الإعجاز العلمی فی القرآن(للجمیلی)

اشاره

نام کتاب: الإعجاز العلمی فی القرآن( للجمیلی)

نویسنده: السید الجمیلی

موضوع: اعجاز علمی

تاریخ وفات مؤلف: معاصر

زبان: عربی

تعداد جلد: 1

ناشر: دار و مکتبه الهلال / دار الوسام

مکان چاپ: بیروت

سال چاپ: 2000

نوبت چاپ: بی نا

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

إهداء

إلی روح الرجل الکبیر فی تواضعه و سماحته و حلمه..غفر اللّه ذنبه، و خفف حسابه،و تغمده بغفرانه،و مهد له فی أعلی جناته...أکرم اللّه مرجعه،و رحم مصرعه،و برّد مضجعه..جعل اللّه فرطاته مغفوره، و حسناته مشکوره...نوّر اللّه برهانه،و خلع علیه رضوانه،و فسح له جنانه و جعل ما نقله إلیه خیرا مما نقله عنه،و أفاض علیه الرحمه السابغه علیه،و لقنه الحجه البالغه بین یدیه.کان تقیا ورعا مخبتا خاشعا و التقوی أقوی مجن و أوقی ظهیر.

إلی المرحوم الأستاذ الدکتور الحسین هاشم وکیل الأزهر السابق.

ص: 5

ص: 6

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

ص: 7

مقدّمه

أمرنا اللّه سبحانه و تعالی أن نتدبر مخلوقاته،و نتأمل دقیق و متقن صنعه،فإذا کان القرآن کتاب اللّه المقروء،فإن الکون هو کتاب اللّه المنظور.

و المسلم مأمور بأن یتدبر آیات اللّه الکریمه،و أن یعمل عقله و فکره و وجدانه فی فقه معانیها،و فهم مدلولاتها حتی تطمئن جوارحه،و تستقر خواطره إلی أن القرآن تنزیل رب العالمین حجه علی العقل الإنسانی و علی أهل الأرض قاطبه من بنی البشر أجمعین.

العلم حجه علی أهله لأنه مناط التکلیف.

و لأن العلم جعل العقل البشری لا یقبل القضیه إلا إذا کانت مشفوعه بالبرهان، و لا یرجح راجحا علی مرجوح إلا بدلیل،ثم هو یستطیع التفرقه بین الأدله من قطعی إلی ظنی،إلی متردد بین هذا و ذاک و فی کل هذه الأحوال له أن یقف علی ما یثق فیه،و یطمئن إلیه،حسب مقدرته من التقییم،و رصیده من التجریب و الممارسه، فهناک من یأخذ بالظنه،و یقول علیها،و هناک من یطلب الدلیل القطعی الذی یعطیه واقعا لا یرقی إلیه حدس أو ریبه.

و مجالات الحدس یکثر أعمالها فی المبهمات التی لم یقطعها و لم یفصل فیها أمر قاطع، و المظنون أن تخضع لترجیحات العقل و الفهم.

و لا أحد ینکر أن الإیمان عن علم و بصیره و یقین هو أرقی و أشرف درجات

ص: 8

الإیمان لأنه بذلک یکون قد حقق ما قد أرید منه و أنیط به.قال تعالی: وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (1).

و خطاب القرآن لیس مقصورا علی العرب الأمیین،و لا هو بمقصور علی أبناء القرن العشرین،و لکنه عام مطلق لکل عصر،و لکل مکان فلیس من المعقول، و لیس من المقصور أن یظل تفکیر الإنسان ثابتا علی نسق واحد فی جمیع العصور.

و لکن التفکیر العصری شیء و إقرار النظریات العلمیه المتجدده شیء آخر،و نحن مطالبون بأن نفهم القرآن الکریم فی عصرنا کما کان یفهمه العرب الذین حضروا الدعوه المحمدیه،لو أنهم عرفوا ما عرفناه،و تعلموا ما تعلمناه نحن (2).

و نحن الیوم نستفید من الاکتشافات العلمیه،و المستحدثات الحضاریه التی أربت علی کل تصور،و بلغ العلم مراحل خطیره من التفوق و النفاذ إلی ما لم یخطر قبل ذلک علی قلب بشر،و لم یتوقف عند حد إنما لا یزال المتوقع و المأمول أن المستقبل فیه الأکثر و الأکثر من المغریات.

و لا أحد ینکر إفادتنا من آراء المفکرین،و العلماء النظریین و التجریبیین إفادات و إدراکات نافعه فی التأمل و النظر دون الإیمان بصحه کل خبر،و صدق کل نظریه، و صواب کل رأی.

و مطلوب منا فی آن واحد أن نؤمن بآیات اللّه المنزله،لقوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها 3کذلک فالأمر بتدبر آیاته الکونیه واجبول

ص: 9


1- الذاریات(21/51)قال ابن عباس رضی اللّه عنه:«یرید اختلاف الصور،و الألسنه،و الألوان، و الطبائع،و السمع و البصر و العقل»راجع تفسیر الخازن(203/4)قال قتاده:«من تفکر فی خلق نفسه عرف أنه إنما خلق،و لینت مفاصله للعباده»انظر تفسیر ابن کثیر(235/4).
2- انظر الفلسفه القرآنیه للأستاذ عباس محمود العقاد ص 206 ط.کتاب الهلال-العدد 229 سنه 1970.بتصرف.

بل فریضه لقوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ، اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ،وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ،رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النّارِ (1).

و القرآن الکریم حافل بالإشارات العلمیه الکونیه و کل منها یدعو الفطره الموحده لمزید من التوحید،و الخشوع و الخشیه و الإخبات للحق سبحانه و تعالی،و أکثر الناس إدراکا لها المتخصصون فی الکونیات و علوم الطبیعه.

و یأتی عظیم مدلول الآیات الکریمه أنها تتناول الجانب العلمی الفیزیائی علی لسان نبی أمی لم یکن یقرأ،أو یکتب،کما لم یکن یختلف قبلها إلی معلم أو مدرس...أمر غریب محیر حقا أن تأتی هذه الإعجازات العلمیه علی قلب رجل کان راعیا للغنم فی نشأته الأولی،ثم استغل بالتجاره صبیا،و أکثر هذه الإعجازات لم یصل العلم إلی بعضها إلا مؤخرا.قال تعالی: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ (2).

و قد تنوعت مذاهب العلماء و مصنفاتهم فی التفسیر فمنهم من جنح إلی التفسیر بالمأثور کما فعل الإمام محمد بن جریر الطبری فی«جامع البیان»،و الإمام السیوطی فی تفسیره«الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور».

و بعض العلماء جنح إلی التفسیر بالرأی مثل الإمام الفخر الرازی فی تفسیره).

ص: 10


1- آل عمران(190/3،191).یقول الإمام الزمخشری رحمه اللّه:«ما خلقت هذا باطلا»علی إراده القول.أی یقولون ذلک و هو فی محل الحال بمعنی یتفکرون قائلین،و المعنی:ما خلقته خلقا باطلا بغیر حکمه بل خلقته لداعی حکمه عظیمه،و هو ان تجعلها مساکن للمکلفین و أدله لهم علی معرفتک و وجوب طاعتک و اجتناب معصیتک و لذلک وصل به قوله فَقِنا عَذابَ النّارِ لأنه جزاء من عصی و لم یطع»الکشاف(488/1).
2- العنکبوت(48/29).قال ابن عباس رضی اللّه عنهما:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمیا لا یقرأ و لا یکتب.انظر تفسیر الطبری(4/21).

الکبیر المسمی«مفاتیح الغیب»و الألوسی فی کتابه القیم«روح المعانی»و البیضاوی فی«أنوار التنزیل»لکن الإمام الزمخشری فی«الکشاف»جنح إلی التفسیر البلاغی و قد اختار أبو حیان التفسیر النحوی«البحر المحیط».بل الإمام القرطبی اختار الجانب الفقهی فی تفسیره الشهیر«الجامع لأحکام القرآن».

و کان أمرا محتوما أن یظهر أخیرا التفسیر العلمی مختارا لأنواع شتی من الاشارات العلمیه للحقائق الکونیه.و محاوله التوفیق بین الإشارات القرآنیه و الحقائق العلمیه فتحت بابا للاجتهاد و البحث لم یکن مطروقا من قبل.و قد لاقی التفسیر العلمی قبولا من بعض العلماء الذین أرادوا أن یتسع رصیدا للأدله التی تیسر ولوج الإیمان إلی قلوب الناس،و أیدوا ذلک بقوه لیتسنی للإسلام التمشی مع التطور العلمی المعاصر الذی بلغ شأوا بعیدا فی هذا العصر الذی أصبح الناس فیه مضمونین فی الأسباب.لکن تیارا آخر ظهر معارضا للتفسیر العلمی،و هذا التیار معذور لإشفاقه و حیطته و حذره أن یختلط الفهم أو یکون ذلک داعیا لفتح باب شدید الخطوره غیر مأمون المغبه و العاقبه،فإن ربط التفسیر القرآنی بتلک النظریات أو الحقائق المتغیره غیر الثابته یضر إضرارا بلیغا و یسبب فتنه شرسه لا مزید علیها.

و قد قدم الشیخ طنطاوی جوهری تفسیر«الجواهر الحسان»فی التفسیر العلمی (1)،کذلک الأستاذ حنفی أحمد فی کتاب«التفسیر العلمی للآیات الکونیه» و الدکتور عبد اللّه شحاته فی کتابه«تفسیر الآیات الکونیه»و الدکتور محمد أحمد الضمراوی فی کتابه«الإسلام فی عصر العلم»و الذی قدم له الأستاذ الدکتور أحمد عبد السلام الکردانی.

و قد ثبت أن الفریقین-المؤید و المعارض للتفسیر العلمی-کلا منهما قد أغرق (2)فی مذهب و بالغ فی رأیه.ه.

ص: 11


1- راجع کتاب(فی ملکوت السموات و الأرض)للأستاذ علی عبد العظیم-الکتاب السابع من سلسله البحوث الاسلامیه ص 10 و ما بعدها بتصرف.
2- أغرق إغراقا:اشتط و بالغ مبالغه.

فالذین جنحوا للتفسیر العلمی،قیل لهم إن الکشوف العلمیه تتغیر من جیل إلی جیل لأن العلم ینقض الیوم ما أبرمه بالأمس،و غدا ینقض ما أبرمه الیوم (1)، لکن القرآن الکریم ثابت لا یتغیر،لأنه لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، تنزیل من عزیز حمید.

و من الفساد المشین أن تربط متغیرا بثابت لا یتغیر،و من الخطأ أن تربط آیات القرآن الکریم بمفاهیم تختلف فیها و جهات النظر اختلافا شدیدا.

کذلک فالذی لا شک فیه أن التیار الآخر الذی أنکر الإشارات العلمیه قد أخطأ الرأی و التقدیر لأنه یتجاهل جانبا بالغ الأهمیه من الإشارات العلمیه التی أشار إلیها القرآن الکریم و هی دعوه للتدبر فی ملک اللّه سبحانه و تعالی و ملکوته (2).

قال تعالی: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ (3).

و آیات اللّه الکونیه تهیب بالغافلین أن یتدبروها،و یعملوا فیها عقولهم،و أفهامهم، إلا أن کثیرا منهم یصدفون عنها:قال تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَهٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ (4)).

ص: 12


1- و قد لوحظ أن آراء الشیخ طنطاوی جوهری العلمیه فی تفسیره قد تغیرت تماما،و تحولت من النقیض إلی النقیض.
2- تأمل قوله تعالی: وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ فَتَعْرِفُونَها النمل(93/27).
3- فصلت(53/41).قال مجاهد و السدی و المنهال بن عمرو:«فتح القری»و«فی أنفسهم»فتح مکه، و هذا ما ورد فی الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(374/15)و فی البحر المحیط لأبی حیان (505/7)و هذا هو المختار عند الإمام الطبری فی جامع البیان(4/25).
4- الأعراف(185/7).

و القرآن یکرم العلماء العاملین و قد أناط بهم فهم آیاته و معرفه حقیقه المراد منها.

قال تعالی: وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ (1).

و الدارس للقرآن الکریم یأخذ و ینهل منه علی قدر قدرته علی الاستیعاب،و درجه یقینه و إیمانه،و حسب ثقافته العلمیه و معارفه العدیده،و دقه استنباطه و عمق دربته و اتساع مدارکه.

قال تعالی: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (2)و کثیر من الآیات الکریمه أوردها الحق سبحانه و تعالی عن خلق الإنسان و حیاته و أطواره المختلفه و قد تناولناها فی تفصیل و بسط علمی دقیق فی کتابنا:«الإعجاز الطبی فی القرآن» (3)و هی قضایا غایه فی الأهمیه جدیره بالتدبر و التأمل خلیقه بالبحث و الدراسه،و من المحتوم أن یقف علیها کل دارس و باحث و مرید التعمق فی فهم کتاب اللّه فهما علمیا نافعا کما أمر سبحانه و تعالی.

و صفوه القول و مجمل الموضوع أن نأخذ بالتفسیر العلمی للقرآن علی حذر شدید، و فی حیطه بالغه و احتراس و حذق و فطنه،فلا تحمّل الألفاظ فوق ما تطیق،و لا یجب الصرف عن الظاهر إلا لضروره تقتضی ذلک،أو فی حاله استحاله المعنی الظاهر.

و من الخطر،و من غیر المقبول أن یوصد جانب العلوم الکونیه المأهول فی القرآن الکریم و هو من أمتع ما فیه إذ یتسع المقام به لمخاطبه الأفهام الواعیه المدرکه المجربه.

و حسب العلماء تکریما أن خوطبوا فی القرآن الکریم بأنهم یخشون اللّه بأسلوب القصر فی قوله تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (4)و جاءت هذه الآیه بعد قوله تعالی:).

ص: 13


1- العنکبوت(43/29).
2- التین(4/95).
3- کتاب«الإعجاز الطبی فی القرآن»تألیف السید الجمیلی و قد صدرت طبعته الأولی سنه 1977 م. و الأخیره بدار الهلال ببیروت فراجعه إن شئت.
4- فاطر(28/35).

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها،وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها،وَ غَرابِیبُ سُودٌ، وَ مِنَ النّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ کَذلِکَ (1) .

أسأل اللّه أن یهدینا سواء السبیل،و أن یجعل عملنا هذا خالصا لوجهه الکریم إنه خیر مأمول و أکرم مسئول.

القاهره فی دیسمبر سنه 1986 م.

السید الجمیلی).

ص: 14


1- فاطر(27/35).راجع تفسیر مختصر ابن کثیر(146/3)و القرطبی(342/14)و ما بعدها و جامع البیان للطبری(86/22).

ثمّ استوی إلی السّماء و هی دخان

قال تعالی: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ، فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (1).

یقول المفسرون:المعنی:ثم عمد سبحانه و تعالی إلی السماء،و هی دخان،فقصد إلی تسویتها و هی بهیئه الدخان،قال الإمام ابن کثیر:

المراد بالدخان بخار الماء المتصاعد منه حین خلقت الأرض (2).

و قوله تعالی: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً،قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ أی استجیبا لأمری طائعتین أو مکرهتین(قالتا)أی السماء و الأرض أتینا طائعین أی مذعنین للأمر (3).

قال ابن عباس رضی اللّه عنهما:قال اللّه تعالی للسماء:أطلق شمسک و قمرک و نجومک،و قال للأرض:شققی أنهارک و أخرجی شجرک و ثمارک طائعتین أو کارهتین،قالتا أتینا أمرک طائعین (4).

ص: 15


1- فصلت(11/41،12).
2- راجع مختصر ابن کثیر(257/3).
3- یقول صاحب الکشاف:أی أنه تعالی أراد تکوینها فلم تمتنعا علیه،علی التمثیل و کانتا فی ذلک المأمور المطیع إذا ورد علیه أمر الآمر المطاع و الفرض تصویر أثر قدرته فی المقدورات من غیر خطاب أو جواب»أ ه.انظر الکشاف(148/4)بتصرف.
4- راجع الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(343/15)ط.دار الکتب المصریه.

و فی قوله تعالی: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ أی صنعهم و أحکمهم (1).

یقول الفخر الرازی:قضاء الشیء إنما هو إتمامه و الفراغ منه،و الضمیر فی قوله فَقَضاهُنَّ و یجوز أن یکون ضمیرا مبهما مفسرا بسبع سماوات و الفرق بین النصبین أن أحدهما علی الحال،و الثانی علی التمییز (2).

و فی قوله تعالی: وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها أی جعل فی کل سماء ملائکه (3).

یقول الأستاذ محمد اسماعیل إبراهیم:

«یقول العلم إن المقصود بکلمه الدخان فی الآیه الکریمه و هو السحب الکونیه،أو المجرات التی نشأت فیها السماء و الأرض،و السموات السبع التی ورد ذکرها فی کثیر من الآیات هی علی أرجح الأقوال الکواکب السبع السیاره المعروفه،و أن الیومین المذکورین فی الآیه هما فی رأی علماء الجیولوجیا الزمنین اللذین استغرق کل منهما ملایین السنین لتکوین هذه السموات،و أحد هذین الزمنین انقضی وقت أن کانت الأرض مرتوقه أی متصله بالسدیم،و الآخر بعد أن انفتقت الأرض أی انفصلت عن السدیم» (4).ی.

ص: 16


1- القرطبی(345/15)و البحر المحیط لأبی حیان(488/7).
2- راجع التفسیر الکبیر للفخر الرازی(108/27)بتصرف.
3- علی ما ورد فی تفسیر الطبری(64/24).
4- انظر کتابه«القرآن و إعجازه العلمی»ص 59 ط.دار الفکر العربی.

الفتق و الرتق للسّماوات و الأرض

نشأت الأرض و السماء أول أمرهما ملتصقتین معا داخل السدیم الذی یکتنفهما،ثم یحدث الکثیر من الانفجارات الذاتیه داخل جسم السدیم نتیجه غاز الهیدروجین Hydrogen ions فکان محتوما أن تنفصل السماء عن الأرض نتیجه هذه السلسله المتصله من الانفجارات غیر المتوقفه و التی أنیط بها تکوین کل مجرات و أجرام السماء.

قال تعالی فی کتابه العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه:

أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما أی کانتا شیئا واحدا متصلا ببعضه،و من ذلک القول:هو یرتق الفتق أی یسده (1).

قال بعض المفسرین:یقال کانتا مصمتتین،ففتقنا السماء بالمطر، و الأرض بالنبات (2).

و من سنن الحق سبحانه و تعالی فی خلقه و مصنوعاته أن یکون أثر

ص: 17


1- کذلک یقال للمرأه رتقاء.انظر الطبری(14/17).و الاستفهام فی الآیه الکریمه للتوبیخ لمن ادعی مع اللّه آلهه.و قال الحسن و قتاده:کانت السماوات و الأرض ملتزمتین،ففصل اللّه بینهما بالهواء.راجع تفسیر القرطبی(283/11).
2- و هذا هو الرأی المختار عند الطبری(15/17).

