مقدمه التحقیق

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه ربّ العالمین،و أفضل الصلاه و أتمّ التسلیم علی سید الذاکرین، و خیر من قرأ کتاب اللّه العزیز الکریم.

و بعد،فإنّ محبه اللّه و القرب منه کانت دأب الصالحین،و دیدن الأتقیاء العالمین،الذین أجمعوا علی أن سلامه العقیده أولا ثم الذکر-کما علمنا رسولنا صلی اللّه علیه و سلم-متضمنا التلاوه ثانیا هی طریق العمل الصالح المتقبّل.

و الذکر لا تجنی ثمرته بتمامها،و لا غلّته بکمالها ما لم یکن مشفوعا بقصص الصالحین،و حکایات المقرّبین،ففی قصصهم عبره و آیه،و معجزه لیس لها نهایه،تریک بلسان الحال کیف نالوا المحبّه و الهدی،و خصوا بالقرب و الرّضا بفضل ذکرهم و عبادتهم،ففی حکایاتهم دعوه لسمو النفس،و نداء لحضره القدس.

کیف لا و أنت تری کیف أدمنوا قرع الباب،فتخطّوا الحجاب،و نالوا الرّتب،فغدوا بمنزله الصحابه الأحباب.

و هذا کتاب قد جمع فیه صاحبه بطریقه سنیه،و حبکه عالیه مرضیه فضل الذکر مع التلاوه،مازجا بها حکایات القوم رغبه منه فی تقویم السلوک، و النهوض إلی خیر الخصال المقرّبه إلی الرّب المعبود،فحوی بین دفتیه معانی التصوف و خصاله؛من زهد فی الدنیا،و توکّل علی اللّه،و رغبه فی الطاعات، و تخلق بأخلاق الساده النبلاء.

***

ص: 5

ترجمه المؤلف

اشاره

ترجمه المؤلف (1)

هو عفیف الدین،أبو محمد عبد اللّه بن أسعد بن علی بن سلیمان بن فلاح الیمنی الیافعی الشافعی.و یافع:قبیله بالیمن من قبائل حمیر.

ولد سنه(696)ه قرب عدن،و نشأ بها،و کان فی ذلک السن ملازما بیته،تارکا لما یشتغل به الأطفال من اللعب.فلما رأی والده آثار الفلاح ظاهره علیه،بعث به إلی عدن، فاشتغل بالعلم حتی برع فیه،و قرأ القرآن علی الفقیه الصالح محمد بن أحمد البصّال المعروف بالذّهیبی (2).

قال الیافعی:و هو أوّل من انتفعت به،و قرأت علیه«التنبیه»،و أولم البصّال عند ختمی ولیمه کبیره،و أطعم جماعه.

و حضر قراءه الفقیه حسن بن أبی السّرور علی القاضی أبی بکر بن أحمد الأدیب.

ص: 6

1- طبقات الشافعیه للسبکی 103/6.طبقات الشافعیه للإسنوی 579/2.طبقات الأولیاء لابن الملقّن 555.الذیل علی العبر لابن العراقی 225/1.العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین 104/5.ذیول تذکره الحفاظ 152.الدرر الکامنه لابن حجر 247/2.المنهل الصافی 74/7.النجوم الزاهره لابن تغری بردی 93/11.طبقات الخواص أهل الصدق و الإخلاص لأحمد بن أحمد الشرجی 67.تاریخ ثغر عدن لأبی مخرمه 141.مفتاح السعاده و مصباح السیاده لطاش کبری زاده 217/1.الکواکب الدریّه فی تراجم الساده الصوفیّه للمناوی 35/3.کشف الظنون:68،90، 117،342،719،743،751،918،1501،1647،1659،1841،1843،1885، 1944،1952،1967،1980،1990.شذرات الذهب 210/6.البدر الطالع للشوکانی 378/1.إیضاح المکنون 145/1،569 و 6/2،110،610.هدیه العارفین 465/1. روضات الجنات للخوانساری 457.جامع کرامات الأولیاء للنّبهانی 120/2.معجم المطبوعات العربیه و المعرّبه 1952.تاریخ الأدب العربی لبروکلمان 84/7.الأعلام 72/4.معجم المؤلفین 34/6.

و اجتمع بالشیخ عمر الصفّار فی آخر حیاته بعدن،و رآه أیضا بعد مماته فدعا له،فکان من دعائه:أصلحک اللّه صلاحا لا فساد بعده.

و أخذ العلم فی هذه المرحله عن الشیخ شرف الدین أحمد بن علی الحرازی قاضی عدن و مفتیها (1).

و نشأ علی خیر و صلاح،و انقطاع عن الناس،و لم یکن فی صباه یشتغل بشیء غیر القرآن و العلم.

و حجّ الفرض سنه 712 للهجره،و عاد إلی عدن،و حبّب اللّه إلیه الخلوه و الانقطاع، و السیاحه فی الجبال،و صحبه الفقراء،و الصوفیّه.

قال الیافعی:و أوّل من ألبسنی الخرقه الشیخ مسعود الجاویّ بعدن،و أنا منعزل فی مکان،فقال:وقع اللیله لی إشاره أن ألبسک الخرقه.فألبسنیها.

و صحب الشیخ علی بن عبد اللّه الطواشی،و هو الذی سلّکه الطریق قال:و ترددت، هل انقطع إلی العباده أو العلم؟و حصل لی من أجل ذلک همّ کثیر،و فکر شدید،ففتحت کتابا علی قصد التبرّک و التفاؤل،فرأیت فیه ورقه لم أرها فیه قبل ذلک،مع کثره نظری فیه،و فیها هذه الأبیات:

کن عن همومک معرضا و کل الأمور إلی القضا

فلربّما اتّسع المضی ق و ربّما ضاق الفضا

و لربّ أمر متعب لک فی عواقبه رضا

اللّه یفعل ما یشا ء فلا تکن متعرّضا

قال:فسکن ما عندی،و شرح اللّه صدری لملازمه العلم.

ثم عاد إلی مکه سنه(718)ه و تزوّج بها،و جاور مدّه ملازما العلماء،فقرأ«الحاوی الصغیر»علی القاضی نجم الدین الطبری قاضی مکه،و لمّا فرغ من قراءته،قال القاضی نجم الدین لحاضری الختم:اشهدوا علیّ أنّه شیخی فیه.8.

ص: 7

و قرأ علی القاضی نجم الدین أیضا«مسند الشافعی»و«فضائل القرآن»لأبی عبید،و «تاریخ مکه»للأزرقی،و غیر ذلک.

و سمع بمکه بقراءته غالبا علی الشیخ رضی الدین الطبری الکتب السته خلا«سنن ابن ماجه»کما سمع«مسند الدارمی»و«مسند الشافعی»و«صحیح ابن حبان»و«سیره ابن إسحاق»و«عوارف السّهروردی»و«علوم الحدیث»لابن الصلاح.

و کان قد حفظ«الجمل»للزجاجی.

ترک التزوج،و تجرّد عن الاشتغال و العوائق عشر سنین،و جعل یتردّد فی تلک المده بین الحرمین الشریفین،یقیم فی هذا مدّه،و فی ذاک مدّه.

و رحل إلی الشام سنه(734)ه و دخل دمشق،و زار القدس و الخلیل،و أقام بالخلیل نحو مائه یوم.

ثم قصد الدیار المصریه فی العام نفسه،مخفیا أمره،فزار تربه الشافعی،و غیره من المشاهیر،و أقام بالقرافه بمشهد ذی النون المصری،و حضر عند الشیخ حسین الحاکی فی مجلس وعظ کان یقیمه فی الجامع الذی یخطب فیه بظاهر القاهره بالحکر،و عند الشیخ عبد اللّه المنوفی المالکی بالمدرسه الصالحیه،و عند الحویزاوی بسعید السعداء،و کان إذ ذاک شیخها،و اشتهر فی تلک الأیام قدومه إلی القاهره،و لکنّ اللّه تعالی حقّق قصده،فلم یعثر علیه أحد ممّن یظهر أمره.

و زار الشیخ محمد المرشدی بمنیه مرشد من الوجه البحری،و بشّره بأمور،ثم قصد الوجه القبلی فسافر إلی الصعید الأعلی.

عاد إلی الحجاز،و جاور بالمدینه النبویّه مدّه،قال الشرجی صاحب«طبقات الخواص»:یروی عنه أنّه لمّا قصد المدینه لزیاره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:لا أدخل المدینه حتی یأذن لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،قال:فوقفت علی باب المدینه أربعه عشر یوما،فرأیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی المنام،فقال لی:یا عبد اللّه،أنا فی الدّنیا نبیّک،و فی الاخره شفیعک،و فی الجنه رفیقک،و اعلم أن فی الیمن عشره أنفس،من زارهم فقد زارنی،و من جفاهم فقد جفانی.

فقلت:و من هم یا رسول اللّه؟قال:خمسه من الأحیاء،و خمسه من الأموات فقلت:من الأحیاء؟فقال:الشیخ علی الطواشی صاحب حلی،و الشیخ منصور بن جعدار صاحب

ص: 8

حرض،و محمد بن عبد اللّه المؤذن صاحب منصور المهجم،و الفقیه عمر بن علی الزیلعی صاحب السلامه،و الشیخ محمد بن عمر النهاری صاحب برع.و الأموات أبو الغیث بن جمیل،و الفقیه إسماعیل الحضرمی،و الفقیه أحمد بن موسی بن عجیل،و الشیخ محمد بن أبی بکر الحکمی،و الفقیه محمد بن حسین البجلی قال:فخرجت فی طلب القوم،و لیس الخبر کالمعاینه،و من شکّ فقد أشرک،فأتیت الأحیاء فحدّثونی،و أتیت الأموات فحدّثونی،فلمّا أتیت الشیخ محمد النهاری،قال:مرحبا برسول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

فقلت:بم نلت هذا؟فقال:قال اللّه عزّ و جلّ: وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ [البقره:

282].فأقمت عنده ثلاثه أیام،ثم انصرفت إلی مدینه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،فوقفت علی بابها أربعه عشر یوما أیضا،فرأیته صلی اللّه علیه و سلم،فقال:زرت العشره؟فقلت:نعم،إلاّ أنک أثنیت علی أبی الغیث،فتبسّم علیه الصلاه و السلام،و قال:أبو الغیث غدا أهل من لا أهل له.فقلت:

أ تأذن لی بالدخول؟فقال:ادخل،إنّک من الآمنین.

ثم عاد إلی مکه،و انقطع إلی العلم و العمل،و تزوّج،و ولد له عدّه أولاد،ثم سافر إلی الیمن سنه(738)ه لزیاره شیخه علی الطواشی،و زیاره غیره من العلماء و الصالحین.

و مع هذه الأسفار فإن الیافعی لم تفته حجّه فی هذه السنین،و عاد إلی مکّه شرّفها اللّه تعالی،و أنشد لسان الحال:

فألقت عصاها و استقرّ بها النّوی کما قرّ عینا بالإیاب المسافر

و عکف علی التصنیف و الإقراء و الإسماع،و کان یصرف أوقاته فی وجوه البرّ،و کان کثیر الإیثار و الصدقه مع الاحتیاج،متواضعا مع الفقراء،مترفّعا عن أبناء الدنیا،معرضا عمّا فی أیدیهم.

و کان نحیفا ربعه من الرجال،مربیا للطلبه و المریدین،و لهم به جمال و عزّه،فنعق بهم غراب التفریق،و شتّت شمل سالکی الطریق،فتنکّرت طباعه،و بدت أوجاعه،فشکا من جسمه سقما،و من رأسه ألما،و أقام أیاما قلائل،و توفّی إذ ذاک و هو فضیل مکه و فاضلها، و عالم الأبطح و عاملها،و ذلک لیله الأحد فی العشرین من جمادی الاخره سنه 768 ه، و دفن من الغد فی المعلّی بجوار الفضیل بن عیاض.

ص: 9

و بیعت حوائجه الحقیره بأغلی الأثمان،فقد بیع مئزر له عتیق بثلاث مائه درهم،و طاقیه بمائه درهم،و قس علی هذا.

الیافعی و علماء عصره:

کان و ما زال الاختلاف شدیدا علی شخصیه الیافعی،فمن مقرّظ مفرط و من مبغض مکفّر،و التقریظ و البغض نشئا بین الفریقین من اختلاف المشارب،و تعدّد المناهل، بالإضافه إلی حظوظ النفس،و تغلیب الهوی.

قال الإسنوی:کان الیافعیّ إماما یسترشد بعلومه و یقتدی،و علما یستضاء بأنواره و یهتدی.

و قال أحمد بن عبد الرحیم ابن العراقی عنه:الشیخ الإمام القدوه العارف الزاهد شیخ وقته.

و قال ابن الملقّن:کان إماما مفتیا عاملا ممّن تنزّل الرحمه عند ذکره.

و قال ابن تغری بردی فی وصفه:الشیخ الإمام،العالم المسلّک،العارف باللّه تعالی، و شیخ الحرم،و إمام المسلّکین،و شیخ الصوفیه.

و قال عنه السبکی:الرجل الصالح.

و قال فیه محمد بن أحمد الحسنی الفاسی صاحب«العقد الثمین»:شیخ الحرم...

کان عارفا بالفقه و الأصولین و العربیه و الفرائض و الحساب...

و ساق ما قاله بدر الدین حسن بن حبیب،أدیب حلب فی کتابه«دره الأسلاک»:«إمام علمه یقتبس،و برکته تلتمس،و بهدیه یقتدی،و من فضله یحتذی،کان فریدا فی العلم و العمل،مصروفا إلیه وجه الأمل،ذا ورع...».

و قد أفراد له تلمیذه أحمد بن أبی بکر بن سلامه کتابا مستقلا،ذاکرا حیاته و فضله فیه و هو«المسلک الأرشد فی مناقب عبد اللّه بن أسعد».

قال طاش کبری زاده فی کتابه:«مفتاح السعاده»217/1:و بالجمله هو رجل عزیز الوجود،فرد زمانه،و نادره أوانه.

ص: 10

و أما ما انتقده علیه أهل الحدیث و السنه،أصحاب العلم و النقد فهو قوله من قصیده له:

فیا لیله فیها السّعاده و المنی لقد صغرت فی جنبها لیله القدر

حتی إن الضیاء الحموی کفّره بذلک.

و منهم من عزا ذلک إلی حبّ الظهور.و منهم من أبی ذلک،و ذکروا لذلک مخرجا فی التأویل.

و کان یتعصّب للأشعری،و له کلام فی ذمّ شیخ الإسلام ابن تیمیه رحمه اللّه تعالی (1).

و فی کتابه«مرآه الجنان»-الذی اعتمد فیه علی تاریخ ابن خلکان و تاریخ الذهبی- ترجمه جماعه من الشافعیه و الأشعریه،و فیه من التعصب للأشعری أشیاء منکره (2).

و قد حفظ عنه تعظیم ابن عربی و المبالغه فی ذلک.

و مما أخذ علیه رحمه اللّه حبّ الظّهور،و وصف نفسه بأوصاف کبری ضخمه (3).

مؤلفاته:

انصرف الشیخ رحمه اللّه إلی التصنیف و التألیف بعد عودته من الیمن،و استقراره بمکّه حفظها اللّه تعالی سنه 739 ه إلی أن توفی سنه 768 ه،و قد صنّف تصانیف کثیره فی أنواع من العلوم،و کان غالبها صغیر الحجم،معقودا بمسائل منفرده،و قبل ذکر مؤلفاته نذکر شیئا عن أشعاره.

قال الإسنوی:و کان یقول الشعر الحسن الکثیر بغیر کلفه،و کثیر من تصانیفه نظم...

و أشعاره حسنه کأحواله.

و قال الشرجی:کان رحمه اللّه یقول شعرا حسنا غالبه فی مدح النبی صلی اللّه علیه و سلم،و مدح الأولیاء،و فی ذمّ الدنیا،و الحثّ علی الزهد فیها.

ص: 11

و قد جمع دیوان نظمه فی نحو عشره کراریس کبار.

و من تصانیفه قصیده مشتمله علی قریب من عشرین علما،علی ما ذکر،لکن بعضها متداخل مع بعض کالتصریف مع النحو،و القوافی مع العروض،و قلّ أن یخلو له مصنّف من نظم.

ذکر البغدادی صاحب کتاب«هدیه العارفین»465-466 عددا من مؤلّفات الیافعی بلغت(37)مؤلّفا،و غابت عنه أشیاء من مؤلّفات الشیخ رحمه اللّه،و نحن نذکر منها ما استطعنا جمعه من مصادر الترجمه،أما أرقام المخطوطات فهی التی حصلنا علیها من مکتبه الأسد،و التی ذکرها بروکلمان فی کتابه«تاریخ الأدب العربی».

1-الإرشاد و التطریز فی فضل ذکر اللّه و تلاوه کتابه العزیز.و سنذکره مفصلا.

2-أسنی المفاخر بمناقب الشیخ عبد القادر.ذکر بروکلمان أن له نسختین خطّیتین فی المتحف البریطانی أول،و مکتبه برلین،من دون أن یذکر أرقامهما.

3-أطراف التواریخ.

4-أطراف عجائب الآیات و البراهین و أرداف غرائب حکایات روض الریاحین.

5-الأنوار اللائحه فی أسرار الفاتحه.

6-بهجه البدور فی وصف الحور.

7-تاج الروس فی الذیل المأنوس علی سوق العروس.

8-الترغیب و الترهیب.مطبوع.و فی النفس من نسبته لمؤلفه شیء،فهو دون مقدمه، و لا یتضمن شعرا للیافعی الذی و شح کل کتبه به،و لا أتحسس فیه نفسه.

9-تریاق العشاق فی مدح حبیب الخلق و الخلاّق.

10-الجواب الشافی عن السؤال الخافی.منه نسخه خطیه مصوره فی مکتبه الأسد 3936 ت 4.

11-الجواب المحقق فیما یجوز العمل به من أحکام قضاه الفرق و بیان من خرج من الفرق من بین الأنام الواضح الفکر عن مله الإسلام.منه نسخه خطیه مصوره فی مکتبه الأسد 3936 ت 2.

ص: 12

12-حلیه الأخیار فی أخبار أهل الأسرار.

13-14-خلاصه المفاخر فی مناقب الشیخ عبد القادر.

و ذکر صاحب«کشف الظنون»صفحه 1990 بأن له کتابا فی شرح خلاصه المفاخر فی أخبار الشیخ عبد القادر،و ذکر بروکلمان بأن له کتاب«خلاصه المفاخر فی اختصار مناقب الشیخ عبد القادر و جماعه ممن عرفه من الأشیاخ و الأکابر»أو«أعاجیب الآیات و البراهین و أرداف غرائب حکایات روض الریاحین»منه نسخه خطیه فی مکتبه برلین 8804، و المکتب الهندی 2،708،و لعلّه الذی تقدّم برقم(4)و ربما کان ذیلا لروض الریاحین.

15-الدر النظیم فی فضائل القرآن العظیم.مطبوع،و منه نسختان خطیتان فی مکتبه الأسد رقم:13212 و 16072.

و ذکر بروکلمان:مختصر الدر النظیم فی فضائل القرآن العظیم و آیات الذکر الحکیم، منه نسخه خطیه فی المتحف البریطانی،ذیل فهرس المخطوطات العربیه 913/1.

16-الدرر فی مدح سید البشر و الغرر فی الوعظ و العبر.

17-الدره الفصیحه فی الوعظ و النصیحه.

18-الدره المستحسنه فی استحباب تکریر العمره فی سائر السنه.و منه نسخه خطیه مصوره فی مکتبه الأسد 3936 ت 2.

19-الدعاء:آدابه و أسبابه.مطبوع.و نسبته للیافعی فی النفس منها شیء،فهی دون مقدمه،و لا تعتمد علی مخطوط أصلا.و جاء فی نهایتها:و مما نقله الإمام الیافعی أیضا لدفع العدو...

20-الراح المختوم بالدر المنظوم فی مدح المشایخ أصحاب السرّ المکتوم(قصیده).

21-الرساله الملکیه فی طریق الساده الصوفیه.منه نسخه خطیه فی القاهره 72.

22-روض البصائر و ریاض الأبصار فی معالم الأقطار و الأنهار الکبار.

23-روض الریاحین فی حکایات الصالحین المسمی ب:نزهه العیون النواظر و تحفه القلوب الحواضر.مطبوع،قمت بتحقیقه مع الأستاذین مأمون الصاغرجی و عدنان عبد ربه.

ص: 13

و ذکر صاحب«العقد الثمین»أن الیافعی قد ذیّل علیه بذیل یحتوی علی مائتی حکایه.

و انظر ما ذکرت عن کتاب«خلاصه المفاخر»13-14.

24-سراج التوحید الباهج النور فی تمجید صانع الوجود و مقلب الدهور و معرفه أدله القبله و الأوقات المشتملات علی الصلاه و الصیام و الفطور.

25-سؤال فی الإقرار.منه نسخه خطیه مصوره فی مکتبه الأسد 3936 ت 5.

26-الشاس المعلم لشاووس کتاب المرهم،و انظر کتاب«مرهم العلل»رقم 36.

و هو اختصار لکتاب ابن عساکر«تبیین کذب المفتری فیما نسب إلی الشیخ الإمام أبی الحسن الأشعری»و زاد علیه.انظر مرآه الجنان 395/3.

27-شمس الإیمان و توحید الرحمن فی عقیده أهل الحق و الإتقان.منه نسخه خطیه فی برلین 2000،و نسختان فی الجزائر 581،582.

28-الشهد الحالی فی فضل الصالحین و مقامهم العالی.

29-الشهد الشفاف فی مدح المصطفی صلی اللّه علیه و سلم.

30-عالی الرفعه فی حدیث السبعه.

31-عقد اللئالی المفصّل بالیاقوت الغالی(قصیده فی العقائد).

32-قصیده فی التوسل.منه نسخه خطیه فی مکتبه الأسد 3884.

33-کفایه المعتقد و نکایه المنتقد.

34-مرآه الجنان و عبره الیقظان فی معرفه ما یعتبر من حوادث الزمان و تقلّب أحوال الإنسان و تاریخ موت بعض المشاهیر الأعیان.منه نسختان خطیتان فی مکتبه الأسد 7741 و 7744.و نسخه خطیه فی برلین 9452/3،و المتحف البریطانی 932،و المکتبه الوطنیه فی باریس 1589/92،5952 و فیینا 812،و فی کوبرلی فی ترکیا 1144،و مکتبه بودلیانا فهرس المخطوطات العربیه 725/1.

و قد قام عدد من العلماء باختصار هذا الکتاب،انظر تاریخ بروکلمان.

35-مختصر مناقب الشافعی.

36-مرهم العلل المعضله فی الردّ علی أئمه المعتزله.مطبوع.منه نسخه خطیه فی

ص: 14

برلین 2806،و أخری فی لیدن بهولندا 902،و لعلّ الیافعی قد أردف کتابه هذا بکتاب الشاس المعلم لشاووس کتاب المرهم المتقدم برقم 26.

37-مصباح الظلام فی المستغیثین بخیر الأنام.ذکره صاحب«مفتاح السعاده» 217/1.

38-المقدمات فی العوامل و العلامات.له نسخه خطیه مصوره فی مکتبه الأسد 3936 ت 7.

39-مناقب الإمام المائه من أئمه الأشعریه.

40-منظومه فی الفصول الأربعه.منه نسخه خطیه فی مکتبه الأسد 12674.

41-المنهج الأرضا فی مسامح العاجز المبدل الضاد بالظاء.منه نسخه خطیه مصوره فی مکتبه الأسد 3936 ت 6.

42-المنهل المفهوم فی شرح السنه المعلوم.

43-مهیجه الأشجان فی ذکر الأحباب و الأوطان.

44-نزهه الألباب و طرفه الآداب فی استعارات المعانی الغراب.ذکره أحمد بن عبد الرحیم ابن العراقی فی کتابه«الذیل علی العبر»226/1 و قال:قصیده فی النحو و عددها ثلاثه آلاف بیت و ست مائه.

45-نزهه العیون النواظر و تحفه القلوب و الخواطر.قال صاحب«کشف الظنون» 1944:اختصره من روض الریاحین،و هذا معارض لقوله فی نفس الکتاب 919 لمّا تحدّث عن«روض الریاحین»قال:و قیل سماه«نزهه العیون النواظر...».

46-نشر الروض العطر فی حیاه سیدنا أبی العباس الخضر.ذکره ابن العماد فی «شذرات الذهب»211/6.

47-نشر الریحان فی فضل المتحابین فی اللّه من الإخوان.

48-نشر المحاسن الغالیه فی فضل المشایخ أولی المقامات العالیه.مطبوع.منه نسخه خطیه فی مکتبه الأسد 3645،و فی مکتبه عاشر أفندی 514/1 و 175/2،و فی القاهره 141/2-370/1.

ص: 15

49-نفحات الأزهار و لمعات الأنوار.و اسمه فی«هدیه العارفین»لمعات،و اسمه فی «کشف الظنون»1967 لمحات.

50-نهایه المحیا فی مدح شیوخ من الأصفیاء.

51-نوادر المعانی.

52-نور الیقین فی إشارات أهل التمکین.ذکره بروکلمان و قال:منه نسخه خطیه فی مکتبه غوته بألمانیه 914/4.

53-الواردات.ذکره أیضا بروکلمان،و قال:منه نسخه خطیه فی المتحف البریطانی 3 و 885.

***

الإرشاد و التطریز فی فضل ذکر اللّه و تلاوه کتابه العزیز و فضل الأولیاء و الناسکین

و الفقراء و المساکین:

من أهم کتب الیافعی رحمه اللّه،و من خیره ما ألّف،حتی عدّ أحد مصادر المکتبه الصوفیه،و لأهمیته فقد جعله کاتبه مصدرا لکثیر من الأخبار التی ذکرها فی کتبه اللاحقه مثل:روض الریاحین و سواه.

بنی الکتاب علی مقدمه و عشره أبواب،و هذه الأبواب بینها تفاوت کبیر من حیث البسط و الاختصار،فباب تربو صفحاته علی 142 صفحه(الباب الثانی)،و باب لا تتجاوز صفحاته الأربع فقط(الباب السادس)،و قد قام علی أخبار فی الذکر و العبادات،و الوعظ و القصص،و أخبار الصالحین،و بیان فضل الأولیاء و المساکین،و الزاهدین و الناسکین، و علی عقیده الأشعری من أهل السنّه،بأسلوب مطرّز بالسجع المطبوع،و الشعر الوجدانی القریب،فجمع بذلک الحکمه الشارده،و العبره الأخاذه،و أیقظ الحنین إلی جنّات ربّ العالمین،و ألهب الشوق إلی حبیب المحبّین مع نقاء المورد،و صفاء المأخذ،و صحّه الاقتباس.

و قد حوی من صحیح الأحادیث ما یزید علی المائتین،و کلّها مسنده،معتمدا علی کتب الصحاح و السنن فی تخریجها مباشره،أو ناقلا من کتب معتمده؛مثل کتاب«جامع

ص: 16

الأصول فی أحادیث الرسول صلی اللّه علیه و سلم»للإمام ابن الأثیر،و کتاب«الأذکار»للإمام النووی.

و ذکر من أعلام الأولیاء و أهل التصوف أکثر من مائه شیخ،شافعا هذا بحکایات الصالحین و قصص المقربین،مع حسن الاختیار،و علو المصدر،فأخذ عن کتب الحفاظ و الطبقات مثل:«حلیه الأولیاء»لأبی نعیم،و«تاریخ بغداد»للخطیب البغدادی،و«تاریخ دمشق»لابن عساکر،و غیرها.

أما الشعر فقد حوی علی أکثر من ألف بیت،لمؤلف الکتاب منها نحو الثلثین،و شعره هذا یصنّف ضمن شعر العلماء.

و بالإضافه إلی هذا اعتمد المؤلف علی مصدر للتدلیل علی صدق الفکره،أو صحه النقل فقد حوی الکتاب علی جمله طیبه من الأحلام.

و امتاز هذا الکتاب بخلوّه من البدع المکفره،و طهره من الإسرائیلیات،و کشفه لمعانی التفکر و التدبّر فی نظم القرآن،و متابعه الآثار من الأذکار،و الاعتبار بما فی الأکوان،حتی أصبح منارا لطریق الوصول إلی ربّ العالمین،و دلیلا للهداه و العاملین.

النسخ المعتمده فی التحقیق:

کان الاعتماد فی إخراج هذا الکتاب علی ثلاث نسخ خطیه،إلی جانب النسخه المطبوعه قدیما فی القاهره و هذا بیانها:

أ-1-نسخه رمزت إلیها بالحرف(أ)و هی مصوره عن نسخه خطیه محفوظه فی مکتبه الأسد برقم(17323)و هی نسخه تامه جیده الضبط و الإتقان،بخط نسخی واضح،و قد أثبت علی هامشها تعلیقات و شروحات،و تقع فی(155)ورقه،فی کل صفحه منها(15) سطرا،و ذکر فی نهایتها:وقع الفراغ من نساخه هذا الکتابه(کذا)وقت الظهر یوم السبت فی شهر جمادی الأولی سنه خمسه و تسعون و تسعمائه(کذا)من الهجره النبویه المصطفویه.

2-نسخه رمزت إلیها بالحرف(ب)،بها بتر و خرم و نقص،و عبث بأوراقها تقدیما و تأخیرا.و استدرک بعض نقصها بخط مغایر أحدث من الأصل بکثیر،و هی قلیله الضبط، علی هامشها استدراکات،و هی مصوره عن نسخه خطیه محفوظه فی مکتبه الأسد برقم

ص: 17

(6413)مؤلفه من(159)ورقه،فی کل صفحه(15)سطرا.و هی تنتهی فی الصفحه (277).

3-نسخه رمزت إلیها بالحرف(ج)و هی أیضا نسخه مبتوره،خطها نسخی واضح، مقابله،جیده الضبط،علی هامشها استدراکات و تعلیقات نفیسه،و هی مصوره عن نسخه خطیه محفوظه فی مکتبه الأسد برقم(7232)مؤلفه من(40)ورقه،فی کل صفحه(21) سطرا.و هی تنتهی صفحه(121)من هذا المطبوع.

و ذکر بروکلمان فی تاریخه أن للکتاب نسخا خطیه فی مکتبه برلین 8801،8802، و نسخه خطیه فی مکتبه عاشر أفندی 807/1.

و ذکر صاحب کشف الظنون 68 أن الیافعی قد اختصره.

ب-أما نسخته المطبوعه فقد طبعت أولا فی بلده تلشیر بالملیبار جنوب الهند سنه 1304،و طبع ثانیا فی مکتبه القاهره سنه 1378-و هی التی رجعت إلیها-قدم لهذه الطبعه و راجعها الأستاذ عبد الوهاب عبد اللطیف معتمدا علی طبعته الهندیه الأولی دون الرجوع إلی مخطوط،ذاکرا عنها:و بها نقص و أخطاء کثیره فی روایات الأحادیث النبویه، و النصوص التاریخیه،و الأعلام،و الرسوم الإملائیه و الأخطاء النحویه،فأصلحنا ما أمکن من ذلک بالرجوع إلی مصادره...

و ما قاله الأستاذ عبد الوهاب یقال عن طبعته،فالکثیر من التصحیف و التحریف قد لحقها،کونه اعتمد علی المطبوع فقط،دون الرجوع إلی نسخه خطیه.

و بعد،فهذا عبد اللّه بن أسعد الیافعی شیخ التزم الطریق،و عاش حاله انسجام شامل مع فکره و عقیدته و تصوّره،و القارئ لسیرته یجده أحد أفراد حکایاته محبّا للّه،مؤمنا بالکرامات،آخذا بالأحلام،حاکما علی نفسه فیما بعد الموت من منزله و حال،محبّا لعبید اللّه الفقراء،داعیا إلی اللّه أحیانا،منفردا معتزلا غریبا آنا،ملتمسا العذر لمشایخه، متأوّلا لما قالوه من أقوال،شارحا ما فعلوه،مبیّنا حاله الصحو من حاله السّکر،إنه ذاک الغریب بجبل لکام،الحالم بصعود جبل قاف،فمن ارتضاه قبله علی حاله دون تقویم أو احتجاج.

***

ص: 18

عملی فی تحقیق الکتاب:

لما کان الکتاب من أهم کتب الیافعی رأیت أن أضع بین أیدی القراء المهتمین بکتب الصوفیه هذا الکتاب محقّقا تحقیقا علمیّا،و مهذّبا من الشوائب و الأخطاء،فکان أن:

1-قابلت نسخته المطبوعه فی مکتبه القاهره سنه 1378 ه علی النسخ الخطیه الثلاث التی اعتمدتها.

2-لم أشر إلی الاختلاف الطفیف بین النسخ،أما إذا کان الفارق کبیرا و مغیّرا للمعنی فقط أثبت ما رأیته صحیحا و مناسبا،و أشرت إلی الروایه المخالفه فی الحاشیه.

3-ضبطت من الکلام ما یحتاج إلی ضبط.

4-حصرت الآیات التی وردت فی الکتاب بأقواس مزهّره...،و أحادیث الرسول صلی اللّه علیه و سلم بأقواس التنصیص«...».

5-خرجت الأحادیث التی أشار إلیها المؤلف رحمه اللّه.

6-وضعت دائره سوداء(*)فی بدایه کل خبر و حکایه.

7-شرحت من الألفاظ ما یحتاج إلی شرح،و عرّفت ببعض الأعلام التی وردت فی بعض القصص،و کذلک نسبت بعض الأبیات الشعریه المشهوره لأصحابها،و لم أتقصّ فی ذلک لکثرتها،و جهاله معظم أصحابها مما هو معروف فی قصص الصوفیّه و أخبارهم.

9-صنعت فهرسا مفصّلا للآیات و الأحادیث و الأعلام و الأشعار و الأماکن و الأقوام.

أسأل اللّه العظیم أن ینفع بهذا الکتاب کلّ قارئ،و أن یغفر لمؤلّفه و ناشره و من عمل فیه،و یجعل عملنا خالصا لوجهه الکریم.

و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.

رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ .

محمد أدیب الجادر

ص: 19

مقدمه الکتاب

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الذی عقل العقول عن إدراک ذاته،و أبدی لها ما حیّرها من جلال جمال کمال جمال صفاته،فسبحت فی بحر الحیره،و سبّحت الملک القدّوس الذی أحیا بذکره قلوب أولیائه،و نوّرها بنور معرفته،و غرس فی ریاض أرضها أشجار الأشجان،فأثمرت به حبّ محبّته،و محا و نحّی عنها ظلمات ظلم النفوس،و زیّن سماءها بزینه کواکب الهدایه،و جعلها رجوما لمسترقی السّمع من شیاطین الغوایه،و أسرج فیها أقمارا منیرات مع شموس،و سقاهم من مدام المنادمه علی بساط الأنس فی ریاض الرّضوان فی حضره القدس،معصورا من کرم الکرم رائقا فی الکئوس،من بعد ما شربوا صبر الصّبر فی کئوس الانفصال،شربوا راح الارتیاح فی کئوس الاتصال،فباحوا بالحبّ،و استهتروا بذکر الحبیب قیاما و علی جنوبهم و جلوس:

سقاهم کئوسا من مدامه حبّه فباحوا بسرّ کان من قبل یکتم

بذکر اسمه فاهوا و عن ذکر غیره من الخلق أفواه المحبّین تختم

فإذا دعوا فی المحشر إلی العرض الأکبر فی عرصات القیامه،وردوا خفافا،و قد وضع الذّکر أوزارهم،و سبقوا إلی دار الکرامه،فتنعّموا فیها،و کلّ مثقل فی الحساب بین الأهوال محبوس.یقومون من قبورهم،و نجب النّور مسرجه لهم،فیرکبون إلی الجنان، و المجرمون فی السّلاسل و الأغلال علی وجوههم یسحبون إلی النّیران،أعاذنا اللّه من ذلک.قال اللّه العظیم الملک القدوس یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً(85) وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً [مریم:85-86].جعلنا اللّه بمنّه من الوافدین علیه إلی الفردوس.

أحمده علی جمیل صفاته المستحقّه لأجلّ المحامد و أکبرها،و أشکره علی جزیل صلاته التی لا تحصی،و لا یقام بشکر أصغرها،من نفع بخیر و دفع لشرّ و بؤس،و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه المتوحّد بصفات الجلال و الکمال،المتقدّس عن سمات الحدث و النّقص و التغیّر و الزّوال،المتعالی عن مقاله الملحدین و الجاحدین؛من المجسّمه،و المعطّله،

ص: 25

و الیهود،و النّصاری،و المجوس،و أشهد أنّ محمدا عبده المجتبی،سیّد الأنام،و رسوله المصطفی خاتم الرّسل الکرام،بدر الدّیاجی،منوّر کلّ حندوس (1)،صلی اللّه علیه و سلم و علی آله الکرام أولی النّدی،و علی أصحابه النّجباء نجوم الهدی،و أزواجه المطهّرات من الأرجاس و الأدناس،و ذرّیته السّادات الرّءوس.

أما بعد:فإنّ المتّقین الموفّقین الأکیاس،علموا أنّ أنفاسهم أنفس من الجواهر النّفاس،فلم یضیّعوها فی البطاله،و لم یبیعوها بالفلوس:

أری کلّ من ألهاک عن کسب طاعه عدوا و إن کان الصّدیق المصافیا

لما أنّ أنفاس الحیاه جواهر نفاس و قد أضحی لها عنک نافیا

بها غرف فی جنّه هان فوتها علیک و فیها العیش یهنیک صافیا

و لو جیفه الدّنیا تفوت لسارعت یداک إلی ترب علی الرّأس سافیا

ستدری علی أیّ تقاسی تحسّرا و یبدو غدا ما کان فی الیوم خافیا

باع أولو الرّشد أنفاسهم النّفیسه بالباقی الخطیر النّفیس،و لم یبیعوها بالفانی الحقیر الخسیس،خلافا لنا أیّها الحمقاء السّفهاء النّحوس:

بدنیا نبیع الدّین فالدّین ذاهب کما بیع منزوع و دنیا ستنزع

کما قال رأس الزّاهدین ابن أدهم (2) علیّ المقام العارف المتورّع

(نرقّع دنیانا بتمزیق دیننا فلا دیننا یبقی و لا ما نرقّع)

(3) عمیت قلوبنا من صدأ الآثام،فضلّت عن طریق الهدی،و تاهت و قست من أکل الحرام،و فضول الکلام،و مرضت من مجالسه موتی القلوب،و ماتت و دفنت فی قبور الغفله،فلا یکشف عنها غطاؤها إلاّ فی یوم عبوس.هذا،و إنّ ذکر اللّه حیاه القلوب و دواؤها و جلاؤها (4)من صدئها،و غذاؤها و حامیها من شرّ العدوّ و حصنها به محروس،ا.

ص: 26

اشتغل به المریدون الأتقیاء،فهو لهم حرفه،و شغف به المرادون الأولیاء فهو لهم تحفه، یتلذّذون به و تجلی لهم من معانیه الملاح ربّ عروس،و تدار علیهم کئوس الهوی فیشربونها و یسکرون،و تخلع علیهم خلع الرّضا فیلبسونها و یشکرون،و ینادیهم المولی:

لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ [إبراهیم:7]، فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ [البقره:152]،فهاموا فی ذکره و شکره،و غابوا عن کلّ محسوس:

قفی حدّثینا من حدیث الأحبّه و قد سکروا من کأس راح المحبّه

و أقمار حسن قد تجلّت لیجتلوا عرائس أنوار عن الوصف جلّت

و لا تخلطی فی راح مرتاحه الهوی و مشغوله بالحبّ خلّ خلیّه

نفوس خلت عن وصفهم و تشبّهت بهم و تسمّت بالأسامی السنیّه

تسمّی فلان الدّین من هو عکس ما تسمّی به حاوی الصّفات الدنیّه

فنور ظلام و الکمال نقیصه و محیی ممیت ثمّ عکس البقیّه

سوی السیّد الحبر النّواوی (1)و شبهه إمام الهدی محیی لدین و سنّه

و ناس لهم أسماء فی الشّرع ترتضی و لکن صفات القوم غیر رضیّه

کمثلی عبد اللّه من لم تحلّه عبودیه فی ساده الخلق حلّت

و لکنّه عبد الهوی قد تملّکت له النّفس فی قول و فعل و نیّه

و عبد الهوی یمتاز من عبد ربّه لدی شهوه أو عند صدم بلیّه

بکیر البلا یبدو من التّبر حسنه و یبدو نحاس النّحس فی کلّ محنه

خلا من حلا قوم کرام تدرّعوا دروع الرّضا و الصّبر فی کلّ شدّه

و لاقوا طعان النّفس فی معرک الهوی و راحوا و قد أرووا مواضی الأسنّه

و ساقوا جیاد الجدّ عند استباقهم و أرخوا لها نحو العلا للأعنّه

سموا فاجتلوا بیض المعالی غوالیا ببیض العوالی فی القصور العلیّه

مقامات قوم أتعبوا النّفس فی السّری فأضحوا ملوک الدّهر فوق الأسرّهت.

ص: 27

بذلّ أنیلوا العزّ و الجهد راحه و فقر غنی و الحزن کلّ مسرّه

و طیب عیش بالطّوی ثم بالظّما شراب کئوس حالیات هنیّه

بجنّات وصل فی ریاض معارف لهم ذلّلت منها قطوف تدلّت

جنوا من جناها زاکیا لا یذوقه من الخلق إلاّ کلّ نفس زکیّه

تسلّت عن الدّنیا و ماتت عن الهوی و غسّلها فی موتها ماء دمعه

و صلّت علیها صالحات فعالها و قد کفّنت فی بیض أثواب توبه

و شیلت علی نعش انتعاش إلی الفنا بقبر خمول شقّ فی أرض غربه

و قوّمها فی البعث باعث عقلها و حاسبها فی کلّ مثقال ذرّه

و ألزمها تمشی صراط استقامه دقیقا کحدّ السّیف إن عنه زلّت

هوت جوف نار الهجر و البعد و القلا و إن ثبتت سارت لجنّات وصله

و نالت مناها و السّعادات کلّها فیا سعد نفس أدرکت ما تمنّت

إلهی تفضّل بالعطا و اکشف الغطا و کلّ الخطا فاغفره و امنن بجنّه

و صلّ علی خیر الأنام و آله و أصحابه و الحمد للّه تمّت

و بعد فهذا کتاب مشتمل علی عشره أبواب:

الباب الأول:فی ورد من الأذکار للمتنسّک المتقرّب بعد صلاه الصّبح،و العصر، و المغرب.

الباب الثانی:فی شیء من الوعظ،و مدح الصالحین،و ریاضاتهم،و أقوالهم، و معاملاتهم،و فضائلهم،و کراماتهم.

الباب الثالث:فی فضل الذّاکرین و الذّکر مطلقا،و الحثّ علیه.

الباب الرابع:فی فضل تلاوه القرآن الکریم و أهله العاملین به.

الباب الخامس:فی فضل التّسبیح و نحوه من الأذکار.

الباب السادس:فی فضل الحمد و الشّکر للّه تعالی.

الباب السابع:فی فضل الصلاه علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم،و مدحه.

الباب الثامن:فی فضل الدّعاء.

ص: 28

الباب التاسع:فی فضل الاستغفار.

الباب العاشر:فی أحادیث فی التّرغیب و الترهیب،و حقاره الدّنیا،و فضل المساکین و الفقراء،و غیر ذلک من إرشاد الناسک.

و طرّزته بالآیات و الأخبار،و الرّیاضات و الأشعار.و سمّیته:کتاب الإرشاد و التّطریز، فی فضل ذکر اللّه و تلاوه کتابه العزیز،و فضل الأولیاء و الناسکین و الفقراء و المساکین.

و ضمّنته مما نظمته سبع قصیدات کاملات من سوی أبعاض کثیره من قصائد کبیرات و صغیرات،ثلاث منهنّ فی مدح المصطفی صلی اللّه علیه و سلم،و ثنتان فی مدح الأولیاء،و واحده فی مدح الحور،و وعظ النّساء،و ختمته بالقصیده السّابعه التی سمّیتها.شمس الإیمان فی توحید الرحمن،و عقیده أهل الحقّ و الإتقان و التشویق إلی الجنان و الحور الحسان، و التخویف من النیران و وعظ الإخوان.

و أسأل اللّه الکریم المنّان،أن ینفع بذلک،و یعاملنا بالفضل و الغفران،و یتمّ علینا نعمه باطنه و ظاهره فی الدین و الدنیا و الاخره،و أحبابنا و المسلمین أجمعین،و یرزقنا التّوفیق و الهدایه،و الحفظ و الرّعایه،و اللّطف الجمیل الشامل و العفو و العافیه فی العاجل و الاجل.آمین.

و جمله الأحادیث فی هذا الکتاب قریب من المائتین،و جمیع ما رویناه فی کتب الحدیث المذکوره فیه ما أخبرنا به بقراءتی علیه شیخنا و سیّدنا الإمام المحدّث المتقن الضابط الرّوایه،صابح الأسانید (1)المتّصله العالیه،بقیّه المحدّثین الصالحین رضیّ الدین إبراهیم بن محمد الطبری (2)رضی اللّه عنه،إمام مقام إبراهیم الخلیل صلی اللّه و سلم علی نبیّنا و علیه و علی جمیع النبیّین و المرسلین،و آل کلّ و الملائکه المقرّبین،و سائر الصالحین.

و أمّا ما فیه من سوی الأحادیث النبویه فمنه ما أخبرنا به الشیخ المذکور،و منه ما أخبرنا به غیره،و جمیع ذلک إلاّ الیسیر منه عند أهل العلم مشهور.ه.

ص: 29

و أمّا ما فیه من الأشعار،فمنها ما هو لی،و منها ما هو مستعار،و جملتها عند ما جمّلتها و أحصیت تنیف علی ألف بیت،فالمستعار منها نحو ثلاث مائه و ثلاثه و ثلاثین، و هو قریب من الثّلث،و الباقی لی و هو فوق الثّلثین،و قد أشرت إلی ذلک ببعض الإشارات،أعنی ما هو لی أسکت (1)عنه،أو أعزیه إلیّ،و ما هو لغیری أقول فی أوله:

و أنشد بعضهم،أو نحو ذلک من العبارات.

و جمله من ذکرت فیه من شیوخ الصّوفیّه الأجلاّء و أکابر السّادات الأولیاء فوق المائه، باسم کلّ واحد منهم أو بالکنیه،أعاد اللّه علینا و علی والدینا من برکاتهم فی الدّنیا (2)و الاخره،و علی جمیع المسلمین.آمین.

و ذکرت فیه جماعه من کبار الأئمّه العلماء و الساده،و بیّنت من الاشتغال بالعلم أفضل فی حقّه من سائر الناس،و من الأفضل فی حقّه العباده.

و نبّهت قبل آخر الباب الثانی من هذا المؤلف علی ما یجب تعلّمه علی کلّ مکلّف.

و أسأل اللّه العظیم أن یجعل ذلک خالصا لوجهه الکریم،و أن یوجد به النّفع العمیم،إنه قریب مجیب،و ما توفیقی إلاّ باللّه،علیه توکّلت،و إلیه أنیب.

***ع.

ص: 30

الباب الأول

فی ورد من الأذکار للمتنسّک المتقرّب

بعد صلاه الصبح و العصر و المغرب

مشتملا علی نبذه من الأذکار،عظیمه الفضل،جلیله المقدار،منها ما رویناه فی صحیحی«البخاری»و«مسلم»و«سنن أبی داود»و«الترمذی»و«النّسائی»التی هی أصول الإسلام،و أمهات الأخبار،و منها ما أخرجه بعض الأئمّه الأعلام الأحبار،و منها ما هو من أوراد الأولیاء و السّادات الأخیار،ینبغی لمرید الخیر (1)أن یحفظها و یحافظ علیها، و یجعلها وردا بعد صلاه الصبح؛فهو أفضل أوقات النهار،و کذا بعد المغرب،و بعد العصر علی ما سنذکره بعد إن شاء اللّه تعالی،خصوصا قریب الاصفرار.

و ها أنا أسردها محذوفه الأسانید و الفضائل (2)علی سبیل الاختصار،ثم أذکر بعد إن شاء اللّه تعالی شیئا من الآیات الکریمات،و الأحادیث النبویّات (3)فی فضائل الذّکر و الذّاکرین علی سبیل التبرّک و التّذکار،فأقول و باللّه التوفیق:

*إذا سلّمت من صلاه الصّبح أیّها الرّاغب فی الخیرات،و الحریص علی کسب الحسنات و غفران السیئات،فقل:أستغفر اللّه ثلاث مرات،ثم قل:اللّهمّ،أنت السّلام، و منک السّلام،تبارکت ذا الجلال و الإکرام،لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له،له الملک، و له الحمد،و هو علی کلّ شیء قدیر.

ص: 31

اللّهمّ،لا مانع لما أعطیت،و لا معطی لما منعت،و لا ینفع ذا الجدّ منک الجدّ (1).

اللّهمّ،صلّ علی محمد،و علی آل محمد،کما صلّیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم، و بارک علی محمّد،و علی آل محمد،کما بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنّک حمید مجید (2).

اللّهمّ،أعنّی علی ذکرک و شکرک و حسن عبادتک.

ثم قل:اللّهمّ،أجرنی من النار،سبع مرات.

و قل:اللّهمّ،إنّی أصبحت منک فی نعمه و عافیه و ستر،فأتمّ نعمتک علیّ و عافیتک و سترک فی الدّنیا و الاخره،ثلاث مرات.

ثمّ قل عشر مرات و أنت ثان رجلیک:لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له،له الملک،و له الحمد یحیی و یمیت،و هو علی کلّ شیء قدیر.

ثم اقرأ: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1]و المعوّذتین ثلاثا،ثلاثا.

*و قل:اللّهمّ،إنی أعوذ بک من الهمّ و الحزن،و أعوذ بک من العجز و الکسل،و أعوذ بک من الجبن و البخل،و أعوذ بک من غلبه الدّین و قهر الرجال.

ثم قل:سبحان اللّه ثلاثا و ثلاثین،و الحمد للّه ثلاثا و ثلاثین،و اللّه أکبر أربعا و ثلاثین.

*و قل مرّه:لا إله إلا اللّه،وحده لا شریک له،له الملک و له الحمد،و هو علی کلّ شیء قدیر.

*و قل:أعوذ باللّه السّمیع العلیم من الشّیطان الرجیم،ثلاثا.

و أعوذ بکلمات اللّه التامّات کلّها (3).من شرّ ما خلق،ثلاثا.

و بسم اللّه الذی لا یضرّ مع اسمه شیء فی الأرض و لا فی السماء،و هو السّمیع العلیم، ثلاثا.).

ص: 32

*و قل:بسم اللّه علی نفسی و دینی و أهلی و مالی و کلّ ما أعطانی ربّی،أستودع اللّه دینی و أمانتی و خواتیم عملی،تحصّنت بالحیّ القیّوم الذی لا یموت أبدا،و دفعت عنی السّوء بلا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلی العظیم.

*و قل هذه العشر الکلمات:أعددت لکلّ هول ألقاه فی الدنیا و الاخره لا إله إلا اللّه، و لکلّ همّ و غمّ ما شاء اللّه،و لکلّ نعمه الحمد للّه،و لکلّ رخاء و شدّه الشکر للّه،و لکلّ أعجوبه سبحان اللّه،و لکلّ ذنب أستغفر اللّه،و لکلّ مصیبه إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،و لکلّ ضیق حسبی اللّه،و لکلّ قضاء و قدر توکّلت علی اللّه،و لکلّ طاعه و معصیه لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلی العظیم.

*و قل:حسبی اللّه الذی لا إله إلا هو،علیه توکّلت و هو ربّ العرش العظیم،سبع مرات.

*و قل:حسبی اللّه لدینی،حسبی اللّه لدنیای،حسبی اللّه لما أهمّنی،حسبی اللّه لمن بغی علیّ،حسبی اللّه لمن کادنی،حسبی اللّه عند الموت،حسبی اللّه عند القبر،حسبی اللّه عند المسأله (1)،حسبی اللّه عند المیزان،حسبی اللّه عند الصراط.هذه عشر کلمات، خمس للدنیا،و خمس للآخره.

*و قل:حسبی اللّه و کفی،سمع لمن دعا،لیس وراء اللّه منتهی،و لا دون اللّه ملجا کَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ [المجادله:21].

*اللّهمّ،أنت ربّی لا إله إلاّ أنت،علیک توکّلت،و أنت ربّ العرش العظیم، ما شاء اللّه کان،و ما لم یشأ لم یکن،لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم،أعلم أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر،و أنّ اللّه قد أحاط بکلّ شیء علما.

*اللّهمّ،إنّی أعوذ بک من شرّ نفسی،و من شرّ کلّ دابّه أنت آخذ بناصیتها إنّ ربّی علی صراط مستقیم.

*اللّهمّ فاطر السماوات و الأرض،عالم الغیب و الشهاده،ربّ کلّ شیء و ملیکه أشهدل.

ص: 33

أنّ لا إله إلاّ أنت،أعوذ بک من شرّ نفسی و شرّ الشیطان و شرکه (1)،و أن أقترف سوءا علی نفسی أو أجرّه إلی مسلم.

*و قل أربع مرّات:اللّهمّ،إنی أصبحت أشهدک،و أشهد حمله عرشک و ملائکتک و جمیع خلقک أنّک أنت اللّه،لا إله إلاّ أنت وحدک لا شریک لک،و أنّ محمدا عبدک و رسولک.

*و قل:اللّهمّ،أنت ربّی لا إله إلاّ أنت،خلقتنی و أنا عبدک،و أنا علی عهدک، و وعدک ما استطعت،أعوذ بک من شرّ ما صنعت أبوء (2)لک بنعمتک علیّ،و أبوء بذنبی، فاغفر لی؛فإنّه لا یغفر الذّنوب إلاّ أنت.

*اللّهمّ،بک أصبحنا،و بک أمسینا،و بک نحیا،و بک نموت،و إلیک النّشور، أصبحنا و أصبح الملک للّه عزّ و جلّ،و الحمد للّه،و الکبریاء و العظمه للّه،و الخلق و الأمر، و اللّیل و النهار،و ما سکن فیهما للّه تعالی.

*اللّهمّ،إنی أسألک خیر هذا الیوم،فتحه و نصره،و نوره و برکته و هداه،و أعوذ بک من شرّ ما فیه،و شرّ ما بعده.

*اللّهمّ،اجعل أوله صلاحا،و أوسطه نجاحا،و آخره فلاحا،یا أرحم الرّاحمین.

*اللّهمّ،إنّی أسألک خیر الصباح و خیر المساء،و خیر القضاء و القدر،و أعوذ بک من شرّ الصباح و شرّ المساء،و شرّ القضاء و القدر،و أسألک من کلّ خیر،و أعوذ بک من کلّ شرّ.

*اللّهمّ،ما أصبح بی من نعمه أو بأحد من خلقک فمنک وحدک،لا شریک لک،لک الحمد و لک الشکر.

*و قل:الحمد للّه ربّ العالمین،حمدا یوافی نعمه و یکافئ مزیده،ثلاث مرات.

*و قل:الحمد للّه علی جمیع نعمه و أفضاله حمدا یلیق بکرم وجهه و عزّ جلاله، الحمد للّه بمحامده کلّها،ما علمت منها و ما لم أعلم،علی جمیع نعمه کلّها ما علمت منهار.

ص: 34

و ما لم أعلم،علی عدد خلقه کلّهم ما علمت منهم و ما لم أعلم،سبحانک اللّهمّ ربّنا و بحمدک (1)،و تبارک اسمک،و تعالی جدّک،و لا إله غیرک،لا نحصی ثناء علیک،أنت کما أثنیت علی نفسک.

*أصبحنا علی فطره الإسلام،و کلمه الإخلاص،و علی دین نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم،و علی ملّه أبینا إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم حنیفا،مسلما و ما کان من المشرکین.

*رضیت باللّه ربّا،و بالإسلام دینا،و بمحمد صلی اللّه علیه و سلم نبیا و رسولا.

*و قل عشر مرّات:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه،وحده لا شریک له؛إلها واحدا أحدا صمدا،لم یتّخذ صاحبه و لا ولدا،لم یلد و لم یولد،و لم یکن له کفوا أحد.

*ثم ائت بأسماء اللّه الحسنی بعد هذا علی ما سنبیّنها بعد إن شاء اللّه تعالی (2).

*و قل بعدها:سبحان من له الأسماء الحسنی،و الصفات العلی،سبحانه و تعالی عمّا یقول الظالمون و الجاحدون علوّا کبیرا.

*و قل ثلاث مرّات:سبحان اللّه العظیم و بحمده،و أستغفر اللّه عدد الشّفع و الوتر، و کلمات ربّنا التامّات المبارکات.

*و قل ثلاثا: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً [الأحزاب:56]صلوات اللّه و سلامه و تحیّاته و رحمته و برکاته علی سیدنا محمد النبیّ الأمیّ،و علی آله و صحبه عدد الشّفع و الوتر،و کلمات ربّنا التامّات المبارکات.

*و قل ثلاثا:سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا إله إلا اللّه،و اللّه أکبر،و أستغفر اللّه العظیم،و تبارک اللّه أحسن الخالقین،و حسبنا اللّه و نعم الوکیل،و إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم،و صلّی اللّه علی سیدنا محمّد خاتم النبیین،و علی آله و أصحابه أجمعین،عدد ما خلق اللّه،و عدد ما هو خالق،و زنه ما خلق اللّه،و زنه ما هو خالق،و ملء ما خلق اللّه،و ملء ما هو خالق،و ملء سماواته،و ملء أرضه،).

ص: 35

و أمثال ذلک،و أضعاف ذلک،و عدد خلقه،و رضا نفسه،وزنه عرشه،و منتهی رحمته، و مداد کلماته،و مبلغ رضاه،حتی یرضی،و إذا رضی،و عدد ما ذکره به خلقه فی جمیع ما مضی،و عدد ما هم ذاکروه فیما بقی فی کلّ سنه،و شهر،و جمعه،و یوم،و لیله، و ساعه من الساعات،و نسم،و نفس،و لمحه،و طرفه من الأبد إلی الأبد،أبد الدنیا و أبد الاخره،و أکثر من ذلک،لا ینقطع أوله،و لا ینفد آخره.

تقول هذا کلّه ثلاثا،من عند قوله سبحان اللّه و الحمد للّه.

*و قل هذه العشره الأذکار کلّ واحد مائه،إن أمکنک ذلک،و إلاّ فاجعل الخمسه الأولی کلّ واحد مائه،و الثانیه کلّ واحد عشرا.

الذکر الأول:لا إله إلاّ اللّه،وحده لا شریک له،له الملک،و له الحمد،و هو علی کلّ شیء قدیر.

الذکر الثانی:سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا إله إلاّ اللّه،و اللّه أکبر.

الذکر الثالث:سبحان اللّه و بحمده.و قل فی أول هذا الثالث ثلاث مرّات:سبحان اللّه العظیم و بحمده،عدد خلقه،و رضا نفسه،و زنه عرشه،و مداد کلماته.

الذکر الرابع:أستغفر اللّه،و اختمه بقولک:أستغفر اللّه الذی لا إله إلاّ هو الرّحمن الرحیم،العلیّ العظیم،الحیّ القیّوم،غفّار الذنوب،و ستّار العیوب،لی و لوالدی و لجمیع المسلمین و المسلمات،و أسأله التوبه و المغفره،إنّه هو الغفور الرحیم التّواب الکریم.

الذکر الخامس:اللّهمّ،صلّ علی محمد،و علی آل محمد،و اختمه بقولک:اللّهمّ، صلّ علی محمد و علی آل محمد،کما صلّیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم،و بارک علی محمد و علی آل محمد،کما بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم،إنّک حمید مجید.

اللّهمّ،صلّ علی محمد،و علی آل محمد أفضل و أکمل و أزکی و أطیب ما صلّیت علی أحد من خلقک.

اللّهمّ،صلّ علی سیدنا محمد خاتم النبیین،و سیّد العالمین،و علی آله و أصحابه أجمعین،أفضل صلواتک عدد معلوماتک کلّما ذکره الذاکرون،و کلّما سها عنه الغافلون.

الذکر السادس:سبحان اللّه العلیّ الدّیّان،سبحان اللّه شدید الأرکان،سبحان من

ص: 36

یذهب باللیل و یأتی بالنهار،سبحان من لا یشغله شأن عن شأن،سبحان اللّه الحنّان المنّان،سبحان اللّه المسبّح فی کلّ مکان.

الذکر السابع:سبّوح قدّوس،ربّ الملائکه (1)و الرّوح.

الذکر الثامن:لا إله إلا اللّه الواحد القهار،ربّ السماوات و الأرض و ما بینهما،العزیز الغفّار.

الذکر التاسع:اللّهمّ،لا مانع لما أعطیت و لا معطی لما منعت،و لا ینفع ذا الجدّ منک الجدّ.

الذکر العاشر:لا إله إلا اللّه،الملک الحقّ المبین.

و الأولی أن تؤخّر الصلاه علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعد هذه الأذکار،و کذا الاستغفار،فاجعله التاسع،و الصّلاه العاشر،و إنّما قدّمناهما مع الثلاثه الأول للاهتمام بهما،و لئلا ینقص کلّ واحد منهما عن مائه.

و کذلک اذکر بهذه الأذکار العشره کلّ واحد سبع مرّات قبل الطلوع،و کذا قبل الغروب.

الذکر الأول:الفاتحه.

الثانی:آیه الکرسی.

الثالث: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ [الکافرون].

الرابع: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ [الإخلاص].

الخامس: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق].

السادس: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ [الناس].

السابع:سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا إله إلاّ اللّه،و اللّه أکبر،و لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم.

الثامن:اللّهمّ،صلّ علی سیّدنا محمد النبیّ الأمیّ،و علی آله و صحبه و سلّم.ه.

ص: 37

التاسع:اللّهمّ،اغفر لی و لوالدیّ و للمؤمنین و المؤمنات،و المسلمین و المسلمات الأحیاء منهم و الأموات،إنّک مجیب الدّعوات.

العاشر:اللّهمّ،افعل بنا و بهم عاجلا و آجلا فی الدّین و الدّنیا و الاخره ما أنت له أهل، و لا تفعل بنا و بهم یا مولانا ما نحن له أهل،إنّک غفور حلیم،جواد کریم،رءوف رحیم.

*و اقرأ قبل الطلوع أیضا سوره یس،و تبارک الملک،و الفاتحه،و وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ [البقره:163].

*و قل:اللّهمّ،إنّی أقدّم إلیک بین یدی کلّ نفس و لمحه و طرفه یطرف بها أهل السماوات و أهل الأرض و کلّ شیء هو فی علمک کائن أو قد کان،أقدّم إلیک بین یدی ذلک کلّه اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ [البقره:255].

*و اقرأ آخر البقره من قوله تعالی: لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ(284) آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ(285) لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَهَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ [البقره:284-286].

*و شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ(18) إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ [آل عمران:18-19].

*و قل:و أنا أشهد بما شهد اللّه به لنفسه،و شهدت به ملائکته،و أولو العلم من خلقه، و أستودع اللّه هذه الشهاده،و هی لی ودیعه عند اللّه،اللّهمّ،احفظها علیّ حتی ألقاک بها، غیر مبدّل تبدیلا.

*و اقرأ: قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ(26) تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ [آل عمران:26-27].

ص: 38

*و أول الأنعام إلی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ(1) هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ(2) وَ هُوَ اللّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ وَ یَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ [الأنعام:1-3].

*و إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ(54) اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ(55) وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ [الأعراف:54-56].

*و آخر براءه،من: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ(128) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ [التوبه:128-129].

*و آخر سبحان،من قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً(110) وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً [الإسراء:110-111].

*و آخر الکهف،من: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ کانَتْ لَهُمْ جَنّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً(107) خالِدِینَ فِیها لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً(108) قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً [الکهف:107-110].

*و وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادی فِی الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ(87) فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ(88) وَ زَکَرِیّا إِذْ نادی رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ [الأنبیاء:87-89].

*و آخر سوره قد أفلح،من: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ(115) فَتَعالَی اللّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ(116) وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ(117) وَ قُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّاحِمِینَ [المؤمنون:115-118].

ص: 39

*و اقرأ: اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ(78) وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ(79) وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ(80) وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ(81) وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ(82) رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ(83) وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ(84) وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَهِ جَنَّهِ النَّعِیمِ(85) وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کانَ مِنَ الضّالِّینَ(86) وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ(87) یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ(88) إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ [الشعراء:78-89].

*و کذلک: فَسُبْحانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ(17) وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ(18) یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ [الروم:17-19].

*و سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ عَمّا یَصِفُونَ(180) وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ(181) وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [الصافات:180-182].

*و أول سوره غافر الذنب إلی: حم(1) تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ(2) غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ [غافر:1-3].

*و قل:یا غافر الذّنب،اغفر ذنبی،و یا قابل التوب،تب علیّ،و اقبل توبتی،و یا شدید العقاب،اعف عنی،و یا ذا الطول،تطوّل علیّ بفضلک،و یا من إلیه المصیر،اجعل مصیری إلی خیر،و جمیع المسلمین.

*و آخر الجاثیه من: فَلِلّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِینَ(36) وَ لَهُ الْکِبْرِیاءُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ [الجاثیه:36-37].

*و أول الحدید إلی: سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ(1) لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ(2) هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ(3) هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ(4) لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ(5) یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ [الحدید:1-6].

*و آخر سوره الحشر من: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ(21) هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ(22) هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یُشْرِکُونَ(23) هُوَ اللّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ [الحشر:21-24].

ص: 40

تذکر جمیع ما ذکرناه قبل الطّلوع،فإن بقی منه شیء فتدارکه بعد الطلوع،أو بعد العصر.

و کذا تأتی بهذه الأذکار جمیعها بعد صلاه المغرب.

*و تزید علیها قراءه سوره الدّخان،و الواقعه،أعنی مع السور المذکورات فی الصبح، فإن ضاق الوقت،فاجعل الأذکار التی هی مائه مائه عشرا عشرا،و المذکوره عشرا عشرا ثلاثا ثلاثا،إلاّ سبحان اللّه و بحمده،فلا تنقصها عن مائه،و تدارک ما بقی منها فی بقیّه لیلک إلاّ المسبعات العشره التی تذکر قبل الطلوع،و قبل الغروب،فإنها لا تعاد بعد المغرب.

*و أضف بعد العصر الأذکار العشره المتقدّمه (1)إلی المسبعات العشره إن أمکنک أن تجعل کلّ واحده مائه،و إلاّ فعشرا عشرا.

*و قل أربعین مره:یا حیّ یا قیّوم،لا إله إلاّ أنت،و اختمها بقولک:یا حیّ قبل کلّ حیّ،و یا حیّ بعد کلّ حیّ،و یا حیّ حین لا حیّ،و یا حیّ محیی الموتی،و یا حیّ ممیت الأحیاء،و یا حیّ حیّ لا یموت،و یا حیّ لا إله إلاّ أنت،یا حیّ یا قیّوم،یا ذا الجلال و الإکرام،صلّ علی محمد،و علی آل محمد،و أحی قلبی،و أمت نفسی،حتی أحیا بک حیاه طیّبه فی الدّنیا و الاخره،إنّک علی کلّ شیء قدیر.

*و أضف إلی المذکورات بعد العصر حزب سیّدنا الشیخ أبی الحسن الشاذلی (2).

قدّس اللّه روحه،و أعاد من برکته علینا و علی المسلمین آمین،أعنی حزب البحر (3)،و هو هذا:2.

ص: 41

یا علیّ یا عظیم،یا حلیم یا علیم،أنت ربّی،و علمک حسبی،فنعم الرّبّ ربّی،و نعم الحسب حسبی،تنصر من تشاء،و أنت العزیز الرّحیم،نسألک العصمه فی الحرکات و السّکنات،و الکلمات،و الإرادات،و الخطرات من الشّکوک و الظّنون،و الأوهام الساترات للقلوب عن مطالعه الغیوب،فقد اُبْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِیداً(11) وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً [الأحزاب:11-12]،فثبّتنا و انصرنا،و سخّر لنا هذا البحر کما سخّرت البحر لموسی،و سخّرت النّار لإبراهیم، و سخّرت الجبال و الحدید لداود،و سخّرت الرّیح و الشیاطین و الجنّ لسلیمان،و سخّر لنا کلّ بحر هو لک فی الأرض و السماء،و الملک و الملکوت،و بحر الدنیا و بحر الاخره، و سخّر لنا کلّ شیء یا من بیده ملکوت کلّ شیء، کهیعص کهیعص کهیعص [مریم:1]،انصرنا (1)،فإنّک خیر الناصرین،و افتح لنا،فإنّک خیر الفاتحین،و اغفر لنا، فإنّک خیر الغافرین،و ارحمنا،فإنّک خیر الرّاحمین،و ارزقنا،فإنّک خیر الرّازقین،و اهدنا و نجّنا من القوم الظالمین،و هب لنا ریحا طیّبه کما هی فی علمک،و انشرها علینا من خزائن رحمتک،و احملنا بها حمل الکرامه مع السّلامه،و العافیه فی الدّین و الدنیا و الاخره،إنّک علی کلّ شیء قدیر،اللّهمّ،یسّر لنا أمورنا مع الرّاحه لقلوبنا و أبداننا، و السّلامه و العافیه فی دیننا و دنیانا،و کن لنا صاحبا فی سفرنا،و خلیفه فی أهلنا،و اطمس علی وجوه أعدائنا،و امسخهم علی مکانتهم فلا یستطیعون المضیّ و لا المجیء إلینا وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلی أَعْیُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ فَأَنّی یُبْصِرُونَ(66) وَ لَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلی مَکانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِیًّا وَ لا یَرْجِعُونَ [یس:66-67]، یس(1) وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ(2) إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ(3) عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ(4) تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ(5) لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ(6) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلی أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ(7) إِنّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ(8) وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ (2)[یس:

1-9]،شاهت (3)الوجوه،شاهت الوجوه،شاهت الوجوه، *وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً [طه:111]، طس حم(1) عسق [الشوری:1-2] مَرَجَ الْبَحْرَیْنِت.

ص: 42

بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ [الرحمن:19-20]،حم حم حم حم حم حم حم،حمّ الأمر و جاء النصر، فعلینا لا ینصرون، حم(1) تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ(2) غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ [غافر:1-3]، بِسْمِ اللّهِ بابنا، تَبارَکَ حیطاننا، یس سقفنا، حم عسق حمایتنا، کهیعص کفایتنا فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ [البقره:137]ستر العرش مسبول علینا،و عین اللّه ناظره إلینا، بحول اللّه لا یقدر أحد علینا وَ اللّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ(20) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ(21) فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ [البروج:20-22]، فَاللّهُ خَیْرٌ حافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ [یوسف:64]، إِنَّ وَلِیِّیَ اللّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّالِحِینَ [الأعراف:196]، فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ [التوبه:129]ثلاث مرات.

إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ ما مِنْ دَابَّهٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (1) [هود:56].

بسم اللّه الذی لا یضرّ مع اسمه شیء فی الأرض و لا فی السماء،و هو السمیع العلیم.

ثلاث مرات.

*و هذه أدعیه من بعض أحزابه رضی اللّه عنه:

یا اللّه،یا نور،یا حقّ،یا مبین (2)،افتح قلبی بنورک،و علّمنی من علمک،و فهّمنی عنک،و أسمعنی منک،و بصّرنی بک،و أقمنی بشهودک،و عرّفنی الطریق إلیک،و هوّنها علیّ بفضلک،و ألبسنی التّقوی منک و بک؛إنّک علی کلّ شیء قدیر.

*دعاء آخر له رضی اللّه عنه:

اللّهمّ،یا جامع الناس لیوم لا ریب فیه،اجمع بینی و بین طاعتک علی بساط مشاهدتک،و فرّق بینی و بین همّ الدنیا و همّ الاخره،و تب عنی فی أمرهما،و اجعل همّی أنت،و املأ قلبی بمحبّتک،و بهّجه بأنوارک،و خشّع نفسی بسلطان عظمتک،و لا تکلنی إلی نفسی طرفه عین و لا أقلّ من ذلک،إنّک علی کلّ شیء قدیر.ن.

ص: 43

*دعاء آخر له رضی اللّه عنه و عن أئمه الصوفیه أجمعین:

اللّهمّ،إنّا نسألک صحبه الخوف،و غلبه الشّوق،و ثبات العلم،و دوام الذّکر، و نسألک سرّ الأسرار المانع من الإصرار،حتی لا یکون لنا مع الذّنب و العیب قرار، و اجتلبنا (1)و اهدنا إلی العمل بهذه الکلمات التی بسطتها لنا علی لسان رسولک،و ابتلیت بهنّ إبراهیم خلیلک فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ [البقره:124]،فاجعلنا من المحسنین من ذرّیته،و من ذرّیه آدم و نوح،و اسلک بنا سبیل الأئمّه المتّقین:بسم اللّه،و باللّه،و من اللّه،و إلی اللّه،و علی اللّه فلیتوکّل المؤمنون،آمنت باللّه،رضیت باللّه،حسبی اللّه (2)،توکّلت علی اللّه،لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه.

*هذا دعاء آخر یدعی به بعد سنّه العصر:

إلهی،تمّ نورک فهدیت فلک الحمد،و عظم حلمک فعفوت فلک الحمد،و بسطت رزقک فأعطیت فلک الحمد،ربّنا وجهک أکرم الوجوه،و جاهک أعظم الجاه،و عطیّتک أفضل العطایا و أهناها،تطاع ربّنا فتشکر،و تعصی ربّنا فتغفر،تجیب المضطرّ،و تکشف الضرّ،و تشفی السقیم،و تنجی من الکرب،و لا یجزی بآلائک أحد،و لا یبلغ مدحک قول قائل،تبارکت و تعالیت یا ذا الجلال و الإکرام.

*دعاء آخر یدعی به بعد صلاه الجمعه،و لیله النّصف من شعبان:

اللّهمّ،یا ذا المنّ و لا یمنّ علیک،یا ذا الجلال و الإکرام،یا ذا الطّول (3)لا إله إلاّ أنت،ظهر اللاجئین،و جار المستجیرین،و مأمن الخائفین،إن کنت شقیّا أو محروما أو مقتّرا علیّ فی الرّزق فامح شقاوتی و حرمانی و إقتار رزقی،و أثبتنی عندک سعیدا مرزوقا موفّقا للخیرات،فإنّک قلت فی کتابک المنزّل علی نبیّک المرسل: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ [الرعد:39].

*و سنذکر بعض أدعیه فی الأحادیث بعد إن شاء اللّه تعالی (4).9.

ص: 44

و قد قدّمنا شیئا منها فی أثناء ورد الصّبح (1)،فاحرص وفّقک اللّه و إیّانا لذکره،و شکره، و لزوم بابه،و أعاذنا جمیعا من الخذلان و الحرمان،و البعد عن جنابه،علی جمیع ما ذکرنا فی هذا الورد المذکور،فإن عجزت عن الإتیان بالجمیع فأت بالأهمّ فالأهمّ بحسب المقدور،و اجمع بین ذکر اللّسان و القلب،و استحضر تعظیم الذّکر و المذکور.

و إیّاک أن تتهاون بشیء من الطاعات و الأذکار،ففی الحدیث الحسن عن الصّادق المختار صلی اللّه علیه و سلم:«من قال سبحان اللّه العظیم و بحمده،غرست له نخله فی الجنه» (2).

و لعمری،إنّ الدّنیا جمیعها لا تساوی عشر معشار عشیر تلک النّخله المکتسبه بتسبیحه واحده،إذ فی الحدیث الصّحیح:«إنّ موضع سوط فی الجنه خیر من الدّنیا و ما فیها» (3).

و لعلک لا تقدر فی زمن طویل علی کسب نخله من نخل الدّنیا الفانیه الحقیره المبغوضه،التی لا تزن عند اللّه جناح بعوضه.

و إیاک أن تتهاون أیضا بشیء من المعاصی،حتی فی کلامک حین تتکلّم،ففی الحدیث الصّحیح:«إنّ العبد لیتکلّم بالکلمه لا یلقی لها بالا یهوی بها فی جهنم» (4).

و کن فی حال ذکرک متطهّرا نظیف الفم،مستقبل القبله،متخشّعا،متذلّلا مطرق الرأس،ذا حضور و مراقبه،و فی موضع خال نظیف مظلم.

***ه.

ص: 45

الباب الثانی

فی شیء من الوعظ و مدح الصالحین و ریاضاتهم

و أقوالهم و معاملاتهم و فضائلهم و کراماتهم

و أقدّم علی ذلک التعریف بحالی فی الوعظ و ذکر الصالحین،و طریقهم،أمّا الوعظ فحالی فیه کما قال القائل (1):

و غیر تقیّ یأمر النّاس بالتّقی طبیب یداوی النّاس و هو علیل

*و کما قال الآخر (2):

و کم من عبره أصبحت فیها یلین لها الحدید و أنت قاسی

إلی کم و المعاد لنا قریب تذکّر بالمعاد و أنت ناسی

*و کما قال القائل:

یقولون ما لا یفعلون و إنّنی من القوم قوّال لما لست أفعل

*و کما قلت فی ذمّ نفسی فی بعض القصائد:

بعلم لا بأعمال و قول بلا فعل و ندب لا انتداب

أمور غیر فعّال و ناه فعول للمناهی ذو ارتکاب

*و لکنّنی مع کونی غیر عامل أقول کما قال القائل (3):

ص: 46

خذ من علومی و لا تنظر إلی عملی (1) ینفعک علمی و لا یضررک تقصیری

*و أمّا ذکری للصّالحین و سیرتهم،فلأنی أحبّهم،و ذکر الحبیب یحلو و یطیب، و القلب إلیه مائل،کما قال القائل:

إیه أحادیث نعمان و ساکنه إنّ الحدیث عن الأحباب أسمار

أستنشق الرّیح عنکم کلّما نفحت من نحو أرضکم نکباء معطار

(2) *و کما قلت فی بعض القصائد:

قفا حدّثانی فالفؤاد علیل عسی منه یشفی بالحدیث غلیل

(3) أحادیث نجد عللانی بذکرها فقلبی إلی نجد أراه یمیل

بتذکار سعدی أسعدانی فلیس لی إلی الصّبر عنها و السّلوّ سبیل

و لا تذکرا لی العامریه إنّها یولّه عقلی ذکرها و یزیل

و لکن بذکری عرّضا عندها فإن تقل:کیف هو؟قولا بذاک علیل

علاه اصفرار مدنف واله له أنین سقیم جسمه و نحیل

فإن تعطفی تشفی و إن تتلفی ففی هواک المعنی المستهام قتیل

سقی اللّه یوما جامعا شملنا و لا سقی یوم بین جدّ فیه رحیل

و فی محبتی لهم قلت فی بعض القصائد:

بنفسی من لدی الهیجا یعانی جهاد النفس مع صدق الطّعان

فیعلو الرّأس یا علوی و یروی دما یا هند ماضی الهندوان

بمخضوب القنا من کلّ أقنی غرامی لا بمخضوب البنان

دعینی عنک بطّالات غزل فداعی حبّ أبطال دعانی

غرامی فی حلاهم و امتداحی علاهم فخر قلبی مع لسانی

فهم الألبّاء المخصوصون بغرائب المعارف،و عجائب الأسرار،المودعون کنوزش.

