یقال له سعید بن قطمور، وکان من أحبار الیهود وکهانهم، وکان قد اطلع علی صفه النبی صلی الله علیه واله فلما نظر إلیه عرفه بالنور، وقال: هذا الذی یسفه أحلامنا (2)، ویعطل أدیاننا، ویرمل نسواننا، وأنا أحتال علی قتله، ثم دنا من النبی صلی الله علیه واله وقال: یا سیدی بکم هذا الحمل؟ فقال: بخمس مأه درهم، لا ینقص منها شئ، قال: اشتریت بشرط أن تسیر معی إلی منزلی، وتأکل من طعامی حتی تحصل لنا البرکه (3)، فقال النبی صلی الله علیه واله: نعم، فأخذ الیهودی حمل الادیم وسار إلی منزله، وسار النبی صلی الله علیه واله، فلما قرب الیهودی من منزله سبق إلی زوجته، وقال لها: ارید منک أن تساعدینی علی قتل هذا الذی یعطل أدیاننا، قالت: وکیف أصنع به؟ قال: خذی فرده (4) الرحی واقعدی علی باب الدار، فإذا رأیتیه

قبض منا ثمن حمل الادیم وخرج امی علیه فرده الرحی (5) حتی تقتلیه، ونستریح منه، قال: فأخذت زوجه الیهودی الرحی، وطلعت علی سطح الدار، فلما خرج النبی صلی الله علیه واله همت أن تلقی علیه الرحی فأمسک الله یدیها (6)، ورجف قلبها، وقد غشی (7) علیها من نور وجه رسول الله صلی الله علیه واله، وکان لها ولدان قائمان (8) بفناء الدار فسقطت الرحی علیهما فماتا، فلما نظر الیهودی إلی ما جری علی أولاده نادی بأعلی صوته: یا بنی قریظه فأجابوه من کل جانب ومکان، وقالوا له: ما ورائک؟ قال (9): اعلموا أنه قد حل (10).

(1). واضاف فی المصدر: وربحت بضائعها ربحا لم یخطر ببالهم. (2). أی عقولنا. (3). فی المصدر: حتی تصل بکم البرکه لانکم سکان بیت الله الحرام. (4). طبقه الرحی خ ل. (5). طبقه الرحی خ ل. (6). علی یدیها خ ل.

(7). وکان قد غشی خ ل وهو الموجود فی المصدر. (8) . نائمان خ ل وهو الموجود فی المصدر. (9). فقال خ ل وهو الموجود فی المصدر. (10). فی المصدر: دخل. ببلدکم هذا الرجل الذی یعطل أدیانکم، ویسفه أحلاکم (1)، وقد دخل منزلی، و أکل من طعامی، وقتل أولادی، فلما سمعت الیهود ذلک منه رکبوا خیولهم، وجردوا سیوفهم، وحملوا علی قریش بأجمعهم، فلما نظر أعمام النبی صلی الله علیه واله إلی الیهود لبسوا دروعهم وبضهم (2) ورکبوا خیولهم العربیه، وارتفع الصیاح، وشهروا الصفاح (3)، وقالوا: ما أبرکه من صائح صاح (4)، ورکب حمزه علی جواده وهو أشقر مضمر، حسن المنظر، ملیح المخبر، صافی الجوهر، من خیل قیصر، وتقلد سیفه، واعتقل رمحه، ولبس درعه، وحملی علی الیهود فهناک جاشت علیهم الخیل من

کل مکان، وحل بهم الوبال، فأجمع (5) رأیهم علی أن ینفذوا منهم (6) سبعه رجال من رؤسائهم بلا سلاح، فلما رأتهم قریش من غیر سلاح قالوا: ما شأنکم! قالوا: یا معشر العرب إن هذا الرجل الذی معکم - یعنون بذلک النبی صلی الله علیه واله - أول من یبدئ بخراب دیارکم، وقتل رجالکم، وتکسیر أصنامکم، والرأی عندنا أن تسلموه لنا حتی نقتله ونستریح منه نحن وأنتم، فلما سمع حمزه الکلام قال: یا ویلکم هیهات هیهات أن نسلمه إلیکم، فهو نورنا وسراجنا، ولو تلفت فیه ارواحنا فهی فداه دون اموالنا، فلما سمع الیهود ذلک آیسوا (7) من بلوغ مرادهم، ورجعوا علی أعقابهم (8)، فلما عاین قریش الیهود وقد إنقلب بعضهم علی بعض رأوها فرصه (1). أضاف فی المصدر: ویخرب دیارکم. (2). فی المصدر: لبسوا الدروع الداودیه، والیسوف الهندیه، والبیض الحلبیه، والرماح الخطیه.

(3). أی سلوا سیوفهم ورفعوها. (4). أضاف فی المصدر: والیهود ثابتون لوقع الصفاح. (5). فی المصدر: فهناک حانت الاجال، ودارت علیهم الاحوال، وطحنت رحی الحرب رؤوس الابطال، وحل بهم الویل والنکال، وانهزموا الیهود، وقد علاهم الویل، وحل بهم العذاب، فاجمعوا. (6). فی المصدر: إلیهم. (7). فی المصدر: وان الارواح فداه والاموال، وان أردتم قطع الرؤوس واتلاف النفوس هلموا، فلما سمع الیهود کلامهم آیسوا.(8). فی المصدر أضاف: خائبین.فرحل القوم یجدون السیر إلی دیارهم، وقد غنموا أسلابا من الیهود، وخیلهم وسلاحهم، وقد فرحوا بالنصر والظفر، فلما استقاموا علی الطریق قال لهم میسره: ما منکم أحد یا قوم إلا وقد سافر مره أو مرتین أو أکثر، فهل رأیتم أبرک من هذه السفره، وأکثر من ربحها؟ وما ذلک إلا ببرکه محمد صلی الله علیه واله، وهو قد نشأ فیکم

وهو قلیل المال، فهل لکم أن تجمعوا له شیئا من بینکم علی جهه الهدیه حتی یستعین به علی حاله، فقالوا له: والله لقد أصبت الرأی یا میسره، ثم إن القوم نزلوا منزلا کثیر الماء والاشجار والانهار، فاستخرج کل واحد منهم شیئا لطیفا، وجاؤا به علی سبیل الهدیه، وکان یحب الهدیه، ویکره الصدقه، فلما جمعوه (1) بین یدیه قالوا له: خذها مبارکه علیک، فدفعها إلی میسره ولم یرد جوابا، ثم إن القوم رحلوا یجدون السیر، ویقطعون الفیافی والاودیه إلی أن نزلوا دیر الراهب، وهو الوادی الذی تزودوا منه التمر، ثم إنهم رحلوا حتی قربوا من مکه ونزلوا بحجفه (2) الوداع، فأخذ الناس ینفذون إلی أهالیهم یبشرونهم بقدومهم وغنمهم، قال أبوجهل لعنه الله: یا قوم ما رأیت ربحا أکثر من سفرتنا هذه، فقالو (3): نعم، قال: وأکثرنا أرباحا محمد صلی الله علیه واله، قال: ما کنت أحسب أنه یجلبهم من أماکنهم، ویبیع علیهم بأغلی الثمن، ثم أخذ القوم فی إنفاذ رسلهم، ونفذ أبوجهل وغیره (4) رسلا، فأقبل میسره إلی النبی صلی الله علیه واله وقال: یا قره العین هل ارشدک إلی خیر یصل إلیک؟ قال: ما هو؟ قال: تسیر من وقتک وساعتک إلی مولاتی خدیجه، وتبشرها بسلامه أموالنا، فإنها تعطی من یبشرها خیرا کثیرا، وأنا احب أن یکون ذلک لک، فقم الآن وسر إلی مکه، وادخل علی مولاتی خدیجه وبشرها بسلامه أموالها، فقام النبی صلی الله علیه واله وقال: یا میسره اوصیک بمالک ونفسک خیرا، ورکب مستقبل الطریق وحده یرید مکه، وغاب عن الابصار، فبعث الله ملکا یطوی له البعید، ویهون علیه الصعب الشدید، فلما أشرف علی الجبال (1). فی المصدر: جمعوها.(2). فی المصدر: بجحفه الوداع، بتقدیم

الجیم. (3). فی المصدر: قالوا یا سیدنا ما فینا من ربح مثل ما ربح محمد. (4). ذکر فی المصدر مکان غیره أسماء یطول ذکرهم. أرسل الله علیه النوم، فنام، فأوحی الله تعالی إلی جبرئیل: أن اهبط إلی جنات عدن، واخرج منه القبه التی خلقتها لصفوتی محمد صلی الله علیه واله قبل أن أخلق آدم علیه السلام بألفی عام، وانشرها علی رأسه (1)، وکانت من الیاقوت الاحمر، معلقه بعلائق من اللؤلؤ الابیض یری باطنها من ظاهرها، وظاهرها من باطنها، لها أربعه أرکان، وأربعه أبواب، رکن من الربدجد، ورکن من الیاقوت، ورکن من العقیان (2) ورکن من اللؤلؤ، وکذا الابواب، فنزل جبرئیل واستخرجها فتباشرت الحور العین، وأشرفت من قصورها، وقلن: لک الحمد یا رحمان، هذا الآن یبعث صاحب القبه وهبت ریح الرحمه، وصفقت الاشجار، ونشر جبرئیل علیه السلام القبه علی رأس النبی صلی الله علیه واله، وأحدقت الملائکه بأرکانها، ثم أعلنوا (3) بالتقدیس والتسبیح، ونشر جبرئیل بین یدیه ثلاثه أحلام، وتطاولت الجبال، ونادت الاشجار والاطیار والاملاک، یقولون: لا إله إلا الله، محمد رسول الله صلی الله علیه واله، هنیئا لک من عبد، ما أکرمک علی الله تعالی؟ قال: وکانت خدیجه متکئه علی موضع عال وجواریها حولها، وعندها جماعه من نساء قریش، وهی تطیل النظر إلی شعاب مکه، إذ کشف الله تعالی عن بصرها دون غیرها، وقد نظرت (4) نورا ساطعا وضیاء لامعا من جهه باب المعلی، ثم إنها حققت النظر فرأت القبه والمحدقین بها، ناشرین أعلامها، والنبی صلی الله علیه واله نائم بها، فحارت فی أمرها، فجعلت تنظر إلیه، فقلن لها النسوه: ما لنا نراک باهته یا بنت العم؟ فقالت: یا بنات العرب أنا نائمه أم یقظانه؟

فقلن: نعیذک بالله، بل أنت یقظانه، قالت لهن: انظروا (5) إلی باب المعلی وانظروا (6) إلی القبه، قلن: نعم رأینا، قالت لهن: وما (1). أضاف فی المصدر: قال صاحب الحدیث. (2). العقیان: الذهب الخالص.

(3). رفعوها خ ل، وفی المصدر: ثم أعلنوا بالتسبیح والتقدیس والتهلیل والتکبیر والثناء علی رب العالمین. (4). فی المصدر: فرأت. (5). هکذا فی نسخه المصنف والمصدر، والصحیح کما استظهر المصنف فی الهامش، انظرن. (6). هکذا فی نسخه المصنف والمصدر، والصحیح کما استظهر المصنف فی الهامش، انظرن.

الذی ترون (1) غیر ذلک؟ قلن: نری نورا ساطعا، وضیآء لامعا، قد بلغ عنان السمآء، قالت: وما الذی ترون (2) غیر ذلک؟ قلن: لم نر شیئا، قالت: أما ترون (3) القبه و والراکب والاطیار الخضر المحدقین بالقبه، فقلن لها: لم نر شیئا، قالت: أری راکبا أبهی من نور الشمس فی قبه خضرآء (4) لم أر أحسن منها علی ناقه واسعه الخطا، ولا شک أن الناقه هی ناقتی الصهبآء، والراکب محمد صلی الله علیه واله، فقلن: یا سیدتنا ومن أین لمحمد صلی الله علیه واله ما تقولین، ولیس یقدر علی هذا کسری ولا قیصر؟ فقالت لهن: فضل محمد أعظم من ذلک، ثم إن الناقه دخلت بین الشعاب، ثم قصدت باب المعلی، ثم إن الملائکه عرجت إلی السمآء، وعرج جبرئیل علیه السلام بالقبه والاعلام، وانتبه النبی صلی الله علیه واله من نومه، ودخل مکه، وقصد منزل خدیجه فوجدها وهی تقول: متی یصل محمد حتی امتع بالنظر إلیه؟ وهی تقوم وتقعد، وإذا بالنبی صلی الله علیه واله قد قرع الباب، قالت الجاریه: من بالباب؟ قال: أنا محمد، قد جئت ابشر خدیجه بقدوم أموالها وسلامتها، فلما سمعت خدیجه کلام رسول

الله صلی الله علیه واله انحدرت إلی وسط الدار، ووقفت بالحجاب، وفتحت الجاریه الباب، فقال: السلام علیکم یا أهل البیت، فقالت خدیجه: هنیئا لک السلامه یا قره عینی، قال: وأنت (5) یهنئک سلامه أموالک، قالت خدیجه: تهنئنی سلامتک أنت یا قره العین، فوالله أنت عندی خیر من جمیع الاموال والاهل، ثم قالت: شعرا:

جآء الحبیب الذی أهواه من سفر والشمس قد أثرت فی وجهه أثرا

عجبت للشمس من تقبیل وجنته (6). والشمس لا ینبغی أن تدرک القمرا

ثم قالت: یا حبیبی أین خلفت الرکب؟ قال: بالجحفه، قالت: ومتی عهدک بهم؟ قال: ساعتی هذه، فلما سمعت خدیجه کلامه اقشعر جلدها، وقالت: سألتک بالله إنک فارقتهم بالجحفه؟ قال: نعم، ولکن طوی الله لی البعید، قالت: والله ما کنت احب أن تجئ هکذا وحیدا، إنما کنت احب أن تکون أول القوم، وأنظر إلیک، وأنت مقدم (1). هکذا فی النسخه، واستظهر المصنف فی الهامش أن الصحیح: ترین. (2). هکذا فی النسخه، واستظهر المصنف فی الهامش أن الصحیح: ترین. (3). هکذا فی النسخه، واستظهر المصنف فی الهامش أن الصحیح: ترین. (4). فی المصدر: إنی أری راکبا قد أنار من وجهه المشرق والمغرب فی قبه خضراء. (5). فی المصدر: واننی. قلت: فعلیه فیهنئک مصحف فنهنئک. (6). غرته خ ل. الرجال، وارسل إلیک جواری علی رؤوس الجبال (1) بأیدیهم المباخر والمعازف، وآمر عبیدی بالذبایح والعقائر، ویکون لک یوم مشهور، قال: یا خدیجه إنی أتیت ولم یعلم بی أحد من أهل مکه، فإن أمرتینی بالرجوع رجعت من هذه الساعه وتفعلین مرادک؟ فقالت له: یا سیدی امهل قلیلا، ثم عملت له زادا ساخنا فوضعته فی مزاده (2)، و کانت العرب تعرفه بنقائه وطیب ریحه، وملات له قربه

من ماء زمزم، وقالت له: ارجع أودعتک من طوی لک البعید من الارض، فرجع النبی صلی الله علیه واله، ثم إن خدیجه رجعت إلی موضعها لتنظر هل تعود القبه أم لا، وإذا بالقبه قد عادت وجبرئیل قد نزل، والملائکه قد أحدقوا بها کالاول، ففرحت خدیجه بذلک، وأنشأت تقول:

نعم لی منکم ملزم أی ملزم ووصل مدی الایام لم یتصرم

ولو لم یکن قلب المتیم (3) فیکم جریحا لما سالت دموعی بالدم

ولم یخل طرفی ساعه من خیالکم ومن حبکم قلبی ومن ذکرکم فمی

ولو جبلا حملتموه بعادکم لمال وما زال (4) جسمی وأعظمی

أشد علی کبدی یدی فیردها بما فیه من وجد (5) من الشوق مضرم

طویت الهوی والشوق ینشر طیه وکتمت أشجانی فلم تتکتم

فیارب قد طالت بنا شقه (6) النوی وأنت قدیر تنظم الشمل فانظم

قال: ثم إن النبی صلی الله علیه واله سار قلیلا والتحق بالقوم، وبعضهم یقظان (7)، و بعضهم رقود، فلما أحس به میسره قال: من الطارق (8) فی هذا اللیل العاکر (9)؟ قال:(1). فی المصدر: وارتب لک جواری وعبیدی علی رؤوس الجبال.(2). فی المصدر: فی مزادته.(3). المتیم: المحب العاشق.(4). حال خ ل.(5). جمر خ ل.(6). مده خ ل.(7). أیقاظ خ ل. وهو الموجود فی المصدر.(8). السائر خ ل. وهو الموجود فی المصدر.(9). من عکر اللیل: اشتد سواده.أنا محمد بن عبدالله. قال: (1) یا سیدی ما عهدتک أن تهزء وعهدی بک أنک سائر، فما الذی أرجعک یا سیدی؟ فقال له: یا میسره إنی سافرت ثم عدت، فضحک میسره وقال: سافرت إلی ذیل هذا الجبل، ثم عدت؟ قال النبی صلی الله علیه واله: بل قصدت البیت الحرام، فقال له میسره: ما عهدت منک یا سیدی إلا الصدق، فقال: یا

میسره ما قلت لک إلا الصدق، فإن کان عندک شک فهذا خبز مولاتک خدیجه، وهذا ماء زمزم، فلما نظر میسره إلی ذلک نهض قائما علی قدمیه، ونادی: یا معاشر قریش، ویا بنی النضر، ویا بنی زهره، ویا بنی هاشم هل غاب محمد عنکم غیر ساعتین أو أقل من ذلک؟ فقالوا: نعم، قال: قد سار إلی مکه ورجع، وهذا خبز مولاتی خدیجه، وهذا ماء زمزم، فتعجب القم ودهشت عقولهم، وصاح أبوجهل لعنه الله وقال: لا یبعد هذا علی الساحر (2)، فلما أصبح الصباح بلغ العرب، سبق الخبر بقدوم القافله، وخرج أهل مکه مبادرین، وسبق عبید خدیجه وجواریها و تفرقوا فی شعاب مکه وأودیتها، بأیدیهم المعازف والمباخر، فکان النبی صلی الله علیه واله ما یمر علی عبد من عبید خدیجه إلا یعقر ناقه فرحا بقدومه، ثم تفرق الناس إلی منازلهم، و نظرت خدیجه إلی جمالها وقد أقبلت کالعرائس، وکانت معتاده أن یموت بعض جمالها (3) ویجرب بعضها إلا تلک السفره فإنها لم تنقص منها شعره، فوقف قریش متعجبین من تلک الجمال، کلما مر بهم جمل بإزائه ناقه هیفاء فیقولون: لمن هذا (4)؟ فیقال هذا (5) ما (1). فی المصدر: یا سیدی من ردک عن سرور یغم علیک؟ وکان عهدی بک أنک سائر إلی مولاتی خدیجه، قال له النبی صلی الله علیه وآله: یا میسره سافرت ثم عدت، فضحک میسره وقال والله سیدی! ما عهدتک تستهزئ قط قال: یا میسره ما قلت لک الا صدقا.(2). استظهر المصنف أن )علی( مصحف )عن(. وفی المصدر: قال: فصاح بهم أبوجهل لعنه الله وقال: ما الذی أراه بکم؟ قالوا: ان محمدا سار إلی مکه ورجع من ساعته، قال: انصرفوا إلی رحالکم، فلو

کان غیر محمد لکان عجبا، ولکن الساحر لا یبعد علیه مشارق الارض ومغاربها، قال: فتفرق القوم إلی رحالهم وباتوا تلک اللیله، فرحلوا العرب، وسبق البشیر بقدوم العیر، و خرج أهل مکه مبادرین.(3). بعضها خ ل.(4). هذه خ ل، وهو الموجود فی المصدر.(5). هذه مما أفاد خ ل وهو الموجود فی المصدر.أفاده محمد صلی الله علیه واله لخدیجه من الشام، فذهلت عقول قریش لذلک، فلما اجتمعت أموال خدیجه فکوا رحالها، وعرضوا الجمیع علی خدیجه وکانت جالسه خلف الحجاب، والنبی صلی الله علیه واله جالس وسط الدار، ومیسره یعرض علیها الامتعه شیئا فشیئا، فنظرت خدیجه إلی شئ قد أدهشها، فبعثت إلی أبیها تعرفه بذلک، وترغبه فی محمد صلی الله علیه واله، فلم تک إلا ساعه واحده وإذا بخویلد قد أقبل ودخل منزل ابنته خدیجه، وهو متزین بالثیاب، متقلد سیفا، فلما نظرت إلیه قامت وأجلسته إلی جنبها، وابتدأته بالترحیب، وجعلت تعرض علیه البضائع، وهی تقول: یا أبت هذا کله ببرکه محمد صلی الله علیه واله، والله یا أبتاه إنه مبارک الطلعه، میمون الغره فما ربحت ربحا أغنم (1) من هذه السفره، ثم التفت إلی میسره وقالت: حدثنی کیف کان سفرکم؟ وما الذی عاینتم من محمد صلی الله علیه واله؟ قال: یا سیدتی وهل اطیق أن أصف لک بعضا من صفاته وما عاینت منه صلی الله علیه واله؟ ثم أخبرها بحدیث السیل، والبئر، والثعبان، والنخل، وما أخبره الراهب، وما أوصاه إلی خدیجه، فقالت: حسبک یا میسره: لقد زدتنی شوقا إلی محمد صلی الله علیه واله، إذهب فأنت حر لوجه الله، وزوجتک وأولادک، ولک عندی ما تادرهم، وراحلتان، وخلعت علیه خلعه سنیه، وقد امتلا سرورا وفرحا، ثم إن خدیجه التفتت

إلی النبی صلی الله علیه واله وقالت: ادن منی فلا حجاب الیوم بینی وبینک، ثم رفعت عنها الحجاب، وأمرت أن ینصب له کرسی من العاج والآبنوس، وأجلسته علیه، وقالت: یا سیدی کیف کان سفرکم؟ فأخذ یحدثها بما باعه وما شراه، فرأت خدیجه ربحا عظیما، وقالت: یا سیدی لقد فرحتنی بطلعتک، وأسعدتنی برؤیتک، فلا لقیت بؤسا، ولا رأیت نحوسا، ثم جعلت تقول: شعرا:

فلو أننی أمسیت فی کل نعمه ودامت لی الدنیا وملک الاکاسره

فما سویت عندی جناح بعوضه إذا لم یکن عینی لعینک (2) ناظره

قال: ثم إن خدیجه قالت: یا سیدی لک عندی حق البشاره زیاده علی ما کان بیننا فهل لک الساعه من حاجه فتقضی؟ قال صلی الله علیه واله: حتی أستریح وأعود إلیک، ثم خرج و(1). أعظم خ ل، وهو الموجود فی المصدر.(2). لعینیک خ ل.دخل منزله عمه أبی طالب، وکان أبوطالب فرحا بما عاین من ابن أخیه، فقبل ما بین عینیه وجاءت (1) أعمامه حوله، وقال أبوطالب: یا ولدی ما الذی أعطتک خدیجه؟ قال: وعدتنی (2) الزیاده علی ما بیننا، قال: هذه نعمه جلیله، وقد عزمت أن أترک لک بعیرین تسافر علیهما، وراحلتین تصلح بهما شأنک، وأما الذهب والفضه أخطب لک بهما فتاه من نسوان قریش من قومک (3) ثم لا ابالی بالموت حیث أتی، وکیف نزل، فقال: یا عماه افعل ما بدا لک، فلما کان وقت الغداه اغتسل النبی صلی الله علیه واله من وعک السفر (4)، وتطیب وسرح رأسه، ولبس أفخر أثوابه وسار إلی منزل خدیجه، فلم یجد عندها سوی میسره، فلما رأته فرحت بقدومه، وجعلت تقول:

دنا فرمی من قوس حاجبه سهما فصادفنی حتی قتلت به ظلما

وأسفر عن وجه وأسبل شعره فبات

یباهی (5) البدر فی لیله ظلماء

ولم أدر حتی زار من غیر موعد علی رغم واش ما أحاط به علما

وعلمنی من طیب حسن حدیثه منادمه یستنطق الصخره الصماء

قال: ثم التفت إلیه وقالت: یا سیدی نعمت الصباح، ودامت لک الافراح، هل من حاجه فتقضی؟ فاستحیا وطأطأ رأسه وعرق جبینه، فأقبلت علیه تلاطفه فی الکلام، ثم قالت: یا سیدی إذا سألتک عن شئ تخبرنی؟ قال: نعم، قالت خدیجه: إذا أخذت الجمال والمال من عندی ما ترید أن تصنع به؟ قال لها: وما تریدین بذلک یا خدیجه؟ قالت: أزیدک وما أقدر علیه، قال اعلمی أن عمی أبا طالب قد أشار علی أن یترک لی بعیرین اسافر بهما، وبعیرین أصلح بهما شأنی، والذهب والفضه یخطب لی بهما امرأه من قومی تقنع منی بالقلیل، ولا تکلفنی ما لا اطیق، فتبسمت خدیجه، وقالت: یا سیدی أما (1). دارت خ ل، وهو الموجود فی المصدر. (2). أوعدتنی بالزیاده خ ل، وهو الموجود فی المصدر.(3). من نسوان قومک خ ل. (4). أی من شده السفر والمه وتعبه.(5). فبت اباهی خ ل.ترضی (1) أنی أخطب لک امرأه تحسن بقلبی (2)؟ قال: نعم، قالت: قد وجدت لک زوجه، وهی من أهل مکه من قومک، وهی أکثرهن مالا واحسنهن جمالا وأعظمهن کمالا، و أعفهن فرجا، وأبسطهن یدا، طاهره مصونه، تساعدک علی الامور، وتقنع منک بالمیسور ولا ترضی من غیرک بالکثیر، وهی قریبه منک فی النسب (3)، یحسدک علیها جمیع الملوک والعرب، غیر أنی أصف لک عیبها، کما وصفت لک خیرها، قال: وما ذلک؟ قال: عرفت قبلک رجلین، وهی أکبر منک سنا، قال صلی الله علیه واله: سمیها لی، قالت: هی مملوکتک خدیجه، فأطرق منها خجلا حتی عرق

جبینه: وأمسک عن الکلام، فأعادت علیه القول مره اخری، وقالت: یا سیدی مالک لا تجیب؟ وأنت والله لی حبیب، وإنی لا اخالف لک أمرا، و أنشأت (4) تقول:

یا سعد إن جزت بوادی الاراک بلغ (5) قلیبا ضاع منی هناک

واستفت غزلان الفلا سائلا هل لاسیر الحب منهم فکاک؟

وإن تری رکبا بوادی الحمی سائلهم عنی ومن لی بذاک؟

نعم سروا واستصحبوا ناظری والآن عینی تشتهی أن تراک

ما فی من عضو ولا مفصل إلا وقد رکب منه (6) هواک

عذبتنی (7) بالهجر بعد الجفاء (8). یا سیدی ماذا جزاء (9) بذاک؟

فاحکم بما شئت وما ترتضی فالقلب ما یرضیه إلا رضاک

(1). ترضانی خ ل، وهو الموجود فی المصدر.(2). تحسن لک قلبی خ ل.(3). فی المصدر: وتقنع منک بالیسیر، ولا ترضی من غیرک ولو بذل لها کثیر، کبیره فی قومها مطاعه فی أمرها، وعشیرتها قریبه منک فی النسب.

(4). بلسان حالها خ ل.(5). أنشد خ ل.(6). فیه خ ل.(7). أوعدتنی خ ل.(8). بعد الوفاء خ ل.(9). ما جزاء هذا خ ل.قال: ثم ألحت علیه بالکلام (1)، فقال لها: یا ابنه العم أنت امرأه ذات مال، وأنا فقیر لا أملک إلا ما تجودین به علی، ولیس مثلک من یرغب فی مثلی (2)، وأنا أطلب امرأه یکون حالها کحالی، ومالها کمالی (3)، وأنت ملکه لا یصلح لک إلا الملوک، فلما سمعت کلامه قالت: والله یا محمد إن کان مالک قلیلا فمالی کثیر، ومن یسمح (4) لک بنفسه کیف لا یسمح لک بماله؟ وأنا ومالی وجواری (5) وجمیع ما أملک بین یدیک وفی حکمک، لا أمنعک منه شیئا، وحق الکعبه والصفا ما کان ظنی أن تبعدنی عنک، ثم ذرفت (6) عبرتها وقالت: شعرا:

والله ما هب نسیم

الشمال إلا تذکرت لیالی (7) الوصال

ولا أضا من نحوکم بارق إلا توهمت لطیف الخیال

أحبابنا! ما خطرت خطره (8). منکم غداه الوصل منی ببال

جور اللیالی خصنی بالجفا منکم ومن یأمن جور اللیل؟

رقوا وجودوا واعطفوا وارحموا لا بد لی منکم علی کل حال

قال: ثم إن خدیجه قالت: ورب احتجب عن الابصار (9)، وعلم حقیقه (10) الاسرار(1). فی المصدر: فی الکلام.(2). فی المصدر: ولیس مثلک من یرغب فی ووصل مثلی، والراغب فی الفقیر قلیل.(3). زاد فی المصدر: أقنع بها وتقنع بی، وفیه: وأنت تصلح لک الملوک یکونوا مثلک، مالهم کمالک، وحالهم کحالک.(4). أی من یجود لک.(5). فی المصدر: وعبیدی وجواری.(6). أی سال دمعها.(7). أیام خ ل.(8). فرقه خ ل.(9). فی المصدر: ورب الکعبه، وحق من اختفی عن الابصار.(10). فی المصدر: وعلم خفیه الاسرار ما قلت لک قولا اداعبک فیه، وما أنا الا فیما قلته محقه ولم أقل باطلا، قم وأمض إلی عمومتک.أنی محقه لک فی هذا الامر، قم (1) إلی عمومتک وقل لهم: یخطبونی لک من أبی، ولا تخف من کثره المهر، فهو عندی وأنا أقوم لک بالهدایا والمصانعات، فسر وأحسن الظن فیمن أحسن بک الظن (2)، فخرج النبی صلی الله علیه واله من عندها، ودخل علی عمه أبی طالب و السرور فی وجهه (3)، فوجد أعمامه مجتمعین، فنظر إلیه أبوطالب وقال: یابن أخی یهنئک ما أعطتک خدیجه وأظنها قد غمرتک من عطایاها، قال محمد صلی الله علیه واله: یا عم لی إلیک حاجه، قال: وما هی؟ قال، تنهض أنت وأعمامی هذه الساعه إلی خویلد، وتخطبون لی منه خدیجه، فلم یرد أحد منهم علیه جوابا غیر أبی طالب، فقال: یا حبیبی إلیک نصیر، وبأمرک نستشیر فی امورنا، وأنت

تعلم أن خدیجه امرأه کامله میمونه فاضله تخشی العار، وتحذر الشنار (4)، وقد عرفت قبلک رجلین: أحدهما عتیق بن عائذ، والآخر عمرو الکندی، وقد رزقت منه ولدا، وخطبها ملوک العرب ورؤساؤهم وصنادید قریش وسادات بنی هاشم وملوک الیمن وأکابر الطائف، وبذلوا لها الاموال، فلم ترغب فی أحد منهم، ورأت أنها أکبر منهم، وأنت یابن أخی فقیر لا مال لک ولا تجاره، وخدیجه امرأه مزاحه علیک، فلا تعلل نفسک بمزاحها، ولا تسمع قریشا هذا الامر (5)، فقال أبولهب: یا ابن أخی لا تجعلنا فی أفواه العرب، وأنت لا تصلح لخدیجه، فقام إلیه العباس وانتهره، وقال: والله إنک لرذل الرجال، ردی الافعال، وما عسی أن یقولوا فی ابن أخی، والله إنه أکثر منهم جمالا، وأزید کمالا، وبماذا تتکبر علیه خدیجه؟ لمالها أم لزیاده کمالها وجمالها؟ فاقسم برب الکعبه لان طلبت علیه مالا لارکبن جوادی وأطوف فی الفلوات، ولادخلن(1). ولکن قم خ ل.(2). فی المصدر، ولا تخف إن کان یطلب منک مالا، فأنا والله أقوم لک بالهدایا والاموال ومهما طلب أبی من المال أنا أقوم به، وهذه أموالی وذخائری وعبیدی وجواری کلها بین یدیک خذ منها ما شئت، فأنا لک طالبه، وفیک راغبه، ولا ارید سواک، فسر وأحسن الظن فیمن تحسن الظن بک، ولا تخیب قاصدیک.(3). قد زاد خ ل.(4). الشنار: العار. أقبح العیب.(5). فی المصدر: ولا تسمع قریش هذا الکلام أبدا.علی الملوک حتی أجمع له ما تطلب علیه (1) خدیجه. قال النبی صلی الله علیه واله: یا معاشر الاعمام قد أطلتم الکلام فیما لا فائده فیه، قوموا واخطبوا لی خدیجه من أبیها، فما عندکم من العلم مثل ما عندی منها، فنهضت صفیه بنت عبدالمطلب رضی الله عنها،

وقالت: والله أنا أعلم أن ابن أخی صادق فیما قاله، ویمکن أن تکون خدیجه مازحه علیه، ولکن أنا أروح وابین لکم الامر، ثم لبست أفخر ثیابها وسارت نحو منزل خدیجه، فلقیتها بعض جواریها فی الطریق فسبقتها إلی الدار، وأعلمت خدیجه بقدوم صفیه بنت عبدالمطلب، وکانت قد عزمت علی النوم فأخلت لها المکان (2)، وقد عثرت خدیجه بذیلها، فقالت: لا أفلح من عاداک یا محمد، فسمعت صفیه کلام خدیجه فقالت فی نفسها: أجاد الدلیل، ثم طرقت الباب، ففتح و جاءت إلی خدیجه فلقیتها بالرحب والتحیه، وأرادت أن تأتی لها بطعام، فقالت: یا خدیجه ما جئت لآکل طعام، بل یا ابنه العم جئت أسألک عن کلام أهو صحیح أم لا؟ فقالت خدیجه: بل هو صحیح إن شئت تخفیه أو شئت تبدیه، وأنا قد خطبت محمدا لنفسی، وتحملت عنه مهری، فلا تکذبوه إن کان قد ذکر لکم بشئ (3)، وإنی قد علمت أنه مؤید من رب السماء، فتبسمت صفیه وقالت: والله إنک لمعذوره فیمن أحببت، والله ما شاهدت عینی مثل نور جبینه، ولا أعذب من کلام ابن أخی، ولا أحلی من لفظه ثم أنشأت تقول: شعرا:

الله أکبر کل الحسن فی العرب کم تحت غره هذا البدر من عجب

قوامه (4) ثم إن مالت ذوائبه من خلفه فهی تغنیه عن الادب

تبت ید اللآئمی فیه وحاسده ولیس لی فی سواه قط من أرب (5).

(1). منه خ ل، وفی المصدر: ما طلبت من المال.(2). فی المصدر: وقد عزمت علی النوم ونزلت إلی أسفل الدار، ولم تترک عندها أحدا من الجواری وقامت تمشی.(3). شیئا خ ل، وفی المصدر: إن کان قد نقل الیکم حدیثا.(4). قوائمه خ ل.(5). الارب: الحاجه. الغایه.قال: ثم إن صفیه

رضی الله عنها عزمت علی الخروج من بیتها، فقالت لها خدیجه: امهلی قلیلا، ثم أخرجت خلعه سنیه وخلعتها علی صفیه، وضمتها إلی صدرها، وقالت یا صفیه: بالله علیک إلا ما أعنتینی علی وصال محمد صلی الله علیه واله (1)، قالت: نعم، ثم خرجت طالبه لاخوتها، فقالوا لها: ما وراءک یا صفیه، یا ابنه الطیبین؟ قالت: یا إخواتی قوموا إن کنتم قائمین، فوالله إن لها فی ابن أخیکم محمد صلی الله علیه واله رغبه لیس تدرک، ففرحوا بذلک کلهم غیر أبی لهب، فإن کلامها زاده غیظا وحسدا لمحمد صلی الله علیه واله، وذلک بسبب الشقاوه السابقه (2)، فزعق بهم العباس وقال: فما قعودکم إذ کان قد حصل الامر؟ فنهضوا جمیعا إلی دار خویلد، وقد عمد أبوطالب إلی النبی صلی الله علیه واله وألبسه أحسن الثیاب، وقلده سیفا، وأرکبه علی جواده، ودار حوله عمومته وکلهم محدقون به، فلقاهم أبوبکر بن أبی قحافه وقال: إلی أین تریدون یا أولاد عبدالمطلب؟ لقد کنت قاصدا إلیکم فی حاجه خطرت ببالی، فقال له العباس: وما هی؟ اذکرها، قال: رأیت فی منامی کأن نجما قد ظر فی منزل أبی طالب وارتفع إلی افق السماء، وأنار واستنار إلی أن صار کالقمر الزاهر، ثم نزل بین الجدران فتبعته، فإذا هو قد دخل فی بیت خدیجه بنت خویلد، ودخل معها تحت الثیاب، فما تأویله؟ قال له أبوطالب: ها نحن لها قاصدون، وعلی خطبتها معولون، ثم ساروا حتی وصلوا منزل خویلد فسبقتهم الجواری إلیه، وکان یشرب الخمر، وقد لعب الخمر فی رأسه، فلما نظر إلی بنی هاشم قام لهم وقال: مرحبا وأهلا بأبناء آبائنا وأعز الخلق علینا، فقال أبوطالب: یا خویلد ما جئنا إلا لحاجه (3)،

وأنت تعلم قربنا منکم، ونحن فی هذا الحرم أبناء أب واحد، وقد جئنا خاطبین ابنتک خدیجه لسیدنا (4)، ونحن لها راغبون، فقال خویلد:(1). فی المصدر: برب الکعبه الا ما ساعدتینی علی ما أطلب من قرب محمد.(2). فی المصدر: وذلک بسبب الشقاوه السابقه ظهر به الحسد، وزاد الکمد، حیث أن خدیجه تصل إلی محمد صلی الله علیه وآله.(3). فی المصدر: یا خویلد ما أتیناک للطعام ولا للشراب، وأنت تعلم أننا لک قرابه، وأنتم لنا بنو عم، ونحن فی هذا الحرم بنو أب واحد، لیس لاحد شرف کشرفنا، ونحن وأنت فی الحال سوی، ونحب أن لا تخالفنا، وتقرب ابنتک لسیدنا، فهو یزینها ولا یشینها، وقد جئناک خاطبین وفی ابنتک راغبین.(4). محمد خ ل.ومن الخاطب منکم؟ ومن المخطوبه منی؟ فقال أبوطالب: الخاطب منا محمد ابن أخی، و المخطوبه خدیجه، فلما سمع ذلک خویلد تغیر لونه وکبر علیه وقال: والله إن فیکم الکفایه، وأنتم أعز الخلق علینا، ولکن خدیجه قد ملکت نفسها وعقلها أوفر من عقلی (1).وأنا لم تطب قلبی إن خطبها الملوک، فکیف وهذا محمد فقیر صعلوک (2)؟ فقام إلیه حمزه رضی الله عنه فقال له: لا یقدر (3) الیوم بأمس، ولا تشاکل القمر بالشمس یا بادی الجهل، ویا خسیف (4) العقل، أما علمت أنک قد ضل رشدک. وغاب عقلک، أتثلب ابن أخینا؟ أما علمت أنه إذا أراد أموالنا وأرواحنا قدمنا الکل بین یدیه، ولکن سوف یبین لک غب (5) فعلک، ثم نفض أثوابه ونهض، ونهض إخواته وساروا إلی منازلهم، وبلغ الخبر خدیجه من جاریه لها، فقالت: ما وراءک؟ قالت: أمر یغم القلوب (6)، فقالت لها: ماذا یا ویحک؟ قالت: إن أباک قد رد أولاد عبدالمطلب خائبین، فلما

سمعت خدیجه کلامها قالت: اطلبی لی عمی ورقه، فخرجت الجاریه وعادت ومعها ورقه، فلما جاءها استقبلته بأحسن قبول، وقالت: مرحبا بک یا عم، فلا غابت طلعتک عنی، ثم طرقت إلی الارض وقد قطب حاجباها (7)، فقال ورقه: حاشاک یا خدیجه من السوء، ما الذی حل بک؟ قالت: یا عم ما حال السائل؟ وما نال (8) المسؤل؟ قال: فی أنحس حال، قال (9): ولکن أراک (10) یا (1). فی المصدر: وأری أن عقلها أعز من عقلی، ورأیها أعلی من رأی، وأنا فما یطیب قلبیأن تخطبها الملوک، وازوجها بفقیر صعلوک؟.(2). الصعلوک: الفقیر.(3). لا تقدر خ ل وفی المصدر: لا یقاس.(4). سخیف خ ل وفی المصدر: خسیس. قلت: خسیف العقل أی ناقص العقل.

(5). الغب: العاقبه.(6). زاد فی المصدر ویرد المعافی مکروبا.(7). قطبت حاجبیها خ ل قلت: هو الموجود فی المصدر. قوله: قطبت أی قبضت ما بین عینیه کما یفعله العبوس.(8). بال خ ل.(9). فی المصدر: وإنی أراه فی أنحس حال. وأسقط قوله: قال.(10). فی المصدر: وأراک. خدیجه تخاطبینی بهذا الکلام، کأنک تریدین الزواج؟ قالت: أجل، قال: یا خدیجه لقد خطبک الملوک والصنادید، ولم ترضی بأحد منهم، قالت: ما ارید من یخرجنی من مکه، فقال: والله ما منها (1) أحد إلا وقد خطبک، مثل شیبه بن ربیعه، وعقبه بن أبی معیط، وأبی جهل بن هشام، والصلت بن أبی یهاب فأبیتی (2) عنهم جمیعا، قالت: ما ارید من فیه عیب، ثم قالت: یا عم صف لی عیبهم، قال: یا خدیجه أما شیبه ففیه سوء الظن، و أما عقبه فهو کثیر السن، وأما أبوجهل فهو بخیل متکبر، کریه النفس، وأما الصلت فهو رجل مطلاق، فقالت: لعن الله من ذکرت، وهل تعلم

أنه خطبنی (3) غیر هؤلاء؟ قال: سمعت أنه قد خطبک محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم، قالت یا عم صف لی عیبه، وکان ورقه عنده علم من الکتب السالفه بما یکون من أمر محمد صلی الله علیه واله، فلما سمع کلامها طأطأ رأسه وقال: أصف لک عیبه؟ قالت: نعم، قال: أصله أصیل، وفرعه طویل (4) وطرفه کحیل، وخلقه جمیل، وفضله عمیم، وجوده عظیم، والله یا خدیجه ما کذبت فیما قلت، قالت: یا عم صف لی عیبه کما وصفت لی خیره، قال: یا خدیجه: وجهه أقمر، وجبینه أزهر، وطرفه أحور، ولفظه أعذب (5) من المسک الاذفر، وأحلی من السکر، وإذا مشی کأنه البدر إذا بدر، والوبل إذا أمطر، قالت (6): یا عم صف لی عیبه، قال: یا خدیجه مخلوق من الحسن (7) الشامخ، والنسب الباذخ، وهو أحسن العالم سیره، وأصفاهم سریره (8)، إذا مشی تخاله ینحدر من صبب، شعره کالغیهب، وخده أزهر من الورد الاحمر، وریحه (1). فیها خ ل. وفی المصدر: قال: یا ابنتی أما خطبک شیبه بن ربیعه.(2). أبیت خ ل صح.(3). قد خطبنی خ ل.(4). زاد فی المصدر: وخده أسیل.(5). أحسن خ ل. وفی المصدر: أحلی من السکر، وریحه أطیب من المسک الاذفر.(6). فی المصدر: اذا مشی تخاله البدر إذا أبدر، لا والله بل هو أنور، قالت.(7). هکذا فی الاصل، وفی نسخه وفی المصدر: الحسب.(8). زاد فی المصدر: لا بالقصیر اللاصق. قلت: الصبب: الموضع المنحدر. والغیهب الشدید السواد من الخیل واللیل. وفی المصدر: الغیهب الادجن.أزکی من المسک الاذفر، ولفظه أعذب من الشهد وأخیر، اشهدک یا خدیجه أنی احبه. قالت: یا عم أراک کلما قلت لک: صف لی عیبه وصفت لی حسنه؟ قال:

یا ابنتی وهل أنا أقدر علی وصف خیره، ثم أنشأ یقول:

لقد علمت کل القبائل والملا بأن حبیب الله أظهرهم قلبا

وأصدق من فی الارض قولا وموعدا وأفضل خلق الله کلهم قربا

فقالت: یا ورقه إن أکثر الناس یثلبونه، قال: ثلبهم له إنه فقیر، قالت: یا عم أما سمعت قول الشاعر:

إذا سلمت رؤوس الرجال من الاذی فما المال إلا مثل قلم الاظافر

ولکن یا عم إذا کان ماله قلیلا فما لی کثیر، وإنی یا عم محبه له علی کل حال، فقال لها: إذن والله تسعدین وترشدین وتحضین (1) بنبی کریم، فقالت: یا عم أنا الذی خطبته لنفسی، فقال لها ورقه: وما الذی تعطینی وأنا ازوجک فی هذه اللیله بمحمد؟ فقالت: یا عم وهل لی شئ دونک، أم یخفی علیک؟ وهذه ذخائری بین یدیک، ومنزلی لک، وأنا کما قال القائل شعرا:

إذا تحققتم ما عند صاحبکم من الغرام فذاک العذر یکفیه

أنتم سکنتم بقلبی فهو منزلکم وصاحب البیت أدری بالذی فیه

ثم قال ورقه: یا خدیجه لست ارید شیئا من حطام الدنیا، وإنما ارید أن تشفعی لی عند محمد صلی الله علیه واله یوم القیامه واعلمی یا خدیجه أن بین أیدینا حساب وکتاب وعقاب وعذاب (2)، ولا ینجو إلا من تبع محمدا، وصدق برسالته، فیاویل من زحزح (3) عن الجنه وادخل النار، فلما سمعت خدیجه کلامه قالت: یا عم لک عندی ما طلبت، فخرج ورقه و(1). تحظین خ ل قلت: هکذا فی الاصل، والصحیح إما الثانی أو ما فی المصدر وهو هکذا: وتقربین من نبی کریم، وزاد فی المصدر: ورسول عظیم، وإنه یا خدیجه نبی هذه الامه، فقالت: یا عم والله انی احبه، وأنا الذی أمرته أن یخطبنی، فالان أنا الذی أمرته وأبی

ابعده، قال ورقه: وهو ان أبیک، یا خدیجه ما الذی تعطینی حتی ازوجک.(2). هکذا فی الاصل والمصدر بالرفع.(3). زحزحه: باعده أو أزاله عنه فتباعد فتنحی.دخل علی أخیه خویلد وقد غلب علیه السکر، فجلس ورقه وقد ظهر الغیظ فی وجهه (1)، و قال: یا أخی ما أغفلک عن نفسک؟ ترید أن تقتلها أنت بنفسک؟ فقال: ومن أین علمت یا أخی؟ فقال: لقد خلفت بنی عبدالمطلب وقلوبهم تغلی علیک کغلی القدر، وقد أراد حمزه أن یهجم علیک فی دارک، فقال خویلد: یا أخی وأی ذنب أذنبته علیهم حتی یفعلوا بی ذلک؟ قال: سمعتهم یقولون إنک تثلب ابن أخیهم وهو علیک قبیح، إن کان قد وقع منک ذلک والله ما وطئ الحصی مثل محمد، أنسیت (2) ما جری له فی صغره، وما بان له فی کبره؟ والله ما یثلبه إلا لئیم، قال خویلد: والله یا أخی ما ثلبت الرجل، وإنه خیر منی وإنما أراد أن یتزوج بخدیجه، فقال له أخوه: ماذا تنکر منه؟ قال خویلد: والله یا أخی ما أقول فیه: شیئا، ولکن خشیت من وجهین: الاول تسبنی العرب حیث أنی رددت أکابرهم وساداتهم، وازوجها الآن بفقیر لا مال له، والثانی أنها لا ترضاه فقال ورقه: إن العرب ما منهم إحد إلا ویحب أن یزوجه بابنته، ویشتهی أن یکون محمد نسیبه وقریبه، وأما خدیجه فمذ عاینت فضله رضیت به، وأما أنت فقد جلبت لنفسک عداوه بنی هاشم علی غیر شئ، وإنهم ما یترکونک غیر ساعه لا سیما (3) الاسد الهجوم، حمزه القضاء المحتوم، لا یصده عنک صاد، ولا یرده عنک راد، والله إن قبلت نصحی، وسرت معی إلی بنی هاشم سألتهم أن یرفعوا عنک ید العداوه، وتزوج محمدا

صلی الله علیه واله بخدیجه (4)، والله ما تصلح إلا له، ولا یصلح إلا لها، فقال: یا أخی أخاف أن یهجموا بی ویقتلونی، فقال ورقه: ضمان هذا الامر علی، فلا تخف، فنهضا جمیعا وسارا حتی دخلا علی أولاد عبدالمطلب، فوقفا علی الباب وکان من الامر المقدر أن فی ذلک الوقت کان أولاد عبدالمطلب جالسین، و(1). فی المصدر بعد ذلک: فقال له خویلد: ما تشرب؟ قال: من یقتل أخوه فکیف یشرب؟ فقال خویلد: ومن یقتلنی؟ قال: أنت تقتل، قال خویلد: وکیف ذلک؟ قال: والله لقد خلفت.(2). فی المصدر: فان کنت فعلت ذلک فقد والله وجب علیک القتل: والصدق أوفی، وصاحبه انجی وأعفی، والله ما احد أکبر من محمد، انسیت.(3). فی المصدر: غیر ساعه، أو بعض ساعه، کل من یلقاک منهم قتلک، لا سیما.(4). فی المصدر: وتزوج خدیجه. بمحمد.بینهم النبی صلی الله علیه واله، فنظر إلیه حمزه وقال: یا قره العین ما تقول (1)؟ والله لئن أمرتنی لآتینک فی هذه الساعه برأس خویلد، فقال خویلد لورقه: اسمع یا أخی، فقال ورقه اسمع أنت، فقال، خویلد: دعنی أرجع، قال ورقه: لا، وانظر الآن ما أصنع، دعنا نأتی إلیهم فإنهم لا یبعدون، من یأتی إلیهم، ثم إن ورقه قرع الباب فقال النبی صلی الله علیه واله: لقد جاءکم خویلد وأخوه ورقه، فقام حمزه فأدخلهم، وید خویلد فی ید ورقه، ونادی: نعمتم صباحا ومساء وکفیتم شر الاعداء، یا أولاد زمزم والصفا، فناداه أبوطالب: وأنت یا خویلد کفیت ما تحذر وتخشی، فانتهره حمزه وقال: لا أهلا ولا سهلا لمن طلب منا بعدا، وأرانا هجرا وصدا، قال خویلد: ما کان ذلک منی یا سیدی، وأنتم تعلمون أن خدیجه وافره العقل، مالکه نفسها،

وإنما تکلمت بهذا الکلام حتی أسمع ما تقول، والآن عرفت أن المرأه فیکم راغبه (2)، فلا تؤاخذونی بما جری، ونحن کما قال الشاعر:

ومن عجب الایام إنک هاجری وما زالت الایام تبدئ العجائبا

وما لی ذنب أستحق به الجفا وإن کان لی ذنب أتیتک تائبا

والآن قد رضیت لرضاها، ولاجل القرابه والنسب، وقال: شعرا:

عودونی الوصال فالوصل عذب وارحموا فالفراق والهجر صعب

زعموا حین عاینوا أن جرمی فرط حبی لهم وما ذاک ذنب

لا وحق الخضوع عند التلاقی ما جزی من یحب أن لا یحب

فقال عند ذلک حمزه: یا خویلد أنت عندنا عزیز کریم، ولکن ما کان یجوز منک إذا جئناک أن تبعدنا، فقال ورقه: إنا لنحب محمدا أشد محبه، ونحن علی ما تقولون، ولکن ارید یا بنی هاشم أن تکون هذه الخطبه فی غداه غد علی رؤوس الانام (3)، حتی(1). ما فکرک؟ وهو الموجود فی المصدر.(2). فی المصدر بعد ذلک: ولکم طالبه، وقد جئتکم لتقبلوا عذری، وتغفروا ذنبی، والان یا أولاد عبدالمطلب فان خدیجه لکم محبه، وأنا أیضا موافق لها لاجل القرابه والنسابه، فلا تشتموا بنا الاعداء، قال: فقال حمزه: یا خویلد أنت عندنا عزیز کریم.(3). الاشهاد خ ل. وهو الموجود فی المصدر.یسمع الغائب والحاضر، فقال حمزه: لا نخالفکم فیما تقولون، فقال ورقه: اعلمکم أن أخی له لسان (1) لا یخلص به عند العرب، وارید أن یوکلنی فی أمر ابنته خدیجه، حتی أصیر أنا المجاوب، وأنتم تعلمون أنی قد قرأت سائر الکتب وعرفت (2) سائر الادیان، فقال حمزه: وکله یا خویلد علی ذلک، فقال خویلد: اشهدکم یا أولاد هاشم أنی قد وکلت أخی ورقه فی أمر ابنتی خدیجه، فقال ورقه: ارید أن یکون هذا الامر عند الکعبه، فساروا جمیعا إلی

الکعبه، فوجدوا العرب مجتمعین بین زمزم والمقام، وهم جماعات کثیره، منهم (3) الصلت بن أبی یهاب، ولئیمه بن الحجاج، وهاشم بن المغیره، وأبوجهل بن هشام، وعثمان بن مبارک (4) العمیری، وأسد بن غویلب الدارمی، وعقبه بن أبی معیط، وامیه بن خلف، وأبوسفیان بن حرب (5)، فناداهم ورقه: نعمتم صباحا یا سکان حرم الله، فقالوا کلهم: أهلا وسهلا یا أبا البیان، فقال ورقه: یا معشر قریش، یا جمیع من حضر أنی أسألکم، ما تقولون فی خدیجه بنت خویلد؟ فنطق العرب بأجمعهم فقالوا: بخ بخ، لقد ذکرت والله الشرف الاوفی، والنسب الاعلی، والرأی الازکی، ومن لا یوجد لها نظیر فی نساء العرب والعجم، فقال: أتحمدون أن تکون بلا بعل؟ فقالوا: لیس بواجب، وقد وجدنا الخطاب لها کثیرا، وهی تأبی، قال ورقه: یا سادات العرب ألا وإن هذا أخی قد وکلنی فی أمرها، وهی قد أمرتی ن أن ازوجها، وأعلمتنی أن لها رغبه فی سید من سادات قریش، وسألتها أن تسمیه لی، فأبت، واحب أن تسمعوا الوکاله منه، وأن تحضروا کلکم جمیعا غداه غد فی منزلها، فما تسعکم غیر دارها، وکان لها دار واسعه تسع أهل مکه، فلما سمعوا کلامه لم یبق أحد منهم إلا یقول: أنا هو المطلوب، فقالوا:(1). فی المصدر: لشأن.(2). فی المصدر: وفهمت.(3). فی المصدر: مثل النضر بن الحارث، ومطعم بن عدی، والصلب بن أبی أهاب المخزومی.(4). فی المصدر: مالک.(5). زاد فی المصدر: وصفوان بن امیه وسادات مکه، فلما أشرف ورقه وخویلد علیهم نادی ورقه: یا أولاد زمزم والصفا، ومن بهما یضرب الامثال فی جمیع الاقطار، فرغبوا العیب وقالوا أهلا. اه.نعم الوکیل والکفیل أنت، فقال ورقه لاخیه خویلد: تکلم ما دامت السادات حاضرین، قال خویلد:

اشهدکم یا سادات العرب علی أنی قد نزعت نفسی من أمر ابنتی خدیجه، وجعلت وکیلی وکفیلی فی هذا الامر أخی، فلا رأی فوق رأیه، ولا أمر فوق أمره، فقال ورقه: اسمعوا أیها السادات، وإنه غیر مجنون ولا مجبور ولا مخمور، وإنی ازوجها بمن شئت، فقال العرب: سمعنا وأطعنا وشهدنا، وخرج خویلد وقد ذهب حکمها من یده، وسار ورقه إلی منزل خدیجه وهو فرح مسرور، فلما نظرت إلیه قالت: مرحبا و أهلا بک یا عم، لعلک قضیت الحاجه، قال: نعم یا خدیجه یهنئک، وقد رجعت أحکامک (1) إلی، فأنا وکیلک، وفی غداه غد ازوجک إن شاء الله تعالی بمحمد صلی الله علیه واله، فلما سمعت خدیجه کلامه فرحت وخلعت علیه خلعه قد اشتراها عبدها میسره من الشام بخمس مأه دینار، فقال ورقه: لا ترغبینی فی مثل هذا، فلست براغب فیه، وإنما الرغبه فی شفاعه محمد صلی الله علیه واله، فقالت: لک ذلک، ثم قال لها: یا خدیجه قومی هذه الساعه، وجهزی أمرک، وجملی منزلک، واخرجی ذخائرک، وعلقی ستورک، وانشری حللک، واکمدی عدوک، فما یدخر المال إلا لمثل هذا الیوم، واصنعی ولیمه لا یعوزک (2) فیها شئ، فإن العرب فی غداه غد یأتون کلهم إلی دارک، فلما سمعت منه ذلک نادت فی عبیدها وجواریها، و أخرجوا الستور والمساند والوسائد والبسط المختلفه الالوان والحلل ذات الاثمان و العقود والقلائد ونشرت الرایات. وقد روت الرواه الذین شاهدوا تلک اللیله أن تلک العبید والاماء الذین کانوا برسم الخدمه لحمل الآنیه ثمانون عبدا، وذبحت (3) الذبائح، وعقرت العقائر، وعقدت الحلاوات من کل لون، وجمعت الفواکه من کل فاکهه، وقصد ورقه منزل أبی طالب فوجده وإخوته(1). فی المصدر: أمرک.(2). أعوزه المطلوب: أعجزه

وصعب علیه نیله.(3). فی المصدر: ولقد روت الرواه الذین کانوا شاهدوا تلک اللیله ذکروا أنه کان فی منزل خدیجه برسم الخدمه من الجوار والعبید مائه وستون، والجوار الذی برسم الخدمه لا غیر ستون، وکان لها من جمله الانیه فی البیت ثمانون هاونا من ذهب، وکان لها ما لا یحصی، وذبحت اه. مجتمعین، فقال لهم: نعمتم صباحا ومساء، ما یحبسکم عن إصلاح أمرکم، انهضوا فی أمر خدیجه، فقد صار أمرها بیدی، فجذا کان غداه غد إن شاء الله تعالی ازوجها بمحمد صلی الله علیه وآله (1)، فعندها قال محمد صلی الله علیه واله: لا أنسی الله لک ذلک یا ورقه، وجزاک فوق صنیعک معنا (2)، ثم قال أبوطالب: الآن والله طاب قلبی، وعلمت أن أخی قد بلغ المنی، وقام لعمل الولیمه وإخوته عنده، فعند ذلک اهتز العرش والکرسی، وسجد الملائکه وأوحی الله تعالی إلی رضوان خازن الجنان أن یزینها، ویصف الحور والولدان، ویهیأ أقداح الشراب، ویزین الکواعب والاتراب (3)، وأوحی إلی الامین جبرئیل علیه السلام، أن ینشر لواء الحمد علی الکعبه، وتطاولت الجبال، وسبحت بحمد الملک المتعال، علی ما خص به محمدا صلی الله علیه واله، وفرحت الارض، وباتت مکه تغلی بأهلها کما یغلی المرجل (4) علی النار، فلما أصبحوا أقبلت الطوائف والاکابر والقبائل والعشائر، فلما دخلوا منزل خدیجه وجدوها وقد أعدت لهم المساند والوسائد والکراسی والمراتب، وجعلت مجلس کل واحد منهم فی مرتبته ومحله، فدخل أبوجهل لعنه الله وهو یختال (5) فی مشیته وزینته، وقد أرخی ذوائبه من ورائه، وحمائل سیفه علی منکبه، وقد أحدقت به بنو مخزوم، فنظر إلی صدر المجلس وقد نصب فیه کرسی عظیم، وتحته أحد عشر کرسیا، فی أعلی مکان مصفوفا

لم یر أحسن منها، فتقدم وأراد الجلوس علی ذلک السریر العالی، فصاح به میسره وقال له: یا سیدی تمهل قلیلا ولا تعجل، فقد وضعت منزلک عند بنی مخزوم، فرجع هو خجلان، وجلس فما کان إلا قلیلا وإذا بأصوات قد علت، والعرب قد تواثبت، وقد أقبل العباس (6).(1). زاد فی المصدر: وما فعلت ذلک الا محبه لابن أخیکم.(2). لنا خ ل.(3). کواعب: فتیات تکعبت ثدیهن أی نتأت وبرزت. والاتراب: لدات قرینات، مفردها ترب، وفی الاصل الجاریه التی تلعب مع نظائرها فی التراب.(4). المرجل: القدر.(5). أی یتکبر، والمصدر: وهو یسحب أذیاله، ویجر أطماره.(6). النبی والعباس خ ل.وحمزه إلی جانبه، وسیفه مجرد من غمده، وأبوطالب یقدمهم، وحمزه یقول: یا أهل مکه الزموا الادب، وقللوا الکلام، وانهضوا علی الاقدام، ودعوا الکبر، فإنه قد جاءکم صاحب الزمان (1) محمد المختار، من الملک الجبار، المتوج بالانوار، صاحب الهیبه والوقار، قد (2) ورد علیکم، فنظرت العرب وإذا بالنبی صلی الله علیه واله قد جاء، وهو معتم بعمامه سودآء، تلوح ضیآء جبینه من تحتها، وعلیه قمیص عبدالمطلب، وبرده الیاس، وفی رجلیه نعلان لجده عبدالمطلب، وفی یده قضیب إبراهیم الخلیل، متختم بخاتم من العقیق الاحمر، والناس محدقون به، ینظرون إلیه، وقد أحاطت به عشیرته، وحمزه یحجبه عن أعین الناظرین، وقد شخصت إلیه جمیع المخلوقات والموجودات بالاشاره یسلمون علیه، وقد ذهلت العرب مما رأوا منه (3)، وقام کل قاعد منهم علی قدمیه، وجلس النبی صلی الله علیه واله وأعمامه فی أعلی موضع ومکان، وهو المکان الذی نحی عنه أبوجهل وأصحابه، ولم یبق منهم جالس غیر أبوجهل لعنه الله وأخزاه، وقال: إن کان الامر لخدیجه لتأخذن محمدا (4)، فتقدم إلیه حمزه کالاسد، وقبض علی أطرافه (5)،

وقال له: قم لاسلمت من النوائب، ولا نجوت من المصائب، فأخذ أبوجهل یده وضربها فی قائم (6) سیفه، فسبقه حمزه، وقبض علی یده حتی نبع الدم من تحت أطفاره، ووکزه الحارث وقال له: ویلک یا ابن هاشم ما أنت عدیل من نهض إلیک من جمله الناس، ورأیت أنک أشرف منهم، لئن لم تقعد لآخذ رأسک، فخاف الفتنه وسکت وظن أنه زوج خدیجه (7)، فلما استقر بالناس الجلوس إذا (8)، بخویلد(1). راعی الذمار، هذا محمد خ ل.(2). فقد خ ل، وفی المصدر: قد أقبل علیکم.(3). وقد ذهلت العقول مما رأوا منه، وخرست الالسن خ ل.(4). فی المصدر: فنزل به الحسد وظهر به الکمد.(5). فی المصدر: علی أطواقه.(6). علی قائم خ ل.(7). فی المصدر: وخاف أن یکون خدیجه قد علمت ما جری علیه، لانه کان ممن یرجوا أن یتزوج بها.(8). وإذا خ ل وفی المصدر: واذا بصرخه قد علت، فنظر الناس الیها واذا بخویلد.قد أقبل، ودخل علی خدیجه (1) وهی تحت حجابها، وقال: یا خدیجه أین عقلک؟ وأین سوددک؟ أنا لم أرض لک بالملوک، ورددتهم کبرا علیهم، وترضین الآن لنفسک بصبی صغیر فقیر یتیم لیس له مال أبدا، قد کان لک أجیرا، وهذا الیوم یکون لک بعلا؟ لا کان ذلک أبدا، والآن إن قبلتیه لاعلینک بهذا السیف، والیوم لا شک فیه تسفک الدماء، ونهض علی قدمیه وخرج کأنه مجنون حتی وقف علی صدر المجلس وقال: یا معاشر العرب، ویا ذوی المعالی والرتب، اشهدکم علی أنی لم أرض محمدا لابنتی بعلا، ولو دفع لی وزن جبل أبی قبیس ذهبا، فما بینی وبینه إلا السیوف، فما مثلی من یخدع بشرب المدام، ثم قال:

ولو أنها قالت: نعم لعلوتها بشفره حد

(2) للجماجم فاصل

فمن رام تزویج ابنتی بمحمد وإن رضیت یا قوم لست بقابل

قال: فلما سمع أعمام النبی صلی الله علیه واله کلامه والحاضرون قال حمزه لاخیه أبی طالب مع إخوته: ما بقی للجلوس موضع، قوموا بنا (3)، فبینا هم فی ذلک إذ أقبلت جاریه لخدیجه، وأشارت إلی أبی طالب فقام معها، ووقف أبو طالب خلف الحجاب، فسلمت علیه خدیجه، وقالت: نعمت صباحا ومساء، یا سید الحرم، لا تغتر بشقشقه أبی، فإنه ینصلح بشئ قلیل، ثم أعطته کیسا فیه ألفا دینار، وقالت: یا سیدی خذ هذا وسر به إلیه، کأنک تعاتبه وصبه فی حجره، فإنه یرضی، فسار أبوطالب والناس حاضرون، وقال له: یا خویلد ادن منی، قال: لا أدنو منک أبدا، قال: یا خویلد إنه کلام تسمعه، فإن لم یرضک فما أحد یقهرک، وفتح (4) أبوطالب الکیس وصبه فی حجر خویلد، وقال له: هذه عطیه من ابن أخی لک، غیر مهر ابنتک، فلما رأی خویلد المال انطفت ناره، وأقبل ووقف فی(1). وقد صار معها خلق کثیر خ. (2). عضب خ ل. قلت: حد السکین: تشخذت ورق حدها. والحد من السیف: مقطعه. و العضب: السیف القاطع.(3). زاد فی المصدر: فما بقی قعود عند ثارات الفتن.(4). فی المصدر: ثم دنا من أبی طالب، ففتح.الموقف الاول علی رؤوس الجمع ونادی بأعلی صوته: یا معاشر العرب، وذوی المعالی والرتب، فوالله ما أظلت الخضرآء ولا أقلت الغبراء بأفضل من محمد، ولقد رضیته لابنتی بعلا وکفوا، فکونوا علی ذلک من الشاهدین، ثم قال العباس وقال: یا معاشر العرب لم تنکرون الفضل لاهله، هل سقیتم الغیث إلا بابن أخی؟ وهل اخضر زرعکم إلا به؟ وکم له علیکم من أیاد کتمتموها، ولزمتم له الحسد

والعناد؟ وبالله اقسم ما فیکم من یعادل صیانته ولا أمانته، واعلموا أن محمدا صلی الله علیه واله لم یخطب خدیجه لمالها ولا جمالها، إن المال زائل وإلی نفاد، ثم إن خویلدا (1) أقبل وجلس إلی جانب رسول الله صلی الله علیه واله، وأمسک الناس عن الکلام حتی یسمعوا ما یقول خویلد، فقال خویلد: یا أبا طالب ما الانتظار عما طلبتم؟ اقضوا الامر، فإن الحکم لکم، وأنتم الرؤسآء (2) والخطبآء، والبلغآء والفصحآء، فلیخطب خطیبکم، ویکون العقد لنا ولکم، فنهض أبوطالب وأشار إلی الناس أن انصتوا، فأنصتوا فقال: الحمد لله الذی جعلنا من نسل إبراهیم الخلیل، وأخرجنا من سلاله إسماعیل، وفضلنا وشرفنا علی جمیع العرب، وجعلنا فی حرمه، وأسبغ علینا من نعمه، وصرف عنا شر نقمه (3)، وساق إلینا الرزق من کل فج عمیق، ومکان سحیق، والحمد لله علی ما أولانا، وله الشکر علی ما أعطانا، وما به حبانا وفضلنا علی الانام، وعصمنا عن الحرام، وأمرنا بالمقاربه والوصل، وذلک لیکثر (4) منا النسل، وبعد فاعلموا یا معاشر من حضر، أن ابن أخینا محمد بن عبدالله خاطب کریمتکم الموصوفه بالسخآء والعفه، وهی فتاتکم المعروفه، المذکور فضلها، الشامخ (5) خطبها، وهو قد خطبها من أبیها خویلد علی ما یحب من المال.(1). فی المصدر: اعلموا أن المال یزول، والفخر لا یزول، فلا تظهروا الشر، ولا تطلبوا الفکر، قال: وکان قد ألجمهم بلجام واستکهم من الکلام، قال: ثم ان خویلد اه. (2). فی المصدر: یا أبا طالب ما الذی یؤخرکم عما انتم له طالبون، افصلوا الامر، فلکم الحکم وأنتم الاحباء، ولابن أخیکم الرضی وانتم الرؤساء اه.(3). زاد فی المصدر: وجعلنا فی الباد القفر.(4). سقط من نسختی الانوار من قوله: وذلک لیکثر

إلی قوله: وفی رجلیها خلخالان من الذهب.(5). الشائع خ ل قلت: الخطب: الشأن.ثم نهض ورقه وکان إلی جانب أخیه خویلد وقال: نرید مهرها المعجل دون المؤجل أربعمائه ألف (1) دینار ذهبا، ومأه (2) ناقه سود الحدق، حمر الوبر، وعشر حلل، وثمانیه وعشرین عبدا وأمه، ولیس ذلک بکثیر علینا (3)، قال له أبوطالب: رضینا بذلک، فقال خویلد: قد رضیت وزوجت خدیجه بمحمد علی ذلک، فقبل النبی صلی الله علیه واله عقد النکاح، فنهض عند ذلک حمزه وکان معه دراهم فنثرها علی الحاضرین، وکذلک أصحابه، فقام أبوجهل لعنه الله وقال: یا قوم رأینا الرجال یمهورن النسآء أم النسآء (4) یمهرون الرجال؟ فنهض أبوطالب رضی الله عنه، وقال: ما لک یا لکع (5) الرجال، ویا رئیس الارذال؟ مثل محمد صلی الله علیه واله یحمل إلیه ویعطی، ومثلک من یهدی ولا یقبل منه، ثم سمع الناس منادیا ینادی من السمآء: إن الله تعالی قد زوج بالطاهر الطاهره، وبالصادق الصادقه، ثم رفع الحجاب، وخرجت منه جوار بأیدیهن نثار ینثرن علی الناس، وأمر الله عزوجل جبرئیل أن یرسل علی الناس الطیب علی البر والفاجر، فکان الرجل یقول لصاحبه: من أین لک هذا الطیب؟ فیقول: هذا من طیب محمد، ثم نهض الناس إلی منازلهم، ومضی رسول الله صلی الله علیه واله إلی منزل عمه أبی طالب رضی الله عنه، وأعمامه حوله، وهو کالقمر، فاجتمعت نسوان قریش ونسوان بنی عبدالمطلب وبنی هاشم فی دار خدیجه، والفتیان (6) یضربن الدفوف، وبعثت خدیجه من یومها أربعه آلاف دینار إلی رسول الله صلی الله علیه واله، وقالت: یا سیدی انفذها إلی عمک العباس ینفذها إلی أبی، وأرسلت مع المال خلعه سنیه، فسار بها العباس وأبوطالب إلی

منزل خویلد وألبساه الخلعه، فقام خویلد من وقته وساعته إلی دار خدیجه، وقال: یا بنتی ما الانتظار بالدخول؟ جهزی نفسک، فهذا مهرک قد أتوا به إلی، وأعطونی هذه الخلعه، والله(1). أربعه آلاف خ ل، ولعله الصحیح کما یأتی بعد ذلک.(2). ألف خ ل.(3). علیکم خ ل.(4). وما رأینا النساء خ ل.

(5). اللکع: اللئیم. الاحمق.(6). القینات خ ل صح. أقول: هی جمع القینه: الامه المغنیه.ما تزوج أحد بزوج مثلک، لا فی الحسن ولا فی الجمال، فسمع أبوجهل ذلک فقام فی الناس یقول: هذا المال من عند خدیجه، فبلغ الخبر أبا طالب فخرج من وقته وساعته متقلدا سیفه، ووقف فی الابطح والعرب مجتمعون، وقال: یا معاشر العرب سمعنا قول قائل وعیب عائب، فإن کانت النسآء قد أقمن بواجب حقنا فلیس ذلک بعیب، وحق لمحمد أن یعطی ویهدی إلیه، فهذا جری منها علی رغم أنف من تکلم، وتکلم (1) بعض قریش من المبغضین بالازرآء علی خدیجه حیث تزوجها محمد صلی الله علیه واله، وبلغ الخبر إلی خدیجه فصنعت طعاما ودعت نسآء المبغضین، فلما اجتمعن وأکلن قالت لهن: معاشر النسآء بلغنی أن بعولتکن عابوا علی فیما فعلته من أنی تزوجت محمدا، وأنا أسألکم هل فیکم مثله، أو فی بطن مکه شکله من جماله (2) وکماله وفضله وأخلاقه الرضیه؟ وأنا قد أخذته لاجل ما قد رأیت منه، وسمعت منه أشیآء ما أحد رآها، فلا یتکلم أحد فیما لا یعنیه (3)، فکف کل منهن (4) عن الکلام. ثم إن خدیجه قالت لعمها ورقه: خذ هذه الاموال وسر بها إلی محمد صلی الله علیه واله وقل له: إن هذه جمیعها هدیه له، وهی ملکه یتصرف فیها کیف شاء، وقل له: إن مالی

وعبیدی وجمیع ما أملک وما هو تحت یدی فقد وهبته لمحمد صلی الله علیه واله إجلالا وإعظاما له، فوقف ورقه بین زمزم والمقام ونادی بأعلی صوته: یا معاشر العرب إن خدیجه تشهدکم علی أنها قد وهبت نفسها ومالها وعبیدها وخدمها وجمیع ما ملکت یمینها والمواشی والصداق والهدایا لمحمد صلی الله علیه واله، وجمیع ما بذل لها مقبول منه، وهو هدیه منها إلیه إجلالا له وإعظاما ورغبه فیه، فکونوا علیها من الشاهدین، ثم سار ورقه إلی منزل أبی طالب رضی الله عنه، وکانت خدیجه قد بعثت جاریه ومعها خلعه سنیه، وقالت: ادخلیها إلی محمد صلی الله علیه واله، فإذا دخل علیه عمی ورقه یخلعها علیه لیزداد فیه حبا، فلما دخل ورقه علیهم قدم المال إلیهم،(1). وتکلمت بعض نساء قریش خ ل.(2). فی جماله خ ل.(3). من عنی الامر فلانا: شغله وأهمه.(4). منهم خ ل.وقال: الذی قالته خدیجه، فقام النبی صلی الله علیه واله وأفرغ علیه الخلعه، وزاده خلعه اخری، فلما خرج ورقه تعجب الناس من حسنه وجماله، ثم أخذت خدیجه فی جهازها، واعتدت صوافی (1) الذهب والفضه، وفیها الطیب والمسک والعنبر، فلما کانت اللیله الثالثه دخل علیها عمات النبی صلی الله علیه واله واجتمع السادات والاکابر فی الیوم الثالث کعادتهم، ونهض العباس وهو یقول:

أبشروا بالمواهب آل (2) فهر وغالب! افخروا یا آل قومنا بالثنآء (3) والرغائب

شاع فی الناس فضلکم وعلی (4) فی المراتب قد فخرتم بأحمد زین کل الاطایب

فهو کالبدر نوره مشرق (5) غیر غائب قد ظفرتی خدیجه بجلیل المواهب

بفتی هاشم الذی ماله من مناسب جمع الله شملکم فهو رب المطالب

أحمد سید الوری خیر ماش وراکب فعلیه الصلاه ما سار عیس (6) براکب

ثم إن خدیجه قالت:

اعلموا أن شأن محمد صلی الله علیه واله عظیم، وفضله عمیم، وجوده جسیم، ثم نثرت علیهن (7) من المال والطیب ما دهش الحاضرین، وشجر طوبی تنثر فی الجنه علی الحور العین، فجعلن یلتقطن النثار، ثم یتهادینه، ثم إن خدیجه أنفذت إلی أبی طالب غنما کثیرا ودنانیر ودراهم وثیابا وطیبا، وعمل أبوطالب ولیمه عظیمه، ووقف النبی صلی الله علیه واله وشد وسطه، وألزم نفسه خدمه جمیع الناس، وأقام لاهل مکه الولیمه ثلاثه أیام، وأعمام النبی صلی الله علیه واله تحته فی الخدمه، وأنفذت خدیجه إلی الطائف وغیره، ودعت أهل الصنایع إلی منزلها، وصاغت المصاغ والحلی، وفصلت الثیاب، وعملت الشمع بالعنبر(1). صوانی خ ل.(2). یا آل خ ل.(3). بالسناء خ ل.(4). علا خ ل.(5). طالع خ ل.(6). العیس: الابل البیض یخالط بیاضها سواد خفیف. کرام الابل.(7). علیهم خ ل.علی هیئه الاشجار (1)، وأجرت علیه الذهب، وعملت فیه التماثیل من المسک والعنبر، ولم تزل تعمل فی شغل العرس سته أشهر حتی فرغت من جمیع ما تحتاج إلیه، وعلقت ستور الدیباج المطرز (2)، ونقشت فیها صوره الشمس والقمر، وفرشت المجالس، ووضعت المساند والوسائد من الدیباج والخز، وفرشت لرسول الله صلی الله علیه واله مجلسا علی سریر تحت الابریسم والوشی (3)، والسریر من العاج والآبنوس، مصفح بصفائح الذهب الوهاج (4)، وألبست جواریها وخدمها ثیاب الحریر والدیباج المختلفات الالوان، ونظمت شعورهن باللؤلؤ والمرجان، وسورتهن (5)، ووضعت فی أعناقهن قلائد الذهب، وأوقفت الخدم (6) بأیدیهن المجامر من الذهب، وفیها الطیب والعنبر والبخور من العود والند (7)، و جعلت فی ید کل واحده من الخدم مراوح منقوشه بالذهب، مقصبه (8) بالفضه، وأوقفتهن عند مجلس رسول الله صلی الله علیه واله، ودفعت إلی بعضهن

الدفوف والشموع، ونصبت فی وسط الدار شمعا کثیرا علی أمثال النخیل، فلما فرغت من ذلک دعت نسوان أهل مکه جمیعهن فأقبلن إلیها، ورفعت مجلس عمات النبی صلی الله علیه واله، ثم أرسلت إلی أبی طالب لیحضر وقت الزفاف، فلما کان تلک اللیله أقبل النبی صلی الله علیه واله بین أعمامه، وعلیه ثیاب من قباطی (9) مصر، و عمامه حمرآء، وعبید بنی هاشم بأیدیهم الشموع والمصابیح، وقد کثر الناس فی شعاب مکه ینظرون إلی محمد صلی الله علیه وآله، ومنهم من وقف علی السرادقات والنور یخرج من بین ثنایاه (10).(1). الشجر خ ل.(2). المسطر خ ل.(3). الوشی: الثیاب المنقشه.(4). الوهاج: شدید الوهج. والوهج: اتقاد النار أو الشمس.(5). أی ألبستهن السوار. والسوار: حلیه کالطوق تلبسها المرأه فی زندها أو معصمها.(6). الخدام خ ل.(7). المسک خ ل. أقول: الند: عود یتبخر به.(8). مقضبه خ ل مفصصه خ ل.(9). القباطی بتشدید الیاء وتخفیفها جمع القبطیه بضم القاف وکسرها: ثیاب من کتان منسوبه إلی القبط.(10). ثیابه خ ل.ومن جبینه ومن تحت ثیابه، فلما وصلوا إلی دار خدیجه دخل هو صلوات الله علیه وآله وهو کأنه القمر فی تمامه، قد خرج من الافق، وأعمامه محدقون به کأنهم اسود الشری (1)، فی أحسن زینه وفرحه، یکبرون الله ویحمدونه علی ما وصلوا إلیه من الکرامه، فدخلوا جمیعا إلی دارها، وجلس النبی صلی الله علیه واله فی المجلس الذی هیئ له فی دار خدیجه رضی الله عنها، ونوره قد علا نور المصابیح، فذهلت النساء مما رأین من حسنه وجماله، ثم هیئوا خدیجه للجلاء (2)، فخرجت أول مره وعلیها ثیاب معمده (3)، وعلی رأسها تاج من الذهب الاحمر، مرصع بالدر والجوهر، وفی رجلیها خلخالان من

الذهب، منقوش بالفیروزج، لم تر الاعین له نظیرا، وعلیه قلائد لا تحصی من الزمرد والیاقوت، فلما برزت ضربن النساء الدفوف. وجعلت بعض النساء تقول: شعرا:

أضحی الفخار لنا وعز الشأن ولقد فخرنا یا بنی العدنان (4).

أخدیجه نلت العلا (5) بین الوری وفخرت فیه جمله الثقلان

أعنی محمدا الذی لا مثله ولد النساء فی سائر الازمان

فیه (6) المکارم والمعالی والحیا ما ناحت الاطیار فی الاغصان

صلوا علیه وسلموا وترحموا فهو المفضل من بنی عدنان

فتطاولی فیه خدیجه! واعلمی أن قد خصصت بصفوه الرحمان

ثم أقبلن بها نساء بنی هاشم للجلوه الثانیه علی رسول الله صلی الله علیه واله، وقد أشرق من نور وجهها نور علا علی جمیع المصابیح والشموع، فتعجبت منها بنات عبدالمطلب حتی زاد فیها نور لم یری الراؤون مثله، وذلک فضل لرسول الله صلی الله علیه واله وعطیه من الله تعالی لها،(1). الشری: مأسده جانب الفرات یضرب بها المثل.(2). من جلا العروس علی زوجه: عرضها علیه مجلوه.(3). مغمده خ ل.(4). ولقد سمونا فی بنی عدنان خ ل صح.(5). بیت العلا فینا ونعلو فی الوری || وتقاصرت عن مجدک الثقلان خ ل.(6). فله خ ل.وأقبلوا بها، وقد فاقت علی جمیع من حضر، وعلیها سقلاط أبیض (1) مذهب، مرصع بالجوهر الاحمر والاخضر والاصفر، ومن کل الالوان، وکانت خدیجه امرأه طویله شامخه عریضه من النساء بیضاء لم یر فی عصرها ألطف منها، ولا أحسن، وخرجت بین یدیها صفیه بنت عبدالمطلب رضی الله عنها، وقالت شعرا:

جاء السرور مع الفرح ومضی النحوس مع الترح

أنوارنا قد أقبلت والحال فیها قد نجح

بمحمد المذکور فی کل المفاوز والبطح

لو أن یوازن أحمد بالخلق کلهم رجح

ولقد بدا من فضله لقریش أمر قد وضح

ثم السعود لاحمد والسعد عنه ما برح

بخدیجه

نبت الکمال (2). وبحر نایلها طفح

یا حسنها فی حلیها والحلم منها ما برح (3).

هذ النبی (4) محمد ما فی مدائحه کلح (5).

صلوا علیه تسعدوا والله عنکم قد صفح

ثم أقبلن بها رضی الله عنها حتی أوقفوها بین یدی النبی صلی الله علیه واله، ثم بعد ذلک أخذوا التاج ورفعوه من رأسها، ووضعوه علی رأس النبی صلی الله علیه واله، ثم أتوا بالدفوف وهن یضربن لها، وقلن لها: یا خدیجه لقد خصصت هذه اللیله بشئ ما خص به غیرک، ولا ناله سواک من قبائل العرب والعجم، فهنیئا لک بما اوتیته، ووصل إلیک من العز والشرف، وخرجت فی الجلوه الثالثه، وعلیها ثوب (6) أصفر، وعلیها حلی وجوهر، وقد أضاء الموضع (1). أسود خ ل. (2). خص الکریم خ ل.(3). متضح خ ل.(4). الامین خ ل. (5). الکلح: العبوس والقبح.

(6). فی ثوب خ ل وهو الموجود فی المصدر.من لمعان ذلک الجوهر الذی فی وسط الاکلیل، وفی آخر الاکلیل یاقوته حمرآء تضئ، وقد أشرقت الدار من ذلک الجوهر (1) ومن نورها وحسنها، وأقبلت بین یدیها صفیه بنت عبدالمطلب رضی الله عنها، وهی تقول: شعرا:

أخذ الشوق موثقات الفؤاد وألقت السهاد (2) بعد الرقاد

فلیالی اللقا بنور التدانی مشرقات خلاف طول البعاد

فزت بالفخر یا خدیجه إذ نلت من المصطفی عظیم الوداد

فغدا (3) شکره علی الناس فرضا شاملا کل حاضر ثم بادی

کبر الناس والملائک جمعا جبرئیل لدی السمآء ینادی

فزت یا أحمد بکل الامانی فنحی الله عنک أهل العناد

فعلیک الصلاه ما سرت (4) العیس وحطت لثقلها فی البلاد

قال: ثم بعد ذلک أجلسوها مع النبی صلی الله علیه واله وخرج جمیع الناس عنها، وبقی عندها فی أحسن حال، وأرخی بال، ولم یأخذ علیها أحدا من النسآء

حتی ماتت بعد ما بعث صلوات الله علیه وآله، وآمنت به، وصدقته وانتقلت إلی جنات عدن فی أعلی علیین من قصور الجنه (5). أقول: وفی بعض النسخ بعد الابیات: وخلا رسول الله صلی الله علیه واله مع عروسه، وأوحی الله إلی جبرئیل: أن اهبط إلی الجنه، وخذ قبضه من مسکها، وقبضه من عنبرها، وقبضه من کافورها، وانثرها علی جبال مکه، ففعل فامتلات شعاب مکه وأودیتها ومنازلها وطرقها(1). فی المصدر: من الجواهر ومن لونها ومن نورها وحسنها وجمالها. أقول: ومن نورها أی من نور خدیجه رضی الله عنها.(2). فی النسخ المطبوعه: وألفت السهار، والسهاد والسهار قریب فی المعنی. یقال: سهد أی ذهب عنه النوم. وسهر أی لم ینم لیلا.(3). أی فصار.(4). سارت خ ل.(5). الانوار ومفتاح السرور والافکار: نسخه مخطوطه موجوده فی مکتبتی، فیها زیادات أوردت بعضها فی الذیل.من ذلک الطیب، حتی أن الرجل یقول إذا خلا مع زوجته: ما هذا الطیب؟ فتقول: هذا من طیب خدیجه ومحمد صلی الله علیه واله. توضیح: المزمم: هو الذی شد علیه الزمام، وهو الذی یقاد به البعیر. والعقیان من الذهب: الخالص. والارقال: ضرب من العدو، وفی بعض النسخ بالفاء من قولهم: فلان یرفل فی مشیته، أی یتبختر. والاغضاء: إدناء الجفون. وباح بسره: أظهره. والجوی: الحرقه، وشده الوجد من عشق أو حزن. والصبوه: المیل إلی الجهل. والمراس بالکسر: الشده والقوه. ویقال: لفت وجهه أی صرفه. والصبابه: رقه الشوق وحرارته. ولوعه الحب: حرقته. والکمد بالتحریک: الحزن المکتوم. والحجفه: الترس. والوغد: الرجل الذی یخدم بطعام بطنه. والنذل: الخسیس والثلب: التصریح بالعیب والتنقص. والتغمغم: الکلام لا یبین. وأغرم بالشئ: أولع به. وخطر الرجل فی مشیته: رفع یدیه ووضعهما. وجفل: أسرع. والجافل: المنزعج. والغزاله:

الشمس. والتیار (1): الموج، ویقال: قطع عرقا تیارا، أی سریعه الجری، واعتکر اللیل، وأعکر: اشتد سواده. والهیف بالتحریک: ضمر البطن والخاصره. وفرس هیفاء: ضامره. والسحیق: البعید. والسقلاط: شئ من صوف تلقیه المرأه علی هودجها، أو ثیاب ککتان موشیه، وکان وشیه خاتم. والعیس بالکسر: الابل البیض یخالط بیاضها شئ من الشقره. أقول: إنما أوردت تلک الحکایه لاشتمالها علی بعض المعجزات والغرائب، وإن لم نثق بجمیع ما اشتملت علیه، لعدم الاعتماد علی سندها (2)، کما أومأنا إلیه، وإن کان مؤلفه من الافاضل والاماثل. 20 - د: فی الدر: إن فاطمه علیها السلام ولدت بعد ما أظهر الله نبوه أبیها صلی الله علیه واله(1). فی المطبوع: کشداد.(2). جل روایات الوارده فیها مرسلات لم یعلم مأخذها، وهی بقصص العامه أشبه، وأما المؤلف فقد عرفت قبلا الشک فی کونه من مشایخ الشهید بل هو متقدم علیه وعلی ابن تیمیه المتوفی سنه 728، وعلی أی فالرجل مجهول لا نعرف شیئا من حاله غیر ما قدمناه فی اول الحکایه.بخمس سنین، وقریش تبنی البیت (1)، وروی أنها ولدت علیها السلام فی جمیدی الآخره یوم العشرین منه، سنه خمس وأربعین من مولد النبی صلی الله علیه واله. فی المناقب روی أن فاطمه علیها السلام ولدت بمکه بعد المبعث بخمس سنین، وبعد الاسری بثلاث سنین فی العشرین من جمیدی الآخره، وولدت الحسن علیه السلام ولها اثنتا عشره سنه، وقیل: إحدی عشره سنه بعد الهجره (2)، وکان بین ولادتها الحسن وبین حملها بالحسین علیه السلام خمسون یوما. وروی أنها ولدت خمس سنین قبل ظهور الرساله (3)، ونزول الوحی، وقیل: بینا النبی صلی الله علیه واله جالس بالابطح ومعه عمار بن یاسر، والمنذر بن الضحضاح، وأبوبکر، وعمر،

وعلی بن أبی طالب، والعباس بن عبدالمطلب، وحمزه بن عبدالمطلب، إذ هبط علیه جبرئیل علیه السلام فی صورته العظمی، قد نشر أجنحته حتی أخذت من المشرق إلی المغرب، فناداه: یا محمد العلی الاعلی یقرء علیک السلام، وهو یأمرک أن تعتزل عن خدیجه أربعین صباحا، فشق ذلک علی النبی صلی الله علیه واله، وکان لها محبا وبها وامقا (4)، قال: فأقام النبی صلی الله علیه وآله أربعین یوما، یصوم النهار، ویقوم اللیل، حتی إذا کان فی آخر أیامه تلک بعث إلی خدیجه بعمار بن یاسر وقال قل لها: یا خدیجه لا تظنی أن انقطاعی عنک ولا قلی (5)، ولکن ربی عزوجل أمرنی بذلک لتنفذ أمره، فلا تظنی یا خدیجه إلا خیرا، فإن الله عزوجل لیباهی بک کرام ملائکته کل یوم مرارا، فإذا جنک اللیل فأجیفی (6) الباب، وخذی مضجعک من فراشک، فإنی فی منزل فاطمه بنت أسد، فجعلت خدیجه تحزن فی (1). قد عرفت سابقا ان بناء البیت کان قبل مبعثه صلی الله علیه وآله. نعم ذکر ذلک ایضا ابن الخشاب فی کتابه. (2). أی وقیل: ولدت الحسن بعد الهجره، ولها إحدی عشره سنه.(3). ذلک قول العامه، وسیأتی الخلاف فی ولالتها وبیان أقوی الاقوال فی باب ولادتها فی المجلد العاشر علی ترتیب المصنف. (4). الوامق: المحب.(5). هجره ولا قلی خ ل، أقول: أی ولا غضب. (6). قال الجوهری: أجفت الباب: رددته. منه رحمه الله.کل یوم مرارا لفقد رسول الله صلی الله علیه واله، فلما کان فی کمال الاربعین هبط جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمد العلی الاعلی یقرئک السلام، وهو یأمرک أن تتأهب لتحیته وتحفته، قال النبی صلی الله علیه واله: یا جبرئیل وما تحفه رب

العالمین؟ وما تحیته؟ قال: لا علم لی، قال: فبینا النبی صلی الله علیه واله کذلک إذ هبط میکائیل ومعه طبق مغطی بمندیل سندس، أو قال: إستبرق، فوضعه بین یدی النبی صلی الله علیه واله، وأقبل جبرئیل علیه السلام وقال: یا محمد یأمرک ربک أن تجعل اللیله إفطارک علی هذا الطعام، فقال علی بن أبی طالب علیه السلام: کان النبی صلی الله علیه واله إذ أراد أن یفطر أمرنی أن افتح الباب لمن یرد إلی الافطار، فلما کان فی تلک اللیله أقعدنی النبی صلی الله علیه واله علی باب المنزل، وقال: یا بن أبی طالب إنه طعام محرم إلا علی، قال علی علیه السلام: فجلست علی الباب وخلا النبی صلی الله علیه واله بالطعام، وکشف الطبق، فإذا عذق (1) من رطب، وعنقود من عنب، فأکل النبی صلی الله علیه واله منه شبعا، وشرب من الماء ریا، ومد یده للغسل فأفاض المآء علیه جبرئیل، وغسل یده میکائیل، وتمند له إسرافیل، وارتفع فاضل الطعام مع الاناء إلی السماء، ثم قام النبی صلی الله علیه واله لیصلی فأقبل علیه جبرئیل، وقال: الصلاه محرمه علیک فی وقتک حتی تأتی إلی منزل خدیجه فتواقعها، فإن الله عزوجل آلی (2) علی نفسه أن یخلق من صلبک فی هذه اللیله ذریه طیبه، فوثب رسول الله صلی الله علیه واله إلی منزل خدیجه، قالت خدیجه رضوان الله علیها: وکنت قد ألفت الوحده، فکان إذا جنتنی اللیل غطیت رأسی، وأسجفت (3) ستری، وغلقت بأبی، وصلیت وردی (4)، واطفأت مصباحی، وآویت إلی فراشی، فلما کان فی تلک اللیله لم أکن بالنائمه ولا بالمنتبهه إذ جاء النبی صلی الله علیه وآله فقرع الباب، فنادیت: من هذا الذی

یقرع حلقه لا یقرعها إلا محمد صلی الله علیه واله؟ قالت خدیجه: فنادی النبی صلی الله علیه واله بعذوبه کلامه وحلاوه منطقه: افتحی یا خدیجه فإنی محمد، قالت خدیجه: فقمت فرحه مستبشره بالنبی صلی الله علیه واله، وفتحت الباب، ودخل (1). العذق بالکسر: عنقود العنب والرطب، یقال بالفارسیه: خوشه. (2). أی حلف. (3). قال الجوهری: اسجفت الستر: أرسلته. منه. (4). الورد: الصلاه، أو الجزء من القرآن یقوم به الانسان کل لیله. النبی المنزل، وکان صلی الله علیه واله إذا دخل المنزل دعا بالاناء فتطهر للصلاه، ثم یقوم فیصلی رکعتین یوجز فیهما، ثم یأوی إلی فراشه، فلما کان فی تلک اللیله لم یدع بالاناء، ولم یتأهب بالصلاه (1) غیر أنه أخذ بعضدی، وأقعدنی علی فراشه، وداعبنی ومازحنی، و کان بینی وبینه ما یکون بین المرأه وبعلها، فلا والذی سمک السمآء وأنبع الماء ما تباعد عنی النبی صلی الله علیه واله حتی حسست بثقل فاطمه فی بطنی. وفیه عن المفضل بن عمر قال: قلت لابی عبدالله بن جعفر بن محمد علیهما السلام: کیف کانت ولاده فاطمه علیها السلام؟ قال: نعم، إن خدیجه علیها رضوان الله لما تزوج بها رسول الله صلی الله علیه واله هجرتها نسوه مکه، فکن لا یدخلن علیها ولا یسلمن علیها ولا یترکن امرأه تدخل علیها، فاستوحشت خدیجه من ذلک، فلما حملت بفاطمه علیها السلام صارت تحدثها فی بطنها وتصبرها، وکانت خدیجه تکتم ذلک عن رسول الله صلی الله علیه واله، فدخل یوما وسمع خدیجه تحدث فاطمه، فقال لها: یا خدیجه من یحدثک؟ قالت: الجنین الذی فی بطنی یحدثنی ویؤنسنی، فقال لها: هذا جبرئیل یبشرنی أنها انثی، وأنها النسمه الطاهره المیمونه، وأن الله

تبارک وتعالی سیجعل نسلی منها، وسیجعل من نسلها أئمه فی الامه، یجعلهم خلفاءه فی أرضه بعد انقضاء وحیه، فلم تزل خدیجه رضی الله عنها علی ذلک إلی أن حضرت ولادتها، فوجهت إلی نسآء قریش ونساء بنی هاشم یجئن ویلین منها ما تلی النسآء من النسآء، فأرسلن إلیها عصیتینا ولم تقبلی قولنا، وتزوجت محمدا یتیم أبی طالب فقیرا لا مال له، فلسنا نجئ ولا نلی من أمرک شیئا، فاغتمت خدیجه لذلک، فبینا هی کذلک إذ دخل علیها أربع نسوه طوال کأنهن من نساء بنی هاشم، ففزعت منهن، فقالت لها إحداهن: لا تحزنی یا خدیجه، فإنا رسل ربک إلیک، ونحن أخواتک: أنا ساره، وهذه آسیه بنت مزاحم، وهی رفیقتک فی الجنه، وهذه مریم بنت عمران، وهذه صفراء (2) بنت شعیب، بعثنا الله تعالی إلیک لنلی من أمرک ما تلی النسآء من النسآء، فجلست واحده عن یمینها، والاخری عن یسارها، والثالثه من بین یدیها، والرابعه من خلفها، فوضعت خدیجه فاطمه علیها السلام طاهره مطهره، فلما سقطت إلی (1). للصلاه خ ل.(2). تقدم فی باب أحوال موسی علیه السلام الخلاف فی اسمها وانها الصفوراء او الصفراء.الارض أشرق منها النور حتی دخل بیوتات مکه، ولم یبق فی شرق الارض ولا غربها موضع إلا أشرق فیه ذلک النور، فتناولتها المرأه التی کانت بین یدیها فغسلتها بماء الکوثر، وأخرجت خرقتین بیضاوین أشد بیاضا من اللبن، وأطیب رائحه من المسلک والعنبر، فلفتها بواحده، وقنعتها بالاخری، ثم استنطقتها فنطقت فاطمه علیها السلام بشهاده أن لا إله إلا الله، وأن أبی رسول الله صلی الله علیه واله سید الانبیاء، وأن بعلی سید الاوصیاء، وأن ولدی سید الاسباط، ثم سلمت علیهن، وسمت کل واحده منهن باسمها،

وضحکن إلیها وتباشرت (1) الحور العین، وبشر أهل الجنه بعضهم بعضا بولاده فاطمه علیها السلام، وحدث فی السماء نور زاهر لم تره الملائکه قبل ذلک الیوم، فلذلک سمیت الزهراء علیها السلام، و قالت: خذیها یا خدیجه طاهره مطهره زکیه میمونه، بورک فیها وفی نسلها، فتناولتها خدیجه علیها السلام فرحه مستبشره، فألقمتها ثدیها، فشربت فدر علیها، وکانت علیها السلام تنمی فی کل یوم کما ینمی الصبی فی شهر، وفی شهر کما ینمی الصبی فی سنه، صلی الله علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها (2). کتاب الدر النظیم مثل ما مر من الروایات کلها (3). أقول: سیأتی أحوال فاطمه صلوات الله علیها وولادتها فی المجلد العاشر، وأحوال سائر أولاد خدیجه رضی الله عنها فی باب أحوال أولاد النبی صلی الله علیه واله.(1). وتباشرن خ ل.(2). العدد: مخطوط، لیست نسخته موجوده عندی.(3). الدر النظیم: لیست نسخته موجوده عندی.

اسمائه وعللها، ومعنی کونه امیا وانه کان عالما بکل لسان...

أسمائه صلی الله علیه وآله وعللها، ومعنی کونه صلی الله علیه و آله امیا وانه کان عالما بکل لسان، وذکر خواتیمه ونقوشها وأثوابه وسلاحه، ودوابه وغیرها مما یتعلق به صلی الله علیه وآله الایات: الاعراف 7: الذین یتبعون الرسول النبی الامی 157. وقال: فآمنوا بالله ورسوله النبی الامی 158. التوبه 9: لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤف رحیم 128. هود 11: إننی لکم منه نذیر وبشیر 2. العنکبوت 29: وما کنت تتلو من قبله من کتاب ولا تخطه بیمینک إذا لارتاب المبطلون 48. الاحزاب 33: یا أیها النبی إنا أرسلناک شاهدا ومبشرا ونذیرا وداعیا إلی الله بإذنه وسراجا منیرا 45 و 46. الفتح 48: محمد رسول

الله 29. المزمل 73: یا أیها المزمل - قم اللیل إلا قلیلا 1 و 2. المدثر 74: یا أیها المدثر - قم فأنذر 1 و 2. تفسیر: (1) قال الطبرسی رحمه الله الامی ذکر فی معناه أقوال:(1). وها هنا ایات اخری لم یذکره المصنف، منها فی سوره آل عمران 143: وما محمد الا رسول. وفی سوره الاحزاب 40: ما کان محمد أبا أحد من رجالکم. وفی سوره محمد 2: وآمنوا بما نزل علی محمد. وفی سوره الصف 6: ومبشروا برسول یأتی من بعدی اسمه أحمد. بل مقتضی ما یذکر من الروایات وتأویلها أن یذکر آیات اخری کقوله تعالی: طه و حم و یس و النجم و الشمس وضحیها و التین والزیتون و ذکرا رسولا و ن والقلم و عبدالله وغیر ذلک مما سیمر بک.أحدها الذی لا یکتب ولا یقرء. وثانیها: أنه منسوب إلی الامه، والمعنی أنه علی جبله الامه قبل استفاده الکتابه، وقیل: إن المراد بالامه العرب لانها لم تکن تحسن الکتابه. وثالثها: أنه منسوب إلی الام، والمعنی أنه علی ما ولدته امه قبل تعلم الکتابه. ورابعها: أنه منسوب إلی ام القری وهو مکه، وهو المروی عن أبی جعفر علیه السلام (1). وفی قوله: ما عنتم: شدید علیه عنتکم، أی ما یلحقکم من الضرر بترک الایمان (2). وفی قوله تعالی: إذا لارتاب المبطلون: أی ولو کنت تقرء کتابا أو تکتبه لوجد المبطلون طریقا إلی الشک فی أمرک (3)، ولقالوا: إنما یقرء علینا ما جمعه من کتب الاولین، قال السید المرتضی قدس الله روحه: هذه الآیه تدل علی أن النبی صلی الله علیه واله ما کان یحسن الکتابه قبل النبوه، فأما بعدها فالذی نعتقده فی ذلک

التجویز لکونه عالما بالقرائه والکتابه، والتجویز لکونه غیر عالم بهما من غیر قطع علی أحد الامرین، وظاهر الآیه یقتضی أن النفی قد تعلق بما قبل النبوه دون ما بعدها، ولان التعلیل فی الآیه یقتضی اختصاص النفی بما قبل النبوه، لان المبطلین إنما یرتابون فی نبوته صلی الله علیه واله لو کان یحسن الکتابه قبل النبوه، فأما بعد النبوه فلا تعلق له بالریبه والتهمه، فیجوز أن(1). مجمع البیان 4: 487.(2). مجمع البیان 5: 86. (3). فی المصدر بعد ذلک: وإلقاء الریبه لضعفه الناس فی نبوتک، ولقالوا: إنما تقرأ علینا ما جمعته من کتب الاولین، فلما ساویتهم فی المولد والمنشأ ثم أتیت بما عجزوا عنه وجب أن یعلموا أنه من عند الله تعالی، ولیس من عندک، إذ لم تجر العاده أن ینشأ الانسان بین قوم یشاهدون أحواله من صغره إلی کبره ویرونه فی حضره وسفره لا یتعلم شیئا من غیره ثم یأتی من عنده بشئ یعجز الکل عنه وعن بعضه، ویقرأ علیهم أقاصیص الاولین. قال الشریف الاجل المرتضی قدس الله روحه اه.یکون قد تعلمها من جبرئیل علیه السلام بعد النبوه (1). وقال البیضاوی: المزمل أصله المتزمل، من تزمل بثیابه: إذا تلفف بها، سمی به النبی صلی الله علیه واله تهجینا لما کان علیه، لانه کان نائما أو مرتعدا مما دهشه بدء الوحی، متزملا فی قطیفه، أو تحسینا له، إذ روی أنه صلی الله علیه واله کان یصلی متلففا ببقیه مرط (2) مفروش علی عائشه، فنزل أو تشبیها له فی تثاقله بالمتزمل، لانه لم یتمرن بعد فی قیام اللیل، أو من تزمل الزمل: إذا تحمل الحمل، أی الذی تحمل أعباء (3) النبوه (4). وقال: المدثر المتدثر، وهو لابس

الدثار (5)، وسیأتی بیانه فی باب المبعث. 1 - فی: بإسناده (6) عن سلیم بن قیس الهلالی قال: لما أقبلنا من صفین مع أمیر المؤمنین علیه السلام نزل قریبا من دبر نصرانی، إذ خرج علینا شیخ من الدیر جمیل الوجه، حسن الهیئه والسمت (7)، معه کتاب أتی أمیر المؤمنین علیه السلام فسلم علیه، ثم قال: إنی من نسل حواری عیسی بن مریم، وکان أفضل حواری عیسی بن مریم الاثنی عشر وأحبهم إلیه وآثرهم عنده، وإن عیسی أوصی إلیه ودفع إلیه کتبه وعلمه وحکمته،(1). مجمع البیان 8: 287.(2). المرط: کل ثوب غیر مخیط. کساء من صوف ونحوه یؤتزر به.(3). الاعباء جمع العبء: الثقل والحمل.(4). أنوار التنزیل 2: 557.(5). أنوار التنزل 2: 560.(6). والاسناد هکذا: أحمد بن محمد بن سعید بن عقده ومحمد بن همام بن سهیل وعبدالعزیز و عبدالواحد ابنا عبدالله بن یونس، عن رجالهم، عن عبدالرزاق بن همام، عن معمر بن راشد، عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم بن قیس. وأخبرنا به من غیر هذه الطرق هارون بن محمد قال: حدثنی أحمد بن عبید )عبد خ( الله بن جعفر بن المعلی الهمدانی قال: حدثنی أبوالحسن عمرو بن جامع ابن عمرو بن حرب الکندی قال: حدثنا عبدالله بن المبارک شیخ لنا کوفی ثقه قال: حدثنا عبدالرزاق ابن همام. عن معمر، عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم بن قیس.(7). السمت: هیئه أهل الخیر.فلم تزل (1) أهل هذا البیت علی دینه متمسکین علیه (2) لم یکفروا ولم یرتدوا ولم یغیروا، وتلک الکتب عندی إملاء عیسی بن مریم علیه السلام، وخط أبینا بیده، فیها کل شئ یفعل الناس من بعده، واسم ملک ملک (3)، وإن الله یبعث

رجلا من العرب من ولد إبراهیم خلیل الله علیه السلام من أرض یقال لها: تهامه، من قریه یقال لها مکه - وساق الحدیث إلی أن قال -: اسمه محمد، وعبدالله، ویس، والفتاح، والخاتم، والحاشر، والعاقب، و الماحی، والقائد، ونبی الله، وصفی الله، وجنب الله (4)، وإنه یذکر إذا ذکر، أکرم (5) خلق الله علی الله: وأحبهم إلی الله، لم یخلق الله ملکا مقربا (6) ولا نبیا مرسلا من آدم علیه السلام فمن سواه خیرا عند الله، ولا أحب إلی الله منه، یقعده یوم القیامه علی عرشه، ویشفعه (7) فی کل من یشفع فیه باسمه جری القلم فی اللوح المحفوظ، محمد رسول الله الخبر (8). 2 - فس: أبی، عن القاسم بن محمد، عن علی (9)، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله وأبی جعفر علیهما السلام قالا: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا صلی قام علی أصابع رجلیه حتی تورمت، فأنزل الله تعالی: طه وهی بلغه طی یا محمد ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی (10). 3 - کا: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعه، عن وهیب بن حفص، عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام - وساق الحدیث إلی أن قال: - وکان رسول الله صلی الله علیه واله یقوم(1). فی المصدر: فلم یزل.(2). فی المصدر: بملته خ صح.(3). فی المصدر: واسم ملک ملک منهم.(4). حبیب الله خ ل.(5). فی المصدر: من أکرم.(6). فی المصدر: مکرما.(7). أی یقبل شفاعته(8). غیبه النعمانی: 35 و 36.(9). أی علی بن أبی حمزه.(10). تفسیر القمی: 417 و 418.علی أطراف أصابع رجلیه، فأنزل الله سبحانه: طه ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی (1). 4 - مع:

محمد بن هارون الزنجانی (2)، عن المعاذ بن المثنی، عن عبدالله بن أسماء، عن جویریه: عن سفیان بن سعید (3)، عن الصادق علیه السلام فی خبر طویل سیأتی فی کتاب القرآن قال: وأما طه فاسم من أسمآء النبی صلی الله علیه واله، ومعناه یا طالب الحق الهادی إلیه، وأما یس فاسم من أسمآء النبی صلی الله علیه واله، معناه یا أیها السامع لوحیی والقرآن الحکیم إنک لمن المرسلین علی صراط المستقیم (4). 5 - م: وبجاه ذریته الطیبه الطاهره من آل طه ویس (5). 6 - فس: قال الصادق علیه السلام: یس اسم رسول الله صلی الله علیه واله، والدلیل علیه قوله: إنک لمن المرسلین - علی صراط مستقیم قال: علی الطریق الواضح تنزیل العزیز الرحیم قال: القرآن لتنذر قوما ما انذر آباؤهم إلی قوله: علی أکثرهم یعنی نزل (6) به العذاب فهم لا یؤمنون (7). 7 - فر: بإسناده عن سلیمان بن قیس العامری (8) قال: سمعت علیا علیه السلام یقول: رسول الله صلی الله علیه واله یس ونحن آله (9). 8 - کا: العده، عن البرقی، عن محمد بن عیسی، عن صفوان رفعه إلی أبی جعفر وأبی عبدالله علیهما السلام قال: هذا محمد أذن لهم فی التسمیه به، فمن أذن لهم فی یس یعنی(1). الاصول 2: 95.(2). فی المعانی: حدثنا أبوالحسن محمد بن هارون الرنجانی فیما کتب إلی علی یدی علی بن أحمد البغدادی الوراق قال: حدثنا معاذ بن المثنی العنبری.

(3). فی المصدر: الثوری.(4). معانی الاخبار: 11.(5). تفسیر العسکری.(6). من نزل خ ل.(7). تفسیر القمی: 548.(8). فی المصدر: فرات قال: حدثنا أحمد بن الحسن معنعنا عن سلیم بن قیس العامری.(9). تفسیر فرات: 131.التسمیه

وهو اسم النبی صلی الله علیه واله (1). 9 - ن: عن الریان بن الصلت (2)، عن الرضا علیه السلام فی حدیث طویل فی الفرق بین العتره والامه، وساق الحدیث إلی أن قال علیه السلام: أخبرونی عن قول الله عزوجل: یس والقرآن الحکیم فمن عنی بقوله: یس؟ قالت العلماء: یس محمد صلی الله علیه واله لم یشک فیه أحد، قال أبوالحسن علیه السلام: فإن الله عزوجل أعطی محمدا وآل محمد من ذلک فضلا لا یبلغ أحد کنه وصفه إلا من عقله، وذلک أن الله عزوجل لم یسلم علی أحد إلا علی الانبیآء علیهم السلام فقال تعالی: سلام علی نوح فی العالمین وقال: سلام علی إبراهیم وقال: سلام علی موسی وهارون ولم یقل: سلام علی آل نوح، ولم یقل: سلام علی آل إبراهیم، ولا قال (3): سلام علی آل موسی وهارون، وقال: سلام علی آل یس: یعنی آل محمد، وساق الحدیث إلی أن قال: فی قوله تعالی: قد أنزل الله إلیکم ذکرا رسولا فالذکر رسول الله ونحن أهله (4). أقول: سیأتی بتمامه فی کتاب الامامه. 10 - فس: سلام علی آل یس قال: یس محمد، وآل محمد الائمه (5). 11 - مع: الطالقانی، عن الجلودی، عن محمد بن سهل، عن الخضر بن أبی فاطمه، عن وهب بن نافع، عن کادح، عن الصادق علیه السلام، عن آبائه، عن علی علیهم السلام فی قوله عزوجل: سلام علی آل یس قال: یس محمد، ونحن آل یس (6). 12 کا: أحمد بن مهران، وعلی بن إبراهیم جمیعا عن محمد بن علی، عن الحسن ابن راشد، عن یعقوب بن جعفر بن إبراهیم، عن أبی الحسن موسی علیه السلام فی حدیث طویل

(1).

فروع الکافی 2: 87.(2). لم یذکر المصنف اسناد الحدیث اختصارا وهو هکذا: حدثنا علی بن الحسین بن شاذویه المؤدب وجعفر بن محمد بن مسرور رضی الله عنهما قال: حدثنا محمد بن عبدالله بن جعفر الحمیری عن أبیه، عن الریان بن الصلت.(3). فی المصدر: ولم یقل.(4). عیون أخبار الرضا: 131 و 132.(5). تفسیر القمی: 559 و 560.(6). معانی الاخبار: 41.سأله نصرانی عن قوله تعالی: حم والکتاب المبین إلی قوله: منذرین ما تفسیرها فی الباطن؟ فقال: أما حم فهو محمد، وهو فی کتاب هود الذی انزل علیه، وهو منقوص الحروف، وأما الکتاب المبین فهو أمیر المؤمنین علی علیه السلام الخبر (1). 13 - فس: والنجم إذا هوی قال: النجم رسول الله صلی الله علیه واله، إذا هوی لما اسری به إلی السمآء، وهو فی الهواء، هذا رد علی من أنکر المعراج، وهو قسم برسول الله صلی الله علیه واله، وهو فضل له علی الانبیآء (2). بیان: هوی جآء بمعنی هبط، وبمعنی سعد، والمراد فی الخبر الثانی. 14 - فس: والنجم والشجر یسجدان قال: النجم رسول الله صلی الله علیه واله، وقد سماه الله فی غیر موضع، فقال: والنجم إذا هوی وقال: وعلامات وبالنجم هم یهتدون فالعلامات الاوصیاء، والنجم رسول الله صلی الله علیه واله، قلت: یسجدان قال: یعبدان، قوله: والسمآء رفعها ووضع المیزان قال: السمآء رسول الله صلی الله علیه واله رفعه الله إلیه و المیزان أمیر المؤمنین علیه السلام نصبه لخلقه، قلت: ألا تطغوا فی المیزان قال: لا تعصوا الامام، قلت: وأقیموا الوزن بالقسط قال: أقیموا الامام العدل (3)، قلت: ولا تخسروا المیزان قال: لا تبخسوا الامام حقه ولا تظلموه (4). 15 - کا: علی بن

محمد، عن علی بن العباس، عن علی بن حمران، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عزوجل: والنجم إذا هوی قال: اقسم بقبض محمد إذا قبض الخبر (5). 16 - فس: أبی، عن سلیمان الدیلمی، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سألته عن قول الله: والشمس وضحیها قال: الشمس رسول الله صلی الله علیه واله، أوضح الله به(1). اصول الکافی 1: 479. (2). تفسیر القمی: 650 و 651. (3). والعدل خ ل وفی المصدر: بالعدل.(4). تفسیر القمی: 658.(5). الروضه: 379 و 380. أقول: الحدیث طویل، وفیه: علی بن حماد، وهو الصحیح والرجل علی بن حماد المنقری الکوفی راجع جامع الروات 1: 577.للناس دینهم، قلت: والقمر إذا تلیها قال: ذاک أمیر المؤمنین علیه السلام (1). 17 - فر: بإسناده (2) عن عکرمه وسئل عن قول الله: والشمس وضحیها - والمقر إذا تلیها قال: الشمس وضحیها هو محمد (3) صلی الله علیه واله والقمر إذا تلیها أمیر المؤمنین علیه السلام (4) والنهار إذا جلیها آل محمد، وهما الحسن والحسین (5) واللیل إذا یغشیها بنو امیه، وقال ابن عباس هکذا، وقال أبوجعفر علیه السلام هکذا، وقال الحارث الاعور للحسین بن علی علیه السلام: یا ابن رسول الله أخبرنی عن قول الله فی کتابه المبین: والشمس وضحیها قال: ویحک یا حارث ذلک محمد رسول الله صلی الله علیه واله، قلت: قوله: والقمر إذا تلیها قال: ذلک أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام یتلو محمدا صلی الله علیه واله الخبر (6). 18 - کا: العده، عن سهل، عن محمد بن سلیمان، عن أبیه، عن أبی عبدالله علیه

السلام، قال: سألته عن قول الله عزوجل: والشمس وضحیها قال: الشمس رسول الله صلی الله علیه واله أوضح الله عزوجل به للناس دینهم، قال: قلت: والقمر إذا تلیها قال: ذاک أمیر المؤمنین علیه السلام(1). تفسیر القمی: 726.(2). والاسناد هکذا، فرات قال: حدثنی زید بن محمد بن جعفر التمار معنعنا عن عکرمه.(3). فی المصدر: محمد رسول الله صلی الله علیه وآله.(4). فی المصدر: أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.(5). فی المصدر: هم آل محمد صلی الله علیه وآله الحسن والحسین علیهما السلام أقول: إلی هنا تم فی المصدر حدیث عکرمه، وأما ما بعد ذلک فهو موجود فی روایه اخری وهی هکذا: فرات قال: حدثنی الحسین بن سعید معنعنا عن ابن عباس فی قول الله تعالی: والشمس وضحاها قال: رسول الله صلی الله علیه وآله والقمر إذا تلاها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام والنهار إذا جلاها الحسن والحسین علیهما السلام، واللیل اذا یغشاها بنو امیه، ثم ذکر حدیثا آخر مثله وفیه زیاده باسناده عن عبدالله بن زید، عن ابن زید معنعنا عن ابن عباس. وأما روایه أبی جعفر علیه السلام والحارث فالموجود فی المصدر أنهما واحد هکذا: فرات قال: حدثنی علی بن محمد بن عمر الزهری معنعنا عن أبی جعفر قال: قال الحارث الاعور للحسین بن علی علیه السلام: یابن رسول الله جعلت فداک أخبرنی عن قول الله فی کتابه: والشمس وضحاها ثم ذکر مثل حدیث الحارث، فعلی ذلک إما نسخه المصنف کانت ناقصه، أو أراد المصنف الاختصار فوقع ما تری.(6). تفسیر فرات الکوفی: 212.تلا رسول الله صلی الله علیه واله ونفثه بالعلم نفثا الخبر (1). 19 - فس: والتین والزیتون وطور

سینین وهذا البلد الامین قال: التین رسول الله صلی الله علیه واله والزیتون أمیر المؤمنین علیه السلام وطور سینین الحسن والحسین وهذا البلد الامین الائمه علیهم السلام الخبر (2). 20 - فس: قد أنزل الله إلیکم ذکرا رسولا قال: الذکر اسم رسول الله صلی الله علیه وآله، ونحن أهل الذکر (3). 21 - ن: فی حدیث طویل عن الرضا علیه السلام فی مناظرته علیه السلام مع أصحاب المقالات قال علیه السلام لرأس الجالوت: فی الانجیل مکتوب: ابن (4) البره ذاهب، والبار قلیطا جآء من بعده، وهو یخفف الآصار (5)، ویفسر لکم کل شئ، ویشهد لی کما شهدت له، أنا جئتکم بالامثال وهو یأتیکم بالتأویل، أتؤمن بهذا فی الانجیل؟ قال: نعم لا انکره الخبر (6). 22 - ن: فی أسئله الشامی سأل أمیر المؤمنین علیه السلام عن سته من الانبیاء لهم اسمان، فقال: یوشع بن نون، وهو ذو الکفل، ویعقوب بن إسحاق علیه السلام، وهو إسرائیل، والخضر علیه السلام، وهو حلقیا (7)، ویونس علیه السلام، وهو ذو النون، وعیسی علیه السلام، وهو المسیح، ومحمد صلی الله علیه واله، وهو أحمد صلوات الله علیهم (8).(1). الروضه: 50. قوله: نفثه أی ألقی فی قلبه أو ألهمه. وأخرج الحدیث فرات الکوفی فی تفسیره أیضا ص 213.(2). تفسیر القمی: 830.(3). تفسیر القمی: 686.(4). فی المصدر: ان ابن البره.(5). جمع الاصر بتثلیث الهمزه: الثقل. الذنب. العهد.(6). عیون اخبار الرضا: 93 و 94، والحدیث طویل وقد أخرجه المصنف مسندا فی کتاب الاحتجاجات راجع ج 10 ص 299 - 310، والقطعه فی 308.(7). فی نسخه من المصدر: حلیقا. وفیما تقدم من کتاب الاحتجاجات: تالیا. جعلیا خ ل.(8). عیون أخبار الرضا: 136، والحدیث طویل

أخرجه المصنف مسندا فی کتاب الاحتجاجات 10: 75 - 82 والقطعه فی 80. 23 - مع: محمد بن عمرو البصری، عن عبدالله بن علی الکرخی، عن محمد بن عبدالله عن أبیه، عن عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن أنس قال: صلی رسول الله صلی الله علیه واله صلاه الفجر، فلما انفتل (1) من صلاته أقبل علینا بوجهه الکریم علی الله عزوجل، ثم قال معاشر الناس! من افتقد الشمس فلیتمسک بالقمر، ومن افتقد القمر فلیتمسک بالزهره، ومن افتقد الزهره فلیتمسک بالفرقدین، ثم قال رسول الله صلی الله علیه واله: أنا الشمس، وعلی علیه السلام القمر، وفاطمه الزهره، والحسن والحسین الفرقدان (2). 24 - شی: محمد بن الفضیل، عن أبی الحسن علیه السلام فی قول الله: وعلامات وبالنجم هم یهتدون قال: نحن العلامات، والنجم رسول الله صلی الله علیه واله (3). 25 - ما: المفید، عن ابن قولویه، عن أبیه، عن سعد، عن ابن عیسی، عن ابن محبوب، عن منصور بزرج (4)، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قول الله عزوجل: وعلامات وبالنجم هم یهتدون قال: النجم رسول الله صلی الله علیه واله، والعلامات الائمه من بعده علیه وعلیهم السلام (5). 26 - ما: أحمد بن محمد بن الصلت، عن أحمد بن محمد بن سعید، عن محمد بن عیسی بن هارون الضریر، عن محمد بن زکریا المکی، عن کثیر بن طارق، من ولد قنبر، عن زید بن علی، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله (6) لعلی علیه السلام: یا علی خذ هذا الخاتم(1). انفتل من صلاته: انصرف عنها.(2). معانی الاخبار: 39 وفی ذیله، وکتاب الله لا یفترقان حتی

یردا علی الحوض. وذکر شیخنا الصدوق فیه بأسانیده عن جابر بن عبدالله وأنس بن مالک نحوه.(3). تفسیر العیاشی: مخطوط.(4). بزرج معرب بزرک، والرجل هو منصور بن یونس بزرج أبویحیی القرشی مولاهم کوفی ثقه.(5). الامالی: 102.(6). فی المصدر: قال: حدثنی زید بن علی فی جهار سوخ کنده بالکوفه ان أباه حدثه عن أبیه عن ابن عباس قال: أعطی رسول الله صلی الله علیه وآله علیا علیه السلام فقال: یا علی أعط هذا الخاتم النقاش لینقش علیه اه. أقول: سقط مفعول قوله: أعطی وهو خاتما.وانقش علیه محمد بن عبدالله، فأخذه أمیر المؤمنین علیه السلام فأعطاه النقاش، وقال له: انقش علیه محمد بن عبدالله، فنقش النقاش، فأخطأت (1) یده فنقش علیه محمد رسول الله، فجاء أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: ما فعل الخاتم؟ فقال: هوذا، فأخذه ونظر إلی نقشه فقال: ما أمرتک بهذا، قال: صدقت ولکن یدی أخطات، فجاء به إلی رسول الله صلی الله علیه واله، فقال: یا رسول الله ما نقش النقاش ما أمرت به، ذکر أن یده أخطأت، فأخذ (2) النبی صلی الله علیه واله ونظر إلیه فقال: یا علی أنا محمد بن عبدالله، وأنا محمد رسول الله، وتختم به، فلما أصبح النبی صلی الله علیه واله نظر إلی خاتمه، فإذا تحته منقوش علی ولی الله فتعجب من ذلک النبی صلی الله علیه واله، فجاء جبرئیل فقال: یا جبرئیل کان کذا وکذا، فقال: یا محمد کتبت ما أردت، وکتبنا ما أردنا (3). 27 - ع، ل، مع: محمد بن علی بن الشاه، عن محمد بن جعفر بن أحمد البغدادی، عن أبیه، عن أحمد بن السخت، عن محمد بن الاسود الوراق، عن أیوب بن سلیمان، عن

أبی البختری، عن محمد بن حمید، عن محمد بن المنکدر، عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: أنا أشبه الناس بآدم علیه السلام، وإبراهیم علیه السلام أشبه الناس بی خلفه و خلقه، وسمانی الله من فوق عرشه عشره أسماء، وبین الله وصفی، وبشرنی علی لسان کل رسول بعثه إلی قومه، وسمانی ونشر فی التوراه اسمی، وبث ذکری فی أهل التواره والانجیل، وعلمنی کلامه (4)، ورفعنی فی سمائه، وشق لی اسمی (5) من أسمائه، فسمانی محمدا وهو محمود، وأخرجنی فی خیر قرن من امتی، وجعل اسمی فی التوراه أحید، فبالتوحید حرم أجساد امتی علی النار، وسمانی فی الانجیل أحمد، فأنا محمود فی أهل السماء، وجعل امتی الحامدین، وجعل اسمی فی الزبور ماح (6)، محا الله عزوجل بی (1). فی المصدر: وأخطأت.(2). فی المصدر: فأخذه.(3). المجالس والاخبار: 79 و 80.(4). فی المصدر، کتابه.(5). فی طبعه أمین الضرب: اسما - ظ. أقول: وهو الموجود فی المصدر.(6). ماحی خ ل. وهو الموجود فی العلل، وفیه: یمحی الله.من الارض عباده الاوثان، وجعل اسمی فی القرآن محمدا، فأنا محمود فی جمیع (1) القیامه فی فصل القضاء، لا یشفع أحد غیری، وسمانی فی القیامه حاشرا، یحشر الناس علی قدمی وسمانی الموقف، اوقف الناس بین یدی الله جل جلاله، وسمانی العاقب، أنا عقب النبیین، لیس بعدی رسول، وجعلنی رسول الرحمه، ورسول التوبه، ورسول الملاحم والمقفی (2)، قفیت النبیین جماعه، وأنا القیم الکامل الجامع، ومن علی ربی وقال لی: یا محمد صلی الله علیک فقد أرسلت کل رسول إلی امته بلسانها، وأرسلتک إلی کل أحمر وأسود من خلقی، و نصرتک بالرعب الذی لم أنصر به أحدا، وأحللت لک الغنیمه

ولم تحل لاحد قبلک، و أعطیتک ولامتک کنزا من کنوز عرشی: فاتحه الکتاب، وخاتمه سوره البقره، و جعلت لک ولامتک الارض کلها مسجدا، وترابها طهورا، وأعطیت لک ولامتک التکبیر، وقرنت ذکرک بذکی حتی لا یذکرنی أحد من امتک إلا ذکرک مع ذکری، فطوبی لک یا محمد ولامتک (3). توضیح: قال شارح الشفاء للقاضی عیاض: احید بضم الهمزه، وفتح المهمله، وسکون التحتیه، فدال مهمله، وقیل: بفتح الهمزه، وسکون المهمله، وفتح التحتیه، قال: سمیت أحید لانی احید بامتی عن نار جهنم، أی أعدل بهم انتهی (4). وأما أحمد فی اللغه فأفعل مبالغه من صفه الحمد، ومحمد مفعل مبالغه من کثره الحمد، فهو صلی الله علیه واله أجل من حمد، وأفضل من حمد، وأکثر الناس حمدا، فهو أحمد المحمودین الحامدین، فأحمد إما مبالغه من الفاعل، أو من مفعول. قوله صلی الله علیه واله: یحشر الناس علی قدمی، کنایه عن أنه أول من یحشر من الخلق، ثم یحشر الناس بعده، وقیل: أی فی زمانه وعهده، ولا نبی بعده: وقیل: أی یقدم الخلق فی المحشر وهم خلفه. والملاحم جمع الملحمه وهو القتال.(1). جمع خ ل صح. وفی المعانی: جمیع أهل القیامه.(2). فی المعانی: المقتفی.(3). علل الشرائع: 45، الخصال 2: 47 و 48، معانی الاخبار: 19.(4). شرح الشفا 1: 498، وضبط أیضا بفتح فسکون فکسر وأیضا بضم فکسر، فسکون.وقال الجزری: فی أسمائه صلی الله علیه واله المقفی وهو المولی الذاهب، وقد قفی یقفی فهو مقف، یعنی أنه آخر الانبیاء، المتبع لهم، فإذا قفی فلا نبی بعده. قوله: القیم، أی الکثیر القیام بامور الخلق، والمتولی لارشادهم ومصالحهم، و یظهر من سائر الکتب أنه بالثاء المثلثه، وإن الکامل الجامع تفسیره، وهو بضم القاف

وفتح الثاء، قال الجزری: فیه أتانی ملک فقال: أنت قثم، وخلقک قثم، القثم: المجتمع الخلق، وقیل: الجامع الکامل وقیل: الجموع (1) للخیر، وبه سمی الرجل قثم، معدول عن قاثم، وهو الکثیر العطآء انتهی. وقال القاضی فی الشفاء: روی أنه صلی الله علیه واله قال: أنا رسول الرحمه، ورسول الراحه، ورسول الملاحم، وأنا المقفی (2)، قفیت النبیین، وأنا قیم، والقیم: الجامع الکامل کذا وجدته ولم أروه، وأری أن صوابه قثم بالثاء وهو أشبه بالتفسیر انتهی (3). 28 - لی، ع، مع: ما جیلویه، عن عمه، عن البرقی، عن علی بن الحسین الرقی، عن عبدالله بن جبله، عن معاویه بن عمار، عن الحسن بن عبدالله، عن آبائه، عن جده الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول الله صلی الله علیه واله، فسأله أعلمهم فیما سأله، فقال له: لای شئ سمیت محمدا وأحمد وأبا القاسم وبشیرا ونذیرا و داعیا؟ فقال النبی صلی الله علیه واله: أما محمد فإنی محمود فی الارض، وأما أحمد فإنی محمود فی السمآء، وأما أبوالقاسم فإن الله عزوجل یقسم یوم القیامه قسمه النار، فمن کفر بی من الاولین والآخرین ففی النار، ویقسم قسمه الجنه، فمن آمن بی وأقر بنبوتی ففی الجنه، وأما الداعی فإنی أدعو الناس إلی دین بی عزوجل، وأما النذیر فإنی انذر بالنار من عصانی، وأما البشیر فإنی ابشر بالجنه من أطاعنی (4).(1). المجموع خ ل.(2). وفی المصدر: المقتفی، وذکر الشارح: المقفی وقال: هو أنسب.(3). شرح الشفا 1: 490 و 491.(4). الامالی: 112 - 114، علل الشرایع: 53، معانی الاخبار: 19 و 20، والحدیث طویل أخرجه المصنف فی کتاب الاحتجاجات، راجع 10: 294 -

302، والقطعه فی 295.قول: قد مر فی باب نقوش الخواتیم (1) فی خبر الحسین بن خالد أنه کان نقش خاتم النبی صلی الله علیه واله: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. 29 - ع، مع، ن: الطالقانی، عن أحمد الهمدانی، عن علی بن الحسین بن فضال، عن أبیه قال: سألت الرضا علیه السلام فقلت له: لم کنی النبی صلی الله علیه واله بأبی القاسم؟ فقال: لانه کان له ابن یقال له: قاسم فکنی به، قال: فقلت: یا ابن رسول الله فهل ترانی أهلا للزیاده؟ فقال: نعم، أما علمت أن رسول الله صلی الله علیه واله قال: أنا وعلی أبوا هذه الامه؟ قلت: بلی، قال: أما علمت أن رسول الله صلی الله علیه واله أب لجمیع امته، وعلی بمنزلته (2) فیهم؟ قلت: بلی، قال: أما علمت أن علیا قاسم الجنه والنار؟ قلت: بلی، قال: فقیل له: أبوالقاسم لانه أبوقاسم الجنه والنار، فقلت له: وما معنی ذلک؟ فقال: إن شفقه الرسول (3) علی امته شفقه الآباء علی الاولاد، وأفضل امته علی علیه السلام، ومن بعده شفقه علی علیه السلام علیهم کشفقته، لانه وصیه وخلیفته والامام بعده، فلذلک قال صلی الله علیه وآله: أنا وعلی أبوا هذه الامه وصعد النبی صلی الله علیه واله المنبر فقال: من ترک دینا أو ضیاعا فعلی وإلی، ومن ترک مالا فلورثته فصار بذلک أولی بهم من آبائهم وامهاتهم، وصار أولی بهم منهم بأنفسهم، وکذلک أمیر المؤمنین علیه السلام بعده جری له مثل ما جری لرسول الله صلی الله علیه واله (4). بیان: قال الجزری: فیه من ترک ضیاعا فإلی، الضیاع: العیال، وأصله مصدر ضاع یضیع، فسمی العیال بالمصدر، کما تقول: من

مات وترک فقرا، أی فقرآء، وإن کسرت الضاد کان جمع ضائع کجائع وجیاع. 30 - ب: هارون، عن ابن صدقه، عن جعفر، عن أبیه علیهما السلام إن خاتم رسول الله صلی الله علیه واله کان من فضه، ونقشه محمد رسول الله قال: وکان نقش خاتم علی علیه السلام(1). راجع ج 11: 63.(2). وعلی علیه السلام فیهم بمنزلته خ. أقول: هذه الزیاده موجوده فی العلل، وفی العیون: وعلی علیه السلام منهم. أقول: لعله اصح.(3). النبی خ ل، أقول: هو الموجود فی المصدر.(4). علل الشرائع: 53 و 54، معانی الاخبار: 20، عیون الاخبار: 238 و 239.الله الملک وکان نقش خاتم والدی رضی الله عنه العزه لله (1). 31 - ل: أبی، عن سعد: عن ابن عیسی، عن ابن فضال، عن ابن بکیر، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن لرسول الله صلی الله علیه واله عشره أسمآء: خمسه منها فی القرآن، وخمسه لیست فی القرآن، فأما التی فی القرآن: فمحمد، وأحمد، وعبدالله، ویس، ون، وأما التی لیست فی القرآن: فالفاتح، والخاتم، والکاف، والمقفی، والحاشر (2). بیان: إنما سمی الفاتح لانه أول النبیین، أو جمیع المخلوقات خلقا، أو به فتح الله أبواب الوجود والجود علی العباد (3)، والکاف لانه یکف ویدفع عن الناس البلایا والشرور فی الدنیا، والعذاب فی الآخره وفی بعض النسخ: الکافی. 32 - ل: ابن الولید، عن محمد العطار، عن الاشعری، عن أبی عبدالله الرازی، عن علی بن سلیمان، عن عبدالله بن عبید الله الهاشمی، عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن أبیه، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان لرسول الله صلی الله علیه واله خاتمان: أحدهما مکتوب علیه: لا إله

إلا الله، محمد رسول الله والآخر: صدق الله (4). 33 - فس: قال: وسأل بعض الیهود رسول الله صلی الله علیه واله لم سمیت محمدا وأحمدا وبشیرا ونذیرا؟ فقال: أما محمد فإنی فی الارض محمود، وأما أحمد فإنی فی السمآء أحمد منه فی الارض، وأما البشیر فابشر من أطاع الله بالجنه، وأما النذیر فانذر من عصی الله بالنار (5). 34 - فس: یا أیها المزمل قال: هو النبی صلی الله علیه واله کان یتزمل بثوبه وینام (6).(1). قرب الاسناد: 31.(2). الخصال 2: 48.(3). أو الغالب علی من کان یعبد دون الله. وما کان یعبد دونه.(4). الخصال 1: 32.(5). تفسیر القمی: 677.(6). تفسیر القمی: 701. ا أیها المدثر قال: تدثر الرسول، فالمدثر یعنی المتدثر بثوبه قم فأنذر هو قیامه فی الرجعه ینذر فیها (1). أقول: سیجئ فی الاخبار أنه قال النبی صلی الله علیه واله: إن الله خلقنی وعلیا من نور واحد، وشق لنا اسمین من أسمائه، فذو العرش محمود وأنا محمد، والله الاعلی وهذا علی. 35 - ع: عبدالله بن محمد القرشی، عن محمد بن إبراهیم، عن أبی قریش، عن عبدالجبار ومحمد بن منصور الخزاز معا عن عبدالله بن میمون القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبیه علیهما السلام عن جابر بن عبدالله أن النبی صلی الله علیه واله کان یتختم بیمینه (2). 36 - ل: ابن موسی، عن ابن زکریا القطان، عن ابن حبیب، عن عبدالرحیم ابن علی الجبلی، وعبدالله بن الصلت، عن الحسن بن نصر الخزاز، عن عمرو بن طلحه، عن أسباط بن نصر، عن سماک بن حرب، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: قدم یهودیان فسألا أمیر المؤمنین علیه السلام عن أشیاء

وسألا عن وصف النبی صلی الله علیه واله فقال فیما قال: کان عمامته السحاب، وسیفه ذو الفقار، وبغلته دلدل، وحماره یعفور، وناقته العضباء (3)، وفرسه لزاز، وقضیبه الممشوق. الخبر (4). بیان: قال فی النهایه: فیه أنه کان اسم عمامه النبی صلی الله علیه واله السحاب، سمیت به تشبیها بسحاب المطر، لانسحابه فی الهواء، وقال: دلدل فی الارض: ذهب ومر، یدلدل ویتدلدل فی مشیه: إذا اضطرب، ومنه الحدیث کان اسم بغلته دلدل. وقال: فیه إن اسم حمار النبی صلی الله علیه واله عفیر هو تصغیر تحقیر لاعفر، من العفره وهی الغبره، ولون التراب، وفی حدیث سعد بن عباده أنه خرج علی حماره یعفور لیعوده. قیل: سمی یعفورا للونه من العفره، کما قیل فی أخضر: یخضور، وقیل: سمی به تشبیها فی عدوه بالیعفور وهو الظبی، وقیل: الخشف.(1). تفسیر القمی: 702.(2). علل الشرائع: 64.(3). بتقدیم المهمله علی المعجمه.(4). الخصال 2: 146 و 148.وقال: فیه کان اسم ناقته العضباء، هو علم لها، منقول من قولهم: ناقه عضباء، أی مشقوقه الاذن، ولم تکن مشقوقه الاذن، وقال بعضهم: إنها کانت مشقوقه الاذن، والاول أکثر. وقال الزمخشری: هو منقول من قولهم: ناقه عضباء، وهی القصیره الید. وقال: فیه کان لرسول الله صلی الله علیه واله فرس یقال له: اللزاز، سمی به لشده تلززه واجتماع خلقه، ولز به الشئ، أی لزق به، کأنه یلزق بالمطلوب لسرعته. وقال الفیروزآبادی: جاریه ممشوقه: حسنه القوام، وقضیب ممشوق: طویل دقیق. 37 - لی: ابن الولید، عن الصفار، عن عبدالله بن الصلت، عن یونس، عن ابن حمید، عن ابن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن اسم رسول الله صلی الله علیه واله فی صحف إبراهیم علیه

السلام الماحی، وفی توراه موسی علیه السلام الحاد، وفی إنجیل عیسی علیه السلام أحمد، وفی القرآن محمد، قیل: فما تأویل الماحی؟ فقال: الماحی صوره الاصنام، وماحی الاوثان والازلام وکل معبود دون الرحمان، قیل: فما تأویل الحاد؟ قال: یحاد من حاد الله ودینه، قریبا کان أو بعیدا، قیل: فما تأویل أحمد؟ قال: حسن ثناء الله عزوجل علیه فی الکتب بما حمد من أفعاله، قیل: فما تأویل محمد؟ قال: إن الله وملائکته وجمیع أنبیائه ورسله وجمیع اممهم یحمدونه ویصلون علیه، وإن اسمه لمکتوب علی العرش: محمد رسول الله صلی الله علیه واله وکان صلی الله علیه واله یلبس من القلانس الیمنیه (1) والبیضآء والمضربه ذات الاذنین فی الحرب، وکانت له عنزه یتکئ علیها، ویخرجها فی العیدین فیخطب بها، وکان له قضیب یقال له: الممشوق، وکان له فسطاط یسمی الکن، وکانت له قصعه تسمی المنبعه، وکان له قعب یسمی الری، وکان له فرسان یقال لاحدهما: المرتجز، وللآخر السکب، وکان له بغلتان یقال لاحدهما (2): دلدل، وللاخری الشهبآء، وکانت له ناقتان یقال لاحدهما: العضباء، وللاخری الجدعآء، وکان له سیفان یقال لاحدهما: ذو الفقار، وللآخر العون، وکان له سیفان آخران یقال لاحدهما: المخذم، وللآخر(1). الیمنه والیمنه برد یمنی.(2). هکذا فی النسخه والمصدر وکذا فیما یأتی، والاصح: لاحداهما. کما فی الفقیه.الرسوم، وکان له حمار یسمی یعفور، وکانت له عمامه تسمی السحاب، وکان له درع تسمی ذات الفضول لها ثلاث حلقات فضه: حلقه بین یدیها، وحلقتان خلفها، وکانت له رایه تسمی العقاب، وکان له بعیر یحمل علیه یقال له: الدیباج، وکان له لوآء یسمی المعلوم، وکان له مغفر یقال له: الاسعد، فسلم ذلک کله إلی علی علیه السلام عند موته، وأخرج خاتمه

وجعله فی إصبعه، فذکر علی علیه السلام أنه وجد فی قائمه سیف من سیوفه صحیفه فیها ثلاثه أحرف: صل من قطعک، وقل الحق ولو علی نفسک: وأحسن إلی من أساء إلیک، قال: وقال رسول الله صلی الله علیه واله: خمس لا أدعهن حتی الممات: الاکل علی الحضیض مع العبید، ورکوبی الحمار مؤکفا (1)، وحلبی العنز بیدی، ولبس الصوف (2)، والتسلیم علی الصبیان لتکون سنه من بعدی (3). یه: عن یونس مثله إلی قوله: من أسآء إلیک (4). بیان: ضرب النجاد المضربه (5): خاطها، ذکره الجوهری. وقال: العنزه بالتحریک: أطول من العصا، وأقصر من الرمح، وفیه زج (6) کزج الرمح، والکن(1). وکف وأکف وآکف الحمار: وضع علیه الوکاف. والوکاف: البرذعه وکساء یلقی علی ظهر الدابه.(2). قد ورد فی بعض الاخبار مدح لبس الصوف، وفی بعضها ذمه، ولعل الاول یختص بزمان مقفر جدب یکون الناس فیه فی ضیق وشده، کما یستفاد من حدیث عن الصادق علیه السلام احتج فیه علی الصوفیه، وعلل فعل النبی صلی الله علیه وآله بذلک، وقال فیه: اذا أقبلت الدنیا فأحق أهلها بها أبرارها لافجارها، ومؤمنوها لا منافقوها، ومسلموها لا کفارها أو الثانی ورد فی قوم کانوا یتقشفون بالملابس وغیرها ویتظاهرون بها، ویرون أنفسهم بذلک أفضل من غیرهم، ویعدون أنفسهم عاملین للسنه، وغیرهم تارکین لها، مثل جل الصوفیه والباطنیه وغیرهم من أهل البدع والاهواء الذین أدخلوا أنفسهم فی زی الزهد والصلاح: وقلبوا حقائق الاسلام واحکامه علی مزعمتهم وآرائهم الفاسده أعاذنا الله والمسلمین من شرورهم.(3). الامالی: 44.(4). الفقیه: 519.(5). النجاد هو المنجد أی من یعالج الفرش والوسائد ویخیطها. والمضرب: المخیط. و المضربه. کساء ذو طاقین بینهما قطن.(6). الزج: الحدیده التی فی أسفل الرمح.بالکسر: وقآء

کل شئ وستره. والقعب: قدح من خشب مقعر. وقال الجزری: فیه کان لرسول الله صلی الله علیه واله فرس یقال له: المرتجز، سمی به لحسن صهیله. وقال: فیه کان له فرس یسمی السکب، یقال له فرس سکب، أی کثیر الجری، کأنما یصب جریه صبا، وأصله من سکب الماء یسکبه. وقال الجوهری: الشهبه فی الالوان: البیاض الذی غلب علی السواد. وقال الجزری: فیه إنه خطب علی ناقته الجدعآء، هی المقطوعه الاذن، وقیل: لم تکن ناقته مقطوعه الاذن، وإنما کان هذا اسما، وقال: إنما سمی سیفه صلی الله علیه واله ذا الفقار لانه کان فیه حفر صغار حسان. وقال: الخذم: القطع، وبه سمی السیف مخذما. وقال الفیروزآبادی: الرسوم: الذی یبقی علی السیر یوما ولیله، والاصوب أنه بالبآء کما سیأتی. قال فی النهایه فیه کان لرسول الله صلی الله علیه واله سیف یقال له: الرسوب، أی یمضی فی الضریبه، ویغیب فیها، وهی فعول من رسب: إذا ذهب إلی أسفل، وإذا ثبت. وفیه: إنه کان اسم درعه ذات الفضول، وقیل: ذو الفضول لفضله کان فیها وسعه. وقال: فیه إنه کان اسم رآیته العقاب، وهی العلم الضخم. أقول: سیأتی فی باب وصیه النبی صلی الله علیه واله ذکر دوابه وسلاحه وأثوابه. 38 - ص: الصدوق، عن عبدالله بن حامد، عن أحمد بن حمدان، عن عمرو بن محمد، عن محمد بن مؤید، عن عبدالله بن محمد بن عقبه، عن أبی حذیفه، عن عبدالله بن حبیب الهذلی، عن أبی عبدالرحمن السلمی، عن أبی منصور قال: لما فتح الله علی نبیه خیبر أصابه حمار أسود، فکلم النبی صلی الله علیه واله الحمار فکلمه، وقال: أخرج الله من نسل جدی ستین حمارا لم یرکبها

إلا نبی، ولم یبق من نسل جدی غیری، ولا من الانبیاء غیرک، وقد کنت أتوقعک، کنت قبلک لیهودی أعثر به عمدا، فکان یضرب بطنی، ویضرب ظهری، فقال النبی صلی الله علیه واله: سمیتک یعفور، ثم قال: تشتهی الاناث یا یعفور؟ قال: لا، وکلما قیل:أجب رسول الله صلی الله علیه واله خرج إلیه، فلما قبض رسول الله صلی الله علیه واله جآء إلی بئر فتردی (1) فیها فصار قبره جزعا (2). 39 - یر: إبراهیم بن هاشم، عن أعمش بن عیسی، عن حماد الطیافی (3)، عن الکلبی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قال لی: کم لمحمد (4) اسم فی القرآن؟ قال: قلت: اسمان أو ثلاث، فقال: یا کلبی له عشره أسمآء وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل - ومبشرا برسول یأتی من بعدی اسمه أحمد - ولما قام عبدالله کادوا یکونون علیه لبدا - وطه ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی - ویس والقرآن الحکیم - إنک لمن المرسلین - علی صراط مستقیم - ون والقلم وما یسطرون - ما أنت بنعمه ربک بمجنون - ویا أیها المزمل - ویا أیها المدثر - وإنا أنزلنا إلیکم ذکرا رسولا فالذکر اسم من أسماء محمد صلی الله علیه واله ونحن أهل الذکر، فسل یا کلبی عما بدا لک، قال: فأنسیت والله القرآن کله فما حفظت منه حرفا أسأله عنه (5). 40 - قب: فی أسمائه وألقابه صلی الله علیه واله: سماه فی القرآن بأربعمأه اسم: العالم وعلمک ما لم تکن تعلم الحاکم فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک الخاتم وخاتم النبیین العابد واعبد ربک الساجد وکن من الساجدین الشاهد إنا أرسلناک شاهدا المجاهد یا أیها

النبی جاهد الکفار الطاهر طه ما أنزلنا الشاکر شاکرا لانعمه الصابر واصبر وما صبرک الذاکر واذکر اسم ربک القاضی إذا قضی الله ورسوله الراضی لعلک ترضی الداعی وداعیا إلی الله الهادی وإنک لتهدی القارئ اقرأ (1). أی سقط فیها.(2). قصص الانبیاء: مخطوط.(3). هکذا فی النسخ والمصدر، ولعل الطیافی مصحف الطنافسی. راجع تنقیح المقال 1: 363: حماد بن بشیر الطنافسی.(4). سأله علیه السلام، لانه کان نسابه العرب، ویری نفسه أعلم فیها، فأفاده أنه ناقص لا یعرف أسماء أشهر العرب وهو النبی صلی الله علیه وآله.(5). بصائر الدرجات: 150.باسم ربک التالی یتلو علیهم الناهی وما نهاکم عنه الآمر وأمر أهلک الصادع فاصدع بما تؤمر الصادق ص والقرآن القانت أمسن هو قانت الحافظ یحفظونه من أمر الله الغالب وإن جندنا العائل ووجدک عائلا الضال أی یهدی به الضال ووجدک ضالا الکریم إنه لقول رسول کریم الرحیم رؤف رحیم العظیم وإنک لعلی خلق الیتیم ألم یجدک المستقیم فاستقم کما امرت المعصوم والله یعصمک البشیر إنا أرسلناک بالحق النذیر بشیرا ونذیرا العزیز لقد جاءکم رسول الشهید وجئنا بک شهیدا الحریص حریص علیکم القریب ق والقرآن الحبیب، والمحب، والمحبوب، فی سبع مواضع حم النبی یا أیها النبی القوی ذوی قوه الوحی وکذلک أوحینا إلیک الامی النبی الامی الامین مطاع ثم أمین المکین عند ذی العرش المبین وقل إنی أنا النذیر المذکر فذکر إنما أنت المبشر ومبشرا برسول المنذر إنما أنت منذر المستغفر واستغفر لذنبک المسبح فسبح بحمد ربک المصلی فصل لربک المصدق مصدقا لما معکم المبلغ یا أیها الرسول بلغ المحدث وأما بنعمه ربک المؤمن آمن الرسول المتوکل وتوکل علی الحی المزمل یا أیها المزمل المدثر یا أیها المدثر المتهجد ومن

اللیل فتهجد المنادی سمعنا منادیا المهتدی وهداه إلی صراط الحق قد جاءکم الحق الصدق والذی جآء بالصدق الذکر إنا أرسلناک إلیکم ذکرا البرهان قد جاءکم برهان الفضل قل بفضل الله المرسل إنک لمن المرسلین المبعوث هو الذی بعث المختار وربک یخلق المعفو عفی الله عنک المغفور لیغفر لک الله المکفی إنا کفیناک المرفوع والرفیغ ورفعنا لک المؤید هو الذی أیدک المنصور وینصرک الله المطاع مکین مطاع الحسنی وصدق بالحسنی الهدی وما منع الناس (1) الرسول یا أیها الرسول الرؤف بالمؤمنین رؤف النعمه یعرفون نعمه الله الرحمه وما أرسلناک إلا رحمه النور قد جاءکم من الله نور الفجر والفجر ولیال المصباح المصباح(1). الایه هکذا: وما منع الناس أن یؤمنوا اذ جائهم الهدی. الاسراء: 94.فی زجاجه السراج وسراجا منیرا الضحی والضحی واللیل النجم والنجم إذا هوی الشمس ثم جعلنا الشمس البدر طه (1) الظل ألم تر إلی ربک البشر بشر مثلکم الناس أم یحسدون الناس الانسان خلق الانسان الرجل علی رجل منکم الصاحب ما ضل صاحبکم العبد أسری بعبده المجتبی ولکن الله یجتبی المقتدی فبهدیهم اقتده المرتضی إلا من ارتضی المصطفی الله یصطفی أحمد من بعدی اسمه محمد محمد رسول الله کهیعص، یس، طه، حم، عسق، کل حرف تدل علی اسم له، مثل الکافی والهادی، والعارف، والسخی، والطاهر، وغیر ذلک (2). وأسماؤه فی الاخبار: العاقب، وهو الذی یعقب الانبیآء، الماحی: الذی یمحی به الکفر، ویقال: یمحی به سیئات من اتبعه، ویقال: الذی لا یکون بعده أحد. الحاشر: الذی یحشر الناس علی قدمیه. المقفی الذی قفی النبیین جماعه. الموقف: یوقف الناس بین یدی الله. القثم وهو الکامل الجامع. ومنه الناشر، والناصح، والوفی والمطاع، و النجی، والمأمون، والحنیف، والحبیب،

والطیب، والسید، والمقترب، والدافع، و الشافع، والمشفع، والحامد، والمحمود، والموجه، والمتوکل، والغیث (3). وفی التوراه: مئیذ مئیذ (4)، أی غفور رحیم، وقیل: مئید مئید (5) أی محمد، و قیل: مود مود، وفی حکایه إن اسمه فیها مرقوفا، أی المحمود. وفی الزبور: قلیطا، مثل أبی القاسم، فقالوا: (6) بلقیطا، وقالوا: فاروق، وقالوا: محیاثا. وفی الانجیل: طاب طاب، أی أحمد، ویقال: یعنی طیب طیب.(1). هکذا فی النسخه والمصدر، ولم نجد من فسر طه بالبدر.(2). فی کون جمله من هذه أسماءه صلی الله علیه وآله نظر، والوجه ظاهر، لانه لم یصح مثلا أن یقال لمن امر بالصلاه: ان اسمه المصلی، او بالصیام ان اسمه الصائم.(3). المغیث خ ل.(4). فی المصدر: میذمیذ.(5). مید مید.(6). وقالوا خ ل.وفی کتاب شعیا: نور الامم، رکن المتواضعین، رسول التوبه، رسول البلا. وفی الصحف: بلقیطا، وفی صحف شیث: طالیسا، وفی صحف إدریس: بهیائیل، وفی صحف إبراهیم: مود مود، وفی السمآء الدنیا المجتبی، وفی الثانیه المرتضی، وفی الثالثه المزکی، وفی الرابعه المصطفی، وفی الخامسه المنتجب، وفی السادسه المطهر والمجتبی، وفی السابعه المقرب والحبیب، ویسمیه المقربون عبدالواحد، والسفره الاول، والبرره الآخر، والکروبیون الصادق، والروحانیون الطاهر، والاولیاء القاسم، والرضوان الاکبر، والجنه عبدالملک، والحور عبدالعطاء، وأهل الجنه عبد الدیان، ومالک عبد المختار، وأهل الجحیم عبدالنجاه، والزبانیه عبدالرحیم، والجحیم عبد المنان، وعلی ساق العرش رسول الله، وعلی الکرسی نبی الله، وعلی طوبی صفی الله، وعلی لوآء الحمد صفوه الله، وعلی باب الجنه خیره الله، وعلی القمر قمر الاقمار، وعلی الشمس نور الانوار، و الشیاطین عبدالهیبه، والجن عبدالحمید، والموقف الداعی، والمیزان الصاحب، والحساب الداعی، والمقام المحمود الخطیب، والکوثر الساقی، والعرش المفضل، والکرسی عبد الکریم، والقلم عبدالحق، وجبرئیل عبدالجبار، ومیکائیل عبدالوهاب،