القدره واحدا فی کل أنواع المخلوقات و هذ أعظم دلیل و أدق برهان علی وحدانیه الخالق.

و لقد بیّن اللّه سبحانه و تعالی بهذه الآیه أن العالم المادی غیر الحی فی السموات و الأراضین قد خلق بنظام واحد،رتق ثم فتق،و أن العالم المادی أیضا مخلوق بسنه واحده،و هی أن جعل الماء سببا فی خلق کل الأحیاء،لقوله تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ فی بقیه الآیه و بعد هذه مباشره (1).

قال تعالی: وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ، وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ (2).

و الرجع هو المطر،و قد أقسم سبحانه و تعالی بالمطر الذی ینزل من السماء و یتکرر علی الأرض ذات الصدع و الشقوق التی تنشق بالمطر عن النبات،أن القرآن فصل بین الحق الأبلج و بین الباطل الزاهق المرصوص، و أن هذا التنزیل لیس فیه شائبه من مریه أو لهو أو لعب.و هنا لطیف معنی دقیق أشار إلیه القرآن الکریم ألا و هو إرجاع السماء للأرض ما یصعد من البحار و المحیطات الأرضیه من بخار الماء vapour water الذی تتکون منه السحب المتکاثفه التی تستحیل بعد ذلک إلی أمطار غزیره علی بقع متناثره علی سطح الکره الأرضیه.عِ

ص: 18


1- انظر«التفسیر العلمی للآیات الکونیه فی القرآن»للأستاذ حنفی أحمد،ص 226 و ما بعدها.ط. دار المعارف.الثالثه.
2- الطارق(11/86،12)راجع الطبری(94/30)و القرطبی(10/20)و البحر المتوسط (456/8).قال ابن عباس:الرجع هو المطر،و عنه هو السحاب فیه المطر، وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ

خلق السّماوات و الأرض

قال تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ،وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (1)یقول الشیخ الصابونی:أی خلقها فی مقدار سته أیام من أیام الدنیا،و فیه الحث علی التأنی فی الأمور فإن الإله القادر علی خلق الکائنات بلمح البصر خلقها فی سته أیام (2).

و فی الآیه الشریفه دلیل علی أن العرش و الماء کانا مخلوقین قبل السموات و الأرض (3).

و لقد خلق الحق سبحانه و تعالی السموات و الأرض و ما فیهما فی سته أیام حیث لم یکن قبل ذلک إلا الماء و من فوقه عرش اللّه سبحانه و تعالی:

قال ابن عباس رضی اللّه عنهما:أن السماء هی کل ما أظلک و علاک.

و السماء تشمل و تعنی کل طبقات الغلاف الجوی القریب و البعید کما أن کلمه(العرش)بمعنی سریر الملک.

و لکن أیام اللّه سبحانه و تعالی لا یعلم مداها إلا هو وحده،و قد أثبت

ص: 19


1- هود(7/11).
2- تمطر ثم تمطر،و قال قتاده:ترجع رزق العباد کل عام،و لو لا ذلک لهلکوا و هلکت مواشیهم. وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ قال ابن عباس:هو انصداعها عن النبات.راجع تفسیر ابن کثیر (498/4)بتصرف.
3- راجع کشاف الزمخشری(380/2).

العلماء الجیولوجیون أن الأرض کانت جزءا من الشمس ثم انفصلت عنها بعوامل خارجیه طارئه علیها،ثم ابتعدت شیئا فشیئا و ارتمت بعیدا فی الفضاء کره ملتهبه،تحتوی فی أحشائها مواد منصهره و یحیط بغلافها غازات کثیره کثیفه و أبخره تشع حراره مرتفعه فی الفضاء حتی تبرد رویدا رویدا (1).

و قد استغرقت عملیه تبرید الأرض هذه ملایین السنین التی وردت فی القرآن الکریم سِتَّهِ أَیّامٍ و بعد تمام بروده الأرض أو القشره الأرضیه تکاثرت فوقها غازات کثیفه و أبخره عظیمه نجم عنها أسراف من السحب المتراکمه التی ظللت الأرض بجو قاتم تخلله البرق و الرعد و انهمر علیها المطر فتکونت من جراء ذلک البحار و الأنهار و المحیطات (2).ی.

ص: 20


1- راجع«القرآن و الاعجاز العلمی»(ص 67)بتصرف.
2- و قد تسربت کمیات من ماء المطر المنهمر خلال شقوق الأرض،و تکون منه المیاه الجوفیه، و باستمرار هطول هذه الأمواه صار وجه الکره الأرضیه طمورا بالماء قد غشیته من جمیع الأنحاء،من ثم کانت الأرض علی هیئه کتله مائیه ضخمه سابحه فی الفضاء الکونی.

سبع سماوات

خلق اللّه سبحانه و تعالی الأرض ذلولا للإنسان یحیا فیها مرزوقا بالمأکل و المشرب،و البیئه و المناخ الملائمین لحیاته و نشاطاته،ثم توجهت قدرته إلی السماء فعمد إلیها إذ جعلها سبع سماوات.

قال تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ،وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (1).

قال الحائدون عن الصواب-بحسن نیه طبعا-أرید بالسماوات السبع مدارات الکواکب السیاره التابعه للمنظومه الشمسیه التی تدور حول الشمس.

و قد وهم هذا الرأی الإمام محمد عبده رضی اللّه عنه-رغبه منه فی التفهیم-و رأی البعض أنها ربما أرید بها طبقات الأرض (2).

و لکن للعقل أن یذهب فی تأویلها أی مذهب کیفما شاء بشرط ألا یتعارض فی أی منها مع نص شرعی واضح،کذلک علیه أن یجعل هذا التصور مجرد رأی ظنی راجح لا یصل إلی درجه من درجات الیقین إلا إذا اتصل بعنصر الثبات.و قد وردت فی المعانی العلمیه و الإشارات الکونیه لهذه الآیه آراء غیر شدیده ضربنا عنها صفحا و لم نشأ مجرد سردها أو مناقشتها لأنها غیر جدیره بذلک.

ص: 21


1- البقره(29/2).قیل إن کل من کان یعمل عملا فترکه بفراغ أو غیر فراغ و عمد لغیره،فقد استوی له،و استوی علیه.راجع رأی الطبری أیضا فی ذلک فی جامع البیان(429/1).
2- و هذا رأی باطل أیضا غیر متوافق مع العلم أو المنطق.

منازل القمر

قیل إن القمر قد اقتطع من الأرض عند ما کانت الأرض مائعه،و لو صح قول هؤلاء الزاعمین کان عمر القمر هو نفس عمر القشره الأرضیه عند ما بدأت تبرد و تتجمد،و الأرض أثقل من القمر 82 مره.و قد بلغ بعد القمر عن أرض مسافه 000,240 میلا،و لکن قطر الأرض یبلغ نحوا من 8000 میلا.

و قطر القمر یزید قلیلا عن ربع قطر الأرض.

و یوجد بالقمر فوهات و براکین و وهاد و جبال مختلفه الأشکال و الهیئات،و علیه قمم مرتفعه شاهقه.لکن العلماء انتهوا إلی أن القمر خلو من الماء کما لا یوجد علیه هواء،و هو بلقع و خراب یباب.

و تری الأرض قمرا عند سطح القمر،و یدور القمر حول الأرض، و الأرض تدور حول نفسها و حول الشمس و کذلک القمر یدور حول نفسه و حول الأرض فی آن واحد.

قال تعالی: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها،ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ، وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (1).

و معنی الآیه عند جمهور المفسرین:و القمر جعلناه منازل کالشمس،

ص: 22


1- یس(38/36،39).و قد قرئت لا مستقر لها أی لا قرار و لا سکون لها،بل سائره لیلا و نهارا،لا تفتر و لا تقف.راجع مختصر ابن کثیر(162/3).

و هو یزید و ینقص حتی یصبح کالعذق المقوس أو السباطه الیابسه التی یحول علیها الحول أو العام فأصبحت جافت و صارت مقوسه (1).

و قد انتهت بحوث الفلکیین إلی أن القمر أول الشهر یکون(المحاق) لانمحاق نوره و لاختفائه،ثم بعد سبعه أیام یصیر إلی(التربیع الأول)ثم یصیر(بدرا)وسط الشهر ثم یتحول إلی(التربیع الثانی)بعد الأسبوع الثالث،ثم یکون فی المحاق آخر الشهر،و هکذا دوالیک.

و لا یمکن للشمس أن تحتل مکان أحد المنظومات السیاره،و لیس فی مقدور أحدها أن یحتل محل الآخر إنما لکل واحد من هذه المسیّرات فلک خاص به و مدار یسیر علیه فلا یخرج علی دائرته.

قال تعالی: لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ،وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (2).

کذلک یستنبط من الآیه الشریفه أن کلا من الشمس و القمر لا یجتمعان معا بحال،لأن کلا منهما یجری فی مداره الذی یوازی مدار الآخر،و لا یمکن بل یستحیل تماما أن یلتقی کلاهما.

و لا یفوت اللیل النهار،فیذهب قبل مجیئه،و قوله تعالی: وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ ).

ص: 23


1- لأن العرجون هو الکناسه.و قد شبه الحق سبحانه و تعالی به القمر-آخر لیله یطلع-لتقوسه و دقته بعد أن یمر علیه العام،و قد عبر عنه بالعرجون القدیم.راجع لسان العرب لابن منظور (156/17).و تفسیر الطبری(6/23)و القرطبی(30/15،31).
2- یس(40/36).

یقصد الشمس و القمر و النجوم یجرون و یسبحون (1).

و تقدیر القمر منازل إنما کان تقدیرا من اللّه سبحانه و تعالی لیعلم الناس عدد السنین و الحساب،هذا فضلا عن نفع الشمس بالدفء و النور و الضیاء،و نور القمر الذی یهدی السراه (2).

قال تعالی: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ ما خَلَقَ اللّهُ ذلِکَ إِلاّ بِالْحَقِّ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ یقصد جعله ینزل کل لیله منزلا من النجوم،و هی ثمانیه و عشرون منزلا کل شهر،و تسمی هذه المنازل البروج (3).

و من هذه الآیه أمیط اللثام،و برح الخفاء عن حقیقه ثابته قدیمه مقطوع بصحتها و سلامتها ألا و هی أن الشمس نجم تنبعث منه الحراره و الضوء کما هو شأن سائر النجوم (4).س.

ص: 24


1- راجع لسان العرب(299/3)و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(33/15)و جامع البیان (7/23)و مختصر ابن کثیر للصابونی(162/3).
2- السراه:الذین یمشون لیلا،جمع مفرده ساری.
3- بالشمس تعرف الأیام و بدوران القمر تعرف الشهور و الأعوام،و بهذا یعرف الإنسان الأعوام و الشهور و الأیام.
4- لأن الشمس هی أکبر النجوم علی الإطلاق،و النجم معروف بأنه جرم یشع ضوءا و حراره،و لکن القمر کوکب یتکون من جسم بارد مظلم ضوؤه مستمد من الشمس.

نقص الأرض من أطرافها

إن المؤمنین قد قضی لهم بالنصر علی أعدائهم لأن اللّه یدافع عن الذین آمنوا،و هو ولی المؤمنین و لکن الذین کفروا ولیهم الشیطان و قمین بمن کان اللّه سبحانه و تعالی مدافعا عنه أن ینتصر و یفلج اللّه حجته،و یبیر أعداءه،و یمحق ذکرهم و یفرقهم أیدی سبأ (1)فلما انتصر المسلمون علی المشرکین و ضیقوا الخناق علیهم،ضاقت الأرض علی الکفار بما رحبت.

قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وَ اللّهُ یَحْکُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسابِ (2).

و قد رأی بعض العلماء المفسرین أن إنقاص الأرض من أطرافها یقصد به موت الصالحین و العلماء و العباد (3).قیل أیضا بالفتوح علی المسلمین.

و بقدر ظفر المسلمین یکون النقص فی متاع الکافرین و مما فی أیدیهم (4).

و إذا کان هذا ما انتهی إلیه المفسرون من بیان معانی الآیه الشریفه،

ص: 25


1- یقال تفرقوا أیدی سبأ:أی تفرقوا فی البلاد هنا و هناک.
2- الرعد(41/13).
3- و هذا هو رأی ابن عباس و مجاهد کما ورد فی الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور للسیوطی(68/4) و جامع البیان للطبری(117/13).
4- و هذا هو الرأی المختار عند شیخ المفسرین الطبری فی السابق.

بید أن العلماء الجیولوجیین الدارسین للعصور السحیقه قد وقفوا علی قضیه فلکیه غایه فی الأهمیه،یتسع لها معنی الآیه الکریمه أیضا،و هی أن هؤلاء العلماء قد ثبت لهم أن الکره الأرضیه قد تفلطحت عند القطبین و انبعجت عند خط الاستواء بسبب سرعه دورانها حول نفسها (1).

و قد حدث أن کمیات کبیره من الغازات و العناصر التی تحیط وسط الکره الأرضیه قد انطلقت بقوه الطرد المرکزیه إلی الخارج بعیدا حول خط الاستواء مما ساعد علی انبعاج الکره الأرضیه عند خط الاستواء، و نقص طرفیها عند القطبیین،الشمالی و الجنوبی.

و إذا کان هذا الرأی هو ما اطمأن إلیه الفلکیون و استقرت علیه آراؤهم،فلیس عندنا ما یرده أو یرفض کونه أحد المعانی التی یجب أخذها فی الاعتبار (2)فی تأویل الآیه الشریفه.س.

ص: 26


1- حیث تصل سرعه دوران الأرض حول نفسها ألف میل فی الساعه تقریبا.
2- و هذه من أعظم نواحی عظمه القرآن الکریم،و قد فطن الصحابه و أعلام السلف-رحمهم اللّه-إلی هذه الناحیه فقد قال الإمام علی رضی اللّه عنه لبعد اللّه بن عباس حینما بعثه إلی الخوارج:«و لا تخاصمهم بالقرآن،فإنه حمّال ذو وجوه،و لکن حاججهم بالسنه،فإنهم لن یجدوا عنها محیصا»و هذه الوجوه المحمول علیها معانی القرآن تعطی تجویزا لتعدد الفهم و الإحساس.

مرج البحرین یلتقیان

لقد لوحظ أن میاه الأنهار إذا انسابت و اختلطت بمیاه البحار لا تمتزج بها لأن ثمه حاجزا یمنع طغیان کل منهما علی الأخری،و قیل إنهما علی رغم التماس بین سطحیهما یباعد بینهما حاجز من قدره اللّه عز و جل، قال تعالی:

مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ، بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ، فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (1) .

و مرج البحرین أی خلاّهما،تقول مرجت دابتی إذا خلیتها، و أمرجت الدابه إذا رعیتها (2).

و قد ثبت أن عدم اختلاط میاه الأنهار،و میاه البحار نعمه من نعم الحق سبحانه و تعالی حیث یحتفظ ماء النهر بعذوبته،و کذلک یحتفظ ماء البحر بملوحته،و أیضا فإن أحیاء کل منهما لا تختلط بأحیاء الآخر.

و المشاهد أن مستوی ماء النهر عاده أعلی من مستوی ماء البحر و قد لوحظ هذا عند التقاء فرعی نهر النیل عند دمیاط و عند رشید بالبحر

ص: 27


1- الرحمن(19/55،20)قال ابن کثیر رحمه اللّه فی تفسیره(272/4)ط.المکتبه التوفیقیه:«المراد بقوله اَلْبَحْرَیْنِ الملح و الحلو،و اختار ابن جریر الطبری هاهنا أن المراد بالبحرین بحر السماء و بحر الأرض و هو مروی عن مجاهد و سعید بن جبیر و عطیه.راجع القرطبی(162/17)و الطبری (77/27).
2- الجامع لأحکام القرآن(162/17).

الأبیض المتوسط،حیث تندفع میاه النهر العذبه بقوه شدیده إلی میاه البحر الملحه و کل منهما یحتفظ بمذاقها و بأحیائها.

قال تعالی: وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ،وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً وَ حِجْراً مَحْجُوراً (1)فبأی نعمه من نعم ربکما تجحدان؟یا معشر الإنس و الجن.).

ص: 28


1- الفرقان(53/25)یقول ابن منظور:«یقال أمرج الدابه إذا رعاها و الغراب:العذب»اللسان (188/3)«و الأجاج:الشدید الملوحه الذی یخالطه مراره،یقال ماء ملح؛و لا یقال مالح»راجع البحر المحیط(57/6).

أنواع الجبال

قال تعالی: وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَ غَرابِیبُ سُودٌ (1).

قال أبو عبیده رضی اللّه عنه:الغربیب الشدید السواد؛ففی الکلام تقدیم و تأخیر،و المعنی:و من الجبال سود غرابیب و العرب تقول للشدید السواد الذی لونه کلون الغراب:أسود غربیب.

و المتدبر للمعانی اللطیفه فی الآیه الشریفه یری توازن الألوان فی نعوت أنواع الجبال المختلفه و دقه تدرجها فتبدأ بالبیض و تنتهی بالسود، و یتوسط هذه و تلک حمر متدرجه الألوان.

ص: 29


1- فاطر(27/35).الجدد:هی الطرائق و الخطوط تکون فی الجبال،جمع مفرده جاده،و الغرابیب جمع غربیب.انظر لسان العرب لابن منظور(79/4)و جامع البیان(86/22،87)لکن القرطبی (342/14)یقول:الجدد جمع جده،و هی الطرائق المختلفه الألوان،و إن کان الجمیع حجرا أو ترابا.

کرویّه الأرض

حتی عهد قریب لم یکن أحد یصدق أن الأرض کرویه...!و لکن الذی ثبت بالأدله القطعیه غیر المطعون فیها أو المقدوح فی صوابها أن الأرض کره و لکن البسطاء و سواد الناس لا یزالون ممتارین فی هذه الحقیقه التی سبق إلیها القرآن الکریم فنوّه عنها و أشار إلیها فی قوله تعالی:.

خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ،وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی (1) .

و معنی الآیه الشریفه:أی یغشی اللیل علی النهار،و یغشی النهار علی اللیل،و کأنه یلف علیه لف اللباس علی اللابس (2).و المنقول عن قتاده أن تکویر اللیل علی النهار تغشیته إیاه حتی یذهب ضوؤه،و یغشی النهار علی اللیل فیذهب ظلمته (3).و قال أبو عبیده:و أصل التکویر اللف و الجمع و منه کوّر العمامه (4).

