ص: 2

الکتاب الرابع عشر: الاقتصاد و الاجتماع

و رحمه لأن الإسلام جاء لتحقیق هذا الغرض، أما الثانی فدخلت فیه المصالح الضیقه للنفس البشریه و مطامعها فلم یطبق و لم یعدل و إنما کانت شعارات فقط أو تطبیق رمزی بأحسن الأحوال.

و القصص فی عدل الإسلام الذی لم یشهد تاریخ البشریه مثله أکثر من أن تذکر، فهذا سیدنا الصدیق رضی اللّه عنه، الرجل عند المواقف، الذی یهابه الجبال من الرجال، و أی رجال، إنهم الصحابه رضوان اللّه تعالی عنهم، یذهب یومیا، فیما یروی سیدنا عمر رضی اللّه عنه، بعد صلاه الفجر و إکمال الورد بالذکر حتی طلوع الفجر إلی مکان جعل الصحابه یسألون عنه، حتی یقول سیدنا عمر: هممت یوما أن أتبعه بعد شروق الشمس و خروجه من المسجد لأعرف الخبر و أستقصی الأمر، فاتبعته و وجدته دخل بیتا فی طرف المدینه، فإذا هو بیت امرأه عجوز لا عائل لها، فدخلت علیها و سألتها عن أحوالها فقالت: لو لا هذا الشیخ الذی یأتینا یومیا لإنجاز عمل البیت من إعداد الطعام و التنظیف لکان حالنا بأتعس حال، فقال لها الفاروق أ تعرفین من هو قالت لا. و کان سیدنا عمر رضی اللّه عنه کلما یذکر القصه بعد تولیه أمر المسلمین یجلس و یضع یده علی وجهه قائلا: أتعبت الخلفاء من بعدک یا أبا بکر..

و ها هو الفاروق عمر رضی اللّه عنه فی تطبیق العداله و الاقتصاص من الظالم و إن کان مسئولا مع القبطی الذی ظلمه ابن عمرو بن العاص - ابن الأکرمین - بضربه بالسوط علی رأسه عقب سباق بینهما، و قوله المأثور و المشهور لأبیه عمرو بن العاص والی مصر (متی استعبدتم الناس و قد خلقتهم أمهاتهم أحرارا) إلا دلیلا بسیطا عن العدل الذی ساد الأرض و أممها إبان الحکم الإسلامی بعد الجور و الظلم الذی عانته من قبل الحکم الفارسی و الرومانی و الحبشی قبل ذلک.

و عدل سیدنا عثمان رضی اللّه عنه مع رعیته و قبوله للنقد خلال الفتنه یسجل بأحرف من نور... و من بعده سیدنا علی علیه الرضوان و السلام مع الیهودی فی قصه الدرع، و مع غیره من الرعیه تبین عظمه هذه الأمه.

و ما کل ذلک إلا إخراج للناس من الظلم الذی وقع بهم جراء تسلط الأشراف و الرؤساء و الأکابر علیهم و عدم الاقتصاص منهم إذا أخطئوا، و هو ما شخّصه الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله فی الحدیث الذی أخرجه الإمام مسلم (الحدود 3196) عن عروه عن

ص: 4

عائشه أنّ قریشا أهمّهم شأن المرأه المخزومیّه الّتی سرقت فقالوا من یکلّم فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا و من یجترئ علیه إلاّ أسامه حبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فکلّمه أسامه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: (أتشفع فی حدّ من حدود اللّه)، ثمّ قام فاختطب فقال: (أیّها النّاس إنّما أهلک الّذین قبلکم أنّهم کانوا إذا سرق فیهم الشّریف ترکوه و إذا سرق فیهم الضّعیف أقاموا علیه الحدّ و ایم اللّه لو أنّ فاطمه بنت محمّد سرقت لقطعت یدها). و ما ذلک إلا تحقیق لأوامر اللّه و رسوله فی القضاء و العدل الاجتماعی و الاقتصادی الذی سنحاول جاهدین فی هذا الکتاب من سلسلتنا أن نطرق بعض أبوابه الواسعه.

تکثر هذه الأیام عقد الندوات و المؤتمرات فی کل دول العالم لأجل نیل المرأه کافه حقوقها و تمام استقلالها من نیر احتلال الرجل تاره، و لأجل تشریع زواج الجنس الواحد تاره أخری، و لأجل إعطاء أهل البغاء حقوقهم الکامله و تشریع مهنتهم السامیه تاره ثالثه، و هلم جرّی.. و عجبا و حسره علی العباد، فلا یترکون حاله تشیع معها الفوضی الفکریه و التخبط الاجتماعی و الانحطاط الخلقی إلا و طرقوها بدعوی الحریه و المساواه و الدیمقراطیه، بینما یذبح البشر جوعا و قتلا و حصارا فترمل النساء و یسبی أو ییتّم الأطفال تحت شعارات شتی، و ترمی آلاف الأطنان من القمح و الزبد و اللحم فی البحر لئلا یؤثر ذلک علی اقتصاد الأغنیاء بینما یتضور الفقراء جوعا، و لا من مجیب أو سامع أنّات الملایین من البشر... و بأحسن الأحوال تجتمع الوفود، فی فنادق السعود، لتنفق النقود، و تکتب العهود، و یبقی الحال علی ما هو علیه.. أیه عداله لنظام عالمی جدید أعمی تلک التی یعدنا بها من یسمون أنفسهم أهل التحضر و العداله و الدیمقراطیه؟!.

الحق أیها الأخوه أن الذی یرید أن یصلح و یصدق النیه فی ذلک من الساسه و الحکام یستطیع الإصلاح، لأن توافر النوایا و الإمکانات و التعاضد بین أمم البشر موجود، لکن المشکله أنه حتی الذین یریدون الإصلاح تاهوا فی زحمه أهل المصالح الضیقه و النوایا الخبیثه الذین یخلطون الخبیث بالطیب، فیتکلمون بکلمه الحق و یریدون بها الباطل.. و الحق أن البشر یجرب لیفشل فیکرر التجربه بعناد أشد و کبر أعلی نحو أوامر خالقه، الذی یعلم خیره فیأمره باتباعه و یعلم شره فیجنبه الخوض فیه.

و ما یحصل الیوم من تخبط للبشریه و انتشار الفقر و الأمراض التی لم یعهدها بنو

ص: 5

البشر من قبل کالأیدز و السارس و جنون البقر و أنفلونزا الطیور، و کذلک التلوث البیئی و فتحه الأوزون و ظاهره الاحتباس الحراری و ما تبعها من زیاده حراره الأرض، و تدمیر الکوکب بتغییر مستمر فی بنیته البیئیه بحجه التطور و الحاجه للتصنیع، و انتشار الفوضی العارمه جراء العولمه فی کل العالم، و کثره القتل بالحروب الفتاکه و الحصارات المهلکه، و انتشار الکوارث الطبیعیه جراء کل ذلک من زلازل و براکین و فیضانات و تصحر و جفاف و حرائق و أعاصیر و خسف الأرض و غیر ذلک، إلا صور بسیطه لنتائج التدخل العشوائی و غیر المنتظم للبشر و تلاعبهم بمصیرهم لیقودوه إلی هاویه سحیقه من حیث لا یشعرون، و ما خفی کان أعظم!.

أما الإسلام الذی تنبأ بحصول کل هذه الفوضی فی العالم فی آخر الزمان(1) فإنه جاد فی إحلال الخیر لکل البشریه، فلا یبحث عن تجربه و خطأ، إنما هو إرشاد الخالق لخیر المخلوق، فأعطی الإسلام لکل ذی حق حقه، و حرّم الظلم بکل أنواعه و علی کل المخلوقات حتی الحیوان و الجماد.. و ها هو العلم یثبت یومیا صحه و دقه الأوامر الإسلامیه فی التشریعات سواء أ کانت للأحوال الشخصیه، أو للجنح و الجرائم، أو للعلاقات الخاصه و العامه بین الکتل البشریه من الأسره إلی الجیره إلی المحله فالمدینه فالدوله، و انتهاء بعلاقات الأمم ببعضها سلما و حربا.

و لکن البشر رغم کل الأدله یعاندون و یکابرون لا لشیء إلا لأنهم إذا ما أقروا بأحقیه التشریع الإسلامی فإن بضاعتهم ستبور، و تفسد دعاواهم الباطله و تخسر تجارتهم الفکریه العقیمه، فتکون الضربه القاضیه لأتباع إبلیس من الإنس و الجن، و هذا بالطبع لن یتحقق لأن للجنه أهلها و للنار أهلها، و ستستمر المعرکه بین جند اللّه و جند إبلیس حتی یقضی اللّه أمرا کان مفعولا مصداقا لقوله تعالی:

وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ بِکُلِّ آیَهٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ (145)، (البقره: 145)... وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماًن.

ص: 6

وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ (14)، (النمل: 14).. أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّهٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ (70) وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ بَلْ أَتَیْناهُمْ بِذِکْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (71)، (المؤمنون).

المشکله أن الأهواء و الشهوات بکافه أشکالها هی التی تحکم البشر و لو أنهم قدروا اللّه حق قدره و عرفهم مع من یتعاملون، لما تجرّأ أحد علی الاعتراض علی أوامر اللّه و تشریعاته، و لکن اللّه تعالی رءوف بالناس علی ظلمهم رغم کونه سبحانه غنی عنهم و هم من یحتاج إلیه فی کل الأحوال:

وَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً (27)، (النساء: 27).. فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (50)، (القصص: 50).. أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَهً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّهِ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (23)، (الجاثیه: 23).

علی أن التشریع الحنیف أعطی فسحا عظیمه فی جنباته لاستیعاب المتغیرات التی تطرأ علی المجتمع، لکن الأصل هو الحفاظ علی إنسانیه البشر و کرامتهم و حریه أفکارهم و حرمه دماءهم و أعراضهم و أموالهم، فلا تجاره بجمال المرأه و جسدها، و لا أموال تزاد بربا یسحق الأغلبیه المحرومه، و لا اعتداء علی أهل ذمه أو عقیده مخالفه، و لا قبول بأی جنس عمل یحول البشر الذین خلق الکون من أجلهم إلی مجرد آلات تستغل لرفع نفر قلیل و سحق أمم بأکملها.

هذا الکتاب یبین لکل من یرید أن یستبین أن أی تشریع جاء به الإسلام کان لسبب مصلحی فی الصحه و الاقتصاد و الاجتماع، و لکل البشر دون استثناء و دون تمایز بین الرجل و المرأه، الأسود و الأبیض، العربی و الأعجمی، إلا بالاستحقاق الذی تقتضیه المصلحه العامه و بما شرّعه اللّه تعالی الخالق الکامل العالم بکل خفایا مخلوقاته لمصلحه المخلوق الناقص مهما علا علمه، و اللّه غالب علی أمره و لکن أکثر الناس لا یعلمون...

ص: 7

و سنفرد فی نهایه الکتاب ملحق بتاریخ التشریع الإسلامی.

إن هذه الدنیا التی نعیش فیها لهی بحق اسم علی مسمی، فهی حیاه دنیا لا قرار فیها و لا ثبات لأی شیء و دیدنها التغییر و التبدیل من حال إلی حال.. بل هی طریق إلی حیاه أخری أهم و أبقی - هی حیاه البقاء و الاستقرار أو الدار الآخره - فما نزرعه فی حیاتنا الدنیا نحصده هناک فی ذلک العالم الذی ینتظرنا فی عالم غیب اللّه تعالی، عند ملک الملوک، الملیک المقتدر، هناک حیث لا أحد یظلم فتیلا، فإما رضا و ثواب، و إما سخط و عقاب.. إما إلی نار و إما إلی جنه.

ص: 8

العباد و حفظها و منع الضرر عنهم، إلا أن هذه المصالح لیست هی ما یراه الإنسان مصلحه له و نفعا حسب هواه و رغبته، إنما المصلحه ما کانت مصلحه فی میزان الشرع الذی شرعه خالق الإنسان و الکون معا فهو سبحانه مسبب أسبابه و أصل وجوده، و هو سبحانه القیوم - أی القائم - علی دیمومه هذا الکون و هذا الإنسان حتی ینتهی العالم بإذنه، و هو سبحانه الوحید الذی أحاط بکل شیء علما، و من دواعی و متطلبات هذه القیومیه و هذه الإحاطه أن یحدد الأطر و القوانین و النوامیس التی یمشی بها هذا الکون بشکل صحیح سواء أ کان فی الماده أو الروح، فیعرف تبعا لذلک أن الأمر الفلانی مناسب للإنسان باستخدام الأسلوب الفلانی و هکذا.. و یقسم العلماء مقاصد الشریعه هذه إلی ثلاثه أقسام و هی حسب الأهمیه و الأولویه:

و قد نتجت عن هذه المصالح الثلاثه و مکملاتها عده قواعد فقهیه استنبطها الفقهاء(1).

إذن أول مقاصد الشریعه و أهمها هو الضروریات بأقسامها الخمسه، و أهم هذه الأقسام هو حفظ الدین و من ثم النفس و العقل للکائن البشری الذی هو أهم مخلوق فی هذا الکون بل خلق الکون لأجله، فجعل اللّه تعالی کل ما فی الکون من أمور عظیمه لا یجحدها إلا مکابر مسخر بأمره لأجل خدمه هذا المخلوق. و من ثم أنزل الکتب و أرسل الرسل لیبینوا للناس علی مر الأجیال حقیقه و سبب وجودهم، و حذروهم من مغبه انقیادهم وراء ما خلق لأجلهم و ترک ما هو أهم ألا و هو ما خلقوا من أجله(2).

تتمیز تنظیمات اللّه تعالی بسلامتها من أی غرض و میل إلی الهوی و تفضیل لبشر علی بشر فی لون أو نسب أو جنس، فالخلق عند اللّه تعالی سواء، بالإضافه إلی نفوذ علمه و إحاطته بجمیع خلقه. و الناس لو سلمت تنظیماتهم الوضعیه من الهوی و الغرض فهی لم تسلم من النقص و العوج و الزیغ، بدلیل تناقض أحکامهم، بل إن الشخص الواحد یناقض نفسه فینقض الیوم ما أبرمه بالأمس. و یؤکد أهل الشریعه الإسلامیه أن هذه الشریعه تعتبر أساسا و مصدرا لکل تشریع لأنها شمولیه أی شامله للجنس البشری لأی جیل فی کل زمان و المکان بحیث لا یمکن أن تقوم مقامها شرعه أخری لشمولها الأصول و الفروع و الظاهر و الباطن، فهی الحق و هی العدل و هی المصلحه و حیثما کان الحق و العدل و المصلحه فثم شرع اللّه تعالی، وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِّ لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ إِلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (48)، (المائده: 48).. ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (18)، (الجاثیه: 18).

و الأحکام التی تناولها الشرع الإسلامی ثلاثه: الأحکام الاعتقادیه، و الأحکامم.

ص: 11

الخلقیه، و الأحکام العملیه. و هذه الأنواع الثلاثه تشمل جمیع أنواع تنظیم العلاقات من عبادات و حقوق و واجبات و أخلاق و تعاملات و أقوال و أفعال و تصرفات بین الإنسان و ربه، نفسه، أهله، جنسه، بیئته فی الأرض و الکون، و کل ما یحفظ حقوق الجمیع بما یحفظ لکل ذی حق حقه، و ما ینجی الکائن البشری فی دنیاه و آخرته. فحدد الإسلام العبادات التی یتقرب بها الإنسان من ربه عز و جلّ من صلاه و صیام و زکاه و حج، و تناول أحکام المعاملات بین الناس، فنظم العقود و حدد أحکامها کعقد الإیجار و الرهن و ما إلی ذلک، و تناول أحکام و مسائل الأحوال الشخصیه و شئون الزواج و تنظیم شئون الأسره و العلاقات الأسریه و حقوق کل فرد فیها، و أوضح السبل و الإجراءات القضائیه فی المحاکم و طرق الإثبات، و بین مرکز الحاکم بین المتقاضین، و حدد أحکام النظام الإداری و الدستوری فی الدوله، و بین السبل لاختیار رئیس الدوله و حقوقه تجاه الرعیه و واجباته نحوها، کما نظم القانون الدولی و علاقات الدول ببعضها فی الحرب و السلم. و کل ذلک نظم تنظیما دقیقا بقواعد قانونیه رصینه لا یأتیها الباطل من بین یدیها و لا من خلفها لأنها من لدن حکیم علیم بشئون البشر و سائر الکون، صِبْغَهَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَهً وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ (138)، (البقره: 138)(1).

و حیث أن الأحکام الشرعیه الإسلامیه التی نسخت ما قبلها تعهد اللّه بحفظها من أی تحریف أو تلاعب بشری قد یصیبها، فإنها خالده باقیه دائمه حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.

إذا ما تدبرنا آیات اللّه الخالدات من و جهه نظر تشریعیه قانونیه و اجتماعیه و اقتصادیه، فما ذا نری؟:

- المسلم الغنی مستخلف فی مال اللّه و ملکه، و الثروه أمانه فی عنق حاملها یسأل عنها یوم القیامه، من أین جمعها و فیم أنفقها.

- الکسب الحلال یؤدی إلی أسره کریمه طیبه، و الکسب الحرام یترک أثره فی الجوارح و السلوک لیکون أسره فاسده مفسده کالطفیلیات و المکروبات المدمره.

- توزیع عادل للثروات بحیث لا یبقی فقیر أو محتاج، و هذا ما حققه الخلیفهف.

ص: 12

الراشدی الخامس عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه.

- ردع لکل متطاول بشکل لا یتجرأ بعده الآخرون علی التقلید و هذا ما أثبته التطبیق العملی فی المجتمع الإسلامی - کقطع ید السارق مثلا -.

- نظام عظیم للزواج و تکوین الأسره و تربیه الأولاد.

- القانون فوق السلطه، و لا یستثنی الحاکم و المحکوم من عداله القضاء، فالإسلام هو أول من وضع هذا الشعار و طبقه.

- تکریم لا یدانیه تکریم للمرأه بدءا من ولادتها و تحریم الوأد الذی کان شائعا بین العرب قبل البعثه الشریفه، مرورا بحث الوالدین علی تربیه البنات علی أصول الخلق الرفیع و العلم النافع، ثم أهمیه المرأه فی البیت و القضاء و العلم و الحرب و السلم و غیر ذلک مما تزخر به کتب الفقه الإسلامی فی أهمیه دور المرأه فی أن تکون بانیه للأسره و المجتمع لا أن تکون مدمره له وفق المفهوم الغربی الذی یجعل من المرأه عباره عن جسد یباع و یشتری بأبخس الأثمان، و ما یتبع ذلک من اتباع الشهوات للجنسین، و ترک الطریق الأمثل فی الزواج و تکوین الأسر إلی الطریقه الغرائزیه الحیوانیه فی تصریف الشهوه.

إن نظره ثاقبه إلی سوره النساء فقط و تدبر مدی الروعه العظیمه فی تقسیم المیراث فی الإسلام و حقیقه إعطاء النصف و الربع و الثلث و السدس لحالات مختلفه یریک مدی الترابط بین القانون و علم الاجتماع و الاقتصاد و الریاضیات. فإذا تأملت لما ذا هذه الکسور و حقیقه تقسیمها بهذه الدقه و ربطها مع الحالات الاجتماعیه المختلفه لکل تقسیم، لعلمت الدقه فی مراعات اللّه تعالی لحقوق الأسره برمتها و منها المرأه بأصنافها الثلاث الزوجه و البنت و الأم، من جهه و دقه التقسیم الریاضی من جهه ثانیه.

قام المهندس الأستاذ مولود مخلص الراوی بتقدیم بحث رائع فی هذا الموضوع إلی المؤتمر الأول للإعجاز القرآنی الأول المنعقد بمدینه السلام بغداد للفتره 21-26 رمضان 1410 ه الموافق 16-21 نیسان 1990 م، و أسماه (الإعجاز فی علم المواریث) و الذی یتضمن إعداد برنامج حاسوبی للقسّام الشرعی یمکنه حل جمیع مسائل المیراث مفرده کانت أم متناسخه (متعدده الوفیات) بأعداد صحیحه أو ما یعرف بالتصحیح و بنفس الأسلوب الشائع فی تنظیم القسّامات الشرعیه. و قد جری اختبار البرنامج عملیا من قبل

ص: 13

لجنه شرعیه متخصصه ثم تم اعتماده من قبل وزاره العدل العراقیه للاستخدام عملیا فی المحاکم العراقیه(1).

یقول أحد الحقوقیین الغربیین و هو یعلق علی ما جاء فی سوره النساء: (لا یمکن أن یکون هذا القرآن من عند محمد لأننا الآن و فی عصر التطور الهائل لا نستطیع أن نعطی تشریعا بهذه الروعه و التفصیل و الدقه و العداله لکل أفراد الأسره دون استثناء).

و قد اعترف الراسخون فی العلوم القانونیه من رجالات الغرب بأن التشریع الإسلامی یعد فی طلیعه المصادر الصالحه لسد حاجات التشریع الحدیث. و نطق بذلک قرار مؤتمر القانون المقارن المنعقد فی مدینه لاهای، فی شهر آب من سنه 1937 م، الموافق لجمادی الآخره من سنه 1356 ه، و قد دعی إلیه الأزهر، فمثله مندوبان من کبار علماءه فحاضرا فیه عن المسئولیه الجنائیه و المسئولیه المدینه فی الإسلام، و عن نفی أیه علاقه مزعومه بین القانون الرومانی الوضعی و الشریعه الإسلامیه الغراء. و قد خرج المؤتمر علی أثر ذلک بقرار تأریخی خطیر بالنسبه إلی رجال التشریع الأوربی، جاء فیه:

1. اعتبار الشریعه الإسلامیه مصدرا مهما من مصادر التشریع العام.

2. اعتبارها حیه قابله للتطور.

3. اعتبارها تشریعا قائما بذاته، لیس مأخوذا من غیره(2).

کان النظام القضائی الإسلامی أول من جاء بفکره القضاء و القانون فوق الحکم و السلطان، و طبقها فعلا فی کثیر من الحالات منها القصه المعروفه للإمام علی کرم اللّه وجهه مع الیهودی الذی اشتکی إلی القاضی بأن أمیر المؤمنین - حاشاه - قد سرق درعه، فحضر الطرفان أمام القاضی و انتهت القضیه بإعلان الیهودی إسلامه لما رأی من عدل الإسلام.. و هکذا أخذ الغربیون منا هذا التراث العظیم و صدروا لنا دکتاتوریاتهم التی کانت فی عصور ظلامهم، ثم ادعوا أنهم متحضرون لأنهم دیمقراطیون، فتنبهوا4.

ص: 14

معشر المسلمین لهذه المغالطه.

و ها هو الأمیر تشارلز یدلی باعتراف خطیر خلال مؤتمر عقد بلندن عام 1996 م من أن 60% من القضاء البریطانی یعتمد فی روحه و بعض نصوصه علی التشریع الإسلامی(1).

و لأهمیه الموضوع لعامه الناس کی یفهموا عظمه هذا الدین و سعه آفاقه و تعدد آراءه و شمول آلاءه، فقد أفردنا ملحقا فی نهایه الکتاب لتبیان تاریخ التشریع الإسلامی و المراحل التی مرّ بها بشکل مختصر قدر الإمکان.).

ص: 15

الناحیه الاقتصادیه فی نظام الحکم الإسلامی تستند علی مسألتین، الأولی هی کیفیه أخذ الدوله للمال من الأمه، و الثانیه کیفیه إنفاقه. أما الأولی، فکانت الدوله الإسلامیه تأخذ الزکاه علی الأموال و الأراضی و عروض التجاره و المواشی و الزروع و الثمار، باعتبار أن الزکاه عباده، لتقوم بتوزیعها علی مستحقیها من الأصناف الثمانیه المقرره شرعا، کما تأخذ الخراج و الجزیه و ضرائب الجمارک بحکم إشرافها علی التجاره فی الصعیدین الداخلی و الخارجی، و کانت تقوم علی إداره ما هو داخل فی الملکیه العامه أو ملکیه الدوله کالمعادن و القنوات و غیرها من موارد بیت المال. أما من حیث إنفاق هذه الأموال فإنها توزعها حسب الأحکام الشرعیه، و قد طبقت أحکام النفقه علی العاجز و حجزت علی السفیه و المبذر، و أوجدت أماکن الفقراء و المعسرین، و نفذت أحکام العمل و العمال، و منعت الاحتکار و الغش و الاستغلال و الرشاوی و کل وسائل الکسب غیر المشروع. و من الحق أن نقول إن بعض الحکام کانوا یسیئون تطبیق أحکام الشرع فی هذه الناحیه، و کان البعض الآخر یحسن غایه الإحسان فی رعایه هذه الناحیه، تبعا لنفسیه الحاکم و مدی التزامه بالأحکام الشرعیه، و موقف الأمه منه و خصوصا العلماء، فإذا حصل لبعض الحکام أن یقصر و یسیء فلا یعنی هذا عدم التطبیق(1).

لا أرید هنا أن أدخل فی تفاصیل هذا العلم الواسع و عظمه التشریع الإسلامی فی الزکاه و الصدقات و التدابیر الاقتصادیه الإسلامیه العظیمه الأخری و التی تحتاج إلی مجلدات کثیره لتفصیلها و هذا یترک لأهل الاختصاص(2). إلا أننی سأرکز علی أمر غایه فی الخطوره بل هو أخطبوط مرعب التهم العالم کله بسبب نظام اقتصادی غیر عادل حذر الإسلام منه أیما تحذیر ألا و هو (الربا).

الربا لغویا هو مطلق الزیاده و النمو، و هو حسب ما فصله الإمام الرازی رحمه اللّه فی مختار الصحاح: (ربا) الشیء زاد و بابه عدا. و الرابیه ما ارتفع من الأرض و کذاز.

ص: 17

(الربوه) بضم الراء و فتحها و کسرها و الرباوه أیضا بفتح الراء. و الربو النفس العالی یقال ربا من باب عدا إذ أخذه الربو. قال الفراء فی قوله تعالی: فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَهً رابِیَهً (10)، (الحاقه: 10)، أی زائده کقولک أربیت إذا أخذت أکثر مما أعطیت.

و رباه تربیه و ترباه أی غذاه و هذا لکل ما ینمی کالولد و الزرع و نحوه. و الربا فی البیع و قد أربی الرجل و الربیه مخففه لغه فی الربا و هو فی حدیث صلح أهل نجران. قال الفراء: هو ربیه مخففه سماعا من العرب و القیاس (ربوه) بالواو(1).

یقول اللّه تعالی فی محکم کتابه:

1 - اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلاّ کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ وَ أَمْرُهُ إِلَی اللّهِ وَ مَنْ عادَ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (275) یَمْحَقُ اللّهُ الرِّبا وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ کَفّارٍ أَثِیمٍ (276)، (البقره).

2 - یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ (279)، (البقره).

3 - یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَهً وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (130)، (آل عمران: 130).

4 - وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ وَ أَکْلِهِمْ أَمْوالَ النّاسِ بِالْباطِلِ وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (161)، (النساء: 161).

5 - وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النّاسِ فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللّهِ وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (39)، (الروم: 39).

فإن الآیات المبارکات تبین ما لخطوره هذا الأمر و عظمه تأثیره السلبی علی2.

ص: 18

الاقتصاد للفرد و المجتمع، کما تبین مدی التهدید العظیم الذی هدد به اللّه تعالی المتعاملین بالربا ألا و هو حرب من اللّه و رسوله، و هذا ما نراه الیوم.

و لقد اکتشف علمیا أن القلق الذی یحدث نتیجه تراکم الثروات یؤدی إلی إفراز ماده الأدرینالین التی بدورها ترفع ضغط الدم و تؤدی إلی الحزن و الألم، و هذا یؤدی إلی مرض البول السکری، و یتعرض الإنسان إلی الانفعالات العصبیه فیری الدنیا فی عینیه سوداء قاتمه لا أمل فیها. یؤدی ذلک بالتراکم إلی تخبط الإنسان فیصبح بحال غیر طبیعی کأن به مسا من جن أو کأنه مجنون، و هذا ما وصفه تعالی فی کتابه الکریم فی الآیات التی استعرضناها آنفا من الآیه 275 من سوره البقره و التی تصف حاله المتعاملین بالربا: اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلاّ کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا... . کما و أنک تجد نسبه عالیه من الناس قد أصابهم من الربا أما مباشره أو أصابهم من رشاشه تماما کما تنبأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیما سیکون من أمر الناس عند آخر الزمان(1) ، فاختلطت أموالهم الحلال بحرامه بسبب البنوک و التعاملات الربویه من جهه و بسبب تداخل المصالح العالمیه الیوم بشبکه عنکبوتیه و التی أصبح معها من الصعب بمکان الانفکاک منها شئنا أم أبینا. فما ذا کانت النتیجه أننا أکلنا فی بطوننا بعض هذا الحرام المتأتی من الربا المفروض علینا فرضا، فأصبح الرجال و النساء یرقصون و یتمایلون فی الملاهی و الطرقات کأنهم بهم مس من الشیطان، إلا من رحم ربی، فصدق اللّه و رسوله.

ذکرنا تلک المشاکل الصحیه المتأتیه من الربا رغم أنه یفترض أن ندرجها ضمن المواضیع الطبیه، و لکن الموضوع یقتضی الإشاره المباشره. و لا أرید هنا الدخول فی الأسباب التی أوصلتنا إلی هذه النهایه لأن الشرح یطول، و لکننی سأذکر بعض الأمور من کتاب ألفه رجل أمریکی اسمه ولیم غای کار و ترجمه إلی العربیه سعید جزائرلی و طبعته بالنسخه العربیه دار النفائس للطباعه و النشر. اسم الکتاب (أحجار علی رقعه الشطرنج) دفع المؤلف حیاته ثمنا له و کان قد استغرق فی تألیفه و جمع وثائقه و حقائقه حوالی أربعین عاما و قد أحدث ضجه کبیره فی خمسینات القرن العشرین و لا یزال من المصادر).

ص: 19

المهمه التی تقض مضاجع الیهود و فضائحهم التی تزکم الأنوف. یذکر المؤلف فی هذا الکتاب حقائق مذهله توصل إلیها ببحث و استقصاء مضنیین مفادها أن سبب ما نعانیه هو المشکله الاقتصادیه التی أکلت العالم بسبب ما فعله المرابون الیهود طیله أربع قرون من الزمن سیطروا فیها علی المال العالمی و مصادره و أمسکوا بزمام الشریان الاقتصادی العالمی فتحکموا به و بنوا إمبراطوریه اقتصادیه مهوله أساسها الربا بأضعاف مضاعفه و من ثم تحولت سیطرتهم إلی سیطره إعلامیه و اجتماعیه و سیاسیه و عسکریه و هذا ما نراه الیوم من سیطرتهم علی أعقد العقد السیاسیه فیما یسمی الدول الکبری فی العالم، ألا و هو الکونغرس الأمریکی و بالتالی سیطرتهم علی تعیین الرئیس الأمریکی نفسه، (و أضیف هنا أن أکثر من 80% من الحکومه الأمریکیه منذ عام 1992 م و لحد الیوم هم من الیهود المؤصلین و هذه أکبر نسبه للیهود فی تاریخ الحکومات الأمریکیه)، بل إن المحافظین الجدد الذین یرسمون السیاسه الأمریکیه الحالیه هم صهاینه أو متصهینون، فشتان بین جورج واشنطن الذی سمی الیهود بالحشرات التی یجب أن تسحق و تطرد، و بین ما وصلت إلیه أمریکا الیوم، و کذلک شتان ما بین الملک إدوارد الأول الذی طرد ما تبقی من الیهود بعد ذبحهم ذبح الشاه و بین ونستون تشرشل الذی یقول أنا صهیونی ابن صهیونی، و کل من جاء بعده.

إن حب الیهود للمال جاء منذ عهد سیدنا موسی علیه السّلام بعد حادثه العجل الذی عبدوه بعد ما نجاهم اللّه تعالی من فرعون و کما أخبرنا القرآن الکریم، یقول اللّه تعالی:

... وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ... ، (البقره: من الآیه 93)، أی جعل الذهب و الفضه و المال الإله الذی یحکمهم بعد ما کفروا باللّه تعالی و سمحوا لأنفسهم بأن یعبدوا عجلا مصنوعا من الحلی الذی أخذوه من أهل مصر القدیمه. هذا العقاب الإلهی لهم بأن أصبحوا عبده للمال جعلهم لا یتورعون عن فعل أی شیء و من ذلک الربا الذی حرم علیهم فی التوراه بنص الآیه القرآنیه التی ذکرناها (النساء: 161).

إن الکتاب الذی أشرنا إلیه یذکر أسماء هؤلاء المرابین و انتساباتهم و مؤسساتهم و أین و صلوا الآن بعد أربعه قرون من العمل الأخطبوطی الدءوب توارثوه جیلا بعد جیل، و هو کتاب غایه فی الأهمیه و الروعه یعطی لقارئه الفکره الواضحه حول خبث هؤلاء الناس و مکرهم و دهائهم الذی جعل من کل دول العالم مقلدا لهم أو طائعا ذلیلا بسبب

ص: 20

الحبال التی أوثقوها حول رقاب الشعوب و ما فعلوه من أسلوب اقتصادی خنق العالم و کبله بالدیون و المشاکل الاقتصادیه التی لا تنتهی و ما صندوق النقد الدولی إلا ذراع واحد من أذرع هذا الأخطبوط المرعب.

لنتحول الآن إلی کاتب آخر و هو الدکتور حسین مؤنس، إذ کتب بحثا فی مجله أکتوبر المصریه (العدد 475، دیسمبر، 1985، ص 50-52)، توصل فیه فی النهایه إلی تعبیر نصه: «إذن فالربا یعنی خراب الدنیا فعلا»، قال فیه: «خلال السنوات الماضیه تجلی بوضوح أکثر فأکثر أن العالم کله یسیر بسرعه متزایده نحو کارثه اقتصادیه بلا حدود، و أن تلک الکارثه لا ترجع إلی أن موارد الخیر و الرزق فی الأرض قد قلّت و لم تعد تکفی الناس، لأن الحقیقه عکس ذلک فقد ازدادت هذه الموارد خلال السنوات الماضیه بصوره تخطت کل التوقعات و الدراسات، فإنتاج العالم من الغذاء یبلغ الیوم أضعاف حاجه البشریه جمیعا إذا هی دبرت بعداله، ففی بعض بلاد الدنیا مقادیر من الغذاء تکفی أهل الأرض جمیعا، فهذه أمریکا تتحدث عن جبال القمح، و هذه أوربا تحدثت عن جبال الزبد، بینما فی قاره إفریقیا یموت 10% من سکانها سنویا فی حین أن الملوک و الأمراء یعملون موائد تکفی إنقاذ أضعاف هذا الرقم من موتهم و هلاکهم و لا أحسب هذا التفاوت إلا من جراء الربا».

و قد ساق الرجل أمثله عدیده بالأرقام حول موضوع الربا فمثلا نراه یقول «إن القلم الذی أکتب به الآن یکلف من مواد و صناعه و هندسه و نقل و أمور أخری رقما یساوی عشر المبلغ الذی أشتریه به»، و أمثله أخری عدیده، و یقول أیضا متسائلا بعد هذه الأمثله، (ما الذی یجعل هذا الفرق الهائل بین الواحد و العشره؟! فیجیب، الوسطاء و البنوک، ثم یتساءل فی نهایه البحث ما الذی یعطی الدولار کل هذه القوه؟!، إنه الربا، إنها المعاملات الربویه التی هی أساس الاقتصاد الغربی کله. لأن الثروه الأمریکیه التی لا تصدق و التی یصل قیمه المداوره الیومیه لها مئات البلایین من الدولارات لا یمکن أن تکون قد تکدست بهذه الصوره الرهیبه عن طریق التجاره الحره الشریفه، لأن أرباح المعاملات التجاریه مهما بلغت فإن للمکاسب التجاریه حدودا، و الشطاره و المهاره مهما بلغت فهی لن تسمح لک ببیع منتجاتک بأکثر من أربعه أو خمسه أضعاف تکلفتها، فإذا أنت بعتها بمائه ضعف فأنت هنا تدخل فی میدان السرقه، و السرقه

ص: 21

تسمی فی عرف التجاره الغربی ( Intrest ) أو ( Benifet ) و الترجمه العربیه الفصیحه للکلمتین هو الربا». و توصل فی نهایه بحثه إلی أن مأساه البشریه التی نعیشها الآن هو أساسها أن «عالمنا الراهن یقوم علی الربا من البدایه حتی النهایه».. فشتان بین عدل الاقتصاد فی الإسلام و شریعته السمحاء التی ملأت العالم رحمه و عدلا طیله ثمانیه قرون و بین بربریه حضاره العم سام.

تعلق بعض المتأخرین بکلمه (أضعافا مضاعفه) التی وردت فی قوله تعالی فی الآیه 130 من آل عمران التی أوردناها آنفا، و قالوا أن الربا المحرم هو ما کان أضعافا مضاعفه، أما ما کان بسیطا و قلیلا فلا حرمه فیه. إن هذا الفهم الخاطئ للآیه الرد علی هؤلاء کما یذکر الأستاذ صلاح الدین عبد المجید هو أن هذا من باب التدرج فی التشریع تماما کما تدرج حکم تحریم الخمر، و العبره دائما بالحکم الأخیر، فکما یلاحظ من آیات الربا التی أوردناها أن هناک تدرجا فی الحکم بتحریمه حتی وصل إلی درجه الحرب من اللّه و رسوله علی فاعلیه و العیاذ باللّه.. و الأحادیث الشریفه الصحیحه فی ذلک کثیره، نذکر منها:

1. أخرج البخاری فی الوصایا (2560) عن أبی هریره رضی اللّهم عنه عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال (اجتنبوا السّبع الموبقات)، قالوا یا رسول اللّه و ما هنّ قال (الشّرک باللّه و السّحر و قتل النّفس الّتی حرّم اللّه إلاّ بالحقّ و أکل الرّبا و أکل مال الیتیم و التّولّی یوم الزّحف و قذف المحصنات المؤمنات الغافلات).

2. أخرج الإمام مسلم فی المساقاه (2995) عن جابر قال لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم آکل الرّبا و مؤکله و کاتبه و شاهدیه و قال هم سواء 3. أخرج أبو داود فی البیوع (2896) عن سلیمان بن عمرو عن أبیه قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی حجّه الوداع یقول (ألا إنّ کلّ ربا من ربا الجاهلیّه موضوع لکم رءوس أموالکم لا تظلمون و لا تظلمون ألا و إنّ کلّ دم من دم الجاهلیّه موضوع و أوّل دم أضع منها دم الحارث بن عبد المطّلب کان مسترضعا فی بنی لیث فقتلته هذیل)، قال (اللّهم هل بلّغت)، قالوا نعم ثلاث مرّات، قال (اللّهمّ اشهد)، ثلاث مرّات و لقد أصدر المؤتمر السنوی لمجمع البحوث الإسلامیه الذی عقد عام 1965 م قرارا

ص: 22

هذا نصه: (الفائده علی أنواع القروض کلها ربا محرم، لا فرق فی ذلک بین ما یسمی بالقرض الاستهلاکی و ما یسمی بالقرض الإنتاجی، و إن کثیر الربا و قلیله حرام). إن الربا له أضرار کثیره فی جوانب ثلاثه: الجانب الخلقی و الجانب الاجتماعی و الجانب الاقتصادی.

یری عمید الاقتصادیین الأوربیین (کینز) أن الربا هو سبب الکساد، و أن المجتمع النامی لکی یحقق آماله فی التنمیه علیه أن یصل فی تعامله الاقتصادی إلی الدرجه التی تصیر درجه الفائده (الربا) صفرا.. و إن نظره واحده إلی دیون العالم النامی التی و صلت إلی أرقام مرعبه، هی کلها دیون ربویه، و مهما عملت الدوله لتسدید تلک الدیون تراها تغرق فیها أکثر، السبب ببساطه أن المبدأ هو مبدأ إیغال فی المشکله و لیس حلها.

علی أن هناک فوائد لا تنکر من عمل المصارف الإسلامیه کتیسیر التبادل و تعزیز طاقه رأس المال و تحویل النقود بین الدول و بیع و شراء العملات و إصدار الشیکات و تحصیل الدیون و بیع أسهم الشرکات و تأجیر الخزائن الحدیدیه و تسهیل التعامل مع الدول الأخری.. و من هنا بدأت فکره البنوک غیر الربویه فی خمسینیات القرن العشرین المیلادی، و قد أثبتت نجاحا باهرا مما دفع إلی تطویر الفکره و انتشارها حتی وصل إلی أوربا و أمریکا(1).

فی بدایات العقد التسعینی من القرن العشرین المیلادی عقد مؤتمر عن الاقتصاد الإسلامی فی جامعه لیفیبوروه البریطانیه بحضور کبار اقتصادیی العالم، و استمعوا إلی شروح عن آیات القرآن الکریم و أحادیث المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم المتعلقه بتنظیم الشئون الاقتصادیه، فکان الانبهار العظیم من الجمیع، و تم الاتفاق علی تدریس الاقتصاد الإسلامی فی الجامعات البریطانیه فی البکولوریوس و الماجستیر و الدکتوراه.

و فعلا فی عام 1996 م تأسس معهد مارکفیلد للدراسات الإسلامیه الاقتصادیه تحت إشراف أساتذه مسلمین متخصصین أمناء و أوفیاء، و لیس المستشرقین الذین شوهوا الإسلام و کتابه و سنه رسوله، و دسوا لنا السم فی الدسم. و قد قام هؤلاء الأساتذه بالإشرافف.

ص: 23

علی الطلاب من مختلف المراحل الجامعیه و لأربعه جامعات بریطانیه کمرحله أولی.

و ها هی المصارف الإسلامیه غیر الربویه تبدأ بالانتشار فی أمریکا و أوربا و تدر بالربح الوفیر باعتراف الغربیین أنفسهم، و ها هی الإنجازات تتری لتکون بدایه الخیر، فأول الغیث قطر کما یقولون، و الحمد للّه رب العالمین.

ص: 24

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (11)، (الحجرات: 11).. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ تَوّابٌ رَحِیمٌ (12)، (الحجرات: 12).

تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری ، (الأنعام: من الآیه 164). أَلاّ تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (38)، (النجم: 38)..

(الجمعه: 10).. و یقول تعالی أیضا هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِی مَناکِبِها وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ (15)، (الملک: 15).. و کأن القرآن یصرخ بالناس أن اعملوا لتأخذوا ثمره عملکم، و اتعبوا و انصبوا لتجدوا لذه کسبکم. فالسعی إذن هو الوسیله إلی الکسب.. کما و قرن القرآن الکریم السعی فی التجاره بالجهاد فی سبیل اللّه تعالی إعلاء دینه، فیقول تعالی.. وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّهِ وَ آخَرُونَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ... ، (المزمل: من الآیه 20).. و الآیات فی هذا المعنی کثیره، إذ أحصی بعض الباحثین المحققین الآیات القرآنیه الداعیه إلی العمل و السعی لکسب العیش فکانت تزید علی 160 آیه، و التی ذکرت مطلق العمل بلغت 360 آیه، کما وردت معانی أخری للعمل فی 109 آیه.

و فی الحدیث الشریف نجد الأحادیث الکثیره التی ترغب بالعمل، منها قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحدیث الذی أخرجه الإمام أحمد فی باقی مسند المکثرین (8060) عن أبی هریره عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال (خیر الکسب کسب ید العامل إذا نصح).. و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فیما ینقل البخاری رحمه اللّه تعالی فی کتاب البیوع (1930) عن خالد بن معدان عن المقدام رضی اللّهم عنهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: (ما أکل أحد طعاما قطّ خیرا من أن یأکل من عمل یده و إنّ نبیّ اللّه داود علیه السّلام کان یأکل من عمل یده).. و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی حدیث الطبرانی فی الأوسط و الأصبهانی من حدیث ابن عباس رضی اللّه عنه: (من أمسی کالا من عمل یده أمسی مغفورا له).. و أخرج الترمذی فی کتاب البیوع (1130) عن أبی سعید عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: (التّاجر الصّدوق الأمین مع النّبیّین و الصّدّیقین و الشّهداء).

و یسمو الإسلام بالعمل حتی یجعله بمنزله الجهاد فی سبیل اللّه، فقد روی کعب ابن عجره رضی اللّه عنه قال مر علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رجل، فرأی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من جلده و نشاطه، فقالوا یا رسول اللّه لو کان هذا فی سبیل اللّه!، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: (إن کان خرج یسعی علی ولده صغارا فهو فی سبیل اللّه، و إن کان خرج یسعی علی أبوین کبیرین فهو فی سبیل اللّه، و إن کان خرج یسعی علی نفسه یعفها فهو فی سبیل اللّه، و إن کان خرج یسعی ریاء أو مفاخره، فهو فی سبیل الشیطان)، رواه الطبرانی و رجاله رجال الصحیح.. و قد نهی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن المسأله و حث علی القوه الاقتصادیه فالید العلیا خیر

ص: 28

من السفلی، و خیر الصدقه ما کان عن ظهر غنی کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم، و حث علی الدقه و الإتقان فی العمل و قرنه بحب اللّه للعبد، و حث علی إعطاء العامل و الأجیر أجره بسرعه دون إبطاء.