ص: 47

الحکم و مطالع الأنوار،الأطبّاء المبرءون لکلّ قلب علیل،الشافون بالکشف لکلّ جسم علیل،الأحبّاء المسقون راح الوصل علی بساط مشاهده جمال الحبیب الندیم،المقرّبون، الموهوبون فضل اللّه العظیم،و فی ذلک قلت هذه القصیده المسمّاه:«غوالی المراهم التی لا تشتری بالدّرّ و لا بالدراهم،فی وصف طبیبی العوالم،العارف باللّه و العالم»:

من العلم و التّقوی غوالی المراهم فبالدّرّ لا تشری و لا بالدّراهم

مواهب عن تخصیص سبق عنایه معالم أسرار و سرّ معالم

جواهر تلقیها بساحل حکمه بحار علوم فی قلوب عوائم

ببحر من الأسرار لیس یغوصه سوی عارف باللّه بالغوص عالم

فإن غاص فیه غیره فهو عاطب بموج قضاء فیه ذات تلاطم

یغوص فیبدی منه درّ معارف یداوی بها من داء طبع ملازم

فتریاق تقوی مع سفوف ریاضه و مع غارقون (1)الذّکر مغلی عزائم

مراهم أسقام القلوب نوافع بها برء معلول و إیقاظ نائم

و أرکان بنیان الرّیاضه عزله و جوع و صمت مع سهاد مداوم

فذاک المربّی و الطّبیب حقیقه علی علمه دلّت ملاح علائم

و لیس طبیب فی جمیع الوری سوی طبیب قلوب أو طبیب معالم

فهذا یداوی النّاس من داء جهلهم و ذهنا نأی عنه الذکا غیر فاهم

بفتق لرتق فی غوامض مشکل و رتق لفتق من طعان مخاصم

عن السّنّه الغرّا یذبّ مجاهدا بأبیض مسلول من العلم صارم

و هذّاک یشفی کلّ قلب معلّل بداء هوی طبع النّفوس الظّوالم

فیشتمّ طیبا فاح من جانب الحمی لذلک مزکوم الهوی غیر شامم

و ینظر نورا من جمال محیّر و یسمع تکلیما حلا من منادم

و یطعم من طعم الهوی ما یشوقه و لیس بمشتاق له غیر طاعم).

ص: 48

فمن ذاق طعم الحبّ یشتاق للقا لیهنا بعیش للأحبّه ناعم

و هذاک عیش قد به خصّ غیرنا بحکم حکیم عالم خیر حاکم

رضینا بحکم الحقّ فی ذا و إنّما یحقّ لنا سکب الدّموع السّواجم

فإن لم (1)نکن کالغیر أهلا لقربه لقد فاتنا کلّ المنی و المکارم

فیا أسفا یا حسرتا یا مصیبتا و یا ضیعه الأعمار سوق المواسم

نموت و لم ننظر جمال جلاله و لم ندر طعم الحبّ مثل البهائم

فلو شاهدت ذاک الجمال عیوننا سکرنا و غبنا عن جمیع العوالم

و ملنا نشاوی من شراب محبّه و باح بمکتوم الهوی کلّ کاتم

و نحّی حجاب عن عجائب قدره و نور و أسرار و طیب تنادم

فما العیش إلاّ ذاک لا عیش عزّه و لیلی و لا سلمی و لا أمّ سالم

و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشا و یرجی لعبد قارع الباب لازم

فیا ربّ وفّق و اعف و افتح و عافنا و صلّ علی المختار من آل هاشم

و آل و أصحاب نجاب أولی النّدی بهم کملت هذی غوالی المراهم

ثلاثون بیتا عدّها مع ثلاثه کعدّتها تتلو قصائد ناظم

و تمّت ضحی و الحمد للّه دائما و سبحان منّان غفور و راحم

و ذکری لهم و لطریقتهم و أحوالهم محبّه لهم،کما ذکرت أولا مع أن حالی کما قلت فی بعض القصائد:

ألا أیّها المغرور جهلا بعزلتی عن النّاس تحسب أنّ ذاک صلاح

تیقّن بأنّی حارس شرّ کلبه عقور لها فی المسلمین نباح

و ناد بناد القوم باللّوم معلنا علی یافعیّ ما علیک جناح

کذوب نحا فی مذهب نحو فتیه لهم نجده عنها النّفوس جماح

علی حدّ سیف الصّدق یسعون للعلا لتجلی لهم بیض هناک صباحا.

ص: 49

و کما قلت أیضا فی بعض القصائد بعد ذکری أحوالهم و طیب عیشهم:

و یا طیب عیش ناعم من رآک لم یر عیش غیر غیر عیش مکتّل

(1) و ما ذاقک الحاکی و لا شمّ أو رأی و لکن بأخبار الصّدوق المعدّل

طفیلیّ حال لی زریّ فضوله حکی فضل حال الأولیاء بالتطفّل

فهذی إلی الأخوان منّی رساله مریدی الصّفا أهل التّقی و التبتّل

سلام علیکم من طبیب بوعظه علیل بداء للأطبّاء معضل

عدیم اصطبار لاحتماء و مرهم عدیم طبیب مبرئ للمعلّل

فللیافعیّ المسکین تدعون بالشفا و نیل المنی فی عاجل و مؤجّل

خصوصا بعفو عن مسیء و آمر ببر و ذاک البرّ عنه بمعزل

کثیر المساوی ممحل من محاسن و یدعون أهل الخصب ندبا لممحل

و هذه رساله منی إلی جمله الأولیاء خاصّه فی سائر الأقطار و الجهات المملوک لممالیک من أنتم لهم سادات،المحبّ لجمال شمائلکم الرّضیات،المشتمله علی روضه العلوم اللّدنیّات،المشتاق إلی حضرتکم الشریفه المحفوفه بأنوار المعارف الرّبانیّات، الملتمس لأدعیتکم الصالحه و أنفاسکم المبارکات،الفقیر إلی ندی فضلکم الفائض و مراهمکم الشافیات،المعجونات بماء النّفحات الإلهیات،الملقحات لکلّ عقیم، المخرجات لکلّ أعمی إلی النور من الظّلمات،المحییات لکلّ هالک بعد الممات،الفقیر الحقیر عبد اللّه بن أسعد الیافعیّ الیمنیّ نزیل الحرمین الشریفین،ذی الجرائم و الغفلات، و الدّعاوی الکاذبات،یقبّل تراب الأقدام،و یسأل ذا الجلال و الإکرام أن ینفع بکم الأنام، و یشفی ببرکاتکم ما بنا من الأسقام،و یخصّکم و من حوت مجالسکم العالیه بأتمّ السّلام، و یشکو إلیکم لسان حاله ما شرحه یطول،و ینشد لسان طبعه و یقول:

ألا أیّها السّادات إنّ طریقکم علی غیرکم وعر صعاب عقابه

(2) طریق کحدّ السّیف للّه درّ من یکون علی حدّ السّیوف ذهابه).

ص: 50

و إنّی و إن عجز عرانی محبّکم فأنتم لقلبی خلده و ما به

فهل من فتی منکم إلی جذب عاجز شدید القوی سهل علیه اجتذابه

إلهی،الفقیر الیافعی لیس عنده سوی حبّهم ذا زاده و رکابه

إلهی بذاک انفعه و احشره معهم و عمّر بنا قلبا (1)تناهی خرابه

و صلّ علی من فضلهم فیض فضله خلاصتهم من للباب لبابه

و من خیر آل فی البرایا و صاحب من الخلق کلّ آله و صحابه

محمد المختار من آل هاشم غیاث الوری الغیث الرّواء سحابه

و ها نحن نعود إلی الموعود،و نسأل المغفره و التوفیق من ذی الکرم و الجود، رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ [الأعراف:23]، رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً [الکهف:10]، رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّاحِمِینَ [المؤمنون:118]لنا و لوالدینا و مشایخنا و إخواننا و جمیع المسلمین،و سلام علی المرسلین،و الحمد للّه ربّ العالمین،حسبنا اللّه و نعم الوکیل،و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم،أخلص أیّها العامل نیّاتک،و استعدّ لمماتک،و تب من خطیئاتک،و طهّر قلبک الذی هو بیت مولاک، من أنجاس جیفه دنیاک،و أرجاس نفسک و هواک،و وساوس شیطان مارد ساکن هناک.

أبی اللّه بیتا فیه باضت و فرّخت شیاطین فی عشّ به و کنائف

خزانه مسک السّرّ قد جاف و امتلا بوسواس ثاو مارد فیه عاکف

سوی طاهر کفو لعلم و حکمه و وارد تکلیم و وحی الهواتف

و نور تجلّی من شموس معارف بدا أولا مثل البروق الخواطف

دعاوی الهوی دع للذین ارتیاحهم إلی الحقّ یا مرتاح نحو المعالف

(2) سکاری بمولاهم و أنت بجیفه فقس رخما بالباز عند التّناصف

مساویک (3)حالی فی مساویک کلّنا عبید الهوی للنّفس غیر مخالف

نأی مسلکا عن صامت ضامر الحشا عزیل البرایا للسّهاد محالفک.

ص: 51

بذی صارت الأبدال فی قول سهلهم (1) بلا شکّ أبدالا بحور المعارف

ملوک البرایا لیس یشقی جلیسهم لهم بیض رایات العلا فی المواقف

حبوا و حظوا خصّوا اصطفوا ثم قرّبوا و ولّوا و علّوا فوق کلّ الطوائف

و اعلم أیّها الجاهل الغافل أنّ محبّه اللّه تعالی ینالها من لا یزال یتقرّب إلیه بالنوافل، و یکون سمعه الذی یسمع به،و بصره الذی یبصر به.جاء بذلک الحدیث الصّحیح (2)المنزّه عن الباطل،و معاذ اللّه أن ننال ذلک و نحن عاکفون علی جیف المزابل،فلو ترکنا الجیف، لذقنا التّحف،و الفواکه التی جناها العارفون الأفاضل (3):

جنوا ثمر خوخ الخوف فی روضه الرّضا و إنجاص إخلاص و تین التوکّل

و أرطاب حبّ قد جنتها ید الهوی و أعناب أشواق بها القلب ممتلی

و رمان إجلال و تفّاح هیبه و موز الحیا مبدی رجاء السّفرجل

جنا (4)جنان عارف بمعارف جنی من جناها کلّ دان مذلّل

کانت الأیام زاهره بأنوارهم الباهره،فمنهم من غاب عن مخالطه الکلاب،و منهم من انتقل إلی الدار الاخره،فأصبحت الأیام مظلمه غبراء و المنازل بعدهم دامره (5):

لأحبابنا عیش علیه یناح لقاء شیوخ للمرید لقاح

أیا دهرنا المغبرّ مالک مظلما نهارک لیل لا یلیه صباح

کأنّک محزون علی فقد ساده شموس الهدی کانوا ضیاءک راحوا

و أخلفهم مثلی فخلاّک مثله حلاک حلا منها الملاح قباح

و أیّامک الغرّ الزواهر قبل ذا حلاها بها یزهو الوجود ملاح

کسا الکون حسنا و الأنام سعاده بها بمحیاها الرّضا و فلاحه.

ص: 52

صدق اللّه العظیم: وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ [یس:68]،ولد الزمان الرّجال و هو شابّ،و الآن قد انتکس و کبر و شاب.

سألت زمانی لم أراک عقیما و کنت ولودا للرّجال قدیما

فقال لأنی قد کبرت و قد دنا رحیل إلی الأخری و صرت سقیما

و لم یبق فی الأولاد إلاّ حثاله و فارقنی من کان قبل کریما

کان الکرام إذا جنّ الظلام،دارت علیهم کئوس مدام الغرام،فتراهم و العیون هواجع، تتجافی جنوبهم عن المضاجع،یبیتون لربّهم سجّدا و قیاما علی الأقدام و الجباه،و فی النّهار لا تلهیهم تجاره و لا بیع عن ذکر اللّه،إذا ذکر اللّه و جلت قلوبهم،و سالت الدّموع علی الخدود،سیماهم فی وجوههم من أثر السجود،و قد کتبت فی صفحات وجوه الوجهاء ید أیادی العنایه بقلم القبول،و مداد الأمداد سطور نور الولایه،فلاح الفلاح علی تلک الوجوه الملاح،یقرأ ذلک الخطّ الأمیّ الذی لم یقرأ قطّ،قد رقّت قلوبهم؛ لامتلائها بالأشجان،فکلّ شیء یحرّکها و یذکّرها نعمی و نعمان:

یذکّرهم عیشا بنعمان ناعما حمام الحمی (1)یغری نسیم العواصف

تثیر الصّبا من کلّ صبّ صبابه فیصبو إلی عهد الصّبا و المالف (2)

فهم بین مشتاق و باک و ضاحک سرورا و صرّاخ و راج و خائف

لذکر اللّقا و الهجر و الوصل و الجفا و قرب و بعد ناشر جمع لافف

لما سقوا من مدام المنادمه فی کئوس التقریب و التمکین،خافوا من استحالتها خلاّ فی أوانی التقلیب و التلوین،و أفزعهم شهر سیف سطوه فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ [الأعراف:99]، ففزعوا إلی الاتّقاء بترس لیاذ«أعوذ بک منک»فخرجت مناشیر التّبشیر بالبشری علی ید بشیر أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ [یونس:62]،فخافوا أن لا یکونوا من أهل الولایه المذکورین فی الآیه،فجاءت البشاره التّامّه،فی الآیه العامه وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ [الرحمن:46]، فقالوا:و عزّتک ما عبدناک طمعا فی جنتک،و لا خوفا من نارک:ه.

ص: 53

نهاهم حبّه لمّا سقاهم حمیّا الوصل عن حور حسان

له لم یعبدوا من خوف نار و لا شوقا إلی ما فی الجنان

و لکن کان مولی ذا جلال له الإجلال فرضا فی الجنان

لهم شغل بمولاهم بذکر و شکر و التّهجد بالقرآن

نجاب فتیه غر کرام من العلیاء فی أعلی مکان

بحور العلم أوتاد لأرض ملوک الخلق أقمار الزّمان

لما رأوا شهد المشاهده،و مدام المنادمه،و حلوی (1)الأحوال فی أفکار الأذکار،فی خلوات الخمول،فی ریاض الرّیاضه،و قبله الإقبال،و قد حال بینهم و بین الوصول إلی ذلک قطّاع الطریق،من کفره جنود الأنفس المارده،رکبوا جیاد الجدّ،و سلّوا سیوف الصّدق،و قصدوهم بالمجاهده:

دواهی الدّهر لا تخشی المنایا إذا نودوا لطعن أو ضراب

یزورون المنایا باشتیاق یرون الوصل فی قطع الرّقاب

یرون الموت فی الهیجاء أحلی من الجلاّب فی فیهم مذاب

منهم من انتصر علی العدو،فذاق شهد المشاهده،و منهم من استشهد فذاق شهد الشّهاده فی المجاهده:

بمذهبهم قتل الغرام شهاده و شهد و محقون الدّماء مباح

سلام علی السّادات من کلّ صادق له مسرح فی معرک و مراح

صفا ثم صوفی فهو صوفی مخیّم علی باب سعدی لیس عنه براح

یلاقی طعان النّفس فی نیل وصلها و من دونها بیض حمت و رماح

سقته (2)حمیّا الوصل من کرم حسنها إذا شمّها أهل الصّبابه صاحوا

و ناحوا و ساحوا ثم فاحوا بنشرها عبیرا و مکتوم المحبّه باحوام.

ص: 54

و إنّی و إن أرخت حجاب جمالها و کست (1)کئوس الرّاح خوف تراح (2)

و لم ترضنی للوصل یوما و لا رأت لمثلی أسرار الملوک تباح

محبّ محبّیها طریح ببابها أقول بجدّ لم یشبه مزاح

إذا أسعدت سعدی سوانا و لم یکن لنا مسعدا منها ندی و سماح

رضینا بحکم وفق محکم حکمه بعلم قدیم لیس قطّ یزاح

لا ینال الذلیل الجبان البطّال،منازل الرّجال الشّجعان الأبطال:

فما فاز بالمجد الأثیل من الوری سوی من لدی الأهوال بالنّفس یسمح

فأمّا جبان عزّت النّفس عنده فذاک الذی بالذّلّ یمسی و یصبح

تعرّض لنفحات الإله و بابه أدم قرعه فالباب یوشک یفتح

فإن جزت یوما ما بربع لعزّه و لاحت خیام نورها یتوضّح

فطف بالخیام البیض فی أیمن الحمی و طرفک فی سکّانها یتصفّح

لعلّ تجلّی الحسن یبدو خلالها و ذات الجمال الغال للطرف تسنح

ما ذاقوا حلاوه شهد المشاهده،إلاّ بعد أن تجرّعوا صبر صبر المجاهده:

لقد شمّروا فی نیل کلّ عزیزه و مکرمه ممّا یطول حسابه

إلی أن جنوا ثمر الهوی بعد ما جنی علیهم و صار الحبّ عذبا عذابه

و حتی استحال المرّ فی الحال حالیا و حتی دنا النائی و هانت صعابه

یسلّون سیف العزم و الصّبر ترسهم و قد رکبوا شیئا یهول ارتکابه

یهون علیهم و الدّماء خضابهم و فی نحرهم طعن الهوی و ضرابه

إلی اللّه باللّه احتساب نفوسهم و للّه من فی اللّه کان احتسابه

أماتوا فأحیوا ما أهانوا فأکرموا بذبح إلی فعل الکرام انتسابه

بترک الهوی أمسوا یطیرون فی الهوا و یمشون فوق الماء أمن جنابها.

ص: 55

ملوک علی التّحقیق لیس لغیرهم من الملک إلاّ اسمه و عقابه

(1) شموس الهدی منهم و منهم بدوره و أنجمه منهم و منهم شهابه

هم شموس الهدی،التی لا تغیب علی المدی،لکن لا یری أنوار تلک الشموس إلاّ بحدّه بصر عین القلب،دون ضعیف البصر و المطموس،و قد قالوا:أولیاء اللّه عرائس، و لا یری المجرمون منهم عروس.

شموسهم حادّه الأبصار تبصرها و لیس فی الشّمس للخفّاش إبصار

و لیس تقضی برؤیا حسن طلعتها لغیر أهل لرؤیا الحسن أوطار

(2) إمّا تواروا بحال أو خطوا فطوی أرض لهم أو مشوا فی الماء أو طاروا

علی ذباب سیوف الصّدق من همم سعوا إلی المجد للظّلماء أقمار

توسّطت فی سما العلیاء ناظرها فی حسنها حار و السّارون ما حاروا

أمسک طریقهم،عسی تراهم یا ضعیف البصر،و لا تیئس من روح اللّه،و اصبر فمع الصّبر الظفر:

و صابر فما نال العلا غیر صابر و قل واعظا للنّفس عند التّململ

مع الصّبر إحدی الحسنیین مناک أو منایا کرام فاصبری و تجمّلی

و جرّد لسیف الصّدق بعد تجرّد لذکر و فکر حسب عن کلّ مشغل

به النّفس إن رامت هواها و حاولت خلافا و لم ترجع إلی الطّاعه اقتل

و داو لسقم القلب و اعمر خرابه بدهن ریاضات و توب معجّل

و أحرق بنار الحزن أشجار خبثه و فی سیل عین کلّ أوساخه اغسل

و طیّب بورد الورد و اجعله صالحا لسکنی أراض منه طاب و أجبل

فیوحی إلی الأسرار کالنّحل ربّها أن اتّخذی منها بیوتا بها احللی

و تزهر أنوار لوامع برقها أضاءت لکلّ الکون علو و أسفل

بمصباح قلب فی زجاجه صدره بمشکاته من زیت تقواه مشعل

فلازم و داوم قرع باب مؤملا فما خیّب المولی رجاء مؤمّله.

ص: 56

و إیّاک أن تغترّ بدار تنقلب أفراحها أحزانا،و أرباحها خسرانا،و صداقتها عداوه، و سعادتها شقاوه،و عزیزها حقیرا،و غنیّها فقیرا،و عمارتها خرابا،و نعیمها عذابا،تذهب لذّاتها،و تبقی تبعاتها،کأنّک بالمسکن و قد خلا من السّکان،و کأنّ ما کانوا فیه من العزّ و النعیم ما کان:

رکوب النّعش أنساهم رکوبا علی الخیل العتیقات النّجاب

و لیل القبر أنساهم للیل به عرس الملیحات النّخاب

(1) و أنساهم لفرش ناعمات لها قد زیّنوا فرش التّراب

علا الدّود الخدود و غاص فیها أکولا للبهیّات التّراب

(2) تلوّنت الدّنیا لأبنائها بالألوان الملیحه،و أخفت تحتها کلّ صفه قبیحه:

عجوز السّوء سودا الجسم شوها و حدبا تحت أثواب حسان

بها یغترّ غرّ لم یشاهد عیوبا فی هواها ذو افتتان

جمیع الدهر یجری لیس یدری بجسم من مخازیها (3)ملآن

إلی تقبیل ثغر لیس فیه من الأسنان ما غیر اللّسان

غرور حبّها رأس الخطایا جمیعا ذات مکر و اختیان

تری عیشا هنیئا فیه دسّت سموما تلک منها مهلکان

حساب طال فی یوم عبوس یشیب الطّفل من هول و ثان

(4) عقاب فی جحیم ربّ سلّم بها جلد و لحم ناضجان

*و لقد صدق الإمام الشافعیّ المفضال،رضی اللّه عنه و أحسن حیث قال (5):

و ما هی إلاّ جیفه مستحیله علیها کلاب همّهنّ اجتذابها

فإن تجتنبها کنت سلما لأهلها و إن تجتذبها نازعتک کلابها7.

ص: 57

*و صدق الآخر حیث قال:

کیف السّرور بإقبال و آخره إذا تأمّلته مقلوب إقبال

یعنی أنّ إقبال الدّنیا لا بقاء له،و المقلوب أن یقرأ الکلمه من آخر حروفها معکوسا.

*و صدق الآخر حیث قال:

و من یحمد الدّنیا لعیش یسرّه فسوف لعمری عن قریب یلومها

إذا أقبلت کانت علی المرء فتنه و إن أدبرت کانت کثیرا همومها

*و صدق الآخر حیث قال:

ألا إنّما الدّنیا کأحلام نائم و ما خیر عیش لا یکون بدائم

تأمّل إذا ما نلت بالأمس لذّه فأفنیتها هل أنت إلاّ کحالم

*و صدق نوح صلی اللّه علیه و سلم لمّا قیل له:کیف وجدت الدّنیا یا أطول النّاس عمرا؟قال:کدار ذات بابین،دخلت من باب،و خرجت من باب.

و اعلم أنّا من کتب خطایانا علی یقین،و لیس کذلک الطاعات؛لقوله تعالی: إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ [المائده:27]،فالتقوی هی مجمع الخیرات،و رأس الدین،قال اللّه سبحانه و تعالی: وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ [الأعراف 128].

*قال العلماء رضی اللّه عنهم:أصل التّقی اتّقاء الشّرک،ثم بعده اتّقاء المعاصی و السیئات،ثم بعده اتّقاء الشّبهات،ثم تدع بعده الفضلات،و هذا قول الأستاذ أبی علی الدقاق (1).

*و عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال:ساده النّاس فی الدّنیا الأسخیاء،و ساده الناس فی الاخره الأتقیاء.

*و دخل الحسن البصری (2)مکّه،فرأی غلاما من أولاد علیّ بن أبی طالب رضی اللّههو

ص: 58

عنه قد أسند ظهره إلی الکعبه یعظ الناس،فوقف علیه الحسن و قال له:ما ملاک الدّین؟ فقال:الورع.قال:ما آفه الدّین؟قال:الطمع.فتعجّب الحسن منه.

*و روی أنّ السید الجلیل ابن المبارک (1)رضی اللّه عنه رجع من خراسان إلی الشام لردّ قلم استعاره من هناک.

*و رجع أبو یزید (2)من بسطام إلی همدان،لردّ نمله وجدها فی قرطم (3)اشتراه من هناک،و قال:غرّبتها عن وطنها.

*و رجع إبراهیم بن أدهم رضی اللّه عنه من بیت المقدس إلی البصره لردّ تمره.

*و قالت أخت بشر الحافی للإمام أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه:إنّا نغزل علی سطوحنا،فتمرّ بنا المشاعل-تعنی مشاعل ولاه الأمر-قالت له:فهل یجوز لنا الغزل فی شعاعها؟فقال:من أنت عافاک اللّه؟قالت:أخت بشر الحافی.فبکی الإمام أحمد و قال:

من بیتکم یخرج الورع الصادق،لا تغزلی فی شعاعها.

فانظر رحمک اللّه إلی قوّه تقوی هؤلاء السّادات و تشبّه بهم،إن أردت نیل السعاده، فمن نحا نحوهم فهو السعید حقّا،و لیس السّعاده فی الدّنیا کما یقول الجهّال الحمقی، الذین یفرحون بالمال و لا یعقلون قول المولی،و لا یسمعون قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ [یونس:58].

فاحذر أن تفرح بالمال و الزّینه،أو تتمنّی ذلک،فإنّه فتنه و أیّ فتنه:

و لا قطّ تغبط أهل دنیا فإنّهم غدا یغبطونک یحزنون و تفرح

فما ذاک إلاّ فتنه أیّ فتنه بها شهدت طه عن الحقّ تفصح

(4)یا

ص: 59

و لا قطّ أهل الظّلم ترکن إلیهم مع القوم تحشر ثم فی النّار تطرح

بهود إذا تقرأ تجد ما ذکرته (1) و فیه الأحادیث الصّحاح تصرّح

فقد صحّ أنّ«المرء مع من أحبّه» (2) فیا سعد من حبّ المساکین یمنح

و إیّاک أن تخالط بنی الدنیا،و المترعّنین الصّبیان،المسمّین فی لسان السلف بالأنتان، أو تجالس البطّالین،و من یتقرّب إلی الأمراء،و یعظّم الأغنیاء،و یحتقر الفقراء.

و احذر أن تعوّد نفسک الکسل فی العبادات،أو تترکها مع طباعها و العادات،و لا تغترّ بطول الأمل،و کن علی وجل،من حلول الأجل،و لا تحدّث نفسک أنّک تعیش إلی غدا.

و اسمع قول القائل منشدا (3):

و کم من فتی یمسی و یصبح آمنا و قد نسجت أکفانه و هو لا یدری

و احرص علی حفظ الأوقات،و جانب معاتبه النّاس و العداوات،و اسمع قول بعض السّادات:

لا تشتغل بالعتب یوما للوری فیضیع وقت و الزّمان قصیر

و علام تعتبهم و أنت مصدّق أنّ الأمور جری بها المقدور

هم لم یوفّوا للإله بحقّه أ ترید توفیه و أنت حقیر

أشهر حقوقهم علیک و قم بها و استوف منک لهم و أنت صبور

فإذا فعلت فأنت أنت بعین من هو بالخفایا عالم و خبیر

و کفّ جمیع جوارحک عن المحرّمات و المکروهات و الفضول،و تیقّظ من نومتک، و اصح من سکر غفلتک،قبل أن تعظم الحسره و تطول،و حاسب نفسک و عظها،و أنشدها قول النّاصح الذی یقول (4):7.

ص: 60

اغتنم رکعتین فی ظلمه اللّی ل إذا کنت فارغا مستریحا

(1) و إذا ما هممت بالنّطق فی البا طل فاجعل مکانه تسبیحا

و لزوم السّکوت خیر من النّط ق و إن کنت بالکلام فصیحا

*و قول الآخر:

و أنت إذا أرسلت طرفک رائدا لقلبک یوما أتعبتک المناظر

رأیت الذی لا کلّه أنت قادر علیه و لا عن بعضه أنت صابر

*و قول الآخر:

قفی ثم اخبرینا یا سعاد بذنب الطّرف لم سلب الفؤاد

و أیّ قضیه حکمت إذا ما جنی زید به عمرو یقاد

*و قول الآخر:

أصمّ عن الشیء الذی لا أریده و أسمع خلق اللّه حین أرید

*و قول الآخر:

خمص البطون من الطوی و أعفّه عن شبهه لا یعرفون حراما

*و قول الآخر:

نهارک بطّال و لیلک نائم و عیشک یا مسکین عیش البهائم

*و قول الآخر:

و حتّام لا تصحو و قد قرب المدی و حتّام لا ینجاب عن قلبک السّکر

بلی سوف تصحو حین ینکشف الغطا و تذکر قولی حین لا ینفع الذّکر

و إیّاک أن تشتغل بالعلم،و تترک العمل،فلیس المراد بالعلم إلاّ العمل به،و إذا لم یعمل به کان وبالا علی صاحبه،و کان مثله کمثل الحمار یحمل أسفارا،أو کمثل الکلبحا

ص: 61

إن تحمل علیه یلهث،أو تترکه یلهث اللذین هما أخسّ الحیوانات،بل هما أحسن حالا منه،إذ لا عقاب علیهما و لا تبعات.

و لو لا الإخلاد إلی أرض الشهوات،و اتّباع الهوی،و الرکون إلی الدنیا،لرفعه العلم إلی المقام العالی الشریف،النّفیس الغالی،مقام العلماء ورثه الأنبیاء،أولی الألباب، استبدل به مقام الحمیر و الکلاب،و هو یظنّ أنّه ذو الشّرف و الفضائل،و أنّ له عند اللّه تعالی الحظّ الطائل،ینافس علی جیف الدّنیا و حطامها،و یغدو و یروح إلی أبواب الظّلمه لجمع حرامها،و یجتهد فی التودّد و التقرّب إلی أعداء اللّه،حریصا علی نیل المنزله عندهم و الجاه،یلتمس رضاهم فی سخط اللّه،کأنّه لم یسمع قول الملک الجبار: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ [هود:113].

و قوله تعالی و هو أصدق القائلین: تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ [القصص:83].

و قوله سبحانه لنبیّه الکریم،الذی أنارت به الدّیاجی غربا و شرقا: وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی [طه:131].

و قول سیّد المرسلین:«اللّهمّ،أحینی مسکینا،و أمتنی مسکینا،و احشرنی فی زمره المساکین» (1).

و لم یدر أنّه کما قال بعض العارفین:من تزیّن بشیء من الدنیا فقد أظهر خساسه.

و قال العلماء:الخسیس من باع دینه بدنیاه،و أخسّ منه من باع دینه بدنیا غیره.

قلت (2):فإن قال الفقیه:التزیّن بالمباح مباح،فالجواب ما ذکره الإمام أبو حامد الغزالی (3)حیث قال (4):التزیّن بالمباح لیس بحرام،و لکنّ الخوض فیه یوجب الأنس به حتّی1.

ص: 62

یشقّ ترکه،و استدامه الزّینه لا تمکن إلاّ بمباشره أسباب فی الغالب یلزم من مراعاتها ارتکاب المعاصی،من المداهنه و مراعاه الخلق،و مراءاتهم،و أمور أخری هی محظوره، و الحزم اجتناب ذلک؛لأنّ من خاض فی الدنیا لا یسلم منها البتّه؛و لو کانت السلامه مبذوله مع الخوض لکان صلی اللّه علیه و سلم لا یبالغ فی ترک الدّنیا،حتی نزع القمیص المطرّز بالعلم و غیر ذلک.و هو کما قال رضی اللّه عنه فإنّه یتطرّق إلی ذلک آفات کثیره،سابقه و لا حقه،و من جمله السابقه فساد الاکتساب،و من جمله اللاحقه حصول الإعجاب،إلاّ من عصمه اللّه تعالی،و قلیل ما هم.علی أن ترک ذلک مع العصمه أفضل.

و لهذا قال الإمام مالک بن أنس رضی اللّه عنه،لما کتب إلیه یحیی بن یزید النّوفلی:

أما بعد:فقلد بلغنی أنّک تلبس الرّقاق،و تأکل الدّقاق،و تجلس علی الوطاء،و تجعل علی بابک حاجبا،و قد جلست مجلس العلم،و اتّخذک الناس إماما،فاتّق اللّه یا مالک.

فکتب إلیه الإمام مالک کتابا قال فی أثنائه:فأمّا ما ذکرت أنی آکل الدّقاق،و ألبس الرّقاق،و أحتجب،و أجلس علی الوطاء،فنحن نفعل ذلک،و نستغفر اللّه،و قد قال اللّه تعالی: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ [الأعراف:32]،و إنی لأعلم أنّ ترک ذلک خیر من الدّخول فیه.

هذا من کلامهما علی ما نقل أهل العلم عنهما.

*قلت:و قد وصف اللّه تعالی العلماء فی کتابه بالزّهد و الخشیه و العباده،فقال سبحانه و تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ لا یُلَقّاها إِلاَّ الصّابِرُونَ [القصص:80].

و قال سبحانه و تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [فاطر:28].

و قال تعالی: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَهَ وَ یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ [الزمر:9].

*و قال السید الجلیل الفضیل بن عیاض (1)رضی اللّه عنه:کان العلماء ربیع الناس،ه.

ص: 63

إذا رآهم المریض لم یسرّه أن یکون صحیحا،و إذا نظر إلیهم الفقیر لم یوف أن یکون غنیا، و قد صاروا الیوم فتنه للناس.و فیهم قلت فی بعض القصائد:

ألاّ إنّ حبّ الجاه و المال فتنه قبیح لأهل العلم ذلک أقبح

کما أنّ حبّ الزّهد و الفقر عفّه ملیح بهم أزهی و أبهی و أملح

*و قال السیّد الجلیل الزّاهد مالک بن دینار (1)رضی اللّه عنه:من طلب العلم لنفسه فالقلیل منه یکفیه،و من طلبه للنّاس فحوائج الناس کثیره.

*و قال السیّد الجلیل العارف أبو الحسین النّوری (2)رضی اللّه عنه:کانت المرقّعات غطاء علی الدّرّ،فصارت الیوم مزابل علی جیف.

*و قال السید الجلیل إمام الورعین بشر الحافی (3)رضی اللّه عنه:العباده من الفقیر کعقد جوهر علی جید حسناء،و العباده من الغنی کشجره خضراء علی مزبله.

*و قال سیّد الطائفه أبو القاسم الجنید (4)رضی اللّه عنه:الصوفیّ کالأرض یطرح علیها کلّ قبیح،و لا یخرج منها إلاّ کلّ ملیح.

*و قال أیضا:یا معشر الفقراء،إنّکم تعرفون باللّه،و تکرمون للّه،فانظروا کیف تکونون مع اللّه إذا خلوتم.د.

ص: 64

*و أنشد بعضهم:

کفی شرفا أنّی مضاف إلیکم و أنّی بکم أدعی و أرعی و أعرف

و تمامه بیت للمصنف رحمه اللّه تعالی:

إذا بملوک الأرض قوم تشرّفوا فلی شرف منکم أجلّ و أشرف

*و قال الشیخ العارف باللّه أبو محمد رویم (1):التصوّف مبنیّ علی ثلاث خصال:

التمسّک بالفقر و الافتقار،و التّحقّق بالبذل و الإیثار،و ترک التعرّض و الاختیار.

*و قال بعضهم:طریقتنا هذه لا تصلح،إلاّ لأقوام کنست بأرواحهم المزابل.

*و قیل:أرسل بعض النّاس إلی الشیخ الکبیر العارف جوهر (2)،المشهور فی عدن رضی اللّه عنه،و نفعنا به،کتابا یشتمه فیه،و یطعن،فلمّا وقف علیه قال:صدق،أنا کما قال،و بکی،و أرسل إلیه بهذا البیت:

إذا سعدوا أصحابنا و شقینا صبرنا علی حکم القضا و رضینا

فلمّا ورد علیه الجواب،جاء من بلاده إلی الشیخ مستغفرا.

*و روی أنّ إبراهیم بن أدهم رضی اللّه عنه،ضربه جندیّ،فطأطأ له إبراهیم رأسه، و قال:اضرب رأسا طال ما عصی اللّه،ثم عرفه بعد ذلک و اعتذر إلیه،فقال:الرّأس الذی یحتاج إلی الاعتذار ترکته ببلخ.

و روی عنه أنّه دعا للذی ضربه بالجنّه،و قال:کرهت أن یصیبنی منه خیر،و یصیبه منی شرّ.

*و أنشد بعضهم (3):

و کانت علی الأیام نفسی عزیزه فلمّا رأت صبری علی الذّلّ ذلّت5.

ص: 65

و یا ربّ ذلّ ساق للنّفس عزّه و یا ربّ نفس بالتذلّل عزّت

*و کذلک قلت فی بعض القصائد:

و لو طردونی لذّ عیشی بصحبتی لبعض کلاب فی المزابل تنبح

ففی ذلّ نفسی عزّها و بموتها حیاه لأجل الغال بالدّون أسمح

أحنّ ارتیاحا للمزابل لا إلی قصور و فرش بالطّراز توشّح

و أمنح ودّی للمساکین صافیا أجالسهم و الهجر للغیر أمنح

*و قال حمدون القصّار (1):اصحب الصّوفیه،فإنّ للقبیح عندهم وجوها من المعاذیر،و لیس للحسن عندهم کبیر موقع یعظّمونک به.

*و قال بعضهم:صحبت الأغنیاء فلم أر أتعب منّی،أری ملبسا أحسن من ملبسی، و مطعما أحسن من مطعمی،و مسکنا أحسن من مسکنی،و صحبت الفقراء فلم أر أروح منّی،لا أری إلاّ من هو دونی فی الملبس و المطعم و المسکن.

*و قال بعضهم:رأیت کأنّ القیامه قد قامت،و یقال:أدخلوا مالک بن دینار، و محمد بن واسع (2)الجنّه،فنظرت أیّهما یتقدّم،فتقدّم محمد بن واسع،فسألت عن سبب تقدّمه،فقیل لی:إنّه کان له قمیص واحد،و لمالک قمیصان.

*و قال الصّدّیق المقرّب و التّریاق المجرّب،معروف الکرخی (3)رضی اللّه عنه:

التصوّف الأخذ بالحقائق،و الیأس ممّا فی أیدی الخلائق.

*و قال بعضهم:إذا قال الصّوفیّ بعد خمسه أیام أنا جائع،فألزموه السّوق،و مروه بالکسب.

*و قال الشیخ العارف باللّه،معدن المعارف أبو عبد اللّه ابن خفیف (4)،و قد سأله بعضفی

ص: 66

الفقراء عن فقیر یجوع ثلاثه أیام،و بعد ثلاثه یخرج یسأل مقدار کفایته،أیش یقال فیه؟ فقال:مکدیّ (1)،کلوا و اسکتوا،فلو دخل فقیر من هذا الباب لفضحکم کلّکم.

*و قال السّید الخاصّ،إبراهیم الخوّاص (2)،رضی اللّه عنه:رأیت فی طریق الشّام شابّا حسن المراعاه،فقال لی:هل لک فی الصّحبه؟فقلت:إنّنی أجوع،فقال:إن جعت جعت معک.فبقینا أربعه أیام،ففتح علینا بشیء،فقلت:هلمّ،فقال:اعتقدت أن لا آخذ بواسطه.فقلت:یا غلام،دققت.فقال:یا إبراهیم،لا تبهرج،فإنّ النّاقد بصیر،مالک و التّوکل،ثم قال:أقلّ التّوکّل أن ترد علیک موارد الفاقات،فلا تسمو نفسک إلاّ إلی من إلیه الکفایات.

*و أنشد بعضهم:

حقیقه العبد عندی فی توکّله سکوت أحشائه عن کلّ مطلوب

و أن تراه لکلّ الخلق مطّرحا یصون أسراره عن کلّ محبوب

*و قال بعضهم:سافرت مع أبی تراب النّخشبی (3)سنه،و کان صاحب کرامات، و کان معه أربعون نفسا،ثم أصابنا مرّه فاقه،فعدل أبو تراب عن الطّریق،و جاء بعذق موز،فتناولنا منه،و فینا شابّ فلم یأکل،فقال له أبو تراب:کل،فقال:الحال التی اعتقدتها ترک المعلومات،و صرت أنت معلومی،فلا أصحبک بعدها،فقال أبو تراب:کن مع ما وقع لک.

*و عن بعضهم (4)قال:انکسرت بی السّفینه،و بقیت أنا و امرأتی علی لوح،و قد ولدت فی تلک الحاله صبیه،فصاحت بی و قالت:یقتلنی العطش،فقلت لها:هو ذا یری حالنا،فرفعت رأسی،فإذا رجل فی الهواء جالس،و فی یده سلسله من ذهب،و فیها کوز).

ص: 67

من یاقوت أحمر،و قال:هاک اشربا،قال:فأخذت الکوز،و شربنا منه،فإذا هو أطیب من المسک،و أبرد من الثلج،و أحلی من العسل،فقلت له:من أنت،یرحمک اللّه؟فقال:

عبد لمولاک.فقلت:بم وصلت إلی هذا؟فقال:ترکت الهوی لمرضاته،فأجلسنی علی الهوا.ثم غاب عنّی فلم أره.

*و قال حجّه اللّه علی العارفین سهل بن عبد اللّه التّستری:لا یبلغ أحد حقیقه الإیمان حتی لا یخاف شیئا علی وجه الأرض.

*و قال السیّد الجلیل العارف الرّبانی أبو الحسین النّوری رضی اللّه عنه:لو جعلنی فی الدّرک الأسفل من النار لکنت أشدّ رضی ممّن فی الفردوس.

*و قیل لحذیفه المرعشی (1):ما أعجب ما رأیت من إبراهیم بن أدهم؟فقال:بقینا فی طریق مکّه أیاما لم نجد طعاما،ثم دخلنا الکوفه،فأوینا إلی مسجد خراب،فنظر إلیّ إبراهیم بن أدهم فقال:یا حذیفه،أری بک الجوع،فقلت:هو ما رأی الشیخ،فقال:

علیّ بدواه و قرطاس،فجئت به،فکتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أنت المقصود بکلّ حال،و المشار إلیه بکلّ معنی:

أنا حامد أنا شاکر أنا ذاکر أنا جائع أنا نائع

(2) أنا عاری هی ستّه و أنا الضّمین لنصفها فکن الضّمین لنصفها یا باری

مدحی لغیرک لهب نار خضتها فأجر عبیدک من دخول النّار

ثم دفع إلیّ الرقعه؛و قال:اخرج،و لا تعلّق قلبک إلاّ باللّه،و ادفع الرّقعه إلی أوّل من یلقاک،قال:فخرجت،فأول من لقینی رجل علی بغله،فناولته الرقعه،فأخذها،فلما وقف علیها بکی،و قال:ما فعل صاحب هذه الرقعه؟فقلت:فی المسجد الفلانی،فدفع إلیّ صرّه فیها ستّ مائه دینار،ثم لقیت رجلا آخر،فقلت:من صاحب هذه البغله؟فقال:

نصرانیّ،فجئت إلی إبراهیم بن أدهم و أخبرته بالقصّه،فقال:لا تمسّها؛فإنّه یجیءن.

ص: 68

الساعه،فلمّا کان بعد ساعه جاء النّصرانیّ و أکبّ علی إبراهیم بن أدهم،و أسلم (1).

*و قال الشیخ الفرید،ذو العزم الشدید،و الفضل العدید،العارف باللّه أبو یزید:

جمعت أسباب الدّنیا فربطتها بحبل القناعه،فوضعتها فی منجنیق الصّدق،و رمیت بها فی بحر الیأس،فاسترحت.

*و قال رضی اللّه عنه:أقمت فی الزّهد ثلاثه أیام،زهدت فی الیوم الأوّل فی الدنیا، و زهدت فی الیوم الثانی فی الاخره،و زهدت فی الیوم الثالث فیما سوی اللّه.

و قد أشار المشایخ رضی اللّه عنهم إلی نحو هذا فی صفات الحرّ،قالوا:هو أن لا یکون بقلبه تحت رقّ شیء من المخلوقات،لا من أعراض الدّنیا و لا من أعراض الاخره،فیکون فرد القوم،لم یسترقّه عاجل دنیا و لا حاصل هوی،و لا آجل منی و لا سؤال و لا قصد،و لا أرب و لا حظّ.

*و قال الشیخ العارف أبو العباس السیّاری (2):لو صحّت الصلاه بغیر قرآن لصحّت بهذا البیت:

أتمنّی علی الزّمان محالا أن تری مقلتای طلعه حرّ

*و فی الحدیث الصحیح،قال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم:«تعس عبد الدینار و الدرهم» (3).

*و أنشد بعضهم:

النار آخر دینار نطقت به و الهمّ آخر هذا الدّرهم الجاری

و المرء ما دام مشغوفا بحبّهما معذّب القلب بین الهمّ و النّار

*و قال بعضهم:سمعت أبا تراب النّخشبیّ یقول:ما تمنّت نفسی من الشهوات إلاّ مرّه واحده،تمنّیت خبزا و بیضا،و أنا فی سفر،فعدلت إلی قریه،فقام واحد فتعلّق بی،و قال:

هذا کان مع اللّصوص،فضربونی سبعین درّه،ثم عرفنی رجل منهم،فقال:هذا أبوه.

ص: 69

تراب.فاعتذروا إلیّ،و حملنی رجل إلی منزله،و قدّم إلیّ خبزا و بیضا،فقلت لنفسی:کلّی بعد سبعین درّه (1).

*و أنشدوا:

إذا طالبتک النّفس یوما بحاجه (2) و کان علیها للخلاف طریق

فخالف هواها ما استطعت فإنّما هواها عدوّ و الخلاف صدیق

*و قال بعضهم:عرضت علیّ الدّنیا بشهواتها و زینتها و زخارفها،فأعرضت عنها،ثم عرضت علیّ الأخری بحورها و قصورها و زینتها،فأعرضت عنها،فقیل لی:لو أقبلت علی الأولی حجبناک عن الاخری،و لو أقبلت علی الأخری حجبناک عنّا،فها نحن لک، و قسمتک من الدّارین تأتیک.

*و روی عن أبی یزید أنّه قال:رأیت ربّی فی المنام،فقلت:کیف أجدک؟فقال:

فارق نفسک و تعال.

و قال الشیخ العارف أحمد بن خضرویه (3):رأیت ربّ العزّه فی النوم،فقال، یا أحمد،کلّ النّاس یطلبون منّی إلاّ أبا یزید،فإنّه یطلبنی.

*و قال إبراهیم بن أدهم رضی اللّه عنه:رأیت جبریل صلوات اللّه علیه فی النّوم، و بیده قرطاس،فقلت:ما تصنع به؟فقال:أکتب أسماء المحبّین،فقلت:اکتب تحتهم:

محبّ المحبّین إبراهیم بن أدهم.فنودی:یا جبریل،اکتبه أوّلهم.

*و قال إمامنا الشّیخ العارف باللّه،العالم النّجیب،ذو النّور الباهی،و الخطاب الإلهی،و العطاء الوافر النّصیب،شیخ شیوخنا السیّد الجلیل عبد اللّه بن أبی بکر الخطیب رضی اللّه عنه و نفعنا به:قال لی الحقّ سبحانه و تعالی،سل تعط.فقلت:إذا تکون العطیّه1.

ص: 70

ناقصه؛لأنّ السائل فی محلّ النقص،و لکن أعطنی أنت،أو کما قال.بلّغه اللّه فوق مطلوبه،و أقرّ عیون أصحابه به.

*و قیل لأبی یزید:بم وجدت هذه المعرفه؟فقال:ببطن جائع،و بدن عار.

*و قیل للجنید:ممّن استفدت هذه العلوم؟فقال:من جلوسی بین یدی اللّه ثلاثین سنه تحت تلک الدّرجه،و أشار إلی درجه فی داره.

*و قال أیضا:ما أخذنا التّصوّف عن القال و القیل،لکن عن الجوع،و ترک الدنیا، و قطع المألوفات و المستحسنات.

*و قال أیضا:التّصوف ذکر مع اجتماع،و وجد مع استماع،و عمل مع اتّباع.

*و قال سمنون (1):التصوّف أن لا تملک شیئا،و لا یملکک شیء.

*و قال ذو النّون (2):همّ قوم آثروا اللّه علی کلّ شیء،فآثرهم علی کلّ شیء.

*و قال الکتّانی (3):التّصوف خلق،فمن زاد علیک فی الخلق،فقد زاد علیک فی الصفا.

*و فی الحدیث عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یعلف البعیر، و یقمّ البیت (4)،و یخصف النّعل،و یرقّع الثوب،و یحلب الشاه،و یأکل مع الخادم، و یطحن معه إذا أعیا،و کان لا یمنعه الحیاء أن یحمل بضاعته من السوق إلی أهله، و یصافح الغنیّ و الفقیر،و یسلّم مبتدئا،و لا یحقر ما دعی إلیه،و لو إلی حشف (5)التمر،ر.

ص: 71

و کان هیّن المئونه،لیّن الخلق،کریم الطبیعه،جمیل المعاشره،طلق الوجه،بسّاما من غیر ضحک،محزونا من غیر عبوسه،متواضعا من غیر مذلّه،جوادا من غیر سرف رقیق القلب،رحیما بکلّ مسلم،لم یتجشّأ قطّ من شبع،و لم یمدّ یده إلی الطمع.

*و قال عروه بن الزّبیر (1)رضی للّه عنهما:رأیت عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و علی عاتقه قربه ماء،فقلت:یا أمیر المؤمنین،لا ینبغی لک هذا.فقال:لمّا أتانی الوفود سامعین مطیعین،دخلت فی نفسی نخوه (2)،فأحببت أن أکسرها.و مضی بالقربه إلی حجره امرأه من الأنصار،فأفرغها فی إنائها.

*و روی أنّ أبا هریره رضی اللّه عنه مرّ فی المدینه و هو أمیرها،و علی ظهره حزمه حطب،و هو یقول:طرّقوا للأمیر.

*و روی أنّ عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه کان یکتب شیئا،و عنده ضیف؛و کاد السّراج أن ینطفئ،فقال الضّیف:أقوم إلی المصباح فأصلحه،فقال:لیس من الکرم استعمال الضیف.قال فأنبّه الغلام؟قال:لا،هی أول نومه نامها.فقام إلی البطّه (3)، و جعل الدّهن فی المصباح،فقال الضیف:قمت بنفسک،یا أمیر المؤمنین؟فقال:ذهبت و أنا عمر،و رجعت و أنا عمر.

و کان یؤتی بالحلّه قبل أن یلی الخلافه،بألف درهم،فیقول:ما أحسنها لو لا خشونه فیها.و یؤتی بالحلّه و هو فی الخلافه بأربعه دراهم أو بستّه دراهم،فیقول:ما أحسنها، لو لا نعومه فیها.

*و کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی دلقه (4)بضع عشره رقعه،بعضها من أدم، و هو خلیفه.

*و کذلک علیّ رضی اللّه عنه اشتری فی خلافته قمیصا بثلاثه دراهم،و قطع أکمامه من.

ص: 72

أطراف الأصابع،و طاف فی السوق،و هو یقول: تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً [القصص:83]،ثم یعین الضّعیف،و یعلّم الجاهل.

*و قال ابن المبارک رضی اللّه عنه:التکبّر علی الأغنیاء،و التّواضع للفقراء،من التّواضع.

*و قال بشر بن الحارث رضی اللّه عنه:سلّموا علی أبناء الدّنیا بترک السلام علیهم.

*و روی عن بشر بن الحارث أیضا أنّه قال:رأیت علیا رضی اللّه عنه فی المنام، فقلت:یا أمیر المؤمنین،عظنی،فقال:ما أحسن عطف الأغنیاء علی الفقراء،طلبا لثواب اللّه تعالی،و أحسن من ذلک تیه الفقراء علی الأغنیاء،ثقه باللّه،فقلت:زدنی.

فقال:

قد کنت میتا فصرت حیّا و عن قریب تصیر میتا

فدع بدار الفناء بیتا و ابن بدار البقاء بیتا

(1) *و یروی له أیضا کرّم اللّه وجهه هذان البیتان:

دلیلک أنّ الفقر خیر من الغنی و أنّ قلیل المال خیر من المثری

لقاؤک عبدا قد عصی اللّه بالغنی و لم تلق عبدا قد عصی اللّه بالفقر

*و قیل:کان إبراهیم بن أدهم رضی اللّه عنه،یوما فی قصر قبل أن یدخل فی طریق القوم،فرأی فقیرا فی ظلّ القصر أکل رغیفا و شرب و نام،فقال لغلام له:إذا استیقظ هذاک الفقیر فأتنی به.فلمّا استیقظ جاءه به،فقال له:یا فقیر،أکلت الرّغیف؟قال:نعم.قال:

شبعت؟قال:نعم.قال:شربت الماء؟قال:نعم.قال:رویت؟قال:نعم.قال:

نمت؟قال:نعم.قال:استرحت؟قال:نعم.قال:اذهب.ثم رجع إلی نفسه،فقال:

هذا الفقیر أروح منی،فأیش أعمل فی هذا الذی أنا فیه؟فکان ذلک سبب خروجه.

*و قیل:سبب خروجه،أنّه خرج یوما یصطاد،فأثار ثعلبا أو أرنبا،فبینما هو فی طلبه،هتف به هاتف:أ لهذا خلقت،أم بهذا أمرت؟ثم هتف به هاتف،من قربوس (2)ه.

ص: 73

سرجه:و اللّه،ما لهذا خلقت،و لا بهذا أمرت.فنزل عن مرکوبه،و صادف راعیا لأبیه، فأخذ جبّه للرّاعی من صوف،فلبسها،و أعطاه فرسه و ما معه،ثم دخل البادیه.

*و یروی له أیضا رضی اللّه عنه هذان البیتان:

ترکت الخلق طرّا فی رضاکا و أیتمت العیال لکی أراکا

فلو قطّعتنی فی الحبّ إربا لما حنّ الفؤاد إلی سواکا

(1) *و قال بعضهم:صحبت إبراهیم بن أدهم فمرضت،فأنفق علیّ نفقته،فاشتهیت شهوه،فباع حماره و أنفق علیّ،فلما تماثلت،قلت:یا إبراهیم،أین الحمار؟قال:

بعناه.فقلت:فعلی ما أرکب؟فقال:یا أخی،علی عنقی.فحملنی ثلاثه منازل.

*و قیل الصّحبه علی ثلاثه أقسام،أحدها:أن یصحب شیخا فوقه فی الرّتبه،فأدبه الخدمه،و ترک الاعتراض،و حمل ما یبدو منه علی وجه جمیل،و تلقّی أحواله بالإیمان.

و الثانی:أن یصحب من هو دونه،فأدبه الشّفقه و الرّحمه و النّصیحه،و التنبیه علی المساوئ و النقصان،و إلاّ کانت خیانه.و الثالث:أن یصحب من هو فی درجته ممّن هو نظیره،فأدبه الإیثار و الفتوّه و التّعامی عن عیوبه،و حمل ما یری منه علی وجه من التأویل جمیل ما أمکن،فإن لم یجد تأویلا عاد علی نفسه بالتّهمه و اللّوم.و أنشدوا فی هذا المعنی:

و لا خیر فیمن لا یری عیب نفسه و یعمی عن العیب الذی بأخیه

*و قال أبو عثمان الحیری (2):الصّحبه مع اللّه بحسن الأدب،و دوام الهیبه، و المراقبه.و الصّحبه مع الرّسول صلی اللّه علیه و سلم باتّباع سنّته،و لزوم ظاهر العلم.و الصّحبه مع أولیاء اللّه بالاحترام و الخدمه،و الصّحبه مع الأهل بحسن الخلق،و الصّحبه مع الإخوان بدوام البشر ما لم یکن إثما،و الصّحبه مع الجهّال بالدّعاء لهم و الرحمه علیهم.

*و قیل:تذاکروا بین یدی یحیی بن معاذ (3)فی الفقر و الغنی،فقال یحیی:إنّ الفقر8.

ص: 74

و الغنی لا یوزنان یوم القیامه،و إنّما یوزن الصّبر و الشّکر،فتعالوا بنا نشکر و نصبر.

*و قال أبو حمدان المغازلیّ:کان ببغداد رجل فرّق علی الفقراء أربعین ألف درهم، فقال لی سمنون:یا أحمد،أما تری ما قد أنفق هذا،و ما قد عمله؟و نحن ما نجد شیئا، فامض بنا إلی موضع نصلّی بکلّ درهم أنفقه رکعه،فمضینا إلی المدائن (1)،و صلّینا أربعین ألف رکعه.

*و قیل:کان بعضهم یتلطّف فی إدخال الرّفق علی إخوانه،یضع عندهم ألف درهم فیقول:أمسکوها حتی أعود إلیکم،ثم یرسل إلیهم:أنتم منها فی حلّ.

*و قال أبو جعفر الحدّاد (2)أستاذ الجنید:کنت بمکّه فطال شعری،و لم یکن معی قطعه،فتقدّمت (3)إلی مزیّن توسّمت فیه الخیر،و قلت:تأخذ شعری للّه تعالی؟فقال:

نعم و کرامه.و کان بین یدیه رجل من أبناء الدّنیا،فصرفه و أجلسنی،و حلق شعری،ثم دفع إلیّ قرطاسا فیه دراهم،و قال:تستعین بها علی بعض حوائجک.فأخذتها،و اعتقدت أن أدفع إلیه أول شیء یفتح علیّ،قال:فدخلت المسجد،فاستقبلنی بعض إخوانی، و قال:جاء بعض إخوانک بصرّه من البصره فیها ثلاث مائه دینار،قال:فأخذت الصّرّه، و حملتها إلی المزیّن،و قلت:هذه ثلاث مائه دینار تصرفها فی بعض أمورک.فقال:أ لا تستحی یا شیخ؟تقول لی احلق شعری للّه،ثم آخذ علیه شیئا!انصرف عافاک اللّه.

*و عن الشّبلیّ (4)رضی اللّه عنه قال:قال لی خاطری یوما:أنت بخیل،فقلت له:

ما أنا بخیل.فقال:بلی،أنت بخیل.فقلت له:ما أنا بخیل،فقال:بلی أنت بخیل.

فنویت أنّ أوّل شیء یفتح علیّ أعطیه أوّل فقیر ألقاه،فما تمّ هذا الخاطر حتی دخل علیّد.

ص: 75

فلان-سمّاه-بخمسین دینارا،فقال:فأخذتها،و خرجت،فأوّل من لقیت فقیر ضریر-أو قال أکمه-بین یدی مزیّن یحلق شعره،فناولته ذلک،فقال:أعطه المزیّن.فقلت:إنّها دنانیر.فرفع رأسه إلیّ،فقال:ما قلنا لک إنّک بخیل!فناولتها المزیّن،فقال:مذ قعد بین یدی هذا الفقیر عقدت مع اللّه تعالی عقدا أن لا آخذ علی حلاقته شیئا.قال:فأخذتها، و ذهبت إلی البحر،و رمیت بها فیه،و قلت:فعل اللّه بک و فعل،ما أحبّک أحد إلاّ أذلّه اللّه.رضی اللّه عن الثلاثه،و نفعنا بهم (1).

قلت:فإن اعترض الفقهاء علی هذا،و قالوا:هذا إضاعه مال،فالجواب من ثلاثه أوجه:أحدها:أن یکون فعل ذلک فی حال حال ورد علیه،و ذو الحال الغائب غیر مکلّف.الثانی:أن یکون أشهد فیها سمّا مهلکا من صارت إلیه،فأتلفها،کما تتلف الأفعی.الثالث:أن یکون بإشاره مؤذنه بالإذن،اضطرته إلی ذلک،و لم یجد عنه محیصا.

هذا ما ظهر لی فی ذلک و اللّه أعلم.

*و قیل خرج عبد اللّه بن جعفر الطیّار (2)رضی اللّه عنهما إلی ضیعه له.فنزل علی نخیل قوم،و فیها غلام أسود یعمل فیها،إذ أتی الغلام بقوته،و دخل کلب من الحائط، فدنا من الغلام،فرمی الغلام له بقرص،فأکله،ثم رمی إلیه بالثانی،و الثالث فأکله، و عبد اللّه ینظر،فقال:یا غلام،کم قوتک کلّ یوم؟قال:هو ما رأیت.قال:فلم آثرت هذا الکلب؟قال:ما هی بأرض کلاب،إنّما جاء من مسافه بعیده جائعا،فکرهت ردّه.

قال:فما أنت صانع الیوم؟قال:أطوی یومی هذا.فقال عبد اللّه بن جعفر:یلوموننی علی السخاء!و هذا أسخی منی.فاشتری الغلام و الحائط و ما فیه من الآلات،فأعتق الغلام،و وهب له الحائط و ما فیه.

*و قیل:لما قدم الإمام الشافعی رضی اللّه عنه من صنعاء إلی مکّه کان معه عشره آلاف دینار،فقیل له:تشتری بها ضیعه؟فضرب خیمه خارج مکّه،و صبّ الدنانیر،فکلّ منه.

ص: 76

دخل علیه أعطاه قبضه،فلمّا جاء وقت الظهر قام و نفض الثّوب،و لم یبق شیء.

و قیل:إنّ أمّه قالت له:لو دخلت و معک درهم ما سلّمت علیک.

*و قیل:کان أبو مرثد أحد الکرام،فمدحه بعض الشّعراء،فقال:ما عندی ما أعطیک؛و لکن قدّمنی إلی القاضی،و ادّع علیّ عشره آلاف درهم،حتّی أقرّ لک بها،ثم احسبنی،فإنّ أهلی لا یترکوننی مسجونا،ففعل ذلک،فلم یمس حتی دفع إلیه عشره آلاف درهم.

*و سأل شخص سیّدنا الشیخ أبا هادی رضی اللّه عنه شیئا،و شکا علیه حاله،و قد أصاب الشیخ فاقه شدیده،و هو فی حال السیاحه فی الحجاز،فقال له:ما عندی ما أعطیک،و لکن خذنی و بعنی،و انتفع بثمنی.فقال له:و تفعل ذلک؟قال:نعم.

فأخذه،ثم قال له الشیخ أکرمه اللّه:ما یتمّ لک هذا حتی تضع فی رقبتی حبلا،و تقودنی، ففعل،ثم سار به،فلقی شخصا،فباعه منه بمائتی درهم و خمسین،ثم أطلقه المشتری،ثم لقی شخصا آخر،فشکا علیه حاله و ضرورته،فسلّم له نفسه کما سلّم للأول،فمشی به و باعه بمائتین،ثم خلاّه المشتری أیضا،و راح،ثم جاء شخص آخر بلحم نصف شاه، و ما یحتاج إلیه من الملح و السکین و القراعه (1)،و قطع له اللّحم و قرّع له النار،و ذهب و خلاّه،فتولّی الشیخ الشغل،و أکل،و لم یسأله عن شیء.حیّاه اللّه فی فتوته المشهوره، و مکارمه المشکوره؛و نفعنا و المسلمین به و بالصالحین،آمین.

*و قال بعضهم:دخلت علی بشر بن الحارث فی یوم شدید البرد،و قد تعرّی من الثیاب،و هو ینتفض،فقلت:یا أبا نصر،النّاس یزیدون فی مثل هذا الیوم،و أنت قد نقصت.فقال:ذکرت الفقراء،و ما هم فیه،و لم یکن لی ما أواسیهم به،فأردت أن أوافقهم بنفسی.

*و قیل:سأل رجل الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما فأعطاه خمسین ألف درهم، و خمس مائه دینار و قال:ائت بحمّال یحمل لک،فأتی بحمّال،فأعطاه طیلسانه،و قال:

یکون کراء الحمّال من قبلی.ی.

ص: 77

*و للّه درّ القائل فی مدح الأسخیاء (1):

و هم ینفقون المال فی أوّل الغنی و یستأنفون الصّبر فی آخر الصّبر

إذا نزل الحیّ الغریب تقارعوا علیه فلم یدر المقلّ من المثری

*و للّه درّ القائل الآخر (2):

تعوّد بسط الکفّ حتّی لو أنّه ثناها لقبض لم تطعه أنامله

فلو لم یکن فی کفّه غیر نفسه لجاد بها فلیتّق اللّه سائله

*و للّه درّ القائل فی ذمّ بعض البخلاء:

تحلّی بأسماء الشّهور فکفّه جمادی و ما ضمّت علیه المحرّم

*و للّه درّ القائل الآخر (3):

إذا کسر الرّغیف بکی علیه بکا الخنساء إذ فجعت بصخر

و دون رغیفه قلع الثّنایا و ضرب مثل وقعه یوم بدر

*و فی ذمّ من یحبّ الدنیا،و یجمع المال،و یجود بإنفاق علی الأغنیاء للریاء دون الفقراء ذوی الحاجات،قلت فی بعض القصیدات:

تکالبت فی تجمیع سحت حطامها فتجری و لا تدری تکدّ و تکدح

و تحرمه المسکین بخلا لحبّه و تبذله للأغنیاء و تمنح

تری فیه سمحا منفقا یا منافقا و لو لا الرّیا ما کنت بالفلس تسمح

و إلاّ فجرب أنفق المال فی الخلا و خلّ الملا فالنّفس تأبی و تجمح

*و أنشدنی بعض الفقراء لبعضهم:

و قائله مات الکرام فمن لنا إذا عضّنا الدّهر الملیم بنابهف.

ص: 78

فقلت لها من کان غایه سؤله سؤالا لمخلوق فلیس بنابه

(1) فإن مات من یعطی فمعطیهم الذی ترجّینه حیّ فلوذی بنابه

(2) *و سألت امرأه اللّیث بن سعد (3)سکرّجه (4)عسل،فأمر لها بزقّ من عسل،فقیل له فی ذلک،فقال:إنها سألت علی قدر حاجتها،و نحن نعطی علی قدر نعمتنا.

*و قال ابن المبارک رضی اللّه عنه:سخاء النّفس عمّا فی أیدی الناس أفضل من سخاء النّفس بالبذل.

*و قیل:إنّ رجلا أتی إبراهیم بن أدهم بعشره آلاف درهم،فأبی أن یقبلها،و قال:

ترید أن تمحو اسمی من دیوان الفقراء بعشره آلاف درهم!لا أفعل.

*و للّه درّ القائل:

و لست بمیّال إلی جانب الغنی إذا کانت العلیاء فی جانب الفقر

*و للّه درّ القائل الآخر (5):

تهون علینا فی المعالی نفوسنا و من خطب الحسناء لم یغلها مهر

*و قال إبراهیم الخوّاص رضی اللّه عنه:ما هالنی شیء قطّ إلاّ رکبته.

*و قال أیضا:دخلت البادیه مرّه فرأیت نصرانیا علی وسطه زنّار،فسألنی الصّحبه، فمشینا سبعه أیام،فقال لی:یا راهب الحنیفیّه،هات ما عندک من الانبساط؛فقد جعنا، فقلت:إلهی،لا تفضحنی مع هذا الکافر.فرأیت طبقا علیه خبز و شواء و رطب و کوز ماء، فأکلنا و شربنا و مشینا سبعه أیام،ثم بادرت،و قلت:یا راهب النّصرانیه،هات ما عندک؛5.

ص: 79

فقد انتهت النوبه إلیک،فاتّکأ علی عصاه و دعا،فإذا بطبقین علیهما أضعاف ما کان علی طبقی،قال:فتحیّرت و تغیّرت،و أبیت أن آکل،فألحّ علیّ،فلم أجبه،فقال:کل،فإنی أبشّرک ببشارتین؛إحداهما:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه،و أشهد أنّ محمدا رسول اللّه،و حلّ الزّنار،و الأخری قلت:اللّهمّ،إن کان لهذا العبد خطر (1).عندک فافتح علیّ،فأکلنا و مشینا و حججنا،و أقمنا بمکّه سنه؛و مات فدفن بالبطحاء (2).

*و قال محمد بن المبارک الصّوری (3):کنت مع إبراهیم بن أدهم فی طریق بیت المقدس،فنزلنا وقت القیلوله تحت شجره رمّانه،فصلّینا رکعات،و سمعت صوتا من أصل تلک الرّمانه:یا أبا إسحاق،أکرمنا بأن تأکل منّا شیئا،فطأطأ إبراهیم رأسه،فقال ثلاث مرات،ثم قالت:یا محمد،کن شفیعا إلیه لیتناول منّا شیئا،فقلت:یا أبا إسحاق، لقد سمعت.فقام و أخذ رمّانتین،فأکل واحده،و ناولنی الأخری،فأکلتها و هی حامضه، و کانت شجره قصیره،فلما رجعنا من زیارتنا إذ هی شجره عالیه و رمّانها حلو،و هی تثمر فی کلّ عام مرتین،و سمّوها رمانه العابدین،و یأوی إلی ظلّها العابدون (4).

*و قال بعضهم:کنّا بعسقلان،و شابّ یغشانا یتحدّث معنا،فإذا فرغنا قام إلی الصلاه یصلّی،قال:فودّعنی یوما،و قال:أرید الإسکندریه.فخرجت معه،و ناولته دریهمات، فأبی أن یأخذها،فألححت علیه،فألقی کفّا من الرّمل فی رکوته،و استقی من ماء البحر، و قال کلمه،فنظرت فإذا هو سویق (5)بسکّر کثیر،فقال:من کان حاله معه مثل هذا یحتاج إلی دراهمک،ثم أنشد یقول:

بحقّ الهوی یا أهل ودّی تفهّموا لسان وجود بالوجود غریب

(6)ی.

ص: 80

حرام علی قلب تعرّض للهوی یکون لغیر الحقّ فیه نصیب

(1) *و قال بعضهم:أشرفت علی إبراهیم بن أدهم و هو فی بستان یحفظه،و قد أخذه النّوم،و إذا حیّه فی فیها طاقه نرجس تروّحه بها.

*و قال بعضهم:کنت مع ذی النّون المصری فی البادیه،فنزلنا تحت شجره أمّ غیلان (2)،فقلنا:ما أطیب هذا الموضع،لو کان فیه رطب،فتبسّم ذو النون،و قال:

تشتهون الرّطب؟و حرّک الشجره،و قال:أقسمت علیک بالذی ابتدأک و خلقک شجره،إلاّ نثرت علینا رطبا جنیا،ثم حرّکها فنثرت رطبا جنیا،فأکلنا و شبعنا،ثم نمنا و انتبهنا، و حرّکنا الشجره فنثرت علینا شوکا (3).

*و سئل ذو النون رضی اللّه عنه،عن أصل توبته،فقال:خرجت من مصر إلی بعض القری،فنمت فی الطریق،و انتبهت،و فتحت عینیّ،فإذا أنا بقنبره (4)عمیاء،سقطت من شجره،فانشقّت الأرض فخرج منها سکرّجتان،إحداهما من ذهب،و الأخری من فضّه، فی إحداهما سمسم،و فی الأخری ماء ورد-أو قال:ماء-فأکلت من هذه،و شربت من هذه،فقلت:حسبی اللّه،و لزمت الباب إلی أن قبلنی.

*و قال بعضهم:و یروی عن إبراهیم بن أدهم رضی اللّه عنه:طلب أبناء الدّنیا الرّاحه فی الدّنیا فأخطئوا،و لو علموا أنّ الملک ما نحن علیه لقاتلونا علیه بالسیف.

*و روی أنّ الفقراء کانوا فی مجلس سفیان الثوری کأنّهم الأمراء.

*و فی مدح الفقر قلت:

و قائله ما المجد للمرء و الفخر فقلت لها شیء لبیض العلا مهر

فأمّا بنو الدنیا ففخرهم الغنی کزهر نضیر فی غد ییبس الزّهر

و أمّا بنو الأخری ففی الفقر فخرهم نضارته تزداد ما بقی الدّهر).

ص: 81

*غیره:

فقالت نعم قل غیره قلت منشدا فأطرب قمری أیکتی

(1) عند ما شدا و حرّک أهل الحبّ فی الفقر شاجیا غریبا معنّی بالسیاحه واجدا

بفقر الفتی فخر إذا کان راضیا و فی جیف الدّنیا الدّنیّه زاهدا

و غربته عزّ إذا کان طالبا لعلم و حجّ البیت أو ساح عابدا

*غیره:

فقالت و فی من کان فی الحبّ مشغفا و یشکو القلا قل قلت فی اللیل فی الخفا

أیا مشتکی الأسقام طالع لعلّ فی بها الطّلعه الغرّا لأسقامک الشّفا

تنادیک کم تشکو بأنّی معذّب بنار القلا من نار یأس علی شفا

(2) هجرناک لمّا أن هویت لغیرنا و أولیتنا الإعراض و الصّدّ و الجفا

فإن جئتنا عن ذلک الذّنب تائبا فعن کلّ ذنب قد مضی حلمنا عفا

فمت عن سوانا و افن تحیا بوصلنا و کن صوفیا نلقاک بالطّیب و الصّفا

*غیره:

فقالت أجل قل فی محبّ معلّل براح وصال قلت حین تغزّلی

لیهن لعینیک المنایا مواصلا برؤیاهما غالی الجمال المکمّل

و یهنیک یهنی طیب عیش لعزّه کما قد سقتک السلسبیل الهنیّ الحلی

و من راح وصل أنهلتک و علّلت فیا سعد معلول لعزّه منهل

و أبدت لک الحسن الذی قد تفرّدت به جلّ عن وصف له أنت تجتلی

تجلّت بوجه أقبلت شمس حسنه فولّت دیاجی ظلمه اللّیل تنجلی

و باحت لتولیک السّرور بسرّها (3) فنلت المنی و العزّ و المنزل العلی

و ولّتک ملک الکون و الدهر أخدمت غلاما و قالت ولّ من شئت و اعزلا.

ص: 82

فولّی الشّقا عن طیب عیشک مدبرا لسعد بدا من قبله الیمن مقبل

فخذ ذا ودع قول امرئ القیس مغویا قفا نبک من ذکری حبیب و منزل

رأی و أری لا شیء شیئا و لم یر إلی کلّ شیء فی الجمال المسربل

بسربال حسن قد أماطت لصالح و عن طالح فوق المحاسن مسبل

حبت ذاک نورا أبصرت عین قلبه به حسنها فی الحال قبل التأمّل

و لم تعط ذا من نورها ما به یری فأضحی عم عن حسنها الباهج الجلی

(1) *غیره:

فقالت کذاک السّکر و العذل و السّتر قل الشّعر فیها قلت لما بدا بدر

أمیطت ستور عن غوالی محاسن لأهل الهوی عن غیرهم أسبل السّتر

خمار و خمر کالنقیضین کلّما نأی عن محیّاها الخمار دنا الخمر

و دارت کئوس الرّاح تسقی أولی الهوی مداما لأهل الحبّ من شمّها سکر

فأضحوا سکاری ثم أمسوا فأصبحوا مدی دهرهم من سکرهم سکر الدّهر

و عاذله أضحت تلوم و لو درت لکان سریع العذل یسبقه العذر

إذا لم بلیلی یحسن الشّعر و الهوی فیا لیت شعری من به یحسن الشّعر

*قلت:قد أکثروا من ذکر لیلی،و سلمی،و غیرهما تسترا و کنایه عن الحبیب،و فی ذلک قلت فی قصیده:

بهند و دعد خوف واش و حاسد أموّه عن سلمی و عن أمّ سالم

*و قلت فی أخری:

عن المنزل العالی أموّه بالنّقا و أکنی بسلمی عن حبیب الضّمائر

*و کثیرا ما ینشدون قول القائل (2):یا

ص: 83

و إنّی لأخشی أن أموت صبابه و فی النّفس حاجات بلیلی کما هیا

علی مثل لیلی یقتل المرء نفسه و إن بات من لیلی علی الیأس طاویا

(1) *و أنشد بعضهم (2):

علیّ لربع العامریه وقفه یملّ

(3) علیها الشّوق (4)و الدّمع کاتب و من مذهبی حبّ الدّیار لأهلها و للنّاس فیما یعشقون مذاهب

*و أنشد آخر:

ما کلّ مقتبس نارا تلوح له أنوار لیلی و لا لیلی له تعد

*و أنشد آخر:

فلو داواک کلّ طبیب دیر بغیر کلام لیلی ما شفاکا

*و أنشد آخر:

و مستخبر عن سرّ لیلی رددته فأصبح فی لیلی بغیر یقین

یقولون أخبرنا فأنت أمینها و ما أنا إن أخبرتهم بأمین

*و أنشد آخر:

من سارروه فأبدی السّرّ مجتهدا لم یأمنوه علی الأسرار ما عاشا

و باعدوه و لم یسعد بقربهم و أبدلوه من الإیناس إیحاشا

لا یصطفون مذیعا بعض سرّهم حاشا ودادهم من ذاک ما حاشا

(5)ا.

ص: 84

*و قیل:کان الشیخ الکبیر العارف أبو علی السّناط (1)قدّس اللّه روحه،و أعاد علینا من برکته،إذا خرج من مکّه للعمره،یأخذ طریقا غیر طریق الناس،و ینشد:

أعینی مهاه القفر عنّی إلیکما للیلی علینا بالفلاه رقیب

فسألنی بعض الأصحاب أن أزید علیه بیتا آخر،فاعتذرت،و قلت:إذا یکون هذا البیت من ذهب،و الذی أقوله من خشب،فلمّا رأیته راغبا فی ذلک،قلت هذه الأبیات الثلاثه علی حسب ما اتّفق:

أمرّ طریقا باللّوی إن مررتما بواد النّقا خوف الرّقیب أغیب

فإن نظرت عینای یوما إلیکما غضضتهما کیلا یغار حبیب

فحسبی حبیب فی الفؤاد مخیّم و عیش للیلی عن سواه یطیب

*و سمع الشیخ الجلیل العارف أبو بکر الشبلی رضی اللّه عنه منشدا یقول:

أسائل عن سلمی فهل من مخبّر یکون له علم بها أین تنزل

فصاح،و قال:و اللّه ما عنه فی الدّارین مخبر.

*و أنشد آخر:

ألا یا نسیم الرّیح ما لک کلّما تباعدت میلا زاد نشرک طیبا

کأنّ سلیمی خبّرت بسقامنا فأعطتک ریّاها فجئت طبیبا

*و قال الشیخ العالم العارف أبو سلیمان داود الشاذلی (2)رضی اللّه عنه فی بعض قصائده:

أیا نفس للمغنی (3)الأجلّ تطلّبی و کفّی عن الدّار التی قد تقضّت

فکم أبعدت إلفا و کم کدّرت صفا و کم جدّدت من ترحه بعد فرحهی.

ص: 85

کذا أوضعت کیما تغرّی إلی العلا فتکدیرها من سرّ لطف و حکمه

فلو جعلت صفوا شغلت بحبّها و لم یک فرق بین دنیا و جنّه

لعمرک ما الدّنیا بدار أخی حجا فیلهو بها عن دار فوز و عزّه

عن الموطن الأسنی عن القرب و اللّقا عن العیش کلّ العیش عند الأحبّه

فو الله لو لا ظلمه الذّنب لم یطب لک العیش یوما دون میّ و عزه

*و قیل:کان لبعض الملوک جاریه یقال لها جوهره،فأعتقها،فمرّت بأبی عبد اللّه البراثی (1)،و هو فی کوخ له یتعبّد،فتزوّجت به،و تعبّدت معه،فرأت فی المنام خیاما مضروبه،فقالت:لمن ضربت هذه الخیام؟فقیل:للمتهجّدین (2)بالقرآن.و کانت بعد لا تنام،و کانت توقظ زوجها،و تقول:عبد اللّه،قد سارت القافله.

*و أنشد بعضهم:

أرانی بعید الدّار لم أقرب الحمی و قد نصبت للسّاهرین خیام

علامه طردی طول لیلی نائم و غیری یری أنّ المنام حرام

*و قیل:سمعت عابده فی اللیل فی بعض البراری تقول:

و کیف تنام العین و هی قریره و لم تدر فی أیّ المحلّین تنزل

*و کانت عمره امرأه حبیب العجمی توقظه باللیل،و تقول:قم یا رجل،فقد ذهب اللّیل،و بین یدیک طریق بعید،و زادنا قلیل،و قوافل الصّالحین قد سارت قدّامنا،و بقینا نحن.

*و أنشد الإمام الشافعیّ رضی اللّه عنه (3):

بقدر الکدّ تکتسب المعالی و من رام العلا سهر اللیالی6.

