الإجابات الواضحات لسؤالات القراءات

اشاره

نام کتاب: الإجابات الواضحات لسؤالات القراءات

نویسنده: احمد محمود عبد السمیع الشافعی الحفیان

موضوع: قرائت

تاریخ وفات مؤلف: معاصر

زبان: عربی

تعداد جلد: 1

ناشر: دارالکتب العلمیه

مکان چاپ: بیروت

سال چاپ: 1423 / 2002

نوبت چاپ: اوّل

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

استهلال

بسم اللّه الرحمن الرحیم وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ [یونس:37،38].

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-:«إن هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف فاقرءوا ما تیسر منه».متفق علیه.

ص: 5

شکر و تقدیر

إذا کان من الأمور الواجبه علی کل مصنف أو محقق أو باحث أو مفکر أو طالب للعلم النافع أن ینسب الفضل إلی أهله-و هذا من أسس هذا الدین العظیم دین الإسلام-فإنی أتوجه بخالص الشکر و التقدیر إلی کل من:

1-فضیله الأستاذ الشیخ و العالم المتبحر رزق خلیل حبه-شیخ عموم المقارئ المصریه و عضو المجلس الأعلی للشئون الإسلامیه-فقد سمعت منه ما یوافق إجاباتی علی أسئله هذا الکتاب.

2-فضیله الأستاذ الشیخ عبد رب النبی صادق سلیمان العیسوی الفقاعی،فقد أجاب لنا علی بعض نقاط تتعلق بالبحث.

3-فضیله الأستاذ الشیخ محمد منازع طراف-شیخ مقرأه الفولی و الحبشی بالمنیا،و قد عرفت من خلال زیارته لی بالقاهره أنه یتصف بالحال المرتحل،فقد قال لی:إذا خرجت من داری بالمنیا إلی القاهره أبدأ بفاتحه الکتاب حتی إذا عدت إلی عتبه داری أختم القرآن مهما کانت مده السفر من بنی خیار إلی القاهره.

4-فضیله الأستاذ الشیخ فضل سید طراف زیدان،أعاننی علی جمع الأسئله و بخاصه بعد حصوله علی درجه الإجازه العالیه فی القراءات و علوم القرآن جامعه الأزهر الشریف.

5-فضیله الشیخ عبد العزیز إمام أبو زید-قارئ-فقد قام بالنصح و الإرشاد.

6-فضیله الأستاذ الشیخ أحمد عمر مصطفی عبد العال-قارئ و عضو نقابه القراء-فقد قدم لنا بعض الإجابات.

هذا،و قد جمعت جمیع إجابات هذا الکتاب من المصادر و المراجع أمهات کتب القراءات،و اللّه أعلم.

ص: 6

إهداء

إلی کل من أراد النظر فی کتاب اللّه-عز و جل-بتدبر و تمعن بهدف الحفظ و العمل و التأمل فی آیات اللّه القرآنیه و الکونیه،أهدی هذه الأبیات:

إن شئت أن تحظی بجنّه ربّنا و تفز بالفضل الکبیر الخالد

فانهض لفعل الخیر و اطرق بابه تجد الإعانه من إله ماجد

و اعکف علی هذا الکتاب فإنّه جمع الفضائل جمع فذ ناقد

یهدی إلیک کلام رب أفضل مرسل فیما یقرّب من رضاء الواحد

فأدم قراءته بقلب خالص و ادع لکاتبه و کلّ مساعد

ص: 7

مقدمه

اشاره

تقسم المقدمه إلی نقاط هی:

1-خطبه قصیره:

الحمد للّه الذی أقر بکتابه أعین من أحبهم و اصطفاهم من عباده سبحانه،قال تعالی: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ،وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ (1)،و شرفهم و أکرمهم و کرمهم بحمل کتابه فهم مصابیح الهدی یهتدی بهم کل من سار علی الدرب یلتمس الخطی للفوز بسعاده الدارین.

ثم الحمد للّه الذی أنزل هذا القرآن بلسان عربی مبین واضح فیه من صنوف البیان و المعانی ما أعجز فصاحه البلغاء،فها هو یعرض لنا من صنوف البدیع ما لا یقدر علی تألیفه إنس و لا جان،قال تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (2)،و قال سبحانه: بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ .

فالمتأمل فی هاتین الآیتین یری أن اللّه تعالی شرف الوجود بالنبی محمد -صلی اللّه علیه و سلم-ثم شرف النبی محمد-صلی اللّه علیه و سلم- بالقرآن،ثم شرفنا جمیعا بهما معا.

و الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-مختار من قبل اللّه-تعالی-بمثابته أفصح لسان یحمل أشرف رساله إلی العالم أجمع،و لقد أحب النبی-صلی اللّه علیه و سلم-العربیه،و کان علی رأس من ملکوا البیان،و الفصاحه و الملاحه،

قال-صلی اللّه علیه و سلم-: «أحب العربیه لثلاث:لأنی عربی،و القرآن عربی،و لسان أهل الجنه عربی» ،و من أهم ما أمر به الرسول من ربه

ص: 8


1- سوره فاطر الآیه:32.
2- سوره یوسف الآیه:1.

سبحانه هو ترتیل کتابه علی الوجه الذی یرضیه سبحانه.قال تعالی:

وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً .

و أمره سبحانه أن یقرئ أمته هذا الکتاب الکریم علی سبعه أحرف،

فقد ورد عن أبی بن کعب-رضی اللّه عنه-: «أن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-کان عند أضاه بنی غفار فأتاه جبریل فقال:إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی حرف،فقال أسأل اللّه معافاته و مغفرته و إن أمتی لا تطیق ذلک،ثم أتاه الثانیه فقال:إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک علی حرفین،قال أسأل اللّه معافاته و مغفرته،و إن أمتی لا تطیق ذلک،ثم جاءه الثالثه،فقال:إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک علی ثلاثه أحرف،قال:أسأل اللّه معافاته و مغفرته،و إن أمتی لا تطیق ذلک،ثم جاءه الرابعه،فقال:إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک علی سبعه أحرف فأیما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا» (1).

و لقد أمرنا الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-و حثنا علی تعلم القرآن الکریم

فقال: «خیرکم من تعلم القرآن و علمه» و فی ذلک الشرف الرفیع لمن أورثهم اللّه تعالی کتابه،و یکفیهم أنهم أضیفوا إلی خالقهم،فأخذوا الشرف العظیم،و أطلق علیهم حمله کتابه.

و لقد تعودنا من النبی-صلی اللّه علیه و سلم-معلم المعلمین،النبی الأمی الذی لم یجلس أمام معلم بل علمه شدید القوی سبحانه حبه للعلم، و تعودنا علی تشجیعه لنا بأن نتعلم

فقال-صلی اللّه علیه و سلم-: «من سلک طریقا یلتمس فیه علما سهل اللّه له طریقا إلی الجنه،و إن الملائکه لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما یصنع،و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر الکواکب،و إن العلماء ورثه الأنبیاء،و إنه.

ص: 9


1- صحیح مسلم(ج /6ص 3)المطبعه المصریه،و تفسیر الطبری(ج /1ص 15)المطبعه الأمیریه.

الأنبیاء لم یورثوا دینارا و لا درهما و لکن ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر».

و لا شک أن علم القراءات من أشرف العلوم علی الإطلاق نظرا لتعلقه بأشرف کتاب،تعلقا مباشرا،لأن من مبادئ فن القراءات معرفه موضوعه، و هو کتاب القرآن الکریم من حیث أحوال النطق بها،و کیفیه أدائها.

و ها نحن نری العلماء علی مر العصور ینظرون إلی القرآن الکریم بتأمل و سکینه لیخرجوا ما فیه من علوم لا تزال فیه إلی یوم القیامه،نعم،فلقد اهتم العلماء بدراسه القرآن مع تنوع تلک الدراسه من تفسیر،و بیان إعجاز، و أسباب نزول،و إعراب،و وجوه قراءات،و ناسخ و منسوخ،و محکم و متشابه،و معانی و بلاغه،و ما شاکل ذلک،أو ما کان من مشکاه ذلک.

و هذا الکتاب رساله قیمه علی صغر حجمها،تنفع العالم و المتعلم، یتضح ذلک من النقطه التالیه.

ص: 10

2-هذا الکتاب و الهدف من تألیفه

أ-هذا الکتاب:

یتکون هذا الکتاب من عده أبواب شامله لعلم القراءات من أصول و فرش،و قد وصلت عدد الأسئله المجاب عنها فیه مرتبه إلی(229)سؤال و جواب،مرورا بالأسئله التمهیدیه،فالأصول ثم الفرش مرورا بکل سور القرآن الکریم،مع إشارات خفیفه إلی عدد آیات کل سوره،ثم عدد یاءات الإضافه بها،و أرقام آیاتها و رأی القراء العشره فیها من فتح و إسکان.

رتبت أبواب الکتاب-ما أمکن-علی شاکله الکتب الکبری فی علم القراءات(کالنشر)و(لطائف الإشارات)و(شروح الشاطبیه)و غیرها،و أخذ عدد جلالات السور من کتاب(غیث النفع فی القراءات السبع)للإمام السفاقسی-رحمه اللّه-.

بالکتاب عدد لا بأس به من الفوائد التی تلی إجابات بعض الأسئله.

فی الکتاب إجابات واضحه علی کل ما ورد فیه من أسئله مع الإشاره إلی مصادر تلک الإجابات فی المراجع الکبری فی علم القراءات.

ب-الهدف من تألیف الکتاب:

فی حقیقه الأمر إن أول ما دفعنی أن أفکر فی جمع ماده علمیه واضحه تکون بین یدی العالم و المتعلم هو ما رأیت فی مقرراتنا المبارکه من سرد للعلوم من سواء فی معاهد القراءات،أو کلیه القرآن الکریم للقراءات و علومها دون سؤال أو جواب،فلا یکاد یری الطالب أو العالم السؤال أو کیفیته إلا فی مقر اللجان أو لجنه العلماء المختارین لمناقشه عالم سواء لنیل درجه الماجستیر أو الدکتوراه،أو لمنح الطالب الإجازه العالیه(اللیسانس)فی القراءات و علوم القرآن،أو لمنحه درجه التخصص أو عالیه القراءات،أو لاختیار عالم لمشیخه مقرأه أو لعضویه المجلس الأعلی للشئون الإسلامیه، و کل حسب تخصصه،و لعل السبب الذی جعل علماءنا الأفاضل لم یفکروا

ص: 11

فی هذا الأمر و هم أساتذتی هو وجود ذلک العلم فی الکتب و المقررات سردا و شرحا،و هذا الکتاب هو بدایه لا بأس بها فی هذا المجال علی شاکله سؤالات الفقه،و الحدیث و غیرها من العلوم الشرعیه،أسأل اللّه تعالی أن یتقبل هذا الجهد المتواضع،و أن یغفر لی الزلات،و أن یتجاوز عن الأخطاء، و یکفینا النیه و نبل القصد،و نسأل اللّه تعالی أن ینفع به جمع کبیر من الموحدین،إنه علی ما یشاء قدیر و بالإجابه جدیر.

أحمد محمود عبد السمیع أبو سناده الشافعی الحفیان المنیا-أبو قرقاص-بنی موسی فی:13 ربیع أول 1422 ه 5 یونیه 2001 م

ص: 12

أسئله تمهیدیه

السؤال رقم(1):

عرف علم القراءه؟و ما الفرق بین القراءه،و الروایه،و الطریق مستدلا بأمثله لما تقول؟

الإجابه:

علم القراءه هو علم یبحث فیه عن صور نظم کلام اللّه تعالی من حیث وجوه الاختلافات المتواتره (1).

و قیل هو علم یعرف به کیفیه النطق بالکلمات القرآنیه،و طریق أدائها اتفاقا و اختلافا مع عزو کل وجه لناقله (2).

و من ذلک یتضح لنا أنه من أشرف العلوم علی الإطلاق نظرا لاتصاله اتصالا مباشرا بأشرف کلام و هو کلام اللّه-سبحانه و تعالی-و یتضح ذلک من موضوعه.

و الفرق بین القراءه و الروایه و الطریق یتضح من تعریف القراءه أولا،و کما أورد الدکتور محیسن فی کتابه القیم«الإرشادات»فی مبحث خاص تمهیدی و هو الفرق بین القراءه و الروایه،و الطرق و الخلاف الواجب و الجائز،فقد ذکر أن کل خلاف نسب لإمام من الأئمه العشره مما أجمع علیه الرواه عنه فهو قراءه.

و کل ما نسب للراوی عن الإمام فهو روایه.

أما ما نسب للآخذ عن الراوی،و إن سفل فهو طریق.

و مثال القراءه إثبات البسمله بین السورتین،مثلا نجد أن ذلک قراءه عند ابن کثیر-رحمه اللّه-و إذا تأملنا فی ذلک لوجدنا أن إثبات البسمله بین السورتین أیضا یعتبر روایه لقالون عن نافع،و کذا طریق الأزرق عن ورش،و هذا علی سبیل المثال لا الحصر.

ص: 13


1- کشف الظنون(1317/1).
2- الإرشادات الجلیه(5).

السؤال رقم(2):

-ما المقصود بالخلاف الواجب و الجائز فی القراءات؟

الإجابه:

الخلاف الواجب:هو الخلاف الوارد فی القراءات،و الروایات و الطرق، کإثبات البسمله بین السورتین-کما أشرنا من قبل-،و هذا الخلاف هو عین القراءات و الروایات و الطرق؟بمعنی:أن القارئ ملزم بالإتیان بجمیعها عند تلقی القراءه فلو أخل بشیء منها عد ذلک نقصا فی روایته (1).

و أما الخلاف الجائز فهو خلاف الأوجه التی علی سبیل التخییر کأوجه الوقف علی عارض السکون،فالقارئ مخیر فی الإتیان بأی وجه منها،أی لو أتی بوجه واحد منها أجزأه،و لا یعتبر ذلک نقصا فی روایته،و هذه الأوجه الاختیاریه لا یقال لها قراءات،و لا روایات،و لا طرق،بل یقال لها أوجه درایه فقط.

السؤال رقم(3):

-ذکر العلماء أن لکل فن مبادئ عشره،فما هی مبادئ علم القراءات؟

الإجابه:

نعم،ذکر الساده العلماء مبادئ فن أو علم القراءات،فقد قال الشیخ الصبان:

إنّ مبادئ کل فنّ عشره الحدّ و الموضوع ثمّ الثّمره

و فضله و نسبه و الواضع و الاسم و الاستمداد حکم الشارع

مسائل و البعض بالبعض اکتفی و من دری الجمیع حاز الشرفا

و بالمبادئ یکون الشارع فی العلم علی بصیره تامه (2)،و من هنا تظهر لنا مبادئ فن القراءات و هی:التعریف،و قد سبق فی إجابه السؤال الأول،

ص: 14


1- الإرشادات الجلیه(13).
2- انظر المدخل إلی فن الأداء ص(4).

و الموضوع،و من المعلوم أن موضوع علم القراءات هو القرآن الکریم من حیث أحوال النطق بها،و من حیث کیفیه أدائها.

و ثمره ذلک العلم،و هو العصمه من الخطأ فی النطق بالکلمات القرآنیه، و صیانتها من التحریف و التغییر،و العلم بما یقرأ به کل إمام من أئمه القراءه، و التمییز بین ما یقرأ به و ما لا یقرأ به،و من هنا یتضح لنا أن هذا العلم هو مما جعله اللّه لحفظ کتابه،قال تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (1).

و فضل ذلک العلم،أنه من أشرف العلوم الشرعیه (2)لتعلقه بالقرآن الکریم تعلقا مباشرا.

و نسبه علم القراءات إلی غیره من العلوم التباین و أما واضعه،فقیل هم أئمه القراءه،و قیل أبو عمر حفص الدوری(ت 246 ه)،و هو أحد رواه السبعه، و قیل:إن أول من دون فی هذا الفن هو أبو عبید القاسم بن سلام.

و اسم هذا العلم،هو علم القراءات،و هی جمع قراءه،و القراءه تعنی:الوجه المقروء به،و قد استمد هذا العلم من النقول الصحیحه و المتواتره عن علماء القراءات الموصوله السند إلی قراءه الصحابه-رضی اللّه عنهم-أجمعین،و قراءه الصحابه موصوله و مأخوذه من قراءه النبی-صلی اللّه علیه و سلم--عن جبریل عن اللوح المحفوظ عن رب العزه سبحانه تعالی.

و حکم الشارع فیه الوجوب الکفائی تعلما و تعلیما،و أما مسائله فقیل:

قواعده الکلیه،کقولهم کل ألف منقلبه عن یاء یمیلها حمزه و الکسائی و خلف، و یقللها ورش بخلف عنه،و هکذا.

و قد زاد بعض العلماء فی ثمره ذلک العلم علی صون اللسان عن الخطأ فی النطق بالقرآن فزاد بعضهم و کذا النطق بالحدیث،و زاد بعضهم بلوغ النهایه فی إتقان لفظ القرآن (3)علی ما تلقی من الحضره النبویه الأفصحیه،و زاد بعضهم الفوز بسعاده الدارین (4).د.

ص: 15


1- سوره الحجر الآیه(15).
2- انظر الإرشادات ص 5،المهذب ص 5.
3- انظر التحفه العنبریه فی التجوید.
4- انظر البرهان فی التجوید.

السؤال رقم(4):

ذکر العلماء شروطا لجمع القراءات فما هی؟

الإجابه:

لجمع القراءات شروط هی:

یشترط علی من یرید أن یجمع بالقراءات شروطا أربعه:رعایه الوقف، و الابتداء،و حسن الأداء،و عدم الترکیب (1).

أما رعایه الترتیب،و التزام تقدیم قارئ بعینه فلا یشترط.

قال الإمام أبو الحسن السخاوی فی کتابه(جمال القراء):خلط هذه القراءات بعضها ببعض خطأ و لا یجوز.

و قال الإمام الجعبری:الترکیب ممتنع فی کلمه و فی کلمتین إن تعلقت إحداهما بالأخری،و إلا کره.

و قال الإمام ابن الجزری:الصواب عندنا التفصیل،فان کانت إحدی القراءتین مترتبه علی الأخری فالمنع من ذلک منع تحریم،کمن یقرأ فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ (2)برفعها،أو بنصبها،و نحو وَ کَفَّلَها زَکَرِیّا (3)بالتشدید و الرفع و شبهه مما لا تجیزه العربیه و لا یصح فی اللغه.

أما ما لم یکن کذلک فإنا نفرق فیه بین مقام الروایه و غیرها،فإن قرأ بذلک علی سبیل الروایه«لم یجز»من حیث إن کذب فی الروایه.

و إن لم یکن علی سبیل الروایه بل علی سبیل القراءه و التلاوه فإنه جائز صحیح مقبول،و إن کنا نعیبه علی أئمه القراءات من حیث وجه تساوی العلماء بالعوام،لا من وجه أن ذلک مکروه أو حرام،إذ کل من عند اللّه نزل به الروح الأمین علی قلب سید المرسلین سیدنا محمد-صلی اللّه علیه و سلم-.

ص: 16


1- انظر المهذب فی القراءات العشر(24/1).
2- سوره البقره الآیه(37).
3- سوره آل عمران الآیه(37).

و إلی هذه الشروط أشار ابن الجزری بقوله:

بشرطه فلیرع وقفا و ابتدأ و لا یرکب و لیجد حسن الأداء

السؤال رقم(5):

تکلم عن القاعده التی تعرف بها القراءات المتواتره المقبوله و تمیزها عن غیرها من القراءات الشاذه المردوده؟

الإجابه:

یشترط فی القراءه الصحیحه أن یجتمع فیها ثلاثه أرکان (1):

الأول:أن توافق اللغه العربیه بوجه من الوجوه،سواء أ کان أفصح أم فصیحا مجمعا علیه أم مختلفا فیه مع قوته.

الثانی:أن تکون موافقه للرسم العثمانی،أی رسم أحد المصاحف العثمانیه و لو احتمالا مثل قراءه ابن عامر قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً (2).

فی سوره البقره بغیر واو،و نحو قوله تعالی: وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتابِ الْمُنِیرِ (3).بزیاده الباء فی الاسمین،فإن ذلک ثابت فی المصحف الشامی،و مثل ملک یوم الدین (4).فإنه کتب بغیر ألف بعد المیم فی جمیع المصاحف،فقراءه الحذف تحتمله تحقیقا کما کتب مَلِکِ النّاسِ (5)،و قراءه إثبات الألف بعد المیم تحتمله تقدیرا کما کتب مالِکَ الْمُلْکِ ،فتکون الألف التی بعد میم ملک یوم الدین حذفت اختصارا.

الثالث:التواتر و هو أن یروی القراءه جماعه یستحیل تواطؤهم علی الکذب عن مثلهم،و هکذا إلی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-بدون انقطاع فی السن،غیر أن ابن الجزری یری أن الشرط الثالث هو«صحه السند»بأن

ص: 17


1- المهذب 25/1.
2- سوره یونس الآیه(10).
3- سوره آل عمران الآیه(184).
4- سوره الفاتحه الآیه(4).
5- سوره الناس الآیه(2).

یروی القراءه العدل الضابط عن مثله من أول السند إلی آخره حتی ینتهی إلی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-،و تکون القراءه مع ذلک مشهوره عند أئمه هذا الشأن الضابطین له.

قال ابن الجزری مشیرا إلی هذه الأرکان:

فکلّ ما وافق وجه نحو و کان للرسم احتمالا یحوی

و صحّ اسنادا هو القرآن فهذه الثّلاثه الأرکان

و حیثما یختلّ رکن أثبت شذوذه لو أنّه فی السّبعه

و قد علق فضیله الأستاذ محمد الصادق قمحاوی فی الکوکب الدری بأن الحاصل فی هذا:هذا أن کل قراءه اجتمعت فیها الأرکان الثلاثه المتقدمه،موافقه وجه ما من أوجه اللغه العربیه،و لو لم یکن فی القمه من الفصاحه و البیان، و موافقه رسم أحد المصاحف العثمانیه،و لو من جهه التقدیر و الاحتمال و صحه السند أو التواتر-علی الخلاف بین العلماء-ثم قال (1):إن کل قراءه اجتمعت فیها هذه الأرکان حکم بقبولها،و بکفر من ینکرها،و بأنها من الأحرف السبعه التی نزل بها القرآن الکریم.

سواء کانت هذه القراءه منقوله عن الأئمه السبعه أم عن العشره.أم عن غیرهم من الأئمه المقبولین،و إن کل قراءه لم تتوافر فیها هذه الأرکان الثلاثه حکم بردها و بعدم کفر من یجحدها.سواء کانت هذه القراءه مرویه عن الأئمه السبعه،أم عن غیرهم و لو کان اسمی منهم درجه و أعلاهم فی العلم مکانه.

لذا نجد أن الإمام ابن الجزری ینصح طالب العلم إذا علم أرکان القراءه الصحیحه المقبوله و استطاع أن تمیزها من القراءه الشاذه المردوده فعلیه أن یسلک مسلک السلف الصالح فی قراءات القرآن الکریم،و أن یقتف آثارهم،و لا یتعد عنها قید شعره فی جمیع ما یقرأه سواء کان مجمعا علیه أم مختلفا فیه،و المقصود4.

ص: 18


1- الکوکب الدری ص 24.

الوقوف عند الوارد عن علماء القرآن،سواء اتفقوا علیه أم اختلفوا فیه،قال ابن الجزری:

فکن علی نهج سبیل السلف فی مجمع علیه أو مختلف

السؤال رقم(6):

بعد معرفتک لشروط القراءه الصحیحه،اذکر الفروق الدقیقه بینها و بین الشاذه؟

الإجابه:

ورد فی النشر نقلا عن الإمام أبی محمد مکی فی مصنفه الذی ألحقه بکتاب «الکشف»قال (1):قال فإن سأل سائل فقال فما الذی یقبل من القرآن الآن فیقرأ به و ما الذی یقبل و لا یقرأ به؟فالجواب أن جمیع ما روی فی القرآن علی ثلاثه أقسام:قسم یقرأ به الیوم و ذلک ما اجتمع فیه ثلاث خلال و هن:أن ینقل عن الثقات عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-،و یکون وجهه فی العربیه التی نزل بها القرآن سائغا،و یکون موافقا لخط المصحف،فإذا اجتمعت فیه هذه الخلال الثلاثه قرئ به،و قطع علی مغیبه و صحته و صدقه لأنه أخذ عن إجماع من جهه موافقه خط المصحف،و کفر من جحده،قال:و القسم الثانی ما صح نقله عن الآحاد،و صح وجهه فی العربیه،و خالف لفظه خط المصحف فهذا یقبل و لا یقرأ به لعلتین:إحداهما أنه لم یؤخذ بإجماع إنما أخذ بأخبار الآحاد،و لا یثبت قرآن یقرأ به بخبر الواحد،العله الثانیه أنه مخالف لما قد أجمع علیه،فلا یقطع علی مغیبه و صحته،و ما لم یقطع علی صحته لا یجوز القراءه به،و لا یکفر من جحده و لبئس ما صنع إذا جحده،قال:و القسم الثالث هو ما نقله غیر ثقه أو نقله ثقه و لا وجه له فی العربیه فهذا لا یقبل و إن وافق خط المصحف.قال:و لکل صنف من هذه الأقسام تمثیل،ثم ذکر الإمام ابن الجزری-رحمه اللّه-أمثله هذه الأصناف الثلاثه فقال:و مثال القسم الأول«مالک-و ملک-و یخدعون

ص: 19


1- النشر فی القراءات العشر 14/1.

و یخادعون-و أوصی-و وصی-و یطوع-و تطوع»و نحو ذلک من القراءات المشهوره،و مثال القسم الثانی قراءه عبد اللّه بن مسعود و أبی الدرداء (و الذکر و الأنثی) فی وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (1).

و قراءه ابن عباس (و کان أمامهم ملک یأخذ کل سفینه صالحه غصبا و أما الغلام فکان کافرا) (2)و نحو ذلک مما ثبت بروایه الثقات.

السؤال رقم(7):

اختلف العلماء فی حکم الصلاه بالقراءه الشاذه،اذکر رأی المالکیه و الشافعیه فی هذه المسأله مع بیان رأیک؟

الإجابه:

اختلف العلماء فی جواز القراءه بذلک فی الصلاه و هذا أحد القولین لأصحاب الشافعی (3)و أبی حنیفه و إحدی الروایتین عن مالک و أحمد،و أکثر العلماء علی عدم الجواز لأن هذه القراءات لم تثبت متواتره عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-و إن ثبتت بالنقل فإنها منسوخه بالعرضه الأخیره أو بإجماع الصحابه علی المصحف العثمانی أو أنها لم تنقل إلینا نقلا یثبت بمثله القرآن أو أنها لم تکن من الأحرف السبعه،کل هذا مآخذه للمانعین.

و توسط بعضهم فقال:إن قرأ بها فی القراءه الواجبه و هی الفاتحه عند القدره علی غیرها لم تصح صلاته لأنه لم یتیقن أنه أدی الواجب من القراءه لعدم ثبوت القرآن بذلک،و إن قرأ بها فیما لا یجب لم تبطل،لأنه لم یتیقن أنه أتی فی الصلاه بمبطل لجواز أن یکون ذلک من الحروف التی أنزل علیها القرآن.

ص: 20


1- سوره اللیل الآیه(3).
2- ذلک من القراءات الشاذه و هی فی سوره الکهف،أی:من شواذ سوره الکهف و الصحیح قول اللّه تعالی: وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً، وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً الآیات (79،80).
3- انظر النشر فی القراءات العشر 14/1،15.

و إننی أری أن نقف عند ما وقف علیه العلماء و لا نتعدی ذلک قید أنمله، فلا نقر إلا ما أقره هؤلاء،فإن ذکروا أن القراءه فی الصلاه لا بد أن تکون بالقراءات المتواتره الکامله الشروط و التی تخضع لقاعده القبول و المنع فإننا نقر بذلک و لا نتعداه أبدا،و رحم اللّه سادتنا و شیوخنا،و أکرمهم اللّه و تقبل منا و منهم آمین.

السؤال رقم(8):

اذکر حکم القراءه بالشاذ عموما و فی غیر الصلاه؟

الإجابه:

ورد فی(غیث النفع) (1)فی حکم القراءه عموما بالشاذ قول الإمام الشیخ النویری (2)المالکی:أنه ذکر فی طیبه النشر أن الذی استقرت علیه المذاهب و آراء العلماء أنه إن قرأ بالشواذ غیر معتقد أنه قرآن،و لا موهم أحدا ذلک بل لما فیها من الأحکام الشرعیه عند من یحتج بها أو الأدبیه فلا کلام فی جواز قراءتها، و علی هذا یحمل حال کل من قرأ بها من المتقدمین،و کذلک أیضا یجوز تدوینها فی الکتب و التکلم علی ما فیها،و إن قرأها باعتقاد قرآنیتها أو بإیهام قرآنیتها حرم ذلک و نقل ابن عبد البر فی تمهیده إجماع المسلمین علی ذلک.

و ورد فی النشر أن سبب (3)عدم القراءه بالشاذ عدم تواتر هذه القراءه، لأن تلک القراءه محرمه و الواجب لا یتأدی بفعل محرم،و من هنا نعلم أن صحابه رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-ترکوا القراءه بالشاذ فی الصلاه و فی غیر الصلاه،و أنهم التزموا فی کل أحوالهما بما قرأ به رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-،فرضی اللّه عن صحابه رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-،و لا جرم أنهم الساده الکرام،و اللّه أعلم.

ص: 21


1- غیث النفع فی القراءات السبع و هو للإمام النوری الصفاقسی.
2- هو الإمام أبو القاسم العقیلی المالکی.
3- النشر 15/1.

السؤال رقم(9):

أذکر نماذج متفرقه تقوم باختیارها من شواذ بعض سور القرآن الکریم؟

الإجابه:

أورد الإمام ابن خالویه فی کتابه المختصر (1)نماذج متفرقه فی کل سور القرآن الکریم،و سوف أقوم بذکر شواذ بعض سور القرآن الکریم علی أن أذکر الآیه فی سورتها ثم أشیر إلی القراءه الشاذه فی الهامش منسوبه إلی قارئ هذه القراءه من شواذ سوره الفاتحه: اَلْحَمْدُ لِلّهِ (2).

مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (3) .

إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (4) .

-من شواذ سوره البقره:

وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً (5) الآیه(48).

وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (6) .الآیه(60) -من شواذ سوره آل عمران:

اَلْحَیُّ الْقَیُّومُ (7) .الآیه(2).

ص: 22


1- مختصر فی شواذ القرآن لابن خالویه.
2- قرأ الحسن البصری و رؤیه اَلْحَمْدُ لِلّهِ بکسر دال الحمد،و قرأ إبراهیم بن أبی عبله اَلْحَمْدُ لِلّهِ بضم الدال،و قرأ بعض العرب و هو رؤبه اَلْحَمْدُ لِلّهِ بنصب الدال.
3- قرأ أبو هریره ملک یوم بنصب الکاف علی النداء و کذا عمر بن عبد العزیز، و قرأ أبو حیوه شریح ملک یوم الدین بفتح المیم و کسر اللام و نصب الکاف.
4- قرأ الحسن البصری إیاک یعبد .
5- قرأ الغنوی أبو السرار لا تجزئ نسمه عن نسمه شیئا .
6- قرأ الأعمش وَ لا تَعْثَوْا و قرأ ابن مسعود و لا تعیثوا بتسکین العین و فتح الیاء و ضم الثاء.
7- قرا الحسن اَلْحَیُّ الْقَیُّومُ بالنصب،و قرأ عمر بن الخطاب-رضی اللّه عنه- الحی القیام و قرأ علقمه بن قیس الحی القیم .

نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ (1) .الآیه(2).

یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ (3) .الآیه(4).

رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا (3) .الآیه(8) -من شواذ سوره النساء:

یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ (5) .

وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا (6) .

ذلِکَ أَدْنی أَلاّ تَعُولُوا (6) .

-من شواذ سوره المائده:و.

ص: 23


1- قرأ الأعمش نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بالتخفیف فی لفظ نَزَّلَ و رفع لفظ الکتاب.
2- قرأ عمرو بن فائد و الجحدری بفتح التاء و رفع القلوب هکذا رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا و قرأ السلمی هکذا ربنا لا یزغ قلوبنا بالیاء و رفع الیاء،و أجمعوا علی إظهار الغین عند القاف،لأن الغین لا یدغم إلا فی مثله.
3- قرأ طاوس تصورکم بالتاء و فتح الواو مع تشدیدها.
4- قرأ طاوس هکذا: تعیلوا بفتح التاء و کسر العین،و زیاده یاء بعدها بدلا من الواو.
5- قرأ خالد الحذاء: و خالق منها زوجها و قرأ أیضا: و باث منهما رجالا ،و قرأ ابن مسعود و الأعمش: تسألون به و قرأ ابن عباس و الیمانی تسلون به من غیر همز.
6- قرأ إبراهیم و ابن وثاب أَلاّ تُقْسِطُوا بفتح التاء و تسکین القاف کذا ورد فی المختصر فی الشواذ لابن خالویه.

وَ لاَ آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ (1) الآیه(2).

وَ النَّطِیحَهُ وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ (2) الآیه(3).

مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ (4) الآیه(4).

مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ (4) الآیه(3).

-من شواذ سوره الأنعام:

وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ (5) الآیه(6).

وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ (7) .الآیه(14).

فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (7) الآیه(14).

وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ (8) الآیه(14).

-من شواذ سوره الأعراف:

قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (9) الآیه(3).

إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ (10) الآیه(20). .

ص: 24


1- قرأ ابن مسعود و الأعمش و عبد اللّه: و لا ءامی البیت الحرام بالإضافه من غیر نون.
2- قرأ ابن مسعود: و المنطوحه و قرأ هارون عن أبی عمرو و المعلی عن عاصم وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ بإسکان الباء،و قرأ ابن عباس: و أکیل السبع .
3- قرأ ابن یحیی و إبراهیم متجنف بحذف الألف و تشدید النون مع الکسر.
4- قرأ ابن مسعود و الحسن و أبو زر بن عون: مُکَلِّبِینَ بالتخفیف.
5- قرأ معن الکوفی بضم القاف هکذا قِرْطاسٍ .
6- قرأ نبیح و الزهری فطر السماوات و الأرض بحذف الألف من لفظ فاطر.
7- قرأ ابن محیصن و لبسنا علیهم بلام واحده،و قرأ بالتشدید فی الموضعین الزهری هکذا وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ .
8- قرأ ابن مجاهد: یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ بفتح الیاء فی الأولی و ضمها فی الثانیه،و قال ابن خالویه:معناه و هو یرزق،و لا یرزق.
9- قرأ أبو الدرداء و ابن عامر قلیلا ما تتذکرون و قرأ ابن مجاهد قلیلا ما یذکرون .
10- قرأ الحسن بن علی-رضی اللّه عنه -،و ابن عباس،و الزهری: إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ... .

وَ رِیشاً وَ لِباسُ التَّقْوی (1) الآیه(26).

حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ (2) الآیه(40).

-من شواذ سوره الأنفال:

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ (3) الآیه(1).

وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ (4) الآیه(30).

وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیَهً (5) الآیه(35).

وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا (6) الآیه(41).

-من شواذ سوره التوبه:

بَراءَهٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ (7) .

وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ (8) .

أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (9) .ب.

ص: 25


1- قرأ النبی-صلی اللّه علیه و سلم - و ریاشا بألف و کذا علی-رضی اللّه عنه -، و قرأ ابن مسعود و لباس التقوی خیر لکم .
2- قرأ علی رضی اللّه عنه و ابن عباس حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ بضم الجیم فی لفظ الجمل و تشدید المیم بالفتح و ضم اللام.
3- قرأ ابن مسعود یسألونک الأنفال بلا عن،و قرأ ابن محیصن و یسألونک علنفال مدغم.
4- قرأ یحیی و إبراهیم لِیُثْبِتُوکَ بالتشدید و قرأ ابن عباس و مجاهد و قتاده و السدی لیعبدوک .
5- و ذکر المعلی عن عاصم وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیَهً .
6- وردت قراءه عَبْدِنا بضم العین و الیاء علی الجمع فی کتاب المختصر ص 55.
7- قرأ عیسی بن عمر بَراءَهٌ مِنَ اللّهِ بالنصب و حکی أبو عمرو عن أهل نجران مِنَ اللّهِ بکسر النون،قرأ عیسی بن عمر و ابن عباس وَ رَسُولِهِ بفتح اللام.
8- قرأ عمر بن بکیر عن الکسائی وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ من غیر تنوین،و قرأ یزید و إذن من الله .
9- و قرأ أبو و جزه السعدی و یزید بن القعقاع سقاه الحاج و عمره المسجد الحرام ، و قرأ سعید بن جبیر وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ بالنصب.

-من شواذ سوره یونس:

وَعْدَ اللّهِ حَقًّا إِنَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ (1) .

وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) .

وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ (3) .

-من شواذ سوره یوسف:

إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ (4) .

لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ (5) .

وَ قالَتْ هَیْتَ لَکَ (6) .

-من شواذ سوره الرعد:

صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ (7) .

وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ (8) . .

ص: 26


1- قرأ السلمی وَعْدَ اللّهِ بفتح العین،و قرأ یزید بن القعقاع و سهل بن سعیب أنه یبدأ الخلق بفتح الهمزه،و قرأ طلحه بن مصرف بضم الیاء هکذا إنه یبدأ .
2- قرأ بلال بن أبی برده و ابن محیصن أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ .
3- قرأ الحسن و لا أدرأتکم به بالهمزه و التاء،و قرأ ابن کثیر و لا أدراتکم بالوصل من غیر همز،و قرأ ابن عباس و ابن حوشب و لا أنذرتکم به .
4- قرأ طلحه الحضرمی إِذْ قالَ یُوسُفُ بکسر السین،و تابعه علی کسره ابن مصرف و ابن وثاب،و حکی الفراء یُوسُفُ بالفتح.
5- سمع الکسائی (ریاک و ریاک) کذا وردت فی مختصر ابن خالویه.
6- قرأ ابن أبی اسحاق هَیْتَ لَکَ و قرأ علی-رضی اللّه عنه- ها أنا لک و عنه أیضا هیئت لک ،و عن ابن محیصن هَیْتَ لَکَ و عن ابن عباس هئت لک و کذا ابن عامر.و قال الحسن معنی هَیْتَ لَکَ تابح بالعبرانیه بمعنی«تعالی».
7- قرأ حفص عن عاصم صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ بضم الصاد و کذا السلمی،و مثله قنوان،و قرأ صِنْوانٌ بفتح الصاد وَ غَیْرُ صِنْوانٍ الأعرج.
8- و قرأ یحیی بن یعمر و یفضل بعضها .

لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ (1) .

بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (2) .

-من شواذ سوره مریم:

یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ (3) من الملاحظ إننی اتبعت فی إجابه هذا السؤال اختیار مجموعه من السور تصل إلی ثلاث عشره سوره،و قد اخترت شواذ وردت فی الآیات الأول من کل سوره منها،و هذا علی وجه الاختصار لأن هذا الموضع لیس بمحل ذکر کل سور القرآن الکریم و اللّه أعلی و أعلم.

السؤال رقم(10):

ما المقصود

بقول الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-: «أنزل القرآن علی سبعه أحرف»؟

الإجابه:

ورد فی لفظ مسلم (4)عن أبی أن النبی صلی اللّه علیه و مسلم کان عند أضاه (5)بنی غفار فأتاه جبریل فقال إن اللّه یأمرک أن تقرأ أمتک القرآن علی حرف فقال أسأل اللّه معافاته و معونته و إن أمتی لا تطیق ذلک،ثم أتاه الثانیه علی

ص: 27


1- قرأ زیاد بن أبی سفیان له معاقیب .
2- قرأ عمران بن حدیر بالغدو و الإیصال بکسر همزه الآصال و بعدها یاء مثناه قبل الصاد المهمله. و سمیت هذه السوره بسوره الرعد لما ورد فیها من قوله تعالی: وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ الآیه(13).
3- قرأ ابن عباس و الجحدری یرثنی وارث بالفتح و التنوین،و قرآ أیضا یرثنی أو یرث کأنه أراد و و یرث فقلبت الواو همزه لانضمامها و اجتماعها مع الأخری یرثنی وارث بکسر الواو الجحدری أیضا، یَرِثُنِی وَ یَرِثُ قال غلیم صغیر، وَ یَرِثُ بفتح الواو و تسکین الیاء و کسر الراء.
4- النشر فی القراءات العشر 19/1 و ما بعدها.
5- الأضاه:بفتح الهمزه مستنقع الماء،کالغدیر،و کان بموضع من المدینه و نسب إلی بنی غفار لأنهم نزلوا عنده،کذا ورد فی الکوکب الدری.

حرفین فقال له مثل ذلک،ثم أتاه الثالثه بثلاثه فقال له مثل ذلک،ثم أتاه الرابعه فقال إن اللّه یأمرک أن تقرأ أمتک القرآن علی سبعه أحرف فأیما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا رواه أبو داود و الترمذی و أحمد و هذا لفظه مختصرا.

و قد اتفق جمیع العلماء علی أنه لا یجوز أن یکون المراد هؤلاء السبعه القراء المشهورین کما یظنه بعض العوام و کثیر من الناس،لأن هؤلاء القراء السبعه لم یکونوا قد وجدوا أثناء نزول القرآن الکریم (1).

و أول من جمع قراءات الأئمه السبعه«الإمام أبو بکر بن مجاهد»أثناء المائه الرابعه.

و قد ذهب العلماء فی تفسیر ذلک مذاهب شتی،فأکثر العلماء علی أنها لغات،ثم اختلفوا فی تعیینها،فقال أبو عبید:هی لغه قریش،و هذیل،و ثقیف، و هوازن،و کنانه،و تمیم،و الیمن،و قال بعضهم:المراد بها معانی الأحکام:

کالحلال،و الحرام،و المحکم،و المتشابه،و الأمثال،و الإنشاء،و الإخبار.

و قیل المراد بها:الأمر،و النهی،و الطلب،و الدعاء،و الخبر،و الاستخبار، و الزجر.

و قیل:الوعد،و الوعید،و المطلق،و المقید،و التفسیر،و الإعراب،و التأویل.

السؤال رقم(11):

لقد کثرت الأقوال فی معنی الأحرف السبعه فسجلها بعض العلماء و قالوا إن الخلاف یرجع إلی سبعه أمور فما هی؟

الإجابه:

نعم لقد کثرت الأقوال فی معنی الأحرف السبعه،و أن الإمام ابن الجزری لم یقتنع بکثیر من الأقوال،ذلک لأن الصحابه الذین اختلفوا و ترافعوا إلی النبی

ص: 28


1- الإرشادات ص 16.

-صلی اللّه علیه و سلم-لم یختلفوا فی تفسیره،و لا فی أحکامه،و إنما اختلفوا فی قراءه حروفه.

قال ابن الجزری:و لازلت أستشکل هذا الحدیث،و أفکر فیه و أمعن النظر فیه نیف و ثلاثین سنه حتی فتح اللّه علی بما یمکن أن یکون صوابا-إن شاء اللّه تعالی-،و ذلک أنی تتبعت القراءات کلها صحیحها،و شاذها،و ضعیفها، و منکرها،فإذا اختلافها یرجع إلی سبعه أوجه لا یخرج عنها و هذه الأوجه السبعه هی:

الأول:أن یکون الاختلاف فی الحرکات بلا تغیر فی المعنی و الصوره نحو:

یَحْسَبُ بفتح السین و کسرها.

الثانی:أن یکون الاختلاف فی المعنی فقط دون التغییر فی الصوره نحو:

فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ علی ما فیها من قراءات.

الثالث:أن یکون فی الحروف مع التغییر فی المعنی لا الصوره نحو:تبلوا، تتلوا الرابع:أن یکون فی الحروف مع التغییر فی الصوره لا المعنی نحو:

الصراط و السراط.

الخامس:أن یکون فی الحروف و الصوره نحو یأتل،یتأل.

السادس:أن یکون فی التقدیم و التأخیر نحو:(و جاءت سکره الحق بالموت)فی قوله تعالی: وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ بسوره ق.

السابع:أن یکون الاختلاف بالزیاده و النقصان نحو:(و ما عملت أیدیهم و عملته و إن الله هو الغنی الحمید)،(و هذا أخی له تسع و تسعون نعجه أنثی)،و قال ابن قتیبه:و کل هذه الحروف کلام اللّه-تعالی-نزل بها الروح الأمین علی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم- (1).7.

ص: 29


1- النشر 28/1،الإرشادات ص 17.

السؤال رقم(12):

وضح الصله بین القراءات السبع،و الأحرف السبعه؟

الإجابه:

و أما عن صله القراءات السبع بالأحرف السبعه (1)المذکوره فی الحدیث فلیعلم أن الأحرف السبعه نزلت فی أول الأمر للتیسیر علی الأمه،ثم نسخ الکثیر منها بالعرضه الأخیره،مما حدا بالخلیقه عثمان-رضی اللّه عنه-إلی کتابه المصاحف التی بعث بها إلی الأمصار،و أحرق کل ما عداها،و لیس الأمر کما توهمه بعض الناس من أن القراءات السبع هی الأحرف السبعه،و الصواب أن قراءات الأئمه السبعه بل العشره التی یقرأ بها الیوم هی جزء من الأحرف السبعه التی نزل بها القرآن و ورد فیها

الحدیث «أنزل القرآن علی سبعه أحرف» و غیره من الأحادیث.

و هذه القراءات العشر جمیعها أی أی قراءه منها موافقه لخط مصحف المصاحف العثمانیه التی بعث بها عثمان إلی الأمصار بعد أن أجمع الصحابه علیها و علی اطراح کل ما تخالفها.

السؤال رقم(13):

هل هناک فائده تجنی من وراء اختلاف القراءات أم لا...وضح ذلک باختصار؟

الإجابه:

و أما فائده اختلاف القراءات،و تنوعها فإن فی ذلک فوائد غیر قلیله منها الآتی:

1-التهوین،و التسهیل علی الأمه (2)و التخفیف علیه.

ص: 30


1- غایه المرید ص 28. الوافی فی شرح الشاطبیه ص 6،7.
2- النشر فی القراءات العشر 52/1.

2-و منها کمال الإعجاز و غایه الاختصار،و جمال الإیجاز.

3-و منها عظیم البرهان،و واضح الدلاله.

4-و منها سهوله حفظه و تیسیر نقله علی هذه الأمه.

5-و منها إعظام أجور هذه الأمه من حیث إنهم یفرغون جهدهم لیبلغوا قصدهم فی تتبع معانی ذلک و استنباط الأحکام.

6-و منها بیان فضل هذه الأمه و شرفها علی سائر الأمم،من حیث تلقیهم کتاب ربهم هذا التلقی،و إقبالهم علیه هذا الإقبال.

7-و منها ما ادخره اللّه-سبحانه و تعالی-من المنقبه العظیمه و النعمه الجلیله الجسیمه لهذه الأمه الشریفه من اسنادها کتاب ربها،و اتصال هذا السبب الإلهی بسببها خصیصه اللّه تعالی هذه الأمه المحمدیه، و إعظاما لقدر أهل هذه المله الحنیفیه.

8-و منها ظهور سر اللّه تعالی فی تولیه حفظ کتابه العزیز و صیانه کلامه المنزل بأوفی البیان و التمییز،فإن اللّه تعالی لم یخل عصرا من الأعصار، و لو فی قطر من الأقطار،من إمام حجه قائم بنقل کتاب اللّه تعالی و اتقان حروفه و روایاته و تصحیح وجوهه و قراءته،یکون وجوده سببا لوجود هذا السبب القویم علی مر الدهور،و بقاؤه دلیلا علی بقاء القرآن العظیم فی المصاحف و الصدور،قال تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ .

السؤال رقم(14):

صف قراءه النبی-صلی اللّه علیه و سلم-؟و کیف تعاهد بعض أصحابه حتی صاروا من أمهر الناس فی تلاوه کتاب اللّه-عز و جل-؟

الإجابه:

اشاره

لقد أنزل اللّه الآیات علی قلب النبی-صلی اللّه علیه و سلم-بواسطه الأمین جبریل سفیر الوحی،و أمر اللّه نبیه بکیفیه معینه و هی أن یرتل القرآن،

ص: 31

فقال تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (1)أی اقرأه بتؤده و تدبر و طمأنینه،و قال تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلاً (2)أی:

لتقرأه علی الناس بترسل و تمهل فإن ذلک أقرب للفهم و أسهل للحفظ.

و من هنا تبدو لنا صفه قراءه النبی-صلی اللّه علیه و سلم-،

فلقد ثبت عن أنس بن مالک-رضی اللّه عنه- أنه سئل کیف کانت قراءه النبی-صلی اللّه علیه و سلم-؟فقال(کانت قراءته مدا ثم قرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم یمد ببسم اللّه، و یمد بالرحمن،و یمد بالرحیم (3) و کما أن الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-أخذ القراءه بالمشافهه عن سیدنا جبریل،فقد أعطاها لصحابته بنفس الکیفیه و هی المشافهه،و هکذا منه و منهم إلینا وصل القرآن الکریم.

و یشترط العلماء المشافهه لسببین:

الأول:لوجود کلمات فی القرآن یختلف الرسم فیها عن النطق بها نحو:

کهیعص (4) ،و حم عسق (5) .

و الثانی:لاتصال السلسله النورانیه التی جاء بها الأمین جبریل من اللوح المحفوظ و أعطاها للنبی-صلی اللّه علیه و سلم-،و من النبی إلی الصحابه-رضی اللّه عنهم-و منهم إلینا.

و قد لقن الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-الصحابه بنفس الصفه و شجعهم علی تعلمها،

فلقد ثبت أن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-سمع عبد اللّه بن مسعود یقرأ فی صلاته فقال:«من سره أن یقرأ القرآن غضا کما أنزل فلیقرأه علی قراءه ابن أم عبد (6)»

ص: 32


1- سوره المزمل الآیه(4).
2- سوره الإسراء الآیه(106).
3- أخرجه البخاری کذا فی فتح الباری(91/9).
4- أول سوره مریم.
5- أول سوره الشوری.
6- غایه المرید(ص 16).

و لذا نجد أن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-یتعاهد بعض أصحابه بالاستماع لهم أحیانا کثیره،و بإسماعهم القراءه أحیانا أخری و بخاصه فی صلاته -صلی اللّه علیه و سلم-حتی صاروا أعلاما یهتدی بهم و منهم:

أبی بن کعب،و عبد اللّه بن مسعود،و زید ابن ثابت،و أبو موسی الأشعری،و عثمان بن عفان،و علی بن أبی طالب،و أبو الدرداء،و معاذ بن جبل،غیرهم (1).

و قد قال-صلی اللّه علیه و سلم- آمرا الناس بتعلم قراءه القرآن،و بتحری الإتقان فیها،بتلقیها عن المتقنین الماهرین:(خذوا القرآن من أربعه:من عبد اللّه ابن مسعود،و سالم،و معاذ،و أبیّ بین کعب) (2).

و قد أثنی اللّه علی صحابه رسول اللّه من أعلی سبع سماوات

فقد ثبت عن أنس بن مالک-رضی اللّه عنه-قال:قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم- لأبی بن کعب: «إن اللّه أمرنی أن أقرأ علیک»قال:آلله سمانی لک؟قال:«اللّه سماک لی»قال أنس فجعل أبی یبکی» (3).

مما سبق یتضح لنا أن هناک صفه معینه،و کیفیه ثابته لقراءه القرآن الکریم، منقوله إلینا بالتواتر،و لا بد من تعلمها و تحقیقها،و هذه الصفه من اللوح المحفوظ، و هی مأخوذه من رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-بعد أن أخذها من جبریل -علیه السلام-،لأنه بها نزل القرآن الکریم،فمن خالفها فقد ترک السنه،5.

ص: 33


1- و قد قال-صلی اللّه علیه و سلم -آمرا الناس بتعلم القرآن و بتحری الإتقان فیها، بتلقیها عن المتقنین الماهرین:«خذوا القرآن من أربعه:من عبد اللّه بن مسعود، و سالم،و معاذ،و أبی بن کعب» .
2- أخرجه البخاری فی باب:القراء من أصحاب النبی-صلی اللّه علیه و سلم-برقم (4999)ج(46/9).
3- هذا الحدیث رواه مسلم-رحمه اللّه-فی باب(استحباب قراءه القرآن علی أهل الفضل)ج 2،ص 195.

و خالف الصواب و قرأ بغیر ما أنزل اللّه تعالی،فنعوذ باللّه من شتی أنواع اللحن، و نسأل اللّه أن یجعلنا ممن أورثوا کتابه آمین.

السؤال رقم(15):

وضح کیفیه اتصال قراءه الأئمه السبعه القراء بالنبی-صلی اللّه علیه و سلم-؟

الإجابه:

ورد فی کتاب الکافی لأبی عبد اللّه محمد بن شریح الرعینی الأندلسی (1)اتصال قراءه الأئمه السبعه بالنبی-صلی اللّه علیه و سلم-فقال:أما نافع:فقرأ علی جماعه من التابعین-رضی اللّه عنهم أجمعین-:منهم أبو جعفر یزید بن قعقاع و عبد الرحمن بن هرمز الأعرج و شیبه بن نصاح،و مسلم بن جندب الهذلی،و یزید بن رومان،و قرأ هؤلاء علی أبی هریره و ابن عباس،و قرأ أبو هریره و ابن عباس علی أبی بن کعب،و قرأ أبی علی النبی-صلی اللّه علیه و سلم-.

و أما ابن کثیر:فقرأ علی مجاهد بن جبر و درباس مولی ابن عباس،و قرأ مجاهد و درباس علی ابن ابن عباس.

و أما أبو عمرو:فقرأ علی مجاهد،و سعید بن جبیر،و قرأ مجاهد و سعید علی ابن عباس.

و أما ابن عامر:فقرأ علی المغیره بن أبی شهاب المخزومی،و قرأ المغیره علی عثمان-رضی اللّه عنه-،و قرأ عثمان علی النبی-صلی اللّه علیه و سلم-.

و قد روی عنه هشام أنه قرأ علی عثمان لا واسطه بینهما.

و أما عاصم:فقرأ علی أبی عبد الرحمن السلمی و زر بن حبیش،و قرأ أبو عبد الرحمن وزر علی علی بن أبی طالب و عبد اللّه بن مسعود،و قرأ زر أیضا علی عثمان،و قرأ علی و ابن مسعود و عثمان علی النبی-صلی اللّه علیه و سلم-.

ص: 34


1- توفی أبو عبد اللّه سنه(476 ه).

و أما حمزه:فقرأ علی ابن أبی لیلی،و قرأ ابن أبی لیلی علی المنهال بن عمرو،و قرأ المنهال علی سعید بن جبیر،و قرأ سعید علی ابن عباس،و قرأ حمزه أیضا علی حمران بن أعین،و قرأ حمران علی أبی الأسود الدؤلی،و قرأ أبو الأسود الدؤلی علی علی و عثمان.

و أما الکسائی:فقراءته تتصل بالنبی-صلی اللّه علیه و سلم-من طریق حمزه،لأنه قد قرأ علیه و إن کان قد قرأ علی غیره فأکثر قراءته علیه،هذا و اللّه أعلی و أعلم.

السؤال رقم(16):

ذکر بعض العلماء صفه لقراءه السبعه الأئمه القراء تکلم عن تلک الصفه باختصار؟

الإجابه:

ورد فی التمهید لابن الجزری تحت عنوان فی ذکر قراءه الأئمه ما ورد عن أبی جعفر أحمد بن هلال قال:حدثنی محمد بن سلمه العثمانی المقرئ المتوفی سنه(264 ه)قال:إنی قلت لورش،و هو من شیوخ القراءه و أئمتها أی ورش:کیف کان یقرأ نافع؟قال لا مشددا و لا مرسلا (1)،بینا حسنا.

و قال ابن مجاهد:کان أبو عمرو سهل-أی یسهل-القراءه،غیر متکلف، یؤثر التخفیف ما وجد إلیه سبیلا.

و وصف الشذائی قراءه أئمه القراءه السبعه (2)فقال:أما صفه قراءه ابن کثیر فحسنه مجهوره بتمکین بین.و أما صفه قراءه نافع فسلسه لها أدنی تمدید.

و أما صفه قراءه عاصم فمترسله جریشه (3)ذات ترتیل و کان عاصم نفسه موصوف بحسن الصوت و تجوید القراءه،و أما صفه قراءه حمزه فالمد العادل،

ص: 35


1- انظر التمهید فی علم التجوید لابن الجزری.
2- أئمه القراءه السبعه هم:نافع،و ابن کثیر،و ابن عامر،و أبی عمرو،و عاصم، و حمزه،و الکسائی و سوف نذکر أسئله مفصله عن الأئمه و الرواه فیما بعد ذلک.
3- یقال:جرشت الشیء:لم تنعم دقه،أی هو جریش.

و القصر و الهمز المقوم،و التشدید المجود بلا تمطیط،و لا تشدیق،و لا تعلیه صوت، و لا ترعید،فهو صفه للتحقیق،و أما الحدر فسهل کاف فی أدنی ترتیل و أیسر تقطیع.

و أما صفه قراءه الکسائی فبین الوصفین فی اعتدال.

و أما صفه قراءه أبی عمرو بن العلاء،فالتوسط و التدویر،همزها سلیم من اللکن،و تشدیدها خارج عن التمضیغ،بترتیل جزل و حدر بین سهل،یتلو بعضها بعضا،قال:و إلی هذا کان یذهب أبو بکر بن مجاهد فی هذه القراءه و غیرها،هذا و اللّه أعلی و أعلم.

السؤال رقم(17):

اذکر بعض المخالفات التی وقع فیها بعض قراء زماننا من خروج عن صفه الجاده فی القراءه؟

الإجابه:

لقد أمر الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-بحسن الأداء و جمال الصوت، و قد أمر-صلی اللّه علیه و سلم-أن نتغنی و نحسن أصواتنا بالقرآن بشرط عدم الخروج عن طریق الأئمه و السلف الصالح الذین اتبعوا طریقه رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-فی الالتزام بقواعد المدود و الأحکام،و مراعاه الآداب التی یلتزم بها القارئ،و من الأمور التی ابتدعها بعض قراء زماننا-أقصد غیر الحذرین (1)- الآتی:

1-التطریب:و هذه الطریقه مبتدعه،و هی الترنم و تنغیم المقامات،فمن القراء من یذهب إلی من یعلمه المقامات الموسیقیه من سیکا و نهاوند و غیرها بحیث یستطیع أن یصعد السلم الموسیقی و ینزل بسهوله و یسر،و من المؤسف أن یأتی لیطبق ما وعی من هذه

ص: 36


1- و قد وجد فی زماننا من أخلص فی قراءته و تعلیمه القراءه و القراءات من أئمتنا و مشایخنا أصحاب الفضیله،و منهم من تفرغ للإقراء و المقارئ.

المقامات علی کلام اللّه-سبحانه-،فتجد من ینقل آهات الأغانی إلی القرآن فیصرف السامع عن التدبر و الخشوع إلی الإیقاعات، لدرجه أنه یقرأ آیات العذاب فیطلب السامع منه إعادتها مرات و مرات،و لا حول و لا قوه إلا باللّه،و ما سمعنا عن سیدنا داود أو أحد صحابه رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-أنه تعلم منها شیئا بل کانوا أصحاب أصوات ربانیه موهوبه،فهؤلاء مفتونون،و مفتون من تبعهم.

فقد روی عن سعید بن المسیب أنه سمع عمر بن عبد العزیز یؤم بالناس فطرب فی قراءته،فأرسل إلیه سعید بن المسیب یقول:«أصلحک اللّه!إن الأئمه لا تقرأ هکذا»فترک عمر التطریب بعد ذلک.

و من التطریب ترک المدود،و المد فی غیر موضع المد،و زیاده المد عن ست حرکات و من المعلوم أن آخره الإشباع أو التطویل و هو ست حرکات.

2-الهزرمه:و هی القراءه بسرعه مفرطه تخل بالمعنی و المبنی للآیات و الکلمات القرآنیه،بحیث لا تندرج القراءه فی التحقیق،و لا الترتیل، و لا التدویر و لا الحدر،لأن هذه المراتب یراعی فیها الالتزام بأحکام التلاوه،و قد أقرها المصنفون فی کتبهم ما دامت لا تخلوا واحده منها من مراعاه الأحکام،مع تقدیم مرتبه الترتیل لنزول الوحی بها،و أمر اللّه نبیه بها.

لکنک تجد أحد هؤلاء یسرع،فلا یراعی الأحکام و قد رأیت ذلک فی قراءه الفاتحه منهم،و قد سجلت مخالفتین:

الأولی:أنهم یقرءونها جمیعا فی وقت واحد و بخاصه فی بدایه ما یسمونه بالذکر (1).نه

ص: 37


1- الذکر:شیء غیر مشروع یقوم به جماعه ممن ینتسبون إلی التصوف و هم لا یفقهون عنه شیئا،فیقفون فی صفوف متراصه و یصفقون و یتراقصون بطریقه معینه

3-الترقیص و هو مما ابتدعه الناس فی زماننا أیضا:و هو أن یروم السکت علی الساکن،ثم ینفر من الحرکه فی عدو و هروله (1).

4-الترعید:و هو أن یرعد صوته،کالذی یرعد من برد و ألم،و قد یخلط بشیء من ألحان الغناء.4.

ص: 38


1- یمینا و شمالا،و یتلون أشعار العشق و الغرام مدعین أن فی ذلک عباده و ما شرعت العباده للرقص أو للتمایل،و للأسف تجد أنهم یقرءون مجتمعین بعض آیات الذکر الحکیم من غیر الالتزام بأدنی قواعد الترتیل،و لقد أحدثوا ما لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو ما یسمی بالمولد،و بخاصه ما یسمی بمولد البسطامی و الشبلی،و لو علموا أنه لم یدفن فی تلک النصب أی إنسان بل هی بمجرد هیکل کالأصنام لکان ذلک أقرب إلی عدم تقدیسها و عبادتها و الطواف حولها،و تکریمها کتکریم البیت الحرام و لا حول و لا قوه إلا باللّه،و فی مثل هذه الاجتماعات أو الموالد الشر المستطیر و المخالفه الصریحه الواضحه لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من شرب خمور و سکر و لعب میسر و اختلاط الرجال بالنساء و الکسب غیر المشروع و ارتکاب کل صنوف ما حرم اللّه،فهذه الطائفه تحتاج إلی نصح و إرشاد و تعلیم،و قد ذکر الإمام ظهیر الدین أبو إسحاق إبراهیم بن نصر الموصلی شعرا جمیلا فی حقهم فقال: ألا قل لهم قول عبد نصوح و حقّ النّصیحه أن تستمع متی علم النّاس فی دیننا بأنّ الغنا سنّه تستمع و أن یأکل المرء أکل الحمار و یرقص فی الجمع حتّی یقع؟ و قالوا سکرنا بحبّ الإله و ما أسکر القوم إلاّ القصع کذاک البهائم إن أشبعت یرقّصها ریّها و الشّبع و یسکره النّای،ثمّ الغنا و یس لو تلیت ما انصدع فیا للعقول،و یا للنّهی أ لا منکر منکم للبدع؟ تهان مساجدنا بالسّماع و تکرم عن مثل ذاک البیع و لو ترکنا هذا الفساد فی العقائد و اتجهنا إلی القرآن نعلمه لأولادنا،لانتصرنا علی أنفسنا،فلن ننتصر علی أعداءنا إلا إذا انتصرنا علی أنفسنا،فهیا بنا إلی التنافس فی الخیر،و نشر دعوه الإسلام بلین و رفق و موده،و عقیده صحیحه غیر فاسده، و قد ورد الشعر المذکور فی إغاثه اللهفان ص 249

5-التحزین:و هو أن یترک طباعه،و عادته فی التلاوه،و یأتی بالتلاوه علی وجه آخر،کأنه حزین یکاد یبکی مع خشوع و خضوع،و لا یأخذ الشیوخ بذلک لما فیه من الریاء أعاذنا اللّه و إیاک منه.

6-التحریف:و هو تحریک الساکن و تسکین المحرک مما لا تأتی به العربیه، و لو علی وجه ضعیف أو محتمل،و منها مد ما لا یمد.

7-الاختلاس أو السرقه:و منهم من یسرق النفس،فیتنفس عند السواکن، و کذا یأخذ النفس عند سکتات حفص و رغم أنها بدون تنفس، و کذا عند القراءات التی تجیز السکت علی الهمزه کقراءه حمزه -رحمه اللّه-،و لقد رأیت أحدهم یأخذ النفس مختلسا دون أن یشعر أحد،فلا بد أن یراعی ربه فیما تعلم.

السؤال رقم(18):

ما هی الآداب التی یجب أن یراعیها قارئ القرآن عند تلاوته؟

الإجابه:

لقد تکلم العلماء کثیرا عن الآداب التی یجب علی القارئ أن یتبعها،و لقد انتشر هذا الباب فی کتب کثیره،و إننی أختار لک-یرحمک اللّه-أهمها و هو:

1-یجب علی القارئ أن یخلص النیه للّه تعالی،مع الالتزام بتحسین الصوت من غیر تطریب أو تنغیم مصطنع،و منقول من ألحان الأغانی (1).

2-یجب علی القارئ عدم خلط القراءات،و عدم ذکر القراءات عند الجمع فی کلمه واحده کمن یقول فی نفس واحد: (هیت هیت

ص: 39


1- عن حذیفه بن الیمان-رضی اللّه عنهما-أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم- قال: «اقرءوا القرآن بلحون العرب و أصواتها،و إیاکم و لحون أهل العشق، و لحون أهل الکتابین،و سیجیء بعدی أقوام یرجعون بالقرآن ترجیع الغناء و النوح،مفتونه قلوبهم،و قلوب الذین یعجبهم شأنهم» کذا ورد فی لطائف الإشارات 218،و تفسیر القرطبی 17/1،جامع الأصول 459/2 .

هئت هیت لک قال معاذ اللّه) (1) ،فلم نسمع من القراء الأئمه من توقف عند کلمه و أتی بکل القراء فیها و سوف نوجه القراءه فی هیت فی موضعها بیوسف.

3-یستحب أن ینظف فاه بالسواک،أو بعود من أراک،أو بأی عود،أو بالإصبع،و یستحب أن یقرأ و هو علی طهاره،فإن قرأ محدثا جاز بإجماع المسلمین (2)،و الأحادیث فی ذلک کثیره معروفه،و یستحب أن تکون القراءه فی مکان نظیف مختار،و لهذا استحب جماعه من العلماء القراءه فی المسجد،و یستحب استقبال القبله إن لم یکن فی صلاه،و إن أراد الشروع فی القراءه فلا بد من الاستعاذه بأن یقول:

أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم،لقوله تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (3).

4-یجب علی القارئ الخشوع و التدبر عند القراءه،و یجب البکاء عند قراءه آیات العذاب،و أن یسأل اللّه أن یبعده عنها،و یجب ترتیل قراءته،و إذا مر بآیه رحمه سأل اللّه من فضله،و ینبغی إذا ابتدأ بقراءه أحد القراء،أن یستمر علی القراءه بها ما دام الکلام مرتبطا،فإذا انقضی ارتباطه فله أن یقرأ بقراءه أحد من السبعه،و الأولی دوامه علی الأولی ما دام فی مجلس واحد.

5-یجب علی القارئ أن یتأدب بآداب الإسلام عند قراءته،فلا یضحک،و لا یعبث،و لا ینظر من غیر داعی،و لا یکلم غیره ما دام فی قراءته،و أن یتدبر ما یقرأ کما قال تعالی:).

ص: 40


1- هذه أربع قراءات سوف تذکر فی باب الفرش فی سوره یوسف.
2- التبیان فی آداب جمله القرآن ص 48.
3- سوره النحل الآیه(98).

کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (1) ،و أن یطلب من سامعیه أن یلتزموا الخشوع،و حسن الإنصات لما یتلی حتی یفرغ من قراءته،قال تعالی: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (2).

و هناک آداب کثیره انتشرت،و ذاعت فی کتب الساده العلماء نفعنا اللّه بها آمین.

السؤال رقم(19):

تکلم العلماء عن مناقب و کرامات بعض الأئمه القراء نتیجه لإخلاصهم فی خدمه کتابه وضح ذلک؟

الإجابه:

نعم لقد تکلم العلماء عن جانب من مناقب الساده الأئمه،و لقد رأیت ذلک فی کتبهم و منها:

1-عن الإمام نافع المدنی:

ورد فی المکرر فیما تواتر من القراءات السبع و تحرر (3)أن الإمام نافع المدنی قرأ القرآن الکریم علی سبعین من التابعین،و قد أجمع الناس علیه بعد التابعین، و إلیه انتهت رئاسه الإقراء بالمدینه،فقد أقرأ بها أکثر من سبعین سنه.

قال سعید بن منصور:سمعت مالک بن أنس یقول قراءه أهل المدینه سنه قیل له قراءه نافع؟:قال:نعم،و قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل:سألت أبی أی القراءات أحب إلیک؟قال:قراءه أهل المدینه،قلت:فإن لم تکن قال:قراءه عاصم،و کان نافع إذا تکلم یشم من فیه رائحه مسک،فقیل له أتطیب؟قال:لا

ص: 41


1- سوره ص الآیه(29).
2- سوره الأعراف الآیه(204).
3- المکرر:تألیف الإمام أبی حفص الأنصاری،من علماء القرن التاسع الهجری.

و لکن فیما یری النائم النبی-صلی اللّه علیه و سلم-و هو یقرأ فی فی فمن ذلک الوقت یشم من فی هذه الرائحه.

2-عن الإمام قالون:

کان قالون تلمیذا للإمام نافع،و کان الإمام نافعا یلقبه بهذا اللقب لجوده قراءته،لأن قالون بلغه الروم تعنی جیدا،و کان قالون قارئ المدینه أیضا،و کان أصم لا یسمع البوق،فإذا قرئ علیه القرآن یسمعه،و کأنه لا یسمع من الکلام إلا کلام اللّه عز و جل،و قال:قرأت علی نافع قراءته غیر مره و کتبتها عنه، و قال:قال لی نافع کم تقرأ علی اجلس حتی أرسل إلیک من یقرأ علیک.

3-عن الإمام(أبو عمرو بن العلاء):

کان أبو عمرو لجلالته لا یسأل عن اسمه (1)،و کان من أشراف العرب و وجوهها.مدحه الفرزدق و غیره من الشعراء،و کان أعلم الناس بالقرآن و العربیه.و أیام العرب و الشعر مع الصدق و الثقه و الأمانه و الزهد و الدین،قال الأصمعی قال لی أبو عمرو:لو لا أن لیس لی أن أقول إلا بما قرئ لقرأت کذا و کذا من الحروف کذا و کذا.

و روی عنه الأصمعی أیضا أنه قال ما رأیت أحدا قبلی أعلم منی قال الأصمعی:و أنا لم أر بعد أعلم منه،و کان یونس بن حبیب النحوی یقول:

لو کان هناک أحد ینبغی أن یؤخذ بقوله فی کل شیء لکان ینبغی أن یؤخذ بقول أبی عمرو بن العلاء،و قال ابن کثیر فی البدایه و النهایه:کان أبو عمرو علامه زمانه فی القراءات و النحو و الفقه،و من کبار العلماء العاملین و عن سفیان بن عیینه قال رأیت رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-فی المنام فقلت له:یا رسول اللّه قد اختلفت علی القراءات،فبقراءه من تأمرنی؟فقال:بقراءه أبی عمرو بن العلاء.0.

ص: 42


1- تاریخ القراء العشره و رواتهم ص 20.

و قال عنه أحد العلماء:و اللّه لو قسم علم أبی عمرو و زهده علی مائه إنسان لکانوا کلهم علماء زهادا.

4-عن الإمام عاصم:

هو الإمام الذی انتهت إلیه مشیخه الإقراء بالکوفه،و قد جمع بین الفصاحه و التجوید،و قال یحیی بن آدم حدثنا حسن بن صالح قال:ما رأیت أحدا قط أفصح من عاصم إذا تکلم کاد یدخله خیلاء،و قال أبو بکر بن عیاش:قال لی عاصم:مرضت سنتین فلما قمت قرأت القرآن فما أخطأت حرفا،و قال حماد ابن سلمه:رأیت حبیب بن الشهید،و رأیت عاصم بن بهدله یعقد أیضا و یصنع صنیع شیخه عبد اللّه بن حبیب السلمی.

و سئل أحمد بن حنبل عن عاصم فقال:رجل صالح خیر ثقه و وثقه أبو زرعه و جماعه.

قال شعبه:دخلت علی عاصم،و قد احتضر فجعلت أسمعه یردد هذه الآیه: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ یحققها کأنه فی الصلاه،لأن تجوید القراءه صار فیه سجیه.

5-عن الإمام حمزه بن حبیب:

کان حمزه إمام الناس فی القراءه بالکوفه بعد عاصم و الأعمش،و کان ثقه حجه قیما بکتاب اللّه تعالی بصیرا بالفرائض،عارفا بالعربیه حافظا للحدیث.

قال له أبو حنیفه یوما:شیئان غلبتنا فیهما لا ننازعک فی واحد منهما القرآن و الفرائض و قال سفیان الثوری:ما قرأ حمزه حرفا من کتاب اللّه إلا بأثر.

و کان شیخه الأعمش إذا رآه مقبلا یقول:هذا حبر القرآن،و رآه یوما مقبلا فقال:و بشر المحسنین،و کان خاشعا متضرعا،مثلا یحتذی فی الصدق و الورع،و العباده و التنسک و الزهد فی الدنیا،و لا یأخذ علی تعلیم القرآن أجرا.

ص: 43

جاء رجل قرأ علیه من مشاهیر الکوفه فأعطاه جمله دراهم فردها إلیه و قال له:أنا لا آخذ أجرا علی القرآن،أرجو بذلک الفردوس،قال یحیی بن معین:

سمعت محمد بن فضیل یقول:ما أحسب أن اللّه-تعالی-یدفع البلاء عن أهل الکوفه إلا بحمزه.

و قال جریر بن عبد الحمید مربی حمزه الزیات:فی یوم شدید الحر فعرضت علیه الماء لیشرب فأبی،لأنی کنت أقرأ علیه القرآن.

6-عن الإمام علی الکسائی:

قال أبو بکر بن الأنباری:اجتمعت فی الکسائی أمور کان أعلم الناس بالنحو،و أوحدهم فی الغریب،و أوحد الناس فی القرآن،فکانوا یکثرون عنده فیجمعهم و یجلس علی کرسی و یتلو القرآن من أوله إلی آخره و هم یسمعون و یضبطون عنه حتی المقاطع و المبادئ.قال بعض العلماء:کان الکسائی إذا (1)قرأ أو تکلم کأن ملکا ینطق علی فیه.

و قال یحیی بن معین:ما رأیت بعینی هاتین أصدق لهجه من الکسائی.

و عند ما توفی الکسائی و دفن قال الرشید:دفنا الفقه و النحو فی الری ففی یوم واحد،و فی روایه قال:الیوم دفنا الفقه و العربیه و رأی بعض العلماء الکسائی فی المنام فقال له:ما فعل اللّه بک؟قال غفر لی بالقرآن،فقال له:ما ذا فعل فی حمزه؟قال له:ذاک فی علیین.ما نراه إلا کما نری الکوکب.

و للکسائی مؤلفات فی القراءات و النحو منها کتاب(معانی القرآن)، (کتاب القراءات)،(کتاب النوادر)،(کتاب النحو)،(کتاب الهجاء)،(کتاب الحروف)،(کتاب الهاءات)و غیرها کثیر.

7-عن الإمام أبی جعفر المدنی:

روی ابن جماز أنه کان یصوم یوما و یفطر یوما و هو صوم داود-علیه السلام-.6.

ص: 44


1- تاریخ القراء ص 36.

و قد استمر علی ذلک مده من الزمان فقال له بعض أصحابه فی ذلک فقال:إنما فعلت ذلک لأروض نفسی علی عباده للّه تعالی،و روی أنه کان یصلی فی جوف اللیل أربع رکعات یقرأ فی کل رکعه بالفاتحه و سوره من طوال المفصل،ثم یدعو عقبها لنفسه و للمسلمین و لکل من قرأ علیه،و قرأ بقراءته قبله و بعده.

و قال سلیمان بن مسلم:شهدت أبا جعفر و قد حضرته الوفاه فجاءه أبو حازم الأعرج فی مشیخه من جلسائه فأکبوا علیه یصرخون به فلم یجبهم فقال شیبه-و کان ختنه علی ابنه أبی جعفر-:أ لا أریکم عجبا قالوا:بلی فکشف عن صدره فإذا دواره بیضاء مثل اللبن فقال أبو حازم و أصحابه:هذا و اللّه نور القرآن و قال نافع:لما غسل أبو جعفر بعد وفاته نظروا ما بین نحره إلی فؤاده مثل ورقه المصحف فما شک أحد ممن حضر أنه نور القرآن.

و رآه سلیمان العمری فی المنام علی الکعبه فقال له:اقرئ إخوانی السلام، و أخبرهم أن اللّه-عز و جل-جعلنی من الشهداء الأحیاء المرزوقین.

و رآه بعضهم فی المنام علی صوره حسنه فقال له:بشر أصحابی و کل من قرأ بقراءتی أن اللّه قد غفر لهم،و أجاب فیهم دعوتی،و مرهم أن یصلوا هذه الرکعات فی جوف اللیل کیف استطاعوا.

السؤال رقم(20):

اذکر بعض رجال الأئمه السبعه الذین أدوا إلیهم القراءه عن رسول اللّه -صلی اللّه علیه و سلم-؟

الإجابه:

ورد فی المختصر (1)أن لهؤلاء السبعه البدور رجال أو شیوخ تلقی هؤلاء الأئمه عنهم العلم أذکر لک باختصار شدید أن منهم.

ص: 45


1- مختصر فی مذاهب القراء السبعه بالأمصار:تألیف الإمام أبو عمر و عثمان بن سعید الدانی،المتوفی سنه 444 ه،و هو مخطوط و قد قمت بتحقیقه،و الحمد للّه رب العالمین.

1-من رجال نافع:

قرأ علی أبی جعفر بن یزید بن القعقاع القارئ،و أبی داود عبد الرحمن بن هرمز الأعرج،و شیبه بن نصاح القاضی،و أبی عبد اللّه مسلم بن جندب الهذلی القاضی و أبی روح یزید بن رومان،و قرأ هؤلاء علی أبی هریره،و ابن عباس، و عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعه المخزومی،و هؤلاء کلهم عن أبی بن کعب.

2-من رجال عاصم بن أبی النجود:قرأ علی أبی عبد الرحمن السلمی، و علی زر بن حبیش،و قرأ أبو عبد الرحمن علی عثمان و علی،و ابن مسعود،و أبی و زید.

3-من رجال ابن کثیر الداری:قرأ علی عبد اللّه بن السائب المخزومی، و قرأ عبد اللّه بن السائب علی أبی بن کعب صاحب رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-و قرأ أیضا علی مجاهد،و قرأ مجاهد علی ابن عباس،و قرأ ابن عباس علی أبی،و زید بن ثابت کلاهما عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-.

4-من رجال أبی عمرو:قرأ علی مجاهد و سعید بن جبیر و عکرمه بن خالد المخزومی و عطاء بن رباح،و حمید بن قیس الأعرج و کلهم مکی،و قرأ علی یزید بن القعقاع،و یزید بن رومان،و شیبه بن نصاح و کلهم مدنی،و أخذ هؤلاء عن الصحابه-رضی اللّه عنهم-.

5-من رجال عبد اللّه بن عامر:قرأ علی أبی الدرداء،و قرأ أیضا علی المغیره بن أبی شهاب المخزومی،و قرأ المغیره علی عثمان-رضی اللّه عنه-.

6-من رجال حمزه بن حبیب:قرأ علی محمد بن أبی لیلی،و ابن أبی لیلی یجود حرف علی بن أبی طالب و حمران بن أعین و جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب-رضوان اللّه علیهم أجمعین-.

7-من رجال الکسائی:قرأ علی حمزه،و عیسی بن عمر،و محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی،و قرأ عیسی بن عمر علی عاصم و غیرهم من مشیخه الکوفیین غیر أن ماده قراءته و اختیاره فی اعتماده عن حمزه.

ص: 46

السؤال رقم(21):

ما المقصود بالتلقی فی علم القراءات؟و ما کیفیته؟و هل هناک فائده من وراءه؟.

الإجابه:

المراد بالتلقی هو الأخذ عن الشیوخ،و الأخذ عن الشیوخ یبدأ بحفظ القرآن بالقواعد المعروفه فی علم التجوید،و بدایتها أن یجلس القارئ بین یدی شیخ متقن یتلقی علی یدیه بالمشافهه-کما أشرنا فی إجابه السؤال رقم 13- فإذا أتقن حکما انتقل به شیخه لحکم آخر،حتی إذا أتقن کل القواعد أجازه، و بدأ یعلمه روایات الأئمه روایه روایه یبدأ بنافع مثلا فیقرأ روایه ورش من أول القرآن إلی آخره،ثم ینقل إلی قالون فی کل القرآن فإذا أتقن روایتی ورش و قالون عن نافع بذلک یکون قد قرأ و أتقن قراءه نافع،بأن یجمع الروایتین فی کل القرآن،و هکذا فی کل القراءات،و لا یمکن أن تؤخذ الأحکام عن مصحف أو کتاب للتجوید أو القراءات،ذلک لأن هناک أحکام لا یعرفها القارئ إلا بالممارسه العملیه من أفواه المشایخ کالروم و الإشمام فإذا قرأت عنه-یرحمک اللّه فلن تفهم کیف یکون إلا بالتطبیق العملی له و هناک کثیر من الأحکام التی لا یعرف القارئ تعلمها إلا بالممارسه و الأخذ من أفواه مشایخه نحو التسهیل و الإدخال و الاختلاس فی الهمزات،و الترقیق و التفخیم فی الراءات و اللامات، و کذا فی المخارج و الصفات.

و للأخذ عن الشیوخ طریقتان:

الأولی:أن یقرأ الشیخ أمام الطالب و هو یسمع إلیه،ثم یرد و یطبق ما سمع.

الثانیه:أن یقرأ الطالب بین یدی الشیخ و هو یسمع و یصحح له ما قرأ و إننی أفضل أن یقرأ الشیخ الآیه،ثم یردد الطالب،و أن یعید الشیخ ثلاث مرات فیردد الطالب خلفه،ثم یستمع الشیخ لقراءه الطالب،فإذا کانت صحیحه وافق

ص: 47

علیها و إلا أعاد له القراءه و هکذا،و من هنا تبدو لنا فائده التلقی،فصلی اللهم علی المتلقی الأول و هو سیدنا محمد-صلی اللّه علیه و سلم-فقد کان یجلس بین یدی معلمه و هو الأمین جبریل،و کان یأخذ القرآن مشافهه،و قد نقل إلینا هکذا بالمشافهه،هذا و اللّه أعلی و أعلم.

السؤال رقم(22)

اکتب بعض الأشیاء التی اشتهر بها کل واحد من السبعه الأئمه القراء بحیث أصبحت منهجا له عرف به و تفرد به عن غیره؟

الإجابه:

من المعلوم أن لکل قارئ من السبعه الأئمه القراء اختیارات،أو منهجان، أقرأ تلمیذا بأحدهما،و الثانی بالآخر،فلنافع مثلا(قالون و ورش).

1-منهج قالون:-إثبات البسمله بین کل سورتین عدا بین الأنفال و براءه فله ثلاثه أوجه(القطع،السکت،الوصل).

-ضم میم الجمع،و قصر المد المنفصل و توسطه.

-تسهیل الهمزه الثانیه من الهمزتین فی کلمه مع إدخال ألف بینهما.

-إسقاط الهمزه الأولی من الهمزتین المجتمعتین فی کلمتین.

-إدغام الذال فی التاء فی اتخذتم،و تقلیل ألف لفظ التوراه،و فتح یاء الإضافه،و إثبات بعض یاءات الزوائد.

2-منهج ورش (1):له بین کل سورتین ثلاثه أوجه(البسمله،السکت، الوصل،و الوجهان بلا بسمله).

یضم میم الجمع و یصلها بواو إذا کان بعدها همزه قطع نحو: وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ .

-یدغم دال قد فی الضاد نحو: فَقَدْ ضَلَّ .

ص: 48


1- نذکر هنا بعض الأشیاء التی اشتهر بها کل إمام و لیس کل ما اشتهر به.

-یفتح من یاءات الإضافه ما یفتح قالون و یسکن ما یسکنه منها إلا فی بعض المواضع.

-یثبت من یاءات الزوائد ما أثبته قالون،و یحذف ما یحذفه إلا فی بعض المواضع.

3-منهج ابن کثیر فی القراءه:

-یبسمل بین کل سورتین إلا بین الأنفال و التوبه فکقالون.

-یضم میم الجمع و یصلها بواو إن کان بعدها متحرک بلا خلف عنه.

-یقرأ بقصر المنفصل و توسط المتصل قولا واحدا.

-یسهل الهمزه الثانیه من الهمزتین من کلمه من غیر إدخال ألف بینهما.

-یقف علی التاءات المرسومه فی المصاحف تاء بالهاء نحو رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ .

4-منهج أبی عمرو فی القراءه:

-یسهل الهمزه الثانیه من الهمزتین الواقعتین فی کلمه مع إدخال ألف بینهما.

-یبدل الهمزه الساکنه من روایه السوسی نحو: اَلْمُؤْمِنُونَ ، اَلذِّئْبُ ،إلا فی بعض المواضع.

-یقف علی التاءات التی رسمت فی المصاحف تاء بالهاء نحو: بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ .

-یثبت بعض یاءات الزوائد وصلا نحو: أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ إِذا دَعانِ .

5-منهج ابن عامر فی القراءه:

-له بین کل سورتین ما لأبی عمرو.

-له التوسط فی المدین المتصل و المنفصل.

-له فی الهمزه الثانیه من الهمزتین الملتقیتین فی کلمه(التسهیل و التحقیق)

ص: 49

مع الإدخال،إذا کانت مفتوحه،و له التحقیق مع الإدخال و عدمه إذا کانت مکسوره أو مضمومه،و هذا کله لهشام،أما ذکوان فیقرأ کحفص.

-یغیر الهمز المتطرف عند الوقف علی تفصیل فی ذلک یعلم من محله و هذا لهشام وحده.

-یقرأ من روایه هشام لفظ(إبراهیم)فی بعض المواضع بفتح الهاء و ألف بعدها.

-یقرأ من روایه ابن ذکوان وَ إِنَّ إِلْیاسَ فی الصافات بوصل الهمزه.

6-منهج عاصم فی القراءه:

-یبسمل بین کل سورتین إلا بین الأنفال و براءه فله الوقف و السکت و الوصل.

-یقرأ المدین المتصل و المنفصل بالتوسط بمقدار أربع حرکات.

-یحذف الیاء الزائده وصلا و وقفا من روایه شعبه فی فما آتان الله خیر فی النمل.

-یقرأ من روایه شعبه: مِنْ لَدُنْهُ بالکهف بإسکان الدال مع إشمامها، و مع کسر النون و الهاء و إشباع حرکتها.

7-منهج حمزه فی القراءه:

-یصل آخر کل سوره بأول تالیتها من غیر بسمله بینهما.

-یضم الهاء وصلا و وقفا فی الألفاظ الثلاثه:(علیهم،إلیهم،لدیهم).

-یقرأ بالإشباع فی المدین المتصل و المنفصل بمقدار ست حرکات.

-یقرأ بالسکت علی أل و شیء،و یقرأ من روایه خلف بالسکت علی المفصول نحو: عَذابٌ أَلِیمٌ .

-یسکن یاءات الإضافه فی قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا بإبراهیم، یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا بالزمر و نحو ذلک و قد حصرها العلماء.

ص: 50

-یثبت الیاء الزائده فی أ تمدونن بمال فی النمل، رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ بسوره إبراهیم.

8-منهج الکسائی فی القراءه:

یبسمل بین کل سورتین إلا بین(الأنفال و التوبه)فیقف أو یسکت أو یصل.

-یوسط المدین المتصل و المنفصل بمقدار أربع حرکات.

-یمیل ما قبل هاء التأنیث عند الوقف نحو:(رحمه،الملائکه)بشروط مخصوصه.

-یقف علی التاءات المفتوحه نحو(شجرت،بقیت،جنت)بالهاء.

-یثبت الیاء الزائده فی یَوْمَ یَأْتِ فی هود و و ما کنا نبغ فی الکهف فی حال الوصل.

9-منهج أبی جعفر فی القراءه:

-یقرأ بالبسمله بین کل سورتین إلا بین(الأنفال و براءه)فله الأوجه الثلاثه المعروفه.

-یقرأ بإسکان الهاء فی(یؤده،نوله،و نصله،نؤته،فألقه).

-یقرأ بقصر المنفصل و توسط المتصل بقدر أربع حرکات.

-یقف علی کلمت(أبت)بالهاء حیث وردت.

-یقرأ بضم تاء: لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا فی جمیع المواضع.

-یقرأ وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی بسکون اللام و جزم العین فی وَ لِتُصْنَعَ .

-یقرأ أَصْطَفَی الْبَناتِ فی الصافات بوصل الهمزه و یبتدی بها مکسوره.

-یقرأ(بنصب)فی(ص)بضم النون و الصاد.

10-منهج یعقوب فی القراءه:

-له ما بین کل سورتین ما لأبی عمرو من الأوجه.

ص: 51

-یقرأ من روایه رویس لفظ:(الصراط)کیف وقع فی القرآن معرفا أو منکرا بالسین.

-یقرأ بقصر المد المنفصل،و توسط المد المتصل بقدر أربع حرکات.

-یقرأ من روایه رویس بتسهیل ثانی الهمزتین من کلمه غیر إدخال.

-یسکن بعض یاءات الإضافه،و یفتح بعضها.