أما أقوال السلف الصالح رضی اللّه عنهم فی هذا المعنی کثیره، منها ما یذکره الغزالی رحمه اللّه تعالی فی الإحیاء (64/2) و هو قول سیدنا عمر رضی اللّه عنه (ما من موضع یأتینی الموت فیه أحب إلی من موطن أتسوق فیه لأهلی: أی أبیع و أشتری)، و قوله رضی اللّه عنه (إنی لأری الرجل فیعجبنی فأسأل: أ له حرفه؟، فیقال: لا، فیسقط من عینی)..

و قالت أم المؤمنین عائشه رضی اللّه عنها (المغزل بید المرأه خیر من الرمح فی ید المجاهد).. و یقول بعض الصالحین (لیست العباده أن تصف قدمیک - یعنی للعباده - و غیرک یقوت لک: ابدأ برغیفیک فاحرزهما ثم تعبد).. و قال ابن خلکان (لو یعلم المسلمون و أبناء المسلمین ما أعد اللّه تعالی للمسلمین فی إحیاء الأرض، ما ترک مسلم بقعه دون إحیاء رجاء الثواب المدخر عند اللّه تعالی).

و یسمو الإسلام بالعمل أیضا حتی یجعله فوق الکثیر من العبادات، فالرجل الذی یعمل و یعول أخاه العابد یصیر أعبد منه، و هناک من یفضل الصناع علی العباد کالشیخ الشعرانی و هو من المتصوفه، ذلک لأن نفع العباده تعود علی صاحبها حسب، بینما نفع الحرف فیعود علی الناس جمیعهم بالخیر.. و إذا کان الإسلام قد دعا إلی العمل فقد نهی عن الجلوس فی البیت من غیر عمل، فهذا سیدنا عمر رضی اللّه عنه یدخل المسجد بعد الصلاه، فیری فیه قوما قابعین بدعوی التوکل علی اللّه، فما کان من فاروق الإسلام إلا أن علاهم بدرته، و قال کلمته المشهوره (لا یقعدن أحدکم عن طلب الرزق و یقول: اللهم ارزقنی، و قد علم أن السماء لا تمطر ذهبا و لا فضه، و أن اللّه تعالی یقول فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاهُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّهِ وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (10)..

و هذا الإمام أحمد رضی اللّه عنه سئل عمن یجلس فی بیته من غیر عمل بحجه أن رزقه سیأتیه فأجاب السائل (هذا رجل جهل العلم، أما سمع قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (.. جعل رزقی تحت ظل رمحی..)، و قوله حین ذکر الطیر (.. تغدو خماصا و تروح بطانا..).

وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (2)، (المائده: من الآیه 2). و هکذا کان العمل الجماعی للخیر أمر فیه خیر. ففی الترمذی (الفتن 2092) عن ابن عبّاس قال قال رسول صلّی اللّه علیه و سلّم: (ید اللّه مع الجماعه). و تعاون الجماعه فی الإسلام من أعظم القربات إلی اللّه تعالی، فعن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهم أخبره أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال «المسلم أخو المسلم لا یظلمه و لا یسلمه و من کان فی حاجه أخیه کان اللّه فی حاجته و من فرّج عن مسلم کربه فرّج اللّه عنه کربه من کربات یوم القیامه و من ستر مسلما ستره اللّه یوم القیامه»، و عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «من نفّس عن مؤمن کربه من کرب الدّنیا نفّس اللّه عنه کربه من کرب یوم القیامه و من یسّر علی معسر یسّر اللّه علیه فی الدّنیا و الآخره و من ستر مسلما ستره اللّه فی الدّنیا و الآخره و اللّه فی عون العبد ما کان العبد فی عون أخیه...».

التظاهر و تألیف الجمعیات و الأحزاب و الحرکات، ثم مجموعه الحقوق و الحریات الاجتماعیه مثل حق العمل و اختیار نوعه و الراحه و الفراغ و المعونه عند العجز و المرض و الشیخوخه. ثم تأتی مجموعه الحریات الاقتصادیه، مثل حق التملک و التجاره و الصناعه. و مجموعه الحقوق السیاسیه مثل حق الانتخاب و الترشیح و تقریر المصیر...

و قد سبق الإسلام و کما فصلنا آنفا إلی تشریع هذه الحقوق بل أضاف إلیها حقوقا أخری.

و رغم أن هذه الحقوق و الحریات جاءت تعدادا و مناشده فی الإعلان العالمی لحقوق الإنسان غیر أنه لا توجد وسائل فعاله لتفعیلها و نقلها من النظریه إلی التطبیق. و فوق ذلک فإنها باتت معرضه لأن تعصف بها العولمه بأبعادها الاقتصادیه و الاجتماعیه و الثقافیه من جهه أخری، و تحکّم الدول الکبری المتغطرسه التی تشن الإرهاب الدولی تحت غطاء الدفاع عن حقوق الإنسان. و بقی میثاق حقوق الإنسان حبرا علی ورق و لم ینفذ منه شیء، فالعالم الیوم یعیش حاله غالب و مغلوب، و تفرد قوه عظمی بالهیمنه علی العالم، بل إنها اختطفت الأمم المتحده و میثاقها و جعلتهما ألعوبه فی یدها، فکان حق الفیتو سیئ الصیت لصالح مصالح خاصه ضیقه بمجموعه بشریه معینه قمه الإساءه للمنظومه الدولیه و حقوق الإنسان، ثم جاء تشکیل المحکمه الجنائیه الدولیه لیسهم فی تعزیز الظلم و الاستبداد فی جعل جرائم أمیرکا و أعوانها فی منأی عن المسائله و العقاب..

لکن الأمر یختلف بالنسبه للشریعه الغراء، التی یستنبط منها نظام کامل متکامل لحقوق الإنسان لا یهتم بالدرج و التعداد، بل جعل حقوق الإنسان منهجا و فعلا و تطبیقا. و حین کانت أوربا تغط فی نوم عمیق و تعیش قرونها الوسطی المظلمه تحت جبروت القساوسه و النبلاء و السلطات المطلقه للحکام، جاء الإسلام بتصور شامل لحقوق الإنسان، و کانت دوله الإسلام تنشر العدل و الإحسان، علی أسس و مبادئ شرعیه قانونیه لم تعرفها البشریه من قبل، و کان الخلیفه مقیدا بأحکام الکتاب و السنه، ملتزما باحترام حقوق الإنسان و الأفراد و حریاتهم التی نص علیها الإسلام، و وضع الضمانات التی تکفل حمایتها من کل جور و اعتداء.. إن المنهج الإسلامی یقوم علی إقامه العدل و تقدیمه علی السلم عند التقاطع بینهما، و لا یحترم السلم المبنی علی الظلم، و أعلن القرآن الکریم أن إقرار العدل فی الأرض هو أعظم هدف بعد عباده اللّه تعالی، و التی هی أعلی غایه علی الإطلاق لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ (25)، (الحدید: 25). و قوله تعالی فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ ، (الحجرات: من الآیه 9).. و بعد فإن الإسلام أسس علی الأرض أول دوله قانونیه تخضع فیه السلطه خضوعا تاما لقیود تسمو علیها، لأن مصدرها کتاب اللّه و أساسها الفکری العقیده، لا تقبل التلبس بالظلم و الباطل و کما ذکرنا فی قصه الإمام علی علیه الرضوان و السلام مع الیهودی، ترعی حقوق الإنسان من خلال منظومه کامله من الأحکام، و حقوق الإنسان فی الإسلام ذات صفه دینیه تقوم علی العقیده و العبادات، و هی لیست منحه من بشر و إنما هی منح إلهیه واجبه علی الجمیع، و لا مجال فیها لاستثناء أو تمییز ما بین حاکم و محکوم(1).

ص: 31

لکن الأمر یختلف بالنسبه للشریعه الغراء، التی یستنبط منها نظام کامل متکامل لحقوق الإنسان لا یهتم بالدرج و التعداد، بل جعل حقوق الإنسان منهجا و فعلا و تطبیقا. و حین کانت أوربا تغط فی نوم عمیق و تعیش قرونها الوسطی المظلمه تحت جبروت القساوسه و النبلاء و السلطات المطلقه للحکام، جاء الإسلام بتصور شامل لحقوق الإنسان، و کانت دوله الإسلام تنشر العدل و الإحسان، علی أسس و مبادئ شرعیه قانونیه لم تعرفها البشریه من قبل، و کان الخلیفه مقیدا بأحکام الکتاب و السنه، ملتزما باحترام حقوق الإنسان و الأفراد و حریاتهم التی نص علیها الإسلام، و وضع الضمانات التی تکفل حمایتها من کل جور و اعتداء.. إن المنهج الإسلامی یقوم علی إقامه العدل و تقدیمه علی السلم عند التقاطع بینهما، و لا یحترم السلم المبنی علی الظلم، و أعلن القرآن الکریم أن إقرار العدل فی الأرض هو أعظم هدف بعد عباده اللّه تعالی، و التی هی أعلی غایه علی الإطلاق لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ (25)، (الحدید: 25). و قوله تعالی فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ ، (الحجرات: من الآیه 9).. و بعد فإن الإسلام أسس علی الأرض أول دوله قانونیه تخضع فیه السلطه خضوعا تاما لقیود تسمو علیها، لأن مصدرها کتاب اللّه و أساسها الفکری العقیده، لا تقبل التلبس بالظلم و الباطل و کما ذکرنا فی قصه الإمام علی علیه الرضوان و السلام مع الیهودی، ترعی حقوق الإنسان من خلال منظومه کامله من الأحکام، و حقوق الإنسان فی الإسلام ذات صفه دینیه تقوم علی العقیده و العبادات، و هی لیست منحه من بشر و إنما هی منح إلهیه واجبه علی الجمیع، و لا مجال فیها لاستثناء أو تمییز ما بین حاکم و محکوم(1).

شاخصه لیس فقط بین بنی البشر بل بین الذکر و الأنثی لدی مخلوقات اللّه تعالی مما نری حولنا. لکن هذا الواقع تغیر لا بسبب اکتشاف جدید وضعنا أیدینا علیه أو مشکله نجمت عن هذه المسلّمه، بل لأن تیارا فی بعض بلدان الغرب سعی لأن یکون عکس ذلک بدعوی أن المرأه مظلومه لأنها لم تعط حقوقها عبر التاریخ، فجاءت استجابات مجتمعاتنا لهذه الدعاوی سریعه دون تمحیص أو تروی لمعرفه الحقیقه و إعطاء کل ذی حق حقه، فالمرأه فی الغرب تخرّج امرأه تقود طائره حربیه، فنفعل حتی و لو کنا لا نقاتل أعدائنا، و هم یعملون فرق ریاضیه نسویه فی الجمباز الخلیع فنفعل و لکن بالبنطال، و المرأه عندهم تلبس الخلیع لموضه خریف عام کذا فنفعل و نقلد کالببغاوات و الأرجوزات، و غیر ذلک من الأمثله التی تنم عن عقد نفسیه مترسخه فی کثیر ممن ینتمون لهذه الأمه بالاسم فقط، اسمها الغرب.

إن حقیقه کون الجنسین متساویین فی کل شیء و بشکل مطلق تم ترویجها فی السنین الأخیره من حیاه البشریه، فدعوی تحریر المرأه و دعوی المساواه و إنقاذ الجنس اللطیف من همجیه الرجال و تسلطهم جاءت متأخره و بالتحدید فی القرنین الماضیین فقط.

فلم نسمع فی تاریخ الحضارات جمیعا صدی لهذه الدعوه، لا لأن الرجل کان یضطهد المرأه و یبیعها فی سوق النخاسه، أو یتمتع بها و یرمیها، أو لأسباب أخری، و إنما لأن هذه الدعوه هی باختصار کلمه حق یراد بها باطل.

فحقیقه أن المرأه مضطهده فی کثیر من حقوقها لا ینکرها عاقل، و لکن المشکله هذا التکالب و الثوره غیر المنضبطه فی سبیل تحقیق ما یزعم أنه تطبیق عادل لما یضمن للمرأه حقوقها المتکافئه مع حقوق الرجل بما یجعل المجتمع یسیر فی طریق الخیر و المساواه، و لکن الحقیقه أن المسأله أخطر من ذلک بکثیر.

لقد أعطی الإسلام حقوقا للمرأه و تکریما لم یشهد التاریخ البشری مثیلا له من قبل، فقد کانت البنت محتقره، و محل سخریه و تذمر لأهلها فی أغلب المجتمعات البشریه قبل الإسلام، و لا یقتصر ذلک علی عرب الجزیره کما یظن البعض و إن کان یبدو أن الأمر لدی العرب یأخذ منحی أکبر، فقد کانت توأد و تدفن حیه لمجرد کونها أنثی، فکان هذه الأفعال و غیرها من أشد الأفعال التی ردّها الإسلام و حرّمها بقوله تعالی أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِکَهِ إِناثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِیماً (40)،

ص: 33

(الإسراء: 40).. وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (58) یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ (59)، (النحل).. أَمِ اتَّخَذَ مِمّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْفاکُمْ بِالْبَنِینَ (16) وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (17) (الزخرف)..

وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ (8) بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9)، (التکویر).

و هکذا نزل القرآن الکریم لیعطی المرأه المنزله الراقیه التی تستحق، فأفرد لها سوره باسمها (سوره النساء) و التی ثبتت حقیقه مهمه فی بدایاتها و هی مساواه المرأه للرجل فی النشأه و الخلق و العبودیه للّه تعالی یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً (1)، (النساء: 1). فکلمه زوج تعنی المقابله، فللزوجیه فی القرآن عده معانی و هنا تعنی التقابل أو التکامل أو المساواه و لیس التضاد...

کذلک جمع اللّه تعالی بین الجنسین فی مهمه استخلاف اللّه البشر علی إداره الأرض و إصلاحها و هو یقصد جنس البشر ذکرا کان أو أنثی (البقره: 30)، و سوّی بین الجنسین فی التکریم و التفضیل الذی خصّ به الإنسان (الإسراء: 70)، و ساوی بینهما فی الخلق من طین (ص: 16)، و نفی الإسلام عن المرأه مسئولیه الخطیئه الأصلیه. کما رکزت الآیات و الأحادیث علی المساواه فی العمل مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاهً طَیِّبَهً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (97)، (النحل: 97). هنا تجدر الإشاره إلی أن تقدیم الذکر علی الأنثی لا یفید التفضیل کما یظن البعض، فکما یعلم من قواعد اللغه و الأحکام الشرعیه أن التغلیب هنا یفید المساواه، فالقرآن کان یمکن أن یشیر إلی النساء بصیغه جمع المذکر الذی یفهم علی أنه یعنی الإناث أیضا، و هذا یعرف لغه بالتغلیب، و لکن القرآن فضل الوضوح منعا للبس و تأکیدا للمساواه. کذلک ساوی الشرع الحنیف بین الجنسین فی اکتساب الأجر وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً ، (النساء:

ص: 34

32). کما ساوی الإسلام بین الجنسین فی الولایه و تولی المسئولیات کالدعوه إلی اللّه و عمل الخیر و النهی عن الشر و الجهاد و غیر ذلک من المسئولیات التی تقیم المجتمع و الدوله بقوله تعالی: وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ یُطِیعُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (71)، (التوبه: 71).

و قد کانت السیده عائشه رضی اللّه عنها من کبار رواه الحدیث و عنها قال عروه بن الزبیر (ما رأیت أحدا أعلم بفقه أو طب أو شعر من عائشه أم المؤمنین رضی اللّه عنها). و یروی أن سیدنا عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه ولّی (أم الشفاء بنت عبد اللّه) علی مرفق اقتصادی مهم هو حسبه السوق. کما أن سمراء بنت نهیک الأسدیه کانت تمر بالسوق تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر. و هناک أمیرات ولّین الحکم فی التاریخ الإسلامی کشجره الدر وقت الممالیک فی مصر.

کما ساوی الإسلام الجنسین بمسئولیه تحمل النتائج بغض النظر عن الفاعل: کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ (38)، (المدثر: 38).. و أخرج البخاری فی صحیحه (کتاب الجمعه 844) عن ابن عمر رضی اللّهم عنهما أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: (کلّکم راع و کلّکم مسئول عن رعیّته الإمام راع و مسئول عن رعیّته و الرّجل راع فی أهله و هو مسئول عن رعیّته و المرأه راعیه فی بیت زوجها و مسئوله عن رعیّتها و الخادم راع فی مال سیّده و مسئول عن رعیّته و کلّکم راع و مسئول عن رعیّته).

أما عن العقوبه لجرم کالسرقه فقد قدم الرجل السارق علی المرأه السارقه لأنه الأقدر علی ذلک: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما جَزاءً بِما کَسَبا نَکالاً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (38)، (المائده: 38). بینما فی الزنا قدمت المرأه الزانیه فی العقوبه علی الرجل لأن بیدها إتمام الجرم من عدمه، فهی تستطیع منع الجرم إن أرادت حتی و إن أراد الرجل الزانی اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَهٌ فِی دِینِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2)، (النور: 2). و القاعده الفقهیه فی هذا الباب الذی یعنی بالعقوبات

ص: 35

و المعروف قانونا بالمساواه القانونیه بین الجنسین تقول (النساء شقائق الرجال). و لکن الإسلام غلّظ العقوبه فی الدنیا و الآخره علی الذین یدّعون أمر الزنا علی المرأه دون بینه و یتهمونها جزافا و بهتانا، إذ علیهم بأربعه شهود علی دقه ادعاءهم: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (4)، (النور: 4).. إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ، (23)، (النور: 23).

أما فی المعامله فقد أمر الشرع الحنیف الرجال بحسن المعامله مع النساء، فها هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوصینا بالنساء فی کل الأوقات، بل و حتی قبل وفاته صلّی اللّه علیه و سلّم کان آخر کلامه أن استوصوا بالنساء خیرا، و کان أحن الناس علی أزواجه، ففی الحدیث الذی أخرجه الترمذی (المناقب 3830) عن عائشه قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: (خیرکم خیرکم لأهله و أنا خیرکم لأهلی).. و فی بعض أسفاره کان یأخذ إحدی زوجاته صلّی اللّه علیه و سلّم فحصل أن ساق الحادی الجمل بقوه فوبخه صلّی اللّه علیه و سلّم علی هذا الفعل و أمره أن یرفق بالقواریر أی بالنساء، و سماهنّ کذلک لرقتهن، فقد أخرج البخاری فی الأدب (5741) عن أنس بن مالک قال کان النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی مسیر له فحدا الحادی فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: (ارفق یا أنجشه ویحک بالقواریر). و المتتبع لسیره المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم و سیر الصحابه و التابعین یجد القصص الرائعه التی تذرف لها الدموع من فرط المحبه و الإخلاص و حسن التعامل و الموده بین الزوجین فی البیت المسلم و بین الحاکم و المحکوم فی حاله الدوله و القضاء.

أما قدسیه الزواج فقد کرّم الإسلام الزوجه أیما تکریم منذ خطبتها و حتی أقرب الأجلین الموت أو التفریق إن حصل و ما یتخلل ذلک من معاملات، و فی کلتا الحالتین لا یجوز للزوج أن یأخذ من الزوجه ما قدمه لها إلا إذا أتت بفاحشه وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (20)، (النساء: 20). و أما الزوجه الصالحه فقد جعلت أعظم کنز یعطی للرجل فی دنیاه. ففی سنن أبی داود (الزکاه 1417) عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: لمّا نزلت هذه الآیه وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ... ، قال کبر ذلک علی المسلمین فقال عمر رضی اللّه عنه أنا أفرّج عنکم فانطلق فقال یا نبیّ اللّه إنّه کبر علی

ص: 36

أصحابک هذه الآیه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: (إنّ اللّه لم یفرض الزّکاه إلاّ لیطیّب ما بقی من أموالکم و إنّما فرض المواریث لتکون لمن بعدکم)، فکبّر عمر ثمّ قال له (أ لا أخبرک بخیر ما یکنز المرء المرأه الصّالحه إذا نظر إلیها سرّته و إذا أمرها أطاعته و إذا غاب عنها حفظته).

أما تعدد الزوجات و التی أخذها الغرب حجه علی الإسلام کما توهموا، فهی اختیاریه و شرعت لأسمی غرض و هو الخوف علی النساء من الضیاع خصوصا أولاء الأطفال منهن و الذین لا یجدون من یعیلهن، فهی اختیار و بشروط مهمه أهمها إقامه العدل بینهن فإذا تعذر ذلک فزوجه واحده تکفی وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَهً أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ ذلِکَ أَدْنی أَلاّ تَعُولُوا (3)، (النساء: 3). تدبر الآیه و انظر أنها شرطیه ابتدأت ب (و إن) أداه شرط. أی إن خفتم ألا تعطوا الیتامی حقوقهم فلکم أن تتزوجوا من أمهاتهن لترعوهم، ثم تعود الآیه لتقول، ف (إن) مره أخری خفتم ألا تعدلوا بین النساء فزوجه واحده فقط. و یدل علی صعوبه القدره علی العدل بین النساء قوله تعالی وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَهِ وَ إِنْ تُصْلِحُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (129)، (النساء: 129). و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم دائما ما یطبق العدل بین الزوجات فی الأمور الدنیویه و المعیشیه فیوزع علیهن الرزق بالتساوی و کذلک کان یعطیهم حق الزوجیه دون تمییز، أما فی الأمور العاطفیه فقد کانت السیده عائشه رضی اللّه عنها أحب زوجاته إلی قلبه و أمور القلب لیس للإنسان علیها من سلطان. فقد أخرج الترمذی (النکاح 1059) عن عائشه أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقسم بین نسائه فیعدل و یقول: (اللّهمّ هذه قسمتی فیما أملک فلا تلمنی فیما تملک و لا أملک)، قال أبو عیسی حدیث عائشه هکذا رواه غیر واحد مرسلا. و معنی قوله لا تلمنی فیما تملک و لا أملک إنّما یعنی به الحبّ و المودّه کذا فسّره بعض أهل العلم.

و لک أخی الکریم أن تعرف سماحه الإسلام فی التشریع الذی ینظر لکل الناس صغیرهم و کبیرهم ذکرهم و أنثاهم لیحقق العدل. فکل تلک التفاصیل لتبین لک عظمه الزواج و مکانه الزوجه، کیف لا و قد جعلت وثیقه الزواج میثاقا غلیظا یشبه المیثاق

ص: 37

الغلیظ الذی أعطی لأولی العزم من الأنبیاء علیهم السلام و کما فصلنا فی کتاب الطب.

و لقد ذکرنا بعض الحالات التی ساهمت فیها المرأه فی الحرب و السلم و التمریض فی کتاب الطب، و نضیف أن الإسلام أعطی حقا للمرأه فی أمور عدیده اقتصادیه و اجتماعیه و علمیه و غیرها. و لکن الشرع الحنیف ثبّت حقائق واضحه لا یمکن تجاوزها، ألا و هی أن الرجل أفضل من المرأه لا لغرض التفضیل المتعصب، و لکن لأن الرجل یمتلک من المقومات الخلقیه و الخلقیه ما یجعله کذلک.

علی أن الجهال و أصحاب الأغراض و المصالح الضیقه و الفهم القاصر للدین استغلوا هذه الحقیقه فقدموا نماذج صارخه لظلم المرأه و استغلالها السیئ عبر التاریخ قدیمه و حدیثه، فحصلت رده فعل طبیعیه للمرأه معتقده أن الثوره علی التقالید الشرعیه و نفی الدین و إبعاد الشریعه عن واقعنا هو الحل، فتسممت الأفکار بدعاوی الغرب فی تحریر المرأه، و التی جاءت بعد عقود الظلم التی عاشتها هناک.

یبین اللّه تعالی أن للذکر أحقیه عن الأنثی من أوجه عده لا لتحقیر المرأه بل لتکریمها. فکما أن الملک أو المسئول یحمی من قبل أناس متخصصون أقوی منه خوفا من غدر الغادرین، و کما أن الجواهر تحمی فی زجاج خاص خوفا من السراق، کذلک المرأه جعلت بهذه المواصفات کی تکرّم و تحمی لأنها لا تقدر علی معترک الحیاه القاسیه لوحدها دون رجل یقوم علیها و یحمیها و یوفر لها سبل العیش الرغید، تماما کما أن الرجل القوی لا یقدر علی هذه الحیاه بدون المرأه..

و هنا نرید أن نعکس الحاله فنقول مثلا لما ذا أحل اللّه الفضه للمؤمنین من الذکور فی الدنیا و حرّم الذهب، بینما أحلهما للإناث، هل لیحقّر الرجال مثلا دون النساء، أم فی المسأله اعتبارات أخری؟!.

لقد أثبتت البحوث الطبیه أن الذهب یؤثر علی کریات الدم الحمراء للرجال دون النساء بسبب وجود طبقه شحمیه بین الجلد و اللحم للنساء تمنع الإشعاعات الناتجه من معدن الذهب. و الذی یبلغ عمر النصف فیه 2,7 یوما، بینما لا تؤثر إشعاعات معدن الفضه علی الرجال و النساء، کما أثبتت البحوث الطبیه العدیده أن إشعاعات الذهب لها دور سلبی علی الهرمونات الجنسیه الذکریه. و عن کتاب أطلس الکون الذری للدکتور أنیس الراوی، فإن جسم الإنسان لا یحوی علی الفضه فی ترکیبه بینما یحوی

ص: 38

الذهب و الیورانیوم و الحدید و أغلب العناصر الأخری، کما و أن الفضه و الذهب کأوان یتفاعلان مع مرکبات الطعام لتکوین مرکبات تتفاعل مع الأنزیمات البشریه فتکون ماده تؤذی صحه الجسم.. و هذا بالضبط ما اخبرنا به صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله «الذهب و الحریر حرام علی ذکور أمتی حل لإناثها»(1) ، و قد نهانا صلّی اللّه علیه و سلّم عن الشرب بآنیه الذهب و الفضه و لبس الحریر و الدیباج و قال «هی لهم فی الدنیا و لکم فی الآخره»(2) ، کما و أن الفضه أرخص بکثیر من الذهب و هی تلائم حاله الأمه الوسط التی ارادها اللّه لأمتنا. و هذا ما یثبت لنا مدی الفائده العظیمه من تحریم الذهب علی الرجال من أمه سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بسببها و کم أن الإسلام یراعی الناس بکل أحوالهم، فما من تحریم لشیء إلا و جاء بسبب فائده إما صحیه أو اجتماعیه أو نفسیه أو غیرها.

إذن، هنا اختصاص لحاله عامه إذ أن التحریم للذهب جاء للذکور لأسباب عده منها صحیه و منها نفسیه و اجتماعیه و غیرها و لیس تحقیرا لهم بل تکریما و فائده، فنفس الکلام ینطبق علی التفاصیل الشرعیه فی حقوق المرأه و واجباتها.

هذه الحقیقه تؤکد أن تکریم المرأه و علو شأنها فی الإسلام جاء لعظمه دورها فی المجتمع الإسلامی، و کما أن الذهب یتعب لاستحصاله فهو إما فی باطن الأرض أو عند الجواهری فلا یستحصل إلا بمال کثیر فکذلک المرأه المسلمه کنز لا یری إلا لصاحبه و لا یستحصل إلا بتعب و ثمن غال و کل من یرید أن یغیر هذه السنه الا و هی کرامه المرأه و سترها و حجابها و عدم ظهور زینتها إلا لزوجها و المحارم فقد ساهم فی تغییر سنه اللّه فی خلقه و تناغم مخلوقاته وَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً (27)، (النساء: 27)، و اللّه أعلم(3).

جاءت الآیات التی تؤکد علی حقیقه قوامه الذکر علی الأنثی کما یلی:

1. فی المجال القضائی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّیف.

ص: 39

فَاکْتُبُوهُ وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَ لا یَأْبَ کاتِبٌ أَنْ یَکْتُبَ کَما عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْیَکْتُبْ وَ لْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ وَ لْیَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَ لا یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئاً فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا وَ لا تَسْئَمُوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبِیراً إِلی أَجَلِهِ ذلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ وَ أَقْوَمُ لِلشَّهادَهِ وَ أَدْنی أَلاّ تَرْتابُوا إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً حاضِرَهً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَلاّ تَکْتُبُوها وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (282)، (البقره: 282).. یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً فَرِیضَهً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (11)، (النساء: 11).. فی هذه الآیات المبارکات دلائل و استنباطات عدیده منها اقتصادیه فی أهمیه الاکتتاب و العقد و الشهود، و منها اجتماعیه لغرض تثبیت الحقوق لکل الأطراف فی المیراث و العقود، و منها حقائق علمیه فی أن حقل الذاکره فی دماغ الرجل أکبر منه عند الأنثی لذلک یتم الاعتماد فی الشهاده علی الرجال أکثر من النساء، و قد فصلنا فی هذا فی کتاب الجمله العصبیه.

2. فی المجال الفیزیائی و الجسمانی: فَلَمّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ وَ إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (36)، (آل عمران: 36).. اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فَالصّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ بِما حَفِظَ اللّهُ وَ اللاّتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلاً إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیًّا

ص: 40

کَبِیراً (34)، (النساء: 34).. تبین الآیات أن الرجال أکثر قوه فی أمر العمل و المشاق الجسمانیه من المرأه. و کان لهذا التفضیل السبب الرئیس الذی جعل للرجل القیومیه علی الأسره.

طریق أشعث بن عبد الملک عن الحسن قال جاءت امرأه إلی النبی تستعدی علی زوجها أنه لطمها فقال رسول اللّه القصاص فأنزل اللّه تعالی اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ الآیه فرجعت بغیر قصاص و أخرجه عبد بن حمید و ابن المنذر من طریق حماد بن سلمه و أخرجه الواحدی من طریق هشام کلاهما عن یونس و أخرج ابن المنذر من طریق جریر بن حازم کلاهما عن الحسن أن رجلا لطم امرأته فخاصمته إلی النبی فجاء أهلها معها فذکر نحوه و فیه فجعل رسول اللّه یقول القصاص القصاص و لا یقضی قضاء فأنزل اللّه هذه الآیه فقال النبی أرادوا أمرا و أراد اللّه غیره و نقل الثعلبی عن الکلبی قال نزلت فی سعد بن الربیع و امرأته عمیره بنت محمد بن مسلمه و ذکر نحو القصه الآتیه عن مقاتل... و نقل عن أبی روق أنها نزلت فی جمیله بنت عبد اللّه بن أبی و زوجها ثابت بن قیس بن شماس کانت نشزت علیه فلطمها فاستعدت علیه فنزلت قلت و قد تقدم ذکر هذه الأخیره فی تفسیر البقره فی قوله تعالی فیما افتدت به و کان ذلک الخلع أول خلع فی الإسلام و قال مقاتل نزلت فی سعد بن الربیع کان من النقباء و امرأته حبیبه بنت زید بن أبی زهیر و هما من الأنصار و ذلک أنها نشزت علیه فلطمها فانطلق أبوها معها إلی رسول اللّه فقال أفرشته کریمتی فلطمها فقال لتقتص من زوجها فانصرفت مع أبیها لتقتص منه فقال النبی ارجعا هذا جبریل أتانی فأنزل اللّه تعالی الرجال قوامون علی النساء الآیه، فقال النبی أردنا أمرا و أراد اللّه أمرا و الذی أراد اللّه خیر و رفع القصاص و قال عبد الرزاق عن معمر عن قتاده صک رجل امرأته فأتت النبی فأراد أن یقیدها منه فنزلت و أخرجه عبد بن حمید من روایه سعید بن أبی عروبه عن قتاده بلغنا فذکر.

3. لسان العرب (ج: 12 ص: 497، 503-505): و القامه جمع قائم عن کراع قال ابن بری رحمه اللّه قد ترتجل العرب لفظه قام بین یدی الجمل فیصیر کاللغو و معنی القیام العزم کقول العمانی الراجز للرشید عند ما هم بأن یعهد إلی ابنه قاسم

قل للإمام المقتدی بأمهما قاسم دون مدی ابن أمه

فقد رضیناه فقم فسمه

أی فاعزم و نص علیه، و منه قوله تعالی وَ أَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ یَدْعُوهُ أی لما عزم و قوله تعالی إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی عزموا فقالوا قال و قد یجیء القیام بمعنی المحافظه و الإصلاح و منه قوله تعالی اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ و قوله تعالی إِلاّ ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً أی ملازما محافظا و یجیء القیام بمعنی الوقوف و الثبات. یقال للماشی قف لی أی تحبس مکانک حتی آتیک و کذلک قم لی بمعنی قف لی و علیه فسروا قوله سبحانه وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا قال أهل اللغه و التفسیر قاموا هنا بمعنی وقفوا و ثبتوا فی مکانهم غیر متقدمین و لا متأخرین و منه التوقف فی الأمر و هو الوقوف عنده من غیر مجاوزه له و منه الحدیث المؤمن وقاف متأن.

ص: 42

أی فاعزم و نص علیه، و منه قوله تعالی وَ أَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ یَدْعُوهُ أی لما عزم و قوله تعالی إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی عزموا فقالوا قال و قد یجیء القیام بمعنی المحافظه و الإصلاح و منه قوله تعالی اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ و قوله تعالی إِلاّ ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً أی ملازما محافظا و یجیء القیام بمعنی الوقوف و الثبات. یقال للماشی قف لی أی تحبس مکانک حتی آتیک و کذلک قم لی بمعنی قف لی و علیه فسروا قوله سبحانه وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا قال أهل اللغه و التفسیر قاموا هنا بمعنی وقفوا و ثبتوا فی مکانهم غیر متقدمین و لا متأخرین و منه التوقف فی الأمر و هو الوقوف عنده من غیر مجاوزه له و منه الحدیث المؤمن وقاف متأن.

و منه قامت الدابه إذا وقفت عن السیر و قام عندهم الحق أی ثبت و لم یبرح و منه قولهم أقام بالمکان هو بمعنی الثبات. و یقال قام الماء إذا ثبت متحیرا لا یجد منفدا و إذا جمد أیضا، و قامت السوق إذا نفقت و نامت إذا کسدت و سوق قائمه نافقه و سوق نائمه کاسده و قاومته قواما قمت معه صحت الواو فی قوام لصحتها فی قاوم و القومه ما بین الرکعتین من القیام قال أبو الدقیش أصلی الغداه قومتین و المغرب ثلاث قومات و کذلک قال فی الصلاه. و قام الرجل علی المرأه مانها و إنه لقوام علیها مائن لها و فی التنزیل العزیز اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ و لیس یراد هاهنا و اللّه أعلم القیام الذی هو المثول و التنصب و ضد القعود إنما هو من قولهم قمت بأمرک، فالرجال متکفلون بأمور النساء معنیون بشئونهن و کذلک قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ

أی إذا هممتم بالصلاه و توجهتم إلیها بالعنایه و کنتم غیر متطهرین فافعلوا کذا. و أقام الصلاه إقامه و إقاما فإقامه علی العوض و إقاما بغیر عوض و فی التنزیل وَ أَقامَ الصَّلاهَ و من کلام العرب ما أدری أ أذن أو أقام یعنون أنهم لم یعتدوا أذانه أذانا و لا إقامته إقامه لأنه لم یوف ذلک حقه فلما ونی فیه لم یثبت له شیئا منه إذ قالوها بأو و لو قالوها بأم لأثبتوا أحدهما لا محاله و قالوا قیم المسجد و قیم الحمام قال ثعلب قال ابن ماسویه ینبغی للرجل أن یکون فی الشتاء کقیم الحمام و أما الصیف فهو حمام و جمع قیم عند کراع قامه قال ابن سیده و عندی أن قامه إنما هو جمع قائم علی ما یکثر فی هذا الضرب و المله القیمه المعتدله و الأمه القیمه کذلک و فی التنزیل وَ ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ أی الأمه القیمه و قال أبو العباس و المبرد هاهنا مضمر أراد ذلک دین المله القیمه فهو نعت مضمر محذوف و قال الفراء هذا مما أضیف إلی نفسه لاختلاف لفظیه قال الأزهری و القول ما قالا و قیل الهاء فی القیمه للمبالغه و دین قیم کذلک و فی التنزیل

ص: 43

العزیز دِیناً قِیَماً مِلَّهَ إِبْراهِیمَ و قال اللحیانی و قد قرئ دینا قیما أی مستقیما قال أبو إسحاق القیم هو المستقیم و القیم مصدر کالصغر و الکبر إلا أنه لم یقل قوم مثل قوله لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً لأن قیما من قولک قام قیما و قام کان فی الأصل قوم أو قوم فصار قام فاعتل قیم و أما حول فهو علی أنه جار علی غیر فعل و قال الزجاج قیما مصدر کالصغر و الکبر و کذلک دین قویم و قوام و یقال رمح قویم و قوام قویم أی مستقیم، قال إلا أن القیم مصدر بمعنی الاستقامه... و فی الحدیث تسویه الصف من إقامه الصلاه أی من تمامها و کمالها قال فأما قوله قد قامت الصلاه فمعناه قام أهلها أو حان قیامهم و فی حدیث عمر فی العین القائمه ثلث الدیه هی الباقیه فی موضعها صحیحه و إنما ذهب نظرها و إبصارها و فی حدیث أبی الدرداء رب قائم مشکور له و نائم مغفور له أی رب متهجد یستغفر لأخیه النائم فیشکر له فعله و یغفر للنائم بدعائه و فلان أقوم کلاما من فلان أی أعدل کلاما و القوم الجماعه من الرجال و النساء جمیعا و قیل هو للرجال خاصه دون النساء و یقوی ذلک قوله تعالی لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ أی رجال من رجال و لا نساء من نساء فلو کانت النساء من القوم لم یقل و لا نساء من نساء، و قوم کل رجل شیعته و عشیرته و روی عن أبی العباس النفر و القوم و الرهط هؤلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء و فی الحدیث إن نسانی الشیطان شیئا من صلاتی فلیسبح القوم و لیصفق النساء قال ابن الأثیر القوم فی الأصل مصدر قام ثم غلب علی الرجال دون النساء و لذلک قابلهن به و سموا بذلک لأنهم قوامون علی النساء بالأمور التی لیس للنساء أن یقمن بها الجوهری القوم الرجال دون النساء لا واحد له من لفظه قال و ربما دخل النساء فیه علی سبیل التبع لأن قوم کل نبی رجال و نساء و القوم یذکر و یؤنث لأن أسماء الجموع التی لا واحد لها من لفظها إذا کانت للآدمیین تذکر و تؤنث مثل رهط و نفر و قوم قال تعالی وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ فذکر و قال تعالی کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ (105) فأنث قال فإن صغرت لم تدخل فیها الهاء و قلت قویم و رهیط و نفیر و إنما یلحق التأنیث فعله و یدخل الهاء فیما یکون لغیر الآدمیین مثل الإبل و الغنم لأن التأنیث لازم له و أما جمع التکسیر مثل جمال و مساجد و إن ذکر و أنث فإنما ترید الجمع إذا ذکرت

ص: 44

و ترید الجماعه إذا أنثت ابن سیده و قوله تعالی کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ (105) إنما أنث علی معنی کذبت جماعه قوم نوح و قال المرسلین و إن کانوا کذبوا نوحا وحده لأن من کذب رسولا واحدا من رسل اللّه فقد کذب الجماعه و خالفها لأن کل رسول یأمر بتصدیق جمیع الرسل و جائز أن یکون کذبت جماعه الرسل و حکی ثعلب أن العرب تقول یا أیها القوم کفوا عنا و کف عنا علی اللفظ و علی المعنی و قال مره المخاطب واحد و المعنی الجمع و الجمع أقوام و أقاوم و أقایم کلاهما علی الحذف قال أبو صخر الهذلی أنشده یعقوب:

فإن یعذر القلب العشیه فی الصبا فؤادک لا یعذرک فیه الأقاوم

و یروی الأقایم و عنی بالقلب العقل و أنشد ابن بری لخزر بن لوذان:

من مبلغ عمرو بن لأ ی حیث کان من الأقاوم

و قوله تعالی فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ قال الزجاج قیل عنی بالقوم هنا الأنبیاء علیهم السلام الذین جری ذکرهم، آمنوا بما أتی به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی وقت مبعثهم و قیل عنی به من آمن من أصحاب النبی و أتباعه و قیل یعنی به الملائکه فجعل القوم من الملائکه.

4. تفسیر البیضاوی (ج: 2 ص: 184): الرجال قوامون علی النساء یقومون علیهن قیام الولاه علی الرعیه و علل ذلک بأمرین وهبی و کسبی فقال بما فضل اللّه بعضهم علی بعض بسبب تفضیله تعالی الرجال علی النساء بکمال العقل و حسن التدبیر و مزید القوه فی الأعمال و الطاعات و لذلک خصوا بالنبوه و الإمامه و الولایه و إقامه الشعائر و الشهاده فی مجامع القضایا و وجوب الجهاد و الجمعه و نحوها و التعصیب و زیاده السهم فی المیراث و الاستبداد بالفراق و بما أنفقوا من أموالهم فی نکاحهن کالمهر و النفقه.

إذن یفهم من معنی القوامه من کل ما سبق أنها تعنی الاهتمام، العنایه، الرعایه، توفیر الأمن و السکن و الطعام و الملبس و کل شئون الحیاه، تقدیم المشوره و النصح. و کل تلک المعانی تتطلب الخلق الحسن و حسن المعامله و العشره و الإحسان و الصبر علی المرأه إن حصل منها تقصیر فی شئون معینه بل و حتی فی شئون الطاعه لقوله تعالی: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ وَ الْعاقِبَهُ لِلتَّقْوی (132)،

ص: 45

(طه: 132). و یتبین من مراجعه المصادر أعلاه أن من ضمن أسباب التنزیل للآیه أن رجلا قد ضرب امرأته فجاءت تشتکی إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأنها تعرف أنه صلّی اللّه علیه و سلّم سیأخذ لها الحق، و قد همّ بأخذ القصاص لها لو لا أن جبریل علیه السّلام، جاء بالأمر الإلهی أن الرجال أحق بالقوامه. و لا یظن البعض هنا أن الرجال من حقهم ضرب المرأه لأی سبب، و إنما جاءت الآیه لتعطی معنی أنه فی حاله استخدام الضرب کحل أخیر بعد انتهاء کل الأسالیب الأخری یکون تأدیبیا و ألا یکون مبرحا و یتجنب الوجه کما جاء فی الأحادیث، و لکی یعطی قناعه أنه فی حاله الحصول لا یفترض القصاص المقابل من قبل المرأه للرجل بضربه لأنه لو شرع ذلک فلک أن تتخیل أن المرأه تضرب زوجها، فهل تبقی بعد ذلک قیمه للزوج کقیّم علیها واجب الاحترام. و بالمقابل علی الزوج أن یتجنب الضرب و الإهانه و یستخدم الحجه و یتحلی بالصبر.

القوامه التی عنتها الآیه الکریمه لا تکون للرجل بوصفه ذکرا علی المرأه بوصفها أنثی لقوه جسمه و تحمله المشاق حسب، و لکن یکون له بما یکتسبه من أخلاق، و یمارسه من أدوار علی المرأه بما تکتسبه من أدوار و أخلاق، فقد خلق اللّه تعالی الذکر و فیه استعداد فطری لکی یکون رجلا مسئولا و راعیا کما خلق المرأه و لها استعداد فطری لتکون حانیه راعیه مهتمه بشئون أولادها و زوجها. و اکتساب القوامه للرجل لغه بقیامه علی شئون الأسره بکافه احتیاجاتها کالأمن و العیش و غیره. و علی هذا الأساس تفهم القوامه من فهم المسئولیه و الرعایه و الإداره و الإشراف التی أرشد لها الحدیث (کلکم راع)، و لیس التحکم و السیطره. فالقوامه إماره لا من باب الولایه السیاسیه و السلطه الاستبدادیه، من باب (تفضل علی من شئت تکن أمیره)، دون من أو تطاول(1).

المسأله من الناحیه العلمیه المجرده دون عواطف و أحکام مسبقه، و نعود لجذورها لنحللها علمیا و نستبین الحقائق، کی یتبین الحق و أهله و الباطل و أهله، و عندئذ کل نفس بما کسبت رهینه.. و سنری:

بعد دعوی تحرر المرأه فی بریطانیا و بقیه أوربا فی بدایات القرن المیلادی العشرین، شهد الغرب فی الستینات المیلادیه من القرن نفسه نموا و فورانا ملحوظا لحرکه اللیبرالیه و الفوضویه و المارکسیه التی وصلت أفکارها إلی حد التناقض فیما یتعلق بالطروحات السیاسیه و الاقتصادیه، لکن القاسم المشترک بینها کان ما یسمی بالمساواه بین المرأه و الرجل و تحریر المرأه من قیودها، حیث ظهرت الحرکات النسویه المعروفه بال (فیمنزم) التی راحت تدفع بالمرأه فی کل مجالات الحیاه معتبره ذلک إنجازا و تقدما یصب فی کفه المرأه. و من ضمن الأفکار التی رفعوا لواءها (نظریه النوع أو جندر)، و مفادها أن الرجل لیس رجلا لأن اللّه خلقه کذلک، و لا المرأه امرأه لأن اللّه خلقها کذلک، و أن الحاله التی تبدو لنا طبیعیه لیست کذلک و أن الصفات الممیزه لکل نوع حتی النفسیه منها لیست کذلک، و علیه فإن العلاقه القائمه بین الرجل و المرأه فی الحیاه الزوجیه مرفوضه، لأنها تجعل من المرأه الجانب المظلوم.. و أن الأسره کرست نظام الظلم علی المرأه لأنها لا تملک حریه نفسها فی اختیار من ترید لنفسها، فقد ظلمها الرجل - علی حد تعبیر الفلسفه المارکسیه - بفرض رجل واحد فی حیاتها و هو الزوج بغرض معرفه نسب الولد. فلا بد إذن من الثوره علی الأسره کنمط اجتماعی کرّس لظلم المرأه و وأد دورها الاجتماعی و الطبیعی لتخرج إلی نطاق الشواذ باسم الحریه و المساواه و ضروره إزاله الملکیه الخاصه حتی لا یتحکم الرجل فی المرأه بماله.. لذلک تطالب (النوعیات) بتطهیر التلفاز من کل أنماط الصور المعهوده حتی ینمو الأطفال معتادین علی الصور الجدیده غیر المقیده بإطار جنسی معین، و أنه لا بد من صیاغه و تحدید العلاقات بتغییر کلمه (زوج) إلی کلمه (شریک). و لهذا رکزت الحرکه النسویه فی حدیثها عن تلک الحقبه علی موضوع المساواه و نسب الأولاد و الوراثه کحقوق اغتصبها الرجل من المرأه و استقوی بها علیها.

