ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 6

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

و کأنی بالقرآن یهتف و ینادی أصحاب النهی و العقول فیقول لهم:فکّروا فی شأن هذا النبی الأمی الذی جاءکم بهذا الکتاب المعجز،أ یعقل أن یکون هذا الکتاب من صنعه و تألیفه؟و هو لم یتتلمذ علی ید أحد،و لم یقرأ کتابا،و لا خطّ بیده حرفا،ثم جاءکم بکتاب حوی العجائب من علوم،و فنون،و قصص،و أخبار،و أمور غیبیّه،و أخبرکم عن مکتشفات لم تعرفوا عنها شیئا إلاّ فی عصرکم هذا،أ فلا یکون ذلک أعظم برهان علی عظمته و صدقه!؟

تصوروا أن عشره أطباء اجتمعوا علی تشخیص داء مریض،و کلّ منهم نابغه فی تخصصه،و عجزوا جمیعا عن معرفه المرض،و وصف العلاج و الدواء له!و جاءهم رجل من البادیه،لا یعرف شیئا عن الطب،و لم یمارس هذه الصنعه مطلقا،و بمجرد إلقاء نظره علی المریض،و وضع یده علی جسده،عرف المرض و وصف له الدواء، و شفی المریض بتناول العلاج الذی عجز عن معرفته کبار الأطباء،أ لیس هذا الأمر یدعو إلی الدهشه؟و الإجلال و الإکبار لهذا الذی وصل إلیه نبوغ هذا الرجل،و الإقرار له بالحذاقه و قوه المعرفه!؟

هذا هو مثل خاتم الأنبیاء مع کبار الأطباء!!أتاهم بعلوم و معارف قبل أربعه عشر قرنا من الزمان،لم یصلوا إلی معرفه بعضها إلا فی هذا العصر،عصر ظهور (المخترعات و المکتشفات).

و حین طلب المشرکون من سید الخلق معجزه تدلّ علی صدقه،جاء القرآن یقرّعهم و یوبّخهم علی ترکهم التدبر لآیات هذا الکتاب الحکیم الذی جاءهم به نبی أمّی من عند الرحمن،بأفصح حجه و أوضح بیان،فقال جلّ ثناؤه: أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَرَحْمَهً وَ ذِکْری لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (1).

نبی أمّی جاءکم بکتاب جمع شتات العلوم،و کشف لهم عن حقائق علمیه ما عرفها البشر إلاّ منذ زمن قریب،و قال لهم:إن معجزتی إلیکم هذا الکتاب المبین،فاتوا بمثل سوره واحده منه إن کنتم صادقین.

أ لا یکفی هذا أن یکون برهانا قاطعا ساطعا علی صدق دعواه؟

لقد بهر القرآن العرب برونقه و جماله و عذوبته و حلاوته و بذلک الأسلوب الرائع الخلاب!1.

ص: 8

و اسمعوا هذه القصه:

روی عن جبیر بن مطعم أنه قال:قدمت المدینه المنوره لأسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أساری بدر،فوافیته یقرأ فی صلاه المغرب وَ الطُّورِ(1) وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ(2) فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ (3) (1).یقول فلما قرأ: إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ(7) ما لَهُ مِنْ دافِعٍ (8) (2)شعرت کأنما صدع قلبی..فأسلمت خوفا من نزول العذاب،فلما انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی هذه الآیه: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ(35) أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بَلْ لا یُوقِنُونَ (36) (3)أحسست أن قلبی کاد یطیر)!!

و بهر القرآن«علماء الکون»حین رأوا فیه بعض ما توصلوا إلیه بعد جهد جهید،من مکتشفات رائعه سبقهم إلیها القرآن الکریم،سواء أ کان ذلک فی علوم الطبیعه،أو الطب،أو الفلک،أو الأجنه،أو فی علوم(جیولوجیا الأرض)!!

و قد اطلعت علی بعض فصول،مما کتبه أخونا الفاضل الشیخ«مروان شعبان»حفظه اللّه حول:«الإعجاز القرآنی فی ضوء الاکتشاف العلمی الحدیث»فألفیته بحثا قیما،فیه جهد مشکور ینبغی أن یطبع،و أن یستفید منه من یرید أن یعرف عظمه هذا الدین، و روعه هذا القرآن،الذی جاء معجزه خالده،تنطق بصدق رساله النبی الأمی(محمد بن عبد اللّه)صلوات اللّه و سلامه علیه،سواء أ کان المطّلع علیه مسلما أو رجلا لا یدین بالإسلام،فإن ما حواه الکتاب المنیر من علوم و معارف،و بدائع و روائع،حریّ بکل إنسان منصف أن یعرفه و أن یدرسه لیتبیّن له صدق معجزه خاتم النبیین،و صدق اللّه العظیم حیث یقول: قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ(15) یَهْدِی بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (16) (4).

خادم الکتاب و السنه الشیخ محمد علی الصابونی 14 صفر الخیر سنه 1421 ه الموافق /5/16سنه 2000 م6.

ص: 9

الحقائق الدینیه یقینیّه و أن النظریات العلمیه مبنیه علی الظن و الحدس وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (1)،فلا یمکن للنظره العلمیه أن تتصادم مع الحقائق الدینیّه،لأن مصدر الدین و العلم واحد قال تعالی: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ (2)و قال:

شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصّی بِهِ نُوحاً (3) فی هذا الجو المحموم من الفتنه بالعلم کان لا بد من التصدی لوثنیه العلم و عولمه الإلحاد فجاء هذا الکتاب لعرض الحقائق العلمیه المبثوثه فی کتاب اللّه ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ (4)کل آیه من کتاب اللّه لها منطوق و مفهوم و المستفاد بالعباره و الإشاره و القرآن حمّال معانی إلی قیام الساعه له دلاله بالنص و العباره و له دلاله بالإشاره بالمنطوق و المفهوم قوله تعالی: وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (5)نص بالنفقه علی الوالد و قوله:المولود له مع مولود لهما إشاره إلی أن النسب للأب،و فی قوله تعالی: بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ (6)فی معرض التحدی و الرد علی منکری البعث،العین أعقد ترکیبا من البنان و لکن المراد إن لکل إنسان بنانه الخاص و بصمته التی تمیزه عن سواه،و من آیاته أیضا اختلاف ألسنتکم و ألوانکم، و إعجاز القرآن یتجلی بأنه کتاب هدایه و علم أدنی العامه فهما یقرأه فیهتدی بمواعظه و أعلی الخاصه فهما یقرأه فیجد فیه الفلسفه العمیقه و العلم الدقیق.

و ختاما جزی اللّه المؤلف خیر الجزاء،و نفع به و بمؤلفه المؤمنین و المسلمین، و جعل هذا الکتاب دستور هدایه لکل طالب للحقیقه و بدایه لمزید من الکشف و البحث، فهو الکتاب الذی لا تفنی عجائبه،و لا تنفد غرائبه،و لا یشبع منه العلماء،و لا یمله الحکماء،و لا یبلی علی کثیر و الرد...و السلام.

الشیخ محمد حکمت المعلم4.

ص: 12

و من أهم الأسباب التی دفعتنی لاختیار هذا الموضوع و للکتابه فیه،أننا نعیش فی عصر الثوره العلمیه،و ینبغی أن نسخّر طاقاتنا و کل ما نملک فی عصر السرعه هذا فی سبیل دعوه الناس إلی اللّه تعالی،و الدعوه إلی اللّه تعالی تتعدّد سبلها و تختلف وسائلها تبعا لاختلاف الزمان و المکان و الحال،و هذا هو السر فی تباین وسائل الدعوه و أدواتها لدی الأنبیاء و المرسلین علیهم السّلام،فکانت بیناتهم تنسجم و تتناسب مع المستوی العلمی و العقلی لأقوامهم،لکن تلک البینات کانت حیاتها مرهونه بحیاه أصحابها من الأنبیاء، فبرحیلهم عن هذا العالم،رحلت معهم بیناتهم،إلا ما خلدته الکتب السماویه و التاریخ.

و لئن کان علماؤنا اشترطوا مطابقه الدعوه للحال،فإن أبرز ظاهره تمیّز بها عصرنا أنه عصر الاکتشافات العلمیه،و الثوره التقنیه التکنولوجیه،فالإعجاز العلمی بناء علی ذلک هو أهم وسیله دعویه تتلاءم مع معطیات زماننا،ذلک لأن الإیمان بالله تعالی ما هو إلا ثمره تحریک العقل و إعمال الفکر قبل أن یکون مسأله عاطفیه شعوریه.

و مما لا یخفی علی أحد،أن الداعیه ینبغی أن یتسلّح بسلاح المنطق السلیم و البرهان القویم،لیقیم الحجه و یثبت صدق دعوته،و إن السلاح العلمی المادی یعتبر من أقوی الأدله المقنّعه للمکلفین،ذلک لأنه مشاهد و مرئی و لا یستطیع أحد أن ینکره...و إبراز مظاهر الإعجاز العلمی فی هذا الصدد،و التی تتمثل فی عرض الآیات الکونیه العلمیه مقارنه مع المکتشفات العصریه،لهو أعظم أسلوب یتفق مع ما توصل إلیه الإنسان فی هذا العصر،و الذی یمعن النظر فی آی القرآن الکریم،و ما ورد مما صح عن النبی الکریم صلی اللّه علیه و سلم یلاحظ أن عددا لیس بالقلیل من الآیات و الأحادیث توجه عقولنا لدراسه الآیات الکونیه مع معطیات العلوم الإنسانیه،لیقف الإنسان بعد ذلک علی مشاهد الجلال فی کتاب اللّه تعالی حیث یتضح له السبق القرآنی فی میدان إثبات الحقائق العلمیه،و هذه الحقائق تتضح و تنجلی کلما تقدم العلم،و انکشفت أستار الکون و اتضحت غوامضه و بانت خفایاه،قال تعالی: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ (1).

و یشار إلی أن هناک عددا لیس بالقلیل من الکتب التی استفدت منها،سواء فی الدراسه التاریخیه أم فی التطبیقات المعاصره،و من هذه الکتب:«مباحث فی إعجاز3.

ص: 14

القرآن» (1)للدکتور«مصطفی مسلم»،و«الإعجاز فی دراسات السابقین» (2)«لعبد الکریم الخطیب»،و«فکره إعجاز القرآن» (3)«لنعیم الحمصی»،و«المعجزه الکبری» (4)«لمحمد أبو زهره»،و«الشفا بتعریف حقوق المصطفی» (5)«للقاضی عیاض»،و«إعجاز القرآن» (6)«للباقلانی»،و فی التطبیقات المعاصره کتاب«الأرض مقدمه للجیولوجیا الطبیعیه» (7)«لتاربوک لوتجنز»،و«الدقائق الثلاث الأولی من عمر الکون» (8)«لستیفن ونبرغ»،و«علم المحیطات» (9)«لریتشارد فیتر»،و«علم الفلک» (10)«لبیرسی سیمور»، و«الکون» (11)«لسان ساغان»،و غیرها کثیر.

إلا أن ما یلاحظ علی ما کتبه و توصل إلیه السابقون ما یلی:

-معظم الذین کتبوا فی هذا المجال،کانوا لا یرجعون إلی المصادر العلمیه/.

ص: 15

الأصلیه أعنی العلوم التطبیقیه،فکانوا یتناقلون المعلومات فیما بینهم،و هنا آثرت أن أرجع إلی الکتب العلمیه التی کتبها الغربیون أنفسهم و غیرهم من أهل الاختصاص و أتناول الماده من مصادرها الأصلیه.

-کثیر من الکتب تخصّصت فی الحدیث عن العلوم و الاکتشافات العصریه دون الإشاره إلی الناحیه التاریخیه،و قلیل منها تحدث عن الناحیه التاریخیه دون الإشاره إلی القضایا التطبیقیه،لکنی حاولت أن أجمع بینهما.

-معظم الذین کتبوا فی هذا المجال لم یلتزموا بالضوابط و الموازین التی وضعها العلماء للتفسیر العلمی،بل اعتمدوا فی بحوثهم علی النظریات و الفرضیات،و أقحموا المعارف الکونیه إقحاما،أو أثنوا أعناق الآیات لتفسیراتهم،و کما هو معلوم أن النظریات تتغیر و تتبدل،و لکننی اعتمدت فی بحثی علی القضایا الیقینیه التی ارتقت إلی مستوی القطعیه و ما أکثرها..و هذا هو السبب فی أننی لم أخصص الرساله فی جانب معین،و الذین خصصوا أبحاثهم فی جانب معین تجاوزوا الحدود و الضوابط،فالذی کتب فی الطب القرآنی مثلا،أکثر من ذکر القضایا الطبیه،و کأن الکتاب کتاب طب، و هکذا فی سائر العلوم،فمن أجل المحافظه علی مقاصد الآیات،اکتفیت هنا بالحدیث عن الإشارات القرآنیه،و لم أجعل من القرآن الکریم کتاب علم فقط.

و المنهج المعتمد فی هذه الدراسه،هو منهج الاستنباط و المقابله،فإننا نستنبط من الآیات القرآنیه ما نقف علیه من القضایا الکونیه الثابته عند المقابله الدقیقه،و لسوف یکون مجال الدراسه هو ریاض القرآن الکریم و معطیات العلوم الکونیه.

و لا یخفی أن أی طالب أو باحث تعتریه خلال خطوات بحثه صعوبات و إشکالات تعرقل له مسیره بحثه،لکن بفضل اللّه تعالی،ثم بفضل توجیهات الأستاذ المشرف و غیره من أهل العلم و الاختصاص،تذلل هذه الصعوبات و یتسنّی للطالب القدره علی ترکیب مفردات القضیه المدروسه ثم بناؤها بالشکل الدقیق.

و من أبرز ما استوقفنی من المصاعب خلال مراحل البحث،محاوله هضم القضایا العلمیه و الإحاطه بمصطلحاتها المتنوعه،فکنت أطیل القراءه فی الکتب العلمیه لفهم مصطلح معین أو قضیه ما،و لا شک أن توفر کل وسائل البحث و الکتب المطلوبه أمر صعب للغایه،مما حتّم علیّ السفر و التنقل المستمر للحصول علی المراجع المطلوبه، فضلا عمّا هو متوفر فی المکتبات العامه،و قد سافرت إلی العدید من البلدان، و استفدت بفضل اللّه تعالی من هذه التنقلات.

ص: 16

و فی المقابل فإن المستجدات العصریه التقنیه المتطوره سهلت علیّ کثیرا من المشاکل،و من أهمها شبکه(الإنترنت)التی استفدت من مواقعها بشکل کبیر،و خاصه فی الجوانب العلمیه البحته،کذلک فی الدخول علی مواقع العلماء فی التخصّصات المختلفه و الاستفاده منهم،أضف إلی ذلک القضایا العلمیه المدونه باللغه الإنکلیزیه و التی قمت بترجمتها و الاستفاده منها،متوخیا فی کل ذلک الدقه فی المعلومه و التوثیق لما أسجله من بیانات و اقتباسات من الکتب المعتمده،و یذکر أن الاستبیانات الشخصیه من العلماء و الالتقاء بهم،کان دافعا للبحث إلی الأمام.

العلماء المعارضین من القدامی و المعاصرین،و أوضحت وجهه نظر کل من الفریقین، ثم أوردت أدله کل منهما،و ذکرت الترجیح بعد مناقشه موضوعیه.

الفصل الرابع:صدّر هذا الفصل بمدخل ارتکز علی ثلاثه محاور هی:الإسلام دین العلم و الإعجاز العلمی کسبیل من سبل الدعوه،و الضوابط العلمیه لتفسیر القرآن علی أساس العلم و تضمن هذا الفصل الحدیث عن علم الفلک فی القرآن الکریم،من حیث نشأه الکون،و تمدده،و نهایته،کل ذلک بین النصوص القرآنیه و الحقائق العلمیه.

الفصل الخامس:تحدثت فیه عن نجم الشمس و طبیعه تکوینه،و عن حرکات الشمس و تنقّلاتها و تطرقت للحدیث عن هذا النجم المتوهج و الملتهب و سبب ذلک، و عن تعدد الشموس و الأقمار فی هذا الکون الرحیب،و النظام الإلهی الدقیق الذی یلف الکون بأسره.

الفصل السادس:و جاء فیه الحدیث عن القمر و لما ذا هو منیر و لیس ملتهبا،و عن حادثه انشقاق القمر ثم رتقه،و مآل القمر أنه سیجمع مع الشمس یوما ما.

الفصل السابع:و تضمن الحدیث عن کوکبنا الأرض و ما فیه من آیات،و عن حرکه الأرض و دورانها،و أشرت إلی قوه الجاذبیه الأرضیه و ما فیها من أسرار،کما تعرضت للغلاف الجوی للأرض من أکثر من زاویه،و عن نهایه الأرض و نقصانها و تآکلها بین القرآن و العلم.

الفصل الثامن:و تناولت فیه قضیه الریاح،کتلک التی تبشر بالخیر و الرحمه مثل «اللواقح و المبشرات»و أشرت إلی تکوین السحب و أنواعها،و إلی اللفتات العلمیه فی البرد و الرعد.

الفصل التاسع:تعرض للحدیث عن علم الجبال،من حیث کیفیه نشأه و تکوین الجبال،و کیف أن الجبال کانت کالوتد تحافظ علی توازن الکره الأرضیه و استقرارها، و عن السر فی الربط بین شهوق الجبال و غزاره المیاه،و عن تعدد صخور الجبال و تعدد أنواعها و أشکالها.

الفصل العاشر:و جاء للحدیث عن عالم البحار و الماء،و کیف أن الظلمات تتنوع و تتفاوت فی البحار،و أشرت إلی وجود أمواج سطحیه و أخری جوفیه،و عن اختلاط ماء البحر مع ماء النهر دون امتزاج،و أوضحت أن البحار مسجّره فی قاعها،و لما ذا تهتز الأرض بنزول ماء السماء بین القرآن و العلم.

ص: 18

الخاتمه:و ضمنتها أهم نتائج البحث مع ذکر بعض التوصیات.

و إنی أتوجه بالشکر الجزیل إلی الأساتذه و العلماء و الإداریین فی کل من کلیه الإمام الأوزاعی فی بیروت،و جامعه الشارقه،و جامعه أم درمان الإسلامیه فی الخرطوم، و إلی کل الأساتذه المتخصصین الذین تکرموا بمراجعه الرساله و ترمیم ما فیها من هنات،کما أشکر الإخوه الکرام الدکتور حسین الأمیری و الأخویین الغالیین أحمد الحسن و رضوان شعبان لإسهامهم فی إخراج هذه الرساله،فجزی اللّه الجمیع عنی کل خیر.

و أخیرا،فإن ما قدمته من جهد متواضع أسأل اللّه العلی القدیر أن ینفع به الناس، و أن یجعله اللّه فی میزان حسناتی،و سببا لمغفره زلاتی إنه جواد کریم.

و أتوجه إلی العلی القدیر،أن یجعلنی بجهدی المتواضع هذا من خدام کتابه المجید،و سنه نبیه الکریم صلی اللّه علیه و سلم إنه ولی ذلک و القادر علیه و الحمد للّه رب العالمین.

ص: 19

ص: 20

ص: 22

و سوف یذکر فی هذا الفصل إن شاء اللّه تعریف المعجزه فی اللغه و الاصطلاح، و بیان الفرق بین معجزه نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم و غیره من الأنبیاء،ثم یعرج للحدیث عن إعجاز القرآن و تحدیه للعرب و الناس جمیعا و یوضح عجز العالم عن مجاراه هذا الکتاب العظیم،و شهادتهم فی ذلک.

ص: 24

و هو ضد القدره،و فی حدیث عمر:لا تلثّوا بدار معجزه،أی لا تقیموا ببلده تعجزون فیها عن الاکتساب و التعیش) (1).

الشرط الأول:أن یکون فعل اللّه أو ما یقوم مقامه من المتروک،و إنما اشترط ذلک لأن التصدیق من اللّه تعالی لا یحصل بما لیس من قبله،و قولنا:أو ما یقوم مقامه لیتناول التعریف مثل ما إذا قال:معجزتی أن أضع یدی علی رأسی و أنتم لا تقدرون علیه ففعل و عجزوا،فإنه معجز دال علی صدقه،و معنی المتروک،أی عدم الفعل، کعدم إحراق النار لسیدنا إبراهیم علیه السّلام.

الثانی:أن یکون المعجز خارقا للعاده،إذ لا إعجاز دونه،فإن المعجز ینزل من اللّه منزله التصدیق بالقول،و ما لا یکون خارقا للعاده بل معتادا،کطلوع الشمس فی کل یوم،و بدوّ الأزهار فی کل ربیع،فإنه لا یدل علی الصدق لمساواه غیره إیاه فی ذلک.

الثالث:أن یتعذر معارضته،فإن ذلک حقیقه الإعجاز.

الرابع:أن یکون ظاهرا علی ید مدعی النبوه.

الخامس:أن یکون موافقا للدعوی،فلو قال:معجزتی أن أحی میتا ففعل خارقا آخر کنتق الجبل مثلا لم یدل علی صدقه.

السادس:أن لا یکون ما دعاه و أظهره من المعجزه مکذبا له فلو قال:معجزتی أن ینطق هذا الضب فقال:إنه کاذب،لم یعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد کذبه.

السابع:أن لا یکون المعجز متقدما علی الدعوی بل مقارنا لها،لأن المعجز تصدیق من اللّه و رسوله فلا یتصور أن یأتی التصدیق قبل دعوی النبوه (1).

و تجدر الإشاره إلی أهم صفات المعجزه فی القرآن الکریم،حیث إنها من لدن الحق عزّ و جلّ و الله سبحانه و تعالی یؤید بها رسله لتکون آیه علی صدق دعواهم،و برهانا ساطعا علی أن ما أتوا به هو من عند اللّه،و دورهم هو التبلیغ و البیان،فلا یملک رسول من الرسل قدره علی إیجاد المعجزه من تلقاء نفسه،و لا یستطیع خرق ناموس من نوامیس الحیاه بقوه ذاتیه تصدر من کیانه إلا بأمر اللّه و مشیئته،و هذا المعنی نطق به کتاب اللّه تعالی فی غیر ما موضع،من ذلک علی سبیل المثال،قول اللّه تعالی علی لسان عیسی بن مریم علیه السّلام: وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَف.

ص: 27

وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (1) .

و فی هذا الصدد یقول الحق عز و جل: وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ (2).

و یؤکد الحق عز و جل علی نفی طاقه النبی و عجزه عن أن یأتی بمعجزه من عنده و إن کان أشرف الخلق و أکرمهم علی الحق،إلا أن ذلک الشرف لا یتعد طوق البشر لیصل إلی درجه الخلق أو الخرق،و إلی هذا یشیر بیان اللّه بقوله وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَهٍ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ (3).

یعلق الشیخ رشید رضا (4)علی هذه الآیه فیقول:(...و إن کان شأنک معهم أنه کبر علیک إعراضهم عن الإیمان و عن الآیات القرآنیه و العقلیه الداله علیه،و ظننت أن إتیانهم بآیه مما اقترحوا یدحض حجتهم،و یکشف شبهتهم،فیعتصمون بعروه الإیمان عن بینه ملزمه و برهان،فإن استطعت أن تبتغی لنفسک نفقا کائنا فی الأرض،أو معناه تطلبه فی الأرض فتذهب فی أعماقها،أو سلما فی جو السماء ترقی علیه إلی ما فوقها فتأتیهم بآیه مما اقترحوا علیک منهما،فأت بما یدخل فی طوع قدرتک من ذلک.أی و لیس ذلک فی قدره البشر و إن کان رسولا،لأن الرساله لا تخرج الرسول عن طور البشر فی صفاتهم البشریه کالقدره و الاستطاعه،فهم لا یستطیعون إیجاد شیء مما یعجز عنه البشر و لا یقدر علیه إلا الخالق تعالی) (5).7.

ص: 28

فرعون و قومه) (1). فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (2).

و کذلک عیسی علیه السّلام کانت معجزاته متنوعه،کما قال الحق عز و جل: وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (3).

و قد تقرن المعجزه بتنزل الوحی من أول مره،من غیر سابق علم أو معرفه أو سؤال و هذا ما جری لکلیم اللّه موسی علیه السّلام کما أخبر القرآن بذلک،قال تعالی: فَلَمّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ وَ سارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ النّارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ(29) فَلَمّا أَتاها نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَهِ الْمُبارَکَهِ مِنَ الشَّجَرَهِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ(30) وَ أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ وَلّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ(31) اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ(32) (4).

و یؤید الرسول بالمعجزه بعد دعوه قومه إلی الهدی و الإیمان،فیکذبونه و یعرضون عن دعوته و تعالیم السماء،ثم یطلبون منه المعجزه الداله علی صدقه فیعطاها،و هذا ما جری لمعظم الأنبیاء و المرسلین علیهم السّلام.

قال تعالی: وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ(65) قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراکَ فِی سَفاهَهٍ وَ إِنّا لَنَظُنُّکَ مِنَ الْکاذِبِینَ(66) قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفاهَهٌ وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ(67) أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ أَنَا لَکُمْ ناصِحٌ2.

ص: 30

أَمِینٌ(68) أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَ زادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً فَاذْکُرُوا آلاءَ اللّهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ(69) قالُوا أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ ما کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ(70) (1) .

و هکذا مع سائر الأنبیاء...و کیفما کان الحال،فإن المعجزه عطیه من اللّه تعالی لرسوله یختارها له فی الکیفیه التی یشاؤها و لمن یریدها.

إذا علمنا هذا،فإننا من خلال عرض و استقراء معجزات الأنبیاء السابقین یتضح أن معجزاتهم علی نوعین:

النوع الأول:حسیه،و قد أید جمیع رسل اللّه بها.

النوع الثانی:کتب و صحف منزله،إلا أن هذه الصحف و تلک الکتب منها ما قد اندثر فی غیاهب الزمان،و انحجب عنا فأصبح أثرا بعد عین،کصحف إبراهیم و الزبور و غیره،و منها ما قد تسرب إلیه التبدیل و التحریف و لم یسلم منه إلا القلیل،کالتوراه و الإنجیل.

و هذه المعجزات کما علمنا کانت منسجمه مع البیئه و المحیط الذی ظهرت فیه، و متناسبه مع المستوی العقلی و العلمی و الاجتماعی لدی القوم الذین خوطبوا بها،إلا أن تلک المعجزات المادیه کانت حیاتها مرتبطه بحیاه أصحابها من الأنبیاء،فلما رحل الأنبیاء إلی دار القرار،ذهب وجه الإعجاز لتلک البینات من حیز الواقع المشاهد و المرئی،و لم یبق منها إلا النقول و الأخبار عبر وحی اللّه تعالی تقریرا و تحقیقا،و عبر التاریخ روایه.

و الشواهد کثیره فی کتاب اللّه تعالی علی ما ذکرنا...(فالأنبیاء الذین عاشوا فی البلاد العربیه کانت معجزاتهم مناسبه لبیئه العرب الصحراویه،فمعجزه صالح علیه السّلام کانت ناقه غریبه المنشأ و المولد بین نوق أهل البادیه) (2).

قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ(153) ما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآیَهٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ(154)3.

ص: 31

قالَ هذِهِ ناقَهٌ لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ(155) وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ (156) (1) .

و من الملاحظ أن معجزه صالح کانت من جنس ما شاع فی أرجاء الجزیره العربیه من تربیه الأنعام و رعیها،فلو أن صالحا أتاهم بمعجزه غریبه عنهم کعصا موسی مثلا،أو کإحیاء الموتی لاستهجنها القوم و استنکروها و لقالوا بلسان واحد:نحن أمه لا نعرف سحرا و لا طبا،و لو کان لدینا علم بأعمال السحره و أسالیبهم لدحضنا ما جئت به و أبطلنا معجزتک.

و هذا موسی علیه السّلام فلقد اشتهر أهل مصر بالسحر و أفانین السحره،و من هنا کان لزاما أن یؤید موسی بمعجزه من نوع ما تعارف علیه قومه لیقیم الحجه علیهم و یثبت صدق ما ادعاه،و من أبرز معجزاته:العصا و الید،قال تعالی: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی(17) قالَ هِیَ عَصایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْها وَ أَهُشُّ بِها عَلی غَنَمِی وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری(18) قالَ أَلْقِها یا مُوسی(19) فَأَلْقاها فَإِذا هِیَ حَیَّهٌ تَسْعی(20) قالَ خُذْها وَ لا تَخَفْ سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا الْأُولی (21) وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلی جَناحِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ آیَهً أُخْری(22) (2).

(فلو أن موسی علیه السّلام ذهب إلی فرعون و قومه بمعجزه لغویه کمعجزه النبی صلی اللّه علیه و سلم فی القرآن و قرأها علیهم،لقالوا له:إن ما جئتنا به کلام عادی،لیس فیه إعجاز،و لا یدل علی صدقک و لو کنا نعرف العربیه أو نتقنها کالعرب،لأتیناک بکلام أبلغ من الکلام الذی جئتنا به و لما أفلحت معهم معجزته البلاغیه،و ما ذاک إلا لأنهم لا یعرفون العربیه،و لو عرفوها لکانت معرفتهم لها معرفه بسیطه لا تمکنهم من الوقوف علی وجه الإعجاز فی القرآن،و لذلک کان لا بد من معجزه تتناسب مع معارفهم و علومهم) (3).

(و بعد موسی علیه السّلام انتشرت الفلسفه الأیونیه،و هی أساس الفلسفه الیونانیه فیما بعد و کانت تقوم علی الأخذ بالأسباب و المسببات،و تولد العله من المعلول فی انتظام قائم لا یتخلف فجاءت معجزات أنبیاء بنی إسرائیل فی هذا العصر خارقه للأسباب3.

ص: 32

و المسببات،لتثبت أن الکون کله بإراده مختار،لا یفعل إلا ما یرید و لا یصدر عنه بغیر إرادته الثابته شیء) (1).

و إننا نلحظ هذا المعنی من تعلیم اللّه تعالی نبیه سلیمان علیه السّلام منطق الطیر و الحیوانات الأخری کالنمل مثلا،قال تعالی: وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ وَ قالَ یا أَیُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ(16) وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ(17) حَتّی إِذا أَتَوْا عَلی وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَهٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ(18) فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً مِنْ قَوْلِها وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصّالِحِینَ (19) (2).

و تسخیر الریح له،قال سبحانه: وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ وَ أَسَلْنا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ (3).

و فی عصر عیسی علیه السّلام نبغ قومه و برعوا بالطب،فکانت المعجزات التی أجراها الحق تبارک و تعالی علی یده من جنس ما اشتهر به القوم،و لقد کانت حیاه عیسی علیه السّلام حافله بالمعجزات الربانیه بدءا من حمله و حتی رفعه إلی السماء.

فلقد جرت سنه اللّه فی خلقه أن یکون الوالدان سببا فی إنجاب المولود،فجاءت ولاده عیسی علیه السّلام معجزه خارقه لتلک السنن المعتاده،و فی ذلک یقول مولانا تبارک و تعالی:

إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَهُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ(45) وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ مِنَ الصّالِحِینَ(46) قالَتْ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قالَ کَذلِکِ اللّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ(47) وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ (48) (4).

و عند الولاده سطّر القرآن الکریم معجزه نطقه فی المهد بالحکمه و فصیح البیان، و کانت کلماته علیه السّلام معجزه فی نطقه،و إلجاما لأفواه الذین أرادوا أن ینالوا من أمه8.

ص: 33

العذراء علیها السّلام قال تعالی: فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا(27) یا أُخْتَ هارُونَ ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا(28) فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا(29) قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا(30) وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا(31) وَ بَرًّا بِوالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا (32) (1).

و من معجزاته التی أجراها اللّه علی یدیه کذلک،ما ذکر الحق بقوله: إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَ تُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتی بِإِذْنِی وَ إِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ (2).

و هکذا نری أن معجزات الأنبیاء السابقین علیهم الصلاه و السّلام کانت منسجمه مع ما نبغ فیه قومهم،لتثبت الحجه علیهم و یقوم البرهان علی صدق دعوی الرسل،و لکن کما أشرنا سابقا أن هذه المعجزات کانت محصوره فی زمن محدد و مرتبطه بوجود أصحابها من الرسل،و بعد التحاقهم بالرفیق الأعلی،غدت معجزاتهم تاریخا یذکر للعظه و العبره.

الطعام القلیل،و حنین الجذع،و انشقاق القمر و غیرها،و لنوجز العرض فی الحدیث عن هذه المعجزات.

و نحن نلحظ أن هذه المعجزه العظیمه أقامت الدلیل القاطع علی صدق نبوه محمد ابن عبد اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذلک لأنها خرقت قوانین البشر،و ما اعتادوا علیه فی حیاتهم،و أظهرت لهم وجه الإعجاز العظیم،فالماء تراه الأعین کیف ینبع و یفور من بین أصابعه صلی اللّه علیه و سلم و أیدی الصحابه الکرام تغترف منه و تتوضّأ و الناس شربوا منه حتی ارتووا و انطفأ لهیب ظمأهم.

یقول القاضی عیاض:(و مثل هذا فی هذه المواطن الحافله و الجموع الکثیره،لا تتطرق التهمه إلی المحدث به،لأنهم کانوا أسرع شیء إلی تکذیبه لما جبلت النفوس علیه من ذلک،و لأنهم کانوا ممن لا یسکت علی باطل،فهؤلاء قد رووا هذا،و أشاعوه و نسبوا حضور الجمّاء الغفیر له،و لم ینکر أحد من الناس علیهم ما حدثوا به عنهم أنهم فعلوا و شاهدوه،فصار کتصدیق جمیعهم له) (1).

(و عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحه:أنه سمع أنس بن مالک یقول:قال أبو طلحه لأم سلیم لقد سمعت صوت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضعیفا،أعرف فیه الجوع،فهل عندک من شیء؟قالت:نعم فأخرجت أقراصا من شعیر،ثم أخرجت خمارا لها فلفّت الخبز ببعضه ثم دسته تحت یدی و لاثتنی ببعضه،ثم أرسلتنی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،قال:

فذهبت به،فوجدت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد و معه الناس فقمت علیهم،فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«أ أرسلک أبو طلحه»؟فقلت:نعم،قال:«بطعام»؟قلت:نعم،فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لمن معه:«قوموا»فانطلق و انطلقت بین أیدیهم،حتی جئت أبا طلحه فأخبرته،فقال أبو طلحه:یا أم سلیم،قد جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالناس،و لیس عندنا ما نطعمهم؟فقالت:اللّه و رسوله أعلم،فانطلق أبو طلحه حتی لقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،فأقبل رسول صلی اللّه علیه و سلم و أبو طلحه معه،فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«هلمی یا أم سلیم ما عندک»فأتت بذلک الخبز،فأمر به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ففتّ،و عصرت أم سلیم عکّه فأدمته،ثم قال رسول اللّه فیه ما شاء أن یقول،ثم قال:«ائذن لعشره»،فأذن لهم فأکلوا حتی شبعوا ثم خرجوا،ثم قال:«ائذن لعشره»فأذن لهم،فأکلوا حتی شبعوا ثم خرجوا،ثم قال:

«ائذن لعشره»فأکل القوم کلهم و شبعوا،و القوم سبعون أو ثمانون رجلا) (1).

و هناک غیر هاتین الروایتین فی السنن الصحیحه تدل بمجملها علی تکثیر الطعام القلیل بین یدیه صلی اللّه علیه و سلم،و هذه من دلائل نبوته صلی اللّه علیه و سلم،و إلا فهل یعقل عاده أن کساره خبز من شعیر،تکفی لسبعین رجل أشداء أقویاء،و یأکلون حتی یشبعوا و یزید؟.

مسقوفا علی جذوع من نخل،فکان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا خطب یقوم إلی جذع منها،فلما صنع له المنبر و کان علیه،فسمعنا لذلک الجذع صوتا کصوت العشار،حتی جاء النبی صلی اللّه علیه و سلم فوضع یده علیها فسکنت) (1).

و روایه أخری لجابر بن عبد اللّه(أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یقوم یوم الجمعه إلی شجره أو نخله فقالت امرأه من الأنصار،أو رجل:یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أ لا نجعل لک منبرا؟قال:

«إن شئتم»فجعلوا له منبرا فلما کان یوم الجمعه دفع إلی المنبر،فصاحت النخله صیاح الصبی،ثم نزل النبی صلی اللّه علیه و سلم فضمه إلیه یئن أنین الصبی،الذی یسکن،قال:«کانت تبکی علی ما کانت تسمع من الذکر عندها» (2).

قال صاحب«فتح الباری»معقبا:(...و فی الحدیث دلاله علی أن الجمادات قد یخلق اللّه لها إدراکا کالحیوان بل کأشرف الحیوان،و فیه تأیید لقول من یحمل وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ علی ظاهره،و قد نقل ابن أبی حاتم فی مناقب الشافعی،عن أبیه عن عمرو بن سواد عن الشافعی قال:ما أعطی اللّه نبیا ما أعطی محمدا صلی اللّه علیه و سلم،فقلت:

أعطی عیسی إحیاء الموتی،قال:أعطی محمدا حنین الجذع حتی سمع صوته،فهل أکبر من ذلک) (3).

و یثبت القرآن هذه المعجزه فی سوره من کتابه العزیز،سماها سوره«القمر»و کان مطلع استهلالها قول الحق: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ (1).

روی الطبری بسنده فی تفسیره،عن أبی عبد الرحمن السلمی قال:(نزلنا المدائن فکنا منها علی فرسخ،فجاءت الجمعه،فحضر أبیّ،و حضرت معه،فخطبنا حذیفه فقال ألا إن اللّه یقول: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ألا و إن الساعه قد اقتربت،ألا و إن القمر قد انشق،ألا و إن الدنیا قد أذنت بفراق و إن الیوم مضمار و غدا السباق...) (2).

یقول الحافظ ابن کثیر: وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ قد کان هذا فی زمان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما ورد ذلک فی الأحادیث المتواتره بالأسانید الصحیحه،و قد ثبت فی الصحیح عن ابن مسعود أنه قال خمس قد مضین،الروم و الدخان و اللزام و البطشه و القمر،و هذا أمر متفق علیه بین العلماء أن انشقاق القمر قد وقع فی زمان النبی صلی اللّه علیه و سلم و أنه کان إحدی معجزاته الباهرات) (3).

و کما ذکر الحافظ ابن کثیر بأن الأحادیث فی هذه المعجزه ثابته و کثیره،و منها ما ورد فی صحیح البخاری من حدیث ابن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال:(انشق القمر و نحن مع النبی صلی اللّه علیه و سلم،بمنی فقال:اشهدوا،و ذهبت فرقه نحو الجبل) (4).

قال الخطابی کما ورد فی«فتح الباری»:(انشقاق القمر آیه عظیمه لا یکاد یعدلها شیء من آیات الأنبیاء،و ذلک أنه ظهر فی ملکوت السماء خارجا عن جمله طباع ما فی هذا العالم المرکب من الطبائع،فلیس مما یطمع فی الوصول إلیه بحیله،فلذلک صار البرهان به أظهر) (5).

ثم إن حادثه انشقاق القمر علی الرغم من استفاضه الأخبار حولها،و تخلید القرآن لها و کفی بالقرآن شاهدا علی وقوعها،و ما نقل فی الصحیح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الرغم9.

ص: 39

من هذا کله،فإن العلم یأتی الیوم لیثبت وقوعها،و ذلک عند ما وطأ رواد الفضاء القمر و درسوا خصائصه و ظروفه بکل أنواعها،و کان مما انکشف لهم معجزه انشقاق القمر و سیأتی الحدیث عن هذه القضیه خلال عرضنا للصور التطبیقیه حول الإعجاز العلمی فی مبحث القمر إن شاء اللّه تعالی.

و بعد هذا العرض الموجز لطائفه من معجزات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحسیه،هناک معجزات أخری کثیره وردت فی الصحاح یمکن الرجوع إلیها و الاستزاده و الاستفاده من أخبارها،و من أبرزها معجزه الإسراء و المعراج و غیرها...و یلفت الانتباه هنا إلی قضیه لها بالغ الأهمیه فی هذا الصدد ألا و هی أن المعجزات التی ذکرنا،منها ما قد جرت مجری إثبات و إظهار صدق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی دعواه و دون معارضه أو تحد، و منها ما قد تحدی اللّه به القوم،و فی کلتا الحالتین دلیل ساطع علی أن اللّه تبارک و تعالی قد أجری علی ید رسوله الکریم صلی اللّه علیه و سلم معجزات کانت خارقه لنوامیس الکون و ما اعتاده البشر فی حیاتهم،و فی نفس الوقت هی دلیل علی أن ما جاء به محمد صلی اللّه علیه و سلم هو من عند اللّه تبارک و تعالی...و فی هذا یقول ابن حجر:(...و أما ما عدا القرآن من نبع الماء من بین أصابعه و تکثیر الطعام و انشقاق القمر و نطق الجماد،فمنه ما وقع التحدی به، و منه ما وقع دالا علی صدقه من غیر سبق تحد،و مجموع ذلک یفید القطع بأنه ظهر علی یده صلی اللّه علیه و سلم من خوارق العادات شیء کثیر) (1).

ثم إن هذه المعجزات الحسیه التی وردت إن وقع بها التحدی للقوم الذین کذبوا النبی کانت معجزه،لأنه یشترط فی المعجزه و کما مرّ معنا التحدی،و إن لم یقع بها التحدی،کتکثیر الطعام و نبع الماء من بین أصابعه الشریفه صلی اللّه علیه و سلم،فهذه تدخل فی نطاق دلائل و علامات النبوه،لأنه لا تحدی أی هی مما یعجز القوم عن الإتیان به،فمن من البشر ینبع الماء من بین أصابعه عند ما یشاء؟

و هذا ما أوضحه ابن حجر فی مستهل حدیثه عن علامات النبوه فقال:(العلامات جمع علامه و عبر بها المصنف لکون ما یورده من ذلک أعم من المعجزه و الکرامه و الفرق بینهما أن المعجزه أخص و لأنه یشترط فیها أن یتحدی النبی من یکذبه بأن7.

ص: 40

یقول:إن فعلت کذلک أتصدق بأنی صادق،أو یقول من یتحداه:لا أصدقک حتی تفعل کذا،و یشترط أن یکون المتحدی به مما یعجز عنه البشر فی العاده المستمره،و قد وقع النوعان للنبی صلی اللّه علیه و سلم فی عده مواطن،و سمیت المعجزه،لعجز من یقع عندهم ذلک عن معارضتها) (1).8.

ص: 41

الذی ضمّ بین دفتیه آیات و سورا کثیره،و ما انطوت علیه هذه السور من أحکام الحلال و الحرام،و قصص الأقوام الغابره،و سبل ترسیخ العقیده فی النفوس،و معالم الآداب و الأخلاق الرفیعه...

کل ذلک ذکر فی القرآن الکریم بدقه بالغه،و حکمه عالیه و وضوح لا یعتریه لبس، و إحکام لا یتسرب إلیه تناقض قال تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (1).

و فی موضع آخر یوضح الحق سفور جهلهم،و شده مغالطتهم لأنفسهم و إنکارهم لواقعهم و ماضیهم،و ذلک من خلال توصیدهم أبواب الزمن أمام أربعین سنه عاشها رسول اللّه بین ظهرانیهم و الجمیع موقن أنه أمی لا یقرأ و لا یکتب،فأنی له هذا القرآن؟ قُلْ لَوْ شاءَ اللّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (2).

یا سبحان اللّه،لقد کان بوسعه صلی اللّه علیه و سلم أن لا یتلوه علیهم و لا یقرأ شیئا منه إن کان من عنده،و لکنه وحی من عند اللّه تبارک و تعالی،ینبغی أن یبلغه،و یجب علیه أن یبین لهم أحکامه و توجیهاته کما أنزلت،و کما نصّ علیها الحکیم الخبیر سبحانه و تعالی.

(لقد شعروا بعجزهم فی قراره أنفسهم عند ما دعوا إلی معارضه القرآن و الإتیان بمثله، و لکنهم عاندوا و استکبروا و لم یستجیبوا لنداء العقل و أحاسیس الفطره التی یستشعرونها فی داخلهم،و قالوا عند سماع آیات القرآن تقرع مسامعهم و تتحداهم) (3)؟ وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (4).

(و هذا کما تری غایه المکابره،و نهایه العناد،و کیف لا،و لو استطاعوا شیئا من ذلک فما الذی کان یمنعهم من المشیئه،و قد تحدوا عشر سنین و قرعوا علی العجز1.

ص: 43

و ذاقوا من ذلک الأمرّین،ثم قورعوا بالسیف فلم یعارضوا بما سواه مع أنفتهم و فرط استنکافهم أن یغلبوا لا سیما فی باب البیان) (1).

ثم إنهم راحوا یتهمون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأنه متقوّل مفتر علی الحق عزّ و جلّ،و ذلک من خلال التدرج فی أحکام القرآن،و النسخ الحکیم الذی لا تکاد تخلو منه شریعه سماویه أو منهج وصفی قال اللّه تعالی: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ(101) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ (102) (2).

و للأستاذ المراغی (3)تعلیق جمیل فی تفسیره لهذه الآیه،یقول:(و إذا نسخنا حکم آیه فأبدلنا مکانه حکم آیه أخری و الله أعلم بالذی هو أصلح لخلقه فیما یبدل من أحکامه قال المشرکون المکذبون لرسوله:إنما أنت متقول علی اللّه تأمر بشیء ثم تنهی عنه، و أکثرهم لا یعلمون ما فی التبدیل من حکم بالغه،و قلیل منهم یعلمون ذلک و ینکرون الفائده عنادا و استکبارا...ثم یبین لهؤلاء المعترضین علی حکمه النسخ،الزاعمین أن ذلک لم یکن من عند اللّه،و أن رسوله صلی اللّه علیه و سلم قد افتراه) (4)فقال الحق سبحانه تعالی: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ (5).

(و عند ما ضاقت علیهم الحیله و سدّت فی وجوههم السبل طرقوا کل باب فی الادعاء و الافتراء و البهتان لشده حرصهم علی إبطال شأن القرآن و التشکیک فی ربانیه مصدره فقالوا: وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (6)،و لکی5.

ص: 44

یلقوا ظلالا من الشکوک علی افترائهم لعلها تکون مستساغه عند الجاهلین بواقع الأمور قالوا:إن الذی یعلمه لیس من قریش،و إنما هو رجل لدیه علم لم تعلمه قریش،و لکن أنّی لأعجمی أن یأتی ببیان معجز للعرب الفصحاء) (1)؟!؟

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ (2) .

و لم یکتف القوم بهذا الهراء البلید،بل إنهم راحوا یروجون علی الملأ،و بشتی وسائل إعلامهم فی ذلک الزمان،أن الذی یجری علی لسان محمد بن عبد اللّه ما هو إلا شعر نسج خیوطه و رتّب قوافیه فی هدأه من اللیل المحندس،أو علی أقل تقدیر هو سحر استقاه من شعوذه الدجالین و الکهنه.

و تتنزل آیات القرآن الکریم،لتمزّق أستار هذا الوهم،و تبدد أوصال هذه السذاجه و تصرخ فی وجوه المبطلین قائله: وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ(41) وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ(42) تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ(43) وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ(44) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ(45) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ(46) فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ(47) وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَهٌ لِلْمُتَّقِینَ(48) وَ إِنّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ(49) وَ إِنَّهُ لَحَسْرَهٌ عَلَی الْکافِرِینَ(50) وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ(51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ (52) (3).

و لم یکتف الحق بذلک لکنه أعلن التحدی بالقرآن الکریم إعلان المظهر لعجزهم، المسفّه لعقولهم و هی المرحله الأولی فی التحدی.

بمثل ما أنزل علی رسوله بلاغه،و حسن معنی و تصرفا و أحکاما و نحو ذلک،لا یأتون بمثله و فیهم العرب العظماء و أرباب البیان،و لو تعاونوا و تظاهروا،فإن هذا غیر میسور لهم،فکیف یشبه کلام المخلوقین کلام الخالق الذی لا نظیر له و لا مثیل...) (1).

(إلا أننا وجدنا العرب أرباب الفصاحه و البلاغه و البیان یعجزون جمیعا عن الإتیان بمثل هذا القرآن،الذی تتلی آیه التحدی فیه صباح مساء،علی رءوس الأشهاد،و کأنها تثیر فیهم الحمیه لمجابهه هذا التحدی،إلا أنهم رغم هذا و رغم کل ما یبذلونه من محاوله للقضاء علی القرآن و دعوته لم یجدوا إلی تحدّی القرآن أی سبیل،و لو وجدوا لفعلوا...إلا أنه العجز البشری،أمام القدره الإلهیه التی لا تتحدّی...) (2).

(و فی تقاصر قوی هؤلاء جمیعهم عن ذلک،مع طول الزمن دلیل قاطع علی أنه لیس مما اعتید صدوره عن البشر،بل هو کلام عالم الغیب و الشهاده...) (3).

و تنازل معهم فی المحاوره إلی مجال یتوهمون إحراز قصب السبق فیه و لم یطالبهم بشیء من حقائق الکون و التاریخ،و من قصص الأنبیاء الغابرین و شأن الألوهیه و کمالاتها و أمهات الأخلاق و مقومات الحضارات و رقیّ المجتمعات،و إنما علیهم أن یأتوا بمثل عشر سور من سور القرآن،و لیفتروا موضوعاتها کما یشاءون علی أن تکون فی فصاحه القرآن و بلاغته) (1).

و نجد تعلیقا جمیلا علی هذه الآیه فی تفسیر«إرشاد العقل السلیم»(أی،بل یقولون افتراه و لیس من عند اللّه قُلْ إن کان الأمر کما تقولون فَأْتُوا أنتم أیضا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ فی البلاغه و حسن النظم... مُفْتَرَیاتٍ صفه أخری لسور أخرت عن وصفها بالمماثله لما یوحی لأنها الصفه المقصوده بالتکلیف إذ بها یظهر عجزهم و قعودهم عن المعارضه،و أما وصف الافتراء فلا یتعلق به غرض یدور علیه شیء فی مقام التحدی و إنما ذکر علی نهج المساهله و إرخاء العنان،و لأنه لو عکس الترتیب لربما توهم أن المراد هو المماثله فی الافتراء،و المعنی:فأتوا بعشر سور مماثله له فی البلاغه، مختلقات من عند أنفسکم إن صح أنی اخلقته من عندی،فإنکم أقدر علی ذلک منی لأنکم عرب فصحاء بلغاء قد مارستم مبادی ذلک من الخطب و الأشعار و حفظتم الوقائع و الأیام و زاولتم أسالیب النظم و النثر) (2).

و لقد هشمت هذه الآیه کبریاء المشرکین،و فضحت عجزهم،و أردتهم فی مهاوی الذل و الخذلان فما استطاع أحد أن یتفوه ببنت شفه،و لقد استعجمت ألسنتهم عن النطق بمثل هذا الکلام البدیع و ذلکم النظم المتألق الفرید...

(أما زلتم تقیمون علی الزعم بأن محمدا افتری هذا القرآن علی اللّه...؟أم أنکم لم تبرحوا تتقوّلون أن القرآن أساطیر الأولین اکتتبها محمد فهی تملی علیه بکره و أصیلا،لئن دار بعض هذا فی خلدکم فخلوا عنکم أخباره الغیبیه و علومه اللدنیه،فلن یکون أسهل علیکم حسب زعمکم من اختلاق عشر سور تماثله بلاغه أسلوب و فصاحه بیان،فأنتم العرب ساده الفصاحه و البلاغه؟و قد دعیتم إلی مثله فی النظم فی أی معنی أردتم مطلقا غیر مقید،موسعا غیر مضیق،فلیس إلی معانی القرآن دعیتم،و لکن إلی بلاغه أسلوبه و فصاحه عباراته...أما و قد عجزتم،و باء جمعکم بالخزی و الخذلان4.

ص: 47

و لم یبق لدیکم بعد شائبه شبهه فی صدق هذا الرسول،و حقیّه القرآن،و بطلان ما أنتم علیه من شرک،فهل تغادرون المکابره و العناد و تدخلون الإسلام دین اللّه أفواجا) (1).

و سلامه علیه و یثبت عظمه القرآن،و لقطع(دابر وساوس الشیطان و نزغات أهل الباطن المرجفین،و لکی لا یقال إن محمدا تحدی أهل مکه،و الأمیّه فاشیه فیهم،و لا علم لهم بعلوم الأدیان و بالأنبیاء و الکتب،و لو أنه تحدی غیرهم لأمکنهم أن یأتوا بمثل قرآنه،کرر فی المرحله المدنیه و بین ظهرانی أهل الکتاب،و سجل العجز المطلق لکل المخلوقین إلی یوم القیامه،و لا زالت أصداؤه فی أذن الزمن علی مرّ العصور لیبرهن علی خلود الرساله و صدق صاحبها) (1)وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ(23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَهُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (24) (2).

إنه تحدّ بعد تحد،و من جرّاء تکرار هذا التحدی طبع الحق عز و جلّ علیهم طابع العجز و القصور،لیحولهم إلی کتله من الذل و الصغار،هیا شمّروا عن ساعد الجد و العنفوان، بکل وسائلکم و حیلکم،و استعینوا بمن شئتم و کیفما شئتم،و أتوا بسوره تماثل هذا الکلام الإلهی الأخّاذ.

یقول رشید رضا فی هذا المقام:(یا أیها الناس علیکم بعد أن تنسلوا من مضایق الوساوس و تتسللوا من مآزق الهواجس،و تنزعوا ما طوقکم به التقلید من القلائد و تکسروا مقاطر ما ورثتم من العوائد،أن تهرعوا إلی الحق فتطلبوه ببرهانه،و أن تبادروا إلی ما دعیتم إلیه فتأخذوه بربانه،فإن خفی علیکم الحق بذاته،فهذه آیه من أظهر آیاته و هی عجزکم عن الإتیان بسوره من مثل سور القرآن من رجل أمی مثل الذی جاءکم به،و هو عبدنا و رسولنا محمد صلی اللّه علیه و سلم،و إن عجزتم عن الإتیان بسوره من مثله تساوی سوره فی هدایتها،و تضارعها فی أسلوبها و بلاغتها،و أنتم فرسان البلاغه و عصرکم أرقی عصور الفصاحه،و قد اشتهر کثیر منکم بالسبق فی هذا المیدان،و لم یکن محمد صلی اللّه علیه و سلم ممن یسابقکم من قبل هذا البرهان،لأنه لم یؤت هذا الاستعداد بنفسه و لم یتمرن علیه أو یتکلفه لمباراه أهله،فاعلموا أن ما جاء به بعد أربعین سنه فأعجزکم بعد سبقکم،لم یکن إلا بوحی إلهی و إمداد سماوی لم یسم عقله إلی علمه،و لا بیانه إلی أسلوبه و نظمه) (3).1.

ص: 49

و بعد هذا التحدی العظیم الذی قصم الظهور،و أذلّ الأعناق،ما استطاع أحد منهم أن یتجرأ أو یتلفّظ بسوره تشابه کلام اللّه تعالی،بل راحوا یتساقطون و ینهزمون،بعجز سافر و ضعف ذلیل،لقد مدّ الیأس سلطانه علی نفوسهم،و امتلأت أقطار نفوسهم بالإحباط و الفشل،و رأوا أنفسهم ذره أمام قلعه شماء شامخه،إنها قلعه البیان و صرح القرآن،إنه المعجزه الخالده علی مرّ العصور و الأزمان،إنه کلام اللّه.

تلک هی مراحل التحدی،و لقد أشار الحافظ ابن کثیر إلی ترتیبها،علی النحو الذی ذکرنا عند تفسیره لقوله سبحانه و تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (1)یقول:(فأتوا أنتم بسوره من مثله،أی من جنس هذا القرآن و استعینوا علی ذلک بکل من قدرتم علیه من إنس و جن،و هذا هو المقام الثالث فی التحدّی،فإنه تعالی تحدّاهم و دعاهم،إن کانوا صادقین فی دعواهم أنه من عند محمد،فلیعارضوه،بنظیر ما جاء به وحده و لیستعینوا بمن شاءوا،و أخیرا أنهم لا یقدرون علی ذلک و لا سبیل لهم إلیه فقال سبحانه تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (2)ثم تقاصر معهم إلی عشر سور منه فقال فی أول سوره هود: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (3).

ثم تنازل إلی سوره فقال فی هذه السوره (4): أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (5).

رأینا من خلال هذا العرض،عظمه القرآن و هو یتحدّی العرب،و کیف أنه یطاولهم فی المعارضه ثم إنه قد تنازل لهم فی تحدیهم بجمیع القرآن إلی التحدی بعشر سور مثله،و من ثم إلی التحدی و لو بسوره واحده،و هم مع ذلک یتقلبون فی أطوار کلیله هزیله من عجز إلی عجز و من نکص إلی نکص،و القرآن یتألق فی کل مرحله و ینتقل من فوز إلی فوز،و من ألق إلی ألق.8.

ص: 50

و لکن بعد هزیمه العرب و عجزهم عن تحدی القرآن الکریم،ما هو القدر المعجز من القرآن الکریم؟

استدراک:هناک استدراک بسیط یلفت الانتباه إلیه هنا،و هو أن الجمهور ذهبوا إلی أن القدر المعجز من القرآن هو السوره،سواء کانت طویله أم قصیره کسوره الکوثر، لکن الذی زاد علی هذا الذی ذهب إلیه الجمهور-کما سلف-فقال:أو مقدار السوره القصیره،و هی ثلاث آیات معجز أیضا،هذا الرأی یحتاج إلی تمحیص و تحقیق...فالحق سبحانه و تعالی قال: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ(23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَهُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (24) (1)فاللّه تبارک و تعالی تحداهم بِسُورَهٍ و هی نکره فهی تشمل السوره القصیره و الطویله،لکنه لم یقل:أو مقدارها، فمقدار أقصر سوره و هی سوره الکوثر ثلاث آیات،هل هو معجز؟.

الجواب:نحن نعلم من خلال دراستنا لأسلوب القرآن الکریم فی عرض السوره، أن السوره لها بناء متکامل،و وحده موضوعیه دقیقه،و تناسق و تساوق فی إبراز معالم القضیه المعروضه من مقدمه و لب و خاتمه،و لربما تبسط القضیه فتأخذ شوطا واسعا أو تکون مقتضبه،و فی کل الأحوال فإنها تعبر عن شخصیه متکامله،و هذا هو المیزان الذی ینبغی أن نحتکم إلیه عند ما نقول:أو ما یماثل السوره من الآیات،فإن کانت هذه الآیات التی تماثل السوره خاضعه لهذا المیزان ففیها الإعجاز و إلا فالقول ما قاله ربنا بِسُورَهٍ ،و هذا لا یعنی أن فی مقدور أحد من البشر أن یأتی بمقدار أقصر سوره من الآیات،أی بثلاث آیات،لا و إنما نرکز و نقید قدر السوره بالوحده الموضوعیه،و البناء المت ناسق الذی هو شرط للقول بالإعجاز.4.

ص: 52

و بظهور العجز عنه بعد طول التقریع و التحدی بان أنه خارج عن عاداتهم،و أنهم لا یقدرون علیه،و قد ذکرنا أن العرب کانت تعرف ما یباین عاداتها من الکلام البلیغ لأن ذلک طبعهم و لغتهم،فلم یحتاجوا إلی تجربه عند سماع القرآن،و هذا فی البلغاء منهم دون المتأخرین فی الصنعه) (1).

و یؤکد هذا المعنی الجرجانی فیقول:(و إذا ثبت أنهم-أی العرب-الأصل و القدوه فإن علمهم العلم،فبنا أن ننظر فی دلائل أحوالهم و أقوالهم حین تلی علیهم القرآن و تحدوا إلیه،و ملئت مسامعهم من المطالبه بأن یأتوا بمثله،و من التقریع بالعجز عنه،و بت الحکم بأنهم لا یستطیعونه و لا یقدرون علیه،و إذا نظرنا وجدناها تفصح بأنهم لم یشکّوا فی عجزهم عن معارضته و الإتیان بمثله،و لم تحدثهم أنفسهم بأن لهم إلی ذلک سبیلا علی وجه من الوجوه،أما الأحوال فدلت من حیث کان المتعارف من عادات الناس التی لا تختلف و طباعهم التی لا تتبدل أن لا یسلموا لخصومهم الفضیله، و هم یجدون سبیلا إلی دفعها،و لا ینتحلون العجز و هم یستطیعون قهرهم و الظهور علیهم،کیف و أن الشاعر أو الخطیب أو الکاتب یبلغه أن بأقصی الإقلیم الذی هو فیه یبأی (2)بنفسه،و یدل بشعر یقوله،أو خطبه یقوم بها،أو رساله یعملها،فیدخله من الأنفه و الحمیه ما یدعوه إلی معارضته،و إلی أن یظهر ما عنده من الفضل،و یبذل ما لدیه من المنه،حتی إنه لیتوصل إلی أن یکتب إلیه و أن یعرض کلامه علیه ببعض العلل، و بنوع من التمحل (3)،هذا و هو لم یر ذلک الإنسان قط و لم یکن منه إلیه ما یهز و یحرک و یهیج علی تلک المعارضه،و یدعو إلی ذلک التعرض،و إن کان المدعی ذلک بمرأی منه و مسمع،کان ذلک أدعی له إلی مباراته و إلی إظهار ما عنده) (4).