ص: 86

*و أنشد آخر (1):

ذرینی أنل ما لا ینال من العلا فصعب العلا فی الصّعب و السّهل فی السهل

تریدین إدراک المعالی رخیصه و لا بدّ دون الشّهد من إبر النّحل

*و أنشد آخر (2):

و ما کلّ من آوی (3)إلی العزّ ناله و دون العلا ضرب یدمی النّواصیا

*و تزوّج ریاح القیسی (4)امرأه کانت تقوم باللیل و توقظه،فیقول:نعم،فتعاوده، فیقول:نعم،سأقعد.فتقول:یا لیت شعری،من غرّنی بک یا ریاح؟ *و أنشد بعضهم:

و اللّه لو علمت نفسی بمن علقت قامت علی رأسها فضلا عن القدم

*و خطب بعض الملوک بنت الشیخ الأجل العارف أبی الفوارس،شاه بن شجاع الکرمانی (5)رضی اللّه عنه،بعد ما ترک الشیخ الملک،و دخل فی طریق القوم،فلم یزوّجها منه.و رأی بعض الفقراء فی بعض المساجد یصلّی،فأعجبته صلاته،فعرض علیه بنته، فقال:أنا رجل فقیر.فقال:ما نکلّفک شیئا.ثم رجع إلی بنته،و ذکر لها الفقیر،و مدحه و رغّبها فیه،فقبلت،فزوّجها منه،و جهّزها له،و حملها إلیه لیلا،فلما أصبح الفقیر أخرج نصف قرص،بقیه عشائه،و قرّبه إلیها،فأعرضت عنه،فقال:أنا أعرف أنّ بنت شاه الکرمانی تتکبّر علیّ،و تعرض عنی،و لا ترضی بما عندی.فقالت:ما أعرضت عنک لفقرک،و ازدراء عیشک،و إنّما أعرضت عنک لأنّ والدی مدحک لی،فوجدتک تبیت علی معلوم،و أنا لا أرضی بمن یبیت علی معلوم (6).).

ص: 87

*و کانت امرأه فی بعض بلاد الیمن تخرج من بیت أهلها،و لا یدرون أین تذهب، و هی شابه،فخرج أهلها یطلبونها،و أرادوا قتلها تهمه فیها،فوجدوها فی بعض البراری تصلّی،و وجدوا عندها أسدین یحرسانها،فحملا علیهم،لو لا هی ردّتهما عنهم،فعرفوا حالها،و طابت نفوسهم.

*و کان أویس (1)رضی اللّه عنه،یقتات من المزابل،و یکتسی منها،و أهله یقولون:

هو مجنون،و أقاربه یستهزءون به،و الصّغار به یتولّعون،و بالحجاره یرجمون،و لسان الحال ینشد قول المحبّ الذی یقول (2):

فلیتک تحلو و الحیاه مریره و لیتک ترضی و الأنام غضاب

و لیت الذی بینی و بینک عامر و بینی و بین العالمین خراب

إذا صحّ منک الودّ یا غایه المنی (3) فکلّ الذی فوق التّراب تراب

و ینشد قول الآخر (4):

قالوا جننت بمن تهوی فقلت لهم ما لذّه العیش إلاّ للمجانین

هذا جنونی و هاتوا من جننت به إن کان یسوی جنونی لا تلومونی

(5) *و قیل لبعض العقلاء المجانین:لم لا تصلّی؟فتکلّم بکلام عجیب غریب،و أنشدوا فی معناه:

یقولون زرنا و اقض واجب حقّنا و قد أسقطت حالی حقوقهم عنی

إذا هم رأوا حالی فلم یأنفوا لها و لم یأنفوا منها أنفت لهم منّی).

ص: 88

*و قیل لآخر،و قد أقبل من بعض المقابر:من أین جئت؟فقال:من عنده هذه القافله النازله،قیل له:ما ذا قلت لهم؟و ما ذا قالوا لک؟قال:قلت لهم:متی ترحلون؟فقالوا:

حین تقدمون.

*و قال هو أو غیره:أجالس قوما إن حضرت لم یؤذونی،و إن غبت لم یغتابونی.

یعنی الموتی.

*و کان بعضهم قد حفر لنفسه قبرا فی بیته،و کان یدخل فیه،و یمتدّ مثل المیت، و یتذکّر الموت،و یعظ نفسه و یقول: رَبِّ ارْجِعُونِ(99) لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ [المؤمنون:99-100]،ثم یقوم و یقول:قد رجعناک،فاعمل.

*و أنشد بعضهم:

تزوّد قرینا من فعالک إنّما قرین الفتی فی القبر ما کان یعمل

ألا إنّما الإنسان ضیف لأهله یقیم قلیلا عندهم ثم یرحل

*و أنشد آخر:

وقفت علی التّوباذ (1)حین رأیته فکبّر للرّحمن حین رآنی

فقلت له أین الذین عهدتهم حوالیک فی أمن و حفظ زمان

فقال مضوا و استودعونی رحالهم و من ذا الذی یبقی علی الحدثان

*و ذکر بعض العلماء الأئمه فی بعض مصنفاته،أنّ یونس علیه السلام قال لجبریل صلوات اللّه علیه:دلّنی علی أعبد أهل الأرض،فأتی به علی رجل قد قطع الجذام یدیه و رجلیه،و هو یقول:متّعتنی بهما حیث شئت،و سلبتهما حیث شئت،و أبقیت لی فیک الأمل یا بارّ یا وصول.فقال یونس:یا جبریل،سألتک أن ترینی صوّاما و قوّاما.فقال:قد کان قبل البلاء هکذا،و قد أمرت أن أسلبه بصره،فأشار إلی عینیه،فسالتا،فقال:متّعتنی بهما حیث شئت،و سلبتهما حیث شئت،و أبقیت لی فیک الأمل،یا بارّ یا وصول.فقال جبریل:هلم تدعو و ندعو معک،و یردّ اللّه علیک یدیک و رجلیک و بصرک،و تعود إلی العباده التی کنت علیها.فقال:ما أحبّ ذلک.فقال:و لم؟قال:إذا کانت محبّته فین.

ص: 89

هذا،فمحبّته أحبّ إلیّ.فقال یونس:ما رأیت أحدا أعبد من هذا.فقال جبریل:هذا طریق لا یوصل إلی رضا اللّه سبحانه بشیء أفضل منه (1).

*و أنشدوا:

قالت لطیف خیال زارها و مضی باللّه صفه و لا تنقص و لا تزد

فقال خلّیته لو مات من ظمأ و قلت قف عن ورد الماء لم یرد

قالت صدقت الوفا فی الحبّ عادته یا برد ذاک الذی قالت علی کبدی

*و دخلوا علی سوید بن منعه،و قد أضنی علی فراشه،فلولا أنّ امرأته کلّمته ما علموا أنّ تحت الثوب أحدا،فقال:و اللّه،ما أحبّ أنّ اللّه فیه نقصنی (2)منه قلامه ظفر.

*و دخلوا علی عابد،و هو علی سریر مثقوب،و روحه فی بعض بدنه،فقالوا له:کیف أصبحت؟قال:أصبحت من ملک الدنیا منقطعا إلی اللّه سبحانه و تعالی،ما لی إلیه حاجه،إلاّ أن یتوفّانی علی الإسلام.

*و دخلوا علی عابد آخر مبتلی،کلّ عضو منه یألم علی حدته،فسألوه عن وجعه، فقال:أحبّه إلیّ أحبّه إلی اللّه عزّ و جلّ.

*و أنشدوا:

تفیض نفوس بأوصابها (3) و تکتم عوّادها ما بها

و ما أنصفت مقله تشتکی إلی غیر أحبابها ما بها

*و قال سمنون المحبّ رضی اللّه عنه:ذهب المحبّون بشرف الدّنیا و الاخره، لقوله صلی اللّه علیه و سلم:«المرء مع من أحب» (4).ر.

ص: 90

*و قال الشیخ العارف أبو سعید الخرّاز (1):رأیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی النوم،فقلت:

یا رسول اللّه،أعذرنی،فإنّ محبّه اللّه شغلتنی عن محبّتک.فقال:یا مبارک،من أحبّ اللّه فقد أحبّنی.

*و قیل:أوحی اللّه تعالی إلی داود علیه السلام:یا داود،کذب من ادّعی محبّتی،إذا جنّه اللیل نام عنّی.

*و أنشد بعض المحبین:

نهاری نهار النّاس حتّی إذا بدا لی اللّیل هزّتنی إلیک المضاجع

أقضی نهاری بالحدیث و بالمنی و یجمعنی و الهمّ باللّیل جامع

(2) *و قیل:من أنس باللّه استوحش من کلّ شیء،و أنس به کلّ شیء،و من خاف اللّه لم یخف من کلّ شیء،و خافه کلّ شیء.

*و قال إبراهیم الخواص رضی اللّه عنه:کنت فی البادیه مره،فسرت فی وسط النهار، فوصلت إلی شجره،فنزلت تحتها،فإذا بسبع عظیم أقبل،فاستسلمت،فلمّا قرب منّی إذا هو یعرج،فهمهم،و برک بین یدی،و وضع یده فی حجری،فنظرت فإذا یده منتفخه،فیها قیح و دم،فأخذت خشبه،و شققت الموضع الذی فیه القیح،و شددت علی یده خرقه، و مضی،فإذا أنا به بعد ساعه معه شبلان یبصبصان (3)لی،و حملا إلیّ رغیفین (4).

*قلت:و سألت بعض الإخوان الصالحین المنقطعین فی البراری،فقلت له:کیف کان حالک مع الأسود؟فقال:ألبست هیبه اللّه تعالی،فکنت أسد الأسود،و کانت إذ رأتنی هربت.).

ص: 91

*و أنشدوا فی هذا المعنی:

هم الأسد ما الأسد الأسود تهابهم (1) و ما النمر ما أظفار فهد و نابه

و ما الرّمی بالنشّاب،ما الطّعن بالقنا و ما الضرب بالماضی الکمی ما ذبابه

من اللّه خافوا لا سواه فخافهم سواه جمادات الوری و دوابه

لهم همم للقاطعات قواطع لهم قلب أعیان المراد انقلابه

أولئک هم أهل الولایه نالهم من اللّه فیها فضله و ثوابه

و قرب و أنس و اجتلاء معارف و وارد تکلیم یلذّ خطابه

و أسرار غیب عندهم علم کشفها و قد سکروا ممّا یطیب شرابه

علیهم من الرّحمن أزکی تحیه و أفضل رضوان و لا زال بابه

مدی الدّهر مفتوحا لإکرام وافد به أقبلت تفری الفیافی رکابه

و لا زال ذاک القرب و الأنس و الصّفا و لا حال من دون الحبیب حجابه

*و قال بعضهم:کنت عند ذی النون المصری،فتذاکرنا المحبّه،فقال ذو النون:کفّوا عن هذه المسأله؛لا تسمعها النّفوس فتدّعیها،ثم أنشأ یقول:

الخوف أولی بالمسیء إذا تألّه و الحزن

و الحبّ یجمل بالتّقیّ و بالنّقیّ من الدّرن

*و قال أبو القاسم الجنید رضی اللّه عنه:دفع إلیّ السّریّ (2)رقعه،و قال:هذه خیر لک من سبع مائه قصه (3)،و کذا و کذا،فإذا فیها:

و لمّا ادّعیت الحبّ قالت کذبتنی فما لی أری الأعضاء منک کواسیا

فما الحبّ حتّی یلصق الجلد بالحشا و تذبل حتّی لا تجیب منادیا

و تنحل حتّی لا یبقّی لک الهوی سوی مقله تبکی بها و تناجیا

(4)ن.

ص: 92

*و قال بعضهم:سمعت سمنونا و هو جالس فی المسجد یتکلّم فی المحبّه،إذ جاء طیر صغیر قرب منه،ثم قرب،فلم یزل یدنو حتی جلس علی یده،ثم ضرب بمنقاره إلی الأرض حتی سال منه الدّم،ثم مات.

*و تکلّم یوما فی المحبّه أیضا فتکسّرت قنادیل المسجد کلّها.

*و قال بعضهم عند تودیعه لبعض الفقراء:إذا رأیت محزونا،فأقرئه منّی السلام.

*و قال سفیان الثوری:أعزّ الخلق خمسه أنفس:عالم زاهد،و فقیه صوفی،و غنیّ متواضع،و فقیر شاکر،و شریف سنّی.

*و قال سهل بن عبد اللّه:خمسه أشیاء من جواهر النفس:فقیر یظهر الغنی،و جائع یظهر الشّبع،و محزون یظهر الفرح،و رجل بینه و بین رجل عداوه فیظهر له المحبه-یعنی عداوه فی الدّنیا لا فی الدین-و رجل یصوم بالنهار و یقوم باللیل،و لا یظهر ضعفا.

*و قال أبو نصر السّرّاج (1):النّاس فی الأدب علی ثلاث طبقات:أمّا أهل الدنیا فأکثر آدابهم فی الفصاحه و البلاغه،و حفظ العلوم،و أسماء الملوک،و أشعار العرب.و أمّا أهل الدّین فأکثر آدابهم فی ریاضات النفوس،و تأدیب الجوارح،و حفظ الحدود،و ترک الشهوات.و أمّا أهل الخصوصیه،فأکثر آدابهم فی طهاره القلوب،و مراعاه الأسرار، و الوفاء بالعهود،و حفظ الوقت،و قلّه الالتفات إلی الخواطر،و حسن الأدب فی مواقف الطلب،و أوقات الحضور،و مقامات القرب (2).

*و قال بعضهم:کان عندنا بمکّه فتی علیه أطمار (3)رثّه،و کان لا یداخلنا و لا یجالسنا،فوقع محبّته فی قلبی،ففتح لی بمائتی درهم من وجه حلال،فحملتها إلیه، و وضعتها علی طرف سجّادته،و قلت له:إنه فتح لی ذلک من وجه حلال،فاصرفها فی بعض حوائجک.فنظر إلیّ شزرا،ثم قال:اشتریت هذه الجلسه مع اللّه علی الفراغ بسبعین ألف دینار غیر الضیاع و المستغلاّت،ترید أن تخدعنی عنها بهذه،و قام و بدّدها،و قعدتف.

ص: 93

ألتقط،فما رأیت کعزّه حین مرّ،و لا کذلّی حین کنت ألتقطها.

*و قال بعضهم:لو سقط من السماء قلنسوه،ما وقعت إلاّ علی رأس من لا یریدها.

*و قال إبراهیم بن أدهم رضی اللّه عنه:طلبنا الفقر،فاستقبلنا الغنی،و طلب النّاس الغنی فاستقبلهم الفقر.

*و قال الجنید:الشّکر أن لا تستعین بشیء من نعم اللّه علی معاصی اللّه.

*و قال:إذا خالفت النّفس هواها،صار داءها دواؤها.

*و قال:من أراد أن یسلم له دینه،و یستریح بدنه،فلیعتزل الناس،فإن هذا زمان وحشه،فالعاقل من اختار فیه الوحده.

*و قال الشیخ العارف أبو بکر الشبلی رضی اللّه عنه:الزم الوحده،و امح اسمک عن القوم،و استقبل الجدار حتی تموت.

*و قال السید الجلیل الإمام داود الطائی (1)رضی اللّه عنه:صم عن الدّنیا،و اجعل فطرک الموت،و فرّ من الناس کفرارک من الأسد.

*و قال بعضهم:الأخیار یشغلونک،و الأشرار یضلّونک (2).

*و ذکر الإمام أبو حامد الغزالی رضی اللّه عنه:أنّه أدرک بعض الشیوخ بمکّه لا یحضر الصلاه فی المسجد الحرام،قال:فسألته عن سبب تخلّفه،فذکر کلاما معناه:أنّه یدخل علیه فی خروجه من الضّرر أکثر ممّا یدخل علیه من النفع.

قلت:و کذلک کان سیدنا الشیخ نجم الدین الأصبهانی رضی اللّه عنه،یصلّی مدّه فوق جبل أبی قبیس (3)مقتدیا بالإمام،مقلّدا لبعض المذاهب (4).قه

ص: 94

و کذلک أدرکت سیدنا الشیخ أبا هادی المغربی رضی اللّه عنه یصلّی کذلک فی جبال مکّه مقتدیا بإمام الجماعه،فأنکر علیه أناس،فکان یقول إذا جئت إلیه:ما یقول هؤلاء المتعوبون (1)..

و حکایات المشایخ فی ذلک تطول،و کذلک العلماء منهم الإمام الغزالی کان معتزلا إحدی عشره سنه،منها سنتان فی مناره مسجد دمشق.

و أدرکت منهم فی بلاد الیمن غیر واحد یصلّون الفرائض فی بیوتهم،و بعضهم مع ذلک یدرّس العلم فی بعض الأوقات.و هم من أکابر العلماء الأولیاء.

و علی الجمله؛فقد قال الشیوخ المقتدی بهم:من وجد قلبه فی مکان،أو شیء مخصوص فلیلزمه،و فی ذلک قلت:

فلازم مکانا حین تعتزل الوری إذ القلب مجموع و صدرک یشرح

فقد قال أشیاخ الطّریقه من یجد بخلوته جمعا فلا قطّ یبرح

و کم عالم قد کان یعتزل الوری و یلقی علوما بعد وقت و یشرح

و فی مثل هذا الوقت جاءت صحیحه أحادیث فی مدح اعتزال تصرّح

(2)».

ص: 95

2- جاء فی هامش(ج): عن أبی سعید رضی اللّه عنه قیل:یا رسول اللّه،أیّ الناس أفضل؟قال:«مؤمن مجاهد بنفسه و ماله فی سبیل اللّه»قیل:ثم من؟قال:«رجل فی شعب من الشعاب،یتقی اللّه،و یدع الناس من شره»أخرجه الشیخان. و عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«أ لا أخبرکم بخیر الناس؟رجل ممسک بعنان فرسه فی سبیل اللّه،أ لا أخبرکم بالذی یتلوه؟رجل معتزل فی غنیمه له یؤدی حقّ اللّه تعالی فیها.أ لا أخبرکم بشرّ الناس؟رجل یسأل باللّه فلا یعطی»أخرجه مالک،و الترمذی،و النسائی. و عن عیسی بن واقد قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«إذا کانت سنه ست و ثمانین و مائه أحللت لأمّتی الغربه و الترهّب فی رءوس الجبال»أخرجه رزین.عن«التیسیر». و روی رزین عن عبد الواحد مرفوعا قال:«صلاه الرجل فی الفلاه إذا أتمّها تضاعف علی صلواته فی الجماعه بمثلها».عن«التیسیر».

و ینبغی للمعتزل أن یحرص علی حضور الصلوات فی الجماعات،فإن تضرّر بالخروج،فلیلتمس إنسانا یصلّی معه فی الخلوات،و لا یصلّی وحده؛فتفوته الفضائل العظیمه،و الدرجات العالیات.

*و قال السید الجلیل الإمام سفیان الثوریّ رضی اللّه عنه:من خالط النّاس داراهم، و من داراهم راآهم،و من راآهم وقع فیما وقعوا،فهلک فیما هلکوا.

*و عنه أنه قال:و اللّه الذی لا إله إلاّ هو،لقد حلّت العزله فی زماننا هذا.

*و قال بعض العارفین بعده:إن کانت حلّت فی زمانه،فقد وجبت فی زماننا.

*و قال یحیی بن معاذ الرّازی:لیکن بیتک الخلوه،و طعامک الجوع،و حدیثک المناجاه،فإمّا أن تموت بدائک،أو تصل إلی دوائک.

*و أنشد بعضهم:

سألت طبیبی عن دوائی فقال لی تموت فتنجو أو تعیش فتحزنا

فإن متّ من و جدی ظفرت بجنّتی و إن عشت محزونا کتبتک محسنا

کذا سیرتی فی أهل ودّی و صفوتی فإن کنت مشغوفا تأهّب لقربنا

فقلت ملیکی لیس لی ما أریده فجد لی بما یرضیک یا غایه المنی

*و قال الشیخ العارف أبو بکر الورّاق (1)رضی اللّه عنه:وجدت خیر الدّنیا و الاخره فی الخلوه و القلّه،و شرّهما فی الکثره و الاختلاط.

*و قال بعضهم:أعزم علی أمور من أفعال الخیر،فإذا خرجت إلی الناس حلّوا عزائمی عقده عقده حتی لا یبقی منها شیء.

*و قال آخر:إذا أراد اللّه أن ینقل العبد من ذلّ المعصیه إلی عزّ الطاعه آنسه بالوحده، و أغناه بالقناعه،و بصّره عیوب نفسه.فمن أعطی ذلک فقد أعطی خیر الدّنیا و الاخره.1.

ص: 96

*و قال الفضیل بن عیاض رضی اللّه عنه:جعل الشرّ کلّه فی بیت،و جعل مفتاحه حبّ الدنیا،و جعل الخیر کلّه فی بیت،و جعل مفتاحه الزهد.

*و أنشد بعضهم (1):

أنست بوحدتی و لزمت بیتی فطاب الأنس لی و صفا السّرور

(2) و أدّبنی الزّمان فلا أبالی هجرت فلا أزار و لا أزور

و لست بسائل ما عشت یوما (3) أ سار الجند أم رکب الأمیر

*و قال الشیخ أبو عثمان المغربی (4)رضی اللّه عنه:من اختار الخلوه علی الصّحبه، ینبغی أن یکون خالیا من جمیع الأذکار إلاّ ذکر ربّه،خالیا من جمیع الإرادات إلاّ رضا ربّه،خالیا من مطالبه النّفس من جمیع الأسباب،فإن لم یکن بهذه الصفه فإنّ خلوته توقعه فی فتنه أو بلیه.

*و قال شیخ الطریقه و لسان الحقیقه أبو الحسن الشاذلی رضی اللّه عنه:اهرب من خیر الناس أکثر ممّا تهرب من شرّهم،فإنّ خیرهم یصیبک فی قلبک،و شرّهم یصیبک فی بدنک،و لأن تصاب فی بدنک خیر لک من أن تصاب فی قلبک،و لعدوّ تصل به إلی اللّه خیر لک من صدیق یقطعک عن اللّه،فعدّ إقبالهم علیک لیلا،و إدبارهم عنک نهارا،أ لا تراهم إذا أقبلوا فتنوا؟ *و قال رضی اللّه عنه:جعت مره ثمانین یوما،فظننت أنّه قد حصل لی نصیب من الأنس باللّه تعالی،فخرجت امرأه من مغاره (5)،کأنّ وجهها ضیاء الشمس حسنا،و قالت لی:منحوس،منحوس جاع ثمانین یوما و أخذ یدلّ علی اللّه تعالی بعمله،و ها أنا منذ سته أشهر لم أذق شیئا.ه.

ص: 97

*و قیل للفضیل بن عیاض رضی اللّه عنه:إنّ ابنک علیا (1)یقول:وددت أنّی فی مکان أری النّاس من حیث لا یروننی،فبکی،و قال:یا ویح علیّ،لیته أتمها،فقال لا أراهم و لا یروننی.

*و قال رضی اللّه عنه فی النوم:إذا أردت کذا و کذا فأذب هذه الشحمه،و فارق الخلق،یوصی بهذه الوصیه،من لیست له همّه علیه،و لا فیه قطّ رجولیه،کذّاب خوّان، ذو إساءه بلا إحسان،یقول و لا یفعل،و یتعلّم و لا یعمل.

إلهی ها أنا العاصی خلیّا من الإحسان حاو للمساوی

فلا فعلی لأقوالی مناسب و لا قولی لأفعالی مساوی

کذوبا خائنا لم أوف عهدا و لم أصدق بمضمون الدّعاوی

فسامح مذنبا و ارحم ضعیفا و آنس موحشا فی القبر ثاوی

فقد عوّدتنا السّراء فضلا و عنّا أنت للضرّاء زاوی

لنا معروفک المعروف بحر به العطشان للغفران راوی

قلت:أوصی من حضر موتی أن یکتب هذه الأبیات،و یدفنها معی فی القبر، و لا یکتب معها شیئا من القرآن الکریم،و سائر الأسماء الحسنی،و الأذکار صیانه لها عن النّجاسه فی القبر من الصّدید و الدّود و غیر ذلک.

*و للّه درّ الشیخ العارف ابن الفارض (2)رضی اللّه عنه حیث قال فی بعض قصائده ما یناسب أحوالنا (3):م.

ص: 98

رضوا بالأمانی و ابتلوا بحظوظهم و خاضوا بحار الحبّ دعوی فما ابتلّوا

فهم فی السّری لم یبرحوا من مکانهم و ما ظعنوا فی السّیر عنه و قد کلّوا

فإن شئت أن تحیا سعیدا فمت به شهیدا و إلاّ فالغرام له أهل

هیهات هیهات،أین الکاذب من الصادق؟و أین المتخلّف من السابق؟ *روینا عن بعضهم أنّه سافر للحجّ علی قدم التجرید،و عاهد اللّه تعالی أنّه لا یسأل أحدا شیئا،فلمّا کان فی بعض الطریق مکث مده لا یفتح علیه بشیء،فضعف عن المشی، ثم قال:هذا حال ضروره،و قد قال اللّه سبحانه و تعالی: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ [البقره:

195]،و إذا لم أسأل انقطعت عن القافله،و هلکت،ثم عزم علی السؤال،فلمّا همّ بذلک انبعث منه خاطر ردّه عن ذلک العزم،ثم قال:أموت و لا أنقض عهدا بینی و بین اللّه تعالی، فمرّت القافله،و انقطع،و استقبل القبله مضطجعا ینتظر الموت،فبینما هو کذلک إذا بفارس قائم علی رأسه،معه إداوه (1)،فسقاه،و أزال ما به من الضّروره،و قال له:أ ترید القافله؟فقال:و أین منّی القافله؟فقال له:قم،و سار معه خطوات،ثم قال له:قف هاهنا و القافله تأتیک.فوقف،و إذا بالقافله مقبله من خلفه.حیّ اللّه أولئک الرجال،و نفعنا بهم (2).

*و قال بعض العارفین:الصادق تحت خفاره صدقه.یعنی إذا ارتکب المهالک عن صدق،حماه صدقه عن الهلاک،و انقلب ذلک الهلاک نجاه بإذن اللّه تعالی.

*و من ذلک:قضیه السید الجلیل أحمد بن أبی الحواری (3)عند ما أمره شیخه أبو سلیمان الدّارانی (4)أن یدخل فی التنور،و فیه النار،بعد أن عاهده أن لا یخالفه فی شیء، فدخله و مکث ساعه،ثم أمر الشیخ بإخراجه،فأخرج و لم یحترق منه شیء؛و ذلک لقوه.

ص: 99

یقینهم،و شدّه صدقهم،فهم المحبّون المحبوبون (1).

*و من ذلک أیضا:قضیه أبی حمزه الخراسانی،قال:حججت سنه من السنین،فبینما أنا أمشی إذ وقعت فی بئر،فنازعتنی نفسی أن أستغیث؛فقلت لها:لا و اللّه،لا أستغیث، فما استتمّ هذا الخاطر حتی مرّ برأس البئر رجلان،فقال أحدهما للآخر:تعال حتی نسدّ رأس هذا البئر،لئلا یقع فیه أحد،فأتوا بقصب و باریه (2)،و طمسوا رأس البئر،فهممت أن أصیح،ثم قلت فی نفسی:إلی من هو أقرب منهما،فسکتّ،فبینما أنا بعد ساعه إذا بشیء جاء و کشف عن رأس البئر،و أدلی رجله،و کأنّه یقول تعلّق بی فی همهمه (3)منه، کنت أعرف منه ذلک،فتعلّقت به،فأخرجنی،فإذا هو سبع،فمرّ و هتف بی هاتف:یا أبا حمزه،أ لیس هذا أحسن؟نجّیناک من التّلف بالتّلف،فمشیت و أنا أقول:

نهانی حیائی منک أن أکشف الهوی و أغنیتنی بالفهم منک عن الکشف

تلطّفت فی أمری فأبدیت شاهدی إلی غائبی و اللّطف یدرک باللّطف

تراءیت لی بالغیب حتی کأنّما تبشّرنی بالغیب أنّک فی الکفّ

أراک و بی من هیبتی لک وحشه و تؤنسنی باللّطف منک و بالعطف

و تحیی محبّا أنت فی الحبّ حتفه و ذا عجب کون الحیاه مع الحتف

(4) *و لمّا سعی بالصوفیه إلی بعض الخلفاء،أمر بضرب رقابهم،فأمّا الجنید فتستّر بالفقه،و کان یفتی علی مذهب أبی ثور (5)،و أمّا الشحّام،و الرقّام،و النّوریّ فقبض علیهم،و بسط النّطع (6)؛لضرب رقابهم،فتقدّم النّوریّ،فقال السیاف:أ تدری إلیم.

ص: 100

ما تبادر؟فقال:نعم.فقال:ما یعجلک؟فقال:أوثر أصحابی بحیاه ساعه،فتحیّر السیاف،و أنهی الأمر إلی الخلیفه،فتعجّب الخلیفه و من عنده من ذلک،و کان القاضی عنده،فاستأذن الخلیفه أن یذهب إلیهم لیبحث معهم،و یختبر حالهم،فأذن له الخلیفه فی ذلک،فأتاهم،و قال:یخرج إلیّ واحد منکم،حتی أبحث معه.فخرج إلیه النّوریّ رضی اللّه عنه،فألقی علیه القاضی مسائل فقیهه،فالتفت عن یمینه،ثم التفت عن یساره، ثم أطرق ساعه،ثم أجابه عن الکلّ،ثم أخذ یقول:و بعد؛فإنّ للّه عبادا إذا قاموا قاموا باللّه،و إذا نطقوا نطقوا باللّه،و سرد کلاما أبکی القاضی،ثم سأله القاضی عن التفاته.

فقال:سألتنی عن المسائل،و لا أعرف لها جوابا،فسألت عنها صاحب الیمین،فقال:

لا علم لی،ثم سألت صاحب الشمال،فقال:لا علم لی،فسألت قلبی فاخبرنی عن ربّی، فأجبتک بذلک،فأرسل القاضی إلی الخلیفه:إن کان هؤلاء زنادقه (1)فلیس علی وجه الأرض مسلم (2).

*و سمع الشیخ أبو الحسین النّوریّ منشدا یقول:

ما زلت أنزل من ودادک منزلا تتحیّر الألباب دون نزوله

فتواجد،و هام فی الصحراء،فوقع فی أجمه (3)قصب،قد قطع و بقی أصوله مثل السیوف.فکان یمشی علیها،و یعید البیت إلی الغداه،و الدّم یسیل من رجلیه،ثم وقع مثل السکران،فورمت (4)قدماه،و مات رحمه اللّه.

*و أخبرنی بعض الإخوان الصالحین،و هو الشیخ علی التّکروری (5)المدفون فی القرافه (6)رحمه اللّه،و نفعنا ببرکته:أنّه حضر فی وقت میعادا (7)و سمع،فورد علیه وارد، و لبث مده یری أنهارا من خمر یسقاها و لا یروی،و لیست من خمر الدنیا،رأی ذلک فیم.

ص: 101

الیقظه،ثم صار بعد ذلک یری نورا،و کان حین یسقی یجد قوّه و أحوالا،لو لا أنّه یمسکه عند ذلک سبعه من الرّجال الأقویاء،لهام و رمی نفسه فی المهالک،و حین رأی النور وجد ضعفا.

و سألنی بعض الصالحین:أیّ الحالین أفضل؟فقلت:هذا شیء لم یبلغه حالی، فکیف أتکلّم فی شیء لا أعرفه؟ (1).

*و أنشد بعضهم:

سقونی و قالوا لا تغنّ و لو سقوا جبال حنین ما سقونی لغنّت

*و روی بعضهم عن الشیخ المزیّن الکبیر (2)،أنّه قال:کنت بمکّه،فوقع بی انزعاج، فخرجت أرید المدینه،فلمّا وصلت إلی بئر میمون (3)،إذا بشابّ مطروح،و هو فی النزع، فقلت:لا إله إلا اللّه،ففتح عینیه،و أنشأ یقول:

أنا إن متّ فالهوی حشو قلبی و بداء الهوی یموت الکرام

ثم مات.قال:فغسّلته،و کفّنته،و صلّیت علیه،فلمّا فرغت من دفنه،سکن ما کان بی من إراده السفر،فرجعت إلی مکّه (4).

*و قال الشیخ أبو بکر الکتّانی رضی اللّه عنه:جرت مسأله بمکّه أیام الموسم فی المحبّه،فتکلّم الشیوخ فیها،و کان الجنید أصغرهم،فقالوا:هات ما عندک یا عراقی.

فأطرق رأسه،و ذرفت عیناه،ثم قال:[المحبّ]عبد ذاهب عن نفسه،متّصل بذکر ربّه، قائم بأداء حقوقه،ناظر إلیه بقلبه،أحرق قلبه أنوار هیبته (5)،و صفا شربه من کأس ودّه، و انکشف له الجبار من أستار غیبه،فإن تکلّم فباللّه،و إن نطق فمن اللّه،و إن تحرّکه.

ص: 102

فبأمر اللّه،و إن سکن فمع اللّه،فهو باللّه و للّه و مع اللّه.فبکی الشیوخ،و قالوا:ما علی هذا مزید،جبرک اللّه،یا تاج العارفین (1).

*و أنشد بعضهم:

أنعی إلیک قلوبا طالما هطلت سحائب الوحی فیها أبحر الحکم

*و قیل لعبد اللّه بن سعید بن کلاّب (2):أنت تتکلّم علی کلام کلّ واحد،و هاهنا رجل یقال له الجنید،فانظر هل تعترض علیه أم لا؟فحضر حلقته،فسأل الجنید عن التوحید، فأجابه،فتحیّر عبد اللّه،و قال:أعد علیّ ما قلت،فأعاده و لکن لا بتلک العباره،فقال عبد اللّه:هذا شیء آخر لم أحفظه،فأعده علیّ مرّه أخری،فأعاده بعباره أخری،فقال عبد اللّه:لیس یمکننی حفظ ما تقول،فأمله علینا.فقال:إن کنت أجریه فأنا أملیه،فقام عبد اللّه،و قال بفضله،و اعترف بعلوّ شأنه (3).

*و اجتاز أبو العباس بن سریج (4)الفقیه الإمام،الشافعیّ المذهب،الملقّب بالباز الأشهب (5)بمجلس الأستاذ الإمام العارف بحر المعارف أبی القاسم الجنید رضی اللّه عنهما،فسمع کلامه،فقیل له:ما تقول فی هذا؟فقال:لا أدری ما أقول،و لکنی أری لهذا الکلام صوله،لیست بصوله مبطل.و ما مات ابن سریج حتی اعتقد الصّوفیه، و استحسن طریقتهم.

*و قال بعضهم:حضرت مجلس أبی العباس بن سریج،فتکلّم فی الفروع و الأصولت.

ص: 103

بکلام حسن،أعجبت منه،فلمّا رأی إعجابی قال:لا تعجب،أ تدری من أین هذا؟هذا من برکه مجالستی أبا القاسم الجنید.

*و ذکر الجنید أنّ شیخه العارف باللّه السریّ رضی اللّه عنهما،کان یقول له:تکلّم علی الناس،قال الجنید:و کان فی قلبی حشمه (1)من الکلام علی الناس،و کنت أتّهم نفسی فی استحقاق ذلک،فرأیت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی المنام فی لیله جمعه،فقال لی:تکلّم علی الناس.

فانتبهت،و أتیت باب السّریّ قبل أن أصبح،فدققت علیه الباب.فقال:لم تصدّقنا حتّی قیل لک.فقعد للنّاس فی الجامع بالغداه،و انتشر فی الناس أنّ الجنید قد قعد یتکلّم علی الناس،فوقف علیه غلام نصرانیّ متنکّر،و قال:أیّها الشیخ،ما معنی قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

«اتّقوا فراسه (2)المؤمن فإنّه ینظر بنور اللّه»؟ (3)،فأطرق الجنید ثم رفع رأسه،و قال:

أسلم؛فقد حان وقت إسلامک،فأسلم الغلام (4).

*و روی أنّ النّجیب بن النجیب أبا المعالی إمام الحرمین (5)رضی اللّه عنه،کان یدرّس یوما فی المسجد بعد صلاه الصّبح،فمرّ علیه بعض شیوخ الصوفیه،و معه أصحابه من الفقراء،و قد دعوا إلی بعض المواضع،فقال إمام الحرمین فی نفسه:ما شغل هؤلاء إلاّ الأکل و الرقص.فلمّا رجع الشیخ من الدعوه مرّ علیه،و قال:یا فقیه،ما تقول فیمن یصلّی الصّبح و هو جنب،و یقعد فی المسجد و یدرّس العلوم،و یغتاب الناس؟فذکر إمامه.

ص: 104

الحرمین أنّه کان علیه غسل،ثم حسن اعتقاده بعد ذلک فی الصوفیه (1).

*و بلغنا أنّ الشیخ العارف باللّه المشهور الفقیه الإمام الورع المشکور شمس الزمن، و مفتی الیمن،ذا السیره الحمیده،و المجد الأثیل،أحمد بن موسی بن العجیل (2)رضی اللّه عنه،و نفعنا به،سئل عن سماع الصوفیه،فقال:إن أبحته فلست من أهله،و إن أنکرته فقد سمعه من هو خیر منّی.

*و جاء جماعه من فقهاء الیمن إلی الشیخ بحر الحقائق،و موضح الدقائق،أبی الغیث بن جمیل (3)قدّس اللّه روحه و نفع به،یمتحنونه فی شیء،فلمّا دنوا منه قال:مرحبا بعبید عبدی.فاستعظموا ذلک،و رجعوا،فلقوا شیخ الطّریقین،و إمام الفریقین،أبا الذّبیح إسماعیل بن محمد الحضرمی (4)رضی اللّه عنه،فأخبروه بما قال الشیخ أبو الغیث لهم، فضحک و قال:صدق،أنتم عبید الهوی.و الهوی عبده (5).

*و کان الشیخ أبو الغیث المذکور أمیّا،و یحضر مجلسه فقهاء البلاد یمتحنونه بالمسائل الدّقیقه،فیجیبهم.

*و قال له الفقراء فی بعض الأیام:نشتهی اللّحم.فقال:اصبروا إلی الیوم الفلانی، و کان یوم سوق تأتیه القوافل،فلمّا جاء ذلک الیوم جاء الخبر أنّ قطاع الطریق أخذوا القافله،ثم جاء بعض القطّاع الحرامیه بحبّ،و جاء آخر منهم بثور،فقال الشیخ للفقراء:

تصرّفوا فیه.فتصرّفوا،و أحضروا العیش،فتنحّی الفقهاء،فدعاهم الفقراء للأکل، فامتنعوا،فقال الشیخ للفقراء:کلوا،الفقهاء ما یأکلون الحرام.فلمّا فرغوا من الأکل جاء5.

ص: 105

إنسان إلی الشیخ،و قال:یا سیدی،نذرت للفقراء کذا و کذا من الحبّ،فأخذه الحرامیّه.

و جاء آخر إلیه أیضا،و قال:نذرت للفقراء ثورا،فنهب.فقال لهما الشیخ:قد وصل إلی الفقراء متاعهم.فبقی الفقهاء یضربون یدا علی ید متندمین علی ترک موافقه الفقراء (1).

*و کان الشیخ رضی اللّه عنه ینکر السّماع (2)،و یقاتل من یتعاطاه فی أوّل أمره،ثم رجع عن ذلک فی الآخر،و سببه أنّه قدم علیه بعض المشایخ الکبار فی جمع من الفقراء، عازمین علی أن یدخلوا علیه قریته بالسّماع،فأمر أهل قریته أن یخرجوا لقتالهم بالعیدان، و خرج معهم،فلمّا تقاربوا،و القادمون فی حال السماع،أخذه حال،و صار یدور کما یدور أهل السماع الواجدون،فتعجّب أصحابه منه،و کلّموه فی ذلک،فقال:و عزّه من له العزّه،ما درت حتی رأیت السماء دارت (3).

*و أنشدوا (4):

یرنّحنی إلیک الشّوق حتّی أمیل من الیمین إلی الشّمال

کما مال المعاقر عاودته حمیّا الکأس حالا بعد حال

و یأخذنی لذکراک ارتیاح کما نشط الأسیر من العقال

*و کان هذا الشیخ رضی اللّه عنه صبّاغا،أعنی یصبغ النّاس،و ینقلهم من الصّفات الدّنیه إلی الصفات السّنیه.

*روی أنّه وقفت بین یدیه مغنیه،فغشیت و وقعت،فلمّا أفاقت،طلبت التوبه و صحبه الفقراء،و کانت من المترفات المترعّنات (5)،فقال لها الشیخ:إنّا نذبحک،أ تصبرین علی الذبح؟فقالت:نعم.فأمرها أن تسقی الماء للفقراء.فمکثت ستّه أشهر تحمل الماء علی ظهرها،قد تبذّلت و تبدّلت عن حالها الأول.ثم قالت للشیخ:إنّی قد اشتقت إلی ربّی.

فقال لها الشیخ:یوم الخمیس تلقین ربّک.فماتت یوم الخمیس رحمها اللّه (6).).

ص: 106

*و من کلام هذا الشیخ المذکور:أهل الحضره علی أربعه أقسام:رجل خوطب فصار کلّه أذنا،و رجل أشهد فصار کلّه عینا،و رجل مصطلم تحت أنوار التجلّی،و الرابع لسان حال الشفاعه،و هو أکمل.

*و أنشد بعض السادات الأولیاء،الأکابر الفضلاء،من أهل الیمن لمّا ذکر بعض الناس بین یدیه مشایخ«الرساله»معظما لهم،فی معرض التعریض،بخمول ذکر شیوخ الیمن:

ألا قل لساری اللّیل لا تخش ضلّه سعید بن سلم ضوء کلّ بلاد

لنا سیّد أربی علی کلّ سید جواد حثا فی وجه کلّ جواد

و قیل:أراد الشیخ أبا الغیث،أنشدنی البیتین المذکورین بعض علماء الیمن.

*و من المشهور ما سمعنا،و رواه الکبار من الشیوخ عن الشیخ الکبیر العارف الربّانی، المربی عیسی المعروف بالهتار الیمنی (1)،أنّه مرّ یوما علی امرأه بغیّ،فقال لها:بعد العشاء آتیک.ففرحت بذلک و تزیّنت،و تعجّب من سمع منه ذلک،فلمّا کان بعد العشاء دخل علیها،فصلّی رکعتین فی البیت،ثم خرج،فقالت له:أراک خرجت!فقال:حصل المقصود.فتمزّقت عن حالها،و خرجت بعد الشیخ تائبه،و خرجت عن کلّ ما تملکه، فزوّجها الشیخ لبعض الفقراء،و قال:اعملوا الولیمه عصیده (2)،و لا تشتروا لها إداما.

ففعلوا ذلک،و أحضروه،فذهب إنسان إلی أمیر رفیق لتلک المرأه،فقال له:فلانه تابت.

فقال:إیش تقول؟قال:إی و اللّه تابت،و قد تزوّجها بعض الفقراء،و أولموا بعصیده، و قد أحضروها،و ما معهم إدام.فأخرج له قارورتین فیهما خمر،و قال:اذهب بهما إلی الشیخ،و سلّم علیه،و قل له:سرّنی ما سمعت،و بلغنی أن ما عندکم إدام للولیمه،فخذوا هذا تأدّموا به.و أراد یستهزئ بالفقراء و یفضحهم،فلمّا دنا رسول الأمیر من الشیخ،قالخ.

ص: 107

له:أبطأت.ثم تناول إحدی القارورتین منه،و خضّها (1)،ثم صبّها علی العیش،ثم کذلک فعل بالأخری،ثم قال للرسول:اجلس،فکل.قال الرسول:فطعمت سمنا لم أر أطیب منه.ثم رجع إلی الأمیر فأخبره بالقصه،فجاء الأمیر،فرأی شیئا حیّره،فتاب أیضا علی ید الشیخ المذکور رضی اللّه عنه و نفع به (2)، ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ [الجمعه:4].

فلا ینبغی أن ینکر علی أحد منهم،و یساء الظنّ به،فقد قالوا:أقلّ عقوبه المنکر علی الصالحین أن یحرم برکتهم،قالوا:و یخشی علیه سوء الخاتمه.

*قلت:أخبرنی الشیخ أبو العباس[ابن]المیلق الشّاذلی (3)،قال:أخبرنی الشیخ یاقوت الشّاذلیّ (4)،قال:أخبرنی الشیخ أبو العباس المرسی الشاذلی (5)،قال:أخبرنی الشیخ أبو الحسن الشاذلی رضی اللّه عنهم أجمعین،و نفع بهم،أنّ الشیخ ابن حرازم (6)خرج علی أصحابه یوما و معه کتاب،فقال:أ تعرفون هذا الکتاب؟قالوا:نعم،هذا من «إحیاء علوم الدین»للغزالی،و کان الشیخ المذکور یسیء الظنّ به،و یطعن فی کلام الإمام حجّه الإسلام أبی حامد الغزالی رضی اللّه عنه و نفع به،و ینهی عن قراءه«الإحیاء»ثم کشف لهم الشیخ المذکور عن جسمه،فإذا هو مضروب بالسیاط،و قال:أتانی فی النوم رجل منم.

ص: 108

صفته کذا و کذا-یصف الغزالی-فقال لی:أنا أدعوک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،فمشیت معه، فلمّا وقفنا بین یدی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم،قال:یا رسول اللّه،هذا یزعم أنّی أقول عنک ما لم تقل.

قال:فأمر النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم بضربی،فضربت،ثم تاب الشیخ المذکور من حینئذ و حسن اعتقاده فی أبی حامد (1).

و قال الشیخ أبو الحسن الشاذلی:و لقد مات و أثر السّیاط ظاهر علی جسمه.

*و بالإسناد المذکور إلی الشیخ القطب أبی الحسن الشاذلی المذکور أنّه رأی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی النوم،باهی موسی و عیسی صلی اللّه علیهما بالإمام الغزالیّ،و قال:أ فی أمّتکما حبر کهذا؟فقالا:لا (2).

*و روی الشیخ تاج الدین ابن عطاء اللّه (3)،عن شیخه أبی العباس المرسی،عن شیخه أبی الحسن الشاذلی قدّس اللّه أرواحهم،أنّه قال لأصحابه:من کان منکم له إلی اللّه حاجه فلیتوسّل إلیه بالإمام أبی حامد الغزالی.

و قال الشیخ أبو العباس المرسی:إنّا لنشهد له بالصدّیقیه العظمی.یعنی:الغزالی.

*و أخبرنی السید الجلیل العالم الصالح حسن الصعیدی (4)،عن الشیخ الجلیل الصالح هارون المقدسی سماعا منه،أنّه کان فی الشام رجل یحبّ الغزالی،فلما علم منه الحشویه ذلک صاروا یغیظونه،و یطعنون فی الغزالی،فقال:فنمت یوما فرأیت حلقتین:

حلقه فی قبّه النّسر (5)،و حلقه فی موضع آخر-سمّاه-فی مسجد بنی أمیه،و التی فی قبهس.

ص: 109

النّسر أصغر من الحلقه الأخری،و لکن هذه الصغری أبهی من الکبری،فقصدت الحلقه الصّغری،فإذا مقدّمها الإمام الشافعی رضی اللّه عنه،فلمّا رآنی أشار إلیّ أن آتی الحلقه الأخری الکبری،فجئت فإذا مقدمها الإمام أبو حامد الغزالی رضی اللّه عنه،فلمّا رآنی قال:غفر اللّه لهم،ثم قرأت علیه سوره تبارک الملک علی قصد البرکه.

*و روینا عن الشیخ الفقیه الإمام العارف باللّه،رفیع المقام الذی اشتهرت عنه الکرامات العظیمه،و ترادفت،و قال یوما للشمس:قفی فوقفت،حتی وصل إلی زبید (1)، من مکان بعید،أبی الذّبیح إسماعیل ابن الشیخ الفقیه الإمام العارف،ذی المناقب و الکرامات و المعارف،محمد الحضرمی رضی اللّه عنهما،أنّه سأله بعض الطاعنین فی الإمام حجّه الإسلام أبی حامد الغزالی رضی اللّه عنه،فی فتیا أرسل بها إلیه:هل تجوز قراءه کتب الغزالی؟فقال رضی اللّه عنه فی الجواب:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.محمد بن عبد اللّه سیّد الأنبیاء،و محمد بن إدریس سیّد الأئمه،و محمد بن محمد بن محمد الغزالیّ سید المصنّفین.هذا آخر جوابه رضی اللّه عنه.

قلت:و إنّما سمّاه سید المصنفین:لأنّه تمیّز عن المصنفین بکثره المصنّفات البدیعات، و غاص فی بحار العلوم (2)،و استخرج منها الجواهر النفیسات،و سحر العقول بحسن العبارات،و ملاحه الأمثله و بداعه الترتیب و التقسیمات،و البراعه فی الصناعه العجیبه،مع جزاله الألفاظ،و بلاغه المعانی الغریبات،و الجمع بین علوم الشریعه و الحقیقه،و الأصول جزاله الألفاظ،و بلاغه المعانی الغریبات،و الجمع بین علوم الشریعه و الحقیقه،و الأصول و الفروع،و المعقول و المنقول،و التّدقیق و التحقیق،و العلم و العمل،و بیان معالم العبادات و العادات،و المهلکات و المنجیات،و إبراز محاسن أسرار المعارف المحجّبات العالیات (3)،و الانتفاع بکلامه علما و عملا،لا سیما أرباب الدیانات،و الدعاء إلی اللّه سبحانه برفض الدنیا و الخلق،و محاربه الشیطان و النفس،بالمجاهده و الرّیاضات،و إفحام الفرق أیسر عنده من شرب الماء بالبراهین القاطعات،و توبیخ علماء السوء الرّاکنین إلی الظّلمه،و المائلین إلی الدنیا الدنیه،أولی الهمم الدّنیّات،و غیر ذلک ممّا لا یحصی،مما جمع فی تصانیفه من المحاسن الجلیلات،مما لم یجمعه مصنف فیما علمنا،و لا یجمعهت.

ص: 110

فیما نظنّ ما دامت الأرض و السموات؛فهو سید المصنّفین عند المنصفین،و حجه الإسلام عند أهل الاستسلام،لقبول الحقّ من المحققین فی جمیع الأقطار و الجهات،و لیس نعنی أنّ تصانیفه أصحّ،ف«صحیح البخاری»ثم«صحیح مسلم»أصحّ الکتب المصنّفات،فقد بلغنا عن بعض الأولیاء الأکابر و العلماء الجامعین بین علم الباطن و الظاهر أنّه قال:لو کان نبیّ بعد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لکان الغزالی،و أنّه یحصل ثبوت معجزاته ببعض مصنّفاته،و هذا القول محمول علی أنّه قاله و هو غیر مستحضر للخبر الوارد فی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه (1).

و قد وصفه بعض العارفین ممّن هو بعلوم الشریعه و الحقیقه خبیر،بصاحب العلم الغزیر،و القلب المستنیر،و مدحه بمدح کثیر.

و کذلک الشیخ الفقیه الإمام عمده المسندین،و مفتی المسلمین،جامع الفضائل قطب الدین محمد بن الشیخ العارف أبی العباس القسطلانی (2)رضی اللّه عنهما صنّف کتابا أنکر فیه علی بعض الناس،و أثنی علی الإمام أبی حامد الغزالی ثناء حسنا،و ذمّ إنسانا ذمّه، و قال فی أثناء کلامه:و من نظر فی کتب الغزالی،و کثره مصنفاته،و تحقیق مقالاته،عرف مقداره،و استحسن آثاره،و استصغر ما عظم من سواه،و عظّم قدره فیما أمدّه اللّه من قواه، و لا مبالاه بحاسد قد تعاطی ذمّه،أو معاند أبعد اللّه عنه إدراک معانی کلامه فهمّه،فهو کما قیل لمن عن فضائله تعامی:لن تعدم الحسناء ذامّا (3).هذا بعض کلامه بحروفه.

و قد قال جماعه من العلماء رضی اللّه عنهم،منهم الشیخ الإمام الحافظ ابن عساکر (4)فی الحدیث الوراد عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی أنّ اللّه تعالی یحدث لهذه الأمّه من یجدد لها دینها علی7.

ص: 111

رأس کلّ مائه سنه (1):أنّه کان علی رأس المائه الأولی عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه، و علی رأس المائه الثانیه الإمام الشّافعیّ رضی اللّه عنه،و علی رأس المائه الثالثه الإمام أبو الحسن الأشعری (2)رضی اللّه عنه،و علی رأس المائه الرّابعه الإمام أبو بکر الباقلانی (3)رضی اللّه عنه،و علی رأس المائه الخامسه الإمام أبو حامد الغزالی رضی اللّه عنه.

و روی ذلک عن الإمام أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه فی الإمامین الأولین أعنی:

عمر بن عبد العزیز،و الشافعی.

قال بعض العلماء المالکیه،و المشایخ العارفین الصوفیه:الناس فی فضله (4)علوم الغزالی،معناه أنهم یستمدّون من علومه و مدده،و یستعینون بها علی ما هم بصدده، زاده اللّه فضلا و مجدا علی رغم الحسّاد و العدی.

قلت:لم أکثر من ذکر هذه الروایات فی فضل أبی حامد إلاّ لمّا أکثر المحرومون الطعن فیه،لعدم توفیقهم،کما قد طعنوا فی غیره من الصالحین؛و فضله أکثر من أن یحصر، و أشهر من أن یذکر،حتی سمعت من غیر واحد من الفرق المخالفه یدّعون أنّه منهم؛لکبر شأنه،و علوّ منزلته،و کثره علومه الدّقیقه فی الشریعه و الحقیقه،و فضائله و نصحه للأمّه فی أمر الدین،و ردّه علی کلّ المعتدین،بقواطع الحجج و البراهین،و صاروا یتمنّون ذلک، و یدّعونه علی طریق البهت،کما تداعت الأمم الخلیل إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم،و فی ذلک أقول فی بعض قصائدی:

و إحیا علوم الدّین طالعه تنتفع ببحر علوم المستنیر المحصّلل.

ص: 112

أبی حامد غزّال غزل مدقّق لدی کلّ فرق کالخلیل المبجّل

به المصطفی باهی لعیسی بن مریم له قال صدقا خالیا عن تقوّل

أ حبر کهذا فی حواریک قال لا و ناهیک فی هذا الفخار المؤثّل

دعی حجّه الإسلام لا شکّ أنّه لذا الاسم کفو کامل للتّأهّل

له فی منامی قلت أ أنت حجّه لإسلامنا لی قال ما شئت بی قل

و کذلک لمّا تکلّم بعض النّاس فی کتاب«المهذب» (1)و طعن فی مرتبته العلیه،و زعم أنّه لیس فیه شیء من المسائل الفقهیه،قلت فی هذه الأبیات:

إذا الغرّ عن غرّ المسائل سائل و قال افتنی أین استقرّت فجوّب

و قل غرّها عن درّ فقه تبسّمت ملاح الحلی حلّت کتاب المهذّب

عذاری المعانی قد زهت فی خدورها علی غیر کفو لازمات التحجّب

ذراری أبی إسحاق أکرم بسیّد إمام نجیب للبعید مقرّب

بمدح علاه لا أقوم و إنّما أذبّ مقال الطّاعن المتعصّب

فهذا جوابی حامدا و مصلّیا جواب فقیر یافعی الأصل مذنب

قلت:و أنا أحبّ ثلاثه من أصحابنا من أئمّه الشافعیه حبّا کثیرا،هذان الإمامان المذکوران،و الثالث الإمام محیی الدّین النّواوی،و قد قدّمت مدحه فی أول هذا الکتاب (2)لأمر اقتضی ذکره هناک،و لیس ذلک لأجل علمهم فحسب،فالعلماء کثیرون، و إنّما ذلک لانضمام العمل إلیه و الورع و الزّهد و العباده و الصلاه المشتهر،و برکه کتبهم، و الانتفاع بها،و غیر ذلک من المحاسن،زادهم اللّه من فضله،و نعمه و جمع اللّه بیننا و بینهم بمنّه و کرمه،مع جمیع الأحباب و المسلمین.

*و أخبرنی بعض أهل العلم أنّ الإمام عزّ الدین ابن عبد السلام الفقیه الشافعیّ (3)د،

ص: 113

رضی اللّه عنه،احتلم فی لیله بارده،فأتی إلی الماء و هو جامد،فکسره و اغتسل،و کادت روحه تخرج من شدّه البرد،ثم احتلم ثانیا (1)،فأتی إلی الماء و اغتسل،فغشی علیه، فسمع یقال له:لأعوّضنّک بها عزّ الدنیا و الاخره.

*و کذلک الشیخ الجلیل العارف نجم الدّین الأصبهانیّ روی عنه أنّه اغتسل فی ماء بارد قد جمد،قال:و ما عهدی بنفسی إلاّ حین دخلت فی الماء،ثم أفقت و أنا فی مسجد،و قد قرّب إلیّ إنسان مجمره نار یدفئنی بها.

*و قال رضی اللّه عنه:قال لی شیخ فی بلاد العجم:إنّک ستلقی القطب فی الدّیار المصریه.فخرجت لذلک،فبینما أنا فی بعض الطریق؛إذ خرج علیّ جماعه،فأمسکونی و کتّفونی،و قالوا:هذا جاسوس،و قال بعضهم:نقتله،و قال بعضهم:لا.فبتّ مکتوفا، و بقیت أفکّر فی أمری و ما بی جزع الموت،و إنّما بی أن أموت قبل أن أعرف ربّی،فنظمت أبیاتا و ضمّنتها قول امرئ القیس،و من جمله أبیاته التی ذکر هذان البیتان:

و قد أوطأت نعلی کلّ أرض و قد أتعبت نفسی باغتراب

(و قد طوّفت فی الآفاق حتّی رضیت من الغنیمه بالإیاب)

(2) فما أتممت الإنشاد حتی انقضّ علیّ رجل من صفته کذا و کذا،کانقضاض البازی، و قال:قم یا عبد اللّه،فأنا مطلوبک.و حلّ کتافی،فلمّا قدمت الدّیار المصریه،سمعت بشیخ یقال له أبو العباس المرسی،فلمّا رأیته عرفت أنّه الذی أطلقنی،ثم تبسّم،و قال لی:لقد أعجبنی إنشادک و تضمینک،و قولک کذا و کذا لیله أسرت.فصحبه و لازمه إلی أن توفّی،ثم أمر الشیخ نجم الدّین بالذّهاب إلی مکّه،فجاور بها إلی أن مات رضی اللّه عنهما،و عن جمیع الصالحین،و نفعنا بهم و جمیع المسلمین آمین.

*و من کرامات الشیخ نجم الدین:أنی رأیته فی النوم بعد موته،و کنت مضطرا إلیر.

ص: 114

حاجه تعسّرت علیّ،و رأیت إنسانا بین یدیه،و الشیخ مقبل علیه یکلّمه،و لم أدر بأیّ شیء یکلّمه،فسلّمت علی الشیخ،و مشیت خلفه،و عرضت علیه شیئا،فاستحسنه-أعنی جوابا أجبت به-ثم ودّعته،و إذا قائل یقول لی:الظاهر أنّ اللّه یرید بک خیرا،و لکنّک تحتاج إلی صبر،إذ الصبر من شأن الأجواد،و أبشر بکذا و کذا،یبشّرنی بقضاء تلک الحاجه،ثم انتبهت،و سررت بما رأیت،و خطر لی أن أبشّر ذلک الإنسان الذی رأیت الشیخ یکلّمه بإقبال الشیخ علیه،فإذا به قد جاءنی بقضاء تلک الحاجه التی طلبتها،ففهمت أنّ الشیخ ما کان یکلّمه إلاّ من أجلی،نفع اللّه به،و جزاه عنّا أفضل الجزاء.

*و کان رضی اللّه عنه صاحب همّه عالیه،و صوره حسنه حالیه،و لحیه ملیحه طویله، و هیبه فی القلوب،و منزله جلیله،و کان لا یکاد یضحک،فلمّا کان بعض الأیام خرج مع جنازه بعض الصالحین،فضحک حین تلقین المدفون،فسأله بعض أصحابه عن ضحکه، فزجره عن سؤاله،فلمّا کان بعد ذلک قال:ما ضحکت إلا لأنّه لما جلس الملقّن علی القبر یلقّن،سمعت صاحب القبر یقول:أ لا تعجبون من میت یلقّن حیّا؟! *و قال بعضهم:الصّوفیّ لا یموت.

*و رأیت شیخ شیخنا السید الجلیل جامع الخصال الحمیده،ذا السّیره السنیه السدیده،أبا الخطاب عمر بن علی الصفّار بعد موته فی النوم رضی اللّه عنه،فقلت له:

یا سیدی،أنت ما متّ؟قال:عجب أن یقال إنّی متّ،ثم مسح علی صدری،و دعا لی فقال:أصلحک اللّه صلاحا لا فساد له.

*و کذلک رأیت الشیخ الإمام محیی الدّین النواوی رضی اللّه عنه،و علیه هیبه عظیمه تزلزل الجبال کأنّما القیامه قد قامت،و هو یذکر اللّه و یمجّده،و یعظّم وعده و وعیده،ثم دعا لی فقال:ثبّتک اللّه بالقول الثابت فی الحیاه الدّنیا و فی الاخره.فاللّه تعالی یستجیب منهما ذلک بجاههما علیه.

*و قد قیل:النّاس موتی إلاّ العالمین،و العالمون نائمون إلاّ العاملین،و العاملون مغرورون إلاّ الخائفین،و الخائفون هالکون إلا المخلصین،و المخلصون علی خطر.

*و قال ذو النّون المصری:ثلاث من علامات الإخلاص:استواء المدح و الذمّ من العامه،و نسیان رؤیه الأعمال،و اقتضاء ثواب العمل فی الاخره.

ص: 115

*و قال السّریّ:من تزیّن للنّاس بما لیس فیه،سقط من عین اللّه.

*و قال الفضیل:ترک العمل من أجل الناس ریاء،و العمل من أجل الناس شرک، و الإخلاص أن یعافیک اللّه عنهما.

*و قال الإمام الجلیل السید الحفیل الحارث المحاسبی (1):الصادق هو الذی لا یبالی لو خرج کلّ قدر له فی قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه،و لا یحبّ الاطلاع علی مثاقیل الذّر من حسن عمله،و لا یکره أن یطّلع الناس علی السیّئ من عمله،فإنّ کراهته لذلک تدلّ علی أنّه یحبّ الزیاده عندهم.

*و قال بعضهم:من صحب الکتاب و السنه،و تغرّب عن نفسه و الخلق،و هاجر بقلبه إلی اللّه فهو الصادق.

*و قال الأستاذ أبو القاسم القشیریّ (2):أقلّ الصّدق استواء السرّ و العلانیه (3).

*و قال:و الحیاء علی وجوه:

حیاء الجنایه،کآدم صلی اللّه علیه و سلم لما قیل له:أ فرارا منّا؟قال:بل حیاء منک.

و حیاء التقصیر کالملائکه،یقولون:[سبحانک]ما عبدناک حقّ عبادتک.

و حیاء الإجلال کإسرافیل علیه السلام تسربل بجناحه حیاء من اللّه.

و حیاء الکرم کالنبیّ صلی اللّه علیه و سلم،کان یستحی من أمّته أن یقول اخرجوا،فقال اللّه عزّ و جلّ:

وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ [الأحزاب:53].

و حیاء حشمه کعلیّ رضی اللّه عنه؛حین سأل المقداد رضی اللّه عنه،حتی سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن حکم المذی،لمکان فاطمه رضی اللّه عنها.ق.

ص: 116

و حیاء الاستحقار کموسی علیه السلام،قال:إنّه لتعرض لی الحاجه من الدنیا، فأستحی أن أسألک یا ربّ.فقال له:سلنی حتی ملح عجینک،و علف شاتک.

و حیاء[الإنعام]هو حیاء الرّبّ سبحانه و تعالی،یدفع إلی العبد کتابا مختوما بعد ما عبر الصراط،و إذا فیه مکتوب:یا عبدی،فعلت ما فعلت،و لقد استحییت منک أن أظهره علیک.و قال یحیی بن معاذ:سبحان من یذنب العبد فیستحی منه (1).

*و قال أبو بکر الورّاق رضی اللّه عنه:ربّما أصلّی للّه رکعتین،فأنصرف عنهما،و أنا بمنزله من ینصرف عن السرقه من الحیاء.

*و قال الأستاذ أبو القاسم الجنید رضی اللّه عنه:الفتوّه بالشّام،و اللّسان بالعراق، و الصّدق بخراسان.

*و قیل:سأل شقیق البلخیّ (2)السید الجلیل،معدن الفتوّه،و سلاله النبوه،جعفر بن محمد (3)عن الفتوّه،فقال له:ما تقول أنت؟فقال شقیق:إن أعطینا شکرنا،و إن منعنا صبرنا،فقال جعفر:الکلاب بالمدینه کذلک تفعل.فقال شقیق:یا ابن بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،ما الفتوه عندکم؟فقال:إن أعطینا آثرنا،و إن منعنا شکرنا.

*و قیل:إنّ رجلا نام بالمدینه من الحاجّ،فتوهّم أنّ همیانه (4)سرق،فخرج فی طلبه، فرأی جعفرا الصادق،فتعلّق به،و قال:أخذت همیانی.فقال له:إیش کان فیه؟قال:

ألف دینار.فأدخله داره،و وزن له ألف دینار،فرجع الرجل إلی منزله،فرأی همیانه فی بیته،و کان قد توهّم أنّه سرق،فخرج إلی جعفر معتذرا،و ردّ علیه الدنانیر،فأبی أن یقبل،).

ص: 117

و قال:شیء أخرجته من یدی،لا أستردّه.فقال الرجل:من هذا؟فقیل:جعفر الصادق.

*و قال الشیخ العارف الربانی أبو الفوارس شاه بن شجاع الکرمانی:من غضّ بصره عن المحارم،و أمسک نفسه عن الشهوات،و عمّر باطنه بدوام المراقبه،و ظاهره باتّباع السّنه،و تعوّد أکل الحلال لم تخطئ فراسته.

*و قیل:کان سهل بن عبد اللّه یوما فی الجامع،فوقع حمام فی المسجد من شدّه الحرّ،فقال سهل:إن شاه الکرمانیّ مات الساعه إن شاء اللّه.و کتبوه،فکان کما قال.

*و قال أبو سعید الخرّاز:دخلت المسجد الحرام،فرأیت فقیرا علیه خرقتان یسأل شیئا،فقلت فی نفسی:مثل هذا کلّ علی الناس،فنظر إلیّ و قال: وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ فَاحْذَرُوهُ [البقره:235].فاستغفرت فی سرّی،فنادانی: وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ [الشوری:25].لما تخلّقوا بأخلاق الملک الغفار،أطلعهم علی غیوب الأسرار.

*قال أبو علی الدقاق:إنّ اللّه تعالی خصّ نبیّه و رسوله صلی اللّه علیه و سلم بما خصّه به،ثم لم یثن علی شیء من خصاله بمثل ما أثنی علیه من خلقه،فقال عزّ من قائل: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ [القلم:4].

*و قیل للأحنف بن قیس (1):ممّن تعلّمت الخلق؟فقال:من قیس بن عاصم المنقری.قیل:و ما بلغ من خلقه؟قال:بینما هو جالس فی داره،إذ جاءت خادمه له بشواء،فسقط من یدها علی ابن له،فمات،فدهشت الجاریه،فقال لها:لا روع علیک، أنت حرّه لوجه اللّه تعالی.

*و قیل إنّ الشیخ أبا عثمان الحیری اجتاز بسکّه وقت الهاجره،فألقی علیه رماد من سطح،فتغیّر أصحابه،و بسطوا ألسنتهم فی الملقی،فقال أبو عثمان:لا تقولوا شیئا،من.

ص: 118

استحقّ أن یصبّ علیه النّار،فصولح علی الرّماد لم یجز له أن یغضب.

*و قیل:کان لبعض النسّاک شاه،فرآها علی ثلاث قوائم،فقال:من فعل هذا بها؟ فقال غلام له:أنا.فقال:لم؟قال:لأغمّک بها.فقال لا،بل لأغمّنّ من أمرک بها، اذهب فأنت حرّ.

*و شتم رجل الأحنف بن قیس،و کان یتبعه،فلمّا قرب من الحیّ قال:یا فتی،إن بقی فی قلبک شیء فقله لکیلا یسمعک بعض سفهاء الحیّ فیجیبک.

*و للّه درّ القائل (1):

و ما النّاس إلاّ واحد من ثلاثه شریف و مشروف و مثل مقاوم

فأمّا الذی فوقی فأعرف حقّه و أتبع فیه الحقّ و الحقّ لازم

و أمّا الذی مثلی فإن زلّ أو هفا تفضّلت إنّ الحرّ بالفضل حاکم

(2) و أمّا الذی دونی فإن قال صنت عن مقالته عرضی و إن لام لائم

سألزم نفسی الصّفح عن کلّ مذنب و إن کثرت منه علیّ الجرائم

*قالت امرأه لمالک بن دینار:یا مرائی.فقال:یا هذه،وجدت اسمی الذی أضلّه أهل البصره.

*و قال:لو قیل لیخرج شرّ من فی المسجد،ما سبقنی إلی الباب أحد.

قال ابن المبارک:بهذا صار مالک مالکا.

و لما ذکر الناس لمالک بن دینار الاستسقاء قال:أنتم تنتظرون المطر،و أنا أنتظر الحجاره.

*قلت:و قد رأی بعض الإخوان الأخیار فی النوم أنّ حجاره عظیمه یرمی بها من السماء إلی الأرض.و ذکر لی منام منذ شهر قبل تألیف هذا الکتاب،أنّ منادیا ینادی من السماء:جاءتکم النار،و رأیت أنا النار مرارا،و کذا الدّابه فی منامات هائلات یطول ذکرها،نعوذ بوجه اللّه الکریم من عذابه الألیم.م.

ص: 119

*و أخبرنا بعض الأولیاء منذ تسعه أشهر من التألیف المذکور:أنه رأی فی النوم أربع طوائف ساجدات إلی أربع جهات؛واحده ساجده إلی القبله،و ثلاث إلی غیر القبله، و ذکر أنّ إحدی الثلاث المذکورات من الظّلمه،و الثانیه من الفقهاء،و الثّالثه من الفقراء، و الرابعه الساجده إلی القبله من العالمین العالمین،المطیعین للّه،المستضعفین الصابرین علی البلاء،نعوذ باللّه من سوء القضاء،و نسأله الصّبر و الشّکر و الرّضا،و أن یتوفّانا مسلمین سالمین،من کلّ فتنه و محنه فی عفو و عافیه فی الدین و الدنیا و الاخره و جمیع المسلمین،آمین.

*و قیل:کان لبعضهم صدیق،فحبسه السّلطان،فأرسل إلیه،فقال له صاحبه:

اشکر اللّه،فضرب الرجل،فکتب إلیه،فقال:اشکر اللّه،فجیء بمجوسیّ محبوس مبطون،و قیّد،و جعل حلقه من قیده علی رجل هذا،و حلقه علی رجل المجوسیّ،فکان المجوسیّ یقوم باللیل مرّات،و هذا یحتاج إلی أن یقف علی رأسه حتی یفرغ،فکتب إلی صاحبه،فقال:اشکر اللّه،فقال:إلی متی تقول،و أیّ بلاء فوق هذا؟فقال صاحبه:لو وضع الزّنار الذی فی وسطه فی وسطک کما وضع القید الذی فی رجله فی رجلک ما ذا کنت تصنع؟ *و قیل:دخل رجل علی سهل بن عبد اللّه،و قال:إنّ اللصّ دخل داری و أخذ متاعی.فقال:اشکر اللّه؛لو دخل اللصّ قلبک-و هو الشیطان-و أفسد التوحید،ما ذا کنت تصنع؟ *و عن إبراهیم بن أدهم رضی اللّه عنه،أنّه قال لرجل فی الطّواف:اعلم أنّک لا تنال درجه الصّالحین حتی تجوز ستّ عقبات،أولها:تغلق باب النّعمه،و تفتح باب الشدّه، و الثانیه تغلق باب العزّ،و تفتح باب الذّلّ،و الثالثه تغلق باب الراحه،و تفتح باب الجهد، و الرابعه تغلق باب النوم،و تفتح باب السهر،و الخامسه تغلق باب الغنی،و تفتح باب الفقر، و السادسه تغلق باب الأمل،و تفتح باب الاستعداد للموت.

*و روی أنّه رکب علی بن موسی الوزیر فی موکب عظیم،فجعل الغرباء یقولون:من هذا؟من هذا؟فقالت امرأه قائمه علی الطریق:إلی متی تقولون من هذا،من هذا؟هذا عبد سقط من عین اللّه،فابتلاه اللّه بما ترون.فسمع علیّ بن موسی ذلک،فرجع إلی منزله،و استعفی من الوزاره،و ذهب إلی مکّه،و جاور بها.

ص: 120

*و فی الرّئاسه قلت فی بعض القصائد:

و إیّاک إیّاک الرّئاسه إنّها هی الدّاء کلّ الدّاء للدّین تجرح

هل الجاه أیاما علی الجاه سرمدا یرجّح إلا من به الحمق یرجح

تواضع و شمّر و الزم الزّهد و اجتهد و نفسک جاهدها عسی هی تفلح

متی تدرک العلیاء و العزم بارد (1) و هل بارد العزم العزائم ینجح

*و قلت أیضا فی الولایات،فی بعض القصائد:

و إیّاک إیّاک الولایات إنّها لها قحم تولی الرّدی من لها ولی

و أعظم بأمر فرّ منه أئمّه کبار الملا من کلّ کفو لها ولی

*و عن أبی یزید البسطامی رضی اللّه عنه،قال:کنت ثنتی عشره سنه حدّاد نفسی، و کنت خمس سنین مرآه قلبی،و سنه (2)أنظر فیما بینهما،فإذا فی وسطی زنار،فعملت فی قطعه خمس سنین،أنظر کیف أقطعه،فکشف لی،فنظرت إلی الخلق،فرأیتهم موتی، فکبّرت علیهم أربع تکبیرات.

*و قال بعضهم:وقفت علی باب قلبی عشرین سنه،ما جاز به شیء لغیر اللّه سبحانه إلا رددته.

*و قال أبو القاسم القشیری رضی اللّه عنه:اعلم أنّ المجاهده،و ملاکها:فطم النّفس عن المألوفات،و حملها علی خلاف هواها فی عموم الأوقات،و للنّفس صفتان[ما نعتان لها من الخیر]:انهماک فی الشهوات،و امتناع عن الطاعات،فإذا جمحت عند رکوب الهوی،یجب کبحها بلجام التقوی،و إذا خرجت (3)عن القیام بالموافقات یجب سوقها علی خلاف الهوی،و إذا ثارت عند غضبها،فمن الواجب مراعاه حالها،فما من منازله أحسن عاقبه من غضب کسر (4)سلطانه بخلق،و تخمد نیرانه برفق،و إذا استحلّت شراب الرعونه،و ضاقت إلا عن إظهار مناقبها و التزیّن لمن ینظر إلیها،فمن الواجب کسر ذلکه.

ص: 121

علیها[و إحلالها بعقوبه الذل]بما یذکّرها من حقاره قدرها،و خساسه أصلها،و قذاره فعلها.و جهد العوام فی توفیه (1)الأعمال،و قصد الخواصّ إلی تصفیه الأحوال،فإنّ مقاساه الجوع و السهر یسیر،و معالجه الأخلاق و التنقّی عن سفاسفها صعب شدید،و من غوامض آفات النفس رکونها إلی استحلاء المدح،فإنّ من تحسّی منه جرعه حمل السّماوات و الأرضین مثلا علی أشفاره (2)،و أماره ذلک أنّه إذا انقطع عنه ذلک الشّراب آل حاله إلی الکسل و الفشل (3).

*و قال:من لم یکن فی بدایته صاحب مجاهده،لم یجد من هذه الطریقه شمّه.

*و قال یحیی بن معاذ:من لم ینظر فی الدّقیق من الورع،لم یصل إلی الجلیل من العطاء.

*و قیل:إنّ مالک بن دینار رضی اللّه عنه مکث فی البصره أربعین سنه لم یأکل من تمر (4)البصره،و لا من رطبها،حتی مات و لم یذقه.و کان إذا انقضی وقت الرّطب قال:

یا أهل البصره،هذا بطنی ما نقص منه شیء،و لا زاد فیکم.

*و قیل لإبراهیم بن أدهم:أ لا تشرب من ماء زمزم؟فقال:لو کان لی دلو لشربت.

*و کان رجل یکتب رقعه و هو فی بیت بکراء،فأراد أن یترّب الکتاب من جدار البیت، فخطر بباله أنّ البیت بالکراء،ثم إنّه خطر بباله:لا خطر لهذا،فترّب الکتاب،فسمع هاتفا یقول:سیعلم المستخفّ بالتّراب ما یلقاه غدا من طول الحساب.

*و عن أبی هریره رضی اللّه عنه أنّه قال:جلساء اللّه غدا أهل الورع و الزهد.

*و قال الأستاذ أبو علی الدّقاق رضی اللّه عنه:الزّهد أن تترک الدّنیا کما هی، لا تقول:أبنی رباطا،و أعمّر مسجدا.

*و أنشد بعضهم:

إذا ما لم تکن ملکا مطاعا فکن عبدا لمالکه مطیعار.

ص: 122

و إن لم تدرک الدّنیا (1)جمیعا کما تختار فاترکها جمیعا

هما شیئان من ملک و نسک ینیلان الفتی شرفا رفیعا

و من یقنع من الدّنیا بشیء سوی هذین یحیاها

(2)وضیعا *و قیل:الزهد عزوف (3)النفس عن الدّنیا بلا تکلّف.

*و قال أبو سلیمان الدّارانی رضی اللّه عنه:الصوف علم من أعلام الزّهد،فلا ینبغی أن یلبس صوفا بثلاثه دراهم،و فی قلبه رغبه بخمسه دراهم.

*و قال أیضا:لکلّ شیء علم،و علم الخذلان ترک البکاء،و لکلّ شیء ضدّ،و ضدّ نور القلب شبع البطن،و أفضل الأعمال خلاف هوی النّفس،و کلّ ما شغلک عن اللّه تعالی من أهل،و مال،و ولد فهو علیک شؤم.

*و قال بعضهم:الزّهد فی الدنیا ترک ما فیها علی من فیها.

*و قال سهل بن عبد اللّه رضی اللّه عنه:أعمال البرّ کلّها فی صحائف الزاهدین.

*قلت:هذا قول عارف صدّیق،فی نهایه التحقیق،و بیانه مختصرا:أنّ أهل الدنیا یخرج بعضهم بعض ماله فی بعض أعمال البرّ،و هو یحبّ کثره المال،و اتّساعه،و یتعرّض به للفتنه،و یشغله عن أنواع الطاعه،و الزّهاد خرجوا عن الکلّ للّه تعالی بالفعل و النیه، بغضا للدّنیا،و تفرّغا للطاعات السنیه،و جمعوا بین العبادات القلبیه و البدنیه،و المالیه؛ و اطّلع الحقّ سبحانه علی قلوبهم،فلم یجد فیها حبّا لغیره،فأکرمهم بقربه،و وهب لهم ما لا تفهمه العقول من فضله و خیره.اللهم لا تحرمنا خیرک لشرّنا،وهب من فضلک العظیم لنا،و اجعل بک شغلنا،بجاه نبیّک الکریم،علیه أفضل الصلاه و التسلیم،إنّک الملک المنّان،ذو الفضل العظیم.

*و قال الفضیل رضی اللّه عنه:من عدّ کلامه من عمله قلّ کلامه إلاّ فیما یعنیه.

*قال الإمام الشافعیّ رضی اللّه عنه:إذا أراد الکلام فعلیه أن یفکّر قبل کلامه،فإن ظهرت المصلحه تکلّم،و إن شکّ لم یتکلّم حتی تظهر.ه.

ص: 123

*و قال القشیری رضی اللّه عنه:السکوت فی وقته صفه الرّجال،کما أنّ النّطق فی موضعه أشرف الخصال (1).

*و قیل:إنّ داود الطائی (2)رضی اللّه عنه لما أراد أن یقعد فی بیته،اعتقد أن یحضر مجلس الإمام أبی حنیفه رضی اللّه عنه،إذ کان تلمیذا له،و یقعد بین نظرائه من العلماء، و لا یتکلّم فی مسأله،فلمّا قویت نفسه علی ممارسه هذه الخصله سنه کامله،قعد فی بیته عند ذلک،و آثر العزله.

*و قال بشر بن الحارث رضی اللّه عنه:إذا أعجبک الکلام فاصمت،و إذا أعجبک الصّمت فتکلّم.