-یقرأ: وَ کَلِمَهُ اللّهِ هِیَ الْعُلْیا فی التوبه بنصب التاء.

11-منهج خلف فی القراءه:

-یقرأ بتوسط المدین المتصل و المنفصل.

-یصل آخر السوره بأول التالیه من غیر بسمله کحمزه.

-ینقل حرکه الهمزه إلی السین قبلها مع حذف الهمزه فی لفظ فعل الأمر من السؤال حیث وقع فی القرآن إذا کان قبل السین واوا نحو: وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ أو فاء نحو: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ .

السؤال رقم(23)

ناقش باختصار قضیه اشتمال القرآن الکریم للأحرف السبعه؟

الإجابه:

ورد فی النشر للإمام الحجه الثبت محمد بن الجزری أن هذه السبعه الأحرف متفرقه فی القرآن فقال:فلا شک عندنا أنها متفرقه فیه بل و فی کل روایه و قراءه،باعتبار ما قررناه فی وجه کونها سبعه أحرف لا أنها منحصره فی قراءه ختمه و تلاوه روایه،فمن قرأ و لو بعض القرآن بقراءه معینه اشتملت علی الأوجه المذکوره فإنه یکون قد قرأ بالأوجه السبعه التی ذکرناها دون أن یکون قرأ بکل الأحرف السبعه.

و أما قول أبی عمرو الدانی (1):إن الأحرف السبعه لیست متفرقه فی القرآن کلها و لا موجوده فیه فی ختمه واحده بل بعضها.فإذا قرأ القارئ بقراءه

ص: 52


1- هو الإمام أبو عمرو عثمان بن سعید الدانی المتوفی(444 ه).

من القراءات أو روایه من الروایات فإنما قرأ ببعضها لا بکلها فإنه صحیح علی ما أصله من أن الأحرف هی اللغات المختلفات و لا شک أنه من قرأ بروایه من الروایات و لا یمکنه أن یحرک الحرف و یسکنه فی حاله واحده أو یرفعه و ینصبه أو یقدمه و یؤخره فدل علی صحه ما قاله..انتهی کلام الإمام ابن الجزری.

السؤال رقم(24).

ناقش باختصار کون المصاحف العثمانیه مشتمله علی جمیع الأحرف السبعه؟

الإجابه:

ذکر الإمام ابن الجزری-رحمه اللّه-أن هذه مسأله کبیره اختلف العلماء فیها،فذهبت جماعات من الفقهاء و القراء و المتکلمین إلی أن المصاحف العثمانیه مشتمله علی جمیع الأحرف السبعه و بنوا ذلک علی أنه لا یجوز علی الأمه أن تهمل نقل شیء من الحروف السبعه التی نزل بها،و قد أجمع الصحابه علی نقل المصاحف العثمانیه من الصحف التی کتبها أبو بکر و عمرو و إرسال کل مصحف منها إلی مصر من أمصار المسلمین،و أجمعوا علی ترک ما سوی ذلک قال هؤلاء:و لا یجوز أن ینهی عن القراءه ببعض الأحرف السبعه و لا أن یجمعوا علی ترک شیء من القرآن.

و ذهب جماهیر العلماء من السلف و الخلف و أئمه المسلمین إلی أن هذه المصاحف العثمانیه مشتمله علی ما یحتمله رسمها من الأحرف السبعه فقط جامعه للعرضه الأخیره التی عرضها النبی-صلی اللّه علیه و سلم-علی جبریل -علیه السلام-متضمنه لها لم تترک حرفا منها.

و قد أید الإمام ابن الجزری الرأی الثانی،ورد علی ما استشکله أصحاب القول الأول.

ص: 53

السؤال رقم(25)

اذکر ما انفرد به کل من أبی عمرو،و الکسائی،و عبد اللّه بن کثیر، و الیزیدی،و المسیبی فی ظاهره الإدغام فی القراءات و التی خالفوا فیها مذهب سیبویه؟

الإجابه:

أولا:ما انفرد به أبو عمرو من الإدغام:

1-إدغام الباء فی المیم إذا تحرک ما قبل المیم.

2-إدغام الثاء فی مثلها،و السین فی مثلها،و المیم فی مثلها،و الواو فی مثلها،و الهاء فی مثلها،و الیاء فی مثلها،و الحاء فی مثلها،و إدغام الجیم فی التاء، و إدغام الجیم فی الشین،و إدغام التاء و الدال و الذال (1)فی التاء،و إدغام الغین فی الغین،کما فی قوله تعالی: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ ،و إدغام الدال فی السین.

3-إدغام الدال فی عشره أحرف و هن:التاء،و الثاء،و الجیم،و الذال، و الزای،و السین،و الصاد،و الضاد،و الطاء،و الظاء.

4-إدغام الذال فی مثلها،و فی التاء و فی الظاء،و الصاد،و الزای،و الدال، و الجیم.

5-إدغام الراء فی اللام ساکنه کانت أو متحرکه،و قد اختلف النحویون فی إدغام اللام فی النون،و إن کانتا متقاربتین لها،لما فی الراء من التکریر.

ثانیا:ما انفرد به الکسائی من الإدغام:

1-إدغام الفاء فی الباء کما فی قوله تعالی: إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ ، و قد قال أبو سعید السیرافی (2)و هو قلیل ضعیف.

و قال سیبویه:ضعیف عندهم شاذ و هو شیء تفرد به الکسائی،و قد علق علیه مکی.

ص: 54


1- إدغام القراء(المقدمات).
2- هو أبو سعید الحسن بن عبد اللّه المرزبان(ت 368 ه).

2-إدغام لام(هل)و(بل)فی التاء و الثاء و السین فی جمیع القرآن.

3-إدغام لام(هل)و(بل)فی الطاء و الضاد و الزای و الظاء و النون.

4-إدغام لام(بل)فی الذال.

ثالثا:ما انفرد به عبد اللّه بن کثیر من الإدغام:

روی عنه إدغام التاء فی أول الفعل المستقبل علامه المخاطب أو للمؤنثه الغائبه فی تاء بعدها فی أحرف کثیره منها ما قبله متحرک و منها ما قبله ساکن من حروف المد و اللین.

رابعا:ما انفرد به الیزیدی من الإدغام:

تفرد الیزیدی بإدغام التنوین فی اللام و بقاء الغنه فقط،و قد روی عنه ذلک محمد بن عمر.

خامسا:ما انفرد به المسیسبی من الإدغام:ذکر أبو بکر بن مجاهد:أنه لم یکن أحد ممن لا یری الإدغام من الأئمه یظهر(دال)قد عند التاء إلا ابن المسیسبی،و قد روی عن نافع(قد تبین)بإظهار الدال و هذا استکراه و صعوبه علی اللسان (1).

السؤال رقم(26)

اذکر مثالین لکل حرف من حروف الهجاء بحیث یدغم فی مثله فی المثال الأول،و یدغم فی غیره فی الثانی؟

الإجابه:

-أولا:أمثله لإدغام حروف الهجاء فی مثلها:

1-الباء فی الباء،قال تعالی: لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ (2)و القراءه لأبی عمرو و السوسی.

ص: 55


1- الکتاب 461/4،المقتضب 251/1.
2- سوره البقره الآیه(20).

2-التاء فی التاء،قال تعالی: ذاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ (1)سوره البقره الآیه(185)و هی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ .(2).

3-الثاء فی الثاء،قال تعالی: ثالِثُ ثَلاثَهٍ (3)و القراءه لأبی عمرو.

4-الجیم فی الجیم،لا تدغم الجیم فی نفسها،و تدغم فی الشین نحو قوله تعالی: أَخْرَجَ شَطْأَهُ (4).

5-الحاء فی الحاء،قال تعالی: عُقْدَهَ النِّکاحِ حَتّی (5).

6-الخاء فی الخاء،لا تدغم فی مثلها،و قد ذکر الإمام السیرافی فی إدغام القراء:أن الخاء و الغین من مخرج واحد و کل واحده منهما لا تدغم إلا فی مثلها أو فی الأخری،و قال:و لم أر أحدا ذکر إدغام واحده منهما فی مثلها و فی الأخری فی القرآن إلا فی قوله تعالی: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ (6).

7-الدال لا تدغم إلا فی غیرها.

8-الذال فی الذال،قال تعالی: إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً (7)،و القراءه لأبی عمرو.

9-الراء فی الراء،قال تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ (7).

10-الزای،ذکر الإمام السیرافی إن الزای لا تدغم فی شیء من حروف القرآن،و قد أدغم فیها من الحروف ما وضحه علماء کتب القراءات فی کتبهم.

11-السین فی السین،قال تعالی: وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (8)،و القراءه لأبی عمرو.).

ص: 56


1- سوره الأنفال الآیه
2- ،و هی ...أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ .
3- سوره المائده الآیه(73)،و هی: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ .
4- سوره الفتح الآیه(29)،و هی: ...کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ .
5- سوره البقره الآیه(253)،و هی: ...وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکاحِ حَتّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ .
6- سوره آل عمران الآیه(85).
7- سوره الأنبیاء الآیه(87).
8- سوره نوح الآیه(16).

12-الشین،لا تدغم فی مثلها،و یدغم غیرها فیها فی مواضع معینه ذکرها العلماء.

13-الصاد،لم تدغم الصاد فی مثلها فی القرآن الکریم،و یدغم غیرها فیها فی مواضع ذکرها العلماء.

14-الضاد،لم تدغم الضاد فی مثلها فی القرآن الکریم.

15-الطاء و الظاء،لیس فی إدغامهما شیء یذکر،و ما یدغم فیهما مذکورا فی کتب القراءات.

16-العین فی العین،قال تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ (1)،و لا تدغم إلا فی مثلها.

17-الغین لا تدغم إلا فی مثلها فی قوله تعالی وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ (2)بآل عمران.

18-الفاء فی الفاء،قال تعالی: وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ (3).

19-القاف فی القاف،قال تعالی: فَلَمّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ (4).

20-الکاف فی الکاف،قال تعالی: کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً (5).

21-اللام فی اللام،قال تعالی: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی (6).

22-المیم فی المیم،قال تعالی: فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ (7).

23-النون فی النون،قال تعالی: وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ (8)و القراءه لأبی عمرو.).

ص: 57


1- سوره البقره الآیه(255).
2- سوره آل عمران الآیه(85).
3- سوره البقره الآیه(213).
4- سوره الأعراف الآیه(143).
5- سوره طه الآیه(33).
6- سوره الأحزاب الآیه(37).
7- سوره البقره الآیه(37).
8- سوره البقره الآیه(49).

24-الهاء فی الهاء،قال تعالی: فِیهِ هُدیً (1)و القراءه لأبی عمرو.

25-الواو فی الواو،قال تعالی: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ (2)و القراءه لأبی عمرو.

26-الیاء فی الیاء،قال تعالی: فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَهٌ (3).

-ثانیا:أمثله لإدغام حروف الهجاء فی غیرها:

1-إدغام الباء فی المیم،قال تعالی یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ (4)،و القراءه لأبی عمرو.

2-إدغام التاء فی الطاء،قال تعالی: قالَتْ طائِفَهٌ (5).

3-إدغام الثاء فی الذال،قال تعالی: یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ (6).

4-إدغام الجیم فی التاء،قال تعالی: ذِی الْمَعارِجِ تَعْرُجُ (7).

5-إدغام الحاء فی العین،ورد فی إدغام القراءات من مذهب سیبویه أن الحاء لا تدغم فی العین،و العین تدغم فی الحاء کقولک:اقصع حملا.

6-إدغام الخاء فی الغین،ورد فی إدغام القراء أن الخاء و الغین من مخرج واحد،و کل واحده منهما لا تدغم إلا فی مثلها أو فی الأخری،و قال الإمام السیرافی:و لم أر أحدا ذکر إدغام واحده منهما فی مثلها و فی الأخری فی القرآن إلا فی قوله تعالی: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ بآل عمران.

7-إدغام الدال فی التاء،قال تعالی: قَدْ تَبَیَّنَ (8).).

ص: 58


1- سوره الأعراف الآیه(16).
2- سوره البقره الآیه(2).
3- سوره الحاقه الآیه(199).
4- سوره البقره الآیه(284).
5- سوره آل عمران الآیه(72).
6- سوره الأعراف الآیه(176).
7- سوره المعارج الآیه(3).
8- سوره الزخرف الآیه(39).

8-إدغام الذال فی الظاء،قال تعالی إِذْ ظَلَمْتُمْ (1).

9-إدغام الراء فی اللام،قال تعالی یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ (2)سوره النور الآیه(62). و أما الطاء و الظاء فلیس فی إدغامهم شیء یذکر،و ما یدغم فیهما مذکور فی کتب القراءات،و قد مر بنا العین لا تدغم إلا فی مثلها.(3).

10-إدغام الزای،سبق أن أشرنا أن الزای لا تدغم فی شیء من حروف القرآن.

11-إدغام السین فی الزای،قال تعالی: وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (4)سوره محمد الآیه(16)و الآیه حَتّی إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ .(5).

12-إدغام الضاد فی الشین،قال تعالی: لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ (4).

13-إدغام الفاء فی الباء،قال تعالی نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ (6)سوره هود الآیه(42)،و هی: وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ .(7).

14-إدغام القاف فی الکاف،قال تعالی: خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ (8).

15-إدغام الکاف فی القاف،قال تعالی: إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قالُوا (7).

16-إدغام اللام فی الراء،قال تعالی: کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ (9).

17-إدغام المیم فی الباء،قال تعالی: یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا (9)و من الملاحظ هنا أن الباء هی التی تدغم فی المیم. .

ص: 59


1- سوره الزخرف الآیه(39).
2- سوره نوح الآیه
3- .
4- سوره التکویر الآیه
5- .
6- سوره سبأ الآیه
7- .
8- سوره النور الآیه(45)الآیه وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ .
9- سوره الفجر الآیه(6).

18-إدغام النون فی اللام،قال تعالی: وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (1).

19-إدغام الهاء،و الواو،و الیاء نلاحظ أن أبا عمر و کان یدغم هذه الأحرف الثلاث فی مثلها فقط کما مر بنا فی الشق الأول من إجابه هذا السؤال، هذا و اللّه أعلی و أعلم.

السؤال رقم(27):

اذکر باختصار شدید مذاهب القراء الأئمه فی الوقف و الابتداء؟

الإجابه:

ورد فی کتاب معالم الاهتداء (2)تحت عنوان خاتمه آخر الکتاب فی بیان مذاهب القراء،فی الوقف و الابتداء الآتی:

1-نافع:کان یعمد إلی الوقف الحسن،و الابتداء الحسن،بحسب المعنی و السیاق،و قد ورد عنه النص بذلک.

2-ابن کثیر:کان یتعمد الوقف علی رءوس الآی مطلقا،و أما أوساطها فقد ورد عنه أنه کان یقول:إذا وقفت فی القرآن علی قوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ ،و علی قوله تعالی: وَ ما یُشْعِرُکُمْ ،و علی قوله تعالی: إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لم أبال بعدها وقفت أم لم أقف.قال ابن الجزری:و هذا یدل علی أنه کان یقف حیث ینقطع نفسه.

3-أبو عمرو:کان یتعمد الوقف علی رءوس الآی و یقول:هو أحب إلی و أما أواسط الآی،فکان یراعی حسن الوقف،و حسن الابتداء فیها.

4-عاصم و الکسائی:کانا یتحریان تمام المعنی فیقفان عنده،و یلزم من هذا حسن الابتداء.

5-حمزه:اتفقت الرواه عنه علی أنه کان یقف عند انقطاع النفس،قال ابن الجزری:فقیل لأن قراءته التحقیق،و المد الطویل،فلا یبلغ نفس القارئ إلی وقف التمام،و لا الکافی.

ص: 60


1- سوره البقره الآیه(136).
2- معالم الاهتداء إلی معرفه الوقف و الابتداء.

ثم قال ابن الجزری:و عندی أن ذلک من أجل کون القرآن عنده کالسوره الواحده،فلم یکن یتعمد وقفا معینا.و لذلک آثر وصل السوره بالسوره،فلو کان من أجل التحقیق لآثر القطع علی آخر السوره.انتهی.

و أما باقی القراء فکانوا یراعون حسن الحالین من الوقف و الابتداء،و اللّه تعالی أعلم.

السؤال رقم(28)

أذکر الشروط الواجب توافرها فی کل من أراد أن یتصدر للإقراء،مع ذکر العلوم السبعه التی هی وسائل لعلم القراءات؟

الإجابه:

لقد أجاب لنا الإمام الصفاقس فی غیثه بقوله-رحمه اللّه-:و لا یجوز لأحد أن یتصدر للإقراء حتی یتقن عقائده و یتعلمها علی أکمل وجه،و یتعلم من الفقه ما یصلح به أمر دینه،و ما یحتاج إلیه من معاملات،و أهم شیء علیه بعد ذلک أن یتعلم من النحو و الصرف جمله کافیه یستعین بها علی توجیه القراءات،و یتعلم من التفسیر و الغریب ما یستعین به علی فهم القرآن،و أن لا یکتفی بالاستماع إلی لفظ القرآن دون الغوص فی معانیه.

و العلوم السبعه التی هی وسائل لعلم القراءات هی:

1-علم العربیه من نحو و صرف.

2-علم التجوید،و هو معرفه مخارج الحروف و صفاتها،و أصول علم التجوید من مقطوع و موصول و مدود و غنه و غیرها.

3-علم رسم المصحف.

4-علم الوقف و الابتداء و أنواع الوقوف من وقف سنه،و لازم،و تام، و کافی،و حسن،و صالح،و جائز،و معانقه،و قبیح،و معرفه مذاهب العلماء فی الوقف علی رءوس الآی،و کذا الابتداء،و معرفه الأوقاف الشاذه،و معرفه حکم الوقف أو کیفیه الوقف علی الذین،و الذی،و الوقف علی المثنی منه،و الوقف

ص: 61

علی نعم،و بلا،و کلا،و وقف الازدواج،و الوقف علی ذلک،و علی کذلک، و علی هذا،و معرفه الفرق بین الوقف و السکت و القطع،و کذا معرفه مذاهب القراء فی الوقف و الابتداء.

5-معرفه علم الفواصل،و هو فن عدد الآیات.

6-معرفه علم الأسانید،و هو الطرق الموصله إلی القرآن،و لا شک أن ذلک من أعظم ما یحتاج إلیه کل من أراد أن یتصدر للإقراء،ذلک لأن القرآن سنه متبعه (1)و نقل محض،فلا بد من إثباتها و تواترها،و لا طریق موصل إلی ذلک إلا هذا الفن.

7-علم الابتداء و الختم،و هو الاستعاذه و التکبیر،و متعلقاتهما،و ما من علم من هذه العلوم إلا و تجد فیه مؤلفات و دواوین ضخمه،تحتاج إلی رجال یتبحرون فیها و یرشفون من معینها لیستخرجوا لنا لآلئ تضیء لنا طریق الحیاه، و قد أشار الإمام أحمد القسطلانی فی موسوعه القراءات و هو(لطائف الإشارات) الذی لم یترک فیه شارده و لا وارده فی هذا العلم إلا و قد أشار الیها-رحمه اللّه- تعالی.

السؤال رقم(29)

-ما ذا یقصد بالأربع الزهر من سور القرآن الکریم التی أشار إلیها الإمام الشاطبی فی قصیدته؟

الإجابه:

لقد أشار الإمام الشاطبی-رحمه اللّه-إلی هذه السور الأربعه،و أطلق علیها اسم الأربع الزهر،و هی:سوره القیامه،و سوره البلد،و سوره المطففین، و سوره الهمزه،و الزهر جمع الزهراء و الزهراء تأنیث الأزهر (2)،و هو المشرق أو المنیر،و وصف هذه السور بالزهر کنایه عن شهرتها،و وضوحها،و لذلک لم

ص: 62


1- غیث النفع فی القراءات السبع ص 22.
2- انظر شرح الشاطبیه(الوافی)ص 35.

یحتج لتعیینها،و إذ تأملت هذه السور تجد أنها متشابهه الصدر أو المطلع کالآتی.

1-سوره القیامه،قال تعالی: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ .

2-سوره البلد،قال تعالی: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ .

3-سوره المطففین،قال تعالی: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ .

4-سوره الهمزه،قال تعالی: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ .

و من الملاحظ فیها أیضا أن جمیعها مکیه،و هی متدرجه فی عدد الآیات تنازلیا حسب ترتیب المصحف،فسوره القیامه(40 آیه)،و سوره المطففین(34 آیه)،و سوره البلد(20 آیه)،و سوره الهمزه(9 آیات).

السؤال رقم(30):

-اکتب مذکره مختصره توضح فیها حکم میم الجمع إذا وقعت قبل ساکن،و قبل متحرک؟

الإجابه:

ورد فی المهذب (1)أن میم الجمع إما أن تقع قبل ساکن أو قبل متحرک:

1-فإذا وقت قبل ساکن نحو: مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ کان حکمها الضم من غیر صله لجمیع القراء،لأن الأصل فی میم الجمع الضم قال الشاطبی:

و من دون وصل ضمّها قبل ساکن لکلّ.....

و إذا وقعت قبل متحرک فإما أن یکون المتحرک متصلا بها،أو منفصلا عنها:

فإذا کان متصلا بها،و لا یکون إلا ضمیرا مثل دَخَلْتُمُوهُ ، أَ نُلْزِمُکُمُوها کان حکمها الضم مع الصله لجمیع القراء، و هی اللغه الفصیحه،و علیها جاء رسم المصحف.

ب-و إذا کان منفصلا عنها فإما أن یکون همزه قطع أو لا.

-فإذا کان همزه قطع مثل علیهم ء أنذرتهم کان حکمها الضم مع الصله

ص: 63


1- المهذب فی القراءات العشر 35/1.

وصلا لورش،و ابن کثیر،و أبی جعفر،و قالون بخلف عنه،و ذلک اتباعا للأصل، و یصبح المد عندهم من قبیل المنفصل فکل یمده حسب مذهبه فی المد المنفصل کما ورد فی القرآن الکریم،و کما وضحه الدکتور محیسن فی المهذب،و الباقون بإسکانها،و هما لغتان.

-و إذا لم یکن المتحرک همزه قطع مثل: اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ کان حکمها الضم مع الصله وصلا لابن کثیر،و أبی جعفر،و قالون بخلف عنه، و الباقون بإسکانها.قال ابن الجزری:

و ضمّ میم الجمع صل ثبت درا قبل محرّک و بالخلف برا

و قبل همز القطع ورش .....

السؤال رقم(31):

عرف هاء الکنایه،و اذکر أحوالها،و اذکر الأبیات الداله علی حال اتفاق الأئمه القراء،و حال اختلافهم حولها من طیبه ابن الجزری؟

الإجابه:

هاء الکنایه فی اصطلاح (1)القراء هی الهاء الزائده الداله علی الواحد المذکور الغائب،و تسمی هاء الضمیر،و الأصل (2)فیها الضم مثل(له)إلا إذا وقع قبلها کسره أو یاء ساکنه فإنها حینئذ تکسر للمناسبه،کما یجوز ضمها مراعاه للأصل،و قد قرئ بالوجهین فی قوله تعالی: لِأَهْلِهِ امْکُثُوا ،و عَلَیْهُ اللّهَ .

و لهاء الکنایه أربعه أحوال هی:

1-أن تقع بین ساکنین مثل: یَعْلَمْهُ اللّهُ .

2-أن تقع قبل ساکن و قبلها متحرک مثل: لَعَلِمَهُ الَّذِینَ و حکمها فی هاتین الحالتین عدم الصله لجمیع القراء،و ذلک لأن الصله تؤدی إلی الجمع بین ساکنین،بل تبقی الهاء علی حرکتها ضمه کانت أو کسره.کما قال الشاطبی:

ص: 64


1- الوافی فی شرح الشاطبیه(ص 50).
2- المهذب فی القراءات العشر 36/1.

و لم یصلوا ها مضمر قبل ساکن ......

3-أن تقع بین متحرکین مثل: أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ،و خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ .

و حکمها الصله لجمیع القراء،و ذلک لأن الهاء حرف خفی فقوی بالصله بحرف من جنس حرکته.کما قال الشاطبی و ما قبله التّحریک للکلّ وصّلا .....

4-أن تقع قبل متحرک و قبلها ساکن مثل(فیه)،(منه)،(اجتباه)، و حکمها الصله لابن کثیر.کما قال ابن الجزری:

صل ها الضّمیر عن سکون قبل ما حرک دن....

ثم علق صاحب المهذب بقوله:و هناک کلمات خرجت عن هذه القاعده سأذکرها فی مواضعها-إن شاء اللّه تعالی-،فمن أراد معرفه هذه الکلمات فعلیه بکتاب المهذب فی القراءات العشر ففیه الکفایه-إن شاء اللّه تعالی-.

الأبیات الداله علی حال اختلاف و اتفاق القراء الأئمه العشره لابن الجزری و هی:

قال محمد بن محمد بن علی بن یوسف المعروف بابن الجزری فی هاء الکنایه:

صلّ ها الضّمیر عن سکون قبل ما حرّک دن فیه مهانا عن دما

سکّن یؤدّه نصله نؤته نول صف لی ثنا خلفهما فناه حل

و هم و حفص ألقه اقصرهنّ کم خلف ظبی بن ثق و یتّقه ظلم

بل عد و خلفاکم ذکا و سکّنا خف لوم قوم خلفهم صعب حنا

و القاف عد یرضه یفی و الخلف للا صن ذا طوی اقصر فی ظبی لذنل ألا

و الخلف خل مز یأته الخلف بره خذ غث سکون الخلف یا و لم یره

لی الخلف زلزلت خلا الخلف لما و اقصر بخلف السّورتین خف ظما

بیده غث ترزقانه اختلف بن خذ علیه اللّه أنسانیه عف

ص: 65

بضمّ کسر أهله امکثوا دا و الأصبهانیّ به انظر جوّدا

و همز أرجئه کسا حقّا و ها فاقصر حما بن مل و خلف خذلها

و أسکنن فزنل و صمّ الکسر لی حقّ و عن شعبه کالبصر نقل

السؤال رقم(32):

تمیزت اللغه العربیه بتفردها بحرف الضاد،و ذکر بعض أئمه القراءه أنها من أصعب المخارج اکتب مذکره مختصره عن ذلک موضحا کیفیه نطق الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-بالضاد؟

الإجابه:

کما أن اللغه العربیه تمیزت و تفردت بنزول القرآن بها،کما قال تعالی:

إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا (1)کتاب العمید ص 49.(2) فقد تفردت بحرف الضاد إذ لا توجد الضاد فی آیه لغه غیر اللغه العربیه،و لذا تسمی اللغه العربیه بلغه الضاد (2)،و من هنا نعلم أن النطق بالضاد کاملا من ممیزات العربی،و قد ذکر بعض الأئمه القراء یذکر أن مخرج الضاد هو أصعب المخارج علی الإطلاق،فمخرج الضاد من حافه اللسان مما یلی الأضراس العلیا،أی جانبه من الداخل،تخرج من احدی حافتی اللسان مما یلی الأضراس العلیا من الیسری أو الیمنی،و کان-صلی اللّه علیه و سلم- یخرجها من هذین المخرجین و من الوسط،و لقد تفرد-صلی اللّه علیه و سلم- بذلک،أی تمیز بکمال نطقه بها،فقال:«أنا أفصح من نطق بالضاد»،و یقول الشاعر فی مدحه بذلک:

ثمّ صلاه اللّه ما ترنّم حاد بسوق العسّ فی أرض الحمی

علی نبینا الحبیب الهادی أجل کل ناطق بالضّاد

فلا غرابه فی ذلک و هو النبی محمد-صلی اللّه علیه و سلم-فهو عربی، و هو من خیر العرب قبیله،و من أعلاهم نسبا،و من أعظمهم بیتا.

ص: 66


1- سوره یوسف الآیه
2- .

فالعرب ساده الأمم (1)،و قریش ساده العرب،و بنو هاشم بل ساده قریش، و محمد-صلی اللّه علیه و سلم-سید بنی هاشم هو-صلی اللّه علیه و سلم-سید الأولین و الآخرین.

و أما السر الأعظم فی بلاغه الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-فهو التدبیر الالهی لأن یکون محمد أفصح العرب،و دلیل ذلک قوله تعالی: وَ أَنْزَلَ اللّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً (2)،و

قول الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-: «أنا أفصح العرب بید أنی من قریش،و استرضعت فی بنی سعد بن بکر» (3).

السؤال رقم(33):

اکتب مذکره مختصره عن المکی و المدنی من القرآن الکریم؟

الإجابه:

ورد فی القرآن و حفاظه (4)نبذه مختصره اختصارا شدیدا تحت عنوان المکی و المدنی من القرآن نقلا عن تفسیر ابن کثیر،و عن إتقان السیوطی،و برهان الزرکشی أن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-قد بعث فی مکه و هاجر منها إلی المدینه،و انقسم عمره فی الدعوه إلی الإسلام فیهما،فقضی فی الأولی ثلاث عشره سنه،و قضی فی الثانیه عشر سنین،و لأن نزول القرآن قد بدأ منذ هبط علیه الوحی فی غار حراء،و انتهی بعد أن أدی الأمانه،و بلغ الرساله فی العام الحادی عشر من الهجره،فإن العلماء قد قسموا هذا الکتاب المجید إلی قسمین:

و أطلقوا علی الأول منهما اسم المکی،و أطلقوا علی الثانی اسم المدنی،لکنهم

ص: 67


1- بلاغه الرسول ص 5.
2- سوره النساء الآیه(113).
3- من المعلوم أن الإعراب:الإبانه و الإفصاح عن الشیء،و أن لا یلحن القائل فی کلامه،إلا أن العلماء یؤکدون أن هذا الحدیث من الأحادیث الموضوعه،کذا ورد فی بلاغه الرسول.
4- القرآن و حفاظه فی عهد النبی-صلی اللّه علیه و سلم-ص 28.

لم یتفقوا علی تحدید کل منهما،فقال فریق:أن المکی هو ما نزل فی مکه و إن المدنی هو ما نزل فی المدینه،و قال فریق ثان:إن المکی هو ما نزل قبل الهجره، و إن المدنی هو ما نزل بعدها.

ثم ذکر الدکتور عبد العزیز غنیم فی القرآن و حفاظه تکمله فقال:و واضح من هذین التعریفین،أن الأول قد راعی فی نزول القرآن المکان،و أن الثانی قدر راعی الزمان،و ثم فریق ثالث لم یراع هذا و لا ذاک،و إنما راعی شیئا آخر،و هو المنهج فقال:إن الآیات التی تدعو إلی وحدانیه اللّه،و تقیم الأدله علی وجوده، و تتناول النشر و الحشر،و الصراط و المیزان و الجنه و النار،و تحکی أخبار الغابرین و تقص سیر الأنبیاء و المرسلین،و تلفت النظر إلی سنن اللّه و آیاته فی هذا الکون الواسع العریض هی الآیات المکیه،و أن التی تتناول التشریعات المدنیه و الجنائیه، و الجوانب الاجتماعیه الأدبیه منها و الأخلاقیه،و العبادات،من صلاه و زکاه و صیام و حج،و بعباره جامعه التی تتناول المجتمع من کافه نواحیه فی السلم و الحرب و غیرهما هی الآیات المدنیه.

ثم علق صاحب القرآن و حفاظه أن الآیات المکیه ربما توجد فی سور مدنیه،و کذا الآیات المدنیه ربما توجد فی سور مکیه،و ذلک مراعاه لأهداف هذا الکتاب العزیز،فی الهدایه و الإرشاد و التأدیب و التعلیم،و صدق اللّه إذ یقول:

الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (1) .

السؤال رقم(34).

ذکر بعض أئمه القراءه أن القرآن تمیز بأشرف خصیصه و هی الاعتماد فی نقله علی حفظ الصدور.وضح ذلک باختصار،مع ذکر أسماء بعض حفظته فی عهد الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-؟

الإجابه:

ذکر الإمام ابن الجزری فی النشر أن الاعتماد فی نقل القرآن علی حفظ القلوب و الصدور لأعلی من حفظ المصاحف و الکتب،و ذکر أن هذه أشرف

ص: 68


1- سوره هود الآیه(1).

خصیصه من اللّه تعالی لهذه الأمه،

ففی الحدیث الصحیح الذی رواه مسلم أن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-قال: «إن ربی قال لی:قم فی قریش فأنذرهم فقلت له:رب إذن یثلغوا رأسی حتی یدعوه خبزه فقال مبتلیک و مبتلی بک، و منزل علیک کتابا لا یغسله الماء تقرؤه نائما و یقظان فابعث جندا أبعث مثلهم،و قاتل بمن أطاعک من عصاک و أنفق ینفق علیک» فأخبر تعالی أن القرآن لا یحتاج فی حفظه إلی صحیفه تغسل بالماء بل یقرءوه فی کل حال کما جاء فی صفه أمته«أناجیلهم فی صدورهم»و ذلک یقرءوه أهل الکتاب الذین لا یحفظونه إلا فی الکتب،و لا یقرءونه کله إلا نظرا لا عن ظهر قلب،و لما خص اللّه تعالی بحفظه من شاء من أهله أقام له أئمه ثقات تجردوا لتصحیحه و بذلوا أنفسهم فی إتقانه و تلقوه من النبی-صلی اللّه علیه و سلم-حرفا حرفا لم یهملوا منه حرکه و لا سکونا،و لا إثباتا و لا حذفا و لا دخل علیهم فی شیء منه شک و لا وهم، و کان منهم من حفظه کله،و منهم من حفظ أکثره و منهم من حفظ بعضه، کل ذلک فی زمن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-.

و لقد کان النبی-صلی اللّه علیه و سلم-یتعاهد أصحابه بالاستماع لهم أحیانا،و بإسماعهم القراءه أحیانا أخری،کما ثبت فی الکتب الصحیحه حتی صاروا أعلاما فیها منهم:

من أهل مکه و هم:أبو بکر،و عمر،و عثمان،و علی،و ابن مسعود،و ابن عمرو،و سالم مولی أبی حذیفه،و من أهل المدینه و هم:زید بن ثابت،و أبی بن کعب،و معاذ بن جبل،و عویمر بن ثعلبه،و سعید بن عبید،و ممن حفظ القرآن أیضا فی عهد النبی-صلی اللّه علیه و سلم-:أبو هریره،و ابن عباس،و عمرو بن العاص،و ابن الزبیر،و عائشه،و حفصه،و أم سلمه،و أبو الدرداء،و مجمع بن جاریه،و أنس بن مالک-رضی اللّه عنهم أجمعین-.

و قد وصی الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-،و أصدر أمره بأن یتعلم الناس من هؤلاء الأئمه الذین حفظوا القرآن فی صدورهم،و أتقنوه،

فقال: «خذوا القرآن من أربعه:من عبد اللّه بن مسعود،و سالم،و معاذ،و أبی بن کعب» (1).).

ص: 69


1- أخرجه البخاری فی باب«القراء من أصحاب النبی-صلی اللّه علیه و سلم- (46/9).

السؤال رقم(35):

اکتب مذکره توضح فیها فضل حمله القرآن،و ثناء الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-علیهم؟

الإجابه:

لقد أجاب لنا الإمام أبو زکریا یحیی بن شرف الدین النووی الشافعی فی کتابه التبیان فی آداب حمله القرآن إجابه وافیه،و أنا ناقل لک هذه الإجابه إن شاء اللّه تعالی،قال الإمام:قال اللّه-عز و جل- إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتابَ اللّهِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ أَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَهً یَرْجُونَ تِجارَهً لَنْ تَبُورَ لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ ،و

روینا عن عثمان بن عفان -رضی اللّه عنه-قال:قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم -«خیرکم من تعلم القرآن و علمه» (1).

و عن عائشه-رضی اللّه عنها-قالت:قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-: «الذی یقرأ القرآن و هو ماهر به مع السفره الکرام البرره،و الذی یقرأ القرآن و هو یتتعتع فیه و هو علیه شاق له أجران» (2).

و عن أبی موسی الأشعری-رضی اللّه عنه-قال:قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-: «مثل المؤمن الذی یقرأ القرآن مثل الأترجه ریحها طیب و طعمها طیب،و مثل المؤمن الذی لا یقرأ القرآن مثل التمره لا ریح لها و طعمها طیب حلو،و مثل المنافق الذی یقرأ القرآن مثل الریحانه ریحها طیب و طعمها مر،و مثل المنافق الذی لا یقرأ القرآن کمثل الحنظله لیس لها ریح و طعمها مر» (3).

ص: 70


1- رواه أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل بن إبراهیم البخاری فی صحیحه الذی هو أصح الکتب بعد القرآن.
2- رواه البخاری،و أبو الحسین مسلم بن مسلم القشیری النیسابوری فی صحیحهما.
3- رواه البخاری و مسلم.

و عن عمر بن الخطاب-رضی اللّه تعالی عنه-أن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-قال: «إن اللّه تعالی یرفع بهذا الکلام أقواما و یضع آخرین» (1).

و عن أبی أمامه الباهلی-رضی اللّه عنه-قال:سمعت رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-یقول: «اقرءوا القرآن فإنه یأتی یوم القیامه شفیعا لأصحابه» (2).

و عن ابن عمر-رضی اللّه عنهما-عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم- قال: «لا حسد إلا فی اثنتین رجل آتاه اللّه القرآن فهو یقوم به آناء اللیل و آناء النهار،و رجل آتاه اللّه مالا فهو ینفقه آناء اللیل و آناء النهار» (3).

و روینا أیضا من روایه عبد اللّه بن مسعود-رضی اللّه عنه-بلفظ «لا حسد إلا فی اثنتین:رجل آتاه اللّه مالا فسلطه علی هلکته فی الحق،و رجل آتاه اللّه حکمه فهو یقضی بها و یعلمها».

و عن عبد اللّه بن مسعود-رضی اللّه عنه-قال:قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-: «من قرأ حرفا من کتاب اللّه تعالی فله حسنه و الحسنه بعشر أمثالها،لا أقول الم حرف و لکن ألف حرف و لام حرف و میم حرف» (4).

و عن أبی سعید الخدری-رضی اللّه عنه-عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-قال: یقول اللّه-سبحانه و تعالی-:«من شغله القرآن و ذکری عن مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی السائلین،و فضل کلام اللّه سبحانه و تعالی علی سائر الکلام کفضل اللّه تعالی علی خلقه» (5).ن.

ص: 71


1- رواه مسلم.
2- رواه مسلم.
3- رواه البخاری.
4- رواه أبو عیسی محمد بن عیسی الترمذی،و قال حدیث صحیح.
5- رواه الترمذی،و قال حدیث حسن.

و عن ابن عباس-رضی اللّه عنهما-قال:قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-: «إن الذی لیس فی جوفه شیء من القرآن کالبیت الخرب» (1).

و عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص-رضی اللّه عنه-عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-قال: «یقال لصاحب القرآن:اقرأ و ارق و رتل کما کنت ترتل فی الدنیا فإن منزلتک عند آخر آیه تقرؤها» (2).

و عن معاذ بن أنس-رضی اللّه عنه-أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-قال: «من قرأ القرآن و عمل بما فیه ألبس اللّه والدیه تاجا یوم القیامه ضوؤه أحسن من ضوء الشمس فی بیوت الدنیا فما ظنکم بالذی عمل بهذا» (3).

و روی الدارمی باسناده عن عبد اللّه بن مسعود-رضی اللّه عنه-عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-قال: «اقرءوا القرآن فإن اللّه-تعالی-لا یعذب قلبا وعی القرآن،و إن هذا القرآن مأدبه اللّه فمن دخل فیه فهو آمن،و من أحب القرآن فلیبشر».

و عن الحمیدی الجمالی قال: سألت سفیان الثوری عن الرجل یغزو أحب إلیک أو یقرأ القرآن؟فقال یقرأ القرآن لأن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-قال:خیرکم من تعلم القرآن و علمه».

انتهی کلام الإمام النووی.قول الشاطبی فی حق القرآن،و من وعیه:

و إنّ کتاب اللّه أوثق شافع و أغنی غناء واهبا متفضّلا

و خیر جلیس لا یملّ حدیثه و تزداده یزداد فیه تحمّلا

و حیث الفتی یرتاع فی ظلماته من القبر یلقاه سنا متهللاد.

ص: 72


1- رواه الترمذی،و قال حدیث حسن صحیح.
2- رواه أبو داود و الترمذی و النسائی،و قال الترمذی حدیث صحیح.
3- رواه أبو داود.

هنا لک یهنیه مقیلا و روضه و من أجله فی ذروه العز یجتلا

یناشد فی إرضائه لحبیبه و أجدر به سؤلا إلیه موصّلا

فیا أیّها القارئ به متمسکا مجلا له فی کلّ حال مبجّلا

هنیئا مریئا والداک علیهما ملابس أنوار من التّاج و الحلا

فما ظنّکم بالنجل عند جزائه أولئک أهل اللّه و الصفوه الملا

أولو البر و الإحسان و الصبر و التقی حلاهم بها جاء القرآن مفصّلا

السؤال رقم(36):

-ناقش قضیه بدء نزول القراءات هل کان بمکه أو بالمدینه؟و أنه علی سبعه أحرف؟

الإجابه:

اشاره

ورد فی تاریخ القراء العشره فی مقدمه محققه نقلا عن صحیح مسلم، و عن المدخل لدراسه القرآن و السنه و العلوم الإسلامیه و تفسیر الطبری، و التعریف بالقرآن و الحدیث،و فتح الباری،إجابه شافیه لهذا السؤال حیث یقول:

الرأی الأول (1):أنها نزلت بمکه مع بدء نزول القرآن الکریم و الدلیل أن معظم سور القرآن مکی (2)،و فیها من القراءات ما فی السور المدنیه، و هذا یدل علی أن القراءات نزلت بمکه.

الرأی الثانی:أنها نزلت بالمدینه المنوره،بعد هجره الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-و دخول کثیر من الناس فی الإسلام علی اختلاف لغاتهم و لهجاتهم فکانت هی التیسیر الإلهی علی الأمه بأن تقرأ علی سبعه أحرف، و یؤیده

الحدیث الذی رواه مسلم فی صحیحه عن أبی بن کعب-رضی اللّه عنه-: أن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-کان عند«أضاه بنی غفار فأتاه

ص: 73


1- تاریخ القراء العشره و رواتهم(مقدمه المحقق).
2- سوره القرآن(86 مکی،28 مدنی).

جبریل فقال:«إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی حرف،فقال أسأل اللّه معافاته و مغفرته و إن أمتی لا تطیق ذلک،ثم أتاه الثانیه فقال:إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک علی حرفین،قال أسأل اللّه معافاته و مغفرته،و إن أمتی لا تطیق ذلک،ثم جاءه الثالثه فقال:إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک علی ثلاثه أحرف،قال أسأل اللّه معافاته و مغفرته،و إن أمتی لا تطیق ذلک،ثم جاءه الرابعه فقال:إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک علی سبعه أحرف فأیما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا» فهذا الحدیث یدل علی الوقت الذی أجیز فیه أن یقرأ القرآن علی سبعه أحرف و هو ما بعد الهجره لأن(أضاه بنی غفار مستنقع ماء قرب المدینه المنوره)،نقل العلامه«أبو شامه»عن بعض العلماء أن القرآن أنزل أولا بلسان قریش و من جاوروهم من العرب الفصحاء،ثم أبیح للعرب أن یقرءوه بلغاتهم التی جرت عاداتهم باستعمالها،علی اختلافهم فی الألفاظ و الإعراب،و لم یکلف أحدا الانتقال من لغته إلی لغه أخری للمشقه،و لما کان فیهم من الحمیه،و لطلب تسهیل فهم المراد،کل ذلک مع اتفاق المعنی، و علی هذا یتنزل اختلافهم فی القراءه-کما تقدم-و تصویب رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-کلا منهم مصدر القراءات:إذا کانت القراءات جزءا من القرآن الکریم فهی رکن للأمن عند اللّه تعالی و لا دخل لأحد فیها.

[و الأدله من القرآن]

و الأدله علی ذلک کثیره فذکر منها:قوله تعالی: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (1).

ص: 74


1- سوره یونس الآیه(15).

و قوله تعالی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی، إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی، عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی (1).

و قوله تعالی: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ (2).

و الأدله من السنه المطهره:

1-

عن ابن عباس-رضی اللّه عنهما-أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-قال: «أقرأنی جبریل علی حرف فراجعته فلم أزل أستزیده و یزیدنی حتی انتهی إلی سبعه أحرف» 2-

عن أبی بن کعب-رضی اللّه عنه-قال: لقی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-جبریل فقال:«یا جبریل:إنی بعثت إلی أمه أمیه( و فی روایه أمیین)فیهم المرأه العجوز،و الشیخ الکبیر،و الغلام،و الجاریه، و الرجل الذی لم یقرأ کتابا قط قال:یا محمد إن القرآن أنزل علی سبعه أحرف».

3-

عن عمر-رضی اللّه عنه-قال: «سمعت هشام بن حکیم بن حزام یقرأ سوره الفرقان فی حیاه الرسول-صلی اللّه علیه و سلم- فاستمعت لقراءته فإذا هو یقرأ علی حروف کثیره لم یقرئنیها رسول اللّه -صلی اللّه علیه و سلم-فکدت أساوره فی الصلاه فتبصرت حتی سلم فلببته بردائه فقلت:من أقرأک هذه السور التی سمعت تقرأ؟فقال:

أقرأنیها رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-فقلت:کذبت فإن رسول اللّه -صلی اللّه علیه و سلم-قد أقرأنیها علی غیر ما قرأت،فانطلقت به أقوده إلی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-فقلت إنی سمعت هذا یقرأ سوره الفرقان علی حروف لم تقرئنیها،قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه

ص: 75


1- سوره النجم الآیه(3-5).
2- سوره الحاقه الآیه(44-46).

و سلم-:أرسله:اقرأ یا هشام،فقرأ علیه القراءه التی سمعته یقرأ:فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-کذلک أنزلت:ثم قال اقرأ یا عمر فقرأت القراءه التی أقرأنی فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم- کذلک أنزلت:إن هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف فاقرءوا ما تیسر منه».

فهذه الأحادیث تدل دلاله صریحه علی أن القراءات منزله من عند اللّه تعالی موحی بها إلی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-.

و تدل علی أن الصحابه تلقوا هذه القراءات من رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-،و تلقاها عنهم التابعون،و من بعدهم حتی وصلت إلینا متواتره بالأسانید الصحیحه.

و الذی یهمنا فی هذا أن القراءات منتشره فی کل آیات القرآن سواء کانت مکیه هی أم مدنیه،هذا و اللّه أعلی و أعلم و هو یهدی السبیل.

السؤال رقم(37).

-ناقش قضیه فاتحه الکتاب مکیه أم مدنیه؟و هل تعتبر البسمله آیه منها؟و هل تعد جلاله البسمله من جمله جلالات القرآن؟

الإجابه:

ورد فی غیث النفع (1)أن سوره الفاتحه مکیه فی قول ابن عباس و قتاده و مدنیه فی قول أبی هریره و مجاهد و عطاء،و قیل نزلت مرتین مره بمکه،و مره بالمدینه،و لذلک سمیت مثانی،و الصحیح الأول،و فائده معرفه المکی و المدنی معرفه الناسخ و المنسوخ لأن المدنی ینسخ المکی و آیها سبعا بالإجماع لکن من لم یعد البسمله آیه فصراط إلی علیهم آیه،و غیر إلی الضالین آیه أخری، و من عدها آیه فکله عنده آیه واحده،و جلالتها أی ما فی الفاتحه من اسم اللّه واحده،هذا إن قلنا البسمله لیست بآیه و لا بعض آیه من أول الفاتحه

ص: 76


1- غیث النفع فی القراءات السبع ص 57.

و لا من أول غیرها،و إنما کتبت فی المصاحف للتیمن أو أنها فی أول الفاتحه لابتداء الکتاب علی عاده اللّه عز و جل فی ابتداء کتبه،و فی غیر الفاتحه للفصل بین السور،

قال ابن عباس-رضی اللّه عنهما-: «کان رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-لا یفصل السوره حتی ینزل علیه بسم اللّه الرحمن الرحیم» ،و هو مذهب مالک و أبی حنیفه و الثوری،و حکی عن أحمد و غیره و انتصر له مکی فی کشفه و قال:إنه الذی أجمع علیه الصحابه،و التابعون، و القول بغیره محدث بعد إجماعهم و شنع القاضی أبو بکر بن الطیب بن الباقلانی المالکی البصری نزیل بغداد علی من خالفه،و کان أعرف الناس بالمناظره و أدقهم فیها نظرا حتی قیل من سمع مناظره القاضی أبی بکر لم یستلذ بعدها بسماع کلام أحد من المتکلمین و الفقهاء و الخطباء.

و أما إن قلنا (1)إنها آیه من أول الفاتحه و من أول کل سوره و هو الأصح من مذهب الشافعی أو أنها آیه من الفاتحه بعض آیه من غیرها (2)فلا بد من عد جلالتها،و بقی قول خامس:و هو أنها آیه مستقله و هو المشهور عن أحمد،و قول داود و أصحابه،و حکاه أبو بکر الرازی عن أبی الحسن الکرخی و هو من کبار أصحاب أبی حنیفه و علیه فلا تعد جلاله البسمله مع السور،و إنما تعد فی جمله ما فی القرآن،و إنما اقتصرنا فی عد ما فی الفاتحه و غیرها من الجلالات علی القول الأول،لأنه مذهبنا،و أیضا فإن المحققین من الشافعیه،و عزاه المواردی للجمهور علی أنها آیه حکما لا قطعا، قال النووی:و الصحیح أنها قرآن علی سبیل الحکم و لو کانت قرآنا علی سبیل القطع لکفرنا فیها و هو خلاف الإجماع،و قال المحلی عند قول منهاج فقههم،و البسمله منها أی من الفاتحه عملا لأنه-صلی اللّه علیه و سلم- .

ص: 77


1- الکلام موصول للإمام الصفاقسی صاحب الغیث.
2- هی جزء من الآیه(30)من سوره النمل قال تعالی: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ .

عدها آیه منها صححه ابن خزیمه و الحاکم،و یکفی فی ثبوتها من حیث العمل الظن،انتهی کلام الغیث،و اللّه أعلم.

السؤال رقم(38).

-عرف اللحن؟و اذکر أقسامه العامه؟و أقسامه عاده عند العلماء، و هل یحرم فی الأذان و الحدیث و القرآن أم لا؟

الإجابه:

أ-اللحن فی مختار الصحاح للرازی:الخطأ فی الإعراب،و بابه،قطع، و یقال:فلان لحان و لحانه أیضا أی یخطئ و التلحین:التخطئه.

و اللحن أیضا واحد الألحان و اللحون و منه

الحدیث «اقرءوا القرآن بلحون العرب» (1) و قد لحن فی قراءته (2)من باب قطع إذا طرب بها و غرد، و هو ألحن الناس إذا کان أحسنهم قراءه أو غناء.

و اللحن بفتح الحاء الفطنه،و قد لحن من باب طرب،و

فی الحدیث «و لعل أحدکم ألحن بحجته من الآخر» أی أفطن لها.

و فی الصحاح للجوهری:و قال القتال الکلابی:

و لقد و حیت لکم لکیما تفهموا و لحنت لحنا لیس بالمرتاب

و کأن اللحن فی العربیه راجع إلی هذا لأنه من العدول عن الصواب.

و فی المصباح المنیر للفیومی:اللحن بفتحتین:الفطنه و هو مصدر من باب تعب،الفاعل لحن(بفتح فکسر)و یتعدی بالهمزه فیقال:ألحنته عنی فلحن أی أفطنته ففطن،و هو سرعه الفهم،و هو ألحن من زید أی أسبق فهما منه.

و فی لسان العرب لابن منظور أن اللحن ترک الصواب فی القراءه و النشید و نحو ذلک و رجل لاحن و لحان و لحانه و لحنه.

ص: 78


1- ضعفه المناوی و صححه العزیزی فی شرح الجامع الصغیر للسیوطی.
2- المدخل إلی فن الأداء(ص 198).

و قال ابن الأثیر:اللحن:المیل عن جهه الاستقامه،یقال:لحن فلان فی کلامه إذا مال عن صحیح المنطق.

و اللحن فی العربیه هو العدول عن الصواب و فی أساس البلاغه للزمخشری:لحن فی کلامه إذا مال به عن الإعراب إلی الخطأ.

و فی التعریفات للجرجانی:اللحن فی القرآن و الأذان هو التطویل فیما یقصر و القصر فیما یطال.

و مما سبق یتضح لنا أن اللحن شامل للخطأ فی الإعراب الاصطلاحی، و الإعراب بمعنی البیان النطقی و الفصاحه،و علی هذا فضد اللحن فصاحه النطق و صحته فی الإعراب.

ب-أقسام اللحن العامه:

1-الخطأ فی الإعراب و المیل عن الإعراب إلی الخطأ کالخطإ فی بنیه الکلمه و الخطأ بالزیاده فیها،و الخطأ فی ضبطها نحویا،و الخطأ بإبدال لفظ بلفظ.

2-الحضرمه:و ضدها الفصاحه و اللغه الجیده التی هی أن یخرج المتکلم الحروف من مخارجها و یخلص بعضها من بعض.

3-الخروج عما تعرف العرب من المعانی،فقد تکون اللفظه من ألفاظ العرب و لکن المعنی لیس عربیا.

4-عدم اللیاقه فی التعبیر،ذلک لأن اللغه لفظ و معنی.

5-القراءه بالتلفیق،کمن یقرأ لحفص فیسهل ما لا یسهله حفص من الهمزات،و إن کان غیر حفص یسهله.

ج-أقسام اللحن عند العلماء:

1-اللحن الجلی،و هو الخطأ فی حروف الکلمه کتبدیل حرف بحرف أو فی حرکاتها و سکونها-بدون تغییر المعنی-مثل ححب،و حطب،و مثل

ص: 79

(رب)بالرفع فی الفاتحه،و قد یکون اللحن الجلی مع تغییر المعنی،و هو خطأ فی حروف الکلمه أو فی حرکاتها،و سکونها،مثل ذللنا،و ظللنا.

اللحن الخفی:و هو الخطأ فی صفات الحروف کترک الإظهار، و الإدغام و الغنه و مد المقصور،و قصر الممدود،و اللحن الخفی لا یدرکه إلا الماهرون،مثل تکریر الراءات و تطنین النونات.

د-کراهه اللحن و تحریمه فی الأذان و الحدیث و القرآن:

قال صاحب المدخل:«اعلم أن السلامه من اللحن فی الأذان مستحبه، و حینئذ فاللحن فیه مکروه و إنما لم یحرم اللحن فیه کغیره من الأحادیث،لأنه خرج عن کونه حدیثا إلی مجرد الإعلام» (1).

و قال الشعرانی الشافعی بتحریم اللحن فی الأذان مستدلا

بحدیث عائشه-رضی اللّه عنها-عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-قال:

«من عمل عملا لیس علیه أمرنا فهو رد» رواه أحمد فی مسنده و مسلم فی صحیحه ،و بهذا الحکم قال الحنفیه أیضا و عندهم أن اللحن حرام،و أن المراد اللحن الجلی،و قیل باستواء الجلی و الخفی،و قال الزیلعی منهم إنه لا یحل الإخلال بحق الحرف من إدغام أو غنه.

و اللحن فی القرآن حرام جدا لأنه یخل بالمبنی و المعنی أحیانا کثیره، و لأنه لا یعذر بالجهل فی مثل هذا.

و عموما فإن اللحن فی الأذان یضیع ثواب الذکر،و فی الحدیث یحرم، و فی القرآن یتأکد التحریم (2).).

ص: 80


1- المدخل ص 227 نقلا عن حاشیه الدسوقی علی الشرح الکبیر 194/1.
2- المدخل ص(228).

السؤال رقم(39):

-اذکر الکلمات الإحدی و العشرین التی یجب علی القارئ أن یراعیها لحفص عن عاصم عند التلاوه؟

الإجابه:

أرود صاحب الغایه (1)فی کتابه إجابه مرتبه لهذا السؤال تحت عنوان «ما یراعی لحفص»فقال:و فیما یلی بعض الکلمات التی قد تقدمت أحکام أغلبها فی أبواب الکتاب السابقه،و ینبغی علی القارئ الذی یقرأ لحفص أن یراعیها:

1- ءَ أَعْجَمِیٌّ من قوله تعالی: ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ ب(فصلت)تقرأ بالتسهیل،أی بتسهیل الهمزه الثانیه بینها و بین الألف وجها واحدا فقط لا یجوز له غیره.

2- مَجْراها من قوله تعالی: بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها (2).ب(هود) تقرأ بالإماله أی بتقریب الفتحه نحو الکسره و الألف نحو الیاء.

3- ضَعْفٍ من قوله تعالی: اَللّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّهً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَهً (3)ب(الروم)فتقرأ فی المواضع الثلاثه بفتح الضاد و ضمها و الفتح هو المقدم فی الأداء.

4- وَ یَبْصُطُ من قوله تعالی: وَ اللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ (4)ب(البقره) تقرأ بالسین الخالصه.

5- بَصْطَهً من قوله تعالی: وَ زادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً (5)ب(الأعراف)تقرأ بالسین الخالصه.

ص: 81


1- غایه المرید ص(290)،و ما یلیها.
2- سوره هود الآیه(41).
3- سوره الروم الآیه(54).
4- سوره البقره الآیه(245).
5- سوره الأعراف الآیه(69).

6- بِمُصَیْطِرٍ من قوله تعالی: لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ ب(الغاشیه)تقرأ بالصاد الخالصه (1).

7- اَلْمُصَیْطِرُونَ من قوله تعالی: أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ (2)ب(الطور)تقرأ بالصاد أو السین،و النطق بالصاد أشهر.

8-حذف الألف حاله الوصل و إثباتها حاله الوقف فی کل الألفاظ الآتیه:

أَنَا حیث وقع فی القرآن نحو قوله تعالی: أَنَا أُنَبِّئُکُمْ بِتَأْوِیلِهِ (3)ب(یوسف) - لکِنَّا من قوله تعالی لکِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّی (4)ب(الکهف).

- اَلظُّنُونَا من قوله تعالی: وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا (5).

- اَلرَّسُولاَ من قوله تعالی: وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ (6).

- اَلسَّبِیلاَ من قوله تعالی: فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ (7).

- قَوارِیرَ من قوله تعالی: وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا (8)ب(الدهر).

و من الملاحظ أن کل هذه الألفاظ تقرأ بإثبات الألف وقفا و حذفها وصلا تبعا للرسم،و أما(قواریرا)فی الموضع الثانی من قوله تعالی: قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ فمحذوفه الألف وصلا و وقفا.).

ص: 82


1- سوره الغاشیه الآیه(22).
2- سوره الطور الآیه(37).
3- سوره یوسف الآیه(45).
4- سوره الکهف الآیه(38).
5- سوره الأحزاب الآیه(10).
6- سوره الأحزاب الآیه(66).
7- سوره الأحزاب الآیه(67).
8- سوره الدهر الآیه(15).

9-«سلاسلا»بسوره الإنسان فی قوله تعالی: إنا أعتدنا للکافرین سلاسلا (1)سوره الإسراء الآیه(76).(2).تقرأ وصلا بفتح اللام من غیر تنوین،و فی الوقف تقرأ إما بالألف أو بإسکان اللام،و الوجهان صحیحان مقروء بهما.

10-قراءه الکلمات الآتیه بالنون وصلا و بالألف وقفا و هی:- -(و لیکونا)،-(لنسفعا)،-(و إذا)،أما(و لیکونا)فمن قوله تعالی:

وَ لَیَکُوناً مِنَ الصّاغِرِینَ (3) بیوسف،و أما لَنَسْفَعاً فمن قوله تعالی:

کَلاّ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ (4) .بالعلق،و أما(إذا)فمثل قوله تعالی:

وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلاّ قَلِیلاً (4) بالإسراء.

11- آتان من قوله تعالی: فما آتان الله خیر مما آتاکم (5)بالنمل تقرأ بفتح الیاء وصلا،و أما فی الوقف ففیها وجهان:إثبات الیاء و حذفها.

12-(الاسم)من قوله تعالی: بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ (6)بالحجرات إذا ابتدأنا بها لنا فیها وجهان أحدهما:البدء بهمزه مفتوحه فلام مکسوره فسین ساکنه و الآخر حذف همزه الوصل و البدء بلام مکسوره فسین ساکنه.

13-قراءه الکلمات الآتیه بالمد الطویل ست حرکات أو التسهیل بین بین و هی:(ءالذکرین)موضعی الأنعام،(ءآلئن)موضعی یونس،(ءاللّه) بیونس و النمل،و وجه الإبدال مع المد الطویل أولی و أرجح.).

ص: 83


1- سوره الدهر الآیه
2- .
3- سوره یوسف الآیه(32).
4- سوره العلق الآیه(15).
5- سوره النمل الآیه(36).
6- سوره الحجرات الآیه(11).

14-حرف عین فی کل من(کهیعص)أول مریم،(حم عسق)أول الشوری یجوز فیها التوسط أربع حرکات و المد الطویل ست حرکات و هو الأفضل.

15-(تأمنا)من قوله تعالی: ما لَکَ لا تَأْمَنّا (1)بیوسف تقرأ بالإشمام أو الروم،و یعبر عنه بعضهم بالاختلاس.

16-السکتات الواجبه التی انفرد بها حفص عن جمیع القراء أربعه مواضع و هی:

أ-السکت علی ألف(عوجا)بالکهف،و حکمته أن الوصل من غیر السکت یوهم أن(قیما)صفه ل(عوجا)و لا یستقیم أن یکون القیم صفه للمعوج.

ب-السکت علی ألف(مرقدنا)ب(یس)،و حکمته أن الوصل من غیر السکت یوهم أن قوله تعالی هذا من مقوله المشرکین المنکرین للبعث.

ج-السکت علی نون(من راق)بالقیامه.

د-السکت علی لام(بل ران)بالمطففین،و حکمته فی هذین الموضعین الأخیرین أن الوصل فیهما من غیر سکت یوهم أن کلا منهما کلمه واحده بل هما کلمتان.

و أما السکتات الجائزه ففی موضعین:

1-بین الأنفال و التوبه.

2-فی مالیه هلک بالحاقه و السکت فیها هو المقدم فی الأداء.

17-إسکان هاء الکنایه فی(أرجه)بالأعراف و الشعراء،و کذا (فألقه)بالنمل،و ضم الهاء من غیر صله فی(یرضه لکم)بالزمر،و أما(یتقه) فی النور فقد قرأها حفص بإسکان القاف و کسر الهاء من غیر صله،و أما وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً بالفرقان فقرأها بالصله بمقدار حرکتین.).

ص: 84


1- سوره یوسف الآیه(11).

18-إظهار النون عند الواو فی کل من: یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ، ن وَ الْقَلَمِ .

19-إدغام الثاء فی الذال فی قوله تعالی: یَلْهَثْ ذلِکَ بالأعراف، و إدغام الباء فی المیم فی قوله تعالی: اِرْکَبْ مَعَنا بهود إدغاما کاملا للتجانس الذی بینهما.

20-إدغام الطاء فی التاء فی کل من(بسطت)بالمائده،(أحطت) بالنمل إدغاما ناقصا مع بقاء صفه الإطباق للتقارب الذی بینهما.

21- نَخْلُقْکُمْ من قوله تعالی: أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ (1)بالمرسلات اختلف فی إدغام القاف فی الکاف إدغاما کاملا أو ناقصا و إلی هذا الخلاف یشیر الإمام ابن الجزری بقوله:

و الخلف بنخلقکم وقع ....................

و الوجهان صحیحان،و معنی کمال الإدغام أی إدخال القاف فی الکاف إدخالا کاملا بحیث لا یظهر منها شیء،و معنی نقص الإدغام أی إبقاء صفه الاستعلاء و زوال صفه القلقله.

و لقد ذکر الإمام ابن الجزری فی کتاب التمهید أن الإدغام الکامل أولی،و ذلک تبعا لأبی عمرو الدانی.

و إلی الکلمات السبع الأول یشیر صاحب لآلئ البیان بقوله:

ء أعجمی سهلت أخراها لحفصنا و میلت مجراها

و اضمم أو افتح ضعف روم و أتی سینا و یبسط و ثانی بسطه

و الصّاد فی مصیطر خذ و کلا هذین فی المصیطرون نقلا).

ص: 85


1- سوره المرسلات الآیه(20).

السؤال رقم(40):

-عرف المقطوع و الموصول؟و بین الکلمات التی اتفقت المصاحف علی قطعها فی کل موضع؟

الإجابه:

المقطوع هو کل کلمه مفصوله عما بعدها فی رسم المصاحف العثمانیه.

و الموصول:هو کل کلمه متصله بما بعدها رسما فی تلک المصاحف.

و المقطوع هو الأصل و الموصول فرع عنه لأنه الشأن فی کل کلمه أن ترسم مفصوله عن غیرها و الکلمات الموصوله لیست کذلک لاتصالها رسما و انفصالها لغه فی بعض الأحوال.

و من الملاحظ أن المقطوع هو الذی یقطعه القارئ،و یقف علی محل قطعه عند الحاجه،و الموصول هو الذی یصله القارئ،و لا یقطعه بل یقف علیه عند انقضائه.

و الکلمات التی اتفقت المصاحف علی قطعها فی کل المواضع،و هی فی ست کلمات کالآتی:

1-(أن)مع(لم)قال تعالی: ذلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری (1)، کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ (2)، أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ (3).

2-(حیث)مع(ما)قال تعالی: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ لِئَلاّ (4).

ص: 86


1- سوره الأنعام الآیه(132).
2- سوره یونس الآیه(24).
3- سوره البلد الآیه(7).
4- سوره البقره الآیه(144،150).

3-(عن)مع(من)قال تعالی: فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ (1)، فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّی عَنْ ذِکْرِنا (2).

4-(أیا)مع(ما)قال تعالی: أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (3).

5-(ابن)مع(أم)قال تعالی: قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی (4).

6-(إل)مع(یاسین)من قوله تعالی: سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ (5).

السؤال رقم(41):

-اذکر الکلمات التی اتفقت المصاحف علی وصلها فی کل موضع؟

الإجابه:

اشاره

اتفقت المصاحف علی وصل کلمات انحصرت فی اثنتین و عشرین کلمه،و هی:

1-(إن)الشرطیه مع(لا)النافیه قال تعالی: إِلاّ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ (6)، 2-(أم)مع(ما)قال تعالی: أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ (7)، أَمّا یُشْرِکُونَ ، أَمّا ذا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8)، فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ .

ص: 87


1- سوره النور الآیه(43).
2- سوره النجم الآیه(29).
3- سوره الإسراء الآیه(110).
4- سوره الأعراف الآیه(150).
5- سوره الصافات الآیه(130).
6- سوره الأنفال الآیه(73).
7- سوره الأنعام الآیه(143،144).
8- سوره النمل الآیه(84).

3-(نعم)مع(ما)قال تعالی: فَنِعِمّا هِیَ ، إِنَّ اللّهَ نِعِمّا یَعِظُکُمْ بِهِ (1).

4-(کأن)المشدده مع(ما)قال تعالی: کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ (2)، فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ .

5-(أی)مع(ما)قال تعالی: أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ (3).

6-(مهما)قال تعالی: وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ (4).

7-(رب)مع(ما)قال تعالی: رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا (5).

8-(من)الجاره مع(من)الموصوله قال تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ (6)، وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَی اللّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً (7).

9-(من)الجاره مع(ما)الاستفهامیه المحذوفه الألف قال تعالی:

فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ .

10-(فی)مع(ما)الاستفهامیه المحذوفه الألف قال تعالی: قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ ، فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها .

11-(عن)مع(ما)الاستفهامیه المحذوفه الألف قال تعالی: عَمَّ یَتَساءَلُونَ .).

ص: 88


1- سوره النساء الآیه(58).
2- سوره الأنعام الآیه(125).
3- سوره القصص الآیه(28).
4- سوره الأعراف الآیه(132).
5- سوره الحجر الآیه(2).
6- سوره البقره الآیه(114).
7- سوره فصلت الآیه(33).

12-(وی)مع(کأن)قال تعالی وَیْکَأَنَّ اللّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ (1).

13-(وی)مع(کأنه)قال تعالی: وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ .

14-(إلیاس)قال تعالی: وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ (2)، وَ إِنَّ إِلْیاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ (3).

15-(یبنئوم)من قوله تعالی: قالَ یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی (4).

16-(یوم)مع(إذ)قال تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ ، وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَهٌ ، وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ .

17-(حین)مع(إذ)قال تعالی: وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ (5).

18،19- کالُوهُمْ ، وَزَنُوهُمْ فی قوله تعالی: وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ .

20-(ال)التعریفیه قال تعالی: اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ .

21-(ها)التی تعرف بهاء التنبیه فی قوله تعالی: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ بآل عمران الآیه(66).

22-(یا)التی للنداء،و هی کثیره فی القرآن،و مثالها قول اللّه تعالی:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ بالتحریم الآیه(8).

فائده:

هذه الفائده تتعلق بالمقطوع و الموصول عامه،أی ما اتفق علی قطعه، و ما اتفق علی وصله،و ما وقع فیه الخلاف،و هی أبیات لشمس الدین ابن

ص: 89


1- سوره القصص الآیه(82).
2- سوره الأنعام الآیه(85).
3- سوره الصافات الآیه(123).
4- سوره طه الآیه(94).
5- سوره الواقعه الآیه(84).

الجزری-رحمه اللّه-من متن الجزریه قال:

و اعرف لمقطوع و موصول و تا فی مصحف الإمام فیما قد أتی

فاقطع بعشر کلمات أن لا مع ملجأ و لا إله إلاّ

و تعبدوا یاسین ثان هود لا یشرکن تشرک یدخلن تعلوا علی

أن لا یقولوا لا أقول إن ما بالرّعد و المفتوح صل و عن ما

نهوا اقطعوا من ما بروم النّسا خلف المنافقین أم من أسّسا

الأنعام و المفتوح یدعون معا و خلف الأنفال و نحل وقعا

فصّلت النّسا و ذبح حیث ما و إن لم المفتوح کسر إنّ ما

و کلّ ما سألتموه و اختلف ردّوا کذا قل بئسما و الوصل صف

خلفتمونی و اشتروا فی ما اقطعا أحی أفضتم اشتهت یبلو معا

ثانی فعلن وقعت روم کلا تنزیل شعرا و غیر ذی صلا

فأینما کالنّحل صل و مختلف فی الظّلّه الأحزاب و النسا وصف

وصل فإلم هود ألّن نجعلا تجمع کیلا تحزنوا تأسوا علی

حجّ علیک حرج و قطعهم عن من یشاء من تولّی یوم هم

و مال هذا و الّذین هؤلا تحین فی الإمام صل و وهّلا

و وزنوهم و کالوهم صل کذا من أل و هاویا لا تفصل

السؤال رقم(42):

-رسمت الکلمات الآتیه(رحمت،نعمت،لعنت،امرأت،شجرت، سنت،قرت،جنت،بقیت،کلمت،بینت)بالتاء المفتوحه مره،و بالتاء المربوطه مره أخری،اذکر مثالین لکل واحده بحیث تکون فی الأول مفتوحه، و فی الثانی مربوطه؟

الإجابه:

اشاره

1-الکلمه الأولی:

أ-(رحمت)المفتوحه التاء،قال تعالی: وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ الآیه (32)من سوره الزخرف.

ص: 90

ب-(رحمه)المربوطه التاء،قال تعالی: إِلاّ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ الآیه (87)من سوره الإسراء.

2-الکلمه الثانیه:

أ-(نعمت)المفتوحه التاء،قال تعالی: فَذَکِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِکاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ الطور(29).

ب-(نعمه)المربوطه التاء،قال تعالی: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها النحل(18).

3-الکلمه الثالثه:

أ-(لعنت)المفتوحه التاء،قال تعالی: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ آل عمران(61).

ب-(لعنه)المربوطه التاء،قال تعالی: أَنْ لَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ الأعراف(44).

4-الکلمه الرابعه:

أ-(امرأت)مفتوحه التاء،قال تعالی: وَ قالَ نِسْوَهٌ فِی الْمَدِینَهِ امْرَأَتُ الْعَزِیزِ یوسف(30).

ب-(امرأه)مربوطه التاء،قال تعالی: وَ إِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ سوره النساء الآیه(128).

5-الکلمه الخامسه.

أ-(شجرت)مفتوحه التاء،قال تعالی: إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ سوره الدخان(43).

ب-(شجره)مربوطه التاء،قال تعالی: وَ شَجَرَهً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ المؤمنون(20).

6-الکمله السادسه:

أ-(سنت)مفتوحه التاء،قال تعالی: سُنَّتَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ غافر(85).

ص: 91

ب-(سنه)مربوطه التاء،قال تعالی: سُنَّهَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا الأحزاب(38).

7-الکلمه السابعه:

أ-(قرت)مفتوحه العین،قال تعالی: قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ سوره القصص الآیه(9).

ب-(قره)مربوطه العین،قال تعالی: رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیّاتِنا قُرَّهَ أَعْیُنٍ الفرقان(74).

8-الکلمه الثامنه:

أ-(جنت)مفتوحه العین،قال تعالی: فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ الواقعه(89).

ب-(جنه)مربوطه العین،قال تعالی: أَنْ یُدْخَلَ جَنَّهَ نَعِیمٍ المعارج (38).

9-الکلمه التاسعه:

أ-(بقیت)مفتوحه التاء،قال تعالی: بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ هود (86).

ب-(بقیه)مربوطه التاء،قال تعالی: وَ بَقِیَّهٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی البقره (248).

10-الکلمه العاشره:

أ-(کلمت)مفتوحه التاء،قال تعالی: وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی الأعراف(137).

ب-(کلمه)مربطه التاء،قال تعالی: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ هود (119).

11-الکلمه الحادیه عشره:

أ-(بینت)مفتوحه التاء،قال تعالی« أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً فَهُمْ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْهُ فاطر(40).

ص: 92

ب-(بینه)مربوطه التاء،قال تعالی: کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَهٍ بَیِّنَهٍ البقره(211).

فائده:

لقد أشار صاحب لآلئ البیان إلی التاءات المفتوحه بقوله:

تا رحمت الأولی مع الأعراف و زخرف و الرّوم هود کاف

و فی بما رحمت الخلف أتی و نعمت البقره الأخری بتا

کذا بإبراهیم أخریین مع ثلاثه النّحل أخیرات تقع

مع فاطر و فی العقود الثّانی و الطّور مع عمران مع لقمان

و الخلف فی نعمه ربّی و امرأت متی تضف لزوجها بالتّا ائت

کاللات مع هیهات ذا یا أبت و لات مع مرضات إنّ شجرت

و سنّت الثلاث عند فاطر و موضع الأنفال ثمّ غافر

و لعنت النّور و نجعل لعنتا و ابنت مع قرّه عین فطرتا

بقیّت اللّه و أیضا معصیت معا و جنت نعیم وقعت

کلمت الأعراف بالخلف أتی و ما قری فردا و جمعا فبتا

و هو جمالت و آیات أتت بالعنکبوت فی الّتی تأخّرت

مع یوسف و هم علی بینت و الغرفات و کلا غیابت

و ثمرات فصّلت و کلمت یونس و الأنعام و الطّول بدت

لکن بثانی یونس الخلف استقرّ مع غافر فسبعه فی اثنی عشر

السؤال رقم(43):

-عرف کلا من الروم و الإشمام مع ذکر أمثله توضح ما تقول؟

الإجابه:

الروم:هو تضعیفک الصوت بالحرکه حتی یذهب بذلک معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفیفا یدرکه القریب دون البعید،أی أن الروم یسمع و لا یری بدلیل الإدراک بالسماع للقریب دون البعید،و لو أنه یری لرآه القریب

ص: 93

و البعید ببصره،و قیل إن الروم هو الإتیان ببعض الحرکه (1)و الإشمام:هو ضمک (2)شفتیک بعد سکون الحرف بدون صوت،فلا یدرک إلا بالبصر، و یکون فی الحرف الموقوف علیه،و لا یکون إلا فی المرفوع أو المضموم، و هناک نوعان آخران من الإشمام و هما:

الأول:خلط حرف بحرف کما فی لفظ الصراط و صراط،و ذلک من مثل قول اللّه تعالی: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ حیث تمزج الصاد بصوت الزای.

و الثانی:خلط حرکه بحرکه و هو نوعان:

الأول:کما فی«قیل»و بابه و کیفیه ذلک أن ینطق بحرکه مرکبه من حرکتین ضمه فکسره و جزء من الضمه مقدم،و هو الأقل و یلیه جزء الکسره و هو الأکثر،و هو فی مثل قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ بالبقره.

و الثانی:ضم الشفتین مصاحبا لإسکان الحرف بدون صوت لذلک الضم،و هو فی لفظ(تأمنا)من قوله تعالی: قالُوا یا أَبانا ما لَکَ لا تَأْمَنّا عَلی یُوسُفَ من سوره یوسف و ما یجوز فیه الإشمام فی باب الإدغام الکبیر و هو موضح فی کتب القراءات.

السؤال رقم(44):

-عرف همزه الوصل،مبینا أماکن وجودها موضحا حرکتها فی کل؟

الإجابه:

همزه الوصل:هی الهمزه التی تظهر فی الابتداء و تسقط فی الدرج (3)، و تکون فی الأسماء و الأفعال،و الحروف،فإن جاءت فی اسم نحو:(الحمد للّه)،تفتح الهمزه.

ص: 94


1- المکرر فیما تواتر من القراءات السبع ص 8.
2- الإرشادات الجلیه ص 513.
3- منه المجید ص 132.

ب-و وقعت منکره فی سبعه ألفاظ فی القرآن و هی:

1-ابن.2-و ابنت.3-و ابنتی.

4-امرئ.5-اثنین.6-اسم:نحو:(اسم ربک).

7-اثنتا و اثنتین.

-و وقعت فی ثلاثه أسماء فی القرآن و هی:

1-است 2-و ابنم 3-و ایم اللّه فی القسم.

و یزاد فی النون فیقال:و ایمن اللّه،و یبدأ فی هذه الأسماء بکسر الهمزه.

و إذا وقعت همزه الوصل فی فعل أمر،فانظر إلی ثالثه،فإن کان مکسورا أو مفتوحا فیبدأ فیه بکسر الهمزه نحو:اذهب و اضرب،و ارجع.

و إن کان ثالثه مضموما ضمّا لازما فیبدأ فیه بضم الهمزه نحو:اتل، و انظر،و اضطر و ما شابه ذلک.

و أما إذا کان ثالثه مضموما ضمّا عارضا فیبدأ فیه بالکسر نظرا لأصله،نحو:امشوا،و اقضوا،و ابنوا،و أتوا،فإن أصله:(امشیوا،و اقضیوا، و ائتیوا)و ابنیوا)،لأنک إذا أمرت الواحد أو الاثنین قلت:امش،و امشیا، و اقض،و اقضیا.هکذا،فتجد عین الفعل مکسوره فی هذه الأفعال فاعلم أن الضمه فیه عارضه،و تکون همزه الوصل فی ماضی الخماسی و السداسی، و أمرهما و مصدرهما،مثل:انطلق:ماضی انطلق:أمر،و انطلاق:مصدر.

و استخرج:ماضی،استخرج،و استخراج:مصدر.

و أمر الثلاثی کاضرب،و اعلم،و یبدأ فی هذا کله بکسر الهمزه.

و لا تأتی فی حرف إلا فی«ایم اللّه»للقسم،و فی«ال»للتعریف، و تکون مفتوحه فیها.و تحذف بعد همزه الاستفهام،نحو: اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ ، قُلْ أَتَّخَذْتُمْ ، اِفْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً ، أَطَّلَعَ الْغَیْبَ ، أَسْتَکْبَرْتَ ، أَصْطَفَی الْبَناتِ ، اِتَّخَذْتُمُ .

ص: 95

أما إذا وقعت بین همزه الاستفهام و لا التعریف،فلا تحذف،کی لا یلتبس الاستفهام بالخبر.

و مثال ذلک آلذَّکَرَیْنِ موضعی الأنعام،و(الآن)موضعی یونس،و آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ بیونس،و آللّهُ خَیْرٌ أَمّا یُشْرِکُونَ بالنمل.

و یبدأ باللام أو بهمزه الوصل فی قوله تعالی: بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ و اللّه أعلی و أعلم.

السؤال رقم(45):

-اکتب باختصار عن بعض الحروف التی تحذف وصلا،و الحروف التی تثبت وقفا،موضحا ذلک بالأمثله؟

الإجابه:

1-حرف الواو فی المفرد و الجمع تحذف فی الوصل لالتقاء الساکنین فهی ثابته رسما و وقفا،نحو: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ ، مُلاقُوا اللّهِ ، مُرْسِلُوا النّاقَهِ ، کاشِفُوا الْعَذابِ ، جابُوا الصَّخْرَ و ما شاکل ذلک إلا فی أربعه أفعال و اسم واحد،و هی محذوفه فیها رسما و لفظا و وقفا و وصلا و هی: وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ بالإسراء، و یمحو الله الباطل بالشوری فهی هکذا یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ ، یَوْمَ یَدْعُ الدّاعِ بالقمر، سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ بالعلق.

أما الاسم:فهو: وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ بالتحریم،علی أنه جمع مذکر سالم.

2-و أما الیاء:فتثبت فی أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ ،و حذفت فی ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوّابٌ ،و یوقف فی الأولی بإثبات الیاء،و فی الثانیه بحذفها.

و یوقف بإثبات الیاء فی(معجزی اللّه)،و(محلی الصید)و(حاضری المسجد الحرام)،و(آتی الرحمن)،و(مهلکی القری)،و(المقیمی الصلاه).

ص: 96

و أما الیاء الزائده الواقعه قبل ساکن مثال: وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللّهُ بالنساء، وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ بالمائده، نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ بیونس، بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ بطه و النازعات،و وادِ النَّمْلِ بالنمل،و اَلْوادِ الْأَیْمَنِ بالقصص و اَلْجَوارِ الْمُنْشَآتُ بالرحمن، اَلْجَوارِ الْکُنَّسِ بالتکویر، لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا بالحج، بِهادِ الْعُمْیِ بالروم، صالِ الْجَحِیمِ بالصافات، تُغْنِ النُّذُرُ بالقمر، یُرِدْنِ الرَّحْمنُ بیاسین، یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا الأولی بالزمر، یُنادِ الْمُنادِ بقاف.

3-و أما الألف فإن حذفت فی الوصل لالتقاء الساکنین فإنها ثابته رسما و وقفا مثال ذاقَا الشَّجَرَهَ ، کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ ، وَ قالاَ الْحَمْدُ لِلّهِ ، یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إلا فی ثلاثه مواضع حذفت فیها الألف رسما و یوقف علی الهاء فیها من غیر ألف و هی: أیه المؤمنون بالنور و یا أیه الساحر بالزخرف و أَیُّهَ الثَّقَلانِ بالرحمن هذه مواضع الحذف،مواضع بالاتفاق (1)علی إثبات الألف فیها عند الوقف،و هو:

اِهْبِطُوا مِصْراً بالبقره، وَ لَیَکُوناً مِنَ الصّاغِرِینَ ،بیوسف، و لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ بالعلق.

و لفظ إذا المنون مثل: إِذاً لاَبْتَغَوْا ،و ألف لکِنَّا هُوَ اللّهُ بالکهف وقفا.

تثبت الألف وقفا و تحذف وصلا فی الضمیر،مثال:(أنا النذیر)، (الظنونا)،(الرسولا)،(السبیلا)،و(قواریرا)الموضع الأول بسوره الإنسان فقط.

و مما حذف وصلا و وقفا و ثبت رسما:(ثمودا)فی أربعه مواضع هی:

1- وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ .

2- أَلا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ بهود.ی.

ص: 97


1- منه المجید ص(130)،بیان الحذف و الإثبات لحفص عن عاصم الکوفی.

3- وَ ثَمُودَ وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ بالعنکبوت.

4- وَ ثَمُودَ فَما أَبْقی بالنجم.

السؤال رقم(46):

-ما هی الحروف(الجوفیه و الهوائیه-الحلقیه-اللهویه-الشجریه- الذلقیه-النطعیه-الأسلیه-اللثویه-الشفویه)؟ و ما عله هذه التسمیه؟

الإجابه:

ذکر الدکتور سالم محیسن فی الرائد تحت عنوان«ألقاب الحروف» و هی:

1-2 الجوفیه و الهوائیه و هی:حروف المد الثلاثه،و لقبت بذلک لأن مبدأ أصواتها مبدأ الحلق،ثم تمتد الأصوات و تمر فی کل جوف الحلق و الفم و هو الخلاء الداخل فیه.فلیس لهن حیز محقق ینتهین إلیه کما هو لسائر الحروف بل ینتهین بانتهاء الهواء،أعنی هواء الفم و هو الصوت.

3-الحلقیه:و هی سته أحرف:الهمزه،و الهاء،و العین،و الحاء،و الغین، و الخاء،و لقبت بذلک و نسبت إلی الحلق لخروجها منه.

4-اللهویه:و هما:القاف،و الکاف،و لقبا بذلک لأنهما یخرجان من آخر اللسان عند اللهاه،فنسبا إلیها.

5-الشجریه:و هی ثلاث حروف:الجیم،و الشین،و الیاء،و لقبت بذلک لخروجها من شجر الفم،و هو منفتح ما بین اللحیین.

6-الذلقیه:و هی ثلاثه حروف:اللام و النون و الراء،و لقبت بذلک نسبه لخروجها من ذلق اللسان،و هو طرفه.

7-النطعیه:و هی ثلاثه حروف:الطاء،و الدال،و التاء،و لقبت بذلک لخروجها من اللثه المجاوره لنطع الفم،أی جلد غار الحنک الأعلی و هو سعته.

ص: 98

8-الأسلیه،و هی ثلاثه حروف:الصاد،و السین،و الزای،و لقبت بذلک لخروجها من أسله اللسان و هی طرفه.

9-اللثویه:و هی ثلاثه حروف:الظاء،و الذال و الثاء،و لقبت بذلک لمجاوره مخرجها للثه و هی اللحم المرکب فیه الأسنان.

10-الشفویه:و هی أربعه حروف:الفاء و الواو و الباء و المیم،و لقبت بذلک لخروجها من الشفه،هذا و اللّه أعلی و أعلم.

السؤال رقم(47):

-فرق بین الوقف و القطع و السکت؟

الإجابه:

الوقف:معناه فی اللغه الکف عن مطلق شیء.

یقال:وقفت فلانا عن کذا إذا کففته عنه و منعته عن مباشرته.و معناه فی الاصطلاح-کما قال ابن الجزری فی النشر-قطع الصوت علی الکلمه زمنا یتنفس فیه عاده بنیه استئناف القراءه إما بما یلی الحرف الموقوف علیه إن صلح الابتداء به،و إما بما قبله من غیر قصد الإعراض عن القراءه.

و یکون الوقف فی رءوس الآی و أوساطها،و لا یکون فی وسط الکلمه و لا فیما اتصل رسما.

و القطع فی اللغه الإبانه و الإزاله،یقال:قطعت الرقبه إذا أبنتها و فصلتها،و أزلتها عن مکانها.

و فی الاصطلاح:قطع القراءه بالکلیه،و الانتقال عنها إلی حال أخری، و هو الذی یستعاذ بعده للقراءه المستأنفه،و لا یکون إلا علی رأس آیه،لأن رءوس الآی فی نفسها مقاطع.و نقل فی النشر (1)عن عبد اللّه بن أبی الهذیل أنه قال:إذا قرأ أحدکم الآیه فلا یقطعها حتی یتمها...و ظاهر هذا العموم، فلا ینبغی للقارئ أن یقف علی کلمه فی أثناء الآیه،و یقطع قراءته علیها، سواء کان فی الصلاه أم خارجها.

ص: 99


1- معالم الاهتداء ص(188).

و نقل فی النشر عن أبی الهذیل السابق ذکره أنه قال:کانوا یکرهون أن یقرءوا بعض الآیه و یدعوا بعضها،و هذا أعم من أن یکون فی الصلاه أم خارجها.و عبد اللّه بن أبی الهذیل هذا تابعی کبیر،و قوله:کانوا:یدل علی أن الصحابه-رضی اللّه عنهم أجمعین-کانوا یکرهون ذلک.

و السکت فی اللغه الامتناع،یقال:سکت فلان عن الکلام إذا امتنع منه،و اصطلاحا:قطع الصوت زمنا دون زمن الوقف عاده من غیر تنفس مع قصد القراءه و هو مقید بالسماع،فلا یجوز إلا فیما ثبت فیه النقل،و صحت به الروایه،و یکون فی وسط الکلمه،و فیما اتصل رسما.

السؤال رقم(48):

-اذکر حکم الوقف علی(نعم)فی القرآن الکریم مع ذکر مواضعها؟

الإجابه:

نبدأ أولا بذکر مواضع(نعم)فی القرآن الکریم ثم نتبع ذلک بذکر حکم الوقف علیها:

أولا:مواضع نعم فی القرآن الکریم:

اعلم أن هذه الکلمه وقعت فی القرآن الکریم فی أربعه مواضع:

1- فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا،قالُوا نَعَمْ سوره الأعراف آیه(44).

2- قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ سوره الأعراف الآیه(114).

3- قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ سوره الشعراء آیه(42).

4- قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ داخِرُونَ سوره الصافات آیه(18).

ثانیا:حکم الوقف علی(نعم)فی الآیات السابقه:

الموضع الأول:الوقف علیها کاف،لأن(قالوا نعم)جواب أهل النار عن سؤال أهل الجنه لهم و هو فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا .

ص: 100

الموضع الثانی:لا یجوز الوقف فیها علی نعم،لأن جمله( وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ )معطوفه علی الجمله المحذوفه التی قامت(نعم)مقامها فی الجواب.