ص: 30


1- الزمر(5/39).
2- الصابونی(1234/23).
3- راجع الجامع لأحکام القرآن(235/15)ط.دار الکتب.
4- راجع جامع البیان(123/23)و القرطبی(234/15،235).

بروج السّماء

قال تعالی: تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً،وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً (1).

و البروج هی منازل الکواکب السیاره،و قد سمیت بالبروج لأنها تشبه القصور العالیه.

قبل إن البروج هی تلک المنظومات التی تدور حول الشمس و تعتبر البروج منازل الشمس أثناء دورانها طوال العام.و کل ثلاثه بروج (2)أو منازل تمثل فصلا من فصول السنه و عدد هذه الفصول أربعه الربیع، و الصیف،و الخریف و الشتاء،و قد أفاد القرآن الکریم فی إشاره لطیفه إلی الطاقه الحراریه المبعوثه من الشمس من جراء الطاقه الناجمه عن التفاعلات الذریه فی داخلها.

لکن أشعه القمر معکوسه من الشمس عند سطحه و لیس هو مصدرها.

ص: 31


1- الفرقان(61/25).
2- البروج الاثنا عشر هی:الحمل و الثور و الجوزاء و السرطان و الاسد و السنبله و المیزان و العقرب و القوس و الجدی و الدلو و الحوت.

الشمس تجری لمستقرّ لها

إنها أکبر نجم فی المجموعه السیاره،و تتکون من نار و من نور أیضا أما الکواکب فإن نورها من الشمس یرتد عنها انعکاسا (1).و الکواکب السیاره حول الشمس محکومه بقانونی الجاذبیه المرکزیه من ناحیه،و قوه الطرد المرکزیه من ناحیه أخری.

و حتی یستقیم أمر هذه المنظومات السیاره فإن القوتین لا بد أن تکون کل منهما مساویه للأخری تماما،أی قوه جذب الشمس مساویه لقوه الطرد و الإبعاد عنها.

و نجم الشمس الضخم هذا دائم النشاط دائب الحرکه فإنها تجری لمستقر لها لا یعلمه إلا اللّه سبحانه و تعالی القادر علی کل شیء،قال تعالی: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (2).

یقول ابن قتیبه-رحمه اللّه-عن الشمس:أنها تجری إلی أی موضع تنتهی إلیه فلا تجاوزه ثم ترجع (3).

و قد ثبت للعلماء الجیولوجیین أن المذنبات و الأجرام السائره حول

ص: 32


1- انظر(مع اللّه فی السماء)للدکتور أحمد زکی،سلسله کتاب الهلال العدد 211-نوقمبر سنه 1976 م.
2- یس(38/36).
3- تفسیر غریب القرآن ص 365 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(27/15)ط.دار الکتب.

الشمس یتخذ کل منها لنفسه شکلا ثابتا ممیزا له یدور فی مدار بیضاوی الشکل.

و تجری هذه المجموعه المنظومه بسرعه تبلغ نحو 700 کیلومترا فی الثانیه الواحده،و لم یصل الباحثون إلی هذه الحقیقه العلمیه إلا مؤخرا.

قال الإمام ابن کثیر-رضی اللّه عنه-فی تفسیر هذه الآیه:فی قوله تعالی لِمُسْتَقَرٍّ لَها قولان:أحدهما أن المراد مستقرها المکانی و هو تحت العرش مما یلی الأرض لحدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«یا أبا ذر أ تدری أین تغرب الشمس»قلت:اللّه و رسوله أعلم،قال:فإنها تذهب حتی تسجد تحت العرش...»الحدیث (1).و الثانی:أن المراد بالمستقر هو منتهی سیرها یوم القیامه حیث یبطل سیرها،و تسکن حرکتها،و تکور و ینتهی هذا العالم إلی غایته (2).

و المستفاد من الآیه الکریمه أن التکویر و هو لف الشیء علی الشیء، و هذا التکویر یدل دلیلا قویا علی کرویه الأرض و علی دورانها حول نفسها.

و قد ذکر الدکتور أحمد زکی أن الأرض کرویه الشکل تقریبا،و أن قطر هذه الکره یتناقض تدریجیا کلما ذهبنا به من عند خط الاستواء إلی أی من قطبی الأرض،قطبها الشمالی،أو قطبها الجنوبی أی أن الأرضق.

ص: 33


1- حدیث صحیح رواه البخاری فی الصحیح.
2- راجع مختصر ابن کثیر(162/3).و قد قرئ أیضا لا مستقر لها أی لا قرار و لا سکون،لا فتور و لا جمود یعتریها،و لا عائق یعوقها عن دورانها المنظم الدقیق.

تتفرطح کلما اتجهنا نحو أی من القطبین شمالا أو جنوبا (1).

و الأرض تدور حول نفسها و حول محورها مره واحده فی الیوم الواحد،فیتعاقب علیها النهار نورا و اللیل ظلاما فی الأربع و عشرین ساعه.».

ص: 34


1- مع اللّه فی السماء للدکتور أحمد زکی ص 85 بتصرف یسیر.و قال الشیخ محمد إبراهیم:«و قد ثبت بالوسائل و الأجهزه الفلکیه و یری العلماء أن للشمس نهایه عند ما تستنفد وقودها الذری».

و الأرض بعد ذلک دحاها

قال تعالی فی کتابه الکریم: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (1)یقصد الأرض بسطها ثم مدّها و مهدها و بسطها لسکنی المخلوقات و هذا بالطبع لا یتعارض مع کرویه الأرض،و قد قال الإمام الفخر الرازی فی التفسیر الکبیر:«کانت الأرض أولا کالکره المجتمعه ثم إن اللّه سبحانه و تعالی مدها و بسطها و لیس معنی(دحاها)مجرد البسط بل المراد أنه بسطها بسطا مهیئا لنبات الأقوات» (2)و قال صاحب القاموس المحیط:دحا اللّه الأرض یدحوها و یدحاها دحوا بسطها و ادحوی أبسط،و دحیت الشیء أدحاه دحیا بسطته» (3).

و فسر ابن منظور دحاها بمعنی بسطها (4).و معنی الدحیه کما فسرها صاحب القاموس هی بیضه النعام و هی مستدیره الشکل،و الذی یجدر ذکره أن هذه الأرض المبسوطه إزاءنا بمجرد النظر إنما هی مستدیره کالبیضه سبحان اللّه.

ص: 35


1- النازعات(30/79).
2- راجع التفسیر الکبیر للفخر الرازی(48/31).
3- انظر القاموس المحیط للفیروزآبادی(329/4)ط.الحلبی.بتصرف.ط ثانیه سنه 1952 م.
4- راجع الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(202/20)و لسان العرب(280/6).

تنبّؤ القرآن الکریم بوسائل المواصلات الحدیثه

کثیر من الإعجازات القرآنیه الغیبه التی لم یعرفها الأقدمون الذی سمعوا القرآن و صدقوه و آمنوا به،فوّضوا تأویلها و تفسیرها و فهم معانیها إلی اللّه سبحانه و تعالی،بید أنهم أفرغوا مجهودهم،و بذلوا قصاری جهودهم فی فهم معانیها،و استطاعوا تأویل بعض منها بظنون مرجوحه لا تقدر علی الارتقاء إلی أدنی درجات الیقین،لأن الیقین متطلب جزما و قطعا من غیر نکیر.

من هذه الغیبیات ما أخبر عنه القرآن الکریم من وسائل المواصلات الحدیثه فی قوله تعالی:

وَ آیَهٌ لَهُمْ أَنّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ، وَ خَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما یَرْکَبُونَ (1) و المقصود من الآیه الشریفه هو ما یرکبون فی البر مما یشابه الفلک المشحون مثل السیارات الناقله الکبیره العملاقه التی تحمل الکثره الکثیره من الناس و أمتعتهم.

ص: 36


1- یس(41/36).لکن ابن عباس ذکر فی تفسیر القرطبی(33/15)أنها الإبل و سائر المرکوبات، فهی فی البر مثل السفن فی البحر،و هذا التفسیر الذی قال به ابن عباس مقبول مناسب لعصر النبوه.

و إذا العشار عطّلت

ظن بعض الباحثین أن الآیات القرآنیه التی قال فیها القدماء رأیا تفسیریا لا یجب إعاده النظر فیها من الجانب العلمی.

و هذا الظن فیه فساد کبیر،و شر مستطیر،إذ أنه یحرمنا من متعه التأمل و التدبر فی القرآن الکریم،فضلا عن أنه یفسح المجال أمام فتنه العلم المعاصر و التطور السریع الذی انتهت إلیه البشریه،بدلا من اکتشاف العلاقه بینها و بین الاشارات القرآنیه العلمیه اللطیفه التی تقرب الناس من الجاده المستقیمه.

و هذه الآیه الکریمه أشارت إشاره بعیده إلی المستقبل البعید الذی کان فی عصر تنزیل القرآن عصرا بعید اللحوق به قال تعالی: وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (1)و معنی الآیه ان یوما سیأتی تتعطل فیه العشار و یستغنی عنها بالطائرات و القطارات و السیارات و المستحدثات العصریه و غیرها من وسائل المواصلات.

ص: 37


1- التکویر(4/81)و العشار من الإبل:هی الحوامل التی أتی علی حملها عشره أشهر؛ثم لا یزال اسمها کذلک حتی تضع،و بعد أن تضع أیضا.و العشار جمع مفرده عشراء.قال ابن کثیر فی تفسیره (475/4)ط.التوفیقیه: وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ :أی«قال أهلها قد أهملوها».

الغوّاصات و المتفجّرات

قال تعالی: وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً، فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً، وَ النّاشِراتِ نَشْراً، فَالْفارِقاتِ فَرْقاً، فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً، عُذْراً أَوْ نُذْراً، إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (1).

فی الآیات الخمس الأولی اختلف المفسرون اختلافا کبیرا فی تأویلها، فبعض العلماء حملها جمیعا علی الریاح،و آخرون حملوها جمیعا علی الملائکه،و لکن ابن جریر الطبری لم یبد رأیا فی ذلک،لکن ابن جزی قال:الأظهر فی المرسلات و العاصفات أنها الریاح و الأظهر فی الناشرات و الفارقات أنها الملائکه.قال المفسرون کما ذکر الفخر الرازی:

أقسم الحق سبحانه و تعالی بخمسه أشیاء،تنبیها علی جلاله قدر المقسم به،و تعظیما لشأن المقسم علیه.

راجع التفسیر الکبیر للفخر الرازی(265/30)و هنا وصف دقیق للطائرات الحربیه الخاطفه بسرعه البرق و هی تروح و تجیء تعصف بقنابلها المدمره کالحمیم و تترک الناس عصفا ماکولا.

ص: 38


1- المرسلات(1/77،7).المرسلات:الملائکه،عرفا:متتابعه،و من ذلک قیل هم إلیه عرف واحد راجع البحر المحیط لأبی حیان(403/8)و یقال:أرسلت بالعرف أی بالمعروف کما ذکر القرطبی (151/19).العاصفات:الریاح،و الناشرات:هی الریاح الممطره.راجع تفسیر الطبری (141/29)و الفارقات:الملائکه تنزل تفرق بین الحق و الباطل،الملقیات ذکرا:الملائکه التی تلقن الوحی إلی أنبیاء اللّه،عذرا أو نذرا:ترغیبا و ترهیبا.

أفادت هذه الآیات الشریفه کل أنواع الطائرات المعاصره التی تستعملها البلاد المتحاربه لتعصف بخصومها،و إن کانت هذه الطائرات و المتفجرات المهلکه المقذوفه من الطائرات إن کانت غیر معروفه وقت نزول القرآن الکریم،بید أنه لا یوجد دلیل یمنع من حمل هذه الآیات علی تلک المعانی العلمیه أو یعارض هذا الرأی.

و نحن نری أن یوضع فی الاعتبار هذا التفسیر العلمی لیس علی سبیل القطع،و إنما علی سبیل الترجیح و غلبه الظن.

یقول الدکتور صلاح الدین خطاب (1)فی تفسیر هذه الآیات:و هذا وصف علمی دقیق للطائرات الحربیه الحدیثه بمختلف حرکاتها،و بجمیع أفعالها،فهی تعصف بقنابلها کالحمیم،و تترک الناس کالعصف المأکول و فی أثناء قیامها بذلک تنشر المنشورات و تلقیها علی الجنود و علی غیرهم فی میادین الحرب و علی الأهالی و السکان المدنیین للإخبار بما تریده الدوله المحاربه،و تفرق بصولتها الجباره بین الکتائب و الفصائل و التجمعات فرقا حیث أنه لا یستقر تحتها و لا یثبت أی جمع بل بمجرد رؤیتها یتفرق الناس،و یختفون فی الکهوف و الملاجئ و المخابئ.

قال تعالی: قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ (2).

و العذاب من تحت الأرجل مقصود به الألغام،و الغواصات المنصوبه).

ص: 39


1- من کتابه«الجانب العلمی فی القرآن»ط.الناشر العربی.ص 17 و ما بعدها.
2- الأنعام(65/6).

فی الأرض و فی البحر فیمر علیها المقصود إهلاکه فتدمره تدمیرا.

«بتصرف من السابق».

ثم یردف الدکتور صلاح خطاب:

و من أعجب ما تنبأ به القرآن الکریم قول الحق سبحانه: حَتّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ،وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ (1).

هذه الآیه تدل دلاله قاطعه علی القنابل الذریه (2).و القنابل الذریه تحمل کل معانی الهدم و التخریب و الدمار.8.

ص: 40


1- یونس(24/10)قوله تعالی کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ یعنی کأن لم تکن عامره بالأمس،و المغانی:هی المنازل جمع مفرده مغنی،یقال غنیت بالمکان أی عدنت به و أقمت فیه.
2- السابق ص 18.

مستحدثات علمیّه سبق إلیها القرآن الکریم

تنبأ القرآن الکریم بالمسره،و جهاز الإرسال المسمی الرادیو،و الهاتف المسمی التلغراف و التلفاز المسمی التلیفزیون.هذه المنجزات العلمیه الخطیره الأثر العظیمه القدر غیر المجهوله الأثر فی حیاه الإنسان إنما أصبحت جزءا أساسیا من نشاطه و حرکته فی الحیاه.

قال تعالی: وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (1).

ص: 41


1- سبأ(53/34).

لا یغرب عنه مثقال ذرّه

لما اکتشفت الذره فی النصف الأول من القرن العشرین،و قد زعم العلماء أول اکتشافها أنها أصغر أجزاء الماده التی لا تنشق عن جزئیات أصغر منها فهی أصغر شیء فی الوجود من الموجودات.

لکن القرآن الکریم بیّن أن ثمه أصغر من الذره،و أن هذه الذره بدورها من الممکن أن تتجزأ إلی أجزاء أصغر منها.

قال تعالی: لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّهٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ، وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (1).

و قال أیضا: وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (2).

و قد ثبت هذا علمیا عند ما اکتشف الباحثون أن الذرات atoms تتکون من دقائق أصغر منها هی البروتونات protons و الالکترونات electrons و النیوترونات neutrons و البروتونات موجبه الشحنه الکهربیه positive و لکن الالکترونات سالبه الشحنه الکهربیه negative بینما النیوترونات متعادله الشحنه neutral. و هذا یدل علی حتمیه التوازن بین طبائع الموجودات إذ لا بد للموجب أن یقابل سالبا،و حتما للسالب أن

ص: 42


1- سبأ(3/34).
2- یونس(61/10)و قد فسر القدماء الذره بالنمله الحمراء الصغیره تمثیلا للدقه و اللطف.

یواجهه موجب،و بین هذا و ذاک یوجد المتعادل المتزن الشحنه المستقر التکوین غیر المجذوب و غیر الجاذب لغیره.قال تعالی: وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ (1)أی متزن بتقدیر اللّه سبحانه و تعالی.

و قد ثبت علمیا أن ذرات الیورانیوم uranium و کذلک ذرات الرادیوم radium تتحلل و تتجزأ إلی أدنی منها ذاتیا ثم تنطلق منها شحنات و إشعاعات کهربیه علی ثلاثه أنواع (2).لکل منها خواص و نعوت مختلفه عن الأخری و قد قامت دراسات کثیفه علی هذه الإشعاعات.s.

ص: 43


1- الحجر(19/15).
2- الاشعه الأولی تسمی أشعه ألفا alpha rays و الثانیه تسمی أشعه بیتا beta rays و الثالثه تسمی أشعه جاما gamma rays.

الذی یصعد فی السّماء

أشار القرآن الکریم إلی حاله الإنسان عند صعوده فی الهواء إذ یضیق صدره حتی یصبح فی مأزق حرج،لقله الضغط الجوی و ندره الأوکسجین و عدم ثبات درجه الحراره فی الطبقات العلیا من الجو و انعدام الوزن إذا ما أغرق و أمعن الإنسان فی دخول أجواء بعیده المدی.

قال تعالی: فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ،وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً،کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ (1).

و الحرج هو الذی بلغ من الضیق ما لم یجد معه منفذا أو متسعا إلا أن یصّعّد فی السماء و لیس یقدر علی ذلک (2).هذه الحقائق العلمیه المنتهی إلیها یدرکها من له أدنی دریه و ممارسه،هذا هو الحق و هذه عروته فعلیکم بها.

ص: 44


1- الأنعام(125/6).
2- راجع تفسیر الطبری(21/8-23)بتصرف.

السّنه الشمسیّه و السّنه القمریّه

السنه الشمسیه التی یسمونها بالسنه الانقلابیه،عباره عن مده تنقضی بین مرورین متتالیین للشمس بنقطه اعتدال واحد و مقدارها 242217,365 یوما شمسیا،و بمرورها یحدث الصیف و الخریف و الشتاء و الربیع.

أما السنه القمریه فتتکون من 367067,354 یوما،و هی المده بین کسوفین متوالیین مقسومه علی عدد الحرکات القمریه الدائریه.

و الفرق بین السنه الشمسیه و القمریه 875149،10 یوما و بذلک یکون فی کل 33 سنه فرق قدره 87917,358 یوما،أو نحو سنه تقریبا، و علی ذلک فإن کل مائه سنه تزید ثلاث سنوات،و تکون الثلاث مائه سنه شمسیه یقابلها 309 سنوات قمریه.

و هذه الحقیقه الکونیه الثابته التی اطمأن إلیها العلم الحدیث و استقر علیها سبق إلیها القرآن الکریم فی سرده لقصه أهل الکهف فی قوله تعالی:

وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً .ثم قال:سنین.أی لیست شهورا و لا أیاما،و لم

ص: 45

یخرج مخرج ثلاثمائه درهم.و روی ابن فضیل عن الأجلح عن الضحاک قال:نزلت و لبثوا فی کهفهم ثلاثمائه.فقالوا:أیام أو أشهر أو سنین؟ فنزلت سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً (1).

ثم قال تعالی: قُلِ اللّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا .5.