و قد هیمنت (النوعیات) علی برامج المرأه فی أغلب الجامعات الأمریکیه، ففی ماده بعنوان (إعاده صیاغه صور النوع - الجندر -) تشرح الماده الموزعه علی الطالبات و الطلاب فکره الأمومه المکتسبه و تحث علی حق الإجهاض من منطلق أن زواج المرأه

ص: 47

بالرجل ظلم و نکاحه لها اغتصاب، کما تشرح الماده أن الذکوره و الأنوثه لا تعنی شیئا فهی مجرد نمط اجتماعی یحدده الدور الاجتماعی، و ترکز الماده علی فکره التخلص من النوع الذی یعتبره مفتاح التخلص من النظام الأبوی و ظلم الرجل.

هذه الرؤیه المتطرفه التی صیغت بهذا الشکل المضحک هزمت أمام سیل الأبحاث و الدراسات العلمیه فی مجالات شتی، منها نفسی و منها اجتماعی و منها طبی، و التی أکدت حقیقه الاختلاف بین المرأه و الرجل، و من ثم ضروره اختلاف الوظائف و الأدوار الاجتماعیه بینهما. سنستعرض لکم أدناه بعض هذه الأبحاث و ما توصلت إلیه من شهادات تنطق بالحق و الدلیل المادی الملموس و التی هی شهادات من أهلها:

1. یقول الدکتور إبراهیم الفقی - اختصاصی تنمیه بشریه/النفس و الذهن و صاحب الکتب و المؤلفات و البحوث المعروفه عالمیا - أن العلم الحدیث و المراقبه الترددیه للدماغ البشری أثبتا بالیقین أن أسلوب تفکیر الجنسین مختلف بشکل کبیر بل و جذری، فالرجل یمتاز بأسلوب تسلسلی للتفکیر ( Seqancial Way )، أما أسلوب تفکیر المرأه فهو أسلوب حلزونی ( Spiral Way ).

2. بینت البحوث النفسیه أن معدل الإصابه بمرض الکآبه عند النساء أکثر بثلاثه أضعاف ما هی عند الرجال.

3. یقول الباحث الطبیعی الروسی (أنطون نمیلاف) فی کتابه الذی أثبت فیه عدم المساواه الفطریه بینهما بتجارب العلوم الطبیعیه و مشاهدات توثیقیه: (ینبغی أن لا نخدع أنفسنا بزعم أن إقامه المساواه بین الرجل و المرأه فی الحیاه العملیه أمر هین میسور، الحق أنه لم یجتهد أحد فی الدنیا لتحقیق هذه المساواه بین الصنفین مثل ما اجتهدنا فی روسیا السوفییتیه، و لم یوضع فی العالم من القوانین فی هذا الباب مثل ما وضع عندنا، و لکن الحق أن منزله المرأه قلّما تبدلت فی الأسره، لا فی الأسره حسب بل قلّما تبدلت فی المجتمع أیضا).. و یقول فی مکان آخر: (لا یزال تصور عدم مساواه الرجل و المرأه ذلک التصور العمیق راسخا لیس فی قلوب الطبقات ذات المستوی الذهنی البسیط فحسب، و إنما فی قلوب الطبقات السوفییتیه العلیا أیضا).. و یقول عن الفوضی الجنسیه التی أحدثتها محاولات تطبیق المساواه:

(الحق أن جمیع العمال قد بدت فیهم أعراض الفوضی الجنسیه، و هذه حاله جد

ص: 48

خطره تهدد النظام الاشتراکی بالدمار، فیجب أن نحاربها بکل ما أمکن من الطرق، لأن المحاربه فی هذه الجبهه ذات مشاکل و صعوبات. ولی أن أدلکم علی آلاف من الأحداث یعلم منها أن الإباحیه الجنسیه قد سرت عدواها لیس فی الجهال الأغرار حسب، بل فی الأفراد المثقفین من طبقه العمال).

4. یقول الدکتور (ألیکسس کاریل) الحائز علی جائزه نوبل: (یجب أن یبذل المربون اهتماما شدیدا للخصائص العضویه و العقلیه فی الذکر و الأنثی، کذا لوظائفها الطبیعیه. هناک اختلافات لا تنقص بین الجنسین و لذلک فلا مناص من أن نحسب حساب هذه الاختلافات فی إنشاء عالم متمدن.

5. الدراسات و الأبحاث التی أکدت وجود الفروق السلوکیه و البیولوجیه بین الرجال و النساء دفعت عددا من التربویین إلی الاستفاده من هذه الحقیقه فی مجال التعلیم، و من هنا ولدت فکره مدارس الجنس الواحد فی أمریکا و أوربا فی سابقه یستغربها الکثیرون و یراها البعض طبیعیه. فقد أعلنت إداره الرئیس الأمریکی جورج بوش عن عزمها تشجیع مبدأ عدم الاختلاط بین البنین و البنات فی المدارس العامه، و ذلک فی عوده لقانون کان سائدا قبل 30 عاما. و قد صدر إعلان عن هذا المشروع فی السجل الفیدرالی و هو الصحیفه الرسمیه الأمریکیه بتاریخ 2002/5/8 م، و جاء فی بعض فقراته: (أن وزیر التربیه ینوی اقتراح تعدیلات للتنظیمات المطبقه حالیا تهدف إلی توفیر هامش مبادره أوسع للمربین من أجل إقامه مدارس غیر مختلطه، و إن الهدف من هذا الإجراء هو توفیر وسائل جدیده لمساعده التلامیذ علی الترکیز فی الدراسه و تحقیق نتائج أفضل). و قد أثار القرار نقد البعض و استحسان الآخرین.

علی إثر ذلک أکد البروفیسور أمیلیوفیانو أن العدید من الدراسات التی أجریت علی تلامیذ و تلمیذات أظهرت أنه فی بعض مراحل نموهم یرتفع مستوی التحصیل الدراسی لدیهم فی حاله الفصل بین الجنسین أثناء الدراسه. و أضاف (إن بعض الفتیات یشعرن بالمیل إلی بعض الفتیان، الأمر الذی یحرمهن من تطویر حیاتهن الاجتماعیه و العلمیه فضلا عن التحصیل الدراسی، و کذلک الحال بالنسبه للتلامیذ الذین یفضلون الانفصال عن الفتیات حتی لا یتحتم علیهم الالتزام ببعض اللباقات و التصرفات التمثیلیه التی تؤدی فی حاله حضور الفتیات.

ص: 49

6. أیدت الجمعیه الوطنیه لتشجیع التعلیم غیر المختلط هذه التوجهات و عرضت دراسه أجرتها جامعه میتشیغان فی بعض المدارس الکاثولیکیه الخاصه المختلطه و غیر المختلطه تفید أن الطلاب فی المدارس غیر المختلطه کانوا أفضل فی مستوی القراءه و الکتابه و الریاضیات.. کما صدرت شهاده أخری بنفس الاتجاه عن الوکاه التربویه الوطنیه الأمریکیه أفادت نتائج بیاناتها الاحصائیه بأن الفتیات الأمریکیات فی الفصول المختلطه أکثر عرضه للقلق و الاکتئاب و الانتحار.. و فی دراسه لمجله نیوزویک الأمریکیه ذکرت بالأرقام و الإحصائیات أن الدراسات فی الکلیات النسائیه غیر المختلطه هن الأکثر تفوقا و نجاحا فی حیاتهن الدراسیه و المهنیه بعد التخرج.. کل تلک الإعلانات تأتی لتهدم الصرح الکبیر الذی بنی لیحتضن النظریه القائله بوجوب المساواه و الاختلاط و الشذوذ.

7. و فی بریطانیا أکدت بحوث نشرت فی العدید من الدوریات أن المدارس التی حققت تفوقا دراسیا فی طلبتها هی تلک المدارس التی لا یوجد فیها اختلاط بین الجنسین، فقد حققت 15 مدرسه للذکور و 14 خاصه بالإناث التفوق فی شهاده ( A-LEVEL ).. هذه النتائج جعلت مجلس إداره مدرسه (شین فیلد) الثانویه فی منطقه برنت و ود تقرر فصل الطلاب عن الطالبات، و قال المدیر الدکتور أوزبورن (قد یبدو القرار عوده إلی الماضی، و لکنه اتخذ لمصلحه الطلبه و مستقبلهم من الجنسین، فقد اکتشفنا أن الطالبات فی التعلیم المختلط یضیعن جزءا کبیرا من أوقاتهن فی الاهتمام بالمظاهر و المکیاج و أنهن مع وجود الطلاب الذکور یفقدن زمام السیطره و لا یعرفن الهدف).. و تؤکد الإحصاءات أنه عند ما یدرس الطلبه من کل جنس بعیدا عن الجنس الآخر فإن التفوق العلمی یتحقق، ففی وسط التعلیم المختلط أخفقت البنات فی تحقیق التفوق فی مجال الریاضیات و العلوم و الفیزیاء و التکنلوجیا و الکومبیوتر، و قد أیدت الإداره التعلیمیه فی منطقه نیوهام هذه الحقائق فی دراسه تحلیلیه.

8. إلیزابیث فلیجوری - رئیسه رابطه مدارس البنات الخاصه - لم تؤکد هذه الإحصاءات حسب، بل أکدت أیضا أنه مع التوسع فی استخدام التکنلوجیا فی العملیه التعلیمیه تزاید معدل التفوق لدی البنات فی المدارس غیر المختلطه، و أن

ص: 50

نسبه النجاح بینهن ارتفعت فی الشهادات العامه إلی 93% و نسبه التفوق بامتیاز إلی 50%. و قالت فلیجوری (فی محیط نسائی خالص بعید عن الضغوط النفسیه و الاجتماعیه و تأثیر الجنس الآخر، استطاعت البنات من أن یؤکدن تفوقهن و قدرتهن علی استیعاب المعلومات و استخدامها و تحلیلها و اتخاذ القرارات فیها)...

و لعل شهاده شیرلی ولیامز الأستاذه فی جامعه هارفارد و التی أمضت حیاتها الدراسیه فی مدارس غیر مختلطه حتی حصلت علی شهاده ( A-LEVEL ) ثم التحقت بکلیه سرفیل - غیر المختلطه أیضا - بجامعه أوکسفورد، توضح الکثیر من تمیز التعلیم غیر المختلط، فتقول (فی هذا الجو الخالی من الضغوط التی یسببها وجود الرجال، یکون عطاء البنات عالیا و إیجابیا و مثیرا یؤکد قدرتهن علی الإبداع و التفوق و العطاء، کما أن وجودهن لوحدهن دون الرجال یزرع فی أنفسهن الثقه العالیه و الصداقه الحمیمه البعیده عن الأغراض و الشبهات).

9. أعد عالم الاجتماع الأمریکی روس ستولز نبیرج دراسه لجامعه شیکاغو تحت عنوان (لما ذا تشکل الزوجه العامله خطرا علی زوجها؟)، قال فیه (إن السبب الرئیسی فی ذلک هو أن الأزواج و الزوجات ما زالوا یؤدون أدوارا مختلفه فی الزواج، و لیس هناک مساواه بینهما فی هذا، و أن مهمه الحفاظ علی سلامه العائله و صحتها تبقی ضمن مسئولیات الزوجه، فالنساء یتدربن منذ الطفوله علی التعامل مع المشاکل الطبیه و نشر الوعی الصحی بین أفراد الأسره و یلممن بالأعراض المرضیه.

کما و أنهن المسئولات عن الحیاه الاجتماعیه)... و حذر فلاسفه غربیون من مغبه المساواه المطلقه غیر المنضبطه بین الرجال و النساء، فقد انتقد الدکتور الیکسس کاریل فی کتابه (الإنسان ذلک المجهول) الحضاره المادیه الغربیه و ما جنته من تحلل و انهیار للأسر و المجتمعات، و أعزی ذلک للمساواه بین الجنسین رغم وضوح الفروق العضویه و الجسدیه و الفیزیائیه و النفسیه بینهما.

10. تشیر عده إحصائیات فی دول متقدمه أن 70% من النساء یفضلن البقاء فی البیت و عدم العمل إذا ما توفرت لهن القدره المالیه للعیش بسبب الضغوط الشدیده التی تتعرض لها المرأه فی العمل و الذی لا یتناسب مع قابلیه تحملها، مما یزید فی تعرضها لتدهور فی الصحه أو الحاله النفسیه. و قد کشفت نتائج فی الولایات المتحده

ص: 51

أن المرأه استطاعت أن تقلص الهوه بینها و بین الرجل فی مجالات علمیه مختلفه و لکنها تفوقت علیه فی مجال الاکتئاب و التدخین و الانتحار و المخدرات و الکحول.

11. یشیر الدکتور محمد رشید العوید ردا علی الداعین للمساواه و المتقولین بأن الفروق إنما جاءت بسبب البیئه المحیطه و العادات التی نشئا وسطها و التربیه التی تلقیاها فی الصغر بقوله (الدراسه و البحث و العلم أثبتت أن الفروق بین الجنسین فروق عضویه موروثه و لیست مکتسبه و من ثم فإن محاوله المساواه بینهما محاوله فاشله مناقضه لطبیعه کل منهما. لقد قام فریق بحثی بتشکیل معسکر ضم عددا من الأطفال من الجنسین أشرف علی تربیتهم مربون یتبدلون کل فتره زمنیه معینه، و قد حذفت کلمه رجل و امرأه فی المعسکر و تم تجنب کل إشاره أو عمل أو سلوک فیه تفریق بین الجنسین من الأطفال الذین ترعرعوا أحرارا من کل قید أو صفه یطلقها علیهم المجتمع حتی أنهم ترکوهم یمارسون جمیع الأعمال دون الأخذ بنوع العمل إذا کان یخص الرجل أو المرأه.. و حین کبر سکان المعسکر و خرجوا للمجتمع آثرت المرأه القیام بدور الأم و ربه البیت، و آثر الرجل القیام بدوره فی تأمین دخل الأسره و العمل الشاق و مارس الحیاه بشکل عادی جدا دون تأثیر محسوس لذلک المعسکر و ما بذل فیه من جهود و أموال و أمور أخری لمحو الفروق بین الجنسین، فثبت بذلک أن نمط الحیاه التی یختارها کل من الجنسین لنفسه تخضع لتحکم طبیعه الجنس و تکوینه العضوی).

12. لقد بینت البحوث أن البنات یولدن بدهون أکثر و أنهن یسبقن الذکور فی الحصیله اللغویه. یستطیع الطفل بعد العام الأول من عمره تمییز جنس الأطفال - ذکر أو أنثی - بغض النظر عما یرتدونه، کما تتمیز لعب کل جنس عن الآخر فی هذه السن، و فی سن الروضه یصبح لدیه فکره واضحه عن الفارق بین الولد و البنت بل و یتصرف کل جنس بشکل یختلف عن الآخر. تقول الدکتوره میریام ستوبارد الاستشاریه النفسیه (تفرض الضغوط الاجتماعیه علی الأطفال منذ ولادتهم اتباع النموذج الخاص بکل جنس، و تحدد الأسره ممیزات شخصیه کل منهما، و تأتی المدرسه و دور الحضانه بمن فیها من مدرسین و أصدقاء لصیاغه هویه کل من الجنسین أیضا).

ص: 52

13. من الناحیه الاجتماعیه و مجال النمو الجسمانی و اکتساب المهارات: تقول الدکتوره ستوبارد (یتمیز الأطفال بعضهم عن بعض سواء أ کانوا أناثا أم ذکورا، و یؤثر الأهل فی معدل سرعه التطور لاکتساب المهارات لدی الجنسین. فمن ناحیه النمو الجسمانی نری الإناث أسرع فی معدل نموهن فهن یسبقن الذکور فی النضوج فی مرحله المراهقه، و یبدو نموهن أکثر انتظاما و سرعه إلی أن یبلغ الصبی سن البلوغ فینضج و یصبح أکثر قوه و سرعه فتقوی لدیه العضلات و العظام، و یصبح أقل سمنه و تنمو عضله القلب و الرئتین لتستوعب أکبر قدر ممکن من الأوکسجین الذی یحتاجه الدم لتغذیه العضلات و العظام. و تکون الإناث فی مرحله ما قبل المدرسه أکثر رشاقه و مقدره علی القفز و الوثب و فی الحرکات الإیقاعیه و التوازن، بینما یصبح الذکر فی وقت لاحق أفضل فی تلک النشاطات التی تحتاج إلی الرکض و القفز... أما فی النمو اللغوی نجد الإناث أسرع من الذکور فی اکتساب المهارات الکلامیه و یستطعن صیاغه جمل أطول و ترکیب أحادیث إنشائیه و تلازم هذه المیزه الإناث فی حیاتهن المستقبلیه، کما یبدو أنهن یستطعن الکتابه و القراءه أسرع و تبدو قواعدهن اللغویه و نطقهن أفضل). و تضیف ستوبارد: (و یظهر أن الإناث و حتی سن البلوغ أفضل بقلیل من الذکور فی الریاضیات و لکن الذکور یظهرون مهارات أفضل أثناء سن المراهقه و لا سیما فی الهندسه الفراغیه و هم یستوعبون العلاقات الریاضیه و الأبعاد الهندسیه، و هذا التمیز یبقی واضحا و مستمرا فی سن ما بعد المراهقه)..

و تضیف الدکتوره ستوبارد (یکون الذکور عاده أکثر عدائیه و سیطره من الإناث، کما یظهر الذکر میلا إلی التنافس و الطموح، و مما لا شک فیه أن الإناث أکثر اجتماعیه و یقمن علاقات صداقه متینه و تغلب علیهن صفه المسایره، و یکن لینات العریکه).

و تنصح ستوبارد الوالدین بضروره مراعاه الاختلافات الفطریه بین الجنسین لتقویم نقاط الضعف لدی کل منهما کتوفیر الکتب و المستلزمات الأخری التی تعین کل جنس علی معالجه نقاط ضعفه عن الجنس الآخر، و عدم ذکر تلک العیوب أمامهما.

و تذکر الأبحاث أن البنات أکثر اتساقا و مرونه من الأولاد و أقل میلا للنوم و أکثر استعدادا لتهدئه النفس، بینما الأولاد أکثر حرکه و میلا للقوه.

14. من النواحی السلوکیه و التطورات و التقلبات فی العلاقات الاجتماعیه: الدکتور حامد

ص: 53

زهران أستاذ الصحه النفسیه بجامعه عین شمس فیتحدث عن الفروق بین الجنسین من ناحیه النمو الاجتماعی قائلا (یتعلم کل جنس المعاییر و القیم و الاتجاهات المرتبطه بجنسه مما یؤدی إلی اختلاف الذکور عن الإناث فی بعض أنماط السلوک. و یری بعض الآباء أن بعض سمات السلوک الاجتماعی تلیق. بالذکور کالشجاعه و القوه الجسمانیه و التحکم فی الریاضه البدنیه و المیل إلی التنافس و الاستقلال. بینما هناک أنماطا سلوکیه تجتذب الإناث حصرا کالوقار الاجتماعی و النظام و الدقه. و فی مرحله الطفوله الوسطی، نجد أن الإناث یسبقن الذکور دراسیا و یتفوقن علیهم، و رجع ذلک إلی أن نموهن أسرع عن أقرانهن الذکور خلال تلک السنوات، و لأنهن یقضین أوقاتا أطول فی البیت مع الکبار. و الذکور یتجهون لیصبحوا أکثر خشونه و استقلالا و منافسه من الإناث اللاتی یتجهن إلی أن یصبحن أکثر أدبا ورقه و رأفه و تعاونا من الذکور. و یشیر الدکتور زهران إلی التنمیط الجنسی أی تبنی الأدوار و اکتساب صفات الذکوره بالنسبه للذکور و الأنوثه بالنسبه للإناث، و یتضمن التنمیط الجنسی اکتساب المعاییر السلوکیه و المیول و الاهتمامات و نوع الألعاب و النشاط العام. فنجد الذکور یهتمون بالنشاط التنافسی و الألعاب الخشنه کالدراجات و المصارعه و الفنون القتالیه و کره القدم و غیرها، بینما الإناث یهتمون بالنشاطات الرقیقه کالطبخ و الحیاکه و الخیاطه و أعمال المنزل. فالجنسین إذن یختلفون بحکم الوراثه و البیئه العضویه و وظائف الأعضاء، و مع النمو یتمیز الجنسان اجتماعیا من حیث الملابس و المعاییر السلوکیه و خصائص الشخصیه. و فی نهایه مرحله الطفوله یبتعد کل جنس عن الآخر، و یظل هکذا حتی المراهقه، و تکون الاتصالات الاجتماعیه بین الجنسین مشوبه بالفظاظه و نقص الاستجابه و المضایقات و الخجل و الانسحاب).. و هنا تجدر الإشاره للحکمه الإسلامیه فی تشریع هذه النقطه، فالمتأمل للتشریع الإسلامی المتعلق بحضانه الصغار یلمس إدراکا عبقریا للفروق بین الاحتیاجات التربویه للذکر عن تلک التی للأنثی، فی عالم الطفوله. و فی ذلک تقول الدکتوره کوثر محمد المنیاوی (تنتهی حضانه النساء للصبی فی الإسلام بانتهاء المده التی یحتاج فیها للنساء، و ذلک بأن یأکل و یشرب و یلبس وحده ثم یکون مع أبیه حتی یبلغ سن الرشد فیستقل حینئذ بنفسه. بینما

ص: 54

حضانه البنت تنتهی إذا بلغت البلوغ الطبیعی للنساء. و إذا کانت الأم مطلقه لا یحق لها الاحتفاظ بالولد بل یجب تسلیمه للأب الذی یوفر له سبل الحیاه و التعود علی حیاه الرجوله و التخلق بأخلاق الرجال و اکتساب الخبره و المعرفه و تحصیل الفضائل و غیر ذلک، و لو ترک لأمه فلن تستطیع مواجهته أو منعه من فعل أمور قد توقعه فی التهلکه بعد أن یکبر لا لعیب فیها بل لعدم قدرتها علی منعه إذا تطلب الأمر استخدام الحزم، أما البنت فلا بأس فی ترکها للأم لأنها تستطیع تفهم مشاعرها و تقلبات السلوک الحاصل لها خلال نموها فیمکنها معالجه المسأله بحکمه).

15. من الناحیه الطبیه و علم وظائف الأعضاء: لقد ثبت علمیا أن المرأه أقدر من الرجل بما لا یقاس علی الصمود فی وجه الأمراض، و المؤکد علمیا أنها متفوقه تفوقا عضویا واضحا علی الرجل. هذا التفوق یسمیه العلماء (الانتقاء الطبیعی)، أی أن اللّه تعالی کما زود الرجل بقوه جسمانیه فیزیائیه فی عضلاته فإنه زود المرأه بجهاز خلقی و قابلیه یضمن لها الصمود أمام الإرهاق المفرط و مقاومه و تحمل الأمراض المختلفه و آلامها أکثر من الرجل. یفسر الدکتور محمد رشید العوید ذلک بأن الخالق العلیم جل شأنه قد میز الأنثی بهذه القدره لأنه تعالی أسند إلیها مهمات عضویه مرهقه لم یسند مثلها للذکور مثل الحمل و الولاده و ما یسبق ذلک و ما یلیه من حمل و نفاس ناهیک عن التغیرات الهرمونیه و العضویه، هذا فضلا عن الحیض و آلامه التی شرحناها فی کتاب سابق. و یضیف البروفیسور الألمانی المعروف فی جامعه برلین رودولف باوماشن (إن المرأه قادره علی تحمل الإرهاق و الصدمات النفسیه أکثر من الرجل)، و أضاف استنادا لنتائج سلسله من التجارب الطبیه و العلمیه أن جسم المرأه یتفاعل بسرعه عنیفه و سریعه مع حالات الإرهاق النفسی و یفرز کمیات کبیره من هرمونات الإرهاق کماده الأدرینالین و النورادنالین و أسیدات دهنیه متحرکه، إلا أن هذه الهرمونات تتقلص بسرعه کبیره لدی المرأه بعد الإرهاق و الانفعال النفسی.

و استخلص البروفیسور من هذه التجارب أن المرأه تنفعل بصوره أسرع من الرجل إلا أنها تهدأ بالسرعه نفسها. و خلافا لذلک فإن جسم الرجل یفرز هذه الهرمونات الناتجه عن الإرهاق بشکل بطیء مما یجعلها تستقر لمده أطول فی الدوره الدمویه،

ص: 55

فالإرهاق أثره أطول فی الرجال مقارنه بالنساء. کذلک فإن للنساء عاطفه جیاشه و حس مرهف ورقه فی المشاعر بشکل أکبر من الرجل لأن تعاملها مع الأطفال بشکل مباشر یتطلب ذلک.

لأجل ذلک جهز اللّه تعالی النساء بکل تلک الإمکانات و لم یزودها للرجال لأن لکل واحد منهما مهام تختلف عن الآخر و أحدهما یکمل الآخر و لا یتضاد أو یتقاطع معه لبناء أسره أساسها الموده و الرحمه لبناء المجتمع الفاضل الراقی وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (21)، (الروم: 21). و لأجل ذلک أیضا نبه تعالی عن تلک الآلام التی تعانیها المرأه عند الحمل و الوضع و غیره و التی أثبت علمیا أنها أقوی أنواع الآلام من بین کل أنواع آلام الأمراض الأخری التی تحصل للبشر فی کتابه الکریم و سماه (و هنا) بل و شدّد فقال (وهنا علی وهن)، و فی الآیه الأخری بلفظ (کرها) و هذا کله تبیانا لشده التعبیر عن الألم و معاناته، بقوله سبحانه و تعالی وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ (14)، (لقمان: 14).. وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (15)، (الأحقاف: 15). فلم یبین القرآن الکریم فی کل آیاته ترکیزا علی حاله ألم لمرض قدر ترکیزه علی ألم الوضع. بل أن المرأه التی تموت فی الولاده تعتبر شهیده، لذلک ذکرت أحادیث کثیره للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الأم تبین لک منزلتها فی الإسلام. و یا لها من منزله جعلت الجنه تحت قدمیها، و جعلت منزله الأم مقدمه علی منزله الأب بثلاثه أضعاف. ففی صحیح مسلم (البر و الصله و الآداب 4622) عن أبی هریره قال: قال رجل یا رسول اللّه من أحقّ النّاس بحسن الصّحبه، قال صلّی اللّه علیه و سلّم:

(أمّک ثمّ أمّک ثمّ أمّک ثمّ أبوک ثمّ أدناک أدناک).

16. أثبتت البحوث الطبیه أن الجنسین یستمران بفروقهما بعد البلوغ و الکبر، بل و یتطور الأمر إلی نشوء الخلاف الحقیقی بین الجنسین جسدیا و عضویا و نفسیا. فی

ص: 56

الذکور تبدأ الخصیه بإفراز هرمونات جنسیه ذکریه المعروفه بالأندروجین، أهم ما فیها التیستوستیرون (الذی ذکرنا السبق القرآنی حول تأثیره فی النظام الهرمونی فی سوره مریم فی کتاب الطب من هذه السلسله) الذی یسبب العدید من التأثیرات الجسدیه المسئوله عن کل الخصائص الذکوریه للذکر، و هکذا تحصل مجموعه من الظواهر الجنسیه الثانویه کنمو الذقن و شعر الصدر فضلا عن عمق الصوت، کما یعزی للتیستوستیرون النمو السریع الذی یحصل فی هذا السن. هذا النمو یحصل متأخر لدی الذکور لکنه یدوم فتره أطول مما لدی الإناث، و یتجسد ذلک بنمو أشد وضوحا فی ترکیبه العضلات و قوه الأطراف السفلیه التی یعتمد علیها نمو الشباب أطول من الفتیات. کما أن توزیع الدهون لدی الرجال یختلف بحیث یذهب السواد الأعظم منه للمعده و الجزء الأعلی من الجسم.. بینما الفتاه عند بلوغها تبدأ بإفراز هرمونات جنسیه هی الإستروجین من مبیضها، و التی تأثیرها عن تأثیر التیستوستیرون بحیث تنمی المبیض و الرحم و تدفع الإباضه الأولی. و یعتبر الإستروجین المسئول أیضا عن الشکل الأنثوی الذی یتمیز باتساع الحوض و ضیق الکتفین. کما و تختلف المرأه فی توزیع الدهون و کمیتها، إذ یحتوی جسم المرأه علی ضعف ما یحتویه الرجل من الدهون و یذهب أغلبه للفخذین و الردفین. کما و یحوی جسم المرأه علی صنف آخر من الهرمونات الجنسیه هو البرجیستیرون الذی یکون فعالا خلال المرحله الثانیه من دوره مبیضها أی بعد کل إباضه فیتولی نمو النهدین و بدء المحیض.

17. الناحیه المرضیه: أثناء حیاتهما سیتعرض الرجل و المرأه للأمراض، و لکن لکل جنس مکامن ضعفه، فالرجل أکثر تعرضا لأمراض القلب من المرأه بمعدل الضعف، ذلک ان التیستیرون یؤدی إلی تنمیه ما یعرف بالکولیستیرول السیئ تأثیره علی جدران الأوعیه الدمویه، بینما یعمل الأستروجین لدی المرأه علی تنمیه ما یعرف بالکولیستیرول الجید الذی یتولی تنظیف الأوعیه الدمویه. إلا أن المرأه تتوقف عن إنتاج الأستروجین بعد سن الیأس مما یجعلها معرضه لأمراض القلب بمعدل النسبه ذاتها لدی الرجل.

18. الفروق السلوکیه عند الکبر: لا یستطیع الرجال التعبیر عن عواطفهم فیلقون ما

ص: 57

تحویه جعبتهم مره واحده، بینما النساء یستخدمن المحاوره و الکلام غیر المباشر مما یجعلها قادره علی التحکم فی الحدیث کما ترغب و هی عند ما تتحدث تستخدم الابتسامه أو الحرکات لتعبر عن التعجب أو الغضب. و المرأه تتحدث أکثر من الرجل و تقرأ أسرع منه. الرجال یلجئون إلی الدعابه أکثر من النساء للتأثیر علی الآخرین فی حین تلجأ المرأه بالتعبیر بالوجه و الجسم للتأثیر علی الآخرین. یفضل الرجال النظر إلی الأشکال ذات الزوایا الحاده فی حین تفضل النساء النظر إلی الأشکال الدائریه مثل شکل القلب.

19. فروق فسیولوجیه و ترکیبیه: عند تناول الرجل وجبه من النشویات یشعر بالهدوء فی حین تشعر المرأه بالنعاس، و یصاب 4% من الرجال بعمی الألوان. الکرات الدمویه البیضاء لدی النساء أکثر من الرجال و جهاز المناعه لدیها أقوی. و المرأه أقل إصابه منه بأمراض القلب و قرحه المعده، کما أن حجم معدتها أکبر من معده الرجل، و هی تحرق الأوکسجین أسرع من الرجل حیث تزید و تنقص نسبه کریات الدم الحمراء مما ینتج عنه سرعه إغمائها. و یدق قلب الرجل فی المتوسط 72 دقه لکل دقیقه بینما المرأه یدق قلبها أکثر من الرجل لکل دقیقه. جسم الرجل فی المتوسط یحتوی علی 20 قدما مربعا من الجلد أما جسم المرأه فیحتوی علی 17 قدما مربعا من الجلد.

20. الفروق فی الذکاء و وظائف الدماغ: رغم أن الدماغ مسئول عن کل ما سبق من فعالیات جسمانیه أو وظیفیه، نقول أن المسأله فیها بحوث تفصیلیه تبین الفارق بین دماغ الجنسین فی سبل تنظیمهما و أسالیب عملهما رغم تساوی نسب الذکاء بینهما و تشابه الشکل العام فیهما. فقد قام علماء من جامعه ولایه نیویورک فی بافالو فی الولایات المتحده بإجراء تجارب علی 17 ولدا و 18 بنتا تتراوح أعمارهم بین 8-11 عاما، لدراسه کیف تتغیر موجات الدماغ فی جزءیه عند القیام بعملیه التعرف علی تعابیر وجوه معینه عرضت علیهم، و وجد العلماء أن کل جنس استخدم جزءا من الدماغ یختلف عن الجزء الذی استخدمه الجنس الآخر فی معالجه المعلومات. و یعتقد العلماء أنه من المحتمل أن الأولاد تعرفوا علی تعابیر الوجوه بطریقه عامه، و هی مقدره مرتبطه بالجزء الأیمن من الدماغ، بینما عالجت

ص: 58

الفتیات معلومات التعرف علی تعابیر الوجه بطریقه خاصه، و هی قدره مرتبطه بالجزء الأیسر من الدماغ... أما مخ الرجل فیزید وزنه عن مخ المرأه بمقدار 100 غرام و نسبه وزن مخ الرجل لجسمه تعدل 40/1 بینما نفس النسبه عند المرأه تعدل 44/1. و یقول الباحثون أنهم وجدوا تخزین المعلومات یختلف فی الرجل عما هو فی المرأه، و هو ما یفسر تفوق الرجل عن المرأه فی عالم الاختراعات و الابتکارات، بل أن جمیع التخصصات فی الفنون و الأعمال الخاصه بالمرأه کالطبخ و الأزیاء زاحم الرجال بها النساء و تفوقوا علیهن. أما فی حاله الدماغ لمراحل النشاط الذهنی المتقد فقد تم الإثبات بالبحوث و التجارب و المراقبه أن حقل الذاکره فی دماغ الرجل أکبر حجما منه فی دماغ المرأه، و هنا یتجلی أمر اللّه تعالی بجعل الشهاده برجلین، فإن تعذر فرجل و امرأتان کی تذکر إحداهما الأخری إن هی نسیت، یقول تعالی فی البقره (282): یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَ لا یَأْبَ کاتِبٌ أَنْ یَکْتُبَ کَما عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْیَکْتُبْ وَ لْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ وَ لْیَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَ لا یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئاً فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا وَ لا تَسْئَمُوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبِیراً إِلی أَجَلِهِ ذلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ وَ أَقْوَمُ لِلشَّهادَهِ وَ أَدْنی أَلاّ تَرْتابُوا إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً حاضِرَهً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَلاّ تَکْتُبُوها وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (282)... أما فی حاله الکبر و الشیخوخه فإن المرأه المسنه تبدی مطوله أکبر من الرجل المسن فی نواحی وظیفیه عدیده للدماغ، فقد أثبتت الدراسات أن النساء یمضین سنین أطول بعقل سلیم و ذکاء یحسدن علیه، و جاء فی الدراسه التی أجریت لمصلحه جامعه لیدن فی هولندا و شملت 599 شخصا تتجاوز أعمارهم الخامسه و الثمانین، أن النساء المسنات أسرع استجابه و عقولهن أکثر

ص: 59

حده. کذلک أظهرت الدراسه أن النساء المسنات یتفوقن علی الرجال المسنین فی القدره علی استعاده الماضی و التذکر. و العجیب کما ذکرت الدراسه أن 70% من المستطلعات لم ینلن تعلیما عالیا و علی الرغم من ذلک سجل نتائج عقلیه أفضل من الرجال، و عزا الخبراء السبب فی ذلک إلی أن دماغ المرأه مهیأ لیعمل لمده أطول لأنها تعیش عمرا أطول. و أفادت نتائج بحث آخر لنفس الفئه العمریه روعی فیه أن النساء المبحوثات أقل تعلیما من الرجال أن قدره النساء المسنات العقلیه أفضل مما هی لدی الرجال المسنین، و یرجع ذلک إلی کونهن أقل عرضه للإصابه بالنوبات القلبیه مما یجعل تدفق الدم إلی أدمغتهن أیسر. کما أجری الخبراء فی هذا البحث اختبارا لمعرفه سرعه التفکیر و القدره علی التذکر لدی المبحوثین فحقق نسب أعلی فی اختبارات سرعه الفهم و القدره علی الاحتفاظ بذاکره قویه، و تبین أن سرعه الفهم کانت 33% لدی النساء مقابل 28% لدی الرجال، و قد عزی ذلک لأمور عضویه تتعلق بالغیاب النسبی لأمراض الشرایین عند النساء(1).

و بعد، و رغم کل تلک النتائج الواضحه و الصیحات المخلصه لا زالت دعوی الجندر تلقی رواجا فی مجتمعاتنا الإسلامیه فارتفعت نبره الحدیث عن الاضطهاد للمرأه و وجوب حصولها علی حقوقها کامله، و لا ندری ما ذلک الکمال فی الحقوق و إلی أی حد یصل؟!.

کما وصلت الدعاوی إلی حد ضروره إیجاد اتحاد عالمی یوجد هویه جدیده فوق القومیات و الاختلافات کی تتحدث نساء العالم عن أنفسهن، و عملت الأفلام السینمائیه و التمثیلیات التلفازیه و الاجتماعات و المؤتمرات الدولیه و صرفت الملایین من الدولارات علی کل هذا دون الالتفات إلی حقیقه الداء و الانصراف لعلاجه بهدوء و دون تعصب أو تزمت لا یؤدی إلا إلی تباعد الهوه بین المشکله و علاجها، و کأن المسأله حرب شعواء بین الجنسین، و لیس تکامل و تعاضد و تعاون.

و هکذا و کخلاصه من هذا البحث فإننا نری أن الإسلام أعطی للمرأه و الأسره قیمه عظیمه لم یعطها أی دین سابق و لا شریعه و لا قانون أرضی، فهی لها القیمه المادیه).

ص: 60

العظمی المتمثله بالذهب کما لها القیمه الاعتباریه الجلیله إذ أنها تربی الأجیال و تحفظ النسل فهی تمثل العمود الفقری فی الحیاه و مثلها کمثل الدره المحفوظه فی لوح زجاجی یمنع لمسها إلا لصاحبها. و علی هذا الأساس تآمر الغرب و علی رأسهم الیهود علی مکانه المرأه فی أمتنا و أوهموا ضعیفات الإیمان بأن نزع الحجاب و لبس اللئالئ و التزین و السفور و الإتیکیت و الموضه و معارضه الوالدین و الاختلاط و المساواه مع الرجال کل ذلک من باب التحضر، کما أوهموهن بأن ضروره إیجاد ال "حبیب" لهن هو من دواعی الشخصیه الحدیثه المتطوره و الاستقلال فی التفکیر، و ان الخلق و الحشمه و التصرف السلیم المبنی علی الشریعه و الدین فی کل مجالات الحیاه هو من دواعی الرجعیه و التخلف، ألا ساء ما یحکمون.

قال مسئول غربی "لا تستقیم حاله الشرق ما لم یرفع الحجاب عن وجه المرأه و یغطی به القرآن" أی لن یستطیع الغرب الحاقد السیطره علی الشرق المسلم حتی تزیح المرأه المسلمه الحجاب عن وجهها و تنبذ کتاب اللّه وراء ظهرها(1)... و هذا ما أرادوه لنسائنا و مجتمعاتنا و استجاب لهم الکثیرون مخدوعین تاره و مطیعین تاره و مقلدین تاره أخری بینما رفض هذه (العولمه) القدیمه النساء المؤمنات و العوائل المؤمنه، و لهؤلاء المساکین المقلدین نقول إنکم بهذا اشترکتم لیس فقط بجریمه إغضاب رب العالمین و ترک الشرع الحنیف و إنما أصبحتم مشترکین فی جریمه هدم ما بنته أجیال و أجیال من خلق عظیم و تعالیم سامیه و دفعت بسببه دماء زکیه طاهره کثیره علی مدی أکثر من 1300 عام.

لنری الوجه الحقیقی للإسلام من خلال ما قالته نساء غربیات، ففی مقابله أجرتها مجله الوطن العربی (العدد 314) مع امرأه فرنسیه متخصصه فی الفن الإسلامی نادیه أوبریی قالت: "وجدت المرأه المسلمه (العربیه) محترمه و مقدره داخل بیتها أکثر من الأوربیه و أعتقد أن الزوجه و الأم العربیتین تعیشان سعاده تفوق سعادتنا" .ثم توجه النصح للمرأه المسلمه قائله "لا تأخذی من العائله الأوربیه مثالا لک لأن عائلاتنا هیث.

ص: 61

أنموذج ردیء لا یصلح مثالا لیحتذی".

و فی مقابله أخری أجرتها مجله صدی الأسبوع "مع براونین میزاک ایفانز - إنجلیزیه أعلنت إسلامها فی البحرین - کان من الأمور التی دفعتها إلی اعتناق الإسلام هو مکانه المرأه فی الإسلام و کذلک ترکیبه الأسره المسلمه حیث قالت" المرأه المسلمه دائما فی حمایه و رعایه، تجد من یعیلها أینما حلت، و هی جزء هام من المجتمع الإسلامی..

جو عائلی تفتقده الکثیر من الأسر الغربیه الأب و الأم ثم الأولاد و بعدهم الأقارب..

العائله المسلمه کأنها مملکه واسعه الأطراف، أما العائله الغربیه فإنها تقتصر علی رجل و امرأه فقط، طرفین لا توابع تخلفهما، أما فی الإسلام فلا یوجد و سیط بین الإنسان و ربه"(1).. و القصص من هذا القبیل أکثر من أن تذکر فی هذا الکتاب، و منها قصه القسیس إسحاق المصری نائب البابا البروتستانتی الذی أسلم و سمی نفسه إبراهیم و فصلّ قصه إسلامه فی محاضره شیقه(2).

فی محاضرته الرائعه «قصه الإیدز الکامله»، یقول الدکتور عمر عبد الستار عن موضوع الحجاب بعد أن یعرض صور عدیده تتعلق بالموضوع و تخص تشخیص المسأله الطبیه لمرض الإیدز، و عند ما یصل إلی الصوره أو السلاید الخاص بالبویضه یقول: انظروا روعه هذا الشکل و ما حوله من غشاء، هذا الغشاء الرقیق الجمیل هو حجاب للبیضه فکل شیء أنثوی خلقه اللّه تعالی جمیلا و رقیقا محفوظا عن الذکر بحجاب لا یسمح لأحد أن یخترقه إلا واحدا فقط، فهذه البویضه یلاحقها ملایین من الحیوانات المنویه و لا یخترق الغشاء أو الحجاب هذا و لا یسمح بذلک إلا لواحد فقط، ثم یغلق الحجاب نهائیا.. هذا الأمر مشمول به کل شیء أنثوی فی الکون إلا نساء هذا العصر الذین ارتموا بوحل الحضاره الزائف.

و لنعد الآن إلی الآیه المبارکه زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14)، (آل عمران: 14)، کیف أنهان.

ص: 62

ربطت الشهوات بالتسلسل فإذا بالمرأه التی هی أقوی الشهوات للرجل تصبح بمساعده القناطیر المقنطره من الذهب و الفضه المطحنه و الجاروشه التی تطحن الرجال و الأمم، و هذا ما کان فی تاریخ البشریه و فی حاضرها و فی مستقبلها إلا ما رحم ربی. و من أراد التخلص من هذا الإعصار الجارف و التیار الهائل الذی لم یرحم و لن یرحم أحد فما علیه إلا التمسک بزورق النجاه الذی هو فی حمی ملک الملوک ألا و هو الإسلام الحنیف الذی یعطی الجمیع حقوقهم دون استثناء و لا یهمه فی ذلک تعلیقات الجهال و الفسقه و السفهاء فهؤلاء هم المحرقه التی تتقد فیها نیران هذه الفتن(1).

اللّه قال الجهاد فی سبیل اللّه».

و بعد فهذا غیض من فیض رحمه الإسلام الشامله لکل خلق اللّه تعالی و التی لم تتمیز بشمولیتها و خصائصها أیه حضاره أخری باعتراف کبار منظری و مستشرقی الغرب و تلک مقارنه بسیطه لأجل وضع القارئ الکریم بالصوره المطلوبه للدخول فی قوانین القرآن الکریم فی الحضارات.

ص: 64

أو ینسأ لّه فی أثره فلیصل رحمه)..