وإسرافیل عبد الفتاح، وعزرائیل عبدالتواب، والسحاب عبدالسلام، والریح عبدالاعلی، والبرق عبد المنعم، والرعد عبدالوکیل، والاحجار عبدالجلیل، والتراب عبدالعزیز، والطیور عبدالقادر، والسبع عبدالعطاء، والجبل عبدالرفیع، والبحر عبدالمؤمن، والحیتان عبدالمهیمن، وأهل الروم الحلیم، وأهل مصر المختار، وأهل مکه الامین، وأهل المدینه المیمون، والزنج مهمت، والترک صانجی، والعرب الامی، والعجم أحمد. ألقابه: حبیب الله، صفی الله، نعمه الله، عبدالله، خیره الله، خلق الله (1)، سید المرسلین، إمام المتقین، خاتم النبیین، رسول الحمادین، رحمه العالمین، قائد الغر المحجلین، خیر البریه، نبی الرحمه، صاحب الملحمه (2)، محلل الصیبات، محرم الخبائث، مفتاح الجنه، دعوه إبراهیم، بشری عیسی، خلیفه الله فی الارض، زین القیامه ونورها وتاجها، صاحب اللواء یوم القیامه،(1). فی المطبوع: خیر خلق الله.(2). الملحمه: الموقعه العظیمه. القتل فی الحرب.واضع الاصر والاغلال، أفصح العرب، سید ولد آدم، ابن العواتک (1)، ابن الفواطم (2)، ابن الذبیحین، ابن بط؟؟؟ که، العبد المؤید، والرسول المسدد، والنبی المهذب، والصفی(1). قال الیعقوبی فی تاریخه 2: 99: واللاتی ولدنه من العواتک اثنتا عشره عاتکه: عشر منهن مضریات وقحطانیه وقضاعیه، والمضریات ثلاث من قریش، وثلاث من سلیم، وعدوانیتان، وهذلیه وأسدیه، فأما القرشیات فولدنه من قبل أسد بن عبدالعزی، ام اسد بن عبدالعزی الحطیا وهی ریطه بنت کعب بن سعد بن یتم بن مره، وأمها قیله بنت حذافه بن جمح، وامها امیه بنت عامر بن الحان بن الحارث وهو غسان بن خزاعه، وامها عاتکه بنت هلال بن وهیب بن ضبه بن الحارث بن فهر، وام هلال بن وهیب عاتکه بنت عتواره بن الطرب بن الحارث بن فهر، وامها عاتکه بنت یخلد بن النضر بن کنانه بن خزیمه. وأما السلیمیات فولدته من قبل هاشم، ام هاشم بن عبدمناف عاتکه بنت

مره بن سلیم بن منصور، وام مره بن هلال عاتکه بنت مره بن عدی بن سلیمان بن قصی بن خزاعه، ویقال: هی عاتکه بنت جابرین قنفذ بن مالک بن عوف بن امرئ القیس بن بهثه بن سلیم. وأما العدوانیتان فولدتاه من قبل امهات أبیه عبدالله، ومن قبل مالک بن النضر، فأما التی ولدته من قبل عبدالله فهی السابعه من امهاته، ویقال: الخامسه، وهی عاتکه بنت عامر بن ظرب بن عمرو بن یشکر بن الحارث، ومن قال: الخامسه فیقول: عاتکه بنت عبدالله بن الحارث بن وائله ابن ظرب بن عمرو، وأما العدوانیه الثالثه فام مالک بن النضر بن کنانه. وهی عاتکه بنت عدوان بن عمرو بن قیس بن عیلان. وأما الهذلیه فولدته من قبل هاشم، وام هاشم عاتکه بنت مره بن هلال، وامها ماویه بنت حوره بن عمرو بن سلول بن صعصعه بن معاویه بن بکر بن هوازن، فام معاویه بن بکر بن هوازن عاتکه بنت سعد بن هذیل. وأما الاسدیه فولدته من قبل کلاب بن مره، وهی الثالثه من امهاته وهی عاتکه بنت دودان بن اسد بن خزیمه. وأما القحطانیه فولدته من قبل غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانه، وام غالب لیلی بنت سعد بن هذیل بن مدرکه، وامها سلمی بنت طابخه بن إلیاس بن مضر، وامها عاتکه بنت الازد بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان بن سبا بن یشجب بن یعر بن قحطان. وأما القضاعیه فولدته من قبل کعب بن لوی وهی الثالثه من امهاته: عاتکه بنت رشدان بن قیس ابن جهینه بن زید بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعه انتهی. أقول: قوله فی السلیمیات:

مره بن سلیم، أی مره بن هلال بن فالج بن ذکوان بن ثعلبه بن بهثه ابن سلیم بن منصور. فقد اختصره، واسقط الثالثه من السلیمیات أیضا وهی ام هلال بن فالج عاتکه بنت عصیه بن خفاف بن امرئ القیس بن بهثه. قد أورد ذلک البغدادی فی المحبر، وفیه ما قال الیعقوبی مع اختلاف فی بعض الاسماء.(2). ذکر الیعقوبی فی تاریخه 2: 101 الفواطم قال: أخبرنی النسابون أنه ولدته من الفواطم أربع فواطم: قرشیه، وقیسیتان وأزدیه، فأما القرشیه فولدته من قبل أبیه عبدالله وهی فاطمه بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم. والقیسیتان: ام عمرو بن عائذ بن عمران، وهی فاطمه بنت ربیعه بن عبدالعزی بن رزام بن بکر بن هوازن، وامها فاطمه بنت الحارث بن بهثه بن سلیم بن منصور. والازدیه: ام قصی بن کلاب، وهی فاطمه بنت سعد بن سهل )سیل - المحبر( انتهی أقول: وزاد البغدادی فی المحبر فی الاخیر واحده قال: وام بنی قصی حبی بنت حلیل بن حبشیه بن کعب بن سلول الخزاعیه، وام حبی فاطمه بنت نصر بن عوف بن عمرو بن ربیعه بن حارثه بن خزاعه.المقرب، والحبیب المنتجب، والامین المنتخب، صاحب الحوض والکوثر، والتاج والمغفر، والخطبه والمنبر، والرکن والمشعر، والوجه الانور، والخد الاقمر، والجبین الازهر، و الدین الاظهر، والحسب الاطهر، والنسب الاشهر، محمد خیر البشر، المختار للرساله، الموضح للدلاله، المصطفی للوحی والنبوه، المرتضی للعلم والفتوه والمعجزات والادله، نور فی الحرمین، شمس بین القمرین، شفیع من فی الدارین، نوره أشهر، وقلبه أطهر، وشرائعه أظهر، وبرهانه أزهر، وبیانه أبهر، وامته أکثر، صاحب الفضل والعطآء، والجود والسخآء، والتذکره والبکآء، والخشوع والدعآء، والانابه والصفآء، والخوف والرجاء، والنور و الضیآء، والحوض واللوآء، والقضیب

والرداء، والناقه العضبآء، والبغله الشهبآء، قائد الخلق یوم الجزآء، سراج الاصفیآء، تاج الاولیآء، إمام الاتقیآء، خاتم الانبیآء، صاحب المنشور والکتاب، والفرقان والخطاب، والحق والصواب، والدعوه والجواب، وقائد الخلق یوم الحساب، صاحب القضیب العجیب، والفناء الرحیب (1)، والرأی المصیب، المشفق علی البعید والقریب، محمد الحبیب، صاحب القبله الیمانیه، والمله الحنیفیه، والشریعه المرضیه، والامه المهدیه، والعتره الحسنیه والحسینیه، صاحب الدین والاسلام، والبیت الحرام، والرکن والمقام، والصلاه والصیام، والشریعه والاحکام، والحل والحرام، صاحب الحجه والبرهان، والحکمه والفرقان، والحق والبیان، والفضل والاحسان، والکرم والامتنان، والمحبه والعرفان، صاحب الخلق الجلی، والنور المضیئ، والکتاب البهی، والدین الرضی، الرسول النبی الامی، صاحب الخلق العظیم، والدین القویم، والصراط المستقیم، والذکر الحکیم، والرکن والحطیم، صاحب الدین والطاعه، والفصاحه والبراعه، و(1). الفناء بالکسر: الساحه أمام البیت. الرحیب: المتسع.الکر (1)، والشجاعه، والتوکل والقناعه، والحوض والشفاعه، صاحب الدین الظاهر، والحق الزاهر، والزمان الباهر، واللسان الذاکر، والبدن الصابر، والقلب الشاکر، والاصل الطاهر، والآباء الاخایر، والامهات الطواهر، صاحب الضیآء والنور، والبرکه والحبور (2)، والیمن والسرور، واللسان الذکور (3)، والبدن الصبور، والقلب الشکور، والبیت المعمور. کناه: أبوالقاسم، وأبوالطاهر، وأبوالطیب، وأبوالمساکین، أبوالدرتین، وأبو الریحانتین، وأبوالسبطین. وفی التوراه أبوالارامل، وکناه جبرئیل بأبی إبراهیم لما ولد إبراهیم، وإنما یکنی بأبی القاسم بأول ولد یقال له: القاسم، ویقال: لانه یقسم الجنه یوم القیامه. صفاته: راکب الجمل، آکل الذراع، قابل الهدیه، محرم المیته، حامل الهراوه (4)، خاتم النبوه. نسبه: العربی التهامی، الابطحی الیثربی، المکی المدنی، القرشی الهاشمی المطلبی، فهو من جهه الاب هاشمی، ومن جهه الام زهری، ومن الرضاع سعدی، و من المیلاد مکی، ومن الانشاء مدنی (5). 41 - قب: أفراسه: الورد، أهداه التمیم الداری، والطرب سمی لحسن صهیله (6)، ویقال: هو الطرف (7)،

واللزاز وقد أهداه المقوقس، سمی بذلک لانه کان ملززا موثقا، واللحیف أهداه ربیعه بن أبی البرا، وسمی بذلک لانه کان کالملتحف بعرفه، والصحیح (1). الکر بالفتح: الحمله فی الحرب.(2). الحبور: السرور. النعمه.(3). الذکور: الکثیر الذکر.(4). الهراوه: العصا الضخمه کهراوه الفأس والمعلول، وبالفارسیه: جوب دستی

(5). مناقب آل أبی طالب 1: 102 - 106 للطبعه الاولی فی ایران.(6). سمی لتشوقه وحسن صهیله.(7). فی هامش النسخه: الظرب ظ، وکلمه )ظ( علامه للظاهر.أنه الورد الذی أعطاه الداری، وسماه النبی صلی الله علیه واله اللحیف، والمرتجز (1)، وهو المشتری من الاعرابی الذی شهد فیه خزیمه، والسکب وکان أول فرس رکبه، وأول ما غزا علیه فی احد، وکان ابتاعه من رجل من فزاره، ویقال اسمه: بریده الملاح، ومنها الیعسوب، والسبحه، وذو العقال، والملاوح، وقیل: مراوح. بغاله: أهدی إلیه المقوقس دلدل، وکانت شهبآء فدفعها إلی علی علیه السلام، ثم کانت للحسن علیه السلام ثم للحسین علیه السلام، ثم کبرت، وعمیت، وهی أول بغله رکبت فی الاسلام، وقال التاریخی: أهدی إلیه فروه بن عمرو الجذامی بغله یقال لها: فضه. حمره: أهدی له المقوقس یعفور مع دلدل، وأعطاه فروه الجذامی عفیر مع فضه. ابله: العضباء وکانت لا تسبق، والجدعاء، والقصوآء، ویقال: القضوآء، وهی ناقه اشتراها النبی صلی الله علیه واله من أبی بکر بأربع مأه درهم، وهاجر علیها، ثم نفقت عنده، و الصهبآء، ومنها البغوم (2)، والغیم، والنوق، ومروه، وکان له عشر لقاح یحلبها یسار کل لیله قرینتین (3) عظیمتین یفرقهما علی نسائه، منها: مهره، أرسل بها سعد بن عباده و الشقراء، والریا ابتاعهما بسوق النبط، والحباء (4)، والسمرا والعریس والسعدیه والبغوم والیسیره وبرده وکانت منائح رسول الله صلی الله علیه واله سبع اعنز

یرعاهن ابن ام أیمن، وهی عجوه، وزمزم، وسقیا، وبرکه، وورسه، وأطلال، وأطواف، وکانت له مائه من الغنم، وکان محزنبق (5) أحد بنی النضیر حبرا عالما أسلم، وقاتل مع رسول الله، وأوصی بماله (1). سمی بذلک لحسن صهیله.(2). الیعوم خ ل صح. (3). قربتین خ ل، وهو الموجود فی المصدر.(4). الخبا خ ل.(5). هکذا فی النسخه، والصحیح کما فی السیره النبویه والامتاع والطبری: مخیریق، قاتل مع رسول الله صلی الله علیه وآله فی احد، وقال حین خرج: ان اصبت فاموالی لمحمد صلی الله علیه وآله یضعها حیث أراد الله.لرسول الله صلی الله علیه واله، وهو سبع حوائط، وهی المبیت (1)، والصائفه (2)، والحسنی، وبرقه (3)، والعواف، والکلا (4)، ومشربه ام إبراهیم، وکان له صفایا (5) ثلاثه: مال بنی النضیر، وخیبر، وفدک، فأعطی فدک والعوالی (6) فاطمه علیها السلام وروی أنه وقف علیها، وکان له من الغنیمه الخمس، وصفی یصطفیه من المغنم ما شاء قبل القسمه، وسهمه مع المسلمین کرجل منهم، وکانت له الانفال، وکان ورث من أبیه ام أیمن فأعتقها، وورث خمسه أجمال أوارک (7) وقطعه (8) غنم وسیفا.(1). المیثب خ ل، أقول: وهکذا أیضا فی من لا یحضره الفقیه، وهو بکسر المیم، ثم الیاء، ثم الثاء، ذکره الطریحی فی مجمع البحرین فی وثب وقال: المیثب بکسر المیم: الارض السهله وماء لعقیل، وماء بالمدینه احدی صدقاته صلی الله علیه واله انتهی، وقال الصدوق فی من لا یحضره الفقیه: 541 بعد ما ذکر وصیه فاطمه علیها السلام بحوائطها السبعه، وعد منها المیثب: المسموع من ذکر أحد الحوائط المیثب، ولکنی سمعت السید أبا عبدالله محمد بن الحسن الموسوی أدام الله توفیقه یذکر انها تعرف عندهم بالمیثم.(2). الصافیه خ

ل. أقول: ذکرها الصدوق أیضا الصافیه، وأوردها الطریحی فی مجمع البحرین فی )صفا( وقال الصافیه: أحد الحیطان السبعه لفاطمه علیها السلام.(3). فی من لا یحضره الفقیه: البرقه، وضبطها الطریحی فی مجمع البحرین بضم الباء وسکون الراء وقال: أحد الحیطان السبعه الموقوفه علی فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه وآله فی المدینه.(4). الدلال خ ل صح أقول: هو الموجود أیضا فی من لا یحضره الفقیه، وأوردها الطریح فی )دلل( وعدها من الحطیان السبعه.(5). الصفایا: کل ما کان یأخذه النبی ویختاره لنفسه من الغنیمه قبل القسمه.(6). فی النهایه: العوالی فی غیر موضع من الحدیث، هی أماکن بأعلی أراضی المدینه، و أدناها من المدینه علی أربعه أمیال، وأبعدها من جهه نجد ثمانیه، وفی الصحاح: العالیه ما فوق نجد إلی أرض تهامه، وإلی ما وراء مکه وهی الحجاز وما والاها. وسیأتی ذکر العوالی وفدک فی المجلد الثامن حسب ترتیب المصنف المشتمل علی ما وقع من الجور والظلم علی أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله بعده.(7). أحمال أوراک خ ل.(8). قطیعه خ ل.سیوفه: ذو الفقار، والمخذم، والرسوب، ورثه من أبیه، والعضب، أعطاه سعد بن عباده، وأصاب من بنی قینقاع بتارا، وحتفا، وسیفا قلعیا. رماحه: أصاب ثلاثا من بنی قینقاع، وکان له رمح یقال له: المستوفی، وکان له عنزه یقال لها: المثنی، أنفذها النجاشی، ویقال: إن النجاشی أعطی للزبیر عنزه، فلما جاء إلی النبی صلی الله علیه واله أعطاه إیاها، فکان بلال یحملها بین یدیه یوم العید، ویخرج بها فی أسفاره، فترکز بین یدیه یصلی إلیها، ویقولون: هی التی تحمل المؤذنون بین یدی الخلفاء. دروعه: ذات الفضول أعطاها سعد بن عباده، والفضه، ودرعان أصابهما من بنی قینقاع، وهما السعدیه،

وذات الوشاح، ویقال: کانت عنده درع داود التی لبسها لما قتل جالوت. قسیه: البیضآء، وکان من شوحط، والصفرآء من نبع، والروحآء، أصاب هذه الثلاثه من بنی قینقاع، والکرع ویقال: کرار، وکان له ترس یقال له: الزلوق، وترس فیه تمثال رأس کبش أذهبه الله، وکان له جعبه یقال لها: الکافوره، ودخل مکه وعلی رأسه مغفر یقال له: ذو السبوغ، ورآیته العقاب، ولواؤه أبیض، وکان له قضیب یسمی الممشوق، ومحجن ومخصره تسمی العرجون، ومنطقه من أدیم مبشور، فیها ثلاث حلق من فضه والابزیم، والطرف من فضه، وکان له قدح مضبب بثلاث ضبات فضه، وتور من حجاره یقال له: المخضب، وقدح من زجاج، ومغتسل من صفر، وقطیفه، وقصعه، وخاتم فضه نقشه: محمد رسول الله وأهدی له النجاشی خفین أسودین ساذجین، فلبسهما، وقالت عائشه: کان فراش النبی صلی الله علیه واله الذی یرقد فیه من أدم (1) حشوه لیف، وکانت ملحفته مصبوغه بورس أو زعفران، وکان یلبس یوم الجمعه برده الاحمر، ویعتم بالسحاب. ودخل مکه یوم الفتح وعلیه عمامه سوداء، وکانت له ربعه فیها مشط عاج ومکحله ومقراش ومسواک، ویقال: ترک یوم مات عشره أثواب: ثوب حبره (2)، وإزارا عمانیا، وثوبین صحاریین، و(1). الادم جمع الادیم: الجلد المدبوغ.(2). الحبره: ضرب من برود ألیمن.قمیصا صحاریا، وقمیصا سحولیا، وجبه یمنیه، وخمیصه، وکساء أبیض، وقلانس صغارا لاطئه ثلاثا أو أربعا، وإزارا طوله ثلاثه أشبار، وتوفی فی إزار غلیظ من هذه الیمانیه، وکسآء یدعی بالملتده، وکان له سریر أعطاه أسعد بن زراره، وکان منبره ثلاثه مراقی من الطرفآء (1) إستعملت امرأه لغلام لها نجار اسمه میمون، وکان مسجده بلا مناره، وکان بلال یؤذن علی الارض، وکان شعار أصحاب رسول الله صلی الله علیه

واله یا منصور أمت، وقال لمزنیه: ما شعارکم؟ قالوا: حرام، قال: شعارکم حلال، وکان شعار المهاجرین یوم احد یا بنی عبدالله، والخزرج یا بنی عبدالرحمن، والاوس یا بنی عبدالله (2). توضیح: فی القاموس: الورد من الخیل بین الکمیت والاشقر. وفی المنتقی: إن تمیم الداری أهدی لرسول الله صلی الله علیه واله فرسا یقال له: الورد. قوله: لحسن صهیله، یظهر منه أنه صححه بالطاء المهمله، والمضبوط فی سائر الکتب بالمعجمه، قال فی النهایه: الظرب ککتف: الجبل الصغیر، وفیه کان له صلی الله علیه واله فرس یقال له: الظرب تشبیها بالجبل لقوته، ویقال: ظربت حوافر الدابه، أی اشتدت وصلبت، وقال: فیه إنه کان اسم فرسه صلی الله علیه واله اللجیف، رواه بعضهم بالجیم، فإن صح فهو من السرعه، لان اللجیف سهم عریض النصل، ورواه بعضهم بالحاء المهمله لطول ذنبه، فعیل بمعنی فاعل، کأنه یلحف الارض بذنبه، أی یغطیها به. وقال: فیه إنه کان یوم بدر علی فرس یقال له: سبحه، هو من قولهم: فرس سابح إذا کان حسن مد الیدین فی الجری. وفی القاموس: السبحه بالفتح: فرس للنبی صلی الله علیه واله. وفی النهایه: فیه إنه کان للنبی صلی الله علیه واله فرس یقال له: ذو العقال، العقال بالتشدید: داء فی رجلی الدواب، وقد یخفف، سمی به لدفع عین السوء عنه، وقال: فی أسمآء دوابه صلی الله علیه وآله إن اسم فرسه ملاوح، وهو الضامر الذی لا یسمن، والسریع العطش والعظیم الالواح (3)، وقال فی الحدیث: إنه خطب علی ناقته القصواء: هو لقب ناقته، و(1). الطرفاء: شجر یقال له بالفارسیه: کز.(2). مناقب آل أبی طالب 1: 116 - 118.(3). لوح الجسد: عظمه ما خلا قصب الیدین والرجلین

أو کل عظم منه فیه عرض کالکتف.القصواء. الناقه التی قطع طرف اذنها، وکل ما قطع من الاذن فهو جدع، فإذا بلغ الربع فهو قصو، فإذا جاوز فهو عضب، فإذا استوصلت فهو صلم، ولم تکن ناقته صلی الله علیه واله قصواء، وإنما کان هذا لقبا لها، وقیل کانت مقطوعه الاذن انتهی. واللقاح جمع اللقوح وهی الناقه الحلوب. والمهره بالضم: ولد الفرس وغیره أول ما ینتج، والمنیحه والمنحه: الغنم فیها لبن. أقول: ذکر جماعه من اللغویین وأهل السیر والمناقب من العامه أن العضباء و الجدعاء والضرماء والصلماء والمخضرمه کلها واحده، وعدو اللقاح حنا وسمر وعریس و سعدیه ویعوم ویسیر وربی ومهریه وبرده. والمنایح: زمزم، وسقیا، وبرکه، ودرسینه وأطلال وأطراف وعجر، قوله: أوارک قال الکازرونی: أی تأکل الاراک، وقال الفیروزآبادی: العضب: القطع. والسیف. و قال: البتر: القطع، وسیف باتر وبتار، والحتف: الهلاک. أقول: وعدوا من سیوفه القضیب، وقالوا: إنه أول سیف حمله، والقضیب: السیف اللطیف الدقیق، ویقال: إنه وصف بصاحب القضیب بهذا المعنی. قوله: یقال له: المثنی، قیل، هو المثوی، وقیل: هما رمحان. قال الجزری: فیه إن رمح النبی صلی الله علیه واله کان اسمه المثوی، سمی به لانه یثبت المطعون به من الثوی: الاقامه. قوله: السعدیه منهم من صححها بالعین المهمله، ومنهم بالمعجمه، ومنهم بالصاد والمعجمه، وزاد بعضهم فی دروعه: الخریق والبتراء، والکازرونی صححه الخرنق بالنون کزبرج، وقال: لعلها سمیت بذلک تشبیها بالناقه إذا خرنقت، وإنما یقال لها: خرنقت: إذا کثر لحم جنبیها، کالخرنق وهو ولد الارنب. وقال الجزری: فیه کان لرسول الله صلی الله علیه واله درع یقال لها: البتراء، سمیت بذلک لقصرها انتهی. والشوحط: شجر یتخذ منه القسی کالنبع، وعد من قسیه الکتوم، وقال الجزری:

سمیت به لانخفاض صوتها إذا رمی عنها ومنها السداد. قال الجزری: سمیت به تفألا بإصابه ما یرمی علیها، وقال: فیه کان اسم ترسه صلی الله علیه واله الزلوق، أی تزلق عنه السلاح فلا یخرقه. قوله: أذهبه الله، روی أنه اهدی إلیه صلی الله علیه واله ترس کان فیه تمثال کبش أو عقاب،وکان صلی الله علیه واله یکرهه، فوضع یده علیه فمحاه الله، وقیل: إنه وضعه فلما أصبح لم یر فیه التمثال، وعد من أتراسه صلی الله علیه واله الفتق والوفر، واختلف فی أن المصور کان أحد هذه الثلاثه أو غیرها، وقال الجزری: فیه إنه کان اسم کنانته الکافور، تشبیها بغلاف الطلع وأکمام الفواکه لانها تسترها وتقیها کالسهام فی الکنانه انتهی. وقیل: کان اسم الجعبه المنصله، وقیل: کان تسمی الجمع، وقال الجزری: سمی درعه صلی الله علیه واله ذو السبوغ لتمامها وسعتها، وقال بعضهم: کان ألویته صلی الله علیه واله بیضآء، وربما جعل فیها السواد، وربما کان من خمر نسائه، والمحجن بالکسر: عصا معوجه الرأس کالصولجان، وقال الجزری: فیه أنه خرج إلی البقیع ومعه مخصره له، المخصره: ما یختصر الانسان بیده فیمسکه من عصا أو عکازه أو مقرعه أو قضیب، وقد یتکئ علیه. قوله: مبشور أی مقشور، قال الجزری: بشرت الادیم: إذا أخذت باطنه بالشفره. وقال الفیروزآبادی: الابزیم بالکسر: الذی فی رأس المنطقه وما أشبهه، وهو ذو لسان یدخل فیه الطرف الآخر انتهی. والضب: اللصوق، والضبه: حدیده عریضه یضبب بها الباب، والتور: شبه الاجانه. (1) وقال الجزری: الورس: نبت أصفر یصبغ به، وقال الربعه: إناء مربع کالجونه، وقال: فیه کفن رسول الله صلی الله علیه واله فی ثوبین صحاریین، صحار: قریه بالیمن نسب الثوب إلیها، وقیل:

هو من الصحره، وهی حمره خفیه کالغبره، یقال: ثوب أصحر وصحاری، وقال: فیه أنه کفن فی ثلاثه أثواب سحولیه، یروی بفتح السین وضمها، فالفتح منسوب إلی السحول وهو القصار، أو إلی سحول وهی قریه بالیمن، وأما بالضم فهو جمع سحل، وهو الثوب الابیض النقی، ولا یکون إلا من قطن، وقیل: اسم القریه بالضم أیضا، وقال: الخمیصه: ثوب خز أو صوف معلم (2)، وقیل: لا تسمی خمیصه إلا أن تکون سوداء معلمه. قوله، لاطئه أی لاصقه بالرأس، والملبد: المرقع. 42 - قب: قوله: محمد رسول الله قد سماه الله بهذا الاسم فی أربعه مواضع: وما محمد إلا رسول - ما کان محمد أبا أحد - وآمنوا بما نزل علی محمد - ومحمد رسول الله قال (1). الاجانه: إناء تغسل فیه الثیاب. (2). من أعلم الثوب: جعل له علما من طراز وغیره. سیبویه: أحمد علی وزن أفعل یدل علی فضله علی سائر الانبیاء لانه ألف التفضیل، و محمد علی وزن مفعل، فالانبیاء محمودون، وهو أکثر حمدا من المحمود، والتشدید للمبالغه، یدل علی أنه کان أفضلهم. أنس قال رجل فی السوق: یا أبا القاسم، فالتفت إلیه رسول الله صلی الله علیه واله فقال الرجل: إنما أدعو ذاک، فقال صلی الله علیه واله: سموا باسمی، ولا تکتنوا بکنیتی. أبوهریره إنه قال: لا تجمعوا بین اسمی وکنیتی، أنا أبوالقاسم، الله یعطی وأنا اقسم. وروی أن قریشا لما بنت البیت وأرادت وضع الحجر تشاجروا فی وضعه حتی کاد القتال یقع، فدخل رسول الله صلی الله علیه واله فقالوا: یا محمد الامین قد رضینا بک، فأمر بثوب فبسط ووضع الحجر فی وسطه، ثم أمر من کل فخذ (1) من أفخاذ قریش أن

یأخذ جانب الثوب، ثم رفعوا، فأخذه رسول الله صلی الله علیه واله بیده فوضعه. ویروی أنه کان یسمی الامین قبل ذلک بکثیر وهو الصحیح (2). 43 - عم: البخاری فی الصحیح عن جبیر بن مطعم قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول: إن لی أسمآء، أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحی یمحو الله بی الکفر، وأنا الحاشر یحشر الناس علی قدمی، وأنا العاقب الذی لیس بعده أحد. وقیل: إن الماحی الذی یمحی به سیئآت من اتبعه. وفی خبر آخر: المقفی، ونبی التوبه، ونبی الملحمه، والخاتم، والغیث، والمتوکل، وأسماؤه فی کتب الله السالفه کثیره، منها مؤذ مؤذ بالعبریه فی التوراه، وفارق فی الزبور (3). 44 - کشف: من أسمائه صلی الله علیه واله أحمد، وقد نطق به القرآن أیضا، واشتقاقه من الحمد کأحمر من الحمره، ویجوز أن یکون نعتا فی الحمد، قال ابن عباس رضی الله عنه:

(1). الفخذ: ما انقسم فیه أنساب البطن کبنی هاشم وبنی امیه. (2). مناقب آل أبی طالب 1: 162. (3). اعلام الوری: 6 وفیه: وفاروق فی الزبور. اسمه فی التواره أحمد الضحوک (1) القتال، یرکب البعیر، ویلبس الشمله، ویجتزی بالکسره، سیفه علی عاتقه. ومن أسمائه الماحی، عن جبیر بن مطعم، عن أبیه قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: إن لی أسمآء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحی یمحی بی الکفر، وقیل: یمحی به سیئات من اتبعه، ویجوز أن یمحی به الکفر وسیئآت تابعیه، وأنا الحاشر یحشر الناس علی قدمی، وأنا العاقب وهو الذی لا نبی بعده، وکل شئ خلف شیئا فهو عاقب، والمقفی وهو بمعنی العاقب لانه تبع الانبیآء یقال: فلان یقفو أثر فلان أی یتبعه. ومن

أسمائه صلی الله علیه واله: الشاهد، لانه یشهد فی القیامه للانبیآء بالتبلیغ، وعلی الامم أنهم (2) بلغوا، قال الله تعالی: فکیف إذا جئنا من کل امه بشهید وجئنا بک علی هؤلاء شهیدا أی شاهدا، وقال الله تعالی: وکذلک جعلناکم امه وسطا لتکونوا شهدآء علی الناس ویکون الرسول علیکم شهیدا والمبشر من البشاره، لانه بشر (3) أهل الجنه بالجنه، والنذیر لاهل النار بالخزی نعوذ بالله العظیم، والداعی إلی الله لدعائه إلی الله وتوحیده وتمجیده، والسراج المنیر، فلاضاءه الدنیا به، ومحو الکفر بأنوار رسالته، کما قال العباس عمه رضی الله عنه، یمدحه: (4).

وأنت لما ولدت أشرقت الارض وضاءت بنورک الافق

فنحن فی ذلک الضیاء وفی النور وسبل الرشاد نخترق (5).

ومن أسمائه: نبی الرحمه، قال الله عزوجل: وما أرسلناک إلا رحمه للعالمین قال صلی الله علیه واله: إنما أنا رحمه مهداه والرحمه فی کلام العرب العطف والرأفه والاشفاق، وکان بالمؤمنین رحیما کما وصفه الله تعالی، وقال عمه أبوطالب رحمه الله یمدحه: (1). الضحوک: الکثیر الضحک. (2). فی المصدر: بأنهم. (3). فی المصدر: یبشر أهل الایمان بالجنه.(4). فی المصدر: یمدحه شعرا. (5). خرق المفازه: قطعها حتی بلغ أقصاها. واخترق الارض: مر فیها عرضا علی غیر طریق. وأبیض یستسقی الغمام بوجهه - ثمال الیتامی عصمه للارامل (1) ومن أسمائه: نبی الملحمه، ورد فی الحدیث، والملحمه: الحرب، وسمی بذلک لانه بعث بالذبح، روی أنه سجد یوما فأتی بعض الکفار بسلی (2) ناقه فألقاه علی ظهره، والسلی بالقصر: الجلده الرقیقه التی یکون فیها الولد من المواشی، فقال: یا معشر قریش أی جوار هذا؟ والذی نفس محمد بیده لقد جئتکم بالذبح، فقام إلیه أبوجهل ولاذ به من بینهم، وقال: یا محمد ما

کنت جهولا، وسمی نبی الملحمه بذلک. ومن أسمائه صلی الله علیه واله: الضحوک کما تقدم أنه ورد فی التوراه، وإنما سمی بذلک لانه کان طیب النفس، وقد ورد أنه کانت فیه دعابه، وقال: إنی لامزح ولا أقول إلا حقا، وقال لعجوز: الجنه لا یدخلها العجز، فبکت فقال: إنهن یعدن أبکارا. وروی عنه مثل هذا کثیر (3)، وکان یضحک حتی یبدو ناجده، وقد ذکر الله سبحانه لنبیه لینه ورقته، فقال: فبما رحمه من الله لنت لهم ولو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک وکذلک کانت صفته صلی الله علیه واله علی کثره من ینتابه (4) من جفات العرب، وأجلاف البادیه، لا یراه أحد ذا ضجر، ولا ذا جفآء، ولکن لطیفا فی المنطق، رفیقا فی المعاملات، لینا عند الجوار، کان وجهه إذا عبست الوجوه داره القمر عند امتلاء نوره، صلی الله علیه وآله الطاهرین.(1). ثمال الیتامی: غیاثهم الذی یقوم بأمرهم. وعصمه للارامل، العصمه: المنعه. والارامل: المساکین من رجال ونساء، ویقال لکل واحد من الفریقین علی انفراده أرامل، وهو بالنساء أخص وأکثر استعمالا، ومعناه یمنعهم من الضیاع والحاجه. وقد یذکر الارمل والارمله ویرید بالاول من ماتت زوجته. وبالثانی الذی مات زوجها.(2). السلی: الجلد الرقیق الذی یخرج فیه الولد من بطن امه ملفوفا فیه، وقیل: هو فی الماشیه السلی، وفی الناس المشیمه والاول أشبه، لان المشیمه تخرج بعد الولد ولا یکون الولد فیها حین یخرج. قاله الجزری فی النهایه، وقال الفیروزآبادی: المشیمه: محل الولد، ومثله قال غیره.(3). فی المصدر: کثیرا.

(4). انتابه: أتاه مره بعد اخری.ومن أسمائه: القتال، سیفه علی عاتقه، سمی بذلک لحرصه علی الجهاد، ومسارعته إلی القراع، ودؤوبه (1) فی ذات الله، وعدم إحجامه، ولذلک قال علی

علیه السلام: کنا إذا احمر البأس اتقیناه برسول الله صلی الله علیه واله، لم یکن أحد أقرب (2) إلی العدو منه، وذلک المشهور من فعله یوم احد، إذ ذهب القوم فی سمع الارض وبصرها، ویووم حنین إذ ولوا مدبرین، وغیر ذلک من أیامه صلی الله علیه واله حتی أذل بإذن الله صنادیدهم، وقتل طواغیتهم ودوحهم (3)، واصطلم جماهیرهم، وکلفه الله القتال بنفسه، فقال: لا تکلف إلا نفسک فسمی صلی الله علیه واله القتال. ومن أسمائه: المتوکل، وهو الذی یکل اموره إلی الله، فإذا أمره (4) بشئ نهض غیر هیوب ولا ضرع (5)، واشتقاقه من قولنا: رجل وکل، أی ضعیف، وکان صلی الله علیه واله إذا دهمه (6) أمر عظیم، أو نزلت به ملمه (7) راجعا إلی الله عزوجل غیر متوکل علی حول نفسه وقوتها، صابرا علی الضنک (8) والشده، غیر مستریح إلی الدنیا ولذاتها، لا یسحب إلیها ذیلا، وهو القائل: ما لی وللدنیا إنما مثلی والدنیا کراکب أدرکه المقیل فی أصل شجره فقال (9) فی ظلها ساعه ومضی. وقال صلی الله علیه واله: إذ أصبحت آمنا فی سربک (10)، معافی فی بدنک، عندک قوت یومک (1). دأب دؤوبا فی العمل: جد وتعب واستمر علیه. وأحجم عن الامر: کف أو نکص هیبه. (2). فی المصدر: لم یکن منا أحد أقرب. (3). أی وفرقهم. وفی المصدر: دوخهم بالمعجمه أی ذللهم.(4). فی المصدر: فاذا أمره الله. (5). ضرع: من ضعف وتذلل.

(6). أی غشیه. (7). الملمه: النازله الشدیده من نوازل الدنیا. (8). الضنک: الضیق من کل شئ. (9). قال یقیل قیلوله: نام فی منتصف النهار. (10). السرب بالفتح والکسر: الطریق، وبتحریک الراء: حجر الوحشی. وما فی الحدیث هو

المعنی الاول، أو الثانی کنایه عن البیت. ویأتی السرب بالکسر أیضا بمعنی القلب والنفس، فیکون المعنی آمنا فی نفسک. فعلی الدنیا العفاء وقال لبعض نسائه: ألم أنهک أن تحبسی شیئا لغد فإن الله یأتی برزق کل غد. ومن أسمائه صلی الله علیه واله: القثم، وله معنیان: أحدهما من القثم وهو الاعطاء لانه کان أجود بالخیر من الریح الهابه، یعطی فلا یبخل، ویمنح فلا یمنع، وقال الاعرابی الذی سأله: إن محمدا یعطی عطآء من لا یخاف الفقر. وروی أنه أعطی یوم هوازن من العطایا ما قوم خمسمائه ألف ألف وغیر ذلک مما لا یحصی، والوجه الآخر أنه من القثم وهو الجمع یقال للرجل الجموع للخیر: قثوم وقثم، کذا حدث به الخلیل، فإن کان هذا الاسم من هذا فلم تبق منقبه رفیعه ولا خله (1) جلیله ولا فضیله نبیله إلا وکان لها جامعا، قال ابن فارس: والاول أصح وأقرب. ومن أسمائه: الفاتح: لفتحه أبواب الایمان المنسده، وإنارته الظلم المسوده، قال الله تعالی فی قصه من قال: ربنا افتح بیننا وبین قومنا بالحق أی احکم، فسمی صلی الله علیه واله فاتحا لان الله سبحانه حکمه فی خلقه یحملهم علی المحجه البیضآء، ویجوز أن یکون من فتحه ما استغلق من العلم، وکذا روی عن علی علیه السلام أنه کان یقول فی صفته: الفاتح لما استغلق والوجهان متقاربان. ومن أسمائه صلی الله علیه واله: الامین، وهو مأخوذ من الامانه وأدائها، وصدق الوعد، وکانت العرب تسمیه بذلک قبل مبعثه، لما شاهدوه من أمانته، وکل من أمنت منه الخلف والکذب فهو أمین، ولهذا وصف به جبرئیل علیه السلام فقال: مطاع ثم أمین. ومن أسمائه صلی الله علیه واله: الخاتم، قال الله تعالی:

وخاتم النبیین من قولک: ختمت الشئ أی تممته، وبلغت آخره، وهی خاتمه الشئ وختامه، ومنه ختم القرآن وختامه مسک أی آخر ما یستطعمونه عند فراغهم من شربه ریح المسک، فسمی به لانه آخر النبیین بعثه (2) وإن کان فی الفضل أولا قال صلی الله علیه واله: نحن الآخرون السابقون یوم (1). فی نسخه من المصدر: الخصله. والمعنی واحد. (2). فهو تمم النبوه بمجیئه، فلا یأتی بعده نبی ولا رسول. القیامه یرید أنهم اتوا الکتاب من قبلنا، واوتیناه من بعدهم، فأما المصطفی فقد شارکه فیه الانبیآء صلی الله علیه وعلیهم أجمعین، ومعنی الاصطفآء الاختیار، وکذلک الصفوه والخیره، إلا أن اسم المصطفی علی الاطلاق لیس إلا له صلی الله علیه واله، لانا نقول: آدم مصطفی، نوح مصطفی، إبراهیم مصطفی، فإذا قلنا: المصطفی تعین صلی الله علیه واله، وذلک من أرفع مناقبه وأعلی مراتبه. ومن أسمائه صلی الله علیه واله، الرسول النبی الامی، والرسول والنبی، قد شارکه فیهما الانبیآء علیهم السلام والرسول من الرساله والارسال، والنبی یجوز أن یکون من الانبآء: الاخبار (1)، ویحتمل أن یکون من نبأ: إذا ارتفع، سمی بذلک لعلو مکانه، ولانه خیره الله من خلقه، وأما الامی فقال قوم: إنه منسوب إلی مکه، وهی ام القری، کما قال تعالی: بعث فی الامیین رسولا وقال آخرون: أراد الذی لا یکتب، قال ابن فارس: وهذا هو الوجه، لانه أدل علی معجزه، وإن الله (2) علمه علم الاولین والآخرین، ومن علم الکائنات ما لا یعلمه إلا الله تعالی، وهو امی، والدلیل علیه قوله تعالی: وما کنت تتلو من قبله من کتاب ولا تخطه بیمینک إذا لارتاب المبطلون وروی عنه: نحن امه امیه لا نقرء ولا نکتب وقد

روی غیر هذا. ومن أسمائه صلی الله علیه واله: یا أیها المزمل، یا أیها المدثر، ومعناهما واحد، یقال: زمله فی ثوبه أی لفه، وتزمل بثیابه أی تدثر، والکریم فی قوله تعالی: إنه لقول رسول کریم وسماه نورا فی قوله تعالی: ولقد جاءکم من الله نور وکتاب مبین. ونعمه فی قوله تعالی: یعرفون نعمه الله ثم ینکرونها وعبدا فی قوله تعالی: نزل الفرقان علی عبده لا تدعنی (3) إلا بیا عبده، فإنه أشرف أسمائی، ورؤوفا ورحیما فی قوله تعالی: بالمؤمنین رؤوف رحیم وسماه عبدالله فی قوله: وإنه لما قام عبدالله یدعوه وسماه طه ویس ومنذرا فی قوله تعالی: إنما أنت منذر ومذکرا فی قوله تعالی: إنما أنت مذکر.

(1). فی طبعه: وهو الاخبار.(2). فی المصدر: فان الله.(3). هکذا فی النسخه والمصدر، واستظهر المصنف فی الهامش أن الصحیح: وقال: لا تدعنی.ونبی التوبه، وروی البیهقی فی کتاب دلائل النبوه بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: إن الله خلق الخلائق قسمین فجعلنی فی خیرهما قسما، وذلک قوله تعالی: وأصحاب الیمین وأصحاب الشمال فأنا من أصحاب الیمین، وأنا من خیر أصحاب الیمین، ثم جعل القسمین أثلاثا فجعلنی فی خیرهما ثلثا وقد رواه ابن الاخضر الجنابذی، وذکر فی کتابه معالم العتره النبویه، فذلک قوله: وأصحاب المیمنه - وأصحاب المشئمه - والسابقون السابقون فأنا من السابقین، وأنا خیر السابقین، ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلنی فی خیرهما قبیله، وذلک قوله تعالی: جعلناکم شعوبا وقبائل (1) فأنا أتقی ولد آدم وأکرمهم علی الله ولا فخر، ثم جعل القبائل بیوتا فجعلنی فی خیرها بیتا، وذلک قوله عزوجل: إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا فأنا وأهل بیتی

مطهرون من الذنوب (2). قال عمه أبوطالب رضی الله عنه: (3).

وشق له من اسمه کی یجله فذو العرش محمود وهذا محمد

وقیل: إنه لحسان (4) من قصیده أولها:

ألم تر أن الله أرسل عبده وبرهانه والله أعلی وأمجد

ومن صفاته صلی الله علیه واله التی وردت فی الحدیث: راکب الجمل، ومحرم المیته، وخاتم النبوه، وحامل الهراوه، وهی العصا الضخمه، والجمع الهراوی، بفتح الواو مثال المطایا، ورسول الرحمه، وقیل: إن اسمه فی التوراه مادماد، وصاحب الملحمه، وکنیته أبوالارامل، واسمه فی الانجیل الفارقلیط، وقال: أنا الاول والآخر أول فی النبوه (5)، وآخر فی البعثه، وکنیته أبوالقاسم، وروی أنس أنه لما ولد له إبراهیم من ماریه القبطیه أتاه

(1). فی المصدر: وجعلناکم شعوبا وقبائل لتعارفوا.(2). زاد فی المصدر هنا: وقد رواه ابن الاخضر فی کتاب )به خ( معالم العتره النبویه.(3). قبله: لقد أکرم الله النبی محمدا || فأکرم خلق الله فی الناس أحمد .(4). بل ضمن حسان قصیدته هذا البیت.(5). فی المصدر: لانه أول فی النبوه. جبریل علیه السلام فقال: السلام علیک أبا إبراهیم، أو یا أبا إبراهتم صلی الله علیه واله (1). توضیح: قال فی النهایه: الموت الاحمر: القتل، لما فیه من حمره الدم أو لشدته، یقال: موت أحمر، أی شدید، ومنه حدیث علی علیه السلام: کنا إذا احمر البأس اتقینا برسول الله صلی الله علیه واله أی إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به، وجعلناه لنا وقایه، وقیل: أراد إذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت، کما یقال فی الشر بین القوم: اضطرمت نارهم، تشبیها بحمره النار، وکثیرا ما یطلقون الحمره علی الشده، وقال: فی حدیث قیله: لا تخبر اختی فتتبع أخا بکر بن وائل سمع الارض وبصرها یقال: خرج فلان بین سمع

الارض وبصرها: إذا لم یدر أین یتوجه لانه یقع علی الطریق، وقیل: أرادت بین طول الارض وعرضها، وقیل: أرادت بین سمع أهل الارض وبصرها، فحذفت المضاف، ویقال للرجل إذا غرر بنفسه وألقاها حیث لا یدری: أین هو؟ ألقی نفسه بین سمع الارض وبصرها، وقال الزمخشری: هو تمثیل، أی لا یسمع کلامهما ولا یبصرهما إلا الارض، یعنی اختها والبکری الذی تصحبه. وقال فی قوله علیه السلام: فعلی الدنیا العفآء أی الدروس، وذهاب الاثر، وقیل: العفاء: التراب. 45 - کا: علی، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یلبس من القلانس الیمنه (2) والبیضاء والمضربه وذات الاذنین فی الحرب، وکانت عمامته السحاب، وکانت (3) له برنس یتبرنس به (4). بیان: قال الجزری: البرنس هو کل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعه، أو جبه أو ممطر أو غیره، قال الجوهری: هو قلنسوه طویله کان یلبسها النساک فی صدر الاسلام. 46 - کا: علی عن أبیه: عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا (5)، عن أبی عبدالله (1). کشف الغمه: 64. (2). فی المصدر: الیمنیه. وکلاهما صحیحان.

(3). والصحیح کما فی المصدر: وکان. (4). فروع الکافی 2: 208. (5). فی المصدر: بعض أصحابه. علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یلبس قلنسوه بیضاء مضربه، وکان یلبس فی الحرب قلنسوه لها اذنان (1). 47 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان خاتم رسول الله صلی الله علیه واله من ورق (2). 48 - کا: محمد بن یحی، عن أحمد بن محمد،

عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، و معاویه بن وهب، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان خاتم رسول الله علیه السلام من ورق، قال: قلت له: کان فیه فص؟ قال: لا (3). 49 - کا: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن عبدالرحمن بن هاشم (4)، عن أبی خدیجه قال: الفص مدور، وقال: هکذا کان خاتم رسول الله صلی الله علیه واله (5). 50 - کا: العده، عن سهل، عن جعفر بن محمد الاشعری، عن ابن القداح، عن أبی عبدالله علیه السلام إن النبی صلی الله علیه واله کان یتختم بیمینه (6). 51 - ثو: أبی، عن أحمد بن إدریس، عن الاشعری، عن یوسف بن السخت، عن الحسن بن سهل، عن ابن مهزیار قال: دخلت علی أبی الحسن موسی علیه السلام فرأیت فی یده خاتما فصه (7) فیروزج نقشه الله الملک، قال: فأدمت النظر إلیه فقال: ما لک تنظر فیه؟ هذا حجر أهداه جبرئیل علیه السلام لرسول الله صلی الله علیه واله من الجنه، فوهبه رسول الله صلی الله علیه واله لعلی علیه السلام (8). 52 - کا: العده، عن سهل، عن بعض أصحابه، عن واصل بن سلیمان، عن عبدالله (1). الفروع 2: 208. (2). الفروع 2: 210. (3). الفروع 2: 210. (4). هکذا فی النسخه المخطوطه والمطبوعه، والصحیح کما فی المصدر: عبدالرحمن بن أبی هاشم راجع کتب الرجال.(5). الفروع 2: 210. (6). الفروع 2: 210. وفیه: فی یمینه. (7). فصه خ.(8). ثواب الاعمال: 169 و 170. ابن سنان قال: ذکرنا خاتم رسول الله صلی الله علیه واله، فقال تحب أن اریکه؟ فقال: نعم، فدعا بحق مختوم ففتحه وأخرجه

فی قطنه، فإذا حلقه فضه، وفیه فص أسود، علیه مکتوب سطران: محمد رسول الله، قال: ثم قال: إن فص النبی صلی الله علیه واله أسود (1). 53 - کا: علی، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان نعل سیف رسول الله صلی الله علیه واله وقائمته فضه، وبین ذلک حلق من فضه، ولبست درع رسول الله صلی الله علیه واله فکنت أسحبها (2) وفیها ثلاث حلقات فضه من بین یدیها وثنتان من خلفها (3). بیان: قال الجزری: فیه کان نعل سیف رسول الله صلی الله علیه واله من فضه، نعل السیف: الحدیده التی تکون فی أسفل القراب انتهی، وقائم السیف وقائمته: مقبضه. 54 - کا: الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن الوشاء، عن مثنی، عن حاتم ابن إسماعیل، عن أبی عبدالله علیه السلام إن حلیه سیف رسول الله علیه السلام کان فضه کلها، قائمه وقباعه (4). بیان: قال الجزری: فیه کانت قبیعه سیف رسول الله صلی الله علیه واله من فضه، هی التی تکون علی رأس قائم السیف، وقیل هی ما تحت شاربی السیف (5). 55 - کا. علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن علی بن عطیه، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ما تختم رسول الله صلی الله علیه واله إلا یسیرا حتی ترکه (6). 56 - کا: العده، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن ابن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام (1). الفروع 2: 212. (2). أی أجرها علی الارض لانها کانت أطول من قامتی. (3). الفروع 2: 212. (4). الفروع 2: 212. (5). فی القاموس: الشاربان: انفان طویلان فی أسفل قائم السیف.

(6). الفروع 2: 210. أقول: قوله: ما تختم الا یسیرا لعل المعنی فی خاتم ذهب، وهو اشاره إلی حدیث ورد أن النبی صلی الله علیه وآله تختم فی یساره بخاتم من ذهب ثم خرج علی الناس فطفق ینظرون إلیه فوضع یده الیمنی علی خنصره الیسری حتی رجع إلی البیت فرمی به فما لبسه. قال: کان نقش خاتم النبی صلی الله علیه واله محمد رسول الله صلی الله علیه واله (1). 57 - العده، عن سهل، عن محمد بن عیسی، عن الحسین بن، خالد، عن الرضا علیه السلام مثله (2). 58 - کا: العده، عن سهل، عن ابن شمون، عن الاصم، عن مسمع بن عبدالملک عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کانت بره ناقه رسول الله صلی الله علیه واله من فضه (3). بیان: البره بالضم: حلقه تجعل فی لحم الانف. 59 - کا: علی، عن أبیه، عن بعض أصحابه، عن أبان عن رجل، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان فی منزل رسول الله صلی الله علیه واله زوج حمام أحمر (4). 60 - کا: محمد بن یحیی، عن ابن عیسی، عن ابن أشیم، عن صفوان قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن ذی الفقار سیف رسول الله صلی الله علیه واله، فقال: نزل به جبرئیل علیه السلام من السمآء، وکانت (5) حلقته فضه (6). 61 - کا: حمید، عن عبیدالله الدهقان، عن الطاطری، عن محمد بن زیاد، عن أبان عن یحیی، عن (7) أبی العلا قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: درع رسول الله صلی الله علیه واله: ذات الفضول لها حلقتان من ورق فی مقدمها، وحلقتان من ورق فی مؤخرها، وقال:

لبسها علی علیه السلام یوم الجمل (8). 62 - وبهذا الاسناد، عن أبان، عن أبی بصیر قال: کانت ناقه رسول الله صلی الله علیه واله (1). الفروع 2: 211. وللحدیث ذیل أورده فی باب نقش أمیر المؤمنین علیه السلام. (2). الفروع 2: 212. وللحدیث صدر وذیل. (3). الفروع 2: 230. (4). الفروع 2: 232.

(5). وکانت حلیته من فضه. (6). روضه الکافی: 267. (7). هکذا فی نسخه المصنف وغیره، وفیه وهم، والصحیح کما فی المصدر: یحیی بن أبی العلاء. (8). روضه الکافی: 331. القصواء، إذا نزل عنها علق علیها زمامها، قال: فتخرج فتأتی المسلمین فیناولها الرجل الشئ، ویناولها هذا الشئ، فلا تلبث أن تشبع، قال فأدخلت رأسها فی خباء سمره بن جندب فتناول عنزه فضرب بها علی رأسها فشجها، فخرجت إلی النبی صلی الله علیه واله فشکته (1). 63 - أقول: روی الکازرونی فی المنتقی بإسناده عن ابن عباس قال: کان رسول الله صلی الله علیه وآله یلبس القلانس تحت العمائم وبغیر العمائم، ویلبس العمائم بغیر القلانس، وکان رسول الله صلی الله علیه واله یلبس القلانس الیمانیه، ومن البیض المضربه، ویلبس ذوات الآذان فی الحرب، ما کان من السیجان الخضر، وکان ربما نزع قلنسوته فجعلها ستره بین یدیه و هو یصلی، وکان من خلق رسول الله صلی الله علیه واله أن یسمی سلاحه ومتاعه ودوابه، وکان للنبی صلی الله علیه وآله أربعه أسیاف: المجذم، والرسوب أهداهما له زید الخیر، وکان له أیضا القضیب وذو الفقار صار إلیه یوم بدر، وکان للعاص بن منبه بن الحجاج، وکان لا یفارقه فی الحرب، وکان قباع سیفه وقائمته وحلقته وذوابته وبکراته ونعله من فضه، وکانت له حلقتان فی الحمائل فی

موضعها من الظهر، وکانت له أربع أدراع: ذات الوشاح: والبتراء، وذات المواشی، والخرنق، وقیل: کانت عنده درع داود النبی علیه السلام التی کان لبسها یوم قتل جالوت، وکانت له أربعه أفراس: المرتجز، وذو العقال، والسکب، والشحاء، ویقال البحر، وکان یرکب البحر، وکان کمیتا (2)، وکانت منطقته من أدیم مبشور فیها ثلاث حلق من فضه، والابزیم (3)، والحلق علی صنعه الفلک المضروبه من فضه، وکان اسم رمحه المثوی، وکانت له حربه یقال لها: العنزه، وکان یمشی بها ویدعم (4) علیها، وکانت تحمل بین یدیه فی الاعیاد، فیرکزها أمامه، ویستتر بها ویصلی، وکان له محجن قدر ذراع یمشی به، ویرکب به، ویعلقه بین یدیه علی بعیره.(1). روضه الکافی: 332. قوله: فشکته إما باللسان أو بالاشاره، وعلی التقدیرین فهو من معجزاته صلی الله علیه وآله. قاله المصنف فی مرآت العقول.(2). الکمیت: ما کان لونه بین الاسود والاحمر.(3). تقدم تفسیر ألفاظه الغریبه.(4). أی یسند ویتکئ علیها.وفی روایه: ویأخذ الشئ، وکانت له مخصره تسمی العرجون، وکان اسم قوسه الکتوم، واسم کنانته الکافور، ونبله الموتصله، وترسه الزلوق، ومغفره ذو السبوغ، واسم عمامته السحاب، واسم ردائه الفتح، واسم رآیته العقاب، وکانت سوداء من صوف، وکانت ألویته بیضآء وربما جعل فیها السواد، وربما کان من خمر نسائه، وکانت له بغله شهبآء یقال لها: الدلدل، أهداها له المقوس ملک الاسکندریه، وهی التی قال لها فی بعض الاماکن: اربضی دلدل فربضت، وکان علی علیه السلام یرکبها بعد رسول الله صلی الله علیه واله، وقال غیر ابن عباس، وکان یرکبها الحسن بعد علی، ثم رکبها الحسین، ومحمد بن الحنفیه حتی کبرت وعمیت، فدخلت مطبخه لبنی مذحج فرماها رجل بسهم فقتلها، وکانت له بغله یقال لها: الایلیه،

وکانت محذوفه (1) طویله، کأنها تقوم علی رماح، حسنه السیر، فأعجبته، وکان له حمار یدعی عفیرا، قال صلی الله علیه واله له: الیعفور، وکان أخضر، وکانت له ناقه تسمی العضباء، ویقال: القصواء، وکانت صهباء، وکانت له شاه یشرب لبنها یقال لها: غینه، و یقال: غوثه، وکان له قدحان اسم أحدهما الریان، والآخر المضبب، وکان یسع کل واحد منهما قدر مد، فیه ثلاث ضبات حدید، وحلقه تعلق بها، وکان له تور من حجاره یقال له: المخضب والمخضد یتوضأ فیه، وکان له مخضب من شبه (2) یکون فیه الحنآء و الکتم (3) من حر کان یجده فی رأسه صلی الله علیه واله، وکانت له أربعه اسکندرانیه أهداها المقوقس ملک مصر، وکان له نعلان من السبت (4)، وکان له مخصره ذات قبالین، وکانت صفراء، و کان له خفان ساذجان أهداهما النجاشی ملک الحبشه، وکان له سریر وقطیفه وقصعه وجاریه اسمها روضه.(1). فی المصدر: مخذوفه، أقول: الخذوف من الدواب: السریعه السیر.

(2). الشبه: النحاس الاصفر. التی ترمی الحصی من سرعتها. التی ترفع رجلیها إلی شق بطنها عند السیر.

(3). الکتم بالتحریک قیل: هو الوسمه وقیل: شئ یزرع مع الحناء ویشبه ورقه ورق الحناء ویطلع أعلی منه حتی یقع استظلال الحناء به، وبالضم: ورق نبت یجعل منه شئ یقال له بالفارسیه: نیل.(4). السبت: الجلد المدبوغ.وفی روایه اخری عن ابن عباس أیضا أنه قال: کان لرسول الله صلی الله علیه واله سیف محلی قائمه من فضه، ونعله من فضه، وفیه حلق من فضه، وکان یسمی ذا الفقار، وکانت له قوس نبع (1) تسمی السداد، وکانت له کنانه تسمی الجمع، وکانت له درع وشجه بالنحاس تسمی ذات الفضول، وکانت له حربه تسمی البیضآء، وکان

له مجن (2) یسمی الوفر، وکان له فرس أدهم یسمی السکب، وکانت له بغله شهبآء تسمی دلدل، وکانت له ناقه تسمی العضباء، وکان له حمار یسمی یعفور، وکان له فسطاط یسمی الترکی، وکان له عنز یسمی الیمن، وکانت له رکوه تسمی الصادر، وکانت له مرآه تسمی المدله، وکانت له مقراض تسمی الجامع، وکانت له قضیب شوحط یسمی الممشوق. وفی بعض الروایات أنه کان لرسول الله صلی الله علیه واله ناقه جدعاء، وفی روایه حزماء، وفی روایه صرماء، وفی روایه صلماء، وفی روایه مخضرمه، وهی التی قطع طرف اذنها، والتی هاجر علیها رسول الله صلی الله علیه واله کانت القصواء، وقیل: الجدعاء، ابتاعها أبوبکر بأربعمائه درهم، فهاجر صلی الله علیه واله علیها مع أبی بکر، وکانت عنده حتی نفقت، وکانت حین قدم رسول الله صلی الله علیه واله رباعیه، قال بعض المحققین من علمائنا: هذه الصفات کلها کأنها لناقه واحده کان باذنها ما عبر کل واحد من الرواه عنه بما یغلب علی ظنه، وبما یعرفه منها. وروی عن موسی بن عبید أنه سأل ابن عمریا أبا عبدالرحمن أکنتم تراهنون علی عهد رسول الله صلی الله علیه واله؟ قال: نعم، لقد راهن علی فرس یقال له: سبحه، فجاءت سابقه، فلهش (3) ذلک وأعجبه. وفی روایه عن سهل بن سعد قال: کان للنبی صلی الله علیه واله عند أبی سعد ثلاثه أفراس یعلفهن، وسمعت أبی یسمیهن اللزاز، واللحیف، والظرب، وقیل: اللجیف، وقیل: إن تمیم الداری أهدی له صلی الله علیه واله فرسا یقال له: الورد، فأعطاه عمر، وقیل: أول فرس ملکه رسول الله صلی الله علیه وآله کان فرسا ابتاعه بالمدینه من رجل من بنی فزاره بعشره اواق،

وکان (1). النبع: شجر تتخذ منه السهام والقسی.(2). المجن: کل ما وقی من السلاح. الترس.(3). أی فلقدهش، وسیفسره قریبا.اسمه الظرب فسماه السکب، وکان أول ما غزی علیه فی احد، ویقال: إن المرتجز هو الذی اشتراه صلی الله علیه واله من أعرابی من بنی مره فجحده فشهد له خزیمه بن ثابت، وکان فرسا أبیض. ثم قال: السیجان جمع الساج وهو الطیلسان. قوله: فجعلها ستره بین یدیه یدل علی طولها، لانه صلی الله علیه واله لما سئل عن قدر ما یستر المصلی، قال: مثل آخره الرحل. و القضیب: السیف اللطیف فی قول الاصمعی، تشبیها بالقضیب من الشجر، وقیل: بل القضیب من القضب بمعنی المقضوب، لا یسمی قضیبا إلا بعد القطع. والقباع: ما یضبب طرف قائمه السیف، وأکثر ما یقال له: القبیعه، والذوابه ما یعلق به من قائمه. والبکرات: الحلق. ونعلق السیف: حدیده تکون فی آخر الغمد، کانت فضه فی سیف رسول الله صلی الله علیه واله. والسکب الواسع الجری کأنه یسکب الارض، أی یصبها (1). وقال الجزری: یقال: ناقه شحوی، أی واسعه الخطو، ومنه أنه کان للنبی صلی الله علیه واله فرس یقال له الشحاء، هکذا روی بالمد وفسر بأنه الواسع الخطو. وقال الکازرونی: وسمی بالبحر لسعه جریه. والفلک بکسر الفاء جمع فلکه للثدی، أو فلکه المغزل. والعنزه: رمح صغیر. ویدعم علیها أی یتکئ. والعرجون: من عیدان العنب. والموتصله من الوصل، کأنه سمی بذلک تفألا بوصوله إلی العدو. و الدلدل لعلها سمیت به تشبیها بالدلدل وهو القنفذ، أو بشئ یشبهه، فلعلها شبهت به لقله سکونها. والایلیه: منسوبه إلی قریه بالشام. والمحذوفه (2): المقطوعه الذنب. و العفیر: تصغیر الاعفر کسوید وأسود حذفت همزتهما. والقیاس اعیفر، وهو لون أبیض

تعلوه حمره، ویعفور مثل أعفر کأخضر ویخضور. والسبت بالکسر: جلود البقر المدبوغه (3) وإنما سمیت الرکوه بالصادر لانه یصدر عنها بالری. والجامع فی اسم المقراض لانه یجمع ما یراد قرضه به، وذلک من جودته. قوله: فلهش أی فلقدهش، یقال هش للمعروف،(1). المنتقی فی مولود المصطفی: الفصل الرابع فی جامع أوصافه صلی الله علیه وآله.(2). فی المصدر: محذوفه ولعله مصحف.(3). فی المصدر: والسبت: جلد لم یدبغ. أقول: فیه وهم والصحیح ما فی الصلب.أی اشتهاه، ورجل هش: طلق المحیا انتهی (1). 64 - وقال القاضی عیاض فی الشفاء: روی عن محمد بن جبیر (2) قال رسول الله صلی الله علیه واله: لی خمسه أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحی الذی یمحو الله بی الکفر، وأنا الحاشر الذی یحشر الناس علی قدمی، وأنا العاقب، قد سماه الله فی کتابه محمدا وأحمد، فمن خصائصه تعالی له أن ضمن أسماءه ثناءه، وطوی أثناء ذکر (3) عظیم شکره، فأما اسمه أحمد فأفعل مبالغه من صفه الحمد، ومحمد مفعل مبالغه من کثره الحمد، فهو صلی الله علیه واله أجل من حمد، وأفضل من حمد، وأکثر الناس حمدا، فهو أحمد المحمودین، وأحمد الحامدین، ومعه لوآء الحمد یوم القیامه لیتم له کمال الحمد، ویتشهر فی تلک العرصات بصفه الحمد، ویبعثه ربه هناک مقاما محمودا، کما وعده، یحمده فیه الاولون والآخرون بشفاعته لهم، ویفتح علیه من المحامد کما قال صلی الله علیه واله ما لم یعط غیره، وسمی امته فی کتب أنبیآئه بالحامدین، فحقیق أن یسمی محمدا وأحمد، ثم فی هذین الاسمین من عجائب خصائصه، وبدایع آیاته فن آخر، وهو أن الله جل اسمه حمی أن یسمی بهما أحد قبل زمانه، أما أحمد الذی

أتی فی الکتب وبشرت به الانبیاء فمنع الله تعالی بحکمته أن یسمی به أحد غیره، ولا یدعی به مدعو قبله حتی لا یدخل (4) لبس علی ضعیف القلب، أو شک، وکذلک محمد أیضا لم یسم به أحد من العرب ولا غیرهم إلی أن شاع قبیل وجوده ومیلاده أن نبیا یبعث اسمه محمد، فسمی قوم قلیل أبنائهم لرجاء أن یکون أحدهم هو، والله أعلم حیث یجعل رسالته، وهم محمد بن احیحه بن الجلاح الاوسی، ومحمد بن مسلمه الانصاری، ومحمد بن براء (5) البکری، ومحمد بن سفیان بن مجاشع، ومحمد بن حمران (6) الجعفی، ومحمد بن خزاعی(1). المنتقی فی مولود المصطفی: الفصل الرابع فی جامع أوصافه صلی الله علیه وآله.(2). فی المصدر: محمد بن جبیر، عن أبیه، أقول: هو الصواب، لانه محمد بن جبیر بن مطعم ابن عدی بن نوفل المتوفی علی رأس المائه، وهو تابعی.(3). فی نسخه المصنف: ذکره.(4). فی المصدر: حتی یدخل.(5). فی المصدر: محمد بن بداء، وفی المحبر: محمد بن بر بن عتواره بن عامر بن لیث بن بکر ابن عبد مناه بن کنانه انتهی وقال شارح الشفاء: بداء بفتح موحده، وتشدید دال مهمله بعدها الف ممدوده، وفی نسخه صحیحه بباء موحده فراء ممدوده. وعده أبوموسی من الصحابه. (6). فی المصدر: عمران، وفی المحبر وشرح الشفاء عن نسخه: حمران مثل ما فی الصلب.السلمی (1) لا سابع لهم، حتی تحققت السمتان له صلی الله علیه واله، ولم ینازع فیهما، وأما قوله: وأنا الماحی فقد ورد فی الحدیث فی تفسیره أنه الذی محیت به سیئات من اتبعه، وقیل: معنی علی قدمی، أی یحشر الناس بمشاهدتی، کما قال: لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول علیکم

شهیدا وروی عنه صلی الله علیه واله: لی عشره أسمآء، وذکر منه طه ویس حکاه مکی، وقد قیل فی بعض التفاسیر: طه أنه یا طاهر، یا هادی، وفی یس یا سید، حکاه السلمی عن الواسطی، وعن جعفر بن محمد. ومن أسمائه صلی الله علیه واله: رسول الرحمه، ورسول الراحه، ورسول الملاحم. وفی حدیثه صلی الله علیه واله قال: أتانی ملک فقال لی: أنت قثم أی مجتمع، والقثوم: الجامع للخیر، ومن أسمائه صلی الله علیه واله: النور، والسراج المنیر، والمنذر، والنذیر، والمبشر، والبشیر، والشاهد، والشهید، والحق المبین، وخاتم النبیین، والرؤوف الرحیم، والامین، وقدم صدق، ورحمه للعالمین، ونعمه الله، والعروه الوثقی، والصراط المستقیم، والنجم الثاقب، والکریم، والنبی الامی، وداعی الله، والمصطفی، والمجتبی، وأبوالقاسم، والحبیب، و رسول رب العالمین، والشفیع المشفع، والمتقی، والمصلح، والطاهر، والمهیمن، والصادق، والمصدق، والهادی، وسید ولد آدم (2)، وإما المتقین، وقائد الغر المحجلین، وحبیب الله، وخلیل الرحمن، وصاحب الحوض المورود والشفاعه، والمقام المحمود، وصاحب الوسیله، و صاحب التاج والمعراج، واللواء والقضیب، وراکب البراق والناقه والنجیب، وصاحب الحجه والسلطان، والخاتم والعلامه والبرهان، وصاحب الهراوه والنعلین. ومن أسمائه صلی الله علیه واله فی الکتب المتوکل، والمختار، ومقیم السنه، والمقدس، وروح القدس (3)، وهو معنی البار قلیط فی الانجیل، وقال تغلب: البار قلیط: الذی یفرق بین الحق والباطل. ومن أسمائه صلی الله علیه واله فی الکتب السالفه ماذ ماذ، ومعناه طیب طیب، وحمطایا، و(1). ذکرهم أیضا البغدادی فی المحبر: 130.(2). زاد فی المصدر: وسید المرسلین.(3). زاد فی المصدر: وروح الحق.الخاتم، والخاتم حکاه کعب الاحبار، وقال تغلب: فالخاتم الذی ختم الانبیاء (1)، و الخاتم أحسن الانبیاء خلقا وخلقا، ویسمی بالسریانیه مشفح والمتخمنا (2)، واسمه أیضا فی التوراه أحید،

روی ذلک عن ابن سیرین، ومعنی صاحب القضیب أی السیف، وقع ذلک مفسرا فی الانجیل، قال: معه قضیب من حدید یقاتل به، وامته کذلک، وقد یحمل علی أنه القضیب الممشوق الذی کان یمسکه، وأما الهراوه فهی العصا، وأراها العصا المذکوره فی حدیث الحوض، وأما التاج فالمراد به العمامه، ولم یکن حینئذ إلا للعرب، والعمائم تیجان العرب، وکانت کنیته المشهوره أبا القاسم، وعن أنس أنه لما ولد له إبراهیم جاء جبرئیل علیه السلام فقال له: السلام علیک یا أبا إبراهیم (3). 65 - ع: العطار، عن سعد، عن عبدالله بن عامر، عن ابن أبی نجران، عن یحیی الحلبی، عن أبیه، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سئل عن قول الله عزوجل: واوحی إلی هذا القرآن لانذرکم به ومن بلغ قال: بکل لسان (4). یر: عبدالله بن عامر (5). بیان: اختلف فی قوله تعالی: ومن بلغ فقیل: المعنی ولا خوف به من بلغه القرآن إلی یوم القیامه، وروی الحسن فی تفسیره عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال: من بلغه أنی أدعو إلی أن لا إله إلا الله فقد بلغه، یعنی بلغته الحجه، وقامت علیه، وسیأتی الاخبار الکثیره فی أن معناه ومن بلغ أن یکون إماما من آل محمد فهو ینذر بالقرآن کما أنذر به رسول الله صلی الله علیه واله، وأما هذا الخبر فلعله علیه السلام حمله علی أحد المعنیین الاولین، والتقدیر لانذر به من بلغه القرآن من أهل کل لسان، ولا یختص بالعرب، أو لانذر کل من بلغه دعوتی بلغتهم، واکلمهم بلسانهم، وهو أظهر، والله یعلم. 66 - ع: ابن الولید، عن سعد، عن ابن عیسی، عن الحسین بن سعید، ومحمد البرقی،(1). فی المصدر:

ختم به الانبیاء.(2). فی المصدر: المنحمنا.(3). شرح الشفا 1: 485 - 500.(4). علل الشرائع: 53.(5). بصائر الدرجات: 62.عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان النبی صلی الله علیه واله یقرؤ الکتاب ولا یکتب (1). 67 - ع: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی، عن البزنطی، عن أبان، عن الحسن الصیقل قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: کان مما من الله عزوجل به علی نبیه صلی الله علیه واله أنه کان امیا لا یکتب ویقرؤ الکتاب (2). 68 - فس: أبی، عن ابن أبی عمیر، عن معاویه بن عمار، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قوله: هو الذی بعث فی الامیین رسولا منهم قال: کانوا یکتبون، ولکن لم یکن معهم کتاب من عند الله، ولا بعث إلیهم رسولا فنسبهم إلی الامیین (3). 69 - فس: قال علی بن إبراهیم فی قوله: وما کنت تتلو من قبله من کتاب ولا تخطه بیمینک إذا لارتاب المبطلون: وهو معطوف علی قوله فی سوره الفرقان: اکتتبها وهی تملی علیه بکره وأصیلا فرد الله علیهم فقال: کیف یدعون أن الذی تقرءه أو تخبر به تکتبه عن غیرک وأنت ما کنت تتلو من قبله من کتاب ولا تخطه بیمینک إذا لارتاب المبطلون، أی شکوا (4). 70 - مع، ع: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی، عن محمد البرقی، عن جعفر بن محمد الصوفی قال: سألت أبا جعفر محمد بن علی الرضا علیه السلام فقلت: یا ابن رسول الله لم سمی النبی صلی الله علیه واله الامی؟ فقال: ما تقول الناس؟ قلت: یزعمون أنه إنما سمی الامی لانه لم یحسن أن یکتب، فقال علیه

السلام: کذبوا علیهم لعنه الله، أنی ذلک والله یقول فی محکم کتابه: هو (5) الذی بعث فی الامیین رسولا منهم یتلو علیهم آیاته ویزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمه فکیف کان یعلمهم ما لا یحسن؟ والله لقد کان رسول الله صلی الله علیه واله یقرأ(1). علل الشرائع: 53.(2). علل الشرائع: 53.(3). تفسیر القمی: 678.(4). تفسیر القمی: 497.(5). فی نسخه المصنف والمصدر: وهو الذی. والمصحف الشریف خال عن العاطف.ویکتب باثنین وسبعین، أو قال: بثلاثه وسبعین لسانا، وإنما سمی الامی لانه کان من أهل مکه، ومکه من امهات القری، وذلک قول الله عزوجل: لتنذر ام القری ومن حولها (1). ختص، یر: ابن عیسی مثله (2). 71 - ع: ابن الولید، عن سعد، عن الخشاب، عن علی بن حسان وعلی بن أسباط و غیره رفعه عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت: إن الناس یزعمون أن رسول الله صلی الله علیه واله لم یکتب ولا یقرأ فقال: کذبوا لعنهم الله، أنی یکون ذلک؟ وقد قال الله عز وجل: هو الذی (3) بعث فی الامیین رسولا منهم یتلو علیهم آیاته ویزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمه وإن کانوا من قبل لفی ضلال مبین فیکون یعلمهم الکتاب والحکمه، ولیس یحسن أن یقرأ أو یکتب؟ قال: قلت: فلم سمی النبی الامی؟ قال: نسب إلی مکه وذلک قول الله عز وجل: لتنذر ام القری ومن حولها فام القری مکه، فقیل: امی لذلک (4). یر: عبدالله بن محمد، عن الخشاب (5). شی: عن ابن أسباط مثله (6). 72 - ع: أبی، عن سعد، عن معاویه بن حکیم، عن البزنطی، عن بعض أصحابه، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان مما من الله عزوجل علی رسول الله (7)

صلی الله علیه واله أنه کان یقرأ ولا یکتب، فلما توجه أبوسفیان إلی احد کتب العباس إلی النبی صلی الله علیه واله، فجاءه الکتاب وهو فی بعض حیطان المدینه، فقرءه ولم یخبر أصحابه وأمرهم أن یدخلوا المدینه، فلما(1). علل الشرائع: 53، معانی الاخبار: 20.(2). بصائر الدرجات: 62. الاختصاص: مخطوط.(3). فی نسخه المصنف وعلل الشرائع: وهو الذی. والبصائر والمصحف الشریف خالیان عن العاطف.(4). علل الشرائع: 52.(5). بصائر الدرجات: 62 وفیه: علی بن أسباط أو غیره.(6). تفسیر العیاشی: مخطوط.(7). علی رسوله خ ل.دخلوا المدینه أخبرهم (1). بیان: یمکن الجمع بین هذه الاخبار بوجهین: الاول أنه صلی الله علیه واله کان یقدر علی الکتابه، ولکن کان لا یکتب، لضرب من المصلحه، الثانی أن نحمل أخبار عدم الکتابه والقراءه علی عدم تعلمها من البشر، وسائر الاخبار علی أنه کان یقدر علیهما بالاعجاز، وکیف لا یعلم من کان عالما بعلوم الاولین والآخرین، إن هذه النقوش موضوعه لهذه الحروف، ومن کان یقدر بإقدار الله تعالی له علی شق القمر وأکبر منه کیف لا یقدر علی نقش الحروف والکلمات علی الصحائف والالواح؟ والله تعالی یعلم. 73 - ع: الطالقانی، عن أحمد بن إسحاق المادرائی (2)، عن أبی قلابه عبدالملک ابن محمد، عن غانم بن الحسن السعدی، عن مسلم بن خالد المکی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه علیهما السلام قال: ما أنزل الله تبارک وتعالی کتابا ولا وحیا إلا بالعربیه، فکان یقع فی مسامع الانبیآء بألسنه قومهم، وکان یقع فی مسامع نبینا صلی الله علیه واله بالعربیه، فإذا کلم به قومهم (3) کلمهم بالعربیه، فیقع فی مسامعهم بلسانهم، وکان أحد لا یخاطب رسول الله صلی الله علیه واله بأی لسان خاطبه إلا

وقع فی مسامعه بالعربیه، کل ذلک یترجم جبرئیل علیه السلام له وعنه تشریفا من الله عزوجل له صلی الله علیه واله (4). 74 - یر: الحسن بن علی، عن أحمد بن هلال، عن خلف بن حماد، عن عبدالرحمن ابن الحجاج قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: إن النبی صلی الله علیه واله کان یقرأ ویکتب ویقرأ ما لم یکتب (5). 75 - قب: قوله: النبی الامی الذی یجدونه وقال علیه السلام: نحن امه امیه لا نکتب ولا نحسب.(1). علل الشرائع: 53.(2). فی المصدر: الماذرائی بالبصره. أقول: لعل الصحیح ما فی المتن بالدال المهمله، نسبه إلی مادرایا من أعمال البصره.(3). فی المصدر: قومه.(4). علل الشرائع: 53.(5). بصائر الدرجات: 62.وقیل: امی منسوبه إلی امه یعنی جماعه عامه، والعامه لا تعلم الکتابه، ویقال: سمی بذلک لانه من العرب، وتدعی العرب الامیون. قوله: هو الذی بعث فی الامیین وقیل: لانه یقول یوم القیامه: امتی امتی، وقیل: لانه الاصل، وهو بمنزله الام التی یرجع الاولاد إلیها، ومنه ام القری، و قیل: لانه لامته بمنزله الوالده الشفیقه بولدها، فإذا نوی فی القیامه: یوم یفر المرء من أخیه تمسک بامته، وقیل: منسوبه إلی ام وهی لا تعلم الکتابه، لان الکتابه من أمارات الرجال، وقالوا: نسب إلی أمه، یعنی الخلقه، قال الاعشی: وإن معاویه الاکرمین - حسان الوجوه طوال الامم قال المرتضی فی قوله تعالی: وما کنت تتلو من قبله من کتاب الآیه، ظاهر الآیه یقتضی نفی الکتابه والقراءه بما قبل النبوه دون ما بعدها، ولان التعلیل فی الآیه یقتضی اختصاص النفی بما قبل النبوه، لانهم إنما یرتابون فی نبوته لو کان یحسنها قبل النبوه، فأما بعدها فلا تعلق له بالریبه، فیجوز أن یکون

تعلمهما من جبرئیل بعد النبوه، ویجوز أن لم یتعلم فلا یعلم، قال الشعبی وجماعه من أهل العلم: ما مات رسول الله صلی الله علیه واله حتی کتب وقرأ، وقد شهر فی الصحاح والتواریخ قوله صلی الله علیه واله: ایتونی بدوات وکتف أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا (1).(1). مناقب آل أبی طالب 1: 161.

نادر فی معنی کونه یتیما وضالا وعائلا، ومعنی انشراح صدره - وعله یتمه...

نادر فی معنی کونه صلی الله علیه وآله یتیما وضالا وعائلا، ومعنی انشراح صدره - وعله یتمه، والعله التی من أجلها لم یبق له صلی الله علیه وآله ولد ذکر الایات: الضحی 93: والضحی - واللیل إذا سجی - ما ودعک ربک وما قلی - وللآخره خیر لک من الاولی - ولسوف یعطیک ربک فترضی - ألم یجدک یتیما فآوی - ووجدک ضالا فهدی - ووجدک عائلا فأغنی - فأما الیتیم فلا تقهر - وأما السائل فلا تنهر - وأما بنعمه ربک فحدث 1 - 11. بسم الله الرحمن الرحیم - ألم نشرح لک صدرک - ووضعنا عنک وزرک - الذی أنقض ظهرک - ورفعنا لک ذکرک - فإن مع العسر یسرا - إن مع العسر یسرا - فإذا فرغت فانصب - وإلی ربک فارغب 1 - 8. تفسیر: قال المفسرون: فی سبب نزول سوره الضحی: قال ابن عباس: احتبس الوحی عنه صلی الله علیه واله خمسه عشر یوما، فقال المشرکون: إن محمدا صلی الله علیه واله قد ودعه ربه و قلاه، ولو کان أمره من الله تعالی لتتابع علیه، فنزلت: وقیل: إنما احتبس اثنی عشر یوما، وقیل أربعین یوما، وقیل: سألت الیهود رسول الله صلی الله علیه واله

عن ذی القرنین، وأصحاب الکهف، وعن الروح، فقال: ساخبرکم غدا، ولم یقل: إن شاء الله، فاحتبس عنه الوحی هذه الایام، فاغتم لشماته الاعداء، فنزلت تسلیه لقلبه: والضحی أی وقت ارتفاع الشمس أو النهار واللیل إذا سجی أی سکن أهله، أو رکد ظلامه ما ودعک ربک ما قطعک ربک قطع المودع، وهو جواب القسم وما قلی أی ما أبغضک ولسوف یعطیک ربک فترضی أی من الحوض والشفاعه وسائر ما أعد له من الکرامه، أو فی الدنیا أیضا من إعلاء الدین، وقمع الکافرین، ألم یجدک یتیما فآوی قال الطبرسی رحمه الله: فی معناه قولان: أحدهما أنه تقریر لنعمه الله علیه حین مات أبوه وبقی یتیما فآواه الله بأن سخر له عبدالمطلب ثم أبا طالب (1)، وکان صلی الله علیه واله مات أبوه وهو فی بطن امه أو بعد ولادته بمده قلیله، وماتت امه وهو ابن سنتین، ومات جده وهو ابن ثمانی سنین. وسئل الصادق علیه السلام لم اوتم النبی صلی الله علیه واله عن أبویه؟ فقال: لئلا یکون لمخلوق علیه حق. والآخر أن یکون المعنی ألم یجدک واحدا لا مثل لک فی شرفک وفضلک فآواک إلی نفسه، واختصک برسالته، من قولهم: دره یتیمه: إذا لم یکن لها مثل، وقیل: فآواک، أی جعلک مأوی للایتام بعد أن کنت یتیما، وکفیلا للانام بعد أن کنت مکفولا. ووجدک ضالا فهدی فیه أقوال: أحدها وجدک ضالا عما أنت علیه الآن من النبوه والشریعه، أی کنت غافلا عنهما فهداک إلیهما، ونظیره ما کنت تدری ما الکتاب ولا الایمان وقوله: وإن کنت من قبله لمن الغافلین فمعنی الضلال علی هذا هو الذهاب عن العلم، مثل قوله تعالی: أن تضل إحداهما. وثانیها: أن المعنی

وجدک متحیرا لا تعرف وجوه معاشک فهداک إلیها، فإن الرجل إذا لم یهتد إلی طریق مکسبه یقال: إنه ضال (2). وثالثها: أن المعنی وجدک لا تعرف الحق فهداک إلیه بإتمام العقل، ونصب الادله والالطاف حتی عرفت الله بصفاته بین قوم ضلال مشرکین. ورابعها: وجدک ضالا فی شعاب مکه فهداک إلی جدک عبدالمطلب، فروی أنه ضل فی شعاب مکه وهو صغیر فرآه أبوجهل ورده إلی جده عبدالمطلب، فمن الله سبحانه بذلک علیه إذ رده إلی جده علی یدی عدوه عن ابن عباس. وخامسها: ما روی أن حلیمه بنت أبی ذؤیب لما أرضعته مده وقضت حق الرضاع ثم أرادت رده إلی جده جاءت به حتی قربت من مکه فضل فی الطریق، فطلبته جزعه (1). فی المصدر زیاده هی: وسخره للاشفاق علیه وحببه إلیه حتی کان أحب إلیه من أولاده، فکفله ورباه، والیتیم من لا أب له.

(2). فی المصدر: انه ضال لا یدری إلی أین یذهب، ومن أی وجه یکتسب. وکانت تقول: لئن لم أره لارمین نفسی عن شاهق، وجعلت تصیح: وا محمداه، قالت: فدخلت مکه علی تلک الحال، فرأیت شیخا متوکئا علی عصا، فسألنی عن حالی فأخبرته فقال: لا تبکی فأنا أدلک علی من یرده علیک، فأشار إلی هبل صنمهم الاعظم، ودخل البیت وطاف بهبل وقبل رأسه وقال: یا سیداه لم تزل منتک جسیمه، رد محمدا علی هذه السعدیه، قال (1): فتساقطت الاصنام لما تفوه باسم محمد صلی الله علیه واله، وسمع صوت: إن هلاکنا علی یدی محمد، فخرج وأسنانه تصطک، وخرجت إلی عبدالمطلب وأخبرته بالحال، فخرج وطاف بالبیت، ودعا الله سبحانه فنودی واشعر بمکانه، فأقبل عبدالمطلب فتلقاه ورقه بن نوفل فی الطریق، فبیناهما یسیران إذا النبی

صلی الله علیه واله قائم تحت شجره یجذب الاغصان، ویعبث (2) بالورق، فقال عبدالمطلب: فداک نفسی، وحمله ورده إلی مکه (3). وسادسها: ما روی أنه صلی الله علیه واله خرج مع عمه أبی طالب فی قافله میسره (4) غلام خدیجه، فبینا هو راکب ذات لیله ظلمآء إذ جاء إبلیس فأخذ بزمام ناقته فعدل به عن الطریق، فجآء جبرئیل علیه السلام فنفخ إبلیس (5) نفخه وقع منها إلی الحبشه، ورده إلی القافله، فمن الله علیه بذلک. وسابعها: أن المعنی وجدک مضلولا عنک فی قوم لا یعرفون حقک فهداهم إلی معرفتک وأرشدهم إلی فضلک، والاعتراف بصدقک، والمراد أنک کنت خاملا لا تذکر ولا تعرف فعرفک الله إلی الناس حتی عرفوک وعظموک. ووجدک عائلا أی فقیرا لا مال لک فأغنی أی فأغناک بمال خدیجه، ثم بالغنائم، وقیل: فأغناک بالقناعه، ورضاک بما أعطاک وروی العیاشی بإسناده عن أبی الحسن الرضا علیه السلام فی قوله: ألم یجدک یتیما فآوی قال علیه السلام: فردا لا مثل لک فی المخلوقین فآوی الناس إلیک. (1). قالت خ ل.(2). فی المصدر: ویلعب.(3). ذکره فی المصدر عن کعب.(4). مسیره خ ل، أقول: هو وهم.(5). فی المصدر: فنفخ بابلیس.ووجدک ضالا فهدی أی ضاله فی قوم لا یعرفون فضلک فهداهم إلیک. ووجدک عائلا تعول أقواما بالعلم فأغناهم بک. فأما الیتیم فلا تقهر أی لا تقهره علی ماله فتذهب بحقه لضعفه. وقیل: أی لا تحقر الیتیم فقد کنت یتیما وأما السائل فلا تنهر أی لا تنهره ولا ترده إذا أتاک یسألک، فقد کنت فقیرا، فإما أن تطعمه، وإما أن ترده ردا لینا وأما بنعمه ربک فحدث معناه اذکر نعم الله تعالی وأظهرها وحدث بها انتهی (1) کلامه

رفع الله مقامه. وقال البیضاوی (2) فی قوله تعالی: ألم نشرح لک صدرک: ألم نفسحه حتی وسع مناجات الحق ودعوه الخلق، فکان غائبا حاضرا؟ أو ألم نفسحه بما أودعنا فیه من الحکم، وأزلنا عنه ضیق الجهل؟ أو بما یسرنا لک تلقی الوحی بعد ما کان یشق علیک؟ وقیل: إنه إشاره إلی ما روی أن جبرئیل أتی رسول الله صلی الله علیه واله فی صباه أو یوم المیثاق فاستخرج قلبه وغسله، ثم ملاه إیمانا وعلما، ولعله إشاره إلی نحو ما سبق، ومعنی الاستفهام إنکار نفی الانشراح مبالغه فی إثباته، ولذلک عطف علیه ووضعنا عنک وزرک عبأک الثقیل الذی أنقض ظهرک الذی حمله علی النقیض، وهو صوت الرحل عند الانتقاض من ثقل الحمل، وهو ما ثقل علیه من فرطاته قبل البعثه، أو جهله بالحکم و الاحکام، أو حیرته، أو تلقی الوحی، أو ما کان یری من ضلال قومه مع العجز عن إرشادهم، أو من إصرارهم وتعدیهم فی إیذائه حین دعاهم إلی الایمان. ورفعنا لک ذکرک بالنبوه وغیرها فإن مع العسر کضیق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وإیذائهم یسرا کالشرح والوضع والتوفیق للاهتداء والطاعه، فلا تیأس من روح الله إذا عراک ما یغمک إن مع العسر یسرا تکریر للتأکید، أو استیناف وعده بأن العسر مشفوع بیسر آخر، کثواب الآخره فإذا فرغت من التبلیغ فانصب فاتعب فی العباده شکرا بما عددنا علیک من النعم السالفه، ووعدنا بالنعم (1). مجمع البیان 10: 504 - 506.(2). ما نقله عن البیضاوی لا ینطبق علی ما فی تفسیره، والظاهر أنه أخرجه عن غیره، ولا ینطبق أیضا علی ما قاله الرازی والزمخشری فی تفسیرهما. الآتیه، وقیل: فإذا فرغت من الغزو فانصب فی العباده،

أو فإذا فرغت من الصلاه فانصب فی الدعاء وإلی ربک فارغب بالسؤال، ولا تسأل غیره، فإنه القادر وحده علی إسعافه (1). أقول: اعلم أن شق بطنه صلی الله علیه واله فی صغره فی روایات العامه کثیره مستفیضه کما عرفت، وأما روایاتنا وإن لم یرد فیها بأسانید معتبره لم یرد نفیها أیضا، ولا یأبی عنه العقل أیضا، فنحن فی نفیه وإثباته من المتوقفین، کما أعرض عنه أکثر علمائنا (1). قال الشریف الرضی قدس الله روحه الشریفه فی تلخیص البیان: 279: وهذا القول مجاز واستعاره، لان النبی صلی الله علیه وآله لا یجوز أن ینتهی عظم ذنبه إلی حال انقاض الظهر وهو صوت تقعقع العظام من ثقل الحمل، لان هذا القول لا یکون الا کنایه عن الذنوب العظیمه و الافعال القبیحه، وذلک غیر جائز علی الانبیاء علیهم السلام، فی قول من لا یجیز علیهم الصغائر و الکبائر، وفی قول من یجیز علیهم الصغائر دون الکبائر، لان الله تعالی قد نزههم عن موبقات الانام ومستحقات مستقبحات ظ الافعال، اذ کانوا امناء وحیه، وألسنه أمره ونهیه، وسفرائه إلی خلقه، وقد استقصینا الکلام فی باب مفرد من کتابنا الکبیر، فنقول: إن المراد هاهنا بوضع الوزر لیس علی ما یظنه المخالفون، من کونه کنایه عن الذنب، وإنما المراد به ما کان یعانیه النبی صلی الله علیه وآله من الامور المستصعبه والمواقف الخطره فی أداء الرساله، وتبلیغ النذاره، وما کان یلاقیه صلی الله علیه وآله من مضار قومه، ویتلقاه من مرامی ایدی معشره، وکل ذلک حرج فی صدره، وثقل علی ظهره، فقرره الله تعالی بأنه أزال عنه تلک المخاوف کلها، و حط عن ظهره تلک الاعباء بأسرها، وأداله من أعدائه، وفضله علی

أکفائه، وقدم ذکره علی کل ذکر، ورفع قدره علی کل قدر، حتی أمن بعد الخیفه، واطمأن بعد القلقه، وخرج من حقائق الضغطه إلی مفاسح الغبطه، ومن عقال الانقباض إلی محال الانبساط، فلذلک قال سبحانه: ألم نشرح لک صدرک - ووضعنا عنک وزرک - الذی انقض ظهرک - ورفعنا لک ذکرک وهذه الامور التی امتن الله تعالی علیه بأنه فعلها به متشابهه فی المعنی، لان شرح الصدر ووضع الوزر إذا کان بمعنی ازاله الثقل من الهم، ورفع الذکر أحوال یشبه بعضها البعض، فلا معنی لتاول الوزر هنا علی أنه الذنب والمعصیه، ولا دلیل فی الایه علی ذلک، مع ما فی القول به من الغمز فی مزایا الانبیاء الذین قد رفع الله سبحانه أقدارهم، وأعلی منارهم، وألزمنا اتباع مناهجهم وثقیل طرائقهم وتقبل أوامرهم. فان قال قائل: إن هذه السوره مکیه وکان نزولها وهو علیه السلام بعد فی حال الخوف والمراقبه وضعف الید عن المغالبه، قیل له: لا یمتنع أن یکون الله تعالی بشره بما تؤول إلیه عواقب أمره من انجلاء الکربه، وانحسار اللزبه، وقوه السلطان، وانتشار الاعلام، فقال المتوقع من ذلک عنده مقام الواقع لتصدیقه وسکونه إلی صحته، فزال ما کان یعانیه من أثقال الهموم، و یقاسیه من خناق الکروب، وهذا جواب مقنع بتوفیق الله وعونه.المتقدمین (1)، وإن کان یغلب علی الظن وقوعه، والله یعلم وحججه علیهم السلام. 1 - ن: بالاسانید الثلاثه عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام قال: سئل علی بن الحسین علیه السلام لم اوتم النبی صلی الله علیه واله من أبویه؟ قال: لئلا یجب علیه حق لمخلوق (2). 2 - مع، ع: حمزه العلوی، عن أحمد الهمدانی، عن علی بن الحسین بن فضال،

عن أخیه أحمد، عن محمد بن عبدالله بن مروان، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن الله عزوجل أیتم نبیه صلی الله علیه واله لئلا یکون لاحد علیه طاعه (3). 3 - ع: علی بن حاتم القزوینی فیما کتب إلی عن القاسم بن محمد، عن حمدان بن الحسین بن الولید، عن عبدالله بن حماد، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قلت له: لای عله لم یبق لرسول الله صلی الله علیه واله ولد؟ قال: لان الله عزوجل خلق محمدا صلی الله علیه وآله نبیا وعلیا علیه السلام وصیا، فلو کان لرسول الله صلی الله علیه واله ولد من بعده کان (4) أولی برسول الله صلی الله علیه واله من أمیر المؤمنین علیه السلام فکانت لا تثبت (5) وصیه أمیر المؤمنین علیه السلام (6). 4 - مع، ع: القطان، عن ابن زکریا القطان، عن ابن حبیب، عن ابن بهلول، عن أبیه، عن أبی الحسن العبدی، عن سلیمان بن مهران، عن عبایه بن ربعی، عن ابن عباس قال: سئل عن قول الله: ألم یجدک یتیما فآوی قال: إنما سمی یتیما لانه لم یکن له نظیر علی وجه الارض من الاولین والآخرین، فقال عزوجل (7) ممتنا علیه (1). لعل المتقدمین من علمائنا أعرضوا عن ذکره لغرابته وشذوذه، وعدم وروده فی حدیث صحیح عن طریق المعصومین. (2). عیون أخبار الرضا: 210. (3). معانی الاخبار: 20، علل الشرائع: 55. (4). لکان خ ل.(5). فیه غموض، لان الوصایه والخلافه عند الامامیه تثبت بنص النبی صلی الله علیه وآله، عن الله، فهی موهبه الهیه ولا یشترط فیها فقدان الولد أو وجوده.(6).

علل الشرائع: 55.(7). فی المصدر: فقال الله. نعمه: ألم یجدک یتیما أی وحیدا لا نظیر لک؟ فأوی إلیک الناس، وعرفهم فضلک حتی عرفوک ووجدک ضالا یقول: منسوبا عند قومک إلی الضلاله فهداهم بمعرفتک ووجدک عائلا یقول: فقیرا عند قومک یقولون: لا مال لک، فأغناک الله بمال خدیجه، ثم زادک من فضله، فجعل دعاءک مستجابا حتی لو دعوت علی حجر أن یجعله الله لک ذهبا لنقل عینه إلی مرادک، وأتاک بالطعام حیث لا طعام، وأتاک بالمآء حیث لا ماء، و أعانک (1) بالملائکه حیث لا مغیث فأظفرک بهم علی أعدائک (2). 5 - ن: فی خبر ابن الجهم (3)، عن الرضا علیه السلام قال الله عزوجل لنبیه محمد صلی الله علیه واله: ألم یجدک یتیما فآوی یقول: ألم یجدک وحیدا فآوی إلیک الناس؟ ووجدک ضالا یعنی عند قومک فهدی أی هداهم إلی معرفتک ووجدک عائلا فأغنی یقول: أغناک بأن جعل دعاءک مستجابا (4). 6 - فس: علی بن الحسین، عن البرقی، عن أبیه، عن خالد بن یزید، عن أبی الهیثم. عن زراره، عن الامامین علیهما السلام فی قول الله تعالی: ألم یجدک یتیما فآوی أی فآوی إلیک الناس ووجدک ضالا فهدی أی هدی إلیک قوما لا یعرفونک حتی عرفوک ووجدک عائلا فأغنی أی وجدک تعول أقواما فأغناهم بعلمک. قال علی بن إبراهیم: ثم قال (5): ألم یجدک یتیما فآوی قال: الیتیم الذی لا مثل له، ولذلک سمیت الدره: الیتیمه، لانه لا مثل لها ووجدک عائلا فأغنی بالوحی، فلا تسأل عن شئ أحدا ووجدک ضالا فهدی قال: وجدک ضالا فی قوم لا یعرفون فضل نبوتک فهداهم الله بک (6). (1). فی المصدر: أغاثک. (2). معانی الاخبار: 20،

علل الشرائع: 54 و 55. (3). والخبر طویل قطعه المصنف، ولم یذکر إسناده، وذکره الصدوق بهذا الاسناد: تمیم ابن عبدالله بن تمیم القرشی رضی الله عنه قال: حدثنی أبی، عن حمدان بن سلیمان النیسابوری، عن علی بن محمد بن الجهم. (4). عیون أخبار الرضا: 111.(5). فی قوله خ ل. (6). تفسیر القمی: 729 والمراد بالامامین فی صدر الحدیث الباقر والصادق علیهما السلام. 7 - صح: عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام قال: سئل محمد بن علی بن الحسین علیه السلام لم اوتم النبی صلی الله علیه واله من أبویه؟ قال: لئلا یوجد علیه حق لمخلوق (1). 8 - کنز: محمد بن العباس، عن أبی داود، عن بکار (2)، عن عبدالرحمن، عن إسماعیل ابن عبدالله (3)، عن علی بن عبید الله (4) بن العباس قال: عرض علی رسول الله صلی الله علیه واله ما هو مفتوح علی امته من بعده کفرا کفرا، فسر بذلک، فأنزل الله تعالی: وللآخره خیر لک من الاولی - ولسوف یعطیک ربک فترضی قال: فأعطاه الله ألف قصر فی الجنه، ترابه المسک، فی کل قصر ما ینبغی له من الازواج والخدم (5). بیان: قال الجزری، أهل الشام یسمون القریه کفرا، ومنه الحدیث عرض علی رسول الله صلی الله علیه واله ما هو مفتوح علی امته بعده کفرا کفرا، فسر ذلک. أی قریه قریه. 9 - کنز: محمد بن العباس، عن محمد بن أحمد بن الحکم، عن محمد بن یونس، عن حماد بن عیسی، عن الصادق، عن أبیه علیهما السلام عن جابر بن عبدالله قال: دخل رسول الله صلی الله علیه واله علی فاطمه علیها السلام وهی تطحن بالرحی وعلیها کسآء من أجله

الابل، فلما نظر إلیا بکی وقال لها: یا فاطمه تعجلی مراره الدنیا لنعیم الآخره غدا، فأنزل الله علیه: وللآخره خیر لک من الاولی - ولسوف یعطیک ربک فترضی (6). 10 - کنز: محمد بن العباس، عن أحمد بن محمد النوفلی، عن أحمد بن محمد الکاتب، عن عیسی بن مهران بإسناده إلی زید بن علی علیه السلام فی قول الله تعالی: ولسوف یعطیک ربک فترضی قال: إن رضا رسول الله صلی الله علیه واله إدخال الله أهل بیته وشیعتهم الجنه (7).(1). صحیفه الرضا: 38.(2). عن ابن بکار خ ل. اقول: وفی المصدر: عن بکار بن عبدالرحمن. (3). فی المصدر: عبید الله. (4). فی المصدر: عبدالله، وهو الصحیح. (5). کنز جامع الفوائد: 391 و 392 والکنز هذا مختصر من کتاب تأویل الایات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره. (6). کنز جامع الفوائد: 392. (7). کنز جامع الفوائد: 392، وفی ذیله وکیف لا وانما خلقت الجنه لهم، والنار لاعدائهم أقول: محمد بن العباس فی صدر السند هو أبوعبدالله محمد بن العباس بن علی بن مروان بن الماهیار البزاز المعروف بابن الحجام، صاحب کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت، وکان ثقه جلیلا من أصحابنا، قد ظفر السید شرف الدین الشولستانی المترجم فی المقدمه: 149 علی قطعه من کتابه هذا واخرجه فی کتابه تأویل الایات الظاهره.

اوصافه فی خلقته وشمائله وخاتم النبوه

1 - ک، لی: الطالقانی، عن الجلودی، عن محمد بن عطیه، عن عبدالله بن عمرو، عن هشام بن جعفر، عن حماد، عن عبدالله بن سلیمان وکان قاریا للکتب قال: قرأت فی الانجیل یا عیسی جد فی أمری، ولا تهزل، واسمع وأطع یابن الطاهره الطهر البکر البتول، أنت من غیر فحل أنا خلقتک آیه

للعالمین، فإیای فاعبد، وعلی فتوکل، خذ الکتاب بقوه، فسر لاهل سوریا السریانیه (1)، بلغ من بین یدیک أنی أنا الله الدائم الذی لا أزول، صدقوا النبی الامی، صاحب الجمل والمدرعه والتاج، وهی العمامه، والنعلین والهراوه وهی القضیب، الانجل العینین، الصلت الجبین، الواضح الخدین، الاقنی (2) الانف، مفلج الثنایا، کأن عنقه إبریق فضه، کأن الذهب یجری فی تراقیه، له شعرات من صدره إلی سرته، لیس علی بطنه ولا علی صدره شعر، أسمر اللون، دقیق المسربه (3)، شثن الکف والقدم (4)، إذا التفت التفت جمیعا، وإذا مشی کأنما یتقلع (1). بالسریانیه خ ل. (2). أقنی أنفه: ارتفع وسط قصبته وضاق منخراه فهو أقنی. (3). فی النهایه: فی صفته علیه السلام أنه کان ذا مسربه، وفی حدیث آخر: کان دقیق المسربه. المسربه بضم الراء: ما دق من شعر الصدر سائلا إلی الجوف.

(4). فی النهایه: شثن الکفین والقدمین أی أنهما یمیلان إلی الغلظ والقصر، وقیل هو الذی فی أنامله غلظ بلا قصر فی الرجال لانه أشد لقبضهم، ویذم فی النساء. من الصخره (1)، وینحدر من صبب، وإذا جاء مع القوم بذهم، عرقه فی وجهه کاللؤلؤ (2)، وریح المسک ینفح منه، لم یر قبله مثله ولا بعده، طیب الریح، نکاح النسآء، ذو النسل القلیل، إنما نسله من مبارکه لها بیت فی الجنه لا صخب فیه ولا نصب (3) یکفلها فی آخر الزمان کما کفل زکریا امک، لها فرخان مستشهدان، کلامه القرآن ودینه الاسلام، وأنا السلام، طوبی لمن أدرک زمانه، وشهد أیامه وسمع کلامه، قال عیسی: یا رب وما طوبی؟ قال: شجره فی الجنه أنا غرستها (4)، تظل الجنان، أصلها من رضوان، ماؤها من تسنیم، برده برد الکافور، وطعمه طعم الزنجبیل،

من یشرب من تلک العین شربه لا یظمأ بعدها أبدا، فقال عیسی علیه السلام: اللهم اسقنی منها، قال: حرام یا عیسی علی البشر أن یشربوا منها حتی یشرب ذلک النبی صلی الله علیه واله، وحرام علی الامم أن یشربوا منها حتی یشرب امه ذلک النبی صلی الله علیه واله، أرفعک إلی ثم اهبطک فی آخر الزمان لتری من امه ذلک النبی صلی الله علیه واله العجائب، ولتعینهم علی اللعین الدجال، اهبطک فی وقت الصلاه لتصلی معهم إنهم امه مرحومه (5). بیان: لا یبعد أن یکون سوریا فی تلک اللغه اسم سوری، قال فی القاموس: السوری کطوبی موضع بالعراق، وهو من بلد السریانیین. وقال: المدرعه کمکنسه: ثوب کالدراعه، ولا تکون إلا من صوف، وقال: النجل بالتحریک: سعه العین فهو أنجل. قوله: صلت الجبین، قال الجزری: أی واسعه، وقال الفیروزآبادی: رجل مفجل الثنایا: منفرجها، قوله: کأن الذهب یجری فی تراقیه، لعله کنایه عن حمره ترقوته صلی الله علیه واله، أو سطوع النور منها. قوله: بذهم، قال الجزری: فیه بذ العالمین، أی سبقهم وغلبهم. (1). أراد قوه مشیه، کأنه یرفع رجلیه من الارض رفعا قویا لا کمن یمشی اختیالا ویقارب خطاه فان ذلک من مشی النساء. (2). فی کمال الدین: کاللؤلؤ الرطب. (3). الصخب: الضجه واضطراب الاصوات للخصام. والنصب: التعب. الداء. (4). زاد فی کمال الدین: بیدی. (5). کما الدین: 95 و 96، الامالی: 163 و 164.أقول: فالمعنی أنه کان یغلبهم فی الحسن والبهاء، ویمتاز بینهم، أو یسبقهم فی المشی، و والاول أظهر، إذ سیأتی ما یخالف الثانی، والصخب بالتحریک: الصیاح والجلبه. 2 - فس: الحسین بن عبدالله السکینی، عن أبی سعید البجلی، عن عبدالملک ابن هارون، عن

الصادق، عن آبائه علیهم السلام أن ملک الروم عرض علی الحسین بن علی علیه السلام صور الانبیآء فعرض علیه صنما یلوح (1)، فلما نظر إلیه بکی بکاء شدیدا، فقال له الملک: ما یبکیک؟ فقال: هذه صفه جدی محمد صلی الله علیه واله: کث اللحیه، عریض الصدر، طویل العنق، عریض الجبهه، أقنی الانف، أفلج الاسنان (2)، حسن الوجه، قطط الشعر، طیب الریح، حسن الکلام، فصیح اللسان، کان یأمر بالمعروف، وینهی عن المنکر، بلغ عمره ثلاثا وستین سنه، ولم یخلف بعده إلا خاتم مکتوب علیه: لا إله إلا الله محمد رسول الله وکان یتختم فی یمینه، وخلف سیفه ذا الفقار، وقضیبه وجبه صوف، وکساء صوف کان یتسرول به لم یقطعه ولم یخیطه حتی لحق بالله، فقال الملک: إنا نجد فی الانجیل إنه یکون له ما یتصدق علی سبطیه (3)، فهل کان ذلک؟ فقال له الحسن علیه السلام: قد کان ذلک، فقال الملک: فبقی لکم ذلک؟ فقال: لا، قال الملک: أول فتنه هذه الامه علیها، ثم علی ملک نبیکم واختیارهم علی ذریه نبیهم (4)، منکم القائم بالحق، الآمر بالمعروف، والناهی عن المنکر. الخبر (5). بیان: قوله علیه السلام: قطط الشعر (6) مناف لما سیأتی من الاخبار، ولعل المراد (1). واستظهر المصنف فی الهامش أن الصحیح: بلوح. وفی المصدر أیضا مثل المتن بالیاء، والمعنی یلمع عنه النور.

(2). فی المصدر: ابلج الاسنان. وهو من ابلج الصبح: أضاء وأشرق. (3). فی المطبوع وفی المصدر: ما یتصدق به علی سبطیه. (4). فی المصدر: لهذه أول فتنه هذه الامه، غلبا أباکما وهما الاول والثانی علی ملک نبیکم واختیار هذه الامه علی ذریه نبیهم. (5). تفسیر القمی: 598 والحدیث طویل قد أخرجه المصنف فی

کتاب الاحتجاجات: ج 10: 132 - 136، والقطعه فی: 134. (6). رجل قطط الشعر: قصیر الشعر جعده.عدم الاسترسال التام کما سیأتی، ولا یبعد أن یکون تصحیف السبط. 3 - ما: ابن الصلت، عن ابن عقده، عن أحمد بن محمد بن عبدالرحمن قراءه عن محمد بن عیسی العبدی (1) قال: حدثنا مولا علی بن موسی، عن علی بن موسی، عن أبیه موسی ابن جعفر، عن أبیه، عن جده، عن علی علیهم السلام أنهم قالوا: یا علی صف لنا نبینا صلی الله علیه واله کأننا نراه، فإنا مشتاقون إلیه، فقال: کان نبی الله صلی الله علیه واله أبیض اللون، مشربا حمره، أدعج العین، سبط الشعر، کثف (2) اللحیه، ذا وفره، دقیق المسربه، کأنما عنقه إبریق فضه، یجری فی تراقیه الذهب، له شعر من لبته إلی سرته کقضیب خیط إلی السره، ولیس فی بطنه ولا صدره شعر غیره، شثن الکفین والقدمین، شثن الکعبین، إذا مشی کأنما یتقلع من صخر، إذا أقبل کأنما ینحدر من صبب، إذا التفت التفت جمیعا بأجمعه کله، لیس بالقصیر المتردد، ولا بالطویل المتمعط (3)، وکان فی الوجه تدویر (4)، إذا کان فی الناس غمرهم، کأنما عرقه فی وجهه اللؤلؤ، عرفه أطیب من ریح المسک، لیس بالعاجز ولا باللئیم، أکرم الناس عشره (5)، وألینهم عریکه، وأجودهم کفا، من خالطه بمعرفه أحبه، ومن رآه بدیهه هابه، عزه بین عینیه، یقول باغته (6): لم أر قبله ولا بعده مثله، صلی الله علیه وآله تسلیما (7). بیان: قال الجوهری: الاشراب: خلط لون بلون، کأن أحدهما سقی الآخر، وإذا شدد یکون للتکثیر والمبالغه، ویقال: أشرب الابیض حمره، أی علاه ذلک، وقال: (1). هکذا فی النسخه، وفی المصدر: المعبدی، ولعلهما

مصحفان، والصحیح العبیدی فهو محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین العبیدی الیقطینی الاسدی. (2). کث خ ل. أقول: هو الموجود فی المصدر. والمعنی واحد. (3). المنمغط خ ل. أقول: هکذا فی النسخه، والمصدر مثل المتن، وظاهر ما یأتی فی البیان أنه الممغط. فعلی أی فالمعنی واحد. (4). تداویر خ ل. (5). استظهر المصنف أن الصحیح: عشیره. أقول: کلاهما یصحان والمصدر مثل المتن. (6). فی المصدر: ناعته. (7). أمالی ابن الشیخ: 217. الفیروزآبادی: الدعج بالتحریک والدعجه: شده سواد العین مع سعتها، والادعج: الاسود. وقال الجزری فی صفته صلی الله علیه واله: فی عینیه دعج، یرید أن سواد عینیه کان شدید السواد، وقیل: الدعج: شده سواد العین فی شده بیاضها، وقال: السبط من الشعر: المنبسط المسترسل. وقال: الوفره: شعر الرأس إذا وصل إلی شجمه الاذن. قوله: المتردد، قال الجزری أی المتناهی فی القصر، کأنه تردد بعض خلقه علی بعض وتداخلت أجزاؤه، وقال فی صفته صلی الله علیه واله: لم یکن بالطویل الممغط، وهو بتشدید المیم الثانیه: المتناهی فی الطول، وامغط النهار: إذا امتد، وممغطت الحبل وغیره: إذا مددته، وأصله منمغط، والنون للمطاوعه فقلبت میما، وادغمت فی المیم، ویقال: بالعین المهمله بمعناه. قوله علیه السلام: غمرهم، قال الجزری: أی کان فوق کل من کان معه، و العریکه: الطبیعه، قوله علیه السلام: من رآه بدیهه هابه، قال الجزری: أی مفاجاه وبغته، یعنی من لقیه قبل الاختلاط به هابه لوقاره وسکونه، وإذا جالسه وخالطه بان حسن خلقه، قوله: عزه بین عینیه، تأکید للسابق، ویفسره اللاحق، أی یظهر العز فی وجهه أولا قبل أن یعرف، یقول: باغته بالباء الموحده والغین المعجمه أی من رآه بغته، وفی بعض النسخ غره

بالغین المعجمه والراء المهمله، ولعله من الغر بالفتح بمعنی حد السیف، فیرجع إلی الاول، أو هو بالضم بمعنی الغره وهی البیاض فی الجبهه، وفی بعض النسخ ناعته بالنون والعین المهمله، ولا یخفی توجیهه، وسیأتی شرح سائر الفقرات فی الاخبار الآتیه. 4 - ن: الحسن بن عبدالله بن سعید العسکری، عن عبدالله بن محمد بن عبدالعزیز (1)، عن إسماعیل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام، بمدینه الرسول صلی الله علیه وآله، قال: حدثنی علی بن موسی بن جعفر بن محمد علیهم السلام عن موسی بن جعفر علیه السلام عن جعفر بن محمد علیه السلام عن أبیه، عن علی بن الحسین علیه السلام قال: قال الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام سألت خالی هند بن أبی هاله (2) عن حلیه رسول الله صلی الله علیه واله وکان (1). فی المصدر: عبدالعزیز بن منیع. أقول: هو البغوی الحافظ المعروف. (2). هو هند بن أبی هاله التمیمی، ربیب رسول الله صلی الله علیه وآله، امه خدیجه ام المؤمنین رضی الله عنها. شهد بدرا وقیل: بل شهد احدا وکان وصافا لحلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وشمائله وأوصافه. وصافا للنبی صلی الله علیه واله، فقال: کان رسول الله صلی الله علیه واله فخما مفخما، یتلالؤ وجهه تلالؤ القمر لیله البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشذب، عظیم الهامه (1) رجل الشعر، إن انفرقت عقیقته (2) فرق، وإلا فلا یجاوز شعره شحمه اذنیه، إذا هو وفره، أزهر اللون، واسع الجبین، أزج الحواجب (3)، سوابغ فی غیر قرن، بینهما له (4) عرق یدره الغضب، أقنی العرنین، له نور یعلوه، یحسبه

من لم یتأمله أشم (5)، کث اللحیه، سهل الخدین ضلیع الفم، أشنب مفلج الاسنان، دقیق المسربه، کأن عنقه جید دمیه (6) فی صفاء الفضه، معتدل الخلق، بادنا متماسکا، سواء البطن والصدر (7)، بعید ما بین المنکبین، ضخم الکرادیس، أنور المتجرد، موصول ما بین اللبه والسره بشعر یجری کالخط، عاری الثدیین والبطن مما سوی ذلک، أشعر الذراعین والمنکبین، وأعالی الصدر، طویل الزندین، رحب الراحه، شثن الکفین والقدمین، سائل الاطراف، سبط القصب، خمصان الاخمصین، مسیح القدمین، ینبو عنهما الماء، إذا زال زال قلعا، یخطو تکفؤا، ویمشی هونا، ذریع المشیه (8)، إذا مشی کأنما ینحط فی صبب، وإذا التفت التفت جمیعا، خافض الطرف، نظره إلی الارض أطول من نظره إلی السماء، جل نظره الملاحظه، یبدر (9) من لقیه بالسلام. قال: قلت: فصف لی منطقه، فقال: کان صلی الله علیه واله مواصل (10) الاحزان، دائم الفکر،

(1). الهامه: الرأس. (2). فی المکارم ونسخه من العیوم: عقیصته. (3). فی العیون: الحاجبین. (4). المصادر خالیه من کلمه )له(. (5). فی النهایه: فی صفته صلی الله علیه وآله یحسبه من لم یتأمله أشم، الشمم: ارتفاع قصبه الانف واستواء أعلاها وإشراف الارنبه قلیلا، ومنه قصیده کعب )شم العرانین أبطال لبوسهم( شم جمع أشم، والعرانین: الانوف، وهو کنایه عن الرفعه والعلو وشرف الانفس. (6). الدمیه: الصوره المزینه فیها حمره کالدم. (7). فی مکارم الاخلاق هنا زیاده هی: عریض الصدر. (8). فی المکارم: سریع المشیه. (9). أی یسبق.(10). متواصل خ ل، أقول: هو الموجود فی المصادر. لیست له راحه، ولا یتکلم فی غیر حاجه، (1) یفتتح الکلام، ویختمه بأشداقه (2)، یتکلم بجوامع الکلم فصلا، لا فضول فیه ولا تقصیر، دمثا لیس بالجافی ولا بالمهین، تعظم

عنده النعمه وإن ذقت، لا یذم منها شیئا غیر أنه کان لا یذم ذواقا (3) ولا یمدحه ولا تغضبه الدنیا وما کان لها، فإذا تعوطی الحق لم یعرفه أحد، ولم یقم لغضبه شئ حتی ینتصر له (4) إذا أشار أشار بکفه کلها، وإذا تعجب قلبها، وإذا تحدث اتصل بها، یضرب (5) براحته الیمنی باطن أبهامه الیسری، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه (6)، جل ضحکه التبسم، یفتر عن مثل حب الغمام (7). قال الحسن: فکتمتها (8) الحسین زمانا، ثم حدثته فوجدته قد سبقنی إلیه، وسأله عما سألته عنه، ووجدته (9) قد سأل أباه عن مدخل النبی صلی الله علیه واله ومخرجه، و مجلسه وشکله، فلم یدع منه شیئا، قال الحسین علیه السلام: سألت أبی علیه السلام عن مدخل رسول الله صلی الله علیه واله، فقال: کان دخوله لنفسه مأذونا له فی ذلک، فإذا آوی إلی منزله جزأ دخوله ثلاثه أجزاء: جزء لله. وجزء لاهله، وجزء لنفسه، ثم جزأ جزءه بینه وبین الناس فیرد ذلک بالخاصه علی العامه، ولا یدخر (10) عنهم منه شیئا، وکان من سیرته فی جزء(1). فی المکارم زاد: طویل السکوت. وفی المعانی هی موجوده قبل قوله: لا یتکلم.(2). قال فی النهایه بعد ذکر الحدیث: الاشداق: جوانب الفم، وانما یکون ذلک لرحب شدقیه، والعرب تمتدح بذلک.(3). فی المکارم: ولا یذم ذواقا. واسقط قوله: غیر أنه کان.(4). زاد فی المکارم: ولا یغضب لنفسه ولا ینتصر لها.(5). فی المعانی: فضرب، وفی العیون: وإذا تحدث قارب یده الیمنی من الیسری فضرب بابهامه الیمنی راحه الیسری، وإذا غضب أعرض بوجهه. وفی المکارم: وإذا تحدث أشار بها فضرب )فیضرب خ ل( براحته الیمنی باطن أبهامه الیسری.

(6). فی المکارم: من طرفه. (7). الغمام: السحاب، یقال: یفتر عن مثل حب الغمام أی یکشف عن أسنان بیض کالبرد.(8). فی العیون: فکتمت هذا الخبر.(9). فی العیون والمعانی: فوجدته. (10). زاد فی المکام: أو قال: لا یدخر. الشک من ابی غسان.الامه إیثار أهل الفضل بإذنه وقسمه علی قدر فضلهم فی الدین، فمنهم ذو الحاجه، ومنهم ذو الحاجتین، ومنهم ذو الحوائج، فیتشاغل بهم ویشغلهم فیما أصلحهم والامه من مسألته عنهم (1)، وإخبارهم بالذی ینبغی (2)، ویقول: لیبلغ الشاهد منکم الغائب، و أبلغونی حاجه من لا یقدر علی إبلاغ حاجته (3)، فإنه من أبلغ سلطانا حاجه من لا یقدر علی إبلاغها (4) ثبت الله قدمیه یوم القیامه لا یذکر عنده إلا ذلک، ولا یقید (5) من أحد عثره یدخلون روادا، ولا یفترقون إلا عن ذواق، ویخرجون أدله. فسألته (6) عن مخرج رسول الله صلی الله علیه واله کیف کان یصنع فیه؟ فقال: کان صلی الله علیه واله (7) یخزن لسانه إلا عما یعنیه، ویؤلفهم ولا ینفرهم (8)، ویکرم کریم کل قوم، ویولیه علیهم، ویحذر الناس (9) ویحترس منهم من غیر أن یطوی عن أحد بشره ولا خلقه، ویتفقد أصحابه، ویسأل الناس عما فی الناس (10)، ویحسن الحسن ویقویه، ویقبح القبیح ویوهنه، معتدل الامر، غیر مختلف، لا یغفل مخافه أن یغفلوا أو یمیلوا (11)، ولا یقصر عن الحق ولا یجوزه، الذین یلونه من الناس خیارهم أفضلهم عنده أعمهم نصیحه للمسلمین، و (1). فی العیون: وأصلح الامه من مسألته عنهم. ومثله فی المکارم الا فی نسخه من مسائلته عنهم. (2). فی العیون والمکارم: ینبغی لهم. (3). فی المکارم: من لا یستطیع ابلاغ حاجته. (4). فی المکارم من لا یستطیع

إبلاغها. (5). ولا یقیل خ ل، وفی المعانی: ولا یقبل )یقید خ ل( من أحد عثره، وفی العیون والمکارم: ولا یقبل من أحد غیره. (6). فی المعانی والمکام: قال فسألته. (7). فی المصادر: کان رسول الله صلی الله علیه وآله. (8). فی المکارم: فیما یعنیه، ویؤلفهم ولا یفرقهم، او قال: ینفرهم. )شک مالک(. (9). فی المکارم: الفتن خ ل. (10). فی العیون: عما الناس فیه. (11). أن یملوا. قلت هو موجود فی نسخه من المکارم. وبعده: لکل حال عند عتاد )عباد خ ل(. والظاهر أن هذه الجمله قد سقطت عن العیون والمعانی لما یأتی بعد ذلک تفسیرها فی کلام الصدوق. أعظمهم عنده منزله أحسنهم مواساه وموازره. قال: وسألته (1) عن مجلسه، فقال: کان صلی الله علیه واله لا یجلس ولا یقوم إلا علی ذکر (2)، ولا یوطن الاماکن (3) وینهی عن إیطانها، وإذا انتهی إلی قوم جلس حیث ینتهی به المجلس ویأمر بذلک، ویعطی کل جلسائه نصیبه، ولا یحسب أحد من جلسائه أن أحدا (4) أکرم علیه منه، من جالسه صابره (5) حتی یکون هو المنصرف عنه، من سأله حاجه لم یرجع إلا بها (6) أو بمیسور من القول، قد وسع الناس منه خلقه، وصار لهم أبا (7)، وصاروا عنده فی الحق سواء، مجلسه مجلس حلم وحیاء وصدق وأمانه، لا ترفع فیه الاصوات، ولا تؤبن (8) فیه الحرم، ولا تنثی فلتاته، متعادلین (9) متواصلین فیه بالتقوی، متواضعین یوقرون الکبیر، ویرحمون الصغیر، ویؤثرون ذا الحاجه، ویحفظون الغریب (10). فقلت: فکیف کانت سیرته فی جلسائه؟ فقال: کان دائم البشر، سهل الخلق، لین الجانب: لیس بفظ ولا صخاب ولا فحاش ولا عیاب ولا مداح، یتغافل عما لا یشتهی،(1).

فی المصادر: فسألته. (2). فی المصادر: ذکر الله جل اسمه. (3). أی لا یتخذ لنفسه مجلسا یعرف به. (4). فی العیون، کل واحد من جلسائه نصیبه حتی لا یحسب احد. وفی المکارم: کل )من خ ل( جلسائه نصیبه حتی لا یحسب جلیسه أن أحدا. (5). فی العیون: من جالسه أو نادمه لحاجه صابره. ومثله فی المکارم الا أن فیه: قاومه. والمعنی: قام معه، ومعنی نادمه جالسه. (6). فی العیون والمکارم: لم یرده الا بها. (7). فی المکارم: قد وسع الناس منه بسطه وخلقه )بسطه وخلقا(، فکان )وکان( لهم أبا. و فی العیون: فصار لهم أبا رحیما.(8). فی المکارم: توهن خ ل. (9). فی المکارم: متعادلون متفاضلون فیه بالتقوی متواضعون، یوقرون فیه الکبیر، ویرحمون فیه الصغیر أقول: قوله: فیه أی فی مجلسه صلی الله علیه وآله. (10). فی المکارم: ویحفظون، أو قال: یحوطون )یحیطون خ ل( الغریب. )شک أبوغسان(. فلا یؤیس منه ولا یخیب فیه مؤملیه، قد ترک نفسه من ثلاث: المراء، والاکثار، وما لا یعنیه، وترک الناس من ثلاث: کان لا یذم أحدا، ولا یعیره، ولا یطلب عورته ولا عثراته (1)، ولا یتکلم إلا فیما رجا (2) ثوابه، إذا تکلم أطرق جلساؤه کأنما علی رؤوسهم الطیر، وإذا سکت تکلموا ولا یتنازعون عنده الحدیث، من تکلم انصتوا له حتی یفرغ (3)، حدیثهم عنده حدیث اولیهم (4)، یضحک مما یضحکون منه، ویتعجب مما یتعجبون منه ویصبر للغریب علی الجفوه فی مسألته ومنطقه حتی أن کان أصحابه لیستجلبونهم، ویقول: إذا رأیتم طالب الحاجه یطلبها فارفدوه (5)، ولا یقبل الثناء إلا من مکافئ، ولا یقطع علی أحد کلامه حتی یجوز (6) فیقطعه بنهی (7) أو قیام. قال: فسألته

عن سکوت رسول الله صلی الله علیه واله، فقال: کان سکوته علی أربع: علی الحلم، والحذر، والتقدیر، والتفکیر (8)، فأما التقدیر ففی تسویه النظر والاستماع بین الناس، وأما تفکره ففیما یبقی ویفنی، وجمع له الحلم فی الصبر، فکان لا یغضبه شئ ولا یستفزه، وجمع له الحذر فی أربع (9): أخذه الحسن لیقتدی به، وترکه القبیح لینتهی عنه، واجتهاده الرأی فی صلاح (10) امته، والقیام فیما جمع (11) لهم خیر الدنیا و الآخره (12). (1). فی العیون والمعانی: عثراته ولا عورته. (2). فی العیون والمکارم: یرجو. (3). فی العیون: وإذا تکلم عنده أحد انصتوا له حتی یفرغ من حدیثه. (4). أولهم خ ل. (5). فأوفدوه خ ل. وهو الموجود أیضا فی نسخه من العیون. (6). یجوزه خ ل. (7). بانتهاء خ ل، أقول: یوجد ذلک فی نسخه من المکارم، وفیه: کلام، بدل قیام. (8). فی المصادر: التفکر(9). فی الحذر أربع خ ل .(10). فی العیون: فی اصلاح. وفی المکارم: فیما أصلح.(11). بما جمع.(12). عیون الاخبار: 176 - 178.مع: الطالقانی، عن القاسم بن بندار المعروف بأبی صالح الحذاء، عن إبراهیم بن نصر بن عبدالعزیز، عن مالک بن إسماعیل النهدی، عن جمیع بن عمیر، عن عبدالرحمن العجلی قال: حدثنی رجل بمکه، عن ابن أبی هاله التمیمی، عن الحسن بن علی قال: سألت خالی هند بن أبی هاله، وکان وصافا عن حلیه رسول الله صلی الله علیه واله. وحدثنی الحسن بن عبدالله بن سعید العسکری وساق الاسناد الذی مضی فی ن (1) إلی قوله: عن حلیه رسول الله صلی الله علیه واله، ثم قال: وحدثنی الحسن بن عبدالله بن سعید، عن عبدالله بن أحمد بن عبدان، وجعفر بن

محمد البزاز البغدادی معا، عن سفیان بن وکیع، عن جمیع ابن عمیر، عن رجل من بنی تمیم من ولد أبی هاله، عن أبیه، عن الحسن بن علی علیه السلام قال: سألت خالی هند بن أبی هاله التمیمی، وکان وصافا للنبی صلی الله علیه واله وأنا أشتهی أن یصف لی منه شیئا لعلی أتعلق به، فقال: کان رسول الله صلی الله علیه واله فخما مفخما، وساق الحدیث إلی قوله: مثل حب الغمام، ثم قال: إلی هاهنا رواه أبوالقاسم بن منیع، عن إسماعیل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد، والباقی روایه عبدالرحمن إلی آخره، ثم قال: قال الحسن: فکتمتها الحسین، وساق الحدیث إلی آخره کما نقلناه من ن ثم قال: حدثنا أبوعلی أحمد بن یحیی المؤدب قال: حدثنا محمد بن الهثیم (2)، قال: حدثنا عبدالله بن الصقر السکری أبوالعباس، قال: حدثنا سفیان بن وکیع بن الجراح، قال: حدثنی جمیع بن عمیر العجلی إملاء من کتابه قال: حدثنی رجل من بنی تمیم من ولد أبی هاله التمیمی، عن أبیه، عن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: سألت خالی هند بن أبی هاله التمیمی وکان (3) وصافا للنبی صلی الله علیه واله وأنا أشتهی أن یصف لی منه شیئا لعلی أتعلق به، فقال: کان رسول الله صلی الله علیه واله فخما مفخما. وذکر الحدیث بطوله (4). مکا: بروایه الحسن والحسین صلوات الله علیهما من کتاب محمد بن إبراهیم بن إسحاق (1). أی فی العیون. (2). القاسم الانباری. (3). قال: وکان خ ل.(4). معانی الاخبار: 28 - 30.الطالقانی، عن ثقاته، عن الحسن بن علی علیه السلام قال: سألت خالی هند بن أبی هاله التمیمی إلی

آخر الخبر (1). قال الصدوق رحمه الله فی مع (2): سألت أبا أحمد الحسن بن عبدالله بن سعید العسکری عن تفسیر هذا الخبر فقال: قوله: کان رسول الله فخما مفخما معناه کان عظیما معظما فی الصدور والعیون، ولم تکن (3) خلقته فی جسمه الضخامه وکثره اللحم، وقوله: یتلالؤ وجهه تلالا القمر، معناه ینیر ویشرق کإشراق القمر، وقوله: أطول من المربوع وأقصر من المشذب. المشذب (4) عند العرب: الطویل الذی لیس بکثیر اللحم، یقال: جذع مشذب: إذا طرحت عنه قشوره وما یجری مجراها، ویقال لقشور الجذع التی (5) تقشر عنه: الشذب، قال الشاعر فی صفه فرس:

أما إذا استقبلته فکأنه فی العین جذع من أوال مشذب (6).

وقوله: رجل الشعر، معناه فی شعره تکسر وتعقف، ویقال: شعر رجل: إذا کان کذلک، فإذا کان الشعر لا تکسر فیه (7) قیل: شعر سبط ورسل، وقوله: إن انفرقت عقیقته، العقیقه: الشعر المجتمع فی الرأس، وعقیقه المولود: الشعر الذی یکون علی رأسه من الرحم، ویقال لشعر المولود المتجدد بعد الشعر الاول الذی حلق: عقیقه، ویقال للذبیحه التی تذبح عن المولود: عقیقه، وفی الحدیث کل مولود مرتهن بعقیقته، وعق النبی صلی الله علیه واله عن نفسه بعد ما جائته النبوه، وعق عن الحسن والحسین علیهما السلام کبشین. وقوله: أزهر اللون، معناه نیر اللون، یقال: أصفر یزهر: إذا کان نیرا،(1). مکارم الاخلاق: 9 - 14.(2). أی فی المعانی.(3). ولم یکن خ ل.(4). فالمشذب.(5). الذی خ ل.(6). فی المصدر: شذب.(7). فی المصدر: واذا کان الشعر منبسطا لا تکسیر فیه.والسراج یزهر، معناه نیر (1)، وقوله: أزج الحواجب، معناه طویل امتداد الحاجبین بوفور الشعر فیهما وجبینه إلی الصدغین، قال الشاعر:

إن ابتساما بالنقی الافلج ونظرا فی الحاجب المزجج

مئنه

من الفعال الاعوج

مئنه: علامه، وفی حدیث النبی صلی الله علیه واله: إن فی طول صلاه الرجل وقصر خطبته (2) مئنه من فقهه (3). وقوله: أزج الحواجب (4)، ولم یقل: الحاجبین: فهو علی لغه من یوقع الجمع علی التثنیه، ویحتج بقول الله جل ثناؤه: وکنا لحکمهم شاهدین (5) یرید لحکم داود وسلیمان علیهما السلام، وقال النبی صلی الله علیه واله: الاثنان وما فوقهما جماعه وقال بعض العلماء: یجوز أن یکون جمع (6)، فقال أزج الحواجب علی أن کل قطعه من الحاجب اسمها حاجب، فأوقعت الحواجب علی القواطع المختلفه، کما یقال للمرأه: حسنه الاجساد، وقد قال الاعشی:

ومثلک بیضآء ممکوره (7). وصاک العبیر بأجسادها

صاک معناه لصق. وقوله: فی غیر قرن، معناه أن الحاجبین إذا کان بینهما انکشاف وابیضاض یقال لهما: البلج والبلجه، یقال: حاجبه أبلج: إذا کان کذلک، وإذا اتصل الشعر فی وسط الحاجب فهو القرن.(1). ینیر خ ل.(2). خطبه خ ل.(3). فی فقهه خ ل.(4). فی المصدر: وانما جمع الحاجب فی قوله: أزج الحواجب.(5). الانبیاء: 78.

(6). هکذا فی نسخه المصنف، والصحیح کما فی غیرها وفی المصدر: جمعا.(7). مکر الثوب: صبغه بالمکر أی المغره. والمغره: الطین الاحمر یصبغ به. وقال الزمخشری فی الاساس: وامرأه ممکوره الساقین: خدلتهما. أقول: خدل الساق: کانت خدله أی ممتلثه ضخمه.وقوله: أقنی العرنین: القنا: أن یکون فی عظم الانف إحد یداب فی وسطه، والعرنین: الانف. وقوله: کث اللحیه، معناه أن لحیته قصیره کثیره الشعر فیها، وقوله: ضلیع الفم، معناه کبیر الفم، ولم تزل العرب تمدح بکبر الفم وتهجو بصغره، قال الشاعر یهجو رجلا:

إن کان کدی وإقدامی لفی جرذ بین العواسج أجنی حوله المصع

معناه إن کان کدی وإقدامی لرجل فمه مثل فم الجرذ فی

الصغر، والمصع: ثمر العوسج، وقال بعض الشعرآء:

لحا الله أفواه الدبا من قبیله

فعیرهم بصغر الافواه، کما مدحوا (1) الخطبآء بسعه الاشداق، وإلی هذا المعنی یصرف قوله أیضا: کان یفتتح الکلام ویختمه بأشداقه، لان الشدق جمیل مستحسن عندهم، یقال: خطیب أهرت (2) الشدقین، وهریت الشدق، وسمی عمرو بن سعید الاشدق، وقال الخنسآء ترثی أخاها:

وأحیی من مخبأه حیاء وأجری من أبی لیث هزبر

هریت الشدق ریقال (3) إذا ما عدا لم ینه عدوته بزجر

وقال ابن مقبل: هرت الشقاشق ظلامون للجزر. وقوله: الاشنب من صفه الفم، قالوا: إنه الذی لریقه عذوبه وبرد، وقالوا أیضا: إن الشنب فی الفم: تحدر (4) ورقه وحده فی أطراف الاسنان، ولا یکاد یکون هذا إلا مع الحداثه والشباب، قال الشاعر:

یا بأبی أنت وفوک الاشنب کأنما ذر علیه الزرنب

(1). فی المصدر: کما مدحوا باشداقه، لان الاشداق جمیل عندهم، کما مدحوا الخطباء بسعه الاشداق.

(2). الاهرت والهریت: الواسع.(3). هکذا فی نسخه المصنف وغیرها والصحیح کما فی المصدر: رئبال أو ریبال. أی الاسد.(4). فی المصدر: تحدد. ولعله أصوب.

وقوله: دقیق المسربه، فالمسربه: الشعر المستدق الممتد من اللبه إلی السره، قال الحارث بن وعله الجومی: (1).