(...فکیف یجوز أن یظهر فی صمیم العرب،و فی مثل قریش ذوی الأنفس الأبیه و الهمم العلیه و الأنفه و الحمیه،من یدعی النبوه و یخبر أنه مبعوث من اللّه تعالی إلی9.

ص: 54

الخلق کافه،و أنه بشیر بالجنه و نذیر بالنار،و أنه قد نسخ به کل شریعه تقدمته،و دین دان به الناس شرقا و غربا،و أنه خاتم النبیین،و أنه لا نبی بعده،إلی آخر ما صدع به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم یقول:و حجتی أن اللّه تعالی قد أنزل علیّ کتابا عربیا مبینا،تعرفون ألفاظه،و تفهمون معانیه،إلا أنکم لا تقدرون علی أن تأتوا بمثله و لا بعشر سور منه، و لا بسوره واحده و لو جهدتم جهدکم،و اجتمع معکم الجن و الإنس،ثم لا تدعوهم نفوسهم إلی أن یعارضوه،و یبینوا شرفه فی دعواه،مع إمکان ذلک،و مع أنهم لم یسمعوا إلا ما عندهم مثله أو قریب منه) (1)؟

یتضح لنا مما سبق أن القوم قد عجزوا عن مجاراه القرآن،و أن ما أوتوه من بلغه و حنکه و فطنه تذوب و تتضاءل أمام روعه القرآن و بیانه،فمنهم من واجهه بکل قبیح و وقفوا له بکل سبیل،و هم موقنون فی قراره أنفسهم بعجزهم عن الإتیان و لو بسوره من مثله،و منهم من قد اهتزت مشاعرهم لسماعه،و تفاعلت أحاسیسهم لآیاته،و استثارت کلماته من أقاصی أفئدتهم صبابه و کلفا،و هؤلاء علی قسمین،فمنهم الذین أخبتوا للّه و حکّموا عقولهم،و نبذوا العصبیه الحالکه فآمنوا بالله ربا و بمحمد نبیا و بالقرآن کتابا منزّلا،و منهم من استعبدهم الاستکبار و العناد و رکبوا رءوسهم فعرفوا الحق ثم حادوا عنه،و رأوا النور لکنهم آثروا الظلام،و کلا الفریقین قد أقرّ بعظمه القرآن و لکن شتان بین من قد أقرّ فآمن،و بین من قد أقرّ ثم نکص و کفر و فرّ،و لنستعرض بعض الأمثله للفریقین.

فرقت به جماعتهم و سفهت به أحلامهم و عبت به آلهتهم و دینهم و کفرت به من مضی من آبائهم،فاسمع منی أعرض علیک أمورا تنظر فیها لعلک تقبل منها بعضها،قال:فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«قل یا أبا الولید أسمع»،قال:یا ابن أخی،إن کنت إنما ترید بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لک من أموالنا حتی تکون أکثرنا مالا،و إن کنت ترید به شرفا سوّدناک علینا حتی لا نقطع أمرا دونک،و إن کنت ترید به ملکا ملّکناک علینا،و إن کان هذا الذی یأتیک رئیا تراه لا تستطیع رده عن نفسک،طلبنا لک الطب و بذلنا فیه أموالنا حتی نبرئک منه،فإنه ربما غلب التابع علی الرجل حتی یداوی منه أو کما قال له،حتی إذا فرغ عتبه و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستمع منه قال:«أ قد فرغت یا أبا الولید»قال:

نعم:قال:«فاسمع منی»قال:أفعل،فقال:بسم اللّه الرحمن الرحیم حم(1) تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ(2) کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ(3) بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ(4) وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّهٍ مِمّا تَدْعُونا إِلَیْهِ (1)ثم مضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بها یقرؤها علیه فلما سمعها منه عتبه أنصت لها و ألقی یدیه خلف ظهره معتمدا علیهما یسمع منه،ثم انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی السجده منها فسجد،ثم قال:«قد سمعت یا أبا الولید ما سمعت فأنت و ذاک»،فقام عتبه إلی أصحابه فقال بعضهم لبعض:

نحلف بالله لقد جاءکم أبو الولید بغیر الوجه الذی ذهب به،فلما جلس إلیهم قالوا:ما وراءک یا أبا الولید؟قال:ورائی أنی قد سمعت قولا و الله ما سمعت مثله قط،و الله ما هو بالشعر و لا بالسحر و لا بالکهانه یا معشر قریش أطیعونی و اجعلوها لی و خلوا بین هذا الرجل و بین ما هو فیه فاعتزلوه،فو الله لیکونن لقوله الذی سمعت منه نبأ عظیم، فإن تصبه العرب فقد کفیتموه بغیرکم،و إن یظهر علی العرب فملکه ملککم و عزه عزکم،و کنتم أسعد الناس به،قالوا:سحرک و الله یا أبا الولید بلسانه،قال:هذا رأیی فیه فاصنعوا ما بدا لکم) (2).

هذه القصه توضح لنا بکل جلاء اعتراف سید من سادات قریش،أمام صنادید الکفر و صنادید البلاغه و البیان،بإعجاز القرآن و أثره فی النفوس،و وقعه فی القلوب و الأفئده.2.

ص: 56

بحضرته من یملی أو یکتب شیئا و نحو ذلک من الأمور التی أوجبها العناد و الجهل و العجز،و قد حکی اللّه عن بعض مردتهم و هو الولید بن المغیره المخزومی،أنه لما طال فکره فی القرآن،و کثر ضجره منه،و ضرب له الأخماس من رأیه فی الأسداس، فلم یقدر علی أکثر من قوله: إِنْ هذا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ (1)عنادا و جهلا به و ذهابا عن الحجه و انقطاعا دونها) (2).

قلوبهم،و ثارت عواطفهم،و تفاعلت أحاسیسهم بصدی القرآن و وقعه علی مسامعهم فإنهم قد استیقنوا أن هذا الکلام هو کلام اللّه،و لا یمکن أن یکون من تألیف إنس أو جن،لأن الفرق بین کلام البشر و کلام اللّه کالفرق بیننا و بین اللّه،بل إن المشرکین کانوا یتوقون فی کل لحظه لسماع کلام الحق و تضیق علیهم الأرض بما رحبت إن هم انقطعوا عن الاستماع للقرآن.

(و لذلک کان النفر من قریش یتعاهدون علی عدم سماع القرآن حتی لا یتأثروا به، و یذهبون إلی بیوتهم،إلا أن الواحد منهم لا یلبث أن یرجع إلی الکعبه لیسمع القرآن، الذی ملک علیه عقله و قلبه فیجد أن صاحبه الذی کان قد عاهده،قد سبقه إلی العوده لسماع القرآن المعجز،ندیا من صوت محمد صلی اللّه علیه و سلم فیجتمعان أمام الکعبه و کل منهم قد نقض ما عاهد علیه صاحبه!و حق لهم هذا...فمن ذا الذی یری المعجزه و یملک نفسه أن لا یتأثر بها...؟إذ لو کان الناس یملکون هذا،لما کان للمعجزه ذلک الأثر) (1).

و هذا ما أورده أصحاب السیر فی سیرهم،من أن المشرکین کانوا یتلصصون فی هدأه اللیل،أو هاجره النهار،لیستمتعوا و ینتشوا بسماع کلام الحیّ القیوم،فقد روی ابن هشام فی سیرته:(قال ابن إسحاق:و حدثنی محمد بن مسلم بن شهاب الزهری، أنه حدث أن أبا سفیان بن حرب و أبا جهل بن هشام و الأخنس بن شریق بن عمرو بن وهب الثقفی حلیف بنی زهره،خرجوا لیله لیستمعوا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یصلی من اللیل فی بیته فأخذ کل رجل منهم مجلسا یستمع فیه و کل لا یعلم بمکان صاحبه،فباتوا یستمعون له حتی إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطریق فتلاوموا و قال بعضهم لبعض:

لا تعودوا فلو رآکم بعض سفهائکم لأوقعتم فی نفسه شیئا،ثم انصرفوا حتی إذا کانت اللیله الثانیه عاد کل رجل منهم إلی مجلسه فباتوا یستمعون له،حتی إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطریق فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مره،ثم انصرفوا حتی إذا کانت اللیله الثالثه أخذ کل رجل منهم مجلسه فباتوا یستمعون له،حتی إذا طلع الفجر تفرّقوا فجمعهم الطریق،فقال بعضهم لبعض:لا نبرح حتی نتعاهد ألا نعود علی ذلک ثم تفرقوا،فأراد الأخنس أن یستفهم عما سمعه فلما أصبح الأخنس بن شریق،أخذ عصاه ثم خرج حتی أتی أبا سفیان فی بیته فقال:أخبرنی یا أبا حنظله عن رأیک فیما9.

ص: 59

سمعت من محمد؟فقال:یا أبا ثعلبه،و الله لقد سمعت أشیاء أعرفها و أعرف ما یراد بها،و سمعت أشیاء ما عرفت معناها و لا ما یراد بها،قال الأخنس:و أنا و الذی حلفت به،قال:ثم خرج من عنده حتی أتی أبا جهل فدخل علیه بیته فقال یا أبا الحکم:ما رأیک فیما سمعت من محمد؟فقال:ما ذا سمعت تنازعنا نحن و بنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا،و حملوا فحملنا،و أعطوا فأعطینا،حتی إذا تحاذینا علی الرکب و کنا کفرسی رهان،قالوا:منا نبی یأتیه الوحی من السماء فمتی ندرک مثل هذه و الله لا نؤمن به أبدا و لا نصدقه،قال:فقام عنه الأخنس و ترکه) (1).

هذه بعض الروایات التی تحکی حال أولئک القوم الذین بهروا بجمال القرآن، و سحروا ببیانه و أقروا بإعجازه،و ترجموا هذه المشاعر بمقولاتهم التی سجّلها التاریخ لهم،و أثبتناها هاهنا،و لکنه العناد السافر الذی أعمی أبصارهم،و غلف قلوبهم فأظلمت و صدئت و قست ثم ماتت،فکانوا أضل من الأنعام الشارده،و أغواهم الشیطان بمکائده و حباله،فجحدوا الحق و کفروا به بعد ما عرفوه،و سیکون علیهم یوم القیامه حسره و ندامه.

بیت عند الصفا،و هم قریب من أربعین ما بین رجال و نساء،و مع رسول صلی اللّه علیه و سلم عمه حمزه ابن عبد المطلب،و أبو بکر بن أبی قحافه الصدیق،و علی بن أبی طالب،فی رجال من المسلمین رضی اللّه عنهم ممن کان أقام مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکه،و لم یخرج فیمن خرج إلی أرض الحبشه،فلقیه نعیم بن عبد اللّه فقال له:أین ترید یا عمر؟فقال:أرید محمدا هذا الصابئ و الذی فرق أمر قریش،و سفّه أحلامها،و عاب دینها،و سب آلهتها،فأقتله، فقال له نعیم:و الله لقد غرتک نفسک من نفسک یا عمر،أ تری بنی عبد مناف تارکیک تمشی علی الأرض و قد قتلت محمدا!أ فلا ترجع إلی أهل بیتک فتقیم أمرهم،قال:

و أی أهل بیتی؟قال:ختنک و ابن عمک سعید بن زید بن عمرو و أختک فاطمه بنت الخطاب،فقد و اللّه أسلما و تابعا محمدا علی دینه،فعلیک بهما،قال:فرجع عمر عامدا إلی أخته و ختنه و عندهما خباب بن الأرت معه صحیفه فیها: طه یقرئهما إیاها،فلما سمعوا حسّ عمر،تغیب خباب فی مخدع لهم أو فی بعض البیت،و أخذت فاطمه بنت الخطاب الصحیفه فجعلتها تحت فخذها،و قد سمع عمر حین دنا إلی البیت قراءه خباب علیهما،فلما دخل قال:ما هذه الهینمه التی سمعت؟قالا له:ما سمعت شیئا قال:بلی و الله لقد أخبرت أنکما تابعتما محمدا علی دینه و بطش بختنه سعید بن زید،فقامت إلیه أخته فاطمه بنت الخطاب لتکفه عن زوجها فضربها فشجها فلما فعل ذلک قالت له أخته و ختنه:نعم لقد أسلمنا و آمنا بالله و رسوله فاصنع ما بدا لک،فلما رأی عمر ما بأخته من الدم ندم علی ما صنع فارعوی و قال لأخته:أعطینی هذه الصحیفه التی سمعتکم تقرءون آنفا أنظر ما هذا الذی جاء به محمد،و کان عمر کاتبا، فلما قال ذلک،قالت له أخته:إنا نخشاک علیها،قال:لا تخافی،و حلف لها بآلهته لیردنها إذا قرأها إلیها،فلما قال ذلک طمعت فی إسلامه فقالت له:یا أخی إنک نجس علی شرکک و إنه لا یمسها إلا الطاهر،فقام عمر فاغتسل فأعطته الصحیفه و فیها:

طه فقرأها،فلما قرأ منها صدرا قال:ما أحسن هذا الکلام و أکرمه،فلما سمع ذلک خباب خرج علیه فقال له:یا عمر و الله إنی لأرجو أن یکون اللّه قد خصک بدعوه نبیه فإنی سمعته أمس و هو یقول:«اللهم أیّد الإسلام بأبی الحکم بن هشام أو بعمر ابن الخطاب»،فالله اللّه یا عمر،فقال له عند ذلک عمر:فدلنی یا خباب علی محمد حتی آتیه فأسلم،فقال له خباب:هو فی بیت عند الصفا معه فیه نفر من أصحابه،فأخذ عمر سیفه فتوشحه ثم عمد إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه،فضرب علیهم الباب فلما سمعوا صوته قام رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنظر من خلل الباب فرآه متوشحا السیف

ص: 61

فرجع إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو فزع فقال:یا رسول اللّه هذا عمر بن الخطاب متوشحا السیف،فقال حمزه بن عبد المطلب:فأذن له فإن کان جاء یرید خیرا بذلناه له،و إن کان یرید شرا قتلناه بسیفه،فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«ائذن له»،فأذن له الرجل،و نهض إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی لقیه فی الحجره،فأخذ حجزته أو بمجمع ردائه ثم جبذه به جبذه شدیده و قال:«ما جاء بک یا بن الخطاب؟فو الله ما أری أن تنتهی حتی ینزل اللّه بک قارعه»،فقال عمر:یا رسول اللّه جئتک لأومن بالله و برسوله و بما جاء من عند اللّه،قال فکبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تکبیره عرف أهل البیت من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن عمر قد أسلم،فتفرق أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من مکانهم،و قد عزوا فی أنفسهم حین أسلم عمر مع إسلام حمزه،و عرفوا أنهما سیمنعان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ینتصفون بهما من عدوهم) (1).

سمعت کالیوم لفظا أحسن و لا أجمل منه،فلما انصرف تبعته فدخلت معه بیته،فقلت:

یا محمد إن قومک جاءونی فقالوا لی کذا و کذا فأخبرته بما قالوا و قد أبی اللّه إلا أن أسمعنی منک ما تقول،و قد وقع فی نفسی أنه حق فاعرض علیّ دینک فعرض علیّ الإسلام فأسلمت...) (1).

ذیل کتاب«إشارات الإعجاز»بطائفه من الأقوال و الآراء لکبار مفکری الغرب، یتحدثون و یقرّون بعظمه القرآن و إعجازاته و لنثبت بعضها هنا.

یقول:«واشنجون إیرفنج (1) w.lrving »:(کانت التوراه فی یوم ما هی مرشد الإنسان و أساس سلوکه،حتی إذا ظهر المسیح علیه السلام اتبع المسیحیون تعالیم الإنجیل،ثم حلّ القرآن مکانهما فقد کان القرآن أکثر شمولا و تفصیلا من الکتابین السابقین،کما صحّح القرآن ما قد أدخل علی هذین الکتابین من تغییر و تبدیل،و حوی القرآن کل شیء،و حوی جمیع القوانین،إذ أنه خاتم الکتب السماویه...) (2).

و یقول«بلاشیر» (3):(لا جرم فی أنه إذا کان ثمه شیء تعجز الترجمه عن أدائه فإنما هو الإعجاز البیانی و اللفظی و الجرس الإیقاعی فی الآیات المنزله فی ذلک العهد..إن خصوم محمد صلی اللّه علیه و سلم قد أخطئوا عند ما لم یشاءوا أن یروا فی هذا إلاّ أغانی سحریه و تعویذیه،و بالرغم من أننا علی علم استقرائیا فقط بتنبؤات الکهان،فمن الجائز لنا الاعتقاد مع ذلک بخطإ هذا الحکم و تهافته،فإن للآیات التی أعاد صلی اللّه علیه و سلم ذکرها فی هذه السور اندفاعا و ألقا و جلاله،تخلّف وراءها بعیدا أقوال فصحاء البشر کما یمکن استحضارها من خلال النصوص الموضوعه التی وصلتنا) (4).0.

ص: 65

و یقول«بکثول» (1):(القرآن هو الذی دفع العرب إلی فتح العالم،و مکنهم من إنشاء إمبراطوریه فاقت إمبراطوریات إسکندر الکبیر،و الإمبراطوریه الرومانیه،سعه و قوه و عمرانا و حضاره و دواما...).

و یقول«غوته» (2):إذا اتجهنا إلی القرآن نفرنا منه فی البدایه،و لکن سرعان ما یذهلنا ثم یجبرنا علی تقدیره فی النهایه،أما أسلوبه و هدفه فعظیم و رهیب و سام،و لذا سیظل هذا الکتاب ذا تأثیر فعّال علی مدی الأجیال،و القرآن سیحافظ علی تأثیره إلی الأبد، لأن تعالیمه عملیه...و الإنسان منا إذا قرأ القرآن یری فیه و لأول مره شیئا جدیدا لم یألفه و لکنه کلما ازداد فی قراءته ازداد حبا له و اجتذابا إلیه،حتی أخیرا یقول إلی إکباره و إجلاله) (3).

هؤلاء المفکرون العالمیون درسوا الإسلام دراسه عمیقه و شامله،فأحبه بعضهم و آزره و آمن به آخرون و أعلنوا إسلامهم،و إذا رجعنا إلی الوراء قلیلا فلسوف نجد أن الحروب الصلیبیه کانت من أبرز الدعائم التی نهضت علیها هذه الدراسات و التصورات حول القرآن الکریم،و هی سبب من أهم الأسباب الأولی التی جعلت الکثیر من الغربیین یغیرون وجهه نظرهم فیما یخص الشرق بشکل عام و شامل و الإسلام بشکل خاص،ذلک لأن الغربیین یوم التحموا بالمسلمین رأوا منهم صفات النبل و الشهامه و الأخلاق و السلوک المستقیم و أیقنوا أن دین الشرق لیس کما یصوره الاستعمار من الانحطاط و التخلف،حینها انکب الأوربیون یدرسون و بشکل متسلسل الشرق،الذی کان9.

ص: 66

لا یحرک فی عقولهم و نفوسهم إلا ما قد تأصّل فیها من عداوه و اشمئزاز،نتیجه ما قد رسمه لهم أشخاص حاقدون.

و لا أدل علی هذا الذی نقول من أن الرحلات المتعدده،و الصله المباشره المستمره مع الشرق کانت وثیقه متینه،و کان من نتائجها أنها قشعت الأوهام المظلمه التی تلبّدت فی سماء عقول الغرب تجاه المسلمین و قرآنهم و نبیهم،فمن من کتّاب الغرب الذین یحترمون أقلامهم و أفکارهم،یجرؤ أن یکتب أو یقول بأن محمدا صلی اللّه علیه و سلم هو إله المسلمین کما کان یسوغ هذا لکتّاب غربیین مضوا؟.

و عند ما کتب الشیخ رشید رضا مقدمه لکتاب«إعجاز القرآن»کان من جمله ما قال:

(فإن من أوتی حظّا من بیان هذه اللغه،و فاز بسهم رابح من آدابها حتی استحکمت له ملکه الذوق فیها لا یملک أن یدفع عن نفسه عقیده إعجاز القرآن،ببلاغته و فصاحته و بأسلوبه فی نظم عبارته و قد صرّح بهذا من أدباء النصرانیه المتأخرین الأستاذ جبر ضومط مدرّس علوم البلاغه بالجامعه الأمریکانیه فی کتابه الخواطر الحسان) (1).

و الذی یستقصی هذه الأقوال المنصفه من علماء الغرب المنصفین یجدها کثیره جدا،و تدل بمجملها علی أن هؤلاء حین قرءوا القرآن جذبهم إلیه،و شغل قلوبهم و عقولهم،و قذف فی أعماق فکرهم و ضمیرهم یقینا جازما بأن هذا الکتاب إنما هو کلام اللّه تعالی،و أنه فوق کل المعجزات،و أنه معجزه خالده تبرهن بنفسها علی نفسها،و لا یمکن أن یصل طوق أحد من البشر مهما أوتی من بلغه و فصل خطاب،إلی شیء یسیر من بیان القرآن و إعجازه.

و لکن و بعد هذا العرض الذی عشنا أجواءه و تضاعیفه،لنا أن نتساءل،متی نشأ مصطلح إعجاز القرآن؟و کیف کانت بدایته؟و ما هی الدوافع الأساسیه الأولی التی حفّزت علماء المسلمین لئن یکتبوا مدونات فی هذا المجال؟هذا ما سیبحث فی الفصل القادم إن شاء اللّه تعالی.7.

ص: 67

ص: 68

ص: 70

النّظام و هو من کبار شیوخ المعتزله عند ما قال:إن إعجاز القرآن لیس بشیء ذاتی فیه و إنما هو بصرف اللّه تفکیر الناس عن معارضته،و هذا القول الغریب نجد أنه قد ذاع فی البصره،و عرف هذا القول«بالصّرفه».

عندها انبری العلماء للرد علی هذا القول المتهافت،و بدءوا یفنّدونه و یبینون خطأه و خطره و أوضحوا أن إعجاز القرآن شیء قائم بذاته،و أن اللّه تحدی به العرب فعجزوا عن الإتیان و لو بسوره من مثله،و لم یصرف عقولهم عن التفکیر فی معارضته...

فکتبوا کتبا کثیره فی ذلک،و نقدوا مذهب الصرفه،و تحدّثوا عن أوجه إعجاز القرآن، إلا أنهم اختلفوا فی تحدید أوجه إعجاز القرآن،کما أنهم اختلفوا فی ثبات الإعجاز العلمی علی التحدید إلی مؤیدین و معارضین،غیر أنهم اتفقوا جمیعا علی بطلان القول بالصرفه،و هذا مجمل ما سنجده فی هذا الفصل إن شاء اللّه تعالی.

ص: 72

و فی«التوقیف علی مهمات التعریف»:(الصرف:بالفتح رد الشیء من حاله إلی أخری،أو إبداله بغیره و تصریف الریاح:صرفها من حال إلی حال،و منه تصریف الکلام و الدراهم،و الصریف اللبن إذا سکنت رغوته کأنه صرفت الرغوه عنه،و الصرف بالکسر:

صبغ أحمر خالص،ثم قیل لکل خالص من غیره صرف کأنه صرف عنه ما یشوبه) (1).

و قد ذهب إلی هذا القول النّظّام من المعتزله،و نسب إلی ابن المرتضی من الشیعه، و ابن سنان الخفاجی،و ابن حزم الظاهری الأندلسی،و هؤلاء هم أبرز من قال بالصرفه،و سوف نقتصر الحدیث علیهم،و عمّا قالوه فی هذا المجال تباعا.

بتداخل الأجسام فی حیّز واحد،و دوّن مذاهب الثنویه و بدع الفلاسفه و شبه الملحده فی دین الإسلام و أعجب بقول البراهمه بإبطال النبوات،و لم یجسر علی إظهار هذا القول خوفا من السیف،فأنکر إعجاز القرآن فی نظمه،و أنکر ما روی من معجزات نبینا صلی اللّه علیه و سلم من انشقاق القمر،و تسبیح الحصی فی یده،و نبوع الماء من بین أصابعه،لیتوصل بإنکار معجزات نبینا صلی اللّه علیه و سلم إلی إنکار نبوته،ثم إنه استثقل أحکام شریعه الإسلام فی فروعها و لم یجسر علی إظهار دفعها،فأبطل الطرق الداله علیها،فأنکر لأجل ذلک حجه الإجماع،و حجیه القیاس فی الفروع الشرعیه...) (1).

ثم عرض بعد هذا البغدادی سلسله طویله من انحرافاته و ضلالاته،و أسماها «بالفضائح»بسط الکلام فیما أوجزناه و أثبتناه هاهنا،و غیر البغدادی کثیر من علماء الإسلام الذین أماطوا اللثام عن زیف و وهم ما ذهب إلیه النظام،و رکّزوا علی الصرفه التی جاهر بها،من ذلک ما أورده الإمام الشهرستانی فی کتابه«الملل و النحل»إذ یقول:(إبراهیم بن سیّار النظّام قد طالع کثیرا من کتب الفلاسفه،و خلط کلامهم بکلام المعتزله،و انفرد عن أصحابه بمسائل...و ذکر ثلاثه عشر مسأله أوضح فیها ضلاله و زیفه،منها قضیه الصرفه) (2).

و من خلال استقراء حیاه النظام یتبین لنا أنه کان شعله من الذکاء و النباهه،حتی قال فیه الجاحظ:(قد أنهج-أی للمتکلمین-لهم سبلا،و فتق لهم أمورا،و اختصر لهم أبوابا ظهرت فیها النعمه و شملتهم بها المنفعه) (3).4.

ص: 76

و قال عنه الجاحظ أیضا:(و کان لا یرتاب بحدیث النظّام إذا حکی عن سماع أو عیان) (1).

و وصفه أحمد أمین (2)بأنه(عقلیه قویه سابقه لزمنها،فیها الرکنان الأساسیان اللذان سببا النهضه الحدیثه فی أوروبا و هما:الشک و التجربه) (3).

لکن مع کل هذا الثناء و المدیح سواء کان مبالغا فیه أم لا(لم یستخدم النظّام قدرته العقلیه و طاقاته المعرفیه و الذکائیه فی خدمه الشریعه الغراء،و الکشف عن أسرارها و حکمها و شمولیتها للکون و الحیاه و الإنسان،بل علی العکس من ذلک تماما،فقد سلط قلمه و لسانه علی الشرع السمح و استهتر بقضایا الدین،و طعن فی أصول الشریعه کما طعن فی فتوی أعلام الصحابه...) (4).

علاوه علی ذلک فإنه کان منحرف السلوک،سیّئ الخلق،و هذا وصف ابن قتیبه له یقول:(وجدنا النظّام شاطرا من الشطّار،یغدو علی سکر و یروح علی سکر،و یبیت علی جرائرها،و یدخل فی الأدناس،و یرتکب الفواحش و الشائنات،و هو القائل:

ما زلت آخذ الزقّ فی لطف و أستبیح دما من غیر مجروح

حتی انثنیت و لی روحان فی جسدی و الزقّ مطّرح جسم بلا روح

ثم نجد أصحابه یعدون من خطئه قوله:إن اللّه عز و جلّ یحدث الدنیا و ما فیها،فی کل وقت من غیر إفنائها...) (5).

و قد اتفق أکثر المعتزله علی تکفیر النّظام کما قال البغدادی:(و قد قال بتکفیره أکثر شیوخ المعتزله،منهم أبو الهذیل،فإنه قال بتکفیره فی کتابه المعروف«بالرد علی5.

ص: 77

النظّام»،و فی کتابه علیه فی الأعراض،و الإنسان،و الجزء الذی لا یتجزأ،و منهم الجبائی،فقد کفّر النظام فی قوله:إن المتولدات فی أفعال اللّه بإیجاب الخلقه...

و منهم جعفر بن حرب فقد صنّف کتابا فی تکفیر النظّام بإبطاله الجزء الذی لا یتجزأ...

و أما کتب أهل السنه و الجماعه فی تکفیره فالله یحصیها،و لشیخنا أبی الحسن الأشعری رحمه اللّه فی تکفیر النظّام ثلاثه کتب،و للقلانسی علیه کتب و رسائل،و للقاضی أبی بکر محمد بن الطیب الأشعری رحمه اللّه کتاب کبیر فی نقض أصول النظام،و قد أشار إلی ضلالاته فی کتاب،إکفار المتأولین) (1).

القرآن لم یخرق العاده بالفصاحه حتی صار معجزه للنبی صلی اللّه علیه و سلم و أن کل فصیح بلیغ قادر علی الإتیان بمثله،إلا أنهم صرفوا عن ذلک،لا أن یکون القرآن فی نفسه معجز الفصاحه،و هو مذهب الجماعه من المتکلمین و الرافضه منهم بشر المریسی، و المرتضی أبو القاسم...) (1).

و یقول السفارینی (2):(و کان المرتضی العلوی یقول بالصرفه،یعنی أن اللّه تعالی صرف العرب عن الإتیان بمثله...) (3).

و هکذا یتضح لنا الفرق الدقیق بین ما ذهب إلیه النظّام فی الصرفه،و ما ذهب إلیه المرتضی فالنظّام یری بأن الصرفه هی:عدم معارضتهم للقرآن مع قدرتهم علیها،لکن اللّه صرفهم عنها،أما عند المرتضی فالصرفه هی:عدم قدرتهم علی الإتیان بمثل القرآن،لأن اللّه سلبهم العلوم التی یحتاجون إلیها لمحاکاه القرآن و الإتیان بمثله،بعد أن کانت متأصّله فیهم.

عنوان:الکلام فی إعجاز القرآن،حیث یذکر عده أقوال،و العدید من المسائل فی إعجاز القرآن و یناقشها مع انتقاده لأکثرها،و هو یری(أن القرآن فی أعلی درجات البلاغه،حیث إن اللّه قد بلغ به ما أراد،فهو فی هذا المعنی فی الغایه التی لا شیء أبلغ منها،و لیس هو فی أعلی درجات البلاغه فی کلام المخلوقین،لأنه لیس من نوع کلامهم،لا من أعلاه و لا من أدناه و لا من متوسّطه...ثمّ یعلن الصرفه فیقول:فصحّ أنه لیس من نوع بلاغه الناس أصلا،و أن اللّه تعالی منع الخلق من مثله،و کساه الإعجاز،و سلبه جمیع کلام الخلق...إذ لم یقل أحد من أهل الإسلام أن کلام غیر اللّه تعالی معجز،لکن لما قاله اللّه تعالی و جعله کلاما له،أصاره معجزا،و منع من مماثلته،و هذا برهان کان لا یحتاج إلی غیره) (1).

(و علی هذا فإن ابن حزم لا یری القرآن معجزا ببلاغته،و أن فی استطاعه الناس أن یأتوا بمثل بلاغته،مع اعترافه بأنه فی أعلی طبقات البلاغه،و نراه من جهه ثانیه یخالف طریقه المتکلمین،فهم یجعلون إعجاز القرآن وسیله إلی إثبات أنه منزل من عند اللّه و إثبات النبوه،و هو یعکس الأمر فیجعله معجزا لأنه کلام اللّه) (2).

و للشیخ محمد أبو زهره رحمه اللّه تعقیب نفیس علی کلام ابن حزم الذی أوردناه آنفا یقول:(إن ذلک الکلام یبدو بادی الرأی غریبا من ابن حزم،و لکن المتأمل فیه یجده سائرا علی مذهبه فی نفی الرأی،و الحکم بظاهر القول من غیر تعلیل،فالاتجاه إلی تعلیل الإعجاز بأن السبب فیه بلاغته التی علت عن طاقه العرب،و التی جعلتهم یخرون صاغرین بین یدیه من غیر مراء و لا جدال یعد تعلیلا و هو من باب الرأی الذی ینفیه و التعلیل الذی یجافیه،فلا بد أن یبحث عن سبب غیر ما ذکر اللّه تعالی) (3).

القرآن لم یبعد کثیرا عن فصیح الکلام المختار من کلام العرب،و أن العرب عند ما عجزوا عن الإتیان بمثله،کان ذلک راجعا إلی أنهم سلبوا العلوم التی کانوا یتمکنون بها من معارضته...

یقول الخفاجی و هو یردّ علی أبی الحسن الرمانی الذی یری أن إعجاز القرآن راجع إلی بلاغته و فصاحته و تلاؤم نظمه...یقول:(و لا فرق بین القرآن و بین فصیح الکلام فی هذه القضیه،و متی رجع الإنسان إلی نفسه و کان معه أدنی معرفه بالتألیف المختار، وجد فی کلام العرب ما یضاهی القرآن فی تألیفه،و لعل أبا الحسن الرمانی یتخیل أن الإعجاز فی القرآن لا یتم إلا بمثل هذه الدعوی الفاسده...ثم یعلن القول بالصرفه فیقول:و إذا عدنا إلی التحقیق وجدنا وجه إعجاز القرآن صرف العرب عن معارضته،بأن سلبوا العلوم التی بها کانوا یتمکّنون من المعارضه فی وقت مرامهم ذلک) (1).

و قد زعم السفارینی أن القاضی عیاض له میل إلی القول بالصرفه فقال:(قلت:

و فی شفاء أبی الفضل القاضی عیاض بعض میل للقول بالصرفه،فإنه قال:و ذهب الشیخ أبو الحسن الأشعری إلی أنه مما یمکن أن یدخل مثله تحت مقدور البشر، و یقدرهم اللّه علیه،و لکنه لم یکن هذا،و لا یکون فمنعهم اللّه هذا و عجزهم عنه) (2).

و الحق أن القاضی عیاض لم یمل إلی الصرفه،لا من قریب و لا من بعید،و إنما استعرض أقوال العلماء فی وجوه الإعجاز،سواء من أثبت الصرفه أو من نفاها،ثم إننا نجده قد بسط الحدیث فی إعجاز القرآن،و تحدیه للعرب و للناس جمیعا،و ذکر آیات التحدی تباعا و أوضح بإسهاب خصائص اللغه العربیه،و ما کان علیه العرب من فصاحه و بلاغه و بیان و مع کل هذا،و القرآن یتحداهم،نجدهم عاجزین ناکصین...و هذا ما قاله القاضی عیاض و هو یعرض أقوال العلماء فی وجوه الإعجاز یقول:(و قد اختلف أئمه أهل السنه فی وجه عجزهم عنه،فأکثرهم یقول:إنه ما جمع فی قوه جزالته و نصاعه ألفاظه،و حسن نظمه،و إیجازه،و بدیع تألیفه و أسلوبه لا یصح أن یکون فی مقدور البشر و أنه من باب الخوارق الممتنعه عن إقدار الخلق علیها،کإحیاء الموتی،1.

ص: 81

و قلب العصا،و تسبیح الحصی و ذهب الشیخ أبو الحسن إلی أنه مما یمکن أن یدخل مثله تحت مقدور البشر و یقدرهم اللّه علیه،و لکنه لم یکن هذا و لا یکون،فمنعهم اللّه هذا و عجزهم عنه) (1)،فنحن نمیل إلی الاعتقاد بأنه قد عرض القولین مجرد عرض،بل إنه قد جزم بإعجاز القرآن بالتحدی لا بالصرفه (2).

هؤلاء هم أبرز من قال بالصرفه،بل هم الذین وضعوا التصور الواضح لمفهوم الصرفه،و یتضح لنا بعد أن تعرفنا علی ما ذهبوا إلیه أن آرائهم تتلخص بمذهبین:

أولا:النظّام و من سار علی نهجه،و هؤلاء یرون أن العرب صرفوا عن معارضه القرآن و لم یحاولوا معارضته،و لو حاولوا لاستطاعوا أن یأتوا بمثله.

ثانیا:الشریف المرتضی و الخفاجی و من سار علی نهجهما،و هؤلاء یرون أن اللّه سلب من العرب العلوم التی یحتاجون إلیها لمعارضه القرآن الکریم،و لو حاولوا معارضته لفشلوا بسبب سلب العلوم التی تمکنهم من معارضته و الإتیان بمثله.

و کلا المذهبین مردود بأدله قاطعه و واضحه،و هذا ما سیتناول فی المبحث القادم إن شاء اللّه تعالی.ه.

ص: 82

کذلک فإن الآیه الثانیه و الثالثه،تدلان علی أن القرآن معجز بذاته لا بغیره،و ذلک لأن اللّه جل جلاله أودع فیه من المزایا و الصفات السامیه،التی لا یمکن أن یصل إلی مستواها طوق أحد من الخلق لیعارضها و لیجاریها،و من هنا کان التحدی بالقرآن نفسه و نستبین ذلک من أن القرآن سلسل آیات التحدی لهم،و سفّه عقولهم و أثار حمیتهم،فلو کان الإعجاز بالصرفه،لما عرض آیات التحدی،إنما کان یکفیه أن یقول لهم:إن دلیل صدقی هو منعکم عن المعارضه،فالمعجزه تکون نفس المنع عن المعارضه و لیس القرآن و لکننا نجد أن الحق عرض آیات التحدی تباعا بصوره جازمه علی أن المتحدی به هو القرآن ذاته،و أنه المعجز لمزایا أودعها فی ذاته،و لیست هذه الصفات خاصه عنه.

2-وردت آیات کثیره تدل علی أن القرآن معجز بذاته،و ذلک بسبب قوه تأثیره فی النفوس و هیمنته علی الأفئده،و من أجل هذا کان الکفره یهمس بعضهم فی البعض لئلا یصغوا إلی القرآن حتی لا یسحرهم جماله و بیانه،قال تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ (1)کما أن القرآن کان له تأثیر عجیب فی نفوس المسلمین الخاشعین و إلی هذا یشیر مولانا تبارک و تعالی: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللّهِ ذلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (2).یقول الشیخ محمد أبو زهره:(إن العرب عند ما تلقوا القرآن راعهم بیانه،و أثار إعجابهم أسلوبه و عباراته، و قالوا:ما رأینا مثله شعرا و لا نثرا،فکان العجز لذاته،لا لشیء خارج عنه،و ما لنا نفترض ما لم یقولوا،و ما لم یفعلوا،و ما لم یقدروا،إلا أن یکون ذلک تمویها و إنکارا للواقع المستقر بفرض وهمیّ...و أیضا فإنه لو کان العجز لأمر خارجی لا لأمر ذاتی فیه،بأن تکون عندهم القدره علی أن یأتوا بمثله و لکن صرفوا،فإن ذلک یقتضی أن یثبت أولا أنهم قادرون علی مثله،و هم أولا قد نفوا ذلک عن قدرهم،و لیس لنا أن نفرض لهم قدره قد نفوها عن أنفسهم،و لو کانوا قادرین لکان من کلامهم قبل نزول القرآن علیهم و ما یکون متماثلا فی نسقه و نسجه،و لهم مثل رنینه و صوره البیانیه فی شعر3.

ص: 84

أو نثر،و لکن المتتبع للمأثورات العربیه فی الجاهلیه و الإسلام لا یجد فیها ما یقارب القرآن فی ألفاظه أو معانیه أو صوره البیانیه) (1).

3-و أما الرد علی النظّام و من معه فإنا نقول:(کیف یصح القول أن همتهم لم تتجه للإتیان بمثل القرآن،و هم الذین لم یترکوا سبیلا للقضاء علی دعوه محمد صلی اللّه علیه و سلم و سلکوا کل طریق شاق،و حاربوه و ناوءوه و قاطعوه،و آذوه مع إبطاله لمعتقداتهم،و إثارته لحفیظتهم،و استفزازه لمشاعرهم،و إلهابه لغیرتهم و أصاب موضع عزتهم و فخارهم، و قد مکّنهم من نفسه لو استطاعوا فدعاهم و تحداهم أن یأتوا بمثل سوره من القرآن و لو کان فیهم أدنی قدره،أو عرفوا أحدا یملکها فی أقصی الأرض لبعثوا إلیه کما بعثوا للیهود یسألونهم عمّا یسألون محمدا صلی اللّه علیه و سلم عنه لیحرجوه،فلا یصح بعد هذا أن یقال:إن همتهم لم تتجه للإتیان بمثله) (2).

ثم إن أول من رد علی النظّام تلمیذه الجاحظ،و الجاحظ کما نعلم معتزلی،و لکنه کان حافلا بالصیاغه اللغویه،و ممن یجعلون لصفاء العباره و رونقها شأنا فی البلاغه، کذلک هو کما وصفه ابن الندیم فی الفهرست:(بأنه لم یقع بیده کتاب قط إلا استوفی قراءته کائنا ما کان حتی إنه کان یکتری دکاکین الوراقین و یثبت فیها للنظر) (3).

و ها هو ذا الجاحظ یتحدّث عن إعجاز القرآن و نظمه و أسلوبه البیانی،رادّا فی ذلک علی أستاذه النظّام یقول:(بعث اللّه محمدا أکثر ما کانت العرب شاعرا و خطیبا، و أحکم ما کانت لغه،و أشد ما کانت عدّه،فدعا أقصاها و أدناها إلی توحید اللّه و تصدیق رسالته فدعاهم بالحجه،فلما قطع العذر و أزال الشبهه و صار الذی یمنعهم من الإقرار الهوی و الحمیّه دون الجهل و الحیره،حملهم علی حظّهم بالسیف،فنصب لهم الحرب و نصبوا له و قتل من علیتهم و أعلامهم و أعمامهم و بنی أعمامهم،و هو فی ذلک2.

ص: 85

یحتجّ علیهم بالقرآن و یدعوهم صباحا و مساء إلی أن یعارضوه إن کان کاذبا بسوره.

واحده أو بآیات یسیره فکلما ازداد تحدیا لهم بها و تقریعا لعجزهم عنها،تکشّف من نقصهم ما کان مستورا و ظهر منه ما کان خفیا،فحین لم یجدوا حیله و لا حجه قالوا له:

أنت تعرف من أخبار الأمم ما لا نعرف،فلذلک یمکنک ما لا یمکننا،قال فهاتوها مفتریات،فلم یرم ذلک خطیب و لا طمع فیه شاعر و لا طمع فیه لتکلفه،و لو تکلفه لظهر ذلک،و لو ظهر لوجد من یستجیده و یحامی علیه و یکاید فیه،یزعم أنه قد عارض و قابل و ناقض،فدل ذلک العاقل علی عجز القوم مع کثره کلامهم،و استحاله لغتهم،و سهوله ذلک علیهم،و کثره شعرائهم،و کثره من هجاه منهم،و عارض شعراء أصحابه و خطباء أمته،لأن سوره واحده و آیات یسیره کانت أنقض لقوله و أفسد لأمره و أبلغ فی تکذیبه و أسرع فی تفریق أتباعه من بذل النفوس و الخروج من الأوطان و إنفاق الأموال،و هذا من جلیل التدبیر الذی لا یخفی علی من هو دون قریش و العرب فی الرأی و العقل بطبقات،و لهم القصید العجیب و الرجز الفاخر،و الخطب الطوال البلیغه و القصار الموجزه،و لهم الأسجاع و المزدوج،و اللفظ المنثور ثم یتحدی به أقصاهم بعد أن أظهر عجز أدناهم،فمحال-أکرمک اللّه-أن یجتمع هؤلاء کلهم علی الغلط فی الأمر الظاهر و الخطأ المکشوف البین،مع التقریع بالنقص و التوقیف علی العجز،و هم أشد الخلق أنفه،و أکثرهم مفاخره،و الکلام سید عملهم،و قد احتاجوا إلیه و الحاجه تبعث علی الحیله فی الأمر الغامض فکیف بالظاهر الجلیل المنفعه،و کما أنه محال أن یطبقوا ثلاثا و عشرین سنه علی الغلط فی الأمر الجلیل المنفعه،فکذلک محال أن یترکوه و هم یعرفونه و یجدون السبیل إلیه و هم یبذلون أکثر منه) (1).

(ذلک هو رأی الجاحظ فی إقامه الحجّه علی وقوع الإعجاز بالقرآن،و هو رأی کما تری تقوم بین یدیه حجج مشرقه،و أدله قاطعه و إن أکثر الذین أقاموا الحجه علی إعجاز القرآن من هذا الوجه إنما نظروا إلی رأی الجاحظ هذا،و اعتمدوا علیه،و داروا حوله) (2).

4-و یرد الزرقانی ردا دقیقا علی من قال بالصرفه،و ذلک بعد ما عرض شبهه القائلین بها و بدأ بتفنیدها فقال:(...فینقضه الواقع التاریخی أیضا،و دلیلنا علی هذا ما4.

ص: 86

تواترت به الأنباء من أن بواعث العرب إلی المعارضه قد وجدت سبیلها إلی نفوسهم، و نالت منالها من عزائمهم،فهبوا هبّه رجل واحد یحاولون القضاء علی دعوه القرآن بمختلف الوسائل فلم یترکوا طریقا إلا سلکوه،و لم یدعوا بابا إلا دخلوه،لقد آذوه و آذوا أصحابه فسبوا من سبوا،و عذّبوا من عذبوا،و قتلوا من قتلوا،و لقد طلبوا إلی عمه أبی طالب أن یکفه و إلا نازلوه و إیاه،و لقد قاطعوه و قاطعوا أسرته الکریمه،لا یبیعون لهم و لا یبتاعون،و لا یتزوجون منهم و لا یزوجون،و اشتد الأمر حتی أکلت الأسره الکریمه ورق الشجر و لقد فاوضوه أثناء هذه المقاطعه التی تلین الحدید مفاوضات عده،و عرضوا علیه عروضا سخیه مغریه،منها أن یعطوه حتی یکون أکثرهم مالا،و أن یعقدوا له لواء الزعامه فلا یقطعوا أمرا دونه،و أن یتوجوه ملکا علیهم إن کان یرید ملکا،و أن یلتمسوا له الطب إن کان به مس من الجن،کل ذلک فی نظیر أن یترک هذا الذی جاء به،و لما أبی علیهم ذلک،عرضوا علیه أن یهادنهم و یداهنهم فیعبد آلهتهم سنه و یعبدون إلهه سنه،فأبی أیضا،و نزل قول اللّه: قُلْ أَ فَغَیْرَ اللّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجاهِلُونَ (1)و نزلت کذلک سوره الکافرون،و لقد اتهموه مره بالسحر و أخری بالشعر و ثالثه بالجنون و رابعه بالکهانه،و کانوا یتعقبونه و هو یعرض نفسه علی قبائل العرب أیام الموسم،فیبهتونه و یکذّبونه أمام من لا یعرفونه،و لقد شدّوا وطأتهم علی أتباعه حتی اضطروهم أن یهاجروا من وطنهم و یترکوا أهلهم و أولادهم و أموالهم فرارا إلی اللّه بدینهم،و لقد تآمروا علی الرسول صلی اللّه علیه و سلم أن یثبتوه أو یقتلوه أو یخرجوه لو لا أن حفظه اللّه و حماه من مکرهم،و أمره بالهجره من بینهم،و لقد أرسلوا إلیه الأذی بعد ذلک فی مهاجره،فنشبت الحرب بینه و بینهم فی خمس و سبعین موقعه،منها سبع و عشرون غزوه،و ثمان و أربعون سریه،فهل یرضی عاقل لنفسه أن یقول بعد ذلک کله إن العرب کانوا مصروفین عن معارضه القرآن و نبی القرآن،و إنهم کانوا مخلدین إلی العجز و الکسل زاهدین فی النزول إلی هذا المیدان،و هل یصح مع هذا کله أن یقال:إنهم کانوا فی تشاغل عن القرآن غیر معنیین به و لا آبهین له،و إذا کان أمر القرآن لم یحرکهم و لم یسترع انتباههم فلما ذا کانت جمیع هذه المهاترات و المصاولات مع أن خصمهم الذی یزعمون خصومته قد قصر لهم المسافه،و دلهم علی أن سبیلهم إلی إسکاته هو أن یأتوا بمثل أقصر سوره مما جاءهم به،أ لیس ذلک دلیلا مادیا علی أن قعودهم عن1.

ص: 87

معارضه القرآن لیست إلا بسبب شعورهم بعجزهم عن هذه المعارضه و اقتناعهم بإعجاز القرآن،و إلا فلما ذا آثروا الملاکمه علی المکالمه،و المقارعه بالسیوف علی المعارضه بالحروف) (1).

5-کما أن الزرکشی یورد ردا هاما فی هذا الصدد،لأنه یعتبر القول بالصرفه قولا فاسدا لأن القول بالصرفه هو(زوال الإعجاز بزوال زمان التحدی،و خلوّ القرآن من الإعجاز و فی ذلک خرق لإجماع الأمه،فإنهم أجمعوا علی بقاء معجزه الرسول صلی اللّه علیه و سلم العظمی،و لا معجزه له باقیه سوی القرآن،و خلّوه من الإعجاز یبطل کونه معجزه) (2).

هذه مجموعه من الردود الموجزه علی النظّام و من تبعه،و قد تبین من خلال استعراضها بطلان القول بالصرفه التی زعمها هذا الفریق،و أما بالنسبه للرد علی الفریق الثانی الذی یتمثل بالمرتضی و من تبعه،فهاک هو:

سلبت بطریق السحر کما افتروا:إن تأثیر القرآن علی الأنفس إنما هو من قبیل السحر) (1).

2-ثم إن قوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (2)ففی الآیه دلیل علی أن عجزهم کان مع وجود قدرتهم،و إلا فهل یمکن أن یستقیم التحدی و یتمّ مع المنع و العجز،و کذلک فإن إشاره الآیه إلی المظاهره و المعاونه دلیل آخر علی تکاتف القوی،و تآزر الجموع،و هل یکون هذا إلا مع بقاء القدره،و فی نفس الوقت دلیل علی العجز مع القدره،فلو سلبت منهم العلوم کما یزعم المرتضی لما صحّ البته التحدی لا عقلا و لا شرعا.

3-ثم إن(استعظام العرب لفصاحه القرآن و بلاغته،و تعجبهم من ذلک لهو دلیل علی بطلان الصرفه،فلو کانوا مصروفین عن المعارضه بنوع من الصرف لکان تعجّبهم للصرف لا للبیان المعجز و کلامهم قبله،کالفرق بین کلامهم بعد التحدی و بین القرآن، و لمّا لم یکن کذلک بطل القول بالصرفه) (3)،و التاریخ یثبت أن العرب أبدا لم تفقد عقولهم بعد التحدی،لأن سلب العلوم وقت التحدی یؤدی إلی زوال العقول و إلی الجنون،و لکنّ شیئا من هذا لم یحدث أبدا،بل بقیت العقول بعد التحدی کما کانت قبله،و کذلک العلوم.

4-و نجد أن للآلوسی فی«روح المعانی»ردا علی المرتضی مختصرا و معبرا یقول:

(و هو خاص بمذهب المرتضی أنه لو کان الإعجاز بفقدهم العلوم لتناطقوا به،و لو تناطقوا لشاع إذ العاده جاریه بالتحدث بالخوارق فحیث لم یکن،دلّ علی فساد الصرفه بهذا الاعتبار و استدل بعضهم علی فساد القول بها بقوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (4)فإنه یدل علی عجزهم مع بقاء قدرهم،و لو سلبوا القدره لم تبق فائده لاجتماعهم،لأنه بمنزله اجتماع الموتی،و لیس عجز الموتی مما یحتفل بذکره) (5).1.

ص: 89

5-و بالنسبه لزعم هذا الفریق بأن علوم العرب سلبت،یشیر الدکتور مصطفی مسلم إلی لفته هامه هاهنا فیقول:(و إن کان القرآن غیر معجز بشیء ذاتی فیه،و إنما لم یعارضه العرب بصرف دواعیهم عن المعارضه،أو بسلب العلوم منهم،فهل أحسّ النظّام و المرتضی بما وصفوا العرب به من صرف و سلب؟فلما ذا لم یأتیا بمعارضه للقرآن،و کان النظّام من الأذکیاء و الماهرین کما یشهد له تلمیذه الجاحظ،و المرتضی مشهود له أنه کان من فرسان البلاغه و البیان) (1).و یذیّل هذا المبحث باستدراکین هامین حول نقد مذهب الصرفه،الأول للباقلانی و الثانی للجرجانی،یقول الباقلانی:

(و مما یبطل ما ذکروه من القول بالصرفه،أنه لو کانت المعارضه ممکنه و إنما منع منها الصرفه،لم یکن الکلام معجزا و إنما یکون المنع معجزا،فلا یتضمن الکلام فضیله علی غیره فی نفسه) (2).

و یقول الجرجانی:(...ثم إن هذه الشناعات التی تقدّم ذکرها،تلزم أصحاب الصرفه أیضا و ذلک أنه لو لم یکن عجزهم عن معارضه القرآن،و عن أن یأتوا بمثله لأنه معجز فی نفسه،لکان لأن أدخل علیهم العجز عنه،و صرفت هممهم و خواطرهم عن تألیف کلام مثله،و کان حالهم علی الجمله حال من أعدم العلم بشیء قد کان یعلمه، و حیل بینه و بین أمر قد کان یتسع له،لکان ینبغی ألا یتعاظمهم،و لا یکون منهم ما یدل علی إکبارهم أمره و تعجبهم منه،و علی أنه قد بهرهم،و عظم کل العظم عندهم،و لکان التعجب للذی دخل من العجز علیهم،و لما رأوه من تغیر حالهم،و من أن حیل بینهم و بین شیء قد کان علیهم سهلا،و أن سد دونه باب کان لهم مفتوحا،أ رأیت لو أن نبیا قال لقومه:إن آیتی أن أضع یدی علی رأسی،و کان الأمر کما قال،ممّ یکون تعجب القوم؟أ من وضعه یده علی رأسه،أم من عجزهم أن یضعوا أیدیهم علی رءوسهم) (3).

و فی خاتمه المبحث یتضح أن الذی ذهب إلی القول بالصرفه،إنما هو إنسان ماکر مخادع،جاف فی تذوقه لمعانی القرآن العذبه،ذلک لأن من قرأ القرآن بحسه و روحه، و عقله و فکره وجد نفسه یعیش فی روضه من ریاض الجنه،و یشعر أن کلام الحق یثیر فی3.

ص: 90

أقاصی نفسه مشاعر الحب و الولاء للّه تبارک و تعالی،فضلا عما یساور نفسه من نشوه یجد متعتها و هو یتلو القرآن الکریم...

زیاده علی ذلک فقد صدق من قال:رب ضارّه نافعه،نعم فلقد کان للقول بالصرفه أثر واضح فی دفع العلماء للرد علیه،و ذلک من خلال الاتجاه إلی البحث و الکتابه و التألیف فی میادین البلاغه القرآنیه،و الکمّ الکبیر من کتب البلاغه الذی نراه الیوم، إنما کان انعکاسا واضحا للمجهود الذی قدمه السلف الصالح،و هم یردون علی القول بالصرفه،و ذلک من خلال دراسه أسرار الإعجاز فی کتاب اللّه تعالی،و التأمل فی أسلوبه البیانی،و إیقاعه النفسی...فکانت هذه الکتب ثروه ذخرت بها المکتبه العربیه و الإسلامیه،و یعتقد أن أحدا من الناس الیوم لا یمکن أن یجرؤ علی القول بالصرفه أو ینادی به،لأن من نادی به قدیما إنما تذرع بفکره عدم معارضته من الناحیه البیانیه،أما الیوم،و بعد انکشاف أسرار الکون،و الکشف عن غوامضه و خفایاه،و وقوف العلماء علی الإعجاز العلمی الذی یبرهن علی أن ما توصل إلیه علماء الیوم من کثیر من الحقائق الکونیه،کان القرآن الکریم قد سبقهم لتسطیر أسسها و تسجیل قواعدها قبل أکثر من أربعه عشر قرنا من الزمن و الدارس لهذا الجانب العلمی من القرآن الکریم بدقه و أناه لا بد إلا و أن یطأطأ الرأس إجلالا و إخباتا لعظمه هذا الکتاب،علی أننا نؤکد أن الجانب البیانی إنما هو معجز أبد الدهر و أنه الرباط العام لکل مناحی و أوجه الإعجاز فی کتاب اللّه...

فالقول بالصرفه وهم لا یستند إلی دلیل أو برهان،بل هو مردود بأدله نقلیه و أخری عقلیه کما ورد ذلک فی ثنایا البحث،کما أنه مردود بتکذیب الواقع التاریخی له،و الذی أوضح سفور الصرفه و بطلانها....و بإمکاننا الآن و قد طوینا ملف الصرفه و نقدها، أن ننتقل لموضوع أشمل من هذا،ألا و هو:أوجه إعجاز القرآن،و الذی سیدرس فی المبحث القادم إن شاء اللّه تعالی.

ص: 91

یتحدث عن التربیه و التهذیب فی الأخلاق و السلوک و المعاملات،فهل یتعسّر علی العربی فهم هذه الأخلاقیات المطروحه و المعروفه؟.

و هکذا عند ما یتحدث عن باقی الجوانب الحیاتیه و التشریعیه و غیرهما،فإن العرب کانوا بسلیقتهم الصافیه یدرکون و بسهوله کل هذه المعانی القرآنیه...

من أین جاء الإعجاز إذن؟إن القرآن لم یبعد عن کلام العرب و لغتهم،و الماده التی یتألف منها کلامهم؟

هذا ما یطوف فی أذهان کثیر من الناس،و لکن یقرر أن القرآن معجز...إنّه معجزه خالده،مع کل ما ذکر،فإن العرب قد عجزوا عن الإتیان و لو بأقصر سوره من مثله.

و لهذا الذی ذکر،فإن العلماء قدیما و حدیثا انکبّوا علی دراسه القرآن،و الکشف عن أسراره و وجوه الإعجاز فیه،فاتجهت أبحاثهم و دراساتهم الغزیره لکی یقفوا علی السر الذی به کان القرآن معجزه کبری،و تبوّأ مکانه سامیه و عظیمه تنزوی لدیه الرقاب، و تقصر عن مطاولته النفوس و الطمع للوصول إلی عشر معشاره همم جهابذه الناس،مع أنه کلام من جنس کلامهم...

و راح العلماء یکتبون فی وجوه إعجاز القرآن،فمن الذین أفاضوا الحدیث عن إعجاز القرآن الإمام«الباقلانی»فی کتابه«إعجاز القرآن» (1)،و الإمام البلاغیّ الکبیر «عبد القاهر الجرجانی»فی کتابه«دلائل الإعجاز» (2)،و کذلک القاضی«عیاض»فی کتابه القیّم«الشفا بتعریف حقوق المصطفی» (3)فقد تحدث عن وجوه إعجاز القرآن، و الإمام«القرطبی»و غیرهم...و من المعاصرین الذین تحدثوا عن وجوه إعجاز القرآن،حجه الأدب فی العصر الحدیث«مصطفی صادق الرافعی»،فی کتابه«إعجاز القرآن» (4)،و قد أفرد الشهید«سید قطب»کتابا کاملا تحدث فیه عن وجه واحد من وجوه إعجاز القرآن هو«التصویر الفنی فی القرآن الکریم» (5)،و غیر هؤلاء کثیر ممن جنّدوا أقلامهم،و أسهروا لیلهم لیقعوا علی أسرار وجوه الإعجاز فی کتاب اللّه تعالی.7.

ص: 93

و سیقتصر الحدیث علی رأی اثنین من العلماء فی وجوه الإعجاز،ثم یبین الراجح من مذاهبهم مع تعقیب و نقد و مناقشه لکل مذهب علی حده،ثم أقرر و أعدد تعدادا ما قد ألهمنی اللّه إیاه فی تحدید أوجه إعجاز القرآن الکریم.

باب مسجع،و لا فیه شیء منه و کذلک لیس من قبیل الشعر،لأن من الناس من زعم أنه کلام السجع،و منهم من یدعی فیه شعرا کثیرا و الکلام علیهم یذکر بعد هذا الموضع، فهذا إذا تأمله المتأمل تبین بخروجه عن أصناف کلامهم و أسالیب خطابهم،أنه خارج عن العاده،و أنه معجز و هذه خصوصیه ترجع إلی جمله القرآن،و تمیز حاصل فی جمیعه.

و منها:أنه لیس للعرب کلام مشتمل علی هذه الفصاحه و الغرابه و التصرف البدیع، و المعانی اللطیفه و الفوائد الغزیره،و الحکم الکثیر،و التناسب فی البلاغه،و التشابه فی البراعه علی هذا الطول و علی هذا القدر،و إنما تنسب إلی حکیمهم کلمات معدوده، و ألفاظ قلیله،و إلی شاعرهم قصائد محصوره یقع فیها ما نبینه بعد هذا من الاختلال، و یعترضها ما نکشفه من الاختلاف،و یشملها ما نبدیه من التعمل و التکلف و التجوز و التعسف،و قد حصل القرآن علی کثرته و طوله متناسبا فی الفصاحه علی ما وصفه اللّه تعالی به فقال عز من قائل: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللّهِ ذلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (1)و قوله: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (2)فأخبر سبحانه أن کلام الآدمی إن امتد وقع فیه التفاوت و بان علیه الاختلال،و هذا المعنی هو غیر المعنی الأول الذی بدأنا بذکره فتأمله تعرف الفصل.

و فی ذلک معنی ثالث و هو:أن عجیب نظمه و بدیع تألیفه لا یتفاوت و لا یتباین علی ما یتصرف إلیه من الوجوه التی یتصرف فیها من ذکر قصص و مواعظ و احتجاج،و حکم و أحکام،و إعذار و إنذار،و وعد و وعید و تبشیر و تخویف،و أوصاف و تعلیم أخلاق کریمه،و شیم رفیعه،و سیر مأثوره و غیر ذلک من الوجوه التی یشتمل علیها،و نجد کلام البلیغ الکامل و الشاعر المفلق و الخطیب المصقع یختلف علی حسب اختلاف هذه الأمور،فمن الشعراء من یجود فی المدح دون الهجو،و منهم من یبرز فی الهجو دون المدح،و منهم من یسبق فی التقریظ دون التأبین،و منهم من یجود فی التأبین دون التقریظ...و متی تأملت شعر الشاعر البلیغ،رأیت التفاوت فی شعره علی حسب2.