و لقد بینت البحوث الحدیثه صدق هذا السبق الإسلامی، فی بحث أجری مؤخرا تبین أن نجاح المرء فی عمله و حیاته من أهم أسباب زیاده العمر و طیب الرزق.. یقول أحد المشترکین فی البحث: (لما ذا یعیش بعض الناس لفتره أطول من غیرهم؟ هذا السؤال شغل بال الکثیرین لعده أجیال. و فی کثیر من الأحوال تبدو الإجابه واضحه: اتباع نظام غذائی جید و رعایه صحیه جیده و عدم الإصابه بالکثیر من الأمراض. لکن بالنسبه لآخرین فإن السبب یشوبه الکثیر من الغموض. فلما ذا، مثلا، یعیش رجل یابانی أربع سنوات أکثر من البریطانی؟ و لما ذا تتوفی سیده تعیش فی مانشستر قبل ثلاث سنوات من سیده تعیش فی ظروف مماثله لکن فی لندن؟. و لما ذا یطول عمر رجل یعیش فی غرب لندن ست سنوات عن رجل یعیش فی شرق لندن).

وضع العلماء مجموعه من الأسباب علی مدی السنوات تتراوح بین أسلوب الحیاه و الاختیارات التی یقوم بها الإنسان مثل التدخین، و بین الجینات. إلا أن کتابا لسیر مایکل مارموت بروفیسور علم الأوبئه و الصحه العامه فی جامعه یونیفیرستی کولیج لندن، یوفر إجابات مختلفه لهذه الأسئله. و قام مارموت بدراسه الاختلافات بین طول الأعمار لمده ثلاثه عقود. و فی الستینات أجری ما أصبح یعرف الآن باسم دراسه وایتهول، و هی دراسه علی صحه الموظفین الحکومیین فی لندن. و خلصت الدراسه إلی أن صحه موظفی الحکومه ترتبط بعلاقه وثیقه بدرجتهم الوظیفیه فی الحکومه. و أن الموظفین الذین یحتلون مناصب کبری یتمتعون بصحه أفضل. و خلصت دراسات أخری إلی نتائج مماثله فی جماعات اجتماعیه مختلفه مثل الأکادمیین و الحاصلین علی جوائز أوسکار.

فقد خلصت الدراسات إلی أن الحاصلین علی درجه الدکتوراه یعیشون أطول من الحاصلین علی درجه الماجیستر، و الذین یعیشون بدورهم فتره أطول من الحاصلین علی شهاده جامعیه، و الذین یعیشون أطول ممن لم یکملوا دراستهم الجامعیه. و بالصوره نفسها، فإن الممثلین الحاصلین علی جائزه أوسکار یعیشون متوسط ثلاث سنوات أطول من الذین رشحوا للحصول علی الجائزه دون أن یحصلوا علیها بالفعل.

و یعتقد مارموت أن هذه النظریه یمکن تطبیقها علی أی جماعه فی المجتمع بدءا من السیاسیین إلی الذین یعیشون تحت خط الفقر. و یصر علی أن الصحه العامه و طول

ص: 66

العمر یتأثر بدرجه کبیره بمکانه الإنسان فی المجتمع. و أطلق مارموت علی هذا اسم "عرض الوضع الاجتماعی" و هو نفس الاسم الذی أطلقه علی کتابه. و یقول: "الدلیل دامغ. و یشیر إلی أن تبوأ منصب اجتماعی مرموق یؤدی إلی تحسن الصحه. و الذین یحتلون قمه الهرم الاجتماعی یعیشون أطول." و یعتقد مارموت أن الوضع الاجتماعی ربما یکون أهم من النظام الغذائی المتبع و الرعایه الصحیه. و یقول: "یعتقد الناس أن طول العمر یتحدد إما بالرعایه الصحیه و التدخین أو النظام الغذائی المتبع." ..هذه الأمور مهمه أیضا لکن الدلیل یظهر أنها مجرد جزء من الصوره الکامله. "و یقول مارموت إن موقعنا فی الهرم الوظیفی یتأثر بأمرین: الدرجه التی نسیطر بها علی حیاتنا و الدور الذی نلعبه فی المجتمع و یسأل:" هل یشعرون بأنهم یسیطرون علی حیاتهم و یتمتعون بفرص تمکنهم من التواصل الاجتماعی الکامل؟ "..و یبدو أن المال لیس له تأثیر کبیر، و یقول مارموت:" المزید من المال لا یعنی صحه أحسن. المال حد ذاته لیس مهمّا. "و ربما تفسر هذه النظریه السبب فی أن الحیاه فی بعض الدول الفقیره نسبیا مثل الیونان و مالطه أطول منها فی المملکه المتحده أو الولایات المتحده.

و یعتقد مارموت أن منح الناس المزید من السیطره علی حیاتهم و ضمان أن یلعبوا دورا کاملا فی المجتمع سیعزز صحتهم و یزید من أعمارهم و یوصی بأن تعمل الحکومه علی ضمان أن یحصل جمیع الأطفال علی تعلیم جید، و أن یحصل العمال علی المزید من السیطره علی حیاتهم و ألا تعتبر المسنین مجرد" کومه من العظام ".کما یوصی بضروره أن یبذل المزید من الجهود لضمان أن یشعر المواطنون بأنهم جزء من مجتمعاتهم.

الفساد کل اضطراب فی النوامیس الإلهیه مادیه کانت أم معنویه، فی البر و فی البحر، للزرع و الضرع، للحرث و النسل، للإنسان و الحیوان، فی الخلق و السلوک کما فی المجتمعات و الدول. للفساد هذا أشکال عده فصلها القرآن الکریم بما یأتی:

1. وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ (205) (البقره: 205).

2. فَلَوْ لا کانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّهٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِی الْأَرْضِ إِلاّ قَلِیلاً مِمَّنْ أَنْجَیْنا مِنْهُمْ وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِیهِ وَ کانُوا مُجْرِمِینَ (116) (هود:

ص: 67

2. فَلَوْ لا کانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّهٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِی الْأَرْضِ إِلاّ قَلِیلاً مِمَّنْ أَنْجَیْنا مِنْهُمْ وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِیهِ وَ کانُوا مُجْرِمِینَ (116) (هود:

116).

3. وَ ابْتَغِ فِیما آتاکَ اللّهُ الدّارَ الْآخِرَهَ وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللّهُ إِلَیْکَ وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ (77) (القصص: 77).

4. ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النّاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (41) (الروم: 41).

5. وَ قالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ (26) (غافر: 26).

من أهم ما حذر الإسلام منه هو الانکباب علی الدنیا و ملذاتها، و جعلها القیمه الأساسیه لفلسفه الوجود، فهی رأس کل فتنه و فساد. علی عکس الحضاره الغربیه التی جعلت من الدنیا أساس کل شیء، و دونها یهون کل خلق و تموت کل فضیله. فکان الفکر الغربی ربیب الفکر الیهودی یدعو دائما إلی شیوع الغرائز کالجنس و التسلط و القتل و النفوذ و التعصب الأعمی، و أساس کل ذلک اللهث وراء المال، إله الیهود الذی أشرب فی قلوبهم بعد ما عبدوا العجل المصنوع من الحلی الذی سرقوه من المصریین القدماء، رغم کل المعجزات الإلهیه التی أعطاها اللّه تعالی لنبیه موسی علیه السّلام لعل هؤلاء القوم یفقهون حدیثا، إلا أن قلوبهم أصبحت أقسی من الحجاره، فماتت قلوبهم و ضمائرهم فهم کالأنعام بل هم أضل.

و لأن هذا الفکر المسخ یعلم مدی تأثیر النساء، شجع هؤلاء الحیوانات البشریه الجنس و التحلل و الشذوذ الجنسی، و جعل المرأه جسد یباع و یشتری تحت تعریف واحد هو (الحب) بین الجنسین الذی یجب أن یقدس و لا یمس بأی سوء. و ما هو فی الواقع إلا الجنس بعینه و تحلل المجتمع و تدمیر فکره و سلوکه کی یسهل السیطره علیه کما جاء فی بروتوکولات حکماء صهیون، و مع الأسف طبق فی مجتمعاتنا الإسلامیه:

1." إذا أردت أن تدمر مجتمعا فانشر فیه الفساد".

2." إذا أردت أن تدمر أمه فسلمها بید جهالها "،و معلوم أن الجهال أکثر

ص: 68

الناس استجابه للشهوات.

3." إذا أردت أن تدمر جیشا فسلمه بید المدنیین "،و معلوم ما للجیش فی الأمه و الوطن من اهمیه فتدمیره داخلیا یکون من أناس لا یفهمون فی الترتیبات العسکریه و هم المدنیون.

4." کأس و غانیه تدمر أمه محمد".

و رغم أن اللّه تعالی قد حذرنا من هذه الأمور بقوله جل و علا: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14) (آل عمران: 14). إلا أننا رکضنا وراء دعاوی هذا الفکر و اعتبرنا أن هذا کله من دواعی الحضاره و التطور، و ما هو إلا الفساد بعینه الذی حذرنا اللّه تعالی منه.

حول هذا الموضوع (موضوع الحب و الهوی) الذی تدور حوله کل ما یسمی بالأعمال الدرامیه من تمثیلیات و أفلام و مسلسلات و أغانی، حتی انهم إذا أرادوا أن یخرجوا فیلما تاریخیا مثلا حول شخصیه معینه أقحموا فیها دورا فیه عشقا و حبا. بل و أحیانا یزورون الأحداث بحجه الحبکه الدرامیه لیضعوا فیها امرأه تعشق و تلبس الثیاب (العاریه) لتغری و تفتن من یراها کی یقال أن هذا الأمر أمرا مقدسا حتی فی الأدیان.

هذا ما عودوا علیه الأجیال منذ نشأه السینما و لحد الآن و ضحکوا بها علی الکثیرین. و هذا هو لعمری بالضبط ما تریده الصهیونیه و الماسونیه و مأجوریهم من المستشرقین و أدعیاء الحضاره (الجاهلیه) الغربیه و أصحاب القلوب و العقول الخالیه من کل شیء إلا من الهوی و الهوس بکل ما یدفع الإنسان إلی حیوانیه مقیته و قسوه أین منها قسوه الحجر و الصوان و هی بالتأکید خالیه من محبه اللّه و رسوله و من الغیره المحمدیه.. إذن الهدف واضح و هو أنهم أرادوا تدمیر أجیال بکاملها و خلع محبه اللّه و رسوله من القلوب و وضع محلها محبه الهوی و النساء و النفس و النفوذ و الجاه و المال و کل الشهوات الأخری کی یسهل تحطیمها، و کان لهم ما أرادوا بفعل هؤلاء من یدعون أنهم فنانین، رغم أن الفن رساله سامیه تسمو بالفکر الإنسانی و تقومه و ترفع عنه کل معانی الرذیله و الانحطاط الخلقی.

ص: 69

لکنهم أرادوا به أمرا آخر، أی کلمه حق یراد بها باطل، فبدعوی الحب هذه یحققون ما یصبون إلیه، فأنصت لهم دون تروی من کان بقلبه مرض، و هم أدعیاء الفن هؤلاء المساکین الذین یتصورون انهم یحسنون صنیعا، و اللّه تعالی یقول:

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً (103) اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (104)، (الکهف).

و المصیبه أنهم إذا ما حاولت نصحهم و إرشادهم إلی الحق اتهموک بالجهل و الرجعیه و عدم مواکبه العصر و ما إلی ذلک من التهم، و قد تحقق فیهم قول اللّه تعالی:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (6) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا وَلّی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (7)، (لقمان)، أی و من الناس من یشری ما یلهی عن طاعه اللّه و یصد عن سبیله، مما لا خیر و لا فائده فیه، قال الزمخشری: و اللهو کل باطل ألهی عن الخیر، نحو السمر بالأساطیر و التحدث بالخرافات المضحکه، و فضول الکلام و ما لا ینبغی، و روی ابن جریر عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه انه سئل عن الآیه فقال: و اللّه الذی لا إله إلا هو - یکررها ثلاثا - إنما هو الغناء، و قال الحسن البصری نزلت هذه الآیه فی الغناء و المزامیر(1). و هذا أیضا تفسیر الکشاف و الطبری و ابن کثیر.

و الأدهی و الأمر انهم ینسبون هذا إلی اللّه تعالی و یقولون أن نجاحنا و شهرتنا بفضل اللّه - حاشا للّه - وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اللّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (28)، (الأعراف: 28)، فسبحان اللّه عما یصفون و تعالی اللّه علوا کبیرا فأولئک و أمثالهم قال اللّه عنهم اَلَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی وَ کانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً (101)، (الکهف: 101).

و قد سئل الدکتور عبد الملک السعدی حول الفتوی فی هذا الأمر فرأیت أن انقله بالکامل لما فیه من الفائده:

السؤال: ما هو حکم الشریعه فی الغناء من الرجل و المرأه و ما حکم الموسیقی المقترنه8.

ص: 70

به أو منفرده عنه؟ الجواب: هذا السؤال ذو شقین الغناء و المغنی.

أولا: الغناء الغناء... کلام منظوم حسنه حسن و قبیحه قبیح.

فالحسن.. هو المدح المعتدل، و الرثاء بدون مغالاه، و الشعر الحماسی الباعث علی البطوله کما سنذکر من غناء یوم بعاث(1) ، و ما فیه من حث علی الخیر و العمل الصالح، و الشعر الوطنی المحبب للوطن و للحفاظ علیه، و مدح الباری جل شأنه و دعاؤه، و مدح النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و إخوانه و أصحابه الصالحین دون مبالغه فهذا مباح یجوز التغنی به و سماعه.

القبیح.. ما فیه إثاره الفتنه أو إثاره الغریزه کالشعر الغزلی و ما فیه وصف النساء أو فیه غرام و حب و هوی جنسی فهذا یحرّم التغنی به و سماعه.. و الأدله علی ذلک:

منها قوله تعالی وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (6). و الغناء الماجن من لهو الحدیث لا من خیره و حسنه. و منها قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «إن الغناء ینبت النفاق فی القلب کما ینبت الماء البقل» رواه الترمذی و الإمام احمد. و ما ینبت النفاق یحرم قوله و سماعه..

و من ذلک نهیه صلّی اللّه علیه و سلّم عن بیع و شراء القینات، أی الجاریات المغنیات. حیث یقول صلّی اللّه علیه و سلّم «لا تبیعوا القینات و لا تشتروهن و لا تعلموهن و لا خیر فی تجاره فیهن و ثمنهن حرام» رواه الترمذی و الإمام احمد و ابن ماجه... و النهی عن شرائهن و تحریم ثمنهن دلیل علی تحریم فعلهن و قولهن، قد ورد بروایات متعدده و بطرق مختلفه حتی بلغ درجه الحسن لغیره و ان کان سند کل روایه فیها ضعف إلا أنها بمجموعها تبلغ درجه الحسن لغیره.6.

ص: 71

ثانیا: المغنی و هو إما ذکر أو أنثی: فالذکر.. یجوز أن یغنی للذکور إذ لا تحصل بصوته فتنه لهم إذا کان غناؤه من النوع الحسن.. و أما المرأه.. یجوز أن تغنی للنساء لأنه لا یحصل بصوتها فتنه لهن و لا سیما إذا کانت جاریه(1) صغیره و کان الغناء من النوع الحسن.

فقد روی البخاری عن عائشه رضی اللّه عنها قالت: «دخل علیّ أبو بکر رضی اللّه عنه و عندی جاریتان تغنیان بغناء یوم بعاث فانتهرنی و قال (مزماره الشیطان عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم) فأقبل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال (دعهما) فلما غفل غمزتهما فخرجتا» رواه البخاری (باب الحراب و الدرق یوم العید).

أما غناء الجنس لغیره، کأن تغنی المرأه للرجال أو للرجال و النساء أو الرجل للنساء کما فی الوسائل الصوتیه و المرئیه الآن فعلی من یری أن صوت المرأه عوره و هی روایه عن الإمام احمد و المرجوع عند الحنفیه و المشهور لدی الإمامیه فإنها آثمه إذا غنت و حرام الاستماع إلیها.. و أما علی من یری أنه لیس عوره و هم الجمهور ففیه تفصیل:

إن غنت بصوت مرقق و خاضع و فیه تلیّن و تمیّع تستمیل به الرجال و یحصل فتنه حرّم علیها الغناء، و ان أظهرته بشکل طبیعی و بصوت غلیظ و کان من النوع الحسن فلا أری مانعا من ذلک لأنه لا یثیر الغرائز و کذا حکم الاستماع إلیه إن استمع إلیه ببراءه و عدم طمع فلا مانع. و الدلیل علی ذلک قوله تعالی.. فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ... ، (الأحزاب: من الآیه 32)، و لم یقل و لا تقلن بل قال لا تخضعن بالقول، و بالنسبه للرجل جعل المحذور الطمع الذی فی قلبه و یعنی به الافتتان و الغریزه الجنسیه.

هذا التفصیل إذا خلا من المعازف أما إذا اقترنت به المعازف (کالموسیقی) المهیجه فانه حرام لغیره استماعه لاقترانه بمحرم.. و من أدله تحریم المعازف... ما روی البخاری - فی باب ما جاء من یستحل الحر - عن أبی مالک الأشعری انه سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:

«لیکونن من أمتی أقوام یستحلون الحر - بکسر الحاء و تخفیف الراء أی الفرج - و الحریر و الخمر و المعازف».. و وجه الاستدلال به أن المعازف محرمه و استحلالها کفرب.

ص: 72

و قد قرنها صلّی اللّه علیه و سلّم بالخمر و الحریر و الزنا. و کذا إذا ظهرت المغنیه علی الرائی (التلفزیون) و هی متبرجه و وضعها مثیر فانه حرام لغیره مطلقا.

و قد أخطأ من أطلق العنان لبعض الفنانات بالإباحه مطلقا و لو من علی شاشات التلفاز و بشکل مثیر و معه التبرج أو قال بإباحته مطلقا، و کذا من یفسر الحدیث أعلاه بأن المراد أن یجتمع الکل فی آن واحد أی تحرم المعازف إذا کانت مقترنه بالخمر و الحریر و الحر فإنه لم یتذوق العربیه و لم یعرف أن الواو لمطلق الجمع و لیس (واو) حال أو (واو) معیه فقط، و کذا من طعن بإسناد الحدیث بأنه معلق و یرفض ما قام به ابن حجر العسقلانی فی إثبات وصله و کل ذلک لأجل أن یرضی المجتمع علی حساب غضب اللّه تعالی و رسوله. نعوذ باللّه من علم یسخر لمجاراه الناس و محاباتهم(1).

أما الدکتور عبد الکریم زیدان فیقول فی مفصله حول هذا الموضوع و بعد أن یفصل کل ما یخصه، و تاریخ نشوء الغناء و تطوره، و أسالیبه، و ما ذهب إلیه الأئمه و العلماء من مختلف المذاهب ما نتیجته:

و فی ضوء ما ذکرنا کله لا یبدو لنا سائغا سماع الغناء فی المذیاع فی الرادیو أو التلفزیون لما فیه من الفتنه الظاهره و لما یقترن به، مما یجعله محظورا علی النحو الذی بیناه، لا سیما أغانی التلفزیون حیث تجتمع الصوره و ما فیها من فتنه و شبه عری مع حرکات المغنیه و ما فیها من فتنه و إثاره، و مع الصوت المفتن، و بالإضافه إلی ذلک کله فإن الغناء قلما تخلو ألفاظه و عباراته من الخنا و الفحش و وصف محاسن النساء و إثاره الشهوات، و کذلک الحال فی أغانی الذکور من صبیان مرد، و من شباب مخنثین، و من رجال متصابین. و فی ضوء هذا الواقع یمکن القول أن غناء المغنیات و المغنین فی الرادیو و التلفزیون علی النحو الذی وصفناه - و هو الواقع - لا یجوز، و إن الاستماع إلیه لا یجوز لا سیما أغانی التلفزیون(2).

الحقیقه العلمیه: یقول الدکتور فائق السامرائی: إن للموسیقی تأثیرا علاجیا کما1.

ص: 73

أثبتت البحوث الحدیثه، فحالیا هناک الکثیر من المعاهد العلاجیه فی دول عدیده تأخذ بنظریه الموسیقی و العلاج النفسی بواسطه الموسیقی... یقسم شیکوفنسکی أستاذ الأمراض النفسیه و العصبیه فی جامعه صوفیا طرائق هذه المعالجه الطبیه الموسیقیه إلی خمسه أنواع و کالآتی:

1 - المحیط الخلفی العلاجی: و ذلک بوساطه بث برامج موسیقیه غیر منتقاه تشیع جوا هادئا أثناء العمل و الطعام و المطالعه فی المستشفی.

2 - العلاج التأملی الموسیقی: تجری علی شکل جلسات فردیه أو اجتماعیه، و فیه تنتقی الموسیقی انتقاء یتلاءم مع شخص المریض و أسلوب علاجه، فالکآبه لها موسیقاها، و کذلک الجنون و الحزن و غیرها. فآلات النفخ الهوائیه تزید من حالات التوتر و الاضطراب و عدم الراحه، بینما الوتریه و البیانو تضفی جوا رقیقا هادئا.

3 - العلاج الجماعی الموسیقی: و یعتمد علی الحرکات الراقصه المشابهه للتمارین الریاضیه و یشترک فیه الإیقاع مع الموسیقی لإعطاء توافق بین الفعالیات الحسیه و الجسدیه. و یتطلب هذا النوع تظافر جهود کل من مصمم الرقصات و المعالج الموسیقی و الطبیب لوضع برنامج علاجی بکل مواصفاته. و هنالک أسالیب أخری لهذا النوع من العلاج یدخل فیه التنویم المتزامن مع الموسیقی، و طرق و تقنیات مختلفه أخری لتنفیذ العلاج بحسب إمکانات المعهد و مقدره معالجیه علی الابتکار.

4 - العلاج الدوائی: یتم هذا العلاج أما بشکل فردی أو جماعی سواء کان عزفا أو غناء مع تفضیل الشکل الجماعی علی الفردی. و هنالک توقیتات لجلسات هذا العلاج حسب ما یراه الطبیب، و تنتقی الموسیقی و الکلمات حسب حاله المریض. و هو مطبق منذ قرن من الزمن فی بریطانیا ثم کندا و بلغاریا و بقیه دول العالم، کما أثبت أنه یفید الأطفال خصوصا لحالات العوق العقلی و الانحراف السلوکی و الأمراض العقیله و العصبیه.

5 - العلاج الموسیقی الإبداعی: و قسمها شواب عام 1974 م إلی ثلاثه أنماط: لحنی و إیقاعی و ارتجالی، و یتم الأداء فیها من قبل المرضی.

ثم توصل الباحث فی نهایه البحث إلی أن الموسیقی علاج مساعد و ثانوی و لیس أساسی، فهو لا یرقی إلی مستویات العلاجات الطبیه التقلیدیه، و یمکن درجه ضمن قائمه المؤثرات الثقافیه التی یمکن استخدامها ضمن و سائل العلاج الذی یهدف إلی إزاله

ص: 74

المتسلط النفسی للمریض بعد تشخیصه و تصمیم الطرق العلاجیه الکفیله بتخفیفه و التخلص منه. کما أنها تساعد فی تحریر المریض من المتسلط المرضی النفسی للانحرافات العاطفیه و الهواجس و الأوهام و التخیلات و الانحراف الغریزی(1).

لقد أوضحنا فی کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم)، الأشکال الذبذبیه لأصوات الآلات الموسیقیه المختلفه، و کیف أن هذه الأصوات درست علمیا بشکل مفصل بما یتعلق بعلم الصوت و هندسته و کیف أنها تحمل شده ضوضاء عالیه، و إذا ما ربطنا هذا مع ما توصل إلیه الأطباء النفسانیون بتأثیر الموسیقی کعلاج و وقایه - و لیس تأثیرها علی الأشخاص الأسویاء - فإن نتائجها لیست أساسیه کما تم توضیح هذا فی البحث السابق، بل إنها أحیانا تؤدی إلی عکس النتائج کالاضطراب النفسی و الانحراف الغریزی و الأوهام و التخیلات خصوصا إذا ما صوحبت بصور مرئیه ملیئه بمحرکات الشهوات و الأمراض و العقد النفسیه التی یتلقاها المتلقی بشکل یؤثر سلبا علی نفسیته و بالتالی علی تصرفاته.

و لعل العود الحمید إلی اللّه تعالی لکثیر من أهل الوسط الفنی فی مصر، و اعتزالهم العمل فیه بوضعه المزری الذی لا یبنی عقلا و لا خلقا من جهه، و انتحار عدد من الفنانات و الفنانین من مختلف الجنسیات أو إصابتهم بأمراض نفسیه أو عقلیه أو جسمانیه من جهه أخری، یوضح دون أدنی شک لکل مراقب مدی اضطراب الحاله النفسیه لأهل هذا الوسط خصوصا من لدیه حس مرهف منهم و هم یرون أمام أعینهم مستنقع الانحطاط و السوقیه و الإسفاف الذی و قعوا فیه، فتراهم إما أن یعودوا و یتوبوا و یعتزلوا، أو یحصل لهم تطرف فی السلوک کرده فعل علی الرفض الداخلی لما هم فیه فینتحروا أو یصابوا بمرض معین، و العیاذ باللّه!... نسأل اللّه تعالی ان یکون هذا العود الحمید لکثیر من هؤلاء الفنانین و الفنانات إلی رشدهم، و ارتداء الکثیرات منهن الحجاب و اعتزالهم الرذیله التی سموها فنا لهو الخیر و الأمل فی أسلمه فننا و تطهیره من الدس اللعین للحاقدین من بعض أهل الغرب.

و إذا ما حولنا نظرنا صوب التأثیر النفسی و الروحی لکتاب اللّه فإننا نجده شفاء3.

ص: 75

للمرضی و راحه للمتعبین و هدوءا و سکینه للأسویاء، فهذا ما أثبتته معاهد کبیره فی الولایات المتحده الأمریکیه و دول أخری عدیده إسلامیه و غیر إسلامیه، فمنذ عده سنوات و البحوث مستمره حول هذا الموضوع و وصلت إلی دراسه الموجات الصوتیه للقرآن الکریم الذی أدخل بصوت الحاسوب و تأثیره علی المرضی و الأصحاء، و أثبتت فیه أن تأثیره مهما جدا و أکثر أهمیه من الموسیقی العلاجیه.. علی أن هذا الأمر یجب أن ینتبه إلیه المسلمون بشکل حذر، فإذا کان علی أساس علمی بحت فمرحبا به، أما إذا کان یهدف إلی تحویل أنظار العالم من المعانی الروحیه العظیمه للقرآن الکریم و الأمور التشریعیه و العلمیه الرائعه التی جاءت فیه صوب مقارنته بالموسیقی فإن هذا هو الکید بعینه.

إن الإسلام لا یعارض أی غریزه أعطاها اللّه للإنسان، فغریزه التمتع بالأصوات الشجیه هو شیء جمیل وافقت الشریعه الغراء علیه، فوضعت له الأطر و القوانین المثلی التی تمنعه من الانحراف.. فالإسلام الذی شرعه خالق البشر قد اعطی الأمر بناء علی القمه العلیا للعلم، إذ إن الموسیقی المبنیه علی الآله و لیس الصوت البشری أو الحیوانی سیکون لها تأثیرات سلبیه جانبیه علی السلوک البشری عموما، فضلا عن الأصوات البشریه التی تعمل علی تخریب الأخلاق و إفساد الذمم بالکلام المعسول الذی لا ینفع، و هذا ما نلمسه الیوم فی مجتمعاتنا التی اضحت مدمنه علی سماع المسکرات الصوتیه و المخدرات الموسیقیه.

و حیث إن العلم البشری لم یصل بعد إلی نهایته فإن دراسه التأثیرات الموسیقیه علی السلوک لم تبلغ مواصفاتها النهائیه بسبب عدم معرفه الإنسان و إحاطته بکافه جوانب عقله و استغلاله بشکل صحیح. و علی هذا الأساس کان تعامل الإسلام مع سماع المعازف و الأغانی - بالصوره التی بیناها آنفا - و التی تؤدی إلی الانحراف السلوکی الذی نجده الیوم واضحا أمامنا، فجاء هذا التعامل علی أساس هذا الباب و لیس غیره، فهو تعامل علمی قبل أکثر من ألف و أربعمائه عام بدأ علماء الیوم - و لیس السفهاء - یتعاملون معه و یذهبون إلی صحه مذهبه.

لننظر الآن إلی المسأله من ناحیه علمیه بحثیه بعیدا عن العواطف و الاتجاهات الفکریه:

فقد قام باحثون من جامعات أمریکیه متعدده بدراسه إحصائیه دامت سنین عدیده

ص: 76

حول المتزوجین من علاقه تسبق الزواج من عشق و غیره و نشرت عام 1997 م، و اتضح من هذه الدراسه أن اکثر نسب الطلاق، و الانفصال و عدم التفاهم بعد الزواج، کانت من هؤلاء و هذه النسبه اکبر بکثیر من الزواج المتأنی و الناضج و المعتمد علی التعارف بعد الزواج عند العوائل المحافظه علی تقالیدها، کما و أعطی البحث دراسه إحصائیه حول موضوع الحالات النفسیه للأزواج قبل و بعد الزواج و تبین أن اکثر المشمولین بالدراسه یکذبون علی الطرف الآخر قبل الزواج و یبنون حیاتهم علی کذبه ثم یزول القناع بعد الزواج لتتبین الحقائق التی تصدم الطرف الآخر فیکون رد الفعل عنیفا و یحصل التباعد و التنافر و الطلاق أحیانا کثیره و کذلک الخیانات الزوجیه و غیر ذلک من الأمور التی أدت إلی تدمیر الأسر و تفککها و بالتالی انحلال المجتمع و أثبت فی نهایه البحث أن موضوع العشق و الهوی هذا ما هو إلا کذبه کبیره تخدع الکثیرین و أن الزواج الناضج المتأنی هو الادوم و الأکثر استقراریه و اتزان، و قد شمل البحث أشخاصا مختلفی الأعمار و الوظائف و الأحوال الاجتماعیه و الاقتصادیه(1). و من أراد التفصیل فی هذا الأمر فبإمکانه الرجوع إلی أطباء نفسیین متخصصین فی هذا المجال و علماء اجتماع لیعلموا هذه الحقیقه علمیا و عملیا و واقعیا.

و لئن کان العلم قد توصل إلی أن القشره الدماغیه لدی البشر متطوره و معقده بشکل عظیم جدا، و أن الجهاز المسئول عن الانفعالات و منها الحب و العواطف الموجود فی الفص الأیمن للدماغ یحفز الهرمونات الجنسیه لأداء وظیفتها، فإن عملیه الخفقان و الاضطراب الذی یحصل للقلب و المرافقه لعملیه النظر إلی الجنس الآخر لم یتوصل العلم لحد الآن لفهم مکنوناتها و أسرارها العجیبه فهی لا تزال قید البحث و الدراسه، و إن کل ما توصل إلیه العلم فی هذا المجال هو أن الاضطراب القلبی مصاحب لکل انفعال عاطفی حزنا کان أم فرحا، غضبا أم خوفا یأتی بسبب إفراز هرمونات و مواد معینه کماده الأدرینالین مثلا فی حاله الخوف. و إن الاضطراب القلبی الناتج عن فعل المحرماتم.

ص: 77

کالسرقه و الرشوه و الزنا و النظر إلی الجنس الآخر یأتی من حیث شدته بالمرتبه الثانیه بعد حاله الخوف المباشر. إلا أن الإسلام العظیم قد حسم الأمر بقوله تعالی:

قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ (30) وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ أَوِ التّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَی اللّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (31)، (سوره النور)، فقد ربط بین النظر و الشهوه الجنسیه ربطا سببیا واضحا. و هنا دعوه إلی المتخصصین فی مجال النفس و الجمله العصبیه و الدماغ إلی سبر أغوار هذا اللغز و خصوصا من لدیهم حس دینی و خلقی کی لا ندع الشیطان و حزبه یتمکنوا منا، و صدق اللّه العظیم إذ ینبئنا أن فعل الشیطان و جیشه فی شیاطین الإنس و الجن سیتمکن ممن یتولونه و یتبعونه، فیقول الحق جل و علا وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ وَ عِدْهُمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلاّ غُرُوراً (64)، (الإسراء: 64).

إن التحلیل المنطقی للحاله هو أن غریزه الجنس تتحرک داخل النفس البشریه عند رؤیه الجنس الآخر إذ یقع منها موقعا یحرک النزوات الشهوانیه و تعتمد هذه الحاله علی التراکم النفسی للشخص و الجو البیئی و التربوی له و تختلف درجتها من شخص إلی آخر، هذه النزوه تتحول إلی رغبه جامحه و خصوصا عند اللذین لهم حالات عاطفیه متهیجه کالمراهقین أو أصحاب التطرف الجنسی و الأمراض النفسیه المرتبطه بالجنس و لکن دور القلب هنا یشبه دور المعارضه فی العمل السیاسی إذ أن له صوت آخر یمتزج مع صوت النفس الراغبه و التی تشتهی دائما کالطفل المدلل الذی لا یمل من الطلبات، و صوت القلب هذا لا یعرف الکذب فهو کالجهاز المبرمج لأداء وظیفه و وظیفته هو إرشاد الإنسان إلی صحه العمل الذی یقوم به فإذا ارتکبت الحواس أی عمل لا یرضاه اللّه تعالی

ص: 78

فإن القلب یضطرب کما هو الحال عند ما یقدم إنسان علی سرقه أو رشوه أو قتل أو غش أو کذب أو نظره إلی امرأه أو سماع لکلام یثیر الشهوه و کذلک فی حاله الخوف.. و هکذا هنا القلب یضطرب لأنه یرفض هذه الحالات لأن اللّه تعالی فطره علی هذا العمل و إذا استمع الإنسان لهذا الصوت سلم أما إذا لم یفهمه أو لم یستمع إلیه فإن الصدأ یصیب القلب شیئا فشیئا حتی یصبح الأمر طبیعیا لدی الشخص صاحب هذا القلب و هؤلاء هم أصحاب القلوب المیته.

هذه الحقائق العلمیه هی التی یعتمد علیها جهاز الکشف عن الکذب إذ یضطرب القلب عند ما یکذب بذبذبات أسرع من الحاله الطبیعیه بسبب إفراز ماده الأدرینالین، فیسجل الجهاز هذه الذبذبات و یتبین إن کان الرجل یکذب أم لا. و هکذا فإن القلب کأنما ینادی صاحبه، أن احذر یا حاملی فإنک تخالف أمر اللّه و لا یحق لک عمل ذلک، و هذا الأمر بالضبط هو مفتاح اللغز الذی لم یفهم عند الکثیرین فیفسرون خفقان القلب علی انه صوت یدعوک لعمل الشیء الذی ترغب النفس له، و لکن الحقیقه هو أن الصوت هذا هو صوت معارض لرغبه النفس لذلک فمن یستمع إلیه فإن هذا یقوده إلی تزکیه نفسه و تعویدها علی تحمل الضغط النفسی الناتج من الغرائز الزائده عن الحاجه البشریه، و من لا یستمع إلیه فإنه سیتبع هواه و غرائزه و ینحدر إلی الحیوانیه حتی و إن کان مثقفا أو متعلما علما مادیا إلا أن میکانیکیه سیطرته علی هواه لا تزال جاهله و أمیه.

و الدلیل العلمی لهذا إضافه إلی ما سبق یکمن فی حالتین:

الأولی هو أنه فی الحیوانات عند رؤیه الجنس الآخر لها لا یضطرب قلبها و هذا منطقی شرعا إذ أن الحیوانات فطرت علی الغریزه. و أما الحاله الثانیه فتخص البشر إذ أن المتزوجین لا یتعرضون لاضطراب قلبی عند ممارسه الجماع مع أزواجهم أو عند رؤیتهم ما یثیر الشهوه الجنسیه فیهم بنفس الشده التی تحصل عند ممارسه الزنا و العیاذ باللّه، و هذا دلیل أن القلب هنا لا یعترض علی هذا إذ أن الأمر لا خطأ فیه و لا جریره و لکنه مع الأسف یفسر عند الکثیرون خطأ علی أن الحب قد مات بین الزوجین بینما هو فی الحقیقه الحاله الطبیعیه لعمل القلب...

إذن نحن أمام حقیقه علمیه و واقعیه تقول إن هذا الأمر کله مبالغ فیه و إن الترکیز یجب أن ینصب علی کیفیه إرشاد الناس إلی الزواج الصحیح و بناء الأسر بشکل عقلانی

ص: 79

و ملتزم لا کما یطبل و یزمر له جنود إبلیس و خدمه الماسونیه و الصهیونیه من الفنانین و المطربین علموا أم لم یعلموا، فإن کنت لا تدری فتلک مصیبه و ان کنت لا تدری فالمصیبه أعظم، و إن الحب الذی زوروه و حرفوه هو الحب الملائکی العظیم الذی لیس فیه استفاده مادیه و لذه شهوانیه بل هو حب روحی لمساته وجدانیه صافیه تسمو بالنفس و تجعلها فی مرحله ملائکیه راقیه سامیه ألا و هو حب اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم و دینه و قرآنه و حب الوالدین و الأولاد و الأسره و الوطن و الأمه و الإخوان و الأصحاب مصداقا لقوله تعالی: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (31)، (آل عمران: 31)، بینما الحب غیر السامی ربطه اللّه تعالی بالشهوه المحرمه و المقصود بها فی غیر أبواب الحلال فی قوله تعالی:

* وَ قالَ نِسْوَهٌ فِی الْمَدِینَهِ امْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَها حُبًّا إِنّا لَنَراها فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (30)، (یوسف: 30).

و من یشأ التفصیل فی موضوع الأثر الذی یترکه التلاعب بمشاعر الناس باستخدام موضوع الحب هذا عن طریق التمثیل و الغناء، فهناک کتب صدرت عن الماسونیه فی الوطن العربی و سیجد فیها صور فوتوغرافیه لممثلین و فنانین مصریین من الجیل القدیم و هم یؤدون القسم الماسونی، هؤلاء الذین دفعوا المجتمع إلی الانحراف الخلقی و التفسخ و التهتک فعمت الفوضی، و انقلب الابن و البنت علی والدیهما تحت شعارات باطله، و انتشر الزنا، و ابتعدنا عن کل خلق و سمو و معروف دافعت عنه أجیال و سالت بسببه دماء زکیه و استشهد فی سبیله مئات الألوف و الملایین من أبناء هذه الأمه العظیمه، و نسینا قول اللّه سبحانه و تعالی وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَ ساءَ سَبِیلاً (32)، (الإسراء: 32) و لم یقل (و لا تزنوا) أی کل المقربات و المؤدیات إلی الزنا یجب مقاطعتها، و کذلک قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «کتب علی ابن آدم نصیبه من الزنا ذلک لا محاله فالعینین زناهما النظر و الأذنان زناهما الاستماع و اللسان زناه الکلام و الید زناها البطش و الرجل زناها الخطا و القلب یهوی و یتمنی و یصدق ذلک الفرج و یکذبه»(1) ، و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «إذا زنید.

ص: 80

العبد خرج منه الإیمان فکان علی رأسه کالظله فإن أقلع رجع إلیه» رواه أبو داود و الحاکم و الصحیح الجامع 586، و الحقیقه أن الإنسان یجب أن یقی نفسه و أولاده و أهله من الأسباب المؤدیه إلی الزنا و أخطرها النظر إلی ما فشا من تبرج و سفور و خلاعه تصدیقا لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «إن من أشراط الساعه أن یرفع العلم و یثبت الجهل و یشرب الخمر و یظهر الزنا»(1).. و لیعلم أولیاء الأمور انهم مسئولون أمام اللّه عن هذا لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم «أن اللّه سائل کل راع عمّا استرعاه أحفظ أم ضیع، حتی یسأل الرجل عن أهل بیته» رواه النسائی فی الکبری 9174، السلسله الصحیحه 1636، و قد ذکرنا الآثار الصحیه السیئه للزنا فی کتاب الطب من هذه السلسله.

فصدر و صدق قول اللّه تعالی فی حق أدعیاء الفن هؤلاء:

إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ لَهُمْ عَذابُ الْحَرِیقِ (10)، (البروج: 10).

وَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً (27)، (النساء: 27)... و صدق المثل الأجنبی الذی یقول: (إن الأغبیاء فقط یقعون فی الحب).

أسال اللّه أن یهدینا و یهدیهم أجمعین و یعیدنا إلی دیننا الحق عوده حمیده، إلی دین العزه و الرفعه و المجد و العلم العظیم و الخلق الکریم، الدین الذی وصلت به هذه الأمه إلی منزله لم تصلها أمه عبر التاریخ.

و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین و أفضل الصلاه و أتم التسلیم علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین. اللهم لک الحمد ملء السماوات و ملء الأرض و ملء ما شئت من شیء بعد.

إلی اللقاء مع الکتاب القادم و السلام علیکم و رحمه اللّه تعالی و برکاته.د.

ص: 81

ص: 82

ص: 84

تاریخ التشریع الإسلامی(1)

4. الدور الرابع: تدوین السنه و أصول الفقه و ظهور الفقهاء الأربعه الذین اعترف الجمهور لهم بالإمامه و الاجتهاد المطلق، و أنه من اتبع واحدا منهم کان ناجیا عند اللّه تعالی إن شاء اللّه عز و جل.

5. الدور الخامس: القیام علی المذاهب و تأییدها و شیوع المناظره و الجدل من أوائل القرن الرابع إلی سقوط الدوله العباسیه.

6. الدور السادس: من سقوط بغداد علی ید هولاکو إلی الآن و هو دور التقلید المحض... و لا یعنی هذا بأی حال من الأحوال توقف الاجتهاد، فالمسائل المستحثه و المستجده التی تستوجب الفتوی فإن هناک من علماء الأمه من یتصدی لها مخلصا النیه للّه تعال معتمدا علی مصادر التشریع الرئیسیه.

ضلاله، فما اتفقوا علیه کان حقا، فقد روی أحمد فی مسنده عن أبی بصره الغفاری رضی اللّه عنه: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: "سألت اللّه عز و جل أن لا یجمع أمّتی علی ضلاله فأعطانیها" ...و الإجماع یأتی فی المرتبه الثالثه من حیث الرجوع إلیه، فإذا لم نجد الحکم فی القرآن، و لا فی السنه، نظرنا هل أجمع علماء المسلمین علیه، فإن وجدنا ذلک أخذنا و عملنا به... مثاله، إجماع الصحابه رضی اللّه تعالی عنهم علی أن الجد یأخذ سدس الترکه مع الولد الذکر، عند عدم وجود الأب.

الحدیث عن الأدوار التی مر بها تاریخ التشریع الإسلامی.

و سنتناول فیما یأتی من هذا الملحق إن شاء اللّه تعالی معالجه أهم النقاط المتعلقه بالأدوار الأربعه الأولی فقط و التی تهمنا.

الناس. و القرآن الکریم هو وحی من اللّه تعالی للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم باللفظ و المعنی.

و عن أبی هریره رضی اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: یقول اللّه تعالی: "أنا عند ظن عبدی بی، و أنا معه إذا ذکرنی، فإن ذکرنی فی نفسه ذکرته فی نفسی..."، أخرجه البخاری و مسلم.

إذا فالحدیث القدسی هو حدیث تلقی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم مضمونه من الوحی فبیّنه للناس بکلامه و لفظه أی أوحی اللّه تعالی له بالمعنی و الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم صاغ هذا المعنی بعبارته.

- الفرق بین القرآن و الحدیث النبوی: هناک فروق عده أهمها:

1 - أنّ القرآن الکریم کلام اللّه أوحی به تبارک و تعالی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بلفظه و معناه، و تحدی به العرب الفصحاء و الجن و الإنس و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا، فعجزوا عن أن یأتوا بمثله، أو بعشر سور مثله، أو بسوره من مثله، و لا یزال التحدی قائما، فهو معجزه خالده إلی یوم الدین. أما الحدیث لم یقع به التحدی و الإعجاز.

إعجاز السنّه لا یضاهی إعجاز القرآن رغم أنّ السنه تعتبر من أفصح کلام العرب حیث ورد فی الحدیث الشریف أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أوتی جوامع الکلم، إلا أنها تأتی بالمرتبه الثانیه بعد القرآن.

2 - القرآن الکریم جمیعه منقول بالتواتر، فهو قطعی الثبوت، و الأحادیث أکثرها ظنیه الثبوت أما الأحادیث المتواتره فهی قطعیه الثبوت.

فائده: کون الحدیث قدسیا لا یعنی أنه متواتر أو صحیح، إذ لا علاقه بین کونه قدسیا و بین درجته، فقد یکون الحدیث القدسی صحیحا، و قد یکون حسنا، و قد یکون ضعیفا أو حتی موضوعا، ذلک لأن الحکم علی الحدیث من حیث الصحه أو الضعف إنما یکون علی السند الذی وصل به إلینا.

3 - القرآن من عند اللّه لفظا و معنی، فهو وحی باللفظ و المعنی، أما الحدیث فمعناه من عند اللّه و لفظه من عند الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، فهو و حی بالمعنی دون اللفظ.

4 - القرآن نتعبّد اللّه بتلاوته، فهو الذی تتعین القراءه به فی الصلاه، أما الحدیث فلا تجزئ قراءته فی الصلاه.

ص: 91

آیات و أکثر أو أقل.

رصین الأسلوب و متناسق الآیات و السور.