ألآن لما ابیض مسربتی وعضضت من نابی علی جذم

وقوله: کأن عنقه جید دمیه، فالدمیه: الصوره، وجمعها دمی. قال الشاعر:

أو دمیه صور محرابها أو دره سیقت إلی تاجر

والجید: العنق. وقوله: بادن متماسک، معناه تام خلق الاعضآء لیس بمسترخی اللحم ولا بکثیره. وقوله: سواء البطن والصدر، معناه أن بطنه ضامر، وصدره عریض، فمن هذه الجهه تساوی بطنه صدره، والکرادیس: رؤوس العظام، وقوله: أنور المتجرد، معناه نیر الجسد الذی تجرد من الثیاب، وقوله: طویل الزندین، فی کل ذراع زندان وهما جانبا عظم الذراع، فرأس الزند الذی یلی الابهام

یقال له: الکوع، ورأس الزند الذی یلی الخنصر یقال له: الکرسوع، وقوله: رحب الراحه، معناه واسع الراحه کبیرها، والعرب تمدح بکبر الید، وتهجو بصغرها، قال الشاعر:

فناطوا من الکذاب کفا صغیره ولیس علیهم قتله بکبیر

ناطوا معناه علقوا، وقالوا: رحب الراحه، أی کثیر العطاء، کما قالوا: ضیق الباع فی الذم. وقوله: شثن الکفین، معناه خشن الکفین، والعرب تمدح الرجال بخشونه الکف، والنسآء بنعمه الکف (2)، وقوله: سائل الاطراف، أی تامها غیر طویله ولا قصیره، وقوله: سبط القصب، معناه ممتد القصب، غیر متعقده، والقصب: العظام الجوف (3) التی فیها مخ، نحو الساقین والذراعین، وقوله: خمصان الاخمصین، معناه أن أخمص رجله شدید الارتفاع من الارض، والاخمص: ما یرتفع (4) عن الارض من وسط باطن الرجل وأسلفها، وإذا کان (1). الجرمی خ ل. (2). فی المصدر: بنعومه الکف. ومعناه لینه الکف. (3). الحرف خ ل. (4). فی المصدر: ما ارتفع.أسفل الرجل مستویا لیس فیها أخمص فصاحبه أرح، یقال: رجل أرح: إذا لم یکن لرجله أخمص، وقوله: مسیح القدمین، معناه لیس بکثیر اللحم فیهما وعلی ظاهرهما، فلذلک ینبو الماء عنهما. وقوله: زال قلعا، معناه متثبا. یخطو تکفؤا، معناه خطاه کأنه یتکبر (1) فیها أو یتبختر لقله الاستعجال معها، ولا تبختر فیها ولا خیلاء. وقوله: یمشی هونا، معناه السکینه والوقار، وقوله: ذریع المشیه، معناه واسع المشیه من غیر أن یظهر فیه استعجال وبدار، یقال: رجل ذریع فی مشیه، وامرأه ذراع: إذا کانت واسعه الیدین بالغزل. وقوله: کأنما ینحط فی صبب، الصبب: الانحدار، وقوله: دمثا، الدمث: اللین الخلق، فشبه بالدمث من الرمل وهو اللین، قال قیس بن الخطیم:

یمشی کمشی الزهراء (2) فی دمث الرمل إلی السهل دونه الجرف

والمهین: الحقیر، وقد رواه بعضهم المهین

یعنی لا یحتقر (3) أصحابه ولا یذلهم، تعظم عنده النعمه، معناه من حسن خطابه أو معونته بما یقل من الشأن کان عنده عظیما، وقوله: فإذا تعوطی الحق، معناه إذا تنوول غضب لله تبارک وتعالی، قال الاعشی:

تعاطی الضجیع إذا سامها بعید الرقاد وعند الوسن

معناه تناوله، وقوله: إذا غضب أعرض وأشاح، قالوا: فی أشاح جد فی الغضب وانکمش، وقالوا: جد وجزع (4)، واستعد لذلک، قال الشاعر:

وإعطائی علی العلات مالی فضربی (5) هامه البطل المشیح

وقوله: یسوق أصحابه، معناه یقدمهم بین یدیه تواضعا وتکرمه لهم، ومن رواه یفوق، أراد یفضلهم دینا وحلما وکرما. وقوله یفتر عن مثل حب الغمام، معناه یکشف شفتیه عن ثغر أبیض یشبه حب الغمام، یقال: قد فررت الفرس: إذا کشفت عن أسنانه، وفررت الرجل عما فی قلبه: إذا کشفته عنه، وقوله: لکل حال عنده عتاد، والعتاد:(1). ینکسر خ ل.(2). فی المصدر: الزهر. (3). لا یحقر خ ل. (4). خلافه جزع خ ل. (5). وضربی خ ل: وهو الموجود فی المصدر، وفیه: وأعطی لی بدل إعطائی.العده، یعنی أنه أعد للامور أشکالها ونظائرها، ومن رواه ولا یقید من أحد عثره، بالدال أی من جنی (1) علیه جنایه اغتفرها وصفح عنها تصفحا وتکرما، إذا کان تعطیلها لا یضیع من حقوق الله شیئا، ولا یفسد متعبدا به ولا مفترضا، ومن رواه یقیل باللام ذهب إلی أنه صلی الله علیه واله لا یضیع حقوق الناس التی یجب (2) لبعضهم علی بعض. وقوله: ثم یرد ذلک بالخاصه علی العامه (3)، معناه أنه کان یعتمد فی هذه الحال علی أن الخاصه یرفع إلی العامه علومه وآدابه وفوائده، وفیه قول آخر: فیرد ذلک بالخاصه علی العامه أن یجعل (4) المجلس للعامه بعد الخاصه

فتنوب البآء عن من و علی عن إلی لقیام بعض الصفات مقام بعض، وقوله: یدخلون روادا، الرواد جمع رائد، وهو الذی یتقدم القوم إلی المنزل یرتاد لهم الکلآء، یعنی أنهم ینفعون بما یسمعون من النبی صلی الله علیه واله من ورائهم کما ینفع الرائد من خلفه، وقوله: ولا یفترقون إلا عن ذواق، معناه عن علوم یذوقون من حلاوتها ما یذاق من الطعام المشتهی، والادله: التی تدل الناس علی امور دینهم، وقوله: ولا تؤبن فیه الحرم، أی لا تعاب، أبنت الرجل فأنا آبن والمأبون: المعیب، والابنه: العیب، قال أبوالدرداء: إن نؤبن بما لیس فینا فربما زکینا بما لیس عندنا، ولعل ذا أن یکون بذلک، معناه إن نعیب بما لیس فینا، قال الاعشی:

سلاجم کالنخل ألبستها قضیب سرآء قلیل الابن

وقوله: ولا تنثی فلتاته، معناه من غلط فیه غلطه لم یشنع (5) ولم یتحدث بها، یقال: نثوت الحدیث أنثوه نثوا: إذا حدثت به، وقوله: إذا تکلم أطرق جلساؤه کأن علی رؤوسهم الطیر، معناه أنهم کانوا لاجلالهم نبیهم صلی الله علیه واله لا یتحرکون، فکانت صفتهم صفه من علی رأسه طائر یرید أن یصیده، فهو یخاف إن تحرک طیران الطائر وذهابه، وفیه قول آخر: إنهم کانوا یسکنون ولا یتحرکون حتی یصیروا بذلک عند الطائر (1). فی المصدر: قال: أی من جنی.(2). فی المصدر: تجب. (3). فی مکارم الاخلاق: ثم یرد ذلک علی العامه والخاصه

(4). أی یجعل خ ل. (5). لم تشع خ ل. صفحه : 161 کالجدران والابنیه التی لا یخاف الطیر وقوعا علیها، قال الشاعر:

إذا حلت بیوتهم (1) عکاظا حسبت علی رؤوسهم الغرابا

معناه لسکونهم تسقط الغربان علی رؤوسهم، وخص بالغراب لانه من أشد الطیر حذرا، وقوله: ولا یقبل

الثنآء إلا من مکافئ، معناه من صح عنده إسلامه حسن موقع ثنائه علیه عنده، ومن استشعر منه نفاقا وضعفا فی دیانته ألقی ثنائه علیه ولم یحفل به (2)، وقوله: إذا جاءکم طالب الحاجه یطلبها فارفدوه، معناه فأعینوه واسعفوه علی طلبته، یقال: رفدت الرجل رفدا بفتح الرآء فی المصدر، والرفد بکسر الرآء الاسم، یعنی به الهبه والعطیه، تم الخبر بتفسیره والحمد لله کثیرا (3). بیان: أقول: هذا الخبر من الاخبار المشهوره، روته العامه فی أکثر کتبهم، قوله: فخما مفخما، قال الجزری وغیره: أی عظیما معظما فی الصدور والعیون، ولم تکن خلقته فی جسمه الضخامه، وقیل: الفخامه فی وجهه نبله (4)، وامتلاؤه مع الجمال والمهابه، والمربوع: الذی لیس بالطویل ولا بالقصیر، وقالوا: المشذب هو الطویل البائن الطول مع نقص فی لحمه، وأصله من النخله الطویله التی شذب عنها جریدها، أی قطع وفرق، وأوال کسحاب جزیره بالبحرین، قوله: رجل الشعر، أی لم یکن شدید الجعوده، ولا شدید السبوطه، بل بینهما، قوله: إن انفرقت عقیقته، قال الحسین بن مسعود الفرآء فی شرح السنه: العقیقه اسم لشعر علی المولود حین یولد، سمی عقیقه لانه یحلق، وأصل العق: الشق والقطع، ومنه قیل للذبیحه عند الولاده: عقیقه، لانه یشق حلقومها، ثم قیل للشعر الذی ینبت بعد ذلک عقیقه أیضا علی الاستعاره، وذلک معناه هاهنا یقول: إن انفرق شعر رأسه من ذات نفسه فرقه فی مفرقه، وإن لم ینفرق ترکه وفره واحده علی حالها، یقال: فرقت الشعر أفرقه فرقا، وقیل: العقیقه: اسم الشعر قبل أن یحلق، فإذا حلق ثم نبت (1). سوقهم خ ل.(2). أی لم یبال به ولم یهتم له. (3). معانی الاخبار: 30 - 32.(4). النبل: الجسیم. ذو النجابه والفضل. زال

عنه اسم العقیقه، سمی شعره عقیقه إذ لم ینقل أنه حلق فی صباه، ویروی عقیصته، وهی الشعر المعقوص، وهو نحو من المضفور (1) والوفره إلی شحمه الاذن، والجمه إلی المنکب، واللمه التی المت بالمنکب. وقال الکازرونی فی المنتقی: العقیصه: هی الشعر المجموع المضفور، کأنه یرید إن انفرق شعره بعد ما جمعه وعقصه فرق شعره وترکه کل شئ منه فی منبته، وإلا یبقی معقوصا، کان موضعه الذی یجمعه فیه حذاء اذنیه ویرسله هناک، وقال بعض علمائنا: هذا فی أول الاسلام یفعله کفعل أهل الکتاب، ثم فرق بعد، وهذا الفرق هو الذی یعد فی الخصال العشر من الفطره، وروی بعضهم عقیقته وهو تصحیف انتهی (2). وقال الزمخشری: العقیقه: الشعر الذی یولد به، وکان ترکها عندهم عیبا ولوما، وبنو هاشم أکرم، ومحمد بن عبدالله صلی الله علیه واله أکرم علیهم من أن یترکوه غیر معقوق عنه، ولکن هندا (3) سمی شعره عقیقه لانه منها، ونباته من اصولها، کما سمت العرب أشیاء کثیره بأسامی ما هی منه، ومن سببه، وانفرق مطاوع فرق، أی کان لا ینفرق شعره إلا أن ینفرق هو، وکان هذا فی صدر الاسلام، ویروی أنه إذا کان أمر لم یؤمر فیه بشئ یفعله المشرکون وأهل الکتاب أخذ فیه بفعل أهل الکتاب، فسدل ناصیته ما شاء الله، ثم فرق بعد ذلک وفره. قوله: وفره، أی أعفاه عن الفرق، یعنی أن شعره إذا ترک فرقه لم یجاوز شحمه اذنیه، وإذا فرقه تجاوزها انتهی. وقال الجزری: الازهر: الابیض المستنیر، وقال: الزجج: تقویس فی الحاجب مع طول فی طرفه وامتداده، وقال: القرن بالتحریک: التقاء الحاجبین، وهذا خلاف ما روت ام معبد فی صفته صلی الله علیه واله: أزج أقرن أی

مقرون الحاجبین، والاول الصحیح فی صفته، وسوابغ، حال من المجرر وهو الحواجب، أی أنها رقت فی حال سبوغها، ووضع الحواجب موضع الحاجبین، لان التثنیه جمع، وقال فی قوله: یدره الغضب: أی یمتلی دما إذا غضب، (1). ضفر الشعر: نسج بعضه علی بعض عرضا.(2). المنتقی فی مولود المصطفی: الفصل الرابع فی جامع أوصافه. (3). أی هند ابن أبی هاله الراوی للحدیث کما یتملی الضرع لبنا إذا در. وقال الزمخشری: یدره الغضب، أی یحرکه من أدرت المرأه المغزل: إذا فتلته فتلا شدیدا. قوله: ممکوره أی مطویه الخلق. قوله: أقنی العرنین، قال الجزری: العرنین بالکسر: الانف، وقیل: رأسه، والقنا فی الانف: طوله ودقه أرنبته مع حدب فی وسطه. والشمم: ارتفاع قصبه الانف، واستواء أعلاها، وإشراف الارنبه قلیلا. أقول: أی القنا الذی کان فیه لم یکن فاحشا مفرطا، بل کان لا یعلم إلا بعد التأمل، قوله: کث اللحیه، قالوا: الکثاثه فی اللحیه أن تکون غیر رقیقه ولا طویله وفیها کثافه (1)، یقال: رجل کث اللحیه بالفتح. قوله: سهل الخدین، قال الجزری: أی سائل الخدین، غیر مرتفع الوجنتین. وقال الکازرونی: یجوز أن یرید به لبس فی خدیه نتو، لان السهل ضد الحزن، وذکر بعضهم أنه یرید أسیل الخدین، لم یکثر لحمه ولم تغلظ جلدته (2). قوله: ضلیع الفم، قال الجزری: أی عظیمه، وقیل: واسعه، والعرب تحمد عظم الفم وتذم صغره انتهی. وقیل: أراد بالفم الاسنان، فقد یکنی بالفم عنها، أی کان تام الاسنان، شدیدها فی تراصف، ولا یخفی بعده، والجرذ: نوع من الفار، ویقال: لحاه الله، أی قبحه ولعنه، والدبی بتخفیف الباء: الجراد قبل أن یطیر، والشدق بالکسر: جانب الفم، والشدق بالتحریک: سعه الشدق. والهریت: الواسع الشدقین. قوله: وأحیی أی

أکثر حیاء، و المخبأه: المرأه المستوره. والریقان فیعال من أرقل: إذا أسرع، والشقشقه بالکسر شئ کالریه یخرجها البعیر من فیه إذا هاج، وإذا قالوا للخطیب: ذو شقشقه فإنما یشبه بالفحل، ذکره الجوهری، وقال: ظلمت البعیر: إذا نحرته من غیر داء، قال ابن مقبل:

عاد الاذله فی دار وکان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر

(1). کثف: غلظ وکثر والتف.(2). المنتقی فی مولود المصطفی: الفصل الرابع فی جامع أوصافه.وقال الزرنب: ضرب من النبات طیب الرائحه، ثم ذکر البیت، وقال الجزری: الشنب: البیاض، والبریق: التحدید فی الاسنان، وقال: الفلج: فرجه ما بین الثنایا و الرباعیات. وقال الجوهری: الجذم بالکسر: أصل الشئ وقد یفتح، وقال: وعضضت من نابی علی جذم. قوله: جید دمیه، قال الجزری: الدمیه: الصوره المصوره، وجمعها دمی، لانها یتنوق فی صنعتها ویبالغ فی تحسینها انتهی. قوله: معتدل الخلق، أی کل شئ من بدنه یلیق بما لدیه فی الحسن والتمام. قوله: بادنا، قال الجزری: البادن: الضخم، فلما قال: بادنا، أردفه بقوله: متماسکا، وهو الذی یمسک بعض أعضائه بعضها فهو معتدل الخلق. وقال: سواء البطن والصدر، أی هما متساویان لا ینبو أحدهما عن الآخر. وقال الزمخشری: یعنی أن بطنه غیر مستفیض فهو مساو لصدره، وصدره عریض فهو مساو لبطنه. وقال الجزری: الکرادیس هی رؤوس العظام، واحدها کردوس، وقیل هی ملتقی کل عظمین ضخمین کالرکبتین والمرفقین والمنکبین، أراد أنه ضخم الاعظاء قوله: أنور المتجرد، قال الجزری: أی ما جرد عنه الثیاب من جسده وکشف، یرید أنه کان مشرق الجسد. وقال الکازرونی: المتجرد: الموضع الذی یستتر بالثیاب فیتجر دعنها فی بعض الاحیان، یصفها بشده البیاض، وقد ورد فی حدیث آخر أنه کان أسمر، وفی حدیث آخر: أنه کان أبیض مشربا، وفی هذا

الحدیث أنه کان أزهر اللون، ووجه الجمع بینها أن السمره کانت فیما یبرز للشمس من بدنه، والبیاض فیما وراء الثیاب، وقوله: أزهر یحمل علی إشراق اللون، لا علی البیاض، وقیل: إن المشرب إذا اشبع حکی سمرا، فإذا لیس بینهما اختلاف، وفی حدیث آخر: لم یکن بالابیض الامهق، وهو الذی یشبه بیاض الجص، و الانور وضع موضع النیر، کقوله تعالی: وهو أهون علیه (1) وکقولهم: الله أکبر (2)، وقال: اللبه بالفتح وتشدید الباء: المنحر، وعاری الثدیین، أی لم یکن علیهما شعر،(1). الروم: 27.(2). المنتقی فی مولد المصطفی: الفصل الرابع فی جامع أوصافه.وقیل: أراد لم یکن علیهما لحم، فإنه قد جاء فی صفته أشعر الذراعین والمنکبین وأعلی الصدر انتهی. ولا یخفی بعد الاخیر، وعدم الحاجه إلیه لعدم التنافی. قوله: رحب الراحه، قال الکازرونی، یکنون به عن السخاء والکرم، ویستدلون بهذه الخلقه علی الکرم (1). قوله: فناطوا من الکذاب، قال الزمخشری: قاله الاخطل فی صلب المختار بن أبی عبید. قوله: شثن الکفین والقدمین، قال الجزری: أی أنهما یمیلان إلی الغلظ و القصر، وقیل: هو الذی فی أنامله غلظ بلا قصر، ویحمد ذلک فی الرجال، لانه أشد لقبضهم، ویذم فی النساء. وقال الصاحب ابن عباد فی المحیط: الشتون: اللینه من الثیاب، الواحد شتن، وروی فی الحدیث فی صفه النبی صلی الله علیه واله أنه کان شتن الکف بالتاء، ومن رواه بالثاء فقد صحف انتهی وهو غریب. قوله: سائل الاطراف، قال الزمخشری: أی لم تکن متعقده، وقال الجزری: أی ممتدها، ورواه بعضهم بالنون، بمعناه کجبریل وجبرین. قوله: سبط القصب، قال الجزری: السبط بسکون الباء وکسرها: الممتد الذی لیس فیه تعقد ولا نتو، والقصب یرید بها ساعدیه وساقیه، وقال: الاخمص من

القدم: الموضع الذی لا یلصق بالارض منها عند الوطی، والخمصان: المبالغ منه، أی أن ذلک الموضع من أسفل قدمه شدید التجافی عن الارض، وسئل ابن الاعرابی عنه فقال: إذا کان خمص الاخمص بقدر لم یرتفع جدا ولم یستو أسفل القدم جدا فهو أحسن ما یکون، وإذا استوی وارتفع جدا فهو ذم، فیکون المعنی أن أخمصه معتدل الخمص بخلاف الاول. وقال الجوهری: رجل أرح، أی لا أخمص لقدمیه، کأرجل الزنج. قوله: مسیح القدمین، أی ملساوان لینتان لیس فیهما تکسر ولا شقاق، فإذا أصابهما الماء نبأ عنهما،(1). المنتقی فی مولد المصطفی: الفصل الرابع فی جامع أوصافه.أی یسیل ویمر سریعا لملاستهما. وقال الجزری: فی صفته صلی الله علیه واله إذا مشی تقلع، أراد قوه مشیه، کأنه یرفع رجلیه من الارض رفعا قویا، لا کمن یمشی اختیالا وتقارب خطاه، فإن ذلک من مشی النسآء ویوصفن به، وفی حدیث أبی هاله: إذا زال زال قلعا، یروی بالفتح والضم، فبالفتح هو مصدر بمعنی الفاعل، أی یزول قالعا لرجله من الارض، وهو بالضم إما مصدر أو اسم و هو بمعنی الفتح، وقال الهروی: قرأت هذا الحرف فی کتاب غریب الحدیث لابن الانباری قلعا بفتح القاف وکسر اللام، وکذلک قرأته بخط الازهری، وهو کما جاء فی حدیث آخر کأنما ینحط من صبب، والانحداد من الصبب والتقلع من الارض قریب بعضه من بعض، أراد أنه یستعمل التثبت ولا یبین منه فی هذه الحال استعجال ومبادره شدیده، وقال فی صفه مشیه صلی الله علیه واله: کان إذا مشی تکفا تکفیا أی تمایل إلی قدام، هکذا روی غیر مهموز، والاصل الهمز، وبعضهم یرویه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحیح کتقدم تقدما، وتکفأ تکفؤا، والهمزه حرف صحیح،

فأما إذا اعتل انکسرت عین المستقبل منه، نحو تخفی تخفیا فإذا خففت الهمزه التحقت بالمعتل فصار تکفیا بالکسر. وقال الکازرونی أی یتثبت فی مشیته حتی کأنه یمید کما یمید الغصن إذا هبت به الریح أو السفینه (1). وقال الجزری: الهون: الرفق واللین والتثبت، وقال: ذریع المشی، إی واسع الخطو. وقال الکازرونی: الذریع: السریع، وربما یظن هذا اللفظ ضد الاول ولا تضاد فیه، لان معناه أنه کان صلی الله علیه واله مع تثبته فی المشی یتابع بین الخطوات ویسبق غیره، کما ورد فی حدیث آخر أنه کان یمشی علی هینه وأصحابه یسرعون فی المشی فلا یدر کونه، أو ما هذا معناه، ویجوز أن یرید به نفی التبختر فی مشیه (2). وقال القاضی فی الشفاء: التقلع: رفع الرجل بقوه، والتکفؤ: المیل إلی سنن المشی وقصده، والهون: الرفق والوقار، والذریع: الواسع الخطو، أی: أن مشیه کان یرفع فیه(1). المنتقی فی مولد المصطفی: الفصل الرابع فی جامع أوصافه. (2). المنتقی فی مولد المصطفی: الفصل الرابع فی جامع أوصافه.رجلیه بسرعه ویمد خطوه خلاف مشیه المختال، ویقصد سمته (1)، وکل ذلک برفق وتثبت دون عجله، کما قال: کأنما ینحط من صبب (2). وقال الجزری: الصبب: ما انحدر من الارض. قوله: وإذا التفت التفت جمیعا، قال الجزری: أراد أنه لا یسارق النظر، وقیل أراد لا یلوی عنقه یمنه ویسره إذا نظر إلی الشئ، وإنما یفعل ذلک الطائش الخفیف، ولکن کان یقبل جمیعا ویدبر جمیعا، قوله: جل نظره الملاحظه، قال الجزری: هی مفاعله من اللحظ، وهو النظر بشق العین الذی یلی الصدغ، وأما الذی یلی الانف فالموق والماق. أقول: وفی الفائق وغیره من کتبهم بعد ذلک: یسوق أصحابه (3) وقالوا فی تفسیره: أی

یقدمهم أمامه، ویمشی خلفهم تواضعا، ولا یدع أحدا یمشی خلفه، قال بعضهم: وفی حدیث آخر أنه کان یقول: اترکوا خلف ظهری للملائکه قوله: لیست له راحه، أی فراغ من الفکر والعمل، قوله: بأشداقه، قال الجزری: الاشداق: جوانب الفم، وإنما یکون ذلک لرحب شدقیه، والعرب تمتدح بذلک انتهی. وقیل: أی کان لا یتشدق فی الکلام بأن بفتح فاه کله، قوله: بجوامع الکلم، قال الجزری: أی أنه کان کثیر المعانی قلیل الالفاظ، قوله: فصلا، أی بینا ظاهرا یفصل بین الحق والباطل، وقیل: أی الحکم الذی لا یعاب قائله، قوله: دمثا، قال الجزری: أراد أنه کان لین الخلق فی سهوله، وأصله من الدمث، وهو الارض السهله الرخوه، والرمل الذی لیس بمتلبد، قوله: لیس بالجافی، قال: أی لیس بالغلیظ الخلقه والطبع، أو لیس بالذی یجفو أصحابه، والمهین یروی بضم المیم وفتحها، فالضم علی الفاعل من أهان أی لا یهین من صحبه، والفتح علی المفعول من المهانه: الحقاره، وهو مهین، أی حقیر، قوله: تعظم عنده النعمه، فی الفائق: یعظم النعمه، وقال: أی لا یستصغر شیئا اوتیه، وإن کان صغیرا، وقال: الذواق: اسم ما یذاق، أی لا یصف الطعام بطیب ولا (1). السمت: الطریق والمحجه. (2). شرح الشفاء 1: 356 و 357. (3). یوجد أیضا فی المکارم. ببشاعه (1)، وقال الجزری: الذواق: المأکول والمشروب، فعال بمعنی مفعول من الذوق، ویقع علی المصدر، والاسم. قوله: فإذا تعوطی الحق، قال الجزری: أی أنه کان من أحسن الناس خلقا مع أصحابه ما لم یر حقا یتعرض له بإهمال أو إبطال أو إفساد، فاذا رأی ذلک تنمر (2) وتغیر حتی أنکره من عرفه، کل ذلک لنصره الحق، والتعاطی: التناول والجرأه علی الشئ، من عطا الشئ،

یعطوه: إذا أخذه وتناوله. أقول: وفی أکثر روایاتهم بعد قوله: حتی ینتصر له: لا یغضب لنفسه ولا ینتصر لها. قوله: یضرب براحته الیمنی، فی بعض روایاتهم بباطن راحته بالیمنی. وقال الکازروی: اتصل بها تفسیره: فیضرب بباطن راحته أی یشیر بکفه إلی حدیثه (3). وروی القاضی فی الشفاء هکذا: وإذا تحدث اتصل بها فضرب بأبهامه الیمنی راحه الیسری (4). قوله: وأشاح، قال الزمخشری: أی وجد فی الاعراض وبالغ. وقال الجزری: فیه إنه ذکر النار ثم أعرض وأشاح، المشیح: الحذر، والجاد فی الامر، وقیل: المقبل إلیک المانع لما وراء ظهره، فیجوز أن یکون أشاح أحد هذه المعانی، أی حذر النار، کأنه ینظر إلیها، أوجد علی الایصآء باتقائها، أو أقبل إلیک فی خطابه، ومنه فی صفته: إذا غضب أعرض وأشاح، قوله: غضن طرفه، أی کسره وأطرق ولم یفتح عینه، وإنما کان یفعل ذلک لیکون أبعد من الاشر والمرح. قوله: جل ضحکه، بالضم أی معظمه، قوله: ویفتر عن مثل حب الغمام، أی (1). بشع: عکس حسن وطاب. (2). أی غضب وساء خلقه.(3). المنتقی فی مولد المصطفی: الفصل الرابع فی جامع أوصافه. (4). شرح الشفاء 1: 342. یتبسم ویکثر حتی تبدو أسنانه من غیر قهقهه، وهو من فررت الدابه أفرها فرا: إذا کشف شفتها لتعرف سنها، وافتر یفتر افتعل منه، وأراد بحب الغمام البرد. قوله علیه السلام: وشکله: قال الجزری: أی عن مذهبه وقصده، وقیل: عما یشاکل أفعاله، والشکل بالکسر الدل (1)، وبالفتح: المثل، والمذهب. وقال الکازرونی: الشکل بالفتح: النحو، والسیره (2). قوله: بالخاصه، قال الجزری وغیره: أراد أن العامه کانت لا تصل إلیه فی هذا الوقت، فکانت الخاصه تخبر العامه بما سمعت منه، فکأنه أوصل الفوائد إلی العامه

بالخاصه، وقیل: إن البآء بمعنی (من) أی یجعل وقت العامه بعد وقت الخاصه وبدلا منهم، قوله: وقسمه معطوف علی الایثار، قوله: روادا، قال الجزری: أی طالبین العلم، ملتمسین الحکم من عنده، ویخرجون أداه: هداه للناس، والرواد جمع رائد وهو الذی یتقدم القوم یبصر لهم الکلآء ومساقط الغیث. أقول: ومنهم من قرأ أذله بالذال المعجمه، أی یخرجون متعظین بما وعظوا، متواضعین من قوله: أذله علی المؤمنین (3) وهو تصحیف. قوله: إلا عن ذواق، قال الجزری: ضرب الذواق مثلا لما ینالون عنده من الخیر، أی لا یتفرقون إلا عن علم وأدب یتعلمونه، یقوم لانفسهم مقام الطعام والشراب لاجسادهم. وقال القاضی: ویشبه أن یکون علی ظاهره (4) أی فی الغالب والاکثر، قوله: یحذر الناس بالتخفیف: ویحترس منهم، عطف تفسیر له، ومنهم من قرأ علی بنآء التفعیل إیثارا للتأسیس علی التأکید، أی کان یحذر الناس بعضهم من بعض، ویأمرهم بالحزم، ویحذر هو أیضا منهم، والاول أظهر، قوله: لا یوطن الاماکن، أی لا یتخذ لنفسه مجلسا یعرف به فلا یجلس إلا فیه، وقد فسره بما بعده، قوله: من جالسه، فی بعض روایاتهم (1). الدل: حاله السکینه وحسن السیره. (2). المنتقی فی مولود المطفی: الفصل الرابع فی جامع أوصافه صلی الله علیه وآله. (3). المائده: 54. (4). شرح الشفاء 1: 357. بعد ذلک: أو قاومه، أی قام معه، قوله: ولا تؤبن فیه الحرم، قال الجزری: أی لا یذکرن بقبیح، کان یصام مجلسه عن رفث القول، یقال: أبنت الرجل ابنه: إذا رمیته بخله (1) سوء، فهو مأبون، وهو مأخوذ من الابن وهو العقد تکون فی القسی یفسدها و تعاب بها، قوله: سلاجم جمع سلجم، وهی الطویل، والسرآء بالفتح ممدودا، شجر یتخذ منه

القسی، وقال الجوهری: الابنه بالضم: العقده فی العود، ومنه قول الاعشی: قضیب سرآء کثیر الابن، قوله: لا تنثی فلتاته، قال الجزری: أی لا تذاع، یقال: نثوت الحدیث أنثوه نثوا، والنثآء فی الکلام یطلق علی القبیح والحسن، یقال: ما أقبح نثاه وما أحسنه، والفلتات جمع فلته وهی الزله، أراد أنه لم یکن لمجلسه فلتات فتنثی. أقول: الضمیر فی فلتاته راجع إلی المجلس. قوله: متواصلین فیه بالتقوی، فی بعض روایاتهم: یتواصون فیه بالتقوی، وفی بعضها: یتعاطفون بالتقوی، والفظ: السئ الخلق، والصخب بالصاد والسین: الضجه واضطراب الاصوات للخصام، قوله: کأنما علی رؤوسهم الطیر، قال الجزری: وصفهم بالسکون الوقار، وأنهم لم یکن فیهم طیش ولا خفه، لان الطیر لا تکاد تقع إلا علی شئ ساکن، وقال الفیروزآبادی: کأن علی رؤوسهم الطیر، أی ساکون هیبه، وأصله أن الغراب یقع علی رأس البعیر فیلقط منه القراد (2)، فلا یتحرک البعیر لئلا ینفر عنه الغراب، قوله: لا یتنازعون عنده الحدیث، أی إذا تکلم أحد منهم أمسکوا حتی یفرغ ثم یتکلم الآخر، فما بعده تفسیره، قوله: حدیثهم عنده حدیث اولاهم (3)، وفی بعض النسخ: أولهم بالافراد، ولعله تأکید للسابق، أی لا یتکلم إلا من سبق بالکلام، قوله: علی الجفوه، أی غلظته وبعده من الآداب، قوله: لیستجلبونهم، أی یجیئون معهم بالغربآء إلی مجلسه من کثره احتماله عنهم، وصبره علی ما یکون منهم فی سؤالهم إیاه وغیر ذلک، (1). الخله بفتح الخاء وضمها: الخصله. (2). القرد والقراد: دویبه تتعلق بالبعیر ونحوه، وهی کالقمل للانسان. (3). الظاهر مما بعده أنه مصحف اولهم. والصحابه کانوا لا یجترؤون علی مثل ذلک، وقال الجزری: رفدته أرفده: إذا أعنته. أقول: وفی بعض روایاتهم: فأرشده، والاظهر أنه هنا فأوفدوه بالواو، قوله:

إلا من مکافئ، قال الجزری: قال القتیبی: معناه إذا أنعم علی رجل نعمه فکافاه بالثناء علیه قبل ثنائه، وإذا أثنی قبل أن ینعم علیه لم یقبله، وقال ابن الانباری: هذا غلط، إذ کان أحد لا ینفک من إنعام النبی صلی الله علیه واله، لان الله بعثه رحمه للناس کافه، فلا یخرج منها مکافئ ولا غیر مکافئ، والثنآء علیه فرض لا یتم الاسلام إلا به، وإنما المعنی أنه لا یقبل الثنآء علیه إلا من رجل یعرف حقیقه إسلامه، ولا یدخل عنده فی جمله المنافقین الذین یقولون بألسنتهم: ما لیس فی قلوبهم، وقال الازهری: فیه قول ثالث إلا من مکافئ، أی مقارب غیر مجاوز حد مثله، ولا مقصر عما رفعه الله إلیه. قوله: حتی یجوزه، أی یتجاوز عن ذلک الکلام ویتمه ویرید إنشآء کلام آخر فیقطعه النبی صلی الله علیه واله بنهی أو قیام، وفی بعض النسخ وروایاتهم: بانتهآء، فیحتمل أن یکون المعنی فیقطع السائل بانتهآء أو قیام، ولیس فی أکثر النسخ الضمیر فی یجوزه فیحتمل أن یکون بالرآء المهمله، أی إلا أن یجور ویتکلم بباطل کفحش أو غیبه فیقطعه صلی الله علیه واله بنهی أو بقیام. ثم اعلم أن الصدوق رحمه الله ذکر فی الشرح فقرتین لم یذکرهما فی الروایه (1)، إذ الشرع شرح روایه اخری، فذکره ولم یبال بعدم موافقته لما ذکره من الروایه: إحداهما: قوله: یسوق أصحابه، وقد مرت الاشاره إلیها وإلی موضعها، والاخری قوله: لکل حال عنده عتاد، قبل قوله: لا یقصر عن الحق، وقال الجزری فی بیانه، أی ما یصلح لکل ما یقع من الامور، وإنما وصف الحسن علیه السلام هندا بأنه خاله لان أبا هاله کان زوج خدیجه رضی الله عنها

قبل النبی صلی الله علیه واله، فولدت له هندا وهاله کما سیأتی فی أحوال خدیجه رضی الله عنها. (1). یحتمل اسقاطهما عن قلم النساخ. 5 - ن: بإسناد التمیمی، عن الرضا علیه السلام، عن آبائه، عن علی علیه السلام قال: ما رأیت أحدا أبعد ما بین المنکبین من رسول الله صلی الله علیه واله (1). 6 - ص: لم یمض النبی صلی الله علیه واله فی طریق فیتبعه أحد إلا عرف أنه سلکه من طیب عرقه، ولم یکن یمر بحجر ولا شجر إلا سجد له (2). 7 - یر: الحسن بن علی بن النعمان، عن یحیی بن عمر، عن أبان الاحمر، عن زراره، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: إنا معاشر الانبیاء تنام عیوننا، ولا تنام قلوبنا، ونری من خلفنا کما نری من بین أیدینا (3). 8 - یر: محمد بن الحسین، عن صفوان بن یحیی، عن میمون القداح، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: طلب أبوذر رسول الله صلی الله علیه واله فقیل له: إنه فی حائط کذا وکذا، فمضی یطلبه فدخل إلی الحائط والنبی صلی الله علیه واله نائم، فأخذ عسیبا یابسا وکسره لیستبرئ به نوم رسول الله صلی الله علیه واله، قال: ففتح النبی صلی الله علیه واله عینه وقال: أتخدعنی عن نفسی یا أبا ذر؟ أما علمت أنی أراکم فی منامی کما أراکم فی یقظتی (4). بیان: قال الفیروزآبادی: العسیب: جریده من النخل مستقیمه رقیقه یکشط خوصها، والذی لم ینبت علیه الخوص من السعف انتهی والاستبرآء: کنایه عن الامتحان، أی فعل ذلک لیستعلم أنه صلی الله علیه واله نائم أم لا، أو لیعلم أنه

یعلم فی منامه ما یقع عنده أم لا، قوله صلی الله علیه واله أتخدعنی عن نفسی، أی أتمکر بی فی أمر نفسی، وتدعی أنک تؤمن بی، وتفعل ما ینافی ذلک، فإن فعلک یدل علی أنک تحسب أنی لا أری فی منامی ما أری فی یقظتی، أو المعنی أتخفینی عن نفسی، أی تحسبنی غافلا عما یفعل بی وعندی، وعلی أی حال لا یخلو من تکلف، فإن الشائع فی هذا الکلام أنه یستعمل فیمن یرید أن یغوی أحدا، ویضله عن الحق، ویوقعه فیما یضر بنفسه، فیمکن أن یکون عبر عن الشئ بلازمه، أی فعلک هذا یستلزم أن یمکن لاحد أن یخدعنی ویوقعنی فیما یضر بنفسی. (1). عیون أخبار الرضا: 222. (2). قصص الانبیاء: مخطوط. (3). بصائر الدرجات: 125. (4). بصائر الدرجات: 125. 9 - یر: محمد بن الحسین، عن محمد بن سنان، عن الحسین بن المختار، عن زید الشحام قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: طلب أبوذر رحمه الله رسول الله صلی الله علیه واله، فقیل له: إنه صلی الله علیه وآله فی حائط کذا وکذا، فتوجه فی طلبه، فوجده نائما فأعظمه أن ینبهه، فأراد أن یستبرئ نومه صلی الله علیه واله (1)، فسمعه رسول الله صلی الله علیه واله فرفع رأسه فقال: یا ابا ذر أتخدعنی؟ أما علمت أنی أری أعمالکم فی منامی کما أراکم فی یقظتی، إن عینی تنام وقلبی لا ینام (2). یج: مرسلا مثله. 10 - یر: علی بن إسماعیل، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: أراکم من خلفی کما أراکم بین یدی، لتقیمن صفوفکم أو لیخالفن الله بین

قلوبکم (3). یر: أیوب بن نوح، عن ابن المغیره، عن علا، عن محمد مثله (4). 11 - یر: أحمد بن محمد، عن ابن أبی عمیر، عن حماد، عن الحلبی، عن أبی عبدالله علیه السلام مثله (5). 12 - یر: الحسن بن علی، عن عبیس بن هشام، عن أبی إسماعیل کاتب شریح، عن أبی عتاب زیاد مولی آل وغش، عن أبی عبدالله علیه السلام مثله (6).(1). فیه حذف یعلم من الحدیث السابق.(2). بصائر الدرجات: 125.(3). بصائر الدرجات: 124، صدر الحدیث هکذا: قال: قلت له: إنا نصلی فی مسجد لنا فربما کان الصف امام وفیه انقطاع، فأمشی الیه بجانبی حتی اقیمه؟ قال: نعم، کان رسول الله صلی الله علیه وآله قال: أراکم من خلفی اه.(4). بصائر الدرجات: 124، وللحدیث أیضا صدر یوافق معنی ما تقدم.(5). بصائر الدرجات: 124، والحدیث فیه هکذا: قال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله قال: أقیموا صفوفکم فانی أراکم من خلفی کما أراکم بین یدی، ولا تختلفوا فخالف الله بین قلوبکم.(6). بصائر الدرجات: 124، والحدیث فیه هکذا: قال: سمعت یقول: أقیموا صفوفکم إذا رأیتم خللا، ولا علیک، أن تأخذ وراک اذا وجدت ضیقا فی الصفوف فتتم الصف الذی خلفک، أو تمشی منحرفا فتتم الصف الذی قدامک فهو خیر، ثم قال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله قال: أقیموا صفوفکم فانی أنظر إلیکم من خلفی، لیقیمن أو لیخالفن الله بین قلوبکم. أقول لعل الصحیح لتقیمن بالتاء.13 - سر: محمد بن الحسین، عن یزید بن إسحاق، عن هارون بن حمزه، عن أبی عبدالله علیه السلام مثله (1). 14 - سن: معاویه بن الحکیم، عن ابن المغیره، عن إبراهیم بن معرض، عن أبی جعفر

علیه السلام قال: إن عمر دخل علی حفصه فقال: کیف رسول الله صلی الله علیه واله فیما فیه الرجال؟ فقالت: ما هو إلا رجل من الرجال، فأنف الله لنبیه صلی الله علیه واله فأنزل إلیه صحفه فیها هریسه من سنبل الجنه، فأکلها فزاد فی بضعه بضع أربعین رجلا (2). بیان: البضع بالضم: الجماع، والثانی یحتمل الضم والکسر أیضا، والضم أظهر، قال الجزری: فیه صلاه الجماعه تفضل صلاه الواحد ببضع وعشرین درجه، البضع فی العدد بالکسر، وقد یفتح: ما بین الثلاث إلی التسع، وقیل: ما بین الواحد إلی العشره، وقال الجوهری: تقول بضع سنین، وبضعه عشر رجلا، فإذا جاوزت لفظ العشر لا تقول: بضع وعشرون، وهذا یخالف ما جاء فی الحدیث انتهی، وترک العاطف هنا یضعف أیضا الحمل علی الکسر. 15 - سن: أبی، عن محمد بن سنان، عن منصور الصیقل، عن أبیه، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن الله تبارک وتعالی أهدی إلی رسوله هریسه من هرائس الجنه، غرست فی ریاض الجنه، وفرکها الحور العین فأکلها رسول الله صلی الله علیه واله فزاد فی قوته بضع أربعین رجلا، وذلک شئ أراد الله أن یسر به نبیه صلی الله علیه واله (3). 16 - کا: محمد بن یحیی، عن ابن عیسی، عن محمد بن سنان مثله، ثم قال: وفی حدیث آخر رفعه إلی أبی عبدالله علیه السلام قال: إن رسول الله صلی الله علیه واله شکی إلی ربه جل و عز وجع الظهر، فأمره بأکل الحب باللحم، یعنی الهریسه (4). بیان: الفرک: الدلک. 17 - یج: من معجزاته صلی الله علیه واله أن الاخبار تواترت واعترف بها الکافر والمؤمن (1). بصائر الدرجات:

125، والحدیث فیه مثل ذیل حدیث أبی عتاب الا أن فیه: لتقیمن.(2). المحاسن: 404.(3). المحاسن: 404.(4). فروع الکافی 2: 170.بخاتم النبوه الذی بین کتفیه علی شعرات متراکمه، تقدمت بها الانبیآء قبل مولده بالزمن الطویل، فوافق ذلک ما أخبروا به عنه فی صفته صلی الله علیه واله (1). 18 - یج: روی أن النبی صلی الله علیه واله قال: أتموا الرکوع، والسجود، فوالله إنی لاراکم من بعد ظهری إذا رکعتم وسجدتم (2).19 - قب: کان النبی صلی الله علیه واله قبل المبعث موصوفا بعشرین خصله من خصال الانبیاء لو انفرد واحد بأحدها لدل علی جلاله، فکیف من اجتمعت فیه، کان نبیا أمینا، صادقا حاذقا، أصیلا نبیلا، مکینا، فصیحا، نصیحا، عاقلا فاضلا، عابدا زاهدا، سخیا مکیا (3)، قانعا متواضعا، حلیما رحیما، غیورا صبورا، موافقا مرافقا، لم یخالط منجما ولا کاهنا ولا عیافا (4)، ولما قالت قریش: إنه ساحر علمنا أنه قد أراهم ما لم یقدروا علی مثله، وقالوا: هذا مجنون، لما هجم منه علی شئ لم یفکر فی عاقبته منهم، وقالوا: هو کاهن، لانه أنبأ بالغائبات، وقالوا: معلم، لانه قد أنبأهم بما یکتمونه من أسرارهم، فثبت صدقه من حیث قصدوا تکذیبه، وکان فیه خصال الضعفاء، ومن کان فیه بعضها لا ینظم أمره: کان یتیما فقیرا، ضعیفا وحیدا غریبا، بلا حصار ولا شکوه، کثیر الاعداء، ومع جمیع ذلک تعالی مکانه، وارتفع شأنه، فدل علی نبوته صلی الله علیه واله، وکان الجلف (5) البدوی یری وجهه الکریم فیقول: والله ما هذا وجه کذاب، وکان صلی الله علیه واله ثابتا فی الشدائد وهو مطلوب، وصابرا علی البأسآء والضراء وهو مکروب محروب (6)، وکان زهدا فی الدنیا، راغبا فی الآخره، فثبت

له الملک، وکان یشهد کل عضو منه علی معجزه:

(1). لم نجد الخبرین فی الخرائج، وقد أومأنا سابقا أن نسخه خرائج المصنف کانت تتفاوت مع المطبوع، وتوجد فعلا نسخه منه فی مکتبه سلطان العلماء تخالف المطبوع ایضا.(2). لم نجد الخبرین فی الخرائج، وقد أومأنا سابقا أن نسخه خرائج المصنف کانتتتفاوت مع المطبوع، وتوجد فعلا نسخه منه فی مکتبه سلطان العلماء تخالف المطبوع ایضا.(3). استظهر المصنف فی الهامش أنه مصحف کمیا، والکمی: الشجاع، أو لابس السلاح لانه یکمی نفسه أی یسترها بالدرع والبیضه.(4). العیاف: المتکهن. الذی یعمل العیافه أی زجر الطیر.(5). الجلف: الغلیظ الجافی.(6). المحروب: الذی سلب ماله وترک بلا شئ.نوره: کان إذا مشی (1) فی لیله ظلمآء بداله نور کأنه قمر، قالت عائشه: فقدت إبره لیله فما کان فی منزلی سراج، فدخل النبی صلی الله علیه واله فوجدت الابره بنور وجهه. حمزه بن عمر الاسلمی قال: نفرنا مع النبی صلی الله علیه واله فی لیله ظلمآء فأضاءت أصابعه عرفه (2). جابر بن عبدالله: إنه کان لا یمر فی طریق فیمر فیه إنسان بعد یومین إلا عرف أنه عبر فیه. مسلم: کان النبی صلی الله علیه واله یقیل عند ام سلمه فکانت تجمع عرقه وتجعله فی الطیب. عبدالجبار بن وائل، عن أبیه قال: أتی رسول الله صلی الله علیه واله بدلو من ماء فشرب ثم توضأ فتمضمض، ثم مج (3) مجه فی الدلو فصار مسکا أو أطیب من المسک. ظله: لم یقع ظله علی الارض، لان الظل من الظلمه، وکان إذا وقف فی الشمس والقمر والمصباح نوره یغلب أنوارها. قامته: کلما مشی مع أحد کان أطول منه برأس، وإن کان طویلا. رأسه: کان یظله سحابه من الشمس،

وتسیر لمسیره، وترکد لرکوده، ولا یطیر الطیر فوقه. عینیه (4): کان یبصر من ورائه کما یبصر من أمامه، ویری من خلفه کما یری من قدامه. أنفه: لم یشم به منذ خلقه الله تعالی رائحه کریهه. فمه: کان یمج فی الکوز والبئر فیجدون له رائحه أطیب من المسک.(1). فی المصدر: کان اذا یمشی.(2). العرف بالضم: ما ارتفع من رمل أو مکان ونحو ذلک، وسیحتمل إیضا أن یکون ذلک مصحف عرفه. وضبطه فی نسخه المصنف بالفتح، ولم نعرف له معنی یناسب المقام.(3). أی رمی به.(4). فی المصدر: عینه.لسانه: کان ینطق بلغات کثیره. محاسنه: کانت فیه سبع عشره طاقه نور یتلالؤ فی عوارضه. اذنیه (1): کان یسمع فی منامه کما یسمع فی انتباهه، ویسمع کلام جبرئیل عند الناس ولا یسمعونه. ربیع الابرار: إنه دخل أبوسفیان علی النبی صلی الله علیه واله وهو یقاد فأحس بتکاثر الناس، فقال فی نفسه: واللات والعزی یا ابن أبی کبشه لاملانها علیک خیلا ورجلا، وإنی لارجو أن أرقی هذه الاعواد، فقال النبی صلی الله علیه واله: أو یکفینا الله شرک یا أبا سفیان. صدره: لم یکن علی وجه الارض أعلم منه. ظهره: کان بین کتفیه خاتم النبوه، کلما أبداه غطی نوره نور الشمس، مکتوب علیه: لا إله إلا الله وحده لا شریک له، توجه حیث شئت فأنت منصور. فی حدیث جابر بن سمره: رأیت خاتمه غضروف کتفیه مثل بیض الحمامه. وسئل الخدری عنه فقال: بضعه (2) ناشزه. أبوزید الانصاری: شعر مجتمع علی کتفیه. السائب بن یزید: مثل زر الحجله، ولما شک فی موت رسول الله صلی الله علیه واله وضعت أسمآء بنت عمیس یدها بین کتفیه، فقالت: قد توفی رسول الله صلی الله

علیه واله قد رفع الخاتم. بطنه: کان یشد علیه الحجر من الغرث، فیشبع قلبه، کان تنام عیناه ولا ینام قلبه. یداه: فار المآء من بین أصابعه، وسبح الحصی فی کفه. رکبه: ولد مسرورا (3) مختونا، وما احتلم قط، لان ذلک من الشیطان، وکان له شهوه أربعین نبیا. جلوسه: عائشه. قلت: یا رسول الله إنک تدخل الخلاء، فإذا خرجت دخلت علی (1). فی المصدر: اذنه.(2). البضعه بالکسر والفتح: القطعه من اللحم. الناشزه: المرتفعه.(3). أی مقطوع السره، والسره: التجویف الصغیر المعهود فی وسط البطن.أثرک فما أری شیئا إلا أنی أجد رائحه المسک، فقال: إنا معاشر الانبیاء تنبت أجسادنا علی أرواح الجنه، فما یخرج منه شئ إلا ابتلعته الارض. وتبعه رجل علم مراده فقال صلی الله علیه واله: إنا معاشر الانبیاء لا یکون منا ما یکون من البشر. ام أیمن: أصبح رسول الله صلی الله علیه واله فقال: یا ام أیمن قومی فاهرقی ما فی الفخاره، یعنی البول، قلت: والله شربت ما فیها وکنت عطشی، قالت: فضحک حتی بدت نواجده، ثم قال: أما إنک لا تنجع بطنک أبدا (1). ومنه حدیث دم الفصد. فخذه: کل دابه رکبها النبی صلی الله علیه واله بقیت علی سنها لا تهرم قط. رجلیه (2): أرسلهما فی بئر ماؤه أجاج فعذب. قوته: کان لا یقاومه أحد. إسحاق بن بشار: إن رکانه بن عبد بن زید بن هاشم کان من أشد قریش فخلا (3)، فقال له النبی صلی الله علیه واله فی وادی أصم: یا رکانه ألا تتقی الله وتقبل ما أدعوک إلیه؟ قال: إنی لو أعلم أنه حق لاتبعتک، فقال النبی صلی الله علیه واله: أفرأیت إن صرعتک أتعلم أن ما أقول: حق؟

قال: نعم، قال: قم حتی اصارعک، قال: فقام إلیه رکانه فصارعه، فلما بطش به رسول الله صلی الله علیه واله أضجعه، قال: فعد، فعاد فصرعه، فقال: إن ذا لعجب یا قوم، إن صاحبکم أشحر أهل الارض. حرمته: کان القمر یحرک مهده فی حال صباه، وکان لا یمر علی شجره إلا سلمت علیه، ولم یجلس علیه الذباب، ولم تدن منه هامه ولا سامه. مشیه: کان إذا مشی علی الارض السهله لا یبین لقدمیه أثر، وإذا مشی علی الصلبه بان أثرهما.(1). هکذا فی المصدر أیضا، وقال المصنف: النجیع: دم البطن، ونحتمل قریبا أنه مصحف یوجع أو ییجع.(2). فی المصدر: رجلاء.(3). فی المصدر: فحلا، ولعله أصوب.هیبته: کان عظیما مهیبا فی النفوس حتی ارتاعت رسل کسری، مع أنه کان بالتواضع موصوفا، وکان محبوبا فی القلوب حتی لا یقلیه (1) مصاحب، ولا یتباعد عنه مقارب، قال السدی فی قوله: سنلقی فی قلوب الذین کفروا الرعب (2): لما ارتحل أبوسفیان و المشرکون یوم احد متوجهین إلی مکه قالوا: ما صنعنا قتلناهم حتی لم یبق منهم إلا الشرید (3) ترکناهم، إذ هموا وقالوا: ارجعوا فاستأصلوهم، فلما عزموا علی ذلک ألقی الله فی قلوبهم الرعب حتی رجعوا عما هموا. وروی أن الکفار دخلوا مکه کالمنهزمین مخافه أن یکون له الکره علیهم، وقال صلی الله علیه وآله: نصرت بالرعب مسیره شهر. قوله تعالی: وکف أیدی الناس عنکم (4) وذلک أن النبی صلی الله علیه واله لما قصد خیبر وحاصر أهلها همت قبائل من أسد وغطفان أن یغیروا (5) علی أهل المدینه، فکف الله عنهم بإلقاء الرعب فی قلوبهم. قوله تعالی: هو الذی أیدک بنصره (6) وقال صلی الله علیه واله: لم نخل فی ظفر

(7) إما فی ابتداء الامر وإنما فی انتهائه، وکان جمیل بن معمر الفهری حفیظا لما یسمع، ویقول: إن فی جوفی لقلبین أعقل بکل (8) واحد منهما أفضل من عقل محمد، فکانت قریش تسمیه ذا القلبین، فتلقاه أبوسفیان یوم بدر وهو آخذ بیده إحدی نعلیه، والاخری فی رجله، فقال له: یابا معمر ما الخبر؟ قال: انهزموا، قال: فما حال نعلیک؟ قال: ما شعرت إلا أنها فی رجلی لهیبه محمد، فنزل: ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه (9).(1). أی لا یبغضه.(2). آل عمران: 151.(3). الشرید: الطرید.(4). الفتح: 20.(5). أغار علیهم: هجم وأوقع بهم.(6). الانفال: 62.(7). من ظفر ظ.(8). فی المصدر: لکل واحد.(9). الاحزاب: 4.أمیر المؤمنین علیه السلام:

وینصر الله من لاقاه إن له نصرا یمثل بالکفار إذ عندوا (1).

بیان: النبل: بالضم: الذکاء والنجابه، والمکانه: المنزله، والعرف بالفتح: الریح الطیبه، وقال الجزری فی صفه خاتم النبوه: إنه مثل زر الحجله، الزر واحد الازرار التی تشد بها الکلل والستور، علی ما یکون فی حجله العروس، وقیل: إنما هو بتقدیم الراء علی الزای، ویرید بالحجله القبجه (2)، مأخوذا من أرزت الجراده: إذا کبست ذنبها فی الارض فباضت، ویشهد له ما رواه الترمذی فی کتابه بإسناده عن جابر بن سمره قال: کان خاتم رسول الله صلی الله علیه واله الذی بین کتفیه غده حمراء مثل بیضه الحمامه انتهی. والغرث: الجوع، قوله: علی أرواح الجنه، فی بعض النسخ بالمهملتین، أی الارواح التی تدخل الجنه، أو هی جمع الریح، أی أجسادنا طیبه کطیب ریح أهل الجنه، وفی بعض النسخ بالمعجمتین أی الحور، وقال الفیروزآبادی: النجیع: دم البطن. 20 - قب: الترمدی فی الشمائل والطبری فی التاریخ والزمخشری فی الفائق والفتال فی الروضه:

رووا صفه النبی صلی الله علیه واله بروایات کثیره منها عن أمیر المؤمنین علیه السلام وابن عباس وأبی هریره وجابر بن سمره وهند بن أبی هاله أنه کان صلی الله علیه واله فخما مفخما، فی العیون معظما، وفی القلوب مکرما، یتلالؤ وجهه تلالا القمر لیله البدر، أزهر منور اللون، مشربا بحمره، لم تزر به مقله، لم تعبه ثجله، أغر أبلج أحور أدعج أکحل أزج، عظیم الهامه، رشیق القامه، مقصدا واسع الجبین، أقنی العرنین، أشکل العینین، مقرون الحاجبین، سهل الخدین صلتهما، طویل الزندین، شبح الذراعین، عظیم مشاشه المنکبین، طویل ما بین المنکبین، شثن الکفین، ضخم القدمین، عاری الثدیین، خمصان الاخمصین، مخطوط المتیتین (3)، أهدب الاشفار، کث اللحیه، ذا وفره، وافر السبله، أخضر الشمط،(1). مناقب آل أبی طالب 1: 84 - 86 ط ایران و 107 - 110 ط النجف وفیه: ما عندوا.(2). القبجه: طائره تشبه الحجل، یقال لها بالفارسیه: کبک.(3). فی المصدر: المتینین. ولعله مصحف المتنین.ضلیع الفم (1) أشم أشنب (2) مفلج الاسنان، سبط الشعر، دقیق المسربه، معتدل الخلق، مفاض البطن، عریض الصدر، کأن عنقه جید دمیه فی صفاء الفضه، سائل الاطراف، منهوس (3) العقب قصیر الحنک، دانی الجبهه، ضرب اللحم بین الرجلین، کان فی خاصرته انفتاق، فعم الاوصال، لم یکن بالطویل البائن، ولا بالقصیر الشائن، ولا بالطویل الممغط، ولا بالقصیر المتردد، ولا بالجعد القطط، ولا بالسبط ولا بالمطهم ولا بالمکلثم ولا بالابیض الامهق، ضخم الکرادیس، جلیل المشاش (4)، کنوز المنخر (5)، لم یکن فی بطنه ولا فی صدره شعر إلا موصل ما بین اللبه إلی السره کالخط، جلیل الکتد، أجرد ذا مسربه، وکان أکثر شیبه فی فودی رأسه وکأن کفه کف عطار مسها بطیب، رحب

الراحه، سبط القصب، وکان إذا رضی وسر فکأن وجهه المرآه، وکان فیه شئ من صور، یخطو تکفؤا، ویمشی الهوینا، یبدؤ القوم إذا سارع إلی خیر، وإذا مشی تقلع کأنما ینحدر فی صبب، إذا تبسم یتبسم عن مثل المنحدر عن بطون الغمام، وإذا افتر افتر عن سنا البرق إذا تلالا، لطیف الخلق، عظیم الخلق، لین الجانب إذا طلع بوجهه علی الناس رأوا جبینه کأنه ضوء السراج المتوقد. کأن عرقه فی وجهه اللؤلؤ، وریح عرقه أطیب من ریح المسک الاذفر، بین کتفیه خاتم النبوه. أبوهریره: کان یقبل جمیعا ویدبر جمیعا. جابر بن سمره: کانت فی ساقه (6) حموشه. أبوحجیفه: (7) کان قد سمط عارضاه وعنفقته بیضاء.(1). رجل ضلیع الفم أی عظیمه. وتقدم شرح بعض اللغات المشکله فی الخبر السابق.(2). فی المصدر: أغنب، أقول: فی القاموس: الغنب کصرد: دارات أوساط أشداق الغلمان الملاح.(3). منهوش خ ل.(4). المشاش جمع المشاشه: النفس أو الطبیعه ورأس العظم اللین.(5). فی المصدر: أنور المتجرد. وتقدم معناه.(6). فی المصدر: فی ساقیه.(7). فی المصدر: أبوجحیفه بتقدیم المعجمه وهو الصحیح، اسم وهب بن عبدالله السوائی. یقال له: وهب الخیر، صحابی معروف، وصحب امیر المؤمنین علیا علیه السلام، مات سنه 74.ام هانی: رأیت رسول الله صلی الله علیه واله ذا ضفائر أربع، والصحیح أنه کان له ذؤابتین، و ومبدأها من هاشم. أنس: ما عددت فی رأس رسول الله صلی الله علیه واله ولحیته إلا أربع عشره شعره بیضآء، ویقال سبع عشره. ابن عمر: إنما کان شیبه نحوا من عشرین شعره بیضآء. البراء بن عازب: کان یضرب شعره کتفیه. أنس: له لمه إلی شحمه اذنیه. عائشه: کان شعره فوق الوفره ودون الجمه (1). بیان: قال الجزری: فی صفته

صلی الله علیه واله کان أزهر اللون، الازهر: الابیض المستنیر، والزهره والزهره: البیاض النیر، وهو أحسن الالوان انتهی. ویقال: زری علیه، أی عابه، وزری به، أی تهاون، والمقله بالضم: الحدقه، وفی روایاتهم بالصاد المهمله والقاف، قال الجزری: فی حدیث ام معبد ولم تزر به صقله، أی دقه ونحول، یقال: صقلت الناقه: إذا أضمرتها، وقیل: أرادت أنه لم یکن منتفخ الخاصره جدا، ولا ناحلا جدا، ویروی بالسین علی الابدال من الصاد، ویروی صعله، وهی صغر الرأس، وهی أیضا الدقه والنحول فی البدن، وقال فی قوله: لم تعبه ثجله. أی ضخم بطن، ویروی بالنون والحاء، أی نحول ودقه، وقال الجوهری: الثجله بالضم: عظم البطن، وسعته، قوله: أغر، أی أبیض صافی اللون، قوله: أبلج، أی مشرق الوجه مسفره، ذکره الجزری، وقال الفیروزآبادی: الحور بالتحرک: أن یشتد بیاض بیاض العین وسواد سوادها، وتستدیر حدقتها، وترق جفونها، ویبیض ما حوالیها، أو شده بیاضها، وسوادها فی شده بیاض الجسد. وقال: الکحل محرکه: أن یعلوا منابت الاشفار سواد خلقه، أو أن یسود مواضع الکحل کحل، کفرح، فهو أکحل، والکحلاء: الشدیده سواد العین، أو التی کأنها مکحوله، وإن لم تکحل، وقال: رجل رشق: حسن القد لطیفه، وقال الجزری: فی صفته صلی الله علیه واله(1). مناقب آل أبی طالب 1: 107 و 108 ط ایران و 135 و 136 ط النجف.کان أبیض مقصدا، هو الذی لیس بطویل ولا قصیر ولا جسیم، کأن خلقه نحی (1) القصد من الامور، والمعتدل الذی لا یمیل إلی طرفی الافراط والتفریط، وقال فی قوله: أشکل العینین: أی فی بیاضها شئ من حمره، وهو محمود محبوب، یقال: مآء أشکل: إذا خالطه الدم، وقال: فی صفته صلی الله علیه واله کان

صلت الجبین، أی واسعه، وقیل: الصلت: الاملس، وقیل: البارز، وفی حدیث آخر. کان سهل الخدین صلتهما، وقال فی صفته صلی الله علیه واله: أنه کان مشبوح الذارعین، أی طویلهما، وقیل: عریضهما، وفی روایه: کان شبح الذراعین، والشبح: مدک الشئ بین أوتاد کالجلد والحبل، وقال الجوهری: رجل مشبوح الذراعین: عریضهما، وکذلک شبح الذراعین بالتسکین، وقال الجزری: فی صفته صلی الله علیه واله جلیل المشاش، أی عظیم رؤوس العظام کالمرفقین والکعبین والرکبتین، وقال الجوهری: هی رؤوس العظام اللینه التی یمکن مضغها، قوله: مخطوط المتیتین، لم أجد له معنی، ولعله إما تصحیف اللیتین من لیت العنق: صفحته، أو المتنین من متنی الظهر، وقال الجزری: فی صفته صلی الله علیه واله کان أهدب الاشفار، وفی روایه: هدب الاشفار، أی طویل شعر الاجفان، وقال: فیه إنه کان وافر السبله، السبله بالتحریک: الشارب، والجمع السبال، قاله الجوهری: وقال الهروی: هی الشعرات التی تحت اللحی الاسفل، والسبله عند العرب: مقدم اللحیه وما أسبل منها علی الصدر، وقال فی صفته صلی الله علیه واله: کان أخضر الشمط، أی کانت الشعرات التی شابت منه قد اخضرت بالطیب والدهن المروح انتهی، أقول: الاظهر أن الخضره کانت للخضاب، وإنما حمل علی ذلک لانکار أکثرهم اختضابه صلی الله علیه وآله، وقال فی قوله: مفاض البطن: أی مستوی البطن مع الصدر، وقیل: المفاض ما یکون فیه امتلاء من فیض الاناء، ویرید به أسفل بطنه، وقال فی صفته صلی الله علیه واله: منهوس الکعبین، أی لحمهما قلیل، والنهس: أخذ اللحم بأطراف الاسنان، والنهش: الاخذ بجمیعها، و یروی منهوس القدمین، وبالشین أیضا، وقال فی صفه موسی علیه السلام: أنه ضرب من الرجال، هو الخفیف اللحم، الممشوق المستدق، وقال الجوهری: الضرب:

الرجل الخفیف اللحم، وقال الجزری فی صفته صلی الله علیه واله: کان فی خاصرتیه انفتاق، أی اتساع، وهو محمود فی (1). فی النهایه: انحی به.الرجال، مذموم فی النساء، وقال: فی صفته صلی الله علیه واله کان فعم الاوصال، أی ممتلئ الاعضاء، یقال: فعمت الاناء وأفعمته: إذا بالغت فی ملئه، وقال فی الباین: أی المفرط طولا الذی بعد عن قد الرجال الطوال، وقال: المطهم: المنتفخ الوجه، وقیل: الفاحش السمن، و قیل: النحیف الجسم، وهو من الاضداد، وقال: المکلثم من الوجوه: القصیر الحنک، الدانی الجبهه، المستدیر مع خفه اللحم، أراد أنه کان أسیل الوجه ولم یکن مستدیرا، وقال: الامهق: الکریه البیاض کلون الجص: یرید أنه کان نیر البیاض، وقال: الکتد بفتح التاء وکسرها: مجتمع الکتفین، وهو الکاهل، وقال: الاجرد: الذی لیس علی بدنه شعر، ولم یکن کذلک، وإنما أراد به أن الشعر کان فی أماکن من بدنه، کالمسربه، والساعدین والساقین، فإن ضد الاجرد الاشعر، وهو الذی علی جمیع بدنه شعر، وقال فی فودی رأسه: أی ناحیته، کل واحد منهما فود، وقیل: الفود: معظم شعر الرأس، وقال: الهوینا تصغیر الهونی، تأنیث الاهون، والغرض اللین، والتثبت، قوله: کان یقبل جمیعا، قد عرفت ما قیل فیه، وقد سمعت بعض مشائخی یقول: إنه کنایه عن ضخامه جسمه، ورصافه بدنه صلی الله علیه واله، أی کان لا یمکنه تحریک الرأس إلا بتحریک البدن، وهو من علامات الشجاعه کما هو المشاهد فی المعروفین بها، والحموشه: الدقه، وقال الجزری: فیه أنه کان فی عنفقته شعرات بیض، العنفقه: الشعر الذی فی الشفه السفلی، وقیل: الشعر الذی بینها وبین الذقن انتهی، والضفائر: الذوائب المنسوجه، وقال الجزری: فیه ما رأیت ذا لمه أحسن من رسول الله صلی

الله علیه واله، اللمه: من شعر الرأس دون الجمه، وسمیت بذلک لانها ألمت بالمنکبین، فإذا زادت فهی الجمه: فقال: الجمه من شعر الرأس: ما سقط علی المنکبین (1). 21 - شی: فی روایه صفوان الجمال، عن أبی عبدالله علیه السلام وعن سعد الاسکاف عن أبی جعفر علیه السلام: جاء أعرابی أحد بنی عامر فسأل عن النبی صلی الله علیه واله فلم یجده، قالوا: هو یفرج (2)، فطلبه فلم یجده، قالوا: هو بمنی، قال: فطلبه فلم یجده، فقالوا: هو (1). تقدم شرح سائر اللغات الغریبه فی الاحادیث السابقه.(2). هکذا فی نسخه المصنف، وفی المطبوع: بقزح وهو الصحیح، قال یاقوت: قزح بضم أوله وفتح ثانیه، وحاء مهمله: القرن الذی یقف الامام عنده بالمزدلفه عن یمین الامام، وهو المیقده وهو الموضع الذی کانت توقد فیه النیران فی الجاهلیه، وهو موقف قریش فی الجاهلیه، اذ کانت لا تقف بعرفه انتهی، وفی المجمع: قزح کصرد: اسم جبل بالمزدلفه، قال الشیخ )أی الطوسی(: هو جبل هناک یستحب الصعود علیه.بعرفه، فطلبه فلم یجده، قالوا: هو بالمشاعر، قالوا: (1) فوجده فی الموقف، قال: حلوا لی النبی صلی الله علیه واله، فقال الناس: یا أعرابی ما أنکرک، إذا وجدت النبی صلی الله علیه واله وسط القوم وجدته مفخما، قال: بل حلوه لی حتی لا أسأل عنه أحدا، قالوا: فإن نبی الله أطول من الربعه، وأقصر من الطویل الفاحش، کأن لونه فضه وذهب، أرجل الناس جمه، وأوسع الناس جبهه، بین عینیه غره، أقنی الانف، واسع الجبین، کث اللحیه، مفلج الاسنان، علی شفته السفلی خال، کأن رقبته إبریق فضه، بعید ما بین مشاشه المکنبین، کأن بطنه وصدره سبل (2) سبط البنان، عظیم البراثن، إذا مشی مشی

متکفئا وإذا التفت التفت بأجمعه، کأن یده من لینها متن أرنب، إذا قام مع إنسان لم ینفتل حتی ینفتل صاحبه، وإذا جلس لم یحل حبوته (3) حتی یقوم جلیسه، فجآء الاعرابی فلما نظر إلی النبی صلی الله علیه واله عرفه، قال بمحجنه (4) علی رأس ناقه رسول الله صلی الله علیه واله عند ذنب ناقته فأقبل الناس تقول: ما أجرأک یا أعرابی؟ قال النبی صلی الله علیه واله: دعوه فإنه أرب (5)، ثم قال: ما حاجتک؟ قال: جاءتنا رسلک تقیموا الصلاه، وتؤتوا الزکاه، وتحجوا البیت، وتغتسلوا من الجنابه، وبعثنی قومی إلیک رائدا، أبغی (6) أن أستحلفک وأخشی أن تغضب، قال: لا أغضب، إنی أنا الذی سمانی الله فی التوراه والانجیل محمد رسول الله، المجتبی المصطفی، لیس(1). قال خ ل.(2). سواء خ ل.(3). الحبوه بالفتح والضم: ما یحتبی به أی یشتمل به من ثوب أو عمامه.(4). لعل المعنی: مال أو أشار بمحجنه. والمحجن. العصا المنعطفه الرأس، أو کل معطوف الرأس علی الاطلاق.(5). أدیب خ ل.(6). أی أطلب.بفحاش ولا سخاب فی الاسواق، ولا یتبع السیئه السیئه، ولکن یتبع السیئه الحسنه، فسلنی عما شئت، وأنا الذی سمانی الله فی القرآن: ولو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک فسل عما شئت، قال: إن الله الذی رفع السماوات بغیر عمد هو أرسلک؟ قال: نعم هو أرسلنی، قال: بالله الذی قامت السماوات بأمره هو الذی أنزل علیک الکتاب، وأرسلک بالصلاه المفروضه، والزکاه المعقوله؟ قال: نعم، قال: وهو أمرک بالاغتسال من الجنابه وبالحدود کلها؟ قال: نعم، قال: فإنا آمنا بالله ورسله وکتابه والیوم الآخر والبعث والمیزان والموقف والحلال والحرام صغیره وکبیره، قال: فاستغفر له النبی صلی الله علیه واله ودعا (1).

توضیح: قال الجزری: فی صفته صلی الله علیه واله أطول من المربوع، هو بین الطویل والقصیر، یقال: رجل ربعه ومربوع، وقال الفیروزآبادی: البرثن کقنفذ: الکف مع الاصابع، ومخلب الاسد، أو هو للسبع کالاصبع للانسان. وقال الکازرونی: فی روایه، عن علی علیه السلام یصفه صلی الله علیه واله لاعرابی: إذا نظرت إلی رسول الله صلی الله علیه واله عرفته لیس بالطویل المتثنی، ولا القصیر الفاحش، أبیض مشرب حمره، ربعه، أحسن الناس، شعره إلی شحمه اذنه، عریض الجبهه، ضخم العینین، أقرن الحاجبین مفلج الثنایا، أسیل الخد، کث اللحیه، علی شفته السفلی خال، کأن عنقه إبریق فضه، بعید ما بین المنکبین، صخم البراثن. کذا جاء فی الروایه، وقال بعض علمائنا: وأظن الصواب: ضخم الکرادیس لیس علی ظهره ولا بطنه إلا شعر کقضیب الفضه یجری، شثن الکفین، کأن کفه من لینها متن أرنب، إذا مشی مشی متقلعا، کأنه یهبط من صبب، وإذا التفت التفت بأجمعه، وإذا صوفح لم ینزع یده حتی ینزع الآخر، وإذا احتبی إلیه رجل لم یحل حبوته حتی یکون الرجل هو الذی یحل حبوته، وإذا ضحک تبسم، یجزی بالحسنه الحسنه، وبالسیئه الحسنه، لیس بسخاب فی الاسواق. ثم قال: المتثنی: الذاهب طولا، یستعمل فی طول لا عرض له، لا یستمسک طوله من غیر عرض کأنه ینحنی، قوله: إذا احتبی إلیه رجل، من عاده العرب إذا جلس (1). تفسیر العیاشی: مخطوط.أحدهم متمکنا أن یحتبی بثوبه، فإذا أراد أن یقوم حل حبوته، یعنی إذا جلس إلیه رجل لم یقم من عنده حتی یکون الرجل هو الذی یبدء بالقیام انتهی (1). وقال الجزری: فیه أن رجلا اعترض النبی صلی الله علیه واله یسأله، فصاح به الناس فقال: دعوا الرجل أرب

ماله، فی هذه اللفظه ثلاث روایات: أحدها أرب بوزن علم، ومعناها الدعآء علیه، أی اصیبت آرابه (2) وسقطت، وهی کلمه لا یراد بها وقوع الامر، کما یقال: تربت یداک وقاتلک الله، وإنما ذکر فی معنی التعجب، وفی هذا الدعآء من رسول الله صلی الله علیه واله قولان: أحدهما تعجبه من حرص المسائل ومزاحمته، والثانی لما رآه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع البشریه فدعا علیه (3)، وقیل: معناه احتاج فسأل، من أرب الرجل: إذا احتاج، ثم قال: ماله، أی أی شئ به وما یرید، والروایه الثانیه: أرب ماله بوزن جمل (4)، أی حاجه له، وما زائده للتقلیل، أی له حاجه یسیره، وقیل: معناه حاجه جاءت به، فحذف، ثم سأل فقال: ماله، والروایه الثالثه: أرب بوزن کتف، والارب: الحاذق الکامل، أی هو أرب، فحذف المبتدآء، ثم سأل فقال: ماله؟ أی ما شأنه، ومثله الحدیث الآخر: أنه جاءه رجل فقال: دلنی علی عمل یدخلنی الجنه، فقال: أرب ما له؟ أی أنه ذو خبره وعلم انتهی. اقول: کان فی المنقول منه دعوه فإنه أدیب بالدال المهمله والیاء المثناه، ثم الموحده، وکان یحتمل الراء أیضا، وقد عرفت مما نقلنا تصحیحه وتوجیهه. 22 - کا: العده، عن سهل، عن محمد بن حسن بن شمون، عن علی بن محمد النوفلی، عن أبی الحسن علیه السلام قال ذکرت الصوت عنده، فقال: إن علی بن الحسین علیه السلام کان یقرء (5) فربما یمر (6) به المار فصعق من حسن صوته، وإن الامام لو أظهر من ذلک (1). المنتقی فی مولود المصطفی: الفصل الرابع فی جامع أوصافه صلی الله علیه وآله. (2). آراب جمع الارب: العضو.(3). وذلک یصح عند من یری جواز غلبه طبع

البشریه علیه کالجزری وأمثاله وأما الامامیه فهم لا یجوزون ذلک.(4). فی النهایه: بوزن حمل.(5). یقرء القرآن خ ل.(6). مر خ ل وهو الموجود فی المصدر.شیئا لما احتمله الناس من حسنه، قلت: ولم یکن رسول الله صلی الله علیه واله یصلی بالناس ویرفع صوته بالقرآن؟ فقال: إن رسول الله صلی الله علیه واله کان یحمل الناس من خلفه (1) ما یطیقون (2). 23 - کا: عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علی بن سیف، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: قلت لابی جعفر علیه السلام: صف لی نبی الله صلی الله علیه واله، قال: کان نبی الله أبیض مشرب حمره، أدعج العینین، مقرون الحاجبین، شثن الاطراف، کأن الذهب أفرغ علی براثنه، عظیم مشاشه المنکبین، إذا التفت یلتفت جمیعا من شده استرساله، سربته (3) سائله من لبته إلی سرته کأنها وسط الفضه المصفاه، وکأن عنقه إلی کاهله إبریق فضه، یکاد أنفه إذا شرب أن یرد المآء، وإذا مشی تکفأ کأنه ینزل فی صبب، لم یر مثل نبی الله صلی الله علیه وآله قبله ولا بعده صلی الله علیه واله (4). بیان: قوله علیه السلام: کأن الذهب افرغ علی براثنه، لعل المراد وصف صلابه کفه صلی الله علیه واله وشده قبضه مع عدم یبس ینافی سهوله القبض، فإن الذهب لها جهه صلابه ولین، ویحتمل أن یکون التشبیه فی الحمره أو فی النور، وفی إعلام الوری: علی تراقیه، وقد مر مثله. قوله علیه السلام: من شده استرساله، الاسترسال. الاستیناس والطمأنینه إلی الانسان، والثقه به فیما یحدثه ذکره الجزری، وهذا یدل علی أن التفاته صلی الله علیه واله جمیعا إنما کان لعدم نخوته، وشده لطفه، وحسن خلقه،

لا کما ظنه الاکثر أنه إنما کان یفعل ذلک لمتانته ووقاره کما مر، والسربه بالضم: الشعر وسط الصدر إلی البطن. وقوله علیه السلام: کأنها وسط الفضه، تشبیه بلیغ، حیث شبه هذا الخیط من الشعر فی وسط البطن بما یتخیل الانسان من خط أسود فی وسط الفضه المصقوله إذا کانت فیها حدبه فلا تغفل.(1). من خلقه خ ل.(2). الاصول 2: 615.(3). سرته خ ل. أقول: هو مصحف.(4). الاصول 1: 443. 24 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن أیوب بن هارون، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قلت له: أکان رسول الله صلی الله علیه واله یفرق شعره؟ قال: لا، لان رسول الله صلی الله علیه واله (1) کان إذا طال شعره کان إلی شحمه اذنه (2). 25 - کا: العده، عن سهل، عن محمد بن عیسی، عن عمرو بن إبراهیم، عن خلف ابن حماد، عن عمرو بن ثابت، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قلت: إنهم یروون أن الفرق من السنه، قال: من السنه، قلت: یزعمون أن النبی صلی الله علیه واله فرق، قال: ما فرق النبی صلی الله علیه واله ولا کانت الانبیآء تمسک الشعر (3). 26 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن أبی نصر، عن علی بن أبی حمزه، عن أبی بصیر قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: الفرق من السنه؟ قال: لا، قلت: فهل فرق رسول الله صلی الله علیه واله؟ قال: نعم، قلت: کیف فرق رسول الله صلی الله علیه واله ولیس من السنه؟ قال: من أصابه ما أصاب رسول الله صلی الله علیه واله یفرق کما فرق رسول

الله صلی الله علیه واله وإلا فلا (4)، قلت: کیف؟ قال: إن رسول الله صلی الله علیه واله لما صد (5) عن البیت وقد کان ساق الهدی وأحرم (6) أراه الله الرؤیا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنین محلقین رؤوسکم ومقصرین لا تخافون فعلم رسول الله صلی الله علیه واله أن الله سیفی له بما أراه، فمن ثم وفر ذلک الشعر الذی کان علی رأسه حین أحرم، انتظارا لحلقه فی الحرم حیث وعده الله عزوجل، فلما حلقه لم یعد فی توفیر الشعر، ولا کان ذلک من قبله صلی الله علیه واله (7). 27 - کا: عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن محمد بن (1). فی المصدر: ان رسول الله صلی الله علیه وآله.(2). فروع الکافی 2: 215.

(3). فروع الکافی 2: 215. (4). فی المصدر: کما فرق رسول الله صلی الله علیه فقد أصاب سنه رسول الله صلی الله علیه و آله والا فلا.(5). أی منع.(6). فی المصدر: وأحرم وأراه الله الرؤیا التی أخبره الله بها فی کتابه، إذ یقول: لقد صدق الله رسوله الرؤیا بالحق اه.(7). فروع الکافی 2: 215.سنان، عن ابن مسکان، عن إسماعیل بن عمار، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه وآله إذا روئی فی اللیله الظلمآء روئی له نور کأنه شقه قمر (1). اقول: قال الکازرونی فی المنتقی: روی عن علی علیه السلام کان النبی صلی الله علیه واله ضخم الرأس، عظیم العینین، هدب الاشفار، مشرب العینین، حمره، کث اللحیه، أزهر اللون، شثن الکفین والقدمین، إذا مشی تکفأ کأنما یمشی فی صعد، وإذا التفت إلتفت جمیعا. وفی روایه

عنه علیه السلام أیضا قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله أبیض مشربا بیاضه حمره، أهدب الاشفار، أسود الحدقه، لا قصیر ولا طویل، وهو إلی الطول أقرب، لا جعد ولا سبط عظیم المناکب، فی صدره مسربه، شثن الکف والقدم، کأن عرقه اللؤلؤ، إذا مشی تکفأ کأنه یمشی فی صعد، لم أر قبله ولا بعده مثله صلی الله علیه واله. وعنه علیه السلام أیضا: قال: لیس بالذاهب طولا، وفوق الربعه، إذا جآء مع القوم غمرهم، أبیض ضخم الهامه، أغر أبلج، أهدب الاشفار، شثن الکفین والقدمین، إذا مشی یتقلع کأنما ینحدر من صبب، کأن العرق فی وجهه اللؤلؤ، لم أر قبله ولا بعده مثله، بأبی هو وامی صلی الله علیه واله. وفی روایه عنه علیه السلام أیضا: لم یکن بالطویل الممغط، ولا القصیر المتردد، کأنه ربعه من القوم، ولم یکن بالجعد القطط، ولا بالسبط، کان جعدا رجلا، ولم یکن بالمطهم ولا المکلثم، وکان فی الوجه تدویر (2)، أبیض مشرب، أدعج العینین، أهدب الاشفار، جلیل المشاش والکتد، أجرد، شثن الکفین والقدمین، إذا مشی یتقلع کأنما یمشی فی صبب، وإذا التفت التفت جمیعه، بین کتفیه خاتم النبوه، وهو خاتم النبیین، أجود الناس کفا، وأرحب الناس صدرا، وأصدق الناس لهجه، وأوفی الناس ذمه، وألینهم عریکه، وأکرمهم عشره، من رآه بدیهه هابه، ومن خالطه معرفه أحبه، یقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله.(1). اصول الکافی 1: 446.(2). تدویرا خ ل.ثم قال: وقد فسر الاصمعی هذا الحدیث فقال: الممغط: الذاهب طولا ویروی هذا بالغین والعین، والمتردد: الداخل بعضه فی بعض قصرا، والمطهم: البادن الکثیر اللحم، والمکلثم: المدور الوجه کذا ذکره الاصمعی، وقال غیره: المکلثم من الوجه: القصیر الحنک، الدانی الجبهه،

المستدیر الوجه، ولا یکون إلا مع کثره اللحم، وقال أبوعبید: کان أسیلا ولم یکن مستدیر الوجه، وهذا الاختلاف یکون إذا لم یکن بعده قوله: وکان فی الوجه تدویر، والاوجه أن یقال: لم یکن بالاسیل جدا، ولا المدور مع إفراط التدویر، کان بین المدور والاسیل، کأحسن ما یکون، إذ کل شئ من خلقه کان معتدلا، والافراط غیر مستحب فی شئ. وعن جابر بن سمره قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله ضلیع الفم، أشکل العینین، منهوش العقب. قال الراوی: قلت لسماک راویه عن جابر: ما معنی ضلیع الفم؟ قال: عظیم الفم، قلت: ما أشکل العینین؟ قال: طویل شق العین، قلت: ما منهوش العقب؟ قال: قلیل لحم العقب، والمنهوس بالسین المهمله: قلیل اللحم أیضا، ویروی بالحرفین. وعن ابن عباس قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله أفلج الثنیتین، إذا تکلم رأی کالنور یخرج من بین ثنایاه. وعن أنس قال: ما عددت فی رأس رسول الله صلی الله علیه واله ولحیته إلا أربع عشره شعره بیضآء. وقیل لجابر بن سمره: کان فی رأس رسول الله صلی الله علیه واله شیب؟ قال: لم یکن فی رأس رسول الله صلی الله علیه واله شیب إلا شعرات فی مفرق رأسه، إذا دهن واراهن الدهن. وقال عبدالله بن بشر: کان فی عنفقته شعرات بیض. وعن ابن عمر قال: کان شیب رسول الله صلی الله علیه واله نحوا من عشرین شعره. وفی الترمدی عن أبی رمثه قال: أتیت النبی صلی الله علیه واله فرأیت الشیب أحمر. وعن أنس قال: ما شممت رائحه قط مسکه ولا عنبره أطیب من رائحه النبی صلی الله علیه واله، ولا مسست شیئا قط خزه ولا حریره

ألین من کف رسول الله علیه السلام، وقال أنس: کنا نعرف رسول الله صلی الله علیه واله إذا أقبل بطیب ریحه. وعن أبی هریره: إن رجلا أتی النبی صلی الله علیه واله فقال: یا رسول الله إنی زوجت ابنتی وإنی أحب أن تعیننی بشئ، فقال: ما عندنا شئ، ولکن إذا کان غدا فتعال وجئنی بقاروره واسعه الرأس، وعود شجر، وآیه (1) بینی وبینک أنی اجیف الباب، فأتاه بقاروره واسعه الرأس وعود شجر، فجعل رسول الله صلی الله علیه واله یسلت العرق من ذراعیه حتی امتلات القاروره، فقال: خذها وأمر ابنتک إذا أرادت أن تطیب أن تغمس العود فی القاروره وتطیب بها، وکانت إذا تطیبت شم أهل المدینه ذلک الطیب، فسموا بیت المتطیبین. وذکر البخاری فی تاریخه الکبیر عن جابر قال: لم یکن النبی صلی الله علیه واله یمر فی طریق فتبعه أحد إلا عرف أنه سلکه من طیبه. وذکر إسحاق بن راهویه أن ذلک رائحته بلا طیب. وروی أنه صلی الله علیه واله کان إذا أراد أن یتغوط انشقت الارض فابتلعت غائطه وبوله، وفاحت لذلک رائحه طیبه (2). 28 - ل، لی: محمد بن أحمد الاسدی، عن عبدالله بن زیدان، وعلی بن العباس البجلیین، عن أبی کریب، عن معاویه بن هشام، عن شیبان (3)، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: قال رجل: یا رسول الله أسرع إلیک الشیب، قال: شیبتنی هود والواقعه و المرسلات وعم یتسائلون (4). 29 - ما: ابن مخلد، عن ابن السماک عن یحیی بن أبی طالب، عن حماد بن سهیل (5)، عن أبی نعیم، عن سفیان، عن ربیعه قال: سمعت أنسا یقول: کان فی رأس رسول الله صلی الله علیه واله

ولحیته عشرون طاقه بیضآء (6).(1). فی المصدر: إیه، أی انطق بکلمه.(2). المنتقی فی مولود المصطفی: الفصل الرابع فی جامع أوصافه صلی الله علیه وآله.(3). فی الخصال: شیبان، عن أبی إسحاق، عن عکرمه.(4). الامالی: 141، الخصال 1: 93، وفی الخصال: أبوبکر بدل رجل.(5). فی المصدر: حماد بن سهل الثوری، وأسقط یحیی بن أبی طالب.(6). أمالی ابن الشیخ: 246. وفیه: ما کان.30 - ع: أبی، عن سعد، عن ابن هاشم، عن ابن المغیره، عمن ذکره، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: استأذنت زلیخا علی یوسف - وساق الحدیث إلی أن قال -: قال لها: یا زلیخا ما الذی دعاک إلی ما کان (1)؟ قالت: حسن وجهک یا یوسف، فقال: کیف لو رأیت نبیا یقال له: محمد، یکون فی آخر الزمان أحسن منی وجها، وأحسن منی خلقا، وأسمح منی کفا، قالت: صدقت، قال: وکیف علمت أنی صدقت، قالت: لانک حین ذکرته وقع حبه فی قلبی، فأوحی الله عزوجل إلی یوسف: أنها قد صدقت، وقد أحببتها (2) لحبها محمدا، فأمره الله تبارک وتعالی أن تزوجها (3). 31 - ص: بإسناده، إلی الصدوق عن عبدالله بن حامد، عن محمد بن حمدویه، عن محمد بن عبدالکریم، عن وهب بن جریر، عن أبیه، عن محمد بن إسحاق، عن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبی الحسین، عن شهر بن حوشب قال: لما قدم رسول الله صلی الله علیه واله المدینه أتاه رهط من الیهود، فقالوا: إنا سائلوک عن أربع خصال - وساق الحدیث إلی أن قال -: قالوا: أخبرنا عن نومک کیف هو؟ قال: أنشدکم بالله هل تعلمون من صفه هذا الرجل الذی تزعمون أنی لست به تنام عینه وقلبه یقظان؟ قالوا: اللهم نعم،

قال: وکذا نومی. الخبر (4). 32 - کا: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد الکندی، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن أبان بن عثمان، عن نعمان الرازی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: انهزم الناس یوم احد عن رسول الله صلی الله علیه واله، فغضب غضبا شدیدا، قال: وکان إذا غضب انحدر عن جبینه (5) مثل (1). فی المصدر: إلی ما کان منک.(2). فی المصدر: وإنی قد أحببتها.(3). علل الشرائع: 30 وفیه: أن یتزوجها.(4). قصص الانبیاء: مخطوط، واخرجه المصنف بتمامه فی کتاب الاحتجاجات، راجع ج 9: 307.(5). فی المصدر: عن جبینیه.اللؤلؤ من العرق (1). 33 - کتاب الغارات: لابراهیم بن محمد الثقفی بإسناده عن إبراهیم بن محمد من ولد علی علیه السلام قال: کان علی علیه السلام إذا نعت النبی صلی الله علیه واله قال: لم یک بالطویل الممغط، ولا القصیر المتردد، وکان ربعه من القوم، ولم یک بالجعد القطط ولا السبط، کان جعدا رجلا، ولم یک بالمطهم ولا المکلثم، وکان فی الوجه تدویرا، أبیض مشرب، أدعج العین، أهدب الاشفار، جلیل المشاش والکتد، أجرد ذا مسربه، شثن الکفین والقدمین، إذا مشی تقلع کأنما یمشی فی صبب، وإذا التفت التفت معا، بین کتفیه خاتم النبوه وهو خاتم النبیین، أجود الناس کفا، وأجرء الناس صدرا، وأصدق الناس لهجه وأوفی الناس ذمه، وألینهم عریکه (2)، وأکرمهم عشیره (3)، بأبی من لم یشبع ثلاثا متوالیه من خبز بر حتی فارق الدنیا، ولم ینخل دقیقه (4). أقول: قد مضت الاخبار فی وصف خاتم النبوه فی الابواب السابقه فلا نعیدها.

مکارم أخلاقه وسیره وسننه وما أدبه الله تعالی به

الایات: آل عمران 3: فبما رحمه من الله لنت لهم ولو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک فاعف عنهم

واستغفر لهم وشاورهم فی الامر فإذا عزمت فتوکل علی الله إن الله یحب المتوکلین. 159. الانعام 6: قل لا أقول لکم عندی خزائن الله ولا أعلم الغیب ولا أقول لکم إنی ملک إن أتبع إلا ما یوحی إلی. 50(1). روضه الکافی: 110.(2). العریکه: الطبیعه.(3). عشره خ ل.(4). الغارات: لم یطبع إلی آلان، وما ظفرت بنسخته.الاعراف 7: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلین. 199 التوبه 9: ومنهم الذین یؤذون النبی ویقولون هو اذن قل اذن خیر لکم یؤمن بالله ویؤمن للمؤمنین ورحمه للذین آمنوا منکم. 61 النحل 16: واصبر وما صبرک إلا بالله ولا تحزن علیهم ولا تک فی ضیق مما یمرکون. 127 الکهف 18: فلعلک باخع نفسک علی آثارهم إن لم یؤمنوا بهذا الحدیث أسفا. 6 وقال تعالی: فلا تمار فیهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فیهم منهم أحدا - ولا تقولن لشئ إنی فاعل ذلک غدا - إلا أن یشاء الله واذکر ربک إذا نسیت وقل عسی أن یهدین ربی لاقرب من هذا رشدا. 22 - 24 طه 20: ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی - إلا تذکره لمن یخشی. 1 - 3 وقال تعالی: فاصبر علی ما یقولون وسبح بحمد ربک قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنآء اللیل فسبح وأطراف النهار لعلک ترضی - ولا تمدن عینیک إلی ما متعنا به أزواجا منهم زهره الحیوه الدنیا لنفتنهم فیه ورزق ربک خیر وأبقی - وأمر أهلک بالصلوه واصطبر علیها لا نسألک رزقا نحن نرزقک والعاقبه للتقوی. 130 - 132 الشعراء 26: وأنذر عشریک الاقربین - واخفض جناحک لمن اتبعک من المؤمنین - فإن عصوک فقل إنی برئ مما تعملون - وتوکل علی العزیز

الرحیم - الذی یراک حین تقوم - وتقلبک فی الساجدین - إنه هو السمیع العلیم. 214 - 220 النمل 27: ولا تحزن علیهم ولا تکن فی ضیق مما یمکرون. 70 إلی قوله تعالی: فتوکل علی الله إنک علی الحق المبین. 79 وقال تعالی: إنما امرت أن أعبد رب هذه البلده الذی حرمها وله کل شئ وامرت أن أکون من المسلمین - وأن أتلو القرآن. 91 و 92 العنکبوت 28: اتل ما اوحی إلیک من الکتاب وأقم الصلوه إن الصلوه تنهی عن الفحشاء والمنکر ولذکر الله أکبر والله یعلم ما تصنعون. 45 الروم 30: فاصبر إن وعد الله حق ولا یستخفنک الذین لا یوقنون. 60 الاحزاب 33: وبشر المؤمنین بأن لهم من الله فضلا کبیرا - ولا تطع الکافرین والمنافقین ودع أذاهم وتوکل علی الله وکفی بالله وکیلا. 47 و 48 فاطر 35: فلا تذهب نفسک علیهم حسرات إن الله علیم بما یصنعون. 8 یس 36: وما علمناه الشعر وما ینبغی له إن هو إلا ذکر وقرآن مبین. 96 إلی قوله تعالی: فلا یحزنک قولهم إنا نعلم ما یسرون وما یعلنون. 76 المؤمن 40: فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبک وسبح بحمد ربک بالعشی والابکار. 55 السجده 41: ولا تستوی الحسنه ولا السیئه إدفع بالتی هی أحسن فإذا الذی بینک وبینه عداوه کأنه ولی حمیم - وما یلقاها إلا الذین صبروا وما یلقاها إلا ذو حظ عظیم - وإما ینزغنک من الشیطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السمیع العلیم. 34 - 36 الزخرف 43: وقیله یا رب إن هؤلاء قوم لا یؤمنون - فاصفح عنهم وقل سلام فسوف یعلمون. 88 و 89 الاحقاف 46: فاصبر

کما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم کأنهم یوم یرون ما یوعدون لم یلبثوا إلا ساعه من نهار بلاغ فهل یهلک إلا القوم الفاسقون. 35 محمد 47: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبک وللمؤمنین والمؤمنات والله یعلم متقلبکم ومثواکم. 19 ق 50: فاصبر علی ما یقولون وسبح بحمد ربک قبل طلوع الشمس وقبل الغروب - ومن اللیل فسبحه وأدبار السجود. 39 و 40 إلی قوله تعالی: نحن أعلم بما یقولون وما أنت علیهم بجبار فذکر بالقرآن من یخاف وعید. 45 الطور 52: وصبر لحکم ربک فإنک بأعیینا وسبح بحمد ربک حین تقوم ومن اللیل فسبحه وإدبار النجوم. 48 و 49 القلم 68: ن والقلم وما یسطرون - ما أنت بنعمه ربک بمجنون - وإن لک لاجرا غیر ممنون - وإنک لعلی خلق عظیم - فستبصر ویبصرون - بأیکم المفتون. 1 - 6 إلی قوله تعالی: فاصبر لحکم ربک ولا تکن کصاحب الحوت إذ نادی وهو مکظوم. 48 المعارج 70: فاصبر صبرا جمیلا. 5 الجن 72: قل إنما أدعو ربی ولا اشرک به أحدا - قل إنی لا أمک لکم ضرا ولا رشدا - قل إنی لن یجیرنی من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا - إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن یعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدین فیها أبدا - حتی إذا رأوا ما یوعدون إما العذاب وإما الساعه (1) فسیعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا - قل إن أدری أقریب ما توعدون أم یجعل له ربی أمدا - عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا - إلا من ارتضی من رسول فإنه یسلک من بین یدیه ومن

خلفه رصدا - لیعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لدیهم وأحصی کل شئ عددا. 21 - 28 المزمل: یا أیها المزمل - قم اللیل إلا قلیلا - نصفه أو انقص منه قلیلا - أو زد علیه ورتل القرآن ترتیلا - إنا سنلقی علیک قولا ثقیلا - إن ناشئه اللیل هی أشد وطأ وأقوم قیلا - إن لک فی النهار سبحا طویلا - واذکر اسم ربک وتبتل إلیه تبتیلا - رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وکیلا - واصبر علی ما یقولون و اهجرهم هجرا جمیلا - وذرنی والمکذبین اولی النعمه ومهلهم قلیلا. 1 - 11 إلی قوله تعالی: إن ربک یعلم أنک تقوم أدنی من ثلثی اللیل ونصفه وثلثه و طائفه من الذین معک والله یقدر اللیل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب علیکم فاقرأوا ما تیسر من القرآن علم أن سیکون منکم مرضی وآخرون یضربون فی الارض یبتغون من فضل الله وآخرون یقاتلون فی سبیل الله فاقرأوا ما تیسر منه. 20(1). هکذا فی النسخه، وهو وهم، قوله: اما العذاب واما الساعه زائده والمصحف الشریف خال عنها.المدثر 74: یا أیها المدثر - قم فأنذر - وربک فکبر - وثیابک فطهر - والرجز فاهجر - ولا تمنن تستکثر - ولربک فاصبر. 1 - 7 الدهر 76: إنا نحن نزلنا علیک القرآن تنزیلا - فاصبر لحکم ربک ولا تطع منهم آثما أو کفورا - واذکر اسم ربک بکره وأصیلا - ومن اللیل فاسجد له و سبحه لیلا طویلا. 23 - 26 تفسیر: قال الطبرسی رحمه الله: فبما رحمه ما زائده من الله لنت لهم أی أن لینک لهم مما یوجب دخولهم فی الدین

ولو کنت فظا أی جافیا سئ الخلق غلیظ القلب أی قاسی الفؤاد، غیر ذی رحمه لانفضوا من حولک لتفرق أصحابک عنک، فاعف عنهم ما بینک وبینهم واستغفر لهم ما بینهم وبینی (1) وشاورهم فی الامر أی استخراج آرائهم، واعلم ما عندهم، واختلف فی فائده مشاورته إیاهم مع استغنائه بالوحی علی أقوال: أحدها: أن ذلک علی وجه التطییب لنفوسهم، والتألف لهم، والرفع من أقدارهم. وثانیها: أن ذلک لیقتدی به امته فی المشاوره، ولا یرونها نقیصه، کما مدحوا بأن أمرهم شوری بینهم (2). وثالثها: أن ذلک لامرین: لاجلال أصحابه، ولیقتدی امته به فی ذلک. ورابعها: أن ذلک لیمتحنهم بالمشاوره، لیتمیز الناصح من الغاش. وخامسها: أن ذلک فی امور الدنیا، ومکائد الحرب، ولقاء العدو، وفی مثل ذلک یجوز أن یستعین بآرائهم فإذا عزمت أی فإذا عقدت قلبک علی الفعل وإمضائه، ورووا عن جعفر بن محمد، وعن جابر بن یزید فإذا عزمت بالضم، فالمعنی إذا عزمت لک و وفقتک وأرشدتک فتوکل علی الله أی فاعتمد علی الله، وثق به، وفوض أمرک إلیه، وفی هذه الآیه دلاله علی تخصیص (3) نبینا صلی الله علیه واله بمکارم الاخلاق، ومحاسن الافعال،(1).زاد فی المصدر: وقیل: معناه فاعف عنهم فرارهم من احد واستغفر لهم من ذلک الذنب.(2). الشوری: 38.(3). فی المصدر: اختصاص نبینا صلی الله علیه وآله.ومن عجیب أمره أنه کان أجمع الناس لدواعی الترفع، ثم کان أدناهم إلی التواضع، و ذلک أنه صلی الله علیه واله کان أوسط الناس نسبا، وأوفرهم حسبا، وأسخاهم وأشجعهم وأزکاهم و أفصحهم، وهذه کلها من دواعی الترفع، ثم کان من تواضعه أنه کان یرقع الثوب، ویخصف النعل، ویرکب الحمار، ویعلف الناضح (1)، ویجیب دعوه المملوک، ویجلس فی الارض،

ویأکل فی الارض (2)، وکان یدعو إلی الله من غیر زبر ولا کهر (3) ولا زجر، ولقد أحسن من مدحه فی قوله.

فما حملت من ناقه فوق ظهرها أبر وأوفی ذمه من محمد (4).

وفی قوله تعالی: قل لا أقول لکم عندی خزائن الله أی خزائن رحمته، أو مقدوراته، أو أرزاق الخلائق ولا أعلم الغیب الذی یختص الله تعالی بعلمه، وإنما أعلم ما علمنی ولا أقول لکم إنی ملک أی لا أقدر علی ما یقدر علیه الملک، فاشاهد من أمر الله وغیبه ما تشاهده الملائکه إن أتبع إلا ما یوحی إلی یرید ما أخبرکم إلا بما أنزل الله إلی (5). أقول: الحاصل أنی لا أقدر أن آتیکم بمعجزه وآیه إلا بما أقدرنی الله علیه، و أذن لی فیه، ولا أعلم شیئا إلا بتعلیمه تعالی، ولا أعلم شیئا من قبل نفسی إلا بإلهام أو وحی منه تعالی، ولا أقول: إنی مبرأ من الصفات البشریه من الاکل والشرب وغیر ذلک. وقال الطبرسی رحمه الله فی قوله تعالی: خذ العفو أی ما عفا من أموال الناس، أی ما فضل من النفقه، فکان رسول الله صلی الله علیه واله یأخذ الفضل من أموالهم لیس فیها شئ موقت، ثم نزلت آیه الزکاه فصار منسوخا بها، وقیل: معناه خذ العفو من أخلاق الناس،(1). الناضح: البعیر یستقی علیه.(2). فی المصدر: ویأکل علی الارض.(3). زبره عن الامر: منعه ونهاه عنه، زبر السائل: انتهره. وفی المصدر: من غیر زئر، وهو من زأر الاسد: صات من صدره. والکهر: استقبالک إنسانا بوجه عابس تهاونا به.(4). مجمع البیان 2: 526 و 527. وفی المنقول اختصار وکذا فی ما یأتی.(5). مجمع البیان 4: 304.واقبل المیسور منها، وقیل: هو العفو فی

قبول العذر من المعتذر، وترک المؤاخذه بالاساءه وأمر بالعرف یعنی بالمعروف، وهو کل ما حسن فی العقل فعله أو الشرع وأعرض عن الجاهلین أی أعرض عنهم عند قیام الحجه علیهم، والایاس من قبولهم، ولا تقابلهم بالسفه صیانه لقدرک (1). وفی قوله تعالی: ومنهم الذین یؤذون النبی ویقولون هو اذن أی یستمع إلی ما یقال له ویصغی إلیه ویقبله قل اذن خیر لکم أی یستمع إلی ما هو خیر لکم وهو الوحی (2)، أو هو یسمع الخیر ویعمل به ومنهم من قرأ: اذن خیر لکم بالرفع والتنوین فیهما، فالمعنی أن کونه اذنا أصلح لکم، لانه یقبل عذرکم، ویستمع إلیکم، ولو لم یقبل عذرکم لکان شرا لکم، فکیف تعیبونه بما هو أصلح لکم؟ یؤمن بالله ویؤمن للمؤمنین أی لا یضره کونه اذنا فإنه اذن خیر فلا یقبل إلا الخیر الصادق من الله، و یصدق المؤمنین أیضا فیما یخبرونه، ویقبل منهم، دون المنافقین، وقیل: یؤمن للمؤمنین أی یؤمنهم فیما یلقی إلیهم من الامان ورحمه للذین آمنوا منکم أی وهو رحمه لهم لانهم إنما نالوا الایمان بهدایته ودعائه إیاهم (3). وفی قوله تعالی: واصبر: أی فیما تبلغه من الرساله، وفیما تلقاه من الاذی وما صبرک إلا بالله أی بتوفیقه وتیسیره وترغیبه فیه ولا تحزن علیهم أی علی المشرکین فی إعراضهم عنک، فإنه یکون الظفر والنصره لک علیهم، ولا عتب علیک فی إعراضهم ولا تک فی ضیق مما یمکرون أی لا یکن صدرک فی ضیق من مکرهم بک وبأصحابک، فإن الله یرد کیدهم فی نحورهم (4). وفی قوله: فعلک باخع نفسک علی آثارهم أی مهلک وقاتل نفسک علی آثار قومک الذین قالوا: لن نؤمن لک حتی تفجر لنا من الارض

ینبوعا، تمردا منهم علی ربهم (1). مجمع البیان 4: 512. (2). فی المصدر: أی هو اذن خیر یستمع إلی ما هو خیر لکم وهو الوحی.(3). مجمع البیان 5: 44 و 45.(4). مجمع البیان 6: 393.إن لم یؤمنوا بهذا الحدیث أی القرآن أسفا أی حزنا وتلهفا (1). وفی قوله تعالی: فلا تمار فیهم أی فلا تجادل الخائضین فی أمر الفتیه وعددهم إلا مرآء ظاهرا أی إلا بما أظهرنا لک من أمرهم، أی إلا بحجه ودلاله وإخبار من الله سبحانه أو الامرآء یشهده الناس ویحضرونه، فلو أخبرتهم فی غیر مرأی من الناس لکذبوا علیک، ولبسوا (2) علی الضعفه، فادعوا أنهم کانوا یعرفونه، لان ذلک من غوامض علومهم ولا تستفت فیهم منهم أحدا أی لا تستخبر فی أهل الکهف وعددهم من أهل الکتاب أحدا والخطاب له صلی الله علیه واله والمراد غیره ولا تقولن لشئ إنی فاعل ذلک غدا إلا أن یشاء الله فیه وجهان: أحدهما: أنه نهی من الله سبحانه لنبیه صلی الله علیه واله أن یقول: إنی أفعل شیئا فی الغد إلا أن یقید ذلک بمشیه الله تعالی، فیقول: إن شاء الله تعالی، وفیه إضمار القول. وثانیهما: أن قوله: أن یشآء الله بمعنی المصدر، وتقدیره: ولا تقولن إنی فاعل شیئا غدا إلا بمشیه الله، والمعنی لا تقل: إنی أفعل إلا ما یشآء الله ویریده من الطاعات (3) واذکر ربک إذا نسیت أی إذا نسیت الاستثنآء ثم تذکرت فقل: إن شآء الله، وإن کان بعد یوم أو شهر أو سنه، وقد روی ذلک عن أئمتنا علیهم السلام، ویمکن أن یکون الوجه فیه أنه إذا استثنی بعد النسیان فإنه یحصل له ثواب المستثنی من غیر أن یؤثر الاستثنآء

بعد انفصال الکلام فی الکلام، وفی إبطال الحنث وسقوط الکفاره فی الیمین، وقیل: معناه واذکر ربک إذا غضبت بالاستغفار لیزول عنک الغضب، وقیل: إنه أمر بالانقطاع إلی الله تعالی، ومعناه واذکر ربک إذا نسیت شیئا بک إلیه حاجه یذکره لک، وقیل: المراد به الصلاه، والمعنی إذا نسیت صلاه فصلها إذ ذکرتها (4).(1). مجمع البیان 6: 450.(2). لبس علیه الامر: خلطه وجعله مشتبها بغیره خافیا.(3). فی المصدر: ویریده، وإذا کان الله تعالی لا یشاء إلا الطاعات فکانه قال: لا تقل: إنی أفعل إلا الطاعات.(4). مجمع البیان 6: 460 و 461.اقول: یحتمل أن یکون الخطاب متوجها إلیه صلی الله علیه واله والمراد به غیره، ویمکن أن یکون المراد بالنسیان الترک، وسیأتی الکلام فیه إن شاء الله تعالی. ثم قال فی قوله: وقل عسی أن یهدین ربی لاقرب من هذا رشدا: أی قل: عسی أن یعطینی ربی من الآیات والدلالات علی النبوه ما یکون أقرب إلی الرشد وأدل من قصه أصحاب الکهف (1). قوله تعالی: طه ذهب أکثر المفسرین إلی أن معناه یا رجل بلسان الحبشیه أو النبطیه (2)، وقیل: هو من أسماء النبی صلی الله علیه واله. وقال الطبرسی: روی عن الحسن أنه قرأ طه بفتح الطاء وسکون الهاء، فإن صح فأصله (طأ) فابدل من الهمزه هآء، ومعناه طأ الارض بقدمیک جمیعا، فقد روی أن النبی صلی الله علیه واله کان یرفع إحدی رجلیه فی الصلاه لیزید تعبه، فأنزل الله: طه ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی فوضعها، وروی ذلک عن أبی عبدالله علیه السلام، وقال قتاده: کان یصلی اللیل کله ویعلق صدره بحبل حتی لا یغلبه النوم، فأمره الله سبحانه أن یخفف عن نفسه، وذکر أنه ما

أنزل علیه الوحی لیتعب کل هذا التعب (3). قوله تعالی: ما أنزلنا علیک القران لتشقی قال البیضاوی: ما أنزلناه علیک لتتعب بفرط تأسفک علی کفر قریس، إذ ما علیک إلا أن تبلغ، أو بکثره الریاضه وکثره التهجد والقیام علی ساق، والشقآء شائع بمعنی التعب، وقیل: رد وتکذیب للکفره، فإنهم لما رأوا کثره عبادته قالوا: إنک لتشقی بترک دیننا، وإن القرآن انزل علیک لتشقی به إلا تذکره لکن تذکیرا، وانتصابه علی الاستثناء المنقطع لمن یخشی لمن فی قلبه خشیه ورقه یتأثر بالانذار، أو لمن علم الله منه أنه یخشی بالتخویف منه، فإنه المنتفع به (4).(1). مجمع البیان 6: 462.(2). وقال الکلبی: هی بلغه عک، وأنشد لتمیم بن نویره: هتفت بطه فی القتال فلم یجب - فخفت لعمری أن یکون موائلا. وقال الاخر: إن السفاهه طه من خلائفکم - لا بارک الله فی القوم الملاعین. قاله الطبرسی.(3). مجمع البیان 7: 2.(4). أنوار التنزیل 2: 50.قوله تعالی: وسبح بحمد ربک قیل: أی وصل وأنت حامد لربک علی هدایته وتوفیقه، أو نزهه عن الشرک وعن سائر ما یضیفون إلیه من النقائص حامدا له علی ما میزک بالهدی، معترفا بأنه المولی للنعم کلها قبل طلوع الشمس یعنی الفجر وقبل غروبها یعنی الظهر والعصر، لانهما فی آخر النهار (1)، أو العصر وحده ومن آناء اللیل ساعاته فسبح یعنی المغرب والعشآء، وقیل: صلاه اللیل وأطراف النهار تکریر لصلاتی الصبح والمغرب، إراده الاختصاص، أو أمر بصلاه الظهر، فإنه نهایه النصف الاول من النهار، وبدایه النصف الاخیر لعلک ترضی أی سبح فی هذه الاوقات طمعا أن تنال عند الله ما به ترضی نفسک ولا تمدن عینیک أی نظر عینیک إلی ما متعنا به استحسانا

وتمنیا أن یکون لک مثله أزواجا منهم أصنافا من الکفره زهره الحیوه الدنیا الزهره: الزینه والبهجه، منصوب بمحذوف دل علیه متعنا أو به علی تضمینه معنی أعطینا لنفتنهم فیه أی لنبلوهم ونختبرهم فیه، أو لنعذبهم فی الآخره بسببه ورزق ربک وما ادخره لک فی الآخره، أو ما رزقک من الهدی والنبوه خیر مما منحهم فی الدنیا وأبقی فإنه لا ینقطع (2). وأمر أهلک بالصلاه قال الطبرسی: أی أهل بیتک وأهل دینک بالصلوه، روی أبوسعید الخدری قال: لما نزلت هذه الآیه کان رسول الله صلی الله علیه واله یأتی باب فاطمه وعلی تسعه أشهر وقت کل صلاه (3) فیقول: الصلاه یرحمکم الله، إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا. ورواه ابن عقده من طرق کثیره عن أهل البیت علیهم السلام وعن غیرهم، مثل أبی برده (4)، وأبی رافع. وقال أبوجعفر علیه السلام: أمره الله تعالی أن یخص أهله دون الناس لیعلم الناس أن لاهله عند الله منزله لیست للناس، فأمرهم مع الناس عامه، وأمرهم خاصه.(1). فی المصدر: من آخر النهار.(2). أنوار التنزیل 2: 73.(3). فی المصدر: وقت کل صلاه، وفیه: رحمکم الله.(4). فی المصدر: أبی برزه.واصطبر علیها أی وأصبر علی فعلها وعلی أمرهم بها لا نسألک رزقا لخلقنا ولا لنفسک، بل کلفناک للعباده وأداء الرساله، وضمنا رزق جمیع العباد نحن نرزقک الخطاب للنبی صلی الله علیه واله، والمراد به جمیع الخلق، أی نرزق جمیعهم ولا نسترزقهم والعاقبه للتقوی أی العاقبه المحموده لاهل التقوی. (1). قوله تعالی: واخفض جناحک أی لین جانبک لهم، مستعار من خفض الطائر جناحه: إذا أراد أن ینحط الذی یراک حین تقوم أی إلی التهجد، أو للانذار وتقلبک فی الساجدین

أی ترددک فی تصفح أحوال المتهجدین، کما روی أنه صلی الله علیه واله لما نسخ فرض قیام اللیل طاف تلک اللیله ببیوت أصحابه لینظر ما یصنعون حرصا علی کثره طاعاتهم، فوجدها کبیوت الزنابیر لما سمع من دندنتهم (2) بذکر الله والتلاوه، أو تصرفک فیما بین المصلین بالقیام والرکوع والسجود والقعود إذا أمهم (3). قال الطبرسی: وقیل معناه وتقلبک فی أصلاب الموحدین من نبی إلی نبی حتی أخرجک نبیا (4)، وهو المروی عن أبی جعفر وأبی عبدالله علیهما السلام، قالا: فی أصلاب النبیین نبی بعد نبی حتی أخرجه من صلب أبیه من نکاح غیر سفاح، من لدن آدم (5). قوله تعالی: إن الصلوه تنهی عن الفحشاء والمنکر أی سبب للانتهاء عن المعاصی حال الاشتغال بها وغیرها، من حیث أنها تذکر الله وتورث للنفس خشیه منه، أو الصلاه الکامله هی التی تکون کذلک، فإن لم تکن کذلک فکأنها لیست بصلاه، کما روی الطبرسی (6) مرسلا عن أبی عبدالله علیه السلام قال: من أحب أن یعلم أقبلت صلاته أم لم (1). مجمع البیان 7: 37.(2). دندن الرجل: نغم ولم یفهم منه کلام.(3). الظاهر أنه مصحف، والصحیح اممتهم بلفظه الخطاب.(4). رواه عن ابن عباس فی روایه عطاء وعکرمه.(5). مجمع البیان 7: 207.(6). مجمع البیان 8: 285.تقبل؟ فلینظر هل منعته صلاته عن الفحشاء والمنکر، فبقدر ما منعته قبلت منه ولذکر الله أکبر أی ذکر الله إیاکم برحمته أکبر من ذکرکم إیاه بطاعته، أو ذکر العبد لله فی جمیع الاحوال أکبر الطاعات، أو أکبر فی النهی عن الفحشآء والمنکر، وسیأتی لها فی کتاب الامامه تأویلات اخر. قوله تعالی: فاصبر أی علی أذاهم إن وعد الله بنصرتک وإظهار دینک علی الدین کله

حق ولا یستخفنک أی ولا یحملنک علی الخفه والقلق الذین لا یوقنون بتکذیبهم. قوله تعالی: وبشر المؤمنین بأن لهم من الله فضلا کبیرا علی سائر الامم ولا تطع الکافرین والمنافقین تهییج له علی ما هو علیه من مخالفتهم ودع أذاهم أی إیذاءهم إیاک، ولا تحتفل به (1)، أو إیذاءک إیاهم مجازاه ومؤاخذه علی کفرهم، و لذلک قیل: إنه منسوخ وکفی بالله وکیلا موکولا إلیه الامر فی الاحوال کلها. قوله تعالی: فلا تذهب نفسک علیهم حسرات أی فلا تهلک نفسک علیهم للحسرات علی غیهم وإصرارهم علی التکذیب. إن الله علیم بما یصنعون فیجازیهم علیه. قوله تعالی: وما علمناه الشعر قال البیضاوی: رد لقولهم: إن محمدا شاعر، أی ما علمناه الشعر بتعلیم القرآن، فإنه غیر مقفی ولا موزون، ولیس معناه ما یتوخاه (2) الشعراء من التخییلات المرغبه والمنفره وما ینبغی له وما یصح له الشعر ولا یتأتی له إن أراد قرضه علی ما اختبرتم طبعه نحوا من أربعین سنه، وقوله:

أنا النبی لا کذب أنا ابن عبدالمطلب

وقوله:

هل أنت إلا أصبع دمیت وفی سبیل الله ما لقیت

اتفاقی من غیر تکلف وقصد منه إلی ذلک، وقد یقع مثله کثیرا فی تضاعیف المنثورات، علی أن الخلیل ما عد المشطور من الرجز شعرا، وروی أنه حرک البائین، و(1). أی لا تبال به ولا تهتم له. (2). وخی الامر: تطلبه دون سواه. کسر التاء الاولی بلا إشباع، وسکن الثانیه، وقیل: الضمیر للقرآن أی وما یصح للقرآن أن یکون شعرا (1). وفی قوله تعالی: واستغفر لذنبک: وأقبل علی أمر دینک وتدارک فرطاتک بترک الاولی (2) والاهتمام بأمر العدی بالاستغفار، فإنه تعالی کافیک فی النصر وإظهار الامر وسبح بحمد ربک بالعشی والابکار: ودم علی التسبیح

والتحمید لربک، وقیل: صل لهذین الوقتین، إذ کان الواجب بمکه رکعتان (3) بکره، ورکعتان عشآء (4). وفی قوله تعالی: ولا تستوی الحسنه ولا السیئه: أی فی الجزاء وحسن العاقبه إدفع أی السیئه حیث اعترضتک بالتی هی أحسن منها وهی الحسنه، أو بأحسن ما یمکن رفعها به من الحسنات فإذا الذی بینک وبینه عداوه کأنه ولی حمیم أی إذا فعلت ذلک صار عدوک المشاق مثل الولی الشفیق وما یلقاها أی هذه السجیه وهی مقابله الاساءه بالاحسان إلا الذین صبروا فإنها تحبس النفس عن الانتقام وما یلقاها إلا ذو حظ عظیم من الخیر وکمال النفس، وقیل: الحظ العظیم: الجنه وإما ینزغنک من الشیطان نزغ أی نخس (5)، شبه به وسوسته لانها بعث علی ما لا ینبغی کالدفع بما هو أسوء فاستعذ بالله من شره ولا تطعه إنه هو السمیع لاستعاذتک العلیم بنیتک أو بصلاحک (6). وفی قوله تعالی: وقیله: عطف علی الساعه (7) أی وقول الرسول فاصفح عنهم فأعرض عن دعوتهم آیسا عن إیمانهم وقل سلام تسلم منکم ومتارکه فسوف(1). أنوار التنزیل 2: 316.(2). فی المصدر: کترک الاولی.(3). الصحیح کما فی المصدر: رکعتین بکره، ورکعتین عشاء.(4). أنوار التنزیل 2: 378.(5). أی ازعاج وتهییج.(6). أنوار التنزیل 2: 389.(7). فی قوله تعالی: )وعنده علم الساعه( منه قدس سره.یعلمون تسلیه للرسول، وتهدید لهم (1). وفی قوله تعالی: ولا تستعجل لهم: أی لکفار قریش بالعذاب فإنه نازل بهم فی وقته لا محاله کأنهم یوم یرون ما یوعدون لم یلبثوا إلا ساعه من نهار استقصروا من هو له مده لبثهم فی الدنیا حتی یحسبونها ساعه بلاغ أی هذا الذی وعظتم به، أو هذه السوره کفایه، أو تبلیغ من الرسول صلی الله علیه

واله (2). قوله تعالی: فاعلم أنه لا إله إلا الله قال الطبرسی رحمه الله: أی أقم علی هذا العلم، واثبت علیه، وقیل: یتعلق بما قبله، أی إذا جاءتهم الساعه فاعلم أنه لا إله إلا الله، أی یبطل الممالک (3) عند ذلک فلا ملک ولا حکم لاحد إلا الله، وقیل: إن هذا إخبار بموته، أی فاعلم أن الحی الذی لا یموت هو الله وحده، وقیل: إنه صلی الله علیه واله کان ضیق الصدر من أذی قومه فقیل له: فاعلم أنه لا کاشف لذلک إلا الله واستغفر لذنبک الخطاب له والمراد به الامه، (4)، وقیل: المراد به الانقطاع إلی الله تعالی، فإن الاستغفار عباده یستحق به الثواب. والله یعلم متقلبکم ومثواکم أی متصرفکم فی أعمالکم فی الدنیا، ومصیرکم فی الآخره إلی الجنه أو إلی النار، وقیل: متقلبکم فی أصلاب الآبآء إلی أرحام الامهات، ومثواکم أی مقامکم فی الارض، وقیل: متقلبکم من ظهر إلی بطن، ومثواکم فی القبور، وقیل: متصرفکم بالنهار (5)، ومضجعکم باللیل (6). وقال البیضاوی فی قوله تعالی: وسبح بحمد ربک: أی نزهه عن العجز عما یمکن، والوصف بما یوجب التشبیه، حامدا له علی ما أنعم علیک من إصابه الحق وغیرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب یعنی الفجر والعصر ومن آناء اللیل فسبحه أی (1). أنوار التنزیل 2: 415. (2). أنوار التنزیل 2: 433.(3). فی المصدر: یبطل الملک.(4). زاد فی المصدر: وانما خوطب بذلک لتستن امته بسنته.(5). فی المصدر: متصرفکم فی النهار.(6). مجمع البیان 9: 102 و 103.وسبحه بعض اللیل وأدبار السجود وأعقاب الصلاه، وقیل: المراد بالتسبیح الصلاه، فالصلاه قبل الطلوع الصبح، وقبل الغروب الظهر والعصر، ومن اللیل العشآء آن والتهجد، وأدبار السجود النوافل بعد المکتوبات،

وقیل: الوتر بعد العشاء (1). وقال الطبرسی رحمه الله: وأدبار السجود فیه أقوال: أحدها: أن المراد به الرکعتان بعد المغرب وإدبار النجوم الرکعتان قبل الفجر عن علی والحسن بن علی علیهم السلام. وثانیها: أنه التسبیح بعد کل صلاه. وثالثها: أنه النوافل بعد المفروضات. ورابعها: أنه الوتر من آخر اللیل، وروی (2) ذلک عن أبی عبدالله علیه السلام (3). قوله تعالی: وما أنت علیهم بجبار قال البیضاوی: أی بمسلط (4) تقسرهم علی الایمان، أو تفعل بهم ما ترید، وإنما أنت داع (5). وفی قوله تعالی: واصبرک لحکم ربک: بإمهالهم وإبقائک فی عنائهم فإنک بأعیننا فی حفظنا بحیث نراک ونکلاک وسبح بحمد ربک حین تقوم عن أی مکان قمت، أو من منامک، أو إلی الصلاه ومن اللیل فسبحه فإن العباده فیه أشق علی النفس وأبعد عن الرئاء وإدبار النجوم وإذا أدبرت النجوم من آخر اللیل (6). وقال الطبرسی رحمه الله: یعنی الرکعتین قبل صلاه الفجر وهو المروی عن أبی جعفر وأبی عبدالله علیهما السلام (7).(1). أنوار التنزیل 2: 460 و 461.(2). المصدر خال عن العاطف.(3). مجمع البیان 9: 150.(4). فی المصدر: بمتسلط. أقول: القسر. القهر والاکراء علی أمر.(5). أنوار التنزیل 2: 461.

(6). أنوار التنزیل 2: 471.(7). مجمع البیان 9: 170.وقال البیضاوی فی قوله تعالی: ن: من أسمآء الحروف، وقیل: اسم الحوت والمراد به الجنس أو الیهموت وهو الذی علیه الارض، أو الدواه، فإن بعض الحیتان یستخرج منه شئ أسود یکتب به (1). وقال الطبرسی: روی مرفوعا إلی النبی صلی الله علیه واله قال: هو نهر فی الجنه قال الله له: کن مدادا فجمد، وکان أبیض من اللبن، وأحلی من الشهد، ثم قال للقلم: اکتب فکتب القلم ما

کان وهو کائن إلی یوم القیامه، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام (2). والقلم قال البیضاوی: هو الذی خط اللوح، أو الذی یخط به، أقسم به لکثره فوائده وما یسطرون وما یکتبون، والضمیر للقلم بالمعنی الاول علی التعظیم، أو بالمعنی (3) الثانی علی إراده الجنس، وإسناد الفعل إلی الآله وإجرائه (4) مجری اولی العلم لاقامته مقامه، أو لاصحابه، أو للحفظه، وما مصدریه أو موصوله ما أنت بنعمه ربک بمجنون جواب القسم، والمعنی ما أنت بمجنون منعما علیک بالنبوه وحصافه (5) الرأی وإن لک لاجرا علی الاحتمال أو الابلاغ غیر ممنون مقطوع، أو ممنون به علیک من الناس، فإنه تعالی یعطیک بلا توسط وإنک لعلی خلق عظیم إذ تحتمل من قومک ما لا یحتمله أمثالک فستبصر ویبصرون - بأیکم المفتون أیکم الذی فتن بالجنون، والباء مزیده، أو بأیکم الجنون، علی أن المفتون مصدر، أو بأی الفریقین منکم الجنون؟ أبفریق المؤمنین، أو بفریق الکافرین؟ أی فی أیهما (6) من یستحق هذا الاسم فاصبر لحکم ربک وهو إمهالهم وتأخیر نصرتک علیهم ولا تکن کصاحب (1). أنوار التنزیل 2: 537.(2). مجمع البیان 10: 332، أقول: ذکر الطبرسی زائدا علی ما قال البیضاوی: أنه اسم من أسماء السوره، وقیل: هو حرف من حروف الرحمن، وقیل: لوح من نور.(3). فی المصدر: وبالمعنی الثانی.(4). فی المصدر: وإجراؤه.(5). أی جوده الرأی.(6). فی المصدر: فی أیهما یوجد من یستحق هذا الاسم. لحوت یونس إذ نادی فی بطن الحوت وهو مکظوم مملو غیظا فی الضجره فتبتلی ببلائه (1). وقال الطبرسی رحمه الله: إنک لعلی خلق عظیم أی علی دین عظیم، وقیل: معناه إنک متخلق بأخلاق الاسلام، وعلی طبع کریم، وقیل: سمی خلقه عظیما لاجتماع مکارم

الاخلاق فیه، ویعضده ما روی عنه صلی الله علیه واله أنه قال: إنما بعثت لاتمم مکارم الاخلاق، وقال صلی الله علیه واله: أدبنی ربی فأحسن تأدیبی وقال: وأخبرنی السید أبوالحمد مهدی بن نزار الحسینی، عن أبی القاسم الحسکانی بإسناده (2) عن الضحاک بن مزاحم قال: لما رأت قریش تقدیم النبی صلی الله علیه واله علیا علیه السلام وإعظامه له نالوا من علی علیه السلام، وقالوا: قد افتتن به محمد صلی الله علیه واله، فأنزل الله تعالی ن والقلم وما یسطرون قسم أقسم الله به ما أنت یا محمد بنعمه ربک بمجنون - وإنک لعلی خلق عظیم یعنی القرآن إلی قوله: بمن ضل عن سبیله وهم النفر الذین قالوا ما قالوا وهو أعلم بالمهتدین علی ابن أبی طالب علیه السلام (3). وقال البیضاوی فی قوله تعالی: ملتحدا أی منحرفا وملتجئا إلا بلاغا من الله استثناء من قوله: لا أملک فإن التبلیغ إرشاد وإنفاع، أو من ملتحدا و رسالاته عطف علی بلاغا من الله. ومن یعص الله ورسوله فی الامر بالتوحید، إذ الکلام فیه حتی إذا رأوا ما یوعدون فی الدنیا کوقعه بدر أو فی الآخره قل إن أدری أی ما أدری أم یجعل له ربی أمدا غایه یطول مدتها، کأنه لما سمع المشرکون حتی إذا رأوا مایوعدون قالوا: متی یکون؟ إنکارا، قیل: قل: إنه کائن لا محاله، ولکن لا أدری وقته فلا یظهر فلا یطلع(1). أنوار التنزیل 2: 537 و 538 و 541 وفیه: من الضجره.(2). الاسناد هکذا: الحسکانی قال: حدثنا أبوعبدالله الشیرازی قال: حدثنا أبوبکر الجرجانی قال: حدثنا أبوأحمد البصری قال حدثنی عمرو بن محمد بن ترکی، قال: حدثنا محمد بن الفضل، قال حدثنا محمد

بن شعیب، عن عمرو بن شمر، عن دلهم بن صالح، عن الضحاک بن مزاحم.(3). مجمع البیان 10: 333 و 334.علی غیبه أحدا أی علی الغیب المخصوص به علمه إلا من ارتضی یعلم بعضه حتی یکون له معجزه من رسول بیان من. فإنه یسلک من بین یدیه من بین یدی المرتضی ومن خلفه رصدا حرسا من الملائکه یحرسونه من اختطاف الشیاطین وتخالیطهم لیعلم أن قد أبلغوا أی لیعلم النبی الموحی إلیه أن قد أبلغ جبرئیل والملائکه النازلون بالوحی، أو لیعلم الله أن أبلغ (1) الانبیاء بمعنی لیتعلق علمه به موجودا رسالات ربهم کما هی محروسه عن عن التغییر وأحاط بما لدیهم بما عند الرسل وأحصی کل شئ عددا حتی القطر والرمل (2). وفی قوله تعالی: یا أیها المزمل - قم اللیل أی قم إلی الصلاه، أو داوم علیها إلا قلیلا نصفه أو انقص منه قلیلا أو زد علیه الاستثناء من اللیل و نصفه بدل من قلیلا وقلته بالنسبه إلی الکل، والتخییر بین قیام النصف والزائد علیه کالثلثین، والناقص عنه کالثلث، أو نصفه بدل من اللیل والاستثناء منه، والضمیر فی منه و علیه للاقل من النصف کالثلث، فیکون التخییر بینه وبین الاقل منه کالربع، والاکثر منه کالنصف، أو للنصف، والتخییر بین أن یقوم أقل منه علی البت، وأن یختار أحد الامرین من الاقل والاکثر، أو الاستثناء من أعداد اللیل، فإنه عام، والتخییر بین قیام النصف و الناقص عنه والزائد علیه ورتل القرآن ترتیلا اقرأه علی تؤده وتبیین حروف بحیث یتمکن السامع من عدها إنا سنلقی علیک قولا ثقیلا یعنی القرآن. فإنه لما فیه من التکالیف الشاقه ثقیل علی المکلفین، أو رصین لرزانه لفظه ومتانه معناه، أو ثقیل

علی المتأمل فیه لافتقاره إلی مزید تصفیه للسر، وتحدید للنظر (3)، أو ثقیل فی المیزان، أو علی الکفار والفجار، أو ثقیل تلقیه لقول عائشه: رأیته ینزل علیه الوحی فی الیوم (1). فی المصدر: أن قد أبلغ.(2). أنوار التنزیل 2: 556 و 557.(3). فی المصدر: وتجرید للنظر.الشدید البرد فینفصم عنه (1)، وإن جبینه لیرفض (2) عرقا إن ناشئه اللیل إن النفس التی تنشأ من مضجعها إلی العباده، من نشأ من مکانه: إذا نهض، أو قیام اللیل علی أن الناشئه له، أو العباده التی تنشأ باللیل، أی تحدث، أو ساعات اللیل، فإنها تحدث واحده بعد اخری، أو ساعاتها الاول من نشأت: إذا ابتدأت هی أشد وطأ أی کلفه، أو ثبات قدم وأقوم قیلا وأسد مقالا، أو أثبت قراءه لحضور القلب، وهدوء الاصوات (3) إن لک فی النهار سبحا طویلا تقلبا فی مهامک واشتغالا بها، فعلیک بالتهجد، فإن مناجات الحق تستدعی فراغا واذکر اسم ربک ودم علی ذکره لیلا ونهارا وتبتل إلیه تبتیلا وانقطع إلیه بالعباده، وجرد نفسک عما سواه رب المشرق والمغرب خبر محذوف، أو مبتدأ خبره لا إله إلا هو. فاتخذه وکیلا مسبب عن التهلیله (4)، فإن توحده بالالوهیه یقتضی أن توکل إلیه الامور واصبر علی ما یقولون من الخرافات واهجرهم هجرا جمیلا بأن تجانبهم وتداریهم ولا تکافیهم، وتکل أمرهم إلی الله کما قال: وذرنی والمکذبین دعنی وإیاهم، وکل إلی أمرهم اولی النعمه أرباب التنعم، یرید صنادید قریش ومهلهم قلیلا زمانا أو إمهالا إن ربک یعلم أنک تقوم أدنی من ثلثی اللیل ونصفه وثلثه استعار الادنی للاقل، لان الاقرب إلی الشئ أقل بعدا منه، و نصفه و ثلثه عطف علی أدنی. وطائفه من الذین معک ویقوم

ذلک جماعه من أصحابک والله یقدر اللیل والنهار لا یعلم مقادیر ساعاتهما کما هی إلا الله علم أن لن تحصوه أی لن تحصوا تقدیر الاوقات، ولن تستطیعوا ضبط الساعات فتاب علیکم بالترخیص فی ترک القیام المقدور (5)، ورفع التبعه (1). أی فیقطع عنه.

(2). أی یسیل ویرشش.(3). أی سکونها.(4). فی المصدر: التهلیل.(5). فی المصدر: القیام المقدر.فیه فاقرؤا ما تیسر من القرآن فصلوا ما تیسر علیکم من صلاه اللیل، عبر عن الصلاه بالقراءه کما عبر عنها بسائر أرکانها، قیل: کان التهجد واجبا علی التخییر المذکور، فعسر علیهم القیام به فسنخ به، ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس، أو فاقرؤا القرآن بعینه کیفما تیسر علیهم علم أن سیکون منکم مرضی استیناف یبین حکمه اخری مقتضیه للترخیص والتخفیف، ولذلک کرر الحکم مرتبا علیه، وقال: وآخرون یضربون فی الارض یبتغون من فضل الله والضرب فی الارض: ابتغآء للفضل، أو المسافره للتجاره، وتحصیل العلم (1). یا أیها المدثر أی المتدثر، وهو لابس الدثار، وسیأتی القول فیه قم من مضجعک، أو قم قیام عزم وجد فأنذر مطلق للتعمیم، أو مقدر بمفعول دل علیه قوله: وأنذر عشیرتک الاقربین. وربک فکبر وخصص ربک بالتکبیر وهو وصفه بالکبریاء عقدا وقولا و ثیابک فطهر من النجاسات فإن التطهیر واجب فی الصلاه، محبوب فی غیرها، وذلک بغسلها أو بحفظها عن النجاسه کتقصیرها مخافه جر الذیول فیها، وهو أول ما امر به من رفض العادات المذمومه، أو طهر نفسک من الاخلاق والافعال الذمیمه (2) أو فطهر دثار النبوه عما یدنسه من الحقد والضجر وقله الصبر والرجز فاهجر واهجر العذاب بالثبات علی هجر ما یؤدی إلیه من الشرک وغیره من القبائح ولا تمنن تستکثر ولا تعط مستکثرا، نهی عن الاستغزاز،

وهو أن یهب شیئا طامعا فی عوض أکثر، نهی تنزیه، أو نهیا خاصا به صلی الله علیه واله، أو لا تمنن علی الله بعبادتک مستکثرا إیاها، أو علی الناس بالتبلیغ مستکثرا به الاجر منهم، أو مستکثرا إیاه ولربک ولوجهه أو أمره فاصبر فاستعمل الصبر، أو فاصبر علی مشاق التکالیف وأذی المشرکین (3). وفی قوله تعالی: ولا تطع منهم آثما أو کفورا أی کل واحد من مرتکب(1). أنوار التنزیل 2: 557 - 560.(2). فی المصدر، من الاخلاق الذمیمه والافعال الدنیه. وزاد بعد ذلک فیکون أمر باستکمال القوه العملیه بعد أمره باستکمال القوه النظریه والدعاء الیه.(3). أنوار التنزیل 2: 560 و 561.الاثم، الداعی لک إلیه، ومن الغالی فی الکفر الداعی إلیه واذکر اسم ربک بکره وأصیلا أی وداوم علی ذکره، أو دم علی صلاه الفجر والظهر والعصر، فإن الاصیل یتناول وقتیهما ومن اللیل فاسجد له وبعض اللیل فصل له، ولعل المراد به صلاه المغرب والعشآء وسبحه لیلا طویلا وتهجد له طائفه طویله من اللیل (1). 1 - ل، لی: أبی، عن علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبان الاحمر، عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام قال: جآء رجل إلی رسول الله صلی الله علیه واله وقد بلی ثوبه، فحمل إلیه اثنی عشر درهما، فقال: یا علی خذ هذه الدراهم فاشتر لی ثوبا ألبسه، قال علی علیه السلام: فجئت إلی السوق فاشتریت له قمیصا باثنی عشر درهما، وجئت به إلی رسول الله صلی الله علیه واله، فنظر إلیه فقال: یا علی غیر هذا أحب إلی، أتری صاحبه یقیلنا؟ فقلت: لا أدری، فقال: انظر، فجئت إلی صاحبه فقلت: إن رسول الله صلی الله علیه واله قد

کره هذا یرید ثوبا دونه (2) فأقلنا فیه، فرد علی الدراهم، وجئت به. (3) إلی رسول الله صلی الله علیه واله فمشی معی إلی السوق لیبتاع قمیصا، فنظر إلی جاریه قاعده علی الطریق تبکی، فقال لها رسول الله صلی الله علیه واله: ما شأنک؟ قالت: یا رسول الله إن أهل بیتی (4) أعطونی أربعه دراهم لاشتری لهم بها حاجه فضاعت فلا أجسر أن أرجع إلیهم، فأعطاها رسول الله صلی الله علیه واله أربعه دراهم، وقال: ارجعی إلی أهلک، ومضی رسول الله صلی الله علیه واله إلی السوق فاشتری قمیصا بأربعه دراهم، ولبسه وحمد الله، وخرج فرأی رجلا عریانا یقول: من کسانی کساه الله من ثیاب الجنه، فخلع رسول الله صلی الله علیه واله قمیصه الذی اشتراه وکساه السائل، ثم رجع إلی السوق فاشتری بالاربعه التی بقیت قمیصا آخر، فلبسه وحمد الله ورجع إلی منزله، وإذا الجاریه قاعده علی الطریق (5)، فقال لها رسول الله صلی الله علیه وآله: ما لک لا تأتین أهلک؟ قالت: یا رسول الله إنی قد أبطأت علیهم (1). أنوار التنزیل 2: 573، وفیه وفی ما تقدم قبله اختصار من المصنف.(2). فی الخصال: یرید غیره.(3). فی الخصال: فجئت بها.(4). فی الخصال: إن أهلی أعطونی.(5). فی الخصال: فاذا الجاریه قاعده علی الطریق تبکی.وأخاف (1) أن یضربونی، فقال رسول الله صلی الله علیه واله: مری بین یدی ودلینی علی أهلک، فجآء رسول الله صلی الله علیه واله حتی وقف علی باب دارهم، ثم قال: السلام علیکم یا أهل الدار، فلم یجیبوه، فأعاد السلام فلم یجیبوه، فأعاد السلام فقالوا: علیک السلام یا رسول الله ورحمه الله وبرکاته، فقال لهم: ما لکم ترکتم إجابتی فی أول

السلام والثانی؟ قالوا: یا رسول الله سمعنا سلامک فأحببنا أن تستکثر منه، فقال رسول الله صلی الله علیه واله: إن هذه الجاریه أبطأت علیکم فلا تؤاخذوها، فقالوا: یا رسول الله هی حره لممشاک، فقال رسول الله صلی الله علیه واله: الحمد لله، ما رأیت اثنی عشر درهما أعظم برکه من هذه، کسی الله بها عریانین، وأعتق بها نسمه (2). 2 - لی: ابن الولید، عن الصفار، عن عبدالله بن الصلت، عن یونس، عن ابن حمید، عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: خمس لا أدعهن حتی الممات: الاکل علی الحضیض مع العبید، ورکوبی الحمار مؤکفا، وحلبی العنز بیدی، ولبس الصوف، والتسلیم علی الصبیان، لتکون (3) سنه من بعدی (4). 3 - ن، ع: المظفر العلوی، عن ابن العیاشی، عن أبیه، عن علی بن الحسن ابن فضال، عن محمد بن الولید، عن العباس بن هلال، عن الرضا، عن آبائه، عن علی علیهم السلام مثله (5). ل: ابن المتوکل، عن السعد آبادی، عن البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، وصفوان معا عن الحسین بن مصعب، عن أبی عبدالله، عن آبائه علیهم السلام مثله (6).(1). الخصال خال عن العاطف.(2). الخصال 2: 86 و 87، الامالی: 144.(3). لتکون ذلک خ ل.(4). الامالی: 44.(5). عیون أخبار الرضا: 235، علل الشرائع: 54. وفیهما: لیکون.(6). الخصال 1: 130.بیان: الاکل علی الحضیض: الاکل علی الارض من غیر أن یکون خوان، قال الجوهری: والحضیض: القرار من الارض عند منقطع الجبل، وفی الحدیث إنه اهدی إلی رسول الله صلی الله علیه واله هدیه فلم یجد شیئا یضعه علیه، فقال: ضعه بالحضیض، فإنما أنا عبد

آکل کما یأکل العبد یعنی بالارض. وقال الفیروزآبادی: إکاف الحمار ککتاب وغراب ووکافه: برذعته (1)، والاکاف: صانعه، وآکف الحمار إیکافا وأکفه تأکیفا: شده علیه. أقول: سیأتی شرح الخبر بتمامه فی کتاب الآداب والسنن إن شاء الله تعالی. 4 - لی: العطار، عن أبیه، عن ابن عیسی، عن أبیه، عن صفوان بن یحیی، عن العیض بن القاسم قال: قلت للصادق جعفر بن محمد علیه السلام: حدیث یروی عن أبیک علیه السلام أنه قال: ما شبع رسول الله صلی الله علیه واله من خبز بر قط، أهو صحیح؟ فقال: لا، ما أکل رسول الله صلی الله علیه وآله خبز بر قط، ولا شبع من خبز شعیر قط (2). 5 - لی: ابن إدریس، عن ابن عیسی، عن محمد بن یحیی الخزاز، عن موسی بن إسماعیل، عن أبیه، عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: إن یهودیا کان له علی رسول الله صلی الله علیه واله دنانیر فتقاضاه فقال له: یا یهودی ما عندی ما أعطیک فقال: فإنی لا افارقک یا محمد حتی تقضینی، فقال: إذا أجلس معک، فجلس معه حتی صلی فی ذلک الموضع الظهر والعصر والمغرب والعشآء الآخره والغداه، وکان أصحاب رسول الله صلی الله علیه واله یتهددونه ویتواعدونه، فنظر رسول الله صلی الله علیه واله إلیهم فقال: ما الذی تصنعون به؟ فقالوا یا رسول الله یهودی یحبسک؟ فقال صلی الله علیه واله: لم یبعثنی ربی عزوجل بأن أظلم معاهدا ولا غیره، فلما علا النهار قال الیهودی: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وشطر مالی فی سبیل الله، أما والله ما فعلت

بک الذی فعلت إلا لانظر إلی نعتک فی التوراه، فإنی قرأت نعتک فی التوراه: محمد بن عبدالله مولده بمکه (1). البرذعه والبردعه: کساء یلقی علی ظهر الدابه. (2). الامالی: 192.ومهاجره بطیبه، ولیس بفظ ولا غلیظ ولا سخاب، ولا متزین (1) بالفحش، ولا قول الخنآء، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأنک رسول الله صلی الله علیه واله، وهذا مالی، فاحکم فیه بما أنزل الله، وکان الیهودی کثیر المال، ثم قال علیه السلام: (2) کان فراش رسول الله صلی الله علیه واله عباءه، وکانت مرفقته أدم حشوها لیف، فثنیت له ذات لیله، فلما أصبح قال: لقد منعنی الفراش اللیله الصلاه، فأمر علیه السلام أن یجعل بطاق واحد (3). بیان: قال الجزری: فیه من قتل معاهدا لم یقبل الله منه صرفا ولا عدلا، یجوز أن یکون بکسر الهآء وفتحها علی الفاعل والمفعول، وهو فی الحدیث بالفتح أشهر وأکثر، والمعاهد: من کان بینک وبینه عهد، وأکثر ما یطلق فی الحدیث علی أهل الذمه، وقد یطلق علی غیرهم من الکفار إذا صولحوا علی ترک الحرب مده ما، وقال: الشطر: (4). النصف. وقال الجوهری: طیبه علی وزن شیبه: اسم مدینه الرسول صلی الله علیه واله، والصخب بالصاد وبالسین: الضجه، واضطراب الاصوات للخصام. قوله علیه السلام: ولا متزین، فی بعض النسخ بالزآء المعجمه، أی لم یجعل الفحش زینه کما یتخذه اللئام، وفی بعضها بالرآء أی لا یدنس نفسه بذلک. والخنآء أیضا الفحش فی القول، والمرفقه بالکسر: الوساده. 6 - فس: أبی، عن ابن أبی عمیر، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله فی بیت ام سلمه فی لیلتها، ففقدته من

الفراش، فدخلها فی ذلک ما یدخل النسآء، فقامت تطلبه فی جوانب البیت حتی انتهت إلیه وهو فی جانب من البیت قائم رافع یدیه (5) یبکی وهو یقول: اللهم لا تنزع منی (6) صالح ما أعطیتنی أبدا (7)،(1). ولا صخاب، ولا مترین خ ل.(2). فی المصدر: ثم قال علی علیه السلام.(3). الامالی: 279.(4). شطر المال: قسمه نصفین.(5). فی المصدر: قائما رافعا یدیه.(6). تنزع عنی خ ل.(7). فی المصدر بعد ذلک: اللهم ولا تکلنی إلی نفسی طرفه عین أبدا، اللهم لا تشمت بی عدوا ولا حاسدا أبدا، اللهم لا تردنی فی سوء استنقذتنی منه أبدا.اللهم لا تشمت بی عدوا ولا حاسدا أبدا، اللهم ولا تردنی فی سوء استنقذتنی منه أبدا، اللهم ولا تکلنی إلی نفسی طرفه عین أبدا قال: فانصرفت ام سلمه تبکی حتی انصرف رسول الله صلی الله علیه واله لبکائها فقال لها: ما یبکیک یا ام سلمه؟ فقالت: بأبی أنت وامی یا رسول الله ولم لا أبکی وأنت بالمکان الذی أنت به من الله، قد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر، تسأله أن لا یشمت بک عدوا أبدا، وأن لا یردک فی سوء استنقذک منه أبدا، وأن لا ینزع منک صالحا أعطاک (1) أبدا، وأن لا یکلک إلی نفسک طرفه عین أبدا؟ فقال: یا ام سلمه وما یؤمننی؟ وإنما وکل الله یونس بن متی إلی نفسه طرفه عین وکان منه ما کان (2). 7 - ب: ابن طریف (3)، عن ابن علوان، عن جعفر، عن أبیه علیهما السلام قال: جاء إلی النبی صلی الله علیه واله سائل یسأله، فقال رسول الله صلی الله علیه واله: هل من أحد عنده سلف؟ فقام رجل

من الانصار من بنی الجبلی (4) فقال: عندی یا رسول الله، قال: فأعط هذا السائل أربعه أوساق تمر، قال: فأعطاه، قال: ثم جآء الانصاری بعد إلی النبی صلی الله علیه واله یتقاضاه فقال له: یکون إن شآء الله ثم عاد إلیه (5) فقال: یکون إن شآء الله، ثم عاد إلیه الثالثه فقال: یکون إنشآء الله، فقال: قد أکثرت یا رسول الله من قول: یکون إن شآء الله، قال: فضحک رسول الله، وقال: هل من رجل عنده سلف؟ قال: فقام رجل فقال له: عندی(1). فی المصدر: صالح ما أعطاک.(2). تفسیر القمی: 432.(3). هکذا فی النسخه وفیه وهم، والصحیح ظریف بالظاء المعجمه، والرجل هو الحسن بن ظریف بن ناصح الکوفی المترجم فی فهرستی النجاشی والشیخ وخلاصه العلامه وغیرها.(4). هکذا فی الکتاب ومصدره ولم نقف علیه فی کتاب الانساب، ولعله مصحف بنو الحبلی بالحاء المهمله، قال القلقشندی فی نهایه الارب: 51: بنو الحبلی بطن من الخزرج من القحطانیه، وهم بنو الحبلی واسمه سالم بن غنم بن عوف ابن الخزرج. وذکره ابن الاثیر أیضا فی اللباب فی تهذیب الانساب 1: 275 و 276 وضبطه بضم الحاء وسکون الباء، وذکره أیضا الفیروزآبادی فی القاموس.(5). فی المصدر: ثم عاد إلیه الثانیه.یا رسول الله، قال: وکم عندک؟ قال: ما شئت، قال: فأعط هذا ثمانیه أوسق من تمر، فقال الانصاری: إنما لی أربعه یا رسول الله، قال رسول الله صلی الله علیه واله: وأربعه أیضا (1). 8 - ب: ابن طریف (2)، عن ابن علوان، عن جعفر، عن أبیه علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه وآله لم یورث دینارا ولا درهما ولا عبدا ولا ولیده ولا شاه ولا بعیرا، ولقد قبض

صلی الله علیه واله (3) وأن درعه مرهونه عند یهودی من یهود المدینه بعشرین صاعا من شعیر استلفها (4) نفقه لاهله (5). 9 - ب: أبوالبختری، عن جعفر، عن أبیه علیه السلام أن المساکین کانوا یبیتون فی المسجد علی عهد رسول الله صلی الله علیه واله، فأفطر النبی صلی الله علیه واله مع المساکین الذین فی المسجد ذات لیله عند المنبر فی برمه (6) فأکل منها ثلاثون رجلا، ثم ردت إلی أزواجه شبعهن (7). 10 - ب: محمد بن الولید، عن ابن بکیر قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن الصلاه قاعدا أو یتوکأ علی عصا، أو علی حائط؟ فقال: لا، ما شأن أبیک وشأن هذا؟ ما بلغ ابوک هذا بعد أن رسول الله صلی الله علیه وآله بعد ما عظم أو بعد ما ثقل کان یصلی وهو قائم، و رفع إحدی رجلیه حتی أنزل الله تبارک وتعالی: طه ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی فوضعها (8). بیان: لعل تحمل هذه الاثقال فی العباده کان فی الشریعه ثم نسخ. 11 - ل: محمد بن عمر الحافظ البغدادی، عن إسحاق بن جعفر العلوی، عن أبیه جعفر بن محمد، عن علی بن محمد العلوی المعروف بالمشلل، عن سلیمان بن محمد القرشی،(1). قرب الاسناد: 44.

(2). ذکرنا آنفا أن الصحیح ظریف بالظاء المعجمه.(3). لقد قبض رسول الله خ ل.(4). استسلفها خ ل، وهو الموجود فی المصدر.(5). قرب الاسناد: 44.(6). البرمه: القدر من الحجر.(7). قرب الاسناد: 69.(8). قرب الاسناد: 79 و 80 وللحدیث ذیل ترکه المصنف.عن إسحاق بن أبی زیاد، عن جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی علیهما السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: خمس لست

بتارکهن حتی الممات: لباسی الصوف (1)، ورکوبی الحمار مؤکفا، وأکلی مع العبید، وخصفی النعل بیدی، وتسلیمی علی الصبیان لتکون سنه من بعدی (2). 12 - ن: بالاسانید الثلاثه، عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: أتانی ملک فقال: یا محمد إن ربک یقرئک السلام، ویقول: إن شئت جعلت لک بطحآء مکه ذهبا، قال: فرفع رأسه إلی السمآء وقال (3): یا رب أشبع یوما فأحمدک، وأجوع یوما فأسألک (4). صح: عنه علیه السلام مثله (5). جا: عمر بن محمد، عن ابن مهرویه، عن داود بن سلیمان، عنه علیه السلام مثله (6). 13 - ن: بإسناد التمیمی (7)، عن الرضا، عن آبائه، عن علی علیهم السلام قال: کان النبی صلی الله علیه واله یضحی بکبشین أملحین أقرنین (8). 14 - ن: بهذا الاسناد قال: إن النبی صلی الله علیه واله کان یتختم فی یمینه (9). 15 - ن: وبهذا الاسناد قال: ما شبع النبی صلی الله علیه واله من خبز بر ثلاثه أیام حتی مضی لسبیله (10).(1). قد أسفلنا سابقا أن الروایات تختلف فی لبس الصوف، فبعضها تذم ذلک، وبعضها تستحسنه وذکرنا وجها فی رفع التخالف هناک.(2). الحدیث قد سقط عن الطبع فی المطبوع أولا، وهو موجود فی طبعه قم. راجع ص 221.(3). فی المجالس: فرفعت رأسی إلی السماء وقلت.(4). عیون أخبار الرضا: 199.(5). صحیفه الرضا: 22.(6). أمالی المفید: 72 و 73.(7). الاسناد هکذا: حدثنا محمد بن عمر الحافظ قال: حدثنا الحسن بن عبدالله التمیمی قال: حدثنی أبی قال: حدثنی سیدی علی بن موسی الرضا علیه السلام اه.(8). عیون أخبار الرضا: 223.(9). عیون أخبار الرضا: 223.(10). عیون أخبار الرضا: 224.

16 - ن: الحسین بن أحمد البیهقی، عن محمد بن یحیی الصولی، عن سهل بن القاسم النوشجانی قال: قال رجل للرضا علیه السلام: یابن رسول الله إنه یروی عن عروه بن زبیر أنه قال: توفی النبی صلی الله علیه واله (1) وهو فی تقیه، فقال: أما بعد قول الله عزوجل: یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس فإنه أزال کل تقیه بضمان الله عزوجل له وبین أمر الله، ولکن قریشا فعلت ما اشتهت بعده، وأما قبل نزول هذه الآیه فلعله (2). 17 - ما: المفید، عن الحسین بن محمد التمار، عن محمد بن إسکاب (3)، عن مصعب بن المقدام بن شریح، عن أبیه، عن عائشه أن النبی صلی الله علیه واله کان إذا رأی ناشئا ترک کل شئ، وإن کان فی صلاه، وقال: اللهم إنی أعوذ بک من شر ما فیه فإن ذهب حمد الله، وإن أمطر قال: اللهم اجعله ناشئا نافعا والناشئ: السحاب، والمخیله أیضا: السحابه (4). بیان: قوله: والناشئ إلی آخر الکلام إما کلام الشیخ، أو بعض الروات و قال الجزری: فیه کان إذا رأی ناشئا فی افق السمآء، أی سحابا لم یتکامل اجتماعه و اصطحابه. 18 - ما: ابن حشیش (5)، عن أحمد، عن سلیمان بن أحمد الطبرانی، عن: عمرو ابن ثور (6)، عن محمد بن یوسف (7)، عن سفیان الثوری، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبیه، عن عائشه قال: ما شبع آل محمد علیه السلام ثلاثه أیام تباعا حتی لحق بالله عزوجل (8). (1). فی المصدر: رسول الله صلی الله علیه وآله.(2). عیون اخبار الرضا: 271 و 272.(3). فی

المصدر: محمد بن، اسکاف، بالفاء.(4). أمالی ابن الشیخ: 80.(5). فی المصدر: خشیش بالخاء المعجمه، وفی بعض المواضع منه خنیس، وفی اخری: محمد بن علی بن خشیش بن نصر بن جعفر بن ابراهیم التمیمی.(6). وصفه فی المصدر: بالجزامی.(7). وصفه فی المصدر: بالفریابی.(8). مجالس ابن الشیخ: 196. 19 - ما: ابن مخلد، عن الخالدی (1)، عن الحسن بن علی القطان، عن عباد ابن موسی (2)، عن إبراهیم بن سلیمان (3)، عن عبدالله بن مسلم، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یجلس علی الارض، ویأکل علی الارض، و یعتقل الشاه، ویجیب دعوه المملوک علی خبز الشعیر (4). 20 - ما: حمویه بن علی، عن محمد بن محمد بن بکر الهزالی (5)، عن الفضل بن الحباب (6)، عن سلم، عن أبی هلال، عن بکر بن عبدالله أن عمر بن الخطاب دخل علی النبی صلی الله علیه واله وهو موقوذ - أو قال: محموم - فقال له عمر: یا رسول الله ما أشد وعکک أو حماک؟ فقال: ما منعنی ذلک أن قرأت اللیله ثلاثین سوره فیهن السبع الطول، فقال عمر: یا رسول الله غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر وأنت تجتهد هذا الاجتهاد؟ فقال: یا عمر أفلا أکون عبدا شکورا؟ (7). بیان: قال الفیروزآبادی: الموقوذ: الشدید المرض المشرف، ووقذه: صرعه، و سکنه، وغلبه، وترکه علیلا کأوقذه، وقال: الوعک: أدنی الحمی ووجعها ومغثها (8) فی البدن، وألم من شده التعب. 21 - ع: علی بن حاتم، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعیل، عن الحسین بن (1). ابن مخلد هو محمد بن محمد بن مخلد، والخالدی فی المصدر:

الخلدی.(2). وصفه فی المصدر بالختلی.(3). فی المصدر: أبواسماعیل ابراهیم بن سلیمان المؤدب.(4). مجالس ابن الشیخ: 250.(5). هکذا فی النسخه، وفی المصدر: الهزانی وهو الصحیح، قال ابن الاثیر فی اللباب 3: 290: الهزانی بکسر الهاء وفتح الزای المشدده وبعد الالف نون، هذه النسبه إلی هزان وهو بطن من عتیک، والعتیک من ربیعه، وهو هزان بن صباح بن عتیک، منهم أبوروق أحمد بن محمد بن بکر الهزانی حدث هو وأبوه.(6). کناه فی المصدر أبا خلیفه. ولقبه بالجحمی.(7). مجالس ابن الشیخ: 257.(8). مغثه الحمی: أصابته وأخذته. موسی، عن أبیه، عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جده، عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب علیهم السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله مکفرا لا یشکر معروفه، ولقد کان معروفه علی القرشی والعربی والعجمی، ومن کان أعظم معروفا من رسول الله صلی الله علیه وآله علی هذا الخلق؟ وکذلک نحن أهل البیت مکفرون لا یشکر معروفنا، وخیار المؤمنین مکفرون لا یشکر معروفهم (1). 22 - ع: أبی، عن القاسم بن محمد بن علی بن إبراهیم النهاوندی، عن صالح بن راهویه، عن أبی جوید مولی الرضا علیه السلام عن الرضا علیه السلام قال: نزل جبرئیل علی النبی صلی الله علیه واله فقال: یا محمد إن ربک یقرئک السلام، ویقول: إن الابکار من النسآء بمنزله الثمر علی الشجر، فإذا أینع الثمر فلا دواء له إلا اجتناؤه، وإلا أفسدته الشمس، وغیرته الریح، وإن الابکار إذا أدرکن ما تدرک النساء فلا دواء لهن إلا البعول، وإلا لم یؤمن علیهن الفتنه، فصعد رسول الله صلی الله علیه واله المنبر فجمع الناس ثم أعلمهم ما امر الله عزوجل به،

فقالوا: ممن یا رسول الله؟ فقال: من الاکفاء، فقالوا: ومن الاکفاء؟ فقال: المؤمنون بعضهم أکفاء بعض، ثم لم ینزل حتی زوج ضباعه من المقداد بن الاسود، ثم قال: أیها الناس إنی زوجت ابنه عمی المقداد لیتضع النکاح (2). 23 - یر: محمد بن الحسین، عن جعفر بن محمد بن یونس، عن حماد بن عثمان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن النبی صلی الله علیه واله کان فی مکان ومعه رجل من أصحابه وأراد قضاء حاجه، فقام إلی الاشائین یعنی النخلتین، فقال لهم اجتمعا، فاستتر بهما النبی صلی الله علیه واله فقضی حاجته، ثم قام فجاء الرجل فلم یر شیئا (3). بیان: قال الجوهری: الاشاء بالفتح والمد: صغار النخل. 24 - ص: الصدوق: عن عبدالله بن حامد، عن أحمد بن محمد بن الحسین، عن محمد بن یحیی أبی صالح، عن اللیث، عن یونس، عن ابن شهاب، عن أبی سلمه، أن جابر بن عبدالله(1). علل الشرائع: 187.(2). علل الشرائع: 193. قوله: لیتضع أی لیخط.(3). بصائر الدرجات: 18.قال: کنا مع رسول الله صلی الله علیه واله بمر الظهران (1) یرعی الغنم (2)، وإن رسول الله صلی الله علیه واله قال: علیکم بالاسود منه فإنه أطیبه، قالوا: ترعی الغنم؟ قال: نعم وهل نبی إلا رعاها؟ (3). 25 - ص: الصدوق، عن أبیه، عن محمد العطار، عن الاشعری، عن سیف بن حاتم، عن رجل من ولد عمار یقال له: أبولؤلؤه سماه عن آبائه قال: قال عمار رضی الله عنه: کنت أرعی غنیمه أهلی، وکان محمد صلی الله علیه واله یرعی أیضا، فقلت: یا محمد هل لک فی فخ فإنی ترکتها روضه برق؟ قال: نعم، فجئتها من الغد وقد سبقنی

محمد صلی الله علیه واله وهو قائم یذود غنمه عن الروضه قال: إنی کنت واعدتک فکرهت أن أرعی قبلک (4). بیان: قال الفیروزآبادی: البرق محرکه: الحمل معرب بره، وقال: الابرق: غلظ فیه حجاره ورمل وطین مختلطه، والبرقه بالضم: غلظ، الابرق وبرق: دیار العرب تنیف علی مائه منها: برقه الاثمار، والاوجال، والاجداد، وعدها إلی أن قال: والنجد، ویثرب، والیمامه، هذه برق العرب. 26 - سن: أبی، عن النوفلی، عن أبیه، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: خلق الله العقل فقال له: أدبر فأدبر، ثم قال له: أقبل فأقبل، ثم قال: ما خلقت خلقا أحب إلی منک، فأعطی الله (5) محمدا تسعه وتسعین جزء، ثم قسم بین العباد جزء واحدا (6). 27 - صح: عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: ضعفت عن (1). قال یاقوت: ظهران: واد قرب مکه، وعنده قریه یقال له: مر، تضاف إلی هذا الوادی فیقال: مر الظهران.(2). نرعی الغنم خ.(3). قصص الانبیاء: مخطوط.(4). قصص الانبیاء: مخطوط.(5). فی المصدر: قال: فأعطی الله.(6). المحاسن: 192.الصلاه والجماع (1)، فنزلت علی قدر من السماء، فأکلت منها فزاد فی قوتی قوه أربعین رجلا فی البطش والجماع (2). 28 - صح: عن الرضا، عن آبائه علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: کنا مع النبی صلی الله علیه واله فی حفر الخندق إذ جاءت فاطمه ومعها کسیره من خبز فدفعتها إلی النبی صلی الله علیه وآله، فقال النبی صلی الله علیه واله: ما هذه الکسیره؟ قالت: خبزته قرصا (3) للحسن والحسین جئتک منه بهذه الکسیره، فقال النبی صلی الله علیه واله: یا فاطمه

أما إنه أول طعام دخل جوف أبیک منذ ثلاث (4). ن: بالاسانید الثلاثه عنه علیه السلام مثله (5). 29 - سن: علی بن الحکم، عن أبی المغرا، عن ابن خارجه، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یأکل أکل العبد، ویجلس جلوس العبد، و یعلم أنه عبد (6). بیان: أکل العبد: الاکل علی الارض کما مر، وجلوس العبد: الجلوس علی الرکبتین. 30 - سن: أبی، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یأکل أکل العبد، ویجلس جلسه العبد، وکان یأکل علی الحضیض، وینام علی الحضیض. 31 - سن: صفوان، عن ابن مسکان، عن الحسن الصیقل قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: مرت امرأه بدویه (7) برسول الله صلی الله علیه وآله وهو یأکل وهو جالس علی (1). فی المصدر: ضعفت عن الصلاه والصیام والجماع.(2). صحیفه الرضا: 11.(3). فی المصدر: قالت: خبز اخبزته للحسن. وفی العیون: قرصا خبزتها.(4). صحیفه الرضا: 15.(5). عیون اخبار الرضا: 205 و 206.(6). المحاسن: 456.(7). بذیه خ ل.الحضیض، فقالت: یا محمد والله إنک لتأکل أکل العبد، وتجلس جلوسه، فقال لها رسول الله صلی الله علیه واله: ویحک أی عبد أعبد منی؟ قالت: فناولنی لقمه من طعامک، فناولها، فقالت: لا والله إلا التی فی فمک (1)، فأخرج رسول الله صلی الله علیه واله اللقمه من فمه فناولها، فأکلتها، قال أبوعبدالله علیه السلام: فما أصابها داء حتی فارقت الدنیا (2). مکا: من کتاب النبوه، عن أبی عبدالله علیه السلام مثله (3). کا: علی، عن أبیه، عن صفوان مثله

(4). 32 - یج: روی عن الصادق علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه واله أقبل إلی الجعرانه (5) فقسم فیها الاموال، وجعل الناس یسألونه فیعطیهم حتی ألجؤوه إلی الشجره، فأخذت برده وخدشت ظهره حتی جلوه عنها وهم یسألونه، فقال: أیها الناس ردوا علی بردی، والله لو کان عندی عدد شجر تهامه نعما لقسمته بینکم، ثم ما ألفیتمونی جبانا ولا بخیلا، ثم خرج من الجعرانه فی ذی القعده، قال: فما رأیت تلک الشجره إلا خضراء کأنما یرش علیه الماء. 33 - وفی روایه اخری: حتی انتزعت الشجره ردائه، وخدشت الشجره ظهره (6). بیان: قال الجوهری: جلوا عن أوطانهم وجلوتهم أنا، یتعدی ولا یتعدی. 34 - قب: أما آدابه صلی الله علیه واله فقد جمعها بعض العلمآء والتقطها من الاخبار: کان النبی صلی الله علیه واله أحکم الناس وأحلمهم وأشجعهم وأعدلهم وأعطفهم، لم تمس یده ید امرأه (1). فی المصدر: فی فیک، وفی الکافی: إلا الذی فی فیک.(2). حتی فارقت الدنیا روحها خ ل. المحاسن: 457.(3). مکارم الاخلاق: 15.(4). فروع الکافی 2: 157.(5). الجعرانه بکسر اوله، وسکون الثانی، وقد یکسر ویشدد الراء: هی ماء بین الطائف و مکه، وهی إلی مکه أقرب، قیل: هی من مکه علی برید من طریق العراق.(6). لم نجد الحدیث فی الخرائج المطبوع، وذکرنا قبل ذلک کرارا أن نسخه خرائج المصنف کانت تتفاوت مع المطبوع.لا تحل، وأسخی الناس، لا یثبت عنده دینار ولا درهم، فان فضل ولم یجد من یعطیه و یجنه اللیل لم یأو إلی منزله حتی یتبرء منه إلی من یحتاج إلیه، لا یأخذ مما آتاه الله إلا قوت عامه فقط من یسیر ما یجد من التمر والشعیر، ویضع

سائر ذلک فی سبیل الله، ولا یسأل شیئا إلا أعطاه، ثم یعود إلی قوت عامه فیؤثر منه حتی ربما احتاج قبل انقضاء العام إن لم یأته شئ، وکان یجلس علی الارض، وینام علیها، ویأکل علیها، وکان یخصف النعل، ویرقع الثوب، ویفتح الباب، ویحلب الشاه، ویعقل البعیر فیحلبها، ویطحن مع الخادم إذا أعیا، ویضع طهوره باللیل بیده، ولا یتقدمه مطرق، ولا یجلس مکتئا، ویخدم فی مهنه أهله، ویقطع اللحم، وإذا جلس علی الطعام جلس محقرا، وکان یلطع أصابعه، ولم یتجشأ قط، ویجیب دعوه الحر والعبد ولو علی ذراع أو کراع، ویقبل الهدیه ولو أنها جرعه لبن ویأکلها، ولا یأکل الصدقه، لا یثبت بصره فی وجه أحد، یغضب لربه ولا یغضب لنفسه، وکان یعصب (1) الحجر علی بطنه من الجوع، یأکل ما حضر، ولا یرد ما وجد، لا یلبس ثوبین، یلبس بردا حبره یمینه، وشمله (2) جبه صوف، والغلیظ من القطن والکتان، وأکثر ثیابه البیاض، ویلبس العمامه (3)، ویلبس القمیص من قبل میامنه، وکان له ثوب للجمعه خاصه، وکان إذا لبس جدیدا أعطی خلق ثیابه مسکینا، وکان له عباء یفرش له حیث ما ینقل تثنی (4) ثنیتین، یلبس خاتم فضه فی خنصره الایمن، یحب البطیخ، ویکره الریح الردیه: ویستاک عند الوضوء، یردف (5) خلفه عبده أو غیره، یرکب (6) ما أمکنه من فرس أو بلغه أو حمار، ویرکب الحمار بلا سرج وعلیه العذار (7)، ویمشی راجلا و (1). أی یشد. (2). الشمله: کساء واسع یشتمل به.(3). فی المصدر: ویلبس العمامه تحت العمامه.(4). أی یطوی ویرد بعضه علی بعض.(5). فی المصدر: ویردف.(6). فی المصدر: ویرکب.(7). العذار بالکسر: ما سال من اللجام علی خد الفرس.حافیا بلا رداء ولا عمامه

ولا قلنسوه، ویشیع الجنائز، ویعود المرضی فی أقصی المدینه، یجالس الفقراء، ویؤاکل المساکین، ویناولهم بیده، ویکرم أهل الفضل فی أخلاقهم، و یتألف أهل الشرف بالبر لهم، یصل ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی غیرهم إلا بما أمر الله، ولا یجفو علی أحد، یقبل معذره المعتذر إلیه، وکان أکثر الناس تبسما ما لم ینزل علیه قرآن أو لم تجر عظه، وربما ضحک من غیر قهقهه، لا یرتفع علی عبیده وإمائه فی مأکل ولا ملبس (1)، ما شتم أحدا بشتمه ولا لعن امرأه ولا خادما بلعنه، ولا لاموا أحدا إلا قال: دعوه، ولا یأتیه أحد حر أو عبد أو أمه إلا قام معه فی حاجته، لا فظ ولا غلیظ، ولا صخاب فی الاسواق، ولا یجزی بالسیئه السیئه، ولکن یغفر ویصفح، یبدأ من لقیه بالسلام، ومن رامه (2) بحاجه صابره حتی یکون هو المنصرف، ما أخذ أحد یده فیرسل یده حتی یرسلها، وإذا القی مسلما بدأه بالمصافحه، وکان لا یقوم ولا یجلس إلا علی ذکر الله، وکان لا یجلس إلیه أحد وهو یصلی إلا خفف صلاته وأقبل علیه، وقال: ألک حاجه؟ وکان أکثر جلوسه أن ینصب ساقیه جمیعا، یجلس (3) حیث ینتهی به المجلس، وکان أکثر ما یجلس مستقبل القبله، وکان یکرم من یدخل علیه حتی ربما بسط ثوبه، ویؤثر الداخل بالوساده التی تحته، وکان فی الرضا والغضب لا یقول: إلا حقا، وکان یأکل القثاء بالرطب و الملح، وکان أحب الفواکه الرطبه إلیه البطیخ والعنب، وأکثر طعامه الماء والتمر، و کان یتمجع اللبن بالتمر ویسمیهما الاطیبین، وکان أحب الطعام إلیه اللحم، ویأکل الثرید باللحم، وکان یحب القرع، وکان یأکل لحم الصید ولا یصیده، وکان یأکل الخبز والسمن،

وکان یحب من الشاه الذراع والکتف، ومن القدر الدبا، ومن الصباغ الخل، ومن التمر العجوه (4)، ومن البقول الهندبا والباذروج (5) والبقله اللینه (6).(1). فی المصدر: ولا فی ملبس.(2). أی قصده وأتاه.(3). فی المصدر: وکان یجلس.(4). العجوه: التمر المحشی فی وعائه.(5). الهندبا والهندباء: بقل معروف، یقال له بالفارسیه: کاسنی. والباذروج قال الفیروزآبادی بفتح الذال: بقله یقوی القلب جدا ویقبض إلا ان یصادف فضله فیسهل.(6). مناقب آل أبی طالب 1: 100 و 101.بیان: قوله: لا یتقدمه مطرق، أی کان أکثر الناس إطرافا إلی الارض حیاء، یقال: أطرق، أی سکت ولم یکلم، وأرخی عینیه ینظر إلی الارض، والمهنه بالفتح و الکسر: الخدمه، ولطع الاصابع: لحسها ومصها بعد الطعام: والکراع کغراب من البقر والغنم: مستدق الساق. وقال الفیروزآبادی: المجیع: تمر یعجن بلبن، وتمجع: أکل التمر الیابس باللبن معا، وأکل التمر وشرب علیه اللبن. 35 - مکا: فی تواضعه وحیائه: عن أنس بن مالک قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یعود المریض، ویتبع الجنازه، ویجیب دعوه المملوک، ویرکب الحمار، وکان یوم خیبر ویوم قریظه والنضیر علی حمار مخطوم (1) بحبل من لیف تحته اکاف من لیف. وعن أنس بن مالک قال: لم یکن شخص أحب إلیهم من رسول الله، وکانوا إذا رأوه لم یقوموا إلیه لما یعرفون من کراهیته (2). وعن ابن عباس قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یجلس علی الارض، ویأکل علی الارض ویعتقل الشاه، ویجیب دعوه المملوک. وعن أنس بن مالک قال: إن رسول الله صلی الله علیه واله مر علی صبیان فسلم علیهم وهو مغذ. عن أسمآء بنت یزید أن النبی صلی الله علیه واله مر بنسوه فسلم علیهن. وعن ابن

مسعود قال: أتی النبی صلی الله علیه واله رجل یکلمه فأرعد، فقال: هون علیک، فلست بملک، إنما أنا ابن امرأه کانت تأکل القد (3). عن أبی ذر قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یجلس بین ظهرانی (4) أصحابه فیجئ الغریب فلا یدری أیهم هو، حتی یسأل، فطلبنا إلی النبی صلی الله علیه واله أن یجعل مجلسا یعرفه الغریب إذا أتاه، فبنینا له دکانا (5) من طین، وکان یجلس علیه، ونجلس بجانبیه.(1). خطمه بالخطام: جعله علی أنفه، والخطام: حبل یجعل فی عنق البعیر وغیره ویثنی فی خطمه وأنفه.(2). فی المصدر: کراهیه لذلک.(3). مکارم الاخلاق: 14.(4). ظهرانی بالفتح أی وسطهم.(5). الدکان: شئ کالمصطبه یقعد علیه. والمصطبه: مکان ممهد قلیل الارتفاع عن الارض، یجلس علیه.وسئلت عائشه ما کان النبی صلی الله علیه واله یصنع إذا خلا؟ قالت: یخیط ثوبه، ویخصف نعله، ویصنع ما یصنع الرجل فی أهله. وعنها: أحب العمل إلی رسول الله صلی الله علیه واله الخیاطه. وعن أنس بن مالک قال: خدمت النبی صلی الله علیه واله تسع سنین فما أعلمه قال لی قط: هلا فعلت کذا وکذا؟ ولا عاب علی شیئا قط. وعن أنس بن مالک قال: صحبت رسول الله صلی الله علیه واله عشر سنین، وشممت العطر کله فلم أشم نکهه أطیب من نکهته، وکان إذا لقیه واحد (1) من أصحابه قام معه، فلم ینصرف حتی یکون الرجل ینصرف عنه (2)، وإذا لقیه أحد من أصحابه فتناول یده ناولها إیاه، فلم ینزع عنه حتی یکون الرجل هو الذی ینزع عنه، وما أخرج رکبتیه بین جلیس (3) له قط، وما قعد إلی رسول الله صلی الله علیه واله رجل قط فقام حتی یقوم

(4). وعن أنس بن مالک قال: إن النبی صلی الله علیه واله أدرکه أعرابی فأخذ بردائه فجبذه جبذه شدیده حتی نظرت إلی صفحه عنق رسول الله صلی الله علیه واله وقد أثرت به حاشیه الردآء من شده جبذته، ثم قال له: یا محمد مر لی من مال الله الذی عندک، فالتفت إلیه رسول الله صلی الله علیه واله فضحک وأمر له بعطآء. عن أبی سعید الخدری یقول: کان رسول الله صلی الله علیه واله حییا (5) لا یسأل شیئا إلا أعطاه. وعنه قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله أشد حیآء من العذراء فی خدرها، وکان إذا کره شیئا عرفناه فی وجهه. وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: لا یبلغنی أحد منکم عن أصحابی شیئا،(1). فی نسخه من المصدر: أحد.(2). فی المصدر: حتی یکون الرجل هو الذی ینصرف عنه.(3). فی المصدر: بین یدی جلیس.(4). مکارم الاخلاق: 15.