*و قیل:إنّ أبا حمزه البغدادی رضی اللّه عنه کان حسن الکلام،فهتف به هاتف:

تکلّمت فأحسنت،بقی أن تسکت فتحسن (3)،فما تکلّم بعد ذلک حتی مات،و مات قریبا من هذه الحاله علی رأس أسبوع،أو أقل،أو أکثر.

*و قال السید الجلیل طاوس (4)رضی اللّه عنه،و قد سئل عن مسأله:أخاف إن تکلّمت،و أخاف أن أسکت،و أخاف أن أوخذ بین الکلام و السکوت.

*و عن السّریّ السّقطی رضی اللّه عنه قال:إنّی لأنظر إلی أنفی فی الیوم کذا و کذا مره؛ مخافه أن یسودّ،لما أخافه من العقوبه.

*و قالت بنت الرّبیع بن خثیم (5)رضی اللّه عنه:یا أبت،ما لی أری الناس ینامون،1.

ص: 124

و أنت لا تنام؟فقال:یا بنیه،إنّ أباک یخاف البیات.

*و کان بشر بن الحارث رضی اللّه عنه لا ینام إلاّ أن یغلب،فقیل له:ما لک لا تنام؟ فقال:أنا رجل مطلوب.

*و کان أبو سلیمان الدّارانی رضی اللّه عنه،یبکی حتّی یثب الدّمع من عینه و لا یجری.

*و کان عطاء السّلمی (1)رضی اللّه عنه یبکی حتی لا یقدر أن یبکی.

*و کان مالک بن دینار رضی اللّه عنه یبکی حتی یقع صریعا،فیحمل إلی منزله.

*و کان عبد الواحد بن زید (2)رضی اللّه عنه یبکی حتی یغشی علیه.

*و بکی العلاء بن زیاد (3)رضی اللّه عنه حتی عمی (4)بصره.

*و بکی هشام الدّستوائی (5)رضی اللّه عنه حتی فسدت عینه.

*و بکی سعید بن جبیر (6)رضی اللّه عنه حتی عمش.ه.

ص: 125

*و بکی ثابت البنانی (1)رضی اللّه عنه حتی عمی.

*و بکی عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه حتی بکی الدّم.

*و کان علیّ بن الفضیل رضی اللّه عنه یبکی و یقول:آه کم من قبیحه تکشفها القیامه غدا! *و کان الحسن البصری رضی اللّه عنه شدید الخوف،کثیر البکاء،فسئل عن دوام حزنه،فقال:أخاف أن یطرحنی فی النار و لا یبالی.

*و قال بعضهم:أخاف أن یکون رآنی یوما فیما لا یرضیه،فقال:اذهب،لا غفرت لک بعدها،أو کما قال رضی اللّه عنه.

*و کان الأحنف بن قیس رضی اللّه عنه یقدّم إصبعه إلی السّراج،فإذا وجد الحراره قال لنفسه:یا حنیف،ما حملک علی ما صنعت یوم کذا و کذا؟ *و کان أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه،إذا تنفّس تشمّ منه رائحه الکبد المشویه.

*و کان فی خدّ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه خطّان أسودان من البکاء.

*و کان عثمان رضی اللّه عنه یبکی حتی یبلّ لحیته.

*و کان علیّ رضی اللّه عنه یبیت فی المحراب یتقلقل (2)و یتململ،و یأخذ لحیته بیده، و یحاسب نفسه و یخاصمها.

*و کان فی وجه ابن عباس رضی اللّه عنهما مثل الشّراک (3)البالی من البکاء.

*و کان عبد اللّه بن رواحه (4)رضی اللّه عنه یبکی،فتقول له زوجته:لم تبکی؟ فیقول:أنبئت أنّی وارد،و لم أنبأ أنّی صادر..

ص: 126

*و غیر هؤلاء السادات ممن لا یحصی من الصحابه،و أکابر التابعین،و سادات السلف الصالحین رضی اللّه عنهم أجمعین،و نفعنا بهم آمین.حکی ذلک عنهم أهل العلم فی کتبهم.هذا حالهم،و هم الأحباب أولو الفضائل و الصلاح،و نحن أیّها المغرورون استولت علینا الغفله،و عمیت منّا القلوب،و عظمت الذنوب،و کثرت العیوب القباح، نعوذ باللّه من مقت اللّه و غضبه،و جمیع عذابه،و نسأله التوفیق،و حسن الخاتمه،و القرب من جنابه،و للّه درّ القائل:

أنوح علی نفسی و أبکی خطیئه تقود خطایا أثقلت منّی الظّهرا

فیا لذه کانت قلیلا بقاؤها و یا حسره دامت و لم تبق لی عذرا

و فی الحدیث،قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم:«کلّ عین باکیه یوم القیامه إلا عینا غضّت من محارم اللّه، و عینا سهرت فی سبیل اللّه،و عینا یخرج منها مثل رأس الذّباب من خشیه اللّه» (1).

*و کان من دعائه صلی اللّه علیه و سلم:«اللهم،ارزقنی عینین هطّالتین تبکیان بذروف الدّموع، و تشفیان (2)القلب من خشیتک،من قبل أن یکون الدّمع دما،و الأضراس جمرا» (3).

*و کان صلی اللّه علیه و سلم متواصل الأحزان و هو سید العالمین،و حبیب الرحمن،و یقول:«لو تعلمون ما أعلم،لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا» (4)صلی اللّه علیه و سلم و شرّف و کرّم،و جزاه عنّا أفضل الجزاء.

*روینا أنّه أتی إلی مسلمه بن عبد الملک (5)و هو فی المسجد الحرام بحجر أسوده.

ص: 127

مکتوب فیه بالحمیریّه:یا ابن آدم،لو رأیت یسیر ما بقی من أجلک،لزهدت فی طول ما ترجو من أملک،و قصّرت من حرصک و حیلک،و ابتغیت الزّیاده فی عملک،و إنّما تلقی النّدم،لو قد زلّ بک القدم،و أهملک و أسلمک الأهل و الحشم،و انصرف عنک الحبیب، و أسلمک القریب،فلا أنت إلی أهلک عائد،و لا فی عملک زائد،فاعمل لیوم القیامه،یوم الحسره و الندامه.

*و أنشد بعضهم:

مقیم إلی أن یبعث اللّه خلقه لقاؤک لا یرجی و أنت قریب

تزید بلی فی کلّ یوم و لیله و تنسی کما تبلی و أنت حبیب

*و قال بعض السلف:رأیت شابّا فی سفح جبل علیه آثار القلق،و دموعه تجری، فقلت:من أنت؟قال:آبق من مولاه.قلت:فتعود و تعتذر.قال:العذر یحتاج إلی إقامه حجّه،فکیف یعتذر المقصّر؟قلت:یتعلّق بمن یشفع (1).فقال:کلّ الشّفعاء یخافون منه.قلت:من هو؟قال:مولای ربّانی صغیرا،فعصیته کبیرا،فوا حیائی من حسن صنعه،و قبح فعلی،ثم صاح صیحه و خرّ میّتا.فخرجت عجوز فقالت:من أعان علی قتل البائس الحیران (2)؟فقلت:أقیم عندک أعینک علی تجهیزه.قالت:خلّه ذلیلا بین یدی قاتله،فعسی یراه بغیر معین،فیرحمه.

*و یروی عن بعض السلف أنّه رأی بعض الموتی فی النوم ممّن کان معروفا بالخیر، فسأله عن حاله،فقال:انسلخ لحم وجهی،لمّا وقفت بین یدی اللّه تعالی حیاء منه من أجل نظره نظرتها فی حیاتی إلی شابّ.

*و أنشد بعضهم:

أما و اللّه لو علم الأنام لما خلقوا لما غفلوا و ناموا

لقد خلقوا لما لو أبصرته عیون قلوبهم ساحوا و هاموا

ممات ثم قبر ثم حشر و توبیخ و أهوال عظامن.

ص: 128

لیوم الحشر قد عملت رجال فصلّوا من مخافته و صاموا

و نحن إذا أمرنا أو نهینا کأهل الکهف أیقاظ نیام

*و قال ابن المبارک رضی اللّه عنه:الذی یهیّج الخوف حتی یسکن فی القلب دوام المراقبه فی السّرّ و العلانیه.

*و قیل:مرض سفیان الثوری رضی اللّه عنه،فعرض ماؤه علی الطبیب،فقال:هذا رجل قد قطّع الخوف کبده.

*و روی عن السّریّ رضی اللّه عنه مثل ذلک فی المحبّه،بدلا عن الخوف.

*و قال حاتم الأصم (1)رضی اللّه عنه:لا تغترّ بموضع صالح؛فلا مکان أصلح من الجنه،فلقی آدم صلوات اللّه علیه فیها ما لقی،و لا تغترّ بکثره العلم؛فبلعام (2)کان یحسن الاسم الأعظم،فانظر ما ذا لقی،و لا تغترّ بکثره العباده؛فإن إبلیس بعد طول عبادته لقی ما لقی،و لا تغترّ برؤیه الصّالحین،فلا شخص أکبر من المصطفی صلی اللّه علیه و سلم،لم ینتفع بلقائه أقاربه،یعنی الذین لم یسلموا.

*و أنشد بعضهم (3):

أحسنت ظنّک بالأیام إذ حسنت و لم تخف سوء ما یأتی به القدر

و سالمتک اللّیالی فاغتررت بها و عند صفو اللّیالی یحدث الکدر

*و قال الأستاذ أبو علی الدّقاق:الخوف علی مراتب:الخوف،و الخشیه،و الهیبه، فالخوف من شرط الإیمان،قال اللّه تعالی: وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [آل عمران:175]، و الخشیه من شرط العلم،قال اللّه تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [فاطر:28]،و.

ص: 129

و الهیبه من شرط المعرفه،قال اللّه تعالی: وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ [آل عمران:28].

*و عن الشیخ أبی الغیث الیمنی رضی اللّه عنه،قال:إنّی لأری سیف القدره معلّقا فوق رأسی بشعره،لو ملت کذا و کذا لقطع رأسی،أو کما قال.

*و قال الشیخ أبو علی الرّوذباری (1):الخوف و الرجاء هما کجناحی الطیر،إذا استویا استوی الطیر،و تمّ طیرانه،فإذا انقبض أحدهما وقع فیه نقص،و إذا ذهبا صار الطائر فی حدّ الموت.

*و قال الأستاذ أبو علیّ الدّقاق:صاحب الحزن یقطع فی طریق اللّه فی شهر ما لا یقطعه من فقد حزنه فی سنین.

*و تکلّم النّاس فی الحزن،و کلّهم قالوا:إنّما یحمد حزن الاخره،فأمّا حزن الدنیا فغیر محمود،إلا أبا عثمان الحیری فإنّه قال:الحزن بکلّ وجه فضیله و زیاده للمؤمن؛ ما لم یکن بسبب معصیه،لأنّه إن لم یوجب تخصیصا،فإنّه یوجب تمحیصا.

*و قال الشیخ أبو الحسن الشاذلی رضی اللّه عنه:وقع لی تردّد فی بدایتی بین الانقطاع فی البراری و القفار،و الرّجوع إلی العمران و الدیار،و صحبه العلماء و الأخیار،فوصف لی ولیّ فی رأس جبل،فقصدته،فوصلت بعد ما أمسیت،فقلت:ما أدخل علیه فی هذه اللیله إلی الصّبح،فبتّ علی باب المغازه،فسمعته یقول من داخل:اللّهمّ،إنّ أناسا من عبادک سألوک أن تسخّر لهم خلقک،فسخّرتهم لهم،فرضوا منک بذلک،و إنّی أسألک أن تعوّج علیّ خلقک حتی لا یکون لی ملجأ إلاّ إلیک.فقلت:اسمعی یا نفس،من أیّ بحر یغترف هذا الشیخ.فلمّا أصبحت دخلت علیه،و سلّمت،و ملئت منه رعبا،و قلت له:

یا سیدی،کیف حالک؟قال:أشکو إلی اللّه من برد الرّضا و التّسلیم،کما تشکو أنت من حرّ التدبیر و الاختیار.فقلت:یا سیدی،أمّا حرّ التّدبیر و الاختیار،فأنا أعرفه،و أنا فیه الآن،فما برد الرّضا و التسلیم؟و لم تشکو ذلک؟فقال:أخاف أن تشغلنی حلاوتهما عنه.فقلت:یا سیدی،سمعتک تقول:اللّهمّ،إنّ أناسا من عبادک سألوک،و ذکرت2.

ص: 130

ما تقدم.فتبسّم و قال:یا بنیّ،عوض ما تقول سخّر لی،قل:کن لی،أ تری من کان له یحتاج إلی شیء آخر؟!فما هذه الجبانه (1)؟ *و قال الشیخ أبو الحسن أیضا:رأیت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی لیله القدر،و کانت لیله سبع و عشرین من شهر رمضان لیله جمعه،فقال لی:یا علیّ،طهّر ثیابک من الدّنس،تحظ بمدد اللّه فی کلّ نفس.فقلت:یا رسول اللّه،و ما ثیابی؟فقال:اعلم أنّ اللّه تعالی قد خلع علیک خمس خلع؛خلعه المحبّه،و خلعه المعرفه،و خلعه التوحید،و خلعه الإیمان، و خلعه الإسلام،و من أحبّ اللّه هان علیه کلّ شیء،و من عرف اللّه صغر فی عینیه کلّ شیء،و من وحّد اللّه لم یشرک به شیئا،و من آمن باللّه أمن من کلّ شیء،و من أسلم للّه لم یعصه،و إن عصاه یعتذر إلیه،و إن اعتذر إلیه قبل عذره.ففهمت عند ذلک تفسیر قوله تعالی: وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ (2)[المدثر:4].

*و قال سهل بن عبد اللّه:لمّا خلق اللّه الدنیا جعل اللّه فی الشّبع المعصیه و الجهل، و جعل فی الجوع العلم و الحکمه.

*و قال یحیی بن معاذ:الجوع نور،و الشّبع نار،و الشهوه مثل الحطب یتولّد منه الاحتراق،و لا تنطفئ ناره حتّی تحرق صاحبه.

*و قیل لأبی یزید:متی یکون الرّجل متواضعا؟فقال:إذا لم یر لنفسه مقاما و لا حالا،و لا یری فی الخلق من هو شرّ منه.

*و قال إبراهیم بن شیبان (3):الشّرف فی التواضع،و العزّ فی التّقوی،و الحریه فی القناعه.

*و عن رجاء بن حیوه (4)أنه قال:قوّمت ثیاب عمر بن عبد العزیز و هو یخطب باثنیر.

ص: 131

عشر درهما،و کانت قباء،و عمامه،و قمیصا،و سراویل،و رداء،و خفین،و قلنسوه.

*و قال إبراهیم بن أدهم:ما سررت فی إسلامی إلاّ ثلاث مرّات؛مرّه کنت فی سفینه و فیها رجل مضحاک،کان یقول:کنا نأخذ العلج فی بلاد الترک هکذا.و یأخذ بشعر رأسی و یهزنی،فسرّنی ذلک؛لأنّه لم یکن فی تلک السفینه أهون منّی،و لا أحد فی عینه أحقر منّی،و الثانیه:کنت علیلا فی مسجد،فدخل المؤذّن فقال:اخرج.فلم أطق،فأخذ برجلی،و جذبنی إلی خارج،و الثالثه:کنت فی الشام،و علیّ فروه،فنظرت فیه،فلم أمیّز بین ظاهره و باطنه،من کثره القمل،فسرّنی ذلک.

*و فی حکایه أخری عنه قال:ما سررت بشیء کسروری إذ کنت جالسا،فجاء إنسان و بال علیّ.

*و عن أبی جعفر الحدّاد قال:جاءنی أبو تراب النّخشبی و أنا فی البادیه جالس علی برکه ماء،ولی سته عشر یوما لم آکل و لم أشرب،فقال لی:ما جلوسک؟فقلت:أنا بین العلم و الیقین،انظر ما یغلب،فأکون معه-یعنی إن غلب العلم شربت،و إن غلب الیقین مررت-فقال:سیکون لک شأن.

*و قال الجنید:قد مشی رجال بالیقین علی الماء،و مات بالعطش أفضل منهم یقینا.

*و قیل:وقف رجل علی الشبلی فقال:أیّ صبر أشدّ علی الصابرین؟فقال:الصبر فی اللّه.فقال:لا.فقال:الصّبر للّه.فقال:لا.فقال:الصبر مع اللّه.قال:لا.قال:

فأیش؟فقال:الصبر عن اللّه.فصرخ الشبلیّ صرخه کادت روحه تتلف.

*قلت:هذا الصبر المذکور فی هذه الألفاظ قد انقسم علی أربعه أقسام،لکلّ قسم معنی یطول فی شرحه الکلام،و یدقّ معناه علی بعض الأفهام،و ها أنا أشیر إلی ذلک بعض الإشاره بواضح العباره،ممثّلا کلّ قسم بمثال ممّا ظهر لی فی الحال،راغبا إلی اللّه الکریم فی التوفیق و صلاح الحال،و غفران أقوال لا تناسب الأفعال،و أفعال لا تناسب الأقوال.

و أمّا القسم الأول و هو الصبر فی اللّه:فمثاله احتمال المشقّه فی مصالح المسلمین.

و أما القسم الثانی،و هو الصبر للّه:فمثاله احتمال الشّدائد و البلاء،و امتثال الأوامر، و اجتناب النواهی فی جمیع أحکام الدین.

و أمّا القسم الثالث،و هو الصبر مع اللّه:فمثاله مجاهده النّفس فی نفی الغفله،و إلزامها

ص: 132

دوام النّظر إلی اللّه سبحانه و تعالی،حتّی یرتقی العبد من مقام الغافلین إلی مقام المراقبین، و بدوام المراقبه یرتقی إلی مقام المشاهدین.

و أمّا القسم الرابع و هو الصبر عن اللّه:فلا أراه إلا مخصوصا بأهل المشاهده المحبین؛ لأنّهم إذا حیل بینهم و بین مشاهده الجمال بإرخاء الحجاب،لاقوا فی ذلک من العذاب ما لا یلقاه المضطرّ المشرف علی الهلاک منّا إذا حیل بینه و بین الطّعام و الشراب،إذ کلّ أحد یتعب لمفارقه أحبّته علی مقدار محبّته،و لیس یشبه محبتهم شیء من المحبّات، و لا محبوبهم شیء من المحبوبات،فنظره من جماله تغیّب الناظر (1)عن الأکوان،و تترکه جمیع الدّهر سکران،و لیس النّار التی تحرق المحبّین و یخافون منها إلا نار الحجاب التی هی عندهم أشدّ الشدائد،و إلی شیء من ذلک أشرت بقولی فی بعض القصائد.

و یا شوقا إلی حسن بدیع منیع دونه ضرب الرّقاب

أری الأحباب أمسوا قد أباحوا دماء العاشقین بکلّ باب

بلا ذنب و لا جرم جنوه و لا حقّ حقیق بالعقاب

سوی لمح إلی غالی جمال جمیل لاح من تحت النّقاب

فلمّا غاب عنهم أحرقتهم علی فقدانه نار الحجاب

*و قیل:ضرب بعض المحبّین مائه سوط،و هو ساکت،ثم ضرب بعد ذلک سوطا واحدا فصاح،فقیل له:صبرت علی مائه،و لم تصبر علی واحد!فقال:کنت فی المائه مشاهدا للحبیب الذی ضربت من أجله،و فی الواحد غاب عنّی.أو کما قال.

*و أنشد بعضهم:

إذا کنت قوت النّفس ثم هجرتها فکم تلبث النّفس التی أنت قوتها

ستبقی بقاء الضّب فی الماء أو کما یعیش ببیداء المفاوز حوتها

*و أنشد آخر:

الصّبر یجمل فی المواطن کلّها إلاّ علیک فإنّه لا یجملر.

ص: 133

*و أنشد آخر:

صبرت و لم أطلع هواک علی صبری و أخفیت ما بی منک عن موضع الصّبر

مخافه أن یشکو ضمیری صبابتی إلی دمعتی سرّا فتجری و لا أدری

*و سئل السّریّ عن الصّبر،فجعل یتکلّم فیه،فدبّت علی رجله عقرب،و هی تضربه بإبرتها ضربات کثیره،و هو ساکت (1)،فقیل له:لم لم تنحّها؟فقال:استحیت من اللّه، أن أتکلّم فی الصبر و لم أصبر.

*و قال ابن عیینه (2)فی معنی قوله تعالی: وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا [السجده:24]،قال:لما أخذوا برأس الأمر جعلناهم رءوسا.

*و قال السید الجلیل الشیخ العارف الجریریّ (3)رضی اللّه عنه:أمرنا هذا مبنیّ علی فصلین:أن تلزم نفسک المراقبه للّه،و یکون العلم علی ظاهرک قائما.

*و قال بعضهم:أفضل ما یلزم الإنسان نفسه فی هذه الطریقه الصدق،و المحاسبه، و المراقبه،و سیاسه عمله بالعلم.

*و قال بعضهم:المراقبه مراعاه السرّ لملاحظه الحقّ مع کلّ خطر.

*و سئلت السیده الجلیله،العارفه الربانیه رابعه العدویه رضی اللّه عنها:متی یکون العبد راضیا؟فقالت:إذا سرّته المصیبه کما تسرّه النعمه.

*و قیل للحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهما:إنّ أبا ذر یقول:الفقر أحبّ إلیّ من الغنی،و السّقم أحبّ إلیّ من الصّحه.فقال:رحم اللّه أبا ذر،أمّا أنا فأقول:من اتّکل علی حسن اختیار اللّه له،لم یتمنّ غیر ما اختار اللّه له.

*و قال النّوری:الرّضا سرور القلب بمرّ القضا.2.

ص: 134

*و عثرت بعض الولیّات،فدمیت إصبعها،فضحکت،فقیل لها فی ذلک،فقالت:

شغلنی سرور الأجر عن ألم المصیبه.رضی اللّه عنها.

*و قال الأستاذ أبو علی الدّقاق:لیس شیء أشرف من العبودیه،و لا اسم أتمّ للمؤمن من الاسم له بالعبودیه،و لذلک قال سبحانه فی صفه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لیله المعراج،و کانت أشرف أوقاته فی الدنیا: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً [الإسراء:1].و قال تعالی: فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی [النجم:10].فلو کان اسم أجلّ من العبودیه لسمّاه به.

*و قال سهل بن عبد اللّه:لا یصلح (1)التعبّد لأحد حتی لا یجزع من أربعه أشیاء:من الجوع،و العری،و الفقر،و الذّلّ.

*و قال الجریری:عبید النّعم کثیر عدیدهم،و عبید المنعم عزیز وجودهم.

*و قال الجنید:سمعت السّریّ یقول:إنّ نفسی تطالبنی منذ ثلاثین أو أربعین سنه أن أغمس جزره فی دبس،فما أطعتها (2).

*و قال السید الجلیل یوسف بن أسباط (3):لا یمحو الشهوات من القلب إلاّ خوف مزعج،أو شوق مقلق.

*و قال الخوّاص:من ترک شهوه و لم یجد عوضها فی قلبه فهو کاذب فی ترکها.

*و قال جعفر بن نصیر (4):دفع إلیّ الجنید درهما،و قال:اشتر به التین الوزیری.

فاشتریته فلمّا أفطر،أخذ واحدا،و وضعه فی فمه،ثم ألقاه و بکی،و قال:احمله.ثم قلت له فی ذلک،فقال:هتف فی قلبی:أما تستحی من ترکتها من أجله،ثم تعود إلیها.2.

ص: 135

*و قال إبراهیم الخواص:کنت فی جبل لکام (1)فرأیت رمّانا،فاشتهیته،فدنوت و أخذت منه واحدا،فشققته،فوجدته حامضا،فمضیت و ترکت الرّمان،فرأیت رجلا مطروحا قد اجتمع علیه الزّنابیر،فقلت:السلام علیک.فقال:و علیک السلام یا إبراهیم.

فقلت:کیف عرفتنی؟فقال:من عرف اللّه تعالی لا یخفی علیه شیء.فقلت له:أری لک حالا مع اللّه تعالی،فلو سألته أن یحمیک و یقیک من هذه الزّنابیر.فقال:و أری لک مع اللّه تعالی حالا،فلو سألته أن یقیک شهوه الرّمان؛فإنّ لدغ الرّمان یجد الإنسان ألمه فی الاخره،و لدغ الزنابیر یجد ألمه فی الدنیا،فترکته و مشیت (2).

*و أنشدوا:

نون الهوان من الهوی مسروقه فأسیر کلّ هوی أسیر هوان

*و قال یحیی بن معاذ:لیکن حظّ المؤمن منک ثلاث خصال:إن لم تنفعه فلا تضرّه، و إن لم تسرّه فلا تغمّه،و إن لم تمدحه فلا تذمّه.

*و قال الجنید:کنت جالسا فی مسجد الشّونیزیه (3)أنتظر جنازه أصلّی علیها،و أهل بغداد علی طبقاتهم جلوس ینتظرون الجنازه،فرأیت فقیرا علیه أثر النّسک یسأل الناس،فقلت فی نفسی:لو عمل هذا عملا یصون به نفسه کان أجمل به.فلمّا انصرفت إلی منزلی،و کان لی شیء من الورد باللیل حتّی البکاء و الصلاه و غیره،فثقل علیّ جمیع أورادی،فسهرت و أنا قاعد،و غلبتنی عینی،فرأیت ذلک الفقیر جاءوا به علی خوان ممدود،و قالوا لی:کل لحمه، فلقد اغتبته.و کشف لی عن الحال،فقلت:ما اغتبته،إنّما قلت فی نفسی شیئا،فقیل لی:

ما أنت ممّن یرضی منک بمثله،اذهب فاستحلّه.فأصبحت و لم أزل أتردّد حتی رأیته فی موضع یلتقط من الماء أوراقا من البقل ممّا تساقط من غسل البقل،فسلّمت علیه،فقال:تعود یا أبا القاسم؟فقلت:لا.فقال:غفر اللّه لنا و لک (4).).

ص: 136

*و قال ذو النون:من قنع استراح من أهل زمانه،و استطال علی أقرانه.

*و للّه درّ القائل:

حذفت فضول النّفس حتّی رددتها إلی دون ما یرضی به المتعفّف

و أمّلت أن أجری خفیفا إلی العلا فإن رمتم أن تلحقوا بی فخفّفوا

لأبتذلنّ النّفس حتّی أصونها و غیری فی قید من الذّلّ یرسف

(1) *و قیل:رأی رجل رجلا حکیما یأکل ما تساقط من البقل علی رأس ماء،فقال:لو خدمت السّلطان،لم تحتج إلی أکل هذا.فقال الحکیم:و أنت لو قنعت بهذا،لم تحتج إلی خدمه السّلطان.

*و أنشد بعضهم:

أری رجالا بأدنی الدّین قد قنعوا و لا أراهم رضوا فی العیش بالدّون

فاستغن بالدّین عن دنیا الملوک کما استغنی الملوک بدنیاهم عن الدّین

*و روی أنّه جاء إنسان إلی الجنید،و حوله جماعه کثیره من العجم و المولّدین (2)بخمس مائه دینار،و وضعها بین یدیه،و قال:تفرّقها علی هؤلاء.فقال:أ لک غیرها؟ فقال:نعم،لی دنانیر کثیره.فقال:أ ترید غیر ما تملک؟فقال:نعم.فقال الجنید:

خذها؛فإنّک أحوج إلیها منّا.و لم یقبلها.

*و أنشدنا بعض الصالحین الأخیار:

لکسره من جریش الخبز تشبعنی و شربه من قراح الماء تروینی

و خرقه من جشیر (3)الثّوب تکفینی حیا و إن متّ تکفینی لتکفینی

*و قیل لإبراهیم الخواص:حدّثنا بأعجب ما رأیت بأسفارک.فقال:لقینی الخضر، فسألنی الصّحبه،فخشیت أن یفسد علیّ توکّلی بسکونی إلیه ففارقته.م.

ص: 137

*و قیل:إنّ بنانا الحمّال (1)احتاج إلی جاریه تخدمه،فانبسط إلی إخوانه،فجمعوا له ثمنها،و قالوا:هو ذا یجیء النّفر فنشتری ما یوافق.فلمّا ورد النّفر اجتمع رأیهم علی واحده،و قالوا:إنّها تصلح له.فقالوا لصاحبها:بکم هذه؟فقال:إنّها لیست للبیع، فألحّوا علیه،فقال:إنّها لبنان الحمّال،أهدتها له امرأه من سمرقند،فحملت إلی بنان، و ذکرت له القصه.

*و قال الشیخ العارف أبو الرّبیع،صاحب الکرامات و المقام الرفیع المالقی (2)رضی اللّه عنه:سمعت بامرأه من الصالحات فی بعض القری اشتهر أمرها،و کان من دأبنا أن لا نزور امرأه،فدعت الحاجه إلی زیارتها للاطّلاع علی کرامه اشتهرت عنها،و کانت تدعی بالفضه،فنزلنا القریه التی هی فیها،فذکر لنا أنّ عندها شاه تحلب لبنا و عسلا، فاشترینا قدحا جدیدا لم یوضع فیه شیء،و مضینا إلیها،و سلّمنا علیها،ثم قلنا لها:نرید أن نری هذه البرکه التی ذکرت لنا عن هذه الشاه التی عندکم.فأخذنا الشاه،و حلبناها فی القدح،فشربنا لبنا و عسلا.فلمّا رأینا ذلک سألناها عن قصّه الشاه،فقالت:نعم،کانت لنا شویهه،و نحن قوم فقراء،و لم یکن لنا شیء،فحضر العید،فقال لی زوجی،و کان رجلا صالحا:نذبح الشاه فی هذا الیوم.فقلت له:لا تفعل؛فإنّه قد رخّص لنا فی الترک،و اللّه یعلم حاجتنا إلیها.فاتّفق أن استضاف بنا فی ذلک الیوم ضیف،و لم یکن عندنا قراه،فقلت له:یا رجل،هذا ضیف،و قد أمرنا بإکرامه،فخذ تلک الشّاه فاذبحها.قال:فخفنا أن یبکی (3)علیها صغارنا،فقلت له:أخرجها من البیت إلی وراء الجدار فاذبحها،فلمّا أراق دمها،قفزت شاه علی الجدار،فنزلت إلی البیت،فخشیت أن تکون قد انفلتت منه، فخرجت لأنظرها،فإذا هو یسلخ الشاه،فقلت له:یا رجل،عجبا،و ذکرت له القصه، فقالت:لعلّ اللّه أن یکون قد أبدلنا خیرا منها.فکانت تلک تحلب اللبن،و هذه تحلب اللّبن و العسل ببرکه إکرامنا الضیف،ثم قالت:یا أولادی،إن شویهتنا هذه ترعی فی قلوبی.

ص: 138

المریدین،فإذا طابت قلوبهم طاب لبنها،و إن تغیّرت تغیّر لبنها،فطیّبوا قلوبکم (1).

*قال الشیخ الإمام الحسیب النّسیب،شرف العارفین،و إمام المعرّفین،قدوه المریدین،و سرّ عباد اللّه المریدین،أبو عبد اللّه محمد بن أحمد القرشی الهاشمی (2)، قدّس اللّه روحه،و نوّر ضریحه،و نفعنا و المسلمین ببرکته:الزم الأدب و حدّک (3)من العبودیه،و لا تتعرّض لشیء؛فإن أرادک له أوصلک إلیه.

*و أنشد الشیخ العالم العارف تاج الدین ابن عطاء اللّه رضی اللّه عنه لنفسه:

و کنت قدیما أطلب الوصل منهم فلمّا أتانی الحلم و ارتفع الجهل

تیقّنت أنّ العبد لا طلب له فإن قرّبوا فضل و إن أبعدوا عدل

و إن أظهروا لم یظهروا غیر وصفهم و إن ستروا فالسّتر من أجلهم یحلو

*و أنشد بعضهم:

و لو طردونی کنت عبدا لعبدهم و إن أبعدونی زدت فی الحبّ و الودّ

و لی عندهم هجر کما حکم الهوی و هم لهم وصل و منزله عندی

*و أنشد بعضهم:

ما عوّدونی أحبابی مقاطعه بل عوّدونی إذا قاطعتهم وصلوا

ما فیّ جارحه إلاّ مجرّحه کلا و لا مفصل إلاّ و منفصل

*و قال القرشی رضی اللّه عنه:لقیت من المشایخ قریبا من ست مائه شیخ،فاقتدیت منهم بأربعه:الشیخ أبی زید القرطبی،و الشیخ أبی الربیع المالقی،و الشیخ أبی العباس الجوزی،و الشیخ أبی إسحاق بن طریف (4)رضی اللّه عنهم أجمعین.ی.

ص: 139

*و قال رضی اللّه عنه:لو لم ألق من المشایخ من رأیت لتوهّمت أنّ الطریق ما علیه الناس الیوم،و ما عند القوم من الطریق إلاّ الاسم،إلاّ من سلک منهم علی التحقیق.

*و قال رضی اللّه عنه:ما أحوجنا فی هذا الوقت لأحد رجلین؛إمام عالم ربانی، تأخذه للّه تعالی حمیّه غضب،فیحلّ بنا مؤلم أدب،یحمله علی ذلک علمه بما فاتنا من الحظوظ،بترک الانقیاد للحقّ،و حرصه علی أن لا یقطع أحد نفسا و لا وقتا إلاّ فی الاشتغال بما یقرّبه من مولاه،و یقدّمه بین یدیه،و إمّا عالم روحانی قد استغرقته معرفه مواقع الأقدار،و رؤیه وقوع البلاء،بمختار و غیر مختار،یستنزل من اللّه رحمته الواسعه بالدّعاء،و ینقلنا من ظاهر الحال عمّا نحن علیه بلطف و رفق،یحمله علی ذلک الشفقه و الحنان،و معرفته بسعه الجود و الإحسان.

*و قال شیخ الشیوخ صاحب المعارف و المقام العالی الشریف أبو العباس ابن العریف (1)رضی اللّه عنه و نفع به:أصبحت یوما مهموما،فقلت للشیخ أبی القاسم بن روبیل (2):حدّثنی بحکایه عسی أن یفرّج اللّه ما بی،فقال:نعم،وصف لی رجل ببعض السواحل یعرف بأبی الخیار،فقصدته،فوجدته علی ساحل البحر،فسلّمت علیه، و جلست،فلم یتکلّم،و لم أکلّمه حتی إذا کان وقت الصلاه أقبل نفر من بعض الأودیه متفرّقون،فاجتمعوا إلیه،فتقدّمهم واحد منهم،فصلّی بهم،ثم افترقوا،و لم یکلّم أحد منهم أحدا،و جلس الشیخ مکانه،و جلست عنده،حتی إذا کان وقت الصلاه أقبل النّفر، و صلّوا،ثم انصرفوا،حتی حان وقت صلاه العصر اجتمعوا و صلّوا،ثم جلسوا بعد ذلک، و تذاکروا فی سیر الصالحین،و مقامات الأولیاء إلی قریب الاصفرار،ثم تفرّقوا،و اجتمعوا للمغرب ثم تفرّقوا،فجلست عنده ثلاثه أیام،و هم علی ذلک،ثم وقع فی نفسی أن أسأله عن مسأله أستفیدها،فتقدّمت إلیه،و قلت:أیّها الشیخ،مسأله أسأل عنها.فقال:قل.

فنظر الجماعه إلیّ کالمنکرین،ففزعت،فقلت له:أیّها الشیخ،متی یعلم المرید أنّه مرید؟قال:فأعرض عنّی،و لم یجبنی،فخفت أن أکون أغضبته،فقمت عنه،فلمّا کان).

ص: 140

فی الیوم الثانی،قلت:لا بدّ أن أسأله عن المسأله،و عزمت علی ذلک،فتقدّمت إلیه، و قلت:أیّها الشیخ،متی یعلم المرید أنّه مرید؟فأعرض عنّی کالأول،و لم یجاوبنی، فقمت،و عدت فی الیوم الثالث،فسألته عن المسأله بعینها،فاجتمع و قال:لا تقل هکذا، أظنّک ترید أن تسأل عن أول قدم یضعه المرید فی الإراده؟فقلت:نعم.فقال لی:إذا اجتمع فیه أربع خصال؛أحدها:أن تطوی له الأرض،و تکون عنده کقدم واحد،و أن یمشی علی الماء،و أن یأکل من الکون متی أراد،و أن لا تردّ له دعوه،فعند ذلک یضع أول قدم فی الإراده،و أمّا متی علم المرید عندنا أنّه مرید سقط من حدّ الإراده.قال الشیخ أبو العباس بن العریف:فصحت صیحه کادت نفسی تذهب معها،ثم قلت له:آه،آیستنا من الإراده یا أبا القاسم.و تعجّبت من علوّ همّه هذا الشیخ (1).

*و قال الشیخ أبو الربیع رضی اللّه عنه:کنّا عند جماعه (2)من الفقراء بمکّه،و کان فیهم رجال لهم سیاحات و أحوال عهدوها من أنفسهم،و کنت قد وقف بی بحثی عن نفسی علی أنی لم أجد لی عملا صالحا،فتفکّرت فی نفسی:هل لی حال أنتظره فی المستقبل یرد علیّ؟فوجدتنی فقیرا منه،فقلت:من العجز انتظار ما لم یکن.فتعلّقت بفعل ما یلزمنی فی الوقت،فوجدت أنّه لیس عمل أفضل من الطواف،فکنت أکثر منه،فکان بعضهم یقول لی:إلی کم تدور کحمار السّانیه (3)،أ فی کلّ هذا العمل أنت واجد قلبک؟ فقلت:لا،و لا أعرف لی قلبا أجده،و لا أعرف له مکانا فأطلبه،و لکنّی سمعت قوله تعالی: وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ [الحج:29]،فأنا أعمل علی ظاهر من الأمر.

*و قال الشیخ أبو الرّبیع أیضا رضی اللّه عنه:کنت فی بعض سیاحتی منفردا، فقیّض اللّه لی طیرا،إذا کان اللیل ینزل قریبا منّی،یبیت یسامرنی،فکنت أسمعه اللّیل کلّه ینطق:یا قدّوس،یا قدّوس،فإذا أصبح صفّق بجناحیه،و قال:سبحان الرزّاق،ثم یغیب عنّی،فإذا کان اللّیل رأیته یأتی فیقول مثل ذلک،فلم یزل کذلک مدّه إقامتی فی تلک السفره.).

ص: 141

*و قال الشیخ الکبیر العارف باللّه أبو إسحاق بن طریف رضی اللّه عنه:خرجت من الإسکندریه قاصدا إلی المغرب،و أمشی علی الصحراء،فبقیت أیاما لم یفتح علیّ شیء، ففتح علیّ شیء،فأکلت،فنمت،فاحتملت،و کان الماء بعیدا من الموضع،فخرجت مهتمّا صارخا،و یدی علی رأسی-أو قال:طارحا بیدی علی رأسی-لفوات وردی، فسمعت هاتفا:یقول المهدیّ القائم بأمر اللّه:الجوع الجوع،فقلت:نعم نعم.

*و قال الشیخ أبو عبد اللّه القرشی رضی اللّه عنه:کنت عند الشّیخ أبی إسحاق بن طریف رضی اللّه عنه،فأتی إلیه إنسان،فسأله:هل یجوز للإنسان أن یعقد علی نفسه عقدا لا یحلّه إلاّ بنیل مطلوبه؟فقال له:نعم،و استدلّ بحدیث أبی لبابه الأنصاری رضی اللّه عنه،فی قصّه بنی قریظه،و قوله صلی اللّه علیه و سلم:«أما إنّه لو أتانی لاستغفرت له،و لکن إذ قد فعل ذلک بنفسه فدعوه حتّی یحکم اللّه فیه» (1)،قال:فسمعت هذه المسأله و عقدت علی نفسی أنی لا أتناول شیئا إلا بإظهار قدره،فمکثت ثلاثه أیام،و کنت إذ ذاک أعمل صناعتی فی الحانوت،فبینما أنا جالس علی الکرسی إذ ظهر لی شخص بیده شیء فی إناء،فقال لی:

اصبر إلی العشیّ،تأکل من هذا،ثم غاب عنّی،فبینما أنا فی وردی بین العشاءین إذ انشقّ الجدار،فظهرت لی حوراء بیدها ذلک الإناء الذی کان بید ذلک الشخص،فیه شیء یشبه العسل،فتقدّمت إلیّ،و ألعقتنی منه ثلاثا،فصعقت و غشی علیّ،ثم أفقت و قد ذهبت،4.

ص: 142

1- لما نقضت یهود بنی قریظه العهد مع المسلمین،و جاهروا بسبّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،حاصرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،فأرسلت بنو قریظه إلی أبی لبابه بعد أن جمعوا إلیه أبناءهم و نساءهم و رجالهم، و قالوا له:یا أبا لبابه،أ تری أن ننزل علی حکم محمد؟قال:نعم،و أشار بیده إلی حلقه أنه الذبح إن فعلتم.ثم ندم فی الحین،و علم أنه خان اللّه و رسوله،فانطلق إلی المدینه،و لم یرجع إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم،فربط نفسه فی ساریه،و أقسم ألا یبرح من مکانه حتی یتوب اللّه علیه،فکانت امرأته تحلّه لوقت کل صلاه،قال ابن عیینه و غیره:و فیه نزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ الآیه[الأنفال:27].فلما بلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«أما إنه لو أتانی لاستغفرت له،و أما إذ فعل ما فعل فلا أطلقه حتی یطلقه اللّه تعالی»فأنزل اللّه تعالی فی أمر أبی لبابه: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ الآیه[التوبه:102].فلما نزل فیه القرآن أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بإطلاقه.و کان ما کان من أمر الفتح. رواه البیهقی فی الدلائل 14/4،و ابن کثیر فی البدایه و النهایه 119/4.انظر تفسیر القرطبی 140/14.

فلم یطب لی بعد ذلک طعام،و أشرب قلبی تلک الصّوره،فما استحسنت بعدها شخصا، و لا کنت أتمکّن من سماع کلام الخلق،و أقمت علی ذلک مدّه (1).

*و قال أبو عبد اللّه القرشی رضی اللّه عنه:قد یمنع اللّه العبد من العمل اختبارا له؛ لینظر حاله عند الفقد لذلک فی تضرّعه و افتقاره،أو غفلته و استغنائه.

*و قال رضی اللّه عنه:إنّ اللّه تعالی یعید من برکات حرکات الظواهر علی البواطن ما یکون سببا فی تنویرها و صلاحها،حتی إذا صفت السرائر،و تخلّصت من شوائب الکدورات،عادت بالصلاح علی الأعمال الظواهر،فزکت الأعمال،و ارتفعت الأحوال بطهاره أصولها،و ثبات أساسها.

*و قال رضی اللّه عنه:رؤیه الفضل و المنّه فی العمل و إن قلّ،أتمّ فی حقّ واجب الرّبوبیه من رؤیه التّقصیر،عن القیام بحقّ العبودیه.

*و قال رضی اللّه عنه:المرید إذا خدم المشایخ و الإخوان بالأدب،أعاد اللّه علیه من برکات أحوالهم ما لم یکن یبلغه بعمل؛لأن ما یرد علیه منهم هو ثواب أعمالهم المتقبّله، و ما یرد علیه منه هو ثواب عمله،و لا یقدر علی تخلیصه.

*قلت:کنت طالعت منذ زمان فی کلام سیدنا الشیخ أبی عبد اللّه القرشی المذکور نفعنا اللّه به،فرأیت بعد ذلک فی النوم بعض الصالحین،و إذا هو یقول لی:أنت الذی کان معک کلام أبی عبد اللّه القرشی،لقد کان یفوح هاهنا.یعنی مسکا.

*و قال القرشیّ رضی اللّه عنه:کنت مرادا بالتقلیل،لم یکن یصفو لی شبع و لا ریّ و لا کسوه،و لقد أقمت مقدار سنه و علیّ خلق جبّه صوف کنت أضمّها علیّ کیلا تنکشف عورتی،و لقد کانت علیّ بمکّه محشوّه تقطّعت بطانتها،فصار القمل یسکن فی القطن، فکنت أقاسی منها شدّه،فاتفق یوم من الأیام أنّی کنت أغتسل فی السّحر عند بئر هناک، فجاء حرّاب (2)،فأخذها،فوجدت برد راحتی منها،و فرحت بأخذها،فمضی بعض أصحابی یستعیر ما ألبسه،و إذا بالحرّاب قد نظرها فی السّراج،فوجدها لا تساوی شیئا،ص.

ص: 143

فجاء و طرحها إلیّ،و قال:خذها لا طرح اللّه لک فیها برکه،أتعبتنی علی لا شیء،فلقد وجدت نفسی أثر ردّها،بعد استشعار الراحه منها.

*و قال رضی اللّه عنه:لقیت الشّیخ أبا مدین (1)رضی اللّه عنه ببجانه (2)،و کانت له العباره و شرف الهمّه،و أقمت عنده أحضر مجلسه،و أسمع کلامه،و کنت آوی فی سور البلد،و لا أخالط من أصحابه أحدا،و أقمت مریضا بحمّی الرّبع (3)مدّه ثلاثه أشهر،و أنا مطروح تحت السور.

*و قال رضی اللّه عنه:من فوائد الفقر و ثمراته وجود ألم الجوع و العری،و التلذّذ بهما،و الزّیاده منهما،و المنافسه فیهما.

*و کان ینشد:

أحری الملابس أن تلقی الحبیب به یوم الزّیاره فی الثّوب الذی خلعا

فقر و صبر هما ثوبای تحتهما قلب یری إلفه الأعیاد و الجمعا

الدّهر لی مأتم إن غبت یا أملی و العید ما کنت لی مرأی و مستمعا

*و قال رضی اللّه عنه:سمعت الشّیخ أبا مدین رضی اللّه عنه یقول:الملک ملکان:

ملک البلاد،و ملک قلوب العباد،و الملوک علی الحقیقه هم الزّهاد.

*و قال رضی اللّه عنه:دخل علی الشیخ أبی مدین رضی اللّه عنه فی بعض الأیام له ولد صغیر من المکتب،فالتفت إلی أصحابه و قال:هذا أفسد علیّ مملکتی.فعن قریب توفّی الصغیر.

*و قال رضی اللّه عنه:بینما أنا أسیر علی بعض السواحل،إذ خاطبتنی حشیشه:أنا شفاء هذا المرض الذی بک،فلم أتناولها،و لم أستعملها.).

ص: 144

*و قال بعضهم:کنت أری موضع قدمی الشیخ أبی عبد اللّه القرشی رضی اللّه عنه، إحداهما ذهبا،و الأخری فضه.

*و قال رضی اللّه عنه:آخر ما تصوّرت لی الدّنیا فی صوره امرأه حسناء شابّه،بیدها مکنسه،و هی فی المسجد الذی کنت فیه تکنسه،فقلت:ما شأنک؟فقالت:جئت لأخدمک.فقلت:لا و اللّه.فقالت:لا بدّ،و أشرت علیها بعصا کانت معی،و عزمت علی ضربها،فعادت عجوزا،و جعلت تکنس المسجد،ثم غفلت عنها،فعادت مثل ما کانت، فهممت بإخراجها،فانقلبت عجوزا ضعیفه،فرحمتها،ثم غفلت عنها،فصارت شابه، فتغیّرت علیها،و انزعجت لذلک،فقالت لی:تطیل أو تقصر هکذا أخدمک،و هکذا خدمت إخوانک.فمن ذلک الیوم لم یتعذّر علیّ شیء من الأسباب (1).

*و قال رضی اللّه عنه:قال الشیخ أبو مدین رضی اللّه عنه:إنّما فضّلت صلاه الجماعه علی صلاه الفذّ،لأنّه یکتب لکلّ عبد من صلاته ما قام به منها؛فیکتب من صلاه عشرها، و من صلاه ثلثها،و نصفها،إلی غیر ذلک (2)،فترتفع للجمیع صلاه من تکمله الأجزاء بعضها ببعض،فیعید اللّه تعالی برکه الکمال و الإتمام علی الجماعه،فیکتب لکلّ واحد منهم صلاه کامله ببرکه الاجتماع و الحضور.

*و قال الشیخ أبو العباس ابن العریف رضی اللّه عنه:إذا أراد اللّه أن یهیّی عبدا للإمامه و الاقتداء،شغله فی أیام غفلته بعلم الظاهر من القرآن،و العربیه،و الفقه،و الحدیث،ثم ینقله إلی علم الأحوال و المقامات،فعند ذلک یستحقّ الإمامه و التقدّم.».

ص: 145

*و أنشد ابن العریف:

بدا لک سرّ طال عنک اکتتامه و لا صباح کنت أنت ظلامه

فأنت حجاب القلب عن سرّ غیبه و لولاک لم یطبع علیه ختامه

فإن غبت عنه حلّ فیه و طنّبت علی مرکب الکشف المصون خیامه

و جاء حدیث لا یملّ سماعه شهیّ إلینا نثره و نظامه

*و أنشدت رابعه العدویه رضی اللّه عنها:

إنّی جعلتک فی الفؤاد محدّثی و أبحت جسمی من أراد جلوسی

فالجسم منّی للجلیس مؤانس و حبیب قلبی فی الفؤاد أنیسی

*و قال ذو النّون رضی اللّه عنه:رأیت ببعض سواحل الشام امرأه،فقلت:من أین أقبلت؟فقالت:من عند أقوام تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ [السجده:16]،فقلت:و أین تریدین؟قالت:إلی رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ [النور:37]،فقلت:صفیهم لی،فأنشأت (1)تقول:

قوم همومهم باللّه قد علقت فما لهم همم تسمو إلی أحد

فمطلب القوم مولاهم و سیّدهم یا حسن مطلبهم للواحد الصّمد

ما إن تنازعهم دنیا و لا شرف من المطاعم و اللذّات و الولد

و لا لباس لثوب فائق أنق و لا لروح سرور حلّ فی بلد

(2) فهم رهائن غدران و أودیه و فی الشوامخ تلقاهم مع العدد

*و قال شیخ الطریقه و بحر الحقیقه،محیی الدّین ابن عربی رضی اللّه عنه:کنت أنا و صاحب لی فی المغرب الأقصی بساحل البحر المحیط،و هناک مسجد یأوی إلیه الأبدال، فرأیت أنا و صاحبی رجلا وضع حصیرا فی الهواء علی مقدار أربعه أذرع من الأرض، و صلّی علیه،فجئت أنا و صاحبی و وقفت تحته،و قلت:لد

ص: 146

شغل المحبّ عن الحبیب بسرّه فی حبّ من خلق الهواء و سخّره

العارفون عقولهم معقوله عن کلّ کون ترتضیه مطهّره

فهمو لدیه مکرّمون و عنده أسرارهم محفوظه و محرّره

قال:فأوجز فی صلاته،و قال:إنّما فعلت هذا لأجل هذا المنکر الذی معک،و أنا أبو العباس الخضر.و لم أکن أعلم أنّ صاحبی ینکر کرامات الأولیاء،فالتفتّ إلیه و قلت:

یا فلان،أ کنت تنکر کرامات الأولیاء؟قال:نعم.قلت:فما تقول الآن؟قال:ما بعد العیان ما یقال.

*و قال أیضا:دعانا بعض الفقراء إلی دعوه بزقاق القنادیل (1)بمصر،فاجتمع بها جماعه من المشایخ،فقدّم الطعام،و عجزت الأوعیه،و هناک وعاء زجاج جدید قد اتّخذ للبول،و لم یستعمل بعد،فغرف فیه ربّ المنزل الطعام،فالجماعه یأکلون،و إذا الوعاء یقول:منذ أکرمنی اللّه بأکل هؤلاء السّادات منّی،لا أرضی لنفسی أن أکون بعد ذلک محلاّ للأذی،ثم انکسر نصفین،قال فقلت للجمیع:سمعتم ما قال الوعاء؟قالوا:نعم.قلت:

ما سمعتم؟فأعادوا القول الذی تقدّم،قال:فقلت:قال قولا غیر ذلک.قالوا:و ما هو؟ قلت:قال:کذلک قلوبکم،قد أکرمها اللّه بالإیمان،فلا ترضوا لها بعد ذلک أن تکون محلاّ لنجاسه المعصیه و حبّ الدنیا.

*و قال بعضهم:همّه تجول حول العرش،و همّه تجول حول الحشّ (2)،فمن کانت همّته ما یدخل،کان قیمته ما یخرج (3).

*و قیل:قصد جماعه من الفقهاء زیاره بعض المشایخ،فلمّا أتوه صلّوا خلفه، فسمعوه یلحن،فتغیّر اعتقادهم فیه،فلمّا باتوا تلک اللیله أجنبوا کلّهم،فخرجوا فی السّحر یغتسلون،و وضعوا ثیابهم عند برکه ماء هناک،و نزلوا فی الماء،فجاء الأسد و جلس علی ثیابهم،فلاقوا شدّه من شدّه البرد،و لم یقدروا أن یخرجوا،فجاء الشیخ، و أخذ بأذن الأسد،و قال:أما قلت لک لا تتعرّض لضیفانی؟ثم قال لهم:أنتم اشتغلتم بتقویم الظاهر،فخفتم الأسد،و نحن اشتغلنا بتقویم الباطن،فخافنا الأسد.ج.

ص: 147

*و عن إبراهیم بن أدهم رضی اللّه عنه،قال:لحنّا فی أقوالنا فأعربنا،و لحنّا فی أفعالنا فلم نعرب.

*قلت:و أخبرنی بعض الإخوان الأخیار أنّ الشیخ و الفقیه السیّدین الجلیلین،إمامی وقتهما المشهورین،فی عوّاجه من بلاد الیمن رضی اللّه عنهما،و نفع بهما،تذاکرا یوما فی الفقراء و الفقهاء،أیّهم خیر؟فقال الشیخ الحکمی للفقیه البجلی:ناد لی فقیها و فقیرا، حتی أبیّن لک حالهما،فاستدعا بهما،فلمّا جاء الفقیه،قال له الشیخ:یا فقیه،فی نفسی منک شیء.فقال الفقیه:و أنا فی نفسی منک شیئان.ثم جاء الفقیر،فقال له الشیخ:

یا فقیر،فی نفسی منک شیء،فقال الفقیر:یا سیدی،أنا!أستغفر اللّه.

*و قال بعضهم:یکفیک فی الفرق بین الفقیر و الفقیه أنّ الفقیر یجلس فی آخر المجلس مسرورا بذلک،و لو جلس هناک الفقیه لضاقت علیه الدّنیا.

*و تذاکرت مرّه مع بعض أهل العلم الفضلاء الأتقیاء بمکّه،خلف المقام،فقلت:

فقیر صاحب قلب أفضل عندی من ألف فقیه من فقهاء الدنیا.فقال لی:إذا کان یوم القیامه ینصب میزان للفقیر و الفقیه،فلمّا قمت من ذلک المجلس التقیت بعض الشیوخ علی الفور،فقال لی ابتداء کلاما ذکر فیه أنّ الشیخ الفقیه الإمام ابن دقیق العید رحمه اللّه ذکر بعض الفقراء،ثم قال:هو عندی خیر من ألف فقیه،فتعجّبت من ذلک إذ لم یطّلع مذاکرتنا أحد،هذا أقوله محبه للفقراء،مع أنی کما قال اللّه تعالی: مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ لا إِلی هؤُلاءِ [النساء:143].و کما قال القائل:

قد بقینا مذبذبین حیاری نطلب الوصل ما إلیه سبیل

فدواعی الهوی تخفّ علینا و خلاف الهوی علینا ثقیل

نسأل اللّه الکریم التوفیق و صلاح الحال،و الاستعداد للمال،و التوجّه إلیه،و الإقبال علیه.

*و ذکر بعض العلماء فی بعض مصنّفاته:أنّه کان ببغداد بعض الفقهاء الفضلاء، یدرّس اثنی عشر علما،فبینما هو یمشی ذات یوم إلی المدرسه سمع منشدا یقول:

إذا العشرون من شعبان ولّت فواصل شرب لیلک بالنّهار

و لا تشرب بأقداح صغار فقد ضاق الزّمان عن الصّغار

ص: 148

ففهم من ذلک شیئا أزعجه،و أخرجه هائما علی رأسه إلی مکّه،فجاور بها و تعبّد، و ترک التّدریس.

قلت:و هذا الشعر المذکور یفهم منه الموفّق أنّ عمره قد ولّی،و قارب الفوت،و ضاق عن الاتساع للاشتغال بالاستعداد للموت،فیبادر بالعزائم الکبار إلی مواصله الأعمال باللیل و النهار،و یطرب فیها کما یطرب شارب العقار،متلذّذا بالخدمه و المنادمه للملک الغفّار،معرضا عن دار الاغترار،مشتاقا إلی دار القرار.

*و قال الشیخ الکبیر العالم العارف سفیان الیمنی (1)رضی اللّه عنه،و نفع به:قیل لی:إذا أردتنا فأترک القولین و الوجهین.

*و بلغنی أنّ الشیخ الإمام السید محیی الدّین النواوی رضی اللّه عنه أوصی إخوته عند موته بالتعبّد،و نهاهم عن التغلغل فی الاشتغال بالعلوم.

*و قال القاضی الإمام أبو بکر ابن عربی (2)رضی اللّه عنه فی بعض کتبه:لقیت الإمام أبا حامد الغزالی رضی اللّه عنه فی البرّیه،و علیه مرقّعه،و بیده رکوه و عکاز (3)،و قد کان یحضر مجلسه نحو مائه عمامه من أبناء الأمراء،أو کما قال-و قال غیره:کان یدرّس ثلاث مائه-و قال ابن عربی:فقلت له:یا إمام،أ لیس تدریس العلم ببغداد خیر من هذا؟فنظر إلی شزرا،و قال:لما بزغ بدر السعاده فی ملک الإراده-أو قال:فی سماء الإراده- و جنحت شمس الأصول إلی مغارب الوصول:

ترکت هوی سعدی و لیلی بمعزل و عدت إلی تصحیح أوّل منزل

و نادت بی الأشواق مهلا فهذه منازل من تهوی رودیک فانزلی.

ص: 149

*و قال لی مره بعض الصالحین:عجبت من هؤلاء الفقهاء الذین ما شغلهم إلاّ بالکتب.

*قلت:و وقع لی خاطران فی بدایه اشتغالی بالعلم:أحدهما یدعونی إلی العلم، و الآخر إلی التعبّد،و تعبت فی مجاذبتهما،حتّی فرّج اللّه تعالی،و له الحمد بإشارات منها:أنی کنت مهموما فی ذلک فی باطنی مثل النار،ففتحت کتابا،فواجهتنی ورقه لیست من الکتاب،و لم أرها فیه قبل ذلک،و إذا فیها أبیات ما کنت سمعتها،فلمّا قرأتها ذهب همّی و برد احتراقی،و سکن اضطراب الخاطرین المذکورین،و هی هذه الأبیات:

کن عن همومک معرضا و کل الأمور إلی القضا

فلربّما اتّسع المضی ق و لربّما ضاق الفضا

و لربّ أمر متعب لک فی عواقبه رضا

اللّه یفعل ما یشا ء فلا تکن متعرّضا

*و غیره مخمس:

فنادیت قلبی اسمع و خذ بالإشاره فیا حسن ما فی ضمنها من بشاره

و در بعد مع ریح القضا حیث دارت و سلّم لسلمی ثم سر حیث سارت

عسی من خدور الحیّ تبدو بدورها إذا ما بدت نادیت فی کلّ حلّه ألا یا لقومی أعلمونی بحیله

إلی وصل خودات کعاب جمیله أراک الحمی قل لی بأیّ وسیله

توسّلت حتّی قبّلتک ثغورها بقطع لأصلی مع فراقی لبلدتی و ذلّی و سیحی فی البلاد و غربتی

و إیباس نفسی بعد زهری و خضرتی رحمت علی صبری علی کلّ کربتی

فصفی لنفسی بالوصال سرورها قلت:و هذه الأقوال التی ذکرناها تدلّ علی شدّه الاعتناء بالعمل،و لا یتوّهم أحد أنّ مرادی بذکرها أن یترک العمل أو یهمل،أو ذمّ الأخیار من العلماء الأفاضل،و مدح من هو بمعرفه ما یلزمه معرفته جاهل من فروض العبادات،و العقیده الصحیحه،و کیف أرید ذلک

ص: 150

و أنا القائل فی القصیده المسمّاه ب«الدّره الفصیحه فی الوعظ و النّصیحه»بعد ما قلت:

و بعد فهذی درّه الحسن أقبلت بها ما استحقّت أجله الحبّ تمنح

ثلاث خصال سوف نأتی بشرحها حوتها جمیلات لها الشرح یمدح

جمال و دین فالنّصیحه دینها لقد نهضت بالعزم و الحزم تنصح

تحبّ بنی الأخری و تطری بمدحهم و تقلی بنی الدّنیا و تهجو و تفضح

و قد سنحت أنوار أعلام دینها و نور طراز الحسن من بعد یسنح

و ثالثها أعنی بتلک شریعه بطیبه منشاها فبالطیب ترشح

طباقا و لفّا ثم نشرا مجانسا یقابله ممّا استعارت مرشّح

و ردّ اعتراض بالتفات مراجع مدبج ترصیع

(1) الطّراز موشّح کستها المعانی أخضر اللّون سندسا و أصفر دیباجا و أحمر یملح

معان عوال فی الثّریا محلّها غوال لها بالشّعر أصبحت أمدح

تغزّلت فی بعض المعانی و بعضها أشارت بترک قلت ما فیه أسمح

فقالت دع التّطویل کم ذا تغزلا و کم فی ملاحات الملاح ترنّح

قم انهض إلی النّصح الذی قد وعدته و شمّر ففیه للتجاره مربح

فقلت لها ما لی بربحک حاجه فنحن أناس بالسّلامه نفرح

فقالت فأهل الفضل فیه تکلّموا و للنّطق بالخیر الشّریعه نمدح

فقلت دعینی فی السّکوت سلامه و تلک هی الخیر الذی هو یملح

فقالت و فی الأخلاق أیضا ملامه و تلک هی الشّرّ الذی هو یقبح

فقلت أجل بالنّصح أبدأ و إنّنی مقرّ بأنّی ما لذلک أصلح

فیا ربّ أصلحنا بجاه محمّد و أیّد و وفّقنا لما هو أصلح

أیا طالب الأخری و قیت من الرّدی و لقّیت توفیقا لقلبک یصلح

علیک بتقوی اللّه یخرجک من ردی و یرزقک من غیب و أنت مروح

هی العروه الوثقی هی الخیر کلّه هی الرّبح کلّ الرّبح یا متربّحح.

ص: 151

و شیخ به اقتد أو کتاب و سنّه إذا لم تجد شیخا یربّی و یلقح

فقیها و صوفیا فکن لیس واحدا فإنّی و حقّ اللّه إیّاک أنصح

فهذاک قاس یابس لم یذق هوی و هذا جهول کیف ذو الجهل یفلح

و المراد بهذا الجاهل،جاهل بحکم فرض العین،دون فرض الکفایات.

و الذی أراه و أقول به:إنّ الأفضل فی الاشتغال بالعلم أو بالعباده یختلف باختلاف الناس فی أحوالهم،و ذوقهم،و قابلیاتهم،و أذهانهم،و نیاتهم،و ینقسمون فی ذلک فیما ظهر لی خمسه أقسام:

القسم الأول:رجال غلبت علیهم أحوال قویه أزعجتهم،و اضطرّتهم إلی الاشتغال باللّه وحده،و لم تدع فیهم للاشتغال بغیره بقیه،فهؤلاء تحت حکم حالهم،و قد أقامهم الحقّ سبحانه و تعالی فی هذا المقام،فلیس لنا علیهم حکم،و لا لنا معهم کلام،فهم الفرسان فی الحقیقه،و الرّجال الذین لیس لغیرهم معهم فی میدان المحبّه مجال،و الذین صدق قائلهم،و أحسن حیث قال:

کانت لقلبی أهواء مفرّقه فاستجمعت إذ رأتک العین أهوائی

(1) و صار یحسدنی من کنت أحسده و صرت مولی الوری مذ صرت مولائی

ترکت للخلق دنیاهم و دینهم شغلا بحبّک یا دینی و دنیائی

و قال الآخر:

کأنّ رقیبا منک یرعی خواطری و آخر یرعی ناظری و لسانی

فما رمقت عینای بعدک منظرا یسوؤک إلاّ قلت قد رمقانی

و لا بدرت من فیّ دونک لفظه لغیرک إلاّ قلت قد سمعانی

و لا خطرت فی السرّ بعدک خطره لغیرک إلاّ عرّجا بعنانی

و إخوان صدق قد سئمت حدیثهم و ألهیت عنهم ناظری و لسانی

و ما الزّهد أسلی عنهم غیر أنّنی وجدتک مشهودی بکلّ مکانیک.

ص: 152

و قال الآخر،و هو الشیخ العارف ابن الفارض رضی اللّه عنه فی بعض قصائده (1):

إذا أنعمت نعم علیّ بنظره فلا أسعدت سعدی و لا أجملت جمل

حرام شفا سقمی لدیها رضیت ما به حکمت لی فی الهوی و دمی حلّ

فحالی و إن ساءت فقد حسنت بها و ما حطّ قدری فی هواها به أعلو

فنافس ببذل النّفس فیها أخا الهوی فإن قبلتها منک یا حبّذا البذل

فمن لم یجد فی حبّ نعمی بنفسه و إن جاد بالدّنیا إلیه انتهی البخل

و لو لا مراعاه الصبابه (2)غیره و إن کثروا أهل الصبابه أو قلّوا

لقلت لعشّاق الملاحه أقبلوا إلیها علی رأیی (3)و عن غیرها ولّوا

و إن ذکرت یوما فخرّوا لذکرها سجودا و إن لاحت إلی وجهها صلّوا

القسم الثانی:قوم لهم ذوق فی العبادات،و أنس فی الخلوات،و حلاوه فی مناجاه مولاهم و لذّات،و یلحقهم تغیّر و تکدّر فی المخالطات و یلحقهم أیضا تفرّق الهمّ باللّه، و عدم الانجماع عند الاجتماع فی الاشتغال بالعلم بالبحث و المذاکرات،و بالدّرس و المطالعات،و خصوصا عند المماراه و المجادلات،فهؤلاء إن عرفوا الزّیاده فی قلوبهم و أحوالهم من النقصان،لزموا الذی یجدون به الزّیاده حیث ما کان،و إن لم یعرفوا ذلک فینبغی أن یکثروا من صلاه الاستخاره و الدّعاء،و التضرّع إلی مجیب الدّعوات فی التّوفیق للأفضل فی حقّهم من العلم و العمل،هذا کلّه بعد تعلّم أحکام فرض العین الذی لا بدّ لکلّ مکلّف من معرفته،و لا یجوز الإقدام علیه بجهالته،کعلم صحیح العقیدات،و علم صلاح القلب و طهارته من الصّفات المذمومات،و علم أحکام ما یلزم من سائر العبادات؛ کالصلاه،و الصوم،و الطّهارات،و کذا الحجّ إن وجب علیهم،و مثله الجهاد و الزّکاه، و یلزمهم فی جمیع ذلک تعلّم أصول المسائل،و ما یقع منها فی الغالب دون الفروع النادرات،و مع هذا فالذی أراه لمن عرف من نفسه نجابه فی الاشتغال بالعلم،و قابلیه،ی.

ص: 153

و صلاح نیّه من هذا القسم أن یشتغل مع التشتّت و التّفرّق بفروض الکفایات،مع مزج العلم بالعمل،و لزوم طرق الزّهد،و الاحتراز فی الخلطه ممّا یقع فیها من الآفات و تضییع جواهر الأوقات النّفیسات.

القسم الثالث:ناس لهم رغبه فی العلم،و ذوق و ذکاء،و نیّات صالحات،فهؤلاء ینبغی أن یبذلوا الجهد فی الاشتغال بالعلوم،بتقدیم المهمّ منها فالأهمّ بحسب الأشخاص و الأوقات،مع التقلّل من الدّنیا،و لزوم سیره العلماء الأخیار أولی التقوی و السّیر الحمیدات،و الاتّصاف بما قاله الإمام الشّافعیّ،ذو الفضائل و السّؤدد رضی اللّه عنه، حیث أنشد (1):

أخی لن تنال العلم إلا بستّه سأنبیک عن مکنونها ببیان

ذکاء و حرص و اجتهاد و بلغه (2) و إرشاد أستاذ و طیب زمان

و قال الآخر:

یا طالب العلم صارم کلّ بطّال و کلّ غاو إلی الأهواء میّال

و اعمل بعلمک سرّا أو علانیه ینفعک یوما علی حال من الحال

و بما قال الآخر:

یا طالب العلم باشر الورعا ثم اهجر النّوم و اترک الشّبعا

و اقبل علی الدّرس لا تفارقه فالعلم بالدّرس قام و ارتفعا

القسم الرابع:أناس فی أذهانهم بلاده،لا یجیء منهم إفاده و لا استفاده،فهؤلاء ینبغی لهم بعد تعلّم فرض العین،أن یستغرقوا أوقاتهم فی العباده.

القسم الخامس:ناس فیهم دواعی العلم،و جوده الأفهام الزکیه،و لکنّهم مع ذلک خلوّ من صلاح النیّه،فینبغی لهؤلاء أن یجاهدوا نفوسهم فی تحصیل الإخلاص،و یذکّروها فناء الدّنیا و حقارتها،و غرورها و فتنتها،و ما جاء فی الوعد و الوعید،و عسر الخلاص،و تشبیه بعض العلماء بالحمیر و الکلاب،فی نصّ الکتاب،لرکونهم إلی الدّنیا،و ترک العمل و اتّباعش.

ص: 154

الهوی،مع الوعید الشّدید لهم فی الآی السّنیه،و الأحادیث النبویه،و ینبغی بعد تعلّم فرض العین المذکور،أن یشتغلوا بذکر اللّه و عبادته فی اللّیل و النهار،لکی یعید اللّه من برکات العباده علی قلوبهم،حتّی تصلح و تشرق فیها الأنوار،و حینئذ ینتج اشتغالهم بالعلم النفع،و یثمر أزکی الثمار.

و قد ذکرت العلماء و الفقراء فی أوّل هذا الباب الثانی (1)،بعد أوراق یسیره نحو من کراسه صغیره،و ذکرت هناک قول الفضیل رضی اللّه عنه:کان العلماء ربیع النّاس،إذا رآهم المریض لم یسرّه أن یکون صحیحا،و إذا نظر إلیهم الفقیر لم یودّ أن یکون غنیا،قد صاروا الیوم فتنه للناس.و قول الشیخ أبی الحسین النّوری رضی اللّه عنه:کانت المرقّعات غطاء علی الدّرّ،فصارت الیوم مزابل علی جیف.

هذا ما أردت من التّنبیه و التّفریق بین الأقسام المذکوره،و حکم کلّ فریق،و اللّه أعلم، و به العون و التوفیق.

و ینبغی لکلّ قسم من هذه الأقسام أن یشمّر عن ساق الجدّ،و لا یقتدی بأمثالی من أهل الکسل و الملل و البطالات،فقد ندب الحقّ سبحانه و تعالی إلی الاستباق فی الخیر،فقال عزّ من قائل: فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ [البقره:148].

*و قال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فیما ورد من الأخبار:«الیوم المضمار،و غدا السباق،و الغایه الجنه أو النار» (2).

*و قال الشیخ أبو الرّبیع رضی اللّه عنه:سیروا إلی اللّه عرجا و مکاسیر،و لا تنتظروا الصحّه؛فإنّ انتظار الصحّه بطاله.

*و قال بعضهم:قلت لبعض الصالحین:دلّنی علی عمل أعمله.فقال:أنا أعرض علیک طرقات القوم،و مسالکهم،فأیّ طریق أعجبک فخذه و اسلکه؛فإنّ منهم أرباب العبادات و الأعمال،و منهم أرباب المجاهدات و المکابدات،و منهم التارکون للدّنیا، الزاهدون فیها،و منهم المنقطعون عن الخلق و المتوکّلون،و منهم المتلبّسون بالأسبابه.

ص: 155

الخارجون عنها،و منهم من اقتطعه الحقّ عن هذا کلّه إلیه،و منهم من أقامه اللّه فی الأسباب لنفسه و لغیره،و منهم من شغله اللّه بواردات العلوم.قال:و ذکر من هذه الأحوال ما لا یحضرنی ذکره الآن.

*و أنشد بعضهم:

رفعت مقامات الوصول حجابی حتی احتجبت بکم عن الحجّاب

و لزمت محرابی لزوم مجمّع فرأیت وجه الحقّ فی المحراب

و خرقت لوح سفیتنی لأعیبها فنجوت من ملک لها غصّاب

و قتلت من نفسی غلاما قتله سبب النّجا من أعظم الأسباب

و کشفت عن قلبی جدار حجابه عن کنزه الباقی بغیر ذهاب

و رقیت فی السّبع السّماوات العلا حتی دنوت فکنت مثل القاب

*و أنشدنا الشیخ السید الجلیل،ذو المجد الأثیل،ناصر الدّین لوالده الشیخ الکبیر، العالم الربّانی،ذی المقام الرفیع الدّانی،سیدنا إبراهیم بن معضاد الجعبری (1)رضی اللّه عنهما:

أحنّ إلی لمع السّراب بأرضکم فکیف إلی ربع به مجمع الشّرب

فوا أسفا دون الشّراب و إنّنی أخاف بأن یقضی علیّ ظما نحبی

و مذ بان ذاک الرّکب عنّی لم أزل أعفّر منّی الخدّ فی أثر الرّکب

*و دخل علیه یوما بعض أصحابه،و قال له:یا سیّدی،سمعت بیتین أعجبانی.قال:

قلهما لی.فأنشد:

و قائله أنفقت عمرک مسرفا علی مسرف فی تیهه و دلاله

فقلت لها کفّی عن اللّوم إنّنی شغلت به عن هجره و وصاله2.

ص: 156

فقال له الشیخ:ما هذا مقامک،و لا مقام شیخک.فأطرق ساعه،ثم رفع رأسه و قال:

یا سیدی،وقع لی بیتان غیرهما.قال:قلهما.فأنشد:

و قائله طال انتسابک دائما إلیه فهل یوما خطرت بباله

فقلت لها ما کنت أهلا لهجره فما تعترینی شبهه فی وصاله

فقال الشیخ:هذا مقامک و مقام شیخک.

*و أنشدنی الشیخ الجلیل جمال الدین الحویزائی رحمه اللّه لنفسه:

فلو فی التّقی أحصنت یا نفس عفّه فروج هواک عن فجور التفرّق

تمثّل روح القدس فی الحال ملقیا علیک کشوفات بنصح محقّق

و قال الشیخ أبو الحسن الشاذلی رضی اللّه عنه:رأیت البارحه عبد القادر الجیلانی (1)النقّاد فی المنام،فقال لی:أ عرشیّ أنت أم کرسیّ؟فقلت له:دع عنک ذا،الطّینه أرضیه، و النّفس سماویه،و القلب عرشیّ،و الرّوح کرسیّ،و السرّ مع اللّه بلا أین،و الأمر یتنزّل فیما بین ذلک،و یتلوه الشاهد منه.

*و أنشد بعضهم (2):

أبدا تحنّ إلیکم الأرواح و وصالکم ریحانها و الرّاح

و قلوب أهل ودادکم تشتاقکم و إلی کمال جمالکم ترتاح

(3) یا رحمه للعاشقین تحمّلوا ثقل المحبّه و الهوی فضّاح

بالسرّ إن باحوا تباح دماؤهم و کذا دماء البائحین تباح

*و قال الشیخ أبو عبد اللّه القرشی رضی اللّه عنه:حقیقه المحبّه أن تهب کلّک لمن أحببت،فلا یبقی لک منک شیء.ح.

ص: 157

*و قیل:اجتمع الشّیخان العارفان الإمامان المحقّقان،الرّبانیان المربیان الشیخ شهاب الدّین السّهروردی (1)،و الشیخ محیی الدّین بن عربی رضی اللّه عنهما،فأطرق کلّ واحد منهما ساعه،ثم افترقا من غیر کلام،فقیل لابن عربی:ما تقول فی الشیخ شهاب الدّین السّهروردی؟فقال:مملوء سنّه من قرنه إلی قدمه.و قیل للسّهروردی:ما تقول فی الشیخ محیی الدین؟فقال:بحر الحقائق.

*و بلغنی عن بعض الشیوخ العارفین،أنّه کان یقرأ علیه أصحابه کلام ابن عربی و یشرحه لهم،فلمّا حضرته الوفاه نهاهم عن مطالعه کتب ابن عربی،و قال:أنتم ما تفهمون مراده،و معانی کلامه.

*و سمعت أنّ الشیخ الفقیه الإمام عزّ الدّین بن عبد السلام کان یطعن فی ابن عربی و یقول:هو زندیق.فقال له یوما بعض أصحابه:أرید أن ترینی القطب،فأشار إلی ابن عربی،و قال:هذاک هو.فقیل له:فأنت تطعن فیه.فقال:حتّی أصون ظاهر الشرع،أو کما قال رضی اللّه عنهما.أخبرنی بذلک غیر واحد ما بین مشهور بالصلاح و الفضل، و معروف بالدّین ثقه عدل من أهل الشام و من أهل مصر،إلا أنّ بعضهم روی:أرید أن ترینی ولیا.و بعضهم روی:القطب.

و قد مدحه و عظّمه طائفه لا سیما من شیوخ الطریقه و علماء الحقیقه کالشیخ الجریری، و الشیخ نجم الدّین الأصبهانی،و الشیخ تاج الدین ابن عطاء اللّه،و غیرهم ممّن یکثر عددهم،و یعلو مجدهم،و طعن فیه طائفه و لا سیما من الفقهاء،و توقّف فیه طائفه.و لیس الطّاعن فیه بأعلم من الخضر،إذ هو أحد شیوخه،و له معه اجتماع کثیر.

قلت:ما نسب إلی المشایخ رضی اللّه عنهم ممّا یخالف العلم الظّاهر فله محامل:

الأول:أن لا تسلّم نسبته إلیهم حتّی تصحّ عنهم.ن.

ص: 158

الثانی:بعد الصحّه یلتمس له تأویل موافق،فإن لم یوجد له تأویل قیل:لعلّ له تأویلا عند أهل العلم الباطن العارفین باللّه تعالی.

الثالث:بعد الصحّه أن یکون صدر ذلک عنهم فی حال السّکر و الغیبه،و السّکران سکرا مباحا غیر مؤاخذ؛لأنّه غیر مکلّف فی ذلک الحال،فسوء الظّنّ بهم بعد هذه المخارج من عدم التوفیق،نعوذ باللّه من الخذلان،و سوء القضاء،و من جمیع أنواع البلاء.

*و قیل:کان الشیخ الکبیر العارف أحمد الرّفاعی (1)قدّس اللّه روحه کثیرا ما ینشد هذا البیت:

فإن عبرت و أنت سلیم قلب من البلوی فتهنیک السّلامه

یعنی:تعبر سفینته فی بحر الدنیا.

*و قال رضی اللّه عنه:تعلّموا علم الصوفیه تعلّما،فإنّ جذبات الحقّ قد قلّت فی هذا الزمان.

*و زار فی بدایته بعض المشایخ،ثم قال للشیخ عند مفارقته:أوصنی.فقال له الشیخ:اسمع ما أقول لک:متلفّت لا یصل،و متسلّ لا یفلح،و من لا یعرف من نفسه النقصان،فکلّ أوقاته نقصان.فذهب من عنده،و لبث سنه یردّد هذه الکلمات مع نفسه، ثم عاد إلی زیاره الشیخ،فلمّا أراد مفارقته قال له:أوصنی.فقال الشیخ:ما أقبح العلّه بالأطباء،و الجهل بالألبّاء،و الجفاء بالأحیاء.فذهب و مکث سنه أیضا یردّدها،حتی کان من شأنه ما کان رضی اللّه عنه و نفع به.

