الإعجاز و التحدی فی القرآن الکریم

اشاره

نام کتاب: الإعجاز و التحدی فی القرآن الکریم

نویسنده: سید محمد حسین طباطبائی / قاسم الهاشمی

موضوع: اعجاز

تاریخ وفات مؤلف: 1360 / 1402

زبان: عربی

تعداد جلد: 1

ناشر: موسسه الاعلمی للمطبوعات

مکان چاپ: بیروت

سال چاپ: 1423 / 2002

نوبت چاپ: اوّل

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

المقدمه

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه ربّ العالمین و الصلاه و السلام علی أفضل خلقه و أشرف بریّته أبی القاسم محمّد و علی آله الطاهرین.

القرآن هو الناموس الإلهی الذی تکفل للناس بإصلاح الدین و الدنیا، و ضمن لهم سعاده الآخره و الأولی،فکل آیه من آیاته منبع فیّاض بالهدایه و معدن من معادن الإرشاد و الرحمه،و کما جاء فی الحدیث الشریف عن الإمام الصادق علیه السّلام«القرآن عهد اللّه إلی خلقه،فقد ینبغی للمرء المسلم أن ینظر فی عهده تعالی».

و غایه النظر و التدبّر فی القرآن الکریم التفکیر فی آیاته،و التماس غرائبه،و التعمّق فی أهدافه و مقاصده.

و لذا نجد أنّ المفسّرین بأجمعهم یعقدون بحثا کاملا فی علوم القرآن قبل الدخول فی تفسیر الآیات القرآنیه،و یعتبرون ذلک مفتاحا و مدخلا أساسیا فی التعرف علی مکنونات الآیات القرآنیه،ثمّ نجدهم یفصّلون القول فی بعض البحوث المهمّه فی هذا الباب کبحث المحکم و المتشابه و التأویل و ذلک لأهمیّته فی تفسیر القرآن الکریم،و لکل واحد منهم رأیه و مبناه فی هذا الباب و ممّن أحسن و أجاد فی هذا الباب العلاّمه الطباطبائی قدس سره فنراه قد وضع النقاط علی الحروف و أوضح ما کان غامضا علی المفسرین، و برزت له آراء و نظریات متعدّده فی هذا الباب استطاع من خلالها أن یرد علی کل الشبهات التی وجهت علی معالم القرآن الکریم و واحده من تلک المعالم(کیفیّه جمع القرآن)(و فی زمن من جمع القرآن)(و هل وقع تحریف

ص: 5

فی القرآن)(و هل وقع زیاده أو نقصان فی القرآن)و غیرها من الشبهات و الإثارات حول هذا المنهج المعرفی،نجده قد تصدی لکل تلک الإثارات بأجوبه وافیه مقنعه و من نفس القرآن الکریم،و بإمکانکم(قرّاءنا الأعزاء) مطالعه هذه البحوث فی هذا المجلد للاستفاده منها،معتقدین أن من اللازم علی کل مؤمن قراءه هذه البحوث و التزوّد منها للدفاع عن کیان القرآن الکریم.

ص: 6

التحدی و الإعجاز

الفصل الأول: التحدی بالإعجاز

اعلم:أنّ دعوی القرآن أنها آیه معجزه بهذا التحدّی الذی أبدته هذه الآیه و هی وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (البقره23/)تنحل بحسب الحقیقه إلی دعویین،و هما دعوی ثبوت أصل الإعجاز و خرق العاده الجاریه و دعوی أنّ القرآن مصداق من مصادیق الإعجاز و معلوم أنّ الدعوی الثانیه تثبت بثبوتها الدعوی الأولی،و القرآن أیضا یکتفی بهذا النمط من البیان و یتحدی بنفسه فیستنتج به کلتا النتیجتین غیر أنّه یبقی الکلام علی کیفیّه تحقّق الإعجاز مع اشتماله علی ما لا تصدقه العاده الجاریه فی الطبیعه من استناد المسببات إلی أسبابها المعهوده المشخصه من غیر استثناء فی حکم السببیّه أو تخلّف و اختلاف فی قانون العلیّه،و القرآن یبیّن حقیقه الأمر و یزیل الشبهه فیه.

فالقرآن یشدق فی بیان الأمر من جهتین:

الأولی:أنّ الإعجاز ثابت و من مصادیقه القرآن المثبت لأصل الإعجاز و لکونه منه بالتحدّی.

الثانیه:أنّه ما هو حقیقه الإعجاز و کیف یقع فی الطبیعه أمر یخرق عادتها و ینقض کلیّتها...

لا ریب فی أنّ القرآن یتحدّی بالإعجاز فی آیات کثیره مختلفه مکیّه و مدنیه تدلّ جمیعها علی أنّ القرآن آیه معجزه خارقه حتّی أنّ الآیه السابقه أعنی قوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ الآیه،أی من مثل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استدلال علی کون القرآن معجزه بالتحدّی علی إتیان سوره نظیره سوره من مثل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا أنّه استدلال علی النبوّه مستقیما و بلا واسطه،و الدلیل علیه قوله تعالی فی أوّلها: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا و لم یقل و إن کنتم فی ریب من رساله عبدنا،فجمیع التحدّیات الواقعه فی القرآن نحو استدلال علی کون القرآن معجزه خارقه من عند اللّه و الآیات المشتمله علی التحدّی مختلفه فی العموم و الخصوص و من أعمّها تحدیا قوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (1)، و الآیه مکیّه و فیها من عموم التحدّی ما لا یرتاب فیه ذو مسکه.

ص: 7

لا ریب فی أنّ القرآن یتحدّی بالإعجاز فی آیات کثیره مختلفه مکیّه و مدنیه تدلّ جمیعها علی أنّ القرآن آیه معجزه خارقه حتّی أنّ الآیه السابقه أعنی قوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ الآیه،أی من مثل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استدلال علی کون القرآن معجزه بالتحدّی علی إتیان سوره نظیره سوره من مثل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا أنّه استدلال علی النبوّه مستقیما و بلا واسطه،و الدلیل علیه قوله تعالی فی أوّلها: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا و لم یقل و إن کنتم فی ریب من رساله عبدنا،فجمیع التحدّیات الواقعه فی القرآن نحو استدلال علی کون القرآن معجزه خارقه من عند اللّه و الآیات المشتمله علی التحدّی مختلفه فی العموم و الخصوص و من أعمّها تحدیا قوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (1)، و الآیه مکیّه و فیها من عموم التحدّی ما لا یرتاب فیه ذو مسکه.

فلو کان التحدّی ببلاغه بیان القرآن و فصاحه أسلوبه فقط لم یتعد التحدی قوما خاصا و هم العرب العرباء من الجاهلیین و المخضرمین قبل اختلاط اللسان و فساده،و قد قرع بالآیه أسماع الإنس و الجن.و کذا غیر البلاغه و الجزاله من کل صفه خاصه اشتمل علیها القرآن کالمعارف الحقیقیه و الأخلاق الفاضله و الأحکام التشریعیه و الأخبار المغیبه و معارف أخری لم یکشف البشر حین النزول عن وجهها النقاب إلی غیر ذلک،کل واحد منها مما یعرفه بعض الثقلین دون جمیعهم،فإطلاق التحدّی علی الثقلین لیس إلاّ فی جمیع ما یمکن فیه التفاضل فی الصفات.

فالقرآن آیه للبلیغ فی بلاغته و فصاحته،و للحکیم فی حکمته،و للعالم فی علمه و للاجتماعی فی اجتماعه،و للمقننین فی تقنینهم و للسیاسیین فی سیاستهم،و للحکام فی حکومتهم،و لجمیع العالمین فیما لا ینالونه جمیعا کالغیب و الاختلاف فی الحکم و العلم و البیان.

و من هنا یظهر أنّ القرآن یدعی عموم إعجازه من جمیع الجهات من حیث کونه إعجازا لکل فرد من الإنس و الجن من عامّه أو خاصّه أو عالم أو جاهل أو رجل أو امرأه أو فاضل بارع فی فضله أو مفضول إذا کان ذا لب یشعر بالقول،فإن الإنسان مفطور علی الشعور بالفضیله و إدراک الزیاده8.

ص: 8


1- الإسراء-88.

و النقیصه فیها،فلکل إنسان أن یتأمّل ما یعرفه من الفضیله فی نفسه أو فی غیره من أهله ثمّ یقیس ما أدرکه منها إلی ما یشتمل علیه القرآن فیقضی بالحق و النصفه،فهل یتأتی للقوّه البشریّه أن تختلق معارف إلهیه مبرهنه تقابل ما أتی به القرآن و تماثله فی الحقیقه؟و هل یمکنها أن تأتی بأخلاق مبنیّه علی أساس الحقائق تعادل ما أتی به القرآن فی الصفاء و الفضیله؟و هل یمکنها أن تشرّع أحکاما تامّه فقهیّه تحصی جمیع أعمال البشر من غیر اختلاف یؤدی إلی التناقض مع حفظ روح التوحید و کلمه التقوی فی کل حکم و نتیجته، و سریان الطهاره فی أصله و فرعه؟و هل یمکن أن یصدر هذا الإحصاء العجیب و الإتقان الغریب من رجل أمّی لم یتربّ إلاّ فی حجر قوم حظهم من الإنسانیّه علی مزایاها التی لا تحصی و کمالاتها التی لا تغیّا أن یرتزقوا بالغارات و الغزوات و نهیب الأموال و أن یئدوا البنات و یقتلوا الأولاد خشیه إملاق و یفتخروا بالآباء و ینکحوا الأمهات و یتباهوا بالفجور و یذموا العلم و یتظاهروا بالجهل و هم علی أنفتهم و حمیّتهم الکاذبه أذلاء لکل مستذل و خطفه لکل خاطف فیوما للیمن و یوما للحبشه و یوما للروم و یوما للفرس؟ فهذا حال عرب الحجاز فی الجاهلیّه.

و هل یجترئ عاقل علی أن یأتی بکتاب یدعیه هدی للعالمین ثمّ یودعه أخبارا فی الغیب ممّا مضی و یستقبل و فیمن خلت من الأمم و فیمن سیقدم منهم لا بالواحد و الاثنین فی أبواب مختلفه من القصص و الملاحم و المغیبات المستقبله ثمّ لا یتخلّف شیء منها عن صراط الصدق؟.

و هل یتمکّن إنسان و هو أحد أجزاء نشأه الطبیعه المادیّه،و الدار دار التحوّل و التکامل،أن یداخل فی کل شأن من شئون العالم الإنسانی و یلقی إلی الدنیا معارف و علوما و قوانین و حکما و مواعظ و أمثالا و قصصا فی کل ما دقّ و جل ثمّ لا یختلف حاله فی شیء منها فی الکمال و النقص و هی متدرجه الوجود متفرّقه الإلقاء و فیها ما ظهر ثمّ تکرّر و فیها فروع متفرّعه علی أصولها؟هذا مع ما نراه أن کلّ إنسان لا یبقی من حیث کمال العمل و نقصه علی حال واحده.

فالإنسان اللبیب القادر علی تعقّل هذه المعانی لا یشکّ فی أنّ هذه المزایا الکلیّه و غیرها ممّا یشتمل علیه القرآن الشریف کلها فوق القوّه البشریّه

ص: 9

و وراء الوسائل الطبیعیّه المادیّه و إن لم یقدر علی ذلک فلم یضل فی إنسانیّته و لم ینس ما یحکم به وجدانه الفطری أن یراجع فیما لا یحسن اختباره و یجهل مأخذه إلی أهل الخبره به.

فإن قلت:ما الفائده فی توسعه التحدّی إلی العامّه و التعدّی عن حومه الخاصّه فإنّ العامّه سریعه الانفعال للدعوه و الإجابه لکل صنیعه و قد خضعوا لأمثال الباب و البهاء و القادیانی و المسیلمه علی أن ما أتوا به و استدلّوا علیه أشبه بالهجر و الهذیان منه بالکلام.

قلت:هذا هو السبیل فی عموم الإعجاز و الطریق الممکن فی تمییز الکمال و التقدّم فی أمر یقع فیه التفاضل و السباق،فإن أفهام الناس مختلفه اختلافا ضروریّا و الکمالات کذلک،و النتیجه الضروریّه لهاتین المقدّمتین أن یدرک صاحب الفهم العالی و النظر الصائب و یرجع من هو دون ذلک فهما و نظرا إلی صاحبه،و الفطره حاکمه و الغریزه قاضیه.

و لا یقبل شیء ممّا یناله الإنسان بقواه المدرکه و یبلغه فهمه العموم و الشمول لکلّ فرد فی کلّ زمان و مکان بالوصول و البلوغ و البقاء إلاّ ما هو من سنخ العلم و المعرفه علی الطریقه المذکوره،فإن کلّ ما فرض آیه معجزه غیر العلم و المعرفه فإنّما هو موجود طبیعی أو حادث حسّی محکوم بقوانین المادّه محدود بالزمان و المکان فلیس بمشهود إلاّ لبعض أفراد الإنسان دون بعض و لو فرض محالا أو کالمحال عمومه لکلّ فرد منه فإنّما یمکن فی مکان دون جمیع الأمکنه،و لو فرض اتساعه لکلّ مکان لم یمکن اتساعه لجمیع الأزمنه و الأوقات.

فهذا ما تحدی به القرآن تحدیا عاما لکلّ فرد فی کلّ مکان و فی کل زمان...

ص: 10

الفصل الثانی: التحدّی بالعلم

و قد تحدّی بالعلم و المعرفه خاصّه بقوله تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (1)،و قوله: وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (2)،إلی غیر ذلک من الآیات،فإنّ الإسلام کما یعلمه و یعرفه کل من سار فی متن تعلیماته من کلیّاته التی أعطاها القرآن القرآن و جزئیاته التی أرجعها إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنحو قوله: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (3)، و قوله تعالی: لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ (4)،و غیر ذلک متعرض للجلیل و الدقیق من المعارف الإلهیّه«الفلسفیّه»و الأخلاق الفاضله و القوانین الدینیّه الفرعیّه من عبادات و معاملات و سیاسات و اجتماعیّات و کل ما یمسه فعل الإنسان و عمله کل ذلک علی أساس الفطره و أصل التوحید بحیث ترجع التفاصیل إلی أصل التوحید بالتحلیل،و یرجع الأصل إلی التفاصیل بالترکیب.

و قد بیّن بقاءها جمیعا و انطباقها علی صلاح الإنسان بمرور الدهور و کرورها بقوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (5)،و قوله تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ

ص: 11


1- النحل-89.
2- الأنعام-59.
3- الحشر-7.
4- النساء-105.
5- فصلت 41-42.

لَحافِظُونَ (1) ،فهو کتاب لا یحکم علیه حاکم النسخ و لا یقضی علیه قانون التحوّل و التکامل.

فإن قلت:قد استقرّت أنظار الباحثین عن الاجتماع و علماء التقنین الیوم علی وجوب تحوّل القوانین الوضعیّه الاجتماعیّه بتحوّل الاجتماع و اختلافها باختلاف الأزمنه و الأوقات و تقدّم المدنیّه و الحضاره.

قلت:سیجیء البحث عن هذا الشأن و الجواب عن الشبهه فی تفسیر قوله تعالی: کانَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً (2)،الآیه.

و جمله القول و ملخّصه أنّ القرآن یبنی أساس التشریع علی التوحید الفطری و الأخلاق الفاضله الغریزیه و یدعی أن التشریع یجب أن ینمو من بذر التکوین و الوجود،و هؤلاء الباحثون یبنون نظرهم علی تحول الاجتماع مع إلغاء المعنویات من معارف التوحید و فضائل الأخلاق،فکلمتهم جامده علی سیر التکامل الاجتماعی المادی العادم لفضیله الروح،و کلمه اللّه هی العلیا.3.

ص: 12


1- الحجر-9.
2- البقره-213.

الفصل الثالث: التحدّی بمن أنزل علیه القرآن الکریم

و قد تحدّی بالنبی الأمیّ الذی جاء بالقرآن المعجز فی لفظه و معناه و لم یتعلّم عند معلّم و لم یتربّ عند مربّ بقوله تعالی: قُلْ لَوْ شاءَ اللّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (1)،فقد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بینهم و هو أحدهم لا یتسامی فی فضل و لا ینطق بعلم حتّی لم یأت بشیء من شعر أو نثر نحوا من أربعین سنه و هو ثلثا عمره لا یحوز تقدّما و لا یرد عظیمه من عظائم المعالی ثمّ أتی بما أتی به دفعه فأتی بما عجزت عنه فحولهم وکلت دونه ألسنه بلغائهم،ثمّ بثه فی أقطار الأرض فلم یجترئ علی معارضته معارض من عالم أو فاضل أو ذی لب و فطانه.

و غایه ما أخذوه علیه:أنّه سافر إلی الشام للتجاره فتعلم هذه القصص ممّن هناک من الرهبان و لم تکن أسفاره إلی الشام إلاّ مع عمّه أبی طالب قبل بلوغه و إلاّ مع میسره مولی خدیجه و سنّه یومئذ خمسه و عشرون و هو مع من یلازمه فی لیله و نهاره،و لو فرض محالا ذلک فما هذه المعارف و العلوم؟ و من أین هذه الحکم و الحقائق؟و ممّن هذه البلاغه فی البیان الذی خضعت له الرقاب وکلت دونه الألسن الفصاح؟.

و ما أخذوه علیه أنّه کان یقف علی قین بمکّه من أهل الروم کان یعمل

ص: 13


1- یونس-16.

السیوف و یبیعها فأنزل اللّه سبحانه: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ (1).

و ما قالوا علیه أنّه یتعلّم بعض ما یتعلّم من سلمان الفارسی و هو من علماء الفرس عالم بالمذاهب و الأدیان مع أنّ سلمان إنّما آمن به فی المدینه،و قد نزل أکثر القرآن بمکّه و فیه من جمیع المعارف الکلیّه و القصص ما نزلت منها بالمدینه بل أزید فما الذی زاده إیمان سلمان و صحابته؟.

علی أنّ من قرأ العهدین و تأمّل ما فیهما ثمّ رجع إلی ما قصّه القرآن من تواریخ الأنبیاء السالفین و أممهم رأی أنّ التاریخ غیر التاریخ و القصّه غیر القصّه،ففیهما عثرات و خطایا لأنبیاء اللّه الصالحین تنبو الفطره،و تتنفر من أن تنسبها إلی المتعارف من صلحاء الناس و عقلائهم و القرآن یبرئهم منها، و فیها أمور أخری لا یتعلّق بها معرفه حقیقیّه و لا فضیله خلقیّه و لم یذکر القرآن منها إلاّ ما ینفع الناس فی معارفهم و أخلاقهم و ترک الباقی و هو الأکثر...3.

ص: 14


1- النحل-103.

الفصل الرابع: تحدّی القرآن بالإخبار عن الغیب

و قد تحدّی بالإخبار عن الغیب بآیات کثیره،منها إخباره بقصص الأنبیاء السالفین و أممهم کقوله تعالی: تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا (1)،الآیه،و قوله تعالی بعد قصّه یوسف: ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ یَمْکُرُونَ (2)،و قوله تعالی فی قصّه مریم: ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ (3)،و قوله تعالی: ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ یَمْکُرُونَ (4)،إلی غیر ذلک من الآیات.

و منها الإخبار عن الحوادث المستقبله کقوله تعالی: غُلِبَتِ الرُّومُ. فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ. فِی بِضْعِ سِنِینَ (5)،و قوله تعالی فی رجوع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی مکّه بعد الهجره: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ (6)،و قوله تعالی: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ

ص: 15


1- هود-49.
2- یوسف-102.
3- آل عمران-44.
4- مریم-34.
5- الروم-2-3.
6- القصص-85.

اَللّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ (1) ،الآیه،و قوله تعالی:

سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلی مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ (2) ،و قوله تعالی: وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ (3)،و قوله تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (4)،و آیات أخر کثیره فی وعد المؤمنین و وعید کفّار مکّه و مشرکیها.

و من هذا الباب آیات أخر فی الملاحم نظیر قوله تعالی: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ. حَتّی إِذا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ. وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَهٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا یا وَیْلَنا قَدْ کُنّا فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا بَلْ کُنّا ظالِمِینَ (5)،و قوله تعالی: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ (6)، و قوله تعالی: قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ (7)،و من هذا الباب قوله تعالی: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ (8)،و قوله تعالی: وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ (9)،و قوله تعالی: وَ الْجِبالَ أَوْتاداً (10)،ممّا یبتنی حقیقه القول فیها علی حقائق علمیّه مجهوله عند النزول حتّی کشف الغطاء عن وجهها بالأبحاث العلمیّه التی وفّق الإنسان لها فی هذا العصر.

و من هذا الباب(و هو من مختصّات هذا التفسیر الباحث عن آیات القرآن باستنطاق بعضها ببعض و استشهاد بعضها علی بعض)ما فی سوره المائده من قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ7.

ص: 16


1- الفتح-27.
2- الفتح-15.
3- المائده-70.
4- الحجر-9.
5- الأنبیاء95-97.
6- النور-55.
7- الأنعام-65.
8- الحجر-22.
9- الحجر-19.
10- النبأ-7.

بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ (1) ،الآیه،و ما فی سوره یونس من قوله تعالی: وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ (2)،إلی آخر الآیات،و ما فی سوره الروم من قوله تعالی: فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها (3)،الآیه،إلی غیر ذلک من الآیات التی تنبئ عن الحوادث العظیمه التی تستقبل الأمه الإسلامیّه أو الدنیا عامه بعد عهد نزول القرآن.0.

ص: 17


1- المائده-54.
2- یونس-47.
3- الروم-30.

الفصل الخامس: تحدّی القرآن بعدم الاختلاف فیه

و قد تحدّی أیضا بعدم وجود الاختلاف فیه،قال تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (1)فإنّ من الضروری أنّ النشأه نشأه المادّه و القانون الحاکم فیها قانون التحوّل و التکامل فما من موجود من الموجودات التی هی أجزاء هذا العالم إلاّ و هو متدرّج الوجود متوجّه من الضعف إلی القوّه و من النقص إلی الکمال فی ذاته و جمیع توابع ذاته و لواحقه من الأفعال و الآثار و من جملتها الإنسان الذی لا یزال یتحوّل و یتکامل فی وجوده و أفعاله و آثاره التی منها آثاره التی یتوسّل إلیها بالفکر و الإدراک،فما من واحد منّا إلاّ و یری نفسه کل یوم أکمل من أمس و لا یزال یعثر فی الحین الثانی علی سقطات فی أفعاله و عثرات فی أقواله الصادره منه فی الحین الأوّل،هذا أمر لا ینکره من نفسه إنسان ذو شعور.

و هذا الکتاب جاء به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نجوما و قرأه علی الناس قطعا قطعا فی مدّه ثلاث و عشرین سنه فی أحوال مختلفه و شرائط متفاوته فی مکّه و المدینه فی اللیل و النهار و الحضر و السفر و الحرب و السلم فی یوم العسره و فی یوم الغلبه و یوم الأمن و یوم الخوف،و لإلقاء المعارف الإلهیّه و تعلیم الأخلاق الفاضله و تقنین الأحکام الدینیّه فی جمیع أبواب الحاجه و لا یوجد فیه أدنی اختلاف فی النظم المتشابه،کتابا متشابها مثانی و لم یقع فی المعارف التی

ص: 18


1- النساء-82.

ألقاها و الأصول التی أعطاها اختلاف بتناقض بعضها مع بعض و تنافی شیء منها مع آخر،فالآیه تفسّر الآیه و البعض یبیّن البعض،و الجمله تصدّق الجمله کما قال أمیر المؤمنین علی علیه السّلام(ینطق بعضه ببعض و یشهد بعضه علی بعض) (1)و لو کان من عند غیر اللّه لاختلف النظم فی الحسن و البهاء و القول فی الشداقه و البلاغه و المعنی من حیث الفساد و الصحّه و من حیث الإتقان و المتانه.

فإن قلت:هذه مجرّد دعوی لا تتکی علی دلیل و قد أخذ علی القرآن مناقضات و إشکالات جمه ربّما ألّف فیه التألیفات،و هی إشکالات لفظیّه ترجع إلی قصوره فی جهات البلاغه و مناقضات معنویّه تعود إلی خطئه فی آرائه و أنظاره و تعلیماته،و قد أجاب عنها المسلمون بما لا یرجع فی الحقیقه إلاّ إلی التأویلات التی یحترزها الکلام الجاری علی سنن الاستقامه و ارتضاء الفطره السلیمه.

قلت:ما أشیر إلیه من المناقضات و الإشکالات موجوده فی کتب التفسیر و غیرها مع أجوبتها و منها هذا الکتاب،فالإشکال أقرب إلی الدعوی الخالیه عن البیان.

و لا تکاد تجد فی هذه المؤلفات التی ذکرها المستشکل شبهه أوردوها أو مناقضه أخذوها إلاّ و هی مذکوره فی مسفورات المفسّرین مع أجوبتها فأخذوا الإشکالات و جمعوها و رتبوها و ترکوا الأجوبه و أهملوها،و نعم ما قیل:لو کانت عین الحب متّهمه فعین البغض أولی بالتهمه.

فإن قلت:فما تقول فی النسخ الواقع فی القرآن و قد نص علیه القرآن نفسه فی قوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها (2)،و قوله: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ (3)،و هل النسخ إلاّ اختلاف فی النظر لو سلّمنا أنّه لیس من قبیل المناقضه فی القول؟.1.

ص: 19


1- نهج البلاغه.
2- البقره-106.
3- النحل-101.

قلت:النسخ کما أنّه لیس من المناقضه فی القول و هو ظاهر کذلک لیس من قبیل الاختلاف فی النظر و الحکم و إنّما هو ناش من الاختلاف فی المصداق من حیث قبوله انطباق الحکم یوما لوجود مصلحته فیه و عدم قبوله الانطباق یوما آخر لتبدّل المصلحه من مصلحه أخری توجب حکما آخر، و من أوضع الشهود علی هذا أنّ الآیات المنسوخه الأحکام فی القرآن مقترنه بقرائن لفظیّه تومئ إلی أن الحکم المذکور فی الآیه سینسخ کقوله تعالی:

یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً (1) (انظر إلی التلویح الذی تعطیه الجمله الأخیره)و کقوله تعالی: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفّاراً إلی أن قال فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا اَلْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفّاراً إلی أن قال فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ (2)حیث تمّم الکلام بما یشعر بأن الحکم مؤجّل...9.

ص: 20


1- النساء-14.
2- البقره-109.

الفصل السادس: التحدّی بالبلاغه

و قد تحدّی القرآن بالبلاغه کقوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ . فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (1)،و الآیه مکیّه،و قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ (2)،و الآیه أیضا مکیّه و فیها التحدّی بالنظم و البلاغه فإنّ ذلک هو الشأن الظاهر من شئون العرب المخاطبین بالآیات یومئذ،فالتاریخ لا یرتاب أنّ العرب العرباء بلغت من البلاغه فی الکلام مبلغا لم یذکره التاریخ لواحده من الأمم المتقدّمه علیهم و المتأخره عنهم و وطئوا موطئا لم تطأه أقدام غیرهم فی کمال البیان و جزاله النظم و وفاء اللفظ و رعایه المقام و سهوله المنطق.و قد تحدّی علیهم القرآن بکلّ تحدّ ممکن ممّا یثیر الحمیه و یوقد نار الأنفه و العصبیّه،و حالهم فی الغرور ببضاعتهم و الاستکبار عن الخضوع للغیر فی صناعتهم ممّا لا یرتاب فیه، و قد طالت مدّه التحدّی و تمادی زمان الاستنهاض فلم یجیبوه إلاّ بالتجافی و لم یزدهم إلاّ العجز و لم یکن منهم إلاّ الاستخفاء و الفرار،کما قال تعالی: أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ یَعْلَمُ

ص: 21


1- هود-13-14.
2- یونس-38-39.

ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (1) .

و قد مضی من القرون و الأحقاب ما یبلغ أربعه عشر قرنا و لم یأت بما یناظره آت و لم یعارضه أحد بشیء إلاّ أخزی نفسه و افتضح فی أمره.و قد ضبط النقل بعض هذه المعارضات و المناقشات،فهذا مسیلمه عارض سوره الفیل بقوله:«الفیل ما الفیل و ما أدراک ما الفیل له ذنب و بیل و خرطوم طویل»و فی کلام له فی الوحی یخاطب السجاح النبیه«فنولجه فیکن إیلاجا، و نخرجه منکن إخراجا»فانظر إلی هذه الهذیانات و اعتبر،و هذه سوره عارض بها الفاتحه بعض النصاری«الحمد للرحمن ربّ الأکوان،الملک الدیان لک العباده و بک المستعان اهدنا صراط الإیمان»إلی غیر ذلک من التقوّلات.

فإن قلت:ما معنی کون التألیف الکلامی بالغا إلی مرتبه معجزه للإنسان و وضع الکلام ممّا سمحت به قریحه الإنسان؟فکیف یمکن أن یترشّح من القریحه ما لا تحیط به و الفاعل أقوی من فعله و منشئ الأثر محیط بأثره؟.

و بتقریب آخر،الإنسان هو الذی جعل اللفظ علامه دالّه علی المعنی لضروره الحاجه الاجتماعیّه إلی تفهیم الإنسان ما فی ضمیره لغیره فخاصّه الکشف عن المعنی فی اللفظ خاصّه وضعیّه اعتباریّه مجعوله للإنسان،و من المحال أن یتجاوز هذه الخاصّه المترشّحه عن قریحه الإنسان حد قریحته فتبلغ مبلغا لا تسعه طاقه القریحه،فمن المحال حینئذ أن یتحقّق فی اللفظ نوع من الکشف لا تحیط به القریحه و إلاّ کانت غیر الدلاله الوضعیّه الاعتباریّه،مضافا إلی أن التراکیب الکلامیّه لو فرض أن بینها ترکیبا بالغا حد الإعجاز کان معناه أنّ کل معنی من المعانی المقصوده ذو تراکیب کلامیه مختلفه فی النقص و الکمال و البلاغه و غیرها،و بین تلک التراکیب ترکیب هو أرقاها و أبلغها لا تسعه طاقه البشر،و هو الترکیب المعجز، و لازمه أن یکون فی کلّ معنی مطلوب ترکیب واحد إعجازی مع أنّ القرآن کثیرا ما یورد فی المعنی الواحد بیانات مختلفه و تراکیب متفرّقه،و هو فی5.

ص: 22


1- هود-5.

القصص واضح لا ینکر و لو کانت تراکیبه معجزه لم یوجد منها فی کلّ معنی مقصود إلاّ واحد لا غیر.

قلت:هاتان الشبهتان و ما شاکلهما هی الموجبه لجمع من الباحثین فی إعجاز القرآن فی بلاغته أن یقولوا بالصرف،و معنی الصرف أنّ الإتیان بمثل القرآن أو سوره واحده منه محال علی البشر لمکان آیات التحدّی و ظهور العجز من أعداء القرآن منذ قرون،و لکن لا لکون التألیفات الکلامیّه التی فیها فی نفسها خارجه عن طاقه الإنسان و فائقه علی القوّه البشریّه،مع کون التألیفات جمیعا أمثالا لنوع النظم الممکن للإنسان،بل لأنّ اللّه سبحانه یصرف الإنسان عن معارضتها و الإتیان بمثلها بالإراده الإلهیّه الحاکمه علی إراده الإنسان حفظا لآیه النبوّه و وقایه لحمی الرساله.

و هذا قول فاسد لا ینطبق علی ما یدلّ علیه آیات التحدّی بظاهرها کقوله: قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ (1)،الآیه، فإنّ الجمله الأخیره ظاهره فی أنّ الاستدلال بالتحدّی إنّما هو علی کون القرآن نازلا لا کلاما تقوّله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنّ نزوله إنّما هو بعلم اللّه لا بإنزال الشیاطین کما قال تعالی: أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ. فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (2)،و قوله تعالی: وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ. وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ وَ ما یَسْتَطِیعُونَ. إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (3)،و الصرف الذی یقولون به إنّما یدلّ علی صدق الرساله بوجود آیه هی الصرف،لا علی کون القرآن کلاما للّه نازلا من عنده،و نظیر هذه الآیه الآیه الأخری،و هی قوله: قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ (4)،الآیه،فإنّها ظاهره فی أنّ الذی یوجب استحاله إتیان البشر بمثل القرآن و ضعف قواهم و قوی کل من یعینهم علی9.

ص: 23


1- هود-13 و 14.
2- الطور-34.
3- الشعراء-212.
4- یونس-39.

ذلک من تحمّل هذا الشأن هو أنّ للقرآن تأویلا لم یحیطوا بعلمه فکذّبوه، و لا یحیط به علما إلاّ اللّه فهو الذی یمنع المعارض عن أن یعارضه لا أنّ اللّه سبحانه یصرفهم عن ذلک مع تمکّنهم منه لو لا الصرف بإراده من اللّه تعالی.

و کذا قوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (1)،الآیه،فإنّه ظاهر فی أنّ الذی یعجز الناس عن الإتیان بمثل القرآن إنّما هو کونه فی نفسه علی صفه عدم الاختلاف لفظاً و معنی و لا یسمع لمخلوق أن یأتی بکلام غیر مشتمل علی الاختلاف،لا أنّ اللّه صرفهم عن مناقضته بإظهار الاختلاف الذی فیه هذا،فما ذکروه من أنّ إعجاز القرآن بالصرف کلام لا ینبغی الرکون إلیه.

و أمّا الإشکال باستلزام الإعجاز من حیث البلاغه المحال بتقریب أنّ البلاغه من صفات الکلام الموضوع و وضع الکلام من آثار القریحه الإنسانیّه فلا یمکن أن یبلغ من الکمال حدّا لا تسعه طاقه القریحه و هو مع ذلک معلول لها لا لغیرها،فالجواب عنه أن الذی یستند من الکلام إلی قریحه الإنسان إنّما هو کشف اللفظ المفرد عن معناه و أمّا سرد الکلام و نضد الجمل بحیث یحاکی جمال المعنی المؤلف و هیئته علی ما هو علیه فی الذهن بطبعه حکایه تامّه أو ناقصه و إراءه واضحه أو خفیّه،و کذا تنظیم الصوره العلمیه فی الذهن بحیث یوافق الواقع فی جمیع روابطه و مقدّماته و مقارناته و لواحقه أو فی کثیر منها أو فی بعضها دون بعض فإنّما هو أمر لا یرجع إلی وضع الألفاظ بل إلی نوع مهاره فی صناعه البیان و فن البلاغه تسمح به القریحه فی سرد الألفاظ و نظم الأدوات اللفظیّه و نوع لطف فی الذهن یحیط به القوّه الذاهنه علی الواقعه المحکیّه بأطرافها و لوازمها و متعلّقاتها.

فههنا جهات ثلاث یمکن أن تجتمع فی الوجود أو تفترق فربّما أحاط إنسان بلغه من اللغات فلا یشذّ عن علمه لفظ لکنّه لا یقدر علی التهجی و التکلّم،و ربّما تمهّر الإنسان فی البیان و سرد الکلام لکن لا علم له2.

ص: 24


1- النساء-82.

بالمعارف و المطالب فیعجز عن التکلّم فیها بکلام حافظ لجهات المعنی حاک لجمال صورته التی هو علیها فی نفسه،و ربّما تبحّر الإنسان فی سلسله من المعارف و المعلومات و لطفت قریحته و رقّت فطرته لکن لا یقدر علی الإفصاح عن ما فی ضمیره،و عیّ عن حکایه ما یشاهده من جمال المعنی و منظره البهیج.

فهذه أمور ثلاثه:أوّلها راجع إلی وضع الإنسان بقریحته الاجتماعیه و الثانی و الثالث راجعان إلی نوع من لطف القوّه المدرکه،و من البیّن أنّ إدراک القوی المدرکه منا محدوده مقدّره لا تقدر علی الإحاطه بتفاصیل الحوادث الخارجیّه و الأمور الواقعیّه بجمیع روابطها،فلسنا علی أمن من الخطأ قط فی وقت من الأوقات،و مع ذلک فالاستکمال التدریجی الذی فی وجودنا أیضا یوجب الاختلاف التدریجی فی معلوماتنا أخذا من النقص إلی الکمال فأی خطیب أشدق و أی شاعر مفلق فرضته لم یکن ما یأتیه فی أوّل أمره موازنا لما تسمح به قریحته فی أواخر أمره؟فلو فرضنا کلاما إنسانیّا أی کلام فرضناه لم یکن فی مأمن من الخطأ لفرض عدم اطلاع متکلمه بجمیع أجزاء الواقع و شرائطه(أولا)و لم یکن علی حدّ کلامه السابق و لا علی زنه کلامه اللاحق بل و لا أوّله یساوی آخره و إن لم نشعر بذلک لدقّه الأمر،لکن حکم التحول و التکامل عام(ثانیا)و علی هذا فلو عثرنا علی کلام فصل لا هزل فیه(و جدّ الهزل هو القول بغیر علم محیط)و لا اختلاف یعتریه لم یکن کلاما بشریّا،و هو الذی یفیده القرآن بقوله: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (1)الآیه،و قوله تعالی: وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ. وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ. إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ. وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ (2)،انظر إلی موضع القسم بالسماء و الأرض المتغیرتین و المعنی المقسم به فی عدم تغیّره و اتکائه علی حقیقه ثابته هی تأویله(و سیأتی ما یراد فی القرآن من لفظ التأویل) و قوله تعالی: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ. فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (3)،و قوله تعالی: وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ. إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ. وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا2.

ص: 25


1- النساء-82.
2- الطارق-14.
3- البروج-22.

لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (1) و قوله تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ. وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ. إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ. فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ. لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (2)،فهذه الآیات و نظائرها تحکی عن اتکاء القرآن فی معانیه علی حقائق ثابته غیر متغیّره و لا متغیّر ما یتکی علیها.

إذا عرفت ما مرّ علمت أن استناد وضع اللغه إلی الإنسان لا یقتضی أن لا یوجد تألیف کلامی فوق ما یقدر علیه الإنسان الواضع له،و لیس ذلک إلاّ کالقول بأنّ القین الصانع للسیوف یجب أن یکون أشجع ممن یستعملها و واضع النرد و الشطرنج یجب أن یکون أمهر ممن یلعب بهما و مخترع العود یجب أن یکون أقوی ممن یضرب بها.

فقد تبیّن من ذلک کلّه أنّ البلاغه التامّه معتمده علی نوع من العلم المطابق للواقع من جهه مطابقه اللفظ للمعنی و من جهه مطابقه المعنی المعقول للخارج الذی تحکیه الصوره الذهنیّه.

أمّا اللفظ فأن یکون الترتیب الذی بین أجزاء اللفظ بحسب الوضع مطابقا للترتیب الذی بین أجزاء المعنی المعبّر عنه باللفظ بحسب الطبع فیطابق الوضع الطبع کما قال الشیخ عبد القاهر الجرجانی فی دلائل الإعجاز.

و أمّا المعنی فأن یکون فی صحّته و صدقه معتمدا علی الخارج الواقع بحیث لا یزول عمّا هو علیه من الحقیقه،و هذه المرتبه هی التی تتکی علیها المرتبه السابقه،و کم من هزل بلیغ فی هزلیّته لکنّه لا یقاوم الجد،و کم من کلام بلیغ مبنی علی الجهاله لکنّه لا یعارض و لا یسعه أن یعارض الحکمه، و الکلام الجامع بین عذوبه اللفظ و جزاله الأسلوب و بلاغه المعنی و حقیقه الواقع هو أرقی الکلام.

و إذا کان الکلام قائما علی أساس الحقیقه و منطبق المعنی علیها تمام الانطباق لم یکذّب الحقائق الأخر و لم تکذبه فإن الحق مؤتلف الأجزاء9.

ص: 26


1- الزخرف-4.
2- الواقعه-79.

و متّحد الأرکان لا یبطل حق حقا،و لا یکذب صدق صدقا،و الباطل هو الذی ینافی الباطل و ینافی الحق،انظر إلی مغزی قوله سبحانه و تعالی:

فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ (1) ،فقد جعل الحق واحدا لا تفرق فیه و لا تشتت،و انظر إلی قوله تعالی: وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ (2)،فقد جعل الباطل متشتّتا و مشتّتا و متفرّقا و مفرقا.

و إذا کان الأمر کذلک فلا یقع بین أجزاء الحق اختلاف بل نهایه الائتلاف،یجر بعضه إلی بعض،و ینتج بعضه البعض کما یشهد بعضه علی بعض و یحکی بعضه البعض.

و هذا من عجیب أمر القرآن فإن الآیه من آیاته لا تکاد تصمت عن الدلاله و لا تعقم عن الإنتاج،کلما ضمت آیه إلی آیه مناسبه أنتجت حقیقه من أبکار الحقائق ثمّ الآیه الثالثه تصدقها و تشهد بها،هذا شأنه و خاصّته و ستری فی خلال البیانات فی هذا الکتاب نبذا من ذلک علی أنّ الطریق متروک غیر مسلوک و لو أنّ المفسّرین ساروا هذا المسیر لظهر لنا إلی الیوم ینابیع من بحاره العذبه و خزائن من أثقاله النفیسه.

فقد اتّضح بطلان الإشکال من الجهتین جمیعا فإنّ أمر البلاغه المعجزه لا یدور مدار اللفظ حتّی یقال إنّ الإنسان هو الواضع للکلام فکیف لا یقدر علی أبلغ الکلام و أفصحه و هو واضح،أو یقال إن أبلغ الترکیبات المتصوّره ترکیب واحد من بینها فکیف یمکن التعبیر عن معنی واحد بترکیبات متعدّده مختلفه السیاق و الجمیع فائق قدره البشر بالغ حد الإعجاز بل المدار هو المعنی الحافظ لجمیع جهات الذهن و الخارج (3)...

لا شبهه فی دلاله القرآن علی ثبوت الآیه المعجزه و تحققها بمعنی الأمر الخارق للعاده الدالّ علی تصرف ما وراء الطبیعه فی عالم الطبیعه و نشأه المادّه لا بمعنی الأمر المبطل لضروره العقل.1.

ص: 27


1- یونس-32.
2- الأنعام-153.
3- راجع المبحث فی المیزان المجلد الأول ص 61.

و ما تمحله بعض المنتسبین إلی العلم من تأویل الآیات الدالّه علی ذلک توفیقا بینها و بین ما یتراءی من ظواهر الأبحاث الطبیعیّه«العلمیّه»الیوم تکلّف مردود إلیه.

و الذی یفیده القرآن الشریف فی معنی خارق العاده و إعطاء حقیقته نذکره فی فصول من الکلام.