کذبت، أقرأنیها علی غیر ما قرأت. فانطلقت به أقوده إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فقلت: إنی سمعت هذا یقرأ سوره الفرقان علی حروف لم تقرئنیها. فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: أرسله. اقرأ یا هشام، فقرا القراءه التی سمعته... فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: کذلک أنزلت. ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: اقرأ یا عمر، فقرأت التی أقرأنی فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: کذلک أنزلت. إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف، فاقرءوا ما تیسّر منه" ،رواه البخاری و مسلم و أبو داود و النسائی و الترمذی و أحمد و ابن جریر.

قوله: "فکدت أساوره فی الصلاه" :أی أواثبه و أقاتله، و قال النووی: أی أعاجله و أواثبه... و قوله: "فلبّبته بردائه" :أی جمعت علیه ثوبه عند لبّته و جررته به لئلا یتفلت منی. و اللبه: الهزمه التی فوق الصدر، و فیها تنحر الإبل... و قوله: "کذبت":

أی أخطأت، لأن أهل الحجاز یطلقون الکذب فی موضع الخطأ... و سبب تخطئه عمر کان بسبب رسوخ قدمه فی الإسلام بخلاف هشام فإنه کان قریب العهد بالإسلام فخشی عمر من ذلک أن لا یکون أتقن القراءه، بخلاف نفسه فإنه أتقن ما سمع، و کان سبب اختلاف قراءتهما أن عمر حفظ هذه السوره من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قدیما، ثم لم یسمع ما أنزل فیها بخلاف ما حفظه و شاهده و لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أقرأ هشاما علی ما نزل أخیرا فنشأ اختلافهما من ذلک. و مبادره عمر للإنکار محموله علی أنه لم یکن سمع حدیث أنزل القرآن علی سبعه أحرف إلا فی هذه الحادثه.

یفید هذا الحدیث أنّ النزاع بین الصحابیین الجلیلین راجع إلی کیفیه تلاوه القرآن، لا إلی تفسیره و بیان معانیه و هذا یبرهن علی أنّ القرآن یقرأ بأکثر من وجه.

و هذه الأوجه التی أنزل علیها القرآن لیست من لغه واحده بل هی من عده لغات عربیه کلها توقیفیه أی أوحی بها إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

و روی مسلم فی صحیحه عن أبی بن کعب قوله رضی اللّه عنه: "کنت فی المسجد فدخل رجل یصلی فقرأ قراءه أنکرتها علیه. ثم دخل آخر فقرأ سوی قراءه صاحبه، فلما قضینا الصلاه دخلنا جمیعا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فقلت: إن هذا قرأ قراءه أنکرتها علیه.

و دخل آخر فقرأ سوی قراءه صاحبه. فأمرهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقرءا. فحسّن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شأنهما. فسقط فی نفسی من التکذیب و لا إذ کنت فی الجاهلیه. فلما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما قد غشینی ضرب فی صدری ففضت عرقا و کأنی أنظر إلی اللّه عز و جل فرقا، فقال لی

ص: 95

صلّی اللّه علیه و سلّم: (یا أبی أرسل إلیّ أن أقرأ القرآن علی حرف فرددت إلیه أن هوّن علی أمّتی فردّ إلیّ الثانیه اقرأه علی حرفین. فرددت إلیه أن هوّن علی أمّتی. فردّ إلیّ الثالثه: اقرأه علی سبعه أحرف، فلک بکل رده رددتها مسأله تسألنیها فقلت: اللهم اغفر لأمّتی.

اللهم اغفر لأمّتی، و أخّرت الثالثه لیوم یرغب إلیّ الخلق کلهم حتی إبراهیم صلّی اللّه علیه و سلّم).

یتبیّن من ذلک أن کل حرف من الأحرف السبعه تنزیل من حکیم حمید. و قد یتساءل المرء عن کلام اللّه تعالی کیف یقرأ علی سبعه أوجه...؟ و قد تعتریه الدهشه و یختلجه الشک بإثاره الشیطان وساوسه فی نفسه لیکدر صفو إیمانها، و یوهن من قوه یقینها باللّه و رسوله و کتابه.

و فی هذا الحدیث معالجه عملیه لمثل هذه الحاله النفسیه الدقیقه الحرجه. فالرسول صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله یباشر بنفسه القیام بهذه المداواه.

فلقد ضرب فی صدر الصحابی الجلیل ضربه نبویّه قطع بها دابر الشک الوافد قبل استقراره و تمکنه، فأخذ علی الشیطان سبیله إلی قلب أبیّ، ثم أتبع ذلک ببیان یثلج الصدر ببرد الیقین، و یفعم القلب بنور الإیمان، أعلی مراتب الإیمان" اعبد اللّه کأنک تراه "مما جعل أبیا یری نفسه کماثل أمام الحضره الإلهیه، فغشیه شعور عظیم بالمهابه و الحیاء من اللّه، و یروعه ما کاد ینزلق فیه بعد إذ هداه اللّه من ضلال أشد من ضلال الجاهلیه، فانتابه إحساس قوی بالخجل و الوجل فلاذ بالإذعان لمشیئه اللّه و حکمته البالغه التی قضت بإنزال القرآن علی سبعه أحرف.

ما المراد بالأحرف السبعه؟: اختلف العلماء فی المراد بالأحرف السبعه، و تشعبت أقوالهم، و تعددت، و لکننا سنورد أرجح الأقوال و هو قول محمد بن الجزری فی بیان المراد بحدیث أنزل القرآن علی سبعه أحرف.

قال ابن الجزری: لا زلت أستشکل هذا الحدیث و أفکر فیه و أمعن النظر من نیف و ثلاثین سنه، حتی فتح اللّه علیّ بما یمکن أن یکون صوابا إن شاء اللّه.

ذلک أنی تتبّعت القراءات صحیحها و شاذها و ضعیفها و منکرها فإذا هو یرجع اختلافها إلی سبعه أوجه من الاختلاف لا یخرج عنها و ذلک:

أولا: الاختلاف فی الحرکات بلا تغیر فی المعنی و الصوره:

نحو: (البخل) بأربعه أوجه و (یحسب) بوجهین.

ص: 96

ثانیا: الاختلاف فی الحرکات بتغیر المعنی فقط:

نحو: فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ ، [البقره: 37]، و قرئ بنصب" آدم "و رفع " کلمات".

ثالثا: الاختلاف فی الحروف بتغیر المعنی لا الصوره:

نحو: (تبلو) و (تتلو) و (ننجیک ببدنک) و (ینجیک ببدنک).

رابعا: الاختلاف فی الحروف بتغیر الصوره لا المعنی:

نحو: (بصطه و بسطه) و نحو (الصراط و السراط).

خامسا: الاختلاف فی الحروف بتغیر الصوره و المعنی:

نحو: (فامضوا، فاسعوا).

سادسا: الاختلاف فی التقدیم و التأخیر:

نحو: (فیقتلون و یقتلون)، قرئ (فیقتلون و یقتلون).

سابعا: الاختلاف فی الزیاده و النقصان:

نحو: (أوصی، و وصی).

قال ابن الجزری: فهذه سبعه لا یخرج الاختلاف عنها.

و هنا لا بد من التوضیح بأن کل کلام اللّه المنزل علی سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم منسجم یؤکد بعضه بعضا، و یفسر بعضه الآخر، لا تصادم بین نصوصه و لا تنافی بین مدلولاته..

قال تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (82)، [النساء: 82]. و هذه الحقیقه تنطبق علی القرآن فی قراءاته علی حرف أو علی السبعه بمجموعها. فإنها جمیعا لا تخرج فی تفاوتها إلی تصادم النصوص أو تنافی المدلولات، بل التوسعه بالأحرف السبعه لا تحلّ حراما و لا تحرم حلالا. قال ابن شهاب الزهری:" بلغنی أن تلک السبعه الأحرف إنما هی فی الأمر الذی یکون واحدا، لا یختلف فی حلال و لا حرام".

و حکی ابن عطیه انعقاد الإجماع علی ذلک:" فالإجماع أن التوسعه لم تقع فی تحریم حلال، و لا فی تحلیل حرام، و لا فی تغییر شیء من المعانی المذکوره ".

ص: 97

و نشیر هنا إلی أن الأحرف السبعه لا تعنی القراءات السبعه بل تعنی سبعه أوجه فی الخلاف و قد وصل إلینا عشره قراءات متواتره لکتاب اللّه تعالی. القراءات هی اختلاف ألفاظ الوحی فی کتابه الحروف أو کیفیتها من تخفیف و تثقیل و غیرهما. و قد عرّف ابن الجزری القراءات بقوله: "علم القراءات، علم بکیفیه أداء کلمات القرآن و اختلافها حسب ناقلیها".

وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (281)، [البقره: 281]، قال جبریل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ضع هذه الآیه علی رأس مائتین و واحد و ثمانین آیه من سوره البقره بین آیتی الربا و الدّین. و هکذا تکامل نزول القرآن کله، و توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بعد ذلک بتسع لیال. و کان صلّی اللّه علیه و سلّم یعرض علی جبریل کل سنه ما کان یجتمع عنده من کتاب اللّه، و قد عرضه کله مرتین علیه فی نفس السنه التی توفی فیها صلّی اللّه علیه و سلّم.

إذا القرآن کان یکتب من فم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان الصحابه یخطّونه علی جرید النخل و صفائح الحجاره و رقاع الجلد... و هذا یدل علی مدی المشقه التی کانوا یتحملوها فی الکتابه حیث لم تتیسر لهم أدوات الکتابه إلا بهذه الوسائل. و لم تکن هذه الکتابه فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مجتمعه فی مصحف عام، و لم یجمع الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن بین دفتی کتاب فی حیاته لأن إمکان نزول الوحی کان مستمرا کما أنّ إمکان نسخ بعض الآیات کان مستمرا. و قبض النبی علیه الصلاه و السلام و القرآن محفوظ فی الصدور و مکتوب علی نحو ما سبق، بالأحرف السبعه التی أنزل علیها، و هذا ما یسمی بالجمع الأول (حفظا و کتابه).

السبب أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خشی فی أول الأمر أن یلتبس علی الناس أسلوب القرآن بأسلوب الحدیث فیختلط علیهم هذا بذاک فیکتبون حدیثا و هم یظنونه قرآنا أو یکتبون آیه و هم یظنونها حدیثا و هذا احتمال وارد جدا، لأن الصحابه لم یتعرفوا بعد علی القرآن تعرفا تاما و لم یتذوقوه تذوقا یجعلهم یفرّقون بینه و بین غیره من أحادیث النبی علیه الصلاه و السلام... فلما نزل قسط کبیر من القرآن، و تعرفوا إلی أصوله و خصائصه، أذن لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یکتبوا الحدیث. و لقد صح عن النبی علیه الصلاه و السلام أنّ بعضا من الصحابه نهی عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما أن یکتب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الحدیث و قال إنّ رسول اللّه بشر و هو ینطق بالغضب و الرضی فلا تکتب إلا القرآن، فذهب و سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن ذلک فقال له: "اکتب، فو اللّه لا یخرج منه - و أشار إلی فمه - إلا الحق" .کما ورد أیضا عن أبی هریره رضی اللّه عنه أنه قال: "لم یکن أحد من الصحابه أکثر منی حدیثا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلا ما کان من شأن عبد اللّه بن عمر فإنه کان یکتب و لم أکن أکتب" .إذا قسط یسیر من حیاه النبی علیه الصلاه و السلام بعد البعثه، الحدیث لم یکن یکتب فیه و القسط الأکبر کان یکتب علی قطع متفرقه من الصحف و الأوراق و نحو ذلک و لم یدوّن - أی لم یجمع بین دفتی کتاب - لا فی حیاته و لا بعد وفاته علیه الصلاه و السلام إلا فی ما بعد أواخر عصر التابعین - کما سوف نری - علی ید أبی بکر بن حزم رضی اللّه عنه و من ثم باقی العلماء من بعده بأمر من عمر بن عبد العزیز ثم باقی العلماء من بعده کالإمام مالک و أحمد و غیرهم.

فائده: الفرق بین الکتابه و التدوین: الکتابه هی أن یکتب الإنسان ما یرید کتابته فی أوراق متفرقه دون ضم بین دفّتی کتاب، و هذا ما یسمی بالکتابه المطلقه. أما التدوین فهو جمع ما یراد کتابته مرتبا بین غلافین فی کتاب واحد... من هنا کان خلط المستشرقین بین الکتابه و التدوین، لجهلهم باللغه العربیه - إن حسنّا الظن بهم - فقالوا إنّ الحدیث لم یکتب إلا بعد وفاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و انقراض عصر الصحابه و الحقیقه أنّ الحدیث کتب و لکنه لم یدوّن أی لم یجمع بین دفتی کتاب. و لقد کان عند سیدنا علی رضی اللّه عنه صحیفه تسمی "الصحیفه الصادقه" و لکنها لیست صحیفه واحده فقد کان مکتوب فیها مجموعه أحادیث متفرقه، و کثیرون آخرون من الصحابه کانوا یکتبون أیضا.

ص: 101

اللّه له صدر أبی بکر و عمر، فتتبّعت القرآن أجمعه من العسب و اللخاف و صدور الرجال، و وجدت آخر سوره التوبه مع أبی خزیمه الأنصاری. لم أجدها مع غیره لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ ، [التوبه: 128] حتی خاتمه براءه فکانت الصحف عند أبی بکر حتی توفاه اللّه، ثم عند عمر حیاته، ثم عند حفصه بنت عمر".

و کان زید بن ثابت لا یکتفی بالحفظ دون الکتابه، و قوله أنه لم یجد آخر سوره التوبه إلا عند أبی خزیمه الأنصاری لا یعنی أنها لیست متواتره، و إنما المراد أنه لم یجدها مکتوبه عند غیره، و کان زید یحفظها، و کان کثیر من الصحابه یحفظونها کذلک، و لکنّ زیدا کان یعتمد علی الحفظ و الکتابه معا، فکان لا یکتب الآیه حتی یأتیه اثنان من الصحابه حفظا هذه الآیه من فم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و اثنان آخران کتباها بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لا یکتفی بمن کتب و لکن لیس بین یدی المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هذا شرط لا بد منه حیث إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع أنه کان أمّیا و بقی أمّیا حتی توفی و لکنه کان یصوّب و یصحح لکتبه الوحی الذین یکتبون بین یدیه إذا أخطئوا و هذا من معجزاته صلّی اللّه علیه و سلّم. و هنا یظهر لنا شده حرص زید بن ثابت رضی اللّه عنه و مبالغته فی الاحتیاط. أخرج ابن أبی داود من طریق هشام ابن عروه عن أبیه أنّ أبا بکر قال لعمر و لزید: "اقعدا علی باب المسجد فمن جاءکما بشاهدین علی شیء من کتاب اللّه فاکتباه" .و فسر الجمهور أنّ المقصود شاهدین عدلین فی الکتابه و شاهدین عدلین فی الحفظ.

قال السخاوی: "المراد أنهما یشهدان علی أنّ ذلک المکتوب کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم" ...و قال أبو شامه: "و کان غرضهم أن لا یکتب إلا من عین ما کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، لا من مجرد الحفظ..." .و الذی یظهر أنّ أبو خزیمه الأنصاری شهادته بشهاده رجلین و لذلک أخذ منه زید بن ثابت. و لعله جاء بعد أبی خزیمه من عنده هذه الآیه مکتوبه بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لکن زیدا کان قد اکتفی بأبی خزیمه لأن شهادته بشهادتین کما ذکرنا و ذلک لأنه کان لأحد من الیهود دین علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أدّاه له، فجاءه الیهودی یوما و أخذ یوبخ رسول اللّه علیه الصلاه و السلام و یعیّره و یتهمه بأنه أخّر سداد دینه، فأخبره علیه الصلاه و السلام أنه أدّی له الدّین، و لکن الیهودی أنکر، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم (من یشهد لی؟)، فقام أبو خزیمه فشهد له. فقال له صلّی اللّه علیه و سلّم: (کیف تشهد لی علی شیء لم تره؟)، (أی إنک ما رأیتنی حین سددت دین ذلک الیهودی)، فقال أبو

ص: 103

خزیمه: یا رسول اللّه أصدقک بخبر السماء أ فلا أشهد لک علی هذا!... فقال صلّی اللّه علیه و سلّم:

(شهاده أبی خزیمه بشهادتین)، فکان أحد من الصحابه إذا أراد نکاحا أو معامله أتی بأبی خزیمه الذی کان یکفی عن شاهدین.

و قد تم جمع القرآن کله بین دفتی کتاب خلال سنه واحده تقریبا أی بعد سنه من وفاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فکان أبو بکر رضی اللّه عنه أول من جمعه بهذه الصفه فی مصحف واحد مرتب الآیات و السور مشتملا علی الأحرف السبعه التی نزل بها، و یری بعض العلماء أنّ تسمیه القرآن بالمصحف نشأت منذ ذلک الحین، و هذا الجمع هو المسمی "بالجمع الثانی" .و قد ظفر مصحف أبی بکر بإجماع الأمه علیه و تواتر ما فیه. و بعد وفاه أبی بکر رضی اللّه عنه، انتقلت هذه الصحف أو الأوراق المجمّعه إلی بیت سیدنا عمر طوال فتره خلافته، و لما توفی أصبحت هذه الأوراق عند ابنته حفصه رضی اللّه عنها.

سؤال: لما ذا کانت هذه الصحف عند حفصه بعد عمر لا عند عثمان بن عفان؟.

الجواب: حفصه هی زوجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أم المؤمنین، و کانت حافظه للقرآن کله فضلا عن کونها تجید القراءه و الکتابه، هذه الممیزات جعلتها أهلا لحفظ الصحف عندها، و کذلک لأن عمر رضی اللّه تعالی عنه توفی دون أن یعیّن خلیفه، بل جعل الأمر شوری بین سته توفی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو عنهم راض، فبایع المسلمون عثمان، فکیف یوصی بالمصحف إلی عثمان و هو لم یعیّنه خلیفه من بعده؟، لذلک بقی المصحف عند ابنته حفصه رضی اللّه عنها.

فی المصاحف رد عثمان الصحف إلی حفصه و أرسل إلی کل أفق بمصحف مما نسخوا و أمر بما سواه من القرآن فی کل صحیفه و مصحف أن یحرق.

و قد شرعت اللجنه الرباعیه فی تنفیذ قرار عثمان سنه خمس و عشرین أی بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بحوالی أربعه عشر سنه. کتبت هذه المصاحف علی ما یحتمله رسمها من الأحرف السبعه التی نزل بها القرآن. لقد تعمد الصحابه کتابه هذه المصاحف بالخط الذی یکون أکثر احتمالا للأحرف، و قد وفّقوا لذلک لعدم وجود النقط و الشکل...

و هکذا فإن الأصل فی عمل عثمان أن یکون مستجمعا کافه الأحرف السبعه فی مصاحفه و أن عثمان و من معه لا یفرطون فی شیء أوحی به اللّه إلی رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم.

روی ابن أبی داود أن سوید بن غفله الجعفی قال: "سمعت علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یقول: یا أیها الناس لا تغلوا فی عثمان، و لا تقولوا له إلا خیرا (أو قولوا له خیرا) فی المصاحف و إحراق المصاحف، فو اللّه ما فعل الذی فعل فی المصاحف إلا عن ملأ منا جمیعا، فقال ما تقولون فی هذه القراءه، فقد بلغنی أن بعضهم یقول إن قراءتی خیر من قراءتک و هذا یکاد یکون کفرا، قلنا فما تری؟ قال نری أن نجمع الناس علی مصحف واحد، فلا تکون فرقه و لا یکون اختلاف، قلنا فنعم ما رأیت" .و استنسخت اللجنه سبعه مصاحف، فأرسل عثمان بسته منها إلی الآفاق و احتفظ لنفسه بواحد منها هو مصحفه الذی یسمی "الإمام" ،و لقد تلقّت الأمّه ذلک بالطاعه و أجمعت الصحابه علی هذه المصاحف. و لقد جرّدت المصاحف العثمانیه مما لیس من القرآن کالشروح و التفاسیر، فمن الصحابه من کان یکتب فی مصحفه ما سمع تفسیره و إیضاحه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مثال ذلک: قوله تعالی: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ... ، (البقره: من الآیه 198)... فقد قرأ ابن مسعود و أثبت فی مصحفه: لیس علیکم جناح أن تبتغوا فضلا من ربکم فی مواسم الحج، فهذه الزیاده للتفسیر و الإیضاح. و بهذا قطع عثمان رضی اللّه عنه دابر الفتنه و حصّن القرآن من أن یتطرّق إلیه شیء من الزیاده و التحریف علی مر العصور. و جمع عثمان للقرآن هو المسمی "ب:" الجمع الثالث ".و اتّبع زید بن ثابت و الثلاثه القرشیون معه طریقه خاصه فی الکتابه ارتضاها لهم عثمان، و قد سمی العلماء هذه الطریقه ب:" الرسم العثمانی للمصحف "نسبه إلیه، و هو رسم لا بد من کتابه القرآن به لأنه الرسم الاصطلاحی الذی توارثته الأمه منذ عهد عثمان رضی اللّه

ص: 105

عنه. و لهذا الرسم أحکام و قواعد حیث کتب علی نحو یتوافق و القراءات العشر.

و لما أعیدت صحف حفصه إلیها ظلّت عندها حتی توفیت و قد حاول مروان بن الحکم أن یأخذها منها لیحرقها فرفضت، حتی إذا توفیت أخذ مروان الصحف و أحرقها و قال مدافعا عن وجهه نظره:" إنما فعلت هذا لأنّ ما فیها قد کتب و حفظ بالمصحف الإمام، فخشیت إن طال بالناس زمان أن یرتاب فی شأن هذه الصحف مرتاب ".و قد وافقه علماء عصره علی هذا و کان فعله صوابا و حکمته عظیمه.

و من المعروف أنّ ابن کثیر و هو من علماء القرن الثامن هجری، قد رأی مصحف الشام أی المصحف الذی أرسله عثمان رضی اللّه تعالی عنه إلی الشام و قال فی کتابه" فضائل القرآن: "أمّا المصاحف العثمانیه الأئمه فأشهرها الیوم الذی فی الشام بجامع دمشق عند الرکن شرقی المقصوره المعموره بذکر اللّه، و قد کان قدیما بمدینه طبریه ثم نقل منها إلی دمشق فی حدود سنه 518 ه. و قد رأیته کتابا عزیزا جلیلا عظیما ضخما بخط حسن مبین قوی، بحبر محکم، فی رق أظنه من جلود الإبل".

بالقرآن کما حرّم أحمد بن حنبل ذلک أیضا.

اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:" تعال یا محمد نعبد إلهک یوما و تعبد إلهنا یوما "،إذا علم هذا، أدرک أنّ هذه السوره إنما هی علاج لتلک المرحله ذاتها و لیست دلیلا علی عدم مشروعیه الجهاد الذی نزلت فیه آیات کثیره أخری فی المدینه.

فقه إلی من هو أفقه منه) أخرجه أبو داود و الترمذی و ابن ماجه، و فی روایه: (نضّر اللّه امرأ سمع منا شیئا فبلّغه کما سمعه، فربّ مبلّغ أوعی من سامع)، قال الترمذی حدیث حسن صحیح. قال العلاّمه القسطلانی: "المعنی أنّ اللّه تعالی خصّه (أی ناقل حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم) بالبهجه و السرور لأنه سعی فی نضاره العلم و تجدید السنّه، فجازاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی دعائه له بما یناسب حاله من المعامله" .و بالفعل هذا ما نجده فی وجوه المحدثین من نضاره و نور یعلو محیاهم و حسن سمت یضفی علیهم هیبه و وقارا.

4 - اتباع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الوسائل التربویه فی إلقاء الحدیث علی الصحابه و سلوکه سبیل الحکمه کی یجعلهم أهلا لحمل الأمانه و تبلیغ الرساله من بعده، فکان من شمائله فی توجیه الکلام:

أ - أنه لم یکن یسرد الحدیث سردا متتابعا بل یتأنّی فی إلقاء الکلام لیتمکّن من الذهن، قالت عائشه رضی اللّه عنها فیما أخرجه الترمذی: "ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یسرد کسردکم هذا و لکنه کان یتکلم بکلام بیّن فصل یحفظه من جلس إلیه".

ب - لم یکن یطیل الحدیث بل کان کلامه قصدا، قالت عائشه فیما هو متفق علیه: "کان یحدّث حدیثا لو عدّه العادّ لأحصاه".

ج - أنه کثیرا ما یعید الحدیث لتعیه الصدور، روی البخاری و غیره عن أنس فقال: "کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یعید الکلمه ثلاثا لتعقل عنه".

5 - مواظبه الصحابه علی حضور مجالس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم التی کان یخصصها للتعلیم و اجتهادهم فی التوفیق بین مطالب حیاتهم الیومیه و بین التفرغ للعلم، فها هو عمر بن الخطاب یتناوب الحضور مع جار له من الأنصار علی تلک المجالس، فقال عمر: "کان ینزل صاحبی یوما و أنزل یوما فإذا نزلت جئته بخبر ذلک الیوم من الوحی و غیره و إذا نزل فعل مثل ذلک" ،رواه البخاری.

6 - مذاکره الصحابه فیما بینهم، قال أنس: "کنا نکون عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فنسمع منه الحدیث فإذا قمنا تذاکرناه فیما بیننا حتی نحفظه".

7 - أسلوب الحدیث النبوی، فقد أوتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بلاغه نادره شغفت بها قلوب العرب و قوه بیان یندر مثلها فی البشر و من هنا سمی القرآن الکریم الحدیث "حکمه".

8 - کتابه الحدیث و هی من أهم وسائل حفظ المعلومات و نقلها للأجیال. ورد فی

ص: 110

سنن أبی داود عن عبد اللّه بن عمرو أنه قال: "کنت أکتب کل شیء أسمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أرید حفظه..." .و قد تناولت الکتابه فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قسما کبیرا من أهم الأحادیث و أدقها لاشتمالها علی أمهات الأمور و علی أحکام دقیقه.

و لا تؤذوهم فمن آذاهم فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه، و الذی نفسی بیده لو أنّ أحدکم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم و لا نصیفه "...روی ابن شهاب عن قبیصه بن ذؤیب أنّ جده جاءت إلی أبی بکر تلتمس أن تورّث فقال:" ما أجد لک فی کتاب اللّه شیئا و ما علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذکر لک شیئا "،ثم سأل الناس فقام المغیره فقال:" سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یعطیها السدس "فقال:" هل معک أحد "؟،فشهد محمد ابن مسلمه بمثل ذلک، فأنفذه لها أبو بکر رضی اللّه عنه (أی أعطاها السدس)... و عن سعید أنّ أبا موسی رضی اللّه عنه سلّم علی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه من وراء الباب ثلاث مرات فلم یؤذن له فرجع فأرسل عمر فی أثره فقال: لم رجعت؟ قال:" سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول (إذا سلّم أحدکم ثلاثا فلم یجب فلیرجع)، قال: "لتأتینی علی ذلک ببیّنه أو لأفعلنّ بک" ،فجاءنا أبو موسی منتقعا لونه و نحن جلوس فقلنا: "ما شأنک" ؟فأخبرنا و قال: "فهل سمع أحد منکم" ؟فقلنا: "نعم کلنا سمعه" ،فأرسلوا معه رجلا منهم حتی أتی عمر فأخبره. و قد قال عمر لغیر واحد من الصحابه: "أما إنی لم أتهمک و لکننی أحببت أن أتثبّت".

نقد الروایات: و ذلک بعرضها علی نصوص و قواعد الدین، فإن وجد مخالفا لشیء منها ردوه و ترکوا العمل به. هذا هو الخلیفه عمر فیما أخرج مسلم عنه: أفتی عمر ابن الخطاب بأنّ المبتوته (التی طلقها زوجها ثلاثا) لها النفقه و لها السکنی و لمّا بلغه حدیث فاطمه بنت قیس أنّ زوجها طلقها ثلاثا فلم یجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لها سکنی و لا نفقه، قال: "لا نترک کتاب اللّه و سنّه نبینا لقول امرأه لعلها حفظت أو نسیت، قال اللّه عز و جل: لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ ، [الطلاق: 1].

و لا بد من الإشاره إلی أنه لم یکن هناک حاجه إلی جرح و تعدیل أی البحث و التدقیق عن عداله و صدق الراوی لأنّ الصحابه کلهم عدول و ذلک بنص القرآن، قال تعالی: وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ، [التوبه: 100]. أما المنافقون فکانوا کما قال عنهم العلماء أحقر من أن یحملوا علما أو یؤخذ عنهم العلم!!!.

ص: 112

البعض، لا شک أنّ جیلا ربّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لا بد أن یکون هذا حاله. مستحیل أن یکون النبی علیه الصلاه و السلام أعظم مربّی أوجده اللّه تعالی لینجد به الإنسانیه ثم یخفق فی تربیه أصحابه. فإن تصوّرنا أنه بعد وفاته صلّی اللّه علیه و سلّم کان أصحابه أعداء لآل البیت و العکس لکان ذلک علامه علی أنه أخفق فی تربیه هذا الجیل و هذا یعدّ عیبا شدیدا فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم - و حاشاه من ذلک - الذی لم یستطع أن یربی جیلا واحدا فهو أعجز من أن یربّی أمّه!!! و الرسول صلوات اللّه و سلامه علیه منزّه عن مثل هذا... و قد سئل علیّ لما ذا کثرت الفتن فی عصره و لم تکثر فی عصر أبی بکر و عمر فقال رضی اللّه عنه:" لما کانوا هم الخلفاء کنت أنا الرعیه فأطعنا و لمّا صرت أنا الخلیفه کنتم أنتم الرعیه فعصیتم".

إذا کان الصحابه یتواصون بالتدقیق فی مسأله الاجتهاد بعد الشروط التی ذکرناها کلها، کما کانوا یتواصون فیما بینهم بالتریّث و الفهم الشدید و عدم العجله فی الإفتاء، فها هو عمر لمّا أرسل کتابه لأبی موسی قال له بعد أن أمره أن یتتبع نصوص القرآن و السنّه فإن لم یجد، قال له:" الفهم، الفهم فیما تلجلج فی صدرک مما لیس فی کتاب اللّه و سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أی لا تستعجل، تریّث و فکّر و تأمّل.

و لا بد من الإشاره إلی أنّ سیدنا عمر رضی اللّه عنه هو أول من فصل سلطه القضاء عن رئاسه الدوله، ففی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و عهد أبی بکر کان کل منهما رئیس الدوله و القاضی فی آن واحد. و فی عصر عمر، عند ما اتسعت الفتوحات و لم یعد یجد الوقت کافیا لأن یجلس مجلس القضاء و مجلس إداره أمور المسلمین، عندئذ فصل سلطه القضاء عن سلطه رئاسه الدوله و عیّن أول قاض أثناء خلافته و هو جریج رضی اللّه عنه... و کان الصحابه لا یجیبون علی سؤال فرض لم یقع بعد، فإذا سألهم سائل عن مسأله ما، کان أحدهم یجیب: "هل وقعت هذه المشکله التی تسأل عنها؟ فإن قال لا ما وقعت بعد و لکننا نحب أن نعلم إن وقعت هذه المشکله ما ذا نصنع! کان الصحابی یجیب:" إذا وقعت فاسألوا عنها أمّا الآن فقد کفانا اللّه مهمه البحث فی أمر لم یقع ".فهم لا یریدون توسیع نطاق الاجتهاد إلی أکثر من الحد الضروری، و هذه سیاسه کانت متّبعه من قبل جمیع علماء ذاک العصر.

ص: 114

سؤال: هل وقع الخلاف فی الاجتهاد فی أحکام الشریعه الإسلامیه و متی وقع و لما ذا؟ الجواب: أمّا فی عصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فالخلاف لم یقع و لا سبیل أصلا للخلاف ما دام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حی یمکن الرجوع إلیه فی أی أمر. و بعد وفاته علیه الصلاه و السلام، بدأ الخلاف الاجتهادی یظهر فی بعض المسائل الفرعیه التی لا تتعارض مع أصول الدین للأسباب التالیه:

أولا: تفاوت الصحابه فی روایه الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کل حسب وضعه و مقدار تفرغه و ملازمته له. و نتیجه لذلک کان إذا وقعت مشکله، تساءل الصحابه عن حکمها، و الذی لم یسمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی هذا الأمر شیئا، یفتی بظاهر القرآن. أما الذی حفظ و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قدرا أکبرا فهو یذکر أنّ هذا الموضوع قد أوضح النبی علیه الصلاه و السلام حکمه، فهو یختلف فی فتواه عن الأول الذی لم یسمع و القاعده تقول: من حفظ حجه علی من لم یحفظ. من هنا کان لا بد أن یقع الاختلاف فی الفتاوی بین أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فکانت إذا عرضت علی أبی بکر أو عمر حادثه جدیده و لم یسمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیها شیئا، جمع الصحابه و قال:" أنشدکم اللّه رجلا سمع من فم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فتوی فی هذه القضیه ".و کان من عاده عمر رضی اللّه عنه إذا سئل فی موضوع أن یبحث عنه فی کتاب اللّه ثم السنّه فإن لم یکن قد سمع فی المسأله شیئا نادی فی الناس:" من سمع عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی هذه المسأله شیئا "؟،فإن لم یجبه أحد قال:" هل قضی أبو بکر فی هذا الموضوع من قبلی شیئا "؟فإن قال له قائل إنّ أبا بکر قد سئل و قضی فی هذا الأمر بکذا، قضی عمر بمثل ما قضی به أبو بکر رضی اللّه عنهما و إلا اجتهد عمر.

مثال: دیه الأصابع، رجل قطعت إصبعه، الخنصر أو البنصر أو السبابه أو الوسطی، ما هو القدر الذی ینبغی أن یؤخذ من الجانی کدیه لهذا الإنسان؟ فکر عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه فی الموضوع و هو لا یذکر فی هذا حدیثا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأراد أن یجتهد فی الأمر، و أراد أن یجعل دیه کل إصبع علی حسب فائده تلک الإصبع، و لکنه تریّث و أخذ یسأل أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فجاء من أخبره أنّ النبی علیه الصلاه و السلام قضی بأنّ فی کل إصبع عشرا من الإبل متساویه یعنی فی قطع

ص: 115

الأصابع العشره دیه کامله. فرجع عمر رضی اللّه عنه و قال:" إن کدنا لنقضی فی هذا برأینا".

مثال آخر دیه الجنین: سئل سیدنا عمر رضی اللّه عنه عن دیه الجنین، اعتدی إنسان علی امرأه حامل فأسقطت جنینا، ما الجزاء؟ وقف عمر یناشد المسلمین أن یکون فیهم رجلا سمع عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمرا فی الدیه. معلوم فی القرآن أنّ عقاب من اعتدی علی إنسان و مات، هو القصاص فإن عفا ولیّه تصبح عقوبته دفع الدیه، هذا هو الحکم العام و الجنین یعتبر إنسانا و مات، و علی هذا یأخذ الجانی الحکم نفسه، إما القصاص و إما الدیه... و لکن عمر تریّث، لعل فی سنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا خاصا. فقام أحد الصحابه و قال إنّ جمل بن مالک جاء یشکو إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه کانت له زوجتان فتخاصمتا فضربت إحداهما الأخری فألقت جنینا میتا، فقضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم للجنین بغرّه یعنی بنصف عشر الدیه (خمسه من الإبل) فتهلل وجه عمر باسما و قال:" إن کدنا أن نقضی فی هذا برأینا".

ثانیا: عدم الاتفاق علی صحه نسبه حدیث ما إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

ثالثا: عدم الاتفاق علی معنی کلمه أو جمله فی کتاب اللّه تعالی أو حدیث المصطفی علیه الصلاه و السلام و ذلک بسبب ورود لفظ یحتمل معنیین.

رابعا: اختلاف الفتوی بسبب الرأی: کانت ترد علی الصحابه أقضیه لا یرون فیها نصا من کتاب أو سنّه و إذ ذاک کانوا یلجئون إلی القیاس و کانوا یعبّرون عنه بالرأی.

خامسا: قیاس الفرع علی الأصل: البعض یری إنّ هذا الفرع یشبه ما نص اللّه تعالی علیه فی آیه کذا.

نعرض لطائفه من أمثله الخلاف بین الصحابه فی بعض الفتاوی:

- عرضت مشکله علی ابن مسعود رضی اللّه عنه: رجل عقد نکاحه علی امرأه و لم ینص فی هذا العقد علی مهر و مات قبل الدخول بها، فما الذی تستحقه هذه المرأه؟ أفتی ابن مسعود بأنّ لها کامل مهرها أی صداق مثلها من النساء. بینما سیدنا علی کرّم اللّه وجهه عند ما سمع بهذه القضیه قال:" أنا أختلف معه فی هذه المسأله، هذه المرأه إذا مات زوجها لیس لها إلا المیراث، تأخذه و لیس لها ما وراء ذلک شیء و علیها العده و لا

ص: 116

صداق لها ".سبب هذا الخلاف أنّ هذه المسأله لیس فیها نص واضح صریح من کتاب اللّه تعالی، کل ما فی الأمر قوله تعالی: لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَهً ، [البقره: 236].

یقول سیدنا علی رضی اللّه عنه:" أ رأیت لو أنّ زوجها لم یمت و لکن طلق، لیس لها شیء بنص کلام اللّه عز و جل ".فسیدنا علی قاس وفاه الزوج علی طلاقه لها. قال ابن مسعود:" الرجل الذی یطلق، یطلق بقصد الاختیار و یترتب علی ذلک أشیاء کثیره، لکن مات الزوج و حبل الزوجیه موجود، و لا یسبب الموت انقطاع الزوجیه عند جمهور العلماء، فالموت لا یقاس علی الطلاق لأن الطلاق عمل اختیاری و الموت أمر قصری".

مسأله أخری: المرأه التی توفی عنها زوجها و هی حامل، ما عدتها؟ سیدنا عمر رضی اللّه عنه قال: عدتها وضع حملها. و قال سیدنا علی و ابن عباس رضی اللّه عنهم: عدتها بأبعد الأجلین، أی أیهما کان أبعد وضع حملها أم مضی أربعه أشهر و عشرا تأخذ به. قال جمهور الفقهاء أنّ عده المرأه تنتهی بوضع حملها و القول بأبعد الأجلین مرجوح، و دلیل ذلک ما أخرجه البخاری و مسلم عن سبیعه بنت الحارث الأسلمیه أنها کانت تحت سعد بن خوله و هو ممن شهد بدرا فتوفی عنها فی حجه الوداع و هی حامل، فلم تلبث أن وضعت حملها بعد وفاه زوجها، فلما طهرت من دم النفاس تجمّلت للخطّاب، فدخل علیها أبو السنابل بن بعکک فقال لها:" ما لی أراک متجمّله، لعلک ترجین النکاح؟ و اللّه ما أنت بناکح حتی یمر علیک أربعه أشهر و عشرا "!قالت سبیعه:" فلما قال لی ذلک جمعت علیّ ثیابی حین أمسیت، فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فسألته عن ذلک، فأفتانی بأنی قد حللت حین وضعت حملی و أمرنی بالتزوج إن بدا لی ".و قد روی أنّ ابن عباس رجع إلی حدیث سبیعه لما احتجّ به علیه.

أبرز من کانت إلیهم الفتیا فی عصر الصحابه: الخلفاء الراشدون و سیدنا عبد اللّه بن مسعود و زید بن ثابت و عبد اللّه بن عباس و عبد اللّه بن عوف و عبد اللّه بن عمر و هؤلاء التسعه کانوا فی ذلک العصر بمثابه الأئمه الأربعه فی عصرنا.

أسئله و أجوبه:

سؤال: لما ذا انحصرت الفتیا ببعض الصحابه و لم یفتوا کلهم؟.

ص: 117

الجواب: لأن عامه الصحابه لا وقت و لا قدره لهم علی الاجتهاد، فمنهم من کان یشتغل بالزراعه و منهم من کان یشتغل بالتجاره و منهم من کان یشتغل بالجهاد و هکذا و حتی یصل الإنسان لرتبه یستطیع معها الاجتهاد لا بد له من علم غزیر و ذلک یحتاج عاده إلی وقت و تفرّغ. فکان عامه الصحابه یأخذون بفتاوی واحد من هؤلاء التسعه غالبا کما نأخذ نحن الیوم بفتاوی واحد من الأئمه الأربعه.

سؤال: لما ذا لم یمد اللّه تعالی بحیاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیجیب علی هذه الأسئله التی حدثت و استجدت فی عصر الصحابه؟.

الجواب: لکی یعلّم اللّه سبحانه و تعالی هذه الأمه الاجتهاد و کیفیه استنباط الأحکام من النصوص و حتی یخفف عنها لأن فی اختلاف الفقهاء سعه.

سؤال: الحکم فی شرع اللّه تعالی أ لیس واحدا؟ فکیف لنا أن نأخذ بقول أکثر من إمام؟.

الجواب: إنّ اللّه تعالی لا یکلف نفسا إلا وسعها، فإذا عمّیت علینا دلائل حکم شرعی و تشابهت الأدله و لم نستطع أن نصل إلی الحکم بیقین، فإنّ من رحمه اللّه تعالی بعباده أنه لا یطالبهم إلا ببذل الجهد فی معرفه حکمه تعالی. مثال ذلک: الاجتهاد فی القبله فی الصلاه، هی حقیقه واحده و لکن فی حال لم تتبیّن و لم یتمکن لأربعه أشخاص من تحدیدها جاز لکل واحد منهم أن یصلی إلی جهه ما، حسب اجتهاده الشخصی و صلاتهم صحیحه بالاتفاق حتی و لو صلی کل واحد منهم إلی جهه مختلفه عن جهه الآخر.

سؤال: یدّعی أحمد أمین فی کتابه فجر الإسلام: کان بعض من هؤلاء الصحابه عندهم روح واسعه لفهم النص و کانوا یتجاوزون النص إلی ما یسمیه علماء القانون الیوم بروح النص. و یقول أحمد أمین إنّ فی مقدمه هؤلاء عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه. فعمر کان عبقریا و کان لا یقف عند حرفیّه النص بل کان یتجاوزه إلی المصالح و إلی العلل و إلی روح التشریع الإسلامی. ها هو فی أکثر من حاله خالف النص و عمل بالمصلحه، مثال ذلک کما یدّعی أحمد أمین:

1 - قال اللّه تعالی: * إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَهً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (60)، (التوبه: 60).. عطّل عمر سهم المؤلفه قلوبهم لما فی ذلک من فهم و مراعاه لواقع المسلمین و مصلحتهم.

ص: 118

1 - قال اللّه تعالی: * إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَهً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (60)، (التوبه: 60).. عطّل عمر سهم المؤلفه قلوبهم لما فی ذلک من فهم و مراعاه لواقع المسلمین و مصلحتهم.

2 - یقول اللّه تعالی: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما ، [المائده: 38]، سرق بعض الناس فی عام المجاعه متاعا فلم یقم علیهم عمر الحد.

3 - قضی عمر بأنّ الرجل الذی قال لزوجته أنت طالق ثلاثا بکلمه واحده، تطلق ثلاثا، و هذا مخالف لقوله تعالی: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ... ، (البقره: من الآیه 229)، و مخالف لحدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الصحیح الذی رواه مسلم عن ابن عباس رضی اللّه عنهما:" کان الطلاق علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، طلاق الثلاث واحدا، و کان ذلک فی خلافه أبی بکر و صدرا من خلافه عمر، فقال عمر لقد استعجل الناس فی أمر کانت لهم فیه أناه فمن استعجل أناه اللّه ألزمناه به. فطلاق الثلاثه بکلمه واحده یعتبر ثلاث طلقات. و یضیف أحمد أمین فیقول، إنّ عمر فی کل ذلک إنما کان عبقریا و ذکیا لأنه لم یتمسک بحرفیه النص و إنما رأی المصلحه و جری وراءها و إن خالفت النص و هذا هو المطلوب کما یزعم أحمد أمین. فهل کان من بین الصحابه من کان یتجاوز حرفیّه النصوص و یأخذ بروح النص کما یقول بعض الناس الیوم، و یأخذ بالمصالح التی تعتمد علیها النصوص، بمعنی آخر هل کان الصحابه أصحاب نزعه تحرریه؟.

الجواب: کلام أحمد أمین المضلل قد یدفعنا بناء لما تقدم إلی القول بأنّ الربا حلال و المتاجره بالخمر و السّلم مع الیهود کذلک!، و أما القول أن المصلحه قد تکون فی مخالفه النص من کتاب اللّه تعالی، فهذا کفر و العیاذ باللّه تعالی، لأنه من أعلم بمصلحه الناس من رب الناس، من خالق الناس الذی یعلم سرهم و نجواهم و یعلم ما کان و ما سیکون و ما لم یکن و لو کان کیف یکون. و الحقیقه أنه ما وجد قط إنسان أکثر حیطه فی التمسک بالنص و حرفیته من عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه. فقد مر معنا من خلال الأمثله التی ذکرناها سابقا فی هذا البحث کیف کان ینادی بالناس هل منکم من سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا فی هذا؟!!.. لکن من الذی یستطیع أن یطبق النص؟ إنّ أقدر الناس علی

ص: 119

تطبیق النص، أفهمهم للنص و أعرفهم و أعلمهم للقواعد العربیه و أصول الدلالات فی منطوق النص و مفهومه الموافق و مفهومه المخالف و دلاله الخطاب و فحواه. و عمر کان من أعلم الناس بقواعد تفسیر النصوص، و تعالوا ننظر معا ما ذا فعل عمر؟.