ص: 46


1- انظر تفسیر غریب القرآن لابن قتیبه ص 266 و جامع البیان للطبری(153/15)بتصرف.و الذین قالوا ذلک هم نصاری نجران.راجع أیضا أسباب النزول للسیوطی ص 175.

الرّیاح لواقح و بشری

أثبتت التجارب الحدیثه أن الریاح من أهم وسائل تلقیح النبات، حیث یحمل الهواء حبوب اللقاح من النبات المذکر إلی المؤنث لیتم الإخصاب و هذه العملیه ضروریه بل محتومه فی کثیر من النباتات المعروفه.قال تعالی: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناکُمُوهُ وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِینَ (1).

قال أبو عبیده:«لواقح»هی ملاقح مفردها ملقحه (2).قال تعالی أیضا: وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ کَذلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتی لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (3).

یقول أبو حیان:و معنی بین یدی رحمته،أی أمام نعمه و هو المطر الذی هو من أجل النعم و أحسنها أثرا علی الإنسان (4).

ص: 47


1- الحجر(22/15)راجع المرجع السابق.و المراد من الآیه الشریفه أن الریاح تلقح الشجر،و تلقح السحاب.
2- هذا قول أبی عبیده لکن ابن قتیبه أکبر منه رأیه فقال فی تفسیر غریب القرآن ص 236:«و لست أدری ما اضطره إلی هذا التفسیر بهذا الاستکراه،و هو یجد العرب تسمی الریاح لواقح»أ ه. بتصرف.
3- الأعراف(57/7).
4- البحر المحیط(317/4).

رحمه اللّه فی اللیل و النهار

الذی یتأمل تتابع اللیل و النهار و ملاحقه أحدهما للآخر یری قدره اللّه سبحانه و تعالی سافره جلیه،و هذه القدره سخرت هذا الکون،و هذه الطبیعه لمصلحه الإنسان فکانت رحمه اللّه سابغه موصوله بقدرته سبحانه و تعالی العزیز الرحیم،و لو لا رحمته جل شأنه المقرونه بهذه العظمه لاستحالت حیاه الإنسان إلی سلسله موصوله من الصعاب و المشقات،لأن رحمه اللّه تروض للإنسان کثیرا من مصاعب و متاعب الطبیعه.

قال تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیاءٍ أَ فَلا تَسْمَعُونَ، قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّهُ عَلَیْکُمُ النَّهارَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ أَ فَلا تُبْصِرُونَ، وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (1).

یقول الإمام الفخر الرازی فی تفسیر هذه الآیه:

نبه اللّه تعالی بهذه الآیه علی أن اللیل و النهار نعمتان یتعاقبان علی الزمان،لأن المرء فی الدنیا مضطر إلی أن یتعب لتحصیل ما یحتاج إلیه،و لا یتم له ذلک لو لا ضوء النهار و لو لا الراحه و السکون باللیل،فلا بد منهما فی الدنیا،و أما فی الجنه فلا نصب و لا تعب فلا حاجه بهم إلی اللیل،

ص: 48


1- القصص(71/28-73)السرمد هو الدائم الذی لا ینقطع،و السکون هو الاستقرار من التعب.

فلذلک یدوم لهم الضیاء و اللذات (1).

لقد خلق اللّه سبحانه و تعالی الکون و أبدع نظامه و أتقن تکوینه فاللیل و النهار و الشمس و القمر و الریاح و الهواء و البخار و غیرها نعم متکامله مصدرها رحمه اللّه و فضله سبحانه بعباده،و لو اختل شروق الشمس أو القمر لتأثر نظام الکون و اضطربت الحیاه،فنعمه الخلق متکامله (2).

قال تعالی: ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ (3)أی ما تری فی خلق الرحمن من اضطراب أو اختلال و اختلاف (4).

و أصل التفاوت من(الفوت)و هو أن یفوت شیء شیئا،فیقع الخلل و یحدث الاضطراب (5)،و هذا هو قول ثعلب فی تفسیر القرطبی (6).

یقول الإمام الألوسی فی تفسیره:أی ما تری شیئا من تفاوت أی اختلاف و عدم تناسب کما قال قتاده و غیره من الفوت فإن کلا من المتفاوتین یفوت منه بعض ما فی الآخر،و فسر بعضهم التفاوت بتجاوز الشیء الحد الذی یجب له زیاده أو نقصا و هو المعنی بالاختلاف (7).

و لا أحد یستطیع أن یتصور نهارا سرمدیا بلا لیل،کذلک فلا یمکن تصور لیلا سرمدا من غیر نهار ننتهی إلی أن اللّه سبحانه و تعالی:).

ص: 49


1- الفخر الرازی فی الکبیر(11/25)بتصرف.
2- تفسیر الآیات الکونیه للدکتور عبد اللّه شحاته.ط.دار الاعتصام ص 201 ط.الأولی.
3- الملک(3/67).
4- انظر لسان العرب لابن منظور(373/2،374)و جامع البیان(3/29).
5- راجع أبا حیان(298/8)و الجامع لأحکام القرآن(208/18).
6- انظر القرطبی(209/18).
7- راجع روح المعانی للآلوسی(6/29).

وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً (1) .

و قال أیضا: وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (2).

و تدبر الآیات الشریفه یجلی لنا آیات اللّه سبحانه و تعالی و نعمه حین یجعل له من مخلوقاته المسخرات سبیلا إلی راحته و سکونه فیجعل له اللیل سکنا و راحه و هدوء،کذلک یجعل النهار له للحرکه و السعی و العمل و النشاط.

فإذا رأی الإنسان اللیل مقبلا و النهار مدبرا،و الفتیان (3)یتعاقبان فی تواتر و توافق و انسجام،فقد حق علیه أن یذعن للّه سبحانه و تعالی ضارعا و شاکرا أنعمه.

لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أعرف الناس بفضل اللّه سبحانه و تعالی علی خلقه،و کان علیه الصلاه و السلام أشکر الناس و أعبدهم و أتقاهم و أحشاهم جمیعا.کان علیه الصلاه و السلام یقول إذا أصبح:«أصبحنا و أصبح الملک للّه،رضیت باللّه ربّا و بالإسلام دینا و بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم نبیا و رسولا» (4).و فی المساء کان یقول علیه الصلاه و السلام:«أمسینا و أمسی الملک للّه،و الحمد للّه لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له،له الملک،و له الحمد،و هو علی کل شیء قدیر،رب أسألک خیرا ما فی هذه اللیله.

ص: 50


1- الفرقان(2/25).
2- الرعد(5/13).
3- الفتیان:اللیل و النهار.
4- رواه الترمذی(3386)و هو حدیث حسن،و قد حسنه الحافظ فی تخریج الأذکار،و قال الترمذی: «هذا حدیث حسن صحیح»أ ه.

و خیر ما بعدها و أعوذ بک من شر هذه اللیله و شر ما بعدها،رب أعوذ بک من الکسل و سوء الکبر،رب أعوذ بک من عذاب فی النار و عذاب فی القبر» (1).

من ثم نری کتاب اللّه الکریم،و سنه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم تستحث المسلم علی ذکر ربه و شکره علی ما أنعم من آلاء مشکوره بل لا ینهض بمقامها شکر.

إن قیومیه القدره الإلهیه فی کل مقومات الحیاه،بل و فی کل جزئیات الکون تستنهض الإنسان لاستدامه الشکر لخالقه و استدامه العبودیه التی تتناسب مع هذه العطاءات و المنح و المنن،مما یقوی الیقین،و یقوی الصله بین العبد و بارئه.).

ص: 51


1- رواه الإمام مسلم فی الصحیح(2729).

یخرج الحیّ من المیت و یخرج المیت من الحیّ

قال تعالی: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ (1).

یقول الإمام القرطبی:بیّن تعالی کمال قدرته،فکما یحیی الأرض بإخراج النبات بعد همودها کذلک یحییکم بالبعث (2).

لقد خلق الحق سبحانه و تعالی آدم من تراب،کذلک خلق الموجودات من العدم المطلق،و فی کل جزئیات الزمن یخلق حیّا من میت،و یخلق میتا من حی فسبحان الذی کملت ذاته و تعالت صفاته و هیمنت قدرته و اتسع ملکه،و امتد إلی غیر انتهاء ملکوته.

من ذلک إخراج البیض من الدجاج،و الدجاج من البیض کذلک إخراج الإنسان من النطفه و النطفه من الإنسان و المؤمن من الکافر، و الکافر من المؤمن (3).

ثم یقول تعالی: وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها (4).

ص: 52


1- الروم(19/30).
2- الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(16/14).
3- کذلک فإن الجدیر بالاعتبار أنه فی کل لحظه من الزمن یخرج إلی الوجود مخلوقات،و تسلب الحیاه من آخرین ففی کل برهه تدب الحیاه فی جنین إنسان أو حیوان أو طائر و تسلب کذلک من إنسان أو حیوان أو طائر کذلک فإن عملیه البناء anabolism و عملیه الهدم msilobatac متوافرتان فی کل جزئیات الزمن بلا انقطاع.
4- الروم(19/30).

أی بالماء و الزرع و الحیاه،و کما یحیی اللّه سبحانه و تعالی الأرض بعد موتها فإنه یبعث المقبورین الموتی من قبورهم،بعد جمع ما تفرق من أشلائهم،و هذا أمر یسیر.

قال تعالی: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ،وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ،وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1).

و معنی الآیه الشریفه أنه سبحانه و تعالی هو الذی یبدأ الخلق غیر الموجود قبل ذلک،حیث لم یکن ثمّ،ثم بعد ذلک یفنیه،ثم یعیده کما بدأه و ذلک أیسر و أهون علیه حسب ما استقر فی أفهام البشر من أن إعاده الأمر أسهل و أیسر من ابتدائه لأن هذه المسأله من البدهیات المقطوع بها.

قال أبو عبیده رضی اللّه عنه و هو أهون علیه أی و هو هیّن علیه کما یقال اللّه أکبر أی کبیر (2).

و نقل القرطبی عن تفسیر أبی صالح«و هو أهون علیه»محموله علی المخلوق،لأنه یقال له یوم القیامه:کن فیکون.و أول خلقه نطفه ثم علقه ثم مضغه (3).

و إذا کان العلم الحدیث بابتکاره للتلیفزیون و الفیدیو television and video أصبح یعطینا تقریبا أکثر للقضیه،فنعتقد أن هذه الأشیاء قد).

ص: 53


1- الروم(27/30).
2- راجع الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(21/14)مع زیاده و شیء من الاختلاف،و قریبا من ذلک فی البحر المحیط لأبی حیان(169/7)و شیئا مشابها من ذلک فی جامع البیان للطبری(24/21).
3- راجع الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(22/14).

قرّبت مجال الفهم و الاقناع بل أصبحت حجه علی أهل العصر بل أهل العصور المقبله و أهل الأرض قاطبه.

إن استرجاع صور الناس الذین ماتوا فی التلفاز یدفعنی أن أسائل نفسی مره بعد مره،و حینا بعد حین،إذا کان الإنسان بما أوتی من علم قلیل أصبح یسترجع صور الموتی یتکلمون و کأنهم أحیاء فکیف بالجاحدین و المنکرین البعث و قدره اللّه سبحانه و تعالی غیر محدوده (1)؟.ک.

ص: 54


1- و نحن نری أنه لو بال للإنسان-بعد هذه الطفره الخطیره من التطور-أن یماری أو یستبعد شیئا غیبیا أخبره الحق سبحانه و تعالی به بعد ما رأی من عوالم خلق اللّه لأن الحجه علیه أکبر و أتم و أکمل،و إن الذی لم یعاصر هذه المستحدثات ربما یکون معذورا إلی حد ما فی قصوره فی الفهم أو الإدراک.

و ذکّرهم بأیّام اللّه

تختلف الأیام فی حساب البشر،عن الأیام فی حساب اللّه سبحانه و تعالی...و قد تحدث القرآن الکریم فی کثیر من آیاته المحکمه عن خلق اللّه سبحانه و تعالی للسماوات و الأرض و ما بینهما فی سته أیام،و قد سبقت کلمه«الیوم»بعده معان،منها(النهار)لقوله تعالی فی إهلاک قوم عاد بالریح:

سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَهَ أَیّامٍ حُسُوماً (1) .

و کذلک قوله فی کفاره الیمین فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ ذلِکَ کَفّارَهُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ (2).

و قد تأتی بمعنی طور من أطوار الخلق و التکوین و التدبیر مثل قوله تعالی: وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّا تَعُدُّونَ (3).و قوله تعالی:

یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ مِمّا تَعُدُّونَ (4) ثم یقول الحق جل شأنه فی وصف أهوال القیامه (5):

ص: 55


1- الحاقه(7/69).
2- المائده(89/5).
3- الحج(47/22).
4- السجده(5/32).
5- فی ملکوت السموات و الأرض للمغفور له المرحوم الأستاذ علی عبد العظیم ص 32 و ما بعدها بتصرف.

تَعْرُجُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَراهُ قَرِیباً (1) .

و لکن بعض الجاهلین یتوهمون تعارضا بین هذه الآیه و بین آیه سوره السجده فی قوله تعالی: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ و لکن الذی یدفع هذا القول المرصوص أن القیامه مواقف مختلفه و أحوال متباینه،قال المفسرون:فیها خمسون موطنا کل موطن ألف سنه،و هذه المده الطویله تخف علی المؤمن فلا یکاد یشعر بها بل تکون أخف علیه من الصلاه المکتوبه (2).

و قد یبلغ الیوم لحظه عابره،کما قد یکون طورا من الأطوار الممتده عشرات الآلاف من السنین أو أکثر.

و من الجامدین علی تأویل الیوم بأربع و عشرین ساعه فقط تصدر آراء مقدوح فی صحتها لا یقوم علی صحتها دلیل واحد.

و یبلغ الیوم عند خط الاستواء Equatorial linE أربعا و عشرین ساعه نصفها نهار و نصفها لیل،لکنه عند القطب الشمالی،و القطب الجنوبی یعادل سنه کامله سته أشهر نهار و سته أشهر لیل.

ثبت أیضا بالدلیل العلمی أن الیوم علی سطح القمر یساوی تسعه و عشرین یوما من أیام الأرض،و علی ذلک فإن الأیام تختلف من کوکب إلی کوکب،فتبارکت قدره الصانع.لی

ص: 56


1- المعارج(4/70،5).معنی الآیه:أی تصعد الملائکه و جبریل فی ذلک الیوم،الذی یبلغ طوله خمسین ألف سنه من سنی الدنیا،و قد ورد أن هذا هو یوم القیامه و قد جعله اللّه علی الکافرین مقدار خمسین ألف سنه ثم یستقرون بعده فی النار،و هذا القول معزو لابن عباس فی القرطبی(282/18).
2- قیل له صلّی اللّه علیه و سلّم:ما أطول هذا الیوم!فقال علیه الصلاه و السلام:«و الذی نفسی بیده إنه لیخفف علی

مواقع النّجوم

یتکون الفضاء الکونی من ألوف المجرات،و تتکون کل مجره من ملایین النجوم،و هذه النجوم یتخللها غاز الأیدروجین hydrogen gas 2h الذی ینضغط و تتکاثف جزئیاته مع بعضها البعض فینجم عن ذلک طاقه کبیره و حراره هائله.

و تبلغ المسافات فی الفضاء الکونی البعید حدود الخیال المترامی الأطراف،و أقرب هذه المجموعات إلینا هی تلک التی تکون طریق التبانه التی لا یصلنا ضوؤها قبل بضع سنین.بل هناک نجوم أخری تبعد عنا آلاف الألوف من السنین الضوئیه.

قیل إن طریق التبانه فیه حشد کبیر من النجوم و خلیط کثیف من الغازات،و یصل قطر هذا الطریق ستین ألف سنه ضوئیه (1).

کما تتعدد المجرات من هذا الفضاء البعید الفسیح المأهول.

و تختلف أبعاد النجوم عنا اختلافا کبیرا،و قد ثبت أن أقرب نجم إلینا یبعد عن الشمس بمقدار أربع سنوات ضوئیه،أی أن الضوء یقطع المسافه من الشمس إلی أقرب نجم من الأرض فی أربع سنوات،و هذه

ص: 57


1- راجع قصه السموات و الأرض للدکتور محمد جمال الدین الغندی و الدکتور محمد یوسف حسن ط. الشعب ص 16 بتصرف.

المسافه بینهما تقدر بسته و عشرین ملیون ملیون میلا.

و لیس لدرجه لمعان النجم قیمه فی شده قربه أو شده بعده عن کوکبنا الأرضی،فقد یکون النجم الشدید البعد لا معا،أو ان یکون القریب خافتا،کما أن التماع النجم وقف علی حجمه فإن النجم الکبیر الحجم قلیل اللمعان،و لکن الأصغر کثیر الالتماع.و ألمع النجوم بعد الشمس،هو الشعری الیمانیه،و لمناسبه طلوعه مع الشمس أول العام لذلک کان هذا معروفا عند المصریین القدماء فاحتفلوا بذلک لأنهم کانوا متفائلین بذلک لتوافقه مع فیضان النیل و ازدیاد الخیر و عمومه.

قال تعالی فی کتابه الکریم: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ، وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (1)قال ابن قتیبه:أراد نجوم القرآن الکریم إذ انزل،لکن أبا عبیده قال:أراد مساقط النجوم فی المغرب (2).

فی قوله تعالی فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وردت اللام لتأکید الکلام و تقویته،أما زیاده لا فإنها کثیره الورود فی کلام العرب لقول الشاعر.

تذکرت لیلی فاعترتنی صبابه و کاد نیاط القلب لا ینقطع أی کاد ینقطع (3).

و قال بعض المفسرین إن لا هنا زائده،و تقدیره أقسم بمواقع).

ص: 58


1- الواقعه(75/56).
2- راجع القرطبی فی التفسیر(223/17)و ما بعدها و جامع البیان للطبری(117/27).
3- راجع صفوه التفاسیر للصابونی(1477/27).

النجوم (1).

و قال آخرون لیست لا زائده لا معنی لها،بل یؤتی بها فی أول القسم إذا کان مقسما به علی منفی کقول عائشه رضی اللّه عنها:«لا و اللّه ما مست ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ید امرأه قط»و هکذا هاهنا تقدیر الکلام فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (2).

و أقرب المجرات لمجرتنا تبعد بنحو 700 ألف سنه ضوئیه و قد ثبت أن طریق التبانه یحتوی علی أکثر من ملیون مجموعه من الکواکب السیاره، و ما أقل ما نعرف و ما أکثر ما لا نعرف!! إن الکون الفسیح المأهول یهیب بالمخلوقات العاقله المدرکه کل لحظه من الزمان أن توحد الخالق جل شأنه لأنه القادر الحکیم جل شأنه.