الموضع الثالث:یقال فیها کل ما قیل فی الآیه الثانیه.

الموضع الرابع:لا یسوغ الوقف فیها علی نعم أیضا،لأن جمله و أنتم داخرون فی محل نصب علی أنها حال من الفاعل الذی حذف مع فعله و قامت نعم مقامه.

السؤال رقم(49):

-اذکر حکم الوقف علی(بلی)فی القرآن الکریم؟مع ذکر مواضع ذکرها؟

الإجابه:

بلی:هی (1)حرف جواب،یجاب بها کلام قبلها و تختص بالنفی بمعنی أنها لا تقع إلا بعد کلام منفی.فلا تقع بعد کلام مثبت إلا فی النزر الیسیر من الأسالیب،و هی تفید إبطال النفی قبلها و نقضه و تقرر نقیضه،و قد وقعت فی القرآن الکریم فی اثنین و عشرین موضعا فی ست عشره سوره، و ینقسم حکمها،أو حکم الوقف علیها علی ثلاثه أقسام.

القسم الأول:ما یختار فیه کثیر من القراء و أهل اللغه الوقف علیها، لأنها جواب لما قبلها غیر متعلقه بما بعدها،و ذلک فی عشره مواضع هی:

1- أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ، بَلی سوره البقره الآیه (80،81).

2- قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ، بَلی سوره البقره الآیه (111،112).

3- وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ بَلی سوره آل عمران الآیه (75،76).

ص: 101


1- معالم الاهتداء ص 110 و ما بعدها.

4- بِثَلاثَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُنْزَلِینَ، بَلی سوره آل عمران الآیه (124،125).

5- وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا،بَلی سوره الأعراف الآیه(172).

6- ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ،بَلی سوره النحل الآیه(28).

7- عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ،بَلی سوره یس الآیه(81).

8- أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا،بَلی سوره غافر الآیه(50).

9- عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی،بَلی سوره الأحقاف الآیه(33).

10- إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ، بَلی سوره الانشقاق الآیه (14،15).

القسم الثانی:ما لا یجوز الوقف علیها لتعلق ما بعدها بما قبلها و ذلک فی سبعه مواضع:

1- قالُوا بَلی وَ رَبِّنا سوره الأنعام الآیه(30).

2- بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا سوره النحل الآیه(38).

3- قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ سوره سبأ الآیه(3).

4- بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی سوره الزمر الآیه(59).

5- قالُوا بَلی وَ رَبِّنا سوره الأحقاف الآیه(33).

6- قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ سوره التغابن الآیه(7).

7- بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ سوره القیامه الآیه(4).

القسم الثالث:ما اختلفوا فی جواز الوقف علیها،و الأرجح المنع لأن بعدها متصل بما قبلها و هی خمسه مواضع.

1- قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی سوره البقره الآیه(260).

2- قالُوا بَلی وَ لکِنْ حَقَّتْ سوره الزمر الآیه(71).

ص: 102

3- بَلی وَ رُسُلُنا سوره الزخرف الآیه(80).

4- قالُوا بَلی وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ سوره الحدید الآیه(14).

5- قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ سوره الملک الآیه(9).

و قد نظم العلامه جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی الشافعی مواضع بلی الاثنین و العشرین،مع تقسیم هذه المواضع إلی ثلاثه أقسام،و بیان حکم کل قسم منهما فقال:

حکم بلی فی سائر القرآن ثلاثه عن عابد الرّحمن

أعنی السّیوطی جامع الإتقان عن عصبه التفسیر و البرهان

فالوقف فی سبع علیها قد منع لما لها تعلق بما جمع

قالوا بلی فی آخر الأحقاف و فی التغابن للذکی الوافی

و قل بلی فی سوره القیامه فاحذر من التفریط و الملامه

و خمسه فیها خلاف زبرا بالمنع و الجواز حیث حرّرا

بلی و لکن قد أتی فی البقره و فی الزمر بلی و لکن حرّره

بلی و رسلنا أتی فی الزخرف و فی الحدید مثلها عنهم قفی

قالوا بلی فی الملک ثمّ جوزوا فی ثالث الأقسام وقفا أبرزوا

وعّدها عشر سوی ما قد ذکر لم تخف عن فهم الذّکی المستقر

السؤال رقم(50):

-اذکر حکم الوقف علی(کلا)فی القرآن الکریم؟

الإجابه:

کلا فی کتاب ربنا سبحانه و تعالی لها أربعه معان،لا تخرج فی جمیع مواردها عنها:الردع و الزجر،معنی حقّا،معنی نعم،معنی الاستفتاح،و قد ذکر لها الإمام القرطبی فی تفسیره معنی خامسا،و هو أن تکون بمعنی لا

ص: 103

النافیه.

و قد وقعت هذه الکلمه(کلا) (1)فی القرآن فی ثلاثه و ثلاثین موضعا فی خمس عشره سوره.کلها فی النصف الثانی من القرآن.

و لیس فی النصف الأول منها شیء و لذلک قال بعضهم:

و ما نزلت کلاّ بیثرب فاعلمن و لم تأت فی القرآن فی نصفه الأعلی

قال العلامه بدر الدین الزرکشی فی البرهان:و حکمه ذلک أن النصف الثانی نزل أکثره بمکه.و أکثرها جبابره فتکررت هذه الکلمه علی وجه التهدید و التعنیف لهم و الإنکار علیهم بخلاف النصف الأول.و ما نزل منه فی الیهود لم یحتج إلی إیرادها فیه لذلهم و ضعفهم ثم نقل الزرکشی عن الإمام مکی بن أبی طالب أنه قسم(کلا)أربعه أقسام:

القسم الأول:ما یحسن الوقف فیه علیها-علی معنی الرد لما قبلها- و الإنکار له فتکون بمعنی:لیس الأمر کذلک.و الوقف علیها فی هذه المواضع هو الاختیار.و یجوز الابتداء بما بعدها علی معنی(حقا)أو علی معنی(ألا) و ذلک أحد عشره موضعا هی:

1- أَطَّلَعَ الْغَیْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً کَلاّ سوره مریم الآیه (78،79).

2- وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَهً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا کَلاّ سوره مریم الآیه(81،82).

3- لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ سوره المؤمنین الآیه (100).

4- قُلْ أَرُونِیَ الَّذِینَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکاءَ کَلاّ سوره سبأ الآیه(27).).

ص: 104


1- معالم الاهتداء ص(143).

5- وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ کَلاّ سوره المعارج الآیه (14،15).

6- أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّهَ نَعِیمٍ کَلاّ سوره المعارج الآیه(38،39).

7- ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ کَلاّ سوره المدثر الآیه(15،16).

8- بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَهً کَلاّ سوره المدثر الآیه(52،53).

9- إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ، کَلاّ سوره المطففین الآیه(13،14).

10- وَ أَمّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهانَنِ، کَلاّ سوره الفجر الآیه(16،17).

11- یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ، کَلاّ سوره الهمزه الآیه(3،4).

القسم الثانی:ما لا یحسن الوقوف فیه علیها،و لکن یبتدأ بها،و ذلک فی ثمانیه عشر موضعا.

1- کَلاّ وَ الْقَمَرِ سوره المدثر الآیه(32).

2- کَلاّ إِنَّهُ تَذْکِرَهٌ سوره المدثر الآیه(54).

3- کَلاّ لا وَزَرَ سوره القیامه الآیه(11).

4- کَلاّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ سوره القیامه(20).

5- کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ سوره القیامه(26).

6- کَلاّ سَیَعْلَمُونَ سوره النبأ آیه(4).

7- کَلاّ لَمّا یَقْضِ ما أَمَرَهُ عبس آیه(23).

9- کَلاّ بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ الانفطار(9).

10- کَلاّ إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ المطففین(7).

11- کَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ المطففین(15).

ص: 105

12- کَلاّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ المطففین(18).

13- کَلاّ إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ الفجر(21).

14- کَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی العلق(6).

15- کَلاّ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ العلق(15).

16- کَلاّ لا تُطِعْهُ العلق(19).

17- کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ التکاثر(3).

18- کَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ التکاثر(5).

القسم الثالث:ما لا یحسن الوقف فیه علیها،و لا یحسن الابتداء بها، بل تکون موصوله بما قبلها من الکلام،و بما بعدها،و ذلک فی موضعین هما:

1- ثُمَّ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ النبأ(5).

2- ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ التکاثر(4).

القسم الرابع:ما یحسن الوقف علیها و لا یجوز الابتداء بها،بل توصل بما قبلها،فی موضعین هما:

1- قالَ کَلاّ فَاذْهَبا بِآیاتِنا إِنّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ سوره الشعراء (15).

2- قالَ کَلاّ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ سوره الشعراء(62).

السؤال رقم(51):

-اذکر الفرق بین الضاد و الظاء،و اذکر مواد الظاء الوارده فی القرآن الکریم من حیث الاتفاق و الاختلاف علی نطقها؟

الإجابه:

الفرق بین الضاد و الظاء:

جاء فی العمید (1)أن الفرق بین الضاد و الظاء یکون من حیث المخرج و هو عباره عن أن الضاد تخرج من احدی حافتی اللسان مما یلی الأضراس

ص: 106


1- فتح المجید شرح العمید ص(130).

العلیا،أو منهما معا،و أما الظاء فتخرج من طرف اللسان مع أطراف الثنایا العلیا علی ما فصل فی مخارج الحروف.

و من حیث الصفه فإن الضاد مستطیله،و الظاء لیست کذلک،و فی ذلک یقال:

و الضّاد باستفاله و مخرج میّز من الظّاء و کلّها تجی

مواد الظاء الوارده فی القرآن الکریم:تقع الظاء غیر المستطیله فی القرآن الکریم فی ثلاثین ماده متفق علیها،و ماده واحده مختلف فیها.

فأما المواد المتفق علیها فهی حسب و رودها فی الجزریه کما یلی:

1-ماده الظعن،بمعنی الرحیل فی قوله تعالی یَوْمَ ظَعْنِکُمْ فقط.

2-ماده الظل،ضد الشمس و الحر نحو قوله تعالی: وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ 3-ماده الظهیره،أی متصف النهار،فی مِنَ الظَّهِیرَهِ بالنور، وَ حِینَ تُظْهِرُونَ بالروم فقط.

4-ماده العظمه نحو وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ .

5-ماده الحفظ نحو قوله تعالی: وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ .

6-ماده الیقظه،ضد النوم فی قوله تعالی: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً فقط.

7-ماده الإنظار،بمعنی التأخیر نحو قوله تعالی: إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ .

8-ماده العظم،المقابل للحم،نحو قوله تعالی: فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً .

9-ماده الظهر،المقابل للبطن،نحو قوله تعالی: إِلاّ ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما ،و منها الظهار،بمعنی التحریم،نحو: یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ .

10-ماده اللفظ،بمعنی الطرح فی قوله تعالی: ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ فقط.

ص: 107

11-ماده ظهر مجرده أو مزیده بمعانیها المختلفه کالوضوح و البیان نحو قوله تعالی: ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ ، ظَهَرَ الْفَسادُ أو الغلبه و الانتصار نحو قوله تعالی: فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ ،أو الاطلاع و الإحاطه،نحو قوله تعالی:

أَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ ،أو المناصره و المعاونه نحو قوله تعالی: وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ ،و الملائکه بعد ذلک ظهیر،و غیر ذلک من المعانی التی تدل علیها هذه الماده.

12-ماده اللظی،أی النار،فی قوله تعالی: إِنَّها لَظی ، ناراً تَلَظّی فقط.

13-ماده الشواظ،أی اللهب الذی لا دخان له فی شُواظٌ مِنْ نارٍ .

14-ماده الکظم نحو: وَ هُوَ کَظِیمٌ .

15-ماده الظلم نحو: وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً .

16-ماده الغلظه،ضد اللین نحو قوله تعالی: غَلِیظَ الْقَلْبِ .

17-ماده الظلمه نحو: أَوْ کَظُلُماتٍ .

18-ماده الظفر بضم الظاء فی قوله تعالی: کُلَّ ذِی ظُفُرٍ فقط.

19-ماده الانتظار نحو قوله تعالی: إِنّا مُنْتَظِرُونَ .

20-ماده الظمأ،أی العطش نحو قوله تعالی لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ .

21-ماده الظفر بفتح الظاء،أی النصر،فی قوله تعالی: مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ فقط.

22-ماده الظن نحو بَلْ ظَنَنْتُمْ .

23-ماده الوعظ نحو قوله تعالی: وَ هُوَ یَعِظُهُ إلا عِضِینَ بالحجر فإنها بالضاد.

24-ماده ظل،التی تفید اتصاف الاسم بالخبر طول النهار،و إذا لم یتصل بها شیء نحو ظَلَّ وَجْهُهُ ، فَنَظَلُّ لَها عاکِفِینَ ،أو اتصل بها تاء

ص: 108

المخاطب المفرد نحو ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً ،أو تاء جماعه المخاطبین،نحو فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ ،أو واو الجماعه نحو فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ ،أو تاء التأنیث نحو فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ ،أو نون النسوه نحو فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ .

25-ماده الحظر،بمعنی المنع فی مَحْظُوراً بالإسراء فقط.

26-ماده الاحتظار فی کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ فقط.

27-ماده الفظاظه،بمعنی الشده فی قوله تعالی: وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا فقط.

28-ماده النظر نحو إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ ،سوی یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ بالقیامه و نَضْرَهً وَ سُرُوراً بالدهر،و نَضْرَهَ النَّعِیمِ بالمطففین فإنها بالضاد.

29-ماده الغیظ نحو قوله تعالی: قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ سوی و غِیضَ الْماءُ ب(هود)و ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ ب(الرعد)فإنها بالضاد.

30-ماده الحظ،بمعنی النصیب،قوله تعالی: لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ ،أما الحض علی الطعام نحو: وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ فإنها بالضاد.

و أما الماده المختلف فیها بالضاد المستطیله کما هی قراءه حفص و بالظاء غیر المستطیله فهی بضنین بالتکویر،و ذلک فی قوله اللّه تعالی: وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ الآیه(24)،و فی ذلک کله یقول ابن الجزری موضحا هذه المواد:

و الضاد باستطاله و مخرج میّز من الظّاء و کلها تجی

فی الظّعن ظلّ الظّهر عظم الحفظ أیقظ و انظر عظم ظهر اللّفظ

ظاهر لظی شواظ کظم ظلما اغلظ ظلام ظفر انتظر ظما

أظفر ظنّا کیف جا وعظ سوی عضین ظلّ النحل زخرف سوا

و ظلت ظلتم و بروم ظلّوا کالحجر ظلّت شعرا نظلّ

یظللن محظورا مع المحتظر و کنت فظّا و جمیع النّظر

ص: 109

إلاّ بویل هل و أولی ناضره و الغیظ لا الرّعد و هود قاصره

و الحظّ لا الحضّ علی الطّعام و فی ظنین الخلاف سامی

و إن تلاقیا البیان لازم أنقض ظهرک یعضّ الظّالم

و اضطرّ مع وعظت مع أفضتم و صفّ ها جباههم علیهم

السؤال رقم(52):

-أورد بعض أئمه القرآن أن هناک حروفا أحادیه،و ثنائیه،و ثلاثیه کما قال الشاطبی:

«ثاء مثلّث»وضح ذلک باختصار شدید؟

الإجابه:

اشاره

أورد الشاطبی-رحمه اللّه-فی البیت رقم(49)فی التعرف علی رموز الاجتماع للقراء السبعه،قوله:

و منهن للکوفی ثاء مثلّث و ستتهم بالخاء لیس بأغفلا

و قد شرح الإمام القاضی-رحمه اللّه-فی الوافی هذا البیت فقال:و من حروف أبی جاد الثاء ذو النقط الثلاث فهی رمز للکوفیین الثلاثه عاصم، و حمزه و الکسائی إذا اتفقوا فی القراءه.

و من هناک یبدو أن الثاء ثلاثیه النقط أی ذات نقط ثلاثه.

و من هنا نجد أن النقط فی القرآن الکریم إما أحادیه،أو ثنائیه،أو ثلاثیه فقط:

-حروف أحادیه النقط:

1-الباء،و النقطه أسفلها(ب).

2-الجیم،و النقطه أسفلها(ج).

3-الخاء،و النقطه أعلاها(خ).

4-الذال،و النقطه أعلاها(ذ).

5-الزای،و النقطه أعلاها(ز).

ص: 110

6-الظاء،و النقطه أعلاها(ظ).

7-الغین و النقطه أعلاها(غ).

8-الفاء،و النقطه أعلاها(ف).

9-النون و النقطه أعلاها(ن).

حروف ثنائیه النقط:

1-التاء،و النقط أعلاها(ت) 2-القاف،و النقط أعلاها(ق).

3-الیاء،و النقط أسفلها(ی).

-حروف ثلاثیه النقط و هی:

1-الثاء،و النقط أعلاها(ث).

2-الشین،و النقط أعلاها(ش).

فائده:

1-عدد الحروف الهجائیه(28)حرفا منها(14)به نقط،و(14) خال من النقط.

2-عدد الحروف أحادیه النقط(9).

2-عدد الحروف ثنائیه النقط(3).

4-عدد الحروف ثلاثیه النقط(2).

5-هناک عدد کبیر من الحروف الهجائیه به نقط،و هو یشبه أو یقابل نفس العدد الخالی من النقط فی أغلب الحروف نحو(د ذ-ر ز-س ش-ص ض-ط ظ-ع غ)،و تعتبر هذه الحروف لبنات تکون منها صرح عظیم البناء،بدیع فی مبناه و معناه،و هو القرآن الکریم،لا یخترقه معتد،فسبحان من أبدع،و صور،و قال،سبحانه هو اللّه القادر العظیم.

ص: 111

السؤال رقم(53):

-عرف التسهیل و الفتح و الإماله؟و إلی کم قسم تنقسم الإماله؟

الإجابه:

التسهیل:مطلق التغییر،و یشمل التسهیل بین بین،و الحذف،و الإثبات، و النقل،فالتسهیل بین بین هو أن ینطق بالهمزه بینها و بین حرف المد المجانس لحرکتها،فینطق بالمفتوحه بینها و یبن الألف،و بالمکسوره بینها و بین الباء، و بالمضمومه بینها و بین الواو.

و الفتح المراد فی باب الفتح (1)و الإماله فتح القارئ فمه بالحرف لا فتح الحرف الذی هو الألف،لأنه لا یقبل الحرکه.

و الإماله لغه:التعویج،و اصطلاحا تنقسم إلی قسمین کبری،و صغری:

الإماله الکبری:هی أن تنحو بالفتحه نحو الکسره،و بالألف نحو الیاء،من غیر قلب خالص و لا إشباع مفرط،و هی الإماله المحضه،و تسمی بالإضجاع.

و الإماله الصغری،هی ما بین الفتح و الإماله الکبری،و تسمی بالتقلیل بین بین،أی بین لفظی الفتح و الإماله الکبری.

السؤال رقم(54):

-ما هی القلقله؟و ما حروفها؟و لما ذا سمیت مقلقله؟و ما مراتب القلقله و ما کیفیتها؟و ما المراد من قول بعضهم:

و قلقله میّل إلی الفتح مطلقا و لا تتبعنّها بالّذی قبل تجملا

الإجابه:

القلقله فی اللغه:الاضطراب،و فی الاصطلاح:اضطراب اللسان عند النطق بالحرف حتی یسمع له نبره قویه خصوصا إذا کان ساکنا (2)و حروفها

ص: 112


1- الإرشادات(512).
2- العمید:ص(58).

خمسه مجموعه فی«قطب جد»و تسمی مقلقله لاضطراب اللسان فی الفم عند النطق بها حتی یسمع لها نبره قویه دون غیرها من الحروف.

-و مراتب القلقله ثلاث،أقواها الساکن الموقوف علیه،ثم الساکن الموصول،ثم المحرک،غیر أنها تکون کامله فی المرتبتین الأولتین،و ناقصه فی المحرک الذی لا یوجد فیه إلا أصلها.

فالقلقله فی هذه الحروف أشبه ما تکون بالغنه بالنسبه لحرفی النون و المیم التی تکمل فی بعض أحوالها،و تضعف فی المظهر و المحرک منهما،إذ لا یوجد فیهما حین الإظهار و التحریک إلا الأصل الغنه.

و لقد اختلف العلماء فی کیفیه القلقله بالنسبه إلی ما سکن من حروفها فقیل:إن الحرف المقلقل یتحرک بحرکه مناسبه للحرف الذی قبله عند قلقلته،فإن کان ما قبله مفتوحا نحو(أقرب)کان الحرف المقلقل قریبا من الفتح،و إن کان ما قبله مکسورا نحو(اقرأ)کانت القلقله أقرب إلی الکسر، و إن کان ما قبله مضموما نحو(ادع)کانت القلقله أقرب إلی الضم،أی أن القلقله تابعه لحرکه الحرف الذی قبلها حتی تتناسب الحرکات.

و قیل إن الحرف المقلقل یتحرک بحرکه مناسبه للحرف الذی بعده عند قلقلته مفتوحا کان أو مکسورا أو مضموما،أی أن القلقله تکون أقرب إلی الفتح دائما دون التفات إلی کون ما قبل الحرف المقلقل،أو ما بعده مفتوحا أو مکسورا،أو مضموما،و هذا معنی البیت المتقدم فی السؤال،و اللّه أعلی و أعلم.

السؤال رقم(55):

-اذکر الأحکام التی تخالف الروضه فیها الحرز مع قصر المنفصل فی المد،و بین ما تتفق من ذلک مع المصباح و ما یخالف کل منهما الآخر فیه؟

الإجابه:

ورد فی العمید الإجابه علی جزئیات هذا السؤال مرتبه کالآتی:

ما تخالف الروضه فیه الحرز من الأحکام مع قصر المنفصل:

ص: 113

و تخالف روضه ابن المعدل الحرز مع قصر المنفصل فی تسعه أحکام، و هی:

1-وجوب توسط المتصل أی مده أربع حرکات فقط،لا جواز مده أربعا أو خمسا کما فی الحرز.

2-وجوب إبدال همزه الوصل مع مدها إذا وقعت بین همز استفهام و لام ساکنه،و ذلک فی المواضع السته المذکوره،لا جواز إبدالها مدا و تسهیلها بلا مد کما فی الحرز.

3-وجوب فتح الضاد فی(ضعف)و(ضعفا)بالروم،دون جواز فتحها و ضمها کما فی الحرز.

4-وجوب السین فی اَلْمُصَیْطِرُونَ فی الطور فقط،دون جواز السین و الصاد کما فی الحرز.

5-وجوب الإدغام الکامل فی نَخْلُقْکُمْ بالمرسلات فقط،دون جواز الإدغام الکامل و الناقص فیها کما فی الحرز.

6-وجوب الإشمام فی نون تَأْمَنّا بیوسف فقط،لا جواز الإشمام و الروم فیها کما فی الحرز.

7-وجوب التفخیم فی راء فِرْقٍ بالشعراء،لا جواز تفخیمها و ترقیقها کما فی الحرز.

8-وجوب حذف الیاء من آتانِیَ بالنمل،و الألف من سلاسلا بالدهر عند الوقف علیها،لا جواز الحذف و الإثبات فیهما کما فی الحرز.

9-عدم السکت علی ألف(عوجا)و(مرقدنا)و نون مَنْ راقٍ و لام بَلْ رانَ ،لا وجوبه فیها کما فی الحرز،و یجمع هذه الأحکام التسعه حسب ترتیبها السابق النظم الآتی:

ص: 114

حمدت إلهی مع صلاتی مسلّما علی المصطفی و الآل و الصحب و الولا

و بعد فخذ ما جاء عن حفص عاصم لدی روضه لابن المعدّل تقبلا

فقصر لمفصول و وسط لمتصل و همز وصل منک آلآن أبدلا

و بالفتح ضعف الرّوم و السین فی المصیطرون و نخلقکم فأدغم مکمّلا

و تأمنّا بالإشمام فاقرأ و فخما بفرق و آتانی احذفا و سلاسلا

و لا سکت فی عوجا و مرقدنا و لا ببل ران من راق و کن متأملا

و فیم عدا هذا الّذی قد ذکرته فکالحرز فی کل الأمور روی الملا

و ما یتفق المصباح و الروضه فیه من الأحکام مع قصر المنفصل و ما یختلفان فیه منها:

و إذا تأملت ما ثبت خلاف المصباح و الروضه فیه للحرز تلخص لک أن کلا من المصباح و الروضه یتفقان فی مخالفه الحرز فی سبعه أحکام،و هی:

1-وجوب إبدال همز الوصل مدا.

2-وجوب الإدغام الکامل فی نَخْلُقْکُمْ .

3-وجوب السین فی اَلْمُصَیْطِرُونَ .

4-وجوب التفخیم فی راء(فرق).

5-وجوب الحذف فی آتانِی و سلاسلا .

6-وجوب الإشمام فی تَأْمَنّا .

7-وجوب الفتح فی ضاد ضَعْفٍ و ضَعْفاً بسوره الروم.

و أن المصباح ینفرد عن الروضه و الحرز بثلاثه أحکام،و هی:

1-وجوب إشباع المتصل.

2-وجوب الصاد فی یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ و فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً .

3-جواز التکبیر من آخر(و الضحی)إلی آخر(الناس).

و أن الروضه تنفرد عن المصباح و الحرز بحکمین فقط،و هما:

1-وجوب توسط المتصل.

ص: 115

2-عدم السکت فی(عوجا)و(مرقدنا)و(من راق)و(بل ران).

السؤال رقم(56):

-ما أقسام الراء إجمالا؟اذکر حالین لکل قسم؟و لما ذا حذر العلماء من تکریر الراء؟

الإجابه:

نقسم الإجابه علی هذا السؤال إلی ثلاثه أقسام کالآتی:

أولا:أقسام الراء إجمالا:

الراء الوارده فی القرآن لحفص مهما اختلفت أحوالها و تعددت صورها لا تخرج عن خمسه أقسام:

1-الراء المرققه اتفاقا.

2-الراء التی یجوز ترقیقها و تفخیمها،و الترقیق أولی.

3-الراء المفخمه باتفاق القراء إلا عند أبی الحسن علی بن عبد الغنی الحصری و موافقیه فإنهم یرققونها و هو غیر معمول به.

4-الراء التی یجوز تفخیمها و ترقیقها،و الترقیق أولی.

5-الراء المفخمه اتفاقا.

ثانیا:أمثله علی کل قسم:

1-الراء المرققه اتفاقا:للراء المرققه اتفاقا ثمان أحوال،منها:

-الراء المماله:و لیس لها إلا موضع واحد و هو بسم اللّه مجریها بهود فقط.

-الراء الساکنه وسط الکلمه بشرط أن یکون قبلها کسر أصلی و بعدها حرف مستفل نحو(الفردوس).

2-الراء المفخمه اتفاقا:تنحصر الراء المفخمه اتفاقا فی إحدی عشره حاله،و هی:

-الراء الساکنه وسط الکلمه و قبلها ضم نحو(قرآن).

ص: 116

-الراء الساکنه وسط الکلمه بعد کسر عارض نحو(من ارتضی)و لا یکون ما بعدها إلا مستفلا.

3-الراء المفخمه عند الجمیع إلا الحصری و موافقیه:للراء المفخمه عند جمیع القراء إلا الحصری،و موافقیه حالتان:

-أن تقع فی لفظ(المرء)أو لفظ(مریم)أو لفظ(القریه)فیجوز ترقیقها عندهم نظرا إلی الکسر الواقع بعدها فی لفظ(المرء)و الیاء الواقعه بعدها فی لفظ(مریم)و(القریه)بناء علی أن ترقیق الراء یتناسب مع الکسر و الیاء.و اتفق القراء عدا هؤلاء القله علی وجوب تفخیمها لوقوعها بعد فتح موجب لتفخیمها بصرف النظر عن الکسر و الیاء الواقعین بعدها فی هذه الألفاظ الثلاثه.

-الراء الساکنه سکونا عارضا فی آخر الکلمه للوقف،و هی فی الوصل مکسوره إذا کان قبلها فتح نحو(بقدر)أو ضم نحو(فکر)أو ساکن مستعل و قبله فتح نحو(و العصر)أو ضم نحو(إن مع العسر)أو قبلها ألف و بعدها یاء محذوفه نحو(الجوار)أو قبلها ألف و لیس بعدها یاء محذوفه نحو (من أنصار)أو قبلها واو مدیه نحو(و الطور)فیجوز ترقیقها عندهم إجراء للوقف مجری الوصل.

4-الراء التی یجوز ترقیقها و تفخیمها و الترقیق أولی:من أحوالها:

-الراء الساکنه سکونا عارضا فی آخر الکلمه للوقف و بعدها یاء محذوفه للتخفیف و لم ترد فی القرآن إلا فی(و نذر)المسبوقه بالواو و هی سته مواضع بالقمر،و فی(اللیل إذا یسر)فمن رققها نظر إلی الأصل و هو الیاء المحذوفه للتخفیف و أجری الوقف مجری الوصل،إذ هی فی اللفظین مرققه عند وصلها،و من فخمها لم ینظر إلی الأصل و لا إلی الوصل و اعتد بالعارض و هو الوقف و حذف الیاء.

ص: 117

و لا یقاس علی(و نذر)و(یسر)لفظ(الجوار)و إن أشبههما فی حذف الیاء التی کانت بعد الراء للتخفیف و لکن لم ینص علیه کما نص علیهما،و التفخیم و الترقیق مبنیان علی النص لا علی القیاس (1).

-الراء الساکنه سکونا عارضا فی آخر الکلمه للوقف و بعدها یاء محذوفه للبناء،و لا تکون الا فی:(أن أسر)،(فأسر)فقط،فإن هذا الفعل الذی آخره راء مبنی علی حذف حرف العله و هو الیاء،فمن رققها نظر إلی الأصل و هو الیاء المحذوفه للبناء،و أجری مجری الوصل،إذ هی مرققه عند وصلها.

و من فخمها لم ینظر إلی الأصل و لا إلی الوصل و اعتد بالعارض و هو الوقف و حذف الیاء.

و لا یقاس علی ذلک لفظ(و لم أدر)بالحاقه و إن أشبههم فی حذف الیاء لکن للجزم لا للبناء،و الجزم عارض و البناء أصلی،و أیضا فإنه لم ینص علی(لم أدر)کما نص علی(أن أسر)،(فأسر).

5-الراء التی یجوز تفخیمها و ترقیقها و التفخیم أولی:لها ثلاث أحوال منها:

-الراء الساکنه سکونا عارضا فی آخر الکلمه للوقف و قبلها ساکن مستعل،و قبل الساکن کسر و هی فی الوصل مفتوحه،و لم ترد فی القرآن إلا فی لفظ واحد و هو(مصر)غیر المنون،فمن فخمها نظر حالتها فی الوصل حیث تکون مفتوحه واجبه التفخیم بصرف النظر عن الکسر الواقع قبل الساکن المستعل الفاصل بینها و بین الراء،و اعتبره حاجزا حصینا و مانعا من تأثیره فی الراء.ه.

ص: 118


1- انظر أحوال الراء کامله فی کتاب فتح المجید شرح کتاب العمید للأستاذ محمود علی بسه.

و من رققها لم ینظر إلی حالتها فی الوصل و اعتد بالعارض و هو الوقف و اعتبر الکسر المنفصل عنها بحرف الاستعلاء موجبا لترقیقها دون التفات إلی أن حرف الاستعلاء حاجزا حصین فاصل بین الراء و الکسر،و فی ذلک یقال:

و اختیر أن یوقف مثل الوصل فی راء مصر القطر یا ذا الفصل

2-الراء الساکنه سکونا عارضا فی آخر الکلمه للوقف و قبلها ساکن مستعل و قبل الساکن فتح،و هی فی الوصل مکسوره نحو(و الفجر)(و لم أدر)،فمن فخمها نظر إلی أن الساکن الذی قبلها مسبوق واجبه الترقیق و إلی أن ما قبلها مستفل یناسبه ترقیقها.

السؤال رقم(57):

-اذکر مذاهب القراء السبعه فی لام«هل»و«بل»فی القرآن الکریم؟

الإجابه:

نبدأ فی إجابه هذا السؤال بذکر أبیات الإمام الشاطبی یرحمه اللّه-أی الأبیات التی تتعلق بلام هل و بل من قصیدته فی القراءات السبع التی تسمی بالشاطبیه حیث یقول:

ألا بل و هل تروی ثنی ظعن زینب سمیر نواها طلح ضر و مبتلی

فأدغمها راو و أدغم فاضل و قور ثناه سرتیما و قد حلا

و بل فی النسا خلادهم بخلافه و فی هل تری الإدغام حب و حملا

و أظهر لدا واع نبیل ضمانه و فی الرّعد هل و استوف لا زاجرا هلا

و من خلال شرح الإمام القاضی المسمی(الوافی فی شرح الشاطبیه فی القراءات السبع)یتبین لنا مذاهب القراء فی لام هل و بل حیث قال:

حروف بل و هل ثمانیه و هی:التاء،الثاء،الظاء،الزای،السین،النون، الطاء،الضاد و ظاهر کلام الناظم أن کلا من بل و هل تقع بعدها الحروف الثمانیه و لیس کذلک فإن لام بل لم یقع بعدها فی القرآن إلا سبعه أحرف و هی الحروف المذکوره ما عدا الثاء.

ص: 119

و لام هل یقع بعدها فی القرآن إلا ثلاثه أحرف و هی النون و التاء، و الثاء.

و لام بل تختص بخمسه و هی:الضاد،و الطاء و الظاء و الزای و السین.

فهذه الحروف الخمسه لم تقع فی القرآن إلا بعد بل نحو:(بل ضلوا)، (بل طبع)،(بل ظننتم)،(بل زین)،(بل سولت).

و تختص هل بحرف الثاء،فلم یقع هذا الحرف إلا بعد هل فی هَلْ ثُوِّبَ الْکُفّارُ فی المطففین و تشترک بل و هل فی حرفین و هما النون و الثاء فکل منهما یقع بعد نحو:(بل نقذف)،(بل تأتیهم).و بعد هل نحو:(هل ننبئکم)،(هل تری).

و الخلاصه أن بل یقع بعدها جمیع الحروف ما عدا الثاء المثلثه،و تنفرد بوقوع الأحرف الخمسه التی هی الضاد،و الطاء،و الظاء،و الزاء،و السین، و تشترک مع هل فی حرفین النون و التاء المثناه.

و أما هل فتنفرد بالثاء المثلثه و تشترک مع بل فی النون و التاء فالضاد و الطاء،و الظاء و الزای و السین مختصه ببل،و الثاء بهل،و الثاء و النون محل اشتراک بین بل و هل.

و قد أخبر الناظم أن الکسائی أدغم لام بل و هل فی الحروف الثمانیه علی التفصیل السابق،و أن حمزه أدغم فی الثاء و السین و التاء،و أظهر فی الخمسه الباقیه و أن خلادا اختلف عنه فی إظهار و إدغام بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها فی سوره النساء.

و أن أبا عمرو أدغم هل تری خاصه و هی فی موضوعین هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ فی الملک، فَهَلْ تَری لَهُمْ مِنْ باقِیَهٍ فی الحاقه،و أظهر فی الباقی.

و أن هشاما أظهر عند النون و الضاد فی جمیع المواضع و عند التاء فی أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ فی الرعد،و أدغم فی السته الباقیه و منها التاء فی غیر الرعد.

ص: 120

و الخلاصه أن الکسائی یدغم فی جمیع الحروف،و أن نافعا و ابن کثیر و ابن ذکوان و عاصما یظهرون عند جمیع الحروف.

و أن أبا عمر و یدغم(هل تری)فی الملک و الحاقه خاصه،و یظهر فیما عدا ذلک أن هشاما یظهر عند النون و الضاد،و عند التاء فی الرعد خاصه، و یدغم فی باقی الحروف،و أن حمزه یدغم فی الثاء و السین و التاء،و یظهر عند الباقی غیر أن خلادا روی عنه فی بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها الإظهار و الإدغام.

و أما خلف فیظهر فی هذا الموضع قولا واحدا.

و ینبغی أن یعلم أن أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ فی الرعد لا یدغمها أحد لأن حمزه و الکسائی یقرءان یستوی بالیاء،و هی مستثناه لهشام الذی یدغم فی التاء و أبو عمرو لا یدغم فی التاء إلا فی موضعی تبارک و الحاقه کما سبق.

السؤال رقم(58):

-عرف السکت؟و بین الأشیاء التی یجوز السکت علیها؟

الإجابه:

السکت هو قطع الصوت عن القراءه زمنا یسیرا بدون تنفس،و مقداره حرکتان،و الأشیاء التی یجوز السکت علیها ثمانیه (1)هی:

1-(أل)مثل وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ .

2-(شیء)مرفوعا،أو منصوبا،أو مجرورا.

3-الساکن المفصول مثل قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ .

4-الساکن الموصول مثل دِفْءٌ .

5-المد المنفصل مثل: وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ .

6-المد المتصل مثل: قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ .

7-فواتح السور المبتدأه بحروف هجائیه مثل(الم)،(طه)، (کهیعص)،(ق).

ص: 121


1- انظر المهذب(41/1).

8-أربع کلمات و هی:(عوجا قیما)،(من مرقدنا هذا)،(و قیل من راق)،(بل ران).

فأل،و شیء،و الساکن المفصول،و الساکن الموصول یسکت علیها کل من ابن ذکوان و حفص،و حمزه،و إدریس بخلف عنهم:المد المنفصل، و المد المتصل یسکت علیها حمزه وحده بلا خلاف.

و الکلمات الأربع یسکت علیها حفص وحده بخلف عنه.

و فواتح السور یسکت علیها أبو جعفر وحده بخلف عنه.

و وجه السکت علی الساکن قبل الهمزه للتمکین من النطق بالهمز لصعوبتها و بعد مخرجها حیث إنها تخرج من أقصی الحلق.

و وجه السکت علی حروف فواتح السور لبیان أن هذه الحروف مفصوله،و إن اتصلت رسما،و فی کل حرف منها سر من أسرار اللّه تعالی.

و وجه السکت علی الکلمات الأربع أن السکت یوضح معانیها أکثر من وصلها لأن وصلها قد یوهم معنی غیر المراد.

و وجه السکت فی کل ذلک أنه الأصل.

السؤال رقم(59):

-عرف القارئ المبتدئ؟و المقرئ المنتهی؟

الإجابه:

القارئ هو مبتدئ فی علم القراءات إن أفرد إلی ثلاث قراءات، و متوسط أن نقل أربعا منها أو خمسا،و منته إن نقل من القراءات أکثرها و أشهرها.

أما المقرئ فهو من علم بالقراءات و رواها مشافهه عمن شوفه بها.

ص: 122

السؤال رقم(60):

-اذکر بعض أحوال السلف الصالح عند ختم القرآن الکریم؟و ما المقصود بالحال المرتحل؟

الإجابه:

روی مسندا و مرسلا أن رجلا جاء إلی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-فقال:أی العمل أحب إلی اللّه تعالی؟قال:الحال المرتحل ،و هو حذف مضاف أی عمل الحال،و

روی مسندا و مفسرا عن ابن عباس رضی اللّه عنهما-بلفظ: أن رجلا قال:یا رسول اللّه أی الأعمال أفضل؟قال:

«علیک بالحال المرتحل»،قال:و ما الحال المرتحل؟قال:«صاحب القرآن» کلما ارتحل ،أی کلما فرغ من ختمه شرع فی أخری شبه بمسافر فرغ من سفره و حل منزله ثم ارتحل بسرعه لسفر آخر،و للسلف عادات فی قدر ما یختمون فیه فکان بعضهم یختم فی شهرین،و بعضهم فی شهر،و بعضهم فی ثمان،و بعضهم فی سبع،و هم الأکثرون،و بعضهم فی أقل من ذلک،و کان بعضهم یستحب الختم أول اللیل أو أول النهار،فمن ختم أول اللیل صلت علیه الملائکه حتی یصبح،و من ختم أول النهار صلت علیه الملائکه إلی أن یمسی،کذا ورد،و قاله غیر واحد من الصحابه التابعین،و قد روی الدارمی فی مسنده بسند عن سعد بن أبی وقاص-رضی اللّه عنه-قال:إذا وافق ختم القرآن أول اللیل صلت علیه الملائکه إلی أن یصبح،و إذا وافق ختمه آخر اللیل صلت علیه الملائکه إلی أن یمسی.

و کان بعضهم یستحب حضور مجلس الختم لما فی ذلک من التعرض لنزول رحمه اللّه تعالی علیه فقد ورد أن الرحمه تنزل عند ختم القرآن و قبول دعائه لما یحضره من الملائکه فلعلهم یؤمنون علی دعائه،و ورد من شهد ختمه القرآن کان کمن شهد الغنائم،و من شهد الغنائم لا بدّ أن یأخذ منها، و کان أنس ابن مالک،و عبد اللّه بن عمر-رضی اللّه عنهم-إذا ختم کل واحد منهما القرآن جمع أهله لختمه.

ص: 123

و قد ورد فی الغیث أیضا أن الخاتمین لکتاب اللّه-عز و جل-،علی ثلاثه فرق،فمنهم فرقه کیوسف بن أسباط إذا ختموا اشتغلوا بالاستغفار مع الخجل و الجباء و هؤلاء قوم غلب علیهم الخوف لما عرفوا من شده سطوه اللّه و قهره و بطشه،و رأوا أعمالهم لما احتوت علیه من التقصیر بالنسبه لجانب الربوبیه إلی العقوبه أقرب فأیقنوا أنهم لا یلیق بهم إلا الاستغفار إظهارا للفقر و الفاقه و الاعتذار،و غابوا عن طلب الثواب،و قنعوا أن یخرجوا من العمل کفافا لا لهم و لا علیهم.

و فرقه أخری یصلون الختمه الثانیه بالختمه الأولی من غیر اشتغال بدعاء و لا استغفار إما تقدیما لمحاب اللّه علی محابهم أو خوفا أن یکون فی ذلک حظ من حظوظ النفس أو لیتحقق لهم عمل الحال المرتحل و هو من أحب الأعمال إلی اللّه تعالی کما تقدم،أو عملا

بحدیث رواه الترمذی عن أبی سعید-رضی اللّه عنه-أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-قال:

یقول اللّه تبارک و تعالی:«من شغله القرآن عن دعائی و مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی السائلین،و فضل کلام اللّه علی سائر الکلام کفضل اللّه علی خلقه و علی هذا یحمل ما فی المستخرجه عن ابن القاسم سئل مالک عن الذی یقرأ القرآن فیختمه ثم یدعو،قال ما سمعت بدعاء عند ختم القرآن،و ما هو من عمل الناس.

و فرقه أخری و هم الأکثرون إذا ختموا اشتغلوا بالدعاء و ألحوا فیه لما ثبت عندهم من أدله ذلک

فقد روی الترمذی و قال حدیث حسن عن عمران بن حصین-رضی اللّه عنه- أنه مر علی قارئ یقرأ القرآن ثم سأل فاسترجع،ثم قال سمعت رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-یقول:«من قرأ القرآن فلیسأل اللّه به فإنه سیجیء أقوام یسألون به الناس».

و قد قیل:إن الرحمه تنزل عند خاتمه القرآن،و روی الدارمی فی مسنده عن حمید الأعرج قال:من قرأ القرآن ثم دعا أمن علی دعائه أربعه آلاف ملک.

ص: 124

السؤال رقم(61):

-ورد أن سبب التکبیر هو احتباس الوحی عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم--فما سبب احتباس الوحی و مدته؟و ما ذا حدث بعد استئنافه؟

الإجابه:

ورد أن سبب التکبیر هو أن الوحی تأخر عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-فقال المشرکون،إن محمدا قد ودعه ربه و قلاه،و أبغضه،فنزل تکذیبا لهم قول اللّه تعالی: وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی إلی آخر سوره و الضحی،فلما فرغ جبریل من قراءه هذه السوره

قال النبی-صلی اللّه علیه و سلم-: اللّه أکبر شکرا للّه تعالی علی ما أولاه من نزول الوحی علیه بعد انقطاعه،و الرد علی إفک الکافرین و مزاعمهم،ثم أمر -صلی اللّه علیه و سلم-أن یکبر إذا بلغ و الضحی مع خاتمه کل سوره من سور القرآن حتی یختم تعظیما للّه تعالی و ابتهاجا بختم القرآن الکریم (1).

و أما سبب انقطاع الوحی عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-أو تأخره فقیل لترکه (2)الاستثناء حین قالت الیهود لقریش سلوه عن الروح، و أصحاب الکهف،و ذی القرنین فسألوه-صلی اللّه علیه و سلم-،فقال ائتونی غدا أخبرکم،و نسی الحبیب-صلی اللّه علیه و سلم-أن یقول إن شاء اللّه.

و قال زید بن أسلم لأجل جور میت کان فی بیته و لم یعلم به و الملائکه لا تدخل بیتا فیه کلب و لا صوره،و فیه نظر،لأنه علیه الصلاه و السلام غیر ملازم للبیت فینزل علیه الوحی فی موضع آخر لا کلب فیه کالمسجد، و یمکن أن یجاب بأن ذلک رأفه من اللّه و لطف به علی وجود الکلب فی

ص: 125


1- الإرشادات الجلیه ص 512.
2- غیث النفع ص 384.

بیته و إن لم یعلم به کعادته تبارک و تعالی فی اعتنائه بحسن تربیه خواص عباده.

و قیل لزجره سائلا و ذلک

أن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-أهدی إلیه قطف عنب بکسر القاف أی عنقود جاء قبل أوانه فهم أن یأکل منه فجاءه سائل فقال:أطعمونی مما رزقکم اللّه فأعطاه العنقود فلقیه بعض أصحاب الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-فاشتراه منه و أهداه لرسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-فعاد السائل إلی النبی-صلی اللّه علیه و سلم-فسأله فأعطاه إیاه فلقیه رجل آخر من الصحابه فاشتراه منه و أهداه للنبی-صلی اللّه علیه و سلم-فعاد السائل فسأله فانتهره و قال إنک ملح و هو غریب جدا و معضل أیضا کما قال ابن الجزری و علی تقدیر صحته،فالواجب أن یفهم من انتهاره-صلی اللّه علیه و سلم-للسائل إنما هو تأدیب له و تهدید علی ما لا ینبغی من السؤال لا سیما کثرته و الإلحاح فیه لا بخلا بالعنقود،إذ لو کانت حیاته یواقیت ما بخل به-صلی اللّه علیه و سلم-إذ لا شبه و لا ریب أنه -صلی اللّه علیه و سلم-أکرم الناس و أسخاهم و أجودهم،فقد ورد فی الصحیح عن جابر بن عبد اللّه-رضی اللّه عنهما-و غیره أنه-صلی اللّه علیه و سلم-:ما سئل عن شیء قط فقال لا.

و قد اختلفوا فی مده احتباس الوحی فقال ابن جریج اثنا عشر یوما و قال ابن عباس-رضی اللّه عنهما-خمسه عشر یوما،و

قال مقاتل: فلما جاء جبریل إلی النبی-صلی اللّه علیه و سلم-قال له:یا جبریل ما جئت حتی اشتقت إلیک فقال جبریل-علیه السلام-إنی کنت إلیک أشوق و لکنی عبد مأمور،و أنزل اللّه هذه الکلمه وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ ، و قیل کبر رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-فرحا و سرورا بالنعم التی عددها اللّه سبحانه علیه فی سوره و الضحی لا سیما نعمه قوله: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی و

قد قال أهل البیت هی أرجی آیه فی القرآن ،و

قال

ص: 126

-صلی اللّه علیه و سلم -لما نزلت:«إذن لا أرضی و واحد من أمتی فی النار» و قیل:کبر-صلی اللّه علیه و سلم-من صوره جبریل علیه السلام التی خلقه اللّه علیها عند نزوله بهذه السوره علیه و هو بالأبطح،و قیل کبر زیاده فی التعظیم للّه تعالی مع التلاوه لکتابه و التبرک بختم وحیه و تنزیله.

السؤال رقم(62):

-عمن ورد التکبیر؟و ما أشهر صیغه؟و ما معنی هیلل،و حمدل؟و ما علاقه ذلک بالتکبیر؟

الإجابه:

قال الإمام الشاطبی:

و فیه عن المکیین تکبیرهم مع الخواتم قرب الختم یروی مسلسلا

و من شرح الإمام القاضی لهذا البیت یتضح لنا أن التکبیر وارد عن المکیین روایه مسلسله،فبعد أن ذکر-رحمه اللّه-أن تکبیر القراء فی القرآن الکریم مع الخواتم أی أواخر السور التی هی قریبه من آخر القرآن،ذکر أن البزی روی عن عکرمه بن سلیمان قال قرأت علی إسماعیل بن عبد اللّه بن قسطنطین فلما بلغت و الضحی قال لی کبر عند خاتمه کل سوره فإنی قرأت علی عبد اللّه بن کثیر فلما بلغت و الضحی قال لی کبر حتی تختم،و أخبره عبد اللّه بن کثیر أنه قرأ علی مجاهد،و أمره بذلک،و أخبره مجاهد أنه قرأ علی ابن عباس فأمره بذلک،و أخبره ابن عباس أنه قرأ علی أبی بن کعب فأمره بذلک،و

أخبره أبی بن کعب أنه قرأ علی النبی-صلی اللّه علیه و سلم-فأمره بذلک أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان،و الحاکم فی المستدرک.

و المسلسل فی اصطلاح المحدثین ما اتصل إسناده علی صفه إما فی الراوی کالمسلسل بالتشبیک و وضع الید علی الکتف و التبسم بعد التحدث، و إما فی الروایه کالمسلسل بلفظ عن أو سمعت أو أخبرنا أو نحو (1)ذلک...

انتهی کلام الإمام القاضی-رحمه اللّه-.

ص: 127


1- الوافی ص(271،272).

و معنی کبر أی قال اللّه أکبر،و معنی هیلل،أی قال:لا إله إلا اللّه، و معنی حمدل،أی قال الحمد للّه نحو بسمل إذا قال بسم اللّه الرحمن الرحیم، و حسبل إذا قال:حسبی اللّه،و حیعل،إذا قال«حی علی الصلاه،و حوقل إذا قال«لا حول و لا قوه إلا باللّه و هکذا و فی أشهر صیغ التکبیر،کما ورد فی الغیث قول الإمام الصفاقسی:فی صیغته اختلف المثبتون له فی لفظه فقال الجمهور کابن شریح و ابن سفیان،و صاحب العنوان:هو اللّه أکبر.من غیر زیاده تهلیل و لا تحمید لکل من البزی و قنبل فتقول:اللّه أکبر بسم اللّه الرحمن الرحیم.

و روی آخرون زیاده التهلیل قبل التکبیر فتقول:لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر بسم اللّه الرحمن الرحیم.

قال الحسن بن الحباب سألت البزی عن التکبیر کیف هو فقال:لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر و للّه الحمد بسم اللّه الرحمن الرحیم.

و هذه طریق أبی طاهر عبد اللّه الواحد بن أبی هاشم عن ابن الحباب، و من طریق ابن فرج عن البزی.

السؤال رقم(63):

-اذکر حکم التکبیر؟و من أین یبدأ فی سور القرآن؟و إلی أین ینتهی؟

الإجابه:

ورد أن التکبیر سنه ثابته مأثوره عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-لما سبق فی إجابه السؤال السابق من امتداد سلسلته إلی النبی-صلی اللّه علیه و سلم-،و لقول البزی:قال لی الإمام الشافعی إن ترکت التکبیر فقد ترکت سنه من سنن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-،و قال أبو الفتح فارس بن أحمد:إن التکبیر سنه مأثوره عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-و عن الصحابه و التابعین.

ص: 128

و ورد فی الإرشادات الجلیه للدکتور محیسن أن العلماء اختلفوا فی موضع ابتداء التکبیر و انتهائه،فذهب فریق إلی أن ابتداءه من سوره و الضحی و انتهاءه أول سوره الناس،و منشأ هذا الخلاف أن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-لما قرأ علیه جبریل و الضحی کبر عقب فراغ جبریل من قراءه هذه السوره ثم قرأها النبی-صلی اللّه علیه و سلم-هو فهل کان تکبیره لقراءته هو أو لختم قراءه جبریل؟ذهب فریق إلی الأول و هو:أن تکبیره -صلی اللّه علیه و سلم-کان لقراءه نفسه،و هذا الفریق هو الذی یری أن ابتداء التکبیر أول سوره و الضحی،و انتهاءه أول سوره الناس.

و ذهب فریق آخر إلی أن تکبیره-صلی اللّه علیه و سلم-کان لختم قراءه جبریل،و هذا الفریق هو الذی یری أن ابتداء التکبیر من آخر اللیل.

و ورد فی الوافی أنه إذا کبر القراء المکیون و من أخذ عنهم فی آخر سوره الناس أردفوا التکبیر بقراءه سوره الفاتحه و أول سوره البقره إلی قول اللّه تعالی:و أولئک هم المفلحون و ربما یتوهم من قول الشاطبی:

إذا کبّروا فی آخر النّاس أردفوا مع الحمد حتّی المفلحون توسّلا

و قال به البزّی من آخر الضّحی و بعض له من آخر اللیل وصّلا

أن التکبیر یکون فی آخر سوره الفاتحه کما یکون فی آخر الناس،و لکن اتفاق العلماء علی منع التکبیر بین الفاتحه و البقره.

السؤال رقم(64):

-ذکر الشیخ محمد الضباع أوجه التکبیر بقوله:

من أوّل انشراح أو من الضّحی أی من فحدّث خلف تکبیر نحا

للنّاس هکذا و جا أول کل سوی براءه بحمد قد کمل

وضح هذه الأوجه باختصار؟

الإجابه:

اشاره

تکلم الشیخ فی (1)هذین البیتین علی التکبیر،و هو سنه مطلقا بل یسن

ص: 129


1- القول الأصدق ص(28).

الجهر به فی ختم القرآن،و الجمهور من أهل الأداء علی ترکه.و ذهب جماعه إلی الأخذ به.و لهم فیه ثلاثه مذاهب و هی التی ذکرها الناظم فی البیتین المذکورین.

1-التکبیر أول أ لم نشرح و ما بعدها إلی أول سوره الناس.و ذکره أبو العلاء فی غایته.

2-التکبیر آخر الضحی و ما بعدها إلی آخر الناس.و ذکره الهذلی فی کامله،و أبو الکرم الشهرزوری فی مصباحه.

3-التکبیر أول کل سوره سوی براءه.و ذکره الهذلی فی الکامل و أبو العلاء فی الغایه.

و أما براءه فلا تکبیر فیها إذا التکبیر حیث أتی لا بد من اقترانه بالبسمله و معلوم أنها غیر مطلوبه فی أولها.و محل التکبیر قبل البسمله.

و لفظه اللّه أکبر.و لا تهلیل و لا تحمید معه عند الأصبهانی أصلا إلا عند سور الختم إذا قصد تعظیمه علی رأی بعض المتأخرین.

و عدد أوجهه یختلف باختلاف المواضع،ففی أول سوره الفاتحه و ما بعدها إلی أول سوره الضحی ثمانیه أوجه هی:

1-الوقف علی التعوذ و علی التکبیر،و علی البسمله.

2-کذلک لکن مع وصل البسمله بأول السوره.

3-الوقف علی التعوذ و وصل التکبیر مع الوقف علیها.

4-کذلک لکن مع وصل البسمله بأول السوره.

5-وصل التعوذ بالتکبیر مع الوقف علیه و علی البسمله.

6-کذلک لکن مع وصل البسمله بأول السوره.

7-وصل التعوذ بالتکبیر مع وصله بالبسمله مع الوقف علیها.

8-کذلک لکن مع وصل البسمله بأول السوره.

ص: 130

و یأتی بین کل سورتین سوی بین الأنفال و براءه خمسه أوجه هی:

1-الوقف علی آخر السوره و علی التکبیر و علی البسمله.

2-کذلک لکن مع وصل البسمله بأول السوره.

3-الوقف علی آخر السوره و وصل التکبیر بالبسمله مع الوقف علیها.

4-مثله لکن مع وصل البسمله بأول السوره.

5-وصل آخر السوره بالتکبیر بالبسمله بأول السوره.

و یأتی بین آخر الضحی و أ لم نشرح سبعه أوجه هی:

الأول و الثانی و الثالث و الرابع:کالأربعه الأول من هذه الخمسه.

و الخامس:وصل آخر السوره بالتکبیر مع الوقف علیه و علی البسمله.

و السادس:کذلک لکن مع وصل البسمله بأول السوره.

و السابع:وصل الجمیع.

و حکم بین کل سورتین بعد ذلک إلی بین الناس و الفاتحه کذلک.

و حکم أول أ لم نشرح و ما بعدها إلی أول الناس کحکم الأوائل المتقدم فی الحاله الأولی.

و یأتی علی قطع القراءه عند آخر الضحی و ما بعدها إلی آخر الناس وجهان:

1-الوقف علی آخر السوره و علی التکبیر.

2-وصل آخر السوره بالتکبیر.

و معلوم أن أوجه الابتداء بالتعوذ و البسمله بلا تکبیر أربعه هی:

1-الوقف علی التعوذ و علی البسمله.

2-الوقف علی التعوذ و وصل البسمله بأول السوره.

3-وصل التعوذ بالبسمله مع الوقف علیها.

4-وصل التعوذ بالبسمله مع وصلها بأول السوره.

ص: 131

فائده:

إذا وصلت أواخر السور بالتکبیر کسرت ما کان آخرهن ساکنا أو منونا.نحو:علیم اللّه أکبر،و تکبیرا اللّه أکبر،و مسد اللّه أکبر،فحدث اللّه أکبر،و إن کان محرکا ترکته علی حاله و حذفت همزه الوصل،نحو و لا الضالین اللّه أکبر،و عنده علم الکتاب اللّه أکبر،و الأبتر اللّه أکبر.

و إن کان آخر السوره حرف مد وجب حذفه نحو:یرضی اللّه أکبر.

و إن کان آخر السوره هاء ضمیر امتنعت صلتها نحو خشی ربه اللّه أکبر.

و إن کان میم جمع ضمت،نحو ثم لا یکونوا أمثالکم اللّه أکبر.

و إن کان مکسورا نحو و عنده علم الکتاب اللّه أکبر،و الخبیر اللّه أکبر تعین ترقیق لام لفظ الجلاله (1).

هذا و اللّه أعلی و أعلم و هو الموفق و الهادی إلی سواء السبیل.

السؤال رقم(65):

-لقد علمت أن القراء الأئمه عشره،و أن عدد الرواه یصل إلی عشرین راویا،فما معنی قول بعض العلماء أن طرقهم تصل إلی الثمانین،و بل و عددها بعضهم حتی وصلت إلی ألف طریق..اشرح ذلک باختصار.

الإجابه:

قال الإمام ابن الجزری فی طیبته:

و هذه الرّواه عنهم طرق أصحّها فی نشرنا یحقّق

باثنین فی اثنین و إلاّ أربع فهی زها ألف طریق تجمع

و من المعلوم کما ورد فی السؤال أن الأئمه القراء هم عشره قراء شموس،و من المعلوم أیضا أن الرواه عنهم یصلون إلی عشرین راویا،أما الطرق فقد اختلف فیها،فقد ذکر الإمام الشیخ محمد صادق قمحاوی فی

ص: 132


1- القول الأصدق فی بیان ما خالف فیه الأصبهانی الأزرق ص 30.

الکوکب الدری قوله:و اعلم أنه قد تفرعت عن الرواه العشرین طرق کثیره منها الأصح و الصحیح،و منها القوی و الضعیف.و قد حققها الناظم فی النشر،و میز أصحها من صحیحها،و قویها من ضعیفها و اختار منها عن کل راو طریقین و عن کل طریق طریقین.

فیکون عن کل راو من العشرین أربع طرق غالبا،و حینئذ یبلغ مجموع الطرق عن الرواه العشرین ثمانین طریقا،و هذه هی الطرق الأصلیه، ثم تتشعب هذه الطرق فتبلغ طرق القراء العشره ألف طریق تقریبا.

و معنی قول الناظم باثنین فی اثنین بطریقین فی طریقین بأن یذکر عن الراوی طریقین کقنبل فقد ذکر له طریقین هما ابن مجاهد و ابن شنبوذ، و ذکر لکل طریق منهما طریقین فطریقا ابن مجاهد السامری و صالح و طریقا ابن شنبوذ القاضی أبو الفرح و الشطوی فحینئذ یکون المراد بالاثنین فی قوله:

باثنین الطریقین الأولین عن الراوی،و هما ابن مجاهد و ابن شنبوذ فی المثال السابق،و یکون المراد بالاثنین فی قوله:فی اثنین الطریقین عن کل منهما و هما السامری و صالح عن ابن مجاهد،و أبو الفرج و الشطوی عن ابن شنبوذ (1).

و معنی قوله:و إلا أربع أنه قد لا یتیسر له أن یجد عن الراوی طریقین و یجد عن کل منهما طریقین فحینئذ یذکر عن الراوی نفسه أربع طرق کما صنع ذلک مع خلاد أو یذکر طریقا واحدا للراوی ثم یذکر لهذا الطریق أربع طرق کما صنع ذلک بالنسبه لخلف عن حمزه.

و قول الناظم.فهی زها ألف طریق الفاء فیه للعطف علی محذوف و التقدیر ثم یتفرع عن هذه الطرق الأصلیه طرق فرعیه کثیره فتبلغ الطرق کلها ألف طریق تقریبا و ضمیر فهی یعود علی الطرق،و زها بضم الزای و المد و قصر للضروره معناه قدر و هو مفعول مقدم لتجمع أی فهی تجمع زها أی قدر ألف طریق،و اللّه أعلم...انتهی کلام الکوکب الدری.2.

ص: 133


1- انظر الکوکب الدری ص 40،41،42.

السؤال رقم(66):

-اذکر معنی المصطلحات الآتیه(الکوفیون-الحرمیان-بین بین- المکی-المدنی-البصری-الشامی-الکوفی-الابنان-الأخوان-النحویان؟

الإجابه:

معانی المصطلحات الوارده فی السؤال بالترتیب:

1-(الکوفیون)هم:عاصم،و حمزه،و الکسائی حال اتفاقهم.

2-الحرمیان هما:نافع،و ابن کثیر حال اتفاقهما.

3-(بین بین):استخدم بعض العلماء هذا اللفظ و هو بین بین، و المقصود به و هو یتعلق بالإماله فی باب الأصول و الفرش،و یعنی بین الفتح و الإماله الکبری،و من المعلوم أن حمزه و الکسائی إمالتهما کبری،و کذلک أبو عمرو،و من المعروف أن الفتح هو فتح القارئ فمه بالحرف لا فتح الحرف الذی هو الألف لأنه لا یقبل الحرکه و الإماله لغه:التعویج، و اصطلاحا تنقسم إلی قسمین کبری،و صغری،فالکبری هی أن تنحو بالفتحه نحو الکسر،و بالألف نحو الیاء-کما تقدم-من غیر قلب خالص، و لا إشباع مفرط،و هی الإماله المحضه،و تسمی بالإضجاع.و الإماله الصغری هی:ما بین الفتح و الإماله الکبری،و تسمی بالتقلیل.

4-(المکی):هو ابن کثیر،و من علماء مکه أیضا مجاهد.

5-(المدنی):هو نافع،و من علماء المدینه یزید،و شیبه،و إسماعیل.

6-(البصری):هو عاصم.

7-(الشامی):هو ابن عامر.

8-(الکوفی):حمزه.

9-(و الابنان)هما:ابن کثیر و عبد اللّه بن عامر.

10-(الأخوان)هما:حمزه و الکسائی.

11-(و النحویان)هما:عاصم و الکسائی.

ص: 134

قال الإمام الشاطبی موضحا هذه الألقاب:

فأمّا الکریم السّر فی الطیب نافع فذاک الّذی اختار المدینه من

و قالون عیسی ثمّ عثمان ورشهم بصحبته المجد الرّفیع تأثّلا

و مکّه عبد اللّه فیها مقامه هو ابن کثیر کاثر القوم معتلا

روی أحمد البزی له و محمّد علی سند و هو الملقّب قنبلا

و أمّا الإمام المازنی صریحهم أبو عمرو البصری فوالده العلا

أفاض علی یحیی الیزیدی سیبه فأصبح بالعذب الفرات معلّلا

أبو عمر الدّوری و صالحهم أبو شعیب هو السّوسی عنه تقبّلا

و أمّا دمشق الشّام دار ابن عامر فتلک بعبد اللّه طابت محلّلا

هشام و عبد اللّه و هو انتسابه لذکوان بالإسناد عنه تنقّلا

و بالکوفه الغرّاء منهم ثلاثه أذاعوا فقد ضاعت شذا و قرنفلا

فأمّا أبو بکر و عاصم اسمه فشعبه راویه المبرز أفضلا

و ذاک ابن عیّاش أبو بکر الرّضا و حفص و بالإتقان کان مفضّلا

و حمزه ما أزکاه من متورّع إماما صبورا للقرآن مرتّلا

روی خلف عنه و خلاّد الّذی رواه سلیم متقنا و محصّلا و أمّا علی فالکسائی نعته لما کان فی الإحرام فیه تسربلا

روی لیثهم عنه أبو الحارث الرّضا و حفص هو الدّوری و فی الذکر قد خلا

أبو عمرهم و الیحصبی ابن عامر صریح و باقیهم أحاط به الولا

ص: 135

السؤال رقم(67):

-من الإمام نافع (1)،ما کنیته،و ما أصله،و بم یتصف،و علی من تلقی القراءه،و ما الدلیل علی تواتر قراءته،و ما المده التی تصدی فیها للإقراء و التعلیم،و من أشهر رواته؟

الإجابه:

الإمام نافع هو نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم مولی جعونه بن شعوب اللیثی حلیف حمزه بن عبد المطلب،أصله من أصبهان،و یکنی أبا رویم،و قیل الحسن،و قیل:أبو عبد الرحمن (2).

و کان الإمام نافع أسود اللون،شدید السواد،و کان حسن الخلق، و سیم الوجه،و فیه دعابه (3).

تلقی القرآن علی سبعین من التابعین منهم أبو جعفر،و شیبه بن نصاح،و مسلم بن جندب،و یزید بن رومان،و محمد بن مسلم بن شهاب الزهری،و عبد الرحمن بن هرمز الأعرج.

و الدلیل علی تواتر قراءته أنه قرأ علی أبی جعفر بن یزید بن القعقاع القاری،و قرأ أبو جعفر علی مولاه عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعه المخزومی،و علی عبد اللّه بن عباس و علی أبی هریره،و قرأ هؤلاء الثلاثه علی أبی بن کعب،و قرأ أبو هریره و ابن عباس أیضا علی زید بن ثابت، و قرأ زید و أبی علی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-.

أما المده التی تصدی بها للإقراء فبعد أن أجمع علیه الناس بعد التابعین بالمدینه فقیل أنه جلس یقرئ الناس بها أکثر من سبعین سنه،و من أشهر رواته،قالون و ورش.

ص: 136


1- رتبت هذه الأسئله للأئمه و الرواه حسب ورودهم فی الشاطبیه و الطیبه،و هذه الأسئله متفقه مع ما تقرر فی کلیه القرآن الکریم للقراءات و علومها بطنطا مصر، ماده تاریخ علم القراءات و رواتها.
2- مختصر فی مذاهب القراء ص 29.
3- تاریخ القراء ص 90.

السؤال رقم(68):

-تکلم عن الإمام ورش و اذکر کنیته،و لقبه،و أین ولد و فی أی عام، ثم تحدث عن صفاته،و من لقبه بورش،و ما معنی هذا اللقب،ثم اذکر علاقته بالإمام نافع و ما تأثیره فی حیاته،و ما عمره فی هذه الحیاه،ثم اذکر ما تعرفه عن منهجه فی القراءه؟

الإجابه:

من الواضح کثره جزئیات هذا السؤال العظیم و سوف نجیب علیها- بعون اللّه تعالی-مرتبه جزئیه جزئیه کالآتی:

الإمام ورش هو عثمان بن سعید المصری و یکنی أبا سعید،و هو مولی لآل الزبیر بن العوام،و کنیته أبو سعید،و لقبه ورش.

ولد سنه عشر و مائه بقفط و هی بلد من بلاد صعید مصر،و أصله من القیروان،و رحل إلی الإمام نافع بالمدینه،فعرض علیه القرآن عده ختمات سنه خمس و خمسین و مائه،و کان أشقر،أزرق العینین،أبیض اللون قصیرا، و کان إلی السمنه أقرب منه إلی النحافه.

و قیل أن نافعا هو الذی لقبه بالورشان(بفتح الواو و الراء طائر یشبه الحمامه)لخفه حرکته،و کان علی قصره یلبس ثیابا قصارا،فإذا مشی بدت رجلاه.

و کان نافع یقول هات یا ورشان،اقرأ یا ورشان،أین الورشان؟ثم خفف فقیل ورش،و قیل إن الورش شیء یصنع من اللبن،لقب به لبیاضه.

و کانت علاقته-کما یبدو-بالإمام نافع قویه،و کان یکثر القراءه علیه،و کان ورش جید القراءه حسن الصوت لیس له منازع فی العربیه و معرفته بالتجوید.

و توفی ورش بمصر فی أیام المأمون سنه سبع و تسعین و مائه عن سبع و ثمانین سنه،کذا ورد فی غایه النهایه و الأعلام(205/1)،(366/4).

ص: 137

و قد تقدم منهجه فی القراءه فی السؤال رقم(21)و هو خاص بمنهج کل واحد من أئمه القراءه.

السؤال رقم(69):

-من قالون،و بم کان یکنی،و ما مولده،و ما عدد سنی عمره،و ممن أخذ القراءه،و ما أهم الصفات التی اتصف بها؟

الإجابه:

قالون هو عیسی بن مینا بن وردان بن عیسی بن عبد الصمد بن عمر بن عبد اللّه الزرقی مولی بنی زهره،و یکنی(أبا موسی)و یلقب بقالون،و هو قارئ المدینه و نحویها.

یقال إنه ربیب نافع-ابن زوجته-و قد لازم نافعا کثیرا،و هو الذی لقبه بقالون،لجوده قراءته،فإن قالون بلغه الروم جید،و کان مولده سنه عشرین و مائه،و توفی سنه عشرین و مائتین،و قد عاش مائه عام کامله.

و قد أخذ القراءه من الإمام نافع رحمه اللّه تعالی،و کان قالون أصم لا یسمع،بل کان شدید الصمم لا یسمع البوق،و قد ذکر أبو محمد البغدادی أنه کان کذلک فإذا قرئ علیه القرآن سمعه،و کان یقرئ القراء،و یفهم خطأهم و لحنهم،و یردهم إلی صوابهم،و لا عجیب فی أمر اللّه.

السؤال رقم(70):

-من الإمام ابن کثیر،و ما کنیته،و أین ولد،و فی أی عام،و ما الصفات التی اتصف بها،و متی توفی الإمام،و کم عاش؟

الإجابه:

هو عبد اللّه بن عبد اللّه بن زادان بن فیروز بن هرمز،و کنیته أبو معبد، و یقال له الداری نسبه إلی بنی عبد الدار،و قال بعضهم قیل له الداری،لأنه کان عطارا و العرب تسمی العطار داریا نسبه إلی دارین موضع بالبحرین یجلب منه الطیب.

ص: 138

و ولد عبد اللّه بن کثیر-رحمه اللّه-بمکه،و لذا یقال له المکی،سنه خمس و أربعین،و کان طویلا جسیما أسمر اللون أشهل العینین(أی فی سوادهما زرقه)،أبیض الرأس و اللحیه،و کان فصیحا بلیغا مفوها علیه السکینه و الوقار،و هو تابعی جلیل،لقی من الصحابه بمکه عبد اللّه بن الزبیر،و أبا أیوب الأنصاری،و أنس بن مالک،و مجاهد بن جبیر،و درباس مولی عبد اللّه بن عباس،و روی عنهم،و مات بمکه سنه عشرین و مائه عن خمسه و سبعین عاما.

و قد أثنی علیه کثیر من العلماء،و هو أحد القراء السبعه،و کان قاضی الجماعه بمکه و إمام الناس فی القراءه بها،لم ینازعه أحد.

السؤال رقم(71):

-اکتب باختصار عن الإمام قنبل،من هو،و ما کنیته،و أین و متی ولد، و کم من الأعوام عاش فی هذه الدنیا؟

الإجابه:

هو محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن محمد بن سعید المخزومی المکی، و کنیته أبو عمرو،و لقبه قنبل.و اختلف فی سبب تلقیبه بهذا اللقب،فقیل لأنه من بیت بمکه یقال لهم القنابله،و قیل لاستعماله دواء یقال له قنبیل معروف عند الصیادله لداء کان به،فلما أکثر منه عرف به و حذفت الیاء تخفیفا.

ولد بمکه سنه خمس و تسعین و مائه،و أخذ القراءه عرضا عن أحمد بن محمد بن عون النبال،و أحمد البزی المتقدم ذکره.

و قد توفی بمکه سنه إحدی و تسعین و مائتین عن ست و تسعین سنه.

السؤال رقم(72):

-من البزی،و ما کنیته،و ما أصله،و متی أین ولد؟و أین و متی توفی؟

الإجابه:

البزی هو أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن القاسم مؤذن المسجد الحرام،

ص: 139

و إمامه و مقرئه،و کنیته أبو الحسن،قرأ علی عکرمه بن سلیمان المکی،و قرأ عکرمه علی شبل،و قرأ شبل علی ابن کثیر،و قیل کنیته البزی،و البزه الشده،ولد سنه سبعین و مائه بمکه،و توفی سنه خمسین و مائتین،انتهت إلیه مشیخه الإقراء بمکه.

السؤال رقم(73):

-تحدث عن الإمام أبی عمرو بن العلاء،موضحا نشأته و علی من قرأ ثم اذکر ما تمیز به أبو عمرو علی غیره من الأئمه العشره ثم تحدث عن أهم صفاته و منزلته بین القراء،ثم اذکر رؤیا سفیان بن عیینه التی تدل علی فضل أبی عمرو فی القراءه؟

الإجابه:

من الملاحظ فی هذا السؤال أنه یتکون من جزئیات کثیره،و سوف أجب علیها بالترتیب کالآتی:

أبو عمرو بن العلاء البصری هو زیان بن العلاء بن عمار بن العریان بن عبد اللّه بن الحسین بن الحارث بن جلهمه ینتهی نسبه إلی عدنان،و هو الإمام السید أبو عمرو التمیمی المازنی البصری أحد القراء السبعه،ولد بمکه سنه سبعین،و قیل سنه ثمان و ستین،و نشأ بالبصره و توجه مع أبیه لما هرب من الحجاج فقرأ بمکه و المدینه،و قرأ بالکوفه و البصره علی جماعات کثیره، فلیس فی القراء السبعه أکثر شیوخا منه سمع أنس بن مالک و غیره من الصحابه،فلذلک عد من التابعین و یوثقه أهل الحدیث و یصفونه بأنه صدوق (1)و من صفاته حبه للعلم و تقدیسه له و تقدیمه علی کل أمور الدنیا، فقد سئل متی یحسن بالمرء أن یتعلم؟فقال ما دامت الحیاه تحسن به.

و لقد رأی له سفیان بن عیینه رؤیه تدل علی قبوله عند اللّه تعالی فقال:رأیت رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-فی المنام فقلت له یا رسول

ص: 140


1- تاریخ القراء العشره ص(20).

اللّه قد اختلفت علی القراءات فبقراءه من تأمرنی؟فقال:اقرأ بقراءه أبی عمرو بن العلاء،و توفی أبو عمرو بالکوفه سنه أربع و خمسین و مائه،و قد قارب التسعین.

السؤال رقم(74):

-اکتب باختصار عن حفص الدوری،مولده،و ما انفرد به عن القراء فی زمانه،و متی و أین توفی؟

الإجابه:

هو حفص بن عمر بن عبد العزیز بن صهبان الأزدی الدوری النحوی،و الدور موضع ببغداد،و قیل ولد سنه خمسین و مائه فی الدور فی أیام المنصور،و قد انفرد فی زمانه عن القراء بأنه هو أول من صنف و جمع القراءات،و ذلک لأنه کان إمام القراء فی عصره،و قال عنه الأهوازی:إنه رحل فی طلب القراءات،و قرأ بسائر الحروف متواترها و صحیحها و شاذها، و قصده الناس من الآفاق لعلو سنده و سعه علمه،و من مصنفاته:ما اتفقت ألفاظه و معانیه فی القرآن،و أحکام القرآن و السنن،فضائل القرآن،و أجزاء القرآن.

السؤال رقم(75):

-من السوسی،و ما کنیته،و متی ولد،و أین توفی؟

الإجابه:

هو صالح بن زیاد بن عبد اللّه بن إسماعیل الرستبی السوسی روی القراءه عن أبی محمد یحیی بن المبارک المعروف بالیزیدی،و روی عنه القراءه ابنه محمد و موسی بن جریر النحوی،و أبو الحارث محمد بن أحمد الطرسوسی الرقی،و محمد بن سعید الحرانی،و علی بن محمد السعدی و محمد ابن إسماعیل القرشی،و موسی بن جمهور،و أحمد بن شعیب النسائی الحافظ و آخرون.

ص: 141

و توفی بالرقه أول سنه إحدی و ستین و مائتین و قد قارب التسعین.

السؤال رقم(76):

-تحدث عن عبد اللّه بن عامر الشامی،و ما کنیته،و عمن سمع الحدیث، و متی توفی،و کم عاش من الأعوام؟

الإجابه:

هو عبد اللّه بن عامر بن یزید بن تمیم بن ربیعه بن عامر الیحصبی، نسبه إلی یحصب بن دهمان،و کنیته أبو عمران،و قیل فی کنیته تسعه أقوال أصحها:أبو عمران و الأصح أنه عربی ثابت النسب من حمیر،و قد ثبت سماعه القرآن و الحدیث عن جماعه من الصحابه منهم النعمان بن بشیر، و معاویه بن أبی سفیان،و هو من التابعین،و هو إمام أهل الشام فی القراءه، و هو الذی انتهت إلیه مشیخه الإقراء بها بعد وفاه أبی الدرداء،أمّ المسلمین بالجامع الأموی سنین کثیره فی عهد عمر بن عبد العزیز،و کان عمر یأتم به و هو أمیر المؤمنین،و توفی بدمشق یوم عاشوراء سنه عشر و مائه،و قیل ولد سنه إحدی و عشرین،و توفی عن عمر بلغ سبع و تسعون سنه،و لیس فی القراء السبعه من العرب غیره.

و قد کان محط أنظار العلماء و التابعین و قد جمع له بین الإمامه و القضاء.

السؤال رقم(77):

-من ابن ذکوان،و بم کان یکنی،و ما مولده،و ما عدد سنی عمره، و ممن أخذ القراءه،و متی توفی،و کم عاش من الأعوام؟

الإجابه:

هو عبد اللّه بن أحمد بن بشیر بن ذکوان القرشی الدمشقی،و کنیته أبو عمرو أخذ قراءه ابن عامر عن أیوب بن تمیم التمیمی عن یحیی بن الحارث الذماری عن ابن عامر،و قد انتهت إلیه مشیخه الإقراء بعد أیوب بن تمیم.

ص: 142

توفی عبد اللّه بن ذکوان یوم الاثنین للیلتین بقیتا من شوال سنه اثنتین و أربعین و مائتین.

و قیل إنه ولد یوم عاشوراء سنه ثلاث و سبعین و مائه،و قد توفی عن تسع و ستین عاما.

السؤال رقم(78):

-من هشام،و بم کان یکنی،و ما مولده،و ما عدد سنی عمره،و ممن أخذ القراءه،و اذکر ما عرف عن هذا الراوی،و ما اشتهر به فی زمانه،و بما ذا سأل ربه أن یعطیه و هل حقق اللّه مطلبه و من روی عنه الحدیث؟

الإجابه:

هو هشام بن عمار بن نصیر بن میسره السلمی الدمشقی،و کنیته أبو الولید،ولد سنه ثلاث و خمسین و مائه،و توفی هشام سنه خمس و أربعین و مائتین عن اثنین و تسعین عاما.

و قد أخذ القراءه عن عراک المری،و أیوب بن تمیم و غیرهما عن یحیی الذماری عن عبد اللّه بن عامر بسنده إلی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-و روی أیضا عن مالک بن أنس و سفیان بن عیینه و مسلم بن خالد الرنجی و غیرهم و عرف عنه الفصاحه فقد کان علامه واسع العلم و الروایه و الدرایه،قال عبدان الأهوازی:سمعته یقول:ما أعددت خطبه منذ عشرین سنه،و قد رزق کبر السن مع صحه العقل،فارتحل الناس إلیه فی القراءات و الحدیث.

و روی عنه بعض أهل العلم ببغداد أنه قال:سألت ربی عز و جل سبع حوائج فقضی لی سته منها،و لا أدری ما هو صانع فی السابعه،سألته أن یجعلنی مصدقا علی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-ففعل،و سألته أن یرزقنی الحج ففعل و سألته أن یجعل الناس یفدون إلی فی طلب العلم ففعل، و سألته أن أخطب علی منبر دمشق ففعل،و أما السابعه التی لا أدری ما هو صانع فیها فسألته أن یغفر لی و لوالدی.

ص: 143

و روی عنه الحدیث البخاری فی صحیحه و أبو داود و النسائی و ابن ماجه فی سننهم و حدث عنه الترمذی،و جعفر الغربانی،و أبو زرعه الدمشقی قال یحیی ابن معین ثقه،و قال الدارقطنی صدوق کبیر المحل.

السؤال رقم(79):

-تحدث بإیجاز عن حفص الکوفی مبیّنا کنیته و مولده و عمره،و ما صلته بعاصم بن أبی النجود،و علی من أخذ القراءه،ثم تحدث عن صفاته،ثم قارن بینه و بین شعبه و ما تمیز به عن شعبه فی القراءه؟

الإجابه:

هو حفص بن سلیمان بن المغیره بن أبی داود الأسدی الکوفی البزاز، نسبه لبیع البز أی الثیاب،و کنیته أبو عمر،ولد سنه تسعین،و توفی سنه ثمانین و مائه هجریه عن تسعین سنه.

و کان ربیب عاصم أی ابن زوجته،و قد تعلم القرآن من عاصم خمسا خمسا کما یتعلمه الصبی من المعلم،و کان عالما عاملا أعلم أصحاب عاصم بقراءه عاصم و کان یتصف بضبط الحروف التی قرأها علی عاصم.

و قال أبو هشام الرفاعی فی تاریخ القراء کان حفص أعلم الناس بقراءه عاصم فکان مرجحا علی شعبه بضبط الحروف و قال الذهبی:هو فی القراءه ثقه ثبت ضابط،و قال المنادی (1):قرأ علی عاصم مرارا،و کان الأولون یعدونه فی الحفظ فوق أبی بکر بن عیاش،و یصفونه بضبط الحروف،و قال الإمام ابن مجاهد:بین حفص و أبی بکر من الخلف فی الحروف خمسمائه و عشرون حرفا فی المشهور عنهما.

ص: 144


1- تاریخ القراء العشره.

السؤال رقم(80):

-من عاصم،و ما کنیته،و ما ذا قال عنه یحیی بن آدم،و من روی القراءه عنه و متی توفی؟

الإجابه:

هو عاصم بن أبی النجود،بفتح النون و ضم الجیم،و قیل اسم أبیه عبد اللّه،و کنیته أبو النجود،و اسم أم عاصم(بهدله)،و بذلک یقال له عاصم ابن بهدله،و کنیته أبو بکر،و هو أحد القراء السبعه.

و قال یحیی بن آدم حدثنا حسن بن صالح قال:ما رأیت أحدا قط أفصح من عاصم إذا تکلم کاد یدخله خیلاء.

و قال أبو بکر بن عیاش:قال لی عاصم:مرضت سنتین فلما قمت قرأت القرآن فما أخطأت حرفا،و توفی سنه سبع و عشرین و مائه.

و روی القراءه عنه حفص بن سلیمان،و أبو بکر شعبه بن عیاش، و هما أشهر الرواه عنه،و أبان بن تغلب،و حماد بن سلمه،و سلیمان بن مهران الأعمش،و أبو المنذر سلام بن سلیمان،و سهل بن شعیب،و شیبان بن معاویه و خلق لا یحصون و روی عنه حروفا من القرآن أبو عمرو بن العلاء و الخلیل بن أحمد،و حمزه الزیات.

السؤال رقم(81):

-تحدث بإیجاز عن شعبه،و اذکر رأیه فی کل من قال بخلق القرآن، و من روی عنه عرضا و سماعا،و ما عدد سنی عمره؟

الإجابه:

هو شعبه بن عیاش بن سالم الحناط النهشلی الکوفی،و کنیته أبو بکر، ولد سنه خمس و تسعین من الهجره.

کان شعبه إماما کبیرا عالما حجه من کبار أهل السنه،و کان یقول:

من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا کافر زندیق عدو اللّه،لا نجالسه و لا یجالسنا.

ص: 145

و روی عنه القرآن عرضا أبو یوسف یعقوب بن خلیفه الأعشی،و عبد الرحمن بن أبی حماد و یحیی بن محمد العلیمی و عروه بن محمد الأسدی، و سهل بن شعیب و غیرهم.

و روی عنه الحروف سماعا من غیر عرض إسحاق بن عیسی،و إسحاق بن یوسف الأزرق،و أحمد بن جبر،و عبد الجبار بن محمد العطار و علی بن حمزه الکسائی،و لما حضرته الوفاه بکت أخته فقال لها ما یبکیک انظری إلی هذه الزاویه فقد ختمت فیها القرآن ثمانیه عشر ألف ختمه،و توفی عن ثمانیه و تسعین عاما.

السؤال رقم(82)

-تحدث عن حمزه الکوفی،و علی من قرأ القرآن و ما رأیه فی القارئ الذی یبالغ فی المد،و متی توفی،و کم عدد سنی عمره؟

الإجابه:

هو:حمزه بن حبیب بن عماره بن إسماعیل الکوفی التیمی،و کنیته أبو عماره،و هو الإمام الحبر شیخ القراء،و أحد الأئمه السبعه و یعرف بالزیات لأنه کان یجلب الزیت من العرف إلی حلوان بالعراق،و یجلب الجبن و الجوز إلی الکوفه.

ولد سنه ثمانین و أدرک الصحبه بالسن،فیحتمل أن یکون رأی بعضهم فیکون من التابعین.

و روی عن حمزه أنه کان یقول لمن یبالغ فی المد و تحقیق الهمز لا تفعل، أما علمت أن ما کان فوق البیاض فهو برص،و ما کان فوق الجعوده فهو قطط،و ما کان فوق القراءه فلیس بقراءه.

و توفی حمزه سنه ست و خمسین و مائه بحلوان بالعراق،عن ست و سبعین سنه.

ص: 146

السؤال رقم(83):

-من خلف،و کم کان عدد سنی عمره عند ختمه للقرآن،و علی من أخذ القراءه،و ما صفاته و متی توفی؟

الإجابه:

هو خلف بن هشام بن ثعلب بن خلف الأسدی البغدادی البزار، و کنیته أبو محمد و هو أحد الرواه عن سلیم عن حمزه،و اختار لنفسه قراءه فکان أحد القراء العشره.

ولد سنه خمسین و مائه،و حفظ القرآن و هو ابن عشر سنین،و ابتدأ فی طلب العلم و هو ابن ثلاث عشره سنه.

و قد أخذ القراءه عرضا عن سلیم بن عیسی و عبد الرحمن بن حماد بن حمزه،و عن أبی زید سعید بن أوس الأنصاری عن المفضل الضبی.

و کان ثقه کبیرا زاهدا عالما عابدا روی عنه أنه قال:أشکل علی باب فی النحو،فأنفقت ثمانین ألف درهم حتی حفظته و وعیته،مما یدل علی سخائه و تضحیته فی طلب العلم،و توفی خلف فی جمادی الآخره سنه تسع و عشرین و مائتین ببغداد.

السؤال رقم(84):

-من خلاد،و ما کنیته،و علی من أخذ القراءه،و اذکر بعض من روی عنه القراءه؟و متی توفی؟

الإجابه:

هو خلاد بن خالد الشیبانی الصیرفی الکوفی،و کنیته أبو عیسی،ولد سنه تسع عشره،و قیل سنه ثلاثین و مائه.

و قد أخذ القراءه عرضا عن سلیم و هو من أضبط أصحابه و أجلهم.

و من المعلوم أن خلاد کان إماما ثقه عارفا محققا ضابطا متقنا،و ممن روی عنه القراءه عرضا أحمد بن یزید الحلوانی،و إبراهیم بن علی القصار،

ص: 147

و علی بن حسین الطبری،و إبراهیم بن نصر الرازی.

و توفی خلاد سنه عشرین و مائتین.

السؤال رقم(85):

-من الإمام الکسائی،و لما ذا سمی بهذا الاسم،و ما کنیته،و ما هی الأمور التی اجتمعت فیه،و کیف رآه بعض العلماء فی الرؤیا المنامیه بعد موته، و اذکر بعض مؤلفاته،و وفاته؟

الإجابه:

هو علی بن حمزه بن عبد اللّه بن عثمان من ولد بهمن بن فیروز مولی بنی أسد و هو من أهل الکوفه ثم استوطن بغداد،و کنیته أبو الحسن،و لقبه الکسائی لقب به لأنه أحرم فی کساء،و لذا قال الشاطبی:

و أما علی فالکسائی نعته لما کان فی الإحرام فیه تسربلا

و قال أبو بکر بن الأنباری:اجتمعت فی الکسائی أمور کان أعلم الناس بالنحو،و أوحدهم فی الغریب،و أوحد الناس فی القرآن،فکانوا یکثرون عنده فیجمعهم و یجلس علی کرسی و یتلو القرآن من أوله إلی آخره، و هم یسمعون و یضبطون عنه حتی المقاطع و المبادئ.