ص: 95

الأحوال التی یتصرف فیها،فیأتی بالغایه فی البراعه فی معنی،فإذا جاء إلی غیره قصر عنه،و وقف دونه،و بان الاختلاف علی شعره و قد تأملنا نظم القرآن فوجدنا جمیع ما یتصرف فیه من الوجوه التی قدمنا ذکرها علی حد واحد فی حسن النظم،و بدیع التألیف و الرصف،لا تفاوت فیه و لا انحطاط عن المنزله العلیا،و لا إسفاف فیه إلی الرتبه الدنیا،و کذلک قد تأملنا ما یتصرف إلیه وجوه الخطاب من الآیات الطویله و القصیره، فرأینا الإعجاز فی جمیعها علی حد واحد لا یختلف.

و معنی رابع و هو:أن کلام الفصحاء یتفاوت تفاوتا بیّنا فی الفصل و الوصل،و العلو و النزول و التقریب و التبعید،و غیر ذلک مما ینقسم إلیه الخطاب عند النظم و یتصرف فیه القول عند الضم و الجمع،أ لا تری أن کثیرا من الشعراء قد وصف بالنقص عند التنقل من معنی إلی غیره،و الخروج من باب إلی سواه،حتی إن أهل الصنعه قد اتفقوا علی تقصیر البحتری مع جوده نظمه و حسن وصفه فی الخروج من النسیب إلی المدیح، و أطبقوا علی أنه لا یحسنه و لا یأتی فیه بشیء،و إنما اتفق له فی مواضع معدوده خروج یرتضی و تنقل یستحسن،و کذلک یختلف سبیل غیره عند الخروج من شیء إلی شیء و التحول من باب إلی باب،و نحن نفصل بعد هذا،و نفسر هذه الجمله،و نبین أن القرآن علی اختلاف فنونه،و ما یتصرف فیه من الوجوه الکثیره،و الطرق المختلفه یجعل المختلف کالمؤتلف،و المتباین کالمتناسب،و المتنافر فی الأفراد إلی حد الآحاد، و هذا أمر عجیب تبین به الفصاحه،و تظهر به البلاغه و یخرج معه الکلام عن حد العاده، و یتجاوز العرف.

و معنی خامس و هو:أن نظم القرآن وقع موقعا فی البلاغه یخرج عن عاده کلام الجن،کما یخرج عن عاده کلام الإنس،فهم یعجزون عن الإتیان بمثله کعجزنا، و یقصرون دونه کقصورنا،و قد قال اللّه عز و جلّ: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (1)فإن قیل هذه دعوی منکم و ذلک أنه لا سبیل لنا إلی أن نعلم عجز الجن عن الإتیان بمثله و قد یجوز أن یکونوا قادرین علی الإتیان بمثله،و إن کنا عاجزین کما أنهم قد یقدرون علی أمور لطیفه و أسباب غامضه دقیقه لا نقدر نحن علیها،و لا سبیل لنا للطفها إلیها،و إذا کان کذلک لم یکن إلی علم ما ادعیتم سبیل؟قیل:قد یمکن أن نعرف ذلک بخبر اللّه عز و جلّ،و قد8.

ص: 96

یمکن أن یقال إن هذا الکلام خرج علی ما کانت العرب تعتقده من مخاطبه الجن،و ما یروون لهم من الشعر،و یحکون عنهم من الکلام،و قد علمنا أن ذلک محفوظ عندهم، منقول عنهم،و القدر الذی نقلوه من ذلک قد تأملناه،فهو فی الفصاحه لا یتجاوز حد فصاحه الإنس،و لعله یقصر عنها،و لا یمتنع أن یسمع کلامهم،و یقع بینهم و بینهم محاورات فی عهد الأنبیاء صلوات اللّه علیهم،و ذلک الزمان مما لا یمتنع فیه وجود ما ینقض العادات،علی أن القوم إلی الآن یعتقدون مخاطبه الغیلان،و لهم أشعار محفوظه مدونه فی دواوینهم.

و معنی سادس و هو:أن الذی ینقسم علیه الخطاب من البسط و الاقتصاد،و الجمع و التفریق و الاستعاره و التصریح،و التجوز و التحقیق،و نحو ذلک من الوجوه التی توجد فی کلامهم موجوده فی القرآن،و کل ذلک مما یتجاوز حدود کلامهم المعتاد بینهم فی الفصاحه و الإبداع و البلاغه و قد ضمنا بیان ذلک من بعد لأن الوجه هاهنا ذکر المقدمات دون البسط و التفصیل.

و معنی سابع و هو:أن المعانی التی تضمنها فی أصل وضع الشریعه و الأحکام و الاحتجاجات فی أصل الدین و الرد علی الملحدین علی تلک الألفاظ البدیعه، و موافقه بعضها بعضا فی اللطف و البراعه مما یتعذر علی البشر و یمتنع و ذلک أنه قد علم أن تخیر الألفاظ للمعانی المتداوله المألوفه،و الأسباب الدائره بین الناس أسهل و أقرب من تخیر الألفاظ لمعان مبتکره،و أسباب مؤسسه مستحدثه،فإذا برع اللفظ فی المعنی البارع کان ألطف و أعجب من أن یوجد اللفظ البارع فی المعنی المتداول المتکرر و الأمر المتقرر المتصور،ثم انضاف إلی ذلک التصرف البدیع فی الوجوه التی تتضمن تأیید ما یبتدأ تأسیسه و یراد تحقیقه بأن التفاضل فی البراعه و الفصاحه،ثم إذا وجدت الألفاظ وفق المعنی و المعانی وفقها لا یفضل أحدهما علی الآخر فالبراعه أظهر و الفصاحه أتم.

و معنی ثامن و هو:أن الکلام یتبین فضله و رجحان فصاحته بأن تذکر منه الکلمه فی تضاعیف کلام أو تقذف ما بین شعر فتأخذها الأسماع،و تتشوف إلیها النفوس،و یری وجه رونقها بادیا غامرا سائر ما تقرن به،کالدره التی تری فی سلک من خرز، و کالیاقوته فی واسطه العقد،و أنت تری الکلمه من القرآن یتمثل بها فی تضاعیف کلام کثیر،و هی غره جمیعه،و واسطه عقده،و المنادی علی نفسه بتمیزه،و تخصصه برونقه و جماله...

ص: 97

و معنی تاسع و هو:أن الحروف التی بنی علیها کلام العرب تسعه و عشرون حرفا، و عدد السور التی افتتح فیها بذکر الحروف ثمان و عشرون سوره،و جمله ما ذکر من هذه الحروف فی أوائل السور من حروف المعجم نصف الجمله و هو أربعه عشر حرفا،لیدل بالمذکور علی غیره،و لیعرفوا أن هذا الکلام منتظم من الحروف التی ینظمون بها کلامهم،و الذی تنقسم إلیه هذه الحروف علی ما قسمه أهل العربیه،و بنوا علیها وجوهها.

و معنی عاشر و هو:أنه سهل سبیله،فهو خارج عن الوحشی المستکره،و الغریب المستنکر،و عن الصنعه المتکلفه،و جعله قریبا إلی الإفهام،یبادر معناه لفظه إلی القلب،و یسابق المغزی منه عبارته إلی النفس،و هو مع ذلک ممتنع المطلب،عسیر المتناول،غیر مطمع مع قربه فی نفسه،و لا موهم مع دنوه فی موقعه أن یقدر علیه أو یظفر به،فأما الانحطاط عن هذه الرتبه إلی رتبه الکلام المبتذل و القول المسفسف، فلیس یصح أن تقع فیه فصاحه أو بلاغه،فیطلب فیه الممتنع،أو یوضع فیه الإعجاز و لکن لو وضع فی وحشی مستکره،أو غمر بوجوه الصنعه،و أطبق بأبواب التعسف و التکلف لکان لقائل أن یقول فیه،و یعتذر أو یعیب و یقرع و لکنه أوضح مناره،و قرب منهاجه،و سهل سبیله و جعله فی ذلک متشابها متماثلا...) (1).

نلحظ فی تقسیم الإمام الباقلانی أنه جمع و ألمّ بما قیل فی وجوه الإعجاز حتی زمانه،و تناول أفکارا ذکرت قبله بالنقد و الرد،و لعلّ الجدید الذی جاء به الباقلانی هو التفریع و التفصیل الذی ذکره هنا،کذلک المناقشه الموضوعیه الدقیقه لآراء عرضها ثم بیّن بطلانها،و یتضح هذا لو تأمّلنا فی الموازنه التی أقامها بین الشعر و السجع و القرآن، ثم نفی الشعر و السجع عن القرآن،و کذلک المقارنه بین ما ینسبه العرب إلی الجن من أقوال و بین القرآن...

ثم إننا نأخذ علیه أنه أسهب و بکثره فی الحدیث عن الجانب البیانی و فروعه و شعبه، فی حین أنه أغفل عددا من وجوه القرآن لم یذکر منها إلا الغیبی،و الحق أن کتابه «إعجاز القرآن»یعتبر أول کتاب مستقلّ تحدث عن إعجاز القرآن،و هو من خیره الکتب،بل من أهم الکتب التی یرجع إلیها الدارسون لقضیه الإعجاز حتی عصرنا هذا.2.

ص: 98

عمره فی تعلم ذلک،فیورده النبی صلی اللّه علیه و سلم علی وجهه و یأتی به علی نصه،فیعترف العالم بذلک بصحته و صدقه،و أن مثله لم ینله بتعلیم) (1).

و مشاکله بعض أجزائه بعضا،و حسن ائتلاف أنواعها،و التئام أقسامها،و حسن التخلص من قصه إلی أخری،و الخروج من باب إلی غیره علی اختلاف معانیه، و انقسام السوره الواحده إلی أمر و نهی و خبر و استخبار،و وعد و وعید،و إثبات و نبوه، و توحید و تفرید،و ترغیب و ترهیب،إلی غیر ذلک من فوائده دون خلل یتخلل فصوله) (1).

ثم یذیّل القاضی عیاض عرضه لهذه الأوجه بخاتمه ینبه فیها إلی أن کل ما سرده هنا إنما هو من خواص القرآن و فضائله،و القول الفصل هو ما حصره فی الأوجه الأربعه التی سبق و أن قررها،یقول فی ذلک:(و هذا کله و کثیر مما ذکرنا،أنه ذکر فی إعجاز القرآن،إلی وجوه کثیره ذکرها الأئمه لم نذکرها إذ أکثرها داخل فی باب بلاغته،فلا یجب أن یعد فنّا منفردا فی إعجازه،إلا فی باب تفصیل فنون البلاغه و کذلک کثیرا مما قدمنا ذکره عنهم یعد فی خواصه و فضائله،لا إعجازه) (2).

یتّضح لنا من خلال عرض رأی القاضی عیاض رحمه اللّه فی أوجه إعجاز القرآن أنه لم یأت بجدید و إنما أجمل ما ذکره الإمام الباقلانی فی کتابه«إعجاز القرآن»مع إضافات یسیره جاء بها کقوله:جمع القرآن علوما و معارف لم یجمعها کتاب قبله علی إیجازه و غیرها...

ثم إننا نجد الوجه الثانی«نظم القرآن العجیب»هو الذی دار حوله أکثر العلماء الذین تناولوا قضیه إعجاز القرآن،و ما انطوی علیه من أسرار،لأن نظم القرآن کان متفردا و بدیعا،بحیث لم یقع العرب علی مثله من قبله أبدا،بخلاف الوجه الأول الذی کان محطه نقاش و خلاف بین العلماء،هل یعتبرونه وجها من أوجه إعجاز القرآن،أم أنه دلیل من دلائل الإعجاز؟.

و مما یلاحظ علی القاضی عیاض أنه قد حصر أوجه إعجاز القرآن فی الأربعه المذکوره،و ألحقها بوجوه قالها الأئمه من قبله و لم یعتبرها هو أوجها إنما اعتبرها من خواص القرآن،من هذه الملحقات التی لا نوافقه علی أنها ملحقه إلحاقا،و لیس وجها من أوجه الإعجاز قوله:و منها،أی من وجوه الإعجاز الروعه التی تلحق قلوب سامعیه و أسماعهم عند سماعه،و الهیبه التی تعتریهم عند تلاوته،لقوه حاله...و الحق أن هذا1.

ص: 101

الوجه یعتبر من أهم و أدق أوجه إعجاز القرآن،لأن الروعه التی تلحق قلوب سامعیه و الهیبه التی تعتریهم عند تلاوته،هی أساس الإعجاز التی قامت و ستبقی قائمه فی القرآن إلی یوم الدین.

و لقد أورد المصنفون فی علوم القرآن أقوالا لعلماء هذه الأمه فی إعجاز القرآن،لا مجال لسردها و إنما نکتفی بما قد أورده و نقله السیوطی فی الإتقان عن علماء الأمه یقول:(...اختلف أهل العلم فی وجه إعجاز القرآن فذکروا فی ذلک وجوها کثیره کلها حکمه و صواب،و ما بلغوا فی وجوه إعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره،فقال قوم:هو الإیجاز مع البلاغه،و قال آخرون:هو البیان و الفصاحه،و قال آخرون:هو الرصف و النظم،و قال آخرون:هو کونه خارجا عن جنس کلام العرب من النظم و النثر و الخطب و الشعر،مع کون حروفه فی کلامهم،و معانیه فی خطابهم،و ألفاظه من جنس کلماتهم،و هو بذاته قبیل غیر قبیل کلامهم،و جنس آخر متمیز عن أجناس خطابهم، حتی إن من اقتصر علی معانیه و غیّر حروفه أذهب رونقه،و من اقتصر علی حروفه و غیّر معانیه أبطل فائدته،فکان فی ذلک أبلغ دلاله علی إعجازه،و قال آخرون:هو کون قارئه لا یکل،و سامعه لا یمل،و إن تکررت علیه تلاوته و قال آخرون:هو ما فیه من الإخبار عن الأمور الماضیه،و قال آخرون هو ما فیه من علم الغیب و الحکم علی الأمور بالقطع،و قال آخرون هو کونه جامعا لعلوم یطول شرحها و یشقّ حصرها) (1).

و سأحاول بعون اللّه أن أصوغ تعریفا لمعنی الوجه القرآنی المعجز،و ذلک من مجموع ما قرأت و أجلت النظر فی کتب علماء البلاغه و البیان و التفسیر و علوم القرآن، و من خلال ما قد استقرّ فی ذهنی من تصور للأبعاد و المسالک التی سلکها علماء المسلمین،و هم یحاولون تقریر وجوه القرآن و کذلک من خلال المرتکزات و القواعد التی نهضوا علیها و هم یشیّدون صرح هذه الوجوه الشامخه بأدله و براهین تثبت ما ذهبوا إلیه من جهه،و تدحض شبهات المعاندین من جهه أخری.

فالوجه القرآنی المعجز هو:کل صفه فی أسلوب القرآن أو لفظه أو معناه قد ندت عن قدره البشر،فعجزوا عن الإتیان بمثلها.

و الذی أعنیه بهذا التعریف،أن الصفه القرآنیه الواحده قد ینضوی تحت إطارها مجموعه من إعجازات القرآن التی أعلن البشر عجزهم عن مجاراتها،و هذه المجموعه یربطها رابط واحد مشترک یجعلها تندرج تحت هذه الصفه العامه،لیصدق علیها اسم وجه القرآن المعجز...

و لکی أوضح ما أردته من هذا التعریف أضرب مثالا علی ذلک:الأخبار الغیبیه التی وردت فی القرآن الکریم،سواء ما کان منها ماضیا أو مستقبلیا،فإن هذه الأخبار کلها یربطها رابط واحد ألا و هو«الغیب»و بناء علی ذلک فإنها تکون وجها واحدا،لا وجهین کما قسمهما کثیر من العلماء القدامی و المعاصرین،فجعلوا الغیب الماضی وجها،و الغیب المستقبلی وجها آخر،و الحق أن الغیب بمجمله یعتبر وجها واحدا، لأنه یشترک فی وحده الموضوع،و ذات المقصود،و مجموع ما أخبر عنه القرآن من أخبار غیبیه،فی الماضی و الحاضر و المستقبل نعتبرها وجها واحدا،لأنها تندرج کلها تحت صفه واحده ألا و هی«الإخبار بالمغیبات»و لم أجد فیما وقفت علیه من مصادر و مراجع للعلماء القدامی الذین أفاضوا الحدیث عن إعجاز القرآن و وجوهه و لو تعریفا واحدا لمعنی الوجه،إذ بالتعریف یتسنّی لنا أن نحدد الضوابط و القیود للقضیه المطروحه...

و بناء علی هذا فإننا نستطیع الآن أن نثبت وجوه إعجاز القرآن کحد وسط بین الذین أکثروا و أسهبوا فی ذکر الوجه،حتی خرجوا عن معنی الوجه القرآنی إلی غیره،و بین الذین أقلوا فی ذکر الوجوه حتی أغفلوا أهمها و أبرزها...و هی کما یلی:

ص: 103

1)الأسلوب البیانی فی القرآن.

2)الإخبار عن الغیب فی القرآن.

3)الإعجاز التشریعی الشامل فی القرآن.

4)الإعجاز العلمی فی القرآن.

5)التأثیر النفسی فی القرآن.

و هذه أدق وجوه إعجاز القرآن،و هی تعتبر حدا وسطا بین الفریقین،و قبل ذلک فإنها تقوم علی مرتکزات و ضوابط التعریف الذی أثبتناه آنفا،و قد مر معنا فی ثنایا البحث و غضونه شرحا واضحا و أمثله کثیره لکل وجه من هذه الوجوه...علاوه علی المؤلفات الکثیره التی أفردها العلماء لهذه الأوجه ما عدا الوجه العلمی الذی سنسهب الحدیث عنه فی التطبیقات المعاصره من هذه الرساله إن شاء اللّه تعالی،و لکن هل هو محل اتفاق أی الإعجاز العلمی فی القرآن بین العلماء؟و من من العلماء قد أقره و ما هی أدلته؟و من من العلماء رده،و ما هی أدلته؟و ما هو الرأی الراجح فی هذه المسأله؟هذا ما سیدرس فی الفصل القادم بعون اللّه تبارک و تعالی.

ص: 104

ص: 106

اختلف العلماء إزاء هذه القضیه قدیما و حدیثا إلی طائفتین،الأولی:تری أن العلوم و المعارف قد أخذت مساحه کبیره من القرآن،و خاصه عند ما یلفت القرآن نظرنا للحدیث عن السماء و الأرض و الجبال و البحار و الأنهار و الإنسان و النجوم و الطیور...و علی هذا فإن هناک تطابقا بین الثوابت العلمیه التی وصل إلیها علماء العصر،و بین الآیات القرآنیه،غیر أن بعضهم بالغ حتی جعل من القرآن الکریم موسوعه علمیه تشتمل حتی علی المخترعات و المکتشفات بأنواعها.

و الثانیه:تری أن القرآن الکریم کتاب هدایه و نور،و ما المعارف العلمیه إلا نتیجه من نتاج العقل البشری،و لا صله لها بالقرآن.

و سوف تعرض بعون اللّه تعالی أبرز هذه الآراء من العلماء القدامی و المعاصرین، سواء من ذهب إلی صحه التفسیر العلمی للقرآن الکریم،أو من عارض تفسیر القرآن علی أساس العلم،و بعد استعراض آراء کل طائفه،ستساق أدله کل منها علی حده،ثم یعقد مبحث ختامی لهذا الفصل یثبت فیه الرأی الذی نمیل و نطمئن إلیه،مع بعض المناقشه و الاستدراکات.

ص: 108

إلا أن الإمام الغزالی یعتبر أول من أثار هذا الموضوع،و طرحه فی الأوساط، و لذلک نجده قد عقد فی کتابه الشهیر«إحیاء علوم الدین»بابا فی آداب تلاوه القرآن و عنونه«فی فهم القرآن و تفسیره بالرأی من غیر نقل»و الذی قال فیه:(الأخبار و الآثار تدل علی أن فی معانی القرآن متسعا لأرباب الفهم،قال علی رضی اللّه عنه:إلا أن یؤتی اللّه عبدا فهما فی القرآن،فإن لم یکن سوی الترجمه المنقوله فما ذلک الفهم؟و قال:إن للقرآن ظهرا و بطنا و حدّا و مطلعا،ثم یسوق أثرا عن ابن مسعود فیقول:و قال ابن مسعود رضی اللّه عنه:من أراد علم الأوّلین و الآخرین فلیتدبر القرآن و ذلک لا یحصل بمجرد تفسیر الظاهر،ثم یقول:و بالجمله،فالعلوم کلها داخله فی أفعال اللّه عز و جلّ و صفاته و فی القرآن شرح ذاته و أفعاله و صفاته،و هذه العلوم لا نهایه لها،و فی القرآن إشاره إلی مجامعها و المقامات فی التعمق فی تفصیله راجع إلی فهم القرآن،و مجرد ظاهر التفسیر لا یشیر إلی ذلک،بل کل ما أشکل فیه علی النظار و اختلف فیه الخلائق فی النظریات و المعقولات،ففی القرآن إلیه رموز و دلالات علیه یختص أهل الفهم بدرکها،فکیف یفی بذلک ترجمه ظاهره و تفسیره؟) (1).

و فی کتابه«جواهر القرآن»و الذی ألفه بعد الإحیاء نری الإمام الغزالی عاد إلی نفس الموضوع لیتوسع فیه،و قد ذکر فی الفصل الأول أن القرآن هو البحر المحیط و ینطوی علی أصناف الجواهر و النفائس یقول:(أ و ما بلغک أن القرآن هو البحر المحیط،و منه یتشعب علم الأولین و الآخرین کما یتشعب عن سواحل البحر المحیط أنهارها و جداولها؟) (2).

و فی الفصل الرابع من نفس الکتاب و الذی عنونه بکیفیه انشعاب العلوم الدینیه کلها عن الأقسام العشره المذکوره،نجده قد قسّم علوم القرآن إلی قسمین:

(القسم الأول:علم الصّدف،و اعتبر الصدف أول ما یظهر،ثم یقف بعض الواصلین إلی الصدف علی الصدف،و بعضهم یفتق الصدف و یطالع الدرّ،فکذلک صدف جواهر القرآن...و قد جعل منه علوم اللغه و النحو و القراءات،و علم مخارج3.

ص: 110

الحروف،و علم التفسیر الظاهر،ثم رتّبها علی أساس القریب و البعید من القشر و اللب.

القسم الثانی:علم اللباب،و هو یتضمّن معرفه قصص القرآن،و ما یتعلق بالأنبیاء، و ما یتعلق بالجاحدین و الأعداء،و علم الکلام،و علم الفقه و أصوله،و العلم بالله و الیوم الآخر،و العلم بالصراط المستقیم...) (1).

ثم یعنون الفصل الخامس انشعاب سائر العلوم من القرآن فیقول:(و لعلک تقول إن العلوم وراء هذه کثیره،کعلم الطب،و النجوم،و هیئه العالم،و هیئه بدن الحیوان، و تشریح أعضائه،و علم السحر و الطلسمات و غیر ذلک،فاعلم أنا إنما أشرنا إلی العلوم الدینیه التی لا بد من وجود أصلها فی العالم حتی یتیسّر سلوک طریق اللّه تعالی و السفر إلیه...ثم هذه العلوم ما عددناها و ما لم نعدها لیست أوائلها خارجه عن القرآن فإن جمیعها مغترفه من بحر واحد من بحار معرفه اللّه تعالی،و هو بحر الأفعال و قد ذکرنا أنه بحر لا ساحل له،و أن البحر لو کان مدادا لکلماته لنفد البحر قبل أن تنفد،فمن أفعال اللّه تعالی،و هو بحر الأفعال مثلا الشفاء و المرض،کما قال اللّه تعالی حکایه عن إبراهیم علیه السّلام: وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ (2)،و هذا الفعل الواحد لا یعرفه إلا من عرف الطب بکماله إذ لا معنی للطب إلا معرفه المرض بکماله و علاماته،و معرفه الشفاء و أسبابه،و من أفعاله تبارک و تعالی تقدیر معرفه الشمس و القمر و منازلهما بحسبان،و قد قال اللّه تعالی: اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (3)و قال تعالی: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ ما خَلَقَ اللّهُ ذلِکَ إِلاّ بِالْحَقِّ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ ... (4)و لا یعرف حقیقه سیر الشمس و القمر بحسبان و خسوفهما،و ولوج اللیل فی النهار،و کیفیه تکور أحدهما علی الآخر،إلا من عرف هیئات ترکیب السموات و الأرض،و هو علم برأسه،و لا یعرف کمال معنی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ(6) اَلَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّاکَ فَعَدَلَکَ(7) فِی أَیِّ صُورَهٍ5.

ص: 111

ما شاءَ رَکَّبَکَ (1) لا من عرف تشریح الأعضاء من الإنسان ظاهرا و باطنا،و عددها و أنواعها و حکمتها و منافعها،و قد أشار فی القرآن فی مواضع إلیها،و هی من علوم الأولین و الآخرین،و فی القرآن مجامع علم الأولین و الآخرین و کذلک لا یعرف کمال معنی قوله تعالی: فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (2)،من لم یعلم التسویه و النفخ و الروح و وراءها علوم غامضه یغفل عن طلبها أکثر الخلق،و ربما لا یفهمونها أن سمعوها من العالم بها،و لو ذهبت أفصل ما تدل علیه آیات القرآن من تفاصیل الأفعال لطال،و لا تمکن الإشاره إلا إلی مجامعها،و قد أشرنا إلیه حیث ذکرنا أن من جمله معرفه اللّه تعالی معرفه أفعاله فتلک الجمله تشتمل علی هذه التفاصیل، و کذلک کل قسم أجملناه،لو شعب لا نشعب إلی تفاصیل کثیره،فتفکّر فی القرآن، و التمس غرائبه،لتصادف فیه مجامع علم الأولین و الآخرین،و جمله أوائله و إنما التفکّر فیه للتوصل من جملته إلی تفصیله،و هو البحر الذی لا شاطئ له) (3).

و یلاحظ أن هذا المنهج الذی سلکه و رسم أطره الإمام الغزالی،إنما هو منهج دقیق و صحیح،ذلک أن من یرید أن یفسر القرآن علی أساس العلوم الکونیه یجب أن یکون جامعا لأصول العلوم الشرعیه و اللغه العربیه علی اختلاف مناحیها،بجانب إلمامه بالعلوم الطبیعیه و الکونیه و التطبیقیه...فمن جمع بین هذه العلوم یستطیع أن یوضح إشراقات الهدایه الربانیه فی القرآن الکریم،و بذلک یکون قد أدخل أداه أخری لعلوم الکونیه إلی دائره الأدوات العلمیه،و التی تتمثّل بالعلوم الشرعیه أصولا و فروعا و علوم اللغه العربیه و فروعها،و علوم الآله،لفهم مقاصد النصوص القرآنیه.

علوم و معارف و ثقافه،سواء کانت وافده و مترجمه عن الأمم الأخری أو من تألیف المسلمین،و بیّن النصوص القرآنیه،و المحور الذی یدور حوله الإمام الرازی من وراء تفسیره للقرآن علی أساس العلم إنما هو ترسیخ فکره التوحید،و تقویه دعائم الکمال النفسی و الإیمان بالله تعالی،فکان تفسیره«مفاتیح الغیب»فیّاضا بالاستطرادات العلمیه الکونیه.

و ها هو ذا الإمام الرازی یرد علی من اعترض علیه بسبب إکثاره من القضایا الکونیه و العلمیه فی تفسیره فیقول:(و ربما جاء بعض الجهال و الحمقی و قال:إنک أکثرت فی تفسیر کتاب اللّه من علم الهیئه و النجوم،و ذلک علی خلاف المعتاد؟فیقال لهذا المسکین:إنک لو تأملت فی کتاب اللّه حق التأمل لعرفت فساد ما ذکرته،و تقریره من وجوه:الأول:أن اللّه تعالی ملأ کتابه من الاستدلال علی العلم و القدره و الحکمه بأحوال السموات و الأرض،و تعاقب اللیل و النهار،و کیفیه أحوال الضیاء و الظلام، و أحوال الشمس و القمر و النجوم،و ذکر هذه الأمور فی أکثر السور و کررها و أعادها مره بعد أخری،فلو لم یکن البحث عنها،و التأمل فی أحوالها جائزا لما ملأ اللّه کتابه منها،و الثانی:أنه تعالی قال: أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (1)فهو تعالی حثّ علی التأمل فی أنه کیف بناها و لا معنی لعلم الهیئه إلا التأمل فی أنه کیف بناها و کیف خلق کل واحد منها،و الثالث:أنه تعالی قال: لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (2)فبیّن أن عجائب الخلقه و بدائع الفطره فی أجرام السموات أکثر و أعظم و أکمل مما فی أبدان الناس،ثم أنه تعالی رغب فی التأمل فی أبدان الناس بقوله: وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (3)1.

ص: 113

فما کان أعلی شأنا و أعظم برهانا منها أولی بأن یجب التأمل فی أحوالها و معرفه ما أودع اللّه فیها من العجائب و الغرائب،و الرابع:أنه تعالی مدح المتفکرین فی خلق السموات و الأرض فقال: وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً (1)و لو کان ذلک ممنوعا منه لما فعل) (2).

و الحق أن الإمام الرازی قد توسع فی ذکر القضایا العلمیه فی تفسیره،حتی یخرجک فی بعض الأحیان عن مقاصد النص القرآنی الذی یبحثه بسبب إسهابه فی ذکر المسائل الکونیه و العلمیه،و مع غزاره علم هذا الإمام،و الثروه العلمیه الهائله التی ترکها لنا فی تفسیره،و التی لا یستغنی عنها أی باحث فی علوم القرآن و فهم دقائقه و معانیه،فإن عددا لیس بالقلیل من المسائل العلمیه و الکونیه التی أوردها فی تفسیره قد أصبحت الیوم بعد الثوره العلمیه غیر دقیقه،لأنه إنما استقاها مما جدّ من ثقافه علمیه فی عصره و بیئته التی عاش فیها،و علی کل حال فإن الإمام الرازی یعتبر من أول من طبق هذا الاتجاه عملیا،بعد ما أورده الغزالی فی«إحیائه»بشکل نظری.

و لسنا بحاجه لإیراد أمثله من تفسیره تدلنا علی التطبیق العملی الذی قام به الرازی من تفسیر النصوص القرآنیه علی أساس العلم،فتفسیره فیاض بذلک،و لسوف نستشهد بآرائه و فهمه للنصوص القرآنیه فی الجانب التطبیقی من هذه الرساله بعونه تعالی.

و نراه یستدل علی ذلک عند ما عقد فصلا فی کتابه المذکور و عنونه فی حاجه المفسر إلی الفهم و التبحر فی العلوم،و ینقل فیه أقوال بعض الصحابه فی ذلک،کما یسوق آراء الإمام الغزالی من کتابه«الإحیاء»مدللا بکل ذلک علی ما ذهب إلیه.

یقول:(کتاب اللّه بحره عمیق و فهمه دقیق،لا یصل إلی فهمه إلا من تبحر فی العلوم، و عامل اللّه بتقواه فی السر و العلانیه،و أجله عند مواقف الشبهات،و اللطائف و الحقائق لا یفهمها إلا من ألقی السمع و هو شهید،فالعبارات للعموم و هی للسمع،و الإشارات للخصوص و هی للعقل،و اللطائف للأولیاء و هی المشاهد،و الحقائق للأنبیاء و هی الاستسلام،و للکل وصف ظاهر و باطن،و حد و مطلع فالظاهر التلاوه،و الباطن الفهم،و الحد أحکام الحلال و الحرام،و المطلع أی الإشراق من الوعد و الوعید،فمن فهم هذه الملاحظه بان له بسط الموازنه و ظهر له حال المعاینه...

ثم یقول:و بالجمله فالعلوم کلها داخله فی أفعال اللّه تعالی و صفاته،و فی القرآن شرح ذاته و صفاته و أفعاله،فهذه الأمور تدل علی أن فهم معانی القرآن مجالا رحبا و متسعا بالغا،و أن المنقول من ظاهر التفسیر لیس ینتهی الإدراک فیه بالنقل و السماع، لا بد منه فی ظاهر التفسیر لیتقی به مواضع الغلط ثم بعد ذلک یتسع الفهم و الاستنباط، و الغرائب التی لا تفهم إلا باستماع فنون کثیره،و لا بد من الإشاره إلی جمل منها لیستدل بها علی أمثالها و یعلم أنه لا یجوز التهاون بحفظ التفسیر الظاهر أو لا،و لا مطمع فی الوصول إلی الباطن قبل أحکام الظاهر،و من ادعی فهم أسرار القرآن و لم یحکم التفسیر الظاهر فهو کمن ادعی البلوغ إلی صدر البیت قبل تجاوز الباب،فظاهر التفسیر یجری مجری تعلم اللغه التی لا بد منها للفهم،و ما لا بد فیها من استماع کثیر...) (1).

و مما یلاحظ علی الإمام الزرکشی أنه أوغل فی تحمیل النصوص القرآنیه بجزئیات المسائل الحسابیه و الفلکیه،مما أخرج نصوص القرآن عن مقاصدها الأساسیه التی هی هدایه البشر،و القرآن ذکر أسس و قواعد العلوم و أشار إلیها إشارات،لکنه لم یکن موسوعه علمیه تتضمن جزئیات العلوم و فروعه.2.

ص: 115

أربعه منها التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان،ثم أودع علوم الثلاثه الفرقان،و قال الإمام الشافعی:جمیع ما تقوله الأمه شرح للسنه،و جمیع السنه شرح للقرآن...و قال أیضا:جمیع ما حکم به النبی فهو مما فهمه من القرآن...و عن ابن سراقه أنه حکی فی کتاب الإعجاز عن أبی بکر بن مجاهد أنه قال:ما شیء فی العالم إلا و هو فی کتاب اللّه فقیل له:فأین ذکر الخانات فیه،فقال:فی قوله: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ فِیها مَتاعٌ لَکُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ (1)فهی الخانات،و قال ابن الفضل المرسی فی تفسیره:جمع القرآن علوم الأولین و الآخرین بحیث لم یحط بها علما حقیقه إلا المتکلم بها،ثم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خلا ما استأثر به سبحانه و تعالی،ثم ورث ذلک عنه معظم سادات الصحابه و أعلامهم،مثل الخلفاء الأربعه،و ابن مسعود، و ابن عباس،حتی قال:لو ضاع لی عقال بعیر لوجدته فی کتاب اللّه تعالی،ثم ورث عنهم التابعون بإحسان،و قال ابن سراقه:من بعض وجوه إعجاز القرآن ما ذکر اللّه فیه من أعداد الحساب و الجمع و القسمه و الضرب و الموافقه و التألیف و المناسبه و التنصیف و المضاعفه،لیعلم بذلک أهل العلم بالحساب أنه صادق فی قوله،و أن القرآن لیس من عنده،إذ لم یکن ممن خالط الفلاسفه،و لا تلقی الحساب و أهل الهندسه.

ثم یعقب علی ما أورده من أقوال العلماء فیقول:و أنا أقول قد اشتمل کتاب اللّه العزیز علی کل شیء أما أنواع العلوم فلیس منها باب و لا مسأله هی أصل إلا و فی القرآن ما یدل علیها و فیه عجائب المخلوقات و ملکوت السموات و الأرض و ما فی الأفق الأعلی و تحت الثری و بدء الخلق و أسماء مشاهیر الرسل و الملائکه و عیون أخبار الأمم السالفه...) (2).

هذه آراء أشهر العلماء القدامی الذین أیّدوا تفسیر القرآن علی أساس العلم،و سننتقل فی المبحث القادم إلی أبرز من تناوله من العلماء المعاصرین و دافع عنه.1.

ص: 117

بل من الذین أصدروا فتوی بجواز تفسیر نصوص القرآن بمستجدات العصر و ما یتمخض عنه من اکتشافات و ابتکارات،و إذا ما رجعنا إلی أفکار الشیخ محمد عبده فلسوف نجد المنهج العلمی التطبیقی الذی سلکه فی تحلیل آیات القرآن واضحا فی تفسیره لجزء«عم»و قد طبع فی کتاب منهجی لطلاب المدارس فی المراحل المتوسطه، و مع غزاره علمه و مکانته العلمیه المرموقه إلا أنه لم یترک خلفه سوی تفسیر جزء عم، و تفسیر واسع لسوره العصر،و بعض المقالات الإسلامیه،و نحن إذ نعرض طرفا من تفسیره فی جزء عم،فإننا نجد التجاوز الواضح،بل المغالاه و هو یفسر بعض الآیات الکریمه بما استجد فی عصره من علوم و معارف.

فها هو ذا یفسر قوله تعالی: وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (1)فیقول:(أما تسجیر البحار فهو أن یفجر الزلزال ما بینها حتی تختلط و تعود بحرا واحدا،و هو بمعنی الملء فإن کل واحد منها یمتلئ حتی یفیض و یختلط بالآخر،و تسجیر البحار علی هذا المعنی لازم لما سبقه من تقطع أوصال الأرض،و انفصال الجبال و یدل علی رجحان هذا التأویل ظاهر قوله تعالی فی سوره الانفطار وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (2)و قد یکون تسجیرها إضرامها،فإن ما فی بطن الأرض من النار إذ ذاک یظهر بتشققها و تمزق طبقاتها العلیا،أما الماء فیذهب عند ذلک بخارا،و لا یبقی فی البحار إلا النار) (3).

و فی تفسیر قوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (4)یقول:(انشقاق السماء...هو فساد ترکیبها و اختلال نظامها عند ما یرید اللّه خراب هذا العالم الذی نحن فیه،و هو یکون بحادثه من الحوادث التی قد ینجر إلیها سیر العلم،کأن یمر کوکب فی سیره بالقرب من الآخر فیتجاذبا فیتصادما،فیضطرب نظام الشمس بأسره،و یحدث من ذلک غمام و أی غمام!یظهر فی مواضع متفرقه من الجوّ و الفضاء الواسع،فتکون السماء قد تشققت بالغمام و اختل نظامها حال ظهوره) (5).

(و قد انتقده بعض العلماء فی هذا التفسیر لخراب العالم،لأن الکون أعظم من أن یختل نظامه بمجرد ضرب کوکب فی آخر من المجموعه الشمسیه،فما أکثر5.

ص: 119

المجموعات الشمسیه التی تتجاوز الأرقام الحسابیه التی عرفها البشر!و ما أصغر أفکار البشر فی شأن مستقبل العالم خرابا أو عمارا فمثل ذلک یجب تفویض الأمر فیه إلی اللّه تعالی فهو علام الغیوب) (1).

و عند ما یفسر سوره الفیل نجد تجاوزا و تعسفا شدیدین فی تفسیر هذه السوره،یقول:

(و فی الیوم الثانی فشا فی جند الحبش داء الجدری و الحصبه،قال عکرمه:هو أول جدری ظهر فی بلاد العرب و قال یعقوب بن عتبه:أول ما رؤیت الحصبه و الجدری ببلاد العرب ذلک العام،ثم یقول:و هذا ما اتفقت علیه الروایات و یصح الاعتقاد به، و قد بیّنت لنا هذه السوره أن ذلک الجدری أو تلک الحصبه نشأت من حجاره یابسه سقطت علی أفراد الجیش بواسطه فرق عظیمه من الطیر مما یرسله اللّه مع الریح،فیجوز لک أن تعتقد أن هذا الطیر من جنس البعوض أو الذباب الذی یحمل جراثیم بعض الأمراض...و أن هذا الحیوان الصغیر الذی یسمونه بالمیکروب لا یخرج عنها،هذا ما یصح الاعتماد علیه فی تفسیر السوره،و ما عدا ذلک فهو مما لا یصح قبوله إلا بتأویل إن صحت روایته) (2).

لا أدری من الذی سوّغ للإمام رحمه اللّه أن یقحم المیکروب فی تفسیر السوره مکان الطیر الأبابیل،و ما أظن أن فی اللغه العربیه و مترادفاتها ما یسوّغ أن نطلق علی لفظه الطیر بالمیکروب،أو بالجدری أو بالحصبه...ثم إن حماس الشیخ قد دفعه لیجزم قائلا:هذا ما یصح الاعتماد علیه فی تفسیر السوره،و ما عدا ذلک فهو مما لا یصح قبوله إلا بتأویل إن صحت روایته،و هذا کما هو واضح تحمیل للنص القرآنی ما لا یحتمل و ما لا یطیق أبدا،و قد أکثر العلماء فی الرد علیه،و أری أن المسأله من البطلان بحیث لا تستأهل تضییع الوقت فی الرد علی مثل هذه التعسفات.

السبب الذی جعل العلماء ینصرفون عن تفسیر قسمی«الآلاء و الأخلاق»من القرآن تفسیرا علمیا هو أنهم:(کانوا یخافون مخالفه رأی بعض السلف القاصرین فی العلم، فیکفرون فیقتلون،و هذه مسأله إعجاز القرآن و هی أهم مسأله فی الدین،لم یقدروا أن یوفوها حقها من البحث،و اقتصروا علی ما قاله بعض السلف قولا مجملا من أنها قصور الطاقه عن الإتیان بمثله فی فصاحته و بلاغته،و أخباره عن أن الروم من بعد غلبهم سیغلبون،مع أنه لو أطلق للعلماء عنان التدقیق و حریه الرأی و التألیف کما أطلق لأهل التأویل و الخرافات،لرأوا فی ألوف من آیات القرآن ألوف آیات من الإعجاز لرأوا فیه کل یوم آیه تتجدد مع الزمان و الحدثان تبرهن إعجازه بصدق قوله سبحانه و تعالی: وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (1)برهان عیان لا مجرد تسلیم و إیمان) (2).

ثم یبدأ بسرد طائفه من الآیات القرآنیه،و یحللها و یفسرها تفسیرا علمیا فیقول:

(و مثال ذلک أن العلم کشف فی هذه القرون الأخیره حقائق و طبائع کثیره،تعزی لکاشفیها و مخترعیها من علماء أوروبا و أمریکا،و المدقق فی القرآن یجد أکثرها ورد التصریح أو التلمیح به فی القرآن منذ ثلاثه عشر قرنا،و ما بقیت مستوره تحت غشاء من الخفاء إلا لتکون عند ظهورها معجزه للقرآن،شاهده بأنه کلام رب لا یعلم الغیب سواه،و ذلک أنهم قد کشفوا أن ماده الکون هی الأثیر،و قد وصف القرآن بدء التکوین فقال: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ (3)و کشفوا أن الکائنات فی حرکه دائمه دائبه و القرآن یقول: وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (4)و حققوا أن الأرض منفتقه فی النظام الشمسی و القرآن یقول: اَلسَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما (5)و حقّقوا أن القمر منشق من الأرض،و القرآن یقول: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ (6)...و حققوا أن طبقات الأرض سبع و القرآن یقول: اَللّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (7)و کشفوا2.

ص: 121

وجود المیکروب و تأثیره کالجدری و غیره من المرض و القرآن یقول وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ (1)أی متتابعه مجتمعه، تَرْمِیهِمْ بِحِجارَهٍ مِنْ سِجِّیلٍ (2)أی من طین المستنقعات الیابس إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره المحققه لبعض مکتشفات علم الهیئه و النوامیس الطبیعیه،و بالقیاس علی ما تقدم ذکره یقتضی أن کثیرا من آیاته سینکشف سرها فی المستقبل فی وقتها المرهون،تجدیدا لإعجازه ما دام الزمان) (3).

(و إذا کان لنا من تعلیق علی قوله فإننا نقول:إنه قد تأثر بهذا اللون من التفسیر تأثّرا کبیرا حتی وصل به الأمر إلی حد الإفراط و المغالاه،و بسبب ذلک صار یتلمس لکل نظریه نصا من القرآن مدعیا أن هذا وجه من وجوه صدقه و دلائل إعجازه العلمی بعد أن اقتصر علماء السلف علی حد قوله علی أن فصاحته و بلاغته هی سبب إعجازه،فانظر إلی استدلاله علی أن القمر منشق من الأرض بقوله تعالی: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ فإن هذا المعنی المزعوم لا تدل علیه أی من الآیتین،و هو معنی بعید کل البعد عن معناهما،بالإضافه إلی أنه قد یستدل ببعض آیه تارکا ما قبلها و ما بعده) (4).هذان من أبرز من تناول تفسیر القرآن بمغالاه،و هناک غیرهما کثیر مثل عبد العزیز إسماعیل فی کتابه«الإسلام و الطب الحدیث»و عبد الرزاق نوفل فی عده کتب له،و من أخطر و أجرأ من تعسف فی هذا الصدد هو طنطاوی جوهری فی تفسیره«الجواهر»الذی جاء فی خمسه و عشرین جزءا،و الذی یتحدث فیه:(لقد وضعت فی هذا التفسیر ما یحتاجه المسلم من الأحکام و الأخلاق و عجائب الکون و أثبت فیه غرائب العلوم،و عجائب الخلق،مما یشوق المسلمین و المسلمات إلی الوقوف علی حقائق معانی الآیات البینات فی الحیوان و النبات و الأرض و السموات و لتعلمنّ أیها الفطن أن هذا التفسیر نفحه ربانیه،و إشاره قدسیه،و بشاره رمزیه،و أمرت به بطریق الإلهام،و أیقنت أن له شأنا سیعرفه الخلق،و سیکون من أهم أسباب رقیّ المستضعفین فی الأرض) (5).

یقول فیه الدکتور حسین الذهبی:(و نجده یضع لنا فی تفسیره کثیرا من صور النباتات1.

ص: 122

و الحیوانات و مناظر الطبیعه،و تجارب العلوم،بقصد أن یوضح للقارئ ما یقول، توضیحا یجعل الحقیقه أمامه کالأمر المشاهد المحسوس،و لقد أفرط فی ذلک،و جاز حد المجاز.

و مما یؤخذ علیه:أنه قد یشرح بعض الحقائق الدینیه بما جاء عن أفلاطون فی جمهوریته أو بما جاء عن إخوان الصفا فی رسائلهم،و هو حین ینقلها یبدی رضاه عنها و تصدیقه بها فی حین أنها تخالف فی ظاهرها ما علیه أصحابه السلفیون و الأشاعره.

هذا،و إنا نجد المؤلف یفسر آیات القرآن تفسیرا یقوم علی نظریات علمیه حدیثه غیر مستقره فی ذاتها،و لم تمض فتره التثبت منها،و هذا ضرب من التکلف ارتکبه المؤلف،إن لم یکن یذهب بغرض القرآن أحیانا،فلا أقل من أن یذهب بروائه و بهائه) (1).

القرآنیه فی ذلک الموضوع،و لو أن دراسه المستقبل فی موضوع ما تبطل واقعه من وقائع العلم الحدیث کلیا أو جزئیا فلیس هذا بضائر مطلقا صدق القرآن،بل معناه أن المفسر أخطأ فی محاولته لتفسیر إشاره مجمله فی القرآن،و إننی لعلی یقین راسخ بأن الکشوف المقبله سوف تکون أکثر إیضاحا لإشارات القرآن،و أکثر بیانا لمعانیه الکامنه) (1).

و یبدأ بضرب بعض الأمثله علی إعجاز القرآن،و سبقه فی تسجیل الحقائق العلمیه التی وصل إلیها علماء العصر،لکن بعد جهد جهید،و عمل مضن و مستمر کلفهم أموالا طائله فضلا عن سهر اللیالی الطویل،فیقول:

(1-ذکر القرآن الکریم قانونا خاصا بالماء فی سورتین هما الفرقان و الرحمن، و جاء فی السوره الأولی قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً وَ حِجْراً مَحْجُوراً (2)و أما الآیه التی وردت فی السوره الأخری فهی تقول:

مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ(19) بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ(20) (3) .

إن الظاهره الطبیعیه التی یذکرها القرآن فی هذه الآیات معروفه عند الإنسان منذ أقدم العصور و هی أنه إذا ما التقی نهران فی ممر مائی واحد،فماء أحدهما لا یدخل أی لا یذوب فی الآخر،و هناک علی سبیل المثال،نهران یسیران فی«تشاتغام»بباکستان الشرقیه إلی مدینه«أرکان»فی«بورما»و یمکن مشاهده النهرین،مستقلا أحدهما عن الآخر،و یبدو أن خیطا یمر بینهما حدا فاصلا،و الماء عذب فی جانب و ملح فی جانب آخر،و هذا هو شأن الأنهار القریبه من السواحل،فماء البحر یدخل ماء النهر عند حدوث المد البحری و لکنهما لا یختلطان،و یبقی الماء عذبا تحت الماء الأجاج، و هکذا شاهدت عند ملتقی نهری«الکنج و الجامونا»فی مدینه« الله آباد»فهما رغم التقائهما لم تختلط میاههما و یبدو أن خیطا فاصلا یمیز أحدهما عن الآخر...

إن هذه الظاهره کانت معروفه لدی الإنسان القدیم...و لکنا لم نکشف قانونها إلا منذ بضع عشرات من السنین،فقد أکدت المشاهدات و التجارب أن هناک قانونا ضابطا للأشیاء السائله،یسمی بقانون المط السطحی (surface tension) و هو یفصل بین0.

ص: 124

السائلین،لأن تجاذب الجزئیات یختلف من سائل إلی آخر،و لذا یحتفظ کل سائل باستقلاله فی مجاله،و قد استفاد العلم الحدیث کثیرا من هذا القانون،الذی عبر عنه القرآن الکریم بقوله سبحانه: بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ و ملاحظه هذا البرزخ لم تخف عن أعین القدماء،کما لم تتعارض مع المشاهده الحدیثه.

و نستطیع بکل ثقه أن نقول إن المراد من البرزخ إنما هو المط أو التمدد السطحی الذی یوجد فی الماءین و الذی یفصل أحدهما عن الآخر) (1).

ثم یستعرض عددا من الأمثله فی عده جوانب من العلوم مقارنا ذلک مع ما ورد فی کتاب اللّه تعالی،بدقه و موضوعیه،ثم یقول:(لسنا نملک أمام هذا التوافق المدهش بین ما ورد فی الماضی البعید و ما اکتشف بالأمس القریب،إلا أن نؤمن بأن هذا الکلام صادر عن موجود یحیط علمه بالماضی و الحال و المستقبل علی السواء) (2).

و یبدأ بعرض أمثله یوضح فیها سبق القرآن فی تسجیل بعض قواعد العلوم و إعجازه فی ذلک و من هذه الأمثله التی ذکرها تعقیبه علی قوله تعالی: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناکُمُوهُ وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِینَ (1).

فیقول:(قال الأقدمون فی ظل ما کان متوفرا لدیهم من حقائق العلم أن لَواقِحَ هنا إنما تشیر إلی تلقیح الریاح لبعض النباتات لکی تثمر أو یوجد الثمر،و هذه حقیقه قائمه لم تتغیر لأن الریاح کانت و لا زالت و سوف تستمر فی تلقیح بعض النباتات لتوجد الثمر،و فی ظل الآفاق الواسعه التی فتحها أمامنا عصر العلم اتضح للعلماء و ثبت لدیهم أن الریاح هی التی تثیر السحاب و تکونه،مصدقا لبیانه تعالی: اَللّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَیَبْسُطُهُ فِی السَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (2)و القرآن الکریم هو أول کتاب علی الإطلاق قرر تلک الحقیقه العلمیه،و فی ظل تلک القضایا العلمیه الهامه یستمر القرآن الکریم فیفرق بین السحاب الذی یمطر و السحاب الذی لا یمطر معلنا فی إعجاز علمی أخّاذ أن نزول المطر إنما یتم عن طریق تلقیح الریاح للسحاب، وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناکُمُوهُ و لقد ثبت علمیا أن السحب لکی تمطر یجب أن تستمر الریاح و تدأب علی تلقیحها أو إمدادها بجسیمات عناصر المطر و هی بخار الماء و نوی التکاثف و بخار الماء عباره عن جزئیات منفصله من الماء،تحملها الریاح من أسطح البحار و المحیطات و تصعد بها إلی مناطق إثاره السحب لکی تتجمع من جدید علی جسیمات صغیره أخری تذروها الریاح و تعرف باسم«نوی التکاثف».

و هذا التفسیر الجدید إنما یربط بین أجزاء الآیه الکریمه و یجعلها واضحه المعنی، حیث تکون الفاء فی قوله: فَأَنْزَلْنا هی فاء السببیه،أی نجم عن هذا التلقیح إخصاب السحاب،و من ثم نزول الماء العذب و هو المطر) (3).

2-و عند ما یفسر قوله تعالی: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ (4)یقول:(قال الأقدمون:إن هذه الآیه الکریمه تشیر إلی حقیقه ما لدی الخالق من عظیم القدره7.

ص: 126

و اتساع الملک رغم ما أودعه فی الکون الفسیح من ألوان الماده و أجرام السماء،أی أن کلمه«موسعون»إنما تشیر إلی الیسر و الغنی...و بتقدم آلات الرصد عرفت المجرات، و أقرب المجرات إلینا مجره«المرأه المسلسله»و هی تبعد عن مجرتنا بنحو 700 ألف سنه ضوئیه (1)،و ما زالت أبعاد الکون تتسع حتی عرف الناس الیوم أن هناک نجوما هی فی الواقع مجرات،تبدو لفرط بعدها عنا علی هیئه نقط مضیئه هی أشباه النجوم و تبعد عنا بنحو 12 ألف ملیون سنه ضوئیه!.

إننا مره أخری نسلم بحقیقه المعنی الأول لکلمه«موسعون»کما أننا نسلم بصحه التفسیر الحدیث الذی سقناه،حیث إنه فعلا اتسعت أبعاد الکون المرئی أمام البشر اتساعا یکاد لا یصدقه العقل بتقدم آلات الرصد و التتبع،علی أن هناک معنی آخر یشیر إلی حقیقه أن الکون یتمدد،أی تزداد أبعاده بمرور الزمن و هذه إحدی نتائج حسابات النسبیه،إلا أن الآیه الکریمه إنما تضم هذه التفسیرات و الحقائق العلمیه السلیمه کلها، و رأینا إذا کیف سایر رکب العلم ما أثاره القرآن الکریم من قضایا العلم العامه...) (2).

إلی الموروث من قضایاه لدی الماضین رکب شططا و ازداد بعدا عن الحقیقه،و تضاءل أمام نفسه و أمام قارئی بحوثه و مؤلفاته) (1).

و إذا ما أردنا أن نتبین التطبیق العملی لهذا المنهج فلنستعرض بعض الأمثله التی أوردها فی تفسیره و کیف وازن بین آیات القرآن الکریم و بین مستجدات العلم.

ففی تفسیره لقول اللّه تعالی: وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ وَ أَنْهاراً وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ(2) (3).

یقول المراغی: (وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ أی جعلها متسعه ممتده فی الطول و العرض لتثبت علیها الأقدام،و یتقلب علیها الحیوان،و ینفع الناس بخیراتها و زرعها و ضرعها ...و لا شک أن الأرض لعظم سطحها هی فی رأی العین کذلک،و هذا لا یمنع کرویتها التی قد قامت علیها الأدله لدی علماء الفلک،و لم یبق لدیهم فیها ریب...

ثم یقول: وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ أی و جعل فیها من کل أصناف الثمرات زوجین اثنین ذکرا أو أنثی حین تکونها،فقد أثبت العلم حدیثا أن الشجر و الزرع لا یولدان الثمر و الحب إلا من اثنین ذکر و أنثی،و عضو التذکیر قد یکون مع عضو التأنیث فی شجره واحده کأغلب الأشجار،و قد یکون عضو التذکیر فی شجره و عضو التأنیث فی شجره أخری کالنخل،ما کان العضوان فیه فی شجره واحده إما أن یکونا معا فی زهره واحده کالقطن،و إما أن یکون کل منهما فی زهره کالقرع مثلا) (3).

و فی بیانه تعالی: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ(38) (4)یقول:(أی و الشمس تجری حول مرکز مدارها الثابت الذی تسیر حوله بحسب وضعها النجمی،فقد ثبت أن لها حرکه رحویه حول هذا المرکز تقدّر بمائتی میل فی الثانیه، و هذا الوضع العجیب من تقدیر العزیز القاهر لعباده...ثم یقول:و علماء الفلک قدیما جعلوا الکواکب مرکوزه فی الأفلاک علی ما نراه فی کتبهم،فلیس للکوکب أن یسبح من تلقاء نفسه،بل لا بد له من حامل یحمله و هو الذی یدور به و کیف یسبح ما لا حریه له، و لا قدره له علی السیر بل هو محمول علی غیره؟هکذا کان الرأی عندهم،و لکن رأی8.

ص: 128

علماء الفلک المحدثین:أن جمیع الکواکب تسیر فی مدارات فی عالم الأثیر فهی إذا کأنها سمک فی بحر لجی...ثم یعقب قائلا:فاعجب أیها القارئ الکریم للقرآن کیف أثبت ما دل علی صحته الکشف الحدیث،و دحض تلک الآراء التی کانت شائعه عصر التنزیل لدی علماء الفلک من الیونان و الهند و الصین) (1).

بعد هذه الجوله السریعه فی صفحات کتب المثبتین لقضیه الإعجاز العلمی فی القرآن الکریم،من العلماء القدامی و المعاصرین،ننتقل فی المبحث الآتی لنتعرف علی أبرز المعارضین لتفسیر القرآن علی أساس العلم من العلماء القدامی و المعاصرین.1.

ص: 129

أعرف بالقرآن و بعلومه و ما أودع فیه،و لم یبلغنا أنه تکلم أحد منهم فی شیء من هذا المدعی،سوی ما تقدم و ما ثبت فیه من أحکام التکالیف و أحکام الآخره،و ما یلی ذلک،و لو کان لهم فی ذلک خوض و نظر،لبلغنا منه ما یدلّنا علی أصل المسأله؛إلا أن ذلک لم یکن،فدل علی أنه غیر موجود عندهم،و ذلک دلیل علی أن القرآن لم یقصد فیه تقریر لشیء مما زعموا نعم،تضمن علوما هی من جنس علوم العرب،أو ما ینبنی علی معهودها مما یتعجب منه أولو الألباب،و لا تبلغه إدراکات العقول الراجحه دون الاهتداء بأعلامه،و الاستناره بنوره،أما أن فیه ما لیس من ذلک فلا) (1).

ثم یشرع الشاطبی رحمه اللّه بذکر أدله المجیزین لقضیه الإعجاز و یردها،فیقول:(و ربما استدلوا علی دعواهم بقوله تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (2)و قوله:

ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ (3) و نحو ذلک،و بفواتح السور و هی مما لم یعهد عند العرب و بما نقل عن الناس فیها،و ربما حکی من ذلک عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و غیره أشیاء.

فأما الآیات فالمراد بها عند المفسرین ما یتعلق بحال التکلیف و التعبد،أو المراد بالکتاب فی قوله تعالی: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ اللوح المحفوظ،و لم یذکروا فیها ما یقتضی تضمنه لجمیع العلوم النقلیه و العقلیه.

و أما فواتح السور فقد تکلم الناس فیها بما یقتضی أن للعرب بها عهدا،کعدد الجمل الذی تعرفوه من أهل الکتاب،حسبما ذکره أصحاب السیر،أو هی من المتشابهات التی لا یعلم تأویلها إلا اللّه تعالی،و غیر ذلک.

و أما تفسیرها بما لا عهد به فلا یکون،و لم یدّعه أحد ممن تقدم،فلا دلیل فیها علی ما ادّعوا و ما ینقل عن علیّ أو غیره فی هذا لا یثبت،فلیس بجائز أن یضاف إلی القرآن ما لا یقتضیه،کما أنه لا یصح أن ینکر منه ما یقتضیه،و یجب الاقتصار فی الاستعانه علی فهمه علی کل ما یضاف علمه إلی العرب خاصه،فبه یوصل إلی علم ما أودع من8.

ص: 131

الأحکام الشرعیه،فمن طلبه بغیر ما هو أداه له ضلّ عن فهمه،و تقوّل علی اللّه و رسوله فیه،و الله أعلم،و به التوفیق) (1).

(و منطق الشاطبی هنا منطق قوی،و أدلته لا مطعن فیها،إلا ما کان من اعتماده علی أمیه الشریعه،بناء علی أمیه الأمه،ذلک أن أمیه الأمه لیست أمرا مطلوبا و لا مرغوبا فیه،بل بعث اللّه رسوله فی الأمیین لیخرجهم من الأمیه إلی باحه العلم و النور کما قال تعالی: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (2)فهذه مهمه الرسول صلی اللّه علیه و سلم مع الأمیین:التلاوه و التزکیه و تعلیم الکتاب و الحکمه،و لا أعجب أن کانت الآیات الأولی من الوحی تنبئ بذلک اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (3)فالأمیه ممدوحه فی حقه صلی اللّه علیه و سلم لأنها أدل علی الإعجاز، و لیست ممدوحه فی حق الأمه،و علی الأمه أن تتحرر منها لتتعلم و تتفقه و تنظر فی ملکوت السموات و الأرض...) (4).

أخذوا یستندون إلی ثقافتهم الحدیثه،و یفسّرون آیات القرآن علی مقتضاها،نظروا فی القرآن فوجدوا اللّه سبحانه و تعالی یقول: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ (1)فتأولوها علی نحو زین لهم أن یفتحوا فی القرآن فتحا جدیدا،ففسروه علی أساس من النظریات العلمیه المستحدثه،و طبّقوا آیاته علی ما وقعوا علیه من قواعد العلوم الکونیه و ظنوا أنهم بذلک یخدمون القرآن،و یرفعون من شأن الإسلام،و یدعون له أبلغ دعایه فی الأوساط العلمیه و الثقافیه.