(5). الحیی: ذو الحیاء.فإنی احب أن أخرج إلیکم وأنا سلیم الصدر (1). فی جوده: عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله أجود الناس کفا، وأکرمهم عشره (2)، من خالطه فعرفه أحبه. من کتاب النبوه عن ابن عباس، عن النبی صلی الله علیه واله قال: أنا أدیب الله وعلی أدیبی، أمرنی ربی بالسخآء والبر، ونهانی عن البخل والجفاء، وما شئ أبغض إلی الله عزوجل من البخل وسوء الخلق، وإنه لیفسد العمل کما یفسد الطین (3) العسل. وبروایه اخری عن أمیر المؤمنین علیه السلام کان إذا وصف رسول الله صلی الله علیه واله قال: کان أجود الناس کفا، وأجرء الناس صدرا، وأصدق الناس لهجه، وأوفاهم

ذمه، وألینهم عریکه: وأکرمهم عشره، ومن رآه بدیهه هابه، ومن خالطه فعرفه أحبه، لم أر مثله قبله ولا بعده. وعن ابن عمر قال: ما رأیت أحدا أجود ولا أنجد ولا أشجع ولا أوضأ (4) من رسول الله صلی الله علیه وآله (5). وعن جابر بن عبدالله قال: ما سئل رسول الله صلی الله علیه واله شئ (6) قط قال: لا. وعن ابن عباس قال: کان المسلمون لا ینظرون إلی أبی سفیان ولا یقاعدونه، فقال: یا رسول الله ثلاث أعطنیهن، قال: نعم، قال: عندی أحسن العرب وأجمله ام حبیبه ازوجکها (7)، قال: نعم، قال: ومعاویه تجعله کاتبا بین یدیک، قال: نعم، قال مرنی(1). مکارم الاخلاق: 16.(2). فی نسخه من المصدر: عشیره.(3). فی نسخه من المصدر: الخل.(4). أی أنظف.(5). مکارم الاخلاق: 16.(6). شیئا خ ل وفی نسخه من المصدر: لم یکن یسأل رسول الله صلی الله علیه وآله وفیها: فتقول: لا.(7). هذا لا یصح لان النبی صلی الله علیه وآله زوج ام حبیبه سنه سبع من الهجره وأبوسفیان أسلم عام الفتح فی سنه ثمان بعد تزویجه صلی الله علیه وآله ایاها.حتی اقاتل الکفار کما قاتلت المسلمین، قال: نعم، قال ابن زمیل: ولو لا أنه طلب ذلک من النبی صلی الله علیه وآله ما أعطاه، لانه لم یکن یسأل شیئا قط إلا قال: نعم. وعن عمر أن رجلا أتی النبی صلی الله علیه واله فقال (1): ما عندی شئ، ولکن اتبع علی، فإذا جاءنا شئ قضینا، قال عمر: فقلت: یا رسول الله ما کلفک الله ما لا تقدر علیه، قال: فکره النبی صلی الله علیه واله، فقال (2) الرجل: أنفق ولا تخف من ذی العرش إقلالا، قال: فتبسم

النبی صلی الله علیه واله وعرف السرور فی وجهه (3). فی شجاعته: عن علی علیه السلام قال: لقد رأیتنی یوم بدر ونحن نلوذ بالنبی صلی الله علیه واله وهو أقربنا إلی العدو، وکان من أشد الناس یومئذ بأسا. وعنه علیه السلام قال: کنا إذا احمر البأس ولقی القوم القوم اتقینا برسول الله صلی الله علیه واله فما یکون أحد أقرب إلی العدو منه. وعن أنس بن مالک قال: کان بالمدینه فزغ فرکب النبی صلی الله علیه واله فرسا لابی طلحه، فقال: ما رأینا من شئ وإن وجدناه لبحرا. وبروایه اخری عن أنس قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله أشجع الناس، وأحسن الناس، وأجود الناس، قال: فزع أهل المدینه لیله فانطلق الناس قبل الصوت، قال: قتلقاهم رسول الله صلی الله علیه واله وقد سبقهم وهو یقول: لن (4) تراعوا، وهو علی فرس لابی طلحه وفی عنقه السیف، قال: فجعل یقول للناس: لم تراعوا وجدناه بحرا، أو أنه لبحر (5). فی علامه رضاه وغضبه: عن ابن عمر قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یعرف رضاه وغضبه فی وجهه، کان إذا رضی فکأنما تلاحک الجذر (6) وجهه، وإذا غضب خسف لونه واسود.(1). فی المصدر: فسأله فقال.(2). فی المصدر: فکره النبی صلی الله علیه وآله قوله ذلک فقال.(3). مکارم الاخلاق: 17. وفیه: حتی عرف السرور فی وجهه.(4). لم تراعوا خ ل.(5). مکارم الاخلاق: 17.(6). هکذا فی نسخه المصنف، والظاهر أنه مصحف الجدر. کما فی المصدر وما یأتی بعد ذلک وفی تفسیر اللغات.عن کعب بن مالک قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا سره الامر استنار وجهه کأنه داره القمر. عن امیر المؤمنین علی

بن أبی طالب علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا رأی ما یحب قال: الحمد لله الذی بنعمته تتم الصالحات. عن عبدالله بن مسعود، یقول: شهدت من المقداد مشهدا لان أکون أنا صاحبه أحب إلی مما فی الارض من شئ، قال: کان النبی صلی الله علیه واله إذا غضب احمر وجهه. عن ابن عمر قال: کان النبی صلی الله علیه واله یعرف رضاه وغضبه بوجهه، کان إذا رضی فکأنما تلاحک الجدر وجهه (1)، وإذا غضب خسف لونه واسود. قال أبوالبدر: سمعت أبا الحکم اللیثی یقول: هی المرآه توضع فی الشمس فیری ضوءها علی الجدار یعنی قوله: تلاحک (2) الجدر. فی الرفق بامته: عن أنس قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثه أیام سأل عنه، فإن کان غائبا دعا له، وإن کان شاهدا زاره، وإن کان مریضا عاده. عن جابر بن عبدالله قال: غزا رسول الله صلی الله علیه واله إحدی وعشرین غزوه بنفسه، شاهدت (3) منها تسعه عشر، وغبت عن اثنتین، فبینا أنا معه فی بعض غزواته إذ أعیانا ضحی (4) تحتی باللیل فبرک، وکان رسول الله صلی الله علیه واله فی آخرنا فی آخریات الناس، فیزجی الضعیف ویردف (5) ویدعو لهم، فانتهی إلی وأنا أقول: یا لهف امیاه (6)، وما زال لنا ناضح سوء، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا جابر بأبی أنت وامی یا رسول الله، قال: ما(1). فی المصدر: فکأنما یلاحک الجدر ضوء وجهه.(2). فی المصدر: یلاحک.(3). شهدت خ ل.(4). أی أعجزنا بعیری. وبرک البعیر: استناخ، وهو أن یلصق صدره بالارض.

(5). فی نسخه من المصدر: ویردفه.(6). فی نسخه من المصدر، اماه.شأنک؟ قلت:

أعیا ناضحی، فقال: أمعک عصا؟ فقلت: نعم، فضربه، ثم بعثه، ثم أناخه ووطئ علی ذراعه، وقال: ارکب فرکبت فسایرته فجعل جملی یسبقه، فاستغفر لی تلک اللیله خمس وعشرین مره، فقال لی: ما ترک عبدالله من الولد؟ یعنی أباه، قلت: سبع نسوه، قال: أبوک علیه دین؟ قلت: نعم، قال: فإذا قدمت المدینه فقاطعهم، فإن أبوا فإذا حضر جذاذ (1) نخلکم فأذنی، وقال: هل تزوجت؟ قلت: نعم، قال: بمن؟ قلت: بفلانه بنت فلان بأیم (2) کانت بالمدینه، قال: فهلا فتاه تلاعبها وتلاعبک؟ قلت: یا رسول الله کن عندی نسوه خرق (3)، یعنی أخواته: فکرهت أن آتیهن بامرأه خرقآء، فقلت: هذه أجمع لامری، قال: أصبت ورشدت، فقال: بکم اشتریت جملک؟ فقلت: بخمس أواق من ذهب، قال: قد أخذناه (4)، فلما قدم المدینه أتیته بالجمل فقال: یا بلال أعطه خمس اواق من ذهب یستعین به (5) فی دین عبدالله، وزده ثلاثا واردد علیه جمله، قال: هل قاطعت غرمآء عبدالله؟ قلت: لا یا رسول الله، قال: أترک وفآء (6)؟ قلت: لا، قال: لا علیک إذا حضر جذاذ (7) نخلکم فأذنی، فأذنته فجآء فدعا لنا فجذذنا واستوفی کل غریم کان یطلب تمرا وفآء، وبقی لنا ما کنا نجذ وأکثر، فقال رسول الله صلی الله علیه واله: ارفعوا ولا تکیلوا فرفعناه وأکلنا منه زمانا (8). وعن ابن عباس قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا حدث الحدیث أو سأل عن الامر کرره ثلاثا لیفهم ویفهم عنه.(1). جذاذ النخل: صرامها أی قطع ثمرتها، وفی المصدر: جداد بالمهمله، والمعنی واحد.(2). آم الرجل من زوجته أو المرأه من زوجها: فقدها أو فقدته، فهو وهی أیم.(3). جمع الخرقاء: الحمقاء.(4). فی نسخه من المصدر: قال:

یعینه ولک ظهره إلی المدینه.(5). فی المصدر: یستعین بها، وفیه: ورد علیه جمله.(6). فی نسخه من المصدر: أتراک وفاء؟ أقول: تراک ککتاب.(7). فی المصدر: فاذا حضر جداد نخلکم. وفیه بعد ذلک: فجدونا.(8). مکارم الاخلاق: 18 و 19.وعن ابن عمر قال: قال رجل: یا رسول الله، فقال: لبیک. وروی عن زید بن ثابت أن النبی صلی الله علیه وآله کنا إذا جلسنا إلیه إن أخذنا بحدیث فی ذکر الآخره أخذ معنا، وإن أخذنا فی الدنیا أخذ معنا، وإن أخذنا فی ذکر الطعام والشراب أخذ معنا، فکل هذا احدثکم عن رسول الله صلی الله علیه واله. عن أبی الحمیسآء (1) قال: بایعت النبی صلی الله علیه واله قبل أن یبعث فواعدنیه (2) مکانا فنسیته یومی والغد، فأتیته یوم الثالث، فقال صلی الله علیه واله: یا فتی لقد شققت (3) علی، أنا هاهنا منذ ثلاثه أیام. وعن جریر بن عبدالله أن النبی صلی الله علیه واله دخل بعض بیوته فامتلا البیت، ودخل جریر فقعد خارج البیت، فأبصره النبی صلی الله علیه واله فأخذ ثوبه فلفه فرمی به إلیه، وقال: اجلس علی هذا، فأخذ جریر (4) فوضعه علی وجهه فقبله. عن سلمان الفارسی قال: دخلت علی رسول الله صلی الله علیه واله وهو متکئ علی وساده فألقاها إلی، ثم قال: یا سلمان ما من مسلم دخل علی أخیه المسلم فیلقی له الوساده إکراما له إلا غفر الله له (5). فی بکائه صلی الله علیه واله: عن أنس بن مالک قال: رأیت إبراهیم بن رسول الله صلی الله علیه واله وهو یجود بنفسه فدمعت عیناه (6)، فقال رسول الله صلی الله علیه واله: تدمع العین، ویحزن القلب، ولا أقول: إلا

ما یرضی ربنا وإنا بک یا إبراهیم لمحزونون (7). عن خالد بن سلمه المخزومی قال: لما اصیب زید بن حارثه انطلق رسول الله صلی الله علیه واله(1). فی نسخه من المصدر: ابن أبی حمساء.(2). فی المصدر: فواعدته.(3). أی أوقعتنی فی المشقه.(4). فی المصدر: فأخذه جریر.(5). مکارم الاخلاق: 19 و 20. وفی المصدر بعد ذلک زیاده أوردها فی الباب الاتی.(6). فی المصدر: عینا رسول الله صلی الله علیه واله فقال: تدمع العین.(7). مکارم الاخلاق: 20.إلی منزله، فلما رأته ابنته جهشت فانتحب (1) رسول الله صلی الله علیه واله، وقال له بعض أصحابه: ما هذا یا رسول الله؟ قال: هذا شوق الحبیب إلی الحبیب. فی مشیه صلی الله علیه واله: عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا مشی تکفأ تکفؤا کأنما یتقلع من صبب، لم أر قبله ولا بعده مثله. عن جابر قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا خرج مشی أصحابه أمامه، وترکوا ظهره للملائکه. عن ابن عباس قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا مشی مشی مشیا یعرف أنه لیس بمشی عاجز ولا بکسلان. عن أنس بن مالک قال: کنا إذا أتینا النبی صلی الله علیه واله جلسنا حلقه (2). وروی أن رسول الله لا یدع أحدا یمشی معه إذا کان راکبا حتی یحملهم معه، فإن أبی قال: تقدم أمامی، وأدرکنی فی المکان الذی ترید، ودعاه صلی الله علیه واله قوم من أهل المدینه إلی طعام صنعوه له ولاصحاب له خمسه، فأجاب دعوتهم، فلما کان فی بعض الطریق أدرکهم سادس فماشاهم، فلما دنوا من بیت القوم قال للرجل السادس: إن القوم لم

یدعوک، فاجلس حتی نذکر لهم مکانک ونستأذنهم بک (3). فی جمل من أحواله وأخلاقه: من کتاب النبوه عن علی علیه السلام قال: ما صافح رسول الله صلی الله علیه واله أحدا قط فنزع یده من یده حتی یکون هو الذی ینزع یده، وما فاوضه أحد قط فی حاجه أو حدیث فانصرف حتی یکون الرجل ینصرف (4)، وما نازعه الحدیث حتی یکون (5) هو الذی یسکت، وما رأی مقدما رجله بین یدی جلیس له قط، ولا عرض له(1). جهش: فزع باکیا. أو متهیئا للبکاء. انتحب: بکی شدیدا.(2). خلفه خ ل ومثله فی نسخه من المصدر.(3). مکارم الاخلاق: 21 و 22، وفی نسخه منه: ونستأذنهم لک.(4). فی المصدر: حتی یکون الرجل هو الذی ینصرف.(5). فی المصدر: وما نازعه أحد الحدیث فیسکت حتی یکون.قط أمران إلا أخذ بأشدهما (1)، وما انتصر نفسه من مظلمه حتی ینتهک محارم الله فیکون حینئذ غضبه لله تبارک وتعالی، وما أکل متکئا قط حتی فارق الدنیا، وما سئل شیئا قط فقال: لا، وما رد سائلا حاجه (2) إلا بها أو بمیسور من القول، وکان أخف الناس صلاه فی تمام، وکان أقصر الناس خطبه وأقله هذرا (3)، وکان یعرف بالریح الطیب إذا أقبل، وکان إذا أکل مع القوم کان أول من یبدأ، وآخر من یرفع یده، وکان إذا أکل أکل مما یلیه، فإذا کان الرطب والتمر جالت یده، وإذا شرب شرب ثلاثه أنفاس، وکان یمص المآء مصا، ولا یعبه عبا (4)، وکان یمینه لطعامه وشرابه وأخذه وإعطائه، کان (5) لا یأخذه إلا بیمینه، ولا یعطی إلا بیمینه، وکان شماله لما سوی ذلک من بدنه، وکان یحب التیمن فی کل اموره: فی لبسه وتنعله وترجله،

وکان إذا دعا دعا ثلاثآ، وإذا تکلم تکلم وترا، وإذا استأذن استأذن ثلاثا، وکان کلامه فصلا یتبینه کل من سمعه، وإذا تکلم رأی کالنور یخرج من بین ثنایاه، وإذا رأیته قلت: أفلج الثنیتین، ولیس بأفلج، وکان نظره اللحظ بعینه، وکان لا یکلم أحدا بشئ یکرهه، وکان إذا مشی ینحط من صبب (6)، وکان یقول: إن خیارکم أحسنکم (7) أخلاقا، وکان لا یذم ذواقا ولا یمدحه، ولا یتنازع أصحابه الحدیث عنده، وکان المحدث عنه یقول: لم أر بعینی مثله قبله ولا بعده صلی الله علیه وآله. عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن رسول الله صلی الله علیه واله إذا رئی فی اللیله الظلمآء رئی له نور کأنه شقه قمر.(1). فی نسخه من المصدر: ولا خیر بین أمرین إلا أخذ بأشدهما.(2). فی المصدر: وما رد سائلا حاجه قط.(3). فی المصدر: وأقلهم هذرا. أقول: هذر الرجل فی کلامه: خلط وتکلم بما لا ینبغی. الهذر: سقط الکلام الذی لا یعبأ به. کثره الکلام. والمراد أنه صلی الله علیه وآله لم یکن یهذر.(4). مص الماء: شربه شربا رفیقا مع جذب نفس. عب الماء: شربه بلا تنفس.(5). فی المصدر: فکان.(6). فی المصدر: کأنما ینحط من صبب، وهو الصحیح کما تقدم.(7). أحاسنکم خ ل.عنه علیه السلام قال: نزل جبرئیل علیه السلام علی رسول الله صلی الله علیه واله فقال: إن الله جل جلاله یقرئک السلام ویقول لک: هذه بطحآء مکه تکون لک رضراضه (1) ذهبا، قال: فنظر النبی صلی الله علیه واله إلی السمآء ثلاثا ثم قال: لا یارب، ولکن أشبع یوما فأحمدک، وأجوع یوما فأسألک. وعنه علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یحلب عنز أهله. وعنه

علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یحب الرکوب علی الحمار مؤکفا، والاکل علی الحضیض مع العبید، ومناوله السائل بیدیه (2). وعن جابر بن عبدالله قال: فی (3) رسول الله صلی الله علیه واله خصال: لم یکن فی طریق فیتبعه أحد إلا عرف أنه قد سلکه من طیب عرفه، أو ریح عرقه، ولم یکن یمر بحجر ولا مدر (4) إلا سجد له. وعن ثابت بن أنس (5) بن مالک قال: إن رسول الله صلی الله علیه واله کان أزهر اللون، کأن لونه اللؤلؤ، وإذا مشی تکفأ، وما شممت رائحه مسک ولا عنبر أطیب من رائحته، ولا مسست دیباجه ولا حریرا ألین من کف رسول الله صلی الله علیه واله کان أخف الناس صلاه فی فی تمام. عن جریر بن عبدالله قال: لما بعث النبی صلی الله علیه واله أتیته لابایعه، فقال لی: یا جریر(1). الرضراض. ما صغر ودق من الحصی. والموجود فی المصدر: هذه بطحاء مکه إن شئت أن تکون لک ذهبا.(2). الحدیث فی المصدر هکذا: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: لست أدع رکوب الحمار. مؤکفا، والاکل علی الحصیر مع العبید، ومناوله السائل بیدی.(3). فی المصدر: کان فی رسول الله صلی الله علیه وآله.(4). ولا شجر خ ل، وهو الموجود فی المصدر.(5). ثابت عن أنس خ ل، أقول: فی المصدر أیضا ثابت بن أنس بن مالک، والظاهر أنه مصحف والصحیح ثابت عن أنس، أی ثابت البنانی، عن أنس بن مالک بن النضر الانصاری المدنی خادم رسول الله صلی الله علیه وآله، راجع تهذیب التهذیب 1: 376.لای شئ جئت؟ قال: قلت: جئت لاسلم علی یدیک یا رسول الله فألقی لی کسآءه

ثم أقبل علی أصحابه فقال: إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه. وعن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن رسول الله صلی الله علیه واله وعد رجلا إلی الصخره، فقال: أنا لک هاهنا حتی تأتی، فاشتدت الشمس علیه، فقال له أصحابه: یا رسول الله لو أنک تحولت إلی الظل، قال: وعدته إلی (1) هاهنا، وإن لم یجئ کان منه المحشر (2). وعن عائشه قال: قلت: یا رسول الله لو (3) أنک إذا دخلت الخلاء فخرجت دخلت فی أثرک فلم أر شیئا خرج منک، غیر أنی أجد رائحه المسک، قال: یا عایشه إنا معشر الانبیآء ینبت (4) أجسادنا علی أرواح أهل الجنه، فما خرج منا من شئ ابتلعته الارض. وعن ابن عباس قال: إن رسول الله صلی الله علیه واله دخل علیه عمر وهو علی حصیر قد أثر فی جنبیه، فقال: یا نبی الله لو اتخذت فراشا، فقال: ما لی وللدنیا، ما مثلی ومثل الدنیا إلا کراکب سار فی یوم صائف (5) فاستظل تحت شجره ساعه من نهار ثم راح وترکها. وعن ابن عباس قال: إن رسول الله صلی الله علیه واله توفی ودرعه مرهونه عند رجل من الیهود علی ثلاثین صاعا من شعیر، أخذها رزقا لعیاله. وعن أبی رافع قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول: إذا سمیتم محمدا فلا تقبحوه،(1). المصدر خال عن لفظه إلی.(2). فی المصدر: کان منه الجشر، أقول: قال الجزری فی النهایه: عنه من ترک القرآن شهرین لم یقرأه فقد جشره أی تباعد عنه، یقال: جشر عن أهله أی غاب عنهم، فالمعنی وإن لم یجئ کان منه التباعد والغیبه.(3). خلی المصدر عن لفظه )لو(.(4). فی المصدر: بنیت أجسادنا.(5). أی فی یوم

حار.ولا تجبهوه (1) ولا تضربوه، بورک لبیت فیه محمد، ومجلس فیه محمد، ورفقه فیها محمد (2). فی جلوسه وأمر أصحابه فی آداب الجلوس وکان صلی الله علیه واله یؤتی بالصبی الصغیر لیدعو له بالبرکه أو یسمیه، فیأخذه فیضعه فی حجره تکرمه لاهله، فربما بال الصبی علیه، فیصیح بعض من رآه حین بال (3)، فیقول صلی الله علیه واله: لا تزرموا بالصبی، فیدعه حتی یقضی بوله، ثم یفرغ له من دعائه أو تسمیته ویبلغ سرور أهله فیه، ولا یرون أنه یتأذی ببول صبیهم، فإذا انصرفوا غسل ثوبه بعد. ودخل رجل المسجد وهو جالس وحده فتزحزح له (4)، فقال الرجل: فی المکان سعه یا رسول الله، فقال صلی الله علیه واله: إن حق المسلم علی المسلم إذا رآه یرید الجلوس إلیه أن یتزحزح له. وروی أن رسول الله صلی الله علیه واله قال: من أحب أن یمثل له الرجال فلیتبوء مقعده فی النار (5). وقال صلی الله علیه واله: لا تقوموا کما تقوم الاعاجم بعضهم لبعض (6) وروی عن أبی عبدالله علیه السلام من کتاب المحاسن قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله: إذا دخل منزلا قعد فی أدنی المجلس حین یدخل. وعنه علیه السلام قال: کان رسول الله أکثر ما یجلس تجاه القبله. وروی عنه علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه واله قال: إذا أتی أحدکم مجلسا فلیجلس حیث ما انتهی مجلسه.(1). أی لا تردوه عن حاجته.(2). مکارم الاخلاق: 22 - 25.(3). فی نسخه من المصدر: حین یبول.(4). أی تباعد وتنحی له.(5). من النار خ ل.(6). فی المصدر بعد ذلک: ولا بأس بأن یتخلل عن مکانه )موضعه خ ل(.وروی أن رسول الله صلی

الله علیه واله قال: إذا قام أحدکم من مجلسه منصرفا فلیسلم، فلیس الاولی (1) بأولی من الاخری. وروی عنه علیه السلام أنه قال: إذا قام أحدکم من مجلسه ثم رجع فهو أولی بمکانه. وروی عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال: أعطوا المجالس حقها، قیل: وما حقها؟ قال: غضوا أبصارکم، وردوا السلام، وارشدوا الاعمی، وأمروا بالمعروف، وانهوا عن المنکر. عن أبی أمامه قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا جلس جلس القرفصآء. من کتاب المحاسن: وکان النبی صلی الله علیه واله یجلس ثلاثا: یجلس القرفصآء وهی أن یقیم ساقیه، ویستقبلهما (2) بیدیه فیشد یده فی ذراعه، وکان یجثو علی رکبتیه، وکان یثنی رجلا واحده ویبسط علیها الاخری، ولم یر متربعا قط، وکان یجثو علی رکبتیه ولا یتکئ (3). فی صفه أخلاقه فی مطعمه من کتاب موالید الصادقین کان رسول الله صلی الله علیه واله یأکل کل الاصناف من الطعام، وکان یأکل ما أحل الله له، مع أهله وخدمه إذا أکلوا، ومع من یدعوه من المسلمین علی الارض، وعلی ما أکلوا علیه، ومما أکلوا، إلا أن ینزل به ضیف فیأکل مع ضیفه، وکان أحب الطعام إلیه ما کان علی ضفف (4)، ولقد قال ذات یوم وعنده أصحابه: اللهم إنا نسألک من فضلک ورحمتک اللذین لا یملکهما غیرک فبیناهم کذلک إذ اهدی إلی النبی صلی الله علیه واله شاه مشویه، فقال: خذوا هذا من فضل الله، ونحن ننتظر رحمته، وکان صلی الله علیه واله إذا وضعت المائده بین یدیه قال: بسم الله اللهم اجعلها نعمه مشکوره تصل (5) بها نعمه الجنه وکان(1). فی المصدر: فلیست الاولی.(2). فی المصدر: ویستقلهما )یستقلبهما خ ل( بیدیه، فیشد

یده فی ذراعیه. قوله: یجثو أی یجلس علی رکبتیه.(3). مکارم الاخلاق: 25 و 26.(4). ذکر المصنف فیما یأتی لها معانی، ویمکن أن یکون المعنی کان احب الطعام إلیه ما کان عن حاجه فلا یأکل مع الشبع وعدم المیل والحاجه.(5). فی المصدر: نصل.کثیرا إذا جلس یأکل ما بین یدیه، ویجمع رکبتیه وقدمیه (1)، کما یجلس المصلی فی اثنتین، إلا أن الرکبه فوق الرکبه، والقدم علی القدم، ویقول صلی الله علیه واله: أنا عبد آکل کما یأکل العبد، وأجلس کما یجلس العبد. عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ما أکل رسول الله صلی الله علیه واله متکئا منذ بعثه الله عزوجل نبیا حتی قبضه الله إلیه، متواضعا لله عزوجل، وکان صلی الله علیه واله إذا وضع یده فی الطعام قال: بسم الله بارک لنا (2) فیما رزقتنا وعلیک خلفه. من مجموع أبی، عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام إن رسول الله صلی الله علیه واله کان إذا أفطر قال: اللهم لک صمنا، وعلی رزقک أفطرنا، فتقبله منا، ذهب الظمآء، وابتلت العروق، وبقی الاجر. وقال: وکان رسول الله صلی الله علیه واله إذا أکل عند قوم قال: أفطر عندکم الصائمون، و أکل طعامکم الابرار. وقال: دعوه الصائم یستجاب عند إفطاره. وقد جاءت الروایه أن النبی صلی الله علیه واله کان یفطر علی التمر، وکان إذا وجد السکر أفطر علیه (3). عن الصادق علیه السلام أن النبی صلی الله علیه واله کان یفطر علی الحلو، فإذا لم یجد یفطر علی الماء الفاتر، وکان یقول: إنه ینقی الکبد والمعده، ویطیب النکهه والفم، ویقوی الاضراس والحدق، ویحدد الناظر (4)، ویغسل الذنوب غسلا، ویسکن العروق الهائجه والمره الغالبه، ویقطع البلغم، ویطفئ الحراه

عن المعده، ویذهب بالصداع. وکان صلی الله علیه واله لا یأکل الحار حتی یبرد، ویقول: إن الله لم یطعمنا نارا، إن الطعام الحار غیر ذی برکه فأبردوه.(1). فی نسخه من المصدر: وکان کثیرا إذا جلس لیأکل یجمع رکبتیه وقدمیه.(2). فی المصدر: بسم الله اللهم بارک لنا. (3). مکارم الاخلاق: 26 و 27.(4). من حددت السکین: رققت حده، ثم یقال لکل ما دق فی نفسه من حیث الخلقه أو من حیث المعنی کالبصر والبصیره حدید، فیقال: هو حدید النظر وحدید الفهم، قال عزوجل: فبصرک الیوم حدید.وکان صلی الله علیه واله إذا أکل سمی ویأکل بثلاث أصابع ومما یلیه، ولا یتناول من بین یدی غیره، ویؤتی بالطعام فیشرع قبل القوم ثم یشرعون، وکان یأکل بأصابعه الثلاث: الابهام، والتی یلیها (1)، والوسطی، وربما استعان بالرابعه، وکان صلی الله علیه وآله یأکل بکفه کلها، ولم یأکل بإصبعین، ویقول: إن الاکل بإصبعین هو أکله الشیطان. ولقد جاءه بعض أصحابه یوما بفالوذج فأکل منه، وقال: مم هذا یا أبا عبدالله؟ فقال: بأبی أنت وامی نجعل السمن والعسل فی البرمه (2) ونضعها علی النار، ثم نغلیه، ثم نأخذ مخ الحنطه إذا طحنت فنلقیه علی السمن والعسل، ثم نسوطه (3) حتی ینضج، فیأتی کما تری، فقال صلی الله علیه واله: إن هذا الطعام طیب. ولقد کان یأکل الشعیر إذا کان غیر منخول (4) خبزا أو عصیده (5) فی حاله کل ذلک کان یأکل صلی الله علیه واله (6). ومن کتاب روضه الواعظین: قال العیص بن القاسم: قلت للصادق علیه السلام: حدیث یروی عن أبیک علیه السلام: أنه قال: ما شبع رسول الله صلی الله علیه واله من خبز بر قط أهو صحیح؟ فقال:

لا، ما أکل رسول الله صلی الله علیه واله خبز بر قط، ولا شبع من خبز شعیر قط (7). وقالت عایشه: ما شبع رسول الله صلی الله علیه واله من خبز الشعیر یومین حتی مات. وروی أن رسول الله صلی الله علیه واله لم یأکل علی خوان قط حتی مات، ولا أکل خبزا مرققا حتی مات. وقالت عایشه: ما زالت الدنیا علینا عسره کدره حتی قبض رسول الله صلی الله علیه واله، فلما (1). فی المصدر: والتی تلیها.(2). البرمه: القدر من الحجر.(3). أی نخلطه.(4). فی المصدر: ولقد کان یأکل الشعیر غیر منخول.(5). العصیده: دقیق بلت بالسمن ویطبخ.(6). فی المصدر: کان یأکله صلی الله علیه وآله.(7). مکارم الاخلاق: 28.قبض صبت الدنیا علینا صبا. ومن کتاب النبوه عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ما زال طعام رسول الله صلی الله علیه واله الشعیر حتی قبضه الله إلیه. عن أنس قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یجیب دعوه المملوک، ویردفه خلفه، ویضع طعامه علی الارض، وکان یأکل القثاء بالرطب، والقثآء بالملح، وکان یأکل الفاکهه الرطبه، وکان أحبها إلیه البطیخ والعنب، وکان یأکل البطیخ بالخبز، وربما أکل بالسکر، وکان صلی الله علیه واله ربما أکل البطیخ بالرطب فیستعین بالیدین جمیعا. ولقد جلس یوما یأکل رطبا فیأکل بیمینه (1)، وأمسک النوی بیساره، ولم یلقه فی الارض، فمرت به شاه قریبه منه فأشار إلیها بالنوی الذی فی کفه فدنت إلیه وجعلت تأکل من کفه الیسری، ویأکل هو بیمینه، ویلقی إلیها النوی حتی فرغ، وانصرفت الشاه حینئذ. وکان صلی الله علیه واله إذا کان صائما یفطر علی الرطب فی زمانه، وکان ربما أکل العنب حبه حبه، وکان صلی الله علیه

واله ربما (2) أکله خرطا (3) حتی تری روال علی لحیته کتحدر اللؤلؤ. والروال: الماء الذی یخرج من تحت القشر (4). وکان صلی الله علیه واله یأکل الحیس، وکان صلی الله علیه واله یأکل التمر ویشرب علیه الماء، وکان التمر والمآء أکثر طعامه، وکان یتمجع اللبن والتمر ویسمیهما الاطیبین، وکان یأکل العصیده من الشعیر بإهاله الشحم، وکان صلی الله علیه واله یأکل الهریسه أکثر ما یأکل، ویتسحر بها، وکان جبرئیل قد جاءه بها من الجنه یتسحر بها (5)، وکان یأکل فی بیته مما یأکل (1). فی المصدر: یأکل بیمینه.(2). وربما خ ل.(3). خرط العنقود: وضعه فی فیه وأخرج عمشوشه عاریا، والعمشوش: العنقود اکل بعض ما علیه.(4). مکارم الاخلاق: 29 و 30. (5). فی المصدر: فتسحر بها.الناس، وکان صلی الله علیه واله یأکل اللحم طبیخا بالخبز (1)، ویأکله مشویا بالخبز، وکان یأکل القدید وحده، وربما أکله بالخبز، وکان أحب الطعام إلیه اللحم، ویقول: هو یزید فی السمع والبصر، وکان یقول صلی الله علیه واله: اللحم سید الطعام فی الدنیا والآخره، فلو سألت (2) ربی أن یطعمنیه کل یوم لفعل، وکان یأکل الثرید بالقرع (3) واللحم، وکان یحب القرع ویقول: إنها شجره أخی یونس، وکان صلی الله علیه واله یعجبه الدبا (4) ویلتقطه من الصحفه، وکان صلی الله علیه واله یأکل الدجاج ولحم الوحش ولحم الطیر الذی یصاد، وکان لا یبتاعه ولا یصیده، ویحب أن یصاد له ویؤتی به مصنوعا فیأکله، أو غیر مصنوع فیصنع له فیأکله، وکان إذا أکل اللحم لم یطأطئ رأسه إلیه، ویرفعه إلی فیه، ثم ینتهسه انتهاسا (5)، وکان یأکل الخبز والسمن، وکان یحب من الشاه الذراع والکتف، ومن الصباغ الخل، ومن البقول

الهندبا، والبادروج، وبقله الانصار، ویقال: إنها الکرنب، وکان صلی الله علیه واله لا یأکل الثوم ولا البصل ولا الکراث ولا العسل الذی فیه المغافیر، والمغافیر: ما یبقی من الشجر فی بطون النحل فیلقیه فی العسل فیبقی له ریح فی الفم، وما ذم رسول الله صلی الله علیه واله طعاما قط، کان إذا أعجبه أکله، وإذا کرهه ترکه، وکان صلی الله علیه واله ما عاف من شئ، فإنه لا یحرمه علی غیره (6)، ولا یبغضه إلیه، وکان صلی الله علیه واله یلحس الصحفه ویقول: آخر الصحفه أعظم الطعام برکه، وکان صلی الله علیه واله إذا فرغ من طعامه لعق أصابعه الثلاث التی أکل بها، فإن بقی فیها شئ عاوده فلعقها حتی یتنظف (7)، ولا یمسح یده بالمندیل حتی یلعقها واحده واحده، ویقول: لا یدری فی أی الاصابع البرکه، وکان صلی الله علیه واله یأکل البرد (8) ویتفقد (1). وبالخبز خ ل. (2). فی المصدر: ولو سألت.(3). القرع: نوع من الیقطین یقال له بالفارسیه: کدو.(4). الدبی: أصغر الجراد، والدباء بضم الفاء وتشدید الباء والمد، وقیل: یجوز القصر أیضا: القرع، وقیل: الدباء أعم لان القرع لا یطلق إلا علی الرطب، وقیل: الدباء هو الیابس منه.(5). فی نسخه من المصدر: ینتهشه انتهاشا.(6). فی نسخه من المصدر: وکان صلی الله علیه وآله إذا عاف شیئا لا یحرمه علی غیره.(7). فی المصدر: حتی تتنظف.(8). البرد: ماء الغمام یتجمد فی الهواء البارد ویسقط علی الارض حبوبا، یقال له بالفارسیه: تکرک ذلک أصحابه فیلتقطونه له فیأکله، ویقول: إنه یذهب باکله الاسنان، وکان صلی الله علیه واله یغسل یدیه من الطعام حتی ینقیهما، فلا یوجد لما أکل ریح، وکان صلی الله علیه واله إذا

أکل الخبز واللحم خاصه غسل یدیه غسلا جیدا، ثم مسح بفضل الماء الذی فی یده وجهه، و کان صلی الله علیه واله لا یأکل وحده ما یمکنه، وقال: ألا انبئکم بشرارکم؟ قالوا: بلی، قال: من أکل وحده، وضرب عبده، ومنع رفده (1). فی صفه أخلاقه فی مشربه صلی الله علیه وآله وکان صلی الله علیه واله إذا شرب بدأ فسمی، وحسا (2) حسوه وحسوتین، ثم یقطع فیحمد الله، ثم یعود فیسمی، ثم یزید فی الثالثه، ثم یقطع فیحمد الله، وکان له فی شربه ثلاث تسمیات، وثلاث تحمیدات، ویمص المآء مصا، ولا یعبه (3) عبا، ویقول: إن الکباد من العب، وکان صلی الله علیه واله لا یتنفس فی الانآء إذا شرب، فإن أراد أن یتنفس أبعد الاناء عن فیه حتی یتنفس، وکان ربما شرب بنفس واحد حتی یفرغ، وکان صلی الله علیه واله یشرب فی أقداح القواریر التی یؤتی بها من الشام، ویشرب فی الاقداح التی یتخذ من الخشب، وفی الجلود، ویشرب فی الخزف، ویشرب بکفیه، یصب الماء فیهما ویشرب، ویقول: لیس إناء أطیب من الید، ویشرب من أفواه القرب والاداوی، ولا یختنثها اختناثا، ویقول: إن اختناثها ینتنها، وکان صلی الله علیه واله یشرب قائما، وربما شرب (4) راکبا، وربما قام فشرب من القربه أو الجره أو الاداوه، وفی کل إناء یجده وفی یدیه، وکان صلی الله علیه واله یشرب المآء الذی حلب علیه اللبن، ویشرب السویق. وکان صلی الله علیه واله أحب الاشربه إلیه الحلو، وفی روایه أحب الشراب إلی رسول الله صلی الله علیه واله الحلود البارد، وکان یشرب المآء علی العسل، وکان یماث (5) له الخبز فیشربه أیضا، و (1). مکارم الاخلاق: 30

- 32.(2). حسا الشئ: شربه شیئا بعد شئ.(3). تقدم معناهما.(4). فی المصدر: یشرب.(5). أی یخلط.کان صلی الله علیه واله یقول: سید الاشربه فی الدنیا والآخر الماء. وقال أنس بن مالک: کانت لرسول الله صلی الله علیه واله شربه یفطر علیها، وشربه للسحر، و ربما کانت واحده، وربما کانت لبنا، وربما کانت الشربه خبزا یماث، فهیأتها له صلی الله علیه واله ذات لیله فاحتبس النبی صلی الله علیه واله فظننت أن بعض أصحابه دعاه، فشربتها حین احتبس، فجاء صلی الله علیه واله بعد العشاء بساعه، فسألت بعض من کان معه هل کان النبی صلی الله علیه واله أفطر فی مکان أودعاه أحد؟ فقال: لا، فبت بلیله لا یعلمها إلا الله من غم (1) أن یطلبها منی النبی صلی الله علیه واله ولا یجدها فیبیت جائعا، فأصبح صائما وما سألنی عنها ولا ذکرها حتی الساعه، ولقد قرب إلیه إناء فیه لبن وابن عباس عن یمینه وخالد بن الولید عن یساره، فشرب، ثم قال لعبد الله ابن عباس: إن الشربه لک، أفتأذن أن اعطی خالد بن الولید؟ یرید السن (2)، فقال ابن عباس: لا والله، لا اوثر بفضل رسول الله صلی الله علیه واله أحدا، فتناول ابن عباس القدح فشربه. ولقد جاءه صلی الله علیه واله ابن خولی بإناء فیه عسل ولبن، فأبی أن یشربه، فقال شربتان فی شربه، وإناءان فی إناء واحد؟ فأبی أن یشربه، ثم قال: ما احرمه، ولکنی أکره الفخر والحساب بفضول الدنیا غدا، واحب التواضع، فإن من تواضع لله رفعه الله (3). فی صفه أخلاقه فی الطیب والدهن ولبس الثیاب، وفی غسل رأسه صلی الله علیه وآله وکان صلی الله علیه واله إذا غسل

رأسه ولحیته غسلهما بالسدر (4). فی دهنه: وکان یحب الدهن، ویکره الشعث (5)، ویقول: إن الدهن یذهب بالبؤس، کان یدهن بأصناف من الدهن، وکان إذا أدهن بدأ برأسه ولحیته، ویقول: إن (1). فی نسخه من المصدر: من خوف. (2). فی نسخه من المصدر: یرید الاسن.(3). مکارم الاخلاق: 32 و 33.(4). مکارم الاخلاق: 34. (5). شعث الشعر: کان مغبرا متلبدا.الرأس قبل اللحیه، وکان یدهن بالبنفسج ویقول: هو أفضل الادهان، وکان صلی الله علیه واله إذا أدهن بدأ بحاجبیه، ثم بشاربیه، ثم یدخل فی أنفه ویشمه، ثم یدهن رأسه، وکان صلی الله علیه واله یدهن حاجبیه من الصداع، ویدهن شاربیه بدهن سوی دهن لحیته (1). فی تسریحه: وکان صلی الله علیه واله یمتشط (2) ویرجل رأسه بالمدری وترجله نساؤه، و تتفقد نساؤه تسریحه إذا سرح رأسه ولحیته فیأخذن المشاطه، فیقال: إن الشعر الذی فی أیدی الناس من تلک المشاطات، فأما ما حلق فی عمرته وحجته فإن جبرئیل علیه السلام کان ینزل فیأخذه فیعرج به إلی السماء، ولربما سرح لحیته فی الیوم مرتین، وکان صلی الله علیه واله یضع المشط تحت وسادته إذا امتشط به، ویقول: إن المشط یذهب بالوباء، وکان صلی الله علیه واله یسرح تحت لحیته أربعین مره، ومن فوقها سبع مرات، ویقول: إنه یزید فی الذهن ویقطع البلغم. وفی روایه عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال: من أمر المشط علی رأسه ولحیته وصدره سبع مرات لم یقاربه داء أبدا (3). فی طیبه: وکان صلی الله علیه واله یتطیب بالمسک حتی یری وبیصه فی مفرقه، وکان صلی الله علیه واله یتطیب بذکور الطیب وهو المسک والعنبر، وکان صلی الله علیه واله یتطیب بالغالیه تطیبه

بها نساؤه بأیدیهن، وکان صلی الله علیه واله یستجمر بالعود القماری (4)، وکان یعرف فی اللیله المظلمه قبل أن یری بالطیب، فیقال: هذا النبی صلی الله علیه واله. عن الصادق علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله ینفق علی الطیب أکثر مما ینفق علی الطعام (5).

(1). مکارم الاخلاق: 34. (2). مشط ومشط الشعر: سرحه وخلص بعضه من بعض، وامتشط مطاوع مشط. ورجل الشعر: سرحه.(3). مکارم الاخلاق: 34 و 35.(4). منسوب إلی قمار بالفتح ویروی بالکسر: موضع بالهند، ینسب الیه العود، قال یاقوت: هکذا تقوله العامه، والذی ذکره اهل المعرفه: قامرون: موضع فی بلاد الهند یعرف منه العود النهایه فی الجوده.(5). فی نسخه من المصدر: أکثر ما ینفق علی غیره. وقال الباقر علیه السلام: کان فی رسول الله صلی الله علیه واله ثلاث خصال لم یکن (1) فی أحد غیره لم یکن له فئ، وکان لا یمر فی طریق فیمر فیه (2) بعد یومین أو ثلاثه إلا عرف أنه قد مر فیه لطیب عرفه، وکان لا یمر بحجر ولا بشجر إلا سجد له، وکان صلی الله علیه واله لا یعرض علیه طیب إلا تطیب به، ویقول: هو طیب ریحه، خفیف محمله (3)، وإن لم یتطیب وضع إصبعه فی ذلک الطیب ثم لعق منه، وکان صلی الله علیه واله یقول: جعل (4) لذتی فی النسآء والطیب، وجعل قره عینی فی الصلاه والصوم (5). فی تکحله: وکان صلی الله علیه واله یکتحل فی عینه الیمنی ثلاثا، وفی الیسری ثنتین، وقال: من شآء اکتحل ثلاثا وکل حین، ومن فعل دون ذلک أو فوقه فلا حرج، وربما اکتحل وهو صائم، وکانت له مکحله یکتحل بها باللیل، وکان

کحله الاثمد (6). فی نظره فی المرآه: وکان صلی الله علیه واله ینظر فی المرآه، ویرجل جمته ویمتشط، وربما نطر فی الماء وسوی جمته فیه، ولقد کان یتجمل لاصحابه فضلا علی تجمله لاهله (7)، وقال ذلک لعایشه حین رأته ینظر فی رکوه فیها مآء فی حجرتها ویسوی فیها جمته، و هو یخرج إلی أصحابه، فقالت: بأبی أنت وامی تتمرأ فی الرکوه وتسوی جمتک وأنت النبی وخیر خلقه؟ فقال: إن الله تعالی یحب من عبده إذا خرج إلی إخوانه أن یتهیأ لهم ویتجمل (8). فی اطلائه: وکان رسول الله صلی الله علیه واله یطلی فیطلیه من یطلیه حتی إذا بلغ ما تحت (1). فی المصدر: لم تکن.(2). فی المصدر: فیمر فیه أحد.(3). فی المصدر: خفیف حمله.(4). فی نسخه من المصدر: جعل الله.(5). مکارم الاخلاق: 34 و 35.(6). مکارم الاخلاق: 36.(7). فی المصدر: فضلا عن تجمله لاهله.(8). مکارم الاخلاق: 36.الازار تولاه بنفسه، وکان صلی الله علیه واله لا یفارقه فی أسفاره قاروره الدهن والمکحله والمقراض والمرآه والمسواک والمشط. وفی روایه: تکون معه الخیوط والابره والمخصف والسیور (1)، فیخیط ثیابه، و یخصف نعله، وکان صلی الله علیه واله إذا استاک استاک عرضا (2). فی لباسه: وکان رسول الله صلی الله علیه واله یلبس الشمله یأتزر بها (3)، ویلبس النمره یأتزر بها، فیحسن علیه النمره لسوادها علی بیاض ما یبدو من ساقیه وقدمیه، وقیل: لقد قبضه الله عزوجل وأن له لنمره تنسج فی بنی عبدالاشهل لیلبسها صلی الله علیه واله، وربما کان صلی الله علیه واله یصلی بالناس وهو لابس الشمله، وقال أنس: ربما رأیته یصلی بنا الظهر فی شمله عاقدا طرفیها بین کتفیه (4). فی عمامته وقلنسوته: وکان

صلی الله علیه وآله یلبس القلانس تحت العمائم، ویلبس القلانس بغیر العمائم، والعمائم بغیر القلانس، وکان یلبس البرطله، وکان صلی الله علیه واله یلبس من القلانس التیهیه الیمنیه، (5) ومن البیض المصریه (6)، ویلبس القلانس ذوات الآذان فی الحرب، منها ما یکون من السیجان الخضر، وکان ربما نزع قلنسوته فجعلها ستره بین یدیه یصلی إلیها، وکان صلی الله علیه واله کثیرا ما یتعمم العمائم (7) الخز السود فی أسفاره وغیرها، ویعتجر اعتجارا وربما لم یکن (8) له العمامه فیشد العصابه علی رأسه أو علی جبته، و کان شد العصابه من فعاله کثیرا ما یری علیه، وکانت له عمامه یعتم بها یقال لها: السحاب، (1). المخصف: مخرز الاسکاف، والسیور جمع السیر: قده من الجلد مستطیله. (2). مکارم الاخلاق: 36.(3). فی المصدر: ویأتزر بها، وکذا فیما بعد. وفیه: فتحسن علیه.(4). مکارم الاخلاق: 37.(5). فی المصدر: من القلانس الیمنیه.(6). المضربه خ ل.(7). فی المصدر: بعمائم الخز السود.(8). فی المصدر: لم تکن.فکساها علیا علیه السلام، وکان ربما طلع علی فیها، فیقول: أتاکم علی علیه السلام فی السحاب (1)، یعنی عمامته التی وهب له (2). وقالت عایشه: ولقد لبس رسول الله صلی الله علیه واله جبه صوف، وعمامه صوف ثم خرج فخطب الناس علی المنبر، فما رأیت شیئا مما خلق الله تعالی أحسن منه فیها (3). فی کیفیه لبسه: وکان صلی الله علیه واله إذا لبس ثوبا جدیدا قال: الحمد لله الذی کسانی ما یواری عورتی، وأتجمل به فی الناس وکان إذا نزعه نزع من میاسره أولا، وکان من فعله إذا لبس الثوب الجدید حمد الله، ثم یدعو مسکینا فیعطیه خلقانه (4)، ثم یقول: ما من مسلم یکسو مسلما

من سمل ثیابه لا یکسوه إلا الله عزوجل إلا کان فی ضمان الله وحرزه وحیزه ما واراه حیا ومیتا (5)، وکان صلی الله علیه واله إذا لبس ثیابه واستوی قائما قبل أن یخرج قال: اللهم بک استترت، وإلیک توجهت، وبک اعتصمت، وعلیک توکلت، اللهم أنت ثقتی، وأنت رجائی، اللهم اکفنی ما أهمنی وما لا أهتم به وما أنت أعلم به منی، عز جارک، وجل ثناؤک، ولا إله غیرک، اللهم زودنی التقوی، واغفر لی ذنبی، ووجهنی للخیر حیث ما توجهت، ثم یندفع لحاجته، وکان له صلی الله علیه واله ثوبان للجمعه خاصه سوی ثیابه فی غیر الجمعه، وکانت له خرقه ومندیل یمسح به وجهه من الوضوء، وربما لم یکن معه المندیل فیمسح وجهه بطرف الرداء الذی یکون علیه (6). فی خاتمه: وکان صلی الله علیه واله لبس خاتما من فضه وکان فصه حبشی (7)، فجعل الفص مما یلی بطن الکف، ولبس خاتما من حدید ملویا علیه فضه، أهداها له معاذ بن جبل، فیه محمد رسول الله ولبس رسول الله (8) خاتمه فی یده الیمنی، ثم نقله إلی شماله،(1). فی نسخه من المصدر: تحت السحاب.(2). فی نسخه من المصدر: وهبها له.(3). مکارم الاخلاق: 37 و 38.(4). فی نسخه من المصدر: فیعطیه القدیم.(5). فی نسخه من المصدر: وخیره )حیزه( وأمانه حیا ومیتا.(6). مکارم الاخلاق: 38.(7). هکذا فی نسخه المصنف، والصحیح کما فی المصدر: وکان فصه حبشیا.(8). خلی المصدر عن قوله: رسول الله صلی الله علیه وآله. وکذا فیما بعده.وکان خاتمه الآخر الذی قبض وهو فی یده خاتم فضه، فصه فضه ظاهرا، کما یلبس الناس خواتیمهم، وفیه محمد رسول الله وکان رسول الله صلی الله علیه واله یستنجی بیساره

وهو فیها (1). ویروی أنه لم یزل کان فی یمینه إلی أن قبض، وکان صلی الله علیه واله ربما جعل خاتمه فی إصبعه الوسطی فی المفصل الثانی منها، وربما لبسه کذلک فی الاصبع التی تلی الابهام، وکان ربما خرج علی أصحابه وفی خاتمه خیط مربوط لیستذکر به الشئ، وکان صلی الله علیه واله یختم بخواتیمه علی الکتب، ویقول: الخاتم علی الکتاب حرز من التهمه (2). فی نعله: وکان صلی الله علیه وآله یلبس النعلین بقبالتین، وکانت مخصره معقبه حسنه التخصیر مما یلی مقدم العقب، مستویه لیست بملسنه، وکان منها ما یکون فی موضع الشئ الخارج قلیلا، وکان کثیرا ما یلبس السبتیه التی لیس لها شعر، وکان إذا لبس بدأ بالیمنی، وإذا خلع بدأ بالیسری، وکان یأمر بلبس النعلین جمیعا، وترکهما جمیعا، کراهه أن یلبس واحده دون اخری، وکان یلبس من الخفاف من کل ضرب (3). فی فراشه: الذی قبض (4) وهو عنده من أسمال (5) وادی القری، محشوا وبرا، وقیل: کان طوله ذراعین أو نحوهما، وعرضه ذراع وشبر. عن علی علیه السلام: کان فراش رسول الله صلی الله علیه واله عباءه، وکانت مرفقته ادم حشوها لیف، فثنیت ذات لیله، فلما أصبح قال: لقد منعنی اللیله الفراش الصلاه، فأمر علیه السلام أن یجعل بطاق واحد. وکان له فراش من ادم حشوه لیف، وکانت له صلی الله علیه واله عباءه تفرش له حیثما انتقل،(1). فیه غرابه ظاهره، ولعله من طرق العامه وقد ورد من أئمه أهل البیت علیهم السلام آثار علی خلافه، راجع کتاب وسائل الشیعه.(2). مکارم الاخلاق: 38 و 39.(3). مکارم الاخلاق: 39.(4). فی المصدر: فی فراشه: وکان فراشه صلی الله علیه وآله الذی قبض.(5). فی

المصدر: أشمال. ولعله الصحیح.وتثنی ثنتین، وکان صلی الله علیه واله کثیرا ما یتوسد وساده له من ادم حشوها لیف، ویجلس علیها، وکانت له قطیفه فدکیه یلبسها یتخشع بها، وکانت له قطیفه مصریه قصیره الخمل، وکان له بساط من شعر یجلس علیه، وربما صلی علیه (1). فی نومه: وکان ینام علی الحصیر لیس تحته شئ غیره، وکان یستاک إذا أراد أن ینام ویأخذ مضجعه، وکان صلی الله علیه واله إذا آوی إلی فراشه اضطجع علی شقه الایمن، و وضع یده الیمنی تحت خده الایمن ثم یقول: اللهم قنی عذابک یوم تبعث عبادک (2). فی دعائه عند مضجعه: وکان له أصناف من الاقاویل یقولها إذا أخذ مضجعه: فمنها أنه کان یقول: اللهم إنی أعوذ بک بمعافاتک من عقوبتک، وأعوذ برضاک من سخطک، وأعوذ بک منک، اللهم إنی لا أستطیع أن أبلغ فی الثنآء علیک ولو حرصت، أنت کما أثنیت علی نفسک وکان صلی الله علیه واله یقول عند منامه: بسم الله اموت وأحیا، وإلی الله المصیر، اللهم آمن روعتی، واستر عورتی، وأد عنی أمانتی. ما یقول عند نومه: کان صلی الله علیه وآله یقرء آیه الکرسی عند منامه، ویقول: أتانی جبرئیل فقال: یا محمد إن عفریتا من الجن یکیدک فی منامک فعلیک بآیه الکرسی. عن أبی جعفر علیه السلام (3) قال: ما استیقظ رسول الله صلی الله علیه واله من نوم قط إلا خر لله عزوجل ساجدا. وروی أنه صلی الله علیه واله لا ینام (4) إلا والسواک عند رأسه، فإذا نهض بدأ بالسواک، و قال صلی الله علیه واله: لقد امرت بالسواک حتی خشیت أن یکتب علی، وکان صلی الله علیه واله: مما یقول إذا استیقظ:

الحمد لله الذی أحیانی بعد موتی، إن ربی لغفور شکور وکان یقول صلی الله علیه واله: اللهم إنی أسألک خیر هذا الیوم ونوره وهداه وبرکته وطهوره ومعافاته، اللهم إنی (1). مکارم الاخلاق: 39 و 40.(2). مکارم الاخلاق: 40.(3). فی المصدر: ما یقول عند استیقاظه: عن أبی جعفر علیه السلام إه.(4). فی المصدر: کان لا ینام.أسألک خیره وخیر ما فیه، وأعوذ بک من شره وشر ما بعده (1). فی سواکه: وکان صلی الله علیه وآله یستاک کل لیله ثلاث مرات: مره قبل نومه، ومره إذا قام من نومه إلی ورده، ومره قبل خروجه إلی صلاه الصبح، وکان یستاک بالاراک، أمره بذلک جبرئیل علیه السلام. وعن الصادق علیه السلام قال: إنی لاکره للرجل أن یموت وقد بقیت خله من خلال رسول الله صلی الله علیه واله لم یأت بها (2). بیان: قوله: وهو مغذ أی مسرع، من قولهم: أغذ إغذاذا: إذا أسرع فی السیر. والقد بالفتح: جلد السخله الماعزه، وبالکسر: سیر یقد من جلد غیر مدبوغ. والقدید: اللحم المقدد، وفی النهایه: فیه کانوا یأکلون القد یرید جلد السخله فی الجدب انتهی. والجبذ: الجذب، والنجده: الشجاعه، وقال الجزری: فیه لو تعلمون ما فی هذه الامه من الموت الاحمر، یعنی القتل، لما فیه من حمره الدم أو لشدته، یقال: موت أحمر، أی شدید، ومنه حدیث علی علیه السلام: کنا إذا احمر البأس اتقینا برسول الله صلی الله علیه واله أی إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقایه، وقیل: أراد إذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت، کما یقال فی الشر بین القوم: اضطرمت نارهم، تشبیها بحمره النار، وکثیرا ما یطلقون الحمره علی الشده، وقال: وفیه إنه رکب فرسا لابی

طلحه فقال: إن وجدناه لبحرا، أی واسع الجری، وسمی البحر بحرا لسعته انتهی. قوله صلی الله علیه واله: لن تراعوا، هو من الروع بمعنی الفزع، وقال الجزری: فی صفته صلی الله علیه واله إذا سر فکأن وجهه المرآه، وکان الجدر تلاحک وجهه، الملاحکه: شده الملائمه، أی یری شخص الجدر فی وجهه، وقال الجوهری: الداره: التی حول القمر، وهی الهاله قوله: فیزجی الضعیف، أی یسوقه لیلحقه بالرفاق، والناضح: البعیر الذی یستقی علیه. قوله: جالت یده، أی أخذ من کل جانب. قوله: لا تزرموا بالصبی، من باب الافعال، أی لا تقطعوا علیه بوله، ومثل الرجل یمثل مثولا: إذا انتصب قائما، وقال الجزری: فیه أنه لم یشبع من خبز ولحم إلا علی ضفف، الضفف: الضیق والشده، أی لم یشبع منها إلا عن ضیق، وقیل: (1). مکارم الاخلاق: 40 و 41. (2). مکارم الاخلاق: 40 و 41. الضفف: اجتماع الناس، یقال: ضف القوم علی المآء یضفون ضفا وضففا، أی لم یأکل خبزا ولحما وحده، ولکن یأکل مع الناس، وقیل: الضفف أن تکون الاکله أکثر من مقدار الطعام، والخفف: أن یکونوا بمقداره، وقال: الحیس هو الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن، وقد یجعل عوض الاقط الدقیق، أو الفتیت، وقال: کل شئ مما یؤتدم به إهاله، وقیل: هو ما اذیب من الالیه والشحم. وقال: النهس: أکل اللحم بأطراف الاسنان، والنهش: الاخذ بجمیعها، وقال الفیروزآبادی بقله الانصار الکرنب، والکرنب بالضم وکسمند: السلق، أو نوع منه أحلی، والکباد بالضم: وجع الکبد، وقال الجزری: فیه نهی عن اختناث الاسقیه، خنثت السقآء: إذا ثنیت فمه إلی خارج وشربت منه، وقال: المدری: شئ یعمل من حدید، أو خشب علی شکل سن من أسنان المشط وأطول منه

یسرح به الشعر الملبد، ویستعمله من لا مشط له انتهی. والمشاطه بالضم: الشعر الذی یسقط من الرأس واللحیه عند التسریح بالمشط، والوبآء بالقصر والمد: الطاعون والمرض العام. والوبیص بالمهمله: البریق. وقال الجزری فی حدیث عایشه إنه کان یتطیب بذکاره الطیب، الذکاره بالکسر: ما یصلح للرجل کالمسک والعنبر والعود، وهی جمع ذکر، والذکوره مثله، ومنه الحدیث کانوا یکرهون المؤنث من الطیب، ولا یرون بذکورته بأسا، هو ما لا لون له کالعود والکافور والعنبر، والمؤنث: طیب النسآء کالخلوق والزعفران انتهی. والاثمد بالکسر (1): حجر الکحل: وقال الجزری فیه لا یتمرأ (2) أحدکم فی الدنیا، أی لا ینظر فیها، هو یتفعل من الرؤیه، والمیم زائده، وفی القاموس: الشمله بالفتح: کسآء دون القطیفه یشتمل به، وقال: النمره کفرحه: شمله فیها خطوط بیض وسود، أو برده من صوف تلبسها الاعراب انتهی. والبرطله: قلنسوه طویله، والساج: الطیلسان الاخضر، والجمع سیجان، واعتجار العمامه: هو أن یلفها علی رأسه، ویرد طرفها علی وجهه، ولا یعمل منها شیئا تحت ذقنه،(1). بکسر الهمزه والمیم وبضمهما.(2). الموجود فی النهایه هکذا: وفیه لا یتمر أی أحدکم فی الدنیا، أی لا ینظر فیها، وهو ینفعل من الرؤیه، والمیم زائده، وفی روایه: لا یتمرأ احدکم بالدنیا، من الشئ المرئ.والسمل بالتحریک: الخلق من الثیاب، وقال الجزری: فی حدیث خاتم النبی صلی الله علیه واله فیه فص حبشی، یحتمل أنه أراد من الجزع أو العقیق لان معدنهما الیمن والحبشه، أو نوعا آخر ینسب إلیهما. (1) قوله: وهو فیها، حمل علی التقیه، أو علی أنه من موضوعات العامه، وربما حمل علی بیان الجواز، وکذا الاستذکار إما من الموضوعات، أو محمول علی أنه صلی الله علیه واله إنما فعله للتعلیم، والقبال بالکسر: زمام

النعل، وهو السیر الذی یکون بین الاصبعین، قوله: مخصره أی مستدقه الوسط. والمعقبه هی التی لها نتو من عقبه من جهه الفوق، ویحتمل من جهه التحت علی بعد، والملسنه کمعظمه: ما فیها طول ولطافه کهیئه اللسان. قال الزمخشری فی الفائق: فیه أن نعله صلی الله علیه واله کانت معقبه مخصره ملسنه، أی مصیرا لها عقب مستدقه الخصر، وهو وسطها، مخرطه الصدر، مرققته من أعلاه علی شکل اللسان انتهی. قوله: وکان منها، لعل المعنی أن بعضها کانت ملسنه لکن قلیلا، وقال الجوهری السبت بالکسر: جلود البقر المدبوغه بالقرظ (2) یحذی منه النعال السبتیه. 36 - جا: أبوغالب الزراری، عن محمد بن سلیمان، عن ابن أبی الخطاب، عن محمد ابن یحیی الخزاز، عن غیاث بن إبراهیم، عن الصادق، عن أبیه، عن جده علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا خطب حمد الله وأثنی علیه، ثم قال: أما بعد فإن أصدق الحدیث کتاب الله، وأفضل الهدی هدی محمد صلی الله علیه واله، وشر الامور محدثاتها، وکل بدعه ضلاله، ویرفع صوته، وتحمار وجنتاه، ویذکر الساعه وقیامها، حتی کأنه منذر جیش یقول: صبحتکم الساعه، مستکم الساعه ثم یقول: بعثت أنا والساعه کهاتین - ویجمع بین سبابتیه - من ترک مالا فلاهله، ومن ترک دینا فعلی وإلی (3). 37 - مکا: فی کتاب موالید الصادقین قال: محمد بن إبراهیم الطالقانی: وخبرت (1). إلیها خ ل. (2). قرظ: ورق السلم یدبغ به.

(3). مجالس المفید: 123.أنه اعتزل صلی الله علیه واله نسائه فی مشربه، والمشربه (1)، العلیه، فدخل علیه عمرو فی البیت اهب عطنه وقرظ، والنبی صلی الله علیه واله نائم علی حصیر قد أثر فی جنبه، فوجد عمر

ریح الاهب، فقال: یا رسول الله ما هذه الریح (2)؟ قال: یا عمر هذا متاع الحی، فلما جلس النبی صلی الله علیه واله قد أثر (3) الحصیر فی جنبه، فقال عمر: أما أنا فأشهد أنک رسول الله، ولانت أکرم علی الله من قیصر وکسری، وهما فیما هما فیه من الدنیا، وأنت علی الحصیر قد أثر فی جنبک، فقال النبی صلی الله علیه وآله: أما ترضی أن یکون لهم الدنیا ولنا الآخره (4). بیان: العلیه بضم العین، وتشدید اللام المکسوره، والیآء: الغرفه، وقال الجوهری: الاهب بضم الهمزه والهآء وبفتحهما جمع إهاب وهو الجلد، وقیل: إنما یقال للجلد: إهاب قبل الدبغ، فأما بعده فلا، والعطنه: المنتنه التی هی فی دباغها انتهی. والقرظ بالتحریک: ورق السلم یدبغ به. 38 - فر: جعفر بن أحمد معنعنا عن محمد بن کعب القرظی قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یتحارسه أصحابه، فأنزل الله تعالی إلیه: یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیک من ربک إلی آخر الآیه، قال: فترک الحرس حین أخبره الله تعالی أنه یعصمه من الناس بقوله: والله یعصمک من الناس (5). 39 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی الحسن الانباری، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یحمد الله فی کل یوم ثلاث مأه وستین مره، عدد عروق الجسد، یقول: الحمد لله رب العالمین کثیرا علی کل حال (6).(1). فی المصدر: وروی أنه اعتزل نساءا فی مشربه له شهرین.(2). فی المصدر: ما هذه الاهب.(3). کان قد أثر خ ل وفی المصدر: وکان.(4). مکارم الاخلاق: 150 و 151.(5). تفسیر فرات: 37.(6). اصول الکافی 2: 503. 40

- کا: العده، عن البرقی، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن طلحه بن زید، عن أبی عبدالله علیه السلام إن رسول الله صلی الله علیه واله کان لا یقوم من مجلس وإن خف حتی یستغفر الله عزوجل خمسا وعشرین مره (1). 41 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن معاویه بن عمار، عن الحارث بن المغیره، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یستغفر الله عزوجل کل یوم سبعین مره، ویتوب إلی الله سبعین مره (2). 42 - کا: الحسین بن محمد، عن المعلی، عن الوشاء، عن أبان، عن ابن میمون (3) القداح، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: إنی لاعجب کیف لا أشیب إذا قرأت القرآن (4). 43 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اذینه، عن زراره، عن أبی جعفر علیه السلام قال: دخل یهودی علی رسول الله صلی الله علیه واله وعایشه عنده، فقال: السام (5) علیکم، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: علیک، ثم دخل آخر فقال: مثل ذلک فرد علیه کما رد علی صاحبه، ثم دخل آخر فقال: مثل ذلک، فرد رسول الله صلی الله علیه واله کما رد علی صاحبه (6)، فغضبت عایشه فقالت: علیکم السام (7) والغضب واللعنه یا معشر الیهود، یا إخوه القرده والخنازیر، فقال لها رسول الله صلی الله علیه واله: یا عایشه إن الفحش لو کان ممثلا لکان مثال سوء، إن الرفق لم یوضع علی شئ قط إلا زانه، ولم یرفع عنه قط إلا شانه، قال: قالت: یا رسول الله أما سمعت إلی

قولهم: السام علیکم؟ فقال: بلی، أما سمعت ما رددت علیهم؟ قلت: علیکم، فإذا سلم علیکم مسلم فقولوا: السلام علیکم، وإذا سلم (1). اصول الکافی 2: 504. (2). اصول الکافی 2: 504 و 505. (3). فی المصدر: میمون القداح، وصححه الاردبیلی فی جامع الروات. (4). اصول الکافی 2: 632، وللحدیث صدر ترکه المصنف. (5). السام: الموت. (6). صاحبیه خ ل وهو الموجود فی المصدر. (7). فی المصدر: السام علیک. علیکم کافر فقولوا علیک (1). 44 - کا: العده، عن البرقی، عن النوفلی، عن عبدالعظیم بن عبدالله العلوی رفعه قال: کان النبی صلی الله علیه واله یجلس ثلاثا: القرفصآء وهو أن یقیم ساقیه: ویستقبلهما بیدیه ویشد یده فی ذراعه، وکان یجثو علی رکبتیه، وکان یثنی رجلا واحده، ویبسط علیها الاخری، ولم یر صلی الله علیه واله متربعا قط (2). 45 - کا: محمد بن یحیی، عن ابن عیسی، عن معمر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن علیه السلام فقلت: جعلت فداک الرجل یکون مع القوم فیجری بینهم کلام (3) یمزحون ویضحکون، فقال: لا بأس ما لم یکن، فظننت أنه عنی الفحش، ثم قال: إن رسول الله صلی الله علیه واله کان یأتیه الاعرابی فیهدی له الهدیه، ثم یقول مکانه: أعطنا ثمن هدیتنا، فیضحک رسول الله صلی الله علیه واله، وکان إذا اغتم یقول: ما فعل الاعرابی لیته أتانا (4). 46 - کا: الحسن بن محمد، عن معلی بن محمد، عن الحسن بن علی، عن حماد بن عثمان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: رأی رسول الله صلی الله علیه واله امرأه فأعجبته، فدخل علی ام سلمه (5) وکان یومها فأصاب منها، وخرج إلی الناس ورأسه یقطر،

فقال: أیها الناس إنما النظر من الشیطان، فمن وجد من ذلک شیئا فلیأت أهله (6). بیان: لعله صلی الله علیه واله إنما فعل ذلک وأظهر لتعلیم غیره (7). 47 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن جمیل بن دراج،

(1). اصول الکافی 2: 648. (2). اصول الکافی 2: 661. (3). کلاما خ ل أقول: هو مصحف. (4). اصول الکافی 2: 663. (5). إلی ام سلمه خ ل. (6). الکافی 2: 664. (7). ومع ذلک محمول علی ما لم یمکن الصبر وخاف الوقوع فی حرام، والا فلعله یکره اتیان أهله فی هذا الحال، لروایات مذکوره فی محله. عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یقسم لحظاته بین أصحابه، فینظر إلی ذا وینظر إلی ذا بالسویه، قال: ولم یبسط رسول الله صلی الله علیه واله رجلیه بین أصحابه قط، وإن کان لیصافحه الرجل فما یترک رسول الله صلی الله علیه واله یده من یده حتی یکون هو التارک، فلما فطنوا لذلک کان الرجل إذا صافحه قال (1) بیده فنزعها من یده (2). 48 - کا: العده، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال النبی صلی الله علیه واله: ما زال جبرئیل یوصینی بالسواک حتی خفت أن اخفی أو ادرد (3). بیان: قال الجزری: فیه لزمت السواک حتی کدت اخفی فمی، أی استقصی علی أسنانی فأذهبها بالتسوک، وقال: فیه لزمت السواک حتی خشیت أن یدردنی، أی یذهب بأسنانی، والدرد: سقوط الاسنان. 49 - کا: العده، عن البرقی، وعلی، عن أبیه جمیعا عن الاصفهانی، عن المنقری، عن

سفیان بن عتیبه (4)، عن أبی عبدالله علیه السلام إن النبی صلی الله علیه واله قال: أنا أولی بکل مؤمن من نفسه، وعلی أولی به من بعدی، فقیل له: ما معنی ذلک؟ فقال: قول النبی صلی الله علیه واله: من ترک دینا أو ضیاعا فعلی، ومن ترک مالا فلورثته، فالرجل لیست علیه علی نفسه ولایه إذا لم یکن له مال، ولیس له علی عیاله أمر ولا نهی إذا لم یجر علیهم النفقه، والنبی وأمیر المؤمنین ومن بعدهما ألزمهم هذا، فمن هناک صاروا أولی بهم من أنفسهم، وما کان سبب إسلام عامه الیهود إلا من بعد هذا القول من رسول الله صلی الله علیه واله، وإنهم آمنوا علی (1). حکی الفیروزآبادی فی القاموس عن ابن الانباری أن قال یجیئ بمعنی تکلم وضرب و غلب ومات ومال واستراح وأقبل، ویعبر بها عن التهیؤ للافعال والاستعداد لها، یقال، قال فأکل، وقال: فضرب، وقال: فتکلم انتهی. أقول: ولعل المناسب فی المقام المعنی الخامس أو الاخیر. (2). اصول الکافی 2: 671. (3). فروع الکافی 1: 8.(4). عیینه خ ل أقول هذا هو الصحیح، وهو بضم العین المهمله ویائین فنون ثم هاء تصغیر، والرجل هو سفیان بن عیینه بن أبی عمران میمون الهلالی أبومحمد الکوفی، ترجمه النجاشی، و الکشی وابن داود فی رجالهم، وابن حجر فی التقریب.أنفسهم وعلی عیالاتهم (1). بیان: قال الجزری: فیه من ترک ضیاعا فإلی، الضیاع: العیال، وأصله مصدر ضاع یضیع ضیاعا، فسمی العیال بالمصدر، وإن کسرت الضاد کان جمع ضایع کجایع وجیاع انتهی. قوله علیه السلام: لیست له علی نفسه ولایه، لانه إما أن یصیر أجیرا لغیره فیکون لغیره علیه الولایه، أو یشتغل بسائر المکاسب وجوبا،

فلیس له الاشتغال بفضول الطاعات والمباحات، أو لیست له علی نفسه ولایه أن یمنعها عن السؤال والطلب، أو المعنی أن الامام لما کان منفقا علیه حینئذ فله الولایه علیه، فلیس له حقیقه علی نفسه ولایه، أو أنه لما لم یکن له مال یجعله بضاعه للکسب فلا ولایه له علی نفسه بأن یکلف نفسه الکسب، وأما عدم الامر والنهی له علی عیاله فلانه لیس له منعهم عن الخروج من البیت، ولا الامر بالخدمات، لانه یجب علیهم الخروج لتحصیل المعاش. 50 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن اذینه، عن زراره، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یصنع بمن مات من بنی هاشم خاصه شیئا لا یصنعه بأحد من المسلمین، کان إذا صلی علی الهاشمی ونضح (2) قبره بالماء وضع رسول الله صلی الله علیه واله کفه علی القبر حتی تری أصابعه فی الطین، فکان الغریب یقدم أو المسافر من أهل المدینه فیری القبر الجدید علیه أثر کف رسول الله صلی الله علیه واله، فیقول: من مات من آل محمد؟ صلی الله علیه واله (3). 51 - کا: الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن زید الشحام، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ما أکل رسول الله صلی الله علیه واله متکئا منذ بعثه الله عز وجل حتی قبض (4)، وکان یأکل أکله العبد، ویجلس جلسه العبد، قلت: ولم ذاک؟ قال: تواضعا لله عزوجل (5).(1). اصول الکافی: 406.(2). نضحه: رشه. بله.(3). فروع الکافی 1: 55.(4). فی المصدر: إلی أن قبضه.(5). فروع الکافی 2: 157. 52 - کا: محمد

بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن أبی المعزاء (1)، عن هارون بن خارجه، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یأکل أکل العبد، ویجلس جلسه العبد، ویعلم أنه عبد (2). 53 - کا: الحسین بن محمد، عن المعلی، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبی خدیجه قال: سأل بشیر الدهان أبا عبدالله علیه السلام وأنا حاضر، فقال: هل کان رسول الله صلی الله علیه واله یأکل متکئا علی یمینه وعلی یساره؟ فقال: ما کان رسول الله یأکل متکئا علی یمینه ولا علی یساره صلی الله علیه واله، ولکن یجلس (3) جلسه العبد، قلت: ولم ذلک؟ قال: تواضعا لله عزوجل (4). 54 - کا: أبوعلی الاشعری، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن معلی أبی عثمان (5)، عن المعلی بن خنیس قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: ما أکل نبی الله وهو متکئ منذ بعثه الله عزوجل، وکان یکره أن یتشبه بالملوک، ونحن لا نستطیع أن نفعل (6). 55 - کا: أبوعلی الاشعری، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یأکل (1). هکذا فی النسخه، وقد تقدم قبلا فی الحدیث 29: المغرا، قال المامقانی فی تنقیح المقال 1: 379 المعزی بکسر المیم، وسکون العین، وفتح الزای بعدها ألف بمعنی المعز وهو خلاف الضأن، وقد جعلها العلامه فی ایضاح الاشتباه بالقصر، وابن طاووس وتلمیذه ابن داود والسید الداماد بالمد، والفرق بینهما أن الممدود یکتب بالالف کصفراء، والمقصور بالباء کحبلی، وظاهر القاموس وغیره

أن القیاس هو القصر لانه ذکره بالیاء ثم قال: ویمد، أقول: و بالجمله فالرجل هو حمید بن المثنی العجلی الکوفی الصیرفی. (2). فروع الکافی 2: 157.(3). فی المصدر: ولکن کان یجلس. (4). فروع الکافی 2: 157. (5). هذا هو الصحیح، وأما ما فی بعض النسخ: معلی بن أبی عثمان فهو مصحف، لان أبا عثمان کنیه معلی لا کنیه أبیه، وأما اسم أبیه عثمان أو زید علی اختلاف ذکره النجاشی. (6). فروع الکافی 2: 157 و 158. أکل العبد، ویجلس جلسه العبد، وکان یأکل علی الحضیض، وینام علی الحضیض (1). 56 - کا: العده، عن البرقی، عن علی بن محمد القاسانی، عن أبی أیوب سلیمان بن مقبل المدینی (2)، عن داود بن عبدالله بن محمد الجعفری، عن أبیه أن رسول الله صلی الله علیه واله کان فی بعض مغازیه فمر به رکب وهو یصلی، فوقفوا علی أصحاب رسول الله صلی الله علیه واله فسائلوهم (3) عن رسول الله صلی الله علیه واله ودعوا وأثنوا وقالوا: لو لا أنا عجال لانتظرنا رسول الله صلی الله علیه وآله، فاقرأوه منا السلام ومضوا، فانفتل (4) رسول الله صلی الله علیه واله مغضبا، ثم قال لهم: یقف علیکم الرکب ویسألونکم عنی ویبلغونی السلام ولا تعرضون علیهم الغداء، لیعز علی قوم فیهم خلیلی جعفر أن یجوزوه حتی یتغدوا عنده (5). 57 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن معاویه بن وهب، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یجعل العنزه بین یدیه إذا صلی (6). بیان: قال الجوهری: العنزه بالتحریک: أطول من العصا، وأقصر من الرمح، و

فیه زج کزج الرمح. 58 - کا: عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن ابن سنان، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان طول رحل رسول الله صلی الله علیه وآله ذراعا، وکان إذا صلی (7) وضعه بین یدیه لیستتر به ممن یمر بین یدیه (8). 59 - کا: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعه، عن وهیب بن حفص، عن (1). فروع الکافی 2: 157. (2). فی المصدر: سلیمان بن مقاتل المدینی. (3). فی المصدر: وسائلوهم. (4). أی فانصرف عن صلاته، وفی المصدر: فأقبل. (5). فروع الکافی 2: 158. (6). فروع الکافی 1: 81 و 82. (7). فاذا صلی خ ل. (8). فروع الکافی 1: 82. أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله عند عایشه لیلتها، فقالت: یا رسول الله لم تتعب نفسک وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر؟ فقال: یا عایشه ألا أکون عبدا شکورا؟ قال: وکان رسول الله صلی الله علیه واله یقوم علی أطراف أصابع رجلیه، فأنزل الله سبحانه: طه ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی (1). 60 - کا: العده، عن البرقی، عن عثمان بن عیسی، عن عبدالله بن مسکان، عن أبی عبدالله علیه السلام إن رسول الله صلی الله علیه واله کان فی سفر یسیر علی ناقه له، إذ نزل فسجد خمس سجدات، فلما رکب قالوا: یا رسول الله إنا رأیناک صنعت شیئا لم تصنعه، فقال صلی الله علیه واله: نعم استقبلنی جبرئیل علیه السلام فبشرنی ببشارات من الله عزوجل، فسجدت لله شکرا لکل بشری

سجده (2). 61 - کا، العده، عن البرقی، عن أبیه، عن حماد، عن حریز، عن بحر السقا قال: قال لی أبوعبدالله علیه السلام: یا بحر حسن الخلق یسر، ثم قال: ألا اخبرک بحدیث ما هو فی یدی أحد من أهل المدینه؟ قلت: بلی، قال: بینما (3) رسول الله صلی الله علیه واله ذات یوم جالس فی المسجد إذ جاءت (4) جاریه لبعض الانصار وهو قائم، فأخذت بطرف ثوبه، فقام لها النبی صلی الله علیه واله فلم تقل: شیئا، ولم یقل لها النبی صلی الله علیه واله: شیئا حتی فعلت ذلک ثلاث مرات، فقام لها النبی صلی الله علیه واله فی الرابعه وهی خلفه، فأخذت هدبه من ثوبه ثم رجعت، فقال لها الناس: فعل الله بک وفعل حبست رسول الله ثلاث مرات لا تقولین له: شیئا، ولا هو یقول لک: شیئا، ما کانت حاجتک إلیه؟ قالت: إن لنا مریضا فأرسلنی أهلی لآخذ هدبه من ثوبه لیستشفی بها، فلما أردت أخذها رآنی فقام، فاستحییت أن آخذها وهو یرانی، وأکره أن استأمره فی أخذها فأخذتها (5). (1). اصول الکافی 2: 95. (2). اصول الکافی 2: 98. (3). بینا خ ل.(4). إذا جاءت خ ل. (5). اصول الکافی 2: 102. بیان: هدبه الثوب: طرفه مما یلی طرته. 62 - کا: محمد بن یحیی، عن ابن عیسی، عن ابن فضال، عن ابن بکیر، عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن رسول الله صلی الله علیه واله اتی بالیهودیه التی سمت الشاه للنبی صلی الله علیه وآله، فقال لها: ما حملک علی ما صنعت؟ فقالت: قلت: إن کان نبیا لم یضره، وإن کان ملکا أرحت الناس

منه، فقال: فعفا رسول الله صلی الله علیه واله عنها (1). 63 - کا: حمید بن زیاد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن عمرو بن جمیع، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: دخل رسول الله صلی الله علیه واله علی عایشه فرأی کسره کاد أن یطأها فأخذها و أکلها، وقال: یا حمیری أکرمی جوار نعم الله علیک، فإنها لم تنفر من قوم فکادت تعود إلیهم (2). 64 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: أفطر رسول الله عشیه خمیس فی مسجد قبا، فقال: هل من شراب؟ فأتاه أوس بن خولی الانصاری بعس (3) مخیض (4) بعسل، فلما وضعه علی فیه نحاه، ثم قال: شرابان یکتفی بأحدهما من صاحبه، لا أشربه ولا احرمه: ولکن أتواضع لله، فإن من تواضع لله رفعه الله، ومن تکبر خفضه الله، ومن اقتصد فی معیشته رزقه الله، ومن بذر حرمه الله، ومن أکثر ذکر (5) الموت أحبه الله (6). ین: ابن أبی عمیر مثله (7). 65 - کا: العده، عن البرقی، عن ابن فضال، عن العلاء بن رزین، عن محمد بن (1). اصول الکافی 2: 108. (2). فروع الکافی 2: 165. (3). من لبن: ین. (4). العس: بضم وتشدید السین: القدح أو الاناء الکبیر. والمخیض. ما مخض من اللبن و اخذ زبده. 5). ذکر الله. ین.(6). اصول الکافی 2: 122. (7). الزهد، أو المؤمن: مخطوط، لیست موجوده عندی نسختهما. مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یذکر أنه أتی رسول الله صلی الله علیه واله ملک، فقال: إن الله تعالی یخیرک أن تکون عبدا رسولا متواضعا،

أو ملکا رسولا، قال: فنظر إلی جبرئیل وأومأ بیده أن تواضع، فقال: عبدا متواضعا رسولا، فقال الرسول (1): مع أنه لا ینقصک مما عند ربک شیئا، قال: ومعه مفاتیح خزائن الارض (2). 66 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن یحیی الخثعمی، عن طلحه ابن زید، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ما أعجب رسول الله صلی الله علیه واله شئ من الدنیا إلا أن یکون فیها جائعا خائفا (3). 67 - کا: العده، عن البرقی، عن القاسم بن یحیی، عن جده الحسن بن راشد، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: خرج النبی صلی الله علیه واله وهو محزون، فأتاه ملک ومعه مفاتیح خزائن الارض فقال: یا محمد هذه مفاتیح خزائن الدنیا، (4) یقول لک ربک افتح وخذ منها ما شئت من غیر أن ینقص (5) شیئا عندی، فقال رسول الله صلی الله علیه واله: الدنیا دار من لا دار له، ولها یجمع من لا عقل له، فقال الملک: والذی بعثک بالحق (6) لقد سمعت هذا الکلام من ملک یقوله فی السمآء الرابعه حین اعطیت المفاتیح (7). 68 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن عیسی، عن محمد بن یحیی، عن طلحه بن زید، عن أبی عبدالله، عن أبیه علیهما السلام أن رسول الله صلی الله علیه واله أجری الخیل التی أضمرت من الحصباء إلی مسجد بنی زریق، وسبقها من ثلاث نخلات، فأعطی السابق عذقا، وأعطی المصلی (8) عذقا، وأعطی الثالث عذقا (9). (1). أی الملک. (2). اصول الکافی 2: 122. (3). اصول الکافی 2: 129. (4). فی المصدر: خزائن الارض (5). فی المصدر:

تنقص.(6). فی المصدر: بعثک بالحق نبیا. (7). اصول الکافی 2: 129. (8). المصلی فی خیل الحلبه هو الثانی، سمی ب لان رأسه یکون عند صلا الاول، وهو ما عن یمین الذنب وشماله، قاله الجزری. (9). فروع الکافی 1: 341. کا: علی، عن أبیه، عن محمد بن یحیی، عن طلحه بن زید، عن أبی عبدالله علیه السلام مثله (1). 69 - کا: علی، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان أحب الاصباغ إلی رسول الله صلی الله علیه واله الخل والزیت (2). 70 - کا: الحسین بن محمد، عن المعلی، عن الوشاء، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: دخل رسول الله صلی الله علیه واله إلی ام سلمه رضی الله عنها فقربت إلیه کسره، فقال: هل عندک إدام؟ فقالت: لا یا رسول الله ما عندی إلا خل فقال صلی الله علیه واله: نعم الادام الخل، ما افتقر بیت فیه خل (3). بیان: قوله: ما افتقر (4)، فی بعض النسخ بتقدم القاف علی الفاء، وفی بعضها بالعکس، والاول أظهر، قال الجزری: فیه ما أقفر بیت فیه خل، أی ما خلا من الادام وما عدم أهله الادام، والقفار: الطعام بلا ادم، وأقفر الرجل: إذا أکل الخبز وحده من القفر والقفار وهی الارض الخالیه التی لا مآء بها. 71 - کا: علی، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن النبی صلی الله علیه واله اتی بطعام حار جدا، فقال: ما کان الله لیطعمنا النار، أقروه حتی یبرد ویمکن، فإنه طعام ممحوق (5) البرکه، وللشیطان فیه نصیب (6). 72 - کا: علی، عن أبیه،

عن القاسانی، عن أبی أیوب المدینی، عن سلیمان الجعفری، عن الرضا علیه السلام إن رسول الله صلی الله علیه واله کان یعجبه النظر إلی الاترج الاخضر، والتفاح الاحمر (7). (1). فروع الکافی 1: 341. (2). فروع الکافی 2: 172.(3). فروع الکافی 2: 172. (4). فی المصدر: ما أقفر. (5). محق الله الشئ: نقصه وذهب ببرکته. (6). فروع الکافی 2: 170 و 171. (7). فروع الکافی 2: 181. 73 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابه، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله یأکل الرطب بالخربز (1). 74 - کا: علی، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یأکل البطیخ بالتمر (2). 75 - کا: العده، عن سهل، عن جعفر بن محمد الاشعری، عن ابن القداح، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان النبی صلی الله علیه واله یعجبه الرطب بالخربز (3). 76 - کا: العده، عن البرقی، عن محمد بن عیسی، عن عبید الله الدهقان، عن درست، عن إبراهیم بن عبدالحمید، عن أبی الحسن الاول علیه السلام قال: أکل رسول الله صلی الله علیه واله البطیخ بالسکر، وأکل صلی الله علیه واله البطیخ بالرطب (4). 77 - کا: علی، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: کان یعجب رسول الله صلی الله علیه واله من البقول الحوک (5). بیان: قال الفیروزآبادی: الحوک: البادروج، والبقله الحمقاء. 78 - کا: محمد بن یحیی، عن سهل، عن جعفر بن محمد الاشعری، عن ابن القداح،

عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا شرب الماء قال: الحمد لله الذی سقانا عذبا زلالا، ولم یسقنا ملحا اجاجا، ولم یؤاخذنا بذنوبنا (6). 79 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهیم الکرخی، عن طلحه بن زید، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یشرب فی الاقداح الشامیه یجاء بها من الشام، وتهدی له صلی الله علیه واله (7). 80 - کا: بهذا الاسناد عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان النبی صلی الله علیه واله یعجبه أن یشرب فی القدح الشامی، وکان یقول: هذا أنظف آنیتکم (8). (1). فروع الکافی 2: 181.(2). فروع الکافی 2: 181.(3). فروع الکافی 2: 181. (4). فروع الکافی 2: 181.(5). فروع الکافی 2: 182.(6). فروع الکافی 2: 186.(7). فروع الکافی 2: 187.(8). فروع الکافی 2: 187. 81 - کا: علی، عن أبیه، عن بعض أصحابه، عن عنبسه بن مصعب، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: أتی النبی صلی الله علیه واله بشئ فقسمه فلم یسع أهل الصفه جمیعا، فخص به اناسا منهم، فخاف رسول الله صلی الله علیه وآله أن یکون قد دخل قلوب الآخرین شئ، فخرج إلیهم فقال: معذره إلی الله عزوجل، وإلیکم یا أهل الصفه، إنا اوتینا بشئ فأردنا أن نقسمه بینکم فلم یسعکم، فخصصت به اناسا منکم، خشینا جزعهم وهلعهم (1). 82 - کا: العده، عن سهل، عن إسماعیل بن مهران، عن أیمن بن محرز، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ما صافح رسول الله صلی الله علیه واله رجلا قط فنزع یده حتی

یکون هو الذی ینزع (2) یده منه (3). 83 - کا: العده عن سهل، عن جعفر بن محمد الاشعری، عن ابن القداح، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: لقی النبی صلی الله علیه واله حذیفه فمد النبی صلی الله علیه واله یده فکف حذیفه یده، فقال النبی صلی الله علیه واله: یا حذیفه بسطت یدی إلیک فکففت یدک عنی؟ فقال حذیفه: یا رسول الله بیدک الرغبه، ولکنی کنت جنبا فلم احب أن تمس یدی یدک وأنا جنب، فقال النبی صلی الله علیه واله: أما تعلم أن المسلمین إذا التقیا فتصافحا تحاتت (4) ذنوبهما کما یتحات ورق الشجر (5). 84 - کا: علی بن محمد بن عبدالله، عن البرقی، عن أبیه، عن إسماعیل بن مهران، عن أیمن بن محرز، عن زید الشحام (6)، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قال: ما منع رسول الله

(1). فروع الکافی 1: 155. والهلع: الجزغ والضجر عند المصائب. الحرص والشح علی المال.(2). هو النازع خ ل.(3). الاصول 2: 172.(4). تحات الورق من الشجر: تناثر.(5). الاصول 2: 183.(6). فی المصدر: عن أبی اسامه عن زید، وهو مصحف ولفظه )عن( زیاده من الطابع، لان أبا اسامه کنیه زید الشحام.صلی الله علیه وآله سائلا قط، إن کان عنده أعطی، وإلا قال: یأتی الله به (1). 85 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیوب، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله أول ما بعث یصوم (2) حتی یقال: ما یفطر، و یفطر حتی یقال: ما یصوم، ثم ترک ذلک وصام یوما وأفطر یوما وهو صوم داود علیه السلام، ثم ترک

ذلک وصام الثلاثه الایام الغر، ثم ترک ذلک وفرقها فی کل عشره (3) یوما: خمیسین بینهما أربعآء، فقبض علیه وآله السلام وهو یعمل ذلک (4). بیان: الایام الغر: الایام البیض فی وسط الشهر. 86 - کا: العده، عن سهل، عن الحسن بن محبوب، عن جمیل بن صالح، عن محمد ابن مروان قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: کان رسول الله صلی الله علیه واله یصوم حتی یقال: لا یفطر، ثم صام یوما وأفطر یوما، ثم صام الاثنین والخمیس، ثم آل (5) من ذلک إلی صیام ثلاثه أیام فی الشهر: الخمیس فی أول الشهر، وأربعآء فی وسط الشهر، و خمیس فی آخر الشهر، وکان یقول: ذلک صوم الدهر، وقد کان أبی یقول: ما من أحد أبغض إلی من رجل یقال له: کان رسول الله صلی الله علیه واله یفعل کذا وکذا، فیقول: لا یعذبنی الله علی أن أجتهد فی الصلاه، کأنه یری أن رسول الله صلی الله علیه واله ترک شیئا من الفضل عجزا عنه (6). 87 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حفص بن البختری، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کن نساء النبی صلی الله علیه واله إذا کان علیهن صیام أخرن ذلک إلی شعبان کراهه أن یمنعن رسول الله صلی الله علیه واله، فإذا کان شعبان صمن، وکان رسول الله صلی الله علیه واله یقول:(1). فروع الکافی 1: 166.(2). کان یصوم خ ل. (3). عشره أیام خ ل.(4). الفروع 1: 187.(5). أی رجع.(6). فروع الکافی 1: 187 و 188.شعبان شهری (1). 88 - کا: أحمد بن محمد، عن علی بن الحسن، عن أحمد بن صبیح، عن عنبسه العابد

قال: قبض النبی صلی الله علیه واله علی صوم شعبان ورمضان وثلاثه أیام فی کل شهر: أول خمیس، وأوسط أربعآء، وآخر خمیس (2). 89 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن عبدالرحمن بن عثمان، عن رجل من أهل الیمامه کان مع أبی الحسن أیام حبس ببغداد، قال: قال أبوالحسن علیه السلام: إن الله عزوجل قال لنبیه صلی الله علیه واله: وثیابک فطهر وکانت ثیابه طاهره، وإنما أمره بالتشمیر (3). 90 - کا: علی بن محمد، عن البرقی، عن أبیه، عن النضر، عن موسی بن بکر، عن عجلان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن رسول الله صلی الله علیه واله کان لا یسأله أحد من الدنیا شیئا إلا أعطاه، فأرسلت إلیه امرأه ابنا لها فقالت: انطلق إلیه فاسأله، فإن قال لک: لیس عندنا شئ فقل: أعطنی قمیصک، قال: فأخذ قمیصه فرمی به إلیه. وفی نسخه اخری: وأعطاه، فأدبه الله عزوجل (4) تبارک وتعالی علی القصد فقال: ولا تجعل یدک مغلوله إلی عنقک ولا تبسطها کل البسط فتقعد ملوما محسورا (5). 91 کا: علی، عن أبیه، ومحمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن سلیمان الفزاری (6)، عن رجل، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یکتحل بالاثمد إذا آوی إلی فراشه وترا وترا (7). 92 - کا: العده، عن سهل، عن جعفر بن محمد الاشعری، عن ابن القداح، عن (1). فروع الکافی 1: 188.(2). فروع الکافی 1: 188.(3). فروع الکافی 2: 207.(4). تبارک وتعالی خ ل.(5). فروع الکافی 1: 178، وللحدیث صدر ترکه المصنف.(6). فی المصدر:

سلیم الفزاری.(7). فروع الکافی 2: 217.أبی عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: ما زال جبرئیل علیه السلام یوصینی بالسواک حتی خشیت أن أدرد واحفی (1). 93 - کا: العده، عن البرقی، عن موسی بن القاسم، عن صفوان، عن زراره، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن رسول الله صلی الله علیه واله کان یکتحل قبل أن ینام أربعا فی الیمنی، وثلاثا فی الیسری (2).توضیح: لعل المعنی أنه صلی الله علیه واله قد کان یفعل کذلک لئلا ینافی الخبر السابق، و یحتمل أن یکون المراد بالسابق کونهما معا وترا، فیکون التکریر للتأکید، أو اللیالی، لکنه بعید، ویمکن حمل السابق علی التقیه لکونه أوفق بأخبار المخالفین إذ أکثرهم رووا أنه صلی الله علیه واله کان یکتحل فی کل عین ثلاثا. 94 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم، عن الحصین بن أبی العلاء، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن رسول الله صلی الله علیه واله مر فی بعض طرق المدینه وسوداء تلقط السرقین، فقیل لها: تنحی عن طریق رسول الله صلی الله علیه واله، فقالت: إن الطریق لمعرض (3)، فهم بها بعض القوم أن یتناولها، فقال رسول الله صلی الله علیه واله: دعوها فإنها جباره (4). 95 - ین: عبدالله بن سنان، عن علی بن شجره، عن عمه بشیر (5)، عن أبی جعفر علیه السلام مثله (6). 96 - کا: علی، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان النبی صلی الله علیه واله إذا خرج فی الصیف من البیت خرج یوم الخمیس، وإذا أراد أن یدخل فی

الشتاء من البرد دخل یوم الجمعه، وروی إیضا کان دخوله وخروجه لیله الجمعه (7).(1). فروع الکافی 2: 218.(2). فروع الکافی 2: 218.(3). أی عریض وواسع.(4). اصول الکافی 2: 309.(5). أی بشیر النبال.(6). المؤمن للحسین بن سعید: مخطوط.(7). فروع الکافی 2: 228. 97 - کا: أحمد بن عبدالله، عن البرقی، عن عبدل بن مالک (1)، عن هارون بن الجهم، عن الکاهلی، عن معاذ بیاع الاکسیه قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: کان رسول الله صلی الله علیه وآله یحلب عنز أهله (2). 98 - کا: محمد بن یحیی، عن محمد بن أحمد، عمن ذکره، عن منصور بن العباس، عن صفوان بن یحیی، عن عبدالله بن مسکان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا أفطر بدأ بحلوآء یفطر علیها، فإن لم یجد فسکره أو تمرات، فإذا أعوز ذلک کله فمآء فاتر (3). 99 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن إبراهیم بن مهزم، عن طلحه بن زید، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یفطر علی التمر فی زمن التمر، وعلی الرطب فی زمن الرطب (4). 100 - کا: علی، عن أبیه، عن جعفر بن عبدالله الاشعری، عن ابن القداح، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله أول ما یفطر علیه فی زمن الرطب الرطب، وفی زمن التمر التمر (5). 101 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عیسی، عن سماعه، عن أبی بصیر، قال: قال أبی عبدالله علیه السلام: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا دخل العشر الاواخر

شد المتزر، واجتنب النسآء، وأحیی اللیل، وتفرغ للعباده (6). 102 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حماد (7)، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا کان العشر الاواخر اعتکف فی المسجد وضربت له قبه من (1). فی نسخه من المصدر: عبید بن مالک، وفی تنقیح المقال وجامع الروات: عبدالله بن مالک(2). فروع الکافی 1: 352.(3). فروع الکافی 1: 205.(4). فروع الکافی 1: 205.(5). فروع الکافی 1: 205.(6). فروع الکافی 1: 205. (7). عن الحلبی خ ل. أقول: الموجود فی المصدر المطبوع قدیما: حماد، عن أبی عبدالله علیه السلام وفی مرآت العقول والکافی المطبوع جدیدا: حماد عن الحلبی، عن أبی عبدالله علیه السلام، وهو الصحیح.شعر، وشمر المئزر، وطوی فراشه، فقال بعضهم: واعتزل النسآء، فقال أبوعبدالله علیه السلام: أما اعتزال النسآء فلا (1). بیان: طی الفراش کنایه عن اجتناب النسآء، أو النوم، والاول أظهر والاعتزال المنفی الاعتزال بالکلیه. 103 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حماد، عن الحلبی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کانت بدر فی شهر رمضان فلم یعتکف رسول الله صلی الله علیه واله، فلما أن کان من قابل اعتکف عشرین: عشرا لعامه، وعشرا قضآء لما فاته (2). 104 - کا: العده، عن سهل، عن أحمد بن محمد، عن داود بن الحصین، عن أبی العباس، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: اعتکف رسول الله صلی الله علیه واله فی شهر رمضان فی العشر الاول، ثم اعتکف فی الثانیه فی العشر الوسطی، ثم اعتکف فی الثالثه فی العشر الاواخر، ثم لم یزل یعتکف فی العشر الاواخر (3). 105 کا: محمد

بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن أبی الفرج قال: سأل أبان أبا عبدالله علیه السلام أکان لرسول الله علیه السلام طواف یعرف به؟ فقال: کان رسول الله صلی الله علیه وآله یطوف باللیل والنهار عشره أسابیع: ثلاثه أول اللیل، وثلاثه آخر اللیل، واثنین إذا أصبح، واثنین بعد الظهر وکان فیما بین ذلک راحته (4). 106 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عبدالله بن سنان قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یذبح یوم الاضحی کبشین: أحدهما عن نفسه، والآخر عمن لم یجد من امته (5). 107 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن مرار، عن یونس، عن ابن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: لا بأس بالرجل یمر علی الثمره ویأکل منها ولا یفسد، وقد نهی (1). فروع الکافی 1: 212.(2). فروع الکافی 1: 212.(3). فروع الکافی 1: 212.(4). فروع الکافی 1: 283.(5). فروع الکافی 1: 301.رسول الله صلی الله علیه واله أن تبنی الحیطان بالمدینه لمکان الماره (1). 108 - کا: علی بن محمد بن عبدالله، عن البرقی، عن القاسانی، عمن حدثه، عن عبدالله بن القاسم الجعفری، عن أبیه قال: کان النبی صلی الله علیه واله إذا بلغت الثمار أمر بالحیطان فثلمت (2). 109 - کا: محمد بن یحیی، عن ابن عیسی، عن ابن فضال، عن ابن القداح، عن أبی عبدالله قال: کان النبی صلی الله علیه واله یعجبه الدبا ویلتقطه من الصحفه (3). 110 - محص: عن أبی سعید الخدری، أنه وضع یده علی رسول الله صلی الله علیه واله وعلیه حمی فوجدها من فوق اللحاف، فقال: ما أشدها علیک یا رسول

الله؟ قال: إنا کذلک یشتد علینا البلاء ویضعف لنا الاجر (4). 111 - کا: محمد بن یحیی، عن احمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن النضر، عن یحیی الحلبی، عن معاویه بن وهب، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: مات رسول الله صلی الله علیه واله وعلیه دین (5). 112 - کا: العده، عن البرقی، عن ابن مهران، عن ابن عمیره، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله: یأکل الهدیه، ولا یأکل الصدقه (6). 113 - کا: علی، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: لو اهدی إلی کراع (7) لقبلته (8).(1). فروع الکافی 1: 161.(2). فروع الکافی 1: 161.(3). فروع الکافی 2: 183.(4). التمحیص: مخطوط، لیست نسخته موجوده عندی.(5). فروع الکافی 1: 253.(6). فروع الکافی 1. 369، وفی ذیله: ویقول تهادوا فان الهدیه تسل السخائم، وتجلی ضغائن العداوه والاحقاد.(7). الکراع من البقر والغنم: بمنزله الوظیف من الفرس، وهو مستدق الساق، وقیل: الکراع من الدواب: ما دون الکعب، والکراع من الانسان: ما دون الرکبه من مقدم الساق.(8). فروع الکافی 1: 369. 114 - کا: العده، عن سهل، عن النهدی، عن موسی بن عمر بن بزیع، عن الرضا علیه السلام قال: إن رسول الله صلی الله علیه واله کان إذا أخذ فی طریق رجع فی غیره (1). 115 - یب: محمد بن علی بن محبوب، عن ابن معروف، عن ابن المغیره، عن معاویه بن وهب قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول - وذکر صلاه النبی صلی الله علیه واله -

قال: کان یأتی بطهور فیتحمر (2) عند رأسه، ویوضع سواکه تحت فراشه، ثم ینام ما شآء الله، فإذا استیقظ جلس، ثم قلب بصره فی السمآء، ثم تلا الآیات من آل عمران: إن فی خلق السموات والارض (3) الآیه، ثم یستن ویتطهر، ثم یقوم إلی المسجد فیرکع أربع رکعات علی قدر قراءته (4) رکوعه، وسجوده علی قدر رکوعه، یرکع حتی یقال: متی یرفع رأسه؟ ویسجد حتی یقال: متی یرفع رأسه؟ ثم یعود إلی فراشه فینام ما شآء الله، ثم یستیقظ فیجلس فیتلو الآیات من آل عمران، ویقلب بصره فی السمآء، ثم یستن ویتطهر ویقوم (5) إلی المسجد فیصلی (6) أربع رکعات کما رکع قبل ذلک، ثم یعود إلی فراشه فینام ما شآء الله، ثم یستیقظ فیجلس فیتلو الآیات من آل عمران، ویقلب بصره، فی السمآء، ثم یستن ویتطهر (7) ویقوم إلی المسجد فیوتر ویصلی الرکعتین، ثم یخرج إلی الصلاه (8).(1). فروع الکافی 1: 420، والحدیث منقول معناه، والاصل هکذا، قال: قلت للرضا علیه السلام. جعلت فداک إن الناس رووا أن رسول الله صلی الله علیه وآله کان اذا أخذ فی طریق رجع فی غیره، فکذا کان یفعل؟ قال: فقال: نعم، وأنا أفعله کثیرا فافعله، ثم قال لی: اما انه أرزق لک انتهی، وذکره أیضا فی کتاب الروضه: 147 بهذه العباره أیضا.(2). هکذا فی النسخه، وفی المصدر فیتخمر، وهو الصحیح، أی فیغطی.(3). واختلاف اللیل والنهار خ.(4). فی المصدر: علی قدر قراءه رکوعه.(5). ثم یقوم خ ل، ومثله فی المصدر.(6). فیرکع خ ل، ومثله فی المصدر.(7). ثم یتطهر خ ل ومثله فی المصدر.(8). تهذیب الاحکام 1: 231. بیان: الاستنان: استعمال السواک. 116 - کا: العده، عن سهل وأبوعلی

الاشعری، عن محمد بن عبدالجبار جمیعا، عن ابن فضال، عن علی بن عقبه، عن سعید بن عمرو الجعفی، عن محمد بن مسلم قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام ذات یوم وهو یأکل متکئا (1) قال: وقد کان یبلغنا أن ذلک یکره (2)، فجلعت أنظر إلیه، فدعانی إلی طعامه، فلما فرغ قال: یا محمد لعلک تری أن رسول الله صلی الله علیه واله رأته عین یأکل وهو متک منذ أن بعثه الله (3) إلی أن قبضه؟ ثم رد علی نفسه فقال: لا والله ما رأته عین یأکل وهو متک من أن بعثه الله إلی أن قبضه، ثم قال: یا محمد لعلک تری أنه شبع من خبز البر ثلاثه أیام متوالیه من أن بعثه الله إلی أن قبضه؟ ثم إنه رد علی نفسه ثم قال (4): لا والله ما شبع من خبز البر ثلاثه أیام متوالیه منذ بعثه الله (5) تعالی إلی أن قبضه، أما أنی لا أقول: إنه کان لا یجد، لقد کان یجیز الرجل الواحد بالمأه من الابل (6)، فلو أراد أن یأکل لاکل ولقد أتاه جبرئیل علیه السلام بمفاتیح خزائن الارض ثلاث مرات یخیره من غیر أن ینقصه الله تبارک وتعالی مما أعد الله له یوم القیامه شیئا، فیختار التواضع لربه عزوجل، وما سئل شیئا قط فیقول: لا، إن کان أعطی، وإن لم یکن قال: یکون، وما أعطی علی الله شیئا قط إلا سلم ذلک إلیه، حتی أن کان لیعطی الرجل الجنه فیسلم الله ذلک له، ثم تناولنی بیده (7)، وقال: وإن کان صاحبکم (8) لیجلس جلسه العبد، ویأکل أکله العبد، ویطعم الناس خبز البر واللحم، ویرجع إلی (1). لعله کان یفعله لبیان

الجواز، أو کان به ضعف او مرض.(2). فی المجالس: وقد کان یبلغنا أنه ینهی عن ذلک.(3). من أن بعثه الله خ ل، وهو الموجود فی المصدر.(4). فقال خ ل.(5). من أن بعثه خ ل.(6). أی جعلها جائزه له.(7). من یناوله بیده خ ل.(8). أراد علیا علیه السلام.أهله فیأکل الخبز (1) والزیت، وإن کان لیشتری القمیص السنبلانی (2)، ثم یخیر غلامه خیرهما، ثم یلبس الباقی، فإذا جاز أصابعه قطعه، وإذا جاز کعبه حذفه، وما ورد علیه أمران قط کلاهما لله رضا إلا أخذ بأشدهما علی بدنه، ولقد ولی الناس خمس سنین فما وضع آجره علی آجره، ولا لبنه علی لبنه، ولا أقطع قطیعه (3)، ولا أورث بیضآء ولا حمراء إلا سبع مأه درهم فضلت من عطایاه أراد أن یبتاع لاهله بها خادما، وما أطاق أحد عمله، لقد کان علی بن الحسین علیه السلام لینظر فی الکتاب من کتب علی علیه السلام فیضرب به الارض ویقول: من یطیق هذا؟ (4). ما: الحسین بن إبراهیم القزوینی، عن محمد بن وهبان، عن محمد بن أحمد بن زکریا، عن الحسن بن فضال، عن علی بن عقبه مثله (5). 117 - کا: العده، عن سهل، عن البزنطی، عن حماد بن عثمان قال: حدثنی علی بن المغیره قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: إن جبرئیل علیه السلام أتی رسول الله صلی الله علیه واله فخیره، وأشار علیه (6) بالتواضع، وکان له ناصحا، فکان رسول الله صلی الله علیه واله یأکل أکله العبد، ویجلس جلسه العبد تواضعا لله تبارک وتعالی، ثم أتاه عند الموت بمفاتیح خزائن الدنیا فقال: هذه مفاتیح خزائن الدنیا بعث بها إلیک ربک لیکون لک ما أقلت (7) الارض،

من غیر أن ینقصک شیئا، فقال رسول الله صلی الله علیه واله: فی الرفیق الاعلی (8). بیان: قال الجزری: فی حدیث الدعآء: وألحقنی بالرفیق الاعلی، الرفیق جماعه(1). الخلل خ ل.(2). القمیصین السنبلانیین.(3). أی لم یجعل غله بلد رزقا لشخص، أو لم یفرز بلدا له من غیر حق.(4). روضه الکافی: 129 - 131.(5). المجالس للطوسی: 68، وقد سقط عن المطبوع ما بعد قوله: ینهی عن ذلک.(6). وأشار إلیه خ ل.(7). أی حملته ورفعته.(8). روضه الکافی: 131.الانبیآء یسکنون أعلی علیین، وهو اسم جآء علی فعیل، وهو معناه الجماعه، کالصدیق والخلیط یقع علی الواحد والجمع، ومنه قوله تعالی: وحسن اولئک رفیقا وقیل: معنی ألحقنی بالرفیق الاعلی، أی بالله تعالی، یقال: الله رفیق بعباده، من الرفق والرأفه، ومنه حدیث عایشه: سمعته یقول عند موته: بل الرفیق الاعلی، وذلک أنه خیر بین البقاء فی الدنیا وبین ما عند الله فاختار ما عند الله. 118 - کا: سهل (1)، عن ابن فضال، عن علی بن عقبه، عن عبدالمؤمن الانصاری، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: عرضت علی بطحآء مکه ذهبا، فقلت: یا رب لا، ولکن أشبع یوما، وأجوع یوما، فإذا شبعت حمدتک وشکرتک، وإذا جعت دعوتک وذکرتک (2). ما: الحسین بن إبراهیم القزوینی، عن محمد بن وهبان، عن محمد بن أحمد بن زکریا، عن ابن فضال مثله (3). 119 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام وغیره، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ما کان شئ أحب إلی رسول الله صلی الله علیه واله من أن یظل (4) خائفا جائعا فی الله عزوجل (5). 120 - کا: العده، عن ابن

عیسی، عن علی بن الحکم، عن أبی المغرا (6)، عن (1). فیه وهم، لان الکلینی لا یروی عن سهل بن زیاد إلا بواسطه عده، فالصحیح العده، عن سهل، ومنشأ الوهم أن الحدیث فی المصدر مصدر بسهل معلق علی ما قبله وهو الحدیث المتقدم، وهو عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد، فغفل المصنف عن تعلیق الحدیث، أو أورده معلقا علی ما قبله کما فی المصدر، وهو الاقرب.(2). روضه الکافی: 131.(3). أمالی الطوسی: 73 و 74.(4). أی یدخله فی کنفه. وفی بعض نسخ المصدر: یصل.(5). روضه الکافی: 129.(6). تقدم عن تنقیح المقال أن ضبطه المعزی، أو المعزاء، وأضاف فی الکنی وجها ثالثا و هو المغراء بتقدیم المعجمه.زید الشحام، عن عمرو بن سعید بن هلال، عن أبی عبدالله قال إیاک أن تطمح نفسک (1) إلی من فوقک وکفی بما قال الله عزوجل لرسول الله صلی الله علیه واله: فلا تعجبک أموالهم ولا أولادهم (2) وقال الله عزوجل لرسوله: ولا تمدن عینیک إلی ما متعنا به أزواجا منهم زهره الحیوه الدنیا (3) فإن خفت شیئا من ذلک فاذکر عیش رسول الله صلی الله علیه واله، فإنما کان قوته الشعیر وحلواه التمر، ووقوده (4) السعف إذا وجده (5). کا: محمد بن یحیی، عن ابن عیسی، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن الشحام مثله (6). ین: فضاله، عن أبی المغرا مثله (7). 121 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزیز، عن جمیل، عن أبی عبدالله صلی الله علیه واله قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یقسم لحظاته بین أصحابه، ینظر إلی ذا وینظر إلی ذا بالسویه (8). 122 -

کا: محمد، عن أحمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا. قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: ما کلم رسول الله صلی الله علیه واله العباد بکنه عقله قط، قال رسول الله صلی الله علیه واله: إنا معشر (9) الانبیآء(1). أی ترفع.(2). التوبه: 55.(3). طه: 131.

(4). الوقود: ما توقد به النار أی ما اشتعلت به.(5). روضه الکافی: 168، وللحدیث صدر ترکه المصنف وهو هکذا: قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: إنی لا أکاد ألقاک إلا فی السنین، فأوصنی بشئ آخذ به: قال: اوصیک بتقوی الله وصدق الحدیث والورع والاجتهاد، واعلم أنه لا ینفع اجتهاد لا ورع معه، وإیاک اه. وفی ذیله: وإذا اصبت بمصیبه فاذکر مصابک برسول الله صلی الله علیه وآله فان الخلق لم یصابوا بمثله قط. وأخرج الذیل أیضا فی الفروع 1: 60.(6). الاصول 2: 137، وفیه: زید الشحام، عن عمرو بن هلال، والظاهر أن عمرو بن هلال هو عمرو بن سعید بن هلال، نسبه هنا إلی الجد.(7). ین: مخطوط.(8). روضه الکافی: 268.(9). فی المصدر: معاشر الانبیاء.امرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم (1). 123 - ین: حماد، عن العقرقوفی (2)، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: بینا رسول الله صلی الله علیه واله ذات یوم عنده عایشه فاستأذن علیه رجل، فقال رسول الله صلی الله علیه واله: بئس أخو العشیره، وقامت عایشه فدخلت البیت، وأذن له رسول الله صلی الله علیه واله فدخل، فأقبل رسول الله صلی الله علیه واله علیه حتی إذا فرغ من حدیثه خرج، فقالت له عایشه: یا رسول الله بینا أنت تذکره إذ أقبلت علیه بوجهک وبشرک (3)، فقال لها رسول الله صلی الله علیه واله: إن

من أشر عباد الله من یکره مجالسته لفحشه (4). 124 - ین: محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن الصیقل، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: مرت برسول الله صلی الله علیه واله امرأه بذیه وهو یأکل، فقالت: یا محمد إنک لتأکل أکل العبد وتجلس جلوسه، فقال لها: ویحک وأی عبد أعبد منی؟ قالت: اما لا فناولنی لقمه من طعامک، فناولها رسول الله صلی الله علیه واله لقمه من طعامه، فقالت: لا والله إلا إلی فی من فیک، قال: فأخرج اللقمه من فیه فتناولها إیاها فأکلتها، قال أبوعبدالله علیه السلام فما أصابت بدآءحتی فارقت الدنیا (5).

125 - ین: ابن أبی عمیر، عن ابن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن النبی صلی الله علیه والهکان قوته الشعیر من غیر ادم (6). 126 - ین: فضاله، عن ابن عمیره، عن ابن مسکان، عن عمار بن حیان قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: إن رسول الله صلی الله علیه واله أتته اخت له من الرضاعه، فلما أن نظر إلیها سر بها وبسط ردائه لها فأجلسها علیه، ثم أقبل یحدثها ویضحک فی وجهها، ثم قامت فذهبت، ثم جآء أخوها فلم یصنع به ما صنع بها، فقیل: یا رسول الله صنعت باخته ما لم تصنع (1). روضه الکافی: 268.(2). نسبه إلی عقرقوف بفتح الاولتین، وسکون الراء وضم القاف: قریه من نواحی نهر عیسی بینها وبین بغداد أربعه فراسخ. وقیل: هی قریه من نواحی الدجیل. والعقرقوفی هذا هو شعیب بن یعقوب أبویعقوب ابن اخت أبی بصیر یحیی ابن القاسم.(3). البشر: بشاشه الوجه.(4). ین: مخطوط، وتقدم حدیث الصیقل عن المحاسن، ومتنه أوضح.(5). ین: مخطوط، وتقدم حدیث الصیقل عن المحاسن، ومتنه أوضح.(6).

ین: مخطوط، وتقدم حدیث الصیقل عن المحاسن، ومتنه أوضح.به وهو رجل؟ فقال: لانها کانت أبرا بأبیها منه (1). 127 - ین: فضاله، عن أبان، عن عبدالله بن طلحه، عن أبی عبدالله صلی الله علیه واله قال: استقبل رسول الله صلی الله علیه واله رجل من بنی فهد وهو یضرب عبدا له، والعبد یقول: أعوذ بالله، فلم یقلع الرجل عنه، فلما أبصر العبد برسول الله صلی الله علیه واله قال: أعوذ بمحمد فأقلع عنه الضرب، فقال: رسول الله صلی الله علیه واله: یتعوذ بالله فلا تعیذه؟ ویتعوذ بمحمد فتعیذه؟ والله أحق أن یجار عائذه من محمد، فقال الرجل: هو حر لوجه الله، فقال رسول الله صلی الله علیه واله: والذی بعثنی بالحق نبیا لو لم تفعل لواقع وجهک حر النار (2). 128 - ین: فضاله، عن أبان بن عثمان، عن سلمه بن أبی حفص، عن أبی عبدالله، عن أبیه علیهما السلام عن جابر قال: مر رسول الله صلی الله علیه واله بالسوق وأقبل یرید العالیه والناس یکتنفه، فمر بجدی أسک علی مزبله ملقی وهو میت، فأخذ باذنه، فقال: أیکم یحب أن یکون هذا له بدرهم؟ قالوا مانحب أنه لنا بشئ، وما نصنع به؟ قال: أفتحبون أنه لکم؟ قالوا: لا، حتی قال ذلک ثلاث مرات، فقالوا: والله لو کان حیا کان عیبا، فکیف وهو میت؟ فقال رسول الله صلی الله علیه واله: إن الدنیا علی الله أهون من هذا علیکم (3). بیان: قال الجزری: فیه أنه مر بجدی أسک، أی مصطلم الاذنین مقطوعهما، قولهم: کان عیبا، أی معیبا، کذا فیما عندنا من النسخه، وکذا وجدت فی کتاب ریاض الصالحین (4) للنووی رواه عن جابر، ولعل فیه تصحیفا.

129 - ین: النضر، عن ابن سنان قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: دخل علی النبی صلی الله علیه واله رجل وهو علی حصیر قد أثر فی جسمه، ووساده لیف قد أثرت فی خده، فجعل یمسح ویقول: ما رضی بهذا کسری ولا قیصر، إنهم ینامون علی الحریر والدیباج، أنت علی هذا الحصیر؟ قال: فقال رسول الله صلی الله علیه واله: لانا خیر منهما والله، لانا أکرم منهما (1). ین: مخطوط.(2). ین: مخطوط.(3). ین: مخطوط.(4). ریاض الصالحین: 222 وفیه: والله لو کان حیا کان عیبا انه أسک فکیف وهو میت؟! وقال: رواه مسلم. وقال: الاسک: صغیر الاذن.والله، ما أنا والدنیا، إنما مثل الدنیا کمثل راکب مر علی شجره ولها فئ فاستظل تحتها، فلما أن مال الظل عنها ارتحل فذهب وترکها (1). 130 - ین: النضر، عن عاصم، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: جاءنی ملک فقال: یا محمد ربک یقرئک السلام ویقول لک: إن شئت جعلت لک بطحآء مکه رضراض (2) ذهب، قال: فرفع النبی صلی الله علیه واله رأسه إلی السمآء فقال: یا رب أشبع یوما فأحمدک، وأجوع یوما فأسألک (3). 131 ین: بعض أصحابنا، عن علی بن شجره، عن عمه بشیر النبال، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قدم أعرابی النبی صلی الله علیه واله فقال: یا رسول الله تسابقنی بناقتک هذه، فسابقه فسبقه الاعرابی، فقال رسول الله صلی الله علیه واله إنکم رفعتموها فأحب الله أن یضعها (4)، إن الجبال تطاولت لسفینه نوح علیه السلام، وکان الجودی أشد تواضعا فحب الله (5) بها الجودی (6). 132 - ین: صفوان بن یحیی، عن

النضری (7) عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یتوب إلی الله فی کل یوم سبعین مره من غیر ذنب، کان یقول: أتوب إلی الله (8). 133 - محص: عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: إن رجلا من (1). المؤمن: مخطوط. وتقدم نحوه قبلا.(2). الرضراض: ما صغر ودق من الحصی.(3). ین: مخطوط.(4). ذکر البرقی الحدیث فی المحاسن باسناده عن ابن بکیر وفیه: انها ترفعت وحق علی الله أن لا یرتفع شئ إلا وضعه الله.(5). هکذا فی النسخ، ولعله مصحف.(6). ین: مخطوط.(7). هکذا فی النسخ، والظاهر أنه مصحف النصری بالصاد المهمله، لقب الحارث بن المغیره، وهو من بنی نصر بن معاویه علی ما صرح به النجاشی فی الفهرست.(8). ین: مخطوط.الانصار أهدی إلی رسول الله صلی الله علیه واله صاعا من رطب، فقال رسول الله صلی الله علیه واله للخادم (1) التی جاءت به: ادخلی فانظری هل تجدین فی البیت قصعه أو طبقا فتأتبنی به؟ فدخلت ثم خرجت إلیه فقالت: ما أصبت قصعه ولا طبقا، فکنس رسول الله صلی الله علیه واله بثوبه مکانا من الارض، ثم قال لها: ضعیه هاهنا علی الحضیض، ثم قال: والذی نفسی بیده لو کانت الدنیا تعدل عند الله مثقال جناح بعوضه ما أعطی کافرا ولا منافقا منها شیئا (2). 134 - نهج: إلی أن بعث الله سبحانه محمدا صلی الله علیه واله (3) لانجاز عدته، وتمام نبوته، مأخوذا علی النبیین میثاقه، مشهوره سماته (4)، کریما میلاده (5). 135 - نهج: حتی بعث الله محمدا صلی الله علیه واله شهیدا وبشیرا ونذیرا، خیر البریه طفلا، وأنجبها کهلا، أطهر المطهرین شیمه، وأجود

المستمطرین دیمه (6). بیان: الشیمه بالکسر: الخلق والطبیعه، والاستمطار: طلب المطر، وطلب العطآء الکثیر مجازا، والدیمه بالکسر: المطر الدائم، فیمکن أن یقرء علی بنآء المفعول، أی أجود من طلب منه العطآء الدائم الکثیر، أو علی بنآء الفاعل إشاره إلی استجابه دعائه فی الاستسقآء فیحتمل أن یکون أجود مأخوذا من الجود بمعنی المطر الکثیر والله یعلم. 136 - نهج: ولقد کان فی رسول الله صلی الله علیه واله کاف لک فی الاسوه (7)، ودلیل لک (8) علی ذم الدنیا وعیبها، وکثره مخازیها ومساویها، إذ قبضت عنه أطرافها، ووطئت لغیره أکنافها، وفطم من رضاعها، وزوی عن زخارفها - وساقها إلی قوله علیه السلام -: فتأس بنبیک(1). یطلق الخادم علی المذکر والمؤنث.(2). التمحیص: مخطوط.(3). محمدا رسول الله صلی الله علیه وآله.(4). سمات جمع السمه: العلامه، والمراد علاماته التی ذکرت فی کتب الانبیاء السابقین الذین بشروا به.(5). نهج البلاغه 1: 27.(6). نهج البلاغه 1: 216. وفیه وأمطر المستمطرین دیمه.(7). الاسوه: القدوه.(8). فی المصدر: ودلیل ذلک.الاطهر الاطیب صلی الله علیه واله، فإن فیه اسوه لمن تأسی، وعزآء لمن تعزی، وأحب العباد إلی الله تعالی المتأسی بنبیه صلی الله علیه واله، والمقتص لاثره، قضم الدنیا قضما، ولم یعرها طرفا، أهضم أهل الدنیا کشحا، وأخمصهم من الدنیا بطنا، عرضت علیه الدنیا (1) فأبی أن یقبلها، وعلم أن الله سبحانه أبغض شیئا فأبغضه، وحقر شیئا فحقره، وصغر شیئا فصغره، ولو لم یکن فینا إلا حبنا ما أبغض الله (2) وتعظیمنا ما صغر الله لکفی به شقاقا لله، ومحاده (3) عن أمر الله، ولقد کان رسول الله صلی الله علیه واله یأکل علی الارض، ویجلس جلسه العبد ویخصف بیده نعله، ویرقع بیده ثوبه، ویرکب

الحمار العاری، ویردف خلفه، ویکون الستر علی باب بیته فتکون فیه التصاویر فیقول: یا فلانه - لاحدی أزواجه - غیبیه عنی، فإنی إذا نظرت إلیه ذکرت الدنیا وزخارفها، فأعرض عن الدنیا بقلبه، وأمات ذکرها من نفسه، وأحب أن تغیب زینتها عن عینه، لکیلا یتخذ منها ریاشا، ولا یعتقدها قرارا، ولا یرجوا فیها مقاما، فأخرجها من النفس، وأشخصها عن القلب (4)، وغیبها عن البصر، وکذلک من أبغض شیئا أبغض أن ینظر (5) إلیه، وأن یذکر عنده، ولقد کان فی رسول الله صلی الله علیه واله ما یدلک علی مساوی الدنیا وعیوبها، إذ جاع فیها مع خاصته، وزویت عنه زخارفها مع عظیم زلفته، فلینظر ناظر بعقله أکرم الله محمدا صلی الله علیه واله بذلک أم أهانه؟ فإن قال: أهانه فقد کذب والعظیم (6)، وإن قال: أکرمه فلیعلم أن الله قد أهان غیره حیث بسط الدنیا له، وزواها عن أقرب الناس منه، فتأسی متأس بنبیه، واقتص أثره، وولج مولجه، وإلا فلا یأمن الهلکه، فإن الله جعل محمدا صلی الله علیه واله علما للساعه، ومبشرا بالجنه ومنذرا بالعقوبه، خرج من الدنیا خمیصا، وورد الآخره سلیما، لم یضع حجرا علی حجر حتی(1). عرضت علیه الدنیا عرضا فابی خ ل.(2). فی المصدر: ما أبغض الله ورسوله، وکذا فیما بعده. ما صغر الله ورسوله.(3). المحاده: المخالفه فی عناد.(4). أی أزعجها وأبعدها.(5). فی المصدر: من ینظر إلیه.(6). فی المصدر: وأتی بالافک العظیم. مضی لسبیله، وأجاب دعی ربه، فما أعظم منه الله عندنا حین أنعم علینا به سلفا نتبعه، وقائدا نطأ عقبه (1). بیان: المخازی: المقابح، قوله علیه السلام: وطئت بالتشدید أی هیأت، وبالتخفیف من قولهم: وطأت لک المجلس، أی جعلته سهلا لینا، قوله

علیه السلام: زوی أی قبض، قوله علیه السلام: قضم الدنیا، فی أکثر النسخ بالضاد المعجمه، وهو أکل الشئ الیابس بأطراف الاسنان، أی تناول منها قدر الکفاف وما تدعو إلیه الضروره، والتنوین فی قضما للتقلیل، وفی بعضها بالصاد المهمله بمعنی الکسر. قوله علیه السلام: ولم یعرها طرفا، من الاعاره، أی لم یلتفت إلیها نظر إعاره، فکیف بأن یجعلها مطمح نظره؟ ویقال: رجل أهضم: إذا کان خمیصا لقله الاکل، والکشح: الخاصره، قوله: جلسه العبد، قال ابن أبی الحدید: وهی أن یضع قصبتی ساقیه علی الارض ویعتمد علیها بباطن فخذیه (2)، یقال لها بالفارسیه: دوزانو، والریاش إما جمع الریش، أو مرادفه، وهو اللباس الفاخر، ویطلق علی المال والخصب والمعاش. قوله علیه السلام: خمیصا، أی جائعا. 137 - ع: ابن الولید، عن محمد العطار، عن الاشعری، عن علی بن الریان، عن عبید الله بن عبدالله الواسطی، عن واصل بن سلیمان، أو عن درست یرفعه إلی أبی عبدالله علیه السلام قال: قلت له: لم کان رسول الله صلی الله علیه واله یحب الذراع أکثر من حبه لسائر أعضآء الشاه؟ قال: فقال: لان آدم قرب قربانا عن الانبیآء من ذریته فسمی لکل نبی عضوا، وسمی لرسول الله صلی الله علیه واله الذراع، فمن ثم کان یحب الذراع ویشتهیها ویحبها ویفضلها (3). 138 - وفی حدیث آخر: إن رسول الله صلی الله علیه واله کان یحب الذراع لقربها من المرعیوبعدها من المبال (4). 139 - یر: إبراهیم بن هاشم، عن جعفر بن محمد، عن القداح، عن أبی عبدالله (1). نهج البلاغه 1: 311 - 315.(2). شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 2: 472.(3). علل الشرائع: 56. أقول: لا اختلاف بین الروایتین، لجواز

التعلیل بکل منهما.(4). علل الشرائع: 56. أقول: لا اختلاف بین الروایتین، لجواز التعلیل بکل منهما.علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یحب الذراع والکتف، ویکره الورک لقربها من المبال (1). 140 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بکیر، عن زراره، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یعجبه الذراع (2). 141 - ما: جماعه، عن أبی المفضل، عن إبراهیم بن حفص بن عمر العسکری بالمصیصه (3) من أصل کتابه، عن عبدالله بن الهیثم الانماطی، عن الحسین بن علوان الکلبی، عن عمرو بن خالد الواسطی، عن محمد، وزید ابنی علی، عن أبیهما علیه السلام عن أبیه الحسین علیه السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله یرفع یدیه إذا ابتهل ودعا کما یستطعم المسکین (4). 142 - ما: جماعه، عن أبی المفضل، عن أحمد بن عبدالرحیم بن سعد، عن إسماعیل ابن محمد العلوی، عن أبیه، عن جده إسحاق بن جعفر، عن أخیه، عن آبائه، عن علی علیهم السلام قال: سمعت النبی صلی الله علیه واله یقول: بعثت بمکارم الاخلاق ومحاسنها (5). 143 - ما: جماعه، عن أبی المفضل، عن جعفر بن محمد بن جعفر العلوی، عن أحمد ابن عبدالمنعم الصیداوی (6)، عن حسین بن شداد الجعفی، عن أبیه شداد بن رشید، عن عمرو بن عبدالله بن هند (7)، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال علی بن الحسین علیه السلام: (1). بصائر الدرجات: 148. وللحدیث صدر وذیل.(2). فروع الکافی 2: 169.(3). المصیصه بالفتح ثم الکسر والتشدید ویاء ساکنه، وقیل: بتخفیف الصاد: مدینه علی شاطئ جیحان من ثغور الشام،

بین انطاکیه وبلاد الروم تقارب طرطوس.(4). أمالی الشیخ: 22، أقول: ای المجالس والاخبار، وهو المطبوع فی آخر أمالی ابن الشیخ.(5). أمالی الشیخ: 27.(6). فی المصدر: حدثنا أبوعبدالله جعفر بن محمد بن جعفر بن حسن العلوی الحسینی قال: حدثنا أبونصر أحمد بن عبدالمنعم بن نصر الصیداوی.(7). وصفه فی المصدر: بالجملی. ولعله عبدالله بن هند الجملی فتامل.إن جدی رسول الله صلی الله علیه واله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فلم یدع الاجتهاد له وتعبد بأبی هو وامی حتی انتفخ الساق، وورم القدم، وقیل له: أتفعل هذا وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر؟ قال: أفلا أکون عبدا شکورا. الخبر (1). 144 - ما: جماعه، عن أبی المفضل، عن غیاث بن مصعب الخجندی (2)، عن محمد ابن حماد الشاشی، عن حاتم الاصم، عن شقیق (3) البلخی، عمن أخبره من أهل العلم قال: قیل للنبی صلی الله علیه واله: کیف أصبحت؟ قال: بخیر من رجل لم یصبح صائما، ولم یعد مریضا، ولم یشهد جنازه (4). 145 - ما: جماعه، عن أبی المفضل، عن إسماعیل بن موسی البجلی. عن عبدالله ابن عمر بن أبان، عن معاویه بن هشام، عن سفیان الثوری، عن حبیب بن أبی ثابت، عن عطا، عن ابن عباس قال: قیل للنبی صلی الله علیه واله: کیف أصبحت؟ قال: بخیر من قوم لم یشهدوا جنازه، ولم یعودوا مریضا (5). بیان: الظاهر أن (من) فی الخبر السابق فی قوله: (من رجل) بیانیه، وهو تمیز عن الضمیر فی أصبحت کقولهم: لله درک من فارس، وعز من قائل، ویالک من لیل، وفی الثانی یحتمل ذلک بأن یکون أصبحت فی قوه أصبحنا، وأن تکون

تبعیضیه، ویکون حالا عن الضمیر، أی حالکونی من قوم هم کذلک (6). 146 - ما: الحسین بن إبراهیم القزوینی، عن محمد بن وهبان، عن أحمد بن إبراهیم ابن أحمد، عن الحسن بن علی الزعفرانی، عن البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی اسامه، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قلت له: بلغنا أن رسول الله (1). أمالی الشیخ: 47 و 48، والحدیث طویل راجعه.(2). فی المصدر: غیاث بن مصعده بن عبده أبوالعباس الخجندی الریاطی.(3). فی المصدر: شقیق بن إبراهیم.(4). أمالی الشیخ: 49.(5). أمالی الشیخ: 49.(6). الظاهر أنه صلی الله علیه وآله ذکر التفضیل وأراد معنی آخر وهو کراهه ترک شهود الجنازه وعیاده المریض.صلی الله علیه وآله لم یشبع من خبز بر ثلاثه أیام قط، قال: فقال أبوعبدالله علیه السلام: ما أکله قط، قلت: فأی شئ کان یأکل؟ قال: کان طعام رسول الله صلی الله علیه واله الشعیر إذا وجده، وحلواه التمر، ووقوده السعف (1). 147 - ما: أحمد بن عبدون، عن علی بن محمد بن الزبیر، عن علی بن فضال (2)، عن العباس بن عامر، عن أحمد بن رزق، عن الفضیل (3) قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: خرج رسول الله صلی الله علیه واله یرید حاجه فإذا (4) بالفضل بن العباس، قال: فقال: احملوا هذا الغلام خلفی، قال: فاعتنق رسول الله صلی الله علیه واله بیده من خلفه علی الغلام، ثم قال: یا غلام خف الله تجده أمامک، یا غلام خف الله یکفک ما سواه (5) إلی آخر ما سیأتی فی باب مواعطه صلی الله علیه واله. 148 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد،

عن علی بن الحکم، عن أبی جمیله، عن محمد الحلبی وزراره ومحمد بن مسلم، عن أبی جعفر وأبی عبدالله علیه السلام فی قول الله عزوجل: واذکر ربک إذا نسیت (6) قال: إذا حلف الرجل فنسی أن یستثنی، فلیستثن إذا ذکر (7). 149 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد وعلی بن إبراهیم، عن أبیه جمیعا، عن ابن محبوب، عن أبی جعفر الاحوال، عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عزوجل: ولقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی ولم نجد له عزما (8) قال: فقال: إن الله عزوجل لما قال لآدم: ادخل الجنه، قال له: یا آدم لا تقرب هذه الشجره، قال: وأراه(1). أمالی الشیخ: 60.(2). أی علی بن الحسین بن فضال، علی ما فی المصدر.(3). أی الفضیل بن یسار. علی ما فی المصدر.(4). فی المصدر: فاذا هو.(5). أمالی الشیخ: 65.(6). الکهف: 24.(7). فروع الکافی 2: 370.(8). طه: 115.إیاها، فقال آدم لربه: کیف أقربها ولقد نهیتنی عنها أنا وزوجتی، قال: فقال لهما: لا تقرباها، یعنی لا تأکلا منها، فقال آدم وزوجته: نعم یا ربنا لا نقربها ولا نأکل منها، ولم یستثنیا فی قولهما: نعم، فوکلهما الله فی ذلک إلی أنفسهما وإلی ذکرهما، قال: وقد قال الله عزوجل لنبیه صلی الله علیه واله فی الکتاب: ولا تقولن لشئ إنی فاعل ذلک غدا إلا أن یشاء الله (1) أن لا أفعله، فتسبق مشیه الله فی أن لا أفعله، فلا أقدر علی أن أفعله، قال: فلذلک قال الله عزوجل واذکر ربک إذا نسیت (2) أی استثن مشیه الله فی فعلک (3). 150 - کا: العده، عن البرقی، عن أبیه، عن أبی البختری،

عن أبی عبدالله علیه السلام إن رسول الله کان یتطیب بالمسک حتی یری وبیصه فی مفارقه (4). بیان: الوبیص: البریق. 151 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: کانت لرسوله الله صلی الله علیه واله ممسکه إذا هو توضأ أخذها بیده وهی رطبه، فکان إذا خرج عرفوا أنه رسول الله صلی الله علیه واله برائحته (5). 152 - کا: العده، عن البرقی، عن نوح بن شعیب، عن بعض أصحابنا، عن أبی الحسن علیه السلام قال: کان یری وبیص المسک فی مفرق رسول الله صلی الله علیه واله (6). 153 - کا: محمد بن یحیی، عن غیر واحد، عن الخشاب، عن غیاث بن کلوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبدالله علیه السلام إن رسول الله صلی الله علیه واله کان إذا اشتکی رأسه استعط بدهن الجلحلان (7) وهو السمسم (8). 154 - کا: العده، عن البرقی، عن بعض أصحابه، عن ابن اخت الاوازعی، عن(1). الکهف: 22 و 23.(2). الکهف: 22 و 23.(3). فروع الکافی 2: 370.(4). الفروع 2: 223.(5). الفروع 2: 223.(6). الفروع 2: 223.(7). هکذا فی نسخه المصنف، وهو مصحف الجلجلان. والجلجلان بالفارسیه: کنجد.(8). فروع الکافی 2: 226.مسعده بن الیسع، عن قیس الباهلی (1) إن النبی صلی الله علیه واله یحب أن یستعط بدهن السمسم (2). 155 - کا: العده، عن سهل، عن النوفلی، عن عیسی (3) بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علی، عن أبیه، عن جده قال: کانت من أیمان رسول الله صلی الله علیه واله لا واستغفر الله (4). 156 - کا: علی، عن أبیه،

عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: إن العقرب لدغت رسول الله صلی الله علیه واله، فقال: لعنک الله، فما تبالین مؤمنا أذیت أم کافرا، ثم دعا بالملح فدلکه فهدأت، ثم قال أبوجعفر علیه السلام: لو یعلم الناس ما فی الملح ما بغوا معه دریاقا (5). 157 - کا: العده، عن البرقی، عن أبیه وعمرو بن إبراهیم جمیعا، عن خلف بن حماد، عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: لدغت رسول الله صلی الله علیه واله عقرب فنفضها وقال: لعنک الله فما یسلم منک مؤمن ولا کافر، ثم دعا بملح فوضعه علی موضع اللدغه ثم عصره بإبهامه حتی ذاب: ثم قال: لو یعلم الناس ما فی الملح ما احتاجوا معه إلی تریاق (6). 158 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: وطئ رسول الله صلی الله علیه واله الرمضاء (7) فأحرقته، فوطئ علی الرجله وهی البقله الحمقاء (8) فسکن عنه حر الرمضآء، فدعا لها وکان یحبها ویقول: من بقله ما أبرکها (9).(1). فی المصدر: قیس الباهلی، عن أبی عبدالله علیه السلام.(2). فروع الکافی 2: 226.(3). فی المصدر وفی مرآت العقول: النوفلی، عن السکونی، عن عیسی اه.(4). فروع الکافی 2: 375.(5). فروع الکافی 2: 172.(6). فروع الکافی 2: 172.(7). الرمضاء: الارض الحامیه من شده حر الشمس.(8). البقله الحمقاء والبقله الرجله بالفارسیه: خرفه. ویقال لها: البقله المبارکه أیضا.(9). الفروع 2: 182.159 - کا: علی، عن أبیه، ومحمد بن إسماعیل، عن الفضل جمیعا، عن ابن أبی عمیر، وصفوان، عن معاویه بن عمار، عن أبی عبدالله علیه السلام قال:

إن النبی صلی الله علیه واله مد یده إلی الحجر فلسعته عقرب، فقال: لعنک الله، لا برا تدعین ولا فاجرا. 160 - فس: أبی، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان بینا رسول الله صلی الله علیه واله جالسا وعنده جبرئیل إذ حانت (1) من جبرئیل نظره قبل السماء فانتقع لونه حتی صار کأنه کرکم، ثم لاذ برسول الله صلی الله علیه واله فنظر رسول الله صلی الله علیه واله إلی حیث نظر جبرئیل علیه السلام فإذا شئ قد ملا بین الخافقین مقبلا، حتی کان کقاب الارض (2)، فقال: یا محمد إنی رسول الله إلیک، اخیرک أن تکون ملکا رسولا أحب إلیک، أو تکون عبدا رسولا؟ فالتفت رسول الله صلی الله علیه واله إلی جبرئیل وقد رجع إلیه لونه، فقال جبرئیل: بل کن عبدا رسولا، فقال رسول الله صلی الله علیه واله: بل أکون عبدا رسولا، فرفع الملک رجله الیمنی فوضعها فی کبد السمآء الدنیا، ثم رفع الاخری فوضعها فی الثانیه، ثم رفع الیمنی فوضعها فی الثالثه، ثم هکذا حتی انتهی إلی السمآء السابعه، کل سمآء خطوه (3)، وکلما ارتفع صغر حتی صار آخر ذلک مثل الصر (4)، فالتفت رسول الله صلی الله علیه واله إلی جبرئیل فقال: لقد رأیت منک ذعرا (5)، وما رأیت شیئا کان أذعر لی من تغیر لونک، فقال: یا نبی الله لا تلمنی، أتدری من هذا؟ قال: لا، قال: هذا إسرافیل حاجب الرب، ولم ینزل من مکانه منذ خلق الله السماوات والارض، فلما رأیته منحطا ظننت أنه جآء بقیام الساعه، فکان الذی رأیت من تغیر لونی لذلک، فلما رأیت ما

اصطفاک الله به رجع إلی لونی ونفسی، أما رأیته کلما ارتفع صغر، إنه لیس شئ یدنو من الرب إلا صغر لعظمته، إن هذا حاجب(1). فی المصدر: إذ حانت بالمعجمه.(2). حتی دنا من الارض خ ل وفی المصدر: حتی کان کقاب قوسین أو أدنی من الارض ثم قال اه أقول: القاب: المقدار: ما بین نصف وتر القوس وطرفه. وقاب قوسین مثل فی قرب المسافه.(3). فی المصدر: بعدد کل سماء خطوه.(4). الصر: طائر کالعصفور أصفر.(5). فی المصدر: رایتک ذعرا إه. أقول: فیکون وصفا. وفیه: وما رأیت مثله، وما رأیت شیئا کان أذعر لی من تغیر لونک.لرب وأقرب خلق الله منه، واللوح بین عینیه من یاقوته حمرآء، فإذا تکلم الرب تبارک وتعالی بالوحی ضرب اللوح جبینه فنظر فیه، ثم ألقی إلینا نسعی (1) به فی السماوات و الارض، إنه لادنی خلق الرحمن منه، وبینه وبینه تسعون (2) حجابا من نور یقطع دونها الابصار، ما یعد ولا یوصف، وإنی لاقرب الخلق منه، وبینی وبینه مسیره ألف عام (3). بیان: یقال: انتقع لونه علی بنآء المجهول: إذا تغیر من خوف أو ألم، والکرکم بالضم: الزعفران. (4) قوله: من الرب، أی من موضع ظهور عظمته وجلاله وصدور أمره ونهیه ووحیه. 160 - نوادر الراوندی: بإسناده (5) عن موسی بن جعفر، عن آبائه علیهم السلام قال: قال علی علیه السلام: بینا رسول الله صلی الله علیه واله یتوضأ إذ لاذ به هر البیت، وعرف رسول الله صلی الله علیه وآله أنه عطشان، فأصغی (6) إلیه الانآء حتی شرب منه الهر، وتوضأ بفضله (7). 161 - وبهذا الاسناد قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا أکل عند القوم قال: أفطر عندکم

الصائمون، وأکل طعامکم الابرار، وصلت علیکم الملائکه الاخیار (8). 162 - أسرار الصلاه: قال أبوذر رضی الله عنه: قام رسول الله صلی الله علیه واله لیله یردد قوله تعالی: إن تعذبهم (9) فإنهم عبادک، وإن تغفر لهم فإنک أنت العزیز الحکیم (10).(1). فی المصدر: ثم ألقاه إلینا فنسعی.(2). فی المصدر: سبعون. وفیه: تقطع دونها الابصار، وما لا یعد ولا یوصف.(3). تفسیر القمی: 389 و 390.(4). وقیل: هو المعصفر، وقیل: شئ کالورس، وقیل: عروق الصفر. وعروق الصفر بالفارسیه: زردجوبه.(5). راجع المجلد الاول: 54 فانک تجد فیه إسناد النوادر.(6). أصغی الاناء: أماله.(7). نوادر الراوندی: 39 فیه: بینما، وفیه: ثم توضأ بفضله.(8). نوادر الراوندی: 35.(9). المائده: 118.(10). الرسائل المنسوب إلی الشهید: 137.ولما قال رسول الله صلی الله علیه واله لابن مسعود: اقرء علی، قال: ففتحت سوره النساء فلما بلغت فکیف إذا جئنا من کل امه بشهید وجئنا بک علی هؤلاء شهیدا (1) رأیت عیناه تذرفان من الدمع، فقال لی: حسبک الآن (2).

نادر فیه ذکر مزاحه وضحکه وهو من الباب الاول 1 - قب: کان صلی الله علیه واله یمزح ولا یقول: إلا حقا، قال أنس: مات نغیر لابی عمیر وهو ابن لام سلیم، فجعل النبی صلی الله علیه واله یقول: یابا عمیر ما فعل النغیر؟. وکان حادی بعض نسوته خادمه أنجشه فقال له: یا أنجشه ارفق بالقواریر. وفی روایه: لا تکسر القواریر. وکان له عبد أسود فی سفر، فکان کل من أعیا ألقی علیه بعض متاعه حتی حمل شیئا کثیرا، فمر به النبی صلی الله علیه واله فقال: أنت سفینه فأعتقه. وقال رجل: احملنی یا رسول الله، فقال: إنا حاملوک علی ولد ناقه، فقال: ما أصنع بولد ناقه؟

قال صلی الله علیه واله: وهل یلد الابل إلا النوق. واستدبر رجلا من ورائه وأخذ بعضده، وقال: من یشتری هذا العبد؟ یعنی أنه عبدالله. وقال صلی الله علیه واله لاحد: لا تنس یاذا الاذنین. زید بن أسلم إنه قال لامرأه وذکرت زوجها: أهذا الذی فی عینیه بیاض؟ فقالت لا، ما بعینیه بیاض، وحکت لزوجها فقال: أما ترین بیاض عینی أکثر من سوادها؟ ورأی صلی الله علیه واله جملا علیه حنطه، فقال: تمشی الهریسه.(1). النساء: 41.(2). الرسائل المنسوب إلی الشهید: 139.ورأی بلالا وقد خرج بطنه، فقال صلی الله علیه واله: ام حبین، وام حبین: ضرب من الغطایه ویقال: إنها الحربآء (1). وقال صلی الله علیه واله للحسین: حزقه (2) حزقه ترق عین بقه. ابن عباس إنه صلی الله علیه واله کسی بعض نسآئه ثوبا واسعا، فقال لها: البسیه واحمدی الله، وجری منه ذیلا کذیل العروس. وقالت عجوز من الانصار للنبی صلی الله علیه واله، ادع لی بالجنه، فقال صلی الله علیه واله: إن الجنه لا یدخلها العجز، فبکت المرأه فضحک النبی صلی الله علیه واله وقال أما سمعت قول الله تعالی: إنا أنشأناهن إنشاء - فجعلناهن أبکارا (3). وقال للعجوز الاشجعیه: یا أشجعیه لا تدخل العجوز الجنه، فرآها بلال باکیه، فوصفها للنبی صلی الله علیه واله فقال: والاسود کذلک، فجلسا یبکیان، فرآهما العباس فذکرهما له، فقال: والشیخ کذلک، ثم دعاهم وطیب قلوبهم، وقال: ینشئهم الله کأحسن ما کانوا، وذکر أنهم یدخلون الجنه شبانا منورین، وقال: إن أهل الجنه جردمرد مکحلون. وقال صلی الله علیه واله لرجل: - حین قال: أنت نبی الله حقا نعلمه، ودینک الاسلام دینا نعظمه نبغی مع الاسلام شیئا نقضمه، ونحن حول هذا

ندندن - یا علی اقض حاجته، فأشبعه علی علیه السلام وأعطاه ناقه وجله تمر. وجآء أعرابی فقال: یا رسول الله بلغنا أن المسیح یعنی الدجال یأتی الناس بالثرید وقد هلکوا جمیعا جوعا، أفتری بأبی أنت وامی أن أکف من ثریده تعففا وتزهدا؟ فضحک رسول الله صلی الله علیه واله ثم قال: بل یغنیک الله بما یغنی به المؤمنین. وقبل جد خالد القسری امرأه فشکت إلی النبی صلی الله علیه واله فأرسل إلیه فاعترف، وقال: إن شاءت أن تقتص فلتقتص، فتبسم رسول الله صلی الله علیه واله وأصحابه، وقال: أو لا تعود؟(1). الحرباء بالکسر والمد: حیوان أکبر من العظاءه یستقبل الشمس، ویدور معها کیف دارت یتلون ألوانا بحر الشمس، یقال له بالفارسیه: آفتاب برست.(2). بفتح الحاء وضم الزاء، أو بضهما.(3). الواقعه: 35 و 36.فقال: لا والله یا رسول الله، فتجاوز عنه. ورأی صلی الله علیه واله صهیبا یأکل تمرا، فقال صلی الله علیه واله: أتأکل التمر وعینک رمده؟ فقال: یا رسول الله إنی أمضغه من هذا الجانب، وتشتکی عینی من هذا الجانب. ونهی صلی الله علیه واله أبا هریره عن مزاح العرب، فسرق نعل النبی صلی الله علیه واله ورهن بالتمر و جلس بحذائه صلی الله علیه واله یأکل، فقال صلی الله علیه واله: یاأبا هریره ما تأکل؟ فقال: نعل رسول الله صلی الله علیه وآله. وقال سویبط المهاجری لنعیمان البدری: أطعمنی، وکان علی الزاد فی سفر، فقال: حتی تجئ الاصحاب، فمروا بقوم فقال لهم سویبط: تشترون منی عبدا لی؟ قالوا: نعم، قال: إنه عبد له کلام وهو قائل لکم: إنی حر، فإن سمعتم مقاله تفسدوا علی عبدی، فاشتروه بعشره قلائص، ثم جاؤا فوضعوا فی عنقه

حبلا، فقال نعیمان: هذا، یستهزئ بکم وإنی حر، فقالوا: قد عرفنا خبرک، وانطلقوا به حتی أدرکهم القوم و خلصوه، فضحک النبی صلی الله علیه واله من ذلک حینا. وکان نعیمان هذا أیضا مزاحا، فسمع محرمه بن نوفل وقد کف بصره یقول: ألا رجل یقودنی حتی أبول؟ فأخذ نعیمان بیده، فلما بلغ مؤخر المسجد قال: هاهنا فبل، فبال فصیح به، فقال: من قادنی؟ قیل: نعیمان، قال: الله (1) علی أن أضربه بعصای هذه، فبلغ نعیمان فقال: هل لک فی نعیمان؟ قال: نعم، قال: قم، فقام معه فأتی به عثمان وهو یصلی، فقال: دونک الرجل، فجمع یدیه بالعصا ثم ضربه، فقال الناس: أمیر المؤمنین، فقال: من قادنی؟ قالوا: نعیمان، قال: لا أدعود إلی نعیمان أبدا. ورأی نعیمان مع أعرابی عکه عسل، فاشتراها منه، وجاء بها إلی بیت عایشه فی یومها، وقال: خذوها، فتوهم النبی صلی الله علیه واله أنه أهداها له، ومر نعیمان والاعرابی علی الباب، فلما طال قعوده قال: یا هؤلاء ردوها علی إن لم تحضر قیمتها، فعلم رسول الله صلی الله علیه وآله القصه فوزن له الثمن، وقال لنعیمان: ما حملک علی ما فعلت؟ فقال: رأیت رسول الله صلی الله علیه واله یحب العسل، ورأیت الاعرابی معه العکه، فضحک رسول الله صلی الله علیه واله (1). فی المصدر: لله علی. وهو الصواب.ولم یظهر له نکرا (1). بیان: قال الجزری: فیه إنه قال لابی عمیر أخی أنس: یابا عمیر ما فعل النغیر؟ هو تصغیر النغر وهو طائر یشبه العصفور أحمر المنقار. وقال: فی حدیث أنجشه، فی روایه البراء ابن مالک: رویدک رفقا بالقواریر، أراد النساء، شبههن بالقواریر من الزجاج، لانه یسرع إلیها الکسر، وکان أنجشه یحدو

و ینشد القرائض والرجز فلم یأمن أن یصیبهن، أو یقع فی قلوبهن حداؤه، فأمره بالکف عن ذلک. وفی المثل: الغناء رقیه الزنا، وقیل: إن الابل إذا سمعت الحداء أسرعت فی المشی واشتدت، فأزعجت الراکب وأتعبته، فنهاه عن ذلک لان النسآء یضعفن عن شده الحرکه، وقال: ام حبین هی دویبه کالحرباء عظیمه البطن، إذا مشت تطأطئ رأسها کثیرا، وترفعه لعظم بطنها، فهی تقع علی رأسها وتقوم، ومنه الحدیث إنه رأی بلالا وقد خرج بطنه، فقال: ام حبین، تشبیها له بها، وهذا من مزحه صلی الله علیه واله. وقال: فیه إنه صلی الله علیه واله کان یرقص الحسن والحسین علیهما السلام ویقول: حزقه حزقه ترق عین بقه، فترقی الغلام حتی وضع قدیمه علی صدره، الحزقه: الضعیف المقارب الخطو من ضعفه، وقیل: القصیر العظیم البطن، فذکرها له علی سبیل المداعبه والتأنیس له، وترق بمعنی اصعد، وعین بقه کنایه عن صغر العین، وحزقه مرفوع علی خبر مبتداء محذوف، تقدیره أنت حزقه، وحزقه الثانی کذلک، أو أنه خبر مکرر، ومن لم ینون حزقه فحذف حرف النداء وهی فی الشذوذ، کقولهم: أطرق کری (2)، لان حرف النداء إنما یحذف من العلم المضموم والمضاف انتهی. والعجز بضمتین جمع العجوزه، والجرد جمع الاجرد وهو الذی لا شعر علیه، والمرد جمع الامرد، والقضم: الاکل بأطراف الاسنان. قال الجزری: فیه أنه سأل رجلا ما تدعو فی صلاتک؟ فقال: أدعو بکذا وکذا، وأسأل ربی الجنه، وأتعوذ به من النار، وأما دندنتک ودندنه معاذ فلا نحسنها،(1). مناقب آل أبی طالب 1: 101 و 102.