و قد رأی بعض العلماء الکسائی فی المنام فقال له ما فعل اللّه بک؟قال غفر لی بالقرآن،فقال ما ذا فعل فی حمزه؟قال له ذاک فی علیین.ما نراه إلا کما نری الکوکب.

و للکسائی عده مؤلفات منها کتاب الهاءات،و کتاب الحروف، و کتاب النوادر.

و توفی الکسائی سنه تسع و ثمانین و مائه عن سبعین سنه.

ص: 148

السؤال رقم(86):

-من الإمام أبو جعفر،و ما ذا قال عنه ابن جماز،و من روی القراءه عنه؟و متی توفی؟

الإجابه:

هو یزید بن القعقاع المخزومی المدنی،و کنیته أبو جعفر،أحد القراء العشره،من التابعین،و ممن عرض علیهم القرآن عبد اللّه بن عباس و أبی هریره و قیل إن أبا جعفر قرأ علی زید نفسه فقد صح أنه أتی به إلی أم سلمه زوج النبی-صلی اللّه علیه و سلم-فمسحت علی رأسه،و دعت له بالخیر.

و روی ابن جماز عنه أنه کان یصوم یوما و یفطر یوما و هو صوم داود علیه السلام.

و روی القراءه عنه نافع بن أبی نعیم،و عیسی بن وردان،و سلیمان بن محمد بن مسلم بن جماز،و عبد الرحمن بن زید بن أسلم،و أبو عمرو بن العلاء.

و توفی-رحمه اللّه-سنه ثلاثین و مائه.

السؤال رقم(87):

-اکتب عن ابن وردان و ابن جماز،الکنیه و الضبط و من عرض علیهما القرآن،و متی توفیا رحمهما اللّه تعالی؟

الإجابه:

عیسی بن وردان هو عیسی بن وردان المدنی،و کنیته أبو الحارث، و یلقب بالحذاء.

و قیل إنه کان إماما مقرئا حاذقا و محققا ضابطا للقراءه.

عرض علیه القرآن إسماعیل بن جعفر و قالون،و محمد بن عمر،و توفی فی حدود الستین و مائه کما أورد ابن الجزری فی نشره.

ص: 149

أما ابن جماز فهو سلیمان بن محمد بن مسلم بن جماز الزهری المدنی، و کنیته أبو الربیع،و کان ضابطا نبیلا،مقصودا فی قراءه نافع و أبی جعفر.

عرض علیه القرآن إسماعیل بن جعفر و قتیبه بن مهران،و هو مقرئ جلیل.

و توفی ابن جماز بعد السبعین و مائه.

السؤال رقم(88):

-من الإمام یعقوب،و ما هی العلوم التی أتقنها بجانب القراءه،و اذکر بعض صفاته،و متی توفی-رحمه اللّه-؟

الإجابه:

هو یعقوب بن اسحاق بن زید بن عبد اللّه بن أبی اسحاق الحضرمی البصری،و کنیته أبو محمد،أحد القراء العشره.

و کان یعقوب-رحمه اللّه-أعلم الناس فی زمانه بالقراءات،و العربیه، و الروایه،و کلام العرب،و الفقه،و انتهت إلیه رئاسه الإقراء بعد أبی عمرو، و کان إمام جامع البصره سنین و من بعض صفاته أنه کان فاضلا تقیا،ورعا زاهدا.

و توفی-رحمه اللّه تعالی-سنه خمس و مائتین و له ثمان و ثمانون سنه، و قیل إن أباه مات عن ثمان و ثمانین سنه،و کذلک جده،وجد أبیه و لا عجب فی أمر اللّه تعالی.

السؤال رقم(89):

-تحدث عن رویس،و روح موضحا،الاسم،و الکنیه،و ما قیل عن کلیهما،و متی توفیا رحمهما اللّه تعالی؟

الإجابه:

رویس هو:محمد بن المتوکل اللؤلؤی البصری و کنیته أبو عبد اللّه، و لقبه رویس أخذ القراءه عن یعقوب الحضرمی،و هو من أحذق أصحابه

ص: 150

قال الزهری:سألت أبا حاتم عن رویس هل قرأ علی یعقوب؟قال نعم قرأ معناه،و ختم علیه ختمات،و هو مقرئ حاذق،و إمام فی القراءه عرضا علیه أناس کثیرون.

و توفی بالبصره سنه ثمان و ثلاثین و مائتین.

و روح هو:روح بن عبد المؤمن الهذلی البصری النحوی،و کنیته أبو الحسن،عرض علی یعقوب الحضرمی،و هو من أجل أصحابه و أوثقهم، و روی الحروف عن أحمد بن موسی و عبد اللّه بن معاذ،و هما عن أبی عمرو البصری و روح مقرئ جلیل ثقه مشهور ضابط،روی عنه البخاری صحیحه.

و عرض علیه القراءه الطیب بن حمدان القاضی،و أبو بکر محمد بن وهب الثقفی،و غیرهم.

و توفی سنه أربع أو خمس و ثلاثین و مائتین.

السؤال رقم(90):

-تکلم عن إسحاق و إدریس راویا خلف العاشر متناولا الاسم، و الکنیه،و من قرأ عنهما القراءه،و متی توفیا-رحمهما اللّه تعالی-؟

الإجابه:

إسحاق هو:إسحاق بن إبراهیم بن عثمان بن عبد اللّه بن المروزی ثم البغدادی الوراق،و کنیته أبو یعقوب،و هو راوی خلف فی اختیاره،قرأ علی خلف اختیاره،و قام به بعده،و قرأ علیه ابنه محمد بن إسحاق،و محمد ابن عبد اللّه ابن أبی عمر النقاش،و الحسن بن عثمان البرصاطی،و علی بن موسی الثقفی،و ابن شنبوذ.

و توفی سنه ست و ثمانین و مائتین.

و إدریس هو:إدریس بن عبد الکریم الحداد البغدادی و کنیته أبو الحسن.

ص: 151

روی عنه القراءه سماعا أحمد بن أحمد بن شنبوذ،و موسی بن عبد اللّه الخاقانی و محمد بن إسحاق البخاری،و أحمد بن بویان و غیرهم.

توفی یوم الأضحی سنه اثنتین و تسعین و مائتین،عن ثلاث و تسعین سنه.

السؤال رقم(91):

-اکتب مذکره مختصره تقدم فیها للشاطبیه،مشیرا إلی بعض شراحها و بدایتها و نهایتها؟

الإجابه:

فی حقیقه الأمر أن هذا السؤال من أهم سؤالات علم القراءات-و إن خلت امتحاناتنا منه-لما یدل علیه من قیمه علمیه متعلقه بهذه القصیده العظیمه و هی الشاطبیه،و هی منظومه عظیمه تصل فی جملتها إلی ثلاثه و سبعین و مائه و ألف بیتا شامله للقراءات السبع فی نظام رائع بدیع لم أر مثله،و قد بدأ الناظم رحمه اللّه بمقدمه جمیله أشار فیها بعد أن أثنی علی اللّه تعالی بما هو أهل له،و أثنی علی نبیه-صلی اللّه علیه و سلم-،إلی أهمیه کتاب اللّه و التالی له،ثم تناول القراء الأئمه السبعه و رواتهم فی نظام رائع یذکر الإمام ثم الرواه،و بلدانهم و کناهم،ثم رموز مضیئه هی للشاطبیه بمثابه علامات علی الطریق،للاجتماع و الانفراد،و حال الاتفاق و غیر ذلک ثم تناول الإمام العظیم العلامه و البحر الفهامه بعد ذلک الأصول فبدأ بالاستعاذه حتی وصل إلی یاءات الزوائد،ثم ذکر فرش الحروف فی رحله بدیعه مرورا بکل سوره من سور القرآن العظیم سوره سوره حتی یصل بنا إلی باب التکبیر ثم یختم بباب مخارج الحروف و صفاتها التی یحتاج إلیها القارئ.

و هذا الإمام القاسم بن فیره بن خلف بن أحمد أبو القاسم و أبو محمد الشاطبی الرعینی الضریر ولی اللّه الإمام العلامه أحد الأعلام الکبار المشتهرین

ص: 152

فی الأقطار،المولود سنه(538 ه)بشاطبه بالأندلس کان متصلا باللّه تعالی اتصالا عظیما فقد ورد من أخباره ما یوضح ذلک فقد کان متواضعا عالما عاملا یخاف اللّه و یتقیه فی أحواله و أقواله و أفعاله،و هذه الشاطبیه خیر شاهد علی ما أوتی هذا الشیخ الکریم من نعمه اللّه تعالی-،فإن اللّه و إن کان قد أخذ منه ضوء و نور البصر فلقد نور اللّه له نور البصیره،فعلم المبصرین و انتشر نور علمه فی الآفاق،و قد ورد أن الإمام القرطبی ذکر أن الإمام الشاطبی رحمه اللّه تعالی-لما فرغ من تألیف و تمام الشاطبیه طاف بها حول الکعبه اثنی عشر ألف أسبوع کلما جاء فی أماکن الدعاء قال اللهم فاطر السماوات و الأرض عالم الغیب و الشهاده رب هذا البیت العظیم انفع بها کل من قرأها،و ها نحن نری أن هذا السفر العظیم قد نال و رزق من القبول و الشهره ما لا نعلمه لکتاب غیره فی هذا الفن حتی صارت جمیع بلاد الإسلام لا تخلو منه،و لقد بالغ أکثر الناس فی التغالی فیه،و أخذ أقواله مسلمه و اعتبار ألفاظه منطوقا و مفهوما حتی خرجوا بذلک عن حد أن تکون لغیر معصوم،و تجاوز بعض الحد فزعم أن ما فیها هو القراءات السبع،و أن ما عدا ذلک شاذ لا تجوز القراءه به.

و قد قام علی شرحه کثیر من الأئمه المعتبرین منهم:برهان الدین إبراهیم ابن عمر الجعبری،و شمس الدین الکورانی،و شمس الدین الفناری، و علم الدین علی بن محمد السخاوی المصری،و أبو شامه عبد الرحمن بن إسماعیل النحوی،و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد المعروف بشعله الموصلی، و علاء الدین علی بن عثمان المعروف بابن القاصح البغدادی،و أبو عبد اللّه محمد بن الحسن بن محمد الفاسی،و عماد الدین علی بن یعقوب الموصلی، و جمال الدین بن علی الحصنی،و أبو العباس أحمد بن محمد القسطلانی المصری،و أبو العباس أحمد بن علی الموصلی،و تقی الدین عبد الرحمن بن أحمد الواسطی،و تقی الدین یعقوب بن بدران الجرائدی،و شهاب الدین

ص: 153

أحمد بن یوسف السمین الحلبی و شهاب الدین أحمد بن محمد بن جباره المقدسی،و شمس الدین محمد بن أحمد الأندلسی،و محب الدین محمد بن محمود بن البخاری البغدادی،و أبو بکر بن أیدغدی الشهیر بابن الجندی، و أبو القاسم هبه اللّه بن عبد الرحیم البازری،و یوسف بن أبی بکر المعروف بابن الخطیب،و علم الدین قاسم بن أحمد اللورقی،و بدر الدین المعروف بابن أم قاسم المرادی،و أبو عبد اللّه المغربی النحوی،و السید عبد بن محمد الحسین،جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی،و نور الدین علی ابن سلطان القاری،و منتجب الدین الهمدانی،و شهاب الدین أحمد بن عبد الحق السنباطی.

و ممن أعرف فی عصرنا الشیخ العلامه علی محمد الضباع شیخ عموم المقارئ المصریه سابقا،و الشیخ عبد الفتاح القاضی،و الشیخ عبد الفتاح عبد الغنی القاضی له مؤلفات عظیمه.

و قد بدأ الشاطبی-رحمه اللّه-قصیدته المبارکه التی تدل علی ثراء عقلی و توفیق ربانی و عطاء من خزائن اللّه بالثناء علی اللّه فقال:

بدأت ببسم اللّه فی النظم أولا تبارک رحمانا رحیما و موئلا

و ثنیت صلّی اللّه ربّی علی الرّضی محمّد المهدی إلی النّاس مرسلا

و عترته ثمّ الصحابه ثمّ من تلاهم علی الإحسان بالخیر وبّلا

و ثلّثت أنّ الحمد للّه دائما و ما لیس مبدوءا به اجذم العلا

و بعد فحبل اللّه فینا کتابه فجاهد به حبل العدا متحبّلا

ثم ختمها أیضا بالثناء و الدعاء فقال:

و تمّت بحمد اللّه فی الخلق سهله منزّهه عن منطق الهجر مقولا

و لکنها تبغی من النّاس کفؤها أخا ثقه یعفو و یغضی تجمّلا

و لیس لها إلا ذنوب ولیها فیا طیّب الأنفاس أحسن تأولا

و قل رحم الرّحمن حیّا و میّتا فتی کان للإنصاف و الحلم معقلا

ص: 154

عسی اللّه یدنی سعیه بجواره و إن کان زیفا غیر خاف مزلّلا

فیا خیر غفّار و یا خیر راحم و یا خیر مأمول جدا و تفضّلا

أقل عثرتی و انفع بها و بقصدها حنانیک یا اللّه یا رافع العلا

و آخر دعوانا بتوفیق ربّنا أن الحمد للّه الّذی وحده علا

و بعد صلاه اللّه ثمّ سلامه علی سیّد الخلق الرضا منتخلا

محمّد المختار للمجد کعبه صلاه تباری الرّیح مسکا و مندلا

و تبدی علی أصحابه نفحاتها بغیر تناه زرنبا و قرنفلا

هذا و اللّه أعلی و أعلم.

السؤال رقم(92):

-وضح الرموز الخاصه بالقراء السبعه الأئمه مجتمعین و منفردین،مع ذکر الدلیل علی ذلک من أبیات الشاطبیه؟

الإجابه:

أولا:رموز الانفراد (1)،و هذه الرموز تسمی بالرموز الحرفیه و ما یدل علیه کل حرف من القراء،و هی:

1-[أبج](الألف:لنافع،و هو إمام،الباء:لقالون،و هو راو،و الجیم:

لورش،و هو راو).

2-[دهز](الدال:لابن کثیر،و هو إمام،و الهاء:للبزی،و هو راو، و الزای:لقنبل و هو راو).

3-[حطی](الحاء:لأبی عمرو،و هو إمام،و الطاء:للدوری،و هو راو،و الیاء:للسوسی،و هو راو).

4-[کلم](الکاف:لابن عامر،و هو إمام،و اللام:لهشام،و هو راو، و المیم:لابن ذکوان،و هو راو).

ص: 155


1- هذه الرموز کلها للشاطبیه.

[نصع](النون:لعاصم،و هو إمام،و الصاد:لشعبه،و هو راو،و العین لحفص،و هو راو).

6-[فضق](الفاء:لحمزه،و هو إمام،و الضاد:لخلف،و هو راو، و القاف:لخلاد،و هو راو).

7-[رست](الراء:للکسائی،و هو إمام و السین:لأبی الحارث و هو راو،و التاء:لدوری الکسائی و هو راو).

ثانیا:رموز الاجتماع،و هذه الرموز تسمی الرموز الحرفیه التی یدل کل حرف منها علی جماعه من القراء،و کذا الرموز الکلمیه،و ما تدل علیه کل کلمه من القراء،و هذه الرموز هی:

1-[ث]الکوفیون(عاصم،حمزه،الکسائی).

2-[خ]القراء السبعه ما عدا نافعا.

3-[ذ]الکوفیون،و ابن عامر.

4-[ظ]الکوفیون،و ابن کثیر.

5-[غ]الکوفیون،و أبو عمرو.

6-[ش]حمزه و الکسائی.

7-[صحبه]حمزه،و الکسائی،و شعبه.

8-[صحاب]حمزه،و الکسائی،و حفص.

9-[عم]نافع و ابن عامر.

10-[سما]نافع و ابن کثیر و أبو عمرو.

11-[حق]ابن کثیر و أبو عمرو.

12-[نفر]ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر.

13-[حرمی]نافع و ابن کثیر.

14-[حصن]الکوفیون و نافع.

ص: 156

ثالثا:الأبیات الداله علی الرموز من الشاطبیه قول الشاطبی-رحمه اللّه-:

و ها أنا ذا أسعی لعلّ حروفهم یطوع بها نظم القوافی مسهلا

جعلت أبا جاد علی کل قارئ دلیلا علی المنظوم أوّل أوّلا

و من بعد ذکری الحرف اسمی رجاله متی تنقضی آتیک بالواو فیصلا

سوی أحرف لا ریبه فی اتصالها و باللفظ استغنی عن القید إن جلا

و رب مکان کرّر الحرف قبلها لما عارض و الأمر لیس مهولا

و منهنّ للکوفی ثاء مثلّث و ستتهم بالخاء لیس باغفلا

عنیت الأولی أثبتهم بعد نافع و کوف و شام ذالهم لیس مغفلا

و کوف مع المکّی بالظّاء معجما و کوف و بصر غینهم لیس مهملا

و ذو النقط شین للکسائی و حمزه و قل فیهما مع شعبه صحبه تلا

صحاب هما مع حفصهم عمّ نافع و شام سما فی نافع و فتی العلا

و مک و حق فیه و ابن العلاء قل و قل فیهما و الیحصبی نفر حلا

و حرمی المکّی فیه و نافع و حفص عن الکوفی و نافعهم علا

هذا و اللّه أعلی و أعلم.

السؤال رقم(93):

-قال الإمام ابن الجزری فی الطیبه:

جعلت رمزهم علی الترتیب من نافع کذا إلی یعقوب

أبج دهز حطی کلم نصع فضق رست ثخذ ظغش علی هذا النسق

وضح رموز القراء العشره کما ورد فی البیتین؟

الإجابه:

جعل الناظم (1)للقراء العشره-ما عدا خلفا-و رواتهم رمزا یعرف به کل قارئ و کل راو-و ذلک فی تسع کلمات کل کلمه منها مکونه من

ص: 157


1- انظر الکوکب الدری ص(45،46).

ثلاثه أحرف-الحرف الأول للقارئ-و الحرفان الأخیران رمزان لکل من راوییه علی الترتیب السابق فی النظم مبتدئا برمز نافع منتهیا برمز یعقوب.

الکلمه الأولی:[أبج]:فالألف لنافع،و الباء لقالون،و الجیم لورش.

الکلمه الثانیه:[دهز]فالدال لابن کثیر،و الهاء:للبزی،و الزای:لقنبل.

الکلمه الثالثه:[حطی]،فالحاء لأبی عمرو،و الطاء:للدوری،و الیاء:

للسوسی.

الکلمه الرابعه:[کلم]:فالکاف:لابن عامر،و اللام:لهشام،و المیم:

لابن ذکوان.

الکلمه الخامسه:[نصع]فالنون:لعاصم،و الصاد:لشعبه،و العین:

لحفص.

الکلمه السادسه:[فضق]الفاء:لحمزه،و الضاد:لخلف،و القاف:

لخلاد.

الکلمه السابعه:[رست]،الراء:الکسائی،و السین:لأبی الحارث، و التاء:للدوری.

الکلمه الثامنه:[ثخذ]الثاء:لأبی جعفر،و الخاء:لابن وردان،و الذال:

لابن جماز.

الکلمه التاسعه:[ظعش]،الظاء:لیعقوب،و الغین:لرویس،و الشین:

لروح.

و هذه الرموز بهذا الترتیب تسمی الرموز الحرفیه.

السؤال رقم(94):

-ذکر ابن الجزری فی طیبته أن الطرق ربما تصل إلی ألف طریق،فما ذا قال فی ذلک،و ما هی أهم الطرق التی تسمی بالأصلیه؟

الإجابه:

قال ابن الجزری:

و هذه الرواه عنهم طرق أصحّها فی نشرنا یحقّق

باثنین فی اثنین و إلاّ أربع فهی زها ألف طریق تجمع

ص: 158

و من هنا نعلم أنه قد تفرعت عن الرواه العشرین طرق کثیره منها الأصح،و الصحیح و منها القوی و الضعیف،و قد حققها ابن الجزری-رحمه اللّه-فی کتاب النشر،و میز أصحها من صحیحها،و قویها من ضعیفها، و اختار منها عن کل راو طریقین و عن کل طریق طریقین،و إلیک بیان الطرق الأصلیه کما ورد فی الکوکب الدری.

1-[قالون]من طریقی أبی نشیط و الحلوانی عنه فأبو نشیط من طریق ابن بویان،و القزاز عن أبی بکر بن الأشعث عنه فعنه،و الحلوانی من طریق ابن أبی مهران،و جعفر بن محمد عنه فعنه.

2-[ورش]من طریقی الأزرق و الأصبهانی عنه.فالأزرق من طریقی إسماعیل النحاس و ابن سیف عنه فعنه،و الأصبهانی من طریق ابن جعفر و المطوعی عنه فعنه،عن أصحابه فعنه.

3-[البزی]من طریقی أبی ربیعه و ابن الحباب عنه-فأبو ربیعه من طریقی النقاش و ابن بنان عنه فعنه،و ابن الحباب من طریقی ابن صالح، و عبد الواحد بن عمر عنه فعنه.

4-[قنبل]من طریقی ابن مجاهد و ابن شنبوذ من طریقی القاضی أبی الفرج و الشطوی عنه فعنه.

5-[الدوری]من طریقی أبی الزعراء و ابن فرح-بالحاء المهمله-عنه فأبو الزعراء من طریقی ابن مجاهد و المعدل عنه فعنه،و ابن فرح من طریقی ابن أبی بلال و المطوعی عنه فعنه.

6-[السوسی]من طریقی ابن جریر و ابن جمهور عنه.فابن جریر من طریقی عبد اللّه بن الحسین و ابن حبش عنه فعنه،و ابن جمهور من طریقی الشذائی و الشنبوذی عنه فعنه.

7-[هشام]من طریقی الحلوانی عنه،و الداجونی عن أصحابه عنه.

فالحلوانی من طریقی عبدان و الجمال عنه فعنه.

ص: 159

و الداجونی من طریقی زید بن علی و الشذائی عنه فعنه.

8-[ابن ذکوان]من طریقی الأخفش و الصوری عنه:فالأخفش من طریقی النقاش و ابن الأخرم عنه فعنه،و الصوری من طریقی الرملی و المطوعی عنه فعنه.

9-[أبو بکر شعبه]من طریقی یحیی بن آدم و یحیی العلیمی عنه فابن آدم من طریقی شعیب،و أبی حمدون عنه فعنه،و العلیمی من طریقی ابن خلیع و الرزاز عن أبی بکر الواسطی عنه فعنه.

10-[حفص]من طریقی عبید بن الصباح و عمرو بن الصباح عنه فعبید من طریقی أبی الحسن الهاشمی و أبی طاهر بن أبی هاشم عن الأشنانی عنه فعنه،و عمرو من طریقی الفیل و زرعان عنه فعنه.

11-[خلف]من طرق ابن عثمان و ابن مقسم و ابن صالح و المطوعی أربعتهم عن إدریس عنه.

12-[خلاد]من طرق بن شاذان و ابن الهشیم و الوزان و الطلحی أربعتهم عن خلاد.

13-[أبو الحارث]من طریقی محمد بن یحیی و سلمه بن عاصم عنه و ابن یحیی من طریق البطی و القنیطری عنه فعنه،و سلمه من طریقی ثعلب و الفرح عنه فعنه.

14-[الدوری]من طریقی جعفر النصیبی و أبی عثمان الضریر عنه، و النصیبی من طریقی ابن الجلندی و ابن دیزویه عنه فعنه،و أبو عثمان من طریقی ابن أبی هاشم،و الشذائی عنه فعنه.

15-[عیسی بن وردان]من طریقی الفضل بن شاذان و هبه اللّه بن جعفر عن أصحابهما عنه،فالفضل من طریقی ابن شبیب و ابن هارون عنه، و هبه اللّه من طریقی الحنبلی و الحمامی عنه فعنه.

16-[ابن جماز]من طریقی أبی أیوب الهاشمی و الدوری عن إسماعیل

ص: 160

ابن جعفر عنه فعنه.فالهاشمی من طریقی ابن رزین و الأزرق الجمال عنه فعنه،و الدوری من طریقی ابن النفاح بالحاء المهمله و ابن نهشل عنه فعنه.

17-[رویس]من طرق النخاس بالخاء المعجمه-و أبی الطیب،و ابن مقسم و الجوهری أربعتهم عن التمار عنه.

18-[روح]من طریقی ابن وهب و الزبیدی عنه فابن وهب من طریقی المعدل و حمزه بن علی عنه فعنه-و الزبیدی من طریقی غلام بن شنبوذ و ابن حبشان عنه فعنه.

19-[إسحاق]من طریق السوسنجردی و بکر بن شاذان عن ابن عمر عنه فعنه،و من طریقی محمد بن إسحاق نفسه و البرصاطی عنه.

20-[إدریس]من طرق الشطی و المطوعی و ابن بویان و القطیعی، الأربعه عنه.

و إلی هنا انتهت الأسئله المنتقاه،و المختاره من الأسئله التمهیدیه لعلم القراءات و اجاباتها الوافیه،و یلیها بإذن اللّه و فضله سبحانه أسئله الأصول.

ص: 161

أسئله الأصول

السؤال رقم(95):

قسم علماء القراءات و المصنفون فیه هذا العلم إلی أصول و فرش،فما المراد بالأصول و الفرش،مع ذکر أمثله توضح ما تقول؟

الإجابه:

ورد فی تصانیف العلماء منذ أبی عمر حفص الدوری،و أول من دون فیه أبو عبید (1)القاسم بن سلام إلی وقتنا هذا أن علم القراءات ینقسم إلی أصول و فرش،و قد ورد فی الوافی فی شرح الشاطبیه أن الفرش:مصدر فرش إذا نشر و بسط،فالفرش معناه النشر و البسط،و یقال فرش الحروف،الحروف جمع حرف،و الحرف القراءه یقال:حرف نافع،حرف حمزه أی قراءته،و سمی الکلام علی کل حرف فی موضعه من الحروف المختلف فیها بین القراء فرشا لانتشار هذه الحروف فی مواضعها من سور القرآن الکریم فکأنها انفرشت فی السور بخلاف الأصول.

و فی إرشاد المرید الفرش أو فرش الحروف أی الحروف المنشوره فی القرآن أو فی سور القرآن الکریم علی الترتیب القرآنی.

و قیل فی الأصول أن حکم الواحد منها ینسحب علی الجمیع،و هذا باعتبار الغالب فی الفرش و الأصول إذ قد یوجد فی الفرش ما یطرد الحکم فیه کقوله:و حیث أتاک القدس إسکان داله دواء البیت،و قوله و ها هو بعد الواو و ألفا و لامها البیت،و قوله و إضجاعک التوراه ما رد حسنه الخ و قد یذکر فی الأصول ما لا یطرد کالمواضع المخصوصه التی ذکرها الشاطبی فی الهمزتین من کلمتین و غیرها،فالتسمیه فی کل من الأصول و الفرش باعتبار الکثیر الغالب.

ص: 162


1- من علماء القرن الثالث الهجری و له کتاب(القراءات)توفی بمکه سنه (224 ه).

و مثال الأصول:باب الاستعاذه و البسمله،و الإدغام الکبیر،و کذا إدغام الحرفین المتقاربین فی کلمه و فی کلمتین،و باب هاء الکنایه،و المد و القصر، و الهمزتین من کلمتین،و الهمز المفرد،و نقل حرکه الهمز إلی الساکن قبلها، و وقف حمزه و هشام علی الهمز،و الإظهار و الإدغام و منه ذکر ذال إذ،و ذکر دال قد،و تاء التأنیث،و لام هل و بل،و الحروف التی قربت مخارجها،و باب الأحکام المتعلقه بالنون الساکنه و التنوین،و الفتح و الإماله بین اللفظین،و مذاهب القراء فی الراءات و اللامات،و الوقف علی أواخر الکلم و الوقف علی مرسوم الخط،و مذاهب القراء فی یاءات الإضافه،و یاءات الزوائد (1).ر.

ص: 163


1- انظر الأصول فی الشاطبیه و طیبه النشر.

باب:الاستعاذه

السؤال رقم(96):

-اکتب مذکره تقدم فیها للاستعاذه متناولا الحکم،و الصیغه، و الکیفیه مع ذکر الدلیل من طیبه ابن الجزری؟و ما هی الأوجه المقروء بها إذا بدأ القارئ القراءه بأول سوره براءه؟

الإجابه:

اشاره

یتعلق بالاستعاذه کما ورد فی السؤال عده مباحث هی:

أولا:حکم الاستعاذه (1):

اتفق العلماء علی أن الاستعاذه مطلوبه من مرید القراءه،و اختلفوا بعد ذلک فی هذا الطلب هل هو علی سبیل الوجوب،أو علی سبیل الندب.

فذهب جمهور العلماء،و أهل الأداء إلی أنه علی سبیل الندب.

و قالوا:إن الاستعاذه مندوبه عند إراده القراءه،و حملوا الأمر فی قوله تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (2)علی الندب، فلو ترکها القارئ لا یکون آثما.

و ذهب بعض العلماء إلی أنه علی سبیل الوجوب.

و قالوا:إن الاستعاذه واجبه عند إراده القراءه و حملوا الأمر فی الآیه السابقه علی الوجوب و قال ابن سیرین و هو من القائلین بالوجوب:لو أتی القارئ بها مره واحده فی حیاته کفاه ذلک فی إسقاط الوجوب عنه و علی مذهب القائلین بالوجوب لو ترکها القارئ یکون آثما.

ثانیا:فی صیغه الاستعاذه:

المختار لجمیع القراء فی صیغتها(أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم)لأنها الصیغه الوارده فی سوره النحل کما سبق.

ص: 164


1- المهذب فی القراءات العشر 28/1 و ما بعدها.
2- سوره النحل الآیه(98).

و لا خلاف بینهم فی جواز غیر هذه الصیغه من الصیغ الوارده عن أهل الأداء،سواء نقصت عن هذه الصیغه نحو(أعوذ باللّه من الشیطان)أم زادت نحو (أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم)إلی غیر ذلک من الصیغ الوارده عن أئمه القراءه.

ثالثا:فی کیفیه الاستعاذه:

روی عن(نافع)أنه کان یخفی الاستعاذه فی جمیع القرآن الکریم،و روی مثل هذا عن حمزه أیضا،لذا قال الشاطبی.

و إخفاؤه فصل أباه وعاتنا و کم من فتی کالمهدوی فیه أعملا

و المرموز لهما فی البیت هنا بالفاء هما نافع و حمزه،و علی هذا یکون أن المعنی أن حمزه و نافعا کان یخفیان التعوذ عند قراءتهما (1).

و روی عن خلف عن حمزه أنه کان یجهر بها أول الفاتحه خاصه و یخفیها بعد ذلک فی جمیع القرآن.

و روی عن خلاد أنه کان یجیز الجهر،و الإخفاء جمیعا،و لا ینکر علی من جهر،و لا علی من أخفی.

و لکن المختار فی ذلک لجمیع القراء العشره التفصیل:فیستحب إخفاؤها فی مواطن،و الجهر بها فی مواطن أخری.

فمواطن إخفاء الاستعاذه هی:

1-إذا کان القارئ یقرأ سرّا،سواء کان منفردا أم فی مجلس.

2-إذا کان خالیا سواء قرأ سرا أم جهرا.

3-إذا کان فی الصلاه سواء أ کانت الصلاه سریه أم جهریه.

4-إذا کان یقرأ مع جماعه یتدارسون القرآن کأن یکون فی مقرأه،و لم یکن هو المبتدئ بالقراءه.

و ما عدا ذلک یستحب فیه الجهر بها.).

ص: 165


1- الوافی فی شرح الشاطبیه(33).

فإذا کان القارئ مبتدأ بأول سوره سوی سوره(براءه)تعین علیه الإتیان بالبسمله.

و حینئذ یجوز للقارئ بالنسبه للوقف علی الاستعاذه،أو وصلها بالبسمله أربعه أوجه:

1-الوقف علی الاستعاذه و البسمله،و یسمی هذا الوجه بقطع الجمیع.

2-وصل الاستعاذه بالبسمله مع وصل البسمله بأول السوره،و یسمی هذا الوجه بوصل الجمیع.

3-الوقف علی الاستعاذه،و وصل البسمله بأول السوره،و یسمی هذا الوجه بقطع الأول،و وصل الثانی بالثالث.

4-وصل الاستعاذه بالبسمله،و الوقف علیها،و یسمی هذا الوجه بوصل الأول بالثانی و قطع الثالث.

فإذا کان القارئ مبتدئ بأول سوره براءه فیجوز له وجهان فقط،و هما:

1-الوقف علی الاستعاذه،و البدء بأول السوره بدون بسمله.

وصل الاستعاذه بأول السوره بدون بسمله أیضا الدلیل علی ما سبق من طیبه ابن الجزری قوله رحمه اللّه:

و قل أعوذ إن أردت تقرأ کالنحل جهر الجمیع القرّا

و إن تغیّر أو تزد لفظا فلا تعد الذی قد صح ممّا نقلا

و قیل یخفی حمزه حیث تلا و قیل لا فاتحه و عللا

وقف لهم علیهم أوصل و استحب تعوذ و قال بعضهم یجب

فائده:

مما سبق یتضح لنا أن الصیغه المختاره،و التی ورد بها النص القرآنی للاستعاذه هی قول اللّه تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ ،و هی الوارده فی سوره النحل،و إذا قطع القارئ قراءته لعذر طارئ قهری کالعطس،أو التنحنح،أو انقطاع النفس،أو لکلام یتعلق بحکم فی القراءه،لا یعید الاستعاذه،أما إذا قطعها إعراضا عن القراءه،أو لکلام خارج عنها کرد السلام فإنه یستأنف الاستعاذه تاره أخری.

ص: 166

باب:البسمله

السؤال رقم(97):

-عرف البسمله ثم وضح حکم الإتیان بها فی سوره براءه،و کذا فی أواسط السور،و حکمها بین السورتین،مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه؟

الإجابه:

اشاره

البسمله مصدر مولد (1)بسمل إذا قال بسم اللّه،نحو:هیلل إذا قال لا إله إلا اللّه،و حمدل إذا قال الحمد للّه،و حسبل إذا قال حسبی اللّه،و حیعل إذا قال حی علی الصلاه،و حوقل إذا قال لا حول و لا قوه إلا باللّه و لا خلاف أن البسمله بعض آیه من النمل،من قوله تعالی: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (2)،و لا خلاف بین القراء فی إثباتها أول سوره الفاتحه سواء وصلت بالناس أو ابتدئ بها،لأنها و إن وصلت لفظا فهی مبتدأ بها حکما.

و قد أجمع القراء العشره أیضا علی الإتیان بها عند الابتداء بأول کل سوره سوی سوره براءه،و ذلک لکتابتها فی المصحف قال ابن الجزری:

و فی ابتداء السّور کلّ بسملا سوی براءه فلا....

و قد اختلف فی حکم الإتیان بالبسمله فی سوره براءه،فذهب ابن حجر، و الخطیب إلی أن البسمله تحرم فی أولها،و ذلک لعدم کتابتها فی المصحف لأنها نزلت بالسیف،و تکره فی أثنائها،و ذهب الرملی و مشایعوه إلی أنها تکره فی أولها و تسن فی أثنائها.

و حکم الابتداء بأواسط السور.

یجوز لکل القراء الإتیان بالبسمله،و ترکها،لا فرق فی ذلک یبن سوره براءه و غیرها.

ص: 167


1- الوافی فی شرح الشاطبیه.
2- سوره النمل الآیه(30).

و ذهب بعض العلماء إلی استثناء وسط براءه فألحقه بأولها فی عدم جواز الإتیان بالبسمله لأحد من القراء،قال ابن الجزری:

و وسطا خیّر و فیها یحتمل ......

و المراد بأواسط السور ما بعد أوائلها و لو بآیه أو کلمه.

أما بالنسبه لحکم البسمله بین السورتین فقط ورد فی الإرشادات تحت عنوان:فی حکم البسمله بین السورتین الآتی:

ذهب قالون،و ابن کثیر،و عاصم،و الکسائی،إلی الفصل بالبسمله بین کل سورتین سوی براءه،لما ورد فی حدیث سعید بن جبیر«کان علیه الصلاه و السلام:لا یعلم انقضاء السوره حتی تنزل علیه بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و ذهب حمزه إلی وصل آخر السوره بأول ما بعدها من غیر بسمله،و ذلک لبیان ما فی آخر السوره من حرکه الإعراب أو البناء،و ما فی السوره التالیه من همزات قطع أو وصل أو إظهار أو إدغام أو إقلاب الخ...

و روی عن کل من ورش،و أبی عمرو،و ابن عامر،ثلاثه أوجه،البسمله، و السکت،و الوصل.

و هذا الحکم عام بین کل سورتین سواء أ کانتا مرتبتین کآخر البقره و أول آل عمران،أم غیر مرتبتین کآخر الأعراف و أول یوسف،و لکن بشرط أن تکون السوره الثانیه بعد الأولی حسب ترتیب القرآن الکریم کما مثلنا.

أما إذا کانت قبلها فی الترتیب کأن وصل آخر الکهف بأول یونس تعین الإتیان بالبسمله لجمیع القراء و لا یجوز حینئذ السکت و لا الوصل لأحد منهم.

و إذا وصل آخر السوره بأولها کأن کرر سوره الإخلاص مثلا فإن البسمله متعینه حینئذ أیضا للجمیع.

و بعض أهل الأداء اختار الفصل بالبسمله بین المدثر و القیامه،و الانفطار و التطفیف،و الفجر و البلد،و العصر و الهمزه،لمن روی عنه السکت فی غیرها، و هم ورش،و أبو عمرو،و ذلک لأنهم استقبحوا الوصل بدون بسمله.

ص: 168

و اختار السکت بین السور الأربع التی ذکرت قبل المسماه بالأربع الزهر لمن روی عنه الوصل فی غیرها،و هم ورش و من معه،و حمزه،و ذلک لأن الوصل فیه إیهام لمعنی غیر المراد.

أما الدلیل علی ما ورد فی البسمله من الشاطبیه فهو قول الشاطبی رحمه اللّه:

و بسمل بین السورتین بسنّه رجال نموها دریه و تحمّلا

و وصلک بین السّورتین فصاحه وصل و اسکتن کل جلایاه حصلا

و لا نص کلا حب وجه ذکرته و فیها خلاف جیده واضح الطّلا

و سکتهم المختار دون تنفّس و بعضهم فی الأربع الزهر بسملا

لهم دون نص و هو فیهن ساکت لحمزه فافهمه و لیس مخذلا

و مهما تصلها أو بدأت براءه لتنزیلها بالسیف لست مبسملا

و لا بدّ منها فی ابتدائک سوره سواها و فی الأجزاء خیّر من تلا

و مهما تصلها مع أواخر سوره فلا تقفنّ الدهر فیها فتثقلا

فائده:

یجوز لکل من فصل بین السورتین بالبسمله ثلاثه أوجه:

1-الوقف علی آخر السوره و علی البسمله،و یسمی قطع الجمیع.

2-وصل آخر السوره بالبسمله مع وصل البسمله بأول التالیه،و یسمی وصل الجمیع.

3-الوقف علی آخر السوره و وصل البسمله بأول السوره التالیه و یسمی قطع الأول و وصل الثانی بالثالث.

أما الوجه الرابع و هو وصل البسمله بآخر السوره و الوقف علی البسمله فهو ممتنع للجمیع،و ذلک لأنه فی هذه الحاله یوهم أن البسمله لآخر السوره لا لأولها.

ص: 169

و علی هذا لقالون،و ابن کثیر،و عاصم،و الکسائی هذه الأوجه الثلاثه بین کل سورتین.

و یکون لورش،و أبی عمرو،و ابن عامر،بین کل سورتین خمسه أوجه:

ثلاثه البسمله،و السکت،و الوصل.

و یکون لحمزه بین کل سورتین سوی الأربع الزهر الوصل فقط.

و لکل واحد من القراء السبعه بین الأنفال و براءه ثلاثه أوجه:

و براءه ثلاثه أوجه:

1-الوقف علی آخر الأنفال،مع التنفس.

2-السکت علی آخر الأنفال بدون تنفس.

3-وصل آخر الأنفال بأول براءه،و الأوجه الثلاثه من غیر بسمله.

هذا و اللّه أعلم و أعلم.

ص: 170

سوره أم القرآن (1)

السؤال رقم(98)

-قال الشاطبی:

و عند سراط و السّراط لقنبلا بحیث أتی و الصّاد زاء أشمّها

لدی خلف و اشمم لخلاّد الأوّلا .............................

أ-اذکر بیتین بعد هذین البیتین مع توضیح اللفظ القرآنی المراد؟ ب-اشرح البیتین مع تحدید اللفظ المراد،و اذکر ما خالف فیه خلادا فیهما؟ ج-ما وجه القراءه فی لفظ الصراط بالسین،و ما وجه القراءه بالصاد،و ما وجه القراءه بالإشمام؟

الإجابه:

أ-قال الشاطبی:

علیهم إلیهم حمزه و لدیهمو جمیعا بضم الهاء وقفا و موصلا

وصل ضم میم الجمع قبل محرّک دراکا و قالون بتخییره جلا

و اللفظ القرآنی المقصود فی البیتین هو علیهم،إلیهم،لدیهم،و میم الجمع فی أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم،و بالنسبه لعلیهم،و إلیهم و لدیهم،قرأ حمزه بضم الهاء (1)فی الألفاظ الوارده فی حالی الوقف و الوصل فی جمیع القرآن الکریم سواء کان بعد الکلمات متحرک نحو علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضالین،یحبون من هاجر إلیهم و لا یجدون،و ما کنت لدیهم إذ یلقون،أم کان بعدهن ساکن نحو علیهم القول،إلیهم اثنین،و أخذ هذا التعمیم من الإطلاق،

ص: 171


1- الوافی(ص 36).

و قرأ غیر حمزه هذه الکلمات الثلاث فی جمیع القرآن بکسر الهاء و یؤخذ کسر الهاء من اللفظ.

و قد أمر الناظم بضم میم الجمع وصلتها بواو إذا وقعت قبل متحرک لابن کثیر فی جمیع القرآن سواء کان الحرف المتحرک همزه نحو علیهم ء أنذرتهم،أم غیرها نحو أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم.

ب-شرح البیتین المذکورین فی السؤال:

اللام فی لقنبلا للأمر،أی اتبع قنبلا فی قراءه لفظ سراط و السراط بالسین حیث وقع فی القرآن الکریم سواء کان منکرا نحو: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ،أم معرفا باللام نحو:اهدنا الصراط المستقیم،أم الإضافه نحو:

صراط الذین،و أن هذا صراطی،صراطک المستقیم.

ثم أمر بإشمام الصاد صوت الزای لخلف فی هذا اللفظ حیث وقع فی القرآن الکریم سواء کان منکرا،أم معرفا باللام،أو بالإضافه کالأمثله المذکوره، و أمر بإشمام الصاد صوت الزای لخلاد فی الموضع الأول فقط و هو اهدنا الصراط المستقیم،فتکون قراءته فی بقیه المواضع بالصاد الخالصه،و قرأ الباقون بالصاد الخالصه فی جمیع المواضع من القرآن الکریم.

إذن فاللفظ المقصود فی البیتین هو لفظ الصراط.

و قرأ خلف عن حمزه بالصاد المشمه صوت الزای (1)حیث وقعا کذلک و هی لغه قیس.

و اختلف خلف عن خلاد علی أربع طرق هی:

1-الإشمام فی الأول من الفاتحه فقط.

2-الإشمام فی حرفی الفاتحه فقط.

3-الإشمام فی المعرف باللام فی الفاتحه،و جمیع القرآن.ی.

ص: 172


1- و کیفیه الإشمام هنا أن تخلط الصاد بلفظ الزای و تمزج أحد الحرفین بالآخر فیتولد منهما حرف لیس بصاد و لا بزای و لکن یکون صوت الصاد متغلبا علی صوت الزای،و قصاری القول أن تنطق بالصاد کما ینطق العوام بالظاء،کذا ورد فی الوافی.

4-عدم الإشمام فی الجمیع.

ج-أما وجه القراءه بالسین أنه الأصل (1)لأن السراط الطریق و هو مشتق من السراط و هو الابتلاع،إما لأنه یبتلع الماره به أو الماره به تبتلعه کما قالوا قتل أرضا عالمها و قتلت أرض جاهلها.

و أما وجه قراءه الصاد فهو أن السین أبدلت صادا لتدل علی الحرف المبدل منه،و هو السین فإن السین و الصاد مشترکان فی المخرج و فی بعض الصفات فأبدلت الصاد من السین لذلک و لیکون فی الکلمه تلاؤم بین الراء و الصاد فی التفخیم،و بین الصاد و الطاء فی التفخیم و الاستعلاء و الإطباق و حینئذ ینتفی الثقل الناشئ من الانتقال من حرف مهموس مستفل مرقق و هو السین إلی حرف مجهور مستعل مطبق مفخم و هو الطاء،و یکون بین حروف الکلمه تآخ و تناسب و هذه القراءه لغه قریش،و هی توافق الرسم تحقیقا.

و وجه قراءه الإشمام فلأن إشمام الصاد صوت الزای یزید الصاد قربا من الطاء بسبب الجهر الذی فی الزای،و لیس فی الصاد،و معلوم أن من صفات الطاء الجهر فیقوی التناسب بین الحروف،و یکون أیضا فی التلفظ بها علی اللسان أخف و أیسر،و هذه القراءه لغه قریش،و توافق الرسم تقدیرا.

السؤال رقم(99):

-اذکر حکم الوقف علی جمع المذکر السالم؟

الإجابه:

ورد فی المهذب إنه إذا وقف علی جمع المذکر السالم،اما ألحق به نحو العالمین،المفلحون،فکل القراء یقفون علیه بالسکون لأنه الأصل فی الوقف، و وقف یعقوب بخلف عنه بهاء السکت،إما لبیان حرکه الحرف الموقوف علیه، أو طلبا للراحه حاله الوقف،قال ابن الجزری:

و الأصل فی الوقف السّکون.

و قال:

و البعض نقل بنحو عالمین موقوف و قلّ

ص: 173


1- الکوکب الدری ص(93،94).

باب:الإدغام الکبیر

اشاره

*ذکر الباب بعد الفاتحه لأنه من مسائلها من أجل قراءه إدغام الرحیم ملک،و افتتح به أبواب الأصول.

السؤال رقم(100):

-عرف الإدغام لغه و اصطلاحا،و لما ذا ذکر بعد الفاتحه،و عن أی القراء ورد،و ما سببه،و شرطه،و فائدته،و أقسامه،مثل لما تقول؟

الإجابه:

الإدغام لغه:إدخال الشیء فی الشیء و منه أدغم اللجام فی فم الفرس إذا أدخله فیه،قال الشاعر:

و أدغمت فی قلبی من الحبّ شعبه تذوب لها حرا من الوجد أصلعنی

و یقال أدغمت المیت فی القبر إذا أدخلته فیه.

و اصطلاحا:النطق بالحرفین حرفا (1)واحدا کالثانی مشددا،و قیل:

و حقیقته التقاء حرف ساکن بمتحرک بلا فصل من مخرج واحد بحیث (2)یصیران حرفا واحدا مشددا یرتفع اللسان عنهما ارتفاعه واحده و الإدغام فرع الإظهار لافتقار الإدغام لأسباب التماثل و التقارب و التجانس.

قال أبو عمرو بن العلاء المازنی الإدغام لغه العرب الذی یجری علی ألسنتها و لا یحسنون غیره،و من الإدغام الکبیر قول عکرمه:

عشیّه تمنی أن تکون جماعه بمکه یؤویک الستار المحرّم

و أما عن ذکر باب الإدغام بعد الفاتحه مباشره فقد تقدم بعد عنوان الباب قبیل السؤال.

و قد نقله و ضبط حروفه،و احتج له،و قرأ و أقرأ به أبو عمرو البصری فمنه أخذ و إلیه أسند،و عنه اشتهر من بین القراء السبعه،قال الشاطبی:

ص: 174


1- الوافی ص(39).
2- الکوکب الدری(100).

و دونک الإدغام الکبیر و قطبه أبو عمرو البصریّ فیه تحفّلا

و سبب الإدغام التماثل و التقارب،و التجانس.

و شرطه التقاء المدغم بالمدغم فیه خطا،فدخل نحو إنه هو و خروج نحو أنا نذیر،و أن یکون المدغم فیه أکثر من حرف إذا کان الإدغام فی کلمه.

و فائده الإدغام التخفیف لثقل عود اللسان إلی المخرج أو مقاربه.

و ینقسم الإدغام إلی کبیر:و هو ما کان الحرف الأول و الثانی فیه محرکان ثم یسکن الأول للإدغام:فهو أکثر عملا من غیره لذا سمی کبیرا،و قیل سمی کبیرا لکثره وقوعه،و قیل لما فیه من الصعوبه،و قیل لشموله المثلین،و المتقاربین و المتجانسین،قال الشاطبی:

و ما کان من مثلین فی کلمتیهما فلا بدّ من إدغام ما کان أولا

کیعلم ما فیه هدی و طبع علی قلوبهم و العفو و أمر تمثّلا

و صغیر:و هو ما کان أولهما ساکنا فی الأصل و ثانیهما محرکا،و إذا ثقل الإظهار بعد الإدغام عدل إلی الإخفاء إذ هو یشارکه فی إسکان المتحرک دون القلب.

السؤال رقم(101):

-عرف کلا من المتماثلین و المتقاربین،و المتجانسین،و المتباعدین، و اذکر أمثله لکل نوع،و بین حکم نوع؟

الإجابه:

المتماثلان:هما الحرفان اللذان اتفقا اسما و مخرجا و صفه کالدالین فی مثل قَدْ دَخَلُوا (1).

و ینقسم إلی:

أ-صغیر:أن یکون الحرف الأول منهما ساکنا،و الثانی متحرکا مثل اِذْهَبْ بِکِتابِی هذا (2)،و حکمه وجوب الإدغام إلا إذا کان الأول حرف مد أو هاء سکت نحو( آمَنُوا وَ عَمِلُوا )و( عَصَوْا وَ کانُوا ).

ص: 175


1- سوره المائده الآیه(61).
2- النمل الآیه(28).

ب-کبیر:أن یکون الحرفان متحرکین سواء فی کلمه نحو مَناسِکَکُمْ (1)أو فی کلمتین نحو(الرحیم ملک).

ج-مطلق:و هو أن یکون الحرف الأول منهما متحرکا و الثانی ساکنا مثل ما نَنْسَخْ (2)المتقاربان:هما الحرفان اللذان تقاربا مخرجا و صفه،و ینقسم إلی:

أ-الحرفان اللذان تقاربا مخرجا و صفه،و یشتمل علی الصغیر:نحو کَذَّبَتْ ثَمُودُ و کبیر نحو مِنْ فَوْقِکُمْ ،و مطلق:نحو وَ لا یَسْتَثْنُونَ .

ب-الحرفان اللذان تقاربا مخرجا لا صفه و یشتمل أیضا علی الصغیر:نحو:

لَقَدْ سَمِعَ ،و کبیر:نحو: عَدَدَ سِنِینَ ،و مطلق نحو سُنْدُسٍ .

ج-الحرفان اللذان تقاربا صفه لا مخرجا و یشتمل أیضا علی الصغیر:نحو إِذْ جاؤُکُمْ ،و کبیر:نحو بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ،و مطلق نحو: یَلْتَقِطْهُ فی القاف مع الطاء.

المتجانسان:هما الحرفان اللذان اتفقا مخرجا و اختلفا صفه،و یشتمل علی ثلاثه أقسام.

أ-صغیر:کالتاء مع الدال مثل أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما .

ب-الکبیر:کالتاء مع الطاء مثل: اَلصّالِحاتِ طُوبی .

ج-المطلق:کالتاء مع الطاء مثل:

أَ فَتَطْمَعُونَ .

المتباعدان:هما الحرفان اللذان تباعدا مخرجا و اختلفا صفه،و یشتمل علی ثلاثه أقسام أیضا کالأنواع السابقه و هی:

أ-الصغیر (3):کالنون مع الخاء نحو: وَ الْمُنْخَنِقَهُ .).

ص: 176


1- البقره آیه(200).
2- البقره آیه(106).
3- غایه المرید ص(178).

ب-الکبیر:کالدال مع الهاء مثل دِهاقاً .

ج-المطلق:کالهاء مع المیم مثل أنفسهم و إلی هذه الأنواع السابقه من مثلین،و إلی هذه الأنواع السابقه من مثلین،و متجانسین،و متقاربین،و متباعدین یشیر الشیخ إبراهیم شحاته فی التحفه السمنودیه فی تجوید الکلمات القرآنیه بقوله:

إن یجتمع حرفان خطّا فهما حی علی الظاهر فبما قسّما

فمتماثلان إن یتّحدا فی مخرج و صفه کما بدا

و متجانسان إن تطابقا فی مخرج لا فی الصّفات اتّفقا

و متقاربان حیث فیهما تقارب أو کان فی أیّهما

و متباعدان حیث مخرجا تباعدا و الخلف فی الصّفات جا

و حیثما تحرّک الحرفان فی کل قسم بالکبیر و اقتف

و سمّ بالصّغیر حیثما سکن أولها و مطلق فی العکس عن

کما أشار الإمام سلیمان الجمزوری رحمه اللّه فی التحفه إلی هذه الأقسام بقوله:

إن فی الصّفات و المخارج اتّفق حرفان فالمثلان فیهما أحق

أو أن یکونا مخرجا تقاربا و فی الصفات اختلفا یلقّبا

متقاربین أو یکونا اتّفقا فی مخرج دون الصّفات حقّقا

بالمتجانسین ثمّ إن سکن أول فالصغیر سمّین

أو حرّک الحرفان فی کلّ فقل کلّ کبیر و افهمنه بالمثل

السؤال رقم(102):

-اذکر موانع الإدغام،و ما الحکم إذا وقع قبل الحرف المدغم حرف ساکن،مثل لما تقول؟

الإجابه:

بین الشاطبی رحمه اللّه موانع الإدغام فی قوله:

ص: 177

إذا لم یکن تا مخبر أو مخاطب أو المکتسی تنوینه أو مثقّلا

ککنت ترابا أنت تکره واسع علیم و أیضا کتمّ میقات مثّلا

و من هذین البیتین للإمام الشاطبی تتضح لنا موانع الإدغام،و کما وضحه الأستاذ الشیخ عبد الفتاح القاضی فی شرح الشاطبیه المسمی بالوافی و هی:

1-أن یکون الحرف الأول من المثالین تاء مخبر،أی تاء داله علی المتکلم نحو:یا لیتنی کُنْتُ تُراباً ،و ذلک من قول اللّه تعالی وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً من سوره النبأ.

2-أن یکون الحرف الأول تاء داله علی المخاطب نحو أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ ، وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا .

3-أن یکون الحرف الأول مقرونا بالتنوین نحو واسِعٌ عَلِیمٌ .

4-أن یکون الحرف الأول مثقلا نحو: فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ ، وَ خَرَّ راکِعاً ، فیجب إظهار الحرف الأول فی هذه الأمثله و أشباهها.

و إذا وقع قبل الحرف المدغم ساکن صحیح نحو وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ جاز فیه وجهان:

1-الإدغام المحض.

2-الاختلاس،قال الشاطبی:

و إدغام حرف قبله صحّ ساکن عسیر و بالإخفاء طبق مفصّلا

السؤال رقم(103):

-اذکر ما ورد فی الکلمات القرآنیه الآتیه من أنواع الإدغام أو الإظهار،ثم انسب کل نوع إلی صاحبه من الأئمه القراء:«اتّخذتم- و یستحیون نساءکم-یعلم ما-فقد ضلّ-تبیّن لهم-و إذ جعلنا-قال لا ینال-إذ تبرأ-الکتاب بالحقّ-طعام مسکین-مناسککم-زین للذین-ما قد سلف-بالمعروف فإن-و من یفعل ذلک-لیبیّن لکم-لا یظلم مثقال ذرّه-نضجت جلودهم-قد سألها-و القلائد ذلک»؟

ص: 178

الإجابه:

بیان ما ورد فی الکلمات القرآنیه المبارکه من إدغام أو إظهار مع بیان النوع مع نسبه کل نوع إلی صاحبه من الأئمه القراء بالترتیب کالآتی:

1- اِتَّخَذْتُمُ أظهر الذال ابن کثیر،و حفص،و رویس بخلف عنه،و أدغمها الباقون و هی من الإدغام الصغیر.

2- وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ أدغم أبو عمرو،و هو من الإدغام الکبیر.

3- یَعْلَمُ ما أدغم أبو عمرو،و یعقوب بخلف عنهما المیم فی مثلها،و هو من باب الإدغام الکبیر.

4- فَقَدْ ضَلَّ أدغمه ورش،و أبو عمرو،و ابن عامر،و حمزه،و الکسائی، و خلف العاشر،و هو من باب الإدغام الصغیر.

5- تَبَیَّنَ لَهُمُ أدغم أبو عمرو،و یعقوب بخلف عنهما النون فی اللام و هو من باب الإدغام الکبیر.

6- وَ إِذْ جَعَلْنَا أدغم أبو عمرو،و هشام الذال فی الجیم،و هو من باب الإدغام الصغیر.

7- قالَ لا یَنالُ أدغم أبو عمرو،و یعقوب بخلف عنهما اللام فی مثلها، و هو من باب الإدغام الکبیر.

8- إِذْ تَبَرَّأَ أدغم أبو عمرو،و هشام،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر الذال فی التاء،و هو من باب الإدغام الصغیر.

9- اَلْکِتابَ بِالْحَقِّ أدغم أبو عمرو،و یعقوب بخلف عنهما الباء مثلها.

10- طَعامُ مِسْکِینٍ قرأ أبو عمرو،و یعقوب بخلف عنهما المیم فی مثلها إدغاما کبیرا.

11- مَناسِکَکُمْ أدغم أبو عمرو،و یعقوب بخلف عنهما الکاف فی الکاف إدغاما کبیرا.

12- زُیِّنَ لِلنّاسِ أدغم أبو عمرو و یعقوب بخلف عنهما النون فی اللام إدغاما کبیرا.

ص: 179

13- ما قَدْ سَلَفَ أدغم أبو عمرو،و هشام،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر الدال فی السین إدغاما صغیرا.

14- بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ قرأ أبو عمرو،و یعقوب بالإظهار،و بالإدغام أیضا و الإدغام هنا یتعلق بحرف الفاء فی مثلها،و هو من باب الإدغام الکبیر.

15- وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ أدغم أبو الحارث فی هذا المثال إدغاما صغیرا.

16- لِیُبَیِّنَ لَکُمْ قرأ أبو عمرو و یعقوب بالإظهار و بالإدغام أیضا،و هو من باب الإدغام الکبیر.

17- لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ قرأ أبو عمرو،و یعقوب بالإظهار،و بالإدغام أیضا،و هو من الإدغام الکبیر.

18- نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ قرأ أبو عمرو،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر،و هشام بخلف عنه بإدغام التاء فی جیم کلمه جلودهم،و هذا الإدغام من باب الإدغام الصغیر.

19- قَدْ سَأَلَها قرأ أبو عمرو،و هشام،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر بإدغام الدال فی السین،و هو من الإدغام الصغیر.

20- وَ الْقَلائِدَ ذلِکَ قرأ أبو عمرو،و یعقوب بخلف عنهما بإدغام الدال فی الذال،و هو من باب الإدغام الکبیر.

هذا و اللّه أعلی و أعلم.

السؤال رقم(104):

-اذکر سبب منع الإدغام فی الکلمات القرآنیه المبارکه الآتیه:

«میثاقکم-یحکم بینهم-إبراهیم بنیه-بعد ذلک-غفور رحیم-و أحلّ لکم-جناح علیهما-الحمیر لترکبوها-البحر لتأکلوا-بعد ثبوتها-أقرب من هذا-فأجاءها-الرّیح عاصفه»؟

الإجابه:

1- مِیثاقَکُمْ یمتنع الإدغام هنا المتعلق بالقاف،و ذلک لسکون ما قبل القاف.

ص: 180

2- یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ من المعلوم هنا أن إدغام المیم فی الباء هنا لیس بإدغام حقیقه،و إنما هو إخفاء مع الغنه،و إنما سمی إدغاما تجوزا،و اللّه أعلم(انظر المهذب ص 74).

3- إِبْراهِیمُ بَنِیهِ امتنع الإدغام فی میم إبراهیم لسکون ما قبل المیم.

4- بَعْدِ ذلِکَ لا إدغام فی دال بعد ذلک لوقوع الدال مفتوحه بعد ساکن،و کذا لا إدغام فی عین سَمِیعٌ عَلِیمٌ لوجود التنوین،و لا فی لام أُحِلَّ لَکُمْ لوجود التشدید (1).

5- غَفُورٌ رَحِیمٌ لا إدغام فی راء غَفُورٌ رَحِیمٌ للتنوین.

6- جُناحَ عَلَیْهِما لا إدغام فی حاء جناح لتخصیص الإدغام بحاء زُحْزِحَ عَنِ النّارِ .

7- اَلْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها لا إدغام فی راء اَلْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها ،و لا فی اَلْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا لفتح رائهما بعد ساکن.

8- بَعْدَ ثُبُوتِها لا إدغام فی دال بعد ثبوتها لکون الدال مفتوحه بعد ساکن،و لیس بعدها تاء.

9- لِأَقْرَبَ مِنْ هذا لا إدغام فی باء أقرب من هذا،لأن الباء لا تدغم إلا فی میم یُعَذِّبُ مَنْ فقط.

10- فَأَجاءَهَا لا یوجد إدغام هنا لعدم وجود سببه،و لکن الحکم هنا یتعلق بالإماله،ففی هذا النص القرآنی فَأَجاءَهَا تمتنع الإماله لکونه رباعیا،و اللّه أعلی و أعلم.

11- اَلرِّیحَ عاصِفَهً لا إدغام فی حاء الریح عاصفه،لقصر ذلک علی حاء زُحْزِحَ عَنِ النّارِ .).

ص: 181


1- المهذب(88/1).

باب هاء الکنایه

السؤال رقم(105):

-اشرح قول ابن الجزری فی الطیبه:

و همزه أرجئه کسا حقا و ها فاقصر حما بن مل و خلف خذلها

و أسکنن فزنل و ضمّ الکسر لی حقّ و عن شعبه کالبصری نقل

[الإجابه:]

یرید قوله تعالی: أرجئه و أخاه (1)فی الأعراف،و الشعراء قرأه بهمزه ساکنه ابن عامر و ابن کثیر،و أبو عمرو،و یعقوب،و قصرها أبو عمرو فی وجه آخر،و قالون،و ابن ذکوان و اختلف عن ابن وردان و هشام،و أسکن الهاء حمزه و عاصم،و هما یقرءان طبعا من غیر همز،و ضم الهاء هشام،و ابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب.

و کسرها الباقون و هم ورش و ابن ذکوان و الکسائی و خلف و ابن جماز و ابن وردان فی أحد وجهیه،و أشبع حرکتها مع الضم ابن کثیر و هشام فی وجهه الثانی،و أشبعها مع الکسر ورش و الکسائی و خلف و ابن جماز و کذا ابن وردان بخلاف عنه فیتلخص منها ست قراءات هی (2):

1-الهمز و ضم الهاء من غیر إشباع لأبی عمرو و یعقوب و هشام فی أحد وجهیه.

2-کذلک مع الصله بواو لابن کثیر و لهشام فی الوجه الثانی.

3-کذلک أی بالهمز مع کسر الهاء من غیر صله لابن ذکوان.

ص: 182


1- موضع الأعراف قوله تعالی: قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ الآیه(110).و موضع الشعراء قوله تعالی: قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ الآیه(36).
2- انظر الکوکب الدری ص(127).

4-بغیر همز مع إسکان الهاء لحمزه و عاصم.

5-کذلک مع کسر الهاء مقصوره لقالون و ابن وردان فی أحد وجهیه.

6-کذلک مع الصله للباقین و هم:ورش و الکسائی،و خلف،و ابن جماز، و لعیسی فی وجهه الآخر،و یبقی لشعبه وجه آخر مع ما تقدم له عن عاصم، و هو الهمز و ضم الهاء من غیر صله کالبصریین و هو معنی قوله:

و عن شعبه کالبصری نقل

ص: 183

باب:یاءات الإضافه

السؤال رقم(106):

-عرف یاءات الإضافه،و اذکر عدد السور التی تخلو منها،ثم وضح الاختلاف حولها(فی أی شیء یکون)مع ذکر أمثله موضحه؟

الإجابه:

یاء الإضافه فی اصطلاح القراء هی الیاء الزائده (1)الداله علی المتکلم، فخرج بذلک الیاء الأصلیه التی تکون فی مکان اللام من الکلمات التی توزن من الأسماء و الأفعال،و خرج أیضا الیاء التی تکون من بنیه الکلمه،فهی یاء المتکلم، و هی ضمیر (2)یتصل بالاسم و الفعل و الحرف،و هی مع الاسم مجروره المحل،و مع الفعل منصوبه المحل،و مع الحرف منصوبته أیضا حسب عمل الحروف نحو:

(نفسی،و ذکری،و فطرنی،و لیحزننی،و إنی،ولی).

و هذه الیاءات تکون زائده علی الکلمه أی لیست من الأصول فلا تجی لاما من الفعل أبدا فهی کهاء الضمیر،و کافه،فتقوفی:نفسی و نفسک،و فی فطرنی:فطره و فطرک،و فی یحزننی:یحزنه و یحزنک،و فی إنی:إنه و إنک،و فی لی:

له و لک.

یقول الشاطبی رحمه اللّه و لیست بلام الفعل یاء إضافه و ما هی من نفس الأصول فتشکلا

و لکنّها کالهاء و الکاف کل ما تلیه یری للهاء و الکاف مدخلا

و یاء الإضافه علی ثلاثه أقسام:

قسم اتفق علی إسکانه نحو: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی .

و قسم اتفقوا علی فتحه نحو: بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ .

ص: 184


1- الوافی فی شرح الشاطبیه للأستاذ عبد الفتاح القاضی ص 184.
2- النشر فی القراءات العشر(161/2).

و قسم اختلفوا فیه بین الفتح و الإسکان،و هذا القسم هو الذی عقد له ابن الجزری موضعا خاصا و بابا کاملا فی أبیات الطیبه تحت عنوان مذاهبهم فی یاءات الإضافه و من الملاحظ أنها لا تأتی فی کل سور القرآن،فمن السور ما خلا منها.

و عدد السور التی خلت تماما من یاءات الإضافه تصل إلی إحدی و سبعین سوره (1)و هی بالترتیب:الفاتحه،و النساء،و الرعد،و النحل،و النور،و الروم، و لقمان،و السجده،و الأحزاب،و فاطر،و الشوری و الجاثیه،و سوره محمد -صلی اللّه علیه و سلم-،و الفتح،و الحجرات،و ق،و الذاریات،و الطور، و النجم،و القمر،و الرحمن،و الواقعه،و الحدید،و الممتحنه،و الجمعه،و المنافقون، و التغابن،و الطلاق،و القلم،و الحاقه،و المعارج،و المزمل،و المدثر،و القیامه، و الإنسان،و النبأ،و النازعات،و عبس،و التکویر،و الانفطار،و المطففین، و الانشقاق،و البروج،و الطارق،و الأعلی،و الغاشیه،و الفجر،و البلد،و الشمس، و اللیل،و الضحی،و الشرح،و التین،و العلق،و القدر،و البینه،و الزلزله، و العادیات،و القارعه،و التکاثر،و العصر،و الهمزه،و الفیل،و قریش،و الماعون، و الکوثر،و النصر،و المسد،و الإخلاص،و الفلق،و الناس.

و الاختلاف حول یاءات الإضافه بین الأئمه العشره القراء ینحصر فی الفتح و الإسکان فقط فمنهم من فتح یاء الإضافه کما فی قوله تعالی: إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ (2)فقد فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو الیاء من إنی،و من القراء من أسکن یاء الإضافه کما فی قوله تعالی: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی (3)فقد أسکن یعقوب و حمزه و خلف و هشام بخلف عنه یاء و ما لی،و هکذا.).

ص: 185


1- هذا علی سبیل التقریب لا علی سبیل الحصر و اللّه أعلم.
2- سوره یس الآیه(25).
3- سوره یس الآیه(22).

السؤال رقم(107):

-اذکر عدد السور التی وردت فیها من یاءات الإضافه،مع ذکر العدد الوارد فی کل سوره منها مع مراعاه ترتیب السور فی المصحف؟

الإجابه:

من الملاحظ کما أشرت فی إجابه السؤال السابق أن من السور ما یخلو تماما من یاءات الإضافه،و منها ما ذکر فیها من یاءات الإضافه عدد معین، و إلیک-یرحمک اللّه-عدد السور التی ورد فیها یاءات الإضافه کالآتی:

رقم/اسم السوره/عدد یاءات الإضافه فیها 1-/سوره البقره/عدد یاءات الإضافه(8).

2-/سوره آل عمران/عدد یاءات الإضافه(6).

3-/سوره المائده/عدد یاءات الإضافه(6).

4-/سوره الأنعام/عدد یاءات الإضافه(8).

5-/سوره الأعراف/عدد یاءات الإضافه(7).

6-/سوره الأنفال/عدد یاءات الإضافه(2).

7-/سوره التوبه/عدد یاءات الإضافه(2).

8-/سوره یونس/عدد یاءات الإضافه(5).

9-/سوره هود/عدد یاءات الإضافه(18).

10-/سوره یوسف/عدد یاءات الإضافه(22).

11-/سوره إبراهیم/عدد یاءات الإضافه(4).

12-/سوره الحجر/عدد یاءات الإضافه(4).

13-/سوره الإسراء/عدد یاءات الإضافه(1).

14-/سوره الکهف/عدد یاءات الإضافه(9).

15-/سوره مریم/عدد یاءات الإضافه(6).

ص: 186

16-/سوره طه/عدد یاءات الإضافه(13).

17-/سوره الأنبیاء/عدد یاءات الإضافه(4).

18-/سوره الحج/عدد یاءات الإضافه(1).

19-/سوره المؤمنون/عدد یاءات الإضافه(1).

20-/سوره الفرقان/عدد یاءات الإضافه(2).

21-/سوره الشعراء/عدد یاءات الإضافه(13).

22-/سوره النمل/عدد یاءات الإضافه(5).

23-/سوره القصص/عدد یاءات الإضافه(12).

24-/سوره العنکبوت/عدد یاءات الإضافه(3).

25-/سوره سبأ/عدد یاءات الإضافه(3).

26-/سوره یس/عدد یاءات الإضافه(3).

27-/سوره الصافات/عدد یاءات الإضافه(3).

28-/سوره ص/عدد یاءات الإضافه(6).

29-/سوره الزمر/عدد یاءات الإضافه(5).

30-/سوره غافر/عدد یاءات الإضافه(8).

31-/سوره فصلت/عدد یاءات الإضافه(2).

32-/سوره الزخرف/عدد یاءات الإضافه(2).

33-/سوره الدخان/عدد یاءات الإضافه(2).

34-سوره الأحقاف/عدد یاءات الإضافه(4).

35-/سوره المجادله/عدد یاءات الإضافه(1).

36-/سوره الحشر/عدد یاءات الإضافه(1).

37-/سوره الصف/عدد یاءات الإضافه(2).

ص: 187

38-/سوره تبارک/عدد یاءات الإضافه(2).

39-/سوره نوح/عدد یاءات الإضافه(3).

40-/سوره الجن/عدد یاءات الإضافه(1).

41-/سوره الفجر/عدد یاءات الإضافه(2).

42-/سوره الکافرون/عدد یاءات الإضافه(1).

هذا الحصر روعی فی الدقه ما أمکن،و قد راجعته علی أمهات کتب القراءات،فإن کان فیه نقص أو سهو فمن نفسی،و اللّه أعلم.

السؤال رقم(108):

-بین خلاف الأئمه العشره القراء حول یاءات الإضافه الوارده فی السور الآتیه:

(هود-یوسف-طه-الشعراء-القصص)؟

الإجابه:

أولا:یاءات الإضافه الوارده فی سوره هود برقم الآیات هی:

1- فَإِنِّی أَخافُ فی ثلاثه مواضع(3،25،84).

2- عَنِّی إِنَّهُ فی موضع واحد(10).

3- وَ لکِنِّی أَراکُمْ فی موضع واحد(29).

4- إِنْ أَجرِیَ إِلاّ فی موضعین(29،51).

5- إِنِّی إِذاً فی موضع واحد(31).

6- نُصْحِی إِنْ فی موضع واحد(34).

7- إِنِّی أَعِظُکَ فی موضع واحد(46).

8- إِنِّی أَعُوذُ فی موضع واحد(47).

9- ضَیْفِی أَ لَیْسَ فی موضع واحد(78).

ص: 188

10- إِنِّی أَراکُمْ فی موضع واحد(84).

11- تَوْفِیقِی إِلاّ فی موضع واحد(88).

12- شِقاقِی أَنْ فی موضع واحد(89).

13- أَ رَهْطِی أَعَزُّ فی موضع واحد(92).

14- إِنِّی أُشْهِدُ فی موضع واحد(54).

15- فَطَرَنِی أَ فَلا فی موضع واحد(51).

و بذلک یصل عدد یاءات الإضافه فی سوره هود المبارکه إلی ثمانی عشره، قال الشاطبی و یاءاتها عنی و إنّی ثمانیا و ضیفی و لکنّی و نصحی فاقبلا

شقاقی و توفیقی و رهطی عدّها و مع فطرن معا تحص مکمّلا

و خلاف الأئمه العشره القراء حول هذه الیاءات فتحا و إسکانا کالآتی:

وردت إنی أخاف فی ثلاثه مواضع و قد فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو الثلاثه المواضع،و فتحوا أیضا إِنِّی أَعِظُکَ ، إِنِّی أَعُوذُ بِکَ ، شِقاقِی أَنْ و فتح المدنیان و أبو عمرو عَنِّی إِنَّهُ ، إِنِّی إِذاً ، إِنِّی أَعُوذُ بِکَ ، شِقاقِی أَنْ و فتح المدنیان و أبو عمرو عَنِّی إِنَّهُ ، إِنِّی إِذاً ، نُصْحِی إِنْ ضَیْفِی أَ لَیْسَ ،و فتح المدنیان و أبو عمرو و ابن عامر و حفص إِنْ أَجرِیَ إلا فی الموضعین،و فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن ذکوان(أ رهطی أعز)و اختلف عن هشام.

و فتح المدنیان و البزی فَطَرَنِی أَ فَلا و فتح المدنیان و أبو عمرو و البزی وَ لکِنِّی أَراکُمْ و إِنِّی أَراکُمْ ،و فتح المدنیان إِنِّی أُشْهِدُ اللّهَ ،و فتح المدنیان و أبو عمرو و ابن عامر وَ ما تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللّهِ هذا و اللّه أعلم.

ص: 189

ثانیا:یاءات الإضافه الوارده فی سوره یوسف برقم الآیات هی:

ثانیا یوسف برقم الآیات هی:

1- رَبِّی أَحْسَنَ فی موضع واحد(23).

2- لَیَحْزُنُنِی أَنْ فی موضع واحد(13).

3- رَبِّی إِنِّی فی موضع واحد(37).

4- آبائِی إِبْراهِیمَ فی موضع(38).

5- إِنِّی أَرانِی فی موضعین(36).

6- أَرانِی أَعْصِرُ فی موضع(36).

7- أَرانِی أَحْمِلُ فی موضع(36).

8- إِنِّی أَری فی موضع(43).

9- لَعَلِّی أَرْجِعُ فی موضع(47).

10- أُبَرِّئُ نَفْسِی فی موضع(53).

11- رَبِّی إِنَّ فی موضع(53).

12- أَنِّی أُوفِی فی موضع(59).

13- لِی أَبِی فی موضع(80).

14- إِنِّی أَنَا فی موضع(69).

15- إِنِّی أَعْلَمُ فی موضع(69).

16- رَبِّی إِنَّهُ فی موضع(98).

17- بِی إِذْ فی موضع(100).

18- إِخْوَتِی إِنَّ فی موضع(100).

19- سَبِیلِی أَدْعُوا فی موضع(108).

20- حُزْنِی إِلَی اللّهِ فی موضع(86).

21- أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللّهُ فی موضع(80).

و بذلک یصل عدد یاءات الإضافه فی سوره یوسف المبارکه إلی اثنتین

ص: 190

و عشرین،قال الشاطبی:

و أنی و إنّی الخمس ربّی بأربع أرانی معا نفسی لیحزننی حلی

و فی إخوتی حزنی سبیلی بی و لی لعلّی آبائی أبی فاخش موحلا

و خلاف الأئمه العشره القراء حول هذه الیاءات فتحا و إسکانا کالآتی:

فتح المدنیان و ابن کثیر لَیَحْزُنُنِی ،و فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو رَبِّی أَحْسَنَ ، أَرانِی أَعْصِرُ ، أَرانِی أَحْمِلُ ، إِنِّی أَری سَبْعَ ، إِنِّی أَنَا أَخُوکَ ، أَبِی أَوْ ، إِنِّی أَعْلَمُ ،و فتح نافع أَنِّی أُوفِی ،و فتح المدنیان و أبو عمرو و ابن عامر وَ حُزْنِی إِلَی ،و فتح أبو جعفر و الأزرق عن ورش و بین إخوتی إن،و فتح المدنیان فقط سَبِیلِی أَدْعُوا ،و فتح المدنیان و أبو عمرو إِنِّی أَرانِی فی الموضعین،و فتحوا رَبِّی إِنِّی تَرَکْتُ ، نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ ، رَحِمَ رَبِّی إِنَّ ، لِی أَبِی ، رَبِّی إِنَّهُ ، بِی إِذْ أَخْرَجَنِی ،و فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر آبائِی إِبْراهِیمَ ، لَعَلِّی أَرْجِعُ .

هذا و اللّه أعلی و أعلم.

ثالثا:یاءات الإضافه الوارده فی سوره طه برقم الآیات هی:

1- لَعَلِّی آتِیکُمْ فی موضع(10).

2- أَخِی اُشْدُدْ فی موضع(30).

3- وَ أَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی إِنَّ السّاعَهَ فی موضع(14).

4- وَ لا تَنِیا فِی ذِکْرِی اِذْهَبا فی موضع(42).

5- إِنِّی آنَسْتُ ناراً فی موضع(10).

6- إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فی موضع(12).

7- وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ فی موضع(22).

8- وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی فی موضع(26).

9- حَشَرْتَنِی أَعْمی فی موضع(124).

10- وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی إِذْ فی موضع(39).

ص: 191

11- وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی اِذْهَبْ فی موضع(41).

12- إِنَّنِی أَنَا اللّهُ فی موضع(14).

13- وَ لا بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ (94).

و بذلک یصل عدد یاءات الإضافه فی سوره طه المبارکه إلی ثلاث عشره، قال الشاطبی:

رأس..................... لعلّی أخی حلی..............

و ذکری معا إنّی معالی معا حشرتنی عین نفسی إنّنی ی انجلا

و خلاف الأئمه العشره القراء حول هذه الیاءات فتحا و إسکانا کالآتی:

فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو إنی آنست،إنی أنا ربک،إننی أنا اللّه، لنفسی اذهب،فی ذکری اذهبا،و أسکن الکوفیون لعلی آتیکم،و فتح حفص و الأزرق عن ورش وَ لِیَ فِیها ،و فتح المدنیان و أبو عمرو لذکری إن یَسِّرْ لِی أَمْرِی ، عَلی عَیْنِی ، إِذْ تَمْشِی ، بِرَأْسِی إِنِّی ،و فتح ابن کثیر و أبو عمرو أَخِی اُشْدُدْ ،و اللّه أعلم.

رابعا:یاءات الإضافه الوارده فی سوره الشعراء برقم الآیات هی:

1- إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ فی خمسه مواضع:فی قصه نوح،و هود،و صالح، و لوط،و شعیب،و أرقامها کالآتی:(109)،(127)،(145)،(164)، (180).

2- إِنِّی أَخافُ فی موضعین(12،135).

3- مَعِی فی موضعین(62،118).

4- لِی إِلاّ فی موضع(77).

5- لِأَبِی إِنَّهُ فی موضع(86).

6- رَبِّی أَعْلَمُ فی موضع(188).

7- بِعِبادِی إِنَّکُمْ فی موضع(52).

ص: 192

و بذلک یصل عدد یاءات الإضافه فی سوره الشعراء إلی ثلاث عشره،قال الشاطبی:

و یا خمس أجری مع عبادی ولی معی معا مع أبی إنّی معا ربّی انجلی

و خلاف الأئمه العشره القراء حول هذه الیاءات فتحا و إسکانا کالآتی:

فتح المدنیان و أبو عمرو و ابن کثیر إِنِّی أَخافُ فی موضعین، رَبِّی أَعْلَمُ ، و فتح المدنیان بِعِبادِی إِنَّکُمْ ،و فتح أبو عمرو و المدنیان بِعِبادِی إِنَّکُمْ ،و فتح أبو عمرو و المدنیان عَدُوٌّ لِی إِلاّ ، وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ ،و فتح ورش و حفص وَ مَنْ مَعِیَ ،و فتح المدنیان و أبو عمرو و ابن عامر و حفص أَجْرِیَ إِلاّ فی خمسه مواضع،هذا و اللّه أعلم.

خامسا:یاءات الإضافه الوارده فی سوره القصص برقم الآیات هی:

1- إِنِّی أُرِیدُ فی موضع(27).

2- سَتَجِدُنِی إِنْ فی موضع(27).

3- إِنِّی آنَسْتُ فی موضع(29).

4- لَعَلِّی آتِیکُمْ فی موضع(29).

5- إِنِّی أَنَا اللّهُ فی موضع(30).

6- رَبِّی أَنْ فی موضع(22).

7- إِنِّی أَخافُ فی موضع(34).

8- مَعِی رِدْءاً فی موضع(34).

9- رَبِّی أَعْلَمُ فی موضعین(37،58).

10- لَعَلِّی أَطَّلِعُ فی موضع(38).

11- عِنْدِی أَ وَ فی موضع(78).

و بذلک یصل عدد یاءات الإضافه فی سوره القصص إلی اثنتی عشره،قال الشاطبی:

و عندی و ذو الثنیا و إنّی أربع لعلّی معا ربّی ثلاث معی اعتلی

ص: 193

و خلاف الأئمه العشره القراء حول هذه الیاءات فتحا و إسکانا کالآتی:

فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو رَبِّی أَنْ ،(إنی أن)، إِنِّی آنَسْتُ ، إِنِّی أَنَا اللّهُ ، وَ إِنِّی أَخافُ ، رَبِّی أَعْلَمُ ،و أسکن الکوفیون و یعقوب لَعَلِّی ،و فتح المدنیان إِنِّی أُرِیدُ ، سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ ،و فتح حفص مَعِی رِدْءاً ،و فتح المدنیان و أبو عمرو عِنْدِی أَ وَ لَمْ هذا و اللّه أعلی و أعلم.

السؤال رقم(109):

-بین لمن الفتح و لمن الإسکان من الأئمه العشره القراء فی یاءات الإضافه الوارده فی الکلمات القرآنیه الآتیه قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ (1)- وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً (2)سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ صابِراً (3)- إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ (4)- إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ (5)، سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ ، هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ عِبادِیَ الصّالِحُونَ ، وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی (6)إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ ، إِنِّی أَری ، أَنِّی أَذْبَحُکَ (7)إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ (8)مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ (9)، إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ (10)، إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ (11)، وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ (12)، أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ ، أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ ، دُعائِی إِلاّ فِراراً ، إِنِّی أَعْلَنْتُ ، بَیْتِیَ مُؤْمِناً .

ص: 194


1- سوره الکهف الآیه(22).
2- سوره الکهف الآیه(38).
3- سوره الکهف الآیه(69).
4- سوره مریم الآیه(18).
5- سوره مریم الآیه(45).
6- سوره یس الآیه(22).
7- سوره الصافات الآیه(102).
8- سوره ص الآیه(32).
9- سوره ص الآیه(41).
10- سوره غافر الآیه(26).
11- سوره غافر الآیه(32).
12- سوره غافر الآیه(44).

الإجابه:

لقد وصلت جزئیات هذا السؤال إلی اثنتین و عشرین آیه،و سوف نتناول اختلاف الأئمه القراء حولها فتحا و إسکانا کالآتی:

1- قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو الیاء من لفظ ربی فی الآیه.

2- وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً مثل السابقه.

3- سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ صابِراً فتح المدنیان فقط الیاء من لفظ (ستجدنی).

4- إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو الیاء من لفظ و إنی.

5- إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ مثل سابقتها.

6- سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ فتح المدنیان.و أبو عمرو الیاء من لفظ ربی.

7- هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ فتح حفص وحده فقط الیاء من لفظ معی، و هو فی سوره الأنبیاء.

8- عِبادِیَ الصّالِحُونَ أسکن حمزه وحده الیاء الوارده فی لفظ عبادی من سوره الأنبیاء.

9- وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی أسکن یعقوب و حمزه و خلف و هشام بخلاف عنه الیاء من لفظ و ما لی.

10- إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو الیاء من لفظ إنی.

11- إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو الیاء من لفظ إنی.

12- أَنِّی أَذْبَحُکَ مثل سابقتها.

ص: 195

13- إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ مثل سابقتها.

14- مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ أسکن حمزه وحده الیاء من لفظ مسنی.

15- إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ فتح المدنیان،و ابن کثیر،و أبو عمرو الیاء من لفظ إنی،و ذلک فی ثلاثه مواضع من سوره غافر.

16- إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ مثل سابقتها.

17- وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ فتح المدنیان و أبو عمرو الیاء من لفظ أمری.

18- أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ فتح المدنیان،و ابن کثیر الیاء من لفظ أ تعداننی.

19- أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ فتحها البزی و الأزرق.

20- دُعائِی إِلاّ فِراراً قرأ حمزه و عاصم،و الکسائی دُعائِی إِلاّ ساکنه الیاء.

21- إِنِّی أَعْلَنْتُ فتح نافع و ابن کثیر،و أبو عمرو الیاء من لفظ إنی.

22- بَیْتِیَ مُؤْمِناً فتحها هشام و حفص فقط.

ص: 196

باب:یاءات الزوائد

السؤال رقم(110):

-عرف یاءات الزوائد،و اذکر عدد السور التی تخلو منها،ثم وضح الاختلاف حولها(فی أی شیء یکون)مع ذکر الفرق بینها و بین یاءات الإضافه؟

الإجابه:

یاءات الزوائد عند علماء القراءات هی الیاءات الزوائد المتطرفه الزائده فی التلاوه علی رسم المصاحف العثمانیه (1)و لکونها زائده فی التلاوه علی رسم المصاحف عند من أثبتها سمیت زوائد،قال الشاطبی:

و دونک یاءات تسمّی زوائدا لأن کن عن خطّ المصاحف معزلا

و قیل هی الیاءات التی زادها القراء فی اللفظ علی ما رسم فی المصحف، و لیس إثبات الیاء هنا فی أی حال مما یعد مخالفا للرسم خلافا یدخل به حکم الشذوذ المذکور فی الضابط الذی ذکره ابن الجزری عند قوله:

و کان للرسم احتمالا یحوی ....

فإن هذا الإثبات یوافق الرسم تقدیرا لأن ما حذف لعارض فی حکم الوجود کألف الرحمن (2).

و قیل هی الزوائد علی الرسم تأتی فی أواخر الکلم (3)،و تنقسم علی قسمین:

1-ما حذف من آخر اسم منادی نحو: یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ ، یا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ ، یا عِبادِیَ ، یا أَبَتِ ، یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ ، رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ و هذا القسم مما لا خلاف فی حذف الیاء منه فی الحالین و الیاء من هذا

ص: 197


1- الوافی فی شرح الشاطبیه(133).
2- الکوکب الدری(235).
3- النشر فی القراءات العشر(179/1،180).

القسم یاء إضافه کلمه برأسها استغنی بالکسره عنها،و لم یثبت فی المصاحف من ذلک سوی موضعین بلا خلاف و هما یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا فی العنکبوت، و یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا آخر الزمر،و موضع بخلاف و هو یا عبادی لا خوف علیکم فی الزخرف.

و القراء مجمعون علی حذف سائر ذلک إلا موضعا اختص به رویس و هو یا عبادی فاتقون.

و القسم الثانی تقع الیاء فیه فی الأسماء و الأفعال نحو(الداعی،و الجواری، و المنادی و التنادی،و یأتی،و یسری،و یتقی،و نبغی)فهی فی هذا و شبهه لام الکلمه و تکون أیضا یاء إضافه فی موضع الجر و النصب نحو(دعائی)، و(أخرتنی)،و هذا القسم هو المخصوص بالذکر فی هذا الباب.

و خلاف القراء حولها فی الحذف و الإثبات فی حالتی الوصل و الوقف.

و عدد السور التی تخلو منها تصل إلی ثلاث و سبعین سوره علی التقریب، فتصل عدد السور التی وردت هذه الیاءات فیها إلی إحدی و أربعین سوره.

و لقد أشار الشیخ القاضی إلی الفرق بین یاءات الزوائد و یاءات الإضافه فحصر الفرق فی أربع نقاط هی:

1-الیاءات الزائده تکون فی الأسماء نحو:الداع،الجوار و فی الأفعال نحو:

یأت،یسر،و لا تکون فی الحروف بخلاف یاءات الإضافه فإنها تکون فی الأسماء و الأفعال و الحروف.

2-أن الزوائد محذوفه من المصاحف بخلاف یاءات الإضافه فإنها ثابته فیها.

3-إن الخلاف فی یاءات الزوائد بین القراء دائر بین الحذف و الإثبات بخلاف یاءات الإضافه فإن الخلاف بینهم فیها دائر بین الفتح و الإسکان.

4-إن الیاءات الزوائد تکون أصلیه و زائده فمثال الأصلیه:(الداع)، (المناد)،(یوم یأت)،(إذا یسر)،و مثال الزائده:(وعید)،و(نذر)،و هذا لا ینافی

ص: 198

تسمیتها کلها زوائد باعتبار زیادتها علی خط المصحف بخلاف یاءات الإضافه فلا تکون إلا زائده.