نظروا فی القرآن علی هذا الأساس،فأفسد ذلک علیهم أمر علاقتهم بالقرآن، و أفضی بهم إلی صور من التفکیر لا یریدها القرآن،و لا تتفق مع الغرض الذی من أجله أنزله اللّه،فإذا مرت آیه فیها ذکر للمطر أو وصف للسحاب أو حدیث عن الرعد أو البرق تهللوا و استبشروا و قالوا:هذا هو القرآن یتحدث إلی العلماء الکونیین،و یصف لهم أحدث النظریات العلمیه عن المطر و السحاب و کیف ینشأ و کیف تسوقه الریاح، و إذا رأوا القرآن یذکر الجبال أو یتحدث عن النبات أو الحیوان و ما خلق اللّه من شیء قالوا:هذا حدیث القرآن عن علوم الطبیعه و أسرار الطبیعه،و إذا رأوه یتحدث عن الشمس و القمر و الکواکب و النجوم،قالوا:هذا حدیث یثبت لعلماء الهیئه و الفلکیین أن القرآن کتاب علمی دقیق...) (2).

و بعد استعراضه بعض الآیات التی فسّرت تفسیرا علمیا یقول:(إن هؤلاء فی عصرنا الحدیث لمن بقایا قوم سافلین فکّروا مثل هذا التفکیر،و لکن علی حسب ما کانت توحی به إلیهم أحوال زمانهم فحاولوا أن یخضعوا القرآن لما کان عندهم من نظریات علمیه أو فلسفیه أو سیاسیه) (3).

ثم یبین جوانب الخطأ فی هذا الاتجاه فیقول:(هذه النظره للقرآن خاطئه من غیر شک،لأن اللّه لم ینزل القرآن لیکون کتابا یتحدث فیه إلی الناس عن نظریات العلوم و دقائق الفنون و أنواع المعارف.1.

ص: 133

و هی خاطئه:من غیر شک لأنها تحمل أصحابها و المغرمین بها علی تأویل القرآن تأویلا متکلفا یتنافی مع الإعجاز و لا یسیغه الذوق السلیم.

و هی خاطئه:لأنها تعرّض القرآن للدوران مع مسائل العلوم فی کل زمان و مکان، و العلوم لا تعرف الثبات و لا القرار و لا الرأی الأخیر،فقد یصح الیوم فی نظر العلم ما یصبح غدا من الخرافات.

فلو طبقنا القرآن علی هذه المسائل العلمیه المتقلبه،لعرضناه للتقلب معها،و تحمل تبعات الخطأ فیها،و لأوقفنا أنفسنا بذلک موقفا حرجا فی الدفاع عنه.

فلندع للقرآن عظمته و جلاله،و لنحفظ علیه قدسیته و مهابته،و لنعلم أن ما تضمنه من الإشارات إلی أسرار الخلق و ظواهر الطبیعه إنما هو لقصد الحث علی التأمل و البحث و النظر...) (1).

العلوم،أو کما یحاول بعض الطاعنین فیه أن یتلمسوا مخالفاته لهذه العلوم،إن کلتا المحاولتین دلیل علی سوء الإدراک لطبیعه هذا الکتاب و وظیفته و مجال عمله،إن مجاله هو النفس الإنسانیه و الحیاه الإنسانیه،و إن وظیفته أن ینشئ تصورا عاما للوجود و ارتباطه بخالقه،و لوضع الإنسان فی هذا الوجود،و ارتباطه بربه،و أن یقیم علی أساس هذا التصور نظاما للحیاه یسمح للإنسان أن یستخدم کل طاقاته،و من بینها طاقته العقلیه التی تقوم هی بعد تنشئتها علی استقامه،و إطلاق المجال لها لتعمل بالبحث العلمی فی الحدود المتاحه للإنسان و بالتجریب و التطبیق،و تصل إلی ما تصل إلیه من نتائج لیست نهائیه و لا مطلقه بطبیعه الحال،إن ماده القرآن التی یعمل فیها هی الإنسان ذاته،تصوره و اعتقاده و مشاعره و مفهوماته و سلوکه و أعماله و روابطه و علاقاته،أما العلوم المادیه و الإبداع فی عالم الماده بشتی وسائله و صنوفه فهی موکوله إلی عقل الإنسان و تجاربه و کشوفه و فروضه و نظریاته،بما أنها أساس خلافته فی الأرض و بما أنه مهیأ لها بطبیعه تکوینه،و القرآن یصحح له فطرته کی لا تنحرف و لا تفسد و یصحح له النظام الذی یعیش فیه کی یسمح له باستخدام طاقاته الموهوبه له،و یزوده بالتصور العام لطبیعه الکون و ارتباطه بخالقه و تناسق تکوینه،و طبیعه العلاقه القائمه بین أجزائه،و هو أی«الإنسان»أحد أجزائه،ثم یدع له أن یعمل فی إدراک الجزئیات و الانتفاع بها فی خلافته،و لا یعطیه تفصیلات لأن معرفه هذه التفصیلات جزء من عمله الذاتی...و إنی لأعجب لسذاجه المتحمسین لهذا القرآن الذین یحاولون أن یضیفوا إلیه ما لیس منه، و أن یحملوا علیه ما لم یقصد إلیه،و أن یستخرجوا منه جزئیات فی علوم الطب و الکیمیاء و الفلک و ما إلیها،کأنما لیعظموه بهذا و یکبروه،إن القرآن کتاب کامل فی موضوعه،و موضوعه أضخم من تلک العلوم کلها،لأنه هو الإنسان ذاته الذی یکشف هذه المعلومات و ینتفع بها،و البحث و التجریب و التطبیق من خواص العقل فی الإنسان،و القرآن یعالج بناء هذا الإنسان نفسه بناء شخصیته و ضمیره و عقله و تفکیره، کما یعالج بناء المجتمع الإنسانی الذی یسمح لهذا الإنسان بأن یحسن استخدام هذه الطاقات المذخوره فیه،و بعد أن یوجد الإنسان السلیم التصور و التفکیر و الشعور و یوجد المجتمع الذی یسمح له بالنشاط،یترکه القرآن یبحث و یجرب و یخطئ و یصیب فی مجال العلم و البحث و التجریب،و قد ضمن له موازین التصور و التدبر و التفکیر الصحیح کذلک لا یجوز أن نعلق الحقائق النهائیه التی یذکرها القرآن أحیانا عن الکون فی طریقه لإنشاء التصور الصحیح لطبیعه الوجود و ارتباطه بخالقه و طبیعه التناسق بین

ص: 135

أجزائه،لا یجوز أن نعلق هذه الحقائق النهائیه التی یذکرها القرآن بفروض العقل البشری و نظریاته و لا حتی بما یسمیه حقائق علمیه مما ینتهی إلیه بطریق التجربه القاطعه فی نظره،إن الحقائق القرآنیه حقائق نهائیه قاطعه مطلقه،أما ما یصل إلیه البحث الإنسانی أیا کانت الأدوات المتاحه له فهی حقائق غیر نهائیه و لا قاطعه،و هی مقیده بحدود تجاربه،و ظروف هذه التجارب و أدواتها،فمن الخطأ المنهجی بحکم المنهج العلمی الإنسانی ذاته،أن نعلق الحقائق النهائیه القرآنیه بحقائق غیر نهائیه،و هی کل ما یصل إلیه العلم البشری هذا بالقیاس إلی الحقائق العلمیه و الأمر أوضح بالقیاس إلی النظریات و الفروض التی تسمی علمیه،و من هذه النظریات و الفروض کل النظریات الفلکیه،و کل النظریات الخاصه بنشأه الإنسان و أطواره،و کل النظریات الخاصه بنفس الإنسان و سلوکه،و کل النظریات الخاصه بنشأه المجتمعات و أطوارها،فهذه کلها لیست حقائق علمیه حتی بالقیاس الإنسانی،و إنما هی نظریات و فروض کل قیمتها أنها تصلح لتفسیر أکبر قدر من الظواهر الکونیه أو الحیویه أو النفسیه أو الاجتماعیه إلی أن یظهر فرض آخر یفسّر قدرا أکبر من الظواهر أو یفسر تلک الظواهر تفسیرا أدق،و من ثم فهی قابله دائما للتغییر و التعدیل و النقص و الإضافه؛بل قابله لأن تنقلب رأسا علی عقب بظهور أداه کشف جدیده أو بتفسیر جدید لمجموعه الملاحظات القدیمه و کل محاوله لتعلیق الإشارات القرآنیه العامه بما یصل إلیه العلم من نظریات متجدده متغیره أو حتی بحقائق علمیه،لیست مطلقه کما أسلفنا تحتوی أولا علی خطأ منهجی أساسی کما أنها تنطوی علی معان ثلاثه کلها لا یلیق بجلال القرآن الکریم.

الأولی هی:الهزیمه الداخلیه التی تخیل لبعض الناس أن العلم هو المهیمن و القرآن تابع،و من هنا یحاولون تثبیت القرآن بالعلم أو الاستدلال له من العلم علی حین أن القرآن کتاب کامل فی موضوعه و نهائی فی حقائقه و العلم ما یزال فی موضوعه ینقض الیوم ما أثبته بالأمس،و کل ما یصل إلیه غیر نهائی،و لا مطلق،لأنه مقید بوسط الإنسان و عقله و أدواته،و کلها لیس من طبیعتها أن تعطی حقیقه واحده نهائیه مطلقه.

و الثانیه:سوء فهم طبیعه القرآن و وظیفته،و هی أنه حقیقه نهائیه مطلقه،تعالج بناء الإنسان بناء یتفق بقدر ما تسمح طبیعه الإنسان النسبیه مع طبیعه هذا الوجود و ناموسه الإلهی،حتی لا یصطدم الإنسان بالکون من حوله،بل یصادقه و یعرف بعض أسراره و یستخدم بعض نوامیسه فی خلافته،نوامیسه التی تکشف له بالنظر و البحث و التجریب

ص: 136

و التطبیق وفق ما یهدیه إلیه عقله الموهوب له لیعمل لا لیتسلم المعلومات المادیه جاهزه.

و الثالثه هی:التأویل المستمر مع التمحل و التکلف لنصوص القرآن کی نحملها و نلهث بها وراء الفروض و النظریات التی لا تثبت و لا تستقر و کل یوم یجد فیها جدید، و کل أولئک لا یتفق و جلال القرآن کما أنه یحتوی علی خطأ منهجی کما أسلفنا...) (1).

و لکن بعض الباحثین طاب لهم أن یتوسّعوا فی علوم القرآن و معارفه،فنظموا فی سلکها ما بدا لهم من علوم الکون،و هم فی ذلک مخطئون و مسرفون،و إن کانت نیتهم حسنه و شعورهم نبیلا،و لکن النیه و الشعور مهما حسنا لا یسوغان أن یحکی الإنسان غیر الواقع،و یحمل کتاب اللّه علی ما لیس من وظیفته...إن وظیفته فی هدایه العالم أسمی وظیفه فی الوجود،و مهمته فی إنقاذ الإنسانیه أعلی مهمه فی الحیاه،و ما العلوم الکونیه بإزاء الهدایات القرآنیه؟أ لیس العالم الآن یشقی بهذه العلوم و یخترب و ینتحر؟ ثم أ لیست العلوم الکونیه هی التی ترمی الناس فی هذه الأیام بالمنایا و تقذفهم بالحمم و تظهر لهم علی أشکال مخیفه مزعجه من مدافع رشاشه و دبابات فتاکه و طائرات أزازه و قنابل مهلکه و غازات محرقه و مدمرات فی البر و البحر و فی الهواء و الماء؟و ما أشبه هذه العلوم للإنسان بعد تجرده من هدی اللّه و وحی السماء بالأنیاب و المخالب للوحوش الضاریه و السباع الواغله فی أدیم الغبراء.

ثانیها:أن القرآن دعا إلی هذه العلوم ما دعا إلیه من البحث و النظر و الانتفاع بما فی الکون من نعم و عبر،قال اللّه سبحانه و تعالی: قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ (1)،و قال جل شأنه: وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (2).

ثالثها:أن القرآن حین عرض لهذه الکونیات أشعرنا أنها مربوبه له تعالی و مقهوره لمراده،و نفی عنها ما علق بأذهان کثیر من الضالین الذین توهموها آلهه و هی مألوهه و زعموها ذات تأثیر و سلطان بینما هی خاضعه لقدره اللّه و سلطانه...

رابعها:أن القرآن حین یعرض لآیه کونیه فی معرضه من معارض الهدایه،یتحدّث عنها حدیث المحیط بعلوم الکون،الخبیر بأسرار السموات و الأرض الذی لا تخفی علیه خافیه فی البر و البحر و لا فی النجوم و الکواکب و لا فی السحاب و الماء و لا فی الإنسان و الحیوان و النبات و الجماد،و ذلک هو الذی بهر بعض المشتغلین بالعلوم الکونیه و أوقع من أوقع منهم فی الإسراف،و اعتبار هذه العلوم من علوم القرآن.

خامسها:أن الأسلوب الذی اختاره القرآن فی التعبیر عن آیات اللّه الکونیه،أسلوب بارع جمع بین البیان و الإجمال فی سمت واحد،بحیث یمر النظم القرآنی الکریم علی3.

ص: 138

سامعیه فی کل جیل و قبیل فإذا هو واضح فیما سبق له من دلاله الإنسان و هدایته إلی اللّه،ثم إذا هو مجمل التفاصیل یختلف الخلق فی معرفه تفاریعه و دقائقه باختلاف ما لدیهم من مواهب و مسائل و علوم و فنون...) (1).

ثم یعقب قائلا:(و لا أحب أن نتوسع فی هذا،فبین أیدینا أمثله کثیره و مؤلفات جمه تموج و تضطرب باستنباط علوم الکون من القرآن أو بتفسیر القرآن و شرحه بعلوم الکون و أحداثها،فیما أعلم کتاب تحت الطبع الآن ألفه شاب فاضل مثقف و سماه بین القرآن و العلم و ضمنه شتیتا من الأبحاث المختلفه فی الاجتماع و علم النفس و علم الوارثه و الزراعه و التغذیه و فیما وراء الطبیعه،مما لا یتسع المقام لذکره،و مما لا نری حاجه إلیه خصوصا بعد أن تبین لنا أن العلوم الکونیه خاضعه لطبیعه الجزر و المد،و أن أبحاثا کثیره منها لا تزال قلقه حائره بین إثبات و نفی،فما قاله علماء الهیئه بالأمس ینقضه علماء الهیئه الیوم،و ما قرره علماء الطبیعه فی الماضی یقرر غیره علماء الطبیعه فی الحاضر،و ما أثبته المؤرخون قدیما ینفیه المؤرخون حدیثا،و ما أنکره المادیون و أسرفوا فی إنکاره باسم العلم أصبحوا یثبتونه و یسرفون فی إثباته باسم العلم أیضا،إلی غیر ذلک مما زعزع ثقتنا بما یسمونه العلم،و مما جعلنا لا نطمئن إلی کل ما قرروه باسم هذا العلم...ثم هل یلیق بعد ذلک کله أن نحاکم القرآن إلی هذه العلوم المادیه القلقه الحائره،بینما القرآن هو تلک الحقائق الإلهیه العلویه القاره الثابته المتنزله من أفق الحق الأعلی الذی یعلم السر و أخفی،ألا إن القرآن لا یفر من وجه العلم،و لکنه یهفو إلی العلم و یدعو إلیه و یقیم بناءه علیه،فأثبتوا العلم أولا و وفروا له الثقه و حققوه ثم اطلبوه فی القرآن،فإنکم لا شک یومئذ واجدوه،و لیس من الحکمه و لا الإنصاف فی شیء أن نحاکم المعارف العلیا إلی المعارف الدنیا،و لا أن نحبس القرآن فی هذا القفص الضیق الذی انحبست فیه طائفه مخدوعه من البشر،بل الواجب أن نتحرّر من أغلال هذه الماده المظلمه،و أن نطیر فی سماوات القرآن حیث نستشرف المعارف النورانیه المطلقه،و الحقائق الإلهیه المشرقه...) (2).

لکننا نجده هنا یخالفه و یأخذ بالملامه علی الذین یفسرون القرآن بالعلم،ففی مقدمه تفسیره یقول:

(کان من سوء حظ المسلمین أن أکثر ما یکتب فی التفسیر یشغل قارئه عن هذه المقاصد العالیه،و الهدایه السامیه،فمنها ما یشغله عن القرآن بمباحث الإعراب و قواعد النحو،و نکت المعانی و مصطلحات البیان،و منها ما یصرفه عنه بجدل المتکلمین،و تخریجات الأصولیین،و استنباطات الفقهاء المقلدین،و تأویلات المتصوفین،و تعصب الفرق و المذاهب بعضها علی بعض،و بعضها یلفته عنه بکثره الروایات،و ما مزجت به من خرافات الإسرائیلیات،و قد زاد الفخر الرازی،صارفا آخر عن القرآن هو ما یورده فی تفسیره من العلوم الریاضیه و الطبیعیه،و غیرها من العلوم الحادثه فی المله علی ما کانت فی عهده کالهیئه الفلکیه الیونانیه و غیرها،و قلده بعض المعاصرین بإیراد مثل ذلک من علوم هذا العصر و فنونه الکثیره الواسعه،فهو یذکر فیما یسمیه تفسیر الآیه فصولا طویله بمناسبه کلمه مفرده،کالسماء و الأرض من علوم الفلک و النبات و الحیوان تصد قارئها عما أنزل اللّه لأجله القرآن) (1).

هذا هو رأی المعارضین للإعجاز العلمی فی القرآن الکریم،و سوف یتحدث المبحث القادم بعون اللّه عن أدله الفریقین مع ذکر الترجیح.1.

ص: 140

الرشد فآمنا به،من قال به صدق،و من عمل به أجر،و من حکم به عدل،و من دعا إلیه هدی إلی صراط مستقیم خذها إلیک یا أعور» (1).

3-(و قالوا:إن اللّه سبحانه و تعالی ملأ کتابه من الاستدلال علی العلم و القدره و الحکمه بأحوال السموات و الأرض،و تعاقب اللیل و النهار،و کیفیه الضیاء و الظلام، و أحوال الشمس و القمر و النجوم،و ذکر هذه الأمور فی أکثر السور و کررها و أعادها مره بعد أخری،فلو لم یکن البحث عنها و التأمل فی أحوالهم جائزا لما ملأ اللّه کتابه منها.

4-أن العلم الحدیث قد یکون ضروریا لفهم بعض المعانی القرآنیه،و لیس هناک ما یمنع من أن یکون فهم بعض الآیات فهما دقیقا متوقفا علی تقدم بعض العلوم،فتکون الحقیقه العلمیه من قواعد الترجیح فی التفسیر إذا کان للآیه أکثر من معنی،فیتعین أن یؤخذ بالمعنی الذی تؤیده الحقائق العلمیه.

5-تحقق فوائد کثیره و منافع کبیره من التفسیر العلمی منها:

أ-إدراک وجوه جدیده للإعجاز فی القرآن الکریم بإثبات التوافق بین حقائق القرآن الکریم و حقائق العلم.

ب-استماله غیر المسلمین إلی الإسلام و إقناعهم به ببیان إعجاز القرآن العلمی، و إقامه الحجه علیهم بذلک.

ج-امتلاء النفوس إیمانا بعظمه اللّه عز و جلّ و عظیم سلطانه و قدرته،بعد الوقوف علی أسرار الکون التی کشفها القرآن) (2).

2-أن القرآن الکریم کتاب هدایه و إرشاد و لیس بکتاب تفصیل لمسائل العلوم و نظریاته و دقائق الاکتشافات و المعارف،و من طلب ذلک من القرآن فقد أساء فهم طبیعه هذا القرآن و وظیفته.

3-أن التفسیر العلمی مدعاه إلی الزلل لدی أکثر الذین خاضوا فیه من المعارضین، لأن عملیه التوفیق تفترض غالبا محاوله للجمع بین موقفین یتوهم أنهما متعادیان و لا عداء،أو یظن أنهما متلاقیان و لا لقاء.

4-أن تناول القرآن بهذا المنهج یضطر المفسر إلی مجاوزه الحدود التی تحتملها ألفاظ النص القرآنی لأنه یحس بالضروره متابعه العلم فی مجالاته المختلفه،فیتعجّل تلمّس المطابقه بین القرآن و العلم تعجلا غیر مشروع.

5-أن ما یکشف من علوم إنما هو نظریات و فروض قابله دائما للتغیر و التبدیل و التعدیل و النقض و الإضافه،بل قابله لأن تنقلب رأسا علی عقب و من ثم فلا یصح أن تعلّق الحقائق القرآنیه النهائیه بمثل تلک النظریات حتی نقف محرجین عند ثبوت بطلان تلک النظریه) (1).

هذه هی أدله المؤیّدین و المعارضین،و من خلال ما ثار بین الفریقین من مدّ و جزر، و أخذ ورد،و نفی و إثبات،یتّضح لنا أن الجمیع یرید أن یثبت أن القرآن الکریم هو کلام اللّه المنزّه عن النقص و التناقض،و أنه منزل من عند اللّه سبحانه و تعالی...

و خلال عرضنا لنواحی الإعجاز فی القرآن الکریم،ننبه إلی أن عملنا هذا لا یهدف إلی إبراز الحقائق العلمیه الکونیه،و من ثمّ للتدلیل بها علی إثبات مصداقیه القرآن الکریم،و أنه تنزیل الحکیم العلیم،فکتاب اللّه لا یدلل بشیء فی الوجود علی صحته، لأن کل حرف فیه ناطق علی أنه منزل من لدن حکیم خبیر،إنما سیکون عملنا شرحا و تفصیلا لآیات القرآن الکریم،فکما أن المفسرین القدامی فسروا القرآن علی ضوء اللغه،أو ما أثر عن الرسول صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه الکرام و التابعین،فکذلک نحن نفسر الآیات العلمیه بما یتناسب معها و ینسجم مع منطوقها أعنی الکشوفات العلمیه،و هذا المنهج لا یلوی أعناق الآیات و یخضعها لحقائق العلم،و لا یحمّل النص القرآنی ما لا یحتمل،و بالمقابل فإنه لا یحاول إقحام المعارف الکونیه إقحاما قسریا لشرح آیه من کتاب اللّه،معاذ اللّه،لا هذا و لا ذاک،إنما یعتمد هذا المنهج علی وضوح الحقیقه العلمیه و ثباتها و عند ما نقول:«ثباتها»أی إنها غیر قابله للتغییر أو التبدیل،آنذاک نعرض من القرآن ما قد قرره فی هذا الصدد و أثبته فتظهر المعجزه،من ذلک:حداثه الکون و خلقه،إنها حقیقه علمیه غیر قابله للتبدیل،فلم یعد هناک بعد الکشوفات العلمیه أحد یقول بأزلیه الکون،إن حداثه الکون أصبحت حقیقه واضحه قطعیه،آنذاک و قبل ذلک ندلل علی هذه الحقیقه بآیات القرآن الکریم التی یتحدث فیها الخالق علی خلق الکون من العدم و إیجاده،و من ذلک دوران الأرض،و انشقاق القمر،و ارتباط وجود الماء بالجبال الشامخات...الخ،فکل هذه و غیرها کثیر،حقائق ارتقت إلی مستوی القطعیه و الثبات.

و أیضا فإن مما تجدر الإشاره إلیه هنا هو أن القرآن الکریم کتاب هدایه و نور،و لیس کتاب علوم کونیه،فاللّه سبحانه و تعالی جعل الهدایه التامه و الحق المبین بین دفّتی القرآن الکریم الذی أنزله لیخرج الناس به من الظلمات إلی النور،و من عباده العباد إلی عباده رب العباد،و من ضیق الدنیا إلی سعه الآخره،و من جور العباد إلی عدل الإسلام،و من وهده الفجور و مستنقعات المعاصی إلی الیقین و الهدی،قال تعالی الر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ (1)و قال تعالی: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ1.

ص: 144

اَلصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً (1) و قال اللّه تبارک و تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ (2)فالله سبحانه و تعالی جعل القرآن الکریم نورا للقلوب و حیاه للنفوس و ضبطا للسلوک و دستورا للمجتمعات،قال اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ (3).

و منهج الهدایه الربانیه فی القرآن الکریم تبرز عند ما تتناول آیاته المبارکه نفس الإنسان بالتربیه و التهذیب و التقویم و الإصلاح،و هذه الآیات التی تتحدث عن الوعد و الوعید و الجنه و النار و الدنیا و الآخره،و تلک التی تتحدث عن أخبار الأمم الغابره، التی سادت ثم بادت بعد حین من الزمن،و أخری تتحدّث عن قصه وجود الإنسان فوق رحب هذه الأرض و کیف أنه لا محاله صائر إلی الزوال و الفناء،و تلک التی تنظّم حیاه الفرد و تقوم سلوکه و تضبط معاملاته بضوابط الشرع و أحکامه البینات...و منها ما فیه حدیث عن ارتباط الأمه الإسلامیه بغیرها من الأمم و الأسس التی ینبغی أن تسیر وفقها الأمه الإسلامیه فی معاملاتها مع غیرها...و هکذا فإننا نجد أن القرآن الکریم حافل بموضوعات شتّی و متعدده کلها تصب فی النهایه فی بوتقه واحده ألا و هی هدایه الإنسان إلی الحق المبین.

لکن مع هذه الهدایه فی العقیده و التشریع و الخلق و السلوک،نجد أن فی القرآن الکریم صنفا آخر من أصناف الهدایه،ألا و هو وجود آیات کونیه و حقائق علمیه وضعها الحق عز و جلّ فی صفحات کتابه المجید لتکون مؤشرا علی عظمه الخالق و لتکون دلیلا علی أن هذا القرآن هو وحی السماء إلی الأرض و بذلک یزداد المؤمن إیمانا،و یتنبه غیر المسلم إلی حقائقه العلمیه التی سبقت رکاب العلم و أساطین المعرفه،فیخضع لسلطانها و ینقاد لصدقها فیعلن ولائه للّه سبحانه و تعالی،فالقرآن إذا لیس کتاب فلک و لا کتاب طب أو جیولوجیا...لا،إنما هو کتاب هدایه و نور،و ما الحقائق العلمیه فی القرآن و الإشارات الکونیه،إلا سبیلا من سبل الهدایه،و مدخلا واسعا لرحاب الحق و ریاض الإیمان.

و من أهم ما ینبغی أن یسترعی انتباهنا و نحن ندعو إلی اللّه فی هذا المیدان،أن4.

ص: 145

التفسیر العلمی للآیات الکونیه فی القرآن الکریم،إنما یخضع لتلک الضوابط و القیود التی نصّ علیها المفسرون و ستذکر فیما بعد.

و أعجب فی هذا الصدد لمن یحاول إنکار قضیه الإعجاز فی القرآن أو السنه و یرید أن یحصر الإسلام فی قضایا التشریع و المعاملات و الخلق...

و خلال التوصیف نقول لمثل هؤلاء الأحباب المخلصین:ثمه آیات کثیره فی کتاب اللّه نجانب الصواب إن لم نفسرها علی أساس العلم،فعلی سبیل المثال،کیف لنا أن نفسّر قول اللّه تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُزْجِی سَحاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (1).

لما ذا نرفض أن تفسّر هذه الآیه طبق الواقع المناخی الذی یحدثنا بل و قد صوره لنا علماء المناخ و أرونا الجبال السائره فی کبد السماء«جبال البرد»و صوّروا لنا السحب الرکامیه و طبقاتها.

و کیف لنا أن نفسّر قول اللّه تعالی: أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ (2).

لقد أثبت العلم صور الأمواج السطحیه و الأمواج الداخلیه و اقتران هذه الأمواج بالبحار التی تلبّدت سماؤها بالغیوم الکثیفه...لما ذا لا نفسر هذه الآیه بالمعطیات العلمیه التی ارتقت إلی مستوی القطعیه و المشاهده و الرؤیا؟!و هکذا فی سائر الآیات الکونیه التی اتضحت حقائقها العلمیه.

و یلفت النظر إلی أن الذین عارضوا تفسیر القرآن علی أساس العلم،لو سألنا أحدهم أو لو رجعنا إلی تفاسیرهم و نظرنا فیها کیف یفسرون الآیات التی تتحدث عن مظاهر الکون و الحیاه و الإنسان؟لمعرفه ذلک نفتح تفسیر«فی ظلال القرآن»لشهید الإسلام سید قطب رحمه اللّه،فمما هو معلوم أن سید قطب من المعارضین لقضیه الإعجاز العلمی کما مر معنا،فلقد سلک منهجا فی التفسیر حاول فیه التحفظ و الابتعاد عن الإعجاز0.

ص: 146

العلمی فی القرآن،لکننا نجده عند ما یفسر قول اللّه تعالی: فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً (1)نجده یقول ما نصه:(و هنا یقف الإنسان مدهوشا أمام ما کشف عنه القرآن من حقیقه فی تکوین الجنین لم تعرف علی وجه الدقه إلا أخیرا بعد تقدم علم الأجنه التشریحی،ذلک أن خلایا العظام غیر خلایا اللحم،و قد ثبت أن خلایا العظام هی التی تتکون أولا فی الجنین،و هی الحقیقه التی یسجلها النص القرآنی فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً فسبحان العلیم الخبیر) (2).

و کم وبخ محمد رشید رضا،-کما رأینا-الذین یؤیّدون الإعجاز العلمی،و لو رجعنا إلی تفسیره فلسوف نجده مولعا بتفسیر الآیات تفسیرا علمیا!.

ففی بیان الحق سبحانه تعالی: إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (3)یقول:

(1-إن الماده التی خلقت منها السموات و الأرض کانت دخانا،أی مثل الدخان.

2-إن هذه الماده الدخانیه کانت واحده فتق اللّه رتقها،أی فصل بعضها من بعض، فخلق منها هذه الأرض و السموات السبع العلی.

3-إن خلق الأرض کان فی یومین،و تکون الیابسه و الجبال الرواسی فیهما، و مصادر القوت،و هی أنواع النبات و الحیوان فی یومین آخرین تتمه أربعه أیام.

4-إن جمیع الأحیاء النباتیه و الحیوانیه خلقت من الماء.

فیعلم من هذا أن الیوم الأول من أیام خلق الأرض هو الزمن الذی کانت فیه کالدخان حین فتقت من رتق الماده العامه التی خلق منها کل شیء مباشره،أو غیر مباشره،و إن الیوم الثانی هو الزمن الذی کانت فیه مائیه بعد أن کانت بخاریه أو دخانیه، و إن الیوم الثالث هو الزمن الذی تکونت فیه الیابسه،و نتأت منها الرواسی فتماسکت بها،و إن الیوم الرابع هو الزمن الذی ظهرت فیه أجناس الأحیاء من الماء و هی النبات و الحیوان،فهذه أزمنه الأطوار من الخلق قد تکون متداخله و أما السماء العامه،و هی4.

ص: 147

العالم العلوی بالنسبه إلی أهل الأرض فقد سوی أجرامها من مادتها الدخانیه فی یومین أی:زمنین کالزمنین اللذین خلق منهما جرم الأرض.

ثم یقول:هذا التفصیل الذی یؤخذ من مجموع الآیات یتفق مع المختار عند علماء الکون فی هذا العصر،من أن الماده التی خلقت منها هذه الأجرام السماویه،و هذه الأرض کانت کالدخان و یسمونها«السدیم» (1)و کانت ماده واحده رتقا،ثم انفصل بعضها عن بعض،و یصورون ذلک تصویرا مستنبطا مما عرفوا من سنن الخلق،إذا صح کان بیانا لما أجمل فی الآیات،و إذا لم یصح کله أو بعضه لم یکن ناقصا لشیء منها، فهم یقولون:إن تلک الماده السدیمیه کانت مؤلفه من أجزاء دقیقه متحرکه،و أنها قد تجمع بعضها،و انجذب إلی بعض،بمقتضی سنه الجاذبیه العامه،فکان منها کره عظیمه تدور علی محور نفسها،و أن شده الحرکه أحدثت فیها اشتعالا فکانت ضیاء، أی نورا ذا حراره،و هذه الکره الأولی من عالمنا هی التی نسمیها الشمس،و یقولون أیضا:إن الکواکب الدراری التابعه لهذه الشمس فیما نشاهد من نظام عالمنا هذا قد انفتقت من رتقها،و انفصلت من جرمها و صارت تدور علی محاورها مثلها،و منها أرضنا هذه فقد کانت مشتعله مثلها...و بعد استطراد فی ذکر المسائل العلمیه یختم کلامه قائلا:کل ذلک تفصیل لخلق العوالم أطوارا بسنن ثابته و تقدیر منظم لم یکن منه شیء جزافا،و قد أرشد الکتاب الحکیم إلی هذه الحقائق العامه الثابته فی نفسها و إن لم یثبت کل ما قالوه من فروعها و مسائلها) (2).

إذا،یتحتّم علی الإنسان عند تفسیره لآیه کونیه أن یفسرها حسب ما یقتضیه حالها، و الجو القرآنی الذی سیقت فیه،و إلا فسیکون تفسیرها بعیدا عن هدفها و مقصدها...

إن هذه اللغه،لغه العلم هی الرابط المشترک بین الناس جمیعا،فلا یستطیع أحد أن ینکرها،و من أجل تحقیق أهداف الدعوه و نجاحها کان لا بد أن نسلک منهج العلم فی زمن العلم،و نخاطب الناس باللغه التی یفهمون و اللهجه التی یعرفون...7.

ص: 148

و إلی هنا نأتی إلی نهایه الحدیث عن الإعجاز القرآنی فی دراسته التاریخیه،و لسوف تکون الفصول القادمه مرکزه علی التطبیقات المعاصره للإعجاز العلمی فی القرآن الکریم.

ص: 149

ص: 150

ص: 152

المفسرین حول هذه الآیات،و إلی دلالات الکلمات القرآنیه و أبعادها من خلال المعاجم،و من ثم نری ما ذا یطالعنا أصحاب العلوم الفلکیه البحته عن الماده الأولی التی تشکل منها کوننا الواسع الرحیب؟و ما ذا یحدثنا من امتدت أروقه علومهم فی آفاق السماء الشاسعه،و علی التحدید أولئک الذین یکتشفون أسرار الکون،و تتکشف لهم حقائقه یوما بعد یوم؟کما سیبین هذا الفصل موضوع انتشار الکون و توسعه،و عن نهایته و فنائه بین معطیات القرآن و حقائق العلم،ثم نقف علی التوفیق و الربط بین الإشاره القرآنیه التی أصّلت الحقیقه المدروسه و سجلتها فی صفحات القرآن الکریم،لتکون بذلک سابقه لأساطین العلم و المعرفه منذ أکثر من أربعه عشر قرنا.

إن القراءه الدقیقه فی کتب علماء الفلک هؤلاء تظهر کیف تحدثنا أقلامهم،و تخط فی صفحات کتبهم عظمه اللّه فی خلقه و کونه،و الدقه البالغه فی انسجام الکون و تناسق أجرامه،و النظام الباهر الذی سطع إماضه،و تألّق فی ملکوت اللّه،بعد جوله فی صفحات القرآن الکریم.

ص: 154

الأدوات التی تتحصّل من خلالها علی العلوم و المعارف ستسأل عنها یوم القیامه،کما قال تعالی: إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً و منهج القرآن متفرد فی هذا الصدد،لأنه یحث الناس علی اقتفاء العلم النافع و هجر ما لا ینفع،و من هنا کان یقول النبی الکریم صلی اللّه علیه و سلم:«اللهم إنی أعوذ بک من علم لا ینفع» (1).

و إذا کان الأمر کذلک،فإن الحق عز و جلّ لا یقبل إیمان عبد قد اکتسبه بوسیله المحاکاه و التقلید للآباء و الأجداد،دون إدراک حقیقه الإیمان الذی ینبع من معین العلم و العقل و الطاقه المبصره النیره و الولاء المطلق لرساله الإسلام،قال تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ (2).

بل إن القرآن قد جعل الإیمان ثمره من ثمرات العلم الحق،لأن الأصل فی الطریق إلی اللّه و إلی الإیمان هو العلم،قال تعالی: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ (3)فالعلم قد تقدم علی التوحید،لأن صاحب العلم الحق یقوده علمه إلی مراتع الإیمان و ریاض التوحید،أما العلم الذی یجعل صاحبه خاضعا لنزوات الحمأ المسنون لدیه،و عقله تبعا لعصبیاته و أهوائه،فإنه یوم القیامه من النادمین الذین یقرون و یعترفون أن بعدهم عن الإیمان فی الدنیا ما کان إلا لأنهم ما عقلوا سر الحیاه و ما أدرکوا قصه وجودهم فی الکون،و بالتالی غابت عنهم حقیقه العبودیه للّه عز و جلّ،فأصبحوا أشبه ما یکونوا بالمجانین و فی ذلک یحکی القرآن عن هؤلاء فیقول سبحانه: وَ قالُوا لَوْ کُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ (4)نعم لو أنهم سمعوا الهدی و انقادوا لمستلزماته،و أعملوا عقولهم و فکروا فیها لما تخبّطوا فی أوحال الشرک و دیاجیر الظلام.

یقول ابن القیم:(إن کل ما سوی اللّه مفتقر إلی العلم،و لا قوام له بدونه،فإن الوجود وجودان وجود الخلق و وجود الأمر.

و الخلق و الأمر مصدرهما علم الرب و حکمته،فکل ما ضمّه الوجود من خلقه و أمره0.

ص: 156

صادر عن علمه و حکمته،فما قامت السموات و الأرض و ما بینهما إلا بالعلم،و لا بعثت الرسل و أنزلت الکتب إلا بالعلم،و لا عبد اللّه وحده و حمد و أثنی علیه و مجّد إلا بالعلم،و لا عرف الحلال من الحرام إلا بالعلم،و لا عرف فضل الإسلام علی غیره إلا بالعلم) (1).

و من دأب القرآن الکریم أنه یربی المسلم و ینبه کل الناس علی دوام التفکیر،و التبصر فی هذه المکونات التی زجّ الإنسان فی داخلها،فإذا ما حدّق الإنسان البصر و أجال النظر فی هذه المخلوقات و رأی الإبداع فی خلقها،و الدقه فی تناسقها،و التساوق فی ارتباطها،فإنه بلا أدنی شک سینطق بلسان حاله و مقاله: رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النّارِ (2).

و لما انقاد الرعیل الأول سلفنا الصالح لمقتضیات هذه الآیات،حفزهم إیمانهم بالله للعلم و التعلیم و العمل بما یتعلمون،و لذلک تجد فی تاریخ الإسلام المجید قد برز کبار العلماء فی الکونیات و الطبیعه من علماء المسلمین و الفقهاء،و قدم هؤلاء للإنسانیه العلوم النافعه فی الطب و الهندسه و الفیزیاء و الکیمیاء و الریاضیات و الفلک...و العالم فی الغرب و الشرق یعترف بفضلهم و ما قدموه کان سببا فی نهضه الغرب و حضارته.

(و قد أثبت التقدم الفکری الحدیث أن القرآن الکریم کتاب دعا إلی العلم دعوته إلی الدین،و أنه دعا صراحه إلی دراسه مختلف العلوم،و أنه حوی أصول هذه الدراسات فی مختلف قطاعات العلم و یبلغ عدد الآیات العلمیه فی القرآن الکریم ما یقرب علی 750 آیه تشمل مختلف العلوم) (3).

(دین کهذا یکرم العلم و یحض علی التعلم و یدعو إلی معرفه الخالق عن طریق معرفه مخلوقاته کیف وجدت و کیف نشأت،لهو الصراط السوی حیث لا لبس و لا غموض بل دراسه و تعلم و بحث و تفکیر...ثم یقول:و منه یتضح أن الدین الإسلامی و العلم توأمان،و أن الدین لا یقف عقبه فی سبیل العلم بل یدعو إلیه و یعتمد علیه،و یشجع علی6.

ص: 157

البحث،و یرغب فی التعلم،بل و یجعل العلم هو الوسیله الوحیده لمعرفه اللّه سبحانه و تعالی،و الوقوف علی عظمته و قدرته) (1).

ثم إن جمال الإسلام یکمن فی أنه حث علی العلم الذی ینفع البشریه،بغض النظر عن المعتقدات و الأدیان،و هذه الحقیقه التی نفتخر بها،قد ذابت عند الغربیین و اضمحلت،ذلک أن ما توصلوا إلیه من طغیان مادی و علم طبیعی أردی فی کثیر من الأحیان بالبشریه إلی الخراب،فقد اخترع لهم علمهم القنابل النوویه و الراجمات و الطائرات القاصفه و المدرعات و الدبابات،فکانت أداه للتدمیر و التشرید و التقتیل و سفک الدماء البریئه،و هدم البنیان،فأصبح الطفل یقتل و هو رضیع فی حضن أمه و العجوز یذبح و أعین أولاده ترمقه،و مدن بأکملها تشطب معالمها من ساحه الوجود؟!.

الموتی بإذن اللّه،و هذا ما عجز عنه قومه،إلا أن تلک المعجزات المادیه کانت حیاتها مرتبطه بحیاه أصحابها من الأنبیاء،فلما رحل الأنبیاء إلی دار القرار،ذهب وجه الإعجاز لتلک البینات من حیز الواقع المشاهد و المرئی،و لم یبق منها إلا النقول و الأخبار عبر کتب السماء.

و یأذن الخالق جل جلاله بظهور المعجزه الخالده القرآن الکریم،المعجزه المتجدده عبر الزمان،فلکل جیل من الأجیال نصیب وافر منها،و مهما تطورت العلوم المادیه و تجددت الاکتشافات العصریه،فإن إعجاز القرآن الکریم مواکب لهذه المستجدات، مبین أنه قد تحدث عن بعض حقائقها وقت نزوله و لم یکن أحد قد أدرکها بعد.

(و نظرا لکون عصرنا الحاضر هو عصر العلم و(التکنولوجیا)،و أن لغه العصر الحالی هی لغه العلم،و لکون القرآن الکریم هو کتاب هدایه للناس کافه،و لیس مقتصرا علی العرب فقط أو الناطقین باللغه العربیه الذین یفهمون إعجازه اللغوی و البلاغی، فأصبح من اللازم علی المسلمین إظهار أوجه إعجازه المتعدده الأخری،و خاصه البرهان العلمی الذی أصبح أکثر وضوحا فی الوقت الحاضر نتیجه التقدم الحاصل فی العلم و«التکنولوجیا») (1).

کما أن(تقدیم الخطوط العریضه لشریعه الحیاه من أجل الإنسان،و ما ینضحان به أحیانا من بوارق من الإعجاز العلمی الباهر المتجدّد تجدد الحضاره و الإنسان هی عطایا من اللطیف الخبیر لتطمئن به نفوس المؤمنین و لترعوی نفوس المشککین، و لیتراجع عن غیّهم السادرون،و لیتقاصر غرور المفتونین بنتائج العلم الحدیث...

فالإعجاز القرآنی بکل أنواعه،و لا سیما العلمی منه،بوابه کبیره مشرعه الأبواب لکل من یبصر الطریق العلمی القرآنی لولوج تلک الأبواب) (2).

إننا دخلنا فی القرن الواحد و العشرین،و نحن أمام إرث علمی هائل قد خلّفه لنا القرن الراحل فلقد ترک لنا ثروه علمیه أو ثوره علمیه عجیبه مدهشه،فهلاّ جعلنا تدریس1.

ص: 159

الإعجاز العلمی فی القرآن الکریم سبیلا من سبل الدعوه إلی اللّه،لا بل من أهم ما ینبغی أن یدرّس و یرکز علیه.

إن الآیات الکونیه و العلمیه فی القرآن الکریم تنادینا و تستنهض هممنا و تقول لنا:یا أتباع محمد أنا المعجزه المادیه العلمیه فی عصر الماده،فلئن کان أجدادکم العرب و هم أصحاب الفصاحه و فرسان البلاغه قد ذهلوا عند سماعهم القرآن الکریم لما انطوی علیه من بلاغه و بیان و دقه،فخضعوا لسلطانه و استسلم أکثرهم لأوامره،فمتی یا مسلمون تبینون الجانب الکونی و العلمی فی آیات القرآن؟.

فإلی کل داع إلی اللّه،و إلی کل داعیه إلی الحق المبین،أن تکون دعوته قائمه علی دعائم و رکائز العلم و المعرفه،و أن یبرز الحقائق العلمیه التی قد سجلها القرآن و سبق أصحاب العلوم الذین یدعون أنهم هم أول من اکتشفها و تحدث عنها،عساهم أن ینصاعوا إلی الحق و الإیمان.

إن المسئولیه تقع علی عاتق کل مسلم دون استثناء،و أخص منهم العلماء و الحکام، الذین ملکوا زمام أمور المسلمین،و أقول لهم:یا قادتنا إن أصحاب الباطل یروّجون لباطلهم فی اللیل و النهار و کبار رؤساء الدول الغربیه یدعمون حملات التنصیر و الاستشراق دعما باهظا لترویج بضاعه الصلیبیین و أباطیل الماسونیین...فهلاّ قمتم یا حکام العرب و المسلمین بتجهیز الدعاه إلی اللّه و إلی الحق،لعرض أوجه الإعجاز العلمی فی القرآن علی أساطین العلوم فی الغرب،و أن تعلنوا للغرب أن الإسلام لیس دین إرهاب و سفک للدماء،إنما هو دین العلم،دین متابعه التکشفات العلمیه و المستجدات العصریه لتقیموا الحجه و تثبتوا المعجزه؟

إذا کان أصحاب الباطل یدعون لباطلهم،فلما ذا نستحی من دعوتنا إلی الحق؟.

إذا کانت وسائل الإعلام غربا قد شوّهت صوره الإسلام،و أقنعت أبناءها هناک أن المسلمین ما تخلفوا إلا بالإسلام،لأنه دین الحرب و التقتیل و الدمار،فأصبح الغربیون یعرضون عن الإسلام إعراض المشمئز الکاره له،فلما ذا لا نقوم بتصحیح هذه الأفکار المغلوطه،و نبین لهم وجه الحق و الصواب؟إذا کنا نحن ضعفاء بمقومات حیاتنا المادیه،و بصناعاتنا و إنتاجاتنا المحلیه،و کنا شعبا مستهلکا لما یصدره لنا الغرب فی شتی جوانب الحیاه،فإننا بحمد اللّه أقویاء فی عقیدتنا،أقویاء فی علومنا و معارفنا لکن هل من مبلّغ؟.

ص: 160

إن توجّه الدعاه بهذه البضاعه النضره المتألقه یعنی فتحا و انتصارا،و إن کل داعیه متسلح بهذه العلوم هو خیر من الأسلحه الثقیله و أقوی من الصواریخ و الدبابات، و عرضنا لهذه الحقائق نبتغی من ورائه هدایه الناس خاصه أولئک الذین توغّلوا فی الماده فنسوا اللّه و الدار الآخره،و هدایتهم تعنی إحیاءهم و بث روح الإیمان فی قلوبهم و عقولهم،فالإسلام هو دین الحیاه.

العلوم الکونیه و الطبیعیه التی یفسر بها النصوص القرآنیه،أو یکون معتمدا فیما یطرحه علی مختصین فی کلا المیدانین،لکی لا یقع فی الزلل و التأرجح،و بسبب عدم الالتزام بهذا القید فإن کثیرا ممن کتب و تحدث فی قضایا الإعجاز قد تعسف فی تفسیره للنص القرآنی،مما أدی للخروج عن مدلول النص و معناه،کما أنه یأتی بالحقیقه العلمیه لکن بشکل معکوس لأنه غیر مختص فی هذا المجال،مما دفع کثیرا من العلماء أن ینادوا بمنع هذا النمط من التفسیر.

الأمه الإسلامیه فی معاملاتها مع غیرها...و هکذا فإننا نجد أن القرآن الکریم حافل بموضوعات شتی و متعدّده،کلها تصب فی النهایه فی بوتقه واحده ألا و هی هدایه الإنسان إلی الحق المبین،لکن مع هذه الهدایه فی العقیده و التشریع و الخلق و السلوک، نجد أن فی القرآن الکریم صنفا آخر من أصناف الهدایه،ألا و هو وجود آیات کونیه و حقائق علمیه وضعها الحق جل جلاله فی صفحات کتابه المجید لتکون مؤشرا علی عظمه الخالق و لتکون دلیلا علی أن هذا القرآن هو وحی السماء إلی الأرض و بذلک یزداد المؤمن إیمانا،و یتنبه غیر المسلم إلی حقائقه العلمیه التی سبقت رکاب العلم و أساطین المعرفه،فیخضع لسلطانها و ینقاد لصدقها فیعلن ولائه للّه سبحانه و تعالی،فالقرآن إذا لیس کتاب فلک و لا کتاب طب أو(جیولوجیا)...لا،إنما هو کتاب هدایه و نور،و ما الحقائق العلمیه و الاشارات الکونیه إلا سبیلا من سبل الهدایه،و مدخلا واسعا لرحاب الحق و ریاض الإیمان.

ص: 165

قوله تعالی: ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً (1)لأن الحق هنا یقرر ضعفهم و تفرده فی الخلق و الإیجاد،و لکنه لا ینفی أبدا أن یفتش الإنسان عن المفردات العلمیه و الکونیه لیعلم ماهیه بدایه الخلق و التکوین.

و لقد عرض لنا القرآن الکریم بدایه خلق الکون و المراحل التی مر بها عرضا بیانیا دقیقا،یصور کل طور من أطوار الخلق بوضوح و جلاء دون لبس أو غموض،و سوف نستعرض الآیات القرآنیه التی تتحدّث عن کل مرحله،و نزیّلها بفهم علماء التفسیر و اللغه،ثم نحدّد معطیاتها،لنری مدی التوافق الدقیق بینها و بین ما وصل إلیه علماء الفلک و الکون فی عصرنا الحاضر.

و العواطف و الأحاسیس،لأنه یصور لنا المشهد الأول،و اللقطه الأولی من الکون ساعه الانفصال.

و بجوله سریعه فی کتب المفسرین،یتکامل التصور الدقیق حول هذه المرحله من خلال شرحهم لهذه الآیه الکریمه و معطیاتها.

ففی«جامع البیان»:(یقول تعالی ذکره:أ و لم ینظر هؤلاء الذی کفروا بالله بأبصار قلوبهم فیروا بها،و یعلموا أن السموات و الأرض کانتا رتقا،یقول:لیس فیهما ثقب، بل کانتا ملتصقتین یقال منه:رتق فلان الفتق إذا شدّه،فهو یرتقه رتقا و رتوقا،و من ذلک قیل للمرأه التی فرجها ملتحم:رتقاء،و وحد الرّتق،و هو من صفه السماء و الأرض، و قد جاء بعد قوله تعالی: کانَتَا لأنه مصدر،مثل قول الزّور و الصوم و الفطر، و قوله: وَ جَعَلْنا یقول:فصدعناهما و فرجناهما،ثم اختلف أهل التأویل فی معنی وصف اللّه تعالی السموات و الأرض بالرتق،و کیف کان الرتق،و بأیّ معنی فتق؟قال ابن عباس:کانتا ملتصقتین،فرفع السماء و وضع الأرض...

و کان الحسن و قتاده یقولان:کانتا جمیعا ففصل اللّه بینهما بهذا الهواء،و قال آخرون:بل معنی ذلک أن السموات کانت مرتتقه طبقه،ففتقها اللّه فجعلها سبع سماوات،و کذلک الأرض کانت کذلک مرتتقه،ففتقها فجعلها سبع أرضین) (1).

و فی تفسیر«القرطبی»:(و قال: رَتْقاً و لم یقل رتقین،لأنه مصدر،و المعنی کانتا ذواتی رتق...و الرتق السد ضد الفتق،و قد رتقت الفتق أرتقه فارتتق أی التأم،و منه الرتقاء للمنضمه الفرج،قال ابن عباس و غیره:یعنی أنها کانت شیئا واحدا ملتزقتین ففصل اللّه بینهما بالهواء،و کذلک قال کعب:خلق اللّه السموات و الأرض بعضها علی بعض ثم خلق ریحا بوسطها ففتحها بها،و جعل السموات سبعا و الأرضین سبعا) (2).

و فی«الجلالین»(کانتا رتقا،سدّا بمعنی مسدوده: فَفَتَقْناهُما جعلنا السماء سبعا2.

ص: 168

و الأرض سبعا و فتق السماء أن کانت لا تمطر فأمطرت،و فتق الأرض أن کانت لا تنبت فأنبتت) (1).

و فی«أضواء البیان»عده أقوال منها:(الأول:أن معنی: رَتْقاً فَفَتَقْناهُما أی کانت السموات و الأرض متلاصقه بعضها مع بعض،ففتقها اللّه و فصل بین السموات و الأرض،فرفع السماء إلی مکانها،و أقر الأرض فی مکانها،و فصل بینهما بالهواء الذی بینهما کما تری.

القول الثانی:أن السموات السبع کانت رتقا،أی متلاصقه بعضها ببعض،ففتقها اللّه و جعلها سبع سماوات،کل اثنتین منها بینهما فصل،و الأرضون کذلک کانت رتقا ففتقها،و جعلها سبعا بعضها منفصل عن بعض) (2).

و نجد نفس المعانی فی تفسیر«البیضاوی»: کانَتا رَتْقاً ذات رتق أو مرتوقتین، و هو الضم و الالتحام،أی کانتا شیئا واحدا و حقیقه متحده، فَفَتَقْناهُما التنویع و التمییز،أو کانت السموات واحده ففتقت بالتحریکات المختلفه حتی صارت أفلاکا، و کانت الأرضون واحده فجعلت باختلاف کیفیاتها و أحوالها طبقات أو أقالیم،و قیل کانَتَا بحیث لا فرجه بینهما ففرج) (3).

و قال الرازی:(الرتق فی اللغه:السد،یقال ارتتق الشیء فارتتق،و الفتق:الفصل بین الشیئین الملتصقین،و الرتق مصدر و المعنی کانتا ذواتی رتق...و عن ابن عباس رضی اللّه عنه أن المعنی کانتا شیئا واحدا ملتزقتین،ففصل اللّه بینهما،و رفع السماء إلی حیث هی و أقرّ الأرض) (4).

یقول صاحب«الکشاف»:(أی کانتا رتقا،و معنی ذلک أن السماء کانت لاصقه1.

ص: 169

بالأرض لا فضاء بینهما،أو کانت فی القرآن الذی هو معجزه فی نفسه فقام مقام المرئی المشاهد،و أن تلاصق الأرض و السماء و تباینهما کلاهما جائز فی العقل) (1).

و لتوخّی الدقه و زیاده الضبط نفتح المعاجم اللغویه للتعرف علی معانی بعض الکلمات القرآنیه من حیث أصلها اللغوی و اشتقاقاتها،لیصبح وجه الاستدلال بها منسجما مع المقارنه الکونیه للآیه القرآنیه.

یقول ابن منظور: کانَتا رَتْقاً (و الرتق ضد الفتق،و الرتق إلحام الفتق و إصلاحه) (2).

و فی«القاموس المحیط»:(الرتق ضد الفتق،ارتتق التأم السموات متلاصقات و کذلک الأرض لا فرج بینها ففتقها اللّه و فرّج بینها...فإن قلت:متی رأوهما رتقا حتی جاء تقریرهم بذلک؟قلت:فیه وجهان،أحدهما أنه وارد) (3).

و لربما یخطر فی البال هاهنا سؤال فیقول صاحبه:ما هی الماده التی تکونت الکتله الکونیه الأولی التی تم رتقها و فتقها؟

هذا السؤال قد حیّر علماء الفلک و المتخصصین فی الفیزیاء الکونیه،فراحوا ینسجون تصورات نظریه حول هذه الماده و طبیعتها إلی أن اتفقوا علی أن أصل الماده عباره عن سدم،لکننا نجد القرآن الکریم قد أجاب علی هذا السؤال بکل وضوح، و أشار إلی أن الماده الکونیه الأولی للکون إنما هی من«الدخان»کما قال تعالی: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ (4)فالماده التی تشکل منها کوننا العظیم إنما هی من الدخان.

و لنا أن نستخلص مما سبق،و من خلال التصور القرآنی عن المرحله الأولی لخلق الکون ما یلی:

1-أن السموات و الأرض فی لحظه الخلق الأولی و بدایه النشأه،کانتا کتله واحده متلاصقه ثم انفصلت و توزعت.

2-طبیعه هذه الماده التی تشکل الکون منها إنما هی الدخان.1.

ص: 170

السماء حدوثها و إتیان الأرض أن تصیر مدحوه،و قد عرفت ما فیه أو لتأت کل منکما الأخری فی حدوث ما أرید تولیده منکما) (1).

و فی«روح المعانی»:(الکلام علی التقدیم و التأخیر و الأصل ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ إلخ، فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا إلخ،و هو أبعد عن القیل و القال،إلا أنه خلاف الظاهر،أو کوّنا و أحدثا علی وجه معین و فی وقت مقدّر لکل منکما،فالمراد إتیان ذاتهما و إیجادهما،فالأمر للتکوین علی أن خلق و جعل و بارک و قدر بالمعنی الذی حکیناه عن إرشاد العقل السلیم،و یکون هذا شروعا فی بیان کیفیه التکوین إثر بیان کیفیه التقدیر،و لعل تخصیص البیان بما یتعلق بالأرض و ما فیها لما أن بیان اعتنائه تعالی بأمر المخاطبین و ترتیب مبادئ معایشهم قبل خلقهم ما یحملهم علی الإیمان،و یزجرهم عن الکفر و الطغیان،و خص الاستواء بالسماء مع أن الخطاب المترتب علیه متوجه إلیهما معا اکتفاء بذکر تقدیر الأرض و تقدیر ما فیها کأنه قیل:فقیل لها و للأرض التی قدر وجودها و وجود ما فیها کونا و أحدثا،و هذا الوجه هو الذی قدمه صاحب الإرشاد و ذکره غیره احتمالا،و جعل الأمر عباره عن تعلق إرادته تعالی بوجودهما تعلقا فعلیا بطریق التمثیل من غیر أن یکون هناک آمر و مأمور) (2).

و فی«بحر العلوم»:(ثم استأنف فقال: سَواءً لِلسّائِلِینَ و من قرأ بالنصب یعنی قدرها سواء صار نصبا علی المصدر،و معناه:استوت استواء ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ أی صعد أمره إلی السماء،و هو قول اللّه: کُنْ و یقال:عمد إلی خلق السماء وَ هِیَ دُخانٌ یعنی بخار الماء کهیئه الدخان،و ذلک أنه لما خلق العرش،لم یکن تحت العرش شیء سوی الماء کما قال تعالی: وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ ثم ألقی الحراره علی الماء حتی ظهر منه البخار،فارتفع بخاره کهیئه الدخان،فارتفع البخار،و ألقی الریح الزبد علی الماء،فزید الماء،فخلق الأرض من الزبد،و خلق السماء من الدخان) (3).7.

ص: 172

و فی«مختار الصحاح»:(الدخان:دخان النار معروف و جمعه دواخن،کعثان و عواثن،علی غیر قیاس،و دخنت النار ارتفع دخانها،و بابه قطع و خضع،و ادخنت مثله،و دخنت النار إذا فسدت بإلقاء الحطب علیها حتی هاج دخانها،و دخن الطبیخ إذا تدخنت القدر،و الدخن الجاورس و الدخنه کالذریره تدخن بها البیوت) (1).

و فی«مفردات ألفاظ القرآن»نجد أن الدخان هو:(المستصحب للهیب،قال تعالی:

ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ أی هی مثل الدخان،إشاره إلی أنه لا تماسک لها،و دخنت النار تدخن کثر دخانها،و الدخنه منه،لکن تعورف فیما یتبخر به من الطیب) (2).

و یستخلص من معطیات النص القرآنی ما یلی:

1-تم خلق الأرض بعد فتقها من الکتله الدخانیه فی یومین خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ .

2-تم تسویه السموات السبع فی یومین کما قال تعالی: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ و ذلک بعد فتقها و الانفجار و الانفصال الذی اعتراها بعد ما کانت دخانا،قال تعالی: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ .

3-تمّ تدبیر الأرض و تهیئتها و تسخیرها لتعیش علیها المخلوقات فی یومین وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها أی الجبال التی تساعد علی توازن و استقرار الأرض وَ بارَکَ فِیها أی زاد فیها الخیر و الزرع و الماء و غیر ذلک وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها من أرزاق و أسباب المعیشه.

و ینبه إلی أن المقصود بالأیام هنا هی المراحل و الحقب الزمنیه،و لیست الأیام المعروفه لدینا کما أشار إلی ذلک کثیر من المفسرین کما سبق،و لأن الزمن شیء نسبی کما هو معلوم،فیوم الأرض لیس کیوم الشمس و لیس کیوم المجره و هکذا...

هذه هی المرحله الثالثه من مراحل الخلق حسب تصویر القرآن لذلک،فالمرحله الأولی کانت مرحله تفجیر الکتله الدخانیه«الرتق و الفتق»و المرحله الثانیه کانت مرحله خلق الأرض لکنها غیر مدحوه،و تسویه السموات و تشکیلها،ثم جاءت المرحله الثالثه التی هی مرحله دحی الأرض.