و عند ما یقسم الحق تبارک و تعالی بالنجوم أو بمواقع النجوم فإن ذلک دلیل علی عظمه هذه المواقع و خطوره قیمتها،فلنتدبر ذلک جیدا.

و لو لا المناظیر و الأدوات الحدیثه لتعذر ارتیاد هذا الفضاء البعید المترامی المجهول و ما یکتنفه من غموض،تلک المهامه و المعامی المثیره.ا.

ص: 59


1- و هذا مروی عن ابن جریر عن سعید بن جبیر و جوابه علی ذلک(إنه لقرآن کریم).راجع تفسیر ابن کثیر(297/4).
2- السابق نفس الصفحه و التالیه لها.

اتّساع الکون باستمرار

قال تعالی: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ (1)هذه السموات تتسع باستمرار فلیست جامده و لا ثابته حیث انجلی ذلک واضحا للعلم الحدیث الذی تحقق منها بأسالیبه المتطوره و لا تزال البحوث و الدراسات مهتمه بمزید من الأدله و البراهین علی ذلک.

و من الأدله المسوقه لبیان اتساع الکون و الفضاء الجوی،و أن هذا الوجود الکونی فی اتساع مستمر دائم أنه لو تصورنا طائره خیالیه تسیر بسرعه 000,186 میلا فی الثانیه الواحده،و أن هذه الطائره الخیالیه تطوف حول الکون بنا الآن،فإن هذه الرحله سوف تستغرق (000,000,000,1)ألف ملیون سنه،و لما کان هذا الکون غیر متجمد بل یتسع باستمرار فإن هذه المسافات الکونیه (2)ستتضاعف بعد 000,000,300,1 سنه.

یقول الأستاذ وحید الدین خان (3):

عند ما تکون السماء صافیه نستطیع أن نری بالعین المجرده خمسه آلاف

ص: 60


1- الذاریات(47/51).
2- أی ستبلغ المسافات الکونیه ضعفین،و لذلک لا تستطیع الطائره الخیالیه المزعومه أن تصل إلی نهایه الکون،فعند ما تقترب من نهایه الکون المضاعف ضعفین یکون بدوره قد ضوعف مره أخری ضعفین و هکذا إلی غیر انتهاء.
3- فی کتابه(الإسلام یتحدی)ط.السادسه.ط.المختار الإسلامی ص 51 بتصرف یسیر.

من النجوم،و لکن هذا العدد یتضاعف إلی أکثر من 000,000,2 من النجوم حین نستعمل تلسکوبا عادیا normal telescope. و أقوی تلسکوب فی العالم هو الموجود فی مرصد(ماؤنت بالومار)فی الولایات المتحده الأمریکیه،و یستطیع مشاهده بلایین النجوم.

ثم یقول أیضا:

إن الفضاء الکونی فسیح جدا متحرک فیه کواکب لا حصر لها، بسرعه خارقه،بعضها یواصل رحلته وحده،و منها أزواج تسیر مثنی مثنی،و منها ما یتحرک فی مجموعات،و لو أنک لاحظت ضوء الشمس الذی یدخل غرفتک من الشباک،ستری فیه ذرات و جزئیات کثیره من الغبار تسیر و تتحرک فی الهواء.

و لو أنک تصورت و تخیّلت هذا الکون البعید المدی،المترامی الأطراف قیاسا علی شهد ذرات الغبار فی شعاع الشمس،لقربت إلی الذهن الصوره مع الفارق الکبیر بین الواقع فی الأولی و بین الواقع فی الثانیه إذ أن مجامیع ذرات الغبار و الأتربه تروح و تجیء هنا و هناک مضطربه المسار یصطدم بعضها بالبعض بید أن مجموعات المجرات و الکواکب فی الفضاء الکونی لا یمکن أن یصطدم بعضها بالبعض الآخر لأنها مقهوره مسیّره غیر مختاره،و لو أنها عشوائیه السیر أو الدوران لاصطدم أحدها بغیره و حدث الخلل و الانهیار فی النظام الکونی،إنما کان قیام العنایه الإلهیه برعایه هذه المنظومات وراء رتابتها و انتظامها و دقه أدائها لدورها.

و قد ثبت أیضا أن الکون یتسع بالتسلسل الدائم،و أن النجوم و الأجرام و الأجسام الفلکیه الکونیه تتباعد بسرعه رهیبه عن بعضها

ص: 61

البعض.

و یعزو بعد العلماء وجود هذا الکون نتیجه انفجار قد حدث منذ 000,000,000,000,5 سنه.

و هذا القول و إن کان صادرا من الباحثین أو الدارسین لعلوم الفلک و الجیولوجیا و الدراسات الکونیه بید أننا یجب أن نحمله علی الظن،و من الاسراف غیر المقبول بل غیر المعقول أن نجعلها من المسلمات المقطوع بها فهذا هو الشطط و الإسراف بعینه،لأننا نری أن هذه الفتره الزمنیه مهما حشد لدعمها من حجج و براهین لا یمکن أن تخرج عن نطاق الغیب المظنون الذی یقوی بالترجیح و غلبه الاعتقاد و لیس بالقطع الصادر عن الیقین.

یقدر الفلکیون أن هذا الوجود یتکون من خمسمائه ملیون مجموعه نجمیه مضروبا هذا العدد فی 000,000,000,000,000,5 من الملایین،و فی کل مجموعه منها مائه ملیار من النجوم،قد یزید أو یقل عن هذا العدد بقلیل أو کثیر،و أرضنا هذه تبعد عن هذه النجوم(عن مرکزها) بمقدار ثلاثین ألف سنه ضوئیه.

و هذه المجموعات النجمیه الکونیه تتسع من کل اتجاه و من کل جانب،فلا یتوقف امتدادها أمر یتقاعس برهه من الزمان،و قد شبهها الفلکیون بالبلون المصنوع من المطاط المرن الذی یتسع فی کل اتجاه إذا ما شددته.

ص: 62

و قد رصد کوبرنیکس copernicus المولود سنه 1473 م.و المتوفی سنه 1543 م.رصد السماء و انتهی إلی أن الشمس موضوعه فی مرکز النظام الشمس.

و قد قال کوبرنیکس أن النجوم تبعد عن الأرض بعدا کبیرا هائلا و قد صوّر هذا بمثال لطیف و هو لو أن ألفا من الناس علی شتی أنحاء الکره الأرضیه قد صوّبوا أذرعهم إلی نجم منها فی الوقت الواحد، لتوازت هذه الأذرع جمیعا،و لما ضلع أو مال بعضها علی بعض،و السبب فی ذلک هو شده بعد النجم،فکأنها تشیر جمیعا إلی بعد لا نهایه بعده.

ص: 63

توازن الکره الأرضیّه

لما کانت الکره الأرضیه تدور فی الفضاء،و لما کنا نحن قائمون علیها فالصحیح أن نقول إننا معلّقون من أرجلنا،ملقون علی رءوسنا.

و زیاده فی الإیضاح فلو تصورنا الأرض و هی کرویه الشکل و معلقه فی الفضاء و أهلها علی سطحها فی مختلف أرجائها فمعنی ذلک أن وضع الناس فی متباین الأمکنه سیکون غریبا بالنسبه للبعض الآخر و معنی هذا أن سکان الولایات المتحده الأمریکیه مثلا سیکونون تحت سکان أهالی الهند،و سکان الهند سیکونون تحت أقدام سکان أمریکا.

و إذا سأل سائل:لما ذا لا نتأثر نحن سکان الأرض بدورانها؟؟!! و الجواب أن الأرض تدور بسرعه تقرب من ألف میل فی الساعه الواحده و ما نحن علی سطحها إلا مثل حصاه موضوعه علی محیط عجله تدور بسرعه مذهله،توشک أن تقذف بها فی الفضاء،لکن الأرض لا تقذفنا بعیدا عنها بل تجذبنا إلیها بقوه الجاذبیه الأرضیه.

خلق اللّه سبحانه و تعالی الأرض بل جمیع المخلوقات بنظام متقن دقیق لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،لأنه صنع الذی أتقن کل شیء صنعه فجل شأنه و تعالت قدرته.

و الأرض بتکوینها الجیولوجی و الفیزیائی و الطبوغرافی تناسب حیاه المخلوقات علیها،و لو أن عنصر کل أبعاضها أو أجزائها علی حده

ص: 64

اختلف عما هو علیه بالزیاده أو بالنقصان کثیرا أو نزرا یسیرا لاضطرب النظام و التناسق بل لاستحالت الحیاه علی هذا الکوکب.

لو کانت الکره الأرضیه مثلا فی حجم القمر أی لو أصبح قطرها الحالی ربع قطرها تماما کانت جاذبیتها تصبح سدس جاذبیتها الحالیه،من ثم یصعب علیها بل یستحیل أن تمسک الماء و الهواء من حولها،فإن ذلک سیقتضی ابتعاد الهواء عن مجالها إلی الفضاء الکونی البعید،ثم انسکاب میاه البحار و المحیطات بعیدا عن مجاریها الحالیه.

ثم إن هذا التغییر سیصحبه ازدیاد البروده لیلا حتی یتجمد کل ما فیها،و ازدیاد الحراره نهارا حتی یحترق کل ما علیها.

و علی النقیض من هذا لو أن قطر الأرض کان ضعف قطرها الحالی لتضاعفت جاذبیتها الحالیه،و حینئذ ینکمش غلافها الجوی (1)و سیترتب علی ذلک أن یزید تحمل کل بوصه مربعه من خمسه عشر رطلا إلی ثلاثین رطلا من الضغط الجوی،و هو ضغط له تأثیره البالغ السوء علی الحیاه.

و لو أن الأرض تضاعف حجمها فصار مثل حجم الشمس مثلا لبلغت قوه جاذبیتها أکثر مما هی علیه الآن 150 مائه و خمسین مره، و لاقترب غلافها الهوائی حتی یصبح علی بعد أربعه أمیال فقط،بدلا من خمسمائه میل،و لاقتضی ذلک ارتفاع الضغط الجوی إلی معدل طن واحد علی کل بوصه مربعه،و هذا یعنی أن الرطل الحالی یصبح وقتئذ یزن خمسمائه رطل،کما أن حجم الإنسان یهبط إلی حجم أصغر و أصغر بلک.

ص: 65


1- و الغلاف الجوی یقع علی بعد خمسمائه میل إلی ما دون ذلک.

یصل إلی حجم فأر کبیر (1)،و هذا ما یستحیل معه وجود المسخ فی الإنسان الذی یقتضی وجوده حجما معینا و تکوینا لازما فی الجسم،فإذا نقص حجم الأرض أو زاد عما هو علیه الآن لکان شدید الاستحاله أن یتناسب مع الحیاه علیها،کذا فإن ازدیاد حجم الأرض عما هو علیه الآن یؤدی إلی نفس النتیجه حتی لا یمکن ممارسه وظائف الحیاه علیها.و هذا یعنی أن الأرض بوصفها الحالی أنسب ما تکون لحیاه الإنسان و الکائنات الحیه الأخری.

و یجب أن یعرف أن الأرض و هی تدور فی الفضاء إنما یتم ذلک بانحراف قدره زاویه مقدارها 33 درجه و هذا هو السبب فی حدوث المواسم الأربعه،و هذا یترتب علیه صلاحیه أکثر مناطق الأرض للسکنی و الزراعه و حیاه الإنسان و الکائنات الحیه الأخری من دواب و ماشیه و طیور و غیرها (2).

فلو انعدمت هذه الزاویه لغمر الظلام القطبین طوال السنه،و لسار بخار البحار شمالا و جنوبا،و لما بقی علی الأرض غیر جبال الثلج و فیافی الصحراوات،و مهامه البید،و معامی القفار،و هکذا تنجم متغیرات تجعل الحیاه علی کوکب الأرض مستحیله تماما.

قال الجیولوجیون:لو أن قشره الأرض کانت أکثر سمکا مما هی علیه الآن بمقدار عشره أقدام لاختفی الأوکسجین و هو بدوره عصب الحیاه،من غیره و فی غیابه لا یمکن أن تقوم للحیاه قائمه.ف.

ص: 66


1- راجع الإسلام یتحدی ص 56 و ما بعدها بتصرف.
2- المرجع السابق ص 59.بتصرف.

و لو کان الغلاف الهوائی للأرض ألطف مما هو علیه الآن لاخترقت النیازک و الشهب کل یوم غلاف الأرض،و لأصبح المجال الأرضی دریئه للأجرام الضاله أو المقذوفه من الفضاء الکونی البعید.

و سیکون ذلک سببا مباشرا لأن تری الأرض مضیئه فی اللیل (1).

قال تعالی فی کتابه الکریم: وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ (2).

یقول الشیخ الصابونی:أی أنبتنا فی الأرض من الزروع و الثمار من کل شیء موزون بمیزان الحکمه بدقه و إحکام و تقدیر (3).و الذی لا مدیه فیه أن کل دقیقه من دقائق هذا الکون قد وضعت فی دقه بالغه فی موضع لا یمکن أن تتخطاه أو تتعداه إلی غیره،بل لو حدث ذلک لحدث الخلل و الاضطراب.).

ص: 67


1- الإسلام یتحدی لوحید الدین خان ص 60 بتصرف.
2- الحجر(19/15).
3- انظر صفوه التفاسیر(703/14).

الحیاه علی الکواکب الأخری

أشار القرآن الکریم إلی أن ثمه أحیاء فی الکواکب الأخری یسبحون بحمد اللّه،و یستغفرونه،و قد ورد هذا فی أکثر من موضع.

و قد اهتم الدارسون من الفلکیین بهذه المسأله و محّصوها و محضوها إذ شغلتهم ردحا طویلا من الزمان،ثم استقرت آراؤهم آخر الأمر علی أن الحیاه علی الکواکب الأخری غیر الأرض غیر مستبعده لوجود جمیع مقوماتها.قال تعالی: وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (1).

و معنی الآیه أن له سبحانه و تعالی من فی السموات و الأرض من مخلوقاته و کلهم قانتون أی مقرون له بالعبودیه (2).و یقول أیضا: قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ،وَ ما یَشْعُرُونَ أَیّانَ یُبْعَثُونَ (3).

و یقول عز من قائل: وَ لِلّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ دابَّهٍ وَ الْمَلائِکَهُ (4).

یقول الفخر الرازی:أما قوله تعالی وَ ما یَشْعُرُونَ أَیّانَ یُبْعَثُونَ

ص: 68


1- الروم(26/30).
2- راجع الطبری(23/21)و القرطبی(20/14)بتصرف.
3- النمل(65/27).
4- النحل(49/16).

فهو صفه لأهل السموات و الأرض،نفی أن یکون لهم علم بالغیب (1).

و لعل القرآن الکریم کان أول الکتب السماویه التی تعرضت للإشاره إلی وجود الأحیاء علی المنظومات السیاره الأخری غیر کوکب الأرض و قد أثبت العالم الروسی الکبیر«البروفیسور لیابونوف»بعد دراسه خمسه و أربعین عاما (2)أن هناک سفینه کوکبیه آتیه من کوکب آخر قد ارتطمت بالأرض و تفتتت و تهمشت،و کان هذا تعلیقا منه علی حادث انفجار هائل نتیجه سقوط شهاب سماوی جبار فی سیبیریا فی 30 یونیو سنه 1908 م و اختلف فی حقیقه أمره.

و بعد فتره قصیره نسبیا و بالتحدید فی مارس سنه 1959 صدر کتاب فی روسیا یقطع بأن هذا الحادث کان ناجما عن سفینه قادمه من کوکب الزهره،و أن موتی هذا الحادث کان بأعراض مرض غامض ینطبق علی من یموت بالإشعاع الذری، atomic radiation و أن الحدید المتبقی لا یشبه حدید الأرض،و لا حدید النیازک إطلاقا.

و فی ربیع سنه 1956 (3)وجد فی(کنکت)بالولایات المتحده الأمریکیه کره معدنیه غریبه یبلغ قطرها مترا،بداخلها اسطوانه تدور بسرعه کبیره،و تم نقل هذه الکره الغریبه الغامضه فی الحال إلی المعامل لتحلیلها.

و نزلت نتیجه التحلیل علی علماء الطبیعه و الکیمیاء کالصاعقه،فقدف.

ص: 69


1- راجع التفسیر الکبیر(211/24).
2- کان ذلک فی عام سنه 1953 م.
3- راجع اللّه و العلم الحدیث للدکتور عبد الرزاق نوفل ص 190 بتصرف.

استولی علیهم الذعر،و احتوشهم الفرق و الفزع و الذهول فقد ثبت أن الکره تتکون من الکوبالت فی حالته الطبیعیه الخالصه،و هذا المعدن فی هذه الحاله غیر موجود علی الإطلاق علی وجه الکره الأرضیه،و لا تفسیر و لا تعلیل لهذه الظاهره إلا أن هذه الکره و هذه الاسطوانه سقطت من کوکب آخر.

و أخیرا استقر فی ضمیر العلماء و الفلکیین أن هناک ألوف بل ملایین الکواکب مسکونه بمخلوقات عاقله فاهمه مدرکه،و قد لاحظ الفلکی الیابانی المشهور«تسوینو ساهیکی»أن هناک دلائل قاطعه علی وجود مخلوقات علی درجه عالیه من الذکاء فی الکواکب الأخری (1).

و قد صرح الأمیرال بلمر فاهرنای المشرف علی توجیه الطائرات و القذائف الموجهه بأمریکا فی حدیث له فی 17 من ینایر سنه 1957 م.

بأنه شاهد أجساما طائره مجهوله یبدو أنها موجهه بفعل کائنات مخلوقه عاقله مفکره جاءت تخترق طبقات الغلاف الجوی للأرض،و هذه الأجسام تطیر بسرعه مذهله.

و حکی أحد الطیارین الأمریکیین أن جسما غریبا قد اعترض طائرته و هی فی منتصف الطریق بین نیویورک و سان جون،و قد حاول الطیار أن یتفادی هذا الجسم الغریب بأعجوبه،و تم له ذلک و کان قد أصیب برعبا.

ص: 70


1- و قد أبدی البروفیسور«تسوینو ساهیکی»عنایه خاصه و اهتماما بدراسه المریخ و مراقبته،و کان ذلک فی عام سنه 1933 م.و قد حدث انفجار غامض یوم 9 دیسمبر سنه 1949 م.و هذا الانفجار تولد عنه ضوء ساطع خلال عده دقائق تکونت علی إثره سحابه رمادیه مضیئه مائله للاصفرار و قد بلغ ارتفاعها 64 کیلومترا و قطرها 112 کیلومترا.

و و هل و فزع لأن کارثه محققه کانت علی وشک الوقوع له و لطاقم طائرته (1).