السؤال رقم(111):

-اذکر عدد السور التی ورد فیها من یاءات الزوائد،مع ذکر العدد الوارد فی کل سوره منها مع مراعاه ترتیب السور فی المصحف؟

الإجابه:

ذکرت یاءات الزوائد فی بعض سور القرآن،کما خلی عدد کبیر من السور منها فأغلب السور یخلو تماما منها-کما أشرنا-و إلیک عدد السور التی ورد فیها من یاءات الزوائد مرتبه،و بها عدد الیاءات فی کل سوره بإذن اللّه فهو المستعان:

رقم/اسم السوره/عدد یاءات الزوائد فیها 1-/البقره/عدد یاءات الزوائد(3).

2-/آل عمران/عدد یاءات الزوائد(2).

3-/المائده/عدد یاءات الزوائد(1).

4-/الأنعام/عدد یاءات الزوائد(1).

5-/الأعراف/عدد یاءات الزوائد(2).

6-/یونس/عدد یاءات الزوائد(1).

7-/هود/عدد یاءات الزوائد(4).

8-/یوسف/عدد یاءات الزوائد(6).

9-/الرعد/عدد یاءات الزوائد(4).

10-/إبراهیم/عدد یاءات الزوائد(3).

11-/الحجر/عدد یاءات الزوائد(2).

12-/النحل/عدد یاءات الزوائد(2).

ص: 199

13-/الإسراء/عدد یاءات الزوائد(2).

14-/الکهف/عدد یاءات الزوائد(6).

15-/طه/عدد یاءات الزوائد(1).

16-/الأنبیاء/عدد یاءات الزوائد(3).

17-/الحج/عدد یاءات الزوائد(2).

18-/المؤمنون/عدد یاءات الزوائد(6).

19-/الفرقان/عدد یاءات الزوائد(6).

20-/النمل/عدد یاءات الزوائد(3).

21-/القصص/عدد یاءات الزوائد(2).

22-/العنکبوت/عدد یاءات الزوائد(1).

23-/الروم/عدد یاءات الزوائد(1).

24-/سبأ/عدد یاءات الزوائد(2).

25-/فاطر/عدد یاءات الزوائد(1).

26-/یس/عدد یاءات الزوائد(3).

27-/الصافات/عدد یاءات الزوائد(2).

28-/ص/عدد یاءات الزوائد(2).

29-/الزمر/عدد یاءات الزوائد(3).

30-/غافر/عدد یاءات الزوائد(4).

31-/الشوری/عدد یاءات الزوائد(1).

32-/الزخرف/عدد یاءات الزوائد(3).

33-/الدخان/عدد یاءات الزوائد(2).

34-/ق/عدد یاءات الزوائد(3).

ص: 200

35-/القمر/عدد یاءات الزوائد(8).

36-/الذاریات/عدد یاءات الزوائد(3).

37-/سوره النجم/عدد یاءات الزوائد(8).

38-/الملک/عدد یاءات الزوائد(2).

39-/سوره نوح/عدد یاءات الزوائد(1).

40-/سوره الفجر/عدد یاءات الزوائد(4).

41-/سوره الکافرون/عدد یاءات الزوائد(1).

و قد روعی فی هذا الحصر الدقه ما أمکن،و قد راجعته علی مراجع القراءات کالنشر و الکوکب الدری و غیرها فإن کان فیه نقص فمن نفسی، أسأل اللّه تعالی أن یغفر لی إنه رب ذلک و القادر علیه،و هو الهادی إلی سواء السبیل.

السؤال رقم(112):

-بین خلاف الأئمه العشره القراء حول یاءات الزوائد الوارده فی السور الآتیه:(یوسف-الکهف-المؤمنون-غافر-القمر-الفجر)؟

الإجابه:

أولا:یاءات الزوائد الوارده فی سوره یوسف هی:

(فأرسلون)،(و لا تقربون)،(أن تفندون)أثبتهن فی الحالین وصلا و وقفا یعقوب،و(حتی تؤتون)أثبتها وصلا أبو جعفر،و أبو عمرو،و أثبتها فی الحالین ابن کثیر و یعقوب،و نرتع أثبتها قنبل بخلاف عنه فی الحالین،و کذلک من یتق و یصبر لقنبل و اللّه أعلم (1).

ثانیا:یاءات الزوائد الوارده فی سوره الکهف هی:

1-قرأ أبو جعفر و نافع و أبو عمرو و یعقوب

ص: 201


1- النشر(297/2).

من یهد الله فهو المهتدی (1) بإثبات الیاء،و قرأ الباقون(المهتد)بغیر یاء.

2-قرأ أبو جعفر و نافع،و ابن کثیر فی روایه القواس و البزی،و أبو عمرو و یعقوب أن یهدینی ربی (2)و إن ترنی أنا أقل (3)و أن یؤتینی خیرا (4)و ما کنا نبغی (5)و أن تعلمنی مما علمت (6).

بإثبات الیاء فیها:ابن کثیر و یعقوب فی الوصل و الوقف و الآخرون فی الوصل دون الوقف (7).

و ورش عن نافع من طریق البخاری إِنْ تَرَنِ بحذف الیاء.ابن کثیر فی روایه ابن فلیج و الکسائی ما کنا نبغی بإثبات الیاء فیه فقط.الباقون لا یثبتون منها شیئا.

3-فتح أبو جعفر،و نافع من الیاءات وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً (8)، فعسی ربی أن یؤتینی ،و لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً (9)و سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ (10)،و عِبادِی مِنْ دُونِی أَوْلِیاءَ و فتح ابن کثیر و أبو عمرو بِرَبِّی أَحَداً ، فعسی ربی أن یؤتینی ، بِرَبِّی أَحَداً و زاد حفص عن عاصم مَعِیَ صَبْراً (11)و کل(معی)فی جمیع القرآن فإنه یفتح الیاء منه،و لم یفتح الباقون منها شیئا.).

ص: 202


1- سوره الکهف الآیه(17).
2- سوره الکهف الآیه(24).
3- سوره الکهف الآیه(40).
4- سوره الکهف الآیه(40).
5- سوره الکهف الآیه(64).
6- سوره الکهف الآیه(66).
7- انظر المبسوط فی القراءات العشر(241).
8- سوره الکهف الآیه(38).
9- سوره الکهف الآیه(42).
10- سوره الکهف الآیه(69).
11- سوره الکهف الآیه(67).

ثالثا:یاءات الزوائد الوارده فی سوره المؤمنون هی:

1- قالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ (1)فی موضعین.

2- وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ (2).

3- وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ (3).

4- قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (4).

5- قالَ اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ (5).

أثبت یعقوب کل هذه الیاءات الوارده وصلا و وقفا (6).

رابعا:یاءات الإضافه الوارده فی سوره غافر هی:

1-قرأ ابن کثیر و یعقوب یوم التلاقی (7)و التنادی (8)بإثبات الیاء فی الوصل و الوقف،و قرأ أبو جعفر،و ورش عن نافع،(التلاقی)و(التنادی)بالیاء فی الوصل دون الوقف،و اختلف عن إسماعیل عن نافع فیما قرأت (9)،و المشهور حذف الیاء عنه و اللّه أعلم،و قرأ الباقون بحذف الیاء فی الوصل و الوقف.

2-قرأ أبو جعفر و أبو عمرو و ابن کثیر،و إسماعیل عن نافع،و ورش من طریق الأصبهانی و قالون بروایه أبی نشیط،و یعقوب یا قوم اتبعونی أهدکم (10)بإثبات الیاء،و قرأ الباقون بحذف الیاء.).

ص: 203


1- سوره المؤمنون الآیه(39).
2- سوره المؤمنون الآیه(52).
3- سوره المؤمنون الآیه(98).
4- سوره المؤمنون الآیه(99).
5- سوره المؤمنون الآیه(108).
6- انظر النشر(330/2).
7- سوره غافر الآیه(15).
8- سوره غافر الآیه(32).
9- الکلام هنا لأبی بکر أحمد بن الحسین بن مهران الأصبهانی(295-381 ه) صاحب المبسوط.
10- سوره غافر الآیه(38).

3-قرأ ابن کثیر فی روایه القواس و البزی(هادی)و(واقی)باثبات الیاء فی الوقف،و حذفها فی الوصل،و کذلک یعقوب و هو مذهبه فی جمیع ما أشبهه، و الباقون یقفون بغیر یاء،و لا خلاف فی تنوینه فی الوصل.

4-فتح أبو جعفر و نافع و أبو عمرو إِنِّی أَخافُ و لَعَلِّی أَبْلُغُ و ما لِی أَدْعُوکُمْ و أَمْرِی إِلَی اللّهِ .

5-و فتح ابن کثیر إنی أخاف و لَعَلِّی أَبْلُغُ .

و ما لِی أَدْعُوکُمْ و ذَرُونِی أَقْتُلْ و اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ ،و فتح ابن عامر لَعَلِّی أَبْلُغُ فقط،و لم یفتح الباقون منها شیئا.

خامسا:یاءات الإضافه الوارده فی سوره القمر:

1-قرأ أبو جعفر،و نافع،و ابن کثیر فی روایه القواس و البزی،و أبی عمرو و یعقوب یوم یدع الداعی و مهطعین إلی الداعی بإثبات الیاء فیهما فی الوصل،ابن کثیر و یعقوب فی الوصل و الوقف (1).

2-قالون عن نافع یوم یدع الداع بغیر یاء،و مهطعین إلی الداعی بالیاء، و هکذا روی بعضهم عن قنبل لابن کثیر،و لیس ذلک عند أکثرهم بصحیح و اللّه أعلم.

3-و قرأ ابن عامر،و ابن کثیر فی روایه ابن فلیج،و عاصم و حمزه و الکسائی و خلف بغیر یاء فیهما فی الوصل و الوقف.

4-قرأ ورش عن نافع(نذیری)و(نذری)و(نکیری) (2)و(وعیدی) حیث کان بإثبات الیاء فی الوصل کل القرآن.

و قرأ یعقوب ذلک کله و کل ما أشبهه فی جمیع القرآن بإثبات الیاء فی الوصل و الوقف،و قرأ الباقون بحذف الیاء فیهما وصلا و وقفا و اللّه أعلی و أعلم.

سادسا:یاءات الزوائد الوارده فی سوره الفجر هی:).

ص: 204


1- سوره المبسوط الآیه(356).
2- سوره الحج(44)،و سبأ(45)،و فاطر(26)،و سوره الملک الآیه(18).

یَسْرِ أثبتها وصلا المدنیان،و أبو عمرو،و فی الحالین یعقوب و ابن کثیر.

بِالْوادِ أثبتها وصلا ورش،و فی الحالین یعقوب و ابن کثیر بخلاف عن قنبل فی الوقف کما تقدم.

(أکرمن و أهانن)أثبتها وصلا المدنیان،و أبو عمرو بخلاف عنه علی ما ذکر فی باب الزوائد فی النشر،و فی الحالین یعقوب و البزی.

السؤال رقم(113):

-بین لمن الحذف و لمن الإثبات من الأئمه العشره القراء فی یاءات الزوائد الوارده فی الکلمات القرآنیه الآتیه: وَ إِیّایَ فَارْهَبُونِ ، وَ مَنِ اتَّبَعَنِ ، وَ اخْشَوْنِ ، وَ قَدْ هَدانِ ، ثُمَّ کِیدُونِ ، حَتّی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً ، وَ خافَ وَعِیدِ ، أَخَّرْتَنِ ، أَلاّ تَتَّبِعَنِ ، وَ الْبادِ ، کَالْجَوابِ وَ لا یُنْقِذُونِ ، لَتُرْدِینِ ، فَاعْتَزِلُونِ (1)؟

الإجابه:

1- فَارْهَبُونِ أثبت یعقوب وحده فی سوره البقره فَارْهَبُونِ ، و کذلک فَاتَّقُونِ و لا تکفرونی بإثبات الیاء فی الوصل و الوقف و کذلک ما أشبهه فی جمیع القرآن،فإنه یثبت الیاء فیه وصلا و وقفا،و إن کانت محذوفه، رأس آیه کانت أو وسطها.

و هذه جمله کافیه من وصف مذهبه فی هذا الباب،و هو مذهب سهل لأنه سبیل واحد لا یختلف و لا یحتاج إلی إعاده ذکره فی کل مکان عند کل حرف.

و أما أبو جعفر و أبو عمرو،و نافع-بروایه إسماعیل-فإنهم یثبتون منه ما کان رأس الآیه إلا شیئا یسیرا.

و ابن کثیر و نافع و غیرهما یوافقونهم فی بعض و یخالفونهم فی بعض (2).

2- وَ مَنِ اتَّبَعَنِی قرأ أبو جعفر و نافع و أبو عمرو و یعقوب بإثبات الیاء،

ص: 205


1- الکلمات القرآنیه الوارده فی هذا السؤال فی السور الآتیه برقم الآیه کالآتی:البقره (40)-آل عمران(20)-المائده(44)-الأنعام(80)-الأعراف(195)- یوسف(66)-إبراهیم(14)-الإسراء(63)-طه(93)-الحج(25)-سبأ (13)-یس(23)-الصافات(56)-الدخان(21).
2- النشر 179/2،و المبسوط(138).

و قرأ الباقون اتبعن بحذف الیاء.

3- وَ اخْشَوْنِ قرأ أبو جعفر و أبو عمرو و نافع بروایه إسماعیل و یعقوب فلا تخشوا الناس و اخشونی بإثبات الیاء،و قرأ الباقون بحذفها.

4- وَ قَدْ هَدانِ وَ لا أثبتها وصلا أبو جعفر و أبو عمرو،و أثبتها فی الحالین یعقوب،و کذلک روی ابن الجزری فی نشره عن قنبل من طریق ابن شنبوذ.

5- ثم کیدونی أثبتها فی الوصل أبو عمرو،و أبو جعفر،و الداجونی عن هشام،و أثبتها فی الحالین یعقوب و الحلوانی عن هشام،و روی ابن الجزری عن قنبل من طریق ابن شنبوذ.

6- حَتّی تُؤْتُونِ أثبتها وصلا أبو جعفر و أبو عمرو،و أثبتها فی الحالین ابن کثیر و یعقوب.

7- وَ خافَ وَعِیدِ أثبتها وصلا ورش،و أثبتها فی الحالین یعقوب.

8- لَئِنْ أَخَّرْتَنِ أثبتها وصلا المدنیان،و أبو عمرو،و أثبتها فی الحالین ابن کثیر و یعقوب.

9- أَلاّ تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَیْتَ أثبتها فی الوصل دون الوقف نافع و أبو عمرو، و أثبتها فی الحالین ابن کثیر و أبو جعفر و یعقوب إلا أن أبا جعفر فتحها وصلا، و قد وهم ابن مجاهد فی کتابه قراءه نافع حیث ذکر ذلک عن الحلوانی عن قالون کما و هم فی جامعه حیث جعلها ثابته لابن کثیر فی الوصل دون الوقف،نبه علی ذلک الحافظ أبو عمرو الدانی.

10- وَ الْبادِ أثبتها فی الوصل أبو جعفر و أبو عمرو و ورش،و أثبتها فی الحالین ابن کثیر و یعقوب.

11-(کالجواب)أثبتها وصلا أبو عمرو،و ورش و انفرد الحنبلی عن عیسی بن وردان بذلک،و أثبتها فی الحالین ابن کثیر و یعقوب.

12- وَ لا یُنْقِذُونِ أثبتها وصلا ورش،و أثبتها فی الحالین یعقوب.

13- لَتُرْدِینِ أثبتها وصلا ورش،و أثبتها فی الحالین یعقوب.

14- فَاعْتَزِلُونِ أثبتها وصلا ورش،و فی الحالین یعقوب و مثلها ترجمون 1،و اللّه أعلی و أعلم.ذف

ص: 206

باب:الفتح و الإماله

السؤال رقم(114):

-عرف الفتح و الإماله ثم تکلم عن الإماله من حیث الأسباب، و الوجود،و الفائده؟

الإجابه:

لقد سبق أن أشرنا فی إجابه السؤال رقم(53)إشارات خفیفه مختصره إلی الفتح و الإماله،و هنا نتناول الفتح و الإماله بشیء من التفصیل و البسط فنذکر- بفضل اللّه تعالی-فالفتح هو عباره عن فتح القارئ فاه بلفظ الحرف-کما سبق،و یقال له التفخیم،و ینقسم إلی فتح شدید و متوسط،فالشدید نهایه فتح الفم بالحرف،و یحرم هذا فی القرآن،و إنما یوجد فی لغه العجم (1)کما نص علی ذلک الدانی فی الموضح،قال و الفتح المتوسط هو ما بین الشدید و الإماله.

و الإماله لغه:الإحناء من أمال فلان ظهره أحناه،و اصطلاحا:جعل الفتحه کالکسره و الألف کالیاء کثیرا،و هی الإماله المحضه،و یقال لها الإضجاع، و قلیلا،و هی بین اللفظین،و یقال لها التقلیل،و التلطیف،و بین بین،و الفتح لغه الحجازیین،و الإماله لغه عامه أهل نجد من تمیم و أسد و قیس (2).

و تنقسم الإماله فی اصطلاح القراء إلی قسمین:کبری،و صغری،فالکبری أن تقرب الفتحه (3)من الکسره،و الألف من الیاء من غیر قلب خالص و لا إشباع مفرط،و هی الإماله المحضه،و تسمی الإضجاع،و إذا أطلقت الإماله انصرفت إلیها،و الصغری هی ما بین الفتح و الإماله الکبری و تسمی التقلیل و بین بین أی بین لفظی الفتح و الإماله الکبری.

ص: 207


1- و الإثبات فی کتابی النشر لأبی الخیر ابن الجزری،و المبسوط للأصبهانی رحمهما اللّه.
2- الکوکب الدری ص(337).
3- الوافی فی شرح الشاطبیه(97).

و أما أسباب الإماله فقد تکلم عنها الساده العلماء،فمنهم من قال هی عشره أسباب،و قد وصلت الأسباب عند ابن الجزری إلی اثنی عشر سببا،فقد أضاف إلیها الإماله بسبب کثره الاستعمال،و کذلک للفرق بین الاسم و الحرف، و قد ذکر ابن الجزری فی نشره أن الأسباب کلها ترجع إلی شیئین:أحدهما الکسره،و الثانی الیاء (1)و إلیک من هذه الأسباب کما ورد فی النشر:

1-الإماله من أجل الکسره بعد الألف المماله:نحو(عابد)،و قد تکون الکسره عارضه نحو(من الناس)لأن حرکه الإعراب غیر لازمه.

2-الإماله لأجل الیاء بعد الألف نحو(مبایع).

3-الإماله لأجل الکسره المقدره فی المحل الممال نحو(خاف)أصله خوف بکسر عین الکلمه و هی الواو فقلبت الواو ألفا لتحرکها و انفتاح ما قبلها.

4-الإماله لأجل الیاء المقدره فی المحل الممال نحو:(یخشی،و الهدی،و أتی، و الثری) تحرکت الیاء فی ذلک و انفتح ما قبلها فقلبت ألفا.

5-الإماله من أجل کسره تعرض فی بعض أحوال الکلمه نحو(طاب و جاء،و زاد).

6-الإماله لأجل الإماله نحو تراء أمالوا الألف الأولی من أجل الألف الثانیه المنقلبه عن یاء.

7-الإماله لأجل الشبه فإماله ألف التأنیث فی نحو(الحسنی).

8-الإماله لأجل کثره الاستعمال کإمالتهم الحجاج علما لکثرته فی کلامهم.

و أما وجود الإماله فأربعه ترجع إلی الأسباب المذکوره أصلها اثنان و هما المناسبه،و الإشعار،فأما المناسبه فقسم واحد و هو فیما أمیل لسبب موجود فی).

ص: 208


1- النشر(33/2).

اللفظ و فیما أمیل لإماله غیره کأنهم أرادوا أن یکون عمل اللسان و مجاوزه النطق بالحرف الممال،و بسبب الإماله من وجه واحد علی نمط واحد.

و أما الإشعار فثلاثه أقسام هی:

1-الإشعار بالأصل و ذلک إذا کانت الألف المماله منقلبه عن یاء أو عن واو مکسوره.

2-الإشعار بما یعرض فی الکلمه فی بعض المواضع من ظهور کسره أو یاء حسبما تقتضیه التصاریف دون الأصل کما تقدم فی غزا و طاب (1).

3-الإشعار بالشبه المشعر بالأصل،و ذلک کإماله ألف التأنیث و الملحق بها و المشبه أیضا.

و فائده الإماله سهوله اللفظ،و ذلک أن اللسان یرتفع بالفتح و ینحدر بالإماله،و الانحدار أخف علی اللسان من الارتفاع،فلهذا أمال من أمال،و أما من فتح فإنه راعی کون الفتح أمتن أو الأصل.

و اعلم أنه حیث ذکرت الإماله،فالمراد بها الکبری و المحضه،و القراء فیها علی أقسام:منهم من لم یمل شیئا و هو ابن کثیر،و منهم من یمل و هم قسمان:

مقل و هو قالون و ابن عامر و عاصم و أبو جعفر و یعقوب،و مکثرهم الباقون، و أصل حمزه و الکسائی و خلف الإماله الکبری،و ورش الصغری،و أبو عمرو متردد بینهما،و قد أشار ابن الجزری رحمه اللّه إلی المکثرین بقوله:

أمل ذوات الیاء فی الکلّ شفا و ثنّ الأسماء إن ترد أن تعرفا

السؤال رقم(115):

-اذکر السور الإحدی عشره التی اتفق علی إماله رءوس آیها حمزه و الکسائی،و ما الدلیل علی ذلک من أقوال الإمام الشاطبی؟

الإجابه:

مما اتفق علی إمالته حمزه و الکسائی رءوس آی السور الإحدی عشره الآتیه:سوره طه،و سوره النجم،و سوره الشمس،و سوره الأعلی،و سوره

ص: 209


1- انظر النشر(35/2)،الکوکب ص(337).

اللیل،و سوره الضحی،و سوره العلق،و سوره و النازعات،و سوره عبس، و سوره القیامه،و سوره المعارج،و الإماله فی هذه السور متعلقه بالألفات الواقعه فی أواخر الآیات،و المراد إماله الألفات الواقعه فی أواخر الآیات فی السور المذکوره سواء کانت هذه الألفات فی الأسماء أم فی الأفعال،و سواء کان أصلها الیاء أم الواو،و یستثنی من ذلک (1)الألف المبدله من التنوین عند الوقف فی بعض هذه الآی نحو:(همسا)(ضنکا)،(نسفا)،(علما)،(ظلما)،و قد أشار الإمام الشاطبی إلی هذه السور بقوله:

و ممّا أمالاه أواخر آی ما بطه و آی النّجم کی تتعدّلا

و فی الشّمس و الأعلی فی اللیل و الضّحی و فی اقرأ و فی و النّازعات تمیّلا

و من تحتها ثمّ القیامه ثمّ فی المعارج یا منهال أفلحت منهلا

و نبه بقوله:کی تتعدلا علی حکمه إماله أواخر هذه الآیات أی کی تتعدل الآیات و تکون علی سنن واحد حیث أمیل فیها ما أصله الیاء،و ما أصله الواو،و المنهال:هو المعطی العطاء الکثیر،و المراد به کثیر النفع بعلمه.

السؤال رقم(116):

قال الإمام الشاطبی-رحمه اللّه-فی الأصول:

و قد فخموا التنوین وقفا و رققوا و تفخیمهم فی النصب أجمع أشملا

مسمی و مولی رفعه مع جر و منصوبه غزی و تترا تویلا

وضح اختلاف أهل الأداء فی الوقف علی الکلمه المنونه کما ورد فی الأبیات؟

الإجابه:

أورد الإمام القاضی فی الوافی فی شرح الشاطبیه معنی هذین البیتین فقال- رحمه اللّه-:و المعنی أن أهل الأداء اختلفوا فی الوقف علی الکلمه المنونه مثل:

(هدی)،(مسمی)علی ثلاثه مذاهب:

ص: 210


1- الوافی ص(101).

1-الوقف علیها بتفخیم الألف أی فتحها مطلقا أی سواء کانت الکلمه مرفوعه نحو وَ أَجَلٌ مُسَمًّی یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی ،أم منصوبه نحو: أَوْ کانُوا غُزًّی وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی ،أم مجروره نحو: إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی عَنْ مَوْلًی ،و أخذ هذا العموم من الإطلاق.

2-ترقیقها أی إمالتها فی الأحوال الثلاثه المتقدمه،و أخذ هذا العموم من الإطلاق أیضا.

3-التفصیل و هو تفخیمها أی فتحها فی حال النصب و ترقیقها فی حالی الرفع و الجر فقوله و قد فخموا التنوین أی ذا التنوین وقفا إشاره للمذهب الأول، و قوله و رققوا إشاره للمذهب الثانی،و قوله و تفخیمهم فی النصب أجمع أشملا إشاره للمذهب الثالث،و تمثیله ب(تترا)لا یصح إلا علی مذهب أبی عمرو فإنه الذی یقرأ بالتنوین من الممیلین.فأما حمزه و الکسائی فیقرءان بترک التنوین فلا خوف عندهما فی إماله الألف وقفا و وصلا،و ورش یقلله قولا واحدا و معنی تزیلا تمیز المذکور و هو التنوین أی ظهرت أنواعه و تمیز بعضهما من بعض بالأمثله المذکوره و الحق الذی لا محیص عنه و لا یصح الأخذ بغیره أن الألف المماله التی یقع التنوین بعدها فی کلمتها کالأمثله الآنفه الذکر حکمها حکم الألف المماله التی یقع بعدها ساکن فی کلمه أخری تحذف وصلا و تثبت وقفا و عند الوقف علیها یکون کل قارئ حسب مذهبه فإن کان مذهبه الفتح فتحها، و إن کان مذهبه التقلیل قللها،و إن کان مذهبه الإماله أمالها،و لذلک قال الإمام الدانی فی التیسیر کل ما امتنعت الإماله فیه فی حال الوصل من أجل ساکن لقیه تنوین أو غیره نحو:(هدی)،(مصفی)،(مصلی)،(مفتری)و(الأقصا الذی)، (طغا الماء)،(النصاری المسیح)،و(جنی الجنتین)،فالإماله فیه سائغه فی الوقف لعدم ذلک الساکن

ص: 211

السؤال رقم(117):

-بین ما فی الکلمات القرآنیه الآتیه من تقلیل و إماله،ثم انسب التقلیل و الإماله لصاحبها من الأئمه العشره القراء«هدی»-بالهدی-أبصارهم- فأحیاکم-النار-نری اللّه-خطایاکم-التوراه-و أخری-الدنیا-فناداه- و الإبکار-القربی-الکافرین-مرضات-یا ویلتی-النصاری-القیامه- افتری-أخراهم-بشری-و تأبی-و آتی-هار-الر-رؤیای و للرؤیا- قضاها-الأعمی و مأواهم-و رأی المجرمون-کهیعص (1)»

الإجابه:

(هدی):لدی الوقف،و(بالهدی)بالإماله لحمزه و الکسائی،و خلف العاشر،و بالفتح و التقلیل للأزرق.

(أبصارهم):بالإماله لأبی عمرو،و الدوری و الکسائی،و ابن ذکوان بخلف عنه،و بالتقلیل قولا واحدا للأزرق.

(فأحیاکم):أمالها الکسائی وحده،و قللها الأزرق بخلف عنه.

(النار):أمالها أبو عمرو و الدوری و الکسائی،و ابن ذکوان بخلف عنه و قللها الأزرق قولا واحدا.

(نری اللّه):عند الوقف علی نری بالإماله لأبی عمرو،و حمزه و الکسائی، و خلف العاشر،و ابن ذکوان بخلف عنه،و بالتقلیل للأزرق قولا واحدا.

(خطایاکم):أمال الألف التی بعد الیاء الکسائی وحده،و قللها الأزرق بخلف عنه،و أمال الألف التی بعد الطاء الدوری عن الکسائی من طریق الضریر.

(التوراه):بالإماله للأصبهانی،و أبی عمرو،و ابن ذکوان،و الکسائی، و خلف العاشر،و بالتقلیل للأزرق،و بالفتح و التقلیل لقالون،و بالتقلیل و الإماله لحمزه،و بالفتح للباقین (2).

ص: 212


1- من الملاحظ أن هذه الکلمات القرآنیه المبارکه وارده فی السور الآتیه بالترتیب: (البقره-آل عمران-النساء-المائده-الأنعام-الأعراف-الأنفال-التوبه- یونس-یوسف-الرعد-الکهف-مریم).
2- المهذب(120/1).

(و أخری):بالإماله لأبی عمرو،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر، و بالفتح و الإماله لابن ذکوان،و بالتقلیل للأزرق.

(الدنیا):بالإماله لحمزه،و الکسائی،و خلف العاشر،و بالفتح و التقلیل للأزرق،و السوسی،و بالفتح،و بالتقلیل،و الإماله لدوری أبی عمرو.

(فناداه):بالإماله لحمزه،و الکسائی،و خلف العاشر،و لا تقلیل فیه للأزرق لأنه یقرؤه(فنادته).

(و الإبکار):بالإماله لأبی عمرو،و دوری الکسائی،و بالفتح و الإماله لابن ذکوان،و بالتقلیل للأزرق.

(القربی):بالإماله لحمزه،و الکسائی،و خلف العاشر،و بالفتح و التقلیل للأزرق،و أبی عمرو.

(الکافرین):بالإماله لأبی عمرو،و الدوری عن الکسائی،و رویس، و بالفتح و الإماله لابن ذکوان و بالتقلیل للأزرق.

(مرضات):بالإماله للکسائی وحده،و لا تقلیل فیها للأزرق لأنها من الکلمات التی لیس له فیها سوی الفتح.

(یا ویلتی):بالإماله لحمزه،و الکسائی،و خلف العاشر،و بالفتح و التقلیل للأزرق،و دوری أبی عمرو.

(النصاری):بالإماله لأبی عمرو،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر،و ابن ذکوان بخلف عنه،و بالتقلیل للأزرق.

(القیامه):بالإماله للکسائی حاله الوقف قولا واحدا،و کذا حمزه بخلف عنه.

(أ فتری و أخراهم):بالإماله لأبی عمرو،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر،و ابن ذکوان بخلف عنه،و بالتقلیل للأزرق.

(بشری):بالإماله لأبی عمرو،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر، و بالفتح و الإماله لابن ذکوان،و بالتقلیل للأزرق.

ص: 213

(و تأبی،و آتی):بالإماله لحمزه،و الکسائی،و خلف العاشر،و بالفتح و التقلیل للأزرق.

(هار):بالإماله لأبی عمرو،و شعبه،و الکسائی و بالفتح و الإماله لقالون، و ابن ذکوان و بالتقلیل للأزرق.

(الر):أمال الراء،أبو عمرو،و ابن عامر،و شعبه،و حمزه،و الکسائی، و خلف العاشر،إجراء لألفها مجری الألف المنقلبه عن الیاء و قللها الأزرق.

(للرؤیا):بالإماله للکسائی،و خلف العاشر،و بالفتح و التقلیل للأزرق، و أبی عمرو.

(قضاها):بالإماله لحمزه،و الکسائی،و خلف العاشر،و بالفتح و التقلیل للأزرق.

(الأعمی):بالإماله لحمزه،و الکسائی،و خلف العاشر،و بالفتح و التقلیل للأزرق.

(و رأی المجرمون):بإماله الراء وصلا لشعبه،و حمزه،و خلف العاشر،و عند الوقف علیها بإماله الراء و الهمزه لابن ذکوان،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر،و هشام،و شعبه بخلاف عنهما،و بتقلیل الراء و الهمزه للأزرق،و بفتح الراء و إماله الهمزه لأبی عمرو،و بفتحهما للباقین و هو الوجه الثانی لهشام و شعبه (1).هذا و اللّه أعلی و أعلم.

(کهیعص):قرأ شعبه،و الکسائی بإماله الهاء و الیاء،و ابن ذکوان،و حمزه، و خلف العاشر بفتح الهاء و إماله الیاء،و أبو عمرو بإماله الهاء و له فی الیاء الفتح و الإماله و هشام بفتح الهاء و له فی الیاء الفتح و الإماله،و نافع بالفتح و التقلیل فی الهاء و الیاء معا،و الباقون بفتحهما معا،و اللّه أعلی و أعلم.).

ص: 214


1- انظر المهذب(111/2).

السؤال رقم(118):

-اذکر عله امتناع الإماله و التقلیل فی الکلمات القرآنیه الآتیه«مثنی- بدا-دعا-أخاف-عصای-ألقی عصاک-شفا جرف-علا فی الأرض»؟

الإجابه:

یمتنع التقلیل فی لفظ(مثنی)لأنه علی وزن«مفعل»فلا تقلیل فیه لأبی عمرو.

و لا إماله فی لفظ(بدا)لأنه واوی.

و لا إماله فی لفظ(دعا)لکونه واویا،و لا فی(أخاف)لکونه رباعیا.

و لا إماله فی کل من(عصای)،(ألقی عصاک)،(شفا جرف)،(علا فی الأرض)،لکون هذه الألفاظ واویه.

و قد ضبط العلامه المتولی رحمه اللّه الکلمات الواویه التی لا إماله فیها لأحد بقوله (1):

عصا شفا إنّ الصفا و أبا أحد سنا ما زکی منکم و علا ورد

عفا و نجا قل مع بدا و دنا دعا جمیعا بواو لا تمال لدی أحد

و قد توهم بعضهم أن(الأقصا)و(أقصا المدینه)و(طغا الماء)لا إماله فیهن لرسمهن بالألف و الصواب إنهن من الممال،و لذا قال المتولی:

لمّا طغا الأقصا و أقصا بالألف رسما و من یمل ممیلا عنه قف

ص: 215


1- انظر إرشاد المرید ص(100).

باب:الوقف و الابتداء

السؤال رقم(119):

-اکتب مذکره مختصره تقدم فیها لعلم الوقف و الابتداء موضحا الآتی:

أ-تعریف الوقف لغه و اصطلاحا؟ ب-حکم الوقف شرعا،و فائدته؟ ج-الفرق بین الوقف و الوصل و السکت،و القطع؟

الإجابه:

من المعلوم أن علم الوقف و الابتداء له أجل الأثر فی حسن التلاوه و جوده القراءه،ذلک لأنه یعرف القارئ المواطن التی یتحتم الوقف علیها،و المواضع التی یحسن الوقف عندها،أو یقبح،و یوقفه علی الکلمات التی یتعین البدء بها، و الکلمات التی یحسن الابتداء بها أو یقبح،و قد سئل علی-رضی اللّه عنه و کرم اللّه وجهه-عن معنی الترتیل فی قوله تعالی وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (1)فقال:

الترتیل«تجوید الحروف و معرفه الوقوف» قال الإمام المحقق ابن الجزری (2)فی کتابه النشر فی القراءات العشر:ففی کلام علی رضی اللّه عنه دلیل علی وجوب تعلم الوقف و معرفته.

و إلیک سیدی-رحمک اللّه-الإجابه علی جزئیات السؤال:

أ-تعریف الوقف لغه و اصطلاحا:

الوقف لغه:الحبس،قال اللّه-تعالی-عن الحور العین فی الجنه:(حور مقصورات فی الخیام (3)و مقصورات أی محبوسات،و معناه الکف.

و اصطلاحا:قطع الکلمه عما بعدها مقدارا من الزمن مع التنفس،و قصد

ص: 216


1- سوره المزمل الآیه(4).
2- سوره الرحمن الآیه(72).
3- معالم الاهتداء(ص 5).

العوده إلی القراءه فی الحال (1)،و یکون فی آخر السوره،و فی آخر الآیه،و فی أثنائها،و لا یکون وسط الکلمه،و لا فیما اتصل رسما کالوقف علی إن فی قوله تعالی: فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ بهود.

ب-حکم الوقف شرعا:

قال الأستاذ الشیخ محمود علی بسه فی کتابه فتح المجید أنه لا یوجد فی القرآن وقف واجب یأثم القارئ بترکه،و لا وقف حرام یأثم القارئ بفعله،قال ابن الجزری:

و لیس فی القرآن من وقف وجب و لا حرام غیر ما له سبب

و إنما یرجع وجوب الوقف و تحریمه إلی ما یقصده القارئ منها،و ما یترتب علی الوقف و الابتداء من إیضاح المعنی المراد،أو إیهام غیره مما لیس مرادا و کل ما ثبت شرعا فی هذا الصدد هو سنیه الوقف علی رءوس الآی،و کراهه ترکه علیها و جوازه علی ما عداها ما لم یوهم خلاف المعنی المراد.

و للوقف و الابتداء فوائد کثیره للسامع و القارئ تتلخص فی أمرین:

أحدهما:إیضاح المعانی القرآنیه للمستمع کلما کان القارئ أقدر علی تحری ما حسن من الوقف و الابتداء فی قراءته،و ما یوضح المعنی المراد،و کلما حرص علی ذلک،و الثانی:دلاله وقف القارئ فی تقدیر درجات الوقف جوده و رداءه، تبعا لتفاوتهم فی فهم القرآن،و مقدار إحاطتهم بهذه العلوم.

ج-الفرق بین الوقف،و الوصل،و السکت،و القطع:

الوقف هو معلوم کما عرفناه،و لکن الوصل هو وصل الکلمه بما بعدها دون تنفس،و هو بذلک عکس الوقف،لأن الوقف بتنفس و لکن الوصل دون تنفس،و السکت:هو قطع الصوت عن القراءه زمنا یسیرا بدون تنفس و مقداره حرکتان،مع قصد العوده إلی القراءه فی الحال،و هذا التعریف هو التعریف الاصطلاحی،أما التعریف اللغوی للسکت هو المنع.).

ص: 217


1- انظر فتح المجید شرح کتاب العمید ص(136).

و أما القطع لغه فهو الفصل و الإزاله،و اصطلاحا:قطع الکلمه عما بعدها مقدارا طویلا من الزمن مع التنفس دون قصد للعوده إلی القراءه فی الحال،و لا یکون إلا فی أواخر السور أو رءوس الآی علی الأقل.

السؤال رقم(120):

-للوقف أقسام عامه،عرف کل قسم علی حده ممثلا له؟

الإجابه:

فی حقیقه الأمر أن للوقف ثلاثه أنواع عامه أشار إلیها ابن الجزری و هی الوقف التام و الوقف الکافی،و الوقف الحسن بقوله:

و بعد تجویدک للحروف لا بدّ من معرفه الوقوف

و الابتداء و هی تقسّم إذا ثلاثه تام و کاف و حسن

و هی لما تم فإن لم یوجد تعلّق أو کان معنی فابتدئ

فالتّام فالکافی و لفظا فامنعن إلا رءوس الآی جوز فالحسن

و غیر ما تم قبیح و له یوقف مضطرا و یبدا قبله

و لیس فی القرآن من وقف وجب و لا حرام غیر ما له سبب

و الظاهر من هذه الأبیات أن للوقف ثلاثه أقسام فقط،و ما دون التام فهو نوع رابع و هو الوقف القبیح.

و بالتأمل فی کتاب معا لم الاهتداء للإمام محمود الحصری (1)نجد أنه قدم حصرا شاملا لأنواع الوقوف و إلیک هذه الأنواع باختصار شدید:

1-وقف السنه،و یسمی وقف جبریل،و ذلک فی عشر مواضع فی القرآن الکریم نذکر منها مثالا واحدا و هو الوقف علی قول اللّه تعالی: قُلْ صَدَقَ اللّهُ فی آل عمران.

2-الوقف اللازم:و هو الوقف علی کلمه لو وصلت بما بعدها لأوهم

ص: 218


1- معالم الاهتداء إلی معرفه الوقف و الابتداء للشیخ محمود الحصری شیخ عموم المقارئ بالجمهوریه العربیه المتحده.

وصلها معنی غیر المراد،و یکون هذا الوقف فی غضون الآیه و فی آخرها.

و من أمثلته فی وسط الآیه الوقف علی کلمه أَغْنِیاءُ فی قوله تعالی فی سوره آل عمران: لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ (1).

فالوقف علی الکلمه المذکوره لازم.لأنها لو وصلت بقوله تعالی:

سَنَکْتُبُ ما قالُوا ...إلخ لأوهم ذلک أن: سَنَکْتُبُ ما قالُوا ...من ضمن مقول الیهود،و هذا باطل لأن هذه الجمله استئنافیه مسوقه تهدیدا و وعیدا للیهود علی اقترافهم هذه المقاله الشنعاء أی سنحفظ ما قالوه فی علمنا و لا نهمله، و سنجازیهم علیه لا محاله،فالجمله من قوله اللّه تعالی.

3-الوقف التام:و هو الوقف علی کلمه لم یتعلق ما بعدها بها،و لا بما قبلها،لا من حیث اللفظ،و لا من حیث المعنی،و أکثر ما یکون هذا الوقف فی رءوس الآی،و عند انتهاء القصص.

و من أمثلته-أصلحک اللّه-الوقف علی(مبین)فی قوله تعالی: بَلِ الظّالِمُونَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (2).سوره لقمان،فالوقف علی هذه الکلمه-و هی رأس آیه-تام،لأن ما بعدها لا تعلق له بها و لا بما قبلها من حیث اللفظ،و لا من حیث المعنی.أما عدم تعلقه لفظا فلأن الواو فی الآیه بعدها-و هی و لقد آتینا لقمان الحکمه...إلخ-للاستئناف،لا للعطف،و لا للحال.فالجمله بعدها مستأنفه لا ارتباط لها بما قبلها لفظا،و أما عدم تعلقه معنی فلأن الآیات السابقه تهدف إلی لفت أنظار العباد و توجیه قلوبهم إلی ما نصه الحق تبارک و تعالی فی کونه من آیات کمال قدرته،و دلائل باهر حکمته.).

ص: 219


1- الآیه(181).
2- الآیه(11).

4-الوقف الکافی:و هو الوقف علی کلمه لم یتعلق ما بعدها بها و لا بما قبلها من حیث اللفظ،و تعلق بها أو بما قبلها من حیث المعنی،و یکون هذا الوقف فی رءوس الآی،و فی وسطها.

و من أمثلته فی رءوس الآی الوقف علی کلمه(یعقلون)فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (1)بالحجرات و إنما کان الوقف هنا کافیا لأن الآیه بعدها و هی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ لا تعلق لها بما قبلها من حیث اللفظ باعتبارها جمله مستأنفه،و لها تعلق بما قبلها من حیث المعنی،لأن الآیات کلها مسوقه لبیان مقامه صلی اللّه علیه و سلم-الرفیع-و مکانته السامیه عند اللّه تعالی،و للحث علی تعظیمه،و توقیره،و حفظ الأدب معه فی الحدیث و الخطاب، فلا یرفع أحد صوته فی مجلسه،و لا یخاطبه مخاطبه الند لنده،و لا ینادیه من وراء حجراته بل یکون صوتهم فی مجلسه أخفض من صوته،و یکون نداؤهم له بیا رسول اللّه بدلا من یا محمد.

5-الوقف الحسن:و هو الوقف علی کلمه تعلق ما بعدها بها أو بما قبلها تعلقا معنویا و لم یتعلق تعلقا لفظیا علی الراجح،فلا بد من ثبوت التعلق المعنوی فی الوقف الحسن،و أما التعلق اللفظی فیکون منتفیا فیه علی الراجح،و التعلق المعنوی هو أن یکون ثم ارتباط من جهه المعنی بین الکلمه الموقوف علیها مع ما قبلها و بین ما بعدها.

و من أمثله الوقف الحسن-أعزک اللّه-:الوقف علی کلمه(و برق)فی قوله تعالی: أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ بسوره البقره، و ذلک أن الجمله بعدها و هی یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ ..إلخ مستأنفه لا موضع لها من الإعراب وقعت جوابا عن سؤال نشأ من الجمله السابقه کأن سائلا قال:

فما یصنعون إذا أصابتهم تلک الشده؟فأجیب بقوله تعالی: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ .).

ص: 220


1- الآیه(4).

6-الوقف الصالح:و هو الوقف علی کلمه تعلق ما بعدها بها أو بما قبلها تعلقا معنویا،و تعلق بها أو بما قبلها تعلقا لفظیا علی الراجح،فلا بد من ثبوت التعلق المعنوی فی الوقف الصالح أیضا،و أما التعلق اللفظی لأنه یکون منفیا فی الوقف الحسن علی الراجح،و ثابتا فی الوقف الصالح علی الراجح.

و من أمثله الوقف الصالح-أدخلنی اللّه و إیاک برحمته فی رحمته-،الوقف علی کلمه(اهبطوا)فی قوله تعالی: وَ قُلْنَا اهْبِطُوا (1)فی سوره البقره،و ذلک أن جمله بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ المکونه من مبتدأ و خبر فیها وجهان،أصحهما:أنها فی محل نصب علی الحال من الواو فی(اهبطوا)و التقدیر اهبطوا متعادین،و الثانی:

أنها لا محل لها من الإعراب مستأنفه بقصد الإخبار بالعداوه،فحینئذ یکون وصل اهبطوا بالجمله بعدها أفضل من الوقف علیها و إن کان جائزا.

7-الوقف الجائز:و هو الوقف علی کلمه تعلق ما بعدها بها أو بما قبلها تعلقا معنویا،و تعلق بها أو بما قبلها تعلقا لفظیا علی سبیل الجواز.

و من أمثله الوقف الجائز-یرحمک اللّه-الوقف علی کلمه(العذاب)فی قوله تعالی: یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ (2)بسوره البقره،و ذلک أن جمله (یذبحون)یحتمل فیها أن تکون فی محل نصب علی الحال من فاعل یسومونکم، و أن تکون استئنافیه لا موضع لها من الإعراب وقعت جوابا عن سؤال نشأ من جمله یسومونکم،کأن سائلا قال:ما الذی ساموهم إیاه؟ فأجیب بقوله تعالی:یذبحون...إلخ،و لا مرجح لأحد هذین الوجهین علی الآخر،بل هما سواء.

8-وقف المعانقه،و یسمی وقف المراقبه:و هو أن یجتمع فی آیه کلمتان یصح الوقف علی کل منهما،لکن إذا وقف علی إحداهما امتنع الوقف علی الأخری.).

ص: 221


1- الآیه(49).
2- الآیه(36).

و من أمثلته-أدخلنی اللّه و إیاک برحمته فی عباده الصالحین- ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ (1)الآیه(11).(2)سوره البقره،فالکلمتان:(ریب)و(فیه)یصح الوقف علی کل منهما لکن إذا وقف علی کلمه(ریب)امتنع الوقف علی کلمه(فیه)بل یتعین وصلها بما بعدها،و إذا أرید الوقف علی کلمه(فیه)امتنع الوقف علی کلمه (ریب)بل یتعین وصلها بکلمه(فیه)فالقارئ مخیر بین الوقف علی الأولی أو الثانیه،و لا یصح له الوقف علیهما معا.

9-الوقف القبیح و تحته أنواع:

أ-الوقف علی لفظ لا یفهم السامع منه معنی،و لا یستفید منه فائده یحسن سکوته علیها لشده تعلقه بما بعده من جهتی اللفظ و المعنی معا نحو الوقف علی إن أو إحدی أخواتها کقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِینَ فلا وقف علی (إن).

ب-الوقف الذی یفضی إلی فساد المعنی و تغیر الحکم الشرعی،کالوقف علی کلمه(و لأبویه)فی قوله تعالی فی سوره النساء: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ (2)الخ الآیه،فالوقف علی لفظ(و لأبویه) یفید أحد أمرین:إما اشتراک البنت فی النصف مع أبوی المیت،و إما أخذ الأبوین النصف أیضا کالبنت و کلا الأمرین باطل،فإن الحکم الشرعی أن البنت تأخذ نصف الترکه إذا انفردت کما قال تعالی: وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً فَلَهَا النِّصْفُ (3)و أن لکل واحد من أبوی المیت السدس إذا وجد ولد للمیت ذکرا کان أم أنثی کما قال تعالی: وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ و الولد یتناول الذکر و الأنثی،و علی هذا یکون قوله تعالی:).

ص: 222


1- الآیه
2- .
3- معالم الاهتداء ص(41).

وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ الخ مستأنفا لبیان میراث الأصول بعد بیان میراث الفروع،و حینئذ فالوقف إنما یکون علی(فلها النصف)ثم یبتدأ بقوله تعالی:(و لأبویه)و هکذا.

ج-الوقف الذی یوهم اتصاف اللّه تعالی بما یستحیل فی حق اللّه تعالی، کالوقف علی قوله تعالی: فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَ اللّهُ سوره البقره (1)،فهذا الوقف یوهم اشتراک اللّه مع الکافر فی البهت و هو الانقطاع و الحیره،و اللّه تعالی منزه عن ذلک،فالوقف علی کفر،أو وصله بآخر الآیه،و نحو الوقف علی إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی (2)سوره القصص و غیره کثیر.

السؤال رقم(121):

-اکتب مذکره مختصره عن الابتداء،ثم وضح کیفیه الوقف علی هذا فی القرآن الکریم؟

الإجابه:

لا یکون الابتداء إلا اختیاریا بخلاف الوقف (3)فیکون اختیاریا و اضطراریا،و لا یجوز الابتداء إلا بما یفی بالغرض المقصود من الکلام،و لا یوهم خلاف المعنی المراد فإن أخل بالغرض المقصود،أو أوهم خلاف المراد کان قبیحا یجب علی القارئ أن یتجنبه،و یتحرز منه فإذا کان القارئ یقرأ قوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً (4)و لم یتسع نفسه للوقف علی(سماوات) فوقف علی(فسواهن)فإذا أراد أن یبتدئ بما یفی بالمقصود فعلیه أن یبتدی بقوله تعالی ثُمَّ اسْتَوی فإن ابتدأ بقوله: إِلَی السَّماءِ کان هذا الابتداء مخلا بالغرض فکان قبیحا.

ص: 223


1- الآیه(258).
2- الآیه(50)،و هی أیضا فی سوره غافر الآیه(28).
3- معالم الاهتداء ص(71).
4- سوره البقره الآیه(29).

و إذ أوهم الابتداء معنی شنیعا حرم و کان قبیحا شاذا لا یجوز کالابتداء بقوله تعالی: غَیْرُ اللّهِ یَرْزُقُکُمْ ،و کما قلنا و کما ورد فی العمید أن حکم هذا النوع من الابتداء التحریم علی من تعمده،فإن اعتقده کفر،و تفسیر ذلک هو إذا کان القارئ یقرأ قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (1)فوقف علی یرزقکم فإذا أراد البدء وجب علیه أن یبدأ بقوله تعالی هل من خالق فإن ابتدأ بقوله: غَیْرُ اللّهِ یَرْزُقُکُمْ کان هذا من المستحیل فی حق اللّه لأنه لا رازق إلا هو فقد أتی ذلک بمعنی فاسد.

و من أمثله البدء القبیح أیضا البدء بما یأتی: عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ ، اَلْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ ، إِنَّ اللّهَ فَقِیرٌ ، إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ ، إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ ، اِتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً ، یَدُ اللّهِ مَغْلُولَهٌ و من الأمثله أیضا و هی لا تخفی علی أحد:

وَ إِیّاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّهِ رَبِّکُمْ ، وَ إِیّاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّهَ لأن هذا البدء یوهم التحذیر من الإیمان باللّه تعالی و من تقواه.

فیجب علی القارئ حال قراءته أن یکون یقظا،متفهما ما یقرأ ملاحظا معانی الآیات،و مواقع الجمل،حتی لا یقع فی محظور،من وقف ناقص،أو ابتداء شنیع.

أما الوقف علی(هذا)فقد ورد فی معالم الاهتداء فی آخره قول الإمام الحصری:یوقف علی هذا فی ثلاثه مواضع:

1- هذا وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ سوره ص الآیه(55)یحتمل أن یکون هذا خبرا لمبتدإ محذوف،و التقدیر:الأمر هذا أی أمر المتقین و شأنهم و جزاؤهم، و یحتمل أن یکون مبتدأ خبره محذوف و التقدیر:«هذا جزاء المؤمنین»ثم بین جزاء غیر المؤمنین فقال: وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ .

و یحتمل أن یکون مفعولا به لفعل محذوف،و التقدیر:اعلموا هذا،أی هذا الجزاء الذی أعده اللّه لعباده المؤمنین لتعلموا علی الحصول علیه مباشره).

ص: 224


1- سوره فاطر الآیه(3).

أسبابه و هی الإیمان و الأعمال الصالحه و علی جمیع هذه الاحتمالات فالواو فی وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ للاستئناف علی ما هو الأظهر.

و یحتمل أن تکون للعطف عطفت جمله وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ علی جمله وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ و علی ذلک یکون الوقف علی«هذا»حسنا.

2- هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّاقٌ (1)فی هذه الآیه أعاریب کثیره ذکرها أبو حیان فی البحر،و الألوسی فی روح المعانی (2):و من هذه الأعاریب أن هذا خبر مبتدأ مضمر تقدیره:العذاب هذا أی الذی تقدم بیانه،و علی ذلک یکون الوقف علی هذا صالحا.

3- قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (3).

الظاهر من سیاق الآیه و فحواها أن اسم الإشاره مبتدأ،و ما اسم موصول خبره،و جمله وَعَدَ الرَّحْمنُ صله الموصول.و جمله وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ معطوفه علی جمله الصله قبلها و علی هذا الإعراب لا یصح الوقف علی اسم الإشاره لما فیه من فصل المبتدأ عن خبره،و جوز الزجاج کون اسم الإشاره صفه لمرقدنا لتأویله بالمشتق و علی هذا یصح الوقف علیه،و بناء علی ذلک الإعراب تکون ما فی قوله تعالی: ما وَعَدَ الرَّحْمنُ اسم موصول مبتدأ،و یکون خبرها محذوفا تقدیره:حق،و یصح-علی هذا الإعراب-أن تکون ما خبر مبتدأ محذوف تقدیره:هو،أو هذا ما وعد الرحمن،و قال الإمام الحصری-رحمه اللّه-:و أنا لا أرتضی هذا الإعراب و لا أسیغ هذا الوقف لما یترتب علیه من إیهام السامع أن ما نافیه،و لا یخفی فساده.

و ما عدا هذه المواضع لا یسوغ الوقف فیها علی هذا،و اللّه أعلم.).

ص: 225


1- سوره ص الآیه(57).
2- معالم الاهتداء ص(187).
3- سوره یس الآیه(52).

باب:الوقف علی أواخر الکلم

السؤال رقم(122):

-قال الإمام الشاطبی رضی اللّه عنه:

و فی الهاء للإضمار قوم أبوهما و من قبله ضمّ أو الکسر مثلا

اذکر البیت التالی لهذا البیت ثم اشرحهما معا موضحا ما لهاء الضمیر بالنظر إلی ما قبلها من أنواع؟

الإجابه:

البیت التالی للبیت المذکور هو قول الشاطبی:

أو إما هما واو و یاء بعضهم یری لهما فی کلّ حال محلّلا

یتضح من البیتین کما أشار الإمام القاضی فی الوافی أن لهاء الضمیر بالنظر إلی ما قبلها سبعه أنواع هی:

1-أن یکون قبلها ضم نحو: فَإِنَّ اللّهَ یَعْلَمُهُ ، آثِمٌ قَلْبُهُ .

2-أن یکون قبلها أم الضم و هی الواو الساکنه (1)سواء کانت مدیه نحو:

وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ ، أَحْصاهُ اللّهُ وَ نَسُوهُ ،أم کانت لینه نحو:

وَ شَرَوْهُ .

3-أن یکون قبلها کسر نحو: مِنْ رَبِّهِ ، بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ ، بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ .

4-أن یکون قبلها أم الکسر و هی الیاء الساکنه سواء کانت مدیه نحو:

فِیهِ ، أَخِیهِ ،أم لینه نحو: عَلَیْهِ ، لِوالِدَیْهِ ، إِلَیْهِ .

5-أن یکون قبلها فتح نحو:لن نخلفه، سَفِهَ نَفْسَهُ ، وَ أَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ .

6-أن یکون قبلها أم الفتح و هی الألف نحو: اِجْتَباهُ وَ هَداهُ ، أَنْ تَخْشاهُ .

ص: 226


1- انظر الوافی فی شرح الشاطبیه ص(123).

7-أن یکون قبلها حرف ساکن صحیح نحو:

فَلْیَصُمْهُ ، مِنْ لَدُنْهُ ، فَأَهْلَکَتْهُ .

و قد بین الناظم-رحمه اللّه-أن جماعه من أهل الأداء منعوا إدخال الإشمام و الروم فی الأنواع الأربعه الأولی،النوع الأول و الثالث مذکوران فی قوله:

و من قبله ضم أو الکسر ....

و النوع الثانی و الرابع مذکوران فی قوله:أو اما هما واو و یاء،و الواو فی قوله:و من قبله للحال و الجمله فی قوله:و من قبله ضم الخ حال من الهاء فی قوله و فی الهاء و التقدیر قوم أبو دخول الروم و الإشمام فی هاء الضمیر و الحال أن ما قبل الهاء ضم أو کسر أو واو أو یاء.

هذا ما أفاده النظم بطریق المنطوق،و یؤخذ بطریق المفهوم أن هذه الجماعه تجیز دخول الروم و الإشمام فی غیر الأنواع الأربعه الأولی أی تجیزه فی الأنواع الخامس و السادس و السابع.و قوله:و بعضهم یری لهما فی کل حال محللا یری بضم الیاء فعل مبنی للمجهول یحتاج لمفعولین الأول الضمیر المستتر فی یری القائم مقام الفاعل و هو یعود علی البعض و الثانی محللا و هو اسم فاعل من التحلیل ضد التحریم.

و قوله لهما متعلق به و کذا فی کل حال.

و التقدیر و بعض أهل الأداء یری محللا أی مجیزا للروم و الإشمام فی هاء الضمیر فی جمیع أحوالها السبعه المذکوره فیستفاد من النظم أن فی هاء الضمیر من حیث دخول الروم و الإشمام فیها عند الوقف مذهبین هما:

1-منع دخولهما فی الأنواع الأربعه الأولی و أجاز دخولهما فی أنواعها الثلاثه الأخری.

2-إجازه دخولهما فی جمیع أنواعها السبعه،و یؤخذ من المذهبین أن دخول الروم و الإشمام فی الأنواع الثلاثه متفق علیه فیهما.

ص: 227

باب:الإظهار و الإدغام

السؤال رقم(123):

-اذکر الحروف التی تظهر عندها أو تدغم فیها ذال«إذ»ثم بین لمن الإظهار و لمن الإدغام من أئمه القراء،مع ذکر الدلیل من الشاطبیه؟

الإجابه:

الحروف التی تظهر عندها أو تدغم فیها ذال«إذ»سته و هی:التاء،و الدال، و الجیم،و الصاد،و الزای،و السین نحو:(إذ تقول)،(و إذ دخلت)،و(إذ جعل)، و(إذ سمعتموه)،و(إذ صرفنا)،(و إذ زین).

فأظهرها عند جمیعهن الحرمیان و عاصم و ابن ذکوان غیر أن ابن ذکوان أدغمها فی الدال فقط و أدغمها فیهن أبو عمرو و هشام و خلاد و الکسائی غیر أن خلادا و الکسائی أظهراها عند الجیم و أدغمها خلف فی التاء و الدال فقط.

و الدلیل من الشاطبیه قول الشاطبی رحمه اللّه:

نعم إذ تمشّت زینب صال دلّها سمی جمال واصلا من توصّلا

فإظهارها أجری دوام نسیمها و أظهر ریّا قوله واصف جلا

و أدغم ضنکا واصل توم درّه و أدغم مولی وجده دائم و لا

السؤال رقم(124):

-اذکر الحروف التی تظهر عندها أو تدغم فیها دال«قد»ثم بین لمن الإظهار و لمن الإدغام من الأئمه القراء،مع ذکر الدلیل من أبیات الطیبه؟

الإجابه:

اختلفوا فی إدغامها و إظهارها عند ثمانیه أحرف و هی:الجیم،و الشین، و الصاد،و السین،و الزای،و الظاء،و الضاد،و الذال،نحو:(قد جعل)،و(قد شغفها)،(و لقد صدق)،و(قد سمع)،(و لقد زینا)،و(لقد ظلمک)،(و لقد ضل)، (و لقد ذرأنا).

ص: 228

فأدغمها فی حروفها الثمانیه أبو عمرو و حمزه و الکسائی و خلف و هشام، إلا أن هشاما اختلف فی حرف واحد و هو و لقد ظلمک فی سوره ص فروی جمهور العراقیین و بعض المغاربه عنه الإدغام،و أدغمها ورش فی الضاد و الظاء و أدغمها ابن ذکوان فی الصاد و الظاء و الذال،و اختلف عنه فی الزای،فروی الجمهور عن الأخفش الإظهار،و روی عنه الصوری و بعض المغاربه عن الأخفش الإدغام.

و أظهرها الباقون عند حروفها الثمانیه و هم ابن کثیر،و عاصم،و أبو جعفر،و یعقوب،و قالون وجه الإظهار أنه الأصل،و وجه الإدغام اشتراک حروف الصفیر (1)و الظاء معها فی طرف اللسان و الضاد لقرب آخر مخرجها، و الشین لوصولها إلیه بانتشار تفشیها إلیه،و الجیم لتجانسها فی الصفات و هکذا و اللّه أعلم (2).

و دلیل ذلک کله من أبیات طیبه ابن الجزری:

بالجیم و الصّغیر و الذّال ادغم قد و بضاد الشین و الظّا تنعجم

حکم شفا لفظا و خلف ظلمک له و ورش الظّاء و الضاد ملک

و الضّاد و الظّا الذّال فیها وافقا ماض و خلفه بزای وثقا

السؤال رقم(125):

-اذکر الحروف التی تظهر عندها،أو تدغم فیها تاء التأنیث،ثم بین لمن الإظهار و لمن الإدغام من الأئمه القراء،مع ذکر الدلیل علی ذلک من أبیات الشاطبیه؟

الإجابه:

اختلف القراء فی إدغام تاء التأنیث عند سته أحرف و هی:الثاء،و الصاد، و الظاء،و السین،و الجیم،و الزای نحو:(رحبت ثم)،و(لهدمت صوامع)،

ص: 229


1- حروف الصفیر هی(الصاد،و الزای،و السین).
2- الکوکب الدری(ص 217).

و(کانت ظالمه)،و(أنبتت سبع)،و(وجبت جنوبها)،و(خبت زدناهم)،فأدغمها فیهن أبو عمرو و حمزه و الکسائی،و أدغمها ابن عامر فی الثاء و الظاء و الصاد فقط،و قد أظهرها هشام أیضا فی لهدمت صوامع فی الحج،و أظهرها الباقون عند جمیعهن إلا أن ورشا أدغمها فی الظاء.

و الدلیل علی ذلک من أبیات الشاطبیه قول الإمام الشاطبی:

و أبدت سنا ثغر صفت زرق ظلمه جمعن ورودا باردا عطر الطّلا

فإظهارها در نمته بدوره و أدغم ورش ظافرا و مخولا

و أظهر کهف وافر سیب جوده زکی و فی عصره و محلّلا

و أظهر راویه هشام لهدّمت و فی وجبت خلف ابن ذکوان یفتلا

و المقصود بالورود فی البیت الأول هو العطر الطیب الرائحه،و الطلاء بالمد ما طبخ من عصیر العنب،و الظافر فی البیت الثانی الفائز،و المخول هو الملک یقال خوله اللّه کذا ملکه إیاه،و العصره فی البیت الثالث الملجأ و المحل المکان الذی یحلل فیه.

السؤال رقم(126):

-بین حال اتفاق الأئمه القراء فی إدغام إذ،و قد و تاء التأنیث،و هل، و بل؟

الإجابه:

اتفق الأئمه القراء علی إدغام ذال إذ فی مثلها نحو(إذ ذهب)و فی الظاء نحو(إذ ظلمتم)،و اتفقوا علی إدغام دال قد فی التاء نحو:(قد تبین)،و مثله إذا وقعت الدال و التاء فی کلمه نحو:(حصدتم)،و(وعدتکم)فإنه یجب إدغام الدال فی التاء،و علی إدغام دال قد فی الدال نحو:(و قد دخلوا)،کما اتفقوا علی إدغام تاء التأنیث فی التاء نحو(فما ربحت تجارتهم)و فی الدال نحو:(أجیبت دعوتکما)، و فی الطاء نحو(فآمنت طائفه)،و اتفقوا علی إدغام لام قل و هل و بل فی کل من الراء و اللام نحو:(قل رب)،(قل لمن الأرض)،(بل رفعه اللّه)،(بل لا تکرمون الیتیم)،(هل لکم)،و لم تقع الراء بعد هل فی القرآن الکریم (1).

ص: 230


1- الوافی فی شرح الشاطبیه(94).

و إذا التقی حرفان متماثلان أولهما ساکن فلا بد من إدغام أولهما فی الثانی سواء کانا فی کلمه نحو(یدرککم)،(یوجهه)،أو کلمتین نحو(و لا یغتب بعضکم)،(فلا یسرف فی القتل)،لکن إذا کان الأول منهما هاء سکت و ذلک فی قوله تعالی: مالِیَهْ هَلَکَ بسوره الحاقه ففیه لکل القراء ممن أثبت الهاء وجهان الإظهار و الإدغام،و الأول أرجح،و کیفیته أن تقف علی الهاء من مالیه وقفه لطیفه (1)حال الوصل من غیر قطع نفس لأنها هاء سکت لا حظ لها فی الإدغام،و قد انفصلت عما بعدها فی الحفظ و إذا کان أولهما حرف مد نحو:

(قالوا و هم)،(فی یوم)فلا بد من إظهاره للجمیع لئلا یذهب المد بالإدغام،و إلی ذلک أشار صاحب کنز المعانی بقوله مقیدا قول الناظم:

و ما أوّل المثلین فیه مسکن فلا بدّ من إدغامه متمثلا

لدا الکلّ إلاّ حرف فأظهرن کقالوا و هم فی یوم و امدده مسجلا

لکل و إلا هاء سکت بمالیه ففیه لهم خلف و الإظهار فضلا

و فی اتفاق القراء الأئمه فی إدغام و قد و تاء التأنیث و هل و بل یقول الإمام الشاطبی:

و لا خلف فی الإدغام إذ ذلّ الظّلم و قد تیّمت دعد و سیما تبتّلا

و قامت تریه دمیه طیب وصفها و قل بل و هل رآها لبیب و یعقلا

و ما أوّل المثلین فیه مسکن فلا بدّ من إدغامه متمثّلا).

ص: 231


1- إرشاد المرید فی شرح الشاطبیه(93).

باب:ذکر حروف قربت مخارجها

السؤال رقم(127):

-اذکر المواضع التی أدغم فیها خلاد و الکسائی و أبو عمرو الباء المجزومه فی الفاء،ثم بین ما رواه أبو الحارث عن الکسائی من إدغام اللام فی الذال فی لفظ(یفعل ذلک)مع ذکر الدلیل من الشاطبیه؟

الإجابه:

أدغم الباء المجزومه فی الفاء خلاد و الکسائی و أبو عمرو،و قد وقع ذلک فی القرآن الکریم فی خمسه مواضع هی:

1- وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (1)و الباء المجزومه هنا و الفاء فی لفظی(أو یغلب فسوف).

2- وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ (2)سوره الحجرات الآیه(11).(3).

3- قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ (4).

4- قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیاهِ (5).

5- وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (5).

و خلاصته أن خلادا و الکسائی و أبا عمرو قرءوا بإدغام الباء المجزومه فی الفاء فی المواضع المذکوره إلا أن خلادا خیر فی من یتب بین الإظهار و الإدغام، و بهذا التخییر عنه قال أبو الفتح فارس،و ذهب أبو الحسن بن غلبون إلی إدغامه عنه قولا واحدا،و قرأ الباقون بالإظهار فی المواضع الخمسه بلا خلاف.

و ما رواه أبو الحارث عن الکسائی هو إدغام اللام فی الذال فی لفظ یفعل ذلک مجزوم اللام حیث وقع فی القرآن الکریم،و هو فی سته مواضع هی:

ص: 232


1- سوره النساء الآیه(74).
2- سوره الرعد الآیه
3- .
4- سوره الإسراء الآیه(63).
5- سوره طه الآیه(97).

1- وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ (1).

2- وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْءٍ (2).

3- وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ عُدْواناً وَ ظُلْماً (3).

4- وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ (4).

5- وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً (5).

6- وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ و من المعلوم أن باقی القراء علی الإظهار فی المواضع السته السابقه.

و الدلیل علی ذلک من أبیات الحرز قول الشاطبی:

و إدغام باء الجزم فی الفاء قد رسا حمیدا و خیر فی یتب قاصدا و لا

و مع جزمه یفعل بذلک سلموا و نخسف بهم زاغوا و شذّ تنقّلا

السؤال رقم(128):

-قال الشاطبی فی حرز الأمانی و وجه التهانی:

و یس أظهر عن فتی حقه بدا و نون و فیه الخلف عن ورشهم خلا

اذکر بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا؟

الإجابه:

قال الإمام الشاطبی فی الحرز:

و حرمی نصر صاد مریم من یرد ثواب لبثت الفرد و الجمع وصّلا

و شرح البیتین کما أشار کلا من الإمام القاضی،و الإمام الضباع فی شرحهما للشاطبیه کالآتی:

ص: 233


1- سوره البقره الآیه(231).
2- سوره آل عمران الآیه(28).
3- سوره النساء الآیه(30).
4- سوره النساء الآیه(114).
5- سوره الفرقان الآیه(68).

أظهر حفص و حمزه و ابن کثیر و أبو عمرو نون یس عند واو و القرآن الحکیم مطلع سوره یس،و کذا نون عند واو و القلم مطلع سوره القلم،ثم ذکر الناظم-رحمه اللّه-أن فی(ن)و(القلم)الخلف عن ورش فله فیه الإظهار و الإدغام،فیکون له الإدغام قولا واحدا فی یس وَ الْقُرْآنِ ،و له الوجهان فی ن وَ الْقَلَمِ و أدغم الباقون فی اللفظین.

ثم ذکر الناظم أن حرمی نصر و هم:نافع و ابن کثیر و عاصم أظهروا الدال عند الذال فی کهیعص أول سوره مریم،و الدال عند الثاء فی یرد ثواب فی الموضعین فی سوره آل عمران،و کذلک الثاء عند التاء فی لبثت و ما تصرف منه إفرادا فی القرآن الکریم نحو:کم لبثتم،و قرأ الباقون بالإدغام فی کل ما ذکر.

هذا و اللّه أعلم.

السؤال رقم(129):

-قال الإمام الشاطبی:

و فی ارکب هدی بر قریب بخلفهم کما ضاع جا یلهث له دار جهّلا

وضح الخلاف بین الأئمه القراء فی هذا البیت من خلال شرحه شرحا وافیا؟

الإجابه:

اشاره

بین الناظم-رحمه اللّه-فی هذا البیت أن البزی و قالون و خلادا قرءوا بخلف عنهم بإظهار الباء عند المیم فی ارکب معنا (1)بهود،فیکون لکل منهم الإظهار و الإدغام،و قرأ ابن عامر و خلف و ورش بالإظهار قولا واحدا،و قرأ الباقون بالإدغام قولا واحدا و هم:قنبل و أبو عمرو و عاصم و الکسائی.

ص: 234


1- ذلک فی قول اللّه تعالی: وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ الآیه(42).

ثم ذکر أن هشاما و ابن کثیر (1)و ورشا أظهروا الثاء عند الذال فی یلهث ذلک بالأعراف،و أن قالون ذو الخلف فله فیها الإظهار و الإدغام،و قرأ الباقون و هم:أبو عمرو و ابن ذکوان و عاصم،و حمزه و الکسائی بالإدغام قولا واحدا.

فائده:

الخلاف المذکور عن البزی و قالون و خلاد فی (2)الشطر الأول من البیت حول ارکب معنا مرتب لا مفرع،لأن الدانی قرأ علی أبی الفتح فارس بالإدغام،و علی أبی الحسن ابن غلبون بالإظهار و قرأ لقالون بعکس ذلک و أخذ للبزی بإدغامه من طریق النقاش التی هی طریق التیسیر و بإظهاره من غیره.

و أظهر هشام و ابن کثیر و ورش الثاء عند الذال فی قوله تعالی یلهث ذلک فی الأعراف،و اختلف فیه عن قالون بین الإظهار،و به قرأ له الدانی علی أبی الحسن ابن غلبون و الإدغام و به قرأ له علی أبی الفتح فارس،و أدغمها الباقون قولا واحدا.

ص: 235


1- الوافی ص 95،96.
2- الإرشادات ص 96.

باب:إفراد القراءات و جمعها

السؤال رقم(130):

-اذکر فائده ذکر ابن الجزری-رحمه اللّه-لهذا الباب،و ما هی طریقه الشیوخ فی الجمع؟

الإجابه:

ذکر صاحب الکوکب الدری أن هذا الباب عظیم النفع کثیر الفائده و أشار إلی أن أئمه القراءه لم یتعرضوا له فی مصنفاتهم،و أشار إلی أن فی ذلک عظم اهتمامهم و کثره حرصهم و مبالغتهم فی الإکثار من هذا العلم حتی کان أحدهم یقرأ الختمه الواحده علی الشیخ مرارا و تکرارا حتی قیل إن أبا الحسن البصری قرأ علی أبی بکر القصری القراءات السبع تسعین ختمه حتی أکملها فی عشر سنین.

و کان القراء یفردون علی الشیخ الواحد لکل راو ختمه بل لکل طریق ختمه إلی أن یکمل السبع أو غیرها،و من بعدهم فظهر إذ ذاک جمع القراءات فی الختمه الواحده،بل لکل طریق ختمه إلی أن یکمل السبع أو غیرها و هلم جرا إلی القرن الخامس عصر الدانی و الهذلی،و من بعدهم فظهر إذ ذاک جمع القراءات فی الختمه الواحده،و کرهه بعضهم لکونه لم یکن عاده السلف،لکنه قد استقر علیه العمل عند الخلف،و قرأ به ممن تقدم مکی القیسی و ابن مهران،و أبو العز الهمذانی و الشاطبی،و أبو شامه و السبکی و الجعبری،و إنما دعاهم لهذا قصر الهمم و قصد السرعه فی الترقی و الانفراد إلا أنهم لم یکونوا یسمحون بذلک-رضی اللّه عنهم-إلا لمن تأهل لهذا الجمع أو لجمع الجمع،و ذلک لمن أفرد القراءات و أتقن الطرق و الروایات،و قرأ لکل قارئ ختمه علی حده سواء من الأئمه السبعه أو العشره (1)قال ابن الجزری:

و قد جری من عاده الأئمّه إفراد کلّ قارئ بختمه

حتّی یؤهّلوا لجمع الجمع بالعشر أو أکثر أو بالسّبع

ص: 236


1- الکوکب الدری ص(348).

و للشیوخ فی کیفیه الجمع طریقتان:

الأولی:طریق المصریین،و یقال إنها طریق الدانی،و هی الجمع بالحرف، و هو أن یسرع القارئ فی القراءه فإذا مر بکلمه فیها خلاف أصولی أو فرش أعادها فقط حتی یستوفی خلفها،فإن کانت مما یسوغ الوقف علیها وقف و استأنف ما بعدها علی هذا الحکم و إلا وصلها بآخر وجه حتی ینتهی إلی موقف فیقف،و إن کان الخلف یتعلق بکلمتین کمد المنفصل و سکت علی کلمتین و وقف علی الثانی و استأنف الخلاف و هذا أوثق فی استیفاء أوجه الخلاف و أسهل فی الأخذ و أخف و لکن فیها خروج عن رونق القراءه و حسن أداء التلاوه.

و الثانیه:طریقه الشامیین و هی الجمع بالوقف،و هی التی یختارها ابن الجزری،و هی أن القارئ إذا شرع فی قراءه من قدمه یستمر کذلک إلی وقف یسوغ الابتداء بما بعده فیقف ثم یعود إلی القارئ بعده إن لم یکن دخل فیما قبله،و یستمر حتی یقف علی وقفه أولا و هلم جرا،حتی إذا انتهی خلف کل قارئ،و هذه الطریقه أشد فی الاستحضار و الاستظهار،و أطول زمانا و أجود مکانا،قال ابن الجزری:

و جمعنا نختاره بالوقف و غیرنا یأخذه بالحرف

و من الملاحظ أن ابن الجزری قرأ علی عامه من قرأ علیهم علی طریقه الشامیین فقال:و بها قرأت علی عامه من قرأت علیهم و به آخذ،قال:و لکنی رکبت من الطریقتین مذهبا فجاء علی محاسن الجمع طرا:فابتدئ القارئ و انظر إلی من یکون من القراء أکثر (1)موافقه،فإذا وصلت إلی کلمه بین القارئین فیها خلاف وقفت و أخرجتها ثم وصلت حتی انتهی إلی الوقف السابق و هکذا حتی ینتهی الخلاف،قال:و کنت أجمع بهذه الطریقه فی مصر،و أسبق الجامعین بالحرف مع مراعاه حسن الأداء و جمال القراءه.1.

ص: 237


1- انظر الکوکب الدری ص 350،351.

السؤال رقم(131):

بشرطه فلیرع وقفا و ابتدأ و لا یرکّب و لیجد حسن الأدا

اشرح هذا البیت موضحا شروط الجمع؟

الإجابه:

اشاره

ذکر صاحب الکوکب الدری الشروط الأربعه للجمع من خلال شرحه لهذا البیت فقال:ذکر المصنف للجمع أربعه شروط هی:

1-مراعاه الوقف،فلا یقف إلا علی ما یباح الوقف علیه.

2-الابتداء،فلا یبتدئ إلا بما یباح الابتداء به.

3-أن لا یرکب وجها بوجه آخر،أی عدم الترکیب.

4-أن یتقن أداء القراءه بتقویم حروفها علی الوجه المرضی،و قوله:و لا یرکب،معناه أن بعض المتأخرین منع ترکیب القراءات بعضها ببعض،و خطأ القارئ بها فی الفرض و النفل قال السخاوی:و خلط هذه القراءه بعضها ببعض خطأ،و قال النووی:إذا ابتدأ القارئ بقراءه شخص من السبعه فینبغی أن لا یزال علی تلک القراءه فی ذلک المجلس،و قال الجعبری:و الترکیب ممتنع فی ترکیب کلمه و فی کلمتین إن تعلقت إحداهما بالأخری و إلا کره،و قد أجازها أکثر الأئمه مطلقا و قال الناظم إذا کانت إحدی القراءتین مرتبه علی الأخری فالمنع من ذلک منع تحریم کقراءه فتلقی آدم من ربه کلمات برفعها أو نصبها و نحوه مما لا تجیزه العربیه و لا یصح فی اللغه،و أما ما لم یکن کذلک فإنا نفرق فیه بین مقام الروایه و غیرها،فإن قرأ بذلک علی سبیل الروایه فإنه لا یجوز من حیث إنه کذلک فی الروایه،و یعتبر تخلیط علی أهل الدرایه،و إن کان علی سبیل القراءه و التلاوه فإنه جائز صحیح مقبول لا منع فیه،و إن کنا نعیبه علی أئمه القراءات العارفین بالروایات من حیث تساوی العلماء بالعوام لا من حیث أنه مکروه أو حرام إذ کل من عند اللّه نزل به الروح الأمین تخفیفا علی الأمه فلو أوجبنا علیهم قراءه کل روایه علی حده لشق علیهم تمییز القراءه الواحده.

ص: 238

و زاد بعضهم خامسا و هو أن یرتب فیأتی بقالون قبل ورش،و قنبل قبل البزی بحسب ترتیبهم المتعارف.

فائده:

جمع ابن الجزری-رحمه اللّه-طرق الشیوخ فی جمع القراءات،و شروط ذلک الجمع،مع الإشاره إلی الماهر بطریقه الجمعیه،و ما یجب علی القارئ أن یلتزمه عند شیوخه فی عده أبیات تحت عنوان باب إفراد القراءات و جمعها فقال:

و قد جری من عاده الأئمّه إفراد کلّ قارئ بختمه

حتّی یؤهّلوا لجمع الجمع بالعشر أو أکثر أو بالسبع

و جمعنا نختاره بالوقف و غیرنا یأخذه بالحرف

بشرطه فلیرع وقفا و ابتدأ و لا یرکّب و لیجد حسن الأدا

فالماهر الّذی إذا ما وقفا یبدأ بوجه من علیه وقفا

یعطف أقربا به فأقربا مختصرا مستوعبا مرتبا

و لیلزم الوقار و التأدبا عند الشیوخ إن یرد أن ینجبا

ص: 239

باب:المد و القصر

السؤال رقم(132):

-عرف المد و القصر،و ما الفرق بین شرط المد و سببه،و ما المراد بالحرکه،و ما هی مقادیر المدود؟

الإجابه:

المد فی اللغه هو الزیاده و من ذلک قول اللّه تعالی فی سوره نوح:

وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً (1) و اصطلاحا له إطلاقان:

الأول:إطاله الصوت بحرف المد أو اللین،أکثر من حرکتین إذا لقی هذا الحرف مد أو سکون (2).

و لا بد للمد من شرط و هو حرف المد،و سبب و یسمی موجبا،و السبب إما لفظی أو معنوی،فاللفظی إما همز أو سکون،و الهمز إما منفصل أو متصل، و هو کذلک إما متأخر عن حرف المد فی کلمه،و یسمی متصلا أو منفصلا کل فی کلمه و هو المنفصل،أو متقدم علی حرف المد و هو البدل و هو مختص بالأزرق عن ورش،و السکون إما لازم للکلمه لا یتغیر فی حال من الأحوال، و المد حینئذ یسمی (3)لازما،و إما عارض یتغیر حاله الوصل و المد یسمی عارضا.

و الحرکه قدرها العلماء بزمن قبض الأصبع أو بسطه.

و المدود تقدر بمقادیرها زیاده و نقصانا،فالقصر مقداره حرکتان،و فویق القصر مقداره ثلاث حرکات،و التوسط مقداره أربع حرکات،و فویق التوسط مقداره خمس حرکات،و الإشباع مقداره ست حرکات،و عند الإشباع یتوقف مقدار المد فلا یزید اللازم عن ست حرکات و لم أر أحدا من العلماء زاد عن

ص: 240


1- سوره نوح الآیه(12).
2- الوافی فی شرح الشاطبیه ص(53).
3- الکوکب الدری ص(128).

ذلک أبدا و من المعلوم أن القصر هو الأصل،أی بقاء حرف المد من غیر زیاده، و لذا سمی طبیعیا و أما القصر فضد المد و هو لغه:الحبس،و منه قول اللّه تعالی فی صفات نساء أهل الجنه-جعلک اللّه من أزواجهن- حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ و مقصورات أی محبوسات لا یرین إلا أزواجهن،فهن مقصورات علی أزواجهن و کما قال تعالی عنهن أیضا(قاصرات الطرف).

السؤال رقم(133):

-عرف المد المنفصل،و بین مذاهب الأئمه القراء فی مقادیر مده،مع ذکر الدلیل من الشاطبیه،و ما عدد المراتب إذا تقدم المتصل و تأخر المنفصل فی المد؟

الإجابه:

المد المنفصل هو الذی یکون حرف المد فی کلمه و الهمز فی کلمه أخری، أی یکون الشرط فی کلمه،و السبب فی کلمه أخری تالیه للکلمه الأولی نحو:(یا أیها)،(و فی أنفسکم)،(قوا أنفسکم)،و القراء فیه علی ثمانیه مراتب.

1-قالون،و الأصبهانی،و أبو عمرو،و یعقوب بالقصر،و فویق القصر، و التوسط.

2-الأزرق عن ورش،و حمزه،بالإشباع.

3-ابن کثیر،و أبو جعفر،بالقصر.

4-هشام بالقصر،و التوسط.

5-ابن ذکوان بالتوسط،و الإشباع.

6-شعبه بالتوسط،و فویق التوسط.

7-حفص بالقصر،و التوسط،و فویق التوسط.

8-الکسائی،و خلف العاشر،بالتوسط فقط.

قال الشاطبی:

فإن ینفصل فالقصر بادره طالبا بخلفهما یرویک درّا و مخضلا

ص: 241

و إذا تقدم المتصل و تأخر المنفصل فمراتب المد ست،أی إذا مددت المتصل ثلاثا أتیت فی المنفصل بالقصر و ثلاثه،و إذا مددت المتصل أربعا أتیت فی المنفصل بالقصر و أربعه،و إذا مددت المتصل خمسا تعین مد المنفصل،و کذا یتعین مده ستا إذا مددت المتصل ستا،و إلی ذلک أشار صاحب إتحاف البریه بقوله:

و منفصلا أشبع لورش و حمزه کمتصل و الشّام مع عاصم تلا

بأربعه ثمّ الکسائی کذا اجعلن و عن عاصم خمس و ذا فیها کلا

و منفصلا فاقصر و ثلّث و وسّطن لقالون و الدوری کموصول انقلا

و لکن بلا قصر و عن صالح و مک لمتّصل ثلّث و وسطه تفضّلا

مع القصر فی المفصول صاح و ثلثن و وسط لموصول علی القصر تجمّلا

و ثلث مع التثلیث و امدده أربعا علی مثلها خمس بخمس تسبلا

و فی ذی اتصال حیث ثلث فاقصرن لمنفصل و امدد ثلاثا لتعدلا

و فی أربع قصر أتی مع أربع و فی الخمس خمس ذی المراتب جملا

و من المعلوم أن القراء تفاوتوا فی المد منفصلا و متصلا.

السؤال رقم(134):

عرف المد المتصل،و مد البدل،و ما هی مراتب القراء فی المتصل و البدل؟

الإجابه:

المد المتصل هو الذی یکون حرف المد و الهمز فی کلمه واحده مثل:

الصائمین،و السماء،و جیء،السوء،و القراء فیه علی أربع مراتب هی:

1-قالون (1)،و الأصبهانی،و ابن کثیر،و أبو عمرو،و أبو جعفر، و یعقوب،بفویق القصر،و التوسط،و الإشباع.

2-الأزرق،و حمزه بالإشباع،فقط.

3-ابن عامر،و الکسائی،و خلف العاشر بالتوسط،و الإشباع.

ص: 242


1- المهذب(38/1).

4-عاصم بالتوسط،و فویق التوسط،و الإشباع و مد البدل هو عباره عن تقدم الهمز علی حرف المد مع کون هذا الهمز مفتوحا نحو(آمن)،أو مکسورا نحو(إیمانا)،أو مضموما نحو(أوتو)،قال الشیخ سلیمان الجمزوری رحمه اللّه فی نطمه:

أو قدّم الهمز علی المدّ و ذا بدل کآمنوا و إیمانا خذا

و سمی بدلا لأنه مبدل من همز (1)إذ أصل کل بدل هو اجتماع همزتین فی کلمه أولاهما متحرکه و الأخری ساکنه فأبدلت الثانیه حرف مد من جنس حرکه الأولی للتخفیف،فإن کانت الأولی مفتوحه أبدلت الثانیه ألفا لمجانستها للفتحه،و إن کانت الأولی مکسوره أبدلت الثانیه یاء لمجانستها للکسره،و إن کانت الأولی مضمومه أبدلت الثانیه واوا لمجانستها للضمه کما فی(أوتوا).

و القراء فی مد البدل علی مرتبتین:

1-القصر لجمیع القراء.

2-القصر،و التوسط،و الإشباع للأزرق.

السؤال رقم(135):

-قال الشاطبی و مد له عند الفواتح مشبعا و فی عین الوجهان و الطّول فضّلا

اذکر بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما شرحا وافیا مبینا الحروف التی تمد مدّا مشبعا فی أول السور؟

الإجابه:

قال الشاطبی:

و فی نحو طه القصر إذ لیس ساکن و ما فی ألف من حرف مدّ فیمطلا

المراد بالفواتح حروف التهجی الواقعه فی ابتداء السور أی مد لأجل

ص: 243


1- فتح المجید ص(104).

الساکن مدا مشبعا حروف الهجاء الواقعه (1)فی أوائل السور عن کل القراء نحو لام،کاف،صاد،قاف،سین،میم،نون لکن إذا عرض للساکن فی هذا النوع ما اقتضی تحرکه کما فی(الم اللّه)أول آل عمران،فإنه بفتح المیم و حذف الهمزه عند الجمیع و نحو(أ لم أحسب الناس)أول العنکبوت فإنه بفتح المیم علی روایه ورش خاصه لکونه ینقل فتحه همزه الاستفهام إلی المیم فیجوز المد نظرا إلی الساکن الأصلی علی الراجح و یجوز القصر نظرا إلی الحرکه العارضه و إلی ذلک أشار الجمزوری فی کنزه بقوله:

و مد له عند الفواتح مشبعا و إن طرأ التحریک فاقصر و طوّلا

لکل و ذا فی آل عمران قد أتی و ورش فقط فی العنکبوت له کلا

و قول الناظم و فی عین الوجهان الخ،أی و فی عین من حروف الفواتح و ذلک فی کهیعص،و حم عسق الوجهان یرید بهما التوسط و المد و هو أفضل و علیه جل أهل الأداء و الحجه لتفضیله أنه قیاس مذهبهم فی الفصل بین الساکنین و أن فیه مجانسه لما جاوره من المدود،و ذهب جماعه من الشراح إلی أن المراد بالوجهین فی ذلک التوسط و القصر،و ذکر الثلاثه المحقق ابن الجزری فی نشره و طیبته،و یعطی الحکم المذکور فی عین لقوله تعالی:(هاتین)فی القصص،و(أرنا اللذین)فی فصلت علی قراءه ابن کثیر إذ یشدد النون فیهما فیؤخذ له فیهما بالطول و التوسط علی مختار الناظم و جمهور الشراح و بالقصر تبعا لما قاله أولئک الجماعه،و صاحب النشر و إلی مشارکتهما لعین فی الحکم،أشار صاحب اتحاف البریه بقوله:

و فی عین الوجهان و الطول فضّلا و للملک هاتین اللّذین کذا اجعلا

و فی البیت الثانی للشاطبی الذی ذکرناه فی مطلع إجابه هذا السؤال یعنی أن القصر متعین فی نحو«طا»و«ها»،و«یا»،و«را»من حروف التهجی الواقعه فی فواتح السور إذ لیس بعد مده حرف ساکن فیمد لأجله.).