لکن قد یستشکل أحدنا أو یجول فی خاطره سؤال مفاده،أیهما خلق أولا السموات أم الأرض؟ففی الآیه السابقه عرفنا بنص قرآنی واضح و صریح أن الأرض خلقت قبل السماء قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ (9) وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ سَواءً لِلسّائِلِینَ(10) ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ(11) (1)و هنا نجد أن الحق یخبرنا أن الأرض خلقت بعد السماء وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها أی بعد خلق السموات،فکیف یکون ذلک؟.

إن الجواب علی هذا السؤال أو الاستشکال سهل للغایه،و قد عرض هذا السؤال علی ابن عباس رضی اللّه عنه و أجاب علیه،کما ورد فی صحیح البخاری:(قال رجل لابن عباس رضی اللّه عنهما:إنی لأجد فی القرآن أشیاء تختلف علیّ...قال تعالی: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها إلی قوله: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها فذکر خلق السماء قبل الأرض،ثم قال تعالی: قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ... فذکر فی هذه خلق الأرض قبل خلق السماء...فقال ابن عباس رضی اللّه عنهما:خلق الأرض فی یومین،ثم خلق السماء،ثم استوی إلی السماء فسواهن فی یومین آخرین،ثم دحی الأرض و دحیها أن أخرج منها الماء و المرعی،و خلق الجبال و الرمال و الجماد و الآکام و ما بینهما فی یومین آخرین،فذلک قوله تعالی: دَحاها و قوله: خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ فخلق الأرض و ما فیها من شیء فی أربعه أیام،و خلق السموات فی یومین...فلا یختلفن علیک القرآن،فإن کلا من عند اللّه عز و جلّ) (2).

و علی هذا النسق سار المفسرون،ففی إرشاد العقل السلیم:(فهی و ما فی سوره البقره من قوله سبحانه و تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی4.

ص: 174

اَلسَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ (1) تدلان علی تقدم خلق الأرض و ما فیها علی خلق السماء و ما فیها،و علیه إطباق أکثر أهل التفسیر،و قد روی أن العرش العظیم کان قبل خلق السموات و الأرض علی الماء،ثم إنه تعالی أحدث فی الماء اضطرابا فأزبد فارتفع منه دخان،فأما الزبد فبقی علی وجه الماء،فخلق فیه الیبوسه فجعله أرضا واحده،ثم فتقها فجعلها أرضین،و أما الدخان فارتفع و علا فخلق منه السموات،...و قیل إن خلق جرم الأرض مقدم علی خلق السموات،لکن دحوها و خلق ما فیها مؤخر عنه لقوله سبحانه و تعالی: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها و لما روی عن الحسن رحمه اللّه،من أنه تعالی خلق الأرض فی موضع بیت المقدس کهیئه الفهر علیه دخان ملتزق بها،ثم أصعد الدخان و خلق منه السموات و أمسک الفهر فی موضعها،و بسط منها الأرض و ذلک قوله تعالی: کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما و لیس المراد بنظمها مع السماء فی سلک الآمر بالإتیان إنشاءها و إحداثها بل إنشاء دحوها و جعلها علی وجه خاص یلیق بها من شکل معین و وصف مخصوص،کأنه قیل:ائتیا علی ما ینبغی أن تأتیا علیه،ائتی یا أرض مدحوّه قرارا و مهادا لأهلک،و ائتی یا سماء مقبّبه سقفا لهم) (2).

و عند الطبری:(عن ابن عباس،قوله حیث ذکر خلق الأرض قبل السماء،ثم ذکر السماء قبل الأرض،و ذلک أن اللّه خلق الأرض بأقواتها من غیر أن یدحوها قبل السماء،ثم استوی إلی السماء فسوّاهنّ سبع سماوات،ثم دحا الأرض بعد ذلک،فذلک قوله: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (3).

و عند ابن کثیر:(أن الأرض خلقت قبل خلق السماء،و لکن إنما دحیت بعد خلق السماء،بمعنی أنه أخرج ما کان فیها بالقوه إلی الفعل) (4).

و فی تفسیر القرطبی:(أن اللّه تعالی خلق أوّلا دخان السماء ثم خلق الأرض،ثم استوی إلی السماء و هی دخان فسوّاها،ثم دحا الأرض بعد ذلک،و مما یدل علی أن الدخان خلق أوّلا قبل الأرض ما روی عن ابن مسعود و عن ناس من أصحاب8.

ص: 175

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قوله عز و جلّ: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ قال:إن اللّه تبارک و تعالی کان عرشه علی الماء و لم یخلق شیئا قبل الماء،فلما أراد أن یخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما علیه،فسمّاه سماء،ثم أیبس الماء فجعله أرضا واحده،ثم فتقها فجعلها سبع أرضین فی یومین) (1).

(فالکلمتان«دحاها-طحاها»تدلان علی معنی البسط،دحا الأرض یدحوها، بسطها،قال شمّر:فأنشدتنی أعرابیه:الحمد للّه الذی أطاقا بنی السماء فوقنا طباقا ثم دحا الأرض فما أضاقا و الأدحوّه،مبیض النعام فی الرمل...و مدحی النعام،موضع بیضها) (2).

هذه هی مراحل الخلق حسب معطیات القرآن الکریم و دلائله،و لا شک أن هذا التفصیل لمراحل خلق الکون عسیر علی العلم بل من المستحیل أن یصل إلیه،لأنه من المغیبات التی لا تخضع لمدرکات الإنسان،لکن یمکن للعلم أن یصل إلی حقائق کونیه ثابته عن أصل الکون و الخلق،لکنها مجمله و لیست مفصله بهذه الدقه القرآنیه العجیبه، و الدلیل علی ذلک أنهم حقا توصلوا إلی حقائق علمیه تدل علی أصل الکون و منشئه.

و العوده لملف علم الفلک،و النظر فی أقوال علماء الکون،تظهر أن ما توصلوا إلیه من حقائق کونیه علمیه ثابته بعد جهد جهید من الدراسه و البحث،هی ذاتها التی أشار إلیها القرآن الکریم بوضوح القول و صریح العباره،و أن ما کشفوا عنه الیوم هو الذی سبقهم إلیه کتاب اللّه تعالی و سطّر ملامحه و أطره فی صفحاته قبل أکثر من أربعه عشر قرنا.

الکون الذی یحوی فی ثنایاه النجوم و الکواکب و المجرات،و ما یتبعها من غازات و معادن و صخور و تراب و حیوانات و نباتات و إنسان،و غیر ذلک من المخلوقات الأخری،کان مثار اهتمام لدی الإنسان عبر مرور الأحقاب،سواء کان هذا الاهتمام مبنیا علی الخرافه و الوهم،کما عند بعض الناس فی القدم،و الذین اعتقدوا بأزلیه الکون،و ربطوا تصوراتهم العقائدیه بأجسام عده من الکون کالشمس و الشجر7.

ص: 176

و النار...و جعلوها آلهه لهم،أو کان مرتکزا علی الدراسات الصحیحه التی تعتمد علی الرصد و الحسابات الفلکیه و الریاضیه.

و إذا ما طوینا صفحه الخیال أو الخرافه التی کانت سائده و مسیطره علی عقل الإنسان فی معظم الحضارات القدیمه،و اتجهنا إلی التعرف علی الدراسات الحدیثه التی شهدها الإنسان فی بدایه القرن العشرین،فإننا نجد تطورا هائلا فی مجال الفلک بسبب الاکتشافات الکبیره لأسرار الکون،عبر المراصد الضخمه،و من خلال النظریات العلمیه الجدیده.

و قبل الشروع فی عرض و بیان آراء العلماء حول مولد الکون و نشأته،ینبه إلی أن هناک العدید من النظریات التی أعلنت حول أصل الکون،إلا أن معظمها خفت صوتها و غیّبت،عند ما ظهرت أحدث نظریه حول مولد الکون و التی تدعی بالانفجار العظیم ( big bang )بل و التی أجمع علی صحتها جمهور علماء الفلک،مما دفع بعض الفلکیین إلی القول بأنها حقیقه قطعیه کما سیأتی.

و بوسعنا الآن أن نستعرض طائفه من دراسات الفلکیین حول الانفجار الکونی العظیم،لنری مدی التوافق بین ما أثبتوه،و بین الحقائق القرآنیه التی سبق و أن قرر من خلالها الحق نشأه الکون.

المشاهدات التی استند إلیها،بدا واضحا أن ذلک یجسد تماما ما ینبغی أن یکون من شأن کون فی حاله تمدد،و کون کل المجرات تبتعد عنا بمعدل أسرع کلما کانت أکثر بعدا،أمر لیس له أی دلاله خاصه تتعلق بنا و بمجرتنا،فما دام الکون فی حاله تمدد فهذا یعنی أن کل مجراته تتباعد عن بعضها،و قد التقط الفیزیائی«جورج جاموف» (1)فکره البیضه الکونیه و عممها ثم أطلق علی عملیه التمدد الأولی اسم(الانفجار العظیم)،و ما زال ذلک الاسم مستخدما حتی الآن و یشیر«جاموف»إلی أن الإشعاعات التی صاحبت الانفجار العظیم،لا بد أن یکون لها الآثار حتی الآن ما یمکن رصده من أی اتجاه علی هیئه موجات(میکروویف)ضعیفه،لها من المواصفات ما یمکن تقدیره حسابیا،و بهذا الاکتشاف انتهی علماء الفلک إلی الاقتناع بوجود الانفجار العظیم، و من المتفق علیه الآن أن الکون قد بدأ بجسم ضئیل انفجر منذ خمسه عشر بلیون سنه، و ما زال تحدید عمر الکون علی وجه الدقه قید البحث،و لکنه یصعب أن یقل عن عشره بلایین سنه،و لن یزید علی الأرجح علی عشرین بلیون سنه) (2).

و هذا ما أکّده کثیر من علماء الکون(یدرس علماء الکون الزمن الغابر باستقراء خارجی للشروط السائده فی الکون حالیا،بمعنی أنهم یستعملون قوانین الفیزیاء لاستنباط الکیفیه التی کان الکون علیها حین نشأته و بدایه تکوینه،فلقد تبین أن الکون کان فی بدایته حارا و کثیفا،و کان غازیا و کانت مادته و إشعاعه ممتزجین معا امتزاجا یختلف فیه تماما عما نعرفه عنهما من حیث تمیزهما الواضح عن بعضهما،و یعود سبب الامتزاج إلی أنه فی غاز ذی درجه حراره مرتفعه یحمل الإشعاع طاقه هائله،الأمر الذی یوفر إمکان تحوله إلی ماده،و هکذا فالإشعاع و الماده فی بدایه نشأه الکون سلکا سلوکا لا یکاد یمیّز أحدهما عن الآخر...و هم یعتقدون أن درجه حرارته کانت عالیه جدا مما أدی إلی الانفجار العظیم) (3).2.

ص: 178

و یؤکد هذا المعنی العالم«جون فایفر» (1)فیقول:(لقد کانت الظلمات السائده حینذاک نقطه بدایه لا نقطه نهایه،عند ما تکونت فیها سحابه لا تشبه سحب الیوم أبدا، فقد بدأت الماده تتجمّع بالغریزه کما تتجمع قطعان الأغنام،و هکذا بدأت کثافه السحابه تزداد،و بدأت الظلمه تنقشع و یبدو فیها بصیص من النور،و لقد کان هذا النور بدایه تکون النجوم) (2).

رسم یبین عملیه الانفجار العظیم و توسع الکون و هذا ما أثبته العلماء فی أوائل القرن العشرین و ذکره القرآن الکریم منذ ألف و أربعمائه عام بأن السماء و الأرض کانتا رتقا ففتقناهما.

(و فی اللحظات الأولی للکون عند ما کانت الکثافات هائله،و درجات الحراره9.

ص: 179

عالیه،لا بد من أن الکون کان معتما،فلم تکن(فوتونات) (1)أشعه تستطیع التحرک إلا لمسافه قصیره جدا،و بعدها ترتطم إما بجسیم أو(بفوتون)آخر،و لکن عند ما أخذ الکون بالاتساع أخذت الأطوال الموجیه(للفوتونات)فی الکره الناریه الأولیه بدورها بالاستطاله شیئا فشیئا،و ازدیاد الأطوال الموجیه یعنی انخفاض الطاقه التی یحملها کل (فوتون)،و بانخفاض الطاقه المحموله فی کل(فوتون)بدأت درجه حراره الکره الناریه بالهبوط و ابتدأ الکون بعدها بالبروده...و قد لعبت(الإلکترونات) (2)الحره المنطلقه حول الکره الناریه،عند ما کان الکون فی بدایته ساخنا،دورا مهما فی الإبقاء علی عتمه الکون،فقد کانت(الإلکترونات)الحره تستطیع بسهوله و کفاءه تشتیت(الفوتونات)،إذ لم یکن لأی(فوتون)المجال للتحرک بعیدا،إذ کان و لا بد أن یرتطم(بالإلکترونات) السائبه) (3).

و یقول صاحب کتاب«قصه الکون»:(إن الکون قد بدأ علی شکل کتله ساخنه جدا من الماده،و لم یکن شبیها کلیا بالماده کما نعتقد،بل کانت توجد فیه علی الأقل کتله من الجسیمات الذریه الأولیه مزدحمه مع بعضها،و قد قدر أن قطر هذه الماده لم یکن یتعدی بضع ملایین من الأمیال،أی أنه کان من الممکن أن یوضع فی مدار الأرض حول الشمس،و لا بد أن کثافه هذه الماده کانت مائه ملیون طن لکل سنتیمتر مکعب،1.

ص: 180

أی أکثف من نواه الذره،کما کانت درجه حرارتها بلا شک عالیه إلی حوالی عشره بلایین درجه،و مثل هذه الکتله یمکن أن تکون غیر مستقره جدا فتنفجر عند وقت ما، و مع درجه الحراره العالیه لا بد أن الانفجار کان قویا،اندفعت بمقتضاه کل ماده الذره الضخمه إلی الخارج،و فی جزء من الثانیه أصبح للکون وجود) (1).

و یؤکد هذه القضیه«کارل ساغان» (2)فی کتابه«الکون»فیقول:(و نعلم الآن أن کوننا یبلغ من العمر نحو 15 أو 20 ملیار سنه،و هذا الزمن محسوب منذ ذلک الحدث التفجیری الاستثنائی،الذی یعرف بالانفجار الکبیر،و فی بدایه الکون لم تکن هناک مجرات أو نجوم أو کواکب أو أی نوع من الحیاه أو حضارات،بل مجرد کره ناریه مشعه منتظمه الشکل تملأ الفضاء کله) (3).

بانفجار مدو عظیم أدی إلی انفصال الکتله الملتحمه،و تفرقت أجزاؤها فی أنحاء الفضاء،و کانت درجه الحراره وقتها عالیه جدا ثم تبردت و انخفضت...

هذا ما توصل إلیه علماء الکون (1)بعد دراسات حثیثه و مضنیه،کلفتهم ما اللّه به علیم من الجهد و الوقت و المال،لکننا نجد أن القرآن الکریم قد سبقهم لتسطیر هذه الحقیقه حول أصل الکون و مولده،قبل أکثر من أربعه عشر قرنا،حیث قال اللّه جل جلاله: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ (2)،ما أعظمها من آیه و ما أدق بیان الحق فیها،فهی تصور لنا أن السموات و الأرض کانتا رَتْقاً أی کتله واحده ملتصقه متماسکه فَفَتَقْناهُما أی فصلنا أجزائهما من مجرات و کواکب و نجوم...و هذا ما کشف عنه العلم المعاصر الیوم،أو لیس هذا التوافق داعیا البشر لیطأطئوا الرءوس إجلالا و تعظیما لهذا الکتاب الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.0.

ص: 182

صوره رقم:(2)(مجره إم 101 أو مجره المروحه) إحدی أضخم و ألمع المجرات المعروفه و التی تسمی إم 101،أو مجره المروحه نسبه لشکلها العام و التی تمتد علی قطر یبلغ مائتین ألف سنه ضوئیه،و تقع علی مسافه اثنین و عشرین سنه ضوئیه عن مجرتنا،کما أنها تخلف موجات من الکتل العالیه،و تکثف الغاز لیدور حول مرکز المجره،و هذه الموجات تضغط علی الغازات الموجوده و تسبب نشوء النجوم، و هذه الصوره التقطتها ناسا الفضائیه الأمریکیه فی 2003/3/10 (1).th

ص: 183

و فی«روح المعانی»:(و السماء،أی و بنینا السماء بنیناها،بأیید:أی بقوه،قاله ابن عباس و مجاهد و قتاده،و مثله الآد،و لیس جمع ید،و جوزه الإمام،و إن صحت التوریه به،و إنا لموسعون،أی لقادرون،من الوسع بمعنی الطاقه،فالجمله تذییل إثباتا لسعه قدرته عز و جلّ کل شیء،فضلا عن السماء،...و الید بمعنی النعمه لا الإنعام،و قیل:أی لموسعوها بحیث أن الأرض و ما یحیط بها من الماء و الهواء بالنسبه إلیها محلقه فی فلاه،و قیل:أی لجاعلون بینها و بین الأرض سعه،و المراد السعه المکانیه) (1).

و فی تفسیر«فتح القدیر»:(و إنا لموسعون،الموسع:ذو الوسع و السعه،و المعنی إنا لذو سعه بخلقها و خلق غیرها،لا نعجز عن ذلک،و قیل:لقادرون،من الوسع بمعنی الطاقه و القدره،و قیل:إنا لموسعون الرزق بالمطر) (2).

و یقول ابن عاشور:(و الموسع:اسم فاعل من أوسع،إذا کان ذا وسع،أی قدره، و تصاریفه جائیه من السعه،و هی امتداد مساحه المکان ضد الضیق) (3).

و یقول سید قطب رحمه اللّه:(و الأید:القوه،و القوه أوضح ما ینبئ عنه بناء السماء الهائل المتماسک المتناسق،بأی مدلول من مدلولات کلمه السماء،سواء کانت تعنی مدارات النجوم و الکواکب،أم تعنی مجموعه من المجموعات النجمیه التی یطلق علیها اسم المجره،و تحوی مئات الملایین من النجوم و الکواکب...و السعه کذلک ظاهره، فهذه النجوم ذات الأحجام الهائله و التی تعد بالملایین،لا تعد أن تکون ذرات متناثره فی هذا الفضاء الرهیب) (4).

فکلمه تشیر إلی الاستمراریه فی البناء المتناسق،و هذا نفی لکل ما قد یمور فی سرادیب عقل إنسان،من أن الکون جامد ثابت لا حراک فیه و لا حرکه،و أنه ملازم صفه واحده لا ینفک عنها.

و إذا ما رجعنا إلی معاجم اللغه و فتشنا عن معنی کلمه(موسع)و عن الأبعاد التی تعطینا إیاها فسوف نجد ما یلی:6.

ص: 185

(وسعه الشیء بالکسر یسعه سعه بالفتح،و الوسع و السعه بالفتح الجده و الطاقه، و أوسع الرجل صار ذا سعه و غنی،و منه قوله تعالی: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ أی أغنیاء قادرون و یقال:أوسع اللّه علیک،أی أغناک،و التوسیع خلاف التضییق، تقول:وسع الشیء فاتسع و استوسع أی صار واسعا،و توسعوا فی المجلس تفسحوا) (1).

و فی لسان العرب:(...فی أسمائه سبحانه و تعالی الواسع،و هو الذی وسع رزقه جمیع خلقه و وسعت رحمته کل شیء،و غناه کل فقر،و یقال:الواسع المحیط بکل شیء...و السعه،نقیض الضیق و استوسع الشیء،وجده واسعا و طلبه واسعا، و أوسعه و وسعه،صیره واسعا،و قوله تعالی: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ أراد جعلنا بینها و بین الأرض سعه،جعل أوسع بمعنی وسع،و قیل:أوسع الرجل صار ذا سعه و غنی،و قوله: وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ أی أغنیاء قادرون) (2).

هذا هو النبأ و القرار القرآنی الصریح حول استمراریه الکون فی عملیه البناء الموسعه،فمن معطیات الآیه الکریمه أن الکون فی حاله اتساع مستمره،و أنه غیر ثابت محجم و محجر،فما ذا یقول علماء الفلک فی هذا؟و ما ذا توصلوا فی أبحاثهم حول توسع الکون؟.

تطول فتخف حدتها إذا کانت صادره عن جسم یبتعد عن راصده،هذه الظاهره المعروفه فی الفیزیاء باسم ظاهره«دوفلر»،و قد اکتسبت نظریه«دوفلر»هذه أهمیه کبری فی علم الفلک عام 1868،عند ما استخدمت فی دراسه الخطوط الطیفیه المنفصله،فقد برهن العلماء فی ذلک العام أن فی الخطوط المظلمه من أطیاف بعض النجوم إزاحه بسیطه نحو الأحمر أو الأزرق مقارنه مع طیف الشمس) (1).

ثم جاء«أنیشتاین» (2)بنظریته النسبیه(و التی تمثل مراجعه شامله لقوانین الفیزیاء التقلیدیه،فعند ما فرغ أنیشتاین من صیاغه النظریه النسبیه العامه فی عام 1925،حاول استغلال نظریته فی بناء نموذج نظری للکون،و لا بد من الإشاره إلی أن النظریه النسبیه هی نظریه للجاذبیه،تطبق علی الأنظمه الحرکیه المنتظمه و غیر المنتظمه،و یعتبر أنیشتاین بنظریته النسبیه أن الجاذبیه تمثل انحناء أو تحدبا فی النسیج الزمکانی«الزمان و المکان»و بغیاب الجاذبیه یصبح کل من الزمان و المکان مسطحا،و فی حاله وجود مجال جذبی ینحنی الزمان و المکان...و رغم أن نظریه أنیشتاین حول الجاذبیه أکثر دقه،إلا أنه لم یکن متأکدا من صحه ما توصل إلیه فی بناء النماذج النظریه للکون،و لم یکن أحد فی ذلک الحین أیضا یظن أو یشک بوجود حرکات کبری فی الکون،و لذلک اتجه أنیشتاین فی أبحاثه إلی وضع نماذج ثابته للکون،و قد تعرضت جهوده فی هذا المجال للإحباط الشدید،فکلما سعی إلی بناء نموذج ریاضی للکون یجد أن عمله یؤدی إلی کون ینکمش،و بدلا من أن یتابع ما توصل إلیه فی حساباته و یوافقها إذ کانت صیغته الریاضیه تقوده دائما إلی حقیقه تدل علی أننا لا نحیا فی کون ثابت،و لذلک بدأ7.

ص: 187

الشک و الحیره تصیبه فی صحه معادلاته،و علی ذلک أضاف إلی معادلاته مقدارا محددا أطلق علیه«الثابت الکونی»بحیث یمنع الثابت کون«أنیشتاین»من الانکماش، و بمعادلاته الخاطئه فی بناء نماذج کونیه ثابته فوت«أنیشتاین»الفرصه فی تعجیل اکتشاف«هبل»،بما لا یقل عن عشر سنوات،و بحلول عام 1929،أصبح جلیا أننا نحیا فی کون یتمدد،و لم یعد هناک أی تحفظ جدید،و لقد ندم«أنیشتاین»کثیرا فی السنوات الأخیره التالیه لإضافته الثابت الکونی فی معادلاته الأصلیه فی النسبیه العامه، و أشار إلی ذلک بقوله:لقد کان ذلک هو أکبر خطأ وقعت به فی حیاتی) (1).

ثم استنتج العالم الفلکی الأمریکی«هبل»(أن المجرات تتباعد عن بعضها بعضا بسرعات تتناسب مع المسافه بینها،یشبه ذلک قلیلا قالب الحلوی الذی نضعه فی الفرن،فکلما انتفخ تباعدت فیه حبات الزبیب عن بعضها بعضا،و هذه الحرکه لمجمل المجرات و المسماه توسع الکون) (2).

یقول«ستیفن هوکنغ» (3):(صورتنا الحدیثه عن الکون یرجع تاریخها فقط إلی 1924،عند ما برهن عالم الفلک الأمریکی«إدوین هبل»علی أن مجرتنا لیست المجره الوحیده،و الحقیقه أن هناک مجرات کثیره أخری،بینها قطع فسیحه من فضاء خاو، و حتی یثبت ذلک فإنه احتاج إلی تحدید المسافات إلی هذه المجرات الأخری،و هی2.

ص: 188

بعیده جدا بحیث إنها بخلاف النجوم القریبه التی تبدو فی الواقع ثابته،و اضطر«هبل» بسبب ذلک إلی استخدام وسائل غیر مباشره لقیاس المسافات،و قام«هبل»بحساب المسافات إلی تسع مجرات مختلفه،و نحن نعرف الآن أن مجرتنا لیست إلا واحده من مجرات یناهز عددها مائه ألف ملیون مما یمکن رؤیته باستخدام(التلسکوبات الحدیثه) ...و اکتشاف أن الکون یتمدد هو إحدی الثورات الثقافیه العظیمه فی القرن العشرین) (1)

و یقول«ستیفن هوکنغ»أیضا:(بعد انقضاء ساعات قلیله علی الانفجار العظیم یکون تولید(الهلیوم) (2)و العناصر الأخری قد توقف بعد ذلک،و حتی لفتره ملیون سنه تلت أو نحو ذلک یکون الکون قد استمر فی توسعه من دون حدوث ما هو ذو شأن یذکر، و أخیرا عند ما تکون الحراره قد انخفضت إلی آلاف قلیله من الدرجات،و لم یعد (للإلکترونات)و للنوی ما یکفی من الطافه للتغلب علی الجاذبیه الکهرومغناطیسیه فیما بینها،تأخذ هذه(الإلکترونات)و النوی بالتکتل لتکوین الذرات و یکون الکون ککل قد استمر فی التوسع و التبرد) (3).

ثم إن(المراقبین فی سائر المجرات النموذجیه،یرون دفعه مادیه واحده و فی جمیع الاتجاهات،و فی أثناء هذا التوسع تزداد أطوال موجات الأشعه الضوئیه متناسبه مع المسافه بین المجرات،و لا یظن أن هذا التوسع هو نتیجه لقوه کونیه دافعه،بل إنه ببساطه سرعه انفلات و هروب اکتسبتها الأجرام عند حدوث انفجار سابق،و هذه السرعه تتناقص تدریجیا تحت تأثیر الجاذبیه) (4).

و لقد أکدت قیاسات«هبل»(أن جمیع المجرات،حتی الموغله فی الأعماق السحیقه من الکون تتحرک مبتعده عنا و بسرعات هائله،و تبدو لأعیننا و کأن الکون ینفتح3.

ص: 189

أمام ناظرینا،و علی الرغم مما لوحظ من تباعد عام لجمیع المجرات عن مجرتنا،إلا أنه تم الکشف عن استثناء وحید فی ذلک،و هو مجره(المرأه المسلسله)التی تبدو و کأنها تتحرک نحونا،و لقد عرف السبب الحقیقی لذلک منذ وقت قریب،و هو أن حرکه شمسنا فی مدارها حول مرکز مجرتنا تقع فی اتجاه مجره المرأه المسلسله) (1).

(و یقوم العلماء حالیا باستعمال مطیافات شدیده القوه و الفاعلیه لتحلیل ضوء النجوم،و بعد دراسات طویله توصلوا إلی التأکد من أن الخطوط الطیفیه تمیل دائما إلی الاحمرار،و عند ما یبتعد مصدر ضوئی عن المرصد الموجود علی الأرض نجد أن تردد الضوء یتضاءل،و بما أن اللون یحدد تردد الموجات الضوئیه،و أن اللون الأحمر یکون تردده أقل،فإن العلماء قد استنتجوا أن میل الخطوط الطیفیه إلی الإحمرار إنما یدل علی أن کل الأجرام تبتعد عن بعضها،مما ینتج عنه امتداد للکون بشکل عام) (2).

صوره رقم:(3)،مجره(أندرومیدا).

مجره أندرومیدا،قرص مستدیر ذو هیئه لولبیه،و لها ذراعان یتکونان من ملیارات النجوم، و هی أقرب مجره أساسیه لمجرتنا،و هذه المجره انطلق ضوؤها قبل اثنین ملیون سنه لیصلنا، و هی فی حاله توسع و انتشار،التقطت(ناسا)الفضائیه هذه الصوره فی 1995/7/24 (1).ml

ص: 191

صوره رقم:(3)،مجره(درب التبانه).

و هذه مجرتنا(درب التبانه)،التی تحتوی علی ملایین النجوم، و الضوء المشع هو من أقرب النجوم لمرکز المجره،التقطتها(ناسا)فی 1996/6/13 (1).tm

ص: 192

الکون حادث و لیس بأزلی،و هذا الصلف الذی روجوه،قد تصدی للرد علیه العلماء فی شتی تخصصاتهم،و أثبتوا أن الکون تفجر من العدم.

ینص القانون(للدینامیکا)الحراریه علی أنه(من المحال أن یکون وجود الکون أزلیا فهو ینص علی أن الحراره تنتقل من الأجسام الساخنه إلی البارده،و حیث إنه لا یمکن أن یحدث العکس،أی انتقال الحراره من الأجسام البارده إلی الحاره بدافع ذاتی،فإن الکون یسیر إلی درجه تتساوی و تتناسب فیها حراره جمیع الموجودات،و ینطفئ وهج الطاقه و یغور معینها،و تقف التفاعلات الکیمیائیه فی الکون کله،لکن بما أن العملیات الکیمیائیه ما تزال مرئیه و واقعیه نعیشها فی الکون من سطوع الشمس،و دوران الأرض، و حرکه النجوم و الأفلاک،فهذا دلیل علی أن الکون لیس أزلیا،إذ لو کان الکون أزلیا لفقد طاقته منذ أعصار بعیده،بناء علی هذا القانون فإن الحیاه التی تدب فی الموجودات،تسیر نحو الانکسار و التقویض حتی تنتهی تلقائیا،و تتوقف الحرکه و یسود الفناء) (1).

(إن الاکتشاف العظیم فی هذا القرن هو أن الکون لیس مستقرا و لا أبدیا،کما کان یفترض معظم علماء الماضی،نحن الیوم مقتنعون بذلک تمام الاعتقاد،فللکون تاریخ و هو لا ینفک یتطور بتناقض کثافته و ابتراده و تشکل بناه،و تسمح لنا أرصادنا و نظریاتنا بإعاده تشکیل(السیناریو)و بالرجوع فی الزمن،و هی تثبت لنا أن هذا التطور مستمرّ منذ ماض بعید جدا یقع بین 10 ملیارات و 15 ملیار سنه وفق التقدیرات) (2).

و یصرح«ستیفن هوکنغ»بوجود بدایه و نهایه للکون فیقول:(إذن لیس مفاجئا أن یکون الکثیر من العلماء غیر مبتهجین لهذا الاستنتاج المنطوی علی وجود متفرد لانفجار أعظم،و بالتالی علی وجود بدایه للزمن) (3).8.

ص: 194

هذا هو القرار العلمی الذی توصل إلیه الدارسون،و هذا هو الواقع الذی ینطق الکون به،لأن الکون متغیر و کل ما قد خضع لقانون التغیر و التبدل،فإنه حادث مصیره الفناء و لو بعد حین.

و نزید فی التأکید علی نهایه الکون من الناحیه العلمیه،باستعراض نتائج ما استقر فی دراسات الباحثین حول هذه القضیه،یقول«ستیفن وینبرغ»:(و سیقف توسعه عند حد یتبعه بعدئذ انکماش متسارع،و ستهبط درجه حراره الخلفیه الکونیه(للفوتونات) و(النوترینوات) (1)،ثم ترتفع تبعا لانتقال الکون من طور التوسع إلی طور الانکماش،و ستتغیر دائما بتناسب عکسی مع قدر الکون...و ستبدأ الجزئیات فی أجواء النجوم و السیارات بالتفکک إلی ذراتها المکونه لها،و ستنفصل(إلکترونات) الذرات عن نواها لتصبح حره طلیقه،ثم تذوب النجوم و السیارات فی حساء کونی من الإشعاع...) (2).

(و أثناء استمرار هذا التوسع تبتعد المجرات بالتدریج،و یخبو نورها حتی تصبح غیر مرئیه،و کل ماده منها ما لم تبتلعها الثقوب السوداء ستبرد ببطء حتی تبلغ درجه حراره الفضاء الصقیعیه إلی الأبد...حتما و هناک فی العلم وضع تنبؤات تولد کآبه لا تقل عمقا عن کآبه موت العالم الحی) (3).

(و فی نهایه المطاف یتحول النجم المتقلص إلی بؤره غیر مرئیه،یحیطها مجال جذبی شدیده القوه یمتص و یبتلع کل ما یمر جواره من أجسام مادیه أو(فوتونات ضوئیه)،أو نجوم هرمه مکدسه و منکمشه،و یرافق النجم المنهار المتقلص ازدیاد فی شده المجال4.

ص: 195

الجذبی قرب سطحه لتصبح أعظم من أی قوه أخری فی النجم،و القادره علی اختفائه من الوجود و تحویله إلی ثقب أسود ذی درجه حراره عالیه) (1).

(و الإنسان یری نفسه علی مرآه المرصد فی النهایه حسب نظریه«أنیشتاین»،علی أن الکون مغلق و أحدب أی مکور کالکره أو البیضه،و کما للکون بدایه فإن له نهایه، و المخلوقات و الکائنات الحیه علی الکره الأرضیه تتوالد و تموت ثم تنشأ من جدید، و الشمس و کواکبها تسیر نحو الهرم،و المجره جمیعها مع مکوناتها من نجوم و سحب کونیه و سدم ستنکدر،و تنطفئ جذوتها،و تفقد خواصها،و ما سیصیب المجره (2)سیصیب المجرات الأخری و التی ستخلق من جدید سیصیبها کلها ما أصاب قبلها من موت و فناء) (3).

یتضح لنا مما سلف من دراسات العلماء،أن الکون صائر إلی نهایه محتومه،و فناء مؤکد،و قد تضافرت أبحاث العلماء حول نهایه الکون،و رکزت علی تصورین للنهایه الکونیه،و قد ذکرناهما فی ثنایا سرد أقوال العلماء و هما:2.

ص: 196

1-الانکماش العظیم و نهایه الکون:و صاحب هذا الاتجاه هو العالم«ستیفن وینبرغ»و الذی أسهب فی الحدیث عن نهایه الکون،و أنه کما بدأ بانفجار عظیم،کذلک فإنه سیعود و ینکمش علی نفسه کما بدأ،و قد أثبتنا تصوره هذا آنفا،و کان قد سجل هذا الاستنتاج فی کتابه«الدقائق الثلاث الأولی من عمر الکون»ثم جاء«ستیفن هوکنغ» و أکد هذه الفکره،و أطلق علی نهایه الکون بناء علی دراساته الفلکیه ب(الانکماش العظیم)و ذلک فی کتابه«تاریخ موجز للزمان»و یعتبر هذا الاتجاه من أقوی ما سجل حول نهایه الکون.

2-الثقوب السوداء و النهایه الکونیه:و هذا التصور حول نهایه الکون،لا یختلف عن سابقه من حیث المضمون،فکلاهما ینص علی النهایه الأکیده للکون،إلا أن الاختلاف ناشئ من جهه الحیثیه و الملابسات التی تعتری أطوار النهایه.

و لا بد من الترکیز قلیلا علی قضیه«الثقوب السوداء» (1)،لما لها من الأهمیه البالغه فی دراسات الفلکیین،و کذلک لأن اقتناع عدد لیس بالقلیل من العلماء بأن مصیر الکون و نهایته إنما سیتم ضمن مقبره النجوم فی السماء،ألا و هی الثقوب السوداء،فما هی تصورات العلماء حول هذه الثقوب؟و ما هی طبیعتها؟و کیف تتم عملیه جذب الکواکب و النجوم إلی داخلها و کیف تکون النهایه؟.

یقول«ستیفن هوکنغ»:(و بعد عشره ملیارات سنه أو نحوها،ستکون معظم النجوم فی الکون قد احترقت،و النجوم ذات الکتل المشابهه لکتله الشمس سوف تتحول إما إلی أقزام بیضاء...أما النجوم ذوات الکتل الأکبر،فتتحول إلی ثقوب سوداء،و هذه أصغر من النجوم(النیوترونیه) (2)و تمتلک حقلا ثقیلا شدیدا یمنع الضوء،و کل شیء آخر من الخروج منها...و یتجمع فی النهایه لیکون ثقبا أسودا عملاقا فی مرکز المجره،و ما قلناه عن مجرتنا ینسحب علی المجرات الأخری،و مهما تکن الماده1.

ص: 197

المظلمه فی المجرات و مجموعات المجرات فیتوقع أنها ستسقط فی هذه الثقوب السوداء الضخمه أیضا) (1).

(و لقد تنبأت نظریه(أنیشتاین)نفسها فی النسبیه العامه،أن الزمکان(الزمان، المکان)بدأ مع الانفجار العظیم،و بأنه سوف ینتهی إما مع تفرد الانهیار العظیم،إذا ما عاد الکون بکامله إلی الانسحاق و التقوض،أو مع تفرد داخل ثقب أسود،إذا ما کان لمنطقه محلیه کالنجم مثلا أن تنسحق،فأی ماده تقع داخل الثقب،سوف تدمر بالتفرد، و لا یبقی منها أی شیء محسوس سوی تأثیر جاذبیه کتلتها،من جهه أخری فعند ما تؤخذ تأثیرات الکمّ بالحسبان،و أن الثقب الأسود و کذلک أی تفرد فی داخله سوف تتبخر تلاشیا،و یختفی فی النهایه) (2).

صوره لثقب أسود یبتلع ما حوله-صوره التقطت بواسطه تلسکوب هابل9.

ص: 198

إن هذه الثقوب السوداء التی تبتلع الکواکب و النجوم و الأجرام السماویه،و تلتهم الکون بجاذبیتها التی لا یفلت من قبضتها شیء حتی الضوء نفسه یکون لقمه سائغه عند ما یقع فی شباکها قد أماط العلماء اللثام عن بعض خصائصها العلماء،و هاک هذه الخصائص:

(مراکز معظم المجرات بما فیها مجرتنا درب التبانه،تحتوی علی ثقوب سوداء یقدر العلماء وجود حوالی نصف ملیون ثقب أسود فی مجرتنا.

-أن حوالی 80 إلی 90% من الکتله الإجمالیه فی الکون،متواریه عن الأنظار علی هیئه ثقوب سوداء.

-حسب بعض العلماء الوزن النوعی«الکثافه»للثقب الأسود،و وجدوا أنه قد یصل إلی 17800 طن لکل سم مکعب واحد.

-وزن الإنسان،أی قوه جذبه الواقف علی سطح الثقب الأسود،سیصل عندها إلی 113 ملیار طن!.

-إن حد الأمان أکبر من 30000 میل،فلو اقترب نجم إلی هذه المسافه فیکون قد وقع فی فخ الثقب الأسود) (1).

أما عن ماهیه الثقب الأسود و طبیعته،فقد وضع العلماء تصورا نظریا عن الثقوب السوداء و تخیلات نسجوها من خلال ما توفر لدیهم من معلومات مجرده حولها،فقد تصور العلماء(سفینه فضائیه تقترب من ثقب أسود،کتلته تعادل 10 کتل شمسیه،أول ما یلاحظه رواد السفینه تعاظم قوه جذبهم،کلما صغرت المسافه التی تفصلهم عن الثقب الأسود،ینظر الرواد من نافذه مرکبتهم فیرون قرصا حلزونیا من الغازات،یدور حول الثقب الأسود،قام الثقب الأسود بشفطها من نجم قریب،و تنطلق أثناء ذلک دفعات غزیره من الطاقه،معظمها بشکل«أشعه سینیه» (2)قویه،تلک الأشعه قویه2.

ص: 199

الاحتراق،التی تمر عبر عضلات الإنسان و لحمه،و کأنها تخترق الهواء لا یوقفها إلا العظم،ینظر الرواد عبر مرصدهم الفلکی المحمول علی متن السفینه،فیشاهدون ضوء النجوم البعیده یحیط بمنطقه داکنه لا تسمح بمرور أی شعاع ضوئی،هی ستار مسرح الأحداث المحیط بالثقب الأسود و الذی یقارب قطره 37 میلا،إن ما یقع ضمن مسرح الأحداث لا یمکن رؤیته أو سماعه من قبل أی شخص ینظر إلیه من الخارج،أما إذا دخل المشاهد مسرح الأحداث عندها یکون قد فات الأوان،انطلاقا من هذه التصورات وجد العلماء أن قوه الجاذبیه الخارقه للثقب الأسود،هی ذات آثار یمکن کشفها،فهی قادره علی أسر نجم قریب و وضعه فی مدار حول الثقب الأسود،یطلق النجم المأسور أثناء ذلک إشعاعات قویه،و ما علی العلماء فی هذه الحاله إلا کشف صرخات الاستغاثه التی یطلقها النجم المأسور لیشکل إشعاعات سینیه،و«فوق بنفسجیه» (1)کی یستدلوا علی وجود الثقب الأسود المتواری عن الأنظار) (2).

و فی إطار دراسات العلماء حول الثقوب السوداء هذا المقال:(ساهم ارتفاع مفاجئ للمعان سحابه غازات عالیه الحراره بمرکز مجره درب التبانه،فی دعم الفکره القائله بوجود ثقب أسود غایه فی الشساعه وسط هذه المجره،و یعتقد غالبیه علماء الفلک أن ذلک الشیء یوجد فعلا هناک،لکن الأدله المقدّمه لغایه الآن،و المبنیه علی تحرکات فی نجوم مجاوره،لم تصل إلی خلاصات حاسمه،و قد تمکنت عملیات مراقبه أجریت أخیرا لمرکز المجره،من رصد طاقه ناجمه عن ومیض من(أشعه إکس)ظل یلمع و یفتر مده عشر دقائق،و هذه الفتره إذا ما أضیفت إلی دلائل سابقه تسمح لعلماء الفلک بقیاس کتله و حجم الثقب الأسود المحتمل،و قد کانت المحصله هی کتله تفوق ملیونی أضعاف کتله الشمس،و یعتقد العلماء أن التفسیر الوحید لهذه الظاهره هو وجود ثقب أسود هناک.5.

ص: 200

و من بین النظریات التی تحاول تفسیر ما یعتری النجوم الواقعه بمرکز المجره من حرکه سریعه،ما یذهب إلی القول بوجود شکل غیر مرئی من الماده التی تشبه عنقودا من النجوم الداکنه،و أیا کان نوع التفسیر،فإن ما یوجد هناک له من الضخامه ما یجعله قادرا علی جذب أقرب النجوم المرئیه بسرعه خارقه تصل إلی خمسه ملایین کیلومتر فی الساعه،و ما یجعلنا نکاد نجزم بأن ما یجری الجدل حوله هو ثقب أسود،یجد سنده فی شیء ما یحدث فی أطرافه) (1).

صوره متخیله لماده و ضوء یدوران حول ثقب أسود هائل.

العظیم،أی بانطواء الکون علی نفسه،و عودته إلی نقطه البدایه و شکله الأولی،أو بالثقوب السوداء التی تقوم بشفط و ضغط الکواکب و إعادتها إلی غازات کتلک التی منها نشأ الکون...فکل التصورات العلمیه التی تبناها الفلکیون فی عصرنا ترسم السیناریو الواضح لنهایه الکون،و ارتداده إلی صورته التی کان علیها یوم وجد و نشأ،و الله أعلم.

و لیت شعری لو أن هؤلاء العلماء،أو المتخصصین من علماء الإسلام،عکفوا علی کتاب اللّه تعالی و درسوه من جهه تخصصاتهم دراسه متأنیه،لوجدوا الخطوط البیانیه و الرئیسیه التی ترسم أطر النهایه الکونیه بکل وضوح...

إنه التوافق العجیب بین معطیات العلوم الحدیثه و حقائق القرآن الکریم،فالعلماء اتفقوا علی أن الکون سینتهی علی شکل الصوره التی بدأ منها،و هذه الحقیقه لطالما قررها مولانا تبارک و تعالی فی کتابه المجید،قال جل جلاله: یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ (1).

و قال تعالی: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (2).

و کیفما کان وجه الصوره لنهایه الکون و تآکله ثم فنائه،و نحن لا نجزم إلا بالصوره القرآنیه التی أخذت مساحه کبیره فی القرآن الکریم و هی تقرر حقیقه النهایه،فإن الذی یعنینا من ذلک أن القرار الواضح الذی لم یعد یتسرب إلیه شک أو مواربه أن سلطان الفناء و الخراب سیمتد لیطوق الکون بأسره،ثم لیحیله إلی العدم،و هذه الحقیقه کما أسلفنا،هی أصل من أصول الدین و العقیده لدی کل مؤمن،و لقد قررها القرآن الکریم فی کثیر من الآیات الکریمه،و لنستعرض طائفه من الآیات القرآنیه التی تصور لنا المشهد الأخیر من قصه الکون و وجوده فی مسرح الحیاه الفانیه.

قال تعالی: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ(1) وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ(2) وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ(3) وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ(4) وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ(5) وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ(6) (3).6.

ص: 202

و قال تعالی: فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (1)،فی هذه الآیه إیحاء و تصویر لمشهد الطمس الذی أسلفنا الحدیث عنه،أ لا تری أن الکواکب عند ما تبتلعها الثقوب السوداء تطمس طمسا فلا تری أبدا و اللّه أعلم.

و یتحدث سید قطب عن نهایه الکون فیقول:(هذا هو مشهد الانقلاب التام لکل معهود و الثوره الشامله لکل موجود،الانقلاب الذی یشمل الأجرام السماویه و الأرضیه،و الوحوش النافره و الأنعام الألیفه و نفوس البشر و أوضاع الأمور،حیث ینکشف کل مستور،و یعلم کل مجهول و تقف النفس أمام ما أحضرت من الرصید و الزاد فی موقف الفصل و الحساب،و کل شیء من حولها عاصف و کل شیء من حولها مقلوب) (2).

إن هذه الأحداث المرعبه التی تضفی علی الکون صوره الخراب و الاضطراب، و تجعل من الکون المتساوق فی أجرامه،المتسق فی حرکته و جریانه،المنضبط فی مساره،الرصین فی إحکام بنائه،تجعل منه أنکاثا متناثره،و أوزاعا متفرقه.

و یصف الإمام الرازی النهایه فیقول:(و تکویر الشمس هو انطفاؤها و خمدان لهیبها و تجمدها و انکدار النجوم و انفراطها من عقدها الفرید،و تناثرها من نظامها الدقیق...أما الجبال،فاعلم أن اللّه تعالی ذکر فی مواضع من کتابه أحوال هذه الجبال علی وجوه مختلفه،و یمکن الجمع بینها علی الوجه الذی نقوله،و هو أن أول أهوالها الاندکاک و هو قوله سبحانه: وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّهً واحِدَهً (3).

و الحاله الثانیه لها أن تصیر کالعهن المنفوش،و ذکر اللّه تعالی ذلک فی قوله: یَوْمَ یَکُونُ النّاسُ کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ(4) وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ(5) (4).5.

ص: 203

و الحاله الثالثه:أن تصیر کالهباء،و ذلک أن تتقطع و تتبدد بعد أن کانت کالعهن و هو قوله سبحانه و تعالی: وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا(1) فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا(2) (3).

و الحاله الرابعه:أن تنسف لأنها مع الأحوال المتقدمه ماره فی مواضعها،و الأرض تحتها غیر بارزه فتنسف عنها بإرسال الریاح علیها و هو المراد من قوله تعالی:

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً (4) .

و الحاله الخامسه:أن الریاح ترفعها عن وجه الأرض فتصیرها شعاعا فی الهواء کأنها غبار فمن نظر إلیها،من بعد حسبها لتکاثفها أجساما جامده،فهی فی الحقیقه ماره إلا أن مرورها بسبب مرور الریاح بها صیرها مندکه متفتته و هی قوله: وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ (5).

ثم تبین أن تلک الحرکه حصلت بقهره و تسخیره فقال سبحانه: وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَهً وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (6).

الحاله السادسه:أن تصیر سرابا،بمعنی لا شیء،فمن نظر إلی مواضعها لم یجد منها شیئا،کما أن من یری السراب من بعد إذا جاء الموضع الذی کان فیه لم یجده شیئا و الله أعلم) (5).

کذلک فإن الحدیث عن السماء یأخذ بالألباب،و یثیر الرعب و الهلع فی النفوس، قال اللّه سبحانه و تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ (6).

و قال سبحانه: یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ (7).4.

ص: 204

و هکذا فإن کل شیء فی هذا الوجود سیشیّع إلی مثواه الأخیر،و یرقد فی کفن الموت،فالحق هز المخلوقات التی یضمها الکون بین جنباته هزا عنیفا،و أوحی إلیهم أن نوامیس الدنیا المعهوده و قوانین الحیاه المعروضه،و المقاییس التی عشناها و تفاعلنا معها قد سقطت الآن فی رحی القیامه،و الجمیع سیمثل بین یدی الدیان،لیحاسب علی الصغیر و الکبیر و الفتیل و القطمیر.

صوره التقطت بواسطه التلسکوب الفضائی هابل،و تظهر ثقبا أسود.

و السیناریو الذی وضعه العلماء لنهایه العالم سیکون طاقه هائله قاتمه تنمو و تتوهج إلی کمیه کبیره،بحیث مجرتنا لا یمکن لها أن تبقی متماسکه،و النجوم و الکواکب و حتی الذرات لا یمکن أن تتحمل القوه الداخلیه المتزایده،و قدیما کان یقال نهایه العالم بالضغط الشدید أما الآن فبالانفجار و التمزق العظیم،ناسا بتاریخ،2003/3/3 (1).rg

ص: 205

نجم یموت و ینفث الأشعه الملتهبه من داخله.

کما أن هذه الصوره تجسید حی لقوله سبحانه و تعالی: فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ (1)، أخذت هذه الصوره من ناسا،و التقطت بتاریخ،1995/6/28 (2).ml

ص: 206

ص: 208

الطبقه المرکزیه أی النواه،یزداد تناقص الهیدروجین حیث لا تزید نسبته هناک علی 34%،بینما ترتفع نسبه الهلیوم لتصبح 65%،و عند ما نقترب من مرکز الشمس یختفی الهیدروجین تماما،و تصبح نسبه الهلیوم هناک 99%و یبقی 1% للعناصر المعدنیه التی تدخل فی ترکیب الشمس) (1).

و أما قطرها فیبلغ(4,1 ملیون کیلومتر تقریبا،و معدل بعدها عن الأرض 150 ملیون کم و معدل درجه الحراره الداخلیه 20 ملیون درجه«سنتغرید»،أکبر من الأرض ب 1200000 مره،و اللون أصفر،و مسافه الشمس من مرکز المجره 30000 سنه ضوئیه،و سرعه الشمس حول مرکز المجره 220 کلم فی الثانیه،و تدور حول نفسها مره کل 25 یوما من أیام الأرض،و تسیطر الشمس بقوه جاذبیتها علی الکواکب العشره التی تدور حولها،کما أنها تفقد فی الدقیقه الواحده 250000000 طن من الماده لتتحول إلی طاقه) (2).

بعد هذه اللمحات و المعلومات السریعه عن الشمس،نأتی للحدیث عن بعض جوانب الإعجاز القرآنی حول هذا النجم الکبیر،و الحقائق العلمیه التی سجلها کتاب اللّه فی هذا الشأن،ثم کیف تکشفت بعد ذلک للعلماء فی میدان الفلک حدیثا.

مسمره ثابته فی کبد السماء،لا یعتریها زوال،و تستهجن الحرکه و المسیر،و ترکن إلی الاستقرار و الجمود...

لکن اللّه سبحانه و تعالی قرر أنها تجری،و الفعل تَجْرِی فیه إعجاز عظیم،لأنه لا یدل علی حرکه الشمس الظاهریه التی یبصرها الناس عند ما تشرق الشمس شیئا فشیئا، ثم ترتفع و تتوسط السماء،ثم تزول و تأوی إلی مهدها فی الغیاب،ثم تتواری عن أنظار الخلائق...بل هو یدل و یعبر عن حرکه واقعیه أثبتتها الأرصاد،و حرکتها العظیمه هذه یعبر عنها الفعل تَجْرِی بالسرعه الهائله التی تقطعها الشمس خلال جریانها،لأن الجری أسرع من المشی أو السیر،و لذلکم فإن جریان الشمس السریع هذا المقرون بجاذبیه الشمس یجر معه الکواکب السیاره التی تدور حولها،و لقد أشرنا إلی المسافه الکبیره التی تقطعها الشمس فی الثانیه،و التی توضح لنا تألق دقه التعبیر القرآنی بالفعل تَجْرِی الذی حمل الإعجاز الشمسی فی أحرفه الرصینه.

و بنظره دقیقه فی کتب التفسیر حول هذه الآیات نجد ما یلی:

ففی تفسیر الطبری:(و سخر الشمس و القمر لمصالح خلقه و منافعهم،کل یجری، یقول:کل ذلک یجری بأمره إلی وقت معلوم و أجل محدود،إذا بلغه کورت الشمس و القمر،و بنحو الذی قلنا فی ذلک قال أهل التأویل) (1).

و عند ابن کثیر:(و سخر الشمس و القمر کل یجری إلی أجل مسمی،قیل:إلی غایه محدوده و قیل إلی یوم القیامه،و کلا المعنیین صحیح) (2).

و قال الإمام البیضاوی:(و سخر لکم الشمس و القمر دائبین،یدأبان فی سیرهما و إنارتهما و إصلاح ما یصلحانه من المکونات،و سخر لکم اللیل و النهار یتعاقبان لسباتکم و معاشکم) (3).

و فی تفسیر«معالم التنزیل»:(و سخر لکم الشمس و القمر دائبین،یجریان فیما یعود3.

ص: 212

إلی مصالح العباد و لا یفتران،قال ابن عباس:دءوبهما فی طاعه اللّه عز و جلّ،و سخر لکم اللیل و النهار یتعاقبان فی الضیاء و الظلمه و النقصان و الزیاده) (1).

و فی تفسیر«زاد المسیر»:(و سخر لکم الشمس و القمر لتنتفعوا بهما،و تستضیئوا بضوئهما دائبین فی إصلاح ما یصلحانه من النبات و غیره لا یفتران،و معنی الدءوب مرور الشیء فی العمل علی عاده جاریه فیه) (2).

و روی عن ابن عباس أنه(قرأ لا مستقر لها،أی جاریه لا تثبت فی موضع واحد) (3).

(و الشمس أی و آیه لهم الشمس تجری لمستقر لها،و فیه أربعه أقوال،أحدها:إلی موضع قرارها روی أبو ذر قال:سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن قوله: لِمُسْتَقَرٍّ لَها قال:

«مستقرها تحت العرش»و قال:«إنها تذهب حتی تسجد بین یدی ربها،فتستأذن فی الطلوع فیؤذن لها» (4)،و الثانی:أن مستقرها مغربها لا تجاوزه و لا تقتصر عنه قاله مجاهد،و الثالث:لوقت واحد لا تعدوه قاله قتاده و قال مقاتل:لوقت لها إلی یوم القیامه،و الرابع:تسیر فی منازلها حتی تنتهی إلی مستقرها الذی لا تجاوزه،ثم ترجع إلی أول منازلها) (5).

إذن،یصرّح القرآن الکریم بأن الشمس تجری باتجاه معین،و هذا(ما قرره علماء الفلک بأن للشمس حرکه حقیقیه فی الفضاء معلومه المقدار و الاتجاه،و کشف النقاب عن ذلک بعد ألف و مائتی سنه من نزول هذا الکتاب الحکیم و أوضح علم الفلک،أن الشمس لها مجموعه من الکواکب و الأقمار و المذنبات،تتبعها دائما،و تخضع لقوه7.

ص: 213

جاذبیتها،و تجعلها تدور من حولها فی مدارات متتابعه بیضاویه الشکل،و جمیع أفراد هذه المجموعه تنتقل مع الشمس خلال حرکتها الذاتیه) (1).

و لو فتشنا فی المعاجم عن معنی دائِبَیْنِ لوجدنا ما یلی:

فی لسان العرب:(الدءوب،المبالغه فی السیر،و أدأب الرجل الدابه إدآبا،إذا أتعبها،و الفعل اللازم دأبت الناقه تدأب دءوبا،و رجل دءوب علی الشیء...یقال:

دأبت أدأب دأبا و دءوبا،إذا اجتهدت فی الشیء،و الدائبان:اللیل و النهار) (2).

و فی مختار الصحاح:(دأب فی عمله،جد و تعب،و بابه قطع و خضع،فهو دائب، بالألف لا غیر و الدائبان:اللیل و النهار) (3).

یستخلص من معطیات النصوص القرآنیه ما یلی:

1-أن الشمس تجری فی الفضاء بسرعه منتظمه.

2-ستتوقف الشمس عن الجری فی وقت ما،و سیکون لها مستقر محدد لا یعلمه إلا الحق سبحانه و تعالی.

الصلبه،کالأرض فالمنطقه الاستوائیه فی الشمس تتم دوره کل 25 یوما،بینما تحتاج المنطقه الواقعه عند درجه عرض 30 من سطح الشمس إلی 4,26 یوما کی تتم الدوره، أما عند درجه عرض 60 من سطح الشمس،فإن المنطقه هناک تحتاج إلی 32 یوما لإتمام الدوره،و المنطقه الواقعه عند درجه عرض 80 من سطح الشمس تحتاج إلی 35 یوما کی تتم دورتها،و قد أمکن التأکد من دوران الشمس حول نفسها عن طریق رصد الکلف الشمسیه،التی کانت تدور مع سطح الشمس و التی احتاجت إلی 15 یوما حتی أتمت نصف دوره من الدوره الکامله للشمس.

المحیط،و یصل عدد النجوم إلی 130 بلیون نجم«شمس»،و تحتل النجوم موقعا یبعد عن مرکز الأسطوانه،و بما أن المجره تدور حول نفسها،و کأن محورها مرکزها،فإن ناتج ذلک هو أن الشمس تدور حول نفس هذا المرکز فی مدار دائری...و الشمس تستغرق 250 ملیون سنه تقریبا لتدور فی فلکها دوره واحده حول مرکز المجره،و تجری الشمس فی هذه الحرکه بسرعه تقریبیه قدرها 250 کم/ثا،تلک هی الحرکه المداریه للشمس و التی صرح بها القرآن الکریم منذ أربعه عشر قرنا،و هی الآن علامه من مکتشفات العلم الحدیث و لاحظ التعبیر القرآنی الدقیق وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ فقد لوحظ أن لکل نجم فلکا خاصا به یجری فیه حول مرکز المجره،و یذکرنا الخالق سبحانه عده مرات فی القرآن الکریم بالحقیقه التالیه وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها و هذه الآیه تدل علی أن الشمس تتحرک حرکه انتقالیه بالإضافه إلی سباحتها فی فلک خاص بها) (1).

بوحدانیه اللّه خالق هذا النظام و مبدعه،و لکی تحتفظ الأجرام السماویه بأبعاد ثابته فیما بینها دون صدام جعلها الخالق الأعظم تتجاذب فیما بینها تجاذبا صغیرا محدودا، بحجم کل منها و کتلته و بعده عن الشمس،و وفق هذا التجاذب تظل مواقع النجوم فیما بینها ثابته،و الأجرام و شمسها علی مسافات و أبعاد تتحقق للجمیع سبحا و طوافا دون تماس أو صدام...إنه میزان اللّه الدقیق الذی أودعه فی قانونه الأعظم للکون) (1)، وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِیزانَ (2).

صوره تمثل اتزان المجموعه الشمسیه.

قال تعالی: وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِیزانَ ،و المیزان من الاتزان،و من الملاحظ أن الکواکب التسعه فی المجموعه الشمسیه علی مستوی واحد و کأنّها طبق موزون.7.

ص: 217

صوره رقم:(9)،تمثل جذب الشمس للمنظومه الشمسیه.

إن قانون الجاذبیه و قانون التوازن،یعملان بإحکام و إتقان فی النظام الشمسی،و فی النظام النجمی الذی یلف المجرات و الکون بأسره،و کذلک یعملان فی أدق و أصغر الأشیاء،فی الذره التی تحتوی علی نظام الدوران العجیب الموجود ذاته فی النظام الشمسی و النظام المجری و النظام الفلکی العام،إنها قدره اللّه التی خلقت کل شیء موزون،و بقدر...

ص: 218

بالغه إلی أقسی الغایات فی هذین الوصفین،و هو المراد بکونها وهّاجا،و الوهج،حر النار و الشمس،و هذا یقتضی أن الوهاج هو البالغ فی الحر) (1).

و یقول الزمخشری: وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهّاجاً :(أی متلألئا وقّادا،یعنی الشمس، و توهجت النار،إذا تلمظت فتوهجت بضوئها و حرها) (2).

وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً هی(الشّمس لقوله تعالی: وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً و قرئ، سرجا و هی الشّمس و الکواکب الکبار وَ قَمَراً مُنِیراً مضیئا باللیل،و قرئ قمرا أی ذات قمر،و هی جمع قمراء،و لما أنّ اللّیالی بالقمر تکون قمراء أضیف إلیها ثمّ حذف و أجری حکمه علی المضاف إلیه القائم مقامه) (3).

و یفرّق الألوسی تفریقا نفیسا بین الضوء و النور هاهنا فیقول:(و قیل:و سمی بذلک لأنه یقمر ضوء الکواکب،و فی الصحاح لبیاضه،و فی وصفه ما یشعر بالاعتناء به، و علی الفرق المشهور بین الضوء و النور یکون فی وصفه بمنیر دون مضیء،إشاره إلی أن ما یشاهد فیه مستفاد من غیره و هو الشمس) (4).