*و اضطجع یوما،و مدّ رقبته،و قال:و حمید منهم.فورّخوا ذلک الوقت،فکان وقتا قال فیه الشّریف صاحب المقام المنیف خاصّ الخواص الأکابر الشیخ عبد القادر الکیلانی قدّس اللّه روحه،قال و هو علی المنبر:قدمی هذا علی رقاب جمیع الأولیاء،فطأطأ الأولیاء رقابهم فی ذلک الوقت فی الشرق و الغرب إلاّ بعضهم،فعوقب من لم یفعل ذلک،ه.

ص: 159

و ینفّذ و یخضع له؛إذ لم یکن ذلک من تلقاء نفسه،بل هو عن وارد من قبل الحقّ.

*و هو القائل رضی اللّه عنه:

ما فی الصّبابه (1)منهل مستعذب إلاّ ولی فیه الألذّ الأطیب

أو فی الزّمان مکانه مخصوصه إلاّ و منزلتی أعزّ و أقرب

و هبت لی الأیام رونق حسنها فصفا مناهلها و طاب المشرب

أنا من رجال لا یخاف جلیسهم ریب الزّمان و لا یری ما یرهب

قوم لهم فی کلّ مجد رتبه علویّه و بکلّ جیش موکب

أنا بلبل الأفراح أملأ دوحها طربا و فی العلیاء باز أشهب

ما زلت أرتع فی میادین الرّضا حتی وهبت مکانه لا توهب

أفلت شموس الأوّلین و شمسنا أبدا علی فلک العلا لا تغرب

فأجابه ابن[أبی]جراده الواعظ (2)و قال:

بک الشّهور تهنّأ و المواقیت یا من بألفاظه تغلو الیواقیت

أشمّ من قدمیک الصّدق مجتهدا لأنّه قدم فی نعله الصّیت

الباز أنت فإن تفخر فلا عجب و سائر النّاس فی عینی فواخیت

(3) *و قیل:جاءت امرأه إلی الشیخ الکبیر،العارف باللّه،أحمد بن جعد الیمنی (4)قدّس اللّه روحه،و قالت له:ادع اللّه أن یرزقنی ولدا ذکرا.قال:سترزقین ذلک.ثم إنّها وضعت بنتا،فقالت له فی ذلک،فقال:و اللّه،ما قلت لک ذلک إلاّ بعد ما مسست ذکره بیدی هذه،و لکنّ اللّه أراد أن یکذّب هذه اللحیه.2.

ص: 160

*و مرّ فی بدایته رضی اللّه عنه علی جیفه جمل میت،فنفرت نفسه من ریحه،فقال:

یا نفس،هذه الجیفه أطیب منک،و حلف أن لا بدّ أن تدخلی فیها،فدخل فیها،ثم خرج، و مکث مده یشمّ منه ریح المسک.

*و کان رضی اللّه عنه ینشد:

قد کان ذلک فی الزّجاجه باقیا و أنا الوحید شربت ذاک الباقی

*و کان بعض أهل المشاهده و الاستماع یشمّ منه ریح الطّیب الفاخر عند المرور و الاجتماع،فأنشدوا:

تفوح أرواح نجد من ثیابهم عند القدوم لقرب العهد بالدّار

*و قال بعضهم:الصّدق سیف،ما وضع علی شیء إلاّ قطعه.

*و قال أبو القاسم الجنید رضی اللّه عنه:لو أقبل صادق علی اللّه ألف سنه،ثم أعرض عنه لحظه لکان ما فاته من اللّه أکثر ممّا ناله.

*و قال أبو عبد اللّه القرشی رضی اللّه عنه:إن کنت محتاجا إلیه،فالزم بابه حتی یفتحه لک.

*و قال رضی اللّه عنه:الولیّ فی بدایته هو الحریص علی أخبار الأولیاء و أحوالهم، یسمع الحقّ فلا ینکره،و لا یعترض علیه،یشتاق إلی الأحوال،و یحرص علی حصولها، و یتمنّی المقامات و وصولها،و الولیّ فی نهایته هو الذی یفید و یستفید،و یجد فی أحواله و علومه و أعماله البرکه و المزید.

*و قال الشیخ أبو عثمان:شکر العامّه علی المطعم و الملبس و المشرب،و شکر الخاصّه علی ما یرد علی قلوبهم من المعانی.

*و روی عن الشیخ ممشاذ الدّینوری (1)أنّه قال:مذ علمت أنّ أحوال الفقراء جدّ کلّها لم أمازح فقیرا؛و ذلک أنّ فقیرا قدم علیّ فقال:أیّها الشیخ،إنّی أرید أن تتخذ لی عصیده، فجری علی لسانی:إراده و عصیده!فتأخّر الفقیر،و لم أشعر به،فأمرت باتّخاذ عصیده،1.

ص: 161

و طلبت الفقیر فلم أجده،فتعرّفت خبره،فقیل:إنّه انصرف من فوره،و کان یقول فی نفسه:إراده و عصیده،و هام علی وجهه حتی دخل البادیه،و لم یزل یقول هذه الکلمه حتی مات.

*و قال أبو بکر الزّقّاق (1):آفه المرید ثلاثه أشیاء:التزوّج،و کتبه الحدیث، و الأسفار.

*و قیل لبشر بن الحارث:الناس یتکلّمون فیک.فقال:ما یقولون؟قال:یقولون هو تارک للسّنه-یعنون ترک التزوّج-فقال:قل لهم:أنا مشغول بالفرض عن السّنه.

*و قال رضی اللّه عنه:لو علت دجاجه،لخشیت أن أکون جلاّدا علی الجسر.

*و قال الکتّانی:من حکم المرید أن یکون فیه ثلاثه أشیاء:نومه غلبه،و أکله فاقه، و کلامه ضروره.

*و قال[أبو]عبد اللّه ابن خفیف رضی اللّه عنه:الإراده استدامه الکدّ،و ترک الراحه.

*و قال:ربّما کنت فی ابتداء أمری أقرأ فی رکعه واحده عشره آلاف قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و ربّما کنت أقرأ فی رکعه واحده القرآن کلّه،و ربّما کنت أصلّی من الغداه إلی العصر ألف رکعه.

*و قال بعضهم:کیف یفلح من ألف الراحه؟ *و قال الجنید:إذا أراد اللّه بالمرید خیرا،أوقعه إلی الصوفیه،و منعه صحبه القرّاء.

*و قال أبو بکر الزّقاق:لا یکون المرید مریدا حتی لا یکتب علیه صاحب الشّمال عشرین سنه.

*و قال بعضهم:إذا رأیت المرید یشتغل بالرّخص و الکسب،فلیس یجیء منه شیء.

*و قال بعضهم:إذا رأیت ضوء الفقیر فی ثوبه-أو قال:فی ظاهره-فلا ترج خیره، أو کما قال.2.

ص: 162

*و قیل للجنید:ما للمریدین فی مجاراه الحکایات؟فقال:الحکایات جند من جنود اللّه تقوی بها قلوب المریدین.فقیل له:و هل فی ذلک شاهد؟قال:نعم،قوله عزّ و جلّ: وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ [هود:120].

*و قال أبو علی الدقّاق:المرید محتمل،و المراد محمول.

*و قیل:أرسل ذو النون إلی أبی یزید رجلا و قال:قل له:إلی متی النّوم و الراحه، و قد جازت القافله؟فقال أبو یزید:قل لأخی ذی النّون:الرّجل من ینام اللّیل کلّه،ثم یصبح فی المنزل (1)قبل القافله.فقال ذو النون:هنیئا له،هذا کلام لا تبلغه أحوالنا.

*و قال بعضهم:کن طالب الاستقامه لا طالب الکرامه،فإنّ نفسک متحرّکه فی طلب الکرامه،و ربّک یطالبک بالاستقامه.

*و قال الواسطی:الخصله التی کملت بها المحاسن الاستقامه.

*و قال الجنید رضی اللّه عنه:لقیت شابا من المریدین فی البادیه تحت شجره من أمّ غیلان،فقلت:ما أجلسک هاهنا؟فقال:حالی افتقدته.فمضیت و ترکته،فلمّا انصرفت من الحجّ،إذا أنا بالشابّ قد انتقل من موضع قریب من الشجره،فقلت:ما جلوسک هاهنا؟فقال:وجدت ما کنت أطلبه فی هذا الموضع،فلزمته.قال الجنید:فلا أدری أیّهما کان أشرف؛لزومه لافتقاد حاله،أو لزومه للموضع الذی نال فیه مراده.

*و قال إبراهیم بن أدهم رضی اللّه عنه:إنّ الحرّ الکریم یخرج من الدّنیا قبل أن یخرج منها.

*و قال أیضا:لا تصحب إلاّ حرا کریما یسمع و لا یتکلّم.

*و قیل:کان شابّ یصحب الجنید،و کان یتکلّم علی خواطر الناس،فقال له الجنید:

أیش هذا الذی ذکر عنک؟فقال للجنید:اعتقد شیئا.فقال:اعتقدت.فقال:اعتقدت کذا و کذا.فقال الجنید:لا.فقال:اعتقد الثانیه.ففعل،فقال:اعتقدت کذا و کذا.فقال:

لا.فقال:ثالثا.ففعل،فقال مثله،فقال الشابّ:هذا عجب،أنت صدوق،و أنا أعرفه.

ص: 163

قلبی.فقال الجنید:صدقت فی الأولی،و الثانیه،و الثالثه،و لکنّی أردت أن أمتحنک،هل یتغیّر قلبک؟ *و روی عن السّریّ أنّه قال:کنت أطلب رجلا صدّیقا مره من الأوقات،فمررت فی بعض الجبال،فإذا أنا بجماعه زمنی (1)،و عمیان،و مرضی،فسألت عن حالهم،فقالوا:

هاهنا رجل یخرج فی السّنه یدعو لهم،فیجدون الشفاء،فصبرت حتی خرج،و دعا لهم، فوجدوا الشفاء،فقفوت أثره،و تعلّقت به،و قلت:بی علّه باطنه،فما دواؤها؟فقال:

یا سریّ،خلّ عنی،فإنّه غیور،لا یراک تساکن غیره،فتسقط من عینه.

*و قیل:إنّ إبراهیم بن أدهم قال لرجل:تحبّ أن تکون للّه ولیا؟فقال:نعم.فقال:

لا ترغب فی شیء من الدّنیا و الاخره،و فرّغ نفسک للّه،و أقبل بوجهک علیه لیقبل علیک و یوالیک.

*و قال ابن السّمّاک (2)فی وعظه:من أعرض عن اللّه بکلّیته أعرض اللّه عنه جمله، و من أقبل علی اللّه بقلبه،أقبل اللّه برحمته علیه،و أقبل بجمیع وجوه الخلق إلیه،و من کان مرّه و مره،فاللّه یرحمه وقتا و وقتا،أو کما قال.

*و قال الخرّاز:إذا أراد اللّه أن یوالی عبدا من عبیده فتح علیه باب ذکره،فإذا استلذّ الذّکر فتح علیه باب القرب،ثمّ رفعه إلی مجالس الأنس،ثم أجلسه علی کرسیّ التّوحید، ثم رفع عنه الحجاب،و أدخله دار الفردانیه،و کشف له حجاب الجلال و العظمه،فإذا وقع بصره علی الجلال و العظمه بقی بلا هو،فحینئذ صار العبد زمنا فانیا،فوقع فی حفظه سبحانه،و برئ من دعاوی نفسه.

*و قال النّوری:أمّا القرب بالذّات،فتعالی الملک عنه،و أنّه متقدّس عن الحدود و الأقطار،و النهایه و المقدار،ما اتّصل به مخلوق،و لا انفصل عنه حادث مسبوق،جلّت الصمدیّه عن قبول الوصل و الفصل،فقرب هو فی نعته محال،و هو تدانی الذّوات،و قرب1.

ص: 164

هو فی نعته واجب،و هو قرب بالعلم و الرؤیه،و قرب هو جائز فی وصفه،یخصّ به من یشاء من عباده و هو قرب الفعل باللّطف.

*و سئل سهل بن عبد اللّه عن ذات اللّه فقال:ذات اللّه موصوفه بالعلم،غیر مدرکه بالإحاطه،و لا مرئیه بالأبصار فی دار الدّنیا،و هی موجوده بحقائق الإیمان من غیر حدّ و لا إحاطه و لا حلول،و تراه العیون فی العقبی ظاهرا فی ملکه و قدرته،قد حجب الخلق عن معرفه کنه ذاته،و دلّهم علیه بآیاته،فالقلوب تعرفه،و العقول لا تدرکه،ینظر إلیه المؤمنون بالأبصار من غیر إحاطه و لا إدراک نهایه.

*و سئل ذو النون عن التوحید،فقال:أن تعلم أنّ قدره اللّه فی الأشیاء بلا مزاج، و صنعه للأشیاء بلا علاج،و علّه کلّ شیء صنعه،و لا علّه لصنعه،و مهما تصوّر فی نفسک من شیء فاللّه تعالی بخلافه.

*و قال النّوری:أعرف الناس باللّه أشدّهم تحیّرا فیه.

*و أنشد بعضهم:

و ما احترت حتی اخترت حبّک مذهبا فوا حیرتی إن لم تکن فیک حیرتی

*و قال ذو النون:علامه العارف ثلاث:لا یطفئ نور معرفته نور ورعه،و لا یعتقد باطنا من العلم ینقض علیه ظاهرا من الحکم،و لا یحمله کثره نعم اللّه علی هتک أستار محارم اللّه.

*و قال رجل للجنید:من أهل المعرفه أقوام یقولون بترک الحرکات من البرّ و التّقوی.

قال الجنید:إنّ هذا قول قوم تکلّموا بإسقاط الأعمال،و هو عندی عظیم،و الذی یزنی و یسرق أحسن حالا من الذی یقول هذا؛فإنّ العارفین باللّه أخذوا الأعمال عن اللّه، و إلی اللّه رجعوا فیها،و لو بقیت ألف عام لم أنقص من أعمال البرّ ذره.

*و عن أبی الحسن المزیّن أنّه قال لبعضهم فی النزع:قل لا إله إلاّ اللّه،فتبسّم، و قال:إیای تعنی؟!و عزّه من لا یذوق الموت،ما بینی و بینه إلاّ حجاب العزّه،و انطفی من ساعته.

و کان المزیّن یأخذ بلحتیه و یقول:حجام مثلی یلقّن أولیاء اللّه الشهاده!؟وا خجلتاه منه.و کان یبکی إذا ذکر هذه الحکایه.

ص: 165

*و قیل:فتح عبد اللّه بن المبارک عینه عند الوفاه و ضحک،و قال: لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ [الصافات:61].

*و قیل:دخل ابن عطاء (1)علی الجنید،و هو یجود بنفسه،فسلّم،فأبطأ فی الجواب،ثم ردّ و قال:اعذرنی؛فإنی کنت فی وردی،ثم مات.

و فی روایه:قیل له:أ فی مثل هذا الوقت؟فقال:و من أحوج منّی إلی ذلک،و ها هو ذا تطوی صحیفتی الآن.

*و عن أبی سعید الخرّاز قال:تهت فی البادیه،فکنت أقول:

أتیه فلا أدری من التّیه من أنا سوی ما یقول النّاس فیّ و فی جنسی

أتیه علی جنّ البلاد و إنسها فإن لم أجد شخصا أتیه علی نفسی

قال:فسمعت هاتفا یهتف بی و یقول:

أیا من یری الأسباب أعلی وجوده و یفرح بالتّیه الدّنیّ و بالأنس

فلو کنت من أهل الوجود حقیقه لغبت عن الأکوان و العرش و الکرسی

و کنت بلا حال مع اللّه واقفا تصان عن التّذکار للجنّ و الأنس

*و قال رجل لسهل بن عبد اللّه:أرید أن أصحبک یا أبا محمد.فقال:إذا مات أحدنا فمن یصحب الباقی؟فقال:اللّه.قال:فلیصحبه الآن.

*و قیل:کان إبراهیم بن أدهم إذا صحبه أحد شارطه علی ثلاثه أشیاء:أن تکون الخدمه و الأذان له،و أن تکون یده فی جمیع ما یفتح علیهم کیدهم.فقال له یوما رجل من أصحابه:أنا لا أقدر علی هذا.فقال:أعجبنی صدقک.

*و عن إبراهیم بن شیبان،قال:کنّا لا نصحب من یقول نعلی.یعنی من یخصّ نفسه بالملک.2.

ص: 166

الباب الثالث

فی فضل الذّاکرین،و الذکر مطلقا،و الحثّ علیه

اعلم أنّ الأذکار عظیمه الفضائل،إلی نیل فضل اللّه من أفضل الوسائل،من أطال المواظبه علیها نال کلّ نیل طائل،قد تظاهرت فی الدّلاله علی فضائلها قواطع الدلائل من الآیات الکریمات الصّریحات،و الأحادیث النّبویات الصحیحات،و بلغت فی الکثره و الشهره مبلغا یخرج عن حصر التعداد،و یغنی عن الاستشهاد؛و لکنّا نذکر شیئا منها علی سبیل التبرّک بکلام اللّه تعالی،و حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،و التنبیه علی سعه کرم اللّه سبحانه لمن یجهل،و التّذکیر لمن یعلم،فإنّ الذّکری تنفع المؤمنین،و نبدأ بآیات الکتاب المبین:

قال اللّه العظیم،أصدق القائلین: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ [البقره:152].

و قال تعالی: وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ [العنکبوت:45].

و قال عزّ و جلّ: أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد:28].

و قال تبارک و تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً(41) وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً [الأحزاب:41-42].

و قال سبحانه و تعالی: وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ [الجمعه:10].

و قال تعالی: وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَهً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ [الأعراف:205].

و قال سبحانه: وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها [طه:130].

و قال تعالی: یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ [الأنبیاء:20].

و قال سبحانه و تعالی: فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ(143) لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ [الصافات:143-144].

ص: 168

و قال تعالی: اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ [آل عمران:191].

و قال سبحانه و تعالی: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْقانِتِینَ وَ الْقانِتاتِ وَ الصّادِقِینَ وَ الصّادِقاتِ وَ الصّابِرِینَ وَ الصّابِراتِ وَ الْخاشِعِینَ وَ الْخاشِعاتِ وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقاتِ وَ الصّائِمِینَ وَ الصّائِماتِ وَ الْحافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحافِظاتِ وَ الذّاکِرِینَ اللّهَ کَثِیراً وَ الذّاکِراتِ أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً [الأحزاب:35].

و قال تعالی: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ [الکهف:28].

و قال سبحانه: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ [الزخرف:36].

و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ [المنافقون:9].

و قال سبحانه و تعالی: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ(36) رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ [النور:36-37].

و الآیات فی ذلک کثیره،و آیه واحده تکفی من له بصیره.

و أمّا الأحادیث فکثیره منتشره،و نقتصر منها فی هذا الباب علی عشره:

الحدیث الأول:روینا فی صحیحی«البخاری»و«مسلم»عن أبی هریره رضی اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«یقول اللّه تعالی:أنا عند ظنّ عبدی بی،و أنا معه إذا ذکرنی،فإن ذکرنی فی نفسه ذکرته فی نفسی،و إن ذکرنی فی ملأ ذکرته فی ملأ خیر منهم» (1).

الحدیث الثانی:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره أیضا رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«سبق المفرّدون»قالوا:و ما المفرّدون یا رسول اللّه؟قال:«الذّاکرون اللّه کثیرا و الذاکرات» (2).

الحدیث الثالث:روینا فی«کتاب الترمذی»عن أبی الدّرداء رضی اللّه عنه،قال:قال7.

ص: 169

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«أ لا أنبئکم بخیر أعمالکم،و أزکاها عند ملیککم،و أرفعها فی درجاتکم، و خیر لکم من إنفاق الذّهب و الورق،و خیر لکم من أن تلقوا عدوّکم،فتضربوا أعناقهم، و یضربوا أعناقکم؟»قالوا:بلی یا رسول اللّه.قال:«ذکر اللّه».

قال الحاکم أبو عبد اللّه فی کتابه«المستدرک علی الصحیحین»:هذا حدیث صحیح الإسناد (1).

الحدیث الرابع:روینا فی«کتاب الترمذی»أیضا عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه:

أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سئل:أیّ العباد أفضل[و أرفع]درجه عند اللّه تعالی یوم القیامه؟قال:

«الذّاکرون اللّه کثیرا»قلت:یا رسول اللّه،و من الغازی فی سبیل اللّه عزّ و جلّ؟قال:«لو ضرب بسیفه فی الکفّار و المشرکین حتی ینکسر،و یختضب دما لکان الذّاکرون اللّه تعالی أفضل منه» (2).

الحدیث الخامس:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره،و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنهما،قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«لا یقعد قوم یذکرون اللّه تعالی إلاّ حفّتهم الملائکه،و غشیتهم الرّحمه،و نزلت علیهم السّکینه،و ذکرهم اللّه فیمن عنده» (3).

الحدیث السادس:روینا فی«صحیح مسلم»أیضا عن معاویه رضی اللّه عنه أنّه قال:

خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی حلقه من أصحابه فقال:«ما أجلسکم؟»قالوا:جلسنا نذکر اللّه تعالی،و نحمده علی ما هدانا للإسلام،و منّ به علینا،قال:«آلله ما أجلسکم إلاّ ذاک؟» [قالوا:و اللّه ما أجلسنا إلا ذاک.قال:]«أما إنّی لم أستحلفکم تهمه لکم،[و لکنّه]أتانی جبریل فأخبرنی أنّ اللّه تعالی یباهی بکم الملائکه» (4).

الحدیث السابع:روینا فی الصّحیحین عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«إنّ للّه تعالی ملائکه یطوفون فی الطّرق یلتمسون أهل الذّکر،فإذا وجدواه.

ص: 170

قوما یذکرون اللّه عزّ و جلّ تنادوا:هلمّوا إلی حاجاتکم.فیحفّونهم بأجنحتهم إلی السماء الدّنیا،فیسألهم ربّهم و هو أعلم بهم:ما یقول عبادی؟قال:یقولون:یسبّحونک و یکبّرونک و یحمدونک و یمجّدونک.فیقول:هل رأونی؟فیقولون:لا و اللّه ما رأوک.فیقول:کیف لو رأونی؟قال:یقولون:لو رأوک کانوا أشدّ لک عباده،و أشدّ تمجیدا،و أکثر لک تسبیحا.

فیقول:فما یسألون؟قال:یقولون:یسألونک الجنّه.قال:یقول:هل رأوها؟قال:

یقولون:لا و اللّه یا ربّ ما رأوها.یقول:کیف لو رأوها؟قال:یقولون:لو أنّهم رأوها کانوا أشدّ علیها حرصا،و أشدّ لها طلبا،و أعظم فیها رغبه.قال:یقول:فممّ یتعوّذون؟قال:

یقولون:یتعوّذون من النار.قال:فیقول:و هل رأوها؟قال:یقولون:لا و اللّه ما رأوها، قال:فیقول:فکیف لو رأوها؟قال:یقولون:لو رأوها کانوا أشدّ منها فرارا،و أشدّ لها مخافه.قال:فیقول:فأشهدکم أنّی قد غفرت لهم.قال:یقول ملک من الملائکه:فیهم فلان لیس منهم،إنّما جاء لحاجه.قال:هم الجلساء لا یشقی جلیسهم».

و فی روایه لمسلم نحو من هذا،قال فی آخر ذلک:«یقولون یا ربّنا فیهم فلان عبد خطّاء،إنّما مرّ فجلس معهم.فیقول:و له قد غفرت،هم القوم لا یشقی جلیسهم» (1).

الحدیث الثامن:روینا فی«کتاب الترمذی»عن عبد اللّه بن بسر-بضم الباء الموحده، و إسکان المهمله-الصّحابی رضی اللّه عنه أنّ رجلا قال:یا رسول اللّه،إنّ شرائع الإسلام قد کثرت علیّ،[و أنا قد کبرت]فأخبرنی بشیء أتشبّث به[و لا تکثر علیّ فأنسی].قال:

«لا یزال لسانک رطبا بذکر اللّه تعالی» (2).قال الترمذی:حدیث حسن.

الحدیث التاسع:روینا فی«صحیح البخاری»عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«مثل الذی یذکر ربّه و الذی لا یذکر[ربّه]مثل الحیّ و المیّت».

و روینا فی«صحیح مسلم»:«مثل البیت الذی یذکر اللّه فیه و البیت الذی لا یذکر اللّه فیه مثل الحیّ و المیت» (3).ه.

ص: 171

الحدیث العاشر:روینا فی«کتاب الترمذی»عن أنس رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«من صلّی الفجر فی جماعه،ثم قعد یذکر اللّه تعالی حتّی تطلع الشّمس، ثم صلّی رکعتین،کانت له کأجر حجّه و عمره تامّه تامّه تامّه».قال الترمذی:حدیث حسن (1).

*قال الإمام أبو محمد البغوی فی«شرح السنه»:قال علقمه بن قیس:بلغنا أنّ الأرض تعجّ (2).إلی اللّه تعالی من نومه العالم بعد صلاه الصّبح.

*و قال الأستاذ أبو علیّ الدّقاق رضی اللّه عنه:الذّکر منشور الولایه (3)،فمن وفّق للذّکر فقد أعطی المنشور،و من سلب الذّکر فقد عزل.

*و قیل إنّ الشّبلیّ کان فی ابتداء أمره ینزل کلّ یوم سربا (4)،و یحمل مع نفسه حزمه من القضبان،فکان إذا دخل قلبه غفله،ضرب نفسه بتلک الخشبه حتّی یکسرها علی نفسه، و ربّما کانت الحزمه تفنی قبل أن یمسی،فکان یضرب بیدیه و رجلیه علی الحائط.

*و قال بعضهم:ذکر اللّه فی القلب سیف المریدین،به یقاتلون أعداءهم،و به یدفعون الآفات التی تقصدهم.

*و سئل الواسطی عن الذّکر،فقال:الخروج عن میدان الغفله إلی فضاء المشاهده علی غلبه الخوف و شدّه الحبّ.

*و قال ذو النّون المصری:من ذکر اللّه تعالی علی الحقیقه نسی فی جنب ذکره کلّ شیء،و حفظ اللّه علیه کلّ شیء،و کان له عوضا عن کلّ شیء.

*و سئل الشیخ أبو عثمان،فقیل له:نذکر اللّه،و لا نجد فی قلوبنا حلاوه.فقال:

احمدوا اللّه علی أن زیّن جارحه من جوارحکم بطاعته.).

ص: 172

*و قال حامد الأسود:کنت مع إبراهیم الخواص فی سفر،فجئنا إلی موضع فیه حیّات کثیره،فوضع رکوته و جلس،و جلست،فلمّا برد اللّیل و برد الهواء خرجت الحیّات، فصحت بالشیخ،فقال:اذکر اللّه.فذکرت فرجعت،ثم عادت،فصحت به،فقال مثل ذلک،و لم أزل إلی الصّباح فی مثل تلک الحاله،فلمّا أصبحنا قام و مشی و مشیت معه، فسقط من وطائه حیه عظیمه،و قد تطوّقت،فقلت:ما أحسست بها؟!فقال:لا،منذ زمان ما بتّ أطیب من البارحه.

*و قال بعضهم:إذا تمکّن الذّکر من القلب،فإن دنا منه الشّیطان صرع کما یصرع الإنسان إذا دنا منه الشیطان،فیجتمع علیه الشیاطین فیقولون:ما لهذا؟فیقال:قد مسّه الإنس.

*قلت:طالعت فی بعض الأیام کتابا لبعض المشایخ،و هو یقول فی کلامه:لن تسلم من الشّیطان و وسوسته،و إلقائه،و نفثه إلاّ برجوعک إلی من هو أقرب إلیک منه،و هو اللّه تعالی،قال سبحانه: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ [ق:

16]،ثم نمت،فرأیت رؤیا طویله مضمونها:کأنّ الشیطان تصوّر لی فی أقبح صوره لا تضبطها العباره،و دنا منّی،و تواقح علیّ،فألهمت فی نومی بعض الأذکار و التّعویذ، فکنت أتعوّذ و هو یذوب و یضحملّ من أسفله حتی لم یبق إلاّ رأسه فی الهواء،فحملت علیه،و قلت:بسم اللّه الذی لا یضرّ مع اسمه شیء فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم،فذهب رأسه،فإذا قائل آخر یقول لی:قم کم تنام-و أشکّ هل أمرنی مع ذلک أن أصلّی.

*و نمت مرّه فی ثانی یوم من رمضان المعظّم یوم الاثنین المبارک فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المشرّف،بعد أن قلت:بسم اللّه علی نفسی و دینی،و علی کلّ ما أعطانی ربّی،و أشکّ هل قلت مع ذلک:أستودع اللّه دینی،و أمانتی،و خواتیم عملی،تحصّنت بالحیّ القیّوم الذی لا یموت أبدا،و دفعت عنّی السّوء بلا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم،فرأیت کأنّ شخصا أتانی،و قال لی:أردت أن أسلبک کذا و کذا.و ذکر بعض نعم اللّه تعالی،قال:فقیل لی:لا سبیل إلی ذلک،فقلت له:و هل عندی شیء یسلب؟ فقال:نعم.ثم قال:السّلب سلبان:سلب الإیمان،و سلب غیره،و فهمت منه أنّ الذی أراد سلبه منّی غیر الإیمان من النّعم الدینیه،فلما انتبهت،فهمت أنّ دفع السّوء حصل

ص: 173

تصدیقا لحدیث:«بسم اللّه علی نفسی»الآتی ذکره بعد إن شاء اللّه تعالی (1).

*و حکی لی بعض الإخوان الصّالحین الذّاکرین،و کان فی بعض البراری،قال:

غضبت علی نفسی یوما،فقلت:الیوم أرمیک فی المهالک.و کنت فی موضع قریب من الأسود،فجئت و اضطجعت بین شبلین صغیرین،ثم أقبل أبوهما بعد ساعه،و هو حامل فی فیه لحما،فلمّا رآنی وضعه من فیه،و جلس بعیدا منی،ثم أقبلت أمّهما و هی حامله لحما أیضا،فلمّا رأتنی صاحت،و رمت اللّحم،و حملت علیّ،فتلقّاها الأسد بیده، و منعها،فجلست و لم یتحرّکا،فمکثا ساعه،ثم جاء الأسد أبوهما یمشی قلیلا قلیلا، فأخذهما بلطف،و رماهما إلی أمّهما واحدا بعد واحد،و هذا الأخ المذکور من الذّاکرین اللّه کثیرا،الصّادقین المجرّدین،و هذا من عجیب لطف صنع اللّه تعالی بأهل طاعته و ذکره.

*و قال بعضهم:ذکرت اللّه تعالی ثلاثین سنه،فکنت أسمع الذّکر عشر سنین من لسانی،و عشر سنین من قلبی،و عشر سنین من الکون.

*و قال الجریری رضی اللّه عنه:کان بین أصحابنا رجل یکثر أن یقول:اللّه اللّه،فوقع یوما علی رأسه جذع،فانشجّ رأسه،و وقع الدّم،فانکتب علی الأرض:اللّه اللّه.

*و قال بعضهم:لو خرج منّی نفس بغیر ذکر اللّه،ذبحت نفسی.

*و قال الکتّانی رضی اللّه عنه:لو لا أنّ ذکره فرض علیّ لما ذکرته إجلالا له،مثلی یذکره و لم یغسل فمه بألف توبه متقبّله عن ذکره! *و أنشد بعضهم:

ما إن ذکرتک إلاّ همّ یلعننی (2) قلبی و سرّی و روحی عند ذکراکا

حتّی کأنّ رقیبا منک یهتف بی إیّاک ویحک و التّذکار إیّاکا

*و أنشد آخر:

ما إن ذکرتکم إلاّ نسیتکم نسیان إجلال لا نسیان إهمالی.

ص: 174

و إذا تذکّرت من أنتم و کیف أنا أجللت ذکرکم یجری علی بالی

*و أنشد بعضهم:

عجبت لمن یقول ذکرت ربّی و هل أنسی فأذکر ما نسیت

شربت الحبّ کأسا بعد کأس فما نفد الشّراب و لا رویت

*و أنشد الشّبلیّ رضی اللّه عنه:

ذکرتک لا أنّی نسیتک لمحه و أیسر ما فی الذّکر ذکر لسانی

و کدت بلا وجد أموت من الهوی و هام علیّ القلب بالخفقان

فلمّا أرانی الوجد أنّک حاضری شهدتک موجودا بکلّ مکان

فخاطبت موجودا بغیر تکلّم و لاحظت معلوما بغیر عیان

*و أنشد ذو النّون المصری رضی اللّه عنه:

و لا عیش إلاّ مع رجال قلوبهم تحنّ إلی التّقوی و ترتاح للذّکر

*و قال رویم رضی اللّه عنه:حضرت وفاه أبی سعید الخرّاز رضی اللّه عنه،و هو یقول:

حنین قلوب العاشقین إلی الذّکر و تذکارهم عند المناجاه للسرّ

أدیرت کئوس للمنایا علیهم فأغفوا عن الدّنیا کإغفاء ذی السّکر

همومهم جوّاله بمعسکر به أهل ودّ اللّه کالأنجم الزّهر

فأجسامهم فی الأرض قتلی بحبّه و أرواحهم فی الحجب نحو العلی تسری

فما عرّسوا إلاّ بقرب حبیبهم (1) و ما عرّجوا عن مسّ بؤس و لا ضرّ

*و قیل للأستاذ أبی القاسم الجنید رضی اللّه عنه:إنّ أبا سعید الخرّاز کان کثیر التّواجد عند الموت.فقال:لم یکن بعجیب أن تطیر روحه اشتیاقا.ر.

ص: 175

*و قال بعضهم:وصف لی ذاکر فی أجمه،فبینا هو جالس إذا سبع عظیم ضربه ضربه،فاستلب منه قطعه،فغشی علیه و علیّ،فلمّا أفقت قلت له:ما هذا؟فقال:

قیّض اللّه هذا السّبع علیّ،فکلّما داخلتنی فتره،عضّنی کما رأیت.

*و قال الأستاذ أبو القاسم القشیری (1)رضی اللّه عنه:الذّکر رکن قویّ فی طریق اللّه سبحانه،بل هو العمده فی هذا الطریق،و لا یصل أحد إلی اللّه إلاّ بدوام الذّکر.

*قلت:أقوال المشایخ فی ذلک کثیره،و کذلک الأخبار و الآثار،و میلنا إلی الاختصار.

و اختلف العلماء بما ذا یصیر الإنسان من الذّاکرین اللّه کثیرا:

*فروینا عن الإمام أبی الحسن الواحدی (2)رضی اللّه عنه،عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال:إذا ذکر اللّه فی أدبار الصّلوات،و غدوّا،و عشیا،و فی المضاجع،و کلّما استیقظ من نومه،و کلّما غدا أو راح من منزله.

*قال:و قال مجاهد (3):لا یکون من الذّاکرین اللّه کثیرا حتی یذکر اللّه تعالی قائما و قاعدا و مضطجعا.

*و سئل الشیخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح (4)عن القدر الذی یصیر به من الذّاکرین اللّه کثیرا،فقال:إذا واظب علی الأذکار المأثوره المثبته صباحا و مساء،فی الأوقات و الأحوال المختلفه،لیلا و نهارا،و هی مبیّنه فی کتاب«عمل الیوم و اللیله»کان من الذّاکرین اللّه کثیرا،و اللّه أعلم.ه.

ص: 176

*و اختلفوا فی قوله صلی اللّه علیه و سلم:«سبق المفرّدون»الحدیث المتقدّم (1):

فقال ابن الأعرابی (2):یقال فرّد الرّجل بتشدید الرّاء،إذا تفقّه و اعتزل الناس،و خلا بنفسه وحده،مراعیا لأمر اللّه و نهیه.

و قال ابن قتیبه (3):هم الذین هتکت لذّاتهم من الناس،أو قال:هم الذین هلک أقرانهم من النّاس،و بقوا هم یذکرون اللّه.

و قال الأزهریّ (4):هم المتخلّون عن النّاس بذکر اللّه،لا یخلطون به غیره،و قیل غیر ذلک.

و قد تقدّم فی الحدیث الصحیح أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:«هم الذّاکرون اللّه کثیرا و الذّاکرات» (5).

***).

ص: 177

الباب الرابع

فی فضل تلاوه القرآن،و أهله العاملین به

قال اللّه تعالی: یَتْلُونَ آیاتِ اللّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ(113) یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ أُولئِکَ مِنَ الصّالِحِینَ [آل عمران:113-114].

و الآیات فی ذلک کثیره.

و أمّا الأحادیث فلا یمکن استیفاؤها،و نقتصر منها علی أحادیث یسیره،و هی عشرون حدیثا فی هذا الباب،یستدلّ بها علی سعه الفضل و الثّواب:

الحدیث الأول:روینا فی الصّحیحین (1)عن أبی أمامه (2)رضی اللّه عنه قال:سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«اقرءوا القرآن؛فإنّه یأتی یوم القیامه شفیعا لأصحابه».

الحدیث الثانی:روینا فی«صحیح مسلم»أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«یؤتی یوم القیامه بالقرآن و أهله الذین کانوا یعملون به فی الدّنیا،تقدّمه سوره البقره،و آل عمران،تحاجّان عن صاحبهما» (3).

الحدیث الثالث:روینا فی الصّحیحین عن عائشه رضی اللّه عنها قالت:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«الذی یقرأ القرآن و هو ماهر به مع السّفره (4)الکرام البرره،و الذی یقرأ

ص: 178

القرآن و یتتعتع فیه،و هو علیه شاقّ له أجران» (1).

الحدیث الرابع:روینا فی«کتاب الترمذی»عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«من قرأ حرفا من کتاب اللّه فله به حسنه،و الحسنه بعشر أمثالها،لا أقول الم حرف،و لکن ألف حرف،و لام حرف،و میم حرف» (2).قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.

الحدیث الخامس:روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«یقال لصاحب القرآن:اقرأ و ارق (3)،و رتّل کما کنت ترتّل فی الدنیا،فإنّ منزلتک عند آخر آیه تقرأ» (4).قال الترمذیّ:حدیث حسن صحیح.

الحدیث السادس:روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»أیضا عن أنس رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«عرضت علیّ أجور أمّتی،حتی القذاه یخرجها الرّجل من المسجد،و عرضت علیّ ذنوب أمّتی،فلم أر ذنبا أعظم من سوره من القرآن أو آیه أوتیها رجل ثم نسیها» (5).

الحدیث السابع:روینا فی«سنن أبی داود»و«مسند الدّارمی»عن سعد بن عباده رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«من قرأ القرآن ثم نسیه،لقی اللّه تعالی یوم القیامه أجذم» (6).».

ص: 179

الحدیث الثامن:روینا فی«صحیح البخاری»عن أبی سعید رافع بن المعلّی (1)رضی اللّه عنه قال:قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«أ لا أعلّمک أعظم سوره من القرآن قبل أن تخرج من المسجد؟»فأخذ بیدی،فلمّا أردنا أن نخرج،قلت:یا رسول اللّه،إنّک قلت لأعلّمنّک أعظم سوره من القرآن،قال:« اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ هی السّبع المثانی و القرآن العظیم الذی أوتیته» (2).

الحدیث التاسع:روینا فی«صحیح البخاری»أیضا عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فی قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ :«و الذی نفسی بیده،إنّها لتعدل ثلث القرآن» (3).

و روینا فی«صحیح مسلم»نحوه عن أبی هریره رضی اللّه عنه (4).

الحدیث العاشر:عن أنس رضی اللّه عنه،أنّ رجلا قال:یا رسول اللّه،إنّی أحبّ هذه السوره قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ قال:«إنّ حبّها أدخلک الجنه».

رویناه فی«کتاب الترمذی»و قال:حدیث حسن.و رواه البخاری فی«صحیحه» تعلیقا (5).

الحدیث الحادی عشر:روینا فی«صحیح مسلم»عن عقبه بن عامر رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«أ لم تر آیات أنزلت علیّ هذه اللیله،لم یر مثلهنّ قطّ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ » (6).ن.

ص: 180

الحدیث الثانی عشر:روینا فی«صحیح مسلم»أیضا عن أبی بن کعب رضی اللّه عنه، قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«یا أبا المنذر،أ تدری أیّ آیه من کتاب اللّه أعظم معک؟»قلت:

اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ فضرب فی صدری،و قال:«لیهنیک العلم یا أبا المنذر» (1).

الحدیث الثالث عشر:روینا فی«صحیح البخاری»عن أبی هریره رضی اللّه عنه،قال:

وکّلنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بحفظ زکاه رمضان،فأتانی آت،فجعل یحثو من الطّعام،فأخذته، فقلت:لأرفعنّک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.فقال:إنّی محتاج،و علیّ عیال،و بی حاجه شدیده.

فخلّیت عنه،فأصبحت،فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«یا أبا هریره،ما فعل أسیرک البارحه؟» فقلت:یا رسول اللّه،شکا حاجه و عیالا،فرحمته،و خلّیت سبیله.قال:«أما إنّه قد کذبک و سیعود»فعرفت أنّه سیعود لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،فرصدته،فجعل یحثو من الطّعام، [فأخذته]و قلت:لأرفعنّک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.قال:دعنی،فإنّی محتاج،و ذکر مثل الذی تقدّم من قوله،و من قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی أن تکرّر ذلک فی ثلاث لیال،قال فی آخرها:تزعم أنّک لا تعود ثم تعود!فقال:دعنی،فإنّی أعلّمک کلمات ینفعک اللّه بها.قلت:ما هنّ؟ قال:إذا أویت إلی فراشک،فاقرأ آیه الکرسیّ،فإنّه لن یزال علیک من اللّه حافظ، و لا یقربک شیطان حتّی تصبح،فخلّیت سبیله،فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«ما فعل أسیرک؟»قلت:یا رسول اللّه،زعم أنّه یعلّمنی کلمات ینفعنی اللّه بها،فخلّیت سبیله.

قال:«و ما هی؟»قلت:قال:إذا أویت إلی فراشک و ذکر الذی قاله،فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم:«أما إنّه قد صدقک و هو کذوب،تعلم من تخاطب منذ ثلاث یا أبا هریره؟»قلت:لا.قال:

«ذاک شیطان» (2).

الحدیث الرابع عشر:روینا فی الصحیحین عن أبی مسعود الأنصاری البدری رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«من قرأ بالآیتین من آخر سوره البقره فی لیله کفتاه» (3).ه.

ص: 181

اختلف العلماء فی معنی«کفتاه»قیل:کفتاه من الآفات فی لیلته.و قیل:کفتاه من قیام لیلته.قال الإمام النواوی رضی اللّه عنه:و یجوز أن یراد به الأمران.

الحدیث الخامس عشر:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«لا تجعلوا بیوتکم مقابر،إنّ الشّیطان ینفر من البیت الذی تقرأ فیه سوره البقره» (1).

الحدیث السادس عشر:روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»عن أبی هریره رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«من القرآن سوره ثلاثون آیه شفعت لرجل حتّی غفر له، و هی: تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ » (2).قال الترمذی:حدیث حسن.و فی روایه أبی داود:

«تشفع[لصاحبها]».

الحدیث السابع عشر:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«و ما اجتمع قوم فی بیت من بیوت اللّه یتلون کتاب اللّه و یتدارسونه بینهم إلاّ نزلت علیهم السّکینه،و غشیتهم الرّحمه و حفّتهم الملائکه،و ذکرهم اللّه فیمن عنده» (3).

الحدیث الثامن عشر:روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»و«النسائی»عن عبد اللّه بن خبیب-بضم الخاء المعجمه-رضی اللّه عنه قال:خرجنا فی لیله مطر و ظلمه شدیده نطلب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لیصلّی لنا،فأدرکناه،فقال:[«أ صلیتم؟»فلم أقل شیئا،فقال:] «قل» (4).فلم أقل شیئا،ثم قال:«قل»قلت:یا رسول اللّه،ما أقول؟قال:«قل: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و المعوذتین حین تمسی و حین تصبح ثلاث مرّات تکفیک من کلّ شیء» (5).قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.ه.

ص: 182

الحدیث التاسع عشر:روینا فی الکتب الثلاثه المذکوره قبله عن عقبه بن عامر رضی اللّه عنه قال:أمرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن أقرأ بالمعوّذتین دبر کلّ صلاه (1).

و فی روایه أبی داود:«بالمعوذات»فینبغی أن یضاف إلیهما قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ .

الحدیث العشرون:روینا فی«الصحیحین»عن عائشه رضی اللّه عنها،أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان إذا أوی إلی فراشه کلّ لیله جمع کفّیه،ثم نفث فیهما،فقرأ فیهما قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ ثم مسح بهما ما استطاع من جسده، یبدأ بهما علی رأسه و وجهه،و ما أقبل من جسده،و یفعل ذلک ثلاث مرّات (2).

قال أهل اللغه:النفث نفخ لطیف بلا ریق.

*قلت:و قد روی الأئمه أحادیث کثیره فی قراءه سور فی الیوم و اللیله:منها:یس، و تبارک الملک،و الدخان،و الواقعه.فعن أبی هریره رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

«من قرأ یس فی یوم و لیله ابتغاء وجه اللّه تعالی غفر له» (3).

*و فی روایه له،«من قرأ سوره الدخان فی لیله أصبح مغفورا له» (4).

*و فی روایه عن ابن مسعود رضی اللّه عنه،قال:سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«من قرأ سوره الواقعه فی کلّ لیله لم تصبه فاقه» (5).

*و عن جابر رضی اللّه عنه قال:کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا ینام کلّ لیله حتی یقرأ الم تَنْزِیلُ ،و تبارک الملک (6).ک.

ص: 183

*و فی روایه أبی هریره رضی اللّه عنه:«من قرأ فی لیله إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ کانت له کعدل نصف القرآن،و من قرأ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ کانت له کعدل ربع القرآن،و من قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ کانت له کعدل ثلث القرآن» (1).

*و فی روایه:«من قرأ آیه الکرسی،و أوّل حم،عصم ذلک الیوم من کلّ سوء» (2).

*و روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»أنّه کان صلی اللّه علیه و سلم یقرأ المسبّحات (3)قبل أن یرقد (4).قال الترمذی:حدیث حسن.

*و روینا عن عائشه رضی اللّه عنها قالت:کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا ینام حتّی یقرأ بنی إسرائیل (5)و الزّمر (6).قال الترمذیّ:حدیث حسن.

*و روینا فیهما أیضا عن نوفل الأشجعیّ رضی اللّه عنه،قال:قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:

«اقرأ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ثم نم علی خاتمتها؛فإنّها براءه من الشّرک» (7).

*و روی الإمام الحافظ أبو بکر بن أبی داود (8)بإسناده عن علیّ رضی اللّه عنه،قال:

ما کنت أری أحدا یعقل ینام قبل أن یقرأ الآیات الثلاث الأواخر من سوره البقره (9).إسناده صحیح علی شرط البخاری و مسلم.).

ص: 184

*و روی أیضا عن علیّ رضی اللّه عنه:ما أری أحدا یعقل دخل فی الإسلام ینام حتّی یقرأ آیه الکرسیّ (1).

*و قال إبراهیم الخوّاص رضی اللّه عنه:دواء القلب خمسه أشیاء؛قراءه القرآن بالتدبّر،و خلاء البطن،و قیام اللیل،و التضرّع عند السحر،و مجالسه الصالحین.

*و قال بعضهم:إذا طهر القلب لم یشبع من تلاوه القرآن.

*و قد ختم بعضهم فی الیوم و اللیله ثمان ختمات،أربعا فی اللیل،و أربعا فی النهار، و ممّن بلغ هذا القدر المذکور السید الجلیل ابن الکاتب الصّوفی،قال الإمام أبو زکریا النّواوی (2)رضی اللّه عنه:و هذا أکثر ممّا بلغنا.

*و قال الإمام أبو حامد الغزالیّ رضی اللّه عنه فیمن یختم ختمتین فی الجمعه (3):

الأفضل أن یختم ختمه باللّیل و أخری بالنّهار،و یجعل ختمه النّهار یوم الاثنین فی رکعتی الفجر أو بعدهما،و یجعل ختمه اللّیل لیله الجمعه فی رکعتی المغرب أو بعدهما.

*قال الإمام النّواویّ (4)رضی اللّه عنه بعد أن ذکر اختلاف النّاس فی الختمات:

المختار أنّ ذلک یختلف باختلاف الأشخاص،فمن کان یظهر له بدقیق الفکر لطائف و معارف فلیقتصر علی قدر یحصل معه له کمال فهم ما یقرأ،و کذا من کان مشغولا بنشر العلم،أو فصل الحکومات بین المسلمین،أو غیر ذلک من مهمات الدّین،و مصالح العامّه للمسلمین فلیقتصر علی قدر لا یحصل بسببه إخلال بما هو مرصد له،و لا فوات کماله، و إن لم یکن من هؤلاء المذکورین فلیستکثر ما أمکنه من غیر خروج إلی حدّ الملل و الهذرمه (5)فی القراءه،و ممّن ختم القرآن فی رکعه:عثمان بن عفان،و تمیم الدّاری، و سعید بن جبیر،رضی اللّه عنهم.

*و روینا عن الشیخ الإمام العارف نجم الدّین الأصفهانی رضی اللّه عنه،أنّه رأی إنسانام.

ص: 185

من أهل الیمن فی الطّواف ختم القرآن فی شوط،-أو فی سبع أشکّ فی ذلک-قال:فقلت له:إنّ اللّه قد أطلعنی علیک،و أرید أن تختمه بین یدیّ.قال:فافتتح،و قرأ،و ذکر کلاما معناه أنّه ختم فی الحال خلف مقام إبراهیم صلوات اللّه علیه و علی نبینا و سلم.

*و قد ذکر بعض المشایخ:أنّه کما یطوی المکان لهم یطوی الزّمان،و کذا تطوی الحروف،و یذهب جرمها تحت الأنوار الوارده علیهم.

و قال ابن مسعود رضی اللّه عنه فیما روی عنه:ینبغی لحامل القرآن أن یعرف بلیله إذ النّاس نائمون،و بنهاره إذ النّاس مفطرون،و بحزنه إذ الناس یفرحون،و ببکائه إذ النّاس یضحکون،و بصمته إذ الناس یخوضون،و بخشوعه إذ الناس یختالون.

*و عن الفضیل بن عیاض رضی اللّه عنه أنّه قال:ینبغی لحامل القرآن أن لا یکون له حاجه إلی الخلفاء،فمن دونهم.

*و للقارئ و القراءه آداب کثیره لا یسعها إلاّ مجلدات.و قد صنّف الأئمه فی ذلک کتبا نفیسه،من المبسوطات و المختصرات،و من أنفس مختصراتها کتاب«التّبیان فی آداب حمله القرآن»للإمام السید الجلیل محیی الدّین النّواوی رضی اللّه عنه.

و کذلک فضائل القرآن أکثر من أن تحصر،لا یسع قطره من بحرها هذا المختصر.

*و عن الإمام أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه قال:رأیت ربّ العزّه سبحانه فی النوم، فقال لی:یا أحمد،ما تقرّب إلیّ المتقرّبون بمثل کلامی.قلت:یا ربّ،بفهم أو بغیر فهم؟قال:بفهم أو بغیر فهم.

*و الحکایه المشهوره عن حمزه بن حبیب الزیّات (1)رضی اللّه عنه،أنّه دخل علیه مجّاعه بن الزّبیر (2)و هو یبکی،فقال:ما یبکیک؟فقال:و کیف لا أبکی،أریت فی منامی کأنّی عرضت علی اللّه جلّ ثناؤه،فقال:یا حمزه،اقرأ القرآن کما علّمتک.فوثبت قائما،7.

ص: 186

فقال لی:اجلس؛فإنی أحبّ أهل القرآن.فقرأت حتی بلغت سوره طه،فقلت:

طُویً(12) وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ [طه:12-13].فقال لی:بیّن.فبیّنت: طُویً وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ (1)ثم قرأت حتی بلغت یس،فأردت أن أغطّی،فقلت: تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ [یس:5].فقال لی:قل: تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ (2)هکذا قرأت،و هکذا أقرأت حمله العرش،و هکذا یقرأ (3)المقرّبون.ثم دعا بسوار،فسوّرنی،فقال:هذا بصومک النّهار.ثم دعا بتاج، فتوّجنی.ثم قال:هذا بإقرائک الناس القرآن،یا حمزه.لا تدع تنزیلا فإنی نزّلته تنزیلا.

و قد روی عنه روایه أخری طویله،قال فی آخرها:یا حمزه.و حقّ القرآن،لأکرمنّ أهل القرآن سیما إذا عملوا بالقرآن.یا حمزه،ثم ضمّخنی بالغالیه،و قال:لیس أفعل هذا بک وحدک،قد فعلت ذلک بنظرائک،و من فوقک،و من دونک،و من أقرأ القرآن کما قرأته،و لم یرد به غیری،و ما خبّأت لک یا حمزه عندی أکثر (4).

*و عن بعض الصّالحین أنّه قال:رأیت ربّ العزّه سبحانه فی النوم،فقرأت علیه القرآن حتی ختمت،و أعدت أوّل البقره إلی قوله تعالی: *سَیَقُولُ السُّفَهاءُ [البقره:

142]،ثم أنشدت:

یروی جمالک قلبا أنت تعمره بفضل جودک لا بالکدّ و العمل

*و قال الشیخ أبو الرّبیع المالقی رضی اللّه عنه:کنت لیله فی المسجد مع الشیخ أبی محمد سیّد بن علیّ الفخار رضی اللّه عنه،و کان من أدبی معه أنّی لا أقوم لوردی حتی یقوم،فقام لیله و توضّأ،و أنا مستیقظ فی مضجعی،ثم استقبل القبله،و قال:بسم اللّه الرحمن الرحیم،ثم[أخذ]فی ورده یتلوه،فرأیت الحائط قد انشقّ و خرج منه شخص بیده زبدیّه بیضاء،فیها شهد أبیض،فکلّما فتح فمه لقّمه ذلک الشخص لقمه من ذلک الشّهد،ق.

ص: 187

فتعجّبت ممّا رأیت،فاشتغلت به عن وردی،فلمّا أصبحت قلت له:یا سیدی،رأیت کذا و کذا.فذرفت عیناه،و قال لی:ذلک طیب القرآن یا سلیمان (1).

*قلت:و حکی لی بعض الإخوان من الصالحین،قال:کنت فی مسجد مغلقا علیّ الباب،فما شعرت و أنا أقرأ إلاّ و ثلاثه علیهم ثیاب بیض عندی،و ذکر أنّهم لم یزالوا عنده إلی أن سکت،ثم غابوا عن بصره.

و فضائل القرآن أکثر من أن تحصر،و أظهر من أن تشهر،فاللّه تعالی ینفعنا ببرکته فی الدنیا و الاخره،و والدینا و المسلمین،و یکرمنا به أجمعین،و یحرسنا به من مکروه الدّارین آمین.

*و قد رأیت فی النّوم أنّی أدعو:اللّهمّ،أکرمنا بالقرآن،و احرسنا بالقرآن،و ذلک بعد أن تعرّضت لی بعض السباع فی بعض البراری قبل أن أنام،و عدت خلفی،فالتفتّ إلیها، و قرأت شیئا من القرآن،فجمدت و لم تتحرّک بعد،و ذلک فی أول اللیل،ثم رقدت بعد ذلک،فرأیت کأنّ إنسانا یقرأ علیّ سوره(تبارک الملک)،فلمّا ختمها دعوت بالدّعاء المذکور،ثم قمت آخر اللیل،و إذا سبع یدنو منّی،فالتفتّ إلیه کما فی أوّل اللیل،فلم أسمع له حسّا بعدها.

*فینبغی المحافظه علی تلاوته،و الإکثار من سوره(تبارک)المذکوره،و لقد قرأتها و رأیت فی أثنائها فی بعض الأوقات بعض الصّالحین،بعد أن غطّی علی عینی مثل السّنه، و حسّی حاضر،و کان بی تعطّش إلی رؤیه شیخ أقتدی به،فقال:ما معک من کذا و کذا شیء تشمّره،شمره،و إذا أشکل علیک شیء،فعلیک بالکتاب و السّنه.

*و کذلک قرأت سوره المائده فی وقت،فرأیت عقبها رؤیا أذکرها،عسی أن یکون فی ذکرها خیر إن شاء اللّه تعالی:و ذلک أنّ جماعه من الفقراء المحبّین لازمونی فی وقت أن أقیم بینهم،و قالوا:هو أصلح لک من الانفراد،فکرهت المخالطه،و مال الخاطر إلی العزله،فذهبت إلی بعض المواضع،و قرأت سوره المائده المذکوره،و نمت بعد ختمها، فرأیت کأنّه قد قرّب إلیّ طعام طیّب،و قد حضر عندی بعض الناس،فأردت أن أشارک الحاضرین فی الأکل،فامتنعوا،و أعطونی نصیبی کالمؤثرین لی بشیء وحدی،و شرعه.

ص: 188

بعضهم یمدح الوحده،و یذمّ الخلطه،فقلت له:قد قالوا:المخالطه أفضل لمن یسلم فیها.فقال:و من ذا الذی یسلم فی المخالطه؟!ثم سمعت ناسا قریبا منّا یتجادلون فی الاعتقاد فی مسأله الجهه (1)،و إذا واحد منهم یقول:إن لم یکن جهه،فلیس للوجود صانع -تعالی اللّه عن ذلک القول-ثم بعد ساعه سمعت صوت إنسان یعاقب،ثم جاء إلینا ناس، فسألت بعضهم عن ذلک الذی یصرخ:من هو؟فأخبرونی أنّه الشخص المعتقد الجهه، الذی قال القول المذکور.

ثم رأیت کأنّی فی طریق واسع،و إذا قد دهمنی جند کأنّهم عسکر سلطان،رکبان علی خیل وحدها،أو معها هجان،و هم یمسکون النّاس و یمتحنونهم فی اعتقادهم،فداخلنی منهم خوف،و خشیت أن یمسکونی،فمرّوا بجنبی،و قالوا لی:اثبت علی اعتقادک؛فأنت علی الحقّ.و لم یتعرّضوا لی بمکروه،فذهب عنّی الرّوع،ثم ذهبوا،فرأیت بقربی بئرین و خضره کالبساتین أو المزارع هناک،و إذا إنسان یقول:هذه بئر فلان،و ذکر بعض العلماء،ثم قال:حسب أنها أوسع،أو قال:أغزر ماء من البئر الأخری،و أشار إلی أنّه أخطأ فی وهمه.

ثم استیقظت،و فکّرت فی منامی،ففهمت جمیع إشاراته إلاّ البئرین،و نسبه إحداهما إلی الرّجل المذکور،اختصاصه بها من بین الناس،و ظنّه أنّها خیر من البئر الأخری،ثم ذکرت بعد ساعه أنّ الشخص المذکور باعتقاد الجهه مشهور مخالف للجمهور،ففهمت عند ذلک معنی ذلک.هذا کلّه بعد قراءه السّوره المذکوره کما ذکرنا.

*و أخبرنی بعض الإخوان أنّه مات بعض الناس فی بعض بلاد الیمن،فلمّا فرغوا من دفنه،و افترق الناس،بقی هناک شیخ من الأولیاء یقال له العابدی-بالدال المهمله- رضی اللّه عنه و نفع به،قعد یصلّی المغرب فی مسجد هناک،ثم سمع ضربا فی القبر و دقّا عنیفا،ثم رأی کلبا خرج من القبر،فقال له الشیخ:ویحک،أیش أنت؟قال:أنا عمل المیت.قال:و أیش هذا الضرب الذی سمعت،فیک أو فیه؟قال:بل فیّ،وجدت عنده سوره یس و أخواتها،و حیل بینی و بینه و طردت.

*و کذلک سمعت الحکایه المستفاضه المشهوره أنّ الشیخ محمد بن زاکین.

ص: 189

المقرئ (1)فی حراز (2)من بلاد الیمن رضی اللّه عنه و نفع به،قرأ علیه بعض المبتدعین القراءات السبع و حقّقها،و اجتمع له الإتقان و حسن الصوت،فلمّا رجع إلی بلاده أعجب أصحابه تحقیقه و حسن صوته،و قالوا:ما أحسن هذا،لو کان شیخک منّا.فقال:

و ما علیّ من ذاک،أخذت العسیله،و ترکت الظّرف.فبلغ الشّیخ محمد بن زاکی المذکور ذلک،فجمع أصحابه و قال:اقرءوا سوره یس حتی ترجع إلینا عسیلتنا.فقرءوا،فذهب حفظ ذلک الشخص،و بقی لا یعرف شیئا من القرآن أصلا،فعرف من أین أتی،ثم جاء إلی الشیخ المذکور مستغفرا تائبا من مذهبه،و دخل فی مذهب الشیخ الصالح المذکور و هو شافعیّ المذهب،ثم ابتدأ یتعلّم القرآن کما یتعلّم المبتدئ،و بلغ إلی خمس روایات،ثم مات رحمه اللّه.و لمّا حکیت هذه الحکایه للسید الجلیل الشیخ الصالح أبی عبد اللّه القصری المقرئ رحمه اللّه،و نفع به قال لی:إن کنت قرأت علی هذا الشیخ المذکور- یعنی ابن زاکی-قرأت علیک،یقول لی هذا و هو إذ ذاک شیخ القرّاء،لشدّه محبّته فی الصالحین،إذ کلّ جنس یمیل إلی جنسه.

*و أخبرنا بعض شیوخنا رضی اللّه عنهم:أنّه کان بعض الشیوخ فی بلاد الهند،و کان السّلطان یعظّمه،فحسده بعض الکفار البراهمه (3)هناک،و قال للسّلطان:هذا ما هو علی شیء،فاجمع بینی و بینه،حتی أبیّن لک حاله.فعقد له مجلسا،فلمّا اجتمعا،و اجتمع الناس،قال الحکیم البرهمی للشیخ المسلم المذکور:إن کنت صادقا فطر مثلی.ثم ارتفع فی الهواء،و بقی یعنّف الشیخ و یعیبه،و یستهزئ به،فأخذ الشیخ یقرأ و یقول:اللهم انصر دینک،فانقلب البرهمیّ علی رأسه منکّسا یصرخ و یستغیث،و ربّما خرج منه الحدث، فافتضح و أعزّ اللّه دینه.

*و من برکه القرآن الکریم أیضا أنّه مات بعض الناس،و کان رکیک الحال،قبیح).

ص: 190

الفعال عفا اللّه عنّا و عنه،و کان بینی و بینه معرفه،فقرأت شیئا من القرآن،و أهدیته إلیه.

و کان غائبا فی بلد بعید،فجاءنی الخبر أنّه رآه بعض أصحابه فی النوم،و قال له:سلّم علی فلان،و قل له جزاه اللّه عنّی خیرا کما أهدی إلیّ القرآن.

*و رأیت والدی رحمه اللّه و عامله بفضله و کرمه فی النّوم بعد موته،و هو کالعتبان علیّ لکونه مات و أنا غائب غیبه طویله،و قال:لو کنت تجد ما أجد،ما کنت تغیب هذا القدر.

فقلت له:أما علمت أنّ یعقوب علیه السلام غاب عنه ابنه کذا و کذا سنه؟قال:یا ولدی، أو تشبهنا بالأنبیاء؟أو قال:صبرنا بصبر الأنبیاء؟ (1)فوجلت من هذه الرؤیا لکونی لم أر منه إقبالا علیّ.فلزمت قبره جماعه أیام أقرأ علیه القرآن.فرأیته فی أول جمعه من رجب فی النوم بعد المنام الأول بلیال،فرحّب بی،و بشّ فی وجهی،و قال:الحمد للّه الذی منّ علیّ بثلاث خصال:الأولی الاجتماع،ثم انتبهت قبل أن یذکر لی الخصلتین الأخریین، و أسأل اللّه الکریم أن یعامله بکلّ خیر.

*و کذلک رأیت والدتی رحمها اللّه من بعد ما قرأت القرآن،و أهدیته إلیها مرارا.

رأیت کأنّ قبرا مفتوحا قد دخلت فیه،فإذا هو واسع،و لا أری فیه أحدا إلاّ أرجل سریر، فرفعت طرفی فإذا السریر عال،و إذا علیه شخص نائم،فقلت:ما أقبح فعال بنی الدنیا! ما یترکون الرّعونه و الترفّه،حتی بعد الموت یدخلون فی القبور السّرر للموتی،فإذا صاحب السّریر ینادینی إلیه،فصعدت،فإذا هی والدتی رحمها اللّه تعالی برحمته الواسعه، و جزاها عنّی أفضل الجزاء،فسلّمت علیّ سلاما بغایه الشّفقه و الرأفه،و سألتنی عن أخ لی کان حیّا،و ودّعتنی،فانتبهت و وجدت الشّجن بذلک السلام.و الشفقه البالغه فی قلبی مدّه طویله،حتی إذا ذکرت ذلک وجدت تأثیره إلی الآن (2).

*و رأیت فی النوم أیضا بعض شیوخی الذی أقرأنی القرآن بعد موته،و إذا هو لابس فی ساقیه خلخالین،و نصف کلّ واحد منهما ذهب و النّصف الآخر فضه،فی جهه الطّول، و لیست بینهما لحمه و لا انفصال أصلا-أعنی الذّهب و الفضه-و هما یحیّران العقل).

ص: 191

بحسنهما،و هو یتبختر فی مشیه،فانتبهت و کأنّی إلی الآن أجد حلاوه حسن الخلخالین اللّذین صاغتهما القدره.

و سألت بعض الصّوّاغ:هل تمکن الصیغه علی الصّفه المذکوره؟فقال:ما نقدر، و لا یمکن ذلک،و لا بدّ أن یکون بینهما (1)فصل ظاهر.فعلمت أنّه لا یقدر مخلوق علی صنعه الخالق القادر سبحانه و تعالی (2).

*و من فضائل القرآن الکریم أعاد اللّه علینا من برکاته،ما روی عن کرز بن وبره (3)، و کان من الأبدال نفع اللّه به،قال:أتانی أخ لی من أهل الشام،و أهدی إلیّ هدیه،و قال:

اقبل منّی هذه الهدیه؛فإنّها نعمه الهدیه.قلت:یا أخی،من أین لک هذه الهدیه؟قال:

أعطانی إیّاها إبراهیم التیمیّ (4).قلت:أ فلم تسأل إبراهیم التیمی من أعطاه إیاها؟قال:

بلی سألته،فقال:کنت جالسا فی فناء الکعبه،و أنا فی التّهلیل و التکبیر و التّسبیح و التحمید،فجاءنی رجل،فسلّم علیّ،و جلس عن یمینی،و لم أر فی زمانی أحسن منه وجها،و لا أحسن منه ثیابا،و لا أشدّ منه بیاضا،و لا أطیب رائحه،قال:فقلت:

یا عبد اللّه،من أنت،و من أین جئت؟قال:أنا الخضر.فقلت:فی أیّ شیء جئتنی؟ فقال:جئتک للسّلام علیک حبّا لک فی اللّه عزّ و جلّ،و عندی هدیه أرید أن أهدیها إلیک.

فقلت:و ما هی؟قال:أن تقرأ قبل طلوع الشّمس و انبساطها علی الأرض،و قبل الغروب فاتحه الکتاب،و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ و آیه الکرسی (5).سبع مرات،و تقول:سبحان اللّه، و الحمد للّه،و لا إله إلا اللّه،و اللّه أکبر سبعا،و تصلّی علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم سبعا،و تستغفر للمؤمنین و المؤمنات سبعا،و تستغفر لنفسک و لوالدیک سبعا،و تقول:اللهم،افعل بیع.

ص: 192

الباب الخامس

فی فضل التسبیح و نحوه من الأذکار

الأحادیث فی ذلک کثیره جدا،و نقتصر علی أربعین حدیثا منها فی هذا الباب یستدلّ بها علی ما سواها من سعه فضل اللّه تعالی:

الحدیث الأول:روینا فی صحیحی«البخاری»و«مسلم»عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«کلمتان خفیفتان علی اللّسان،ثقیلتان فی المیزان،حبیبتان إلی الرحمن:سبحان اللّه و بحمده،سبحان اللّه العظیم» (1).

الحدیث الثانی:روینا فی«صحیح مسلم»عن سمره بن جندب رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«أحبّ الکلام إلی اللّه تعالی أربع:سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا إله إلاّ اللّه،و اللّه أکبر،لا یضرّک بأیّهنّ بدأت» (2).

الحدیث الثالث:روینا فی الصّحیحین عن أبی هریره رضی اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«من قال:لا إله إلا اللّه وحده،لا شریک له،له الملک،و له الحمد،و هو علی کلّ شیء قدیر،فی یوم مائه مرّه کانت له عدل عشر رقاب،و کتبت له مائه حسنه،و محیت عنه مائه سیئه،و کانت له حرزا من الشیطان یومه ذلک حتی یمسی.و لم یأت أحد بأفضل مما جاء به إلاّ رجل عمل أکثر منه».قال:«و من قال:سبحان اللّه و بحمده فی یوم مائه مره، حطّت خطایاه،و إن کانت مثل زبد البحر» (3).

ص: 194

الحدیث الرابع:روینا فی«کتاب الترمذی»عن جابر رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«من قال:سبحان اللّه و بحمده،غرست له نخله فی الجنّه» (1).قال الترمذی:حدیث حسن.

الحدیث الخامس:عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«لقیت إبراهیم صلوات اللّه علیه لیله أسری بی،فقال:یا محمد،أقرئ أمتک منّی السلام، و أخبرهم أنّ الجنّه طیبه التّربه،عذبه الماء،و أنّها قیعان،و أنّ غراسها:سبحان اللّه، و الحمد للّه،و لا إله إلاّ اللّه،و اللّه أکبر»رویناه فی«کتاب الترمذی» (2).و قال:حدیث حسن.

الحدیث السادس:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«لأن أقول سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا إله إلاّ اللّه،و اللّه أکبر،أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس» (3).

الحدیث السابع:روینا فی«صحیح مسلم»أیضا عن أبی مالک الأشعری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«الطّهور شطر الإیمان،و الحمد للّه تملأ المیزان،و سبحان اللّه و الحمد للّه تملأ-أو تملآن-ما بین السماء و الأرض» (4).

الحدیث الثامن:روینا فی«صحیح مسلم»أیضا عن جویریه بنت الحارث أمّ المؤمنین رضی اللّه عنها أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم خرج من عندها بکره حین صلّی الصّبح،و هی فی مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحی و هی جالسه؛فقال لها:«ما زلت علی الحاله التی فارقتک علیها؟» قالت:نعم.فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم:«لقد قلت بعدک أربع کلمات ثلاث مرّات لو وزنت بما قلت منذ الیوم لوزنتهنّ:سبحان اللّه و بحمده،عدد خلقه،و رضا نفسه،وزنه عرشه،و مداد کلماته».ء.

ص: 195

و فی روایه له:«سبحان اللّه عدد خلقه،سبحان اللّه رضا نفسه،سبحان اللّه زنه عرشه، سبحان اللّه مداد کلماته».

و رویناه فی«الترمذی»کهذه الروایه مع تکریر کلّ کلمه ثلاث مرّات،إلاّ أنّه قال:«أ لا أعلّمک کلمات تقولینها:سبحان اللّه عدد خلقه»و کرّرها ثلاث مرات،و کذا الباقی (1).

الحدیث التاسع:روینا فی الصّحیحین عن أبی أیوب الأنصاری رضی اللّه عنه عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«من قال:لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له،له الملک،و له الحمد،و هو علی کلّ شیء قدیر،عشر مرّات کان کمن أعتق أربعه أنفس من ولد إسماعیل» (2).

الحدیث العاشر:روینا فی«کتاب الترمذی»عن جابر رضی اللّه عنه قال:سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«أفضل الذّکر لا إله إلا اللّه».قال الترمذی:حدیث حسن.و أخرجه ابن ماجه أیضا (3).

الحدیث الحادی عشر:روینا فی الصحیحین عن أبی موسی رضی اللّه عنه قال:قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«أ لا أدلّک علی کنز من کنوز الجنه؟»قلت:بلی یا رسول اللّه.قال:«لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه» (4).

الحدیث الثانی عشر:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«من قال حین یصبح و حین یمسی:سبحان اللّه و بحمده مائه مره،لم یأت أحد یوم القیامه بأفضل ممّا جاء به،إلا واحد قال مثل ذلک أو زاد[علیه]».

و فی روایه أبی داود:«سبحان اللّه العظیم و بحمده» (5).فی

ص: 196

الحدیث الثالث عشر:روینا بالإسناد الصحیح فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»عن أبی هریره رضی اللّه عنه،أنّ أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه قال:یا رسول اللّه،مرنی بکلمات أقولهنّ إذا أصبحت،و إذا أمسیت.قال:«قل:اللّهمّ فاطر السّماوات و الأرض،عالم الغیب و الشّهاده،ربّ کلّ شیء و ملیکه أشهد أنّ لا إله إلاّ أنت،أعوذ بک من شرّ نفسی و شرّ الشیطان و شرکه» (1).قال:«قلها إذا أصبحت،و إذا أمسیت،و إذا أخذت مضجعک» (2).قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.

و روینا نحوه فی«سنن أبی داود»عن أبی مالک الأشعری رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، قالوا:یا رسول اللّه،علّمنا قولا نذکره،و زاد فیه بعد قوله«و شرکه».«و أن نقترف سوءا علی أنفسنا أو نجرّه إلی مسلم» (3).

الحدیث الرابع عشر:روینا فی«کتاب الترمذی»عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«من دخل السّوق فقال:لا إله إلاّ اللّه،وحده لا شریک له،له الملک، و له الحمد،یحیی و یمیت،و هو حیّ لا یموت،بیده الخیر،و هو علی کلّ شیء قدیر، کتب اللّه له ألف ألف حسنه،و محا عنه ألف ألف سیئه،و رفع له ألف ألف درجه» (4).

و رواه الحاکم أبو عبد اللّه فی«المستدرک علی الصّحیحین» (5)من طرق کثیره،و زاد فی بعض طرقه:«و بنی له بیتا فی الجنه»،و فیه من الزّیاده:قال الراوی:فقدمت خراسان، فأتیت قتیبه بن مسلم،فقلت:أتیتک بهدیه،فحدّثته بالحدیث،فکان قتیبه بن مسلم یرکب فی موکبه حتی یأتی السّوق،فیقولها،ثم ینصرف.

و رواه الحاکم أیضا من روایه ابن عمر عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (6).1.

ص: 197

و فی حدیث ذکره أبو السعادات فی«جامع الأصول» (1)من روایه تمیم الدّاری:«من دخل سوقا فنادی بأعلی صوته:لا إله إلا اللّه...»الحدیث المذکور،إلاّ أنّه قال فی آخره:«کتبت له مائه ألف حسنه».و لم یزد علی هذا (2).

الحدیث الخامس عشر:روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»عن عثمان بن عفّان رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«ما من عبد یقول فی صباح کلّ یوم و مساء کلّ لیله:بسم اللّه الذی لا یضرّ مع اسمه شیء فی الأرض و لا فی السماء،و هو السّمیع العلیم،ثلاث مرات إلاّ لم یضرّه شیء».

قال الترمذی:هذا حدیث حسن صحیح.هذا لفظ الترمذی،و فی روایه أبی داود«لم تصبه فجأه بلاء» (3).

الحدیث السادس عشر:روینا فی الصحیحین عن علیّ رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له و لفاطمه رضی اللّه عنهما:«إذا أویتما إلی فراشکما-أو أخذتما مضاجعکما-فکبّرا ثلاثا و ثلاثین،و سبّحا ثلاثا و ثلاثین،و احمدا ثلاثا و ثلاثین-و فی روایه:التّسبیح أربعا و ثلاثین،و فی روایه:التکبیر أربعا و ثلاثین-قال علیّ رضی اللّه عنه:

فما ترکته منذ سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.قیل له:و لا لیله صفین (4)؟قال:و لا لیله صفین (5).

الحدیث السابع عشر:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره رضی اللّه عنه،عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«من سبّح اللّه فی دبر کلّ صلاه ثلاثا و ثلاثین،و حمد ثلاثا و ثلاثین، و کبّر ثلاثا و ثلاثین،و قال تمام المائه:لا إله إلاّ اللّه،وحده لا شریک له،له الملک،و له..

ص: 198

الحمد،و هو علی کلّ شیء قدیر،غفرت خطایاه و لو کانت مثل زبد البحر» (1).

و روینا أیضا فی«صحیح مسلم»حدیثا آخر رواه کعب بن عجره رضی اللّه عنه،ذکر فیه أربعا و ثلاثین تکبیره (2).

و فی الصحیحین حدیث آخر رواه أبو هریره رضی اللّه عنه:«تسبّحون و تحمدون و تکبّرون خلف کلّ صلاه ثلاثا و ثلاثین» (3).

فیستحب الجمع بین الکلّ،أعنی یکبّر أربعا و ثلاثین ثم یقول:«لا إله إلا اللّه...»إلی آخره.

الحدیث الثامن عشر:روینا فی«کتاب الترمذی»عن ثوبان رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«من قال حین یمسی:رضیت باللّه ربّا،و بالإسلام دینا،و بمحمّد صلی اللّه علیه و سلم نبیا، کان حقّا علی اللّه أن یرضیه».قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.

و کذلک رویناه فی«سنن أبی داود»و«النسائی»بأسانید جیّده عن رجل خدم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، عن النبیّ علیه الصلاه و السلام،و رواه الحاکم أبو عبد اللّه فی«المستدرک علی الصحیحین» و قال:حدیث صحیح الأسانید،و وقع فی روایه أبی داود و غیره:«و بمحمد رسولا».و فی روایه الترمذی:«نبیا» (4).

قال الشیخ الإمام أبو زکریا النواوی رضی اللّه عنه (5):فیستحبّ أن یجمع الإنسان بینها،فیقول:«نبیا و رسولا»قال[النووی]:و لو اقتصر علی أحدهما کان عاملا بالحدیث.

الحدیث التاسع عشر:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:جاء رجل إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال:یا رسول اللّه،ما لقیت من عقرب لدغتنی البارحه.قال:«أما لوء.

ص: 199

قلت حین أمسیت:أعوذ بکلمات اللّه التامّات من شرّ ما خلق،لم تضرّک» (1).

و رواه غیر مسلم،و ذکر فیه أنّها تقال ثلاث مرات (2).

الحدیث العشرون:روینا فی«سنن أبی داود»بإسناد جید،لم یضعّفه،عن أنس رضی اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«من قال حین یصبح أو یمسی:اللّهمّ،إنّی أصبحت أشهدک،و أشهد حمله عرشک و ملائکتک و جمیع خلقک أنّک أنت اللّه،لا إله إلاّ أنت، و أنّ محمدا عبدک و رسولک،أعتق اللّه ربعه من النار،و من قالها مرّتین أعتق اللّه نصفه من النار،و من قالها ثلاثا أعتق اللّه ثلاثه أرباعه من النار،فإن قالها أربعا أعتقه اللّه من النار» (3).

الحدیث الحادی و العشرون:روینا فی«کتاب الترمذی»عن عماره بن شبیب رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«من قال:لا إله إلاّ اللّه،وحده لا شریک له،له الملک،و له الحمد،یحیی و یمیت،و هو علی کلّ شیء قدیر،عشر مرّات علی إثر المغرب،بعث اللّه مسلحه (4)یتکفّلونه من الشیطان حتّی یصبح،و کتب اللّه تعالی له بها عشر حسنات موجبات،و محا عنه عشر سیّئات موبقات،و کانت بعدل عشر رقبات مؤمنات» (5).

و قد رواه النسائی فی کتابه«عمل الیوم و اللیله» (6)من طریقین:أحدهما هکذا،و الثانی عن عمار (7)عن رجل من الأنصار.

قال الحافظ أبو القاسم ابن عساکر:هذا الثانی هو الصواب.ب.