ثم أعلنت العقول الالکترونیه بعد ذلک أن هذه الأطباق الطائره حقیقه و أنها آتیه من کواکب أخری و هی مدفوعه بمخلوقات عاقله مفکره بل إن بها مخلوقات (2).

إذا اختلف العلماء فی روسیا و أمریکا علی تفاصیل رحلات الفضاء، فإن هؤلاء العلماء جمیعا قد اتفقوا علی حدث غریب وقع یوم 26 نوفمبر سنه 1958 م أی بعد أن أطلقت روسیا أول قمر صناعی فی التاریخ فی أکتوبر سنه 1958 م.فقد سجلت المراصد الفلکیه الأمریکیه و الأوروبیه ظهور جسم غریب مجهول فی الفضاء،و هذا الجسم یصدر أصواتا إنسانیه غیر مفهومه.

ثم سجلت هذه المراصد إشارات قادمه من الفضاء الخارجی و أن هذه الأصوات قد أصبحت أمرا مألوفا،لکن جمیعها تتشابک و تتضافر فی إعطاء مدلول قوی و هو أن هناک عقولا کبیره فی أماکن مجهوله من الکون ترصد حرکاتنا و ما نحن إلا دریئه لتجاربها.

نعود مره أخری إلی قوله تعالی: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ (3).ه.

ص: 71


1- ورد هذا فی تقریر نشر فی 11 مارس سنه 1957 م.لأحد طیاری شرکه«بان أمریکان»« pan american ».
2- اللّه و العلم الحدیث بتصرف.
3- الإسراء(44/17).و قال تعالی أیضا: قالَ رَبِّی یَعْلَمُ الْقَوْلَ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ .الأنبیاء (4/21).و نستنبط أن هناک مخلوقات تتکلم و تتقول فی السماء،و یقول هو فصل الخطاب بین الکائن و الموجودات غیر العاقله و بین الأخری العاقله.

و قد اتفقت آراء العلماء علی أن المریخ و الزهره هما أکثر الکواکب ملاءمه و مواءمه و مناسبه للحیاه،و هذا أمر مجمع علیه من غیر نکیر.

و کان تعدیل العلماء علی وجود الحیاه فی إحدی هذین الکوکبین لظهور کل مقدمات الحیاه و مخایل و أمارات و قرائن تقوّی غلبه الظن بذلک.

یقول الجیولوجیون إن ذره الکربون و مشتقاتها هی أصل الحیاه لأنها مرکبات متعدده ذوات حلقات و سلاسل طویله معقده Complex chains لا تنتهی و هی تذوب فی غیر الماء من سوائل بسهوله.

لا غنی أیضا عن النیتروجین فی بناء الخلایا الحیه للجسد البشری،أو الکائن الحی.

و السلیکونات أیضا Silicons مرکبات غیر منتهیه تتحمل درجات الحراره العالیه.

هذه السلیکونات موجوده علی هذه الکواکب و هی من القرائن القویه التی تدعم الرأی القائل بوجود الحیوان علی هذه الکواکب.

ص: 72

سرعه دوران الجبال

تدور الجبال بسرعه فائقه غیر مرئیه،و لکن الناظر إلیها یراها راسخه ثابته مستقره علی غیر الواقع.

فالجبال بتکوینها و طبیعتها و ثقلها تشکل ضروره حتمیه لحفظ اتزان الأرض،و لولاها لاضطربت الکره الأرضیه و فقدت توازنها،و هی تدور مع الأرض لأنها تشکل جزءا هاما غیر مهمل متصل بالأرض اتصالا وثیقا،و من غیر المعقول،أن تدور الأرض و لا تدور معها الجبال الراسخات،و الأعلام (1)الرواسی،لأن معنی ذلک أن تنهار و تندک هذه الجبال،و هذا علی غیر الحقیقه فإنها تدور مع الأرض بنفس سرعتها، و لکن الدهماء و البسطاء من سواد الناس إذا حدثتهم بذلک أنکروا عن غیر علم و فهم.

قال تعالی: وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً،وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ (2).

ص: 73


1- الأعلام:الجبال.و تبلغ سرعه دوران الأرض حول نفسها 000,60 ستین ألف میل فی الساعه،أو نحو ألف میل فی الدقیقه.و علی وجه العموم فإن المنظومه الشمسیه کافه تنهب الفضاء بسرعه تقارب عشرین ألف میل فی الساعه أی أکثر من خمسین میلا فی الثانیه الواحده.
2- النمل(88/27).جامده:واقفه،و ربما أرید بقوله تعالی: تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ أن یکون ذلک یوم القیامه،و هذا لا یتعارض مع احتمال أن یکون تنویها عن سرعتها فی الدوران مع سرعه دوران الأرض.أرجو مراجعه القرطبی(242/13)و الطبری(14/20،15).

و قال أیضا: وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ (1).

و قال: وَ جَعَلْنا فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ (2).

و قال عز من قائل: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً، وَ الْجِبالَ أَوْتاداً؟ (3).

یقول ابن کثیر رضی اللّه عنه: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً أی ممهده للخلائق ذلولا لهم،قاره ساکنه ثابته.

وَ الْجِبالَ أَوْتاداً أی جعلها لها أوتادا أرساها بها و ثبتها،و قررها حتی سکنت و لم تضطرب بمن علیها (4).

و فی غایه الدقه العلمیه و البیانیه یبین الحق سبحانه و تعالی أنواع الجبال، و ترکیب هذه الأنواع فی قوله تعالی:

وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها،وَ غَرابِیبُ سُودٌ (5) .

یقول الإمام الفخر الرازی رضی اللّه عنه:

و الجدد:جمع جاده،و جده و هی الخطه أو الطریقه،فإن قیل:الواو فی وَ مِنَ الْجِبالِ ما تقدیرها؟نقول هی تحتمل وجهین:أحدهما أن تکون للاستئناف،ثانیهما:أن تکون للعطف تقدیرها و خلق من الجبال،قال الزمخشری:أراد ذو جدد.).

ص: 74


1- النحل(15/16).
2- الأنبیاء(31/21).
3- النبأ(6/78،7).
4- تفسیر ابن کثیر(462/4).
5- فاطر(27/35).

و اللطیفه الثالثه:ذکر الجبال،و لم یذکر الأرض کما قال فی موضع آخر وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ مع أن هذا الدلیل مثل ذلک،و فی الجبال و اختلافها دلیل القدره و الاراده لأن کون الجبال فی بعض نواحی الأرض دون بعضها دلیل القدره و الاختیار (1).ن.

ص: 75


1- التفسیر الکبیر للفخر الرازی(20/26)بتصرف یسیر.ثم یقول الرازی فی نفس المرجع ص 21: قیل بأن الغربیب مؤکد للأسود،یقال أسود غربیب،و المؤکد لا یجیء إلا متأخرا فکیف جاء غرابیب سود؟فذکر الرازی قول الزمخشری ثم قال:هو علی التقدیم و التأخیر،و نسبه لبعض المفسرین.

فی کلّ شیء له آیه

قال الشاعر:

و فی کل شیء له آیه تدلّ علی أنه الواحد

مثل قول الشاعر لبید و هی کلمه حق غیر مسبوق فیها:

ألا کل شیء ما خلا اللّه باطل و کل نعیم لا محاله زائل

فی کل موجود مخلوق و فی کل کائن یرزق برهان و دلیل علی عظمه الخالق سبحانه و تعالی و قیومیته و فی هذا العبره و الموعظه لأولی الألباب و لأولی النهی الذی یستمعون القول فیتبعون أحسنه.

و بالنسبه لخلق الإنسان و أطوار حیاته فی بطن أمه،ثم أطوار حیاته خارج بطن أمه فقد ناقشناها فی دراسه علمیه دقیقه فی کتابنا الشهیر المتواضع:«الاعجاز الطبی فی القرآن»فلیرجع إلیها من أراد التوسع فی مباحث خلق الإنسان و تکوینه الفطری و کل الدوافع النفسیه، و المحرکات الحسیه و تقییمها فی میزان الدراسات العلمیه الإسلامیه.

قال تعالی: ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ فَاعْبُدُوهُ، وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ (1).

و قال عز من قائل:

ص: 76


1- الأنعام(102/6).

لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ (1) .

و إذا کان هذا موقف الجبل إذا نزّل علیه القرآن،فالأحری بالإنسان المخلوق العاقل الذی کرّمه اللّه سبحانه و تعالی و أولاه عنایته و رعایته و خوّله کثیرا من آلائه و نعمه حری به و قمین به أن یکون أکثر خشیه و خشوعا للّه سبحانه و تعالی و قد نزل القرآن الکریم إلیه یخاطب عقله و فکره و وجدانه.

قال تعالی أیضا: وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ (2).)/

ص: 77


1- النحل(78/16).
2- السجده(9/32)/

عجائب المملکه الحیوانیّه

تحتوی المملکه الحیوان علی عجائب و غرائب جدیره بالبحث و الاعتبار إذ أنها تشمل أکثر من ملیونی فصیله کما یقدرها العلماء البیولوجیون biologists و لم یهتد العلم إلا إلی الندر الیسیر منها و لا یزال البحث موصولا لاستکشاف المزید منها.

قال تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ (1).

یقول الإمام الفخر الرازی:«قال القاضی:أنه تعالی لما قدم ذکر الکفار و بیّن أنهم یرجعون إلی اللّه و یحشرون،بیّن أیضا بعده بقوله وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ فی أنهم یحشرون،و المقصود بیان أن الحشر و البعث کما هو حاصل فی حق الناس فهو أیضا حاصل فی حق البهائم» (2).

ص: 78


1- الأنعام(38/6).
2- راجع التفسیر الکبیر للفخر الرازی(222/12).ثم یقول المؤلف-رحمه اللّه-فی نفس المرجع:من الحیوان ما لا یدخل فی هذین القسمین مثل حیتان البحر و سائر ما یسبح فی الماء و یعیش فیه و الجواب لا یبعد أن یوصف بأنها دابه من حیث أنها تدب فی الماء أو هی کالطیر،لأنها تسبح فی الماء کما أن الطیر یسبح فی الهواء.

الغرائب فی عالم النّبات

قال تعالی: وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (1).فی الأرض بقاع مختلفه متلاصقه قریب بعضها من بعض لکل منها نفس ظروف الأخری من الماء و الهواء و التربه و الغذاء و لکن فیها الفاضل و المفضول،و الأفضل.

و فی هذه البساتین،و المروج الخضراء،و الجنّات الفیحاء ممدوده الظلال و الأفیاء من شجر العنب،بل و أنواع الزروع و الحبوب و النخیل و الرطب تسقی جمیعها بماء واحد،و لکن بعضها حلو و بعضها مر.

یقول الحق تبارک و تعالی عز من قائل:

وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْءٍ، فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِیَهٌ وَ جَنّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (2) .

ص: 79


1- الرعد(4/13).قال ابن عباس رضی اللّه عنهما:أرض طیبه و أرض سبخه تنبت هذه،و هذه إلی جنبها لا تنبت.راجع تفسیر الطبری(97/13)بتصرف.راجع أیضا مجاز القرآن(322/1).
2- الأنعام(99/6).القنوان:هی عذوق النخل،واحدها قنو،جمع علی لفظ تثنیته غیر أن الحرکات تلزم نونه فی الجمع،و هی فی الاثنین مکسوره،مثل صنو و صنوان فی التثنیه،و صنوان فی الجمع. انظر مجاز القرآن(202/1).

قال الإمام الطبری:أی أخرجنا بالماء ما ینبت کل شیء،و ینمو علیه و یصلح به (1).

و المملکه النباتیه تساهم بنصیب وفیر فی تجمیل الطبیعه،و لا أحد یدرک قیمه هذه المشاهد الجمالیه و روعه جمالها و جمال روعتها إلا بعد أن ینظر إلی القفار المهجوره،و المهامه القاحله التی تفتقد الخضره و الماء و الحیاه.

و بقدر استمتاع الإنسان بمشاهد النبات الجمیله الخلابه تکون مسئولیته فی إقامه الحجه علیه،فهی متعه له و شهاده علیه،إن نزول الماء من السماء،و إخراج النبات من الأرض المیته لا تدع حجه بعدها و لا برهان لمنکری البعث من الجاحدین المرجفین.

و اختلاف النباتات و الثمار علی الرغم من تشابه ظروفها جمیعا خیر دلیل علی قدره الخالق المبدع المصور،إن هذه المشاهد لا تدع مجالا للتردد أو التقاعس عن الإیمان و التسلیم بقدرته سبحانه و تعالی و قیومیته.

إن هذه الآیات البینات و البراهین الناطقه و الأدله القویه تتضافر جمیعا لتدحض افتراء الجاحدین،و تدفع افتراء الباطل اللجوج الممتری فیه، المطعون فیه.

لیس هذا فحسب،لکن لا یجب إغفال دور النبات الحیوی فی توازن الغازات فی الطبیعه،فإن له دورا کبیرا فی ثبات معدل الأوکسجین فی الکون فلولاه لنقص معدل الأوکسجین و کانت النتیجه الهلاک المحقق).

ص: 80


1- جامع البیان(573/11).

لکل الکائنات المخلوقه التی تعتمد علی الأوکسجین فی عملیات الأیصن و المتیابولیزم. oxygen is necessary for metabolic processes.

کلنا نعرف أننا نأخذ الأوکسجین من الهواء الجوی،و نطرد من أجسامنا ثانی أوکسید الکربون،و یقوم النبات بإعطاء الأوکسجین و یأخذ هو ثانی أوکسید الکربون،من ثم یحدث التوازن الغازی للأکسجین و ثانی أوکسید الکربون بواسطه النباتات.

و لا تزال الدراسات و البحوث العلمیه تجری علی قدم و ساق،و هی مصروفه إلی المزید من الاکتشافات العلمیه و الطبیه من النبات.

و من أهم العملیات البیوکیمیائیه المثیره الغرابه عملیه النتح تلک التی لا یجب أن یستهان بها فربما تنتج شجره واحده ما یقرب من خمسمائه لتر من الماء فی الیوم الواحد،و یزداد معدل النتح بازدیاد حراره الجو و درجه الجفاف،و اشتداد الریاح.

و لیست عملیه النتح مقصوره علی صعود العصاره الذائبه فی الماء إلی النبات فحسب بل تقوم بتلطیف الأنسجه الداخلیه،و تنظم حرارتها.

و کل نبات من النباتات موسوم بصفات خاصه به یتلاءم بها مع بیئته التی ینمو فیها،لذلک نجد لکل نبات توزیعا جغرافیا خاصا به،حیث یکثر فی الأماکن التی تناسب نموه و حیاته.فالروابی لها أنواع خاصه بها من النباتات،و السهول و الودیان لها أنواع أخری،أما الصحراء و المفاوز، و الفیافی فإن لها فصائل معینه تقاوم الجفاف و تصبر علیه.

و تسمی النباتات الصحراویه بالنباتات الزیروفیتیه xerophyte plants.

ص: 81

فهی تمتاز بصفات شکلیه و تحویرات تستطیع بها مقاومه الجفاف و هی أقدر علی تحمل الحراره العالیه،و مقاومه الریاح أیضا.کما لوحظ أن هذه النباتات تتمیز بالخشونه و کثره الأشواک مع تشابک الأغصان فیظلل بعضها بعضا حیث یتکون منها شکل کروی یحجب الشمس عنها ما أمکن ذلک فتکون أزراره الداخلیه فی حرز و مناعه بل مصونه عن الریاح الشدیده فلا تتأثر بها (1).

کما تمتاز بشره أوراق هذه النباتات الصحراویه بثخانه جدارها تغطیه ماده جافه و شمعیه.

فی بعض هذه النباتات توجد طبقات و بریه کثیفه تغطی سوقها و أوراقها فتمنع أشعه الشمس فتذوب عن النبات الحراره.

و فی بعض الأحیان یغطی النبات بقشور من مواد النتح،کما فی نبات الطقطیق.

و تقوم بعض النباتات بغرز زیوت طیاره تنتشر فی الجو المحیط به فتحول دون وصول حراره الشمس إلی بنیه النبات و هذه تتمثل فی نباتی الشیح و العیتران.

کما أن بعضا من هذه النباتات الصحراویه تقاوم الجفاف و ارتفاع درجه الحراره فی هذه الأجواء الصحراویه الشدیده الغیظ الرمضاء بتضییق الثغور فی أوراقها و تقلیلها حتی تقل کمیه النتح إلی أقل و أدنی حد مستطاع،بل قد یصل الحال إلی إفراز ماده شمعیه توقف عملیه النتحف.

ص: 82


1- راجع اللّه و العلم الحدیث ص 70 بتصرف.

تماما و یظل النبات ساکنا مستقرا حتی یأتی المطر.

من خصائص هذه النباتات أیضا أنها تمتاز بجذور کبیره الحجم نسبیا، کما تتفرع هذه الجذور و تتعب و تمتد إلی مساحات بعیده بحثا عن الماء حتی تتسع مساحتها و هذا من قبیل اختزان الماء و احتوائه لأوقات الشده و عند غیاب المطر.

و المعروف أن التین الشوکی و نبات الصبّار یختزنان کمیات کبیره من الماء یختزنها التین الشوکی فی سوقه الهوائیه و یختزنها الصبار فی أوراقه.

و لما کان النبات ساکنا غیر متحرک کالإنسان فإنه یتعرض کالإنسان لقائله العدوان علیه و النیل منه من الحیوانات الشرسه،فکان الإنسان مهیئا لردع العدوان علیه إما بالتغلب علیه أو بالفرار منه،و ما لم یمکن للنبات أن یفر من عدوه الجائر کان لا بد أن یحتوی فی ذات تکوینه فهذه النباتات تحتوی علی أشواک حاده منتشره فی سوقها و أوراقها و ثمارها کما فی نبات الخشیر.

و من هذه النباتات ما تکون أطرافها حاده کالشوکه حتی إذا ما ابتلعها الحیوان کانت کالحربه مزقت أمعاءه.

سبحانک ربنا وسعت کل شیء رحمه و علما.

ص: 83

التزواج فی المملکه النباتیه

قال تعالی: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (1).

و قال أیضا: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (2).

و قال أیضا: وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ (3).

و قال: وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (4).

و لما کانت إراده اللّه سبحانه و تعالی غیر المنتهیه أو المحدده،قد قضت بحتمیه الزوجیه کأساس لبناء هذا التکوین الحیوی فی هذه المملکه الکونیه،فلا بد أن یهیئ لها کل مقتضیات هذه الزوجیه من ظروف و أسباب محتومه.