بالنسبه لقوله تعالی: * إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَهً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (60)، (التوبه: 60).. هناک فی اللغه العربیه اسم موصول للفقراء أی للذین یتصفون بالفقر، للمساکین أی للذین یتصفون بالمسکنه، للعاملین علیها أی للذین یقومون بجبایه الزکاه، للمؤلفه قلوبهم أی للذین تشعرون بالحاجه إلی أن تؤلفوا قلوبهم... الفقراء، إن زال الفقر عنهم لن یعودوا أهلا لأخذ الزکاه، و مناط وجوب إعطاء الزکاه للمؤلفه قلوبهم أن یشعر المسلمون أنهم بحاجه إلی تألیف قلوب من وفدوا إلی الإسلام من جدید. إذا مناط الحکم أن ننظر إلی واقعنا، فإذا کان هذا الواقع عزیز قوی و کان من دخل فی الإسلام، وحده یعزه و یغنیه و یحمیه، إذا وجدنا أنّ الأمر کذلک فإنّ مناط دفع الزکاه إلیهم ارتفع. أما إن کان الإسلام فی ضعف فیکون حکم إعطاء الزکاه للمؤلفه قلوبهم عندئذ ساریا، و قد کان الإسلام فی عهد عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه عزیزا لا بل فی أعزّ أحواله.

بالنسبه للمسأله الثانیه، و هی أنّ رجلا سرق فی عام المجاعه و کان أجیرا و علم عمر أنّهم کانوا یبخسون حقه فقال لهم: "و اللّه لو لا أنی أعلم أنکم تظلمونه و لا تعطونه حقه لقطعت یده" ،و الآن عام مجاعه، فجمعا بین النصوص التالیه: قوله تعالی: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما... ، (المائده: من الآیه 38)، و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: (ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فإنّ الحاکم لأن یخطئ فی العفو خیرا من أن یخطئ فی العقوبه)، و هذا قانون عام فی القضاء و بدلا من العقوبه یعزّر القاضی المذنب و یعاقبه و لکن لا یقطع یده. إذا عمر عمل بالنص و لکنه علم بالحدیث الذی خصص الآیه و قضی بموجبه و لیس کما زعم الجاهل بأنه ترک النص و تبع المصلحه التی رآها مناسبه و فی ذلک دلیل علی أنّ الحدیث یبین و یشرح کلام اللّه تعالی الذی قال فی کتابه العزیز:

وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ ، [النحل: 44]. هذا من جهه و من

ص: 120

جهه أخری، فإنّ للسرقه نصابا حتی تقطع ید السارق فإن سرق شیئا قیمته دون النصاب یعزّر و لا تقطع یده. و المبلغ الذی سرقه الرجل ربما لیس بذاک المبلغ الکبیر أو احتمال أن یکون سرقه لیسد ضروره و الضرورات تبیح المحظورات.

و ینبغی قبل أن نطبق هذه القاعده أن نعلم ما معنی الضروره و ما الفارق بین الضرورات و الحاجیات و التحسینیات؟. و قد بیناها فی بدایه الفصل الأول من الکتاب.

و أما المسأله الثالثه، فقوله تعالی: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ... ، (البقره: من الآیه 229)، لا علاقه له بالموضوع الذی أفتی به عمر، و إنما هی بیان للطلاق و أنه ینبغی أن یفرق بین الطلقه و الأخری و إلا کان آثما، أی من طلق زوجته ثلاثا فی مجلس واحد کان آثما. أما من لم یتق اللّه تعالی و ارتکب المحرّم فقال لزوجته أنت طالق بالثلاث فهذا لن یجعل اللّه تعالی له مخرجا لأن اللّه تعالی قال:

وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2)، و هذا لم یتق اللّه تعالی، و ارتکب الحرام و طلق زوجته ثلاثا بمجلس واحد، لم یجعل اللّه له مخرجا. فإذا القرآن یقضی بأن من طلق زوجته ثلاثا فی مجلس واحد فهو ثلاث و هناک أحادیث صحیحه کثیره نصّت علی أنّ الرجل إن طلق ثلاثا فی مجلس واحد فهو ثلاث و لکنه طلاق بدعی مکروه، و من ذلک حدیث رواه الشیخان عن عویمر العجلانی رضی اللّه عنه و قد اتهم زوجته بالزنا، و جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فدله علی الملاعنه التی أنزلها اللّه تعالی فی محکم کتابه. و لکنه لم یکن یعرف أنّ نتیجه الملاعنه التفریق الأبدی، و عند ما علم ذلک جلس أمام رکبتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: "یا رسول اللّه کذبت علیها إن أمسکتها هی طالق ثلاثا" .فإذا عویمر العجلانی طلق زوجته فی مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاثا بکلمه واحده، و لو لا أنّ هذا کان جاریا فی عصر النبوه لما قال ذلک.

و حدیث فاطمه التی قالت لسیدنا عمر طلقنی زوجی البته فلم یجعل لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نفقه و لا سکنی، کلمه البته کنایه عن ثلاث طلقات و فی ذلک دلیل أنّ النبی علیه الصلاه و السلام أفتی أنه طلقها ثلاثا.

أیضا ما رواه الشافعی و الترمذی و النسائی و کثیرون عن رکانه رضی اللّه عنه أنه طلق زوجته قائلا أنت طالق البته، و جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نادما فقال له رسول اللّه

ص: 121

صلّی اللّه علیه و سلّم: "آلله (أی أقسم علیک باللّه) ما أردت (بکلمه البته) إلا واحده؟، فقال رکانه:

" و اللّه ما أردت بها إلا واحده ".فأعادها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم له، فلو لم تکن کلمه البته تعنی ثلاثا لما سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رکانه ما ذا أراد من قوله البته، و لو لم یکن طلاق الثلاثه فی المجلس الواحد یقع لما سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رکانه عن قصده بکلمه البته. أما حدیث مسلم الذی یرویه عن طاوس و عن ابن عباس:" کان طلاق الثلاث علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم واحده فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و فی عهد أبی بکر و فی صدر من خلافه عمر ثم قال عمر إنّ الناس قد استعجلوا فی أمر کانت لهم فیه أناه، فمن استعجل أناه اللّه ألزمناه بها"، قال ابن جریر الطبری فی شرح هذا الحدیث و أبو ولید الباجی و النووی فی شرحه علی صحیح مسلم، معناه أی کان الرجل فی صدر الإسلام إذا أراد أن یطلّق زوجته ثلاث تطلیقات لا یستعمل إلا نفس اللفظه أی لفظه البته فیقول:" أنت طالق البته "،و إذا أراد أن یطلق طلقه واحده قال:" أنت طالق البته ".فالبته کنایه عن طلقه واحده أو ثلاث حسب النیه، و کان الشائع الأغلب فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و فی عهد أبی بکر و شطر من عهد عمر أنه یقصد بذلک طلقه واحده. هذا هو الغالب و العام لأنه نادر جدا من الصحابه من طلق ثلاث مرات دفعه واحده لأنّ ذلک محرّم. فکان الرجل إذا جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أو أبی بکر و قال له إنی طلقت زوجتی البته، صحیح أنّ البته کنایه عن طلاق الثلاث و لکن الشائع الأغلب أنه یقصد بها واحده، لذلک کان یسأل عن نیته، فإذا قال واحده حکم له بواحده. و لمّا کانت خلافه عمر تغیّر حال الناس و أخذ کثیر من الناس یطلق ثلاث طلقات بکلمه واحده، و شاع بینهم استعمال لفظ البته علی الثلاث، لذلک حکم عمر علی من قال له إنی طلقت زوجتی البته أنه طلقها ثلاثا إلا أن یقسم أنه ما قصد إلا واحده ذلک لأننا نحکم علی الألفاظ حسب العرف فإذا کان عرف الناس أن یطلّقوا طلاق البته و یقصدون به ثلاثا وقع ثلاثا کما أصبح العرف فی عصرنا لمن قال لزوجته أنت علیّ حرام وقع طلاقا و هذا اللفظ فی أصله کنایه و لکن لما شاع استعمال الناس له علی أنه طلاق أصبح یفتی لمن قال هذا اللفظ لزوجته أنه طلقها. و هذا الذی قال به عمر من أن من طلق زوجته ثلاثا فی مجلس واحد وقعت ثلاث تطلیقات و بانت منه بینونه کبری و هو ما قاله جمهور علماء الحدیث و أجمعت علیه الأمه. إذا هذا الحدیث فی واد و ما استدلّ علیه و فهمه أحمد أمین فی واد آخر!

ص: 122

شبهه أخری: عند ما انتصر جیش عمر فی القادسیه بقیاده سعد بن أبی و قاص و فتح المسلمون العراق، غنم المسلمون غنائم کثیره و أموال منقوله و غیر منقوله. أمّا الأموال غیر المنقوله فقد اعتبرت أنها سواد العراق و هی مثل غوطه دمشق أراض واسعه شاسعه کلها مزروعه. سیدنا عمر قسم الأموال المنقوله علی الجیش و لکنه لم یقسم السواد و ذلک بعد أن شاور الصحابه مثل سیدنا معاذ و علی و عثمان و جمهور الصحابه کانوا معه فی ذلک... و یقول بعض المستشرقین: تعاطی عمر مع روح النص حین فعل ذلک لأنه خلاف الآیه القائله: * وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ ، [الأنفال: 41].

الجواب علی هذه الشبهه ما یلی: قال عمر و وافقه علی ذلک جمهور الصحابه، لو قسمنا هذه الأراضی الشاسعه سیمتلکها المسلمون فی هذا العصر و تأتی الأجیال الأخری و لیس لهم شیء، فرأی أنه من الخیر أن تکون هذه الأراضی ملکا لبیت مال المسلمین حتی تستغنی الأجیال به إلی ما شاء اللّه. و لکن یا تری هل تجاوز عمر بذلک النص؟..

قال تعالی: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ ، [الحشر: 7]... وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ ، [الحشر: 10]. إذا استنادا علی قول اللّه تعالی هذا تعطی هذه الأموال غیر المنقوله للّه أی للمصالح العامه و للرسول (و من بعده لبنی هاشم) و لذی القربی و الیتامی و المساکین و الفقراء و الأجیال الآتیه من بعدهم، لقوله تعالی:

وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ... ،. لذلک قال عمر إذا وزعت هذه الأراضی الآن و امتلک کل واحد منکم قسما منها، کیف یمکن أن أنفذ أمر اللّه فی أن أجعل فی هذه الأراضی حصصا للأجیال القادمه؟!!! أما ما جاء فی سوره الأنفال، فالمقصود به الغنائم المنقوله. و الآن بعد هذا التوضیح أ لیس هذا تمسّکا بالنص من سیدنا عمر؟ و لکن من یفقه؟ و من یعلم کیف یستخرج الأحکام من النصوص؟ و هذا لا یعنی أنّ الإنسان لا یبحث عن المصلحه و لکن المصلحه تکون مع النص لأنّ اللّه تعالی أعلم أین تکون مصلحه العباد. أمّا ما لیس فیه نص کالمصالح المرسله، فها هو عمر الذی خطط لبناء الکوفه و البصره حیث أرسل مهندسه و أمر أن تکون الشوارع الأساسیه عرض 30 ذراع و الشوارع الفرعیه عرض

ص: 123

20 ذراعا، و البیوت التی تبنی علی الشوارع الأساسیه لا مانع من أن یکون ارتفاعها عالیا و البیوت التی من ورائها أخفض.

عند ما فتحت العراق و الشام جمع عمر مجلس شوراه و قال لهم رأیت التجاره بأیدی الأقباط و إنی آمرکم أن تتجروا فقال له بعض الحاضرین یا أمیر المؤمنین أمر کفیناه أی الأقباط کفونا العمل، کأنه یقول أنّ اللّه تعالی جعلهم خدّاما لنا، فلما ذا نتاجر؟ قال عمر:" لأن قلتم هذا و اللّه لیکوننّ رجالکم تبعا لرجالهم و لیکوننّ نساؤکم تبعا لنسائهم ".فإذا کان عمر کغیره من الصحابه الکرام یهتم بمصلحه المسلمین، و هذه الأمثله التی ذکرناها من المصالح المرسله. أما إذا کان هناک نص، فکان عمر و باقی الصحابه أکثر من یتمسک به لأنهم یعلمون حقا أن المصلحه مع النص أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (14)، [الملک: 14].

مجالس أخری یعلّمون الناس فیها أحادیث مکذوبه. و قد تلبّس کثیر من هؤلاء المجرمین بالجرم المشهود فعوقبوا و أنزلت بهم الخلافه الإسلامیه آنذاک أشد العقوبات فکان أحدهم یقول قبل أن یقتل لینفّس عن غیظه: أین أنتم من الأحادیث التی وضعتها فیکم أحرّم الحلال و أحلّ الحرام.

ب - انتصار المتعصبین لمذاهبهم کدعاه المبتدعه: یروی عبد اللّه بن ذریعه یقول:

قال لی شیخ من الخوارج تاب:" إنّ هذا الحدیث دین، فانظروا عمّن تأخذون الحدیث، فإنّا کنا إذا رأینا رأیا جعلناه حدیثا "...و کذا من فئه الشیعه، ورد أنّ جابر الجم و هو ممن غالی من التشیع قال أنا عندی خمسون ألف حدیث، یرویها ابتداعا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

ج - العاطفه الإسلامیه الفجه التی لا تضبطها قواعد العلم، کالتی نجدها عند جهله المتعبدین الذین وضعوا الأحادیث فی الفضائل و غیرها. أراد بعض الجهله أن یرغّبوا العامه فی الجنه و یخوّفوهم من النار، فأخذوا یضعون (أی یختلقون) الأحادیث و هم یقولون إذا وقعوا بید العلماء:" نحن نکذب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لا نکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم"!.

د - رغبه بعض الفسقه من المحدثین فی جمع عدد کبیر من الناس حولهم فی المساجد و تنافسهم فیما بینهم لجعل حلقه الواحد منهم أکبر من حلقه غیره، و هذه الظاهره نجدها حتی فی عصرنا الیوم فتجد واحدا ممن ادعی العلم یروی الأحادیث الموضوعه و المکذوبه فی دروسه و عامه الناس لا یعرفون لا بل یظنونه من کبار العلماء! و کان العلماء یحذّرون من مجالسه هؤلاء القصاصین.

فائده: من علامات الحدیث الموضوع ما یلی:

1 - ذکر أعداد کثیره (سبعون ألفا مع کل ألف...).

2 - الأجر الکثیر علی العمل القلیل.

3 - قصص عن سیدنا موسی و سیدنا داود علیهما السلام.

4 - الأحادیث المتعلقه بفضائل بعض السّور المذکوره فی بعض کتب التفاسیر، أما الأحادیث الوارده فی فضل سوره البقره و آل عمران و الکهف و یس و تبارک و الإخلاص و ما شابه فیحتج بها.

ص: 125

من هنا کان لا بد من صحوه المسلمین لمجابهه هذا الخطر، فمنعوا روایه الحدیث و حصروها فیمن کانوا أهلا لذلک. و بدأ تدوین السنّه بأمر من عمر بن عبد العزیز، ففی عام 99 هجریه کان أبو بکر بن حزم أول من دوّن أحادیث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و جمعها بین دفتی کتاب و من ثم تبعه الکثیرون کسفیان بن عیینه و غیره. و باشر العلماء أیضا بتدوین العلوم الکفیله بحفظ الروایه کعلم الجرح و التعدیل، و وضع شروط الروایه و شروط الحدیث الصحیح و الحسن و الضعیف و المرسل و الموقوف... و فی ما یلی نورد بعض التعاریف المهمه المتعلقه بعلم مصطلح الحدیث:

علما یسمع و یتلقّف منه صلّی اللّه علیه و سلّم - کما مر معنا - فلما لحق صلّی اللّه علیه و سلّم بالرفیق الأعلی، حدّث عنه الصحابه بما وعته صدورهم الحافظه و رووه للناس بغایه الحرص و العنایه، فصار علما یروی و ینقل، و وجد بذلک علم الحدیث روایه حیث وضع الصحابه له قوانین تحقق ضبط الحدیث، و تمیز المقبول من غیر المقبول و من هنا نشأ علم مصطلح الحدیث.

العلمیه متواتره متضافره لحمل الحدیث النبوی و تبلیغه علما و عملا، فنا و دراسه و شرحا، منذ عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی عصرنا الحاضر، و إنها حقا لمکرمه عظیمه أکرم اللّه بها هذه الأمه، بل هی معجزه تحقق صدق التنزیل: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (9)، [الحجر: 9]. قال الحافظ أبو علی الجیانی: "خص اللّه تعالی هذه الأمه بثلاثه أشیاء لم یعطها من قبلها: الإسناد، و الأنساب، و الإعراب".

6 - الحدیث المقطوع: هو ما أضیف إلی التابعی.

7 - الحدیث المرسل: هو ما أضافه التابعی إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، بأن یقول: "قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم" سواء کان التابعی کبیرا أو صغیرا.

عن أمه الإسلام کل خیر.

و الأخبار و الأمور الماضیه و المستقبلیه بالإضافه إلی الآداب و الرقائق و الدعوات و المغازی و السّیر لذلک سمی کتابه بالجامع الصحیح. و ما کان من الأحادیث غیر المسنده مما لم یتصل سنده من المعلقات، مما حذف من أول سنده راو أو أکثر فهذا خارج عن نمط الکتاب و منهجه و موضوعه و مقاصده، و إنما أورده البخاری للاستشهاد فقط فی تراجم أبواب الکتاب و لا یوجد شیء منها فی صلب الکتاب. و مما ینبغی أن یعلم أنّ ما أورده البخاری منها بصیغه الجزم مثل "قال" و "ذکر" و روی "فهذا یفید الصحه إلی من علّق عنه، و أما ما علّقه عن شیوخه بصیغه الجزم فلیس من المعلّق و إنما هو من المتصل و قد یعلّق البخاری الحدیث فی بعض المواضع من الجامع الصحیح و هو بسند متصل فی مکان آخر فی نفس الصحیح و قد یکون الحدیث معلقا عنده فی الصحیح و هو صحیح متصل عند مسلم أو عند غیره من أصحاب کتب السنه المشهوره. أما إذا کان المعلق بصیغه لا تدل علی الجزم و یقال لها صیغه التمریض مثل" قیل "و" یروی "و" یذکر"، فهذا لا یستفاد منه الصحه و لا عدمها بل یحتمل.

أحادیث الجامع الصحیح علی ما حققه ابن حجر بلغت 2602 حدیثا غیر مکررا، و إنّ جمله ما فیه من الأحادیث المکرره سوی المعلقات و المتابعات 7398 حدیثا و جمله ما فیه من المعلقات 341 و جمع ما فیه بالمکرر 9082.

أجمع شروحه:

أ - فتح الباری شرح صحیح البخاری للحافظ ابن حجر العسقلانی الشافعی.

ب - عمده القاری بشرح البخاری للعینی الحنفی.

خزیمه. و الصحیح أن یقال إنه لم یفت الأمهات الست - الصحیحین و السنن الأربعه (سنن أبی داود و سنن الترمذی و سنن ابن ماجه و سنن النّسائی) - إلا الیسیر من الأحادیث الصحیحه و توجد هذه الزوائد من الأحادیث الصحیحه فی مسند أبی یعلی و البزّار و بقیه السنن الأخری.

ماجه الأحادیث فیه علی أبواب الفقه شأنها شأن السنن الأخری. جمع فیه 4341 حدیثا منها 3002 حدیثا أخرجها أصحاب الکتب الخمسه و 1339 حدیثا زائدا عن الکتب الخمسه، منها 428 حدیثا صحیح الإسناد و 613 حدیثا ضعیفا و الباقی 99 حدیثا ما بین واه أو منکر أو موضوع.

خلاصه: إنّ أصحاب السنن الأربعه لم یلتزموا إخراج الصحیح فقط کما فعل صاحبا الصحیحین البخاری و مسلم، بل أخرجوا الصحیح و الحسن و الضعیف، و تتفاوت کتبهم فی المنزله بحسب تفاوتهم فی العلم و المعرفه، و لقد کان منهجهم فی التألیف هو ترتیب الأحادیث علی أبواب الفقه و الاقتصار علی أحادیث الأحکام. أما أصحاب الجوامع فقد تناولوا مع أحادیث الأحکام أحادیث العلم و الوحی و التفسیر و المغازی و السّیر و القصص و الفتن و أشراط الساعه و غیر ذلک من المواضیع العامه الجامعه لکثیر من الأبواب... و نخلص إلی القول أن کل ما فی صحیح البخاری و مسلم صحیح و أغلب ما فی السنن الأربعه صحیح.

فوائد:

- إذا قیل رواه الشیخان أو متّفق علیه أو أخرجه صاحبا الصحیحین، فمعناه أنه رواه البخاری و مسلم فی صحیحیهما، و قد یرمز له بعض المحدّثین ب" ق "أی متفق علیه.

- إذا قیل رواه الجماعه، یقصد به أصحاب الکتب السبعه: الصحیحان و السنن الأربعه و مسند أحمد.

- إذا قیل رواه السته، فهم البخاری و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه ما عدا مسند الإمام أحمد.

- إذا قیل رواه أصحاب السنن أو الأربعه فیعنی أصحاب السنن عدا البخاری و مسلم.

- إذا قیل رواه الخمسه فهم أصحاب السنن الأربعه و أحمد فقط.

- إذا قیل رواه الثلاثه فهم أصحاب السنن ما عدا ابن ماجه.

ملاحظه: للبخاری کتب أخری غیر الجامع الصحیح مثل الأدب المفرد و غیره و لم یلتزم البخاری بهذه الکتب الصحه کما التزمها فی الجامع الصحیح.

ص: 133

فضل اللّه علیّ فیکم.

کان الخلیفه أبو منصور یرفع من شأن أبی حنیفه و یکرمه و یرسل له العطایا و الأموال و لکن أبا حنیفه کان لا یقبل عطاء. و لقد عاتبه المنصور علی ذلک قائلا: لم لا تقبل صلتی؟. فقال أبو حنیفه: ما وصلنی أمیر المؤمنین من ماله بشیء فرددته و لو وصلنی بذلک لقبلته إنما وصلنی من بیت مال المسلمین و لا حق لی به.

وقع یوما بین الخلیفه المنصور و زوجته شقاق و خلاف بسبب میله عنها، فطلبت منه العدل فقال لها من ترضین فی الحکومه بینی و بینک؟ قالت أبا حنیفه، فرضی هو به فجاءه فقال له: یا أبا حنیفه زوجتی تخاصمنی فانصفنی منها، فقال له أبو حنیفه:

لیتکلّم أمیر المؤمنین. فقال المنصور: کم یحلّ للرجال أن یتزوج من النساء؟ قال: أربع.

قال المنصور لزوجته: أسمعت. فقال أبو حنیفه: یا أمیر المؤمنین إنما أحلّ اللّه هذا لأهل العدل فمن لم یعدل أو خاف أن لا یعدل فواحده لقوله تعالی: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَهً ، [النساء: 3]، فینبغی لنا أن نتأدّب مع اللّه و نتّعظ بمواعظه. فسکت المنصور و طال سکوته، فقام أبو حنیفه و خرج فلما بلغ منزله أرسلت إلیه زوجه المنصور خادما و معه مال و ثیاب، فردها و قال: أقرئها السلام و قل لها إنما ناضلت عن دینی و قمت بذلک المقام للّه و لم أرد بذلک تقربا إلی أحد و لا التمست به دنیا.

و عزمی أن أفعل، فلمّا دخلت المسجد رأیته و لم تطب نفسی أن أعتزله فجئت فجلست معه، فجاء فی تلک اللیله نعی قرابه له قد مات بالبصره، و ترک مالا و لیس له وارث غیره، فأمرنی أن أجلس مکانه. فما هو إلا أن خرج حتی وردت علیّ مسائل لم أسمعها منه، فکنت أجیب و أکتب جوابی. ثم قدم، فعرضت علیه المسائل و کانت نحوا من ستین مسأله، فوافقنی بأربعین و خالفنی فی عشرین، فآلیت علی نفسی ألا أفارقه حتی یموت و هکذا کان".

و کان أبو حنیفه شدید الأدب مع شیوخه حتی أنه کان لا یتخلی باتّجاه بیت شیخه حمّاد کان إذا نام یحرص أن لا تتوجه قدماه باتجاه بیت شیخه حمّاد. و قیل إن أبا حنیفه لم یکثر من الشیوخ مخافه أن تکثر حقوقهم علیه فلا یستطیع أداءها، فتأملوا فی أدبه الرائع!.

تحت ید أبی حنیفه. و کان المقصود حمل أبی حنیفه علی الولاء له قسرا و قهرا أو إغراء بالإکثار من المسئولیات و المهمات، فامتنع أبو حنیفه و قال لو أرادنی أن أعد له أبواب مساجد واسط لما فعلت!... و قد سجن أبو حنیفه و ضرب ضربا مبرحا مؤلما أیاما متتالیه حتی سقط فاقد الوعی.

طلب الأحسن للإتباع الذی هو مأمور به کما قال تعالی:... فَبَشِّرْ عِبادِ (17) اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ، [الزمر: 17-18]. و هو عند الفقهاء نوعان:

1 - العمل بالاجتهاد و غالب الرأی فی تقدیر ما جعله الشرع مدلولا إلی آرائنا نحو قوله تعالی: مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ (236)، [البقره: 236]، أوجب ذلک بحسب الیسار و العسره و شرط أن یکون بالمعروف، فعرفنا أنّ المراد ما یعرف استحسانه بغالب الرأی و لا خلاف فی هذا النوع.

2 - هو الدلیل الذی یکون معارضا للقیاس الظاهر الذی تسبق إلیه الأوهام قبل إمعان التأمّل فیه، و بعد إمعان التأمل فی حکم الحادثه و أشباهها من الأصول یظهر أنّ الذی عارضه فوقه فی القوه، فإنّ العمل به هو الواجب، فسمّوه بذلک استحسانا للتمییز بین هذا النوع من الدلیل و بین الظاهر الذی تسبق إلیه الأوهام. مثاله: لو قال لامرأته:

إذا حضت فأنت طالق، فقالت: قد حضت، فکذّبها الزوج، فإنها لا تصدّق فی القیاس باعتبار الظاهر و هو أنّ الحیض شرط للطلاق کدخولها الدار و کلامها زیدا. و فی الاستحسان تطلّق لأن الحیض شیء فی باطنها لا یقف علیه غیرها، فلا بد من قبول قولها فیه.

العرف و العاده: هو ما استقر فی النفوس من جهه العقول و تلقته الطباع السلیمه بالقبول. و إنما یکون العرف دلیلا حیث لا دلیل شرعی من کتاب و سنه. قال ابن مسعود: ما رآه المسلمون حسنا فهو عند اللّه حسن... و ألّف ابن عابدین رساله" العرف" تضمنت مسأله تضمین الخیاط و الکواء (و مثالهما إذا أحرقا القماش أو أضاعاه).

و أبو حنیفه هو أساس من جمع بین مذهبی أهل الحجاز أهل الحدیث و أهل العراق أهل الرأی. کان أبو حنیفه من علماء الرأی و لکنه ذهب إلی الحجاز و أقام فی مکه ست سنوات یأخذ العلم من علماء الحجاز أمثال عبد اللّه بن عمر... یذکر أن أبا حنیفه دخل یوما علی المنصور فقال له أحد الجالسین: هذا عالم الدنیا الیوم... فقال له المنصور: یا نعمان من أین أخذت علمک؟ قال: من أصحاب عبد اللّه بن عمر عن عبد اللّه بن عمر (أهل الحدیث) و من أصحاب عبد اللّه بن عباس عن عبد اللّه بن عباس و من أصحاب عبد اللّه بن مسعود عن عبد اللّه بن مسعود (أهل الرأی)... إذا لأول مره خرق أبو حنیفه الحدود الفاصله بین المذهبین. عند ما ذهب إلی أهل الحجاز تعلم منهم

ص: 138

الحدیث و تعلموا منه کیفیه استخراج الأحکام فاستفاد و أفاد. و انعکس هذا الأمر علی تلامذته مثل أبو یوسف و محمد بن الحسن الشیبانی و غیرهم... و کان لإخلاصه فی طلب العلم یرجع عن رأیه إذا اطلع علی حدیث أو فتوی صحابی.

ابنته أم کلثوم، و هل تدری من هی أم کلثوم لا أبا لک؟ إنّ جدها رسول اللّه و إن جدتها السیده خدیجه سیده نساء الجنه و إنّ أمها فاطمه الزهراء و إنّ أباها علیّ فلو لم یکن عمر أهلا لها لما أعطاه علیّ ابنته!.

و قد اشتهرت کلمه لأبی حنیفه جاء فیها:" ما قاتل علیّ أحدا إلا و علیّ أولی بالحق منه أی فی عصره بعد أبی بکر و عمر ".لم یکن حبه لآل البیت یدفعه إلی الانتقاص من صحابه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بل علی العکس، لأن أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کلهم یحبون و یوقرون آل بیته صلّی اللّه علیه و سلّم و آل البیت کلهم یحبون و یجلّون و یوقرون کل صحابه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. هذا الخط یجسّد الصراط العریض الذی أشار إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی أحادیث بلغت فی مجموعها مبلغ التواتر المعنوی مثاله:" علیکم بالجماعه "،" علیکم بالسواد الأعظم و من شذّ شذّ فی النار "،" إنّ الشیطان مع الواحد و هو من الاثنین أبعد "،" سألت ربی أن لا تجتمع أمتی علی ضلاله "،" من أراد أن یلزم بحبوحه الجنه فلیلزم الجماعه"...

و کان أبو حنیفه علی علاقه طیبه مع المنصور و لکن لما قتل أبو جعفر المنصور محمد بن عبد اللّه بن حسن الملقّب بالنفس الزکیه من الطالبیین بدأ أبو حنیفه یغیر موقفه من الخلیفه و أخذ ینتقد مواقفه و أخطاءه عند ما تطرح علیه الأسئله و کان ذلک یغیظ الخلیفه کثیرا. انتفض أهل الموصل علی المنصور و کان المنصور قد اشترط علیهم أنهم إن انتفضوا حلّت دماؤهم، فجمع المنصور العلماء و الفقهاء و القضاه و کان بینهم أبا حنیفه و قال لهم: أ لیس صح أنّ رسول اللّه قال المؤمنون عند شروطهم یلتزمون بها و أهل الموصل قد اشترطوا ألا یخرجوا علیّ و ها هم قد خرجوا و انتفضوا و لقد حلّت دماؤهم فما ذا ترون؟ قال أحد الحاضرین: یا أمیر المؤمنین، یدک مبسوطه علیهم و قولک مقبول فیهم فإن عفوت فأنت أهل العفو و إن عاقبت فبما یستحقون. التفت المنصور إلی أبی حنیفه یسأله و یستنطقه لیوقع به فقال أبو حنیفه: إنهم شرطوا لک ما لا یملکونه و شرطت علیهم ما لیس لک لأنّ دم المسلم لا یحلّ إلا بإحدی ثلاث فإن أخذتهم أخذت بما لا یحلّ و شرط اللّه أحق أن یوفی به. عندئذ أمر المنصور الجمیع أن ینصرفوا ما عدا أبی حنیفه و قال له: إنّ الحق ما قلت، انصرف إلی بلادک... و یروی أنه کان لأبی حنیفه جار رافضی کان عنده بغلان سمی واحدا أبا بکر و الآخر عمر، و فی أحد الأیام رفسته بغله فوقع میتا، فقال أبو حنیفه: انظروا البغله التی رفسته هی التی سماها عمر، و هکذا کان!.

ص: 140

أما سبب انتشار مذهب أبی حنیفه و اتّباع الناس له بخلاف مذهب معاصریه أمثال الأوزاعی و عطاء بن أبی رباح و إبراهیم النخعی و هم شیوخ أبی حنیفه و ذلک لعده عوامل نذکر منها ما یلی:

1 - أخذ أبو حنیفه عن أربعه آلاف شیخ من التابعین و أفتی فی زمن التابعین.

2 - قیّض اللّه تعالی لأبی حنیفه تلامیذ کانوا فی الوقت نفسه فطاحل من العلماء و قد دوّنوا آراءه و فتاویه و اجتهاداته بخلاف باقی الأئمه فی عصره. فأبو یوسف دوّن فقه أبی حنیفه فی الکتب و کذا فعل محمد بن الحسن الذی دوّن کل فقهه و الاجتهادات الأخری حتی التی تراجع عنها، و هناک کتب تسمّی کتب "ظاهر الروایه" کلها للإمام محمد. و قام کلّ من أبی یوسف و محمد بجمع الأحادیث التی یرویها الإمام فی فتاویه کمستندات لفقهه مثل کتاب الآثار و کتب أخری و أحادیث کثیره موزّعه فی هذه المدونات. و لقد کانت طریقه أبی حنیفه بالتعلیم مبنیه علی السؤال و الإقناع برأی ثم قوله و لکنی أری غیر هذا و یعلم أصحابه الفتوی و طریقه التفکیر.

و أبو حنیفه هو أول من من رتب مسائل الفقه حسب أبوابها من طهاره و صلاه...

دوّنها الإمام أبو یوسف - فی غالب الأحیان - فی سجلات حتی بلغت مسائله المدونه خمسمائه ألف مساله. انتقل تلامذته الفحول البالغون 730 شیخا إلی بلادهم خاصه بلاد الأفغان و بخاری و الهند... فشرّق فقه الإمام أبی حنیفه و غرّب و شمأل و جنّب حتی لیعد علی بن سلطان القاری المتوفی سنه 1014 هجری ثلثی المسلمین فی العالم علی مذهب الإمام أبی حنیفه.

3 - إنّ اللّه تعالی شاء أن یکون أبو یوسف قاضیا و أن یتولی القضاء لثلاث من الخلفاء المهدی و الهادی و هارون الرشید و سمّی بعد ذلک قاضی القضاه و کان و هو حنفی یقضی بمذهب أبی حنیفه و کذلک کان أغلب القضاه الذین کان ینصّبهم و المدونات التی کانت تدوّن فی دار الخلافه کانت تدوّن علی مذهب أبی حنیفه، کل هذا و غیره جعل فقه الإمام أبی حنیفه ینتشر أکثر من فقه من سبقه أمثال الأوزاعی و جعفر الصادق و غیرهم....

الفرق مع قله أتباعها یبثّون الشّبه و تسمّت کل فرقه باسم، فقام علماء المسلمین یردون علی هؤلاء المبتدعه. و کان لا بد من أن یسمّوا أنفسهم باسم حتی یتبین قول هؤلاء المبتدعه من قول عامه المسلمین، فسمّوا عامه المسلمین أهل السنّه و الجماعه و هی ما کان علیه صلّی اللّه علیه و سلّم و الصحابه و التابعین و هم السواد الأعظم من الأمّه. و بظهور الأئمه الأربعه، اشرأبّت أعناق الناس إلیهم یأخذون من فقههم و ینهلون من علومهم و کانت لهم عبقریه نادره فی الاستنباط مما دعا الناس إلی الإقبال علیهم و الأخذ منهم، فجمع هؤلاء الأئمه الناس علی منهج أهل السنّه و الجماعه فیما یتعلق بالعقیده و حذّروا الناس من البدع و دافعوا عن الإسلام دفاعا قویا. و ألّف أبو حنیفه کتاب "الفقه الأکبر" بیّن فیه عقیده المسلمین ورد فیه علی المبتدعه... و نقل أنّ له مسندا و لکن المحقق أنّ هذا المسند من جمع أبی یوسف عن أبی حنیفه سماه: "الآثار"..

- کان أبو حنیفه فی زیاره شیخه الأعمش یوما (و الأعمش من کبار المحدثین)، فجاء إلی الأعمش رجل یسأله عن مسأله فی العلم فقال لأبی حنیفه: أجبه. فأجابه، فقال له: و من أین لک هذا؟ قال: من حدیث حدثتنیه هو کذا و کذا. فقال الأعمش:

حسبک ما حدّثتک به فی سنه تحدّث به فی ساعه، أنتم الأطباء و نحن الصیادله.

سؤال: لما ذا نتبع أبا حنیفه و لا نتبع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ الجواب: بعد أن أوضحنا الأدوار الثلاثه و بدأنا الکلام عن الدور الرابع لم یبق لهذا السؤال أی معنی فأبو حنیفه لم یخترع شیئا بل اتّباعنا له هو عین اتّباع لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لأن الذی فعله أبو حنیفه هو أن شرح لنا آیات کتاب اللّه عز و جل و أحادیث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و استخرج منها الأحکام و بوّبها علی أبواب الفقه. فمن المعلوم أن للقرآن الکریم تفاسیر عدیده، کل تفسیر عنی بناحیه من النواحی، فتفسیر یعنی بالعقیده کتفسیر الرازی و تفسیر یعنی بالمأثور کتفسیر ابن کثیر و تفسیر یعنی باللغه کتفسیر الآلوسی و ابن عاشور و غیرهم، کذلک هؤلاء الأئمه الأربعه، کل ما فعلوه أنهم عمدوا إلی الکتاب و السّنه و أقوال الصحابه فجمعوها و استنبطوا منها الأحکام و بوّبوها بأبوابها: باب الطهاره باب الصلاه... إلخ و دوّنوها لنا، فإذا أخذنا عنهم نکون حقیقه قد أخذنا عن اللّه عز و جل و عن رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم، ذلک لأن عامه الناس لا یفقهون آیات کتاب اللّه تعالی و لا أحادیث النبی علیه الصلاه و السلام و لا یعلمون الناسخ و المنسوخ و العام و الخاص و ما إلی ذلک...

سؤال: إنّ أبا حنیفه بشر غیر معصوم یصیب و یخطئ فکیف نتبعه؟ الجواب: کونه بشر لا ینقص من مکانته و لا یمنع من جوازه، لا بل ضروره اتباعه أو أحد الأئمه الأربعه لکل من لم یبلغ درجه الاجتهاد ثم من الذی یستطیع أصلا أن یکشف خطأ الإمام فی الاجتهاد خاصه إذا کان من العوام؟ و إن کان مجتهدا وصل إلی درجه الاجتهاد المطلق فهذا المجتهد نفسه غیر معصوم أیضا، فمن نتبع إذا!!!؟ إنّ اللّه تعالی أمرنا باتباع العلماء و المجتهدین المخلصین فی قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (43)، أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ ، و أهل الذکر هم أمثال أبی حنیفه و مالک... و من المعلوم أنه لیس من الضروره أن یکون قول الإمام هو القول المفتی به فی المذهب، فالإمام لم یکن لوحده یمثّل مذهبه، هناک فقهاء کثیرون محققون ینتسبون للمذهب نفسه یصوّبون الإمام إن أخطأ. و الذی یرید أن یحقق فی مسأله مس المرأه الأجنبیه عند الحنفیه و الشافعیه لیرجّح قول أحدهما، إن کان هذا

ص: 143

الإنسان وصل بدرجه اجتهاده إلی مرتبه هؤلاء الأئمه فلا بأس و علی کل الأحوال هو بعد بحثه سیخرج بقول ما، و قوله أیضا سیکون اجتهادیا و هو غیر معصوم فما ذا فعل إذا؟ و إذا أراد أحد العلماء فی درس عام مثلا أن یرجّح قولا علی قول فإنما یکون الهدف من ورائه أن یقول الناس إنّ فلانا عالما جلیلا بلغ من العلم درجه یستطیع أن یحکم فیها علی الأئمه و لن یفید الناس شیئا إلا حملهم من تقلید أبی حنیفه أو الشافعی و غیرهما من الذین اتفقت الأمّه علی وجوب تقلید واحد منهم، إلی تقلیده هو فی هذه القضیه، فبما ذا یکون قد نفع المسلمین؟!!!. یقول المثل: من جهل شیئا عاداه. و بالفعل فالرجل الذی یسمع بإنسان عالم و یسمع آراءه و اجتهاداته لکن ما جالسه و ما سمع منه حججه، لن یستطیع أن یحکم علیه. عند ما لمع اسم أبی حنیفه و انتشر صیته فی العراق و قبل أن یراه علماء الحجاز أو علماء الشام ربما کان هنالک کثیر من علماء الحجاز من یضیق ذرعا باجتهاداته و ربما نعتوه بأنه مبتدع و لکن بعد أن رأوه و جاء هو إلی الحجاز و جالسوه و سمعوا منه و سمعوا حججه اختلف الأمر تماما! مثال ذلک: یقول عبد اللّه بن المبارک إنّ الإمام الأوزاعی سأله من هو هذا المبتدع الذی ظهر فی العراق (و یقصد أبا حنیفه)، فقال ابن المبارک: لم أجب، ثم أخذت أعرض له مسائل عویصه فی الفقه و أحدثه عن فتاوی یمکن أن تکون جوابا، فقال لی: و اللّه إنّ هذه الأجوبه لأجوبه سدیده، من هو صاحبها؟ قلت له: فقیه فی العراق. قال: من هو؟ قلت: هو أبو حنیفه.

قال: إنّ هذا الإنسان نبیل و ذو علم غزیر فالزمه. ثم إنّ الأوزاعی التقی بعد ذلک بأبی حنیفه و تناقشا فی کثیر من المسائل العلمیه فتحولت نظره الأوزاعی و أخذ یوصی الناس بمجالس أبی حنیفه و الاستکثار من علمه و فضله.

کثیرون الیوم هم الذین ینتقصون من مکانه أبی حنیفه و ینتقدون فتاویه و اجتهاداته و هذا سهل لأنهم یزنون تلک الاجتهادات بمیزانهم هم، فتبین من خلال میزانهم هذا أنّ أبا حنیفه جاهل مع العلم أنهم لن یکونوا أعلم من الأوزاعی أو عبد اللّه بن المبارک. و مما یذکر أیضا أنّ الشافعی عند ما رحل إلی بغداد، التقی بمحمد بن الحسن لیتتلمذ علی یده و لو وسعه أن یتتلمذ علی أبی حنیفه لفعل و لکنه لم یستطع بسبب وفاه أبی حنیفه فی العام الذی ولد فیه الشافعی و کان یقول: أخذت من محمد وقر بعیر من علم. و کثیره هی المسائل التی أخذ فیها الشافعی برأی محمد و کثیره هی المسائل التی اخذ فیها محمد برأی الشافعی و تراجع عن رأیه. فهناک مثلا من یتهم أبا حنیفه بأنه لم یکن یحفظ إلا

ص: 144

بضعه عشر حدیثا و لم تکن له بضاعه فی روایه الأحادیث... إذا رجعت إلی ترجمه الإمام لوجدت الإجماع علی أنّ هذا کذب، فقد صح عنه أنه:

- تفرّد بروایه و تخریج أکثر من مائتی حدیث فضلا عن الأحادیث التی اشترک مع المحدثین الآخرین فی روایتها.

- لو أردت أن تجمع الأحادیث من مصنفات محمد بن الحسن و أبی یوسف و غیرهما من مرویّات أبی حنیفه فلسوف تجد الشیء الکثیر.

- لو وقفت علی مناقشه بسیطه فی مسأله من مسائل الفقه بینه و بین أحد الأئمه لرأیته یروی عددا کبیرا من الأحادیث.

مرویاته فی باب الصلاه تزید عن مائه حدیث.

و نهره لانشغاله باللعب عن طلب العلم. و انفجر مالک بالبکاء و هو یأوی إلی صدر أمه، فضمّته إلیها و عانقته و لاطفته و خففت عنه ما به من حزن و ألم و فی الیوم التالی شدّت علی رأسه عمامه جدیده و ضمّخته بأطیب العطر و أشارت علیه بإتیان مسجد الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و سلّم و الجلوس إلی حلقات العلم المنتشره هناک و دعت له بالخیر و بالتفقه و الفهم و الحفظ. و منذ ذلک الیوم لازمته عاده الاستحمام و التطیب کلما أتی مجلس العلم سواء کان متعلما أو معلما فیکون فی أحسن سمت و أکمل مظهر و أرقی صوره، و دخل مالک بوابه العلم الکبری و لم یغادرها حتی توفاه اللّه تعالی. و کان یجد نفسه بحاجه إلی مزید علم، فقد کان یهمه أحیانا أمر علمی أو مسأله فبعد أن تنفضّ الحلقات و یأوی الشیوخ إلی دورهم فلا یجد مالک صبرا إلی الغد کی یسأل و یفهم لذا راح یسعی إلی الشیوخ فی بیوتهم و مساکنهم و قد ینتظر أحدهم فی الطریق الساعات الطوال ما یجد فیها ظل شجره تقیه حراره الشمس حتی إذا ما رآه یدخل داره ینتظر لحظات ثم یقرع الباب و کان فی بعض الأحیان یحمل معه تمرا یهدیه لجاریه الفقیه لتمکّنه من الدخول علی العالم.

و تعلق بالعلم تعلقا جادا فلزم عبد الرحمن بن هرمز و هو عالم من أجلّ علماء المدینه سبع سنوات لم یختلف فیها إلی غیره و کان یأخذ عنه المسائل الاجتهادیه و قضایا الفقه و کان ابن هرمز مشهورا بقوه عارضته و دلائل الحق و یقول الإمام مالک عن نفسه أنه اتخذ لنفسه ما یشبه الطرّاحه الصغیره، کان یأخذها معه فیجلس علی صخره أمام دار ابن هرمز و لم یکن یطرق بابه خوفا من أن یزعجه منتظرا خروج الإمام یعنی ابن هرمز إلی الصلاه، فإذا خرج اتبعه و ذهب معه إلی المسجد.