(2). الکری: المکتری. المکاری.فقال صلی الله علیه واله: حولهما ندندن، الدندنه: أن یتکلم الرجل بالکلام تسمع نغمته ولا یفهم، والضمیر فی حولهما للجنه والنار،

أی حولهما ندندن وفی طلبهما انتهی. والعکه بالضم: وعاء من جلود مستدیر یجعل فیه العسل والسمن. 2 - مکا: روی أن رسول الله صلی الله علیه واله یقول: إنی لامزح ولا أقول: إلا حقا. وعن ابن عباس: إن رجلا سأله أکان النبی صلی الله علیه واله یمزح؟ فقال. کان النبی صلی الله علیه واله یمزح. وعن حسن (1) بن علی علیهما السلام قال: سألت خالی هندا عن صفه رسول الله صلی الله علیه واله، فقال: إذا کان غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه، جل ضحکه التبسم، یفتر عن مثل حبه الغمام (2). عن أنس بن مالک قال: رأیت رسول الله صلی الله علیه واله تبسم حتی بدت نواجده. عن أبی الدرداء قال: کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا حدث بحدیث تبسم فی حدیثه. عن یونس الشیبانی قال: قال لی أبوعبدالله علیه السلام: کیف مداعبه بعضکم بعضا؟ قلت: قلیلا، قال: فلا تفعلوا (3)، فإن المداعبه من حسن الخلق، وإنک لتدخل بها السرور علی أخیک، ولقد کان النبی صلی الله علیه واله یداعب الرجل یرید به أن یسره (4). 3 - نوادر الراوندی: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه علیهم السلام قال: قال علی علیه السلام: بصر رسول الله صلی الله علیه واله امرأه عجوا درداء (5)، فقال: أما إنه لا یدخل الجنه عجوز درداء، فبکت، فقال صلی الله علیه واله لها: ما یبکیک؟ فقالت: یا رسول الله إنی درداء، فضحک رسول الله صلی الله علیه واله وقال: لا تدخلین الجنه علی حالک (6).(1). فی المصدر: الحسن.(2). تقدمت معانی بعض ألفاظه.(3). فی المصدر: هلا تفعلوا.(4). مکارم الاخلاق: 20 و 21.(5). درداء: التی ذهبت

أسنانه.(6). نوادر الراوندی: 10. 4 - وبهذا الاسناد قال: قال علی علیه السلام: نظر رسول الله صلی الله علیه واله إلی امرأه رمصاء العینین (1)، فقال أما إنه لا تدخل الجنه رمصاء العینین، فکبت وقالت: یا رسول الله وإنی لفی النار؟ فقال: لا، ولکن لا تدخلین الجنه علی مثل صورتک هذه، ثم قال رسول الله صلی الله علیه واله: لا یدخل الجنه أعور ولا أعمی علی هذا المعنی (2). أقول: سیأتی عدد حججه وعمره صلی الله علیه واله فی باب حجه الوداع.

فضائله وخصائصه وما امتن الله به علی عباده

الایات: البقره 2: إنا أرسلناک بالحق بشیرا ونذیرا ولا تسأل عن أصحاب الجحیم 119. آل عمران 3: إن أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه وهذا النبی والذین آمنوا والله ولی المؤمنین 68. الاعراف 7: فآمنوا بالله ورسوله النبی الامی الذی یؤمن بالله وکلماته واتبعوه لعلکم تهتدون 158. وقال تعالی: قل لا أملک لنفسی نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو کنت أعلم الغیب لاستکثرت من الخیر وما مسنی السوء إن أنا إلا نذیر وبشیر لقوم یؤمنون 188. الانفال 8: واذکروا إذ أنتم قلیل مستضعفون فی الارض تخافون أن یتخطفکم الناس فآواکم وأیدکم بنصره ورزقکم من الطیبات لعلکم تشکرون 26. وقال تعالی: وما کان الله لیعذبهم وأنت فیهم وما کان الله معذبهم وهم یستغفرون 33. التوبه 9: والذین یؤذون رسول الله لهم عذاب ألیم. إلی قوله: والله وسوله أحق أن یرضوه إن کانوا مؤمنین - ألم یعلموا أنه من (1). رمصت عینه: سال منها الرمص. والرمص: وسخ أبیض فی مجری الدمع من العین.(2). نوادر الراوندی: 10. یحادد الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدا فیها ذلک الخزی العظیم

61 - 63. وقال تعالی: لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤف رحیم - فإن تولوا فقل حسبی الله لا إله إلا هو علیه توکلت وهو رب العرش العظیم 128 و 129. هود 11: أفمن کان علی بینه من ربه ویتلوه شاهد منه ومن قبله کتاب موسی إماما ورحمه اولئک یؤمنون به ومن یکفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تک فی مریه منه إنه الحق من ربک ولکن أکثر الناس لا یؤمنون 17. الحجر 15: لعمرک إنهم لفی سکرتهم یعمهون 72. الاسری 17: وما منعنا أن نرسل بالآیات إلا أن کذب بها الاولون. إلی قوله تعالی: وما نرسل بالآیات إلا تخویفا 59. وقال تعالی: ومن اللیل فتهجد به نافله لک عسی أن یبعثک ربک مقاما محمودا - وقل رب أدخلنی مدخل صدق وأخرجنی مخرج صدق واجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا - وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل کان زهوقا 79 - 81. وقال تعالی: وما أرسلناک إلا مبشرا ونذیرا 105. الانبیاء 21: وما أرسلناک إلا رحمه للعالمین 107. الاحزاب 33: النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله 6. وقال تعالی: ما کان محمد أبا أحد من رجالکم ولکن رسول الله وخاتم النبیین وکان الله بکل شئ علیما 40. وقال تعالی: یا أیها النبی إنا أرسلناک شاهدا ومبشرا ونذیرا - وداعیا إلی الله بإذنه وسراجا منیرا 45 و 46. سبا 34: وما أرسلناک إلا کافه للناس بشیرا ونذیرا ولکن أکثر الناس لا یعلمون 28. الفتح 48: هو الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کلهوکفی بالله شهیدا

- محمد رسول الله 28 و 29. النجم 53: والنجم إذا هوی - ما ضل صاحبکم وما غوی - وما ینطق عن الهوی - إن هو إلا وحی یوحی - علمه شدید القوی - ذو مره فاستوی 1 - 6. الحشر 59: وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شدید العقاب 7. الجمعه 62: هو الذی بعث فی الامیین رسولا منهم یتلو علیهم آیاته ویزکیهم ویعلمه الکتاب والحکمه وإن کانوا من قبل لفی ضلال مبین - وآخرین منهم لما یلحقوا بهم وهو العزیز الحکیم - ذلک فضل الله یؤتیه من یشآء والله ذو الفضل العظیم 2 - 4. الطلاق 65: الذین (1) آمنوا قد أنزل الله إلیکم ذکرا - رسولا یتلو علیکم آیات الله مبینات لیخرج الذین آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلی النور 10 - 11. الکوثر 108: إنا أعطیناک الکوثر - فصل لربک وانحر - إن شانئک هو الابتر 1 - 3. تفسیر: ولا تسأل عن أصحاب الجحیم فیه تسلیه للرسول بأنه لیس علیه إجبارهم علی القبول، ولیس علیه إلا البلاغ، وإنه لا یؤاخذ بذنبهم إن أولی الناس بإبراهیم أی أخصهم به، وأقربهم منه، أو أحقهم بنصرته بالحجه أو بالمعونه للذین اتبعوه من امته وهذا النبی والذین آمنوا لموافقتهم له فی أکثر ما شرع لهم علی الاصاله، أو یتولون نصرته بالحجه لما کان علیه من الحق والله ولی المؤمنین ینصرهم و یجازیهم الحسنی لایمانهم وکلماته أی ما أنزل علیه وعلی سائر الرسل من کتبه و وحیه، وسیأتی فی الاخبار أن الائمه علیهم السلام کلمات (2) الله قل لا أملک لنفسی نفعا ولا ضرا أی جلب نفع ولا دفع

ضرر، وهو إظهار للعبودیه، والتبری من ادعاء العلم (1). أول الایه: أعد الله لهم عذابا شدیدا فاتقوا الله یا اولی الالباب الذین آمنوا.(2). اراده هذا المعنی فی هذه الایه بالخصوص محل تأمل بل منع ظاهر، ضروره أن المعنی یصیر: فآمنوا بالله ورسوله النبی الامی الذی یؤمن بالله وبالائمه، وهو کما تری غیر صحیح، لا یساعده ظهور، ولا یوافقه الاعتبار، نعم هذا المعنی الوارد فی الاخبار صحیح فی محله ومورده لا فی أمثال تلک الایه، وسیوافیک تلک الاخبار فی کتاب الامامه.بالغیوب من قبل نفسه إلا ما شاء الله من ذلک فیلهمنی إیاه ویوفقنی له ولو کنت أعلم الغیب أی لو کنت أعلمه لخالفت حالی ما هی علیه من استکثار المنافع واجتناب المضار حتی لا یمسنی سوء، ویحتمل أن یکون المعنی لو کنت أعلم الغیب من قبل نفسی یغیر وحی من الله لکنت أستعمله فی جلب المنافع ودفع المضار، ولکنی لماکنت أعلمه بالوحی لا جرم أنی راض بقضائه تعالی، ولا أسعی فی دفع ما أعلم وقوعه علی من المصائب بقضائه تعالی، فلا ینافی ما سیأتی أنهم علیهم السلام کانوا یعلمون ما کان وما یکون إلی یوم القیامه، کذا خطر بالبال والله یعلم حقیقه الحال. واذکروا الخطاب للمهاجرین أو للعرب إذا أنتم قلیل مستضعفون فی أرض مکه تستضعفکم قریش أو العرب، کانوا أذلاء فی أیدی الروم تخافون أن یتخطفکم الناس التخطف: الاخذ بسرعه، والناس: کفار قریش أو من عداهم، فإنهم کانوا جمیعا معادین مضادین لهم فآواکم إلی المدینه، أو جعل لکم مأوی یتحصنون به عن أعادیکم وأیدکم بنصره علی الکفار، أو بمظاهره الانصار، أو بإمداد الملائکه یوم بدر ورزقکم من الطیبات یعنی الغنائم أحلها لکم، ولم یحلها لاحد

قبلکم، أو الاعم مما أعطاهم من الاطعمه اللذیده لعلکم تشکرون هذه النعم وما کان الله لیعذبهم وأنت فیهم أی ما کان الله یعذب أهل مکه بعذاب الاستیصال وأنت مقیم بین أظهرهم لفضلک، ویحتمل الاعم، کما سیأتی فی الاخبار أنه صلی الله علیه واله و أهل بیته علیهم السلام أمان لاهل الارض من عذاب الاستیصال وما کان الله معذبهم وهم یستغفرون المراد باستغفارهم إما استغفار من بقی فیهم من المؤمنین لم یهاجروا، فلما خرجوا أذن الله فی فتح مکه، أو الاعم بالنسبه إلی جمیع أهل البلاد والازمان من یحادد الله المحاده: المشاقه والمخالفه. لقد جاءکم رسول من أنفسکم قال الطبرسی رحمه الله: القراءه المشهوره من أنفسکم بضم الفاء، وقرأ ابن عباس وابن علیه وابن محیصن والزهری من أنفسکم بفتح الفآء، وقیل: إنها قراءه فاطمه علیه السلام (1)، أی من أشرافکم ومن خیارکم، وعلی (1). لعلها سمعت عنها علیها السلام حین خطبت خطبه التی ألقاها علی أبی بکر وجماعه من الصحابه بعد فوت أبیها صلی الله علیه وآله. وفیها تلک الایه. المشهور أی من جنسکم، قیل: لیس فی العرب قبیله إلا وقد ولدت النبی صلی الله علیه واله وله فیهم نسب، وقیل: معناه أنه من نکاح لم یصبه شئ من ولاده الجاهلیه عن الصادق علیه السلام عزیز علیه ما عنتم أی شدید علیه عنتکم وما یلحقکم من الضرر بترک الایمان حریص علیکم أی علی من لم یؤمن بالمؤمنین رؤف رحیم الرأفه: شده الرحمه. قال الطبرسی رؤوف بالمطیعین، رحیم بالمذنبین، أو رؤوف بأقربائه، رحیم بأولیائه، أو رؤوف بمن رآه، رحیم بمن لم یره، وقال بعض السلف: لم یجمع الله لاحد من الانبیاء بین اسمین من أسمائه إلا النبی

صلی الله علیه واله، فإنه قال: بالمؤمنین رؤوف رحیم وقال: إن الله (1) بالناس لرؤف رحیم (2). فإن تولوا عنک وأعرضوا عن قبول قولک والاقرار بنبوتک فقل حسبی الله أی الله کافی. قوله تعالی: أفمن کان علی بینه من ربه المراد به النبی صلی الله علیه واله، والبینه القرآن، أو الاعم منه ومن المعجزات والبراهین، أو المؤمنون، والبینه: الحجه ویتلوه شاهد منه أی ویتبعه من یشهد بصحته منه، فقیل: هو جبرئیل یتلو القرآن علی النبی صلی الله علیه واله، وسیأتی الاخبار المستفیضه بأنه أمیر المؤمنین علیه السلام، وذهب إلیه کثیر من مفسری الخاصه والعامه، وقیل: هو ملک یسدده ویحفظه، وقیل: هو القرآن علی الاحتمال الاخیر ومن قبله أی قبل القرآن أو محمد صلی الله علیه واله کتاب موسی یشهد له إماما یؤتم به فی امور الدین ورحمه أی نعمه من الله علی عباده اولئک یؤمنون به أی النبی والشاهد، أو الشاهد باعتبار الجنس، فإنه یشمل الائمه علیهم السلام، أو المؤمنون یؤمنون بالنبی، أو القرآن ومن یکفر به من الاحزاب أی من مشرکی العرب وفرق الکفار فالنار موعده مصیره ومستقره فلا تک فی مریه أی فی شک منه أی من القرآن، أو الموعد، والخطاب للنبی صلی الله علیه واله، والمراد به الامه أو عام. قوله تعالی: لعمرک قال الطبرسی رحمه الله: أی وحیاتک یا محمد، ومده بقائک (3)،(1). البقره: 143، والحج: 65. (2). مجمع البیان 5: 85 و 86.(3). فی المصدر: ومده بقائک حیا.

قال ابن عباس: ما خلق الله عزوجل ولا ذرأ ولا برأ نفسا أکرم علیه من محمد صلی الله علیه واله، وما سمعت الله أقسم بحیاه أحد إلا بحیاته (1). قوله تعالی: وما منعنا

أن نرسل بالآیات أی التی اقترحتها قریش: من قلب الصفا ذهبا، وإحیاء الموتی وغیر ذلک إلا أن کذب بها الاولون من الامم السابقه فعذبوا بعذاب الاستیصال، إذ عاده الله تعالی فی الامم أن من اقترح منهم آیه فاجیب إلیها ثم لم یؤمن أن یعاجل بعذاب الاستیصال، وقد صرفه الله تعالی عن هذه الامه ببرکه النبی صلی الله علیه وآله وما نرسل بالآیات إلا تخویفا أی لا نرسل الآیات المقترحه إلا تخویفا من نزول العذاب العاجل کالطلیعه والمقدمه له، فإن لم یخافوا وقع علیهم، و یحتمل أن یکون المراد القرآن والمعجزات الواقعه، فإنها تخویف، وإنذار بعذاب الآخره. ومن اللیل فتهجد به قال الطبرسی رحمه الله: خطاب للنبی صلی الله علیه وآله، أی فصل القرآن، ولا یکون التهجد إلا بعد النوم عن مجاهد وأکثر المفسرین، وقال بعضهم: ما یتقلب به فی کل اللیل یسمی تهجدا، والمتهجد: الذی یلقی الهجود أی النوم عن نفسه، کما یقال: المتحرج والمتأثم نافله لک أی زیاده لک علی الفرائض، لان صلاه اللیل کانت فریضه علی النبی صلی الله علیه واله وفضیله لغیره، وقیل: کانت واجبه علیه فنسخ وجوبها بهذه الآیه، وقیل: إن معناه فضیله لک وکفاره لغیرک (2)، وقیل: نافله لک ولغیرک، وإنما اختصه بالخطاب لما فی ذلک من دعاء الغیر للاقتداء به (3) عسی أن یبعثک ربک مقاما محمودا عسی من الله واجبه، والمقام بمعنی البعث، فهو مصدر من غیر جنسه، أی یبعثک یوم القیامه بعثا أنت محمود فیه، ویجوز أن یجعل البعث بمعنی الاقامه، أی یقیمک ربک مقاما تحمدک فیه الاولون والآخرون وهو مقام الشفاعه، یشرف فیه (1). مجمع البیان 6: 342.(2). فی المصدر: لان کل إنسان یخاف أن لا

یقبل فرضه فیکون نفله کفاره، والنبی صلی الله علیه وآله لا یحتاج إلی کفاره.(3). فی المصدر: إلی الاقتداء به، والحث علی الاستنان بسنته.علی جمیع الخلائق، یسأل فیعطی، ویشفع فیشفع، وقد أجمع المفسرون علی أن المقام المحمود هو مقام الشفاعه، وهو المقام الذی یشفع فیه للناس، وهو المقام الذی یعطی فیه لواء الحمد، فیوضع فی کفه، وتجتمع تحته الانبیآء والملائکه، فیکون صلی الله علیه واله أول شافع وأول مشفع وقل یا محمد رب أدخلنی مدخل صدق وأخرجنی مخرج صدق المدخل والمخرج مصدر الادخال والاخراج، فالتقدیر أدخلنی إدخال صدق، وأخرجنی إخراج صدق، وفی معناه أقول: أحدها: أن المعنی أدخلنی فی جمیع ما أرسلتنی به إدخال صدق، وأخرجنی منه سالما إخراج صدق (1). وثانیها: أدخلنی المدینه، وأخرجنی منها إلی مکه للفتح. وثالثها: أنه امر بهذا الدعاء إذا دخل فی أمر، أو خرج من أمر، والمراد أدخلنی فی کل أمر مدخل صدق. ورابعها: أدخلنی القبر مدخل صدق، وأخرجنی منه عند البعث مخرج صدق، و مدخل الصدق: ما تحمد عاقبته فی الدنیا والدین واجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا أی اجعل لی عزا أمتنع به ممن یحاول صدی عن إقامه فرائضک، وقوه تنصرنی بها علی من عادانی فیک، وقیل: اجعل لی ملکا عزیزا أقهر به العصاه، فنصر بالرعب حتی خافه العدو علی مسیره شهر، وقیل: حجه بینه أتقوی بها علی سائر الادیان، وسماه نصیرا لانه یقع به (2) النصره علی الاعداء فهو کالمعین وقل جاء الحق أی ظهر الحق وهو الاسلام والدین وزهق أی بطل الباطل وهو الشرک، وروی عن عبدالله بن مسعود أنه قال: دخل النبی صلی الله علیه واله مکه، وحول البیت ثلاثمائه وستون صنما، فجعل یطعنها ویقول:

جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل کان زهوقا أورده البخاری فی الصحیح، قال الکلبی: فجعل (3) ینکب لوجهه إذا قال ذلک، وأهل مکه یقولون: ما رأینا رجلا (1). فی المصدر زیاده هی: أی أعنی علی الوحی والرساله. (2). فی المصدر: تقع به. (3). فی المصدر: فجعل الصنم. أسحر من محمد إن الباطل کان زهوقا أی مضمحلا ذاهبا هالکا لا ثبات له (1). وفی قوله تعالی: وما أرسلناک إلا رحمه للعالمین: أی نعمه علیهم، قال ابن عباس: رحمه للبر والفاجر والمؤمن والکافر، فهو رحمه للمؤمن فی الدنیا والآخره، ورحمه للکافر بأن عوفی مما أصاب الامم من الخسف والمسخ، وروی أن النبی صلی الله علیه وآله قال لجبرئیل لما نزلت هذه الآیه: هل أصابک من هذه الرحمه شئ؟ قال: نعم، إی کنت أخشی عاقبه الامر فآمنت بک لما أثنی (2) علی بقوله: ذی قوه عند ذی العرش مکین (3) وقد قال صلی الله علیه واله: إنما أنا رحمه مهداه وقیل: إن الوجه فی أنه نعمه علی الکافر أنه عرضه للایمان والثواب الدائم وهداه وإن لم یهتد، کمن قدم الطعام إلی جائع فلم یأکل فإنه منعم علیه وإن لم یقبل (4). وفی قوله تعالی: النبی صلی الله علیه واله أولی بالمؤمنین من أنفسهم: قیل: فیه أقوال: أحدها: أنه أحق بتدبیرهم، وحکمه علیهم أنفذ من حکمهم علی أنفسهم لوجوب طاعته (5). وثانیها: أنه أولی بهم فی الدعوه، فإذا دعاهم النبی صلی الله علیه واله إلی شئ ودعتهم أنفسهم إلی شئ کانت طاعته أولی لهم من طاعه أنفسهم (6). وثالثها أن حکمه أنفذ علیهم من حکم بعضهم علی بعض، وروی أن النبی صلی الله علیه واله لما أراد غزوه تبوک

وأمر الناس بالخروج قال قوم: نستأذن آباءنا وامهاتنا، فنزلت. وروی عن ابی وابن مسعود وابن عباس أنهم کانوا یقرؤون: النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه امهاتهم وهو أب لهم وکذلک هو فی مصحف ابی، وروی ذلک عن (1). مجمع البیان 6: 434 و 435. (2). فی المصدر: لما أثنی الله. (3). التکویر: 20.(4). مجمع البیان 7: 67.(5). فی المصدر: وحکمه أنفذ علیهم من حکمهم علی أنفسهم خلاف ما یحکم به، لوجوب طاعته التی هو مقرونه بطاعه الله تعالی.(6). وهذا قریب من الاول.أبی جعفر وأبی عبدالله علیهما السلام، قال مجاهد: وکل نبی أب لامته، ولذلک صار المؤمنین إخوه (1). وفی قوله تعالی: ما کان محمد أبا أحد من رجالکم: الذین لم یلدهم، وفی هذا بیان أنه لیس بأب لزید فیحرم علیه زوجته (2)، فلهذا أشار إلیهم فقال: من رجالکم وقد ولد له صلی الله علیه واله أولاد ذکور: إبراهیم، والقاسم، والطیب، والمطهر، فکان أباهم، وقد صح أنه قال للحسن علیه السلام: إن ابنی هذا سید وقال أیضا للحسن والحسین علیهما السلام: ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا وقال صلی الله علیه واله: إن کل بنی بنت ینسبون إلی أبیهم إلا أولاد فاطمه فإنی أنا أبوهم وقیل: أراد بقوله: رجالکم البالغین من رجال ذلک الوقت، ولم یکن أحد من أبنائه رجلا فی ذلک الوقت ولکن رسول الله أی ولکن کان رسول الله لا یترک ما أباحه الله تعالی بقول الجهال، وقیل: إن الوجه فی اتصاله بما قبله أنه أراد سبحانه لیس یلزم طاعته صلی الله علیه واله وتعظیمه لمکان النسب بینه وبینکم، ولمکان الابوه، بل إنما یجب ذلک علیکم لمکان النبوه وخاتم النبیین أی وآخر النبیین، ختمت

النبوه به، فشریعته باقیه إلی یوم الدین (3). وفی قوله تعالی: إنا أرسلناک شاهدا: علی امتک فیما یفعلونه من طاعه و معصیه وإیمان وکفر، لتشهد لهم وعلیهم یوم القیامه ومبشرا لمن أطاعنی وأطاعک بالجنه ونذیرا لمن عصانی وعصاک بالنار وداعیا إلی الله والاقرار بوحدانیته (4)، وامتثال أوامره ونواهیه بإذنه أی بعلمه وأمره وسراجا منیرا یهتدی بک فی الدین کما یهتدی بالسراج، والمنیر الذی یصدر النور من جهته إما بفعله، وإما لانه سبب له، فالقمر منیر، والسراج منیر بهذا المعنی، والله منیر السماوات والارض، وقیل: عنی بالسراج المنیر القرآن، والتقدیر ذا سراج (5).(1). مجمع البیان 8: 338.(2). فی المصدر: فتحرم علیه زوجته.(3). مجمع البیان 8: 361 و 362.(4). فی المصدر: أی وبعثناک داعیا إلی الله والاقرار بوحدانیته.(5). مجمع البیان 8: 363.وفی قوله تعالی: إلا کافه للناس أی عامه للناس کلهم: العرب والعجم وسائر الامم، ویؤیده الحدیث المروی عن ابن عباس، عن النبی صلی الله علیه واله: اعطیت خمسا ولا أقول فخرا: بعثت إلی الاحمر والاسود، وجعلت لی الارض طهورا ومسجدا، واحل لی المغنم، ولم یحل لاحد قبلی، ونصرت بالرعب فهو یسیر أمامی مسیره شهر، واعطیت الشفاعه فادخرتها لامتی یوم القیامه. وقیل: معناه جامعا للناس بالانذار والدعوه، وقیل: کافا للناس، أی مانعا لهم عما هم علیه من الکفر والمعاصی بالوعد والوعید، والهاء للمبالغه (1). وفی قوله تعالی: بالهدی: أی بالدلیل الواضح: أو بالقرآن ودین الحق أی الاسلام لیظهره علی الدین کله أی لیظهر دین الاسلام بالحجج والبراهین علی جمیع الادیان، وقیل: بالغلبه والقهر والانتشار فی البلدان، وقیل: إن تمام ذلک عند خروج المهدی علیه السلام، فلا یبقی فی الارض دین سوی دین الاسلام (2). وفی قوله تعالی:

والنجم إذا هوی فیه أقوال: أحدها: أن الله أقسم بالقرآن إذا انزل نجوم متفرقه علی رسول الله صلی الله علیه واله فی ثلاث وعشرین سنه، فسمی القرآن نجما لتفرقه فی النزول (3). وثانیها: أنه أراد به الثریا، أقسم بها إذا سقطت وغابت مع الفجر، والعرب تطلق اسم النجم علی الثریا خاصه. وثالثها: أن المراد به جماعه النجوم إذا هوت، أی سقطت وغابت وخفیت عن الحس، وأراد به الجنس. ورابعها: أنه یعنی به الرجوم من النجوم، وهو ما یرمی به الشیاطین عند استراق السمع، وروت العامه عن جعفر الصادق علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه واله (4) نزل من السمآء(1). مجمع البیان 8: 391.(2). مجمع البیان 9: 127.(3). فی المصدر: والعرب تسمی التفریق تنجیما، والمفرق منجما.(4). هکذا فی المصدر، وفیه سقط، وفی المصدر: أنه قال: محمد رسول الله صلی الله علیه وآله.السابعه لیله المعراج، ولما نزلت السوره أخبر بذلک عتبه بن أبی لهب، فجاء إلی النبی صلی الله علیه وآله وطلق ابنته وتفل فی وجهه، وقال: کفرت بالنجم وبرب النجم، فدعا صلی الله علیه واله علیه وقال: اللهم سلط علیه کلبا من کلابک فخرج عتبه إلی الشام فنزل. فی بعض الطریق، وألقی الله علیه الرعب، فقال لاصحابه: أنیمونی بینکم (1)، ففعلوا فجاء أسد فافترسه من بین الناس. ما ضل صاحبکم وما غوی یعنی النبی صلی الله علیه وآله، أی ما عدل عن الحق وما فارق الهدی، وما غوی فیما یؤدیه إلیکم، ومعنی غوی ضل، وإنما أعاده تأکیدا، وقیل: معناه ما خاب عن إصابه الرشد، وقیل: ما خاب سعیه بل ینال ثواب الله وکرامته وما ینطق عن الهوی أی ولیس ینطق بالهوی ومیل الطبع إن

هو إلا وحی یوحی أی ما القرآن وما ینطق به من الاحکام إلا وحی من الله یوحی إلیه، أی یأتیه به جبرئیل وهو قوله: علمه شدید القوی یعنی جبرئیل، أی القوی فی نفسه وخلقته ذو مره أی ذو قوه وشده فی خلقه عن الکلبی، قال: ومن قوته أنه اقتلع قری قوم لوط من الماء الاسود فرفعها إلی السمآء، ثم قلبها، ومن شدته صیحته لقوم ثمود حتی هلکوا، وقیل: معناه ذو صحه وخلق حسن، وقیل: شدید القوی فی ذات الله، ذو مره، أی صحه من الجسم، سلیم من الآفات والعیوب، وقیل: ذو مره، أی ذو مرور فی الهواء، ذهابا (2) وجائیا ونازلا وصاعدا فاستوی جبرئیل علیه السلام علی صورته التی خلق علیها بعد انحداره إلی محمد صلی الله علیه واله (3). وفی قوله تعالی: وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا أی ما أعطاکم الرسول من الفئ فخذوه وارضوا به، وما أمرکم به فافعلوه، وما نهاکم عنه فانتهوا، فإنه لا یأمر ولا ینهی إلا عن أمر الله، وروی زید الشحام عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ما أعطی الله نبیا من الانبیاء شیئا إلا وقد أعطی محمدا صلی الله علیه واله، قال لسلیمآن علیه السلام: فامنن(1). فی المصدر: أنیمونی بینکم لیلا.(2). هکذا فی نسخه المصنف، والصحیح کما فی الطبعه الحروفیه والمصدر: ذاهبا.(3). مجمع البیان 9: 172 و 173.أو أمسک بغیر حساب وقال لرسول الله صلی الله علیه واله: ماآتاکم الرسول فخذوه ومانهاکم عنه فانتهوا (1). وفی قوله تعالی: هو الذی بعث فی الامیین یعنی العرب، وکانت امه امیه لا تکتب ولا تقرأ، ولم یبعث إلیهم نبی، وقیل: یعنی أهل مکه، لان مکه تسمی ام القری

رسولا منهم یعنی محمدا صلی الله علیه واله، نسبه نسبهم، وهو من جنسهم، ووجه النعمه فی أنه جعل النبوه فی امی موافقه لما تقدمت البشاره به فی کتب الانبیاء السالفه، ولانه أبعد من توهم الاستعانه علی ما أتی به من الحکمه بالحکم التی تلاها، والکتب التی قرأها، وأقرب إلی العلم بأن ما یخبرهم به من أخبار الامم الماضیه والقرون الخالیه علی وفق ما فی کتبهم لیس ذلک إلا بالوحی یتلو علیهم آیاته أی یقرأ علیهم القرآن ویزکیهم أی ویطهرهم من الکفر والذنوب، ویدعوهم إلی ما یصیرون به أزکیآء ویعلمهم الکتاب والحکمه الکتاب: القرآن، والحکمه: الشرایع، وقیل: إن الحکمه تعم الکتاب والسنه وکل ما أراده الله تعالی، فإن الحکمه هی العلم الذی یعمل علیه فیما یجتبی، أو یجتنب من امور الدین والدنیا وإن کانوا من قبل لفی ضلال مبین معناه وما کانوا من قبل بعثه إلیهم إلا فی عدول عن الحق، وذهاب عن الدین بین ظاهر وآخرین منهم أی ویعلم آخرین من المؤمنین لما یحلقوا بهم وهم کل من بعد الصحابه إلی یوم القیامه فإن الله سبحانه بعث النبی صلی الله علیه واله إلیهم، وشریعته تلزمهم، وإن لم یلحقوا بزمان الصحابه، وقیل: هم الاعاجم ومن لا یتکلم بلغه العرب، وروی ذلک عن أبی جعفر علیه السلام، وروی أن النبی صلی الله علیه واله قرأ هذه الآیه فقیل له: من هؤلاء؟ فوضع یده علی کتف سلمان وقال: لو کان الدین (2) فی الثریا لنالته رجال من هؤلاء. وعلی هذا فإنما قال: منهم لانهم إذا أسلموا صاروا منهم، وقیل: إن قوله: لما یحلقوا بهم یعنی فی الفضل والسابقه، فإن التابعین لا یدرکون شأن السابقین من(1). مجمع البیان 9:

261. أقول: تقدم حدیث الشحام وما بمعناه وشرح له فی ج 14: 85 - 87. (2). فی المصدر: لو کان الایمان. الصحابه وخیار المؤمنین وهو العزیز الذی لا یغالب الحکیم فی جمیع أفعاله ذلک فضل الله یعنی النبوه التی خص الله بها رسوله یؤتیه أی یعطیه من یشآء بحسب ما یعلمه من صلاحه للبعثه وتحمل أعبآء (1) الرساله والله ذو الفضل العظیم ذو المن العظیم علی خلقه ببعث محمد صلی الله علیه واله (2). وفی قوله تعالی: قد أنزل الله إلیکم ذکرا یعنی القرآن، وقیل: یعنی الرسول، روی ذلک عن أبی عبدالله علیه السلام رسولا إما بدل من ذکرا فالرسول إما جبرئیل أو محمد صلی الله علیه وآله، أو مفعول محذوف، أی أرسل رسولا، فالرسول محمد صلی الله علیه واله، أو مفعول قوله: ذکرا أی أنزل إلیکم أن ذکر رسولا، فالرسول یحتمل الوجهین، ویجوز علی الاول أن یکون المراد بالذکر الشرف، أی ذا ذکر، والظلمات الکفر والجهل، والنور الایمان والعلم (3). وفی قوله تعالی: إنا أعطیناک الکوثر: اختلفوا فی تفسیر الکوثر، فقیل: هو نهر فی الجنه، وروی عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال: نهر فی الجنه أعطاه الله نبیه عوضا من ابنه. وقیل: هو حوض النبی صلی الله علیه واله الذی یکثر الناس علیه یوم القیامه وقیل: الکوثر: الخیر الکثیر، وقیل: هو النبوه والکتاب، وقیل: هو القرآن، وقیل: هو کثره الاشیاع و الاتباع (4)، وقیل: هو کثره النسل والذریه، وقیل: هو الشفاعه، رووه عن الصادق علیه السلام، واللفظ محتمل للکل (5)، فیجب أن یحمل علی جمیع ما ذکر من الاقوال، فقد أعطاه الله سبحانه الخیر الکثیر فی الدنیا، ووعده الخیر الکثیر فی الآخره فصل

لربک وانحر أمره سبحانه بالشکر علی هذه النعمه العظیمه بأن قال: فصل صلاه العید وانحر (1). الاعباء جمع العبء: الثقل والحمل.(2). مجمع البیان 10: 284. (3). مجمع البیان 10: 310.(4). فی المصدر: کثره الاصحاب والاشیاع.(5). وان کان المعنی السابع أنسب لسبب النزول وأظهر لقوله: ان شانئک هو الابتر.هدیک وقیل: فصل لربک صلاه الغداه المفروضه بجمع (1)، وانحر البدن بمنی، وقیل صلی المکتوبه واستقبل القبله بنحرک، وتقول العرب: منازلنا تتناحر، أی هذا ینحر هذا، أی یستقبله. وعن علی علیه السلام معناه ارفع یدیک إلی النحر فی صلاتک. وعن عمر بن یزید قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول فی قوله: فصل لربک وانحر هو رفع یدیک حذاء وجهک. وروی عنه علیه السلام عبدالله بن سنان مثله. وعن جمیل قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: فصل لربک وانحر فقال: بیده هکذا، یعنی استقبل بیدیه حذو وجهه (2) القبله فی افتتاح الصلاه. وعن حماد بن عثمان قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن النحر، فرفع یده إلی صدره فقال: هکذا، ثم رفعها فوق ذلک، فقال: هکذا، یعنی استقبل بیدیه القبله فی استفتاح الصلاه (3). إن شانئک هو الابتر معناه أن مبغضک هو المنقطع عن الخیر، وهو العاص بن وائل، وقیل: معناه أنه الاقل الاذل بانقطاعه عن کل خیر، وقیل: معناه أنه لا ولد له علی الحقیقه، وأن من ینتسب إلیه لیس بولد له، قال مجاهد: الابتر: الذی لا عقب له، وهو جواب لقول قریش: إن محمدا لا عقب له، یموت فنستریح منه، ویدرس ذکره، إذ لا یقوم مقامه من یدعو إلیه فینقطع أمره، وفی هذه السوره دلالات علی صدق نبینا صلی الله علیه واله(1). جمع بفتح فسکون: المزدلفه.

المشعر. سمی جمعا لاجتماع الناس به.(2). فی المصدر: حذاء وجهه.(3). وروی الطبرسی ما فی معناه من طرق العامه قال: روی عن مقاتل بن حیان، عن الاصبغ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: لما نزلت هذه السوره، قال النبی صلی الله علیه وآله لجبریل: ما هذه النحیره التی أمرنی بها ربی؟ قال: لیست بنحیره، ولکنه یأمرک إذا تحرمت للصلاه أن ترفع یدیک إذا کبرت وإذا رکعت، وإذا رفعت رأسک من الرکوع، وإذا سجدت، فانه صلاتنا و صلاه الملائکه فی السماوات السبع، فان لکل شئ زینه وإن زینه الصلاه رفع الایدی عند کل تکبیره.وصحه نبوته: أحدها: أنه أخبر عما فی نفوس أعدائه، وما جری علی ألسنتهم، ولم یکن بلغه ذلک فکان کما أخبره. وثانیها: أنه قال: أعطیناک الکوثر فانظر کیف انتشر دینه، وعلا أمره، و کثرت ذریته حتی صار نسبه أکثر من کل نسب، ولم یکن شئ من ذلک فی تلک الحال. وثالثها: أن جمیع فصحآء العرب والعجم قد عجزوا عن الاتیان بمثل هذه السوره علی وجازه ألفاظها مع تحدیه (1) إیاهم بذلک، وحرصهم علی بطلان أمره منذ بعث صلی الله علیه وآله إلی یوم الناس هذا، وهذا غایه الاعجاز. ورابعها: أنه سبحانه وعده بالنصر علی أعدائه، وأخبره بسقوط أمرهم وانقطاع دینهم، أو عقبهم، فکان المخبر علی ما أخبر به هذا، وفی هذه السوره الوجیزه من تشاکل المقاطع للفواصل، وسهوله مخارج الحروف بحسن التألیف والتقابل لکل من معانیها بما هو أولی به ما لا یخفی علی من عرف مجاری کلام العرب (2). 1 - لی: ابن الولید، عن ابن أبان، عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن حماد بن عثمان، عن إسماعیل الجعفی أنه سمع

أبا جعفر یقول: قال رسول الله صلی الله علیه واله: اعطیت خمسا لم یعطها أحد قبلی: جعلت لی الارض مسجدا وطهورا، واحل لی المغنم، ونصرت بالرعب، واعطیت جوامع الکلام، واعطیت الشفاعه (3). بیان: قوله صلی الله علیه واله: مسجدا، أی مصلی بخلاف الامم السابقه فإنهم کانوا لا یجوز لهم الصلاه اختیارا إلا فی بیعهم وکنائسهم، أو ما یصح السجود علیه، والاول أشهر وطهورا أی ما یتطهر به من الاحداث بالتیمم، ومن الاخباث لبعض الاشیآء کباطن القدم والخف، ومخرج النجو فی الاستنجآء بالاحجار والمدر، والمغنم بالفتح: ما یصاب (1). تحدی الرجل: باراه وغالبه. والمبارات: المسابقه. والنبی صلی الله علیه وآله دعاهم إلی الاتیان بمثل القرآن، وأخبرهم بأنهم لم یمکنهم ذلک.(2). مجمع البیان 10: 549 و 550.(3). أمالی الصدوق: 130.من أموال المشرکین فی الحرب، والمشهور أن حل المغنم من خصائصه وخصائص امته صلی الله علیه وآله، وأن الامم المتقدمه منهم من لم یبح لهم جهاد الکفار، ومنهم من ابیح لهم لکن لم یبح لهم الغنائم، وکانت غنائمهم توضع فتأتی نار فتحرقها، وأباحها الله لهذه الامه. قوله: ونصرت بالرعب، کان مما خصه الله تعالی به أنه کان یخافه العدو وبینه وبینه مسیره شهر، وقیل: المراد بجوامع الکلام القرآن حیث جمع الله فیه معانی کثیره بألفاظ یسیره، وقیل: سائر کلماته الموجزه المشتمله علی حکم عظیمه ومعانی کثیره. 2 - لی: الدقاق، عن الاسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن علی بن أبی حمزه، عن یحیی بن أبی إسحاق (1)، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن أبیه علیهم السلام قال: سئل النبی صلی الله علیه واله أین کنت وآدم فی الجنه؟ قال: کنت فی صلبه، وهبط بی

إلی الارض فی صلبه، ورکبت السفینه فی صلب أبی نوح، وقذف بی فی النار فی صلب أبی إبراهیم، لم یلتق فی أبوان علی سفاح قط، لم یزل (2) الله عزوجل ینقلنی من الاصلاب الطیبه إلی الارحام الطاهره، هادیا مهدیا حتی أخذ الله بالنبوه عهدی، وبالاسلام میثاقی، وبین کل شئ من صفتی، وأثبت فی التواره والانجیل ذکری، ورقا (3)، بی إلی سمائه، وشق لی اسما من أسمائه (4)، امتی الحمادون، فذو العرش (5)، محمود، وأنا محمد (6). 3 - مع: القطان، عن السکری، عن الجوهری، عن ابن عماره، عن أبیه،(1). یحتمل کونه أبا بصیر الاسدی لروایه علی بن أبی حمزه عنه، فعلیه فأبو إسحاق لعله کنیه أبیه، بناء علی ما ذکره النجاشی أنه یحیی بن القاسم، وأما لو ثبت ما قیل: من أنه یحیی بن أبی القاسم فکلمه (أبی) زائده، وصحیحه یحیی بن إسحاق.(2). ولم یزل الله خ ل.(3). هکذا فی المصدر، ورقی معتل یائی یکتب بالباء فالصحیح کما فی المصدر: رقانی، أی رفعنی وصعدنی.(4). من أسمائه الحسنی خ ل، وهو الموجود فی المصدر.(5). وذو العرش خ ل.(6). أمالی الصدوق: 371.عن جابر الجعفی، عن جابر الانصاری قال: سئل رسول الله صلی الله علیه واله وذکر مثله (1). ثم قال الصدوق: وقد رویت هذا الحدیث من طرق کثیره. 4 - لی: الطالقانی، عن الجلودی (2)، عن یحیی بن عبدالحمید الحمانی، عن الحسین بن الربیع، عن الاعمش، عن عبایه بن ربعی، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: إن الله عزوجل قسم الخلق قسمین، فجعلنی فی خیرهما قسما، وذلک قوله عزوجل فی ذکر أصحاب الیمین وأصحاب الشمال، وأنا من أصحاب الیمین، وأنا خیر أصحاب

الیمین، ثم جعل القسمین أثلاثا فجعلنی فی خیرهما (3) ثلثا، وذلک قوله عزوجل: فأصحاب المیمنه ما أصحاب المیمنه - وأصحاب المشئمه ما أصحاب المشئمه - والسابقون السابقون (4) وأنا من السابقین، وأنا خیر السابقین، ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلنی فی خیرها قبیله، وذلک قوله عزوجل: وجعلناکم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أکرمکم عند الله أتقاکم (5) فأنا أتقی ولد آدم، وأکرمهم علی الله جل ثناؤه ولا فخر، ثم جعل القبائل بیوتا فجعلنی فی خیرها بیتا، وذلک قوله عزوجل: إنما یرید الله (6) لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا (7). 5 - فس: الحسن (8) بن علی، عن أبیه، عن الحسن بن سعید، عن الحسین بن علوان، عن علی بن الحسن البعدی (9)، عن أبی هارون العبدی، عن ربیعه السعدی،(1). معانی الاخبار: 21.(2). فی المصدر: الجلودی قال: حدثنا الحسین بن حمید قال حدثنا یحیی عن عبدالحمید الحمانی. وفی نسخه من المصدر: الحسین بن أبی الربیع.(3). فی خیرها خ ل وهو الموجود فی المصدر.(4). الواقعه: 8 - 10.(5). الحجرات: 13.(6). الاحزاب: 33.

(7). أمالی الصدوق: 374.(8). الحسین خ ل.(9). فی المصدر: علی بن الحسین العبدی. أقول: فی اسم أبیه خلاف.عن حذیفه بن الیمان، عن النبی صلی الله علیه واله مثله مع زیادات (1). بیان: قوله صلی الله علیه واله: ولا فخر، أی أقوله معتدا بالنعمه لا فخرا واستکبارا. 6 - ما: المفید، عن علی بن محمد بن ریاح (2)، عن أبی علی الحسن بن محمد، عن ابن محبوب عن ابن رئاب، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین علیهما السلام قال: إن أبا ذر وسلمان خرجا فی طلب رسول الله صلی الله علیه واله،

فقیل لهما إنه توجه إلی ناحیه قبا، فاتبعاه فوجداه ساجدا تحت الشجره، فجلسا ینتظرانه حتی ظنا أنه نائم، فأهویا لیوقظاه فرفع رفع رأسه إلیهما، ثم قال: قد رأیت مکانکما، وسمعت مقالتکما، ولم أکن راقدا إن الله بعث کل نبی کان قبلی إلی امته بلسان قومه، وبعثنی إلی کل أسود وأحمر بالعربیه، وأعطانی فی امتی خمس خصال لم یعطها نبیا کان قبلی: نصرنی بالرعب، تسمع (3) بی القوم وبینی وبینهم مسیره شهر فیؤمنون بی، وأحل لی المغنم، وجعل لی الارض مسجدا وطهورا، أینما کنت منها أتیمم من تربتها، واصلی علیها، وجعل لکل نبی مسأله فسألوه إیاها، فأعطاهم ذلک فی الدنیا، وأعطانی مسأله فأخرت مسألتی لشفاعه المؤمنین (4) من امتی یوم القیامه (5)، ففعل ذلک، وأعطانی جوامع العلم، ومفاتیح الکلام، ولم یعط (1). تفسیر القمی: 661. أقول: وذکر فرات بن ابراهیم فی تفسیره: 162 باسناده عن محمد بن عیسی بن زکریا الدهقان، قال: حدثنا یونس یعنی ابن علی القطان. قال: حدثنی ابراهیم یعنی ابن الحکم، عن أبیه، عن عبدالعزیز بن عبدالصمد قال: حدثنی أبوهارون العبدی، عن ربیعه السعدی، عن حذیفه بن الیمان، عن رسول الله صلی الله علیه وآله أنه قال: إن الله خلق الخلق قسمین قبائل فجعلنی فی خیرها قبیله، وذلک قوله: یا أیها الناس إنا خلقناکم من ذکر. آلایه فأنا أتقی ولد آدم وقبیلتی خیر القبائل، وأکرمها علی الله ولا فخر.(2). فی المصدر وبشاره المصطفی أخبرنی أبوعبدالله محمد بن علی بن ریاح القرشی اجازه قال: حدثنی أبی قال: حدثنا أبوعلی الحسن بن محمد. أقول: أما ریاح فقد ضبطه العلامه فی الخلاصه بالباء الموحده فی علی بن محمد بن علی بن عمر بن رباح.(3). فی المصدرین:

یسمع.(4). فی بشاره المصطفی: لشفاعه المذنبین.(5). فی المصدرین: إلی یوم القیامه.ما أعطانی نبیا قبلی، فمسألتی بالغه إلی یوم القیامه لمن لقی الله لا یشرک به شیئا، مؤمنا بی، موالیا لوصیی، محبا لاهل بیتی (1). بشا: الحسن بن الحسین بن بابویه، عن شیخ الطائفه، عن المفید، عن محمد بن علی ابن ریاح، عن أبیه، عن الحسن بن محمد مثله (2). بیان: قوله صلی الله علیه واله: بلسان قومه، لعل المراد أن کل نبی من اولی العزم وغیرهم إنما کان یبعث أولا إلی قوم بلسانهم، وإن کان اولو العزم منهم یعم دینهم بعدهم أهل سائر اللغات بتوسط غیر اولی العزم من الانبیآء والاوصیآء، أو کان فی زمانهم إیضا یبعث نبی آخر إلی قوم بلسانهم، فیبلغهم دین هذا النبی صلی الله علیه واله، وأما نبینا صلی الله علیه واله فإنه قد بعث إلی الجمیع بلسانه (3)، وبلغهم ذلک فی زمانه بنفسه، فبعث إلی کسری وقیصر وسائر الفرق، وبلغهم رسالته. قوله صلی الله علیه واله: فمسألتی بالغه، أی دعوتی وشفاعتی کامله تبلغ إلی یوم القیامه لهم، فأدعو لهم فی الدنیا، وأشفع لهم فی الآخره. 7 - ما: المفید، عن أحمد بن الولید، عن أبیه، عن سعید بن عبدالله بن موسی (4)، عن محمد بن عبدالرحمن العرزمی (5)، عن المعلی بن هلال، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن عبدالله بن العباس قال سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول: أعطانی الله تعالی خمسا، وأعطی علیا علیه السلام خمسا: أعطانی جوامع الکلم، وأعطی علیا جوامع العلم، وجعلنی نبیا، وجعله(1). مجالس ابن الشیخ: 35 و 36.(2). بشاره المصطفی: 103، وفیه وأعطی علیا مفاتیح الکلام. وفیه: لا یشرک به شیئا، فیرضی موالیا

لوصیی محبا لاهل بیتی.(3). أی بالعربیه.(4). هکذا فی النسخه ومصدره، والظاهر أنه مصحف سعد، عن عبدالله بن موسی، کما یأتی فی الحدیث 12 فی طریق الصدوق.(5). العرزمی بفتح العین وسکون الراء وفتح الزای نسبه إلی جبانه عرزم بالکوفه، أو نسبه إلی عرزم: قوم کانوا بالبصره، کما حکی عن ابن درید، أو کما قال السمعانی فی الانساب: وظنی أنه بطن من فزاره، وجبانه عرزم الکوفه معروفه، ولعل هذه القبیله نزلت بها فنسب الموضع إلیهم.وصیا، وأعطانی الکوثر وأعطاه السلسبیل، وأعطانی الوحی، وأعطاه الالهام، واسری بی إلیه، وفتح له أبواب السمآء (1) والحجب حتی نظر إلی ونظرت إلیه، قال: ثم بکی رسول الله صلی الله علیه واله فقلت له: ما یبکیک فداک أبی وامی؟ فقال: یا ابن عباس إن أول ما کلمنی (2) به أن قال: یا محمد انظر تحتک، فنظرت إلی الحجب قد انخرقت، وإلی أبواب السمآء قد فتحت (3)، ونظرت إلی علی وهو رافع رأسه إلی (4) فکلمنی وکلمته وکلمنی ربی عزوجل فقلت: یا رسول الله بم کلمک ربک؟ قال: قال لی: یا محمد إنی جعلت علیا وصیک ووزیرک وخلیفتک من بعدک، فأعلمه، فها هو یسمع کلامک فأعلمته، وأنا بین یدی ربی عزوجل، فقال لی: قد قبلت وأطعت، فأمر الله الملائکه أن تسلم علیه ففعلت، فرد علیهم السلام ورأیت الملائکه یتباشرون به، وما مررت بملائکه من ملائکه السمآء، إلا هنؤنی وقالوا لی: یا محمد والذی بعثک بالحق لقد دخل السرور علی جمیع الملائکه باستخلاف الله عزوجل لک ابن عمک، ورأیت حمله العرش قد نکسوا رؤوسهم إلی الارض، فقلت: یا جبرئیل لم نکس حمله العرش رؤوسهم؟ فقال: یا محمد ما من ملک من الملائکه إلا وقد نظر

إلی وجه علی بن أبی طالب استبشارا به ما خلا حمله العرش، فإنهم استأذنوا الله عزوجل فی هذه الساعه، فأذن لهم أن ینظروا إلی علی بن أبی طالب فنظروا إلیه، فلما هبطت جعلت اخبره بذلک وهو یخبرنی به، فعلمت أنی لم أطأ موطئا (5) إلا وقد کشف لعلی عنه حتی نظر إلیه، قال ابن عباس: قلت: یا رسول الله اوصنی، فقال: علیک بموده علی بن أبی طالب، والذی بعثنی بالحق نبیا، لا یقبل الله من عبد حسنه حتی یسأله عن حب علی بن (1). فی الفضائل: أبواب السماوات.2). فی الروضه: کلمنی ربی، وفی الفضائل: کلمنی به ربی.(3). فی الفضائل: قد انفتحت. وفی الروضه: فنظرت وإذا بالحجب قد اخترقت، وأبواب السماء قد تفتحت، حتی نظرت.(4). فی الروضه: إلی السماء.(5). فی الروضه: ما وطأت موضعا إلا وقد کشف له حتی نظر إلی ما نظرت إلیه، فعند ذلک قال ابن عباس: یا رسول الله أحب أن توصینی بشئ قال: یا ابن عباس اعلم أن الله عزوجل لا یقبل حسنه من أحد حتی یسأله اه. أبی طالب وهو تعالی أعلم، فإن جاءه بولایته قبل عمله علی ما کان منه (1)، وإن لم یأت بولایته لم یسأله عن شئ ثم أمر به إلی النار، یا ابن عباس والذی بعثنی بالحق نبیا إن النار لاشد غضبا علی مبغض علی منها (2) علی من زعم أن الله ولدا، یابن عباس لو أن الملائکه المقربین والانبیآء المرسلین اجتمعوا علی بغضه (3) ولن یفعلوا لعذبهم الله بالنار، قلت: یا رسول الله وهل یبغضه أحد؟ قال: یابن عباس نعم یبغضه قوم یذکرون أنهم من امتی لم یجعل الله لهم فی الاسلام نصیبا، یا ابن عباس

إن من علامه بغضهم له تفضیلهم من هو دونه علیه (4)، والذی بعثنی بالحق (5) ما بعث الله نبیا أکرم علیه منی، ولا وصیا أکرم علیه من وصیی علی، قال ابن عباس: فلم أزل له کما أمرنی رسول الله صلی الله علیه وآله وأوصانی بمودته، وإنه لاکبر عملی عندی، قال ابن عباس: ثم مضی من الزمان ما مضی، وحضرت رسول الله صلی الله علیه واله الوفاه حضرته فقلت: فداک أبی وامی یا رسول الله قد دنا أجلک فما تأمرنی؟ فقال: یا ابن عباس خالف من خالف علیا ولا (1). فی المصدر: فان جاء بولایته. وفی الفضائل: فمن مات علی ولایته وفیه: وإن لم یأت بولایته لا یقبل من عمله شئ، ثم یؤمر به إلی النار. وفی الروضه: فان کان من أهل الولایه قبل عمله علی ما کان فیه، وإن لم یکن من أهل ولایته لم یسأله عن شئ حتی یأمر به إلی النار، وإن النار أشد بغضا علی مبغض علی ممن زعم أن لله ولدا. (2). فی الفضائل: منهم.(3). فی المصدر: علی بغض علی، وفی الفضائل: علی بغض علی بن أبی طالب مع ما یقع من عبادتهم فی السماوات لعذبهم الله تعالی فی النار. وفی الروضه: لو أن الملائکه والنبیین والمرسلین أجمعوا علی بغض علی علیه السلام لعذبهم الله فی جهنم، وما کانوا لیفعلوا، قلت: یا رسول الله وکیف یبغضونه؟ قال: یابن عباس یکون قوم یذکرون أنهم من امتی لم یجعل الله لهم فی الاسلام نصیبا، ویفضلون علیه غیره، والذی بعثنی بالحق نبیا، لا نبی أکرم علی الله منی، ولا وصی أکرم علی الله من وصیی علی ابن أبی طالب. هذا آخر الحدیث فی الروضه

فی روایه ابن مسعود وابن عباس، وذکر بعده عن ابن عباس فقط. (4). فی الفضائل: لمن هو أدون منه علیه.(5). فی المصدر والفضائل: بعثنی بالحق نبیا.تکونن له ظهیرا (1) ولا ولیا، قلت: یا رسول الله فلم لا تأمر الناس بترک مخالفته؟ قال: فبکی علیه وآله السلام حتی اغمی علیه، ثم قال: یابن عباس سبق فیهم علم ربی، والذی بعثنی بالحق نبیا لا یخرج أحد ممن خالفه من الدنیا وأنکر حقه حتی یغیر الله تعالی ما به من نعمه، یابن عباس، إذا أردت أن تلقی الله وهو عنک راض فاسلک طریقه علی بن أبی طالب ومل معه حیث مال، وارض به إماما، وعاد من عاداه ووال من والاه، یابن عباس احذر (2) أن یدخلک شک فیه، فإن الشک (3) فی علی کفر بالله تعالی (4). فض، یل: بالاسناد عن ابن مسعود وابن عباس مثله (5). بیان: قوله صلی الله علیه واله: ولن یفعلوا، أی والحال أنهم لا یفعلون ذلک أبدا، قوله صلی الله علیه وآله: وإنه لاکبر عملی أی أعد ولایته أکبر أعمالی. 8 - ب: ابن طریف (6)، عن ابن علوان، عن جعفر، عن أبیه، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: إن الله تبارک وتعالی جعل (7) الناس نصفین، فکنت فی النصف الخیر، ثم قسم النصف الخیر ثلاثه فکتب فی ثلث الخیر، وما عرق فی عرق سفاح قط، وما عرق فی إلا عرق نکاح کنکاح الاسلام حتی آدم (8). توضیح: قوله صلی الله علیه واله: ثم قسم النصف الخیر ثلاثه، المراد بنصف الخیر أصحاب الیمین، ولعل المراد أنه قسمه نصفین حتی صارا مع أصحاب الشمال ثلاثه کما مر، أو الثلاثه باعتبار التسمیه بالسابقین

والمقربین، أو قسمه السابقین إلی الانبیآء، وغیرهم،(1). فی المصدر والفضائل: ولا تکونن لهم ظهیرا.(2). فی الفضائل: احذر من أن یدخلک.(3). فی الروضه: فان الیسیر من الشک فیه کفر.(4). مجالس ابن الشیخ: 64 - 65.(5). فضائل شاذان بن جبرئیل: 5 - 7، رواه عن ابن عباس فقط، الروضه: 156، وفیهما اختلافات لفظیه ذکرت بعضها.(6). الصحیح: ظریف بالمعجمه، والرجل هو الحسن بن ظریف بن ناصح المذکور فی التراجم.(7). فی المصدر: قسم. وفیه: الثلث الاخیر.(8). قرب الاسناد: 53.أو إلی اولی العزم وغیرهم، وقال الفیروزآبادی: عرق فی الارض: ذهب، وأعرق الشجر: اشتدت عروقه فی الارض. 9 - ل: ابن بندار، عن محمد بن جمهور الحمادی، عن صالح بن محمد البغدادی، عن سعید بن سلیمان، ومحمد بن بکار، وإسماعیل بن إبراهیم قالوا: حدثنا الفرج بن فضاله، عن لقمان بن عامر، عن أبی أمامه قال: قلت: یا رسول الله ما کان بدؤ أمرک؟ قال: دعوه أبی إبراهیم، وبشری عیسی بن مریم، ورأت امی أنه خرج منها شئ أضاءت منه قصور الشام (1). بیان: قوله: ما کان بدؤ أمرک، أی ابتداء ظهوره، ودعوه إبراهیم علیه السلام قوله: ربنا وابعث فیهم رسولا منهم یتلوا علیهم آیاتک (2) وبشاره عیسی علیه السلام قوله: ومبشرا برسول یأتی من بعدی اسمه أحمد (3). - 10 - ل: ابن الولید، عن الصفار، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحسن بن علی ابن فضال، عن ظریف بن ناصح، عن إبراهیم بن یحیی قال: حدثنی جعفر بن محمد، عن أبیه علیهما السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: قسم الله تبارک وتعالی أهل الارض قسمین، فجعلنی فی خیرهما، ثم قسم النصف الآخر علی ثلاثه، فکنت خیر الثلاثه، ثم

اختار العرب من الناس، ثم اختار قریشا من العرب، ثم اختار بنی هاشم من قریش، ثم اختار بنی عبد المطلب من بنی هاشم، ثم اختارنی من بنی عبدالمطلب (4). 11 - ل: ابن بندار، عن مجاهد بن أعین، عن أبی بکر بن أبی العوام، عن بریده (5)، عن سلیمان التمیمی، عن سیار، عن أبی أمامه قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: فضلت بأربع: جعلت (6) لامتی الارض مسجدا وطهورا، وأیما رجل من امتی أراد الصلاه فلم یجد(1). الخصال 1: 83.(2). البقره: 129.(3). الصف: 6. (4). الخصال 1: 19 و 20. (5). فی المصدر فی طبعیه: عن یزید.(6). جعلت لی خ ل.ماء ووجد الارض فقد جعلت له مسجدا وطهورا، ونصرت بالرعب مسیره شهر یسیر بین یدی، واحلت لامتی الغنائم، وارسلت إلی الناس کافه (1). بیان: ظاهره أن البعثه إلی الناس کافه من خصائصه صلی الله علیه واله، وهو مخالف لما هو المشهور من أن بعض اولی العزم أیضا کانوا کذلک، ویمکن أن یحمل علی أن المراد إرساله إلی کل من فی زمانه ومن یأتی بعده من غیر نسخ لشریعته، علی أن التفضیل بتلک الامور لا ینافی شرکه غیره معه فیها والله یعلم. 12 - ما: المفید، عن أحمد بن الولید، عن أبیه، عن سعد، عن عبدالله بن هارون (2)، عن محمد بن عبدالرحمن العرزمی، عن المعلی بن هلال، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول: أعطانی الله خمسا، وأعطی علیا خمسا: أعطانی جوامع الکلم، وأعطی علیا جوامع العلم، وجعلنی نبیا، وجعل علیا وصیا، وأعطانی الکوثر، وأعطی علیا السلسبیل، وأعطانی الوحی، وأعطی علیا الالهام، وأسری

بی إلیه، وفتحت له أبواب السمآء حتی رأی ما رأیت، ونظر إلی ما نظرت إلیه، ثم قال: یا ابن عباس خالف (3) من خالف علیا ولا تکونن له ظهیرا ولا ولیا، فوالذی بعثنی بالحق ما یخالفه أحد إلا غیر الله ما به من نعمه، وشوه (4) خلقه قبل إدخاله النار، یا ابن عباس لا تشک فی علی فإن الشک فیه کفر (5) یخرج عن الایمان، ویوجب الخلود فی النار (6). ل: أبی، عن سعد، عن عبدالله بن موسی بن هارون المفتی، عن محمد بن عبدالرحمن العرزمی إلی قوله: إلی ما نظرت إلیه (7)، ثم قال: والحدیث طویل (8).(1). الخصال 1: 94.(2). هو عبدالله بن موسی بن هارون الاتی بعد ذلک.(3). فی المصدر: یا بن عباس من خالف علیا فلا تکونن ظهیرا له ولا ولیا.(4). أی قبح خلقه.(5). المصدر خال عن کلمه: کفر.(6). أمالی ابن الشیخ: 118.(7). فی الخصال: وفتح له أبواب السماوات، والحجب حتی نظر إلی ما نظرت إلیه.(8). الخصال 1: 141، ثم قال: أخذنا موضع الحاجه، وقد أخرجته بتمامه فی کتاب المعراج.13 - ل: ابن إدریس، عن أبیه، عن الاشعری، عن أبی عبدالله الرازی، عن ابن أبی عثمان، عن موسی بن بکر، عن أبی الحسن الاول علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: إن الله تبارک وتعالی اختار من الانبیاء أربعه للسیف: إبراهیم، وداود، وموسی، وأناالخبر (1).14 - ل: ابن الولید، عن الصفار وسعد معا، عن ابن عیسی والبرقی معا، عن محمد البرقی، عن محمد بن سنان، عن أبی الجارود. عن سعید بن جبیر: عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: اعطیت خمسا لم یعطها أحد قبلی:

جعلت لی الارض مسجدا وطهورا، و نصرت بالرعب، واحل لی المغنم، واعطیت جوامع الکلم، واعطیت الشفاعه (2). 15 - ما: المفید، عن عمر بن محمد الزیات، عن علی بن العباس، عن أحمد بن منصور الرقادی (3)، عن محمد بن مصعب، عن الاوزاعی، عن شداد أبی عمار، عن واثله بن الاصقع (4). قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: إن الله اصطفی إسماعیل من ولد إبراهیم، واصطفی کنانه من بنی إسماعیل، واصطفی قریشا من بنی کنانه، واصطفی هاشما من قریش، واصطفانی من هاشم (5). 16 - ما: جماعه، عن أبی المفضل، عن محمد بن محمد بن سلیمان، عن عبدالسلام بن عبد الحمید إمام حران، عن موسی بن أعین، قال أبوالمفضل: وحدثنی نصر بن الجهم (6)، عن محمد(1). الخصال 1: 107، وللحدیث صدر وذیل ترک المصنف ذکرهما هنا لعدم الحاجه إلیهما.(2). الخصال 1: 140 و 141.(3). هکذا فی نسخه المصنف، وفی المصدر: الرمادی وهو الصحیح، قال ابن حجر فی التقریب: 16: أحمد بن منصور بن سیار البغدادی الرمادی ابوبکر ثقه حافظ، طعن فیه أبوداود لمذهبه فی الوقف فی القرآن، من الحادیه عشره، مات سنه خمس وستین )أی بعد المأتین( وله ثلاث و ثمانون.(4). هکذا فی نسخه المصنف، وفی المصدر: واصله بن الاصقع، وفی کل منهما وهم و الصحیح، واثله بن الاسقع بالسین المهمله علی ما فی التقریب وأسد الغابه وغیرهما، وقد صرح الفیروزآبادی أیضا بذلک فی القاموس فی السقع.(5). أمالی ابن الشیخ: 154.(6). فی المصدر: أبوالقاسم المفید بأردبیل.ابن مسلم بن واره (1) عن محمد بن مسلم بن أعین (2)، عن أبیه، عن عطاء بن السائب، عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن

جده، عن علی بن أبی طالب صلوات الله علیهم أجمعین عن النبی صلی الله علیه واله قال: اعطیت خمسا لم یعطهن نبی کان قبلی: ارسلت إلی الابیض والاسود والاحمر، وجعلت لی الارض (3) مسجدا، ونصرت بالرعب، واحلت لی الغنائم ولم تحل لاحد - أو قال: لنبی قبلی، واعطیت جوامع الکلم، قال عطا: فسألت أبا جعفر علیه السلام قلت: ما جوامع الکلم؟ قال: القرآن، قال أبوالمفضل: هذا حدیث حران ولم یحدث به فی هذا الطریق إلا موسی بن جعفر (4) الحرانی (5). أقول: الابواب مشحونه بأخبار فضائله صلی الله علیه واله، وقد مر خبر جابر فی باب أسمائه صلی الله علیه وآله فی ذلک. 17 - ما: ابن بسران (6)، عن إسماعیل بن محمد الصفار، عن الحسن بن عرفه، عن هاشم بن القاسم، عن سلیمان بن المغیره، عن ثابت البنانی، عن أنس بن مالک قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: آتی یوم القیامه باب الجنه فأستفتح، فیقول الخازن: من أنت؟

(1). فی المصدر: محمد بن مسلم بن زواره، وفیه وهم، والصحیح ما فی الصلب. والرجل هو محمد بن مسلم بن عثمان بن عبدالله الرازی المعروف بابن واره بفتح الراء المخففه.(2). هکذا فی نسخه المصنف، وفی المصدر: محمد بن موسی بن اعین، وهو الصحیح وهو محمد بن موسی بن أعین الجزری أبویحیی الحرانی، صرح ابن حجر فی تهذیب التهذیب 9: 479 أنه یروی عن أبیه، وفی ابن واره المذکور فی 451 أنه یروی عن محمد بن موسی بن أعین الجزری. وسیأتی فی ذیل الخبر ما یؤید أیضا ذلک.(3). فی المصدر: طهورا ومسجدا.(4). هکذا فی النسخه، والصحیح کما فی المصدر: موسی بن أعین الحرانی.(5). أمالی ابن الشیخ:

309.(6). هکذا فی النسخه، وفی المصدر: ابن بشران ولعله الصحیح، وسماه الطوسی فی الامالی: 251: أبا الحسن بن علی بن محمد بن عبدالله بن بشران المعدل. أقول: ولعل کلمه )ابن( قبل علی زیاده من النساخ.فأقول: أنا محمد، فیقول: بک امرت أن لا أفتح لاحد قبلک (1). 18 - شی: عن زراره وحمران، عن أبی جعفر وأبی عبدالله علیه السلام قال: إنی أوحیت إلیک کما أوحیت إلی نوح والنبیین من بعده فجمع له کل وحی. بیان: فی القرآن: إنا أوحینا إلیک کما أوحینا (2) ولعل فی قرائتهم علیهم السلام کان هکذا، أو نقل للآیه بالمعنی (3)، والغرض أن المراد بالتشبیه التشبیه الکامل، فکل ما اوحی إلیهم أوحی إلیه صلی الله علیه واله. 19 - جا: المراغی، عن عبدالکریم بن محمد، عن عثمان بن أبی شیبه، عن مصعب، عن الاوزاعی، عن شداد أبی عمار (4)، عن واثله قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: إن الله اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل، واصطفی من إسماعیل کنانه واصطفی من کنانه قریشا، واصطفی من قریش بنی هاشم، واصطفانی من بنی هاشم (5). 20 - ن: بالاسناد (6) إلی دارم، عن الرضا، عن آبائه، عن النبی صلی الله علیه واله قال: أنا خاتم النبیین، وعلی خاتم الوصیین (7). 21 - ن: بالاسانید الثلاثه (8) عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: أنا سید ولد آدم ولا فخر (9).(1). أمالی ابن الشیخ: 252.(2). النساء: 162.(3). أو وقع التصحیف من نساخ تفسیر العیاشی، ولعله أنسب لانا رأینا أن أبا جعفر علیه السلام قرء علی ما هو الموجود فی المصحف الشریف فی روایه اخری وأیضا لو

کانت له قراءه غیر ما هو المشهور لنقلت لنا.(4). المراغی هو أبوالحسن علی بن خالد المراغی، وعبدالکریم وصفه فی المصدر بالجبلی، ومصعب وصفه بالقرقستانی، وشداد هو ابن عبدالله القرشی ابوعمار الدمشقی.(5). مجالس المفید: 126، وفیه سقط.(6). اسناد دارم مذکور فی الفصل الرابع من المقدمه. راجع ج 1: 52.(7). عیون أخبار الرضا: 23.(8). الاسانید الثلاثه مذکوره بتفصیلها فی الفصل الرابع من المقدمه. راجع ج 1: 51.(9). عیون أخبار الرضا: 202. 22 - ما: أبوعمرو عبدالواحد بن محمد بن مهدی، عن ابن عقده، عن الحسن بن جعفر بن مدرار، عن عمه طاهر، عن الحسن بن عمار، عن عمرو بن مره، عن عبدالله بن الحارث، عن علی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: أنا سید ولد آدم یوم القیامه ولا فخر، وأنا أول من تنشق الارض عنه ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع (1). 23 - شی: عن منصور بن حازم، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: لم یزل رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: إنی أخاف إن عصیت ربی عذاب یوم عظیم (2) حتی نزلت سوره الفتح فلم یعد إلی ذلک الکلام (3). بیان: إنما لم یعد صلی الله علیه واله إلی هذا القول لقوله تعالی: لیغفر لک الله ما تقدم من ذنبک وما تأخر. 24 - ل: إسماعیل بن منصور القصار، عن محمد بن القاسم بن محمد بن عبدالله العلوی (4)، عن سلیمان بن عبدالله الدمشقی، عن أحمد بن أبان، عن عبدالعزیز بن محمد، عن موسی (5) ابن عبیده، عن عبدالله بن دینار، عن ام هانی بنت أبی طالب قالت: قال رسول الله صلی الله علیه واله: أظهر الله تبارک

وتعالی الاسلام علی یدی، وأنزل الفرقان علی، وفتح الکعبه علی یدی، وفضلنی علی جمیع خلقه، وجعلنی فی الدنیا سید ولد آدم، وفی الاخره، زین القیامه، و حرم دخول الجنه علی الانبیاء حتی أدخلها أنا، وحرمها علی اممهم حتی تدخلها امتی، وجعل الخلافه فی أهل بیتی من بعدی إلی النفخ فی الصور، فمن کفر بما أقول فقد کفر بالله العظیم (6).(1). أمالی ابن الشیخ: 170.(2). الانعام: 15.(3). أخرجه البحرانی أیضا فی تفسیر البرهان 4: 195. وأخرج أیضا حدیث زراره وحمران فی ج 1: 427.(4). فی المصدر: عبدالله بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام.(5). فی المصدر: ابن موسی بن عبیده، وهو مصحف، والرجل هو موسی بن عبیده بن نشیط الربذی أبوالعزیز المدنی، ضعفه ابن حجر فی التقریب: 513 لا سیما فی عبدالله بن دینار، توفی فی 153. أقول: فی تضعیفه نظر.(6). الخصال 2: 42. 25 - ج: عن ابن عباس قال: خرج من المدینه أربعون رجلا من الیهود، قالوا: انطلقوا بنا إلی هذا الکاهن الکذاب حتی نوبخه فی وجهه ونکذبه، فإنه یقول: أنا رسول الله رب العالمین (1)، فکیف یکون رسولا وآدم خیر منه، ونوح خیر منه؟ وذکروا الانبیاء علیهم السلام، فقال النبی صلی الله علیه واله لعبدالله بن سلام: التوراه بینی وبینکم، فرضیت الیهود بالتوراه، فقالت الیهود: آدم خیر منک لان الله تعالی خلقه بیده ونفخ فیه من روحه، فقال النبی صلی الله علیه واله آدم النبی أبی، وقد اعطیت أنا أفضل مما اعطی آدم، فقالت الیهود: وما ذاک؟ قال: إن المنادی ینادی کل یوم خمس مرات: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول

الله (2)، ولم یقل آدم رسول الله، ولواء الحمد بیدی یوم القیامه، ولیس بید آدم، فقالت الیهود: صدقت یا محمد وهو مکتوب فی التوراه، قال: هذه واحده، قالت الیهود: موسی خیر منک، قال النبی صلی الله علیه واله ولم؟ قالوا: لان الله عزوجل کلمه بأربعه آلاف کلمه، ولم یکمک بشئ، فقال النبی صلی الله علیه واله: لقد اعطیت أنا أفضل من ذلک، قالوا: وما ذاک؟ قال: قوله عزوجل: سبحان الذی أسری بعبده لیلا من المسجد الحرام إلی المسجد الاقصی الذی بارکنا حوله (3) وحملت علی جناح جبرئیل علیه السلام حتی انتهیت إلی السماء السابعه فجاوزت سدره المنتهی عندها جنه المأوی، حتی تعلقت بساق العرش، فنودیت من ساق العرش: إنی أنا الله لا إله إلا أنا، السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر الرؤوف الرحیم و رأیته بقلبی، وما رأیته بعینی، فهذا أفضل من ذلک، فقالت الیهود: صدقت یا محمد وهو مکتوب فی التوراه، فقال رسول الله صلی الله علیه واله: هذا إثنان، قالوا: نوح خیر منک (4)، قال النبی صلی الله علیه واله: ولم ذلک؟ قالوا: لانه رکب فی السفینه (5) فجرت علی الجودی، قال النبی صلی الله علیه واله: لقد اعطیت أنا أفضل من ذلک، قالوا: وما ذاک؟ قال: إن الله عزوجل أعطانی (1). فی المصدر: رسول رب العالمین.(2). فی المصدر: وأن محمدا رسول الله.(3). الاسراء: 1.(4). فی المصدر: هذه اثنتان، قالوا: نوح أفضل منک.(5). فی المصدر: رکب السفینه.نهرا فی السمآء مجراه من تحت العرش، وعلیه ألف ألف قصر لبنه من ذهب، ولبنه من فضه، حشیشها الزعفران، ورضراضها (1) الدر والیاقوت، وأرضها المسک الابیض، فذاک خیر لی ولامتی، وذلک قوله تعالی: إنا أعطیناک الکوثر (2)

قالوا: صدقت یا محمد، وهو مکتوب فی التوراه، هذا خیر من ذاک، قال النبی صلی الله علیه واله: هذه ثلاثه، قالوا: إبراهیم خیر منک، قال: ولم ذاک؟ قالوا: لان الله اتخذه خلیلا، قال النبی صلی الله علیه واله: إن کان إبراهیم خلیله فأنا حبیبه محمد، قالوا: ولم سمیت محمدا؟ قال: سمانی الله محمدا، وشق اسمی من اسمه، هو المحمود وأنا محمد، وامتی الحامدون (3)، قالت الیهود: صدقت یا محمد هذا خیر من ذاک، قال صلی الله علیه واله: هذه أربعه، قالت الیهود: عیسی خیر منک، قال صلی الله علیه واله: ولم ذاک؟ قالوا: لان عیسی بن مریم علیه السلام کان ذات یوم بعقبه بیت المقدس فجاءته الشیاطین لیحملوه، فأمر الله عزوجل جبرئیل أن اضرب بجناحک الایمن وجوه الشیاطین، وألقاهم فی النار، فضرب بأجنحته وجوههم وألقاهم فی النار، قال النبی صلی الله علیه واله: أنا اعطیت أفضل من ذلک، قالوا: وما هو؟ قال: أقبلت یوم بدر من قتال المشرکین وأنا جائع شدید الجوع، فلما وردت المدینه استقبلتنی امرأه یهودیه وعلی رأسها جفنه، وفی الجفنه جدی مشوی، وفی کمها شئ من سکر، فقالت: الحمد لله الذی منحک السلامه، وأعطاک النصر والظفر علی الاعداء، وإنی قد کنت نذرت لله نذرا إن أقبلت سالما غانما من غزاه بدر لاذبحن هذا الجدی و لاشوینه ولاحملنه إلیک لتأکله، قال النبی صلی الله علیه واله: فنزلت عن بغلتی الشهباء فضربت بیدی إلی الجدی لآکله فاستنطق الله الجدی، فاستوی علی أربع قوائم، وقال: یا محمد لا تأکلنی فإنی مسموم، قالوا: صدقت یا محمد هذا خیر من ذاک، قال النبی صلی الله علیه واله: هذه خمسه، قالوا: بقیت واحده، ثم نقوم من عندک، قال:

هاتوا، قالوا: سلیمان خیر منک قال: ولم ذاک؟ قالوا: لان الله عزوجل سخر له الشیاطین والانس والجن (4) والریاح (1). الرضراض: ما صغر ودق من الحصی.(2). الکوثر: 1.(3). وامتی الحامدون علی کل حال.(4). زاد فی المصدر: والطیر. والسباع، فقال النبی صلی الله علیه وآله: فقد سخر الله لی البراق، وهو خیر من الدنیا بحذافیرها، وهی دابه من دواب الجنه، وجهها مثل وجه آدمی، وحوافرها مثل حوافر الخیل، وذنبها مثل ذنب البقر، فوق الحمار ودون البغل، سرجه من یاقوته حمراء، ورکابه من دره بیضاء، مزمومه بسبعین ألف زمام (1) من ذهب، علیه جناحان مکللان بالدر والیاقوت والزبرجد، مکتوب بین عینیه إلا إله إلا الله وحده لا شریک له، محمد رسول الله، قالت الیهود: صدقت یا محمد وهو مکتوب فی التوراه، هذا خیر من ذاک یا محمد، نشهد أن لا إله إلا الله، وأنک رسول الله، قال لهم رسول الله: لقد أقام نوح فی قومه ودعاهم ألف سنه إلا خمسین عاما، ثم وصفهم الله فقللهم فقال: وما آمن معه إلا قلیل ولقد تبعنی فی سنی القلیله (2) ما لم یتبع نوحا فی طول عمره وکبر سنه، وإن فی الجنه عشرین ومأه ألف صف، امتی منها ثمانون صفا (3)، وإن الله عزوجل جعل کتابی المهیمن علی کتبهم، الناسخ لهم، ولقد جئت بتحلیل ما حرموا، وبتحریم بعض ما حللوا (4) من ذلک، إن موسی جاء بتحریم صید الحیتان یوم السبت حتی أن الله قال: لمن اعتدی منهم (5): کونوا قرده خاسئین (6) فکانوا، ولقد جئت بتحلیل صیدها حتی صار صیدها حلالا، قال الله عزوجل: احل لکم صید البحر وطعامه متاعا لکم (7) وجئت بتحلیل الشحوک کلها وکنتم لا تأکلونها،

ثم إن الله عزوجل صلی علی فی کتابه قال الله: إن الله وملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما (8) ثم وصفنی الله تعالی بالرأفه والرحمه، وذکر (1). فی المصدر: بألف زمام.(2). فی المصدر وکتاب الاحتجاجات: ولقد تبعنی فی سنی القلیله وعمری الیسیر.(3). الف صف خ ل صح، اقول: فی المصدر: وإن فی الجنه عشرین ومائه صف، امتی منها ثمانون صفا وهو الصحیح کما تقدم فی الاحتجاجات.(4). فی المصدر: ما أحلوا.(5). فی المصدر: حتی أن الله تعالی قال لمن اعدی منهم فی صیدها یوم السبت کونوا قرده خاسئین.(6). البقره: 65. (7). المائده: 96.(8). الاحزاب: 56. فی کتابه: لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم (1) فأنز الله (2) عزوجل أن لا یکلمونی حتی یتصدقوا بصدقه، وما کان ذلک لنبی قط، قال الله عز وجل: یا أیها الذین آمنوا إذا ناجیتم الرسول فقدموا بین یدی نجویکم صدقه (3) ثم وضعها عنهم بعد أن فرضها علیهم برحمته (4). 26 - سن: أبوإسحاق الثقفی، عن محمد بن مروان، عن أبان بن عثمان، عمن ذکره، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن الله تبارک وتعالی أعطی محمدا شرائع نوح وإبراهیم وموسی وعیسی علیهم السلام: التوحید والاخلاص وخلع الانداد والفطره الحنیفیه (5) السمحه، لا رهبانیه ولا سیاحه (6)، احل فیها الطیبات، وحرم فیها الخبیثات، ووضع عنهم (1). التوبه: 128. (2). فی المصدر: وأنزل الله. (3). المجادله: 12.(4). الاحتجاج: 28 و 29، وفیه: بعد أن افترضها علیهم برحمته ومنته، وأخرجه المصنف، أیضا فی کتاب الاحتجاجات. راجع 9: 298 - 292. وذکر هنا وجها لذکر عیسی علیه السلام و أکل

الجدی.(5). والحنفیه خ ل، وهو الموجود فی المصدر. والسمحه: السهله.(6). قد کانت الرهبانیه وهی الاعتزال عن الناس إلی دیر أو کهف أو مغاره للتعبد والسیاحه فی الامصار وهی التعطل عن المشاغل وعدم الدخول فیما یهم المجتمع من الصناعات والتجارات ما شاعت فی النصاری، وکانت بدعه ابتدعوها فی دین المسیح علیه السلام ولم تکن فی دینه، ثم انتشرت منهم فی البلاد والمذاهب حتی جاء الاسلام، فرأی أنها جریمه تضر بالمجتمع، وتهدم أساس الحضاره، وتبطل حقوق الانسانیه، ونوامیس البشریه مع أن الله تعالی وضع الادیان حفظا لنوامیس الاجتماع، وابقاء للنوع الانسانی، فهدم صلی الله علیه وآله أساس الرهبنه، وانقض ارکانه فقال: لا رهبانیه ولا سیاحه ووضع أساس الدین علی ما یصلح به الدنیا والاخره، و شرع قوانین یفوز عامله فی الدارین جمیعا، فلم یکن حثه علی الصلاه مثلا بأکثر من حثه علی التجاره والزراعه والنکاح، ولم یکن نظره إلی ما یصلح به الدنیا أقصر من نظره إلی ما یصلح الاخره به، وکان یصف نفسه بذی العینین إیعازا إلی ذلک، هذا ما جاء به نبی الاسلام نبی الرحمه والحکمه، وأما المسلمون فلم نعلم کیفما غفلوا عن هذا النوامیس الاسلامیه وقوانینها وتعلیم نبیهم فکیف أثر فیهم ما کان نبیهم یحذرهم عنه؟ کیف أثر فیهم تعالیم الرهبنه؟ ومن أین اعدوا من هذا الداء المزمن والسم الناقع؟ فأصبحوا مستضعفین فی الارض، مقهورین فی أیدی من کانوا یسودون علیهم فی الامس، سبحانک اللهم ما جزیتنا إلا بسوء أعمالنا وبرفضنا تعالیم نبیک، نسیناک فأنسیتنا أنفسنا، و ما تجازی إلا الکفور.إصرهم والاغلال التی کانت علیهم، فعرف فضله بذلک، ثم افترض علیه فیها الصلاه و الزکاه والصیام والحج والامر بالمعروف، والنهی عن المنکر، والحلال والحرام،

و المواریث والحدود والفرائض والجهاد فی سبیل الله وزاده الوضوء، وفضله بفاتحه الکتاب، وبخواتیم سوره البقره والمفصل (1)، وأحل له المغنم والفئ، ونصره بالرعب، وجعل له الارض مسجدا وطهورا، وأرسله کافه إلی الابیض والاسود، والجن والانس، وأعطاه الجزیه، وأسر المشرکین وفداهم، ثم کلف ما لم یکلف أحد (2) من الانبیاء، أنزل علیه سیفا من السمآء فی غیر غمد، وقیل له: قاتل (3) فی سبیل الله لا تکلف إلا نفسک (4). کا: علی، عن أبیه، عن البزنطی، والعده عن البرقی، عن إبراهیم بن محمد الثقفی، عن محمد بن مروان جمیعا، عن أبان بن عثمان مثله (5). بیان: الظاهر أن المراد بالشرائع اصول الدین، وقوله: التوحید والاخلاص و خلع الانداد بیان لها، والفطره الحنیفیه معطوف علی الشرائع، وإنما خص علیه السلام ما به الاشتراک بهذه الثلاثه مع اشتراک کثیر من العبادات بینه صلی الله علیه وآله وبینهم لاختلاف الکیفیات فیها دون هذه الثلاثه، ویحتمل أن یکون المراد بها الاصول واصول الفروع المشترکه، وإن اختلف فی الخصوصیات والکیفیات، وحینئذ یکون جمیع تلک الفقرات إلی قوله علیه السلام: وزاده بیانا للشرائع، ویشکل بالرهبانیه والسیاحه إذ المشهور أن (1). قال الطریحی فی مجمع البحرین: فی الحدیث فصلت بالمفصل، قیل: سمی به لکثره ما یقع فیه من فصول التسمیه بین السور، وقیل: لقصر سوره، واختلف فی اوله، فقیل: من سوره ق، وقیل: من سوره محمد، وقیل: من سوره الفتح، وعن النووی مفصل القرآن من محمد، و قصاره من الضحی إلی آخره، ومطولاته إلی عم، ومتوسطاته إلی الضحی، وفی الخبر: المفصل ثمان وستون سوره.(2). أحدا خ ل أقول: وفی المصدر: ثم کلفه ما لم یکلف احدا من الانبیاء.(3). النساء: 84، فیه: فقاتل.(4).

المحاسن: 287 و 288. (5). الاصول 2: 17. عدمهما من خصائصه صلی الله علیه وآله، إلا أن یقال: المراد عدم الوجوب، وهو مشترک، أو یقال: إنهما لم یکونا فی شریعه عیسی علیه السلام أیضا، بل کانتا من مبتدعات امته، کما یؤمی إلیه قوله تعالی: ورهبانیه ابتدعوها ما کتبناها علیهم (1) أو یقال: ذکر هذا من خصائصه صلی الله علیه واله بین الکلام لبیان الفرق، وأما الجهاد فیمکن أن یکون واجبا علی عیسی علیه السلام بشرط لم یتحقق، فلذا لم یجاهد، والاول أظهر، وإن کان قوله: وزاده وفضله بالاخیر أوفق، والاصر بالکسر: الذنب، والثقل، والمراد بالاصر والاغلال التکالیف الشاقه التی کانت علی الامم السالفه، وخواتیم سوره البقره من قوله تعالی: آمن الرسول (2) إلی آخر السوره، والمفصل من سوره محمد إلی آخر القرآن. 27 - قب: فارق نبینا صلی الله علیه واله جماعه النبیین بمأه وخمسین خصله، منها فی باب النبوه، قوله: وخاتم النبیین (3) وقوله: اعطیت جوامع الکلم وقوله: ارسلت إلی الخلق کافه وبقاء دولته: لیظهره علی الدین کله (4) والعجز عن الاتیان بمثل کتابه: قل لئن اجتمعت الانس والجن (5) وکان ممنوعا من الشعر وروایته: وما علمناه الشعر (6) وتسهیل شریعته: ما جعل علیکم فی الدین من حرج (7) وإضعاف ثواب الطاعه: من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها (8) ورفع العذاب: وما کان الله لیعذبهم وأنت فیهم (9) وفرض محبه أهل بیته: قل لا أسئلکم علیه أجرا (10) وفی باب امته: کنتم خیر امه (11) - هو سماکم المسلمین (12) - إنما المؤمنون (13) - الذین اصطفینا من عبادنا (14) - هو اجتباکم الله (15) - ولی الذین آمنوا (16) - هو الذی یصلی

علیکم (17) - (1). الحدید: 27. (2). البقره: 285 و 286.(3). الاحزاب: 40.(4). التوبه: 34. والفتح: 28. والصف: 9.(5). الاسراء: 88.

(6). یس: 69. (7). الحج: 78.(8). الانعام: 160.(9). الانفال: 34.(10). الشوری: 23.(11). آل عمران: 110.

(12). الحج: 78.(13). الانفال: 2. والنور: 62.(14). فاطر: 32.(15). الحج: 78.(16). البقره: 255.(17). الاحزاب: 43.ویستغفرون للذین آمنوا (1) یعنی الملائکه، وإفشاء السلام وإذا جاءک الذین یؤمنون بآیاتنا (2) وفی باب الطهاره کمال الوضوء، والتیمم، والاستنجاء بالحجاره، وإن الماء مزیل للنجاسات، وأن لا یؤثر النجاسه فی الماء الکثیر، وقوله: جعلت لی الارض مسجدا وترابها طهورا، وکان ینام ثم یصلی ویقول: تنام عینی ولا تنام قلبی ویقال: فرض علیه السواک، وهو قد سنه لنا. وفی باب الصلاه: الاذان والاقامه، والجمعه، والجماعه، والرکوع، والسجوتین، والتشهد، والسلام، وصلاه اللیل، والوتر، وصلاه الکسوفین، والاستسقاء، وصلوه العشاء الآخره. وفی باب الزکاه: حرم علیه الزکاه والصدقه، وهدیه الکافر، وأحل له الخمس والانفال والغنیمه، وجعل زکاه المال ربع الخمس، لا ربع المال. وفی باب الصیام: شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن (3) ولیله القدر، والعیدین، وتحلیل الطعام والشراب، واللمس لیال الصیام إلی وقت الصبح، وحرم صوم الوصال، وقالوا: ابیح له الوصال فی الصوم، وکتب علیه الاضحیه وسنها لنا، وکذلک الفطره علی وجه. وفی باب الحج یقال: احل له دخول مکه بغیر إحرام، وعقد النکاح وهو محرم، وفی باب الجهاد یمددکم ربکم (4) وقوله نصرت بالرعب، واحلت لی الغنائم وکان إذا لبس لامته (5) لم ینزعها حتی یقاتل، ولا یرجع إذا خرج، ولا ینهزم إذا لقی العدو وإن کثروا علیه، وإنه أفرس العالمین، وخص بالحمی. وفی باب النکاح: حرم علیه نکاح الاماء والذمیات، والامساک بمن کرهت نکاحه، وحرم أزواجه علی

الخلق، وخص بإسقاط المهر، والعقد بلفظ الهبه، والعدد ما شآء بعد (1). غافر: 70.(2). الانعام: 54.(3). البقره: 185.(4). آل عمران: 125.(5). اللامه: الدرع التخییر، والعزل عمن أراد، وکان طلاقه زائدا علی طلاق امته، والواحده من نسائه إذا أتت بفاحشه ضعف لها العذاب. أبوعبدالله علیه السلام فی قوله: لا تحل لک النسآء من بعد (1) یعنی قوله: حرمت علیکم امهاتکم (2) الآیه. وفی باب الاحکام: تخفیف الامر علی امته، والقربان بغیر الفضیحه، وتیسیر التوبه بغیر القتل، وستر المعصیه علی المذنب، ورفع الخطآء والنسیان وما استکره علیه، والتخییر بین القصاص والدیه والعفو، والفرق بین الخطآء والعمد، والتوبه من الذنب دون إبانه العضو، وتحلیل مجالسه الحائض، والانتفاع بما نالته، وتحلیل تزویج نسآء أهل الکتاب لامته. وفی باب الآداب: لم یکن له خائنه الاعین، یعنی الغمز بالعین، والرمز بالید، وحرم علیه أکل الثوم علی وجهه. وفی باب الآخره وذلک أنه أول من تنشق عنه الارض، وأول من یدخل الجنه: وأنه یشهد لجمیع الانبیآء بالادآء، وله الشفاعه، ولواء الحمد والحوض والکوثر، ویسأل فی غیر یوم القیامه، وکل الناس یسألون فی أنفسهم، وأنه أرفع النبیین درجه، وأکثرهم امه (3). 28 - قب: کان له اثنان وعشرون خاصیه: کان أحسن الخلائق: الذی خلقک فسواک (4) وأجملهم: لقد خلقنا الانسان فی أحسن تقویم (5) وأطهرهم: طه - ما أنزلنا (6) وأفضلهم: وکان فضل الله علیک کبیرا (7) وأعزهم: لقد جاءکم رسول (8).(1). الصحیح: لا یحل. راجع الاحزاب: 52.(2). النساء: 22.(3). مناقب آل أبی طالب 1: 98 و 99.(4). الانفطار: 7.(5). التین: 4.(6). طه: 1 و .(7). فی المصحف الشریف: عظیما. راجع النساء: 113(8). التوبه: 128.وأشرفهم: إنا أرسلناک (1) وأظهر معجزه: قل لئن اجتمعت

الانس والجن (2) وأهیب الناس: سنلقی فی قلوب الذین (3) وأکملهم سعاده: عسی أن یبعثک ربک (4) وأکرمهم کرامه: سبحان الذی أسری (5) وأقربهم منزله: ثم دنی فتدلی (6) وأقواهم نصره: وینصرک الله نصرا (7) وأصحهم رؤیا: لقد صدق الله رسوله الرؤیا (8) وأکملهم رساله: الله نزل أحسن الحدیث (9) وأحسنهم دعوه: فبشر عبادی الذین (10) وأعصمهم عصمه: والله یعصمک (11) وأبعدهم صیتا: ورفعنا لک ذکرک (12) وأحسنهم خلقا: وإنک لعلی خلق (13) وأبقاهم ولایه: لیظهره علی الدین کله (14) وأعلاهم خاصیه (15): لعمرک (16) وأجلهم خلیفه: إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا (17) وأطهرهم أولادا: إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس (18) وإن الله تعالی وضع ثلاثه أشیآء علی هوی الرسول: الصلاه: ومن آناء اللیل فسبح وأطراف النهار (19) والشفاعه: ولسوف یعطیک ربک (20) والقبله: فلنولینک قبله (21) کقول الناس: من حب فلان لفلان أنه إن أمره یتحویل القبله لحولها، وأعطی التوراه لموسی علیه السلام، والانجیل لعیسی علیه السلام، والزبور لداود علیه السلام، وقال النبی صلی الله علیه واله: اوتیت السبع الطوال مکان التوراه، والمائین مکان الانجیل، والمثانی مکان الزبور، وفضلنی ربی بالمفصل، وإنه (1). البقره: 119. والاحزاب: 45. (2). لاسراء: 88.(3). آل عمران: 151.(4). الاسراء: 79.(5). الاسراء: 1.(6). النجم: 8.(7). الفتح: 3.(8). الفتح: 27.(9). لزمر: 23.(10). الزمر: 17 و 18.(11). المائده: 67.(12). الشرح: 4.(13). القلم: 4.(14). التوبه: 33، والفتح: 28. الصف: 9.(15). خاصه خ ل.(16). الحجر: 72.(17). الاحزاب: 33.(18). المائده: 55.(19). طه: 13.(20). الضحی: 5.(21). البقره: 144.شارکه مع نفسه فی عشره مواضع: ولله العزه ولرسوله (1) - أطیعوا الله وأطیعوا الرسول (2) - ومن یعص الله ورسوله (3) - إن الذین یؤذون الله

ورسوله (4) - استجیبوا لله وللرسول (5) - وینصرون الله ورسوله (6) - إذا نصحوا لله ولرسوله (7)- فأذنوا بحرب من الله ورسوله (8) - فآمنوا بالله ورسوله (9) - ومن یتول الله ورسوله (10) ومن جلاله قدره أن الله نسخ بشریعته سائر الشرایع، ولم ینسخ شریعته (11)، ونهی الخلق أن یدعوه باسمه: لا تجعلوا دعآء الرسول بینکم کدعآء بعضکم بعضا (12) وإنما کان ینبغی أن یدعی (13) له: یا أیها الرسول، یا أیها النبی، ولم یأذن بالجهر علیه: یا أیها الذین آمنوا لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی (14) وإن الله تعالی أرسل سائر الانبیآء إلی طائفه دون اخری، قوله: وما أرسلنا من نبی إلا بلسان قومه (15) کما قال: (1). المنافقون: 8.(2). النساء: 59. المائده: 92. النور: 54. محمد: 33. التغابن: 12.(3). النساء: 14. الاحزاب: 36. الجن: 23.(4). الاحزاب: 57.(5). الانفال: 24.(6). الحشر: 8.(7). هکذا فی النسخه ومصدره، والصحیح کما فی المصحف الشریف: ورسوله. راجع التوبه: 91.(8). البقره: 279.(9). الاعراف: 158. التغابن: 8. (10). المائده: 59.(11). أی بارسال نبی بعده، فانه خاتم النبیین.(12). النور: 63.(13). فی المصدر: أن یدعو له.(14). الحجرات: 2.(15). هکذا فی الکتاب ومصدره، والصحیح کما فی المصحف الشریف: من رسول. راجع ابراهیم: 4إنا أرسلنا نوحا إلی قومه (1) - وإلی عاد أخاهم هودا (2) - وإلی ثمود أخاهم صالحا (3) قریه واحده لم یکمل (4) له أربعین بیتا وإلی مدین أخاهم شعیبا (5) ولم تکمل أربعین بیتا ثم أرسلنا موسی وأخاه هارون (6) إلی مصر وحدها، وأرسل إبراهیم علیه السلام بکوثی (7)، وهی قریه من السواد، وکان بعده لاسحاق علیه السلام، ویعقوب علیه السلام فی أرض کنعان، ویوسف علیه السلام

فی أرض مصر، ویوشع علیه السلام إلی بنی إسرآئیل فی البریه، وإلیاس علیه السلام فی الجبال، وأرسل نبینا صلی الله علیه واله إلی الناس کافه قوله: نذیرا للبشر (8) وإلی الجن أیضا قوله: وإذ صرفنا إلیک نفرا من الجن (9) وإلی الشیاطین أیضا، قال صلی الله علیه واله: إن الله أعاننی علی شیطان حتی أسلم علی یدی. قوله: وما أرسلناک إلا کافه (10) وقال قوله صلی الله علیه واله: بعثت إلی الاحمر والاسود والابیض وقال صلی الله علیه واله: بعثت إلی الثقلین (11) وإنه علق خمسه أشیآء باتباعه: المحبه (12) فاتبعونی یحببکم الله ویغفر لکم ذنوبکم (13).(1). نوح: 1.(2). الاعراف: 65. هود: 50.(3). الاعراف: 73. هود: 61.(4). فی المصدر: لم تکمل.(5). الاعراف: 85 هود: 84. العنکبوت: 36.(6). المؤمنون: 45.(7). کوثی العراق کوثیان: أحدهما کوثی الطریق، والاخر کوثی ربی، وبها مشهد ابراهیم الخلیل عیله السلام وبها مولده، وهما من أرض بابل، وبها طرح إبراهیم علیه السلام فی النار، وهما ناحیتان. قاله یاقوت.(8). المدثر: 36.(9). الاحقاف: 29.(10). سبأ: 28.(11). الثقل محرکه: متاع السفر وحشه، وکل شئ نفیس مصون، ومنه الحدیث: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی قاله الفیروزآبادی فی القاموس، وقال الجزری فی النهایه: فیه: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی سماهما ثقلین، لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقیل، ویقال لکل خطیر: ثقل، فسماهما ثقلین إعظاما لقدرهما وتفخیما لشأنهما.(12). والمغفره ظ.(13). آل عمران: 1. والفلاح: فاتبعوه لعلکم تفلحون (1) والهدایه: فمن تبع هدای فلا یضل ولا یشقی (2) والرحمه: فسأکتبها للذین (3) الآیه (4)، وإنه مدح کل عضو من أعضائه: نفسه: لا تکلف إلا نفسک (5) رأسه: یا أیها المدثر (6) شعره: واللیل إذا

سجی (7) عینه: ولا تمدن عینیک (8) بصره: ما زاغ البصر (9) اذنه: ویقولون: هو اذن (10) لسانه: فإنما یسرناه بلسانک (11) کلامه: وما ینطق عن الهوی (12) وجهه: قد نری تقلب وجهک (13) خده: ولا تصعر خدک (14) فؤاده: ما کذب الفؤاد (15) قلبه: علی (1). هکذا فی الکتاب ومصدره، والصحیح کما فی المصحف الشریف: واتبعوه لعلکم تهتدون راجع الاعراف: 158.(2). هکذا فی الکتاب ومصدره، والصحیح کما فی المصحف الشریف فمن اتبع راجع طه: 123.(3). الاعراف: 139.(4). زاد فی المصدر بعد ذلک، المقام أربعه: مقام الشوق لشعیب حیث بکی من خوف الله، ومقام السلام لابراهیم )إذ جاء ربه بقلب سلیم( ومقام المناجاه لموسی )وقربناه نجیا( ومقام المحبه للنبی صلی الله علیه وآله )فکان قاب قوسین(. وسمی الله تعالی نوحا شکورا: )إنه کان عبدا شکورا( وإبراهیم حلیما: )إن ابراهیم لحلیم( وموسی کلیما: )وکلم الله موسی تکلیما( وجمع له کما جمع لنفسه فقال: )إن الله بالناس لرؤوف رحیم( وله )بالمؤمنین رؤف رحیم( قیل: هما واحد، وقیل: الرؤف شده الرحمه، رؤف بالمطیعین، رحیم بالمذنبین، رؤف بأقربائه، رحیم بأصحابه، رؤف بعترته، رحیم بامته، رؤف بمن رآه، رحیم بمن لم یره، وإنه مدح اه. (5). النساء: 84.(6). المدثر: 1.(7). الضحی: 2.(8). طه: 131.(9). النجم: 17.(10). التوبه: 61. أقول: بل قوله تعالی: )قل اذن خیر لکم(.(11). مریم: 97. الدخان: 58.(12). النجم: 3.(13). البقره: 144.(14). لقمان: 18، أقول: ذلک قول لقمان لابنه.(15). النجم: 11.صفحه : 339قلبک (1) صدره: ألم نشرح لک صدرک (2) ظهره: الذی أنقض ظهرک (3) یده: ولا تجعل یدک (4) قیامه: حین تقوم (5) صوته: فوق صوت النبی (6) رجله: طه - ما أنزلنا (7) یعنی طأ الارض

بقدمیک، روحه: لعمرک إنهم لفی سکرتهم یعمهون (8) خلقه: وإنک لعلی خلق عظیم (9) ثوبه: وثیابک فطهر (10) علمه: وعلمک ما لم تکن تعلم (11) صلاته: فتهجد به نافله لک (12) صومه: إن لک فی النهار (13) کتابه: وإنه لکتاب عزیز (14) دینه: دینهم الذی ارتضی لهم (15) امته: کنت خیر امه (16) قبلته: فلنولینک قبله (17) بلده: لا اقسم بهذا البلد (18) قضایاه: إذا قضی الله ورسوله (19) جنده: والعادیات ضبحا (20) عزته: ولله العزه ولرسوله (21) عصمته: والله یعصمک من الناس (22) شفاعته: فلعلک ترضی (23) صلابته: برائه من الله و رسوله (24) وصیه: إنما ولیکم الله ورسوله (25) أهل بیته: لیذهب (26) عنکم الرجس أهل البیت (27).(1). البقره: 97. الشعراء: 194.(2). الشرح: 1.(3). الشرح: 3.(4). الاسراء: 29.(5). الشعراء: 218.(6). الحجرات: 2.(7). طه: 1 و 2.(8). الحجر: 72.(9). القلم: 4.(10). المدثر: 4.(11). النساء: 113.(12). الاسراء: 79.(13). المزمل: 7.

(14). فصلت: 41.(15). النور: 55.(16). آل عمران: 110.(17). البقره: 144.(18). البلد: 1.(19). الاحزاب: 36.(20). العادیات: 1.(21). المنافقون: 8.(22). المائده: 67.(23). هکذا فی الکتاب ومصدره، والصحیح کما فی لمصحف الشریف )لعلک ترضی( راجع طه: 130.(24). التوبه: 1.(25). المائده: 55.(26). الاحزاب: 33.(27). مناقب آل أبی طالب 1: 159 و 160. وفی دلاله بعض الایات علی المدح نظر.29 - شی: عن سلیمان بن خالد قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: قول الناس لعلی علیه السلام: إن کان له حق فما منعه أن یقوم به؟ قال: فقال: إن الله لم یکلف هذا إلا إنسانا واحدا: رسول الله صلی الله علیه واله، قال: فقاتل فی سبیل الله لا تکلف إلا نفسک وحرض المؤمنین (1) فلیس هذا إلا للرسول، وقال لغیره: إلا

متحرفا لقتال أو متحیزا إلی فئه (2) فلم یکن یومئذ فئه یعینونه علی أمره (3). 30 - شی: عن زید الشحام، عن جعفر بن محمد قال: ما سأل رسول الله صلی الله علیه واله شیئا قط فقال: لا، إن کان عنده أعطاه، وإن لم یکن عنده قال: یکون إن شآء الله، ولا کافئ بالسیئه قط، وما ألقی (4) سریه مذ نزلت علیه فقاتل فی سبیل الله لا تکلف إلا نفسک إلا ولی بنفسه (5). 31 - شی: أبان، عن أبی عبدالله علیه السلام لما نزلت علی رسول الله صلی الله علیه واله: لا تکلف إلا نفسک قال (6): کان أشجع الناس من لاذ برسول الله علیه وآله السلام (7). بیان: أی کان علیه السلام بحیث یکون أشجع الناس من لحق به ولجأ إلیه، لانه کان أقرب الناس وأجرأهم علیهم، کما روی عن أمیر المؤمنین أنه کان یقول: کنا إذا احمر البأس اتقینا برسول الله صلی الله علیه واله، فما یکون أحد أقرب إلی العدو منه. 32 - شی: عن الثمالی، عن عیص، عن أبی عبدالله علیه السلام قال رسول الله صلی الله علیه واله: کلف ما لم یکلف أحد أن یقاتل فی سبیل الله وحده، وقال: حرض المؤمنین علی القتال وقال: إنما کلفتم الیسیر من الامر أن تذکروا الله (8). (1). النساء: 84.(2). الانفال: 16.(3). تفسیر العیاشی: مخطوط. وأخرجه البحرانی فی تفسیر البرهان 1: 398 وفیه: ان الله لا یکلف هذا لانسان واحد الا رسول الله صلی الله علیه وآله وأورد نحوه فی حدیث باسناد آخر فی ج 2: 70.(4). فی تفسیر البرهان: وما لقی.(5). تفسیر العیاشی: مخطوط. وأخرجه البحرانی أیضا فی البرهان 1، 398.(6).

کذا.(7). تفسیر العیاشی: مخطوط، وأخرجهما البحرانی أیضا فی البرهان 1: 398.

(8). تفسیر العیاشی: مخطوط، وأخرجهما البحرانی أیضا فی البرهان 1: 398. 33 - ارشاد القلوب: بالاسناد یرفعه إلی الامام موسی بن جعفر علیه السلام قال: قال: حدثنی أبی جعفر، عن أبیه، قال: حدثنی أبی علی، قال: حدثنی أبی الحسین بن علی ابن أبی طالب علیه السلام قال: بینما أصحاب رسول الله صلی الله علیه واله جلوس فی مسجده بعد وفاته علیه السلام یتذاکرون فضل رسول الله صلی الله علیه واله إذ دخل علینا حبر من أحبار یهود أهل الشام (1) قد قرأ التوراه والانجیل والزبور، وصحف إبراهیم والانبیآء، وعرف دلائلهم، فسلم علینا وجلس، ثم لبث هنیئه، ثم قال: یا امه محمد ما ترکتم لنبی درجه ولا لمرسل فضیله إلا وقد تحملتموها (2) لنبیکم، فهل عندکم جواب إن أنا سألتکم؟ فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: سل یا أخا الیهود ما أحببت (3) فإنی اجیبک عن کل ما تسأل بعون الله تعالی ومنه (4)، فوالله ما أعطی الله عزوجل نبیا ولا مرسلا درجه ولا فضیله إلا وقد جمعها لمحمد صلی الله علیه واله، وزاده علی الانبیآء والمرسلین أضعافا مضاعفه، ولقد کان رسول الله صلی الله علیه واله إذا ذکر لنفسه فضیله قال: ولا فخر وأنا أذکر لک الیوم من فضله من غیر إزرآء (5) علی أحد من الانبیآء ما یقر الله به أعین المؤمنین، شکرا لله علی ما أعطی محمدا صلی الله علیه واله الآن (6)، فاعلم یا أخا الیهود إنه کان من فضله عند ربه تبارک وتعالی وشرفه ما أوجب المغفره والعفو لمن خفض الصوت عنده، فقال جل ثنآؤه فی کتابه: إن الذین یغضون أصواتهم

عند رسول الله اولئک الذین امتحن الله قلوبهم للتوقی لهم مغفره وأجر عظیم (7) ثم قرن طاعته بطاعته فقال: ومن یطع الرسول فقد أطاع الله (8) ثم قربه من قلوب المؤمنین وحببه إلیهم، (1). فی المصدر: من أحبار الیهود من أهل الشام.(2). نحلتموها خ ل.(3). عما أحببت خ ل.(4). فی المصدر: ومشیته.(5). فی المصدر: وأنا ذاکر لک الیوم من فضائله من غیر ازراء منی.(6). فی المصدر: وزاده علیهم الان.(7). الحجرات: 3.(8). النساء: 80.وکان یقول صلی الله علیه واله: حبی خالط (1) دمآء امتی فهم یؤثرونی علی الآباء وعلی الامهات وعلی أنفسهم ولقد کان أقرب الناس (2) وأرؤفهم، فقال تبارک وتعالی: لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤف رحیم (3) وقال عزوجل: النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه امهاتهم (4) والله لقد بلغ من فضله صلی الله علیه واله فی الدنیا ومن فضله صلی الله علیه واله فی الآخره ما تقصر عنه الصفات، ولکن اخبرک بما یحمله قلبک، ولا یدفعه عقلک ولا تنکره بعلم إن کان عندک، لقد بلغ من فضله صلی الله علیه واله أن أهل النار یهتفون ویصرخون بأصواتهم ندما أن لا یکونوا أجابوه فی الدنیا، فقال الله عزوجل: یوم تقلب وجوههم فی النار یقولون یا لیتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا (5) ولقد ذکره الله تبارک وتعالی مع الرسل فبدأ به وهو آخرهم لکرامته صلی الله علیه واله، فقال جل ثناؤه: وإذ أخذنا من النبیین میثاقهم ومنک ومن نوح (6) وقال: إنا أوحینا إلیک کما أوحینا إلی نوح والنبیین من بعده (7) والنبیون قبله (8)، فبدأ به وهو آخرهم، ولقد فضله الله علی جمیع الانبیاء، وفضل امته علی

جمیع الامم فقال عز وجل: کنتم خیر امه اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر (9) فقال الیهودی: إن آدم علیه السلام أسجد الله عزوجل له ملائکته، فهل فضل لمحمد صلی الله علیه واله مثل ذلک (10)؟ فقال علیه السلام: قد کان ذلک، ولئن أسجد الله لآدم ملائکته فإن ذلک لما أودع الله عزوجل صلبه من الانوار والشرف، إذ کان هو الوعاء، ولم یکن سجودهم عباده له، وإنما کان سجودهم طاعه لامر الله عزوجل وتکرمه وتحیه، مثل السلام من الانسان علی الانسان، واعترافا لآدم علیه السلام بالفضیله، وقد أعطی الله محمد صلی الله علیه واله أفضل من ذلک، وهو أن الله صلی علیه، وأمر ملائکته أن یصلوا

(1). فی المصدر: خالط حبی دماء امتی فانهم.(2). فی المصدر: أرحم الناس.(3). التوبه: 128.(4). الاحزاب: 6.

(5). الاحزاب: 66.(6). الاحزاب: 7.(7). النساء: 163.(8). من قبله خ ل.(9). آل عمران: 110.(10). فی المصدر: بمثل ذلک.علیه، وتعبد جمیع خلقه بالصلاه علیه إلی یوم القیامه، فقال جل ثناؤه: إن الله وملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما (1) فلا یصلی علیه أحد فی حیاته ولا بعد وفاته إلا صلی الله علیه بذلک عشرا، وأعطاه من الحسنات عشرا، بکل صلاه صلی علیه، ولا یصلی علیه أحد بعد وفاته إلا وهو یعلم بذلک ویرد علی المصلی والمسلم مثل ذلک، ثم إن الله عزوجل جعل دعاء امته فیما یسألون ربهم جل ثناؤه موقوفا عن الاجابه (2) حتی یصلوا فیه علیه صلی الله علیه واله، فهذا أکبر وأعظم مما أعطی الله آدم علیه السلام، ولقد أنطق الله عزوجل صم الصخور والشجر بالسلام والتحیه له، وکنا نمر معه صلی الله علیه واله فلا

یمر بشعب (3) ولا شجر (4) إلا قالت: السلام علیک یا رسول الله، تحیه له، وإقرار بنبوته صلی الله علیه واله، وزاده الله عزوجل تکرمه بأخذ میثاقه قبل النبیین، وأخذ میثاق النبیین بالتسلیم والرضا والتصدیق له، فقال جل ثناؤه: وإذ أخذنا من النبین میثاقهم ومنک ومن نوح وإبراهیم (5) وقال عزوجل: وإذ أخذ الله میثاق النبیین لما آتیتکم من کتاب وحکمه ثم جاءکم رسول مصدق لما معکم لتؤمنن به ولتنصرنه قال: أقررتم و أخذتم علی ذلکم إصری (6) قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معکم من الشاهدین (7) و قال الله عزوجل: النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم (8) وقال الله تعالی: ورفعنا لک ذکرک (9) فلا یرفع رافع صوته بکلمه الاخلاص: بشهاده أن لا إله إلا الله حتی یرفع صوته معها بأن محمدا رسول الله فی الاذان والاقامه والصلاه (10) والاعیاد والجمع ومواقیت الحج وفی کل خطبه حتی فی خطب النکاح وفی الادعیه، ثم ذکر الیهودی مناقب الانبیآء وأمیر المؤمنین علیه السلام یثبت للنبی صلی الله علیه واله ما هو أعظم منها، ترکنا ذکرها طلبا (1). الاحزاب: 56.(2). فی المصدر: موقوفا من إجابته.(3). فی المصدر: یعشب ولعله أظهر.(4). ولا شجره خ ل.(5). الاحزاب: 7.(6). أی عهدی.(7). آل عمران: 81.(8). الاحزاب: 6.(9). الشرح: 4.(10). والصلوات خ ل. للاختصار حتی وصل إلی أن قال الیهودی: فإن الله عزوجل ناجی (1) موسی علی جبل طور سیناء بثلاثمائه وثلاثه عشر کلمه (2) یقول لها فیها: یا موسی إنی أنا الله فهل فعل بمحمد شیئا من ذلک؟ قال علی علیه السلام: لقد کان کذلک ومحمد صلی الله علیه واله (3) ناجاه الله جل ثناؤه فوق سبع سماوات رفعه علیهن، فناجاه فی

موطنین: أحدهما عند سدره المنتهی، وکان له هناک مقام محمود، ثم عرج به حتی انتهی إلی ساق العرش (4)، فقال عزوجل: ثم دنی فتدلی (5) ودنی له رفرفا أخضر اغشی (6) علیه نور عظیم حتی کان فی دنوه کقاب قوسین أو أدنی، وهو مقدار ما بین الحاجب إلی الحاجب، وناجاه بما ذکره الله عزوجل فی کتابه، قال تعالی: لله ما فی السموات وما فی الارض وإن تبدوا ما فی أنفسکم أو تخفوه یحاسبکم به الله فیغفر لمن یشآء ویعذب من یشآء (7) وکانت هذه الآیه قد عرضت علی سائر الامم من لدن آدم إلی أن بعث محمد صلی الله علیه واله فأبوا جمیعا أن یقبلوها (8) من ثقلها، وقبلها محمد (9)، فلما رأی الله عزوجل منه ومن امته القبول خفف عنه ثقلها، فقال الله عزوجل: آمن الرسول بما انزل إلیه من ربه ثم إن الله عزوجل تکرم علی محمد، وأشفق (10) علی امته من تشدید الآیه التی قبلها هو وامته فأجاب عن نفسه وامته فقال: والمؤمنون کل امن (1). فی المصدر: نادی.(2). فی المصدر: بعد قوله: کلمه: مع کل کلمه یقول له: یا موسی.(3). ومحمدا خ ل.(4). فی المصدر: حتی انتهی به إلی ساق العرش. وقال.(5). النجم: 8.(6). فی النهایه: فی حدیث ابن مسعود فی قوله تعالی: )لقدر أی من آیات ربه الکبری( قال رأی رفرفا أخضر سد الافق، أی بساطا، وقیل: فراشا. انتهی. وفی المصدر: ناله رفرف أخضر غشی علیه.(7). البقره: 284.(8). أی المحاسبه: بما یخفوه فی أنفسهم وما یضمرون والعقاب علیه.(9). فی المصدر: وقبلها محمد صلی الله علیه وآله وامته.(10). أشفق علیه: حاذر وخاف. وحنا وعطف. ولعل المراد هو الثانی.بالله وملائکته وکتبه ورسله

لا نفرق بین أحد من رسله فقال الله عزوجل: لهم المغفره والجنه إذا فعلوا ذلک، فقال النبی صلی الله علیه واله: سمعنا وأطعنا غفرانک ربنا وإلیک المصیر یعنی المرجع فی الآخره، فأجابه قد فعلت بتائبی امتک قد أوجبت لهم المغفره، ثم قال الله تعالی: أما إذا قبلتها أنت وامتک وقد کانت عرضت (1) من قبل علی الانبیآء والامم فلم یقبلوها فحق علی أن أرفعها عن امتک، فقال الله تعالی: لا یکلف الله نفسا إلا وسعها لها ما کسبت من خیر وعلیها ما اکتسبت من شر، ثم ألهم الله عزوجل نبیه أن قال: ربنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا فقال الله سبحانه: أعطیتک لکرامتک یا محمد، إن الامم السالفه کانوا إذا نسوا ما ذکروا (2) فتحت علیهم أبواب عذابی (3)، و رفعت ذلک عن امتک، فقال رسول الله صلی الله علیه واله: ربنا ولا تحمل علینا إصرا کما حملته علی الذین من قبلنا یعنی بالآصار الشدائد التی کانت علی الامم ممن کان قبل محمد، فقال عزوجل: لقد رفعت عن امتک الآصار التی کانت علی الامم السالفه، وذلک أنی جعلت علی الامم أن لا أقبل (4) فعلا إلا فی بقاع الارض التی اخترتها لهم وإن بعدت، وقد جعلت الارض لک ولامتک طهورا ومسجدا، فهذه من الآصار وقد رفعتها عن امتک، وقد کانت الامم السالفه تحمل قرابینها علی أعناقها إلی بیت المقدس، فمن قبلت ذلک منه أرسلت علی قربانه نارا تأکله، وإن لم أقبل ذلک منه رجع به مثبورا (5)، وقد جعلت قربان امتک فی بطون فقرائها ومساکینها، فمن قبلت ذلک منه اضاعف له الثواب أضعافا مضاعفه، وإن لم أقبل (6) ذلک منه رفعت عنه به عقوبات

الدنیا، وقد رفعت لک عن امتک وهی من الآصار التی کانت (7)، وکانت الامم السالفه مفروضا علیهم صلاتها (8) فی کبد(1). فی المصدر: من قبل عرضتها.(2). ما ذکروا به خ ل.(3). فلعله کان یجب علیهم أن یتحفظوا من النسیان والخطاء.(4). فی المصدر: لا أقبل منهم فعلا.(5). أی مطرودا خائبا.(6). فی المصدر: ومن لم أقبل.(7). فی المصدر: کانت علی الامم السالفه.(8). صلواتها خ ل.اللیل (1) وأنصاف النهار، وهی من الشدائد التی کانت (2)، وقد رفعتها عن امتک، وفرضت علیهم صلاتهم فی أطراف اللیل والنهار فی أوقات نشاطهم، وکانت الامم السالفه مفروضا علیهم خمسون صلاه فی خمسین وقتا، وهی من الآصار التی کانت علیهم، وقد رفعتها عن امتک، وکانت الامم السالفه حسنتهم بحسنه واحده، وسیئتهم بسیئه واحده، وجعلتک لامتک الحسنه بعشر أمثالها، والسیئه بواحده (3)، وکانت الامم السالفه إذا نوی أحدهم حسنه لم تکتب لهم (4)، وإذا هم بالسیئه کتبتها علیهم (5) و إن لم یفعلها، وقد رفعت ذلک عن امتک، فإذا هم أحدهم بسیئه ولم یعملها لم تکتب علیه، وإذا هم أحدهم بحسنه ولم یعملها کتبت له حسنه، وکانت الامم السالفه إذا أذنبوا کتبت ذنوبهم علی أبوابهم، وجعلت توبتهم من الذنب أن احرم علیهم بعد التوبه (6) أحب الطعام إلیهم، وکانت الامم السالفه یتوب أحدهم من الذنب الواحد المائه سنه، و المأتی سنه، ثم لم أقبل توبته دون أن اعاقبه فی الدنیا بعقوبه، وقد رفعت ذلک عن امتک، وإن الرجل من امتک لیذنب المائه سنه ثم یتوب ویندم طرفه عین فأغفر له ذلک کله و أقبل توبته، وکانت الامم السالفه إذا أصابهم إذا (7) نجس قرضوه من أجسادهم، وقد جعلت الماء طهورا لامتک من جمیع الانجاس،

والصعید فی الاوقات، وهذه الآصار (8) التی کانت علیهم رفعتها عن امتک. قال رسول الله صلی الله علیه واله: اللهم إذ قد فعلت ذلک بی فزدنی، فألهمه الله سبحانه أن قال: (1). أی وسطها. والانصاف جمع النصف.(2). فی المصدر: کانت علیهم.(3). فی المصدر: بسیئه واحده.(4). له خ ل وهو الموجود فی المصدر.(5). علیه خ ل، وهو الموجود فی المصدر، وفیه: وإن لم یعملها.(6). المصدر خال عن قوله: بعد التوبه.(7). أذی نجس خ ل. وفی المصدر: أصابتهم أدنی نجس.(8). فی المصدر: وهذه من الاصار.ربنا ولا تحملنا ما لا طاقه لنا به قال الله عزوجل: قد فعلت ذلک بامتک، وقد رفعت عنهم عظیم بلایا الامم، وذلک حکمی فی جمیع الامم أن لا اکلف نفسا فوق طاقتها (1)، قال: واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا قال: قال الله تعالی: قد فعلت ذلک بتائبی امتک (2)، ثم قال: فانصرنا علی القوم الکافرین (3) قال الله عزوجل: قد فعلت ذلک، وجعلت امتک یا محمد کالشامه البیضاء فی الثور الاسود، هم القادرون، وهم القاهرون، یستخدمون ولا یستخدمون لکرامتک (4)، وحق علی أن اظهر دینک علی الادیان حتی لا یبقی فی شرق الارض ولا غربها دین إلا دینک، ویؤدون إلی أهل دینک الجزیه وهم صاغرون، ولقد رآه نزله اخری - عند سدره المنتهی - عندها جنه المأوی - إذ یغشی السدره ما یغشی - ما زاغ البصر وما طغی - لقد رأی من آیات ربه الکبری (5) فهذا أعظم یا أخا الیهود من مناجاته لموسی علیه السلام علی طور سیناء، ثم زاد الله لمحمد صلی الله علیه واله (6) أن مثل النبیین فصلی بهم وهم خلفه یقتدون به، ولقد عاین تلک

اللیله الجنه والنار، وعرج به إلی سماء سماء، فسلمت علیه الملائکه، فهذا أکثر من ذلک. قال الیهودی: فإن الله عزوجل ألقی علی موسی محبه منه، فقال علیه السلام له: لقد کان کذلک، ومحمد صلی الله علیه واله ألقی علیه محبه منه، فسماه حبیبا، وذلک أن الله تعالی جل ثناؤه أری إبراهیم صوره محمد وامته، فقال: یا رب ما رأیت من امم الانبیاء أنور ولا أزهر من هذه الامه، فمن هذا؟ فنودی هذا محمد حبیبی، لا حبیب لی من خلقی غیره، أجریت ذکره قبل أن أخلق سمائی (7) وأرضی وسمیته نبیا وأبوک آدم یومئذ من الطین، و(1). ولعل الاصار التی سبقت ذکرها لم تکن فوق طاقتهم، وکانوا یطیقونها بخلاف هذه الامه، فانهم کانوا أضعف من هؤلاء طاقه.(2). فی المصدر: تباهی للامم بدل قوله: بتائبی امتک. وکذا فیما تقدم.(3). البقره: 284 - 286.(4). فی المصدر: ولا یخدمون لکرامتک علی.(5). النجم: 13 - 18.(6). محمدا خ ل وهو الموجود فی المصدر.(7). فی المصدر: أحببته قبل أن أخلق سمائی.أجریت فیه روحه (1)، (ولقد القیت أنت معه فی الذروه الاولی )2( وأقسم بحیاته فی کتابه، فقال جل ثناؤه: لعمرک إنهم لفی سکرتهم یعمهون )3( أی وحیاتک یا محمد، وکفی بهذا رفعه وشرفا من الله عز وجل ورتبه، قال الیهودی: فأخبرنی عما فضل الله به امته علی سائر الامم، قال علیه السلام: لقد فضل الله امته صلی الله علیه واله علی سائر الامم بأشیاء کثیره أنا أذکر لک منها قلیلا من کثیر، من ذلک قول الله عزوجل: کنتم خیر امه اخرجت للناس )4( ومن ذلک أنه إذا کان یوم القیامه وجمع الله الخلق فی صعید واحد سأله الله عزوجل النبیین هل

بلغتم؟ فیقولون: نعم، فیسأل الامم فیقولون: ما جاءنا من بشیر ولا نذیر، فیقول الله جل ثناؤه وهو أعلم بذلک للنبیین: من شهداءکم الیوم؟ فیقولون: محمد و امته، فتشد لهم امه محمد بالتبلیغ، وتصدق شهادتهم، وشهاده )5( محمد صلی الله علیه واله فیؤمنون عند ذلک، وذلک قوله تعالی: لتکونوا شهداء علی الناس ویکون الرسول علیکم شهیدا )6( یقول: یکون محمد علیکم شهیدا أنکم قد بلغتم الرساله، ومنها أنهم أول الناس حسابا، وأسرعهم دخولا إلی الجنه قبل سائر الامم کلها. ومنها أیضا أن الله عزوجل فرض علیهم فی اللیل والنهار خمس صلوات فی خمسه أوقات: اثنتان باللیل، وثلاث بالنهار، ثم جعل هذه الخمس صلوات تعدل خمسین صلاه، وجعلها کفاره خطایاهم، فقال عزوجل: إن الحسنات یذهبن السیئات )7( یقول: صلاه الخمس تکفر الذنوب ما اجتنبت )8( الکبائر. ومنها أیضا أن الله تعالی جعل لهم الحسنه الواحده التی یهم بها العبد ولا یعملها

(1). روحا خ ل. وهو الموجود فی المصدر.(2). المصدر خال عما وضعناه بین الهلالین.(3). الحجر: 72.(4). آل عمران: 110.(5). وتصدق شهاداتهم محمد صلی الله علیه وآله خ ل.(6). البقره: 143.(7). هود: 114.(8). ما اجتنب العبد خ ل، وهو الموجود فی المصدر.حسنه واحده یکتبها له، فإن عملها کتبت (1) له عشر حسنات وأمثالها إلی سبعمائه ضعف فصاعدا. ومنها أن الله عز وجل یدخل الجنه من أهل هذه الامه سبعین ألفا بغیر حساب، ووجوههم (2) مثل القمر لیله البدر، والذین یلونهم علی أحسن ما یکون الکوکب (3) الدری فی افق السماء، والذین یلونهم علی أشد کوکب فی السماء إضاءه، ولا اختلاف بینهم ولا تباغض بینهم. ومنها أن القاتل منهم عمدا إن شاء أولیاء المقتول (4) أن یعفوا عنه فعلوا،

وإن شاؤوا قبلوا الدیه، وعلی أهل التوراه وهم أهل دینک (5) یقتل القاتل ولا یعفی عنه، ولا تؤخذ منه دیه، قال الله عزوجل: ذلک تخفیف من ربکم ورحمه (6). ومنها أن الله عزوجل جعل فاتحه الکتاب نصفها لنفسه، ونصفها لعبده، قال الله تعالی: قسمت بینی وبین عبدی هذه السوره، فإذا قال أحدهم: الحمد لله فقد حمدنی، وإذا قال: رب العالمین فقد عرفنی، وإذا قال: الرحمن الرحیم فقد مدحنی، وإذا قال: مالک یوم الدین فقد أثنی علی، وإذا قال: إیاک نعبد وإیاک نستعین (7) فقد صدق عبدی فی عبادتی بعد ما سألنی، وبقیه هذه السوره له. ومنها أن الله تعالی بعث جبرائیل علیه السلام (8) إلی النبی صلی الله علیه واله أن بشر امتک بالزین والسناء (9) والرفعه والکرامه والنصر.(1). فی المصدر: کتبها له.(2). خلی المصدر عن العاطف.(3). مثل الکوکب خ صح.(4). فی المصدر: أولیاء دم المقتول أن یعفوا عنه فعلوا ذلک.(5). فی المصدر: وهم أهل دینکم، والظاهر أنهما مصحف دینهم.(6). البقره: 78.(7). الحمد: 1 - 5.(8). فی المصدر: جبرئیل.(9). السناء: الرفعه. الضیاء.ومنها أن الله سبحانه أباحهم صدقاتهم یأکلونها، ویجعلونها فی بطون فقرائهم یأکلون منها ویطعمون، وکانت صدقات من قبلهم من الامم المؤمنین (1) یحملونها إلی مکان قصی (2) فیحرقونها بالنار. ومنها أن الله عزوجل جعل الشفاعه لهم خاصه دون الامم، والله تعالی یتجاوز عن ذنوبهم العظام لشفاعه (3) نبیهم صلی الله علیه واله. ومنها أن یقال یوم القیامه: لیتقدم الحامدون، فتقدم امه محمد صلی الله علیه واله قبل الامم، وهو مکتوب امه محمد الحامدون (4)، یحمدون الله عزوجل علی کل منزله، ویکبرونه علی کل نحد (5)، منادیهم فی جوف السماء له (6) دوی کدوی النحل.

ومنها أن الله لا یهلکهم بجوع، ولا یجمعهم علی ضلاله (7)، ولا یسلط علیهم عدوا من غیرهم، ولا یساخ ببقیتهم (8)، وجعل لهم الطاعون شهاده (9). ومنها أن الله جعل لمن صلی علی نبیه عشر حسنات (10)، ومحا عنه عشر سیئات،(1). فی المصدر: من کان قبلهم من الامم الماضین.(2). القصی: البعید.(3). فی المصدر: بشفاعه.(4). فی المصدر: امه محمد هم الحامدون.(5). کل محل خ ل أقول: النجد: ما اشرف من الارض وارتفع. وفی المصدر: علی کل حال.(6). لهم دوی خ ل. أقول هو الموجود فی المصدر، والدوی: الصوت.(7). فلا أقل من ان تکون فیهم فرقه ناجیه بخلاف سائر الامم حیث اجتمعوا علی ضلاله.(8). ولا یساخ أی ولا ینخسف. وفی المصدر: ولا یساخ ببیضتهم، فمعناه: یبقی عزهم وسلطنتهم إلی یوم القیامه، ویحتمل أنه مصحف: ولا یستباح بیضتهم، قال الجزری فی النهایه: فیه لا تسلط علیهم عدوا فیستبیح بیضتهم أی مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم، وبیضه الدار: وسطها و معظمها، أراد عدوا یستأصلهم ویهلکهم جمیعا، قیل: أراد إذا هلک أصل البیضه کان هلاک کل ما فیها من طعم أو فرخ، وإذا لم یهلک أصل البیضه ربما سلم بعض فراخها، قیل: أراد بالبیضه الخوذه، فکانه شبه مکان اجتماعهم والتئامهم ببیضه الحدید.(9). أی یثیبهم به ثواب الشهاده والطاعون: الوباء وکل مرض عام.(10). فی المصدر: جعل لمن صلی منهم علی نبیهم صلاه واحده عشر حسنات.ورد الله سبحانه علیه مثل صلاته علی النبی صلی الله علیه واله. ومنها أنه جعلهم أزواجا ثلاثه امما، فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخیرات، والسابق بالخیرات یدخل الجنه بغیر حساب، والمقتصد یحاسب. (1) حسابا یسیرا، والظالم لنفسه مغفور له إنشاء الله. ومنها أن الله عزوجل

جعل توبتهم الندم والاستغفار والترک للاصرار، وکانت بنو إسرائیل توبتهم قتل النفس (2). ومنها قول الله عزوجل لنبیه صلی الله علیه واله: امتک هذه مرحومه، عذابها (3) فی الدنیا الزلزله والفقر. ومنها أن الله عزوجل یکتب للمریض الکبیر (4) من الحسنات علی حسب ما کان یعمل فی شبابه وصحته من أعمال الخیر، یقول الله سبحانه للملائکه: استکتبوا (5) لعبدی مثل حسناته قبل ذلک ما دام فی وثاقی (6). ومنها أن الله عزوجل ألزم امه محمد صلی الله علیه واله کلمه التقوی، وجعل بدؤ الشفاعه لهم فی الآخره. ومنها أن النبی صلی الله علیه واله رأی فی السماء لیله عرج به إلیها ملائکه قیاما ورکوعا منذ خلقوا، فقال: یا جبرئیل هذه هی العباده، فقال جبرئیل: صدقت یا محمد، فاسأل ربک أن یعطی امتک القنوت والرکوع والسجود فی صلاتهم، فأعطاهم الله تعالی ذلک، فامه محمد صلی الله علیه واله یقتدون بالملائکه الذین (7) فی السمآء، قال (8) النبی صلی الله علیه واله: إن الیهود(1). یحاسب نفسه خ ل.(2). فی المصدر: وکانت توبه بنی إسرائیل قتل أنفسهم. أقول: کانت توبتهم ذلک فی بعض الذنوب کعباده العجل. (3). فی المصدر: عذابهم.(4). والکبیر خ ل.(5). اکتبوا خ ل صح. وفی المصدر: یقول الله سبحانه لملائکته: اکتبوا.(6). الوثاق: ما یشد به من قید وحبل ونحوهما. والمریض کأنه شد بالوثاق، لممنوعیته عن مزاواله ما یفعله الصحیح.(7). فی المصدر: الذین هم فی السماء.(8). وقال خ.یحسدونکم علی صلاتکم ورکوعکم وسجودکم (1). بیان: الازراء: التحقیر والتهاون والعیب. قوله علیه السلام: والنبیون من قبله، أی کان نبیون من قبل نوح فلم یذکرهم بعد نوح، بل ذکر بعده من جاء بعده، وبدأ بنبینا قبل من تقدمه، ویحتمل

إرجاع الضمیر فی قبله إلی النبی صلی الله علیه واله، أی النبیون الذین ذکر الله. أنهم بعد نوح کانوا قبله صلی الله علیه واله، وقد بدأ الله به قبل نوح وقبلهم فی الآیه الاولی، ولعله أظهر (2)، ویؤیده أن کلمه من لیست فی بعض النسخ. والشامه: الخال. قوله: ولقد القیت أنت معه، علی بنآء المجهول. فی الذروه الاولی، لعله من ذرو الریح، وذرو الحب أی نثره، أی ألقیتک معه حین أخرجت ذریه آدم من صلبه، ونثرتهم، وأخذت علیهم المیثاق، ولا یبعد أن یکون فی الاصل والتقیت معه فی الذر الاولی، أی لقیته فی عالم الذر السابق حین أخذت میثاقه منک ومن سائر النبین. قوله: علی کل نجد، أی مکان مرتفع. 34 - فر: محمد بن أحمد معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام: إن النبی صلی الله علیه واله اوتی علم النبیین، وعلم الوصیین، وعلم ما هو کائن إلی أن تقوم الساعه، ثم تلا هذه الآیه یقول الله لنبیه صلی الله علیه واله: هذا ذکر (3) من معی وذکر من قبلی (4). 35 - ختص: جماعه من أصحابنا، عن محمد بن جعفر المؤدب، عن عده من أصحابنا (5) عن ابن أبی الخطاب، عن ابن أسباط، عن الحسن بن زیاد، عن صفوان الجمال، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قال لی: یا صفوان هل تدری کم بعث الله من نبی؟ قال: قلت: ما أدری. قال: بعثت الله مائه ألف نبی وأربعه وأربعین ألف نبی (6)، ومثلهم أوصیآء بصدق(1). إرشاد القلوب 2: 217 - 226.(2). والمعنی أن تعالی ذکره مع النبیین فبدأ به والنبیون قبله صلی الله علیه

وآله.(3). الانبیاء: 24.(4). تفسیر فرات: 96.(5). تقدم الحدیث فی باب معنی النبوه من کتاب قصص الانبیاء 11: 59 وفیه: عن بعض أصحابه.(6). تقدمت فی باب معنی النبوه روایات فیها أن عدتهم مائه ألف وأربعه وعشرون ألف نبی وفیها غیر ذلک. راجع.الحدیث، وأدآء الامانه، والزهد فی الدنیا، وما بعث الله نبیا خیرا من محمد صلی الله علیه واله، ولا وصیا خیرا من وصیه (1). 36 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن سهل، عن أبی عبدالله علیه السلام إن بعض قریش قال لرسول الله صلی الله علیه واله: بأی شئ سبقت الانبیآء، وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم؟ قال: إنی کنت أول من آمن بربی، وأول من أجاب حیث أخذ الله میثاق النبیین وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم (2) فکنت أنا أول نبی قال (3): بلی، فسبقتهم بالاقرار بالله عزوجل (4). 37 - کا: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن علی بن إسماعیل، عن محمد بن إسماعیل، عن سعدان بن مسلم، عن صالح بن سهل، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سئل رسول الله صلی الله علیه واله بأی شئ سبقت ولد آدم؟ قال: إننی أول من أقر بربی، إن الله أخذ میثاق النبیین وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم قالوا: بلی (5) فکنت أول من أجاب (6). 38 - کا: عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عیسی، عن سماعه قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: قول الله عزوجل: فاصبر کما صبر اولو العزم من الرسل (7) فقال: نوح وإبراهیم وموسی وعیسی علیهم السلام ومحمد صلی الله علیه واله، قلت: کیف صاروا

اولوا العزم (8)؟ قال: لان نوحا بعث بکتاب وشریعه، وکل من جآء بعد نوح أخذ بکتاب نوح وشریعته ومنهاجه حتی جآء إبراهیم علیه السلام بالصحف وبعزیمه ترک کتاب (1). الاختصاص: مخطوط.(2). الاعراف: 172.(3). أول من قال خ ل.(4). اصول الکافی 2: 10.(5). الاعراف: 172.

(6). اصول الکافی 2: 12.(7). الاحقاف: 35.(8). هکذا فی نسخه المصنف، وفی الطبعه الحروفیه والمصدر، اولی العزم وهو الصحیح.نوح علیه السلام لاکفرا به، فکل نبی جآء بعد إبراهیم علیه السلام أخذ بشریعه إبراهیم علیه السلام ومنهاجه وبالصحف حتی جاء موسی علیه السلام بالتوراه وشریعته ومنهاجه وبعزیمه ترک الصحف، فکل نبی جاء بعد موسی علیه السلام أخذ بالتوراه وشریعته ومنهاجه، حتی جاء المسیح علیه السلام بالانجیل وبعزیمه ترک شریعه (1) موسی علیه السلام ومنهاجه، فکل نبی جاء بعد المسیح علیه السلام أخذ بشریعته ومنهاجه حتی جاء محمد صلی الله علیه واله فجاء بالقرآن وبشریعته ومنهاجه، فحلاله حلال إلی یوم القیامه وحرامه حرام إلی یوم القیامه (2). 39 - ن: بالاسانید الثلاثه (3) عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله إن موسی علیه السلام سأل ربه عزوجل فقال: یا رب اجعلنی من امه محمد صلی الله علیه واله فأوحی الله تعالی إلیه یا موسی إنک لا تصل إلی ذلک (4). صح: عنه علیه السلام مثله (5). 40 - ل: فی وصیه النبی صلی الله علیه واله (6) لعلی علیه السلام یا علی إن الله عزوجل أشرف علی الدنیا فاختارنی منها علی رجال العالمین، ثم اطلع الثانیه فاختارک علی رجال العالمین بعدی، ثم اطلع الثالثه فاختار الائمه من ولدک علی رجال العالمین بعدک، ثم اطلع الرابعه فاختار فاطمه

علی نسآء العالمین (7). 41 - فر: عن سلیمان الدیلمی (8) عن أبی عبدالله علیه السلام فی قوله تعالی: اولئک(1). لعل المراد بعض ما کان فی شریعه موسی علیه السلام، ونسخ فی شریعه عیسی علیه السلام، والا فعیسی علیه کان یتبع شریعه موسی فی الفروع.(2). اصول الکافی 2: 17.(3). ذکر المصنف الاسانید الثلاثد بتفاصیلها فی الفصل الرابع من المقدمه. راجع ج 1: 51.(4). عیون أخبار الرضا: 200.(5). صحیفه الرضا: 29.(6). اخرج المصنف إسناد الوصیه فی الفصل الرابع من المقدمه راجع ج 1: 52.7). الخصال 1: 96 و 97.(8). فی المصدر: فرات قال: حدثنا محمد بن القاسم بن عبید معنعنا عن سلیمان الدیلمی قال: کنت عند أبی عبدالله علیه السلام إذ دخل علیه أبوبصیر وقد أخذه النفس، فلما أن أخذ مجلسه قال أبوعبدالله علیه السلام: یا أبا محمد ما هذا النفس العالی؟ قال: جعلت فداک یابن رسول الله: کبرت سنی، ودق عظمی، واقترب اجلی، ولست أدری ما أرد علیه من أمر آخرتی، فقال أبوعبدالله علیه السلام: یا أبا محمد وانک لتقول: هذا؟ فقال: وکیف لا أقول: هذا؟ فذکر کلاما، ثم قال: یا أبا محمد لقد ذکرکهم الله فی کتابه المبین بقوله: اولئک اه. وفی ذیله: فسموا بالصلاح کما سماکم الله یا ابا محمد.مع الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهدآء والصالحین (1) فرسول الله فی الآیه النبیین (2)، ونحن فی هذا الموضع الصدیقین والشهدآء، وأنتم الصالحون. الخبر (3). 42 - ید، مع: إبراهیم بن هارون الهیتی (4)، عن محمد بن أحمد بن أبی الثلج، عن الحسین بن أیوب، عن محمد بن غالب، عن علی بن الحسین، عن الحسن بن أیوب، عن الحسین بن سلیمان، عن

محمد بن مروان الذهلی، عن الفضیل بن یسار قال: قلت لابی عبدالله الصادق علیه السلام: الله نور السماوات والارض (5) قال: کذلک الله عزوجل، قال: قلت: مثل نوره قال لی: محمد صلی الله علیه واله، قلت: کمشکاه قال: صدر محمد صلی الله علیه واله، قلت: فیها مصباح قال: فیه نور العلم، یعنی النبوه، قلت: المصباح فی زجاجه قال: علم رسول الله صلی الله علیه واله صدر إلی قلب علی علیه السلام، قلت: کأنها قال: لای شئ تقرأ کأنها قلت: وکیف (6) جعلت فداک؟ قال: کأنه (7) کوکب دری قلت: توقد (8) من شجره مبارکه زیتونه لا شرقیه ولا غربیه قال: ذاک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(1). النساء: 69.(2). أی من النبیین. وکذا فیما بعده.(3). تفسیر فرات: 36.(4). الهیتی منسوب إلی هیت بالکسر: بلده علی الفرات من نواحی بغداد فوق الانبار. وبلده من قری حوران من ناحیه اللوی من اعمال دمشق. فما فی المصدر: )الهیستی( مصحف.(5). النور: 35.(6). فی معانی الاخبار: وکیف أقرأ.(7). قراءه )کأنها( متواتر أجمعت الامه علیها، فلا یعارضها ذلک، لانه خبر واحد معارض بمثله حیث وردت فی روایات اخری قراءه )کأنها( مع أن الحدیث فی نفسه أیضا ضعیف.(8). فی التوحید المطبوع: )یوقد( وفی نسخه مخطوطه والمعانی: )توقد( وهما قراءتان.علیه السلام لا یهودی ولا نصرانی، قلت: یکاد زیتها یضئ ولو لم تمسسه نار قال: یکاد العلم یخرج من فم العالم من آل محمد من قبل أن ینطق به، قلت: نور علی نور قال: الامام علی أثر الامام (1). 43 - فس: أبی، عن عبدالله بن جندب، عن الرضا علیه السلام، أنه کتب إلیه: مثلنا فی کتاب الله کمثل المشکاه والمشکاه فی القندیل، فنحن

المشکاه فیها مصباح المصباح محمد رسول الله صلی الله علیه واله المصباح فی زجاجه من عنصره الطاهره، إلی قوله تعالی: لا شرقیه ولا غربیه لا دعیه ولا منکره، یکاد زیتها یضئ ولو لم تمسه نار القرآن نور علی نور إمام بعد إمام یهدی الله لنوره من یشآء الآیه، فالنور علی یهدی الله لولایتنا من أحب، حق (2) علی الله أن یبعث ولینا مشرقا وجهه، نیرا برهانه (3)، ظاهره عند الله حجته. الخبر (4). 44 - ختص، یر: محمد بن الحسین، عن ابن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قوله تبارک وتعالی: الله نور السماوات والارض مثل نوره فهو محمد صلی الله علیه واله فیها مصباح وهو العلم المصباح فی زجاجه فزعم أن الزجاجه أمیر المؤمنین علیه السلام، وعلم نبی الله عنده (5). 45 - کشف: من دلائل الحمیری عن محمد الرقاشی (6) قال: کتبت إلی أبی محمد علیه السلام أسأله عن المشکاه، فرجع الجواب: المشکاه قلب محمد صلی الله علیه واله (7). أقول: سیأتی سائر الاخبار فی ذلک مع شرحها فی کتاب الامامه، وقد مر بعضها فی کتاب التوحید.(1). معانی الاخبار: 9، التوحید: 148، وفیه: فی أثر الامام.(2). وحق خ ل.(3). فی المصدر: منیرا برهانه.(4). تفسیر القمی: 457 و 458. والحدیث فیه طویل، ذکر المصنف بعضه.(5). الاختصاص: مخطوط، بصائر الدرجات: 48 و 85.(6). فی المصدر: محمد بن دریاب المرقاشی.(7). کشف الغمه: 307. فی الحدیث تقطیع. 46 - کنز: بإسناده عن عبدالله بن سلیمان قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: قوله تعالی: قد جآءکم برهان من ربکم وأنزلنا إلیکم نورا مبینا (1) قال: البرهان رسول الله صلی الله

علیه واله والنور المبین علی بن أبی طالب علیه السلام (2). 47 - کا: العده، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن یحیی الخثعمی، عن هشام، عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: ساده النبیین والمرسلین خمسه، وهم اولوا العزم من الرسل، وعلیهم دارت الرحی: نوح، وإبراهیم، وموسی، وعیسی، ومحمد صلی الله علیهم (3) وعلی جمیع الانبیآء (4). 48 - کا: الحسین بن محمد، عن المعلی، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن ابن اذینه، عن برید قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله عزوجل: وکذلک جعلناکم امه وسطا لتکونوا شهدآء علی الناس (5) فقال: نحن الامه الوسطی، ونحن شهدآء لله علی خلقه، وحجبه فی أرضه، قلت: قول الله عزوجل: مله أبیکم إبراهیم قال: إیانا عنی خاصه هو سماکم المسلمین من قبل فی الکتب التی مضت وفی هذا القرآن لیکون الرسول علیکم شهیدا (6) فرسول الله صلی الله علیه واله الشهید علینا بما بلغنا عن الله عزوجل، ونحن الشهدآء علی الناس (7)، فمن صدق صدقناه یوم القیامه، ومن کذب کذبناه (8). 49 - وبهذا الاسناد عن الوشاء، عن أحمد بن عمر الحلال قال: سألت أبا الحسن (1). النساء: 174.(2). کنز الفوائد: 71.(3). فی المصدر: صلی الله علیه وآله وعلی جمیع الانبیاء.(4). اصول الکافی 1: 175.(5). البقره: 143.(6). فی المصحف الشریف: شهیدا علیکم راجع سوره الحج: 78.(7). تفسیر لما بعد الایه: وتکونوا شهداء علی الناس.(8). اصول الکافی 1: 190. وفیه: کذبناه یوم القیامه.علیه السلام عن قول الله عزوجل: أفمن کان علی بینه من ربه ویتلوه شاهد منه (1) فقال: أمیر المؤمنین علیه السلام الشاهد علی رسول الله صلی الله علیه

واله، ورسول الله صلی الله علیه واله علی بینه من ربه (2). 50 - کا: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اذینه، عن برید، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عزوجل: إنما أنت منذر ولکل قوم هاد (3) فقال: رسول الله صلی الله علیه واله المنذر، ولکل زان منا هاد یهدیهم إلی ما جآء به نبی الله صلی الله علیه واله، ثم الهداه من بعده علی، ثم الاوصیاء واحد بعد واحد (4). 51 - کا: أحمد بن مهران، عن محمد بن علی، ومحمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد جمیعا، عن محمد بن سنان، عن المفضل، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ما جآء به علی علیه السلام آخذ به، وما نهی عنه أنتهی عنه، جری له من الفضل ما جری لمحمد صلی الله علیه واله، ولمحمد صلی الله علیه وآله الفضل علی جمیع من خلق الله. الخبر (5). کا: الحسین بن محمد، عن المعلی، عن محمد بن جمهور، عن ابن سنان مثله (6). 52 - کا: علی بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل، عن محمد بن الولید شباب الصیرفی، عن سعید الاعرج، عن أبی عبدالله علیه السلام مثله (7). 53 - کا: محمد بن یحیی، وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسین، عن علی بن حسان، عن أبی عبدالله الریاحی، عن أبی الصامت الحلوانی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: فضل (8) أمیر المؤمنین علیه السلام ما جآء به آخذ به، وما نهی عنه أنتهی عنه، جری له من الطاعه بعد(1). هود: 17.(2). اصول الکافی: 190.(3). الرعد: 7.(4). اصول الکافی: 191.(5). اصول الکافی 1: 196. وفیه مثل ما

جری.(6). اصول الکافی 1: 197.(7). اصول الکافی 1: 197، والحدیث طویل، وفیه: یؤخذ به، وما نهی عنه ینتهی عنه.(8). فضل علی بناء للمفعول من التفعیل، ویحتمل المصدر.رسول الله صلی الله علیه واله ما لرسول الله صلی الله علیه واله والفضل لمحمد صلی الله علیه واله، المتقدم بین یدیه کالمتقدم بین یدی الله ورسوله، والمتفضل علیه کالمتفضل علی رسول الله صلی الله علیه واله، والراد علیه فی صغیره أو کبیره علی حد الشرک بالله، فإن رسول الله صلی الله علیه واله باب الله الذی لا یؤتی إلا منه، وسبیله الذی من سلکه وصل إلی الله عزوجل، وکذلک کان أمیر المؤمنین علیه السلام من بعده، الخبر (1). 54 - کا: الحسین بن محمد، عن المعلی، عن أبی داود المسترق، عن داود الجصاص قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: وعلامات وبالنجم هم یهتدون (2) قال: النجم رسول الله صلی الله علیه واله، والعلامات هم الائمه (3). 55 - کا: الحسین بن محمد، عن المعلی، عن الوشاء، عن عبدالله بن عجلان، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عزوجل: فاسئلوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون (4) قال: رسول الله صلی الله علیه واله الذکر، أنا والائمه علیهم السلام أهل الذکر، وقوله عزوجل: وإنه لذکر لک ولقومک وسوف تسألون (5) قال أبوجعفر علیه السلام: نحن قومه، ونحن المسؤلون (6). 56 - کا: الحسین بن محمد، عن المعلی، عن ابن اورمه، عن علی بن حسان، عن عبدالرحمن بن کثیر قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله عزوجل: ألم تر إلی الذین بدلوا نعمه الله کفرا (7) الآیه، قال: عنی بها قریشا قاطبه: الذین عادوا رسول الله

صلی الله علیه وآله، ونصبوا له الحرب، وجحدوا وصیه وصیه (8).(1). اصول الکافی 1: 197 و 198.(2). النحل: 16.(3). اصول الکافی 1: 206.(4). النحل: 43.(5). الزخرف: 44.(6). اصول الکافی 1: 210.(7). ابراهیم: 28.(8). اصول الکافی 1: 217. 57 - کا: العده، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن عبدالله بن بحر، عن ابن مسکان، عن عبدالرحمن بن أبی عبدالله، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: الائمه بمنزله رسول الله صلی الله علیه واله (1)، إلا أنهم لیسوا بأنبیاء، ولا یحل لهم من النسآء ما یحل للنبی صلی الله علیه واله، فهم بمنزله (2) رسول الله صلی الله علیه واله (3). بیان: ظاهر اشتراک سائر الخصائص بینه صلی الله علیه واله وبینهم علیهم السلام، وهو خلاف المشهور، ویحتمل أن یکون ذکر النساء علی سبیل المثال، والمراد جمیع الخصائص. 58 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن أبی زاهر، عن الخشاب، عن علی بن حسان، عن عبدالرحمن بن کثیر، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قال (4): الذین آمنوا واتبعتهم ذریتهم بإیمان ألحقنا بهم ذریتهم وما ألتناهم من عملهم من شئ (5) قال: الذین آمنوا النبی صلی الله علیه واله وأمیر المؤمنین علیه السلام، وذریته الائمه والاوصیاء صلوات الله علیهم، ألحقنا بهم ولم ننقص ذریتهم الحجه التی جآء بها محمد صلی الله علیه واله فی علی صلوات الله علیه، وحجتهم واحده، وطاعتهم واحده (6). 59 - کا: أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن علی بن إسماعیل: عن صفوان، عن ابن مسکان، عن الحارث بن المغیره، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: قال رسول الله صلی

الله علیه واله: نحن فی الامر والفهم والحلال والحرام نجری مجری واحد، فأما رسول الله صلی الله علیه واله وعلی علیه السلام فلهما فضلهما (7). 60 - مع: أبی، عن سعد، عن الاصبهانی، عن المنقری، عن حفص، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: جاء إبلیس إلی موسی بن عمران علیه السلام وهو یناجی ربه، فقال له:(1). فی وجوب الطاعه وحرمه العصیان.(2). فی المصدر: فأما ما خلا ذلک فهم فیه بمنزله رسول الله صلی الله علیه وآله.(3). اصول الکافی 1: 270.(4). فی نسخه من المصدر: قال الله تعالی.(5). الطور: 21.(6). اصول الکافی 1: 275.(7). اصول الکافی 1: 275. ملک من الملائکه: ما ترجو منه وهو علی هذه الحال یناجی ربه؟ فقال: أرجو منه ما رجوت من أبیه آدم وهو فی الجنه، وکان فیما ناجاه أن قال له: یا موسی لا أقبل الصلاه إلا لمن تواضع لعظمتی، وألزم قلبه خوفی، وقطع نهاره بذکری، ولم یبت مصرا علی الخطیئه، وعرق حق أولیائی وأحبائی، فقال: یا رب تعنی بأحبائک وأولیائک إبراهیم وإسحاق ویعقوب؟ فقال: هم کذلک یا موسی، إلا أنی أردت من من أجله خلقت آدم وحواء، ومن من أجله خلقت الجنه والنار، فقال موسی: ومن هو یا رب؟ قال: محمد، أحمد، شققت اسمه من اسمی، لانی أنا المحمود، فقال موسی: یا رب اجعلنی من امته، قال: أنت یا موسی من امته إذا عرفته، وعرفت منزلته، ومنزله أهل بیته، إن مثله ومثل أهل بیته ومن خلقت کمثل الفردوس فی الجنان، لا ییبس ورقها، ولا یتغیر طعمها، فمن عرفهم وعرف حقهم جعلت له عند الجهل حلما، وعند الظلمه نورا، واجیبه قبل أن یدعو (1)، واعطیه قبل أن یسألنی. والحدیث طویل

أخذنا منه موضع الحاجه (2). 61 - فر: عن عبید بن کثیر، عن محمد بن الجنید، عن یحیی بن معلی (3)، عن إسرائیل، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله لما اسری بی إلی السمآء قال لی العزیز (4) الجبار: یا محمد إنی اطلعت إلی الارض اطلاعه فاخترتک منها، واشتققت لک اسما من أسمائی، لا اذکر فی مکان إلا ذکرت معی، فأنا محمود (5) وأنت محمد، ثم اطلعت الثانیه اطلاعه فاخترت منها علیا، واشتققت له اسما من أسمائی فأنا الاعلی وهو علی، یا محمد خلقتک وخلقت علیا وفاطمه والحسن والحسین أشباح نور (1). فی المصدر: قبل أن یدعونی.(2). معانی الاخبار: 20. (3). فی المصدر: یحیی بن یعلی، ولعله یحیی بن یعلی الاسلمی الکوفی المترجم فی التقریب: 556، وفیه أنه شیعی.(4). فی المصدر: قال لی العزیز: آمن الرسول بما انزل الیه من ربه قلت: والمؤمنون قال: صدقت یا محمد، من خلفت لامتک من بعدک؟ قلت: خیرها لاهلها، قال: علی بن أبی طالب؟ قلت. نعم: یا رب، قال: یا محمد انی اطلعت.(5). فی المصدر: فأنا المحمود. من نوری، وعرضت ولایتکم علی السماوات (1) وعلی الارضین ومن فیهن، فمن قبل ولایتکم کان عندی من الاظفرین، ومن جحدها کان عندی من الکفار (2)، یا محمد لو أن عبدا عبدنی حتی ینقطع أو یصیر کالشن البالی (3) ثم أتانی جاحدا لولایتکم ما غفرت له حتی یقر بولایتکم. الخبر (4). 62 - ن: ابن عبدوس، عن ابن قتیبه، عن حمدان بن سلیمان، عن الهروی، عن الرضا علیه السلام فی خبر طویل: قال: إن آدم علیه السلام، لما أکرمه الله تعالی بإسجاد ملائکته

و بإدخال الجنه (5) قال فی نفسه: هل خلق الله بشرا أفضل منی؟ فعلم الله عزوجل ما وقع فی نفسه، فناداه ارفع رأسک یا آدم فانظر إلی ساق عرشی، فرفع آدم علیه السلام رأسه فنظر إلی ساق العرش، فوجد علیه مکتوبا: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین، وزوجته فاطمه سیده نساء العالمین، والحسن والحسین سید شباب أهل الجنه، فقال آدم علیه السلام: یا رب من هؤلاء؟ فقال عزوجل: هؤلاء من ذریتک، وهم خیر منک ومن جمیع خلقی، ولو لا هم ما خلقتک ولا خلقت الجنه والنار، ولا السماء والارض، فإیاک أن تنظر إلیهم بعین الحسد فاخرجک عن جواری، فنظر إلیهم بعین الحسد (6) وتمنی منزلتهم فتلسط علیه الشیطان حتی أکل من الشجره التی نهی عنها، وتسلط علی حواء لنظرها إلی فاطمه علیها السلام بعین الحسد حتی أکلت من الشجره کما أکل آدم، فأخرجهما الله عزوجل عن جنته، وأهبطهما عن جواره إلی الارض (7).(1). فی المصدر: علی السماء وأهلها.(2). فی المصدر: من الکافرین.(3). أی کالقربه الخلق.(4). تفسیر فرات: 5.(5). فی المصدر: باسجاد ملائکته له وبادخاله الجنه.(6). قال المصنف: المراد بالحسد الغبطه التی لم تکن تنبغی له علیه السلام، ویؤیده قوله علیه السلام: وتمنی منزلتهم.(7). عیون أخبار الرضا: 170. وأخرجه بتمامه عنه وعن المعانی فی باب ارتکاب ترک الاولی ومعناه راجع 11: 164 و 165.اقول: سیأتی أخبار کثیره فی فضله صلی الله علیه واله فی کتاب الامامه، وأبواب فضائل أصحاب الکساء، وفضائل أمیر المؤمنین علیه السلام. 63 - ب: ابن عیسی، عن البزنطی، عن الرضا علیه السلام أنه علیه السلام کتب إلیه: قال أبوجعفر علیه السلام: لا یستکمل عبد الایمان

حتی یعرف أنه یجری لآخرهم ما یجری لاولهم فی الحجه والطاعه والحلال والحرام سواء (1)، ولمحمد صلی الله علیه واله وأمیر المؤمنین فصلهما (2). 64 - ن: فیما بین الرضا علیه السلام (3) عند المأمون من فضل العتره الطاهره قال: الذکر رسول الله صلی الله علیه واله، ونحن أهله، وذلک بین فی کتاب الله حیث یقول: الذین آمنوا قد أنزل الله إلیکم ذکرا - رسولا یتلو علیکم آیات الله مبینات (4) فالذکر رسول الله صلی الله علیه واله ونحن أهله (5). 65 - مع: الطالقانی، عن الجلودی، عن عبدالله بن محمد، عن العبسی، عن محمد ابن هلال، عن نائل بن نجیح، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عزوجل: کشجره طیبه أصلها ثابت وفرعها فی السمآء - تؤتی اکلها کل حین بإذن ربها (6) قال أما الشجره فرسول الله صلی الله علیه واله، وفرعها علی علیه السلام، وغصن الشجره فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه واله، وثمرها أولادها علیهم السلام، وورقها شیعتنا، ثم قال علیه السلام: إن المؤمن من شیعتنا لیموت فیسقط من الشجره ورقه، وإن المولود من شیعتنا لیولد فتورق الشجره ورقه (7). أقول: سیأتی مثله بأسانید فی کتاب الامامه.(1). المصدر خال عن کلمه: سواء.(2). قرب الاسناد: 153. وفیه: ولامیر المؤمنین علیه السلام.(3). ذکره الصدوق باسناده عن علی بن الحسین بن شاذویه المؤدب وجعفر بن محمد بن مسرور رضی الله عنهما قالا: حدثنا محمد بن عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن الریان بن الصلت.(4). الطلاق: 10 و 11.(5). عیون أخبار الرضا: 132.(6). أبراهیم: 24 و 25.(7). معانی الاخبار: 113. 66 - ک: الهمدانی، عن

علی، عن أبیه، عن علی بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن (1) موسی علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله أنا سید من خلق الله، وأنا خیر من جبرئیل وإسرافیل، وحمله العرش، وجمیع الملائکه المقربین (2)، وأنبیاء الله المرسلین، وأنا صاحب الشفاعه والحوض الشریف، وأنا وعلی أبوا هذه الامه، من عرفنا فقد عرف الله، ومن أنکرنا فقد أنکر الله عزوجل، ومن علی سبطا امتی، وسیدا شباب أهل الجنه الحسن والحسین، ومن ولد الحسین أئمه تسعه، طاعتهم طاعتی، ومعصیتهم معصیتی، تاسعهم قائمهم ومهدیهم (3). 67 - شف: من کتاب الامامه عن بیدار بن (4) عاصم، عمن حدثه، عن عبدالله ابن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: لما خلق الله العرش خلق ملکین فاکتنفاه فقال: اشهدا أن لا إله إلا أنا، فشهدا، ثم قال: اشهدا أن محمدا رسول الله فشهدا، ثم قال: اشهدا أن علیا أمیر المؤمنین فشهدا (5). 68 - ارشاد القلوب: عن أبی ذر الغفاری رضی الله عنه قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: افتخر إسرافیل علی جبرائیل فقال: أنا خیر منک، قال: ولم أنت خیر منی؟ قال: لانی صاحب الثمانیه حمله العرش، وأنا صاحب النفخه فی الصور، وأنا أقرب الملائکه إلی الله تعالی، قال جبرائیل علیه السلام: أنا خیر منک، فقال: بما أنت خیر منی؟ قال: لانی أمین الله علی وحیه، وأنا رسوله إلی الانبیاء والمرسلین، وأنا صاحب الخسوف والقذوف (6)، وما أهلک الله امه من الامم إلا علی یدی، فاختصما إلی الله تعالی فأوحی إلیهما: اسکتا (7)، فوعزتی وجلالی لقد خلقت من هو خیر منکما، قالا: یا رب (1).