ص: 200

الحدیث الثانی و العشرون:روینا فی«کتاب الترمذی»أیضا عن أبی ذرّ رضی اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«من قال فی دبر صلاه الصّبح،و هو ثان رجلیه،قبل أن یتکلّم:لا إله إلاّ اللّه،وحده لا شریک له،له الملک،و له الحمد،یحیی و یمیت،و هو علی کلّ شیء قدیر،عشر مرّات،کتب[اللّه]له عشر حسنات،و محا عنه عشر سیّئات،و رفع له عشر درجات،و کان یومه ذلک فی حرز من کلّ مکروه،و حرس من الشیطان،و لم ینبغ للذنب أن یدرکه فی ذلک الیوم إلاّ الشرک باللّه تعالی» (1).قال الترمذی:حدیث حسن،و فی بعض النّسخ حدیث حسن صحیح.

الحدیث الثالث و العشرون:روینا فی«سنن أبی داود»عن مسلم بن الحارث التمیمی الصحابی رضی اللّه عنه،عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنّه أسرّ إلیه فقال:«إذا انصرفت من صلاه المغرب فقل:اللّهمّ،أجرنی من النّار،سبع مرات،فإنّک إذا قلت ذلک ثم متّ من لیلتک کتب لک جوار منها،و إذا صلّیت الصّبح فقل کذلک،فإنّک إذا متّ من یومک کتب لک جوار منها» (2).

الحدیث الرابع و العشرون:روینا فی الصحیحین عن المغیره بن شعبه رضی اللّه عنه، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا فرغ من الصلاه و سلّم قال:«اللّهمّ،لا مانع لما أعطیت، و لا معطی لما منعت،و لا ینفع ذا الجدّ منک الجدّ» (3).

الحدیث الخامس و العشرون:روینا فی«صحیح مسلم»عن ثوبان رضی اللّه عنه قال:

کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا انصرف من صلاته،استغفر ثلاثا،و قال:«اللّهمّ،أنت السّلام، و منک السّلام،تبارکت یا ذا الجلال و الإکرام»قیل للأوزاعیّ (4)و هو أحد رواه الحدیث:

کیف الاستغفار؟قال:تقول:أستغفر اللّه،أستغفر اللّه (5).ه.

ص: 201

الحدیث السادس و العشرون:روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»عن أمّ سلمه رضی اللّه عنها قالت:علّمنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن أقول عند أذان المغرب:«اللّهمّ،هذا إقبال لیلک،و إدبار نهارک،و أصوات دعاتک،فاغفر لی» (1).

الحدیث السابع و العشرون:روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»أیضا بالأسانید الصّحیحه عن أبی هریره رضی اللّه عنه،عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنّه کان یقول إذا أصبح:«اللّهمّ بک أصبحنا،و بک أمسینا،و بک نحیا،و بک نموت،و إلیک النّشور»و إذا امسی قال:

«اللّهمّ بک أمسینا،و بک أصبحنا،و بک نحیا،و بک نموت،و إلیک النّشور».قال الترمذی:حدیث حسن (2).

قلت:و هذه إحدی الرّوایات:«و إلیک النشور»فی الموضعین،و فی روایه:«و إلیک المصیر»فیهما.و فی روایه:«و إلیک المصیر»فی الصباح،و«إلیک النشور»فی المساء.

الحدیث الثامن و العشرون:روینا فی«کتاب الترمذی»بإسناد فیه ضعف عن معقل بن یسار رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«من قال حین یصبح ثلاث مرات:أعوذ باللّه السّمیع العلیم من الشیطان الرجیم،و قرأ ثلاث آیات من سوره الحشر،وکّل اللّه تعالی به سبعین ألف ملک یصلّون علیه حتی یمسی،و إن مات فی ذلک الیوم مات شهیدا،و من قالها حین یمسی کان بتلک المنزله» (3).

الحدیث التاسع و العشرون:روینا فی«صحیح البخاری»عن حذیفه و أبی ذرّ رضی اللّه عنهما قالا:کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا أوی إلی فراشه قال:«باسمک اللّهمّ أحیا و أموت»و إذا استیقظ قال:«الحمد للّه الذی أحیانا بعد ما أماتنا و إلیه النشور» (4).

الحدیث الثلاثون:روینا فی الصّحیحین عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«إذا أوی أحدکم إلی فراشه فلینفض فراشه بداخله إزاره،فإنّه لا یدریح.

ص: 202

ما خلفه علیه،ثم یقول:باسمک ربّی وضعت جنبی،و بک أرفعه،إن أمسکت نفسی فارحمها،و إن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادک الصالحین» (1).

الحدیث الحادی و الثلاثون:روینا فی الصحیحین أیضا عن البراء بن عازب رضی اللّه عنهما قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«إذا أتیت مضجعک فتوضّأ وضوءک للصلاه،ثم اضطجع علی شقّک الأیمن،و قل:اللّهمّ،أسلمت نفسی إلیک،و وجّهت وجهی إلیک،و فوّضت أمری إلیک،و ألجأت ظهری إلیک،رغبه و رهبه إلیک،لا ملجأ و لا منجی منک إلاّ إلیک، آمنت بکتابک الذی أنزلت،و بنبیّک الذی أرسلت.فإن متّ متّ علی الفطره،و اجعلهنّ آخر ما تقول».هذا لفظ إحدی روایات البخاری،و باقی روایاته و روایات مسلم مقاربه لها (2).

الحدیث الثانی و الثلاثون:روینا فی«صحیح مسلم»و«سنن أبی داود»و«الترمذی»عن أنس رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا أوی إلی فراشه قال:«الحمد للّه الذی أطعمنا و سقانا،و کفانا و آوانا،فکم ممّن لا کافی له و لا مؤوی» (3).قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.

و روینا فی«سنن أبی داود»نحوه عن ابن عمر رضی اللّه عنهما،و زاد فی آخره بعد قوله «و سقانی»:«و الذی منّ علیّ فأفضل،و الذی أعطانی (4)فأجزل،الحمد للّه علی کلّ حال، اللّهمّ ربّ کلّ شیء و ملیکه و إله کلّ شیء أعوذ بک من النار» (5).

الحدیث الثالث و الثلاثون:روینا فی«کتاب الترمذی»عن أبی سعید الخدری رضی اللّهم.

ص: 203

عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«من قال حین یأوی إلی فراشه:أستغفر اللّه[العظیم]الذی لا إله إلا هو الحیّ القیوم و أتوب إلیه،ثلاث مرات،غفر اللّه تعالی له ذنوبه،و إن کانت مثل زبد البحر،و إن کانت عدد ورق الشجر (1)،و إن کانت عدد رمل عالج (2)،و إن کانت عدد أیام الدنیا» (3).

الحدیث الرابع و الثلاثون:روینا فی«صحیح البخاری»عن عباده بن الصّامت رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«من تعارّ من اللیل فقال:لا إله إلاّ اللّه،وحده لا شریک له،له الملک،و له الحمد،و هو علی کلّ شیء قدیر،سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا إله إلاّ اللّه، و اللّه أکبر،و لا حول و لا قوّه إلا باللّه،ثم قال:اللّهمّ اغفر لی،أو دعا استجیب له،فإن توضّأ و صلّی قبلت صلاته» (4).

و قوله صلی اللّه علیه و سلم:«تعارّ»هو بتشدید الراء.و معناه استیقظ.

الحدیث الخامس و الثلاثون:روینا فی الصحیحین عن أبی هریره رضی اللّه عنه،عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«ینزل ربّنا کلّ لیله إلی السماء الدّنیا حین یبقی ثلث اللیل الآخر، فیقول:من یدعونی فأستجیب له؟ (5)من یسألنی فأعطیه؟من یستغفرنی فأغفر له؟».

و فی روایه لمسلم:«ینزل اللّه سبحانه و تعالی إلی السّماء الدّنیا کلّ لیله حین یمضی ثلث اللیل الأول،فیقول:أنا الملک،من ذا الذی یدعونی فأستجیب له؟من ذا الذی یسألنی فأعطیه؟من ذا الذی یستغفرنی فأغفر له؟فلا یزال کذلک حتّی یضیء الفجر» (6).اه

ص: 204

و فی روایه له:«إذا مضی شطر اللیل أو ثلثاه».

قال الإمام محیی الدین النواویّ رضی اللّه عنه فی«شرح صحیح مسلم» (1):هذا الحدیث من أحادیث الصّفات،و فیه مذهبان مشهوران للعلماء و مختصرهما:أنّ أحدهما و هو مذهب جمهور السّلف،و بعض المتکلّمین،أنّه نؤمن بأنّها حقّ علی ما یلیق باللّه تعالی،و أنّ ظاهرها المتعارف فی حقّنا غیر مراد،و لا نتکلّم فی تأویلها مع اعتقادنا تنزیه اللّه تعالی عن صفات المخلوق،و عن الانتقال و الحرکات و سائر سمات الخلق.

و الثانی:مذهب أکثر المتکلّمین و جماعه من السّلف،و هو محکیّ عن مالک و الأوزاعی،أنّها تتأوّل علی ما یلیق بها بحسب مواطنها،فعلی هذا تأوّلوا هذا الحدیث تأویلین:أحدهما تأویل مالک بن أنس و غیره،معناه تنزل رحمته تبارک و تعالی،أو أمره أو ملائکته،کما یقال:فعل السّلطان کذا إذا فعله أتباعه بأمره،و الثانی علی سبیل الاستعاره، و معناه الإقبال علی الدّاعی بالإجابه و اللّطف،و اللّه أعلم.هذا آخر کلام النّواوی رحمه اللّه تعالی.

و قال الإمام حجّه الإسلام أبو حامد الغزالی رضی اللّه عنه:ما أسهل علی العارف إرشاد الجاهل أن یقول:إن کان المراد من النّزول إلی السّماء الدّنیا،لیسمعنا فما سمعنا، فلا فائده فی النزول.فهذا معنی کلامه رحمه اللّه تعالی.

قلت:و الذی نعتقده أنّ أحادیث الصّفات لیست علی ظاهرها،و أنّ لها تأویلات تلیق بجلال اللّه تعالی،و لا نقطع بتعیین تأویل منها؛بل نکل ذلک إلی العلیم الخبیر الذی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ [الشوری:11]،و کذلک نعتقد ما اعتقده العارفون و العلماء،أنّه سبحانه استوی علی العرش علی الوجه الذی قاله،و بالمعنی الذی أراده،استواء منزّها عن الحلول و الاستقرار و الحرکه و الانتقال،لا یحمله العرش،بل العرش و حملته محمولون بلطف قدرته،لا یقال:أین کان؟و لا متی کان؟کان و لا مکان و لا زمان،و هو الآن علی ما علیه کان،تعالی عن الجهات و الأقطار،و الحدود و المقدار، لا یحلّ فی شیء،و لا یحلّه شیء،کلّ یوم هو فی شأن فی أفعاله،لا فی ذاته و لا فی6.

ص: 205

صفاته،لا تهتدی عقول العقلاء إلی إدراک معرفه ذاته المقدّسه،و صفاته العظمی،یعلم ما بین أیدیهم و ما خلفهم،و لا یحیطون به علما.

الحدیث السادس و الثلاثون:روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»عن عمرو بن عبسه رضی اللّه عنه،أنّه سمع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول:«أقرب ما یکون الربّ من العبد فی جوف اللیل الآخر،فإن استطعت أن تکون ممّن یذکر اللّه تعالی فی تلک الساعه فکن» (1).قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.

الحدیث السابع و الثلاثون:روینا فی الصحیحین عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال:

ذکر عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم رجل نام لیله حتّی أصبح،قال:«ذلک رجل بال الشیطان فی أذنیه» (2)أو قال:«فی أذنه» (3).

الحدیث الثامن و الثلاثون:روینا فی«سنن أبی داود»و«النسائی»بالإسناد الصّحیح، عن أبیّ بن کعب رضی اللّه عنه قال:کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا سلّم من الوتر قال:«سبحان الملک القدّوس»و فی روایه النسائی:«سبحان اللّه الملک القدّوس»ثلاث مرات (4).

الحدیث التاسع و الثلاثون:روینا فیهما أیضا و فی«کتاب الترمذی»عن علیّ رضی اللّه عنه،أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یقول فی آخر وتره:«اللّهمّ،إنّی أعوذ برضاک من سخطک،و أعوذ بمعافاتک من عقوبتک،و أعوذ بک منک،لا أحصی ثناء علیک،أنت کما أثنیت علی نفسک» (5).قال الترمذی حدیث حسن صحیح.اب

ص: 206

الحدیث الأربعون:عن أبی هریره رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«إنّ للّه تسعه و تسعین اسما،مائه إلاّ واحدا،من أحصاها دخل الجنه،إنّه وتر،یحبّ الوتر،هو اللّه الذی لا إله إلاّ هو،الرّحمن،الرّحیم،الملک،القدّوس،السّلام،المؤمن،المهیمن، العزیز،الجبّار،المتکبّر،الخالق،البارئ،المصوّر،الغفّار،القهّار،الوهّاب،الرزّاق، الفتّاح،العلیم،القابض،الباسط،الخافض،الرّافع،المعزّ،المذلّ،السّمیع،البصیر، الحکم،العدل،اللّطیف،الخبیر،الحلیم،العظیم،الغفور،الشّکور،العلیّ،الکبیر، الحفیظ،المقیت،الحسیب،الجلیل،الکریم،الرّقیب،المجیب،الواسع،الحکیم، الودود،المجید،الباعث،الشّهید،الحقّ،الوکیل،القویّ،المتین،الولیّ،الحمید، المحصی،المبدئ،المعید،المحیی،الممیت،الحیّ القیّوم،الواجد،الماجد، الواحد (1)،الصّمد،القادر،المقتدر،المقدّم،المؤخّر،الأوّل،الآخر،الظاهر، الباطن،الوالی،المتعالی،البرّ،التّواب،المنعم (2)،المنتقم،العفوّ،الرءوف،مالک الملک،ذو الجلال و الإکرام،المقسط،الجامع،الغنیّ،المغنی،المانع،الضّارّ،النافع، النّور،الهادی،البدیع،الباقی،الوارث،الرّشید،الصبور».

و روینا هذا الحدیث فی الصحیحین إلی قوله:«یحبّ الوتر»و ما بعده حدیث حسن رواه الترمذی و غیره (3).

قوله:«المقیت»بالقاف روی بدله«المغیث»بالثاء،و روی«القریب»بدل«الرّقیب» و روی«المبین»بالموحّده بدل«المتین»بالمثناه من فوق،و المشهور المثناه (4).اظ

ص: 207

و معنی:«أحصاها»:حفظها،هکذا فسّره البخاری و الأکثرون.

قال الشیح محیی الدین النّواوی (1)رضی اللّه عنه:یؤید هذا التفسیر أنّ فی روایه فی الصحیح:«من حفظها دخل الجنه».

و قیل:معناه من عرف معانیها،و آمن بها.

و قیل:معناه من أطاقها بحسب الرّعایه لها،و تخلّق بما یمکنه من العمل بمعانیها.

*** قلت:و قد روی الأئمّه فی فضل الأذکار أحادیث کثیره،منها ما رووا أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان إذا خاف أن یصیب شیئا بعینه قال:«اللّهمّ،بارک فیه»فلا یضرّه (2).

*و رووا أیضا:أنّه قال صلی اللّه علیه و سلم:«من رأی شیئا فأعجبه،فقال:ما شاء اللّه،لا قوّه إلاّ باللّه،لم یضرّه» (3).

*و رووا أیضا أنّه قال صلی اللّه علیه و سلم:«إذا رأی أحدکم ما یعجبه فی نفسه أو ماله فلیبرّک علیه؛ فإنّ العین حقّ» (4).

*و ذکر الإمام أبو محمد القاضی حسین من أصحابنا الشافعیه فی کتابه«التعلیق»فی المذهب،قال:نظر بعض الأنبیاء صلوات اللّه علیه و سلامه علیهم أجمعین إلی قومه، فاستکثرهم،و أعجبوه،فمات منهم فی ساعه سبعون ألفا،فأوحی اللّه سبحانه و تعالی إلیه:إنّک عنتهم،و لو أنّک إذ عنتهم حصّنتهم لم یهلکوا.قال:و بأیّ شیء أحصّنهم؟ فأوحی اللّه سبحانه و تعالی إلیه:تقول:حصّنتکم بالحیّ القیّوم الذی لا یموت أبدا، و دفعت عنکم السّوء بلا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم (5).8.

ص: 208

قال المعلّق عن القاضی حسین رحمه اللّه:و کان عاده القاضی إذا نظر إلی أصحابه فأعجبه سمتهم و حسن حالهم حصّنهم بهذا المذکور.

*و من ذلک ما رووا عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما،أنّ رجلا شکا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنّه تصیبه الآفات،فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«قل إذا أصبحت:بسم اللّه علی نفسی[و أهلی] و مالی،فإنّه لا یذهب لک شیء».فقالهن الرّجل فذهبت عنه الآفات (1).

*و عنه أیضا قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«من قال إذا أصبح:اللّهمّ،إنّی أصبحت منک فی نعمه و عافیه و ستر،فأتمّ نعمتک علیّ و عافیتک و سترک فی الدّنیا و الاخره.ثلاث مرّات إذا أصبح،و إذا أمسی،کان حقّا علی اللّه تعالی أن یتمّ علیه نعمته» (2).

*و عن أبی الدّرداء رضی اللّه عنه:«من قال فی کلّ یوم حین یصبح و حین یمسی:

حسبی اللّه الذی لا إله إلا هو،علیه توکّلت،و هو ربّ العرش العظیم،سبع مرات، کفاه اللّه تعالی ما أهمّه من أمر الدّنیا و الاخره» (3).

*و من ذلک ما رووا أنّه جاء رجل إلی أبی الدّرداء،فقال:یا أبا الدرداء،احترق بیتک.فقال:ما احترق،لم یکن اللّه عزّ و جلّ لیفعل ذلک،بکلمات سمعتهنّ من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قالها أوّل نهاره لم تصبه مصیبه حتی یمسی،و من قالها آخر النّهار لم تصبه مصیبه حتی یصبح:«اللّهمّ،أنت ربّی لا إله إلاّ أنت،علیک توکّلت،و أنت ربّ العرش العظیم،ما شاء اللّه کان،و ما لم یشأ لم یکن،و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم،أعلم أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر،و أنّ اللّه قد أحاط بکلّ شیء علما،اللّهمّ إنّی أعوذ بک من شرّ نفسی،و من شرّ کلّ دابّه أنت آخذ بناصیتها،إنّ ربّی علی صراط مستقیم» (4).

و فیه زیاده ذکر الرّاوی فی آخرها:أنّه قال:انهضوا بنا،فقام،و قاموا معه،فانتهوا إلی داره و قد احترق ما حولها و لم یصبها شیء (5).).

ص: 209

و رووا غیر ذلک ممّا لا یتسع له هذا الموضع.

*و قال الشیخ أبو زید القرطبی رضی اللّه عنه:سمعت فی بعض الآثار أنّ من قال:

لا إله إلاّ اللّه سبعین ألف مرّه کانت فداءه من النار،فعملت علی ذلک رجاء برکه الوعد، فعملت منها لأهلی،و عملت منها أعمالا ادّخرتها لنفسی،و کان إذ ذاک یبیت معنا شابّ کان یقال عنه إنّه یکاشف فی بعض الأوقات بالجنّه و النار،و کانت الجماعه تری له فضلا علی صغر سنّه،و کان فی قلبی منه شیء،فاتّفق أن استدعانا بعض الإخوان إلی منزله، فنحن نتناول الطّعام و الشابّ معنا،إذ صاح صیحه منکره،و اجتمع فی نفسه،و هو یقول:

یا عمّ،هذه أمّی فی النار،و هو یصیح بصیاح عظیم،لا یشکّ من سمعه أنّه عن أمر،فلمّا رأیت ما به من الانزعاج،قلت فی نفسی:الیوم أجرّب صدقه،فألهمنی اللّه تعالی السبعین الألف،و لم یطّلع علی ذلک أحد إلاّ اللّه،فقلت فی نفسی:الأثر حقّ،و الذین رووه لنا صادقون،اللّهمّ،إنّ السبعین الألف فداء هذه المرأه أمّ هذا الشاب[من النار]،فما استتممت الخاطر فی نفسی إلی أن قال:یا عمّ،ها هی أخرجت،الحمد للّه.فحصلت لی فائدتان،إیمانی بصدق الأثر،و سلامتی من الشابّ،و علمی بصدقه (1).

*و قد قال بعضهم:رأیت الجنید فی المنام بعد موته،فقلت:کیف حالک یا أبا القاسم؟فقال:طاحت تلک الإشارات،و بادت تلک العبارات،و ما نفعنا إلاّ تسبیحات کنّا نقولها بالغدوات.

و فی روایه:إلاّ رکیعات کنّا نرکعها فی السحر.

*و رأی بعضهم فی یده سبحه فی حیاته،فقال له:أنت مع شرفک تأخذ فی یدک سبحه؟!فقال:طریق وصلت به إلی ربّی لا أفارقه.

*قلت:و لم یزل الأکابر من شیوخ الطریق السالکین أولی التحقیق،و الأخیار من المریدین و الناسکین أولی التوفیق یستحسنون اتّخاذ السّبحه.و قد رأیت فی بعض المنامات سبحتین عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعد ما رأیت کأنّی فی جمع من الصّالحین و الأخیار،و فیهم شیخنا و مولانا و برکتنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الذهیبی رضی اللّه عنه،و شیخنا و سیّدنا الشیخ).

ص: 210

مسعود الجاوی (1)رضی اللّه عنه،و إذا قد أقبل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کأنّه البدر الطالع،و هو یحمل فی ردائه شیئا قاصدا ذلک الجمع،فأتی إلی یتیم ذی فاقه،فأعطاه الذی فی ثوبه،و إذا هو شیء أخضر من ثمار الفواکه،فقلت:یا رسول اللّه،نصیبی.فأشار إلیّ أن أمشی بعده، فمشیت بعده،فدخل بیتا،ثم صعد غرفه،فصعدت بعده،و إذا فی زاویه الغرفه من تلک الفاکهه المذکوره،فغرف لی منها بکفّیه الکریمتین مرّتین،و رأیت فی الغرفتین السّبحتین المذکورتین.

*و ذکر بعض النّساء الدیّنات الخیّرات:أنّها رأت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی النوم،فأطالت معه الکلام،ثم قالت:ما أشتهی أفارقک یا رسول اللّه.فأخذ صلی اللّه علیه و سلم ترابا أبیض من جدار القبله، و وضعه فی کفّه الیسری،ثم بحث فی الأرض بکفّه الیمنی مره فنبع ماء،فغرف منه غرفه بکفّه الیمنی،و عجن بها التّراب الذی فی کفّه الیسری،و أخذ سبحه کانت معها،و لطّخها بذلک الطین،ثم وضع السّبحه علی جسمه المبارک الکریم،أحد طرفیها علی صدره، و الطّرف الآخر علی وجهه،لیطبع بها من برکته صلی اللّه علیه و سلم،ثم أعطاها إیاها،و قال:إن أردت أن لا تفارقینی فلا تفارقی هذه السّبحه،ثم استیقظت و أثر الطین فی السّبحه.

و أخبرنی بعض الإخوان الأخیار،و هو زوج المرأه المذکوره:أنّه رأی أثر الطّین المذکور فی السّبحه المذکوره عقب المنام المذکور.

قلت:و الظّاهر و اللّه أعلم أنّه أراد صلی اللّه علیه و سلم بملازمه السّبحه ملازمه التّسبیح بها.

*و السّبحه علی ثلاثه أقسام:مسبحه بالسین المهمله،و هی التی یسبّح بها،و مشبحه بالشین المعجمه و هی البطاله،و مذبحه و هی التی یدیرها صاحبها،و هو یغتاب الناس، و یذبحهم و یأکل لحومهم،و فی ذلک أقول:

و کم من مسبحات علّقت فی حلوق مذبحات للرّقاب

لقذفی غیبه عمّت و طمّت مصیبات بها کم من مصاب

بمقراض من النّیران قرّض لسانا ذات قرض و اغتیاب

***6.

ص: 211

الباب السادس

فی فضل الحمد و الشکر للّه تعالی

قال اللّه تعالی: وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [یونس:10].

و قال سبحانه و تعالی: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ [إبراهیم:7].

و قال تعالی: وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ [سبأ:13].

و الآیات فی ذلک کثیره معروفه،و کذلک الأحادیث،و قد قدّمنا شیئا منها فی الأذکار (1)،و هذه خمسه أحادیث منها علی جهه البرکه و التّذکره فی هذا الباب:

الحدیث الأول:روینا فی«سنن أبی داود»عن أبی هریره رضی اللّه عنه،عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنّه قال:«کلّ أمر ذی بال لا یبدأ فیه بالحمد للّه فهو أقطع».

و أخرجه ابن ماجه،و أبو عوانه الأسفرایینی فی«مسنده»المخرّج علی«صحیح مسلم» (2).

و فی روایه:«فهو أجذم»و فی روایات غیر ما ذکرنا.

الحدیث الثانی:روینا فی«سنن أبی داود»أیضا بإسناد لم یضعّفه،عن عبد اللّه بن غنّام -بالغین المعجمه،و النون المشدّده-الصّحابی رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«من قال حین یصبح:اللّهمّ،ما أصبح بی من نعمه[أو بأحد من خلقک،فإنّها منک]وحدک،

ص: 212

لا شریک لک،لک الحمد و لک الشّکر.فقد أدّی شکر یومه،و من قال مثل ذلک حین یمسی فقد أدّی شکر لیلته» (1).

الحدیث الثالث:روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»عن معاذ بن أنس رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«من أکل طعاما فقال:الحمد للّه الذی أطعمنی هذا و رزقنیه من غیر حول منّی و لا قوه،غفر له ما تقدّم من ذنبه» (2).

و روی نحوه فیمن لبس ثوبا جدیدا (3).

الحدیث الرابع:روینا فی«صحیح مسلم»عن أنس رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«إنّ اللّه لیرضی عن العبد أن یأکل الأکله فیحمده علیها،و یشرب الشربه فیحمده علیها» (4).

الحدیث الخامس:روینا فی«سنن أبی داود»و کتابی«الجامع»و«الشمائل»للترمذی، عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه،أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان إذا فرغ من طعامه قال:«الحمد للّه الذی أطعمنا و سقانا،و جعلنا من المسلمین» (5).

و الأحادیث فی الحمد و الشّکر کثیره جدا لا نستطیع لها عدّا،و قد قال المتأخّرون من أصحابنا الخراسانیین:لو حلف إنسان لیحمدنّ اللّه تعالی بمجامع الحمد.و قال بعضهم:

بأجلّ التّحامید،فطریقه فی برّ یمینه أن یقول:«الحمد للّه حمدا یوافی نعمه و یکافئ مزیده» قالوا:و لو حلف لیثنینّ علی اللّه تعالی أحسن الثّناء،فطریق البرّ أن یقول:«لا أحصی ثناء علیک،أنت کما أثنیت علی نفسک».

و زاد بعضهم فی أوّله:«سبحانک»و زاد بعضهم فی آخره:«فلک الحمد حتّی ترضی».م.

ص: 213

*و عن أبی نضره التمّار رحمه اللّه،عن محمد بن النضر رضی اللّه عنه قال:قال آدم صلوات اللّه علیه:یا ربّ،شغلتنی بکسب یدی،فعلّمنی شیئا فیه مجامع الحمد و التّسبیح.فأوحی اللّه تعالی إلیه:یا آدم،إذا أصبحت فقل ثلاثا،و إذا أمسیت فقل ثلاثا:

الحمد للّه ربّ العالمین،حمدا یوافی نعمه،و یکافئ مزیده،فذلک مجامع الحمد و التسبیح.

*و قال الشیخ أبو عثمان:الشّکر معرفه العجز عن الشّکر.

*و قیل:قال داود علیه السلام:إلهی،کیف أشکرک و شکری لک نعمه من عندک.

فأوحی اللّه إلیه:الآن قد شکرتنی.

*و یقال:الشّکر علی الشّکر أتمّ من الشّکر،و ذلک أن تری شکرک بتوفیقه،و یکون ذلک التّوفیق من أجلّ النّعم علیک،فتشکره علی الشّکر،ثم تشکره علی شکر الشّکر إلی ما لا یتناهی.

*و الشّکر یکون بالقلب،و باللّسان،و بالجوارح علی حسب ما یلیق بکلّ واحد منها من الطاعه،من الاعتراف بالنّعم و الذکر و العمل.

و بین الشّکر و الحمد عموم و خصوص،و قیل:هما بمعنی واحد،و حقیقه الحمد للّه:

أن یطاع فلا یعصی،و أن یذکر فلا ینسی،و أن یشکر فلا یکفر.

*قلت:و لیس مقصودنا تتبّع الأذکار فی الأوقات و الأحوال المختلفات،و إنّما قصدنا أولا وضع ورد بعد صلاه الصّبح،و العصر،و المغرب لراغب فی الخیر علی جهه الاختصار خوفا من الملل فی الإکثار.

***

ص: 214

الباب السابع

فی فضل الصلاه علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و الحثّ علیها،و فی مدحه

قال اللّه تعالی: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً [الأحزاب:56].

و الأحادیث فی فضلها و الأمر بها مشهوره غیر محصوره،و نذکر عشره أحادیث منها فی هذا الباب،تذکره و برکه:

الحدیث الأول:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره رضی اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«من صلّی علیّ واحده صلّی اللّه علیه عشرا» (1).

الحدیث الثانی:روینا فی«کتاب الترمذی»عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«أولی النّاس بی یوم القیامه أکثرهم علیّ صلاه» (2).قال الترمذی:

حدیث حسن.

الحدیث الثالث:روینا فی«سنن أبی داود»و«النسائی»بالأسانید الصّحیحه عن أوس بن أوس رضی اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«إنّ من أفضل أیامکم یوم الجمعه [فیه خلق آدم،و فیه قبض،و فیه النّفخه،و فیه الصّعقه]،فأکثروا علیّ من الصلاه فیه،فإنّ صلاتکم معروضه علیّ»فقالوا:یا رسول اللّه،کیف تعرض علیک صلاتنا،و قد أرمت؟- قال:یقولون:بلیت-قال:«إنّ اللّه حرّم علی الأرض[أن تأکل]أجسام الأنبیاء» (3).

ص: 215

قوله:«أرمت»بفتح الراء،و سکون المیم،و فتح التاء المخففه.

الحدیث الرابع:روینا فی«سنن أبی داود»بالإسناد الصحیح عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«لا تجعلوا قبری عیدا،و صلّوا علیّ؛فإنّ صلاتکم تبلغنی حیث کنتم» (1).

الحدیث الخامس:روینا فی«سنن أبی داود»أیضا بإسناد صحیح عن أبی هریره أیضا رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«ما من أحد یسلّم علیّ إلاّ ردّ اللّه علیّ روحی حتّی أردّ علیه السّلام» (2).

*قلت:آمنّا و صدّقنا أنّه صلی اللّه علیه و سلم یردّ السلام علی المسلّم علیه،و قد سمع منه ذلک کثیر من الصّالحین فی الیقظه،بل رأوه صلی اللّه علیه و سلم یخرج للقاء الزوّار،کما روینا ذلک عن غیر واحد، بعضهم رأی ذلک فی الیقظه بطریق الکشف،و بعضهم فی النّوم.

و من المنامات الغریبه العجیبه الدالّه علی حسن مکارم أخلاقه صلی اللّه علیه و سلم،و جمیل سیرته، و شدّه محبّته للفقراء و رأفته لأمّته،و اهتمامه بالصّلاه،و سائر سننه،و الأدب مع الکبیر فی مجالسته و مخالطته،و احترامه فی حضوره و غیبته،و زیاره الکبیر للصغیر،و تلقّیه إذا همّ بزیارته،و حسن معامله اللّه سبحانه لمن نوی طاعه و عجز عنها،و مکافأته علی مجرّد نیّته، و الوصیه بتقوی اللّه و الدّعاء بالتوفیق،و الإعانه علی طاعته،ما رأی بعض السّادات الصّالحین،و ذلک أنّ بعض النّاس زار بیت المقدس،ثم رجع إلی الحجاز،فلمّا قرب من بدر أحبّ أن یدخل المدینه المشرّفه لزیاره النبیّ المکرم صلی اللّه علیه و سلم،قبل أن یزور البیت المعظّم، و حرص علی ذلک،فلم یمکنه لضیق وقت الحجّ،و عسر الطریق،فسلّم علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من هناک مع التأسّف علی تعذّر زیارته،و المجاوزه عنه إلی غیره،فرأی السید الصالح المذکور فی النوم لیله الاثنین المبارکه فی آخر ذی القعده المحرم فی بدر الشریفه،کأنّ ذاک الشخص الذی همّ بالزیاره علی سریر،فی قصر عال ملیح غال،فیه أنهار و أشجار و أطیار، و بقربه الشیخ الکبیر العارف باللّه سهل بن عبد اللّه رضی اللّه عنه فی القصر المذکور علی سریر أیضا،و بیده مصحف،قال الرائی:فجئت أنا و صاحب لی إلی الشیخ سهل،و طلبنار.

ص: 216

منه الدّعاء.فقال:قدّموا العمل أولا،ثم اطلبوا الدّعاء،ثم قال سهل:هذا القصر للشیخ فلان-یعنی الشخص المذکور-و إنّما جئت لزیارته،و کان الشّخص المذکور قد مدح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی تلک السّفره بقصیدتین،و مدح الصّالحین رضی اللّه عنهم بقصیدتین،و ذکر سهل بن عبد اللّه باسمه فی إحداهما،قال الرائی للمنام المذکور:ثم رأیت إنسانا قد أتی إلی الشّخص المذکور بأربع خلع خضر،فأشار إلیه ذلک الشّخص أن یبدأ بخلع علی سهل،ثم علیّ و علی صاحبی،ففعل،ثم خلع علیه الخلعه الرابعه،و أراد أن أجلس أنا و صاحبی معه علی سریره،فامتنعنا،و قلنا:ما نشارکک فیما أعطاک اللّه؛و لکن ادع اللّه أن یعطینا.قال:فدعا،فطلع کرسیان من تحت الأرض من بین السّریرین المذکورین، فجلست علی کرسیّ،و صاحبی علی کرسیّ.ثم أذّن سهل و أقام الصلاه،و قال للشّخص المذکور:تقدّم صلّ بنا،فقال:معاذ اللّه أن یتقدّم مثلی علی مثلک،فتقدّم سهل و صلّی بنا،قال:ثم سألته أنا و صاحبی أن یدعو لنا،فقال:السّاعه یجیء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.ثم رجع کلّ واحد منّا إلی مکانه،و إذا به صلی اللّه علیه و سلم قد دخل،و معه جماعه من أصحابه رضی اللّه عنهم أجمعین،و أول شیء بدأ به الصلاه،تقدّم و صلّی بالجمیع بعد أذان و إقامه،فلمّا فرغ من الصلاه و استقبل الجماعه بوجهه الکریم،جاء سهل بن عبد اللّه و جثا بین یدیه علی رکبته- أو قال:علی رکبتیه-فقال له صلی اللّه علیه و سلم:طلب أصحابنا الفقراء منک الدّعاء،فامتنعت،و لکنّک لزمت الأدب معنا،و یحقّ لک ذلک،ثم قال صلی اللّه علیه و سلم:أین الشیخ فلان؟ما جئنا إلاّ لزیارته- یعنی الشخص المذکور الذی شقّ علیه تعذّر الزیاره-قال:فنزل من السریر،و جاء إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم،و جلس بین یدیه و هو یبکی،فمسح صلی اللّه علیه و سلم بیده الکریمه علی رأسه،و قال:

وفّقک اللّه لطاعته،و أعانک علیها،قالها ثلاثا،ثم قال له:أوصنی.فقال:أوصیک بتقوی اللّه و طاعته،قالها ثلاثا،قال:ثم قلت له أنا و صاحبی:أوصنا.قال:أوصیکم بما أوصیت به إمامکم،ثم جاء إنسان یحمل فاکهه علی رأسه،و وضعها بین یدیه صلی اللّه علیه و سلم،فأخذ بیده الکریمه حبّه رمان منها،و أطعم من تلک الحبّه المبارکه جمیع من فی ذلک المجلس الشریف،زاده اللّه شرفا و فضلا،و جزاه عنّا أفضل الجزاء.

الحدیث السادس:روینا فی«کتاب الترمذی»عن علیّ رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«البخیل من ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ».قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.

ص: 217

و رویناه فی«کتاب النّسائی»من روایه الحسین بن علیّ رضی اللّه عنهما عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم (1).

الحدیث السابع:روینا فی«کتاب الترمذی»أیضا عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«رغم أنف رجل ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ».قال الترمذی:حدیث حسن (2).

الحدیث الثامن:روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»و«النسائی»عن فضاله بن عبید رضی اللّه عنه،قال:سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجلا یدعو فی صلاته،لم یحمد اللّه تعالی،و لم یصلّ علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم،فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«عجل هذا»ثم دعاه؛فقال له أو لغیره:«إذا صلّی أحدکم فلیبدأ بتحمید اللّه سبحانه،و الثّناء علیه،ثم یصلّی علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم،ثم یدعو بعد بما شاء» (3).قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.

الحدیث التاسع:روینا فی«کتاب الترمذی»عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال:

إنّ الدّعاء موقوف بین السّماء و الأرض،لا یصعد منه شیء حتی تصلّی علی نبیّک صلی اللّه علیه و سلم (4).

الحدیث العاشر:روینا فی الصحیحین عن أبی محمد کعب بن عجره رضی اللّه عنه قال:خرج علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،فقلنا:یا رسول اللّه،قد علمنا کیف نسلّم علیک،فکیف نصلّی علیک؟قال:«قولوا:اللّهمّ صلّ علی محمد،و علی آل محمد،کما صلّیت علی إبراهیم،إنّک حمید مجید.اللّهمّ بارک علی محمد،و علی آل محمد،کما بارکت علی إبراهیم،و علی آل إبراهیم،إنّک حمید مجید» (5).

و فی الصحیحین عن غیر کعب ما یقارب هذه الکیفیه،و وجه الجمع بینهما علید.

ص: 218

ما ذکره الإمام النّواوی (1)رضی اللّه عنه،قال:الأفضل أن یقول:«اللّهمّ صلّ علی محمد عبدک و نبیّک و رسولک النبیّ الأمیّ،و علی آل محمد و أزواجه،و ذریّته،کما صلّیت علی إبراهیم،و علی آل إبراهیم،و بارک علی محمد النبیّ الأمیّ و علی آل محمد و أزواجه، و ذریّته،کما بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم فی العالمین،إنّک حمید مجید».

*قلت:و اختلف أصحابنا فی أفضل الصلاه علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم،فقال بعضهم:أفضلها الذی أمر به صلی اللّه علیه و سلم المذکور فی الصحیحین:«اللّهمّ صلّ علی محمد و علی آل محمد،کما صلّیت علی إبراهیم..»الحدیث.

و قال بعضهم:أفضلها أن یقول:اللّهمّ صلّ علی محمد و علی آل محمد کلّما ذکره الذّاکرون،و کلّما سها عنه الغافلون.

و قال بعضهم:أفضلها أن یقول:اللّهمّ صلّ علی محمد و علی آل محمد أفضل صلواتک،و عدد معلوماتک.

قلت:فینبغی للإنسان أن یجمع بین هذه الکیفیات الثلاث،فیقول:اللّهمّ صلّ علی محمد و علی آل محمد،کما صلّیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم،و بارک علی محمد و علی آل محمد،کما بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم،إنّک حمید مجید،أفضل صلواتک،عدد معلوماتک،کلّما ذکره الذّاکرون،و کلّما سها عنه الغافلون.

علیک صلاه اللّه یا أکرم الوری و من هو فی الدّارین للخلق نافع

له المجد نعل و المعالی شراکها و بحر النّدی کفّ و نهر أصابع

و فی الحشر حوض و الشّفاعه و اللّوی فللرّسل مقدام و للخلق شافع

رءوف رحیم مشفق متعطّف حلیم کریم خاضع متواضع

بخلق و خلق کاملین فخلقه علاه إلیها و الخلق للخلق واسع

غیاث لملهوف و غیث لناجع لدین الهدی بان و للکفر قالع

محمّد المختار من آل هاشم له نسب فی ذروه المجد نابع

سلاله مجد من لؤیّ بن غالب إلی أصله الفخر المؤثّل راجعد.

ص: 219

مقرّ النّدی مفنی العدا علم الهدی جلاء الصّدی من وجهه النّور لامع

أضاءت به الظّلماء و افتخر الوری طراز جمال للمحاسن جامع

و ممّا قلت أیضا فی مدحه صلی اللّه علیه و سلم،هؤلاء القصیدات الثلاث.

الأولی من القصائد:المدنیه الشریفه الرضیه.

و الثانیه من القصائد:المکیه الفاضله الزکیه.

و الثالثه من القصائد:السنیه المنشأه فی السفره القدسیه.

القصیده الأولی المدنیه،و هی:بهجه الأنوار فی مدح النّبیّ المختار صلی اللّه علیه و سلم،و علی آله و أصحابه السّادات الأخیار:

بشراک بشراک هذا الرّبع و الدّار و هم إلی الوصل بعد الهجر قد داروا

و دارت الکأس فی شرب الهوی و بها من خمره الحبّ للعشّاق إسکار

و لیس اسما و لا سلمی هناک و لا نعمی و نعمان أو نجد و أغوار

لکن شموس بدت من نحو کاظمه بجنح لیل و أنوار و أقمار

سارت قلوب حداها الشّوق رائده لحسنها رکبها فی نورها ساروا

ما حار فی نورها رکب فتاه بلی فی حسنها رکبها یا حار قد حاروا

حارت عقول الوری فی حسنها و سبت منهم قلوبا ثوت فیها لها زاروا

یا مسکنا للأحبّا فی الفؤاد و ما ذاق الکری ناد حینا نام سمّار

یا جیره الحیّ قلبی فی جوارکم و الجار فی حفظه قد أوصی الجار

أنتم ندبتم إلی هذا مکارمکم عنها أتی نحونا فی ذاک أخبار

(1) لم أوصکم خوف إخلاف بذاک سوی إنّی مناجاتکم أهوی و أختار

و اقرا السّلام علی الأحباب من شجن لأجل بعد و لا عاقته أعذار

إلاّ حیاء لتقصیری و سو أدبی و کثر ذنبی أنا من ذاک فرّار

فی القلب عن لمح عالی منزل لهم من أجل إجلالهم نهی و إنذار).

ص: 220

لا أستطیع أمدّ الطّرف نحوهم سوی الحمی فیه لی قد لذّ إبصار

هذی دیار الأحبّا قد أضاء بها من حسنهم بهجه تزهو و أنوار

فانظر إلیها تری غال الجمال بها و اشتمّ للطیب فالحسناء معطار

و الثم ثراها و صبّ الدّمع منتحبا یشجوک شوق و للأحباب تذکار

و بثّ من قلبک العانی صبابته و بح بحبّ عداک اللّوم و العار

و مت قتیلا بها کی یجعلوک غدا تحت اللّوی عند ما أهل الثری ثاروا

(1) و لا تسل قطّ فی قتل الهوی دیه فحکمهم فی دم العشّاق إهدار

و اخلع ثیابا علی البشری بنشر شذا تهدیه منهم لکی یشفیک إسحار

مع الصّبا ثم ابشر بالمنی فلقد فی طابه لاح للأحباب آثار

هذا المصلّی و ذا سلع و ذاک قبا و ذاک أحد و غیر هذه الدّار

هذی ریاض جنان الخلد باهیه و مسجد أسّه للخیر أخیار

(2) هذی قباب البها غالی الجمال بها للقلب فی تلک أشجان و أوطار

هذا الذی قلّ مشی بالوجوه له أو خطوه جابه العشاق أو طاروا

هذا الحبیب الذی للحسن جامعه فی حسنه ناعم قلب و أبصار

بالسّعد فی طلعه الغرّا و زهرتها و رونق الحسن فیها فاز نظّار

هذا النبیّ الذی سرّ الوجود به هذا الذی من جمیع الخلق مختار

هذا الذی قد سری فوق البراق له وصل و قد أسبلت باللیل أستار

فی حضره القدس للمحبوب حین خلا مع المحبّ مسرّات و أسرار

قد بات یسقی و عین الهجر نائمه شراب وصل صفا ما فیه أکدار

مقرّبا فی بساط الأنس نائیه عنه مقامات أهل القرب قد صاروا

أصحاب بعد إلیه نسبه فله فوق الجمیع علی الأطوار أطوار

محمّد سیّد للخلق قاطبه بلا افتخار لأهل الفخر فخّار

غوث الوری ذو اللّوی و الحوض شافعهم یولی أمانا إذا ما خیفت النّارر.

ص: 221

یا واحد الدّهر لم ثان یلده و لم تسمح بمثل له فی الخلق أعصار

هذا الفقیر الحقیر الیافعیّ لکم عبد محبّ و ضیف مادح جار

عدیم زاد من التّقوی و ذو سفر صعب المرام بعید فیه أخطار

و قد عمی قلبی القاسی و لی غلبت نفسی و قد أثقلت للظّهر أوزار

و غرّنی طول آمالی فضاع بها عمری و لم أدر أنّ الدّهر غدّار

و ها أنا فی حماکم و النزیل و کم یحمی بکم من مخوف منه مذعار

بالجاه مستشفع بالظّلم معترف للذّنب مستغفر و الربّ غفّار

و أنت برّ رحیم القلب ذو ألم بالشوک فینا فکیف النّار و العار

جزاک عنّا إله الخلق خیر جزا یعلو به منک تشریف و مقدار

فهذه بهجه الأنوار باهیه سبعون بیتا علتها منک أنوار

فیها غوالی حلاک الغرّ طائعه قد زنت للشّعر ما زانتک أشعار

علیک أزکی صلاه اللّه دائمه و الآل و الصّحب منها المسک مدرار

علی أبی بکر الصّدیق فائحه بالنّشر من تلک آصال و أبکار

تجلی له مسفرات عن محاسنها بیض العلی غالیات الحسن أبکار

شیخ الوقار و ثانی الغار شاهده فی مجده القبّه الحسناء و الغار

مقدّم الفضل و العلیا له شرف فی ذکره کبتت أعداء له غاروا

(1) و مظهر الدّین فی إعزازه عمر مذلّل الکفر قد هابته کفّار

سراج جنّات عدن منه باهجه ریاضها الغرّ بالأنوار زهّار

و الصّائم القائم المحمود مشهده عثمان ذو النّور من فی قتله جاروا

أشرار قوم من الأرذال فی دمه فی مصحف ظلّ للفجّار فجّار

و رابع السّاده المولی أبی حسن سیف القضا ثم بحر العلم زخّار

و معدن الجود و الدّنیا مطلّقها بتا ثلاثا فتی بالفضل مشهار

و باقی العشره الغرّ الکرام أولی فضل إذا کاثر الحصباء کثّارا.

ص: 222

ثمّ القرابات من أدلوا بمکرمه أنهار مجد الوری من تلک تنهار

عمامه المجد فی العمّین معلمه و الفخر زاه علی الزّهراء مثمار

سبطین داسا بساط المجد جدّهما علیهما فخره الفخّار نثّار

و الغرّ أعنی بها الزّوجات أجمعها فیها عن الرّجس و الأدناس طهّار

مخصصا لابنه الصّدیق عائشه من سوره النّور تعلو تلک أنوار

و باقی الآل و الصّحب الکرام معا مهاجریهم و من للدّین أنصار

تبوءوا الدّار و الإیمان قبلهم مع الخصاصات فیهم شاع إیثار

إن یجهل القوم فالهیجاء تعرفهم هم هم لهم هان إیراد و إصدار

راحوا ببدر الهدی الوهّاج مغنمهم و الغیر راحوا لهم شاه و دینار

و الحمد للّه قد تمّت و خاتمها غفرانک اللّه یا غفّار ستّار

القصیده الثانیه المکّیه،و هی:شهد الشّفا فی مدح المصطفی صلی اللّه علیه و سلم و شرّف و کرّم،و هی هذه:

قفا حدّثانی فالفؤاد غلیل عسی منه یشفی بالحدیث علیل

أحادیث نجد علّلانی بذکرها فقلبی إلی نجد أراه یمیل

بتذکار سعدی أسعدانی فلیس لی إلی الصّبر عنها و السّلوّ سبیل

و لا تذکرا لی العامریه إنّها یولّه عقلی ذکرها و یزیل

و لکن بذکری عرّضا عندها فإن تقل کیف هو قولا بذاک علیل

علاه اصفرار مدنف واله له أنین سقیم جسمه و نحیل

فإن تعطفی تشفی و إن تتلفی ففی هواک المعنی المستهام قتیل

سقی اللّه یوما جامعا شملنا و لا سقی یوم بین جدّ فیه رحیل

بخود لها شعر إذا هی أرسلت کسا البدر جعد کالظّلام رجیل

و أنف و ثغر کالقضیب و خاتم به الشّهد و الوجه الأغرّ صقیل

و صوت رباب ثم عین المها لها و جید غزال کاللّجین طویل

و خصر دقیق غصن بان شبیهها و ساق صقیل کالرّخام جلیل

ص: 223

و حقّان مخروطان من عاج لونها و کفل بمنع للنّهوض کفیل

(1) و لمّا توادعنا بوادی النّقا و قد علانا علی بعد اللّقاء عویل

بدا برد قد عضّ عنّاب سندس و فی الورد درّ البحر صار یسیل

فها جرت العنّاب وجدا من النّوی (2) و من بعده البلور عنه بدیل

و لمّا تفرّقنا تناحت (3)قلوبنا بنا ما به الصّبر الجمیل یعیل

فلا یصحب العشّاق عند فراق من یحبّون طرف بالدّموع بخیل

و بانت و بی منها علی البین لذعه لهیب لها بین الحشا و شعیل

فإن لا أمت منها قتیلا فإنّنی لمن حلّ فی واد العقیق قتیل

إلی کم علی لیلی و سعدی و فی النقا و نجد و نعمان هوای أحیل

(4).

و لیس دمی فی بطن نعمان سائلا و لکن له وادی العقیق مسیل

رمت مقتلی ریم لها بین رامه و بین المصلّی مسمر و مقیل

بسهم له نصل و فی النّصل جمره و فی الجمر سمّ لیس قطّ یقیل

غزال له طرف به السّفک زانه فتور و غضّ أدعج و کحیل

(5) .

لها بین سلع و البقیع حذا قبا قباب أحاطت بالقباب نخیل

و من حولها نور یلوح و مندل یفوح علی ذات الجمال دلیل

و حولی للومی عاذلات و سرّنا فشا و مشی فی النّاس قال و قیل

یقولون یهواها و یهذی بذکرها فتی یافع أصل له و قبیل

قلاهم و ولاها بهجر و هجره سباه جمال عندها و جمیل

و قالوا عزیزا کان بین قبیله حماه بأیدیها الکمیّ صقیل

و ها هو قد أمسی غریبا ببلده و لیس بها حام له و حمیلا.

ص: 224

فقلت لهم حاشا و کلاّ و إنّنی لغوث الوری حام الذّمار نزیل

مقرّ النّدی مفنی العدا علم الهدی جلاء الصّدی مجلی الرّدی و مزیل

محمّد المخصوص بالحوض و اللّوی شفیع البرایا بالأمان کفیل

غیاث لملهوف و غیث لناجع و ظلّ لکلّ العالمین ظلیل

ملاذ لکلّ الخلق ظهر و ملجأ و ذخر و فخر لیس عنه بدیل

وحید وجود راجح بالوری فلا یعادله فی الفضل قطّ عدیل

له فی ذری العلیاء مجد و سؤدد جدید علی مرّ الجدید أثیل

سراج ظلام للضّلاله مذهب و بدر تمام للهداه دلیل

نفی الشّرک أعلی الحقّ فالغیّ و الهدی عزیز به هذا و ذاک ذلیل

له البیض و البیض العوالی لها و للقنا السّمر فی نحر العدوّ صلیل

و غرّ تسلّ البیض و البیض فوقهم و من تحتهم بلق لتلک صهیل

صنادید عبّاد یصلّون فی الدّجی یصولون فی الهیجا لأحمد جیل

إذا ما رأیت القوم فی معرک الوغی تقل هم و بیض و العجاج و خیل

أسود علت ما حطّه السّیل من عل علتها النّجوم الزّاهرات و لیل

نجوم الهدی فی وسطها البدر فوقها نجوم و برق فی الأکفّ تجیل

کإکلیل نور وسطه البدر إن دنا إلی ذاک طرف عاد و هو کلیل

بأنفسها تفدی النّجوم لبدرها و فی حقّ ذاک البدر ذاک قلیل

فدیت لمفدوّ و فاد و لیتنی لأقدامهم فوق التّراب نعیل

ألا یا رسول اللّه یا أکرم الوری و من جوده خیر النّوال ینیل

و من کفّه سیحون منها و دجله و جیحون منها

(1) و الفرات و نیل (2)مدحتک أرجو منک ما أنت أهله و أنت الذی فی المکرمات أصیلط.

ص: 225

تعامل بالحسنی کما أنت أهلها لمن هو للسّوء القبیح أهیل

و إنّی لمسبوق و غیری سابق بمدحک مفضول و ذاک فضیل

و لیس هجین الخیل ساوی عتیقها و لا بازل

(1) ساواه قطّ فصیل و لکن إذا ما منک جاءت عنایه إلی عاجز ساوی الفضیل رذیل

فیا خیر ممدوح أثب شرّ مادح عطا مانح منه الجزاء جزیل

أنلنی منائی منک منّ بنظره إلی یمن وجه للأنام و سیل

و کن شافعی فالیافعیّ ملزم لکم نزیل حماکم للکرام دخیل

و أصلی و فصلی و القریب و صاحب و شیخ و أصهار کذاک حلیل

فإنّک ذو جاه عریض و سیّد کریم و للربّ الجلیل خلیل

علیک صلاه اللّه ما لاح بارق و ما دام للمزن الهطول هطیل

و أبیاتها ستّون مع سبعه إلی حلا شهدها الشّافی النّفوس تمیل

و فا الألف دیوانی بها و هی فی البها و حسن الغنا عنها الثّناء جمیل

لها نغمه قد حیّرتها ربابها و مزمار حسن للرّباب رسیل

و تمّت بحمد اللّه مسک ختامها و من ثغرها الشّهد الشفاء یسیل

القصیده الثالثه:و هی الثانیه من القصائد السنیه المنشأه فی السفره القدسیه المخمّسه فی المدینه النبویه،المسماه:«تریاق العشاق فی مدح حبیب الخلق و الخلاق صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلم،إلی یوم التّلاق»:

من بان عن ربع من یهواه و الطّلل فقد تعرّض للتّهمات و العذال

لمّا نأیت عن الأحباب مع وجلی أضحت تلوم ذوات الحجل و الحجل

(2) من کلّ خود غزال الغزل و الغزل بعذب لفظ عتاب لم بذاک ترد إلاّ لتورد من لم قبل ذاک یرد

بحر الغرام و لم للعوم فیه یجد حتی دهشت فلم حال العتاب أجد

عذرا أجیب به من شدّه الخجلس.

ص: 226

لم تتهمنی بأنّی قد مللتهم بل روم إبداء عذر خوف یتّهم

ذو الجهل بالحال إنّی قد قلیتهم قالت أجیران سلع قد سلوتهم

بالبین أم هل سوی هذاک من علل هل رمت خلاّ بدیلا أو هجرت حمی بدر أضاء الدّیاجی عند ما ابتسما

سما بنور بهاء فوق بدر سما فقلت حاشا و لکن کی أعود کما

یعود عطشان بعد النّهل للعلل (1)لرؤیه بعد أخری حسن نور خبا من صار للحسن و الإحسان منتخبا

أعود أروی صدی الأشواق منتحبا أعفّر الخدّ إن لاحت قباب قبا

أسقی الرّبی دمعی المطلول فی الطّلل أشاهد القبّه الغرّا التی حظیت و أدخل الرّوضه الزّهرا التی ارتضیت

أقضی لبانات قلب مغرم سلفت و أکحل العین بالأرض التی شرفت

بمشی أقدام معصوم من الزّلل أطوف عمری بها مهما وجدت قوی من بعد ما کفّنی عن ذاک کفّ نوی

أهیم وجدا بذیّاک الحمی و هوی و ألثم الرّبع من یمن به و جوی

بی من هوی بدر تمّ للأنام جلی فی الخلق و الخلق یهوی حسن منهجه حلو الحلی أزهر فی اللّون أبهجه

طویل جید جلیل الساق أدمجه (2)باهی المحیّا کحیل الطّرف أدعجه

أزجّ (3)أقنی حلی کلّ الجمال جلی ما البدر ما السّندس الغالی لمحتشم فی اللّون و اللّین من جسم بلا نعم

لذی قوام بدیع الحسن منتظم ریّاه کالمسک ذی لفظ و مبتسم

کالدّرّ و الرّیق کالتّریاق و العسلج.

ص: 227

إن مدّ کفا و قد کفّ السّماء و هی لسخطها وجه کلّ الأرض غیر زهی

ترضی فترضیه یضحی ضاحکا و بهی مبارک الوجه یستسقی الغمام به

بالحسن و الیمن و التّوفیق مشتمل لو یرحل الحیّ یوما بالحبیب کووا قلبی بنار بعاد بعده و شووا

یا حرقتا إن به راموا النّوی و نووا من أجله عن عریب خیّموا و ثووا

دون المصلّی أسائل کلّ مرتحل حلاه تسقی البرایا من مدامتها فی نجدها هیّمتهم مع تهامتها

و نفسه تلک تفدی من کرامتها و أرضه مع عقیق ثمّ رامتها

أحبّها حبّ صبّ بالغرام بلی کم ذا تمنّی المنی فی ربّما و عسی ممّن إذا رمت منه اللّین زاد قسا

دع حبّ هذاک و ادأب بکره و مسا فی حبّ خیر حبیب من بهاه کسی

للدار ثوب جمال لا تراه بلی جمالها فی رباها للأنام نهی عن حبّ غیر فحسن الغیر ذاک لها

تختال فی کلّ غال بالجمال زها کأنّها من سنا حسن بها و بها

تکسی غوالی الحلا و الحلی و الحلل تنفی لکلّ خبیث النّفس فاجرها و تصنع الطّیب للمصغی

(1)لزاجرها یقول إن غاب یوما غیر هاجرها یا سعد إن جزت بالجرعی و حاجرها

قف و أنشد الحیّ عن حبّ هنالک لی و اهجر إذا جئت ممنوح السّنا و سنا و احفظ مدیحا کساه حسنه حسنا

من سندس اللّفظ و المعنی (2)السّنی لسنا و أنشد القول عنّی فی الحمی علنا

فی روضه من ریاض الخلد لم تزلی.

ص: 228

مخاطبا للموالی قل لخدمتکم إنّا عبید أیادی فضل نعمتکم

أقول إن قیل حلنا عن محبّتکم یا أهل طیبه قد طبتم و حرمتکم

إنّی علی العهد لم عن حاله أحل جمالکم مدهش نفسی محیّرها و نورکم من دیاجیها منیّرها

عن حبّکم لا یری شیء یغیّرها لو عن هوی عزّه یسلو کثیرها

و قیس لیلی لما عنکم أنا بسلی إن عن حمی ربعک العالی الأهیل یبن جسمی فقلبی إلیه عند ذاک یحن

عن صدق هذا له استنطق فذاک یبن یا أکرم الخلق یا حامی الذّمار لئن

جسمی نأی القلب عن حبّی حماک سلی حباک مولاک فضلا للوجود ملا بذاک یوم رهان مع کرام ملا

لما استبقتم جمیعا نحو مجد علا سبقت أنت جمیع السّابقین إلی

أعلی مقام علی کلّ الأنام علی (1)کسوت للکون من بعد الظّلام ضیا بهاک یکسی جلالا و الجلال حیا

إن قلت فالفضل أو تسکت فغیر عیا یا نخبه الکون و یا عین الوجود و یا

مخطوب حبّ لربّ العرش فی الأزل یا قالبا فیه کلّ الحسن قد رقما من حسنه نوره الباهی أزال عمی

عن الوری و نداه فی الأنام همی لو کان لی السنّ مع جدّ سعی هما

فی العدّ و العدو مثل الرّمل و الرّمل و علم سرّ لأهل الکشف فیّ سری مع ذاک أقلام کتب ما نما شجرا

و ماء بحر مدادا بالکتاب جری و عمر نوح و کتّاب جمیع وری

و کلّ کلّ من الأملال و الملل من بعد ما فی کتاب للقلوب جلا مدح کدرّ به جید الحسان حلا

من درّ عقد عظیم زانه و غلا لم یکتبوا قطره من بحر مدح علا

ماح بملّته الغرّاء للمللم.

ص: 229

لمّا علت فی سما العلیا جلالته تواضعت عند ما هالت شجاعته

للخلّ لین و للأعدا صلابته نافی الطّغی أرعدت کسری مهابته

فوق التّراب مع المسکین مبتذل بحضره القدس کاسات الوصال سقت حبّا و حجب جلال للخطی خرقت

سعاده یا لها الحسنی بها سبقت راق براقا لأعلی رتبه خلقت

لواحد الدّهر ماثان لتلک یلی محمّد سیّد السّادات سائله منه البرایا شفاعات فنائله

مثبّت القلب و النّیران صائله و منقذ الخلق و الأهوال هائله

لکلّ قلب إلی الحلقوم منجفل رامت فرارا و أنّی یحصل الهرب یوما دنا فیه کلّ الخلق و اقتربوا

لفصل حکم لجبار به غضب و هم سکاری و لا خمر لها شربوا

یحکون فی الحال حال الشّارب الثّمل راموا شفیعا لخطب للأنام دهی و همّ کلّ بنفس عن سواه سها

لساده الرّسل قالوا من یقوم بها و قول کلّ کرام الرّسل لست لها

فکنت أهلا لها یا أکرم الرّسل یا کعبه المجد بحر الجود شمس هدی یا مذهبا من کلا الدارین کلّ ردا

یا مالئ الکون معروفا و فیض ندی کن شافعا للعبید الیافعیّ غدا

مع الأحبّاء یا غوثا لذی أمل أنت الذی باللّوی خصّ الإله إذا ما تحته من کرام الرّسل ذاک و ذا

و النّشر من طیبک الزّاکی الأنام حذا صلاه ربّ و تسلیم علیک شذا

فاحا علی خیر قبر بالجمال ملی فی سرمد الدّهر تأبیدا بغیر مدی مع ازدیاد به قد زاد رغم عدا

نفسی لباهی محیّاک الرّضیّ فدا و الآل و الصّحب من خیر و بحر ندی

و راهب فی الدّیاجی فی الوغی بطل

ص: 230

أعلوا هدی بالعوالی دین خالقهم و ناضلوا دون خیر الخلق فائقهم

مهاجریهم و أنصار و لا حقهم مخصّص السیّد الصّدیق سابقهم

بکلّ فضل خلیل غیر ذی خلل فی ردّه لم یقم فی مثل منصبه إلاّ نبیّ بتأیید لمنتبه

(1)فی کلّ مجد علت رایات موکبه و السیّد الضّیغم الفاروق عزّ به

دین الهدی ذلّل الطّغیان بالأسل لسان حقّ بلا ریب و سامعه و واضع الکفر و الإسلام رافعه

ذی هیبه تحت دلق الزّهد راقعه و السید التالی القرآن جامعه

ذی النّور و الصّائم القوّام ذی الوجل کراهب قد تخلّی فی صوامعهم إذ البرایا هجوع فی مضاجعهم

شهیدهم مقرئ الأصحاب خاشعهم و السیّد الحبر سیف اللّه رابعهم

مطلّق دار دنیا بالثّلاث علی سمح بها حین أهل الوفر ما سمحوا و طاعن بالقنا حین العدا سنحوا

و موضح ما لغیر لیس یتّضح و عتره ثم باقی عشره منحوا

مجدا أثیلا بفضل اللّه متّصل فی الحرب أدهی ضراغیم مخدّره و العلم أبهی مصابیح منوّره

و فی النّدی وابل درّ مضمّره و العزّ مجموع أزواج مطهّره

و تابعیهم بإحسان و کلّ ولی من کلّ ذات تقی دامت مؤیّده و کلّ ذی همّه تعلو مسدّده

تلک الصّلاه شذا فاحت مجدّده ما غنّت الورق فی أیک مغرّده

تغری شجیا و تشجی قلب کلّ خلی و الآن قد آن للتّریاق حین شفت أن تختم القول أذکارا بها شرفت

سبحان من لا إله غیره و ثنت و الحمد للّه تمّت و العنان ثنت

عن أربعین لأجل الحفظ لم تطله.

ص: 231

الباب الثامن

فی فضل الدّعاء

قال اللّه تعالی: وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ [غافر:60].

و قال سبحانه و تعالی: اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ [الأعراف:55].

و قال تعالی: إِنَّهُمْ کانُوا یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ یَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً وَ کانُوا لَنا خاشِعِینَ [الأنبیاء:90].

و قال سبحانه: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ [النمل:62].

و قال تعالی: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ [البقره:186].

و الآیات فی ذلک کثیره شهیره.

و أمّا الأحادیث فلا یمکن استقصاء عشرها،و ها أنا أذکر خمسه عشر حدیثا فی هذا الباب.

الحدیث الأول:روینا بالأسانید الصّحیحه فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»و«النسائی» عن النّعمان بن بشیر رضی اللّه عنهما،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«الدّعاء هو العباده» (1).قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.

الحدیث الثانی:روینا فی«کتاب الترمذی»عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال

ص: 232

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«من سرّه أن یستجیب اللّه له عند الشّدائد و الکرب فلیکثر الدّعاء فی الرّخاء» (1).

الحدیث الثالث:روینا فی«صحیح مسلم»عن سعید بن عبد العزیز،عن ربیعه بن یزید،عن أبی إدریس الخولانی،عن أبی ذرّ جندب بن جناده رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فیما روی عن اللّه تبارک و تعالی أنّه قال:«یا عبادی،إنّی حرّمت الظّلم علی نفسی،و جعلته بینکم محرّما،فلا تظالموا.یا عبادی کلّکم ضالّ إلاّ من هدیته،فاستهدونی أهدکم.

یا عبادی کلّکم جائع إلاّ من أطعمته،فاستطعمونی أطعمکم.یا عبادی کلّکم عار إلاّ من کسوته،فاستکسونی أکسکم.یا عبادی،إنّکم تخطئون اللّیل و النّهار،و أنا أغفر الذّنوب جمیعا،فاستغفرونی أغفر لکم.یا عبادی إنّکم لن تبلغوا ضرّی فتضرّونی،و لن تبلغوا نفعی فتنفعونی.یا عبادی،لو أنّ أوّلکم و آخرکم،و إنسکم و جنّکم کانوا علی أتقی قلب رجل واحد منکم،ما زاد ذلک فی ملکی شیئا.یا عبادی،لو أنّ أوّلکم و آخرکم،و إنسکم و جنّکم کانوا علی أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلک من ملکی شیئا.یا عبادی،لو أنّ أوّلکم و آخرکم،و إنسکم و جنّکم قاموا فی صعید واحد،فسألونی،فأعطیت کلّ إنسان مسألته ما نقص ذلک ممّا عندی إلاّ کما ینقص المخیط إذا أدخل البحر.یا عبادی إنّما هی أعمالکم أحصیها لکم،ثم أوفّیکم إیّاها،فمن وجد خیرا فلیحمد اللّه،و من وجد غیر ذلک فلا یلومنّ إلاّ نفسه».

قال سعید:کان أبو إدریس إذا حدّث بهذا الحدیث جثا علی رکبتیه (2).

و قال محیی الدّین النّواوی (3)رضی اللّه عنه:روینا عن الإمام أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه قال:لیس لأهل الشام حدیث أشرف من هذا الحدیث (4).

الحدیث الرابع:روینا فی«صحیح مسلم»عن ابن مسعود رضی اللّه عنه أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یقول:«اللّهمّ،إنّی أسألک الهدی و التّقی،و العفاف،و الغنی» (5).ل.

ص: 233

قلت:الرّاجح المختار عند جمهور العلماء أنّ المراد بالغنی غنی النّفس لا غنی المال.

الحدیث الخامس:روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»و«النسائی»عن بریده رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سمع رجلا یقول:اللّهمّ إنّی أسألک بأنّی أشهد أنّک أنت اللّه،لا إله إلاّ أنت الأحد الصّمد،الذی لم یلد و لم یولد،و لم یکن له کفوا أحد.

فقال:«لقد سأل اللّه بالاسم الذی إذا سئل به أعطی،و إذا دعی به أجاب».

و فی روایه:«لقد سألت اللّه تعالی باسمه الأعظم» (1).قال الترمذی:حدیث حسن.

الحدیث السادس:روینا فی«سنن أبی داود»و«النسائی»عن أنس رضی اللّه عنه،أنّه کان مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،و رجل یصلّی ثم دعا:اللّهمّ،إنّی أسألک بأنّ لک الحمد،لا إله إلاّ أنت المنّان،بدیع السّماوات و الأرض،ذو الجلال و الإکرام،یا حیّ یا قیّوم،فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم[لأصحابه:«أ تدرون بما دعا؟»قالوا:اللّه و رسوله أعلم.قال:«و الذی نفسی بیده]لقد دعا اللّه باسمه العظیم،الذی إذا دعی به أجاب،و إذا سئل به أعطی» (2).

الحدیث السابع:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«اللّهمّ،أصلح لی دینی الذی هو عصمه أمری،و أصلح لی دنیای التی فیها معاشی،و أصلح لی آخرتی التی فیها معادی،و اجعل الحیاه زیاده لی فی کلّ خیر،و اجعل الموت راحه لی من کلّ شرّ» (3).

الحدیث الثامن:روینا فی«کتاب الترمذی»عن أبی الدّرداء رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«کان من دعاء داود یقول:اللّهمّ (4)إنّی أسألک حبّک،و حبّ من یحبّک، و العمل الذی یبلّغنی حبّک،اللّهمّ،اجعل حبّک أحبّ إلیّ من نفسی[و مالی]و أهلی،و من الماء البارد» (5).قال الترمذی:حدیث حسن.).

ص: 234

الحدیث التاسع:روینا فی الصّحیحین عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص،عن أبی بکر الصّدیق رضی اللّه عنهم،أنّه قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:علّمنی دعاء أدعو به فی صلاتی،قال:

«قل:اللّهمّ،إنّی ظلمت نفسی ظلما کثیرا،و لا یغفر الذّنوب إلاّ أنت،فاغفر لی مغفره من عندک،و ارحمنی إنّک أنت الغفور الرحیم» (1).

و روی«کثیرا»و«کبیرا»بالمثلثه و الموحّده،فینبغی الجمع بینهما.

الحدیث العاشر:روینا فی«سنن أبی داود»و«النسائی»بإسناد صحیح عن معاذ رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخذ بیده و قال:«یا معاذ و اللّه إنّی لأحبّک»،فقال:

«أوصیک یا معاذ:لا تدعنّ فی دبر کلّ صلاه أن تقول:اللّهمّ أعنّی علی ذکرک و شکرک و حسن عبادتک» (2).

*قلت:و دعا لی صلی اللّه علیه و سلم،فقال:وفّقک اللّه لطاعته،و أعانک علیها،قالها ثلاثا بعد ما مسح بیده الکریمه علی رأسی فی منام رآه لی بعض الصّالحین رضی اللّه عنه،و الحمد للّه علی ذلک.ثم قلت له صلی اللّه علیه و سلم:أوصنی.فقال:أوصیک بتقوی اللّه،و طاعته،قالها ثلاثا،ثم قال له أصحابی:أوصنا.فقال صلی اللّه علیه و سلم:أوصیکم بما أوصیت به إمامکم.فسرّنی ذلک، و زادنی سرورا أنّی لم أکن إمامهم فی الصّلاه،و هذا بعض المنام المذکور،و فیه أشیاء کثیره غیر ما ذکرت،کرهت أن أذکرها؛لکونی لست أهلا لها،فالحمد للّه الذی أظهر جمیله،و ستر قبائحنا،و جزی اللّه سیّدنا محمدا عنّا أفضل الجزاء.

فینبغی أن یدعی بهذا الدّعاء الشریف،أعنی دعاءه صلی اللّه علیه و سلم لی المذکور.

*و روی نحوه أیضا عن الخضر أنّه رآه بعضهم،فقال له:ادع لی،فقال:حبّب اللّه إلیک طاعته.فقال:زدنی.فقال:و یسّرها علیک،قال:زدنی.فقال:و سترها عنک.

الحدیث الحادی عشر:روینا فی«سنن أبی داود»عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه،قال:دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذات یوم المسجد،فإذا هو برجل من الأنصار یقال له أبوء.

ص: 235

أمامه،فقال:«یا أبا أمامه،ما لی أراک جالسا فی المسجد فی غیر وقت صلاه؟»قال:

هموم لزمتنی،و دیون یا رسول اللّه.قال:«أ فلا أعلّمک کلاما إذا قلته أذهب اللّه همّک، و قضی عنک دینک؟»قال:بلی یا رسول اللّه.قال:«قل إذا أصبحت و إذا أمسیت:اللّهمّ، إنّی أعوذ بک من الهمّ و الحزن،و أعوذ بک من العجز و الکسل،و أعوذ بک من الجبن و البخل،و أعوذ بک من غلبه الدین و قهر الرجال».قال:فقلت ذلک،فأذهب اللّه همّی و قضی عنّی دینی (1).

الحدیث الثانی عشر:روینا فی«صحیح مسلم»و«سنن أبی داود»و«الترمذی» و«النسائی»عن أبی هریره رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم،أنّه کان یقول إذا أوی إلی فراشه:

«اللّهمّ ربّ السّماوات و ربّ الأرض،و ربّ العرش العظیم،و ربّ کلّ شیء،فالق الحبّ و النّوی،منزل التّوراه و الإنجیل و القرآن،أعوذ بک من شرّ کلّ دابه (2)أنت آخذ بناصیتها، اللّهمّ أنت الأوّل فلیس قبلک شیء،و أنت الآخر فلیس بعدک شیء،و أنت الظّاهر فلیس فوقک شیء،و أنت الباطن فلیس دونک شیء،اقض عنّا الدّین،و اغننا من الفقر» (3).

و فی روایه أبی داود:«أعنّی و اغننی».

الحدیث الثالث عشر:روینا فی«سنن أبی داود»بإسناد لم یضعّفه عن أبی مالک الأشعری رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«إذا أصبح أحدکم فلیقل:أصبحنا و أصبح الملک للّه ربّ العالمین،اللّهمّ،إنّی أسألک خیر هذا الیوم؛فتحه،و نصره،و نوره، و برکته،و هداه،و أعوذ بک من شرّ ما فیه،و شرّ ما بعده،ثم إذا أمسی فلیقل مثل ذلک» (4).

الحدیث الرابع عشر:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی الدّرداء رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،کان یقول:«دعوه المرء المسلم لأخیه بظهر الغیب مستجابه،عند رأسهح.

ص: 236

ملک موکّل کلّما دعا لأخیه بالخیر،قال[الملک]الموکّل به:آمین،و لک بمثل» (1).

الحدیث الخامس عشر:روینا فی الصّحیحین عن أنس رضی اللّه عنه قال:کان أکثر دعاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم:«اللّهمّ،آتنا فی الدّنیا حسنه،و فی الاخره حسنه،و قنا عذاب النار».

زاد مسلم فی روایته قال:و کان أنس إذا أراد أن یدعو بدعوه دعا بها (2).

*و روی الحاکم أبو عبد اللّه عن ابن مسعود رضی اللّه عنه،قال:کان من دعاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«اللّهمّ،إنّا نسألک موجبات رحمتک،و عزائم مغفرتک،و السّلامه من کلّ إثم،و الغنیمه من کلّ برّ،و الفوز بالجنّه،و النّجاه[بعونک]من النار» (3).قال الحاکم:

حدیث صحیح علی شرط مسلم.

*و روی الإمام أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه،و ابن ماجه عن عائشه رضی اللّه عنها، أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لها:«قولی:اللّهمّ،إنّی أسألک من الخیر کلّه،عاجله و آجله،ما علمت منه و ما لم أعلم،و أعوذ بک من الشرّ کلّه،عاجله و آجله،ما علمت منه و ما لم أعلم، و أسألک الجنّه و ما قرّب إلیها من قول أو عمل،و أعوذ بک من النّار و ما قرّب إلیها من قول أو عمل،و أسألک خیر ما سألک عبدک و رسولک محمد صلی اللّه علیه و سلم،و أعوذ بک من شرّ ما استعاذک منه عبدک و رسولک محمد صلی اللّه علیه و سلم،و أسألک ما قضیت لی من أمر أن تجعل عاقبته رشدا».قال الحاکم أبو عبد اللّه:هذا حدیث حسن صحیح الإسناد (4).

*و هذا دعاء الفرج،ذکره الإمام الغزالی فی«الإحیاء» (5)،و یقال إنّه عن الخضر، و ذکر فیه فضائل کثیره لمن دعا به مساء و صباحا،و هو هذا:اللّهمّ،کما لطفت بعظمتک دون اللّطفاء،و علوت بعظمتک علی العظماء،و علمت ما تحت أرضک کعلمک بما فوق عرشک،و کانت وساوس الصّدور کالعلانیه عندک،و علانیه القول کالسرّ فی علمک،ف.

ص: 237

و انقاد کلّ شیء لعظمتک،و خضع کلّ ذی سلطان لسلطانک،و صار أمر الدّنیا و الاخره کلّه بیدک (1)،اجعل لی من کلّ همّ (2)أمسیت فیه فرجا و مخرجا،اللّهمّ،إنّ عفوک عن ذنوبی.

و تجاوزک عن خطیئتی،و سترک علی قبیح عملی،أطمعنی أن أسألک ما لا أستوجبه ممّا قصّرت فیه،أدعوک أمنا،و أسألک مستأنسا،و إنّک للمحسن إلیّ،و إنی للمسیء إلی نفسی فیما بینی و بینک،تتودّد إلیّ بنعمک،و أتبغّض إلیک بالمعاصی،و لکنّ الثّقه بک حملتنی علی الجرأه علیک،فعد بفضلک و إحسانک علیّ،و تب علیّ،إنّک أنت التّواب الرحیم.

*و قال بعضهم:رأیت فی منامی الإمام أحمد بن حنبل بعد موته،و هو یتبختر، فقلت:یا أبا عبد اللّه،أیّ مشیه هذه؟فقال:مشیه الخدّام فی دار السّلام.فقلت:

ما فعل اللّه بک؟فقال:غفر لی،و توّجنی،و ألبسنی نعلین من ذهب،و قال:یا أحمد، هذا بقولک القرآن کلامی،ادعنی بتلک الدّعوات التی بلغتک عن سفیان الثّوری،و کنت تدعو بها فی دار الدّنیا.فقلت:یا ربّ کلّ شیء،بقدرتک علی کلّ شیء،اغفر لی کلّ شیء و لا تسألنی عن شیء.فقال:یا أحمد،هذه الجنّه فادخلها.فدخلتها.

*و من دعاء بعضهم:اللّهمّ،إنّی أسألک یا لطیف یا لطیف یا لطیف،یا من وسع لطفه أهل السّماوات و الأرضین،أسألک اللّهمّ أن تلطف بی من خفی خفی خفی لطفک الخفی الخفی الخفی،الذی إذا لطفت به لأحد من عبادک کفی،فإنّک قلت،و قولک الحقّ: اَللّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ [الشوری:19].

*و قال بعضهم:رأیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی المنام،فقلت:ادع اللّه لی أن لا یمیت قلبی، فقال:قل کلّ یوم أربعین مره:یا حیّ یا قیوم،لا إله إلا أنت.

*و ینبغی للداعی أن یکرّر الدّعاء و لا یستبطئ الإجابه،فقد روینا فی«کتاب الترمذی» (3)عن عباده بن الصّامت رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«ما علی الأرض مسلم یدعو اللّه تعالی بدعوه إلا آتاه اللّه إیّاها،أو صرف[عنه]من السّوء مثلها،ما لم یدعج.