ثم بدأ یأخذ عن نافع مولی (أی خادم) عبد اللّه بن عمر و کان من أحفظ علماء الحدیث، کان حافظا و کان فقیها، أخذ الفقه و الحدیث عن ابن عمر... ثم أخذ مالک أیضا عن الزهری و کان یلازمه کما لازم ابن هرمز و کان یسیر معه من بیته إلی المسجد.

یقول الإمام مالک عن نفسه: کنت أخرج من وقت الظهیره و لیس للأشیاء ظل أتیمم درسا عند الزهری... و أخذ مالک الحدیث عن الزهری مع قله من إخوانه و یقال إن الزهری حدّثه فی یوم من الأیام نیفا و أربعین حدیثا له و لبعض زملائه، فلما عادوا فی الیوم التالی قال الزهری: استحضرتم کتابا لتسجلوا ما أملی علیکم خیفه أن تنسوها؟، فقال قائل منهم ینبؤک عنها هذا الشاب الأشقر (أی الإمام مالک)، فسأله الزهری فتلا

ص: 147

علیه منها أربعین حدیثا مع أسانیدها فقال الزهری: و اللّه ما ظننت أنّ أحدا یأتیها غیری (أی لا یحفظها).

و کان الإمام مالک إذا جلس لتلقی الحدیث یسجل الحدیث و هو جالس و لما سئل هل أخذت من عمرو بن دینار قال لم آخذ و ذلک لأنی ذهبت إلی مجلسه فرأیته یحدّث و الناس حوله واقفین یکتبون عنه فلم أحب أن أکتب حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا قائم لأنه کان یری فی هذا منقصه لحدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم... و تلقی الإمام مالک الفقه عن شیخه الکبیر ربیعه الذی کان یلقّب "بربیعه الرأی" مع أنه کان من علماء أهل المدینه.

احتکاکه بالعلماء من جمیع أنحاء العالم الذین کانوا إذا قدموا المدینه زاروه و إن لم یزوروه قدم هو إلیهم، یلقاهم و یتناقش معهم، لذلک اتسعت آفاقه الفکریه و مدارکه الاجتهادیه و أقام للمصلحه التی هی محور الشریعه الإسلامیه میزانا دقیقا... و اختار دار الصحابی الجلیل عبد اللّه بن مسعود سکنا له و کأنه یرید أن یشعر علی الدوام بنبضات عصر النبوه تخفق مع خفقات قلبه و تتردد مع أنفاسه و یعیش یومه کله فی عبق کریم و هذا التواصل الوجدانی بین مالک و بین حبیبه المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم جعله فی عقله و حسه یتّخذ من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أساسا و محورا لعلمه و فقهه.

کان مالک فی صدر حیاته فقیرا و کان والده صانعا، و تفرّغ مالک للعلم فأورثه ذلک شیئا من الفقر و لم تکن یومها تنفق الدوله علی طلبه العلم (ثم لما کان ذلک ارتاح العلماء و ازدهر العلم کثیرا)، لکنه بعد ذلک استغنی إذ کان له أخ یعمل بالتجاره فکان مالک إذا تجمع له مال یعطیه لأخیه لیتاجر له به ثم فتح اللّه علیه و استغنی فکان کثیر العطاء لطلبه العلم. و کان یحب أن یظهر أثر نعمه اللّه عز و جل علیه فی ملبسه و فی مطعمه و مسکنه و صار متجملا فی مظهره و کان الذین یغشون داره من الضیوف یجدون فی أطرافها المخدات للاتکاء و الجلوس و یجدون کل أسباب الراحه و النظافه و المظهر الأنیق فی داره و لم یکن هذا عن حب للمال بل کان ینفق معظم ماله فی طرق الخیر تماما کأبی حنیفه و الشافعی رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین.

و یروی عنه فی الأثر المشهور أنه قال: "ما أحب لامرئ أنعم اللّه علیه أن یری أثر نعمته علیه و خاصه أهل العلم".

و یروی الشافعی أنه فی إحدی زیاراته لبیت الإمام مالک رأی علی الباب هدایا من خیل و بغال أعجبته فقال لمالک بعد أن دخل علیه: ما أحسن هذه الأفراس و البغال. فرد علیه مالک یقول: هی لک فخذها جمیعا. قال الشافعی: أ لا تبقی لک منها دابه ترکبها؟ فقال مالک: إنی لأستحی من اللّه تعالی أن أطأ تربه فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بحافر دابه!. إلی هذا الحد من الحساسیه المفرطه فی الحب و التقدیس بلغ العشق فی قلب مالک للمدینه التی تضم أطهر الأجساد و أعظم خلق اللّه و أکرم الناس علیه أفضل الصلاه و أزکی السلام.

سئل عن مسأله قال للسائل أنظرنی حتی أفکر، و ربما یأتیه فی الغد فیجیبه و ربما یقول له أیضا أنظرنی. و یروی أنّ رجلا جاءه من أقصی المغرب فسأله عن موضوع و قال:

جئتک من مسیره سته أشهر من المغرب و حمّلت هذا السؤال، فقال له مالک: قل لمن أرسلک إنه لا یدری. قال فمن الذی یعلم؟ قال: الذی علّمه اللّه و لم یجبه و لکن قال له إن شئت عد غدا ریثما أفکر بها و أقرأ ما یمکن أن یتصل بها، حتی إذا جاء الغد جاءه الرجل فقال له مالک: فکرت بها ملیا و لا أدری ما الجواب! و لقد عوتب مالک فی ذلک فبکی و قال: إنی أخاف أن یکون لی فی المسائل یوم و أی یوم. و قال لهؤلاء المنتقدین:

من أحبّ أن یجیب عن مسأله فلیعرض علی نفسه الجنه و النار و لیتصور موقفه من اللّه غدا. فلننظر جمیعا إلی هذا الرجل الذی هان علیه أن یظهر جهله و هو العالم الذی یوثق بعلمه أین نحن الیوم من موقفه هذا حیث الواحد منا إذا ما سئل اعتصر دماغه و ذهنه و قد یصل به الأمر إلی أن یلفق جوابا خوفا من أن یقول عنه الناس إنه جاهل!!! و هذا الأمر و للأسف الشدید کثیرا ما یحدث مع علمائنا الیوم الذین یسارعون بالفتوی، الأمر الذی یوضح لنا الفرق بین هذا العصر و ذلک العصر و لعل هذه المقارنه توضح لنا أیضا الفرق بین قرب أولئک الأئمه من رحمه اللّه تعالی و بعدنا نحن عنها، أضف إلی ذلک کله سمو أهدافهم و مقاصدهم حیث کان همّهم الأکبر هو مرضاه اللّه سبحانه و تعالی نسأل اللّه عز و جل العفو و العافیه و أن یرزقنا الإخلاص و أن نحیا محیاهم و أن نحشر معهم إن شاء اللّه تعالی.

و جاء فی ترتیب المدارک للقاضی عیاض: "قال مصعب بن عبد اللّه: کان مالک إذا ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تغیّر لونه و انحنی حتی یصعب ذلک علی جلسائه، فقیل له یوما فی ذلک، فقال: لو رأیتم لما أنکرتم علیّ ما ترون، کنت آتی محمد بن المنکدر و کان سید القرّاء (أی سید العلماء) لا نکاد نسأله عن حدیث إلا بکی حتی نرحمه. و لقد کنت آتی جعفر بن محمد (أی جعفر الصادق) و کان کثیر المزاح و التبسم، فإذا ذکر عنده النبی صلّی اللّه علیه و سلّم اخضرّ و اصفرّ و کنت کلما أجد فی قلبی قسوه آتی محمد بن المنکدر فأنظر إلیه نظره فأتّعظ بنفسی أیاما.

المسیب الذین کانا قبله و هو موقف استنکار الفتن و الدعوه إلی الابتعاد عنها و کان إذا سئل عن تلک الفتن نصح بالابتعاد عنها و بعدم الولوج فیها. و قد صح أن الحسن البصری کان ینهی عن الدعاء علی أمثال الحجاج و غیره و کان ینهی عن مد اللسان فی قول السوء فی حقهم علی الرغم من أنه لو شققنا صدر الحسن البصری لرأیناه یستنکر الکثیر من أعمالهم. و قد سمع مره الحسن البصری رجلا یسب الحجاج فقال له: لا تفعل یرحمک اللّه إنکم من أنفسکم أوتیتم، إننا نخاف إن عزل الحجاج أو مات أن تلیکم القرده و الخنازیر. و روی البصری عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قوله المشهور: "عمّالکم عملکم و کما تکونوا یولّی علیکم" ،عمالکم أی رؤساؤکم هم أعمالکم أی انعکاس لأعمالکم... و کان الإمام مالک ممن یغشی مجالس الخلفاء و لم یکن یبتعد عنها و ذلک للنصح و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الوصیه بالخیر فما کان یوفر جهدا لیوصی الخلیفه أو ینصحه عند ما تسنح الفرصه و قد عوتب فی ذلک فقال: لو لا أنی أتیتهم ما رأیت للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی هذه المدینه سنّه معمول بها، فکان إذا أتاهم نصحهم لکی یحیوا سنه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و خاصه فی المدینه المنوره و کانوا یستجیبون لنصیحته.

لکنه کان إلی جانب ذلک یحترم نفسه فی مجالس الخلیفه و الولاه و کان یفرض سلطانه علیهم. و کان إلی جانب کونه مهابا کان یحافظ علی عزه نفسه فی هذه المجالس علی خلاف عادته فی المساجد حیث کان إذا دخل المسجد یقف فی آخر الصف و لا یأبی أن یتقدم و إن أصرّوا علی تقدیمه و یجلس حیث ینتهی به المجلس و کان کثیر التواضع و لکن إذا غشی مجلس الخلفاء أو الولاه فرض عزته علی المجلس کله.

جاء المهدی مره إلی المدینه و اجتمع إلیه الناس و العلماء و ذهب مالک لیزوره فلما وصل وجد المجلس مزدحما و التفت الناس ینظرون أین سیجلس مالک یا تری و ما سیکون موقفه. فقال الإمام مالک للمهدی: یا أمیر المؤمنین أین یجلس شیخک مالک؟ فتضامّ المهدی و صغّر من جلسته و قال: هاهنا یا أبا عبد اللّه إلی جانبی، فوسع له و دخل مالک و تعالی و دینه أن یهان فی شخصه، الإمام مالک کان سمته سمه علم و إسلام و سمه المحافظه علی الشرع لذا ینبغی لهذه السمه أن تکون هی المهیمنه و أن تکون هی العزیزه فی کل مکان، فاللّه تبارک و تعالی بالقدر الذی نهانا عن الکبر أمرنا أن نعتز بالإسلام و بالقدر الذی أمرنا بالتواضع نهانا فی الوقت نفسه عن الذل و جاء فی دعاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:

ص: 151

(اللهم إنی أعوذ بک من الذل إلا إلیک)، و أی إنسان صاحب ذوق دقیق یستطیع أن یفرّق بین التواضع و الذل المرفوض... و لما زار الرشید المدینه و أراد لقاء مالک و کان قد سمع عن علمه الکثیر، طلب أن یأتیه حیث نزل فقال مالک لرسول الخلیفه: قل له إنّ طالب العلم یسعی إلیه و العلم لا یسعی إلی أحد! فجاءه الخلیفه زائرا معتذرا...

و لقد روی الإمام مالک ذات مره حدیث "لیس علی مستکره یمین" و شرحه لتلامذته فی المسجد و راح یبیّن للناس أنّ من طلّق امرأته مکرها لا یقع منه طلاق...

و لقد کان لهذا الحدیث أثر کبیر و حافز قوی لثوره أحد أحفاد الحسین بن علی و هو النفس الزکیه علی السلطه العباسیه و کان الخلیفه وقتها المنصور. کان محمد یری بأن أبا جعفر قد أخذ البیعه لنفسه غصبا و إکراها فلیس له فی رقاب الناس یمین و لا عهد، و کان محمد یستند إلی فتوی مالک فی أنه لیس علی مستکره یمین. أحسّ والی المدینه بخطوره الموقف فأرسل إلی مالک أن یکفّ عن الکلام فی هذا الحدیث و أن یکتمه علی الناس. أبی مالک أن یکتم الحدیث أو أن یتراجع عن فتواه فضرب أسواطا علی مرأی الناس و جذب جذبا غلیظا من یدیه و جرّ منها حتی انخلع أحد کتفیه و حمل إلی داره و هو بین الحیاه و الموت و ألزموه الإقامه فی الدار إقامه جبریه فی عزله و حبس. فزع الناس فی المدینه و التجئوا إلی اللّه تعالی یشکون الظلم و الظالمین و اشتد سخطهم علی الوالی و علی الخلیفه و غضب العلماء و الفقهاء فی کل الأمصار و الأقطار. و رأی المنصور أنه لا بد من تصرّف یمتص غضب الناس یزیح التهمه عن نفسه فأمر والی المدینه بإطلاق مالک ثم جاء المنصور بنفسه إلی الحجاز فی موسم الحج و التقی بالإمام مالک و اعتذر إلیه و قال: أنا ما أمرت بالذی کان و لا علمته و إنه لا یزال أهل الحرمین بخیر ما کنت بین أظهرهم.

و أمر بإحضار الوالی مهانا و بضربه و حبسه إلا أنّ مالکا عفا عنه.

صحیح. و یقول إذا ذکر العلماء فمالک هو النجم فیهم.

أولا: إذا وجد فی القرآن نصا بعباره صریحه قاطعه واضحه علی مبدأ أو حکم ثم وجد حدیثا مرویا عن طریق الآحاد یعارض هذا الخبر فإنّ مالک یأخذ بصریح القرآن و یدع الآحاد... قال مالک و هو یفسر قوله تعالی: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (145)، (الأنعام:

145).. هذا نص صریح و واضح بعدم تحریم غیر ما ذکر. و فی المقابل روی فی خبر الآحاد الصحیح: عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یرویه أبو داود أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نهی عن أکل کل ذی ناب من السباع و کل ذی مخلب من الطیور. فرجّح مالک النص علی الآحاد فیجوز عنده أکل کل ذی ناب من السباع و ذی مخلب من الطیور و إن کان جمهور الفقهاء علی الحرمه.

ملاحظه: الإمام مالک کغیره من العلماء یأخذ بالحدیث الآحاد إن کان صحیحا و هو عنده حجه و لکن إذا تعارض مع نص من کتاب اللّه تعالی أو مع حدیث متواتر و لم یمکن الجمع بینهما، قدّم النص من کتاب اللّه عز و جل أو الحدیث المتواتر و لم یجعل حدیث الآحاد یخصص النص القرآنی أو الحدیث المتواتر کما فعل غیره من الفقهاء کالشافعی مثلا.

ثانیا: مالک یعیش فی المدینه و بصمات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم واضحه فی هذه البلاد فعادات أهل المدینه و ما یتفق علیه علماء أهل المدینه فی عصره و العصر الذی قبله کلها من مخلفات النبوه لأن العهد ما بعد بینه و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، بناء علی ذلک إذا وجد حدیث آحاد مرویا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالسند و وجد عمل أهل المدینه علی خلاف ذلک الحدیث یرجّح مالک عمل أهل المدینه علی ذلک الحدیث، لا لأنه یرفض الحدیث و لکن لأنه یعتقد أن ما أجمع علیه علماء المدینه ما أخذوه من عند أنفسهم و إنما هی وراثه ورثوها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. یقول الإمام مالک فی رساله للّیث بن سعد: إنّ أهل المدینه هم من الذین قال اللّه تعالی عنهم: وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ ، [التوبه: 100]، و أوضح اللّه تعالی أنّ هؤلاء السابقون من المهاجرین و الأنصار الذین استقر بهم المقام فی المدینه المنوره ینبغی أن یتّبعوا و أن نهتدی بهدیهم".

مثال ذلک، الحدیث الصحیح الآتی:" المتبایعان بالخیار ما لم یتفرّقا ".الشافعی عنده التفرق هو تفرق الأبدان و عند الحنفیه هو تفرق موضوع الکلام و لکن مالک یقول عمل أهل المدینه علی خلاف هذا، فعلماء المدینه السبعه و عامه الناس یقولون إن العقد إذا تمّ بالإیجاب و القبول کان العقد لازما.

ص: 154

مثال آخر، الحدیث المشهور:" البیّنه علی المدّعی و الیمین علی من أنکر ".قال مالک نأخذ بهذا الحدیث و لکن یخصّصه و یفسّره عمل أهل المدینه و هو أنّ هذا الحدیث یطبّق بشرط أن ینظر القاضی فیجد أنّ بین المدّعی و المدّعی علیه علاقه ما إمّا جوار أو قرابه أو شرکه... فإن لم یجد القاضی مثل هذه الصله فله أن لا یسمع الدعوی و ذلک لکی لا یتلاعب السفهاء بالوجهاء فیأخذوا منهم أموالهم خشیه تشویه سمعتهم، مثال ذلک أن یدّعی سفیه علی أحد الوجهاء دعوی باطله، فلو أخذ بها القاضی لاضطر ذلک الوجیه إلی الذهاب إلی القاضی و عندها قد یدفع الوجیه شیئا من المال للسفیه الذی ادعی علیه تلک الدعوی الباطله و ذلک لکی لا تشوّه سمعته بالامتثال بین یدی القاضی.

ثالثا: إذا ثبت قانون شرعی و قاعده شرعیه عامه مثل:" وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری "، یقول الإمام مالک: إذا وجدنا بین هذه القاعده الضخمه الکبیره و بین جزئیات الأدله تناقضا، نأخذ بالقاعده و نترک هذه الجزئیات.

مثال ذلک: الحدیث الصحیح عن عائشه رضی اللّه عنها: "إنّ المیّت لیعذّب ببکاء أهله علیه" .قال مالک هذا یتناقض مع القاعده التی مرّت معنا سابقا (و لا تزر وازره وزر أخری)، و بناء علی ذلک فلا ذنب للمیت إن بکی أهله علیه فلم یأخذ بالحدیث.

و لکن الشافعی مثلا و هو تلمیذ مالک أخذ بالحدیث و قال إنّ عذاب المیت فی قبره هنا هو عذاب نفسی و لیس عقابا من اللّه عز و جل و إنما هو عقاب خاص یأتی نتیجه لتصرفات أهله، فهو یتألم من فعل أولاده و یتمنی لهم الصلاح لأن اللّه تعالی یطلعه علی أفعالهم التی قد لا تخلو من معاصی و أمور مختلفه تکون سببا لغضب اللّه تعالی علیهم.

مثال آخر: الإمام مالک وحده یفتی بعدم نجاسه لعاب الکلب و کذا رشحه و لکن الحدیث الصحیح یقول: "إذا ولغ الکلب فی إناء أحدکم فلیرقه و لیغسله سبعا إحداهن بالتراب" .قال مالک من المتفق علیه أنه یجوز استعمال الکلب فی الصید و الکلب إذا اصطاد لا بد أن یمسک الطریده بفمه و یصیبه من لعابه لذلک أخذ بالقاعده العامه التی تفید جواز صید الکلب، ثم قال عن هذا الحدیث انه مضطرب و هذا دلیل ضعف فقد ورد الحدیث بعده روایات (أولهن - أخراهن - إحداهن بالتراب).

رابعا: الأخذ بالاستحسان و هو عباره عن جزئیه صغیره اقتضتها مصلحه دینیه ثابته فی کتاب اللّه و إن عارضت هذه الجزئیه مبدأ کلیا و یؤخذ به استثناء.

ص: 155

مثال ذلک قاعده أن الأخ المیت إذا مات و ترک أخا شقیقا أی لأب و أم هذا یسمّی عصبه و یأخذ کل ما تبقی من المال مثلا إذا کان المیت لیس له إلا أخ یأخذ کل الأموال و إذا مات و لیس له إلا أخ أو أخ شقیق، الأم تأخذ السدس و الأخ أو الأخوه الأشقاء یأخذون الباقی. إن مات رجل و ترک زوجا و أمّا و إخوه لأم و أخا شقیقا، الزوج یأخذ النصف و الأم تأخذ السدس و الأخوه لأم یأخذون من الثلث لم یبقی للأخ الشقیق شیء إن طبّقنا هذه القاعده.

هنا الإمام مالک و غیره عادوا فوجدوا أنّ الأمر قد رفع إلی سیدنا عمر رضی اللّه عنه فحکم أنه لیس للأخوه الأشقاء شیء فقال الأخوه الأشقاء هب أننا إخوه لأم فقط أ لا یکون لنا؟ قال: نعم، ثم جعل الإخوه للأم و الأخ الشقیق یشترکون معا فی الباقی.

القاعده علی خلاف ذلک و لکن هذه الجزئیه هی لمصلحه الشریعه لأن الشریعه تقتضی هذا الاستثناء.

فائده: الحقیقه أنه لیس بین الأئمه خلاف فی الأصول الشرعیه فإنهم متفقون علی حوالی سبعین بالمائه منها و إنما هناک خلاف فی العناوین یتعلق بالفروع الجزئیه و یشکّل حوالی ثلاثین بالمائه فقط و ذلک رحمه بالأمه و توسیعا علیها، فالحمد للّه أولا و آخرا الذی وفقهم أن یجتمعوا علی ما اجتمعوا علیه فإن اجتماعهم هذا خیر للأمّه و الحمد للّه الذی ألهمهم أن یختلفوا فیما اختلفوا فیه فإن اختلافهم أیضا رحمه للأمه.

خامسا: مبدأ سد الذرائع: و هذا المبدأ مأخوذ من قوله تعالی: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ کَذلِکَ زَیَّنّا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (108)، (الأنعام: 108).. "وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ "، الأئمه کلهم یأخذون بهذا المبدأ و لکنهم یختلفون بالمقدار الذی ینبغی أن یأخذوا به، مثال ذلک سب المؤمن لدین کافر أو لمن یتخذه إلها بزعمه أصله مباح و لکن إذا کان هذا العمل المباح ینتج عنه عمل محرّم فیسب الکافر اللّه تعالی عندها یصبح هذا العمل المباح فی أصله محرما لا لذاته و لکن لما قد ینتج عنه و هذا ما یسمّی بمبدإ سد الذرائع.

و مثال ذلک أیضا، إطاله السهر مباح أیضا و لکن إن کان هذا سیمنعک عن أن تستیقظ لصلاه الصبح تحوّل المباح إلی محرّم و هذا باتفاق الأئمه.

ص: 156

مثال آخر، بیع السلاح فی أصله مباح و لکن إذا علمت أنّ هذا یأخذ منک سلاحا لیؤذی به الآخرین أو کان وقت الفتنه فلا یجوز.

سادسا: المصالح المرسله: رائدها فی الشریعه الإمام مالک.

جاءت الشریعه لتحقیق خمسه أنواع من المصالح و هی علی هذا الترتیب: الدین، الحیاه، العقل، النسل أو العرض و المال. کل الأئمه الأربعه أخذوا بها.

المصالح المرسله هی أن یری العالم الفقیه أمامه مصلحه حدیثه العهد طارئه، لم تکن موجوده من قبل تقتضی حکما شرعیا و لکن هذا الفقیه لا یجد علیه (أی علی الحکم الشرعی) دلیلا من القرآن أو السنّه و لا یجد دلیلا علی حکم یشبهه للقیاس لا سلبا و لا إیجابا، فما العمل؟ یقول مالک: أنا أعود بهذه المسأله فی الحکم إلی جنس هذه المصلحه التی یحققها الحکم، ننظر هل هی واحده من هذه المصالح الخمس التی جاءت الشریعه بحمایتها و رعایتها؟ فإن کانت واحده من هذه المصالح و کان الأخذ بها لا یفوّت مصلحه أهمّ منها یقول مالک أنا أجتهد علی وفق هذه المصلحه. و هذا باب عظیم فی الاجتهاد و سنورد فی ما یلی بعض الأمثله و النماذج لتوضیح الصوره:

1 - منع عمر بن عبد العزیز الناس أن یشتروا أراض فی منی و أن یبنوا علیها بیوتا لهم لأن ذلک سیضیق علی الحجّاج مع أنه لا یوجد نص فی ذلک و لکن من باب المصالح المرسله أصدر عمر بن عبد العزیز أمره هذا (و هو ما یسمیه الحنفیه مقاصد الشریعه).

2 - قال الإمام مالک لو أنّ صبیانا یلعبون و یتشاجرون و یمزّق أحدهم ثوب الآخر أو یتلف متاعا (یکسر زجاج منزل أو سیاره مثلا) فالوالد (أی أبو الولد الذی سبب الضرر) یضمن (أی یدفع تعویضا عن الضرر الحاصل) و إن لم یکن الولد بالغا. و لکن هنا الشهود کلهم أولاد و القاعده أنّ الشهاده لا تصحّ إلا من بالغ کبیر. ما ذا نفعل إذا ترکنا القضیه هکذا؟ طبعا ستقع مفاسد کثیره. المصلحه المرسله هنا التی تتوخاها الشریعه هی أن نقبل شهاده الصبیان بعضهم علی بعض فی أمور إجرائیه من هذا القبیل.

3 - تدوین قواعد اللغه العربیه و المجامع الفقهیه و المؤتمرات کلها أشیاء حسنه تخدم مصلحه الدین...

سابعا: العرف: إنّ العرف فی الشرع له اعتبار فیما لم یرد فیه نص أو کان الأمر غامضا، و الأئمه کلهم متفقون علی ذلک. یقسم مالک العرف إلی قسمین: عرف قولی عرف فعلی أو سلوکی (فقط فی العقود).

ص: 157

مثال علی العرف القولی: کلمه اللحم، فلو أنّ رجلا أقسم أن لا یأکل لحما، ننظر ما ذا تعنی کلمه اللحم فی عرفهم أحیانا تطلق و یقصد بها لحم الضأن (الخروف) و فی بعض الأعراف تطلق و یقصد بها لحم البقر و فی بعض الأعراف یقصد بها لحم السمک.

فإذا یقع القسم علی ما هو معروف عندهم إلا إن قصد کل اللحم ساعتئذ تکون النیه مقدّمه علی دلاله العرف.

مثال آخر علی العرف القولی: لو نذر فلان أن یتصدّق بکل ما فی جیبه من دراهم و کانت الدراهم فی عرفهم تطلق علی عمله البلاد فلا یجب علیه أن ینفق من العملات الأخری إن وجدت فی جیبه إلا إن نوی غیر ذلک.

أما العرف السلوکی فهو مثلا أن یعقد فلان علی فلانه دون أن یتفقا علی موعد لدفع المهر و کان العرف أن یدفع قبل الدخول ساعتئذ یکون هذا هو الحکم.

و لو اشتری أحدهم سیاره مثلا و لم یشترط أن تکون مکیّفه و البائع لم یشترط ذلک فاختلف المشتری و البائع، ننظر إن کان العرف أن تکون غیر مکیفه کما فی بلادنا فالحق مع البائع أما إن کان العرف أن تکون مکیفه کما فی بلاد الخلیج فیکون الحق مع المشتری.

حدیث آخر" کلّف أن ینفخ فیه الروح و ما هو بنافخ "،هنا نفسر المصوّر حسب العرف الدارج فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بهذا لا یشمل الحدیث الصور الفوتوغرافیه و المرایا و انعکاس الضوء فیکون حکم هذه الأشیاء الجواز علما أن الإنسان له أن یبتعد عن هذه الأمور من باب الورع و لکن هذا لا ینفی جوازها و عدم حرمتها فالورع أمر و الجائز أمر آخر. و بالطبع فالشیء المصوّر له حکم آخر إن کان صورا لفتیات عاریات لا خلاف فی أنه حرام قطعا.

أما الدلیل الشرعی للأخذ بالعرف أن اللّه تعالی أمرنا بکثیر من الآیات أن نحتکم إلی العرف بقوله تعالی: وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (199)، أی اجعل العرف أساسا... قالت هند زوجه أبی سفیان یوم فتح مکه و کانت تبایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی أن لا تسرق و لا تزنی، قالت له: لقد کنت آخذ من مال أبی سفیان الهنه تلو الهنه (أی الشیء القلیل دون علمه)، ما ذا أصنع؟ فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن المستقبل:" خذی ما یکفیک و أولادک بالمعروف".

مثال آخر: قال اللّه تعالی * وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ ، قال الإمام مالک إن کانت المرأه من الأغنیاء أو کانت شریفه (العاده عندهم أن النساء الأغنیاء لا یرضعن) ساعتئذ لا یجب علیها الإرضاع و لکن هو حق لها، أما إن کانت غیر ذلک فهو واجب علیها، لأن ذلک لم یأت بصیغه الأمر الجازم کقوله تعالی: وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ ، [البقره: 233].

سواه کمذهب الأوزاعی أو سفیان الثوری، تقییض اللّه سبحانه و تعالی لمالک تلامیذ کثر من مختلف الأصقاع فمن مصر کان اللیث بن سعد و من المغرب و من العراق و من الشام و من الیمن، کلهم تتلمذوا علی الإمام مالک و هم الذین قاموا بنشر مذهبه حتی وصلنا بالتواتر بحیث یستطیع الإنسان أن یجزم أنه عند ما یقرأ الموطأ أو المدونه بروایه سحنون أو غیره من تلامذه مالک یستطیع أن یجزم أنه یتبع إماما راسخا فی العلم یبرأ ذمته عند اللّه باتباعه و الحمد للّه. و هکذا انتشر مذهبه فی المغرب و فی مصر و فی صعید مصر و فی الیمن و فی أنحاء مختلفه متفرقه حتی أنّ فرنسا حین استعمرت أقسام کثیره من المغرب مده طویله، اطّلع علماء القانون الفرنسیون علی الفقه الإسلامی لا سیما مذهب الإمام مالک فأعجبوا به أیّما إعجاب، لذلک نری أن القانون الفرنسی الیوم یعتمد اعتمادا کبیرا علی فقه مالک. و بواسطه هذه النافذه انتشر الفقه الإسلامی فی فرنسا و اطّلع علیه کثیر من المستشرقین فی أوروبا الذین بدءوا یتحرکون لصدّ و محاربه هذا الغزو الإسلامی و ذلک بزرع الشکوک و الشبهات لیبعدوا الناس عن الإسلام، فادعوا قائلین: هؤلاء العرب أصحاب الأدمغه القانونیه مثل مالک و أبو حنیفه جاءوا إلی الأعراف القبلیه عند العرب فدوّنوها و جمعوها و نظّموها و فکروا بطریقه یخلدون هذه الأحکام بها و وجدوا أنّ الطریقه هی أن یبتدعوا لها إطارا دینیا فاخترعوا لها الأدله من الأحادیث و النصوص القرآنیه لکی یرسخوا بهذه الأدله الأعراف العربیه و القبلیه التی کانت سائده منذ العصر الجاهلی!!!. أ یعقل هذا الکلام؟ الإمام مالک الذی رحل إلیه الناس و قال لا أدری و الذی کان لا یحدّث حتی یغتسل و یلبس البیاض من الثیاب و یبکی عند ما یذکر حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و الذی لم یطأ المدینه بحافر دابه قط أدبا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أ یعقل بعد کل هذا أن یقال عنه ما قیل؟. فهذا شاخت، و هو أحد المستشرقین أعداء الإسلام یقول إنّ مالکا اخترع الحدیث! فکل واحد یقیس الناس علی نفسه: الدجّالون أمثال کریمر و شاخت و غیرهم یجلسون فی ما بینهم فیختلقون الأکاذیب ثم یظهرونها علی أنها حقائق و یظنون أن غیرهم یفعل الشیء نفسه.

یقول الدکتور أمین المصری رحمه اللّه و هو أحد علماء الشام إنه عند ما ذهب إلی أوروبا لنیل شهاده الدکتوراه فی الشریعه الإسلامیه - هکذا حظنا أن ندرس الشریعه الإسلامیه فی أوروبا؟! -، فکّر فی موضوع لأطروحته، فوجد کتاب شاخت عن الفقه الإسلامی من أهم الکتب فی أوروبا (و کتاب شاخت هذا یعتمد و یؤکد هذه النظریه الباطله

ص: 160

التی أشرنا إلیها عن اختراع مالک للحدیث)، فقرر أن تکون أطروحته دراسه هذا الکتاب. فجاءت دراسته موضحه بما لا مزید علیه اللبس الحاصل کاشفه أکاذیبهم دافعه لکل أباطیلهم و افتراءاتهم بحیث یتبین القارئ المنصف حقد أولئک المستشرقین و تعنتهم الذی أخرجهم عن المنهج العلمی فی البحث و دفعهم لاختلاق الأکاذیب... هذا ما دفع إداره الجامعه إلی رفض أطروحته و ألزمته بالتحول عن هذا الموضوع، فلما أبی لم یستطع أن یحصل علی شهاده الأستاذیه و اضطر أن یأخذ شهاده فی علم النفس و علم التربیه و أن یترک دراسه الشریعه الإسلامیه فی الغرب.

وفاته: توفی الإمام مالک فی أوائل عام 179 ه عن 87 سنه فی الأرض التی لم یفارقها قط إلا للحج حبا و شوقا للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و قد بقی مفتیا للمدینه مده ستین سنه. و کان من أبلغ الناس حزنا علیه و أشدهم بکاء تلمیذه النجیب و وارث الإمامه من بعده محمد بن إدریس الشافعی. و لقد دفن مالک رضی اللّه عنه فی البقیع.

و کان الإمام مالک قد ترک حضور الجنازات فی آخر حیاته و کان یأتی أصحابها فیعزیهم ثم ترک ذلک کله و لم یشهد الصلوات فی المسجد و لا الجمعه أیضا، فعوتب فی ذلک فقال: لیس کل الناس یقدر أن یتکلم بعذره. و علم بعد ذلک أنه کان قد اصیب بسلس البول و کان یخشی أن ینجّس مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قال و هو یودّع الدنیا: لو لا أنی فی آخر یوم من الدنیا و أوله من الآخره ما أخبرتکم، سلس بولی، فکرهت أن آتی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی غیر طهاره استخفافا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و کرهت أن أذکر علّتی فأشکو ربی!!!.

الذی ذکرناه و انتهینا إلیه. و الآن ننتقل إلی الکلام عن الإمام الشافعی رحمه اللّه تعالی.

ذلک أمسک من القراءه.

من الأنصار فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:" إنها صفیه، إنّ الشیطان یجری من الإنسان مجری الدم ".فقال ابن عیینه: ما فقه هذا الحدیث یا أبا عبد اللّه؟ فقال الشافعی: لو کان القوم اتهموا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لکانوا بتهمتهم إیّاه کفارا و لکنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أدّب من بعده فقال إذا کنتم هکذا فافعلوا هکذا حتی لا یظنّ بکم، لا أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم - و هو أمین اللّه فی وحیه - یتّهم. فقال ابن عیینه: جزاک اللّه خیرا یا أبا عبد اللّه ما یجیئنا منک إلا ما نحبه. و لا عجب فی ذلک فقد کان یعمل و یهتدی وفق توجیهات أمّه البارّه التی کانت عالمه، حافظه و فقیهه. فقد استدعیت مره للشهاده أمام قاضی مکه و معها امرأه أخری و أراد القاضی أن یفرّق بینها و بین المرأه الأخری فی الشهاده لیسمع کلاّ منهما علی حده، فاعترضت و طلبت إلی القاضی أن تکون شهادتها و شهاده المرأه الأخری بحضور کلیهما و استدلّت علی ذلک بقوله تعالی: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری ، [البقره: 282].

و أجازه شیخ الحرم الإمام مسلم بن خالد الزنجی و کان أول من أجازه فقال له و هو غلام: أنت یا أبا عبد اللّه و اللّه لقد آن لک أن تفتی. و لکن الشافعی مع هذا رفض أن یفتی و کیف یفعل ذلک و هو یعتبر أنّ سلّم العلم ما زال طویلا، و کیف یفعل ذلک و الإمام مالک فی المدینه و قد سمع من حدیثه عند ما جاء حاجّا إلی بیت اللّه الحرام؟!!!.

و أدرک الشافعی ما عند مالک من علم واسع و أحب لقاءه و لکنه تهیّب أن یرحل إلیه قبل أن یأخذ من علومه شیئا، فأقبل علی الموطأ فحفظه غیبا و لم یکن یملک ثمنه فاستعاره و حفظه. و خشی أن لا یستقبله الإمام مالک لحداثه سنّه فلقد اشتهر عن مالک أنه رغم سماحته و طیب خلقه کان صارما فی العمل و لا یبیح وقته للناس و لا یستقبل من یطرق بابه خلال راحته فی داره. و لکن الشافعی الشاب المتوقد المتوهج المتعطش إلی غرف العلم لا یشبع نهمه الجلوس فی حلقات درس مالک فی المسجد و لکنه یرید أن یتفرّد بلقائه. فتوسطت له أمّه عند والی مکه، فأرسل معه رساله إلی والی المدینه. فلما وصلت الرساله إلی والی المدینه و قرأها قال: یا فتی إنّ مشیی من جوف مکه إلی جوف المدینه حافیا راحلا أهون علیّ من المشی إلی باب مالک، فلست أری الذل حتی أقف علی بابه!... فقال الشافعی: أصلح اللّه الأمیر، إن رأی الأمیر یوجه إلیه لیحضر. فقال الأمیر: هیهات، لیت أنی لو رکبت أنا و من معی و أصابنا من تراب العتیق (حی یسکنه مالک) نلنا بعض حاجتنا. و واعده علی الذهاب إلی مالک فی وقت العصر. و یروی

ص: 164

الشافعی فیقول: و رکبنا جمیعا، فو اللّه لکان کما قال، لقد أصابنا من تراب العتیق فتقدم رجل منا فقرع الباب فخرجت إلینا جاریه سوداء فقال لها الأمیر: قولی لمولاک أنی بالباب. فدخلت ثم خرجت فقالت: إنّ مولای یقرئک السلام و یقول إن کان لدیک مسأله فارفقها فی رقعه یخرج إلیک الجواب و إن کان للحدیث فقد عرفت یوم المجلس فانصرف. فقال لها الأمیر: قولی له إنّ معی کتاب والی مکه إلیه فی حاجه... فدخلت و خرجت و إذا بمالک قد خرج و علیه المهابه و الوقار و هو شیخ طویل مسنون اللحیه، فرفع الوالی الکتاب إلی الإمام مالک فطفق یقرأه فلما بلغ إلی هذا:" إنّ هذا رجل یهمنی أمره و حاله فتحدثه... و تفعل... و تصنع... ".فرمی مالک الکتاب من یده ثم قال:

سبحان اللّه أو صار علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یؤخّذ بالرسائل؟!!! قال الشافعی: فرأیت الوالی قد تهیّب أن یکلّمه فتقدمت و قلت:" أصلحک اللّه... إنی رجل مطلبیّ من بنی المطّلب و حدّثته عن حالتی و قضیتی فلما سمع کلامی نظر إلی و کان لمالک فراسه فقال:

ما اسمک؟ قلت: محمد، فقال: "یا محمد إنه سیکون لک شأن و أی شأن، إنّ اللّه تعالی قد ألقی علی قلبک نورا فلا تطفئه بالمعصیه. إذا جاء الغد تجیء مصطحبا معک ما تقرأ به. و طلب منه أن یأتی بمن یقرأ له الموطأ لصغر سنه و لکن الشافعی جاءه فی الیوم الثانی و معه الموطأ و بدأ یقرأ عن ظهر غیب و الکتاب فی یده. و کلما قرأ قلیلا تهیّب مالکا و أراد أن یقطع و لکن أعجب مالک حسن قراءته و إعرابه فقال: زد یا فتی، حتی قرأ علیه الموطأ فی أیام یسیره. قال مالک عنه: ما یأتینی قرشی أفهم من هذا الغلام، و قال:

إن یک یفلح فهذا الغلام.

و لازم الشافعی مالکا تسعه أعوام و لم ینقطع عنه إلا لزیاره أمّه أو لرحله علمیه و کان قد ذهب فی بعض الرحلات إلی العراق و حصل ثروه من علم أبی حنیفه. و تلقی الشافعی علومه من مالک و من باقی علماء المدینه. و کانت المدینه أجلّ بلد حافظ علی الطابع الإسلامی الأصیل، و أکثر الصحابه کانوا فیها، فإنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد رجوعه من حنین ترک فیها نحو اثنی عشر ألف صحابی، لبث فیها نحو عشره آلاف، ثم ماتوا فیها و تفرّق فی سائر الأقطار نحو ألفین. و ما کان یوثق بعلم العالم فی جمیع أقطار الخلافه الإسلامیه إلا أن یؤم المدینه، یختلف إلی علمائها و یروی عن حفاظها.

و فی إحدی رحلات الشافعی العلمیه غاب عن المدینه زهاء عامین و کان دائم السؤال عن شیخه مالک، و یوم عاد دخل الحرم النبوی و تهیّأ للجلوس فی حلقه مالک و ما هی إلا

ص: 165

لحظات حتی وصل مالک و فاح ریح الطیب فی أرجاء المسجد و جلس مالک علی کرسی أعدّ له و أخذ یلقی المسائل علی التلامیذ المتحلقین حوله و من بینهم و فی زحمتهم الشافعی الذی لا یکاد یراه مالک. سکت الحاضرون و لم یجیبوا علی مسائل مالک فتضایق الشافعی ثم أوحی بالجواب إلی الذی بجواره و کذلک بجواب آخر و آخر، مالک یلقی المسأله و جار الشافعی یجیب، ثم سأله مالک متعجبا: من أین لک هذا العلم؟ فقال إنّ بجانبی شابا یقول لی الجواب و إذا هو الشافعی فتلقاه مالک بالترحاب و الحفاوه و السرور و قال له: أتمم أنت هذا الباب و هذه إجازه من مالک للشافعی بالفتیا. فلما کان عام 179 توفی مالک و بکاه الشافعی بکاء حارا. و کان الشافعی یعانی من الفقر و لا یبالی فی سبیل إقباله علی العلم و الدراسه فلما توفی مالک شعر بفراغ فالتفت یبحث عن عمل و کان قد وصل إلی قمه الشباب، فبحث له بعض القرشیین عن عمل فی الیمن بواسطه والی الیمن، فأعطی عملا جیدا فی نجران دون مستوی المحافظ بشیء قلیل.

فی الیمن تنامت ثروه الإمام الشافعی العلمیه بالتعرف علی فقه إمام مصر اللیث بن سعد الذی کان تلامذته منتشرین هناک. و لکن والی مدینه نجران تحفّظ علیه فوشی إلی هارون الرشید بشأنه و شأن عدد من الناس معه کان مجموعهم عشره و کانت الخلافه العباسیه آنذاک تحسب حسابا للشیعه لا سیما العلویین - أی أسره و ذریه سیدنا علی رضی اللّه عنه - ذلک لأن الخلافه العباسیه قامت علی سواعد الشیعه أی المتشیعین و المناصرین لعلی رضی اللّه تعالی عنه و أرضاه، إلا أنّ العباسیین تنکروا لهم بعد قیام الخلافه. لذا کانت الخلافه العباسیه دائما تخشی من ثوره العلویین علیهم. و کان والی نجران قد اتّهم الشافعی بأنه یحرّض العلویین علی الثوره. و سیق إلی هارون الرشید مکبّلا بتهمه خیانه الدوله و کانت عقوبه هذه الخیانه القتل. دخل الشافعی ثابت الفؤاد علی الخلیفه ینتظر الحکم علیه و هو یردد:" اللّه یا لطیف... أسألک اللطف فیما جرت به المقادیر ".قال الشافعی للخلیفه: السلام علیک یا أمیر المؤمنین و برکاته (دون أن یلفظ و رحمه اللّه). فردّ علیه الرشید: و علیک السلام و رحمه اللّه و برکاته، ثم أضاف فقال: بدأت بسنّه لم تؤمر بإقامتها، و رددنا علیک فریضه قامت بذاتها و من العجب أن تتکلم فی مجلسی بغیر أمری أو إذنی. فقال الشافعی: إنّ اللّه تعالی قال:" وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً "، و هو الذی إذا وعد وفّی، فقد مکّنک فی أرضه و أمّننی بعد خوفی... حیث رددت علیّ السلام بقولک و علیک رحمه اللّه، فقد شملتنی رحمه اللّه بفضلک. فقال الرشید: و ما عذرک بعد أن ظهر أنّ صاحبک - یعنی الثائر العلوی - طغی علینا و بغی و اتّبعه الأرذلون و کنت أنت الرئیس علیهم؟ فقال الشافعی: أما و قد استنطقتنی یا أمیر المؤمنین فسأتکلم بالعدل و الإنصاف و لکن الکلام مع ثقل الحدید صعب، فإن جدت علیّ بفکه أفصحت عن نفسی و إن کانت الأخری فیدک العلیا و یدی السفلی و اللّه غنی حمید. فأمر الرشید بفک الحدید عنه و أجلسه، فقال الشافعی: حاشا اللّه أن أکون ذلک الرجل، و لکن قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا ، [الحجرات: 6] لقد أفک المبلّغ فیما بلّغک. و إنّ لی حرمه الإسلام و ذمه النسب و کفی بهما وسیله و ما أنا بطالبیّ و لا علوی و إنما أدخلت فی القوم بغیا علیّ. أنا محمد بن إدریس، و أنا طالب علم. فقال الرشید: أنت محمد بن إدریس؟ قال: نعم، ثم التفت إلی محمد بن الحسن الشیبانی و سأله: یا محمد ما یقول هذا؟ أ هو کما یقول؟ قال محمد بن الحسن: إنّ له من العلم شأنا کبیرا و لیس الذی زعم علیه من شأنه (معلوم أنه بین العلماء المخلصین نسب أقوی من الرحم). و کأنّ اللّه تعالی وضع هذه المحنه التی انزلق فیها الشافعی من أجل أن یعیده عز و جل من عمل الدنیا إلی عمل الآخره و هذا واضح جدا و عسی أن تکرهوا شیئا و هو خیر لکم و عسی أن تحبوا شیئا و هو شر لکم و لکن هذه الحقیقه لا تظهر إلا آخرا عند ما یکون الإنسان فی طور المفاخره و أمّا فی طور الحکم الإلهی فیکون کالغائص فی جوف البحر لا یعلم إلا من وثق بعلم اللّه سلفا.