ص: 28

الفصل الأول: تصدیق القرآن لقانون العلیّه العامّه

إنّ القرآن یثبت للحوادث الطبیعیّه أسبابا و یصدق قانون العلیّه العامّه کما یثبته ضروره العقل و تعتمد علیه الأبحاث العلمیّه و الأنظار الاستدلالیّه، فإنّ الإنسان مفطور علی أن یعتقد لکل حادث مادی علّه موجبه من غیر تردّد و ارتیاب.و کذلک العلوم الطبیعیّه و سائر الأبحاث العلمیّه تعلل الحوادث و الأمور المربوطه بما تجده من أمور أخری صالحه للتعلیل،و لا نعنی بالعلّه إلاّ أن یکون هناک أمر واحد أو مجموع أمور إذا تحقّقت فی الطبیعه مثلا تحقّق عندها أمر آخر نسمیه المعلول بحکم التجارب کدلاله التجربه علی أنّه کلّما تحقّق احتراق لزم أن یتحقّق هناک قبله علّه موجبه له من نار أو حرکه أو اصطکاک أو نحو ذلک،و من هنا کانت الکلیّه و عدم التخلّف من أحکام العلیّه و المعلولیّه و لوازمهما.

و تصدیق هذا المعنی ظاهر من القرآن فیما جری علیه و تکلّم فیه من موت و حیاه و رزق و حوادث أخری علویه سماویّه أو سفلیّه أرضیّه علی أظهر وجه،و إن کان یسندها جمیعا بالآخره إلی اللّه سبحانه لفرض التوحید.

فالقرآن یحکم بصحه قانون العلیّه العامّه بمعنی أنّ سببا من الأسباب إذا تحقّق مع ما یلزمه و یکتنف به من شرائط التأثیر من غیر مانع لزمه وجود مسببه مترتبا علیه بإذن اللّه سبحانه و إذا وجد المسبّب کشف ذلک عن تحقّق سببه لا محاله...

ص: 29

الفصل الثانی: إثبات القرآن ما یخرق العاده

ثمّ إنّ القرآن یقتص و یخبر عن جمله من الحوادث و الوقائع لا یساعد علیه جریان العاده المشهوده فی عالم الطبیعه علی نظام العلّه و المعلول الموجود،و هذه الحوادث الخارقه للعاده هی الآیات المعجزه التی ینسبها إلی عدّه من الأنبیاء الکرام کمعجزات نوح و هود و صالح و إبراهیم و لوط و داود و سلیمان و موسی و عیسی و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّها أمور خارقه للعاده المستمره فی نظام الطبیعه.

لکن یجب أن یعلم أنّ هذه الأمور و الحوادث و إن أنکرتها العاده و استبعدتها إلاّ أنّها لیست أمورا مستحیله بالذات بحیث یبطلها العقل الضروری کما یبطل قولنا الإیجاب و السلب یجتمعان معا و یرتفعان معا من کل جهه و قولنا الشیء یمکن أن یسلب عن نفسه و قولنا:الواحد لیس نصف الاثنین و أمثال ذلک من الأمور الممتنعه بالذات،کیف و عقول جم غفیر من الملیین منذ أعصار قدیمه تقبل ذلک و ترتضیه من غیر إنکار ورد و لو کانت المعجزات ممتنعه بالذات لم یقبلها عقل عاقل و لم یستدلّ بها علی شیء و لم ینسبها أحد إلی أحد.

علی أنّ أصل هذه الأمور أعنی المعجزات لیس ممّا تنکره عاده الطبیعه بل هی ممّا یتعاوره نظام المادّه کل حین بتبدیل الحی إلی میّت و المیّت إلی الحی و تحویل صوره إلی صوره و حادثه إلی حادثه و رخاء إلی بلاء و بلاء إلی رخاء،و إنّما الفرق بین صنع العاده و بین المعجزه الخارقه هو

ص: 30

أنّ الأسباب المادیّه المشهوده التی بین أیدینا إنّما تؤثر أثرها مع روابط مخصوصه و شرائط زمانیّه و مکانیّه خاصّه تقضی بالتدریج فی التأثیر،مثلا العصا و إن أمکن أن تصیر حیّه تسعی و الجسد البالی و إن أمکن أن یصیر إنسانا حیّا لکن ذلک إنّما یتحقّق فی العاده بعلل خاصّه و شرائط زمانیّه و مکانیّه مخصوصه تنتقل بها المادّه من حال إلی حال و تکتسی صوره بعد صوره حتّی تستقر و تحل بها الصوره الأخیره المفروضه علی ما تصدّقه المشاهده و التجربه لا مع أی شرط اتّفق أو من غیر علّه أو بإراده مرید کما هو الظاهر من حال المعجزات و الخوارق التی یقصها القرآن.

و کما أنّ الحس و التجربه الساذجین لا یساعدان علی تصدیق هذه الخوارق للعاده کذلک النظر العلمی الطبیعی،لکونه معتمدا علی السطح المشهود من نظام العلّه و المعلول الطبیعیین،أعنی به السطح الذی یستقرّ علیه التجارب العلمیه الیوم و الفرضیّات المعلّله للحوادث المادیّه.

إلاّ أن حدوث الحوادث الخارقه للعاده إجمالا لیس فی وسع العلم إنکاره و الستر علیه،فکم من أمر عجیب خارق للعاده یأتی به أرباب المجاهده و أهل الارتیاض کل یوم تمتلی به العیون و تنشره النشریات و یضبطه الصحف و المسفورات بحیث لا یبقی لذی لب فی وقوعها شک و لا فی تحقّقها ریب.

و هذا هو الذی ألجأ الباحثین فی الآثار الروحیّه من علماء العصر أن یعللوه بجریان أمواج مجهوله الکتریسیه مغناطیسیّه فافترضوا أن الارتیاضات الشاقّه تعطی للإنسان سلطه علی تصریف أمواج مرموزه قویّه تملکه أو تصاحبه إراده و شعور و بذلک یقدر علی ما یأتی به من حرکات و تحریکات و تصرفات عجیبه فی المادّه خارقه للعاده بطریق القبض و البسط و نحو ذلک.

و هذه الفرضیه لو تمت و اطردت من غیر انتقاض لأدّت إلی تحقّق فرضیّه جدیده وسیعه تعلل جمیع الحوادث المتفرقه التی کانت تعلّلها جمیعا أو تعلل بعضها الفرضیات القدیمه علی محور الحرکه و القوّه و لساقت جمیع الحوادث المادیّه إلی التعلل و الارتباط بعلّه واحده طبیعیه.

فهذا قولهم و الحق معهم فی الجمله إذ لا معنی لمعلول طبیعی لا علّه

ص: 31

طبیعیه له مع فرض کون الرابطه طبیعیّه محفوظه،و بعباره أخری إنّا لا نعنی بالعلّه الطبیعیّه إلاّ أن تجتمع عدّه موجودات طبیعیه مع نسب و روابط خاصّه فیتکون منها عند ذلک موجود طبیعی جدید حادث متأخر عنها مربوط بها بحیث لو انتقض النظام السابق علیه لم یحدث و لم یتحقّق وجوده.

و أمّا القرآن الکریم فإنّه و إن لم یشخّص هذه العلّه الطبیعیّه الأخیره التی تعلّل جمیع الحوادث المادیّه العادیّه و الخارقه للعاده(علی ما نحسبه) بتشخیص اسمه و کیفیّه تأثیره لخروجه عن غرضه العام إلاّ أنّه مع ذلک یثبت لکل حادث مادی سببا مادیا بإذن اللّه تعالی،و بعباره أخری یثبت لکل حادث مادی مستند فی وجوده إلی اللّه سبحانه(و الکل مستند)مجری مادیا و طریقا طبیعیا به یجری فیض الوجود منه تعالی إلیه.قال تعالی: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً. وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً (1)،فإن صدر الآیه یحکم بالإطلاق من غیر تقیید أنّ کل من اتقی اللّه و توکّل علیه و إن کانت الأسباب العادیه المحسوبه عندنا أسبابا تقضی بخلافه و تحکم بعدمه فإنّ اللّه سبحانه حسبه فیه و هو کائن لا محاله،کما یدلّ علیه أیضا إطلاق قوله تعالی: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ إِذا دَعانِ (2)،و قوله تعالی:

اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ (3) ،و قوله تعالی: أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ (4).

ثمّ الجمله التالیه و هی قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ (5)یعلّل إطلاق الصدر،و فی هذا المعنی قوله: وَ اللّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (6)،و هذه جمله مطلقه غیر مقیّده بشیء البته،فللّه سبحانه سبیل إلی کلّ حادث تعلقت به مشیئته و إرادته و إن کانت السبل العادیه و الطرق المألوفه مقطوعه منتفیه هناک.1.

ص: 32


1- الطلاق-3.
2- البقره-186.
3- المؤمن-60.
4- الزمر-36.
5- الطلاق-3.
6- یوسف-21.

و هذا یحتمل وجهین:أحدهما أن یتوسل تعالی إلیه من غیر سبب مادی و علّه طبیعیّه بل بمجرّد الإراده وحدها،و ثانیهما أن یکون هناک سبب طبیعی مستور عن علمنا یحیط به اللّه سبحانه و یبلغ ما یریده من طریقه إلاّ أن الجمله التالیه من الآیه المعلله لما قبلها أعنی قوله تعالی قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً ،تدلّ علی ثانی الوجهین فإنّها تدلّ علی أن کلّ شیء من المسببات أعم مما تقتضیه الأسباب العادیه أو لا تقتضیه فإنّ له قدرا قدره اللّه سبحانه علیه،و ارتباطات مع غیره من الموجودات و اتصالات وجودیه مع ما سواه،للّه سبحانه أن یتوسّل منها إلیه و إن کانت الأسباب العادیه مقطوعه عنه غیر مرتبطه به إلاّ أنّ هذه الاتصالات و الارتباطات لیست مملوکه للأشیاء أنفسها حتّی تطیع فی حال و تعصی فی أخری بل مجعوله بجعله تعالی مطیعه منقاده له.

فالآیه تدلّ علی أنّه تعالی جعل بین الأشیاء جمیعها ارتباطات و اتصالات له أن یبلغ إلی کلّ ما یرید من أی وجه شاء و لیس هذا نفیا للعلیّه و السببیّه بین الأشیاء بل إثبات أنّها بید اللّه سبحانه یحولها کیف شاء و أراد، ففی الوجود علیّه و ارتباط حقیقی بین کل موجود و ما تقدّمه من الموجودات المنتظمه غیر أنّها لیست علی ما نجده بین ظواهر الموجودات بحسب العاده (و لذلک نجد الفرضیات العلمیه الموجوده قاصره عن تعلیل جمیع الحوادث الوجودیّه)بل علی ما یعلمه اللّه تعالی و ینظمه.و هذه الحقیقه هی التی تدلّ علیها آیات القدر کقوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (1)،و قوله تعالی: إِنّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (2)،و قوله تعالی:

وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً (3) ،و قوله تعالی: اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی (4)،و کذا قوله تعالی: ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها (5)،و قوله تعالی: ما أَصابَ مِنْ2.

ص: 33


1- الحجر-21.
2- القمر-49.
3- الفرقان-2.
4- الأعلی-3.
5- الحدید-22.

مُصِیبَهٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (1) ،فإنّ الآیه الأولی و کذا بقیّه الآیات تدلّ علی أن الأشیاء تنزل من ساحه الإطلاق إلی مرحله التعین و التشخص بتقدیر منه تعالی و تحدید یتقدّم علی الشیء و یصاحبه و لا معنی لکون الشیء محدودا مقدرا فی وجوده إلاّ أن یتحدّد و یتعیّن بجمیع روابطه التی مع سائر الموجودات و الموجود المادی مرتبط بمجموعه من الموجودات المادیّه الأخری التی هی کالقالب الذی یقلب به الشیء و یعیّن وجوده و یحدّده و یقدّره فما من موجود مادی إلاّ و هو متقدّر مرتبط بجمیع الموجودات المادیّه التی تتقدّمه و تصاحبه فهو معلول لآخر مثله لا محاله.

و یمکن أن یستدل أیضا علی ما مرّ بقوله تعالی: ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ (2)،و قوله تعالی: ما مِنْ دَابَّهٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (3)،فإن الآیتین بانضمام ما مرّت الإشاره إلیه من أنّ الآیات القرآنیّه تصدّق قانون العلیّه العام،تنتج المطلوب.

و ذلک أنّ الآیه الأولی تعمم الخلقه لکلّ شیء فما من شیء إلاّ و هو مخلوق للّه عزّ شأنه،و الآیه الثانیه تنطق بکون الخلقه و الإیجاد علی وتیره واحده و نسق منتظم من غیر اختلاف یؤدی إلی الهرج و الجزاف و القرآن کما عرفت أنه یصدق قانون العلیّه العام فی ما بین الموجودات المادیّه،ینتج أنّ نظام الموجود فی الموجودات المادیّه سواء کانت علی جری العاده أو خارقه لها علی صراط مستقیم غیر متخلف و وتیره واحده فی استناد کلّ حادث فیه إلی العلّه المتقدّمه علیه الموجبه له.و من هنا یستنتج أنّ الأسباب العادیه التی ربما یقع التخلف بینها و بین مسبباتها لیست بأسباب حقیقیه بل هناک أسباب حقیقیّه مطرده غیر متخلفه الأحکام و الخواص کما ربّما یؤیده التجارب العلمی فی جراثیم الحیاه و فی خوارق العاده کما مرّ.6.

ص: 34


1- التغابن-11.
2- المؤمن-62.
3- هود-56.

الفصل الثالث: القرآن فی إسناده إلی العلّه المادیّه یسند إلی اللّه

ثمّ إنّ القرآن کما یثبت بین الأشیاء العلیّه و المعلولیّه و یصدق سببیّه البعض للبعض کذلک یسند الأمر فی الکل إلی اللّه سبحانه فیستنتج منه أنّ الأسباب الوجودیّه غیر مستقله فی التأثیر و المؤثر الحقیقی بتمام معنی الکلمه لیس إلاّ اللّه عزّ سلطانه.قال تعالی: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ (1)، و قال تعالی: لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (2)،و قال تعالی: لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللّهِ (3)،و قال تعالی: قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (4)إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره الدالّه علی أنّ کلّ شیء مملوک محض للّه لا یشارکه فیه أحد،و له أن یتصرّف فیها کیف شاء و أراد و لیس لأحد أن یتصرّف فی شیء منها إلاّ من بعد أن یأذن اللّه لمن شاء و یملّکه التصرّف من غیر استقلال فی هذا التملیک أیضا،بل مجرّد إذن لا یستقل به المأذون له دون أن یعتمد علی إذن الآذن،قال تعالی: قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ (5)،و قال تعالی:

ص: 35


1- الأعراف-53.
2- البقره-284.
3- الحدید-5.
4- النساء-77.
5- آل عمران-26.

اَلَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی (1) إلی غیر ذلک من الآیات،و قال تعالی أیضا: لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ (2)،و قال تعالی: ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِیعٍ إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ (3).فالأسباب تملکت السببیّه بتملیکه تعالی،و هی غیر مستقلّه فی عین أنّها مالکه و هذا المعنی هو الذی یعبّر سبحانه عنه بالشفاعه و الإذن،فمن المعلوم أنّ الإذن إنّما یستقیم معناه إذا کان هناک مانع من تصرّف المأذون فیه،و المانع أیضا إنّما یتصوّر فیما کان هناک مقتض موجود یمنع المانع عن تأثیره و یحول بینه و بین تصرّفه.

فقد بان أنّ فی کلّ السبب مبدئا مؤثرا مقتضیا للتأثیر به یؤثر فی مسبّبه و الأمر مع ذلک للّه سبحانه.3.

ص: 36


1- طه-50.
2- البقره-255.
3- یونس-3.

الفصل الرابع: القرآن یثبت تأثیرا فی نفوس الأنبیاء فی الخوارق

ثمّ إنه تعالی قال: وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللّهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ (1).

فأفاد إناطه إتیان أیه آیه من أیّ رسول بإذن اللّه سبحانه فبیّن أن إتیان الآیات المعجزه من الأنبیاء و صدورها عنهم إنّما هو لمبدأ مؤثر موجود فی نفوسهم الشریفه متوقّف فی تأثیره علی الإذن کما مرّ فی الفصل السابق.

و قال تعالی: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَهٌ فَلا تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (2).

و الآیه کما أنّها تصدق صحّه السحر فی الجمله کذلک تدلّ علی أنّ السحر أیضا کالمعجزه فی کونه عن مبدأ نفسانی فی الساحر لمکان الإذن.

و بالجمله جمیع الأمور الخارقه للعاده سواء سمیت معجزه أو سحرا أو غیر ذلک ککرامات الأولیاء و سائر الخصال المکتسبه بالارتیاضات و المجاهدات جمیعها مستنده إلی مبادئ نفسانیه و مقتضیات إرادیّه علی ما

ص: 37


1- المؤمن-78.
2- البقره-102.

یشیر إلیه کلامه سبحانه إلاّ أن کلامه ینص علی أنّ المبدأ الموجود عند الأنبیاء و الرسل و المؤمنین هو الفائق الغالب علی کلّ سبب و فی کلّ حال، قال تعالی: وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ. إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ. وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ (1)،و قال تعالی: کَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی (2)،و قال تعالی:

إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ (51) (3)، و الآیات مطلقه غیر مقیّده.

و من هنا یمکن أن یستنتج أنّ هذا المبدأ الموجود المنصور أمر وراء الطبیعه و فوق المادّه.فإنّ الأمور المادیّه مقدّره محدوده مغلوبه لما هو فوقها قدرا واحدا عند التزاحم و المغالبه و الأمور المجرّده أیضا و إن کانت کذلک إلاّ أنّها لا تزاحم بینها و لا تمانع إلاّ أن تتعلّق بالمادّه بعض التعلّق.و هذا المبدأ النفسانی المجرّد المنصور بإراده اللّه سبحانه إذا قابل مانعا مادیّا أفاض إمدادا علی السبب بما لا یقاومه سبب مادی یمنعه فافهم.1.

ص: 38


1- الصافات-171-173.
2- المجادله 21.
3- المؤمن-51.

الفصل الخامس: القرآن کما یسند الخوارق إلی تأثیر النفوس یسندها إلی أمر اللّه

ثمّ إنّ الجمله الأخیره من الآیه السابقه فی الفصل أعنی قوله تعالی:

فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللّهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ ،الآیه،تدلّ علی أنّ تأثیر هذا المقتضی یتوقّف علی أمر من اللّه تعالی یصاحب الإذن الذی کان یتوقّف علیه أیضا فتأثیر هذا المقتضی یتوقّف علی مصادفته الأمر أو اتحاده معه.

و قد فسّر الأمر فی قوله تعالی: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1)،بکلمه الإیجاد و قول:کن.و قال تعالی: إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً. وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (2)، و قال: إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ. لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ. وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (3)،دلّت الآیات علی أنّ الأمر الذی للإنسان أن یریده و بیده زمام اختیاره لا یتحقّق موجودا إلاّ أن یشاء اللّه ذلک بأن یشاء أن یشاء الإنسان و یرید إراده الإنسان فإنّ الآیات الشریفه فی مقام أن أفعال الإنسان الإرادیه و إن کانت بید الإنسان بإرادته لکن الإراده و المشیئه لیست بید الإنسان بل هی مستنده إلی مشیئه اللّه سبحانه،و لیست فی مقام بیان أنّ

ص: 39


1- یس-82.
2- الدهر-29،30.
3- التکویر-27،28،29.

کلّ ما یریده الإنسان فقد أراده اللّه فإنّه خطأ فاحش و لازمه أن یتخلّف الفعل عن إراده اللّه سبحانه عند تخلّفه عن إراده الإنسان،تعالی اللّه عن ذلک.مع أنّه خلاف ظواهر الآیات الکثیره الوارده فی هذا المورد کقوله تعالی: وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها (1)،و قوله تعالی: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً (2)،إلی غیر ذلک فإرادتنا و مشیئتنا إذا تحقّقت فینا فهی مراده بإراده اللّه و مشیئته لها و کذا أفعالنا مراده له تعالی من طریق إرادتنا و مشیئتنا بالواسطه.و هما أعنی الإراده و الفعل جمیعا متوقفان علی أمر اللّه سبحانه و کلمه کن.

فالأمور جمیعا سواء کانت عادیه أو خارقه للعاده و سواء کان خارق العاده فی جانب الخیر و السعاده کالمعجزه و الکرامه،أو فی جانب الشر کالسحر و الکهانه مستنده فی تحقّقها إلی أسباب طبیعیّه،و هی مع ذلک متوقّفه علی إراده اللّه،لا توجد إلاّ بأمر اللّه سبحانه أی بأن یصادف السبب أو یتّحد مع أمر اللّه سبحانه.

و جمیع الأشیاء و إن کانت من حیث استناد وجودها إلی الأمر الإلهی علی حدّ سواء بحیث إذا تحقّق الإذن و الأمر تحقّقت عن أسبابها،و إذا لم یتحقّق الإذن و الأمر لم تتحقّق،أی لم تتم السببیّه إلاّ أنّ قسما منها و هو المعجزه من الأنبیاء أو ما سأله عبد ربّه بالدعاء لا یخلو عن إراده موجبه منه تعالی و أمر عزیمه کما یدلّ علیه قوله: کَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی (3)، الآیه،و قوله تعالی: أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ إِذا دَعانِ (4)،الآیه،و غیر ذلک من الآیات المذکوره فی الفصل السابق.6.

ص: 40


1- السجده-13.
2- یونس-99.
3- المجادله-21.
4- البقره-186.

الفصل السادس: القرآن یسند المعجزه إلی سبب غیر مغلوب

فقد تبیّن من الفصول السابقه من البحث أن المعجزه کسائر الأمور الخارقه للعاده لا تفارق الأسباب العادیه فی الاحتیاج إلی سبب طبیعی و أنّ مع الجمیع أسبابا باطنیّه و أنّ الفرق بینها أنّ الأمور العادیه ملازمه لأسباب ظاهریّه تصاحبها الأسباب الحقیقیّه الطبیعیّه غالبا أو مع الأغلب،و مع تلک الأسباب الحقیقیّه إراده اللّه و أمره،و الأمور الخارقه للعاده من الشرور کالسحر و الکهانه مستنده إلی أسباب طبیعیّه مفارقه للعاده مقارنه للسبب الحقیقی بالإذن و الإراده کاستجابه الدعاء و نحو ذلک من غیر تحد یبتنی علیه ظهور حق الدعوه و أنّ المعجزه مستنده إلی سبب طبیعی حقیقی بإذن اللّه و أمره إذا کان هناک تحد یبتنی علیه صحّه النبوّه و الرساله و الدعوه إلی اللّه تعالی و أنّ القسمین الآخرین یفارقان سائر الأقسام فی أنّ سببهما لا یصیر مغلوبا مقهورا قط بخلاف سائر المسببات.

فإن قلت:فعلی هذا لو فرضنا الإحاطه و البلوغ إلی السبب الطبیعی الذی للمعجزه کانت المعجزه میسوره ممکنه الإتیان لغیر النبی أیضا و لم یبق فرق بین المعجزه و غیرها إلاّ بحسب النسبه و الإضافه فقط فیکون حینئذ أمر ما معجزه بالنسبه إلی قوم غیر معجزه بالنسبه إلی آخرین،و هم المطّلعون علی سببها الطبیعی الحقیقی،و فی عصر دون عصر،و هو عصر العلم،فلو ظفر البحث العلمی علی الأسباب الحقیقیّه الطبیعیّه القصوی لم یبق مورد للمعجزه و لم تکشف المعجزه عن الحق.

ص: 41

و نتیجه هذا البحث أنّ المعجزه لا حجیّه فیها إلاّ علی الجاهل بالسبب فلیست حجه فی نفسها.

قلت کلاّ فلیست المعجزه معجزه من حیث أنّها مستنده إلی سبب طبیعی مجهول حتّی تنسلخ عن اسمها عند ارتفاع الجهل و تسقط عن الحجیّه،و لا أنّها معجزه من حیث استنادها إلی سبب مفارق للعاده،بل هی معجزه من حیث أنّها مستنده إلی أمر مفارق للعاده غیر مغلوب السبب قاهره العلّه البته،و ذلک کما أنّ الأمر الحادث من جهه استجابه الدعاء کرامه من حیث استنادها إلی سبب غیر مغلوب کشفاء المریض مع أنّه یمکن أن یحدث من غیر جهته کجهه العلاج بالدواء غیر أنّه حینئذ أمر عادی یمکن أن یصیر سببه مغلوبا مقهورا بسبب آخر أقوی منه.

***

ص: 42

الفصل السابع: القرآن یعد المعجزه برهانا علی صحّه الرساله لا دلیلا عامیا

و هاهنا سؤال و هو أنّه ما هی الرابطه بین المعجزه و بین حقیّه دعوی الرساله مع أنّ العقل لا یری تلازما بین صدق الرسول فی دعوته إلی اللّه سبحانه و بین صدور أمر خارق للعاده عن الرسول علی أنّ الظاهر من القرآن الشریف،تقریر ذلک فیما یحکیه من قصص عدّه من الأنبیاء کهود و صالح و موسی و عیسی و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّهم علی ما یقصه القرآن حینما بثوا دعوتهم سألوا عن آیه تدلّ علی حقیّه دعواهم فأجابوهم فیما سألوا و جاءوا بالآیات،و ربّما أعطوا المعجزه فی أوّل البعثه قبل أن یسألهم أممهم شیئا من ذلک کما قال تعالی فی موسی علیه السّلام و هارون: اِذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ بِآیاتِی وَ لا تَنِیا فِی ذِکْرِی (1)،و قال تعالی فی عیسی علیه السّلام: وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (2)و کذا إعطاء القرآن معجزه للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بالجمله فالعقل الصریح لا یری تلازما بین حقیّه ما أتی به الأنبیاء و الرسل من

ص: 43


1- طه-42.
2- آل عمران-49.

معارف المبدأ و المعاد و بین صدور أمر یخرق العاده عنهم.

مضافا إلی أنّ قیام البراهین الساطعه علی هذه الأصول الحقّه یغنی العالم البصیر بها عن النظر فی أمر الإعجاز و لذا قیل إنّ المعجزات لإقناع نفوس العامّه لقصور عقولهم عن إدراک الحقائق العقلیّه و أمّا الخاصّه فإنّهم فی غنی عن ذلک.

و الجواب عن هذا السؤال أنّ الأنبیاء و الرسل علیهم السّلام لم یأتوا بالآیات المعجزه لإثبات شیء من معارف المبدأ و المعاد ممّا یناله العقل کالتوحید و البعث و أمثالهما و إنّما اکتفوا فی ذلک بحجه العقل و المخاطبه من طریق النظر و الاستدلال کقوله تعالی: قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1)،فی الاحتجاج علی التوحید و قوله تعالی: وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلاً ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ. أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ (2)،فی الاحتجاج علی البعث.و إنّما سئل الرسل المعجزه و أتوا بها لإثبات رسالتهم و تحقیق دعواها.

و ذلک أنّهم ادعوا الرساله من اللّه بالوحی و أنّه بتکلیم إلهی أو نزول ملک و نحو ذلک و هنا شیء خارق للعاده فی نفسه من غیر سنخ الإدراکات الظاهره و الباطنه التی یعرفها عامّه النّاس و یجدونها من أنفسهم،بل إدراک مستور عن عامّه النفوس لو صح وجوده لکان تصرفا خاصّا مما وراء الطبیعه فی نفوس الأنبیاء فقط،مع أنّ الأنبیاء کغیرهم من أفراد الناس فی البشریّه و قواها،و لذلک صادفوا إنکارا شدیدا من الناس و مقاومه عنیفه فی ردّه علی أحد وجهین:

فتاره حاول الناس إبطال دعواهم بالحجّه کقوله تعالی: قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا (3)،استدلوا فیها2.

ص: 44


1- إبراهیم-10.
2- ص-28.
3- إبراهیم-102.

علی بطلان دعواهم الرساله بأنّهم مثل سائر الناس و الناس لا یجدون شیئا ممّا یدعونه من أنفسهم مع وجود المماثله،و لو کان لکان فی الجمیع أو جاز للجمیع و لهذا،و هنا أجاب الرسل عن حجتهم بما حکاه اللّه تعالی عنهم بقوله: قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ یَمُنُّ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (1)،فردّوا علیهم بتسلیم المماثله و أنّ الرساله من منن اللّه الخاصّه،و الاختصاص ببعض النعم الخاصّه لا ینافی المماثله،فللناس اختصاصات،نعم لو شاء اللّه أن یمن علی من یشاء منهم فعل ذلک من غیر مانع فالنبوه مختصّه بالبعض و إن جاز علی الکل.

و نظیر هذا الاحتجاج قولهم فی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ما حکاه اللّه تعالی:

أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا (2) ،و قولهم کما حکاه اللّه: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (3).

و نظیر هذا الاحتجاج أو قریب منه ما فی قوله تعالی: وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً. أَوْ یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ یَأْکُلُ مِنْها (4)، و وجه الاستدلال أنّ دعوی الرساله توجب أن لا یکون بشرا مثلنا لکونه ذا أحوال من الوحی و غیره لیس فینا فلم یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق لاکتساب المعیشه؟بل یجب أن ینزل معه ملک یشارکه فی الإنذار أو یلقی إلیه کنز فلا یحتاج إلی المشی فی الأسواق للکسب أو تکون له جنّه فیأکل منها لا ممّا نأکل منه من طعام،فردّ اللّه تعالی علیهم بقوله: اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً إلی أن قال: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَهً أَ تَصْبِرُونَ وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً (5)، ورد تعالی فی موضع آخر مطالبتهم مباشره الملک للإنذار بقوله: وَ لَوْ0.

ص: 45


1- إبراهیم-13.
2- ص-8.
3- الزخرف-31.
4- الفرقان-8.
5- الفرقان-20.

جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ (1) .

و قریب من ذلک الاحتجاج أیضا ما فی قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَهُ أَوْ نَری رَبَّنا لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً (2)،فأبطلوا بزعمهم دعوی الرساله بالوحی بمطالبه أن یشهدوا نزول الملک أو رؤیه الرب سبحانه لمکان المماثله مع النبی،فردّ اللّه تعالی علیهم ذلک بقوله: یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِکَهَ لا بُشْری یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (3)،فذکر أنّهم و الحال حالهم لا یرون الملائکه إلاّ مع حال الموت کما ذکره فی موضع آخر بقوله تعالی: وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ. لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ. ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ ما کانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ (4)و تشتمل هذه الآیات الأخیره علی زیاده فی وجه الاستدلال،و هو تسلیم صدق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی دعواه إلاّ أنّه مجنون و ما یحکیه و یخبر به أمر یسوّله له الجنون غیر مطابق للواقع کما فی موضع آخر من قوله: وَ قالُوا مَجْنُونٌ وَ ازْدُجِرَ (5).

و بالجمله فأمثال هذه الآیات مسوقه لبیان إقامتهم الحجّه علی إبطال دعوی النبوّه من طریق المماثله.

و تاره أخری أقاموا أنفسهم مقام الإنکار و سؤال الحجّه و البیّنه علی صدق الدعوه لاشتمالها علی ما تنکره النفوس و لا تعرفه العقول(علی طریقه المنع مع السند باصطلاح فن المناظره)و هذه البیّنه هی المعجزه بیان ذلک أنّ دعوی النبوّه و الرساله من کل نبی و رسول علی ما یقصّه القرآن إنّما کانت بدعوی الوحی و التکلیم الإلهی بلا واسطه أو بواسطه نزول الملک،و هذا أمر لا یساعد علیه الحسّ و لا تؤیده التجربه فیتوجّه علیه الإشکال من جهتین:إحداهما من جهه عدم الدلیل علیه،و الثانیه من جهه الدلیل علی9.

ص: 46


1- الأنعام-9.
2- الفرقان-21.
3- الفرقان-22.
4- الحجر-8.
5- القمر-9.

عدمه،فإنّ الوحی و التکلیم الإلهی و ما یتلوه من التشریع و التربیه الدینیه مما لا یشاهده البشر من أنفسهم و العاده الجاریه فی الأسباب و المسببات تنکره فهو أمر خارق للعاده و قانون العلیّه العامّه لا یجوّزه،فلو کان النبی صادقا فی دعواه النبوّه و الوحی کان لازمه أنّه متّصل بما وراء الطبیعه،مؤید بقوّه إلهیّه تقدر علی خرق العاده و أنّ اللّه سبحانه یرید بنبوّته و الوحی إلیه خرق العاده فلو کان هذا حقّا و لا فرق بین خارق و خارق کان من الممکن أن یصدر من النبی خارق آخر للعاده من غیر مانع و أن یخرق اللّه العاده بأمر آخر یصدّق النبوّه و الوحی من غیر مانع عنه فإنّ حکم الأمثال واحد فلئن أراد اللّه هدایه الناس بطریق خارق للعاده و هو طریق النبوّه و الوحی فلیؤیّدها و لیصدّقها بخارق آخر و هو المعجزه.

و هذا هو الذی بعث الأمم إلی سؤال المعجزه علی صدق دعوی النبوه کلما جاءهم رسول من أنفسهم بعث بالفطره و الغریزه و کان سؤال المعجزه لتأیید الرساله و تصدیقها لا للدلاله علی صدق المعارف الحقه التی کان الأنبیاء یدعون إلیها ممّا یمکن أن یناله البرهان کالتوحید و المعاد و نظیر هذا ما لو جاء رجل بالرساله إلی قوم من قبل سیدهم الحاکم علیهم و معه أوامر و نواه یدعیها للسید فإنّ بیانه لهذه الأحکام و إقامته البرهان علی أن هذه الأحکام مشتمله علی مصلحه القوم و هم یعلمون أن سیدهم لا یرید إلاّ صلاح شأنهم،إنّما یکفی فی کون الأحکام التی جاء بها حقه صالحه للعمل،و لا تکفی البراهین و الأدلّه المذکوره فی صدق رسالته و أن سیدهم أراد منهم بإرساله إلیهم ما جاء به من الأحکام بل یطالبونه ببیّنه أو علامه تدلّ علی صدقه فی دعواه ککتاب بخطه و خاتمه یقرءونه أو علامه یعرفونها، کما قال المشرکون للنبی حَتّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ (1).

فقد تبیّن بما ذکرناه أولا:التلازم بین صدق دعوی الرساله و بین المعجزه و أنّها الدلیل علی صدق دعواها لا یتفاوت فی ذلک حال الخاصّه و العامّه فی دلالتها و إثباتها و ثانیا أن ما یجده الرسول و النبی من الوحی و یدرکه منه من غیر سنخ ما نجده بحواسنا و عقولنا النظریه الفکریه فالوحی3.

ص: 47


1- الإسراء-93.

غیر الفکر الصائب،و هذا المعنی فی کتاب اللّه تعالی من الوضوح و السطوع بحیث لا یرتاب فیه من له أدنی فهم و أقل إنصاف.

و قد انحرف فی ذلک جمع من الباحثین من أهل العصر فراموا بناء المعارف الإلهیّه و الحقائق الدینیه علی ما وضعته العلوم الطبیعیه من أصاله المادّه المتحوّله المتکامله فقد رأوا أن الإدراکات الإنسانیّه خواص مادیّه مترشحه من الدماغ و أن الغایات الوجودیه و جمیع الکمالات الحقیقیه استکمالات فردیه أو اجتماعیه مادیه.

فذکروا أن النبوّه نوع نبوغ فکری و صفاء ذهنی یستحضر به الإنسان المسمی نبیا کمال قومه الاجتماعی و یرید به أن یخلصهم من ورطه الوحشیه و البربریه إلی ساحه الحضاره و المدنیه فیستحضر ما ورثه من العقائد و الآراء و یطبقها علی مقتضیات عصره و محیط حیاته فیقنن لهم أصولا اجتماعیه و کلیات عملیه یستصلح بها أفعالهم الحیویه ثمّ یتمم ذلک بأحکام و أمور عبادیه لیستحفظ بها خواصهم الروحیه لافتقار الجامعه الصالحه و المدنیه الفاصله إلی ذلک و یتفرع علی هذا الافتراض:

أولا:أن النبی إنسان متفکر نابغ یدعو قومه إلی صلاح محیطهم الاجتماعی.

ثانیا:أن الوحی هو انتقاش الأفکار الفاضله فی ذهنه.

ثالثا:أن الکتاب السماوی مجموع هذه الأفکار الفاضله المنزهه عن التهوسات النفسانیه و الأغراض النفسانیه الشخصیه.

و رابعا:أن الملائکه التی أخبر بها النبی قوی طبیعیه تدبّر أمور الطبیعه أو قوی نفسانیه تفیض کمالات النفوس علیها،و أن روح القدس مرتبه من الروح الطبیعیه المادیه تترشح منها هذه الأفکار المقدسه،و أن الشیطان مرتبه من الروح تترشح منها الأفکار الردیه و تدعو إلی الأعمال الخبیثه المفسده للاجتماع،و علی هذا الأسلوب فسروا الحقائق التی أخبر بها الأنبیاء کاللوح و القلم و العرش و الکرسی و الکتاب و الحساب و الجنه و النار بما یلائم الأصول المذکوره.

و خامسا:أن الأدیان تابعه لمقتضیات أعصارها تتحوّل بتحولها.

ص: 48

و سادسا:أن المعجزات المنقوله عن الأنبیاء المنسوبه إلیهم خرافات مجعوله أو حوادث محرّفه لنفع الدین و حفظ عقائد العامه عن التبدل بتحول الأعصار أو لحفظ مواقع أئمه الدین و رؤساء المذهب عن السقوط و الاضمحلال إلی غیر ذلک مما أبدعه قوم و تبعهم آخرون.

هذه جمل ما ذکروه و النبوه بهذا المعنی لأن تسمی لعبه سیاسیه أولی بها من أن تسمی نبوّه إلهیه،و الکلام التفصیلی فی أطراف ما ذکروه خارج عن البحث المقصود فی هذا المقام.

و الذی یمکن أن یقال فیه هاهنا أن الکتب السماویه و البیانات النبویه المأثوره علی ما بأیدینا لا توافق هذا التفسیر و لا تناسبه أدنی مناسبه،و إنما دعاهم إلی هذا النوع من التفسیر إخلادهم إلی الأرض و رکونهم إلی مباحث الماده فاستلزموا إنکار ما وراء الطبیعه و تفسیر الحقائق المتعالیه عن الماده بما یسلخها عن شأنها و یعیدها إلی الماده الجامده.

و ما ذکره هؤلاء هو فی الحقیقه تطور جدید فیما کان یذکره آخرون فقد کانوا یفسرون جمیع الحقائق المأثوره فی الدین بالماده غیر أنهم کانوا یثبتون لها وجودات غائبه عن الحسّ کالعرش و الکرسی و اللوح و القلم و الملائکه و نحوها من غیر مساعده الحسّ و التجربه علی شیء من ذلک ثمّ لما اتسع نطاق العلوم الطبیعیه و جری البحث علی أساس الحس و التجربه لزم الباحثین علی ذلک الأسلوب أن ینکروا لهذه الحقائق وجوداتها المادیه الخارجه عن الحسّ أو البعیده عنه و أن یفسروها بما یعیدها إلی الوجود المادی المحسوس لیوافق الدین ما قطع به العلم و یستحفظ بذلک عن السقوط.

فهاتان الطائفتان بین باغ و عاد،أما القدماء من المتکلمین فقد فهموا من البیانات الدینیه مقاصدها حق الفهم من غیر مجاز غیر أنهم رأوا أن مصادیقها جمیعا أمور مادیه محضه لکنها غائبه عن الحس غیر محکومه بحکم الماده أصلا و الواقع خلافه،و أما المتأخرون من باحثی هذا العصر ففسروا البیانات الدینیه بما أخرجوها به عن مقاصدها البیّنه الواضحه، و طبقوها علی حقائق مادیه ینالها الحس و تصدقها التجربه مع أنها لیست بمقصوده و لا البیانات اللفظیه تنطبق علی شیء منها.و البحث الصحیح یوجب أن تفسر هذه البیانات اللفظیه علی ما یعطیها اللفظ فی العرف و اللغه

ص: 49

ثمّ یعتمد فی أمر المصداق علی ما یفسر به بعض الکلام بعضا ثمّ ینظر هل الأنظار العلمیه تنافیها أو تبطلها؟فلو ثبت فیها فی خلال ذلک شیء خارج عن الماده و حکمها فإنما الطریق إلیه إثباتا أو نفیا طور آخر من البحث غیر البحث الطبیعی الذی تتکفله العلوم الطبیعیه،فما للعلم الباحث عن الطبیعه و للأمر الخارج عنها؟فإن العلم الباحث عن الماده و خواصها لیس من وظیفته أن یتعرض لغیر الماده و خواصها لا إثباتا و لا نفیا.

و لو فعل شیئا منه باحث من بحّاثه کان ذلک منه شططا من القول، نظیر ما لو أراد الباحث فی علم اللغه أن یستظهر من علمه حکم الفلک نفیا أو إثباتا... (1).5.

ص: 50


1- انظر جمیع ما تقدم فی المجلد الأول من تفسیر المیزان ص 75.

نزول القرآن

1-النزول حقیقته و تعریفه:

قال تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ (1).

النزول هو الورود علی المحل من العلو،و الفرق بین الإنزال و التنزیل أن الإنزال دفعی و التنزیل تدریجی،و القرآن اسم للکتاب المنزل علی نبیه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باعتبار کونه مقروّا کما قال تعالی: إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (2)و یطلق علی مجموع الکتاب و علی أبعاضه.

و الآیه تدلّ علی نزول القرآن فی شهر رمضان،و قد قال تعالی:

وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلاً (3) ،و هو ظاهر فی نزوله تدریجیا فی مجموع مده الدعوه و هی ثلاث و عشرون سنه تقریبا و المتواتر من التاریخ یدلّ علی ذلک،و لذلک ربما استشکل علیه بالتنافی بین الآیتین.

2-کیفیه نزول القرآن:

و ربما أجیب عنه:بأنه نزل دفعه علی سماء الدنیا فی شهر رمضان ثمّ

ص: 51


1- البقره-185.
2- الزخرف-3.
3- الإسراء-106.

نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نجوما و علی مکث فی مده ثلاث و عشرین سنه- مجموع مده الدعوه-و هذا جواب مأخوذ من الروایات التی سننقل بعضها فی البحث عن الروایات.و قد أورد علیه:بأن تعقیب قوله تعالی: أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ بقوله: هُدیً لِلنّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ (1)،لا یساعد علی ذلک إذ لا معنی لبقائه علی وصف الهدایه و الفرقان فی السماء مده سنین.

و أجیب:بأن کونه هادیا من شأنه أن یهدی من یحتاج إلی هدایته من الضلال،و فارقا إذا التبس حق بباطل لا ینافی بقاءه مده علی حال الشأنیه من غیر فعلیه التأثیر حتی یحل أجله و یحین حینه،و لهذا نظائر و أمثال فی القوانین المدنیه المنتظمه التی کلما حان حین ماده من موادها أجریت و خرجت من القوه إلی الفعل.

و الحقّ أن حکم القوانین و الدساتیر غیر حکم الخطابات التی لا یستقیم أن تتقدم علی مقام التخاطب و لو زمانا یسیرا،و فی القرآن آیات کثیره من هذا القبیل کقوله تعالی: قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما (2)،و قوله تعالی: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً (3)،و قوله تعالی: رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً (4)علی أن فی القرآن ناسخا و منسوخا،و لا معنی لاجتماعهما فی زمان بحسب النزول.