ص: 238

بإثم،أو قطیعه رحم»فقال رجل من القوم:إذا نکثر.قال:«اللّه أکثر».قال الترمذی:

حدیث حسن صحیح.

و رواه الحاکم أبو عبد اللّه فی«المستدرک علی الصحیحین» (1)من روایه أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه،و زاد فیه:«أو یدّخر له من الأجر مثلها».

*و روینا فی الصّحیحین (2)عن أبی هریره رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:

«یستجاب لأحدکم ما لم یعجل،فیقول:قد دعوت[ربّی]فلم یستجب لی».

*و قد روی عن بعض الأئمه أنّه قال:دعوت اللّه تعالی بحاجه ثلاثین سنه،و هی أن یتوب علیّ توبه نصوحا،قلت:سبحان اللّه،أو فی ثلاثین سنه أدعو اللّه بحاجه واحده، و لا یستجاب لی!؟فسمعت قائلا فی النّوم (3)یقول:أ تستحقر هذه الحاجه،و هی تتضمّن محبّه اللّه؟أما سمعت اللّه سبحانه یقول: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ [البقره:222]؟و هذا معنی ما روی عنه،إن لم یکن لفظه بعینه.

*و قال بعض الأئمه:بلغنا عن إبراهیم بن أدهم رضی اللّه عنه،و نفع به،أنّه قال:

أتیت بعض البلاد،فنزلت فی مسجد،فلمّا کان العشاء الاخره و صلّینا،أتی إمام المسجد بعد انصراف الناس،فقال:قم،فاخرج[متی]أغلق الباب؟فقلت:أنا رجل غریب، أبیت هاهنا.فقال:الغرباء یسرقون القنادیل و الحصر،فلا نترک أحدا یبیت فیه[و لو کان إبراهیم بن أدهم].فقلت:أنا إبراهیم بن أدهم،و کانت لیله شاتیه،فقال:[کفی ما أنت فیه حتی تکذب.ثم قال]:أکثرت،و غدا علی رجلی،فجرّنی علی وجهی،حتی رمانی علی أتّون حمّام و مضی،فقمت فرأیت الوقّاد یوقد النّار فی المستوقد،فقلت:أبیت عنده، فنزلت فوجدت رجلا علیه قطعتا خیش،فسلّمت[علیه]،فلم یردّ علیّ السلام،بل أشار أن اجلس،فجلست،و هو خائف و جل ینظر تاره عن یمینه،و تاره عن شماله،فداخلنی الخوف منه،فلمّا فرغ من وقوده التفت إلیّ و قال:و علیک السلام،و رحمه اللّه و برکاته.

فقلت:عجبا،لم لم تسلّم علیّ حین سلامی علیک؟فقال:یا هذا.کنت أجیر قوم،م.

ص: 239

فخفت أن أسلّم علیک،فأشتغل بالسلام،فآثم و أخون.فقلت له:فرأیتک تنظر عن یمینک و شمالک،أ تخاف؟قال:نعم.قلت:ممّ ذا؟قال:من الموت،لا أدری من أین یأتی؟ أ من یمینی أم من شمالی؟فقلت:فبکم تعمل کلّ یوم؟قال:بدرهم و دانق.قلت:فما ذا تصنع به؟قال:أتقوّت بالدّانق[أنا و أهلی]،و أنفق الدّرهم علی أولاد لأخی.قلت:أ من أمّک و أبیک؟قال:لا،بل آخیته (1)فی اللّه عزّ و جلّ،و مات،فأنا أقوم بأهله و أولاده.

فقلت له:هل دعوت اللّه فی حاجه فأجابک فیها؟قال:لی حاجه أنا منذ عشرین سنه أدعو اللّه عزّ و جلّ و ما قضاها.قلت:و ما هی؟قال:بلغنی أنّ فی العرب رجلا تمیّز عن الزاهدین،وفاق العابدین یقال له إبراهیم بن أدهم،دعوت اللّه عزّ و جلّ فی رؤیته،و أموت [بین یدیه].فقلت:أبشر یا أخی،قد قضی اللّه حاجتک[و قبل دعوتک]،و ما رضی لی أن آتی إلیک إلاّ سحبا علی وجهی.قال:فوثب من مکانه،و عانقنی،و سمعته یدعو و یقول:

اللّهمّ،قضیت حاجتی،و أجبت دعوتی،اللّهمّ اقبضنی.فأجاب اللّه تعالی دعوته الثانیه فی الحال،و سقط میتا،رحمه اللّه و نفع به (2).

*و قیل:کان عامّه دعاء إبراهیم بن أدهم:اللّهمّ،انقلنی من ذلّ معصیتک إلی عزّ طاعتک.

*و قال الأستاذ أبو علیّ الدّقاق:ظهرت علّه بیعقوب بن اللیث (3)،أعیت الأطباء، فقالوا له:فی ولایتک رجل صالح یسمّی سهل بن عبد اللّه،لو دعا لک،لعلّ اللّه یستجیب له.فاستحضره،و قال:ادع اللّه لی.فقال سهل:کیف یستجاب دعائی فیک،و فی حبسک مظلومون؟!فأطلق کلّ من فی حبسه.فقال سهل:اللّهمّ،کما أریته ذلّ المعصیه،فأره عزّ الطاعه،و فرّج عنه.فعوفی،فعرض مالا علی سهل،فأبی أن یقبله،فقیل له:لو قبلته و دفعته إلی الفقراء.فنظر إلی الحصی فی الصحراء،فإذا هی جواهر،فقال:من یعطی مثل هذا،یحتاج إلی مال یعقوب بن اللیث (4).).

ص: 240

*و من دعاء بعضهم:یا واحد یا أحد،یا واجد یا جواد،انفحنا منک بنفحه خیر.

*و من حزب الشیخ أبی العباس المرسی رضی اللّه عنه:یا علیّ یا عظیم،یا حلیم یا علیم،یا سمیع یا بصیر،یا مرید یا قدیر،یا حیّ یا قیّوم،یا رحمن یا رحیم،یا من هو هو هو،یا هو أسألک بعظمتک التی ملأت بها أرکان عرشک،و بقدرتک التی قدرت بها علی خلقک،و برحمتک التی وسعت کلّ شیء،و بعلمک المحیط بکلّ شیء،و بإرادتک التی لا ینازعها شیء،و بسمعک و بصرک القریب من کلّ شیء،یا من هو أقرب إلیّ من کلّ شیء،قد قلّ حیائی،و عظم افترائی،و بعد منائی،و اقترب شقائی،و أنت البصیر بحیرتی و محنتی و شهوتی و سوأتی،تعلم ضلالتی و عمایتی و فاقتی،و ما قبح من صفاتی،آمنت بک و بأسمائک و صفاتک،و بمحمّد رسولک،فمن ذا الذی یرحمنی غیرک؟و من ذا الذی یسعدنی سواک؟فارحمنی و أرنی سبیل الرّشد،و اهدنی إلیه سبیلا،و أرنی سبیل الغیّ، و جنّبنی إیّاه سبیلا،و أصحبنی منک الحقّ و النور و الحکم،و الفصل (1)،و البیان، و احرسنی بنورک،یا اللّه،یا نور،یا حقّ یا مبین.

*و من دعاء بعضهم:اللّهمّ،عافنی من الحقد و من الحسد،و من الرّیاء،و من العجب و من الکبر،و من الکرب و من الأمل،و من الغضب و من الاستعجال و من الغیبه،و من النّمیمه و من الکذب،و من التّصنّع و من السّمعه و من الخیلاء،و من الشّحّ و من النّفاق، و من خشیه الإملاق،اللّهمّ،ارزقنی قول الحقّ،و قبول الحقّ،و الإصغاء إلی الحقّ، و الانتفاع بالحقّ،إنّک علی کلّ شیء قدیر،و صلّی اللّه علی سیدنا محمد،و علی آله و صحبه و سلّم تسلیما.

*و قیل:تعلّق شابّ بأستار الکعبه،و قال:إلهی،لا لک شریک فیؤتی،و لا وزیر فیرشی،إن أطعتک فبفضلک،و لک الحمد،و إن عصیتک فبجهلی و لک الحجّه علیّ، فبإثبات حجّتک علیّ،و انقطاع حجّتی لدیک إلاّ غفرت لی.فسمع هاتفا یقول:الفتی عتیق من النار.

و الحکایات فی ذلک تطول،و تخرجنا عمّا نحن له قاصدون.

***ل.

ص: 241

الباب التاسع

فی فضل الاستغفار،و الندب إلیه

قال اللّه تعالی: وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ [غافر:55].

و قال سبحانه: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّهَ یَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَحِیماً [النساء:110].

و قال تعالی: وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ [الأنفال:33].

و قال سبحانه و تعالی: وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ [هود:3].

و قال تعالی إخبارا عن نوح علیه السلام: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً...

الآیات[نوح:10].

و قال سبحانه: وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ [آل عمران:17].

و قال سبحانه و تعالی: وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ [الحشر:10].

و الآیات فی الاستغفار کثیره شهیره.

و أمّا الأحادیث فخارجه عن الحصر،و نذکر فی هذا الباب عشره أحادیث،منها:

الحدیث الأول:روینا فی«صحیح مسلم»عن الأغرّ المزنی الصّحابی رضی اللّه عنه، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«إنّه لیغانّ علی قلبی،و إنّی لأستغفر اللّه فی الیوم مائه مرّه» (1).

ص: 242

الحدیث الثانی:روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»عن ابن عمر رضی اللّه عنهما، قال:کنّا نعدّ لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المجلس الواحد مائه مرّه:«ربّ اغفر لی و تب علیّ،إنّک أنت التّواب الرحیم» (1).قال الترمذی:حدیث صحیح.

الحدیث الثالث:روینا فی«صحیح البخاری»عن شدّاد بن أوس رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«سیّد الاستغفار أن یقول العبد:اللّهمّ،أنت ربّی لا إله إلاّ أنت،خلقتنی و أنا عبدک،و أنا علی عهدک و وعدک ما استطعت،أعوذ بک من شرّ ما صنعت،أبوء لک بنعمتک علیّ،و أبوء بذنبی،فاغفر لی؛فإنّه لا یغفر الذّنوب إلاّ أنت،من قالها من النّهار موقنا بها،فمات من یومه قبل أن یمسی فهو من أهل الجنّه،و من قالها من اللیل و هو موقن بها،فمات قبل أن یصبح فهو من أهل الجنه» (2).

قوله:«أبوء»بضم الباء،و بعد الواو و همزه ممدوده،و معناه أقرّ و أعترف.

الحدیث الرابع:روینا فی«سنن ابی داود»و«الترمذی»عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«من قال:أستغفر اللّه الذی لا إله إلاّ هو الحیّ القیوم و أتوب إلیه،غفرت له ذنوبه،و إن کان قد فرّ من الزحف» (3).

و رواه الحاکم أبو عبد اللّه،و قال:حدیث صحیح علی شرط البخاریّ و مسلم (4).

الحدیث الخامس:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«و الذی نفسی بیده،لو لم تذنبوا لذهب اللّه تعالی بکم،و لجاء بقوم یذنبون،فیستغفرون اللّه تعالی فیغفر لهم» (5).ر.

ص: 243

الحدیث السادس:روینا فی«کتاب الترمذی»عن أنس رضی اللّه عنه قال:سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«قال اللّه تعالی:یا ابن آدم،إنّک ما دعوتنی و رجوتنی غفرت لک علی ما کان منک و لا أبالی،یا بن آدم،لو بلغت ذنوبک عنان السّماء،ثم استغفرتنی غفرت لک[و لا أبالی]یا ابن آدم،لو أتیتنی بقراب الأرض خطایا،ثم لقیتنی لا تشرک بی شیئا لأتیتک بقرابها مغفره» (1).قال الترمذی:حدیث حسن.

و«عنان السماء»بفتح العین،قیل هو السحاب،و قیل ما عنّ لک منها،أی ظهر.

و«قراب الأرض»بضم القاف،و روی بکسرها،و الضمّ أشهر:ما یقارب ملأها.هکذا ذکره الإمام النواوی رضی اللّه عنه (2).

الحدیث السابع:روینا فی الصّحیحین عن عائشه رضی اللّه عنها قالت:کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یکثر أن یقول قبل موته:«سبحان اللّه و بحمده،أستغفره و أتوب إلیه» (3).

الحدیث الثامن:روینا فی«صحیح مسلم»عن ابن عمر رضی اللّه عنهما أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«یا معشر النّساء،تصدّقن،و أکثرن من الاستغفار،فإنّی رأیتکنّ أکثر أهل النار»قالت امرأه:ما لنا أکثر أهل النار؟قال:«تکثرن اللّعن،و تکفرن العشیر،ما رأیت من ناقصات عقل و دین أغلب لذی لبّ منکنّ»قالت:ما نقصان العقل و الدین؟قال:«شهاده امرأتین بشهاده رجل،و تمکث الأیام لا تصلّی» (4).

قال العلماء:یعنی بالعشیر الزوج،و المراد بالکفران جحد الإحسان.

الحدیث التاسع:روینا فی«کتاب الترمذی»عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«من جلس فی مجلس،و کثر فیه لغطه فقال قبل أن یقوم من مجلسه ذلک:

سبحانک اللّهمّ و بحمدک،أشهد أن لا إله إلاّ أنت،أستغفرک و أتوب إلیک،إلاّ غفر لهت.

ص: 244

ما کان فی مجلسه ذلک» (1).قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.

*و روینا نحوه فی«سنن أبی داود»من روایه أبی برزه (2)،و روی نحوه الحاکم فی «المستدرک» (3)من روایه عائشه رضی اللّه عنها،و قال:صحیح الإسناد.

الحدیث العاشر:روینا فی«سنن أبی داود»عن ابن عباس رضی اللّه عنهما،قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«من لزم الاستغفار جعل اللّه له من کلّ ضیق مخرجا،و من کلّ همّ فرجا، و رزقه من حیث لا یحتسب».و رواه ابن ماجه أیضا (4).

*و کان الشیخ أبو عبد اللّه القرشی رضی اللّه عنه یقول:اللّهمّ،إنّا نستغفرک من کلّ ذنب أذنبناه،استعمدناه أو جهلناه،و نستغفرک من کلّ ذنب تبنا إلیک منه ثم عدنا فیه، و نستغفرک من الذّنوب التی لا یعلمها غیرک،و لا یسعها إلاّ حلمک،و نستغفرک من کلّ ما دعت إلیه نفوسنا من قبل الرّخص،فاشتبه علینا،و هو عندک حرام،و نستغفرک من کلّ عمل عملناه لوجهک فخالطه ما لیس لک فیه رضا،لا إله إلاّ أنت یا أرحم الرّاحمین.

***ر.

ص: 245

الباب العاشر

فی أحادیث فی الترغیب و الترهیب

و حقاره الدنیا،و فضل المساکین و الفقراء،و الاستعداد للموت،و الصّبر علی البلاء، و غیر ذلک ممّا یناسب النّاسک،و جملتها ثلاثه و سبعون حدیثا:

الحدیث الأول:روینا فی«کتاب الترمذی»عن معاذ رضی اللّه عنه قال:قلت:

یا رسول اللّه،أخبرنی بعمل یدخلنی الجنّه،و یباعدنی من النار.قال:«لقد سألتنی عن عظیم،و إنّه لیسیر علی من یسّره اللّه علیه؛تعبد اللّه و لا تشرک به شیئا،و تقیم الصّلاه،و تؤتی الزّکاه،و تصوم رمضان؛و تحجّ البیت»ثم قال:«أ لا أدلّک علی أبواب الخیر؟الصّوم جنّه، و الصّدقه تطفیء الخطیئه کما یطفئ الماء النّار،و صلاه الرّجل فی جوف اللیل ثم تلا:

تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ(16) فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ [السجده:16-17]،ثم قال:«أ لا أخبرک برأس الأمر کلّه و عموده و ذروه سنامه؟»[قلت:بلی یا رسول اللّه.قال:]«رأس الأمر الإسلام،و عموده الصّلاه،و ذروه سنامه الجهاد»ثم قال:«أ لا أخبرک بملاک ذلک کلّه؟»قلت:بلی یا رسول اللّه.فأخذ بلسانه،و قال:«کفّ علیک هذا»فقلت:یا نبیّ اللّه،و إنّا لمؤاخذون بما نتکلّم به؟فقال:«ثکلتک أمّک[یا معاذ]و هل یکبّ الناس فی النّار علی وجوههم-أو علی مناخرهم-إلا حصائد ألسنتهم» (1).قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.

*و أنشدوا (2):

احفظ لسانک أیّها الإنسان لا یلدغنّک إنّه ثعبان

ص: 246

کم فی المقابر من قتیل لسانه کانت تهاب لقاءه الأقران

الحدیث الثانی:روینا فی«کتاب الترمذی»أیضا عن ابن عباس رضی اللّه عنهما،قال:

کنت خلف النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوما فقال:«یا غلام إنّی أعلّمک کلمات،احفظ اللّه یحفظک، احفظ اللّه تجده تجاهک،إذا سألت فاسأل اللّه،و إذا استعنت فاستعن باللّه،و اعلم أنّ الأمّه لو اجتمعت علی أن ینفعوک بشیء،لم ینفعوک إلاّ بشیء قد کتبه اللّه لک،و إن اجتمعوا علی أن یضرّوک بشیء،لم یضرّوک إلاّ بشیء قد کتبه اللّه علیک،رفعت الأقلام،و جفّت الصّحف» (1).قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.

و فی روایه غیر الترمذی زیاده:«احفظ اللّه تجده أمامک،تعرّف إلی اللّه فی الرّخاء یعرفک فی الشدّه،و اعلم أنّ ما أخطأک لم یکن لیصیبک،و ما أصابک لم یکن لیخطئک، و اعلم أنّ النّصر مع الصّبر،و أنّ الفرج مع الکرب،و أنّ مع العسر یسرا».

*و أنشدوا:

متی ما یرد ذو العرش أمرا بعبده (2) یصبه و ما للعبد ما یتخیّر

و قد یهلک الإنسان فی وسط أمنه و ینجو بحمد اللّه من حیث یحذر

*و أنشدوا أیضا (3):

و کم للّه من لطف خفیّ یدقّ خفاه عن فهم الذّکیّ

و کم یسر أتی من بعد عسر ففرّج کربه القلب الشّجیّ

و کم أمر تساء به صباحا و تأتیک المسرّه بالعشیّ

إذا ضاقت بک الأحوال یوما فثق بالواحد الصّمد العلیّ

تمسّک بالنبیّ و کلّ صعب یهون إذا تمسّک بالنبیّ

(4) الحدیث الثالث:روینا فی«صحیح البخاری»عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال:أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمنکبی و قال:«کن فی الدّنیا کأنّک غریب أو عابر سبیل»و کان ابن عمری.

ص: 247

یقول:إذا أمسیت فلا تنتظر الصّباح،و إذا أصبحت فلا تنتظر المساء،و خذ من صحّتک لمرضک،و من حیاتک لموتک (1).

*قال العلماء رضی اللّه عنهم فی شرح هذا الحدیث:معناه لا ترکن إلی الدّنیا، و لا تتّخذها وطنا،و لا تحدّث نفسک بطول البقاء فیها،و بالاعتناء بها،و لا تتعلّق منها بما لا یتعلّق به الغریب فی غیر وطنه،و لا تشتغل فیها بما لا یشتغل به الغریب الذی یرید الذّهاب إلی أهله.

*و أنشدنا بعض شیوخنا لبعضهم رحمهم اللّه و رضی اللّه عنهم،و نفع بهم:

أیا فرقه الأحباب لا بدّ لی منک و یا دار دنیا إنّنی راحل عنک

و یا قصر الأیام ما لی و للمنی و یا سکرات الموت ما لی و للضّحک

و ما لی لا أبکی لنفسی بعبره إذا کنت لا أبکی لنفسی فمن یبکی

ألا أیّ حیّ لیس بالموت موقنا و أیّ یقین منه أشبه بالشکّ

الحدیث الرابع:روینا فی«کتاب الترمذی»عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«یدخل الفقراء الجنّه قبل الأغنیاء بخمس مائه عام» (2).قال الترمذی:

حدیث حسن صحیح.

*و کان بعض الفقراء الواجدین،یغنّی و یبکی،و یقول فی غنائه:

قال لنا حبیبنا ال یوم لهم و غد لنا

الحدیث الخامس:روینا فی«صحیح مسلم»عن جابر رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرّ بالسّوق،و النّاس کنفته،فمرّ بجدی أسکّ میّت،فتناوله،و أخذ بأذنه،ثم قال:«أیّکم یحبّ أنّ هذا له بدرهم؟»فقالوا:ما نحبّ أنّه لنا بشیء،و ما نصنع به؟قال:«أ تحبّون أنّه لکم؟»قالوا:و اللّه،لو کان حیّا کان عیبا،لأنّه أسکّ،فکیف و هو میت؟!فقال:«و اللّه للدّنیا أهون علی اللّه من هذا علیکم» (3).

و معنی«کنفته»:عن جانبیه.و الأسکّ:الصّغیر الأذن.ه.

ص: 248

*و أنشد بعضهم:

أما لو بیعت الدّنیا بفلس أنفت لعاقل أن یشتریها

الحدیث السّادس:روینا فی«کتاب الترمذی»عن شدّاد بن أوس رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«الکیّس من دان نفسه،و عمل لما بعد الموت،و العاجز من أتبع نفسه هواها،و تمنّی علی اللّه» (1)قال الترمذی:حدیث حسن.

قال هو و غیره من العلماء:معنی«دان نفسه»:حاسبها.

*و أنشد بعضهم:

و سائل عنهم ما ذا یقدّمهم فقلت فضل به عن غیرهم بانوا

صانوا النّفوس عن الفحشاء و ابتذلوا منهنّ فی سبل العلیاء ما صانوا

*و أنشد بعض العارفین:

علی مثل حدّ السّیف نسری (2)إلی العلا فمن زاغ لا أرض تقلّ و لا سما

فمن فاز بالتّوفیق فاللّه صانه و لو لا جمیل الصّنع و اللّطف ما نجا

(3)الحدیث السابع:روینا فی الصّحیحین عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:قال رجل:أیّ الناس أفضل یا رسول اللّه؟قال:«مؤمن یجاهد بنفسه و ماله فی سبیل اللّه».

قال:ثمّ من؟قال:«رجل یعتزل فی شعب من الشّعاب،یعبد ربّه-و فی روایه:«یتّقی اللّه» -و یدع النّاس من شرّه» (4).

*و أنشدوا:

أخصّ النّاس بالإیمان عبد خفیف الحاذ

(5) مسکنه القفار له فی اللّیل حظّ من صلاه و من صوم إذا طلع النّهارل.

ص: 249

و قوت النّفس یأتی فی کفاف و کان له علی ذاک اصطبار

و فیه عفّه و به خمول إلیه بالأصابع لا یشار

و قلّ الباکیات علیه لمّا قضی نحبا و لیس له یسار

فذلک قد نجا من کلّ شرّ و لم تمسسه یوم البعث نار

(1) الحدیث الثامن:روینا فی الصّحیحین أیضا عن أبی هریره رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«سبعه یظلّهم اللّه فی ظلّه یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه:إمام عادل،و شابّ نشأ فی عباده اللّه عزّ و جلّ،و رجل قلبه معلّق بالمسجد[إذا خرج منه حتی یعود إلیه]،و رجلان تحابّا فی اللّه، اجتمعا علیه،و تفرّقا علیه،و رجل دعته امرأه ذات منصب و جمال،فقال:إنّی أخاف اللّه، و رجل تصدّق بصدقه فأخفاها حتی لا تعلم شماله ما تنفق یمینه،و رجل ذکر اللّه خالیا ففاضت عیناه» (2).

الحدیث التاسع:روینا فی«صحیح البخاری»عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«إنّ اللّه تعالی قال:من عادی لی ولیّا فقد آذنته بالحرب،و ما تقرّب إلیّ عبدی بشیء أحبّ إلیّ ممّا افترضته علیه،و ما یزال عبدی یتقرّب إلیّ بالنوافل حتّی أحبّه، فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به،و بصره الذی یبصر به،و یده التی یبطش بها،و رجله التی یمشی بها،و إن سألنی أعطیته،و لئن استعاذنی لأعیذنّه» (3).

روی:«استعاذنی»و«استعاذ بی»بالنون و بالباء.

و«آذنته»:أعلمته،بأنّی محارب له.

*و أنشدنا بعض شیوخنا لبعضهم:

من اعتزّ بالمولی فذاک جلیل فمن رام عزّا من سواه ذلیل

و لو أنّ نفسی مذ براها ملیکها مضی عمرها فی سجده لقلیلع.

ص: 250

أحبّ مناجاه الحبیب بأوجه و لکن لسان المذنبین کلیل

(1) الحدیث العاشر:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره أیضا رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«ربّ أشعث مدفوع بالأبواب،لو أقسم علی اللّه لأبرّه» (2).

و فیهم قلت فی أرجوزه مثلّثه:

للّه قوم فی الحمی کرام مستیقظون و الوری نیام

أولو مقامات علّت و أحوال دارت علیهم فی الهوی کئوس نور البریا للهدی شموس

لیسوا کشمس فی السما أفّال خلعات مولاهم علیهم زهر تزهو و بین الخلق شعث غبر

ما أحمر الکبریت یدری جهال (3)مع حبّه أعطاهم المعارف إن أقسموا یوما أبرّ الحالف

أحبّه أدلوا بکلّ دلال (4)الحدیث الحادی عشر:روینا فی الصّحیحین عن سهل بن سعد السّاعدی رضی اللّه عنه قال:مرّ رجل علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال لرجل عنده جالس:«ما رأیک فی هذا؟»فقال:هذا رجل من أشراف النّاس،هذا و اللّه حریّ إن خطب أن ینکح،و إن شفع أن یشفّع.فسکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،ثم مرّ رجل آخر،فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«ما رأیک فی هذا؟»قال:

یا رسول اللّه،هذا رجل من فقراء المسلمین،هذا حریّ إن خطب أن لا ینکح،و إن شفع أن لا یشفّع،و إن قال ألاّ یسمع لقوله.فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«هذا خیر من ملء الأرض مثل هذا» (5).ن.

ص: 251

*و أنشد بعضهم:

لعمرک ما الإنسان إلاّ ابن دینه فلا تترک التّقوی اتّکالا علی النّسب

فقد رفع الإسلام سلمان فارس و قد وضع الشّرک الحسیب أبا لهب

الحدیث الثانی عشر:روینا فی الصّحیحین أیضا عن أسامه بن زید رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«قمت علی باب الجنه،فکان عامّه من دخلها المساکین،و أصحاب الجدّ (1)محبوسون،غیر أنّ أصحاب النّار قد أمر بهم إلی النّار،و قمت علی باب النّار، فإذا عامّه من دخلها النساء» (2).

و فی وعظ النّساء المذکورات،و مدح الحور الملیحات.قلت فی بعض القصیدات:

إلی کم إلی لیلی و نعمان و النّقا و بیض العوالی لا تزال مشوّقا

(3) تغزّل فی غزلان روض رضیّه بنظم القوافی مطربا متأنّقا

و تطری حماما حام حول حمائه حمام حمی ذاک الحمی أن یطرقا

و تمدح بدرا حلّ فی أیمن الحمی به القلب أمسی والها و معلّقا

تهیّج أشجانا و تقتل مغرما و تدعو إلی بحر الهوی لتغرّقا

أ لم تدر أنّ الموت لا شکّ نازل و بین الأحبّا لا یزال مفرّقا

دع القول فی فان و قل فی مشوّق إلی جنّه الفردوس و الحور و البقا

و لقیا حسان ناعمات منعّم بهنّ سعید سعد ذلک من لقا

کواعب أتراب زهت فی خیامها بظلّ نعیم قطّ ما مسّها شقا

کدرّ و یاقوت و بیض نعامه کساها البها و النّور و الحسن رونقا

ملیحات أوصاف تعالت صفاتها عن الوصف فوق المرتقی و صفها رقی

تغنّی بما لا یسمع الخلق مثله و قد حبرت صوتا رخیما مشوّقا

(4)ط.

ص: 252

غناهنّ نحن الخالدات فقطّ لا نبید و نحن النّاعمات بلا شقا

و لا سخط و الرّاضیات بنا المنی فطوبی لمن کنّا له من أولی التّقی

(1) و قل للغوانی من أرادت سعاده و توقی عذابا بالنّسا صار محدقا

فأکثر أهل النّار هنّ حقیقه روینا حدیثا فیه صدقا مصدّقا

تخلّی التّباهی تبدل اللّهو بالبکا و تبذل کلّ الجهد فی الزّهد و التّقی

و تعتاض عن لین بدنیا خشونه و عن یابس فی الدّین أخضر مورقا

رعی اللّه غزلانا تبیت قوانتا و یصبح منها القلب بالخوف محرقا

تظلّ عن المرعی الخصیب صوائما و یمسی سمین البطن بالظّهر ملصقا

تری بین عین و السّهاد تواصلا و بین الکری و العین منها تفرّقا

و بین معاء و الغذاء تقاطعا و بین الخلوف المسک و الثّغر ملتقی

تری ناحلات قارئات مصاحفا و لؤلؤ بحر البدر فی الورد مشرقا

فدتها من الآفات کلّ نفوس من تخالفها فی الوصف غربا و مشرقا

(2) الحدیث الثالث عشر:روینا فی الصحیحین أیضا عن أبی ذرّ رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«إنّ الأکثرین هم الأقلّون یوم القیامه،إلا من قال هکذا و هکذا و هکذا،عن یمینه و عن شماله و عن خلفه،و قلیل ما هم» (3).هذا بعض حدیث طویل.

الحدیث الرابع عشر:روینا فی«صحیح مسلم»عن ابن عمر رضی اللّه عنهما،قال:

کنّا[جلوسا]مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذ جاءه رجل من الأنصار،فسلّم علیه،ثمّ أدبر الأنصاری، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«یا أخا الأنصار،کیف[أخی]سعد بن عباده؟»فقال:صالح.فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«من یعوده منکم؟»فقام و قمنا معه،و نحن بضعه عشر،ما علینا نعال و لا خفاف،و لا قلانس،و لا قمص،نمشی فی تلک السّباخ (4)حتی جئناه،فاستأخر قومهر.

ص: 253

من حوله،حتی دنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه الذین معه (1).

و أنشد لسان حال السادات ذوی الفضائل قول القائل (2):

إذا المرء لم یدنس من اللّؤم عرضه فکلّ رداء یرتدیه جمیل

و إن هو لم یحمل علی النّفس ضیمها فلیس علی حسن الثّناء سبیل

الحدیث الخامس عشر:روینا فی«صحیح البخاری»عن أبی هریره رضی اللّه عنه،أنّه مرّ بقوم بین أیدیهم شاه مصلیّه (3)،فدعوه،فأبی أن یأکل و قال:خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الدّنیا و لم یشبع من خبز الشّعیر (4).

الحدیث السادس عشر:روینا فی«کتاب الترمذی»عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«کیف أنعم و صاحب القرن قد التقم القرن،و استمع الأذن متی یؤمر بالنفخ فینفخ؟!»فکأنّ ذلک ثقل علی أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،فقال لهم:

«قولوا:حسبنا اللّه و نعم الوکیل[علی اللّه توکّلنا]» (5)قال الترمذی:حدیث حسن.

القرن:هو الصور.

الحدیث السابع عشر:روینا فی الصحیحین عن أنس رضی اللّه عنه قال:خطب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خطبه ما سمعت مثلها قطّ،فقال:«لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا، و لبکیتم کثیرا»فغطّی أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم وجوههم لهم خنین (6).

الخنین:بالخاء المعجمه:هو البکاء مع غنّه،و انتشاق الصوت من الأنف.م.

ص: 254

*و للّه در القائل (1):

و کیف قرّت لأهل العلم أعینهم أو استلذّوا لذیذ النّوم إذ هجعوا

(2) و الموت ینذرهم جهرا علانیه لو کان للقوم أسماع لقد سمعوا

و النار ضاحیه لا بدّ موردها و لیس یدرون من ینجو و من یقع

الحدیث الثامن عشر:روینا فی«کتاب الترمذی»عن أبی ذرّ رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«إنی أری ما لا ترون[و أسمع ما لا تسمعون]،أطّت السماء،و حقّ لها أن تئطّ،ما فیها موضع أربع أصابع إلاّ و ملک واضع جبهته،ساجدا للّه تعالی،و اللّه لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا،و ما تلذّذتم بالنّساء علی الفرش،و لخرجتم إلی الصّعدات تجأرون إلی اللّه تعالی» (3).قال الترمذی:حدیث حسن.

«أطّت»:بفتح الهمزه،و تشدید الطّاء،و«تئطّ»:بفتح التاء و بعدها همزه مکسوره، و الأطیط صوت الرّحل و القتب،و شبههما،و معناه:أنّ کثره من فی السماء من الملائکه العابدین قد أثقلتها حتی أطّت.

و«الصّعدات»:بضم الصّاد،و العین:الطرقات.

و معنی«تجأرون»:تستغیثون.هکذا فسره العلماء.

الحدیث التاسع عشر:روینا فی«کتاب الترمذی»أیضا عن أبی برزه نضله بن عبید الأسلمی رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«لا تزول قدما عبد یوم القیامه حتّی یسأله اللّه عن أربع (4):عن عمره فیم أفناه؟و عن علمه ما عمل به؟و عن ماله من أین اکتسبه و فیم أنفقه؟و عن جسمه فیم أبلاه» (5).قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.

و فی بعض النّسخ:«لا تزول قدما عبد حتی یسأل عن عمره..»الحدیث.و قال فیه:

«و عن عمله فیما فعل»بدلا من«و عن علمه ما عمل به».).

ص: 255

الحدیث العشرون:روینا فی«کتاب الترمذی»أیضا عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«من خاف أدلج،و من أدلج بلغ المنزل،ألا إنّ سلعه اللّه غالیه،ألا إنّ سلعه اللّه الجنه» (1).قال الترمذی:حدیث حسن.

«أدلج»:بإسکان الدال،و معناه سار من أوّل اللیل،و المراد التّشمیر فی طاعه اللّه تعالی.

الحدیث الحادی و العشرون:روینا فی«کتاب الترمذی»أیضا،عن عمر رضی اللّه عنه قال:سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«لو أنّکم[کنتم]تتوکّلون علی اللّه حقّ توکّله لرزقکم کما یرزق الطّیر،تغدو خماصا،و تروح بطانا» (2).قال الترمذی:حدیث حسن.

الحدیث الثانی و العشرون:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«من نفّس عن مؤمن کربه من کرب الدّنیا نفّس اللّه عنه کربه من کرب یوم القیامه،و من یسّر علی معسر یسّر اللّه علیه فی الدّنیا و الاخره،و من ستر مسلما ستره اللّه فی الدنیا و الاخره،و اللّه فی عون العبد ما کان العبد فی عون أخیه،و من سلک طریقا یلتمس فیه علما سهّل اللّه له به طریقا إلی الجنه،و ما اجتمع قوم فی بیت من بیوت اللّه یتلون کتاب اللّه تعالی و یتدارسونه بینهم إلاّ نزلت علیهم السّکینه،و غشیتهم الرّحمه،و حفّتهم الملائکه،و ذکرهم اللّه فیمن عنده،و من بطّأ به عمله،لم یسرع به نسبه» (3).

الحدیث الثالث و العشرون:روینا فی الصّحیحین عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه،أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«إنّما مثل الجلیس الصّالح و الجلیس السّوء،کحامل المسک و نافخ الکیر،فحامل المسک إمّا أن یحذیک،و إمّا أن تبتاع منه،و إمّا أن تجد منه ریحا طیّبه، و نافخ الکیر إمّا أن یحرق ثیابک،و إمّا أن تجد منه ریحا منتنه» (4).

و معنی«یحذیک»:یعطیک.ن.

ص: 256

*و أنشد بعض الأخیار:

تجنّب قرین السّوء و اصرم حباله و إن لم تجد عنه محیصا فداره

و أحبب حبیب الصّدق و اترک مراءه تنل منه صفو الودّ ما لم تماره

و للّه فی عرض السّماوات جنّه و لکنّها محفوفه بالمکاره

الحدیث الرابع و العشرون:روینا فی«کتاب الترمذی»عن معاذ رضی اللّه عنه،قال:

سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«قال اللّه عزّ و جلّ:المتحابّون فی جلالی لهم منابر من نور، یغبطهم النّبیون و الشّهداء» (1).قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.

*و فی«موطأ الإمام مالک»رضی اللّه عنه بإسناده الصّحیح:«یقول اللّه تبارک و تعالی:

وجبت محبّتی للمتحابّین فیّ،و المتجالسین فیّ،و المتزاورین فیّ،و المتباذلین فیّ» (2).

الحدیث الخامس و العشرون:روینا فی الصّحیحین عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه،أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«المرء مع من أحبّ».

و فی روایه قال:قیل للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم:الرجل یحبّ القوم و لمّا یلحق بهم.قال:«المرء مع من أحبّ» (3).

*و أنشد بعضهم:

أحبّ الصّالحین و لست منهم لعلّ اللّه ینفعنی بذاکا

الحدیث السادس و العشرون:روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»بإسناد صحیح عن أبی هریره رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«الرّجل علی دین خلیله،فلینظر أحدکم من یخالل» (4).قال الترمذی:حدیث حسن.س.

ص: 257

الحدیث السابع و العشرون:روینا فی«کتاب الترمذی»عن أبی هریره رضی اللّه عنه أیضا قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه» (1).قال الترمذی:

حدیث حسن.و أخرجه ابن ماجه أیضا (2).

الحدیث الثامن و العشرون:روینا فی الصّحیحین عن النّعمان بن بشیر رضی اللّه عنهما،قال:سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«إنّ الحلال بیّن،و إنّ الحرام بیّن،و بینهما [أمور]مشتبهات،لا یعلمهنّ کثیر من الناس،فمن اتّقی الشّبهات،فقد استبرأ لدینه و عرضه،و من وقع فی الشّبهات وقع فی الحرام،کالرّاعی یرعی حول الحمی،یوشک أن یرتع فیه (3)،ألا و إنّ لکلّ ملک حمی،ألا و إنّ حمی اللّه تعالی محارمه،ألا و إنّ فی الجسد مضغه،إذا صلحت صلح الجسد کلّه،و إذا فسدت فسد الجسد کلّه،ألا و هی القلب» (4).

الحدیث التاسع و العشرون:روینا فی«کتاب الترمذی»عن أبی ذرّ و معاذ رضی اللّه عنهما،عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«اتّق اللّه حیث ما کنت،و أتبع السیّئه الحسنه تمحها، و خالق النّاس بخلق حسن» (5).

قال الترمذی:حدیث حسن.و فی بعض النّسخ المعتمده:حسن صحیح.

الحدیث الثلاثون:روینا فی«صحیح مسلم»عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال:

بینما نحن عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذات یوم إذ طلع علینا رجل شدید بیاض الثّیاب،شدید سواد الشّعر،لا یری علیه أثر السّفر،و لا یعرفه منّا أحد،حتی جلس إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم،فأسند رکبتیه إلی رکبتیه،و وضع کفّیه علی فخذیه،و قال:یا محمّد،أخبرنی عن الإسلام،فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«الإسلام أن تشهد أن لا إله إلاّ اللّه،و أنّ محمّدا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،و تقیم الصّلاه،و تؤتی الزکاه،و تصوم رمضان،و تحجّ البیت إن استطعت إلیه سبیلا».قال:

صدقت یا محمد.فعجبنا له یسأله و یصدّقه،قال:فأخبرنی عن الإیمان.قال:«أن تؤمنس.

ص: 258

باللّه،و ملائکته،و کتبه،و رسله،و الیوم الآخر،و تؤمن بالقدر خیره و شرّه».قال:

صدقت.قال:فأخبرنی عن الإحسان.قال:«أن تعبد اللّه کأنّک تراه،فإن لم تکن تراه فإنّه یراک».قال:فأخبرنی عن السّاعه.قال:«ما المسئول عنها بأعلم من السّائل».قال:

فأخبرنی عن أماراتها.قال:«أن تلد الأمه ربّتها،و أن تری الحفاه العراه العاله رعاء الشاه یتطاولون فی البنیان».ثم انطلق،فلبثت ملیا،ثم قال:«یا عمر،أ تدری من السائل؟».

قلت:اللّه و رسوله أعلم.قال:«فإنّه جبریل أتاکم یعلّمکم دینکم» (1).

و معنی:«تلد الأمه ربّتها»:أی سیدتها.و معناه:أن تکثر السّراری حتّی تلد الأمه السریّه بنتا لسیّدها،و بنت السیّد فی معنی السید،و قیل غیر ذلک.

و«العاله»:الفقراء.

و قوله:«ملیّا»:أی:زمانا طویلا،و کان ذلک ثلاثا.

الحدیث الحادی و الثلاثون:روینا فی الصّحیحین عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال:

حدّثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو الصّادق المصدوق:«إنّ أحدکم یجمع خلقه فی بطن أمّه أربعین یوما نطفه،ثم یکون علقه مثل ذلک،ثم یکون مضغه مثل ذلک،ثم یرسل الملک،فینفخ فیه الرّوح،و یؤمر بأربع کلمات؛بکتب رزقه،و أجله،و عمله،و شقیّ أو سعید،[ثم ینفخ فیه الروح]فوالذی لا إله غیره،إنّ أحدکم لیعمل بعمل أهل الجنّه حتی ما یکون بینه و بینها إلاّ ذراع،فیسبق علیه الکتاب،فیعمل بعمل أهل النّار فیدخلها،و إنّ أحدکم لیعمل بعمل أهل النّار،حتی ما یکون بینه و بینها إلاّ ذراع،فیسبق علیه الکتاب،فیعمل بعمل أهل الجنّه فیدخلها» (2).

الحدیث الثانی و الثلاثون:روینا عن أبی هریره رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:».

ص: 259

«إیّاکم و الظنّ،فإنّ الظنّ أکذب الحدیث؛و لا تحسّسوا،و لا تجسّسوا (1)،و لا تنافسوا، و لا تحاسدوا،و لا تباغضوا،و لا تدابروا،و کونوا عباد اللّه إخوانا کما أمرکم اللّه،المسلم أخو المسلم،لا یظلمه،و لا یخذله،و لا یحقره،التّقوی هاهنا،التّقوی هاهنا،التّقوی هاهنا-و یشیر إلی صدره-بحسب امرئ من الشّرّ أن یحقر أخاه المسلم،کلّ المسلم علی المسلم حرام:دمه،و عرضه،و ماله،إنّ اللّه لا ینظر إلی صورکم و أموالکم،و لکن ینظر إلی قلوبکم و أعمالکم» (2).

و فی روایه:«لا تحاسدوا،و لا تباغضوا،و لا تحسّسوا،و لا تجسّسوا،و لا تناجشوا، و کونوا عباد اللّه إخوانا».

و فی روایه:«لا تقاطعوا،و لا تدابروا،و لا تباغضوا،و لا تحاسدوا،و کونوا عباد اللّه إخوانا».

و فی روایه:«و لا تهاجروا،و لا یبع بعضکم علی بیع بعض».

روینا جمیع هذه الروایات فی«صحیح مسلم»و روینا أکثرها فی«صحیح البخاری» (3).

قلت:و جمیع هذه المنهیات المذکورات فی هذه الروایات یجمعها و غیرها من سائر التبعات ما نقل الإمام الحافظ السمعانی فی کتابه«الذیل علی تاریخ بغداد»فی ترجمه الشیخ الإمام الشّیرازی رضی اللّه عنه،أنّ الشیخ أبا إسحاق رأی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی النّوم،فقال له:یا رسول اللّه،إنّی أحبّ أن أروی عنک حدیثا بغیر واسطه،أو کما قال.فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم:یا شیخ،من أراد السّلامه فلیطلبها فی سلامه غیره منه.و کان الشیخ أبو إسحاق یفرح بقول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم له:یا شیخ.

*قلت:أشهد أنّ هذا لفظ نبویّ عزیز بدیع البلاغه،جامع و جیز،لا یسمعه لبیب إلاّ اعترف و سلّم أنّه من جوامع الکلم،التی أوتیها صلی اللّه علیه و سلم.س.

ص: 260

الحدیث الثالث و الثلاثون:روینا فی الصّحیحین عن أبی هریره رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«ما یصیب المسلم من نصب،و لا وصب،و لا همّ و لا حزن،و لا أذی و لا غمّ حتی الشّوکه یشاکها إلا کفّر اللّه بها خطایاه» (1).

الحدیث الرابع و الثلاثون:روینا فی الصحیحین أیضا عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«عرضت علیّ الأمم،فرأیت النبیّ و معه الرّهیط،و النبیّ معه الرّجل أو الرجلان،و النبیّ لیس معه أحد،إذ رفع لی سواد عظیم،فظننت أنّهم أمّتی، فقیل لی:هذا موسی و قومه؛و لکن انظر إلی الأفق،فنظرت،فإذا سواد عظیم،فقیل لی:

انظر إلی الأفق الآخر،فإذا سواد عظیم،فقیل:هذه أمّتک،و معهم سبعون ألفا یدخلون الجنّه بغیر حساب و لا عذاب».ثم نهض فدخل منزله،فخاض الناس فی أولئک الذین یدخلون الجنّه بغیر حساب و لا عذاب،فقال بعضهم:فلعلّهم الذین صحبوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.و قال بعضهم:فلعلّهم الذین ولدوا فی الإسلام،فلم یشرکوا باللّه شیئا، و ذکروا أشیاء،فخرج علیهم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال:«ما الذی تخوضون فیه؟»فأخبروه،فقال:

«هم الذین لا یرقون،و لا یسترقون،و لا یتطیّرون،و علی ربّهم یتوکّلون»فقام عکّاشه بن محصن فقال:ادع اللّه أن یجعلنی منهم.فقال:«أنت منهم»ثم قام رجل آخر فقال:

ادع اللّه أن یجعلنی منهم.فقال:«سبقک بها عکاشه» (2).

و«الرّهیط»:تصغیر الرّهط،و هم دون عشره أنفس.

و«الأفق»:النّاحیه،و الجانب.

و«عکّاشه»:بضم العین،و تشدید الکاف و تخفیفها،و التشدید أصحّ.

و فی روایه فی«صحیح مسلم»:«سبعون ألفا،مع کلّ واحد منهم سبعون ألفا» (3).ب.

ص: 261

*قلت:فعلی هذا یکون عدد من یدخل الجنه بغیر حساب و لا عذاب أربعه آلاف ألف ألف و تسع مائه ألف ألف (1).

نسأل اللّه الکریم من فضله العظیم لنا و لأحبابنا و للمسلمین،و أن یعاملنا جمیعا بمحض الفضل،و لا یعاملنا بما نحن له أهل،مع العفو و العافیه فی الدّنیا و الاخره.آمین.

الحدیث الخامس و الثلاثون:روینا فی«صحیح مسلم»أنّ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کان إذا أتی علیه أمداد أهل الیمن سألهم:أ فیکم أویس بن عامر؟حتی أتی علی أویس رضی اللّه عنه،فقال:أنت أویس بن عامر؟قال:نعم.قال:من مراد ثم من قرن؟قال:

نعم.قال:فکان بک برص،فبرأت منه إلاّ موضع درهم؟قال:نعم.قال:لک والده؟ قال:نعم.قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«یأتی علیکم أویس بن عامر مع أمداد أهل الیمن،من مراد ثم من قرن،کان به برص،فبرأ منه إلاّ موضع درهم،له والده هو بها برّ، لو أقسم علی اللّه لأبرّه،فإن استطعت أن یستغفر لک فافعل»فاستغفر لی،فاستغفر له، فقال له عمر:أین ترید؟قال:الکوفه.قال:أ لا أکتب لک إلی عاملها؟قال:لا،أکون فی غبراء النّاس أحبّ إلیّ،فلمّا کان من العام المقبل حجّ رجل من أشرافهم،فوافق عمر، فسأله عن أویس،قال:ترکته رثّ البیت قلیل المتاع.

و هذا بعض الحدیث،و فی آخره:ففطن له النّاس،فانطلق علی وجهه.

و فی روایه لمسلم عن عمر قال:سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«إنّ خیر التّابعین رجل یقال له أویس،و له والده،و کان به بیاض،فمروه،فلیستغفر لکم» (2).

قوله:غبراء النّاس:بفتح الغین المعجمه،و إسکان الباء الموحده،و بالمد،و هم فقراؤهم و صعالیکهم،و من لا یعرف عینه من أخلاطهم.

و الأمداد:جمع مدد،و هم الأعوان،و الناصر،و الذین کانوا یمدّون المسلمین فی الجهاد.

الحدیث السادس و الثلاثون:روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»عن عمر بن خطابی.

ص: 262

رضی اللّه عنه قال:استأذنت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی العمره،فأذن لی،و قال:«لا تنسنا یا أخیّ من دعائک»فقال کلمه ما یسرّنی أن لی بها الدنیا.

و فی روایه:قال:«أشرکنا یا أخیّ فی دعائک» (1)قال الترمذی:حدیث حسن صحیح، و صحّحه غیر الترمذی أیضا.

الحدیث السابع و الثلاثون:روینا فی«سنن أبی داود»عن أبی أمامه الأنصاری الحارثی رضی اللّه عنه قال:ذکر أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما عنده الدنیا،فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«أ لا تسمعون،أ لا تسمعون؟إنّ البذاذه من الإیمان،[إن البذاذه من الإیمان»] (2)یعنی:

التّقحّل.

و البذاذه:بالباء الموحده،و الذالین المعجمتین،هی رثاثه الهیئه،و ترک فاخر اللباس.

و أمّا التّقحّل:فبالقاف،و الحاء المهمله،قال أهل اللغه:المتقحّل هو الرجل الیابس الجلد من خشونه العیش،و ترک الترفّه.

الحدیث الثامن و الثلاثون:روینا فی«صحیح مسلم»عن أنس رضی اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«یؤتی بأنعم أهل الدّنیا من أهل النار یوم القیامه،فیصبغ (3)فی النار صبغه،ثم یقال:یا ابن آدم،هل رأیت خیرا قطّ؟هل مرّ بک نعیم قطّ؟فیقول:لا و اللّه یا ربّ،و یؤتی بأشدّ النّاس بؤسا فی الدنیا من أهل الجنه،فیصبغ صبغه فی الجنه،فیقال له:یا ابن آدم،هل رأیت بؤسا قطّ؟هل مرّ بک شدّه قطّ؟فیقول:لا و اللّه،ما مرّ بی بؤس قطّ،و لا رأیت شدّه قطّ» (4).

الحدیث التاسع و الثلاثون:روینا فی الصحیحین عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«ما من یوم یصبح العباد فیه إلاّ ملکان ینزلان،فیقول أحدهما:اللّهمّ أعط منفقا خلفا،و یقول الآخر:اللّهمّ أعط ممسکا تلفا» (5).ک.

ص: 263

الحدیث الأربعون:روینا فی«کتاب الترمذی»عن کعب بن مالک رضی اللّه عنه قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«ما ذئبان جائعان أرسلا فی زریبه غنم بأفسد لها من حرص المرء علی المال و الشرف لدینه» (1).قال الترمذی:حدیث حسن (2)صحیح.

الحدیث الحادی و الأربعون:روینا فی الصّحیحین عن أبی هریره رضی اللّه عنه،قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«لیس المسکین الذی تردّه التمره و التّمرتان،و لا اللّقمه و اللّقمتان، و إنّما المسکین الذی یتعفّف عن المسأله».

و فی روایه فی الصّحیحین:«لیس المسکین الذی یطوف علی الناس،تردّه اللّقمه و اللّقمتان،و التّمره و التمرتان،و لکنّ المسکین الذی لا یجد غنی یغنیه،و لا یفطن به فیتصدّق علیه،و لا یقوم فیسأل الناس» (3).

الحدیث الثانی و الأربعون:روینا فی«کتاب الترمذی»عن أبی کریمه المقدام بن معدی کرب رضی اللّه عنه،قال:سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«ما ملأ آدمیّ وعاء شرا من بطنه، بحسب ابن آدم أکلات یقمن صلبه،فإن کان لا محاله،فثلث لطعامه،و ثلث لشرابه، و ثلث لنفسه» (4).قال الترمذیّ:حدیث حسن.

«أکلات»:بضم الهمزه،أی لقم.

الحدیث الثالث و الأربعون:روینا فی«کتاب الترمذی»أیضا عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«لا تکثروا الکلام بغیر ذکر اللّه؛فإنّ کثره الکلام بغیر ذکر اللّه تعالی قسوه القلب،و إنّ أبعد الناس من اللّه تعالی القلب القاسی» (5).

الحدیث الرابع و الأربعون:روینا فی«کتاب الترمذی»أیضا عن أمّ حبیبه رضی اللّه).

ص: 264

عنها،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«کلّ کلام ابن آدم علیه لا له،إلاّ أمرا بمعروف،أو نهیا عن منکر،أو ذکر اللّه تعالی»و أخرجه ابن ماجه أیضا (1).

الحدیث الخامس و الأربعون:روینا فی«کتاب الترمذی»أیضا عن عقبه بن عامر رضی اللّه عنه قال:قلت:یا رسول اللّه،ما النّجاه؟قال:«أمسک علیک لسانک،و لیسعک بیتک،و ابک علی خطیئتک» (2).قال الترمذی:حدیث حسن.

الحدیث السادس و الأربعون:روینا فی الصّحیحین عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال:سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«إنّما الأعمال بالنّیات،و إنّما لکلّ امرئ ما نوی،فمن کانت هجرته إلی اللّه و رسوله،فهجرته إلی اللّه و رسوله،و من کانت هجرته لدنیا یصیبها، أو امرأه ینکحها،فهجرته إلی ما هاجر إلیه» (3).

الحدیث السابع و الأربعون:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره رضی اللّه عنه، قال:سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«إنّ أوّل النّاس یقضی یوم القیامه علیه رجل استشهد، فأتی به،فعرّفه نعمه،فعرفها،قال:فما عملت فیها؟قال:قاتلت فیک حتی استشهدت.

قال:کذبت،و لکنّک قاتلت لیقال جریء،فقد قیل؛ثمّ أمر به فسحب علی وجهه حتی ألقی فی النار.و رجل تعلّم العلم و علّمه،و قرأ القرآن،فأتی به،فعرّفه نعمه،فعرفها، قال:فما عملت فیها؟قال:تعلّمت العلم و علّمته،و قرأت فیک القرآن.قال:کذبت، و لکنّک تعلّمت لیقال عالم،و قرأت[القرآن]لیقال هو قارئ،فقد قیل،ثم أمر به فسحب علی وجهه حتی ألقی فی النار.و رجل وسّع اللّه علیه،و أعطاه من أصناف المال[کلّه]، فأتی به،فعرّفه نعمه،فعرفها،قال:فما عملت فیها؟قال:ما ترکت من سبیل تحبّ أن ینفق فیها إلاّ أنفقت فیها لک.قال:کذبت،و لکنّک فعلت لیقال هو جواد،فقد قیل،ثم أمر به فسحب علی وجهه حتی ألقی فی النار» (4).

قوله:«جریء»:بفتح الجیم،و کسر الراء،و المدّ،أی شجاع حاذق.ه.

ص: 265

الحدیث الثامن و الأربعون:عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرّ بقبرین،فقال:«إنّهما لیعذّبان،و ما یعذّبان فی کبیر،بلی إنّه کبیر،أمّا أحدهما فکان یمشی بالنّمیمه،و أمّا الآخر فکان لا یستبرئ من بوله» (1).

رویناه فی الصّحیحین،و هذا لفظ إحدی روایات البخاری.

الحدیث التاسع و الأربعون:روینا فی«سنن أبی داود»عن أنس رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«لما عرج بی مررت بقوم لهم أظفار من نحاس،یخمشون وجوههم و صدورهم،فقلت:من هؤلاء یا جبریل؟قال:هؤلاء الذین یأکلون لحوم الناس، و یقعون فی أعراضهم» (2).

الحدیث الخمسون:روینا فی الصّحیحین عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیقل خیرا أو لیصمت،و من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر،فلیکرم جاره،و من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیکرم ضیفه» (3).

الحدیث الحادی و الخمسون:روینا فی الصّحیحین أیضا عن أبی هریره رضی اللّه عنه أنّه سمع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول:«إنّ العبد لیتکلّم بالکلمه ما یتبیّن بها،یزلّ فیها إلی النار أبعد ما بین المشرق و المغرب» (4).

و معنی«یتبیّن»:یفکّر أنّها خیر أم لا.

الحدیث الثانی و الخمسون:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«أ تدرون ما الغیبه؟»قالوا:اللّه و رسوله أعلم.قال:«ذکرک أخاک بمار.

ص: 266

یکره»قیل:أ فرأیت إن کان فی أخی ما أقول؟قال:«إن کان فیه ما تقول فقد اغتبته،و إن لم یکن فیه فقد بهتّه» (1).

الحدیث الثالث و الخمسون:روینا فی«سنن أبی داود»و«الترمذی»عن عائشه رضی اللّه عنها قالت:قلت للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم:حسبک من صفیه کذا و کذا-قال بعض الرواه:تعنی قصیره-فقال:«لقد قلت کلمه لو مزجت بماء البحر لمزجته».قالت:و حکیت (2)له إنسانا،فقال:«ما أحبّ أنّی حکیت إنسانا و إنّ لی کذا و کذا» (3).قال الترمذی:حدیث حسن صحیح.

قوله:«مزجته»:أی خالطته مخالطه یتغیّر بها طعمه أو ریحه لشدّه نتنها و قبحها.

الحدیث الرابع و الخمسون:روینا فی الصّحیحین عن حذیفه رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«لا یدخل الجنّه نمّام» (4).

*قال الإمام حجّه الإسلام أبو حامد الغزالی (5)رضی اللّه عنه:و کلّ من حملت إلیه نمیمه،و قیل له:قال فیک فلان کذا،لزمه ستّه أمور:

الأول:أن لا یصدّقه،لأنّ النّمام فاسق،و هو مردود الخبر.

الثانی:أن ینهاه عن ذلک،و ینصحه،و یقبّح فعله.

الثالث:أن یبغضه فی اللّه تعالی؛فإنّه بغیض عند اللّه تعالی،و البغض فی اللّه تعالی واجب.

الرابع:أن لا یظنّ بالمنقول عنه السّوء،لقوله تعالی: اِجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ [الحجرات:12].3.

ص: 267

الخامس:أن لا یحمله ما حکی له علی التّجسّس و البحث عن تحقیق ذلک،قال اللّه تعالی: وَ لا تَجَسَّسُوا [الحجرات:12].

السادس:أن لا یرضی لنفسه ما نهی النّمام عنه،فلا یحکی نمیمته.

الحدیث الخامس و الخمسون:روینا فی«صحیح البخاری» (1)عن سمره بن جندب رضی اللّه عنه قال:کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ممّا یکثر أن یقول لأصحابه:«هل رأی أحد منکم رؤیا»فیقصّ علیه ما شاء اللّه أن یقصّ،و إنّه قال لنا ذات غداه:«إنّه أتانی اللیله آتیان، و إنّهما ابتعثانی،و إنّهما قالا لی:انطلق،و إنی انطلقت معهما،و إنّا أتینا علی رجل مضطجع،و إذا آخر قائم علیه بصخره،و إذا هو یهوی بالصّخره لرأسه،فیثلغ رأسه، فیتدهده الحجر هاهنا،فیتبع الحجر،فیأخذه،فلا یرجع إلیه حتی یصحّ رأسه کما کان،ثم یعود علیه،فیفعل به مثل ما فعل المرّه الأولی،قال:قلت لهما:سبحان اللّه، ما هذا[ن]؟قالا لی:انطلق،انطلق.

فانطلقنا،فأتینا علی رجل مستلق لقفاه،و إذا آخر قائم علیه بکلّوب من حدید،و إذا هو یأتی أحد شقیّ وجهه،فیشرشر شدقه إلی قفاه،و منخره إلی قفاه،و عینه إلی قفاه،ثم یتحوّل إلی الجانب الآخر،فیفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول،فما یفرغ من ذلک الجانب حتی یصحّ ذلک الجانب کما کان،ثم یعود علیه،فیفعل به مثل ما فعل فی المرّه الأولی،قال:قلت:سبحان اللّه،ما هذان؟قالا لی:انطلق،انطلق.

فانطلقنا،فأتینا علی مثل التنّور-فأحسب أنّه کان یقول-فإذا فیه لغط و أصوات، فاطّلعنا فیه،فإذا فیه رجال و نساء عراه،و إذا هم یأتیهم لهب من أسفل منهم،فإذا أتاهم ذلک اللّهب ضوضوا،قلت:ما هؤلاء؟فقالا لی:انطلق،انطلق.

فانطلقنا،فأتینا علی نهر-حسبت أنّه کان یقول-أحمر مثل الدّم،فإذا فی النهر رجل سابح یسبح،و إذا علی شطّ النّهر رجل قد جمع عنده حجاره کثیره،و إذا ذلک السّابح یسبح ما یسبح،ثم یأتی ذلک الرجل الذی قد جمع عنده الحجاره،فیفغر له فاه،فیلقمه حجرا، فینطلق فیسبح،ثم یرجع کلّما رجع إلیه،فیفغر له فاه،فیلقمه حجرا،قلت لهما:

ما هذان؟قالا لی:انطلق،انطلق.ح.

ص: 268

فانطلقنا،فأتینا علی رجل کریه المرآه،أو کأکره ما أنت راء رجلا مرأی،و إذا عنده نار بحشّها و یسعی حولها.قلت:ما هذا؟قالا لی:انطلق،انطلق.

فانطلقنا،فأتینا علی روضه معتمّه،فیها من کلّ نور الرّبیع،و إذا بین ظهری الرّوضه رجل طویل لا أکاد أری رأسه طولا فی السماء،و إذا حول الرّجل من أکثر ولدان رأیتهم قطّ،قلت:ما هذا،و ما هؤلاء؟قالا لی:انطلق،انطلق.

فانطلقنا،فأتینا علی دوحه عظیمه،لم أر دوحه قطّ أعظم منها و لا أحسن،قالا لی:

ارق فیها.فارتقینا فیها،[فانتهینا]إلی مدینه مبنیه بلبن ذهب و لبن فضّه،فأتینا باب المدینه،فاستفتحنا ففتح لنا،فدخلناها،فتلقّانا رجال شطر من خلقهم کأحسن ما أنت راء،و شطر منهم کأقبح ما أنت راء،فقالا لهم:اذهبوا فقعوا فی ذلک النهر.و إذا هو نهر معترض یجری کأنّ ماءه المحضّ فی البیاض،فذهبوا فوقعوا فیه،ثم رجعوا إلینا،فذهب ذلک السّوء عنهم،فصاروا فی أحسن صوره.

قالا لی:هذه جنّه عدن،و هذاک منزلک.فسما بصری صعدا،فإذا قصر مثل الرّبابه البیضاء،قالا لی:هذاک منزلک.قلت لهما:بارک اللّه فیکما،فذرانی فأدخله.قالا:أمّا الآن فلا،و أنت داخله.

قلت لهما:فإنّی رأیت منذ اللیله عجبا،فما هذا الذی رأیت؟قالا لی:أما إنّا سنخبرک،أمّا الرّجل الأوّل الذی أتیت علیه یثلغ رأسه بالحجر،فإنّه الرّجل یأخذ القرآن، فیرفضه،و ینام عن الصّلاه المکتوبه.

و أمّا الرّجل الذی أتیت علیه یشرشر شدقه إلی قفاه،و منخره إلی قفاه،و عینه إلی قفاه، فإنّه الرّجل یغدو من بیته،فیکذب الکذبه تبلغ الآفاق.

و أمّا الرّجال و النّساء العراه الذین هم فی مثل بناء التّنّور،فإنّهم الزّناه و الزّوانی.

و أمّا الرّجل الذی أتیت علیه یسبح فی النهر،و یلقم الحجاره،فإنّه آکل الرّبا.

و أمّا الرّجل الکریه المرآه الذی عنده النّار یحشّها،و یسعی حولها فإنّه مالک خازن جهنم.

و أمّا الرّجل الطویل الذی فی الرّوضه فإنّه إبراهیم،و أمّا الولدان الذین حوله فکلّ

ص: 269

مولود مات علی الفطره».-و فی روایه البرقانی (1):«ولد علی الفطره»-فقال بعض المسلمین:یا رسول اللّه،و أولاد المشرکین؟فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«و أولاد المشرکین، و أمّا القوم الذین کانوا شطر منهم حسن،و شطر منهم قبیح فإنّهم قوم خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا،تجاوز اللّه عنهم».

*و فی روایه للبخاری أیضا:«رأیت اللّیله رجلین أتیانی،فأخرجانی إلی أرض مقدّسه..»ثم ذکره،و قال:«فانطلقنا إلی ثقب مثل التّنّور،أعلاه ضیّق،و أسفله واسع، تتوقّد تحته نار،فإذا ارتفعت ارتفعوا،حتی کادوا أن یخرجوا،فإذا أخمدت رجعوا فیها، و فیها رجال و نساء عراه».

و فی الروایه المذکوره:«حتی أتینا علی نهر من دم-و لم یشکّ-و إذا فیه رجل قائم علی وسط النهر،و علی شطّ النهر رجل،و بین یدیه حجاره،فأقبل الرجل الذی فی النهر، فإذا أراد أن یخرج رمی الرّجل بحجر فی فیه،فردّه حیث کان،فجعل کلّما جاء لیخرج رمی فی فیه بحجر،فرجع کما کان».

و فی الروایه المذکوره:«فصعدا بی إلی الشجره،فأدخلانی دارا لم أر قطّ أحسن منها، فیها رجال و شیوخ،و شبّان و نساء و صبیان،ثم أخرجانی منها،فصعدا بی الشجره، فأدخلانی دارا هی أحسن و أفضل،فیها شیوخ و شبّان».

و فی الروایه المذکوره:«أمّا الذی رأیته یشقّ شدقه فکذّاب،یحدّث بالکذبه،فتحمل عنه حتی تبلغ الآفاق،فیصنع به[ما رأیت]إلی یوم القیامه».

و فیها:«و أمّا الذی یشدخ رأسه،فرجل علّمه اللّه القرآن،فنام عنه باللّیل،و لم یعمل فیه بالنهار،فیفعل به إلی یوم القیامه،و الدّار الأولی التی دخلت دار عامّه المؤمنین،و أمّا هذه الدّار فدار الشّهداء،و أنا جبریل،و هذا میکائیل،فارفع رأسک.فرفعت رأسی،فإذا هو فوق رأسی مثل السّحاب،قالا:ذاک منزلک.قلت:دعانی أدخل منزلی.قالا:إنّه بقین.

ص: 270

لک عمر،و لم تستکمله،فلو استکملته أتیت منزلک».روینا ذلک فی«صحیح البخاری» کما ذکرنا.

قوله:«یثلغ رأسه»و هو بالثاء المثلّثه،و الغین المعجمه:أی یشدخه و یشقّه.

و قوله:«یتدهده»أی یتدحرج.

و«الکلّوب»بفتح الکاف،و ضمّ اللاّم المشدّده و هو معروف.

و قوله:«فیشرشر»أی یقطع.

و قوله:«ضوضوا»بضادین معجمتین،أی صاحوا.

و قوله:«فیفغر»هو بالفاء،و الغین المعجمه أی یفتح.

و قوله:«المرآه»هو بفتح المیم،أی المنظر.

و قوله:«یحشّها»هو بفتح الیاء،و ضمّ الحاء المهمله،و بالشین المعجمه أی یوقدها.

و قوله:«روضه معتمّه»هو بضمّ المیم،و إسکان العین المهمله،و فتح التاء المثنّاه فوق،و تشدید المیم أی وافیه النبات طویلته.

و قوله:«دوحه»بفتح الدّال المهمله،و إسکان الواو،و بالحاء المهمله،و هی الشجره الکبیره.

و قوله:«المحض»بفتح المیم،و إسکان الحاء المهمله،و بالضاد المعجمه و هو اللبن.

و قوله:«فسما بصری»أی ارتفع.

و«صعدا»:بضمّ الصاد،و العین المهملتین،أی مرتفعا.

و«الرّبابه»:بفتح الراء،و بالباء الموحده مکرره و هی السّحابه.

الحدیث السادس و الخمسون:روینا فی«صحیح مسلم»عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«یؤتی بجهنم یومئذ لها سبعون ألف زمام،مع کلّ زمام سبعون ألف ملک یجرّونها» (1).م.

ص: 271

الحدیث السابع و الخمسون:روینا فی الصحیحین عن النّعمان بن بشیر رضی اللّه عنهما قال:سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«إنّ أهون أهل النار عذابا یوم القیامه لرجل یوضع فی أخمص قدمیه جمرتان یغلی منهما دماغه،ما یری أنّ أحدا أشدّ منه عذابا،و إنّه لأهونهم عذابا» (1).

الحدیث الثامن و الخمسون:روینا فی«صحیح مسلم»عن سمره بن جندب رضی اللّه عنه،أنّ نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«منهم من تأخذه النّار إلی کعبیه،و منهم من تأخذه النّار إلی رکبتیه،و منهم من تأخذه النّار إلی حجزته،و منهم من تأخذه النار إلی ترقوته» (2).

الحدیث التاسع و الخمسون:روینا فی«صحیح مسلم»أیضا عن المقداد رضی اللّه عنه قال:سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«تدنی الشّمس یوم القیامه من الخلق حتّی تکون منهم کمقدار میل»-قال الرّاوی عن المقداد:فو اللّه ما أدری ما یعنی بالمیل،أ مسافه الأرض، أم المیل الذی تکتحل به العین؟-[قال]:«فیکون النّاس علی قدر أعمالهم فی العرق، فمنهم من یکون إلی کعبیه،و منهم من یکون إلی رکبتیه،و منهم من یکون إلی حقویه، و منهم من یلجمه العرق إلجاما».و أشار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیده إلی فیه (3).

الحدیث الستون:روینا فی الصحیحین عن عائشه رضی اللّه عنها قالت:سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:«یحشر النّاس یوم القیامه حفاه عراه غرلا»قلت:یا رسول اللّه، النّساء و الرّجال جمیعا،ینظر بعضهم إلی بعض؟قال:«یا عائشه،الأمر أشدّ من أن یهمّهم ذلک».

و فی روایه:«أهمّ من أن ینظر بعضهم إلی بعض» (4).اب

ص: 272

و قوله:«غرلا»بضم الغین المعجمه،و سکون الراء أی غیر مختونین.

الحدیث الحادی و الستون:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:

کنّا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسمع وجبه.فقال:«تدرون ما هذا؟»قلنا:اللّه و رسوله أعلم.

قال:«هذا حجر رمی به فی النّار من سبعین خریفا،فهو یهوی فی النار الآن،حتی انتهی إلی قعرها،فسمعتم وجبتها» (1).

*و فی«کتاب الترمذی»عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«لو أنّ قطره من الزّقّوم قطرت فی الدّنیا،لأفسدت علی أهل الدّنیا معایشهم[فکیف بمن یکون طعامهم؟]» (2).

*و فیه عن أبی الدّرداء رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«یلقی علی أهل النار الجوع،فیعدل ما هم فیه من العذاب،فیستغیثون بالطّعام،فیغاثون بطعام من ضریع، لا یسمن و لا یغنی من جوع،فیستغیثون بالطّعام،فیغاثون بطعام ذی غصّه،فیتذکّرون أنّهم کانوا یجیزون الغصص فی الدّنیا بالشّراب،فیستغیثون بالشّراب،فیدفع إلیهم الحمیم بکلالیب الحدید،فإذا أدنی من وجوههم شوت وجوههم،فإذا دخل بطونهم قطع ما فی بطونهم»و هذا بعض حدیث طویل،قال فیه:«فیقولون:یا مالک،لیقض علینا ربّک.

فیجیبهم:إنّکم ماکثون».

قال الأعمش (3):نبّئت من ثبت:أنّ بین دعائهم و إجابه مالک لهم مقدار ألف عام (4).

أجارنا اللّه و المسلمین من جمیع عذابه،آمین.

الحدیث الثانی و الستون:روینا فی الصّحیحین عن أبی هریره رضی اللّه عنه،أنّف.

ص: 273

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«یعرق النّاس یوم القیامه،حتّی یذهب عرقهم سبعین ذراعا،و یلجمهم العرق حتی یبلغ آذانهم» (1).

الحدیث الثالث و الستون:روینا فی الصّحیحین عن عدی بن حاتم رضی اللّه عنه قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«ما منکم من أحد إلاّ سیکلّمه ربّه لیس بینه و بینه ترجمان،فینظر أیمن منه فلا یری إلاّ ما قدّم،و ینظر أشأم منه فلا یری إلاّ ما قدّم،و ینظر بین یدیه فلا یری إلاّ النار تلقاء وجهه،فاتّقوا النّار و لو بشقّ تمره» (2).

الحدیث الرابع و الستون:روینا فی الصّحیحین أیضا عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«قال اللّه تعالی:أعددت لعبادی الصّالحین ما لا عین رأت،و لا أذن سمعت،و لا خطر علی قلب بشر،اقرءوا إن شئتم: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ [السجده:17]» (3).

الحدیث الخامس و الستون:روینا فی الصّحیحین أیضا عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«أوّل زمره یدخلون الجنّه علی صوره القمر لیله البدر،ثم الذین یلونهم علی أشدّ کوکب درّیّ فی السماء إضاءه،لا یبولون و لا یتغوّطون و لا یتفلون و لا یمتخطون،و أمشاطهم الذّهب،و رشحهم المسک،و مجامرهم الألوّه،و أزواجهم الحور العین،علی خلق رجل واحد،علی صوره أبیهم آدم ستون ذراعا فی السّماء».

و فی روایه البخاری و مسلم:«آنیتهم فیها الذّهب،و رشحهم المسک،و لکلّ واحد منهم زوجتان یری مخّ سوقهما من وراء اللّحم من الحسن،لا اختلاف بینهم، و لا تباغض،قلوبهم قلب واحد،یسبّحون اللّه بکره و عشیا».

و فی روایه الترمذی:«علی کلّ زوجه سبعون حلّه،یری مخّ ساقها من ورائها» (4).ه،

ص: 274

قوله:«علی خلق رجل واحد»روی بضم الخاء،و فتحها.

و«الحور»جمع حوراء (1)،و هی الشّدیده بیاض العین،الشدیده سوادها.

و«العین»بکسر العین،جمع عیناء،و هی الواسعه العین.

و«الألوه»:بفتح الهمزه،عود الطّیب.

الحدیث السادس و الستون:روینا فی الصّحیحین أیضا عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه،أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«إنّ للمؤمن فی الجنّه لخیمه من لؤلؤه واحده مجوّفه،طولها فی السماء ستون میلا،للمؤمن فیها أهلون یطوف علیهم المؤمن فلا یری بعضهم بعضا» (2).

الحدیث السابع و الستون:روینا فی الصّحیحین أیضا عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«إنّ فی الجنّه شجره یسیر الرّاکب الجواد المضمّر السریع مائه سنه لا یقطعها».

*و رویناه فی الصّحیحین أیضا من روایه أبی هریره رضی اللّه عنه،و قال:«یسیر الرّاکب فی ظلّها مائه سنه لا یقطعها» (3).

الحدیث الثامن و الستون:روینا فی الصحیحین أیضا عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال:«إنّ أهل الجنّه لیتراءون أهل الغرف من فوقهم،کما تتراءون الکوکب الدّرّیّ الغابر فی الأفق من المشرق أو المغرب،لتفاضل ما بینهم»قالوا:

یا رسول اللّه،تلک منازل الأنبیاء لا یبلغها غیرهم؟قال:«بلی،و الذی نفسی بیده رجال آمنوا باللّه و صدّقوا المرسلین» (4).اب

ص: 275

الحدیث التاسع و الستون:روینا فی«صحیح مسلم»عن أنس رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«إنّ فی الجنّه لسوقا (1)یأتونها کلّ جمعه،فتهبّ ریح الشّمال،فتحثو فی وجوههم و ثیابهم،فیزدادون حسنا و جمالا،فیرجعون إلی أهلیهم و قد ازدادوا حسنا و جمالا،فیقول لهم أهلوهم:و اللّه،لقد ازددتم حسنا و جمالا.فیقولون (2):أنتم و اللّه لقد ازددتم بعدنا حسنا و جمالا» (3).

*و فی«کتاب الترمذی»عن علیّ رضی اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«إنّ فی الجنّه لمجتمعا للحور العین،یرفعن بأصوات لم یسمع الخلائق بمثلها،یقلن:نحن الخالدات فلا نبید (4)،و نحن النّاعمات فلا نبأس،و نحن الرّاضیات فلا نسخط،طوبی لمن کان لنا و کنّا له» (5).

*و فیه أیضا عن أبی هریره رضی اللّه عنه،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم:«إنّ أهل الجنّه یؤذن لهم فی مقدار جمعه من أیام الدنیا،فیزورون ربّهم سبحانه،و یبرز لهم عرشه،و یتبدّی لهم فی روضه من ریاض الجنه،فیوضع لهم منابر من نور،و منابر من لؤلؤ،و منابر من یاقوت، و منابر من زبرجد،و منابر من ذهب،و منابر من فضه،و یجلس أدناهم-و ما فیهم دنیّ- علی کثبان المسک و الکافور،و ما یرون أهل الکرسیّ بأفضل منهم مجلسا» (6).و هذا بعض حدیث طویل.

*و فی«کتاب الترمذی»أیضا عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«لو أنّ رجلا من أهل الجنه اطّلع،فبدا سواره،لطمس ضوء الشّمس کما تطمس الشّمس ضوء النجوم» (7).ه.

ص: 276

الحدیث السبعون:روینا فی الصّحیحین عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«إنّی لأعلم آخر أهل النار خروجا منها،و آخر أهل الجنّه دخولا الجنّه:

رجل یخرج من النار حبوا (1)،فیقول اللّه عزّ و جلّ له:اذهب فادخل الجنّه.فیأتیها،فیخیّل إلیه أنّها ملأی،فیرجع فیقول:یا ربّ،وجدتها ملأی.فیقول اللّه عزّ و جلّ:اذهب فادخل الجنّه.فیأتیها،فیخیّل إلیه أنّها ملأی،فیرجع فیقول:یا ربّ وجدتها ملأی،فیقول اللّه عزّ و جلّ:اذهب فادخل الجنّه،فإنّ لک مثل الدّنیا و عشره أمثالها-أو إنّ لک مثل عشره أمثال الدنیا-فیقول:أ تسخر بی-أو تضحک بی-و أنت الملک؟»قال:فلقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضحک حتّی بدت نواجذه،فکان یقول:«ذلک أدنی أهل الجنّه منزله» (2).

*و روی الترمذیّ عن أبی سعید الخدریّ رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:«إنّ أدنی أهل الجنّه الذی له ثمانون ألف خادم،و اثنتان و سبعون زوجه،و تنصب له قبه من لؤلؤ و زبرجد و یاقوت کما بین الجابیه إلی صنعاء،و إنّ أدنی لؤلؤه من تیجان أهل الجنه تضیء ما بین المشرق و المغرب» (3).

قوله:«الجابیه»بالجیم،و هی مکان فی الشام،بینها و بین المقدس نحو مرحلتین.

صنعاء:معروفه فی أرض الیمن.

الحدیث الحادی و السبعون:روینا فی«صحیح مسلم»عن أبی سعید الخدری،و أبی هریره رضی اللّه عنهما (4)أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«إذا دخل أهل الجنّه الجنّه،ینادی مناد:

إنّ لکم أن تحیوا،فلا تموتوا أبدا،و إنّ لکم أن تصحّوا فلا تسقموا أبدا،و إنّ لکم أن تشبّوا فلا تهرموا أبدا،و إنّ لکم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا» (5).ذا

ص: 277

الحدیث الثانی و السبعون:روینا فی الصّحیحین عن جریر رضی اللّه عنه قال:کنّا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،فنظر إلی القمر فی لیله البدر،و قال:«إنّکم سترون ربّکم عیانا کما ترون هذا القمر،لا تضامّون فی رؤیته» (1).