لذا ینبغی للمسلم أن یراجع نفسه کل فتره من الزمن و یحاول أن یتذکر ما هی الأشیاء التی حصلت معه فی الماضی و ظنها حینذاک شرا و إذا بها مع مرّ السنین الخیر کله، ذلک یفید الإنسان بزیاده ثقته باللّه تعالی فإنّ أکثر المعاصی و الإحباطات إنما هی ناتجه عن عدم الثقه باللّه و عدم المشاهده له دائما عز و جل (ثقه عین الیقین).

بعد، فقالت: فإن لم أجدک؟ فأمرها النبی علیه الصلاه و السلام أن تأتی أبا بکر، أی إن ذهبت و عادت و کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قد توفی فعلیها أن تأتی إلی أبی بکر.

أخالفه فی حضرته. انظروا إلی أدب علمائنا بعضهم مع بعض.

الرساله من خمسین سنه، ما أعلم أنی نظرت فیها مره إلا و استفدت شیئا لم أکن عرفته.

کتاب "الرساله" هو مقدمه ضخمه لکتابه "الأم" مثل مقدمه ابن خلدون لکتابه "تاریخ الأمم و الملوک" ،و مقدمه ابن خلدون لیست کتابا مستقلا و إنما هی مقدمه لموسوعه تاریخیه و لأهمیه هذه المقدمه طبعت طبعا مستقلا و افردت باسم مستقل و أصبحت مقدمه ابن خلدون اسم مستقل تماما، و کذلک کتاب "الرساله" فهو فی أصله عباره عن مقدمه کبیره و واسعه جدا لکتاب "الأم" و هو عباره عن سبعه أجزاء، إلا أنّ "الرساله" فیما بعد أفردت بالطباعه و أصبحت عباره عن کتاب مستقل لأنه یحوی علما مستقلا، و قد تضمّن ما یلی:

أولا: بیان أنّ أی علم شرعی لا بد أن یدور علی فلک نص مأخوذ من الکتاب أو السنّه. ثم أکّد أهمیه و حجیه حدیث الآحاد (و حدیث الآحاد هو الحدیث الذی یرویه صحابی واحد أو اثنین أو ثلاثه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم) و قد ذکرنا طرفا من ذلک من قبل، و استدلّ علی حجیه الآحاد بأدله کثیره منها:

- أنّ اللّه تعالی حینما أنزل فی القرآن الکریم تحویل القبله من المسجد الأقصی إلی مکه المکرمه، جاء صحابی و أخبر الصحابه الذین کانوا یصلّون فی مسجد ذی القبلتین فاستداروا و هم فی الصلاه، فإذا أخذوا بخبر الواحد!.

- حینما أنزل اللّه تعالی آیه تحریم الخمر، أخبر صحابی باقی الصحابه بذلک، فانتهوا و ألقوا خمورهم.

- إنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعث معاذ رضی اللّه عنه إلی الیمن لیبلّغ عنه و لقد أخذ عنه أهل الیمن.

- إن اللّه عز و جل قد أمرنا أن نأخذ بقول الشاهدین و هما من الآحاد.

و هذا الأمر أی حجیه حدیث الآحاد لم یخالف فیه أحد من الأئمه الأربعه و إنما اختلفوا فی نسخ الآحاد للقرآن أی هل ینسخ حدیث الآحاد حکم آیه من کتاب اللّه تعالی و هل یخصص هذه الآیه أم لا؟...

ثانیا - و کان قد ظهر فی عصر الشافعی من یدّعی أنه یأخذ بالقرآن الکریم وحده و یدع العمل بالحدیث الآحاد و هم من الزنادقه، فردّ علیهم الشافعی ردا مفحما و سمّی بذلک "نصیر السنّه النبویه" ...ثم عقد الشافعی بابا سمّاه "الدلالات" أی کیف تدل

ص: 170

النصوص علی معانیها سواء کان المفهوم الموافق أو المفهوم المخالف و کیف نستخرج قواعد القیاس علی نص فی کتاب اللّه تعالی... و أوضح البیان، أی کیف یمکن أن یکون القرآن بعضه بیانا لبعض و أنّ النص قد یکون عامّا و قد یکون خاصا و قد یکون مطلقا و قد یکون مقیّدا. و النص المطلق یمکن أن یأتی نص آخر فی المعنی ذاته فیقیّده و یفسّره... و أوضح أیضا فیما إذا کان یمکن للسنّه أن تخصص القرآن العام أو أن تقیّده و هل یصح العکس...

و باختصار کتاب "الرساله" هو عباره عن مفاتیح لکیفیه فهم الأحکام من النصوص. و قد کان المجتمع آنذاک یفتقر إلی هذا العلم و لم یکتب فیه أحد قبلا، صحیح أنّ الإمام أبو حنیفه و الإمام مالک کل منهما بنی فقهه علی أصول و مبادئ و لکن هذه المبادئ لم تسجّل و لم یصرّح بها کلها بل إنّ تلامذتهما هم الذین استنبطوا الأصول من فروع المسائل. و الذی أعان الشافعی علی هذا العلم علم استنباط الأحکام من النصوص فضلا عن کونه عالما بالفقه و الحدیث و بلوغه درجه قصوی من الذکاء، هو أنه عاش فی البادیه عشر سنوات حیث أخذ الطبیعه العربیه و السلیقه العربیه من ینبوعها، فکان یعلم کیف یفهم الرجل العربی الجمله و کیف یأخذ المعنی إثر المعنی من الجمله الواحده، و مما جعل من الشافعی حجه فی اللغه.

المسلمون فی جمیع أنحاء البلاد و أقبلوا علیه. و یقول الشافعی فی هذا الموضوع: صحیح أننا لا نخرج عن دائره النص و لکن هناک فرق بین من لا یغوص فی أعماق النص و لا یتعمق به و بین من یبحث و یتفکر و یتعلم و یتعمق و یستنبط معان عدیده فیجد أنّ مسافه النص 10 أمتار من حیث المعنی. و ضرب علی ذلک أمثله عدیده فقال:

- إنّ اللّه عز و جل خاطب عباده فی کتابه بألفاظ عامه و أراد منها الخاص و خاطب عباده بألفاظ خاصه و أراد منها العموم، مثال علی ذلک: قوله عز و جل: "اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ " إنما أرید بالناس الأولی رجل واحد هو أبو سفیان، فیکون هنا اللفظ عام یراد منه الخاص.

- مثال علی الخاص الذی یراد منه العام: قال اللّه تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ، [الطلاق: 1]، فهو خطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم وحده و لکن المقصود به عموم الناس.

من هنا کثر إعجاب الإمام أحمد بالشافعی فعن صالح بن أحمد بن حنبل قال:

جاء الشافعی یوما إلی أبی یعوده - و کان علیلا - فوثب أبی إلیه، فقبّل ما بین عینیه، ثم أجلسه فی مکانه و جلس بین یدیه. قال فجعل یسائله ساعه، فلما وثب الشافعی لیرکب قام أبی فأخذ برکابه و مشی معه، فبلغ یحیی بن معین هذا الخبر فوجه إلی أبی: یا أبا عبد اللّه، یا سبحان اللّه! أ اضطرک الأمر إلی أن تمشی إلی جانب بغله الشافعی؟ فقال له أبی: و أنت یا أبا زکریا لو مشیت من الجانب الآخر لانتفعت به قال: ثم قال أبی: من أراد الفقه فلیشم ذنب هذه البغله. و قال الفضیل بن زیاد: قال أحمد بن حنبل: هذا الذی ترون کله أو عامته من الشافعی، ما بتّ مده أربعین سنه إلا و أدعو اللّه للشافعی. قلت و هذا من شیم أهل الفضل یعرفون الفضل لأصحابه.

و کان الشافعی بالمقابل یحب و یجلّ الإمام أحمد کثیرا و کان یجلس بین یدیه یتعلم منه الحدیث و یقول له إذا صح عندک الحدیث فأخبرنی عنه. و کان الإمام أحمد یحدّث ابنته کثیرا عن الشافعی و عن تقواه و علمه و فی یوم نزل الشافعی ضیفا عند أحمد و لعل ذلک کان فی رحله الشافعی الأخیره له إلی بغداد، فأعطاه غرفه لینام فیها. و کان الإمام أحمد کثیر التعبد و کثیر التنسک فأخذت ابنته تراقب الشافعی کیف تکون عبادته و متی سیستیقظ من اللیل و أیهما أکثر تعبدا والدها أم الشافعی. فلاحظت أنّ غرفه الشافعی بقیت مظلمه إلی قبیل أذان الفجر بینما الإمام أحمد کان یقوم أکثر اللیل. و فی الصباح

ص: 172

قالت لأبیها: أ هذا هو الشافعی الذی حدثتنی عنه؟ فلم یجبها الإمام أحمد و دخل علی الشافعی فقال له: کیف کانت لیلتک یا أبا عبد اللّه؟ فقال له: لقد فکرت اللیله فی بضع آیات من کتاب اللّه تعالی و روایه فی حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فاستخرجت منها أحکاما کثیره - و فی روایه فوق الستین حکما - فقال الإمام أحمد لابنته: لضجعه واحده من الإمام الشافعی خیر من صلاه أبیک اللیل کله!.

هذا یصور لنا کیف کان أدب و تعظیم أئمه المسلمین بعضهم لبعض و نظر کل واحد منهم إلی الآخر علی أنه إمام و حجه. أما الیوم فللأسف کثیر ممن یدّعون حب إمام من الأئمه یسفّهون أو ینتقدون إماما آخر. و قد أنبأنا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن هذا الداء الخطیر و أنه من أشراط الساعه أن یلعن آخر هذه الأمه أولها.

به و أعجبها عقله و ورعه و سمع منها ما لم یکن قد وصل إلیه من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

إن صح حدیث لم أکن قد سمعت به و أفتیت بخلافه و وصل إلیکم و فقهتم المعنی فإنّ هذا هو مذهبی. إذا هذا القول لیس موجها إلی عامه الناس و إنما هو موجّه إلی فقهاء مذهبه و تلامذته و أصحابه. یعنی مثلا قد یأتی من یعترض و بالفعل فقد أتی فی هذا الزمن کثیر من اعترض علی الشافعی، یقول مثلا إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال فی الحدیث الصحیح:" من لحم جزور فلیتوضأ "،و الشافعی یقول إذا صح الحدیث فهو مذهبی. نقول لیس مطلق حدیث وقع علیه إنسان یستطیع أن یطبق علیه مقوله الشافعی إذ ینبغی أولا أن یکون من أهل النظر و الاجتهاد، ثانیا أن یری هل اطّلع علی هذا الحدیث الشافعی أو أصحابه أو فقهاء المذهب من بعد و کیف فسروه؟ و لقد رد الشافعیه علی هذا الحدیث فقالوا هذه واقعه حال و الواقعه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان جالسا مع بعض أصحابه و قد أکلوا لحم جزور و خرجت رائحه کریهه من أحد الحاضرین ثم حان وقت الصلاه و من البدیهی أنّ الذی سیذهب للوضوء سیعلم حاله، فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الأدیب الرفیع الذوق قال رفعا للحرج عن هذا الصحابی: من أکل لحم جزور فلیتوضأ. هذه واقعه حال و وقائع الأحوال لا تصلح للاستدلال. ثم لو صح أنّ لحم الجزور ینقض الوضوء، فمن المعلوم أنّ أهل مکه و المدینه لا یأکلون فی ذلک الوقت من اللحوم إلا لحم الإبل و لو صح أنه ینقض الوضوء لعلم ذلک و شاع و لکن لم ینقل إلا عن هذا الصحابی و فی هذه الحاله...

و کان الشافعی یدعو إلی عدم التعصب فی أمر من الأمور لأن الشیطان دائما یتربص بالمسلمین علی الأطراف التی تشکل الإفراط أو التفریط فکلما ابتعد الإنسان عن القصد فی الطریق تخطّفه الشیطان و إنه لا یستطیع أن یتخطّفه إلا إذا خرج عن الجاده الوسطی کما قال تعالی:" أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ".

(افعل، اقرأ، اکتب) یدل علی الوجوب و النهی یدل علی طلب الترک الجازم و یدل علی الحرمه. اللفظ یدل بمعناه الإیجابی دلاله منطوق و یدل بمعناه السلبی دلاله مفهوم مخالف. هذه کلها دلالات و الکلمه تتفاوت حسب قوه الدلالات علی المعنی عبر سلم من الدرجات. فأقوی دلاله علی المعنی اسمها "النص" ،فی الدرجه الثانیه یأتی ما یسمی "بالظاهر" ،و فی الدرجه الثالثه "المجمل" ،و فی الرابعه "المتشابه" .النص کیف یفهم و الظاهر کیف یؤوّل... هذا خلاصه قسم الدلالات.

القسم الثانی و هو قسم "البیان" أی کیف یأتی نص فی القرآن الکریم بیانا لنص آخر، و کیف یأتی نص من القرآن بیانا لحدیث من السنّه، و کیف یأتی حدیث من السنه بیانا لنص من القرآن أی شرحا له. کثیرا ما یأتی نص من القرآن عاما محتملا فیأتی نص آخر واضح وضع النقاط فیه علی الحروف فیفسر هذا النص الذی یسمی الخاص علی العام عن طریق ما یسمی بالتخصیص أو التقیید أو التأویل أو النسخ، و هذا خلاصه القسم الثانی.

أما القسم الثالث و هو "الاجتهاد" :ما الاجتهاد؟ و بأی الأحکام نجتهد؟ القاعده تقول أنه لا اجتهاد فی معرض النص و إذا لم یکن هناک نص و لکن هناک إجماع أیضا لا اجتهاد. و إذا کان الاجتهاد واردا فما هی شروطه یا تری؟ و ما هی شروط المجتهد أی ما هی الشروط التی ینبغی أن تتوفر فیه من علم و درایه و ذوق و فقه و ما إلی ذلک حتی یستطیع أن یجتهد؟ کل هذه الأسئله تکمن إجابتها فی هذا القسم.

هل هناک خلاف فی أصول الفقه بین العلماء؟ الحقیقه أنّ هناک خلاف بین الأئمه فی بعض الفروع أما فی أصول الفقه فالخلاف قلیل جدا جدا. الإمام الشافعی عند ما دوّن هذا العلم وافقه العلماء الذین کانوا فی عصره، فکل من المالکیه و الحنابله و الشافعیه طبّقوا هذه القواعد التی دوّنها الشافعی، لذلک لا یوجد عندنا کتب أصول فقه للمالکیه و الحنابله، فقط الحنفیه هم الذین خالفوا الشافعی فی مسائل فی أصول الفقه. لذلک عند ما ندرس أی کتاب فی أصول الفقه نجد أنّ هذه الأصول تأخذ أحد طرفین طریقه الأئمه الثلاثه مالک و الشافعی و أحمد و تسمی طریقه المتکلمین و طریقه الحنفیه.

ملاحظه: هنا قد یرد إشکال ألا و هو إن کان الإمام الشافعی هو الذی وضع قواعد أصول الفقه بمعنی أنّ الفقه الذی تفرّع من هذه الأصول یمکن أن نعتبره فقها وضعه

ص: 176

الشافعی و بالتالی لا تثبت البیّنه علی أنّ الفقه هو حکم اللّه عز و جل و شرعه المنزل، هذا من جهه و من جهه أخری هناک إشکال آخر أثاره بعض المستشرقین یقول فیه: من أین جاء الإمام الشافعی بقواعد أصول الفقه؟ لعله ابتدعها من عنده!.

الجواب: إنّ هنالک فرقا دقیقا و لکن هاما جدا بین قولنا إنّ الإمام الشافعی وضع علم أصول الفقه و بین قولنا إنه دوّن علم أصول الفقه. الشافعی لم یخترع و لا قاعده واحده من قواعد علم أصول الفقه إطلاقا و إنما بحکم أنّ الشافعی حجه و إماما فی اللغه عکف علی أسالیب العرب و کیفیه فهمهم للکلام و المعانی التی تستخلص من العبارات فاستخرج من قواعد العرب و اصطلاحات اللغه العربیه فی الفهم و النطق استخرج من ذلک قواعد دوّنها و لفت إلیها أنظار الفقهاء و المحدّثین. و لکی نقرب الصوره أکثر نضرب المثال التالی: إنّ أول من دوّن علم اللغه العربیه هو أبو الأسود الدؤلی، فهل لأحد أن یقول إذا أن أبو الأسود الدؤلی اخترع اللغه العربیه؟!!! فأبو الأسود الدؤلی إذا کان وضع قواعدها فهذا لا یعنی أنه اخترعها. نحن جمیعا نعلم أنّ اللغه العربیه کانت موجوده من قبل أبی الأسود بکثیر و أنّ الناس کانوا یرفعون الفاعل و ینصبون المفعول به و یجرّون المضاف إلیه و ما إلی ذلک قبل الدؤلی بقرون و لکن الذی حصل أنّ أبا الأسود عمد بعبقریته الفذه إلی النطق العربی و تتبّعه فوجد أنّ العرب دائما ترفع الفاعل و ما إلی ذلک، فقعّد له قوانین و قواعد حتی یستطیع من لا یجید العربیه بالسلیقه أن ینطق النطق السلیم. و الکلام نفسه یطبّق علی الشافعی و علم أصول الفقه، فالشافعی مثلا وجد أنّ العرب إذا سمعوا جمله ما، تدرک لها معناها الإیجابی و تأخذ بالاعتبار معناها السلبی. مثال علی ذلک، عند ما تسمع العرب حدیث "مطل الغنی ظلم" (أی إذا کان المدین ملیئا غنیا و ماطل فی دفع الدّین المترتب علیه فهو ظالم) العرب قبل الفقهاء فهموا من هذا الکلام أنّ مطل الفقیر لیس بظلم و هذا ما سماه الشافعی "المفهوم المخالف" .إذا هو لم یخترع هذا و إنما تتبع لغه العرب و قعّدها.

مالکا، یقول أنه ابتاع طائرا من رجل أقسم البائع باللّه تعالی و فی روایه بالطلاق أنّ طائره هذا لا یفتأ عن التغرید. فلما أخذه الشاری وجده یغرد حینا و یسکت حینا، فسأل مالکا فقال له: لک حق خیار العیب (أی أنه لک الحق فی رده بسبب عیب فیه) و قد حنث فی یمینه أو علی الروایه الأخری وقع الطلاق. و کان الشافعی جالسا فی ذلک المجلس و لکنه لم یتکلم أدبا مع شیخه مالک. فلما ذهب الرجل لحق به و سأله: طائرک یغرد فی الیوم أکثر أو یسکت أکثر؟ قال الرجل: بل التغرید أکثر، فقال له الشافعی: إذا البیع صحیح و لیس لک خیار العیب و لم یحنث و فی تلک الروایه لم یقع الطلاق. فجاء الرجل إلی مالک، فلما ناقشه الشافعی قال له: یا سیدی، الألفاظ التی ننطق بها إنما نضعها فی میزان العرف الشرعی إن وجد (مثل الطلاق و العتق...)، لکن إن فقد العرف الشرعی عندئذ نشرحه بالعرف اللغوی الدراج بین الناس فإن فقد العرف اللغوی الدارج بین الناس نعود إلی اللغه العربیه فی جذورها و أمهاتها. و نحن نعود فی هذا إلی کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقد روینا عن المصطفی علیه الصلاه و السلام أنّ امرأه جاءت تستشیره فی رجلین قد خطباها فأیهما تتزوج، فقال لها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أما فلان فلا یضع العصا عن عاتقه و أما فلان فصعلوک (أی لا یلیق بک من حیث المستوی الاجتماعی و غیره). قال الشافعی:

فقوله صلّی اللّه علیه و سلّم لا یضع العصا عن عاتقه کنایه عن کثره السفر و قد علمت أنه یصلی فیضع العصا عن عاتقه و یأکل و یضعها عن عاتقه و ینام و یغتسل و فی کل ذلک یضع العصا عن عاتقه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم صادق فیما یقول، إذا هذه الکلمه سارت مسار العرف الدراج و هنا (أی فی مسأله الطائر) عرف فی السوق لو قال البائع هذا الطائر لا یفتأ عن التغرید یعنی أنّ أکثر أوقاته التغرید.

و کان الشافعی یتمسک بالأحادیث الصحیحه و یعرض عن الأخبار الواهیه و الموضوعه.

و اعتنی بذلک عنایه فائقه. و قال الشافعی ذاکرا فضل اللّه تعالی علیه: ما کذبت قط و ما حلفت قط باللّه تعالی صادقا و لا کاذبا. قال أبو زرعه: ما عند الشافعی حدیث فیه غلط.

و قد وضع الشافعی فی فن مصطلح الحدیث مصطلحات کثیره، لم یسبق إلیها مثل:

الاتصال و الشاذ و الثقه و الفرق بین حدّثنا و أخبرنا...

ص: 178

- طلب العلم أفضل من صلاه النافله.

- من ضحک منه فی مسأله لم ینسها أبدا.

- من حضر مجلس العلم بلا محبره و ورق کان کمن حضر الطاحون بغیر قمح.

- ما ناظرت أحدا قط إلا أحببت أن یوفّق أو یسدد أو یعان و یکون له رعایه من اللّه تعالی و حفظ، و ما ناظرت أحدا إلا و لم أبال بیّن اللّه تعالی الحق علی لسانی أو لسانه.

نحن کلما رأینا سیره إمام قلنا و اللّه هذا أحق بالاتّباع و کلما سمعنا دلیله قلنا و اللّه هذا لهو الدلیل المقنع! نعم کلهم أحق بالاتّباع و کلهم عندهم أدلّتهم المقنعه فلذلک و رحمه من اللّه تعالی بنا جاز لنا أن نتبع من شئنا منهم و الحمد للّه رب العالمین.

کونه محدّثا و لکن فی البدایه و بعد مرور فتره لأحمد مع أبی یوسف وجد الإمام أحمد أنه یرتاح لطلب الحدیث أکثر. فتحول إلی مجالس الحدیث و أعجبه هذا النهج و اتفق مع صلاحه و ورعه و تقواه و أخذ یجول و یرحل فی سبیل الحدیث حتی ذهب إلی الشامات و السواحل و المغرب و الجزائر و مکه و المدینه و الحجاز و الیمن و العراق و فارس و خرسان و الجبال و الأطراف و الثغور و هذا فقط فی مرحلته الأولی من حیاته. و لقد التقی الشافعی فی أول رحله من رحلاته الحجازیه فی الحرم، و أعجب به و کنا قد ذکرنا أن الإمام أحمد بقی أربعین سنه ما بات لیله إلا و یدعو فیها للشافعی. و کان یقول عند ما یروی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّ اللّه یبعث علی رأس کل أمّه من یجدد لهذه الأمه أمر دینها. و کان یقول: لقد أرسل اللّه تعالی سیدنا عمر بن عبد العزیز یجدد لهذه الأمه دینها علی رأس المائه الثانیه و آمل أن یکون الشافعی علی رأس المائه الثالثه. و قد حیل بین أحمد و مالک ابن أنس فلم یوفّق للقائه و کان یقول: لقد حرمت لقاء مالک فعوّضنی اللّه عز و جل عنه سفیان بن عیینه. (لاحظوا مدی تعظیم الأئمه لبعضهم البعض، بینما الجماعات فی عصرنا لا همّ لهم إلا تسفیه العلماء و منهم من یتعصب لمذهبه فیسفه باقی الأئمه حتی یرفع من شأن إمامه) و الشافعی کان یکثر من زیاره الإمام أحمد، فلما سئل عن ذلک أنشد قائلا:

قالوا یزورک أحمد و تزوره قلت الفضائل لا تبارح منزله

إن زارنی فبفضله أو زرته فلفضله فالفضل فی الحالین له

قصته و یحیی بن معین مع عبد الرزاق: ارتحل یوما الإمام أحمد من العراق هو و یحیی بن معین قاصدا المحدث الکبیر عبد الرزاق فی الیمن لطلب الحدیث منه. فلما و صلا مکه و أخذا یطوفان حول البیت، فإذا بهما یریان الإمام عبد الرزاق فقال یحیی بن معین لأحمد تعال نسأله أن یحدثنا بدلا من أن نلحق به إلی الیمن فقال الإمام أحمد:

"خرجت من بغداد و أنا قاصد أن أرحل إلی دار عبد الرزاق بن الهمام الیمنی صاحب المصنف فی الیمن من أجل مزید من المثوبه و الأجر فلن أفسد هذه النیه" .حاول عبد الرزاق أن یصل أحمد ببعض المال و هو فی دیار الغربه فرفض و صمم أن یکسب عیشه و عمل نساخا.

و کان أشد ما أتعب الإمام أحمد و أرهقه من العلماء هو عبد اللّه بن المبارک الذی

ص: 181

ظل أحمد یسعی وراءه هنا و هناک لیلقاه و لکن من غیر جدوی. و کان ابن المبارک فقیها محدّثا واسع العلم و واسع الغنی و کان من أزهد الناس. و تعلّم أحمد من ابن المبارک حقیقه الزهد و کان یطعم الفالوذج و یأکل الخبز و إذا اشتهی طعاما طیبا لم یأکله إلا مع ضیف و یقول: بلغنا أنّ طعام الضیف لا حساب علیه. و قیل له قلّ مالک فقلّل من صله الناس فقال: إن کان المال قلّ فإنّ العمر قد نفد. و أصبح یعتبره أحمد أستاذه فی الحدیث و السلوک. و حاول أن یصله مثل عبد الرزاق و لکن أبی أحمد و قال: أنا ألزمک لفقهک و علمک لا لمالک. و تلقی الحدیث عن هشیم بن بشیر و استفاد منه أکثر ما استفاد من غیره و تعلم منه الهمه العالیه فی الحدیث. و تلقی الفقه و أصوله عن الشافعی.

و هکذا فقد تمیز فقهه أنه فی العبادات لا یخرج عن الأثر قید شعره، فلیس من المعقول عنده أن یعبد أحد ربه بالقیاس أو بالرأی و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: "صلوا کما رأیتمونی أصلی" ،و یقول فی الحج: "خذوا عنی مناسککم" .کان الإمام أحمد شدید الورع فیما یتعلق بالعبادات التی یعتبرها حق للّه علی عباده و هذا الحق لا یجوز مطلقا أن یتساهل أو یتهاون فیه.

أما فی المعاملات فیتمیز فقهه بالسهوله و المرونه و الصلاح لکل بیئه و عصر، فقد تمسّک أحمد بنصوص الشرع التی غلب علیها التیسیر لا التعسیر. مثال ذلک: "الأصل فی العقود عنده الإباحه ما لم یعارضها نص" ،بینما عند بعض الأئمه الأصل فی العقود الحظر ما لم یرد علی إباحتها نص... و کان شدید الورع فی الفتاوی و کان ینهی تلامذته أن یکتبوا عنه الأحادیث فإذا رأی أحدا یکتب عنه الفتاوی، نهاه و قال له: "لعلی أطلع فیما بعد علی ما لم أطلع علیه من المعلوم فأغیر فتوای فأین أجدک لأخبرک؟...

و لما علم اللّه تعالی صدق نیته و قصده قیّض له تلامذه من بعده یکتبون فتاویه و قد کتبوا عنه أکثر من ستین ألف مسأله. و لقد أخذ بمبدإ الاستصحاب کما أخذ بالأحادیث المرسله.

هارون أنه مدح بمناسبه ما فتنحنح أحمد، فوضع یزید یده علی جبینه و قال: أ لا أخبرتمونی أنّ أحمدا هنا.

و کان کثیر التواضع هیّنا طریا و لکن کان الواحد إذا نظر إلیه تذکر اللّه تعالی. لقد ألبسه اللّه عز و جل ملابس هیبته فقام مستعزا بعزه اللّه تعالی. و کان بعیدا جدا عن الخوض فی الفلسفه و ذلک أنّ الفلسفه فی عصره کانت فی بدایتها، ثم طبق العلماء قاعده:

خذ الحکمه و لا تبالی من أی وعاء خرجت. و کان الإمام أحمد یعیش بعیدا عن أمور الفلسفه و شغل نفسه بالأحادیث و آثار الصحابه، حتی أنّ من ترجم له قال: إنّ الإمام أحمد من طبقه الصحابه معنویا و إن جاء متأخرا إلا أنه فی طبعه و سلوکه و عقیدته و حیاته العامه أشبه ما یکون بالصحابه. و قال بعض العلماء لو کان الإمام أحمد فی عصر بنی إسرائیل لاحتمل أن یکون نبیا!. سئل الشافعی عمن یصلح للقضاء فأشار إلی أحمد الذی قال:" أنا أجلس فی مجلسک لکی یزید فیّ العلم زهدا فی الدنیا و أنت تطلبنی للقضاء!!!؟ ".و لقد کان عاملا بأحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو الذی یروی: کل معروف صدقه و من المعروف أن تلقی أخاک بوجه طلق... فطبّق هذا الحدیث علی نفسه، فکان لا یلقی الناس إلا مبتسما و یقدمهم علیه إذا مشوا فی الطریق أو دخلوا مکانا أو اصطفوا لصلاه الجماعه. و کان إذا قرأ القرآن أو صلی و دخل علیه أحد سکت علی الفور و إذا خرج من عنده عاد لصلاته و قراءته و ذلک خشیه الریاء. و کان مستجاب الدعوه.

و من الجدیر بالذکر أنّ الشافعی قبل وفاته کان قد أرسل برساله مع الربیع إلی الإمام أحمد قبل وفاته جاء فیها: لقد رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام فی الرؤیا و قال لی أبلغ أحمد بن حنبل عنی السلام و قل له إنه مدعو إلی محنه و فتنه سیدعی فیها إلی القول بخلق القرآن و سیثبت علی الحق و إنّ اللّه تعالی سیرفع له علما بذلک إلی قیام الساعه.

و أعطی الإمام أحمد قمیصه الذی یلی جسده للربیع علی هذه البشری فقال له الشافعی:

لن أطالبک بالقمیص (رحمه به و لعلمه أن الربیع لا یؤثر علی برکه قمیص الإمام أحمد أحدا) و لکن بله بالماء ثم أعطنی الماء حتی أتبرّک به.

الیونانیه. و استغل هذه الصله أحمد بن أبی ذؤاد المعتزلی المتعصب و راح یکلم المأمون و یتودد إلیه حتی عیّنه وزیرا خاصا له و مستشارا. الإمام أحمد کما سبق و ذکرنا، کان بعیدا عن الفلسفه و عن الاعتزال و فی هذه الأثناء قال المعتزله بخلق القرآن أی أنّ القرآن حادث مخلوق و لیس کلام اللّه الأزلی القدیم و تبنی المأمون هذا القول. و فی عام 218 ه أرسل کتابا إلی نائبه فی بغداد و هو إسحاق بن إبراهیم یوضح فیه هذا القول مدعوما بالحجه العلمیه المفصله علی زعمهم. و الواضح أنّ هذا لم یکن من کلام المأمون و لکن من کلام وزیره خاصه و المعتزله عامه. و أمر المأمون إسحاق أن یجمع کل العلماء و یقنعهم بأنّ القرآن مخلوق و أمره أن یقطع رزق و جرایه کل من لم یقتنع بهذا. امتثل إسحاق بادئ ذی بدء لهذا الأمر فجمع کل العلماء من أهل السنّه و هددهم بقطع أرزاقهم و منع الجرایه عنهم إن هم لم یقتنعوا، و أرسل إلی المأمون بأجوبه هؤلاء التی تتضمن رفض هذا القول.

فأرسل المأمون ثانیه أمرا بقطع أرزاق من لم یقتنع و إرساله إلیه مقیدا بالأغلال تحت تهدید القتل. و کان الإمام أحمد من بین الثله التی رفضت أن تقتنع و لم تتراجع، فقیّدوا جمیعا بالأغلال و ذهب بهم إلی طرطوس. و فی الطریق تراجع البعض خوفا و مات البعض الآخر و لم یبق إلا أحمد الذی جاءه خادم المأمون و قال له: إنّ المأمون أقسم علی قتلک إن لم تجبه. و لکن أحمد رفض التراجع عن الحق و بینما هو فی الطریق لا یفصله عن المأمون إلا ساعات من السّیر، إذ جثی علی رکبتیه و رمق بطرفه إلی السماء و دعا بهذه الکلمات: سیدی غرّ حلمک هذا الفاجر حتی تجرّأ علی أولیائک بالضرب و القتل، اللهم فإن یکن القرآن کلامک غیر مخلوق فألقنا مؤنته. توفی المأمون قبل أن یصل أحمد إلی طرطوس فأعید الإمام أحمد و أودع السجن ریثما تستقر الأمور. و جاء بعد ذلک المعتصم و لکن المأمون کان قبیل موته قد أوصی أخاه أن یقرّب ابن أبی ذؤاد المعتزلی منه. لذلک لما استقر الأمر للمعتصم استدعی الإمام أحمد و هو مثقل بالحدید و کان عنده ثله من المعتزله علی رأسهم ابن أبی ذؤاد الذی کان یضمر کیدا شدیدا لأحمد، و سأله: ما تقول فی خلق القرآن؟ قال: أقول إنه کلام اللّه. قال: أ قدیم أم حادث؟ قال: ما تقول فی علم اللّه؟ فسکت أبو ذؤاد. قال أحمد: القرآن من علم اللّه و من قال إنّ علم اللّه حادث فقد کفر! و طلب المعتصم أن یناقشوه و کاد أن یقتنع بقول أحمد و لکن قال له المعتزله و ابن أبی ذؤاد إنه لضال مبتدع. عرض المعتصم علی الإمام أحمد أن یرجع عما یقول مغریا

ص: 185

إیاه بالمال و العطایا و لکن الإمام أحمد قال له: أرنی شیئا من کتاب اللّه أعتمد علیه (أی أعطنی دلیلا علی ما تزعم من کتاب اللّه تعالی). و حذّر المعتزله المعتصم إن هو أطلق سراحه أن یقال إنّ هذا الرجل تغلب علی خلیفتین اثنین فسیق أحمد إلی الضرب و التعذیب. و کان یضرب ضربا مبرحا حتی یغشی علیه ثم یأتون به فی الیوم المقبل.

و برغم ذلک أقبل أحمد علی الناس فی السجن یعلّمهم و یهدیهم.

أمر ابن أبی ذؤاد بنقله إلی سجن خاص حیث ضاعفوا له القیود و الأغلال و أقاموا علیه سجانین غلاظ شداد، و کم سالت دماؤه الزکیه و کم أهین و هو رغم هذا کله یرفض أن یذعن لغیر قول الحق و لو کلفه ذلک حیاته. و بعد مرور عامین و نصف علی هذه المعاناه و هذه المحنه، أوشکت الثوره أن تشتعل فی بغداد نقمه علی الخلیفه المعتصم و ابن أبی ذؤاد، فقد وقف الفقهاء علی باب المعتصم یصرخون: أ یضرب سیدنا! أ یضرب سیدنا! أ یضرب سیدنا! فلم یجد المعتصم بدا من إطلاق سراحه و أعید إلی بیته یعالج جراحه. و لما سئل عن المعتصم دعا له بالرحمه و أن یعفو اللّه تعالی عنه و قال إنه یستحی أن یأتی یوم القیامه و له حق علی أحد!. ثم تولی الواثق الحکم و حاول ابن أبی ذؤاد إقناعه بموضوع خلق القرآن و لکن خشی الفتنه. أما المتوکل فکان من أهل السنّه و حاول أن یکرم الإمام أحمد و أن یصله و لکنه رفض شاکرا و لقد ندم المعتصم علی ما وقع منه و کان یرسل کل یوم من یطمئن علی حاله، بینما ابتلی ابن أبی ذؤاد بالفالج الذی أقعده أربع سنوات و استرد منه المتوکل کل أمواله التی تعدّ بالملایین. و کان الإمام أحمد یصلی من اللیل قبل ضربه 300 رکعه و بعد مرضه الشدید صار یصلی 150 رکعه.

الأحادیث و تنسیقها من بعده فجمعها عبد اللّه بطریق السند و هذا الأسلوب یعتبر صعبا جدا و هو أن یرتب الأحادیث حسب درجه رواتها من الصحابه فیبدأ بالأحادیث المرویه عن أبی بکر ثم عن عمر ثم هکذا. و کانت طریقه الإمام أحمد فی انتقاء الأحادیث أنها إن کانت تتعلق بأحکام أو عقیده کان لا بد من اشتراط الصحه فیها، أما إن کانت تتعلق بفضائل الأعمال و لها ما یؤیدها من الکتاب أو السنه الصحیحه فلا بأس أن تکون ضعیفه. و إن کان الحدیث یعارضه نص آخر أقوی منه لا یمکن الجمع بینهما، حذف الأضعف.

مثلا نجد اسم عبد اللّه بن لهیعه فی المسند مع أنّ الحفاظ ضعفوه لا لأنه اتّهم بالکذب و لکن الرجل کان عنده کتب و مخطوطات کثیره کان یروی عنها ثم تلفت، فلما تلفت أخذ یرویها من الذاکره و کثیرا ما کان یخطئ و رواه الحدیث کانوا متشددین و مدققین و محتاطین جدا فی هذا الأمر. جزم ابن تیمیه و ابن القیم أنه لیس فی المسند حدیث موضوع، و قال البعض فیه أربعه أحادیث موضوعه و لکنها لیست من أحمد.

و الأحادیث الضعیفه التی فی المسند لا تتعلق بالأحکام و هی لیست شدیده الضعف. و لقد طاف أحمد بن حنبل الدنیا مرتین حتی جمع مسنده.

من أقواله: له أقوال جلیله منها: إذا أردت أن یدوم لک اللّه کما تحب فکن کما یحب.

قصه ثوب أحمد بن حنبل: وقعت حریق فی بیت صالح بن أحمد بن حنبل و کان قد تزوج بامرأه ثریه، فلما علم بأمر الحریق راح یبکی لا علی شیء و لکن علی ثوب أبیه الذی کان یتبرک به، و لما دخل إلی بیته، وجد الثوب علی السریر و قد أکلت النار ما حوله و بقی سالما.

و هناک مذاهب فقهیه عدیده أخری لا یتسع المجال لتفصیلها، کالزیدیه للإمام زید بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم الرضوان و السلام جمیعا، و الجعفریه للإمام جعفر الصادق رضی اللّه عنه، و الظاهریه لابن حزم الأندلسی.. و هناک أیضا مذاهب أخری قسم منها دثر أو قلّ أتباعه کمذهب الأوزاعی و الثوری و عطاء بن أبی رباح و إبراهیم النخعی و عبد اللّه بن المبارک و غیرهم الکثیر.. فقد

ص: 187

ذکر الأستاذ الدکتور عبد الحمید حمد العبیدی أنه أشرف علی بحوث دراسات علیا ماجستیر و دکتوراه عدیده بکلیه الشریعه بجامعه بغداد فی تفصیل المذاهب الفقهیه فوجدوا أنها بالعشرات.. و قد قسّم هذه المذاهب الفقهیه إلی عده أقسام:

1 - من العلماء من کان له مذهب فقهی و کان له طلاب علم و أتباع، فدونوا علمه فوصلنا کما هو الحال فی المذاهب الأربعه لأهل السنه مع المذهبین الشیعیین الزیدیه و الجعفریه.

2 - منهم من کان له مذهب فقهی کبیر الشأن و اتبعه کثیر من الناس فدونه أتباعه و لکنه دثر کما هو حال کثیر من المذاهب کمذهب الأوزاعی و الثوری و عطاء بن أبی رباح و إبراهیم النخعی و عبد اللّه بن المبارک و غیرهم الکثیر، فضعف أتباعها و انتهت و لم تعد متبعه.

3 - منهم من کان له اتباع و لکنهم بقی منهم القلیل کما هو حال المذهب الظاهری لابن حزم الأندلسی، و کذلک الأشاعره و الأباضیه.

4 - و منهم من کان له مذهب و لکن لم یدون و لم یکن له طلاب یدونون علمه.

و غیر ذلک من التصانیف مما لا یتسع المجال لذکره، و ما ذلک إلا لسعه أفق هذا الدین لیشمل کل الأجناس و یستوعب کل الحضارات و علی مر العصور، إذ معلوم أن الخلاف فی المذهب الفقهی عن الآخر متأت من خلاف علی تفسیر آیه أو مجموعه أحادیث، أو خلاف علی إجماع أو قیاس و کما فصلنا فی بدایه الملحق هذا.. هذا الخلاف إنما هو خلاف فی الفروع و لیس فی أصول الدین کما حصل فی فرق الأدیان السابقه التی اختلفت فی الأصول فذمّها اللّه تعالی فی القرآن الکریم فی آیات عدیده منها قوله تعالی مخاطبا نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْ ءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللّهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ (159)، (الأنعام: 159)..

لذلک فهذا الخلاف مقبول عند اللّه تعالی فلا یصل إلی مرحله الاختلاف(1) التی ذمّها اللّه تعالی فی کتابه الکریم و حذر منها المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم. و کل هذه المذاهب کانف.

ص: 188

أصحابها علماء أجلاء أوصلوا الدین للأمه و کانوا یحترمون رأی بعضهم البعض و لا یتجرأ أحدهم علی الآخر بالقدح أو الذم أو الاستهزاء کما یفعل بعض علمائنا الیوم و مع الأسف، بل علی العکس کانوا و کما رأینا فی بعض زوایا هذا الملحق متآخین متحابین کل ما یرجوه هو إیصال العلم الحق من منبعه الصافی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الناس کی لا یضیع الدین، فاجتهدوا لذلک فجزاهم اللّه تعالی عن دینه و کتابه و رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم ألف خیر.

علی أن هناک اتجاهات مدمره لأصل العقیده و الشریعه و مناف لإجماع الأمه، من هذه الاتجاهات:

من کان له مذهب نحی به منحی غیر مقبول من الأغلبیه، فأدی فی زمانه إلی صراع فکری لإثبات بطلانها أخذ زمنا لیس بالقصیر کالمعتزله و الزنادقه و غیرها.

منهم من اتخذ اتجاهات شاذه متطرفه و مغالیه کالخوارج، و منهم من وصل به التطرف لحد الکفر و الإلحاد کالعلی إلهیه و القدریه و الباطنیه و البابیه و البهائیه و غیرهم.

أما ما حصل من تحول فی مسار المذاهب بعد إقحام بعضها فی الصراعات السیاسیه، أو تحول بعضها إلی الاتجاه السیاسی المحض فقد أدّی بالأمه إلی الانشقاق إلی فرقتین رئیسیتین استغلها أعداء الأمه علی مر العصور لإثاره النعرات و التفرقه و الاقتتال فیما بینها لخدمه مصالح الأعداء.. و هذا ما یفرح شیاطین الإنس و الجن عند ما تری أمه الحبیب صلّی اللّه علیه و سلّم و هی تفترق و تتناحر، و هو ما لا یرضاه اللّه تعالی لهذه الأمه المرحومه، و هو أیضا ما یحزن الحبیب صلّی اللّه علیه و سلّم و آله الأطهار و صحابته الأخیار الذین رووا بدمائهم الزکیه الطاهره أرض اللّه الواسعه لنشر من أجل أن تکون کلمه اللّه هی العلیا و کلمه الذین کفروا السفلی، فنسأل اللّه تعالی أن یحقن دماء المسلمین و یعیدهم إلی وحدتهم و دینهم و کتابهم و سنه رسولهم صلّی اللّه علیه و سلّم و طریق عظماء هذه الأمه من الآل و الأصحاب و التابعین و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین.. و الحمد للّه رب العالمین...

ص: 189

ر. الصیدله و الأمراض.

ز. الوراثه و الاستنساخ.

س. الجمله العصبیه و الطب النفسی.

ش. الأحکام و الباراسایکولوجی.

ص. الاقتصاد و الاجتماع.

ض. آخر الزمان.

8. کتاب (القوانین القرآنیه للحضارات - النسخه المفصله، 365 صفحه من القطع الکبیر)، دار الکتب العلمیه، بیروت - لبنان..

9. کتاب (تفصیل النحاس و الحدید فی الکتاب المجید)، دار الکتب العلمیه، بیروت - لبنان.

10. عده بحوث فی مجال الهندسه المدنیه منشوره فی مجلات و مؤتمرات هندسیه مرموقه داخل العراق و خارجه.

11. عده بحوث و مقالات فی مجال الإعجاز القرآنی منشوره فی صحف و مجلات و مؤتمرات مرموقه داخل العراق.

12. عده أعمال مرئیه تلفازیه و حاسوبیه فی محطات محلیه و أخری فضائیه عربیه.