و ربما أجیب عن الإشکال:أن المراد من نزول القرآن فی شهر رمضان أن أول ما نزل منه نزل فیه،و یرد علیه:أن المشهور عندهم أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنما بعث بالقرآن،و قد بعث الیوم السابع العشرین من شهر رجب و بینه و بین رمضان أکثر من ثلاثین یوما و کیف تخلو البعثه فی هذه المده من نزول القرآن،علی أن أول سوره اقرأ باسم ربک،یشهد علی أنها أول سوره3.

ص: 52


1- البقره-185.
2- المجادله-1.
3- الجمعه-11.
4- الأحزاب-23.

نزلت و أنها نزلت بمصاحبه البعثه،و کذا سوره المدّثر تشهد أنها نزلت فی أول الدعوه و کیف کان فمن المستبعد جدا أن تکون أول آیه نزلت فی شهر رمضان،علی أن قوله تعالی: أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ ،غیر صریح الدلاله علی أن المراد بالقرآن أول نازل منه و لا قرینه تدل علیه فی الکلام فحمله علیه تفسیر من غیر دلیل،و نظیر هذه الآیه قوله تعالی:

وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ. إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ (1) ،و قوله:

إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (2) ،فإن ظاهر هذه الآیات لا یلائم کون المراد من إنزال القرآن أول إنزاله أو إنزال أول بعض من أبعاضه و لا قرینه فی الکلام تدل علی ذلک.

و الذی یعطیه التدبّر فی آیات الکتاب أمر آخر فإن الآیات الناطقه بنزول القرآن فی شهر رمضان أو فی لیله منه إنما عبرت عن ذلک بلفظ الإنزال الدال علی الدفعه دون التنزیل کقوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ (3)،و قوله تعالی: حم. وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ. إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ (4)،و قوله تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ و اعتبار الدفعه إما بلحاظ اعتبار المجموع فی الکتاب أو البعض النازل منه کقوله تعالی:

کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ (5) .فإن المطر إنما ینزل تدریجیا لکن النظر هاهنا معطوف إلی أخذه مجموعا واحدا،و لذلک عبّر عنه بالإنزال دون التنزیل، و کقوله تعالی: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ (6)،و إما لکون الکتاب ذا حقیقه أخری وراء ما نفهمه بالفهم العادی الذی یقضی فیه بالتفرق و التفصیل و الانبساط و التدریج هو المصحّح لکونه واحدا غیر تدریجی و نازلا بالإنزال دون التنزیل.

و هذا الاحتمال الثانی هو اللائح من الآیات الکریمه کقوله تعالی:9.

ص: 53


1- الدخان-2 و 3.
2- القدر-1.
3- البقره-185.
4- الدخان-1 إلی 3.
5- یونس-24.
6- ص-29.

کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (1) فإن هذا الإحکام مقابل التفصیل،و التفصیل هو جعله فصلا فصلا و قطعه قطعه فالإحکام کونه بحیث لا یتفصّل فیه جزء من جزء و لا یتمیز بعض من بعض لرجوعه إلی معنی واحد لا أجزاء و لا فصول فیه،و الآیه ناطقه بأن هذا التفصیل المشاهد فی القرآن إنما طرأ علیه بعد کونه محکما غیر مفصّل.

و أوضح منه قوله تعالی: وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِکِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلی عِلْمٍ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ. هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ (2)،و قوله تعالی: وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ -إلی أن قال-: بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ (3)فإن الآیات الشریفه و خاصه ما فی سوره یونس ظاهره الدلاله علی أن التفصیل أمر طارئ علی الکتاب فنفس الکتاب شیء و التفصیل الذی یعرضه شیء آخر،و أنهم إنما کذّبوا بالتفصیل من الکتاب لکونهم ناسین لشیء یؤول إلیه هذا التفصیل و غافلین عنه،و سیظهر لهم یوم القیامه و یضطرون إلی علمه فلا ینفعهم الندم و لات حین مناص و فیها إشعار بأن أصل الکتاب تأویل تفصیل الکتاب.

و أوضح منه قوله تعالی: حم. وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ. إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ. وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (4)فإنه ظاهر فی أن هناک کتابا مبینا عرض علیه جعله مقروءا عربیا،و إنما ألبس لباس القراءه و العربیه لیعقله الناس و إلاّ فإنه-و هو فی أم الکتاب-عند اللّه، علی لا یصعد إلیه العقول،حکیم لا یوجد فیه فصل و فصل.و فی الآیه تعریف للکتاب المبین و أنه أصل القرآن العربی المبین،و فی هذا المساق أیضا قوله تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ. وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ4.

ص: 54


1- هود-1.
2- الأعراف-52 و 53.
3- یونس-37 و 39.
4- الزخرف-1 إلی 4.

.إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ. فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ. لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ. تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (1) فإنه ظاهر فی أن للقرآن موقعا هو فی الکتاب المکنون لا یمسّه هناک أحد إلاّ المطهرون من عباد اللّه و أن التنزیل بعده،و أما قبل التنزیل فله موقع فی کتاب مکنون عن الأغیار و هو الذی عبّر عنه فی آیات الزخرف، بأم الکتاب،و فی سوره البروج،باللّوح المحفوظ،حیث قال تعالی: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ. فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (2)،و هذا اللوح إنما کان محفوظا لحفظه من ورود التغیّر علیه،و من المعلوم أن القرآن المنزّل تدریجا لا یخلو عن ناسخ و منسوخ و عن التدریج الذی هو نحو من التبدّل،فالکتاب المبین الذی هو أصل القرآن و حکمه الخالی عن التفصیل أمر وراء هذا المنزّل،و إنما هذا بمنزله اللباس لذاک.

ثم إن هذا المعنی أعنی:کون القرآن فی مرتبه التنزیل بالنسبه إلی الکتاب المبین-و نحن نسمّیه بحقیقه الکتاب-بمنزله اللباس من المتلبّس و بمنزله المثال من الحقیقه و بمنزله المثل من الغرض المقصود بالکلام هو المصحّح لأن یطلق القرآن أحیانا علی أصل الکتاب کما فی قوله تعالی:

بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ. فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ،إلی غیر ذلک و هذا الذی ذکرنا هو الموجب لأن یحمل قوله: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ ،و قوله:

إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ ،و قوله: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ علی إنزال حقیقه الکتاب و الکتاب المبین إلی قلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دفعه کما أنزل القرآن المفصّل علی قلبه تدریجا فی مده الدعوه النبویه.

و هذا هو الذی یلوح من نحو قوله تعالی: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ (3)،و قوله تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ. إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ. فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ. ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ (4)،فإن الآیات ظاهره فی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان له علم بما سینزل علیه فنهی عن9.

ص: 55


1- الواقعه-75 إلی 80.
2- البروج-21 و 22.
3- طه-114.
4- القیامه-16 إلی 19.

الاستعجال بالقراءه قبل قضاء الوحی و سیأتی توضیحه فی المقام اللائق به- إن شاء اللّه تعالی-.

و بالجمله فإن المتدبّر فی الآیات القرآنیه لا یجد مناصا عن الاعتراف بدلالتها علی کون هذا القرآن المنزّل علی النبی تدریجیا متکئا علی حقیقه متعالیه عن أن تدرکها أبصار العقول العامه أو تناولها أیدی الأفکار المتلوثه بألواث الهوسات و قذارات الماده،و أن تلک الحقیقه أنزلت علی النبی إنزالا فعلّمه اللّه بذلک حقیقه ما عناه بکتابه،و سیجیء بعض من الکلام المتعلق بهذا المعنی فی البحث عن التأویل و التنزیل فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ (1)فهذا ما یهدی إلیه التدبّر و تدل علیه الآیات.نعم أرباب الحدیث،و الغالب من المتکلمین و الحسیّون من باحثی هذا العصر لمّا أنکروا أصاله ما وراء الماده المحسوسه اضطروا إلی حمل هذه الآیات و نظائرها کالدّاله علی کون القرآن هدی و رحمه و نورا و مواقع النجوم و کتابا مبینا،و فی لوح محفوظ،و نازلا من عند اللّه،و فی صحف مطهّره إلی غیر ذلک من الحقائق علی أقسام الاستعاره و المجاز فعاد بذلک القرآن شعرا منثورا.

3-بعض الإشکالات و الردّ علیها:

و لبعض الباحثین کلام فی معنی نزول القرآن فی شهر رمضان:

قال ما محصّله:إنه لا ریب أن بعثه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان مقارنا لنزول أوّل ما نزل من القرآن و أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتبلیغ و الإنذار،و لا ریب أن هذه الواقعه إنما وقعت باللیل لقوله تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ (2)و لا ریب أن اللیله کانت من لیالی شهر رمضان لقوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ (3)و جمله القرآن و إن لم تنزل فی تلک اللیله لکن لما نزلت سوره الحمد فیها و هی تشتمل علی جمل معارف القرآن فکان کأن

ص: 56


1- آل عمران-7.
2- الدخان-2.
3- البقره-185.

القرآن نزل فیها جمیعا فصح أن یقال:أنزلناه فی لیله(علی أن القرآن یطلق علی البعض کما یطلق علی الکل بل یطلق القرآن علی سائر الکتب السماویه أیضا کالتوراه و الإنجیل و الزبور باصطلاح القرآن).

قال:و ذلک أن أول ما نزل من القرآن قوله تعالی: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ إلخ،نزل لیله الخامس و العشرین من شهر رمضان،نزل و النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قاصد دار خدیجه فی وسط الوادی فشاهد جبرائیل فأوحی إلیه قوله تعالی: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ إلخ،و لما تلقّی الوحی خطر بباله أن یسأله:کیف یذکر اسم ربه فتراءی له و علّمه بقوله: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ إلی آخر سوره الحمد،ثم علّمه کیفیه الصلاه ثم غاب عن نظره فصحا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یجد مما کان یشاهد أثرا إلاّ ما کان علیه من التعب الذی عرضه من ضغطه جبرائیل حین الوحی فأخذ فی طریقه و هو لا یعلم أنّه رسول من اللّه إلی الناس،مأمور بهدایتهم ثم لمّا دخل البیت نام لیلته من شدّه التعب فعاد إلیه ملک الوحی صبیحه تلک اللیله و أوحی إلیه قوله تعالی: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ (1).

قال:فهذا هو معنی نزول القرآن فی شهر رمضان و مصادفه بعثته للیله القدر.و أما ما یوجد فی بعض کتب الشیعه من أن البعثه کانت یوم السابع و العشرین من شهر رجب فهذه الأخبار علی کونها لا توجد إلاّ فی بعض کتب الشیعه التی لا یسبق تاریخ تألیفها أوائل القرن الرابع من الهجره مخالفه للکتاب کما عرفت.

قال:و هناک روایات أخری فی تأیید هذه الأخبار تدل علی أن معنی نزول القرآن فی شهر رمضان:أنه نزل فیه قبل بعثه النبی من اللوح المحفوظ إلی البیت المعمور و أملاه جبرائیل هناک علی الملائکه حتی ینزل بعد البعثه علی رسول اللّه،و هذه أوهام خرافیه دست فی الأخبار مردوده أولا بمخالفه الکتاب،و ثانیا:أن مراد القرآن باللوح المحفوظ هو عالم الطبیعه و بالبیت المعمور هو کره الأرض لعمرانه بسکون الإنسان فیه،انتهی ملخصا.2.

ص: 57


1- المدثر-1 و 2.

و لست أدری أی جمله من جمل کلامه-علی فساده بتمام أجزائه- تقبل الإصلاح حتی تنطبق علی الحق و الحقیه بوجه؟فقد اتسع الخرق علی الراتق.

ففیه أولا:أن هذا التقوّل العجیب الذی تقوّله فی البعثه و نزول القرآن أول ما نزل و أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزل علیه: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ،و هو فی الطریق ثم نزلت علیه سوره الحمد ثمّ علّم الصلاه،ثمّ دخل البیت و نام تعبانا،ثم نزلت علیه سوره المدّثر صبیحه اللیله فأمر بالتبلیغ،کل ذلک تقوّل لا دلیل علیه لا آیه محکمه و لا سنّه قائمه،و إنما هی قصه تخیّلیّه لا توافق الکتاب و لا النقل علی ما سیجیء.

و ثانیا:أنه ذکر أن من المسلّم أن البعثه و نزول القرآن و الأمر بالتبلیغ مقارنه زمانا ثم فسّر ذلک بأن النبوه ابتدأت بنزول القرآن،و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیا غیر رسول لیله واحده فقط ثم فی صبیحه اللیله أعطی الرساله بنزول سوره المدّثر،و لا یسعه،أن یستند فی ذلک إلی کتاب و لا سنّه،و لیس من المسلّم ذلک.أما السنّه فلأن لازم ما طعن به فی جوامع الحدیث مطلقا إذ لا شیء من کتب الحدیث مما ألّفته العامه أو الخاصه إلاّ و تألیفه متأخر عن عصر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قرنین فصاعدا فهذا فی السنّه، و التاریخ-علی خلوّه من هذه التفاصیل-حاله أسوأ و الدس الذی رمی به الحدیث متطرق إلیه أیضا.

و أما الکتاب فقصور دلالته علی ما ذکره أوضح و أجلی بل دلالته علی خلاف ما ذکره و تکذیب ما تقوّله ظاهره فإن سوره اقرأ باسم ربک-و هی أول سوره نزلت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ما ذکره أهل النقل،و یشهد به الآیات الخمس التی فی صدرها و لم یذکر أحد أنها نزلت قطعات و لا أقلّ من احتمال نزولها دفعه-مشتمله علی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یصلی بمرأی من القوم و أنه کان منهم من ینهاه عن الصلاه و یذکر أمره فی نادی القوم(و لا ندری کیف کانت هذه الصلاه التی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتقرّب بها إلی ربّه فی بادئ أمره إلاّ ما تشتمل علیه هذه السوره من أمر السجده)قال تعالی فیها: أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی. عَبْداً إِذا صَلّی. أَ رَأَیْتَ إِنْ کانَ عَلَی الْهُدی. أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوی. أَ رَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی. أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللّهَ یَری. کَلاّ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ. ناصِیَهٍ کاذِبَهٍ

ص: 58

خاطِئَهٍ. فَلْیَدْعُ نادِیَهُ. سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ (1) فالآیات کما تری ظاهره فی أنه کان هناک من ینهی مصلیا عن الصلاه،و یذکر أمره فی النادی،و لا ینتهی عن فعاله،و قد کان هذا المصلی هو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بدلیل قوله تعالی بعد ذلک:

کَلاّ لا تُطِعْهُ (2) .

فقد دلّت السوره علی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یصلی قبل نزول أول سوره من القرآن،و قد کان علی الهدی و ربما أمر بالتقوی،و هذا هو النبوّه و لم یسمّ أمره ذلک إنذارا،فکان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیا و کان یصلی و لما ینزل علیه قرآن و لا نزلت بعد علیه سوره الحمد و لما یؤمر بالتبلیغ.

و أما سوره الحمد فإنها نزلت بعد ذلک بزمان،و لو کان نزولها عقیب نزول سوره العلق بلا فصل عن خطور فی قلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما ذکره هذا الباحث لکان حق الکلام أن یقال:قل بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ إلخ،أو یقال: بسم اللّه الرحمن الرحیم قل اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ إلخ و لکان من الواجب أن یختم الکلام فی قوله تعالی: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ،لخروج بقیه الآیات عن الغرض کما هو الألیق ببلاغه القرآن الشریف.نعم وقع فی سوره الحجر-و هی من السور المکیه کما تدل علیه مضامین آیاتها،قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ (3).

و المراد بالسّبع المثانی سوره الحمد و قد قوبل بها القرآن العظیم و فیه تمام التجلیل لشأنها و التعظیم لخطرها لکنها لم تعد قرآنا بل سبعا من آیات القرآن و جزءا منه بدلیل قوله تعالی: کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ (4).و مع ذلک فاشتمال السوره علی ذکر سوره الحمد یدلّ علی سبق نزولها نزول سوره الحجر،و السوره مشتمله أیضا علی قوله تعالی: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ. إِنّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ (5)الآیات،و یدل ذلک علی أن رسول5.

ص: 59


1- العلق-9 إلی 18.
2- العلق-19.
3- الحجر-87.
4- الزمر-23.
5- الحجر-94 و 95.

اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قد کف عن الإنذار مده ثم أمر به ثانیا بقوله تعالی: فَاصْدَعْ .

و أما سوره المدثر و ما تشتمل علیه من قوله قُمْ فَأَنْذِرْ ،فإن کانت السوره نازله بتمامها دفعه واحده کان حال هذه الآیه قم فأنذر،حال قوله تعالی: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ (1)الآیه،لاشتمال هذه السوره أیضا علی قوله تعالی: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً إلی آخر الآیات،و هی قریبه المضمون من قوله فی سوره الحجر وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ إلخ،و إن کانت السوره نازله نجوما فظاهر السیاق أن صدرها قد نزل فی بدء الرساله.

و ثالثا:أن قوله:إن الروایات الداله علی نزول القرآن فی لیله القدر من اللوح المحفوظ إلی البیت المعمور جمله واحده قبل البعثه ثم نزول الآیات نجوما علی رسول اللّه أخبار مجعوله خرافیه لمخالفتها الکتاب و عدم استقامه مضمونها،و إن المراد باللوح المحفوظ هو عالم الطبیعه،و بالبیت المعمور کره الأرض خطأ و فریه.

أما أولا:فلأنه لا شیء من ظاهر الکتاب یخالف هذه الأخبار علی ما عرفت.

و أما ثانیا:فلأن الأخبار خالیه عن کون النزول الجملی قبل البعثه بل الکلمه مما أضافها هو إلی مضمونها من غیر تثبت.

و أما ثالثا:فلأن قوله:إن اللوح المحفوظ هو عالم الطبیعه تفسیر شنیع-و إنه أضحوکه-و لیت شعری ما هو الوجه المصحح-علی قوله- لتسمیه عالم الطبیعه فی کلامه تعالی لوحا محفوظا؟أ ذلک لکون هذا العالم محفوظا عن التغیر و التحول؟فهو عالم الحرکات،سیال الذات،متغیر الصفات!أو لکونه محفوظا عن الفساد تکوینا أو تشریعا؟فالواقع خلافه!أو لکونه محفوظا عن اطلاع غیر أهله علیه؟کما یدل علیه قوله تعالی: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ. فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ. لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (2)،فإدراک المدرکین فیه علی السواء!.9.

ص: 60


1- المدثر-11.
2- الواقعه-77 إلی 79.

و بعد اللتیا و التی:لم یأت هذا الباحث فی توجیهه نزول القرآن فی شهر رمضان بوجه محصل یقبله لفظ الآیه،فإن حاصل توجیهه:أن معنی:

أنزل فیه القرآن:کأنما أنزل فیه القرآن،و معنی:إنا أنزلناه فی لیله:کأنا أنزلناه فی لیله،و هذا شیء لا یحتمله لغه العرف لهذا السیاق!.

و لو جاز لقائل أن یقول:نزل القرآن لیله القدر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنزول سوره الفاتحه المشتمله علی جمل معارف القرآن جاز أن یقال:إن معنی نزول القرآن نزوله جمله واحده أی نزول إجمال معارفه علی قلب رسول اللّه من غیر مانع یمنع کما مرّ بیانه سابقا.

و فی کلامه جهات أخری من الفساد ترکنا البحث عنها لخروجها عن غرضنا فی المقام... (1).

***5.

ص: 61


1- انظر المجلد الثانی من المیزان ص 15.

عمده البیان فی ترتیب القرآن

اشاره

فی ثلاثه فصول:

الفصل الأول: معنی الأجزاء و الأحزاب القرآنیه

إن للقرآن الکریم أجزاء یعرف بها کالجزء و الحزب و العشر و غیر ذلک و الذی ینتهی اعتباره إلی عنایه من نفس الکتاب العزیز اثنان منها و هما السوره و الآیه فقد کرر اللّه سبحانه ذکرهما فی کلامه کقوله: سُورَهٌ أَنْزَلْناها (1)و قوله: قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ (2).و غیر ذلک.

و قد کثر استعماله فی لسان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصحابه و الأئمه کثره لا تدع ریبا فی أن لها حقیقه فی القرآن الکریم و هی مجموعه من الکلام الإلهی مبدوءه بالبسمله مسوقه لبیان غرض،و هو معرف للسوره مطرد غیر منقوض إلاّ ببراءه و قد ورد عن أئمه أهل البیت علیهم السّلام أنها آیات من سوره الأنفال، و إلاّ بما ورد عنهم علیهم السّلام أن الضحی و أ لم نشرح سوره واحده و أن الفیل و الإیلاف سوره واحده.

و نظیره القول فی الآیه فقد تکرر فی کلامه تعالی إطلاق الآیه علی قطعه من الکلام کقوله: وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً (3)،و قوله:

ص: 62


1- النور-1.
2- یونس-38.
3- الأنفال-2.

کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا (1) ،و قد روی عن أم سلمه أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد روی عن أم سلمه أن النبی کان یقف علی رءوس الآی و صح أن سوره الحمد سبع آیات،و روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن سوره الملک ثلاثون آیه إلی غیر ذلک مما یدل علی وقوع العدد علی الآیات فی کلام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و الذی یعطیه التأمل فی انقسام الکلام العربی إلی قطع و فصول بالطبع و خاصه فیما کان من الکلام مسجعا ثم التدبر فیما ورد عن النبی و آله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أعداد الآیات أن الآیه من القرآن هی قطعه من الکلام من حقها أن تعتمد علیها التلاوه بفصلها عما قبلها و عما بعدها.

و یختلف ذلک باختلاف السیاقات و خاصه فی السیاقات المسجّعه فربما کانت کلمه واحده کقوله: مُدْهامَّتانِ (2)و ربما کانت کلمتین فصاعدا کلاما أو غیر کلام کقوله: اَلرَّحْمنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ. عَلَّمَهُ الْبَیانَ (3)و قوله: اَلْحَاقَّهُ. مَا الْحَاقَّهُ. وَ ما أَدْراکَ مَا الْحَاقَّهُ (4)،و ربما طالت کآیه الدین من سوره البقره آیه:282.3.

ص: 63


1- حم السجده-3.
2- الرحمن-64.
3- الرحمن-1 إلی 4.
4- الحاقه-1 إلی 3.

الفصل الثانی: عدد السور القرآنیه

أما عدد السور القرآنیه فهی مائه و أربع عشره سوره علی ما جری علیه الرسم فی المصحف الدائر بیننا و هو مطابق للمصحف العثمانی،و قد تقدم کلام أئمه أهل البیت علیهم السّلام فیه،و أنهم لا یعدون براءه سوره مستقله و یعدون الضحی و أ لم نشرح سوره واحده و یعدون الفیل و الإیلاف سوره واحده.

و أما عدد الآی فلم یرد فیه نص متواتر یعرف الآی و یمیز کل آیه من غیرها و لا شیء من الآحاد یعتمد علیه،و من أوضح الدلیل علی ذلک اختلاف أهل العدد فیما بینهم و هم المکیون و المدنیون و الشامیون و البصریون و الکوفیون.

فقد قال بعضهم:إن مجموع القرآن سته آلاف آیه،و قال بعضهم:سته آلاف و مائتان و أربع آیات،و قیل:و أربع عشره،و قیل:و تسع عشره و قیل:

و خمس و عشرون،و قیل:و ست و ثلاثون.

و قد روی المکیون عددهم عن عبد اللّه بن کثیر عن مجاهد عن ابن عباس عن أبی بن کعب،و للمدنیین عددان ینتهی أحدهما إلی أبی جعفر مرثد بن القعقاع و شیبه بن نصاح،و الآخر إلی إسماعیل بن جعفر بن أبی کثیر الأنصاری و روی أهل الشام عددهم عن أبی الدرداء،و ینتهی عدد أهل البصره إلی عاصم بن العجاج الجحدری،و یضاف عدد أهل الکوفه إلی حمزه و الکسائی و خلف قال حمزه أخبرنا بهذا العدد ابن أبی لیلی عن أبی عبد الرحمن السلمی عن علی بن أبی طالب.

ص: 64

و بالجمله لما کانت الأعداد لا تنتهی إلی نص متواتر أو واحد یعبا به و یجوز الرکون إلیه و یتمیز به کلّ آیه عن أختها لا ملزم للأخذ بشیء منها فما کان منها بینا ظاهر الأمر فهو و إلاّ فللباحث المتدبر أن یختار ما أدی إلیه نظره.و الذی روی عن علی علیه السّلام من عدد الکوفیین معارض بأن البسمله غیر معدوده فی شیء من السور ما خلا فاتحه الکتاب من آیاتها مع أن المروی عنه علیه السّلام و عن غیره من أئمه أهل البیت علیه السّلام أن البسمله آیه من القرآن و هی جزء من کل سوره افتتحت بها و لازم ذلک زیاده العدد بعدد البسملات.

و هذا هو الذی صرفنا عن إیراد تفاصیل ما ذکروه من العدد هاهنا، و ذکر ما اتفقوا علی عدده من السور القرآنیه و هی أربعون سوره و ما اختلفوا فی عدده أو فی رءوس آیه من السور و هی أربع و سبعون سوره و کذا ما اتفقوا علی کونه آیه تامه أو علی عدم کونه آیه مثل الر أینما وقع من القرآن و ما اختلف فیه،و علی من أراد الاطلاع علی تفصیل ذلک أن یراجع مظانه.

ص: 65

الفصل الثالث: فی ترتیب السور نزولا

نقل فی الإتقان عن ابن الضریس فی فضائل القرآن قال:حدثنا محمد ابن عبد اللّه بن أبی جعفر الرازی،أنبأنا عمرو بن هارون،حدثنا عثمان بن عطاء الخراسانی عن أبیه عن ابن عباس قال:کانت إذا نزلت فاتحه سوره بمکه کتبت بمکه ثم یزید اللّه فیها ما شاء.

و کان أول ما أنزل من القرآن اقرأ باسم ربک،ثم ن،ثم یا أیها المزمل،ثم یا أیها المدثر،ثم تبت یدا أبی لهب،ثم إذا الشمس کورت، ثم سبح اسم ربک الأعلی،ثم و اللیل إذا یغشی،ثم و الفجر،ثم و الضحی، ثم أ لم نشرح،ثم و العصر،ثم و العادیات،ثم إنا أعطیناک،ثم ألهاکم التکاثر،ثم أ رأیت الذی یکذب،ثم قل یا أیها الکافرون،ثم أ لم تر کیف فعل ربک،ثم قل أعوذ برب الفلق،ثم قل أعوذ برب الناس،ثم قل هو اللّه أحد،ثم و النجم،ثم عبس،ثم إنا أنزلناه فی لیله القدر،ثم و الشمس و ضحاها،ثم و السماء ذات البروج،ثم التین،ثم لإیلاف قریش،ثم القارعه،ثم لا أقسم بیوم القیامه،ثم ویل لکل همزه،ثم و المرسلات،ثم ق،ثم لا أقسم بهذا البلد،ثم و السماء و الطارق،ثم اقتربت الساعه،ثم ص،ثم الأعراف،ثم قل أوحی،ثم یس،ثم الفرقان،ثم الملائکه،ثم کهیعص،ثم طه،ثم الواقعه،ثم طسم الشعراء،ثم طس،ثم القصص،ثم بنی إسرائیل،ثم یونس،ثم هود،ثم یوسف،ثم الحجر،ثم الأنعام،ثم الصافات،ثم لقمان،ثم سبأ،ثم الزمر،ثم حم المؤمن،ثم حم السجده، ثم حمعسق،ثم حم الزخرف،ثم الدخان،ثم الجاثیه،ثم الأحقاف،ثم

ص: 66

الذاریات،ثم الغاشیه،ثم الکهف،ثم النحل،ثم إنا أرسلنا نوحا،ثم سوره إبراهیم،ثم الأنبیاء،ثم المؤمنین،ثم تنزیل السجده،ثم الطور،ثم تبارک الملک،ثم الحاقه،ثم سأل،ثم عم یتساءلون،ثم النازعات،ثم إذا السماء انفطرت،ثم إذا السماء انشقت،ثم الروم،ثم العنکبوت،ثم ویل للمطففین،فهذا ما أنزل اللّه بمکه.

ثم أنزل اللّه بالمدینه سوره البقره،ثم الأنفال،ثم آل عمران،ثم الأحزاب،ثم الممتحنه،ثم النساء،ثم إذا زلزلت،ثم الحدید،ثم القتال، ثم الرعد،ثم الرحمن،ثم الإنسان،ثم الطلاق،ثم لم یکن،ثم الحشر، ثم إذا جاء نصر اللّه،ثم النور،ثم الحج،ثم المنافقون،ثم المجادله،ثم الحجرات،ثم التحریم،ثم الجمعه،ثم التغابن،ثم الصف،ثم الفتح،ثم المائده،ثم براءه.

و قد سقطت من الروایه سوره فاتحه الکتاب و ربما قیل:إنما نزلت مرتین مره بمکه و مره بالمدینه.

و نقل فیه عن البیهقی فی دلائل النبوه أنه روی بإسناده عن عکرمه و الحسین بن أبی الحسن قالا:أنزل اللّه من القرآن بمکه اقرأ باسم ربک و ساقا الحدیث نحو حدیث عطاء السابق عن ابن عباس إلاّ أنه قد سقط منه الفاتحه و الأعراف و کهیعص مما نزل بمکه.

و أیضا ذکر فیه حم الدخان قبل حم السجده ثم إذا السماء انشقت قبل إذا السماء انفطرت ثم ویل للمطففین قبل البقره مما نزل بالمدینه ثم آل عمران قبل الأنفال ثم المائده قبل الممتحنه.

ثم روی البیهقی بإسناده عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال:إن أول ما أنزل اللّه علی نبیه من القرآن اقرأ باسم ربک،الحدیث و هو مطابق لحدیث عکرمه فی الترتیب و قد ذکرت فیه السور التی سقطت من حدیث عکرمه فیما نزل بمکه.

و فیه عن کتاب الناسخ و المنسوخ لابن حصار أن المدنی باتّفاق عشرون سوره و المختلف فیه اثنتا عشره سوره و ما عدا ذلک مکی باتفاق، انتهی.

ص: 67

و الذی اتفقوا علیه من المدنیات البقره و آل عمران و النساء و المائده و الأنفال و التوبه و النور و الأحزاب و سوره محمد و الفتح و الحجرات و الحدید و المجادله و الحشر و الممتحنه و المنافقون و الجمعه و الطلاق و التحریم و النصر.و ما اختلفوا فی مکیته و مدنیته سوره الرعد و الرحمن و الجن و الصف و التغابن و المطففین و القدر و البینه و الزلزال و التوحید و المعوذتان.

و للعلم بمکیه السور و مدنیتها ثمّ ترتیب نزولها أثر هام فی الأبحاث المتعلقه بالدعوه النبویه و سیرها الروحی و السیاسی و المدنی فی زمنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تحلیل سیرته الشریفه و الروایات-کما تری-لا تصلح أن تنهض حجه معتمدا علیها فی إثبات شیء من ذلک علی أن فیما بینها من التعارض ما یسقطها عن الاعتبار.فالطریق المتعین لهذا الغرض هو التدبر فی سیاق الآیات و الاستمداد بما یتحصل من القرائن و الأمارات الداخلیه و الخارجیه،و علی ذلک نجری فی هذا الکتاب و اللّه المستعان... (1).

***6.

ص: 68


1- انظر هذا المبحث فی المجلد الثالث عشر من المیزان ص 226.

المحکم و المتشابه و التأویل فی القرآن الکریم

اشاره

اختلف القوم فی المقام،و قد شاع الخلاف و اشتد الانحراف بینهم، و ینسحب ذیل النزاع و المشاجره إلی الصدر الأول من مفسری الصحابه و التابعین،و قلما یوجد فی ما نقل إلینا من کلامهم ما یقرب مما مرّ من البیان فضلا عن أن ینطبق علیه تمام الانطباق.

و السبب العمده فی ذلک الخلط بین البحث عن المحکم و المتشابه و بین البحث عن معنی التأویل،فأوجب ذلک اختلالا عجیبا فی عقد المسأله و کیفیه البحث و النتیجه المأخوذه منه،و نحن نورد تفصیل القول فی کل واحد من أطراف هذه الأبحاث و ما قیل فیها و ما هو المختار من الحق مع تمییز مورد البحث بما تیسر فی ضمن فصول:

الفصل الأول: المحکم و المتشابه

اشاره

الإحکام و التشابه من الألفاظ المتعدده المفاهیم فی اللغه،و قد وصف بها الکتاب کما فی قوله تعالی: کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ (1)و قوله تعالی: کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ (2)و لم یتصف بهما إلاّ جمله الکتاب من جهه إتقانه فی نظمه و بیانه و من جهه تشابه نظمه و بیانه فی البلوغ إلی غایه الإتقان و الإحکام.

ص: 69


1- هود-1.
2- الزمر-23.

لکن قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (1)الآیه،لما اشتمل علی تقسیم نفس آیات الکتاب إلی المحکمات و المتشابهات علمنا أن المراد بالإحکام و التشابه هاهنا غیر ما یتصف به تمام الکتاب

الأقوال فی معنی المحکم و المتشابه

اشاره

و کان من الحری البحث عن معناهما و تشخیص مصداقهما من الآیات،و فیه أقوال ربما تجاوزت العشره:

أحدها:أن المحکمات هو قوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً إلی آخر الآیات الثلاث

و المتشابهات هی التی تشابهت علی الیهود

،و هی الحروف المقطعه النازله فی أوائل عده من السور القرآنیه مثل الم و الر و حم،و ذلک أن الیهود أولوها علی حساب الجمل،فطلبوا أن یستخرجوا منها مده بقاء هذه الأمه و عمرها فاشتبه علیهم الأمر نسب إلی ابن عباس من الصحابه.

و فیه أنه قول من غیر دلیل و لو سلم فلا دلیل علی انحصارهما فیهما، علی أن لازمه وجود قسم ثالث لیس بمحکم و لا متشابه مع أن ظاهر الآیه یدفعه.

لکن الحق أن النسبه فی غیر محلها،و الذی نقل عن ابن عباس أنه قال:إن الآیات الثلاث من المحکمات لا أن المحکمات هی الآیات الثلاث،ففی الدر المنثور أخرج سعید بن منصور و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه ابن مردویه عن عبد اللّه بن قیس سمعت ابن عباس یقول فی قوله منه آیات محکمات،قال:الثلاث آیات من آخر سوره الأنعام محکمات:

قل تعالوا،و الآیتان بعدها.و یؤید ذلک ما رواه عنه أیضا فی قوله: آیاتٌ مُحْکَماتٌ ،قال:من هاهنا:قل تعالوا إلی آخر ثلاث آیات،و من هاهنا:

وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ إلی آخر ثلاث آیات،فالروایتان تشهدان أنه إنما ذکر هذه الآیات مثالا لسائر المحکمات لا أنه قصرها فیها.

و ثانیها:عکس الأول و هو أن المحکمات هی الحروف المقطعه فی

فواتح السور و المتشابهات غیرها

.نقل ذلک عن أبی فاخته حیث ذکر فی

ص: 70


1- آل عمران-7.

قوله تعالی: هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ أنهن فواتح السور منها یستخرج القرآن الم ذلِکَ الْکِتابُ منها استخرجت البقره و الم. اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ ،منها استخرجت آل عمران.و عن سعید بن جبیر مثله فی معنی قوله: هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ ،قال:أصل الکتاب لأنهن مکتوبات فی جمیع الکتب،انتهی.

و یدل ذلک علی أنهما یذهبان فی معنی فواتح السور إلی أن المراد بها ألفاظ الحروف بمعنی أن الکتاب الذی نزل علیکم هو هذه الحروف المقطعه التی تتألف منها الکلمات و الجمل،کما هو أحد المذاهب فی معنی فواتح السور.

و فیه:مضافا إلی أنه مبنی علی ما لا دلیل علیه أصلا أعنی تفسیر الحروف المقطعه فی فواتح السور بما عرفت أنه لا ینطبق علی نفس الآیه فإن جمیع القرآن غیر فواتح السور یصیر حینئذ من المتشابه،و قد ذمّ اللّه سبحانه اتباع المتشابه وعده من زیغ القلب مع أنه تعالی مدح اتباع القرآن بل عده من أوجب الواجبات کقوله تعالی: وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ (1)و غیره من الآیات.

و ثالثها:أن المتشابه هو ما یسمی مجملا و المحکم هو المبین.

و فیه:أن ما بیّن من أوصاف المحکم و المتشابه فی الآیه لا ینطبق علی المجمل و المبین.بیان ذلک:أن إجمال اللفظ هو کونه بحیث یختلط و یندمج بعض جهات معناه ببعض فلا تنفصل الجهه المراده عن غیرها، و یوجب ذلک تحیر المخاطب أو السامع فی تشخیص المراد و قد جری دأب أهل اللسان فی طرف التفاهم أن لا یتبعوا ما هذا شأنه من الألفاظ بل یستریحون إلی لفظ آخر مبین یبین هذا المجمل فیصیر بذلک مبینا فیتبع فهذا حال المجمل مع مبینه،فلو کان المحکم و المتشابه هما المجمل و المبین بعینهما کان المتبع هو المتشابه إذا رد إلی المحکم دون نفس المحکم، و کان هذا الاتباع مما لا یجوزه قریحه التکلم و التفاهم فلم یقدم علی مثله

ص: 71


1- الأعراف-157.

أهل اللسان سواء فی ذلک أهل الزیغ منهم و الراسخون فی العلم و لم یکن اتباع المتشابه أمرا یلحقه الذم و یوجب زیغ القلب.

رابعها:أن المتشابهات هی الآیات المنسوخه لأنها یؤمن بها و لا

یعمل بها،و المحکمات هی الآیات الناسخه

لأنها یؤمن بها و یعمل بها، و نسب إلی ابن عباس و ابن مسعود و ناس من الصحابه،و لذلک کان ابن عباس یحسب أنه یعلم تأویل القرآن.

و فیه:أنه علی تقدیر صحته لا دلیل فیه علی انحصار المتشابهات فی الآیات المنسوخه فإن الذی ذکره تعالی من خواص اتباع المتشابه من ابتغاء الفتنه و ابتغاء التأویل جار فی کثیر من الآیات غیر المنسوخه کآیات الصفات و الأفعال،علی أن لازم هذا القول وجود الواسطه بین المحکم و المتشابه.

و فیما نقل عن ابن عباس ما یدل علی أن مذهبه فی المحکم و المتشابه أعم مما ینطبق علی الناسخ و المنسوخ،و أنّه إنما ذکرهما من باب المثال ففی الدر المنثور أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طریق علی عن ابن عباس قال:المحکمات ناسخه و حلاله و حرامه و حدوده و فرائضه و ما یؤمن به،و المتشابهات منسوخه و مقدمه و مؤخره و أمثاله و أقسامه و ما یؤمن به و لا یعمل به،انتهی.

خامسها:أن المحکمات ما کان دلیله واضحا لائحا کدلائل الوحدانیه

و القدره و الحکمه،و المتشابهات ما یحتاج فی معرفته إلی تأمل

و تدبر.

و فیه:أنه إن کان المراد من کون الدلیل واضحا لائحا أو محتاجا إلی التأمل و التدبر کون مضمون الآیه ذا دلیل عقلی قریب من البداهه أو بدیهی و عدم کونه کذلک کان لازمه کون آیات الأحکام و الفرائض و نحوها من المتشابه لفقدانها الدلیل العقلی اللائح الواضح،و حینئذ یکون اتباعها مذموما مع أنها واجبه الاتباع،و إن کان المراد به کونه ذا دلیل واضح لائح من نفس الکتاب و عدم کونه کذلک فجمیع الآیات من هذه الجهه علی وتیره واحده،و کیف لا؟و هو کتاب متشابه مثانی،و نور،و مبین،و لازمه کون الجمیع محکما و ارتفاع المتشابه المقابل له من الکتاب و هو خلاف الفرض و خلاف النص.

ص: 72

سادسها:أن المحکم کل ما أمکن تحصیل العلم به بدلیل جلی أو

خفی،و المتشابه ما لا سبیل إلی العلم به

کوقت قیام الساعه و نحوه.

و فیه:أن الإحکام و التشابه صفتان لآیه الکتاب من حیث إنها آیه أی داله علی معرفه من المعارف الإلهیه،و الذی تدل علیه آیه من آیات الکتاب لیس بعادم للسبیل،و لا ممتنع الفهم إما بنفسه أو بضمیمه غیره،و کیف یمکن أن یکون هناک أمر مراد من لفظ الآیه و لا یمکن نیله من جهه اللفظ؟ مع أنه وصف کتابه بأنه هدی و أنه نور،و أنه مبین،و أنه فی معرض فهم الکافرین فضلا عن المؤمنین حیث قال: تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ. بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ (1)و قال تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (2)،فما تعرضت له آیه من آیات الکتاب لیس بممتنع الفهم،و لا الوقوف علیه مستحیل،و ما لا سبیل إلی الوقوف علیه کوقت قیام الساعه و سائر ما فی الغیب المکنون لم یتعرض لبیانه آیه من الآیات بلفظها حتی تسمی متشابها.

علی أن فی هذا القول خلطا بین معنی المتشابه و تأویل الآیه کما مرّ.

سابعها:أن المحکمات آیات الأحکام و المتشابهات غیرها

مما یصرف بعضها بعضا،نسب هذا القول إلی مجاهد و غیره.

و فیه:أن المراد بالصرف الذی ذکره إن کان مطلق ما یعین علی تشخیص المراد باللفظ حتی یشمل مثل التخصیص بالمخصص،و التقیید بالمقید و سائر القرائن المقامیه کانت آیات الأحکام أیضا کغیرها متشابهات، و إن کان خصوص ما لا إبهام فی دلالته علی المراد و لا کثره فی محتملاته حتی یتعین المراد به بنفسه،و یتعین المراد بغیره بواسطته کان لازم کون ما سوی آیات الأحکام متشابهه أن لا یحصل العلم بشیء من معارف القرآن غیر الأحکام لأن المفروض عدم وجود آیه محکمه فیها ترجع إلیها المتشابهات منها،و یتبیّن بذلک معانیها.

ص: 73


1- حم السجده-2 إلی 4.
2- النساء-82.
ثامنها:أن المحکم من الآیات ما لا یحتمل من التأویل إلاّ وجها

واحدا و المتشابه ما احتمل من التأویل أوجها

کثیره و نسب إلی الشافعی، و کأن المراد به أن المحکم ما لا ظهور له إلاّ فی معنی واحد کالنص و الظاهر القوی فی ظهوره و المتشابه خلافه.