فی المصدر: علی بن موسی.(2). فی المصدر: من جبرئیل ومیکائیل واسرافیل وحمله العرش، وجمیع ملائکه الله المقربین.

(3). کمال الدین: 151 و 152.(4). هکذا فی الکتاب، وفی المصدر: نبدار بتقدیم النون علی الباء، والظاهر أنهما مصحفان عن بندار بتقدیم الباء.(5). کشف الیقین: 55.(6). فی المصدر: صاحب الکسوف والخسوف.(7). فی المصدر: فأوحی الله إلیهما أن اسکتا.أو تخلق خیرا منا (1) ونحن خلقنا من نور؟ قال الله تعالی: نعم، وأوحی (2) إلی حجب القدره: انکشفی (3)، فانکشف فإذا علی ساق العرش الایمن مکتوب: لا إله إلا الله، محمد (4) وعلی وفاطمه والحسن والحسین خیر خلق الله (5) فقال جبرائیل: یا رب فإنی أسألک بحقهم علیک إلا جعلتنی خادمهم، قال الله تعالی: قد جعلت، فجبرائیل من أهل البیت وإنه لخادمنا (6). 69 - فس: الحسین بن محمد، عن المعلی، عن بسطام بن مره عن إسحاق بن حسان، عن الهیثم بن واقد، عن علی بن الحسین العبدی، عن سعد الاسکاف، عن الاصبغ أنه سأل أمیر المؤمنین علیه السلام عن قول الله عزوجل: سبح اسم ربک الاعلی (7) فقال: مکتوب علی قائمه العرش قبل أن یخلق الله السماوات والارضین بألفی عام (8): لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأن محمدا عبده ورسوله، فاشهدوا بهما، وأن علیا علیه السلام وصی محمد صلی الله علیه واله (9). 70 - شف: من کتاب الامامه عن هشام بن سالم، عن الحارث بن المغیره النضری (10) قال: حول العرش کتاب جلیل مسطور: إنی أنا الله لا إله إلا أنا، محمد رسول الله، علی أمیر المؤمنین (11). 71 - صح: عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: إنا

أهل بیت (1). فی المصدر: أو تخلق من هو خیر منا ونحن خلقنا من نور الله.(2). فی المصدر: وأومأ.(3). فی المصدر: أن انکشفی.(4). فی المصدر: محمد رسول الله.(5). فی المصدر: أحباؤ الله.(6). إرشاد القلوب 2: 214.(7). الاعلی: 1.(8). فی المصدر: والارض بألف سنه.(9). تفسیر القمی: 721 و 722.(10). الصحیح النصری بالمهمله، صرح به النجاشی وقال: إنه من بنی نصر بن معاویه.(11). کشف الیقین: 55. لا تحل لنا الصدقه وامرنا باسباغ الوضوء، وأن لا تنزی حمارا علی (1) عتیقه، ولا نمسح علی خف (2). 72 - جع، لی: ما جیلویه، عن عمه، عن أحمد بن هلال، عن الفضل بن دکین، عن معمر بن راشد قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: أتی یهودی النبی صلی الله علیه واله فقام بین یدیه یحد النظر (3) إلیه، فقال: یا یهودی حاجتک؟ (4) قال: أنت أفضل أم موسی بن عمران النبی الذی کلمه الله، وأنزل علیه التوراه والعصا، وفلق له البحر، وأظله بالغمام؟ فقال له النبی صلی الله علیه واله: إنه یکره للعبد أن یزکی نفسه، ولکنی أقول: إن آدم علیه السلام لما أصاب الخطیئه کانت توبته أن قال: اللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد لما غفرت لی فغفرها الله له، وإن نوحا لما رکب فی السفینه (5) وخاف الغرق قال: اللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد لما أنجیتنی من الغرق فنجاه الله عنه، وإن إبراهیم علیه السلام لما القی فی النار قال: اللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد لما أنجیتنی منها فجعلها الله علیه بردا و سلاما، وإن موسی علیه السلام لما ألقی عصاه وأوجس فی نفسه خیفه قال: اللهم إنی أسألک بحق محمد وآل

محمد لما أمنتنی فقال الله جل جلاله: لا تخف إنک أنت الاعلی (6) یا یهودی إن موسی لو أدرکنی ثم لم یؤمن بی وبنبوتی ما نفعه إیمانه شیئا، ولا نفعته النبوه، یا یهودی ومن ذریتی المهدی إذا خرج نزل عیسی بن مریم لنصرته وقدمه وصلی خلفه (7). ج: عن معمر مثله (8).(1). أنزاه: جعله ینزو، أی وقع علیه ووطئه. والعتیقه مؤنث العتیق: الفرس الرائع.(2). صحیفه الرضا: 5.(3). أحد إلیه النظر: بالغ فی النظر إلیه.(4). فی جامع الاخبار والاحتجاج: ما حاجتک؟ فقال.(5). فی الاحتجاج: لما رکب السفینه.(6). طه: 68.(7). جامع الاخبار: 8 - 9. الامالی: 131 و 132، فیهما وفی الاحتجاج: فقدمه.(8). الاحتجاج: 27 - 28 فیه: ویصلی خلفه.73 - ص: بالاسناد عن الصدوق، عن هانی بن محمد، عن أبیه، عن محمد بن أحمد بن بطه عن أبیه، عن محمد بن عبدالوهاب، عن أبی الحارث الفهری، عن عبدالله بن إسماعیل، عن عبدالرحمن بن أبی زید بن أسلم (1)، عن أبیه، عن جده، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: لما أکل آدم من الشجره رفع رأسه إلی السماء فقال: أسألک بحق محمد إلا رحمتنی فأوحی الله إلیه: ومن محمد؟ فقال: تبارک اسمک، لما خلقتنی رفعت رأسی إلی عرشک فإذا فیه مکتوب: لا إله إلا الله، محمد رسول الله فعلمت أنه لیس أحد أعظم عندک قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمک، فأوحی الله إلیه یا آدم إنه لآخر النبیین من ذریتک، فلو لا محمد ما خلقتک (2). 74 - شی: عن محمد بن عیسی بن عبدالله العلوی، عن أبیه، عن جده، عن علی علیه السلام قال: الکلمات التی تلقاها آدم من ربه

قال: یا رب أسألک بحق محمد لما تبت علی، قال: وما علمک بمحمد؟ قال: رأیته فی سرادقک الاعظم مکتوبا وأنا فی الجنه (3). أقول: سیأتی جل الاخبار فی ذلک فی کتاب الامامه. 75 - ب: الطیالسی، عن فضیل بن عثمان قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: اتقوا الله وعظموا الله وعظموا رسوله (4)، ولا تفضلوا علی رسول الله صلی الله علیه واله أحدا، فإن الله تبارک وتعالی قد فضله. الخبر (5).(1). الصحیح عبدالرحمن بن زید بن أسلم، فلفظه أبی زائده، والرجل هو عبدالرحمن بن زید بن أسلم العدوی مولاهم المدنی، ترجمه ابن حجر فی التقریب: 308، والتهذیب 6: 177، وقد تقدم الخیر فی باب ارتکاب ترک الاولی ومعناه 11: 181، وذکرنا فی الهامش أنه عبدالرحمن بن زید بن الخطاب العدوی، وهو وهم، والصحیح ما ذکرنا هنا: وترجمنا هناک أبا الحارث الفهری. راجع.(2). قصص الانبیاء: مخطوط.(3). تفسیر العیاشی: مخطوط. وتقدم الحدیث فی ج 11: 187 أیضا.(4). فی المصدر: رسول الله.(5). قرب الاسناد: 61. 76 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبدالله بن محمد بن أخی حماد الکاتب، عن الحسین بن عبدالله قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: کان رسول الله صلی الله علیه وآله سید ولد آدم؟ فقال: کان والله سید من خلق الله، وما برأ الله بریه خیرا من محمد صلی الله علیه واله (1). 77 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن حماد، عن أبی عبدالله علیه السلام وذکر رسول الله صلی الله علیه واله فقال: قال أمیر المؤمنین: ما برأ الله نسمه خیرا من محمد صلی الله علیه واله

(2). 78 - کا: علی بن محمد، عن سهل، عن محمد بن الولید، عن یونس بن یعقوب، عن سنان بن طریف، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إنا أول أهل بیت نوه الله (3) بأسماءنا، إنه لما خلق السماوات والارض أمر منادیا فنادی: أشهد أن لا إله إلا الله ثلاثا أشهد أن محمدا رسول الله ثلاثلا؟ أشهد أن علیا أمیر المؤمنین حقا ثلاثا (4). 79 - کا: علی بن محمد وغیره، عن سهل، عن محمد بن الولید شباب الصیرفی، عن مالک بن إسماعیل المهدی، عن عبدالسلام بن حارث، عن سالم بن أبی حفصه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان فی رسول الله صلی الله علیه واله ثلاثه لم تکن فی أحد غیره: لم یکن له فئ، و کان لا یمر فی طریق فیمر فیه بعد یومین أو ثلاثه إلا عرف أنه قد مر فیه لطیب عرفه، وکان لا یمر بحجر ولا شجر إلا سجد له (5). بیان: العرف بالفتح: الریح الطیبه. وسیأتی فی بعض الاخبار أن بعض الاصحاب رأوا بعض الائمه علیهم السلام بلا فئ، فیمکن أن یکون دوام ذلک من خواصه صلی الله علیه واله، أو یکون الحصر إضافیا بالنسبه إلی غیرهم علیهم السلام.(1). اصول الکافی 1: 440.(2). اصول الکافی 1: 440. النسمه: الانسان، أو کل دابه فیها روح.(3). أی أشاد بذکرنا وأظهر أسماءنا.(4). اصول الکافی 1: 441.(5). اصول الکافی 1: 442. 80 - کا: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن غالب، عن أبی عبدالله علیه السلام فی خطبه له خاصه یذکر فیها حال النبی صلی الله علیه واله والائمه علیهم السلام وصفاتهم:

فلم یمنع ربنا لحلمه وأناته (1) وعطفه ما کان من عظیم جرمهم وقبیح أفعالهم أن انتجب لهم أحب أنبیائه إلیه، وأکرمهم علیه، محمد بن عبدالله صلی الله علیه واله فی حومه العز مولده، وفی دومه الکرم محتده، غیر مشوب حسبه، ولا ممزوج نسبه، ولا مجهول عند أهل العلم صفته، بشرت به الانبیاء فی کتبها، ونطقت به العلماء بنعتها، و تأملته الحکمآء بوصفها، مهذب لا یدانی، هاشمی لا یوازی أبطحی لا یسامی، شیمته الحیاء، وطبیعته السخآء، مجبول علی أوقار النبوه وأخلاقها، مطبوع علی أوصاف الرساله وأحلامها، إلی أن انتهت به أسباب مقادیر الله إلی أوقاتها، وجری بأمر الله القضاء فیه إلی نهایاتها، أداه محتوم قضاء الله إلی غایاتها، تبشر به کل امه من بعدها، ویدفعه کل أب إلی أب من ظهر إلی ظهر، لم یخلطه فی عنصره سفاح، ولم ینجسه فی ولادته نکاح، من لدن آدم علیه السلام إلی أبیه عبدالله فی خیر فرقه، وأکرم سبط، وأمنع رهط (2) وأکلا حمل، وأودع حجر، اصطفاه الله وارتضاه واجتباه، وآتاه من العلم مفاتیحه، ومن الکرم ینابیعه، ابتعثه رحمه للعباد، وربیعا للبلاد، وأنزل الله إلیه الکتاب، فیه البیان والتبیان: قرآنا عربیا غیر ذی عوج لعلهم یتقون (3) قد بینه للناس ونهجه بعلم قد فصله، ودین قد أوضحه، وفرائض قد أوجبها، وحدود حدها للناس وبینها، وامور قد کشفها لخلقه و أعلنها، فیها دلاله إلی النجاه، ومعالم تدعو إلی هداه (4)، فبلغ رسول الله صلی الله علیه واله ما أرسل به، وصدع بما أمر، وأدی ما حمل من أثقال النبوه، وصبر لربه، وجاهد فی سبیله، و نصح لامته، ودعاهم إلی النجاه، وحثهم علی الذکر، ودلهم علی سبیل الهدی بمناهج و دواع

أسس للعباد أساسها، ومنار رفع لهم أعلامها، کیلا یضلوا من بعده، وکان بهم رؤفا رحیما (5). (1). الاناه: الوقار والحلم.(2). أی أعز قوم وأقواهم.(3). الزمر: 28.(4). هداه خ. (5). اصول الکافی 1: 444 و 445. بیان: حومه البحر والرمل والقتال وغیره: معظمه، وأشد موضع منه، ودومه الشئ بالضم والفتح: أصله، وکذا المحتد بکسر التاء: الاصل، وحتد بالمکان: أقام به، ولعل المراد بالاول نسل إبراهیم أو هاشم، وبالثانی مکه شرفها الله، أو الاول إبراهیم علیه السلام، والثانی هاشم، أو هما مکه، والاول أظهر، والمراد بالحسب إما الاخلاق الکریمه، أو الاسباب الشریفه، أو هما معا، قوله: بنعتها، الضمیر راجع إلی العلماء، و الاضافه إلی الفاعل، وکذا الفقره التالیه لها، قوله: لا یدانی علی بناء المجهول، أی لا یدانیه فی الکمال أحد، وکذا لا یوازی ولا یسامی، والمساماه: المفاخره، والشیمه بالکسر: الخلق، وأوقار النبوه: أثقالها، کنایه عن الشرئط العظیمه التی لا تکون النبوه بدونها، أی صارت تلک الاخلاق جبلته وطبعه وعلیها خلق، وأحلامها: عقولها، أو جمع الحلم فی مقابله السفه والخرق. قوله علیه السلام: إلی أوقاتها، الضمیر راجع إلی المقادیر، أی أوصلته أسباب مقادیر الله إلی أوقات حصول ما قدر فیه من وجوده، أو وفاته وانقضاء مدته، والاول أظهر، وکذا ضمیر نهایاتها وغایاتها راجعان إلی القضآء أو المقادیر، وقوله: تبشر به، استیاف أو عطف بیان للجمل السابقه. قوله: نکاح، أی باطل من أنکحه الجاهلیه، و السبط بالکسر: ولد الولد، والقبیله العظیمه، والکلاءه: الحفظ والحراسه، والحجر حجر عبدالمطلب وأبی طالب، ونهجه بالتخفیف أی أوضحه. وقوله: بعلم، أما متعلق بقوله: بینه، أو حال عن الکتاب، والمستتر فی قوله: وفصله وقراینه إما راجع إلی الله، أو الرسول، أو الکتاب. قوله: فیها،

أی فی تلک الامور، وقوله: معالم، إما مرفوع معطوف علی دلاله، أو مجرور معطوف علی النجاه، ویمکن أن یقرأ هداه بالتاء، والضمیر أظهر. ویقال: صدع بالحجه: إذا تکلم بها جهارا، والمراد بالذکر إما القرآن أو الاعم، والضمیر فی قوله: أساسها راجع إلی المناهج والدواعی، والمراد بالتأسیس إما الوضع أو الاحکام والاتقان، وبسبیل الهدی منهج الشرع، وبالمناهج والدواعی أوصیاؤه صلوات الله علیهم، والمراد بالتأسیس نصب الادله علی خلافتهم، ویمکن أن یراد بالمناهج الائمه، وبالدواعی الادله الداله علی وجوب متابعتهم، وکذا المنار کنایه عن الائمه علیهم السلام، و رفع الاعلام عن نصب الادله. 81 - کا: ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: اللهم صلی علی محمد صفیک وخلیلک ونجیک المدبر لامرک (1). 82 - ما: الحسین بن إبراهیم القزوینی، عن محمد بن وهبان، عن علی بن جیش (2)، عن العباس بن محمد بن الحسین، عن أبیه، عن صفوان بن یحیی، عن الحسین بن أبی غندر، عن المفضل، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: ما بعث الله نبیا أکرم من محمد صلی الله علیه واله، ولا خلق الله قبله أحدا، ولا أنذر الله خلقه بأحد من خلقه قبل محمد، فذلک (3) قوله تعالی: هذا نذیر من النذر الاولی (4) وقال: إنما أنت منذر ولکل قوم هاد (5) فلم یکن قبله مطاع فی الخلق، ولا یکون بعده إلی أن تقوم الساعه فی کل قرن إلی أن یرث الله الارض ومن علیها (6). بیان: قوله علیه السلام: ولا خلق الله قبله أحدا، أی هو أول المخلوقات (7) کما مرت الاخبار الکثیره فی ذلک، قوله علیه السلام: ولا أنذر الله خلقه بأحد من

خلقه قبل محمد صلی الله علیه واله، أی کان منذرا فی عالم الذر، فکان إنذاره قبل کل أحد، والاستشهاد بالآیه الاولی إما بحملها علی أن المراد بها أن هذا، أی محمدا صلی الله علیه واله من جمله النذر السابقه، ولیس إنذاره مختصا بهذا الزمان، أو بحملها علی أن المعنی بها إنما أنت منذر للنذر الاولی فی عالم الذر: بأن تکون کلمه (من) للتعلیل کقوله تعالی: مما خطیئاتهم (8) أو بمعنی (علی) کقوله تعالی: ونصرناه من القوم (9) ویؤید الوجهین ما رواه الصفار بإسناده إلی علی(1). اصول الکافی: 451.(2). هکذا فی النسخه والصحیح کما فی المصدر: علی بن حبشی، وهو علی بن حبشی بن قونی المترجم فی رجال الشیخ وفهرسته.(3). فلذلک خ ل.(4). النجم: 56.(5). الرعد: 7.(6). مجالس الشیخ: 63.(7). أو المعنی وما خلق الله قبله أحدا أکرم منه.(8). نوح: 25.(9). الانبیاء 77.ابن معمر، عن أبیه قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله تبارک وتعالی: هذا نذیر من النذر الاولی قال: یعنی به محمدا، حیث دعاهم إلی الاقرار بالله فی الذر الاول، و بالآیه الثانیه لان مفادها علی المشهور بین المفسرین إنما أنت منذر وهاد لکل قوم، فیکون هادیا للانبیآء واممهم، ویحتمل أن یکون غرضه علیه السلام حصر الانذار فیه صلی الله علیه واله، أی لم یکن من أنذر قبله منذرا حقیقه، وإنما المنذر والمطاع علی الاطلاق هو صلی الله علیه واله، کما یدل علیه آخر الخبر، فالاستشهاد بالآیه الاولی إما بحملها علی الاخیر من المعنیین، فإنه لما کان منذرا للنذر فهو المنذر للجمیع حقیقه، وإنما کانوا نوابه فی الانذار، کما أن من بعده من الاوصیآء کذلک، أو بحملها علی أن المراد به الحصر،

أی هذا منذر حسب من جمله من یسمون بالنذر من الانبیاء السابقه، وبالثانیه بحملها علی أن قوله: ولکل قوم هاد من قبیل عطف الجمله علی الجمله، ویکون المراد بالجزء الاولی حصر الانذار فیه صلی الله علیه واله علی سبیل القلب، أی لیس المنذر إلا أنت، وأما غیرک فهم هادون من قبلک، أو علی الوجه الذی قررناه فی الوجه الاول، ولعله أقل تکلفا، هذا ما خطر بالبال فی حل هذا الخبر الذی حیر الافهام (1)، والله یعلم أسرار أئمه الانام. وقال الصدوق رحمه الله فی الهدایه (2) یجب أن یعتقد أن النبوه حق، کما اعتقدنا أن التوحید حق، وأن الانبیآء الذین بعثهم الله مائه ألف نبی وأربعه وعشرون ألف نبی، جاؤا بالحق من عند الحق، وأن قولهم قول الله، وأمرهم أمر الله، وطاعتهم طاعه الله، ومعصیتهم معصیه الله، وأنهم (3) لم ینطقوا إلا عن الله عزوجل وعن وحیه، وأن ساده الانبیاء خمسه، الذین علیهم دارت الرحی، وهم أصحاب الشرائع، وهم اولو العزم: نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد صلوات الله علیه وعلیهم، وأن محمدا سیدهم وأفضلهم، وأنه جاء بالحق وصدق المرسلین (4)، وأن الذین آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور (1). ومع ذلک کله الحدیث لا یخلو عن غرابه، مع ما یری فی إسناده من الضعف والجهاله.(2). الهدایه: 5 و 6. (3). فی المصدر: فانهم.(4). فی المصدر زیاده هی: وان الذین کذبوه ذائقوا العذاب الالیم.الذی انزل معه اولئک هم المفلحون، ویجب أن یعتقد أن الله تبارک وتعالی لم یخلق خلقا أفضل من محمد صلی الله علیه واله، ومن بعده الائمه صلوات الله علیهم، وأنهم أحب الخلق إلی الله عزوجل وأکرمهم علیه، وأولهم إقرارا به، لما أخذ الله

میثاق النبیین فی الذر وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم قالوا: بلی، وأن الله بعث نبیه صلی الله علیه واله إلی الانبیاء علیهم السلام فی فی الذر، وأن الله أعطی ما أعطی کل نبی علی قدر معرفته نبینا صلی الله علیه واله، وسبقه إلی الاقرار به، ونعتقد (1) أن الله تبارک وتعالی خلق جمیع ما خلق له ولاهل بیته صلوات الله علیهم، وأنه لولاهم ما خلق الله السمآء والارض ولا الجنه ولا النار ولا آدم ولا حواء ولا الملائکه ولا شیئا مما خلق صلوات الله علیهم أجمعین. 83 - کا: العده، عن سهل وأحمد بن محمد جمیعا، عن ابن محبوب، عن إبراهیم الکرخی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه واله: لو اهدی إلی کراع لقبلت، وکان ذلک من الدین، ولو أن کافرا أو منافقا اهدی إلی وسقا (2) ما قبلت، وکان ذلک من الدین، أبی الله تعالی لی زبد المشرکین والمنافقین وطعامهم (3). بیان: هذا الخبر یدل علی حرمه هدیه المشرکین علیه صلی الله علیه واله، فیکون من خصائصه کما ذکره ابن شهر آشوب، ویدل علیه خبر آخر سیأتی فی باب قصه صدیقه قبل البعثه، ولم یذکره الاکثر لما اشتهر من أنه صلی الله علیه واله قبل هدیه النجاشی والمقوقس واکیدر بل کسری أیضا، کما رواه الصدوق فی الفقیه عن ثویر بن أبی فاخته، عن أبیه، عن علی علیه السلام قال: أهدی کسری للنبی صلی الله علیه واله فقبل منه، وأهدی قیصر للنبی صلی الله علیه واله فقبل منه، وأهدت له الملوک فقبل منهم (4). فقیل: إنه کان حراما فنسخ، ویحتمل أن یکون الحرمه مع عدم المصلحه فی قبولها، مع

أنه یحتمل أن یکون هؤلاء الذین قبل صلی الله علیه واله هدیتهم کانوا أسلموا ولم یظهروا (1). فی المصدر: ونبینا صلی الله علیه وآله سبقهم إلی الاقرار به، ویعتقد.(2). الوسق: ستون صاعا، وقیل: حمل البعیر.(3). فروع الکافی 1: 368. (4). من لا یحضره الفقیه: 390. إسلامهم لقومه تقیه کما هو الظاهر من أحوال النجاشی، لکن هذا فی بعضهم ککسری بعید. قال فی النهایه: فیه: إنا لا نقبل زبد المشرکین الزبد بسکون الباء: الرفد و العطاء، قال الخطابی: یشبه أن یکون هذا الحدیث منسوخا لانه قد قبل هدیه غیر واحد من المشرکین، أهدی له المقوقس ماریه، والبغله أهدی له اکیدر دومه فقبل منهما، وقیل: إنما رد هدیته لیغیظه بردها فیحمله ذلک علی الاسلام، وقیل: ردها لان للهدیه موضعا من القلب، ولا یجوز علیه أن یمیل بقلبه إلی مشرک فردها قطعا لسبب المیل، و لیس ذلک مناقضا لقبوله هدیه النجاشی والمقوقس واکیدر، لانهم أهل الکتاب انتهی (1). 84 - فر: الحسین بن سعید، وأحمد بن الحسن معنعنا، عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام قوله تعالی (2): الذی یراک حین تقوم - وتقلبک فی الساجدین (3) قال: یراک حین تقوم بأمره، وتقلبک فی أصلاب الانبیاء نبی بعد نبی (4). 85 - فر: علی بن محمد بن علی بن عمر الزهری (5)، عن عبدالله بن عباس رضی الله عنه قال: قام رسول الله صلی الله علیه واله فینا خطیبا فقال: الحمد لله علی آلائه وبلائه عندنا أهل البیت، وأستعین الله علی نکبات الدنیا وموبقات الآخره (6)، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأنی محمدا عبده ورسوله، أرسلنی برسالته إلی جمیع خلقه لیهلک من

هلک عن بینه، ویحیی من حی عن بینه (7) واصطفانی علی جمیع العالمین من الاولین و الآخرین، أعطانی مفاتیح خزائنه کلها، واستودعنی سره، وأمرنی بأمره، فکان القائم، وأنا الخاتم، ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم، و اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا (1). النهایه 2: 128. راجع معالم السنن 3: 41 ففیه اختلاف مع المنقول. (2). فی المصدر: فی قوله تعالی.(3). الشعراء: 118 و 119.(4). تفسیر فرات: 108.(5). فی المصدر: معنعنا عن عبدالله بن عباس.(6). نکبات الدنیا: مصائبها. والموبقات: المهالک.(7). الانفال: 42.وأنتم مسلمون (1) واعلموا أن الله بکل شئ محیط وأن الله بکل شئ علیم، أیها الناس إنه سیکون بعدی قوم یکذبون علی فلا تقبلوا منهم ذلک، وامور یأتی (2). من بعدی یزعم أهلها أنها عنی، ومعاذ الله أن أقول علی الله إلا حقا، فما أمرتکم إلا بما أمرنی به، ولا دعوتکم إلا إلیه، وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون. قال: فقام إلیه عباده بن الصامت فقال: متی ذلک یا رسول الله؟ ومن هؤلاء؟ عرفناهم لنحذرهم، فقال: أقوام قد استعدوا للخلافه من یومهم هذا، وسیظهرون لکم إذا بلغت النفس معنی هاهنا، وأومأ بیده إلی حلقه، فقال له عباده بن الصامت: إذا کان کذلک فإلی من یا رسول الله؟ قال: فإذا کان ذلک فعلیکم بالسمع والطاعه للسابقین من عترتی، فإنهم یصدونکم عن البغی (3)، ویهدونکم إلی الرشد، ویدعونکم إلی الحق، فیحیون کتابی (4) وسنتی وحدیثی، ویموتون البدع، ویقمعون بالحق أهلها (5)، ویزولون مع الحق حیث ما زال (6)، فلن یخیل إلی أنکم تعملون، ولکنی محتج علیکم، إذا أنا أعلمتکم ذلک فقد أعلمتکم (7)، أیها الناس إن الله تبارک وتعالی خلقنی وأهل بیتی من

طینه لم یخلق منها أحدا غیرنا (8)، فکنا أول من ابتدأ من خلقه، فلما خلقنا فتق بنورنا کل ظلمه، و أحیی بنا کل طینه طیبه، وأمات بنا کل طینه خبیثه، ثم قال: هؤلاء خیار خلقی، و حمله عرشی، وخزان علمی، وساده أهل السمآء والارض، هؤلاء الابرار المهتدون، المهتدی بهم، من جاءنی بطاعتهم وولایتهم أولجته جنتی وکرامتی، ومن جاءنی بعداوتهم والبراءه منهم أولجته ناری، وضاعفت علیه عذابی، وذلک جزآء الضالمین، ثم قال: نحن أهل(1). آل عمران: 102.(2). فی المصدر: فیقبل منهم ذلک، وامور تأتی.

(3). فی المصدر: یصدونکم عن الغی.(4). فی المصدر: کتاب ربی.(5). فی المصدر: فیقیمون بالحق أهلها.(6). أی یذهبون ویتحولون مع الحق حیثما ذهب وتحول. قوله: فلن یخیل أی لن أتوهم ذلک ولن یشتبه ذلک علی.(7). أی فقد أعلمتکم بحقیقه الامر وبواقعه.(8). فی المصدر: غیرنا وموالینا.الایمان بالله ملاکه (1) وتمامه حقا حقا، وبنا سدد الاعمال الصالحه (2)، ونحن وصیه الله فی الاولین والآخرین، وإن منا الرقیب علی خلق الله، ونحن قسم الله، أقسم بنا حیث یقول الله تعالی: اتقوا الله الذی تساءلون به والارحام إن الله کان علیک رقیبا (3) أیها الناس إنا أهل البیت عصمنا الله من أن نکون مفتونین أو فاتنین، أو مفتنین (4)، أو کذابین أو کاهنین، أو ساحرین أو عائفین، أو خائنین أو زاجرین، أو مبتدعین أو مرتابین، أو صادفین (5) عن الحق منافقین، فمن کان فیه شئ من هذه الخصال فلیس منا، ولا نحن منه (6)، والله منه برئ ونحن منه برآء، ومن برأ الله منه أدخله جهنم وبئس المهاد، و إنا أهل البیت (7) طهرنا الله من کل نجس، فنحن الصادقون إذا نطقوا، والعالمون إذا سئلوا، والحافظون لما استودعوا،

جمع الله لنا عشر خصال لم یجتمعن لاحد قبلنا (8)، ولا یکون لاحد غیرنا: العلم والحلم والحکم، واللب (9) والنبوه (10) والشجاعه، والصدق والصبر والطهاره والعفاف، فنحن کلمه التقوی، وسبیل الهدی، والمثل الاعلی، والحجه العظمی، والعروه الوثقی، فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنی تصرفون (11).(1). ملاکه أی قوامه.(2). فی المصدر: وبنا سداد الاعمال الصالحه.(3). النساء: 1. أقول: قال الطبرسی: فی معناه قولان: أحدهما أنه من قولهم: أسألک بالله أن تفعل کذا، وانشدک بالله والرحم، ونشدتک الله والرحم، وعلی هذا یکون قوله: )والارحام( عطفا علی موضع قوله )به( والمعنی انکم کما تعظمون الله باقوالکم فعظموه بطاعتکم ایاه.(4). المفتون: الضال، ومن وقع فی الفتنه. الفاتن: المضل عن الحق، ومن أوقع غیره فی الفتنه.(5). فی المصدر أو صادین عن الحق.(6). فی المصدر فلیس منی ولا أنا منه.(7). فی المصدر وانا أهل بیت.(8). فی المصدر: بعدنا.(9). اللب: العقل الخالص من الشوائب أو ما ذکا من العقل.(10). فی المصدر: الفتوه، مکان النبوه. وفیه: الصدق والطهاره والعفافه والولایه. وفیه: المحجه العظمی والعروه الوثقی والحق الذی أمر الله فی الموده.

(11). تفسیر فرات: 110 و 111 والایه فی سوره یونس: 32.بیان: العائف: المتکهن، قاله الجوهری، وقال: الزجر: العیافه، وهو ضرب من التکهن، تقول: زجرت أنه یکون کذا وکذا، وصدف: أعرض، وسیأتی تفسیر سائر الفقرات فی کتاب الامامه. 86 - یب: محمد بن أحمد بن یحیی، عن الحسن بن علی بن عبدالله، عن ابن فضال، عن مروان، عن عمار الساباطی قال: کنا جلوسا عند أبی عبدالله علیه السلام بمنی فقال له رجل: ما تقول فی النوافل؟ فقال: فریضه، قال: ففزعنا وفزع الرجل، فقال أبوعبدالله علیه السلام: إنما أعنی صلاه اللیل علی رسول الله صلی

الله علیه واله، إن الله یقول: ومن اللیل فتهجد به نافله لک (1). 87 - کا: أبوعلی الاشعری، عن محمد بن عبدالجبار، عن علی بن حدید، عن مرازم، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: إن الله کلف رسول الله ما لم یکلف (2) أحدا من خلقه، کلفه أن یخرج علی الناس کلهم وحده بنفسه إن لم یجد فئه تقاتل معه، ولم یکلف هذا أحدا من خلقه قبله ولا بعده، ثم تلا هذه الآیه فقاتل فی سبیل الله لا تکلف إلا نفسک (3) ثم قال: وجعل الله له أن یأخذ له ما أخذ لنفسه، فقال عزوجل: من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها (4) وجعلت الصلاه علی رسول الله صلی الله علیه واله بعشر حسنات (5). 88 - ختص: عن علی بن سوید السائی، عن أبی الحسن الاول علیه السلام قال: ما خلق الله خلقا أفضل من محمد صلی الله علیه وآله، ولا خلق خلقا بعد محمد أفضل من علی علیه السلام (6). 89 - ختص: عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله تبارک وتعالی:(1). تهذیب الاحکام 1: 204. والایه فی سوره الاسراء: 79.(2). فی المصدر: ما لم یکلفه.

(3). النساء: 84.(4). الاعراف: 160.(5). روضه الکافی: 274 و 275.(6). الاختصاص: مخطوط.عسی أن یبعثک ربک مقاما محمودا (1) قال: یجلسه علی العرش (2). 90 - نهج: اجعل شرائف صلواتک ونوامی برکاتک علی محمد عبدک ورسولک الخاتم لما سبق، والفاتح لما انغلق، والمعلن الحق بالحق، والدافع جیشات الاباطیل، والدامغ صولات الاضالیل، کما حمل فاضطلع قائما بأمرک، مستوفزا فی مرضاتک، غیرنا کل عن قدم، ولا واه فی عزم، واعیا لوحیک، حافظا علی عهدک، ماضیا علی نفاذ

أمرک، حتی أوری قبس القابس، وأضاء الطریق للخابط، وهدیت به القلوب بعد خوضات الفتن والاثم، و أقام موضحات الاعلام، ونیرات الاحکام، فهو أمینک المأمون، وخازن علمک المخزون، وشهیدک یوم الدین، وبعیثک بالحق ورسولک إلی الخلق (3). تبیین: الخاتم لما سبق، أی الوحی والرساله، والفاتح لما انغلق، یقال: انغلق و استغلق: إذا عسر فتحه، أی فتح ما انغلق وأبهم علی الناس من مسائل الدین والتوحید والشرائع، والسبیل إلی الله تعالی، والمعلن الحق بالحق، أی مظهر الدین بالمعجزات، أو بالحرب والخصومه، یقال: حاق فلانا فحقه أی خاصمه فغلبه، أو بالبیان الواضح، أو بعضه ببعض، فإن بالاصول تظهر الفروع، أو بمعونه الحق تعالی، والجیشات جمع جیشه من جاشت القدر: إذا ارتفع غلیانها، والاباطیل جمع باطل علی غیر قیاس، أی دافع ثوران الباطل، وفتن المشرکین، وما کانت عاده لهم من الغارات والحروب، والدامغ: المهلک، من دمغه: إذا شجه حتی بلغ الدماغ، وفیه الهلاک، والاضالیل أیضا جمع ضال، علی غیر قیاس، والصوله: الحمله والوثبه والسطوه، قوله علیه السلام: کما حمل، الکاف للتعلیل، أی صل علیه لذلک أو للتشبیه، أی صلاه تشبه وتناسب ما فعل، قوله: فاضطلع، أی قوی علی حمله، من الضلاعه، وهی القوه، قوله: مستوفزا، أی مستعجلا، والنکول: الرجوع، والقدم بالضم: التقدم والاقدام، أی لم یرجع عن التقدم فی الجهاد وغیره من امور الدین، والوهی: الضعف، وتقول: وعیت الحدیث: إذا حفظته وفهمته، ومضی فی الامر: نفذ، أی کان(1). الاسراء: 79. (2). الاختصاص: مخطوط. قوله: یجلسه علی العرش کنایه عن رفعه مقامه وتفوقه علی الخلائق أجمعین. (3). نهج البلاغه 1: 130 - 132.مصرا فی إنفاذ أمرک وإجرائه، ویقال: روی الزند، أی خرجت ناره، وأوریته أنا، والقبس: الشعله والقابس: الذی یطلب

النار، والمراد بالقبس هنا نور الحق، أی أشعل أنوار الدین حتی ظهر الحق للمقتبسین قوله: للخابط أی الذی یخبط لو لا ضوء نوره، قوله: بعد خوضات الفتن، خاض الماء: دخله، أی بعد أن خاضوا فی الفتن أطوارا، والاعلام جمع علم، وهو ما یستدل به علی الطریق من منار وجبل ونحوهما، والموضحات یحتمل الفتح والکسر کما لا یخفی، و نیرات الاحکام، أی الاحکام الواضحه الحقه، والمأمون تأکید، والمراد بالعلم المخزون الامور التی لا تتعلق بالتکالیف، لانها لا یخزن عن المکلفین، قوله علیه السلام: وشهیدک، أی شاهدک علی الخلق، قوله: وبعیثک، أی مبعوثک بالدین الثابت. 91 - نهج: فاستودعهم فی أفضل مستودع، وأقرهم فی خیر مستقر، تناسختهم کرائم الاصلاب إلی مطهرات الارحام، کلما مضی سلف (1) قام منهم بدین الله خلف، حتی أفضت کرامه الله سبحانه إلی محمد صلی الله علیه واله، فأخرجه من أفضل المعادن منبتا، وأعز الارومات مغرسا، من الشجره التی صدع منها أنبیاءه، وانتجب (2) منها امناءه، عترته خیر العتر، واسرته خیر الاسر، وشجرته خیر الشجر، نبتت فی حرم، وبسقت فی کرم، لها فروع طوال، وثمر لا ینال (3)، فهو إمام من اتقی، وبصیره من اهتدی، سراج لمع ضوؤه، وشهاب سطع نوره، وزندبرق لمعه، سیرته القصد، وسنته الرشد، وکلامه الفصل، وحکمه العدل، أرسله علی حین فتره من الرسل، وهفوه عن العمل، وغباوه من الامم (4). بیان: قوله علیه السلام: فی أفضل مستودع، الظاهر أن المراد بالمستودع والمستقر الاصلاب والارحام، فیکون ما بعده بیانا له، ویحتمل أن یکون المراد محل أرواحهم فی عالم الذر. قوله: تناسختهم، أی تناقلتهم، قوله: حتی أفضت أی انتهت، والارومه: الاصل، ویحتمل أن یکون المراد بأفضل المعادن وأعز الارومات شجره النبوه،

وقیل:(1). فی المصدر: مضی منهم سلف.(2). فی المصدر: انتخب.(3). فی المصدر: وثمره لا تنال.(4). نهج البلاغه 1: 201 و 202. مکه شرفها الله، وقیل: نسبه وعشیرته، والصدع: الشق، والعتره: أخص من الاسره، والاسره: الرهط الادنون، وقیل: أراد بالشجر فی الموضعین إبراهیم علیه السلام وقیل: أراد هاشما، بقرینه قوله: نبتت فی حرم، أی مکه، کذا قیل والاظهر أن تحمل الشجره ثانیا علی نفسه وأهل بیته، کما ورد فی أخبار کثیره فی تفسیر الشجره الطیبه، والمراد بالفروع الائمه، وطولها کنایه عن بلوغهم فی الشرف والفضل الغایه البعیده، والمراد بالثمر علومهم ومعارفهم، وعدم النیل لغموض أسرارها بحیث لا تصل العقول إلیها، والزند: العود الذی یقدح به النار، والقصد: الوسط والاعتدال فی الامور من غیر إفراط وتفریط، والفصل: الفاصل بین الحق والباطل، والهفوه: الزله، والغباوه: الجهل وقله الفطنه. 92 - نهج: مستقره خیر مستقر، ومنبته أشرف منبت، فی معادن الکرامه، ومماهد السلامه، قد صرفت نحوه أفئده الابرار، وثنیت إلیه أزمه الابصار، دفن به الضغائن، وأطفأ به النوائر (1)، ألف به إخوانا، وفرق به أقرانا (2)، أعز به الذله، وأذل به العزه، کلامه بیان، وصمته لسان (3). بیان: یحتمل زائدا علی ما تقدم أن یکون المراد بالمستقر المدینه، وبالمنبت مکه زادهما الله تعالی شرفا، قوله علیه السلام: ومماهد السلامه، قال ابن المیثم: المهاد: الفراش، ولما قال: فی معادن وهی جمع معدن قال: بحکم القرینه والازدواج: ومماهد وإن لم یکن الواحد منها ممهدا، کما قالوا: الغدایا والعشایا ومأجورات ومأزورات ونحو ذلک، ویعنی السلامه هاهنا البراءه من العیوب، أی فی نسب طاهر غیر مأبون ولا معیب، ویحتمل أن یراد بمعادن الکرامه ومماهد السلامه مکه والمدینه، فإنهما محل العباده والسلامه من عذابه، والفوز

بکرامته، ویحتمل أن یراد بمماهد السلامه ما نشأ علیه من مکارم الاخلاق الممهده للسلامه من سخط الله، قوله: وثنیت، أی عطفت وصرفت، قوله: دفن به، أی أخفی وأذهب، والضغائن جمع ضغینه، وهی الحقد، والنوائر جمع نائره، وهی العداوه،(1). فی المصدر: الثائره، وهی الغضب والضجه والشغب، ولعله مصحف.(2). أی فرق به جماعه کانوا أقرانا والافا علی الشرک.(3). نهج البلاغه 1: 203 و 204.والمراد بالذله ذله الاسلام، وبالعزه عزه الشرک، قوله علیه السلام: وصمته لسان، فیه وجهان: أحدهما أنه کان یسکت عما لا ینبغی من القول، فیعلم الناس السکوت عما لا یعنیهم، وثانیهما: أن سکوته صلی الله علیه واله عن بعض أفعال الصحابه وعدم النهی عنها کان تقریرا لها، ودلیلا علی الاباحه. 93 - نهج: حتی أوری قبسا لقابس، وأنار علما لحابس، فهو أمینک وشهیدک یوم الدین، وبعیثک نعمه، ورسولک بالحق رحمه، اللهم اقسم له مقسما (1) من عدلک، وأجزه مضاعفات الخیر من فضلک، اللهم أعل علی بنآء البانین بناءه، وأکرم لدیک نزله، وشرف عندک منزله، وآته الوسیله (2)، وأعطه السناء (3) والفضیله، واحشرنا فی زمرته غیر خزایا (4) ولا نادمین، ولا ناکبین (5) ولا ناکثین (6)، ولا ضالین، ولا مفتونین (7). بیان: الحابس: الواقف فی مکانه الذی حبس ناقته ضلالا، فهو یخبط ولا یدری کیف یهتدی، والمراد ببنائه قواعد دینه أو کمالاته، والنزل بالضم: ما یهیأ للضیف. 94 - نهج: اختاره من شجره الانبیآء. ومشکاه الضیآء، وذؤابه العلیآء (8)، وسره (1). المقسم: النصیب والحظ من نعمه والائه التی یقسمها بین العباد.(2). قال الجزری فی النهایه فی حدیث الاذان: اللهم آت محمدا الوسیله: الوسیله هی ما یتوصل به إلی الشئ ویتقرب به، والمراد به فی الحدیث القرب

من الله تعالی، وقیل: هی الشفاعه یوم القیامه، وقیل: هی منزله من منازل الجنه. (3). السناء: الرفعه. (4). الخزایا جمع خزیان، من خزی: وقع فی بلیه. ذل وهان. خجل من قبیح ارتکبه.(5). من نکب عن الطریق: إذا عدل. أی ولا عادلین عن طریق الحق والصواب.(6). أی ولا ناقضین عهدک (7). نهج البلاغه 1: 221. فیه: ولا ضالین ولا مضلین ولا مفتونین.(8). قال الجزری فی النهایه: الذوائب جمع ذؤابه وهی الشعر المضفور من شعر الرأس، و ذؤابه الجبل أعلاه، ثم استعیر للعز والشرف والمرتبه. أی اختاره من أشراف العرب وذوی أفدارهم. البطحاء (1)، ومصابیح الظلمه، وینابیع الحکمه (2). 95 - نهج: وأشهد أن محمدا نجیب الله (3)، وسفیر وحیه، ورسول رحمته (4). 96 - نهج: وأشهد أن محمدا عبده وسید عباده، کلما نسخ (5) الله الخلق فرقتین جعله فی خیرهما، لم یسهم فیه عاهر، ولا ضرب فیه فاجر (6). بیان: النسخ: الازاله والتغییر، استعیر هنا للقسمه لانها إزاله للمقسوم وتغییر له، والعاهر: الزانی، ویطلق علی الذکر والاثنی، وکذلک الفاجر. تذنیب: أقول: قد ذکر علمائنا رضی الله عنهم بعض خصائصه صلی الله علیه واله فی کتبهم، وجمعها العلامه رحمه الله فی کتاب التذکره، فلنورد ملخص ما ذکروه رحمهم الله، قال فی التذکره: فأما الواجبات علیه دون غیره من امته امور: الاول السواک، الثانی الوتر، الثالث الاضحیه، روی عنه صلی الله علیه واله أنه قال: ثلاث کتب علی، ولم یکتب علیکم: السواک، والوتر، والاضحیه. وفی حدیث آخر: کتب علی الوتر، ولم یکتب علیکم، وکتب علی السواک، ولم یکتب علیکم، وکتبت علی الاضحیه، ولم تکتب علیکم. وتردد الشافعی (7) فی وجوب السواک علیه صلی الله علیه واله. الرابع: قیام

اللیل لقوله تعالی: ومن اللیل فتهجد به نافله لک (8) وإن أشعر لفظ النافله بالسنه، ولکنها فی اللغه الزیاده، ولان السنه جبر للفریضه، وکان صلی الله علیه واله معصوما من النقصان فی الفرائض، واختلف الشافعیه فقال بعضهم: کان ذلک واجبا علیه، (1). سره الوادی: بطنه أو أفضل مواضعه.(2). نهج البلاغه 1: 223 و 224.(3). أی مختاره المصطفی.(4). نهج البلاغه 1: 433.(5). قیل: نسخ الخلق: نقلهم بالتناسل عن اصولهم فجعلهم بعد الوحده فی الاصول فرقا.(6). نهج البلاغه 1: 456.(7). فی المصدر: أصحاب الشافعی.(8). الاسراء: 79.وقال بعضهم: کان واجبا علیه وعلی امته فنسخ. أقول: ذکر الوتر مع قیام اللیل یشتمل علی تکرار ظاهرا، والاصل فیه أن العامه رووا حدیثا عن عایشه أن النبی صلی الله علیه واله قال: ثلاث علی فریضه ولکم سنه: الوتر، والسواک، وقیام اللیل ولذا جمعوا بینهما تبعا للروایه، کما یظهر من شارح الوجیزه، وتبعهم أصحابنا رضوان الله علیهم. وقال الشهید الثانی قدس سره: اعلم أن بین قیام اللیل وبین الوتر الواجبین علیه مغایره العموم والخصوص المطلق، لان قیام اللیل بالتهجد یحصل بالوتر وبغیره، فلا یلزم من وجوبه وجوبه، وأما الوتر فلما کان من العبادات الواقعه باللیل فهو من جمله التهجد بل أفضله، فقد یقال: إن إیجابه یغنی عن إیجاب قیام اللیل وجوابه أن قیام اللیل وإن تحقق بالوتر لکن مفهومه مغایر لمفهومه، لان الواجب من القیام لما کان یتأدی به وبغیره، وبالکثیر منه والقلیل کان کل فرد یأتی به منه موصوفا بالوجوب، لانه أحد أفراد الواجب الکلی، وهذا القدر لا یتأدی بإیجاب الوتر خاصه، ولا یفید فائدته، فلابد من الجمع بینهما. ثم قال فی التذکره: الخامس: قضاء دین من مات معسرا، لقوله صلی

الله علیه واله: من مات وخلف مالا فلورثته، ومن مات وخلف دینا أو کلا فعلی (1) وإلی هذا مذهب الجمهور، وقال بعضهم: کان ذلک کرما منه، وهذا اللفظ لا یمکن حمله علی الضمان، لان من صحح ضمان المجهول لم یصحح علی هذا الوجه، وللشافعیه وجهان فی أن الامام هل یجب علیه قضآء دین المعسر إذا مات، وکان فی بیت المال سعه تزید علی حاجه الاحیاء، لما فی إیجابه من الترغیب فی اقتراض المحتاجین. السادس: مشاوره اولی النهی لقوله تعالی: وشاورهم فی الامر (2) وقیل: إنه لم یکن واجبا علیه، بل امر لاستماله قلوبهم، وهو المعتمد، فإن عقل النبی صلی الله علیه واله أوفر من عقول کل البشر. (1). فی المصدر: أو کلا فالی، وعلی هذا مذهب الجمهور. (2). آل عمران: 159.السابع: إنکار المنکر إذا رآه وإظهاره، لان إقراره علی ذلک یوجب جوازه، فإن الله تعالی ضمن له النصر والاظهار. الثامن: کان علیه تخییر نسائه بین مفارقته، ومصاحبته بقوله تعالی: یا أیها النبی قل لازواجک إن کنتن تردن الحیاه الدنیا وزینتها فتعالین امتعکن واسرحکن سراحا جمیلا - وإن کنتن تردن الله ورسوله والدار الآخره فإن الله أعد للمحسنات منکن أجرا عظیما (1) والاصل فیه أن النبی صلی الله علیه واله آثر لنفسه الفقر والصبر علیه، فامر بتخییر نسائه (2) بین مفارقته واختیار زینه الدنیا، وبین اختیاره والصبر علی ضر الفقر، لئلا یکون مکرها لهن علی الضر والفقر، هذا هو المشهور، وللشافعیه وجه فی التخییر لم یکن واجبا علیه، وإنما کان مندوبا، والمشهور الاول، ثم إن رسول الله صلی الله علیه واله لما خیرهن اخترنه والدار الآخره، فحرم الله تعالی علی رسوله التزویج علیهن، والتبدل بهن

من أزواج، ثم نسخ ذلک لیکون المنه لرسول الله صلی الله علیه واله بترک التزوج علیهن بقوله تعالی: إنا أحللنا لک أزواجک اللاتی آتیت اجورهن (3) قالت عایشه: إن النبی صلی الله علیه واله لم یمت حتی احل له النسآء تعنی اللاتی حظرن علیه، وقال أبوحنیفه: إن التحریم باق لم ینسخ، وقد روی أن بعض نسآء النبی صلی الله علیه واله طلبت منه حلقه من ذهب، فصاغ لها حلقه من فضه وطلاها بالزعفران، فقالت: لا ارید إلا من ذهب، فاغتم النبی صلی الله علیه واله لذلک، فنزلت آیه التخییر. وقیل: إنما خیره لانه لم یمکنه التوسعه علیهن، فربما یکون فیهن من یکره المقام معه فنزهه عن ذلک. وروی أن النبی صلی الله علیه واله کان یطالب بامور لا یملکها، وکان نساؤه یکثرن مطالبته حتی قال عمر: کنا معاشر المهاجرین متسلطین علی نسائنا بمکه، وکانت نسآء الانصار متسلطات علی الازواج، فاختلط نسآؤنا فیهن فتخلقن بأخلاقهن، وکلمت امرأتی (1). الاحزاب: 28 و 29.(2). فی المصدر: فأمره بتخییر نسائه.(3). الاحزاب: 50. یوما فراجعتنی، فرفعت یدی لاضربها وقلت: أتراجعینی یا لکعاء (1)؟ فقالت: إن نساء رسول الله صلی الله علیه وآله یراجعنه، وهو خیر منک، فقلت: خابت حفصه وخسرت، ثم أتیت حفصه وسألتها فقالت: إن رسول الله صلی الله علیه وآله قد یظل علی بعض نسائه طول نهاره غضبانا، فقلت: لا تغتری بابنه أبی قحافه، فإنها حبه (2) رسول الله صلی الله علیه واله یحمل منها ما لا یحمل منک، وقال عمر: کنت قد ناوبت رجلا من الانصار حضور مجلس رسول الله صلی الله علیه واله لیخبر کل واحد منا صاحبه فیما یجری، فقرع الانصاری باب الدار یوما، فقلت:

أجاءنا غسان؟ وکان قد اخبرنا بأن غسان تنعل خیولها لتغزونا، فقال: أمر أفظع من ذلک، طلق رسول الله صلی الله علیه واله جمیع نسائه، فخرجت من البیت، ورأیت أصحاب رسول الله صلی الله علیه واله یبکون حوله وهو جالس، وکان أنس علی البیت (3)، فقلت: استأذن لی فلم یجب، فانصرفت فنازعتنی نفسی وعاودت فلم یجب، حتی فعلت ذلک ثلاثا، فسمع رسول الله صلی الله علیه واله صوتی فأذن، فدخلت فرأیته نائما علی حصیر من اللیف، فاستوی وأثر اللیف فی جنبیه، فقلت: إن قیصر وکسری یفرشان الدیباج والحریر، فقال: أفی شک أنت یا عمر؟ أما علمت أنها لهم فی الدنیا، ولنا فی الآخره، ثم قصصت علیه القصه فابتسم لما سمع قولی لحفصه: لا تغتری بابنه أبی قحافه، ثم قلت: طلقت نسآءک؟ فقال: لا. وروی أنه کان آلی من نسائه شهرا، فمکث فی غرفه شهرا، فنزل قوله تعالی: یا أیها النبی قل لازواجک (4) الآیه، فبدأ رسول الله صلی الله علیه واله بعایشه وقال: إنی ملق إلیک أمرا فلا تبادرینی بالجواب حتی تؤامری (5) أبویک، وتلا الآیه، فقالت: أفیک اؤامر أبوی؟ اخترت الله ورسوله والدار الآخره، ثم قالت: لا تخبر أزواجک بذلک، وکانت ترید أن یخترن فیفارقهن رسول الله صلی الله علیه واله، فدار صلی الله علیه واله علی نسائه وکان یخبرهن (1). اللکعاء: اللئیمه.(2). الحبه بالکسر: المحبوبه.(3). فی المصدر: وکان اسامه علی البیت. (4). ذکرنا موضعه آنفا.(5). أی حتی تشاوری أبویک. بما جری لعایشه، فاخترن بأجمعن الله ورسوله، وهذا التخییر عند العامه کنایه فی الطلاق وعندنا أنه لیس له حکم. وقال الشهید الثانی والشیخ علی رحمهما الله: هذا التخییر عند العامه القائلین بوقوع الطلاق بالکنایه کنایه

عن الطلاق، وقال بعضهم: إنه صریح فیه، وعندنا لیس له حکم بنفسه، بل ظاهر الآیه أن من اختارت الحیاه الدنیا وزینتها یطلقها، لقوله تعالی: إن کنتن تردن الحیاه الدنیا وزینتها فتعالین امتعکن واسرحکن سراحا جمیلا (1). أقول: سیأتی القول فیه فی بابه. ثم قال فی التذکره: وأما المحرمات فقسمان: الاول ما حرم علیه خاصه فی غیر النکاح، وهو امور: الاول: الزکاه المفروضه، صیانه لمنصبه العلی عن أوساخ أموال الناس التی تعطی علی سبیل الترحم، وتنبئ عن ذل الآخذ، وابدل بالفئ الذی یؤخذ علی سبیل القهر والغلبه، المنبئ عن عز الآخذ، وذل المأخوذ منه، ویشرکه (2) فی حرمتها اولوا القربی، لکن التحریم علیهم بسببه أیضا، فالخاصه (3) عائده إلیه، قال رسول الله صلی الله علیه واله: إنا أهل بیت لا تحل لنا الصدقه. اقول: قال الشهید الثانی رحمه الله بعد ذکر هذا الوجه: مع أنها لا تحرم علیهم مطلقا، بل من غیر الهاشمی مع وفاء نصیبهم من الخمس بکفایتهم، وأما علیه صلی الله علیه واله فإنها تحرم مطلقا، ولعل هذا أولی من الجواب السابق، لان ذاک مبنی علی مساواتهم له فی ذلک کما تراه العامه، فاشترکوا فی ذلک الجواب، والجواب الثانی مختص بقاعدتنا. رجعنا إلی کلام التذکره: الثانی: الصدقه المندوبه، الاقرب تحریمها علی رسول الله صلی الله علیه واله لما تقدم، وهو (1). ذکرنا موضعه آنفا. (2). فی المصدر: ویشارکه.(3). فی المصدر: وفی غیر نسخه المصنف: فالخاصیه.أحد قولی الشافعی تعظیما له وتکریما، وفی الثانی یجوز، وحکم الامام عندنا حکم النبی صلی الله علیه واله. الثالث: إنه کان صلی الله علیه واله لا یأکل الثوم والبصل والکراث، وهل کان محرما علیه؟ الاقرب لا، وللشافعیه وجهان، لکنه کان

یمتنع منها لئلا یتأذی بها من یناجیه من الملائکه، روی أنه صلی الله علیه واله اتی بقدر فیها بقول فوجد لها ریحا فقربها إلی بعض أصحابه، وقال له: کل فإنی اناجی من لا تناجی. الرابع: إنه صلی الله علیه واله کان لا یأکل متکئا، روی أنه صلی الله علیه واله قال: أنا آکل کما تأکل العبید، وأجلس کما تجلس العبید. وهل کان ذلک محرما علیه أو مکروها کما فی حق الامه؟ الاقرب الثانی، و للشافعی وجهان. الخامس: یحرم علیه الخط والشعر تأکیدا لحجته، وبیانا لمعجزته، قال الله تعالی: ولا تخطه بیمینک (1) وقال تعالی: وما علمناه الشعر (2) وقد اختلف فی أنه صلی الله علیه واله کان یحسنهما أم لا، وأصح قولی الشافعی الثانی، وإنما یتجه التحریم علی الاول. السادس: کان صلی الله علیه واله إذا لبس لامه (3) الحرب یحرم علیه نزعها حتی یلقی العدو ویقاتل، قال صلی الله علیه واله: ما کان لنبی إذا لبس لامته أن ینزعها حتی یلقی العدو وهو المشهور عند الشافعیه: ولهم وجه: إنه کان مکروها لا محرما. السابع: کان صلی الله علیه واله إذا ابتدأ بتطوع حرم علیه ترکه قبل إتمامه، وفیه خلاف. الثامن: کان یحرم أن یمد عینیه إلی ما متع الله به الناس، قال الله تعالی: ولا تمدن عینیک (4) الآیه. (1). العنکبوت: 48.(2). یس: 69.(3). اللامه: الدرع.(4). الحجر: 88. التاسع: کان یحرم علیه خائنه الاعین، قال صلی الله علیه واله: ما کان لنبی أن یکون له خائنه الاعین وفسروها بالایماء إلی مباح: من ضرب، أو قتل علی خلاف ما یظهر ویشعر به الحال، وإنما قیل له: خائنه الاعین لانه سبب الخیانه (1)، من حیث أنه

یخفی، ولا یحرم ذلک علی غیره إلا فی محظور، وبالجمله أن یظهر خلاف ما یضمر، وطرد بعض الفقهاء ذلک فی مکائده الحروب وهو ضعیف، وقد صح أن رسول الله صلی الله علیه واله کان إذا أراد سفرا وری بغیره. العاشر: اختلفوا فی أنه هل کان یحرم علیه أن یصلی علی من علیه دین أم لا علی قولین. الحادی عشر: اختلفوا فی أنه هل کان یجوز أن یصلی علی من علیه دین مع وجود الضامن. الثانی عشر: لم یکن له أن یمن لیستکثر، قال الله تعالی: ولا تمنن تستکثر (2)، أی لا تعط شیئا لتنال أکثر منه، قال المفسرون: إنه کان من خواصه صلی الله علیه واله. الثانی: ما حرم علیه خاصه فی النکاح وهو امور: الاول: إمساک من تکره نکاحه وترغب عنه، لانه صلی الله علیه واله نکح امرأه ذات جمال، فلقنت أن تقول لرسول الله صلی الله علیه وآله: أعوذ بالله منک، وقیل لها: إن هذا الکلام یعجبه، فلما قالت ذلک قال صلی الله علیه واله: لقد استعذت بمعاذ وطلقها. وللشافعیه وجه غریب: أن کان لا یحرم إمساکها لکن فارقها تکرما منه، ومات رسول الله صلی الله علیه واله عن تسع نسوه: عایشه، وحفصه، وام سلمه بنت ابن امیه المخزومی، وام حبیبه بنت أبی سفیان، ومیمونه بنت الحارث الهلالیه، وجویریه بنت الحارث الخزاعیه، وسوده بنت زمعه، وصفیه بنت حی بن أخطب الخیبریه، وزینب بنت جحش، وجمیع من تزوج بهن خمسه عشر، وجمع بین إحدی عشره، ودخل بثلاث عشره، و فارق امرأتین فی حیاته: إحداهما الکلبیه، وهی التی رأی بکشحها بیاضا، فقال لها: (1). فی المصدر: لانه شبه الخیانه.(2). المدثر: 6. الحقی بأهلک، والاخری التی

تعوذت منه، وقال أبوعبید: تزوج رسول الله صلی الله علیه واله ثمانیه عشر امرأه، واتخذ من الاماء ثلاثا (1). الثانی: نکاح الکفار (2)، عندنا لا یصح للمسلم علی الاقوی. لقوله تعالی: ولا تنکحوا المشرکات حتی یؤمن (3) وقال: ولا تمسکوا بعصم الکوافر (4) وقال بعض علمائنا: إنه یصح، وهو مذهب جماعه من العامه، فعندنا التحریم بطریق الاولی ثابت فی حق النبی صلی الله علیه واله، واختلف فی مشروعیته له من جوز من العامه فی حق الامه علی قولین: أحدهما المنع، لقوله صلی الله علیه واله: زوجاتی فی الدنیا زوجاتی فی الآخره والجنه محرمه علی الکافرین، ولانه أشرف من أن یضع ماءه فی رحم کافره، والله تعالی أکرم زوجاته إذ جعلهن امهات المؤمنین، والکافره لا تصلح لذلک، لان هذه اسوه (5) الکرامه، و لقوله تعالی: إنما المشرکون نجس (6) ولقوله: کل سبب ونسب ینقطع یوم القیامه إلا سببی ونسبی وذلک لا یصح فی الکافره. والثانی الجواز لان ذبائحهم له حلال فکذلک نساؤهم، والمقدمه الاولی ممنوعه فإن ذبائح أهل الکتاب عندنا محرمه، وأما نکاح الامه فلم یجز له بلا خلاف بین الاکثر، وأما وطی الامه فکان سائغا له مسلمه کانت أو کتابیه، لقوله تعالی: وما ملکت أیمانکم (7) وقوله تعالی: وما ملکت یمینک (8) ولم یفصل، وملک صلی الله علیه واله ماریه القبطیه وکانت مسلمه، وملک صفیه وهی مشرکه، فکانت عنده إلی أن أسلمت فأعتقها وتزوجها، وجوز بعضهم نکاح الامه المسلمه له صلی الله علیه واله بالعقد، کما یجوز بالملک والنکاح أوسع منه من الامه، ولکن الاکثر علی المنع، لان نکاح الامه مشروط بالخوف من(1). سیأتی أحوال أزواجه فی بابه. (2). فی المصدر: نکاح الکتابیه.(3). البقره:

221.(4). الممتحنه: 10.(5). الاسوه: القدوه.(6). التوبه: 28.(7). النساء: 3 وفیه: أو.(8). الاحزاب: 50.العنت، والنبی صلی الله علیه واله معصوم، وبفقدان طول (1) الحره، ونکاحه صلی الله علیه واله مستغنی (2) عن المهر ابتداء وانتهاء، وبأن من نکح أمه کان ولده منها رقیقا عند جماعه، ومنصب النبی صلی الله علیه وآله منزه عن ذلک، لکن من جوز له نکاح الامه قال: خوف العنت إنما یشترط فی حق الامه، ومنع من اشتراط فقدان الطول، وأما رق الولد فقد التزم (3) بعض الشافعیه وجها مستبعدا فیه بذلک، والصحیح خلافه لانه عندنا یتبع أشرف الطرفین. واما التخفیفات: فقسمان: الاول ما یتعلق بغیر النکاح وهی امور: الاول: الوصال فی الصوم، کان مباحا للنبی صلی الله علیه واله، وحرام علی امته، ومعناه أنه یطوی اللیل بلا أکل وشرب (4) مع صیام النهار، لا أن یکون صائما، لان الصوم فی اللیل لا ینعقد، بل إذا دخل اللیل صار الصائم مفطرا إجماعا، فلما نهی النبی صلی الله علیه واله امته عن الوصال قیل له: إنک تواصل، فقال: إنی لست کأحدکم، إنی أظل عند ربی یطعمنی ویسقینی. وفی روایه: إنی أبیت عند ربی فیطعمنی ویسقینی. قیل: معناه یسقینی ویغذینی بوحیه. وقال الشهید الثانی نور الله ضریحه: الوصال یتحقق بأمرین: أحدهما الجمع بین اللیل والنهار عن تروک الصوم بالنیه، والثانی تأخیر عشائه إلی سحوره بالنیه کذلک (5)، بحیث یکون صائما مجموع ذلک الوقت، والوصال بمعنییه محرم علی امته،(1). الطول: القدره والغنی.(2). هکذا فی النسخه: والصحیح: مستغن.(3). فی المصدر: فقد ألزم.(4). فی المصدر: ولا شرب.(5). والروایات قد وردت بمعنیین، ففی مرسله الصدوق عن الصادق علیه السلام: الوصال الذی نهی عنه هو أن یجعل الرجل عشاه سحوره.

وفی حدیث الحلبی عن أبی عبدالله علیه السلام قال: الوصال فی الصیام أن یجعل عشاه سحوره. وفی حدیث سلیمان الدیلمی عنه علیه السلام: وإنما قال رسول الله صلی الله علیه وآله: لا وصال فی صیام یعنی لا یصوم الرجل یومین متوالیین من غیر إفطار. وفی حدیث حفص عنه علیه السلام: المواصل فی الصیام یصوم یوما ولیله ویفطر فی السحر.ومباح له صلی الله علیه واله، ثم نقل کلام التذکره وقال: لیس بجید، لان الاکل باللیل لیس بواجب، وقد صرح به هو فی المنتهی، فقال: لو أمسک عن الطعام یومین لا بنیه الصیام بل بنیه الافطار فیه فالاقوی عدم التحریم، وعلی ما ذکره هنا لا فرق بینه صلی الله علیه واله وبین غیره، بل المراد الصوم فیهما معا بالنیه، فإن هذا حکم مختص به محرم علی غیره. اقول: ما ذکره رحمه الله هو المطابق لکلام الاکثر، لکن الاخبار الوارده فی تفسیره تقتضی التحریم (1) مطلقا، وأیضا لو کان المراد مع النیه فلا وجه للتخصیص بهذین الفردین، بل الظاهر أنه لو نوی دخول ساعه من اللیل مثلا فی الصوم کان تشریعا محرما، وسیأتی تمام القول فی ذلک فی کتاب الصوم إن شاء الله تعالی. ثم قال فی التذکره: الثانی اصطفاء ما یختاره من الغنیمه قبل القسمه، کجاریه حسنه، وثوب مترفع (2)، وفرس جواد، وغیر ذلک، ویقال لذلک الذی اختاره: الصفی والصفیه والجمع الصفایا، ومن صفایاه صفیه بنت حیی، اصطفاها واعتقاها وتزوجها، و ذو الفقار. الثالث: خمس الفئ والغنیمه کان لرسول الله صلی الله علیه واله الاستبداد به، وأربعه أخماس الفئ کانت له أیضا. الرابع: ابیح له دخول مکه بغیر إحرام، خلافا لامته، فإنه محرم علیهم علی خلاف. الخامس:

ابیحت له ولامته کرامه له الغنائم، وکانت حراما علی من قبله من الانبیآء، بل امروا بجمعها، فتنزل نار من السمآء فتأکلها، وإنه کان یقضی لنفسه، و فی غیره خلاف، وأن یحکم لنفسه ولولده، وأن یشهد لنفسه ولولده، وأن یقبل شهاده من شهد له (3). السادس: ابیح له أن یحمی لنفسه الارض لرعی ماشیته، وکان حراما علی من (1). راجع الاحادیث.(2). رفع الثوب: خلاف غلظ. وفی الحدیث: ثوب حسن.(3). فی المصدر: من یشهد له. قبله من الانبیاء علیهم السلام، والائمه بعده لیس لهم أن یحموا لانفسهم. وقال المحقق الثانی رحمه الله فی شرح القواعد: وهذا عندنا مشترک بینه وبین الائمه علیهم السلام، وقول المصنف رحمه الله فی التذکره: والائمه بعده لیس لهم أن یحموا لانفسهم لیس جاریا علی مذهبنا. ثم قال فی التذکره: ابیح له أن یأخذ الطعام والشراب من المالک، وإن اضطر إلیها (1)، لان حفظه لنفسه الشریفه أولی من حفظ نفس غیره، وعلیه البذل و الفداء بمهجته مهجه رسول الله صلی الله علیه واله، لانه صلی الله علیه واله أولی بالمؤمنین من أنفسهم. وقال المحقق فی شرح القواعد: وینبغی أن یکون الامام کذلک کما یرشد إلیه التعلیل، ولم أقف علی تصریح فی ذلک. ثم قال فی التذکره: الثامن: کان لا ینتقض وضوءه بالنوم، وبه قال الشافعیه: وحکی أبوالعباس منهم وجها آخر غریبا، وکذلک حکی وجهین فی انتقاض وضوئه باللمس. التاسع: کان یجوز له أن یدخل المسجد جنبا، ومنعه بعض الشافعیه: وقال لا اخا له صحیحا. العاشر: قیل: إنه کان یجوز له أن یقتل من آمنه وهو غلط، فإنه من یحرم (2) علیه خائنه الاعین کیف یجوز له قتل من آمنه؟ الحادی عشر: قیل: إنه

کان یجوز له لعن من شاء من غیر سبب یقتضبه، لان لعنه رحمه، واستبعده الجماعه، وروی أبوهریره أن النبی صلی الله علیه واله، قال: اللهم إنی أتخذ عندک عهدا لن تخلفه، إنما أنا بشر فأی المؤمنین آذیته بتهمه ولعنه (3) فاجعلها له صلاه وزکاه وقربه یتقرب بها إلیک یوم القیامه وهو عندنا باطل لانه معصوم لا یجوز منه لعن الغیر وسبه بغیر سبب، والحدیث لو سلم إنما هو لسبب. (1). فی المصدر: وإن اضطر إلیهما.(2). فی المصدر: فان من یحرم علیه.(3). فی المصدر: أو لعنته.ومن التخفیفات (1) ما یتعلق بالنکاح وهی امور: الاول: الزیاده علی أربع نسوه، فإنه صلی الله علیه واله مات عن تسع، وهل کان له الزیاده علی تسع؟ الاولی الجواز لامتناع الجور علیه، وللشافعیه وجهان: هذا أصحهما، و الثانی المنع، وأما انحصار طلاقه فی الثلاث فالوجه فی ذلک کما فی حق الامه، وهو أحد وجهی الشافعیه، والثانی العدم کما لم ینحصر عدد زوجاته صلی الله علیه واله. الثانی: العقد بلفظ الهبه، لقوله تعالی: وامرأه مؤمنه إن وهبت نفسها للنبی (2) فلا یجب المهر حینئذ بالعقد ولا بالدخول، لا ابتداء ولا انتهاء کما هو قضیه الهبه، وهو أظهر وجهی الشافعیه، والثانی: المنع، کما فی حق الامه، وعلی الاول هل یشترط لفظ النکاح من جهه النبی صلی الله علیه واله؟ للشافعیه وجهان: أحدهما نعم، لظاهر قوله تعالی: أن یستنکحها (3) والثانی لا یشترط فی حق الواهبه (4)، وهل ینعقد نکاحه بمعنی الهبه فی حق الواهبه، وخاصیه النبی صلی الله علیه واله لیست فی إسقاط المهر، بل فی الانعقاد بلفظ الهبه. الثالث: کان إذا رغب صلی الله علیه واله فی نکاح امرأه فإن کانت خلیه

فعلیها الاجابه، ویحرم علی غیره خطبتها، وللشافعیه وجه: إنه لا یحرم، وإن کانت ذات زوج وجب علی الزوج طلاقها لینکحها لقضیه زید (5)، ولعل السر فیه من جانب الزوج امتحان إیمانه واعتقاده بتکلیفه النزول عن أهله، ومن جانب النبی صلی الله علیه واله ابتلاؤه ببلیه البشریه، ومنعه من خائنه الاعین، ومن الاضمار الذی یخالف الاظهار کما قال تعالی: وتخفی فی نفسک ما الله مبدیه (6) ولا شئ أدعی إلی غض البصر وحفظ لمجاریه الاتفاقیه (7) من هذا (1). فی المصدر: القسم الثانی من التخفیفات.(2). الاحزاب: 50. (3). الاحزاب: 50.(4). فی المصدر: أن یشترط فی حق الواهبه.(5). فی المصدر: کقضیه زید. (6). الاحزاب: 37.(7). فی المصدر: وحفظه عن المحابه الاتفاقیه.التکلیف، ولیس هذا من باب التخفیفات، کما قاله الفقهآء، بل هو فی حقه غایه التشدید (1) إذ لو کلف بذلک آحاد الناس لما فتحوا أعینهم فی الشوارع خوفا من ذلک، ولهذا قالت عایشه: لو کان صلی الله علیه واله یخفی آیه لاخفی هذه. الرابع: انعقاد نکاحه بغیر ولی وشهود، وهو عندنا ثابت فی حقه صلی الله علیه واله وحق امته (2) إذ لا نشترط نحن ذلک، وللشافعیه وجهان. الخامس: انعقاد نکاحه فی الاحرام، وللشافعیه فیه وجهان: أحدهما الجواز، لما روی أنه صلی الله علیه واله نکح میمونه محرما، والثانی المنع کما لم یحل له الوطئ فی الاحرام، والمشهور عندهم أنه نکح میمونه حلالا. السادس: هل کان یجب علیه القسم بین زوجاته بحیث إذا باتت عند واحده منهن لیله وجب علیه أن یبیت عند الباقیات کذلک أم لا یجب؟ قال الشهید الثانی رحمه الله: اختلف العلماء فی ذلک، فقال بعضهم: لا یجب علیه ذلک لقوله تعالی: ترجی من

تشاء منهن و تؤوی إلیک من تشاء ومن ابتغیت ممن عزلت فلا جناح علیک (3) ومعنی ترجی تؤخر

(1). فیه تأمل واضح یعلم بمراجعه الایه وتفسیرها، ولعله یأتی الکلام فیه فی بابه. (2). فی ثبوت جواز النکاح بغیر ولی مطلقا فی حق امته محل تأمل بل منع.(3). الاحزاب: 51. قال الطبرسی فی معناه: أی تؤخر وتبعد من تشاء من أزواجک، وتضم إلیک من تشاء منهن، واختلف فی معناه علی اقوال: احدها: أن المراد تقدم من تشاء من نسائک فی الایواء إلیک وهو الدعاء للفراش، وتؤخر من تشاء فی ذلک، وتدخل من تشاء منهن فی القسم، ولا تدخل من تشاء، عن قتاده، قال: وکان رسول الله صلی الله علیه وآله یقسم بین أزواجه وأباح الله له ترک ذلک. ثانیها: أن المراد تعزل من تشاء منهن بغیر طلاق، وترد إلیک من تشاء منهن بعد عزلک إیاها بلا تجدید عقد. ثالثها: أن المراد تطلق من تشاء منهن وتمسک من تشاء. رابعها: أن المراد تترک نکاح من تشاء من نساء امتک، وتنکح منهن من تشاء، عن الحسن، قال: وکان صلی الله علیه وآله إذا خطب امرأه لم یکن لغیره أن یخطبها حتی یتزوجها أو یترکها. خامسها: تقبل من تشاء من المؤمنات اللاتی یهبن أنفسهن لک فتؤویها إلیک، وتترک من تشاء منهن فلا تقبلهما. ومن ابتغیت ممن عزلت فلا جناح علیک أی إن أردت أن تؤوی إلیک امراه ممن عزلتهن عن ذلک وتضمها إلیک فلا سبیل علیک بلوم ولا عتب، ولا إثم علیک فی ابتغائها، أباح الله سبحانه له ترک القسم فی النساء حتی یؤخر من یشاء عن وقت نوبتها، ویطأ من یشاء فی غیر وقت نوبتها، وله أن یعزل من

یشاء، وله أن یرد المعزوله إن شاء، فضله الله بذلک علی جمیع الخلق.وتترک إیوائه إلیک، ومضاجعته بقرینه قسیمه، وهو قوله: وتؤوی إلیک من تشاء أی تضمه إلیک وتضاجعه، ثم لا یتعین ذلک علیک، بل لک بعد الارجاء أن تبتغی ممن عزلت ما شئت، وتؤویه إلیک، وهذا ظاهر فی عدم وجوب القسمه علیه صلی الله علیه واله، حتی روی أن بعد نزول الآیه ترک القسمه لجماعه من نسائه، وآوی إلیه جماعه منهن معینات، وقال آخرون: بل تجب القسمه علیه کغیره لعموم الادله الداله علیها، ولانه لم یزل یقسم بین نسائه حتی کان یطاف به وهو مریض علیهن، ویقول: هذا قسمی فیما أملک، وأنت أعلم بما لا أملک، یعنی قلبه صلی الله علیه واله، والمحقق رحمه الله استضعف الاستدلال بالآیه علی عدم وجوب القسمه، بأنه کما یحتمل أن یکون المشیه فی الارجاء والایواء لجمیع نسائه یحتمل أن یکون متعلقا بالواهبات أنفسهن خاصه، فلا یکون دلیلا علی التخییر مطلقا، وحینئذ فیکون اختیار قول ثالث وهو وجوب القسمه لمن تزوجهن بالعقد، و عدمها لمن وهبت نفسها، وفی هذا عندی نظر، لان ضمیر الجمع المؤنث فی قوله: ترجی من تشاء منهن واللفظ العام فی قوله: ومن ابتغیت لا یصح عوده للواهبات، لانه لم یتقدم ذکر الهبه إلا لامرأه واحده، وهی قوله: وامرأه مؤمنه إن وهبت نفسها للنبی إن أراد النبی أن یستنکحها فوجد ضمیر الهبه فی مواضع من الآیه، ثم عقبه بقوله: ترجی من تشاء منهن فلا یحسن عوده إلی الواهبات، إذ لم یسبق لهن ذکر علی وجه الجمع، بل إلی جمیع الازواج المذکورات فی هذه الآیه، وهی قوله تعالی: یا أیها النبی إنا أحللنا لک أزواجک اللاتی آتیت اجورهن

وما ملکت یمینک مما أفاء الله علیک وبنات عمک وبنات عماتک و بنات خالک وبنات خالاتک اللاتی هاجرن معک وامرأه مؤمنه إن وهبت نفسها للنبی (1) الآیه، ثم عقبها بقوله: ترجی من تشاء منهن الآیه، وهذا هو ظاهر فی عود ضمیر النسوه المخیر فیهن إلی من سبق من أزواجه جمع، وأیضا فإن النبی صلی الله علیه واله لم یتزوج بالهبه إلا امرأه واحده علی ما ذکره المحدثون والمفسرون، وهو المناسب لسیاق الآیه، فکیف یجعل ضمیر الجمع عائدا إلی الواهبات، ولیس له منهن إلا واحده، ثم لو تنزلنا وسلمنا جواز عوده إلی الواهبات لما جاز حمله علیه بمجرد الاحتمال، مع وجود اللفظ العام (1). الاحزاب: 50. الشامل لجمیعهن، وأیضا فإن غایه الهبه أن تزویجه صلی الله علیه واله یجوز بلفظ الهبه من جانب المرأه أو من الطرفین، وذلک لا یخرج الواهبه عن أن تکون زوجه فیلحقها ما یحلق غیرها من أزواجه، لا أنها تصیر بسبب الهبه بمنزله الامه، وحینئذ فتخصیص الحکم بالواهبات لا وجه له أصلا، وأما فعله صلی الله علیه واله فجاز کونه بطریق التفضل والانصاف وجبر القلوب، کما قال الله تعالی: ذلک أدنی أن تقر أعینهن ولا یحزن ویرضین بما آتیتهن کلهن (1) انتهی کلامه رحمه الله. ورجعنا إلی کلام التذکره: السابع: إنه کان یجوز للنبی صلی الله علیه واله تزویج المرأه ممن شاء بغیر إذن ولیها، وتزویجها من نفسه، وتولی الطرفین من غیر إذن ولیهما، وهل (2) کان یجب علیه نفقه زوجاته؟ وجهان لهم، بناء علی الخلاف فی المهر، وکانت المرأه تحل له بتزویج الله تعالی، قال سبحانه فی قصه زید: فلما قضی زید منها وطرا زوجناکها (3) وقیل: إنه نکحها بمهر، وحملوا

زوجناکها علی إحلال الله تعالی له نکاحها، وأعتق صلی الله علیه وآله صفیه رضی الله عنها وتزوجها وجعل عتقها صداقها، وهو ثابت عندنا فی حق امته، وجوز بعض الشافعیه له الجمع بین المرأه وعمتها أو خالتها، وإنه کان یجوز له الجمع بین الاختین، وکذا فی الجمع بین الام وبنتها، وهو عندنا بعید، لان خطاب الله تعالی یدخل فیه لنبی صلی الله علیه واله. وأما الفضل (4) والکرامات فقسمان: الاول فی النکاح، وهو امور: الاول: تحریم زوجاته علی غیره (5)، قال الشهید الثانی قدس الله سره: من جمله خواصه صلی الله علیه واله تحریم أزواجه من بعده علی غیره، لقوله تعالی: وما کان لکم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنکحوا أزواجه من بعده أبدا (6) وهی متناوله بعمومها لمن مات عنها من أزواجه، سواء (1). الاحزاب: 51. (2). فی المصدر قبل ذلک: وسوغ الشافعیه أن ینکح المعتده فی وجه، وهل کان إه.(3). الاحزاب: 37.(4). فی المصدر: وأما الفضائل والکرامات.(5). فی المصدر: تحریم زوجاته اللواتی مات عنهن علی غیره. (6). الاحزاب: 53.کانت مدخولا بها أم لا، لصدق الزوجیه علیهما ولم یمت صلی الله علیه واله عن زوجه فی عصمته إلا مدخولا بها، ونقل المحقق الاجماع علی تحریم المدخول بها، والخلاف فی غیرها لیس بجید، لعدم الخلاف أولا، وعدم الفرض الثانی ثانیا، وإنما الخلاف فیمن فارقها فی حیاته بفسخ، أو طلاق، کالتی وجد بکشحها بیاضا، والمستعیذه، فإن فیه أوجها أصحها عندنا تحریمها مطلقا، لصدق نسبه زوجیتها إلیه صلی الله علیه واله بعد الفراق فی الجمله، فیدخل فی عموم الآیه (1)، والثانی أنها لا تحرم مطلقا، لانه یصدق فی حیاته أن یقال: لیست زوجته الآن، ولاعراضه صلی

الله علیه واله عنها، وانقطاع اعتنائه بها. والثالث: إن کانت مدخولا بها حرمت وإلا فلا، لما روی أن الاشعث بن قیس نکح المستعیذه فی زمان عمر فهم برجمها فاخبر أن النبی صلی الله علیه واله فارقها قبل أن یمسها فخلاها، ولم ینکر علیه أحد من الصحابه. وروی الکلینی فی الحسن عن عمر بن اذینه فی حدیث طویل أن النبی صلی الله علیه واله فارق المستعیذه، وامرأه اخری من کنده، قالت لما مات ولده إبراهیم: لو کان نبیا ما مات ابنه فتزوجتا (2) بعده باذن الاولین، وأن أبا جعفر علیه السلام قال ما نهی الله عزوجل عن شئ إلا وقد عصی فیه، لقد نکحوا أزواج رسول الله صلی الله علیه واله من بعده، وذکر هاتین العامریه والکندیه، ثقال أبوجعفر علیه السلام: لو سألتم عن رجل تزوج امرأه فطلقها قبل أن یدخل بها أتحل لابنه لقالوا: لا، فرسول الله أعظم حرمه من آبائهم. وفی روایه اخری عن زراره عنه علیه السلام نحوه، وقال فی حدیثه: وهم یستحلون أن یتزوجوا (3) امهاتهم؟ وإن أزواج النبی صلی الله علیه واله فی الحرمه مثل امهاتهم إن کانوا مؤمنین (4). إذا تقرر ذلک فنقول: تحریم أزواجه صلی الله علیه واله لما ذکرناه من النهی المؤکد عنه فی (1). إن لم نقل: إنها ظاهره فی اللواتی التی کن زوجاته حین موته صلی الله علیه وآله، نعم یدل علی ذلک الحدیث الاتی. (2). فی الحدیث: فتزوجتا فجذم أحد الرجلین، وجن الاخر. (3). فی الکافی: وهم لا یستحلون أن یتزوجوا امهاتهم.(4). فروع الکافی 2: 33 و 34.القرآن لا لتسمیتهن امهات المؤمنین فی قوله تعالی: وأزواجه امهاتهم (1) ولا لتسمیته صلی الله علیه وآله والدا،

لان ذلک وقع علی وجه المجاز لا الحقیقه، کنایه عن تحریم نکاحهن، ووجوب احترامهن، ومن ثم لم یجز النظر إلیهن، ولا الخلوه بهن، ولا یقال لبناتهن: أخوات المؤمنین، لانهن لا یحرمن علی المؤمنین، فقد زوج رسول الله صلی الله علیه واله فاطمه علیها السلام بعلی علیه السلام، واختیها: رقیه وام کلثوم عثمان، وکذا لا یقال لآبائهن و امهاتهن: أجداد المؤمنین وجداتهم، ولا لاخوانهن وأخواتهن أخوال المؤمنین وخالاتهم، وللشافعیه وجه ضعیف فی إطلاق ذلک کله، وهو فی غایه البعد انتهی. ثم قال رحمه الله فی التذکره: الثانی: إن أزواجه امهات المؤمنین، سواء فیه من ماتت تحت النبی، ومن مات النبی صلی الله علیه واله وهی تحته، ولیست الامومه هنا حقیقه، ثم ذکر نحوا مما ذکره الشهید الثانی رحمه الله فی ذلک. الثالث: تفضیل زوجاته علی غیرهن بأن جعل ثوابهن وعقابهن علی الضعف. الرابع: لا یحل لغیرهن من الرجال أن یسألهن شیئا إلا من وراء حجاب لقوله تعالی: إذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب (2) وأما غیرهن فیجوز أن یسألن مشافهه. الثانی: فی غیر النکاح، وهو امور: الاول: أنه خاتم النبیین صلی الله علیه واله. الثانی: إن له خیر الامم (3)، لقوله تعالی: کنتم خیر امه (4) تکرمه له صلی الله علیه وآله وتشریفا. الثالث: نسخ جمیع الشرائع بشریعته. الرابع: جعل شریعته مؤبده. الخامس: جعل کتابه معجزا بخلاف کتب سائر الانبیاء علیهم السلام.(1). الاحزاب: 6.(2). الاحزاب: 53.(3). فی المصدر: امته خیر الامم.(4). آل عمران: 110.السادس: حفظ کتابه عن التبدیل والتغییر، واقیم بعده حجه علی الناس، و معجزات غیره من الانبیاء انقرضت بانقراضهم. السابع: نصر بالرعب علی مسیره شهر، فکان العدو یرهبه من مسیره شهر. الثامن: جعلت

له الارض مسجدا، وترابها طهورا. التاسع: احلت له الغنائم دون غیره من الانبیاء علیهم السلام. العاشر: یشفع فی أهل الکبائر، لقوله صلی الله علیه واله: ذخرت شفاعتی لاهل الکبائر من امتی. الحادی عشر: بعث إلی الناس عامه. الثانی عشر: سید ولد آدم یوم القیامه. الثالث عشر: أول من تنشق عنه الارض. الرابع عشر: أول شافع ومشفع. الخامس عشر: أول من یقرع باب الجنه. السادس عشر: أکثر الانبیاء تبعا. السابع عشر: امته معصومه لا تجتمع علی الضلاله. اقول: قال المحقق فی شرح القواعد: فی عد هذا من الخصائص نظر، لان الحدیث غیر معلوم الثبوت، وامته صلی الله علیه واله مع دخول المعصوم علیه السلام فیهم لا تجتمع علی ضلاله لکن باعتبار المعصوم فقط، ولا دخل لغیره فی ذلک، وبدونه هم کسائر الامم، علی أن الامم الماضین مع أوصیاء أنبیائهم کهذه الامه مع المعصوم، فلا اختصاص (1). ثم قال فی التذکره: الثامن عشر: صفوف امته کصفوف الملائکه. التاسع عشر: تنام عینه ولا ینام قلبه. العشرون: کان یری من ورائه کما یری من قدامه، بمعنی التحفظ والحس، وکذلک قوله صلی الله علیه واله: تنام عینای ولا ینام قلبی.(1). یمکن أن یقال: إن امته لا یجتمع علی الضلاله، لان فیها فرقه فی جمیع الاعصار یتبعون الحق، ولو اتبع غیرهم غیر سواء السبیل، فعلیه یثبت الاختصاص.الحادی والعشرون: کان تطوعه بالصلاه قاعدا کتطوعه قائما وإن لم یکن عذر (1)، وفی حق غیره ذلک علی النصف من هذا. الثانی والعشرون: مخاطبه المصلی بقوله: السلام علیک ورحمه الله وبرکاته (2)، ولا یخاطب سائر الناس. الثالث والعشرون: یحرم علی غیره رفع صوته علی صوت النبی. الرابع والعشرون: یحرم علی غیره نداؤه (3) من وراء

الحجرات للآیه (4). الخامس والعشرون: نادی الله تعالی الانبیاء، وحکی عنهم بأسمائهم، فقال تعالی: یوسف أعرض عن هذا (5) - أن یا إبراهیم (6) - یا نوح (7) ومیز نبینا صلی الله علیه واله بالنداء بألقابه الشریفه فقال تعالی: یا أیها النبی (8) - یا أیها الرسول (9) یا أیها المزمل (10) - یا أیها المدثر (11) ولم یذکر اسمه فی القرآن إلا فی أربعه مواضع شهد له فیها بالرساله لافتقار الشهاده إلی ذکر اسمه، فقال: محمد رسول الله (12) - ما کان محمدا أبا أحد من رجالکم ولکن رسول الله وخاتم النبیین (13) - والذین آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل علی محمد وهو الحق من ربهم (14) - برسول یأتی من بعدی (15) اسمه أحمد (16)، وکان یحرم أن ینادی باسمه(1). فی المصدر: وان لم یکن له عذر.(2). فی المصدر: السلام علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته.(3). فی المصدر: مناداته.(4). والایه ان الذین ینادونک من وراء الحجرات أکثرهم لا یعقلون الحجرات: 4.(5). یوسف: 29.(6). الصافات: 104.(7). هود: 46.(8). الانفال: 64 و 65 و 70 والتوبه: 73 وفی غیرها.(9). المائده 41 و 67.(10). المزمل: 1.(11). المدثر: 1.(12). الفتح: 29.(13). الاحزاب: 40.(14). محمد: 2. (15). الصف: 6.(16). فی الهامش: کأنه رحمه الله غفل عما فی سوره آل عمران: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ومعه خمسه مواضع، لکن لا یخل بمقصوده، منه عفی عنه. أقول: راجع آل عمران: 144.فیقول: یا محمد، یا أحمد، ولکن یقول (1): یا نبی الله، یا رسول الله، یا خیره الله، إلی غیر ذلک من صفاته الجلیله. السادس والعشرون: کان یستشفی به. السابع والعشرون: کان یتبرک ببوله ودمه.

الثامن والعشرون: من زنی بحضرته أو استهان به کفر. التاسع والعشرون: یجب علی المصلی إذا دعاه یجیبه (2) ولا تبطل صلاته، و للشافعیه وجه: إنه لا یجب وتبطل به الصلاه. الثلاثون: کان أولاد بناته ینسبون إلیه، وأولاد بنات غیره لا ینسبون إلیه، لقوله صلی الله علیه واله: کل سبب ونسب ینقطع یوم القیامه إلا سببی ونسبی وقیل: معناه أنه لا ینتفع یومئذ بسائر الانساب، وینتفع بالنسبه إلیه صلی الله علیه واله. مسأله: قال صلی الله علیه واله: سموا باسمی، ولا تکنوا بکنیتی واختفلوا، فقال الشافعی: إنه لیس لاحد أن یکنی بأبی القاسم سواء کان اسمه محمدا أو لم یکن، ومنهم من حمله علی کراهه الجمع بین الاسم والکنیه، وجوزوا الافراد وهو الوجه، لان الناس لم یزالوا بکنیته صلی الله علیه واله یکنون (3) فی جمیع الاعصار من غیر إنکار. انتهی (4). ویؤید ما اختاره رحمه الله ما رواه الکلینی والشیخ عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبدالله علیه السلام أن النبی صلی الله علیه وآله نهی عن أربع کنی: عن أبی عیسی، وعن أبی الحکم، وعن أبی مالک، وعن أبی القاسم إذا کان الاسم محمدا (5). أقول: هذا جمله ما ذکره أصحابنا وأکثر مخالفینا من خصائصه صلی الله علیه واله، ولم نتعرض للکلام علیها وإن کان لبعضها مجال للقول فیه لقله الجدوی، ولانا أوردنا من الاخبار فی هذا الباب وغیره ما یظهر به جلیه الحال لمن أراد الاطلاع علیه، والله الموفق للسداد.(1). أی المنادی. (2). فی المصدر: أن یجیبه.(3). فی المصدر: یکنون بکنیته.(4). التذکره: مقدمات النکاح.(5). فروع الکافی 2: 87.

نادر فی اللطائف فی فضل نبینا فی الفضائل والمعجزات علی الانبیاء

1 - قب: إن کان لآدم علیه السلام سجود

الملائکه مره فلمحمد صلوات الله والملائکه والناس أجمعین کل ساعه إلی یوم القیامه، وإن کان آدم قبله الملائکه فجعله الله إمام الانبیاء لیله المعراج فصار إمام آدم علیه السلام، وإن خلق آدم علیه السلام من طین فإنه خلق من النور، قوله: کنت نبیا وآدم بین الماء والطین وإن کان آدم أول الخلق فقد صار محمد قبله قوله: إن الله خلقنی من نور وخلق ذلک النور قبل آدم بألفی ألف سنه. وإن کان آدم علیه السلام أبوالبشر فمحمد صلی الله علیه واله سید النذر، قوله صلی الله علیه واله: آدم و من دونه تحت لوائی یوم القیامه. وإن کان آدم علیه السلام أول الانبیاء فنبوه محمد أقدم منه، قوله: کنت نبیا وآدم علیه السلام منخول (1) فی طینته. وإن عجزت الملائکه عن آدم علیه السلام فاعطی القرآن الذی عجز عنه الاولون و الآخرون، وإن قیل لآدم علیه السلام: فتلقی آدم من ربه کلمات فتاب علیه (2) فقال له: لیغفر لک الله (3). وإن دخل آدم فی الجنه فقد عرج به إلی قاب قوسین أو أدنی. إدریس: قوله: ورفعناه مکانا علیا (4) أی السماء، وللنبی: ورفعنا لک ذکرک (5) وناجی إدریس علیه السلام ربه، ونادی الله محمدا: فأوحی إلی عبده ما أوحی (6) وأطعم إدریس علیه السلام بعد وفاته، وقد أطعمه الله فی حال حیاته، قوله صلی الله علیه واله: إنی لست کأحدکم(1). من نخل الدقیق: غربله وأزال نخالته.(2). البقره: 37.(3). الفتح: 2.(4). مریم: 57.(5). الشرح: 4.(6). النجم: 10.إنی أبیت عند ربی ویطعمنی ویسقینی. نوح علیه السلام: جرت له السفینه علی الماء وهی تجری للکافر والمؤمن، ولمحمد صلی الله علیه واله جری الحجر علی الماء، وذلک أنه

کان علی شفیر غدیر ووراء الغدیر تل عظیم، فقال عکرمه ابن أبی جهل: یا محمد إن کنت نبیا فادع من صخور ذلک التل حتی یخوض الماء فیعبر، فدعا بالصخره فجعلت تأتی علی وجه الماء حتی مثلت بین یدیه، فأمرها بالرجوع فرجعت کما جاءت. واجیبت دعوته علی قومه: لاتذر علی الارض (1) فهطلت له السماء بالعقوبه، واجیبت لمحمد بالرحمه حیث قال: حوالینا ولا علینا فنوح علیه السلام رسول العقوبه، و محمد صلی الله علیه واله رسول الرحمه: وما أرسلناک إلا رحمه (2) دعا نوح لنفسه ولنفر یسیر: رب اغفر لی ولوالدی (3) ومحمد دعا لامته من ولد منهم ومن لم یولد: واعف عنا (4) وقال له: وجعلنا ذریته هم الباقین (5) وقال لمحمد: ذریه بعضها من بعض (6) کانت سفینه نوح علیه السلام سبب النجاه فی الدنیا، وذریه محمد صلی الله علیه واله سبب النجاه فی العقبی (7) قوله: مثل أهل بیتی کسفینه نوح الخبر. وقال نوح علیه السلام: إن ابنی من أهلی (8) فقیل له: إنه لیس من أهلک (9) ومحمد لما علنت من قومه المعانده شهر علیهم سیف النقمه، ولم ینظر إلیهم بعین المقه. قال حسان:

وإن کان نوح نجی سالما علی الفلک بالقوم لما نجی

فإن النبی نجی سالما إلی الغار فی اللیل لما دجی

(1). نوح: 26.(2). الانبیاء: 107.(3). نوح: 28.(4). البقره: 286.(5). الصافات: 77.(6). آل عمران: 34.(7). بل فی الدنیا والاخره، لانهم هدوا الناس إلی مصالحهم مصالح الدنیا والاخره، فیهم نجوا من مهالک الدنیا وعذاب الاخره، وفازوا بسعادتهما.(8). هود: 45.(9). هود: 46.هود علیه السلام انتصر من أعدائه بالریح، قوله: وفی عاد إذ أرسلنا علیهم (1) ومحمد نصره الله یوم الاحزاب والخندق بالریح والملائکه: قوله:

بجنود لم تروها (2) فزاد الله محمدا علی هود بثلاثه آلاف ملک، وفضله علی هود بأن ریح عاد ریح سخط، وریح محمد صلی الله علیه واله ریح رحمه قوله: یا أیها الذین آمنوا اذکروا نعمه الله علیکم إذ جاءتکم (3) الآیه، وصبر هود فی ذات الله وأعذر قومه إذ کذب، والنبی صلی الله علیه واله صبر فی ذات الله وأعذر قومه إذ کذب وشرد، وحصب بالحصی (4) وعلاه أبوجهل بسلی (5) شاه، فأوحی الله إلی جاجائیل ملک الجبال: أن شق الجبال وانته إلی أمر محمد صلی الله علیه واله، فأتاه فقال له: قد امرت لک بالطاعه، فإن أمرت أطبقت علیهم الجبال فأهلکتهم بها، قال: إنما بعثت رحمه اهد قومی فإنهم لا یعلمون. صالح علیه السلام خرجت لصالح ناقه عشراء (6) من بین صخره صماء، واخرج لنبینا صلی الله علیه واله رجل من وسط الجبل یدعو له ویقول: اللهم ارفع له ذکرا، اللهم أوجب له أجرا، اللهم احطط عنه وزرا وعقر ناقته، وعقر أولاد محمد أبوالقاسم البارع صلی الله علیه واله.

لناقه صالح نادت اناس وقد جسروا علی قتل الحسین

وکان لصاح ینذر قومه فقیل له: یا صالح ائتنا بعذاب الله، ومحمد نبی الرحمه، قوله: وما أرسلناک إلا رحمه (7) والناقه لم تناطقه ولم تشهد له بالنبوه وقد تکلم مع النبی صلی الله علیه نوق کثیره. لوط، قال حسان بن ثابت:(1). الذاریات: 41.(2). التوبه: 40. أقول: هذه آیه الغار، وأما نصرته فی یوم الاحزاب والخندق ففی آیه: وجنود لم تروها وهی فی الاحزاب: 9، ونصره فی یوم حنین فقال: وأنزل جنودا لم تروها التوبه: 26.(3). الاحزاب: 9.(4). أی رمی بالحصی.(5). السلی: جلده فیها الولد، وإذا انقطع فی البطن

هلکت الام والولد.(6). العشراء من النوق: التی مضی لحملها عشره أشهر أو ثمانیه، أو هی کالنفساء من النساء.(7). الانبیاء: 107.

وإن کان لوط دعا ربه علی القوم فاستوصلوا بالبلا

فإن النبی ببدر دعا علی المشرکین بسیف الفنا

فناداه جبریل من فوقه بلبیک لبیک سل ما تشاء

إبراهیم علیه السلام نظر من الملک إلی الملک: وکذلک نری إبراهیم (1) والحبیب نظر من الملک إلی الملک: ألم تری إلی ربک کیف مد الظل (2). الخلیل علیه السلام طالب قال: إنی ذاهب إلی ربی (3) والحبیب مطلوب: أسری بعبده لیلا (4) قال الخلیل علیه السلام: والذی أطمع أن یغفر لی (5) وقیل للحبیب: لیغفر لک الله (6) وقال الخلیل: ولا تخزنی (7) وللحبیب: یوم لا یخزی الله (8) و قال الخلیل علیه السلام وسط النار: حسبی الله، وقیل للحبیب: یا أیها النبی حسبک الله (9) قال الخلیل علیه السلام: واجعل لی لسان صدق (10) وقیل للحبیب صلی الله علیه واله: ورفعنا لک ذکرک (11) قال الخلیل علیه السلام: وأرنا مناسکنا (12) وقیل للحبیب صلی الله علیه واله: لنریه (13) الخلیل علیه السلام (14) واجعلنی من ورثه جنه النعیم (15) وللحبیب صلی الله علیه واله وللآخره خیر لک (16) الخلیل علیه السلام: والذی هو یطعمنی (17) وللحبیب صلی الله علیه واله أطعمهم من جوع (18) لاجلک. الخلیل علیه السلام بخل علی أعدائه بالرزق وارزق أهله من الثمرات (19) والحبیب صلی الله علیه وآله سخا بها علی الاعداء حتی عوتب: ولا تبسطها کل البسط (20) الخلیل علیه السلام أقسم بالله: وتالله لاکیدن أصناکم (21) وأقسم الله بالحبیب: لعمرک(1). الانعام: 75.(2). الفرقان: 45.(3). الصفات: 99.(4). الاسراء: 1.(5). الشعراء: 82.(6). الفتح: 2.(7). الشعراء: 87.(8). التحریم: 8.(9).

الانفال: 64.(10). الشعراء: 84.(11). الشرح: 4.(12). البقره: 128.(13). الاسراء: 1.(14). فی المصدر: قال الخلیل.(15). الشعراء: 85.(16). الضحی: 4.(17). الشعراء: 79.(18). قریش: 4.(19). البقره: 126.(20). الاسراء: 29.(21). الانبیاء: 57.إنهم (1) واتخذ مقام الخلیل قبله: واتخذوا من مقام إبراهیم (2) وجعل أحوال الحبیب وأفعاله وأقواله قبله: لقد کان لکم فی رسول الله اسوه (3) الخلیل علیه السلام کسر أصنام قوم بالخفیه غضبا لله، والحبیب کسر عن الکعبه ثلاثمائه وستین صنما، وأذل من عبدها بالسیف، اصطفی الخلیل علیه السلام بعد الابتلاء: ولقد اصطفیناه (4) واصطفی الحبیب صلی الله علیه وآله قبل الابتلاء: الله یصطفی (5) الخلیل علیه السلام بذل ماله لاجل الجلیل، وخلق الجلیل العالم لاجل الحبیب صلی الله علیه واله، مقام الخلیل علیه السلام مقام الخدمه: واتخذوا من مقام إبراهیم (6) ومقام الحبیب صلی الله علیه واله مقام الشفاعه: عسی أن یبعثک (7) والشفیع أفضل من الخادم، الخلیل علیه السلام طلب ابتداء الوصله قال: هذا ربی (8) والحبیب صلی الله علیه واله طلب بقاء الوصله: وامرت أن أکون من المسلمین (9) وللبقاء فضل علی الابتداء، صیر الله حر النار علی الخلیل علیه السلام بردا وسلاما، وصیر السم فی جوفه سلاما حین سمته الخیبریه، ثم سخر له نار جهنم التی کانت نار الدنیا کلها جزء منها، کان الخلیل علیه السلام منادیا بالحج والقربان: وأذن فی الناس بالحج (10) والحبیب منادیا بالاسلام و الایمان: منادیا ینادی للایمان أن آمنوا بربکم (11) قال للخلیل علیه السلام: أو لم تؤمن (12) وقال للحبیب صلی الله علیه واله: آمن الرسول (13) قال الخلیل: فإنهم عدو لی (14) وقیل للحبیب علیه السلام: لولاک لما خلقت الافلاک وقیل (15) للخلیل علیه السلام. وفدیناه بذبح

(16) والحبیب صلی الله علیه واله فدی أبوه عبدالله بمائه ناقه، وبارک فی أولاد الخلیل علیه السلام حتی عفوا، فامر داود علیه السلام فی أیامه بإحصائهم فعجزوا عن ذلک، فأوحی (1). الحجر: 72.(2). البقره: 125.(3). الاحزاب: 21.(4). البقره: 130.(5). الحج: 75.(6). البقره: 125.(7). الاسراء: 79.(8). الانعام: 76.(9). النمل: 91.(10). الحج: 27.(11). آل عمران: 193.(12). البقره: 260.(13). البقره: 285.(14). الشعراء: 77.(15). فی المصدر: وقال للخلیل علیه السلام.(16). الصافات: 107.الله تعالی إلیه لما أطاعنی بذبح ولده کثرت ذریته، والحبیب صلی الله علیه واله لما ابتلی أیضا بذبح ابنه الحسین علیه السلام کثرت أولاده، وصل الخلیل إلی الجلیل بالواسطه: وکذلک نری إبراهیم (1) ووصل الحبیب صلی الله علیه واله بلا واسطه: ثم دنا فتدلی (2) أراد الخلیل علیه السلام رضا الملک فی رفع الکعبه: وإذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت (3) وأراد الله القبله فی رضا الحبیب: فلنولینک قبله ترضاها (4) کان الابتلاء للخلیل أولا، والاجتباء آخرا: واذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات (5) والحبیب صلی الله علیه واله ابتداءه بشاره: لیظهره علی الدین (6) سأل الخلیل: واجنبنی وبنی أن نعبد الاصنام (7) وقال للحبیب صلی الله علیه وآله: إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس (8) الخلیل من یخالک، و الحبیب من تخاله (9)، فلا جرم ولسوف یعطیک ربک فترضی (10) الخلیل: المرید، والحبیب: المراد، الخلیل: عطشان، والحبیب: ریان. قال صاحب العین: مخرج الحاء أقصی من مخرج الخاء بدرجه، فإن الخاء من الحلق، والحاء من الفؤاد، فإذا ذکرت الخلیل لم تملا فاک، لانه من الحلق، وإذا ذکرت الحبیب ملات فاک وقلبک، لانه من الفؤاد، قالوا: أظهر الله الخلیل، ولم یظهر الحبیب، الجواب أنه أظهر المحبه لمتبعیه، فکیف المتبوع: قوله:

إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله (11). یعقوب: کان له اثنا عشر ابنا، ومحمد کان له اثنا عشر وصیا، وجعل الاسباط من سلاله صلبه. ومریم بنت عمران من بناته، والهداه فی ذریته (12). قوله: ووهبنا له إسحق ویعقوب وجعلنا فی ذریتهما النبوه والکتاب (13) و (1). الانعام: 75.(2). النجم: 8.(3). البقره: 127.(4). البقره: 144.(5). البقره: 124.

(6). التوبه: 33. والفتح: 28. الصف: 9.(7). ابراهیم: 35.(8). الاحزاب: 33.(9). خاله: صادقه وآخاه.(10). الضحی: 5.(11). آل عمران: 31.(12). فی المصدر: والهدایه فی ذریته.(13). العنکبوت: 27. محمد أرفع ذکرا من ذلک، جعلت فاطمه علیها السلام سیده نساء العالمین من بناته، والحسن و الحسین علیهما السلام من ذریته، وآتاه الکتاب المحفوظ لا یبدل ولا یغیر (1)، وصبر یعقوب علیه السلام علی فراق ولده حتی کاد یحرض، وصبر محمد صلی الله علیه واله علی وفاه إبراهیم وعلی ما علم من فحوی ما یجری علی ذریته. یوسف علیه السلام إن کان له جمال فلمحمد صلی الله علیه واله ملاحه وکمال، قوله صلی الله علیه واله: کان یوسف علیه السلام أحسن ولکننی أملح. وإن کان یوسف فی اللیل نورانیا فمحمد فی الدنیا والعقبی نورانی، ففی الدنیا یهدی الله لنوره، وفی العقبی: انظرونا نقتبس (2). یوسف علیه السلام دعا لمالک بن ذعر لیکثر ماله وولده، قال النبی صلی الله علیه واله: ستدرک (3) ولدا لی یسمی الباقر، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام، وقال لانس: اللهم أطل عمره، وأکثر ماله وولده فبقی إلی أیام عمر بن عبدالعزیز، وله عشرون من الذکور، وثمانون من الاناث، وکانت شجراته کل حول ذوات ثمرتین. صبر یوسف علیه السلام فی الجب والحبس والفرقه والمعصیه، ومحمد قاسی من کثره الغربه والفرقه،

وحبس فی الشعب ثلاث سنین، وفی الغار ثلاث لیال، وکان لیوسف علیه السلام رؤیاه، ولمحمد: لقد صدق الله رسوله الرؤیا بالحق لتدخلن المسجد الحرام (4). موسی علیه السلام أعطاه الله اثنتی عشره عینا، قوله: فانفجرت منه اثنتا عشره (5) عینا ومحمد أمر البراء بن عازب بغرس سهمه یوم المیضاه (6) بالحدیبیه فی قلیب جافه فتفجرت اثنتا عشره عینا حتی کفت ثمانیه آلاف رجل، وکان لموسی علیه السلام انفجار الماء من الحجر، ولمحمد علیه السلام انفجار الماء من بین أصابعه، وهذا أعجب، وأنزل الله لموسی (1). أی لا ینسخ، ولا یصل إلیه یدی التصحیف والتحریف.(2). الحدید: 13.(3). المخاطب جابر بن عبدالله الانصاری الصحابی.(4). الفتح: 27.(5). البقره: 60.(6). المیضأه والمیضاءه: الموضع یتوضأ فیه. المطهره یتوضأ منها.عمودا من السماء یضئ لهم لیلتهم، ویرتفع نهارهم، ورسول الله أعطی بعض أصحابه عصا تضئ أمامه وبین یدیه، وأعطی قتاده بن النعمان عرجونا (1)، فکان العرجون یضئ أمامه عشرا. قوله: ولقد آتینا موسی تسع آیات بینات (2) قال ابن عباس والضحاک: الید، والعصا، والحجر، والبحر، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، یروی أن النبی صلی الله علیه واله استتر للوضوء فی بعض أسفاره إلی الشام فأحاط به الیهود بالسیوف، فأثار الله من تحت رجله جرادا فاحتوشتهم (3)، وجعلت تأکلهم حتی أتت علی جملتهم، وکانوا مأتی نفر، وقال علیه السلام: إن بین الرکن والصفا قبور سبعین نبیا ما ماتوا إلا بضر الجوع والقمل وتبعه قوم یوما خالیا فنظر أحدهم إلی ثیاب نفسه وفیها قمل، ثم جعل بدنه یحکه، فأنف من أصحابه، وانسل (4)، وأبصر آخر وآخر مثل ذلک حتی وجد کلهم من نفسه، ثم زاد ذلک علیهم حتی استولی ذلک علیهم فماتوا کلهم من

خمسه أیام إلی شهرین، وهم جماعه بقتله فخرجوا نحو المدینه من مکه فسلط الله علی مزاودهم وروایاهم وسطائحهم الجرذان فخرقتها ونقبتها وسال میاهها، فلما عطشوا شعروا فرجعوا القهقری إلی الحیاض التی کانوا تزودوا منها تلک المیاه، وإذا الجرذان قد سبقتهم إلیها فنقبت اصولها وسال فی الحره (5) میاهها، فتماوتوا، ولم ینفلت منهم إلا واحد لا یزال یقول: یا رب محمد وآل محمد، قد تبت من أذاه، ففرج عنی بجاه محمد وآل محمد، فوردت علیه قافله فسقوه وحملوه وأمتعه القوم (6)، فآمن بالنبی صلی الله علیه واله، فجعل رسول الله صلی الله علیه واله له تلک الجمال والاموال، واحتجم النبی صلی الله علیه واله مره فدفع الدم الخارج منه إلی أبی سعید الخدری، وقال: غیبه، فذهب فشربه، فقال: ماذا صنعت به؟ قال: شربته، قال: أو لم

(1). العرجون: أصل العذق الذی یعوج ویبقی علی النخل یابسا بعد أن تقطع عنه المشاریخ.(2). الاسراء: 101.

(3). أی أحدقت بهم وجعلتهم فی وسطها.(4). انسل أی انطلق مستخفیا.(5). الحره: الارض ذات حجاره نخره سود کانها احرقت بالنار.(6). أی وحملوا أمتعه القوم.أقل لک: غیبه؟ فقال: قد غیبته فی وعاء حریز، فقال: إیاک وأن تعود لمثل هذا، ثم اعلم أن الله قد حرم علی النار لحمک ودمک لما اختلط بدمی ولحمی، واستهزأ به أربعون نفرا من المنافقین، فقال صلی الله علیه واله: أما إن الله یعذبهم بالدم، فلحقهم الرعاف الدائم، و سیلان الدماء من أضراسهم، فکان طعامهم وشرابهم یختلط بدمائهم، فبقوا کذلک أربعین صباحا، ثم هلکوا. قوله: اسلک یدک فی جیبک تخرج بیضاء (1) واعطی أفضل منه، وهو أن نورا کان عن یمینه حیث ما جلس، وکان یراه الناس کلهم، وقد بقی ذلک النور

إلی قیام الساعه، وکان یحب أن یأتیه الحسنان، فینادیهما: هلما إلی، فیقبلان نحوه من البعد قد بلغهما صوته، فیقول بسبابته هکذا، یخرجهما من الباب، فتضئ لهما أحسن من ضوء القمر والشمس، فیأتیان، ثم تعود الاصبع کما کانت، وتفعل فی إنصرافهما مثل ذلک قوله: وأن ألق عصاک (2) وله ما روی أن الزبیر بن العوام انکسر سیفه فی بعض الغزوات فأخذ النبی صلی الله علیه واله خشبه فمسحها من جانبیه، فصارت سیفا أجود ما یکون وأضربها (3)، فکان یقاتل به، وإن الله تعالی قلب جذوع سقوف یهود نازعوه أفاعی، وهی أکثر من مائه جذع، وقصدت نحوهم، والتقمت متاع بیتهم، فمات منهم أربعه، وخبل جماعه (4) وأسلم آخرون، وقالوا: اللهم بجاه محمد الذی اصطفیته، وعلی الذی ارتضیته، وأولیائهما الذین من سلم لهم أمرهم اجتبیته، فأنشر الله الاربعه. قوله: فاضرب بعصاک البحر (5) قال أمیر المؤمنین علیه السلام: خرجنا معه یعنی النبی صلی الله علیه واله إلی خیبر، فإذا نحن بواد یشخب فقدرناه فإذا هو أربع عشره قامه، فقالوا: یا رسول الله العدو من ورائنا، والوادی أمامنا، کما قال أصحاب موسی علیه السلام: إنا لمدرکون (6) فنزل رسول الله صلی الله علیه واله ثم قال: اللهم إنک جعلت لکل مرسل دلاله (1). القصص: 32.(2). القصص: 31.(3). استظهر المصنف فی الهامش أن الصحیح: وأعطاها.(4). أصابهم جنون.(5). الصحیح کما فی المصحف الشریف: )أن اضرب( راجع سوره الشعراء: 63.(6). الشعراء: 61.فأرنی قدرتک ورکب فعبرت الخیل لاتندی حوافرها، والابل لاتندی أخفافها، فرجعنا فکان فتحها، وفی روایه أنس إنه مطرت السماء ثلاثه أیام ولیالیها بوادی الخزان (1)، فقالوا: یا رسول الله هول عظیم، فقال: أیها الناس اتبعونی، وکنت آخر الناس، ولقد رأیت الماء

ما بل أخفاف الابل. قوله: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنین (2) وروی أن النبی صلی الله علیه واله قال: اللهم العن رعلا وذکوان (3)، اللهم اشدد وطأتک علی مضر، اللهم اجعل سنیهم کسنی یوسف ففی الخبر أن الرجل کان منهم یلحق صاحبه فلا یمکنه الدنو، فإذا دنا منه لا یبصره من شده دخان الجوع، وکان یجلب (4) إلیهم من کل ناحیه، فإذا اشتروه وقبضوه لم یصلوا به إلی بیوتهم حتی یتسوس (5) وینتن، فأکلوا الکلاب المیته والجیف والجلود، ونبشوا القبور، وأحرقوا عظام الموتی فأکلوها، وأکلت المرأه طفلها، وکان الدخان متراکما بین السماء والارض، وذلک قوله: فارتقب یوم تأتی السماء بدخان مبین - یغشی الناس هذا عذاب ألیم (6) فقال أبوسفیان ورؤساء قریش: یا محمد أتأمرنا بصله الرحم؟ فأدرک قومک فقد هلکوا، فدعا لهم، وذلک قوله: ربرنا اکشف عنا العذاب إنا موقنون (7) فقال الله تعالی: إنا کاشفوا العذاب قلیلا إنکم عائدون (8) فعاد إلیهم الخصب والدعه، وهو(1). استظهر فی المصدر: أن الصحیح: الخزاز، أقول: ولعله کذلک راجع معجم البلدان 2: 364.(2). الاعراف: 130.(3). بنو رعل: بطن من بهته من العدنانیه، وهم بنو رعل بن مالک ابن عوف بن امرئ القیس بن بهته، وبنو ذکوان أیضا بطن من بهته من سلیم من العدنانیه، وهم بنو ذکوان بن ثعلبه بن بهته، قال القلقشندی بعد ترجمتهما بذلک: وهم الذین مکث النبی صلی الله علیه وآله شهر ایقنت فی الصلاه ویدعو علیهم.(4). أی یساق ویجئ بالطعام إلیهم.(5). سوس الطعام: وقع فیه السوسو. والسوس: دود یقع فی الصوف والخشب والثیاب و البر ونحوها.(6). الدخان: 10 و 11.(7). هکذا فی الکتاب، والصحیح کما فی المصدر والمصحف الشریف: انا مؤمنون راجع سوره

الدخان: 12.(8). الدخان: 15.قوله: فلیعبدوا رب هذا البیت (1) الآیه، انتقم الله لموسی علیه السلام من فرعون، وانتقم لمحمد صلی الله علیه واله من الفراعنه: سیهزم الجمع ویولون الدبر (2) کان لموسی علیه السلام عصا، ولمحمد صلی الله علیه واله ذو الفقار، خلف موسی علیه السلام هارون علیه السلام فی قومه، وخلف محمد صلی الله علیه واله علیا علیه السلام فی قومه: أنت منی بمنزله هارون من موسی وکان لموسی علیه السلام اثنا عشر نقیبا، ولمحمد صلی الله علیه واله اثنا عشر إماما، کان لموسی علیه السلام انفلاق البحر فی الارض: فانفلق فکان کل فرق (3) ولمحمد صلی الله علیه واله انشقاق القمر فی السمآء وذلک أعجب: اقتربت الساعه و انشق القمر (4) العصا بلغت البحر فانفلق: فاضرب بعصاک البحر (5) وأشار بالاصبع إلی القمر فانشق، وقال موسی علیه السلام: رب اشرح لی صدری (6) وقال الله له: ألم نشرح لک صدرک (7) وقال لموسی وهارون علیهما السلام: فقولا له قولا لینا (8) وقال لمحمد صلی الله علیه واله واغلظ علیهم (9) - ولا تطع کل حلاف (10) وأعطی الله موسی علیه السلام المن والسلوی، وأحل الغنائم لمحمد صلی الله علیه واله ولامته، ولم یحل لاحد قبله، وقال فی حق موسی: وظللنا علیهم الغمام (11) یعنی فی التیه، والنبی صلی الله علیه واله کان یسیر الغمام فوقه، وکلم الله موسی تکلیما علی طور سینآء، وناجی الله محمدا عند سدره المنتهی، وکان واسطه بین الحق، وبین موسی علیه السلام، ولم یکن بین محمد صلی الله علیه واله وربه أحد: فأوحی إلی عبده (12) ولیس من مشی برجلیه کمن اسری بسره (13)، ولیس من ناداه کمن ناجاه،

ومن بعد نودی، ومن قرب نوجی، ولم یکلم موسی علیه السلام إلا بعد أربعین لیله، ومحمد صلی الله علیه واله کان نائما فی بیت ام هانی فعرج به، ومعراج موسی علیه السلام بعد الموعود، ومعراج محمد صلی الله علیه واله بلا وعد، واختار موسی قومه سبعین رجلا، واختیر محمد وهو فرید، ولم یحتمل موسی علیه السلام (1). قریش: 3.(2). القمر: 45.(3). الشعراء: 63.(4). القمر: 1.(5). الشعراء: 63. وفی المصحف الشریف: )أن اضر ب( ولعله منقول بالمعنی.(6). طه: 25.(7). الشرح: 1.(8). طه: 44.(9). التوبه: 73.(10). القلم: 10.(11). الاعراف: 160.(12). النجم: 10.(13). أی بشخصه وحقیقته.ما رآه: فخر موسی صعقا (1) واحتمل محمد ذلک: لقد رأی من آیات ربه (2) معراج موسی علیه السلام نهارا، ومعراج محمد صلی الله علیه واله لیلا، ومعراج موسی علیه السلام علی الارض، ومعراج محمد صلی الله علیه واله فوق السماوات السبع، أخبر بما جری بینه وبین موسی علیه السلام، وکتم ما جری بینه وبین محمد: فأوحی إلی عبده ما أوحی (3) قوله: ولما جاء موسی لمیقاتنا (4) کأنه جاء من عند فرعون لقد جاءکم رسول (5) کأنه جآء من عند الله وقال لموسی: وأوحینا إلی موسی وأخیه أن تبوءا لقومکما بمصر بیوتا (6) وأخرج النبی من مسجده ما خلا العتره، وفی هذا تبیان قوله: أنت منی بمنزله هارون من موسی. حسان:

لئن کلم الله موسی علی شریف من الطور یوم الندا

فإن النبی أبا قاسم حبی بالرساله فوق السماء

وقد صار بالقرب من ربه علی قاب قوسین لما دنا

وإن فجر الماء موسی لکم (7). عیونا من الصخر ضرب العصا

فمن کف أحمد قد فجرت عیون من المآء یوم الظما

وإن کان هارون من بعده حبی بالوزاره یوم

الملا

فإن الوزاره قد نالها علی بلا شک یوم الندا

کعب بن مالک الانصاری:

فإن یک موسی کلم الله جهره علی جبل الطور المنیف (8) المعظم

فقد کلم الله النبی محمدا علی الموضع الاعلی الرفیع المسوم

داود علیه السلام کان له سلسله الحکومه لیمیز الحق من الباطل، ولمحمد صلی الله علیه واله القرآن:(1). الاعراف: 142، وفیه: وخر.(2). النجم: 18.(3). النجم: 10.(4). الاعراف: 143.(5). التوبه: 128.(6). یونس: 87.(7). فی المصدر: لهم. وهو الصحیح.(8). جبل منیف: مرتفع مشرف.ما فرطنا فی الکتاب من شئ (1) ولیست السلسله کالکتاب، والسلسله قد فنیت والقرآن بقی إلی آخر الدهر، وکان له النغمه، ولمحمد صلی الله علیه واله الحلاوه: وإذا سمعوا ما انزل إلی الرسول (2) وکان له ثلاثون ألف حرس، وکان حارس محمد هو الله تعالی: والله یعصمک من الناس (3) وسبحت له الوحوش والطیور والجبال، فالله تعالی وملائکته یشهدون لمحمد: وکفی بالله شهیدا - محمد رسول الله (4) وقال له: وألنا له الحدید (5) وألان قلب محمد بالرحمه والشفاعه: فبما رحمه من الله لنت لهم (6) وألان لهم (7) الصم الصخور الصلاب وجعلها غارا، وکان یحلب الشاه المجهوده، ویمسح عرضها فیحلب منها کیف شاء، وسخر له الجبال وکان یسبحن، وأخذ النبی أحجارا فأمسکها فسبحن فی کفه، وله الطیر محشوره کل له أواب، ولمحمد البراق، وقال له: وشددنا ملکه (8) وشدد ملک محمد حتی نسخ بشریعته سائر الشرائع، وقال لداود: ولا تتبع الهوی (9) وقال لمحمد صلی الله علیه واله: ما ضل صاحبکم (10). حسان:

وإن کان داود قد أوبت (11). جبال لدیه وطیر الهوا

ففی کف أحمد قد سبحت بتقدیس ربی صغار الحصی

سلیمان سخرت له الریح: غدوها شهر ورواحها شهر (12) یقال: إنه غدا من العراق، وقال

(13) بمرو، وأمسی ببلخ، وأکرم محمدا بالبراق خطوته مد البصر، و قال: علمنا منطق الطیر (14) وروی أن الحمره فجعت بأحد ولدها، فجاءت إلی(1). الانعام: 38.(2). المائده: 83.(3). المائده: 67.(4). الفتح: 28 و 29.(5). سبأ: 10.(6). آل عمران: 159.(7). الظاهر کما فی هامش النسخه أن الصحیح: وألان له.(8). ص: 20.(9). ص: 26.(10). النجم: 2.(11). أی قد رجعت معه بالتسبیح.(12). سبأ: 12.(13). قال: نام فی القافله أی منتصف النهار.(14). النمل: 16.النبی صلی الله علیه واله وقد جعلت ترف علی رأس رسول الله صلی الله علیه واله، فقال: أیکم فجع (1) هذه؟ فقال رجل من القوم: أنا أخذت بیضها، فقال النبی صلی الله علیه واله: ارددها، ومنه کلام البعیر و العجل والضبی والشاه والذئب والذب، وسخرت له (2) الجن والشیاطین، وقال للنبی صلی الله علیه واله: قل اوحی إلی أنه استمع نفر من الجن (3)، وقوله: وإذ صرفنا إلیک نفرا من الجن (4) وهو التسعه من أشراف الجن بنصیبین والیمن من بنی عمرو بن عامر، منهم شصاه، ومصاه، والهملکان، والمرزبان، والمازمان، ونضاه، وهاضب، وعمرو، وبایعوه علی العبادات، واعتذروا بأنهم قالوا علی الله: شططا، وسلیمان علیه السلام کان یصفدهم لعصیانهم، ونبینا أتوه طائعین راغبین، وسأل سلیمان ملکا دنیا: رب هب لی ملکا (5) وعرض مفاتیح خزائن الدنیا علی محمد صلی الله علیه واله فردها، فشتان بین من یسأل وبین من یعطی فلا یقبل، فأعطاه الله الکوثر والشفاعه والمقام المحمود ولسوف یعطیک ربک فترضی (6) وقال لسلیمان: امنن أو أمسک بغیر حساب (7) وقال لنبینا: ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا (8). حسان بن ثابت:

وإن کانت الجن قد ساسها سلیمان والریح تجری رخا

فشهر غدو به دائبا وشهر

رواح به إن یشا

فإن النبی سری لیله من المسجدین إلی المرتقی

کعب بن مالک:

وإن تک نمل البر بالوهم کلمت سلیمان ذا الملک الذی لیس بالعمی

فهذا نبی الله أحمد سبحت صغار الحصی فی کفه بالترنم

یحیی علیه السلام قال الله تعالی له: وآتیناه الحکم صبیا (9) وکان فی عصر لا جاهلیه(1). فجعه: أوجعه باعدامه ما یتعلق به من أهل أو مال.(2). أی لسلیمان علیه السلام.(3). الجن: 1.(4). الاحقاف: 29.(5). ص: 35 وهو منقول معناه والایه هکذا: قال رب اغفر لی وهب لی ملکا.(6). الضحی: 5.(7). ص: 39. وفیه: فامنن.(8). الحشر: 7 وفیه: وما اتاکم.(9). مریم: 12.فیه، ومحمد صلی الله علیه واله اوتی الحکم والفهم صبیا بین عبده الاوثان وحزب الشیطان، وکان یحیی علیه السلام أعبد أهل زمانه وأزهدهم، ومحمد أزهد الخلائق، وأعبدهم، حتی قیل: طه ما أنزلنا (1). حسان بن ثابت:

وإن کان یحیی بکت عینه صغیرا وطهره فی الصبی

فإن النبی بکی قائما حزینا علی الرجل خوف الرجا

فناداه أن طه (2) أبا قاسم ولا تشق بالوحی لما أتی

عیسی علیه السلام وابرئ الاکمه والابرص (3) ونبینا صلی الله علیه واله أتاه معاذ بن عفرا (4). فقال: یا رسول الله إنی قد تزوجت، وقالوا للزوجه: إن بجنبی بیاضا، فکرهت أن تزف إلی، فقال: اکشف لی عن جنبک، فکشف له عن جنبه، فمسحه بعود فذهب ما به من البرص، ولقد أتاه من جهینه أجذم یتقطع من الجذام، فشکا إلیه، فأخذ قدحا من مآء فتفل فیه، ثم قال: امسح به جسدک ففعل فبرأ، وأبرأ صاحب السلعه (5)، وأتته امرأه فقالت: یا رسول الله إن ابنی قد أشرف علی حیاض الموت، کلما أتیته بطعام وقع علیه التثاؤب (6)، فقام وقمنا معه، فلما أتیناه قال

له: جانب یا عدو الله ولی الله، فأنا رسول الله، فجانبه الشیطان، فقام صحیحا، وأتاه رجل وبه ادره (7) عظیمه، فقال: هذه الادره تمنعنی من التطهیر والوضوء، فدعا بماء فبرک فیه ودعاه وتفل فیه، ثم أمره أن یفیض علیه (8)، ففعل الرجل، وأغفی إغفائه وانتبه فإذا هی قد تقلصت، وجائت امرأه ومعها(1). طه: 1.

(2). فی المصدر: فناداه طه.(3). آل عمران: 49.(4). هکذا فی النسخه، والصحیح: عفراء بالمد، والرجل هو معاذ بن الحارث بن رفاعه الانصاری النجاری.(5). السلعه: خراج فی البدن أو زیاده فیه کالغده بین الجلد واللحم.(6). تثاءب: أصابه کسل وفتره کفتره النعاس.(7). فی النهایه: الادره بالضم: نفخه فی الخصیه.(8). أی یفرغه علیه. عکه (1) سمن واقط ومعها ابنه لها فقالت: یا رسول الله ولدت هذه کمها (2)، فأخذ رسول الله صلی الله علیه واله عودا فمسح به عینیها فأبصرتا. ومنه حدیث قتاده بن ربعی ومحمد بن مسلمه و عبدالله بن أنیس. قوله: واحیی الموتی بإذن الله (3) قال الکلبی: کان عیسی علیه السلام یحیی الاموات بیاحی یا قیوم، وقیل إنه أحیی أربعه أنفس، وهم عاذر، وابن العجوز، وابنه العاشر، وسام بن نوح، قال الرضا علیه السلام: لقد اجتمعت قریش إلی رسول الله صلی الله علیه واله فسألوه أن یحیی لهم موتاهم، فوجه معهم علی بن أبی طالب علیه السلام فقال: اذهب إلی الجبانه (4) فناد باسم هؤلاء الرهط الذین یسألون عنهم بأعلی صوتک: یا فلان، ویا فلان، ویا فلان، یقول لکم رسول الله: قوموا بإذن الله، فقاموا ینفضون التراب عن رؤوسهم، فأقبلت قریش تسألهم عن امورهم، ثم أخبروهم أن محمدا قد بعث نبیا، فقالوا: وددنا أنا أدرکناه فنؤمن به، و أحیی صلی الله علیه

واله النفر الذین قتلوا یوم بدر فخاطبهم وکلمهم وعیرهم بکفرهم. قوله: وانبئکم بما تأکلون وما تدخرون (5) ومحمد صلی الله علیه واله کان ینبئ بأشیاء کثیره، منها: قصه حاطب بن أبی بلتعه، وإنفاذ کتابه إلی مکه، ومنها قصه عباس و سبب إسلامه. ابن جریح فی قوله: ویعلمه الکتاب والحکمه (6) إن الله تعالی أعطی عیسی علیه السلام تسعه أشیاء من الحظ، ولسائر الناس جزءا وروی عن النبی صلی الله علیه واله اوتیت القرآن ومثلیه. انشد:

وإن کان من مات یحیی لکم ینادیه عیسی برب العلی

(1). العکه: زقیق للسمن أصفر من القربه.(2). هکذا فی النسخه، والصحیح: کمهاء بالمد، کما فی المصدر.(3). آل عمران: 49.(4). الجبانه: المقبره. الصحراء.(5). آل عمران: 49.(6). آل عمران: 48.

فإن الذراع لقد سمها یهود لاحمد یوم القری (1).

فنادته أنی لمسمومه فلا تقربنی وقیت الاذی (2).

بیان: الحمره بضم الحاء وتشدید المیم المفتوحه: ضرب من الطیر کالعصفور. 2 - قب: قد مدح الله اثنی عشر من الانبیاء باثنی عشر نوعا من الطاعه: مدح إسحاق علیه السلام ویعقوب علیه السلام بالطاعه: ووهبنا له إسحاق ویعقوب (3) ولعیسی بالزهاده، قیل له: لو اتخذت منزلا أو اشتریت دابه، فقال ما قال، ولسلیمان بالسخا، وکان یطعم کل یوم سبعمائه جریب من الحواری (4)، وهو یأکل الخشکار، (5) ولابراهیم علیه السلام بالرحمه: إن إبراهیم لحلیم أواه منیب (6)، وفیه قصه المجوس الذین أسلموا من ضیافته، ولنوح علیه السلام بالصلابه: رب لا تذر علی الارض (7) وأیضا من موسی وهارون علیهما السلام: ربنا إنک آتیت فرعون (8) فبالغ نبینا صلی الله علیه واله فی هذه الخصال حتی نهاه عن ذلک: الاستغفار: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم (9) المجاهده: ولا تعجل بالقرآن

(10) العباده: طه ما أنزلنا (11) الزهد: لم تحرم ما أحل الله لک (12) وفیه حدیث ماریه، وعرض علیه مفاتیح الدنیا فأبی، السخا: ولا تجعل یدک مغلوله (13) الرحمه: واغلظ علیهم (14) وقال: فلعلک باخع نفسک (15) الصلابه: لست علیهم بمصیطر (16) - یا أیها النبی جاهد(1). أی یوم الضیافه.(2). مناقب آل أبی طالب 1: 148 - 157.(3). الانعام: 84.(4). الحواری بضم الحاء وتشدید الواو: الدقیق الابیض.(5). تقدم فی باب قصص سلیمان علیه السلام نحوه عن کتاب الدعوات، قال المصنف هناک: الخشکار لم اجده فی أکثر کتب اللغه، فکانه معرب مولده، وفی کتب الطب وبعض کتب اللغه أنه الخبز المأخوذ من الدقیق غیر المنخول، وقیل: إنه الخبز الیابس، والاول هو المراد هنا انتهی أقول: فی بعض نسخ المصدر: الخشار بالضم: وهو فضاله المائده. وما لا لب له من الشعیر.(6). هود: 75.(7). نوح: 26.(8). التوبه: 80.(9). طه: 114.(10). طه: 1.(11). یونس: 88.(12). التحریم: 1.(13). الاسراء: 29.(14). التوبه: 73.(15). الکهف: 6.(16). الغاشیه: 22.الکفار (1) وفیه قصه ابن مکتوم. الانذار: نبئ عبادی أنی أنا الغفور الرحیم (2) عیب آلهتهم: ولا تسبوا الذین یدعون من دون الله (3). وإنه تعالی أقسم لاجله بخمسه عشر قسما: بهدایته: والنجم إذا هوی (4) برسالته: یس والقرآن الحکیم (5) بولی عهده: والعادیات ضبحا (6) بمعراجه: لترکبن طبقا عن طبق (7) بشریعته: والعصر إن الانسان لفی خسر (8) بکتابه: ق - والقرآن المجید (9) بخلقه: لقد خلقنا الانسان فی أحسن تقویم (10) بخلقه: ن والقلم (11) بزیاده نوافله: طه ما أنزلنا (12) بطهارته: فلا اقسم بما تبصرون (13) ببلده: لا اقسم بهذا البلد (14) بمحبته: والضحی واللیل (15) بتهدید موذیه: کلا لئن لم ینته

(16) بعقوبه أعدائه: کلا إنهم عن ربهم یومئذ (17) بعمره: لعمرک إنهم لفی سکرتهم یعمهون (18) ومن شده فرط المحب (19) أن یحلف بعمر حبیبه، وکل ما سأل الانبیاء من الله تعالی أعطاه الله بلا سؤال: آدم علیه السلام: وإن لم تغفر لنا (20) وله: لیغفر لک الله (21) نوح علیه السلام: لا تدر علی الارض (22) وله: إنا کفیناک المستهزئین (23) إبراهیم علیه السلام: ولا تخزنی یوم یبعثون (24) وله یوم لا یخزی الله النبی (25) شعیب علیه السلام: ربنا افتح بیننا (26) وله: إنا فتحنا لک (27) لوط علیه السلام: رب انصرنی علی(1). التوبه: 73.(2). الحجر: 49.(3). الانعام: 108.(4). النجم: 1.(5). یس: 1.(6). العادیات: 1.(7). الانشقاق: 19.(8). العصر: 1.(9). ق: 1.(10). التین: 4.(11). القلم: 1.(12). طه: 1.(13). الحاقه: 38.(14). البلد: 1.(15). الضحی: 1.(16). العلق: 15.(17). المطففین: 5.(18). الحجر: 72.(19). فی المصدر: فرط المحبه.(20). الاعراف: 22.(21). الفتح: 2.(22). نوح: 26. (23). الحجر: 95.(24). الشعراء: 87.(25). التحریم: 8.(26). الاعراف: 89.(27). الفتح: 1.القوم (1) وله: وینصرک الله (2) موسی علیه السلام: قال رب اشرح لی صدری (3) وله: ألم نشرح لک (4) موسی علیه السلام: اخلفنی فی قومی (5) وله: إنما ولیکم الله (6). المقام أربعه: مقام الشوق لشعیب علیه السلام حیث بکی من خوف الله، ومقام السلام لابراهیم علیه السلام: إذ جاء ربه بقلب سلیم (7) ومقام المناجات لموسی علیه السلام: وقربناه نجیا (8) ومقام المحبه للنبی صلی الله علیه واله: فکان قاب قوسین (9) وسمی الله تعالی نوحا شکورا: إنه کان عبدا شکورا (10) وإبراهیم علیه السلام حلیما: إن إبراهیم لحلیم (11) وموسی علیه السلام کلیما: وکلم الله موسی تکلیما (12) وجمع له کما

جمع لنفسه فقال: إن الله بالناس لرؤوف رحیم (13) وله: بالمؤمنین رؤوف رحیم (14) قیل: هما واحد، وقیل: الرؤوف: شده الرحمه، رؤوف بالمطیعین، رحیم بالمذنبین، رؤوف بأقربائه رحیم بأصحابه، رؤوف بعترته، رحیم بامته، رؤوف بمن رآه، رحیم بمن لم یره (15). (1). العنکبوت: 30.(2). الفتح: 3.(3). طه: 25.(4). الشرح: 1.(5). الاعراف: 142.(6). المائده: 55.(7). الصافات: 84.(8). مریم: 52.(9). النجم: 9.(10). الاسراء: 3.(11). هود: 75.(12). النساء: 164.(13). البقره: 143.(14). التوبه: 128.(15). مناقب آل أبی طالب 1: 158 - 160

موسوعه المصطفی والعتره فاطمه الزهراء

ام فاطمه

کانت خدیجه بنت خویلد- ام الزهراء (علیهاالسلام)- من أسره أصیله، لها مکانه و شرف فی قریش، عرفت بالعلم و المعرفه، و التضحیه و الفداء، و حمایه الکعبه و «حینما جاء تبع- ملک الیمن- لیأخذ الحجر الأسود من المسجد الحرام الی الیمن، هب خویلد لحمایته و منعه عن ذلک» (1).و أسید بن عبدالعزی- جد خدیجه- کان من المبرزین فی حلف الفضول الذی تداعت له قبائل من قریش، فتعاقدوا و تعاهدوا علی أن لا یجدوا بمکه مظلوما من أهلها أو غیرهم ممن دخلها من سائر الناس، الا قاموا معه و کانوا علی من ظلمه حتی ترد مظلمته.قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لقد شهدت فی دار عبدالله بن جدعان حلفا ما أحب لی به حمر النعم، و لو أدعی به فی الاسلام لأجبت» (2).و کان ورقه بن نوفل- ابن عم خدیجه- أحد الأربعه الذین رفضوا عباده الأوثان، و بحثوا عن الدین الحق.قال ابن اسحاق: و اجمعت قریش یوما فی عید لهم عند صنم من أصنامهم کانوا یعظمونه و ینحرون له و یعکفون عنده و یدیرون به، و کان ذلک عیدا لهم فی کل سنه یوما، فلخص منهم أربعه

نفر نجیا، ثم قال بعضهم لبعض: تصاقوا ولیکتم بعضکم علی بعض.قالوا: أجل- و هم ورقه بن نوفل و ثلاثه آخرون-.فقال بعضهم لبعض: تعلموا- و الله- ما قومکم علی شی ء، لقد أخطأوا

(1). الروض الأنف ج 1 ص 213.(2). سیره ابن هشام ج 1 ص 141.دین أبیهم ابراهیم؛ ما حجر نطیف به لا یسمع و لا یبصر، و لا یضر و لا ینفع؟!فتفرقوا فی البلدان یلتمسون الحنیفیه، دین ابراهیم (1).و حینما نزل الوحی علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) انطلقت خدیجه (علیهاالسلام) الی ورقه بن نوفل- هذا الرجل العالم- فأخبرته بما أخبرها به رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنه رأی و سمع، فقال ورقه بن نوفل: قدوس، قدوس.. انه لنبی هذه الامه، فقولی له: فلیثبت فرجعت خدیجه الی رسول الله (صلی الله علیه و آله). فأخبرته بما قال ورقه.فلیقه ورقه بن نوفل و هو یطوف فقال: یا ابن أخی، أخبرنی بما رأیت و سمعت، فأخبره رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فقال له ورقه:و الذی نفسی بیده انک لنبی هذه الامه، و لقد جاءک الناموس الأکبر الذی جاء موسی، و لتکذبنه، و لتؤذینه، و لتخرجنه، و لتقاتلنه (2)، و لئن أنا أدرکت ذلک الیوم لأنصرون الله نصرا یعلمه. ثم أدنی رأسه منه فقبل یافوخه، ثم أنصرف رسول الله (صلی الله علیه و آله) الی منزله (3)...یفهم من هذه الروایات و أمثالها أن خدیجه کانت من الاسر کانت من الاسر العریقه المعروفه بالعلم و العلماء و کان ذووها علی الحنیفه دین ابراهیم، ینتظرون دین الحق.(1). سیره ابن هشام ج 1 ص 237.(2). الهاء فی هذه الأفعال للسکته.(3). سیره ابن هشام ج 1 ص 253 و 254.

المرأه التاجره

مع أن

التاریخ لم یتعرض للجزئیات المتعلقه بحیاه السیده خدیجه، الا أن ما وصل الینا یمکن أن یرسم بعض معالم شخصیتها المتمیزه و البارزه. زوجت خدیجه فی أول شبابها (عتیق بن عائذ) الا أنه لم یعش طویلا، و سرعان ما رحل عنها و ترک لها ثروه طائله و مالا کثیرا. فتزوجت بعد فتره بتاجر من بنی تمیم اسمه (هند بن بناس)، و لم یعش- أیضا- حیث ودع الدنیا فی ربیع عمره،و خلف وراءه خدیجه مع أموال و ثروه طائله.و هنا ینبغی الالتفات الی نکته مهمه تکشف عن روح هذه المرأه الشریفه الکبیره، و همتها العالیه، و حریتها و استقلالها.و هی: ان خدیجه التی ورثت اموالا طائله، و ثروه هائله من زوجیها، لم تترک هذه الأموال راکده، و لم تراب بها فی زمن کان الربا رائجا، و انما استثمرت هذه الأموال فی التجاره، و استخدمت رجالا صالحین لهذا الغرض، و استطاعت أن تکسب عن طریق التجاره ثروه ضخمه حتی قیل:«ان لها أزید من ثمانین الف جمل متفرقه فی کل مکان، و کان لها فی کل ناحیه تجاره، و فی کل بلد مال، مثل مصر و الحبشه و غیرها» (1).

«و کانت خدیجه بنت خویلد امراه ذات شرف و مال، تستأجر الرجال فی مالها و تضاربهم» (2).و لابد أن نقول: ان اداره قافله تجاریه کبیره من هذا القبیل فی ذلک العصر فی الجزیره العربیه کان أمرا عسیرا، و لا سیما اذا کان المدیر امرأه، فی زمن کانت امرأه محرومه من جمیع حقوقها الاجتماعیه، و کثیرا ما کان الرجال (1). البحار ج 16 ص 22.(2). سیره ابن هشام ج 1 ص 199.القساه یئدون بناتهم دون ذنب.اذن، لا بد لهذه المرأه العظیمه

من نبوغ متفوق، و شخصیه الرسول و خیره بشؤون الحیاه کافیه تؤهلها لا داره تلک التجاره الواسعه (1).و من نبوغها وحده ذکائها و نظرتها البعیده أدرکت عظمه شخصیته الرسول الأکرام (صلی الله علیه و آله) و سمو أخلاقه و مستقبله الزاهر قبل تکلیفه برساله السماء، فأختارته زوجا لها من دون الرجال و الشخصیات المرموقه الذین تقدموا لخطبتها، بل و هی التی تقدمت و عرضت نفسها و رغبت فی الاقتران به، علی رغم البون الشامع بین حیاتها المادیه و حیاته البسیطه، علی رغم کونها امرأه، و من صفات المرأه الحرص علی تملک، لا سیما اذا کانت أرمله و لیس لها کفیل و لا حام یحمیها.و مع ذلک کله فقد عشقت شخصیته و مکارم أخلاقه و بذلت له نفسها و ما تلک، قبل البعثه و بعدها و مکنته من التصرف و بذل مالها فی سبیل الله و الاسلام. و کان لأموال السیده الطاهره خدیجه بنت خویلد (رضوان الله علیها) الأثر البالغ، و الرکیزه الاولی، و المنعطف الخطیر فی تثبیت دعائم الاسلام یومذاک و تقویته، اذ کان الدین الاسلامی و بر عما، و فی خطواته الأولی و فی دور التکوین، و کان بأمس الحاجه الی المال لتبلیغ رساله السماء و بلوغ هدفه، فیفیض الله سبحانه لخدمه الاسلام السیده خدیجه و أموالها، و بفضله تحقق الهدف الأول المنشود، فکان رکنا من أرکان الاسلام، و قد أشار سبحانه و تعالی بهذه الآیه (و وجدک عائلا فأغنی) أغناک بمال خدیجه، قال (صلی الله علیه و آله): «ما نفعنی مال قط مثل ما نفعنی مال خدیجه».(1). انظر: فاطمه الزهراء النموذجیه فی الاسلام/ ابراهیم أمینی/ تعریب علی جمال الحسینی.