و یسبق الرازی الألوسی بهذه الحقیقه و هذا التفریق فیقول:(و نقول:النور اسم لأصل هذه الکیفیه،و أما الضوء،فهو اسم لهذه الکیفیه إذا کانت کامله تامه قویه،و الدلیل علیه أنه تعالی سمی الکیفیه القائمه بالشمس اَلشَّمْسَ ضِیاءً و الکیفیه القائمه بالقمر نُوراً و لا شک أن الکیفیه القائمه بالشمس أقوی و أکمل من الکیفیه القائمه بالقمر) (5).

و لو بحثنا فی المعاجم عن معانی بعض المفردات الوارده فی الآیات القرآنیه،لنری أبعادها اللغویه من مثل«سراج،منیر،ضیاء»فلسوف نجد التالی:

فی لسان العرب:(السراج:المصباح الزاهر الذی یسرج باللیل،و الشمس سراج النهار،المسرجه بالفتح،التی توضع فیها الفتیله و الدهن،کما أنه بضوء السراج یهتدی الماشی،السراج:الشمس،و فی التنزیل: وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهّاجاً (6).2.

ص: 220

(و السراج،الزاهر الذی یزهر باللیل،و المسرجه التی توضع فیها الفتیله،و أسرجت الدابه و الشمس،سراج النهار،و الهدی سراج المؤمنین) (1).

و أما منیر،ففی لسان العرب:(النور ضد الظلمه،و فی المحکم النور:الضوء أیا کان،و قیل:هو شعاعه و سطوعه،و الجمع أنوار و نیران،و قد نار نورا و استنار) (2).

و فی المصباح المنیر:(النور،الضوء و هو خلاف الظلمه،و الجمع أنوار،و أنار الصبح إناره أضاء و نور تنویرا و استنار استناره کلها لازمه،و نار الشیء ینور نیارا بالکسر،و به سمی أضاء أیضا فهو نیر) (3).

و أما معنی الضیاء،فالضوء:(بالضم،الضیاء و ضاءت النار تضوء ضوءا و ضوءا، و أضاءت أیضا و أضاءت غیرها یتعدی) (4).

من خلال هذا العرض یمکن لنا استخلاص معطیات الآیات القرآنیه کما یلی:

أولا:تبین لنا أن الشمس قد وصفت بأنها«سراج و مضیء»و القمر دائما یوصف بأنه منیر.

ثانیا:من المعلوم أن السراج تتقد فیه الحراره المتوهجه فیرسل معها ضیاء حراریا، و هذا هو شأن الشمس،أما الإناره،فهی التی تملأ الحیز نورا و ضیاء دونما حراره، و هذا هو شأن القمر،فالقرآن إذا عرض الشمس وصفها بأنها سراج مضیء،لأن حرارتها تنبعث من داخلها،و إذا عرض القمر وصفه بأنه منیر لأن إنارته و ضیاءه مستمد من الشمس لا من ذاته،لأن القمر جرم قد برد مع مرور الزمن بعد تکوینه من الغبار، کما سیؤکّده لنا علماء الفلک.

و الخصائص و السمات التی ینطوی علیها کلّ منهما،قد کشف عنه العلم مؤخرا بعد إثبات القرآن له،و تحدث العلماء عن مصدر الطاقه الشمسیه و عن التفاعلات النوویه التی تحدث فی داخلها و عن النتائج التی تفرزها تلک التفاعلات.

ففی الوقت الذی جاء فیه«أنیشتاین»بنظریته(النسبیه الخاصه،التی أثبت فیها تحول الکتله إلی طاقه،فتحت أمام العلماء آفاقا جدیده أطلوا منها علی الشمس،و بدراسه الشمس توصلوا إلی أن مصدر حراره الشمس و نورها هو حدوث تفاعلات نوویه داخل جرم الشمس،تؤدی إلی دمج أربع نویات من الهیدروجین،أی أربع(بروتونات)مکونه نواه واحده من غاز(الهیلیوم)،و بما أن کتله نواه غاز(الهیلیوم)هی أصغر من الکتله التی ألفتها نویات غاز(الهیدروجین)الأربعه بمقدار 007,0 فإن هذه الکتله الفائضه، تتحول إلی طاقه من الحراره و النور،تطلقها الشمس نحو الفضاء المحیط بها و بمجموعتها الشمسیه) (1).

و یحدثنا نفس الکتاب«الشمس»عن توهج الشمس و لهیبها:(...و سطح الشمس دائم الاضطراب و الصخب،إنما یلاحظ أن ذلک الاضطراب یزداد و یشتد خلال فتره الهیاج الشمسی،و من أهم مظاهر الاضطراب الشدید اندفاع ألسنه من اللهب،قاعده کل منها تزید مساحته علی عده ملایین الکیلومترات المربعه،و تبلغ تلک الألسنه ارتفاعات کبیره،إذ یتجاوز بعضها مسافه 350 ألف کم کما أن اندفاعها یکون خاطفا...و قد تنطلق تلک الألسنه علی شکل فوّارات عمودیه من اللهب بینما یتخذ بعضها شکل أقواس ناریه،و تکون بعض الأقواس من الطول و الضخامه إلی درجه تنعطف معها باتجاه سطح الشمس حیث تتصل به مؤلفه قنطره مهیبه...و من مظاهر الهیاج الشمسی الشواظ الشمسی،و الذی یبدو علی شکل کتل غازیه مضیئه،تلاحظ فی الطبقه التاجیّه من الشمس و قد قذفت بعیدا عنها إلی مسافه تزید أحیانا علی 500 ألف کیلومتر،لیتبدد بعضها فی الفضاء،بینما یرتد بعضها الآخر إلی سطح الشمس علی شکل همرات (2)،أو کتل من الوهج) (3).3.

ص: 222

صوره للشمس تظهر التفاعلات النوویه،و ألسنه اللهب تنطلق منها.

و ألسنه اللهب هذه تعتبر(من أبرز المظاهر الشمسیه،و هی کتل غازیه متوهجه یمکن رصدها بسهوله عند حافه الشمس،و توجد منها أصناف عدیده،فمنها ألسنه اللهب الهادئه حیث تهبط الغازات ببطء علی امتداد خطوط المجال المغناطیسی،و ألسنه اللهب الأنشوطیه،و منها الألسنه المتفجره و هی الأقل شیوعا و فیها یقذف الغاز بعنف بعیدا عن الشمس،أما الومیض الشمسی فهو من أعنف مظاهر النشاط الشمسی،و هی تظهر کومضات لامعه تمکث من ثانیه و حتی ما یقارب الساعه،و هی تنتج من التحرر المفاجئ لقدر کبیر من الطاقه کان مختزنا فی المجال المغناطیسی) (1).6.

ص: 223

و لقد مکّنت الدراسات النظریه المعتمده علی(تجارب مختبرات الفیزیاء النوویه، من معرفه التفاعلات التی تتم فی داخل الشمس و ما ینجم من طاقه متولده عن تلک التفاعلات:تفاعلات الاندماج(الهیدروجینیه)و انتقال تلک الطاقه إلی السطح، و إشعاعها بعد ذلک فی الفضاء...و سطح الشمس فی حاله نشاط مستمر،إذ تکثر العواصف الشمسیه،و البقع الشمسیه،و(الفوتونات)،و ألسنه اللهب و الخیوط المنبثقه من السطح) (1).

کما یلاحظ(بالقرب من أطراف قرص الشمس مناطق فاتحه اللون«مشاعل»و تمثل هذه الظاهره مناطق الغازات الشدیده التسخن،و المرتفعه إلی الطبقات العلیا من الغلاف الجوی للشمس و تظهر هذه الظاهره فی أغلب الأحیان عند ما تحتل البقع الشمسیه أطراف القرص الشمسی،عندها نشاهد المشاعل محیطه بالقرص،و هی لهیب و ألسنه ناریه متوهجه) (2).

و أما القمر فهو:(ثانی الأجرام سطوعا بعد الشمس،و لکنه لا ینبعث منه ضوء من تلقاء نفسه لأنه لیس ملتهبا متوهجا توهجا ذاتیا کالشمس،و لکنه بارد ینیر کالمرآه یعکس جزءا من ضوء الشمس الساقط علیه) (3).

و لقد ثبت للعلماء أن القمر:(یعکس الضوء کالمرایا،ذلک الضوء الذی یأتیه من الشمس و القمر لیس جسما ملتهبا کالشمس کی یکون مضیئا بنفسه،فقد نزل علیه رواد الفضاء من الأمریکیین و أثبتوا أنه جسم صخری قلیل الصلابه،و تتمیز صخور القمر باللون الرمادی الغامق الداکن،و تشبه فی ذلک لدرجه کبیره لون الصخور الأرضیه،أما تربته التی تعکس ضوء الشمس فتتخذ درجات الأسود الغامق...و الدراسات کلها تؤکد أن قشره القمر أسمک کثیرا من قشره الأرض،بل یحتمل أن یکون القمر صلبا فی2.

ص: 224

جمیع طبقاته حتی المرکز،علی اعتبار أنه برد إلی درجه عظیمه بمعدل أسرع مما بردت به أرضنا نظرا لصغر کتلته،فما معنی هذا کله؟...هذا معناه وجود الأدله المادیه من صخور القمر قد حللها العلماء بالفعل علی الأرض،بما یؤکد أنه صخری و لیس نارا ملتهبه مثل الشمس و ینبنی علی ذلک أن القمر لیس مصدرا للضوء مثل الشمس و إنما هو عاکس فقط له) (1).

خلقهنّ،فجمع بالهاء و النون،لأن المراد من الکلام،و اسجدوا للّه الذی خلق اللیل و النهار و الشمس و القمر،و ذلک جمع،و أنث کنایتهن) (1).

و عند القرطبی:(قوله تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ علاماته الداله علی وحدانیته و قدرته اَللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ و قد مضی فی غیر موضع،ثم نهی عن السجود لهما،لأنهما و إن کانا خلقین فلیس ذلک لفضیله لهما فی أنفسهما فیستحقان بها العباده مع اللّه،لأن خالقهما هو اللّه و لو شاء لأعدمهما أو طمس نورهما: وَ اسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ و صورهنّ و سخرهنّ،فالکنایه ترجع إلی الشمس و القمر و اللیل و النهار، و قیل:للشمس و القمر خاصه،لأن الاثنین جمع،و قیل:الضمیر عائد علی معنی الآیات إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ و إنما أنث علی جمع التکثیر،و لم یجر علی طریق التغلیب للمذکر و المؤنث لأنه فیما لا یعقل) (2).

و فی تفسیر الرازی:(و لما بیّن أن الشمس و القمر محدثان،و هما دلیلان علی وجود الإله القادر قال: لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ یعنی أنهما عبدان دلیلان علی وجود الإله،و السجده عباره عن نهایه التعظیم فهی لا تلیق إلا بمن کان أشرف الموجودات،فقال: لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ لأنهما عبدان مخلوقان وَ اسْجُدُوا لِلّهِ الخالق القادر الحکیم،و الضمیر فی قوله: خَلَقَهُنَّ للیل و النهار و القمر،لأن حکم جماعه ما لا یعقل حکم الأنثی أو الإناث،یقال للأقلام بریتها و بریتهن،و لما قال: وَ مِنْ آیاتِهِ کن فی معنی الإناث فقال: خَلَقَهُنَّ ،و إنما قال: کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ لأن ناسا کانوا یسجدون للشمس و القمر،کالصابئین فی عبادتهم الکواکب و یزعمون أنهم یقصدون بالسجود لهما السجود للّه فنهوا عن هذه الواسطه،و أمروا أن لا یسجدوا إلا للّه الذی خلق الأشیاء) (3).

و فی تفسیر«روح المعانی»: وَ مِنْ آیاتِهِ الداله علی شئونه الجلیله جل شأنه تعالی: اَللَّیْلِ وَ النَّهارِ فی حدوثهما و تعاقبهما و إیلاج کل منهما فی الآخر وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ فی استنارتهما و اختلافهما فی قوه النور و العظم و الآثار و الحرکات مثلا،7.

ص: 227

و قدم ذکر اللیل قیل:تنبیها علی تقدمه مع کون الظلمه عدما،و ناسب ذکر الشمس بعد النهار لأنها آیته و سبب تنویره،و لأنها أصل لنور القمر بناء علی ما قالوا من أنه مستفاد من ضیاء الشمس،و أما ضیاؤها فالمشهور أنه غیر طارئ علیها من جرم آخر،و قیل:

هو من العرش،لأنها من جمله مخلوقاته سبحانه و تعالی المسخره علی وفق إرادته تعالی مثلکم وَ اسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ الضمیر قیل للأربعه المذکوره،و المقصود تعلیق الفعل بالشمس و القمر،لکن نظم معهما اللیل و النهار إشعارا بأنهما من عداد ما لا یعلم و لا یختار ضروره أن اللیل و النهار کذلک،و لو ثنی الضمیر لم یکن فیه إشعار بذلک) (1).

و فی«أنوار التنزیل»: وَ مِنْ آیاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ لأنهما مخلوقان مأموران مثلکم وَ اسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ الضمیر للأربعه المذکوره و المقصود تعلیق الفعل بهما إشعارا بأنهما من عداد ما لا یعلم و لا یختار، إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ فإن السجود أخص العبادات و هو موضع السجود عندنا لاقتران الأمر به) (2).

رأینا کیف أن المفسرین رحمهم اللّه تعالی،حاولوا أن یعیدوا الضمیر خَلَقَهُنَّ للأربعه«اللیل و النهار و الشمس و القمر»،و الحق أن الضمیر فی خَلَقَهُنَّ یرجع للشمس و القمر فقط،لأن المشرکین کانوا یعبدون من جمله ما یعبدون الشمس و القمر، و لذلک وبخهم الحق فی کثیر من الآیات و نهاهم أن یعبدوهما،و لم یرد قط أن المشرکین عبدوا طبیعه اللیل أو طبیعه النهار؟.

و علی هذا فإن الجمع هنا خَلَقَهُنَّ جاء آیه معجزه کشف عنها علماء عصرنا، عند ما تحقّقوا بالدلیل العملی و المرئی أن فی کوننا ملایین من الشموس،و الکثیر من الأقمار.

لبعدها عنا،حیث أن أقرب نجم إلینا یبعد مسافه تزید علی أربع سنوات ضوئیه،و هو نجم(الشعری)و لبعض النجوم کتله تقل عن کتله الشمس،و لبعضها الآخر کتله تزید بمائه ضعف و أکثر علی کتله الشمس) (1).

ثم إن النجوم التی تتکشّف لنا لیلا(تکون جزءا من مجموعات نجمیه هائله،و بطبیعه الحال فإن الشمس هی أقرب النجوم إلی الأرض،و إن کان ضوؤها یستغرق حوالی 8,5 دقائق لیصل إلینا و فیما عدا النجوم القریبه من الشمس،و هی التی تکون مضیئه،و یمکن رؤیتها بوضوح بالعین المجرده فهناک نجوم أخری تبعد عنا مسافات بالغه،لدرجه أننا نشاهدها علی هیئه سحب ضوئیه تختلف شدتها،و یمکن للراصد فی لیله صافیه أن یری حوالی 2750 نجم فی الکره السماویه بالعین المجرده کما أن هناک العدید من النجوم التی لا نستطیع رؤیتها بسبب ما یفصل بیننا و بینها من السحب الغازیه) (2).

و لقد اتضح أن شمسنا إحدی(نجوم مجره تدعی(سکه التبانه)و هی عباره عن تجمع نجمی هائل یحتوی علی 130 بلیون نجم(شمس)و أن الکون یحتوی علی أکثر من 2 بلیون مجره،أی أن عدد النجوم فی الکون أکثر من مائه بلیون بلیون نجم(شمس)،و أن هذه النجوم تتعدّد أنواعها حسب قوه إضاءتها و درجه حرارتها و کتلتها،إلی أنواع تتدرّج تنازلیا فی هذه الصفات إلی النوع الأزرق-الأبیض المزرق-الأبیض-الأبیض المصفر-الأصفر-الأصفر البرتقالی-الأحمر،و أن شمسنا من النوع الأصفر فهی نجم متوسط،و هناک نجوم أخری عملاقه تدعی العمالقه الحمراء،و نجوم أخری أقزام تدعی الأقزام البیضاء) (3).

و أما عن تعدد الأقمار فقد ثبت و تحقق وجود الکثیر من الأقمار(و أغلب کواکب المجموعه الشمسیه لها توابع تدور حولها،کما یتبع القمر الأرض و یدور حولها، فالتوابع کالکواکب أجسام بارده غیر ملتهبه و لکن تصغرها حجما،و ترتبط معها برباط7.

ص: 229

الجاذبیه فتدور حولها،فهی أقمارها و لکن لیست کل کواکب المجموعه الشمسیه فی مثل قناعه الأرض تکتفی بجذب تابع واحد و هو القمر،فکثیر من الکواکب الأخری لها أکثر من تابع،و المشتری علی ضخامته له«12»تابعا یدور حوله) (1).

و زیاده لتأکید القضیه و الفائده فی آن واحد،نورد أرقاما و جداول بالأقمار.

و للمریخ(قمران هما«فوبوس و دیموس»یدور الأول حوله ثلاث مرات فی الیوم الواحد،أما الثانی فإن دورته بحدود 30 ساعه،و کلا القمرین صغیر جدا إذ یبلغ قطر الأول 13 کیلومتر ،و قطر الثانی 8 کیلومترات فقط) (2).

(و أقمار المریخ مظلمه جدا،درجه القدره علی عکس نور الشمس هی 5% و موادها التکوینیه یمکن أن تکون مشابهه للمواد الفحمیه و کل منها مغطّی بطبقه سطحیه من المواد الصخریه المفکّکه بسماکه عده ملیمترات) (3).

و أما المشتری فعدد أقماره:(سته عشر قمرا،تقع ثمانیه منها علی أبعاد صغیره من الکوکب لا تتعدی ملیون کیلومتر،بینما تتزاید أبعاد أربعه منها 12 ملیون کیلومتر،أما الأربعه الأخری فتدور علی مسافات بین 21-24 ملیون کیلومتر فی اتجاه عکسی و فی مستویات ذات میل کبیر،و قد اکتشفت حول المشتری حلقه رقیقه تدور حول الکوکب من حصوات صغیره الحجم) (4).3.

ص: 230

التسلسل\القمر\سنه الاکتشاف\قطره\بعده عن المشتری 1-میتس Metis \1979\49 کلم\600,172 کلم 2-ادراستیا Adrastea \1979\35 کلم\000,134 کلم 3-امالثیا\ Amalthea \1892\166 کلم\300,181 کلم 4-ثیبی\ Thebe \1979\75 کلم\000,222 کلم 5-آیو Io \1610\3632 کلم\600,421 کلم 6-أوروبا Europa \1610\3126 کلم\900,670 کلم 7-غانیمید Ganymede \1610\5276 کلم\1,1 ملیون کلم 8-کالیستو Callisto \1610 4820 کلم\9,1 ملیون کلم 9-لیدا Leda \1974\16 کلم\1,11 ملیون کلم 10-هیمالیا Himalia \1904\186 کلم\5,11 ملیون کلم 11-لایسثیا Lysithea \1938 19 کلم\7,11 ملیون کلم 12-إلارا Elara \1905 80 کلم\7,11 ملیون کلم 13-أنانکی Ananke \1951\30 کلم 7,20 ملیون کلم 14-کارمی Carme \1938\40 کلم\4,22 ملیون کلم 15-باسیفای Pasiphae \1908\50 کلم\3,23 ملیون کلم 16-سینوب Sinope \1914\36 کلم\7,23 ملیون کلم جدول رقم:(1)،یبین سنه اکتشاف القمر و قطره و بعده عن المشتری (1).

أقمار زحل و حلقاته:(و یدور حول زحل 18 قمرا و 7 حلقات تری منها علی الأرض 3 حلقات،و أکبر أقمار زحل هو القمر«تیتان»و هو ثانی أقمار المجموعه الشمسیه بعد «جانیمن»،ثم یلی تیتان فی الکتله 8 أقمار متوسطه،و الباقیه أقمار صغیره أشکالها غیر3.

ص: 231

منتظمه،و أبعد أقمار زحل یسمی«فوب»یبعد تقریبا 4 أمثال بقیه الأقمار و یتحرک حرکه تقهقریه) (1).

التسلسل\القمر\سنه الاکتشاف\قطره\بعده عن زحل 1-بان Pan \1990\20 کلم\570,133 کلم 2-أطلس Atlas \1980\30 کلم\670,137 کلم 3-برومیثوس Prometheus \1980\220 کلم\353,139 کلم 4-باندورا Pandora \1980\90 کلم\700,141 کلم 5-ابیمیثوس Epimetheus \1966\119 کلم\422,151 کلم 6-جانوس Janus \1966\190 کلم\472,151 کلم 7-میماس Mimas \1789\390 کلم\600,185 کلم 8-انسیلادوس Enceladus \1789\500 کلم\100,238 کلم 9-تیثز Tethys \1684\1050 کلم\342,292 کلم 10-تیلیستو Telesto \1980\22 کلم\700,294 کلم 11-کالیبسو Calypso \1980\25 کلم\670,294 کلم 12-دیون Dione \1684\1120 کلم\500,377 کلم 13-هیلینی Helene \1980\32 کلم\060,378 کلم 14-ریا Rhea \1672\1530 کلم\200,527 کلم 15-تیتان Titan \1655\5150 کلم\2,1 ملیون کلم 16-هیبریون Hyperion \1848\250 کلم\5,1 ملیون کلم 17-یابیتوس Iapetus \1671\1460 کلم\6،3 ملیون کلم جدول رقم:(2)،یبین سنه اکتشاف القمر و قطره و بعده عن زحل (2).4.

ص: 232

(أقمار أورانوس الخمسه عشر) (1).

التسلسل\القمر\سنه الاکتشاف\قطره\بعده عن أورانوس 1-کوریدیلیا Cordelia \1986\40 کلم\700,49 کلم 2-اوفیلیا Ophelia \1986\50 کلم 800,53 کلم 3-بیانکا Bianca \1986\50 کلم\200,59 کلم 4-جولییت Juliet \1986\60 کلم\800,64 کلم 5-دیسدیمونا Desdemona \1986\60 کلم\700,62 کلم 6-روزالند Rosalind \1986\80 کلم\900,69 کلم 7-بورتیا Portia \1986\80 کلم\100,66 کلم 8-کریسیدا Cressida \1986\60 کلم\900,69 کلم 9-بیلندا Belinda \1986 60 کلم\300,75 کلم 10-بوک Puck \1985\170 کلم\000,86 کلم 11-میراندا Miranda \1948\480 کلم\282,128 کلم 12-آرییل Ariel \1951\1160 کلم\900,190 کلم 13-امبریال Umberial \1951\1190 کلم\000,266 کلم 14-تیتانیا Titania \1787\1610 کلم\300,436 کلم 15-أوبیرون Oberon \1787\1550 کلم\400,583 کلم جدول رقم:(3)،یبین سنه اکتشاف القمر و قطره و بعده عن أورانوس (2).

(و هذه حلقات نبتون بالإضافه إلی منبسط ما یسمی فی بعض الأحیان الحلقه8.

ص: 233

«1989 N 4»الحلقه التی تقع داخل حلقه(أدامز)تتحرک فی المدار نفسه لمدار القمر الصغیر«غالاتیا»الذی تم اکتشافه حدیثا) (1).

اسم الحلقه\المسافه من مرکز نبتون(کلم)\العرض غال\900,41\50 لوفیرییه\200,53\50 المنبسط\200,53-100,59\4000 أدامز\900,62\50 جدول رقم:(4)،یبین اسم الحلقه،و المسافه من مرکز نبتون،و العرض (2).

صوره توضح بعض أقمار الکوکب العملاق المشتری (1)ml

ص: 236

الأصوات و تسکن الجوارح،و ظل الفناء یشمل کل حی،و یطوی کل حرکه،و یغمر آفاق السموات و الأرض،و جلال الوجه الکریم الباقی یظلل النفوس و الجوارح، و الزمان و المکان،و لا یملک التعبیر البشری أن یصور الموقف،و لا یملک أن یزید شیئا علی النص القرآنی الذی یسکب فی الجوانح السکون الخاشع،و الجلال الغامر، و الصمت الرهیب...الصمت الذی یرسم مشهد الفناء الخاوی) (1).

و فی تفسیر القرطبی:(قوله تعالی: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ قال ابن عباس:تکویرها، إدخالها فی العرش،و قال الحسن:ذهاب ضوئها،و قال سعید بن جبیر:عوّرت،و أبو عبیده:کورت مثل تکویر العمامه،تلف فتمحی،قلت:و أصل التکویر:الجمع، مأخوذ من کار العمامه علی رأسه یکورها أی لاثها و جمعها،فهی تکوّر و یمحی ضوؤها،ثم یرمی بها فی البحر،و اللّه أعلم) (2).

و یقول الطبری:(اختلف أهل التأویل فی قوله تعالی: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ فقال بعضهم:معنی ذلک إذا الشمس ذهب ضوؤها،فعن أبیّ بن کعب،قال:ستّ آیات قبل یوم القیامه:بینا الناس فی أسواقهم،إذ ذهب ضوء الشمس،فبینما هم کذلک،إذ تناثرت النجوم،فبینما هم کذلک،إذ وقعت الجبال علی وجه الأرض،فتحرّکت و اضطربت و احترقت،و فزعت الجنّ إلی الإنس،و الإنس إلی الجنّ،و اختلطت الدوابّ و الطیر و الوحش،و ماجوا بعضهم فی بعض،و وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ، اختلطت و وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ ،قال:أهملها أهلها:و وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ ،قال:

قالت الجنّ للإنس:نحن نأتیکم بالخبر قال:فانطلقوا إلی البحار،فإذا هی نار تأجّج قال:فبینما هم کذلک إذ تصدّعت الأرض صدعه واحده،إلی الأرض السابعه السفلی، و إلی السماء السابعه العلیا قال:فبینما هم کذلک إذ جاءتهم الریح فأماتتهم،و عن مجاهد: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ قال:اضمحلت و ذهبت،و عن قتاده،فی قوله تعالی:

إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ قال:ذهب ضوؤها فلا ضوء لها) (3).

و کذلک قال ابن کثیر:(معنی قوله تعالی: کُوِّرَتْ جمع بعضها إلی بعض،ثم لفت فرمی بها و إذا فعل بها ذلک ذهب ضوؤها) (4).8.

ص: 238

و یعلق الإمام الرازی علی النهایه تعلیقا جمیلا فیقول رحمه اللّه:(ما معنی قوله تعالی:

فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ ؟نقول:المشهور أنها فی الحال تکون حمراء،یقال:فرس ورد إذا أثبت للفرس الحمره،و حجره ورده أی حمراء اللون،و قد ذکرنا أن لهیب النار یرتفع فی السماء فتذوب فتکون کالصفر الذائب حمراء،و یحتمل وجها آخر و هو أن یقال:ورده للمره من الورود،کالرکعه و السجده و الجلسه و القعده،من الرکوع و السجود و الجلوس و القعود،و حینئذ الضمیر فی فَکانَتْ وَرْدَهً واحده،أی الحرکه التی بها الانشقاق کانت ورده واحده،و تزلزل الکل و خرب دفعه و الحرکه معلومه بالانشقاق لأن المنشق یتحرک،و یتزلزل،و قوله تعالی: کَالدِّهانِ فیه وجهان أحدهما:جمع دهن،و ثانیهما:أن الدهان هو الأدیم الأحمر،فإن قیل:الأدیم الأحمر مناسب للورده فیکون معناه کانت السماء کالأدیم الأحمر،و لکن ما المناسبه بین الورده و بین الدهان؟نقول:الجواب عنه من وجوه الأول:المراد من الدهان ما هو المراد من قوله تعالی: یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ (1)،و هو عکر الزیت و بینهما مناسبه، فإن الورد یطلق علی الأسد فیقال:أسد ورد،فلیس الورد هو الأحمر القانی،و الثانی:

أن التشبیه بالدهن لیس فی اللون بل فی الذوبان،و الثالث:هو أن الدهن المذاب ینصب انصبابه واحده و یذوب دفعه،و الحدید و الرصاص لا یذوب غایه الذوبان، فتکون حرکه الدهن بعد الذوبان أسرع من حرکه غیره،فکأنه قال:حرکتها تکون ورده واحده کالدهان المصبوبه صبا،لا کالرصاص الذی یذوب منه ألطفه و ینتفع به و یبقی الباقی،و کذلک الحدید و النحاس،و جمع الدهان لعظمه السماء و کثره ما یحصل من ذوبانها لاختلاف أجزائها فإن الکواکب تخالف غیرها) (2).

إذن،لا حاجه لمزید من الآیات التی تصف نهایه الشمس و الکون،و لا لأقوال العلماء و المفسرین التی ملأت آلاف المجلدات و هی تتحدث علی مشاهد الخراب و الدمار الذی سیلف الکون بأسره،فإن هذه القضیه من مسلّمات الإیمان لدی الإنسان المؤمن،و یتسنّی لنا الآن أن نصغی إلی نتائج أبحاث العلماء حول نهایه الشمس و موتها.9.

ص: 239

و یعتقد العلماء(أنه مع مرور الزمن ستحرق الشمس وقودها بسرعه أکبر،بسبب الانکماش المستمر للنجوم من فئتها و تعاظم حرارتها الداخلیه،و بالتالی تسریع التفاعلات النوویه،لذلک لا یقدّر لها العیش أکثر من خمسه ملیارات سنه أخری، فعند ما تتعاظم الإشعاعات تسخن الشمس لدرجه تبدأ معها میاه البحار بالغلیان،و یقدر أن الشمس فی طورها الأخیر ستمر بحاله العملاق الأحمر،و لکن عندها قد تکون الحیاه قد زالت عن الأرض منذ زمن طویل،عند ما ینفذ الوقود نهائیا تعود الشمس و تنکمش علی نفسها بشکل نجم صغیر جدا«قزم أبیض»،بعد ذلک تموت نهائیا بانطفاء کامل) (1).

و أجواء الموت التی ستخیم علی(المجموعه الشمسیه حتی فیما بعد کوکبنا الأرضی،و موت الشمس ذاتها،هی بلا شک أحداث بالغه الدرامیه بالمقاییس الإنسانیه،أما علی الصعید الکونی فلا ترتدی تلک الأحداث أیه أهمیه خاصه،لیس فقط لأن الشمس نجم من آلاف ملایین النجوم فی المجره،و وجوده أو موته لن ینقص أو یزید فی محتویات تلک الحجره فی المجره،بل لأن موت الشمس ذاتها علی الرغم من کل شیء،هو موت هادئ،و هو أشبه بالشمعه المحترقه إلی جانب التفجیرات النوویه،و ذلک بالمقارنه مع موت النجوم الأخری...و إذا تابعنا حیاه نجم من هذا الصنف نجد أنه یحرق وقوده النووی المرکزی،و یستنفذه بسرعه خلال عده ملایین من السنین فقط،و یتحول من ثم إلی عملاق أحمر،و بدلا من أن یتبع بعد ذلک مسلکا متدرجا فی تحوله إلی قزم أبیض لا یعانی خلاله من أی اضطراب إلا فیما ندر،نجده یحرر طاقه ثقالیه هائله عبر انهیاره الهادف لبدء دورات جدیده من الاحتراق النووی، الذی ینتهی بتکوین الفحم فی باطنه...و عند ما یسود الفحم فی نواه النجم تتقلص الطبقات الداخلیه للنجم بعد ذلک،بینما تتمدد طبقاته الخارجیه متحوله إلی غلاف جوی رقیق و دافعه بتیارات من الماده عبر الفضاء،یصبح النجم مره أخری عملاقا أحمر،و لکنه یبقی حتی تلک المرحله قادرا علی تجدید نفسه و الدخول فی دورات جدیده من تفاعلات الاندماج النووی لتصنیع عناصر متدرجه فی الثقل،عبر أطوار1.

ص: 241

متتابعه من النبض و الانهیار،حتی تتحول النواه برمتها إلی الحدید،و إذ ذاک تتوقف کل نشاطات النجم،و لا یبقی من خیار أمام النواه بعد ذلک إلا التبرد و الانهیار) (1).

ص: 244

معانی النصوص القرآنیه ما یدل علی هذه الحقیقه العلمیه،فنحن تحققنا من کرویه الأرض بسبب التقنیه العلمیه المستجده،و هم فهموا المعنی العام للآیات القرآنیه، و بوقوفنا علی فهم المفسرین للنصوص الکریمه،یظهر لنا أنهم أدرکوا کرویه الأرض من حیث المعنی.

ففی«أنوار التنزیل»:(خلق السموات و الأرض بالحق یکور اللیل علی النهار و یکور النهار علی اللیل،یغشی کل واحد منهما الآخر،کأنه یلفه علیه لف اللباس باللابس، أو یغیبه به کما یغیب الملفوف باللفافه،أو یجعله کارا علیه کرورا متتابعا تتابع أکوار العمامه) (1).

و عند القرطبی:(یکور اللیل علی النهار و یکور النهار علی اللیل،أی یلقی هذا علی هذا،و هذا علی هذا،و هذا علی معنی التکویر فی اللغه،و هو طرح الشیء بعضه علی بعض،یقال:کور المتاع أی بعضه علی بعض،و منه کور العمامه،و قد روی عن ابن عباس هذا فی معنی الآیه قال:ما نقص من اللیل دخل فی النهار و ما نقص من النهار دخل فی اللیل،و هو معنی قوله تعالی: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ (2)و قیل:تکویر اللیل علی النهار،تغشیته إیاه حتی یذهب ضوؤه و یغشی النهار علی اللیل فیذهب ظلمته) (3).

و فی تفسیر«الجواهر الحسان»:(أی یعید من هذا علی هذا،و منه کور العمامه التی یلتوی بعضها علی بعض،فکان الذی یطول من النهار أو اللیل یصیر منه علی الآخر جزء فیستره،و کأن الآخر الذی یقصر یلج فی الذی یطول فیستتر فیه) (4).

و فی«أضواء البیان»:(و التّکویر هو التدویر و منه قیل:کار العمامه و کورها،و لهذا یقال للأفلاک کرویه الشکل،لأن أصل الکره،کوره تحرکت الواو و انفتح ما قبلها فقلبت ألفا،و قال: اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ (5)و هذا إنما یکون فیما یستدیر من أشکال الأجسام دون3.

ص: 247

المضلعات من المثلث أو المربع أو غیرهما،فإنه یتفاوت لأن زوایاه مخالفه لقوائمه، و الجسم المستدیر متشابه الجوانب و النواحی،لیس بعضه مخالفا لبعض...و لا خلاف بین العلماء أن السماء علی مثال الکره،و أنها تدور بجمیع ما فیها من الکواکب کدوره الکره علی قطبین ثابتین غیر متحرکین،أحدهما فی الشمال،و الآخر فی ناحیه الجنوب،و یدل علی ذلک أن الکواکب جمیعها تدور من المشرق تقع قلیلا علی ترتیب واحد فی حرکتها و مقادیر أجزائها،إلی أن تتوسط السماء،ثم تنحدر علی ذلک الترتیب،فکأنها ثابته فی کره تدیرها جمیعها دورا واحدا،و هذا محل القصد بالذات، و کذلک أجمعوا علی أن الأرض بجمیع حرکاتها من البر و البحر مثل الکره،و فکره الأرض مثبته فی وسط کره السماء،کالنقطه فی الدائره،یدل علی ذلک أن جرم کل کوکب یری فی جمیع نواحی السماء،علی قدر واحد،فیدل ذلک علی بعد ما بین السماء و الأرض من جمیع الجهات بقدر واحد،فاضطرار أن تکون الأرض وسط السماء) (1).

و أما قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ وَ أَنْهاراً ،فیقول ابن کثیر:

(أی جعلها متسعه ممتده فی الطول و العرض) (2).

و نفس المعنی فی تفسیر«الوجیز»:(و هو الذی مد الأرض،بسطها و وسعها،و جعل فیها رواسی أوتدها بالجبال...) (3).

و صاحب تفسیر«روح المعانی»یدلل علی کرویه الأرض،و یزیل الإشکال الذی قد یخطر بالبال حول کونها کرویه و کونها ممدوده فیقول:(و أنت تعلم أن أرباب التعلیم یکتفون بالکریه الحسیه فی السطح الظاهر،فلا یتجه علیهم السؤال عن المغمور،و لا یلیق بهم الجواب بالرجوع إلی البساطه و الحق الذی لا ینکره إلا جاهل أو متجاهل أن ما ظهر منها کری حسا،و لذلک کریه الفلک تختلف أوقات الصلاه فی البلاد،فقد2.

ص: 248

یکون الزوال ببلد و لا یکون ببلد آخر،و هکذا الطلوع و الغروب و غیر ذلک،و کریه ما عدا ما ذکر لا یعلمها إلا اللّه تعالی،نعم إنها لعظم جرمها الظاهر یشاهد کل قطعه و قطر منها کأنه مسطح،و هکذا کل دائره عظیمه،و بذلک یعلم أنه لا تنافی بین المد و کونها کرویه) (1).

و فی تفسیر«إرشاد العقل السلیم»:(أی فی تعاقبهما فی وجه الأرض،و کون کل منهما خلفه للآخر بحسب طلوع الشمس و غروبها التابعین لحرکات السموات و سکون الأرض،أو فی تفاوتهما بازدیاد کل منهما بانتقاص الآخر و انتقاصه بازدیاده،باختلاف حال الشمس بالنسبه إلینا قربا و بعدا بحسب الأزمنه أو فی اختلافهما و تفاوتهما بحسب الأمکنه،أما فی الطول و القصر فإن البلاد القریبه من القطب الشمالیّ أیامها الصیفیه أطول و لیالیها الصیفیه أقصر من أیام البلاد البعیده منه و لیالیها،و أما فی أنفسها فإن کرویه الأرض تقتضی أن یکون بعض الأماکن لیلا و فی مقابله نهارا،و فی بعضها صباحا و فی بعضها ظهرا أو عصرا أو غیر ذلک) (2).

و نجد الأمر ذاته فی تفسیر«التحریر و التنویر»مع زیاده تأکید یقول:(و اللیل اسم لعرض الظلمه و السواد الذی یعمّ مقدار نصف من کره الأرض الذی یکون غیر مقابل للشمس،فإذا حجب قرص الشمس عن مقدار نصف الکره الأرضیه بسبب التقابل الکروی،تقلّص شعاع الشمس عن ذلک المقدار من الکره الأرضیه،فأخذ النور فی الضعف و عادت إلیه الظلمه الأصلیه التی ما أزالها إلاّ شعاع الشمس،و یکون تقلص النور مدرجا من وقت مغیب قرص الشمس عن مقابله الأفق ابتداء من وقت الغروب، ثم وقت الشفق الأحمر ثم الشفق الأبیض إلی أن یحلک السواد فی وقت العشاء حین بعد قرص الشمس عن الأفق الذی ابتدأ منه المغیب،و کلّما اقترب قرص الشمس من الأفق الآخر أکسبه ضیاء من شعاعها ابتداء من وقت الفجر إلی الإسفار إلی الشروق إلی الضحی،حیث یتم نور أشعه الشمس المتجهه إلی نصف الکره تدریجا،و ذلک الضیاء هو المسمی بالنهار و هو النور التام المنتظم علی سطح الکره الأرضیه،و إن کان قد یستنیر سطح الکره بالقمر فی معظم لیالیه استناره غیر تامه و بضوء بعض النجوم استناره2.

ص: 249

ضعیفه لا تکاد تعتبر،فهذا هو المراد باختلاف اللیل و النهار أی تعاقبهما و خلف أحدهما الآخر) (1).

و أما قوله تعالی: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها فقد بسطنا الحدیث عن هذه الآیه فی مراحل خلق الکون سابقا،و لکن نأخذ تفسیرا واحدا لها: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (أی بسطها،و العرب تقول:دحوت الشیء أدحوه دحوا،إذا بسطته،و یقال لعش النعامه أدحیّ،لأنه مبسوط علی وجه الأرض) (2).

و یمکن لنا أن نأخذ بعض المفردات الوارده فی هذه الآیات القرآنیه،لنری أبعادها اللغویه و التی تساعدنا علی الإلمام بالمعنی المراد،و نأخذ معنی:کور،و مدّ،و دحی.

ففی«مختار الصحاح»:(کار العمامه علی رأسه أی لاثها،و کل دور کور،و الکور بالضم الرحل بأداته و الجمع أکوار و کیران...و تکویر المتاع،جمعه و شده،و تکویر العمامه،کورها و تکویر اللیل علی النهار تغشیته إیاه،و قیل:زیادته فی هذا من ذاک) (3).

و فی«لسان العرب»:(الکور،لوث العمامه،یعنی إدارتها علی الرأس،و قد کورتها تکویرا،و کل داره من العمامه کور و کل دور کور،و تکویر العمامه،کورها و کار العمامه علی الرأس یکورها کورا،لاثها علیه و أدارها) (4).

و فی«المغرب فی ترتیب المعرب»:(و کار العمامه و کورها،أدارها علی رأسه، و هذه العمامه عشره أکوار و عشرون کورا) (5).

و أما المد،فمعناه البسط:(مد الأرض یمدها مدا،بسطها و سواها،و فی التنزیل العزیز: وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (6).3.

ص: 250

و أما الدحو،فیعنی کذلک البسط:(دحا الأرض یدحوها،بسطها...و الأدحوّه:

مبیض النعام فی الرمل،و مدحی النعام،موضع بیضها) (1).

و أما الطحو:(فالطحو کالدحو،و هو بسط الشیء و الذهاب به،قال تعالی:

وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها (2) ) (3).

و فی«لسان العرب»:(طحاه طحوا و طحوا،بسطه،و طحی الشیء یطحیه طحیا، بسطه أیضا و الطحو کالدحو و هو البسط،و الطاحی المنبسط) (4).

و فی«معجم البلدان»:(طحا بالفتح و الکسر،الطحو و الدحو بمعنی و هو البسط و فیه لغتان طحا یطحو و یطحی،و منه قوله تعالی: وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها (5).

هذا عرض موجز للنصوص القرآنیه،و لآراء المفسرین،و ما ورد فی المعاجم حول الکلمات القرآنیه التی تشیر إلی کرویه الأرض،و لنا أن نتساءل الآن لما ذا استخدم الحق سبحانه و تعالی کلمه یکوّر،و لم یقل یبسط اللیل و النهار ما دامت الأرض منبسطه ظاهریا،أو یغیر اللیل و النهار،أو أی لفظ آخر؟و الجواب هو(إنک لو جئت بشیء و لففته حول کره فتقول:أنک کورت هذا الشیء و حیث إن الغلاف الجوی للأرض یحیط بالأرض،و حیث إن ضوء النهار ینشأ بالتشتت علی ذرات و جسیمات هذا الغلاف،فإن النهار و اللیل متکوران علی الأرض،و بهذا فإن الآیه الکریمه تشیر إلی کرویه الأرض بدلیل کرویه غلافها الجوی بنهاره و لیله،و کذلک تشیر إلی عملیه التبادل بین النهار و اللیل نتیجه دوران الأرض حول نفسها،و أن النهار و اللیل موجدان فی نفس الوقت حول الکره الأرضیه،فنصف الأرض المواجه للشمس یکون نهارا و النصف الآخر یکون لیلا،و لن یسبق أحدهما الآخر،فعند ما تدور الأرض حول نفسها یصبح النهار لیلا و یصبح اللیل نهارا) (6)،و هکذا یتعاقبان کما فی قوله تعالی: لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (7).0.

ص: 251

و یمکن لنا أن نستخلص من معطیات الآیات القرآنیه ما یلی:

1-الآیات القرآنیه تضمنت معنی کرویه الأرض،و لکن عن طریق الإشاره و المعنی دون التصریح.

2-الکلمات التی یدور بحثنا حولها و هی«کوّر،و دحی،و طحی،و مدّ»تدل علی کرویه الأرض من خلال المد و الانبساط،لأن الإنسان أینما کان یری الأرض أمامه مبسوطه و ممدوده،فی أی قاره من القارات،و فی أی دوله من الدول نری الأرض ممدوده،و لا یمکن أن یحدث هذا إلا إذا کان شکل الأرض کرویا،إذ لو کانت الأرض علی شکل مضلع أو مثلث أو مسدس أو غیرها من الأشکال لوصل الإنسان یقینا إلی حدود و حافه للأرض،و بما أننا لا نصل إلی حافه للأرض،فالوضع الأکید للأرض الذی نراه مبسوطا أمامنا هو الشکل الکروی،و فی هذا دلیل قاطع علی کرویه الأرض من خلال الکلمات القرآنیه.

إذن من هنا یفسّر الإشکال عند البعض حول هذه الحقیقه العلمیه القرآنیه الرائعه، التی سبقت العلم فی إثبات کرویه الأرض،هذا الإشکال الذی لربما یطوف فی ساحه الإدراک الذهنی لدی واحد منا فیتساءل قائلا:إذا کان القرآن الکریم قد أثبت کرویه الأرض بصریح قوله تعالی:(و یکوّر)ثم جاء العلم فکشف عن هذه الحقیقه و أثبتها، إذن،ما معنی قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ (1)و قوله سبحانه: وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها (2)؟أ لا یدل قوله تعالی: وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها علی انبساط الأرض و هو فی نفس الوقت یدل علی کرویه الأرض؟.

و عند ما یقرأ الإنسان المؤمن الآیه الکریمه: وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ (3)،یدهش عند کلمه عمیق!.

(إن کلمه عمیق هذه تشهد بعظمه القرآن الکریم و هی من الإعجاز العلمی فیه فلو کانت الأرض مستویه مسطحه لقال القرآن:«یأتین من کل فج بعید»تفید المسافه بین شیئین علی مستوی واحد...و لکن الأرض کرویه فالقادمون إلی مکه المکرمه یأتون7.

ص: 252

من بقاع عمیقه بالنسبه لها،و ذلک بحسب انحناء الأرض الکروی لذا جاءت مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ (1).

(ثم أخذت الأدله و البراهین،التی تثبت کرویه الأرض تتعدد و منها:

أولا:إننا عند ما نکون فی مرفإ،فإننا أول ما نشاهده من السفن القادمه من عباب البحر نحو ذلک المرفأ أعلاها،و مع تزاید اقترابها منا نری القسم الأوسط منها،ثم نراها بکاملها،و عند إقلاع البواخر من ذلک المرفأ فإن أول ما یغیب عن عیوننا بعد ابتعادها الأقسام السفلی منها،ثم وسطها و عند ابتعادها کثیرا یختفی أعلاها.

ثانیا:رؤیه ظل الأرض علی شکل دائره،علی صفحه البدر صیف الکسوف (1).

ثالثا:اختفاء بعض کوکبات السماء کلما اتجهنا جنوبا أو شمالا علی سطح الأرض،و ظهور کوکبات جدیده لم نکن نراها بسبب تحدب سطح الأرض.

رابعا:استداره الأفق من حولنا عند ما نکون فی عرض البحر،أو فی صحراء أو فی بادیه مترامیه الأطراف.

خامسا:اختلاف التوقیت الزمنی بین بلدان العالم الذی یکشفه لنا المذیاع أو الاتصال الهاتفی و کیف أنه عند ما یکون الوقت لدینا نهارا،یکون فی نفس اللحظه فی دوله أخری لیلا،و لو کانت الأرض منبسطه لغمرت کلها بالنور دفعه واحده عند شروق الشمس فعمّها النور،و لغمرت کلها بالظلمه دفعه واحده بعد غیاب الشمس فعمّها اللیل.

سادسا:و أنه إذا قدر لنا أن نرتفع فی الجو حتی علو 30 ألف کلم،لاستطعنا أن نری الأرض عندها دفعه واحده،بشکلها الکروی،علما بأن بلوغ هذا الارتفاع لا تحققه لنا إلا المرکبات الفضائیه التی یمتطیها رواد الفضاء الیوم) (2).

محمد صلی اللّه علیه و سلم؟!هل کان صلی اللّه علیه و سلم یمتلک أقمارا صناعیه أو أجهزه تصویر ضخمه لیری کرویه الأرض،ثم یعرضها علی الناس أو یثبتها فی القرآن الکریم؟،إنه کلام السماء و وحی السماء الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.

صوره تظهر کرویه الأرض کما صوّرتها رحله أبولو 17،فی عام 1972، و تظهر فیها شبه الجزیره العربیه و قاره افریقیا.

ص: 255

یسبح و یتحرک حرکه دائبه مستمره،و نظره فی تفاسیر العلماء حول هذه الآیات لنری الاستنباطات أو الفهم الذی استلهموه منها.

یقول الإمام الرازی:(إذا کان کُلِّ بمعنی کل واحد منهم،و المذکور الشمس و القمر فکیف قال: یُسَبِّحُونَ ؟نقول الجواب عنه من وجوه أحدها:ما بینا أن قوله:

کُلِّ للعموم،فکأنه أخبر عن کل کوکب فی السماء سیار،ثانیها:أن لفظ: کُلِّ یجوز أن یوحد نظرا إلی کونه لفظا موحدا غیر مثنی و لا مجموع،و یجوز أن یجمع لکون معناه جمعا،و أما التثنیه فلا یدل علیها اللفظ و لا المعنی،ثالثها:لمّا قال: وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ و المراد ما فی اللیل من الکواکب قال: یُسَبِّحُونَ ،و المسأله الثالثه:

الفلک ما ذا؟نقول:الجسم المستدیر أو السطح المستدیر أو الدائره،لأن أهل اللغه اتفقوا علی أن فلکه المغزل سمیت فلکه لاستدارتها...و لکل کوکب فلک لاختلاف سیرها بالسرعه و البطء و الممر،فإن بعضها یمر فی دائره و بعضها فی دائره أخری،حتی فی بعض الأوقات یمر بعضها ببعض و لا یکسفه و فی بعض الأوقات یکسفه،فلکل کوکب فلک،ثم إن أهل الهیئه قالوا:کل فلک هو جسم کره،و ذلک غیر لازم،بل اللازم أن نقول:لکل فلک هو کره أو صفحه أو دائره یفعلها الکوکب بحرکته،و هذا هو المفهوم من قوله تعالی: کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ و الظاهر أن حرکه الکواکب علی هذا الوجه،و أرباب الهیئه أنکروا ذلک و قالوا:لا تجوز الحرکه علی هذا الوجه،لأن الکوکب له جرم فإذا شق السماء و تحرک فإما أن یکون موضع دورانه ینشق و یلتئم، کالماء تحرکه السمکه أو لا ینشق و لا یلتئم،بل هناک خلاء یدور الکوکب فیه،لکن الخلاء محال و السماء لا تقبل الشق و الالتئام) (1).

و فی«روح المعانی»:(جعل اللّه تعالی السموات ساکنه،و خلق فیها سبحانه نجوما، و جعل لها فی عالم سیرها و سباحتها فی هذه السموات حرکات مقدره لا تزید و لا تنقص،و جعلها عاقله سامعه مطیعه،و أوحی فی کل سماء أمرها،ثم أنه عز و جلّ لما جعل السباحه للنجوم فی هذه السموات حدثت لسیرها طرق لکل کوکب طریق،و هو قوله تعالی: وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ (2)فسمیت تلک الطرق أفلاکا،فالأفلاک تحدث بحدوث سیر الکواکب،و هی سریعه السیر فی جرم السماء الذی هو مساحتها،فتخرق الهواء7.

ص: 257

المماس لها فیحدث لسیرها أصوات و نغمات مطربه لکون سیرها علی وزن معلوم، فتلک نغمات الأفلاک الحادثه من قطع الکواکب المسافات السماویّه،فهی تجری فی هذه الطرق بعاده مستمره،قد علم بالرصد مقادیر و دخول بعضها علی بعض فی السیر، و جعل سیرها للناظرین بین بطء و سرعه،و جعل سبحانه لها تقدما و تأخرا فی أماکن معلومه من السماء،تعینها أجرام الکواکب لإضاءتها) (1).

و فی تفسیر«التحریر و التنویر»:(و قد جمعت الآیه استدلالا و امتنانا،فهی دلیل علی عظم قدره الخالق،و هی أیضا تذکیر بنعمه،فإن فی اختلاف اللیل و النهار آیات جمّه لما یدل علیه حصول الظلمه من دقه نظام دوران الأرض حول الشمس،و من دقه نظام خلق الشمس،و لما یتوقف علیه وجود النهار من تغیر دوران الأرض و من فوائد نور الشمس...) (2).

و یقول سید قطب رحمه اللّه:(و الخنس الجوار الکنس،هی الکواکب التی تخنس أی ترجع فی دورتها الفلکیه و تجری و تختفی،و التعبیر یخلع علیها حیاه رشیقه کحیاه الظباء،و هی تجری و تختبئ فی کناسها و ترجع من ناحیه أخری،فهناک حیاه تنبض من خلال التعبیر الرشیق الأنیق عن هذه الکواکب،و هناک إیماء شعوری بالجمال فی حرکتها،فی اختفائها و فی ظهورها،فی تواریها و فی سفورها،فی جریانها و فی عودتها) (3).

و أما قوله تعالی: وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ (حال من ضمیر الجبال فی تحسبها،أو فی جامده أی تراها رأی العین ساکنه،و الحال أنّها تمرّ مرّ السّحاب التی تسیرها الرّیاح سیرا حثیثا،و ذلک أنّ الأجرام العظام إذا تحرکت نحو سمت لا تکاد تتبین حرکتها) (4).

(أی و تری الجبال رأی العین ساکنه،و الحال أنها تمر فی الجو مرّ السحاب التی4.

ص: 258

تسیرها الریاح سیرا حثیثا،و ذلک أن الأجرام المجتمعه المتکاثره العدد علی وجه الالتصاق،إذا تحرکت نحو سمت لا تکاد تبین حرکتها) (1).

و یعلّق الإمام الرازی علی آیه الظل فی سوره الفرقان فیقول:(و هو أنه سبحانه و تعالی لما خلق الأرض و السماء و خلق الکواکب و الشمس و القمر وقع الظل علی الأرض،ثم إنه سبحانه خلق الشمس دلیلا علیه،و ذلک لأن بحسب حرکات الأضواء تتحرّک الأظلال فإنهما متعاقبان متلازمان لا واسطه بینهما،فبمقدار ما یزداد أحدهما ینقص الآخر،و کما أن المهتدی یهتدی بالهادی و الدلیل و یلازمه،فکذا الأظلال کأنها مهتدیه و ملازمه للأضواء فلهذا جعل الشمس دلیلا علیها،و أما قوله تعالی: ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً فأما أن یکون المراد منه انتهاء الأظلال یسیرا یسیرا إلی غایه نقصاناتها،فسمی إزاله الأظلال قبضا لها،أو یکون المراد من قبضها یسیرا قبضها عند قیام الساعه و ذلک بقبض أسبابها و هی الأجرام التی تلقی الأظلال،فهذا هو التأویل المخلص) (2).

و فی«بدائع التفسیر»:(أخبر تعالی أنه بسط الظل و مدّه،و أنه جعله متحرکا تبعا لحرکه الشمس و لو شاء لجعله ساکنا لا یتحرک،إما بسکون المظهر له و الدلیل علیه، و إما بسبب آخر،ثم أخبر أنه قبضه بعد بسطه قبضا یسیرا...و فی الآیه وجه آخر و هو أنه سبحانه و تعالی مدّ الظل حین بنی السماء کالقبه المضروبه،و دحی الأرض تحتها، فألقت القبه ظلها علیها،فلو شاء سبحانه لجعله ساکنا مستقرا فی تلک الحال،ثم خلق الشمس و نصبها دلیلا علی ذلک الظل) (3).

هذه الآیات توضح أن جمیع الکواکب سیاره متحرکه،و من ضمن هذه الکواکب کوکبنا الأرض،و هو بالتالی متحرک سابح فی الفضاء مع إخوانه الکواکب فی3.

ص: 259

المجموعه الشمسیه التی هی جزء من مجرتنا درب التبانه،و هذا الذی وقف علیه المفسرون من دوران الأرض و حرکتها،إنما هو نابع عن فهم معانی النصوص القرآنیه و دلالاتها اللغویه،و لنا أن نستخلص من معطیات الآیات ما یلی:

أولا:تشیر الآیات القرآنیه إلی حرکه الأرض و دورانها،لأن تعاقب اللیل و النهار من أبرز الأدله علی دوران الأرض حول نفسها.

ثانیا:وصف الحق الجبال بأنها تمر مر السحاب،و هذا لا یکون إلا إذا کان شأن الأرض کذلک لأن الجبال تبع للأرض،فهذا دلیل علی سرعه الأرض الهائله فی دورانها.

و هذه الآیه الکریمه: وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ (1)تکاد تکون صریحه فی دلالتها علی حرکه الأرض حول الشمس،و لیس من المستغرب أن یغیب هذا المعنی العلمی علی أصحاب العلم و الفضل من المفسرین القدامی،لأنهم ما عاشوا عصر الثوره العلمیه و التقنیه العجیبه التی نعیشها الیوم، فراحوا یخضعون دلالات هذه الآیه العلمیه و عطاءاتها الإعجازیه لعوالم القیامه و مشاهد النکبه و الهلع التی ستخیم علی الکون،فجعلوا هذه الآیه من نصیب یوم القیامه و أهوالها و أحداثها الجسام،التی ستنسف خلالها الجبال و تتواری عن عالم المشاهده بل و الحیاه.

و المتأمل فی هذه الآیه الکریمه یری أن خطاب اللّه لرسوله و لکل تال لکتاب اللّه، یستثیر بواعث التفکیر و التأمل فی کینونتنا،و یخلق فی ساحه العقل و مواطن الإدراک البشری،دوافع التمحیص لکشف أسرار هذه الآیه،أ لا تری فی نهایه الآیه کیف أنه یسترعی انتباهنا و یحفّز ملکاتنا العقلیه إلی التدقیق و التأمل فی صنعه المتقن المحکم فی خلقه،و کأنّ اللّه سبحانه و تعالی یقول لنا:انظروا إلی الجبال من حولکم و أمعنوا فی تصمیمها الدقیق فستظنون أنها جاثمه جامده لا تتحرک،إلا أن الحقیقه غیر ذلک،فهی تمرّ مرّ السحاب،و هذا من بدیع صنع اللّه و إتقانه فی ربط قوانین الحیاه و نوامیس الکون بعضها مع بعض،لیتکامل تنسیق الکون،و یتألق جماله البدیع فالجبال التی یظنها الإنسان ثابته هی فی الواقع متحرکه،لأنها محموله و راسیه علی الأرض،و الأرض تتحرک و تدور حول الشمس کذلکم الجبال و کل ما حوته الأرض یتحرک معها بحکم الجاذبیه.8.

ص: 260

و أما قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً ،ففی هاتین الآیتین برهان قوی علی دوران الأرض حول نفسها ذلک لأن(الأرض لو کانت غیر متحرکه لسکن الظل و لم یتغیر طولا أو قصرا،و هذا الدوران رحمه من عند اللّه و لولاه لظلت الشمس مسلطه علی نصف الأرض،بینما یظل النصف الآخر لیلا دائما مما یؤدی إلی هلاک البشر من شده الحر أو البرد،کما تشیر الآیه إلی دور ضوء الشمس کمؤشر للظل نظرا لاختلاف نفاذیه الضوء خلال الأوساط المادیه المختلفه،و لاختلاف الموقع الظاهری للشمس خلال النهار،بسبب دوران الأرض حول نفسها بمعدل یؤدی إلی نسخ الظل تدریجیا،بمقدار متناسب مع مرور الزمن و لیس دفعه واحده،و هذا هو المقصود بقوله تعالی: قَبْضاً یَسِیراً و بهذا یتّضح کیفیه مد الظل و ارتباطه بدوران الأرض،و لو شاء اللّه لجعل الظل ساکنا بإیقاف دوران الأرض حول نفسها أو بجعلها تدور حول محورها بنفس معدل دورانها حول الشمس،أی یجعل الیوم یساوی سنه أرضیه،و هذه أمور لا یقدر علیها إلا اللّه سبحانه و تعالی) (1).

و هناک نوعان من الحرکات للأرض(حرکه ظاهریه و حرکه حقیقیه،الحرکه الحقیقیه هی مدار الأجرام فی أفلاکها فی دورات موقوته منتظمه،و الحرکه الظاهریه ما نشاهده من حرکات نسبیه بین الأجرام علی القبه السماویه بالنسبه لبعضها البعض،و الدوره الیومیه المحوریه،حیث تدور الأرض حول محورها دوره واحده خلال فتره زمنیه قدرها 23 ساعه و 56 دقیقه،و 4 ثوان أمام النجم البعید و ینتج عن هذه الدوره ما یسمی بالیوم النجمی،بینما تتم الأرض دورتها حول الشمس خلال 24 ساعه،و هو ما یسمی بالیوم الشمسی،و من أهم نتائج الدوره المحوریه لکوکب الأرض تعاقب اللیل و النهار،و أما الدوره الانتقالیه،فتدور الأرض حول الشمس بمدار إهلیلجی،تحتل الشمس إحدی بؤرتیه بسرعه مداریه قدرها 79,29 کم/ث،و یمیل محور الأرض علی مستوی دورانها حول الشمس بزاویه ثابته مقدارها 4-23،و تتم الأرض دورتها خلال فتره زمنیه قدّرها العلماء 365 یوما و 6 ساعات و 9 دقائق و 45,9 ثانیه،و ینتج عن هذه الدوره تعاقب الفصول الأربعه،حیث یبقی محورها متجها نحو النجم القطبی خلال تلک الدوره) (1).