الحدیث الثالث و السبعون:روینا فی«صحیح مسلم»عن صهیب رضی اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:«إذا دخل أهل الجنّه الجنّه،یقول اللّه تبارک و تعالی:تریدون شیئا أزیدکم؟فیقولون:أ لم تبیّض وجوهنا؟أ لم تدخلنا الجنّه،و تنجّنا من النار؟فیکشف الحجاب،فما أعطوا شیئا أحبّ إلیهم من النّظر إلی ربّهم» (2).جعلنا اللّه الکریم منهم، و من الذین قال اللّه تعالی فیهم: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ(9) دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللّهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [یونس:9-10].

قلت:و ها نحن نختم الکتاب بالقصیده الموعوده الجامعه،و نسأل اللّه الکریم أن یختم لنا و للمسلمین برحمته الواسعه،و هذه ترجمتها لمن أراد أن یکتبها وحدها،القصیده المسمّاه«شمس الإیمان فی توحید الرّحمن،و عقیده أهل الحقّ و الإتقان،و التشویق إلی الجنان و الحور الحسان،و التخویف من النیران،و وعظ الإخوان».

و هی الأولی من قصائد کتاب«الدرر» (3)من نظم العبید المسکین الحقیر،الفقیر إلی اللّه الغنی الکریم سبحانه،عبد اللّه بن أسعد بن علی الیافعیّ الیمنی الشّافعی،نزیل الحرمین الشریفین،حلاّه اللّه بحلیه الإیمان،و نوّر قلبه بنور العرفان،و رفع درجته فی».

ص: 278

الجنان،و سلّمه من النیران،و والدیه و أحبابه و المسلمین و الإخوان،إنّه الملک الوهّاب المنّان:

تبارک من شکر الوری عنه یقصر لکون أیادی جوده لیس تحصر

و شاکرها یحتاج شکرا لشکرها کذلک شکر الشّکر یحتاج یشکر

ففی کلّ شکر نعمه بعد نعمه بغیر تناه دونها الشّکر یصغر

فمن رام یقضی حقّ واجب شکرها تحمّل ضمن الشّکر ما هو أکبر

فسبحان من لا قطّ یبلغ مدحه بلیغ و من عنه الثّنا متعذّر

ففی العقل (1)فضلا عن جمیل صفاته و عن ذاته کلّ البرایا تحیّر

تسبّحه الحیتان فی الما و فی الفلا و حوش و طیر فی الهواء مسخّر

و فی الفلک الأملاک کلّ مسبّح نهارا و لیلا دائما لیس یفتر

تسبّح کلّ الکائنات بحمده سماء و أرض و الجبال و أبحر

جمیعا و من فیهنّ و الکلّ خاضع لهیبته العظمی و لا یتکبّر

له کلّ ذرّات الوجود شواهد علی أنّه الباری الإله المصوّر

دحا الأرض و السّبع السّماوات شادها و أتقنها للعالمین لینظروا

و أبدع حسن الصّنع فی ملکوتها و فی ملکوت الأرض کی یتفکّروا

و أوتدها بالرّاسیات فلم تمد و شقّق أنهارا بها تتفجّر

و أخرج مرعاها و بثّ دوابها و للکلّ یأتی منه رزق مقدّر

من الحبّ ثم الأبّ و القضب و الکلا (2)و نخل و أعناب فواکه تثمر

فأضحت بحسن الزّهر تزهو ریاضها و فی حلل نسج الرّبیع تبختر

و زان سماها بالمصابیح أصبحت و أمست بباهی الحسن تزهو و تزهر

تراها إذا جنّ الدّجی قد تقلّدت قلائد درّیّ لدرّ تحقّر

فیا ناظرا زهر البساتین دونها أظنّک أعمی لیس للحسن تبصرر.

ص: 279

و یا من لها إنّ المحاسن کلّها بدار بها ما لا علی القلب یخطر

و لا سمعت أذن و لا العین أبصرت و ما تشتهیه النّفس فی الحال یحضر

تزید بهاء کلّ حین و عیشها یزید صفاء قطّ لا یتکدّر

من الدّرّ و الیاقوت تبنی قصورها و من ذهب مع فضّه لا تغیّر

و ما یشتهی من لحم طیر طعامها و فاکهه ممّا له یتخیّر

و مشروبها کافورها و رحیقها و تسنیمها و السّلسبیل و کوثر

و من عسل و الخمر نهران جوفها و نهران ألبان و ماء یفجّر

و غالی حریر فرشها و لباسها و حصباؤها و التّرب مسک و جوهر

و من زعفران نبتها و حشیشها و من جوهر أشجارها تلک تثمر

فواکه تکفی حبّه لقبیله أدیمت أبیحت لا تباع و تحجر

و أکوابها من فضّه لا کبیره علی شارب منها و لا هی تصغر

بها الکأس یبقی ألف عام علی فم فلا نافذ هذا و لا ذاک یضجر

و من ذهب زاهی الجمال صحافها یلذّ بها عیش به العین تقرر

و مرکوبها خیل من النّور و البها و من جوهر و البخت نور تصوّر

(1) رکاب من الیاقوت و السّرج عسجد أزمّتها درّ تطا حیث تنظر

و أزواجها حور حسان کواعب رعابیب أبکار بها النّور یزهر

(2) هراکیل خودات و غید و خرّد مدی الدّهر لا تبلی و لا تتغیّر

(3) نشت عربا أتراب سنّ قواصر لطرف کحیل للملاحه یفتر

(4) غوالی الحلی و الحلی عین فواخر زکت طهرت من کلّ ما یتقذّرط.

ص: 280

ثوت فی خیام الدّرّ فی روضه البها علی سرر الیاقوت تغذی و تحبر

و بین جواریها تهادی إذا مشت علی کثب المسک الذّکیّ تبختر

ملاح زهت فی رونق الحسن و البها و کلّ جمال دونه المدح یقصر

و ما المدح فیمن نشرها و ابتسامها یضیء الدّیاجی و الوجود یعطّر

و من یعذب البحر الأجاج بریقها و من حسنها للعالمین یحیّر

و من لو بدت فی مشرق ضاء مغرب و مات الوری من حسنها حین تظهر

و من زوجها یغشی بأوّل نظره إلی وجهها لو لا البقا کان یقبر

(1) و من مخّها من خلف سبعین حلّه یری کیف یقوی مدح تلک و یقدر

و من هی من نور و مسک و جوهر فما ذا لسان المدح عنها یعبّر

و ما المدح إلاّ أن یشبّه دانیا بأعلی فأمّا العکس ذاک یحقّر

و لیس لحور و الجنان مشابه و لا عشر معشار و لا شیء یذکر

فخیر من الدّنیا جمیعا خمارها فأحسن بمن تحت الخمار مخمّر

و أحقر بربّات المحاسن و التی لتشبیه أوصاف الحسان تصدّر

فما الفضّه البیضاء شیبت بعسجد و ما البیض مکنون النّعام المستّر

بهاء و حسنا ما الیواقیت فی الصّفا و فی رونق ما اللؤلؤ الرّطب ینثر

و ما الدّرّ ما الرّمّان ما الرّیم ما المها و ما البدر ما زبد و شهد و عنبر

ثنایا و کعب ثم جید و مقله و لون و لین ریقها و المعطّر

هل الرّیم فی جید من القدّ و البها کمن جیدها نور و مسک و جوهر

و هل للمها عین کبحر مزاجه مدام و شهد للمشاهد یسکر

و هل یشبه الرّمّان کعبین صوّرا من النّور و اللّه العظیم المصوّر

و ما شبّه الرّحمن من بعض وصفها ببیض و یاقوت فذلک یذکر

علی جهه التّقریب للذّهن إذ لنا عقول علیها فهم ما ثمّ یعسر

تبارک منشی الخلق عن سرّ حکمه هو اللّه مولانا الحکیم المدبّره.

ص: 281

إذا ما تجلّی فی جمال جلاله تعالی لکلّ المؤمنین لینظروا

و قد زیّنت جنات عدن و زخرفت نسوا کلّ ما فیها لما منه أبصروا

جمالا و وصفا جلّ لیس کمثله و فضلا و إنعاما یجلّ و یکبر

نعیم و لذّات و عزّ و رفعه و قرب و رضوان و ملک و مفخر

بمقعد صدق فی جوار ملیکهم هنیئا لمسعود بذلک یظفر

أیا ساعه فیها السّعادات تجتلی علی وجهها درّ العنایات ینثر

و یا ساحه فیها المفاخر ترتقی علاها و خلعات الکرامات تنشر

سألتکما باللّه هل مع أحبّه لنا فیکما یوم التّزاور محضر

و هل أنعمت نعمی بنعمان باللّقا (1) لنا أم نوت فی سرمد الدّهر تهجر

فإن واصلتنا فالمکارم وصفها و إن قاطعتنا نحن أدنی و أحقر

ألا عاشقا یشتاق من سکن الحمی و عیشا هنیئا صافیا لیس یکدر

ألا مشتر جنات خلد و خیرها و حورا حسانا فی الملاحه تفخر

ألا بائعا فان حقیرا بباقی خطیر و ملک لیس یبلی و یدمر

ألا مفتد من حرّ نار عظیمه ألوف سنین تلک تحمی و تسعر

لها شرر کالقصر فیها سلاسل عظام و أغلال فغلّوا و جرجروا

عصاه و فجّار و سبع طباقها و سبعین عاما عمقها قد تهوّروا

و حیّاتها کالبخت فیها عقارب بغال و ضرب و الزبانیّ ینهر

غلیظ شدید فی یدیه مقامع إذا ضرب الصّمّ الجبال تکسّر

و مطعومهم زقّومها و شرابهم حمیم بها إمعاؤهم منه تندر

و یسقون أیضا من صدید و جیفه تفجّر من فرج الذی کان یفجر

و قد شاب من یوم عبوس شبابهم لهول عظیم للخلائق یسکر

فیا عجبا ندری بنار و جنّه و لیس لذی نشتاق أو تلک نحذر

إذا لم یکن خوف و شوق و لا حیا فما ذا بقی فینا من الخیر یذکری.

ص: 282

و لسنا لحرّ صابرین و لا بلا فکیف علی النّیران یا قوم نصبر

و فوت جنان الخلد أعظم حسره علی تلک فلیستحسر المتحسّر

(1) فأفّ لنا أفّ کلاب مزابل إلی نتنها نغدو و لا نتدبّر

نبیع خطیرا بالحقیر عمایه و لیس لنا عقل و قلب منوّر

فطوبی لمن یؤتی القناعه و التّقی و أوقاته فی طاعه اللّه یعمر

و من بعد حمد اللّه هذی عقیده عن السّنّه الغرّاء و الحقّ تسفر

و تهدی إلی نهج الصّواب متابعا لها و عقیدات المذاهب تهجر

لها السّبل الوسطی الحمیده منهج شعارا لهدی الأشعریّه تشعر

و لم فی حضیض الحشو تهبط لکونها طریقا بها القطّاع تسبی و تأسر

و لا ارتفعت عالی علوّ اعتزالهم ففیها ذئاب ثم وعر یکسر

مشت مع سواد معظم أهل مذهب عزیز بحمد اللّه ما زال ینصر

له بیض رایات العلا مع أئمه شموس الهدی تعدادهم لیس یحصر

فکم حبر تحقیق العلوم و عارف لأسرار غیب و الحقائق أبحر

و ها هی لها ألّفت فی خمس عشره من النّظم تجزی من لها یتدبّر

علا ربّنا عن کیف أو أین أو متی و عن کلّ ما فی بالنا یتصوّر

و نقص و شبه أو شریک و والد و ولد و زوجات هو اللّه أکبر

قدیم کلام حین لا حرف کائن و لا عرض حاشا و جسم و جوهر

(2) مرید و حیّ عالم متکلّم قدیر علی ما شا سمیع و مبصر

بسمع و علم مع حیاه و قدره کذلک باقیها یلی الکلّ مصدر

و لیس علیه واجب بل عقابه بعدل و عن فضل یثیب و یغفر

محکّم شرع دون عقل و قد قضی بخیر و شرّ للجمیع مقدّر

و رؤیته حقّ کذاک شفاعه و حوض و تعذیب بقبر و منکرم.

ص: 283

و بعث و میزان و نار و جنّه و قد خلقا ثم الصّراط و یصدر

عظیم کرامات عن الأولیاء و قد محا شرعنا العالی الزّکیّ المطهّر

شرائع کلّ المرسلین و أحمد خیار الوری المولی الشّفیع المقدّر

(1) و أصحابه خیر القرون و خیرهم علی وفق ما قد قدّموا ثمّ أخّروا

نجوم الهدی کلّ عدول أولو النّدی فضائلهم مشهوره لیس تنکر

و أفضلهم صدّیقهم صاحب العلی و رابعهم فی الفضل ذو الفضل حیدر

و تخلید نار لیس إلاّ لکافر و قبلتنا من أمّها لا نکفّر

فها هی حوت مع صغرها ما عساه لا یری فی کثیر من عقائد تکبر

و یا أیّها الإخوان من کلّ سامع له فهم قلب حاضر یتذکّر

ألا إنّ تقوی اللّه خیر بضاعه لصاحبها ربح بها لیس یخسر

و طاعته للمتّقی خیر حرفه بها یکسب الخیرات و السّعی یشکر

إذا أصبح البطّال فی الحشر نادما یعضّ علی کفّ أسی یتحسّر

فطوبی لمن یمسی و یصبح عاملا علی کلّ شیء طاعه اللّه یؤثر

بها یعمر الأوقات أیام عمره یصلّی و یتلو للکتاب و یذکر

و یأنس بالمولی و یستوحش الوری و یشکر فی السرّا و فی الضّرّ یصبر

و یسلو عن اللذّات بالدّون قانع تقیّ له قلب نقیّ منوّر

حزین نحیل جسمه ضامر الحشا یصوم عن الدّنیا علی الموت یفطر

و یرتاح شوقا للأحبّه و اللّقا و خدّیه من فرط الغرام یعفّر

إذا ذکرت جنات عدن و أهلها یذوب اشتیاقا نحوها و یشمّر

و یعلو جواد العزم أدهم سابقا و أبیض مجنوبا عن النّور یسفر

فأدهم یسقی ماء عین و أبیض لصبر علی قطع الفیافی یضمّر

و یرکض فی میدان سبق إلی العلا و یسری إلی نیل المعالی و یسهر

فمجد العلا ما ناله غیر ماجد یخاطر بالرّوح الخطیر فیظفرر.

ص: 284

و إنی إلی أمر أنا فیه آمر لأحوج من غیری إلیه و أفقر

فهذی قصیدی شمس إیمان اسمها موحّده عمّا سوی الحقّ تزجر

مشوّقه نحو الجنان و حورها مخوّفه النّیران عنها تنفّر

و واعظه الإخوان من کلّ مسلم لهم فی التّقی و الدّین نصحا تذکّر

و لست تراها أهل هذا و إنّما دعاها إلی ذاک القضاء المقدّر

لها من حلی التّوحید و النّور حلیه و من طیبه طیب به تتعطّر

(1) وفت مائه أبیاتها حین جمّلت و خمسین و اللّه الکریم المیسّر

سألت الذی عمّ الوجود بجوده و من منه فیض الفضل للخلق یغمر

یمنّ بخلعات القبول مزیّنا لها و جزیل الأجر و النّفع یثمر

و یرزقنا التّوفیق ثم استقامه و غفران زلاّت و ما فات یجبر

و فی روضه العرفان یحیی قلوبنا و یسکنها روض الیقین و یجبر

(2) ولی مشتکی إن بثّ طال و إن یدع فأنت الذی بالحال یا ربّ تخبر

بحقّک عاملنا بما أنت أهله فأنت الذی تهدی و تعطی و تغفر

و أحبابنا و المسلمین جمیعهم و لا یا کریم العفو بالکلّ تمکر

و صلّ علی الهادی النّبیّ و آله و أصحابه ما لاح فی الأفق نیّر

صلاه تباری المسک عرفا مسلّما سلاما لأکناف الوجود یعطّر

و قد آن للشّمس الغروب و قاربت و آن لکم تستغفروا ثمّ تعذروا

لناظمها من فی البلاغه قاصر و من هو فی کلّ الحقوق مقصّر

مسیء جریء یافعیّ مخلّط فباللّه أدعوا اللّه یعفو و یستر

و تمّت و فاح الحمد للّه ختمها شذا دونه فی العزّ مسک و عنبر

***ر.

ص: 285

الحمد للّه وحده،و صلّی اللّه علی محمد و آله،وقع الفراغ من نساخه هذا الکتاب (1)وقت الظهر یوم السبت فی شهر جمادی الأول سنه خمسه و تسعون و تسع مائه (2)من الهجره النبویه المصطفویه،و الحمد للّه.

***

آخر النسخه المطبوعه:

وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّهُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الأعراف:43].

رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ [آل عمران:8].

و صلّی و سلّم علی سیّدنا محمد النّبیّ الکریم،و علی جمیع الآل و الصّحاب.سبحانک اللّهمّ و بحمدک،أشهد أن لا إله إلاّ أنت،أستغفرک و أتوب إلیک،فاغفر لی و تب علیّ، إنّک أنت الغفور الرحیم التواب.

تمت و عمّت و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلّم کثیرا کثیرا.

تم،و الحمد للّه أولا و آخرا 2000/11/21

ص: 286

فهرس الآیات

الفاتحه 1\ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ \180 البقره 124\ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ \44 137\ فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ \43 142\ سَیَقُولُ السُّفَهاءُ \187 148\ فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ \155 152\ فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی \27،168 163\ وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ \38 186\ وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ \232 195\ وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ \99 222\ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ \239 235\ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ \118 255\ اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ \38،181 283-286\ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ \38 آل عمران 17\ وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ \242 18-19\ شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ \38 26-27\ قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ \38 28\ وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ \130 175\ وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ \129 113-114\ یَتْلُونَ آیاتِ اللّهِ آناءَ اللَّیْلِ \178

ص: 289

191\ اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً \169 النساء 110\ وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ \242 143\ مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلی هؤُلاءِ \148 المائده 27\ إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ \58 الأنعام 1-3\ اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ \39 الأعراف 23\ رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ \51 32\ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ \63 54-56\ إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ \39 55\ اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً \232 99\ فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ \53 128\ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ \58 196\ إِنَّ وَلِیِّیَ اللّهُ الَّذِی نَزَّلَ \43 205\ وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً \168 الأنفال 33\ وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ \242 التوبه 128-129\ لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ \39

ص: 290

129\ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ \43 یونس 9-10\ إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ یَهْدِیهِمْ \278 10\ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ \212 58\ قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ \59 62\ أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ \53 هود 3\ وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ \242 56\ إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ \43 113\ وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ \62 120\ وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ \163 یوسف 64\ فَاللّهُ خَیْرٌ حافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ \43 الرعد 28\ أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ \168 39\ یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ \44 إبراهیم 7\ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ \27،212 الإسراء 1\ سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً \135 110-111\ قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ \39

ص: 291

الکهف 10\ رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً وَ هَیِّئْ \51 28\ وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ \169 107-110\ إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ کانَتْ \39 مریم 1\ کهیعص \42،43 85-86\ یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ \25 طه 12-13\ طُویً* وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ \187 111\ وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ \42 130\ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ \168 131\ وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً \62 الأنبیاء 20\ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ \168 87-89\ وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً \39 90\ إِنَّهُمْ کانُوا یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ یَدْعُونَنا \232 الحج 29\ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ \141 المؤمنون 99-100\ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً \89 118\ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّاحِمِینَ \51

ص: 292

115-118\ أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً \39 النور 37\ رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ \146 36-37\ فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ \169 الشعراء 78-89\ اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ وَ الَّذِی \40 النمل 62\ أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ \232 القصص 80\ وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوابُ \63 83\ تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ \62،73 العنکبوت 45\ وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ \168 الروم 17-19\ فَسُبْحانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ \40 السجده 16\ تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ \146 16-17\ تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ \246 17\ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ \274 24\ وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا \134

ص: 293

الأحزاب 11-12\ اُبْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً \42 35\ إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ \169 41-42\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً \168 53\ وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ \ 56\ إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ \35،215 سبأ 13\ وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ \212 فاطر 28\ إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ \63،129 یس 1-9\ یس. وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ \42 5\ تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ \187 66-67\ وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلی أَعْیُنِهِمْ \42 68\ وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ \53 الصافات 61\ لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ \166 143-144\ فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ \168 180-182\ سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ عَمّا یَصِفُونَ \40 الزمر 9\ أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً \63

ص: 294

غافر 1-3\ حم* تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللّهِ \40،43 55\ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ \242 60\ وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ \232 الشوری 1\ حم عسق \42،43 11\ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ \205 19\ اَللّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ \238 25\ وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ \118 الزخرف 36\ وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ \169 الجاثیه 36-37\ فَلِلّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَ رَبِّ \40 الحجرات 12\ اِجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ \267 12\ وَ لا تَجَسَّسُوا \268 ق 16\ وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ \173 النجم 10\ فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی \135

ص: 295

الرحمن 19-20\ مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ \42 46\ وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ \53 الحدید 1-6\ سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ \40 المجادله 58\ کَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی \33 الحشر 10\ وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا \242 21-24\ لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ \41 الجمعه 4\ ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ \108 10\ وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ \168 المنافقون 9\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ \169 الملک 1\ تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ \182 القلم 4\ وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ \118

ص: 296

فهرس الأحادیث

الحدیث الصفحه -ا- أ تحبون أنه لکم؟ 248 أ تدرون بما دعا 234 أ تدرون ما الغیبه؟266 اتق اللّه حیث ما کنت و أتبع 258 اتقوا فراسه المؤمن،فإنه ینظر 104 أحب الکلام إلی اللّه تعالی أربع 194 احفظ اللّه تجده أمامک 247 إذا أتیت مضجعک فتوضّأ 203 إذا أصبح أحدکم فلیقل:أصبحنا 236 إذا انصرفت من صلاه المغرب فقل 201 إذا أوی أحدکم إلی فراشه 202 إذا أویتما إلی فراشکما 198 إذا دخل أهل الجنه الجنه یقول 278 إذا دخل أهل الجنه الجنه ینادی 277 إذا رأی أحدکم ما یعجبه فی نفسه 208 إذا صلی أحدکم فلیبدأ بتحمید 218 أستغفر اللّه الذی لا إله 243 الإسلام أن تشهد أن لا إله 258 أشرکنا یا أخی فی دعائک 263 أشهد أن لا إله إلا اللّه،وحده 35 أصبحنا علی فطره الإسلام و کلمه 35 الحدیث الصفحه أ صلیتم؟ 182 أعددت لعبادی الصالحین ما لا عین 274 أعوذ باللّه السمیع العلیم 32 أعوذ بکلمات اللّه التامات 32 أفضل الذکر لا إله إلا اللّه 196 أ فلا أعلمک کلاما إذا قلته 236 أقرأ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ثم 184 اقرءوا القرآن فإنه یأتی یوم القیامه 178 أقرب ما یکون الرب من العبد 206 أ لا أخبرک برأس الأمر کله 246 أ لا أخبرک بملاک ذلک کله 246 أ لا أدلک علی أبواب الخیر 246 أ لا أدلک علی کنز من کنوز الجنه 196 أ لا أعلمک أعظم سوره من القرآن 180 أ لا أعلمک کلمات تقولینها 196 أ لا أنبئکم بخیر أعمالکم و أزکاها 170 أ لا تسمعون،أ لا تسمعون 263 اللّه أکثر 239 اللّه ما أجلسکم إلا ذاک؟ 170 اللهم آتنا فی الدنیا حسنه و فی الاخره 237 اللهم أجرنی من النار 32 اللهم أحینی مسکینا و أمتنی 62 اللهم ارزقنی عینین هطالتین 127

ص: 298

الحدیث الصفحه اللهم أصلح لی دینی الذی هو 234 اللهم أعنی علی ذکرک و شکرک 32 اللهم إنا نسألک موجبات 237 اللهم أنت ربی لا إله إلا أنت خلقتنی 34،243 اللهم أنت ربی لا إله إلا أنت علیک 33،209 اللهم أنت السلام و منک السلام 31،201 اللهم إنی أسألک حبک 234 اللهم إنی أسألک خیر الصباح 34 اللهم إنی أسألک خیر هذا الیوم 34،236 اللهم إنی أسألک من الخیر کله 237 اللهم إنی أسألک الهدی و التقی 233 اللهم إنی أصبحت أشهدک 34 اللهم إنی أصبحت منک فی نعمه 32 اللهم إنی أعوذ برضاک من سخطک 206 اللهم إنی أعوذ بک من شر نفسی 33،209 اللهم إنی أعوذ بک من الهم و الحزن 32،236 اللهم إنی ظلمت نفسی ظلما کثیرا 235 اللهم بارک فیه 208 اللهم بک أصبحنا و بک أمسینا 34،202 اللهم بک أمسنا و بک أصبحنا 202 اللهم رب السماوات و رب الأرض 236 اللهم صل علی محمد و علی آل محمد 32،36، 219 اللهم فاطر السماوات و الأرض عالم 33،197 اللهم لا مانع لما أعطیت و لا معطی 32،37، 201 اللهم ما أصبح بی من نعمه أو بأحد 34 اللهم هذا إقبال لیلک و إدبار 202 الحدیث الصفحه الذی یقرأ القرآن و هو ماهر به مع السفره 178 أ لم تر آیات أنزلت علیّ 180 أما إنه قد صدقک و هو کذوب 181 أما إنه قد کذبک و سیعود 181 أما إنه لو أتانی لاستغفرت له 142 أما إنی لم أستحلفکم تهمه 170 أما لو قلت حین أمسیت أعوذ 199 أمرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن أقرأ 183 أمسک علیک لسانک 265 إن أحدکم یجمع خلقه فی بطن 259 إن أدنی أهل الجنه الذی له ثمانون 277 إن الأکثرین هم الأقلون 253 إن اللّه حرم علی الأرض أن تأکل 215 إن اللّه قال:من عادی لی ولیا 250 إن اللّه لیرضی عن العبد أن یأکل 213 إن اللّه یبعث لهذه الأمه علی رأس 111 إن أهل الجنه لیتراءون أهل الغرف 275 إن أهل الجنه یؤذن لهم فی مقدار 276 إن أهون أهل النار عذابا 272 إن أول الناس یقضی یوم 265 إن البذاذه من الإیمان 263 أن تعبد اللّه کأنک تراه 259 أن تلد الأمه ربتها 259 أن تؤمن باللّه و ملائکته و کتبه 258 إن حبها أدخلک الجنه 180 إن الحلال بین و إن الحرام بین 258 إن خیر التابعین رجل یقال له 262 إن الدعاء موقوف بین السماء و الأرض 218

ص: 299

الحدیث الصفحه إن العبد لیتکلم بالکلمه 45،266 إن فی الجنه شجره یسیر الراکب 275 إن فی الجنه لسوقا یأتونها کل 276 إن فی الجنه لمجتمعا للحور العین 276 إن کان فیه ما تقول فقد اغتبته 267 إن کثره الکلام بغیر ذکر اللّه 264 إن للّه تسعه و تسعین اسما 207 إن للّه ملائکه یطوفون 170 إن للمؤمن فی الجنه لخیمه 275 إن من أفضل أیامکم یوم الجمعه 215 إن موضع سوط فی الجنه 45 إن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا أوی 183 أنا عند ظن عبدی بی 169 أنت منهم 261 إنکم سترون ربکم عیانا کما ترون 278 إنما الأعمال بالنیات،و إنما 265 إنما مثل الجلیس الصالح و الجلیس 256 إنهما لیعذبان،و ما یعذبان 266 إنه أتانی اللیله آتیان 268 إنه لیغان علی قلبی 242 إنی لأعلم آخر أهل النار خروجا 277 إنی أری ما لا ترون،و أسمع 255 أوصیک یا معاذ لا تدعن فی دبر 235 أول زمره یدخلون الجنه علی صوره 274 أولی الناس بی یوم القیامه أکثرهم 215 إیاکم و الظن،فإن الظن 260 أیکم یحب أن هذا له بدرهم 248 الحدیث الصفحه -ب- باسمک اللهم أحیا و أموت 202 بحسب ابن آدم أکلات یقمن صلبه 264 البخیل من ذکرت عنده فلم یصل 217 بسم اللّه الذی لا یضر مع اسمه شیء 32،198 بسم اللّه علی نفسی 33،174 بسم اللّه علی نفسی و دینی و أهلی 33 بلی،و الذی نفسی بیده رجال آمنوا 275 -ت- تدرون ما هذا؟ 273 تدنی الشمس یوم القیامه من الخلق 272 تسبحون و تحمدون و تکبرون 199 تعس عبد الدینار و الدرهم 69 تکثرن اللعن و تکفرن العشیر 244 -ث- ثکلتک أمک یا معاذ،و هل 246 -ح- حسبی اللّه الذی لا إله إلا هو 33 حسبی اللّه لدینی،حسبی اللّه لدنیای 33 حسبی اللّه و کفی،سمع 33 الحمد للّه الذی أحیانا بعد ما أماتنا 202 الحمد للّه الذی أطعمنا و سقانا 203،213 الحمد للّه حمدا یوافی نعمه 213 الحمد للّه رب العالمین حمدا یوافی 34

ص: 300

الحدیث الصفحه الحمد للّه رب العالمین هی السبع 180 الحمد للّه علی جمیع نعمه و أفضاله 34 -خ- خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الدنیا و لم یشبع 254 -د- الدعاء هو العباده 232 دعوه المرء المسلم لأخیه بظهر 236 -ذ- ذاک شیطان 181 الذاکرون اللّه کثیرا 170 الذاکرون اللّه کثیرا و الذاکرات 169 ذکر اللّه 170 ذکرک أخاک بما یکره 266 ذلک أدنی أهل الجنه منزله 277 ذلک رجل بال الشیطان 206 -ر- رأس الأمر الإسلام،و عموده 246 رأیت اللیله رجلین أتیانی 270 رب أشعث مدفوع بالأبواب 251 رب اغفر لی و تب علی 243 الرجل علی دین خلیله،فلینظر 257 رجل یعتزل فی شعب من الشعاب 249 رضیت باللّه ربا و بالإسلام 35 الحدیث الصفحه رغم أنف رجل ذکرک عنده 218 -س- سبحان اللّه الملک القدوس 206 سبحان اللّه و بحمده،أستغفره 244 سبحان الملک القدوس 206 سبعه یظلهم اللّه فی ظله یوم 250 سبق المفردون 169 سبقک بها عکاشه 261 سبوح قدوس رب الملائکه 37 سید الاستغفار أن یقول العبد 243 -ش- شهاده امرأتین بشهاده رجل 244 -ط- الطهور شطر الإیمان،و الحمد للّه 195 -ع- عجل هذا 218 عرضت علیّ أجور أمتی حتی 179 عرضت علیّ الأمم فرأیت النبی 261 عرضت علیّ ذنوب أمتی 179 -ف- فإنه جبریل أتاکم یعلمکم 259

ص: 301

الحدیث الصفحه -ق- قال اللّه:أعددت لعبادی 274 قال اللّه:المتحابون فی جلالی 257 قال اللّه:یا ابن آدم إنک ما دعوتنی 244 قل 182 قل:اللهم إنی ظلمت نفسی ظلما 235 قل:اللهم فاطر السماوات و الأرض 197 قل إذا أصبحت:بسم اللّه علی نفسی 209 قل إذا أصبحت و إذا أمسیت:اللهم 236 قل: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ 182 قلها إذا أصبحت و إذا أمسیت 197 قمت علی باب الجنه فکان 252 قولی:اللهم إنی أسألک من الخیر 237 قولوا:اللهم صل علی محمد و علی 218 قولوا:حسبنا اللّه و نعم الوکیل 254 -ک- کان صلی اللّه علیه و سلم لا ینام حتی یقرأ بنی إسرائیل 184 کان صلی اللّه علیه و سلم لا ینام کل لیله 183 کان من دعاء داود یقول 234 کان صلی اللّه علیه و سلم یعلف البعیر و یقم البیت 71 کان صلی اللّه علیه و سلم یقرأ المسبحات 184 کف علیک هذا 246 کل أمر ذی بال لا یبدأ 212 کل عین باکیه یوم القیامه 127 کل کلام ابن آدم علیه لا له 265 کل المسلم علی المسلم حرام 260 الحدیث الصفحه کلمتان خفیفتان علی اللسان،ثقیلتان 194 کن فی الدنیا کأنک غریب أو عابر 247 الکیس من دان نفسه و عمل 249 کیف أنعم و صاحب القرن قد التقم 254 -ل- لأن أقول سبحان اللّه،و الحمد للّه 195 لا أحصی ثناء علیک 213 لا إله إلا اللّه الملک الحق 37 لا إله إلا اللّه الواحد القهار 37 لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له 32،36 لا تجعلوا بیوتکم مقابر 182 لا تجعلوا قبری عیدا،و صلّوا علیّ 216 لا تزول قدما عبد حتی یسأل عن عمره 255 لا تزول قدما عبد یوم القیامه 255 لا تکثروا الکلام بغیر ذکر اللّه 264 لا تنسنا یا أخی من دعائک 263 لا حول و لا قوه إلا باللّه 196 لا یدخل الجنه نمام 267 لا یزال لسانک رطبا بذکر اللّه 171 لا یقعد قوم یذکرون اللّه إلا حفتهم 170 لقد دعا اللّه باسمه العظیم 234 لقد سأل اللّه بالاسم الذی إذا سئل 234 لقد سألت اللّه باسمه الأعظم 234 لقد سألتنی عن عظیم،و إنه لیسیر 246 لقد قلت بعدک أربع کلمات 195 لقد قلت کلمه لو مزجت 267 لقیت إبراهیم صلوات اللّه علیه لیله 195

ص: 302

الحدیث الصفحه لما عرج بی مررت بقوم لهم 266 لو أن رجلا من أهل الجنه اطّلع 276 لو أن قطره من الزقوم قطرت 273 لو أنکم کنتم تتوکلون علی اللّه 256 لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا 127،254 لو ضرب بسیفه فی الکفار 170 لیس المسکین الذی ترده التمره 264 لیس المسکین الذی یطوف علی الناس 264 لیهنک العلم یا أبا المنذر 181 -م- ما اجتمع قوم فی بیت من بیوت اللّه 182،256 ما أجلسکم 170 ما أحب أنی حکیت إنسانا 267 ما الذی تخوضون فیه 261 ما ذئبان جائعان أرسلا فی زریبه 264 ما رأیک فی هذا؟ 251 ما زلت علی الحاله التی فارقتک 195 ما علی الأرض مسلم یدعو اللّه بدعوه 238 ما فعل أسیرک؟ 181 ما المسئول عنها بأعلم من السائل 259 ما ملأ آدمی وعاء شرا من 264 ما من أحد یسلم علی إلا ردّ 216 ما من عبد یقول فی صباح کل یوم 198 ما من یوم یصبح العباد به إلا 263 ما منکم من أحد إلا سیکلمه اللّه 674 ما یصیب المسلم من نصب 261 المتحابون فی جلالی لهم منابر 257 الحدیث الصفحه مثل الذی یذکر ربه و الذی 171 مثل البیت الذی یذکر اللّه فیه 171 المرء مع من أحب 90،257 المسلم أخو المسلم لا یظلمه 260 من أکل طعاما فقال:الحمد للّه الذی 213 من تعار من اللیل فقال 204 من جلس فی مجلس،و کثر فیه لغطه 244 من حسن إسلام المرء ترکه 258 من خاف أدلج،و من أدلج بلغ 256 من دخل السوق فقال:لا إله إلا 197 من دخل سوقا فنادی بأعلی 198 من رأی شیئا فأعجبه فقال 208 من سبح اللّه فی دبر کل صلاه 198 من ستر مسلما ستره اللّه 256 من سره أن یستجیب اللّه له 233 من سلک طریقا یلتمس فیه 256 من صلی علیّ واحده صلی اللّه 215 من صلی الفجر فی جماعه ثم قعد 172 من عادی لی ولیا فقد آذنته 250 من قال إذا أصبح:اللهم إنی أصبحت 209 من قال:أستغفر اللّه الذی لا إله 243 من قال حین یأوی إلی فراشه 203 من قال حین یصبح اللهم ما أصبح 212 من قال حین یصبح أو یمسی 200 من قال حین یصبح ثلاث مرات 202 من قال حین یصبح و حین یمسی 196 من قال حین یمسی:رضیت باللّه 199 من قال:سبحان اللّه العظیم و بحمده 45

ص: 303

الحدیث الصفحه من قال:سبحان اللّه و بحمده غرست 195 من قال:سبحان اللّه و بحمده فی یوم 194 من قال فی دبر صلاه الصبح و هو 201 من قال فی کل یوم حین یصبح و حین 209 من قال:لا إله إلا اللّه وحده 194،196،200 من قرأ آیه الکرسی و أول حم 184 من قرأ بالآیتین من آخر 181 من قرأ حرفا من کتاب اللّه فله 179 من قرأ سوره الدخان فی لیله 183 من قرأ سوره الواقعه فی کل 183 من قرأ فی لیله: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ 184 من قرأ القرآن ثم نسیه 179 من قرأ(یس)فی یوم و لیله 183 من القرآن سوره ثلاثون آیه 182 من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر 266 من لزم الاستغفار جعل اللّه له 245 من نفّس عن مؤمن کربه من کرب 256 من یسّر علی معسر یسر اللّه 256 من یعوده منکم؟ 253 منهم من تأخذه النار إلی کعبیه 272 مؤمن یجاهد بنفسه و ماله 249 -ه- هذا حجر رمی به فی النار من 273 هذا خیر من ملء الأرض مثل هذا 251 هل رأی أحد منکم رؤیا 268 هم الذین لا یرقون و لا یسترقون 261 هم الذاکرون اللّه کثیرا و الذاکرات 169 الحدیث الصفحه -و- و الذی نفسی بیده إنها لتعدل 180 و الذی نفسی بیده لقد دعا اللّه 234 و الذی نفسی بیده،لو لم تذنبوا 243 و اللّه للدنیا أهون علی اللّه من هذا 248 و اللّه لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا 255 و أولاد المشرکین 270 و جبت محبتی للمتحابین فیّ 257 و ما هی؟ 181 -ی- یا أبا أمامه ما لی أراک جالسا 236 یا أخا الأنصار کیف أخی سعد 253 یا أبا المنذر أ تدری أی آیه 181 یا أبا هریره،ما فعل أسیرک 181 یا عائشه الأمر أشد من أن 272 یا عبادی إنی حرمت الظلم علی نفسی 233 یا عمر أ تدری من السائل 259 یا غلام إنی أعلمک کلمات 247 یا معاذ و اللّه إنی لأحبک 235 یا معشر النساء تصدقن و أکثرن 344 یأتی علیکم أویس بن عامر 262 یحشر الناس یوم القیامه حفاه 272 یدخل الفقراء الجنه قبل الأغنیاء 248 یستجاب لأحدکم ما لم یعجل 239 یعرق الناس یوم القیامه حتی 274 یقال لصاحب القرآن:اقرأ 179

ص: 304

فهرس الأعلام

-ا- إبراهیم(علیه السلام)32،35،42،44، 112،195،218،219،269 إبراهیم بن أحمد الخواص 67،79،91،135، 136،137،173،185 إبراهیم بن أدهم،أبو إسحاق 26،59،65، 68،69،70،73،74،79،80،81، 94،120،122،132،148،163، 164،166،239،240 إبراهیم التمیمی 192 إبراهیم بن شیبان 131،166 إبراهیم بن محمد الطبری،رضی الدین 29 إبراهیم بن معضاد الجعبری 156 إبلیس 129 أبی بن کعب،أبو المنذر 181،206 أحمد،أبو حمدان المغازلی 75 أحمد بن جعد الیمنی 160 أحمد بن حنبل،أبو عبد اللّه 59،112،186، 233،238 أحمد بن أبی الحواری 99 أحمد بن خضرویه 70 أحمد بن علی الرفاعی 159 أحمد بن موسی بن العجیل 105 الأحنف بن قیس 118،119،126 أبو إدریس الخولانی 233 آدم(علیه السلام)44،116،129،214، 215،274 الأزهری 177 أسامه بن زید 252 أبو إسحاق إبراهیم بن أدهم أبو إسحاق الشیرازی 260 أبو إسحاق بن طریف 139،142 إسرافیل(علیه السلام)116 الأسلمی نضله بن عبید أسمی 220 إسماعیل بن إبراهیم(علیهما السلام)196 إسماعیل بن محمد الحضرمی،أبو الذبیح 105، 110 الأسود حامد الأشجعی نوفل الأشعری أبو الحسن أبو مالک أبو موسی الأصفهانی نجم الدین الأصم حاتم ابن الأعرابی 177

ص: 306

الأعمش 273 الأغر المزنی 242 إمام الحرمین أبو المعالی أبو أمامه الأنصاری الحارثی 178،236،263 امرؤ القیس 83،114 أنس بن مالک 172،179،180،200،203، 213،234،237،244،254،263، 266،276 الأنصاری أبو أیوب أبو لبابه أبو مسعود الأوزاعی 201،205 أوس بن أوس 215 أویس بن عامر القرنی 88،262 أبو أیوب الأنصاری 196 -ب- الباز الأشهب أبو العباس بن سریج الباقلانی أبو بکر البجلی 148 البراء بن عازب 203 البراثی أبو عبد اللّه البراق 230 أبو برزه،نضله بن عبید الأسلمی 245،255 البرقانی 270 بریده 234 البسطامی أبو یزید بشر بن الحارث الحافی،أبو نصر 64،73،77، 124،125،162 أخت بشر الحافی 59 البصری الحسن البغدادی أبو حمزه أبو بکر الباقلانی 112 أبو بکر بن أبی داود 184 أبو بکر الزقاق 162 أبو بکر الشبلی 75،85،94،132،172، 175 أبو بکر الصدیق 126،197،222،231، 235،284 أبو بکر بن العربی 149 أبو بکر الکتانی 71،102،162،174 أبو بکر الوراق 96،117 البلخی شقیق بلعام 129 بنان الحمال 138 البنانی ثابت -ت- تاج الدین ابن عطاء اللّه 109،139،158 أبو تراب النخشبی 67،69،70،132 التستری سهل بن عبد اللّه التکروری علی التمار أبو نضره تمیم الداری 185،198 التمیمی مسلم بن الحارث التیمی إبراهیم

ص: 307

-ث- ثابت البنانی 129 ثوبان 199،201 الثوری سفیان -ج- جابر بن عبد اللّه 183،195،196،248 الجاوی مسعود جبریل(علیه السلام)70،89،90،170، 259،266،270 ابن أبی جراده 160 جریر 278 الجریری 134،135،158،174 الجعبری إبراهیم بن معضاد ناصر الدین بن معضاد أبو جعفر الحداد،أستاذ الجنید 75،132 جعفر بن محمد الصادق 117،118 جعفر بن نصیر 135 جمال الدین الحویزائی 157 جمل 153 جندب بن جناده أبو ذر الجنید،أبو القاسم 64،71،92،94،100، 102،103،104،117،132،135، 136،137،161،162،163،164، 165،166،175،210 أستاذ الجنید أبو جعفر الحداد الجوزی أبو العباس جوهر 65 جوهره 86 جویریه بنت الحارث 195 الجیلانی عبد القادر -ح- حاتم الأصم 129 الحارث المحاسبی 116 الحارثی أبو أمامه الحافی بشر أبو حامد محمد بن محمد الغزالی حامد الأسود 173 امرأه حبیب العجمی عمره أم حبیبه 264 الحداد أبو جعفر حذیفه 202،267 حذیفه المرعشی 68 ابن حرازم 108 أبو الحسن الأشعری 112 الحسن البصری 58،59،126 أبو الحسن الشاذلی،علی بن عبد اللّه 41،97، 108،109،130،131،157 حسن الصعیدی 109 الحسن بن علی بن أبی طالب 77،134 أبو الحسن المزین 102،165 أبو الحسن الواحدی 176 الحسین بن علی بن أبی طالب 218 حسین القاضی 208 أبو الحسین النوری 64،68،100،101، 134،155،164،165

ص: 308

الحضرمی إسماعیل بن محمد الحکمی 148 الحمال بنان أبو حمدان أحمد المغازلی حمدون القصار 66 أبو حمزه البغدادی 124 حمزه بن حبیب الزیات 186 أبو حمزه الخراسانی 100 أبو حنیفه 124 الحویزائی جمال الدین الحیری أبو عثمان -خ- الخدری أبو سعید الخراز أبو سعید الخراسانی أبو حمزه الخضر،أبو العباس 137،147،192،235، 237 أبو الخطاب عمر بن علی الخطیب عبد اللّه بن أبی بکر ابن خفیف أبو عبد اللّه الخنساء 78 الخواص إبراهیم بن أحمد أبو الخیار 140 -د- الدارانی أبو سلیمان الداری تمیم داود(علیه السلام)42،91،214،234 داود الطائی 94،124 داود بن ماخلا الشاذلی،أبو سلیمان 85 أبو الدرداء 169،209،234،236،273 الدستوائی هشام دعد 83 الدقاق أبو علی ابن دقیق العید 148 الدینوری ممشاذ -ذ- أبو الذبیح إسماعیل بن محمد أبو ذر،جندب بن جناده 134،201،202، 233،253،255،258 الذهیبی محمد بن أحمد،أبو عبد اللّه -ر- رابعه العدویه 134،146 الرازی یحیی بن معاذ رافع بن المعلی،أبو سعید 180 بنت الربیع بن خثیم 124 أبو الربیع المالقی،سلیمان 138،139،141، 155،187،188 ربیعه بن یزید 233 رجاء بن حیوه 131 رضی الدین إبراهیم بن محمد الطبری الرفاعی أحمد بن علی الرقام 100 الروذباری أبو علی روح القدس 157

ص: 309

رویم،أبو محمد 65،175 ریاح القیسی 87 -ز- الزقاق أبو بکر الزیات حمزه بن حبیب أبو زکریا محیی الدین النواوی أبو زید القرطبی 139،210 -س- الساعدی سهل بن سعد أم سالم 49،83 السراج أبو نصر السری السقطی 92،104،116،124،129، 134،135،164 سعاد 61 سعد بن عباده 179،253 سعد بن أبی وقاص 276 سعدی 47،54،55،149،153،223،224 أبو سعید رافع بن المعلی سعید بن جبیر 125،185 أبو سعید الخدری 71،170،180،203، 213،235،239،249،254،275، 277 أبو سعید الخراز 91،118،164،166،175 سعید بن سلم 107 سعید بن عبد العزیز 233 سفیان الثوری 81،93،96،129،238 سفیان بن عیینه 134 سفیان الیمنی 149 السقطی السری سلمی 49،83،85،150،220 سلمان الفارسی 252 أم سلمه 202 السلمی عطاء سلیمان أبو الربیع المالقی أبو سلیمان داود بن ماخلا أبو سلیمان الدارانی 99،123،125 سلیمان بن داود(علیهما السلام)42 ابن السماک 164 سمره بن جندب 194،268،272 سمنون المحب 71،75،90،93 السناط أبو علی السهروردی شهاب الدین سهل بن سعد الساعدی 251 سهل بن عبد اللّه التستری،أبو محمد 52،68، 93،118،120،123،131،135، 165،166،216،217،240 سوید بن منعه 90 السیاری أبو العباس سید بن علی الفخار،أبو محمد 187 -ش- الشاذلی أبو الحسن داود بن ماخلا أبو العباس المرسی أبو العباس بن الملیق یاقوت

ص: 310

الشافعی محمد بن إدریس شاه بن شجاع الکرمانی،أبو الفوارس 87،118 الشبلی أبو بکر الشحام 100 شداد بن أوس 243،249 شقیق البلخی 117 شهاب الدین السهروردی 158 الشیرازی أبو إسحاق -ص- الصادق جعفر بن محمد صخر 78 الصدیق أبو بکر الصعیدی حسن الصفار عمر بن علی صفیه 267 ابن الصلاح أبو عمرو صهیب 278 الصوری محمد بن المبارک الصوفی ابن الکاتب -ط- طاوس 124 الطائی داود الطبری إبراهیم بن محمد،رضی الدین -ع- العابدی 189 عائشه 178،183،184،223،237،244، 245،267،272 عباده بن الصامت 204،238 أبو العباس الخضر أبو العباس الجوزی 139 أبو العباس بن سریج،الباز الأشهب 103 أبو العباس السیاری 69 أبو العباس بن العریف 140،141،145،146 أبو العباس المرسی الشاذلی 108،109،114، 241 أبو العباس ابن المیلق الشاذلی 108 أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل محمد بن أحمد الذهیبی محمد بن أحمد القرشی أبو عبد اللّه البراثی 86 عبد اللّه بن بسر 171 عبد اللّه بن أبی بکر الخطیب 70 عبد اللّه بن جعفر الطیار 76 عبد اللّه بن خبیب 182 أبو عبد اللّه بن خفیف 66،162 عبد اللّه بن رواحه 126 عبد اللّه بن سعید بن کلاب 103 عبد اللّه بن عباس 126،209،245،247، 261،266،273 عبد اللّه بن عمر 197،203،243،244، 247،253،264 عبد اللّه بن عمرو بن العاص 179،235 عبد اللّه بن غنام 212 أبو عبد اللّه القصری المقرئ 190

ص: 311

عبد اللّه بن المبارک 59،73،79،119،129، 166 عبد اللّه بن مسعود 179،183،186،195، 206،215،233،237،243،259، 271،277 عبد القادر الجیلانی 157،159 عبد الواحد بن زید 125 أبو عثمان الحیری 74،119،130،161، 172،214 عثمان بن عفان 126،185،198،222،223 أبو عثمان المغربی 97 العجمی حبیب عدی بن حاتم 274 ابن عربی أبو بکر عروه بن الزبیر 72 عز الدین ابن عبد السلام 113،158 عزه 49،55،82،86،229 ابن عساکر أبو القاسم ابن عطاء 166 عطاء السلمی 125 ابن عطاء اللّه تاج الدین عقبه بن عامر 180،183،265 عکاشه بن محصن 261 العلاء بن زیاد 125 علقمه بن قیس 172 علی التکروری 101 أبو علی الدقاق 58،118،122،129،130، 135،163،172،240 أبو علی الروذباری 130 أبو علی السناط 85 علی بن أبی طالب 58،72،116،126،184، 185،198،206،217،222،223، 276،284 علی بن عبد اللّه أبو الحسن الشاذلی علی بن الفضیل بن عیاض 98،126 علی بن موسی(الوزیر)120 عمار بن شبیب عماره بن شبیب عماره بن شبیب 200 عمر بن الخطاب 72،111،126،197،218، 222،223،256،258،259،262، 265 عمر بن عبد العزیز 72،112،126،131 عمر بن علی الصفار،أبو الخطاب 115 عمر بن الفارض 98،153 عمره،امرأه حبیب العجمی 86 أبو عمرو بن الصلاح 176 عمرو بن عبسه 206 عیسی(علیه السلام)109،113 عیسی بن إقبال الهتار الیمنی 107 ابن عیینه سفیان -غ- الغزالی محمد بن محمد أبو حامد أبو الغیث بن جمیل الیمنی 105،107،130 -ف- ابن الفارض عمر فاطمه بنت محمد صلی اللّه علیه و سلم 116،198،223

ص: 312

الفخار سید بن علی فضاله بن عبید 218 فضه 138 الفضیل بن عیاض 63،97،98،116،123، 155،186 أبو الفوارس شاه بن شجاع -ق- أبو القاسم الجنید أبو القاسم بن روبیل 140،141 أبو القاسم بن عساکر 111،200 أبو القاسم القشیری 116،121،124،176 القائم بأمر اللّه المهدی ابن قتیبه 177 قتیبه بن مسلم 197 القرشی محمد بن أحمد،أبو عبد اللّه القرطبی أبو زید القسطلانی محمد بن أبی العباس قطب الدین القشیری أبو القاسم القصار حمدون القصری أبو عبد اللّه قطب الدین محمد بن أبی العباس القسطلانی قیس(المجنون)229 قیس بن عاصم المنقری 119 القیسی ریاح -ک- ابن الکاتب الصوفی 185 الکتانی أبو بکر الکرخی معروف کرز بن وبره 192 الکرمانی شاه بن شجاع أبو کریمه المقدام بن معدی کرب کعب بن عجره،أبو محمد 199،218 کعب بن مالک 264 -ل- أبو لبابه الأنصاری 142 أبو لهب 252 لؤی بن غالب 219 اللیث بن سعد 79 لیلی 49،83،84،85،149،224،229، 252 -م- المالقی أبو الربیع مالک(خازن جهنم)269،273 أبو مالک الأشعری 195،197،236 مالک بن أنس 63،205 مالک بن دینار 64،66،119،122،125 مجاعه بن الزبیر 186 مجاهد 176 المحاسبی الحارث أبو محمد رویم سهل بن عبد اللّه سید بن علی الفخار کعب بن عجره محمد بن أحمد الذهیبی،أبو عبد اللّه 210

ص: 313

محمد بن أحمد القرشی الهاشمی،أبو عبد اللّه 139،142،143،145،157،161، 245 محمد بن إدریس الشافعی 57،76،86،110، 112،123،154 محمد بن زاکی المقرئ 189،190 محمد بن أبی العباس القسطلانی،قطب الدین 111 محمد بن المبارک الصوری 80 محمد بن محمد الغزالی،أبو حامد 62،94، 95،108،109،110،111،112، 113،149،185،205،267 محمد بن النضر 214 محمد بن واسع 66 محیی الدین بن عربی 146،158 محیی الدین النواوی،أبو زکریا 27،113، 115،149،182،185،199،205، 208،219،233،244 أبو مدین 144،145 أبو مرثد 77 المرسی أبو العباس المرعشی حذیفه المزنی الأغر المزین أبو الحسن أبو مسعود الأنصاری 181 مسعود الجاوی 211 مسلم بن الحارث التمیمی 201 مسلمه بن عبد الملک 127 المصری ذو النون معاذ بن أنس 213 معاذ بن جبل 235،246،257،258 أبو المعالی،إمام الحرمین 104 معاویه بن أبی سفیان 170 معروف الکرخی 66 معقل بن یسار 202 المغازلی أبو حمدان المغربی أبو عثمان أبو هادی المغیره بن شعبه 201 المقداد بن الأسود 116،272 المقدام بن معدی کرب،أبو کریمه 264 المقدسی هارون المقرئ أبو عبد اللّه القصری محمد بن زاکی ممشاذ الدینوری 161 أبو المنذر أبی بن کعب المنقری قیس بن عاصم منکر 283 المهدی القائم بأمر اللّه 142 موسی(علیه السلام)42،108،117،261 أبو موسی الأشعری 171،196،256،257، 275 می 86 میکائیل 270 ابن المیلق أبو العباس -ن- ناصر الدین بن إبراهیم بن معضاد الجعبری 156

ص: 314

نجم الدین الأصبهانی 94،114،158،185 النخشبی أبو تراب أبو نصر بشر بن الحارث أبو نصر السراج 93 أبو نضره التمار 214 نضله بن عبید الأسلمی أبو برزه نعم 153 نعمی 220،282 النعمان بن بشیر 232،258،272 النواوی محیی الدین نوح(علیه السلام)44،58،242 النوری أبو الحسین نوفل الأشجعی 184 النوفلی یحیی بن یزید ذو النون المصری 71،81،92،115،137، 146،163،165،172،175 -ه- أبو هادی المغربی 77،95 هارون المقدسی 109 الهاشمی محمد بن أحمد الهتار عیسی بن إقبال أبو هریره 72،122،169،170،180،181، 182،184،194،195،196،197، 198،199،202،204،207،212، 215،216،218،232،234،236، 239،243،244،248،250،251، 254،256،257،258،259،261، 263،264،265،266،273،274، 275،276،277 هشام الدستوائی 125 هند 47،83 -و- الواحدی أبو الحسن الواسطی 163،172 الوراق أبو بکر -ی- یاقوت الشاذلی 108 یحیی بن معاذ الرازی 74،96،117،122، 131،136 یحیی بن یزید النوفلی 63 أبو یزید البسطامی 59،69،70،71،121، 131،163 یعقوب(علیه السلام)191 یعقوب بن اللیث 240 الیمنی أحمد بن جعد سفیان عیسی بن إقبال الهتار أبو الغیث بن جمیل یوسف بن أسباط 135 یونس(علیه السلام)89،90 ***

ص: 315

فهرس الکتب

إحیاء علوم الدین:الغزالی 108،237 الإنجیل 236 التبیان فی آداب حمله القرآن:النواوی 186 التعلیق:القاضی أبو محمد حسین 208 التوراه 236 حزب البحر:أبو الحسن الشاذلی 41 الجامع سنن الترمذی الجامع سنن النسائی جامع الأصول:أبو السعادات بن الأثیر 198 الدرر:الیافعی 278 الذیل علی تاریخ بغداد:السمعانی 260 الرساله 107 سنن الترمذی 31،169،170،171،172،179،180،182،184،195،196،197،198، 199،200،201،202،203،206،213،215،217،218،232،234،236،243، 244،246،247،248،249،254،255،256،257،258،262،264،265،267، 273،274،276،277 سنن أبی داود 31،179،182،184،196،197،198،199،200،201،202،203، 206،212،213،215،216،218،232،234،235،236،243،245،257،262، 263،266،267 سنن ابن ماجه 212،237،245،258 سنن النسائی 31،182،199،206،215،218،232،234،235،236 شرح السنه:أبو محمد البغوی 172 شرح صحیح مسلم:النووی 205

ص: 319

فهرس القصائد

-بهجه الأنوار فی مدح النبی المختار صلی اللّه علیه و سلم و علی آله و أصحابه السادات الکرام المدینه الشریفه الرضیه 220 -تریاق العشاق فی مدح حبیب الخلق و الخلاق صلی اللّه علیه و سلم إلی یوم التلاق السنیه المنشآت فی السفره القدسیه 220،226 -الدره الفصیحه فی الواعظ و النصیحه:الیافعی 151 -السنیه المنشآت فی السفره القدسیه تریاق العشاق فی مدح حبیب الخلق و الخلاق صلی اللّه علیه و سلم إلی یوم التلاق:

الیافعی -شمس الإیمان فی توحید الرحمن،و عقیده أهل الحق و الاتقان،و التشویق إلی الحنان و الحور الحسان، و التخویف من النیران و وعظ الإخوان:الیافعی -شهد الشفا فی مدح المصطفی صلی اللّه علیه و سلم المکیه الفاضله الزکیه 220،223 -غوالی المراهم التی لا تشتری بالدر و لا بالدراهم فی وصف طبیبی العوالم،العارف باللّه و العالم:

الیافعی 48 -المدینه الشریفه الرضیه بهجه الأنوار فی مدح النبی المختار صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه السادات الکرام:الیافعی -المکیه الفاضله الزکیه شهد الشفا فی مدح المصطفی صلی اللّه علیه و سلم ***

ص: 322

فهرس الشعر

صدر البیت\القافیه\البحر\القائل\عدد الأبیات\الصفحه -ء- علی مثل حد السیف نسری إلی العلا\سما\طویل\/\2\249 کانت لقلبی أهواء مفرقه\أهوائی\البسیط\/\3\152 -ب- فلیتک تحلو و الحیاه مریره\غضاب\الطویل\أبو فراس\3\88 أعینی مهاه القفر عنّی إلیکما\رقیب\الطویل\/\1\85 أمرّ طریقا باللوی إن مررتما\أغیب\الطویل\الیافعی\3\85 بحق الهوی یا أهل ودیّ تفهموا\غریب\الطویل\2\80 علی لربع العامریه وقفه\کاتب الطویل\/\أبو فراس\2\84 مقیم إلی أن یبعث اللّه خلقه\قریب\الطویل\/\2\128 هم الأسد ما الأسد الأسود تهابهم\نابه\الطویل\الیافعی\10\92 لقد شمروا فی نیل کلّ عزیزه\حسابه\الطویل\الیافعی\10\55 ألا أیها السادات إن طریقکم\عقابه\الطویل\الیافعی\9\50 و ما هی إلا جیفه مستحیله\اجتذابها\الطویل\الشافعی\2\57 ما فی الصبابه منهل مستعذب\الأطیب\الکامل\الرفاعی\8\160 ألا یا نسیم الریح مالک کلّما\طیبا\الطویل\/\2\85 أحن إلی لمع السراب بأرضکم\الشرب\الطویل\إبراهیم الجعبری\3\156 إذا الغر عن غر المسائل سائل\فجوّب\الطویل\الیافعی\6\113 و قائله مات الکرام فمن لنا\بنابه\الطویل\/\3\78 حقیقه العبد عندی فی توکله\مطلوب\البسیط\/\2\67

ص: 323

رفعت مقامات الوصول حجابی\الحجاب\الکامل\/\6\156 رکوب النعش أنساهم رکوبا\النجاب\الوافر\الیافعی\4\57 بعلم لا بأعمال و قول\انتداب\الوافر\الیافعی\2\46 دواهی الدهر لا تخشی المنایا\ضراب\الوافر\الیافعی\3\54 و کم من مسبحات علقت فی\للرقاب\الوافر\الیافعی\3\211 و یا شوقا إلی حسن بدیع\الرقاب\الوافر\الیافعی\5\133 و قد أوطأت نعلی کلّ أرض\اغتراب\الوافر\النجم الأصبهانی\2\114 لعمرک ما الإنسان إلا ابن دینه\النسب\الطویل\/\2\252 -ت- إذا کنت قوت النفس ثم هجرتها\قوّتها\الطویل\/\2\133 بک الشهور تهنّأ و المواقیت\الیواقیت\البسیط\ابن أبی جراده\3\160 عجبت لمن یقول ذکرت ربی\نسیت\الوافر\/\2\175 قد کنت میتا فصرت حیا\میتا\مخلع البسیط\علی بن أبی طالب\2\73 و کانت علی الأیام نفسی عزیزه\ذلّت\الطویل\/\2\65 أیا نفس للمغنی الأجل تطلبی\تقضّت\الطویل\داود بن ماخلا\7\85 سقونی و قالوا لا تغنّ و لو سقوا\لغنّت\الطویل\/\1\102 قفی حدثینا من حدیث الأحبّه\المحبه\الطویل\الیافعی\/\30\27 و ما احترت حتی اخترت حبک مذهبا\حیرتی\الطویل\/\1\165 -ح- ألا أیها المغرور جهلا بعزلتی\صلاح\الطویل\الیافعی\5\49 لأحبابنا عیش علیه یناح\لقاح\الطویل\الیافعی\6\52 فما فاز بالمجد الأثیل من الوری\یسمح\الطویل\الیافعی\6\55 بمذهبهم قتل الغرام شهاده\مباح\الطویل\الیافعی\11\54 و لا قط تغبط أهل دنیا فإنهم\تفرح\الطویل\الیافعی\5\59 ألا إن حب الجاه و المال فتنه\أقبح\الطویل\الیافعی\2\64

ص: 324

و لو طردونی لذ عیشی بصحبتی\تنبح\الطویل\الیافعی\4\66 تکالبت فی تجمیع سحت حطامها\تکدح\الطویل\الیافعی\4\78 فلازم مکانا حین تعتزل الوری\یشرح\الطویل\الیافعی\4\95 و إیاک إیاک الرئاسه إنها\تجرح\الطویل\الیافعی\4\121 و بعد فهذی دره الحسن أقبلت\تمنح\الطویل\الیافعی\25\151 أبدا تحن إلیکم الأرواح\الراح\الکامل\السهروردی\4\157 اغتنم رکعتین فی ظلمه اللیل\مستریحا\الخفیف\ابن المبارک\3\61 -د- أصم عن الشیء الذی لا أریده\أرید\الطویل\/\1\61 ما کل مقتبس نارا تلوح له\تعد\البسیط\/\1\84 قفی ثم أخبرینا یا سعاد\الفؤاد\الوافر\/\2\61 فقالت نعم قل غیره قلت منشدا\شدا\الطویل\الیافعی\4\82 ألا قل لساری اللیل لا تخش ضله\بلاد\الطویل\/\2\107 و لو طردونی کنت عبدا لعبدهم\الودّ\الطویل\/\2\139 قالت لطیف خیال زارها و مضی\تزد\البسیط\/\3\90 قوم همومهم باللّه قد علقت\أحد\البسیط\/\5\146 -ر- و أنت إذا أرسلت طرفک رائدا\المناظر\الطویل\/\2\61 و حتام لا تصحو و قد قرب المدی\السّکر\الطویل\/\2\61 تهون علینا فی المعالی نفوسنا\مهر\الطویل\أبو فراس\1\79 و قائله ما المجد للمرء و الفخر\مهر\الطویل\الیافعی\3\81 فقالت کذاک السکر و العذل و الستر\بدر\الطویل\الیافعی\7\83 متی ما یرد ذو العرش أمرا بعبده\یتخیّر\الطویل\/\2\247 تبارک من شکر الوری عنه یقصر\تحصر\الطویل\الیافعی\150\279 إیه أحادیث نعمان و ساکنه\أسمار\البسیط\/\2\47

ص: 325

شموسهم حادت الأبصار تبصرها\إبصار\البسیط\الیافعی\5\56 أحسنت ظنک بالأیام إذ حسنت\القدر\البسیط\/\2\129 بشراک بشراک هذا الربع و الدار\داروا\البسیط\الیافعی\70\220 أنست بوحدتی و لزمت بیتی\السرور\الوافر\الخلیل بن أحمد\3\97 أخص الناس بالإیمان عبد\القفار\الوافر\/\6\249 لا تشتغل بالعتب یوما للوری\قصیر\الکامل\/\5\60 أنوح علی نفسی و أبکی خطیئه\الظهرا\الطویل\/\2\127 شغل المحب عن الحبیب بسره\سخره\الکامل\ابن عربی\3\147 و هم ینفقون المال فی أول الغنی\الصبر\الطویل\الشریف الرضی\2\78 و لست بمیال إلی جانب الغنی\الفقر\الطویل\/\1\79 صبرت و لم أطلع هواک علی صبری\الصبر\الطویل\/\2\134 عن المنزل العالی أموه بالنقا\الضمائر\الطویل\الیافعی\1\83 حنین قلوب العاشقین إلی الذکر\للسرّ\الطویل\رویم\5\175 و لا عیش إلا مع رجال قلوبهم\للذکر\الطویل\ذو النون\1\175 تجنب قرین السوء و اصرم حباله\فداره\الطویل\/\3\257 و کم من فتی یمسی و یصبح آمنا\یدری\الطویل\علی بن أبی طالب\1\60 دلیلک أن الفقر خیر من الغنی\المثری\الطویل\علی بن أبی طالب\2\73 تفوح أرواح نجد من ثیابهم\الدار\البسیط\/\1\161 خذ من علومی و لا تنظر إلی عملی\تقصیری\البسیط\الخلیل بن أحمد\1\47 النار آخر دینار نطقت به\الجاری\البسیط\/\2\69 إذا کسر الرغیف بکی علیه\بصخر\الوافر\أبو نواس\2\78 إذا العشرون من شعبان ولت\النهار\الوافر\/\2\148 أنا حامد أنا شاکر أنا ذاکر\عاری\الکامل\إبراهیم بن أدهم\3\68 أتمنی علی الزمان محالا\حرّ\الخفیف\/\1\69 -س- و من فارق العیش الهنی و أنسه\رمسه\الطویل\الیافعی\2\84 أیا من یری الأسباب أعلی وجوده\الأنس\الطویل\/\3\166

ص: 326

أتیه فلا أدری من التیه من أنا\جنسی\الطویل\الخراز\2\166 إنی جعلتک فی الفؤاد محدثی\جلوسی\الکامل\رابعه\2\146 و کم من عبره أصبحت فیها\قاسی\الوافر\أبو العتاهیه\2\46 -ش- من سارروه فأبدی السر مجتهدا\عاشا\البسیط\/\3\84 -ض- کن عن همومک معرضا\القضا\مجزوء الرمل\/\4\150 -ع- بدنیا نبیع الدین فالدین ذاهب\ستنزع\الطویل\الیافعی\3\26 نهاری نهار الناس حتی إذا بدا\المضاجع\الطویل\/\2\91 علیک صلاه اللّه یا أکرم الوری\نافع\الطویل\الیافعی\10\219 و کیف قرّت لأهل العلم أعینهم\هجعوا\البسیط\ابن المبارک\3\255 أحری الملابس أن تلقی الحبیب به\خلعا\البسیط\/\3\144 إذا ما لم تکن ملکا مطاعا\مطیعا\الوافر\/\4\122 یا طالب العلم باشر الورعا\الشبعا\المنسرح\/\2\154 -ف- کفی شرفا أنی مضاف إلیکم\أعرف\الطویل\/\1\65 إذا بملوک الأرض قوم تشرّفوا\أشرف\الطویل\الیافعی\1\65 حذفت فضول النفس حتی رددتها\المتعفف\الطویل\/\3\137 فقالت و فی من کان فی الحب مشغفا\الخفا\الطویل\الیافعی\6\82 أبی اللّه بیتا فیه باضت و فرّخت\کنائف\الطویل\الیافعی\11\51 یذکرهم عیشا بنعمان ناعما\العواصف\الطویل\الیافعی\4\53 نهانی حیائی منک أن أکشف الهوی\الکشف\الطویل\أبو حمزه\5\100

ص: 327

تخالف الناس فی الصوفی و اختلفوا\معروف\البسیط\/\2\167 -ق- إذا طالبتک النفس یوما بحاجه\طریق\الطویل\/\2\70 إلی کم إلی لیلی و نعمان و النقا\مشوقا\الطویل\الیافعی\21\252 فلو فی التقی أحصنت یا نفس عفه\التفرق\الطویل\الحویزائی\2\157 قد کان ذلک فی الزجاجه باقیا\الباقی\الکامل\أحمد بن الجعد\1\161 -ک- ما إن ذکرتک إلا هم یتبعنی\ذکراکا\البسیط\/\2\174 ترکت الخلق طرا فی رضاکا\أراکا\الوافر\إبراهیم بن أدهم\2\74 فلو دواک کل طبیب دیر\شفاکا\الوافر\/\1\84 أحب الصالحین و لست منهم\بذاکا\الوافر\/\1\257 أیا فرقه الأحباب لا بدّ لی منک\عنک\الطویل\/\4\248 -ل- و غیر تقی یأمر الناس بالتقی\علیل\الطویل\أبو عثمان الحیری\1\46 قفا حدثانی فالفؤاد علیل\غلیل\الطویل\الیافعی\8\47 67\223 أسائل عن سلمی فهل من مخبر\تنزل\الطویل\/\1\85 و کیف تنام العین و هی قریره\تنزل\الطویل\/\1\86 یقولون ما لا یفعلون و إننی\أفعل\الطویل\/\1\46 تزوّد قرینا من فعالک إنّما\یعمل\الطویل\/\2\89 و کنت قدیما أطلب الوصل منهم\الجهل\الطویل\ابن عطاء اللّه\3\139 إذا أنعمت نعم علی بنظره\جمل\الطویل\ابن الفارض\8\153 من اعتز بالمولی فذاک جلیل\ذلیل\الطویل\/\3\250 إذا المرء لم یدنس من اللؤم عرضه\جمیل\الطویل\السموأل\2\254

ص: 328

تعود بسط الکف حتی لو أنه\أنامله\الطویل\أبو تمام\2\78 رضوا بالأمانی و ابتلوا بحظوظهم\ابتلّوا\الطویل\ابن الفارض\3\99 ما عودونی أحبائی مقاطعه\وصلوا\البسیط\/\2\139 الصبر یجمل فی المواطن کلها\یجمل\الکامل\/\1\133 قد بقینا مذبذین حیاری\سبیل\الخفیف\/\2\148 و یا طیب عیش ناعم من رآک لم\مکتّل\الطویل\الیافعی\9\50 جنوا ثمر خوخ الخوف فی روضه الرضا\التوکل\الطویل\الیافعی\4\52 و صابر فما نال العلا غیر صابر\التململ\الطویل\الیافعی\11\56 فقالت أجل قل فی محب معلل\تغزلی\الطویل\الیافعی\14\82 ذرینی أنل ما لا ینال من العلا\السهل\الطویل\المتنبی\2\87 و إحیا علوم الدین طالعه تنتفع\المحصل\الطویل\الیافعی\6\112 ترکت هدی سعدی و لیلی بمعزل\منزل\الطویل\الغزالی\2\149 و قائله أنفقت عمرک مسرفا\دلاله\الطویل\/\2\156 و قائله طال انتسابک دائما\بباله\الطویل\/\2\157 کیف السرور بإقبال و آخره\إقبال\البسیط\/\1\58 یا طالب العلم صارم کل بطال\میّال\البسیط\/\2\154 ما إن ذکرتکم إلا نسیتکم\إهمال\البسیط\/\2\174 یروی جمالک قلبا أنت تعمره\العمل\البسیط\/\1\187 یرنحنی إلیک الشوق حتی\الشمال\الوافر\الشریف الرضی\3\106 بقدر الکد تکتسب المعالی\اللیالی\الوافر\الشافعی\1\86 ما زلت أنزل من ودادک منزلا\نزوله\الکامل\/\1\101 -م- سقاهم کئوسا من مدامه حبه\یکتم\الطویل\الیافعی\2\25 تحلّی بأسماء الشهور فکفه\المحرم\الطویل\/\1\78 أرانی بعید الدار لم أقرب الحمی\خیام\الطویل\/\2\86 و ما الناس إلا واحد من ثلاثه\مقاوم\الطویل\الخلیل بن أحمد\5\119 بدا لک سر طال عنک اکتتامه\ظلامه\الطویل\ابن العریف\4\146

ص: 329

و من یحمد الدنیا لعیش یسره\یلومها\الطویل\/\2\58 أما و اللّه لو علم الأنام\ناموا\الوافر\/\5\128 أنا إن مت فالهوی حشو قلبی\الکرام\الخفیف\/\1\102 سألت زمانی لم أراک عقیما\قدیما\الطویل\الیافعی\3\53 علی مثل حد السیف نسری إلی العلا\سما\الطویل\/\2\249 خمص البطون من الطوی و أعفه\حراما\الکامل\/\1\61 من العلم و التقوی غوالی المراهم\بالدراهم\الطویل\الیافعی\33\48 إلا إنما الدنیا کأحلام نائم\بدائم\الطویل\/\2\58 نهارک بطال و لیلک نائم\البهائم\الطویل\/\1\61 بهند و دعد خوف واش و حاسد\سالم\الطویل\الیافعی\1\83 و اللّه لو علمت نفسی بمن علقت\القدم\البسیط\/\1\87 أنعی إلیک قلوبا طال ما هطلت\الحکم\البسیط\/\1\103 -ن- و سائل عنهم ما ذا یقدمهم\بانوا\البسیط\/\2\249 احفظ لسانک أیها الإنسان\ثعبان\الکامل\/\2\246 إذا سعدوا أصحابنا و شقینا\رضینا\الطویل\جوهر\1\65 سألت طبیبی عن دوائی فقال لی\فتحزنا\الطویل\/\4\96 قال لنا حبیبنا ال\لنا\مجزوء الرجز\/\1\248 و مستخبر عن سر لیلی رددته\یقین\الطویل\/\2\84 أخی لن تنال العلم إلا بستّه\بیان\الطویل\الشافعی\2\154 یقولون زرنا و اقض واجب حقنا\عنّی\الطویل\/\2\88 وقفت علی التوباذ حین رأیته\رآنی\الطویل\/\3\89 کأن رقیبا منک یرعی خواطری\لسانی\الطویل\/\6\152 ذکرتک لا أنی نسیتک لمحه\لسانی\الطویل\الشبلی\4\175 قالوا جننت بمن تهوی فقلت لهم\للمجانین\البسیط\ابن المعتز\2\88 أری رجالا بأدنی الدین قد قنعوا\الدون\البسیط\/\2\137 لکسره من جریش الخبر تشبعنی\تروینی\البسیط\/\2\137

ص: 330

بنفسی من لدی الهیجا یعانی\الطعان\الوافر\الیافعی\5\47 نهاهم حبّه لما سقاهم\حسان\الوافر\الیافعی\6\54 عجوز السوء سودا الجسم شوها\حسان\الوافر\الیافعی\8\57 نون الهوان من الهوی مسروقه\هوان\الکامل\/\1\136 الخوف أولی بالمسیء\الحزن\مجزوء الکامل\/\2\92 -ه- کتمت الهوی عن غیر أهل صبابه\کابه\الطویل\الیافعی\2\83 تفیض نفوس بأوصابها\بها\المتقارب\/\2\90 و لا خیر فیمن لا یری عیب نفسه\بأخیه\الطویل\/\1\74 فإن عبرت و أنت سلیم قلب\السلامه\الوافر\الرفاعی\1\159 -ی- و إیاک إیاک الولایات إنها\ولی\الطویل\الیافعی\2\121 و کم للّه من لطف خفی\الذکی\الوافر\علی بن أبی طالب\5\247 إلهی ها أنا العاصی خلیّا\للمساوی\الوافر\الیافعی\6\98 أما لو بیعت الدنیا بفلس\یشتریها\الوافر\/\1\249 أری کلّ من ألهاک عن کسب طاعه\المصافیا\الطویل\الیافعی\5\26 و إنی لأخشی أن أموت صبابه\هیا\الطویل\المجنون\2\84 و لما ادعیت الحب قالت کذبتنی\کواسیا\الطویل\/\3\92 و ما کلّ من آوی إلی العز ناله\النواصیا\الطویل\الشریف الرضی\1\87

ص: 331

فهرس أبواب الکتاب و فصوله

مقدمه التحقیق 5 مقدمه الکتاب 25 الباب الأول:فی ورد من الأذکار للمتنسک المتقرب بعد صلاه الصبح و العصر و المغرب 31 الباب الثانی:فی شیء من الوعظ و مدح الصالحین و ریاضاتهم و أقوالهم و معاملاتهم و فضائلهم و کراماتهم 46 الباب الثالث: فی فضل الذاکرین و الذکر مطلقا و الحث علیه 168 الباب الرابع:فی فضل تلاوه القرآن و أهله العاملین به 178 الباب الخامس:فی فضل التسبیح و نحوه من الأذکار 194 الباب السادس:فی فضل الحمد و الشکر للّه تعالی 212 الباب السابع:فی فضل الصلاه علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و الحث علیها و فی مدحه 215 الباب الثامن:فی فضل الدعاء 232 الباب التاسع:فی فضل الاستغفار و الندب إلیه 242 الباب العاشر:فی أحادیث فی الترغیب و الترهیب 246 الفهارس العامه 287

ص: 336

الإرشاد و التطریز فی فضل ذکر الله و تلاوه کتابه العزیز

اشاره

اشاره

مقدمه التحقیق

ترجمه المؤلف

اشاره

الیافعی و علماء عصره:

مؤلفاته:

الإرشاد و التطریز فی فضل ذکر اللّه و تلاوه کتابه العزیز و فضل الأولیاء و الناسکین

النسخ المعتمده فی التحقیق:

عملی فی تحقیق الکتاب:

مقدمه الکتاب

الباب الأول

الباب الثانی

الباب الثالث

الباب الرابع

الباب الخامس

الباب السادس

الباب السابع

الباب الثامن

الباب التاسع

الباب العاشر

آخر النسخه المطبوعه:

الفهارس العامه

اشاره

فهرس الآیات

فهرس الأحادیث

فهرس الأعلام

فهرس الجماعات و الأقوام و المذاهب

فهرس الأماکن

فهرس الکتب

فهرس الأیام

فهرس الأمثال

فهرس القصائد

فهرس الشعر

فهرس المثلثات

فهرس المخمسات

فهرس المصطلحات و الحیوان و الأشیاء

فهرس أبواب الکتاب و فصوله

تعريف مرکز