اقتران النور بالعطاء

بلغ محمد بن عبدالله

(صلی الله علیه و آله) ریعان الشباب مفعما بالفضائل، و الاستقامه، و الخلق القویم، و الانقطاع الی عباده ربه الواحد الأحد، متبتلا الی الله سبحانه و تعالی، یحمل بین جنابته روح الانسانیه، و التفانی فی اسعاد الآخرین، و یقطر ایمانا و حبا و خلقا جسد مکارم الأخلاق بکمالها و تمامها.و مثل هذا الشخص العظیم لابد أن یفکر بالاقتران بامرأه تشاطر هذه الصفات، و ترتفع الی مستوی حیاته، و تعاضده فی بلوغ أهدافه المقدسه، و تتفهمه و تصمد أمام الهزات و الصدمات التی تتنظره فی المستقبل، و تبذل کل غال و نفیس فی سبیل نیل الأهداف السامیه.و لم یکن فی سماء تفکیر محمد (صلی الله علیه و آله) ثمه امرأه تفهمه، و تتبحسس مشاعره و احاسیسه، و تصلح لتحمل هذه المهمه الصعبه، و تکون جدیره بمشارکته، غیر أن الله قیض له السیده الطاهره خدیجه الکبری (علیهاالسلام)، المرأه العاقله، اللبیبه، الفاضله، الحنون، الثریه، سیده مکه الأولی.و لم یخطر علی بال رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن یتزوج من امرأه ثریه، و لم یشغل المال باله لحظه واحده من حیاته المبارکه، الا أن السیده خدیجه بنت خویلد (علیهاالسلام) هی التی غرضت نفسها علیه، و اختارته لنفسها بعلا، و یا لها من سعاده!!و لم یکن زواج رسول الله (صلی الله علیه و آله) و اقرانه بالسیده خدیجه الکبری یشبه الزواج المتعارف بین الناس، و لا بین الخاصه من علیه القوم، بل یعتبر هذا الزوج الوحید من نوعه فی الجزیره العربیه، و خاصه بین قریش، اذ کان ذلک القران المیمون المبارک نتیجه حب و تعلق، و تحدیق فی أعماق الروح و المستقبل و الذوات المقدسه، دونما التفات الی أی دافع

مادی أو سیاسی أو ما یشبه ذلک مما یحدث بین العظماء و الرؤساء فی العالم.و لم یکن هناک تناسب بین طریقه حیاه محمد (صلی الله علیه و آله) الموصوفه بالبساطه و الزهد، حیث کان یغیش فی حمایه و کفاله عمه أبی طالب، شیخ البطحاء بعد وفاه جده عبدالمطلب، سید قریش و عظیمهم، و کانت حیاتهم العفیفه البسیطه أقرب ما تکون الی الکفاف و الزهد علی الرغم من علو قدرهم و مقامهم الشامخ فی مکه، و بین قریش بصوره خاصه، و فی الجزیره العربیه، و فی أوساط القبائل بصوره عامه. و بین حیاه و معشیه سیده مکه الاولی «خدیجه بنت خویلد» القرشیه،التی کانت تعتبر أثری قرشیه و أغنی امرأه فی مکه، حیث کانت أموالها و تجارتها سائره فی رحلاتها صیفا و شتاء، بین مکه و الشام، و بین مکه و الیمن،سیده ببرکتها کان یعیش العشرات بل المئات من الناس بفضل خدمتها فی تجارتها.و کانت (علیهاالسلام) لا زالت تحتفط بانوثتها و جاذبیتها علی الرغم من انجابها و بلوغها الأربعین عاما من عمرها.و قصه زواج خدیجه من رسول الله (صلی الله علیه و آله) تعد منعطفا مهما و من النقاط اللامعه النورانیه فی حیاتها. فلما توفی زوجها عنها ظهرت علیها روح الاستقلال، و الاعتماد علی النفس، و الحریه بشکل واضح، و کانت تمارس التجاره کأفضل الرجال عقلا و رشدا. و رفضت- باصرار- الزواج من الملوک و الأشراف و الاثریاء الذین تقدموا الیها- لما عرفت به من الشرف و النسب الرفیع و الثروه- و بذلوا لها الکثیر من الأموال مهرا، و رضیت باندفاع للزواج من محمد (صلی الله علیه و آله) الفقیر الیتیم؛ لم ترفض أولئک و ترضی بمحمد (صلی الله

علیه و آله) فحسب، بل تقدمت بشوق و اندفاع لتقترح علی محمد (صلی الله علیه و آله) الزواج منها علی أن یکون المهر من أموالها.فأصبح هذا الأمر سببا لسخریه نساء قریش و نقدهن اللاذع. و قد اشتهر أن النساء یعشقن الثروه و الکمالیات فی الحیاه، و غایه مطامحهن أن یتزوجن من ثری شریف یعشن فی بیته بهدوء، و یشتغلن بالتجمل و الأنس، و خدیجه لم تبحث عن الرجل الغنی، لأن أفکارها أجل و أرفع من هذا، و انما هی تنتظر الزوج العظیم، و الرجل القوی، و الشخصیه اللامعه، و الروحانیه الشفافه التی تنجی العالم من وحل الجاهلیه، و مستنقع التخلف و التعاسه.و التاریخ یروی لنا أن خدیجه سمعت من العلماء و الأحبار أن محمدا (صلی الله علیه و آله) نبی آخر الزمان فتعلق قلبها به، فأرسلت الیه تسأله الخروج الی الشام فی قافله مع مولاها میسره- لیراقب تحرکاته و سلوکه عن کثب، و لعل هذا العمل کان اختبارا لما سمعته من العلماء و الأحبار- فسافر النبی بعیرها الی الشام، فرأی میسره منه فی الطریق العجائب، و حینما عادوا من السفر حکی لها ما شاهده، فبعثت الی رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فقالت له: یا ابن العم، قد رغبت فیک لقرابتک منی، و شرفک فی قومک و وسطک فیهم، و أمانتک عندهم، و حسن خلقک، و صدق حدیثک، ثم عرضت علیه نفسها (1).فلما أراد رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن یتزوج خدیجه بنت خویلد أقبل أبوطالب فی أهل بیته و معه نفر من قریش حتی دخل علی عم خدیجه، فابتدأ أبوطالب بالکلام قائلا:«الحمد لرب هذا البیت الذی جعلنا من زرع ابراهیم و ذریه اسماعیل،

و أنزلنا حرما آمنا، و جعلنا الحکام علی الناس، و بارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه، ثم ان ابن اخی هذا- یعنی محمدا (صلی الله علیه و آله)- ممن لا یوزن برجل من قریش الا رجح به، و لا یقاس به رجل الا عظم عنه، و لا عدل له فی الخلق، و ان کان مقلا فی المال فان المال رفد جار و ظل زائل، و له فی خدیجه(1). البحار ج 16 ص 9.رغبه، و قد جئناک لنخطبها الیک برضاها و أمرها، و المهر علی فی مالی الذی سألتموه عاجلا و آجله، و له و رب هذا البیت حظ عظیم، و دین شائع، و رأی کامل«.ثم سکت أبوطالب، فتکلم عمها و تلجلج و قصر عن جواب أبی طالب و أدرکه القطع و البهر، و کان رجلا عالما، فقالت خدیجه مبتدئه: یا عماه انک و ان کنت أولی بنفسی منی فی الشهود فلست أولی بی من نفسی. قد زوجتک یا محمد نفسی و المهر علی فی مالی، فأمر عمک فلینحر ناقه فلیولم بها (1).و یروی ان خدیجه و کلت ابن عمها ورقه فی أمرها، فلما عاد ورقه الی منزل خدیجه بالبشری، و هو فرح مسرور نظرت الیه فقالت: مرحبا و أهلا بک یا ابن عم،لعلک قضیت الحاجه.قال: نعم یا خدیجه یهنئک، و قد رجعت أحکامک الی و أنا وکیلک و فی غداه غد ازوجک ان شاءالله تعالی بمحمد (صلی الله علیه و آله).فلما سمعت خدیجه کلامه فرحت و خلعت علیه خلعه قد اشتراها عبدها نیسره من الشام بخمسمائه دینار (2).و لما خطب أبوطالب (علیه السلام) الخطبه المعروفه، و عقد النکاح، قام محمد (صلی الله علیه و آله) لیذهب مع

أبی طالب، فقالت خدیجه:الی بیتک، فبیتی بیتک و أنا جاریتک (3).و هکذا تزوج الرسول (صلی الله علیه و آله).... و کان لهذا الزواج أهمیه کبری فی حیاته، لأنه کان فقیرا معدما من جهه المال- و قد یکون لهذا السبب أو لا سباب اخری تأخر زواجه المبارک الی سن الخامسه و العشرین-، و وحیدا لیس (1). البحار ج 16 ص 14،تذکره الخواص ص 302. (2). البحار ج 16 ص 65. (3). سفینه البحار ج 16 ص 279.له عائله من جهه اخری، و بزواجه المبارک ارتفع الفقر و الحرمان، و وجد من یشارکه همومه، و یشاوره فی أمر، و یقاسمه مر الحیاه و حلئها (1). کما أن خدیجه (علیهاالسلام) فرحت بهذا الزواج فرحا شدیدا و غمرتها سعاده ما بعدها سعاده، سعاده تحقیق أمانیها باقترانها بالرجل المأمول حیث أغلی أمانیها و غایه مقصودها.و فی ختام هذه الفقره نود أن نذکر بعض ما ورد من أشعار انشدت فی زواج النبی (صلی الله علیه و آله) بخدیجه (علیهاالسلام):قال عبدالله بن غنم:

.هنیئا مریئا یا خدیجه قد جرت لک الطیر فیما کان منک بأسعد

تزوجت من خیر البریه کلها و من ذاالذی فی الناس مثل محمد؟

و به بشر البران عیسی بن مریم و موسی بن عمران فیا قرب موعد

قرب به الکتاب قدما بانه رسول من البطحاء هاد و مهتد.

و قال حبر من أحبار الیهود مبشرا خدیجه (علیهاالسلام) بنبوه محمد (صلی الله علیه و آله):

یا خدیج لا تنسی الآن قولی و خذی منه غایه المحصول

یا خدیج هذا النبی بلا شک هکذا قد قرأت فی الانجیل

سوف یأتی من الاله بوحی و یحبی من الاله بالتنزیل

و یزوجه ذات الفخار فیضحی فی الوری شامخا علی کل جیل.

(1). أنظر:

فاطمه الزهراء المرأه المنوذجیه فی السلام/ ابراهیم أمینی/ تعریب علی جمال الحسینی.صفحه : 25و أنشأ العباس یقول:

أبشروا آل فهر و غالب افخروا یا قومنا بالثنا و الرغائب

شاع فی الناس فضلکم و علا فی المراتب قد فخرتم بأحمد زین کل الأطایب

فهو کالبدر نوره مشرق غیر غائب قد ظفرت خدیجه بجلیل المواهب

بفتی هاشم الذی ما له من مناسب جمع الله شملکم فهو رب المطالب

أحمد سید الوری خیر ماش و راکب فعلیه الصلاه ما سار عیس براکب و العیس الابل البیض یخالط بیاضها سواد خفیف کرام الابل.

قالت بعض النساء ممن حضرن عقد خدیجه (علیهاالسلام):

أضحی الفخار لنا و عز الشان و لقد فخرنا یا بنی العدنان

أخدیجه نلت العلا بین الوری و فخرت فیه جمله الثقلان

أعنی محمدا الذی لا مثله ولدت النساء فی الأزمان

صلوا علیه و سلموا و ترحموا فهو المفضل من بنی العدنان

فتطاولی فیه خدیجه! و اعلمی أن قد خصصت بصفوه الرحمن

و خرجت بین یدیها صفیه بنت عبدالمطلب (رضی الله عنها) و قالت:

جاء السرور مع الفرح و مضی النحوس مع الترح

أنوارنا قد أقبلت و الحال فیها قد نجح

بمحمد المذکور فی کل المفاوز و البطح

لو أن یوازن أحمد بالخلق کلهم رجح

و لقد بدا من فضله لقریش أمر قد وضح

ثم السعود لأحمد و السعد عنه ما برح

بخدیجه بنت الکمال و بحر نایلها طفح

یا حسنها فی حلیها و الحلم منها ما برح

هذا الأمین محمد ما فی مدائحه کلح.

صلوا علیه تسعدوا والله عنکم قد صفح

و قالت أیضا:

أخذ الشوق موثقات الفؤاد و ألفت السهاد بعد الرقاد

فلیالی القا بنور التدانی مشرقات خلاف طول البعاد

فزت بالفخر یا خدیجه اذ نلت من المصطفی عظیم الوداد

فعذا شکره علی الناس فرضا شاملا کل حاضر ثم بادی

کبر الناس و الملائک

جمعا جبرئیل لدی السماء ینادی

فزت یا أحمد بکل الأمانی فنحی الله عنک أهل العناد

فعلیک الصلاه ما سرت العیس و حطت لثقلها فی البلاد

البیت الأول فی الاسلام

نعم،.... اجتمع شمل محمد و خدیجه، و تأسست الأسره، و بنی البیت الذی یغمره الحب و السعاده و الحنان و الدف ء العائلی و التفاهم، فقد کانت خدیجه أول من آمن بدعوه الرسول الاکرام (صلی الله علیه و آله)، و بذلت کل ما بوسعها من أجل أهدافه المقدسه، و جعلت ثروتها بین یدی الرسول (صلی الله علیه و آله) و قالت: جمیع ما أملک بین یدیک و فی حکمک، اصرفه کیف تشاء فی سبیل اعلاء کلمه الله و نشر دینه.و تأسست أول أسره فی الاسلام من لبنات ثلاث: محمد، و خدیجه، و علی (1)، و کانت بذره الثوره الاسلامیه العالمیه، و تحملت وظائفها الجسام، و مسؤولیتها الشاقه فی محاربه الکفر و الشرک و عباده الأوثان، و نشر رایه التوحید فی العالم، و اشاعه العدل فی ربوعه.و لم یک علی وجه الأرض بیت اسلامی سواه، و هو القاعده الولی للتوحید التی ضمت جنودا أوفیاء، تجهزوا و استعدوا للنفوذ الی العالم، و فتح قلوب الناس، و بث عقیده التوحید فیها.عمید البیت محمد (صلی الله علیه و آله) و قد قال الله فیه: و انک لعلی خلق عظیم (القلم: 4). و سیده شؤونه الداخلیه خدیجه (علیهاالسلام).و کان الرسول (صلی الله علیه و آله) یحب خدیجه من أعماق قلبه، و یحترمها غایه الاحترام.یقول هشام: کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یودها و یحترمها و یشاورها فی اموره کلها، و کانت وزیر صدق، و هی أول امرأه آنت به، و لم(1). نهج البلاغه: الخطبه

القاصعه، مناقب ابن شهر آشوب ج 2 ص 180.یتزوج فی حیاتها أحدا غیرها (1).

و یروی عن الرسول (صلی الله علیه و آله) انه قال: «.... و خیر نساء امتی خدیجه بنت خویلد» (2).و قال (صلی الله علیه و آله): «خیر نسائها خدیجه» (3).و فی روایه عن عائشه قالت: کان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) اذا ذکر خدیجه لم یسأم من الثناء علیها و الاستغفار لها، فذکرها ذات یوم فحملتنی الغیره، فقلت: و هل کانت الا عجوزا قد أخلف الله لک خیرا منها؟قالت: فغضب حتی أهتز مقدم شعره و قال:«والله ما أخلف لی خیرا منها؛ لقد آمنت بی اذ کفر الناس، و صدقتنی اذ کذبنی الناس، و أنفقتنی ما لها اذ حرمنی الناس، و رزقنی الله أولادها اذ حرمنی أولاد النساء».قالت: فقلت فی نفسی: والله لا أذکرها بسوء أبدا (4).و قد ورد فی الروایه: أن جبرئیل (علیه السلام) أتی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال:

«یا محمد، هذه خدیجه قد أتتک، فاقرأها السلام من ربها، و بشرها ببیت فی الجنه من قصب، لا صخب فیه و لا نصب» (5).و قال (صلی الله علیه و آله): «یا خدیجه.... ان الله- عزوجل- لیباهی بک کرام ملائکته کل یوم مرارا» (6).(1). تذکره الخواص، سبط بن الجوزی ط النجف 1283 ص 302.(2). المصدر السابق.(3). کشف الغمه ج 2 ص 71. (4). تذکره الخواص ص 303. کشف الغمه ج 2 ص 78.(5). تذکره الخواص ص 302.(6). البحار ج 16 ص 78.و کان (صلی الله علیه و آله) یحترم صدائقها اکراما و تقدیرا لها.روی عن أنس قال: کان النبی (صلی الله علیه و آله) اذا اتی بهدیه قال: «اذهبوا الی

بیت فلانه، فانها کانت صدیقه لخدیجه، انها کانت تحبها» (1).و فی الصحیحین: ان عائشه قالت: ما غرت علی أحد من نساء رسول الله ما غرت علی خدیجه، و ما رأیتها قط، و لکن کان رسول الله یکثر ذکرها، و ربما ذبح الشاه فیقطع أعضاءها و یبعث بها الی صدائق خدیجه.فأقول: کأنه لم تکن فی الدنیا امرأه الا خدیجه.فیقول: «انها کانت، و کان لی منها الأولاد».وروی عنه (صلی الله علیه و آله) انه کان اذا ذبح الشاه یقول:«ارسلوا الی أصدقاء خدیجه».فتسأله عائشه فی ذلک فیقول:«انی لأحب حبیبها».و یروی: ان امرأه جاءته (صلی الله علیه و آله) و هو فی حجره عائشه فاستقبلها و احتفی بها، و أسرع فی قضاء حاجتها، فتعجبت عائشه من ذلک، فقال لها رسول الله (صلی الله علیه و آله):«انها کانت تاتینا فی حیاه خدیجه».و جرت مره محاوره بین رسول الله (صلی الله علیه و آله) و زوجته عائشه، و حین شعرت بالغیره تملأ قلبها من کثره رسول الله (صلی الله علیه و آله) لخدیجه، و تعاق جبه بها، فقالت له:ما تذکر من عجوز حمرأ الشدقین، قد أبدلک الله خیرا منها؟!فآلم النبی (صلی الله علیه و آله) هذا القول؛ ورد علیها قائلا:«ما أبدلنی الله خیر منها، کانت ام العیال، و ربه البیت: آمنت بی حین(1). سفینه البحار ج 1 ص 380.کذبنی الناس، و واستنی بمالها حین حرمنی الناس، و رزقت منها الولد و حرمت من غیرها« (1).و خدیجه بنت خویلد (علیهاالسلام) حریه بهذا الفدر و المقام عند رسول الله ( صلی الله علیه و آله) بعد أن حازت المقام الرفیع و الدرجه السامیه عند ربها،فهی المرأه التی حباها رب العالمین، و بشرها بالخلد و النعیم.و لذا قال فیها رسول الله

(صلی الله علیه و آله):«أفضل نساء أهل الجنه خدیجه بنت خویلد، و فاطمه بنت محمد، و مریم بنت عمران،و آسیه بنت مزاحم امرأه فرعون» (2).و قابلته خدیجه حبا بحب، و وفاء بوفاء، و تضحیه بتضحیه، آمنت به و بدعوته و بأهدافه المقدسه، و بذلت تمام وجودها من أجل ذلک، و قالت له بتواضع و خشوع:البیت بیتک، و جمیع ما أملک تحت یدک، و أنا جاریتک.و کانت تؤازره علی أمره، فخفف الله بذلک رسول الله (صلی الله علیه و آله)، و کان لا یسمع شیئا یکرهه من رد علیه و تکذیب له فیحزنه ذلک، الا فرج الله ذلک عن رسوله (صلی الله علیه و آله) بها، اذا رجع الیها تثبته، و تخفف عنه، و تهون علیه أمر الناس، حتی ماتت- رحمها الله-.... و کان الرسول (صلی الله علیه و آله) یسکن الیها، و یشاورها فی المهم من اموره (3).نعم.... هذا هو منبت الزهراء.. فقد ولدت لأبوین مضحیین، و فی (1). باقر شریف القرشی- حیاه الامام الحسن بن علی (علیه السلام) ج 1/ ط 3/ ص 40 نقلا عن اسعاف الراغبین المطبوع علی هامش نور الابصار للشبلنجی ص 96. و ما یقرب من ذلک فی مسند أحمد ج 6 ص 150. و فی سنن ابن ماجه فی باب الغیره من أبواب النکاح.(2). محب الدین الطبری- ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی ص 42 ط 1967/ وروی نظیره الحاکم فی مستدرکه ج 3 ص 157 و ص 125 و خرجه أحمد و أبوحاتم.(3). البحار ج 16 ص 10.جو یغمره الحب و الحنان و الوئام.. فی بیت رسول الله (صلی الله علیه و آله).و هذه هی خدیجه ام فاطمه، و ذاک أبوها محمد

رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فقی أجواء هذا البیت ولدت الزهراء، و تحت هذه الظلال عاشت وتر عرعت، و فی هذه الرعایه نشأت و تربت، و کان طبیعیا أن تؤثر هذه البیئه العائلیه علی حیاه فاطمه، و شخصیتها، فتتأثر بأبویها، و تقتدی بخیره خلق الله، خلقا و انسانیه.. فکانت خیره النساء، و قدوه المرأه المسلمه، و ام الأئمه الهداه.و مما لا شک فیه فان عوامل الوراثه و البیئه هذه و التی توفرت لفاطمه (علیهاالسلام)... مع بقیه العوامل قد صاغت من فاطمه الولیده الولی فی عالم الاسلام لا یضاهی...هذه فاطمه الزهراء (صلی الله علیه و آله) سلیله أبوین جمعا المکارم بکل أطرافه.سلیله الرساله السماویه و الوحی الالهی و طیب الارومه.سلیله النور و المآثر الحمیده و المجد التلید.هذه نظره خاطفه أو صوره مصغره للنبوغ الفکری، و العبقریات الفذه التی تمثلت فی شخص سیدتنا الطاهره فاطمه الزهراء، و بذلک تظهر لنا الحقائق فی صوره حیاتها علی ضوء الوراثه.

الأمر السماوی

قبل الدخول فی صلب الحدیث و ددنا الاشاره الی نکته نطرحها کتمهید موجز لما سیأتی:ان النطفه التی تنعقد فی الرحم و یتکون منها الجنین انما تترشح من الدم، و الدم یستخلص من الطعام (أی طعام کان)، بعد الانتهاء من عملیات الهضم و التمثیل فی الأجهزه التی أعدها الله سبحانه لذلک.فلا شک أن الطعام آثارا موضوعیه علی النطفه المستخلصه منه بالنتیجه، و من ثم بالجنین المتکون منها، و سلوک الفرد الذی نشأ منها، فان کان طیبا فیترک آثاره الحسنه، و ان کان خبیثا ترک آثاره السیئه.(و البلد الطیب یخرج نباته باذن ربه والذی خبث لا یخرج الا نکدا...) (الأعراف: 58).فشتان بین من انعقدت نطفته من لحم الخنزیر و الخمور و

مال السحت و الحرام و السرقه و الغصب و ما شاکل، و بین من انعقدت نطفته من رزق الله الطیب الحلال،فهذا یشب علی الفضیله و الخیرات، و ذاک یمیل الی الخبائث و المنکرات.و من جهه اخری فان الأبتعاد عن اللقاء الجنسی یؤدی الی الشوق و الهیام، و هذا بنفسه له دور فعال فی انعقاد النطفه و تکوین الجنین و نسخ خیوط شخصیته المستقبلیه.و بعد هذا التمهید ننطلق الی الروایات التی جاءت تخبرنا عن الأمر السماوی الذی توجه الی رسول الله (صلی الله علیه و آله)- و هو یتضمن ما مر معنا آنفا-قبل أن تنعقد نطفه الصدیقه الطاهره فاطمه الزهراء:روی الشیخ المجلسی فی (البحار) فی الجزء 16 ص 87 قال:بینا النبی (صلی الله علیه و آله) جالس بالأبطح اذ هبط علیه جبرئیل (علیه السلام) فناداه:«یا محمد، العلی الأعلی یقروک السلام، و هو یأمرک أن تعتزل خدیجه أربعین صباحا».فبعث الی خدیجه بعمار بن یاسر، و قال: قل لها:«یا خدیجه، لا تظنی أن انتقطاعی عنک هجره و لا قلی، و لکن ربی- عزوجل- أمرنی بذلک لینفذ أمره، فلا تظنی یا خدیجه الا خیرا، فان الله- عزوجل- لیباهی بک کرام ملائکته کل یوم مرارا، فاذا جنک اللیل فاجیفی الباب و خذی مضجعک من فراشک، فانی فی بیت فاطمه بنت أسد».قال: فأقام النبی (صلی الله علیه و آله) أربعین یوما یصوم النهار و یقوم اللیل. فجعلت خدیجه تحزن فی کل یوم مرارا لفقد رسول الله (صلی الله علیه و آله). فلما کان کمال الأربعین هبط جبرئیل (علیه السلام) فقال:«یا محمد: العلی الأعلی یقرؤک السلام، و هو یأمرک أن تتاهب لتحیته و تحفته».قال النبی (صلی الله علیه و آله): «یا جبرئیل و ما تحفه رب

العالمین؟ و ما تحیته؟!».

قال: لا علم لی.قال: فبینا النبی (صلی الله علیه و آله) کذلک اذ هبط میکائیل و معه طبق مغطی بمندیل سندس، فوضعه بین یدی النبی (صلی الله علیه و آله)، و أقبل جبرئیل (علیه السلام) و قال:«یا محمد: یأمرک ربک أن تعجل اللیله افطارک علی هذا الطعام...».فأکل النبی (صلی الله علیه و آله) شبعا، و شرب من الماء ربا، ثم قام النبی (صلی الله علیه و آله) لیصلی فأقبل علیه جبرئیل و قال:«الصلاه محرمه (1) علیک فی وقتک حتی منزل خدیجه.... فان الله- عزوجل- آلی علی نفسه أن یخلق من صلبک فی هذه اللیله ذریه طیبه».فوثب رسول الله (صلی الله علیه و آله) الی منزل خدیجه.قالت خدیجه (رضی الله عنها): و کنت قد ألفت الوحده فکان اذا جننی اللیل غطیت رأسی، و أسجفت ستری، و غلقت بابی، وصلیت وردی، و أطفأت مصباحی، و آویت الی فراشی. فلما کان فی تلک اللیله لم أکن بالنائمه و لا بالمنتبهه، اذ جاء النبی (صلی الله علیه و آله) فقرع الباب فنادیت:من هذا الذی یقرع حلقه لا یقرعها الا محمد (صلی الله علیه و آله)؟ قالت خدیجه: فنادی النبی (صلی الله علیه و آله) بعذوبه کلامه و حلاوه منطقه:«افتحی یا خدیجه، فانی محمد».و فتحت الباب، و دخل النبی المنزل.... فلا والذی سمک السماء و أنبع الماء ما تباعد عنی النبی (صلی الله علیه و آله) حتی أحسست بثقل فاطمه فی بطنی (2).و قد ذکر هذا الحدیث مفصلا جم غفیر من علماء العامه بالفاظ مختلفه لکنها تودی الی معنی واحد، منهم:الخوارزمی فی (مقتل الحسین) (علیه السلام) ص 63- 68.الذهبی فی (الاعتدال) ج 2 ص 26.تلخیص المستدرک ج 3 ص 156.العسقلانی فی (لسان

المیزان) ج 4 ص 36.و ثمه أحادیث اخری بهذا المعنی مع اختلاف یسیر فی الألفاظ، و اتفاق فی المضمون و الجوهر، و کلها تنص علی أن نطفه السیده فاطمه الزهراء(1). قد یکون المراد الصلاه النافله.(2). البحار ج 16 ص 78.

(علیهاالسلام) کانت من طعام الجنه، شواء کان ذلک من الرطب، أو العنب، أو التفاح، أو هبطت علیه المائده من السماء فی طبق، أو انه أکل من الجنه لما صعد الی السماء، و الیک بعض تلک الأحادیث بصوره مجمله مع بعض التصرف فی العباره:عن الامام الرضا (علیه السلام) قال: قال النبی (صلی الله علیه و آله): «لما عرج بی الی السماء أخذ بیدی جبرئیل فأدخلنی الجنه فناولنی من رطبها فأکلته (و فی روایه) فتحول ذلک نطفه فی صلبی، فلما هبطت (الی الأرض) واقعت خدیجه فحملت بفاطمه، ففاطمه حوراء انسیه، فکلما اشتقت الی رائحه الجنه شممت رائحه ابنتی فاطمه».و فی روایه اخری عن الامام الباقر (علیه السلام)، عن جابر بن عبدالله الأنصاری، و فی اخری عن ابن عباس:و قد روی الحدیث بألفاظ مختلفه، و معانی متقاربه کل من:الخطیب البغدادی فی تاریخه ج 5 ص 87.

الخوارزمی فی (مقتل الحسین) (علیه السلام) ص 63.محمد بن أحمد الدمشقی، فی (میزان اعتدلال) ج 1 ص 38.الزرندی فی (نظم درر السمطین).العسقلانی فی (لسان المیزان) ج 5 ص 160.القندوزی فی (ینابیع الموده).محب الدین الطبری فی (ذخائر العقبی).و أورد هؤلاء روایاتهم عن عائشه، و ابن عباس، و سعید بن مالک، و عمر ابن خطاب و غیرهم (1).(1). للمزید من التاصیل انظر: عوالم العلوم و المعارف ج 6، و البحار ج 6 و 10 و 43، و الفصول المهمه.

فتره الحمل

بدأت آثار الحمل تظهر تدریجیا علی خدیجه، و بذلک خرجت

هذه المرأه الشرفه المضحیه من عزلتها و هموهما، و انکسر عنها حصار الوحده، و أخذت تستأنس بجنینها الذی تضمه فی أحشائها.یقول الامام الصادق (علیه السلام): «ان خدیجه (علیهاالسلام) لما تزوجت برسول الله (صلی الله علیه و آله) هجرتها نسوه مکه، فکن لا یدخلن علیها و لا یسلمن علیها، و لا یترکن امرأه تدخل علیها، فأستوحشت خدیجه من ذلک، و کانت تغتم و تحزن اذا خرج رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فلما حملت بفاطمه صارت تحدثها فی بطنها و تصبرها.فدخل یوما رسول الله و سمع خدیجه تحدث فاطمه، فقال لها: یا خدیجه، من یحدثک؟!قالت: الجنین الذی فی بطنی یحدثنی و یؤنسنی.فقال لها: هذا جبرئیل یبشرنی أنها انثی، و أنها النسمه الطاهره المیمونه، و أن الله- تبارک و تعالی- سیجعل نسلی منها، و سیجعل من نسلها أئمه الامه، یجعلهم خلفاءه فی أرضه بعد انقضاء وحیه« (1).روی عبدالرحمن الشافعی فی (نزهه المجالس) ج 2 ص 227.قالت امها خدیجه (رضی الله عنها): لما حملت بفاطمه کانت حملا خفیفا، تکلمنی من باطنی.وروی الدهلوی فی (تجهیز الجیش) عن کناب (مدح الخلفاء الراشدین): انه لما حملت بفاطمه کانت تکلمها من بطنها، و کانت تکتمه عن النبی (صلی الله علیه و آله)، فدخل علیها یوما وجدها تتکلم و لیس معها(1). البحار ج 16 ص 80. دلائل الامامه ص 8.غیرها، فسألها عمن کانت تخاطب.فقالت: ما فی بطنی (صلی الله علیه و آله): «أبشری یا خدیجه، هذه بنت، جعلها الله ام أحد عشر من خلفائی یخرجون بعدی و بعد أبیهم».نعم.. هذه خدیجه التی بذلت کل غال و نفیس، و صبرت علی الأذی و الهجر و الواحده من أجل الأهداف المقدسه، و قدمت محمدا و دعوته علی کل شی ء سوی

الله سبحانه، تسمع من فم الرسول (صلی الله علیه و آله) هذه البشری.....ان الله حباها بهذه السعاه، و اجتباها لهذه الکرامه، و جعل أئمه الدین و المعصومین منها. فطفح البشر و السرور علی وجهها، و امتلأ قلبها غطبه و حبورا، و ازدادت اصرارا علی التضحیه و الفداء، و اشتد تعلقها و أنسها بالله و برسوله و بجنینها الذی تحمله بین جنبیها، حتی وصل الأمر، ان الله سبحانه و تعالی أوحی الی رسوله (صلی الله علیه و آله) أن یبشر خدیجه ان الله بنی لها فی الجنه قصرا من قصب لا نصب فیه لا صخب. و جعلها و ابنتها فاطمه الزهراء (علیهماالسلام) من سیدات أهل الجنه.

ولاده فاطمه

تصرمت أیام الحمل، و لم تزل خدیجه (رضی الله عنها) علی ذلک الی أن حضرتها الولاده، فوجهت الی نساء قریش و نساء بنی هاشم یجئن و یلین منها ما تلی النساء من النساء.فأرسلن الیها: عصیتینا و لم تقبلی قولنا، و تزوجت محمدا یتیم أبی طالب، فقیرا لا مال له، فلسنا نجی ء و لا نلی من أمرک شیئا.فاغتمت خدیجه لذلک.. فبینا هی کذلک اذ دخل علیها أربع نسوه طوال کأنهن من نساء بنی هاشم، ففزعت منهن، فقالت احداهن:لا تحزنی یا خدیجه، فانا رسل ربک الیک، و نحن أخواتک: أنا ساره، و هذه آسیه بنت مزاحم، و هی رفیقتک فی الجنه، و هذه مریم بنت عمران، و هذه کلثم اخت موسی بن عمران، بعثنا الله- تعالی- الیک لنلی من أمرک ما تلی النساء من النساء.فجلست واحده عن یمینها، و الاخری عن یسارها، و الثالثه من بین یدیها، و الرابعه من خلفها، فوضعت فاطمه (علیهاالسلام) طاهره مطهره، فلما سقطت الی الأرض أشرق منها نور حتی دخل بیوتات مکه.

و قالت النسوه:خذیها یا خدیجه طاهره مطهره زکیه میمونه، بورک فیها و فی نسلها، فتناولتها فرحه مستبشره (1).

یا حبذا من لیله المیلاد اللیله العشرین من جمادی

میلاد بنت المصطفی الرسول صدیقه طاهره بتول

(1). البحار ج 6 ص 80- 81، و ج 43 ص 2 ح 1. أمالی الصدوق ص 470 ح 1، مصباح الأنوار عن حماد مثله.

سیده انسیه حوراء فاطمه زکیه زهراء

یا لیله سر بها محمد اذ ولدت بنت النبی أحمد

میلادها سر قلوب البشر لأنها شفیعه فی المحشر

و قرت العیون من ابناها کذاک قرت عین من والاها

خدیجه بمکه ملیکه کانت علی العریش و الأریکه

حقت لها فخرت مدی الزمن ببنتها ام الحسین و الحسن

نور الاله قد ضحی و أشرق غصن النبی قد علا و أورق

و أشرقت مکه بالأنوار و طیبه کذاک بالأزهار

بکل الآفاق ضیاؤها ضحی أنار أطباق السموات العلی

و نورها قد کان قندیل الضیاء معلقا فی ساق عرش الکبریاء

عن جابر عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: قلت: لم سمیت فاطمه الزهراء «زهراء»؟ فقال: «لان الله عزوجل خلقها من عظمته، فلما أشرقت أضاءت السماوات و الأرضین بنورها، و غشت أبصار الملائکه، و خرت الملائکه لله ساجدین و قالوا: الهنا و سیدنا، ما هذا النور؟ فأوحی الله الیهم: هذا نور من نوری، أسکنته سمائی، خلقته من عظمتی، أخرجه من صلب نبی من أنبیائی، أفضله علی جمیع الأنیباء، و أخرج من ذلک النور أئمه یقومون بأمری یهدون الی حقی و أجعلهم خلفائی فی أرضی بعد انقضاء وحیی».

تاریخ الولاده

وقع الخلاف بین علماء الاسلام فی تاریخ ولادتها (علیهاالسلام) الا أن المشهور بین علماء الامامیه أنه فی یوم الجمعه فی العشرین من شهر جمادی الثانی فی السنه الخامسه من البعثه و أکثر علماء العامه قالوا:

أنها لدت قبل البعثه:قال عبدالرحمن بن الجوزی فی کتاب (تذکره الخواص) ص 306.قال علماء السیر:أولدتها خدیجه و قریش تبنی البیت الحرام قبل النبوه بخمس سنین.و قال محمد بن یوسف الحنفی فی کتاب (نظم درر السمطین) ص 175: ولدت و قریش تبنی الکعبه.وروی الطبری فی ذخائر العقبی ص 53 عن ابن عباس: ولدت فاطمه و قریش تبنی البیت و رسول (صلی الله علیه و آله) ابن خمس و ثلاثین سنه.

و قال أبو الفرج فی کتاب (مقاتل الطالبیین) ص 30: کام مولد فاطمه (علیهاالسلام) قبل النبوه و قریش حینئذ تبنی الکعبه.و قال المجلسی فی البحار ج 43 ص 213: أن عبدالله بن الحسن دخل علی هشام بن عبدالملک و عنده الکلبی، فقال هشام لعبدالله بن الحسن:یا محمد أبامحمد، کم بلغت فاطمه بنت رسول الله من السن؟فقال: بلغت ثلاثین.فقال للکلبی: ما تقول؟قال: بلغت خمسا و ثلاثین.فقال هشام لعبدالله: أتسمع ما یقول الکلبی؟!فقال عبدالله:یا امیرالمؤمنین، سلنی عن امی فأنا أعلم بها، و سل الکلبی عن امه فهو أعلم بها.و لکن أکثر العلماء الامامیه مثل: ابن شهر آشوب فی المناقب ج 3 ص 357، و الکلینی فی اصول الکافی ج 1 ص 458، و المجلسی فی بحارالانوار ج 43 ص 6، و حیاه القلوب ج 2 ص 149، و المحدث القمی فی منتهی الآمال ج 1 ص 94، و محمد تقی سیهر فی ناسخ التواریخ ص 17، و علی بن عیسی فی کشف الغمه ج 2 ص 173، و الطبری فی دلائل الامامه ص 10، و الفیض الکاشانی فی الوافی ج 1 ص 173.قال هؤلاء العلماء و غیرهم:ان فاطمه (علیهاالسلام) ولدت بعد البعثه بخمس سنین، و عمدتهم فی ذلک ما روی

عن الأئمه الاطهار (علیهم السلام).روی أبوبصیر عن ابی عبدالله جعفر بن محمد (علیه السلام) قال:«ولدت فاطمه فی جمادی الآخره یوم العشرین سنه خمس و أربعین من مولد النبی (صلی الله علیه و آله)، فأقامت بمکه ثمان سنین، و بالمدینه عشر سنین، و بعد وفاه أبیها خمسه و سبعین یوما، و قبضت فی جمادی الآخره یوم الثلاثاء لثلات خلون منه سنه احدی عشره من الهجره» (1).و لا یخفی علی القاری الکریم أن وفاه الزهرا فی 3 جمادی الآخره لا تتناسب مع روایه بقائها (75) یوما بعد أبیها، و تناسب روایه (95) یوما أکثر.لذا لا یبعد أن یکون لفظ (تسعین) فی الروایه مصحفا عن لفظ (سبعین).و عن حبیب السجستانی قال: سمعت أباجعفر (علیه السلام) یقول:«ولدت فاطمه بنت محمد (علیهاالسلام) بعد مبعث رسول الله (صلی الله علیه و آله) بخمس سنین، و توفیت و لها ثمانی عشره سنه، و خمسه و سبعون یوما» (2).(1). دلائل الامامه ص 10.(2). اصول الکافی ج 1 ص 457.وروی أنها تزوجت و عمرها تسع سنوات (1).عن سعید بن المسیب قال:فقلت لعلی بن الحسین (علیه السلام) فمتی زوج رسول الله (صلی الله علیه و آله) فاطمه من علی (علیهاالسلام)؟فقال: «بالمدینه بعد الهجره بسنه، و کان لها یومئذ تسع سنین».یستفاد من هذه الروایات و أضرابها أن ولادتها (علیهاالسلام) کانت بعد البعثه بخمس سنین.روی صاحب کشف الغمه عن أبی جعفر (علیه السلام) قال:«ولدت فاطمه بعد ما أظهر الله نبوه و أنزل علیه الوحی بخمس سنین، و قریش تبنی البیت، و توفیت و لها ثمانیه عشر عاما و خمسه و سبعون یوما» (2).و هذه الروایه- کما تلاحظ- تنطوی علی تناقض داخلی، فهی تقول:انها ولدت بعد البعثه بخمس سنین، و توفیت و عمرها ثمانیه عشر سنه، و

فی نفس الوقت تقول: انها ولدت و قریش تبنی البیت، و انما کان بناء البیت قبل البعثه بخمس سنین هو الثابت و الصحیح.و لا یمکن الجمع بین القولین الا أن یقال:أن هناک اشتباه وقع فی الروایه، کان تکون کلمه (قبل البعثه) بدلت اشتباها بکلمه (بعد از البعثه)، و أو أن جمله (و قریش تبنی البیت) اضافه من الراوی.و قال الکفعی فی المصباح: کان مولد فاطمه (علیهاالسلام) فی الیوم العشرین من جمادی الآخره (یوم الجمعه) سنه اثنتین من المبعث.

اتضح مما سبق أن تاریخ ولاده الزهراء (علیهاالسلام)، مورد اختلاف (1). روضه الکافی ص 340.(2). کشف الغمه ج 2 ص 75.بین علماء الاسلام، و لکن أهل البیت أدری بالذی فیه، و أبناء الزهراء الأئمه الأطهار (علیهم السلام) أعرف بتاریخ ولاده امهم و المروی عنهم أنها ولدت لخمس سنین بعد البعثه، و قولهم علی أقوال علماء العامه.قد یقال: توفیقت خدیجه بعد عشر سنین من البعثه، و عمرها 65 سنه، و علی القول بأن فاطمه ولدت بعد خمس سنین من البعثه، یکون حمل خدیجه بها فی سن التاسعه و الخمسین، و هذه النتیجه غریبه لا یمکن تصدیقها!نقول فی مقام الجواب علی هذا الاشکال:أولا: لا نسل أن عمر خدیجه حین الوفاه 65 سنه، و انما علی قول ابن عباس: (انه )صلی الله علیه و آله( تزوجها و هی أبنه ثمانی و عشرین سنه) (1). فیکون عمرها عند الحمل بفاطمه 48 سنه.و قول ابن عباس مقدم علی غیره لأنه أقرب برسول الله (صلی الله علیه و آله) و أعرف بشؤونه الشخصیه من غیره.و علی هذا یکون عمر خدیجه حین البعثه 43 سنه، و حین ولاده فاطمه- أی فی السنه الخامسه من البعثه- 48 سنه،

و الحمل فی مثل هذه السنین لا یعد خارقا للعاده.ثانیا: لو لم نقبل روایه ابن عباس، و قلنا: انها تزوجت فی سن الأربعین یکون حملها بفاطمه فی سن 59 و هذا الأمر لیس محالا أیضا؛ لأن الفقهاء و العلماء قالوا: ان القرشیه تری دم الحیض، و یمکن أن تحمل فی هذه السنین- مع ندرته- ممکن و له شواهد فی الحاضر و الماضی (2).

(1). کشف الغمه ج 2 ص 139.(2). السیده أکرم الموسوی من »سرخون« فی مدینه »بندرعباس« الایرانیه ولدت توأمین و عمرها 65 سنه و عمر زوجها 74 سنه. قال طبیب معروف لمراسل جریده »اطلاعات« الایرانیه: تاریخ الطب یشیر الی أن أصغر امراه حملت فی سن الرابعه و سبعه شهور، و أکبر ام فی العالم عمرها 67 سنه (جریده اطلاعات 28/ بهمن- و هو أحد الشهور الایرانیه- 1351 هجری شمسی)، کما أن السیده »شوشتا« عمرها 66 سنه وضعیت ولدا فی أصفهان،و قال زوجها »یحیی« لمراسل جریده اطلاعات: »لدی 8 أولاد، أربعه ذکور و أربع اناث، و أکبر ولدی عمره 50 سنه و أصغرهم عمره 25 سنه. (اطلاعات 20 اردیبهشت 1351). و أی مانع فی أن تکون خدیجه (علیهاالسلام) أیضا من هذه النوادر؟!.و بعد کل ما نذکر بان الاختلاف فی تاریخ ولادتها (علیهاالسلام) یسری الی تاریخ زواجها و وفاتها أیضا.فلو قلنا: ان ولادتها قبل البعثه بخمس سنین، یلزم أن یکون عمرها الشریف حین الزواج 18 سنه و عند الوفاه 28 سنه، و لو قلنا أن ولادتها بعد البعثه بخمس سنین، یلزم أن یکون عمرها الشریف حین الزواج تسع سنین تقریبا، و عند الوفاه ثمانیه عشر سنه (1).(1). انظر: فاطمه الزهراء المرأه النموذجیه فی الاسلام/ ابراهیم أمینی/

تعریب علی جمال الحسینی ط: 1.

تسمیه فاطمه

تعتبر تسمیه المولود، من سنن الله تعالی فی خلقه و قد سمی الله تبارک و تعالی آدم و حواء (علیهماالسلام) یوم خلقهما، و قال تعالی: و علم آدم الأسماء ملها و قد سار الناس علی هذه السنه و السیره، و تفننوا فی وضع الأسماء علی موالیدهم نظرا للظروف و الأذواق و المستویات المختلفه باختلاف العصور و الاجیال.أما أولیاء الله فانهم یعیرون التسمیه اهتماما کبیرا و یهدفون من وارئه غایه عظیمه لأن الانسان ینادی و یدعی باسمه، و للاسم تأثیر عمیق فی نفسه و شتان بین الأسم الحسن الجمیل ذی المدلول الطیب، و بین الاسم السیی ء القبیح.فهذه امرأه عمران ولدت بنتا فقالت: (انی سمیتها مریم) کما اختار الله سبحانه و تعالی لنبیه یحیی (علیه السلام) هذا الاسم قبل أن تنعقد نطفته، یقول تبارک و تعالی فی کتابه المجید: (یا زکریا انا نبشرک بغلام اسمه یحیی لم نجعل له من قبل سمیا).

فاذا عرفت هذا هلم معی لنستعرض طائفه کبیره من الأحادیث التی تذکر اسم السیده فاطمه الزهراء (علیهاالسلام) و وجه التسمیه لها، و انها انما سمیت بفاطمه لاسباب و مناسبات موضوعیه، روعی فیها مدلول الاسم و علاقته بالسمی و صدقه علیه (مصداقیته).

خدیجه بنت خویلد رضوان الله علیه زوجه النبی

اسمها ونسبها :

اسمها خدیجه بنت خویلد بن أسد بن عبد العُزّی بن قصی القرشی الأسدیه أم المؤمنین ، زوج النبی صلی الله علیه وآله

زواجها من النبی ( صلی الله علیه وآله ) :

کانت خدیجه ذات شرف ومال کثیر ، وتجاره بینها وبین أهل الشام ، وکانت تستأجر الرجال وتدفع المال مضاربه ، فلما شاع فی مکه لقب الرسول ( صلی الله علیه وآله ) ب ( الصادق الأمین ) أرسلت إلیه خدیجه ، فسألته الخروج إلی

الشام فی تجارتها ، فقبل النبی ( صلی الله علیه وآله فخرج إلی الشام فباع بضاعتها واشتری غیرها وعاد بها إلی مکه ، فربحت تلک البضاعه ربحاً وفیراً . وقد شاء الله أن یتجه قلب خدیجه نحو النبی ( صلی الله علیه وآله ) ، فعرضت علیه الزواج ، فقبل وتم زواجهما ، وعندها کان سن النبی ( صلی الله علیه وآله ) خمس وعشرون سنه .

إسلامها :

لا شک أن أول امرأه آمنت بدین النبی محمد ( صلی الله علیه وآله ) هی خدیجه ( رضوان الله علیها ) .

فقد ورد عن ابن عباس أنه قال : أول مَن آمن برسول الله ( صلی الله علیه وآله ) من الرجال علی ( علیه السلام ) ومن النساء خدیجه (رضوان الله علیها .

صفاتها :

جاء فی کتاب کشف الغمه أنه : کانت خدیجه ( رضوان الله علیها ) امرأه حازمه لبیبه شریفه ومن أوسط قریش نسباً ، وأعظمهم شرفاً ، وأکثرهم مالاً ، وقد کانت آزرت زوجها رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) أیام المحنه فخفّف الله تعالی عنه بها . وکان ( صلی الله علیه وآله ) لا یسمع شیئاً یکرهه من مشرکی مکه من الرد والتکذیب إلا خففته عنه وهونته ، وبقیت هکذا تسانده حتی آخر لحظه من حیاتها .

منزلتها :

لخدیجه ( رضوان الله علیها ) منزله عالیه یغبطها علیها الملائکه المقربون ، حتی أن جبرئیل ( علیه السلام ) أتی إلی النبی ( صلی الله علیه وآله ) فقال : أقرء خدیجه من ربها السلام ، فقال رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) : یاخدیجه ، هذا جبرئیل یُقرئک من ربک السلام ، فقالت خدیجه : الله السلام ومنه السلام وعلی جبرئیل السلام . أما عن فضائلها فإن القلم لیعجز عن ذلک ، وکفانا فی هذا المجال الحدیث النبوی الشریف : ( أفضل نساء أهل الجنه خدیجه بن خویلد ، وفاطمه بنت محمد ، ومریم بنت عمران ، وآسیه بنت مزاحم امرأه فرعون .

دورها الرسالی :

یمکن تقسیم دورها فی دعم الرساله الإسلامیه إلی قسمین :

الأول

: ویشمل موقفها من النبی ( صلی الله علیه وآله ) عندما نزل علیه الوحی وطلب منه أن یقرأ الأیه الکریمه : إِقرَأ باِسمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَق ، وأخبرها بذلک وقال لها : لقد خشیت علی نفسی ، فقالت له : کلا والله ، ما یخزیک الله أبداً ، إنک لتصل الرحم ، وتحمل الکل ، وتکسب المعدوم ، وتقری الضیف ، وتعین علی نوائب الحق .فقد آمنت به خدیجه عندما کفر به الناس ، وصدقته عنما کذبه الناس .

الثانی :

ویشمل الدور الکبیر الذی لعبته أموالها فی دعم وإسناد الرساله الإسلامیه ، ولا یخفی ما للأموال من دور کبیر فی الوصول إلی أی هدف کان . فقد أنفقت خدیجه ( رضوان الله علیها ) أموالها فی أیام تعرض المسلمون للاضطهاد والحصار الاقتصادی الذی فرضه مشرکو مکه ، حتی أن النبی ( صلی الله علیه وآله ) قال : ( ما نفعنی مال قط مثل ما نفعنی مال خدیجه .

وفاتها :

توفیت خدیجه ( رضوان الله علیها ) فی العاشر من شهر رمضان قبل الهجره بثلاث سنین ، ودفنت فی مکه بمقبره الحجون

أمُّ المؤمنین خدیجه

فی بیت من البیوت العریقه وذات السمعه الطیبه والمکانه العالیه فی الحجاز ، ولدت سیدتنا خدیجه لأبوین قرشیین : فأبوها خویلد بن أسد بن عبد العزّی بن قصی بن کلاب بن مرّه ابن کعب بن لؤی ابن غالب بن فهر بن مالک بن النضر من کنانه . . . من قریش ، فهو من بنی أسد . وقدمات فی حرب الفِجار ، التی قامت فی الجاهلیه فی الأشهر الحرم بین قریش وقیس عیلان ، ویومذاک کان عمر خدیجه إذا ما أخذنا بروایه أن عمرها حین زواجها من الرسول (صلی الله علیه وآله) أربعون سنه ثلاثین سنه . وأما أمُّها فهی فاطمه بنت زائده بن الأصم بن فهر بن لؤی بن غالب . فهی تجتمع مع زوجها خویلد فی لؤی بن غالب . . . من کنانه من قریش . خدیجه القرشیّه الأسدیه تلتقی نسباً مع النسب الکریم لرسول الله(صلی الله علیه وآله) فی جدّه الرابع «قصی» ، فهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی . . . وهی بالتالی أقرب نسائه إلیه(صلی الله علیه وآله) . کانت تدعی فی الجاهلیه بالطاهره ، وسیده نساء قریش ، وسیده قریش . وهی یومئذ أوسط نساء قریش نسباً ، وأعظمهنّ شرفاً ، وأکثرهنّ مالا وأحسنهنّ جمالا . . . وفی لفظ کان یقال لها سیده قریش; لأن الوسط فی ذکر النسب من أوصاف المدح والتفضیل ، یقال : فلان أوسط القبیله أعرقها فی نفسها .

. .1

عمرُ خدیجه :

الاهتمام بعمرها أمر طبیعی جدّاً; لأنه جزء من دراسه حیاتها المبارکه بعد أن اقترنت برسول الله(صلی الله علیه وآله) ، وصارت حیاتها جزءاً من حیاته الشخصیه والدینیه بکلِّ أبعادها . ولکن هذا الاهتمام بدلا من أن یولد لدینا القطع بعمرها عمّق الاختلاف فیه تبعاً لاختلاف الروایات والأخبار وبالتالی الآراء عن ولادتها ، وعن عمرها وحیاتها حین اقترانها بالرسول الکریم(صلی الله علیه وآله) ، وراحت اعتماداً علی تلک الروایات أقوال قدماء المؤرخین بالذات وأقوال مَن جاراهم من الکتاب المحدثین توسع ذلک الاختلاف وتثبته ولم تستطع حسمه بما تقدمه من أدله . وابتداء نشیر إلی بعض روایات سنِّها ومصادرها : فعن ابن عباس : کانت خدیجه یوم تزوجها رسول الله(صلی الله علیه وآله) ابنه ثمان وعشرین سنه 2. وعن حکیم بن مزاحم (ابن اخیها) : تزوج رسول الله(صلی الله علیه وآله) خدیجه وهی ابنه أربعین سنه ، ورسول الله(صلی الله علیه وآله) ابن خمس وعشرین سنه . ویقول مزاحم : وکانت أسنّ منی بسنتین ، ولدت قبل الفیل بخمس عشره سنه ، وولدت أنا قبل الفیل بثلاث عشره سنه3 (فقد ولد(صلی الله علیه وآله)بعد وقعه الفیل بخمسین یوماً . . .)4 . وذکر الواقدی : أنها کانت لما تزوجها رسول الله(صلی الله علیه وآله) بنت خمس وأربعین سنه . وعن البیهقی والحاکم : . . . وأن عمره(صلی الله علیه وآله) کان خمساً وعشرین وعمرها خمساً وثلاثین . کما أن هناک من یقول : إنها ابنه 25 سنه ، أو 30 سنه . . . یقول صاحب کتاب اتحاف الوری بأخبار أمِّ القری . . خطب

النبیُّ(صلی الله علیه وآله) الی خدیجه نفسها ، وکانت ابنه أربعین سنه . ویقال : ابنه خمس وأربعین ویقال : . . . ثمان وأربعین سنه ویقال : . . . ست وأربعین ، وقیل : . . . ثلاثین ، ویقال : . . . ثمان وعشرین . . . فالأقوال إذن فی مسأله عمرها مختلفه ، وقد ذهب جلال مظهر فی کتابه : محمد رسول الله ، سیرته وأثره فی الحضاره إلی (أنها کانت ابنه 25 سنه) دون أن یذکر سبباً مرجّحاً لذلک . فی حین اعتمدت بنت الشاطئ فی کتابها نساء النبیّ روایه الأربعین ، التی اعتمدها الطبری والواقدی ورواها حکیم بن مزاحم . وهیکل هو الآخر اعتمد فی کتابه حیاه محمد ما اعتمده الطبری والواقدی . وقد ذکر کلٌّ من الدکتور عبد الصبور شاهین وإصلاح عبدالسلام فی أمهات المؤمنین : وقد أجمعت کتب التأریخ والسیره ، إلاّ روایه واحده فی الطبقات علی أن السیده خدیجه کانت فی الأربعین من عمرها ، عند زواجها . إن ما ذکراه بعید عن الدقّه ، فأین هو الإجماع ، وهذه المصادر وکتب التأریخ بین أیدینا قد ذکرت روایات متعدده . . . ، وکلّها تشیر إلی الاختلاف فی سنّها؟! وذهب ابن اسحاق ، کما فی مستدرک الحاکم ، إلی أن خدیجه کانت فی الثامنه والعشرین من العمر5. فی حین ذهب العقاد فی کتابه فاطمه الزهراء والفاطمیون إلی اعتماد روایه 25 ، 28 سنه ، حیث یری أن المرأه فی بلاد کجزیره العرب یبکر فیها النمو ویبکر فیها الهرم ، فلا تتصدی للزواج بعد الأربعین

. وهذا ردّ صریح علی من أخذ بروایه الأربعین ، الذین أخذوا فی اعتبارهم أن السیده خدیجه قد تزوجت قبل رسول الله(صلی الله علیه وآله) من عتیق بن عائذ ومن بعده من أبی هاله زُراره ، وأنجبت لهما أولاداً ، ثم مکثت بعد وفاه زوجها الثانی مدّه لیست قصیرهً ، راغبهً فی تنمیه ثروتها وأموالها ، التی ورثتها من أبیها الذی کان ثریاً ومن قبیله ذات مال وفیر ، ومن زوجیها ، عازفهً عن الزواج الثالث; لأن کلّ من تقدّم لزواجها کما زعم إنما کان تدفعه الرغبه فی ثروتها ، ولأنها لم تجد فیهم من الشرف والأمانه والصدق ، هذه الصفات التی کانت تنشدها ، حتی تستطیع أن تأمنه علی أموالها وتجارتها . . . حتی قدر لرسول الله(صلی الله علیه وآله)أن یضارب بتجارتها ، وقد قبلت به لمعرفتها بأنه الصادق الأمین ، وهو الذی عُرف بهذا بینهم ، وفعلا سافر إلی الشام ببضاعتها وعاد ببضاعه أخری وفیره وأرباح عالیه لم تعهدها من قبل ، مع ما حدّثها عنه غلامها میسره ، الذی کان برفقه محمد وخدمته ، فزادت معرفتها به ، وعظم تعلقها به ، ورأت فیه ما کانت تتمنی ، فتزوجته . وقد استعان أصحاب روایه الأربعین بذیل الروایه نفسها عن حکیم بن مزاحم علی تأیید ما ذهبوا إلیه ، وذیلها یقول : إنها توفیت فی شهر رمضان سنه عشر من النبوّه وهی یومئذ ابنه خمس وستین سنه6 . . . وأُخذ علی هذا الرأی : أنها کیف أنجبت فی هذه السن المتأخره؟! واُجیب عن ذلک بأنه من المشاهد وجود نساء قد أنجبن بعد الأربعین ، بل بعد

الخمسین أیضاً ، وهذا الأمر یتوقف علی توفر عوامله ، التی منها صحه المرأه واستعدادها وقابلیتها وبیئتها ، وما تعیشه المرأه من رفاهیه فی حیاتها واستقرار وراحه . . . وهو ما توفر للسیده خدیجه . علماً بأن هناک من یقول : إن آخر ما أنجبته خدیجه فاطمه الزهراء وهی فی الخمسین إن لم تکن أقل من ذلک من عمرها المبارک ، ومعنی هذا أنها لم تنجب بعد الخمسین سنه وکانت هذه الفتره 15 سنه . فالمدائنی قال : ولدت فاطمه قبل النبوه بخمس سنین . وفی روایه جعفر بن سلیمان : ولدت فاطمه سنه إحدی وأربعین من مولد النبی(صلی الله علیه وآله) . وعن أبی جعفر : . . . أما أنت یا فاطمه فولدت وقریش تبنی الکعبه والنبی(صلی الله علیه وآله)ابن خمس وثلاثین سنه . فهذه الروایات تبین أن فاطمه وهی آخر مولود لخدیجه ولدت وخدیجهُ بعدُ لم تتجاوز الخمسین من عمرها . وعلی روایه الأربعین کانت البعثه وخدیجه فی الخامسه والخمسین من عمرها . . . وقد ترد بعض الملاحظات علی مسأله التمسک بروایه 40 وأنها قد تزوجت مرتین . . . 1 لماذا هذا الاصرار علی التمسک بروایه الأربعین وعدّها هی المشهوره ، وهی روایه من عدّه روایات (45 سنه ، 28 سنه ، 25 سنه ، 30 سنه . . .) ألیس هذا ترجیحاً بلا مرجح؟ 2 امرأه بهذا العمر (40 ، 45 سنه ، وفی أجواء کأجواء الحجاز الحاره جدّاً ، التی یسرع الکبر فیها إلی الإنسان ، وقد تقدم لخطبتها کما تقول الأخبار أعظم قریش نسباً ومالا ورفضتهم

، بل وتمناها وتهالک علیها کلّ شریف وعظیم ، فقد کان ممّن خطبها عقبه بن أبی معیط ، والصلت بن أبی یهاب وکان لکلّ واحد منهما أربعمائه عبد وأمه ، وخطبها أبو جهل بن هشام ، وأبو سفیان 7، فهل کلّ هذا یکون من أجل امرأه بهذه السنّ المتأخره ، ومن أجل امرأه عاشت ببیتین (بیت عتیق ، وبیت «أبو هاله») ، وأنجبت واحداً علی روایه ، واثنین علی روایه أخری ، وثلاثه علی روایه ثالثه ، وهم (هند والحارث وبنت اسمها زینب)8 ، وترملت بعدهما وعاشت سنین أخری؟! أو یصح هذا وهم قادرون بما عندهم من شرف ومال وجاه أن یتزوجوا بما یحلو لهم من النساء من بیوتات عربیه أخری ذات شرف وعفه ومال وجمال؟! ثم إن زوجیها السابقین لم یکونا بدرجه عالیه من المکانه ، ومع هذا قبلت بهما وهی فی شبابها . . . فکیف وقد تقدم بها العمر ترفض زعماء قریش وأشرافها؟! وإن قیل إنها قررت تنمیه ثروتها ، فإن هذا ادعاء سطرته أقلامُ الکتاب ، ولا یصلح أن یکون مبرراً یفرض علیها ما دامت لم تصرح به ، علماً بأن فی قبال هذا الادعاء ادعاءً یقول : إنها إنما رفضتهم جمیعاً; لعدم توفر الصفات التی تریدها فیمن تقدم لخطبتها ، وهو ادعاء اقوی من ادعاء الکتّاب; لأنه من أقرب الناس لها .

قال ابو القاسم الکوفی : إن الإجماع من الخاص والعام ، من أهل الأنام ونقله الأخبار ، علی أنه لم یبق من أشراف قریش ، ومن ساداتهم ، وذوی النجده منهم ، إلاّ من خطب خدیجه ، ورام تزویجها ، فامتنعت علی

جمیعهم من ذلک ، فلما تزوجها رسول الله(صلی الله علیه وآله)غضب علیها نساء قریش وهجرنها ، وقلن لها : خطبک أشراف قریش ، وأمراؤهم فلم تتزوجی أحداً منهم ، وتزوجت محمداً یتیم أبی طالب فقیراً ، لا مال له؟! فکیف یجوز فی نظر أهل الفهم أن تکون خدیجه ، یتزوجها أعرابی من تمیم ، وتمتنع من سادات قریش ، وأشرافها علی ما وصفناه؟! ألا یعلم ذوو التمییز والنظر أنه من أبین المحال ، وأفظع المقال؟!9 3 وفی الاستغاثه ذکر بعض أنه کانت لخدیجه أخت اسمها هاله10تزوجها رجل مخزومی ، فولدت له بنتاً اسمها هاله ، ثم خلف علیها رجل تمیمی یقال له أبو هند فأولدها ولداً اسمه هند . . . وکان لهذا التمیمی امرأه أخری قد ولدت له زینب ورقیه ، فماتت ومات التمیمی ، فلحق ولده هند بقومه وبقیت هاله أخت خدیجه والطفلتان اللتان من التمیمی وزوجته الأخری; فضمتهم خدیجه إلیها ، وبعد أن تزوجت بالرسول(صلی الله علیه وآله) ماتت هاله ، فبقیت الطفلتان فی حجر خدیجه والرسول(صلی الله علیه وآله) . . . وکان العرب یزعمون أن الربیبه بنت ، ونسبتا إلیه(صلی الله علیه وآله) ، مع أنهما ابنتا أبی هاله زوج أختها ، وکذلک کان الحال بالنسبه لهند نفسه11 . أرید من هذا کله أن أقول : إن ما یناسب صفات هذه السیده ، وما یلائم کلّ ما قیل بحقّها ، ورغبه الآخرین فیها ، وما یبعدنا عن مسأله کلّ ما یرد من إشکالات حول عمرها وقدرتها علی الانجاب ، وما دامت الروایات کلها قد تکون بمستوی واحد ولیس لواحده علی الأخری ترجیح ، أری أن الأخذ بروایه

25 ، أو 28 کما ذهب إلیه العقاد أولی ، لأن هاتین الروایتین تناسبان واقع حیاه هذه المرأه لا غیر .

أما زواجها السابق لمرتین فهو أیضاً محل تأمل وتوقف ، وقد وردت أدله وأقوال علی أنها باکر کما ذهب إلی ذلک کلّ من أحمد البلاذری ، وأبو القاسم الکوفی فی کتابیهما ، والمرتضی فی الشافی ، وأبو جعفر فی التلخیص : أن النبی تزوج بها وکانت عذراء ، هذا ما نقله ابن شهر آشوب فی المناقب فی ترتیب أزواجه(صلی الله علیه وآله) ، حیث یقول : تزوج بمکّه أولا خدیجه بنت خویلد; قالوا : وکانت عند عتیق بن عایذ المخزومی ومن ثمّ عند أبی هاله زراره بن نباش الأسدی . وروی أحمد البلاذری ، وأبو القاسم الکوفی فی کتابیهما ، والمرتضی فی الشافعی ، وأبو جعفر فی التلخیص : أن النبیّ تزوّج بها وکانت عذراء ، یؤکد ذلک ما ذکر فی کتابی الأنوار والبدع : أن رقیه وزینب کانتا ابنتی هاله أخدت خدیجه12 .

الزواج المبارک :

استجمعت أحاسیسها وراحت تستمع فرحهً مسرورهً لحدیث غلامها میسره ، الذی صحب النبیّ(صلی الله علیه وآله) وهو یضارب فی تجاره لخدیجه فی الشام ، وراح یحدثها عن سیره محمد معه وعن أخلاقه وطباعه وصفاته الجمیله ، وعمّا کان یراه من کراماته التی لم یر میسره مثیلا لها من قبل علی کثره سفراته مع آخرین ، فأعجبت به ، وقد أسر کلَّ مشاعرها ، وامتلک کلَّ عواطفها ، وتحرّکت فی قلبها أسراره ، وکأنها ترید لهذا الحدیث ألاّ یتوقف أو ینتهی ، ثم راحت تحدّق فی مستقبل فتی بنی هاشم الصادق الأمین ، الذی غدا

صدقه یملأ الآفاق ، وأمانته یلهج بها کلّ لسان ، ماذا یخبئ المستقبل لهذا الیتیم الهاشمی ، وما هو ذاک الشأن العظیم الذی ینتظره؟! لقد تمثلت أمام عینیها شخصیته بکلّ ما فیها من نبل صفاته ورقه شمائله ، وعظیم وکرم أخلاقه ، وجمال روحه وشرفه وفضله علی الجمیع . لاحت من میسره نظره إلی سیدته ، فردّت طرفها وعلتها العفه وهی أنبل نساء عصرها حیاءً وأعظمهنّ خُلقاً . . . فانقلبت غبطتها تلک وفرحتها إلی حبٍّ لم تحسّ به من قبل ، والی ودٍّ ما لامس مثله أحاسیسها أبداً ، وإلی إکبار وتکریم ولجا قلبها ملأ کلّ منهما علیها حیاتها . . . وهی التی تمرّدت علی واقع نساء قومها ، وامتنعت أمام أعظم قریش شرفاً ونسباً وثراء ومکانه . . . فالتفتت بعد حین إلی أختها علی قول وإلی صدیقتها نفیسه بنت منبه علی قول آخر; لتسرّها بأن ما قاله میسره عن محمد قد نفذ إلی روحها ، وأنها وجدت فیه ما کانت تتمناه ولم تجده فیمن تقدم لخطبتها ، فما کان من نفیسه وقد سرّت بما سمعته إلاّ أن بادرت إلیه علی روایه فقالت له : ما یمنعک أن تتزوج؟ قال : ما بیدی ما أتزوج به . قالت : فإن کفیت ذلک ، ودُعیت إلی الجمال والمال والشرف والکفاءه ، ألا تجیب؟ قال : فَمن هی؟! قالت : خدیجه . قال : کیف لی بذلک؟! فقالت نفیسه ، وقد علت ملامح وجهها الفرحهُ : علیّ ذلک ،وسارعت لتبلغ خدیجه بما سمعته من محمد . وفی روایه : . . . وکانت لبیبهً حازمهً ،

فبعثت إلیه تقول : یا ابن عمِّ ، نی قد رغبتُ فیک لقرابتک وأمانتک وحسن خلقک وصدق حدیثک13 . لقد خصّها الله بکرامه ادّخرها لها ، وکانت له من الشاکرین ، واختارها لمکانتها وصفاتها لتکون امرأه خاتم رسله ، وسید الأولین والآخرین محمد ابن عبدالله . لم یتأخر محمد فی إبلاغ عمّه (أبو طالب) وعشیرته بذلک ، کما لم تتأخر خدیجه فقد أبلغت عمّها عمرو بن أسد ، الذی حضر ، ودخل رسول الله(صلی الله علیه وآله)علیه فی عمومته ، ومعه بنو هاشم وسائر رُؤساء مُضَر ، فخطب أبو طالب فقال : الحمد لله الذی جعلنا من ذریه إبراهیم ، وزرع إسماعیل ، وضئضئ مَعَدّ ، وعُنصر مُضر ، وجعلنا حَضَنَه بیته ، وسُوّاس حَرمِه ، وجعل لنا بیتاً محجوباً ، وحرماً آمناً ، وجعلنا الحکام علی الناس ، ثم إنّ ابن أخی هذا محمد بن عبد الله لا یُوزن به رجل من قریش إلاّ رجح به شرفاً ونُبلا وفضلا وعقلا ، فإن کان فی المال فلا ، فإن المال ظلّ زائل ، وأمر حائل ، وعاریه مسترجعه . ومحمد مَن قد عرفتم قرابته ، وقد خطب خدیجه ، وبذل لها من الصداق ما آجله وعاجله من مالی هذا ، وهو مع هذا والله له نبأ عظیم ، وخطر جلیل أو «له والله خطب عظیم ونبأ شائع» . فتزوجها وأصدقها عشرین بکره ، وقیل اثنتی عشره (اثنتین وعشرین) أوقیه ذهباً ونشا (نصف اوقیه) ، والأوقیه أربعون درهماً ، والنش عشرون درهماً; فذلک خمسمائه درهم . وفی روایه فقال لأعمامه . . ، فجاء معه حمزه عمّه حتی دخل علی خویلد [خویلد

بن أسد ، وقیل : بل عمرو بن خویلد بن أسد ، وقیل بل عمرو بن أمیه عمّها ، وکان شیخاً کبیراً وهو الصحیح ، علی ما فی نهایه الأرب 16/98 ، وعند ابن سعد فی الطبقات 1/132 وعن جمهره النسب للکلبی ص74 وهو عمرو بن أسد ابن عبد العزّی ، وهو یومئذ شیخ کبیر لم یبق لأسد لصُلبه یومئذ غیره ، ولم یلد عمرو ابن أسد شیئاً]14.

إذن فقد اشتهر أن عمّها عمرو بن أسد ، هو الذی زوّجها ، وإن قیل : إن الذی زوجها أخوها عمرو بن خویلد; لأن أباها مات قبل حرب الفِجار ، وهذا کلّه یکذب المزاعم ، التی رویت من أن أباها زوّجها بعد أن سقته خمراً . . . لتحصل بذلک علی موافقته; لأنه لا یوافق من تزویجها من فقیر یتیم . . . ففی روایه أحمد فی مسنده : حدّثنا أبو کامل ، ثنا حمّاد ، عن عمّار ابن أبی عمار ، عن ابن عبّاس فیما یحسب حمّاد أن رسول الله(صلی الله علیه وآله) ذکر خدیجه ، وکان أبوها یرغب عن أن یزوّجه ، فصنعت هی طعاماً وشراباً ، فدعت أباها وزُمراً من قریش فطعِموا وشربوا ثم ثَمِلوا ، فقالت لأبیها : إن محمداً یخطبنی فزوِّجنی إیّاه ، فزوَّجها إیاه ، فخلَّقته (طیبته ، وفی المسند «فجملته») وألبسته حُلّهً کعادتهم ، فلما صحا نظر ، فإذا هو مخلّق فقال : ما شأنی؟ فقالت : زوّجتنی محمّداً ، فقال : وأنا أزوّج یتیم أبی طالب! لا لعمری ، فقالت : أما تستحی؟ ترید أن تسفّه نفسک معی عند قریش بأنک کنت سکران ، فلم

تزل به حتی رضی . وقد روی طرفاً منه الأعمش ، عن أبی خالد الوالبی ، عن جابر بن سُمره أو غیره . کما ذکر مختصر تاریخ دمشق روایه نسبت إلی عمار بن یاسر تشبه هذه الروایه . وهذا ما نفاه الواقدی بعد نقله بقوله : وهذا غلط ، والثبت عندنا المحفوظ من حدیث محمد بن عبدالله بن مسلم ، عن أبیه ، عن محمد بن جبیر بن مطعم ، ومن حدیث ابن أبی الزّناد ، عن هشام ابن عُروه ، عن أبیه ، عن عائشه . ومن حدیث ابن أبی حبیبه ، عن داود بن الحُصین ، عن عکرمه ، عن ابن عباس; أن عمّها عمرو بن أسد زوّجها رسولَ الله(صلی الله علیه وآله) ، وأن أباها مات قبل الفجار 15. وقد بلغت تلک الروایه من الضعف والسخف درجه کبیره ، فهی إضافه إلی منافاتها لأخلاق هذه السیده المبارکه حتی قبل زواجها برسول الله(صلی الله علیه وآله) ، فقد شهد لها فی الجاهلیه بسمو الخلق والنجابه والشرف وبرجاحه عقلها وقوه شخصیتها ، مع ما لها من المکانه الکبیره عند أهلها وعشیرتها ، ممّا جعلها موضع فخر واعتزاز وممّا یؤهلها لاقناع أبیها علی فرض حیاته بهذا الزواج . یقول صاحب السیره الحلبیه عنها : امرأه حازمه أی ضابطه جلده أی قویه شریفه أی مع ما أراد الله تعالی لها من الکرامه ومن الخیر . . . فامرأه تحمل هذه الصفات لا أظنها بحاجه إلی أن تستعین بأسلوب یتنافی مع کلّ ما مَنّ الله تعالی علیها من صفات کریمه ، قد وصفت خدیجه نفسُها هذا الأسلوب

حسب الروایه بقولها إلی أبیها : ترید أن تسفه نفسک معی عند قریش بأنک کنتَ سکران . فهو إذن أمر معیب عندهم فکیف ترتکبه؟! وإضافهً إلی هذا فإن الروایه تتنافی مع الروایه الأخری التی نالت إجماع أکثر المؤرخین من أن أباها توفی من قبل وأن عمّها هو الذی زوجها ، وعلی روایه ضعیفه أن أخاها زوجها . وتمّ هذا الزواج المبارک ، بعد رجوع النبی(صلی الله علیه وآله) من سفره إلی الشام بشهرین وخمسه وعشرین یوماً ، وقبل بعثته نبیّاً بخمس عشره سنه ، وبعد أن أکمل(صلی الله علیه وآله)خمساً وعشرین سنه وشهراً وعشره أیام من عمره المبارک 16، وأخذت هذه السیده مکانها الذی اختارتهُ السماء لها لتکون بجانبه(صلی الله علیه وآله) وهو یستعد لتحمل مهام أعظم رساله سماویه إلی الناس کافه ، کانت للرسول(صلی الله علیه وآله) نعم الزوجه ونعم السکن ونعم النصیر ، وکان لها أحسن حظ طالما انتظرته وتمنته ، ولم ینجو هذا الاقتران من حسد وبغض وغضب ، فقد أحدث هزّه بین الرجال ، الذین سبق لهم أن توافدوا علی عتبه بابها ، وهم یحملون معهم کلّ المغریات لیخطبوا یدها ، إلاّ أنهم عادوا من حیث أتوا خائبین بعد أن رفضتهم ، ولم تعبأ بما حملوه معهم من مال ، ولم یجد شرفهم وزعاماتهم أیّ أثر فی نفسها . فلاذ بعضهم بالسکوت ، والبغض والحسد یأکلان قلبه ، فی حین لم یتمالک بعض آخر أحاسیسه ولسانه فقال : ما هذا إلاّ سحر ، مسکینه خدیجه ، فقد سحرها الیتیم فشغفت به . کما غضب علیها نساء قریش وهجرنها ، وقلن لها : خطبک أشرافُ قریش ، وأمراؤهم

، فلم تتزوجی أحداً منهم ، وتزوجت محمداً یتیم أبی طالب ، فقیراً لا مال له؟! فما کان من خدیجه بعدما سمعت بذلک کلّه إلاّ أن صنعت طعاماً ودعت نساء قریش وکان بینهن نساء المبغضین فلما اجتمعن وأکلن قالت لهن : معاشر النساء بلغنی أن بعولتکن عابوا علیَّ فیما فعلته من أنی تزوجت محمداً ، وأنا أسألکم هل فیکم مثله ، أو فی بطن مکّه شکله من جماله وکماله وفضله وأخلاقه الرضیّه؟! وأنا قد أخذته لأجل ما قد رأیتُ منه ، وسمعت منه أشیاء ما أحد رآها ، فلا یتکلم أحد فیما لا یعنیه ، فکفّ کلّ منهن ومنهم عن الکلام17 . وقد تابع الزوجان حیاتهما المبارکه هذه ، وجهادهما الدؤوب ، وقدر لخدیجه أن تکون فی قلب الأحداث الجسام المملؤه بالآلام والشدائد المضنیه ، ووهبت کلّ ما تملکه من ثروه وهو کثیر ووضعته بین یدی رسول الله(صلی الله علیه وآله) لیضمّه إلی سیف علی(علیه السلام) .

أنجبت له(صلی الله علیه وآله) کلّ أولاده إلاّ إبراهیم فهو من ماریه القبطیه . وهم القاسم وبه کان(صلی الله علیه وآله) یکنی والطیب والطاهر علی قول وقد ماتوا صغاراً رضعاً قبل بعثته المبارکه، ورقیه وزینب علی قول وأمّ کلثوم وفاطمه الزهراء التی تزوّجها الإمام علی(علیه السلام) . ولم یتزوج رسول الله(صلی الله علیه وآله) غیرها طیله حیاتها المبارکه معه ، التی دامت قرابه خمس وعشرین سنهً .

إسلامها :

من برکات الله تعالی الخاصه بهذه المرأه أن مَنّ علیها بأن اختارها لتکون أول نساء العالمین إسلاماً وأسبقهن تصدیقاً برسول الله ودعوته ، وأخلص نسائه(صلی الله علیه

وآله)جهاداً ، وأعظمهن وفاءً وطاعه له ، وأصبرهن تحملا لما لاقاه رسول الله من ضروب الأذی والتضییق ، وأکثرهن بذلا وعطاءً فی سبیل الله ورسوله ، فعن عبدالله بن مسعود : إن أول شیء علمت من أمر رسول الله(صلی الله علیه وآله)قدمتُ مکه مع عمومه لی أو ناس من قومی نبتاع منها متاعاً ، فکان فی بغیتنا شراء عطر ، فأرشدنا إلی العباس بن عبدالمطلب ، فانتهینا إلیه وهو جالس إلی زمزم ، فجلسنا إلیه ، فبینا نحن عنده إذ أقبل رجل من باب الصفا أبیض ، . . . کأنه القمر لیله البدر ، یمشی علی یمینه غلام ، حسن الوجه . . . تقفوهم امرأه ، قد سترت محاسنها ، حتی قصد نحو الحجر فاستلمه ثم استلمه الغلام ، واستلمته المرأه ، ثم طاف بالبیت سبعاً والغلام والمرأه یطوفان معه ، ثم استقبل الرکن ، فرفع یدیه وکبّر ، وقامت المرأه خلفهما ، فرفعت یدیها وکبرت ، ثم رکع فأطال الرکوع ، ثم رفع رأسه من الرکوع ، فقنت ملیّاً ، ثم سجد وسجد الغلام معه والمرأه ، یتبعونه ، یصنعون مثلما یصنع ، فرأینا شیئاً أنکرناه ، لم نکن نعرفه بمکه ، فأقبلنا علی العباس فقلنا : یا أبا الفضل ، إن هذا الدین حدث فیکم ، أو أمر لم نکن نعرفه فیکم . قال : أجل ، والله ، ما تعرفون هذا؟ قال : قلنا : لا ، والله ما نعرفه ، قال : هذا ابن أخی محمد بن عبدالله ، والغلام علی بن أبی طالب ، والمرأه خدیجه بنت خویلد امرأته أما ، والله ، ما علی وجه الأرض أحد

نعلمه یعبد الله بهذا الدین إلاّ هؤلاء الثلاثه . لقد آمنت برسول الله ، ولم یسبقها إلی ذلک إلاّ الإمام علی(علیه السلام) کیف لا یکون کذلک ، وقد قرأت بما ألهمها الله تعالی ، وبما منحها من قدره وحکمه وبصیره ونظره ثاقبه لمستقبل الصادق الأمین مستقبله وأنه ذو شأن کبیر ومقام کریم ومنزله محموده؟! لقد واکبت مسیرته المبارکه وهو فی غار حراء ، بخدمتها الصادقه وکلماتها الطیبه ، التی تدل علی مدی اخلاصها ونباهتها وصفائها : «وهیأت خدیجه لزوجها ما یناسبه من حیاه ، فلما لجأ للتحنث فی غار حراء ، کانت تعدُّ له ما یحتاجه من طعام وشراب خلال الفتره ، التی اعتکف فیها بالغار ، فلما جاءه الوحی کانت أول من صدقه ، وعانت معه صراع قریش ضده ، وکانت البلسم الشافی لجراحه من هؤلاء المعتدین ، ودخلت معه الشعب عندما قرر ساده قریش أن یقاطعوا المسلمین . . .»18 . کانت تسمعه کلمات رقیقه هادئه کلما دخل بیتها عائداً من غار حراء ، کلمات ملؤها الحنان والحب . تدعوه أن یطمئن ، وتدعوه أحیاناً أن یهدأ وینام ، فکان یقول لها : مضی عهد النوم یا خدیجه . لقد کانت کلماتها تلاحقه وهو فی بیته ، وهو خارج منه ، وهو فی الغار ، وهو یدعو عشیرته للإیمان ، وهو فی دار الارقم یدعو الناس سراً، وهو فی کل مکان فی مکه یقارع قریشاً وشرکها جهراً ، وهو یری أعداءه والمتربصین به ، والمبغضین له ، فکانت تخفّف عنه کلّ معاناته وکلّ ما یلقاه من أذی وتکذیب وعنت من قومه .

وکان(صلی الله علیه وآله) یصرّح ویفضی لها بکلّ شیء یقول ابن هشام فی سیرته : وآمنت به خدیجه بنت خویلد ، وصدقت بما جاءه من الله ، ووازرته علی أمره ، . . . فخفف الله بذلک عن نبیه(صلی الله علیه وآله) ، لا یسمع شیئاً ممّا یکرهه من ردّ علیه وتکذیب له ، فیحزنه ذلک ، إلاّ فرّج الله عنه بها إذا رجع إلیها ، تثبته وتخفف علیه ، وتصدقه وتهوّن علیه أمر الله ، رحمها الله تعالی19 . ومن کلماتها له(صلی الله علیه وآله) أیضاً : أبشر ، فوالله ، لا یخزیک الله أبداً ، والله ، إنک لتصل الرحم ، وتصدق الحدیث ، وتؤدی الأمانه ، وتحمل الکلَّ ، وتقری الضیفَ ، وتعین علی نوائب الدهر .

فی شعب أبی طالب :

ما انفکت قریش تصعد عداءها لرسول الله(صلی الله علیه وآله) ودعوته الجدیده ، ولم یتوقف عملها فی تجذیر ذلک العداء فی نفوس أبنائها قولا وعملا . وکلما ازداد رسول الله(صلی الله علیه وآله)وصحبه التزاماً بموقفهم وثباتاً علی مبادئهم ازداد عداءُ قریش لهم وأذاها . وقد رأت أن أهله وعشریته قد وفروا له الرعایه والحمایه ، فعزمت علی شنّ حملتها علی هذه الاسره ، وارتأت أن تتخذ وسیله غیر الحرب فی أول أمرها فلعلّها تصل إلی أهدافها دون قتال وما یجرّه هذا القتال من ویلات وانقسامات بین قبائلها . فاجتمع زعماؤها وکتبوا الصحیفه ، التی قرروا فیها : مقاطعه بنی هاشم علی المستویات الاجتماعیه والاقتصادیه فلا یتزوجون منهم ، ولا یزوجونهم ، ولا یبیعون لهم ولا یشترون منهم ، ولا یکلمونهم ، ولا یزورون مرضاهم ، ولا یشیعون موتاهم ، وأکرهوهم أن یلزموا

الشِّعب وهو طریق بین جبلین . أما نتائج هذه المقاطعه التی استمرت حوالی ثلاث سنوات فقد کانت قاسیه جدّاً علی بنی هاشم ، ومسّهم بسببها الضرّ بل الجوع والحرمان . . . ولم تنقض إلاّ بعد أن أشفق بعض القرشیین علی بنی هاشم بسبب ما نالهم من أذی وعذاب ، فخرقوا هذه الوثیقه ، وعادوا إلی الاتصال بهم20 وهناک روایه : أن الأرضه أتت علی کلّ شیء فی الصحیفه ، ولم تدع إلاّ اسم الله جلّ وعلا وقد أوصی الله لمحمد بذلک ، فنقل ذلک إلی عمّه أبی طالب ، فتحدی أبو طالب جماعه المشرکین ، وأحضروا الصحیفه فظهر صدق محمد . هذه خلاصه المقاطعه ، التی کانت خدیجه ضحیهً من ضحایاها ، فقد أصابها الضر أیما إصابه ، وعانت معاناه عظیمه من آثار هذه المحاصره الظالمه ، ولکنها لاذت بالصبر ، ووقفت إلی جانب رسول الله(صلی الله علیه وآله) موقفاً ، یندر أن تقف مثله امرأه ، وکان لشخصیتها ومکانتها وهیبتها فی النفوس الأثر الکبیر ، إلی درجه أنها صارت من أسباب قیام خلاف ونزاع أدّی إلی انهیار موقف قریش ، وترک العمل بالصحیفه وفشل المقاطعه . ففی السیره النبویه 21: أن أبا جهل لقی حکیم بن حزام بن خویلد ، ومعه غلام یحمل قمحاً إلی خدیجه بنت خویلد زوجه الرسول وعمّه حکیم ، فتعلق به أبو جهل ، وقال : أتذهب بالطعام إلی بنی هاشم ، والله ، لا تبرح أنت وطعامک حتی أفضحک بمکه ، فجاءه أبو البختری ، وقال له : مالک وله؟ إنه طعام کان لعمته رغبتْ إلیه فیه ، فکیف تمنعه؟ فأبی أبو جهل ، وقام نزاع

کان من أسباب إغفال الصحیفه ونهایه المقاطعه . کما کان لهشام بن عمرو بن الحارث العاملی الذی کان من أقرباء خدیجه دور آخر فی بذر الخلاف بین زعماء المقاطعه ، فقد کان أکثر الناس إقداماً علی مساعده المحصورین المقاطعین ،فکان یدخل أحمال الطعام إلی بنی هاشم فی الشعب . . . وأرادت قریش معاقبته . فانبری أبو سفیان وقال : دعوه ، رجل وصل رحمه ، أما والله إنی أحلف بالله لو فعلنا مثل ما فعل کان أحسن22 .

مکانتها فی قلب الرسول(صلی الله علیه وآله)

لم تتحمل أمّ المؤمنین عائشه وهی تری رسولَ الله(صلی الله علیه وآله) یذکر خدیجه ، فقالت : ما زلتَ تذکر بحسره وألم عجوزاً من عجائز قریش حمراء الشدقین ، هلکت من عده سنین ، وقد أبدلک اللهُ خیراً منها! فما کان من رسول الله(صلی الله علیه وآله) بعد أن تغیر وجهه الکریم ، إلاّ وزجرها غاضباً ، وقال : «واللهِ ما أبدلنی الله خیراً منها» ولم یکتف(صلی الله علیه وآله) بهذا بل راح یذکر مناقبها التی ما فتئ یعیشها(صلی الله علیه وآله)فی حیاته المبارکه : «آمنت بی حین کفر الناس ، وصدقتنی إذ کذبنی الناس ، وواستنی بمالِها إذ حرمنی الناس ، ورزقنی منها اللهُ الولدَ دون غیرها من النساء . . . فقالت عائشه فی نفسها : والله لا أذکرها بعدها أبداً 23. وقبل ذلک لم تتوقف غیره أمّ المؤمنین عائشه من أمّ المؤمنین خدیجه ، التی احتلت تلک المکانه العظیمه من قلب رسول الله(صلی الله علیه وآله) وظهر ذلک کلّه فی مواقف عملیه للرسول الکریم ، حتی بعد وفاتها سلام الله علیها . رأته عائشه یوماً وقد ذبح

شاهً یقول : أرسلوا إلی أصدقاء خدیجه منها ، وهنا أیضاً ، لم تتوقف عائشه عن أن تسمعه شیئاً ، فقال : «إنی لأحبّ حبیبها»24 . وظلت الغیره لا تنفک عن قلبها من سیدتنا خدیجه ، لا لشیء فالأمر کلّه بعد موتها إلاّ لأنها سبقتها إلی نفس رسول الله(صلی الله علیه وآله) وإلی قلبه فاحتلته بما امتلکته من خلق عال وشرف رفیع وایمان صادق وجهاد خالص وذکر طیب ، وبما قدمته من حیاتها التی استرخصتها وثروتها وأموالها ، کلّ ذلک وضعته بین یدیه المبارکتین; لنیل مرضاه الله ولتُعینه(صلی الله علیه وآله) وهو یحمل أعظم رساله وأخطر مسؤولیه تبلیغیه تغییریه عرضتها السماء وعرفتها الإنسانیه . وحینما نصره الله تعالی وفتحت أبواب مکه له وکان وقتها قد مرّ علی وفاتها أکثر من عشر سنوات ، وکانت کلّ تلک السنین ملیئهً بالأحداث والشؤون المریره ، ولکنها مع کلّ ذلک لم تشغله عن ذکره لخدیجه أقام فی قبه ضربت له هناک إلی جوار قبرها حیث روحها التی تخفق حوله فتریحه وتؤنسه وترافقه وهو یشرف علی فتح مکه ، ویطوف بالکعبه ، ویحطم رموز الکفر والشرک ، وهو بین لحظه وأخری یرمق دارها حیث نبع الحب وحیث السکینه والموده والحنان والتضحیه . وفیما قالته أمّ المؤمنین عائشه ، کان رسول الله(صلی الله علیه وآله) إذا ذکر خدیجه لم یکد یسأم من ثناء علیها واستغفار . فذکرها ذات یوم فاحتملتنی الغیره ، فقلتُ : لقد عوضک الله من کبیره السن ، قالت : فرأیت رسول الله(صلی الله علیه وآله) غضب غضباً أُسقطتُ فی جلدی ، وقلتُ فی نفسی : اللهم إنک إن أذهبت غضبَ رسول

الله عنی ، لم أعد أذکرها بسوء ما بقیت . فلما رای النبی(صلی الله علیه وآله) ما لقیت ، قال : کیف قلت؟ والله ، لقد آمنت بی إذا کفر بی الناس ، وآوتنی إذ رفضنی الناس ، وصدقتنی إذ کذبنی الناس ، ورزقتْ منی الولد إذ حرمتُموه منی . قالت : فعدا وراح علیّ بها شهراً . أما ما ورد فیها عن رسول الله(صلی الله علیه وآله) : فعن عبدالله بن جعفر بن أبی طالب رضوان الله تعالی علیهما : أن رسول الله(صلی الله علیه وآله) قال : أمرتُ أن أُبشر خدیجه ببیت من قصب ، لا صخب فیه ولا نصب . قال ابن هشام : القصب ههنا : اللؤلؤ المجوَّف25 . وعن عائشه ، قالت : ما غرتُ من أحد ما غرتُ علی خدیجه ، ولقد هلکت قبل أن یتزوجنی رسول الله(صلی الله علیه وآله)بثلاث سنین ، ولقد أمر أن یبشرها ببیت من قصب فی الجنه26 . وقال ابن هشام : وحدثنی من أثق به ، أن جبریل(علیه السلام) أتی رسول الله(صلی الله علیه وآله) ، فقال : أقرئ خدیجهَ السلام من ربِّها ، فقال رسول الله(صلی الله علیه وآله) : یا خدیجه ، هذا جبریلُ یُقرئک السلام من ربک ، فقالت خخدیجه : اللهُ السلامُ ، ومنه السلامُ ، وعلی جبریل السلامُ .

عام الحزن :

شاءت السماء أن تمتحن هذا القلب الکبیر ، وقد امتحنته مرات ومرات ، ولکن هذه المرّه فی زوجته التی أبت إلاّ أن تعیش کبیره وتموت کبیره ، والتی کانت له وزیرَ صدق علی الإسلام 27، وکانت شریکته فی حیاته کلّها

، فی دعوته ، وفی تبلیغه لها ، وفی جهاده وتضحیاته . لقد رحلت عنه فی السنه العاشره من البعثه النبویه ، ودفنت فی مقبره الحجون بمکّه بعد أن رحل قبلها بشهور علی قول وبأیام علی قول آخر عمّه أبو طالب الذی کان له عضداً وحرزاً فی أمره ، ومنعه وناصراً علی قومه 28. لقد رحلت هذه المرأه العظیمه ، لتنتهی برحیلها ورحیل أبی طالب العم المدافع والمحامی القوی أولی مراحل رساله السماء ، التی شکلت الفتره المکّیه الأولی بکلّ آلامها وأحداثها ، کما کانت الفتره التأسیسیه لهذه الرساله المبارکه ، وکان لوجودیهما المبارکین الأثر العظیم فی تشکیل تلک المرحله التی دامت قرابه عشر سنوات وفی بقائها واستمرارها وثباتها . لقد رحلت هذه السیده المبارکه ، بعد أن وصل نداء الإسلام الحبشه ، وتجاوز صداه بقاع الحجاز ، وبعد أن حملته قلوب صادقه ونفوس مضحیه ، وأیاد قویه . . . رحلت هذه السیده الجلیله ، وغابت عن دنیاه ، ولکنها لم ترحل عن قلبه النابض بمواقفها الصادقه . رحلت هذه المرأه المبارکه ولکنها ظلت ماثله دائماً أمامه ، ولم ینس ذکراها أو یتأس عنها ، أو یدخل قلبه غیرها ، أو یحتل مکانها منه ، بل ولم تستطع أیّ واحده من نسائه مهما بذلت من جهد أن تبعد طیفها عنه(صلی الله علیه وآله) ، وهو الذی ما فتئ یذکرها ، وکان ذکره لها یثیر غیره بعض نسائه ، وکانت أشدهن غیره أمّ المؤمنین عائشه ، فبذلت ما تستطیعه من أجل أن تنسیه ذلک الطیف الجمیل وتلک الذکری العطره ، أو أن تخمد أو علی الأقل

تخفّف ذلک من قلبه فما استطاعت ، مع أنها کانت فی مطلع صباها ونضاره شبابها . . فسلامٌ علی خدیجه فی الخالدین

الهوامش :

(1) انظر السیره الحلبیه 1/137 ، باب تزوجه(صلی الله علیه وآله)خدیجه بنت خویلد (رض) . (2) مختصر تاریخ دمشق 2/275 . (3) مختصر تاریخ دمشق 2/275 . (4) انظر الطبقات الکبری لابن سعد 1/100 ، وأنساب الأشراف للبلاذری ص92 . (5) مستدرک الحاکم 3/182 ، وقد کان کلام ابن اسحاق بلا إسناد .

(6) مختصر تاریخ دمشق 2/271 . (7) انظر البحار 16/22 . (8) جوامع السیره النبویه ، ابن حزم الأندلسی المتوفی سنه 456ه دار الکتب العلمیه بیروت . (9) لها ذکر فی کتب الأنساب ، فراجع علی سبیل المثال : نسب قریش لمصعب الزبیری ص157 158 . (10) الاستغاثه 1/70 .

(11) راجع الصحیح فی سیره النبیّ(صلی الله علیه وآله) ، والاستغاثه 1/68 69 ورساله مطبوعه طبعه حجریه فی آخر مکارم الأخلاق ص6 . (12) المناقب لابن شهر آشوب المازندرانی المتوفی سنه 588 ، 1/159 .

(13) السیره الحلبیه 1/137 . (14) السیره الحلبیه 1/138 . (15) انظر تاریخ الطبری 1/522 .

(16) اتحاف الوری بأخبار امّ القری السنه 26 . (17) البحار للمجلسی 19/71 . (18) سیر أعلام النبلاء 1/81 . (19) السیره النبویه لابن هشام 1/240 . (20) السیره النبویه لابن هشام 1/110 ، 231 ، ابن القیم 2/46 . (21) لابن هشام 2/5 . (22) تاریخ قریش ص316 للدکتور حسین مؤنس . (23) الاستیعاب 4/1824 . (24) الاستیعاب 4/1824 . (25) الروض الأنف ، وانظر سیره بن هشام 1/241 . (26)

الروض الأنف ، وانظر سیره بن هشام 1/241 . (27) السیره النبویه لابن هشام 2/416 .

(28) السیره النبویه لابن هشام 2/416 .

الصحیح من سیره النبی الأعظم

خدیجه فی بیت النبی

السفر الثانی إلی الشام ویقولون: إنه (صلی الله علیه وآله وسلم) قد سافر سفره الثانی إلی الشام، وهو فی الخامسه والعشرین من عمره (1).ویقولون: إن سفره هذا کان فی تجاره لخدیجه. وإن أبا طالب هو الذی اقترح علیه ذلک، حینما اشتد الزمان، وألحت علیهم سنون منکره، فلم یقبل (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یعرض نفسه علی خدیجه. فبلغ خدیجه ما جری بینه (صلی الله علیه وآله وسلم) وبین أبی طالب؛ فبادرت هی، وبذلت للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ضعف ما کانت تبذله لغیره؛ لما تعرفه من صدق حدیثه، وعظیم أمانته، وکرم أخلاقه. ویروی بعضهم: أن أبا طالب نفسه قد کلم خدیجه فی ذلک، فأظهرت سرورها ورغبتها، وبذلت له ما شاء من الأجر. فسافر (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی الشام، وربح فی تجارته أضعاف ما کان یربحه غیره، وظهرت له فی سفره بعض الکرامات الباهره، فلما عادت القافله إلی مکه أخبر میسره غلام خدیجه، سیدته بذلک،(1). وفی البحار ج 16 ص 9 عن بعضهم: إن سفره کان إلی سوق حباشه بتهامه، وکذا فی کشف الغمه ج 2 ص 135 عن الجنابذی فی معالم العتره..فذکرت ذلک بالإضافه إلی ما ظهر لها هی منه (صلی الله علیه وآله وسلم) لورقه بن نوفل، ابن عمها کما یقولون: وإن کنا نحن نشک فی ذلک (1) فقال لها: إن کان ذلک حقا، فهو نبی هذه الأمه (2).ثم اهتمت خدیجه بالعمل علی الاقتران به (صلی الله علیه وآله وسلم)، کما سنری. هکذا یقولون، ولکننا نشک

فی بعض ما تقدم. ولا سیما وأن ورقه لم یسلم حتی بعد أن بعث رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم). کما أن قولهم: إن خدیجه قد استأجرته فی تجارتها. لا یمکن المساعده علیه، وذلک لأننا نجد المؤرخ الأقدم، الثبت ابن واضح، المعروف بالیعقوبی یقول: (وإنه ما کان مما یقول الناس: إنها استأجرته بشیء، ولا کان أجیراً لأحد قط )3(.ولعل فی عزه نفس النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وإبائها. وأیضاً فی تسدید الله تعالی له. وأیضاً فی شرف أبی طالب وسؤدده، ما یبعد کثیراً أن یکون قد صدر شیء مما نسب إلی أبی طالب منه. وعلی هذا، فقد یکون سفره (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی(1). سیأتی إن شاء الله بعض الکلام حول بعض ما یقال عن ورقه بن نوفل، ودوره فی بدء الوحی.(2). راجع: البدایه والنهایه ج 2 ص 296 والسیره الحلبیه ج 1 ص 136.(3). تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 21 ونقل عن سفر السعاده: أنه صلی الله علیه وآله بعد البعثه، وقبل الهجره کان یشتری أکثر مما یبیع، وبعد الهجره لم یبع إلا ثلاث مرات، أما شراؤه فکثیر.. وأما شراکته مع غیره ففیها کثیر من الاضطراب، ولیس لنا مجال لتحقیق ذلک..الشام، لا لکونه کان أجیراً لخدیجه، وإنما لأنه کان یضارب بأموالها، أو شریکاً لها. ویدل علی ذلک تصریح روایه الجنابذی بالمضاربه (1) فراجع. ویؤیده ما رواه المجلسی من أن أبا طالب قد ذکر له (صلی الله علیه وآله وسلم) اتجار الناس بأموال خدیجه، وحثه علی أن یبادر إلی ذلک، ففعل، وسافر إلی الشام (2).

زواجه بخدیجه

ولقد کانت خدیجه (علیها السلام) من خیره نساء قریش شرفاً، وأکثرهن مالاً، وأحسنهن جمالاً. وکانت تدعی فی

الجاهلیه ب (الطاهره)، (3) ویقال لها: (سیده قریش). وکل قومها کان حریصاً علی الاقتران بها لو یقدر علیه (4).(1). البحارج 16 ص 9، وکشف الغمه ج 2 ص 134 عن معالم العتره للجنابذی..(2). البحارج 16 ص 22 عن البکری وص 3 عن الخرائج والجرائح ص 186 و 187.(3). راجع الإصابه ج 4 ص 281/282 والبدایه والنهایه ج 2 ص 294 وتاریخ الإسلام للذهبی ج 2 الترجمه النبویه ص 152 وقسم السیره النبویه ص 237 وتهذیب الأسماء ج 2 ص 342 والاستیعاب )بهامش الإصابه( ج 4 ص 279 والإصابه ج 4 ص 281 وسیره مغلطای ص 12 وسیر أعلام النبلاء ج 2 ص 111 والمواهب اللدنیه ج 1 ص 38 و 200 والروض الأنف ج 1 ص 215 وتاریخ الخمیس 1/264 وأسد الغابه ج 7 ص 78 ط دار الشعب والسیره الحلبیه ج 1 ص 137 والسیره النبویه لدحلان ج 1 ص 55 والثقات ج 1 ص 46.(4). راجع: البدایه والنهایه ج 2 ص 294 وبهجه المحافل ج 1 ص 47. والسیره النبویه لابن هشام ج 1 ص 201 وتاریخ الخمیس ج 1 ص 263 وطبقات ابن سعد ج 1 ص 131 ط دار صادر والسیره الحلبیه ج 1 ص 137 والسیره النبویه لدحلان ج 1 ص 55.وقد خطبها عظماء قریش، وبذلوا لها الأموال. وممن خطبها عقبه بن أبی معیط، والصلت بن أبی یهاب، وأبو جهل، وأبو سفیان (1) فرفضتهم جمیعاً، واختارت النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، لما عرفته فیه من کرم الأخلاق، وشرف النفس، والسجایا الکریمه العالیه. ونکاد نقطع بسبب تضافر النصوص بأنها هی التی قد أبدت أولاً رغبتها فی الاقتران به

(صلی الله علیه وآله وسلم). فذهب أبو طالب فی أهل بیته، ونفر من قریش إلی ولیها، وهو عمها عمرو بن أسد؛ لأن أباها کان قد قتل قبل ذلک فی حرب الفجار أو قبلها (2).وأما أنه خطبها إلی ورقه بن نوفل، وعمها معا، أو إلی ورقه وحده (3) فمردود، بأنه: قد ادعی الإجماع علی الأول (4).وأما أنا فلا أدری ما أقول فی ورقه هذا. وفی کل واد أثر من ثعلبه، فهو یُحشر فی کل کبیره وصغیره، فیما یتعلق بالرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم)، وإن ذلک لیدعونی(1). البحار ج 16 ص 22.(2). کشف الغمه ج 2 ص 139، والبحار ج 16 ص 12 عنه وص 19 عن الواقدی، وراجع: الأوائل ج 1 ص 160 وفی السیره الحلبیه ج 1 ص 138: أن المحفوظ عن أهل العلم أنه مات قبل الفجار، وتاریخ الخمیس ج 1 ص 264. وتهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 303 عن الواقدی، والإصابه ج 4 ص 282 والبدایه والنهایه ج 2 ص 296.(3). البحار ج 16 ص 19 عن الواقدی والسیره الحلبیه ج 1 ص 129 والکافی ج 5 ص 374/375، وفیه أن ورقه کان عم خدیجه وکذا فی البحار ج 16 ص 14 و 21 عنه وعن البکری، وهو غیر صحیح لأن ورقه هو ابن نوفل بن أسد وخدیجه هی بنت خویلد بن أسد..(4). السیره الحلبیه ج 1 ص 137.إلی الشک فی کونه شخصیه حقیقیه، أو أسطوریه. ویلاحظ: أن نفس الدور الذی یعطی لأبیها تاره، ولعمها أخری، یعطی لورقه بن نوفل ثالثه حتی الجمل والکلمات، فضلاً عن المواقف والحرکات. فلتراجع الروایات التی تحکی هذه القضیه، ولیقارن بینها (1).وسیأتی إن شاء الله

مزید من الکلام حول ورقه هذا. نعود إلی القول: إن أبا طالب قد ذهب لخطبه خدیجه، ولیس حمزه الذی اقتصر علیه ابن هشام فی سیرته (2) لأن ذلک لا ینسجم مع ما کان لأبی طالب من المکانه والسؤدد فی قریش، من جهه، ولأن حمزه کان یکبر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بسنتین أو بأربع (3) کما قیل من جهه أخری. هذا بالإضافه إلی مخالفه ذلک لما یذکره عامه المؤرخین فی المقام. وقد اعتذر البعض عن ذلک: بأن من الممکن أن یکون حمزه قد حضر مع أبی طالب؛ فنسب ذلک إلیه (4).وهو اعتذار واه؛ إذ لماذا لم ینسب ذلک إلی غیر حمزه، ممن حضر مع أبی طالب من بنی هاشم وغیرهم من القرشیین؟!. ویظهر: أن ثمه من یهتم بسلب هذه المکرمه عن أبی طالب (علیه السلام)، وإعطائها لأی کان من الناس سواه، حتی لحمزه. ولا ضیر فی ذلک عنده مادام أنه قد استشهد فی وقت مبکر.(1). راجع المصادر المتقدمه والآتیه.(2). راجع: سیره ابن هشام ج 1 ص 201 والسیره الحلبیه ج 1 ص 138 ونقل أیضاً عن المحب الطبری.(3). تقدمت مصادر ذلک حین الحدیث حول إرضاع ثویبه لرسول الله )ص(.(4). السیره الحلبیه ج 1 ص 139.

خطبه أبی طالب

وعلی کل حال فقد خطبها أبو طالب له (صلی الله علیه وآله وسلم) قبل بعثته (صلی الله علیه وآله وسلم) بخمس عشره سنه، علی المشهور. وقال فی خطبته کما یروی المؤرخون : (الحمد لرب هذا البیت، الذی جعلنا من زرع إبراهیم، وذریه إسماعیل، وأنزلنا حرماً آمناً، وجعلنا الحکام علی الناس، وبارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه. ثم إن ابن أخی هذا یعنی رسول الله )صلی الله

علیه وآله وسلم( ممن لا یوزن برجل من قریش إلا رجح به، ولا یقاس به رجل إلا عظم عنه، ولا عدل له فی الخلق، وإن کان مقلاً فی المال؛ فإن المال رفد جار، وظل زائل، وله فی خدیجه رغبه، وقد جئناک لنخطبها إلیک، برضاها وأمرها، والمهر علی فی مالی الذی سألتموه عاجله وآجله. وله ورب هذا البیت حظ عظیم، ودین شائع، ورأی کامل )1(.

نظره فی کلمات أبی طالب

وخطبه أبی طالب المتقدمه تظهر مکانه الرسول الفضلی فی قلوب (1). الکافی ج 5 ص 374/375، والبحار ج 16 ص 14 عنه وص 16 عمن لا یحضره الفقیه ص 413، وفی ص 5 عن شرف المصطفی، والکشاف، وربیع الأبرار والإبانه لابن بطه، والسیره للجوینی، عن الحسن والواقدی، وأبی صالح والعتبی، والمناقب ج 1 ص 42، والحلبیه ج 1 ص 139، وتاریخ الیعقوبی ج 2 ص 20، والأوائل لأبی هلال ج 1 ص 162 وتاریخ الخمیس ج 1 ص 264 والمواهب اللدنیه ج 1 ص 39 وبهجه المحافل ج 1 ص 48 والسیره النبویه لدحلان ج 1 ص 55.

الناس. وهی صریحه فی أن الناس کانوا یجدون فی الرسول علامات النبوه ونور الهدایه. ویتوقعون أن یکون هو الذی بشر به عیسی وموسی (علیهما السلام)، وأنه کان لا یوزن به أحد إلا رجح به، ولا یقاس به رجل إلا عظم عنه. ثم إن کلمات أبی طالب تدل دلاله واضحه علی ما کان یتمتع به بنو هاشم، من شرف وسؤدد، حتی لیقول (رحمه الله) وجعلنا الحکام علی الناس. وتدل أیضاً علی أن العرب کانت تعتبر الحرم موضع أمن للقاصی والدانی، وقد تقدم ما یدل علی ذلک أیضاً. ثم إن

حدیثه عن فقر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، وإعطاء الضابطه للتفضیل بین الرجال، یدل علی واقعیه أبی طالب، وأنه ینظر إلی الإنسان بمنظار سام ونبیل، کما أنه یتعامل مع الواقع بحنکه ووعی وأناه. وبعد، فإن کلماته تلک تدل أیضاً علی أن قریشاً کانت تعتبر انتسابها إلی إبراهیم وإسماعیل، وسدانتها للبیت، کل شیء بالنسبه لها، وقد أشرنا إلی هذا الأمر فی الفصل الأول. ولتراجع خطبه أبی طالب (رحمه الله) حین موته، والتی یخاطب بها قریشاً، فإنها خطبه جلیله، لا تبتعد عن هذه الخطبه فی مرامیها وأهدافها.

و دین شائع

ویتسأل بعض المحققین هنا: أنه کیف یمکن الجمع بین قوله: (ودین شائع)، وبین قوله تعالی: (ما کنت تدری ما الکتاب ولا الإیمان )1(.وقوله: (وما کنت ترجو أن یلقی إلیک الکتاب )2(.(1). الشوری، الآیه: 52.(2). القصص الآیه، 86.وجوابه:أولاً: إن الآیات ربما تکون ناظره إلی المراحل الأولی من حیاه النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) فهو لم یکن یعلم، ثم علم، وأما متی علم؛ فالآیات لا تحدد لنا ذلک؛ فلربما یکون قد علم حینما کان فی سن العشرین مثلاً، أو قبل ذلک أو بعده.وثانیاً: إن السید الطباطبائی یقول: إن الآیات ناظره إلی نفی العلم التفصیلی، أما العلم الإجمالی فقد کان موجوداً؛ لأن عبد المطلب وأبا طالب وغیرهما کانوا مؤمنین بالله، وکتبه إجمالاً، والنبی أیضاً کذلک (1)، لا سیما إذا قوّینا أنه (صلی الله علیه وآله وسلم) کان نبیاً منذ صغره کما ذهب إلیه البعض ولسوف یأتی ذلک إن شاء الله تعالی فی فصل بحوث تسبق السیره.وثالثاً: إن من معانی الدین: (السیره، والتدبیر، والورع، والعاده، والشأن)؛ فلعل القصد فی هذه العباره، کان إلی أحد هذه المعانی.

ورابعاًَ: إن هذه الآیات

بمثابه قضیه شرطیه مفادها: أنه (ص) لولا لطف الله به لم یکن یدری ما الکتاب ولا الإیمان، لأنک أنت بنفسک وبما لدیک من قدرات ذاتیه لست قادراً علی شیء وکذلک هو (ص) لم یکن یرجو ذلک لولا الله سبحانه.

مهر خدیجه

وعلی کل حال فإن أبا طالب قد ضمن المهر فی ماله، کما هو صریح خطبته، ولکن خدیجه رضوان الله تعالی علیها عادت؛ فضمنت المهر فی مالها، فقال البعض: یا عجبا! المهر علی النساء للرجال؟!(1). راجع: تفسیر المیزان ج 18 ص 77.فغضب أبو طالب، وقال: إذا کانوا مثل ابن أخی هذا طلبت الرجال بأغلی الأثمان، وأعظم المهر، وإن کانوا أمثالکم لم یزوجوا إلا بالمهر الغالی. ولکن یبقی: أن بعض الروایات تفید: أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) نفسه قد أمهرها عشرین بکره (1) وذلک ینافی أن یکون أبو طالب قد ضمن المهر، أو هی ضمنته دونه، أو هی لأبی طالب. إلا أن یکون المراد: أنه (صلی الله علیه وآله وسلم) قد أمهرها بواسطه أبی طالب. وقیل: إن علیاً (علیه السلام) هو الذی ضمن المهر، قالوا: (وهو غلط، لأن علیاً لم یکن ولد علی جمیع الأقوال فی مقدار عمره )2(.ویرد علیه: أن ثمه أقوالاً وإن کنا لا نشک فی عدم صحتها تفید: أنه (علیه السلام) قد ولد قبل البعثه بعشرین، أو بثلاث وعشرین سنه. ولذا قال مغلطای: (وهو غلط، کان علی إذ ذاک صغیراً لم یبلغ سبع سنین) (3).ونحن نغلط هذه الأقوال، ونستغربها، إذ أن ذلک معناه أنه (علیه السلام) قد استشهد وعمره ست وسبعون سنه. وهو ما لم یقل به أحد. فنحن لا نقبل قول مغلطای، ولا نقبل قول أولئک الذین یزعمون أنه

قد ضمن المهر، وذلک لما سیأتی فی تاریخ میلاده علیه الصلاه والسلام.(1). السیره الحلبیه ج 1 ص 138 وراجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 265 والسیره النبویه لابن هشام ج 1 ص 201 والسیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 263 والسیره النبویه لدحلان ج 1 ص 107.(2). السیره الحلبیه ج 1 ص 139 عن الفسوی فی کتاب: ما روی أهل الکوفه مخالفاً لأهل المدینه، وسیره مغلطای ص 12، والأوائل ج 1 ص 161.

(3). سیره مغلطای ص 12.ثم نقول: إن أبا هلال العسکری ذکر أنه لما قیل: من یضمن المهر؟ قال علی وهو صغیر: (أبی فلما بلغ الخبر أبا طالب جعل یقول: بأبی أنت وأمی) (1).

ولربما یمکن تقریب هذا إذا أخذنا بعین الاعتبار ما یقال: من أن علیاً (علیه السلام) قد ولد قبل البعثه بعشر أو بخمس عشره سنه أو ست عشره سنه، بل بثلاث وعشرین سنه، حسب بعض الأقوال النادره. ثم قارنا بینها وبین الأقوال التی تقرر: أنه (صلی الله علیه وآله وسلم) قد تزوج خدیجه وهو ابن ثلاثین سنه، أی قبل البعثه بعشر سنوات، أو وهو ابن سبع وثلاثین سنه، کما عن ابن جریج (2) أی قبل البعثه بثلاث سنوات، وقیل: تزوجها قبل البعثه بخمس سنین (3).فلعله (علیه السلام) قد قال ذلک وهو طفل صغیر فاستحسن ذلک منه أبوه أبو طالب. وعن مقدار المهر، قیل: إنه عشرون بکره. وقیل: إثنا عشر أوقیه ونش، أی ما یعادل خمس مئه درهم، وقیل غیر ذلک (4).

عمر خدیجه حین الزواج

ویلاحظ هنا: مدی الاختلاف والتفاوت فی عمر خدیجه حین (1). الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 161.(2). راجع تاریخ الخمیس ج 1 ص 264. وراجع: مجمع الزوائد ج 9/219.

وذکرت بعض الأقوال فی التبیین فی أنساب القرشیین ص 62 وتاریخ الیعقوبی ج 2 ص 20 ومختصر تاریخ دمشق ج 2 ص 275 قیل: تزوجها وهو ابن ثلاثین سنه وکذا فی الاستیعاب )بهامش الإصابه( ج 4 ص 288 وسیره مغلطای ص 12 ومثله فی المواهب اللدنیه ج 1 ص 38 و 202 والروض الأنف ج 1/216.(3). الأوائل ج 1 ص 161.(4). راجع: السیره الحلبیه ج 1 ص 138 و 139.اقترانها بالرسول الأکرم (صلی الله علیه وآله وسلم). وهی تتراوح ما بین ال 25 سنه إلی ال 46 سنه وهی علی النحو الآتی:ألف 25 سنه وصححه البیهقی (1).ب 28 سنه. هو ما رجحه کثیرون (2).ج 30 سنه (3).د 35 سنه (4).ه 40 سنه (5).(1). دلائل النبوه للبیهقی ط دار الکتب العلمیه ج 2 ص 71 والبدایه والنهایه ج 2 ص 294 و 295 ومحمد رسول الله، سیرته وأثره فی الحضاره ص 45 وراجع: السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 265 والسیره الحلبیه ج 1 ص 140.(2). شذرات الذهب ج 1 ص 14 واقتصر علیه فی بهجه المحافل ج 1 ص 48 ورواه عن ابن عباس کل من: أنساب الأشراف )قسم حیاه النبی )ص(( ص 98 وتهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 303 وسیر أعلام النبلاء ج 2 ص 111 ومختصر تاریخ دمشق ج 2 ص 275. والبحار ج 16 ص 12 عن الجنابذی. کلهم عن ابن عباس. ورواه فی مستدرک الحاکم ج 3 ص 182 عن ابن إسحاق، دون أن یذکر له قولاً آخر. وراجع سیره مغلطای ص 12 والمحبر ص 79 وتهذیب الأسماء ج 2 ص 342 وتاریخ الخمیس

ج 1 ص 264 والسیره الحلبیه ج 1 ص 140.

(3). راجع: السیره الحلبیه ج 1 ص 140 وتاریخ الخمیس ج 1 ص 264 وسیره مغلطای ص 12 وتهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 303.(4). البدایه والنهایه ج 2 ص 295 والسیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 265 وراجع: السیره الحلبیه ج 1 ص 140.(5). أنساب الأشراف )قسم حیاه النبی)ص(( ص 98 وسیره مغلطای ص 12 والمحبر ص 49 والمواهب اللدنیه ج 1 ص 38 و 202 وشذرات الذهب ج 1 ص 14 وتاریخ الخمیس ج 1 ص 264 وأسد الغابه )دار الشعب( ج 7 ص 80 والسیره الحلبیه ج 1 ص 140 والسیره النبویه لدحلان ج 1 ص 55 ط دار المعرفه وراجع: تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 152 ومختصر تاریخ دمشق ج 2 ص 275 وتهذیب الأسماء ج 2 ص 342 والطبقات الکبری لابن سعد ط صادر ج 1 ص 132، والبحار ج 16 ص 19 و 12 وتهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 303، عن حکیم بن حزام .و 44 سنه (1).ز 45 سنه (2).ح 46 سنه (3).وقد تقدم: أن الکثیرین قد رجحوا القول الثانی، کما ذکره ابن العماد. أما البیهقی فقد صحح القول الأول، حیث قال: (بلغت خدیجه خمساً وستین سنه، ویقال: خمسین سنه، وهو أصح) (4) فإذا کانت رحمها الله قد تزوجت برسول الله قبل البعثه بخمس عشره سنه کما جزم به البیهقی نفسه (5).فإن ذلک معناه: أن عمرها حین زواجها کان خمساً وعشرین سنه. ورجح هذا القول غیر البیهقی أیضاً (6).أما الحاکم، الذی روی لنا القول الثانی المتقدم عن ابن إسحاق،(1). تهذیب تاریخ دمشق

ج 1 ص 303 عن الواقدی.(2). تهذیب الأسماء ج 2 ص 342 ومختصر تاریخ دمشق ج 2 ص 275 عن الواقدی والسیره الحلبیه ج 1 ص 140 وراجع: سیره مغلطای ص 12 وتاریخ الخمیس ج 1 ص 301.(3). راجع: أنساب الأشراف )قسم حیاه النبی )ص(( ص 98.(4). دلائل النبوه ج 2 ص 71.(5). دلائل النبوه ج 2 ص 72 ط دار الکتب العلمیه والبدایه والنهایه ج 2 ص 295. وغیر ذلک کثیر.(6). محمد رسول الله: سیرته، وأثره فی الحضاره ص 45.فإنه لم یوضح لنا حقیقه ما یذهب إلیه، غیر أنه حین روی عن هشام بن عروه قوله: إن خدیجه قد توفیت وعمرها خمس وستون سنه. قال: (هذا قول شاذ، فإن الذی عندی: أنها لم تبلغ ستین سنه) (1).فکلامه هذا یدل علی أنه یعتبر القول بأنها قد تزوجت بالنبی وعمرها أربعون سنه، شاذ. ویری: أن عمرها کان أقل من خمس وثلاثین حینئذٍ، ولکنه لم یبین القول الذی یذهب إلیه، هل هو ثلاثون؟ أو ثمان وعشرون؟ أو خمس وعشرون؟.

یتیم قریش، أکذوبه مفضوحه

وعن ابن إسحاق: أن خدیجه قالت له (ص): یا محمد، ألا تتزوج؟ قال: ومن؟ قالت: أنا. قال: ومن لی بک؟ أنت أیّم قریش، وأنا یتیم قریش؟. قالت: إخطب إلخ.. (2).بل یذکر البعض أن أبا طالب قال للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم): أخاف ألا یفعلوا، أیّم قریش. وأنت یتیم قریش. ثم إن أبا طالب أرسل بدلاً عنه حمزه؛ لأنه خاف إن ذهب بنفسه أن یردوه فتکون الفضیحه (3).وفی نص آخر: أن خدیجه حین طلبت من أبی طالب أن یخطبها لمحمد من عمها، قال أبو طالب لها: (یا خدیجه، لا تستهزئی) (4).(1). مستدرک الحاکم ج 3 ص 182.(2). السیره

الحلبیه ج 1 ص 138.(3). الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 160/161.(4). السیره الحلبیه ج 1 ص 138.ونحن لا نشک فی کذب کل ذلک؛ إذ کیف یمکن أن یصدر ذلک من رجل یزید عمره علی الخمس وعشرین عاما: أن یصف نفسه بأنه: یتیم. هذا مع العلم بأنه قد نشأ وتربی فی أعرق بیت فی العرب؛ فکیف لم یکن یعرف أن الیتیم لا یطلق فی لغه العرب إلا علی غیر البالغ؟!. وأیضاً، فإن صدور ذلک من رجل هو فی عقل وإدراک، وشخصیه النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، والذی هو من أعرق عائله عربیه، وأشرفها، والذی کان فی إبائه وسمو نفسه یفوق کل وصف، ویتجاوز کل حد إن صدور ذلک منه یکاد یلحق بالمستحیلات والممتنعات. ثم إنه لماذا اتصف محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) فقط بالیتم؟ مع أن عبد المطلب قد مات وابناه العباس وحمزه صغیران لم یبلغا الحلم؟! (1) والظاهر هو أن هذا من مجعولات أعداء الدین، أو من أهل الکتاب، أو من أذناب بنی أمیه، الذین کانوا یحاولون الحط من شأن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کما قدمناه فی الجزء الأول من هذا الکتاب. وهکذا یقال تماماً بالنسبه لما ینسب لأبی طالب (علیه السلام)، لا سیما وأنه هو نفسه یُقرِّض النبی بذلک التقریض العظیم المتقدم. ولعل الأصح هو أن القائل لذلک هو نساء قریش، کما سیأتی حین الحدیث عن عدم صحه ما یقال من زواجها من رجلین قبله (صلی الله علیه وآله وسلم). وهکذا یقال تماماً بالنسبه لما یقال: من أن عمها کان یأنف من أن (1). هذا ما ذکره المحقق البحاثه السید مهدی الروحانی حفظه الله.یزوجها من

محمد، یتیم أبی طالب (1)؛ فاحتالت هی علیه حتی سقته الخمر، فزوجها فی حال سکره؛ فلما أفاق، ووجد نفسه أمام الأمر الواقع لم یجد بداً من القبول. وکذا قولهم: إنه (صلی الله علیه وآله وسلم) قد دخل علی خدیجه قبل التزویج، فأخذت بیده فضمتها إلی صدرها (2).إلی غیر ذلک من کلام عجیب وغریب، یتناقض تماماً مع کل أخلاق وسجایا النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وسیرته، فإن کل ذلک کذب، لیس الهدف منه إلا الحط من کرامه النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وتنقصه من قبل أعداء الإسلام، ومصائد الشیطان، نعوذ بالله من الخذلان.

هل تزوج خدیجه طمعا فی مالها؟!

هذا، وقد جاء فی کلمات بعض المتهمین علی الإسلام کلام باطل، تکذبه کل الشواهد التاریخیه، وهو أنه (صلی الله علیه وآله وسلم) إنما تزوج خدیجه طمعا فی مالها (3).ولسنا نرید الإسهاب فی الإجابه علی هذا الهذیان، فإن حیاه النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) من بدایتها إلی نهایتها لخیر شاهدٍ علی أنه (صلی الله علیه وآله وسلم) ما کان یقیم للمال وزناً. وقد انفقت خدیجه سلام الله علیها کل أموالها طائعه راغبه، لیس علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وملذاته، وإنما علی الدعوه إلی (1). السیره الحلبیه ج 1 ص 138 وتاریخ الإسلام (السیره النبویه) ص 65 ط دار الکتاب العربی، ومسند أحمد ج 1 ص 312 ومجمع الزوائد ج 9 ص 220.(2). السیره الحلبیه ج 1 ص 140.(3). النبوه، تألیف الشیخ محمد حسن آل یاسین ص 63.الإسلام، وفی سبیل هذا الدین. وأیضاً فإن خدیجه هی التی عرضت نفسها علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) (1) ولم یتقدم هو (صلی الله علیه وآله وسلم) بطلب یدها، لیقال: إنه إنما

فعل ذلک طمعا فی مالها. ویری الشیخ محمد حسن آل یاسین أن حبه (صلی الله علیه وآله وسلم) وتقدیره لها فی أیام حیاتها بل وبعد مماتها، حتی لقد کان ذلک منه یثیر بعض زوجاته اللواتی ما رأین، ولا عشن مع خدیجه، دلیل واضح علی بطلان هذا الزعم (2).

خدیجه مثل أعلی

وبالنسبه لعرض خدیجه نفسها علیه (صلی الله علیه وآله وسلم) نقول: هکذا، تفعل الحره العاقله اللبیبه، فلا تغرها زبارج الدنیا وبهارجها، ولا تبحث عن اللذه لأجل اللذه، ولا عن المال والشهره، وإنما تبحث عما یخدم هدفها الأسمی فی الحیاه، فتفعل کما فعلت خدیجه ترد زعماء قریش، أصحاب المال والجاه، والقدره، والسلطان، وتبحث عن رجل فقیر لا مال له، تبادر هی لعرض نفسها علیه؛ لأن کل ذلک لا یملأ عینها، لأنه کله ربما یکون سبباً فی تدمیر الحیاه والإنسان، وحتی الإنسانیه جمعاء. وإنما هی تنظر فقط إلی الأخلاق الفاضله، والسجایا الکریمه، وإلی الواقعیه فی التعامل، والسمو فی الهدف.(1). البدایه والنهایه ج 2 ص 294 والسیره الحلبیه ج 1 ص 137 والسیره النبویه لابن هشام ج 1 ص 200/201 وتاریخ الخمیس ج 1 ص 264.(2). کتاب النبوه ص 63.لأن کل ذلک هو الذی یسخر المال، والجاه، والقوه، وکل شیء لخدمه الإنسان والإنسانیه، وتکاملها فی الدرجات العلی.

خدیجه بین نساء قریش

وتجدر الإشاره هنا إلی أن عامه المؤرخین علی اختلاف أذواقهم، ومشاربهم، ونحلهم، یقولون: إن خدیجه کانت أجمل نساء قریش. کما أنه لا ریب فی أنها أفضل نسائه صلوات الله وسلامه علیها. ولعل ذلک یفسر لنا السبب فی غیره بعض نساء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) منها، حتی بعد وفاتها؛ بحیث کن یحاولن تنقصها، والإزراء علیها باستمرار، مع أنهن لم یدرکنها فی بیت الزوجیه أصلا. هذا، ولعل أم سلمه تأتی فی المرتبه الثانیه بین أزواجه (صلی الله علیه وآله وسلم) بعد خدیجه، فضلاً وإخلاصاً، وولاء، وحتی جمالاً، کما یظهر من کلام للإمام الباقر (علیه السلام). وعلی کل حال: فقد کانت ذوات الجمال والإخلاص من أزواجه (صلی الله علیه وآله

وسلم) یواجهن الغیره القاتله، والتآمر المستمر من قبل البعض الآخر من نسائه (صلی الله علیه وآله وسلم)، ممن لم یکن لهن نصیب من جمال، ولا من التزام تام بالأدب النبوی الکریم. بل کن یؤذینه (صلی الله علیه وآله وسلم) بمواقفهن وتصرفاتهن (1).

هل تزوجت خدیجه بأحد قبل النبی؟!

ثم إنه قد قیل: إنه (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یتزوج بکراً غیر(1). سیأتی لذلک مزید توضیح فی فصل: حتی بیعه العقبه، فی الجزء الثالث من هذا الکتاب.عائشه، وأما خدیجه، فیقولون: إنها قد تزوجت قبله (صلی الله علیه وآله وسلم) برجلین، ولها منهما بعض الأولاد. وهما عتیق بن عائذ بن عبد الله المخزومی، وأبو هاله التمیمی. أما نحن فنقول: إننا نشک فی دعواهم تلک، ونحتمل جداً أن یکون کثیر مما یقال فی هذا الموضوع قد صنعته ید السیاسه. ولا نرید أن نسهب فی الکلام عن اختلافهم فی اسم أبی هاله، هل هو النباش بن زراره أو عکسه، أو هند، أو مالک، وهل هو صحابی أولاً. وهل تزوجته قبل عتیق. أو تزوجت عتیقاً قبله (1).ولا فی کون هند الذی ولدته خدیجه هو ابن هذا الزوج أو ذاک، فإن کان ابن عتیق، فهو أنثی (2) وإلا فهو ذکر. وأنه هل قتل مع علی فی حرب الجمل، أو مات بالطاعون بالبصره (3).لا، لا نرید أن نطیل بذلک، وإنما نکتفی بتسجیل الملاحظات التالیه:أولاً: قال ابن شهر آشوب: (وروی أحمد البلاذری، وأبو القاسم الکوفی فی کتابیهما، والمرتضی فی الشافی، وأبو جعفر فی التلخیص: أن النبی )صلی الله علیه وآله وسلم( تزوج بها، وکانت عذراء. یؤکد ذلک ما ذکر فی کتابی الأنوار والبدع: أن رقیه وزینب کانتا (1). راجع الأوائل ج 1 هامش ص 159.(2). راجع: الأوائل ج

1 ص 159 وقال: إن هنداً هذه قد تزوجت من صیفی بن عائذ فولدت محمد بن صیفی.(3). للاطلاع علی هذه الاختلافات وغیرها راجع المصادر التالیه، وقارن بینها: الإصابه ج 3 ص 611/612، ونسب قریش لمصعب الزبیری ص 22، والسیره الحلبیه ج 1 ص 140، وقاموس الرجال ج 10 ص 431، ونقل عن البلاذری وأسد الغابه ج 5 ص 12/13 و 71، وغیر ذلک..ابنتی هاله أخت خدیجه (1). وثانیاً: قال أبو القاسم الکوفی: (إن الإجماع من الخاص والعام، من أهل الانال )الآثار ظ( ونقله الأخبار، علی أنه لم یبق من أشراف قریش، ومن ساداتهم وذوی النجده منهم، إلا من خطب خدیجه، ورام تزویجها، فامتنعت علی جمیعهم من ذلک؛ فلما تزوجها رسول الله )صلی الله علیه وآله وسلم( غضب علیها نساء قریش وهجرنها، وقلن لها: خطبک أشراف قریش وأمراؤهم فلم تتزوجی أحداً منهم، وتزوجت محمداً یتیم أبی طالب، فقیراً، لا مال له؟! فکیف یجوز فی نظر أهل الفهم أن تکون خدیجه، یتزوجها أعرابی من تمیم، وتمتنع من سادات قریش، وأشرافها علی ما وصفناه؟! ألا یعلم ذوو التمییز والنظر: أنه من أبین المحال، وأفظع المقال؟!) (2).وأما الرد علی ذلک بأنه لا یمکن أن تبقی امرأه شریفه وجمیله هذه المده الطویله بلا زواج. فلیس علی ما یرام، لأن ذلک لا یبرر رفضها لعظماء قریش وقبولها بأعرابی من بنی تمیم. وأما کیف یترکها أبوها أو ولیها بلا تزویج. فقد قلنا: إن أباها قد قتل فی حرب الفجار، وأما ولیها، فلم یکن له سلطه الأب لیجبرها علی الزواج ممن أراد. وبقاء المرأه الشریفه والجمیله مده بلا زواج لیس بعزیز. إذا کانت تصبر إلی أن تجد الرجل الفاضل الکامل، الذی کان یعز

وجوده فی تلک الفتره.(1). مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 159، والبحار: ورجال المامقانی، وقاموس الرجال کلهم عن المناقب.(2). الاستغاثه ج 1 ص 70.وثالثاً: کیف لم یعیرها زعماء قریش الذین خطبوها فردتهم، بزواجها من أعرابی بوّال علی عقبیه؟!ورابعاًَ: لقد ذکروا: أن أول شهید فی الإسلام ابن لخدیجه رحمها الله، اسمه الحارث بن أبی هاله، استشهد حینما جهر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بالدعوه (1).ونقول: إن ذلک لا یمکن قبوله، حیث قد روی بسند صحیح عندهم، عن قتاده: أن أول شهید فی الإسلام هو سمیه والده عمار (2)، وکذا روی عن مجاهد (3).وعن ابن عباس: (قتل أبو عمار وأم عمار، وهما أول قتیلین قتلا من المسلمین) (4).إلا أن یدعی: أن سمیه کانت أول من استشهد من النساء، والحارث کان أول من استشهد من الرجال. ولکنه احتمال بعید، ومخالف لظاهر کلماتهم، لا سیما وأن کلمه شهید تطلق علی الذکر والأنثی بلفظ واحد، مثل قتیل وجریح. فإن معنی کلمه: (شهید): شخص، أو ذات ثبتت لها صفه الشهاده، لأن المشتقات تدل علی ذات ثبت لها وصف ما؛ فکلمه تقی معناها: شخص له التقوی، وقائم أیضاً کذلک. وکلمه شخص أو ذات أو نحوها تصدق علی الرجل علی حده،(1). الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 311 312 والإصابه ج 1 ص 293 عنه وعن ابن الکلبی وابن حزم ومحاضره الأوائل ص 46.(2). الإصابه ج 4 ص 335 وطبقات ابن سعد ج 8 ص 193 ط لیدن.(3). الاستیعاب هامش الإصابه ج 4 ص 331.(4). صفین للمنقری ص 325.وعلی المرأه کذلک، وعلی کلیهما معا. وعلی هذا الأساس نفسر کلمه: طلب العلم فریضه علی کل مسلم، بحیث یشمل الرجل

والمرأه معا. أما إذا کان المشتق فیه (أل) الموصولیه، مثل القائم والمتقی، فإن الأمر یصبح أوضح وأجلی، وذلک لأن (أل) بمنزله (الذی) فالقائم معناه الشخص الذی له القیام. فیصح أن یراد بها الرجل، والمرأه، وهما معا أیضاً. وعلی هذا الأساس جرت التعابیر القرآنیه، مثل: المتقین، المؤمنین الشاکرین إلخ.. فإنها تشمل الرجل والمرأه علی حد سواء. وذلک واضح لا یخفی. فتلخص مما تقدم: أن هذا النص لا یدل علی وجود ابن لخدیجه، ما دام أنه قد ثبت حصول الکذب فی جزء منه. ولعل هذا الکذب قد جاء لأجل الإیحاء بطریق غیر مباشر بأن لخدیجه ولداً من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، وأن ذلک غیر قابل للنقاش ولکن قد قیل: لا حافظه لکذوب.وخامساًَ: لقد روی أنه کانت لخدیجه أخت اسمها هاله (1)، تزوجها رجل مخزومی، فولدت له بنتاً اسمها هاله، ثم خلف علیها أی علی هاله الأولی رجل تمیمی یقال له: أبو هند؛ فأولدها ولداً اسمه هند. وکان لهذا التمیمی امرأه أخری قد ولدت له زینب ورقیه، فماتت، ومات التمیمی، فلحق ولده هند بقومه، وبقیت هاله أخت خدیجه والطفلتان اللتان من التمیمی وزوجته الأخری؛ فضمتهم خدیجه إلیها، وبعد أن تزوجت بالرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ماتت هاله، فبقیت الطفلتان فی حجر خدیجه والرسول (صلی الله علیه وآله وسلم).(1). لها ذکر فی کتب الأنساب، فراجع علی سبیل المثال: نسب قریش لمصعب الزبیری.وکان العرب یزعمون: أن الربیبه بنت، ولأجل ذلک نسبتا إلیه (صلی الله علیه وآله وسلم)، مع أنهما ابنتا أبی هند زوج أختها وکذلک کان الحال بالنسبه لهند نفسه (1).ولربما یمکن تأیید هذه الروایات بما ورد من الاختلاف فی اسم والد هند،

فلتراجع المصادر التی ذکرناها ثمه.

زوجتا عثمان، هل هما بنات النبی؟!

وإننا بالإضافه إلی ما قدمناه آنفاً عن الاستغاثه نذکر:أولاً: أن مما یدل علی عدم کون زوجتی عثمان بنات له (صلی الله علیه وآله وسلم) عدا عن کون بعض الأقوال تنافی ذلک ما ذکره المقدسی، عن سعید بن أبی عروه، عن قتاده، قال: ولدت خدیجه لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): عبد مناف فی الجاهلیه، وولدت له فی الإسلام غلامین، وأربع بنات: القاسم، وبه کان یکنی: أبا القاسم؛ فعاش حتی مشی، ثم مات، و عبد الله، مات صغیراً. وأم کلثوم. وزینب. ورقیه. وفاطمه (2).وقال القسطلانی بعد کلام له: (وقیل: ولد له ولد قبل المبعث، یقال له: عبد مناف، فیکونون علی هذا اثنی عشر، وکلهم سوی هذا ولد فی الإسلام بعد المبعث) (3).کما أن بعضهم ینص علی أنه قد صح عنده: أن رقیه کانت أصغر(1). راجع: الاستغاثه ج 1 ص 68 69، ورساله حول بنات النبی (ص) مطبوعه ط حجریه فی آخر مکارم الأخلاق ص 6.(2). البدء والتاریخ ج 5 ص 16 وج 4 ص 139.(3). المواهب اللدنیه ج 1 ص 196.من الکل حتی من فاطمه علیها السلام (1).وبعد هذا، فکیف نصدق قول من یقول: إنهما تزوجتا فی الجاهلیه من ابنی أبی لهب، ثم جاء الإسلام ففارقاهما. یقول المقدسی: (فزوج رسول الله رقیه عثمان بن عفان، وهاجرت معه فی الهجرتین إلی الحبشه، وأسقطت فی الهجره الأولی علقه فی السفینه) (2).نعم، کیف نصدق هذا، ونحن نعلم: أن الهجره الأولی إلی الحبشه کانت بعد البعثه بخمس سنین، فکیف تکون رقیه قد تزوجت قبل البعثه بابن أبی لهب، ثم فارقها لیتزوجها عثمان، ثم تحمل منه قبل الهجره إلی الحبشه، وهی إنما

ولدت بعد البعثه؟! إن ذلک لعجیب!! وعجیب حقا!!.وثانیاً: لقد ذکرت بعض الروایات: أن أبا لهب قد أمر ولدیه بطلاق رقیه وأم کلثوم بعد نزول سوره (تبت یدا أبی لهب) (3).مع أنهم یقولون: إن هذه السوره قد نزلت حینما کان النبی والمسلمون محصورین فی الشعب (4).وقد کان ذلک بعد الهجره الأولی إلی الحبشه.(1). راجع: الإصابه ج 4 ص 304 عن الجرجانی، والاستیعاب بهامش الإصابه ج 4 ص 299، 282. وفی ص 281 عن الزبیر بن بکار؛ أن عبد الله، ثم أم کلثوم، ثم فاطمه، ثم رقیه کلهم ولدوا بعد الإسلام، وکذا فی البدایه والنهایه ج 2 ص 294. ونسب قریش صفحه 21.(2). البدء والتاریخ ج 5 ص 17 وتهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 298.(3). نسب قریش لمصعب الزبیری ص 22 وتهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 293 و 298 وأسد الغابه ج 5 ص 456 والاستیعاب )مطبوع بهامش الإصابه( ج 4 ص 299 والدر المنثور ج 6 ص 409 عن الطبرانی.(4). الدر المنثور ج 6 ص408 عن أبی نعیم فی الدلائل.وثالثاً: لقد روی: أن خدیجه ولدت للنبی عبد الله، ثم أبطأ علیها الولد، فبینما رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یکلم رجلاً، والعاص بن وائل ینظر إلیه، إذ مر رجل فسأل العاص عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وقال: من هذا؟ قال: هذا الأبتر. فأنزل الله: (إن شانئک هو الأبتر) (1).فظاهر الروایه: أنها حین ولدت عبد الله لم تکن قد ولدت غیره، أو أن من ولدتهم ماتوا جمیعاً حتی لم یعد للنبی أولاد أصلا. مع أن رقیه کانت عند عثمان قبل ولاده فاطمه، فلا یصح وصف العاص للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم)

بالأبتر فتنزل الآیه. إلا أن یقال: إن العرب لم تکن تهتم بالبنات، بل المیزان عندهم هو خصوص الذکور، ولأجل ذلک وصفه العاص بالأبتر.ورابعاًَ: قد تقدم أن هناک من یقول: إن خدیجه إنما تزوجت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قبل البعثه بعشر أو بثلاث، أو بخمس سنوات، فکیف تکون رقیه وزینب قد ولدتا من خدیجه، وتزوجتا قبل البعثه؟!.وخامساًَ: أن الدولابی یقول: إن عثمان کان قد تزوج رقیه فی الجاهلیه (2).وذلک کله یؤکد ویؤید: أن رقیه التی تزوجها عثمان هی غیر رقیه التی یدعی أنها بنت الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، والتی یقال:(1). راجع تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 294 والدر المنثور ج 6 ص 404.(2). راجع: المواهب اللدنیه ج 1 ص 197.إنها ولدت بعد البعثه، وأن التی تزوجها عثمان هی ربیبه النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، لا ابنته. وقد کانت العرب تطلق علی ربیبه الرجل أنها ابنته کما قلنا، وکذلک یقال بالنسبه لأم کلثوم، لأن الفرض أنها قد ولدت بعد البعثه أیضاً.

هل زینب بنت الرسول أم ربیبته؟

وأما عن زینب فلا نستطیع أن نطمئن إلی أنها کانت بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أیضاً،لأننا بالإضافه إلی أن ما قدمناه آنفاً حول زوجتی عثمان، کله بعینه جارٍ هنا إذا کان أبو العاص بن الربیع قد تزوجها قبل البعثه نشیر إلی ما یلی:1 قال مغلطای عن خدیجه: (ثم خلف علیها أبو هاله النباش بن زراره فولدت له هنداً، والحرث، وزینب، وکانت تکنی أم هند، وتدعی الطاهره) (1).2 وعن عمرو بن دینار: أن حسن بن محمد بن علی أخبره: أن أبا العاص بن الربیع بن عبد العزی بن عبد شمس بن عبد مناف، وکان

زوجاً لبنت خدیجه فجیء به للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی قدّ، فحلّته زینب بنت النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) إلخ (2).فالتعبیر أولاً ببنت خدیجه یشیر أنها لم تکن ابنته (صلی الله علیه وآله وسلم) وإن کان عاد فذکر أنها بنت النبی؛ فلا یبعد أنه یرید بنوتها له بالتربیه، وإلا فلماذا خصها أولاً بأنها بنت خدیجه؟! فنسبتها إلی خدیجه أولاً یکون قرینه علی إراده بنوتها للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بالتربیه.(1). سیره مغلطای ص 12.(2). المصنف للحافظ عبد الرزاق ج 5 ص 224. 3 ویذکر الشیخ محمد حسن آل یاسین عن زینب أن: بعض المصادر تقول: إنها ولدت وعمره (صلی الله علیه وآله وسلم) ثلاثین سنه (1)، وتزوجها أبو العاص بن الربیع قبل البعثه، وولدت له علیاً مات صغیراً، وأمامه، أسلمت حین أسلمت أمها أول البعثه النبویه (2). وذلک غیر معقول، فإنه لا یمکن لبنت فی العاشره أن تتزوج، ویولد لها بنت، وتکبر تلک البنت حتی تسلم مع أمها فی أول البعثه؛ وهذا حیث لا تزال أمها فی العاشره من عمرها (3). ولکن کلام هذا الباحث غیر متین، لأن المقصود بالتی أسلمت هی وأمها هو زینب وخدیجه، ولیس المقصود هو أمامه وزینب وذلک ظاهر لا یخفی. وبالنسبه لأم کلثوم فإن الروایات تذکر: أن علیاً حین هاجر اصطحب معه خصوص الفواطم، وأم أیمن، وجماعه من ضعفاء المؤمنین (4). ولیست أم کلثوم بینهم؛ فهل هاجرت قبل ذلک، أو بعده وحدها؟ وکیف لم یصطحبها علی (علیه السلام) معه لیحمیها من کید قریش؟ ولماذا؟ ولماذا؟!. وبعد ما تقدم نستطیع أن نقول: إننا لا یمکن أن نطمئن بشکل نهائی إلی ما یقال: من أن عثمان قد

تزوج ابنتی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) للاحتمال القوی بأن تکونا ربیبتیه. وکذا بالنسبه لزینب زوجه أبی العاص.(1). أسد الغابه ج 5 ص 467، ونهایه الإرب ج 18 ص 211، والاستیعاب هامش الإصابه ج 4 ص 311. (2). راجع: کتاب النبوه هامش ص 65. (3). راجع هامش کتاب النبوه للشیخ محمد حسن آل یاسین ص 65.

(4). سیره المصطفی ص 259. والسیره الحلبیه ج 2 ص 53. وعلی هذا فیصح أن یقال: لمن تزوج ربیبه لشخصٍ: أن ذلک الشخص قد صاهره، ونال درجه من القرب منه، وعلی هذا فلا منافاه بین ما ذکرنا، وبین قول أمیر المؤمنین (علیه السلام) لعثمان: (وقد نلت من صهره ما لم ینالا) (1). لکن یبقی: أن ذلک الصهر هل قام بواجباته تجاه ذلک الذی أکرمه بتزویج ربیبتیه له؟! فهذا بحث آخر، وله مجال آخر، وستأتی بعض الإشارات لما کان من عثمان فی حق زوجتیه ربیبتی النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله وسلم). ومهما یکن من أمر فقد طبع لنا کتاب باسم بنات النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أم ربائبه، فلیرجع إلیه من أراد التفصیل.

منافسون لعلی

ولعل إصرار الآخرین علی بنوتهن له (صلی الله علیه وآله وسلم)، وإرسالهم له إرسال المسلمات، یهدف إلی إیجاد منافسین لعلی فی فضائله الخارجیه، ولذلک أطلقوا علی عثمان لقب (ذی النورین)!! هذا، مع العلم بأن سیرته لم تکن مع هاتین البنتین علی ما یرام، کما سوف نشیر إلیه حین الحدیث عن وفاتهما فی الجزء الرابع من هذا الکتاب إن شاء الله تعالی.ویلاحظ أیضاً: روایتهم الموضوعه حول زواج علی ببنت أبی جهل، والتی مدح فیها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) مصاهره أبی (1). نهج

البلاغه ج 2 ص 85 وأنساب الأشراف ج 5 ص 60 والعقد الفرید ج 3 ص 376 والجمل ص 100 عن المدائنی والغدیر ج 9 ص 74. عن بعض من تقدم وعن تاریخ الأمم والملوک ج 5 ص 96 وعن الکامل فی التاریخ ج 3 ص 63 وعن البدایه والنهایه ج 7 ص 168. العاص له (صلی الله علیه وآله وسلم)، تعریضاً بعلی (علیه السلام) حیث کان فی مقام تحذیره، والإزراء علیه. وسیأتی أیضاً فی الجزء الرابع من هذا الکتاب بعض الکلام عن هذا الموضوع إن شاء الله تعالی.

حیاه الصدیقه فاطمه دراسه و تحلیل

من الولاده إلی الهجره

عاشت فاطمه الزهراء مع أمّها خدیجه بنت خویلد- حسب ما قیل- خمس سنوات، و المؤرّخون و إن لم یکتبوا لنا بوضوح عن تلک الأیام و السنوات، ولکن لا شکّ أنّها قضت مع أمّها فی تلک الأیام العسیره و الصعبه من أذی المشرکین لرسول الله صلی اللَّه علیه و آله و لسائر المسلمین بشتّی أنواعه.

حدیث سلمی أو أسماء مع خدیجه

و لم یسجّل لنا التأریخ إلّا ما ورد عن أسماء بنت عمیس (1) تبیّن حال خدیجه حاله الاحتضار و شدّه غمّها علی فاطمه صلوات الله علیها و خوفها علیها من أنها حدیثه عهد بصبا، و خوفها من أن لا یکون لها من یتولّی أمرها لیله زفافها؛ و ما ورد أیضاً من وصایا حاله الاحتضار و وصیّتها بفاطمه، و إلیک ماورد فی هذا الصدد:

«لمّا مرضت خدیجه المرضه التی توّفیت فیها حضرتها اسماء بنت عمیس، قالت أسماء: حضرتُ وفاه خدیجه فبکت فقلت: أتبکین و أنت سیّده نساء العالمین و أنت زوجه النبیّ صلی اللَّه علیه و آله مبشّره علی لسانه الجنّه؟ فقالت: ما لهذا بکیت و لکن المرأه لیله زفافها لابدّ لها من امرأه تفضی إلیها بسرّها و تستعین بها علی حوائجها و فاطمه حدیثه عهد بصبا(1). قلت: والظاهر أنّه حصل اشتباه فی الاسم بین سلمی و أسماء، فأسماء بنت عمیس لم تکن فی تلک الأیام فی مکّه و إنّما کانت مع زوجها جعفر بن أبی طالب فی الحبشه. و أخاف أن لا یکون لها من یتولّی أمرها، فقلت: یا سیّدتی لک عهد الله إن بقیت إلی ذلک الوقت أن أقوم مقامک فی هذا الأمر، فلما کانت لیله زفاف فاطمه جاء النبی صلی اللَّه علیه و آله و أمر النساء فخرجن قالت أسماء: فبقیت أنا

فلمّا رأی رسول الله سوادی قال: «مَن أنت» فقلت: أسماء بنت عمیس. فقال: «ألم آمرک أن تخرجی» فقلت بلی یا رسول الله فداک أبی و أمی و ما قصدت خلافک و لکنّی أعطیت خدیجه عهداً هکذا. فبکی رسول الله صلی اللَّه علیه و آله و قال: «بالله لهذا وقفت» فقلت: نعم والله فدعا لی. (1).

وصایا خدیجه لرسول الله فی حقّ فاطمه

و لمّا اشتدّ مرضها قالت: یا رسول الله اسمع وصایای أولاً، فإنّی قاصره فی حقّک فاعفنی یا رسول الله، قال رسول الله صلی اللَّه علیه و آله: «حاشا و کلّا ما رأیت منک تقصیراً فقد بلغت جهدک، و تعبت فی داری غایه التعب، و لقد بذلت أموالک، و صرفت فی سبیل الله جمیع مالک». قالت: یا رسول الله الوصیه الثانیه أُوصیک بهذه، و أشارت إلی فاطمه، فإنّها یتیمه غریبه من بعدی فلا یؤذیها أحد من نساء قریش، و لا یلطمنّ خدّها، و لا یصحن فی وجهها، و لا یرونها مکروهاً.و أمّا الوصیّه الثالثه: فإنّی أقولها لابنتی فاطمه و هی تقول لک فإنی مستحیه منک یا رسول الله، فقام النبی و خرج من الحجره فدعت بفاطمه و قالت: «یا حبیبتی و قره عینی قولی لأبیک: إنّ أمّی تقول: أنا خائفه من القبر أرید منک رداءک الذی تلبسه حین نزول الوحی تکفنّنی فیه»، فخرجت فاطمه و قالت لأبیها ما قالت أمّها خدیجه، فقام النبیّ صلی اللَّه علیه و آله و سلّم الرداء إلی فاطمه، و جاءت به إلی أمّها، فسرّت به سروراً عظیماً. (2).

موت خدیجه و حزن فاطمه

بقیت السیّده فاطمه الزهراء علیهاالسلام بعد أمّها مصابه بفقدها و حزینه علی خلوّ مقامها، و اشتدّ حزنها أیضاً حینما رأت شدّه غمّ أبیها رسول الله صلی اللَّه علیه و آله علی خدیجه بحیث بقی أیّاماً لا یخرج من البیت مغتمّاً بفقدها. و أمّا الحوادث التی وقعت بعد موت خدیجه إلی (1). شجره طوبی، ج 2، ص 234.(2). شجره طوبی، ج 2، ص 234.هجره فاطمه فهی:

حزن فاطمه علی فقد خدیجه

ففی تلک الأیّام التی کانت تبکی علی أمّها سألت أباها رسول الله صلی اللَّه علیه و آله عن مکان خدیجه فنزل جبرئیل الأمین علی النبی الکریم لتسلیه فاطمه و إخباره عن مکانه خدیجه.قال الصادق علیه السلام: «إنّ خدیجه لمّا توفّیت جعلت فاطمه تلوذ برسول الله صلی اللَّه علیه و آله و تدور حوله، و تسأله: یا أبتاه أین أمّی؟ فجعل النبی صلی اللَّه علیه و آله لا یجیبها فجعلت تدور و تسأله: یا أبتاه أین أمّی؟ و رسول الله لا یدری ما یقول، فنزل جبرئیل فقال: إن ربّک یأمرک أن تقرأ علی فاطمه السلام و تقول لها: إنّ أمّک فی بیت من قصب، کِعابه من ذهب و عَمدُه یاقوت أحمر، بین آسیه امرأه فرعون و مریم بنت عمران، فقالت: إنّ الله هو السلام و منه السلام و إلیه السلام». (1).