ص: 244


1- إرشاد المرید ص(53).

و لیس فی ألف من نحو(الم)حرف مد فیمد له.

و قد تبین من هذا التفصیل أن حروف التهجی الواقعه فی الفواتح أربعه أنواع ما لا مد فیه،و هو ألف،و متفق علی إشباعه نحو کاف میم نون،و متفق علی قصره نحو ها یا،و مختلف فیه و هو عین.

السؤال رقم(136):

-لقد استثنی القائلون بالتوسط و الإشباع للأزرق فی مد البدل أصلین مطردین،و کلمه اتفاقا،و أصلا مطردا،و ثلاث کلمات اختلافا وضح ذلک؟

الإجابه:

اشاره

نعم لقد استثنی القائلون بالتوسط و الإشباع للأزرق فی مد البدل أصلین مطردین،و کلمه اتفاقا،و أصلا مطردا و ثلاث کلمات اختلافا،و قد أورد ذلک کله صاحب المهذب کالآتی:

أما الأصلان المطردان:

1-أن تکون الألف مبدله من التنوین وقفا نحو دعاء،(و هزؤا)،و(ملجأ)، فحکمها القصر إجماعا،لأنها غیر لازمه.

2-أن یکون قبل الهمزه ساکن صحیح متصل نحو(القرآن)،و(الظمآن)، و(مذؤبا)،و(مسئولا)،فحکمها القصر إجماعا،لحذف صوره الهمزه رسما،قال ابن الجزری:

لا عن منوّن و لا السّاکن صحّ بکلمه ..........

و أما الکلمه فهی(یؤاخذ)کیف وقعت نحو:

(لا تؤاخذنا)،(لا یؤاخذکم اللّه)فحکمهما القصر إجماعا.

و ذلک لأنها عندهم من(و اخذت)غیر مهموز کما صرح بذلک الإمام أبو عمر و الدانی،قال ابن الجزری.

و امنع یؤاخذ.... .....

ص: 245

و الأصل المطرد المختلف فیه حرف المد الواقع بعد همز الوصل فی الابتداء نحو(ایت)،(ایذن لی)،(اوتمن)،قال ابن الجزری:

أو همز وصل فی الأصحّ ....

و الثلاث کلمات المختلف فیها هی ما یأتی:

1-کلمه إسرائیل حیث وقعت،و ذلک لکثره المدود لأنها دائما مرکبه مع کلمه(بنی).

2-عاد الأولی بسوره النجم،و هی من المغیر بالنقل،و قد استثناها الدانی فی جامعه،و لم یستثنها فی تیسیره،قال ابن الجزری:

و بعادا الأولی خلف و الآن و إسرائیل ...

3-(الآن)المستفهم بها موضعی یونس (1)،و هما من المغیر بالنقل أیضا، و المراد الألف الأخیره لأن الأولی من باب المد اللازم.

فائده:

اختلف أهل الأداء عن ورش فی کلمه(الآن)اختلافا کثیرا و أفردها بعضهم بالتألیف و الحق الذی لا محیص عنه و لا یجوز الأخذ بخلافه أن ورشا له فیها علی انفرادها سبعه أوجه (2)وصلا،و تسعه وقفا إبدال همزه و الوصل مع المد و القصر، ثم تسهیلها،و علی کل من الأول،و الثالث ثلاثه اللام فی الحالین و علی الثانی قصرها وصلا و تثلیثها وقفا.

و فیها إذا وصلت ببدل سابق نحو:

آمنتم به ثلاثه عشر وجها وصلا و سبعه و عشرون وجها وقفا قصر آمنتم و علیه إبدال همزه الوصل مع المد و القصر ثم تسهیلها و اللام مقصوره فی الثلاثه

ص: 246


1- الموضع الأول قوله تعالی: أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَ قَدْ کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ الآیه(51)،و الموضع الثانی قوله تعالی: آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ الآیه(91).
2- انظر إرشاد المرید ص(51).

وصلا مثلثه وقفا.ثم توسیط آمنتم و علیه إبدال همزه الوصل مع المد و القصر ثم تسهیلها،و علی کل من الأول و الثالث توسیط اللام و قصرها وصلا و تثلیثها وقفا،و علی الثانی قصرها وصلا و تثلیثها وقفا،ثم مد آمنتم،و علیه إبدال همزه الوصل مع المد و القصر ثم تسهیلها و علی کل من الأول و الثالث قصر اللام مع ثلاثه و یستنبئونک،ثم توسطهما و مدهما و علی الثانی قصر اللام مع ثلاثه و یستنبئونک،و قد نظم ذلک العلامه المتولی-رحمه اللّه-فقال:

بدأت بحمد اللّه و الشکر سرمدا و صلّیت تعظیما علی خیر من هدی

و سلمت تسلیما یلیق بقدره و آل و أصحاب و من بهم اقتدی

و بعد ففی آلآن سبعه أوجه لورش علی القول الذی لن یفنّدا

فأبدل لهمز الوصل مدّا و أشبعا و فی اللام ثلّث فیهما أقصر لترشدا

و مع وجه تسهیل ففی اللاّم ثلّثن و إن رکبت آمنتم فالّذی بدا

ثلاثه همز الوصل مع قصر لامها و کل علی تثلیث آمنتم غدا

و توسیط لام عند توسط و زد مدّها مع وجه مد تنل هدی

علی المد و التسهیل فی أول هما فتمّت ثلاث بعد عشره اعددا

و إن تقفن فی اللام تثلیثا اعتبر علی ما مضی فی الحالتین لتسعدا

ففی هذه عشرون مع سبعه أتت و تلک بها تسع فخذه مؤیّدا

و إن تبتدی منها و وافیت آیه علی المدّ و التسهیل فلترو فی الأدا

مع القصر فی لام ثلاثه ما یلی کذا فیهما وسط کذا فیهما أمددا

و أمّا علی قصر ففی اللاّم فاقصرن و فی بدل ثلّث و ربّک فاحمدا

و أزکی صلاه مع أجلّ تحیّه علی المصطفی و الأل و الصحب سرمدا

و یأتی فیها القائلون ثلاثه أوجه وصلا و تسعه وقفا إبدال همزه الوصل مع المد و القصر ثم تسهیلها،و علی کل قصر اللام وصلا و تثلیثها وقفا.

ص: 247

السؤال رقم(137):

-عرف المد العارض للسکون،و ما هی أقسامه؟

الإجابه:

المد العارض للسکون هو:أن یقع السکون العارض بعد حرف المد أو اللین فی کلمه فالأول نحو:

(الرحیم)،و الثانی نحو:(من خوف).

و سمی عارضا للسکون لعروض سکونه فی الوقف دون الوصل،و حکمه الجواز لجواز قصره إلی حرکتین باستثناء المتصل العارض (1)للسکون الذی لا یجوز قصره إلی هذا المقدار.

و جواز توسطه أی مده أربع حرکات مطلقا.

و جواز مده خمس حرکات إذا کان متصلا و جواز مده ست حرکات فی کل أقسامه.

أقسام المد العارض للسکون مرتبه کالآتی:

1-المد العارض للسکون المطلق،و هو أن یقع السکون العارض بعد حرف مد غیر مسبوق بهمز فی کلمه و هو فی نحو تعلمون،العالمین،و مقدار مده القصر،و التوسط،و الإشباع ست حرکات لشبهه باللازم،حیث سبب المد فی کل منهما السکون.

2-اللین العارض للسکون و هو أن یقع السکون العارض بعد حرف اللین فی کلمه،و هو فی نحو(سوف)،و فیه تثلیث المد،أی القصر،و التوسط، و الإشباع.

ص: 248


1- فتح المجید ص(88).

3-المتصل العارض للسکون و هو أن یقع السکون العارض فی همز بعد حرف مد فی کلمه،و هو فی نحو(جاء)،و فیه المدود الثلاثه.

4-البدل العارض للسکون،و هو أن یقع السکون العارض بعد حرف مد مسبوق بهمز فی کلمه،و هو فی نحو(إسرائیل)،(المستهزئین)،(مآب)،و فی ثلاثه البدل.

5-المد العارض للسکون و هو هاء تأنیث و هو أن یقع السکون العارض فی هاء تأنیث بعد حرف مد فی کلمه،و هو فی نحو:

(الصلاه)،(بالتوراه).

6-المد العارض للسکون و هو هاء ضمیر،و هو أن یقع السکون العارض فی هاء ضمیر بعد حرف مد فی کلمه،و هو فی نحو(عقلوه)أو(رأوه)،أو (اجتباه)،و هو فیه القصر،و إذا کان مبنیا علی الکسر ففیه أربعه أوجه،و هی:

المدود الثلاثه من السکون المحض (1)،و الروم مع القصر،و إن کان مبنیا علی الضم ففیه سبعه أوجه و هی:المدود الثلاثه مع السکون المحض،و المدود الثلاثه مع السکون و الإشمام،و الروم مع القصر.

السؤال رقم(138):

-ما هی حروف المد،فرق بینها و بین حرفی اللین؟و متی تتبع الیاء و الواو و المد و اللین؟

الإجابه:

حروف المد ثلاثه و هی:الواو الساکنه بشرط ضم ما قبلها،و الیاء الساکنه بشرط کسر ما قبلها،و الألف و لا تکون إلا ساکنه و لا یکون ما قبلها إلا مفتوحا،و یجمعها لفظ«وای»و یجمع أمثلتها لفظ«نوحیها»،قال سلیمان الجمزوری فی تحفته:

ص: 249


1- المراد بالسکون المحض،أی السکون الخالص من الروم و الإشمام،سواء کان آخره مکسورا کسره إعراب نحو(الرحیم)،أو کسره بناء نحو(هذان خصمان).

حرفه ثلاثه فعیها من لفظ وای و هی فی نوحیها

و الکسر قبل الیاء و قبل الواو ضم شرط و فتح قبل ألف یلتزم

و أما حرفا اللین فهما الیاء و الواو الساکنتان المفتوح ما قبلها نحو شیء و نحو قوم،و الألف لا تکون إلا مدیه،و الیاء و الواو إما أن تکونا مدیتین،و هذا إذا سکنتا و کسر ما قبل الیاء،و ضم ما قبل الواو،و تکونا لینتین،و هذا إذا سکنتا و انفتح ما قبلهما،و إما أن تکونا غیر مدیتین،و لا لینتین و هذا إذا تحرکتا نحو أن یأتی،و نحو و وضع،قال الإمام سلیمان الجمزوری:

و اللین منها الیا و واو سکنا إن انفتاح قبل کل أعلنا

ص: 250

باب:الهمزتین من کلمه

السؤال رقم(139)

اذکر القاعده العامه لمذاهب القراء السبعه فی الهمزتین من کلمه؟

الإجابه:

اشاره

ورد فی الوافی (1)ملخص رائع تحت عنوان تلخیص مذاهب القراء،و هو متعلق بالقاعده العامه لمذاهب القراء السبعه فی الهمزتین من کلمه و هو کالآتی:

1-مذهب قالون:تسهیل الهمزه الثانیه مع إدخال ألف بینهما فی الأنواع الثلاثه (2)2-مذهب ورش:تسهیل الثانیه من غیر إدخال فی الأنواع الثلاثه،و له فی المفتوحه وجه ثان و هو إبدالها ألفا مع المد المشبع حین یقع بعدها ساکن.

3-مذهب ابن کثیر:تسهیل الثانیه دون إدخال فی الأنواع الثلاثه.

4-مذهب أبی عمرو:تسهیل الثانیه مع الإدخال فی المفتوحه و المکسوره، و تسهیل الثانیه مع الإدخال و عدمه فی المضمومه.

5-مذهب هشام:له فی المفتوحه التحقیق و التسهیل مع الإدخال و فی المکسوره التحقیق مع الإدخال و عدمه إلا فی المواضع السبعه فله فیها التحقیق مع الإدخال إلا موضع فصلت فله فیه التحقیق و التسهیل مع الإدخال،و له فی المضمومه فی(قل أؤنبئکم)بآل عمران التحقیق مع الإدخال و عدمه و له فی موضعی ص و القمر التحقیق مع الإدخال و عدمه،و التسهیل مع الإدخال.

6-مذهب ابن ذکوان و الکوفیین:التحقیق بلا إدخال فی الأنواع الثلاثه.

فائده:

من أمثله و أنواع الهمزتین من کلمه 1-أن تکونا مفتوحتین من کلمه واحده نحو(ء أنذرتهم)،(ء أنت قلت).

2-أن تکون الأولی مفتوحه و الثانیه مضمومه و ذلک فی ثلاثه مواضع فی آل عمران(أءنبئکم)و فی ص(أءنزل)،و فی القمر(أءلقی).

3-أن تکون الأولی مفتوحه و الثانیه مکسوره نحو(أءنکم)،(أءذا)، (أءله).

ص: 251


1- انظر الوافی فی شرح الشاطبیه للشیخ الأستاذ عبد الفتاح القاضی-رحمه اللّه- ص(65)..
2- المقصود بالأنواع الثلاثه أی المضمومه و المفتوحه و المکسوره.

باب:الهمزتین من کلمتین

السؤال رقم(140):

-اذکر مذاهب القراء السبعه الأئمه فی الهمزتین المختلفتین من کلمتین، مع ذکر أمثله،و ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه أصولا؟

الإجابه:

اشاره

الهمزتان المختلفتان فی الحرکه خمسه أنواع نوضحها مرتبه،نذکر الأمثله أولا ثم نتبع ذلک برأی القراء الأئمه السبعه ثم الدلیل من أصل الشاطبیه کالآتی:

1-أن تکون الأولی مفتوحه و الثانیه مکسوره (1)نحو:(جاء إخوه)، (شهداء إذ حضر)،(تفیء إلی).

2-أن تکون الأولی مفتوحه و الثانیه مضمومه و لم یقع من هذا النوع فی القرآن الکریم إلا فی(کلما جاء أمه رسولها)بالمؤمنین.

3-أن تکون الأولی مضمومه،و الثانیه مفتوحه نحو(لو نشاء أصبناهم) (الملأ أفتونی)،(سوء أعمالهم)،(و یا سماء أقلعی).

4-أن تکون الأولی مکسوره و الثانیه مفتوحه نحو(من السماء آیه)،(من خطبه النساء أو)،(لو کان هؤلاء آلهه).

5-أن تکون الأولی مضمومه و الثانیه مکسوره،نحو(و ما مسنی السوء إن)،(یهدی من یشاء إلی)،(یا أیها الملأ إنی)،(أنتم الفقراء إلی اللّه).

و خلاصه مذاهب القراء الأئمه فی کل هذه الأنواع هو:

قرأ ابن عامر و الکوفیون بتحقیق الهمزتین فی ذلک کله،و الباقون یحققون (2)الأولی و یسهلون الثانیه إن کانت مضمومه فبین الهمزه و الواو نحو (جاء أمه)،و إن کانت مکسوره فبین الهمزه و الیاء نحو(نبأ إبراهیم)،و(یشاء

ص: 252


1- الوافی ص 69.
2- الکافی فی القراءات السبع(ص 46).

إلی)و بعضهم یجعلها إذا انضمت الأولی بین الهمزتین و الواو،و منهم من یجعلها واوا،و الأول أحسن،و إن کانت مفتوحه و قبلها ضمه أبدلت واوا مفتوحه نحو (السفهاء ألا)و إن کانت قبلها کسره أبدلت یاء مفتوحه نحو(من السماء آیه).

و الدلیل علی کل ذلک من أبیات الشاطبیه أصولا هو قول الشاطبی:

و تسهیل الأخری فی اختلافهما سما تفیء إلی مع جاء أمّه انزلا

نشاء أصبنا و السّماء أو ائتنا فنوعان قل کالیا و کالواو سهّلا

و نوعان منها أبدلا منهما و قل یشاء إلی کالیاء أقیس معدّلا

و عن أکثر القرّاء تبدل واوها و کل بهمز الکل یبدا مفصّلا

فائده:

اتفق القراء السبعه الأئمه علی تحقیق الهمزه الأولی من الهمزتین المختلفتین، و اختلافهم إنما هو فی الثانیه علی الوجه المفصل فی إجابه سؤالنا،هذا و اللّه أعلم.

السؤال رقم(141):

-بین مذاهب الأئمه القراء فی الهمزتین المفتوحتین و المکسورتین، و المضمومتین المتلاصقتین فی کلمتین مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه؟

الإجابه:

اشاره

بین الشاطبی-رحمه اللّه-مذاهب القراء السبعه فی الهمزتین من کلمتین و المراد بهما همزتا القطع المتلاصقتان وصلا و الواقعتان فی کلمتین بأن تکون الأولی آخر کلمه و الأخری أول الکلمه التی تلیها،و فی هاتین الهمزتین الآتی:

1-إذا کانتا مفتوحتین نحو(جاء أحدهم)،(شاء أنشره)فقد قرأ ورش و قنبل بتحقیق الأولی،و یبدلان الثانیه ألفا،و قد قیل (1)إنهما یجعلانها بین الهمزتین و الألف،و قرأ قالون و البزی و أبو عمرو بحذف الأولی،و تحقیق الثانیه، و الباقون یحققونهما.

ص: 253


1- الکافی فی القراءات السبع(ص 45).

2-إذا کانتا مکسورتین نحو(هؤلاء إن کنتم)و علی البغاء أن أردن، فقرأ ورش و قنبل بتحقیق الأولی،و یبدلان الثانیه یاء،و قد قیل إنهما یجعلانها بین الهمزه و الیاء،و قرأ قالون و البزی بتسهیل الأولی یجعلانها بین الهمزه و الیاء و یحققان الثانیه،و قرأ أبو عمرو بحذف الأولی و تحقیق الثانیه،و الباقون یحققونهما.

3-إذا کانتا مضمومتین و هو موضع واحد فی قوله تعالی: أَوْلِیاءُ أُولئِکَ (1)بالأحقاف،فورش و قنبل یحققان الأولی و یبدلان الثانیه واوا،و قد قیل إنهما یجعلانها بین الهمزه و الواو و کل ما ذکرته عنهما أنهما یجعلانها بین بین،و هو أحسن فیه من البدل،و قالون و البزی یجعلان الأولی بین الهمزه و الواو،و یحققان الثانیه و أبو عمرو یحذف الأولی،و یحقق الثانیه،و الباقون یحققونها.

قال الشاطبی:

و أسقط الأولی فی اتّفاقهما معا إذا کانتا من کلمتین فتی العلا

کجا أمرنا من السما إن أولیاء أولئک أنواع اتفاق تجمّلا

و قالون و البزی فی الفتح وافقا و فی غیره کالیاء و کالواو سهّلا

و بالسوء إلا أبدلا ثمّ أدغما و فیه خلاّد عنّهما لیس مقفلا

و الأخری کمدّ عند ورش و قنبل و قد قیل محض المدّ عنها تبدّلا

فائده:

1-یؤخذ من قول الإمام الشاطبی-رحمه اللّه-فی هذا البیت:

و فی هؤلاء إن و البغا إن لورشهم بیاء خفیف الکسر بعضهم فلا

أن ورشا و قنبلا ورد عنهما فی الأنواع الثلاثه المذکوره وجهان:

أحدهما:تحقیق الأولی و تسهیل الثانیه بین بین.

الثانی:تحقیق الأولی و إبدال الثانیه حرف مد خالصا من جنس حرکه سابقها ففی الفتح ألفا و فی الکسر یاء و فی الضم واوا مبالغه فی التحقیق و هو

ص: 254


1- ذلک من قوله تعالی: وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ الآیه (32).

مذهب عامه المصریین،و زاد بعض أهل الأداء عن ورش فی قوله تعالی: هؤُلاءِ إِنْ کنتم فی البقره،و اَلْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ فی النور وجها ثالثا،و هو جعل الثانیه یاء مختلسه الکسر و قرأ الباقون بتحقیق الهمزتین فی ذلک کله.

2-إذا أبدلت الثانیه حرف مد خالصا لورش و قنبل فإن وقع بعده ساکن صحیح نحو(هؤلاء إن)(جاء أمرنا)زید فی حرف المد لأجل الساکنین،و إن وقع بعده متحرک نحو فی(السماء إله)(جاء أحدهم)(أولیاء أولئک)لم یزد علی مقدار حرف المد،و إن عرض التحریک نحو(من النساء إن اتقیتن)و(للنبی إن أراد)جاز المد و القصر.

فإن وقع بعد الثانیه من المفتوحتین ألف و ذلک فی(جاء آل)ففیها بعد البدل وجهان:

أحدهما:أن تحذف الألف للساکنین.

و الثانی:أن لا تحذف و یزاد فی المد الفاصل بینهما و إلی ذلک أشار صاحب إتحاف البریه بقوله:

و الأخری کمد عند ورش و قنبل و قد قیل محض المد عنها تبدّلا

و مد إذا کان السکون بعیده و إن طرأ التحریک فاقصر و طولا

و جاء آل ابدلن عند ورشهم بقصر و مد فیه قل و لقنبلا

ص: 255

باب:الهمزه المفرد (1)

السؤال رقم(142):

-قال الشاطبی:

و ورش لئلا و النسیء بیائه و أدغم فی یاء النسیء فتثقلا

اذکر بیتا بعد هذا البیت،ثم اشرحهما معا شرحا وافیا؟

الإجابه:

قال الشاطبی:

و إبدال أخری الهمزتین لکلّهم إذا سکنت عزم کآدم أوهلا

و فی البیت الأول أبدل ورش همز لئلا یاء مفتوحه حیث وقعت هذه الکلمه و هی فی ثلاثه مواضع فی القرآن الکریم:

1- لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ (1).

2- لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ (2).

3- لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ (3).

و أبدل ورش أیضا الهمزه یاء فی إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ (4)،ثم أدغم الیاء الأولی فی الثانیه فیصیر النطق بیاء مشدده مرفوعه،و الذی دلنا علی أن ورشا یقرأ بإبدال الهمز فی هاتین الکلمتین أن قوله و ورش لئلا معطوف علی الإبدال یجتلی فکأنه قال أبدل السوسی همز یالتکم و أبدل ورش همز لئلا و همز النسیء (5).

ص: 256


1- سوره البقره الآیه(150).
2- سوره النساء الآیه(165).
3- سوره الحدید الآیه(29).
4- سوره التوبه الآیه(37).
5- الوافی فی شرح الشاطبیه(ص 73).

و فی البیت الثانی إبدال الهمزه الأخری من الهمزتین المجتمعین فی کلمه حرف مد من جنس حرکه سابقتها معزوم علیه لکل القراء أو واجب عندهم إذا سکنت تلک الهمزه الثانیه فتبدل ألفا فی نحو(آدم)و(آمن)،و واوا فی نحو(أوتی و أوذینا)،و یاء فی نحو(لئلاف)،و(ائذن لی) (1).

السؤال رقم(143):

قال ابن الجزری:

و کل همز ساکن أبدل حذا خلف سوی ذی الجزم و الأمر کذا

اشرح هذا البیت موضحا المستثنی من الإبدال عند أبی عمرو لعلتی الجزم و الأمر؟

الإجابه:

فی هذا البیت یوضح أبو عمرو من روایتیه الإبدال بخلاف عنه فی کل همز ساکن فی الحالین و فی جمیع أقسامه،و أجمع (2)رواه الإبدال علی أنه لا یکون إلا مع قصر المنفصل،و علی ذلک فالمستثنیات خمسه عشر کلمه وقعت فی خمسه و ثلاثین موضعا و انحصرت فی خمسه معان منها المجزوم و المستثنی للأمر،و أما المجزوم:وقع فی سته مواضع هی:

1-یشأ بالیاء فی عشره مواضع:(إن یشأ یذهبکم)بالنساء و الأنعام و إبراهیم و فاطر،و(من یشأ اللّه)،(و من یشأ یجعله)بالأنعام،(و إن یشأ یرحمکم أو إن یشأ)بالإسراء(فإن یشأ اللّه)،(و إن یشأ یسکن الریح)کلاهما بالشوری.

ص: 257


1- فی معنی هذا البیت و هو الذی یبدأ بقوله و إبدال أخری قاعده عامه کلیه لجمیع القراء،و معنی هذه القاعده إذا التقت همزتان فی کلمه و کانت أخری الهمزتین أی الثانیه منها ساکنه فإبدالها واجب لجمیع القراء و تبدل حرف مد من جنس حرکه ما قبلها.
2- الکوکب الدری ص(166).

2-و نشأ بالنون و هی(إن نشأ ننزل)،(و إن نشأ نخسف)،(إن نشأ نغرقهم).

3-(تسؤ)بآل عمران و المائده و التوبه.

4-(و ننسأها)بالبقره.

5-(و یهیئ لکم)بالکهف.

6-و(أم لم ینبأ)بالنجم،و إلی ذلک أشار ابن الجزری بقوله ذی الجزم.

و أما المستثنی للأمر فهو فی سبعه مواضع.

1-(أنبئهم) (1)بالبقره.

2-و(أرجئه) (2)بالأعراف و الشعراء.

3-و(نبئنا) (3)بیوسف.

4-و(نبیء عبادی) (4)بالحجر،(و نبئهم)أیضا فیها و فی القمر.

5-(اقرأ) (5)بالإسراء،و موضعی العلق.

6-(و هیئ لنا)بالکهف،و إلیه أشار الناظم بقوله:و الأمر کذا.م.

ص: 258


1- و ذلک فی قوله تعالی: قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ الآیه(33).
2- ذلک فی قوله تعالی: قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ بالأعراف الآیه(111)،و قوله تعالی: قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ بالشعراء الآیه(36).
3- ذلک فی قوله تعالی: نَبِّئْنا بِتَأْوِیلِهِ الآیه(36).
4- ذلک فی قوله تعالی: نَبِّئْ عِبادِی الآیه(49)الحجر،و نبئهم الآیه(51) بالحجر وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ الآیه(28)بالقمر.
5- ذلک فی قوله تعالی: اِقْرَأْ کِتابَکَ الآیه(14)بالإسراء،و هی فی موضعین أول العلق.هذا و اللّه أعلم.

باب نقل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها

السؤال رقم(144):

قال الإمام الشاطبی:

و شیء و شیئا لم یرد و لنافع ...

أکمل هذا البیت،ثم اشرحه شرحا وافیا؟

الإجابه:

اشاره

قال الشاطبی:

لدی یونس آلآن بالنّقل نقلا و قد ذکر الإمام الضباع فی الوافی الشرح الوافی لهذا البیت،و هو کالآتی:

ورد عن حمزه فی حال وقفه علی الکلمه التی نقلت حرکه همزتها لورش خلاف بین نقل حرکه الهمز إلی الساکن قبلها و تحقیقها،و هذا إذا لم یکن قبل الهمز میم جمع فإن کان قبله میم نحو عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ ، ذلِکُمْ إِصْرِی ،فلا خلاف عنه فی تحقیقه،و لذا قال صاحب إتحاف البریه:

و لا تقل فی میم الجمیع لحمزه بل الوقف حکم الوصل فیما تنقّلا

أما حال وصله فقد روی خلف عنه أنه کان یسکت علی الساکن المذکور،و کذا شیء کیف جاء و شیئا سکته یسیره من غیر تنفس لیستریح فلیتمکن من النطق بالهمز علی حقیقته،و روی خلاد عنه ترک السکت فی ذلک و هذا مذهب أبی الفتح فارس عنهما.

و روی أبو الحسن بن غلبون عن حمزه من روایته السکت علی لام التعریف و شیء کیف وقع دون ما عداهما،و کلا المذهبین صحیح معمول به عن حمزه،و نظمها العلامه المتولی فقال:

ص: 259

روی أبو الفتح کل السکت عن خلف و عند خلاّد ترک السکت قد أثّرا

و طاهر نجل غلبون روی لهما بالسّکت فی أل و شیء خله مبتدرا

و یتحصل منهما لخلف وجهان أحدهما:السکت علی الجمیع، و ثانیهما:ترک السکت علی المفصول.و لخلاد وجهان أیضا أحدهما:ترک السکت علی الجمیع،و الثانی:السکت علی(أل)و(شیئا)و(شیء)کیف وقع فقط،و نظم بعضهم فقال:

و شیء و أل بالسّکت عن خلف بلا خلف و فی المفصول خلف تقبّلا

و خلّادهم بالخلف فی أل و شیئه و لا سکت فی المفصول عنه فحصّلا

فائده متممه:

من أخذ بالسکت علی(أل)و(شیء)وصلا یجوز له فی الوقف علی نحو(الآخره)و(الأرض)النقل و السکت،و من أخذ بترکه فیهما وصلا فلیس له فی ذلک وقفا غیر النقل،و إلی ذلک أشار صاحب إتحاف البریه بقوله:

و فی أل بنقل قف و سکت لساکن علیها و عند التارکین له أنقلا

و أما الساکن المفصول فمن أخذ فیه بالسکت وصلا له فیه وقفا النقل و التحقیق فیکون فیه لخلف ثلاثه أوجه النقل و السکت و ترکهما و لخلاد وجهان النقل و ترکه بلا سکت و إلی ذلک أشار العلامه المتولی بقوله:

و فی ذی انفصال فانقل اسکت لساکت و عن غیره نقل و تحقیق أعملا

السؤال رقم(145):

قال الشاطبی:

و نقل ردا عن نافع و کتابیه بالإسکان عن ورش أصحّ تقبّلا

اشرح هذا البیت موضحا النقل فی ردءا و فی کتابیه؟

ص: 260

الإجابه:

اشاره

أخبر أن نقل ردءا أی (1)نقل حرکه همزه هذه الکلمه إلی الدال مع حذف الهمزه ثابت عن نافع.

فإذا وقف أبدل التنوین ألفا و هذه الکلمه فی سوره القصص، فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی (2)،ثم أخبر أن إسکان الهاء فی کلمه کتابیه،بالحاقه و إبقاء همزه إنی ظننت محققه لورش کقراءه غیره أصح تقبلا من نقل حرکه همزه إنی إلی هاء مع حذف الهمزه،و فی قوله أصح تقبلا إشاره إلی أن وجه نقل حرکه الهمزه إلی الهاء وجه صحیح مقروء به لورش أیضا فیکون له الوجهان،و إنما کان الوجه الاول أصح،لأن هاء کتابیه هاء سکت، و الأصل فیها أن تکون ساکنه،و لکن الوجه الثانی صحیح لوروده عن أئمه القراءه،و لا یخفی أن هذین الوجهین فی حال الوصل أی صل کتابیه بإنی.

فائده:

اتفق أهل الأداء علی أن فی هاء مالِیَهْ بالحاقه حال وصلها بهاء هَلَکَ وجهین لسائر القراء الإظهار و الإدغام فیکون لورش هذان الوجهان،قد علمت أن له فی هاء کِتابِیَهْ وجهین حال وصلها بإنی الإسکان و النقل،إذا علمت هذا فلتعلم أن من أسکن هاء کِتابِیَهْ لورش و لم ینقل إلیها حرکه همزه إنی فإنه یظهر هاء مالِیَهْ ،و من نقل حرکه الهمزه إلی هاء کِتابِیَهْ لورش فإنه یدغم هاء مالِیَهْ فی هاء هَلَکَ ، فالوجهان لورش فی هاء مالِیَهْ مفرعان علی الوجهین له فی هاء کِتابِیَهْ .

فالإظهار مفرع علی عدم النقل،و الإدغام مفرع علی النقل،و المراد بالإظهار هنا أن یسکت القارئ علی هاء مالِیَهْ سکته خفیفه من غیر تنفس فی حال وصلها بکلمه هَلَکَ .

ص: 261


1- انظر الوافی(ص 77،78)الإجابه کامله.
2- القصص الآیه:34.

السؤال رقم(146):

قال الإمام ابن الجزری:

و عادا الأولی فعادا لولی مدا حماه مدغما منقولا

اکتب بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا؟

الإجابه:

قال ابن الجزری:

و خلف همز الواو فی النّقل بسم و ابدا لغیر ورش بالأصل أتم

و قد ورد الشرح الکافی للبیتین فی الکوکب الدری کالآتی:

اتفق المدنیان و البصریان فی عادا الأولی من سوره النجم علی نقل حرکه الهمزه المضمومه بعد اللام إلیها و إدغام التنوین قبلها حاله الوصل بلا خلاف عنهم،و الباقون بترک النقل علی اللفظ الأول.

ثم بین فی البیت الثانی أنه اختلف عن المشار إلیه بالباء من بسم و هو قالون فی حاله النقل و الإدغام هل یهمز الواو أو لا یهمز،فبالهمز قطع له فی التیسیر و الشاطبیه،و جمهور المغاربه و بغیر همز قطع له جمهور العراقیین من طریق أبی نشیط و قوله:(بسم)من الابتسام و هو دون الضحک یقال(بسم) بالفتح یبتسم فهو مبتسم،یشیر بذلک إلی لطف هذا الوجه،و قوله(أثم)أی أحسن و أقرب لأنه أقرب إلی تمام الکلمه من حیث الإتیان بأصلها،أی بلفظ أثم:یعنی إذا ابتدأت یجوز أن تبدأ لغیر ورش،من قالون و أبی جعفر و أبی عمرو و یعقوب بالأصل أی بإسکان اللام و همزه وصل قبلها و همزه مضمومه بعدها علی الأصل و هو المنصوص علیه فی التیسیر و الشاطبیه قال مکی:و هو أحسن الوجوه،و یجوز لهم وجهان آخران فی البیت التالی للبیتین المذکورین بالسؤال.

ص: 262

باب اللامات

السؤال رقم(147):

قال الشاطبی:

و غلّظ ورش فتح لام لصادها أو الطّاء أو للظّاء قبل تنزلا

اذکر بیتا بعد هذا البیت،ثم اشرحهما معا؟

الإجابه:

قال الشاطبی:

إذا فتحت أو سکنت کصلاتهم و مطلع أیضا ثمّ ظل و یوصلا

من المعلوم أن التفخیم و التغلیظ لفظان مترادفان علی معنی واحد،غیر أن التفخیم غلب استعماله فی باب الراءات،و التغلیظ غلب استعماله فی باب اللامات،حتی أنه یقال تفخیم الراءات،و تغلیظ اللامات،و ضد التغلیظ الترقیق،و قد غلظ ورش-رحمه اللّه-کل لام مفتوحه وقعت بعد حرف من هذه الأحرف الثلاثه:الصاد،و الطاء،و الظاء،سواء کانت اللام مخففه أم مشدده متوسطه أم متطرفه بشرط أن تکون الأحرف الثلاثه مفتوحه أو ساکنه،و الواقع فی القرآن الکریم (1)،من الصاد المفتوحه مع اللام المخففه:

الصلاه،صلوات،صلواتک،صلاتهم،صلح،یوصل،فصل،مفصلا، مفصلات،و ما صلبوه،و مع اللام المشدده:مصلی،فصلی،یصلی،أو یصلبوا.

و أما الصاد الساکنه فوقعت فی یصلی،سیصلی،یصلاها،و سیصلون، یصلونها،اصلوها،فیصلب،من أصلابکم،و أصلح،و أصلحوا،إصلاحا، إصلاح،الإصلاح،و فصل الخطاب.

ص: 263


1- الوافی،(ص 118).

و الواقع فی القرآن من الطاء المفتوحه مع اللام المخففه:الطلاق، و انطلق،فانطلقوا،اطلع،فاطلع،و بطل،معطله،طلبا.

و مع المشدده:و المطلقات،طلقتم،طلقکن،طلقتموهن،و أما الطاء الساکنه فوقعت فی موضع واحد: حَتّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ و الواقع من الظاء المعجمه المفتوحه مع اللام المفخمه:ظلم،ظلموا،و ما ظلمونا،و مع المشدده:و ظللنا،فظلت،ظل وجهه.و أما الظاء الساکنه فوقعت فی:و من أظلم،و إذا أظلم،و لا یظلمون،فیظلمون،فیظللن.

السؤال رقم(148):

اذکر حکم وقوع لفظ الجلاله بعد کسره،أو بعد فتحه،أو بعد ضمه، مع ذکر الدلیل من أبیان الشاطبیه؟

الإجابه:

اشاره

إذا وقع لفظ الجلاله(اللّه)بعد کسر نحو: أَ بِاللّهِ وَ آیاتِهِ ، أَ فِی اللّهِ شَکٌّ ، لِلّهِ الْأَمْرُ ، ما یَفْتَحِ اللّهُ ،فکل القراء یرققون لامه و إذا وقع بعد فتحه نحو: شَهِدَ اللّهُ ، قالَ اللّهُ ، وَ تَاللّهِ ،أو بعد ضمه نحو:

وَ إِذْ قالُوا اللّهُمَّ ، رُسُلُ اللّهِ ، عَلَیْهُ اللّهَ فی قراءه حفص فجمیع القراء یغلظون لامه،و کذلک یغلظون لام آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ (1)،بیونس، آللّهُ خَیْرٌ بالنمل (2).سواء قرئ کلاهما بالتسهیل،أم بالإبدال.

فائده:

إذا قرأ ورش: أَ فَغَیْرَ اللّهِ ، وَ لَذِکْرُ اللّهِ ، ذِکْرِ اللّهِ و أمثال ما ذکر فخم لفظ الجلاله مع ترقیق الراء،و إذا قرأ السوسی حَتّی نَرَی اللّهَ بالفتح تعین تفخیم لفظ الجلاله.و إذا قرأ بالإماله فله فی لفظ الجلاله التفخیم و الترقیق.

ص: 264


1- قال تعالی: قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ الآیه:59.
2- قال تعالی: آللّهُ خَیْرٌ أَمّا یُشْرِکُونَ الآیه:59.

و الدلیل علی ما ورد من لفظ الجلاله بعد کسره،أو فتحه،أو ضمه من أبیات الشاطبیه قول الشاطبی:

و کلّ لدی اسم اللّه من بعد کسره یرقّقها حتی یروق مرتلا

کما فخّموه بعد فتح و ضمّه فتمّ نظام الشمل وصلا و فیصلا

باب أحکام النون الساکنه و التنوین

السؤال رقم(149):

ما الفرق بین النون الساکنه و التنوین؟

الإجابه:

اشاره

النون الساکنه هی النون الخالیه من الحرکه و هی النون الثابته فی اللفظ و الخط،و الوصل،و الوقف،و تکون فی الأسماء و الأفعال و الحروف،و تکون متوسطه و متطرفه.

و التنوین لغه:التصویت،و اصطلاحا:نون ساکنه زائده تلحق آخر الاسم لفظا،و تفارقه خطا و وقفا،و لا یکون التنوین إلا فی الاسم (1).

و أهم الفروق بین النون الساکنه و التنوین یتلخص فی خمسه أمور هی:

1-النون الساکنه حرف أصلی من حروف الهجاء،و التنوین زائد.

2-النون الساکنه ثابته لفظا و خطا،و التنوین ثابت فی اللفظ دون الخط.

3-النون الساکنه ثابته وصلا و وقفا،و التنوین ثابت فی الوصل دون الوقف.

4-النون الساکنه تکون فی الأسماء و الأفعال و الحروف،و التنوین لا یکون إلا فی الأسماء (2)دون الأفعال و الحروف.

ص: 265


1- فتح المجید شرح العمید(ص 14).
2- قال ابن مالک فی علامات الاسم بالجر و التنوین و الندا و أل و مسند للاسم تمییز حصل

و یستثنی من ذلک نون التوکید الخفیفه التی لم تقع إلا فی موضعین فی القرآن و هما: وَ لَیَکُوناً مِنَ الصّاغِرِینَ (1)،بیوسف، لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ (2)بالعلق،فإنها نون لاتصالها بالفعل،لا تنوین و إن کانت غیر ثابته خطا و وقفا کالتنوین فهی إذا نون ساکنه شبیهه بالتنوین (3).

5-النون الساکنه تکون متوسطه،أی فی وسط الکلمه و متطرفه أی فی آخرها،و التنوین لا یکون إلا فی آخر الکلمه أی متطرفا فقط.

فائده:

أحکام النون الساکنه و التنوین أربعه أحکام هی:الإظهار الحلقی، و الإدغام،و الإقلاب،و الإخفاء،أما أحکام المیم الساکنه فثلاثه فقط و هی:

الإظهار،و الإدغام،و الإخفاء.و لکن إظهار النون الساکنه و التنوین، یسمی الإظهار الحلقی،و إظهار المیم الساکنه یسمی الإظهار الشفوی، و إخفاء النون الساکنه و التنوین یسمی الإخفاء الحقیقی،و إخفاء المیم الساکنه یسمی الإخفاء الشفوی،و الإدغام فی النون الساکنه و التنوین یسمی إدغاما بغنه و بغیر غنه،و لکن الإدغام فی المیم الساکنه یسمی إدغام مثلین صغیر،و الإقلاب لا یوجد إلا فی النون الساکنه و التنوین.

السؤال رقم(150):

قال الشاطبی:

و کلّهم التّنوین و النّون أدغموا بلا غنّه فی اللام و الرّا لیجملا

و کل بینمو أدغموا مع غنّه و فی الواو و الیا دونها خلف تلا

اذکر بیتین بعد البیتین المذکورین ثم اشرح البیتین المذکورین فی السؤال?

ص: 266


1- سوره یوسف الآیه:32.
2- سوره العلق الآیه:15.
3- فتح المجید شرح العمید(ص 14).

الإجابه:

قال الشاطبی:

و عندهما للکلّ أظهر بکلمه مخافه أشباه المضاعف أثقلا

و عند حروف الحلق للکلّ أظهرا ألا هاج حکم عمّ خالیه غفّلا

و قد ورد فی الوافی الشرح المبسط للبیتین المذکورین فی السؤال قال الإمام القاضی:یعنی أن القراء أدغموا التنوین و النون الساکنه المتطرفه فی اللام و الراء بلا غنه نحو: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ ، ثَمَرَهٍ رِزْقاً ، وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ ، مِنْ رَبِّهِمْ ،و کل القراء أدغموا النون الساکنه و التنوین مع الغنه فی الحروف ینمو نحو: مَنْ یَقُولُ ، وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ ، مِنْ نُورٍ ، یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ ، مِمَّنْ مَنَعَ ، مَثَلاً ما ، مِنْ والٍ ، غِشاوَهٌ وَ لَهُمْ إلا أن خلفا عن حمزه أدغم النون الساکنه و التنوین فی الواو و الیاء بلا غنه.

السؤال رقم(151):

قال ابن الجزری:

أظهرهما عند حروف الحلق عن کلّ و فی غین و خا أخفی ثمن

اشرح هذا البیت موضحا إظهار التنوین و النون الساکنه?

الإجابه:

ذکر الإمام محمد الصادق قمحاوی فی الکوکب الدری (1)شرحا مفصلا لهذا البیت فقال:أی أظهر التنوین و النون الساکنه عند حروف الحلق السته و هی:الهمزه و الهاء و العین و الحاء،و الغین و الخاء (2)،عن القراء العشره إلا أبا جعفر فإنه أخفی النون و التنوین عند الغین و الخاء و أظهر فی الأربعه الباقیه فالأربعه الإظهار فیها إجماعا،و إلیک أمثله الإظهار قبل

ص: 267


1- الکوکب الدری(ص 231).
2- أحرف الحلق السته تأتی فی أوائل کلم هذا البیت: همز فهاء ثم عین حاء مهملتان ثم غین خاء

أحرف الحلق عند الجمهور،فالهمزه نحو: یَنْأَوْنَ ، مَنْ آمَنَ ، جَنّاتٍ أَلْفافاً ،و الهاء نحو: عَنْهُمُ ، مَنْ هاجَرَ ، إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ ،و العین نحو: أَنْعَمْتَ ، مِنْ عِلْمٍ ، حَقِیقٌ عَلی ،و الحاء نحو: وَ انْحَرْ ، مَنْ حَادَّ ، نارٌ حامِیَهٌ ،و الغین نحو: فَسَیُنْغِضُونَ ، مِنْ غِلٍّ ، عَزِیزٌ غَفُورٌ ،و الخاء نحو: وَ الْمُنْخَنِقَهُ ، وَ إِنْ خِفْتُمْ ، یَوْمَئِذٍ خاشِعَهٌ .

باب صفات و مخارج الحروف

السؤال رقم(152):

عرف صفه الحرف،و ما هو الاختلاف الوارد بین العلماء فی عدد الصفات،و ما المقصود بالصفات الذاتیه و العرضیه،و الضدیه،و غیر الضدیه?

الإجابه:

صفه الحرف لغه:ما قامت بالغیر،و اصطلاحا:الحاله التی تعرض للحرف عند النطق به،و علی ذلک فصفات الحروف هی معاییرها جمع صفه.

و قد اختلف العلماء فی عدد صفات الحروف فذهب جماعه إلی أنها ثمان عشره صفه و هی المذکوره فی الجزریه،و أنقصها جماعه من العلماء إلی خمس عشره صفه لأنهم عدوا هذه الصفات عدا الإصمات و الإذلاق و اللین و زادها بعض العلماء إلی ما فوق ذلک حیث أضافوا إلیها صفات أخری کثیره.

و الصفات الذاتیه هی الملازمه للحرف التی لا تفارقه أبدا کالجهر و الرخو بالنسبه إلی حروف کل منها،و الصفات العرضیه هی التی تلحق بالحرق أحیانا،و تفارقه أحیانا أخری کالتفخیم و الترقیق بالنسبه إلی حرف الراء.

ص: 268

و الصفات الذاتیه تنقسم إلی صفات لها ضد و هی:الجهر و ضده الهمس،و الرخو و ضده الشده و التوسط،و الاستفال و ضده الاستعلاء، و الانفتاح و ضده الإطباق،و الإصمات و ضده الإذلاق.و صفات لا ضد لها و هی:الصفیر،و القلقله،و اللین،و الانحراف،و التکریر،و التفشی، و الاستطاله.

السؤال رقم(153):

قال الإمام الشاطبی-رحمه اللّه-:

فمهموسها عشر حثت کسف شخصه أجدّت کقطب للشّدیده مثّلا

اذکر بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا?

الإجابه:

قال الشاطبی:

و ما بین رخو و الشّدیده عمر نل و وای حروف المدّ و الرخو کمّلا

حروف الهمس،أو الحروف المهموسه عشره یجمعها قول الشاطبی:

(حثت کسف شخصه)،و سمیت مهموسه لضعف الصوت بها حین جری النفس معها فلم یقو الصوت قوته فی المجهور،و ما عداها من حروف الهجاء فهو مجهور،و سمیت الحروف القویه بهذا الاسم لقوه الصوت بانحصاره حیث امتنع جری النفس معها،و الحروف الشدیده ثمانیه یجمعها(أجدت کقطب)،و سمیت شدیده لاشتداد لزومها،و الحروف الخمسه المجتمعه فی (عمر نل)لا رخوه إذ لا یجری الصوت معها جریانه فی الرخوه،و لا شدیده إذ لا ینحبس انحباسه مع الشدیده فهی بینهما،و الحروف المجتمعه فی وای هی حروف المد،لامتداد الصوت معها،و هذه الثلاثه (1)،مع ما بقی من الحروف ما عدا أجدت کقطب و عمر نل حروف الرخو.

ص: 269


1- إرشاد المرید(ص 314).

السؤال رقم(154):

عرف المخرج،و کیف یمکن معرفه مخرج الحروف،و اذکر اختلاف العلماء فی عدد المخارج،و ما هی الصفه التی أطلقها الشاطبی علی المخارج?

الإجابه:

المخرج فی اللغه هو محل الخروج،و اصطلاحا:محل خروج الحرف الذی ینقطع عنده صوت النطق به فیتمیز عن غیره،و قیل:مخارج الحروف موازینها و هی جمع مخرج.

و طریقه معرفه مخرج الحرف هو النطق بالحرف ساکنا أو مشددا بعد همز وصل محرک بأی حرکه،و حیث ما ینقطع الصوت عند النطق بالحرف یکون المخرج.

و قد اختلف العلماء فی عدد المخارج علی النحو التالی:

1-رأی الشاطبی و سیبویه و من وافقهما:عندهم عدد مخارج الحروف سته عشر مخرجا.

2-رأی الفراء و من وافقه کقطرب و الجرمی و غیرهما:عندهم عدد مخارج الحروف أربعه عشر مخرجا.

3-رأی جمهور العلماء،و منهم ابن الجزری و الخلیل بن أحمد الفراهیدی:عندهم مخارج الحروف تصل إلی سبعه عشر مخرجا.

و قد أطلق الشاطبی علی المخارج لفظ الموازین أی هی الموازین التی یتمیز بها الحرف عن غیره،بها یعرف مقدار الحرف من حیث الکمال، و الزیاده و النقص،کما تفعل الموازین فی الأشیاء المحسوسه،و هی جمع میزان، قال الشاطبی-رحمه اللّه-:

و هاک موازین الحروف و ما حکی جهابذه

(1) النقّاد فیها محصّلا

ص: 270


1- جهابذه بکسر الجیم و الباء و سکون الهاء،هو المتقن الحاذق،و هی جمع جهبذ.

السؤال رقم(155):

قال الشاطبی:

و غنّه تنوین و نون و میم إن سکن و لا إظهار فی الأنف یجتلی

اشرح البیت؟ثم عرف الغنه؟و بین الصور التی یمکن ان تأتی علیها?

الإجابه:

معنی هذا البیت متعلق بالغنه التی فی التنوین و النون و المیم الساکنه المخفاه.تظهر فی الخیشوم من الأنف و تنجلی ثم لأنک لو أمسکت الأنف لم یکن (1)،خروج الغنه،و هذا هو المخرج السادس عشر،و جعل الخلیل بن أحمد المخارج سبعه عشر فعین لأحرف المد الثلاثه الجوف و تبعه علی ذلک الإمام ابن الجزری و علیه عملنا الیوم،قال ابن الجزری:

و غنّ میما ثمّ نونا شدّدا و سمّ کلاّ حرف غنّه بدا

و الغنه لغه:صوت أرن فی الخیشوم،و اصطلاحا:صوت لذیذ مرکب فی جسم النون و لو تنوینا و المیم،و مقدار الغنه حرکتان فقط.

و تأتی الغنه علی صور ست هی (2):

1-النون المشدده المفتوحه فی کلمه نحو(إنّ).

2-النون المشدده المکسوره فی کلمه نحو(إنّی).

3-النون المشدده المضمومه فی کلمه نحو(جانّ).

4-المیم المشدده المفتوحه فی نحو(أمّا).

5-المیم المشدده المکسوره فی کلمه نحو(فلأمّه).

6-المیم المشدده المضمومه فی کلمه نحو(و أمّه).

ص: 271


1- إرشاد المرید(ص 312).
2- العمید(ص 31).

و بهذا السؤال،و هو رقم(155)تتم الأسئله التمهیدیه،و أسئله الأصول،و قد وصلت الأسئله إلی مائه و خمس و خمسین سؤالا و جوابا،و یلی ذلک-إن شاء اللّه تعالی و بفضله-أسئله الفرش،مرورا بکل سور القرآن الکریم من البقره إلی سوره الناس،و قد سبق أن أشرنا إلی معنی الفرش فی إجابه السؤال رقم(95)،و هو بدایه أسئله الأصول،هذا و اللّه أعلی و أعلم.

ثالثا:أسئله فرش الحروف

باب فرش حروف من سوره البقره الی سوره لقمان

سوره البقره (1)

السؤال رقم(156):

بین مذاهب القراء العشره فی الکلمات التی فوق الخط مما یأتی مع ذکر الدلیل من طیبه النشر:

فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ ، یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ ، بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ ، أَ أَنْذَرْتَهُمْ ، وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ ?

الإجابه:

فِیهِ هُدیً قرأ ابن کثیر بصله هاء الضمیر بیاء لفظیه،و الباقون بترک الصله،قال ابن الجزری:

صل ها الضمیر عن سکون قبل ما حرّک دن

یُؤْمِنُونَ قرأ ورش،و أبو جعفر،و أبو عمرو بخلف عنه بإبدال الهمزه واوا وصلا و وقفا للتخفیف،و کذا حمزه عند الوقف.

بِما أُنْزِلَ سبق الإشاره إلیه فی سؤالات الأصول.

ص: 272

أَ أَنْذَرْتَهُمْ قرأ قالون،و أبو عمرو،و أبو جعفر،بتسهیل الهمزه الثانیه مع إدخال ألف بین الهمزتین.

و قرأ الأصبهانی،و ابن کثیر،و رویس بتسهیل الهمزه الثانیه مع عدم الإدخال:

و للأزرق وجهان:

1-تسهیل الهمزه الثانیه مع عدم الإدخال.

2-إبدال الهمزه الثانیه حرف مد محضا مع إشباع المد،لأنه حینئذ من باب المد اللازم و لهشام ثلاثه أوجه:

1-تسهیل الهمزه الثانیه مع الإدخال.

2-تحقیقها مع الإدخال.

3-تحقیقها مع عدم الإدخال،إما تسهیلها مع عدم الإدخال فلا یجوز لهشام.

و قرأ الباقون بالتحقیق مع عدم الإدخال و وجه التسهیل التخفیف، و وجه التحقیق أنه الأصل،و وجه الإدخال لیتمکن من النطق بالهمز،و وجه الإبدال أنه نوع من التخفیف،و الکل لغات.

وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ قرأ نافع،و ابن کثیر،و أبو عمرو بضم الیاء و فتح الخاء،و إثبات ألف بعدها و کسر الدال،هکذا: و ما یخادعون و ذلک لمناسبه اللفظ الأول و هو(یخادعون اللّه)،و علی هذا یجوز أن تکون المفاعله من الجانبین إذ هم یخادعون أنفسهم بما یمنونها من أباطیل،و هی تمنیهم کذلک.

و قرأ الباقون: وَ ما یَخْدَعُونَ بفتح الیاء و إسکان الخاء و حذف الألف و فتح الدال،مضارع خدع علی أن المفاعله من جانب واحد مثل قول المعلم عاقب المقصر،قال ابن الجزری:

و ما یخدعون یخادعون کنز ثوی ....

ص: 273

و المشار إلیهم برمز کنز و ثوی هم:الکوفیون و ابن عامر،و أبو جعفر، و یعقوب،یقرءون بلا ألف،و الباقون و هم:نافع،و ابن کثیر،و أبو عمرو یقرءون بالألف.

السؤال رقم(157):

قال اللّه تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَما آمَنَ النّاسُ قالُوا أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (1).بین ما فی هذه الآیات للقراء السبعه بدون ذکر الدلیل؟

الإجابه:

قِیلَ قرأ هشام،و الکسائی بالإشمام،و کیفیه ذلک أن تحرک القاف بحرکه مرکبه من حرکتین ضمه و کسره و جزء الضمه مقدم و هو الأقل، و یلیه جزء الکسره و هو الأکثر.و قرأ الباقون بکسره خالصه.

اَلسُّفَهاءُ أَلا قرأ نافع،و ابن کثیر،و أبو عمرو بتحقیق الهمزه الأولی و إبدال الهمزه الثانیه واوا خالصه حاله وصل الهمزه الأولی بالثانیه.

و قرأ الباقون بتحقیق الهمزتین.

و یوقف علی اَلسُّفَهاءُ لحمزه،و هشام،بإبدال الهمزه ألفا مع القصر،و التوسط،و المد،و بتسهیلها بالروم مع المد و القصر.

مُسْتَهْزِؤُنَ قرأ ورش بالقصر،و التوسط و المد فی البدل وصلا، و إذا وقف علیه کان له سته أوجه و هی:الطول لمن روی عنه طول البدل حاله الوصل،و التوسط،و الطول لمن روی عنه التوسط وصلا،و القصر و التوسط،و الطول لمن روی عنه القصر وصلا.و فیه لحمزه وقفا ثلاثه أوجه و هی:تسهیل الهمزه بین بین،و إبدالها یاء خالصه،و حذفها مع ضم الزای.

ص: 274


1- الآیات(13،14،15)البقره.

یَسْتَهْزِئُ فیه لحمزه،و هشام عند الوقف خمسه أوجه تقدیرا و أربعه عملیا:

1-إبدال الهمزه یاء ساکنه.

2-تسهیلها بین بین مع الروم.

3-إبدالها یاء مضمومه علی الرسم و علی مذهب الأخفش ثم تسکن للوقف فیتحد مع الوجه الأول فی النطق.

4-کالثالث و لکن مع الروم.

5-مثله و لکن مع الإشمام.

السؤال رقم(158):

قال الإمام ابن الجزری-رحمه اللّه-:

و ترجعوا الضّم افتحا و اکسر ظلما

أکمل الأبیات إلی قوله:

الأمر و سکن هاء هو هی بعد فا

ثم اشرحها شرحا وافیا؟

الإجابه:

قال ابن الجزری:

و ترجعوا الضّمّ افتحا و اکسر ظلما إن کان للأخری و ذو یوما جما

و القصص الأولی أتی ظلما شفا و المؤمنون ظلهم شفا و فا

الأمور هم و الشّام و اعکس إذ عفا الأمر و سکن هاء هو هی بعد فا

و شرح هذه الأبیات الثلاث کالآتی:

قرأ المشار إلیه بظاء ظلما فی البیت الأول یعقوب لفظ(یرجعون)و ما جاء منه إذا کان من رجوع الآخره نحو(إلیه ترجعون)و(یرجعون إلیه)، و سواء کان غیبا أو خطابا،و کذلک(ترجع الأمور)و(یرجع الأمر)بفتح حرف المضارعه و کسر الجیم فی جمیع القرآن،و وافقه أبو عمرو فی قوله

ص: 275

تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ و إلیه أشار بقوله و ذو یوما، و خرج بقوله إن کان للأخری نحو فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ أی إلی الإسلام، و کذا وَ لا إِلی أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ .

و فی البیت الثانی قرأ ذو ألف أتی نافع،و ظاء ظلما یعقوب،و مدلول شفا حمزه و الکسائی و خلف یرجعون الأولی من القصص و هو قوله تعالی:

وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ (1) بفتح أو ضم الیاء و کسر الجیم،و قرأ ذو ظاء ظلمهم یعقوب،و مدلول شفا حمزه و الکسائی و خلف تُرْجَعُونَ فَتَعالَی اللّهُ (2)فی المؤمنین.

و فی البیت الثالث أشار إلی الباقین،أی قرأ(ترجع الأمور)حیث وقع بفتح التاء و کسر الجیم من رجع علیهم الضمیر فی(هم)فی البیت قبله و(هم)مدلول ظاء ظلمهم و شفا،و وافقهم فی هذا الشامی و هو ابن عامر، و الباقون بضم الیاء و فتح الجیم فی کل ما ذکر،و قرأ ذو ألف إذ نافع و عین عفا حفص وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ ،ب(هود)بعکس المذکورین فضما الیاء و فتحا الجیم،و قرأ غیرهما بفتح الیاء و کسر الجیم وجه الضم إسناده إلی الفاعل الحقیقی و حذف للعلم به و بنی للمفعول من المتعدی،و الأمور نائب فاعل،و وجه الفتح بناءه للفاعل و إسناده للأمور مجازا و رفعه علی الفاعلیه.

السؤال رقم(159):

قال الإمام الشاطبی-رحمه اللّه-:

و فیها و فی الأعراف نغفر بنونه و لا ضمّ و اکسر فاءه حین ظلّلا

أکمل الأبیات إلی قوله:

بیوت النبی الیاء شدّد مبدلا ...

ثم اشرحها شرحا وافیا؟

ص: 276


1- سور القصص الآیه:39.
2- سوره المؤمنون الآیه(115،116).
الإجابه:

قال الشاطبی-رحمه اللّه-:

و فیها و فی الأعراف نغفر بنونه و لا ضمّ و اکسر فاءه حین ظلّلا

و ذکّر هنا أصلا و للشّام أنّثوا و عن نافع معه فی الأعراف وصّلا

و جمعا و فردا فی النّبیء و فی النّبوءه الهمز کلّ غیر نافع ابدلا

و قالون فی الأحزاب فی للنّبیّ مع بیوت النّبیّ الیاء شدّد مبدلا

أی قرأ أبو عمرو و ابن کثیر،و الکوفیون نغفر لکم هنا و فی الأعراف بالنون بلا ضم یعنی مفتوحه و کسر الفاء،و قرأ نافع هنا بیاء التذکیر المضمومه و فتح الفاء،و قرأ ابن عامر الشامی فی الموضعین بتاء التأنیث المضمومه و فتح الفاء و وافقه نافع فی موضع الأعراف.

و قرأ غیر نافع بإبدال الهمزه یاء مدغما فیها الیاء الساکنه قبلها بحیث (1)یصیران حرفا مشددا فی النبی و نبی و النبیین و النبیون،و یاء مفتوحه فی الأنبیاء،و واوا مدغما فیها الواو الساکنه قبلها بحیث یصیران حرفا مشددا فی النبوه،و قرأ نافع بالهمز فی ذلک کله إلا قالون خالف أصله فقرأ بترک الهمزه فی الوصل دون الوقف فی موضعین لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرادَ (2)و بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّ (3)کلاهما فی الأحزاب و إلی ذلک أشار صاحب إتحاف البریه بقوله:

و قالون حال الوصل فی للنبی مع بیوت النّبی الیا شدّد مبدلا

السؤال رقم(160):

قال ابن الجزری-رحمه اللّه-:

و لکن الخفّ و بعد ارفعه مع أولی الأنفال کم فتی رتع

اکتب بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا؟

ص: 277


1- انظر إرشاد المرید(ص 150-151).
2- سوره الأحزاب الآیه:50.
3- سوره الأحزاب الآیه:53
الإجابه:

قال ابن الجزری-رحمه اللّه-:

و لکن النّاس شفا و البرّ من کم أمّ ننسخ ضمّ و اکسر من لسن

أی قرأ ابن عامر،و حمزه و الکسائی،و خلف العاشر بتخفیف النون و إسکانها ثم کسرها تخلصا من التقاء الساکنین،و الشیاطین برفع النون، و ذلک علی إعمال(لکن) (1)ساکنه النون.و قرأ الباقون بتشدید النون و فتحها و نصب الشیاطین علی إعمال(لکنّ)مشدده النون.هذا ما ورد فی البیت الأول الوارد فی السؤال للقراء العشره الأئمه-رحمهم اللّه-.

أما البیت الثانی الوارد فی الإجابه الذی یبدأ ب(و لکن الناس)فقد قرأ المرموز لهم بشفا و هم (2):حمزه،و الکسائی،و خلف لفظ وَ لکِنَّ النّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (3)فی یونس بتخفیف النون و رفع الناس،و الباقون بتشدید النون و نصب الناس،و قرأ مرموز الکاف من کم ابن عامر و همز أم نافع بتخفیف وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ (4)، وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی (5)، کلاهما فی البقره برفع البر فیهما،و الباقون بالتشدید و نصب البر فیهما، و قرأ مرموز میم من ابن ذکوان ما نَنْسَخْ بضم النون و کسر السین و اختلف عن ذی لام لسن هشام،و الباقون بفتح النون و السین.

السؤال رقم(161):

قال الشاطبی-رحمه اللّه-:

و فی التّاء فاضمم و افتح الجیم ترجع الأمور سما نصّا و حیث تنزّلا

و إثم کبیر شاع بالثّا مثلّثا و غیرهما بالباء نقطه أسفلا

ص: 278


1- المهذب فی القراءات العشر(69/1).
2- الکوکب الدری(ص 371).
3- سوره یونس الآیه:44
4- سوره البقره الآیه:177
5- سوره البقره الآیه:189.

اذکر بیتین بعد هذین البیتین ثم اشرح الأبیات شرحا وافیا موضحا ما للقراء العشره من مذاهب؟

الإجابه:

قال الشاطبی:

قل العفو للبصریّ رفع و بعده لأعنتکم بالخلف أحمد سهلا

و یطهرن فی الطاء السکون و هاؤه یضم و خفّا إذ سما کیف عوّلا

1-شرح البیت الأول:قرأ نافع و ابن کثیر،و أبو عمرو،و عاصم تُرْجَعُ الْأُمُورُ حیث نزل فی القرآن الکریم بضم التاء و فتح الجیم،و قرأ ابن عامر و حمزه و الکسائی بفتح التاء و کسر الجیم.

2-شرح البیت الثانی:قرأ حمزه و الکسائی قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ (1)بالثاء المثلثه،و قرأ غیرهما بالباء الموحده أی التی بنقطه واحده فی أسفلها.

3-شرح البیت الثالث:قرأ أبو عمرو البصری-رحمه اللّه- قُلِ الْعَفْوَ برفع الواو فتکون قراءه غیره بنصبها،و سهل أحمد البزی عن ابن کثیر همزه(لأعنتکم)بین بین عنه فله فیها التسهیل و التحقیق،و قرأ غیره بالتحقیق قولا واحدا.

4-شرح البیت الرابع:قرأ أهل سما و هم:نافع،و ابن کثیر،و أبو عمرو،و ابن عامر،و حفص حَتّی یَطْهُرْنَ بسکون الطاء و ضم الهاء و تخفیفها،فتکون قراءه شعبه و حمزه و الکسائی بفتح الطاء و الهاء و تشدیدها.

ص: 279


1- ذلک من قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ و القراءه بالثاء المثلثه هکذا قل فیهما إثم کثیر و منافع للناس الآیه: 219.
السؤال رقم(162):

قال ابن الجزری-رحمه اللّه-:

معا نعمّا افتح کما شفا و فی إخفاء کسر العین حزبها صفی

اذکر البیت التالی لهذا البیت ثم اشرحهما شرحا مفصلا؟

الإجابه:

قال ابن الجزری-رحمه اللّه-:

و عن أبی جعفر معهم سکّنا و یا یکفّر شامهم و حفصنا

1-شرح البیت الأول:أی قرأ المشار إلیهم بکاف کما ابن عامر، و مدلول شفا حمزه و الکسائی و خلف فَنِعِمّا هِیَ و نِعِمّا یَعِظُکُمْ بِهِ بفتح النون فیهما،و الباقون بکسرها و اختلف عن ذی حاء حز أبو عمرو، و باء بها قالون،و صاد صفاء أبو بکر فروی عنهم المغاربه إخفاء کسر العین أی بالاختلاس فرارا من الجمع بین الساکنین،و روی عنهم العراقیون و المشارقه الإسکان،و الوجهان صحیحان،و المراد بالإخفاء هنا إخفاء الکسره لا الحرف و نعم فعل ماض جامد لإنشاء المدح،و فیه و فی کل فعل ثلاثی حرف حلقی مکسور أربع لغات:فتح الفاء و کسر العین و هی الأصلیه،و روی کسرها علی الاتباع،و فتح النون و سکون العین تخفیفا و کسر النون و سکون العین مخففه من التمیمیه،و وجه هذه القراءات أنها لغات و الإسکان للتخفیف،و إلی بقیه الأوجه أشار بقوله:و عن أبی جعفر فی البیت الثانی.

2-شرح البیت الثانی:أی وافقهم أبو جعفر علی الإسکان مع الإدغام،و قرأ ابن عامر و حفص وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ بالیاء،و الباقون بالنون، فوجه الیاء إسناده إلی ضمیر الجلاله من قوله فإن اللّه یعلمه أو إلی ضمیر الإخفاء أو الإیتاء المفهومین من تخفوها و تؤتوها،و وجه إسناده إلی اللّه تعالی علی وجه التعظیم،و اللّه أعلم.

ص: 280

السؤال رقم(163):

بین ما للقراء العشره فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل:(یحسبهم- فأذنوا-عسره-میسره-و أن تصدقوا-یوما ترجعون-من الشهداء أن تضل-فتذکر-تجاره حاضره-و لا یضار-فرهان-فلیؤد الذی اؤتمن-فیغفر لمن یشاء و یعذب من یشاء-و کتبه-لا نفرق).

الإجابه:
اشاره

1- یَحْسَبُهُمُ قرأ ابن عامر،و عاصم،و حمزه،و أبو جعفر،بفتح السین علی الأصل کعلم یعلم،و هی لغه تمیم.

و قرأ الباقون بکسرها،و هی لغه أهل الحجاز،قال ابن الجزری:

و یحسب مستقبلا بفتح سین کتبوا فی نصّ ثبت

2- فَأْذَنُوا قرأ شعبه،و حمزه بفتح الهمزه و ألف بعدها و کسر الذال هکذا فآذنوا من آذنه بکذا أی أعلمه به.

و قرأ الباقون بإسکان الهمزه و فتح الذال هکذا فَأْذَنُوا فعل أمر من أذن بالشیء إذا أعلم به،قال ابن الجزری:

فأذنوا امدد و اکسر فی صفوه...

و قرأ ورش،و أبو جعفر،و أبو عمرو بخلف عنه بإبدال الهمزه فی الحالین حاله الوقف التحقیق و التسهیل.

3- عُسْرَهٍ قرأ أبو جعفر بضم السین،و هی لغه أهل الحجاز.

و قرأ الباقون بإسکانها،و هی لغه تمیم،و أسد،قال ابن الجزری:

و کیف عسر الیسر ثق ...

4- مَیْسَرَهٍ قرأ نافع بضم السین و هی لغه أهل الحجاز،و قرأ الباقون بفتحها،و هی لغه باقی العرب،قال ابن الجزری:

میسره الضّمّ انصر ...

ص: 281

5- وَ أَنْ تَصَدَّقُوا قرأ عاصم بتخفیف الصاد علی حذف إحدی التاءین،و قرأ الباقون بتشدیدها،علی إبدال التاء صادا و إدغامها فی الصاد لأن أصلها تتصدقوا،قال ابن الجزری:

تصدّقوا خفّ نما ...

6- یَوْماً تُرْجَعُونَ قرأ أبو عمرو،و یعقوب بفتح التاء و کسر الجیم،و قرأ الباقون بضم التاء و فتح الجیم،قال ابن الجزری:

و ترجع الضّم افتحا و اکسر ظما إن کان للأخری و ذو یوما حما

7- مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ قرأ نافع،و ابن کثیر،و أبو عمرو، و أبو جعفر،و رویس بإبدال الهمزه الثانیه یاء خالصه.

و قرأ الباقون بتحقیقها،و لا خلاف بینهم فی تحقیق الهمزه الأولی.

و قرأ حمزه أَنْ تَضِلَّ بکسر الهمزه،علی أن(إن)شرطیه و(تضلّ) مجزوم بها،و هی فعل الشرط و فتحت اللام للإدغام.

و قرأ الباقون بفتح الهمزه علی أن(أن)مصدریه(و تضل)منصوب بها و فتحه اللام فتحه إعراب،قال ابن الجزری:

و کسر أن تضلّ فز ...

8- فَتُذَکِّرَ قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو،و یعقوب،بإسکان الذال و تخفیف الکاف مع نصب الراء عطفا علی(تضل)و هو مضارع(ذکر) مخففا(کنصر).

و قرأ حمزه بفتح الذال و تشدید الکاف و رفع الراء علی أنه مضارع (ذکر)مشددا(ککرّم)لم یدخل علیه ناصب و لا جازم.

و قرأ الباقون،بفتح الذال و تشدید الکاف و نصب الراء،عطفا علی (تضل)و هو فعل مضارع(ذکر)مشددا أیضا،قال ابن الجزری:

تذکر حقّا خفّفا و الرّفع فد...

ص: 282

9- تِجارَهً حاضِرَهً قرأ عاصم بنصب التاء فیهما،علی أن تجاره خبر تکون و حاضره صفه لها و اسم تکون مضمر أی إلا أن تکون المعامله أو المبایعه تجاره حاضره.

و قرأ الباقون برفع التاء فیهما علی أن تکون تامه و تجاره فاعل و حاضره صفه لها قال ابن الجزری:

تجاره حاضره لنصب رفع نل 10- وَ لا یُضَارَّ قرأ أبو جعفر بخلف عنه بتخفیف الراء و إسکانها،مضارع(ضار یضر)و لا ناهیه و الفعل مجزوم بها،و سکنت الراء إجراء للوصل مجری الوقف.

و قرأ الباقون بالتشدید مع الفتح و هو الوجه الثانی لأبی جعفر،و لا ناهیه و الفعل مجزوم بها ثم تحرکت الراء الأخیره تخلصا من التقاء الساکنین علی غیر قیاس،و کانت فتحه لخفتها،قال ابن الجزری:

و سکّن خفّف الخلف ثدق مع لا یضار ....

11- فَرِهانٌ قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو بضم الراء و الهاء من غیر ألف هکذا (فرهن) ،جمع(رهن)ک(سقف و سقف).

و قرأ الباقون بکسر الراء و فتح الهاء و ألف بعدها،جمع رهن أیضا ککعب و کعاب،قال ابن الجزری:

رهان کسره و فتحه ضم و قصر حز دوا 12- فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ قرأ ورش،و أبو جعفر،و أبو عمرو بخلف عنه بإبدال الهمزه حاله الوصل یاء خالصه،و کذا حمزه عند الوقف.

فائده:

لو وقفت علی(الذی) (1)و ابتدأت بقوله تعالی(اؤتمن)فحینئذ یجب الابتداء لکل القراء بهمزه مضمومه و هی همزه الوصل و بعدها واو ساکنه

ص: 283


1- انظر المهذب(117/1).

لأن أصله(اؤتمن)بهمزتین الأولی مضمومه و هی همزه الوصل و الثانیه ساکنه و هی فاء الکلمه فیجب إبدال الثانیه حرف مد من جنس حرکه ما قبلها کما قال ابن الجزری:

و الکلّ مبدل کآسی أوتیا و فیه للأزرق حاله الابتداء القصر،و التوسط،و المد بالخلاف کما قال ابن الجزری:

أو همز وصل فی الأصح 13- فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ قرأ ابن عامر،و عاصم، و أبو جعفر و یعقوب،برفع الراء و الباء من الفعلین علی الاستئناف أی فهو یغفر...إلخ.

و قرأ الباقون بجزمهما عطفا علی قوله تعالی: یُحاسِبْکُمْ قال ابن الجزری:

یغفر یعذب رفع جزم کم ثوی نص 14- وَ کُتُبِهِ قرأ حمزه و الکسائی،و خلف العاشر بکسر الکاف و فتح التاء و ألف بعدها علی التوحید هکذا و کتابه ،علی أن المراد به القرآن أو الجنس.

و قرأ الباقون بضم الکاف،و حذف الألف هکذا وَ کُتُبِهِ کحفص علی الجمع،و ذلک لتعدد الکتب السماویه،قال ابن الجزری:

کتابه بتوحید شفا 15- لا نُفَرِّقُ قرأ یعقوب /لا یفرق بالیاء من تحت،علی أن الفاعل ضمیر یعود علی الرسول و المؤمنین.

و قرأ الباقون بالنون هکذا لا نُفَرِّقُ علی التکلم أی کل من الرسول و المؤمنین یقول لا نفرق..إلخ.قال ابن الجزری:

لا نفرّق بیاء ظرفا

ص: 284

تنبیه:

فی سوره البقره من یاءات الإضافه ثمانی یاءات مختلف فیها بین القراء فتحا و إسکانا و هی:

1- إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ الآیه(30).

2- إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الآیه(33).

3- عَهْدِی الظّالِمِینَ الآیه(124).

4- بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ الآیه(125).

5- فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ الآیه(153).

6- رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ الآیه(258).

7- فَإِنَّهُ مِنِّی إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ الآیه(249).

8- وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ الآیه(186).

قال الشاطبی-رحمه اللّه-:

و بیتی و عهدی فاذکرونی مضافها و ربّی و بی منّی و إنّی معا حلا

ص: 285

سوره آل عمران (1)

السؤال رقم(164):

قال اللّه تعالی: الم اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ (1)،وضح رأی القراء حاله وصل میم(الم)بلفظ الجلاله مع ذکر الدلیل من الطیبه؟

الإجابه:

ورد فی المهذب قراءه(الم اللّه)بإسقاط الهمزه للفظ الجلاله لجمیع القراء وصلا و تحریک المیم بالفتح تخلصا من التقاء الساکنین،و إنما اختیر التحریک بالفتح هنا دون الکسر لخفه الفتح و مراعاه لتفخیم لفظ الجلاله، و یجوز لکل القراء حاله وصل(الم)بلفظ الجلاله وجهان:

1-المد المشبع نظرا للأصل و عدم الاعتداد بالعارض.

2-القصر اعتدادا بالعارض.

و قرأ أبو جعفر بالسکت من غیر تنفس علی ألف،و لام،و میم، و یترتب علی السکت لزوم المد الطویل فی میم و عدم جواز القصر فیه،لأن سبب القصر و هو تحریک میم قد زال بالسکت،کما یترتب علی السکت أیضا إثبات همزه الوصل حاله الوصل.

و(الم)مده لازم،و الوقف علیه تام،و قیل:کاف و(لا إله إلا هو)مد منفصل و یجوز لکل من قرأ بقصر المد المنفصل التوسط فی(لا)للسبب المعنوی و هو التعظیم کما قال ابن الجزری:

و البعض للتعظیم عن ذی القصر مد و لیس لحمزه فیه سوی المد المشبع عملا بأقوی السببین.

ص: 286


1- الآیات(1،2)آل عمران.
السؤال رقم(165):

الکلمات الآتیه للقراء العشره فیها مذاهب،اذکرها مستدلا علی ذلک من طیبه النشر:

(ستغلبون و تحشرون-قل أؤنبئکم-ء أسلمتم-و یقتلون الذین- تقاه-و کفلها-و یبشرک-فیکون طیرا-ها أنتم هؤلاء-لتحسبوه- تعلمون الکتاب-و لا یأمرکم)؟

الإجابه:
اشاره

1- سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ قرأ حمزه و الکسائی،و خلف العاشر بیاء الغیبه فیهما هکذا سیغلبون و یحشرون و الضمیر للذین کفروا،و الجمله محکیه بقول آخر لا بقل،أی قل لهم یا محمد قولی هذا سیغلبون.و قرأ الباقون بتاء الخطاب فیهما علی أن المخاطب هو الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-،أی خاطبهم یا محمد و قل لهم ستغلبون...إلخ،قال ابن الجزری:

سیغلبون یحشرون رد فتی 2- قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ قرأ أبو جعفر بتسهیل الهمزه الثانیه مع الإدخال.

و قرأ قالون،و أبو عمرو،بالتسهیل مع الإدخال و عدمه.

و قرأ ورش،و ابن کثیر،و رویس،بالتسهیل مع عدم الإدخال.

و قرأ هشام بالتحقیق مع الإدخال و عدمه و قرأ الباقون بالتحقیق مع عدم الإدخال.

فائده:

لحمزه حاله الوقف (1)علی قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ عشره أوجه،و ذلک لأن هذه الکلمه فیها ثلاث همزات:

(الأولی)مفتوحه بعد ساکن صحیح منفصل رسما ففیها ثلاث أوجه و هی:التحقیق مع السکت و عدمه،و النقل.

ص: 287


1- المهذب(121/1).

(و الثانیه)متوسطه بزائد و هی مضمومه بعد فتح ففیها وجهان و هما:

التحقیق و التسهیل بین بین.

(و الثالثه)مضمومه بعد کسر و هی متوسطه بنفسها ففیها وجهان و هما:التسهیل بین بین،و إبدالها یاء خالصه،فتضرب ثلاثه الهمزه الأولی فی وجهی الثانیه فتصیر الأوجه سته،ثم تضرب هذه الأوجه السته فی وجهی الهمزه الثانیه فتبلغ اثنی عشر وجها یمتنع منها وجهان و هما تحقیق الهمزه الثانیه مع وجهی الثالثه حاله النقل فی الأولی،و اللّه أعلم.

3- أَ أَسْلَمْتُمْ قرأ قالون،و أبو عمرو،و أبو جعفر،بتسهیل الهمزه الثانیه مع إدخال ألف بین الهمزتین.

و قرأ الأصبهانی،و ابن کثیر،و رویس،بالتسهیل مع عدم الإدخال.

و الأزرق له وجهان:

(الأول)تسهیل الهمزه الثانیه مع عدم الإدخال.

(الثانی)إبدالها حرف مد محضا مع إشباع المد إذ المد حینئذ من باب اللازم.و لهشام ثلاثه أوجه:

(الأول)تسهیل الهمزه الثانیه مع الإدخال (1).

(الثانی)تحقیقها مع الإدخال.

(الثالث)تحقیقها مع عدم الإدخال.

و قرأ الباقون بالتحقیق مع عدم الإدخال.

4- وَ یَقْتُلُونَ الَّذِینَ قرأ حمزه بضم الیاء و فتح القاف و ألف بعدها و کسر التاء هکذا و یقاتلون من المقاتله فالمفاعله من الجانبین.و قرأ الباقون بفتح الیاء و إسکان القاف و حذف الألف و ضم التاء هکذا وَ یَقْتُلُونَ من القتل،قال ابن الجزری:

یقاتلون الثّان فز فی یقتلون ...ز.

ص: 288


1- لم یصح عن هشام تسهیل الهمزه الثانیه مع عدم الإدخال،فهو لا یجوز.

5- تُقاهً قرأ یعقوب بفتح التاء و کسر القاف،و تشدید الیاء مفتوحه علی وزن(مطیه)هکذا (تقیه) .

و قرأ الباقون بضم التاء و فتح القاف و ألف بعدها،علی وزن(رعاه) هکذا(تقاه)و هما مصدران،قال ابن الجزری:

تقیّه قل فی تقاه ظلّل 6- وَ کَفَّلَها قرأ عاصم،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر بتشدید الکاف،علی أن فاعل(کفل)ضمیر یعود علی اللّه تعالی و الهاء مفعول ثان مقدم و زکریا مفعول أول،أی جعل اللّه زکریا کافلا مریم و ضامنا مصالحها.

و قرأ الباقون بتخفیف الکاف،من الکفل،و الفاعل زکریا،و الهاء مفعول به،أی کفل زکریا مریم،قال ابن الجزری:

کفلها الثّقل کفی 7-و یُبَشِّرُکِ قرأ حمزه و الکسائی بفتح الیاء و إسکان الباء و ضم الشین مخففه،من(البشر)و هو البشاره:

و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الباء و کسر الشین مشدده من(بشر) المضعف لغه أهل الحجاز،و مثلها فی الحکم یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکِ قال ابن الجزری:

یبشر اضمم شدّدن کسر کالاسری الکهف و العکس رضی

8- فَیَکُونُ طَیْراً قرأ نافع،و أبو جعفر،و یعقوب بألف بعد الطاء،مکسوره بعدها،مکان الیاء،علی الإفراد هکذا طائرا .

و قرأ الباقون من غیر ألف و بیاء ساکنه بعد الطاء،علی أن المراد به الجنس،هکذا طَیْراً قال ابن الجزری:

و طائرا معا بطیر إذ ثنا ظبی 9- ها أَنْتُمْ القراءه فیها علی خمس مراتب:

ص: 289

(الأولی)لقالون،و أبی عمرو،و أبی جعفر،بإثبات ألف بعد الهاء و همزه مسهله بین بین.

(الثانیه)للأصبهانی بهمزه مسهله مع إثبات الألف و حذفها.

(الثالثه)للأزرق بهمزه مسهله مع إثبات الألف و حذفها،و له وجه ثالث و هو إبدال الهمزه ألفا محضه مع المد المشبع للساکنین.

(الرابعه)لقنبل بتحقیق الهمزه مع إثبات الألف و حذفها.

(الخامسه)للباقین بتحقیق الهمزه مع إثبات الألف.

10- هؤُلاءِ فیه لحمزه وقفا ثلاثه عشر وجها و هی:

تحقیق الهمزه الأولی و علیه فی الثانیه خمسه القیاس،ثم تسهیل الهمزه الأولی مع المد و علیه فی الثانیه أربعه أوجه و هی:ثلاثه الإبدال و التسهیل بالروم مع المد.ثم تسهیل الهمزه الأولی مع القصر و علیه فی الثانیه أربعه أوجه و هی:ثلاثه الإبدال و التسهیل بالروم مع القصر.

11- لِتَحْسَبُوهُ قرأ ابن عامر،و عاصم،و حمزه،و أبو جعفر،بفتح السین،و الباقون بکسرها،و هما لغتان،قال ابن الجزری:

و یحسب مستقبلا بفتح سین کتبوا فی نصّ ثبت...

12- تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ قرأ ابن عامر،و عاصم،و حمزه، و الکسائی،و خلف العاشر بضم التاء و فتح العین و کسر اللام مشدده، مضارع(علم)فینصب مفعولین أولهما محذوف تقدیره(الناس)و ثانیهما:

(الکتاب).

و قرأ الباقون بفتح و إسکان العین و فتح اللام مخففه،مضارع(علم) و هو ینصب مفعولا واحدا و هو(الکتاب)قال ابن الجزری-رحمه اللّه-:

تعلمون ضم حرک و اکسرا و شدّد کنز...

13- وَ لا یَأْمُرَکُمْ قرأ نافع،و ابن کثیر،و الکسائی،و أبو جعفر، برفع الراء علی الاستئناف،و قرأ ابن عامر،و عاصم،و حمزه،و یعقوب،

ص: 290

و خلف العاشر بنصبها بأن مضمره أی و لا له أن یأمرکم،و للسوسی وجهان:إسکان الراء،و اختلاس ضمتها،و لدوری أبی عمرو ثلاثه أوجه:

الإسکان،و الاختلاس،و الضمه الکامله،قال ابن الجزری-رحمه اللّه-:

و ارفعوا لا یأمرا حرم حلا رحبا و قال أیضا:

بارئکم یأمرکم ینصرکم یأمرهم تأمرهم یشعرکم

سکّن أو اختلس و الخلف طب و قرأ ورش،و أبو جعفر،و أبو عمرو بخلف عنه بإبدال الهمزه فی الحالین و کذا حمزه عند الوقف.

السؤال رقم(166):

بین مذاهب القراء العشره فی کلمه نُؤْتِهِ و فی کلمه وَ کَأَیِّنْ و خصوصا عند الوقف علی و کأین؟

الإجابه:
اشاره

1- نُؤْتِهِ معا (1)قرأ أبو عمرو،و شعبه،و حمزه نُؤْتِهِ بإسکان الهاء،و قرأ قالون،و یعقوب نُؤْتِهِ بقصر الهاء أی بکسرها من غیر صله.

و قرأ ابن ذکوان بالقصر،و الإشباع.و قرأ أبو جعفر،بالإسکان، و القصر.و قرأ هشام بالإسکان،و القصر،و الإشباع.و قرأ الباقون (نؤتهی) بالإشباع.

و قرأ ورش،و أبو جعفر،و أبو عمرو،بخلف عنه،بإبدال الهمزه فی الحالین،و کذا حمزه عند الوقف.

ص: 291


1- معا أی ورد هذا اللفظ نؤته مرتین فی سوره آل عمران قال تعالی: وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَهِ نُؤْتِهِ مِنْها وَ سَنَجْزِی الشّاکِرِینَ (145).

2- وَ کَأَیِّنْ قرأ ابن کثیر،و أبو جعفر بألف ممدوده بعد الکاف و بعدها همزه مکسوره هکذا (و کائن) ،و حینئذ یکون المد من قبیل المتصل، فکل یمد حسب مذهبه إلا أن أبا جعفر یسهل مع المد و القصر.

و قرأ الباقون بهمزه مفتوحه بدلا من الألف و بعدها یاء مکسوره مشدده،و هما لغتان بمعنی کثیر هکذا(و کأیّن)قال ابن الجزری:

کائن فی کأین ثلّ دم و إن وقف علی(و کأین)فأبو عمرو و یعقوب یقفان علی الیاء للتنبیه علی الأصل إذ أن الکلمه مرکبه من کاف التشبیه و أی المنونه و معلوم أن التنوین یحذف وقفا.

و الباقون یقفون علی النون اتباعا للرسم،قال ابن الجزری:

کأین النّون و بالیاء حما

فائده:

لحمزه عند الوقف علی(کأین)وجهان هما التسهیل و التحقیق هکذا روی فی(فتح المقفلات)للشیخ المخللاتی،و(بلوغ المسرات)للشیخ دراهم.

و قال العلامه المحقق فضیله الشیخ عبد الفتاح القاضی فی(البدور الزاهره)و الذی یظهر لی (1)أن فیه التسهیل فقط لأن هذه الکلمه و إن کانت مرکبه بحسب الأصل من کاف التشبیه و أی،فقد تنوسی هذا الأصل و وضعت للدلاله علی معنی واحد و هو التکثیر مثل:(کم)فأصبحت بسیطه لا مرکبه (2).

ص: 292


1- الکلام هنا لفضیله الدکتور محمد محمد سالم محیسن فی کتابه(المهذب) (146/1).
2- انظر أیضا البدور الزاهره(ص 96).
السؤال رقم(167):

قال الشاطبی:

و خاطب حرفا یحسبنّ فخذ و قل بما تعلمون الغیب حق و ذو ملا

یمیز مع الأنفال فاکسر سکونه و شدّده بعد الفتح و الضمّ شلشلا

سنکتب یاء ضمّ مع فتح ضمّه و قتل ارفعوا مع یا نقول فیکملا

بین الکلمات القرآنیه المقصوده فی هذه الأبیات،و مذاهب القراء السبعه حولها؟

الإجابه:

فی البیت الأول:قرأ حمزه وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا (1)، وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ (2)،بتاء الخطاب فیهما،و الباقون بیاء الغیبه فیهما، و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ بیاء الغیبه و غیرهما بتاء الخطاب.

فی البیت الثانی:قرأ حمزه و الکسائی حَتّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ هنا، لِیَمِیزَ اللّهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ بالأنفال بضم الأولی،و فتح المیم و کسر الیاء الثانیه و تشدیدها،و قرأ غیرهما بفتح الیاء الأولی و کسر المیم و سکون الیاء الثانیه.

البیت الثالث:قرأ حمزه: سَنَکْتُبُ ما قالُوا بیاء مضمومه فی مکان النون المفتوحه مع فتح ضم التاء،و رفع اللام فی و قتلهم مع قراءه و یقول بالیاء فی مکان النون.

و قرأ غیره(سنکتب)بنون مفتوحه و تاء مضمومه و نصب اللام فی (و قتلهم)مع قراءه(و نقول)بالنون.