و فیه:أنه لا یزید علی تبدیل اللفظ شیئا،فقد بدّل لفظ المحکم بما لیس له إلاّ معنی واحد،و المتشابه بما یحتمل معانی کثیره،علی أنه أخذ التأویل بمعنی التفسیر أی المعنی المراد باللفظ و قد عرفت أنه خطأ،و لو کان التأویل هو التفسیر بعینه لم یکن لاختصاص علمه باللّه،أو باللّه و بالراسخین فی العلم وجه فإن القرآن یفسر بعضه بعضا،و المؤمن و الکافر و الراسخین فی العلم و أهل الزیغ فی ذلک سواء.

تاسعها:أن المحکم ما أحکم و فصل فیه خبر الأنبیاء مع أممهم،

و المتشابه ما اشتبهت ألفاظه من قصصهم

بالتکریر فی سور متعدده،و لازم هذا القول اختصاص التقسیم بآیات القصص.

و فیه:أنه لا دلیل علی هذا التخصیص أصلا،علی أن الذی ذکره تعالی من خواص المحکم و المتشابه و هو ابتغاء الفتنه و ابتغاء التأویل فی اتباع المتشابه دون المحکم لا ینطبق علیه،فإن هذه الخاصه توجد فی غیر آیات القصص کما توجد فیها،و توجد فی القصه الواحده کقصه جعل الخلافه فی الأرض کما توجد فی القصص المتکرره.

عاشرها:أن المتشابه ما یحتاج إلی بیان و المحکم خلافه

،و هذا الوجه منسوب إلی الإمام أحمد.

و فیه:أن آیات الأحکام محتاجه إلی بیان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أنها من المحکمات قطعا لما تقدم بیانه مرارا،و کذا الآیات المنسوخه من المتشابه کما تقدم مع عدم احتیاجها إلی بیان لکونها نظائر لسائر آیات الأحکام.

الحادی عشر:أن المحکم ما یؤمن به و یعمل به و المتشابه ما یؤمن به

و لا یعمل به

،و نسب إلی ابن تیمیه،و لعل المراد به:أن الأخبار متشابهات و الإنشاءات محکمات کما استظهره بعضهم و إلاّ لم یکن قولا برأسه لصحه انطباقه علی عده من الأقوال المتقدمه.

ص: 74

و فیه:أن لازمه کون غیر آیات الأحکام متشابهات،و لازمه أن لا یمکن حصول العلم بشیء من المعارف الإلهیه فی غیر الأحکام إذ لا یتحقق فیها عمل مع عدم وجود محکم فیها یرجع إلیه ما تشابه منها،و من جهه أخری:الآیات المنسوخه إنشاءات و لیست بمحکمات قطعا.

و الظاهر أن مراده من الإیمان و العمل بالمحکم و الإیمان من غیر عمل بالمتشابه ما یدل علیه لفظ الآیه: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا (1)،إلاّ أن الأمرین أعنی الإیمان و العمل معا فی المحکم و الإیمان فقط فی المتشابه لما کانا وظیفتین لکل من آمن بالکتاب کان علیه أن یشخص المحکم و المتشابه قبلا حتی یؤدی وظیفته،و علی هذا فلا یکفی معرفه المحکم و المتشابه بهما فی تشخیص مصداقهما و هو ظاهر.

الثانی عشر:أن المتشابهات هی آیات الصفات خاصه

أعم من صفات اللّه سبحانه کالعلیم و القدیر و الحکیم و الخبیر،و صفات أنبیائه کقوله تعالی فی عیسی بن مریم علیه السّلام: وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ (2)و ما یشبه ذلک،نسب إلی ابن تیمیه.

و فیه:أنه مع تسلیم کون آیات الصفات من المتشابهات لا دلیل علی انحصارها فیها.و الذی یظهر من بعض کلامه المنقول علی طوله:أنه یأخذ المحکم و المتشابه بمعناهما اللغوی و هو ما أحکمت دلالته و ما تشابهت احتمالاته و المعنیان نسبیان فربما اشتبهت دلاله آیه علی قوم کالعامه و علمها آخرون بالبحث و هم العلماء،و هذا المعنی فی آیات الصفات أظهر فإنها بحیث تشتبه مراداتها لغالب الناس لکون أفهامهم قاصره عن الارتقاء إلی ما وراء الحس،فیحسبون ما أثبته اللّه تعالی لنفسه من العلم و القدره و السمع و البصر و الرضا و الغضب و الید و العین و غیر ذلک أمورا جسمانیه أو معانی لیست بالحق،و تقوم بذلک الفتن،و تظهر البدع،و تنشأ المذاهب فهذا معنی المحکم و المتشابه،و کلاهما مما یمکن أن یحصل به العلم،و الذی لا

ص: 75


1- آل عمران-7.
2- النساء-171.

یمکن نیله و العلم به هو تأویل المتشابهات بمعنی حقیقه المعانی التی تدل علیها أمثال آیات الصفات،فهب أنّا علمنا معنی قوله إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ،و أَنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ و نحو ذلک لکنا لا ندری حقیقه علمه و قدرته و سائر صفاته و کیفیه أفعاله الخاصه به،فهذا هو تأویل المتشابهات التی لا یعلمها إلاّ اللّه تعالی،انتهی ملخصا،و سیأتی ما یتعلق بکلامه من البحث عند ما نتکلم فی التأویل إن شاء اللّه.

الثالث عشر:أن المحکم ما للعقل إلیه سبیل و المتشابه بخلافه.

و فیه:أنه قول من غیر دلیل،و الآیات القرآنیه و إن انقسمت إلی ما للعقل إلیه سبیل و ما لیس للعقل إلیه سبیل،لکن ذلک لا یوجب کون المراد بالمحکم و المتشابه فی هذه الآیه استیفاء هذا التقسیم،و شیء مما ذکر فیها من نعوت المحکم و المتشابه لا ینطبق علیه انطباقا صحیحا،علی أنه منقوض بآیات الأحکام فإنها محکمه و لا سبیل للعقل إلیها.

الرابع عشر:أن المحکم ما أرید به ظاهره و المتشابه ما أرید به خلاف

ظاهره

،و هذا قول شائع عند المتأخرین من أرباب البحث،و علیه یبتنی اصطلاحهم فی التأویل:أنه المعنی المخالف لظاهر الکلام،و کأنّه أیضا مراد من قال:إن المحکم ما تأویله تنزیله،و المتشابه ما لا یدرک إلاّ بالتأویل.

و فیه:أنه اصطلاح محض لا ینطبق علیه ما فی الآیه من وصف المحکم و المتشابه فإنّ المتشابه إنما هو متشابه من حیث تشابه مراده و مدلوله،و لیس المراد بالتأویل المعنی المراد من المتشابه حتی یکون المتشابه متمیزا عن المحکم بأن له تأویلا بل المراد بالتأویل فی الآیه أمر یعم جمیع الآیات القرآنیه من محکمها و متشابهها کما مرّ بیانه.

علی أنه لیس فی القرآن آیه أرید فیها ما یخالف ظاهرها،و ما یوهم ذلک من الآیات إنما أرید بها معان تعطیها لها آیات أخر محکمه،و القرآن یفسر بعضه بعضا،و من المعلوم أن المعنی الذی تعطیه القرائن-متصله أو منفصله-للفظ لیس بخارج عن ظهوره و بالخصوص فی کلام نص متکلمه علی أن دیدنه أن یتکلم بما یتصل بعضه ببعض،و یشهد بعضه علی بعض

ص: 76

و یرتفع کل اختلاف و تناف متراء بالتدبر فیه،قال تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (1).

الخامس عشر:ما عن الأصم:أن المحکم ما أجمع علی تأویله

و المتشابه ما اختلف فیه

و کأن المراد بالإجماع و الاختلاف کون مدلول الآیه بحیث تختلف فیه الأنظار أو لا تختلف.

و فیه:أن ذلک مستلزم لکون جمیع الکتاب متشابها و ینافیه التقسیم الذی فی الآیه إذ ما من آیه من آی الکتاب إلاّ و فیه اختلاف ما:إما لفظا أو معنی أو فی کونها ذات ظهور أو غیرها،حتی ذهب بعضهم إلی أن القرآن کله متشابه مستدلا بقوله تعالی: کِتاباً مُتَشابِهاً (2)،غفله عن أن هذا الاستدلال منه یبتنی علی کون ما استدل به آیه محکمه و هو یناقض قوله، و ذهب آخرون إلی أن ظاهر الکتاب لیس بحجه أی أنه لا ظاهر له.

السادس عشر:أن المتشابه ما أشکل تفسیره لمشابهته غیره

سواء کان الإشکال من جهه اللفظ أو من جهه المعنی،ذکره الراغب.

قال فی مفردات القرآن:و المتشابه من القرآن ما أشکل تفسیره لمشابهته بغیره،إما من حیث اللفظ،أو من حیث المعنی،فقال الفقهاء:

المتشابه ما لا ینبئ ظاهره عن مراده،و حقیقه ذلک:أن الآیات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثه أضرب:محکم علی الإطلاق،متشابه علی الإطلاق، و محکم من وجه و متشابه من وجه.

فالمتشابه فی الجمله ثلاثه أضرب:متشابه من جهه اللفظ فقط، و متشابه من جهه المعنی فقط،و متشابه من جهتهما.

و المتشابه من جهه اللفظ ضربان:أحدهما یرجع إلی الألفاظ المفرده، و ذلک إما من جهه غرابته نحو الأب و یزفون،و إما من جهه مشارکه فی اللفظ کالید و العین،و الثانی یرجع إلی جمله الکلام المرکب،و ذلک ثلاثه أضرب:ضرب لاختصار الکلام نحو وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما

ص: 77


1- النساء-82.
2- الزمر-23.

طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ (1) و ضرب لبسط الکلام نحو لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ لأنه لو قیل لیس مثله شیء کان أظهر للسامع،و ضرب لنظم الکلام نحو أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً. قَیِّماً (2)تقدیره الکتاب قیما و لم یجعل له عوجا،و قوله: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ إلی قوله لَوْ تَزَیَّلُوا (3).

و المتشابه من جهه المعنی أوصاف اللّه تعالی و أوصاف یوم القیامه، فإن تلک الصفات لا تتصور لنا،إذ کان لا یحصل فی نفوسنا صوره ما لم نحسه،أو لم یکن من جنس ما لم نحسه.

و المتشابه من جهه المعنی و اللفظ جمیعا خمسه أضرب:الأول:من جهه الکمیه کالعموم و الخصوص نحو فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ ،و الثانی:من جهه الکیفیه کالوجوب و الندب نحو فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ ،و الثالث:من جهه الزمان کالناسخ و المنسوخ نحو اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ ،و الرابع:من جهه المکان أو الأمور التی نزلت فیها نحو وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها و قوله: إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ ،فإن من لا یعرف عادتهم فی الجاهلیه یتعذر علیه معرفه تفسیر هذه الآیه،و الخامس:من جهه الشروط التی بها یصح الفعل أو یفسد کشروط الصلاه و النکاح.

و هذه الجمله إذا تصورت علم:أن کل ما ذکره المفسرون فی تفسیر المتشابه لا یخرج عن هذه التفاسیر نحو قول من قال المتشابه الم،و قول قتاده:المحکم الناسخ و المتشابه المنسوخ،و قول الأصم:المحکم ما أجمع علی تأویله و المتشابه ما اختلف فیه.

ثم جمیع المتشابه علی ثلاثه أضرب:ضرب لا سبیل للوقوف علیه کوقت الساعه و خروج دابه الأرض و کیفیه الدابه و نحو ذلک.و ضرب للإنسان سبیل إلی معرفته کالألفاظ الغریبه و الأحکام المغلقه و ضرب متردد بین الأمرین،یجوز أن یختص بمعرفه حقیقته بعض الراسخین فی العلم5.

ص: 78


1- النساء-3.
2- الکهف-1 و 2.
3- الفتح-25.

و یخفی علی من دونهم،و هو الضرب المشار إلیه بقوله علیه السّلام فی علی رضی اللّه عنه:اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل،و قوله لابن عباس مثل ذلک، انتهی کلامه و هو أعم الأقوال فی معنی المتشابه جمع فیها بین عده من الأقوال المتقدمه.

و فیه:أولا:أن تعمیمه المتشابه لموارد الشبهات اللفظیه کغرابه اللفظ و إغلاق الترکیب و العموم و الخصوص و نحوها لا یساعد علیه ظاهر الآیه فإن الآیه جعلت المحکمات مرجعا یرجع إلیه المتشابهات،و من المعلوم أن غرابه اللفظ و أمثالها لا تنحل عقدتها من جهه دلاله المحکمات،بل لها مرجع آخر ترجع إلیه و تتضح به.

و أیضا:الآیه تصف المتشابهات بأنها من شأنها أن تتبع لابتغاء الفتنه، و من المعلوم:أن اتباع العام من غیر رجوع إلی مخصصه،و المطلق من غیر رجوع إلی مقیده و أخذ اللفظ الغریب مع الإعراض عما یفسره فی اللغه مخالف لطریقه أهل اللسان لا تجوزه قریحتهم فلا یکون بالطبع موجبا لإثاره الفتنه لعدم مساعده اللسان علیه.

و ثانیا:أن تقسیمه المتشابه بما یمکن فهمه لعامه الناس و ما لا یمکن فهمه لأحد و ما یمکن فهمه لبعض دون بعض ظاهر فی أنه یری اختصاص التأویل بالمتشابه و قد عرفت خلافه.

هذا هو المعروف من أقوالهم فی معنی المحکم و المتشابه و تمییز مواردهما و قد عرفت ما فیها،و عرفت أیضا أن الذی یظهر من الآیه علی ظهورها و سطوع نورها خلاف ذلک کله،و أن الذی تعطیه الآیه فی معنی المتشابه أن تکون الآیه مع حفظ کونها آیه داله علی معنی مریب مردد لا من جهه اللفظ بحیث تعالجه الطرق المألوفه عند أهل اللسان کإرجاع العام و المطلق إلی المخصص و المقید و نحو ذلک بل من جهه کون معناها غیر ملائم لمعنی آیه أخری محکمه لا ریب فیه تبین حال المتشابهه.

و من المعلوم أن معنی آیه من الآیات لا یکون علی هذا الوصف إلاّ مع کون ما یتبع من المعنی مألوفا مأنوسا عند الأفهام العامیه تسرع الأذهان

ص: 79

الساذجه إلی تصدیقه أو یکون ما یرام من تأویل الآیه أقرب إلی قبول هذه الأفهام الضعیفه الإدراک و التعقل.

و أنت إذا تتبعت البدع و الأهواء و المذاهب الفاسده التی انحرفت فیها الفرق الإسلامیه عن الحق القویم بعد زمن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سواء کان فی المعارف أو فی الأحکام وجدت أکثر مواردها من اتباع المتشابه،و التأویل فی الآیات بما لا یرتضیه اللّه سبحانه.

ففرقه تتسمک من القرآن بآیات للتجسیم،و أخری للجبر و أخری للتفویض و أخری لعثره الأنبیاء،و أخری للتنزیه المحض بنفی الصفات، و أخری للتشبیه الخالص و زیاده الصفات،إلی غیر ذلک،کل ذلک للأخذ بالمتشابه من غیر إرجاعه إلی المحکم الحاکم فیه.

و طائفه ذکرت:أن الأحکام الدینیه إنما شرّعت لتکون طریقا إلی الوصول فلو کان هناک طریق أقرب منها کان سلوکه متعینا لمن رکبه فإنما المطلوب هو الوصول بأی طریق اتفق و تیسر،و أخری قالت:إن التکلیف إنما هو لبلوغ الکمال،و لا معنی لبقائه بعد الکمال بتحقق الوصول فلا تکلیف لکامل.

و قد کانت الأحکام و الفرائض و الحدود و سائر السیاسات الإسلامیه قائمه و مقامه فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یشذ منها شاذ ثم لم تزل بعد ارتحاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تنقص و تسقط حکما فحکما،یوما فیوما بید الحکومات الإسلامیه،و لم یبطل حکم أو حد إلاّ و اعتذر المبطلون:أن الدین إنما شرع لصلاح الدنیا و إصلاح الناس،و ما أحدثوه أصلح لحال الناس الیوم،حتی آل الأمر إلی ما یقال:إن الغرض الوحید من شرائع الدین إصلاح الدنیا بإجرائها،و الدنیا الیوم لا تقبل السیاسه الدینیه و لا تهضمها بل تستدعی وضع قوانین ترتضیها مدنیه الیوم و اجرائها،و إلی ما یقال:إن التلبس بالأعمال الدینیه لتطهیر القلوب و هدایتها إلی الفکره و الإراده الصالحتین و القلوب المتدربه بالتربیه الاجتماعیه،و النفوس الموقوفه علی خدمه الخلق فی غنی عن التطهر بأمثال الوضوء و الغسل و الصلاه و الصوم.

إذا تأملت فی هذه و أمثالها-و هی لا تحصی کثره-و تدبرت فی قوله

ص: 80

تعالی؛ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ (1)الآیه،لم تشک فی صحه ما ذکرناه،و قضیت بأن هذه الفتن و المحن التی غادرت الإسلام و المسلمین لم تستقر قرارها إلاّ من طریق اتباع المتشابه،و ابتغاء تأویل القرآن.

و هذا-و اللّه أعلم-هو السبب فی تشدید القرآن الکریم فی هذا الباب و إصراره البالغ علی النهی عن اتباع المتشابه و ابتغاء الفتنه و التأویل و الإلحاد فی آیات اللّه و القول فیها بغیر علم و اتباع خطوات الشیطان فإن من دأب القرآن أنه یبالغ فی التشدید فی موارد سینثلم من جهتها رکن من أرکان الدین فتنهدم به بنیته کالتشدید الواقع فی تولی الکفار،و موده ذوی القربی،و قرار أزواج النبی علیه السّلام،و معامله الربا،و اتحاد الکلمه فی الدین و غیر ذلک و لا یغسل رین الزیغ من القلوب و لا یسد طریق ابتغاء الفتنه اللذین منشأهما الرکون إلی الدنیا و الإخلاد إلی الأرض و اتباع الهوی إلاّ ذکر یوم الحساب کما قال تعالی: وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ (2)و لذلک تری الراسخین فی العلم المتأبین تأویل القرآن بما لا یرتضیه ربهم یشیرون إلی ذلک فی خاتمه مقالهم حیث یقولون: رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ إِنَّ اللّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ .6.

ص: 81


1- آل عمران-7.
2- ص-26.

الفصل الثانی: المحکمات أم الکتاب

ذکر جماعه:أن کون الآیات المحکمه أم الکتاب کونها أصلا فی الکتاب علیه تبتنی قواعد الدین و أرکانها فیؤمن بها و یعمل بها،و لیس الدین إلاّ مجموعا من الاعتقاد و العمل،و أما الآیات المتشابهه فهی لتزلزل مرادها و تشابه مدلولها لا یعمل بها بل إنما یؤمن بها إیمانا.

و أنت بالتأمل فیما تقدم من الأقوال تعلم:أن هذا لازم بعض الأقوال المتقدمه،و هی التی تری أن المتشابه إنما صار متشابها لاشتماله علی تأویل یتعذر الوصول إلیه و فهمه،أو أن المتشابه یمکن حصول العلم به و رفع تشابهه فی الجمله أو بالجمله بالرجوع إلی عقل أو لغه أو طریقه عقلائیه یستراح إلیها فی رفع الشبهات اللفظیه.

و قال آخرون:إن معنی أمومه المحکمات رجوع المتشابهات إلیها، و کلامهم مختلف فی تفسیر هذا الرجوع،فظاهر بعضهم:أن المراد بالرجوع هو قصر المتشابهات علی الإیمان و الاتباع العملی فی مواردها للمحکم کالآیه المنسوخه یؤمن بها و یرجع فی موردها إلی العمل بالناسخه،و هذا القول لا یغایر القول الأول کثیر مغایره،و ظاهر بعض آخر أن معناها کون المحکمات مبینه للمتشابهات،رافعه لتشابهها.

و الحق هو المعنی الثالث،فإن معنی الأمومه الذی یدل علیه قوله:

هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ یتضمن عنایه زائده و هو أخص من معنی الأصل الذی فسرت به الأم فی القول الأوّل،فإن فی هذه اللفظه أعنی لفظه الأم عنایه

ص: 82

بالرجوع الذی فیه انتشاء و اشتقاق و تبعض،فلا تخلو اللفظه عن الدلاله علی کون المتشابهات ذات مدالیل ترجع و تتفرع علی المحکمات،و لازمه کون المحکمات مبینه للمتشابهات.

علی أن المتشابه إنما کان متشابها لتشابه مراده لا لکونه ذا تأویل،فإن التأویل کما مرّ یوجد للمحکم کما یوجد للمتشابه،و القرآن یفسر بعضه بعضا فللمتشابه مفسر و لیس إلاّ المحکم،مثال ذلک قوله تعالی: إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (1)،فإنها آیه متشابهه،و بإرجاعها إلی قوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (2)،و قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ (3)یتبین:أن المراد بها نظره و رؤیه من غیر سنخ رؤیه البصر الحسی،و قد قال تعالی: ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی. أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری (4)إلی أن قال: لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری (5)،فأثبت للقلب رؤیه تخصّه،و لیس هو الفکر فإن الفکر إنما یتعلق بالتصدیق و المرکب الذهنی و الرؤیه إنما تتعلق بالمفرد العینی،فیتبین بذلک أنه توجه من القلب لیست بالحسیّه المادیّه و لا بالعقلیه الذهنیه،و الأمر علی هذه الوتیره فی سائر المتشابهات.8.

ص: 83


1- القیامه-23.
2- الشوری-11.
3- الأنعام-103.
4- النجم-11 و 12.
5- النجم-18.

الفصل الثالث: حقیقه التأویل فی القرآن الکریم

فسر قوم من المفسرین التأویل بالتفسیر و هو المراد من الکلام،و إذ کان المراد من بعض الآیات معلوما بالضروره کان المراد بالتأویل علی هذا من قوله تعالی: وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ (1)،هو المعنی المراد بالآیه المتشابهه فلا طریق إلی العلم بالآیات المتشابهه علی هذا القول لغیر اللّه سبحانه أو لغیره و غیر الراسخین فی العلم.

و قالت طائفه أخری:إن المراد بالتأویل:هو المعنی المخالف لظاهر اللفظ و قد شاع هذا المعنی بحیث عاد اللفظ حقیقه ثانیه فیه بعد ما کان بحسب اللفظ لمعنی مطلق الإرجاع أو المرجع.

و کیف کان فهذا المعنی هو الشائع عند المتأخرین کما أن المعنی الأول هو الذی کان شائعا بین قدماء المفسرین،سواء فیه من کان یقول:إن التأویل لا یعلمه إلاّ اللّه،و من کان یقول:إن الراسخین فی العلم أیضا یعلمونه کما نقل عن ابن عباس،أنه کان یقول:أنا من الراسخین فی العلم و أنا أعلم تأویله.و ذهبت طائفه أخری:إلی أن التأویل معنی من معانی الآیه لا یعلمه إلاّ اللّه تعالی،أو لا یعلمه إلاّ اللّه و الراسخون فی العلم مع عدم کونه خلاف ظاهر اللفظ فیرجع الأمر إلی أن للآیه المتشابهه معانی متعدده بعضها تحت بعض،منها ما هو تحت اللفظ یناله جمیع الأفهام، و منها ما هو أبعد منه لا یناله إلاّ اللّه سبحانه أو هو تعالی و الراسخون فی العلم.

ص: 84


1- آل عمران-7.

و قد اختلفت أنظارهم فی کیفیه ارتباط هذه المعانی باللفظ فإن من المتیقن أنها من حیث کونها مراده من اللفظ لیست فی عرض واحد و إلاّ لزم استعمال اللفظ فی أکثر من معنی واحد و هو غیر جائز علی ما بین فی محله،فهی لا محاله معان مترتبه فی الطول:فقیل:إنها لوازم معنی اللفظ إلاّ أنها لوازم مترتبه بحیث یکون للفظ معنی مطابقی و له لازم و للازمه لازم و هکذا،و قیل:إنها معان مترتبه بعضها علی بعض ترتب الباطن علی ظاهره،فإراده المعنی المعهود المألوف إراده لمعنی اللفظ و إراده لباطنه بعین إرادته نفسه کما أنک إذا قلت:اسقنی فلا تطلب بذلک إلاّ السقی و هو بعینه طلب للإرواء،و طلب لرفع الحاجه الوجودیه،و طلب للکمال الوجودی و لیس هناک أربعه أوامر و مطالب بل الطلب الواحد المتعلق بالسقی متعلق بعینه بهذه الأمور التی بعضها فی باطن بعض و السقی مرتبط بها و معتمد علیها.

و هاهنا قول رابع:و هو أن التأویل لیس من قبیل المعانی المراده باللفظ بل هو الأمر العینی الذی یعتمد علیه الکلام،فإن کان الکلام حکما إنشائیا کالأمر و النهی فتأویله المصلحه التی توجب إنشاء الحکم و جعله و تشریعه، فتأویل قوله:أقیموا الصلاه مثلا هو الحاله النورانیه الخارجیه التی تقوم بنفس المصلی فی الخارج فتنهاه عن الفحشاء و المنکر،و إن کان الکلام خبریا فإن کان إخبارا عن الحوادث الماضیه کان تأویله نفس الحادثه الواقعه فی ظرف الماضی کالآیات المشتمله علی أخبار الأنبیاء و الأمم الماضیه فتأویلها نفس القضایا الواقعه فی الماضی،و إن کان إخبارا عن الحوادث و الأمور الحالیه و المستقبله فهو علی قسمین:فإما أن یکون المخبر به من الأمور التی تناله الحواس أو تدرکه العقول کان أیضا تأویله ما هو فی الخارج من القضیه الواقعه کقوله تعالی: وَ فِیکُمْ سَمّاعُونَ لَهُمْ (1)،و قوله تعالی: غُلِبَتِ الرُّومُ. فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ. فِی بِضْعِ سِنِینَ (2)و إن کان من الأمور المستقبله الغیبیه التی لا تنالها حواسنا الدنیویه و لا تدرک حقیقتها عقولنا کالأمور المربوطه بیوم القیامه و وقت4.

ص: 85


1- التوبه-47.
2- الروم-2 إلی 4.

الساعه و حشر الأموات و الجمع و السؤال و الحساب و تطایر الکتب،أو کان مما هو خارج من سنخ الزمان و إدراک العقول کحقیقه صفاته و أفعاله تعالی فتأویلها أیضا نفس حقائقها الخارجیه.

و الفرق بین هذا القسم أعنی الآیات المبینه لحال صفات اللّه تعالی و أفعاله و ما یلحق بها من أحوال یوم القیامه و نحوها و بین الأقسام الأخر أن الأقسام الأخر یمکن حصول العلم بتأویلها بخلاف هذا القسم،فإنه لا یعلم حقیقه تأویله إلاّ اللّه تعالی،نعم یمکن أن یناله الراسخون فی العلم بتعلیم اللّه تعالی بعض النیل علی قدر ما تسعه عقولهم،و أما حقیقه الأمر الذی هو حق التأویل فهو مما استأثر اللّه سبحانه بعلمه.

فهذا هو الذی یتحصل من مذاهبهم فی معنی التأویل،و هی أربعه.

و هاهنا أقوال أخر ذکروها هی فی الحقیقه من شعب القول الأول و إن تحاشی القائلون بها عن قبوله.

فمن جملتها أن التفسیر أعم من التأویل،و أکثر استعماله فی الألفاظ و مفرداتها و أکثر استعمال التأویل فی المعانی و الجمل،و أکثر ما یستعمل التأویل فی الکتب الإلهیه،و یستعمل التفسیر فیها و فی غیرها.

و من جملتها:أن التفسیر بیان معنی اللفظ الذی لا یحتمل إلاّ وجها واحدا و التأویل تشخیص أحد محتملات اللفظ بالدلیل استنباطا.

و من جملتها:أن التفسیر بیان المعنی المقطوع من اللفظ و التأویل ترجیح أحد المحتملات من المعانی غیر المقطوع بها،و هو قریب من سابقه.

و من جملتها أن التفسیر بیان دلیل المراد و التأویل بیان حقیقه المراد.

مثاله:قوله تعالی: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ (1)فتفسیره:أن المرصاد مفعال من قولهم:رصد یرصد إذا راقب،و تأویله التحذیر عن التهاون بأمر اللّه و الغفله عنه.4.

ص: 86


1- الفجر..14.

و من جملتها:أن التفسیر بیان المعنی الظاهر من اللفظ و التأویل بیان المعنی المشکل.

و من جملتها:أن التفسیر یتعلق بالروایه و التأویل یتعلق بالدرایه.

و من جملتها:أن التفسیر یتعلق بالاتباع و السماع و التأویل یتعلق بالاستنباط و النظر.

فهذه سبعه أقوال هی فی الحقیقه من شعب القول الأول الذی نقلناه، یرد علیها ما یرد علیه و کیف کان فلا یصح الرکون إلی شیء من هذه الأقوال الأربعه و ما ینشعب منها.

أما إجمالا:فلأنک قد عرفت:أن المراد بتأویل الآیه لیس مفهوما من المفاهیم تدل علیه الآیه سواء کان مخالفا لظاهرها أو موافقا،بل هو من قبیل الأمور الخارجیه،و لا کل أمر خارجی حتی یکون المصداق الخارجی للخبر تأویلا له،بل أمر خارجی مخصوص نسبته إلی الکلام نسبه الممثل إلی المثل(بفتحتین)و الباطن إلی الظاهر.

و أما تفصیلا فیرد علی القول الأول:أن أقل ما یلزمه أن یکون بعض الآیات القرآنیه لا ینال تأویلها أی تفسیرها أی المراد من مدالیلها اللفظیه عامه الأفهام و لیس فی القرآن آیات کذلک بل القرآن ناطق بأنه إنما أنزل قرآنا لتناله الأفهام و لا مناص لصاحب هذا القول إلاّ أن یختار أن الآیات المتشابهه إنما هی فواتح السور من الحروف المقطعه حیث لا تنال معانیها عامه الأفهام،و یرد علیه:أنه لا دلیل علیه،و مجرد کون التأویل مشتملا علی معنی الرجوع و کون التفسیر أیضا غیر خال عن معنی الرجوع لا یوجب کون التأویل هو التفسیر کما أن الأم مرجع لأولادها و لیست بتأویل لهم، و الرئیس مرجع للمرءوس و لیس بتأویل له.

علی أن ابتغاء الفتنه عد فی الآیه خاصه مستقله للتشابه و هو یوجد فی غیر فواتح السور فإن أکثر الفتن المحدثه فی الإسلام إنما حدثت باتباع علل الأحکام و آیات الصفات و غیرها.

و أما القول الثانی فیرد علیه:أن لازمه وجود آیات فی القرآن أرید بها معان یخالفها ظاهرها الذی یوجب الفتنه فی الدین بتنافیه مع المحکمات

ص: 87

و مرجعه إلی أن فی القرآن اختلافا بین الآیات لا یرتفع إلاّ بصرف بعضها عن ظواهرها إلی معان لا تفهمها عامه الأفهام،و هذا یبطل الاحتجاج الذی فی قوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (1)،إذ لو کان ارتفاع اختلاف آیه مع آیه بأن یقال:إنه أرید بإحداهما أو بهما معا غیر ما یدل علیه الظاهر بل معنی تأویلی باصطلاحهم لا یعلمه إلاّ اللّه سبحانه مثلا لم تنجح حجه الآیه،فإن انتفاء الاختلاف بالتأویل باصطلاحهم فی کل مجموع من الکلام و لو کان لغیر اللّه أمر ممکن،و لا دلاله فیه علی کونه غیر کلام البشر،إذ من الواضح أن کل کلام حتی القطعی الکذب و اللغو یمکن إرجاعه إلی الصدق و الحق بالتأویل و الصرف عن ظاهره،فلا یدل ارتفاع الاختلاف بهذا المعنی عن مجموع کلام علی کونه کلام من یتعالی عن اختلاف الأحوال،و تناقض الآراء، و السهو و النسیان و الخطأ و التکامل بمرور الزمان کما هو المعنی بالاحتجاج فی الآیه،فالآیه بلسان احتجاجها صریحه فی أن القرآن معرض لعامه الأفهام،و مسرح للبحث و التأمل و التدبر،و لیس فیه آیه أرید بها معنی یخالف ظاهر الکلام العربی،و کلا أن فیه أحجیه و تعمیه.

و أما القول الثالث فیرد علیه:أن اشتمال الآیات القرآنیه علی معان مترتبه بعضها فوق بعض و بعضها تحت بعض مما لا ینکره إلاّ من حرم نعمه التدبر إلاّ أنها جمیعا-و خاصه لو قلنا إنها لوازم المعنی-مدالیل لفظیه مختلفه من حیث الانفهام و ذکاء السامع المتدبر و بلادته،و هذا لا یلائم قوله تعالی فی وصف التأویل: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ ،فإن المعارف العالیه و المسائل الدقیقه لا تختلف فیها الأذهان من حیث التقوی و طهاره النفس بل من حیث الحده و عدمها،و إن کانت التقوی و طهاره النفس معنیین فی فهم المعارف الطاهره الإلهیه لکن ذلک لیس علی نحو الدوران و العلیه کما هو ظاهر قوله: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ .

و أما القول الرابع فیرد علیه:أنه و إن أصاب فی بعض کلامه لکنه أخطأ فی بعضه الآخر،فإنه و إن أصاب فی القول بأن التأویل لا یختص2.

ص: 88


1- النساء-82.

بالمتشابه بل یوجد لجمیع القرآن،و أن التأویل لیس من سنخ المدلول اللفظی بل هو أمر خارجی یبتنی علیه الکلام لکنه أخطأ فی عد کل أمر خارجی مرتبط بمضمون الکلام حتی مصادیق الأخبار الحاکیه عن الحوادث الماضیه و المستقبله تأویلا للکلام،و فی حصر المتشابه الذی لا یعلم تأویله فی آیات الصفات و آیات القیامه.

توضیحه:أن المراد حینئذ من التأویل فی قوله تعالی: وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ... إلخ...إما أن یکون تأویل القرآن برجوع ضمیره إلی الکتاب فلا یستقیم قوله: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ ...إلخ...فإن کثیرا من تأویل القرآن و هو تأویلات القصص بل الأحکام أیضا و آیات الأخلاق مما یمکن أن یعلمه غیره تعالی و غیر الراسخین فی العلم من الناس حتی الزائغون قلبا علی قوله فإن الحوادث التی تدل علیها آیات القصص یتساوی فی إدراکها جمیع الناس من غیر أن یحرم عنه بعضهم،و کذا الحقائق الخلقیه و المصالح التی یوجدها العمل بالأحکام من العبادات و المعاملات و سائر الأمور المشرعه.

و إن کان المراد بالتأویل فیه تأویل المتشابه فقط استقام الحصر فی قوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ ،و أفاد أن غیره تعالی و غیر الراسخین فی العلم مثلا لا ینبغی لهم ابتغاء تأویل المتشابه،و هو یؤدی إلی الفتنه و إضلال الناس لکن لا وجه لحصر المتشابه الذی لا یعلم تأویله فی آیات الصفات و القیامه فإن الفتنه و الضلال کما یوجد فی تأویلها یوجد فی تأویل غیرها من آیات الأحکام و القصص و غیرهما کأن یقول القائل(و قد قیل)إن المراد من تشریع الأحکام إحیاء الاجتماع الإنسانیّ بإصلاح شأنه بما ینطبق علی الصلاح فلو فرض أن صلاح المجتمع فی غیر الحکم المشرع،أو أنه لا ینطبق علی صلاح الوقت وجب اتباعه و إلغاء الحکم الدینی المشرع.

و کأن یقول القائل(و قد قیل)إن المراد من کرامات الأنبیاء المنقوله فی القرآن أمور عادیه،و إنما نقل بألفاظ ظاهرها خلاف العاده لصلاح استماله قلوب العامه لانجذاب نفوسهم و خضوع قلوبهم لما یتخیلونه خارقا للعاده قاهرا لقوانین الطبیعه،و یوجد فی المذاهب المنشعبه المحدثه فی الإسلام شیء کثیر من هذه الأقاویل،و جمیعها من التأویل فی القرآن ابتغاء للفتنه بلا

ص: 89

شک،فلا وجه لقصر المتشابه علی آیات الصفات و آیات القیامه.

إذا عرفت ما مرّ علمت:أن الحق فی تفسیر التأویل أنه الحقیقه الواقعیه التی تستند إلیها البیانات القرآنیه من حکم أو موعظه أو حکمه،و أنه موجود لجمیع الآیات القرآنیه:محکمها و متشابهها،و أنه لیس من قبیل المفاهیم المدلول علیها بالألفاظ بل هی من الأمور العینیه المتعالیه من أن یحیط بها شبکات الألفاظ،و إنما قیدها اللّه سبحانه بقید الألفاظ لتقریبها من أذهاننا بعض التقریب فهی کالأمثال تضرب لیقرب بها المقاصد و توضح بحسب ما یناسب فهم السامع کما قال تعالی: وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ. إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ. وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (1)و فی القرآن تصریحات و تلویحات بهذا المعنی.

علی أنک قد عرفت فیما مرّ من البیان:أن القرآن لم یستعمل لفظ التأویل فی الموارد التی استعملها-و هی سته عشر موردا علی ما عدت-إلاّ فی المعنی الذی ذکرناه...4.

ص: 90


1- الزخرف-2 إلی 4.

الفصل الرابع: هل یعلم تأویل القرآن غیر اللّه سبحانه

هذه المسأله أیضا من موارد الخلاف الشدید بین المفسرین،و منشؤه الخلاف الواقع بینهم فی تفسیر قوله تعالی وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا الآیه،و أن الواو هل هو للعطف أو للاستئناف،فذهب بعض القدماء و الشافعیه و معظم المفسرین من الشیعه إلی أن الواو للعطف و أن الراسخین فی العلم یعلمون تأویل المتشابه من القرآن،و ذهب معظم القدماء و الحنفیه من أهل السنه إلی أنه للاستئناف و أنه لا یعلم تأویل المتشابه إلاّ اللّه و هو ممّا استأثر اللّه سبحانه بعلمه،و قد استدلت الطائفه الأولی علی مذهبها بوجوه کثیره،و ببعض الروایات،و الطائفه الثانیه بوجوه أخر و عده من الروایات الوارده فی أن تأویل المتشابهات ممّا استأثر اللّه سبحانه بعلمه و تمادت کل طائفه فی مناقضه صاحبتها و المعارضه مع حججها.و الذی ینبغی أن یتنبه له الباحث فی المقام أن المسأله لم تخل عن الخلط و الاشتباه من أول ما دارت بینهم و وقعت موردا للبحث و التنقیر، فاختلط رجوع المتشابه إلی المحکم،و بعباره أخری المعنی المراد من المتشابه بتأویل الآیه کما ینبئ به ما عنونّا به المسأله و قررنا علیه الخلاف و قول کل من الطرفین آنفا.

و لذلک ترکنا التعرض لنقل صحیح الطرفین لعدم الجدوی فی إثباتها أو نفیها بعد ابتنائها علی الخلط،و أما الروایات فإنها مخالفه لظاهر الکتاب فإن الروایات المثبته،أعنی الداله علی أن الراسخین فی العلم یعلمون التأویل فإنها أخذت التأویل مرادفا للمعنی المراد من لفظ المتشابه و لا تأویل فی

ص: 91

القرآن بهذا المعنی،کما روی من طرق أهل السنّه:أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا لابن عباس فقال:اللهمّ فقهه فی الدین و علمه التأویل،و ما روی من قول ابن عباس:أنا من الراسخین فی العلم و أنا أعلم تأویله،و من قوله:إن المحکمات هی الآیات الناسخه و المتشابهات هی المنسوخه فإن لازم هذه الروایات علی ما فهموه أن یکون معنی الآیه المحکمه تأویلا للآیه المتشابهه و هو الذی أشرنا إلیه أن التأویل بهذا المعنی لیس موردا لنظر الآیه.

و أما الروایات النافیه أعنی الداله علی أن غیره لا یعلم تأویل المتشابهات مثل ما روی أن ابن عباس کان یقرأ:و ما یعلم تأویله إلاّ اللّه و یقول الراسخون فی العلم آمنا به و کذلک کان یقرأ أبی بن کعب.و ما روی أن ابن مسعود کان یقرأ:و إن تأویله إلاّ عند اللّه و الراسخون فی العلم یقولون آمنا به،فهذه لا تصلح لإثبات شیء:أما أولا؛فلأن هذه القراءات لا حجیه فیها،و أما ثانیا:فلأن غایه دلالتها أن الآیه لا تدل علی علم الراسخین فی العلم بالتأویل و عدم دلاله الآیه علیه غیر دلالتها علی عدمه کما هو المدعی فمن الممکن أن یدل علیه دلیل آخر.

و مثل ما فی الدر المنثور عن الطبرانی عن أبی مالک الأشعری أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:لا أخاف علی أمتی إلاّ ثلاث خصال:أن یکثر لهم المال فیتحاسدوا فیقتلوا،و أن یفتح لهم الکتاب فیأخذه المؤمن یبتغی تأویله و ما یعلم تأویله إلاّ اللّه و الراسخون فی العلم یقولون آمنا به کل من عند ربنا و ما یذکر إلاّ أولوا الألباب،و أن یکثر علمهم فیضیعونه و لا یبالون به.و هذا الحدیث علی تقدیر دلالته علی النفی لا یدل إلاّ علی نفیه عن مطلق المؤمن لا عن خصوص الراسخین فی العلم،و لا ینفع المستدل إلاّ الثانی.

و مثل الروایات الداله علی وجوب اتباع المحکم و الإیمان بالمتشابه.

و عدم دلالتها علی النفی ممّا لا یرتاب فیه.

و مثل ما فی تفسیر الآلوسی عن ابن جریر عن ابن عباس مرفوعا:

أنزل القرآن علی أربعه أحرف:حلال و حرام لا یعذر أحد بجهالته،و تفسیر تفسره العلماء و متشابه لا یعلمه إلاّ اللّه،و من ادعی علمه سوی اللّه تعالی فهو کاذب و الحدیث مع کونه مرفوعا و معارضا بما نقل عنه من دعوه

ص: 92

الرسول له و ادعائه العلم به لنفسه مخالف لظاهر القرآن:أن التأویل غیر المعنی المراد بالمتشابه علی ما عرفت فیما مرّ.

و الذی ینبغی أن یقال:أن القرآن یدل علی جواز العلم بالتأویل لغیره تعالی و أما هذه الآیه فلا دلاله لها علی ذلک.

أما الجهه الثانیه فلما مرّ فی البیان السابق:أن الآیه بقرینه صدرها و ذیلها و ما تتلوها من الآیات إنما هی فی مقام بیان انقسام الکتاب إلی المحکم و المتشابه،و تفرق الناس فی الأخذ بها فهم بین مائل إلی اتباع المتشابه لزیغ فی قلبه و ثابت علی اتباع المحکم و الإیمان بالمتشابه لرسوخ فی علمه،فإنما القصد الأول فی ذکر الراسخین فی العلم بیان حالهم و طریقتهم فی الأخذ بالقرآن و مدحهم فیه قبال ما ذکر من حال الزائغین و طریقتهم و ذمهم،و الزاهد علی هذا القدر خارج عن القصد الأول و لا دلیل علی تشریکهم فی العلم بالتأویل مع ذلک إلاّ وجوه غیر تامه تقدمت الإشاره إلیها،فیبقی الحصر المدلول علیه بقوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ من غیر ناقض ینقضه من عطف و استثناء و غیر ذلک.فالذی تدل علیه الآیه هو انحصار العلم بالتأویل فیه تعالی و اختصاصه به.