الاستهانه برسول الله و دفاع فاطمه

بقیت فاطمه بنت رسول الله صلی اللَّه علیه و آله بعد أمّها ثلاث سنوات فی مکّه و هی تعانی أصعب المشاکل و أمرّها ممّا تری ما یصنع بأبیها من ظلم و أذی من قبل المشرکین.روی عن عبدالله بن مسعود أنّه قال: بینا رسول الله صلی اللَّه علیه و آله ذات یوم قائماً یصلّی بمکه و أناس من قریش فی حلقه فیهم أبوجهل بن هشام فقال: ما یمنع أحدکم أن یأتی الجزور التی نحرها آل فلان فیأخذ سلاها ثمّ یأتی به حتّی إذا سجد وضعه علی ظهره، قال عبدالله: فانبعث أشقی القوم و أنا أنظر إلیه فجاء به حتّی وضعه علی ظهره، قال عبدالله: لو کانت لی یومئذٍ منعه لمنعته، و جاءت فاطمه رضوان الله علیها و هی یومئذٍ صبیّه حتّی أماطته عن ظهر أبیها ثمّ جاءت حتّی قامت علی رؤوسهم فأوسعتهم

شتماً، قال: فو الله لقد رأیت بعضهم یضحک حتّی أنّه لیطرح نفسه علی صاحبه من الضحک، فلمّا سلّم النبیّ صلی اللَّه علیه و آله أقبل علی القوم فقال: «اللّهم علیک بفلان و فلان»، فلمّا رأوا النبیّ صلی اللَّه علیه و آله قد دعا أسقط فی أیدیهم. قال: فوالذی لا إله إلّا غیره، ما سمّی النبیّ صلی اللَّه علیه و آله أحداً إلّا و قد رأیته(1). الخرائج و الجرائح، ج 2، ص 529.یوم بدر و قد اُخذ برجله یجرّ إلی القلیب مقتولاً. (1).و عن ابن عباس: أنّ قریشاً اجتمعوا فی الحجر فتعاقدوا باللات و العزّی و مناه لو رأینا محمداً لقمنا مقام رجل واحد و لنقتلنّه، فدخلت فاطمه علی النبیّ صلی اللَّه علیه و آله باکیه و حکت مقالتهم فقال: یا بنیّه ادنی وضوء فتوضّأ و خرج إلی المسجد، فلما رأوه قالوا: ها هو ذا و خفضت رؤوسهم و سقطت أذقانهم فی صدورهم، فلم یصل إلیه رجل منهم، فأخذ النبیّ صلی اللَّه علیه و آله قبضته من التراب فحصبهم بها و قال: «شاهت الوجوه»، فما أصاب رجلاً منهم إلّا قتل یوم بدر. (2).(1). أمالی السید المرتضی، ج 2، ص 19؛ صحیح مسلم، ج 3، ص 1418؛ صحیح البخاری، ج 1، ص 69.(2). مناقب آل أبی طالب، ج 1، ص 71، إنّها فاطمه، ص 89.

سید المرسلین (المجلد 1) ؛جعفر سبحانی

هل عمل النبی أجیرا لخدیجه

وهنا لا بدّ من التذکیر بنقطه فی هذا المجال وهی:هل عمل النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم أجیراً فی أموال خدیجه، أم أنه قد عمل فی تجارتها بصوره اُخری کالمضاربه، وذلک بأن تعاقد النبی مع خدیجه علی أن یتاجر بأموالها علی أن یشارکها فی ارباح تلک التجاره؟انّ مکانه البیت الهاشمیّ، وإباء النبیّ الأکرم صلّی

اللّه علیه وآله، ومناعه طبعه، کل تلک الاُمور والخصال توجب أن یکون عملُ النبیّ فی أموال خدیجه قد تمّ بالصُوره الثانیه (أی العمل فی تجارتها علی نحو المضاربه لا الإجاره)، وتؤیّد هذا المطلب امور هی:أولاً: انه لا یوجد فی اقتراح أبی طالب أیّه اشاره ولا أی کلام عن الإجاره، بل قد تحاور أبو طالب مع إخوته (أعمام النبیّ) فی هذه المسأله من قبل وقال: «امضوا بنا إلی دار خدیجه بنت خویلد حتی نسألها ان تعطی محمّداً مالاً یتجر به» (2).(1). بحار الأنوار: ج 16 ص 22، السیره الحلبیه ج 1 ص 132 و133، الکامل فی التاریخ: ج 2 ص 24.(2). بحار الأنوار: ج 16 ص 22.ثانیاً: ان المؤرخ الأقدم المعروف بالیعقوبی کتب تاریخه: ان النبی ما کان أجیراً لأحد قط (1).ثالثاً: ان الجنابذی صرّح فی کتابه «معالم العتره» بأن «خدیجه» کانت تضاربُ الرجال فی مالها، بشیء تجعله لهم منه (ای من ذلک المال او من ربحه) (2).تهیّأت قافله قریش التجاریه للسفر الی الشام، وفیها أموال «خدیجه» أیضاً، فی هذه الاثناء جعلت «خدیجه» بعیراً قویاً وشیئاً من البضاعه الثمینه تحت تصرّف وکیلها (ای النبیّ صلّی اللّه علیه وآله) وامرت غلامیها (میسره وناصحاً) اللذین قررت ان یرافقاه صلّی اللّه علیه وآله، بان یمتثلا أوامره، ویطیعاه، ویتعاملا معه بأدب طوال تلک الرحله، ولا یخالفاه فی شیء (3).وأخیراً وصلت القافله إلی مقصدها واستفاد الجمیع فی هذه الرحله التجاریه أرباحاً، إلا أن النبیّ صلّی اللّه علیه وآله ربح اکثر من الجمیع، کما أنه ابتاع أشیاء من الشام لبیعها فی سوق «تهامه».ثم عادت تلک القافله التجاریه إلی «مکه» بعد ذلک المکسب الکبیر، والحصول علی الربح الوفیر.ولقد تسنّی لفتی قریش «محمّد» أن

یمرّ - للمره الثانیه فی هذه السفره - علی دیار عاد وثمود.وقد حمله الصمتُ الکبیر الذی کان یخیّم علی دیار واطلال تلک الجماعه العاصیه المتمرده فی نقله روحانیه الی العوالم الاُخری اکثر فاکثر، هذا مضافاً إلی أن هذه الرحله جدّدت خواطره وذکریاته فی السفره الاُولی، فقد تذکّر یوم طوی مع عمه «ابی طالب» هذه الصحاری نفسها وهذه القفار ذاتها، وما کان یحظی(1). تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 21.(2). بحار الأنوار ج 16 ص 9 نقلاً عن معالم العتره.(3). قالت خدیجه لهما: إعلما أننی قد أرسلتُ الیکما أمیناً علی أموالی وأنّه أمیر قریش وسیّدها، فلا یدٌ علی یده، فإن باع لا یُمنع وإن ترک لا یؤمر ولیکُن کلامُکما له بلطف وأدب ولا یعلو کلامکما علی کلامه، بحار الأنوار: ج 16 ص 29.فیها من عمه من الحدب والعنایه.وعندما اقتربت قافله قریش إلی «مکه»، وصارت عند مشارفها، التفت «میسره» غلامُ خدیجه، الی النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وقال: «یا محمَّد لقد ربحنا فی هذه السفره ببرکتک ما لم نربح فی اربعین سنه، فاستقبل بخدیجه وأبشرها بربحنا» فأخذ النبی باقتراح میسره، وسبق القافله العائده فی الدخول الی مکه، وتوجه نحو بیت «خدیجه» بینما کانت خدیجه جالسه فی غرفتها، فلما رأت النبی مقبلاً علیها، نزلت من منظرتها ورکضت نحوه واستقبلته، وأدخلته فی غرفتها، فخبّرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله بما ربحوا، ببیان جمیل، وکلام بلیغ، فسرت «خدیجه» بذلک سروراً عظیماً، ثم قدم «میسره» فی الأثر، ودخل علیها، وأخبرها بکل ما رآه وشاهد من النبیّ صلّی اللّه علیه وآله فی تلک السفره من الکرامه والخیر، والخُلق العظیم، والخصال الکریمه، ومن الاُمور التی کانت برمتها تدل علی عظمه شخصیته صلّی اللّه

علیه وآله، وسمو خصاله (1)، ومن جمله ما حدثها به میسره هو أنه لما وقع بین النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وبین رجل تلاح وجدال فی بیع قال له ذلک الرجل: إحلف باللات والعُزی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله: ما حلفتُ بهما قط، وإنی لأمرُّ فاعرضُ عنهما (2).وحدثها أیضاً بأنه لما مرّ ببصری نزلا فی ظل شجره لیستریحا فقال راهبٌ کان یعیش هناک لما رأی النبیّ یستریح فی ظل تلک الشجره -: «ما نزل تحت هذه الشجره قط إلا نبیّ» سأل عن اسمه، فأخبره میسره باسمه فقال: «هو نبیّ وهو آخر الأنبیاء، إنه هو هو ومُنزّلِ الانجیل، وقد قرأت عنه بشائر کثیره» (3).

(1). الخرایج: ص 186، بحار الأنوار: ج 16 ص 5.(2). الطبقات الکبری: ج 1 ص 130 وفی بحار الأنوار: ج 16 ص 18: انه صلّی اللّه علیه وآله قال: إلیک عنی ثکلتک اُمّک فما تکلّمت العربُ بکلمه اثقل علیّ من هذه الکلمه.(3). بحار الأنوار: ج 16 ص 18، الطبقات الکبری: ج 1 ص 130، الکامل لابن الأثیر: ج 2 ص 24 و25.

خدیجه زوجه الرسول الاولی

حتی قبل ذلک الیوم لم تکن حاله النبیّ صلّی اللّه علیه وآله الاقتصادیه ووضعه المالی یُحسدُ علیه، فقد کان بحاجه إلی مساعده عمّه «أبی طالب» المالیه، ولم یکن شغله علی النحو الذی یکفی لضمان نفقاته، من جانب، وتمکینه من اختیار زوجه وشریکه حیاه وتکوین عائله، من جانب آخر.ولکن هذه السفره إلی الشام وبخاصه علی نحو الوکاله والمضاربه فی أموال امرأه جلیله، معروفه فی قریش (أعنی خدیجه) ساعدت والی حدّ کبیر علی تثبیت وضعه الاقتصادی وتقویه بنیته المالیه.ولقد اعجبت «خدیجه» بعظمه فتی قریش وسموّ أخلاقه، ومقدرته التجاریه حتی أنها أرادت

أن تعطیه زیاده علی ما تعاقدا علیه، تقدیراً له، واعجاباً به، ولکنه اکتفی بأخذ ما تقرر فی البدایه ثم توجه إلی بیت عمه «أبی طالب» وقدّم کل ما أخذه من «خدیجه» الی عمه «أبی طالب» لیوسّع به علی أهله.ففرح «أبو طالب» بما عاین من ابن اخیه، وبقیه أبیه «عبد المطلب»، وأخیه «عبد اللّه» وأغرورقت عیناه بالدموع، وسرّ بما حقق من نجاح وما حصل علیه من ربح من تلک التجاره سروراً کبیراً، واستعدّ أن یعطیه بعیرین یسافر علیهما ویتاجر، وراحلتین یُصلح بهما شأنه، لیتسنی له بأن یحصل علی ثروه ومال یعطیه لعمه لیختار له زوجه.فی مثل هذه الظروف بالذات عزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله عزماً قاطعاً علی أن یتخذ لنفسه شریکه حیاه ویکوّن اُسره، ولکن کیف وقع الاختیار علی «خدیجه» التی سبق لها أن رفضت کل طلبات الزواج التی تقدم بها کبار الاثریاء والشخصیات القرشیه مثل «عقبه بن أبی معیط»، و«أبی جهل» و«أبی سفیان» للزواج بها؟؟!، وماذا کانت العلل التی جمعت هذین الشخصین غیر المشابهین، من حیث مستوی الحیاه، والثراء؟ وکیف ظهرت تلک الرابطه القویه، وتلک العلاقه المعنویّه العمیقه، والاُلفه والمحبه بینهما إلی درجه أنَّ«خدیجه» سلام اللّه علیها وهبت کل ثروتها للنبیّ صلّی اللّه علیه وآله لینفقها فی نشر الإسلام، وإعلاء کلمه الحق، وإرساء قواعد التوحید، وبث الدین الجدید، وأصبحت تلک الدار المفخمه التی کانت تزینها الکراسی المرصّعه، والستر المطرّزه، المصنوعه من أغلی الأقمشه الهندیه، والإیرانیه، ملجأ للمسلمین، وملتقی لانصار الرساله؟!!لا بدَّ من البحث عن جذور هذه الحوادث فی تاریخ حیاه «خدیجه» نفسها، فان من المسلّم والبدیهیّ أن هذا النوع من الفداء، والتفانی والإیثار لم یکن ثابتاً لیتحقق ما لم یکن لها جذور معنویه

وطاهره.إن صفحات التاریخ لتشهد بأنّ هذا الزواج کان ناشئاً من إیمان «خدیجه» بتقوی عزیز قریش وفتاها الامین «محمّد» وطهره، وحبها الشدید لعفته وکرم أخلاقه، ولهذا قال النبیّ الاکرم صلّی اللّه علیه وآله فی حقها:«أفضل نساء الجنه أربع: خدیجه...» (1).إنها أول إمرأه آمنت برسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله.فقد قال علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبته التی یشیر فیها إلی غربه الإسلام فی مبدأ البعثه النبویه الشریفه:«لم یجمع بیتٌ واحِدٌ یومئذٍ فی الإسلام غیر رسُول اللّه وخدیجه وأنا ثالِثُهما» (2).ویکتب «إبن الأثیر» قائلاً: إنّ عفیفاً الکندی کان إمرأً تاجراً قدم مکه أیام الحج فرأی رجلاً قام تجاه الکعبه یصلّی ثم خرجت امرأهٌ تصلّی معه، ثم خرج غلامٌ فقام یصلی معه، فمضی یسأل العباس عمَّ النبیّ عن هؤلاء، وعن هذا الدین، فقال العباس:(1). خصال الصدوق: ج 1 ص 96 وغیره.(2). الکامل: ج 2 ص 37، شرح نهج البلاغه لابن ابی الحدید المعتزلی الشافعی: ج 13 ص 197 - 201.هذا محمّد بن عبد اللّه ابن أخی زعم أن اللّه ارسله، وهذه امرأته خدیجه آمنت به، وهذا الغلام علی بن أبی طالب آمن به، وأیمُ اللّه ما أعلم علی ظهر الأرض أحداً علی هذا الدین إلا هؤلاء الثلاثه (1).وینبغی هنا أن نعطی لمحه عن مکانه خدیجه فی الإسلام تکمیلاً لهذه الدراسه.

خدیجه فی أحادیث الرسول

لقد اکتسبَت «خدیجهٌ» بفضل إیمانها العمیق بالرساله المحمدیه، وتفانیها فی سبیل الاسلام، وبسبب حرصها العجیب علی حیاه صاحب الرساله وسلامته، وعملها المخلص علی انجاح مهمته، ومشارکتها الفعّاله، فی دفع عجله الدعوه الی الامام، ومشاطرتها للنبی فی اکثر ما تحمله من محن واذی بصبر واستقامه وحب ورغبه.لقد اکتسبت خدیجه بفضل کل هذا وغیره مکانه سامیه فی الإسلام، حتی

ان النبیّ ذکرها فی أحادیث کثیره وأشاد بفضلها، ومکانتها وشرفها علی غیرها من النساء المسلمات المؤمنات، وذلک ولا شک ینطوی علی اکثر من هدف.فمن جمله الأهداف التی ربما توخاها النبیّ صلّی اللّه علیه وآله من الاشاده بخدیجه سلام اللّه علیها الفات نظر المرأه المسلمه الی القدوه التی ینبغی أن تقتدی بها فی حیاتها وسلوکها فی جمیع المجالات والأبعاد، والظروف، والحالات.هذا مضافاً إلی ما یمکن أن تقدمه المرأه وهی نصف المجتمع (إن لم تکن اکثره أحیاناً) من دعم جدّی للرساله، مادیاً کان أو معنویاً.وفیما یلی نأتی ببعض الأحادیث الشریفه التی تعکس مکانه خدیجه، ومقامها، ومدی إسهامها فی نصره الإسلام ودعم دعوته، وإرساء قواعده.1 - عن أبی زرعه عن ابی هریره یقول قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه (وآله):(1). شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: ج 13 ص 225 و226.«أتانی جبرئیل علیه السّلام فقال یا رسول اللّه هذه خدیجه قد أتتک ومعها آنیه فیها ادام أو طعام أو شراب، فاذا هی أتتک فاقرأ علیها السّلام من ربّها ومنّی، وبشِّرها ببیتٍ فی الجنه من قصب لا صخب فیه ولا نصبِ» (1).2 - عن عائشه قالت: ما غِرتُ علی امرأه ما غِرتُ علی خدیجه، ولقد هلکت قبل أن یتزوجنی بثلاث سنین، لما کنتُ اسمعه یذکرها، ولقد أمره ربُه عزّ وجلّ ان یبشرها ببیت من قصب فی الجنه، وإن کان لیذبح الشاه ثم یهدیها الی خلائلها (ای خلیلاتها وصدیقاتها) (2).3 - وعن عائشه أیضاً قالت ما غِرت علی نساء النبیّ صلّی اللّه علیه (وآله) وسلّم إلا علی خدیجه، وانی لم أدرکها، (قالت): وکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه (وآله) وسلّم إذا ذبح الشاه فیقول: أرسلوا بها الی اصدقاء خدیجه قالت:

«أی عائشه» فاغضبتُه یوماً فقلت: خدیجه!! فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: «انی قد رزقت حبّها» (3).4 - ومن هذا القبیل ما کان یقوم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله مع صاحبات خدیجه من الاحترام لهن والاحتفال بهنّ:فقد وقف صلّی اللّه علیه وآله وسلّم علی عجوز فجعل یسألها، ویتحفاها، وقال:«ان حسن العهد من الایمان، انها کانت تأتینا أیام خدیجه» (4).5 - وروی عن انس قال کان النبیّ صلّی اللّه علیه (وآله) إذا اُتی بهدیه قال: «إذهبوا بها إلی بیت فلانه فانها کانت صدیقه لخدیجه إنها کانت تحب خدیجه» (5).(1). صحیح مسلم: ج 7 ص 133، مستدرک الحاکم: ج 3 ص 184 و185 بطرق متعدده صحیحه علی شرط الشیخین.(2). صحیح مسلم: ج 7 ص 134، ومثلها فی صحیح البخاری: ج 5 ص 38 و39.(3). صحیح مسلم: ج 7 ص 134، ومثلها فی صحیح البخاری: ج 5 ص 38 و39.(4). شرح نهج البلاغه لابن ابی الحدید: ج 18، ص 108.(5). سفینه البحار: ج 1 ص 380 )خدج(.6 - روی مجاهد عن الشعبی عن مسروق عن عائشه قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه (وآله) وسلّم لا یکاد یخرج من البیت حتی یذکر خدیجه فیحسن الثناء علیها، فذکرها یوماً من الایام فادرکتنی الغیره فقلت: هل کانت إلا عجوزاً فقد أبدلک اللّه خیراً منها، فغضب حتی اهتز مقدَمُ شعره من الغضب، ثم قال: «لا واللّه ما أبدلنی اللّه خیراً منها، آمنت بی إذ کفر الناسُ، وصدّقتنی وکذّبنی الناسُ وواستنی فی مالها اذ حرمنی الناسُ ورزقنی اللّه منها أولاداً إذ حرمنی أولاد النساء» قالت عائشه فقلت فی نفسی: لا أذکرها بسیئهٍ ابداً (1).7 - عن یعلی بن

المغیره عن ابن ابی رواد قال: دخل رسولُ اللّه صلّی اللّه علیه (وآله) وسلّم علی خدیجه فی مرضها الذی ماتت فیه، فقال لها:«یا خدیجه أتکرهین ما أری منک، وقد یجعل اللّه فی الکُره خیراً کثیراً، أما علمت أن اللّه تعالی زوّجنی معک فی الجنه مریم بنت عمران، وکلثم اُخت موسی وآسیه امرأه فرعون...» (2).8 - عن عکرمه عن ابن عباس قال خطّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله أربع خطط فی الأرض وقال: أتدرون ما هذا؟ قلنا: اللّه ورسولُه أعلم، فقال رسولُ اللّه صلّی اللّه علیه وآله: «أفضل نساء الجنه أربع: خدیجه بنت خویلد، وفاطمه بنت محمّد، ومریم بنت عمران وآسیه بنت مزاحم امرأه فرعون» (3).9 - عن أنس جاء جبرئیل الی النبیّ صلّی اللّه علیه (وآله) وعنده خدیجه فقال: إن اللّه یقرئ خدیجه السلام فقالت: إن اللّه هو السلام، وعلیک السلام، ورحمه اللّه وبرکاته (4).10 - عن أبی الحسن الأول (الکاظم) علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی(1). اسد الغابه: ج 5 ص 438، ورواها مسلم أیضاً: ج 7 ص 134، وکذا البخاری: ج 5 ص 39 وقد حذفا آخرها من: فغضب حتی.. الی آخر الروایه.(2). السیره الحلبیه: ج 1 ص 347، وأُسد الغابه: ج 5 ص 439.(3). الخصال للصدوق: ج 1 ص 96، کما فی بحار الأنوار: ج 16 ص 2.(4). المستدرک علی الصحیحین: ج 3 ص 1816.اللّه علیه وآله: «إن اللّه اختار من النساء اربعاً: مریم وآسیه وخدیجه وفاطمه» (1).11 - عن ابی الیقظان عمران بن عبد اللّه عن ربیعه السعدی قال أتیت حذیفه بن الیمان وهو فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم فسمعتُه یقول: قال رسول اللّه صلّی

اللّه علیه وآله وسلّم یقول:«خدیجهُ بنتُ خویلد سابقهُ نساء العالمین إلی الایمان باللّه وبمحمد (صلّی اللّه علیه وآله)» (2).12 - عن عروه قال قالت عائشه لفاطمه رضی اللّه عنها بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه (وآله) وسلّم: ألا ابشرک أنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه (وآله) یقول:«سیدات نساء أهل الجنه أربع: مریم بنت عمران، وفاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه (وآله) وسلّم، وخدیجه بنت خویلد وآسیه» (3).13 - عن أبی عبد اللّه (الصادق) علیه السّلام قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم منزله، فاذا عائشه مقبله علی فاطمه تصایحها وهی تقول: واللّه یا بنت خدیجه، ما ترین إلا أن لاُمِکِ علینا فضلاً، وأیُ فضل کان لها علینا؟! ما هی إلا کبعضنا، فسمع صلّی اللّه علیه وآله مقالتها لفاطمه، فلما رأت فاطمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله بکت، فقال: ما یبکیک یا بنت محمّد؟! قالت: ذکرت اُمّی فتنقصتها فبکیتُ، فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، ثم قال:«مَه یا حمیراء، فان اللّه تبارک وتعالی بارک فی الودُود الولود، وأن خدیجه رحمها اللّه ولدت مِنّی طاهِراً، وهو عبدُ اللّه وهو المطهّر وولدت منّی القاسم، وفاطمه، ورقیه، واُم کلثوم، وزینب، وأنت ممن أعقم اللّهُ رحمه فلم تلدی(1). الخصال: ج 1 ص 96، کما فی البحار: ج 16 ص 2.(2). المستدرک علی الصحیحین: ج 3 ص 184 - 186 ووردت روایات بمضمون ذیل الحدیث فی صحیح مسلم: ج 7 ص 133.

(3). المستدرک علی الصحیحین: ج 3 ص 184 - 186 ووردت روایات بمضمون ذیل الحدیث فی صحیح مسلم: ج 7 ص 133.شیئاً« (1).أجل هذه هی «خدیجه بنت خویلد» شرفٌ وعقلٌ، وحبٌ عمیق لرسول اللّه

صلّی اللّه علیه وآله، ووفاء وإخلاص، وتضحیه بالغالی والرخیص فی سبیل الإسلام الحنیف.هذه هی «خدیجه» أول من آمنت باللّه ورسوله، وصدّقت محمّداً فیما جاء به عن ربه، من النساء، وآزره، فکان صلّی اللّه علیه وآله لا یسمع من المشرکین شیئاً یکرهه من ردّ علیه، وتکذیب له الا فرّج اللّه عنه بخدیجه التی کانت تخفف عنه (2)، وتهوّن علیه ما یلقی من قومه، بما تمنحه من لطفها، وعطفها، وعنایتها به صلّی اللّه علیه وآله، فی غایه الاخلاص والودّ والتفانی.ولهذا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله یحبُّها حباً شدیداً ویجلّها ویقدرها حق قدرها (3)، ولم یفتأ یذکرها، ولم یتزوج علیها غیرها حتی رحلت وفاء لها، واحتراماً لشخصها ومشاعرها، وکان یغضب إذا ذکرها احدٌ بسوء، کیف وهی التی آمنت به اذ کفر به الناسُ، وصدّقته اذ کذّبه الناسُ، وواسته فی مالها اذ حرمهُ الناسُ.ولهذا أیضاً کانت وفاتها مصیبه عظیمه أحزنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ودفعته إلی أن یسمّی ذلک العام الذی توفی فیه ناصراه وحامیاه، ورفیقا آلامه (زوجته هذه: خدیجه بنت خویلد وعمه المؤمن الصامد الصابر ابو طالب علیهما السّلام) بعام الحداد، او عام الحزن، (4) وان یلزم بیته ویقلّ الخروج (5).(1). الخصال: ج 2 ص 37 و38، کما فی بحار الأنوار: ج 16، ص 3.(2). اعلام النساء لعمر رضا کحاله: ج 1 ص 328.(3). اعلام النساء: ج 1 ص 330.(4). تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 35، وقد روی عنه صلّی اللّه علیه وآله أنه قال بهذه المناسبه: »اجتمعت علی هذه الاُمه مصیبتان لا أدری بأیهما أنا أشدّ جزعاً« المصدر نفسه، وراجع تاریخ الخمیس: ج 1 ص 301 نقلاً عن سیره مغلطای.(5). السیره الحلبیه:

ج 1 ص 347، المواهب اللدنیه حسب نقل تاریخ الخمیس: ج 1 ص 302 وفیه إضافه: ونالت قریش منه ما لم تکن تنال.وأن ینزل صلّی اللّه علیه وآله عند دفنها فی حفرتها، ویدخلها القبر بیده، فی الحجون (1).عن ابن عباس فی حدیث طویل فی زواج فاطمه الزهراء علیها السّلام بعلی علیه السّلام اجتمعت نساء رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، وکان یومئذٍ فی بیت عائشه لیسألنّه أن یُدخل الزهراء علی (علیّ) علیه السّلام فاحدقن به وقلن: فدیناک بآبائنا وأُمهاتنا یا رسول اللّه قد اجتمعنا لأمر لو أنّ «خدیجه» فی الأحیاء لقرّت بذلک عینُها.قالت اُم سلمه: فلما ذکرنا «خدیجه» بکی رسولُ اللّه صلّی اللّه علیه وآله ثم قال: «خدیجه واین مثل خدیجه، صدّقتنی حین کذّبنی الناسُ ووازرتنی علی دین اللّه وأعانتنی علیه بمالها، إن اللّه عزّ وجلّ أمرنی أن ابشر خدیجه ببیت فی الجنه من قصب (الزمرّد) لا صخب فیه ولا نصب» (2).لقد کانت خدیجه من خیره نساء قریش شرفاً، واکثرهنّ مالاً، واحسنهن جمالاً وأقواهنُّ عقلاً وفهماً وکانت تدعی فی الجاهلیه بالطاهره لشده عفافها وصیانتها (3) ویقال لها: سیده قریش (4)، وکان لها من المکانه والمنزله بحیث کان کل قومها وسراه أبناء جلدتها حریصین علی الاقتران بها (5)، وقد خطبها - کما یحدثنا التاریخ - عظماء قریش وبذلوا لها الأموال، وممن خطبها «عقبه بن ابی معیط» و«الصلت بن ابی یهاب» و«ابو جهل» و«ابو سفیان» فرفضتهم جمیعاً، واختارت رسول اللّه - وهی فی سن الأربعین وهو صلّی اللّه علیه وآله فی الخامسه والعشرین - وهی تمتلک تلکم الثروه الطائله، وهو صلّی اللّه علیه وآله لا یمتلک من حطام الدنیا إلا الشیء الیسیر الیسیر، رغبه فی الاقتران به

ولما عرفت فیه من کرم الأخلاق، وشرف النفس، والسجایا الکریمه والصفات العالیه، وهی ما کانت تبحث عنه فی حیاتها وتتعشقه واذا بتلک المرأه الغنیه الثریه العائشه فی(1). السیره الحلبیه: ج 1 ص 346.(2). بحار الأنوار: ج 43 ص 131 نقلاً عن کشف الیقین.(3). السیره الحلبیّه: ج 1 ص 137.(4). السیره الحلبیّه: ج 1 ص 137.(5). السیره الحلبیّه: ج 1 ص 137.أفضل عیش تصبح فی بیت زوجها الرسول صلّی اللّه علیه وآله تلک الزوجه المطیعه الخاضعه، الوفیه المخلصه، وتسارع الی قبول دعوته، واعتناق دینه بوعی وبصیره واراده منها واختیار، وهی تعلم ما ینطوی علیه ذلک من مخاطر ومتاعب، وتجعل کل ثروتها فی خدمه العقیده والمبدأ، وتشاطر زوجها آلامه، ومتاعبه، وترضی بأن تذوق مراره الحصار فی شعب أبی طالب ثلاث سنوات وفی سنّ الرابعه أو الخامسه والستین. وهی مع ذلک تواجه کل ذلک بصبر وثبات (1)، ودون أن یذکر عنها تبرُّم او توجع.

هذا مضافاً إلی أنها کانت تعامل رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله بأدب تامّ یلیق بمقام الرساله والنبوه، علی العکس من غیرها من بعض نساء النبیّ اللائی کنَ ربما یثرن سخطه وغضبه، ویؤذینه فی نفسه وأهله.والیک فیما یأتی بعض ما قاله عنها کبار الشخصیات، والمؤرخین ممّا یکشف عن عظیم مکانتها عند المسلمین أیضاً، قال امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السّلام:«کنتُ أول من أسلم، فمکثنا بذلِک ثلاث حجج وما علی الأرض خلقٌ یُصلّی ویشهدُ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله بما أتاهُ غیری، وغیر ابنه خویلد رحمها اللّه وقد فعل» (2).وقال محمّد بن اسحاق: کانت خدیجه أول من آمن باللّه ورسوله وصدّقت بما جاء من اللّه، ووازرته علی أمره فخفف اللّه بذلک عن رسول

اللّه، وکان لا یسمع شیئاً یکرهه من ردّ علیه وتکذیب له فیحزنه ذلک إلا فرج اللّه ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله بها اذا رجع إلیها تثبِّتُه، وتخفّف عنه، وتهوّن(1). شرح نهج البلاغه لابن ابی الحدید: ج 14 ص 59 قال: خدیجه بنت خویلد وهی عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله محاصره فی الشِعب.(2). بحار الأنوار: ج 16 ص 2 ومثله فی روایات متعدده فی شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: ج 4 ص 119 و120.لیه امر الناس حتی ماتت رحمها اللّه (1).وعنه أیضاً: أن «خدیجه بنت خویلد» و«ابا طالب» ماتا فی عام واحد، فتتابع علی رسول اللّه علیه وآله هلاک خدیجه وابی طالب وکانت خدیجه وزیره صدق علی الإسلام، وکان رسول اللّه یسکن الیها (2).وقال أبو امامه ابن النقاش: ان سبق خدیجه وتأثیرها فی اول الإسلام ومؤازرتها ونصرتها وقیامها للّه بمالها ونفسها لم یشرکها فیهُ احدٌ لا عائشه ولا غیرها من اُمهات المؤمنین (3).وقد جاء فی المنتقی: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله عندما اُمِر بأن یصدع بالرساله صعد علی الصفا، وأخبر الناس بما أمره اللّه به فرماه أبو جهل قبحه اللّه بحجر فشجّ بین عینیه، وتبعه المشرکون بالحجاره فهرب حتی أتی الجبل، فسمع علیٌّ وخدیجهٌ بذلک فراحا یلتمسانه صلّی اللّه علیه وآله وهو جائع عطشان مرهق، ومضت خدیجه تبحث عنه فی کل مکان فی الوادی وهی تنادیه بحرقه وألم، وتبکی وتنحب، فنظر جبرئیل إلی خدیجه تجول فی الوادی فقال: یا رسول اللّه ألا تری إلی خدیجه فقد أبکت لبکائها ملائکه السماء؟ اُدُعها الیک فاقرأها منی السلام وقل لها: إن اللّه یقرئک السلام، ویبشّرها أن لها فی الجنه بیتاً من

قصب لا نصب فیه ولا صخب فدعاها النبی صلّی اللّه علیه وآله والدماء تسیلُ من وجهه علی الارض وهو یمسحها ویردّها، وبقی رسول اللّه وصلّی اللّه علیه وآله، وعلی وخدیجه هناک حتی جَنَّ اللیلُ فانصرفوا جمیعاً ودخلت به خدیجهُ منزلها، فأقعدته علی الموضع الذی فیه الصخره واظلّته بصخره من فوق رأسه، وقامت فی وجهه تستره ببُردها وأقبل المشرکون یرمونه بالحجاره، فاذا جاءت من فوق رأسه صخره وقته الصخره، واذا رموهُ مِن تحته وقتهُ الجدرانُ الحُیّط، وإذا رُمی من بین یدیه وقتهُ خدیجه رضی اللّه عنها بنفسها، وجعلت تنادی یا معشر قریش ترمی الحُرّهُ(1). بحار الأنوار: ج 16، ص 10 - 12.(2). نفس المصدر.(3). تاریخ الخمس فی أحوال أنفس نفیس: ج 1 ص 266.فی منزلها؟ فلمّا سمِعوا ذلک انصرفُوا عنه، وأصبح رسولُ اللّه صلّی اللّه علیه وآله، وغدا إلی المسجد یُصلّی (1).ولقد بلغ من خضوعها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وحبّها له أنها بعد أن تم عقدُ زواجها برسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله قالت له صلّی اللّه علیه وآله: «إلی بیتک، فبیتی بیتک، وأنا جاریتک» (2).وجاء فی السیره الدحلانیه بهامش السیره الحلبیه: ولسبقها إلی الإسلام وحسن المعروف جزاها اللّه سبحانه فبعث جبرئیل الی النبی صلّی اللّه علیه وآله وهو بغار حراء وقال له: اقرأ علیها السّلام من ربها ومنی، وبشرها ببیت فی الجنه من قصب لا صخب فیه ولا نصب، فقالت: هو السلام ومنه السلام وعلی جبرئیل السلام، وعلیک یا رسول اللّه السلام ورحمه اللّه وبرکاته، وهذا من وفور فقهها رضی اللّه عنها حیث جعلت مکان ردّ السلام علی اللّه الثناء علیه ثم غایرت بین ما یلیق به وما یلیق بغیره، قال ابن هشام

والقصب هنا اللؤلؤ المجوف، وابدی السهیلی لنفی النصب لطیفه هی انه صلّی اللّه علیه وآله لما دعاها الی الایمان أجابت طوعاً ولم تحوجه لرفع صوت ولا منازعه ولا نصب بل ازالت عنه کل تعب، وآنسته من کل وحشه، وهوّنت علیه کل عسیر فناسب ان تکون منزلتها التی بشرها بها ربُها بالصفه المقابله لفعلها وصوره حالها رضی اللّه عنها واقراء السلام من ربها خصوصیه لم تکن لسواها، وتمیزت أیضاً بأنها لم تسؤه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ولم تغاضبه قط، وقد جازاها فلم یتزوج علیها مده حیاتها وبلغت منه ما لم تبلغه امرأه قط من زوجاته (3).

افتخار اهل البیت بخدیجه علیها السّلام:

وما یدل علی سمو مقامها وعلو منزلتها أن اهل البیت علیهم السّلام طالما(1). بحار الأنوار: ج 18 ص 243.(2). بحار الأنوار: ج 16 ص 4 نقلاً عن الخرائج والجرایح ص 186 و187.

(3). السیره الحلبیه: ج 1 ص 169 الهامش.افتخروا بأن خدیجه منهم، وانهم من خدیجه وقد کانوا یعتزون بها، ویشیدون بمکانتها:فقد خطب معاویه بالکوفه حین دخلها والحسن والحسین علیهما السّلام جالسان تحت المنبر فذکر علیاً علیه السّلام فنال منه ثم نال من الحسن فقام الحسین علیه السّلام لیردّ علیه فأخذه الحسن بیده وأجلسه ثم قام فقال:«أیّها الذاکِرُ علیّاً أنا الحسن وأبی علیّ وأنت معاویهُ وأبوک صخرٌ واُمی فاطمه واُمُّک هند وجدی رسُول اللّه وجدُّک عُتبهُ بن ربیعه وجدتی خدیجه وجدتُک قتیله فلعن اللّه أخملنا ذکراً وألأمُنا حسباً وشرّنا قدیماً وحدیثاً. فقال طوائفُ من أهل المسجد: آمین (1).وقیل: ان «الحسین» علیه السّلام سایر «أنس بن مالک» فاتی قبر خدیجه فبکی ثم قال: إذهب عنّی قال «أنس»، فاستخفیتُ عنه فلما طال وقوفُه فی الصلاه سمعته یقول:

یا ربِّ یا ربِّ أنت مولاهُ

فارحم عُبیداً إلیک ملجاهُ

یا ذا المعالِی علیک مُعتمدی طُوبی لِمن کُنت انت مولاهُ

طُوبی لِمن کان خادِماً أرقاً یشکُو إلی ذِی الجلال بلواهُ

الی آخر الابیات (2).هکذا کان اهل البیت النبوی - اقتداءٌ برسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله یحترمون خدیجه ویکرمونها لما کان لها من شخصیه عظیمه ولما اسدته الی الإسلام والی رسول الإسلام من خدمات لا تنسی علی مرّ الدهور.ان بیان ونقل الاحادیث والروایات، وکذا الاقوال التی وردت فی شأن خدیجه والحدیث عن شخصیتها ومکانتها ومدی إسهامها فی انجاح ونصره الدعوه المحمدیه خارج عن امکانیه هذه الدراسه، ونطاقها، لذلک نکتفی بهذه الالماعه(1). شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی: ج 16، ص 46 و47.(2). بحار الأنوار: ج 44 ص 193 نقلاً عن عیون المحاسن.العابره تارکین الکلام باسهاب حولها إلی مجال آخر.ولنعُد إلی تبیّن الأسباب الظاهریه والباطنیه لزواجها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم.

العلل الظاهریه والحقیقیه وراء زواج خدیجه بالنبی

إن الانسان المادیّ الذی ینظر الی کل ما یحیط به من خلال المنظار المادی، ویفسره تفسیراً مادیاً قد یتصور (وبالاحری یظن) أن «خدیجه» کانت امرأه تاجره تهُّمها تجارتها، وتنمیه ثروتها، ولأنها کانت بحاجه ماسه الی رجل أمین قبل أی شیء، لذلک وجدت ضالتها فی محمّد الصادق الامین صلّی اللّه علیه وآله فتزوجت منه، بعد أن عرضت نفسها علیه ومحمّد صلّی اللّه علیه وآله هو الآخر حیث انه کان یعلم بغناها وثروتها، قبل بهذا العرض رغم ما کان بینه وبینها من فارق فی السن کبیر.ولکن التاریخ یثبت أن ثمه أسباباً وعللاً معنویّه لا مادیه هی التی دفعت بخدیجه للزواج بأمین قریش وفتاها الصادق الطاهر.والیک فی ما یأتی شواهدنا علی هذا الامر:1 - عندما سألت «خدیجه» میسره

عما رآه فی رحلته من فتی قریش «محمّد» فخبّرها میسره بما شاهد ورأی من «محمّد» فی تلک السفره، وبما سمعه من راهب الشام حوله أحسّت «خدیجه» فی نفسها بشوق عظیم ورغبه شدیده نحوه کانت نابعه من اعجابها بمعنویه محمّد صلّی اللّه علیه وآله وکریم خصاله، وعظیم أخلاقه، فقالت من دون إرادتها: «حسبُک یا میسره، لقد زدتنی شوقاً إلی محمّد صلّی اللّه علیه وآله، إذهب فانت حرٌ لوجه اللّه، وزوجتک وأولادک ولک عندی مائتا درهم وراحلتان» ثم خلعت علیه خلعه سنیه (1).ثم إنها ذکرت ما سمعته من «میسره» لورقه بن نوفل وکان من حکماء(1). بحار الأنوار: ج 16، ص 52.العرب: فقال ورقه: «لئن کان هذا حقاً یا خدیجه إن محمّداً لنبیُّ هذه الامُّه» (1).2 - مرّ النبیُّ صلّی اللّه علیه وآله یوماً بمنزل «خدیجه بنت خویلد» وهی جالسه فی ملأ من نسائها وجواریها وخدمها وکان عندها حبرٌ من أحبار الیهود، فلما مرّ النبیّ صلّی اللّه علیه وآله نظر إلیه ذلک الحبر وقال: یا خدیجه مری من یأتی بهذا الشاب، فأرسلت الیه من أتی به، ودخل منزل «خدیجه»، فقال له الحبر: إکشف عن ظهرک فلما کشف له قال الحبر: هذا واللّه خاتم النبوه فقالت له خدیجه: لو رآک عمه وأنت تفتّشه لحلّت علیک منه نازله البلاء وان أعمامه لیحذرون علیه من أحبار الیهود.فقال الحبر: ومن یقدر علی «محمّد» هذا بسوء، هذا وحق الکلیم رسولُ الملک العظیم فی آخر الزمان، فطوبی لمن یکون له بعلاً، وتکون له زوجه وأهلاً فقد حازت شرف الدنیا والآخره.فتعجبَّت «خدیجه»، وانصرف «محمّد» وقد اشتغل قلبُ «خدیجه» بنت خویلد بحبه فقالت: أیها الحبر بمَ عرفت محمّداً انه نبی؟قال: وجدتُ صفاته فی التوراه انه المبعوثُ

آخر الزمان یموت أبوه وامُّه، ویکفله جدّه وعمه، وسوف یتزوج بامرأه من قریش سیده قومها وأمیره عشیرتها، وأشار بیده الی خدیجه فلما سمعت «خدیجه» ما نطق به الحبر تعلق قلبُها بالنبیّ صلّی اللّه علیه وآله فلما خرج من عندها قال: إجتهدی ان لا یفوتک «محمّدٌ» فهو الشرف فی الدنیا والآخره (2).3 - لقد کان ورقه بن نوفل (وهو عم خدیجه وکان من کُهّان قریش وقد قرأ صحف «شیث» علیه السّلام وصحف «إبراهیم» علیه السّلام وقرأ التوراه والانجیل وزبور «داود» علیه السّلام) یقول دائماً: سیُبعَثُ رجلٌ من قریش فی آخر(1). السیره النبویه: ج 1 ص 191، السیره الحلبیه: ج 1 ص 136.(2). بحار الأنوار: ج 16، ص 20 و21 نقلاً عن کتاب الأنوار لأبی الحسن البکری.الزمان یتزوج بامرأه من قریش تسود قومها (أو تکون سیده قومها، وأمیره عشیرتها)، ولهذا کان یقول لها: «یا خدیجه سوف تتصلین برجل یکون أشرف أهل الأرض والسماء» (1).هذه قضایا ذکرها بعض المؤرخین، وهی منقولهٌ ومثبته فی طائفه کبیره من الکتب التاریخیه، وهی بمجموعها تدل علی العلل الحقیقیه والباطنیه لرغبه خدیجه فی الزواج برسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، وإن هذه الرغبه کانت ناشئه من اعجاب «خدیجه» بأخلاق فتی قریش الأمین، ونبله، وطهارته، وعظیم سجایاه وخصاله، وحبها لهذه الاُمور، ولیس هناک أی أثر فی علل هذا الزواج لامانه «محمّد» وکونه أصلح من غیره لهذا السبب للقیام بتجاره «خدیجه».

کیف تمت خطبه خدیجه؟

من المسلّم به أن اقتراح الزواج جاء من جانب «خدیجه» نفسها أولاً، حتی أن ابن هشام (2) نقل فی سیرته: ان «خدیجه» لما أخبرها میسره بما أخبرها به بعثت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله فقالت له: «یا ابن عم إنی قد رغبتُ

فیک لقرابتک وسطتک (ای شرفک ومکانتک) فی قومک، وأمانتک وحُسن خلقک، وصدق حدیثک» ثمّ اقترحت علیه أن تتزوج به.ویعتقدُ اکثرُ المؤرّخین أن «نفیسه بنت علیّه» بلّغت رساله «خدیجه» إلی النبیّ صلّی اللّه علیه وآله علی النحو التالی:قالت: لرسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله: «یا محمّد ما یمنعک أن تتزوج... ولو دُعیت الی الجمال والمال والشرف والکفاءه الا تجیب؟فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله: فمن هی؟فقالت خدیجه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله: وکیف لی بذلک، فقالت: علیَّ، فذهبت الی خدیجه فأخبرتها، فأرسلت خدیجه إلی رسول اللّه صلّی(1). بحار الأنوار: ج 16، ص 21.(2). السیره النبویه: ج 1 ص 189 و190.اللّه علیه وآله بوکیلها «عمرو بن اسد» (1) لتحدید ساعه من اجل مراسم الخطبه فی محضر من الاقارب (2).فشاور النبیُ صلّی اللّه علیه وآله أعمامه وفی مقدمتهم «أبو طالب»، ثم عقدوا مجلساً فخماً حضره کبارُ وجوه قریش، ورؤساؤها فخطب «أبو طالب»، وبعد ان حمد اللّه واثنی علیه وصف إبن أخیه محمّداً بقوله:«ثم إن ابن أخی هذا محمّد بن عبد اللّه لا یوزَنُ به رجلٌ إلا رجح به شرفاً ونُبلاً وفضلاً وعقلاً، وإن کان فی المال فإن المال ظِلُّ زائلٌ، وأمرٌ حائلٌ وعاریهٌ مُسترجعه، ولهُ فی خدیجه رغبهٌ ولها فیه رغبهٌ، والصّداق ما سألتم عاجله وآجله مِن مالی، ومحمّدٌ من قد عرفتُم قرابته».وحیث أن «ابا طالب» تعرَّض فی خطبته لذکر قریش، وبنی هاشم وفضیلتهم، ومنزلتهم بین العرب، لذلک تکلّم «ورقه بن نوفل بن اسد» الذی کان من أقارب خدیجه (3) وقال فی خطبه له: «لا تنکُرُ العشیره فضلکُم، ولا یرُدُّ أحدٌ من الناس فخرکم وشرفکُم وقد رغبنا فی الإتصال بحبلکم وشرفکُم» (4).ثم اُجری عقد النکاح

ومهرها النبی صلّی اللّه علیه وآله أربعمائه دینار وقیل أصدقها عشرین بکره (5).(1). المعروف ان والد خدیجه توفی فی حرب الفجار ولهذا قام بالایجاب من قبلها عمها عمرو بن اسد ولهذا لا یصح ما ذکره بعض المؤرخین من أنّ خویلد (والد خدیجه) امتنع من تزویجها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله فی بدایه الأمر، ثم رضی بذلک نزولاً عند رغبه خدیجه.(2). تاریخ الخمیس: ج 1 ص 264. (3). المعروف أنّ ورقه کان عمّاً لخدیجه ولکن هذا موضع نقاش لأنّ »خدیجه بنت خویلد بن اسد« وورقه بن نوفل بن اسد فیکونان اولاد عمومه أی أنّه ابن عم خدیجه وهی بنت عمّه. ولذلک جاء فی بعض المصادر وصفه ب»ابن عمّها« )تاریخ الخمیس: ج 1 ص 282( وراجع قبله السیره النبویه لابن هشام: ج 1، ص 203. (4). بحار الأنوار: ج 16 ص 16، مناقب آل أبی طالب: ج 1 ص 30، السیره الحلبیه: ج 1 ص 139، تاریخ الخمیس: ج 1 ص 264.(5). السیره الحلبیه: ج 1 ص 139.

عمر خدیجه عند زواجها بالنبی

المعروف المشهور أن خدیجه علیها السّلام تزوجت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وهی فی سنّ الأربعین وأنها وُلدت قبل عام الفیل بخمسه عشر عاماً.وذکر البعضُ أقلَّ من ذلک أیضاً.وذکرَ أنها تزوجت قبل النبیّ صلّی اللّه علیه وآله برجلین أوّلهما «عتیقُ بن عائذ» ثم من بعده ابو هاله التمیمی اللّذین توفی کلٌ منهما بُعید زواجه بخدیجه (1).(1). ربما یُشکَّک فی أن تکون خدیجه علیها السّلام قد تزوجت قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله بأحد وهی التی امتنعت عن کل من خطبها ورام تزویجها من سادات قریش واشرافها. راجع الاستغاثه: ج 1، ص 70.

من الزواج الی البعثه

تُعتبر فترهُ الشباب من أهمّ وأخطر الفترات فی حیاه الإنسان ففی هذه الفتره تبلغ الغریزه الجنسیه نضجها وکمالها، وتصبحُ النفسُ البشریه لعبه فی أیدی الأهواء ویغلب طوفان الشهوه علی فضاء العقل، ویغطّی الظلامُ سماء التفکیر، وتشتد حاکمیه الغرائز المادیه، وتتضاءل شعله العقل، وتترائی أمام عیون الشباب بین الحین والآخر، وصباحاً مساءً صروح عظیمه من الآمال الخیالیه.ولو ملک الإنسانُ - فی مثل هذه الفتره - شیئاً من الثروه، لتحوّلت حیاته إلی مسأله فی غایه الخطوره فالغرائز الحیوانیه، وصحه المزاج من جهه والامکانات المادیه والمالیه من جهه اُخری تتعاضدان وتغرقان المرء فی بحر من الشهوات، والنزوات، وتهیُّئان له عالِماً بعیداً عن التفکیر فی المستقبل.ومن هنا یصف المربّون العلماء تلک الفتره الحساسه بأنها الحدّ الفاصل بین الشقاء والسعاده، والفتره التی قلما یستطیع شاب أن یرسم لنفسه فیها مساراً معقولاً، ویختار لنفسه طریقاً واضحاً علی أمل الحصول علی الملکات الفاضله، والنفسیه الرفیعه الطاهره التی تحفظه عن أی خطر متوقع. (1) حقاً إن کبح جماح(1). والی هذه الحقیقه اشار الإمام جعفر الصادق علیه السّلام بقوله: إنّ الفراغ والشباب والجده || مَفسده للمرء أی مفسده.النفس، وزمّها وحفظها مِن الإنزلاق فی مهاوی الشهوات، والنزوات فی مثل هذه الفتره لهو أمر جدّ عسیر، ولو أن الانسان حُرم من تربیه عائلیه صحیحه مستقیمه کان علیه أن ینتظر مصیراً سیّئاً، ومستقبلاً فی غایه البؤس والشقاء.

فتره الشباب فی حیاه رسول الله

لیس من شک فی ان فتی قریش «محمّداً» صلّی اللّه علیه وآله کان یتمتع فی أیام شبابه صحه جیده، وقوه بدنیه عالیه، وکان شجاعاً قویاً، لأنّه صلّی اللّه علیه وآله قد تربی فی بیئه حره بعیده عن ضوضاء الحیاه، وفتح عینیه فی عائله اتصف جمیع أفرادها واعضائها بالشجاعه والفروسیه، هذا

من جانب، ومن جانب آخر کان یمتلک ثروه «خدیجه» الطائله فکانت ظروفُ الترف، والعیش الشهوانی متوفره له بشکل کامل، ولکن کیف تری استفاد من هذه الامکانات المادیه؟هل مدّ موائد العیش واللذه وشارک فی مجالس السهر والسمر واللهو واللعب، واطلق العنان لشهوته، وفکر فی إشباع غرائزه الجنسیه کغیره من شباب ذلک العصر، وتلک البیئه الفاسده؟أم أنّه اختار لنفسه منهجاً آخر فی حیاته، واستفاد من کل تلک الإمکانات فی سبیل تحقیق حیاه زاخره بالمعنویه، الأمر الذی تبدو ملامحه بجلاء لمن تتبع تلک الفتره الحساسه من تاریخه.ان التاریخ لیشهد بأنه صلّی اللّه علیه وآله کان یعیش کما یعیش أی رجل رجلٍ عاقلٍ لبیبٍ وفاضلٍ رشیدٍ، وأنه طوی تلک السنوات الحساسه من حیاته کأحسن ما یکون، بعیداً عن العبث والترف والضیاع والانزلاق إلی الشهوات والانسیاق وراء التوافه.بل ان التاریخ لیشهد بأنه کان اشد ما یکون نفوراً من اللهو، والعبث، والترف والمجون فقد کانت تلوح علی محیّاه دائماً آثار التفکّر والتأمل، وکثیراً ما کان یلجأ الی سفوح الجبال او الکهوف والمغارات للابتعاد عن الجوّ الإجتماعی الموبوء فی مکه، یلبث هناک أیاماً یتأمل فیها فی آثار القدره الإلهیه،وفی عظمه الصنع الالهی، الرائع البدیع.

احاسیسه ومشاعره الإنسانیه فی فتره الشباب

ولقد وقعت فی احدی أسواق مکه ذات یوم حادثه هیّجت مشاعره الانسانیه وحرکت عواطفه واحاسیسه، فقد رأی مقامراً قد خسر بعیره وبیته، بل بلغ الأمر به أن استرقهُ منافسُه عشره أعوام.وقد آلمت هذه القصه المأساویه فتی قریش «محمّداً» بشده، الی درجه أنّه لم یعُد یحتمل البقاء فی «مکه» ذلک الیوم فغادرها من فوره وذهب الی الجبال المحیطه بمکه ثم عاد بعد هزیع من اللیل.لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله ینزعج بشده لهذه المشاهد المحزنه والاوضاع المأساویه،

وکان یتعجب من ضعف عقول قومه، وانحطاط مدارکهم.ولقد کان بیت «خدیجه» قبل زواج النبیُّ صلّی اللّه علیه وآله بها ملاذاً للفقراء وکعبه لآمال المساکین والمحرومین، وبعد أن تزوج النبیُ صلّی اللّه علیه وآله بها لم یطرأ علی وضع ذلک البیت أیُّ تغییر من جهه الانفاق والبذل.ففی سنین الجدب والقحط التی کانت تضرب مکه وضواحیها بین الحین والآخر ربما قدمت «حلیمه السعدیه» مکه لتزور ولدها الرضاعی «محمّداً» فکان النبیّ صلّی اللّه علیه وآله یکرمها ویحترمها، ویفرش رداءه تحت أقدامها، ویصغی لکلامها بعنایه ولطف، وفاء لجمیلها، وعرفاناً لعواطفها واُمومتها.فقد روی أن «حلیمه» قدِمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله مکه بعد تزوّجه خدیجه، فشکت إلیه جدب البلاد وهلاک المواشی فکلَّم رسولُ اللّه صلّی اللّه علیه وآله «خدیجه» فأعطتها بعیراً واربعین شاه، وانصرفت الی أهلها موفوره، مسروره.وروی أیضاً انه استأذنت «حلیمه» علیه ذات مره فلما دخلت علیه قال: «اُمّی اُمّی» وعمد إلی ردائه فبسطه لها فقعدت علیه (1).(1). السیره الحلبیه: ج 1 ص 103.

اولاد خدیجه

لا ریب فی أنّ وجود الأولاد فی الحیاه العائلیّه ممّا یقوّی أواصر الوشیجه الزوجیه، ویعمّق جذُورها، ویمنح الجوّ العائلیّ بهاء، ورونقاً، وجمالاً خاصاً.ولقد أنجبت «خدیجهُ» لرسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله سته من الأولاد اثنین من الذکور، أکبرُهما «القاسم» ثم «عبدُ اللّه» اللّذان کانا یُدعیان ب: «الطاهر» و«الطیّب» واربعه من الإناث.کتب ابن هشام یقول فی هذا الصدد: أکبرُ بناته رُقیّه ثم زینب ثم اُمُّ کلثوم، ثم فاطمه.فأما الذکور من أولاده صلّی اللّه علیه وآله فماتوا قبل البعثه، وأما بناته فکلُّهن أدرکن الإسلام (1).ورغم أن النبی صلّی اللّه علیه وآله قد عُرف بصبره وجلده فی الحوادث والنوائب فربما انعکست احزانه القلبیه فی قطرات دموعه

الساخنه المنحدره علی خدّیه الشریفتین فی موت أولاده.ولقد بلغ به الحزنُ والغمُّ لموت ولده «إبراهیم» من زوجته ماریّه القبطیه حداً لم یحدث لغیره من أولاده، إلا أنّه رغم ذلک الحزن الآخذ من قلبه مأخذاً لم یفتر لسانه عن حمد اللّه وشکره حتی أن اعرابیاً اعترض علیه صلّی اللّه علیه وآله لما وجده یبکی علی ولده قائلاً: أوَلم تکن نهیت عن البکاء اجابه بقوله:«انما هذا رحمه، ومن لا یرحَم لا یُرحم» (2).

حدس لا أساس له من الواقع!!

لقد کتب الدکتور هیکل فی کتابه: «حیاه محمّد» یقول: «لا ریب أن(1). مناقب ابن شهراشوب: ج 1 ص 140، قرب الأسناد: 6 و7، الخصال: ج 2 ص 37، بحار الأنوار: ج 22 ص 15 - 152. وقد ذکر البعض للنبیّ صلّی اللّه علیه وآله اکثر من ولدین، یراجع تاریخ الطبری: ج 2 ص 35، بحار الأنوار: ج 22 ص 166.(2). بحار الأنوار: ج 22 ص 151.خدیجه عند موت کل واحد منهما (ای ولدی النبی: القاسم وعبد اللّه) فی الجاهلیه توجّهت إلی آلهتها الاصنام تسألها ما بالها لم تشملها برحمتها وبرها« (1).إنّ هذا الکلام لا یستند إلی أی دلیل تاریخی، ولیس هو بالتالی إلا حدسٌ باطل، وإدعاء فارغ لیس له من منشأ إلا ان أغلبیه أهل ذلک العصر کانوا عبده أوثان، فلا بُدّ ان خدیجه کانت علی منوالهم!!

فی حین ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله کان یبغض الأصنام والأوثان من بدایه شبابه، وقد اتضح موقفُه منها أکثر فی سفرته الی الشام فی أموال خدیجه یوم قال لمن استحلفه باللات والعزی: «الیک عنی، فما تکلَّمت العربُ بکلمهٍ أثقل علیّ من هذه».مع ذلک کیف یمکنُ القولُ بأن امرأه لبیبه عاقله لم یکن شدهُ حبها وشغفها بزوجها

موضع شک، أن تتوجّه عند موت ولدیها إلی الاصنام التی کانت ابغض الأشیاء عند زوجها، وخاصه أن حبها لزوجها «محمّد» وبل إقدامها علی الزواج منه انما کان بسبب ما کان یتحلی به من ایمان ومعنویه، وصفات فاضله، وملکات اخلاقیه عالیه، فهی قد سمعت عنه بأنه آخر نبیّ، وأنه خاتم المرسلین، فکیف والحال هذه یمکن ان یحتمل احد انها - مع هذا الاعتقاد - بثت شکواها وحزنها الی الاوثان والاصنام؟؟

دعی رسول الله: زید بن حارثه

عند الحجر الاسود أعلن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) عن تبنیه له... ذلک هو زید بن حارثه.وکان «زیدٌ» ممّن سباهُ العرب من حدود الشام، وباعُوه فی أسواق مکه رقیقاً لأحد أقرباء «خدیجه» یُدعی «حکیم بن حزام»، ولکن لا یُعرف کیف انتقل إلی «خدیجه» فی ما بعد؟(1). حیاه محمّد: ص 128.یقول هیکل فی کتابه «حیاه محمّد» فی هذا الصدد «لقد ترک موتُ ولدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله فی نفس النبی أثراً عمیقاً حتی إذا جیء بزید بن حارثه یُباعُ طلب الی »خدیجه« أن تبتاعه ففعلت ثم اعتقه وتبناه» (1).ولکن اکثر المؤرخین یقولون: ان «حکیم بن حزام» قد اشتراه لعمته «خدیجه بنت خویلد»، وقد أحبّه رسولُ اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم لذکائه وطهره، فوهبته «خدیجه» له عند زواجه صلّی اللّه علیه وآله منها.ففتش عنه والدُه «حارثه» حتی عرف بمکانه فی مکه، فقدمها، ودخل علی النبیّ صلّی اللّه علیه وآله، فطلب منه صلّی اللّه علیه وآله أن یأذن لزید لیرحل معه إلی موطنه، فدعاه رسولُ اللّه صلّی اللّه علیه وآله وخیّره بین المقام معه صلّی اللّه علیه وآله والرحیل الی موطنه مع أبیه، فاختار المقام مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله لما وجد من

خلقه، وحنانه، ولطفه العظیم فلما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلم ذلک اخرجه الی الحجر وأعتقه ثم تبناه علی مرأی من الناس ومسمع قائلاً: «یا من حضر اشهدوا أن زیداً ابنی» (2). (1). حیاه محمّد: ص 128.(2). الاصابه: ج 1 ص 545 و546، اُسد الغابه: ج 2 ص 225 و226.

الکوثر فی أحوال فاطمه بنت النبی الأطهر(جلد 1) ؛سید محمدباقر موسوی

تکوین فاطمه و انعقاد نطفتها من ثمار الجنّه

272/ 1- قیل: بینا النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم جالس بالأبطح و معه عمّار بن یاسر والمنذر بن الضحضاح و أبوبکر و عمر و علیّ بن أبی طالب علیه السلام و العبّاس بن عبدالمطّلب و حمزه بن عبدالمطّلب، إذ هبط علیه جبرئیل علیه السلام فی صورته العظمی قد نشر أجنحته حتّی أخذت من المشرق إلی المغرب فناداه: یا محمّد! العلیّ الأعلی یقرء علیک السلام، و هو یأمرک أن تعتزل عن خدیجه أربعین صباحاً.فشقّ ذلک علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، و کان لها محبّاً و بها وامقاً.قال: فأقام النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أربعین یوماً یصوم النهار، و یقوم اللیل حتّی إذا کان فی آخر أیّامه تلک بعث إلی خدیجه بعمّار بن یاسر، و قال: قل لها: یا خدیجه! لا تظنّی أنّ انقطاعی عنک، و لاقلی، ولکن ربّی عزّ و جلّ أمرنی بذلک لتنفذ أمره، فلا تظنّی یا خدیجه! إلّا خیراً، فإنّ اللَّه عزّ و جلّ لیباهی بک کرام ملائکته کلّ یوم مراراً، فإذا جنّک اللیل فأجیفی الباب وخذی مضجعک من فراشک، فإنّی فی منزل فاطمه بنت أسد.فجعلت خدیجه علیهاالسلام تحزن فی کلّ یوم مراراً لفقد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.فلمّا کان فی کمال الأربعین هبط جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد! العلی الأعلی یقرئک

السلام و هو یأمرک أن تتأهّب لتحیّته و تحفته.قال النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: یا جبرئیل! و ما تحفه ربّ العالمین، و ما تحیّته؟

قال: لاعلم لی.قال: فبینا النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم کذلک، إذ هبط میکائیل و معه طبق مغطّی بمندیل سندس- أو قال: إستبرق- فوضعه بین یدی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، و أقبل جبرئیل علیه السلام و قال یا محمّد! یأمرک ربّک أن تجعل اللیله إفطارک علی هذا الطعام.فقال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: کان النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم إذا أراد أن یفطر أمرنی أن أفتح الباب لمن یرد إلی الإفطار، فلمّا کان فی تلک اللیله أقعدنی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم علی باب المنزل، و قال: یابن أبی طالب! إنّه طعام محرّم إلّا علیّ.قال علیّ علیه السلام: فجلست علی الباب و خلا النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بالطعام، و کشف الطبق فإذاً عذق من رطب و عنقود من عنب، فأکل النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم منه شبعاً و شرب من الماء ریّاً، و مدّیده للغسل، فأفاض الماء علیه جبرئیل، و غسل یده میکائیل، و تمندل له إسرافیل، وارتفع فاضل الطعام مع الإناء إلی السماء.ثمّ قام النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم لیصلّی، فأقبل علیه جبرئیل و قال: الصلاه محرّمه علیک فی وقتک حتّی تأتی إلی منزل خدیجه علیهاالسلام فتواقعها، فإنّ اللَّه عزّ و جلّ آلی علی نفسه أن یخلق من صلبک فی هذه اللیله ذرّیّه طیّبه.فوثب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إلی منزل خدیجه.قالت خدیجه رضوان اللَّه علیها: و کنت قد

ألفت الوحده، فکان إذا جنّتنی اللیل غطّیت رأسی و أسجفت ستری، و غلقت بابی، و صلّیت وردی، و أطفأت مصباحی، و آویت إلی فراشی، فلمّا کان فی تلک اللیله لم أکن بالنائمه و لا بالمنتبهه، إذ جاء النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فقرع الباب فنادیت: من هذا الّذی یقرع حلقه لا یقرعها إلّا محمّد صلی الله علیه و آله و سلم.قالت خدیجه علیهاالسلام: فنادی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بعذوبه کلامه و حلاوه منطقه: افتحی یا خدیجه! فإنّی محمّد.قالت خدیجه علیهاالسلام: فقمت فرحه مستبشره بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم و فتحت الباب و دخل النبیّ المنزل، و کان صلی الله علیه و آله و سلم إذا دخل المنزل دعا بالإناء فتطهّر للصلاه، ثمّ یقوم فیصلّی رکعتین یوجز فیهما، ثمّ یأوی إلی فراشه، فلمّا کان فی تلک اللیله لم یدع بالإناء و لم یتأهّب بالصلاه غیر أنّه أخذ بعضدی و أقعدنی علی فراشه و داعبنی و مازحنی و کان بینی و بینه ما یکون بین المرأه و بعلها، فلا والّذی سمک السماء و أنبع الماء؛ ما تباعد عنّی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم حتّی حسست بثقل فاطمه علیهاالسلام فی بطنی. (1).و رواه فی «عوالم العلوم» نقلاً عن «در النظیم» (مثله). (2). 273/ 2- سلمان الفارسی رضی الله عنه قال: دخلت علی فاطمه سلام اللَّه علیها والحسن والحسین علیهماالسلام یلعبان بین یدیها، ففرحت بهما فرحاً شدیداً، فلم ألبث حتّی دخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فقلت: یا رسول اللَّه! أخبرنی بفضیله هؤلاء لازداد لهم حبّاً.فقال: یا سلمان! لیله أسری بی إلی السماء أدارنی جبرئیل فی سماواته و

جنانه... إلی أن قال: فقالوا: یا محمّد! ربّنا السلام یقری ء علیک السلام و قد أتحفک بهذه التفّاحه.قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: فأخذت تلک التفّاحه فوضعتها تحت جناح جبرئیل، فلمّا هبط بی إلی الأرض أکلت تلک التفّاحه، فجمع اللَّه ماءها فی ظهری، فغشیت خدیجه بنت خویلد، فحملت بفاطمه علیهاالسلام من ماء التفّاحه.فأوحی اللَّه عزّ و جلّ إلیّ: أن قد ولد لک حوراء إنسیّه، فزوّج النور من النور: فاطمه من علیّ، فإنّی قد زوّجتها فی السماء، و جعلت خمس الأرض مهرها، و ستخرج فیما بینهما ذرّیّه طیّبه، و هما سراجا الجنّه الحسن والحسین، و یخرج من صلب الحسین علیه السلام أئمّه یقتلون و یخذلون، فالویل لقاتلهم و خازلهم.... (3). 274/ 3- السیوطی فی «الدرّ المنثور» فی ذیل تفسیر قوله تعالی: (سُبْحانَ (1). البحار: 16/ 78- 80. (2). العوالم: 11/ 24. (3). فاطمه الزهراء علیهاالسلام بهجه قلب المصطفی: 135 و 136، و قد تقدم تمامه.

الَّذی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ( )1(. قال: و أخرج الطبرانی، عن عائشه قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: لما اُسری بی إلی السماء اُدخلت الجنّه فوقفت علی شجره من أشجار الجنّه لم أر فی الجنّه أحسن منها، و لا أبیض ورقاً، و لا أطیب ثمره، فتناولت ثمره من ثمرتها، فأکلتها فصارت نطفه فی صلبی. فلمّا هبطت إلی الأرض واقعت خدیجه، فحملت بفاطمه علیهاالسلام، فإذا أنا اشتقت إلی ریح الجنّه شممت ریح فاطمه علیهاالسلام. (2).و روی فی «مستدرک الصحیحین» بسنده عن سعد بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: أتانی جبرئیل بسفرجله من الجنّه، فأکلتها لیله اُسری بی (مثله). (3).275/

4- قال مؤلّف «ذخائر العقبی»: عن ابن عبّاس قال: کان النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم یکثر القبل لفاطمه علیهاالسلام، فقالت له عائشه: إنّک تکثر تقبیل فاطمه علیهاالسلام.فقال: إنّ جبرئیل لیله اُسری بی أدخلنی الجنّه، فأطعمنی من جمیع ثمارها، فصار ماء فی صلبی، فحملت خدیجه بفاطمه علیهاالسلام، فإذا اشتقت لتلک الثمار قبلت فاطمه علیهاالسلام، فأصبت من رائحتها جمیع تلک الثمار الّتی أکلتها.قال: أخرجه أبوالفضل بن خیرون. (4).276/ 5- روی الملّا فی سیرته: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قال: أتانی جبرئیل بتفّاحه من الجنّه، فأکلتها و واقعت خدیجه علیهاالسلام، فحملت بفاطمه علیهاالسلام.(1). الاسراء: 1. (2). فضائل الخمسه: 3/ 122 و 123.(3). مستدرک الصحیحین: 3/ 156. (4). ذخائر العقبی: 36، فضائل الخمسه: 3/ 123. فقالت: إنّی حملت حملاً خفیفاً، فإذا خرجت حدّثنی الّذی فی بطنی، الحدیث. (1). 277/ 6- عائشه قالت: قلت: یا رسول اللَّه! مالک إذا جائت فاطمه علیهاالسلام قبّلتها حتّی تجعل لسانک فی فیها کلّه، کأنّک ترید أن تلعقها عسلاً؟قال: نعم یا عائشه!...: ادخلنی جبرئیل الجنّه، فناولنی منها تفّاحه... و هی حوراء إنسیّه کلّما اشتقت إلی الجنّه قبلتها. (2). أقول: و ذکره المحبّ الطبری أیضاً فی ذخائره و قال: أخرجه أبوسعد فی «شرف النبوّه». (3).278/ 7- ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: ابنتی فاطمه حوراء آدمیّه لم تحض و لم تطمث، و إنّما سمّاها فاطمه، لأنّ اللَّه فطمها و محبّیها عن النّار. أقول: و ذکره ابن حجر أیضاً فی صواعقه و قال: أخرجه النسائی. (4). 279/ 8- ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبی عبیده، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یکثر تقبیل

فاطمه علیهاالسلام، فأنکرت ذلک عائشه. فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: یا عائشه! إنّی لمّا اُسری بی إلی السماء دخلت الجنّه، فأدنانی جبرئیل من شجره طوبی، و ناولنی من ثمارها، فأکلته فحوّل اللَّه ذلک ماء فی ظهری. فلمّا هبطت إلی الأرض واقعت خدیجه، فحملت بفاطمه علیهاالسلام، فما قبّلتها قطّ إلّا وجدت رائحه شجره طوبی منها. (5). (1). ذخائر العقبی: 44، فضائل الخمسه: 3/ 124. (2). تاریخ بغداد: 5/ 87. (3). فضائل الخمسه: 3/ 124. (4). فضائل الخمسه: 3/ 124، عن تاریخ بغداد: 12/ 231، و الصواعق المحرقه: 96. (5). البحار: 43/ 6. 280/ 9- القطّان، عن السکّری، عن الجوهری، عن ابن عمّاره، عن أبیه، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام، عن جابر بن عبداللَّه قال: قیل: یا رسول اللَّه! إنّک تلثم فاطمه علیهاالسلام و تلزمها و تدنیها منک و تفعل بها ما لا تفعله بأحد من بناتک.فقال: إنّ جبرئیل علیه السلام أتانی بتفّاحه من تفّاح الجنّه، فأکلتها فتحوّلت ماء فی صلبی، ثمّ واقعت خدیجه، فحملت بفاطمه علیهاالسلام، فأنا أشمّ منها رائحه الجنّه. (1).281/ 10- القطّان، عن السکّری، عن الجوهری، عن عمر بن عمران، عن عبیداللَّه بن موسی العبسی، عن جبله المکّی، عن طاووس الیمانی، عن ابن عبّاس قال: دخلت عائشه علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم و هو یقبّل فاطمه علیهاالسلام فقالت له: أتحبّها یا رسول اللَّه؟!قال: أمّا واللَّه؛ لو علمت حبّی لها لأزددت لها حبّاً، إنّه لمّا عرج بی إلی السماء الرابعه أذّن جبرئیل و أقام میکائیل... إلی أن قال:ثمّ تقدّمت أمامی فإذا أنا برطب ألین من الزبد، و أطیب رائحه من المسک، و أحلی من العسل، فأخذت رطبه فأکلتها، فتحوّلت الرطبه نطفه

فی صلبی. فلمّا أن هبطت إلی الأرض واقعت خدیجه، فحملت بفاطمه علیهاالسلام، ففاطمه علیهاالسلام حوراء إنسیّه، فإذا اشتقت إلی الجنّه شممت رائحه فاطمه علیهاالسلام. (2). 282/ 11- حارثه بن قدامه قال: حدّثنی سلمان قال: حدّثنی عمّار و قال: أخبرک عجباً. قلت: حدّثنی یا عمّار! قال: نعم؛ شهدت علیّ بن أبی طالب علیه السلام و قد ولج علی فاطمه علیهاالسلام، فلمّا (1). البحار: 43/ 5. (2). البحار: 43/ 5 و 6، و قد تقدم تمام الخبر. أبصرت به نادت: اُدن لاُحدّثک بما کان و بما هو کائن و بما لم یکن إلی یوم القیامه حین تقوم الساعه. قال عمّار: فرأیت أمیرالمؤمنین علیه السلام یرجع القهقری، فرجعت برجوعه، إذ دخل علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فقال له: اُدن یا أباالحسن! فدنا، فلمّا اطمأنّ به المجلس، قال له: تحدّثنی أم اُحدّثک؟ قال: الحدیث منک أحسن یا رسول اللَّه! فقال: کأنّی بک و قد دخلت علی فاطمه علیهاالسلام و قالت لک کیت وکیت، فرجعت. فقال علیّ علیه السلام: نور فاطمه علیهاالسلام من نورنا؟ فقال صلی الله علیه و آله و سلم: أو لا تعلم؟ فسجد علیّ علیهاالسلام شکراً للَّه تعالی. قال عمّار: فخرج أمیرالمؤمنین علیه السلام و خرجت بخروجه، فولج علی فاطمه علیهاالسلام و ولجت معه، فقالت: کأنّک رجعت إلی أبی صلی الله علیه و آله و سلم فأخبرته بما قلته لک؟

قال: کان کذلک یا فاطمه!فقالت: اعلم یا أباالحسن! إنّ اللَّه تعالی خلق نوری و کان یسبّح اللَّه جلّ جلاله، ثمّ أودعه شجره من شجر الجنّه، فأضائت فلمّا دخل أبی الجنّه أوحی اللَّه تعالی إلیه إلهاماً أن اقتطف الثمره من تلک الشجره و أدرها فی لهواتک، ففعل.فأودعنی اللَّه سبحانه صلب

أبی صلی الله علیه و آله و سلم، ثمّ أودعنی خدیجه بنت خویلد، فوضعتنی و أنا من ذلک النور، أعلم ما کان و ما یکون و ما لم یکن.یا أباالحسن! المؤمن ینظر بنور اللَّه تعالی. (1). (1). البحار: 43/ 8، عن عیون المعجزات. 283/ 12- الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن الهروی، عن الرضا علیه السلام قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: لمّا عرج بی إلی السماء أخذ بیدی جبرئیل علیه السلام فأدخلنی الجنّه، فناولنی من رطبها فأکلته، فتحوّل ذلک نطفه فی صلبی، فلمّا هبطت إلی الأرض واقعت خدیجه فحملت بفاطمه علیهاالسلام، ففاطمه علیهاالسلام حوراء إنسیّه، فکلّما اشتقت إلی رائحه الجنّه شممت رائحته ابنتی فاطمه علیهاالسلام. (1). أقول: یدلّ علی هذا المعنی روایات کثیره خاصّه روایات عنوان: «إنّ فاطمه علیهاالسلام حوراء إنسیّه»، و غیره من العناوین، و الروایات الّتی تدلّ علی أنّ ثمار الجنّه صارت نطفتها علیهاالسلام فی صلب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، و أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی سیره إلی السماء والجنّه أکل من ثمار الجنّه، أو أتی بها جبرئیل إلی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم و من هذه النطفه حملت خدیجه بفاطمه سلام اللَّه علیهما کثیره، و متّفق علیها عند الفریقین: الشیعه و أهل السنّه، و علماؤهم أخرجوا روایاتهم فی کتبهم المعتبره عندهم، و نقلت بعضها هنا.فإذاً تحصل النتیجه القطعیّه من هذه الروایات؛ أنّ مولد فاطمه علیهاالسلام کانت بعد مبعث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، إذ أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قبل البعثه لم یسری إلی السماء و لم یدخل الجنّه، و لم ینزل

علیه الملائکه، و لم یرتبط مع الملائکه ظاهراً بالاتّفاق.

فالقول بأنّ مولد فاطمه علیهاالسلام کانت قبل المبعث باطلٌ و مردودٌ قطعاً. والحمدللَّه علی ما هدانا لهذا....(1). البحار: 43/ 4، و قد تقدم.

تکلّمها فی بطن اُمّها و کیفیّه ولادتها

284/ 1- أحمد بن محمّد الخلیلی، عن محمّد بن أبی بکر الفقیه، عن أحمد بن محمّد النوفلی، عن إسحاق بن یزید، عن حمّاد بن عیسی، عن زرعه بن محمّد، عن المفضّل بن عمر قال: قلت لأبی عبداللَّه الصادق علیه السلام: کیف کان ولاده فاطمه علیهاالسلام؟فقال: نعم؛ إنّ خدیجه علیهاالسلام لمّا تزوج بها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم هجرتها نسوه مکّه، فکنّ لا یدخلن علیها، و لا یسلّمن علیها، و لا یترکن إمرأه تدخل علیها، فاستوحشت خدیجه لذلک، و کان جزعها و غمّها حذراً علیه صلی الله علیه و آله و سلم.فلمّا حملت بفاطمه علیهاالسلام کانت فاطمه علیهاالسلام تتحدّثها من بطنها و تصبّرها، و کانت تکتم ذلک من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فدخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یوماً فسمع خدیجه علیهاالسلام تحدّث فاطمه علیهاالسلام، فقال لها: یا خدیجه! من تحدّثین.قالت: الجنین الّذی فی بطنی یحدّثنی و یؤنسنی.قال: یا خدیجه! هذا جبرئیل یخبرنی (یبشّرنی) أنّها اُنثی، و أنّها النسله الطاهره المیمونه، و إنّ اللَّه تبارک و تعالی سیجعل نسلی منها، و سیجعل من نسلها أئمّه، و یجعلهم خلفاءه فی أرضه بعد انقضاء وحیه. فلم تزل خدیجه علیهاالسلام علی ذلک إلی أن حضرت ولادتها، فوجهت إلی نساء قریش و بنی هاشم أن تعالین لتلین منّی ماتلی النساء من النساء. فأرسلن إلیها: أنت عصیتنا و لم تقبلی قولنا، و تزوجّت محمّداً یتیم أبی طالب فقیراً لامال له، فلسنا نجی ء و

لانلی من أمرک شیئاً. فاغتمّت خدیجه علیهاالسلام لذلک، فبینا هی کذلک إذ دخل علیها أربع نسوه سمر طوال کأنّهن من نساء بنی هاشم، ففزعت منهنّ لمّا رأتهنّ. قالت إحداهنّ: لا تحزنی یا خدیجه! فإنّا رسل ربّک إلیک، و نحن أخواتک: أنا ساره، و هذه آسیه بنت مزاحم، و هی رفیقتک فی الجنّه، و هذه مریم بنت عمران، و هذه کلثم اُخت موسی بن عمران، بعثنا اللَّه إلیک لنلی منک ماتلی النساء من النساء.فجلست واحده عن یمینها، و اُخری عن یسارها، و الثالثه بین یدیها، و الرابعه من خلفها، فوضعت فاطمه علیهاالسلام طاهره مطهّره، فلمّا سقطت إلی الأرض أشرق منها النور حتّی دخل بیوتات مکّه، و لم یبق فی شرق الأرض و لا غربها موضع إلّا أشرق فیه ذلک النور. و دخل عشر من الحورالعین، کلّ واحده منهنّ معها طست من الجنّه و إبریق من الجنّه، و فی الإبریق ماء من الکوثر، فتناولتها المرأه الّتی کانت بین یدیها، فغسّلتها بماء الکوثر، و أخرجت خرقتین بیضاوین أشدّ بیاضاً من اللبن، و أطیب ریحاً من المسک والعنبر، فلفّتها بواحده وقنّعتها بالثانیه، ثمّ استنطقتها، فنطقت فاطمه علیهاالسلام بالشهادتین و قالت: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، و أنّ أبی رسول اللَّه سیّد الأنبیاء، و أنّ بعلی سیّد الأوصیاء و ولدی ساده الأسباط.ثمّ سلّمت علیهنّ، و سمّت کلّ واحده منهنّ بإسمها، و أقبلن یضحکن إلیها و تباشرت الحورالعین. و بشّر أهل السماء بعضهم بعضاً بولاده فاطمه علیهاالسلام، و حدث فی السماء نور زاهر لم تره الملائکه قبل ذلک. و قالت النسوه: خذیها یا خدیجه! طاهره مطهّره زکیّه میمونه، بورک فیها و فی نسلها.فتناولتها فرحه مستبشره و ألقمتها ثدیها، فدرّ علیها، فکانت

فاطمه علیهاالسلام تنمی فی الیوم کما ینمی الصّبیّ فی الشهر، و تنمی فی الشهر کما ینمی الصبیّ فی السنه. (1).مصباح الأنوار: عن أبی المفضّل الشیبانیّ، عن موسی بن محمّد الأشعریّ ابن بنت سعد بن عبداللَّه، عن الحسن بن محمّد بن إسماعیل المعروف بابن أبی الشوارب، عن عبیداللَّه بن علیّ بن أشیم، عن یعقوب بن یزید، عن حمّاد (مثله).و ذکر فی «الدرّ النظیم» مثله. (2).أمالی الصدوق: الحسین بن علیّ بن أحمد، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن أبی بکر، عن أحمد بن محمّد النوفلی، عن إسحاق بن یزید، عن حمّاد بن عیسی، عن زرعه بن محمّد، عن المفضّل بن عمر قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: کیف کان ولاده فاطمه علیهاالسلام؟ الحدیث، (مثله). (3).أقول: رواه فی موضع آخر من «البحار» عن «المناقب» مرسلاً، و فی آخره: صلّی اللَّه علیها و علی أبیها و بعلها و بنیها. (4).285/ 2- بعض الرواه الکرام: إنّ خدیجه الکبری رضی الله عنه تمنّت یوماً من الأیّام علی سیّد الأنام صلی الله علیه و آله و سلم أن تنظر إلی بعض فاکهه دارالسلام.فأتی جبرئیل إلی المفضّل علی الکونین من الجنّه بتفّاحتین و قال: یا محمّد! یقول لک من جعل لکلّ شی ء قدراً: کل واحده و أطعم الاُخری لخدیجه الکبری فاغشها، فإنّی خالق منکما فاطمه الزهراء. ففعل المختار ما أشار به الأمین و أمر، فلمّا سأله الکفّار أن یریهم انشقاق (1). البحار: 43/ 2- 3، عن امالی الطوسی.(2). البحار: 43/ 3 و 4.(3). امالی الصدوق: 354، عنه البحار: 6/ 247 ح 79.(4). البحار: 16/ 80 و 81.القمر و قد بان لخدیجه علیهاالسلام حملها بفاطمه علیهاالسلام و ظهر، قالت خدیجه علیهاالسلام و اخیبه من کذّب محمّداً صلی الله

علیه و آله و سلم و هو خیر رسول و نبیّ!فنادت فاطمه علیهاالسلام من بطنها: یا اُمّا! لا تحزنی و لا ترهبی، فإنّ اللَّه مع أبی، الخبر. (1).286/ 3- ذکر الشیخ عزّالدین عبدالسلام الشافعی فی رسالته فی مدح الخلفاء الراشدین: أنّه لمّا حملت خدیجه بفاطمه علیهاالسلام کانت تکلّمها ما فی بطنها، و کانت تکتمها عن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فدخل علیها یوماً و وجدها تتکلّم و لیس معها غیرها، فسألها عمّن کانت تخاطبه.فقالت: مع ما فی بطنی، فإنّه یتکلّم معی. فقال النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: أبشری یا خدیجه! هذه بنت جعلها اللَّه اُمّ أحد عشر من خلفائی، یخرجون بعدی و بعد أبیهم صلوات اللَّه علیهم أجمعین.فلمّا سأله الکفّار أن یریهم انشقاق القمر و قد بان لخدیجه علیهاالسلام حملها بفاطمه علیهاالسلام و ظهر، قالت خدیجه: واخیبه من کذّب محمّداً صلی الله علیه و آله و سلم، و هو خیر رسول و نبیّ!فنادت فاطمه علیهاالسلام من بطنها: یا اُمّاه! لا تحزنی و لا ترهبی، فإنّ اللَّه مع أبی، فلمّا أمد حملها وانقضی وضعت فاطمه علیهاالسلام فأشرق بنور وجهها الفضاء. (2).287/ 4- عن خدیجه رضی اللَّه عنها قالت: لما حملت بفاطمه علیهاالسلام حملت حملاً خفیفاً حدّثنی الّذی فی بطنی، فلمّا قربت ولادتها دخل علیّ أربع نسوه علیهنّ من الجمال والنور ما لا یوصف.فقالت إحداهنّ: أنا اُمّک حوّاء، و قالت الاُخری: أنا آسیه بنت مزاحم،(1). فاطمه الزهراء علیهاالسلام بهجه قلب المصطفی: 45.(2). فاطمه الزهراء بهجه قلب المصطفی: 129 و 130، و روی فی العوالم: 11/ 46 (مثله).و قالت الاُخری: أنا کلثم اُخت موسی، و قالت الاُخری: أنا مریم بنت عمران اُمّ عیسی، جئنا لتلی

من أمرک ما تلی النساء.فولدت فاطمه علیهاالسلام فوقعت الأرض ساجده رافعه إصبعها. (1).288/ 5- روی الملّا فی سیرته: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قال: أتانی جبرئیل بتفّاحه من الجنّه فأکلتها و واقعت خدیجه علیهاالسلام، فحملت بفاطمه علیهاالسلام، فقالت: إنّی حملت حملاً خفیفاً، فإذا خرجت حدّثنی الّذی فی بطنی.فلمّا أرادت أن تضع بعثت إلی نساء قریش لتأتینها فیلین منها ماتلی النساء ممّن تلد.فلم یفعلن و قلن: لا تأتیک و قد صرت زوجه محمّد.فبینما هی کذلک، إذ دخل علیها أربع نسوه علیهنّ من الجمال والنور ما لا یوصف، فقالت لها إحداهنّ: أنا اُمّک حوّاء، و قالت الاُخری: أنا آسیه بنت مزاحم، و قالت الاُخری: أنا کلثم اُخت موسی، و قالت الاُخری: أنا مریم بنت عمران اُمّ عیسی، جئنا لتلی من أمرک ما تلی النساء.قالت: فولدت فاطمه سلام اللَّه علیها، فوقعت حین وقعت علی الأرض ساجده رافعه إصبعها. (2).أقول: أورده بعینه فی «العوالم» عن ذخائر العقبی. (3).289/ 6- ابن عبّاس- فی حدیث- قال: و کانت خدیجه علیهاالسلام إذا ولدت ولداً دفعته لمن یرضعه، فلمّا ولدت فاطمه علیهاالسلام لم یرضعها أحد غیرها. (4).(1). فاطمه الزهراء علیهاالسلام بهجه قلب المصطفی: 129.(2). فضائل الخمسه: 3/ 125، عن ذخائر العقبی: 44.(3). العوالم: 11/ 45.(4). العوالم: 11/ 46، عن التاریخ الکبیر.

تاریخ ولاده فاطمه

290/ 1- ولدت علیهاالسلام بعد النبوّه بخمس سنین، و بعد الإسراء بثلاث سنین، و أقامت مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بمکّه ثمان سنین، ثمّ هاجرت مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إلی المدینه، فزوّجها من علیّ صلوات اللَّه علیه بعد مقدمهم المدینه بسنه.و قبض النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم و لفاطمه علیهاالسلام یومئذ ثمانی

عشره سنه، و عاشت بعد أبیها اثنتین و سبعین یوماً. (1).291/ 2- ولدت فاطمه علیهاالسلام بعد مبعث النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بخمس سنین، و توفّیت و لها ثمانی عشره سنه و خمسه و سبعون یوماً، بقیت بعد أبیها خمسه و سبعین یوماً. (2).292/ 3- قال الشیخ المفید فی کتاب «حدائق الریاض»: یوم العشرین من جمادی الآخره کان مولد السیّده الزهراء علیهاالسلام سنه اثنتین من المبعث. (3).293/ 4- عبداللَّه بن جعفر و سعد بن عبداللَّه جمیعاً، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علیّ بن مهزیار، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبیب السجستانی قال: سمعت أباجعفر علیه السلام یقول:ولدت فاطمه بنت محمّد صلی الله علیه و آله و سلم بعد مبعث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بخمس سنین،(1). البحار: 43/ 7، عن روضه الواعظین.(2). البحار: 43/ 7، عن الکافی.(3). البحار: 43/ 8، عن اقبال الاعمال.و توفّیت و لها ثمانی عشره سنه و خمسه و سبعون یوماً. (1).294/ 5- فی الیوم العشرین من جمادی الآخره (یوم الجمعه) سنه اثنتین من المبعث کان مولد فاطمه علیهاالسلام فی بعض الروایات.و فی روایه اُخری: سنه خمس من المبعث.و العامّه تروی أنّ مولدها علیهاالسلام قبل المبعث بخمس سنین!! (2).أقول: یأتی روایات العامّه بعد.295/ 6- أبوالمفضّل الشیبانی، عن محمّد بن همام، عن أحمد بن محمّد البرقی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن عبدالرحمان بن أبی نجران، عن ابن سنان، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال:ولدت فاطمه علیهاالسلام فی جمادی الآخره الیوم العشرین منها سنه خمس و أربعین من مولد النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فأقامت بمکّه ثمان سنین، و

بالمدینه عشر سنین، و بعد وفات أبیها خمساً و سبعین یوماً.و قبضت فی جمادی الآخره یوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنه إحدی عشره من الهجره. (3).296/ 7- فی الدّر: إنّ فاطمه علیهاالسلام ولدت بعد ما أظهر اللَّه نبوّه أبیها صلی الله علیه و آله و سلم بخمس سنین، و قریش تبنی البیت.و روی: إنّها ولدت علیهاالسلام فی جمادی الآخره یوم العشرین منه سنه خمس و أربعین من مولد النبی صلی الله علیه و آله و سلم.297/ 8- فی «المناقب»: روی: إنّ فاطمه علیهاالسلام ولدت بمکّه بعد المبعث(1). البحار: 43/ 9، عن الکافی.(2). البحار: 43/ 9، عن المصباح.(3). البحار: 43/ 9، عن دلائل الامامه.بخمس سنین، و بعد الإسراء بثلاث سنین فی العشرین من جمادی الآخره.و ولدت الحسن علیه السلام ولها اثنتا عشره سنه- و قیل: احدی عشره سنه- بعد الهجره، و کان بین ولادتها الحسن علیه السلام و بین حملها بالحسین علیه السلام خمسون یوماً. (1).298/ 9- محمّد بن یحیی عن أحمد بن عیسی، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبی حمزه، عن سعید بن المسیّب، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام... و لم یولد لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من خدیجه علیهاالسلام علی فطره الإسلام إلّا فاطمه علیهاالسلام. (2).299/ 10- حدّثت الرواه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام: أنّ فاطمه علیهاالسلام ولدت بعد ما أظهر اللَّه نبوّه نبیّه صلی الله علیه و آله و سلم، و أنزل علیه الوحی بخمس سنین.فزوّجها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بعد مقدمه المدینه نحواً من سنه، و بنی بها بعد سنه، و کان مولد فاطمه بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و

آله و سلم بعد بعث النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بخمس سنین. (3).300/ 11- فی کتاب «موالید الأئمّه علیهم السلام» بسنده، عن نصر بن علیّ الجهضمی قال: سألت أباالحسن الرضا علیه السلام عن عُمْر فاطمه علیهاالسلام؟قال: ولدت فاطمه علیهاالسلام بعد ما أظهر اللَّه نبوّته بخمس سنین، و قریش تبنی البیت، و توفّیت ولها ثمانی عشره سنه و خمسه و سبعون یوماً، و کان عمرها مع النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بمکّه ثمانی سنین، و هاجرت مع النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم إلی المدینه، و أقامت بالمدینه عشر سنین.و أقامت مع أمیرالمؤمنین علیه السلام من بعد وفاه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم خمسه و سبعین یوماً، و ولدت الحسن بن علیّ علیهماالسلام و لها إحدی عشره سنه بعد الهجره. (4).(1). البحار: 16/ 77 ح 20، عن العدد.(2). البحار: 19/ 115، العوالم: 11/ 35، عن الکافی.(3). العوالم: 11/ 36، عن الهدایه للخصیبی.(4). العوالم: 11/ 37، عن مجموعه نفیسه.

یا حبّذا من لیله المیلاد اللیله العشرین من جمادی

میلاد بنت المصطفی الرسول صدّیقه طاهره بتول

سیّده إنسیّه حوراء فاطمه زکیّه زهراء

یا لیله سرّ بها محمّد (ص) إذ ولدت بنت النبیّ أحمد (ص)

شعر=میلادها سرّ قلوب البشر لأنّها شفیعه فی المحشر

و قرّت العیون من أبناها کذاک قرّت عین من والاها

خدیجه بمکّه ملیکه کانت علی العرش والأریکه

حقّت لها لو فخرت مدی الزمن ببنتها اُمّ الحسین والحسن

نور الإله قد ضحی و أشرق غصن النبیّ قد علی و أورق

و أشرقت مکّه بالأنوار و طیبه کذلک بالأزهار

بکلّ الآفاق ضیاؤها ضحی أنار أطباق السماوات العلی

.و نورها قد کان قندیل الضیاء معلّقاً فی ساق عرش الکبریاء

أقول: نذکر بعد هذه الروایات

أقوال المخالفین فی تاریخ میلادها علیهاالسلام، وانظر کم الفرق بینهما؟301/ 12- المختار فی مناقب الأخیار: فاطمه علیهاالسلام بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ولدتها خدیجه علیهاالسلام و قریش تبنی البیت قبل النبوّه بخمس سنین، و هی أصغر بناته و هی سیّده نساء العالمین، تزوّجها علیّ بن أبی طالب علیهاالسلام فی السنه الثانیه قبل الهجره. (1).302/ 13- قال ابن الجوزی: ولدت فاطمه علیهاالسلام قبل النبوّه بخمس سنین.(1). العوالم: 11/ 39.و أشهر الروایات هی أنّها علیهاالسلام أصغر بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم و أکبرهنّ مرتبه و منزله. (1).

303/ 14- من بعض کتب المخالفین بإسناده عن عبداللَّه بن محمّد بن سلیمان الهاشمی، عن أبیه، عن جدّه قال: ولدت فاطمه علیهاالسلام سنه إحدی و أربعین من مولد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.و زعم محمّد بن إسحاق: إنّ فاطمه علیهاالسلام ولدت قبل أن یوحی إلی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم و کذلک سائر أولاده من خدیجه علیهاالسلام.

و فی روایتی عن الحافظ أبی المنصور الدیلمی بروایته، عن أبی علی الحداد، عن ابن نعیم الحافظ فی کتاب «معرفه الصحابه»: إنّ فاطمه علیهاالسلام کانت أصغر بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم سنّاً، ولدت و قریش تبنی الکعبه، و کانت فیما قبل تکنّی اُم أسماء. (2).304/ 15- و قال أبوالفرج فی کتاب «مقاتل الطالبیّین»: کان مولد فاطمه علیهاالسلام قبل النبوّه و قریش حینئذ تبنی الکعبه، و کان تزویج علیّ بن أبی طالب علیه السلام إیّاها فی صفر بعد مقدم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم المدینه، و بنی بها بعد رجوعه من غزاه بدر، و لها یومئذ ثمانی عشره سنه، حدّثنی بذلک الحسن بن

علیّ، عن الحارث، عن ابن سعد، عن الواقدی، عن أبی بکر بن عبداللَّه بن أبی سبره، عن إسحاق بن عبداللَّه أبی فروه، عن جعفر بن محمّد بن علیّ علیه السلام. (3).305/ 16- الإمام المهاجر: اُمّ الحسین فاطمه الزهراء البتول علیهاالسلام سیّده نساء العالمین ولدت قبل النبوّه بخمس سنین أیّام بناء البیت. (4).306/ 17- منال الطالب فی مناقب الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام: کان مولد(1). العوالم: 11/ 39، عن وسیله النجاه.(2). البحار: 43/ 8 و 9، العوالم: 11/ 34 و 35.(3). البحار: 43/ 8 و 9، العوالم: 11/ 34 و 35.(4). العوالم: 11/ 39.فاطمه له صلی الله علیه و آله و سلم و قریش تبنی الکعبه قبل النبوّه بخمس سنین، و تزوّجها علیّ علیه السلام فی شهر رمضان من السنه الثانیه من الهجره، و بنی بها فی ذی الحجّه. (1).307/ 18- الثغور الباسمه فی مناقب سیّدتنا فاطمه علیهاالسلام: ذکر ابن إسحاق، إنّ مولدها و قریش تبنی الکعبه، و بنت قریش الکعبه قبل المبعث بسبع سنین و نصف.و قیل: ولدت عام المبعث، و قیل: غیر ذلک، و کانت وفاتها علیهاالسلام بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم. (2).308/ 19- تاریخ دمشق: بإسناده عن عبداللَّه بن المؤمل، عن أبیه، قال: ولدت فاطمه علیهاالسلام قبل النبوّه بأربع سنین. (3).309/ 20- أهل البیت علیهم السلام: واختلف فی سنّها وقت الزّواج، فقیل: إنّ عمرها حین تزویجها تسع سنین، أو عشر سنین، أو إحدی عشره سنه، لأنّها تزوّجت بعلیّ علیه السلام بعد الهجره بسنه، و قیل بسنتین. (4).310/ 21- و فی المناقب: ولدت فاطمه علیهاالسلام بعد النبوّه بخمس سنین بعد بدر. (5).311/ 22- و فی الاستیعاب: کان سنّها یوم تزویجها خمس عشره سنه و خمسه أشهر، و کان سنّ علیّ

علیه السلام إحدی و عشرین سنه. (6).

312/ 23- تهذیب التهذیب: عن ابن جریح قال لی غیر واحد: کانت فاطمه علیهاالسلام أصغرهنّ- أی بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم- و أحبّهنّ إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم. (7).313/ 24- البدء والتاریخ: و کانت- أی فاطمه علیهاالسلام- أحبّ البنات إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم و ألطفهنّ به. (8).314/ 25- مفتاح النجا: و أمّا فاطمه علیهاالسلام فهی أصغر بنات الرّسول صلی الله علیه و آله و سلم (1). العوالم: 11/ 39.(2). العوالم: 11/ 39.(3). العوالم: 11/ 39 و 40 .(4). العوالم: 11/ 39 و 40.(5). العوالم: 11/ 39 و 40.(6). العوالم: 11/ 39 و 40.(7). العوالم: 11/ 39 و 40.(8). العوالم: 11/ 39 و 40.و أحبّ أولاده إلیه. (1).أقول: أکثر علماء العامّه و رواتهم یقولون و یروون بأنّ ولاده فاطمه علیهاالسلام کانت قبل المبعث، مع أنّهم رأوا أورووا حدیث المعراج والجنّه و أکل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من ثمار الجنّه و انعقاد نطفتها علیهاالسلام من تلک الثمار، کما ذکرتها فی محلّها، و مع ذلک یمیلون إلی القول بأنّ میلادها قبل المبعث بسنین.لعلّ السرّ فی ذلک أنّهم یریدون أن یلقوا الشبهه فی روایات ثمار الجنّه و روایات المعراج أو المعارضه بین الفریقین من الروایات حتّی یتنزّلوا بزعمهم من مقامها علیهاالسلام و منزلتها عنداللَّه تعالی و من عظمتها عند الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، و أن یقلّلوا من شأنها و موقعیّتها عند المسلمین، و أن یخففوا جرائم هؤلاء الّذین ارتکبوا الظلم علیها من إحراق بیتها و غصب حقّها و قتل جنینها و إسقاطه.و لعلّ بعض

الروایات جعلوها لینتصروا لأبناء هند آکله الأکباد، و علی رغم أنفهم روایات کثیره تثبت أنّ مولد فاطمه علیهاالسلام کانت بعد مبعث النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، و أنّ نطفتها انعقدت من ثمار الجنّه أکلها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، و هذه الروایات متّفق علیها الفریقین أخرجوها فی کتبهم المعتبره عندهم، کما بیّنا قبل هذا، فراجع.و أمّا القول بأنّ مولدها علیهاالسلام کانت قبل المبعث؛ فمردود، لأنّهم انفردوا به، و باعتقادنا وضعه الوضّاعون لترضی به بنو آکله الأکباد، ثمّ کتبوه و أخرجوه فی کتبهم غفله عن هذا أو تغافلاً.

و أنزل اللَّه تعالی فی شأنها علیهاالسلام آیات من کتابه؛ آیه التطهیر و آیه المباهله و غیرهما، و بیّن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قدْرها و منزلتها فی روایات لا تعدّ و لا تحصی، و لا ینکر مثل ذلک لکثرتها و تواترها بین المسلمین.(1). العوالم: 11/ 39 و 40.

إشکال و دفع بقی هنا مسأله ینبغی الإشاره إلیها و هی أنّه یمکن أن یقال: بناء علی القول بولادتها علیهاالسلام بعد البعثه، یکون عمر اُمّها خدیجه علیهاالسلام ستّین سنه، لانّ لها حین الزواج مع النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أربعین سنه والنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم کان ابن خمس و عشرین سنه، و نزل علیه الوحی فی الأربعین، و بعد مضی خمس سنوات من نزول الوحی ولدت فاطمه علیهاالسلام، فیکون سن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم خمس و أربعون سنه، و سنّها ستّون سنه و الولاده فی هذا السنّ غریبه.قلنا: هذا أمر طبیعی، لأنّها حملت بفاطمه علیهاالسلام فی سنه تسع و خمسین من

عمرها، و وضعتها فی سنه ستّین منه، و هذا أمر عادی من القرشیّات، مع أنّ فی مدّه عمرها حین الزواج مع النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أقوالاً اُخر، و بالالتزام بها تنحسم مادّه الإشکال.قال ابن حمّاد الحنبلی: و رجّح کثیرون أنّها ابنه ثمان و عشرین.و قال البلاذری: تزوّج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم خدیجه علیهاالسلام و هو ابن خمس و عشرین سنه، و هی ابنه أربعین سنه، و ذلک أثبت عند العلماء....و یقال: إنّه تزوّجها و هو ابن ثلاث و عشرین سنه و هی ابنه ثمان و عشرین سنه.و فی «البحار»: عن ابن عبّاس و ابن حمّاد مثل ذلک.و فی «المناقب» لابن شهر آشوب: روی أحمد البلاذری و أبوالقاسم الکوفی فی کتابهما، والمرتضی فی «الشافی» و أبوجعفر فی «التلخیص»: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم تزوّج بها و کانت عذراء، یؤکّد ذلک ما ذکر فی کتابی «الأنوار» و «البدع»: إنّ رقیّه و زینب کانتا ابنتی هاله اُخت خدیجه. (1).(1). فاطمه الزهراء علیهاالسلام بهجه قلب المصطفی: 143 و 144.أقول: هذا الدفع عن الإشکال متین و قویّ علی فرض سنّها علیهاالسلام عند الزواج مع النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أربعین سنه، والحقّ أنّه کان أقلّ من ذلک و علی فرض کون ولادتها علیهاالسلام بعد المبعث بخمس سنین، ولکن هناک روایه عن «مصباح الکفعمی» تدلّ علی أنّ ولادتها علیهاالسلام کانت سنه اثنتین من المبعث (1)، و تقلل سنّ خدیجه علیهاالسلام بثلاثه سنوات، و تنزّل و ترجع سنّها علی سبعه و خمسین سنه، فلا یتوجّه الإشکال علیها أبداً.والمهمّ عندنا وجود دلیل قطعیّ علی إثبات وقوع میلادها علیهاالسلام بعد مبعث رسول اللَّه صلی

الله علیه و آله و سلم و مع وجود الدلیل القطعیّ لا مورد للإشکال إلّا عند الشاکّین والمتردّدین أو المفترین، و فی هذا الدفع کفایه.315/ 26- ذکر ابن الخشّاب عن شیوخه یرفعه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال:ولدت فاطمه علیهاالسلام بعد ما أظهر اللَّه نبوّه نبیّه، و أنزل علیه الوحی بخمس سنین، و قریش تبنی البیت، و توفیّت و لها ثمانی عشره سنه و خمسه و سبعین یوماً.و فی روایه صدقه: ثمانی عشره سنه و شهر و خمسه عشر یوماً، و کان عمرها مع أبیها بمکّه ثمانی سنین، و هاجرت إلی المدینه مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فأقامت معه عشر سنین، و کان عمرها ثمانی عشره سنه، فأقامت مع علیّ أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد وفاه أبیها خمسه و سبعین یوماً.و فی روایه اُخری: أربعین یوماً. و قال الذارع: أنا أقول: فعمرها علی هذه الروایه ثمانی عشره سنه و شهر و عشره أیّام، و ولدت الحسن علیه السلام ولها إحدی عشر سنه بعد الهجره بثلاث سنین، الخبر. (2). (1). البحار: 43/ 9. (2). البحار: 43/ 7 ح 8، عن کشف الغمّه. 316/ 27- ولدت علیهاالسلام بعد المبعث بخمس سنین، و توفّیت ولها ثمان عشره سنه و خمسه و سبعون یوماً، و عاشت بعد أبیها خمسه و سبعین یوماً لا تری کاشره و لا ضاحکه. (1).أقول: العجب من جلاله الدکتر السیّد جعفر الشهیدی فی کتابه فی حیاه فاطمه الزهراء علیهاالسلام حیث یقول بعد التحقیق فی تاریخ ولاده سیّده نساء العالمین علیهاالسلام و بعد ذکر قول العامّه و الخاصّه:لا فائده فی هذا البحث، یعنی سواء کان ولادتها قبل المبعث فی سنه بناء الکعبه، کما قالوا

به العامّه، أو کان بعد المبعث بخمس سنین، کما قالوا به علماء الشیعه، و سواء کانت عمرها فی وقت التزویج و الوفاه قلیله أو کثیره بعشر سنین؛ فهی بنت النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم و کامله نساء المربوبات، و صاحبه أخلاق عالیه الإسلامی، و نحن المسلمون من الرجال والنساء لابدّ لنا أن نتعلّم منها التقوی والحلم والفضیله والإیمان باللَّه والخوف من اللَّه و سائر الخصال العالیه الإنسانیّه (2). انتهی ملخّص کلامه.ولکن غفل هذا المحقّق عن أشیاء کثیره مهمّه و عن المعارف الّتی دائره مدار تاریخ ولادتها علیهاالسلام، لها اهتمام تامّ و دخل عظیم فی العقیده و المعرفه بشأنها علیهاالسلام، فإذا کانت ولادتها بعد المبعث یترتّب علیها و تثبت اعتزال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم عن خدیجه أربعین یوماً بأمر اللَّه سبحانه لأجل العباده والریاضه حتّی یأتی جبرئیل بأمر اللَّه من ثمار الجنّه و انعقدت منها نطفه فاطمه علیهاالسلام.و کذلک تثبت أحادیث المعراجیّه فی کیفیّه إنعقاد نطفه فاطمه علیهاالسلام من ثمار الجنّه، و تثبت أنّها حوراء إنسیّه، و مجی ء نساء العالیات من الجنّه، لمعاونه (1). مجمع البحرین: 6/ 131 (فطم). (2). زندگانی فاطمه الزهراء علیهاالسلام (الفارسیّه، ط. سنه 1371- طهران). خدیجه علیهاالسلام و غسلهنّ فاطمه علیهاالسلام بماء الکوثر.و تثبت سائر الکرامات و المعجزات و المعارف و الأسرار الأئمّه علیهم السلام. و یترتّب أیضاً علی ذلک فوائد کثیره لیس للبحث عنها مجال.و أمّا رواه العامّه؛ فقد بذلوا جهدهم واختلقوا وجعلوا أکاذیبهم لإطفاء نور اللَّه بأفواههم واللَّه متمّ نوره ولو کره الکافرون، ولکن نحن الشیعه نأخذ أقوال علمائنا و أحادیثاً کثیره معتبره من طریق أهل بیت نبیّنا علیهم السلام علی أنّ ولادتها بعد المبعث

بخمس سنین، و لا نعتمد علی رواه هؤلاء القوم و جعل أکاذیبهم و مختلقاتهم، لأنّ مؤرّخیهم إمّا کانوا مغترّین واعتمدوا علی الروایات، الضعیفه و لیس لهم دلیل معتبر یعتمدون علیه، ورضوا بأن یکتبون ما قال الناس، أو مغرضین یمیلون إلی بنی اُمیّه، أو مغرضین عن الحقیقه والواقع فی ذلک.و نحن نتمسّک بقول أهل بیت الوحی والطهاره علیهم السلام، لأنّهم الصادقون و أعرف بتأریخ ولاده اُمّهم سلام اللَّه علیهم أجمعین، و علی هذا القول الحقّ یترتّب فوائد کثیره والمعارف والإعتقادات الصحیحه لشأن سیّد نساء العالمین علیهاالسلام.و مع هذا أقول: روایات کثیره و متّفق علیها الفریقین أخرجوها فی کتبهم فی أنّ نطفتها علیهاالسلام صارت من ثمار الجنّه فی صلب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، و منها حملت خدیجه بفاطمه سلام اللَّه علیها، و قد ذکرت قبل هذا، فراجع.

حیاه المحرر الاعظم الرسول الاکرم محمد (المجلد 1) ؛باقر شریف قرشی

تجارته بأموال خدیجه

کانت ام المؤمنین خدیجه بنت خویلد تاجره ذات شرف و مال، و کانت تستأجر الرجال فی أموالها و تضاربهم بشی ء معین من الأرباح، و قد کانت ذا ثراء عریض، و انبری أبوطالب الی ابن أخیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم، و کان فی سن الخامسه و العشرین، فقال له: «یا بن أخی، أنا رجل لا مال لی، و قد اشتد الزمان علینا، و قد بلغنی أن خدیجه استأجرت فلانا ببکرین، و لسنا نرضی لک بمثل ما أعطته، فهل لک أن أکلمها»، فقال له الرسول: «لک ما أحببت یا عم»، و انبری أبوطالب الی خدیجه فعرض علیها الأمر، فاستجابت له و رحبت به، فعاد أبوطالب الی أبن أخیه و أخبره بالأمر، و قال له: «هذا رزق ساقه الله تعالی لک».و زودته خدیجه بمال و فیر، و أرسلت معه

خادم ها میسره، و أوصته بخدمته و أن ینقل لها ما یشاهده منه من أحداث، و سارت القافله تطوی البیداء حتی انتهت الی سوق بصری، فنزل الرسول صلی الله علیه و آله و سلم تحت ظل شجره قریبه من صومعه راهب یسمی نسطورا، فنظر الی النبی جالس فی ظلال تکل الشجره، ففزع و قال لمسیره- و کان یعرفه -:«یا میسره من هذا الذی تحت الشجره؟..»«رجل من قریش..»«ما نزل تحت هذه الشجره بعد عیسی الا نبی ء».و انبری الراهب مسرعا نحو الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)، و هو خاضع، فقبل رأسه و قدمیه، و قال له: «آمنت بک، و أنا أشهد أنک الذی ذکرک الله تعالی فی التوراه..»و طلب منه أن یریه کتفه، فکشف له عنه فاذا هو خاتم النبوه یشع نورا، فانبری قائلا:«أشهد أنک رسول الله النبی الامی الذی بشر بک عیسی، و أنک صاحب الحوض و الشفاعه و لواء الحمد..»و وعی ذلک میسره، فبهر منه، کما شاهد السحابه تظله وحده من حر الشمس، و ربح النبی فی سفرته ربحا کثیرا، و قال میسره للنبی:«اتجرنا لخدیجه أربعین سفره ما رأینا ربحا قط أکثر من هذا الربح علی وجهک..»(1).و قفل النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)مع القافله راجعین الی مکه، و قد ملئت نفس میسره اعجابا بما شاهده من الکرامات والمعاجز من النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)، فسارع الی خدیجه فأخبرها بما شاهده من معاز النبی و من الأرباح الکثیره التی ربح فیها.ذخل النبی مکه فاستقبلته خدیجه و رحبت به أجمل ترحیب و أخذ یحدثها(1). السیره النبویه / زینی دحلان: 54 / 1- ببلاغته و روعه فصاحته - عن

الأرباح التی ظفر بها، فزادها إعجابا و إکبارا و تعظیما، و قد أیقنت أیقانا لا یخاطره شک أن له شأنا عظیما، و أنه أعظم مصلح اجتماعی فی الأرض. (1).

قران النبی بخدیجه

و ملئت نفس خدیجه إکبارا و موده للنبی (صلی الله علیه و آله و سلم)، و قد رغبت بالزواج منه، و کان عمرها أربعین سنه، و عمر النبی (صلی الله علیه و آله و سلم خمس و عشرون سنه، و عرضت رغبتها المحله فی الاقتران منه علی اختها علی قول، أو علی صدیقتها نفیسه بنت منیه علی قول آخر، و سارعت نحو النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فقالت له:«ما یمنعک أن تتزوج؟...».«ما بیدی ما أتزوج به..»«ان کفیت ذلک، و دعیت الی الجمال و المال و الشرف و الکفاءه ألا تجیب؟..» «من هی؟..»«خدیجه..»و رضی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بذلک، و سارعت المرأه الی خدیجه فأخبرتها بذلک، و سرت سرورا بالغا، و علمت أنها تتزوج بسید ولد آدم، وحددت الساعه، و طلب النبی من أعمامه الحضور لخطبه خدیجه، فسارعوا لاجابته، یتقدمهم أبوطالب و حمزه و بقیه أعمامه و أقبلوا الی دار خدیجه، فاستقبلهم عمها عمر بن أسد فرحب بهم، و لما استقر بهم الجلوس و تصدر أبوطالب الجماعه التی جاءت لخطبه خدیجه للنبی صلی الله علیه و آله و سلم، قال:«الحمد لله الذی جعلنا من ذریه ابراهیم، و زرع اسماعیل، و جعل لنا بلدا(1). الطبقات الکبری / ابن عسد: 82 / 1، القسم الأول.حراما و بیتا محجوبا، و جعلنا الحکام علی الناس.ثم ان محمد بن عبدالله ابن أخی من لا یوازنه فتی فی قریش الا رجح به، برا و فضلا و کرما

و عقلا و مجدا و نبلا، و ان کان فی المال قل، فان المال ظل زائل، و عاریه مسترجعه، و له فی خدیجه بنت خویلد رغبته، و لها فیه مثل ذلک، و ما أحببتم فی الصداق فعلی«(1).فاستجاب لهم و رحب بهم، و ثم العقد بین النبی و خدیجه.و قد بدأت حیاه جدیده للنبی صلی الله علیه و آله و سلم، و بنی بأکرم سیده فی قریش و أو فرهن عقلا و دینا و عفه و جمالا، و قد سخرت جمیع امکانیاتها الاقتصادیه لخدمه النبی، و أخلصت له فی الحب کأعظم ما یکون الاخلاص، و أعانته علی مکاره الدهر.و أقام النبی صلی الله علیه و آله و سلم مع زوجته فی سعه من المال، فقد أسبغ الله علیه من فضله و نعمته، و کان أهل مکه ینظرون الیه نظره غبطه أو حسد علی اقترانه بخدیجه التی لم تستعجب لتجار قریش و أشرافها حینما خطبوها و استجابت لفتی لیس عنده أی سمعه من المال، و علی أیه حال، فقد ملکت خدیجه قلب النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فرأی الوفاء و الشرف و سمو النفس و الکمال فیها، کمال رأت فیه النبل و الصدق و الکمال الذی لم یحظ به أی فتی من قریش.

مُسنَد فاطمه الزهرا ؛حسین اسلامی

خدیجه فی بیت من قصب فی الجنه

76 (4)- الخرائج: روی: ان اباعبدالله علیه السلام، قال: «ان خدیجه (علیهاالسلام) لما توفیت جعلت فاطمه (علیهاالسلام) تلوذ برسول الله (صلی الله علیه و آله) و تدور حوله، و تسأله: یا رسول الله! این امی؟ فجعل النبی (صلی الله علیه و آله) لا یجیبها، فجعلت تدور علی من تسأله، و رسول الله (صلی الله علیه و آله) لا یدری ما یقول، فنزل جبرئیل (علیه السلام)، فقال:

ان ربک یأمرک ان تقرأ علی فاطمه السلام، و تقول لها: انامک فی بیت من قصب، کعابه من ذهب، و عمده من یاقوت احمر، بین آسیه امرأه فرعون، و مریم بنت عمران.فقالت فاطمه (علیهاالسلام): ان الله هو السلام، و منه السلام، و الیه السلام.« (2).قال المؤلف: و نقل هذه الروایه الشیخ فی «امالیه» هکذا: المفید، عن ابن قولویه،(1). التفسیر المنسوب الی الامام علیه السلام: 330، 334، عنه «البحار» 23: 259، 261.(2). بحارالانوار 43: 27، عوالم العلوم 11: 115، ینابیع الموده: 262 بتفاوت یسیر، امالی الشیخ: 110.عن ابیه، عن سعد، عن ابن عیسی، عن العباس بن عامر، عن ابان، عن برید، عن الصادق علیه السلام قال:«لما توفیت خدیجه (رضی الله عنها) جعلت فاطمه (علیهاالسلام) تلوذ (الی آخره).» (1).ان الله یقرأ خدیجه السلام.و قد روی: السلام من الله تعالی علی خدیجه ایضا، کما روی ابن هشام، فقال: حدثنی من اثق به: ان جبرئیل (علیه السلام) اتی النبی صلی الله علیه و آله فقال: اقرأ خدیجه من ربها السلام.فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یا خدیجه! هذا جبرئیل یقرؤک من ربک: السلام».قالت خدیجه: الله السلام، و منه السلام، و علی جبرئیل السلام. (2).

خدیجه ولود للامامه، ودود للنبوه

77 (5)- الخصال: ابن الولید، عن الصفار، عن البرقی، عن ابی علی الواسطی، عن عبدالله بن عصمه، عن یحیی بن عبدالله، عن عمرو بن ابی المقدام، عن ابیه، عن ابی عبدالله علیه السلام، قال: «دخل رسول الله (صلی الله علیه و آله) منزله، فاذا عائشه مقبله علی فاطمه (علیهاالسلام) تصایحها، و هی تقول: والله، یا بنت خدیجه! ما ترین الا ان لامک علینا فضلا، و ای فضل کان لها علینا؟ ما هی الا کبعضنا، فتسمع مقالتها لفاطمه (علیهاالسلام).فلما رأت فاطمه رسول الله (صلی الله علیه

و آله) بکت، فقال لها: ما یبکیک یا بنت محمد؟قالت (علیهاالسلام): ذکرت امی، فتنقصتها، فبکیت.فغضب رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم قال: مه، یا حمیراء! فان الله تبارک و تعالی بارک فی الولود الودود، و ان خدیجه- رحمهاالله- ولدت منی طاهرا و هو عبدالله و هو المطهر، و ولدت منی: القاسم، و فاطمه، و رقیه، و ام کلثوم، و زینب، و انت ممن اعقم الله(1). بحارالانوار 1:16.(2). بحارالانوار 16: 11.رحمه، فلم تلدی شیئا (1).78 (6)- المناقب: قال: دخل النبی صلی الله علیه و آله علی فاطمه (علیهاالسلام) فرآها منزعجه فقال لها: «مالک»؟فقالت (علیهاالسلام): «الحمیراء افتخرت علی امی، انها لم تعرف رجلا قبلک، و ان امی عرفتها مسنه».فقال علیه السلام: «ان بطن امک کان للامامه وعاء» (2).(1). الخصال 2: 404 عنه بحارالانوار 16: 3، المناقب 2: 97.

(2). بحارالانوار 43:43.

کیف کانت ولاده فاطمه؟

79 (1)- غایه المرام: عن ابن بابویه، قال: حدثنی ابوعبدالله احمد بن محمد الخلیلی، عن محمد بن ابی بکر الفقیه، عن احمد بن محمد النوفلی، عن اسحاق بن یزید، عن حماد بن عیسی، عن زرعه بن محمد، عن المفضل بن عمرو، قال: قلت لأبی عبدالله الصادق علیه السلام: کیف کان ولاده فاطمه علیهاالسلام؟فقال (علیه السلام): «نعم، ان خدیجه (علیهاالسلام) لما تزوج بها رسول الله (صلی الله علیه و آله) هجرتها نسوه مکه، فکن لا یدخلن علیها، و لا یسلمن علیها، و لا یترکن امرأه تدخل علیها، فاستوحشت خدیجه (علیهاالسلام) لذلک، و کان جزعها و غمها حذرا علیه (صلوات الله علیه) فلما حملت بفاطمه کانت فاطمه (علیهاالسلام) تحدثها من بطنها و تصبرها... فلم تزل خدیجه (علیهاالسلام) علی ذلک الی ان حضرت ولادتها... فلما سقطت الی الارض، اشرق منها النور، حتی دخل بیوتات

مکه، و لم یبق فی شرق الارض و لا غربها موضع، الا اشرق فیه ذلک النور، و دخل عشر من الحور العین... ثم استنطقتها.فنطقت فاطمه (علیهاالسلام) (بشهادتین) و قالت: اشهد ان لا اله الا الله، و ان ابی رسول الله سید الانبیاء، و ان بعلی سید الاوصیاء، و ولدی ساده الاسباط، ثم سلمت علیهن، و سمت کل واحده منهن باسمها...« الحدیث (1).80 (2)- و ذکر الشیخ احمد الرحمانی صاحب کتاب «فاطمه الزهراء» حدیثا عن کتاب «مناقب الطاهرین» للشیخ عماد الدین الطبری- المخطوط- فی (م/ ملک بطهران): ان خدیجه (علیهاالسلام) کانت تصلی یوما، فقصدت ان تسلم فی الثالثه، فنادتها فاطمه (علیهاالسلام) من بطنها: «قومی یا اماه! فانک فی الثالثه» (2).81 (3)- الجنه العاصمه: عن الشیخ ابی مدین شعیب الحریفش: (3) فلما سأله الکفار: ان یریهم انشقاق القمر و قد بان لخدیجه حملها بفاطمه علیهماالسلام و ظهر، قالت خدیجه: و اخیبه من کذب محمدا (صلی الله علیه و آله) و هو خیر رسول و نبی، فنادت فاطمه (علیهاالسلام) من بطنها: «یا اماه! لا تحزنی، و لا ترهبی، فان الله مع ابی».فلما تم امد حملها و انقضی، وضعت فاطمه (علیهاالسلام) فأشرق بنور وجهها الفضاء (4).(1). غایه المرام: 177، دلائل الامامه: 8، بحارالانوار: 43: 2.(2). مستدرک فاطمه الزهراء (علیهاالسلام) من »مناقب الطاهرین «- المخطوط - فی (مکتبه ملک فی طهران)، و مکتبه آیه الله ملا علی الهمدانی. و قد اشکل بان اضافه الرکعتین فی الصلاه الرباعیه کانت بعد مولد فاطمه (سلام الله علیها) فکیف صلت خدیجه الصلاه تلک رکعات حتی تنادیها فاطمه علیهاالسلام من بطنها، بقولها: «قومی، یا اماه! فانک فی الثالثه»؟! و اجیب عن ذلک: بان مولدها کان بعدها لا قبلها،

لما ورد عن الصادق علیه السلام: »ان الله عز و جل انزل علی نبیه (صلی الله علیه و آله) لکل صلاه رکعتین فی الحضر، فأضاف الیها رسول الله (صلی الله علیه و آله) لکل صلاه رکعتین فی الحضر، و قصر فیها فی السفر، الا المغرب و الغداه، فلما صلی المغرب بلغه مولد فاطمه (علیهاالسلام) اضاف الیها رکعه، شکرا لله عز و جل، فلما ان ولد الحسین (علیه السلام) اضاف الیها رکعتین، شکرا لله، فقال: (للذکر مثل حظ الانثیین) فترکها علی حالها فی الحضر و السفر.« (علل الشرائع: 324).(3). فی کتابه الروض الفائق: ص 214 (ط/ مصطفی الحلبی).(4). الجنه العاصمه: 190 عن »الروض الفائق«: 214 (ط/ القاهره- مصطفی الحلبی)، و نقل ذلک الرحمانی فی کتاب »فاطمه الزهراء (علیهاالسلام)«: 45 و 129، عن »الروض الفائق« أیضا: 255 و 314.

فاطمه الزهراء من المهد إلی اللحد

زواج الرّسُول الأعْظم

تزوّج الرسول العظیم (صلی الله علیه و آله و سلم) بالسیده خدیجه الکبری و هو ابن خمس و عشرین سنه، و هی بنت أربعین سنه، و قیل: سته و عشرین سنهِ (1).و قیل: ثمانیه و عشرین سنهِ (2).و یقال إنها کانت قد تزوّجت قبل الرسول بزوجین متعاقبین، و قیل: بل کانت عذراء یوم تزوجها الرسولِ و لکنه غیر مشهور. لم یکن زواج الرسول بالسیده خدیجه یشبه الزواج المتعارف بین الناس بل یعتبر هو الزواج الوحید من نوعه، إذ لم یکن ذلک القرآن المیمون نتیجه حُبٍ و غرام، بل لم یکن هناک دافع مادِّی أو ما یشبهه من الأغراض التی کثیراً تحدث فی زواج العظماء من جوانب السیاسه. بل لم یکن هناک تناسب بین الرسول و بین السیده خدیجه من حیث الحیاه الاقتصادیه، فالرسول العظیم کان یعیش تحت کفاله عمِّه الفقیر أبی طالب.و

السیده خدیجه هی أثری و أغنی امرأه فی مکه، فهناک بون شاسع فی مستوی المعیشه بین هذا و تلک.(1). جنات الخلود.(2). البحار ج 16.و لکن السیده خدیجه کانت قد علمت أو سمعت أن للرسول مستقبلاً متلألئً واسع النطاق، و لعلَّ غلامها (میسره) هو الذی حدَّثها بما جری للرسول فی أثناء رحلته إلی الشام قصد التجاره بأموال خدیجه، أو بلغها کلام راهب دیر بُصری قرب الشام فی حق الرسول.فهنا اقترحت السیده خدیجه قضیه الزواج، و فاتحت الرسول، و طلبت منه أن یطلب یدها من والدها خویلد أو عمَّها «علی قولٍ».لکن الرسول کان یفضِّل أن یتزوَّج بامرأه فقیره تنسجم حیاتها مع حیاه، و اعتذر من خدیجه، و امتنع من تلبیه طلبها لهذا السبب.لکن السیده خدیجه العاقله اللبیبه الفاضله أجابته بأنها تهب نفسها للنبی، فهل یصعب علیها أن تبذل أموالها له، و تجعلها تحت تصرُّف الرسول؟و طلبت من الرسول أن یرسل أعمامه إلی أبیها خویلد لیخطبوها.هنا.. فوجئ أعمام الرسول بهذا النبأ الوحید من نوعه، و استولت الدهشه علی عمات الرسول حینما سمعن منه الخبر.إنّه لعجیب!!سیده تملک الآلاف من الأموال، و یعیش العشرات و المئات من العملاء و الأجراء من برکات أموالها و تجارتها القائمه صیفاً و شتاءً، بین الیمن و مکه و بین مکه و الشام.سیده خطبها الأمراء و الأشراف فرفضتهم.هکذا سیده کیف تقدم نفسها هبهً لشاب فقیر یعیش تحت کفاله عمِّه الفقیر أبی طالب؟فیا تری هل صدقت خدیجه فی تقدیم نفسها للرسول؟و هل لهذا الخبر نصیب من الحقیقه؟قامت صفیه بنت عبدالمطلب «عمه النبی» و توجهت إلی دار خدیجه للتحقیق عن الخبر، و إذا بها تجد الترحیب و الاستعداد بجمیع معنی الکلمه.

السَیّده خَدیجه علی أبواب السّعَاده

رجعت صفیه إلی أخوتها «أعمام النبی» و

أخبرتهم بصدق الخبر، و استولت الفرحه علی أعمام النبی، فرحه ممزوجه بالتعجب و الدهشه و الذهول.فإن خدیجه خطبها الأمراء و أشراف العرب فرفضت و لم توافق، إذ إنها لم ترهم لها أکفاءً، فما الذی دعاها إلی انتخاب هذا الزوج الفقیر الذی لا یملک من حطام الدنیا تبراً، و لا من الأرض البسیطه شبراً؟یا للعجب العجاب!!قام أعمام النبی و قصدوا دار خدیجه، و خطبوها من أبیها خویلد أو عمِّها، فامتنع ثم وافق بعد ذلک.ثم لابدَّ من تقدیم مبلغ من المال صداقاً یلیق بمقام خدیجه، فکیف یمکن تحصیل هذا المال؟ و من أین؟ و من الذی یتبرع بالصداق؟و إذا بالسیده خدیجه تباغتهم مره أخری، و تدفع إلی الرسول أربعه آلاف دینار هدیه، و تطلب منه أن یجعل ذلک المبلغ صداقاً لها و یقدِّمه إلی أبیها خویلد. و فی روایه: أن أباطالب هو الذی دفع الصداق من ماله.إن کانت السیده خدیجه تؤمن بالقیَم، و تضحَّی بالماده فی سبیل تحصیل الشرف فإن أباها خویلد لم یکن یحمل هذه الفکره، و کثیراً ما تجد التفاوت الکثیر بین ثقافه الأب و ابنه أو ابنته.و هذا الاختلاف فی التفکیر موجود بین طبقات الناس، و حتی بین الأخ و أخیه، و الرجل و زوجته، و الأب و ما ولد.کانت هذه المبادره نادره عجیبه جداً، فلم یعهد أحد فی العرب أن المرأه تقدِّم الصداق لزوجها، فلا عجب إذا هاج الحسد بأبی جهل و قال: «یا قوم رأینا الرجال یمهرون النساء، و ما رأینا النساء یمهرون الرجال».فیجیبه أبوطالب مغضباً: «ما لک؟ یا لکع الرجال! مثل مُحمد یُحمل إلیه و یُعطی، و مثلک یُهدی و لا یُقبل منه»أو قال: «إذا کانوا مثل ابن أخی هذا، طلبت الرجال

بأغلی الأثمان و أعظم المهر، و إذا کانوا أمثالکم لم یزوَّجوا إلاَّ بالمهر الغالی».و تمَّ الزواج المبارک المیمون علی أحسن ما یرام، و انتقل الرسول إلی دار السیده خدیجه، فکانت خدیجه تشعر أنها فی أسعد أیام حیاتها إذ أنها و صلت إلی أغلی أمانیها و أحلی أحلامها. أنجبت السیده خدیجه أولاداً ماتوا کلهم فی أیام الصغر، و أنجبت بنات أربع: زینب و أم کلثوم و رقیه و فاطمه الزهراء، و کانت فاطمه أصغرهنَّ سناً و أجلَّهنَّ شأْناً و أعظمهنَّ قدراً.و هناک اختلاف بین المؤرخین و المحدّثین حول البنتین الأولیین، فقیل: إنهما لیستا من بنات النبی، و الصحیح أنهما من بناته و صلبه، و سیأتی الکلام حول ذلک فی المستقبل بالمناسبه بإذن اللهِ (1).(1). اقتطفنا تفاصیل زواج السیده خدیجه من بحارالانوار ج 16.

کَلِمَه خَاطِفَه حَوْلَ «المَاوَرَائیات»

هذه هی السیده خدیجه الکبری، و هذا بعض مناقبها و فضائلها التی تعتبر کل فضیله منها مثالاً رائعاً للإنسان الکامل، و هذه السیده هی التی أنجبت السیده فاطمه الزهراء، و أرضعتها اللبن الممزوج بالمواهب و الفضائل. و فاطمه الزهراء سلیله أبوین هذا بعض ما یتعلق بحیاتهما و محاسنهما، و هذه نظره خاطفه أو صوره مصغّره یمکن لنا أن ننظر منها إلی عبقریه سیدتنا فاطمه الزهراء و بذلک تظهر لنا زاویه من حیاتها علی ضوء الوراثه.و هناک حقائق ثابته لا یمکن إنکارها، و قد صرحت بذلک أحادیث شریفه کثیره متواتره عن الرسول الاقدس و اهل بیته الطاهرین (علیهم السلام) لم یکتشفها العلم الحدیث و لم تصل الیها الا کتشافات الحدیثه بالرغم من وصولها الی الذره فمافوقها و الی الکواکب فمادونها.تلک الحقائق لامجال للالات و المجاهران تعزوها و تحیط بها علما، و لا طریق لعدسات التصویر ان تلتقطها

و لو بالاشعه البنفسجیه و ما فوق البنفسجیه.و تقشل دون ادراکها مقاییس الطبیعه و المنطق، فالحقیقه فوق ادراک الماده و الموازین المنطقیه، فلا تدرک بالحواس الخمس (الباصره، السامعه، شئت ان تسمیهاب )الماورائیات( فلک ذلک. و قبل عرض تلک الحقائق لابدّ من تمهید مقدمه موجزه فنقول: إن النطفه التی تنعقد- فی الرحم و یتکوّن منها الجنین- انما تتکوّن من الدم، و الدم یستخلص من الطعام بعد إنهاء عملیات الهضم و النضج و الطبخ فی المختبرات التی یحتویها الجسم، فلا شک أن النطفه المتکونه من الدم المستخلص من لحم الخنزیر أو الخمر «مثلاً» تختلف عن النطفه المتکونه من الدم المستخلص من لحم الغنم أو ما أشبه ذلک، لأن نوعیه هذا اللحم تختلف اختلافاً کبیراً عن نوعیه ذاک، فکذلک تختلف منتجات کل واحد منهما.و للطعام تأثیر خاص فی روح الإنسان و نفسه، فهناک أطعمه مفرِّحه للقلب، مهدئه للأعصاب، تخفف عن توترها، و هناک أطعمه مفعولها عکس ذلک.و للطعام الحلال و الطاهر تأثیر فی نفس الإنسان و روحه، بعکس الطعام النجس کالخمر أو الحرام کالمسروق و المغصوب.و نفس التأثیر یظهر فی النطفه التی تنعقد من الطعام الحلال أو الحرام، أو الطاهر أو النجس، و لو أردنا استعراض الشواهد و إقامه الأدله و البراهین علی ذلک لطال بنا الکلام و خرج الکتاب عن أسلوبه و موضوعه المقصود.و علی هذا الغرار فللطعام الذی یأکله الأبوان کل التأثیر فی توجیه الطفل و تسییره نحو الخیر و الشر، إذ من ذلک الطعام تتکون النطفه، ثم تنتقل من صلب رجل إلی رحم زوجته، و تلتصق بجدار الرحم، و تنمو و تکبر حتی تکمل جنیناً تاماً.فالطعام من حیث النوعیه و من حیث الحکم الشرعی کالحلال

و الحرام، و الطاهر له تأثیر عجیب مدهش فی مصیر الطفل، و کیفیه تفکیره فی الأمور و اختیار لحیاه الدینیه، و توجیهه نحو الاعتدالو الاستقامه أو الانحراف و الانجراف.و کذلک الحاله النفسیه الموجوده عند الزوجین عند العملیه الجنسیه لها کل التأثیر فی مقدّرات الطفل و حالاته و نفسیاته فی المستقبل.فالخوف و القلق لهما أسوأ الأثر فی مستقبل الطفل المسکین، و بالعکس الطمأنینه و الهدوء النفسی له أحسن الأثر فی الطفل.کذلک الرغبه الملحه و الشوق الشدید یؤثر فی جمال الطفل و حسنه و ذکائه، بینما عدم الرغبه و ضعف الشهوه بسبب خلاف ذلک.و انطلاقاً من هاتین النقطتین: نقطه تأثیر الطعام و نقطه تأثیر الحاله النفسیه ننتقل بالقرّاء إلی طائفه من الأحادیث المتواتره، فقد ذکر شیخنا المجلسی (قدّس سره) فی الجزء السادس عشر من البحار هذا الحدیث الشریف:

اعتزال النبی عن خدیجه

... هبط جبرئیل علی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فناداه یا محمد! العلی الأعلی یقرأ علیک السلام، و هو یأمرک أن تعتزل خدیجه أربعین صباحاً.فشقّ ذلک علی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) و کان لها محبّاً و بها وامقاً (محباً) فأقام النبی أربعین یوماً یصوم النهار و یقوم اللیل، حتی إذا کان فی آخر أیامه تلک. بعث إلی خدیجه بعمار بن یاسر و قال: قل لها: یا خدیجه لا تظنی أن انقطاعی عنک هجره و لا قلی، و لکن ربی أمرنی بذلک لینفّذ أمره، فلا تظنی یا خدیجه إلاّ خیراً، فإن الله (عز و جل) لیباهی بک کرام ملائکته کل یوم مراراً.فإذا جنّک اللیل فأجیفی (ردّی) الباب، و خذی مضجعک منفراشک، فإنی فی منزل فاطمه بنت أسد.فجعلت خدیجه تحزن کل یوم مراراً لفقد

رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فلما کان فی کمال الأربعین هبط حبرئیل فقال: یا محمد! العلی الأعلی یقرئک السلام و هو یأمرک أن تتأهب لتحیَّته و تحفته.

طعام الجنه

فقال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): یا جبرئیل و ما تحفه رب العالمین و ما تحیته؟؟فقال جبرئیل: لا علم لی.فبینما النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) کذلک إذ هبط میکائیل و معه طبق مغطّی بمندیل سندس أو إستبرق، فوضعه بین یدی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) و أقبل جبرئیل (علیه السلام) و قال: یا محمد یأمرک ربک أن تجعل اللیله إفطارک علی هذا الطعام.قال علی بن أبی طالب (علیه السلام): کان النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) إذا أراد أن یفطر أمرنی أن أفتح الباب لمن یرد من الأقطار فلما کان فی تلک اللیله أقعدنی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) علی باب المنزل و قال: یا بن أبی طالب إنه طعام محرَّم إلاّ علیَّ.قال علی (علیه السلام): فجلست علی الباب، و خلی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) بالطعام، و کشف الطبق، فإذا عذق من رطب، و عنقود من عنب، فأکل النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) منه شبعاً و شرب من الماء ریاً، و مدّ یده للغسل، فأفاض الماء علیه حبرئیل، و غسل یده میکائیل و تمندله إسرافیل، و ارتفع فاضل (باقی) الطعام مع الإناء إلی السماء.ثم قام النبی لیصلی فأقبل علیه جبرئیل و قال: الصلاه محرَّمه علیک فی وقتک حتی تأتی إلی منزل خدیجه فتواقعها، فإن الله (عز و جل) آلی (حلف) علی نفسه أن یخلق من صلبک هذه اللیله ذریه

طیّبه.فوثب النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) إلی منزل خدیجه؛قالت خدیجه: و قد کنت قد ألفت الوحده، فکان إذا جنّنی اللیل غطّیت رأسی، و سجفت (أرسلت) ستری و غلّقت بابی، و صلّیت وِ ردی، و أطفأت مصباحی، و آویت إلی فراشی؛ فلما کانت تلک اللیله لم أکن نائمه و لا بالمنتبهه إذ جاء النبی فقرع الباب، فنادیت: من هذا الذی یقرع حلقه لا یقرعها إلا محمد؟فنادی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) بعذوبه کلامه و حلاوه منطقه: افتحی یا خدیجه فإنی محمد.قالت خدیجه: فقمت مستبشره بالنبی، و فتحت الباب، و دخل النبی المنزل.و کان النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) إذا دخل المنزل دعا بالإناء فتطهر للصلاه، ثم یقوم فیصلی رکعتین یوجز فیهما، ثم یأوی إلی فراشه.

فلما کانت تلک اللیله لم یدعُ بالإناء و لم یتأهب للصلاه... بل کان بینی و بینه ما یکون بین المرأه و بعلها، فلا و الذی سمک السماء، و أنبع الماء؛ ما تباعد عنی النبی حتی حسست بثقل فاطمه فی بطنی... الی آخره (1).نستفید من هذا الحدیث أموراً:1- إن الله تعالی أمر نبیه أن یعتزل خدیجه، و أن ینقطع عن رؤیتها لفتره حتی یزداد بها شوقاً و رغبه.2- اشتغاله بالمزید من العباده للمزید من روحانیه النفس و سمّوها(1). البحار ج 16/ 78.و تعالیها بسبب الاتصال بالعالم الأعلی.3- إفطاره بالتحفه السماویه الطاهره، السریعه التحول إلی النطفه بسبب لطافتها.4- تکوّن النطفه من طعام سماوی لطیف، لا یشبه الأطعمه المادیه.5- التوجه إلی دار خدیجه فوراً استعداداً لانتقال النطفه مع تلک المقدمات. و قد ذکر هذا الحدیث- من علماء العامه- بتغییر یسیر کلٌّ من:1- الخوارزمی فی مقتل الحسین

ص 63- 68.2- الذهبی فی الاعتدال ج 2 ص 26.3- تلخیص المستدرک ج 3 ص 156.4- العسقلانی فی لسان المیزان ج 4 ص 36.ثم هناک أحادیث کثیره بهذا المعنی مع اختلاف یسیر فی ألفاظها، و اتفاقها حول النقطه الجوهریه، و هی انعقاد نطفه السیده فاطمه الزهراء من طعام الجنه و نذکر من بعض تلک الأحادیث الجمله المرتبطه بالموضوع رعایهً للاختصار، فنقول:عن الإمام الرضا (علیه السلام) قال: قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): لما عُرج بی إلی السماء أخذ بیدی جبرئیل فأدخلنی الجنه فناولنی من رطبها فأکلته، فتحول ذلک نطفه فی صلبی فلما هبطت واقعت خدیجه، فحملت بفاطمه، ففاطمه حوراء إنسیَّه، فکلما اشتقت إلی رائحه الجنه شممت رائحه ابنتی فاطمهِ (1).عن الإمام الباقر (علیه السلام) عن جابر بن عبدالله قال: قیل لرسول(1). الامالی للصدوق.الله (صلی الله علیه و آله و سلم): إنک لتلثم فاطمه و تلزمها و تدنیها منک. .. و تفعل بها ما لا تفعله بأحد من بناتک؟فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): إن جبرئیل أتانی بتفاحه من تفاح الجنه فأکلتها فتحول ماءً فی صلبی ثم واقعت خدیجه فحملت بفاطمه.و أنا أشم منها رائحه الجنهِ (1).و عن ابن عباس قال: دخلت عائشه علی رسول الله و هو یقبِّل فاطمه، فقالت له: أتحبها یا رسول الله؟قال: أما والله لو علمت حبِّی لها لازددت لها حباً، إنه لما عرج بی إلی السماء الرابعه...إلی أن یقول: فإذا برطب ألین من الزبد، و أطیب من المسک، و أحلی من العسل، فأخذت رطبه فأکلتها فتحولت الرطبه نطفه فی صلبی، فلما أن هبطت إلی الأرض واقعت خدیجه فحملت بفاطمه، ففاطمه حوارء إنسیه، فإذا اشتقتُ إلی الجنه شممتُ رائحه فاطمهِ

(2).و قد روی هذا الحدیث بألفاظ مختلفه کلٌّ من: 1- الخطیب البغدادی فی تاریخه ج 5 ص 87 .2- الخوارزمی فی مقتل الحسین ص 63. 3- الحافظ الذهبی فی مقتل الحسین ص 63. 4- الزرندی فی (نظم درر السمطین).5- العسقلانی فی لسان المیزان ج 5 ص 160. 6- القندوزی فی ینابیع الموده. 7- محب الدین الطبری فی ذخائر العقبی ص 34. (1). علل الشرائع.(2). البحار ج 16.و هذه الأحادیث مرویه عن عائشه و ابن عباس و سعید بن مالک و عمر بن الخطاب. 8- و روی ذلک الشیخ شُعیب المصری فی (الروض الفائق) ص 214 قال: «روی بعض الرواه الکرام: أن خدیجه الکبری (رضی الله عنها) تمنَّت یوماً من الأیام علی سید الأنام أن تنظر إلی بعض فاکهه دار السلام، فأتی جبرئیل إلی المفضّل علی الکونین من الجنه بتفاحتین و قال: یا محمد یقول لک من جعل لکل شی ء قدراً: کل واحده و أطعم الأخری لخدیجه الکبری، و أغشها، فإنی خالق منکما فاطمه الزهراء. ففعل المختار ما أشار به الأمین و أمر...إلی أن قال: فکان المختار کلما اشتاق إلی الجنه و نعیمها قبَّل فاطمه و شمَّ طیب نسیمها، فیقول- حین یستنشق نسمتها القدسیه: إن فاطمه حوراء إنسیه«.و هناک روایات متواتره بهذا المضمون، و اکتفینا بما ذکرنا.بقیت هنا کلمه لا بأس بالإشاره إلیها، و هی أن الأحادیث کما تراها تصرح بأن السیده خدیجه حملت بفاطمه (علیهاالسلام) بعد المعراج مباشره، و کان المعراج علی ما هو المذکور فی بعض کتب الحدیث فی السنه الثالثه من المبعث، و فی بعضها: فی السنه الثانیه و قیل غیر ذلک.و ستأتیک طائفه من الأحادیث من أئمه أهل البیت (علیهم السلام) تصرح بولادتها بعد

المبعث بخمس سنین، و معنی هذا أنها بقیت فی بطن أمها أکثر من عامین، و هذا غیر صحیح قطعاً، فکیف یمکن الجمع بین القولین؟.یمکن أن تُحلَّ هذه المشکله بما یلی:1- إن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عُرج به إلی السماءأکثر من مره کما فی کتاب الکافی (1) و هذا عندی أحسن الوجوه.2- الأخذ بالقول المروی بولادتها فی السنه الثانیه أو الثالثه من المبعث (کما سیأتی) و هذا یتفق مع القول بالمعراج فی تلک السنه نفسها، و خاصه بعد الالتفات إلی اختلاف الأقوال حول الشهر الذی کان فیه المعراج.

الجنین یتکلم مع امه

و من جمله مزایا السیده فاطمه الزهراء (علیهاالسلام) أنها کانت تکلم أمها خدیجه و هی فی بطنها.و لم ینفرد علماء الشیعه بذکر هذه الفضیله، بل شارکهم کثیر من علماء العامه و محدثیهم، فقد روی عبدالرحمن الصفوری الشافعی فی (نزهه المجالس) ج 2 ص 227:(قالت أمَّها خدیجه )رضی الله عنها(: لما حملتُ بفاطمه کانت حملاً خفیفاً، تکلِّمنی من باطنی.و روی الدهلوی فی (تجهیز الجیش) عن کتاب (مدح الخلفاء الراشدین): «أنه لما حملت خدیجه بفاطمه کانت تکلمها ما فی بطنها، و کانت تکتمها عن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) فدخل علیها یوماً وجدها تتکلم و لیس معها غیرها، فسألها عمن کانت تخاطبه فقالت: ما فی بطنی، فإنه یتکلم معی.فقال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): أبشری یا خدیجه، هذه بنت جعلها الله أم أحد عشر من خلفائی یخرجون بعدی و بعد أبیهم«.و ذکر شعیب بن سعد المصری فی «الروض الفائق ص 214: فلما سأله الکفار أن یریهم انشقاق القمر، و قد بان لخدیجه حملها بفاطمه(1). الکافی ج 1/ 442 باب مولد

النبی حدیث 13.و ظهر، قالت خدیجه: وا خیبه من کذَّب محمداً و هو خیر رسول ربی.فنادت فاطمه- من بطنها: یا أماه لا تحزنی و لا ترهبی، فإن الله مع أبی. فلما تم حملها و انقضی، وضعت فاطمه فأشرق بنور وجهها الفضاء.و قد مرّ علیک فی (المقدمه) الحدیث المروی عن السیده خدیجه حول تکلُّم السیده فاطمه الزهراء و هی فی بطن أمَّها.

عیون الاثر (المجلد 1)

ذکر وفاه خدیجه و أبی طالب

روینا عن الدولابی ثنا أبو الاشعث أحمد بن المقدام العجلی ثنا زهیر بن العلاء ثنا سعید بن أبی عروبه عن قتاده قال توفیت خدیجه بمکه قبل الهجره بثلاث سنین وهی أول من آمن بالنبی صلی الله علیه وسلم، قال وثنا احمد بن عبد الجبار قال حدثنی یونس بن بکیر عن ابن إسحق قال ثم ان خدیجه بنت خویلد وأبا طالب ماتا فی عام واحد فتتابعت علی رسول الله صلی الله علیه وسلم مصیبتان هلاک خدیجه وأبی طالب وکانت خدیجه وزیره صدق علی الاسلام وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم یسکن إلیها قال وقال زیاد البکائی عن ابن إسحق إن خدیجه وأبا طالب هلکا فی عام واحد وکان هلاکهما بعد عشر سنین مضین من مبعث رسول الله صلی الله علیه وسلم وذلک قبل مهاجره صلی الله علیه وسلم إلی المدینه بثلاث سنین. وذکر ابن قتیبه أن خدیجه توفیت بعد أبی طالب بثلاثه أیام. وذکر البیهقی نحوه. وعن الواقدی توفیت خدیجه قبل أبی طالب بخمس وثلاثین لیله وقیل غیر ذلک فلما هلک أبو طالب نالت قریش من رسول الله صلی الله علیه وسلم من الاذی ما لم تکن تطمع فیه فی حیاه أبی طالب حتی اعترضه سفیه من سفهاء قریش فنثر علی رأسه ترابا فدخل

رسول الله صلی الله علیه وسلم بیته والتراب علی رأسه فقامت إلیه احدی بناته فجعلت تغسل عنه التراب وهی تبکی ورسول الله صلی الله علیه وسلم یقول لا تبکی یا بنیه فان الله مانع أباک ویقول بین ذلک ما نالت منی قریش شیئا أکرهه حتی مات أبو طالب. قال ولما اشتکی أبو طالب وبلغ قریشا ثقله قال بعضهم لبعض إن حمزه وعمر قد أسلما وقد فشا أمر محمد فی قبائل قریش کلها فانطلقوا بنا إلی أبی طالب فلیأخذ لنا علی ابن أخیه ولیعطه منا فانا والله ما نأمن أن ینتبزونا أمرنا فمشوا إلی أبی طالب وکلموه وهم أشراف قومه عتبه وشیبه ابنا ربیعه وأبو جهل بن هشام وأمیه بن خلف وأبو سفیان بن حرب فی رجال من أشرافهم فقالوا یا أبا طالب إنک منا حیث قد علمت وقد حضرک ما تری وتخوفنا علیک وقد علمت الذی بیننا وبین ابن أخیک فادعه وخذ له منا وخذ لنا منه لیکف عنا ونکف عنه ولیدعنا ودیننا وندعه ودینه فبعث إلیه أبو طالب فجاءه فقال یا ابن أخی هؤلاء أشراف قومک وقد اجتمعوا لک لیعطوک ولیأخذوا منک فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم نعم کلمه واحده تعطونیها وتملکون بها وأبی ان یقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم أما والله لاستغفرن لک ما لم انه عنک فأنزل الله عزوجل (ما کان للنبی والذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین ولو کانوا أولی قربی من بعد ما تبین لهم أنهم أصحاب الجحیم) وأنزل الله فی أبی طالب فقال لرسول الله صلی الله علیه وسلم (إنک لا تهدی من أحببت ولکن الله یهدی من یشاء وهو أعلم

بالمهتدین) ورواه مسلم من حدیث أبی هریره أیضا وفیه لولا أن تعیرنی قریش یقولون إنما حمله علی ذلک الخرع (1) لاقررت بها عینک. وفی الصحیح من حدیث أبی سعید الخدری رضی الله عنه ان رسول الله صلی الله علیه وسلم ذکر عنده عمه أبو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتی یوم القیامه فیجعل فی ضحضاح (2) من النار. وعن ابن عباس ان رسول الله صلی الله علیه وسلم قال أهون(1). أی الضعف. وفی الاصل " الخزع " وهو خطأ، وفی نسخه " الجزع " قال فی النهایه: قال ثعلب إنما هو بالخاء والراء. وفی الاقتباس: واختاره جماعه وصوبه القاضی عیاض وغیره.(2). الضحضاح فی الاصل مارق من الماء علی وجه الارض ما یبلغ الکعبین فاستعاره للنار. وقیل الضحضاح هو ما قرب من القعر.اهل النار فی النار عذابا أبو طالب وهو منتعل بنعلین من نار یغلی منهما دماغه. وأخبرنا عبدالرحیم (1) بقراءه والدی علیه اخبرکم أبو علی حنبل بن عبدالله بن الفرج قال انا أبو القاسم بن الحصین قال أنا أبو علی بن المذهب قال انا أبو بکر القطیعی قال انا عبدالله بن احمد ثنا أبی ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن أبی إسحق قال سمعت ناجیه بن کعب یحدث عن علی انه أتی النبی صلی الله علیه وسلم فقال إن أبا طالب مات فقال له النبی صلی الله علیه وسلم اذهب فواره فقال انه مات مشرکا قال اذهب فواره فلما واریته رجعت إلی النبی صلی الله علیه وسلم فقال لی اغتسل. واخبرنا أبو الفضل بن الموصلی قال اخبرنا أبو علی بن سعاده الرصافی قال انا هبه الله بن محمد الشیبانی قال انا الحسن بن علی التمیمی

أنا احمد بن جعفر بن حمدان قال أنا عبدالله بن احمد ثنا أبی ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن یعلی بن عطاء عن وکیع بن عدس عن أبی رزین عمه قال قلت یا رسول الله أین أمی قال أمک فی النار قال قلت أین من مضی من اهلک قال أما ترضی ان تکون أمک مع أمی قال عبدالله قال أبی الصواب حدس. وذکر بعض اهل العلم فی الجمع بین هذه الروایات ما حاصله ان النبی صلی الله علیه وسلم لم یزل راقیا فی المقامات السنیه صاعدا فی الدرجات العلیه إلی ان قبض الله روحه الطاهره إلیه وأزلفه بما خصه به لدیه من الکرامه حین القدوم علیه فمن الجائز أن تکون هذه درجه حصلت له صلی الله علیه وسلم بعد أن لم تکن وأن یکون الاحیاء والایمان متأخرا عن تلک الاحادیث فلا تعارض. وقال السهیلی شهاده العباس لابی طالب لو أداها بعد ما أسلم کانت مقبوله لان العدل إذا قال سمعت وقال من هو أعدل منه لم اسمع أخذ بقول من أثبت السماع ولکن العباس شهد بذلک قبل ان یسلم. قلت قد أسلم العباس بعد ذلک وسأل رسول الله صلی الله علیه وسلم

(1). فی الظاهریه " عبدالرحیم المزی ".عن حال أبی طالب فیما أخبرنا عبدالرحیم بن یوسف بقراءه أبی علیه وقرأت علی أبی الهیجاء غازی بن أبی الفضل قال أنا أبو حفص بن طبرزد قال انا ابن الحسین قال انا أبو طالب بن غیلان قال انا أبو بکر الشافعی ثنا بشر بن موسی ثنا الحمیدی ثنا سفیان ثنا عبدالملک بن عمیر قال سمعت عبدالله بن الحرث بن نوفل قال سمعت العباس یقول قلت یا رسول

الله إن أبا طالب کان یحفظک وینصرک فهل نفعه ذاک قال نعم وجدته فی غمرات من النار فأخرجته إلی ضحضاح (1) صحیح الاسناد مشهور متفق علیه من حدیث العباس فی الصحیحین ولو کانت هذه الشهاده عنده لاداها بعد إسلامه وعلم حال أبی طالب ولم یسأل، والمعتبر حاله الاداء دون التحمل. وفیما ذکره السهیلی ان الحرث بن عبدالعزی أبا رسول الله صلی الله علیه وسلم من الرضاعه قدم علی رسول الله صلی الله علیه وسلم مکه فأسلم وحسن اسلامه فی خبر ذکره من طریق یونس بن بکیر عن ابن إسحق عن أبیه عن رجال من بنی سعد بن بکر.(1). الضحضاح مارق من الماء علی وجه الارض ما یبلغ الکعبین فاستعاره للنار.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.