قال تعالی: إِنّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (5)و النبات حریص حرص الإنسان علی استبقاء نوعه،و استمرار جنسه و المحافظه علی نوعه،فلما کانت الثمار هی الوعاء الرئیسی الذی یحتفظ بالبذور،و التی تکتنفها زوائد،و هذه الزوائد تساعد علی انتشار هذه البذور من مکانها إلی أی

ص: 84


1- النجم(45/53).
2- الإسراء(67/17).
3- الرعد(3/13).
4- الذاریات(49/51)و المقصود بالزوجین هنا الضدین:ذکرا و أنثی،و حلوا و حامضا،و أشباه ذلک.
5- القمر(49/54).یقول ابن کثیر-رحمه اللّه-فی تفسیره(267/4):أی قدّر قدرا و هدی الناس إلیه،و لهذا یستدل علماء و أئمه السنه بهذه الآیه علی إثبات قدر اللّه السابق لخلقه،و هو علمه الأشیاء قبل کونها.أ ه.بتصرف یسیر.

مکان آخر.و قد لوحظ أن النباتات الصحراویه أشد حرصا علی تکاثرها و استبقاء نوعها لذلک حرصت علی أن تکون بذورها صغیره ملساء حتی یسهل نقلها بواسطه الهواء.

بل إن بعض هذه النباتات الصحراویه تمتاز بذورها بوجود شعیرات صغیره علیها لتخفف وزنها و بعضها یشبه الأجنحه لیسهل طیرانها فی الهواء.

ثمّ أیضا أنواع من البذور تتمیز بألوان جذابه،و مذاق جمیل لتستدرج الإنسان و تغریه بنقلها.

و الذی یلاحظ أنواع النباتات المختلفه و ما یکتنف کل واحده منها من تحویرات Metamorphism طبیعیه لتلائم الطبیعه و البیئه الناشئه فیها یری العجب العجاب.

کثیر من نباتات الماء یوجد فی بذورها زوائد تساعدها علی العوم فی الماء،کما أن بها جدرا سمیکه لتحفظها من التعفن لکونها مغموره بالماء باستمرار.

و قد بلغت أعمار کثیر من النباتات ردحا طویلا من الزمان و جماع القول أن من النبات ما یعمر أیاما،و البعض یعمر شهورا و سنین، و البعض یعمر مئات السنین،و ثمه ندره تعمر بضعه ألوف من السنین و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.و قد وجد البروفیسور روبرتسون robertson حفریه نباتیه عزاها إلی 115 ملیون سنه،و قد عوّل علیها فی تقدیر عمر الکون، لکنی لا أستطیع أن أقطع بصحه هذا التقدیر إذ أن تفصیله لم یتوفر لدی و لم أجد من القرائن المؤیده لرأیه ما یدعم رأیا أو یدحضه لکن المنتهی إلیه

ص: 85

أن بعضا من النباتات قد یتجاوز عمرها بضعه آلاف من السنین.

النباتات المائیه

هناک أنواع من النباتات تعیش فی الماء،و هی متموره لتلائم هذه الطبیعه،فلیس لها مجموع جذری،و لیس لها-أن وجدت-أی دور فعّال فی امتصاص الماء.

و کل أجزاء هذه النباتات المطموره مؤهله بل قادره علی امتصاص الماء.فسبحان الخالق البارئ المصور.

النباتات المتوحشه

و تسمی النباتات آکله الحشرات،و هذه النباتات تعیش فی تربه فقیره فی المواد العضویه لا یکفیها ثروتها من المواد المعدنیه المغذیه،فهی لذلک مزوده بشباک تقتفی بها الحشرات و الهوام بواسطه هذه الشراک المتمثله فی زوائد شوکیه علی سطح النبات العلوی،فإذا وقعت حشره علی هذا النبات سرعان ما یطبق علیه مصراعا الورقه ثم یضغطان هذه الحشره التی سرعان ما یتحلل جسمها بأنزیمات تحلیلیه analytic enzymes التی تذیب محتویات الحشره العضویه organic substances توطئه و تمهیدا لامتصاصها بواسطه النبات.

لکن نبات الدروسیرا تغطی أوراقه زوائد تنتهی عند أطرافها بغدد

ص: 86

تفرز ماده حمضیه لزجه تقتفی الحشرات التی تقترب من ورقه هذا النبات و تحتویها الزوائد و تحاصرها ثم یفرز النبات الإنزیمات الهاضمه التی تتولی تحلیل هذه الحشره و یقوم النبات بامتصاص محتواها.ثم یتفرج الزوائد بعد ذلک تمهیدا لاقتناص حشره أخری و ثالثه و هکذا.

ص: 87

المملکه الحیوانیّه و المملکه النباتیّه

سرّ جمال هذه المعموره

من السمات الممیزه لکوکب الأرض عن باقی أفراد المنظومه الشمسیه و غیرها من المنظومات السیاره أن المملکه الحیوانیه،و المملکه النباتیه متضافرتان معا تکونان عصب العمران فی هذا الکوکب الأرضی، کذلک فإنهما منوط بهما سر هذا الجمال الساحر،و الطبیعه الخلابه التی تسبی العیون،و تأخذ بالألباب.

و قد قسم العلماء البیولوجیون biologists الحیوانات إلی أکثر من ملیون نوعا مختلفا منها.و علماء النبات إلی ما یربو عن ثلاثمائه ألف نوعا،و لا تزال البحوث و الدراسات کل یوم ترتاد مجاهل الکون،و معامی الطبیعه فتسفر عن اکتشاف المزید و المزید من هذه الأنواع و هذه الفصائل،و لا یزال فی ضمیر الغیب الخطیر و الجلل من المحجبات غیر المنظوره التی لا یعرف مداها إلا اللّه سبحانه و تعالی جل شأنه و تعالت قدرته.

هذه الأعداد الرهیبه التی تعمر أرجاء المعموره،و کافه أقطارها من الحیوانات و النباتات المختلفه،کل منها تختلف عن الأخری فی وجوه شتی غیر محصوره،و من غیر المعقول أن تفسح لها مجالا لبسط القول فیها أو تفصیله لأن هذا منوط بالدارسین المتخصصین فی علم البیولوجیا biology و علم النبات botany.

و الذی نکتفی به هنا هو التنویه عن هذه الأنواع،و بیان نواحی

ص: 88

الإعجاز فیما بینها من تباین.

و وجوه الاختلاف و التباین variations بین کل منها جدیر بالتأمل و التفکر و الاعتبار،و هو تباین من ناحیه الشکل shape و من ناحیه الحجم volume و الوظیفه function و طول العمر age peroid و فی التکاثر multiplication.

و قد ذکر الدکتور أحمد زکی فی هذا الشأن أن الحوت الأزرق،هو أکبر أحیاء الماء یبلغ طوله نحو مائه قدم،و وزنه مائه طن تقریبا،و نذکر الفیل،و هو أکبر الحیوانات الثدییه the biggustone of mammals علی وجه الأرض قاطبه (1).

و من النباتات الضخمه الحجم شجره الجباره redwoods و هی صنف من الأشجار یعلو فی الهواء إلی نحو 300 قدم،و بعضها یعیش آلاف السنین من ثلاثه إلی أربعه آلاف سنه و کلما تدنی السلم الحیوانی نجد أعدادا غفیره لا حصر لها من الحشرات و الطفیلیات و الحیوانات الأولیه (2).

و کلما تدنّی السلم النباتی کذلک ألفینا أعدادا غفیره أیضا لا حصر لها من النباتات غیر المعروفه حتی الآن،و لا یزال الباحثون جاهدین فی سبر أغوارها لتجلیه ما یکتنفها من غموض و إبهام،و هی جمیعها ذوات أشکال و ألوان و تراکیب عجیبه منها النافع و الضار،و السام و غیر ذلک.ف.

ص: 89


1- راجع«مع اللّه فی الأرض»ص 82 ط.الهیئه المصریه العامه للکتاب ط.سنه 1979 م.بتصرف.
2- السابق نفس الصفحه بتصرف.

و الشیء الذی یجب لفت الأنظار إلیه أن هذه الأحیاء الحیوانیه و النباتیه هی فی المجال المنظور من الطبیعه،بید أن هناک أحیاء أکثر إثاره،و أعظم إغراء فی المجال غیر المنظور بالعین المجرده.

و قد أماط اللثام لنا المجهر الضوئی العادی light microscope عن کثیر من الدقائق غیر المرئیه،و جاء بعده المجهر الإلکترونی electron microscope فوجدنا عبره ملایین الدقائق و الفصائل و الجماعات المثیره الدهشه،فکانت هذه المجاهر فتحا جدیدا للعلم الإنسانی و التطور البشری المعاصر،و قد وضعت حدا فاصلا بین مجاهل الماضی و مهامه و معامی الظنون و بین حضاره و علم و یقین الحاضر،و لا یزال هناک الأمل مرجوا فی المستقبل القریب أن یحیط اللثام عن الغریب و المثیر فی عالم اللامرئیات غیر المنظوره لتنفسح أمامنا و تتکشف عوامل و عوالم مجهوله ما أحوجنا إلی ولوج عالمها و ارتیاد مجاهلها.

و من الشاق بل من المتعذر حصر هذه المخلوقات الغفیره فی أعداد ثابته محصوره،إنما کل هذه الأرقام المنتهی إلیها هی مجرد إحصائیات تقریبیه راجحه.

الذی یذهب إلی حدیقه الحیوان مثلا او إلی المتاحف العلمیه فی الکلیات العلمیه مثلا scientific museums. یری و یشاهد الغریب و الشائق من روائع مخلوقات اللّه سبحانه و تعالی.

و قد قسّم العلماء الحیوانات إلی رتب classes و الرتب إلی فصائل و هلم جرّا،مثال ذلک تقسیم آکلات اللحوم إلی فصائل families مثل فصیله القطط cats و فصیله الکلاب dogs و فصیله عجول البحر Seals و غیرها.

ص: 90

و قد لوحظ أن الکلاب علی سبیل المثال تجمع بین أفرادها النوع Species، ثم یقل التشابه تدریجیا بین الأجناس genuses، و بالترقی إلی الفصیله family نجد ازدیاد التباعد و القله فی الشبه بین هذه الفصائل.

هذه المخلوقات جمیعا معزوه إلی أصل خلقی واحد،و لکن التباین فیما بینها و الاختلاف مرجعه إلی غایات دقیقه.فاللواحم معروفه بأنها آکلات اللحم،و الفقاریات تحتوی علی فقارات بظهورها،کذلک فالرخویات تمتاز بلین جسمها خلا العظام؟.

و لیکن معروفا أن وحده الخلق creature unite تجمع بین الألوف بل ملایین الأحیاء.

و رغم وجود.کثیر من الخلاف بین کل هاتیک الأنواع إلا أنه لا یتطرق إلی أصول وظائف الحیاه الفسیولوجیه physiological functionsp .

و خیر دلیل علی هذا فإن الجهاز التنفسی respiratory system .یتمثل فی الإنسان فی الرئتین و الشعب الهوائیه أساسا،و لکن الأسماک و هی تقضی حیاتها فی الماء کان لا بد أن یتطور جهازها التنفسی لیلائم و لیناسب طبیعه حیاتها،و لا یمکن للسمک أن یستغنی عن الأوکسجین الذی یعتبر عصب الحیاه بالنسبه له کما هو للإنسان،و لکن علیه أن یستخلص عنصر الأوکسجین المذاب فی الماء،فلا تتناسب رئتا الإنسان مع ذلک،و لا یمکن أن یکون للسمک رئتین تماثلان رئتی الإنسان بل استعیضت و استبدلت الرئتان فی الإنسان بالخیاشیم للأسماک حتی تتناسب الأخیره مع طبیعه استخلاص غاز الأوکسجین من الماء،و هکذا لا بد أن ندرک أن الاختلاف بین هذه المخلوقات معزو و راجع إلی حکم علمیه

ص: 91

و حقائق فطریه لا یجب أن یتجاهلها الإنسان أو یشیح عنها بحال لأنها جمیعا تنم عن قدره الخالق سبحانه و تعالی و قدره خلقه و إعجازه غیر المحدوده.

التنفس موجود فی الإنسان و الحیوان و لکن بتغیر حسب الظروف التی یعیش فیها کل کائن according to circumstances .و لا یمکن أن یقوم بهذا الإبداع و هذه الدقه فی الخلق غیر القوه الإلهیه القادره المهیمنه، سبحانه و تعالی خالق کل شیء.إنها لعبره للمعتبرین،و یقین للمتقین.

فی البحار و المحیطات من العجائب و الغرائب ما یثیر الدهشه و الغرابه و قد قرر هذه الحقیقه الصادقه القرآن الکریم فی قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَهً تَلْبَسُونَها وَ تَرَی الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (1).

و فی هذه الآیات البینات دلاله قویه رصینه لا مزید علیها علی أن البحر من المسخرات التی أنعم اللّه بها علی بنی البشر،و ما یستخرج منه من السمک و هو اللحم الطری من أعظم ما ینتفع به الإنسان.

و قد أثبتت الحقائق غیر الممتری فیها أن البحار و المحیطات تشغل 75%أی ثلاثه أرباع سطح الأرض،کما تختلف صفات الماء من مکان لآخر،و من بقعه لأخری.ن.

ص: 92


1- النحل(141/16).یلاحظ فی قوله تعالی وَ تَرَی الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ کلمه مَواخِرَ تشعر القارئ أو السامع بصوت السفینه و هی تمخر عباب الماء فیسمع خریره و صوته و هذا من دقه البیان القرآنی الرصین،مما یؤکد أنه تنزیل رب العالمین.

یقول بعض العلماء:إن یباری الزمان فی دوامه،و یطاول الخلود فی بقائه،تمر مئات و ألوف بل ملایین السنین و الأحوال،و تدول الدول، و تحول الأحوال و تصیر الأودیه جبالا،و تنقلب الجبال و دیانا،و تتغیر أکثر مکونات الطبیعه و تصیر إلی غیرها و لکن البحار و المحیطات تظل کما هی فی جریانها لا تتغیر و لا تتحول عن مجاریها إلا فی أضیق الحدود بنسب ضئیله مهمله ساقطه من حساب الزمان.

بعد اکتشاف التصویر الفوتوغرافی تحت سطح الماء انجلت کثیر من المشاهد المجهوله غیر المعروفه قبل ذلک (1)،فکان هذا التصویر فتحا جدیدا،و لا تزال البحوث و الدراسات العلمیه النافعه قائمه علی قدم و ساق لفک کثیر من طلاسم الحیاه و الأحیاء النباتیه و الحیوانیه فی أعماق سحیقه فی البحار و المحیطات،فسبحان الذی بیده ملکوت کل شیء.

و یحتوی عالم البحار علی ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر،و إذا کانت نقطه الماء الموضوعه علی شریحه زجاجیه إذا وضعتها تحت المجهر الالکترونی electronic microscope رأیت فیها من الأحیاء الدقیقه غیر المرئیه ما لا حصر له من المخلوقات،فلا جرم أن البحار فیها ما فیها من الحیتان و المائیات الحیوانیه أعداد لا حصر لها، و لکل منها تکوین و طبیعه و غرائز خاصه،تختلف من کل أحد فیها عن الآخر اختلافا شدیدا،لکنها فی جملتها متحوره لکی تلائم حیاه الماء.

و کما علی وجه الأرض یتسلط القوی علی الضعیف،و یطیح العملاقک.

ص: 93


1- کانوا قدیما متوهمین أن قاع المحیطات مستو،و قد ثبت أنه تعاریج و سهول و جبال مختلفه التکوین و الأنواع و لم یوجد مستویا کما کانوا یحسبونه،أو کما کان مظنونا قبل ذلک.

بالقزم،کذلک یحدث فی أحشاء البحار و المحیطات حیث یلتهم القوی الضعیف،و یتغذی الکبیر علی الصغیر و فی هذا تتمثل الحیاه فی أدق معانیها.

من الحیتان نوع یسمی الکاشلوت یطوق المحیط طولا و عرضا، کالأسد فی الغابه لیث العرین،و هو حوت ضخم الحجم ذو أنیاب حاده قویه،حتی أن المراکب لو وقعت بین فکیه لقیت هند الأحامس، و تهشمت أجزاؤها و ما فیها و من فیها.

ص: 94

اللؤلؤ و المرجان

قال تعالی: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (1).

قال الإمام محمود شکری الألوسی فی تفسیره:اللؤلؤ صغار الدر، و المرجان کباره (2)،و عن ابن مسعود رضی اللّه عنه أن المرجان هو الحرز الأحمر.

و حیوان اللؤلؤ من عجائب أحیاء البحار،و هو یصول و یجول فی أعماق البحار،و أحشاء المحیطات حیث ینتهی إلی أعماق بعیده،و اللؤلؤ یوجد داخل صدفه جیریه لتحافظ علیه من المخاطر البیئیه و تتکون من ثقوب صغیره ضیقه أشبه بشبکه الصیاد کالمصفاه حتی تحول بین الحصی و الرمال فلا تصل إلیه،فإذا ما حاول جسم غریب اقتحام اللؤلؤ فی صدفته سارع بإفراز ماده لزجه یغطیها بها،ثم تتجمد مکونه لؤلؤه.

أما المرجان فهو من الأحیاء ذات الأهمیه العلمیه،فهو یعیش علی أعماق مختلفه فی البحار بین خمسه أمتار و ثلاثمائه متر.و توجد فتحه فمه إلی أعلی،و مؤخره جسمه یثبتها عاده بصخره أو أعشاب البحر.و فتحه الفم عنده مزوده بزوائد قویه یمکنه بها اقتناص فریسته،فإذا لمست هذه

ص: 95


1- الرحمن(22/55).
2- راجع روح المعانی(106/27)و هذا القول مروی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما،و قد روی الطبری عن ابن مسعود أنه قال:المرجان الخرز الأحمر،أی البسّذ و هو المشهور المتعارف،و اللؤلؤ، شامل للکبار و الصغار.أ ه.بتصرف.

الزوائد أصابها الشلل،و التصقت بها من فورها،ثم تنکمش الزوائد شیئا فشیئا ثم تعرج علی الفم حتی تجد الفریسه أنها أصبحت مطبقا علیها بواسطه الفم.

و من دلائل قدره اللّه سبحانه و تعالی أن حیوان المرجان یتکاثر بطریقه التذرر،و لذلک تتکون شجره المرجان من ساق سمیکه،تدق شیئا فشیئا نحو الفروع حتی تبلغ منتهی دقتها عند الفروع،و هی ذات ألوان مختلفه، تری فی البحار صفراء برتقالیه،أو حمراء قرنفلیه،أو زرقاء زمردیه،أو غبراء باهته (1).

و المرجان الأحمر هو المحور الصلب المتبقی بعد فناء الأجزاء الحیه من الحیوان،و تکون الهیاکل الحجریه مستعمرات هائله big colonies و قد کان مظنونا أن هذه المستعمرات إن هی إلا قمم البراکین المغموره تحت الماء.