لکنه لا ینافی دلاله دلیل منفصل یدل علی علم غیره تعالی به بإذنه کما فی نظائره مثل العلم بالغیب،قال تعالی: قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ (1)و قال تعالی: إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلّهِ (2)،و قال تعالی: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ (3)،فدل جمیع ذلک علی الحصر ثم قال تعالی: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً. إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ (4)فأثبت ذلک لبعض من هو غیره و هو من ارتضی من رسول،و لذلک نظائر فی القرآن.

و أما الجهه الأولی-و هی أن القرآن یدل علی جواز العلم بتأویله لغیره7.

ص: 93


1- النمل-65.
2- یونس-20.
3- الأنعام-59.
4- الجن-26 و 27.

تعالی فی الجمله فبیانه:أن الآیات کما عرفت تدل علی أن تأویله الآیه أمر خارجی نسبته إلی مدلول الآیه نسبه الممثل إلی المثل،فهو و إن لم یکن مدلولا للآیه بما لها من الدلاله لکنه محکی لها محفوظ فیها نوعا من الحکایه و الحفظ،نظیر قولک:«فی الصیف ضیعت اللبن»لمن أراد أمرا قد فوت أسبابه من قبل،فإن المفهوم المدلول علیه بلفظ المثل و هو تضییع المرأه مع ذلک اللبن فی الصیف لا ینطبق شیء منه علی المورد،و هو ممثل لحال المخاطب حافظ له یصوره فی الذهن بصوره مضمنه فی الصوره التی یعطیها الکلام بمدلوله.

کذلک أمر التأویل فالحقیقه الخارجیه التی توجب تشریع حکم من الأحکام أو بیان معرفه من المعارف الإلهیه أو وقوع حادثه هی مضمون قصّه من القصص القرآنیه و إن لم تکن أمرا یدل علیه بالمطابقه نفس الأمر و النهی أو البیان أو الواقعه الکذائیه إلاّ أن الحکم أو البیان أو الحادثه لما کان کل منها ینتشئ منها و یظهر بها فهو أثرها الحاکی لها بنحو من الحکایه و الإشاره کما أن قول السید لخادمه،اسقنی ینتشئ عن اقتضاء الطبیعه الإنسانیه لکمالها،فإن هذه الحقیقه الخارجیه هی التی تقتضی حفظ الوجود و البقاء،و هو یقتضی بدل ما یتحلل من البدن،و هو یقتضی الغذاء اللازم و هو یقتضی الری،و هو یقتضی الأمر بالسقی مثلا،فتأویل قوله:اسقنی هو ما علیه الطبیعه الخارجیه الإنسانیه من اقتضاء الکمال فی وجوده،و بقائه، و لو تبدلت هذه الحقیقه الخارجیه إلی شیء آخر یباین الأول مثلا لتبدل الحکم الذی هو الأمر بالسقی إلی حکم آخر و کذا الفعل الذی یعرف فیفعل أو ینکر فیجتنب فی واحد من المجتمعات الإنسانیه علی اختلافها الفاحش فی الآداب و الرسوم إنما یرتضع من ثدی الحسن و القبح الذی عندهم و هو یستند إلی مجموعه متحده متفقه من علل زمانیه و مکانیه و سوابق عادات و رسوم مرتکزه فی ذهن الفاعل بالوراثه ممن سبقه،و تکرر المشاهده ممن شاهده من أهل منطقته،فهذه العله المؤتلفه الأجزاء هی تأویل فعله أو ترکه من غیر أن تکون عین فعله أو ترکه لکنها محکیّه مضمنه محفوظه بالفعل أو الترک،و لو فرض تبدل المحیط الاجتماعی لتبدل ما أتی به من الفعل أو الترک.

ص: 94

فالأمر الذی له التأویل سواء کان حکما أو قصه أو حادثه یتغیر بتغیر التأویل لا محاله،و لذلک تری أنه تعالی فی قوله: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ الآیه، لما ذکر اتباع أهل الزیغ ما لیس بمراد من المتشابه ابتغاء للفتنه ذکر أنهم بذلک یبتغون تأویله الذی لیس بتأویل له و لیس إلاّ لأن التأویل الذی یأخذون به لو کان هو التأویل الحقیقی لکان اتباعهم للمتشابه اتباعا حقا غیر مذموم و تبدل الأمر الذی یدل علیه المحکم و هو المراد من المتشابه إلی المعنی غیر المراد الذی فهموه من المتشابه و اتبعوه.

فقد تبین:أن تأویل القرآن حقائق خارجیه تستند إلیه آیات القرآن فی معارفها و شرائعها و سائر ما بینته بحیث لو فرض تغیر شیء من تلک الحقائق انقلب ما فی الآیات من المضامین.

و إذا أجدت التدبر وجدت أن هذا ینطبق تمام الانطباق علی قوله تعالی: وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ. إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ. وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (1)فإنه یدل علی أن القرآن النازل کان عند اللّه أمرا أعلی و أحکم من أن تناله العقول أو یعرضه التقطع و التفصل لکنه تعالی عنایه بعباده جعله کتابا مقررا و ألبسه لباس العربیه لعلهم یعقلون ما لا سبیل لهم إلی عقله و معرفته ما دام فی أم الکتاب،و أم الکتاب هذا هو المدلول علیه بقوله: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ (2)، و بقوله: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ. فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (3).و یدل علی إجمال مضمون الآیه أیضا قوله تعالی: کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (4)، فالإحکام کونه عند اللّه بحیث لا ثلمه فیه و لا فصل،و التفصیل هو جعله فصلا فصلا و آیه آیه و تنزیله علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و یدل علی هذه المرتبه الثانیه التی تستند إلی الأولی قوله تعالی:1.

ص: 95


1- الزخرف-2 إلی 4.
2- الرعد-39.
3- البروج-21 و 22.
4- هود-1.

وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلاً (1) ،فقد کان القرآن غیر مفروق الآیات ثم فرق و نزل تنزیلا و أوحی نجوما.

و لیس المراد بذلک أنه کان مجموع الآیات مرتب السور علی الحال الذی هو علیه الآن عندنا کتابا مؤلفا مجموعا بین الدفتین مثلا ثم فرق و أنزل علی النبی نجوما لیقرأه علی الناس علی مکث کما یفرقه المعلم المقرئ منا قطعات ثم یعلمه و یقرأه متعلمه کل یوم قطعه علی حسب استعداد ذهنه.

و ذلک أن بین إنزال القرآن نجوما علی النبی و بین إلقائه قطعه قطعه علی المتعلم فرقا بینا و هو دخاله أسباب النزول فی نزول الآیه علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا شیء من ذلک و لا ما یشبهه فی تعلم المتعلم،فالقطعات المختلفه الملقاه إلی المتعلم فی أزمنه مختلفه یمکن أن تجمع و ینضم بعضها إلی بعض فی زمان واحد و لا یمکن أن تجمع أمثال قوله تعالی: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ (2)و قوله تعالی: قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفّارِ (3)،و قوله تعالی: قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها (4)و قوله تعالی: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً (5)،و نحو ذلک فیلغی سبب النزول و زمانه ثمّ یفرض نزولها فی أول البعثه أو فی آخر زمان حیاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالمراد بالقرآن فی قوله تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ غیر القرآن بمعنی الآیات المؤلفه.

و بالجمله فالمحصل من الآیات الشریفه أن وراء ما نقرأه و نعقله من القرآن أمرا هو من القرآن بمنزله الروح من الجسد و المتمثل من المثال و هو الذی یسمیه تعالی بالکتاب الحکیم-و هو الذی تعتمد و تتکی علیه معارف القرآن المنزل و مضامینه و لیس من سنخ الألفاظ المفرقه المقطعه و لا المعانی المدلول علیها بها،و هذا بعینه هو التأویل المذکور فی الآیات المشتمله علیه لانطباق أوصافه و نعوته علیه.و بذلک تظهر حقیقه معنی التأویل،و یظهر3.

ص: 96


1- الإسراء-106.
2- المائده-13.
3- التوبه-123.
4- المجادله-1.
5- التوبه-103.

سبب امتناع التأویل عن أن تمسّه الأفهام العادیه و النفوس غیر المطهره.

ثمّ إنه تعالی قال: لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (1)،و لا شبهه فی ظهور الآیات فی أن المطهرین من عباد اللّه هم یمسون القرآن الکریم الذی فی الکتاب المکنون و المحفوظ من التغیر،و من التغیر تصرف الأذهان بالورود علیه و الصدور منه و لیس هذا المس إلاّ نیل الفهم و العلم،و من المعلوم أیضا:أن الکتاب المکنون هذا هو أم الکتاب المدلول علیه بقوله: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ و هو المذکور فی قوله: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ .

و هؤلاء قوم نزلت الطهاره فی قلوبهم،و لیس ینزلها إلاّ اللّه سبحانه، فإنه تعالی لم یذکرها إلاّ کذلک أی منسوبه إلی نفسه کقوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (2)،و قوله تعالی: وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ (3)،و ما فی القرآن شیء من الطهاره المعنویه إلاّ منسوبه إلی اللّه أو بإذنه و لیست الطهاره إلاّ زوال الرجس من القلب، و لیس القلب من الإنسان إلاّ ما یدرک به و یرید به،فطهاره القلب طهاره نفس الإنسان فی اعتقادها و إرادتها و زوال الرجس عن هاتین الجهتین، و یرجع إلی ثبات القلب فیما اعتقده من المعارف الحقه من غیر میلان إلی الشک و نوسان بین الحق و الباطل،و ثباته علی لوازم ما علمه من الحق من غیر تمایل إلی اتباع الهوی و نقض میثاق العلم،و هذا هو الرسوخ فی العلم فإن اللّه سبحانه ما وصف الراسخین فی العلم إلاّ بأنهم مهدیون ثابتون علی ما علموا غیر زائغه قلوبهم إلی ابتغاء الفتنه فقد ظهر أن هؤلاء المطهرین راسخون فی العلم،هذا.

و لکن ینبغی أن لا تشتبه النتیجه التی ینتجها هذا البیان،فإن المقدار الثابت بذلک أن المطهرین یعلمون التأویل،و لازم تطهیرهم أن یکونوا راسخین فی علومهم،لما أن تطهیر قلوبهم منسوب إلی اللّه و هو تعالی سبب6.

ص: 97


1- الواقعه-79.
2- الأحزاب-33.
3- المائده-6.

غیر مغلوب،لا أن الراسخین فی العلم یعلمونه بما أنهم راسخون فی العلم أی إن الرسوخ فی العلم سبب للعلم بالتأویل فإن الآیه لا تثبت ذلک،بل ربما لاح من سیاقها جهلهم بالتأویل حیث قال تعالی: یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا الآیه،و قد وصف اللّه تعالی رجالا من أهل الکتاب برسوخ العلم و مدحهم بذلک،و شکرهم علی الإیمان و العمل الصالح فی قوله:

لکِنِ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ (1) الآیه،و لم یثبت مع ذلک کونهم عالمین بتأویل الکتاب.

و کذلک إن الآیه أعنی قوله تعالی: لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ لم تثبت للمطهرین إلاّ مسّ الکتاب فی الجمله،و أما أنهم یعلمون کل التأویل و لا یجهلون شیئا منه و لا فی وقت فهی ساکته عن ذلک،و لو ثبت لثبت بدلیل منفصل.2.

ص: 98


1- النساء-162.

الفصل الخامس: ما هو السبب فی اشتمال الکتاب علی المتشابه؟

و من الاعتراضات التی أوردت علی القرآن الکریم الاعتراض باشتماله علی المتشابهات و هو أنکم تدعون أن تکالیف الخلق إلی یوم القیامه فیه، و أنه قول فصل یمیز بین الحق و الباطل،ثم إنا نراه یتمسک به کل صاحب مذهب من المذاهب المختلفه بین المسلمین لإثبات مذهبه،و لیس ذلک إلی لوقوع التشابه فی آیاته،أ فلیس أنه لو جعله جلیا نقیا عن هذه المتشابهات کان أقرب إلی الغرض المطلوب،و أقطع لماده الخلاف و الزیغ؟

و أجیب عنه بوجوه من الجواب بعضها ظاهر السخافه کالجواب بأن وجود المتشابهات یوجب صعوبه تحصیل الحق و مشقه البحث و ذلک موجب لمزید الأجر و الثواب،و کالجواب بأنه لو لم یشتمل إلاّ علی صریح القول فی مذهب لنفر ذلک سائر أرباب المذاهب فلم ینظروا فیه،لکنه لوجود التشابه فیه أطمعهم فی النظر فیه و کان فی ذلک رجاء أن یظفروا بالحق فیؤمنوا به!و کالجواب بأن اشتماله علی المتشابه أوجب الاستعانه بدلاله العقل،و فی ذلک خروج عن ظلمه التقلید و دخول فی ضوء النظر و الاجتهاد! و کالجواب بأن اشتماله علی المتشابه أوجب البحث عن طرق التأویلات المختلفه،و فی ذلک فائده التضلع بالفنون المختلفه کعلم اللغه و الصرف و النحو و أصول الفقه!.

فهذه أجوبه سخیفه ظاهره السخافه بأدنی نظر،و الذی یستحق الإیراد و البحث من الأجوبه وجوه ثلاثه:

ص: 99

الأوّل:أن اشتمال القرآن الکریم علی المتشابهات لتمحیص القلوب فی التصدیق به،فإنه لو کان کل ما ورد فی الکتاب معقولا واضحا لا شبهه فیه عند أحد لما کان فی الإیمان شیء من معنی الخضوع لأمر اللّه تعالی و التسلیم لرسله.

و فیه:أن الخضوع هو نوع انفعال و تأثر من الضعیف فی مقابل القوی و الإنسان إنما یخضع لمن یدرک عظمته أو لما لا یدرکه لعظمته و بهوره الإدراک کقدره اللّه غیر المتناهیه و عظمته غیر المتناهیه و سائر صفاته التی إذا واجهها العقل رجع القهقری لعجزه عن الإحاطه بها،و أما الأمور التی لا ینالها العقل لکنه یغتر و یغادر باعتقاد أنه یدرکها فما معنی خضوعه لها؟ کالآیات المتشابهه التی یتشابه أمرها علی العقل فیحسب أنه یعقلها و هو لا یعقل.

الثانی:أن اشتماله علی المتشابه إنما هو لبعث العقل علی البحث و التنقیر لئلا یموت بإهماله بإلقاء الواضحات التی لا یعمل فیها عامل الفکر، فإن العقل أعز القوی الإنسانیه التی یجب تربیتها بتربیه الإنسان.

و فیه:أن اللّه تعالی أمر الناس بإعمال العقل و الفکر فی الآیات الآفاقیه و الأنفسیه إجمالا فی موارد من کلامه،و تفصیلا فی موارد أخری کخلق السموات و الأرض و الجبال و الشجر و الدواب و الإنسان و اختلاف ألسنته و ألوانه،و ندب إلی التعقل و التفکر و السیر فی الأرض و النظر فی أحوال الماضین،و حرض علی العقل و الفکر،و مدح العلم بأبلغ المدح و فی ذلک غنی عن البحث فی أمور لیس إلاّ مزالق للأقدام و مصارع للأفهام.

الثالث:أن الأنبیاء بعثوا إلی الناس و فیهم العامه و الخاصه،و الذکی و البلید و العالم و الجاهل،و کان من المعانی ما لا یمکن التعبیر عنه بعباره تکشف عن حقیقته و تشرح کنهه بحیث یفهمه الجمیع علی السواء،فالحری فی أمثال هذه المعانی أن تلقی بحیث تفهمها الخاصه و لو بطریق الکنایه و التعریض و یؤمر العامه فیها بالتسلیم و تفویض الأمر إلی اللّه تعالی.

و فیه:أن الکتاب کما یشتمل علی المتشابهات کذلک یشتمل علی المحکمات التی تبین المتشابهات بالرجوع إلیها،و لازم ذلک أن لا تتضمن

ص: 100

المتشابهات أزید مما تکشف عنه المحکمات،و عند ذلک یبقی السؤال(و هو أنه ما فائده وجود المتشابهات فی الکتاب و لا حاجه إلیها مع وجود المحکمات)علی حاله،و منشأ الاشتباه أن المجیب أخذ المعانی نوعین متباینین:معان یفهمها جمیع المخاطبین من العامه و الخاصه و هی مدالیل المحکمات،و معان سنخها بحیث لا یتلقاها إلاّ الخاصه من المعارف العالیه و الحکم الدقیقه،فصارت بذلک المتشابهات لا ترجع معانیها إلی المحکمات،و قد مرّ أن ذلک مخالف لمنطق الآیات الداله علی أن القرآن یفسر بعضه بعضا و غیر ذلک.

و الذی ینبغی أن یقال:أن وجود المتشابه فی القرآن ضروری ناشئ عن وجود التأویل الموجب لتفسیر بعضه بعضا بالمعنی الذی أوضحناه للتأویل فیما مرّ.

و یتضح ذلک بعض الاتضاح بإجاده التدبر فی جهات البیان القرآنی و التعلیم الإلهی و الأمور التی بنیت علیها معارفه و الغرض الأقصی من ذلک و هی أمور:

منها:أن اللّه سبحانه ذکر أن لکتابه تأویلا هو الذی تدور مداره المعارف القرآنیه و الأحکام و القوانین و سائر ما یتضمنه التعلیم الإلهی،و أن هذا التأویل الذی تستقبله و تتوجه إلیه جمیع هذه البیانات أمر تقصر عن نیله الأفهام و تسقط دون الارتقاء إلیه العقول إلاّ نفوس طهرهم اللّه و أزال عنهم الرجس،فإن لهم خاصه أن یمسوه.و هذا غایه ما یریده تعالی من الإنسان المجیب لدعوته فی ناحیه العلم أن یهتدی إلی علم کتابه الذی هو تبیان کل شیء و مفتاحه التطهیر الإلهی،و قد قال تعالی: ما یُرِیدُ اللّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ (1)،فجعل الغایه لتشریع الدین هی التطهیر الإلهی.

و هذا الکمال الإنسانی کسائر الکمالات المندوب إلیها لا یظفر6.

ص: 101


1- المائده-6.

بکمالها إلاّ أفراد خاصه،و إن کانت الدعوه متعلقه بالجمیع متوجهه إلی الکل،فتربیه الناس بالتربیه الدینیه إنما تثمر کمال التطهیر فی أفراد خاصه و بعض التطهیر فی آخرین،و یختلف ذلک باختلاف درجات الناس،کما أن الإسلام یدعو إلی حق التقوی فی العمل.قال تعالی: اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ (1)و لکن لا یحصل کماله إلاّ فی أفراد و فیمن دونهم دون ذلک علی طریق الأمثل فالأمثل،کل ذلک لاختلاف الناس فی طبائعهم و أفهامهم، و هکذا جمیع الکمالات الاجتماع من حیث التربیه و الدعوه،یدعو داعی الاجتماع إلی الدرجه القصوی من کل کمال کالعلم و الصنعه و الثروه و الراحه و غیرها لکن لا ینالها إلاّ البعض،و من دونه ما دونها علی اختلاف مراتب الاستعدادات.و بالحقیقه أمثال هذه الغایات ینالها المجتمع من غیر تخلف دون کل فرد منه.

و منها:أن القرآن قطع بأن الطریق الوحید إلی إیصال الإنسان إلی هذه الغایه الشریفه تعریف نفس الإنسان لنفسه بتربیته فی ناحیتی العلم و العمل:

أما فی ناحیه العلم فبتعلیمه الحقائق المربوطه به من المبدأ و المعاد و ما بینهما من حقائق العالم حتی یعرف نفسه بما ترتبط به من الواقعیات معرفه حقیقیه.و أما فی ناحیه العمل فبتحمیل قوانین اجتماعیه علیه بحیث تصلح شأن حیاته الاجتماعیه،و لا تشغله عن التخلص إلی عالم العلم و العرفان، ثم بتحمیل تکالیف عبادیه یوجب العمل بها و المزاوله علیها توجه نفسه، و خلوص قلبه إلی المبدأ و المعاد،و إشرافه علی عالم المعنی و الطهاره و التجنب عن قذاره المادیات و ثقلها.

و أنت إذا أحسنت التدبر فی قوله تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ (2)،و ضممته إلی ما سمعت إجماله فی قوله تعالی:

وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ الآیه،و إلی قوله تعالی: عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ (3)،و قوله تعالی: یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا5.

ص: 102


1- آل عمران-102.
2- فاطر-10.
3- المائده-105.

اَلْعِلْمَ دَرَجاتٍ (1) ،و ما یشابهه من الآیات اتضح لک الغرض الإلهی فی تشریع الدین و هدایه الإنسان إلیه،و السبیل الذی سلکه لذلک فافهم.

و یتفرع علی هذا البیان نتیجه مهمه:هی أن القوانین الاجتماعیه فی الإسلام مقدمه للتکالیف العبادیه مقصوده لأجلها،و التکالیف العبادیه مقدمه للمعرفه باللّه و بآیاته،فأدنی الإخلال أو التحریف أو التغییر فی الأحکام الاجتماعیه من الإسلام یوجب فساد العبودیه و فساد العبودیه یؤدی إلی اختلال أمر المعرفه.

و هذه النتیجه-علی أنها واضحه التفرع علی البیان-تؤیدها التجربه أیضا:فإنک إذا تأملت جریان الأمر فی طروق الفساد فی شئون الدین الإسلامی بین هذه الأمه و أمعنت النظر فیه:من أین شرع و فی أین ختم وجدت أن الفتنه ابتدأت من الاجتماعیات ثم توسطت فی العبادیات ثم انتهت إلی رفض المعارف.

و قد ذکرناک فیما مرّ:أن الفتنه شرعت باتباع المتشابهات و ابتغاء تأویلها و لم یزل الأمر علی ذلک حتی الیوم.

و منها:أن الهدایه الدینیه إنما بنیت علی نفی التقلید عن الناس و رکوز العلم بینهم ما استطیع،فإن ذلک هو الموافق لغایتها التی هی المعرفه و کیف لا؟و لا یوجد بین کتب الوحی کتاب،و لا بین الأدیان دین یعظمان من أمر العلم و یحرضان علیه بمثل ما جاء به القرآن و الإسلام!.

و هذا المعنی هو الموجب لأن یبیّن الکتاب للإنسان حقائق المعارف أولا،و ارتباط ما شرعه له من الأحکام العملیه بتلک الحقائق ثانیا،و بعباره أخری أن یفهمه:أنه موجود مخلوق للّه تعالی خلقه بیده و وسط فی خلقه و بقائه ملائکته و سائر خلقه من سماء و أرض و نبات و حیوان و مکان و زمان و ما عداها،و أنه سائر إلی معاده و میعاده سیرا اضطراریا،و کادح إلی ربه کدحا فملاقیه ثم یجزی جزاء ما عمله،أیما إلی جنه،و أیما إلی نار فهذه طائفه من المعارف.1.

ص: 103


1- المجادله-11.

ثم یفهمه أن الأعمال التی تؤدیه إلی سعاده الجنه ما هی،و ما تؤدیه إلی شقوه النار ما هی؟أی یبین له الأحکام العبادیه و القوانین الاجتماعیه، و هذه طائفه أخری.

ثم یبین له أن هذه الأحکام و القوانین مؤدیه إلی السعاده أی یفهمه أن هذه الطائفه الثانیه مرتبطه بالطائفه الأولی،و أن تشریعها و جعلها للإنسان إنما هو لمراعاه سعادته لاشتمالها علی خیر الإنسان فی الدنیا و الآخره، و هذه طائفه ثالثه.

و ظاهر عندک أن الطائفه الثانیه بمنزله المقدمه،و الطائفه الأولی بمنزله النتیجه،و الطائفه الثالثه بمنزله الرابط الذی یربط الثانیه بالأولی و دلاله الآیات علی کل واحده من هذه الطوائف المذکوره واضحه و لا حاجه إلی إیرادها.

و منها:أنه لما کانت عامه الناس لا یتجاوز فهمهم المحسوس و لا یرقی عقلهم إلی ما فوق عالم الماده و الطبیعه،و کان من ارتقی فهمه منهم بالارتیاضات العلمیه إلی الورود فی إدراک المعانی و کلیات القواعد و القوانین یختلف أمره باختلاف الوسائل التی یسرت له الورود فی عالم المعانی و الکلیات کان ذلک موجبا لاختلاف الناس فی فهم المعانی الخارجه عن الحس و المحسوس اختلافا شدیدا ذا عرض عریض علی مراتب مختلفه، و هذا أمر لا ینکره أحد.

و لا یمکن إلقاء معنی من المعانی إلی إنسان إلاّ من طریق معلوماته الذهنیه التی تهیأت عنده فی خلال حیاته و عیشته،فإن کان مأنوسا بالحس فمن طریق المحسوسات علی قدر ما رقی إلیه من مدارج الحس کما یمثل لذه النکاح للصبی بحلاوه الحلواء،و إن کان نائلا للمعانی الکلیه فبما نال و علی قدر ما نال،و هذا ینال المعانی من البیان الحسی و العقلی معا بخلاف المأنوس بالحس.

ثم إن الهدایه الدینیه لا تختص بطائفه دون طائفه من الناس بل تعم جمیع الطوائف و تشمل عامّه الطبقات،و هو ظاهر.

و هذا المعنی أعنی اختلاف الأفهام و عموم أمر الهدایه مع ما عرفت

ص: 104

من وجود التأویل للقرآن هو الموجب أن یساق البیانات مساق الأمثال و هو أن یتخذ ما یعرفه الإنسان و یعهده ذهنه من المعانی فیبین به ما لا یعرفه لمناسبه ما بینهما نظیر توزین المتاع بالمثاقیل و لا مسانخه بینهما فی شکل أو صوره أو حجم أو نوع إلاّ ما بینهما من التناسب وزنا.

و الآیات القرآنیه المذکوره سابقا کقوله تعالی: إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ. وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (1)،و ما یشابهه من الآیات و إن بینت هذا الأمر بطریق الإشاره و الکنایه،لکن القرآن لم یکتف بذلک دون أن بیّنه بما ضربه مثلا فی أمر الحق و الباطل فقال تعالی:

أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً وَ مِمّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النّارِ ابْتِغاءَ حِلْیَهٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمّا ما یَنْفَعُ النّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ (2) ،فبین أن حکم المثل جار فی أفعاله تعالی کما هو جار فی أقواله،ففعله تعالی کقوله الحق إنما قصد منهما الحق الذی یحویانه و یصاحب کلا منهما أمور غیر مقصوده و لا نافعه تعلوهما و تربوهما لکنها ستزول و تبطل،و یبقی الحق الذی ینفع الناس،و إنما یزول و یزهق بحق آخر هو مثله،و هذا کالآیه المتشابهه تتضمن من المعنی حقا مقصودا،و یصاحبه و یعلو علیه بالاستباق إلی الذهن معنی آخر باطل غیر مقصود،لکنه سیزول بحق آخر یظهر الحق الأول علی الباطل الذی کان یعلوه،لیحق الحق بکلماته و یبطل الباطل و لو کره المجرمون،و الکلام فی انطباق هذا المثل علی أفعاله الخارجیه المتقرره فی عالم الکون کالکلام فی أقواله عز من قائل.

و بالجمله:المتحصل من الآیه الشریفه:أن المعارف الحقه الإلهیه کالماء الذی أنزله اللّه تعالی من السماء هی فی نفسها ماء فحسب،من غیر تقیید بکمیّه و لا کیفیه،ثم إنها کالسیل السائل فی الأودیه تتقدر بأقدار مختلفه من حیث السعه و الضیق،و هذه الأقدار أمور ثابته کل فی محله کالحال فی أصول المعارف و الأحکام التشریعیه و مصالح الأحکام التی7.

ص: 105


1- الزخرف-3 و 4.
2- الرعد-17.

ذکرنا فیما مرّ أنها روابط تربط الأحکام بالمعارف الحقه و هذا حکمها فی نفسها مع قطع النظر عن البیان اللفظی،و هی فی مسیرها ربما صحبت ما هو کالزبد یظهر ظهورا ثم یسرع فی الزوال و ذلک کالأحکام المنسوخه التی تنسخها النواسخ من الآیات،فإن المنسوخ مقتضی ظاهر طباعه أن یدوم لکن الحکم الناسخ یبطل دوامه و یضع مکانه حکما آخر.

هذا بالنظر إلی نفس هذه المعارف مع قطع النظر عن ورودها فی وادی البیان اللفظی.

و أما المعارف الحقه من حیث کونها وارده فی ظرف اللفظ و الدلاله فإنها بورودها أودیه الدلالات اللفظیه تتقدر بأقدارها،تتشکل بأشکال المرادات الکلامیه بعد إطلاقها،و هذه أقوال ثابته من حیث مراد المتکلم بکلامه،إلاّ أنها مع ذلک أمثال یمثل بها أصل المعنی المطلق غیر المتقدر، ثم إنها بمرورها فی الأذهان المختلفه تحمل معانی غیر مقصوده کالزبد فی السیل،لأن الأذهان من جهه ما تخزنه من المرتکزات و المألوفات تتصرف فی المعانی الملقاه إلیها،و جلّ هذا التصرف إنما هو فی المعانی غیر المألوفه کالمعارف الأصلیه،و مصالح الأحکام و ملاکاتها کما مرّ،و أما الأحکام و القوانین فلا تصرف فیها مع قطع النظر عن ملاکاتها فإنها مألوفه، و من هنا یظهر أن المتشابهات إنما هی الآیات من حیث اشتمالها علی الملاکات و المعارف،دون متن الأحکام و القوانین الدینیه.

و منها:أنه تحصل من البیان السابق:أن البیانات اللفظیه القرآنیه أمثال للمعارف الحقه الإلهیه لأن البیان نزل فی هذه الآیات إلی سطح الأفهام العامه التی لا تدرک إلاّ الحسیات و لا تنال المعانی الکلیه إلاّ فی قالب الجسمانیات،و لما استلزم ذلک فی إلقاء المعانی الکلیه المجرده عن عوارض الأجسام و الجسمانیات أحد محذورین:فإن الأفهام فی تلقیها المعارف المراده منها إن جمدت فی مرتبه الحس و المحسوس انقلبت الأمثال بالنسبه إلیها حقائق ممثله و فیه بطلان الحقائق و فوت المرادات و المقاصد و إن لم تجمد و انتقلت إلی المعانی المجرده بتجرید الأمثال عن الخصوصیات غیر الدخیله لم یؤمن من الزیاده و النقیصه.

ص: 106

نظیر ذلک أنها لو ألقی إلینا المثل السائر:عند الصباح یحمد القوم السری أو تمثل لنا بقول صخر:

أهم بأمر الحزم لا أستطیعه و قد حیل بین العیر و النزوان

فإنا من جهه سبق عهد الذهن بالقصه أو الأمر الممثل له نجرّد المثل عن الخصوصیات المکتنفه بالکلام کالصباح و القوم و السری،و نفهم من ذلک أن المراد:أن حسن تأثیر عمل و تحسین فعله إنما یظهر إذا فرغ منه و بدا أثره و أما و هو ما دام الإنسان مشتغلا به محسا تعب فعله فلا یقدر قدره،و یظهر ذلک تجرید ما تمثل به من الشعر،و أما إذا لم نعهد الممثل و جمدنا علی الشعر أو المثل خفی عنا الممثل و عاد المثل خبرا من الأخبار، و لو لم نجمد و انتقلنا إجمالا إلی أنه مثل لم یمکنا تشخیص المقدار الذی یجب طرحه بالتجرید و ما یجب حفظه للفهم و هو ظاهر.

و لا مخلص عن هذین المحذورین إلاّ بتفریق المعانی الممثل لها إلی أمثال مختلفه و تقلیبها فی قوالب متنوعه حتی یفسر بعضها بعضا،و یوضح بعضها أمر بعض،فیعلم بالتدافع الذی بینها أولا:أن البیانات أمثال و لها فی ما وراءها حقائق ممثله،و لیست مقاصدها و مراداتها مقصوره علی اللفظ المأخوذ من مرتبه الحس و المحسوس و ثانیا:بعد العلم بأنها أمثال:یعلم بذلک المقدار الذی یجب طرحه من الخصوصیات المکتنفه بالکلام،و ما یجب حفظه منها للحصول علی المرام،و إنما یحصل ذلک بأن هذا یتضمن نفی بعض الخصوصیات الموجوده فی ذلک،و ذاک نفی بعض ما فی هذا.

و إیضاح المقاصد المبهمه و المطالب الدقیقه بإیراد القصص المتعدده و الأمثال و الأمثله الکثیره المتنوعه أمر دائر فی جمیع الألسنه و اللغات من غیر اختصاص بقوم دون قوم،و لغه دون لغه،و لیس ذلک إلاّ لأن الإنسان یشعر بقریحه البیان مساس حاجته إلی نفی الخصوصیات الموهمه لخلاف المراد فی القصه الواحده أو المثل الواحد بالخصوصیات النافیه الموجوده فی قصه أخری مناسبه أو مثل آخر مناسب.

فقد تبین أن من الواجب أن یشتمل القرآن الکریم علی الآیات المتشابهه و أن یرفع التشابه الواقع فی آیه بالإحکام الواقع فی آیه أخری،

ص: 107

و اندفع بذلک الإشکال باشتمال القرآن علی المتشابهات لکونها مخله لغرض الهدایه و البیان.

و قد ظهر من جمیع ما تقدم من الأبحاث علی طولها أمور:

الأول:أن الآیات القرآنیه تنقسم إلی قسمین:محکم و متشابه،و ذلک من جهه اشتمال الآیه وحدها علی مدلول متشابه و عدم اشتمالها.

الثانی:أن لجمیع القرآن محکمه و متشابهه تأویلا،و أن التأویل لیس من قبیل المفاهیم اللفظیه بل من الأمور الخارجیه،نسبته إلی المعارف و المقاصد المبینه نسبه الممثل إلی المثال،و أن جمیع المعارف القرآنیه أمثال مضروبه للتأویل الذی عند اللّه.

الثالث:أن التأویل یمکن أن یعلمه المطهرون و هم راسخون فی العلم.

الرابع:أن البیانات القرآنیه أمثال مضروبه لمعارفها و مقاصدها،و هذا المعنی غیر ما ذکرناه فی الأمر الثانی من کون معارفه أمثالا و قد أوضحناه فیما مرّ.

الخامس:أن من الواجب أن یشتمل القرآن علی المتشابهات،کما أن من الواجب أن یشتمل علی المحکمات.

السادس:أن المحکمات أم الکتاب إلیها ترجع المتشابهات رجوع بیان.

السابع:أن الإحکام و التشابه و صفان یقبلان الإضافه و الاختلاف بالجهات بمعنی أن آیه ما یمکن أن تکون محکمه من جهه،و متشابهه من جهه أخری فتکون محکمه بالإضافه إلی آیه و متشابهه بالإضافه إلی أخری، و لا مصداق للمتشابه علی الإطلاق فی القرآن،و لا مانع من وجود محکم علی الإطلاق.

الثامن:أن من الواجب أن یفسر بعض القرآن بعضا.

التاسع:أن للقرآن مراتب مختلفه من المعنی،مترتبه طولا من غیر أن یکون الجمیع فی عرض واحد فیلزم استعمال اللفظ فی أکثر من معنی

ص: 108

واحد،أو مثل عموم المجاز،و لا هی من قبیل اللوازم المتعدده لملزوم واحد،بل هی معان مطابقیه یدل علی کل واحد منها اللفظ بالمطابقه بحسب مراتب الأفهام.

و لتوضیح ذلک نقول:قال اللّه تبارک و تعالی: اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ (1)،فأنبأ أن للتقوی الذی هو لانتهاء عما نهی اللّه عنه و الائتمار بما أمر اللّه به مرتبه هی حق التقوی،و یعلم بذلک أن هناک من التقوی ما هو دون هذه المرتبه الحقه،فللتقوی الذی هو بوجه العمل الصالح مراتب و درجات بعضها فوق بعض.

و قال أیضا: أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللّهِ کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ. هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللّهِ وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (2)فبین أن للعمل مطلقا سواء کان صالحا أو طالحا درجات و مراتب،و الدلیل علی أن المراد بها درجات العمل قوله: وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ .و نظیر الآیه قوله تعالی: وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (3)و قوله تعالی:

وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمّا یَعْمَلُونَ (4) و الآیات فی هذا المعنی کثیره،و فیها ما یدل علی أن درجات الجنه و درکات النار بحسب مراتب الأعمال و درجاتها.

و من المعلوم أن العمل من أی نوع کان هو من رشحات العلم یترشح من اعتقاد قلبی یناسبه،و قد استدل تعالی علی کفر الیهود و علی فساد ضمیر المشرکین و علی نفاق المنافقین من المسلمین و علی إیمان عده من الأنبیاء و المؤمنین بأعمالهم و أفعالهم فی آیات کثیره جدا یطول ذکرها،فالعمل کیف کان یلازم ما یناسبه من العلم و یدل علیه.

و بالعکس یستلزم کل نوع من العمل ما یناسبه من العلم و یحصله و یرکزه فی النفس کما قال تعالی: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللّهَ2.

ص: 109


1- آل عمران-102.
2- آل عمران-162 و 163.
3- الأحقاف-19.
4- الأنعام-132.

لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ (1) ،و قال تعالی: وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ (2)،و قال أیضا: ثُمَّ کانَ عاقِبَهَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ (3)،و قال: فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ (4)،و الآیات فی هذا المعنی أیضا کثیره تدل الجمیع علی أن العمل صالحا کان أو طالحا یولد من أقسام المعارف و الجهالات(و هی العلوم المخالفه للحق)ما یناسبه.

و قال تعالی-و هو کالکلمه الجامعه فی العمل الصالح و العلم النافع-: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ (5)،فبین أن شأن الکلم الطیب و هو الاعتقاد الحق أن یصعد إلی اللّه تعالی و یقرب صاحبه منه،و شأن العمل الصالح أن یرفع هذا العلم و الاعتقاد.و من المعلوم أن ارتفاع العلم فی صعوده إنما هو بخلوصه من الشک و الریب و کمال توجه النفس إلیه و عدم تقسم القلب فیه و فی غیره(و هو مطلق الشرک)فکلما کمل خلوصه من الشک و الخطرات اشتد صعوده و ارتفاعه.

و لفظ الآیه لا یخلو عن دلاله علی ذلک،فإنها عبرت فی الکلم الطیب بالصعود و وصفت العمل بالرفع،و الصعود یقابل النزول کما أن الرفع یقابل الوضع،و هما أعنی الصعود و الارتفاع وصفان یتصف بهما المتحرک من السفل إلی العلوم بنسبته إلی الجانبین فهو صاعد بالنظر إلی قصده العلو و اقترابه منه،و مرتفع من جهه انفصاله من السفل و ابتعاده منه،فالعمل یبعد الإنسان و یفصله من الدنیا و الإخلاد إلی الأرض بصرف نفسه عن التعلق بزخارفها الشاغله و التشتت و التفرق بهذه المعلومات الفانیه غیر الباقیه و کلما زاد الرفع و الارتفاع زاد صعود الکلم الطیب،و خلصت المعرفه عن شوائب الأوهام و قذارات الشکوک،و من المعلوم أیضا کما مرّ:أن العمل الصالح ذو مراتب و درجات فلکل درجه من العمل الصالح رفع الکلم الطیب و تولید0.

ص: 110


1- العنکبوت-69.
2- الحجر-99.
3- الروم-10.
4- البراءه-77.
5- فاطر-10.

العلوم و المعارف الحقه الإلهیه علی ما یناسب حالها.و الکلام فی العمل الطالح و وضعه الإنسان نظیر الکلام فی العمل الصالح و رفعه.

فظهر أن للناس بحسب مراتب قربهم و بعدهم منه تعالی مراتب مختلفه من العمل و العلم،و لازمه أن یکون ما یتلقاه أهل واحده من المراتب و الدرجات غیر ما یتلقاه أهل المرتبه و الدرجه الأخری التی فوق هذه أو تحتها،فقد تبین أن للقرآن معان مختلفه مترتبه.

و قد ذکر اللّه سبحانه أصنافا من عباده،و خص کل صنف بنوع من العلم و المعرفه لا یوجد فی الصنف الآخر کالمخلصین و خص بهم العلم بأوصاف ربهم حق العلم،قال تعالی: سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یَصِفُونَ. إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ (1)و خص بهم أشیاء أخر من المعرفه و العلم سیجیء بیانها إن شاء اللّه تعالی،و کالموقنین و خص بهم مشاهده ملکوت السموات و الأرض، قال تعالی: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ (2)و کالمنیبین و خص بهم التذکر،قال تعالی: وَ ما یَتَذَکَّرُ إِلاّ مَنْ یُنِیبُ (3)و کالعالمین و خص بهم عقل أمثال القرآن،قال تعالی: وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ (4)،و کأنهم أولو الألباب و المتدبرون لقوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها (5)، و لقوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (6)،فإن مؤدی الآیات الثلاث یرجع إلی معنی واحد و هو العلم بمتشابه القرآن و رده إلی محکمه،و کالمطهرین خصّهم اللّه بعلم تأویل الکتاب،قال تعالی: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ. فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ. لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (7)،و کالأولیاء و هم أهل الوله و المحبه للّه و خص بهم أنهم لا9.

ص: 111


1- الصافات-159 و 160.
2- الأنعام-75.
3- المؤمن-13.
4- العنکبوت-43.
5- محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-24.
6- النساء-82.
7- الواقعه-77 إلی 79.

یلتفتون إلی شیء إلاّ اللّه سبحانه و لذلک لا یخافون شیئا و لا یحزنون لشیء، قال تعالی: أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (1)، و کالمقربین و المجتبین و الصدیقین و الصالحین و المؤمنین و لکل منهم خواص من العلم و الإدراک یختصون بها،سنبحث عنها فی المحالّ المناسبه لها.

و نظیر هذه المقامات الحسنه مقامات سوء فی مقابلها،و لها خواص ردیئه فی باب العلم و المعرفه،و لها أصحاب کالکافرین و المنافقین و الفاسقین و الظالمین و غیرهم،و لهم أنصباء من سوء الفهم و رداءه الإدراک لآیات اللّه و معارفه الحقه،طوینا ذکرها إیثارا للاختصار،و سنتعرض لها فی خلال أبحاث هذا الکتاب إن شاء اللّه.

العاشر:أن للقرآن اتساعا من حیث انطباقه علی المصادیق و بیان حالها فالآیه منه لا تختص بمورد نزولها بل تجری فی کل مورد یتحد مع مورد النزول ملاکا کالأمثال التی لا تختص بمواردها الأول،بل تتعداها إلی ما یناسبها و هذا المعنی هو المسمی بجری القرآن...2.