ص: 293


1- آل عمران الآیه:178.
2- الآیه 180 آل عمران،و القراءه بتاء الخطاب هکذا(و لا تحسبن).
السؤال رقم(168):

قال ابن الجزری-رحمه اللّه-:

یمیز ضمّ افتح و شدّده طعن شفا معا یکتب یا و جهّلن

اکتب بیتا بعد هذا البیت،ثم اشرحهما معا موضحا ما للقراء العشره من مذاهب؟

الإجابه:

قال ابن الجزری:

قتل ارفعوا یقول یا فز یعملو حقّ و فی الزّبر بالبا کمّلوا

قرأ ذو ظاء ظعن یعقوب،و شفا حمزه و الکسائی و خلف حَتّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ هنا و لِیَمِیزَ اللّهُ بالأنفال بضم الیاء الأولی و فتح المیم،و کسر الیاء الأخری و تشدیدها و الباقون بفتح الیاء و کسر المیم و تخفیف الیاء الأخری و إسکانها،و ماز هذا من هذا فصله عنه،و میزه لمجرد التکثیر،ثم قال:قتل ارفعوا البیت الثانی،أی قرأ ذو فاء(فز)حمزه سَنَکْتُبُ ما قالُوا بالیاء المثناه من تحت،و بالبناء للمفعول و هو معنی قوله و جهلن، (و یقول ذوقوا)بالیاء و رفع(قتلهم)بالعطف علی نائب الفاعل،و هو ما أی سیحصی الملک قولهم و فعلهم فی الدنیا،و یحاسب اللّه بسببه فی الآخره، و الباقون ببنائه للفاعل المعظم و نصب(قتلهم)،(و نقول)بالنون،و قرأ ذو (حق)البصریان و ابن کثیر، وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ لَقَدْ بیاء الغیب، و الباقون بتاء الخطاب،و قرأ ذو کاف،(کم)ابن عامر،(بالزبر)بالباء، و الباقون بحذفها.

ص: 294

السؤال رقم(169):

بین مذاهب القراء السبعه فی الکلمات الآتیه،مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه:(متم-و لا یحزنک-یمیز-و الزبر و الکتاب-لتبیننه للناس و لا تکتمونه)؟

الإجابه:
اشاره

1- مُتُّمْ معا (1):قرأ نافع،و حمزه،و الکسائی بکسر المیم، و الباقون بضمها،قال الشاطبی:

و متّم و متنا متّ فی ضمّ کسرها صفا نفر وردا و حفص هنا اجتلا

2- وَ لا یَحْزُنْکَ قرأ نافع بضم الیاء و کسر الزای،و الباقون بفتح الیاء و ضم الزای.قال الشاطبی:

و یحزن غیر الآن بیاء بضمّ و اکسر الضمّ أحفلا

3- یَمِیزَ قرأ حمزه،و الکسائی،بضم الیاء و فتح المیم و کسر الیاء مشدده،و الباقون بفتح الیاء و کسر المیم و إسکان الیاء مخففه،قال الشاطبی:

یمیز مع الأنفال فاکسر سکونه و شدّد بعد الفتح و الضمّ شلشلا

4- وَ الزُّبُرِ وَ الْکِتابِ قرأ ابن عامر و بالزبر بزیاده باء موحده بعد الواو،و قرأ هشام (و بالکتاب) بزیاده باء موحده بعد الواو.

و قرأ الباقون بحذف الباء فیهما،قال الشاطبی:

و الزّبر الشّامی کذا رسمهم و بالکتاب هشام و اکشف الرّسم مجملا

5- لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو،و شعبه بیاء الغیب فیهما،و الباقون بتاء الخطاب،قال الشاطبی:

صفا حق غیب یکتمون یبینن ...

ص: 295


1- معا أی فی موضعین فی آیتین متتالیتین قال تعالی: وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَهٌ مِنَ اللّهِ وَ رَحْمَهٌ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ فی الآیتین(157،158)من آل عمران.
تنبیه:

فی سوره آل عمران ست یاءات إضافه مختلف فیها بین القراء فتحا و إسکانا و هی:

1- أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلّهِ الآیه(20).

2- فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ الآیه(35).

3- أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ الآیه(49).

4- إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها الآیه(36).

5- اِجْعَلْ لِی آیَهً الآیه(41).

6- مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ الآیه(52).

قال الشاطبی:

و یاءاتها وجهی و إنّی کلاهما و منّی و اجعل لی و أنصاری الملا

و قد فتح ابن عامر و حفص و المدنیان، وَجْهِیَ لِلّهِ و کذلک فتح المدنیان،و أبو عمرو مِنِّی إِنَّکَ و لِی آیَهً و فتح المدنیان إِنِّی أُعِیذُها و أَنْصارِی إِلَی اللّهِ و قد فتح المدنیان و ابن کثیر،و أبو عمرو أَنِّی أَخْلُقُ ،و اللّه أعلم.

ص: 296

4-سوره النساء (1)

السؤال رقم(170):

بین ما للقراء السبعه فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل فیما تحته خط:

تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ ، وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ ، وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً ، یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ ، فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ ، وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ .

الإجابه:

1- تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ قرأ عاصم،و حمزه و الکسائی بتخفیف السین،و الباقون بتشدیدها.قال الشاطبی:

و کوفیهم تساءلون مخفّفا و قرأ حمزه بخفض میم وَ الْأَرْحامَ و الباقون بنصبها،قال الشاطبی:

و حمزه و الأرحام بالخفض جمّلا 2- وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ قرأ قالون،و البزی،و أبو عمرو بإسقاط الهمزه الأولی،و تحقیق الثانیه مع المد و القصر،و لورش و قنبل وجهان:

الأول:تسهیل الهمزه الثانیه بین بین.

و الثانی:إبدالها ألفا مع الإشباع للساکنین،و الباقون بتحقیق الهمزتین.

3- وَ سَیَصْلَوْنَ قرأ ابن عامر،و شعبه بضم الیاء و الباقون بفتحها، قال الشاطبی:

یصلون ضم کما صفا ...

4- یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ قرأ ابن کثیر،و ابن عامر، و عاصم بفتح الصاد و ألف بعدها هکذا(یوصا).

و الباقون بکسر الصاد و یاء بعدها هکذا،(یوصی)قال الشاطبی:

ص: 297

و یوصی بفتح الصّاد صحّ کما دنا و وافق حفص فی الأخیر مجمّلا

5- اَلْبُیُوتَ قرأ ورش،و أبو عمرو،و حفص بضم الباء،و الباقون بکسرها.

6- وَ الْمُحْصَناتُ اتفق القراء جمیعا علی فتح صاده،لأنه مستثنی.

السؤال رقم(171):

بین ما للقراء العشره فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل فیما تحته خط:

مُدْخَلاً ، عَقَدَتْ ، بِما حَفِظَ اللّهُ ، تُسَوّی بِهِمُ الْأَرْضُ ، أَوْ جاءَ أَحَدٌ ، أَوْ لامَسْتُمُ ، فَتِیلاً اُنْظُرْ ، نِعِمّا یَعِظُکُمْ بِهِ ، أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ، وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِیلاً .

الإجابه:
اشاره

1- مُدْخَلاً قرأ نافع،و أبو جعفر،بفتح المیم علی أنه مصدر أو اسم مکان من(دخل)و علیه فیقدر له فعل ثلاثی مطاوع لیدخلکم أی و یدخلکم فتدخلون(مدخلا).

و قرأ الباقون بضم المیم،علی أنه مصدر أو اسم مکان من(أدخل) الرباعی،قال ابن الجزری:

و فتح ضمّ مدخلا مدا کالحجّ ...

2- عَقَدَتْ قرأ عاصم،و حمزه و الکسائی،و خلف العاشر،بغیر ألف بعد العین هکذا(عقدت)علی إسناد الفعل إلی الأیمان و حذف المفعول أی عهودهم،و الأیمان جمع یمین التی هی الید.

و قرأ الباقون بإثبات ألف بعد العین المهمله هکذا (عاقدت) من باب المفاعله،کان الحلیف یضع یمینه فی یمین صاحبه و یقول:دمی دمک،و ترثنی و أرثک،و کان یرث السدس من مال حلیفه،ثم نسخ ذلک بقوله تعالی:

وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ قال ابن الجزری:

عاقدت لکوف قصرا ....

ص: 298

3- بِما حَفِظَ اللّهُ قرأ أبو جعفر(اللّه)بفتح هاء لفظ الجلاله،و ما موصوله أی بالذی حفظ حق اللّه أو أمر اللّه،و فی

الحدیث: «احفظ اللّه یحفظک».

و قرأ الباقون برفعها،و ما مصدریه أی بحفظ اللّه إیاهن،قال ابن الجزری:

و نصب رفع حفظ اللّه ثرا 4- تُسَوّی بِهِمُ الْأَرْضُ ،قرأ حمزه و الکسائی و خلف العاشر، (تسوی)بفتح التاء و تخفیف السین،علی البناء للفاعل،و حذف إحدی التاءین.

و قرأ نافع و ابن عامر،و أبو جعفر(تسّوّی)بفتح التاء و تشدید السین علی البناء للفاعل،و إدغام التاء فی السین.

و قرأ الباقون و هم ابن کثیر،و أبو عمرو و عاصم،و یعقوب(تسوّی) بضم التاء و تخفیف السین،علی البناء للمفعول.قال ابن الجزری:

تسّوی اضمم نما حق و عم الثّقل ...

و قرأ أبو عمرو،و یعقوب بکسر الهاء و المیم وصلا فی(بهم الأرض)، و حمزه و الکسائی،و خلف العاشر،بضم الهاء و المیم وصلا.

و الباقون بکسر الهاء و ضم المیم وصلا.أما عند الوقف فجمیع القراء یکسرون الهاء و یسکنون المیم.

5- أَوْ جاءَ أَحَدٌ قرأ قالون،و البزی،و أبو عمرو،بإسقاط الهمزه الأولی مع المد و القصر.

و قرأ الأصبهانی،و أبو جعفر بتسهیل الهمزه الثانیه بین بین.

و للأزرق وجهان:

(الأول)تسهیل الهمزه الثانیه بین بین.

ص: 299

(و الثانی)إبدالها حرف مد محضا مع القصر،لأن بعده متحرک (1).

و لقنبل ثلاثه أوجه:

الأول:إسقاط الهمزه الأولی مع المد و القصر.

الثانی:تسهیل الهمزه الثانیه.

الثالث:إبدال الهمزه حرف مد محضا مع القصر.

و لرویس وجهان:

الأول:إسقاط الهمزه الأولی مع المد و القصر.

الثانی:تسهیل الهمزه الثانیه بین بین.

فائده:

فی هذه الآیه مد منفصل و هو(یا أیها)فإذا قرأت لقالون أو لمن له الإسقاط بقصر المنفصل جاز فی(جاء أحد)القصر و المد،و إذا قرأت لقالون أو أبی عمرو أو رویس بمد المنفصل تعین المد فی(جاء أحد)لأننا إذا قلنا:إن الهمزه الساقطه هی الأولی یکون المد حینئذ من قبیل المنفصل فتجب التسویه بینهما،و إذا قلنا الساقطه هی الثانیه یکون المد من قبیل المتصل و حینئذ یتعین مده أیضا.

6- أَوْ لامَسْتُمُ قرأ حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر بحذف الألف هکذا(أو لمستم).و قرأ الباقون بإثبات الألف هکذا(أو لامستم) و القراءتان بمعنی اللمس و هو الجس بالید قاله ابن عمر و علیه الإمام الشافعی، و ألحق به الجس بباقی البشره،و عن ابن عباس هو الجماع،قال ابن الجزری:

لامستم قصر معا شفا ....

7- فَتِیلاً اُنْظُرْ قرأ أبو عمرو،و عاصم،و حمزه،و یعقوب،و ابن ذکوان،بخلف عنه بکسر التنوین وصلا.و قرأ الباقون بالضم وصلا أیضا.

ص: 300


1- لا یعتبر المد هنا مد بدل کآمنوا لأن المد عارض،و العارض لا یعتد به.

و إذا وقفت علی(فتیلا)و بدأت ب(انظر)فکل القراء یبتدءون بهمزه مضمومه،قال ابن الجزری:

و السّاکن الأوّل ضم لضمّ همز الوصل و اکسره نما

فز غیر قل حلا و غیر أو حما و الخلف فی التّنوین مز

8- نِعِمّا قرأ ابن عامر،و حمزه و الکسائی،و خلف العاشر بفتح النون و کسر العین علی الأصل هکذا(نعمّا)و قرأ ورش،و ابن کثیر، و حفص،و یعقوب بکسر النون اتباعا لکسره العین هکذا(نعمّا)و هی لغه هذیل.

و قرأ أبو جعفر بکسر النون و إسکان العین هکذا(نعمّا).و اختلف عن قالون،و أبی عمرو،و شعبه فروی عن کل منهم وجهان:

الأول:کسره النون مع اختلاس کسره العین.

الثانی:کسر النون مع إسکان العین،کقراءه أبی جعفر،و هی لغه صحیحه،و اتفق القراء علی تشدید المیم،قال ابن الجزری:

معا نعمّا افتح کما شفا و فی إخفاء کسر العین حز بها صفی

9- أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ قرأ نافع،و ابن کثیر،و ابن عامر،و الکسائی،و أبو جعفر،و خلف العاشر بضم النون و الواو وصلا و قرأ عاصم،و حمزه بکسرهما وصلا.

و قرأ أبو عمرو،و یعقوب بکسر النون و ضم الواو وصلا،قال ابن الجزری:

و السّاکن الأوّل ضم لضمّ همز الوصل و اکسره نما

فز غیر قل حلا و غیر أو حما 10- وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِیلاً قرأ ابن کثیر،و حمزه،و الکسائی،و أبو جعفر،و خلف العاشر،و روح،بخلف عنه بیاء الغیب،لمناسبه صدر الآیه هکذا (و لا یظلمون) .

ص: 301

و قرأ الباقون بتاء الخطاب،لمناسبه قوله تعالی: رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ ،قال ابن الجزری:

لا یظلموا دم ثق شذا الخلف شفا

السؤال رقم(172):

اذکر اختلاف أبو عمرو عن الکسائی فی الوقف علی(فمال)من قوله تعالی: فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً (1)ثم اذکر مذاهب القراء فی الوقف علی(شیئا)من قوله تعالی وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً (2).

الإجابه:
اشاره

أولا:بالنسبه للوقف علی(فمال)فقد وقف أبو عمرو علی(فمال) دون الوقف علی(ما)دون اللام کما نص علیه جمهور المغاربه و غیرهم.

و اختلف فیه عن الکسائی فروی عنه الوقف علی(ما)دون اللام کأبی عمرو،و روی عنه الوقف علی اللام کباقی القراء (3).

قال ابن الجزری:و الصواب جواز الوقف علی(ما)لجمیع القراء، لأنها کلمه برأسها منفصله لفظا و حکما،و أما اللام فیحتمل الوقف علیها للجمیع لانفصالها خطا و هو الأظهر قیاسا،و یحتمل أن لا یوقف علیها لکونها لام جر کما فی النشر.

فائده:

أولا:اعلم أنه لا یجوز الوقف علی(ما)أو(اللام)إلا اختبارا بالباء الموحده أو اضطرارا فقط،فإذا وقف علی(ما)أو(اللام)فی حاله الاختبار

ص: 302


1- سوره النساء الآیه(78).
2- سوره النساء الآیه(20).
3- انظر المهذب(176/1).

أو الاضطرار،فلا یجوز الابتداء باللام،أو بهؤلاء،لما فی ذلک من فصل الخبر عن المبتدأ و المجرور عن الجار،قال ابن الجزری:

و مال سال الکهف فرقان النسا قیل علی ما حسب حفظه رسا

ثانیا:أما مذاهب القراء فی الوقف علی(شیئا)،فقد وضح ذلک الإمام الصفاقسی فی غیثه (1).

فقال:الوقف علیه کاف و فیها لورش من طریق الأزرق،و هو طریقنا علی ما یقتضیه الضرب اثنا عشر وجها شیئا مضروبان فی وجهی إحداهن، أربعه مضروبه فی ثلاثه آتیتم اثنی عشر،و به یقرأ المتساهلون،و المحرر منها من طریقنا سته،و یزاد من طریق النشر و طیبته سابع،و باقیها لا یصح:

الأول:قصر(آتیتم)و فتح إحداهن و توسیط شیئا.

الثانی:توسیط(آتیتم)و تقلیل(إحداهن)و توسیط(شیئا).

الثالث و الرابع و الخامس و السادس:تطویل(آتیتم)و فتح إحداهن و تقلیله،و کل منهما مع توسیط شیئا و تطویله فتحصل من ذلک أن الأربعه الآتیه علی قصر(آتیتم)یجوز منها واحد،و الأربعه الآتیه علی التوسط یجوز منها واحد کذلک،و الأربعه الآتیه علی الطویل کلها جائزه،و إن ابتدأت من قوله(فإن کرهتموهن)و الوقف علی(بالمعروف)قبله کاف ففیها علی ما یقتضیه الضرب ثمانیه و أربعون وجها،الاثنا عشر التی فی الآیه الأولی مضروبه فی وجهی شیئا أربعه و عشرون مضروبه فی وجهی فعسی.

و المحرر منها من طریقنا سته،و یزاد من طرق النشر و طیبته سابع و باقیها ممنوع:

الأول:فتح(فعسی،و إحداهن)و توسیط(شیئا)معا و قصر(آتیتم).

الثانی:ما ذکر و تطویل(آتیتم)بدل قصره.

الثالث:فتح(فعسی،و إحداهن)و تطویل(شیئا)معا(و آتیتم).).

ص: 303


1- انظر غیث النفع فی القراءات السبع(ص 189).

الرابع:تقلیل(فعسی و إحداهن)و توسیط(شیئا)معا(و آتیتم).

الخامس:ما ذکر و تطویل(آتیتم).

السادس:تقلیل(فعسی و إحداهن)و تطویل(شیئا)معا(و آتیتم).

فائده:

الوجه المزاد فی الآیه الثانیه من طرق النشر توسیط(آتیتم)و فتح (إحداهن)و توسیط(شیئا)معا،و المزاد فی الأولی فتح(فعسی و إحداهن) و توسیط(شیئا)معا(و آتیتم).

السؤال رقم(173):

اشرح قول ابن الجزری-رحمه اللّه-:

غیر ارفعوا فی حقّ نل نؤتیه یا فتی حلا و یدخلون ضمّ یا

و فتح ضمّ صف ثنا حبر شفی و کاف أولی الطّول ثب حقّ صفی

و الثّان دع ثطا صبا خلفا غدا و فاطر حز یصلحا کوف لدا

الإجابه:

أی قرأ ذو فاء (1)فی حمزه،و حق البصریان و ابن کثیر و نون نل عاصم غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ (2)برفع الراء،و الباقون بنصبها،و قرأ ذو فتی حمزه و خلف و حاء حلا أبو عمرو فسوف یؤتیه أجرا عظیما بالیاء، و الباقون بالنون،و قرأ ذو صاد صف أبو بکر و ثاء ثنا أبو جعفر و حبر بن کثیر و أبو عمرو،و شین شفا روح یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً بضم الیاء و فتح الخاء،و کذلک قرأ ذو ثاء ثب و حق و صاد صف یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً (3)بمریم و

ص: 304


1- الکوکب الدری(ص 418).
2- النساء الآیه(95).
3- مریم الآیه(60).

فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ (1) أول الطول،و کذلک قرأ ذو دال داع ابن کثیر و ثاء ثطا أبو جعفر،و غین غدا رویس فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ ثانی الطول،و اختلف فیه عن ذی صاد صبا أبو بکر فروی عنه فتح الیاء و ضم الخاء،و روی عنه ضم الیاء و فتح الخاء،و کذلک قرأ ذو حاء حز أبو عمرو جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها بفاطر و الباقون بفتح الیاء و ضم الخاء فی الجمیع،و قرأ الکوفیون یصلحا بینهما بضم الیاء و سکون الصاد و کسر اللام،و الباقون بفتح الیاء و تشدید الصاد و ألف بعدها،و فتح اللام،وجه رفع غیر أنه صفه القاعدین،و وجه نصبها استثناء من القاعدین أو من المؤمنین،و وجه یاء (یؤتیه) إسناده إلی الحق سبحانه و تعالی علی وجه الغیبه مناسبه لقوله تعالی:

وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ ، وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ،و وجه النون إسناده علی وجه التکلم علی الالتفات.

السؤال رقم(174):

اشرح قول الشاطبی-رحمه اللّه-:

و یا سوف نؤتیهم عزیز و حمزه سیؤتیهم فی الدّرک کوف تحمّلا

بالاسکان تعدوا سکّنوه و خفّفوا خصوصا و أخفی العین قالون مسهلا

الإجابه:
اشاره

قرأ حفص أُولئِکَ سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ بالیاء،و قرأ حمزه أولئک سیؤتیهم أجرا عظیما بالیاء،و قرأ الباقون بالنون فی الموضعین.

و قرأ الکوفیون إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ بإسکان الراء،و قرأ غیرهم بفتحها.

ص: 305


1- غافر الآیه(40).

و قرأ(إلیهم)بالخاء و هم القراء السته لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ بتسکین العین و تخفیف الدال فتکون قراءه نافع بفتح العین و تشدید الدال (1).

و قرأ قالون بإخفاء حرکه العین أی اختلاس فتحتها فتکون قراءه ورش بفتح العین فتحا کاملا.

و قد ذکر الإمام الدانی (2)فی التیسیر إسکان العین لقالون،و کان علی الناظم (3)أن یذکر له هذا الوجه فحینئذ یکون لقالون وجهان:اختلاس فتحه العین و إسکانها،و کل منهما مع تشدید الدال،و یکون لورش وجه واحد و هو فتح العین مع تشدید الدال،و للباقین إسکان العین و تخفیف الدال،و معنی تحملا أی نقل الإسکان فی راء الدرک،و معنی مسهلا راکبا الطریق السهل.

تنبیه:

لیس فی سوره النساء من یاءات الإضافه المختلف فیها شیء،و اللّه أعلم.

فائده:

فی سوره النساء من المدغم عدد یصل إلی ست و أربعین،و قال الجعبری خمس و أربعون،و لم یعد بیت طائفه،و کأنه لم یجعلها من الکبیر، و قیل:أن أبا العلاء ذکرها من الکبیر،ورد علی من قال:إنها من الصغیر، و الحق أن لکل من القولین مدرکا صحیحا قویا،لأن أصلها بیتت طائفه بتاء مفتوحه بعدها تاء ساکنه للتأنیث،لأنه مسند إلی مؤنث إلا أنه غیر حقیقی،ثم حذفت الثانیه لذلک و للتخفیف فهی تبقی الأولی علی فتحها أو تسکن لضرب من النیابه و مبالغه فی التخفیف،فمن قال بالأول عدها من الکبیر،و من قال بالثانی عدها من الصغیر.

ص: 306


1- الوافی(ص 172).
2- هو الإمام أبی عمرو عثمان بن سعید الدانی المتوفی سنه(444 ه).
3- الکلام هنا للإمام عبد الفتاح القاضی.

5-سوره المائده (1)

السؤال رقم(175):

بین ما للقراء العشره فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل فیما تحته خط:

و رضوان-شنآن-أن صدوکم-فمن اضطر-و أرجلکم-قاسیه- صراط-و ذلک جزاء الظالمین-من أجل ذلک کتبنا-یا أیها الرسول لا یحزنک.

الإجابه:

1-(و رضوان)قرأ شعبه بضم الراء،و الباقون بکسرها،و هما لغتان،قال ابن الجزری:

رضوان ضمّ الکسر صف ....

2- شَنَآنُ معا (1)قرأ ابن عامر،و شعبه،و ابن وردان،و ابن جماز بخلف عنه،بإسکان النون،و الباقون بفتحها،و هما لغتان،مصدر شنأه بالغ فی بغضه و قبل الساکن مخفف من المفتوح،قال ابن الجزری:

سکّن معا شنآن کم صحّ خفا ذا الخلف ...

3- أَنْ صَدُّوکُمْ قرا ابن کثیر،و أبو عمرو،بکسر الهمزه،علی أن(إن)شرطیه.

و الباقون بفتحها،علی أنها عله للشنآن أی لأنهم صدوکم،قال ابن الجزری:

أن صدوکم اکسر حز دفا ...

ص: 307


1- ورد لفظ شنآن فی المائده فی موضعین هما: وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ :2، وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلاّ تَعْدِلُوا :8.

4- فَمَنِ اضْطُرَّ قرأ نافع،و ابن کثیر،و ابن عامر،و الکسائی، و أبو جعفر،و خلف العاشر بضم النون وصلا،تبعا لضم ثالث الفعل، و الباقون بکسرها،علی الأصل فی التخلص من التقاء الساکنین،قال ابن الجزری:

و السّاکن الأوّل ضم لضمّ همز الوصل و اکسره نما

فز غیر قل حلا و غیر أو حما .....

و قرأ أبو جعفر بکسر طاء(اضطر)و الباقون بضمها،قال ابن الجزری:

و اضطر ثق ضمّا کسر 5- وَ أَرْجُلَکُمْ قرأ نافع،و ابن عامر،و حفص و الکسائی،و یعقوب بنصب اللام،عطفا علی(أیدیکم)فیکون حکمها الغسل کالوجه.

و قرأ الباقون بخفضها،عطفا علی(برءوسکم)لفظا و معنی ثم نسخ المسح بوجوب الغسل،أو بحمل المسح علی بعض الأحوال و هو لبس الخف، أو للتنبیه علی عدم الإسراف فی استعمال الماء،لأن غسل الرجلین مظنه لصب الماء کثیرا،فعطف علی الممسوح (1)،و المراد الغسل،قال ابن الجزری:

أرجلکم نصب ظبا عن کم أضا رد ....

6- قاسِیَهً قرأ حمزه،و الکسائی،بحذف الألف (2)و تشدید الیاء، للمبالغه فی الشده،أو بمعنی ردیه أی مغشوشه من قولهم درهم قسی أی مغشوش.

و قرأ الباقون بإثبات الألف و تخفیف الیاء،هکذا قاسیه،اسم فاعل من قسی یقسو.قال ابن الجزری:).

ص: 308


1- المهذب(193/1).
2- القراءه بحذف الألف هکذا(قسیّه).

و اقصر اشدد یا قسیّه رضی ...

7- صِراطٍ قرأ رویس،و قنبل بخلف عنه بالسین،علی الأصل.

و قرأ خلف عن حمزه بإشمام الصاد صوت الزای،و هی لغه قیس.

و قرأ الباقون بالصاد الخالصه،و هو الوجه الثانی لقنبل،و هی لغه قریش،قال ابن الجزری:

و السّراط مع سراط زن خلفا غلا لیف وقع

و الصّاد کالزّای ضفا 8- وَ ذلِکَ جَزاءُ الظّالِمِینَ (1)فیه لحمزه وقفا و هشام بخلف عنه اثنا عشر وجها خمسه القیاسی و هی:إبدال الهمزه ألفا مع القصر و التوسط و المد،ثم التسهیل بالروم مع المد و القصر،و سبعه الرسم لأن الهمزه فیه مرسومه علی واو فتبدل واوا مضمومه،ثم تسکن للوقف مع القصر و المد بالسکون المحض و الإشمام،و الروم مع القصر.

9- مِنْ أَجْلِ ذلِکَ قرأ أبو جعفر بکسر همزه(أجل)و نقل حرکتها إلی النون قبلها،و إذا وقف علی(من)و ابتدأ بأجل ابتدأ بهمزه مکسوره،قال ابن الجزری:

من أجل کسر الهمز و النقل ثنا و قرأ ورش بنقل حرکه الهمزه المفتوحه إلی النون،و إذا وقف علی (من)و ابتدأ بأجل ابتدأ بهمزه مفتوحه.

و قرأ الباقون بهمزه مفتوحه مع عدم النقل و هما لغتان.

10- لا یَحْزُنْکَ قرأ نافع بضم الیاء و کسر الزای مضارع(أحزن) الرباعی،و الباقون بفتح الیاء و ضم الزای مضارع(حزن)الثلاثی،قال ابن الجزری-رحمه اللّه-:

یحزن فی الکلّ اضمما مع کسر ضمّ أمّ ....).

ص: 309


1- و مثلها:(إنما جزاؤا)الآیه(33).
السؤال رقم(176):

قال الشاطبی-رحمه اللّه-:

و قبل یقول الواو غصن و رافع سوی ابن العلا من یرتدد عمّ مرسلا

اذکر بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا؟

الإجابه:

قال الشاطبی:

و حرّک بالإدغام للغیر داله و بالخفض و الکفّار راویه حصّلا

قرأ أبو عمرو و الکوفیون: وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بواو قبل یقول،و قرأ غیرهم بغیر واو،و قرأ السبعه سوی أبی عمرو برفع لام و یقول،و قرأ أبو عمرو بنصبها فیتحصل من هذا أن نافعا و ابن کثیر و ابن عامر یقرءون بحذف الواو و رفع اللام و أن أبا عمرو یقرأ بإثبات الواو و نصب اللام و أن الکوفیین یقرءون بإثبات الواو و رفع اللام، و قرأ نافع و ابن عامر مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ (1)بفک الإدغام أی بدالین هکذا من یرتدد منکم عن دینه و الدالین خفیفتین الأولی مکسوره،و الثانیه ساکنه کما لفظ به،و قرأ غیرهما بدال واحده مفتوحه مشدده،و حرکت الدال الثانیه بالفتح بسبب الإدغام أی إدغام الدال الأولی فی الثانیه لغیر نافع و ابن عامر،و قرأ الکسائی و أبو عمرو مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفّارَ بخفض الراء و غیرهما بنصبها،و قوله مرسلا حال من ضمیر عم الراجح للفظ یرتدد یعنی أن هذا اللفظ فی قراءه نافع و ابن عامر بدالین أرسل و أطلق من عقال الإدغام (2).

ص: 310


1- الآیه(54)المائده.
2- الوافی(ص 174).
السؤال رقم(177):

بین ما للقراء السبعه فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه:

(عقدتم-إن ارتبتم-هل یستطیع ربک-ء أنت-قیاما).

الإجابه:
اشاره

1- عَقَّدْتُمُ قرأ ابن ذکوان بإثبات ألف بعد العین،و تخفیف القاف هکذا (عاقدتم) علی وزن(قاتلتم).

و قرأ شعبه،و حمزه،و الکسائی،(عقدتم)بحذف الألف و تخفیف القاف علی وزن(قتلتم)،و قرأ الباقون بحذف الألف و تشدید القاف هکذا (عقدتم)،قال الشاطبی:

و عقدتم التخفیف من صحبه و لا و فی العین فامدد مقسطا

2- إِنِ ارْتَبْتُمْ أجمع القراء علی تفخیم رائه لعروض الکسر و انفصاله،قال الشاطبی:

و ما بعد کسر عارض أو مفصّل ففخّم فهذا حکمه متبذلا

3- هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ قرأ الکسائی بتاء الخطاب هکذا (تستطیع) و(ربک)بالنصب و قرأ الباقون بیاء الغیب هکذا(یستطیع)و(ربک)بالرفع، قال الشاطبی:

و خاطب فی هل یستطیع رواته و ربک رفع الباء بالنصب رتلا

4- أَ أَنْتَ مثل أَ أَسْلَمْتُمْ (1)إلا أن ورشا له حاله الوقف و التسهیل فقط،و یمتنع الإبدال لأنه یؤدی إلی اجتماع ثلاث سواکن مظهره و هذا غیر موجود فی کلام العرب،و لذا قیل:

ص: 311


1- (ء أسلمتم)قرأ قالون،و أبو عمرو،بتسهیل الهمزه الثانیه مع إدخال ألف بین الهمزتین،و قرأ ابن کثیر بالتسهیل مع عدم الإدخال.

و نحو ء أنت أ رأیت إن تقف لورش امنع بدلا فیه وصف

5- قِیاماً قرأ ابن عامر بحذف الألف التی بعد الیاء هکذا (قیما) ، و قرأ الباقون بإثبات الألف هکذا(قیاما)،قال الشاطبی:

و اقصر قیاما له ملا ....

تنبیه:

فی سوره المائده ست یاءات إضافه،مختلف فیهن بین القراء و هی:

1- إِنِّی أَخافُ اللّهَ الآیه(28).

2- إِنِّی أُرِیدُ الآیه(29).

3- فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ الآیه(115).

4- ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ الآیه(116).

5- یَدِیَ إِلَیْکَ الآیه(28).

6- وَ أُمِّی إِلهَیْنِ الآیه(116).

قال الشاطبی:

و إنّی ثلاثها ولی و یدی و أمّی مضافاتها العلا

و قد فتح المدنیان و أبو عمرو و حفص(یدی إلیک)و فتحا أیضا(إنی أخاف)،(لی أن أقول)و معهما ابن کثیر و أبو عمرو،و فتحا(و أمی إلهین) و معهما أبو عمرو و ابن عامر و حفص،و فتحا(إنی أرید)،(فإنی أعذبه).

ص: 312

6-سوره الأنعام (1)

السؤال رقم(178):

قال اللّه تعالی فی سوره الأنعام: مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ إلی قوله تعالی: وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ .بین ما للقراء العشره و رواتهم فی هذه الآیات أصولا و فرشا بدون ذکر الدلیل؟

الإجابه:

قال اللّه تعالی: مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ* وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ*وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ* وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ* قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اللّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَهً أُخْری قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ .

و للقراء العشر اختلاف حول بعض الکلمات المبارکه فی هذه الآیات العظیمه و هی:

1- مَنْ یُصْرَفْ قرأ شعبه،و حمزه و الکسائی و یعقوب،و خلف العاشر،بفتح الیاء و کسر الراء،علی البناء للفاعل و المفعول محذوف و هو ضمیر العذاب (1).

و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الراء،علی البناء للمفعول،و نائب الفاعل ضمیر العذاب،و الضمیر فی عنه یعود علی(من).

2- اَلْقُرْآنُ قرأ ابن کثیر بنقل حرکه الهمزه إلی الراء فی الحالین، و کذا حمزه عند الوقف،و قرأ الأزرق بقصر البدل لأنه من المستثنیات.

ص: 313


1- المهذب(218/1).

3- لِأُنْذِرَکُمْ قرأ الأزرق بترقیق الراء،و الباقون بتفخیمها.

4- أَ إِنَّکُمْ قرأ قالون،و أبو عمرو،و أبو جعفر،بتسهیل الهمزه الثانیه مع إدخال ألف بین الهمزتین و ورش،و ابن کثیر بتسهیل الهمزه الثانیه مع عدم الإدخال.و لهشام وجهان تحقیق الهمزه الثانیه مع الإدخال و عدمه و لرویس وجهان،تحقیق الهمزه الثانیه و تسهیلها مع عدم الإدخال.

و قرأ الباقون بالتحقیق مع عدم الإدخال،و جمیع القراء یحققون الهمزه الأولی.

5- بَرِیءٌ یوقف علیها لحمزه،و هشام بخلف عنه بالإبدال مع الإدغام لأن الیاء زائده،و یجوز فیها السکون المحض،و الروم،و الإشمام.

السؤال رقم(179):

اشرح قول الشاطبی:

رأیت فی الاستفهام لا عین راجع و عن نافع سهّل و کم مبدل جلا

الإجابه:

ورد فی الوافی:شرحا مناسبا لهذا البیت،و إننی أورده لک إن شاء اللّه کالآتی: (1)

رأی فعل ماض علی وزن فعل بفتح الفاء و العین و اللام،فالراء فاء الفعل و الهمزه عینه و الألف لامه،و قد یسند هذا الفعل إلی تاء المخاطب نحو: رَأَیْتَ أو المخاطبین نحو: رَأَیْتُمْ و قد أفاد الناظم أن الکسائی یقرأ بحذف عین هذا الفعل و هی الهمزه التی بعد الراء بشرط أن یکون هذا الفعل مقرونا بهمزه الاستفهام و تاء المخاطب نحو أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی عَبْداً إِذا صَلّی ، أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ ، أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَتاکُمْ ، أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ .

ص: 314


1- انظر الوافی فی شرح الشاطبیه(177).

سواء تجرد من کاف الخطاب کهذه الأمثله أم لحقته کاف الخطاب نحو أَ رَأَیْتَکَ هذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ ، أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللّهِ و سواء تجرد من فاء العطف کهذه الأمثله أم اقترن بها نحو أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّی ، أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ ، أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللّهُ عَلی عِلْمٍ ، أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ ، أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ .

و قرأ نافع بتسهیل الهمزه الثانیه التی هی عین الفعل بین بین،و روی کثیر من النقله و أهل الأداء عن ورش إبدالها ألفا مع المد المشبع للساکنین فیکون لقالون فی هذه الهمزه وجه واحد،و هو التسهیل بین بین،و یکون لورش فیها وجهان:

الأول:کقالون.

و الثانی:إبدالها ألفا مع إشباع المد،فإذا لم یکن الفعل مقرونا بهمزه الاستفهام فلا خلاف بین القراء فی إثبات الهمزه و تحقیقها نحو: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا ، وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ ، رَأَیْتَ الْمُنافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً .

السؤال رقم(180):

قال ابن الجزری:

زیّن ضمّ اکسر و قتل الرّفع کسر أولاد نصب شرکائهم بجر

اذکر بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا؟

الإجابه:
اشاره

قال ابن الجزری-رحمه اللّه-:

رفع کذا أنّث یکن لی خلف ما صب ثق و میته کسا ثنا دما

أی قرأ ابن عامر وَ کَذلِکَ زَیَّنَ بضم الزای و کسر الیاء،و قَتْلَ بالرفع،و أَوْلادِهِمْ بالنصب،و شُرَکاؤُهُمْ بالجر،و الباقون زَیَّنَ بفتح الزای و الیاء،و قَتْلَ بالنصب،و أَوْلادِهِمْ بالجر،

ص: 315

و شُرَکاؤُهُمْ بالرفع،و قرأ ابن ذکوان و شعبه،و أبو جعفر و إن تکن میته بتاء التأنیث،و الباقون بالتذکیر،و اختلف عن هشام فروی عنه الوجهان الداجونی التذکیر و غیره التأنیث،و قرأ ابن عامر،و أبو جعفر،و ابن کثیر مَیْتَهً بالرفع،و الباقون بالنصب،و فهم من الإطلاق وجه قراءه الجماعه زَیَّنَ ماضی مبنی للفاعل،و شُرَکاؤُهُمْ فاعله و قتل مفعوله،و وجه (1)قراءه ابن عامر أن زین مبنی للمفعول و نائبه قتل أولادهم مفعول المصدر،و شرکائهم فاعله جر بإضافه إلیه ففیه حذف فاعل الفعل و الفصل بین المضافین بالمفعول،و قد أنکر جماعه هذه القراءه مستمسکین بأنه لا یفصل بین المضافین إلا بالظرف فی الشعر خاصه علی أنه مخالف للقواعد،لأن المضافین کالکلمه الواحده فلا یفصل بین حروفها،لکن اغتفروا ذلک فی الشعر خاصه لضروره الوزن بالفصل بین المضافین ففصلوا بظرف الزمان دون المکان و الحقیقه أن هذا الفصل وقع فی سبع مسائل ثلاثه منها جائزه فی الشعر و النثر،إما بظرف المضاف و إما بمفعوله کقراءه ابن عامر هذه و لها شواهد فی کلام العرب کثیره منها.

فسقناهم سوق البغال الأجادل و قولهم:فزججتها بمزجه زجّ القلوص أبی مزاده..إلخ.و هذا المختصر لا یحتمل الإطاله،و وجه التأنیث فی تکن میته مع الرفع جعلها تامه،و وجهه مع النصب جعلها ناقصه،و وجه التذکیر مع الرفع جعلها تامه،و مع النصب جعلها ناقصه.

تنبیه:

فی سوره الأنعام ثمانی یاءات إضافه،مختلف فیها بین القراء و هی:

1- وَجْهِیَ لِلَّذِی الآیه(79).

2- وَ مَماتِی لِلّهِ الآیه(162).

ص: 316


1- الکوکب الدری(ص 436).

3- هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ الآیه(161).

4- وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً الآیه(153).

5- إِنِّی أُمِرْتُ الآیه(14).

6- إِنِّی أَخافُ الآیه(15).

7- إِنِّی أَراکَ الآیه(74).

8- وَ مَحْیایَ الآیه(162).

قال الشاطبی:

و یاءاتها وجهی مماتی مقبلا و ربّی صراطی ثمّ إنّی ثلاثه

و محیای و الإسکان صحّ تحمّلا فتح المدنیان إِنِّی أُمِرْتُ ، مَماتِی لِلّهِ و فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو إِنِّی أَخافُ ، إِنِّی أَراکَ و فتح المدنیان و ابن عامر و حفص وَجْهِیَ لِلّهِ و فتح ابن عامر وحده صِراطِی مُسْتَقِیماً و فتح المدنیان و أبو عمرو بین قسین قرآن إِلی صِراطٍ و أسکن نافع وَ مَحْیایَ .

ص: 317

7-سوره الأعراف (1)

السؤال رقم(181):

قال الإمام ابن الجزری-رحمه اللّه-:

تذکّرون الغیب زد من قبل کم أکمل الأبیات إلی قوله:

شفا لباس الرّفع نل حقّا فتی ثم اشرحها شرحا وافیا مبینا مذاهب القراء العشره و رواتهم فیها؟

الإجابه:

قال ابن الجزری:

1-تذکّرون الغیب زد من قبل کم و الخفّ کن صحبا و تخرجون ضم

2-فافتح و ضمّ الرّا شفا ظل ملا و زخرف منّ شفا و أوّلا

3-روم شفا من خلفه الجاثیه شفا لباس الرّفع نل حقّا فتی

1-قرأ ابن عامر قلیلا ما یتذکرون بزیاده یاء الغیب قبل التاء، و الباقون بحذفها و خفف ذاله ابن عامر و حمزه و الکسائی و حفص و خلف من قوله و الخف کن صحبا وجه الغیب إسناده للغائبین أی الذین بعثت إلیهم یا محمد،و وجه الخطاب إسناده إلی المخاطبین المذکورین فی اِتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ .

2-أی قرأ حمزه و الکسائی و خلف و ابن ذکوان و یعقوب من ظل ملا وَ مِنْها تُخْرَجُونَ یا بَنِی آدَمَ هنا بفتح التاء و ضم الراء و کذلک قرأ ابن ذکوان ذو میم من و شفا حمزه و الکسائی و خلف (1)بَلْدَهً مَیْتاً کَذلِکَ تُخْرَجُونَ بالزخرف،و قرأ ذو شفا کذلک فی(تخرجون)و(من آیاته)أول الروم،و اختلف فیه عن ابن ذکوان فروی عنه الوجهان،و قرأ ذو شفا

ص: 318


1- الکوکب الدری(ص 438).

فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ مِنْها کذلک فی الجاثیه،و الباقون فی الکل بضم التاء أو الیاء و فتح الراء،وجه الفتح البناء للفاعل،و وجه الضم البناء للمفعول،و قرأ ذو نون نل عاصم،و حق،البصریان و ابن کثیر و فتی حمزه و خلف لِباسُ التَّقْوی برفع السین،و الباقون بنصبها عطفا علی الأول،و وجه الرفع علی أنه مبتدأ و ذلک صفته و خیر خبره.

السؤال رقم(182):

الکلمات الآتیه،للقراء العشره فیها مذاهب،اذکرها مستدلا علی ذلک من طیبه النشر:و لباس التقوی-و یحسبون-أن لعنه الله-و الشمس و القمر و النجوم مسخرات-الریاح-بشرا-من إله غیره

الإجابه:

1- وَ لِباسُ التَّقْوی قرأ نافع،و ابن عامر،و الکسائی،و أبو جعفر بنصب السین عطفا علی لِباساً و قرأ الباقون برفعها،علی أنها مبتدأ، و ذلک مبتدأ ثان،و خیر خبر المبتدأ الثانی،و المبتدأ الثانی و خبره خبر و لِباسُ ،و الرابط اسم الإشاره،قال ابن الجزری:

لباس الرفع نل حقّا فتی ...

2- وَ یَحْسَبُونَ قرأ ابن عامر،و عاصم،و حمزه،و أبو جعفر بفتح السین،و الباقون بکسرها،قال ابن الجزری:

و یحسب مستقیلا بفتح سین کتبوا فی نصّ ثبت .....

3- أَنْ لَعْنَهُ اللّهِ قرأ نافع،و أبو عمرو،و عاصم،و یعقوب،و قنبل، فی أحد وجهیه،بإسکان النون مخففه و رفع(لعنه)علی أن(أن)مخففه من الثقیله و اسمها ضمیر الشأن و لعنه مبتدأ،و الجار و المجرور متعلق بمحذوف خبره.

و الجمله خبر أن،و قرأ الباقون بتشدید النون و نصب(لعنه)علی أنها اسم أنّ،و الجار و المجرور متعلق بمحذوف خبرها،قال الشاطبی:

ص: 319

أن خفّ نل حما زهر خلف اتل لعنه لهم

4- بِرَحْمَهٍ ادْخُلُوا قرأ أبو عمرو،و حمزه،و یعقوب،و قنبل،و ابن ذکوان بخلف عنهما،بکسر التنوین وصلا،و قرأ الباقون بالضم کذلک و هو الوجه الثانی لقنبل و ابن ذکوان،قال ابن الجزری:

و السّاکن الأوّل ضم لضم همز الوصل و اکسره نما فز غیر قل حلا و غیر أو حما و الخلف فی التنوین مز و إن یجز زن خلفه 5- وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ،وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ قرأ ابن عامر برفع الأسماء الأربعه،علی أن و الشمس مبتدأ،و القمر و النجوم معطوفان علیه و مسخرات خبر.

و قرأ الباقون بنصبها،علی أن و الشمس و القمر و النجوم معطوفه علی السموات،و مسخرات حال من هذه المفاعیل،قال ابن الجزری:

و الشمس ارفعا کالنّحل مع عطف الثّلاث کم.....

6- اَلرِّیاحَ قرأ ابن کثیر،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر بإسکان الیاء التحتیه من غیر ألف بعدها علی الإفراد هکذا (الریح) .

و قرأ الباقون بفتح الیاء و ألف بعدها علی الجمع هکذا الریاح،قال ابن الجزری:

الأعراف ثانی الرّوم مع فاطر نمل دم شفا

7- بُشْراً قرأ عاصم بالباء الموحده المضمومه و إسکان الشین هکذا(بشرا)جمع بشیر.و قرأ حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر بالنون المفتوحه و إسکان الشین هکذا (نشرا) مصدر واقع موقع الحال بمعنی ناشره، أو منشوره.و قرأ نافع،و ابن کثیر،و أبو عمر،و أبو جعفر،و یعقوب بضم النون و الشین هکذا (نشرا) جمع ناشر.

ص: 320

و قرأ ابن عامر بضم النون و إسکان الشین،و هی مخففه من قراءه الضم هکذا (نشرا) ،قال ابن الجزری:

نشرا لضم فافتح شفا کلاّ و ساکنا سما ضمّ و با نل...

السؤال رقم(183):

اشرح قول الشاطبی:

و جمع رسالاتی حمته ذکوره و فی الرّشد حرّک و افتح الضّمّ شلشلا

و فی الکهف حسنا و ضمّ حلیّهم بکسر شفا واف و الاتباع ذو حلا

الإجابه:
اشاره

أی قرأ أبو عمرو و ابن عامر و الکوفیون برسالتی بألف بعد اللام علی الجمع هکذا بِرِسالاتِی ،و هؤلاء المشار إلیهم بالحاء و الذال من حمته ذکوره (1)فتعین بعد ذلک للباقین القراءه بحذف الألف علی التوحید هکذا برسالتی ،و الذکور السیوف،ثم أمر للمشار إلیهما بالشین من شلشلا و هما:حمزه و الکسائی قرآ بفتح ضم الراء و تحریک الشین بالفتح من سبیل الرشد،ثم أخبر أن المشار إلیه بالحاء من حسناه،و هو أبو عمرو قرأ(مما علمت رشدا)بالکهف بالتقیید المذکور،أی بفتح ضم الراء و تحریک الشین بالفتح فتعین لمن لم یذکره فی الترجمتین القراء بضم الراء و إسکان الشین و لا خلاف فی قوله تعالی: مِنْ أَمْرِنا رَشَداً ،و مِنْ هذا رَشَداً أنهما بفتح الراء و الشین للسبعه ثم أخبر أن المشار إلیهما بالشین من شفا و هما:حمزه و الکسائی قرآ وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ بکسر ضم الحاء،فتعین للباقین القراءه بضمها،و قوله و الاتباع ذو حلا تعلیل لقراءه الکسر،و الأصل فی الحاء من حلیهم الضم،و إنما کسرت لاتباع کسره اللام،و لیس قوله ذو حلا برمز.

ص: 321


1- سراج القارئ المبتدی و تذکار المقرئ المنتهی(ص 226).
تنبیه:

فی هذه السوره سبع یاءات إضافه مختلف فیها بین القراء و هی:

1- حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ الآیه(33).

2- إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ الآیه(144).

3- سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ الآیه(146).

4- قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ الآیه(156).

5- مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ الآیه(105).

6- مِنْ بَعْدِی أَ عَجِلْتُمْ الآیه(150).

7- إِنِّی أَخافُ الآیه(59).

قرأ حمزه (1)قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ مرسله الیاء،و قرأ الباقون بفتحها،و قرأ ابن عامر و حمزه سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ مرسله الیاء، و قرأ الباقون بفتحها،و فتح أبو جعفر و نافع إِنِّی أَخافُ ،و مِنْ بَعْدِی أَ عَجِلْتُمْ و عَذابِی أُصِیبُ ،و فتح ابن کثیر و أبو عمرو إِنِّی أَخافُ و إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ و فتح ابن کثیر فی روایه ابن فلیج وحده قالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ و لم یفتح غیره،و فتح حفص عن عاصم مَعِیَ کل القرآن، و الباقون لم یفتحوا منها شیئا،و اللّه أعلم.

ص: 322


1- المبسوط فی القراءات العشر(188).

8-سوره الأنفال (1)

السؤال رقم(184):

اشرح الأبیات الآتیه:

و فی مردفین الدّال یفتح نافع و عن قنبل یروی و لیس معوّلا

و یغشی سما خفّا و فی ضمّه افتحوا و فی الکسر حقّا و النّعاس ارفعوا و لا

الإجابه:

1-قرأ نافع مِنَ الْمَلائِکَهِ مُرْدِفِینَ بفتح الدال،و لقنبل وجهان الفتح کنافع،و لم یعول علیه عن طریق ابن مجاهد،و الکسر کالباقین،و علیه إطباق النقله،و قد ثبت الفتح عن قنبل من طریق العباس و أبی عون من طریق الأهوازی و أبی الکرم،و الأولی أن لا یقرأ من طریق القصید لقنبل بالفتح کما حکی عن ابن مجاهد فی التیسیر (1).

2-أخبر أن المشار إلیهم بسما و هم نافع،و ابن کثیر و أبو عمرو و قرءوا إذ یغشاکم بإسکان الغین و تخفیف الشین فتعین للباقین القراءه بفتح الغین و تشدید الشین،ثم أمر بفتح ضم یائه،و فتح کسر شینه،و رفع النعاس بعده للمشار إلیهما بقوله حقا و هما ابن کثیر و أبو عمرو فتعین للباقین القراءه بضم الیاء و کسر الشین و نصب النعاس فصار نافع یقرأ یُغَشِّیکُمُ بضم الیاء و سکون الغین و کسر الشین و تخفیفها من غیر ألف و نصب النعاس،و ابن کثیر و أبو عمرو یغشاکم بفتح الیاء و سکون الغین و فتح الشین و تخفیفها،و بالألف و رفع اَلنُّعاسَ و الباقون(یغشیکم) بضم الیاء و فتح الشین و کسر الشین،و تشدیدها،و بالیاء و نصب النعاس فذلک ثلاث قراءات.

ص: 323


1- سراج القاری(ص 233).
السؤال رقم(185):

اشرح الأبیات الآتیه مبینا الکلمات القرآنیه المقصوده و خلاف القراء العشره حولها؟ ضعفا فحرّک لا تنوّن مدّ ثب و الضّمّ فافتح نل فتی و الرّوم صب

عن خلف فوز أن یکون أنّثا ثبت حما أسری أساری ثلّثا

الإجابه:
اشاره

أی قرأ أبو جعفر أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً بضم الضاد و فتح العین و المد بهمزه مفتوحه جمع ضعیف،و الباقون بعدم المد و الإسکان و التنوین،ثم اختلفوا فقرأ عاصم و حمزه و خلف من نل فتی الضاد،و الباقون بضمها و هما لغتان و بهذا قرأ شعبه و حمزه فی الروم قوله تعالی: اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ و اختلف فیه عن ذی عین عن حفص بالوجهین،و قرأ ذو ثاء ثبت أبو جعفر و هما البصریان ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ بتاء التأنیث،و الباقون بیاء الغیب علی التذکیر،و قرأ أبو جعفر أساری بوزن(فعالی)و الباقون (أسری)بوزن(فعلی)وجهی یکون مراعاه لفظ أساری فیؤنث و معناه فیذکر.

تنبیه:

فی سوره الأنفال من یاءات الإضافه اثنتان هما:

1- إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ الآیه(48).

2- إِنِّی أَخافُ الآیه(48).

قال الشاطبی:

و معا إنّی بیاءین أقبلا ....

و لیس فیها من یاءات الزوائد شیء،و مدغمها أحد عشر إن لم نعد (حیی) (1)و اثنا عشر إن عددناه،و من الصغیر أحد عشر.

و من الملاحظ أن الیاءین فتحهما المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو.

ص: 324


1- المقصود به قول اللّه تعالی وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ فقد قرأ نافع،و البزی،و أبو جعفر،و یعقوب،و خلف العاشر،و قنبل بخلف عنه(حیی)بکسر الیاء الأولی مع فک الإدغام و فتح الیاء الثانیه،و قرأ الباقون(حیّ)بیاء مشدده مفتوحه و هو الوجه الثانی لقنبل،و هما لغتان فی کل ما آخره یاءان من الفعل الماضی أولاهما مکسوره نحو(عیی)قال ابن الجزری: وحیی اکسر مظهرا صفا زعا حلف ثوی اذهب

سوره التوبه (1)

السؤال رقم(186):

بین مذاهب الأئمه السبعه القراء فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه:أئمه-أن یعمروا مساجد الله-و قالت الیهود عزیر ابن الله-یضاهئون-یضل به-إن نعف عن طائفه منکم نعذب طائفه -مرجون-و الذین اتخذوا

الإجابه:
اشاره

1- أَئِمَّهَ (1)قرأ نافع،و ابن کثیر،و أبو عمرو،بتسهیل الهمزه الثانیه بین بین و بإبدالها یاء مع عدم الإدخال،و قرأ هشام بالتحقیق مع الإدخال و عدمه،و الباقون بالتحقیق مع عدم الإدخال.

2- أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللّهِ (2)قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو بالتوحید هکذا (مسجد) ،و الباقون بالجمع هکذا(مساجد)،قال الشاطبی:

و وحد حق مسجد اللّه الأوّلا 3- وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ قرأ عاصم،و الکسائی،بتنوین (عزیر)و کسره حال الوصل علی الأصل فی التخلص من التقاء الساکنین، و لا یجوز ضمه للکسائی علی مذهبه لأن ضمه(ابن)ضمه إعراب فهی غیر لازمه،و قرأ الباقون بضم الراء و حذف التنوین لالتقاء الساکنین،قال الشاطبی.

و نونوا عزیر رضا نص و بالکسر و کلّا ....

ص: 325


1- قال تعالی: فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ الآیه(12).
2- قال تعالی: إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ الآیه(18).
فائده:

اعلم أن ورشا له فی(عزیر)ترقیق الراء و هو اسم عربی لأنه من التعزیر،و هو التقویه،و لیس اسما أعجمیا.

4- یُضاهِؤُنَ قرأ عاصم(یضاهئون)بکسر الهاء و همزه مضمومه بعدها،و قرأ الباقون (یضاهون) بضم الهاء و حذف الهمزه.

قال الشاطبی:

یضاهون ضم الهاء یکسر عاصم و زد همزه مضمومه عنه و اعقلا

5- یُضَلُّ بِهِ قرأ حفص،و حمزه،و الکسائی بضم الیاء،و فتح الضاد،و الباقون بفتح الیاء و کسر الضاد،قال الشاطبی:

یضلّ بضم الیاء مع فتح ضاده صحاب و لم یخشوا هنالک مضلّلا

6- إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَهٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَهً قرأ عاصم(نعف) بنون العظمه مفتوحه و ضم الفاء،و(نعذّب)بنون العظمه مضمومه،و کسر الذال مشدده.و(طائفه)بالنصب،و قرأ الباقون (یعف) بیاء تحتیه مضمومه و فتح الفاء و (تعذب) بتاء فوقیه مضمومه،و فتح الذال مشدده،و(طائفه) بالرفع قال الشاطبی:

و یعف بنون دون ضم و فاؤه یضم تعذّب تاء بالنّون وصّلا

و فی ذاله کسر و طائفه بنصب مرفوعه عن عاصم کله اعتلا

7- مُرْجَوْنَ قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر،و شعبه (مرجئون) بهمزه مضمومه ممدوده بعد الجیم،و قرأ الباقون،بواو ساکنه بعد الجیم من غیر همز هکذا(مرجون)بواو ساکنه بعد الجیم من غیر همز،قال الشاطبی:

و وجد لهم فی هود ترجئ همزه صفا نفر مع مرجئون و قد حلا

ص: 326

8- وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا قرأ نافع و ابن عامر،بحذف الواو قبل(الذین) موافقه لرسم مصحف المدینه،و الشام،و الباقون بإثبات الواو موافقه لرسم مصحف مکه و البصره و الکوفه،قال الشاطبی:

و عمّ بلا واو الّذین

تنبیه:

سبق أن أشرنا أن سوره التوبه سوره مدنیه،مائه و تسع و عشرون آیه، و هی کذلک أی فی العدد الکوفی،و ثلاثون فی البصری و المدنیین،اختلفوا فی آیتین:عد البصری بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ و عد المدنیان وَ عادٍ وَ ثَمُودَ و فی سوره التوبه من یاءات الإضافه ثنتان:

1- مَعِیَ أَبَداً الآیه(83).

2- مَعِیَ عَدُوًّا الآیه(83).

قال الشاطبی:

و معی فیها بیاءین حملا و من الملاحظ فی مَعِیَ عَدُوًّا أن حفصا یفتح یاؤها فی کل القرآن کذا ورد فی هامش المبسوط(ص 475)،و قد أسکن حمزه و الکسائی مَعِیَ أَبَداً و کذلک یعقوب و خلف و أبو بکر.

ص: 327

10-سوره یونس (1)

السؤال رقم(187):

بین مذاهب القراء العشره فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل من طیبه النشر:تذکرون-إنه یبدأ الخلق-لقضی إلیهم أجلهم-لقاءنا ائت- و لا أدراکم به-یسیرکم-کلمت ربک-أمن لا یهدی-إذا جاء أجلهم-أ رأیتم.

الإجابه:
اشاره

1- تَذَکَّرُونَ قرأ حفص،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر، بتخفیف الذال،علی حذف إحدی التاءین لأن الأصل(تتذکّرون)و قرأ الباقون بتشدیدها علی إدغام التاء فی الذال،قال ابن الجزری:

تذکّرون صحب خفّفا کلا 2- إِنَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ قرأ أبو جعفر(أنّه)بفتح الهمزه،علی أن (أنّ)و ما دخلت علیه معمول لقوله تعالی(وعد اللّه)أی وعد إعاده الخلق بعد بدئه،أو علی حذف لام الجر،أی لأنه یبدأ...إلخ.

و قرأ الباقون(إنه)بکسر الهمزه،علی الاستئناف قال ابن الجزری:

و إنّه افتح ثق ...

و قد رسمت الهمزه فی(یبدأ)علی واو،ففیها لحمزه وقفا و هشام بخلف عنه خمسه أوجه:

الأول:الإبدال حرف مد.

الثانی:التسهیل بالروم.

الثالث:الإبدال واو علی الرسم و علیه السکون المحض و الروم و الإشمام،و السکون المحض هو الوجه الرابع،و الروم الخامس،و الإشمام الخامس أیضا.

ص: 328

3- لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ قرأ ابن عامر،و یعقوب(لقضی)بفتح القاف و الضاد و قلب الیاء ألفا،علی البناء للفاعل،و الفاعل ضمیر یعود علی اللّه،و(أجلهم)بالنصب علی أنه مفعول به،و قرأ الباقون(لقضی)بضم القاف و کسر الضاد و فتح الیاء،علی البناء للمفعول(و أجلهم)بالرفع نائب فاعل،قال ابن الجزری:

قضی سمی أجل فی رفعه انصب کم ظبی 4- لِقاءَنَا ائْتِ قرأ ورش،و أبو جعفر،و أبو عمرو بخلف عنه، بإبدال همزه(ائت)حاله وصل(لقاءنا)بها،أما حاله البدء ب(ائت) فکل القراء یبدءون بهمزه وصل مکسوره و بعدها یاء ساکنه مدیه مبدله من الهمزه،و اعلم أن الأزرق له حینئذ القصر و التوسط و المد بخلف عنه،قال ابن الجزری:

أو همز وصل فی الأصح 5- وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ قرأ ابن کثیر بخلف عن البزی بحذف الألف التی بعد اللام،علی أن اللام لام ابتداء قصد بها التوکید،أی لو شاء اللّه ما تلوته علیکم و لا أعلمکم به علی لسان غیری،و قرأ الباقون بإثبات الألف و هو الوجه الثانی للبزی علی أنها لا النافیه مؤکده،أی لو شاء اللّه ما قرأته علیکم و لا أعلمکم به علی لسان غیری (1).

قال ابن الجزری:

و اقصر و لا أدری و لا أقسم الأولی زن هلا خلف...

6- یُسَیِّرُکُمْ قرأ ابن عامر،و أبو جعفر (ینشرکم) بیاء مفتوحه و بعدها نون ساکنه و بعد النون شین معجمه مضمومه،من النشر ضد الطی أی یفرقکم،و قرأ الباقون(یسیرکم)بیاء مضمومه و بعدها سین مهمله).

ص: 329


1- انظر المهذب(6/2).

مفتوحه و بعدها یاء مکسوره مشدده،من التسییر أی یحملکم علی السیر و یمکنکم منه،قال ابن الجزری:

و کم ثنا ینشر فی یسیر ....

7- کَلِمَهُ رَبِّکَ قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو،و عاصم،و حمزه و الکسائی و یعقوب،و خلف العاشر(کلمت)بحذف الألف التی بعد المیم علی الإفراد و الباقون (کلمات) بإثبات الألف علی الجمع،قال ابن الجزری:

و کلمات اقصر کفا ظلا و فی یونس و الطول شفا حقا نفی

و هی مرسومه بالتاء،و قد وقف علیها بالهاء ابن کثیر،و أبو عمرو، و الکسائی و یعقوب،و الباقون بالتاء،و أمالها الکسائی وقفا.

8- أَمَّنْ لا یَهِدِّی القراء فیها علی سبع مراتب:الأولی:لحمزه و الکسائی،و خلف العاشر(یهدی)بفتح الیاء و إسکان الهاء و تخفیف الدال.

الثانیه:لشعبه(یهدّی)بکسر الیاء و الهاء و تشدید الدال.

الثالثه:لعاصم،و یعقوب(یهدّی)بفتح الیاء و کسر الهاء و تشدید الدال.

الرابعه:لابن وردان(یهدّی)بفتح الیاء و إسکان الهاء و تشدید الدال.

الخامسه:لورش،و ابن کثیر،و ابن عامر(یهدّی)بفتح الیاء و الهاء و تشدید الدال.

السادسه:لقالون،و ابن جماز(یهدّی)بفتح الیاء و تشدید الدال و لهما فی الهاء الإسکان،و اختلاس فتحتها.

السابعه:لأبی عمرو(یهدّی)بفتح الیاء و تشدید الدال و له فی الهاء الفتح و الاختلاس،وجه کسر الهاء التخلص من الساکنین لأن أصلها (یهتدی)فلما سکنت التاء لأجل الإدغام و الهاء قبلها ساکنه کسرت الهاء للتخلص من الساکنین،و من فتحها نقل فتحه التاء إلیها،و وجه من کسر الیاء أنه أتبع حرکه الیاء للهاء.

ص: 330

قال ابن الجزری:

باء تبلوا التا شفا لا یهدّ خفهم و یا اکسر صرفا و لهاء نل

ظلما و أسکن ذا بدا خلفهما شفا خذ الإخفا

حدا خلف به ذق 9- إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ قرأ قالون،و البزی،و أبو عمرو،بإسقاط الهمزه الأولی مع المد و القصر.و قرأ الأصبهانی،و أبو جعفر (1)بتسهیل الهمزه الثانیه بین بین،و للأزرق وجهان:

الأول:تسهیل الهمزه الثانیه بین بین.

الثانی:إبدالها حرف مد محضا مع القصر لأن بعده متحرک،و لا یعتبر المد هنا مد بدل ک(آمنوا)لأن حرف المد عارض و العارض لا یعتد به و لقنبل ثلاثه أوجه:

الأول:إسقاط الهمزه الأولی مع المد و القصر.

الثانی:تسهیل الهمزه الثانیه بین بین.

و الباقون بتحقیق الهمزتین.

10- أَ رَأَیْتُمْ قرأ الأصبهانی،و قالون،و أبو جعفر،بتسهیل الهمزه الثانیه بین بین،و للأزرق وجهان:

الأول:التسهیل بین بین.

الثانی:إبدالها حرف مد محضا مع المد المشبع للساکنین و قرأ الکسائی بحذف الهمزه الثانیه،و الباقون بتحقیقها إلا حمزه وقفا فله التسهیل بین بین.

تنبیه:

فی سوره یونس خمس یاءات إضافه مختلف فیهن و هی:

1- مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ الآیه(15).

2- قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ الآیه(53).

ص: 331


1- المهذب(11/2).

3- إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ الآیه(72).

4- إِنِّی أَخافُ الآیه(15).

5- ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ الآیه(15).

قال الشاطبی:

و نفس یاؤها و ربی مع أجری و إنّی ولی حلا و قد فتح المدنیان و ابن کثیر،و أبو عمرو(لی أن أبدله)،(إنی أخاف)، و فتح المدنیان و أبو عمرو(نفسی إن)و(ربی إنه)و فتح المدنیان و أبو عمرو و ابن عامر و حفص(أجری إلا).

ص: 332

سوره هود

السؤال رقم(188):

قال الإمام الشاطبی:

و فی عمل فتح و رفع و نوّنوا ....

أکمل الأبیات إلی قوله:

و فی النّمل حصن قبله النّون ثمّلا ثم اشرحها شرحا وافیا مبینا مذاهب الأئمه السبعه القراء و رواتهم فیها؟

الإجابه:
اشاره

قال الشاطبی-رحمه اللّه-:

1-و فی عمل فتح و رفع و نوّنوا و غیر ارفعوا إلا الکسائی ذا الملا

2-و تسألن خفّ الکهف ظلّ حمی و ها هنا غصنه و افتح هنا نونه دلا

3-و یومئذ مع سال فافتح أتی رضا و فی النّمل حصن قبله النّون ثمّلا

و إلیک شرح هذه الأبیات مرتبه حسب ورودها فی السراج کالآتی:

1-یعنی أن القراء کلهم إلا الکسائی قرءوا(إنه عمل)بفتح المیم و رفع اللام و تنوینها غیر صالح برفع الراء فتعین للکسائی القراءه بکسر المیم و فتح اللام من غیر تنوین و نصب الراء.

2-أخبر المشار إلیهم بالظاء و الحاء فی قوله ظل حمی و هم الکوفیون و ابن کثیر و أبو عمرو قرءوا بالکهف فلا تسألنی عن شیء بإسکان اللام و تخفیف النون و أن المشار إلیهم بالغین من غصنه و هم الکوفیون،و أبو عمرو قرءوا (1)فلا تسألن ما لیس بسکون اللام و تخفیف النون فتعین لمن لم یذکره فی الترجمتین القراءه بفتح اللام و تشدید النون ثم أمر بفتح نون تسألن هنا أی بهود للمشار إلیه بالدال من دلا و هو ابن کثیر فتعین للباقین القراءه بکسر النون.

ص: 333


1- سراج القاری(ص 250).
توضیح (1):

نافع و هشام یقرءان بالکهف بفتح اللام و تشدید النون و کسرها و إثبات الیاء بعدها فی الحالین،و ابن ذکوان کذلک فی وجه عنه و وجه ثان بفتح اللام و تشدید النون و سکونها فی الوقف و کسرها فی الوصل من غیر یاء،و الباقون بإسکان اللام و تخفیف النون و کسرها و إثبات الیاء بعدها فی الحالین،و قرأ ابن عامر و قالون فی هود بفتح اللام و تشدید النون و سکونها فی الوقف و کسرها فی الوصل من غیر یاء،و ورش کذلک إلا أنه أثبت الیاء فی الوصل خاصه و ابن کثیر بفتح اللام و تشدید النون و سکونها فی الوقف و فتحها فی الوصل و أبو عمرو بإسکان اللام و تخفیف النون و إسکانها فی الوقف و کسرها فی الوصل و إثبات الیاء بعدها،و الکوفیون بسکون اللام و تخفیف النون و سکونها فی الوقف و کسرها فی الوصل من غیر یاء فتأمل ذلک (1).

3-أی أمر بفتح المیم فی قوله تعالی: وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ ،و مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ فی المعارج للمشار إلیهما بالهمزه و الراء فی قوله:أتی رضی،و هما نافع و الکسائی ثم أخبر أن المشار إلیهم بحصن و هم الکوفیون و نافع قرءوا بالنمل وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ بفتح المیم فتعین لمن لم یذکره فی الترجمتین القراءه بکسر المیم علی أصله و هو علی الحقیقه الخفض فی المواضع الثلاثه،ثم أخبر أن المشار إلیهم بالثاء فی قوله ثملا،و هم الکوفیون قرءوا و هم من فزع یومئذ بالنون،یعنی بتنوین العین،فتعین للباقین القراءه بترک التنوین و أشار بقوله قبله النون إلی فزع،لأنه قبل یومئذ فی التلاوه، فصار نافع یقرأ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ بترک التنوین و فتح المیم و الکوفیون

ص: 334


1- نفس المرجع السابق.

بالتنوین و فتح المیم،و الباقون بخفض المیم و ترک التنوین،فتلک ثلاث قراءات، و فی غیر النمل قراءتان،و معنی ثملا:أی أصلح (1).

تنبیه:

فی سوره هود ثمانی عشره یاء إضافه و هی:

1- فَإِنِّی أَخافُ الآیات(3،25،84).

2- عَنِّی إِنَّهُ الآیه(10).

3- وَ لکِنِّی أَراکُمْ الآیه(29).

4- إِنْ أَجرِیَ إِلاّ الآیه(29،51).

5- إِنِّی إِذاً الآیه(31).

6- نُصْحِی إِنْ الآیه(34).

7- إِنِّی أَعِظُکَ الآیه(46).

8- إِنِّی أَعُوذُ الآیه(47).

9- ضَیْفِی أَ لَیْسَ الآیه(78).

10- إِنِّی أَراکُمْ الآیه(84).

11- تَوْفِیقِی إِلاّ الآیه(88).

12- شِقاقِی أَنْ الآیه(89).

13- أَ رَهْطِی أَعَزُّ الآیه(92).

14- إِنِّی أُشْهِدُ الآیه(54).

15- فَطَرَنِی أَ فَلا الآیه(51).

قال الشاطبی-رحمه اللّه-:

و یاءاتها عنّی و إنّی ثمانیا و ضیفی و لکنّی و نصحی فاقبلا

شقاقی و توفیقی و رهطی عدّها و مع فطرن أجری معا تحص مکملا

ص: 335


1- سراج القاری(ص 251).

سوره یوسف (1)

السؤال رقم(189):

قال الإمام ابن الجزری:

یا أبت افتح حیث جا کم ثطعا آیات افرد دن غیابات معا

اکتب بیتا بعد هذا البیت،ثم اشرحهما معا شرحا وافیا موضحا ما للقراء العشره فیهما؟

الإجابه:
اشاره

قال الشاطبی:

فاجمع مدا یرتع و یلعب نون دا حز کیف یرتع کسر جزم دم مدا

أی قرأ ابن عامر،و أبو جعفر من کم ثطعا بفتح(یا أبت)حیث جاء، و الباقون بکسرها،و قرأ ابن کثیر من دن آیات للسائلین بلا ألف علی التوحید،و الباقون بالألف علی الجمع،و قرأ ذو مدا فی المدنیان و ألقوه فی غیابات الجب ، و أجمعوا أن یجعلوه فی غیابات الجب ،بألف علی الجمع،و الباقون بحذفها (1)علی التوحید،و قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو و ابن عامر بنون فی(یرتع و یلعب)هکذا (نرتع و نلعب) و الباقون بیاء فیهما،و قرأ المدنیان و ابن کثیر بکسر عین(یرتع)،و الباقون بسکونها،فصار المدنیان بالیاء و الکسر،و الکوفیون بالیاء و الإسکان و ابن کثیر بالنون و الکسر، و لقنبل وجه بیاء بعد العین،و یعقوب بالنون و الیاء فی الحالین،و الباقون بالنون و الإسکان وجه کسر التاء فی(یا أبت)أنهم عوضوا الیاء من تاء التأنیث بدلاله الوقف لاشتراکهما فی دلاله التأنیث و کسرت دلاله علی الأصل،و وجه فتحها أن الباء أبدلت ألفا،ثم الألف ثاء و فتحت دلاله علی

ص: 336


1- انظر الکوکب الدری(ص 462).

الألف،و وجه(یرتع و یلعب)إسناده لیوسف،و وجه النون إسناده لإخوه یوسف،و وجه کسر عینه أنه مضارع(ارتعی)افتعل من(رعی الماشیه) فحذفت الیاء للجزم.

تنبیه:

فیها اثنتان و عشرون یاء إضافه،و هی:

1- رَبِّی أَحْسَنَ فی الآیه(23).

2- لَیَحْزُنُنِی أَنْ فی الآیه(13).

3- رَبِّی إِنِّی فی الآیه(37).

4- آبائِی إِبْراهِیمَ فی الآیه(38).

5- إِنِّی أَرانِی فی موضعین فی الآیه(36).

6- أَرانِی أَعْصِرُ فی الآیه(36).

7- أَرانِی أَحْمِلُ فی الآیه(36).

8- إِنِّی أَری فی الآیه(43).

9- لَعَلِّی أَرْجِعُ فی الآیه(47).

10- أُبَرِّئُ نَفْسِی فی الآیه(53).

11- رَبِّی إِنَّ فی الآیه(53).

12- أَنِّی أُوفِی فی الآیه(59).

13- لِی أَبِی فی الآیه(80).

14- إِنِّی أَنَا فی الآیه(69).

15- إِنِّی أَعْلَمُ فی الآیه(69).

16- رَبِّی إِنَّهُ فی الآیه(98).

17- بِی إِذْ فی الآیه(100).

18- إِخْوَتِی إِنَّ فی الآیه(100).

19- سَبِیلِی أَدْعُوا فی الآیه(108).

ص: 337

20- حُزْنِی إِلَی اللّهِ فی الآیه(86).

21- أَبِی أَوْ یَحْکُمَ فی الآیه(80).

قال الشاطبی:

و أنّی و إنّی الخمس ربّی بأربع أرانی معا نفسی لیحزننی حلی

و فی إخوتی حزنی سبیلی بی و لی لعلّی آبائی فاخش موحلا

ص: 338

سوره الرعد (1)

السؤال رقم(190):

قال اللّه تعالی فی سوره الرعد: وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ إِذا کُنّا تُراباً أَ إِنّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ .

بین ما للقراء العشره و رواتهم فی هذه الآیات أصولا و فرشا مع ذکر الدلیل من الطیبه؟

الإجابه:
اشاره

1- وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو، و حفص،و یعقوب،برفع عین وَ زَرْعٌ ،و لام وَ نَخِیلٌ ،و نون صِنْوانٌ ،وراء وَ غَیْرُ ،فرفع وَ زَرْعٌ ، وَ نَخِیلٌ بالعطف علی قِطَعٌ ،و رفع صِنْوانٌ ،لکونه نعتا لنخیل،و رفع غَیْرُ لعطفه علی صِنْوانٌ ،و قرأ الباقون بخفض الأربعه،عطفا علی أعناب،قال ابن الجزری:

زرع و بعده الثلاث الخفض عن حق ارفعوا...

2- یُسْقی قرأ ابن عامر،و عاصم،و یعقوب،بالیاء التحتیه علی التذکیر أی یسقی ما ذکر،و الباقون بتاء التأنیث مراعاه للفظ ما تقدم أی تسقی هذه الأشیاء.

قال ابن الجزری:

یسقی کما نصر طعن...

3- وَ نُفَضِّلُ قرأ حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر،بالیاء التحتیه، و الفاعل ضمیر یعود علی اللّه تعالی المتقدم فی قوله اَللّهُ الَّذِی رَفَعَ و الباقون

ص: 339

بنون العظمه علی الالتفات،و الفاعل ضمیر یعود علی اللّه تعالی،قال ابن الجزری:

نفضل الیا شفا ...

4- اَلْأُکُلِ قرأ نافع،و ابن کثیر،بسکون الکاف،و هو لغه تمیم، و الباقون بضمها،و هو لغه الحجازیین،قال ابن الجزری:

و الأکل أکل إذ دنا 5- أَ إِذا کُنّا تُراباً أَ إِنّا قرأ نافع و الکسائی،و یعقوب أَ إِذا بهمزتین الأولی مفتوحه،و الثانیه مکسوره علی الاستفهام و قرءوا إنا بهمزه واحده مکسوره علی الخبر،و کل علی أصله فی الهمزتین،فقالون یسهل الهمزه الثانیه فی(أئذا)و یدخل ألفا بین الهمزتین،و ورش،و رویس، یسهلانها مع عدم الإدخال،و الکسائی،و روح یحققانها مع عدم الإدخال، و قرأ ابن عامر،و أبو جعفر،بالإخبار فی الأول و الاستفهام فی الثانی و کل علی أصله کذلک،فأبو جعفر (1).

یسهل الهمزه الثانیه فی(أئنا)مع الإدخال و هشام یحققها مع الإدخال و عدمه،و ابن ذکوان یحققهما مع عدم الإدخال،و قرأ الباقون بالاستفهام فیهما،و کل علی قاعدته فابن کثیر بتسهیل الهمزه الثانیه بلا إدخال،و أبو عمرو بتسهیلها مع الإدخال،و عاصم،و حمزه،و خلف العاشر بالتحقیق من غیر إدخال.

تنبیه:

لیس فی سوره الرعد من یاءات الإضافه شیء،و مدغمها ثلاثه عشر إن لم نعد(الکتاب بسم)و أربعه عشره إن عددناه،و قال الجعبری،و من قلده اثنا عشر،و من الصغیر أربع،و قد قال بعض العلماء:إنها سوره مکیه، و قال بعضهم:إنها سوره مدنیه،و اللّه أعلی و أعلم،و هو الهادی إلی صراط مستقیم.

ص: 340


1- المهذب(59/2).

سوره إبراهیم (1)

السؤال رقم(191):

اشرح قول الشاطبی:

و ضم کفا حصن یضلوا یضل عن و أفئده بالیاء بخلف له و لا

مبینا ما للقراء السبعه الأئمه من خلاف حول بعض الکلمات القرآنیه المقصوده؟

الإجابه:
اشاره

قرأ ابن عامر و نافع و الکوفیون بضم الیاء فی: لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ هنا، ثانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ فی الحج، وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ فی لقمان، وَ جَعَلَ لِلّهِ أَنْداداً لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ بالزمر،فتکون قراءه ابن کثیر و أبی عمرو بفتح الیاء فی الأربعه و قرأ هشام بخلف عنه بإثبات یاء ساکنه بعد الهمزه المکسوره فی لفظ (أفئده)فی قوله فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ و قرأ الباقون بحذف هذه الیاء،و هو الوجه الثانی لهشام.

تنبیه:

فی سوره إبراهیم أربع یاءات إضافه،هی:

1- وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ الآیه(22).

2- قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه(31).

3- رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ الآیه(37).

4- نَبِّئْ عِبادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ الآیه(49).

و مدغم هذه السوره عشر،قال الجعبری.ثمان،و الصغیر أربع.

ص: 341

سوره الحجر (1)

السؤال رقم(192):

قال اللّه تعالی: ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ ما کانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ بین ما للقراء العشره و رواتهم فی هذه الآیه أصولا و فرشا مع ذکر الدلیل من طیبه النشر؟

الإجابه:
اشاره

ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ قرأ شعبه (تنزّل) بضم التاء و فتح النون و الزای مشدده مبنیّا للمفعول،و(الملائکه)بالرفع لنائب الفاعل.

و قرأ حفص،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر(ننزل)بنونین الأولی مضمومه و الأخری مفتوحه و کسر الزای مشدده مبنیا للفاعل،و(الملائکه) بالنصب مفعول به،و الباقون (تنزل) بفتح التاء و النون و الزای مشدده مبنیا للفاعل مسند للملائکه،و أصله تتنزل فحذفت إحدی التاءین تخفیفا و الملائکه بالرفع فاعل.قال ابن الجزری:

و اضمما تنزل الکوفی و فی التاء النون مع زاها اکسرا صحبا و بعد ما رفع

و قرأ البزی بخلف عنه بتشدید التاء وصلا،قال ابن الجزری:

فی الوصل تا تیمموا اشدد إلی قوله:

و فی الکل اختلف عنه ....

تنبیه:

فی سوره الحجر أربع یاءات إضافه هی:

1- نَبِّئْ عِبادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (49).

2- هؤُلاءِ بَناتِی إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (71).

3- وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ (89).

و قد فتح الیاء المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو(عبادی إنی)(و قل إنی) فی الثلاثه،و فتح المدنیان(بناتی إن).

ص: 342

سوره النحل (1)

السؤال رقم(193):

بین مذاهب القراء الأئمه السبعه فی الکلمات التی فوق الخط مما یأتی مع ذکر الدلیل من الشاطبیه: إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ - وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ - وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ - فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ - أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ یَکْفُرُونَ - وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ - إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی - وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ

الإجابه:

1- لَرَؤُفٌ قرأ أبو عمرو،و شعبه،و حمزه،و الکسائی بالقصر أی بحذف حرف المد بالکلیه علی وزن فعل،و الباقون بالمد علی وزن فعول.

قال الشاطبی:

و رءوف قصر صحبته حلا ....

2- قِیلَ قرأ هشام،و الکسائی بالإشمام،و الباقون بالکسره الخالصه،قال الشاطبی:

و قیل و غیض ثمّ جیء یشمّها لدی کسرها ضمّا رجالا لتکملا

3- نُوحِی إِلَیْهِمْ قرأ حفص بالنون و کسر الحاء،و الباقون بالیاء و فتح الحاء.قال الشاطبی:

و یوحی إلیهم کسر حاء جمیعها و نون علا 4- جاءَ أَجَلُهُمْ قرأ قالون،و البزی،و أبو عمرو بإسقاط الهمزه الأولی مع قصر المد.و لورش،و قنبل وجهان:

ص: 343

الأول:تسهیل الهمزه الثانیه.

الثانی:إبدالها حرف مد محضا مع القصر لأن بعده متحرک،و لا یعتبر المد هنا مد بدل،لأن حرف المد عارض،و العارض لا یعتد به،و الباقون بتحقیق الهمزتین.

5- وَ بِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ یَکْفُرُونَ رسم بالتاء،و وقف علیه ابن کثیر، و أبو عمرو،و الکسائی،بالهاء،و هی لغه قریش،و الباقون بالتاء موافقه للرسم،و هی لغه طیئ.

6- مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ قرأ حمزه بکسر الهمزه و المیم حاله وصل (بطون)بأمهاتکم،لمناسبه الکسره.

و الکسائی بکسر الهمزه فقط وصلا،و إذا ابتدءا(بأمهاتکم)فإنهما یقرءان بضم الهمزه و فتح المیم،و الباقون بضم الهمزه و فتح المیم فی الحالین، قال الشاطبی:

و فی أمّهات النّحل و النّور و الزّمر مع النّجم شاف و اکسر المیم فیصلا

7- وَ إِیتاءِ رسم الهمزه فیه علی یاء،و لحمزه وقفا و هشام تسعه أوجه:خمسه القیاس،و هی:إبدال الهمزه ألفا مع القصر و التوسط،و المد، و التسهیل بالروم مع المد و القصر،و کل منهما یمد علی أصله حسب مقدار المد عنده،ثم إبدال الهمزه یاء خالصه ساکنه مع القصر و التوسط و المد، و الروم مع القصر،و هذه الأوجه التسعه فی الهمزه الأخیره،أما الأولی فلحمزه فیها التحقیق و التسهیل فحینئذ یکون له ثمانیه عشر وجها،و لهشام تسعه أوجه،و لورش تثلیث البدل.

8- وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ قرأ ابن کثیر،و عاصم،و ابن ذکوان بخلف عنه بنون العظمه،و الباقون بیاء الغیب،و هو الوجه الثانی لابن ذکوان قال الشاطبی:

و نجزین الّذین النّون داعیه نولا ....

ص: 344

السؤال رقم(194):

قال ابن الجزری:

و یتفیؤا سوی البصری و را مفرطون اکسر مدّا و اشدد ثرا

اکتب بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا موضحا رأی القراء العشره؟

الإجابه:
اشاره

قال ابن الجزری:

و نون نسقیکم معا أنّث ثنا و ضم صحب حبر یجحدوا غنا

شرح البیت الأول:قرأ العشره سوی أبی عمرو و یعقوب(یتفیأ ظلاله)بیاء التذکیر و هما بتاء التأنیث،و وجههما علی تقدیر الجمع أو الجماعه،و قرأ مدا المدنیان نافع و أبو جعفر و(إنهم مفرطون)بکسر الراء اسم فاعل،و الباقون بالفتح،اسم مفعول أی مقدمون فی العذاب و شدد أبو جعفر الراء من قوله:و اشدد ثرا من فرط بالتشدید.

شرح البیت الثانی:قرأ أبو جعفر من ثنا لعبره نُسْقِیکُمْ هنا و(نسقیکم مما فی بطون)فی المؤمنون بتاء التأنیث،و الباقون بالنون علی المعظم،و ضم صحب حمزه و الکسائی و حفص و خلف و حبر بن کثیر و أبو عمرو و فتحها الباقون علی جعله مضارع أسقی،و اتفقوا علی ضم و نسقیه مما خلقنا فی الفرقان.

تنبیه:

لیس فی سوره النحل من یاءات الإضافه شیء،و مدغمها أربعه و خمسون،و قد ذکر اللّه تعالی فی هذه السوره نوع آخر للوحی،و هو وحی الإلهام بدون إرسال سیدنا جبریل علیه السلام و قد أوحی اللّه إلی النحل، کما أوحی إلی أم موسی-علیه السلام-.

ص: 345

17-سوره الإسراء (1)

السؤال رقم(195):

قال الشاطبی:

و بالفتح و التّحریک خطأ مصوّب ....

أکمل الأبیات إلی قوله:

و ذکّر و لا تنوین ذکرا مکمّلا ثم اشرحها شرحا وافیا مبینا مذاهب القراء السبعه الأئمه و رواتهم فیها؟

الإجابه:

قال الشاطبی:

1-و بالفتح و التّحریک خطأ مصوّب و حرّ له المکّی و مدّ و جمّلا

2-و خاطب فی یسرف شهود و ضمّنا بحرفیه بالقسطاس کسر شذ علا

2-و سیئه فی همزه اضمم و هائه و ذکّر و لا تنوین ذکرا مکمّلا

و شرح الأبیات کالآتی:

1-قرأ ابن ذکوان إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً بفتح الخاء و تحریک الطاء بالفتح،و قرأ المکی بتحریک الطاء و المد أی زیاده ألف بعدها مع کسر الخاء،لأن فتحها خاص بابن ذکوان،فتکون قراءه الباقین بکسر الخاء و سکون الطاء،و الحاصل أن ابن ذکوان یقرأ بفتح الخاء من غیر مد و ابن کثیر بکسر الخاء و فتح الطاء و مدها،و للباقین کسر الخاء و سکون الطاء.

2-قرأ حمزه و الکسائی فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ بتاء الخطاب هکذا فلا تسرف فی القتل و قرأ غیرهما بیاء الغیب فی الموضعین،و قرأ حفص

ص: 346

و حمزه و الکسائی، وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ هنا و فی الشعراء بکسر ضم القاف فی الموضعین،فتکون قراءه غیرهما بضم القاف (1).

3-أی أوقع (2)الضم فی همز لفظ(سیئه)و فی هائه،و معنی و ذکر:

اجعل الهاء ضمیرا واحدا مذکرا،و لا تجعلها هاء تأنیث و لا تنوین فی هذا اللفظ و المقصود،و لا تنون هذا اللفظ فیصیر النطق بهمزه مضمومه بعد الیاء مشدده،و بعد الهمزه هاء مضمومه غیر منونه،و تلک قراءه ابن عامر و الکوفیین.

و الخلاصه:قرأ ابن عامر و الکوفیون بضم الهمزه و بهاء مضمومه بلا تنوین و تؤخذ قراءه الباقین من الضد فتکون قراءتهم بفتح الهمزه و بهاء تأنیث منونه علی أن الناظم لفظ بقراءه الباقین فی صدر البیت.