و فی کتاب«العالم الذی نقطنه»:(الأرض وحدها هی التی تتم دوره کامله علی ذاتها بیوم واحد فتکشف عن القبه السماویه قلیلا فقلیلا،و تمر أمام الشمس التی تنیرنا و من ثم تعیدنا إلی اللیل و عند ما تغمر الشمس السماء بنیرانها طیله النهار،فإنها تحجب عنا رؤیه النجوم التی تکمل مع ذلک دورتها) (2).

و فی«موسوعه الجیولوجیا»تعرف الأرض بأنها دائمه الحرکه:(الأرض هی عباره عن کوکب دائم الحرکه،فلو استطعنا أن نعود ملیون سنه إلی الوراء أو أکثر،لوجدنا أن سطح الأرض مختلف تماما عما هو علیه الیوم،و لوجدنا أنه کان للقارات أشکال مختلفه أو أنها تقع فی مواقع مختلفه عما هی علیه الآن) (3).

و یقول مجموعه من البحاث فی علم(الجیولوجیا):(یولد دوران الأرض علی7.

ص: 262

محورها قوه مرکزیه طارده هی عند خط الاستواء أقوی منها فی أی مکان آخر،فیسبب ذلک انتفاخا بسیطا عند خط الاستواء،و تسطح عند القطبین و هذا ما یجعل قطر الأرض عند خط الاستواء أطول مما هو علیه بین القطبین) (1).

و تجدر الإشاره إلی أن کلا من«کوبرنیکوس» (2)،و«جوهانس کیبلر» (3)،و«جالیلیو جالیلی» (4)کان لهم الفضل فی التحقق من دوران الأرض بشکل علمی.

الذی اکتشفه«نیوتن» (1)و أماط اللثام عنه،قد قرره الحق تبارک و تعالی فی کثیر من آیات القرآن المجید،و لسوف نقف الآن عند ما قاله المفسرون و اللغویون حول هذه النصوص القرآنیه.

یقول ابن کثیر:(یقول تعالی: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً أی قاره ساکنه ثابته لا تمید و لا تتحرک بأهلها و لا ترجف بهم،فإنها لو کانت کذلک لما طاب علیها العیش و الحیاه،بل جعلها من فضله و رحمته مهادا بساطا ثابته لا تتزلزل و لا تتحرک) (2).

و عند الطبری یقول رحمه اللّه:(اللّه الذی له الألوهیه خالصه أیها الناس،الّذی جعل لکم الأرض التی أنتم علی ظهرها سکان قرارا تستقرون علیها،و تسکنون فوقها،و السّماء بناء،بناها فرفعها فوقکم بغیر عمد ترونها لمصالحکم،و قوام دنیاکم إلی بلوغ آجالکم) (3).

و فی«التفسیر الکبیر»یقول الرازی:(کونها قرارا و ذلک لوجوه،الأول:أنه دحاها و سواها للاستقرار،الثانی:أنه تعالی جعلها متوسطه فی الصلابه و الرخاوه،فلیست فی الصلابه کالحجر الذی یتألم الإنسان بالاضطجاع علیه،و لیست فی الرخاوه کالماء الذی یغوص فیه،الثالث:أنه تعالی جعلها کثیفه غبراء لیستقر علیها النور،و لو کانت لطیفه لما استقر النور علیها،و لو لم یستقر النور علیها لصارت من شده بردها بحیث تموت الحیوانات،الرابع:أنه سبحانه جعل الشمس بسبب میل مدارها عن مدار منطقه الکل،بحیث تبعد تاره و تقرب أخری من سمت الرأس،و لو لا ذلک لما اختلفت الفصول،و لما حصلت المنافع) (4).4.

ص: 265

و فی«روح المعانی»:(أی جعلها بحیث یستقر علیها الإنسان و الدواب،بإبداء بعضها من الماء و دحوها و تسویتها حسبما یدور علیه منافعهم،فقرارا بمعنی مستقرا لا بمعنی قاره غیر مضطربه) (1).

و أما قوله تعالی: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً ،(فالکفات اسم جنس أو اسم آله،لما یکفت أی یضم و یجمع،من کفت الشیء إذا ضمه و جمعه کالضمام و الجماع لما یضم و یجمع) (2).

(و إنما معنی الکلام،أ لم نجعل الأرض کفات أحیائکم و أمواتکم،تکفت أحیاءکم فی المساکن و المنازل،فتضمهم فیها و تجمعهم،و أمواتکم فی بطونها فی القبور، فیدفنون فیها،و جائز أن یکون عنی بقوله: کِفاتاً أَحْیاءً وَ أَمْواتاً تکفت أذاهم فی حال حیاتهم،و جیفهم بعد مماتهم) (3).

و لو رجعنا إلی معنی: قَراراً فی اللغه لوجدناها تعطینا معنی الثبات و الاستقرار، یقول ابن منظور:(قرارا،بطون الأرض قرارها،لأن الماء یستقر فیها،و یقال:

القرار،مستقر الماء فی الروضه و قراره و مستقرّه،تناهی و ثبت) (4).

و نجد فی«مفردات ألفاظ القرآن»:(قرّ فی مکانه یقرّ قرارا،إذا ثبت ثبوتا جامدا، و أصله من القرّ...قال تعالی: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً (5).

و أما معنی: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً ،(فالکفات،الموضع الذی یضمّ فیه الشیء و یقبض،و الکفت،القبض و الجمع) (6).

(أی تجمع الناس أحیاءهم و أمواتهم،و قیل:معناه تضم الأحیاء التی هی الإنسان و الحیوانات و النبات،و الأموات التی هی الجمادات من الأرض و الماء و غیر ذلک) (7).4.

ص: 266

إذن،یتضح من معطیات ما سبق أن قَراراً و کِفاتاً کلمتان تدلان علی الضمّ و الجمع و هذا هو المعنی العلمی الدقیق للجاذبیه،إذ الجاذبیه من شأنها أن تضم و تجمع إلیها ما أحاط بها من أجسام...

فأیّ تعبیر أدق من تعبیر القرآن الکریم،و هو یصف حال الکره الأرضیه و هی تسیر فی فلکها الذی رسم لها من قبل الخالق العظیم،و فی آن واحد تضم المخلوقات التی أوجدها اللّه سبحانه و تعالی علیها ضمّا قد حشی بالرحمه و الحنان و العطف،و کأنها أمّ رءوم بأبنائها،فلا تؤذیهم حال دورانها حول نفسها و الشمس،و لا تقذف بهم فی دوّامه التیه و الفوضی،بل إنها تقلّهم بین حنایاها و تکفتهم بذراعیها بعامل الجاذبیه الذی أشار اللّه إلیه بقوله: قَراراً و کِفاتاً .

فما أرحمک یا خالقنا و ما أعظم لطفک و حنانک بنا،فالأرض تدور و تجری بسرعه کبیره و نحن نعیش بین تضاعیفها و ننعم بأرزاقها و ظلالها الوارف،و لا یصیبنا أیّ أذیً و لا نشعر بأیّ خوف أو قلق،فسبحان الذی خلق کلّ شیء بقدر،ثم إن قوه الجاذبیه لا تقتصر علی کوکب الأرض و ما حوی،بل إنها تلف الأجرام و حتی المجرات السماویه بأسرها،ذلک أن الجزر النجمیه الضخمه العظیمه فی الکون،مهما کانت متباعده إلا أنها متماسکه فیما بینها بسبب قوه الجاذبیه التی تربط أجرامها ببعض، و تمنعها من التفکک و التناثر،کما مرّ فیما مضی،و کیف أن قوه الجاذبیه علی عظمها لا یمکن أن تری أبدا،و لقد أشار ربنا سبحانه و تعالی إلی الجاذبیه الکونیه،و أن السماء مبنیه بناء دقیقا و متماسکا علی أعمده غیر مرئیه،و لنتأمل فی هذا قول اللّه تعالی: خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دابَّهٍ وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ (1)،کما أن الحق عز و جلّ أمرنا أن نجیل النظر فی السماء،لنری کیف بنیت و کیف رفعت،و فی هذا یقول ربنا جل جلاله: أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (2)و قوله سبحانه: وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ (3)،و قوله سبحانه: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ وَ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (4).5.

ص: 267

هذه الآیات تشیر بکل وضوح إلی أن هناک أعمده منتشره فی السماء،و أن السماء بنیت علیها إلا أن هذه الأعمده لا تری،و هذه الأعمده هی قوه الجاذبیه التی لا تخضع للرؤیه کما سنری بعد قلیل من أقوال العلماء.

یقول القرطبی:(لها عمد و لکنا لا نراه،قال ابن عباس:لها عمد علی جبل قاف و یمکن أن یقال علی هذا القول:العمد قدرته التی یمسک بها السموات و الأرض و هی غیر مرثیه لنا) (1).

و فی«التفسیر الشامل»:(خلق السموات العلی علی غایه ما یکون علیه الاتساع و الامتداد و الفخامه،و علی أکمل ما یکون علیه الاتساق و التوازن و الانتظام،خلائق کبیره و کثیره،و أجرام هائله مبثوثه فی أجواء الفضاء،یضمها نظام دقیق و منضبط لا یعرف الخلل أو العشوائیه أو الفوضی تلک هی السموات الشامخات الکبریات،قد رفع اللّه بناءها،و جعلها منسجمه رفیعه لا تستند إلی ما یمسکهن من الأعمده المنظوره، و لکن اللّه قدر لها من النظام الکونی الوثیق ما یکفل لها تمام الدوران و الحرکه و الاستمرار) (2).

قوه الجاذبیه الأرضیه ثابت x کتله الأرض x کتله التفاحه\مربع المسافه و الثابت هو:ثابت الجذب الکونی،و أما المسافه،فهی المسافه بین مرکز أو وسط التفاحه و مرکز الأرض،و یسری القانون علی جمیع الکائنات و الأشیاء فوق الأرض، بل علی جمیع الأجرام الکونیه فهناک قوه جذب بین الشمس و التسعه کواکب السیاره التی تدور حولها بما فی ذلک کوکب الأرض و الکواکب تجذب بعضها البعض، و الأرض و القمر یتجاذبان) (1).

و فی موسوعه«بهجه المعرفه»:(الجاذبیه هی التجاذب بین جسمین،و تتوقف قوتها علی کتلتی الجسمین و علی المسافه بینهما،تتوقف إذن قوه مجال الجاذبیه الأرضیه علی کتله الأرض،الجاذبیه سبب جمیع عوامل التعریه الرئیسیه تقریبا،فالمطر المتساقط تحت تأثیر الجاذبیه و کذلک التیارات و الأنهار) (2).

و الجاذبیه العامه(قانون کونی موجود فی طبیعه الأشیاء کلها،و یعمل فی صمت فی الأرض و السماء،و لقد کان«لنیوتن»الفضل فی اکتشاف قانون الجاذبیه و لقد قال «نیوتن»نفسه:إنه لأمر غیر مفهوم أن نجد ماده لا حیاه فیها و لا إحساس،و هی تشد، أی تجذب ماده أخری دون أی رباط بینها و تعمل الجاذبیه فی کل الأشیاء کبیرها و صغیرها،فالکل یتجاذب و إن لم یظهر إلاّ أثر الکبیر فی الصغیر،فالشمس تجذب الأرض،و الأرض تجذب القمر،بل و تجذب کل شیء قریب منها بقوه نشعر بها جمیعا و أنت نفسک سجین الجاذبیه،لأنک لا تستطیع أن ترتفع عن الأرض لأنها تجذبک إلیها و أنت أیضا تجذب الأرض لک،و لکن شتان ما بین کتلتک و کتله الأرض،و رغم هذا الجذب فإنک تستطیع التحرک علی الأرض نظرا لضئله قوه الجذب بینک و بین الأرض...و الطائر عند ما یموت یقع علی الأرض،و رفع الحجر عن الأرض یتطلب مجهودا و الصعود علی الجبل أشق من النزول منه بسبب الجاذبیه،و من فضل اللّه علینا أن الجاذبیه الأرضیه قد احتفظت لنا بغلاف جوی یحیط بأرضنا و لو لا هذه الجاذبیه لهرب الهواء و انعدمت الحیاه علی کوکبنا) (3).1.

ص: 269

إذا یمکن القول:إن جاذبیه الأرض هی التی(تقدم لنا نقط الاستهداء فیما نقوم به من أعمال المساحه و الهندسه،فإذا ربطنا جسما ثقیل الوزن بسلک لیّن تحمله نقطه ثابته،نجد أن لیونه السلک تدفع به فی اتجاه الخط الذی یتبعه الجسم مدفوعا إلیه نحو الأرض بقوه الجاذبیه،و هو ما یستعمله البنّاءون للتأکد من استقامه البناء،و یسمی الفادم،کما أنه یجسد خطوط جاذبیه الأرض،و هذه الجاذبیه التی تدفع الأجسام للسقوط نحو سطح الأرض،لیست قوه خاصه بل هی حاله خاصه من حالات الجاذبیه العامه،و الجاذبیه التی یمارسها جسمان تخضع لمبدأ الجاذبیه المعروف و هو:أن الأجسام تتجاذب بالنسبه إلی مقدار ماده کل منها،و بمقدار معاکس لمربع أبعادها، و لما کان کوکب الأرض کروی الشکل تقریبا،و هو خاضع لقانون الجاذبیه،و تفوق مواده مواد الأجسام المحیطه به،فإن الجسم الذی یخضع لجاذبیه الأرض یندفع نحو سطحها باتجاه مرکزها الوسطی،و هو ما یمکن مشاهدته فی کل حین تأکیدا لصحه مبدأ الجاذبیه المذکوره آنفا المسیطر علی تحرکات الفضاء) (1).

و عند القرطبی:(قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً أی محفوظا من أن یقع و یسقط علی الأرض) (1).

و عند الطبری:(أی،سقفا مرفوعا،و موجا مکفوفا) (2).

و یقول الرازی:(فیها مسألتان،المسأله الأولی:سمی السماء سقفا لأنها للأرض کالسقف للبیت،المسأله الثانیه:فی المحفوظ قولان،أحدهما،أن محفوظ من الوقوع و السقوط الذین یجری مثلهما علی سائر السقوف) (3).

و أما بالنسبه للآیه الثانیه،ففی«إرشاد العقل السلیم»: وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أی علی هؤلاء المقترحین المعاندین باباً مِنَ السَّماءِ أی بابا ما،لا بابا من أبوابها المعهوده کما قیل،و یسرنا لهم الرّقیّ و الصعود إلیه فَظَلُّوا فِیهِ فی ذلک الباب یَعْرُجُونَ بآله أو بغیرها،و یرون ما فیها من العجائب عیانا کما یفیده الظلول،أو فظل الملائکه الذین اقترحوا إتیانهم یعرجون فی ذلک الباب و هم یرونه عیانا مستوضحین طول نهارهم لَقالُوا لفرط عنادهم و غلوّهم فی المکابره و تفادیهم عن قبول الحق إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا أی سدّت من الإحساس من السکر، بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ قد سحرنا محمد صلی اللّه علیه و سلم کما قالوه عند ظهور سائر الآیات الباهره) (4).

و فی«بحر العلوم»: (وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ أی فصاروا یصعدون فیه و ینزلون،یعنی:الملائکه،و یراهم المشرکون،و هم أهل مکه لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا یقول:أخذت و غشیت أبصارنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ أی،و لقالوا:

سحرنا فلا نبصر،و سُکِّرَتْ بالتشدید أی،غشّیت،و منه یقال:سکّر النهر إذا سدّ، و منه یقال:سکر الشراب و هو الغطاء علی العقل،و من قرأ سُکِّرَتْ بالتخفیف یعنی، سحرت یعنی،إنهم لا یعتبرون به کما لم یعتبروا بانشقاق القمر حین رأوه معاینه) (5).2.

ص: 272

یمکن لنا أن نستخلص من معطیات ما سلف ما یلی:

أولا:أن اللّه سبحانه و تعالی جعل للکره الأرضیه سقفا یحیط بها،و یکون سببا فی حمایتها من کل سوء،و حافظا لها من کل مکروه.

ثانیا:أن هذا الغلاف الجوی للأرض قد جعل اللّه فیه أبوابا و منافذ یتسنی للإنسان أن یعبرها و یخرج من محیط الأرض،و لقد أکد الحق تبارک و تعالی وجود أبواب للسماء فی العدید من الآیات القرآنیه من ذلک قوله سبحانه: إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ (1)و قوله: فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (2).

ثالثا:منافذ الغلاف الجوی للأرض،الطریق إلیها لیست مستقیمه إنما هی طرق مستوعره متعرجه.

و لقد وصف ربنا سبحانه السماء بأنها ذات طرق،قال تعالی: وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ (3)أی إن فی السماء طرقا کثیره،(و لکل طریق أبواب عده،و لم ینفذ علماء الفلک من الغلاف الجوی الأرضی و یسبروا شیئا من أقطار السموات و الأرض،إلا من خلال الأبواب و الطرائق الموجوده فی الغلاف الجوی للأرض و الفضاء الخارجی،فکل مرکبه فضائیه یجب أن تنطلق فی زاویه معینه و فی مسار معین کی تستطیع النفاذ من نطاق جاذبیه الأرض إلی الفضاء الخارجی،و هناک آلاف الأدمغه الألکترونیه التی تصحح سیر المرکبه کلما ضلت عن مسارها،کما أن علی المرکبات الفضائیه خلال عودتها إلی الأرض من الفضاء الخارجی،الدخول و السلوک من فتحات و طرائق معینه فی الغلاف الجوی الأرضی و إلا بقیت فی الفضاء الخارجی أو احترقت قبل وصولها إلی الأرض) (4).2.

ص: 273

رسم یوضح طبقات الغلاف الغازی للأرض

ص: 275

ألف ملیون نیزک من مختلف الأحجام،إنما لا تدرک سطحها لأنها تحترق فی الجو بسبب الحراره التی یولدها احتکاک النیزک بالغلاف الجوی) (1).

کذلک لو قدّر اللّه سبحانه و تعالی انعدام الغلاف الجوی للأرض لانعدمت(الحیاه علی سطحها لیس فقط لعدم وجود الأکسجین اللازم للتنفس،و لکن لسقوط النیازک بکمیات هائله،و بکتل کبیره تهشم رءوس الأحیاء،و تنهی بذلک علی جمیع صور الحیاه علی سطح الکره الأرضیه،هذا بخلاف امتصاص الجو العلوی للأشعه الضاره بل القاتله للأحیاء،مثل الأشعه فوق البنفسجیه( ultraviolet rays )و الذی نود أن ننوه إلیه أنه بدون الغلاف الجوی لا ینتقل الصوت من مکان إلی آخر و یکون بذلک قد فقدت الأحیاء التی منحها اللّه حاسه السمع) (2).

کما تتغیر الغازات فی الغلاف الغازی للکره الأرضیه(مع ازدیاد الارتفاع فی ذلک الغلاف حیث تأخذ الغازات الثقیله بالاضمحلال شیئا فشیئا لتحلّ محلها غازات خفیفه،فبدءا من سطح الأرض و حتی ارتفاع 110 کیلومترات تکون السیاده لجزئیات (الآزوت)،أی(النیتروجین)و لجزئیات(الأوکسجین)،و بعد ارتفاع 110 کیلومترات، و حتی ارتفاع 160 کیلومترا تسود جزئیات(الأوزون)،(الأوکسجین الثقیل و الأوکسجین)،و بین ارتفاع 960 کیلومتر،و حتی ارتفاع 2400 کیلومتر تسود ذرات(الهلیوم)،و بین ارتفاع 2400 کیلومتر،و حتی ارتفاع 9600 کیلومتر تسود جزئیات(الهیدروجین)،و بین ارتفاع 9600 کیلومتر،و حتی ارتفاع 65000 کیلومتر تسود جزئیات شدیده التخلخل و الخفه،و یتصل أعلی هذه الطبقه مع الفضاء الخارجی المسمی فضاء ما بین الکواکب حیث تسود غازات شدیده التخلخل،لدرجه تقرب من الفراغ) (3).

و علی هذا فإننا نشعر بالاختناق التدریجی(کلما ارتفعنا عن سطح البحر إلی عنان السماء و ذلک بسبب نقص الضغط الجوی و نقص(الأوکسجین)،و لقد ثبت فعلا أن الإنسان یمکن أن یختنق عند ما یرتفع إلی 10 کیلومترات،إذا لم یکن محاطا بغرفه أو9.

ص: 276

حله مکیفه الضغط و الهواء،کما أن الدم یندفع من مسام أجسامنا لو خف الضغط علیها،و لهذا یستخدم رواد الفضاء بدله مکیفه الضغط و أنبوبه(أکسجین)للتنفس) (1).

و تغیرات الغلاف الجوی هذه،و الشعور بالاختناق کلما ارتفعنا إلی السماء،بسبب نقص الضغط الجوی و نقص(الأوکسجین)،حقیقه صرح بها کتاب اللّه تعالی قبل أکثر من أربعه عشر قرنا،یقول مولانا عز و جلّ: فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (2).

و نحن نلحظ تشبیه القرآن الدقیق للذی یصعد فی السماء،کیف یکون صدره ضیقا حرجا بسبب هذا الصعود.

کما أن الحق قد أشار إلی ترقی الإنسان فی طبقات السماء فقال اللّه سبحانه تعالی:

فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ(16) وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ(17) وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ(18) لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ(19) فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ(20) وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ(21) (3) .

حقا،لقد رکب الإنسان طبقا عن طبق...

(ففی 21 یولیو عام 1969 تمت رحله سفینه الفضاء(أبوللو 11)الأمریکیه و التی حملت الرواد«نیل أرمسترنج»و«ألدرین»و«کولنینر»إلی القمر حیث هبط«آرمسترنج» و«ألدرین»علی سطح القمر لأول مره فی تاریخ البشریه بواسطه المرکبه القمریه،بینما ظل«کولنینر»ینتظرهما فی مرکبه أخری تدعی(کولومبیا)کانت تدور حول القمر،حتی التحمت بهما المرکبه القمریه بعد أداء مهمتها علی سطح القمر و عادوا جمیعا سالمین إلی الأرض،و قد رکبوا فعلا طبقا عن طبق.

و لقد تتابعت رحلات(أبوللو 12)،14،15،16،17،و انتهت فی عام 1972، أ لیس هذا أیضا طبقا عن طبق فی سبیل الوصول إلی القمر) (4).

و لقد أشار القرآن الکریم إلی غزو الفضاء،و أن الثقلین الإنس و الجن إن ترقّوا فی0.

ص: 277

مدارج العلم و اخترعوا الوسائل التقنیه المتطوره،فإنهم سینفذون من أقطار السموات و الأرض و سیغزون الفضاء و یرکبون أطباقا...و لقد عبر القرآن الکریم عن هذه الوسائل التقنیه بقوله: بِسُلْطانٍ أی العلم،و لقد استطاع الإنسان فی عصرنا أن یصنع المرکبات الفضائیه التی توصله إلی القمر،و لن یتوقف الأمر عند هذا الحد-أی القمر -بل سیتعداه إلی المریخ و غیره.

قال تعالی یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاّ بِسُلْطانٍ (1).

مکوک فضائی ینطلق لیخترق منافذ الغلاف الجوی للأرض و ذلک بفضل التطور العلمی و التکنولوجی،و صدق اللّه العظیم: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاّ بِسُلْطانٍ (1).3.

ص: 279

ص: 280

ص: 282

القمر علی شکل بدر و ذلک بفعل أشعه الشمس التی تنیر سطحه علی الماء فی ترکیبها الکیمیائی،و کان رواد الفضاء علی سفن أوبللو الأمریکیه قد جلبوا 2000 عینه کتلتها 382 کجم) (1).

بعد هذه المعلومات العامه الموجزه عن القمر،نبدأ فی الحدیث عن الإعجاز القرآنی فی الآیات التی صدرنا بها هذا المبحث،حیث تدل هذه الآیات دلالات علمیه مدهشه،أخبر عنها القرآن الکریم فکان سبّاقا فی میدان إثبات الحقائق العلمیه التی عرفها الناس حدیثا.7.

ص: 285

أما عن الآیتین الأولی و الثانیه،فهما تخبرانا أن للشمس صفتین سِراجاً ، و ضِیاءً ،و قد حللنا هاتین الصفتین عند حدیثنا عن الشمس،و عرفنا أن الشمس نجم ینتج بتفاعلاته النوویه و احتراقه الداخلی حراره قویه شدیده و ضوءا،و تلک هی صفه السراج،فالضوء الذی تصدره الشمس یکون مشحونا بالحراره علی خلاف صفه الإناره،فالنور من صفات القمر،و الإناره هی ما یستنیر به المکان بدون حراره،إذا فالقمر لیس مضیئا بذاته،و لکنه یعکس الضوء الذی یستقبله من الشمس.

و هذا المعنی أکده العلماء و المفسرون،یقول الإمام ابن کثیر رحمه اللّه:(یخبر اللّه تعالی عما خلق من الآیات الداله علی کمال قدرته و عظیم سلطانه،و أنه جعل الشعاع الصادر عن جرم الشمس ضیاء و جعل شعاع القمر نورا،هذا فن و هذا فن آخر،ففاوت بینهما لئلا یشتبها،و جعل سلطان الشمس بالنهار و سلطان القمر باللیل) (1).

أما الإمام الرازی فیقول:(النور اسم لأصل هذه الکیفیه،و أما الضوء فهو اسم لهذه الکیفیه إذا کانت کامله تامه قویه،و الدلیل علیه أنه تعالی سمی الکیفیه القائمه بالشمس ضِیاءً و الکیفیه القائمه بالقمر نُوراً و لا شک أن الکیفیه القائمه بالشمس أقوی و أکمل من الکیفیه القائمه بالقمر) (2).

و أما الآیه الثالثه فهی تخبرنا أن اللّه سبحانه و تعالی قد محا آیه اللیل،التی هی القمر بعد أن کانت ملتهبه،محاها و طمسها،و ترک آیه النهار مبصره مضیئه التی هی الشمس.

یقول الفخر الرازی: فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً أن یکون المراد و جعلنا نیّری اللیل و النهار آیتین،یرید الشمس و القمر، فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ و هی القمر و المراد من محو القمر الکلف الذی یظهر فی وجهه...و معنی المحو فی اللغه إذهاب الأثر،تقول:محوته أمحوه و انمحی و امتحی إذا ذهب أثره... وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً و معنی کونها مبصره،أی مضیئه و ذلک لأن الإضاءه سبب لحصول الإبصار، فأطلق سبحانه اسم الإبصار علی الإضاءه إطلاقا لاسم السبب علی المسبب) (3).5.

ص: 286

(و اللیل فی نفسه آیه،و فیه آیات،و أظهر آیاته هو القمر،فیقال فی القمر:آیه اللیل، و النهار فی نفسه آیه،و فیه آیات،و أظهر آیاته هی الشمس،فیقال فی الشمس:آیه النهار...ثم إن المراد من لفظ الآیه فی الموضعین واحد:

1-فإما أن یراد بها نفس اللیل و النهار،و الإضافه فی آیه اللیل و آیه النهار للتبیین کإضافه العدد للمعدود،أو یراد بها الشمس و القمر فیکون وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ علی تقدیر مضاف فی الأول تقدیره هکذا،و جعلنا نیری اللیل و النهار ذوی آیتین.

2-و إما علی تقدیرنا المتقدم فإن لفظ آیَتَیْنِ صادق علی اللیل و النهار،و لفظ آیه اللیل و آیه النهار صادق علی الشمس و القمر،و علیه یکون تقدیر الآیه هکذا:و جعلنا اللیل و النهار آیتین فمحونا قمر اللیل،و جعلنا شمس النهار مبصره،و هو تقدیر صحیح لا معارض له من جهه اللفظ و لا من جهه المعنی،و سالم من دعوی تقدیر محذوف، و مفید لکثره المعنی بأربع آیات،باللیل و قمره،و النهار و شمسه،فالتقدیر به أولی، و لذلک فسرنا الآیه علیه) (1).

و أما الجعل فهو(إیجاد ما به یکون الشیء علی صفه لم یکن علیها،و المضاف محذوف،تقدیره جعل الشمس ذات ضیاء،و القمر ذا نور،و الضیاء أبلغ فی کشف الظلمات من النور،و فیه صفه زائده علی النور) (2).

و فی تفسیر«غرائب القرآن»:(و المضاف محذوف،و التقدیر:و جعلنا نیّری اللیل و النهار آیتین فمحونا آیه اللیل التی هی القمر،حیث لم یخلق له شعاع کشعاع الشمس، فتری به الأشیاء رؤیه غیر بینه،و جعلنا الشمس ذات شعاع یبصر فی ضوئها کل شیء) (3).

هذه بعض أقوال المفسرین القدامی رحمهم اللّه تعالی،و التی فرقوا کما رأینا بین ضوء الشمس الذی یحوی الحراره و النور،و بین نور القمر الذی هو انعکاس عن ضوء4.

ص: 287

الشمس و شعاعها،و هذا ما قاله العلماء المعاصرون،و منهم الشیخ عبد المجید الزندانی (1)إذ یقول:(القمر کان مشتعلا ثم انطفأ،قال تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً فآیه اللیل القمر،و آیه النهار الشمس، و محونا آیه اللیل أی طمسناها و أزلنا ضوءها،و المحو:الطمس،و لا یکون إلا بعد الإناره،فمن هنا عرفنا أن القمر کان مشتعلا ثم محی ضوؤه و الله أعلم،و هذا السر لم یعرف إلا قریبا بعد أن تیسّرت الآلات للباحثین،و هذا یشهد أن محمدا صلی اللّه علیه و سلم قد جاءه الوحی بهذا من عند اللّه) (2).

إذن نستطیع أن نستخلص من معطیات الآیات القرآنیه ما یلی:

أولا:أن القمر جسم منیر یکتسب نوره من الشمس،و لا یوجد فیه إضاءه ذاتیه.

ثانیا:القمر کان جسما مشتعلا ثم انطفأ.

علینا،کما تفعل المرآه المعلقه فی الفضاء،کما أن الأرض نفسها تأخذ نورها من الشمس و تعکسه علی القمر،فیبدو جمیلا متألقا ببهائه و لمعانه) (1).

و فی کتاب«القمر»:(و یعتقد کثیر من العلماء فی الوقت الحالی،أن قمرنا نشأ بنفس الطریقه التی نشأت بها المجموعه الشمسیه،أی إن القمر انفصل علی هیئه لسان ناری أیضا فی العصور الأولی للکره الأرضیه عند ما کانت فی حاله شبه سائله) (2).

و یستنتج الفلکیون هذه الحقیقه(من العمر المدید لصخور النجود القمریه،أن السطوح الوعره و المرتفعه علی القمر،تکونت بعد زمن قصیر من ولادته،و ربما کان القمر عندها کتله منصهره،الأمر الذی یسمح للماده الکثیفه الغنیه بالحدید بالغوص إلی داخل القمر،فی حین تطفو الماده الأقل کثافه علی السطح،و لدی بلوغ هذه الماده الصخریه الأخیره السطح،فقد تبردت و انعقدت مکونه بذلک القشره القمریه،و تلا ذلک قصف النجود القمریه بأجرام صلبه من الفضاء،و نشأ عن ذلک العدید من الفوهات البرکانیه التی نراها منتشره هناک،و فیما کان القمر یتبرد،کانت قشرته تزداد ثخانه و نظرا لهبوط الماده الأکثف إلی باطن القمر عند ما کان فی حاله منصهره،فإن الحمم البرکانیه المندفعه من الأعماق،کانت أکثف من الصخور السطحیه التی انغمرت بها) (3).

صوره تظهر القمر و فیه بعض الفوهات و الودیان السحیقه.

ص: 290

و فی تفسیر«البحر المحیط»:(و الأمّه مجمعه علی خلاف من زعم أن قوله: وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ معناه:أنه ینشق یوم القیامه،و یرده من الآیه قوله: وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ(1) فلا یناسب هذا الکلام أن یأتی إلا بعد ظهور ما سألوه معینا من انشقاق القمر،و قیل:سألوا آیه فی الجمله فأراهم هذه الآیه السماویه،و هی من أعظم الآیات،و ذلک التأثیر فی العالم العلوی) (2).

و یقول الحافظ ابن کثیر: (وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ قد کان هذا فی زمان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما ورد ذلک فی الأحادیث المتواتره بالأسانید الصحیحه...و هذا أمر متفق علیه بین العلماء أن انشقاق القمر قد وقع فی زمان النبی صلی اللّه علیه و سلم و أنه کان إحدی معجزاته الباهرات) (2).

و کما ذکر ابن کثیر بأن الأحادیث فی هذه المعجزه ثابته و کثیره،و منها ما ورد فی صحیح البخاری من حدیث ابن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال:(انشق القمر و نحن مع النبی صلی اللّه علیه و سلم، بمنی فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم:«اشهدوا»،و ذهبت فرقه نحو الجبل) (3).

اختلف المفسرون کما رأینا إزاء هذه القضیه إلی فریقین،فریق یری بأن معجزه انشقاق القمر قد وقعت فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و آمن من آمن یومذاک،و کفر من کفر.

و فریق یری الأمر علی العکس من هذا تماما،حیث إن انشقاق القمر لم یقع بعد، و سوف ینشق القمر قبل قیام الساعه،و کما نقل القرطبی فی تفسیره عن الماوردی أن هذا قول الجمهور،لأنه إذا انشق ما بقی أحد إلا رآه،لأنه آیه و الناس فی الآیات سواء.

و لحسن الحظ،و لکی تتأکد هذه المعجزه القرآنیه،فإن علماء الفلک هم کذلک قد ذهبوا من المسأله مذهبین،و اختلفوا إلی رأیین،فمنهم من یری أن القمر قد انشق یوما من الأیام،و هذا الرأی هو رأی العلماء الأمریکان الذین هبطوا علی سطح القمر، و منهم من یری أن القمر سینشق فی المستقبل،و هذا رأی معظم الفلکیین.1.

ص: 292

ربنا: (اقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ(1) وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ(2) وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ(3) وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ(4) حِکْمَهٌ بالِغَهٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ(5) (1)و بعد انتهاء حدیثی،وقف رجل بریطانی من الحضور و استأذن فی أن یضیف شیئا إلی إجابتی فأذنت له،ثم بدأ بتعریف نفسه علی أن اسمه داود موسی بیدکول،و أنه مسلم،و یرأس الحزب الإسلامی البریطانی،ثم أضاف أن هذه الآیات فی مطلع سوره القمر کانت هی السبب فی إسلامه فی أواخر السبعینات من القرن العشرین،لأنه ببحث مستفیض فی الأدیان أهداه أحد المسلمین ترجمه لمعانی القرآن الکریم،و أنه عند فتح هذه الترجمه لأول مره فوجئ بسوره القمر،فقرأ الآیات فی مطلعها،و لم یکد یصدق أن القمر قد انشق ثم التحم فأغلق الترجمه و انصرف عنها،ثم شاء اللّه سبحانه و تعالی أن یشاهد علی شاشه التلفاز البریطانی(. C.B.B )برنامجا عن رحلات الفضاء،استضاف فیه المذیع البریطانی جیمس بیرک (James Burke) ثلاثه من علماء الفضاء الأمریکیین،و ذلک فی سنه 1978،و فی أثناء الحوار کان المذیع ینتقد الإسراف علی رحلات الفضاء بإنفاق بلایین الدولارات، و الأرض یتضور فیها ملایین البشر من الجوع،و المرض،و الجهل،و التخلف،و کان جواب العلماء أنه بفضل هذه الرحلات تم تطویر عدد من التقنیات الهامه التی تطبق فی مجالات التشخیص و العلاج الطبی،و الصناعه،و الزراعه و غیرها،و فی أثناء هذا الحوار جاء ذکر أول رحله إنزال رجل علی سطح القمر،و قد تکلفت أکثر من مائه ملیار دولار،و جلس المذیع یتابع عتابه علی هذا الإسراف،فرد العلماء بأن هذه الرحله قد أثبتت لهم حقیقه لو أنفقوا أضعاف هذا المبلغ لإقناع الناس بها ما صدقهم أحد،فسأل المذیع:ما هی هذه الحقیقه؟فأجابوا:أن هذا القمر قد سبق له أن انشق ثم التحم، و أن آثار محسوسه تؤید ذلک الحدث قد وجدت علی سطح القمر و امتدت إلی داخله، فقال السید بیدکول:حینما سمعت ذلک قفزت من الکرسی الذی کنت أجلس علیه أمام التلفاز،و قلت:معجزه تحدث لمحمد قبل ألف و أربعمائه سنه و یرویها القرآن بهذا التفصیل العجیب،یسخّر اللّه من یثبتها للمسلمین فی عصر العلوم و التقنیه الذی نعیشه، و ینفق هذا المبلغ الکبیر،لا بد و أن یکون هذا الدین حقا،و عدت إلی ترجمه معانی5.

ص: 294

القرآن الکریم أقرأها بشغف شدید،و کانت آیات سوره القمر هی السبب المباشر لقبولی الإسلام دینا) (1).

و أما بالنسبه للفریق الثانی و الذی یری بأن القمر سینشق فی المستقبل،فهم کثر بل إن معظم من کتب من الفلکیین حول القمر تحدث عن انقسام القمر و انشقاقه فی المستقبل، و سأسوق هنا ما ورد فی«موسوعه المعارف الکونیه»حول هذا الموضوع:(کان القمر قریبا من الأرض عقب الانفصال منذ بلایین السنین،و أخذ یبتعد عنها تدریجیا للدوران حولها فی مدار ظلّ یتسع تدریجیا لزیاده السرعه المداریه للقمر،تعویضا عن الإبطاء الحادث فی سرعه الدوران المغزلی للأرض بتأثیر ظاهره المد و الجزر و هذا التعویض لا بد أن یحدث تلقائیا للحفاظ علی کمیه تحرک مجموعه الأرض و القمر معا،کنظام مغلق مرتبط ببعضه البعض،و لقد ثبت علمیا و عملیا أن الأرض تبطئ بمقدار 002،0 من الثانیه فی زمن الیوم الواحد کل مائه سنه،لذلک یسرع القمر فی مداره فیزداد الطرد المرکزی،لدرجه أن القمر یرتد عنّا حالیا بمعدل مسافه 4 سم سنویا،و هذا الارتداد رغم ضآلته بالنسبه لنصف مدار قطر القمر حول الأرض حوالی«384000 کم»فإن الإزاحات الضئیله الناتجه عنه تراکمت عبر ملایین السنین حتی وضعت القمر فی مداره الحالی،و یعتقد العلماء أن هذه الظاهره و عوامل أخری تؤثر علی سرعه دوران الأرض حول نفسها،مما یؤثر بدوره علی اختلال توازن القمر فی مداره فی المستقبل،لأن زیاده سرعته حول نفسه أو حول الأرض ستؤدی حتما إلی انشقاق القمر تماما،کما یتفتت الشیء عند ما یتسارع دائرا فی خلاط کهربائی،أو عند ما تختل الجاذبیه علی نصفیه و عندئذ سیری الناس القمر منشقا) (2).

و هکذا فإن ما توصل إلیه العلماء من دراسات و أبحاث،تدل بمجملها دلاله واضحه علی أن القمر قد انشق أو بالتأکید سینشق،و فی هذا تأکید علی عظمه هذا القرآن و علی سبقه فی إثبات الحقائق العلمیه و الکونیه.

و أما بالنسبه للشق الثانی من هذا المبحث،و هو قوله سبحانه و تعالی: وَ الْقَمَرِ إِذَا4.

ص: 295

اِتَّسَقَ(18) لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ(19) ،فإن الواقع فسّر هذه الآیه الکریمه و رکب الإنسان حقا طبقا عن طبق عند ما نزل علی سطح القمر،و اخترق طبقات السماء المتعدده.

(ففی 20 تموز سنه 1969 نزل الرائدان الأمریکیان«نیل أرمسترنغ»و«أدوین ألدرین» علی سطح القمر،کأول إنسانین یطئان جرما خارجا عن الأرض،و تلت هذه الرحله التاریخیه الناجحه ست رحلات من طراز«أوبللو»أنزلت روادا علی سطح القمر...

و کان تاریخ نزول«أرمسترنغ»و«ألدرین»فی 20 تموز 1969،و قد بقی الرائدان علی سطح القمر مده 22 ساعه و 40 دقیقه وضعا خلالها أجهزه علمیه متنوعه،کمقیاس الزلازل لقیاس الهزات القمریه،و قیاس البراکین و غیرها إضافه إلی بعض الرموز التذکاریه کعلم أمریکا و غیره...و قد بدأت الرحله فی 16 تموز 1969 و استمرت 195 ساعه و 20 دقیقه،و أنهت أعمالها فی 24 تموز) (1).

صوره توضح رائد فضاء یسیر علی سطح القمر

ص: 297

فإذا صار القمر فی آخرها عاد إلی أولها،فیقطع الفلک فی ثمان و عشرین لیله،ثم یستتر ثم یطلع هلالا،فیعود فی قطع الفلک علی المنازل،و هی منقسمه علی البروج لکل برج منزلان و ثلث فللحمل الشرطان و البطین و ثلث الثریا،و للثور ثلثا الثریا و الدبران و ثلثا الهقعه،ثم کذلک إلی سائرها (1).

و أما العرجون: حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ فهو(عود العذق الذی علیه الشماریخ، و هو فعلون من الانفراج و هو الانعطاف،أی سار فی منازله،فإذا کان فی آخرها دقّ و استقوس و ضاق حتی صار کالعرجون القدیم،و«العرجون»الذی یبقی من الکباسه فی النخله إذا قطعت و«القدیم»البالی) (2).

و فی تفسیر«الکشاف»: عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ و هو عود العذق ما بین شماریخه إلی منبته من النخله...و القدیم المحلول،إذ قدم و دق و انحنی و اصفرّ فشبه به من ثلاث أوجه) (3).

بعد هذا التطواف الموجز عن منازل القمر فی کتب المفسرین،نأتی إلی حدیث علماء الفلک عن منازل القمر و تحرکاته،و لا شک أن علماء الفلک قد أسهبوا فی الحدیث عن منازل القمر،و عن أوجهه إلا أننا سنقتصر علی دراسه واحده لمنازل القمر.

الصعود،و هو فی طریقه إلی سماء نصف الکره الشمالی،فیری یومها فی الأفق الغربی،بعد غروب الشمس بقلیل و قرب المکان الذی تغرب فیه الشمس،و قد أنارت الشمس أقصی الطرف الأیسر من السطح المعتم المتجه نحونا،و لا یتمکن من رؤیه ذلک الهلال النحیل إلا أصحاب البصر الحاد،و خلال فتره قصیره،إذ لا یلبث أن یغیب بعدها تحت الأفق،و یزداد عرض ذلک الهلال یوما بعد یوم حتی إذا ما انقضت مده 6 أیام و 16 ساعه و 11 دقیقه علی بدایه الشهر القمری،فإن القمر یدخل منزلا جدیدا،إذ یتخذ شکلا مغایرا للشکل السابق حیث یقال إنه فی التربیع الأول.

التربیع الثانی:

فی الیوم السابع من الشهر القمری، یلاحظ القمر بعد غروب الشمس بقلیل، فی وسط السماء و قد غمر النور نصفه الأیسر،و عندها یقال:إنه فی التربیع الأول،إذ یکون قد أمضی ربع دورته الانتقالیه الشهریه حول الأرض،و ذاک هو المنزل الثانی من منازل القمر.

الأحدب الأول:

و فی الیوم الثامن من الشهر القمری و ما بعده،یزداد القسم المنار من سطح القمر،کما یری بعد غروب الشمس و هو أقرب إلی الأفق الشرقی،حیث یصبح القسم الأکبر منه منارا،و ذلک بعد مضی 11 یوما علی بدء الشهر القمری،و یکون صوره القمر فی شکل هلال تحدبه نحو یمینه،أی باتجاه الشرق و یدعی القمر عندها الأحدب الأول،و هو ثالث منزل من منازل القمر،أی وجوهه.

البدر:

و فی لیله النصف من الشهر القمری یکون القمر قد بلغ نقطه النزول،و قد غمر النور کامل وجهه،و یتفق إشراقه من الأفق الشرقی مع غیاب الشمس فی الأفق الغربی،

ص: 300

و یقال یومها:إن القمر فی حاله تقابل مع الشمس،إذ یکون هو و الشمس و بینهما الأرض علی استقامه واحده،و یدعی القمر عندها بدرا،و ذاک هو رابع منزل من المنازل التی یبلغها القمر بعد مضی 14 یوما علی بدایه الشهر القمری.

الأحدب الثانی:

و یأخذ القمر یوما بعد یوم بالتأخّر فی الشروق بمقدار 50 دقیقه وسطیا،کما یأخذ النور بالانحسار عن الجزء الأیسر منه،حتی إذا ما انقضت أربعه أیام علی الحاله التی کان القمر فیها بدرا،رسم الخط الفاصل بین القسم المنار منه و القسم المظلم،خطا منحنیا تحدبه نحو الطرف الأیسر منه و یدعی القمر عندها الأحدب الثانی،و هو المنزل الخامس من منازل القمر،کما یلاحظ أنه بدءا من الیوم السادس عشر من الشهر القمری،یأخذ القمر بالاقتراب من الأفق الجنوبی،یوما بعد یوم إذ یکون قد انتقل إلی سماء نصف الکره الجنوبی.

التربیع الثانی:

و عند ما یمضی من الشهر القمری 22 یوما،نجد أن النور لم یعد یغطی إلا النصف الأیمن فقط من سطح القمر،و ذلک هو المنزل السادس من منازل القمر الذی یدعی التربیع الثانی،و یلاحظ أن شروقه یومها یتأخر حوالی 5 ساعات تقریبا بعد غروب الشمس،کما یری نهارا و هو یتحرک شیئا فشیئا باتجاه الأفق الغربی،حیث یقترب منه ظهیره ذلک الیوم.

الهلال الثانی:

و فی الأیام الثلاثه التی تلی التربیع الثانی،یلاحظ أن النور لم یعد یغطی إلا قسما صغیرا من طرفه الأیمن،متخذا شکل هلال یری فی النهار،و یکون تحدبه مساء عند اقترابه من الأفق الغربی نحو یمین القمر،و ذاک هو المنزل السابع من منازل القمر.

المحاق:

و فی آخر یوم من الشهر القمری،یکون القمر قد بلغ نقطه الصعود،و أصبح بین الأرض و الشمس علی استقامه واحده،و قد غمر الظلام کامل وجهه المتجه نحونا، و یکون قد غاب تحت الأفق مع مغیب الشمس،فلا یری،و یقال لحالته تلک:«حاله الاقتران»أما منزله و هو المنزل الثامن فیدعی المحاق،إذ یقال للقمر یومها:إنه محاق، لأنه محق لا تمکن رؤیته.

ص: 301

القمر الرمادی:

فی بدایه الشهر القمری،حین یکون الهلال نحیلا،نجده و قد احتضن القسم المظلم الباقی من القمر و الذی یبدو لأعیننا علی شکل دائره سوداء،و لو نظرنا لتلک الدائره بالمرقب،لرأینا غشاء خفیفا من نور رمادی اللون یغطیها،و ما مصدر ذلک النور إلا الأرض التی تعکس نورها نحوه،مما یجعل ذلک القسم المظلم من القمر یری بالعین المجرده.

بدایه الشهر القمری و أول وجوه منازل القمر:

یبدأ الیوم عند المسلمین من بعد غروب شمس الیوم السابق،بینما یبدأ الیوم عند بقیه الشعوب فی منتصف اللیله التی تلی نهار الیوم السابق،و هذا مما جعل أول وجه من وجوه القمر لدی المسلمین الهلال،بینما تعتبر بقیه شعوب العالم وجه القمر المسمی محاقا،أول وجوهه أی منازله) (1).

و نحن المسلمین نستخدم فی دولنا الإسلامیه التقویم الهجری،و السنه القمریه التی ترتکز أساسا علی رصد الأهله الاثنی عشر شهرا،أی 354 یوما،بینما السنه المیلادیه أو الشمسیه ترتکز علی زمن دوره الأرض حول الشمس و التی تقدر 365،یوما أرضیا و ربع،و هنا إعجاز قرآنی عجیب،إذ أن کل 300 سنه میلادیه یعادلها 309 سنه قمریه، و هذا تحقیق للمعجزه القرآنیه فی قوله تعالی: وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً (2).

(و لبثوا فی کهفهم،و لبث الفتیه فی کهفهم أحیاء نائمین،فمنذ أن أنامهم اللّه إلی أن أیقظهم ثلاثمائه سنه و تسعا،و ذکر بعض المفسرین أن المده ثلاثمائه سنه شمسیه، و ثلاثمائه و تسع قمریه) (3).

(تبلغ السنه الشمسیه،و هی التی تسمی الانقلابیه،لأنها عباره عن مده تنقضی بین مرورین متتالیین للشمس بنقطه اعتدال واحد 217،242،365 یوما شمسیا،ینتج بمرورها الصیف و الخریف و الشتاء و الربیع،و السنه القمریه تتکون من4.

ص: 302

067،367،345 یوما،و هی المده بین کسوفین متوالیین مقسومه علی عدد حرکات القمر الدائریه،فالفرق بین السنه الشمسیه و السنه القمریه أی الهجریه 10،149،875 یوما،و بذلک یکون فی کل 33 سنه فرق قدره 917،879،358 یوما،أی ما یقرب من السنه،و علیه تزید کل مائه سنه ثلاث سنوات،و تکون 300 سنه شمسیه یقابلها 309 سنه قمریه و لقد تم أیضا حساب الشهر القمری حدیثا فوجد أنه 53059،29 و تکون السنه القمریه مساویه 53059،29 X 12 36،345 یوما.و بهذا فإن 300 سنه شمسیه تقابل 309 سنه قمریه(هجریه)و هذه العلاقه الریاضیه واضحه فی الآیه السابقه التی تبین أیضا نسبیه الزمن،سواء قسمناه بالتقویم الشمسی أو القمری) (1).

و من المعلوم أن العرب یستعملون السنه القمریه لحساب شهورهم و سنواتهم،و لکن أصحاب الکهف و أهل زمانهم کانوا یستخدمون السنه الشمسیه،فلقد لبث أهل الکهف 300 سنه شمسیه لأنهم یستخدمون التقویم الشمسی فی زمانهم، وَ ازْدَادُوا تِسْعاً حسب استعمال العرب و المسلمون للسنه القمریه.

و فی تفسیر«غایه البیان»:(و جمع الشمس و القمر،یخسف القمر و یذهب ضوؤه، و یصطدم بالشمس لضعف ما کان بینهما من تماسک،فتکون نهایه العالم) (1).

و فی تفسیر«بحر العلوم»:(و یقال:جمع الشمس و القمر،یعنی،سوی بینهما فی ذهاب نورهما،و إنما قال:و جمع الشمس و القمر،و لم یقل و جمعت،لأن المؤنث و المذکر إذا اجتمعا،فالغلبه للمذکر) (2).

و قال الإمام القرطبی:(أی جمع بینهما فی ذهاب ضوئهما،فلا ضوء للشمس کما لا ضوء للقمر بعد خسوفه...و قال ابن عباس و ابن مسعود:جمع بینهما،أی قرن بینهما فی طلوعهما من المغرب أسودین مکوّرین مظلمین مقرنین کأنهما ثوران عقیران، و قال عطاء:یجمع بینهما یوم القیامه ثم یقذفان فی البحر،فیکونان نار اللّه الکبری، و قال علی و ابن عباس:یجعلان فی نور الحجب،و قد یجمعان فی نار جهنم،لأنهما قد عبدا من دون اللّه و لا تکون النار عذابا لهما لأنهما جماد،و إنما یفعل ذلک بهما زیاده فی تبکیت الکافرین و حسرتهم،و قیل:یجمع الشمس و القمر فلا یکون ثمّ تعاقب لیل و لا نهار) (3).

هذا هو النبأ القرآنی حول مصیر القمر الذی سیجتمع مع الشمس،و هذه هی معطیات النصوص القرآنیه الکونیه،و لقد توصل علماء الفلک إلی هذه الحقیقه بعد بحث و دراسه مضنیین.

فهذان الکوکبان سیتم التهامهما داخل الشمس المتضخمه،و إذا ظلت الأرض تقبع فی الخارج،فإنها ستصبح ملفوحه و قفراء،بلا حیاه) (1).

(و هذا الأمر حاصل،عند ما تتضخم الشمس لتبتلع الکواکب الثلاثه الأولی،عطارد و الزهره و الأرض و معها القمر،فهاهنا یجتمع الشمس و القمر،حین تصیر الشمس عملاقا أحمر قبل تکویرها إلی قزم أبیض،و هذا ما سیحصل لمستقبل النظام الشمسی) (2).

و نجد نفس الحقیقه فی«المعارف الکونیه»:(فالشمس سوف تنتفخ عند شیخوختها لتصبح عملاقا أحمر،أکبر ملایین المرات من الحجم الذی هی علیه الآن،و بذلک سوف یتحول لونها من الأصفر إلی الأحمر،أی تقل درجه حرارتها السطحیه 6000 إلی 3000 لاتساع مساحه سطحها المنتفخ لتبلع عندئذ الکوکبین القریبین عطارد و الزهره و تلتهمهما التهاما،و یتحولان بذلک إلی دخان فی باطن العملاق،و تستمر الشمس العملاقه الحمراء فی الانتفاخ فتبتلع قمر الأرض،ثم یصل سطحها بلونه الوردی إلی السحاب فوق رءوسنا،فیخطف أبصارنا لشده الالتماع و البرق،و عندئذ تشتعل البحار و المحیطات علی سطح الکره الأرضیه،لتحلّل مائها فی هذه الحراره المرتفعه إلی أیدروجین یشتعل و أکسجین یساعد علی الاشتعال) (3).

و فی لقاء مع الدکتور زغلول النجار،سألته عن هذه القضیه فأجابنی نفس الحقائق العلمیه التی أثبتناها هنا،إلا أنه زاد و أشار إلی لطیفه هامه حول جمع الشمس و القمر فقال:إن القمر خلال دورانه حول الأرض یبتعد عن مساره کل فتره زمنیه شیئا من الثانیه،و بمرور السنوات و الأحقاب سوف ینفلت من جاذبیه الأرض لیقع فی جاذبیه الشمس و عندها یجمع مع الشمس،و هذا مصداق لقوله تعالی: وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ .

ص: 308

بأحدث الأجهزه التقنیه إلی ذلک،کما سیعرج للحدیث عن البرق و الرعد بین العلم و القرآن،و أهم ما توصل إلیه علماء المناخ بشأن البرد و ارتباطه بالشحنات الکهربائیه، و دلاله ذلک من کتاب اللّه تعالی،لیتضح أن کثیرا من حقائق العلم التی أصبحت الیوم قطعیه ثابته،قد أشار بل صرح بها کتاب اللّه تعالی إبان نزوله علی قلب الحبیب صلی اللّه علیه و سلم، و الله سبحانه الموفق.

ص: 310

و قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ (1).

و قوله تعالی: اَللّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً (2).

فالأظهر فیه الرحمه،و قرئ بلفظ الجمع) (3).

و یعلّل القرطبی و یعلق علی هذه القضیه بکلام نفیس رائع فیقول:(فمن وحّد مع الریح فلأنه اسم للجنس و یدل علی القلیل و الکثیر،و من جمع فلاختلاف الجهات التی تهب منها الریاح،و من جمع مع الرحمه و وحد مع العذاب فإنه فعل ذلک اعتبارا بالأغلب فی القرآن نحو:الریاح مبشرات،و الریح العقیم،فجاءت فی القرآن مجموعه مع الرحمه،مفرده مع العذاب إلا فی یونس وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ (4).

و روی أن الرسول صلی اللّه علیه و سلم کان یقول إذا هبت الریح:«اللهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا» (5)و ذلک لأن ریح العذاب شدیده ملتئمه الأجزاء کأنها جسم واحد،و ریح الرحمه لینه متقطعه فلذلک هی ریاح،فأفردت مع الفلک فی یونس،لأن ریح إجراء السفن إنما هی ریح واحده متصله ثم وصفت بالطیب بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ فزال الاشتراک بینها و بین ریح العذاب) (6).

و إنها دقه عالیه فی التعلیل لدی القرطبی رحمه اللّه،فالریح هی التی تحمل الدمار و الخراب و الشر و لشده قوتها و اتصال أجزائها لا یشعر بها الناس،حتی إذا ما وصلت إلیهم و نسفت قواعدهم و دمرت منازلهم،تراهم قد أصیبوا بالهلع و الذعر و ربما الزوال،أما الریاح فهی النسیم العلیل الحافل بالخیر و البرکه و الهدوء و المطر و الراحه النفسیه و الطمأنینه القلبیه،فتبارک اللّه الذی جعل للهواء جناحین جناح رحمه و الآخر عذاب.1.

ص: 312

بعد هذا الإیضاح و التعریفین الهامین،نأتی للحدیث عن أنواع الریاح بین العلم و القرآن،و سنتعرض الآن للقسم الأول من الریاح التی بسط الحدیث عنها ربنا فی کتابه العزیز،و هی المختصه بالرحمه و الخیر،الریاح.

أولا:اللواقح:

قال تعالی: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناکُمُوهُ وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِینَ (1).

تعلق هذه الآیه الکریمه إنزال الماء من السماء بتلقیح الریاح للسحب،و تزوید السحب بقطرات الماء،و هذه حقیقه مشاهده أثبتها علماء المناخ و أفاضوا الحدیث عنها،و لکن لنجول فی تفاسیر العلماء و المعاجم حتی نری کیف فهموا هذه الآیه.

یقول القرطبی:(معنی لواقح،حوامل لأنها تحمل الماء و التراب و السحاب و الخیر و النفع...و جعل الریح لاقحا لأنها تحمل السحاب،أی تقله و تصرفه ثم تمر به فتستدرّه أی تنزله) (2).

و قال الزمخشری عن اللواقح:(فیه قولان:أحدهما أن الریح لاقح،إذا جاءت بخیر من إنشاء سحاب ماطر کما قیل للتی لا تأتی بخیر ریح عقیم،و الثانی:أن اللواقح بمعنی الملاقح) (3).

و قال الطبری:(اختلف أهل العربیه فی وجه وصف الریاح باللقح،و إنما هی ملقحه لا لاقحه و ذلک أنها تلقح السحاب و الشجر،و إنما توصف باللقح الملقوحه لا الملقح،کما یقال:ناقه لاقح،کان بعض نحویی البصره یقول:قیل:الریاح لواقح، فجعلها علی لاقح،کأن الریاح لقحت،لأن فیها خیرا فقد لقحت بخیر،قال:و قال بعضهم:الریاح تلقح السحاب،فهذا یدلّ علی ذلک المعنی لأنها إذا أنشأته و فیها خیر وصل ذلک إلیه،و کان بعض نحویی الکوفه یقول:فی ذلک معنیان أحدهما أن یجعل الریح هی التی تلقح بمرورها علی التراب و الماء فیکون فیها اللقاح،فیقال:ریح لاقح،کما یقال:ناقه لاقح...و الصواب من القول فی ذلک عندی:أن الریاح لواقح2.

ص: 313

کما وصفها به جلّ ثناؤه من صفتها،و إن کانت قد تلقح السحاب و الأشجار،فهی لاقحه ملقحه،و لقحها:حملها الماء،و إلقاحها السحاب و الشجر عملها فیه،و ذلک کما قال عبد اللّه بن مسعود) (1).

و ذهب طائفه من المفسرین إلی أن المقصود باللواقح هو تلقیح الریاح للشجر، و منهم من قرن تلقیح الشجر و تلقیح الریاح للسحب،و علی رأسهم ابن کثیر إذ یقول:

(أی تلقح السحاب فتدر ماء و تلقح الشجر فتفتح عن أوراقها و أکمامها،و ذکرها بصیغه الجمع لیکون منها الإنتاج بخلاف الریح العقیم فإنه أفردها و وصفها بالعقیم و هو عدم الإنتاج) (2).

و معنی لواقح فی اللغه:(اللقح اسم ما أخذ من الفحال لیدس فی الآخر،و جاءنا زمن اللقاح أی التلقیح،و قد لقحت النخیل،و یقال للنخله الواحده:لقحت بالتخفیف و استلقحت النخله،أی آن لها أن تلقح،و ألقحت الریح السحابه و الشجره و نحو ذلک فی کل شیء یحمل،و اللواقح من الریاح التی تحمل الندی ثم تمجه فی السحاب فإذا اجتمع فی السحاب صار مطرا،و قیل:إنما هی ملاقح،فأما قولهم:لواقح فعلی حذف الزائد،قال اللّه سبحانه: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ ) (3).

یمکن لنا أن نستخلص من معطیات الآیه القرآنیه ما یلی:

أولا:أن اللّه سبحانه و تعالی أرسل الریاح و سخرها لمنافع العباد،و صوره المنفعه فی هذه الآیه أنها تعمل علی التلقیح«لواقح».

ثانیا:و التلقیح یکون للأشجار و السحب معا،إلا أن الآیه هنا تتحدث عن تلقیح الریاح للسحب فقط.

و لقد حمل هذه الآیه عدد من المفسرین القدامی و المعاصرین،و صرفوا وجه الإعجاز فیها علی أن المقصود باللواقح تلقیح الزرع و الشجر،و الذی یتمعن فی قوله تعالی: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ یجد أنها تستوعب کلا المعنیین،لکن ما ینبغی أن نغفل الجزء الثانی من الآیه،و هو قوله تعالی: فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناکُمُوهُ فلو أن ما1.