ص: 112


1- یونس-62.

الفصل السادس: المحکم و المتشابه فی ضوء الروایات

فی تفسیر العیاشی:سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن المحکم و المتشابه قال:المحکم ما یعمل به و المتشابه ما اشتبه علی جاهله.

أقول:و فیه تلویح إلی أن المتشابه مما یمکن العلم به.

و فیه أیضا:عنه علیه السّلام أن القرآن محکم و متشابه:فأما المحکم فتؤمن به و تعمل به و تدین،و أما المتشابه فتؤمن به و لا تعمل به،و هو قول اللّه عز و جل: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا (1).

و الراسخون فی العلم هم آل محمد.

أقول:و سیجیء کلام فی معنی قوله علیه السّلام:و الراسخون فی العلم هم آل محمد.

و فیه أیضا عن مسعده بن صدقه قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه قال:الناسخ الثابت المعمول به، و المنسوخ ما قد کان یعمل به ثم جاء ما نسخه،و المتشابه ما اشتبه علی جاهله.قال و فی روایه:الناسخ الثابت،و المنسوخ ما مضی،و المحکم ما یعمل به،و المتشابه ما یشبه بعضه بعضا.

ص: 113


1- آل عمران-7.

و فی الکافی عن الباقر علیه السّلام فی حدیث قال:فالمنسوخات من المتشابهات.

و فی العیون عن الرضا علیه السّلام:من رد متشابه القرآن إلی محکمه هدی إلی صراط مستقیم.ثم قال:إن فی أخبارنا متشابها کمتشابه القرآن فردوا متشابهها إلی محکمها،و لا تتبعوا متشابهها فتضلوا.

أقول:الأخبار کما تری متقاربه فی تفسیر المتشابه،و هی تؤید ما ذکرناه فی البیان السابق:أن التشابه یقبل الارتفاع،و أنه إنما یرتفع بتفسیر المحکم له.و أما کون المنسوخات من المتشابهات فهو کذلک کما تقدم و وجه تشابهها ما یظهر منها من استمرار الحکم و بقائه،و یفسره الناسخ ببیان أن استمراره مقطوع.و أما ما ذکره علیه السّلام فی خبر العیون:إن فی أخبارنا متشابها کمتشابه القرآن و محکما کمحکم القرآن،فقد وردت فی هذا المعنی عنهم علیهم السّلام روایات مستفیضه،و الاعتبار یساعده فإن الأخبار لا تشتمل إلاّ علی ما اشتمل علیه القرآن الشریف،و لا تبین إلاّ ما تعرض له و قد عرفت فیما مرّ:أن التشابه من أوصاف المعنی الذی یدل علیه اللفظ و هو کونه بحیث یقبل الانطباق علی المقصود و علی غیره،لا من أوصاف اللفظ من حیث دلالته علی المعنی نظیر الغرابه و الإجمال،و لا من أوصاف الأعم من اللفظ و المعنی.

و بعباره أخری:إنما عرض التشابه لما عرض علیه من الآیات لکون بیاناتها جاریه مجری الأمثال بالنسبه إلی المعارف الحقه الإلهیه،و هذا المعنی بعینه موجود فی الأخبار ففیها متشابه و محکم کما فی القرآن،و قد ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال:إنا معاشر الأنبیاء نکلم الناس علی قدر عقولهم.

و فی تفسیر العیاشی عن جعفر بن محمد،عن أبیه علیهم السّلام:أن رجلا قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام:هل تصف لنا ربنا نزداد له حبا و معرفه.فغضب و خطب الناس فقال فیما قال:علیک یا عبد اللّه بما دلک علیه القرآن من صفته،و تقدمک فیه الرسول من معرفته،و استضئ من نور هدایته فإنما هی نعمه و حکمه أوتیتها،فخذ ما أوتیت و کن من الشاکرین و ما کلفک الشیطان علیه مما لیس علیک فی الکتاب فرضه،و لا فی سنّه الرسول و أئمه الهدی

ص: 114

أمره فکل علمه إلی اللّه و لا تقدر عظمه اللّه و اعلم یا عبد اللّه:أن الراسخین فی العلم الذین أغناهم اللّه عن الاقتحام فی السدد المضروبه دون الغیوب فلزموا الإقرار بجمله ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب فقالوا آمنا به کل من عند ربنا،و قد مدح اللّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما،و سمی ترکهم التعمّق فیما لم یکلفهم البحث عنه منهم رسوخا فاقتصر علی ذلک و لا تقدر عظمه اللّه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین.

أقول:قوله علیه السّلام:و اعلم یا عبد اللّه أن الراسخین فی العلم...إلخ.

ظاهر فی أنه علیه السّلام أخذ الواو فی قوله تعالی: وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ ، للاستئناف دون العطف کما استظهرناه من الآیه،و مقتضی ذلک أن ظهور الآیه لا یساعد علی کون الراسخین فی العلم عالمین بتأویله،لا أنه یساعد علی عدم إمکان علمهم به،فلا ینافی وجود بیان آخر یدل علیه کما تقدم بیانه و هو ظاهر بعض الأخبار عن أئمه أهل البیت کما سیأتی.و قوله علیه السّلام:

الذین أغناهم اللّه عن الاقتحام فی السدد المضروبه دون الغیوب،خبر أن و الکلام ظاهر فی تحضیض المخاطب و ترغیبه أن یلزم طریقه الراسخین فی العلم بالاعتراف بالجهل فیما جهله فیکون منهم،و هذا دلیل علی تفسیره علیه السّلام الراسخین فی العلم بمطلق من لزم ما علمه و لم یتعد إلی ما جهله و المراد بالغیوب المحجوبه بالسدد:المعانی المراده بالمتشابهات الخفیه عن الأفهام العامه و لذا أردفه بقوله ثانیا:فلزموا الإقرار بجمله ما جهلوا تفسیره،و لم یقل بجمله ما جهلوا تأویله فافهم.

و فی الکافی عن الصادق علیه السّلام:نحن الراسخون فی العلم و نحن نعلم تأویله.

أقول:و الروایه لا تخلو عن ظهور فی کون قوله تعالی وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ معطوفا علی المستثنی فی قوله: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ لکن هذا الظهور یرتفع بما مرّ من البیان و ما تقدم من الروایه،و لا یبعد کل البعد أن یکون المراد بالتأویل هو المعنی المراد بالمتشابه فإن هذا المعنی من التأویل المساوق لتفسیر المتشابه کان شائعا فی الصدر الأول بین الناس.

و أما قوله علیه السّلام:نحن الراسخون فی العلم،و قد تقدم فی روایه للعیاشی عن الصادق علیه السّلام قوله:و الراسخون فی العلم،هم آل محمد،

ص: 115

و هذه الجمله مرویه فی روایات أخر أیضا فجمیع ذلک من باب الجری و الانطباق کما یشهد بذلک ما تقدم و یأتی من الروایات.

و فی الکافی أیضا عن هشام بن الحکم قال:قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام إلی أن قال:یا هشام أن اللّه حکی عن قوم صالحین أنهم قالوا:ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمه إنک أنت الوهاب،علموا أن القلوب تزیغ و تعود إلی عماها و رداها،إنه لم یخف اللّه من لم یعقل عن اللّه،و من لم یعقل عن اللّه لم یعقد قلبه علی معرفه ثابته ینظرها و یجد حقیقتها فی قلبه،و لا یکون أحد کذلک إلاّ من کان قوله لفعله مصدقا،و سره لعلانیته موافقا،لأن اللّه عزّ اسمه لم یدل علی الباطن الخفی من العقل إلاّ بظاهر منه و ناطق عنه.

أقول:قوله علیه السّلام:لم یخف اللّه من لم یعقل عن اللّه،فی معنی قوله تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ و قوله علیه السّلام:و من لم یعقل عن اللّه....إلخ أحسن بیان لمعنی الرسوخ فی العلم لأن الأمر ما لم یعقل حق التعقل لم ینسد طرق الاحتمالات فیه،و لم یزل القلب مضطربا فی الإذعان به،و إذا تمّ التعقل و عقد القلب علیه لم یخالفه باتباع ما یخالفه من الهوی فکان ما فی قلبه هو الظاهر فی جوارحه و کان ما یقوله هو الذی یفعله،و قوله:و لا یکون أحد کذلک...إلخ بیان لعلامه الرسوخ فی العلم.

و فی الدر المنثور أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی عن أنس و أبی أمامه و وائله بن أسقف و أبی الدرداء أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سئل عن الراسخین فی العلم فقال:من برت یمینه و صدق لسانه و استقام قلبه،و من عف بطنه و فرجه فذلک من الراسخین فی العلم.

أقول:و یمکن توجیه الروایه بما یرجع إلی معنی الحدیث السابق.

و فی الکافی عن الباقر علیه السّلام:أن الراسخین فی العلم من لا یختلف فی علمه.

أقول:و هو منطبق علی الآیه،فإن الراسخین فی العلم قوبل به فیها

ص: 116

قوله: اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ ،فیکون رسوخ العلم عدم اختلاف العالم و ارتیابه.

و فی الدر المنثور أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و الترمذی و ابن جریر و الطبرانی و ابن مردویه عن أم سلمه:أن رسول اللّه کان یکثر فی دعائه أن یقول:اللهم مقلب القلوب ثبت قلبی علی دینک.قلت:یا رسول اللّه و إن القلوب لتتقلب؟قال نعم ما خلق اللّه من بشر من بنی آدم إلاّ و قلبه بین إصبعین من أصابع اللّه فإن شاء أقامه،و إن شاء أزاغه،الحدیث.

أقول:و روی هذا المعنی بطرق عدیده عن عده من الصحابه کجابر و نواس بن شمعان و عبد اللّه بن عمر و أبی هریره،و المشهور فی هذا الباب ما فی حدیث نواس:قلب ابن آدم بین إصبعین من أصابع الرحمن.و قد روی اللفظه(فیما أظن)الشریف الرضی فی المجازات النبویه.

و روی عن علی علیه السّلام أنه قیل له:هل عندکم شیء من الوحی؟قال لا و الذی فلق الحبه و برأ النسمه إلاّ أن یعطی اللّه عبدا فهما فی کتابه.

أقول:و هو من غرر الأحادیث،و أقل ما یدل علیه:أن ما نقل من أعاجیب المعارف الصادره عن مقامه العلمی الذی یدهش العقول مأخوذ من القرآن الکریم.

و فی الکافی عن الصادق عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أیها الناس إنکم فی دار هدنه،و أنتم علی ظهر سفر،و السیر بکم سریع،و قد رأیتم اللیل و النهار و الشمس و القمر یبلیان کل جدید و یقربان کل بعید،و یأتیان بکل موعود،فأعدوا الجهاز لبعد المجاز،قال:فقام المقداد ابن الأسود فقال:یا رسول اللّه و ما دار الهدنه؟فقال:دار بلاغ و انقطاع، فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فإنه شافع مشفع،و ماحل مصدق،و من جعله أمامه قاده إلی الجنه،و من جعله خلفه ساقه إلی النار،و هو الدلیل یدل علی خیر سبیل،و هو کتاب فیه تفصیل و بیان و تحصیل،و هو الفصل لیس بالهزل،و له ظهر و بطن،فظاهره حکم و باطنه علم،ظاهره أنیق و باطنه عمیق،له تخوم و علی تخومه تخوم،لا تحصی عجائبه،و لا تبلی غرائبه،فیه مصابیح الهدی و منار الحکمه،و دلیل

ص: 117

علی المعرفه لمن عرف الصفه،فلیجل جال بصره،و لیبلغ الصفه نظره،ینج من عطب،و یخلص من نشب،فإن التفکر حیاه قلب البصیر،کما یمشی المستنیر فی الظلمات،فعلیکم بحسن التخلص،و قله التربص.

أقول:و رواه العیاشی فی تفسیره إلی قوله:فلیجل جال.

و فی الکافی و تفسیر العیاشی أیضا عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القرآن هدی من الضلاله،و تبیان من العمی و استقاله من العثره و نور من الظلمه و ضیاء من الأحداث،و عصمه من الهلکه،و رشد من الغوایه و بیان من الفتن،و بلاغ من الدنیا إلی الآخره،و فیه کمال دینکم،و ما عدل أحد من القرآن إلاّ إلی النار.

أقول:و الروایات فی هذا المساق کثیره عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه من أهل بیته علیهم السّلام.

و فی تفسیر العیاشی عن الفضیل بن یسار قال:سألت أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الروایه:ما فی القرآن آیه إلاّ و لها ظهر و بطن،و ما فیه حرف إلاّ و له حد و لکل حد مطلع،ما یعنی بقوله:ظهر و بطن؟قال:ظهره تنزیله و بطنه تأویله،منه ما مضی و منه ما لم یکن بعد،یجری کما یجری الشمس و القمر،کلما جاء منه شیء وقع،قال اللّه: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ،نحن نعلمه.

أقول:الروایه المنقوله فی ضمن الروایه هی ما روته الجماعه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بألفاظ مختلفه و إن کان المعنی واحدا کما فی تفسیر الصافی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«إن للقرآن ظهرا و بطنا و حدا و مطلعا.و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا:إن للقرآن ظهرا و بطنا و لبطنه بطنا إلی سبعه أبطن.

و قوله علیه السّلام:منه ما مضی و منه ما یأتی،ظاهره رجوع الضمیر إلی القرآن باعتبار اشتماله علی التنزیل و التأویل فقوله:یجری کما یجری الشمس و القمر،یجری فیهما معا،فینطبق فی التنزیل علی الجری الذی اصطلح علیه الأخبار فی انطباق الکلام بمعناه علی المصداق کانطباق قوله:

ص: 118

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (1) ،علی کل طائفه من المؤمنین الموجودین فی الأعصار المتأخره عن زمان نزول الآیه،و هذا نوع من الانطباق،و کانطباق آیات الجهاد علی جهاد النفس،و انطباق آیات المنافقین علی الفاسقین من المؤمنین،و هذا نوع آخر من الانطباق أدق من الأول،و کانطباقها و انطباق آیات المذنبین علی أهل المراقبه و الذکر و الحضور فی تقصیرهم و مساهلتهم فی ذکر اللّه تعالی،و هذا نوع آخر أدق ممّا تقدمه،و کانطباقها علیهم فی قصورهم الذاتی عن أداء حق الربوبیه، و هذا نوع آخر أدق من الجمیع.

و من هنا یظهر أولا:أن للقرآن مراتب من المعانی المراده بحسب مراتب أهله و مقاماتهم،و قد صور الباحثون عن مقامات الإیمان و الولایه من معانیه ما هو أدق مما ذکرناه.

و ثانیا:أن الظهر و البطن أمران نسبیان،فکل ظهر بطن بالنسبه إلی ظهره و بالعکس کما یظهر من الروایه التالیه:

و فی تفسیر العیاشی عن جابر قال:سألت أبا جعفر علیه السّلام عن شیء من تفسیر القرآن فأجابنی،ثم سألته ثانیه فأجابنی بجواب آخر،فقلت:جعلت فداک کنت أجبت فی المسأله بجواب غیر هذا قبل الیوم!فقال:یا جابر إن للقرآن بطنا و للبطن بطن،و ظهرا و للظهر ظهر،یا جابر و لیس شیء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن،إن الآیه تکون أولها فی شیء و أوسطها فی شیء و آخرها فی شیء و هو کلام متصل ینصرف علی وجوه.

و فیه أیضا عنه علیه السّلام فی حدیث قال:و لو أن الآیه إذا نزلت فی قوم ثم مات أولئک القوم ماتت الآیه لما بقی من القرآن شیء و لکن القرآن یجری أوله علی آخره ما دامت السموات و الأرض و لکل قوم آیه یتلونها هم منها من خیر أو شر.

و فی المعانی عن حمران بن أعین قال:سألت أبا جعفر علیه السّلام عن ظهر0.

ص: 119


1- التوبه-120.

القرآن و بطنه فقال:ظهره الذین نزل فیهم القرآن،و بطنه الذین عملوا بأعمالهم،یجری فیهم ما نزل فی أولئک.

و فی تفسیر الصافی عن علی علیه السّلام:ما من آیه إلاّ و لها أربعه معان:

ظاهر و باطن و حد و مطلع،فالظاهر التلاوه،و الباطن الفهم،و الحد هو أحکام الحلال و الحرام،و المطلع هو مراد اللّه من العبد بها.

أقول:المراد بالتلاوه ظاهر مدلول اللفظ بدلیل أنه علیه السّلام عده من المعانی،فالمراد بالفهم فی تفسیره الباطن ما هو فی باطن الظاهر من المعنی و المراد بقوله:هو أحکام الحلال و الحرام ظاهر المعارف المتلقاه من القرآن فی أوائل المراتب أو أواسطها فی مقابل المطلع الذی هو المرتبه العلیا،أو الحد و المطلع نسبیان کما أن الظاهر و الباطن نسبیان کما عرفت فیما تقدم فکل مرتبه علیا هی مطلع بالنسبه إلی السفلی.

و المطلع إما بضم المیم و تشدید الطاء و فتح اللام اسم مکان من الاطلاع،أو بفتح المیم و اللام و سکون الطاء اسم مکان من الطلوع،و هو مراد اللّه من العبد بها کما ذکره علیه السّلام.

و قد وردت هذه الأمور الأربعه فی النبوی المعروف هکذا:إن القرآن أنزل علی سبعه أحرف،لکل آیه منها ظهر و بطن و لکل حد مطلع.و فی روایه:و لکل حد و مطلع.

و معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و لکل حد مطلع علی ما فی إحدی الروایتین:أن لکل واحد من الظهر و البطن الذی هو حد مطلع یشرف علیه،هذا هو الظاهر و یمکن أن یرجع إلیه ما فی الروایه الأخری:و لکل حد و مطلع بأن یکون المعنی:و لکل منهما حد هو نفسه و مطلع و هو ما ینتهی إلیه الحد فیشرف علی التأویل لکن هذا لا یلائم ظاهرا ما فی روایه علی علیه السّلام:ما من آیه إلاّ و لها أربعه معان«إلخ»إلاّ أن یراد أن لها أربعه اعتبارات من المعنی و إن کان ربما انطبق بعضها علی بعض.

و علی هذا فالمتحصل من معانی الأمور الأربعه:أن الظهر هو المعنی الظاهر البادی من الآیه،و الباطن هو الذی تحت الظاهر سواء کان واحدا أو کثیرا،قریبا منه أو بعیدا بینهما واسطه،و الحد هو نفس المعنی سواء کان

ص: 120

ظهرا أو بطنا و المطلع هو المعنی الذی طلع منه الحد و هو بطنه متصلا به فافهم.

و فی الحدیث المروی من طرق الفریقین عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنزل القرآن علی سبعه أحرف.

أقول:و الحدیث و إن کان مرویا باختلاف ما فی لفظه،لکن معناها مروی مستفیضا و الروایات متقاربه معنی،روتها العامه و الخاصه.و قد اختلف فی معنی الحدیث اختلافا شدیدا ربما أنهی إلی أربعین قولا،و الذی یهون الخطب أن فی نفس الأخبار تفسیرا لهذه السبعه أحرف،و علیه التعویل.

ففی بعض الأخبار:نزل القرآن علی سبعه أحرف أمر و زجر و ترغیب و ترهیب و جدل و قصص و مثل،و فی بعضها:زجر و أمر و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال.

و عن علی علیه السّلام أن اللّه أنزل القرآن علی سبعه أقسام،کل منها کاف شاف،و هی أمر و زجر و ترغیب و ترهیب و جدل و مثل و قصص.

فالمتعین حمل السبعه أحرف علی أقسام الخطاب و أنواع البیان و هی سبعه علی وحدتها فی الدعوه إلی اللّه و إلی صراطه المستقیم،و یمکن أن یستفاد من هذه الروایه حصر أصول المعارف الإلهیه فی الأمثال فإن بقیه السبعه لا تلائمها إلاّ بنوع من العنایه علی ما لا یخفی (1).7.

ص: 121


1- راجع المبحث فی المیزان المجلد 3 ص 37.

التفسیر حقیقته و أقسامه

فی الصافی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من فسر القرآن برأیه فلیتبوأ مقعده من النار.

أقول:و هذا المعنی رواه الفریقان،و فی معناه أحادیث أخر رووها عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أئمه أهل البیت علیهم السّلام.

و فی منیه المرید عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوأ مقعده من النار.

أقول:و رواه أبو داود فی سننه.

و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من قال فی القرآن بغیر علم جاء یوم القیامه ملجما بلجام من نار.

و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من تکلم فی القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ.

أقول:و رواه أبو داود و الترمذی و النسائی.

و فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:أکثر ما أخاف علی أمتی من بعدی رجل یتأول القرآن یضعه علی غیر مواضعه.

و فی تفسیر العیاشی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:من فسر القرآن برأیه إن أصاب لم یؤجر و إن أخطأ فهو أبعد من السماء.

و فیه عن یعقوب بن یزید عن یاسر عن الرضا علیه السّلام قال:الرأی فی کتاب اللّه کفر.

أقول:و فی معناها روایات أخر مرویه فی العیون و الخصال و تفسیر العیاشی و غیرها.

ص: 122

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من فسر القرآن برأیه،الرأی هو الاعتقاد عن اجتهاد و ربما أطلق علی القول عن الهوی و الاستحسان و کیف کان لما ورد قوله:برأیه مع الإضافه إلی الضمیر علم منه أن لیس المراد به النهی عن الاجتهاد المطلق فی تفسیر القرآن حتی یکون بالملازمه أمرا بالاتباع و الاقتصار بما ورد من الروایات فی تفسیر الآیات عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام علی ما یراه أهل الحدیث،علی أنه ینافی الآیات الکثیره الداله علی کون القرآن عربیا مبینا، و الآمره بالتدبر فیه،و کذا ینافی الروایات الکثیره الآمره بالرجوع إلی القرآن و عرض الأخبار علیه.

بل الإضافه فی قوله:برأیه تفید معنی الاختصاص و الانفراد و الاستقلال بأن یستقل المفسر فی تفسیر القرآن بما عنده من الأسباب فی فهم الکلام العربی،فیقیس کلامه تعالی بکلام الناس فإن قطعه من الکلام من أی متکلم إذا ورد علینا لم نلبث دون أن نعمل فیه القواعد المعموله فی کشف المراد الکلامی و نحکم بذلک:أنه أراد کذا کما نجری علیه فی الأقاریر و الشهادات و غیرهما،کل ذلک لکون بیاننا مبنیا علی ما نعلمه من اللغه و نعهده من مصادیق الکلمات حقیقه و مجازا.

و البیان القرآنی غیر جار هذا المجری علی ما تقدم بیانه فی الأبحاث السابقه بل هو کلام موصول بعضه ببعض فی عین أنه مفصول ینطق بعضه ببعض و یشهد بعضه علی بعض کما قاله علی علیه السّلام فلا یکفی ما یتحصل من آیه واحده بإعمال القواعد المقرره فی العلوم المربوطه فی انکشاف المعنی المراد منها دون أن یتعاهد جمیع الآیات المناسبه لها و یجتهد فی التدبر فیها کما یظهر من قوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (1).

و قد مرّ بیانه فی الکلام علی الإعجاز و غیره.

فالتفسیر بالرأی المنهی عنه أمر راجع إلی طریق الکشف دون المکشوف،إنما و بعباره أخری إنما نهی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن تفهم کلامه علی نحو ما2.

ص: 123


1- النساء-82.

یتفهم به کلام غیره و إن کان هذا النحو من التفهم ربما صادف الواقع، و الدلیل علی ذلک قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الروایه الأخری:من تکلم فی القرآن برأیه فأصابه فقد أخطأ،فإن الحکم بالخطإ مع فرض الإصابه لیس إلاّ لکون الخطأ فی الطریق و کذا قوله علیه السّلام فی حدیث العیاشی:إن أصاب لم یؤجر.

و یؤیده ما کان علیه الأمر فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإن القرآن لم یکن مؤلفا بعد و لم یکن منه إلاّ سور أو آیات متفرقه فی أیدی الناس فکان فی تفسیر کل قطعه منه خطر الوقوع فی خلاف المراد.

و المحصل:أن المنهی عنه إنما هو الاستقلال فی تفسیر القرآن و اعتماد المفسر علی نفسه من غیر رجوع إلی غیره،و لازمه وجوب الاستمداد من الغیر بالرجوع إلیه،و هذا الغیر لا محاله إما هو الکتاب أو السنّه،و کونه هو السنّه ینافی القرآن و نفس السنّه الآمره بالرجوع إلیه و عرض الأخبار علیه،فلا یبقی للرجوع إلیه و الاستمداد منه فی تفسیر القرآن إلاّ نفس القرآن.

و من هنا یظهر حال ما فسروا به حدیث التفسیر بالرأی فقد تشتتوا فی معناه علی أقوال:

أحدها:أن المراد به التفسیر من غیر حصول العلوم التی یجوز معها التفسیر و هی خمسه عشر علما علی ما أنهاه السیوطی فی الإتقان:اللغه، و النحو،و التصریف و الاشتقاق،و المعانی،و البیان،و البدیع،و القراءه، و أصول الدین،و أصول الفقه،و أسباب النزول و کذا القصص،و الناسخ و المنسوخ،و الفقه،و الأحادیث المبینه لتفسیر المجملات و المبهمات،و علم الموهبه،و یعنی بالأخیر ما أشار إلیه الحدیث النبوی:من عمل بما علم ورثه اللّه علم ما لم یعلم.

الثانی:أن المراد به تفسیر المتشابه الذی لا یعلمه إلاّ اللّه.

الثالث:التفسیر المقرر للمذهب الفاسد بأن یجعل المذهب أصلا و التفسیر تبعا فیرد إلیه بأی طریق أمکن و إن کان ضعیفا.

الرابع:التفسیر بأن مراد اللّه تعالی کذا علی القطع من غیر دلیل.

ص: 124

الخامس:التفسیر بالاستحسان و الهوی:و هذه الوجوه الخمسه نقلها ابن النقیب علی ما ذکره السیوطی فی الإتقان،و هنا وجوه أخر نتبعها بها.

السادس:أن المراد به هو القول فی مشکل القرآن بما لا یعرف من مذاهب الأوائل من الصحابه و التابعین،ففیه تعرض لسخط اللّه تعالی.

السابع:القول فی القرآن بما یعلم أن الحق غیره،نقلهما ابن الأنباری.

الثامن:أن المراد به القول فی القرآن بغیر علم و تثبت،سواء علم أن الحق خلافه أم لا.

التاسع:هو الأخذ بظاهر القرآن بناء علی أنه لا ظهور له بل یتبع فی مورد الآیه النص الوارد عن المعصوم،و لیس ذلک تفسیرا للآیه بل اتباعا للنص،و یکون التفسیر علی هذا من الشئون الموقوفه علی المعصوم.

العاشر:أنه الأخذ بظاهر القرآن بناء علی أن له ظهورا لا نفهمه بل المتبع فی تفسیر الآیه هو النص عن المعصوم.

فهذه وجوه عشره،و ربما أمکن إرجاع بعضها إلی بعض،و کیف کان فهی وجوه خالیه عن الدلیل،علی أن بعضها ظاهر البطلان أو یظهر بطلانه بما تقدم فی المباحث السابقه،فلا نطیل بالتکرار.

و بالجمله فالمتحصل من الروایات و الآیات التی تؤیدها کقوله تعالی:

أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ الآیه،و قوله تعالی: اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ (1)، و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَهِ (2)الآیه،و قوله تعالی: یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ (3)،و قوله تعالی: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (4)،إلی غیر ذلک أن النهی فی الروایات إنما هو متوجه إلی الطریق و هو أن یسلک فی6.

ص: 125


1- الحجر-91.
2- حم السجده-40.
3- النساء-46.
4- الإسراء-36.

تفسیر کلامه تعالی الطریق المسلوک فی تفسیر کلام غیره من المخلوقین.

و لیس اختلاف کلامه تعالی مع کلام غیره فی نحو استعمال الألفاظ و سرد الجمل و إعمال الصناعات اللفظیه فإنما هو کلام عربی روعی فیه جمیع ما یراعی فی کلام عربی و قد قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ (1)،و قال تعالی: وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ (2)،و قال تعالی: إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (3).

و إنما الاختلاف من جهه المراد و المصداق الذی ینطبق علیه مفهوم الکلام.

توضیح ذلک:إنا من جهه تعلق وجودنا بالطبیعه الجسمانیه و قطوننا المعجل فی الدنیا المادیه ألفنا من کل معنی مصداقه المادی،و اعتدنا بالأجسام و الجسمانیات فإذا سمعنا کلام واحد من الناس الذین هم أمثالنا یحکی عن حال أمر من الأمور و فهمنا منه معناه حملناه علی ما هو المعهود عندنا من المصداق و النظام الحاکم فیه لعلمنا بأنه لا یعنی إلاّ ذلک لکونه مثلنا لا یشعر إلاّ بذلک،و عند ذلک یعود النظام الحاکم فی المصداق یحکم فی المفهوم فربما خصص به العام أو عمم به الخاص أو تصرف فی المفهوم بأی تصرف آخر و هو الذی نسمیه بتصرف القرائن العقلیه غیر اللفظیه.

مثال ذلک أنا إذا سمعنا عزیزا من أعزتنا ذا سؤدد و ثروه یقول:و إن من شیء إلاّ عندنا خزائنه،و تعقلنا مفهوم الکلام و معانی مفرداته حکمنا فی مرحله التطبیق علی المصداق:أن له أبنیه محصوره حصینه تسع شیئا کثیرا من المظروفات فإن الخزانه هکذا تتخذ إذا اتخذت،و أن له فیها مقدارا وافرا من الذهب و الفضه و الورق و الأثاث و الزینه و السلاح،فإن هذه الأمور هی التی یمکن أن تخزن عندنا و تحفظ حفظا،و أما الأرض و السماء و البر و البحر و الکواکب و الإنسان فهی و إن کانت أشیاء لکنها لا تخزن و لا تتراکم،و لذلک نحکم بأن المراد من الشیء بعض من أفراده غیر3.

ص: 126


1- إبراهیم-4.
2- النحل-103.
3- الزخرف-3.

المحصوره.و کذا من الخزائن قلیل من کثیر فقد عاد النظام الموجود فی المصداق و هو أن کثیرا من الأشیاء لا یخزن،و أن ما یختزن منها إنما یختزن فی بناء حصین مأمون عن الغیله و الغاره أوجب تقییدا عجیبا فی إطلاق مفهوم الشیء و الخزائن.

ثم إذا سمعنا اللّه تعالی ینزل علی رسوله قوله: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ (1)،فإن لم ترق أذهاننا عن مستواها الساذج الأول فسرنا کلامه بعین ما فسرنا به کلام الواحد من الناس مع أنه لا دلیل لنا علی ذلک البته فهو تفسیر بما نراه من غیر علم.

و إن رقت أذهاننا عن ذلک قلیلا،و أذعنا بأنه تعالی لا یخزن المال و خاصه إذا سمعناه تعالی یقول فی ذیل الآیه: وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (2)، حکمنا بأن المراد بالشیء الرزق من الخبز و الماء و أن المراد بنزوله نزول المطر لأنا لا نشعر بشیء ینزل من السماء غیر المطر فاختزان کل شیء عند اللّه ثم نزوله بالقدر کنایه عن اختزان المطر و نزوله لتهیئه الموارد الغذائیه.

و هذا أیضا تفسیر بما نراه من غیر علم إذ لا مستند له إلاّ أنّا لا نعلم شیئا ینزل من السماء غیر المطر،و الذی بأیدینا هاهنا عدم العلم دون العلم بالعدم.

و إن تعالینا عن هذ المستوی أیضا و اجتنبنا ما فیه من القول فی القرآن بغیر علم و أبقینا الکلام علی إطلاقه التام،و حکمنا أن قوله وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ یبین أمر الخلقه غیر أنا لما کنا لا نشک فی أن ما نجده من الأشیاء المتجدده بالخلقه کالإنسان و الحیوان و النبات و غیرها لا تنزل من السماء،و إنما تحدث حدوثا فی الأرض حکمنا بأن قوله: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ ،کنایه عن مطاوعه الأشیاء فی وجودها لإراده اللّه تعالی، و أن الإراده بمنزله مخزن یختزن فیه جمیع الأشیاء المخلوقه و إنما یخرج منه و ینزل من عنده تعالی ما یتعلق به مشیئته تعالی،و هذا أیضا کما تری تفسیر5.

ص: 127


1- الحجر-21.
2- الجاثیه-5.

للآیه بما نراه من غیر علم،إذ لا مستند لنا فیه سوی أنا نجد الأشیاء غیر نازله من عند اللّه بالمعنی الذی نعهده من النزول،و لا علم لنا بغیره.

و إذا تأملت ما وصفه اللّه تعالی فی کتابه من أسماء ذاته و صفاته و أفعاله و ملائکته و کتبه و رسله و القیامه و ما یتعلق بها،و حکم أحکامه و ملاکاتها،و تأملت ما نرومه فی تفسیرها من إعمال القرائن العقلیه وجدت أن ذلک کله من قبیل التفسیر بالرأی من غیر علم و تحریف لکلمه عن مواضعها.

و قد تقدّم فی الفصل الخامس من البحث فی المحکم و المتشابه أن البیانات القرآنیه بالنسبه إلی المعارف الإلهیه کالأمثال أو هی أمثال بالنسبه إلی ممثلاتها،و قد فرقت فی الآیات المتفرقه،و بینت ببیانات مختلفه لیتبین ببعض الآیات ما یمکن أن یختفی معناه فی بعض،و لذلک کان بعضها شاهدا علی البعض،و الآیه مفسره للآیه،و لو لا ذلک لاختل أمر المعارف الإلهیه فی حقائقها،و لم یمکن التخلص فی تفسیر الآیه من القول بغیر علم علی ما تقدم بیانه و من هنا یظهر:أن التفسیر بالرأی کما بیناه لا یخلو عن القول بغیر علم کما یشیر الحدیث النبوی السابق:من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوأ مقعده من النار.

و من هنا یظهر أیضا:أن ذلک یؤدی إلی ظهور التنافی بین الآیات القرآنیه من حیث إبطاله الترتیب المعنوی الموجود فی مضامینها فیؤدی إلی وقوع الآیه فی غیر موقعها،و وضع الکلمه فی غیر موضعها،و یلزمها تأویل بعض القرآن أو أکثر آیاته بصرفها عن ظاهرها کما یتأول المجبّره آیات الاختیار،و المفوّضه آیات القدر،و غالب المذاهب فی الإسلام لا یخلو عن التأول فی الآیات القرآنیه و هی الآیات التی لا یوافق ظاهرها مذهبهم فیتشبثون فی ذلک بذیل التأویل استنادا إلی القرینه العقلیه،و هو قولهم:إن الظاهر الفلانی قد ثبت خلافه عند العقل فیجب صرف الکلام عنه.

و بالجمله یؤدی ذلک إلی اختلاط الآیات بعضها ببعض ببطلان ترتیبها،و دفع مقاصد بعضها ببعض،و یبطل بذلک المرادان جمیعا إذ لا اختلاف فی القرآن،فظهور الاختلاف بین الآیات-بعضها مع بعض-لیس إلاّ لاختلال الأمر و اختلاط المراد فیهما معا.

ص: 128

و هذا هو الذی ورد التعبیر عنه فی الروایات بضرب بعض القرآن ببعض کما فی الروایات التالیه:

فی الکافی و تفسیر العیاشی عن الصادق عن أبیه علیه السّلام قال:ما ضرب رجل من القرآن بعضه ببعض إلاّ کفر.

و فی المعانی و المحاسن مسندا و فی تفسیر العیاشی عن الصادق علیه السّلام ما ضرب رجل من القرآن بعضه ببعض إلاّ کفر.

قال الصدوق سألت ابن الولید عن معنی هذا الحدیث فقال:هو أن تجیب الرجل فی تفسیر آیه بتفسیر آیه أخری.

أقول:ما أجاب به لا یخلو عن إبهام،فإن أراد به الخلط المذکور و ما هو المعمول عند الباحثین فی مناظراتهم من معارضه الآیه بالآیه و تأویل البعض بالتمسک بالبعض فحق،و إن أراد به تفسیر الآیه بالآیه و الاستشهاد بالبعض للبعض فخطأ،و الروایتان التالیتان تدفعانه.

و فی تفسیر النعمانی بإسناده إلی إسماعیل بن جابر قال:سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام یقول:إن اللّه تبارک و تعالی بعث محمدا فختم به الأنبیاء فلا نبی بعده،و أنزل علیه کتابا فختم به الکتب فلا کتاب بعده،أحلّ فیه حلالا و حرم حراما فحلاله حلال إلی یوم القیامه، و حرامه حرام إلی یوم القیامه،فیه شرعکم و خبر من قبلکم و بعدکم،و جعله النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علما باقیا فی أوصیائه،فترکهم الناس و هم الشهداء علی أهل کل زمان،و عدلوا عنهم ثم قتلوهم،و اتبعوا غیرهم ثم أخلصوا لهم الطاعه حتی عاندوا من أظهر ولایه ولاه الأمر و طلب علومهم،قال اللّه سبحانه: وَ نَسُوا حَظًّا مِمّا ذُکِّرُوا بِهِ وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَهٍ مِنْهُمْ (1)و ذلک أنهم ضربوا بعض القرآن ببعض،و احتجوا بالمنسوخ و هم یظنون أنه الناسخ،و احتجوا بالمتشابه و هم یرون أنه المحکم،و احتجوا بالخاص و هم یقدرون أنه العام، و احتجوا بأول الآیه و ترکوا السبب فی تأویلها،و لم ینظروا إلی ما یفتح3.

ص: 129


1- المائده-13.

الکلام و إلی ما یختمه،و لم یعرفوا موارده و مصادره إذ لم یأخذوه عن أهله فضلّوا و أضلّوا.

و اعلموا رحمکم اللّه:أنه من لم یعرف من کتاب اللّه عزّ و جل الناسخ من المنسوخ و الخاص من العام،و المحکم من المتشابه،و الرخص من العزائم،و المکی و المدنی و أسباب التنزیل،و المبهم من القرآن فی ألفاظه المنقطعه و المؤلفه،و ما فیه من علم القضاء و القدر،و التقدیم و التأخیر، و المبین و العمیق،و الظاهر و الباطن و الابتداء و الانتهاء،و السؤال و الجواب، و القطع و الوصل و المستثنی منه و الجار فیه،الصفه لما قبل مما یدل علی ما بعد،و المؤکد منه و المفصل و عزائمه و رخصه،و مواضع فرائضه و أحکامه، و معنی حلاله و حرامه الذی هلک فیه الملحدون،و الموصول من الألفاظ، و المحمول علی ما قبله و علی ما بعده فلیس بعالم بالقرآن و لا هو من أهله.

و متی ما ادعی معرفه هذه الأقسام مدع بغیر دلیل فهو کاذب مرتاب مفتر علی اللّه الکذب و رسوله و مأواه جهنم و بئس المصیر.

و فی نهج البلاغه و الاحتجاج قال علیه السّلام:ترد علی أحدهم القضیه فی حکم من الأحکام فیحکم فیها برأیه،ثم ترد تلک القضیه بعینها علی غیره فیحکم فیها بخلاف قوله ثم تجتمع القضاه بذلک عند الإمام الذی استقضاهم فیصوب آراءهم جمیعا و إلههم واحد،و نبیهم واحد،و کتابهم واحد،فأمرهم اللّه سبحانه بالاختلاف فأطاعوه؟أم نهاهم عنه فعصوه؟أم أنزل اللّه دینا ناقصا فاستعان بهم علی إتمامه؟أم کانوا شرکاء فلهم أن یقولوا و علیه أن یرضی؟أم أنزل اللّه دینا تاما فقصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن تبلیغه و أدائه؟و اللّه سبحانه یقول:ما فرطنا فی الکتاب من شیء و فیه تبیان کل شیء،و ذکر أن الکتاب یصدق بعضه بعضا،و أنه لا اختلاف فیه فقال سبحانه: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً ،و إن القرآن ظاهره أنیق،و باطنه عمیق لا تحصی عجائبه،و لا تنقضی غرائبه،و لا تکشف الظلمات إلاّ به.

أقول:و الروایه کما تری ناصه علی أن کل نظر دینی یجب أن ینتهی إلی القرآن،و قوله:فیه تبیان،نقل للآیه بالمعنی.

و فی الدر المنثور:أخرج ابن سعد و ابن الضریس فی فضائله و ابن

ص: 130

مردویه عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده:أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج علی قوم یتراجعون فی القرآن و هو مغضب فقال:بهذا ضلّت الأمم قبلکم باختلافهم علی أنبیائهم،و ضرب الکتاب بعضه ببعض.قال:و إن القرآن لم ینزل لیکذب بعضه بعضا و لکن نزل یصدق بعضه بعضا،فما عرفتم فاعملوا به،و ما تشابه علیکم فآمنوا به.

و فیه أیضا:أخرج أحمد من وجه آخر عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوما یتدارءون فقال:إنما هلک من کان قبلکم بهذا،ضربوا کتاب اللّه بعضه ببعض،و إنما نزل کتاب اللّه یصدق بعضه بعضا فلا تکذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوا،و ما جهلتم فکلوه إلی عالمه.

أقول:و الروایات کما تری یعد ضرب القرآن بعضه ببعض مقابلا لتصدیق بعض القرآن بعضا،و هو الخلط بین الآیات من حیث مقامات معانیها،و الإخلال بترتیب مقاصدها کأخذ المحکم متشابها و المتشابه محکما و نحو ذلک.

فالتکلم فی القرآن بالرأی،و القول فی القرآن بغیر علم کما هو موضوع الروایات المنقوله سابقا،و ضرب القرآن بعضه ببعضه کما هو مضمون الروایات المنقوله آنفا یحوم الجمیع حول معنی واحد و هو الاستمداد فی تفسیر القرآن بغیره.

فإن قلت:لا ریب أن القرآن إنما نزل لیعقله الناس و یفهموه کما قال تعالی: إِنّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ لِلنّاسِ (1)،و قال تعالی: هذا بَیانٌ لِلنّاسِ (2)،إلی غیر ذلک من الآیات،و لا ریب أن مبینه هو الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما قال تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (3)،و قد بینه للصحابه،ثم أخذ عنهم التابعون فما نقلوه عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلینا فهو بیان نبوی لا یجوز التجافی و الإغماض عنه بنص القرآن،و ما تکلموا فیه من غیر إسناده4.

ص: 131


1- الزمر-41.
2- آل عمران-138.
3- النحل-44.

إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو و إن لم یجر مجری النبویات فی حجیتها لکن القلب إلیه أسکن فإن ما ذکروه فی تفسیر الآیات إما مسموع من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو شیء هداهم إلیه الذوق المکتسب من بیانه و تعلیمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذا ما ذکره تلامذتهم من التابعین و من یتلوهم،و کیف یخفی علیهم معانی القرآن مع تعرقهم فی العربیه،و سعیهم فی تلقیها من مصدر الرساله و اجتهادهم البالغ فی فقه الدین علی ما یقصه التاریخ من مساعی رجال الدین فی صدر الإسلام.

و من هنا یظهر:أن العدول عن طریقتهم و سنتهم،و الخروج من جماعتهم،و تفسیر آیه من الآیات بما لا یوجد بین أقوالهم و آرائهم بدعه، و السکوت عما سکتوا عنه واجب.

و فی ما نقل عنهم کفایه لمن أراد فهم کتاب اللّه تعالی،فإنه یبلغ زهاء ألوف من الروایات،و قد ذکر السیوطی أنه أنهاه إلی سبعه عشر ألف روایه عن النبی و عن الصحابه التابعین.

قلت:قد مرّ فیما تقدم أن الآیات التی تدعو الناس عامه من کافر أو مؤمن ممن شاهد عصر النزول أو غاب عنه إلی تعقل القرآن و تأمله و التدبر فیه و خاصه قوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (1)،تدل دلاله واضحه علی أن المعارف القرآنیه یمکن أن ینالها الباحث بالتدبر و البحث،و یرتفع به ما یتراءی من الاختلاف بین الآیات،و الآیه فی مقام التحدّی،و لا معنی لإرجاع فهم معانی الآیات- و المقام هذا المقام-إلی فهم الصحابه و تلامذتهم من التابعین حتی إلی بیان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإن ما بیّنه إما أن یکون معنی یوافق ظاهر الکلام فهو مما یؤدی إلیه اللفظ و لو بعد التدبر و التأمل و البحث،و إما أن یکون معنی لا یوافق الظاهر و لا أن الکلام یؤدی إلیه فهو مما لا یلائم التحدّی و لا تتم به الحجه و هو ظاهر.

نعم تفاصیل الأحکام مما لا سبیل إلی تلقیه من غیر بیان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما أرجعها القرآن إلیه فی قوله تعالی: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ2.

ص: 132


1- النساء-82.

عَنْهُ فَانْتَهُوا (1) ،و ما فی معناه من الآیات،و کذا تفاصیل القصص و المعاد مثلا.

و من هنا یظهر أن شأن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذا المقام هو التعلیم فحسب و التعلیم إنما هو هدایه المعلم الخبیر ذهن المتعلم و إرشاده إلی ما یصعب علیه العلم به و الحصول علیه لا ما یمتنع فهمه من غیر تعلیم،فإنما التعلیم تسهیل للطریق و تقریب للمقصد،لا إیجاد للطریق و خلق لمقصده و المعلم فی تعلیمه إنما یروم ترتیب المطالب العلمیه و نضدها علی نحو یستسهله ذهن المتعلم و یأنس به فلا یقع فی جهد الترتیب و کدّ التنظیم فیتلف العمر و موهبه القوه أو یشرف علی الغلط فی المعرفه.

و هذا هو الذی یدل علیه أمثال قوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ الآیه (2)،و قوله تعالی: وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ (3)فالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنما یعلم الناس و یبین لهم ما یدل علیه القرآن بنفسه و یبیّنه اللّه سبحانه بکلامه،و یمکن للناس الحصول علیه بالآخره لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یبین لهم معانی لا طریق إلی فهمها من کلام اللّه تعالی فإن ذلک لا ینطبق البته علی مثل قوله تعالی: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (4)،و قوله تعالی: وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ (5).علی أن الأخبار المتواتره عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المتضمنه لوصیته بالتمسک بالقرآن و الأخذ به و عرض الروایات المنقوله عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی کتاب اللّه لا یستقیم معناها إلاّ مع کون جمیع ما نقل عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مما یمکن استفادته من الکتاب،و لو توقف ذلک علی بیان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان من الدور الباطل و هو ظاهر.

علی أن ما ورد به النقل من کلام الصحابه مع قطع النظر عن طرقه لا یخلو عن الاختلاف فیما بین الصحابه أنفسهم بل عن الاختلاف فیما نقل عن الواحد منهم علی ما لا یخفی علی المتتبع المتأمل فی أخبارهم،و القول3.

ص: 133


1- الحشر-7.
2- النحل-44.
3- الجمعه-2.
4- حم السجده-3.
5- النحل-103.

بأن الواجب حینئذ أن یختاروا أحد الأقوال المختلفه المنقوله عنهم فی الآیه،و یجتنب عن خرق إجماعهم و الخروج عن جماعتهم مردود بأنهم أنفسهم لم یسلکوا هذا الطریق،و لم یستلزموا هذا المنهج و لم یبالوا بالخلاف فیما بینهم فکیف یجب علی غیرهم أن یقفوا علی ما قالوا به و لم یختصوا بحجیه قولهم علی غیرهم،و لا بتحریم الخلاف علی غیرهم دونهم.

علی أن هذا الطریق و هو الاقتصار علی ما نقل من مفسری صدر الإسلام من الصحابه و التابعین فی معانی الآیات القرآنیه یوجب توقف العلم فی سیره و بطلان البحث فی أثره کما هو مشهود فی ما بأیدینا من کلمات الأوائل و الکتب المؤلفه فی التفسیر فی القرون الأولی من الإسلام،و لم ینقل منهم فی التفسیر إلاّ معان ساذجه بسیطه خالیه عن تعمق البحث و تدقیق النظر فأین ما یشیر إلیه قوله تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (1)من دقائق المعارف فی القرآن؟

و أما استبعاد أن یختفی علیهم معانی القرآن مع ما هم علیه من الفهم و الجد و الاجتهاد فیبطله نفس الخلاف الواقع بینهم فی معانی کثیر من الآیات و التناقض الواقع فی الکلمات المنقوله عنهم إذ لا یتصور اختلاف و لا تناقض إلاّ مع فرض خفاء الحق و اختلاط طریقه بغیره.

فالحق أن الطریق إلی فهم القرآن الکریم غیر مسدود،و أن البیان الإلهی و الذکر الحکیم بنفسه هو الطریق الهادی إلی نفسه،أی أنه لا یحتاج فی تبیین مقاصده إلی طریق،فکیف یتصور أن یکون الکتاب الذی عرفه اللّه تعالی بأنه هدی و أنه نور و أنه تبیان لکل شیء مفتقرا إلی هاد غیره و مستنیرا بنور غیره و مبینا بأمر غیره؟

فإن قلت:قد صح عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال فی آخر خطبه خطبها:إنی تارک فیکم الثقلین:الثقل الأکبر و الثقل الأصغر فأما الأکبر فکتاب ربی، و أما الأصغر فعترتی أهل بیتی فاحفظونی فیهما فلن تضلوا ما تمسکتم بهما رواه الفریقان بطرق متواتره عن جم غفیر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه،9.

ص: 134


1- النحل-89.

أنهی علماء الحدیث عدتهم إلی خمس و ثلاثین صحابیا،و فی بعض الطرق:

لن یفترقا حتی یردا علی الحوض،و الحدیث دال علی حجیه قول أهل البیت علیهم السّلام فی القرآن و وجوب اتباع ما ورد عنهم فی تفسیره و الاقتصار علی ذلک و إلاّ لزم التفرقه بینهم و بینه.

قلت:ما ذکرناه فی معنی اتباع بیان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آنفا جار هاهنا بعینه و الحدیث غیر مسوق لإبطال حجیه ظاهر القرآن و قصر الحجیه علی ظاهر بیان أهل البیت علیهم السّلام.کیف و هو علیه السّلام یقول:لن یفترقا،فیجعل الحجیه لهما معا فللقرآن الدلاله علی معانیه و الکشف عن المعارف الإلهیه،و لأهل البیت الدلاله علی الطریق و هدایه الناس إلی أغراضه و مقاصده.

علی أن نظیر ما ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی دعوه الناس إلی الأخذ بالقرآن و التدبر فیه و عرض ما نقل عنه علیه وارد عن أهل البیت علیهم السّلام.

علی أن جما غفیرا من الروایات التفسیریه الوارده عنهم علیهم السّلام مشتمله علی الاستدلال بآیه علی آیه،و الاستشهاد بمعنی علی معنی،و لا یستقیم ذلک إلاّ بکون المعنی مما یمکن أن یناله المخاطب و یستقل به ذهنه لوروده من طریقه المتعین له.

علی أن هاهنا روایات عنهم علیهم السّلام تدل علی ذلک بالمطابقه کما رواه فی المحاسن بإسناده عن أبی لبید البحرانی عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث قال:

فمن زعم أن کتاب اللّه مبهم فقد هلک و أهلک،و یقرب منه ما فیه و فی الاحتجاج عنه علیه السّلام قال:إذا حدثتکم بشیء فاسألونی عنه من کتاب اللّه، الحدیث.

و بما مرّ من البیان یجمع بین أمثال هذه الأحادیث الداله علی إمکان نیل المعارف القرآنیه منه و عدم احتجابها من العقول و بین ما ظاهره خلافه کما فی تفسیر العیاشی عن جابر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:إن للقرآن بطنا و للبطن ظهرا،ثم قال:یا جابر و لیس شیء أبعد من عقول الرجال منه إن الآیه لتنزل أولها فی شیء و أوسطها فی شیء و آخرها فی شیء،و هو کلام متصل ینصرف علی وجوه،و هذا المعنی وارد فی عده روایات،و قد رویت الجمله أعنی قوله:و لیس شیء أبعد...إلخ،فی بعضها عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،

ص: 135

و قد روی عن علی علیه السّلام:أن القرآن حمال ذو وجوه،الحدیث،فالذی ندب إلیه تفسیره من طریقه،و الذی نهی عنه تفسیره من غیر طریقه،و قد تبیّن أن المتعین فی التفسیر الاستمداد بالقرآن علی فهمه و تفسیر الآیه بالآیه و ذلک بالتدرب بالآثار المنقوله عن النبی و أهل بیته علیهم السّلام و تهیئه ذوق مکتسب منها ثم الورود و اللّه الهادی (1)...7.

ص: 136


1- انظر جمیع ما تقدم فی هذا الموضوع فی المجلد الثالث من المیزان ص 87.

عصمه القرآن عن التحریف

اشاره

فی فصول:

الفصل الأول: القرآن ینفی وقوع التحریف فیه

من ضروریات التأریخ أن النبی العربی محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاء قبل أربعه عشر قرنا-تقریبا-و ادعی النبوه و انتهض للدعوه و آمن به أمه من العرب و غیرهم، و أنه جاء بکتاب یسمّیه القرآن و ینسبه إلی ربه متضمن لجمل المعارف و کلیات الشریعه التی کان یدعو إلیها،و کان یتحدی به و یعده آیه لنبوته،و أن القرآن الموجود الیوم بأیدینا هو القرآن الذی جاء به و قرأه علی الناس المعاصرین له فی الجمله بمعنی أنه لم یضع من أصله بأن یفقد کله ثم یوضع کتاب آخر یشابهه فی نظمه أو لا یشابهه و ینسب إلیه و یشتهر بین الناس بأنه القرآن النازل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فهذه أمور لا یرتاب فی شیء منها إلاّ مصاب فی فهمه و لا احتمل بعض ذلک أحد من الباحثین فی مسأله التحریف من المخالفین و المؤالفین.

و إنما احتمل بعض من قال به من المخالف أو المؤالف زیاده شیء یسیر کالجمله أو الآیه أو النقص أو التغییر فی جمله أو آیه فی کلماتها أو إعرابها،و أما جلّ الکتاب الإلهی فهو علی ما هو فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یضع و لم یفقد.

ص: 137

ثم إنا نجد القرآن یتحدّی بأوصاف ترجع إلی عامه آیاته و نجد ما بأیدینا من القرآن أعنی ما بین الدفتین واجدا لما وصف به من أوصاف تحدّی بها من غیر أن یتغیر فی شیء منها أو یفوته و یفقد.

فنجده یتحدّی بالبلاغه و الفصاحه و نجد ما بأیدینا مشتملا علی ذلک النظم العجیب البدیع لا یعدله و لا یشابهه شیء من کلام البلغاء و الفصحاء المحفوظ منهم و المروی عنهم من شعر أو نثر أو خطبه أو رساله أو محاوره أو غیر ذلک،و هذا النظم موجود فی جمیع الآیات سواء کتابا متشابها مثانی تقشعر منه الجلود و القلوب.

و نجده یتحدّی بقوله: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (1)بعدم وجود اختلاف فیه و نجد ما بأیدینا من القرآن یفی بذلک أحسن الوفاء و أوفاه فما من إبهام أو خلل یتراءی فی آیه إلاّ و یرفعه آیه أخری،و ما من خلاف أو مناقضه یتوهم بادئ الرأی من شطر إلاّ و هناک ما یدفعه و یفسّره.

و نجده یتحدّی بغیر ذلک مما لا یختص فهمه بأهل اللغه العربیه کما فی قوله: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (2)،و قوله: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ. وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ (3)ثم نجد ما بأیدینا من القرآن یستوفی البیان فی صریح الحق الذی لا مریه فیه،و یهدی إلی آخر ما یهتدی إلیه العقل من أصول المعارف الحقیقیه و کلیات الشرائع الفطریه و تفاصیل الفضائل الخلقیه من غیر أن نعثر فیها علی شیء من النقیصه و الخلل أو نحصل علی شیء من التناقض و الزلل بل نجد جمیع المعارف علی سعتها و کثرتها حیّه بحیاه واحده مدبّره بروح واحد هو مبدأ جمیع المعارف القرآنیه و الأصل الذی إلیه ینتهی الجمیع و یرجع و هو التوحید فإلیه ینتهی الجمیع بالتحلیل و هو یعود إلی کل منها بالترکیب.

و نجده یغوص فی أخبار الماضین من الأنبیاء و أممهم و نجد ما عندنا4.

ص: 138


1- النساء-82.
2- الإسراء-88.
3- الطارق-13 و 14.

من کلام اللّه یورد قصصهم و یفصل القول فیها علی ما یلیق بطهاره الدین و یناسب نزاهه ساحه النبوه و خلوصها للعبودیه و الطاعه،و کلما طبقنا قصه من القصص القرآنیه علی ما یماثلها مما ورد فی العهدین انجلی ذلک أحسن الانجلاء.

و نجده یورد آیات فی الملاحم و یخبر عن الحوادث الآتیه فی آیات کثیره بالتصریح أو بالتلویح ثم نجدها فیما هو بأیدینا من القرآن علی تلک الشریطه صادقه مصدقه.

و نجده یصف نفسه بأوصاف زاکیه جمیله کما یصف نفسه بأنه نور و أنه هاد یهدی إلی صراط مستقیم و إلی المله التی هی أقوم و نجد ما بأیدینا من القرآن لا یفقد شیئا من ذلک و لا یهمل من أمر الهدایه و الدلاله و لا دقیقه.

و من أجمع الأوصاف التی یذکرها القرآن لنفسه أنه ذکر للّه فإنه یذکر به تعالی بما أنه آیه داله علیه حیّه خالده،و بما أنه یصفه بأسمائه الحسنی و صفاته العلیا،و یصف سنّته فی الصنع و الإیجاد،و یصف ملائکته و کتبه و رسله،و یصف شرائعه و أحکامه و یصف ما ینتهی إلیه أمر الخلقه و هو المعاد و رجوع الکل إلیه سبحانه،و تفاصیل ما یؤول إلیه أمر الناس من السعاده و الشقاء،و الجنه و النار.

ففی جمیع ذلک ذکر اللّه،و هو الذی یرومه القرآن إطلاق القول بأنه ذکر و نجد ما بأیدینا من القرآن لا یفقد شیئا من معنی الذکر.

و لکون الذکر من أجمع الصفات فی الدلاله علی شئون القرآن عبّر عنه بالذکر فی الآیات التی أخبر فیها عن حفظه القرآن عن البطلان و التغییر و التحریف کقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَهِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ. إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ. لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (1)،فذکر تعالی أن القرآن من حیث هو ذکر لا یغلبه باطل و لا یدخل فیه حالا و لا فی مستقبل الزمان لا بإبطال و لا2.

ص: 139


1- حم السجده-40 إلی 42.

بنسخ و لا بتغییر أو تحریف یوجب زوال ذکریته عنه.

و کقوله تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (1)فقد أطلق الذکر و أطلق الحفظ فالقرآن محفوظ بحفظ اللّه عن کل زیاده و نقیصه و تغییر فی اللفظ أو فی الترتیب یزیله عن الذکریه و یبطل کونه ذکرا للّه سبحانه بوجه.

و من سخیف القول إرجاع ضمیر«له»إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنه مدفوع بالسیاق و إنما کان المشرکون یستهزءون بالنبی لأجل القرآن الذی کان یدّعی نزوله علیه کما یشیر إلیه بقوله سابقا: وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ (2).

فقد تبین مما فصّلناه أن القرآن الذی أنزله اللّه علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وصفه بأنه ذکر محفوظ علی ما أنزل مصون بصیانه إلهیه عن الزیاده و النقیصه و التغییر کما وعد اللّه نبیه فیه.

و خلاصه الحجه أن القرآن أنزله اللّه علی نبیه و وصفه فی آیات کثیره بأوصاف خاصه لو کان تغیر فی شیء من هذه الأوصاف بزیاده أو نقیصه أو تغییر فی لفظ أو ترتیب مؤثر فقد آثار تلک الصفه قطعا لکنا نجد القرآن الذی بأیدینا واجدا لآثار تلک الصفات المعدوده علی أتم ما یمکن و أحسن ما یکون فلم یقع فیه تحریف یسلبه شیئا من صفاته فالذی بأیدینا منه هو القرآن المنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعینه فلو فرض سقوط شیء منه أو تغیر فی إعراب أو حرف أو ترتیب وجب أن یکون فی أمر لا یؤثر فی شیء من أوصافه کالإعجاز و ارتفاع الاختلاف و الهدایه و النوریه و الذکریه و الهیمنه علی سائر الکتب السماویه إلی غیر ذلک،و ذلک کآیه مکرره ساقطه أو اختلاف فی نقطه أو إعراب و نحوها.6.

ص: 140


1- الحجر-9.
2- الحجر-6.

الفصل الثانی: الروایات تنفی وقوع التحریف

و یدلّ علی عدم وقوع التحریف الأخبار الکثیره المرویه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من طرق الفریقین الآمره بالرجوع إلی القرآن عند الفتن و فی حل عقد المشکلات.

و کذا حدیث الثقلین المتواتر من طرق الفریقین:«إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا» الحدیث فلا معنی للأمر بالتمسک بکتاب محرّف و نفی الضلال أبدا ممن تمسک به.

و کذا الأخبار الکثیره الوارده عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أئمه أهل البیت علیهم السّلام الآمره بعرض الأخبار علی الکتاب،و ما ذکره بعضهم أن ذلک فی الأخبار الفقهیه و من الجائز أن نلتزم بعدم وقوع التحریف فی خصوص آیات الأحکام و لا ینفع ذلک سائر الآیات مدفوع بأن أخبار العرض مطلقه فتخصیصها بذلک تخصیص من غیر مخصص.

علی أن لسان أخبار العرض کالصریح أو هو صریح فی أن الأمر بالعرض إنما هو لتمییز الصدق من الکذب و الحق من الباطل و من المعلوم أن الدس و الوضع غیر مقصورین فی أخبار الفقه بل الدواعی إلی الدس و الوضع فی المعارف الاعتقادیه و قصص الأنبیاء و الأمم الماضین و أوصاف المبدأ و المعاد أکثر و أوفر و یؤید ذلک ما بأیدینا من الإسرائیلیات و ما یحذو حذوها مما أمر الجعل فیها أوضح و أبین.

ص: 141

و کذا الأخبار التی تتضمن تمسّک أئمه أهل البیت علیهم السّلام بمختلف الآیات القرآنیه فی کل باب علی ما یوافق القرآن الموجود عندنا حتی فی الموارد التی فیها آحاد من الروایات بالتحریف،و هذا أحسن شاهد علی أن المراد فی کثیر من روایات التحریف من قولهم علیهم السّلام:کذا نزل هو التفسیر بحسب التنزیل فی مقابل البطن و التأویل.

و کذا الروایات الوارده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و سائر الأئمه من ذریّته علیهم السّلام فی أن ما بأیدی الناس قرآن نازل من عند اللّه تعالی و إن کان غیر ما ألفه علی علیه السّلام من المصحف و لم یشرکوه علیه السّلام فی التألیف فی زمن أبی بکر و لا فی زمن عثمان و من هذا الباب قولهم علیه السّلام لشیعتهم:«اقرءوا کما قرأ الناس».

و مقتضی هذه الروایات أن لو کان القرآن الدائر بین الناس مخالفا لما ألفه علی علیه السّلام فی شیء فإنما یخالفه فی ترتیب السور أو فی ترتیب بعض الآیات التی لا یؤثر اختلال ترتیبها فی مدلولها شیئا و لا فی الأوصاف التی وصف اللّه سبحانه بها القرآن النازل من عنده ما یختل به آثارها.

فمجموع هذه الروایات علی اختلاف أصنافها یدلّ دلاله قاطعه علی أن الذی بأیدینا من القرآن هو القرآن النازل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غیر أن یفقد شیئا من أوصافه الکریمه و آثارها و برکاتها.

ص: 142

الفصل الثالث: نقد القول بالتحریف

اشاره

ذهب جماعه من محدثی الشیعه و الحشویه و جماعه من محدثی أهل السنه إلی وقوع التحریف بمعنی النقص و التغییر فی اللفظ أو الترتیب دون الزیاده فلم یذهب إلیها أحد من المسلمین کما قیل.

و احتجوا علی نفی الزیاده بالإجماع و علی وقوع النقص و التغییر بوجوه کثیره:

الوجه الأول:الأخبار

الکثیره المرویه من طرق الشیعه و أهل السنّه الدالّه علی سقوط بعض السور و الآیات و کذا الجمل و أجزاء الجمل و الکلمات و الحروف فی الجمع الأول الذی ألف فیه القرآن فی زمن أبی بکر،و کذا فی الجمع الثانی الذی کان فی زمن عثمان و کذا التغییر و هذه روایات کثیره روتها الشیعه فی جوامعها المعتبره و غیرها،و قد ادّعی بعضهم أنّها تبلغ ألفی حدیث،و روتها أهل السنّه فی صحاحهم کصحیحی البخاری و مسلم و سنن أبی داود و النسائی و أحمد و سائر الجوامع و کتب التفاسیر و غیرها و قد ذکر الآلوسی فی تفسیره أنها فوق حدّ الإحصاء.

و هذا غیر ما یخالف فیه مصحف عبد اللّه بن مسعود المصحف المعروف مما ینیف علی ستین موضعا،و ما یخالف فیه مصحف أبی بن کعب المصحف العثمانی و هو فی بضع و ثلاثین موضعا،و ما تختلف فیه المصاحف العثمانیه التی اکتتبها و أرسلها إلی الآفاق و هی خمسه أو سبعه أرسلها إلی مکه و إلی الشام و إلی البصره و إلی الکوفه و إلی الیمن و إلی

ص: 143

البحرین و حبس واحدا بالمدینه و الاختلاف الذی فیما بینها یبلغ خمسه و أربعین حرفا،و قیل:بضع و خمسین حرفا.

و غیر الاختلاف فی الترتیب بین المصاحف العثمانیه و الجمع الأول فی زمن أبی بکر فقد کانت سوره الأنفال فی التألیف الأول فی المثانی و سوره براءه فی المئین و هما فی الجمع الثانی موضوعتان فی الطوال علی ما ستجیء روایته.

و غیر الاختلاف فی ترتیب السور الموجود بین مصحفی عبد اللّه بن مسعود و أبی بن کعب علی ما وردت به الروایه و بین المصاحف العثمانیه، و غیر الاختلافات القرائیه الشاذه التی رویت عن الصحابه و التابعین فربما بلغ عدد المجموع الألف أو زاد علیه.

الوجه الثانی:أن العقل یحکم

بأنه إذا کان القرآن متفرقا متشتتا منتشرا عند الناس و تصدّی لجمعه غیر المعصوم یمتنع عاده أن یکون جمعه کاملا موافقا للواقع.

الوجه الثالث:ما روته العامه و الخاصه أن علیا علیه السّلام

اعتزل الناس بعد رحله النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یرتد إلاّ للصلاه حتی جمع القرآن ثم حمله إلی الناس و أعلمهم أنه القرآن الذی أنزله اللّه علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد جمعه فردوه و استغنوا عنه بما جمعه لهم زید بن ثابت و لو لم یکن بعض ما فیه مخالفا لبعض ما فی مصحف زید لم یکن لحمله إلیهم و إعلامهم و دعوتهم إلیه وجه،و قد کان علیه السّلام أعلم الناس بکتاب اللّه بعد نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد أرجع الناس إلیه فی حدیث الثقلین المتواتر و قال فی الحدیث المتفق علیه:«علیّ مع الحق و الحق مع علیّ».

الوجه الرابع:ما ورد من الروایات أنه یقع فی هذه الأمه ما وقع فی

بنی إسرائیل

حذو النعل بالنعل و القذه بالقذه،و قد حرّفت بنو إسرائیل کتاب نبیّهم علی ما یصرح به القرآن الکریم و الروایات المأثوره،فلا بد أن یقع نظیره فی هذه الأمه فیحرفوا کتاب ربهم و هو القرآن الکریم.

ففی صحیح البخاری عن أبی سعید الخدری أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

لتتبعنّ سنن من کان قبلکم شبرا بشبر و ذراعا بذراع حتی لو دخلوا جحر

ص: 144

ضبّ لتبعتموه،قلنا:یا رسول اللّه بآبائنا و أمهاتنا الیهود و النصاری؟

قال فمن؟

و الروایه مستفیضه مرویه فی جوامع الحدیث عن عده من الصحابه کأبی سعید الخدری-کما مرّ-و أبی هریره و عبد اللّه بن عمر،و ابن عباس و حذیفه و عبد اللّه بن مسعود و سهل بن سعد و عمر بن عوف و عمرو بن العاص و شداد بن أوس و المستورد بن شداد فی ألفاظ متقاربه.

و هی مرویه مستفیضه من طرق الشیعه عن عده من أئمه أهل البیت علیهم السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فی تفسیر القمی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لترکبنّ سبیل من کان قبلکم حذو النعل بالنعل و القذه بالقذه لا تخطئون طریقهم و لا تخطئ شبر بشبر و ذراع بذراع و باع بباع حتی أن لو کان من قبلکم دخل جحر ضبّ لدخلتموه قالوا:الیهود و النصاری تعنی یا رسول اللّه؟قال:فمن أعنی؟لتنقضنّ عری الإسلام عروه عروه فیکون أول ما تنقضون من دینکم الأمانه و آخره الصلاه.

و الجواب عن استدلالهم بإجماع الأمه علی نفی تحریف القرآن بالزیاده بأنها حجه مدخوله لکونها دوریه.

بیان ذلک:أن الإجماع لیس فی نفسه حجه عقلیه یقینیه بل هو عند القائلین باعتباره حجه شرعیه لو أفاد شیئا من الاعتقاد فإنما یفید الظن سواء فی ذلک محصله و منقوله علی خلاف ما یزعمه کثیر منهم أن الإجماع المحصّل مفید للقطع و ذلک أن الذی یفیده الإجماع من الاعتقاد لا یزید علی مجموع الاعتقادات التی تفیدها آحاد الأقوال و الواحد من الأقوال المتوافقه لا یفید إلاّ الظن بإصابه الواقع،و انضمام القول الثانی الذی یوافقه إلیه إنما یفید قوه الظن دون القطع لأن القطع اعتقاد خاص بسیط مغایر للظن و لیس بالمرکّب من عده ظنون.

و هکذا کلما انضم قول إلی قول تراکمت الأقوال المتوافقه و زاد الظن قوه و تراکمت الظنون و اقتربت من القطع من غیر أن تنقلب إلیه کما تقدم، هذا فی المحصّل من الإجماع و هو الذی نحصله بتتبع جمیع الأقوال و الحصول علی کل قول قول،و أما المنقول منه الذی ینقله الواحد و الاثنان

ص: 145

من أهل العلم و البحث فالأمر فیه أوضح فهو کآحاد الروایات لا یفید إلاّ الظن إن أفاد شیئا من الاعتقاد.

فالإجماع حجه ظنیه شرعیه دلیل اعتبارها عند أهل السنّه مثلا قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «لا تجتمع أمتی علی خطاء أو ضلال»و عند الشیعه دخول قول المعصوم فی أقوال المجمعین أو کشف أقوالهم عن قوله بوجه.

فحجیه الإجماع بالجمله متوقفه علی صحه النبوه و ذلک ظاهر،و صحه النبوه الیوم متوقفه علی سلامه القرآن من التحریف المستوجب لزوال صفات القرآن الکریمه عنه کالهدایه و فصل القول و خاصه الإعجاز فإنه لا دلیل حیا خالدا علی خصوص نبوه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر القرآن الکریم بکونه آیه معجزه، و مع احتمال التحریف بزیاده أو نقیصه أو أی تغییر آخر لا وثوق بشیء من آیاته و محتویاته أنه کلام اللّه محضا و بذلک تسقط الحجه و تفسد الآیه،و مع سقوط کتاب اللّه عن الحجیه یسقط الإجماع عن الحجیه.

و لا ینفع فی المقام ما قدمناه فی أول الکلام أن وجود القرآن المنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما بأیدینا من القرآن فی الجمله من ضروریات التاریخ.

و ذلک لأن مجرد اشتمال ما بأیدینا منه علی القرآن الواقعی لا یدفع احتمال زیاده أو نقیصه أو أی تغییر آخر فی کل آیه أو جمله أرید التمسک بها لإثبات مطلوب.

و الجواب عن الوجه الأول

الذی أقیم لوقوع التحریف بالنقص و التغییر و هو الذی تمسک فیه بالأخبار:

أما أولا فبأن التمسک بالأخبار بما أنها حجه شرعیه یشتمل من الدور علی ما یشتمل علیه التمسک بالإجماع بنظیر البیان الذی تقدم آنفا.

فلا یبقی للمستدل بها إلاّ أن یتمسک بها بما أنها أسناد و مصادر تاریخیه و لیس فیها حدیث متواتر و لا محفوف بقرائن قطعیه تضطرّ العقل إلی قبوله بل هی آحاد متفرقه متشتته مختلفه منها صحاح و منها ضعاف فی أسنادها و منها قاصره فی دلالتها فما أشذّ منها ما هو صحیح فی سنده تام فی دلالته.

ص: 146

و هذا النوع علی شذوذه و ندرته غیر مأمون فیه الوضع و الدسّ فإن انسراب الإسرائیلیات و ما یلحق بها من الموضوعات و المدسوسات بین روایاتنا لا سبیل إلی إنکاره و لا حجیه فی خبر لا یؤمن فیه الدسّ و الوضع.

و مع الغض عن ذلک فهی تذکر من الآیات و السور ما لا یشبه النظم القرآنی بوجه،و مع الغضّ عن جمیع ذلک فإنها مخالفه للکتاب مردوده.

أما ما ذکرنا أن أکثرها ضعیفه الأسناد فیعلم ذلک بالرجوع إلی أسانیدها فهی مراسیل أو مقطوعه الأسناد أو ضعیفتها،و السالم منها من هذه العلل أقلّ قلیل.

و أما ما ذکرنا أن منها ما هو قاصر فی دلالتها فإن کثیرا مما وقع فیها من الآیات المحکیّه من قبیل التفسیر و ذکر معنی الآیات لا من حکایه متن الآیه المحرّفه و ذلک کما فی روضه الکافی عن أبی الحسن الأول فی قول اللّه: أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِیغاً (1).

و ما فی الکافی عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا (2)قال:«إن تلووا الأمر و تعرضوا عما أمرتم به فإن اللّه کان بما تعملون خبیرا»إلی غیر ذلک من روایات التفسیر المعدوده من أخبار التحریف.

و یلحق بهذا الباب ما لا یحصی من الروایات المشیره إلی سبب النزول المعدوده من أخبار التحریف کالروایات التی تذکر هذه الآیه هکذا:

«یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک فی علی»و الآیه نازله فی حقه علیه السّلام،و ما روی أن وفد بنی تمیم کانوا إذا قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وقفوا علی باب الحجره و نادوه أن اخرج إلینا فذکرت الآیه فیها هکذا:«إن الذین ینادونک من وراء الحجرات بنو تمیم أکثرهم لا یعقلون»فظن أن فی الآیه سقطا.

و یلحق بهذا الباب أیضا ما لا یحصی من الأخبار الوارده فی جری القرآن5.

ص: 147


1- النساء-63.
2- النساء-135.

و انطباقه کما ورد فی قوله:«و سیعلم الذین ظلموا آل محمد حقهم»و ما ورد من قوله:«و من یطع اللّه و رسوله فی ولایه علی و الأئمه من بعده فقد فاز فوزا عظیما»و هی کثیره جدا.

و یلحق بها أیضا ما أتبع فیه القراءه بشیء من الذکر و الدعاء فتوهّم أنه من سقط القرآن کما فی الکافی عن عبد العزیز بن المهتدی قال:سألت الرضا علیه السّلام عن التوحید فقال:کل من قرأ قل هو اللّه أحد و آمن بها فقد عرف التوحید،قال:[قلت]کیف نقرؤها؟قال:کما یقرؤها الناس و زاد فیه کذلک اللّه ربی کذلک اللّه ربی.

و من قبیل قصور الدلاله ما نجد فی کثیر من الآیات المعدوده من المحرّفه اختلاف الروایات فی لفظ الآیه کالتی وردت فی قوله تعالی:«و لقد نصرکم اللّه ببدر و أنتم أذله»ففی بعضها أن الآیه هکذا:«و لقد نصرکم اللّه ببدر و أنتم ضعفاء»و فی بعضها:«و لقد نصرکم اللّه ببدر و أنتم قلیل».

و هذا الاختلاف ربما کان قرینه علی أن المراد هو التفسیر بالمعنی کما فی الآیه المذکوره،و یؤیده ما ورد فی بعضها من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا یجوز وصفهم بأنهم أذله و فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و ربما لم یکن إلاّ من التعارض و التنافی بین الروایات القاضی بسقوطها کآیه الرجم علی ما ورد فی روایات الخاصه و العامه و هی فی بعضها:«إذا زنی الشیخ و الشیخه فارجموهما البته فإنهما قضیا الشهوه»، و فی بعضها:«الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما البته فإنهما قضیا الشهوه»،و فی بعضها:«بما قضیا اللذه»و فی بعضها آخرها:«نکالا من اللّه و اللّه علیم حکیم»و فی بعضها:«نکالا من اللّه و اللّه عزیز حکیم».و کآیه الکرسی علی التنزیل التی وردت فیها روایات فهی فی بعضها هکذا:اللّه لا إله إلاّ هو الحی القیوم لا تأخذه سنه و لا نوم له ما فی السموات و ما فی الأرض و ما بینهما و ما تحت الثری عالم الغیب و الشهاده فلا یظهر علی غیبه أحدا من ذا الذی یشفع عنده-إلی قوله-و هو العلی العظیم و الحمد للّه رب العالمین.

و فی بعضها-إلی قوله-هم فیها خالدون و الحمد للّه رب العالمین،

ص: 148

و فی بعضها هکذا«له ما فی السموات و ما فی الأرض و ما بینهما و ما تحت الثری عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم»إلخ،و فی بعضها:«عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم بدیع السماوات و الأرض ذو الجلال و الإکرام رب العرش العظیم»و فی بعضها:«عالم الغیب و الشهاده العزیز الحکیم».

و ما ذکره بعض المحدثین أن اختلاف هذه الروایات فی الآیات المنقوله غیر ضائر لاتفاقها فی أصل التحریف.مردود بأن ذلک لا یصلح ضعف الدلاله و دفع بعضها لبعض.

و أما ما ذکرنا من شیوع الدس و الوضع فی الروایات فلا یرتاب فیه من راجع الروایات المنقوله فی الصنع و الإیجاد و قصص الأنبیاء و الأمم و الأخبار الوارده فی تفاسیر الآیات و الحوادث الواقعه فی صدر الإسلام و أعظم ما یهم أمره لأعداء الدین و لا یألون جهدا فی إطفاء نوره و إخماد ناره و إعفاء أثره هو القرآن الکریم الذی هو الکهف المنیع و الرکن الشدید الذی یأوی إلیه و یتحصن به المعارف الدینیه،و السند الحی الخالد لمنشور النبوه و موادّ الدعوه لعلمهم بأنه لو بطلت حجه القرآن لفسد بذلک أمر النبوه و اختل نظام الدین و لم یستقر من بنیانه حجر علی حجر.

و العجب من هؤلاء المحتجین بروایات منسوبه إلی الصحابه أو إلی أئمه أهل البیت علیهم السّلام علی تحریف کتاب اللّه سبحانه و إبطال حجیته،و ببطلان حجه القرآن تذهب النبوه سدی و المعارف الدینیه لغی لا أثر لها،و ما ذا یغنی قولنا:إن رجلا فی تاریخ کذا ادعی النبوه و أتی بالقرآن معجزه أما هو فقد مات و أما قرآنه فقد حرّف،و لم یبق بأیدینا مما یؤید أمره إلاّ أن المؤمنین به أجمعوا علی صدقه فی دعواه و أن القرآن الذی جاء به کان معجزا دالا علی نبوته،و الإجماع حجه لأن النبی المذکور اعتبر حجیته أو لأنه یکشف مثلا عن قول أئمه أهل بیته؟

و بالجمله احتمال الدس-و هو قریب جدا مؤید بالشواهد و القرائن- یدفع حجیه هذه الروایات و یفسد اعتبارها فلا یبقی معه لها لا حجیه شرعیه و لا حجیه عقلائیه حتی ما کان منها صحیح الإسناد فإن صحه السند و عداله رجال الطریق إنما یدفع تعمدهم الکذب دون دس غیرهم فی أصولهم

ص: 149

و جوامعهم ما لم یرووه.و أما ما ذکرناه أن روایات التحریف تذکر آیات و سورا لا یشبه نظمها النظم القرآنی بوجه فهو ظاهر لمن راجعها فإنه یعثر فیها بشیء کثیر من ذلک کسورتی الخلع و الحفد اللتین رویتا بعده من طرق أهل السنّه فسوره الخلع هی:«بسم اللّه الرحمن الرحیم اللهم إنا نستعینک و نستغفرک،و نثنی علیک و لا نکفرک،و نخلع و نترک من یفجرک»و سوره الحفد هی:«بسم اللّه الرحمن الرحیم اللهم إیاک نعبد و لک نصلی و نسجد، و إلیک نسعی و نحفد،نرجو رحمتک و نخشی نقمتک إن عذابک بالکافرین ملحق».

و کذا ما أورده بعض الروایات من سوره الولایه و غیرها أقاویل مختلفه رام واضعها أن یقلد النظم القرآنی فخرج الکلام عن الأسلوب العربی المألوف و لم یبلغ النظم الإلهی المعجز فعاد یستبشعه الطبع و ینکره الذوق و لک أن تراجعها حتی تشاهد صدق ما ادعیناه،و تقضی أن أکثر المعتنین بهذه السور و الآیات المختلفه المجعوله إنما دعاهم إلی ذلک التعبّد الشدید بالروایات و الإهمال فی عرضها علی الکتاب و لو لا ذلک لکفتهم للحکم بأنها لیست بکلام إلهی نظره.

و أما ما ذکرنا أن روایات التحریف علی تقدیر صحه إسنادها مخالفه للکتاب فلیس المراد به مجرد مخالفتها لظاهر قوله تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ و قوله: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ. لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ الآیتان،حتی تکون مخالفه ظنیه لکون ظهور الألفاظ من الأدله الظنیه بل المراد مخالفتها للدلاله القطعیه من مجموع القرآن الذی بأیدینا حسب ما قررناه فی الحجه الأولی التی أقمناها لنفی التحریف.

کیف لا؟و القرآن الذی بأیدینا متشابه الأجزاء فی نظمه البدیع المعجز کاف فی رفع الاختلافات المتراءاه بین آیاته و أبعاضه غیر ناقص و لا قاصر فی إعطاء معارفه الحقیقیه و علومه الإلهیه الکلیه و الجزئیه المرتبطه بعضها ببعض المترتبه فروعها علی أصولها المنعطفه أطرافها علی أوساطها إلی غیر ذلک من خواصّ النظم القرآنی الذی وصفه اللّه بها.

و الجواب عن الوجه الثانی

أن دعوی الامتناع العادی مجازفه بیّنه نعم یجوّز العقل عدم موافقه التألیف فی نفسه للواقع إلاّ أن تقوم قرائن تدل علی

ص: 150

ذلک و هی قائمه کما قدمنا،و أما أن یحکم العقل بوجوب مخالفتها للواقع کما هو مقتضی الامتناع العادی فلا.

و الجواب عن الوجه الثالث

أن جمعه علیه السّلام القرآن و حمله إلیهم و عرضه علیهم لا یدل علی مخالفه ما جمعه لما جمعوه فی شیء من الحقائق الدینیه الأصلیه أو الفرعیه إلاّ أن یکون فی شیء من ترتیب السور أو الآیات من السور التی نزلت نجوما بحیث لا یرجع إلی مخالفه فی بعض الحقائق الدینیه.

و لو کان کذلک لعارضهم بالاحتجاج و دافع فیه و لم یقنع بمجرد إعراضهم عما جمعه و استغنائهم عنه کما روی عنه علیه السّلام فی موارد شتی،و لم ینقل عنه علیه السّلام فیما روی من احتجاجاته أنه قرأ فی أمر ولایته و لا غیرها آیه أو سوره تدل علی ذلک و جبّههم علی إسقاطها أو تحریفها.

و هل کان ذلک حفظا لوحده المسلمین و تحرزا عن شق العصا فإنما کان یتصور ذلک بعد استقرار الأمر و اجتماع الناس علی ما جمع لهم لا حین الجمع و قبل أن یقع فی الأیدی و یسیر فی البلاد.

و لیت شعری هل یسعنا أن ندعی أن ذلک الجم الغفیر من الآیات التی یرون سقوطها و ربما ادعوا أنها تبلغ الألوف کانت جمیعا فی الولایه أو کانت خفیه مستوره عن عامه المسلمین لا یعرفها إلاّ النزر القلیل منهم مع توفر دواعیهم و کثره رغباتهم علی أخذ القرآن کلما نزل و تعلمه،و بلوغ اجتهاد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تبلیغه و إرساله إلی الآفاق و تعلیمه و بیانه،و قد نص علی ذلک القرآن قال تعالی: وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ (1)،و قال: لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (2)فکیف ضاع؟و أین ذهب؟ما یشیر إلیه بعض المراسیل أنه سقط فی آیه من أول سوره النساء بین قوله وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی إلی قوله: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ أکثر من ثلث القرآن أی أکثر من ألفی آیه،و ما ورد من طرق أهل السنّه أن سوره براءه کانت مبسمله

ص: 151


1- الجمعه-2.
2- النحل-44.