و أکثر ما تکون هذه المستعمرات فی المحیطین الهندی و الهادی،حیث یرتفع عن الماء و تتسع حتی یبلغ من اتساعها أن تستعمر و تأهل بالسکان، و قد تبقی تحت سطح الماء تهدد الملاحه البحریه (2).1.

ص: 96


1- اللّه و العلم الحدیث ص 81 بتصرف.
2- راجع السابق بتصرف ص 81.

حال الجبال یوم القیامه

قال تعالی: وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ (1).

معنی الآیه:أی و إذا أزیلت الجبال عن أماکنها من الرجفه الحاصله علی أن التسییر مجاز عن ذلک،و فی سیرت بعد رفعها فی الجو کما قال تعالی: وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً،وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ و هذا إنما یکون بعد النفخه الثانیه (2).

و یقول الإمام الزمخشری:و إذا الجبال سیرت:أی زالت عن وجه الأرض و أبعدت،أو سیرت فی الجو تسییر السحاب کقوله وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ (3).

و یقول الحق سبحانه و تعالی أیضا: وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَهً (4).

و قال أیضا: یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً (5).

یقول الفخر الرازی:مور السماء هو خروجها عن مکانها تتردد،

ص: 97


1- التکویر(3/81).
2- روح المعانی للإمام شکری الألوسی(51/30).یقول الإمام ابن کثیر فی تفسیره(475/4): «و إذا الجبال سیرت:أی زالت عن أماکنها و نسفت فترکت الأرض قاعا صفصفا»أ ه.
3- الکشاف(221/4)ط.دار المعرفه.بتصرف.
4- الکهف(47/18).
5- الطور(9/52،10).

و تتموج (1).

یقول الخازن:الحکمه مور السماء و سیر الجبال،الإنذار و الإعلام بأن لا رجوع و لا عود إلی الدنیا،لأن الأرض و السماء و ما بینهما من الجبال و البحار و غیر ذلک إنما خلقت لعماره الدنیا و انتفاع بنی آدم بذلک،فلما لم یبق لهم عود إلیها أزالها اللّه تعالی،و ذلک لخراب الدنیا و عماره الآخره (2).

إنه منظر عنیف رهیب یشیب لهوله الولدان.

تأمل قوله تعالی: وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً (3).

یقول الطبری:صارت الجبال بعد نسفها هباء منبثا لعین الناظر، کالسراب الذی یظنه من یراه ماء،و هو فی الحقیقه هباء (4).

قال الألوسی:و سیّرت الجبال:أی فی الجو علی هیئتها بعد تفتتها، و بعد قلعها من مقارها کما یعرب عنه قوله تعالی: وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ (5).

و لکن ثمه آیات أربع کریمه تصور مدی الهلع و الفزع یوم القیامه الذیف.

ص: 98


1- التفسیر الکبیر(243/28).
2- راجع تفسیر الخازن(107/4)بتصرف.
3- النبأ(20/78).
4- جامع البیان للطبری(7/30).
5- روح المعانی(13/30).و معنی قوله تعالی فکانت سرابا یقول الألوسی فی السابق:أی فصارت بعد تسییرها مثل سراب فتری بعد تفتتها و ارتفاعها فی الهواء کأنها جبال و لیست بجبال بل غبار غلیظ متراکم یری من بعید کأنه جبل کالسراب.أ ه.بتصرف.

من جرائه ترجف الأرض،و تنهار الجبال،و تندک الأعلام،فتصبح هباء منبثا.و هذه الأحداث تکون یوم القیامه الکبری.

قال تعالی: یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً (1).

و الکثیب المهیل هو الرمل السائل.قال ابن کثیر فی تفسیره:«أی تصیر الجبال ککثبان الرمل بعد ما کانت حجاره صماء،ثم إنها تنسف نسفا فلا یبقی منها شیء إلا ذهب حیث تصیر الأرض و تصبح قاعا صفصفا لا تری فیها عوجا أی وادیا،و لا أمتا أی رابیه،أی لا شیء ینخفض،و لا شیء یرتفع،ثم قال تعالی مخاطبا لکفار قریش و المراد سائر الناس إِنّا أَرْسَلْنا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَیْکُمْ » (2).

یقول الزمخشری رضی اللّه عنه:الرجفه:الزلزله الشدیده،و الکثیب الرمل المجتمع من کثب الشیء إذا جمعه،کأنه فعیل بمعنی مفعول فی أصله،و منه الکثبه من اللبن (3).

هذه الجبال الرواسی،و الأعلام الراسخه سینسفها اللّه سبحانه و تعالی یوم القیامه نسفا فتتطایر فی الهواء هنا و هناک فلیس لها یومئذ وزن و لا ثبات،و لا تقوم لها قائمه..

ص: 99


1- المزمل(14/73).
2- تفسیر ابن کثیر(437/4،438)بتصرف.
3- الکشاف للزمخشری(177/4)ط.المعرفه.ثم یقول أیضا:قالت الضائنه:أجز جفالا و احلب کثبا عجالا،أی کانت مثل رمل هیل هیلا،أی نثر و أسیل و الخطاب فی الآیه لأهل مکه.أ ه.

قال تعالی: وَ إِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (1).

قال الإمام الألوسی:جعلت کالحب الذی ینسف بالمنسف و نحوه، و بست الجبال بسّا،و کانت الجبال کثیبا مهیلا (2).

قال أبو حیان فی البحر المحیط:فرقتها الریاح و ذلک بعد التسییر، و قیل ذلک جعلها هباء،و قیل نسفت أخذت من مقارها بسرعه من انتسفت الشیء إذا اختطفته.

و قرأ عمرو بن میمون طمست و فرجت بتشدید المیم و الراء و لکن صاحب الکشاف ذکر أن الأفعال الثلاثه قرئت بالتشدید (3).

بل إن المشرکین سألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن الجبال،فأمر أن یخبرهم بأنها علی قوتها و رکانتها إلا أنها ستنسف ستنسف یوم القیامه نسفا.

قل تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ،فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً (4).

و القاع من الأرض:المستوی الذی یعلوه الماء.

و الصفصف:المستوی،یرید لا نبت فیها،و الأمت:النّبک (5).

و القارئ للآیات السالفه الذکر یری أن أحوال الجبال یوم القیامه.

ص: 100


1- المرسلات(10/77).
2- رواح المعانی(172/29).
3- السابق بتصرف.
4- طه(105/20-107).
5- ذکر القرطبی فی جامعه(246/11):الأمت:النباک،و هی التلال الصغار،واحدها نبک،أی هی أرض مستویه لا ارتفاع فیها و لا انخفاض.أ ه.

ستختلف من بعضها إلی بعضها،فهناک تسییر لبعض الجبال،و هناک ظاهره نسف للبعض الآخر (1)فهل یا تری التسیر و النسف ظاهره واحده،أم أن هاتین ظاهرتان مختلفتان؟؟!! الواقع الذی علیه أغلب الآراء أن التسییر الذی تطیعه الجبال فتسیر سیرا حقیقیا غیر النسف التی تبس فیه الجبال بسّا؛فتکون هباء منبثا.

و اتحادهما یقتضی حمل أحدهما علی المجاز،بینما یظل الآخر محمول علی الحقیقه،و المجاز یقتضی قرینه لتدل علیه فی نفس الکلام.و لکن الآیات المذکوره فی النسف مفقود فیها القرینه.

إذن فالتسییر و النسف علی حقیقتهما،و هما ظاهرتان تنزلان بالجبال، إما علی التعاقب فیسیر الجبل ثم ینسف،و أما علی التقسیم:فیسیر بعض الجبال و ینسف البعض الآخر،و لا ثالث لهذین الاحتمالین (2).

لکن الاحتمال الأول تمنع منه آیه سوره النبأ: وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً إذ الجبال بعد أن انتهی بها التسییر إلی أن تفنی و تکون سرابا لا یمکن أن یلحق بها نسف،و قد انعدمت بالفعل،فلم یبقی إلا الاحتمال الثانی،و یتعین أن یکون الفناء عن طریق التسییر خاصا ببعض الجبال، و الفناء عن طریق النسف خاصا بالبعض الآخر،و هذا یقتضی أن تکون الجبال صنفین:أحدهما یقبل بفطرته التی فطره اللّه علیها أن ینسف بعدف.

ص: 101


1- لقوله تعالی: وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً و نسف الجبال ورد بصریح النص القرآنی فی قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً أ ه.
2- الاسلام فی عصر العلم للأستاذ محمد أحمد الغمراوی إعداد الدکتور أحمد عبد السلام الکردانی ط.دار الکتب الحدیثه ص 314 بتصرف.

أن یصیر بالرجفه کثیبا مهیلا،و الآخر یقبل بفطرته أن یسیر حتی یصیر سرابا.

و لا بد فی هذا الصنف من التغییر حتی یمهد للتسییر کما مهد للنسف فی الأول بالانهیار،إذ کل من الصنفین فی حالته الدنیویه راس راسخ، لا بد و أن تکوینه منذ البدایه محکوم علیه بالنسف و التسییر،و هذا لا یمکن أن یستعصی علی القدره المنشئه له.

و الذی یتأمل آیتی المعارج و القارعه،یری الدلیل و البرهان علی صدق و صحه هذا الاستنباط (1).

قال تعالی فی سوره المعارج: وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ (2)و العهن هو الصوف (3).

قال الأستاذ الغمراوی:العهن هو الصوف المصبوغ،فالآیه الکریمه یقول إن الجبال یوم القارعه تکون کالصوف المصبوغ المنفوش،فإن لکل من هذه الکلمات الثلاث دلالتها،فالصوف من التماسک ما لیس فی الرمل الذی یکون فی الکثیب المهیل،و الذی لا شک فیه أن الجبال التی تصیرا.

ص: 102


1- السابق بتصرف.
2- القارعه(5/101).
3- عند قتاده و مجاهد،و هو المختار عند الإمام الطبری فی تفسیره(46/29)لکن بعضهم قیّد ذلک بالمصبوغ أو بالأحمر أو بذی الألوان،کما أورد ذلک ابن منظور فی اللسان(170/17)و القرطبی (284/18)و ما بعدها.

بالرجفه کثیبا مهیلا غیر الجبال التی تصیر کالصوف فی تکوینها و طبیعتها،و فیما تصیر إلیه یوم الرجفه،و إذا کان انهیال الأولی یهیؤها للنسف،فتفکک الثانیه حتی تکون کالصوف یهیؤها للسیر بالتسییر الذی تصیر به سرابا (1).

فی قوله تعالی وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ مقصود بها الجبال الملونه،لا مطلق الجبال،و هذا یحل لنا الإشکال الناجم عن المعنی المتبادر إلی الذهن من فهم الجبال علی إطلاقها فی هذا النص و غیره من نصوص الآیات السابقه.

و الجبال یوم القیامه بین یدی الساعه ینتهی أمرها إلی الزوال،و لکن لیست جمیعا فی زوالها تکون علی وتیره واحده أو بطریق واحده فبعضها یصیر کثیبا مهیلا،و البعض یصیر کالعهن،و الآخر یکون کالعهن المنفوش (2).ف.

ص: 103


1- الإسلام فی عصر العلم،للأستاذ محمد أحمد الغمراوی،إعداد الأستاذ الدکتور أحمد عبد السلام الکردانی ص 315 بتصرف.
2- المرجع السابق بتصرف.

رأی الشیخ محمّد عبده و مناقشته

فی قوله تعالی: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها بأن الحق سبحانه و تعالی جعل کل کوکب من الکواکب من الکون بمثابه لبنه من بناء سقف أو قبه أو جدران تحیط بک،ثم شد هذه الکواکب بعضها إلی بعض بتأثیر الجاذبیه الأرضیه أو ما یماثلها من الجاذبیات الأخری،کما تربط أجزاء البناء الواحد بما یوضع بینهما مما تتماسک به.

و هذا التفسیر العلمی الدقیق نال قبولا و استحسانا من جماهیر المتخصصین فی العلوم الکونیه و الفلکیات (1).

و لم یکن رأی الشیخ محمد عبده هذا مجرد ظنون،أو محض تخییلات و لکنها حقائق علمیه (2)وصل إلیها الإمام محمد عبده باطلاعه علی

ص: 104


1- المصدر السابق بتصرف و زیاده.
2- من ثم وجب علی الذی یتعرض لربط هذه المستحدثات العلمیه المعاصره بإشارات القرآن الکریم أن یتحقق و یتیقن من صحتها،و ثبوتها،و إجماع جمهره المتخصصین علیها.

المستحدثات العلمیه و توفره علی هذا الجانب الحیوی من العلوم الفلکیه و لا سیما الیقینیه التی قطع العلم بحقیقتها.

و فی قوله سبحانه و تعالی: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها استفهام تقریع و توبیخ،و المقصود منه،و المراد به أن یقول:هل أنتم یا معشر المشرکین أشق و أصعب خلقا،أم خلق السماء العظیمه البدیعه؟؟ (1).

و قد نبههم علی أمر یعلم بالمشاهده،و ذلک لأن خلق الإنسان علی صغره و ضعفه،إذا أضیف إلی خلق السماء علی عظمها و عظم أحوالها یسیر،و إذا کان کذلک فإعادتهم سهله فکیف ینکرون ذلک؟کقوله عالی: لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ (2).

و قال تعالی أیضا: أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی وَ هُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِیمُ (3).

عود إلی رأی الإمام محمد عبده رحمه اللّه عنه عن الجاذبیه العامه و أثرها فی بناء السماء مما نبه اللّه علیه و أشار إلیه فی آیات التنزیل،إذ أن کلا منها یدل علی جانب من ممیزاتها للّه فیه آیه تهدی إلیه سبحانه و تعالی (4).ف.

ص: 105


1- راجع تفسیر الشیخ الصابونی بتصرف(1685/30).
2- انظر التفسیر الکبیر للفخر الرازی(43/31).
3- و معنی هذه الآیه الشریفه:أی جعلها عالیه البناء،بعیده الفناء،مستویه الأرجاء،مکلله الکواکب فی اللیله الظلماء.راجع ابن کثیر(468/4)بتصرف.
4- الإسلام فی عصر العلم ص 366 بتصرف.

و قد أوضح جل شأنه الفرق بین الجاذبیه السماویه العامه،و بین الجاذبیه الأرضیه،و لا یمکن أن یصل إلی لطائف الإشارات،و دقائق المعانی إلا أرباب الفصاحه و البیان.و الذی یتأمل قوله تعالی: خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها (1).

ففی قوله تعالی بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها فی خلق السماء و رفعها لطیفه علمیه دقیقه إذ أنه لو قال(بغیر عمد)فحسب،لکان هذا نفیا مطلقا للعمد،مرئیه و غیر مرئیه،و النفی المطلق یخالف الواقع الذی علم اللّه أنه سیهدی إلیه خلقه و عباده بعد حین،فکان من الإعجاز الدقیق أن یقید اللّه نفی العمد فی الخلق و الرفع بقوله(ترونها)و الضمیر المنصوب فی (ترونها)یرجع أولا إلی أقرب مذکور و هو(عمد)فیکون المعنی(بغیر عمد مرئیه)أو(بعمد غیر مرئیه)أی بعمد من فطرتها و تکوینها أ لا تری للنظر (2).

لکن الضمیر إذا أعید إلی السماء کان المعنی أن السماء ترونها مخلوقه مرفوعه بغیر عمد،و تکون العمد هی ما یعهده الناس فی أبنیه الأرض، کما أن نفیها بهذا المعنی عن السماء المرفوعه أیضا أمر عجیب لا یقدر علیه إلا اللّه،و کلا الوجهین مفهوم من التعبیر القرآنی،و إن کان الأولی فی اللغه هو الوجه الأول الذی یحوی الإعجاز العلمی،إذن فالوجهانر.

ص: 106


1- الرعد(2/13).
2- السابق ص 367 بتصرف و زیاده.و المعروف أن الفعل المضارع فی اللغه العربیه یشمل الحال و المستقبل،أو هو حال مستمر،لأن البشر أجمعین مخاطبون به فی کل عصر و مصر.

کلاهما مرادان بالتعبیر الکریم إذ لا مانع من أحدهما (1)،و الإمام الزمخشری (2)فهم المعنیین علی التخییر،و إن أعطی الأولویه للمعنی المستفاد من جعل(ترونها)صفه للعمد،أی بغیر عمد مرئیه،یعنی أن عمدها لا تری و هی إمساکها بقدرته.و لکن الفخر الرازی فرضی فقط بالرأی الثانی فقال:إنه رفع السماء بغیر عمد ترونها أی لها عمد فی الحقیقه إلا أن تلک العمد«هی قدره اللّه تعالی و حفظه و تدبیره و إبقاؤه إیاها فی الحیز الحالی،و أنهم-یقصد الناس-لا یرون ذلک التدبیر و لا یعرفون کیفیه ذلک الإمساک (3).

و إذا رجعنا إلی رأی إمام المفسرین المعاصرین الشیخ محمد عبده فی تفسیر قوله تعالی: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها (4).

قال الشیخ محمد عبده:البناء ضم الأجزاء المتفرقه بعضها إلی بعض مع ربطها بما یمسکها حتی یتکون منها بنیه واحده،و هکذا صنع اللّه بالکواکب،و صنع کلا منها علی نسبه من الآخر مع ما یمسک کلا فی مداره،حتی کان منها عالم واحد فی النظر،و سمی باسم واحد هو السماء التی تعلونا،فقوله«صنع کلا منها علی نسبه من الآخر»إشاره إلی تقدیر نسب المسافات ثم الکتل،و کنّی عن الحرکه و الجاذبیه بقوله:«مع ما یمسک کلا فی مداره»لکنه صرح بها فی تفسیر قوله تعالی:).

ص: 107


1- الإسلام فی عصر العلم ص 367 بتصرف.
2- انظر الکشاف(230/3)ط.دار المعرفه.بتصرف.
3- راجع التفسیر الکبیر للفخر الرازی(144/25)بتصرف.
4- النازعات(27/79).

وَ السَّماءِ وَ ما بَناها (1) إذ یقول:«و أنت إنما تتصور عند سماعک لفظ السماء، هذا الکون الذی فوقک،فیه الشمس و القمر و سائر الکواکب تجری فی مجاریها و تتحرک فی مداراتها.هذا هو السماء و قد بناه اللّه أی رفعه و جعل کل کوکب من الکواکب منه بمنزله لبنه من بناء سقف أو قبه أو جدران تحیط به،و تشد هذه الکواکب بعضها إلی بعض برباط الجاذبیه العامه کما تربط أجزاء البناء الواحد بما یوضع بینهما مما تتماسک به»أ ه.).

ص: 108


1- الشمس(5/91).قال المفسرون:«ما»اسم موصول بمعنی«من»أی و السماء و من بناها،و المراد به اللّه رب العالمین.راجع تفسیر الشیخ الصابونی(1735/30).

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.