ص: 314

ذهبوا إلیه من أن الریاح تلقح الأشجار فقط،لاستلزم المعنی و اقتضی السیاق القرآنی أن ینبنی علیه إخراج الزرع و الثمار بدل إنزال الماء،أما و أن القرآن قد رتب و أعقب إرسال الریاح اللواقح إنزال الماء من السماء لیسقیه الناس،فقد تحتّم أن یکون المقصود باللواقح تلقیح الریاح للسحب لإنزال المطر،و یتضح الربط هذا من الفاء، التی ربطت بین السبب و المسبب،و أقامت العلاقه المتینه بین العله و المعلول لیکون المعنی فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً و هذا هو وجه الإعجاز القرآنی فی هذا الصدد و هذا ما أثبته علماء المناخ.

تصبح مشبعه بإفراط،و هذه النوایات یمکن أن تکون ذرات غبار أو دخان أو ملح أو أکسید الکبریتات،فتدخل هذه الذرات الغلاف الجوی عن طریق اندفاع فقّاعات الهواء ذرات الملح،و ذرات التربه الناعمه،و ناتج الاحتراق الکیمیائی،فترتفع بواسطه الریاح و تعتبر کلا منها مصدرا هاما للنویات متساویا فی المعدل،و فی المراحل المبکره تنمو القطیرات الصغیره بسرعه کبیره بالمقارنه بالقطیرات الکبیره،کما أن بزیاده حجم القطیرات یزداد معدل نموها بواسطه تناقص التکاثف،و یستمر هذا التدرج فی عملیات التکاثف لتشکیل قطرات المطر،و ینمو التساقط فی معظم السحب) (1).

ثانیا:المبشرات:

قال تعالی: وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ کَذلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتی لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (2).

تصف هذه الآیه الکریمه الریاح بأنها بشری و رحمه،لأنها تحمل السحاب المثقل بالماء،و الذی یساق بتدبیر الحکیم العلیم إلی الأرض المیته لتحیا بعد ذلک،و تزهو بالخضار و تثقل الأشجار بالثمار و ینعم الإنسان بفضل اللّه و رحمته.

قال القرطبی:( حَتّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً السحاب یذکّر و یؤنّث...و المعنی حملت الریح سحابا ثقالا بالماء،أی أثقلت بحمله... فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ أی بالبلد،و قیل:

أنزلنا بالسحاب آله لإنزال الماء) (3).

و ریاح المبشرات هذه،تحمل البشری بالخیر و البرکه للخلائق ساکنی الأرض،و لها وظائف أخری سخّرها اللّه سبحانه و تعالی لمصلحه عباده،و من تلک الوظائف ما ذکره4.

ص: 316

الحق سبحانه و تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (1).

و لسید قطب رحمه اللّه،تعلیق جمیل علی هذه الآیه الکریمه نثبته هنا یقول:(تبشر بالمطر،و هم یعرفون الریح الممطره بالخبره و التجربه،فیستبشرون بها وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ بآثار هذه البشری من الخصب و النماء وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ سواء بدفع الریاح لها،أو بتکوین الأنهار من الأمطار فتجری السفن فیها،و هی تجری مع هذا بأمر اللّه و وفق سنته التی فطر علیها الکون،و حسب تقدیره سبحانه،فقد أودع کل شیء خاصیته و وظیفته و جعل من شأن هذا أن تحف الفلک علی سطح الماء فتسیر،و أن تدفعها الریاح فتجری مع التیار أو ضد التیار و کل شیء عنده بمقدار) (2).

و هذا ما کشفه علماء الطبیعه فی الآونه الأخیره(من خاصیه دفع الماء للأجسام إلی أعلی مما یجعلها تطفو جمیعا،أو قد یطفو جزء منها و یغمر باقیها حسب قانون الطفو الفیزیائی (3)المعروف،و الذی تنسب أبحاثه الأولی إلی عالم الطبیعه المشهور المدعو «أرخمیدس» (4)و قد سمیت تلک الظاهره الکونیه ظاهره دفع الماء الأجسام إلی الأعلی،الواصفه لبعض خصائص الماء باسمه فقیل غفله و تجاهلا:دافعه «أرخمیدس»،و أجریت لها حسابات و تطبیقات عملیه،و إنما هی فی الواقع سنه من سنن اللّه الباری سبحانه،سخر بها البحار و الأنهار و ما فیها من الماء،للناس لتجری الفلک و المراکب البحریه بأمره جل ثناؤه...و إنما کان«لأرخمیدس»الفضل حقا فی أنه أول من کشف عن هذا القانون العام،و أماط اللثام عن هذه الحقیقه الکونیه القائمه منذ القدیم) (5).7.

ص: 317

من هذا العرض السریع و من هذه الزاویه،اتضح معنی الاستبشار بالریاح،و کیف أنها حفلت بالبشری للناس و بالأمطار و الخواص الأخری التی ذکرناها.

ثالثا:الذاریات:

قال تعالی: وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً(1) فَالْحامِلاتِ وِقْراً(2) فَالْجارِیاتِ یُسْراً(3) فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً(4) (1).

لقد أقسم اللّه سبحانه و تعالی بوصف عمل الریاح الذاریه،و له جل جلاله أن یقسم بما شاء من خلقه و لیس لنا أن نقسم إلا بالله أو صفاته.

یقول الزمخشری:( وَ الذّارِیاتِ هی الریاح لأنها تذر التراب و غیره،کما قال اللّه سبحانه و تعالی: تَذْرُوهُ الرِّیاحُ (2).

و یقول صاحب«الظلال»:( وَ الذّارِیاتِ من عملها حمل حبوب اللقاح النباتیه من أعضاء التذکیر فی الأزهار الأسدیه أو المآبر،إلی أعضاء التأنیث فی مواقعها المتنوعه،و هی المدقه أو المتاع الحاوی علی البیوض،و بالتالی تقوم الریاح بعمل التأبیر لإخصاب أزهار النباتات،و إنجاز تکون البذور) (3).

و فی«لسان العرب»:(ذرت الریح التراب و غیره تذروه و تذریه ذروا و ذریا و أذرته أطارته و سفته و أذهبته) (4).

یتّضح مما أسلفنا من أقوال العلماء أن عمل الریاح«الذاریات»متنوع،فللذاریات وظیفه فی حمل التراب و الرمال و غیرهما من مکان لآخر،و حمل غبار الطلع من أعضاء التذکیر الزهریه لتلقیح البویضه و ذلک فی عملیه التأبیر المعروفه علمیا،و ذلک إعجاز علمی حوته کلمه الذاریات لأنها تدل علی هذه الوظائف التی سخرها اللّه لخدمه الناس.

و فی الصحاری یظهر أثر الریاح الذاریه فی(تشکیل سطح الأرض کعامل إرساب بالصحاری الحاره الجافه،و ذلک لتکوین الکثبان الرملیه التی هی عباره عن تلال رملیه4.

ص: 318

حبیباتها مستدیره یتراوح الارتفاع فیها بین بضعه أقدام إلی عشرات الأمتار...و من فوائدها أنها تنقل هذه البذور من أماکن إنتاجها إلی مناطق أخری بعیده عن الوطن الأم، مما یوسع انتشارها و ینوّع الغطاء النباتی فی المنطقه الزراعیه،فإن الریاح التی تذر ذلک الهشیم تنتقل إلی مسافات بعیده،و هی تحمل معها تلک الثمار أو البذور،فإذا هدأت سرعتها و عجزت عن الاستمرار فی الإمساک بحمولتها النباتیه،وقعت تلک البذور فی تربه جدیده،فإذا ما استقرت فیها و استوفت حاجتها من الماء و المساحه و الضوء و غیر ذلک من العوامل اللازمه للإنتاج،فإنها تنمو دون تنافس و تنوع الغطاء النباتی فی الأرض الجدیده،و لهذا أهمیته المعتبره عند الأخصائی الزراعی) (1).

کما أنها تحمل(بعض النباتات أو أجزاء منها من مکان إلی آخر،حامله البذور تنثرها أینما ذهبت و مثل هذه النباتات یقال لها:( tumble weeds )و من هذه النباتات،کف مریم و هو نبات صحراوی یحمل أفرعا تحمل الثمار،و فی الجو الجاف تنحنی الأفرع نحو الداخل و یتکور النبات کالکره،التی تحملها الریاح إلی مسافات بعیده،و إذا ما وصلت الکره إلی منطقه رطبه تستقیم الأفرع و فی نفس الوقت تتفتح الثمار و تنتشر البذور) (2).

و إلی هذا المعنی أشار الحق سبحانه و تعالی فی سوره الکهف: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ (3).

تدفعه و تهیجه،یقال:ثار الغبار إذا ارتفع: فَیَبْسُطُهُ فِی السَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ یعنی کیف یشاء اللّه عز و جلّ إن شاء بسطه مسیره یوم أو أکثر وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً یعنی قطعا فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ یعنی المطر یخرج من خلاله،من وسط السحاب فَإِذا أَصابَ بِهِ یعنی بالمطر مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ یعنی یفرحون بنزول المطر) (1).

و یعلق علی الآیه ابن کثیر فیقول:(یبین تعالی کیف یخلق السحاب الذی ینزل منه الماء،فقال تعالی: اَللّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً إما من البحر کما ذکره غیر واحد،أو مما یشاء اللّه عز و جلّ: فَیَبْسُطُهُ فِی السَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ أی یمدّه فیکثره و ینمیه، و یجعل من القلیل کثیر،ینشئ سحابه تری فی رأی العین مثل الترس،ثم یبسطها حتی تملأ أرجاء الأفق،و تاره یأتی السحاب من نحو البحر ثقالا مملوءه) (2).

و نحتاج للوقوف علی وجه الإعجاز أن نحلل بعض المفردات الوارده هنا:تثیر، سحب،ودق،أما معنی تثیر،ففی«لسان العرب»:(ثار الدخان و الغبار و غیرهما یثور ثورا و ثؤورا و ثورانا،ظهر و سطع،و ثار القطا من مجثمه،و ثار الجراد ثورا و انثار، ظهر) (3).

و أما معنی السحب،ففی کتاب«العین»:(السحب،جرک الشیء،کسحب المرأه ذیلها و کسحب الریح التراب،و سمی السحاب لانسحابه فی الهواء) (4).

و فی«لسان العرب»:(جرک الشیء علی وجه الأرض،کالثوب و غیره،سحبه یسحبه سحبا فانسحب،جرّه فانجر،و المرأه تسحب ذیلها،و الریح تسحب التراب، و السحابه:الغیم،السحابه التی یکون عنها المطر سمیت بذلک لانسحابها فی الهواء) (5).

و أما الودق،فمعناها:(الودق:المطر،ودق،کوعد،قطر و إلیه ودوقا و ودقا،دنا منه و أمکنه و به استأنس،و بطنه اتسع أو استطلق،و السماء أمطرت،کأودقت) (6).0.

ص: 321

و یتسنّی لنا الآن أن نستخلص من معطیات ما سبق،أن الإثاره معناها الإظهار، و لیس کما ظن المفسرون جزاهم اللّه خیرا و رحمهم الله،أن الإثاره هی تقلیب الریاح و تحریکها،لا بل إن المقصود بالإثاره هنا الإظهار کما رأینا فی المعاجم،ذلک لأن الریاح تحمل بخار الماء و نوی التکاثف لتکوین السحاب،ثم بعد ذلک تتم إثارته أی إظهاره لیکون مرئیا للعیان،ثم تحریکه و توزیعه بحکمه العلیم الحکیم جل جلاله،و هذه حقیقه کشف عنها العلماء.

قطرات مائیه بالغه فی الصغر،بحیث یمکنها العوم فی الهواء و الانجراف بواسطه تیاراته،و لن یکون فی وسع بخار الماء التکثف و التحول إلی قطیرات مرئیه،إذا کان یحتویه هواء غایه فی الصفاء و النقاء،إلا أن الهواء لا یخلو فی الواقع من جزیئات الغبار و الدخان و الملح الناجم عن رذاذ میاه البحر،بحیث یقدر محتوی الأنش المکعب منه بالآلاف من هذه الجزیئات،التی تقوم بدورها بإحاطه نفسها بقطیرات من الماء تدعی هذه القطیرات«بنوی التکاثف») (1).

و لقد ذکر علماء المناخ العدید من أنواع السحب،و بسطوا الحدیث عن طبائعها و أشکالها و لسوف نقتصر هنا علی نوعین،البساطی( etirement )و الرکامی ( cumulonimbus )،و لکن بعد أن نعرض لأهم أنواعها کما ذکر ذلک العلماء.

و لیشرع بالنوع الأول:

خِلالِهِ وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (1) .

تمثّل هذه الآیه الکریمه إعجازا علمیا رائعا فی علم المناخ و الریاح،و تکوین السحب الرکامیه،فهی تتحدّث عن مراحل تکون السحب الرکامیه،و التی تبدأ بدفع الریاح للسحاب رویدا رویدا،ثم تأتی المرحله الثانیه و التی تتمثل بتألیف و جمع قطع السحاب،ثم تصبح هذه القطع مرکومه فوق بعضها البعض،و عملیه الرکم هذه تنتج نزول المطر،و بسبب التراکم التصاعدی تنشأ جبال سیاره فی السماء من البرد،و نویات البرد هذه محصوره فی السحب الرکامیه،و لم نقرأ فی السحب البساطیه أنها تحتوی البرد أو البرق و الرعد،ثم إن الآیه تخبر أن هذا البرد له برق،و البرق هو نتیجه حتمیه للبرد و غیر هذه الحقائق و الأسرار تحتویها هذه الآیه،و سوف نری أن العلم وصل بشکل دقیق إلی ما أوضحتها الآیه القرآنیه،بعد ما تطور علم الأرصاد الجویه، و استعمل العلماء أجهزه الاستشعار عن بعد و الرادارات و الأقمار الصناعیه و غیرها، و لکن نقف عند تفسیر الآیه مع علماء التفسیر،و شرح مفرداتها مع اللغویین.

یقول ابن کثیر:(یذکر تعالی أنه بقدرته یسوق السحاب أول ما ینشئها و هی ضعیفه، و هو الإزجاء ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ أی یجمعه بعد تفرقه ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً أی متراکما،أی یرکب بعضه بعضا فَتَرَی الْوَدْقَ أی المطر یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ أی من خلله... وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ معناه أن فی السماء جبال برد ینزل اللّه منها البرد...

فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ یحتمل أن یکون المراد بقوله: فَیُصِیبُ بِهِ أی بما ینزل من السماء من نوعی المطر و البرد،فیکون قوله: فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ رحمه لهم وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ أی یؤخر عنهم الغیث،و یحتمل أن یکون المراد بقوله سبحانه: فَیُصِیبُ بِهِ أی بالبرد نقمه علی من یشاء،لما فیه من نثر ثمارهم و إتلاف زروعهم و أشجارهم و یصرفه عمن یشاء أی رحمه بهم،و قوله: یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ أی یکاد ضوء برقه من شدته یخطف الأبصار إذا اتبعته و تراءته) (2).

و فی تفسیر«روح المعانی»:( أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُزْجِی سَحاباً الإزجاء سوق الشیء برفق7.

ص: 325

و سهوله و قیل:سوق الثقیل برفق و غلب علی ما ذکر بعض الأجله فی سوق شیء یسیر أو غیر معتد به،و منه البضاعه المزجاه أی المسوقه شیئا بعد شیء علی قله و ضعف، و قیل:أی التی تزجی أی تدفع للرغبه عنها، ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ بأن یوصل سحابه بسحابه،و قال غیر واحد:السحاب واحد کالعماء و المراد یؤلف بین أجزائه و قطعه، و هذا لأن بَینَه لا تضاف لغیر متعدد،و بهذا التأویل یحصل التعدد... ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً أی متراکما بعضه فوق بعض فَتَرَی الْوَدْقَ أی المطر شدیدا کان أو ضعیفا إثر تراکمه و تکاثفه، یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ أی من فتوقه و مخارجه التی حدثت بالتراکم و الانعصار،و هو جمع خلل کجبال و جبل... وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ أی من السحاب،فإن کل ما علاک سماء،و کأن العدول عنه إلی السماء للإیماء إلی أن للسمو مدخلا فیما ینزل،بناء علی المشهور فی سبب تکون البرد،و جوز أن یراد بها جهه العلو و للإیماء المذکور ذکرت مع التنزیل مِنْ جِبالٍ أی من قطع عظام تشبه الجبال فی العظم علی التشبیه البلیغ...لأن اللّه تعالی خلق فی السماء جبالا من برد کما خلق فی الأرض جبالا من حجر،و لیس فی العقل ما ینفیه من قاطع فیجوز إبقاء الآیه علی ظاهرها کما قیل... فَیُصِیبُ بِهِ أی بما ینزل من البرد مَنْ یَشاءُ أی یصیبه فیناله ما یناله من ضرر فی ماله و نفسه وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ أن یصرفه عنه فینجو من غائلته،و رجوع الضمیرین إلی البرد هو الظاهر... یَکادُ سَنا بَرْقِهِ أی ضوء برق السحاب الموصوف بما مر من الإزجاء و التألیف و غیرهما،و إضافه البرق إلیه قبل الإخبار بوجوده فیه، للإیذان بظهور أمره و استغنائه علی التصریح به و رجوع الضمیر إلی البرد أی برق البرد الذی یکون معه لیس بشیء،و تقدم الکلام فی حقیقه البرق فتذکر، سَنا ممدودا سَنا بَرْقِهِ بضم الباء و فتح الراء جمع برقه بضم الباء و هی المقدار من البرق کالغرفه و اللقمه...و هو هنا کنایه عن قوه الضوء، یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ أی یخطفها من فرط الإضاءه و سرعه ورودها،و فی إطلاق الأبصار مزید تهویل لأمره و بیان لشده تأثیره فیها،کأنه یکاد یذهب بها و لو عند الإغماض،و هذا من أقوی الدلائل علی کمال القدره،لأنه تولید للضد من الضد) (1).

و هناک بعض المفردات الوارده فی الآیه الکریمه،ستأخذ معانیها من المعاجم، مثل:یزجی،و یؤلف و سنا،و رکام،أما معنی یزجی،ففی«لسان العرب»:(التزجیه،0.

ص: 326

دفع الشیء کما تزجی البقره ولدها أی تسوقه،و یقال:أزجیت الشیء إزجاء،أی دافعت بقلیله،و یقال:أزجیت أیامی زجیتها أی دافعتها بقوت قلیل...و الریح تزجی السحاب أی تسوقه سوقا رفیقا) (1).

و أما معنی یؤلف،ففی«مفردات ألفاظ القرآن»:(الإلف،اجتماع مع التئام، و المؤلّف،ما جمع من أجزاء مختلفه) (2).

و معنی الرکام:(رکم الرکم،جمعک شیئا فوق شیء حتی تجعله رکاما مرکوما، کرکام الرمل و السحاب و نحو ذلک،من الشیء المرتکم بعضه علی بعض،رکم الشیء یرکمه إذا جمعه و ألقی بعضه علی بعض،و هو مرکوم بعضه علی بعض...و فی التنزیل العزیز ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً یعنی السحاب) (3).

و أما معنی سنا:(سنا،سنت النار تسنو سناء،علا ضوؤها،السنا مقصور ضوء النار و البرق و قد أسنی البرق،إذا دخل سناه علیک بیتک،أو وقع علی الأرض،أو طار فی السحاب) (4).

هذا معنی الآیه کما ورد فی کتب المفسرین،و معاجم اللغویین،و هذا هو الوصف العلمی للسحب و خصائصها و نتائجها،و لقد أوضح القرآن الکریم هذه الحقائق فی آیه سوره النور هذه،و لدی عرضنا للآیه و تمعننا فیها بشکل دقیق،سنلحظ هذه القراءه العلمیه فی الآیه الکریمه،و هی تتحدث عن تکوین السحب،و عملیه تراکمه،ثم کیف یخرج المطر منه و ینزل البرد علی من یرسله من عباده و یصرفه عمن یشاء من عباده سبحانه و تعالی،و إنه حقا لوصف قرآنی عجیب و دقیق للسحب الرکامیه التی أشیر إلیها آنفا،و بنظره دقیقه فی الآیه الکریمه تتّحد معطیاتها کما یلی:

أولا:تقرر الآیه الکریمه أن أوّل مرحله من مراحل تکوین السحاب الرکامی،إنما تکون بدفع الهواء للسحاب بشکل هادئ، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُزْجِی سَحاباً أی یسوق السحاب إلی حیث یشاء فالإزجاء هو السوق کما قرر ذلک علماء اللغه و التفسیر.7.

ص: 327

ثانیا:بعد سوقه و تجمیع أجزائه ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ أی یجمعه،فالتألیف هو الجمع، و تلک هی المرحله الثانیه من تکوین السحابه الرکامیه،فالحق عز و جل یجمع بین السحب المتوزعه لتکون سحابه واحده،و ثُمَّ للترتیب مع التراخی،أی تحتاج عملیه تألیف السحب و جمعها إلی شیء من الوقت،و الإشاره العجیبه هنا فی التألیف،و هل یکون التألیف إلا بین المتنافرین،فکذلک یکون التألیف فی السحابه بین الشحنات الکهربائیه السالبه و الموجبه.

ثالثا:ثم تأنی عملیه رکم السحاب بعضه علی بعض، ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً أی متجمعا، یرکب بعضه فوق بعض،و تلک هی المرحله الثالثه فی تکوین السحاب الرکامی بالنمو الرأسی کما أثبت العلم.

رابعا:کما أن الآیه تشیر إلی نزول المطر عند تکامل الرکم، فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ الودق،المطر مِنْ خِلالِهِ بمعنی من فتوقه و مخارجه،و هذا الذی أشارت إلیه أبحاث الأرصاد من مراحل نزول المطر فی السحاب الرکامی بعد تمام مرحله الرکم، أی بعد أن یضعف الرفع فی السحاب،أو ینعدم فینزل المطر علی الفور،فیخرج المطر من مناطق الخلل فی جسم السحابه.

خامسا:ثم إن الآیه تتحدّث عن نشوء جبال من البرد فی السماء،جراء هذا الرکام الهائل من السحاب، وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ ،و قد یصل حجم حبات البرد إلی حجم البرتقاله و بذلک یکون المعنی،و ینزل من السماء بردا أی من جبال لا بد و أن یکون فیها شیء من برد،و الجبال هی السحب الرکامیه التی فی شکل الجبال.

سادسا: یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ ففی الآیه إشاره علمیه واضحه إلی أن البرد یولد البرق،و هذا ما أثبته العلم،حیث یقوم البرد بتوزیع الشحنات الکهربائیه فی جسم السحابه أثناء صعوده و هبوطه،ثم یقوم بالتوصیل بین الشحنات الکهربائیه المختلفه، فیحدث تفریغا کهربیا هائلا و لهذا نسب اللّه البرق إلی البرد.

من خلال تجاربهم و أبحاثهم فی الحدیث عن السحاب الرکامی،لنری أن ما وصلوا إلیه هو ذاته الذی حدثتنا عنه آیه النور المعجزه.

کالجبال...تسبب هطولات قویه و بردا لمده قصیره تقدّر بعشرات الدقائق لکنها غزیره...و السحاب الرکامی الضخم الممطر یشبه الجبال،و قد یجود بالبرد فی العواصف الصیفیه...و هطولات البرد محلیه لدرجه أنها قد تصیب حقلا و تترک حقلا مجاورا،و تسبب أضرارا جسیمه للمزروعات و المبانی و الکائنات الحیه،حیث یصل قطرها أحیانا إلی قطر البرتقاله أو الرمان) (1).

کما أن العلماء تحدّثوا عن تشکل البرد،و أوضحوا أن البرد إنما یتم تکوینه داخل السحب الرکامیه،و هذا ما صرحت به الآیه الکریمه،ففی کتاب«أسرار الأرصاد الجویه»نجد هذا المعنی بکل جلاء:(یتکون المطر داخل الغیوم،و تتحول قطرات الماء إلی جلید إذا انخفضت درجه حراره الغیمه إلی أقل من الصفر،و یمکن أن یؤدی ذلک إلی تساقط البرد،و ینشأ البرد عاده فی الغیوم الکبیره التی تشبه زهره القنبیط(غیوم الرکام)حیث تحدث داخل الغیمه تیارات عمودیه قویه،فتتجمد قطرات الماء و تبدأ بالسقوط،لکن التیار الصاعد یرفعها ثم تهبط قلیلا و تصعد،مما یؤدی إلی تضخمها و تحولها إلی جلید،و هکذا فإن لقطعه البرد نواه صغیره مؤلفه من عده طبقات،و عند ما یغلب وزنها قوه التیارات الصاعده،یتساقط البرد علی الأرض،و کل کتله من الجلید نسمیها حبه برد،یتفاوت حجمها،منها الکبیر و الصغیر،و بلغ وزن بعض حبات البرد 300 غرام،و هی قادره علی تحطیم النوافذ و إتلاف المحاصیل) (2).

و أکد العلماء أن السحب الرکامی فقط یحتوی علی البرق و الرعد،و هذا ما قررته الآیه الکریمه المعجزه،جاء فی کتاب«العواصف و الأعاصیر»:(العاصفه الرعدیه هی ظاهره جویه کهربائیه،و هی من التفریغات الکهربائیه الفجائیه التی تظاهرها ومضه ضوئیه(البرق)و صوت حاد(الرعد)و تتمثل غیوم العواصف الرعدیه،بغیوم الرکام المزنی فقط،لما تتّصف به من نمو رأسی کبیر،و فعالیه کهربائیه شدیده،فهی إن دلت فإنها تدل علی حاله اضطراب عنیفه فی الجو،و عدم استقرار شدید فی أعماق کبیره من0.

ص: 330

الجو،و توفّر رطوبه عالیه،و لذا لا بد لتشکّل غیوم العواصف الرعدیه من وجود قوه رفع شدیده للهواء الرطب) (1).

صوره یتضح فیها السحاب البساطی و الذی یحمل الأمطار (1). .

ص: 332

فالله سبحان تعالی یرینا البرق الذی یحمل هذین المعنیین-الخوف و الطمع-لتلهج ألسنتنا بذکر اللّه و تسبیحه و تحمیده،لأن الکون کله یسبح اللّه من ملائکه و رعد و برق و شجر و حجر،لکننا نحن معاشر البشر لا ندرک کنه هذا التسبیح حقیقه،و یرسل العزیز الجبار الصواعق فیصیب بها من یشاء من عباده و یعذب بها من یرید،لیعلم الذین غفلوا عن اللّه أن اللّه شدید المحال،شدید البطش و القوه یحکم ما یرید و یفعل ما یشاء.

و لقد أشار الحق سبحانه و تعالی إلی أن البرق و الصواعق التی یرسلها تسبب الهلاک و الموت.

قال تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُزْجِی سَحاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (1).

فالصواعق قاتله،و مهلکه للممتلکات و مزهقه للأرواح،و مدمره لقواعد البشر المعمریه و العملیه و البریه و البحریه...زد علی ذلک فإن الشحنات الکهربائیه التی تصدر عن البرق،تؤدّی إلی العمی قال تعالی فی ذلک: یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ .

إن هذه الحقائق التی ذکرها القرآن الکریم عن الصواعق و البرق و الرعد،معجزه کشف العلم عنها یوم توفّرت له أجهزه البحث المتطوره...و الآیه الکریمه أخذت معنا مبحثا کاملا،و کنا قد استعرضنا آراء المفسرین و اللغویین فیها،إلا أننا نورد هنا قولا واحدا فیما یتعلق بالبرد و البرق فی هذه الآیه الکریمه،یقول ابن کثیر:( وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ معناه أن فی السماء جبال برد ینزل اللّه منها البرد... یَشاءُ یحتمل أن یکون المراد بقوله:

فَیُصِیبُ بِهِ أی بما ینزل من السماء من نوعی المطر و البرد،فیکون قوله: فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ رحمه لهم وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ أی یؤخر عنهم الغیث،و یحتمل أن یکون المراد بقوله سبحانه: فَیُصِیبُ بِهِ أی بالبرد نقمه علی من یشاء،لما فیه من نثر ثمارهم و إتلاف زروعهم و أشجارهم و یصرفه عمن یشاء أی رحمه بهم،و قوله سبحانه: یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ أی یکاد ضوء برقه من شدته یخطف الأبصار إذا اتبعته و تراءته) (2).4.

ص: 334

و لنأخذ مفردتین من الآیه و نری معناهما اللغوی،برق،و رعد.

أما البرق،فهو:(البرق،واحد بروق السحاب،و البرق الذی یلمع فی الغیم، و جمعه بروق و برقت السماء تبرق برقا،و أبرقت جاءت ببرق،و البرقه،المقدار من البرق و قرئ:یکاد سنا برقه فهذا لا محاله جمع برقه،و مرت بنا اللیله سحابه براقه و بارقه،أی سحابه ذات برق) (1).

و أما الرعد،فمعناه:(الصوت الذی یسمع من السحاب،و أرعد القوم و أبرقوا، أصابهم رعد و برق،و رعدت السماء ترعد و ترعد رعدا و رعودا و أرعدت،صوتت للإمطار) (2).

و من الممکن أن نستخلص بعض المعطیات من الآیه القرآنیه،ثم سنری أن ما حددته الآیه من حقائق علمیه،جاء العلم لیثبته و یکتشفه فی عصرنا.

أولا:تحدد الآیه الکریمه وجود البرد فی السحب الرکامیه علی وجه الخصوص.

ثانیا:أثبتت الآیه أن للبرد برقا،و أن البرد هو الذی یسبب حصول البرق،و ذلک فی قوله سبحان و تعالی: یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ ،فالضمیر فی بَرْقِهِ یعود إلی أقرب مذکور،ألا و هو البرد،و العجب أن جلّ المفسرین رضی اللّه عنهم،أرجعوا الضمیر إلی السحاب،و لیس إلی أقرب مذکور«البرد».

ثالثا:أشارت الآیه الکریمه إلی أن لمعان البرق یؤدی إلی العمی، یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ و هذا ما أکّده العلماء علی ما سنری.

الخطیه و التی یصل فیها طول الخط الواحد بضعه کیلومترات ،و قد تتمحض العاصفه عن عده آلاف عملیه من عملیات التفریغ الکهربی(البرق)و قد یصل طول الشراره الواحده 1,5 کم،عند ما یتم التفریغ بین السحابه و الأرض(صاعقه)،أما طولها عند ما یحدث التفریغ بین السحب فهو یزید عن ذلک کثیرا،و عند ما تکون الصاعقه قریبه منا لا یصعب تمییز تفرغ الشرارات و تعددها فی کل اتجاه،و قد تستغرق الواحده منها زهاء ثانیه کامله قبل أن یتلاشی ومیضها،و قد یتعذر علینا رؤیه الشراره نفسها حیث تضیء السحب و السماء فجأه بنور ساطع یطلق علیه أحیانا اسم صحائف البرق) (1).

و نفس الحقائق فی کتاب«أسرار الأرصاد الجویه»:(العواصف ظواهر عنیفه من حالات الطقس مصحوبه بالبروق و الصواعق و سقوط البرد و الأمطار الغزیره،تنشأ العواصف داخل الکتل السحب الضخمه من نوع الرکام،التی یصل ارتفاعها من 10- 16 کم،و تبلغ حراره قمه الغیمه-50 درجه فی أوربا،و-72 درجه فی خط الاستواء،تحدث داخل الغیمه حرکات صعود و هبوط و تتشکل عندها قطرات البرد، و إن عدم التوازن داخل الغیمه یعود إلی الشحن الکهربائیه الموجبه و السالبه،تکون قمه الغیمه مشحونه إیجابیا،و قاعدتها مشحونه سلبیا کمدخره،و أحیانا یکون شحن الغیمه معکوسا،و عند ما یحدث خلل فی التوازن علی السطح الخارجی للغیمه،أی بین القاعده المشحونه سلبیا و الأرض المشحونه إیجابیا،أو بین قاعده الغیمه السالبه و الأرض الموجبه،و اعتبارا من اللحظه التی یحصل فیها تصادم مباشر بین منطقتین سالبه و موجبه یحدث التفریغ الکهربائی و ینطلق البرق) (2).

و عند ما یتحدث العلماء عن نشأه الشحنات الکهربائیه فی الغیوم الرعدیه،فإنهم یجعلونها تعتمد علی مفهومین أساسیین،أولهما:(إن قطرات الماء فوق المبرده أثناء تجمدها،تأخذ بالتجمد باتجاه الداخل بدءا من سطحها،و هذا یؤدی إلی إبقاء داخلها (لبها)أدفأ من سطحها،و یکون داخلها الأدفأ مشحونا بشحنه سالبه،شوارد OH ،فی حین یکون سطحها الأبرد موجب الشحنه بسبب هجره شوارد الهیدروجین H +مع انخفاض تدرج الحراره.4.

ص: 336

ثانیهما:أنه عند ما تتفتت حبات البرد الهشّه أثناء عملیه التجمد،فإن شظایا الجلید الصغیره الحامله لشحنات موجبه،تنطلق مندفعه إلی أعلی حجیره الحملان مع التیارات الصاعده،و هذا ما یفسر کون الجزء الأعلی من الغیمه الرعدیه،الذی درجه حرارته دون-20 درجه ذو شحنه إیجابیه،و بالمثل فإن کریات البرد الأثقل المشحونه سلبیا تسقط باتجاه قاعده الغیمه لتکسبها شحنتها الکهربائیه السالبه و هناک عملیه أخری یمکن بفعلها أن تتولد الشحنات الکهربائیه فی الغیمه الرعدیه،تقوم علی ما ینتج من التصادم الحاصل بین بلورات الجلید البارده،و کریات البرد الهش الأحرّ،إذ ینجم عن التراکم الجاری لقطرات الماء فوق المبرد علی کریات البرد،نشوء سطوح غیر منتظمه تتسخن نتیجه انطلاق الحراره الکامنه فی قطرات الماء عند تجمدها،و یتولد من جراء صدمات بلورات الجلید البارده لهذه السطوح غیر المنتظمه تولد شحنات سالبه تکتسبها تلک السطوح،بینما تکتسب البلورات الجلیدیه الأبرد شحنه موجبه،و مره أخری تأخذ تأثیرات ظاهره الفعل الجاذبی الثقالی دورها فی توزع الشحنات الکهربائیه فی داخل الغیمه) (1).

و نفس المعنی فی کتاب«الأرصاد الجویه»:(تتکون العاصفه الرعدیه بصفه عامه من برق و رعد و ریاح قویه مصحوبه بأمطار غزیره و برد و کرات من الثلج،و تحدث السحب الرکام المزنی السوداء الضخمه،و تستمد العاصفه الرعدیه الجزء الأکبر من طاقتها من الحراره الکامنه الناتجه من تکثف بخار الماء فی الغلاف الجوی،و العوامل المساعده لتکوینها هی:

1-وجود کمیات من بخار الماء فی الغلاف الجوی.

2-تکثف بخار الماء و انطلاق الحراره الکامنه منه.

3-حاله عدم استقرار فی الغلاف الجوی.

4-وجود تیارات صاعده قویه) (2).1.

ص: 337

ص: 340

و سوف یتناول فی هذا المبحث بعونه تعالی،الحدیث عن تکوین الجبال و کیفیه نشأتها،و ما توصل إلیه الباحثون فی ذلک و ما قد قرره کتاب اللّه عز و جل،و من ثم یتحدث عن أبرز و أهم فوائد الجبال ألا و هی محافظتها علی توازن الکره الأرضیه،و کیف أن الحق تبارک و تعالی جعلها سببا فی تثبیت الأرض و اتزانها،ثم ینتقل لتحلل العلاقه الوثیقه بین الجبال الشامخات الشاهقات و بین الماء العذب الفرات،و السر فی أن القرآن یقرن بینهما،فی حین إذا ذکر الجبال دون وصف الشامخات لا یأتی بهذا الربط، و یختم الحدیث عن الجبال بالإشاره إلی حرکتها و تعدد صخورها و ألوانها،بین القرآن و العلم.

ص: 342

للزلزله طائفه من الأرض و جعلتها تلا من التلال،و أما الثانی:فأن یکون الطین بعد تحجره مختلف الأجزاء فی الرخاوه و الصلابه،و تتفق میاه قویه الجری أو ریاح عظیمه الهبوب،فتحفر الأجزاء الرخوه و تبقی الصلبه ثم لا تزال السیول و الریاح تؤثر فی تلک الحفر إلی أن تغور غورا شدیدا،و یبقی ما تنحرف عنه شاهقا،و الأشبه أن هذه المعموره قد کانت فی سالف الدهر مغموره فی البحار،فحصل هناک الطین اللزج الکثیر ثم حصل بعد الانکشاف و تکونت الجبال) (1).

و یقول الرازی:(و الاستدلال بأحوال الجبال و إلیه الإشاره بقوله سبحانه: وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ من فوقها ثابته باقیه فی أحیازها،غیر منتقله عن أماکنها،یقال:رسا هذا الوتد و أرسیته و المراد ما ذکرنا) (2).

و فی تفسیر«السراج المنیر»:(و ألقینا فیها رواسی،أی جبالا ثوابت کانت سببا لثباتها، و خالفت عاده المراسی فی أنها من فوق،و المراسی التی تعالجونها أنتم من تحت) (3).

رسم بیانی لامتداد القارات و الجبال فی النطاق الأرضی إضعاف الأجزاء البارزه منها علی السطح4.

ص: 344

و نجد المعنی ذاته فی المعاجم لو بحثنا عن الرواسی،ففی لسان العرب:(رسا الشیء یرسو رسوا و أرسی ثبت،و أرساه هو،و رسا الجبل یرسو إذا ثبت أصله فی الأرض،و جبال راسیات و الرواسی من الجبال الثوابت الرواسخ...راسیه و رست قدمه ثبتت فی الحرب،و رست السفینه ترسو رسوا بلغ أسفلها القعر و انتهی إلی قرار الماء فثبتت و بقیت لا تسیر) (1).

و فی«المصباح المنیر»:(رسا الشیء یرسو رسوا و رسوا،ثبت فهو راس،و جبال راسیه و راسیات و رواس،و أرسیته بالألف للتعدیه،و رست أقدامهم فی الحرب، و رسوت بین القوم أصلحت،و ألقت السحابه مراسیها،دامت) (2).

یتسنّی لنا الآن و قد عرضت طائفه من أقوال المفسرین و أصحاب المعاجم،أن یستخلص من معطیات النصوص القرآنیه ما یلی:

أولا:عبّر القرآن الکریم عن عملیه نشأه و تکوین الجبال بالفعل«ألقی»،و الإلقاء یکون من أعلی إلی أسفل،کقوله تعالی: وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ السّاحِرُ حَیْثُ أَتی (3)،و کقوله سبحانه: وَ أَلْقِ عَصاکَ فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ وَلّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ یا مُوسی لا تَخَفْ إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ (4).

و کذلک یکون الإلقاء من أسفل إلی أعلی کقوله تعالی: وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ(3) وَ أَلْقَتْ ما فِیها وَ تَخَلَّتْ(4) (5)،و تعتبر هاتان الطریقتان من أبرز الطرق التی تتم من خلالها تشکیل الجبال،و هذا ما سنتعرف علیه بعد قلیل.

ثانیا:یستخدم القرآن الکریم أحیانا لفظ(رواسی)عوضا عن(جبال)،و فی ذلک تصریح واضح بأن الجبال هی بمثابه الرواسی للأرض،و التی تثبتها و تقرها.

الجبال الرسوبیه،و التی تتکوّن بفعل التعریه بسبب الریاح أو ماء الأنهار و غیرها،أو کتکوین الجبال البرکانیه،و التی تتکون بسبب النشاط البرکانی الذی یقذف و یلقی من داخله إلی الأعلی الحمم و الفوهات و التی تتحول بعد ملایین السنین إلی جبال.

برکان نشط یقذف الحمم من داخله،و یلقی بالأحجار و الصهاره و التی تکوّن الجبال البرکانیه

و سنری أن هذا هو الذی أثبته العلم فی القرن العشرین،بعد اعتقاد ساد القرون الماضیه أن الجبال هی ما نری فوق البسیطه لا غیر،فکشف العلم عن نشأه الجبال و أطوار تکونها،و قد قرر ذلک کتاب ربنا منذ أربعه عشر قرنا،و إلیک ما توصل إلیه الجیولوجیون فی ذلک:

ص: 346

-بالنسبه لتکوین الجبال الرسوبیه،أی الإلقاء من أعلی إلی أسفل،فیقول الدکتور محمد جمال الدین الفندی:(إن المیاه تجری إلی المنخفضات التی تسمی بالبحار الجیولوجیا و تغمرها،و هذه تکون عاده بحارا ضحله متّسعه ممتده فی وسط القارات أو أعلی حوافها و تصیر قیعانها بمرور الزمن الجیولوجی مأوی لأثقال عظیمه جدا من الرسوبیات،تأتی بها عوامل التعریه من مناطق الارتفاع کالجبال و الهضاب،و کلما عظمت تلک الأحمال هبطت تحت وطأتها قیعان البحار،و تظل هذه الرسوبیات تتراکم هکذا حتی تکون جذور الجبال مستقبله نتیجه للضغط الشدید،فتلتوی و تنثنی و ترتفع رویدا رویدا طافیه فوق مواد المنطقه،التی تحمل القشره و تفصلها عن باطن الأرض،و أخیرا تطل من سطح الماء،و ینحسر الماء عنها إلی أماکن أخری مکونا بحارا جیولوجیه جدیده،و تلک هی الثورات الجیولوجیه أو حرکات بناء الجبال) (1).

و یصف العالم الجیولوجی لیون موریه (2)تکوین الجبال بکلا الطریقتین المذکورتین فیقول:(من السلاسل الجبلیه،سلاسل المقعرات الأرضیه،و التی تنجم عن انضغاط حفر الترسب الکبری بفعل حرکات تماسیه،و التی دعیناها المقعرات الأرضیه،و التی تراکمت فیها خلال حقب طویله ثخانات کبیره من روسوبات بحریه عمیقه،و یکون توافق المظاهر البحریه العمیقه مع المناطق الملتویه هو قاعده عامه،بحیث أمکن القول:أن السلاسل الجبلیه تتشکل دوما فوق موقع المقعرات الأرضیه،کما یمکننا اعتبار طیات القاع کرد فعل للحرکات التماسیه التی تبقی لوحدها فی الأصل،ففی حین الانضغاط الأقصی علی مقعر أرض ما،فإن مشارف المنطقه تتحدب بتأثیر الجهد9.

ص: 347

و تعطی معقدا من طیات قاع،یؤدی کما تؤدی موجه قاع بحریه إلی نهوض قاره برمتها، و تأتی اندفاعات برکانیه تؤدی إلی نشوء الجبال) (1).

کذلک فإن(الأحواض البحریه تتکون بسبب انخفاض بسیط علی سطح الأرض نتیجه الحرکات الأرضیه،ثم یمتلئ هذا المنخفض بالمیاه و تعیش فیه الکائنات البحریه،و تترسب فیه المواد الرسوبیه إلی أن یمتلئ بالرسوبیات،و أخیرا تضغط جوانبه مسببه تکوّن الثنیات و الجبال،و علیه یجب عدم الاستغراب إذا ما تسلّقنا قمه جبل ما، و لاحظنا وجود القواقع البحریه المتحجره،أو آثار الأسماک المطبوعه علی صخور الجبل،لأن تلک الجبال کانت فی یوم ما رسوبیات مترسبه فی قیعان البحار) (2).

و قد أسهب العلماء فی ذکر أنواع الجبال و طرق تکوینها،من ذلک ما ورد فی کتاب «أساسیات علم الجیولوجیا»إذ نجد فیه:(و هناک ثلاثه أنواع أساسیه من الجبال:

1-جبال جیوسنکلینیه:و یطلق علیها أحیانا اسم أحزمه الطیات،لکثره وجود الطیات فی داخلها و هی تتکون نتیجه لرفع و طیّ الرسوبیات المتراکمه فی الأحواض البحریه،و تعرف الحرکات الأرضیه التی تتحکم فی تکوین مثل هذه الجبال باسم:

الحرکات الأرضیه البانیه للجبال.

2-جبال برکانیه:و التی تکون سلاسل جبلیه مغموره فی قیعان المحیطات،علی طول الحدود البناءه و تتکون هذه الجبال من الانبثاقات البازلتیه،و التی تکوّن قیعان المحیطات أثناء عملیه انتشار قاع البحار.

3-جبال تصدّعیه:و توجد فی وسط ألواح قاریه ثابته،و أحیانا تتکون الرسوبیات التی تؤدی إلی تکوین مثل هذه الجبال فی أحواض ترسیبیه) (3).:-

ص: 348

و فی الکتاب القیم«الأرض مقدمه للجیولوجیا الطبیعیه»:(لقد حدثت عملیات نشوء الجبال فی التاریخ الجیولوجی الحدیث بعده مواقع حول العالم،و تشمل هذه الأحزمه الجبلیه الحدیثه الکوردیلیر الأمریکیه،و التی تمتد علی طول الحافه الغربیه للأمریکیتین...و معظم هذه الأحزمه الجبلیه قد تکونت خلال المائه ملیون سنه الماضیه،و قد ابتدأ بعضها فی التکون،بما فی ذلک الهیمالایا فی مده لا تزید عن 40 ملیون سنه مضت...و تتألف أحزمه بناء الجبال عاده من مرتفعات متوازیه من الصخور الرسوبیه و البرکانیه المطویه و المتصدّعه،التی تکون بعض أجزائها قد تحولت تحولا شدیدا،و اقتحمت بأجسام ناریه حدیثه نوعا،و فی معظم الحالات تکون الصخور الرسوبیه قد تراکمت فی بحار عمیقه و قد زاد سمکها عن 15000 متر،و کذلک من صخور أقل سمکا تراکمت فی بحار ضحله،و علاوه علی ذلک فلا بد أن تکون هذه الصخور المشکّله أکبر عمرا فی معظمها من حادثه بناء الجبال التی تضمنتها،مما یشیر بالضروره إلی فتره غیر قصیره من التراکم الهادئ المتبوع بحادثه مفاجأه من الطی و التصدّع) (1).

و عند ابن کثیر( وَ الْجِبالَ أَوْتاداً أی جعل لها أوتادا أرساها بها و ثبتها و قررها،حتی سکنت و لم تضطرب بمن علیها) (1).

و فی«التفسیر البیانی»:(و الجبال أرساها،الإرساء،التثبت و الترسیخ،و قالوا:

ألقت السفینه مراسیها إذا استقرت،علی أن الماده یکثر مجیئها فی الجبال،لوضوح الثبات و الرسوخ فیها،و القرآن یستغنی أحیانا بالرواسی عن الجبال،فیشهد هذا بأن صفه الرسو تبدو أوضح ما تبدو فی الجبال) (2).

و فی«البحر المحیط»:( وَ الْجِبالَ أَوْتاداً أی ثبتنا الأرض بالجبال،کما ثبت البیت بالأوتاد) (3).

و فی الحدیث الذی رواه الترمذی و غیره،عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:«لما خلق اللّه الأرض جعلت تمید فخلق الجبال فعاد بها علیها فاستقرت،فعجبت الملائکه من شده الجبال قالوا:یا رب هل من خلقک شیء أشد من الجبال قال:نعم، الحدید،قالوا:یا رب فهل من خلقک شیء أشد من الحدید،قال:نعم،النار،فقالوا:

یا رب فهل من شیء أشد من النار،قال:نعم،الماء قالوا:یا رب فهل من شیء أشد من الماء،قال:نعم،الریح،فقالوا:یا رب فهل من خلقک شیء أشد من الریح،قال:

نعم،ابن آدم تصدق بصدقه بیمینه یخفیها من شماله» (4).

و معنی الوتد فی اللغه:(الوتد بالکسر و الوتد،ما رز فی الحائط أو الأرض من الخشب،و الجمع أوتاد،قال اللّه تعالی: وَ الْجِبالَ أَوْتاداً ...و وتدته أنا أتده وتدا وتده و وتدته،أثبته) (5).3.

ص: 351

و فی القاموس المحیط:(الوتد بالفتح و بالتحریک و ککتف،ما رز فی الأرض أو الحائط من خشب و أوتاد الأرض جبالها،و من البلاد رؤساؤها) (1).

یتبیّن لنا من خلال هذا العرض،و من معطیات الآیات القرآنیه و ما قاله المفسرون و أصحاب المعاجم،أن اللّه سبحانه و تعالی خلق الجبال و جعلها بمثابه الوتد الذی یشد الخیمه،و الجبال هی بدورها تقوم علی تثبیت الأرض کی لا تمید و تضطرب،و هذه الحقیقه الجیولوجیه تحدث عنها علماء الجیولوجیا تحت مسمی(وتدیه الجبال).

التی تکون طافیه علی قاعده صخریه عالیه الکثافه و تخضع لضغط عظیم و فی وضع تجاوز حاله المرونه تکون فیها الأجزاء المرتفعه من سطح القشره الأرضیه فی حاله توازن مع صخر الطبقه السفلیه الکثیفه،و لکن یجب أن ندرک أن الأحداث الجیولوجیه من وقت لآخر تفسر لنا نظام الاتزان فی القشره الأرضیه...) (1).

و یقول الشیخ عبد المجید الزندانی:(لقد تأکد الباحثون عام 1956،أن تحت کل جبل عرقا لهذا الجبل و امتداد له قد غرس فی الطبقه العجینیه أو اللزجه التی تحت طبقه الصخور،و قد جعل اللّه هذا الامتداد تحت کل جبل ماسکا للقارات من أن تطوف أثناء دوران الأرض،فهذه الأوتاد المغروسه فی الطبقه اللزجه التی تحت القارات تثبّت القارات کما یثبت الوتد الخیمه إذا غرس بین التراب،و لکن هذا السرّ الذی لم یتأکد منه الباحثون إلا عام 1956،کما ذکر ذلک الدکتور فاروق الباز المختص فی علم الجیولوجیا و الفضاء،و مدیر معهد سمیس سونیان لعلوم الأرض و الفضاء،إن هذا السر قد ذکره القرآن قبل ألف و أربع مائه عام،فقال تعالی: وَ الْجِبالَ أَوْتاداً أی جعلها اللّه أوتادا فی هذه الأرض) (2).

صوره رقم:(24)،توضح وتدیه الجبال،و دورها فی تثبیت و حفظ توازن الأرض.

ص: 354

صوره رقم:(25)،سبحان من جعل هذه الراسیات أوتادا للأرض(1).

ص: 355

و فی«روح المعانی»:( شامِخاتٍ مرتفعات،و منه شمخ بأنفه،و وصف جمع المذکر بجمع المؤنث فی غیر العقلاء مطرد،کأشهر معلومات و تنکیرها للتفخیم،أو للإشعار بأن فی الأرض جبالا لم تعرف و لم یوقف علیها،فأرض اللّه تعالی واسعه و فیها ما لم یعلمه إلا اللّه عز و جل،و قیل:للإشعار بأن فی الجبال ما لم یعرف و هو الجبال السماویه،و هو مما یوافق أهل الفلسفه الجدیده إذ قالوا بوجود جبال کثیره فی القمر، و ظنّوا وجودها فی غیره،و تعقب بأنه تفسیر بما لم یعرف وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً أی عذبا، و ذلک بأن خلقناه فی أصولها،و أجریناه لکم منها فی أنهار،و أنبعناه فی منابع تستمد مما استودعناه فیها،و قد یفسر بما هو أعم من ذلک،و الماء المنزل من السماء) (1).

و فی تفسیر«أنوار التنزیل»:( وَ جَعَلْنا فِیها رَواسِیَ شامِخاتٍ جبالا ثوابت طوالا و التنکیر للتفخیم،أو الإشعار بأن فیها ما لم یعرف و لم یر،و قوله تعالی: وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً بخلق الأنهار و المنابع فیها) (2).

و یقول الإمام الرازی:(من الاستدلال بأحوال الجبال،أن بسببها تتولد الأنهار علی وجه الأرض و ذلک أن الحجر جسم صلب،فإذا تصاعدت الأبخره من قعر الأرض و وصلت إلی الجبل احتبست هناک فلا تزال تتکامل،فیحصل تحت الجبل میاه عظیمه، ثم إنها لکثرتها و قوتها تثقب و تخرج و تسیل علی وجه الأرض،فمنفعه الجبال فی تولد الأنهار هو من هذا الوجه،و لهذا السبب ففی أکثر الأمر أینما ذکر اللّه الجبال قرن بها ذکر الأنهار مثل ما فی هذه الآیه) (3).

إن الإنسان لیصاب بالدهشه عند ما یقرأ تفسیر هؤلاء العلماء رضی اللّه عنهم،و هم یتحدثون عن هذه الحقائق العلمیه الجیولوجیه منذ قرون مضت،و لم یکن فی عصرهم و لا حتی بعدهم بقرون الآلیات و المعدات التقنیه المتطوره،التی من شأنها أن تکشف عن أسرار المیاه و ارتباطها بالجبال الشامخات،و لکنهم یستلهمون هذه المعطیات العلمیه من وحی القرآن العظیم،الذی حوی علم الأولین و علم الآخرین.2.

ص: 357

إذن،ندرک من معطیات النص القرآنی أن الجبال کلما کانت شامخه عالیه،کان الماء أوفر من جهه،و من جهه أخری کان عذبا فراتا،و لیس ملحا أجاجا،فما ذا قال العلم فی هذا؟.

قمم الجبال التی تغطیها الثلوج هی من نعم اللّه لتخزین المیاه علی سطح الأرض.

إلی تکثف قسم کبیر من رطوبتها،و تشکیل تراکم غیمی یکلل القمه فی النهایه علی شکل ضباب) (1).

(...إن الارتفاعات العالیه،تؤدی إلی انخفاض درجه حراره هذه القمم،التی تستطیع بذلک تکثیف بخار الماء فی الهواء الرطب المحیط بها،و هذا الماء المتکثف یتجمد علی هیئه ثلج،یغطی هذه القمم الشامخه و ینصهر هذا الثلج تحت ضغط الطبقات الثلجیه المتراکمه فوقه،و یتحول إلی ماء عذب یسیل علی سفوح الجبال منحدرا بتأثیر الجاذبیه إلی أسفل) (2).4.

ص: 359

صوره رقم:(28)،مشهد آخر یبین الثلوج التی تکلل هامات الجبال،و ترشح الماء لیکون عذبا فراتا، و صدق اللّه العظیم إذ یقول: وَ جَعَلْنا فِیها رَواسِیَ شامِخاتٍ وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً ،هذا خلق اللّه (1). D

ص: 361

تسیرها الرّیاح سیرا حثیثا،و ذلک أنّ الأجرام العظام إذا تحرکت نحو سمت لا تکاد تتبین حرکتها،و قد أدمج فی هذا التشبیه تشبیه حال الجبال بحال السّحاب فی تخلخل الأجزاء و انتفاشها) (1).

و أما الآیه الثانیه،فیقول القرطبی:(و الجدد،جمع جده،و هی الطرائق المختلفه الألوان،و حمر مختلف ألونها،و غرابیب سود،الغربیب الشدید السواد ففی الکلام تقدیم و تأخیر و المعنی،و من الجبال سود غرابیب،و العرب تقول للشدید السواد الذی لونه کلون الغراب،أسود غربیب) (2).

و فی«أنوار التنزیل»:( وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ أی ذو جدد أی خطط و طرائق، یقال:جده الحمار للخطه السوداء علی ظهره،و قرئ جُدَدٌ بالضم جمع جدیده، بمعنی الجده جُدَدٌ بفتحتین و هو الطریق الواضح، بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها بالشده و الضعف، وَ غَرابِیبُ سُودٌ عطف علی بِیضٌ أو علی جُدَدٌ کأنه قیل:

و من الجبال ذو جدد مختلفه اللون،و منها،أی من الجبال، وَ غَرابِیبُ متحده اللون، و هو تأکید مضمر یفسره ما بعده،فإن الغربیب تأکید للأسود و من حق التأکید أن یتبع المؤکد) (3).

و معنی جدد فی اللغه،ففی«مفردات ألفاظ القرآن»:(جدد،جمع جده،أی طریق ظاهره،من قولهم:طریق مجدود،أی مسلوک مقطوع،و منه جاده الطریق) (4).

و أما غرابیب فمعناها:(جمع غربیب،و هو المشبه للغراب فی السواد،کقولک:

أسود کحلک الغراب) (5).

و لعل من المفید أن نشیر إلی أن عددا لیس بالقلیل ممن تناول تفسیر الآیه الأولی، أخضعها إلی عوالم الآخره و مشاهد النکبه و الخراب التی ستسیطر علی الکون إبان قیام5.

ص: 363

الساعه،و اعتبر مرور الجبال کالسحاب کنایه علی نسفها و زوالها،و کان منطلق هذا التفسیر وقوع الآیه فی سیاق نصوص قرآنیه تتحدث عن مشاهد یوم القیامه.

و الحق فی هذه القضیه،أن الآیه تتحدث عن مرور الجبال و حرکتها فی الدنیا و لیس فی أهوال الآخره،و لسبب بسیط ألا و هو أن اللّه عز و جل قال: وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً... و الرؤیا هنا رؤیا بصریه،و الحسبان أبدا لا یکون فی الآخره،إذ إن الآخره کلها یقین و کلها حق و کلها وقائع مرئیه،لا تخضع إلا للیقینیات،أما الحسبان و الشک و الظن،فهی حالات تعتری الناس فی الدنیا،و لا مکان لها یوم الدین،و بناء علی هذا فالآیه تشیر إلی أن الإنسان إذا نظر إلی الجبال،حسبها جامده لکنها فی واقع الأمر لیست کذلک،إنما هی متحرکه حرکه سریعه،و هذه الحقیقه کانت غامضه لمن سلف من الناس،و لکن مع التقدم العلمی و الثوره التقنیه التی نعیشها الیوم،تأکد للعلماء أن الجبال تتحرک حرکه سریعه،ذلک أن الجبال جزء أساسی من الأرض،و لقد ثبت لنا أن الأرض تدور دورانا سریعا،و علیه فإن الجبال مسرعه بسرعه الأرض،و هناک أدله أخری علی حرکه الجبال نقف مع العلماء لیحدثونا عنها.

تقریبا،و التی تدعی(الأثینوسفیر)،کما أن الجبال قد تصل بجذورها إلی هذه الطبقه لتطفو کما تفعل القشره،فالقارات بجبالها الطافیه فوق الرداء تشبه السفن العملاقه الطافیه فوق البحار فی رسوها بل و فی حرکتها...و علی هذا فالجبال مع قاراتها تمر طافیه علی ألواح(اللیثوسفیر)مرورا بطیئا،لا تستطیع إدراکه فتحسبها جامده و هی تمر مر السحاب) (1).

و لقد کشف علم الجیولوجیا حدیثا عن الحقیقه العلمیه(التی تؤکد التغیر المستمر لما یبدو لنا ثابتا و خالدا کالصخور و الجبال،و هذا التغیر قد یحدث تدریجیا عبر ملایین السنین،و قد یحدث فجائیا عند حدوث الکوارث الطبیعیه کما حدث فی زلزال (ألاسکا)عام 1964،الذی هزّ جبلا عالیا هزا عنیفا لدرجه أن جزءا کبیرا من قمه الجبل تحطم...إن کل ظواهر التعریه تتم بتقدیر إلهی ینظم کل شیء فی ترتیب متقن محکم،فالجبال لیست ساکنه أو دائمه و لکنها تمرّ مرّ السحاب،فهی تتشکل و تزول تدریجیا عبر ملایین السنین،أو تزول بصوره مفاجأه کما فی حاله الکوارث الطبیعیه) (2).

و أما قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَ غَرابِیبُ سُودٌ(27) وَ مِنَ النّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ کَذلِکَ إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ(28) (3).

فإن هذه الآیه تخلق مثیرا فی کیان العلماء لتنبههم إلی حقیقه جیولوجیه،قد أشار إلیها کتاب الله،و هذه الحقیقه تتمثل فی اختلاف و تنوع صخور الجبال و ألوانها،و إنما یعود اختلاف ألوانها إلی اختلاف ترکیبها و تکوینها،و لکن منشأها واحد و هو الأرض، و علیه فإن هذا الاختلاف و التنوع وراءه أصل واحد،و فی هذا تأکید علی وحدانیه الخالق سبحانه و تعالی.8.

ص: 365

و لقد قسم العلماء الصخور إلی(ثلاثه أنواع رئیسیه:

1-صخور ناریه: (lgneous) ،و هذه الصخور هی صهیر السائل الساخن(الماجما) المنبعث من تحت سطح الأرض و هی عده أنواع:

أ-الصخور الجرانیتیه.

ب-الصخور الأندیسیتیه.

ت-الصخور البازلتیه.

د-الصخور الفلزبرکانیه.

و هذه الصخور المتبرده من الصهیر الذی تقترب الأیونات من بعضها و تفقد حریه الحرکه،و عند ما یصل التبرید حدا کافیا تحد قوه الترابط الکیمیائی من حرکه الذرات و تجبرها علی الانتظام فی بنیه بلوریه...ثم تتصلب تباعا،و تختلف ألوان هذه الصخور فمنها الأخضر و الأبیض و الأحمر هذه من ألوان الجرانیت و یکون البازلت أسودا أو رمادیا قاتما) (1).

(2-الصخور الرسوبیه: (Sedimentary) ،و قد تجمعت هذه الصخور فی الأحقاب المنصرمه فی البحار و هی عده أنواع:

أ-الصخور الرسوبیه الحتاتیه.

ب-الصخور الرسوبیه الکیمیائیه.

ت-الصخور الرسوبیه العضویه.