تعدل سوره البقره،و أن الأحزاب کانت أعظم من البقره و قد سقطت منه مائتا آیه إلی غیر ذلک!.

أو أن هذه الآیات و قد دلت هذه الروایات علی بلوغها فی الکثره- کانت منسوخه التلاوه کما ذکره جمع من المفسرین من أهل السنّه حفظا لما ورد فی بعض روایاتهم أن من القرآن ما أنساه اللّه و نسخ تلاوته.

فما معنی إنساء الآیه و نسخ تلاوتها؟أ کان ذلک لنسخ العمل بها فما هی هذه الآیات المنسوخه الواقعه فی القرآن کآیه الصدقه و آیه نکاح الزانیه و الزانی و آیه العده و غیرها؟و هم مع ذلک یقسمون منسوخ التلاوه إلی منسوخ التلاوه و العمل معا و منسوخ التلاوه دون العمل کآیه الرجم.

أم کان ذلک لکونها غیر واجده لبعض صفات کلام اللّه حتی أبطلها اللّه بإمحاء ذکرها و إذهاب أثرها فلم یکن من الکتاب العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،و لا منزها من الاختلاف،و لا قولا فصلا و لا هادیا إلی الحق و إلی طریق مستقیم،و لا معجزا یتحدی به و لا،و لا،فما معنی الآیات الکثیره التی تصف القرآن بأنه فی لوح محفوظ،و أنه کتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،و أنه قول فصل،و أنه هدی،و أنه نور،و أنه فرقان بین الحق و الباطل،و أنه آیه معجزه،و أنه، و أنه؟

فهل یسعنا أن نقول:إن هذه الآیات علی کثرتها و إباء سیاقها عن التقیید مقیده بالبعض فبعض الکتاب فقط و هو غیر المنسی و منسوخ التلاوه لا یأتیه الباطل و قول فصل و هدی و نور و فرقان و معجزه خالده؟

و هل جعل الکلام منسوخ التلاوه و نسیا منسیا غیر إبطاله و إماتته؟و هل صیروره القول النافع بحیث لا ینفع للأبد و لا یصلح شأنا مما فسد غیر إلغائه و طرحه و إهماله؟و کیف یجامع ذلک کون القرآن ذکرا؟

فالحق أن روایات التحریف المرویه من طرق الفریقین و کذا الروایات المرویه فی نسخ تلاوه بعض الآیات القرآنیه مخالفه للکتاب مخالفه قطعیه.

و الجواب عن الوجه الرابع:

أن أصل الأخبار القاضیه بمماثله

ص: 152

الحوادث الواقعه فی هذه الأمه لما وقع فی بنی إسرائیل مما لا ریب فیه، و هی متظافره أو متواتره،لکن هذه الروایات لا تدل علی المماثله من جمیع الجهات،و هو ظاهر بل الضروره تدفعه.

فالمراد بالمماثله هی المماثله فی الجمله من حیث النتائج و الآثار، و حینئذ فمن الجائز أن تکون مماثله هذه الأمه لبنی إسرائیل فی مسأله تحریف الکتاب إنما هی فی حدوث الاختلاف و التفرق بین الأمه بانشعابها إلی مذاهب شتی یکفّر بعضهم بعضا و افتراقها إلی ثلاث و سبعین فرقه کما افترقت النصاری إلی اثنتین و سبعین و الیهود إلی واحده و سبعین و قد ورد هذا المعنی فی کثیر من هذه الروایات حتی ادعی بعضهم کونها متواتره.

و من المعلوم أن الجمیع مستندون فیما اختاروه إلی کتاب اللّه،و لیس ذلک إلا من جهه تحریف الکلم عن مواضعه،و تفسیر القرآن الکریم بالرأی و الاعتماد علی الأخبار الوارده فی تفسیر الآیات من غیر العرض علی الکتاب و تمییز الصحیح منها من السقیم.

و بالجمله أصل الروایات الداله علی المماثله بین الأمتین لا یدل علی شیء من التحریف الذی یدّعونه نعم وقع فی بعضها ذکر التحریف بالتغییر و الإسقاط،و هذه الطائفه علی ما بها من السقم مخالفه للکتاب کما تقدم (1).2.

ص: 153


1- راجع المیزان المجلد 12 ص 102.

جمع القرآن الکریم

اشاره

فی تاریخ الیعقوبی:قال عمر بن الخطاب لأبی بکر:یا خلیفه رسول اللّه إن حمله القرآن قد قتل أکثرهم یوم الیمامه فلو جمعت القرآن فإنی أخاف علیه أن یذهب حملته،فقال له أبو بکر:أفعل ما لم یفعله رسول اللّه؟فلم یزل به عمر حتی جمعه و کتبه فی صحف و کان مفرّقا فی الجرید و غیرها.

و أجلس خمسه و عشرین رجلا من قریش و خمسین رجلا من الأنصار فقال:اکتبوا القرآن و اعرضوا علی سعید بن العاص فإنه رجل فصیح.

و روی بعضهم أن علی بن أبی طالب علیه السّلام کان جمعه لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أتی به یحمله علی جمل فقال:هذا القرآن قد جمعته.قال:و کان قد جزّأه سبعه أجزاء ثم ذکر الأجزاء.

و فی تاریخ أبی الفداء:و قتل فی قتال مسیلمه جماعه من القرّاء من المهاجرین و الأنصار،و لما رأی أبو بکر کثره من قتل أمر بجمع القرآن من أفواه الرجال و جرید النخل و الجلود،و ترک ذلک المکتوب عند حفصه بنت عمر زوج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،انتهی.

و الأصل فیما ذکراه الروایات فقد أخرج البخاری فی صحیحه عن زید ابن ثابت قال:أرسل إلیّ أبو بکر مقتل أهل الیمامه فإذا عمر بن الخطاب عنده فقال أبو بکر إن عمر أتانی فقال:إن القتل قد استحرّ بقراء القرآن و إنی أخشی أن یستحر القتل بالقراء فی المواطن فیذهب کثیر من القرآن،و إنی أری أن تأمر بجمع القرآن،فقلت لعمر:کیف نفعل شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال عمر:هذا و اللّه خیر،فلم یزل یراجعنی حتی شرح اللّه صدری لذلک و رأیت الذی رأی عمر.

قال زید:قال أبو بکر:إنک شاب عاقل لا نتهمک و قد کنت تکتب

ص: 154

الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتتبّع القرآن فاجمعه.فو اللّه لو کلفونی نقل جبل من الجبال ما کان أثقل علیّ مما أمرنی به من جمع القرآن،قلت:کیف تفعلان شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:هو و اللّه خیر.

فلم یزل أبو بکر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری للذی شرح له صدر أبی بکر و عمر فتتبّعت القرآن أجمعه من العسب و اللخاف و صدور الرجال، و وجدت آخر سوره التوبه مع خزیمه الأنصاری لم أجدها مع غیره:«لقد جاءکم رسول»حتی خاتمه براءه،فکانت الصحف عند أبی بکر حتی توفاه اللّه تعالی ثم عند عمر حیاته ثم عند حفصه بنت عمر.

و عن ابن أبی داود من طریق یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب قال:

قدم عمر فقال:من کان تلقی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا من القرآن فلیأت به و کانوا یکتبون ذلک فی الصحف و الألواح و العسب،و کان لا یقبل من أحد شیئا حتی یشهد شهیدان.

و عنه أیضا من طریق هشام بن عروه عن أبیه-و فی الطریق انقطاع- أن أبا بکر قال لعمر و لزید:اقعدوا علی باب المسجد فمن جاءکما بشاهدین علی شیء من کتاب اللّه فاکتباه.

و فی الإتقان عن ابن أشته فی المصاحف عن اللیث بن سعد قال:أول من جمع القرآن أبو بکر و کتبه زید،و کان الناس یأتون زید بن ثابت فکان لا یکتب آیه إلاّ بشاهدی عدل،و إن آخر سوره براءه لم یوجد إلاّ مع أبی خزیمه بن ثابت فقال:اکتبوها فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعل شهادته بشهاده رجلین فکتب و إن عمر أتی بآیه الرجم فلم یکتبها لأنه کان وحده.

و عن ابن أبی داود فی المصاحف من طریق محمد بن إسحاق عن یحیی بن عبّاد بن عبد اللّه بن الزبیر عن أبیه قال:أتانی الحارث بن خزیمه بهاتین الآیتین من آخر سوره براءه فقال:أشهد أنی سمعتهما من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وعیتهما،فقال عمر:و أنا أشهد لقد سمعتهما من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وعیتهما،فقال عمر:و أنا أشهد لقد سمعتها ثم قال:لو کانت ثلاث آیات لجعلتها سوره علی حده فانظروا آخر سوره من القرآن فألحقوها فی آخرها.

و عنه أیضا من طریق أبی العالیه عن أبی بن کعب أنهم جمعوا القرآن

ص: 155

فلما انتهوا إلی الآیه التی فی سوره براءه ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ ظنوا أن هذا آخر ما أنزل فقال أبیّ:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقرأنی بعد هذا آیتین لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ إلی آخر السوره.

و فی الإتقان عن الدیر عاقولی فی فوائده حدثنا إبراهیم بن یسار حدثنا سفیان بن عیینه عن الزهری عن عبید عن زید بن ثابت قال:قال:قبض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یکن القرآن جمع فی شیء.

و فی مستدرک الحاکم بإسناده عن زید بن ثابت قال:کنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نؤلف القرآن من الرقاع،الحدیث.

أقول:و لعل المراد ضم بعض الآیات النازله نجوما إلی بعض السور أو إلحاق بعض السور إلی بعضها مما یتماثل صنفا کالطوال و المئین و المفصلات فقد ورد لها ذکر فی الأحادیث النبویه،و إلاّ فتألیف القرآن و جمعه مصحفا واحدا إنما کان بعد ما قبض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا إشکال،و علی مثل هذا ینبغی أن یحمل ما یأتی.

فی صحیح النسائی عن ابن عمر قال:جمعت القرآن فقرأت به کل لیله فبلغ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:اقرأه فی شهر.

و فی الإتقان عن ابن أبی داود بسند حسن عن محمد بن کعب القرظی قال:جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسه من الأنصار:معاذ بن جبل و عباده بن الصامت و أبی بن کعب و أبو الدرداء و أبو أیوب الأنصاری.

و فیه عن البیهقی فی المدخل عن ابن سیرین قال:جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربعه لا یختلف فیهم:معاذ بن جبل و أبیّ بن کعب و أبو زید و اختلفوا فی رجلین من ثلاثه:أبی الدرداء و عثمان،و قیل:عثمان و تمیم الداری.

و فیه عنه و عن ابن أبی داود عن الشعبی قال:جمع القرآن فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سته:أبی و زید و معاذ و أبو الدرداء و سعید بن عبید و أبو زید و مجمع بن حارثه،و قد أخذه إلاّ سورتین أو ثلاث.

و فیه أیضا عن ابن أشته فی کتاب المصاحف من طریق کهمس عن ابن

ص: 156

بریده قال:أول من جمع القرآن فی مصحف سالم مولی أبی حذیفه أقسم لا یرتدی برداء حتی یجمعه فجمعه،الحدیث.

أقول:أقصی ما تدلّ علیه هذه الروایات مجرّد جمعهم ما نزل من السور و الآیات،و أما العنایه بترتیب السور و الآیات کما هو الیوم أو بترتیب آخر فلا.هذا هو الجمع الأول فی عهد أبی بکر.

و قد جمع القرآن ثانیا فی عهد عثمان لما اختلفت المصاحف و کثرت القراءات.

قال الیعقوبی فی تاریخه:و جمع عثمان القرآن و ألّفه و صیّر الطوال مع الطوال و القصار مع القصار من السور،و کتب فی جمع المصاحف من الآفاق حتی جمعت ثم سلقها بالماء الحار و الخلّ،و قیل:أحرقها فلم یبق مصحف حتی فعل به ذلک خلا مصحف ابن مسعود.

و کان ابن مسعود بالکوفه فامتنع أن یدفع مصحفه إلی عبد اللّه بن عامر و کتب[إلیه]عثمان أن أشخصه إن لم یکن هذا الدین خبالا و هذه الأمه فسادا فدخل المسجد و عثمان یخطب فقال عثمان:إنه قد قدمت علیکم دابه سوء فکلّم ابن مسعود بکلام غلیظ فأمر به عثمان فجرّ برجله حتی کسر له ضلعان فتکلمت عائشه و قالت قولا کثیرا.

و بعث بها إلی الأمصار و بعث بمصحف إلی الکوفه و مصحف إلی البصره و مصحف إلی المدینه و مصحف إلی مکه و مصحف إلی مصر و مصحف إلی الشام و مصحف إلی البحرین و مصحف إلی الیمن و مصحف إلی الجزیره.

و أمر الناس أن یقرءوا علی نسخه واحده،و کان سبب ذلک أنه بلغه أن الناس یقولون:قرآن آل فلان فأراد أن یکون نسخته واحده،و قیل:إن ابن مسعود کان کتب بذلک إلیه فلما بلغه أنه کان یحرق المصاحف قال:لم أرد هذا،و قیل:کتب إلیه بذلک حذیفه بن الیمان،انتهی موضع الحاجه.

و فی الإتقان روی البخاری عن أنس أن حذیفه بن الیمان قدم علی عثمان و کان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیه و أذربیجان مع أهل العراق فأفزع حذیفه اختلافهم فی القراءه فقال لعثمان:أدرک الأمه قبل أن یختلفوا

ص: 157

اختلاف الیهود و النصاری فأرسل إلی حفصه أن أرسلی إلینا الصحف ننسخها فی المصاحف ثم نردّها إلیک،فأرسلت بها حفصه إلی عثمان فأمر زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها فی المصاحف.

و قال عثمان للرهط القرشیین الثلاثه:إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شیء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش فإنه إنما نزل بلسانهم،ففعلوا حتی إذا نسخوا الصحف فی المصاحف ردّ عثمان الصحف إلی حفصه و أرسل إلی کل أفق بمصحف مما نسخوا و أمر بما سواه من القرآن فی کل صحیفه أو مصحف أن یحرق.

قال زید:آیه من الأحزاب حین نسخنا المصحف قد کنت أسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزیمه بن ثابت الأنصاری:

«من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه»فألحقناها فی سورتها فی المصحف.

و فیه أخرج ابن أشته من طریق أیوب عن أبی قلابه قال:حدثنی رجل من بنی عامر یقال له أنس بن مالک قال:اختلفوا فی القرآن علی عهد عثمان حتی اقتتل الغلمان و المعلمون فبلغ عثمان بن عفان فقال:عندی تکذبون به و تلحنون فیه فمن نأی عنی کان أشدّ تکذیبا و أکثر لحنا یا أصحاب محمد اجتمعوا و اکتبوا للناس إماما.

فاجتمعوا فکانوا إذا اختلفوا و تدارءوا فی آیه قالوا:هذه أقرأها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلانا فیرسل إلیه و هو علی رأس ثلاث من المدینه فیقال له:کیف أقرأک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آیه کذا و کذا؟فیقول کذا و کذا فیکتبونها و قد ترکوا لذلک مکانا.

و فیه عن ابن أبی داود من طریق ابن سیرین عن کثیر بن أفلح قال:لما أراد عثمان أن یکتب المصاحف جمع له اثنی عشر رجلا من قریش و الأنصار فبعثوا إلی الربعه التی فی بیت عمر فجیء بها و کان عثمان یتعاهدهم فکانوا إذا تدارءوا فی شیء أخروه.

ص: 158

قال محمد:فظننت أنما کانوا یؤخرونه لینظروا أحدثهم عهدا بالعرضه الأخیره فیکتبونه علی قوله.

و فیه أخرج ابن أبی داود بسند صحیح عن سوید بن غفله قال:قال علی:لا تقولوا فی عثمان إلاّ خیرا فو اللّه ما فعل الذی فعل فی المصاحف إلاّ عن ملاء منا قال ما تقولون فی هذه القراءه؟فقد بلغنی أن بعضهم یقول:

إن قراءتی خیر من قراءتک و هذا یکاد یکون کفرا قلنا:فما تری؟.

[قال أری]أن یجمع الناس علی مصحف واحد فلا یکون فرقه و لا اختلاف.قلنا:فنعم ما رأیت.

و فی الدر المنثور أخرج ابن الضریس عن علباء بن أحمر أن عثمان بن عفان لما أراد أن یکتب المصاحف أرادوا أن یلقوا الواو التی فی براءه وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ قال أبی:لتلحقنها أو لأضعن سیفی علی عاتقی فألحقوها.

و فی الإتقان عن أحمد و أبی داود و الترمذی و النسائی و ابن حبان و الحاکم عن ابن عباس قال:قلت لعثمان:ما حملکم علی أن عمدتم إلی الأنفال و هی من المثانی،و إلی براءه و هی من المئین فقربتم بینهما و لم تکتبوا بینهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحیم،و وضعتموهما فی السبع الطوال.

فقال عثمان:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تنزل علیه السوره ذات العدد فکان إذا أنزل علیه الشیء دعا بعض من کان یکتب،فیقول:ضعوا هؤلاء الآیات فی السوره التی یذکر فیها کذا و کذا،و کانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدینه و کانت براءه من آخر القرآن نزولا و کانت قصتها شبیهه بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یبین لنا أنها منها.فمن أجل ذلک قرنت بینهما،و لم أکتب بینهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحیم و وضعتها فی السبع الطوال.

أقول:السبع الطوال-علی ما یظهر من هذه الروایه و روی أیضا عن ابن جبیر-هی البقره و آل عمران و النساء و المائده و الأنعام و الأعراف و یونس،و قد کانت موضوعه فی الجمع الأول علی هذا الترتیب ثم غیر

ص: 159

عثمان هذا الترتیب فأخذ الأنفال و هی من المثانی و براءه و هی من المئین قبل المثانی فوضعهما بین الأعراف و یونس مقدما الأنفال علی براءه.

نتیجه البحث:

الروایات التی مرّت سابقا هی أشهر الروایات الوارده فی باب جمع القرآن و تألیفه بین صحیحه و سقیمه،و هی تدل علی أن الجمع الأول کان جمعا لشتات السور المکتوبه فی العسب و اللخاف و الأکتاف و الجلود و الرقاع و إلحاق الآیات النازله متفرقه إلی سور تناسبها.

و إن الجمع الثانی و هو الجمع العثمانی کان رد المصاحف المنتشره عن الجمع الأول بعد عروض تعارض النسخ و اختلاف القراءات علیها إلی مصحف واحد مجمع علیه عدا ما کان من قول زید أنه ألحق قوله: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ الآیه،فی سوره الأحزاب فی المصحف فقد کانت المصاحف تتلی خمس عشره سنه و لیست فیها الآیه.

و قد روی البخاری عن ابن الزبیر قال:قلت لعثمان وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً قد نسختها الآیه الأخری فلم تکتبها أو تدعها؟قال:

یا ابن أخی لا أغیر شیئا منه من مکانه.

و الذی یعطیه النظر الحر فی هذه الروایات و دلالتها-و هی عمده ما فی هذا الباب-أنها آحاد غیر متواتره لکنها محفوفه بقرائن قطعیه فقد کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یبلغ الناس ما نزّل إلیه من ربه من غیر أن یکتم منه شیئا،و کان یعلّمهم و یبیّن لهم ما نزّل إلیهم من ربهم علی ما نص علیه القرآن و لم یزل جماعه منهم یعلمون و یتعلمون القرآن تعلم تلاوه و بیان و هم القرّاء الذین قتل جم غفیر منهم فی غزوه الیمامه.

و کان الناس علی رغبه شدیده فی أخذ القرآن و تعاطیه و لم یترک هذا الشأن و لا ارتفع القرآن من بینهم و لا یوما أو بعض یوم حتی جمع القرآن فی مصحف واحد ثم أجمع علیه فلم یبتل القرآن بما ابتلیت به التوراه و الإنجیل و کتب سائر الأنبیاء.

أضف إلی ذلک روایات لا تحصی کثره وردت من طرق الشیعه و أهل

ص: 160

السنّه فی قراءاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا من السور القرآنیه فی الفرائض الیومیه و غیرها بمسمع من ملأ الناس،و قد سمی فی هذه الروایات جم غفیر من السور القرآنیه مکیتها و مدنیتها.

أضف إلی ذلک ما تقدم فی روایه عثمان بن أبی العاص فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ (1)الآیه،من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن جبرئیل أتانی بهذه الآیه و أمرنی أن أضعها فی موضعها من السوره،و نظیر الروایه فی الدلاله ما دل علی قراءته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لبعض السور النازله نجوما کآل عمران و النساء و غیرها فیدل علی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یأمر کتاب الوحی بإلحاق بعض الآیات فی موضعها.

و أعظم الشواهد القاطعه ما تقدم فی أول هذه الأبحاث أن القرآن الموجود بأیدینا واجد لما وصفه اللّه تعالی من الأوصاف الکریمه.

و بالجمله الذی تدل علیه هذه الروایات هی:

أولا:أن الموجود فیما بین الدفتین من القرآن هو کلام اللّه تعالی فلم یزد فیه شیء و لم یتغیر منه شیء و أما النقص فإنها لا تفی بنفیه نفیا قطعیا کما روی بعده طرق أن عمر کان یذکر کثیرا آیه الرجم و لم تکتب عنه و أما حملهم الروایه و سائر ما ورد فی التحریف-و قد ذکر الآلوسی فی تفسیره أنها فوق حد الإحصاء-علی منسوخ التلاوه فقد عرفت فساده و تحققت أن إثبات منسوخ التلاوه أشنع من إثبات أصل التحریف.علی أن من کان له مصحف غیر ما جمعه زید أولا بأمر من أبی بکر و ثانیا بأمر من عثمان کعلی علیه السّلام و أبی بن کعب و عبد اللّه بن مسعود لم ینکر شیئا مما حواه المصحف الدائر غیر ما نقل عن ابن مسعود أنه لم یکتب فی مصحفه المعوّذتین و کان یقول:إنهما عوذتان نزل بهما جبریل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیعوّذ بهما الحسنین علیه السّلام،و قد ردّه سائر الصحابه و تواترت النصوص من أئمه أهل البیت علیه السّلام علی أنهما سورتان من القرآن.

و بالجمله:الروایات السابقه-کما تری-آحاد محفوفه بالقرائن0.

ص: 161


1- النحل-90.

القطعیه نافیه للتحریف بالزیاده و التغییر قطعا دون النقص إلاّ ظنا،و دعوی بعضهم التواتر من حیث الجهات الثلاث لا مستند لها.

و التعویل فی ذلک علی ما قدمناه من الحجه فی أول هذه الأبحاث أن القرآن الذی بأیدینا واجد للصفات الکریمه التی وصف اللّه سبحانه بها القرآن الواقعی الذی أنزله علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ککونه فصلا و رافعا للاختلاف و ذکرا و هادیا و نورا و مبینا للمعارف الحقیقیه و الشرائع الفطریه و آیه معجزه إلی غیر ذلک من صفاته الکریمه.

و من الحری أن نعوّل علی هذا الوجه فإن حجه القرآن علی کونه کلام اللّه المنزل علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هی نفسه المتصفه بهاتیک الصفات الکریمه من غیر أن یتوقف فی ذلک علی أمر آخر وراء نفسه کائنا ما کان فحجته معه أینما تحقق و بید من کان و من أی طریق وصل.

و بعباره أخری لا یتوقف القرآن النازل من عند اللّه إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کونه متصفا بصفاته الکریمه علی ثبوت استناده إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنقل متواتر أو متظافر-و إن کان واجدا لذلک-بل الأمر بالعکس فاتصافه بصفاته الکریمه هو الحجه علی الاستناد فلیس کالکتب و الرسائل المنسوبه إلی المصنّفین و الکتاب،و الأقاویل المأثوره عن العلماء و أصحاب الأنظار المتوقفه صحه استنادها إلی نقل قطعی و بلوغ متواتر أو مستفیض مثلا بل نفسه ذاته هی الحجه علی ثبوته.

و ثانیا:إن ترتیب السور إنما هو من الصحابه فی الجمع الأول و الثانی و من الدلیل علیه ما تقدم فی الروایات من وضع عثمان الأنفال و براءه بین الأعراف و یونس و قد کانتا فی الجمع الأول متأخرتین.

و من الدلیل علیه ما ورد من مغایره ترتیب مصاحف سائر الصحابه للجمع الأول و الثانی کلیهما کما روی أن مصحف علی علیه السّلام کان مرتبا علی ترتیب النزول فکان أوله اقرأ ثم المدثر ثم نون ثم المزمّل ثم تبّت ثم التکویر و هکذا إلی آخر المکی و المدنی نقله فی الإتقان عن ابن فارس،و فی تاریخ الیعقوبی ترتیب آخر لمصحفه علیه السّلام.

و نقل عن ابن أشته فی المصاحف بإسناده عن أبی جعفر الکوفی ترتیب

ص: 162

مصحف أبی و هو یغایر المصحف الدائر مغایره شدیده،و کذا عنه فیه بإسناده عن جریر بن عبد الحمید ترتیب مصحف عبد اللّه بن مسعود آخذا من الطوال ثم المئین ثم المثانی ثم المفصّل و هو أیضا مغایر للمصحف الدائر.

و قد ذهب کثیر منهم إلی أن ترتیب السور توقیفی و أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو الذی أمر بهذا الترتیب بإشاره من جبریل بأمر من اللّه سبحانه حتی أفرط بعضهم فادّعی ثبوت ذلک بالتواتر و لیت شعری أین هذا التواتر و قد تقدّمت عمده روایات الباب و لا أثر فیها من هذا المعنی،و سیأتی استدلال بعضهم علی ذلک بما ورد من نزول القرآن من اللوح المحفوظ إلی السماء الدنیا جمله ثم منها علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تدریجا.

و ثالثا:إن وقوع بعض الآیات القرآنیه التی نزلت متفرقه موقعها الذی هی فیه الآن لم یخل عن مداخله من الصحابه بالاجتهاد کما هو ظاهر روایات الآیه الجمع الأول و قد تقدمت.

و أما روایه عثمان بن أبی العاص عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«أتانی جبریل فأمرنی أن أضع هذه الآیه بهذا الموضع من السوره إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ الآیه،فلا تدل علی أزید من فعله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بعض الآیات فی الجمله لا بالجمله،و علی تقدیر التسلیم لا دلاله لما بأیدینا من الروایات المتقدمه علی مطابقه ترتیب الصحابه ترتیبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مجرّد حسن الظن بهم لا یسمح للروایات بدلاله تدلّ بها علی ذلک و إنما یفید أنهم ما کانوا لیعمدوا إلی مخالفه ترتیبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما علموه لا فیما جهلوه.

و فی روایات الجمع الأول المتقدمه أوضح الشواهد علی أنهم ما کانوا علی علم بمواضع جمیع الآیات و لا بنفسها.

و یدلّ علی ذلک الروایات المستفیضه التی وردت من طرق الشیعه و أهل السنّه أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المؤمنین إنما کانوا یعلمون تمام السوره بنزول البسمله کما رواه أبو داود و الحاکم و البیهقی و البزّار من طریق سعید بن جبیر -علی ما فی الإتقان-عن ابن عباس قال:کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یعرف فصل السوره حتی تنزل علیه بسم اللّه الرحمن الرحیم،زاد البزّار:فإذا نزلت عرف أن السوره قد ختمت و استقبلت أو ابتدأت سوره أخری.

ص: 163

و أیضا عن الحاکم من وجه آخر عن سعید عن ابن عباس قال:کان المسلمون لا یعلمون انقضاء السوره حتی تنزل بسم اللّه الرحمن الرحیم فإذا نزلت علموا أن السوره قد انقضت،إسناده علی شرط الشیخین.

و أیضا عنه من وجه آخر عن سعید عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا جاءه جبریل فقرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم علم أنها سوره،إسناده صحیح.

أقول:و روی ما یقرب من ذلک فی عده روایات أخری و روی ذلک من طرق الشیعه عن الباقر علیه السّلام.

و الروایات-کما تری-صریحه فی دلالتها علی أن الآیات کانت مرتبه عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحسب ترتیب النزول فکانت المکیّات فی السوره المکیّه و المدنیات فی سوره مدنیّه اللهم إلاّ أن یفرض سوره نزل بعضها بمکه و بعضها بالمدینه و لا یتحقق هذا الفرض إلاّ فی سوره واحده.

و لازم ذلک أن یکون ما نشاهده من اختلاف مواضع الآیات مستندا إلی اجتهاد من الصحابه.

توضیح ذلک أن هناک ما لا یحصی من روایات أسباب النزول یدل علی کون آیات کثیره فی السور المدنیه نازله بمکه و بالعکس و علی کون آیات من القرآن نازله مثلا فی أواخر عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هی واقعه فی سور نازله فی أوائل الهجره،و قد نزلت بین الوقتین سور أخری کثیره و ذلک کسوره البقره التی نزلت فی السنه الأولی من الهجره و فیها آیات الربا و قد وردت الروایات علی أنها من آخر ما نزلت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی ورد عن عمر أنه قال:مات رسول اللّه و لم یبین لنا آیات الربا،و فیها قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ (1)الآیه.و قد ورد أنها آخر ما نزل من القرآن علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فهذه الآیات النازله مفرقه الموضوعه فی سور لا تجانسها فی المکیه و المدنیه موضوعه فی غیر موضعها بحسب ترتیب النزول و لیس إلاّ عن اجتهاد من الصحابه.

و یؤید ذلک ما فی الإتقان عن ابن حجر:و قد ورد عن علی أنه جمع1.

ص: 164


1- البقره-281.

القرآن علی ترتیب النزول عقب موت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخرجه ابن أبی داود و هو من مسلمات مدالیل روایات الشیعه.

هذا ما یدل علیه ظاهر روایات الباب المتقدمه لکن الجمهور أصروا علی أن ترتیب الآیات توقیفی فآیات المصحف الدائر الیوم و هو المصحف العثمانی مرتبه علی ما رتبها علیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بإشاره من جبریل،و أوّلوا ظاهر الروایات بأن جمع الصحابه لم یکن جمع ترتیب و إنما کان جمعا لما کانوا یعلمونه و یحفظونه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من السور و آیاتها المرتبه،بین دفتین و فی مکان واحد.

و أنت خبیر بأن کیفیه الجمع الأول التی تدلّ علیها الروایات تدفع هذه الدعوی دفعا صریحا.

و ربما استدل علیه بما ادّعاه بعضهم من الإجماع علی ذلک فقد نقل السیوطی فی الإتقان عن الزرکشی دعوی الإجماع علیه و عن أبی جعفر بن الزبیر نفی الخلاف فیه بین المسلمین،و هو إجماع منقول لا یعتمد علیه بعد وجود الخلاف فی أصل التحریف و دلاله ما تقدم من الروایات علی خلافه.

و ربما استدل علیه بالتواتر و یوجد ذلک فی کلام کثیر منهم ادعوا تواتر الترتیب الموجود عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو عجیب و قد نقل فی الإتقان بعد نقله ما رواه البخاری و غیره بعده طرق عن أنس أنه قال:مات النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یجمع القرآن غیر أربعه:أبو الدرداء،و معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبو زید،و فی روایه أبی بن کعب بدل أبی الدرداء.

عن المازری أنه قال:و قد تمسک بقول أنس هذا جماعه من الملاحده و لا متمسّک لهم فیه فإنا لا نسلم حمله علی ظاهره سلمنا و لکن من أین لهم أن الواقع فی نفس الأمر کذلک سلمناه لکن لا یلزم من کون کل من الجم الغفیر لم یحفظه کله أن لا یکون حفظ مجموعه الجم الغفیر و لیس من شرط التواتر أن یحفظ کل فرد جمیعه بل إذا حفظ الکلّ الکل و لو علی التوزیع کفی،انتهی.

أما دعواه أن ظاهر کلام أنس غیر مراد فهو مما لا یصغی إلیه فی الأبحاث اللفظیه المبنیه علی ظاهر اللفظ إلاّ بقرینه من نفس کلام المتکلم أو

ص: 165

ما ینوب منابه أما مجرد الدعوی و الاستناد إلی قول آخرین فلا.

علی أنه لو حمل کلام أنس علی خلاف ظاهره کان من الواجب أن یحمل علی أن هؤلاء الأربعه إنما جمعوا فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معظم القرآن و أکثر سوره و آیاته لا علی أنهم و غیرهم من الصحابه جمعوا جمیع القرآن علی ما فی المصحف العثمانی و حفظوا ترتیب سوره و آیاته و ضبطوا موضع کل واحده واحده منها عن آخرها فهذا زید بن ثابت نفسه-و هو أحد الأربعه المذکورین فی حدیث أنس و المتصدی للجمع الأول و الثانی کلیهما-یصرّح فی روایاته أنه لم یحفظ جمیع الآیات.

و نظیره ما فی الإتقان عن ابن أشته فی المصاحف بسند صحیح عن محمد بن سیرین قال:مات أبو بکر و لم یجمع القرآن و قتل عمر و لم یجمع القرآن.

و أما قوله:سلمناه و لکن من أین لهم أن الواقع فی نفس الأمر کذلک؟ فمقلوب علی نفسه فمن أین لهذا القائل أن الواقع فی نفس الأمر کما یدعیه و قد عرفت الشواهد علی خلاف ما یدّعیه؟

و أما قوله:إنه یکفی فی تحقق التواتر أن یحفظ الکل کل القرآن علی سبیل التوزیع فمغالطه واضحه لأنه إنما یفید کون مجموع القرآن من حیث المجموع منقولا بالتواتر و أما کون کل واحده واحده من الآیات القرآنیه محفوظه من حیث محلها و موضعها بالتواتر فلا و هو ظاهر.

و نقل فی الإتقان عن البغوی أنه قال فی شرح السنّه:الصحابه جمعوا بین الدفتین القرآن الذی أنزله اللّه علی رسوله من غیر أن زادوا أو نقصوا منه شیئا خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فکتبوه کما سمعوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غیر أن قدموا شیئا أو أخروه أو وضعوا له ترتیبا لم یأخذوه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلقن أصحابه و یعلمهم ما نزل علیه من القرآن علی الترتیب الذی هو الآن فی مصاحفنا بتوقیف جبریل إیاه علی ذلک و إعلامه عند نزول کل آیه أن هذه الآیه تکتب عقب آیه کذا فی سوره کذا.

فثبت أن سعی الصحابه کان فی جمعه فی موضع واحد لا فی ترتیبه

ص: 166

فإن القرآن مکتوب فی اللوح المحفوظ علی هذا الترتیب أنزله اللّه جمله إلی السماء الدنیا ثم کان ینزله مفرقا عند الحاجه و ترتیب النزول غیر ترتیب التلاوه،انتهی.

و نقل عن ابن الحصار أنه قال:ترتیب السور و وضع الآیات مواضعها إنما کان بالوحی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:ضعوا آیه کذا فی موضع کذا، و قد حصل الیقین من النقل المتواتر بهذا الترتیب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و إنما أجمع الصحابه علی وضعه هکذا فی المصحف،انتهی.و نقل أیضا ما یقرب من ذلک عن جماعه غیرهم کالبیهقی و الطیبی و ابن حجر.

أما قولهم:إن الصحابه إنما کتبوا المصحف علی الترتیب الذی أخذوه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غیر أن یخالفوه فی شیء فمما لا یدل علیه شیء من الروایات المتقدمه و إنما المسلم من دلالتها أنهم إنما أثبتوا ما قامت علیه البینه من متن الآیات و لا إشاره فی ذلک إلی کیفیه ترتیب الآیات النازله مفرقه و هو ظاهر نعم فی روایه ابن عباس المتقدّمه عن عثمان ما یشیر إلی ذلک غیر أن الذی فیه أنه کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمر بعض کتاب الوحی بذلک و هو غیر إعلامه جمیع الصحابه ذلک علی أن الروایه معارضه بروایات الجمع الأول و أخبار نزول بسم اللّه و غیرها.

و أما قولهم:إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقن الصحابه هذا الترتیب الموجود فی مصاحفنا بتوقیف من جبریل و وحی سماوی فکأنه إشاره إلی حدیث عثمان ابن أبی العاص المتقدم فی آیه إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ (1)و قد عرفت مما تقدم أنه حدیث واحد فی خصوص موضع آیه واحده،و أین ذلک من مواضع جمیع الآیات المفرقه.

و أما قولهم:إن القرآن مکتوب علی هذا الترتیب فی اللوح المحفوظ أنزله اللّه إلی السماء الدنیا ثم أنزله اللّه مفرقا عند الحاجه...إلخ،فإشاره إلی ما روی مستفیضا من طرق الشیعه و أهل السنّه من نزول القرآن جمله من اللوح المحفوظ إلی السماء الدنیا ثم نزوله منها نجوما إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکن0.

ص: 167


1- النحل-90.

الروایات لیس فیها أدنی دلاله علی کون القرآن مکتوبا فی اللوح المحفوظ منظما فی السماء الدنیا علی الترتیب الموجود فی المصحف الذی عندنا و هو ظاهر.

و أما قولهم:إنه قد حصل الیقین بالنقل المتواتر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذا الترتیب الموجود فی المصاحف فقد عرفت أنه دعوی خالیه عن الدلیل و أن هذا التواتر لا خبر عنه بالنسبه إلی کلّ آیه آیه کیف و قد تکاثرت الروایات أن ابن مسعود لم یکتب فی مصحفه المعوذتین و کان یقول:إنهما لیستا من القرآن و إنما نزل بهما جبریل تعویذا للحسنین،و کان یحکهما عن المصاحف،و لم ینقل عنه أنه رجع عن قوله فکیف خفی علیه هذا التواتر طول حیاته بعد الجمع الأول.

نظره عابره فی روایات الإنساء

یتعلق بالبحث السابق البحث فی روایات الإنساء-و قد مرّت إشاره إجمالیه إلیها-و هی عده روایات وردت من طرق أهل السنّه فی نسخ القرآن و إنسائه حملوا علیها ما ورد من روایات التحریف سقوطا و تغییرا.

فمنها ما فی الدر المنثور عن ابن أبی حاتم و الحاکم فی الکنی و ابن عدیّ و ابن عساکر عن ابن عباس قال:کان مما ینزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الوحی باللیل و ینسئه بالنهار فأنزل اللّه: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (1).

و فیه عن أبی داود فی ناسخه و البیهقی فی الدلائل عن أبی أمامه أن رهطا من الأنصار من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبروه أن رجلا قام من جوف اللیل یرید أن یفتتح سوره کان قد وعاها فلم یقدر منها علی شیء إلاّ بسم اللّه الرحمن الرحیم و وقع ذلک لناس من أصحابه فأصبحوا فسألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن السوره فسکت ساعه لم یرجع إلیهم شیئا ثم قال:نسخت البارحه فنسخت من صدورهم و من کل شیء کانت فیه.

أقول:و القصه مرویه بعده طرق فی ألفاظ متقاربه مضمونا.

ص: 168


1- البقره-106.

و فیه عن عبد الرزاق و سعید بن منصور و أبی داود فی ناسخه و ابنه فی المصاحف و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صحّحه عن سعد بن أبی و قاص أنه قرأ:«ما ننسخ من آیه أو ننسأها،فقیل له:إنّ سعید بن المسیب یقرأ«ننسها»فقال سعد:إن القرآن لم ینزل علی المسیّب و لا آل المسیّب،قال اللّه: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ .

أقول:یرید بالتمسک بالآیتین أن اللّه رفع النسیان عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیتعین أن یقرأ«ننسأها»من النسء،بمعنی الترک و التأخیر فیکون المراد بقوله ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ إزاله الآیه عن العمل دون التلاوه کآیه صدقه النجوی، و بقوله:«أو ننسأها»ترک الآیه و رفعها من عندهم بالمره و إزالتها عن العمل و التلاوه کما روی تفسیرها بذلک عن ابن عباس و مجاهد و قتاده و غیرهم.

و فیه أخرج ابن الأنباری عن أبی ظبیان قال:قال لنا ابن عباس:أی القراءتین تعدّون أول؟قلنا:قراءه عبد اللّه و قراءتنا هی الأخیره.فقال:

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یعرض علیه جبریل القرآن کل سنه مره فی شهر رمضان و إنه عرضه علیه فی آخر سنه مرتین فشهد منه عبد اللّه ما نسخ ما بدل.

أقول:و هذا المعنی مروی بطرق أخری عن ابن عباس و عبد اللّه بن مسعود نفسه و غیرهما من الصحابه و التابعین،و هناک روایات أخر فی الإنساء.و محصّل ما استفید منها أن النسخ قد یکون فی الحکم کالآیات المنسوخه المثبته فی المصحف،و قد یکون فی التلاوه مع نسخ حکمها أو من غیر نسخ حکمها کما یظهر فی تفسیر قوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ (1).

و قوله: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ (2)،أن الآیتین أجنبیتان عن الإنساء بمعنی نسخ التلاوه،و تقدم أیضا فی الفصول السابقه أن هذه الروایات مخالفه لصریح الکتاب فالوجه عطفها علی روایات التحریف و طرح القبیلین جمیعا (3).6.

ص: 169


1- البقره-106.
2- النحل-101.
3- انظر جمیع ما تقدم فی المجلد الثانی عشر من المیزان ص 116.

الفهرس

المقدمه 7

التحدی القرآنی بالإعجاز 9

التحدّی بالعلم 11

التحدّی بمن أنزل علیه القرآن 13

تحدّی القرآن بالأخبار عن الغیب 15

تحدی القرآن بعدم الاختلاف فیه 18

التحدّی بالبلاغه 21

تصدیق القرآن لقانون العلیه العامه 29

إثبات القرآن ما یخرق العاده 30

القرآن یسند ما أسند إلی العله المادیه إلی اللّه 35

القرآن یثبت تأثیرا فی نفوس الأنبیاء 37

القرآن یسند الخوارق إلی أمر اللّه 39

القرآن یسند المعجزه إلی سبب غیر مغلوب 41

القرآن یعدّ المعجزه برهانا علی صحه الرساله 43

نزول القرآن 51

النزول حقیقته و تعریفه 51

کیفیه نزول القرآن 51

بعض الإشکالات و الردّ علیها 56

عمده البیان فی ترتیب القرآن 62

ص: 170

معنی الأجزاء و الأحزاب القرآنیه 62

عدد السور القرآنیه 64

فی ترتیب السور نزولا 66

المحکم و المتشابه و التأویل فی القرآن 69

حقیقه المحکم و المتشابه 69

المحکمات أم الکتاب 82

حقیقه التأویل 84

هل یعلم تأویل القرآن غیر اللّه 91

ما هو السبب فی اشتمال الکتاب علی المتشابه 99

المحکم و المتشابه فی ضوء الروایات 113

التفسیر حقیقته و أقسامه 122

عصمه القرآن عن التحریف 137

القرآن ینفی وقوع التحریف فیه 137

الروایات تنفی وقوع التحریف 141

نقد القول بالتحریف 143

جمع القرآن الکریم 154

نظره عابره فی روایات الإنساء 168

الفهرس 170

ص: 171

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.