السؤال رقم(196):

قرأ الکسائی(لیسوءوا)بنون العظمه،و قرأ الکسائی و حمزه،و خلف العاشر(یبلغان)بإثبات ألف بعد الغین،وضح قراءه الباقین،مع ذکر الدلیل من أبیات الطیبه؟

الإجابه:
اشاره

1-قرأ الکسائی لِیَسُوؤُا من قول اللّه تعالی: فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ (3)بنون العظمه و فتح الهمزه من غیر مد بعد الهمز علی أنه فعل مضارع مسند إلی ضمیر المتکلم المعظم نفسه لمناسبه قوله تعالی: بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا (4)و قرأ ابن عامر،

ص: 347


1- موضع الإسراء قوله تعالی: وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ ذلِکَ خَیْرٌ الآیه(35) و موضع الشعراء قوله تعالی: وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ الآیه(182).
2- الوافی(ص 214).
3- الإسراء الآیه:7.
4- الإسراء الآیه:5.

و شعبه،و حمزه،و خلف العاشر بالیاء و فتح الهمزه علی أن الفعل مسند إلی ضمیر الوعد بمعنی الموعود و هو العذاب و الإسناد مجازی،أو هو التفات عن المتکلم إلی الغیبه و الفاعل ضمیر یعود علی اللّه-تعالی-،و قرأ نافع،و ابن کثیر،و أبو عمرو،و حفص،و أبو جعفر،و یعقوب بالیاء و ضم الهمزه و بعدها واو ساکنه و الفعل مسند إلی واو الجماعه العائد علی العباد المبعوثین علیهم قال ابن الجزری:

یسوء فاضمما همز و أشبع عن سما النون رما...

و قرأ الأزرق بتثلیث البلد،و فیها لحمزه وقفا و کذا هشام بخلف عنه النقل و الإدغام مع السکون المحض لأن الواو أصلیه.

2-قرأ الکسائی و حمزه،و خلف العاشر یبلغان من قول اللّه تعالی:

إِمّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما [الإسراء:23].بإثبات ألف بعد الغین مع المد و کسر النون مشدده، علی أن الفعل مسند إلی ألف الاثنین،و هی الفاعل و کسرت نون التوکید بعدها.تشبیها لها بنون المثنی،و أحدهما بدل من الألف بدل بعض من (1)کل،و کلاهما معطوف علیه،و الباقون یبلغن بحذف الألف و فتح النون مشدده،علی أنه مضارع مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید،و أحدهما فاعل و کلاهما معطوف علیه،قال ابن الجزری:

و یبلغان مد و کسر شفا ...

تنبیه:

فی سوره الإسراء یاء إضافه واحده و هی رَحْمَهِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ الآیه(100)،و قد فتحها المدنیان و أبو عمرو.

ص: 348


1- انظر المهذب(89/2).

18-سوره الکهف (1)

السؤال رقم(197):

قال اللّه تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً بین ما للقراء العشره و رواتهم فی هذین الآیتین أصولا و فرشا مع ذکر الدلیل و من طیبه النشر؟

الإجابه:
اشاره

1- عِوَجاً قَیِّماً قرأ حفص حال وصل(عوجا)ب(قیما)بخلف عنه بالسکت علی الألف المبدله من التنوین سکته لطیفه من غیر تنفس مقدار حرکتین دفعا لإیهام أن یکون(قیما)نعتا ل(عوجا)فیفسد المعنی الأول لأن(قیما)حال من(الکتاب)،فهی من أوصافه،أو مفعول لفعل محذوف تقدیره بل جعله(قیما)،و الباقون بعدم السکت و هو الوجه الثانی لحفص،و ذلک علی الأصل و اعتمادا علی أن التأمل فی المعنی قرینه علی دفع هذا الإیهام،قال ابن الجزری:

و ألفی مرقدنا و عوجا بل ران من راق لحفص الخلف جا

2- مِنْ لَدُنْهُ قرأ شعبه بإسکان الدال مع إشمامها و کسر النون و الهاء و وصلها بیاء فی اللفظ فتصیر (لدنهی) و ذلک للتخفیف،و أصلها (لدن)علی وزن فعل کعضد فخففت بإسکان الوسط و أشیر إلی الضم بالإشمام تنبیها علی أنه الأصل،و کسرت النون لأنه الأصل فی التخلص من التقاء الساکنین کما فی(أمس)،و کسرت الهاء اتباعا لکسر ما قبلها،

ص: 349

و وصلت لوقوعها بین محرکین و کانت الصله یاء مجانسه لحرکه ما قبلها، و الباقون(لدنه)بضم الدال و سکون النون و ضم الهاء (1).

قال ابن الجزری:

من لدنه للضم سکن و أشم و اکسر سکون النون و الضم صرم

3- وَ یُبَشِّرَ قرأ حمزه،و الکسائی بفتح الیاء و إسکان الباء و ضم الشین مخففه من(البشر)و هو البشاره،و الباقون بضم الیاء و فتح الباء و کسر الشین مشدده،من(بشر)المضعف لغه أهل الحجاز،قال ابن الجزری:

یبشر اضمم شددن کسرا کالأسری الکهف و العکس رضی

تنبیه:

فی سوره الکهف تسع یاءات إضافه،مختلف فیهن بین القراء و هی:

1- قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ الآیه(22).

2- وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً الآیه(38).

3- فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ الآیه(40).

4- یا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً الآیه(42).

5- سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ صابِراً الآیه(69).

6- مَعِیَ صَبْراً الآیه(67).

7- مِنْ دُونِی أَوْلِیاءَ الآیه(102).

و من الملاحظ أن(معی صبرا)أتت فی ثلاثه مواضع فی الآیات(67، 72،75).

ص: 350


1- قال فی غیث النفع:المراد بالإشمام هنا ضم الشفتین عقب النطق بالدال الساکنه و هذا علی ما ذکره مکی،و الدانی،و عبد اللّه الفارسی،و غیرهم.و قال الجعبری: لا یکون الإشمام بعد الدال بل معه تنبیها علی أن أصلها الضم و سکنت تخفیفا.

قال الشاطبی:

ثلاث معی دونی و ربی بأربع و ما قبل إن شاء المضافات تجتلی

فتح المدنیان و ابن کثیر،و أبو عمرو(ربی أعلم)،(بربی أحدا)،(ربی أن یؤتین)،و فتح المدنیان(ستجدنی إن)،و فتح حفص(معی صبرا)فی ثلاثه مواضع من السوره المبارکه،و فتح المدنیان و أبو عمرو(من دونی أولیاء).

و مدغم هذه السوره کما ورد فی الغیث،واحد و ثلاثون موضعا.

ص: 351

19-سوره مریم (1)

السؤال رقم(198):

بین مذهب القراء السبعه فی الکلمات التی فوق الخط مما یأتی مع ذکر الدلیل من الشاطبیه؟ ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّا - فَناداها مِنْ تَحْتِها - تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا - یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً - وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ - أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا ؟

الإجابه:
اشاره

1- ذِکْرُ رَحْمَتِ قرأ ورش بترقیق الراء،فی لفظ ذکر و قرأ الباقون بتفخیمها،و رسمت التاء فی لفظ(رحمت)مفتوحه،وقف علیها ابن کثیر، و أبو عمرو،و الکسائی بالهاء،و هی لغه طیئ،و الباقون بالتاء،موافقه للرسم،و هی لغه قریش.

2- زَکَرِیّا قرأ حفص،و حمزه،و الکسائی،بحذف الهمزه و القصر، و الباقون بإثبات همزه مفتوحه و المد،و حینئذ یصیر المد عندهم من قبیل المتصل فکل یمد حسب مذهبه.

قال الشاطبی:

و قل زکریا دون همز جمیعه صحاب ...

3- مِنْ تَحْتِها قرأ نافع،و حفص،و حمزه،و الکسائی بکسر میم (من)و جر تاء(تحتها)،و الباقون بفتح المیم و نصب التاء.

قال الشاطبی:

و من تحتها اکسر و اخفض الدهر عن شذا 4- تُساقِطْ قرأ حفص بضم التاء و تخفیف السین و کسر القاف، و حمزه بفتح التاء و تخفیف السین و فتح القاف،و الباقون بفتح التاء،و تشدید السین و فتح القاف.قال الشاطبی:

ص: 352

و خف تساقط فاصلا فتحملا و بالضم و التخفیف و الکسر حفصهم

5- یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو،و شعبه،بضم الیاء و فتح الخاء،و الباقون بفتح الیاء و ضم الخاء،قال الشاطبی:

و ضم یدخلون و فتح الضم حق صرحلا و فی مریم و الطول الأول عنهم

6- وَ لا یُظْلَمُونَ قرأ ورش بتغلیظ اللام،و الباقون بترقیقها.

7- أَ إِذا ما مِتُّ قرأ ابن ذکوان بخلف عنه (إذا) بهمزه واحده علی الخبر،و الباقون(أ إذا)بهمزتین علی الاستفهام،و هو الوجه الثانی لابن ذکوان،و هم علی أصولهم فی الهمزتین:فقالون و أبو عمرو،بتسهیل الهمزه الثانیه مع الإدخال،و ورش،و ابن کثیر،بتسهیل الهمزه الثانیه مع عدم الإدخال،و هشام بالتحقیق مع الإدخال قولا واحدا،و الباقون بالتحقیق مع عدم الإدخال و هو الوجه الثانی لابن ذکوان،و قرأ نافع و حفص و حمزه و الکسائی بکسر المیم،و الباقون بضمها.قال الشاطبی:

و أخبروا بخلف إذا ما مت موفین وصلا و قال:

و متم و متنا مت فی الضم کسرها صفا نفر وردا

8- أَ فَرَأَیْتَ قرأ قالون بتسهیل الهمزه الثانیه بین بین،و الکسائی بحذفها و لورش وصلا وجهان:

الأول:تسهیل الهمزه الثانیه بین بین.

الثانی:إبدالها حرف مد محضا مع المد المشبع،أما وقفا فله وجه واحد و هو التسهیل فقط و یمتنع الإبدال کی لا یجتمع ثلاث سواکن ظواهر و لا وجود له فی کلام العرب.

تنبیه:

فی سوره مریم ست یاءات إضافه هی:

1- اِجْعَلْ لِی آیَهً الآیه(10).

ص: 353

2- إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ الآیه(18).

3- إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ الآیه(45).

4- سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ الآیه(47).

5- آتانِیَ الْکِتابَ الآیه(30).

6- مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ الآیه(5).

قال الشاطبی:

ورائی و اجعل لی و إنی کلاهما و ربی و آتانی مضافتها الولا

ص: 354

20-سوره طه (1)

السؤال رقم(199):

قال الشاطبی:

فیسحتکم ضم و کسر صحابهم و تخفیف قالوا إن عالمه دلا

اذکر بیتین بعد هذا البیت ثم اشرحها جمیعا؟

الإجابه:
اشاره

قال الشاطبی:

و هذین فی هذان حج و ثقله دنا فاجمعوا صل و افتح المیم حولا

و قل ساحر سحر شفا و تلقف ار فع الجزم مع أنثی یخیل مقبلا

و شرح الأبیات جمیعا کالآتی:

1،2-أخبر أن المشار إلیهم بصحاب و هم:حمزه و الکسائی و حفص قرءوا(فیسحتکم بعذاب)بضم الیاء و کسر الحاء فتعین للباقین القراءه بفتحها و أن المشار إلیهما بالعین و الدال فی قوله عالمه دلا و هما حفص و ابن کثیر قرآ(قالوا إن)بتخفیف النون و إسکانها فتعین للباقین (1)القراءه بفتحها و تشدیدها،و أن المشار إلیه بالحاء من حج و هو أبو عمرو قرأ هذین بالباء فی قراءه الباقین هذان بالألف کلفظه بالقراءتین،و أن المشار إلیه بالدال من دنا و هو ابن کثیر شدد النون من هذان،و قد ذکر بالنساء فتعین للباقین القراءه بتخفیف النون،فصار ابن کثیر یقرأ(قالوا إن)بتخفیف النون،(هذان)بالألف و تشدید النون،و حفص(قالوا إن)بتخفیف النون، (هذان)بالألف و تخفیف النون و أبو عمرو(قالوا إن)بتشدید النون، (هذین) بالیاء و تخفیف النون،و الباقون(قالوا إن)بتشدید،(هذان)بالألف، و التخفیف،فذلک أربع قراءات،ثم أمر أن یقرأ(فأجمعوا کیدکم)بهمزه

ص: 355


1- انظر السراج ص(289).

وصل فتصل الفاء بالجیم،و فتح المشار إلیه بالحاء من حولا و هو أبو عمرو فتعین للباقین القراءه بهمزه قطع بین الفاء و الجیم،و کسر المیم،و الحول:

العارف بتحویل الأمور.

3-أمر أن یقرأ(کید ساحر)بکسر السین و إسکان الحاء من غیر ألف هکذا (کید سحر) للمشار إلیهما بالشین من شفا و هما حمزه و الکسائی فی قراءه الباقین(کید ساحر)بألف بعد السین و کسر الحاء کلفظه بالقراءتین،ثم أمر أن یقرأ لابن ذکوان المشار إلیه بالمیم من مقبلا(تلقف ما صنعوا)برفع جزم الفاء،و أخبر أنه قرأ(یخیل إلیه من سحرهم)بتاء التأنیث هکذا (تخیل إلیه من سحرهم) ،فتعین للباقین أن قرءوا(تلقف ما صنعوا) بجزم الفاء و(یخیل)بیاء التذکیر.

تنبیه:

فی سوره طه من یاءات الإضافه ثلاثه عشر یاء إضافه و هی:

1- إِنِّی آنَسْتُ ناراً الآیه(10).

2- لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها الآیه(10).

3- وَ أَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی الآیه(14).

4- إِنِّی أَنَا رَبُّکَ الآیه(12).

5- وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ الآیه(22).

6- أَخِی اُشْدُدْ الآیه(30).

7- وَ لا تَنِیا فِی ذِکْرِی الآیه(42).

8- وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی الآیه(26).

9- حَشَرْتَنِی أَعْمی الآیه(124).

10- وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی الآیه(39).

11- وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی الآیه(41).

12- إِنَّنِی أَنَا اللّهُ الآیه(14).

ص: 356

13- وَ لا بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ الآیه(94).

قال الشاطبی:

لعلی أخی حلی و ذکری معا إنی معالی معا حشرتنی

عین نفسی إننی رأسی انجلی

و قد فتح المدنیان و ابن کثیر،و أبو عمرو منها یاءات،و أسکن الکوفیون(لعلی آتیکم)،و فتح حفص و الأزرق عن ورش(ولی فیها) و فتح المدنیان و أبو عمرو منها خمسه یاءات و فتح ابن کثیر و أبو عمرو(أخی اشدد).

ص: 357

22-سوره الأنبیاء (1)

السؤال رقم(200):

قال ابن الجزری:

قل قال عن شفا و أخراهما عظم و أو لم أ لم دنا یسمع ضم

اذکر بیتین بعد هذا البیت،ثم اشرحها جمیعا؟

الإجابه:
اشاره

قال ابن الجزری:

خطابه و اکسر و للضم انصبا رفعا کسا و العکس فی النمل دبا

کالروم مثقال کلقمان ارفع مدا جذاذا کسر ضمه رعی

شرح الأبیات کالآتی:

1-قرأ ذو عین (1)عن حفص و شفا حمزه و الکسائی و خلف، قالَ رَبِّی یَعْلَمُ بفتح القاف و اللام و ألف بینهما إخبارا عن النبی-صلی اللّه علیه و سلم-،و عاد الضمیر إلی معنی یبشر،و الباقون،بضم القاف و سکون اللام و حذف الألف فعل أمر علی وجه الإرشاد أی قل لهم یا محمد،و قرأ ذو عین عظم حفص بالفعل الماضی فی قوله قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ و الباقون قل بفعل أمر.

و قرأ ذو دال دنا ابن کثیر أ لم یر الذین کفروا أن السماوات بلا واو علی الاستئناف،و علیه الرسم المکی،و الباقون بواو من عطف الجمل المناسبه و علیه بقیه الرسوم،و استغنی باللفظ عن القید فی القراءتین.

2،3-قرأ العشره إلا ابن عامر وَ لا یَسْمَعُ الصُّمُّ بیاء الغیبه،و فتحها و فتح المیم و(الصم)بالرفع و ابن عامر بتاء الخطاب و ضمها و کسر المیم،

ص: 358


1- انظر الکوکب الدری(ص 494).

(الصم)بالنصب و قرأ ذو دال دبا ابن کثیر،(و لا یسمع الصم الدعاء)فی سوره النمل و الروم کالتسعه فی الأنبیاء،و هم بهما کابن عامر بها.

و قرأ المدنیان وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ ،و إِنْ تَکُ مِثْقالَ بلقمان بالرفع، و الباقون بالنصب،و قرأ ذو راء رعی الکسائی(جذاذا)بکسر الجیم، و الباقون بضمها و هما لغتان فی متفرق الأجزاء و المکسور جمع جذیذ کخفیف و خفاف،و المضموم جذاذه کقراده و قراد و سمع یتعدی لواحد و بالهمزه أو التضعیف إلی ثانی وجه عیب یسمع إسناده إلی الضم فارتفع فاعلا،و من ثم وصل به،و فتح أوله و ثالثه علی قیاسه کیعلم و الدعاء مفعول له،و وجه خطابه إسناده إلی النبی-صلی اللّه علیه و سلم-و هو حاضر علی حد قوله: إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی و ضم أوله و ضم میمه لأنه مضارع اسمع المعدی و مفعولاه الصم و الدعاء،و من فرق جمع،و وجه رفع(مثقال) أن کان تاما و هو اسمها،و وجه نصبه جعلها ناقصه و اسمها مستتر فیها و(مثقال)خبرها و إن کان العمی و الظلامه أو الغفله مثقال حبه،و لا بد من تقدیر وزن مضاف.

تنبیه:

فی سوره الأنبیاء أربع یاءات إضافه مختلف فیهن،و هی:

1- هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ الآیه(24).

2- وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ الآیه(29).

3- یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ الآیه(105).

4- مَسَّنِیَ الضُّرُّ الآیه(83).

قال الشاطبی:

و مضافها معی مسنی إنی عبادی مجتلی .....

فتح المدنیان و أبو عمرو(إنی إله)،و فتح حفص وحده(من معی)، و أسکن حمزه وحده(مسنی الضر)،و(عبادی الصالحون).

ص: 359

فائده:

ورد فی سوره الأنبیاء لفظ(هزوا) (1)و قد قرأ حفص بإبدال الهمزه واوا مع ضم الزای وصلا و وقفا،و قرأ حمزه بالهمزه مع إسکان الزای وصلا فقط،و قرأ خلف العاشر بالهمز مع إسکان الزای وصلا و وقفا،و یوقف علیها لحمزه بنقل حرکه الهمز إلی الساکن قبلها،و بإبدال الهمزه واوا علی الرسم.

ص: 360


1- قال تعالی: وَ إِذا رَآکَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّ هُزُواً .

23-سوره الحج (1)

السؤال رقم(201):

بین مذاهب القراء العشره فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل من أبیات الطیبه:(سکاری-ثم لیقطع-و لؤلؤا-سواء العاکف-لیقضوا- منسکا-أذن-فکأین و کأین).

الإجابه:
اشاره

1- سُکاری ، بِسُکاری قرأ حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر بفتح السین و إسکان الکاف و حذف الألف فیهما علی وزن(فعلی) جمع(سکران)و یطرد هذا الوزن فی کل وصف علی وزن(فعیلی) و(فعل)دال علی عله أو زمانه نحو مریض و مرضی،و جریح،و جرحی، و زمن و زمنی.

و قرأ الباقون بضم السین و فتح الکاف و إثبات الألف فیهما علی وزن (فعالی)جمع(سکران)أیضا،و قیل:إنه اسم جمع،قال ابن الجزری:

سکری معا شفا ...

2- ثُمَّ لْیَقْطَعْ قرأ ورش،و أبو عمرو،و ابن عامر،و رویس بکسر اللام وصلا و بدءا لأن الأمر الأصل فیها الکسر.

و قرأ الباقون بإسکانها وصلا للتخفیف و کسر بدءا،قال ابن الجزری:

لام لیقطع حرکت بالکسر جد حز کم غنا

3- وَ لُؤْلُؤاً قرأ نافع،و عاصم،و أبو جعفر،و یعقوب بنصب الهمزه الثانیه،علی أنه معطوف علی محل من(أساور)،لأن محله النصب أی یحلون أساور و لؤلؤا و یجوز أن یکون مفعولا لفعل محذوف یدل علیه المقام أی:و یؤتون لؤلؤا.

ص: 361

و قرأ الباقون بخفضها،علی أنه معطوف علی(ذهب)أی یحلون أساور من ذهب و أساور من لؤلؤ،قال ابن الجزری:

انصب لؤلؤا نل إذ ثوی ...

و أبدل الهمزه الأولی شعبه،و أبو جعفر و أبو عمرو بخلف عنه،و وقف علیها حمزه بإبدال الهمزه الأولی واوا أما الثانیه فله فیها أربعه أوجه تقدیرا و ثلاثه تحقیقا و هی:إبدالها واوا ساکنه مدیه،و تسهیلها بالروم،و إبدالها واوا علی الرسم مع السکون المحض و الروم،و لهشام فی الهمزه المتطرفه ما لحمزه بخلف عنه.

4- سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ قرأ حفص بنصب الهمزه،علی أنه مفعول ثان لجعلنا التی بمعنی صیرنا و للناس متعلق بجعل.

و العاکف فاعل سواء لأنه اسم مصدر بمعنی اسم الفاعل جعلناه مستویا فیه الکاف و الباد.

و قرأ الباقون بالرفع،علی أنه خبر مقدم و العاکف مبتدأ مؤخر، و الجمله فی محل نصب مفعول ثان لجعل،قال ابن الجزری:

سواء انصب رفع علم ....

5- لْیَقْضُوا قرأ ورش،و قنبل،و أبو عمرو،و ابن عامر،و رویس بکسر اللام وصلا و بدءا لأن لام الأمر الأصل فیها الکسر.

و قرأ الباقون بإسکانها وصلا للتخفیف،و کسرها بدءا،قال ابن الجزری:

لام لیقطع حرکت...... ...............

بالکسر جد حز کم غنا لیقضوا لهم و قنبل

6- مَنْسَکاً معا قرأ حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر بکسر السین،و الباقون بفتحها،و هما لغتان بمعنی واحد و هذا الوزن یصلح أن یکون مصدرا میمیا و معناه النسک،و المراد به هنا الذبح،و یصلح أن یکون

ص: 362

اسم مکان أی مکان النسک،أو اسم زمان،أی وقت النسک،و الفتح هو القیاس و الکسر سماعی.قال ابن الجزری:

و سینی منسکا شفا اکسرن ....

7- أُذِنَ قرأ نافع،و أبو عمرو،و عاصم،و أبو جعفر،و یعقوب، و إدریس بخلف عنه بضم الهمزه،علی أنه فعل ماض مبنی للمفعول حذف فاعله للعلم به،و للذین فی محل رفع نائب فاعل.

و قرأ الباقون بفتح الهمزه،علی أنه فعل ماض مبنی للمعلوم و للذین متعلق به و الفاعل ضمیر یعود علی اللّه تعالی المذکور فی قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یُدافِعُ و هو الوجه الثانی لإدریس،قال ابن الجزری:

و أذن الضم حما مدا نسک مع خلف إدریس

8- فَکَأَیِّنْ وَ کَأَیِّنْ قرأ ابن کثیر،و أبو جعفر بألف بعد الکاف و بعد الألف همزه مکسوره محققه لابن کثیر مسهله لأبی جعفر مع المد و القصر.

و قرأ الباقون بهمزه مفتوحه بعد الکاف و بعدها یاء مکسوره مشدده، و وقف أبو عمرو و یعقوب علی الیاء،و الباقون علی النون.

قال ابن الجزری:

کائن فی کأیّن ثل دم ...

تنبیه:

فیها یاء إضافه واحده،و هی: بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ .

ص: 363

24-سوره المؤمنون (1)

السؤال رقم(202):

بین مذاهب القراء السبعه فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه:(علی صلواتهم-عظاما و العظام-تترا-خراجا فخراج- قالوا أئذا متنا-أئنا لمبعوثون-سخریا-قال کم-لا ترجعون).

الإجابه:
اشاره

1- عَلی صَلَواتِهِمْ قرأ حمزه،و الکسائی بغیر واو بعد اللام علی التوحید هکذا (صلاتهم) لإراده الجنس،و قرأ الباقون بواو بعد اللام علی الجمع هکذا(صلواتهم)لإراده الفرائض الخمس،أو الفرائض و النوافل، قال الشاطبی:

أماناتهم وحّد و فی سال داریا صلاتهم شاف...

2- عِظاماً اَلْعِظامَ قرأ ابن عامر،و شعبه بفتح العین و إسکان الظاء و حذف الألف التی بعدها،علی التوحید،و قرأ الباقون بکسر العین و فتح الظاء و إثبات الألف بعدها،علی الجمع،قال الشاطبی:

أماناتهم وحد و فی سال داریا صلاتهم شاف....

و عظما کذی صلا مع العظم ...

3- تَتْرا قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو بالتنوین وصلا و بإبداله ألفا وقفا،و قرأ الباقون بالألف بلا تنوین وصلا و وقفا،قال الشاطبی:

و نون تترا حقّه...

4- خراجا فخراج قرأ ابن عامر (خرجا فخرج) بإسکان الراء و حذف الألف فیهما.

و قرأ الباقون(خرجا فخراج)الأول بإسکان الراء و حذف الألف، و الثانی بفتح الراء و إثبات الألف قال الشاطبی:

ص: 364

و حرّک بها و المؤمنین و مده خراجا شفا و اعکس فخرج له ملا

5- قالُوا أَ إِذا مِتْنا ... أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ قرأ نافع،و الکسائی بالاستفهام فی الأول و الإخبار فی الثانی،و کل فی الاستفهام علی أصله فی الهمزتین فقالون بالتسهیل مع الإدخال،و ورش بالتسهیل مع عدم الإدخال، و الکسائی بالتحقیق مع عدم الإدخال،و قرأ ابن عامر،بالإخبار فی الأول و الاستفهام فی الثانی،و کل علی أصله فهشام بالتحقیق مع الإدخال و عدمه، و ابن ذکوان بالتحقیق مع عدم الإدخال.

و قرأ الباقون بالاستفهام فیهما،و کل علی أصله فابن کثیر بالتسهیل مع عدم الإدخال،و أبو عمرو بالتسهیل مع الإدخال،و عاصم و حمزه و الکسائی بالتحقیق مع عدم الإدخال.

و قرأ نافع،و حفص،و حمزه،و الکسائی(متنا)بکسر المیم،و الباقون بضمها،قال الشاطبی:

و متم و متنا مت فی ضمّ کسرها صفا نفر ورد...

6- سِخْرِیًّا قرأ نافع،و حمزه،و الکسائی،بضم السین و الباقون بکسرها،قال الشاطبی:

و کسرک سخریا بها و بصادها علی ضمّه أعطی شفاء و أکملا

7- قالَ کَمْ قرأ ابن کثیر،و حمزه،و الکسائی (قل) بضم القاف و حذف الألف و إسکان اللام،و قرأ الباقون(قال)بفتح القاف و إثبات ألف بعدها و فتح اللام.

قال الشاطبی:

و فی قال کم قل دون شکّ ...

8- لا تُرْجَعُونَ قرأ حمزه،و الکسائی بفتح التاء و کسر الجیم علی البناء للفاعل،و الباقون بضم التاء و فتح الجیم علی البناء للمفعول.قال الشاطبی:

ص: 365

و فی أنّهم کسر شریف و ترجعون فی الضّم فتح و اکسر الجیم و اکملا

تنبیه:

فی سوره المؤمنون من یاءات الإضافه واحده و هی: لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً الآیه(100)،و قد أسکنها الکوفیون و یعقوب،قال الشاطبی:

و بها یاء لعلّی علّلا و مدغم هذه السوره اثنا عشر،و فیها من الصغیر أربع کذا ورد فی غیث النفع للإمام الصفاقسی-رحمه اللّه-.

ص: 366

25-سوره النور (1)

السؤال رقم(203):

قال الشاطبی:

و دریّ اکسر ضمّه حجّه رضا و فی مدّه و الهمز صحبته حلا

یسبح فتح البا کذا صف و یوقد المؤنث صف شرعا و حق تفعلا

اشرح هذین البیتین موضحا للقراء السبعه فیهما؟

الإجابه:

1-أی أمر بکسر ضم الدال من(کوکب دری)للمشار إلیهما بالحاء و الراء فی(حجه رضا)و هما أبو عمرو و الکسائی،فتعین للباقین القراءه بضم الدال،ثم أخبر أن المشار إلیهم بصحبه و بالحاء فی قوله(صحبته حلا)و هم:حمزه،و الکسائی،و شعبه،و أبو عمرو،قرءوا(درّئ)بمد الیاء الأولی و همزه الأخری فتعین للباقین القراءه بالقصر و ترک الهمزه فصار أبو عمرو و الکسائی یقرءان(درّئ)بکسر الدال و المد و الهمز و حمزه و شعبه بضم الدال و المد و الهمز،و الباقون بضم الدال و تشدید الیاء من غیر همز فذلک ثلاث قراءات (1).

2-أخبر أن المشار إلیهما بالکاف و الصاد فی قوله(کذا صف)و هما ابن عامر و شعبه قرآ(یسبّح له)بفتح الباء فتعین للباقین القراءه بکسرها،ثم أخبر أن المشار إلیهم الصاد و الشین فی قوله(صف شرعا)و هم:شعبه و حمزه و الکسائی قرءوا (توقد) بتاء التأنیث،فتعین للباقین القراءه بیاء التذکیر إلا أن المشار إلیهما بحق و هما:ابن کثیر،و أبو عمرو قرآ (توقد) بوزن تفعل بالتاء المثناه فوق و تضعیف القاف فما بقی علی التذکیر إلا نافعا و ابن عامر و حفصا لا غیر،و لما أخرج قراءه ابن کثیر و أبی عمرو بالوزن الذی لیس له

ص: 367


1- سراج القارئ(ص 303).

ضد بقیه قراءه الباقین دائره بین(توقد)و(توقد)فملخصه أن حمزه و الکسائی و شعبه قرءوا (توقد) بالتاء و ضمها،و إسکان الواو و تخفیف القاف و ضم الدال،و أن ابن کثیر و أبا عمرو قرآ بالتاء المفتوحه و فتح الواو و الدال و تشدید القاف و أن نافعا و ابن عامر و حفصا قرءوا بیاء التذکیر مضمومه و إسکان الواو و تخفیف القاف و ضم الدال فذلک ثلاث قراءات إذا رکبت(دری)مع (توقد) تأتی فی ذلک خمس قراءات نافع،و ابن عامر، و حفص علی قراءه،و ابن کثیر علی قراءه و أبو عمرو علی قراءه،و حمزه و شعبه علی قراءه،إلا أن حمزه أطول مدا و الکسائی علی قراءه.

السؤال رقم(204):

قال الإمام الشاطبی-رحمه اللّه-:

کما استخلف اضممه مع الکسر صادقا

و فی یبدلن الخف صاحبه دلا

اکتب بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا؟

الإجابه:

قال الشاطبی:

و ثانی ثلاث ارفع سوی صحبه وقف

و لا وقف قبل النصب إن قلت أبدلا

1-قرأ شعبه کَمَا اسْتَخْلَفَ بضم التاء و کسر اللام،و قرأ غیره بفتحهما،و قرأ شعبه و ابن کثیر: وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً بتخفیف الدال فی و لیبدلنهم و من ضرورته سکون الباء و قرأ غیرهما بتشدید الدال و یلزمه فتح الباء.

2-قرأ نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و حفص بنصب ثاء (ثلاث)فی الموضع الثانی منه و هو: ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ و قرأ شعبه و حمزه و الکسائی بنصب الثاء،فعلی قراءه الرفع یجوز الوقف علی ما قبل

ص: 368

(ثلاث)أی علی(صلاه العشاء)،و وجهه أن(ثلاث عورات)خبر لمبتدإ محذوف و التقدیر هذه أوقات(ثلاث عورات لکم)و أما علی قراءه النصب فإن قلنا إن(ثلاث عورات)بدل من ثلاث مرات فلا وقف علی(صلاه العشاء)إذ لا یفصل البدل عن المبدل منه،و إن قلنا إن(ثلاث عورات) منصوب علی أنه مفعول لفعل محذوف و التقدیر:اتقوا ثلاث عورات لکم، فیجوز الوقف حینئذ علی صلاه العشاء.

ص: 369

26-سوره الفرقان (1)

السؤال رقم(205):

قال ابن الجزری:

شین تشقق کقاف حز کفا نزل زده النون و ارفع خففا

أکمل الأبیات إلی نهایه السوره ثم اشرحها شرحا موجزا؟

الإجابه:
اشاره

قال ابن الجزری-رحمه اللّه-:

و بعد نصب الرفع دن و سرجا فاجمع شفا یأمرنا فوزا رجا

و عم ضم یقتروا و الکسر ضم کوف و یخلد و یضاعف ما جزم

کم صف و ذریتنا حط صحبه یلقوا یلقوا ضم کم سماعتا

و شرح هذه الأبیات کما ورد فی الکوکب کالآتی:

1-أی قرأ ذو حاء حز أبو عمرو و کسفا الکوفیون وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ هنا و تشقق الأرض بقاف بتخفیف الشین علی حذف إحدی التاءین و الباقون بتشدیدها علی إدغام الثانیه فی الشین،و قرأ ذو ذال دن ابن کثیر و ننزل الملائکه بنون مضمومه ثم ساکنه و تخفیف الزای و رفع اللام و نصب الملائکه مضارع أنزل مبنیا للفاعل و(الملائکه)مفعول علی حد و قدمنا فجعلناه،و الباقون بحذف النون ثم زای مشدده و فتح اللام و رفع (الملائکه)ماضیا مبنیا للمفعول و(الملائکه)بالرفع نائب فاعل،و قرأ شفا حمزه و الکسائی و خلف(سرجا)بضم السین و الراء بلا ألف علی الجمع حملا علی الکواکب السیاره،و الباقون بکسر السین و فتح الراء و ألف بعدها علی الإفراد و حملا علی الشمس،و قرأ ذو فاء فوز حمزه وراء رجا الکسائی لِما تَأْمُرُنا بیاء الغیب علی الإسناد للنبی-صلی اللّه علیه و سلم-علی

ص: 370

جهه الغیب،و الباقون بتاء الخطاب علی إسناده إلیه أی قال الکفار للنبی -صلی اللّه علیه و سلم-.

2-أی قرأ المدنیان و الشامی وَ لَمْ یَقْتُرُوا بضم الأول،و الباقون بفتحه،و ضم الکوفیون الثالث و کسر الباقون،فصار بضم الأول و کسر الثالث مضارع(یقتر)فیرادف(یسرفوا)أی(لم یقتروا فیفتقروا)و یرادف (أقتر) (1)ضیق.و الکوفیون بفتح الأول و ضم الثالث و الباقون بفتح الأول و کسر الثالث و علیهما فهو مضارع(قتر)و فیه لغتان ک(یقتل)،و الثانی ک(یعمل)،و قرأ ذو کاف کم و صاد صف ابن عامر و شعبه(یضاعف له و یخلد)برفع الفعلین فیضاعف علی الحال أو الاستئناف و(یخلد)بالعطف، و الباقون بالجزم بدل من(یلق من)لأنه معناه إذ لقیه جزاء الإثم تضعیف (عذابه)و قرأ ذو حاء حط أبو عمرو و صحبه حمزه و الکسائی و شعبه و خلف من أزواجنا و ذریتنا بلا ألف علی التوحید و الباقون بالألف علی الجمع و وجهها فی الأعراف و قرأ ذو کاف کم ابن عامر و عین عتا حفص،و سما المدنیان و البصریان و ابن کثیر وَ یُلَقَّوْنَ فِیها بضم الیاء و فتح اللام و تشدید القاف مضارع لقی نصب مفعولین ثم بنی للمفعول،و الباقون بفتح الیاء و إسکان اللام و تخفیف القاف مضارع لقی نصب مفعول واحد تحیه(یلق أثاما)و اللّه أعلم.

تنبیه:

من المعلوم أن سوره الفرقان مکیه،سبع و سبعون آیه،لیس فیها اختلاف،و فی هذه السوره یاءان من یاءات الإضافه هی:

ص: 371


1- الکوکب الدری(ص 509،510).

قَوْمِی اتَّخَذُوا الآیه(30).

یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ الآیه(27).

قال الشاطبی:

و الیاء قومی و لیتنی

و کم لو ولیت تورث القلب أنصلا

فتح أبو عمرو وحده یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ و فتح المدنیان و أبو عمرو و البزی و روح إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا .هذا و اللّه أعلی و أعلم.

ص: 372

سوره الشعراء (1)

السؤال رقم(206):

قال اللّه تعالی: قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ إلی قوله قالَ کَلاّ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ .

بین ما للقراء العشر و رواتهم فی هذه الآیات أصولا و فرشا مع ذکر الدلیل فی الکلمات التی ذکرت من طیبه النشر؟

الإجابه:
اشاره

1- آمَنْتُمْ أصل هذه الکلمه(أ أمنتم)بثلاث همزات،الأولی للاستفهام الإنکاری،و الثانیه همزه أفعل،و الثالثه فاء الکلمه،فالثالثه یجب قلبها ألفا لجمیع القراء کما قال ابن الجزری:

و الکل مبدل کآسی أوتیا ...

و اختلفوا فی الأولی و الثانیه،و اختلافهم فی الأولی من حیث حذفها و إثباتها و تغییرها،و اختلافهم فی الثانیه من حیث تحقیقها و تسهیلها،و القراء فی ذلک علی أربعه مذاهب.

الأول:قراءه قالون،و الأزرق،و البزی،و أبی عمرو،و ابن ذکوان، و أبی جعفر،و هشام،بخلف عنه بتحقیق الهمزه الأولی و تسهیل الهمزه الثانیه و ألف بعدها.

الثانی:قراءه الأصبهانی،و حفص و رویس بإسقاط الهمزه الأولی و تحقیق الهمزه الثانیه و ألف بعدها،و هی تحتمل الخبر المحض و الاستفهام و حذفت الهمزه اعتمادا علی قرینه التوبیخ.

ص: 373

الثالث:قراءه قنبل بإبدال الهمزه الأولی واوا خالصه حاله وصل آمنتم بفرعون و اختلف عنه فی الهمزه الثانیه فروی عنه تسهیلها و تحقیقها،أما إذا ابتدأ بآمنتم فإنه یقرأ کالبزی بهمزتین ثانیتهما مسهله.

الرابع:قراءه شعبه،و حمزه،و الکسائی،و روح،و خلف العاشر، و هشام فی وجهه الثانی بهمزتین محققتین و ألف بعدهما،قال ابن الجزری:

و فی الثلاث عن حفص رویس الأصبهانی أخبرن

و حقق الثلاث لی الخلف شفا

صف شم و الملک و الأعراف الأولی أبدلا

فی الوصل واوا زر و ثان سهلا

بخلفه..... .....

2- أَنْ أَسْرِ قرأ نافع،و ابن کثیر،و أبو جعفر،بوصل همزه(أسر) و یلزم من هذا کسر النون وصلا،و إذا وقفوا علی النون ابتدءوا بهمزه مکسوره،و الباقون بهمزه قطع مفتوحه فی الحالین مع إسکان النون،و من قرأ بوصل الهمزه رقق الراء وقفا،و من قرأ بقطعها له فی الراء وقفا التفخیم و الترقیق.

3- بِعِبادِی إِنَّکُمْ قرأ نافع،و أبو جعفر بفتح یاء الإضافه،و الباقون بإسکانها.

4- حاذِرُونَ قرأ ابن ذکوان،و عاصم،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر،و هشام بخلف عنه بألف بعد الحاء،علی أنه اسم فاعل بمعنی (خائفون)من حذر الشیء إذا خالفه،و قرأ الباقون بحذف الألف و هو الوجه الثانی لهشام علی أنه صفه مشبهه بمعنی متیقظون،قال ابن الجزری:

و حاذرون امدد کفی لی الخلف من ....

ص: 374

5- وَ عُیُونٍ قرأ ابن کثیر،و ابن ذکوان،و شعبه،و حمزه، و الکسائی،بکسر العین،و الباقون بضمها،قال ابن الجزری:

عیون مع شیوخ مع جیوب صف مز دم رضی...

6-(معی ربی)قرأ حفص بفتح الیاء،و الباقون بإسکانها.

7-(سیهدین)أثبت الیاء فیه یعقوب فی الحالین.

تنبیه:

فی سوره الشعراء ثلاث عشره یاء إضافه مختلف فیهن،قال الشاطبی:

و یا خمس أجری مع عبادی ولی معی إنی معا ربی انجلی

و أرقامها فی الآیات الآتیه:[12،52،62،77،86،109،118، 127،135،145،164،180،188]،و اللّه أعلم.

ص: 375

سوره النمل (1)

السؤال رقم(207):

قال تعالی: فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ إلی قوله أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَهً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ .

بین ما للقراء السبعه و رواتهم فی هذه الآیات أصولا و فرشا مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبی؟

الإجابه:
اشاره

1- فَمَکَثَ قرأ عاصم،بفتح الکاف،و الباقون بضمها،قال الشاطبی:

مکث افتح ضمه الکاف نوفلا ....

2- مِنْ سَبَإٍ قرأ البزی،و أبو عمرو بفتح الهمزه من غیر تنوین، و قنبل بسکون الهمزه بناء علی إجراء الوصل مجری الوقف،و الباقون بالکسر و التنوین،قال الشاطبی:

معا سبأ افتح دون نون حمی هدی

و سکنه و انو الوقف زهرا و مندلا

3- أَلاّ یَسْجُدُوا قرأ الکسائی،بتخفیف اللام و له الوقف ابتداء علی(ألایا)معا و یبدأ باسجدوا بهمزه مضمومه لضم ثالث الفعل و له الوقف اختیارا علی(ألا)وحدها و(یا)وحدها و لابتداء أیضا باسجدوا بهمزه مضمومه،أما فی حاله الاختیار فلا یصح الوقف علی(ألا)و لا علی(یا)بل یتعین وصلهما باسجدوا،و قرأ الباقون بتشدید اللام،قال الشاطبی:

ألا یسجدوا را و وقف مبتلا ألا و یا و اسجدوا و ابدأه بالضم موصلا

أراد ألا یا هؤلاء اسجدوا وقف له قبله و الغیر أدرج مبدلا

و قد قیل مفعولا و إن ادغموا بلا و لیس بمقطوع فقف یسجدوا و لا

ص: 376

4- وَ یَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ قرأ حفص،و الکسائی بتاء الخطاب،و الباقون بیاء الغیب،قال الشاطبی:

و یخفون خاطب یعلنون علی رضی...

5- فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ القراء فیها علی أربع مراتب (1):

الأولی:لأبی عمرو،و عاصم،و حمزه،بإسکان الهاء.

الثانیه:لقالون،باختلاس کسره الهاء.

الثالثه:لورش،و ابن کثیر،و ابن ذکوان،و الکسائی بإشباع کسره الهاء.

الرابعه:لهشام بالاختلاس و الإشباع.

6- اَلْمَلَأُ إِنِّی قرأ نافع،و ابن کثیر،و أبو عمرو،بتسهیل الهمزه الثانیه بین بین و بإبدالها واوا مکسوره،و الباقون بتحقیقها،و قد رسمت الهمزه فیه علی واو ففیه لحمزه وقفا و هشام خمسه أوجه و هی إبدال الهمزه ألفا علی القیاس،و تسهیلها بالروم،و إبدالها واوا علی الرسم مع السکون المحض و الروم و الإشمام،و مثلها فی الرسم(الملأ أفتونی)و(الملأ أیکم).

7- آتانِیَ اللّهُ قرأ نافع و أبو عمرو،و حفص بإثبات یاء مفتوحه بعد النون فی الوصل،و الباقون بحذفها وصلا،و أما فی الوقف فلقالون و أبی عمرو،و حفص حذفها و إثباتها ساکنه و للباقین حذفها قال الشاطبی:

و فی النمل آتانی و یفتح عن ألی.

حمی و خلاف الوقف بین حلا علا

8- لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ قرأ حمزه،و الکسائی بتاء الخطاب المضمومه مکان النون الأولی هکذا(لتبیتنه)مع ضم التاء المثناه الفوقیه التی هی لام الکلمه،و لنقولن بتاء الخطاب هکذا(لتقولن)مع ضم اللام،).

ص: 377


1- الإرشادات الجلیه(ص 346).

و الباقون بنون العظمه کحفص هکذا(لنبیتنه)و فتح التاء،و(لنقولن)بنون العظمه أیضا و فتح اللام،قال الشاطبی:

تقولن فاضمم رابعا و تبیتنه

و معا و فی النون الخطاب شمردلا

9- أَ إِنَّکُمْ قرأ قالون،و أبو عمرو،بتسهیل الهمزه الثانیه مع الإدخال،و ورش،و ابن کثیر،بالتسهیل مع عدم الإدخال،و هشام بالتحقیق مع الإدخال و عدمه،و الباقون بالتحقیق مع عدم الإدخال.

تنبیه:

فی سوره النمل خمس یاءات إضافه هی:

1- ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ (20).

2- أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ (19).

3- إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ (29).

4- لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ (40).

5- إِنِّی آنَسْتُ ناراً (7).

ص: 378

سوره القصص (1)

السؤال رقم(208):

قال الشاطبی:

و جذوه اضمم فزت و الفتح نل

و صحبه کهف ضم الرهب و اسکنه ذبلا

أکمل الأبیات إلی نهایه السوره ثم اشرحها شرحا مختصرا؟

الإجابه:

قال الشاطبی:

یصدقنی ارفع جزمه فی نصوصه و قل موسی و احذف الواو دخللا

نمی نفر بالضم و الفتح یرجعون سحران ثق فی ساحران فتقبلا

و یحیی خلیط یعقلون حفظته و فی خسف الفتحین حفص تنخلا

و عندی و ذو الثنیا و إنی أربع لعلی معا ربی ثلاث معی اعتلی

و شرح الأبیات کما ورد فی الوافی کالآتی:

1-قرأ حمزه أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ النّارِ بضم الجیم،و قرأ عاصم بفتحها فتکون قراءه الباقین بکسرها و قرأ شعبه و حمزه و ابن عامر و الکسائی(من الرهب)بضم الراء فتکون قراءه غیرهم بفتحها،و قرأ ابن عامر و الکوفیون بسکون الهاء،فتکون قراءه غیرهم بفتحها،فیؤخذ من هذا أن ابن عامر و شعبه و حمزه و الکسائی یقرءون بضم الراء و سکون الهاء،و أن حفصا یقرأ بفتح الراء و سکون الهاء،و أن ابن کثیر و نافعا،و أبا عمرو یقرءون بفتح الراء و الهاء.

2-قرأ حمزه و عاصم: رِدْءاً یُصَدِّقُنِی برفع جزم القاف،فتکون قراءه غیرهما بجزمهما و قرأ ابن کثیر: قالَ مُوسی رَبِّی أَعْلَمُ بحذف الواو قبل قال،و قرأ غیره بإثباتها.

ص: 379

3-قرأ عاصم و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ بضم الیاء و فتح الجیم،فتکون قراءه نافع و حمزه،و الکسائی بفتح الیاء و کسر الجیم (1).

و قرأ الکوفیون:(قالوا سحران)بکسر السین و سکون الحاء،فی مکان ساحران بفتح السین و ألف بعدها و کسر الحاء فی قراءه الباقین،و قد لفظ الناظم بالقراءتین:

4-قرأ السبعه إلا نافعا یُجْبی إِلَیْهِ بیاء التذکیر کما لفظ به، فتکون قراءه نافع بتاء التأنیث و قرأ أبو عمرو (أ فلا یعقلون) بیاء الغیب کلفظه و قرأ غیره بتاء الخطاب،و قرأ حفص(لخسف بنا)بفتح الخاء و السین،و قرأ غیره بضم الخاء،و کسر السین و عرفت قراءتهم من لفظه و تنحلا اختار.

5-یاءات الإضافه فی سوره القصص المختلف فیها بین القراء هی:

عِنْدِی أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ ، سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ و هی المعبر عنها بقوله و ذو الثنیا،أی اللفظ المصاحب للثنیا و الثنیا الاسم من استثناء، إِنِّی آنَسْتُ ناراً ، إِنِّی أَنَا اللّهُ ، إِنِّی أَخافُ ، إِنِّی أُرِیدُ ، لَعَلِّی آتِیکُمْ ، لَعَلِّی أَطَّلِعُ ، عَسی رَبِّی أَنْ ، رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ ، رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ ، فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً .

و عدد هذه الیاءات یصل إلی اثنتی عشره یاء إضافه،و رأی القراء العشره فیها بعد ترتیبها بأرقامها أی بأرقام الآیات الوارده فیها بسوره القصص کالآتی:

1- عَسی رَبِّی أَنْ الآیه(22).

2- إِنِّی أُرِیدُ الآیه(27).

3- سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ الآیه(27).).

ص: 380


1- الوافی فی شرح الشاطبیه(ص 237،238).

4- إِنِّی آنَسْتُ ناراً الآیه(29).

5- لَعَلِّی آتِیکُمْ الآیه(29).

6- إِنِّی أَنَا اللّهُ الآیه(30).

7- إِنِّی أَخافُ الآیه(34).

8- رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ الآیه(37).

9- رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ الآیه(85).

10- فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً الآیه(34).

11- لَعَلِّی أَطَّلِعُ الآیه(38).

12- عِنْدِی أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ الآیه(78).

و قد فتح المدنیان و أبو عمرو(ربی أن)،(إنی آنست)،(إنی أنا اللّه)، (إنی أخاف)،(ربی أعلم)،و أسکن الکوفیون و یعقوب(لعلی)،و فتح المدنیان(إنی أرید)،(ستجدنی إن شاء اللّه)و فتح حفص(معی ردءا)و فتح المدنیان و أبو عمرو(عندی أو لم).

ص: 381

سوره العنکبوت (1)

السؤال رقم(209):

قال ابن الجزری:

و النشأه امدد حیث جا حفظ دنا

موده رفع غنا حبر رنا

أکمل الأبیات إلی نهایه السوره ثم اشرحها شرحا موجزا؟

الإجابه:
اشاره

قال ابن الجزری-رحمه اللّه-:

و نون انصب بینکم عم صفا آیات التوحید صحبه دفا

یقول بعد الیا کفی اتل یرجع صدر و تحت صفو حلو شرعو

لنثوین الباء ثلث مبدلا شفا و سکن کسرول شفا بلا

و شرح هذه الأبیات الوارده مرتبه کما ورد فی الکوکب کالآتی:

1-قرأ أبو عمرو و ابن کثیر یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ هنا، وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَهَ بالنجم، وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَهَ بالواقعه بفتح الشین و المد، و الباقون بإسکان الشین بلا ألف مصدر للمره من أصل نشء،و قرأ رویس و ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی(أوثانا موده)بالرفع،و الباقون بالنصب.

2-قرأ المدنیان و ابن عامر و شعبه و خلف بتنوین(موده)و نصب (بینکم)و غیرهم بحذف التنوین و الجر،فوجه الرفع أن(ما)موصوله و(اتخذتم)صله،و العائد مفعول أول،و(أوثانا)و(موده)خبر بتقدیر مضاف، أی بسبب موده،و وجه التنوین الأصل،و نصب(بینکم)علی الظرف،و قرأ ذو صحبه،و دال دفا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ بلا ألف بعد الیاء علی

ص: 382

التوحید،و إراده للجنس بمعنی معجزه،و الباقون بألف بعد الیاء لإراده الأبعاض أو المعجزات.

3-قرأ الکوفیون و نافع وَ یَقُولُ ذُوقُوا بیاء الغیب علی الإسناد لضمیر اسم اللّه تعالی لتقدمه الموکل بعذابهم،و الباقون بالنون علی إسناد إلیه تعالی علی جهه التعظیم،و قرأ ذو صاد صدر شعبه و حاء أبو عمرو و شین حلو شرعوا روح ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ فی الروم بالغیب أیضا لمناسبه (یستعجلونک)،و(یغشاهم)،و الباقون بتاء الخطاب فیهما.لمناسبه(یا عبادی الذین آمنوا).

4-قرأ حمزه و الکسائی و خلف لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّهِ هنا بثاء مثلثه ساکنه بعد النون الأولی و تخفیف الواو و یاء بعدها مضارع أثواه أنزله معدی ثوی أقام،و الباقون بیاء موحده،تحت و تشدید الواو و همزه بعدها و هو بمعنی الأول فیترادفان،و کل یتعدی لاثنین،و قرأ ذو شفا حمزه و علیّ،و خلف و با بلا قالون و دال دم أول البیت التالی ابن کثیر(و لیتمتعوا)بإسکان اللام علی أنها للأمر سکنت تخفیفا،و الباقون بکسرها إما للأمر أو لام کی،و هذا آخر العنکبوت،و اللّه أعلی و أعلم.

تنبیه:

سبق أن أشرنا أن سوره العنکبوت،مکیه،ستون و تسع آیات لا خلاف فی جملتها،اختلفوا فی ثلاث آیات:

عد الکوفی(الم)،عد المدنیان (وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ) الآیه(29)،و عد البصری(مخلصین له الدین)،و فی سوره العنکبوت ثلاث یاءات إضافه مختلف فیهن بین القراء فتحا و إسکانا و هی:

ص: 383

1- مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی إِنَّهُ الآیه(26).

2- یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه(56).

3- إِنَّ أَرْضِی واسِعَهٌ الآیه(56).

قال الشاطبی:

و ربی عبادی أرضی الیا بها انجلی فتح المدنیان و أبو عمرو(ربی إنه)،و فتح ابن کثیر و المدنیان و ابن عامر و عاصم(یا عبادی الذین)و فتح ابن عامر وحده(أرضی واسعه).و اللّه أعلی و أعلم.

ص: 384

سوره الروم (1)

السؤال رقم(210):

قال اللّه تعالی: مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ إلی قوله تعالی: وَ ما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ .

بین ما للقراء العشره و رواتهم فی هذه الآیات أصولا و فرشا مع ذکر الدلیل من طیبه النشر؟

الإجابه:

1- فَرَّقُوا قرأ حمزه و الکسائی (فارقوا) بألف بعد الفاء و تخفیف الراء من المفارقه و هی الترک،لأن من آمن بالبعض و کفر بالبعض فقد ترک الدین القیم،و قرأ الباقون(فرقوا)بحذف الألف و تشدید الراء من التفریق.

قال ابن الجزری:

و فرقوا امدد و خففه معا رضی ...

2- یَقْنَطُونَ قرأ أبو عمرو،و الکسائی،و یعقوب،و خلف العاشر بکسر النون کضرب یضرب،و الباقون بفتحها کعلم یعلم،قال ابن الجزری:

و کسر اعلم دم کیقنط اجمعا روی حما ...

3- لِیَرْبُوَا قرأ یعقوب،و نافع،و أبو جعفر،بتاء مثناه فوقیه هکذا (لتربوا) مع إسکان الواو علی أنه مضارع(أربی)معدی بالهمز و الفعل مسند إلی ضمیر المخاطبین و هو منصوب بحذف النون و ناصبه أن المضمره بعد لام التعلیل،و قرأ الباقون بیاء تحتیه مفتوحه مع فتح الواو کحفص

ص: 385

علی أنه مضارع ربی الثلاثی و فاعله ضمیر یعود علی الربا و هو منصوب بالفتحه الظاهره،قال ابن الجزری:

تربوا ضم مدا خطاب ضم أسکن ...

4- عَمّا یُشْرِکُونَ قرأ نافع،و ابن کثیر،و أبو عمرو،و ابن عامر، و عاصم،و أبو جعفر،و یعقوب بیاء الغیب علی الالتفات،و الباقون بتاء الخطاب هکذا (عما تشرکون) جریا علی نسق الآیه،قال ابن الجزری:

و عما یشرکوا کالنحل مع روم سما نل کم ...

5- لِیُذِیقَهُمْ قرأ روح،و قنبل بخلف عنه بنون العظمه،و الباقون بالیاء لإسناد الفعل إلی ضمیر لفظ الجلاله،و هو الوجه الثانی لقنبل.قال ابن الجزری:

و شهم زین خلاف النون من نذیقهم 6- اَلرِّیاحَ فَتُثِیرُ قرأ ابن کثیر،و حمزه و الکسائی،و خلف العاشر بالإفراد،و الباقون بالجمع،قال ابن الجزری:

ثانی الروم مع فاطر نمل دم شفا ...

7- کِسَفاً قرأ أبو جعفر،و ابن ذکوان،و هشام بخلف عنه بإسکان السین علی أنه جمع کسفه مثل(سدره و سدر)و قرأ الباقون بفتح السین و هو الوجه الثانی لهشام،علی أنه جمع کسفه أیضا مثل قطعه و قطع، قال ابن الجزری:

و کسفا حرکا عم نفس و الشعراء سبا علا الروم عکس من

لی بخلف ثق... ...

8- یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو،و یعقوب بتخفیف الزای و إسکان النون،مضارع(أنزل)و الباقون بتشدید الزای،و فتح النون مضارع(نزل)قال ابن الجزری:

ینزل کلا خف حق ...

ص: 386

9- وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ قرأ ابن کثیر وحده بالیاء التحتیه المفتوحه و فتح المیم هکذا (و لا یسمع الصم) ،و رفع(الصم)علی أن الفعل مبنی للمعلوم و الصم فاعل،و الدعاء مفعول به،و الباقون بالتاء الفوقیه و کسر المیم و نصب(الصم)کحفص علی أن الفعل مبنی للمجهول و الصم مفعول أول،و الدعاء مفعول ثان.قال ابن الجزری:

یسمع ضم خطابه و اکسر و للصم انصبا

رفعا کسی و العکس فی النمل دبا کالروم

10- بِهادِی الْعُمْیِ قرأ حمزه بفتح التاء الفوقیه و إسکان الهاء و حذف الألف هکذا (تهدی) و(العمی)بالنصب علی أن(تهدی)فعل مضارع مسند إلی ضمیر المخاطب و هو النبی محمد-صلی اللّه علیه و سلم- و(العمی)مفعول به،و قرأ الباقون بالباء الموحده المکسوره و فتح الهاء و ألف بعدها و(العمی)بالخفض علی أن(هادی)اسم فاعل خبر ما،و لیس فی سوره الروم یاء إضافه مختلف فیها.

ص: 387

32-سوره لقمان (1)

السؤال رقم(211):

قال اللّه تعالی فی سوره لقمان: یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاهَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ إلی قوله تعالی: وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّاسِ وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ .

بین ما للقراء السبعه فی هذه الآیات،مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه؟

الإجابه:

1- یا بُنَیَّ قرأ حفص بفتح الیاء فی المواضع الثلاثه و وافقه البزی فی الموضع الثالث و هو (یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاهَ) ،و الباقون بکسرها فی الثلاثه، و قرأ ابن کثیر بإسکان الیاء فی الموضع الأول و هو (یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ) و قرأ قنبل بإسکان الیاء فی الموضع الثالث،أما الموضع الثانی و هو (یا بُنَیَّ إِنَّها) فلیس فیه خلاف بین الإسکان و التحریک بل هو بالتحریک للجمیع، قال الشاطبی:

و فتح یا بنی هنا نص و فی الکل عولا

و آخر لقمان یوالیه أحمد

و سکنه زاک و شیخه الأولا و الخلاصه أن الموضع الأول فیه ثلاث قراءات:

الأولی:فتح الیاء مشدده لحفص.

الثانیه:إسکان الیاء مخففه لابن کثیر.

الثالثه:کسرها مشدده للباقین.

(و لا تصعر)قرأ نافع،و أبو عمرو،و حمزه،و الکسائی بألف بعد الصاد و تخفیف العین،و الباقون بحذف الألف و تشدید العین،قال الشاطبی:

تصعر بمد خف إذ شرعه حلا ...

و لیس فی سوره لقمان من یاءات الإضافه،و مدغمها ثمانیه،و صغیرها ثلاثه.

ص: 388

باب فرش الحروف

اشاره

من سوره السجده إلی سوره الصافات (1)

السؤال رقم(212):

بین مذاهب القراء العشره فی الکلمات التی فوق الخط مما یأتی مع ذکر الدلیل من طیبه النشر یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ - وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّهً - وَ ما جَعَلَ أَزْواجَکُمُ اللاّئِی تُظاهِرُونَ - وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا - یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ - عالِمِ الْغَیْبِ - فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا - فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ - وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ - وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا - أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ .

الإجابه:

اشاره

1- اَلسَّماءِ إِلَی قرأ قالون،و البزی بتسهیل الهمزه الأولی مع المد و القصر،و الأصبهانی و أبو جعفر بتسهیل الهمزه الثانیه،و أبو عمرو بإسقاط الهمزه الأولی مع القصر و المد،و للأزرق وجهان:

الأول:تسهیل الهمزه الثانیه.

الثانی:إبدالها حرف مد مع القصر.

و لقنبل ثلاثه أوجه هی:

الأول:إسقاط الهمزه الأولی مع القصر و المد.

الثانی:تسهیل الهمزه الثانیه.

ص: 389


1- سوره السجده مکیه،و آیاتها ثلاثون،و جلالاتها واحده،و سوره الأحزاب:مدنیه، و آیها ثلاث و سبعون،و جلالاتها تسعون،و سوره سبأ،مکیه،و آیها خمسون و أربع،و جلالاتها ثمانیه،و سوره فاطر،مکیه،و آیها أربعون و خمس،جلالاتها ست و ثلاثون،و سوره یس مکیه،و آیها ثمانون و ثلاث،جلالاتها ثلاث.

الثالث:إبدالها حرف مد مع القصر.

و لرویس وجهان:

الأول:إسقاط الهمزه الأولی مع القصر و المد.

الثانی:تسهیل الهمزه الثانیه،و الباقون بتحقیق الهمزتین.

2- أَ إِذا ضَلَلْنا... أَ إِنّا قرأ نافع،و یعقوب،و الکسائی بالاستفهام فی الأول و الإخبار فی الثانی،و ابن عامر و أبو جعفر بالإخبار فی الأول و الاستفهام فی الثانی،و الباقون بالاستفهام فیهما،و کل من قرأ بالاستفهام علی أصله فی الهمزتین فقالون،و أبو عمرو و أبو جعفر بالتسهیل مع الإدخال،و ورش،و ابن کثیر،و رویس بالتسهیل مع عدم الإدخال،و هشام بالتحقیق مع الإدخال و عدمه،و الباقون بالتحقیق مع عدم الإدخال.

3- أَئِمَّهً قرأ الأزرق،و ابن کثیر،و قالون،و أبو عمرو،و رویس بتسهیل الهمزه الثانیه و بإبدالها یاء،و للأصبهانی،و أبی جعفر وجهان هما:

الأول:تسهیل الهمزه الثانیه مع الإدخال.

الثانی:إبدالها یاء مع عدم الإدخال،و لهشام التحقیق مع الإدخال و عدمه،و الباقون بالتحقیق مع عدم الإدخال.

الثانی:إبدالها یاء مع عدم الإدخال،و لهشام التحقیق مع الإدخال و عدمه،و الباقون بالتحقیق مع عدم الإدخال.

4- اَللاّئِی قرأ قالون،و قنبل،و یعقوب بهمزه مکسوره محققه من غیر یاء بعدها وصلا و وقفا،و قرأ ورش،و أبو جعفر بهمزه مکسوره مسهله مع المد و القصر من غیر یاء بعدها وصلا،أما وقفا فلهما تسهیل الهمزه بالروم مع المد یاء ساکنه مع المد المشبع،و قرأ البزی،و أبو عمرو وصلا بهمزه مکسوره مسهله مع المد و القصر (1)من غیر یاء بعدها و لهما أیضا إبدال الهمزه یاء ساکنه مع المد المشبع للساکنین أما وقفا فلهما تسهیل الهمزه بالروم مع المد و القصر و إبدالها یاء ساکنه و وقفا و هم علی أصولهم فی المد المتصل،و لحمزه وقفا تسهیل الهمزه مع المد و القصر،قال ابن الجزری:).

ص: 390


1- المهذب فی القراءات العشر(244/2).

و حذف یاء اللائی سما و سهلوا غیر

ظبا به زکا و البدل ساکنه الیا

خلف هادیه حسب 5- تُظاهِرُونَ فیها أربع قراءات هی:

الأولی:لنافع،و ابن کثیر،و أبی عمرو،و أبی جعفر بفتح التاء و تشدید الظاء و حذف الألف التی بعدها و فتح الهاء و تشدیدها هکذا (تظهرون) و هو مضارع(تظهر)و أصله(تتظهر)فأدغمت التاء فی الظاء.

الثانیه:لابن عامر بفتح التاء و تشدید الظاء و ألف بعدها و فتح الهاء و تخفیفها هکذا(تظاهرون)و هو مضارع(تظاهر)و أصله تتظاهرون فأدغمت التاء فی الظاء.

الثالثه:لعاصم بضم التاء و تخفیف الظاء و ألف بعدها و کسر الهاء مخففه هکذا(تظاهرون)و هو مضارع(ظاهر).

الرابعه:للباقین بفتح التاء و تخفیف الظاء و ألف بعدها و فتح الهاء هکذا (تظاهرون)و هو مضارع(تظاهر)و أصله(تتظاهرون)فحذفت إحدی التاءین تخفیفا،قال ابن الجزری:

تظاهرون الضم و الکسر نوی

و خفف الهاء کنز و الظاء کفی و اقصر سما

6- اَلظُّنُونَا قرأ نافع و ابن عامر،و شعبه و أبو جعفر بألف بعد النون وصلا و وقفا تبعا للرسم،و قرأ ابن کثیر،و حفص،و الکسائی،و خلف العاشر بإثبات الألف وقفا و حذفها وصلا إجراء للفواصل مجری القوافی فی ثبوت ألف الإطلاق،و الباقون بحذفها فی الحالین لأنها لا أصل لها،قال ابن الجزری:

و فی الظنونا وقفا مع الرسولا و السبیلا بالألف دن عن روی و حالتیه عم صف

ص: 391

7- یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ قرا ابن کثیر،و ابن عامر بنون العظمه و حذف الألف بعد الضاد مع کسر العین و تشدیدها هکذا (نضعف) علی البناء للفاعل،و(العذاب)بالنصب مفعول به،و قرأ أبو عمرو،و أبو جعفر، و یعقوب بیاء تحتیه مضمومه و حذف الألف بعد الضاد مع فتح العین و تشدیدها علی البناء للمفعول هکذا (یضعف) ،و(العذاب)بالرفع نائب فاعل،و الباقون بیاء تحتیه مضمومه و إثبات الألف بعد الضاد مع فتح العین و تخفیفها علی البناء للمفعول هکذا(یضاعف)و(العذاب)بالرفع نائب فاعل،قال ابن الجزری:

ثقل یضاعف کم ثنا حق و یا

و العین فافتح بعد رفع حیا ثوی کفی

8- عالِمِ الْغَیْبِ قرأ نافع،و ابن عامر،و أبو جعفر،و رویس برفع المیم علی وزن(فاعل)هکذا(عالم)علی أنه خبر لمبتدإ محذوف أی هو عالم،و قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو،و عاصم،و روح،و خلف العاشر(عالم) بخفض المیم علی وزن فاعل علی أنه بدل من(لربی)و قرأ حمزه و الکسائی (علام)بتشدید اللام و خفض المیم علی أنه بدل من(لربی)أیضا،قال ابن الجزری:

عالم علام ربا فز و ارفع الخفض غنا عم....

9- رَبَّنا باعِدْ قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو و هشام(ربنا)بالنصب علی النداء بعد کسر العین المشدده بلا ألف،فعل طلب،و قرأ یعقوب (ربنا)بضم الباء علی الابتداء،(باعد)بالألف و فتح العین و الدال فعل ماض و الجمله خبر،و قرأ الباقون(ربنا)بالنصب علی النداء بالألف و کسر العین و سکون الدال فعل طلب،قال ابن الجزری:

و ربنا ارفع ظلمنا و باعد

فافتح و حرک عنه و اقصر شددا حبر لوی

ص: 392

10- فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ قرأ أبو جعفر(تذهب)بضم التاء و کسر الهاء مضارع(أذهب)،(نفسک)بالنصب مفعول به،و قرأ الباقون(تذهب) بفتح التاء و الهاء مضارع(ذهب)،(نفسک)بالرفع فاعل،قال ابن الجزری:

و تذهب ضم و اکسر ثغبا نفسک غیره...

11- وَ لُؤْلُؤاً قرأ نافع،و عاصم،و أبو جعفر بنصب الهمزه الأخیره علی أنه معطوف علی محل الجار و المجرور و هو(من أساور)لأن محله النصب أی یحلون أساور و لؤلؤا و یجوز أن یکون مفعولا لفعل محذوف یدل علیه المقام أی(و یؤتون لؤلؤا)و قرأ الباقون بخفضها علی أنه معطوف علی ذهب أی یحلون أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ أساور من لؤلؤ قال ابن الجزری:

انصب لؤلؤا نل إذ ثوی و فاطرا مد نأی ....

و أبدل الهمزه الأولی شعبه،و أبو جعفر،و أبو عمرو بخلف عنه،و وقف علیها حمزه بإبدال الهمزه الأولی،أما الثانیه فله إبدالها واوا ساکنه مدیه و تسهیلها بالروم و إبدالها واوا علی الرسم مع السکون المحض و الروم،و لهشام فی الهمزه المتطرفه ما لحمزه بخلف عنه.

12- سَدًّا معا قرأ حفص،و حمزه و الکسائی،و خلف العاشر بفتح السین و الباقون بضمها،و هما لغتان بمعنی واحد،قال ابن الجزری:

افتح ضم سدین عزا حبر

و سدا حکم صحب دبرا یاسین صحب

13- أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ قرأ أبو جعفر بفتح الهمزه الثانیه و تسهیلها و إدخال ألف بینها علی حذف لام العله أی لأن ذکرتم،و قرأ الباقون بهمزتین الأولی للاستفهام و الثانیه مکسوره و هی همزه إن الشرطیه،و هم فی الهمزتین علی أصولهم فقالون و أبو عمرو بتسهیل الهمزه الثانیه مع الإدخال،و ورش و ابن کثیر،و رویس بالتسهیل مع عدم الإدخال،و هشام بالتحقیق مع الإدخال و عدمه،و الباقون بالتحقیق مع عدم الإدخال،قال ابن الجزری:

ص: 393

و افتح أئن ثق... ...

تنبیه:

ورد فی هذا السؤال خمس سور هی:السجده،و الأحزاب،و سبأ، و فاطر،و یس.و هذه السور من حیث یاءات الإضافه کالآتی:

1-سوره السجده تخلو من یاءات الإضافه.

2-سوره الأحزاب کذلک.

3-سوره سبأ بها من یاءات الإضافه ثلاث هی: إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ (47)،و قد فتحها المدنیان و أبو عمرو، وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ (13)،و قد فتحها المدنیان و أبو عمرو، رَبِّی إِنَّهُ (50)، و قد أسکنها حمزه.

4-سوره فاطر تخلو من یاءات الإضافه.

5-سوره یس بها من یاءات الإضافه.ثلاث هی: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی (22)و قد أسکنها یعقوب و حمزه و خلف و هشام بخلاف عنه،و إِنِّی إِذاً (24)و قد فتحها المدنیان و أبو عمرو، إِنِّی آمَنْتُ ، و قد فتحها المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو،و اللّه أعلی و أعلم.

ص: 394

38-سوره الصافات (1)

السؤال رقم(213):

قال ابن الجزری:

بزینه نون فدا نل بعد صف

فانصب و ثقلی یسمعوا شفا عرف

اکتب بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا شرحا موجزا؟

الإجابه:
اشاره

قال ابن الجزری:

عجبت ضم التا شفا اسکن أو عم لا أزرق معا یرفوا فز بضم

و الشرح کالآتی:

1-قرأ ذو فاء فدا حمزه و نون نل عاصم (1)بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ بتنوین زینه و غیرهما بدون تنوین و قرأ ذو صاد صف شعبه بنصب الکواکب و غیره بالجر فشعبه بالتنوین و النصب،أی(بأن زینا الکواکب)و حمزه و حفص بالتنوین و الجر بقطعها عن الإضافه أو مصدر و جعلت الکواکب نفس الزینه مبالغه و الباقون بحذف التنوین و الجر علی إضافه المصدر لمفعوله،و قرأ ذو شفا حمزه و الکسائی و خلف و عین عرف حفص(لا یسمعون)بفتح السین و تشدیدها و تشدید المیم مضارع تسمع تکلف السمع مطاوع سمع،و أصله یتسمعون أدغمت التاء فی السین و الباقون بإسکان السین و الباقون بإسکان السین و تخفیف المیم مضارع سمع.

2-قرأ حمزه و الکسائی و خلف بَلْ عَجِبْتَ بضم التاء و هو مسند للمتکلم علی حد و(إن تعجب فعجب)و هو انفصال النفس من أمر عظیم

ص: 395


1- الکوکب الدری(ص 535).

خفی سببه فهو علی اللّه محال فتأول أن من رأی حال هؤلاء من الناس یقول عجبت،و الباقون بفتحها و هو مسند للمخاطب أی بل عجبت یا محمد من إنکارهم الوحی أو البعث،و قرأ المدنیان و ابن عامر إلا الأزرق أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ قُلْ نَعَمْ هنا أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ قُلْ إِنَّ فی الواقعه بإسکان الواو علی أن العطف بأو التی لإحدی الشیئین،و الباقون بفتحها علی أن العطف بالواو و أعیدت معها همزه الإنکار،و قرأ ذو فاء فد حمزه(إلیه یزفون)بضم الیاء مضارع أزف الظلیم و هو ذکر النعام دخل فی الزفیف و هو الإسراع کالصبح ثم وضع للکل لأن کلا حامل و محمول،و الباقون بفتحها مضارع زفّ الرجل الرجل أسرع فی زفیف النعامه.

تنبیه:

فی سوره الصافات ثلاث یاءات إضافه هی: إِنِّی أَری (102) أَنِّی أَذْبَحُکَ (102)، سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ (102).

ص: 396

39-سوره ص (1)

السؤال رقم(214):

قال الشاطبی:

و فی یوعدون دم حلی و بقاف دم

و ثقل غساقا معا شائد حلا

أکمل الأبیات إلی نهایه السوره ثم اشرحها شرحا موجزا؟

الإجابه:
اشاره

قال الشاطبی:

و آخر للبصری بضم و قصره و وصل اتخذناهم حلا شرعه و لا

و فالحق فی نصر و خذ یاء لی معا و إنی مسنی لعنتی إلی

و الشرح کما ورد فی الوافی کالآتی:

1-قرأ ابن کثیر و أبو عمرو: هذا ما یوعدون لیوم الحساب هنا بیاء الغیب،و قرأ غیرهما بتاء الخطاب،و قرأ ابن کثیر وحده هذا ما تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوّابٍ حَفِیظٍ فی(ق)بیاء الغیب و قرأ غیره بتاء الخطاب، و قرأ حمزه و الکسائی و حفص فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّاقٌ هنا، إِلاّ حَمِیماً وَ غَسّاقاً فی سوره النبأ بتشدید السین فی الموضعین فتکون قراءه غیرهم بتخفیفها فیهما.

2-قرأ أبو عمرو البصری وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ بضم همزه و آخر بلا ألف بعدها فتکون قراءه غیره بفتح الهمزه و ألف بعدها فالمراد بالقصر حذف الألف و ضده المد إثباتها،و قرأ أبو عمرو و حمزه و الکسائی أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا بوصل الهمزه أی یجعلها همزه وصل تسقط فی الدرج،

ص: 397

أی فی وصل اتخذناهم بکلمه الأشرار،فإذا وقف علی الأشرار فیبدأ بکسر همزه(اتخذناهم)،و قرأ الباقون بقطع الهمزه مفتوحه وصلا بدءا.

3-قرأ حمزه و عاصم: قالَ فَالْحَقُّ برفع القاف علی ما لفظ به فتکون قراءه غیرهما بنصبها و قید الحق لإخراج و الحق أقول فلا خلاف فی نصب قافه.

تنبیه:

یعتبر هذا التنبیه تکمله لشرح الأبیات علی ما ورد فی البیت الأخیر فی السوره من کلام الناظم فی یاءات الإضافه،و هی فی سوره(ص)ست مختلف فیهن،و هی:

1- ما کانَ لِی مِنْ عِلْمٍ (69).

2- وَ لِیَ نَعْجَهٌ (23).

3- إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ (32).

4- مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ (35).

5- مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ (44).

6- لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ (78).

و من الملاحظ فی بیت الشاطبی-رحمه اللّه علیه-أن لفظ(إلی)فی آخره من القرآن لقوله تعالی: لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ الآیه(78).

تکمیل:

و قد فتح حفص و هشام بخلاف عنه لِیَ نَعْجَهٌ ،و فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو إِنِّی أَحْبَبْتُ ،و فتح المدنیان و أبو عمرو مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ و فتح المدنیان لَعْنَتِی إِلی و فتح حفص وحده ما کانَ لِی مِنْ عِلْمٍ و أسکن حمزه وحده مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ و اللّه أعلم،و هو الهادی إلی صراط مستقیم.

ص: 398

سوره الزمر (1)

السؤال رقم(215):

للقراء العشره فی هذه الکلمات المبارکه مذاهب وضحها:(فی بطون أمهاتکم-یرضه-لیضل-و رجلا سلما-بکاف عبده-تأمرونی)

الإجابه:
اشاره

1- فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ قرأ حمزه وصلا بکسر الهمزه و المیم، و الکسائی وصلا بکسر الهمزه و فتح المیم،و الباقون بضم الهمزه و فتح المیم وصلا أیضا،و أجمع الأئمه العشره علی ضم الهمزه،و فتح المیم عند البدء بأمهاتکم.

قال ابن الجزری:

لأمه فی أم أمها کسر... ضما لدی الوصل رضی کذا

الزمر و النحل نور النجم و المیم تبع فاش 2- یَرْضَهُ القراء فیه علی ست مراتب:

الأولی:لنافع،و حفص،و حمزه،و یعقوب،باختلاس ضمه الهاء.

الثانیه:لابن کثیر،و الکسائی،و خلف العاشر بالإشباع.

الثالثه:للسوسی بالإسکان.

الرابعه:للدوری أبی عمرو،و ابن جماز بالإسکان و الإشباع.

الخامسه:لهشام،و شعبه بالإسکان و الاختلاس.

السادسه:لابن ذکوان،و ابن وردان،بالاختلاس و الإشباع،قال ابن الجزری:

یفی و الخلف للاصن ذا طوی

أقصر فی ظبی لذا نل ألا و الخلف خل مز

ص: 399

3- لِیُضِلَّ قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو،و رویس،بفتح الیاء مضارع (ضل)،و الباقون بضمها،مضارع(أضل)قال ابن الجزری:

یضل فتح الضم کالحج الزمر حبر غنا .....

4- وَ رَجُلاً سَلَماً قرأ،ابن کثیر،و أبو عمرو،و یعقوب بألف بعد السین و کسر اللام علی أنه اسم فاعل بمعنی خالصا من الشرکه هکذا (سالما) ،و قرأ الباقون بحذف الألف و فتح اللام،علی أنه مصدر صفه لرجلا مبالغه فی الخلوص من الشرکه،قال ابن الجزری:

سالما مد اکسرن حقا 5- بِکافٍ عَبْدَهُ قرأ حمزه و الکسائی،و أبو جعفر،و خلف العاشر (عباده) بکسر العین و فتح الباء و ألف بعدها علی الجمع و المراد الأنبیاء و المطیعون من المؤمنین،و قرأ الباقون(عبده)بفتح العین و إسکان الباء و حذف الألف علی الإفراد و المراد نبینا محمد-صلی اللّه علیه و سلم-.

قال ابن الجزری:

و عبده اجمعوا شفا ثنا 6- تَأْمُرُونِّی قرأ نافع،و أبو جعفر بنون واحده مکسوره مخففه علی حذف إحدی النونین لأن أصلها(تأمروننی)،و قرأ ابن عامر بخلف عن ابن ذکوان بنونین خفیفتین الأولی مفتوحه،و الثانیه مکسوره علی الأصل و الوجه الثانی لابن ذکوان بنون واحده مکسوره مخففه،و قرأ الباقون بنون مشدده علی إدغام نون الرفع فی نون الوقایه،قال ابن الجزری:

زد تأمرونی النون من خلف لبا و عم خفه ....

تنبیه:

اختلف القراء فی خمس یاءات إضافه فی سوره الزمر و هی:

1- یا عبادی الذی أسرفوا الآیه(10،53).

2- إِنِّی أَخافُ الآیه(13).

ص: 400

3- إِنْ أَرادَنِیَ اللّهُ الآیه(38).

4- تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ الآیه(64).

قال الشاطبی:

و خذ یا تأمرونی أرادنی و إنی معا مع یا عبادی محصلا

و قد فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو إِنِّی أَخافُ و فتح المدنیان إِنِّی أُمِرْتُ و أسکن حمزه وحده إِنْ أَرادَنِیَ اللّهُ و فتح المدنیان و ابن کثیر و ابن عامر و عاصم یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا و فتح المدنیان و ابن کثیر تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ .

ملحوظه:

ورد فی الغیث أن سوره الزمر،مکیه إلا ثلاث آیات فمدنیه من قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا إلی تَشْعُرُونَ و آیها سبعون و ثنتان حجازی و بصری،و ثلاث شامی و خمس کوفی،و مدغمها ثمانیه و عشرون،و الصغیر ثلاثه.

ص: 401

باب الحوامیم السبع (1)

السؤال رقم(216):

للقراء العشره فی هذه الکلمات المبارکه مذاهب وضحها:کلمات ربک- اَلتَّلاقِ - أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ - وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ أَدْخِلُوا - یُحْشَرُ أَعْداءُ اللّهِ - أَرِنَا - ثَمَراتٍ - یَتَفَطَّرْنَ - اَلَّذِی یُبَشِّرُ - تُخْرَجُونَ - عِبادُ الرَّحْمنِ - یا أیه الساحر - رَبِّ السَّماواتِ - مَقامٍ أَمِینٍ - مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ - غِشاوَهً - لِیُنْذِرَ - کُرْهاً - أَذْهَبْتُمْ .

الإجابه:

اشاره

1- کلمات ربک قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو،و عاصم و حمزه و الکسائی و یعقوب،و خلف العاشر،بحذف الألف التی بعد المیم علی الإفراد هکذا(کلمت)و الباقون بإثباتها علی الجمع،و وقف علیها الکسائی بالإماله،قال الشاطبی:

و کلمات اقصر کفا ظلا و فی یونس و الطول شفا حق نفی

2- اَلتَّلاقِ قرا ورش،و ابن وردان بإثبات وصلا،و ابن کثیر و یعقوب بإثباتها وصلا و وقفا،و الباقون بحذفها فی الحالین،و أما ذکر الخلاف فیها لقالون الذی أثبته صاحب التیسیر و تبعه الشاطبی فهو انفراده

ص: 402

و لذا قال فی التیسیر:و لا أعلم الخلاف لقالون ورد من طریق من الطرق عن أبی نشیط و لا عن الحلوانی و لذا حکاه فی الطیبه بصیغه التمریض (1).

قال ابن الجزری:

التلاق مع تناد خذ دم جل و قیل الخلف بر ....

3- أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ قرأ نافع،و أبو عمرو،و أبو جعفر،(و أن)بالواو المفتوحه،بدلا من(أو)و(یظهر)بضم الیاء و کسر الهاء مضارع(أظهر)و الفاعل ضمیر یعود علی سیدنا موسی-علیه السلام- و(الفساد)بالنصب مفعولا به و قرأ ابن کثیر،و ابن عامر(و أن)بالواو المفتوحه بدلا من(أو)و(یظهر)بفتح الیاء و الهاء مضارع(ظهر)اللازم و(الفساد)بالرفع فاعل،و قرأ حفص،و یعقوب(أو أن)بزیاده همزه مفتوحه قبل الواو مع سکون الواو علی أنها أو التی لأحد الشیئین بالنصب، و توجیهها کتوجیه قراءه نافع و من معه،و قرأ الباقون و هم:شعبه،و حمزه، و الکسائی،و خلف العاشر،(أو أن یظهر)بفتح الیاء و الهاء،و(الفساد) بالرفع،و توجیهها کتوجیه قراءه ابن کثیر و من معه،قال ابن الجزری:

أو أن و أن کن حول حرم یظهر اضمم

و اکسرن و الرفع فی الفساد فانصب عن مدا حما

4- وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ أَدْخِلُوا قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو،و ابن عامر و شعبه(ادخلوا)بهمزه وصل و ضم الخاء،و إذا ابتدءوا ضموا الهمزه علی أنها فعل أمر من دخل،و الواو ضمیر آل فرعون و آل منصوب علی النداء،و قرأ الباقون بهمزه قطع مفتوحه فی الحالین و کسر الخاء علی أنها فعل أمر من أدخل و الواو و ضمیر للخزنه و آل مفعول أول و أشد مفعول ثان،قال ابن الجزری:

أدخلوا أصل و اضمم الکسر کما حبر صلوا ....).

ص: 403


1- المهذب(294/2).

5- یُحْشَرُ أَعْداءُ اللّهِ (1)قرأ نافع،و یعقوب بنون العظمه المفتوحه، و ضم الشین علی البناء للفاعل هکذا (نحشر) و أعداء بالنصب مفعولا به، و قرأ الباقون بیاء الغیبه المضمومه و فتح الشین علی البناء للمفعول،و أعداء بالرفع نائب فاعل،قال ابن الجزری:

و نحشر النون و سم أتل ظبا أعداء عن غیرهما

6- أَرِنَا قرأ ابن کثیر،و ابن ذکوان،و شعبه،و یعقوب بإسکان الراء و أبو عمرو بالإسکان و الاختلاس،و هشام بالإسکان و الکسر،و الباقون بالکسر،قال ابن الجزری:

أرنا و أرنی اختلف مختلسا حز

و سکون الکسر حق و فصلت لی الخلف من

حق صدق...

7- ثَمَراتٍ قرأ نافع،و ابن عامر،و حفص و أبو جعفر بألف بعد الراء علی الجمع و ذلک لاختلافها و تنوعها،و الباقون بغیر ألف علی الإفراد لإراده الجنس،قال ابن الجزری:

أجمع ثمرات عم علا ...

و من قرأ بالجمع وقف بالتاء،و من قرأ بالإفراد فمنهم من وقف بالهاء و هم:ابن کثیر،و أبو عمرو،و الکسائی،و یعقوب،و وقف الباقون بالتاء و هم:شعبه،و حمزه،و خلف العاشر،و أمالها الکسائی وقفا بخلف عنه.

8- یَتَفَطَّرْنَ (2)قرأ نافع،و ابن کثیر،و ابن عامر،و حفص،و حمزه، و الکسائی،و أبو جعفر،و خلف العاشر بتاء فوقیه مفتوحه مکان النون و فتح الطاء مشدده مضارع تفطر بمعنی تشقق،و قرأ الباقون بنون ساکنه بعد الیاء).

ص: 404


1- سوره فصلت الآیه(19).
2- سوره الشوری الآیه(5).

و کسر الطاء مخففه هکذا (ینفطرن) مضارع انفطر بمعنی تشقق،قال ابن الجزری:

و ینفطرن یتفطرن علم حرم رقا

الشوری شفا عن دون عم

9- اَلَّذِی یُبَشِّرُ قرأ ابن کثیر و أبو عمرو،و حمزه،و الکسائی بفتح الیاء و إسکان الباء و ضم الشین مخففه من(البشر)و هو البشاره،و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الیاء و کسر الشین مشدده من(یشر)المضعف لغه أهل الحجاز.

قال ابن الجزری:

یبشر اضمم شد دن کسرا ...

إلی قوله:

و دم رضی حلا الذی یبشر ...

10- تُخْرَجُونَ (1)قرأ ابن ذکوان،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر بفتح التاء و ضم الراء علی البناء للفاعل،و الباقون بضم التاء و فتح الراء علی البناء للمفعول،قال ابن الجزری:

و تخرجون ضم فافتح و ضم الرا

شفا ظل ملا و زخرف من شفا

11- عِبادُ الرَّحْمنِ قرأ أبو عمرو،و عاصم،و حمزه،و الکسائی، و خلف العاشر(عباد)بباء موحده مفتوحه و بعدها ألف مع ضم الدال،جمع (عبد)،و الباقون بنون ساکنه بعد العین مع فتح الدال هکذا (عند) ظرف مکان،قال ابن الجزری:

عباد فی عند برفع حز کفا ...).

ص: 405


1- سوره الزخرف الآیه(11).

12- یا أیه الساحر قرأ ابن عامر وصلا(أیه)بضم الهاء اتباعا لضم الیاء،و الباقون بفتحها و وقف علیه أبو عمرو،و الکسائی،و یعقوب بألف،و الباقون بحذفها و إسکان الهاء،قال ابن الجزری:

ها أیها الرحمن نور الزخرف کم ضم قف

رجا حما بالألف

13- رَبِّ السَّماواتِ (1)قرأ عاصم،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر رب بالخفض بدلا من ربک،و الباقون بالرفع علی أنه خبر لمبتدإ محذوف،أی هو رب.

قال ابن الجزری:

رب السماوات خفض رفعا کفا ...

14- مَقامٍ أَمِینٍ قرأ نافع،و ابن عامر،و أبو جعفر مقام بضم المیم الأولی بمعنی الإقامه،و الباقون بفتحها بمعنی موضع الإقامه و قید المصنف ثانی الدخان لیخرج الموضع الأول المتفق علی فتح میمه و هو قول اللّه تعالی:

وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ قال ابن الجزری:

مقام ضم عد دخان الثان عم ...

15- مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ (2)قرأ ابن کثیر و حفص و یعقوب(ألیم)برفع المیم صفه(العذاب)و الباقون بخفضها صفه(الرجز)قال ابن الجزری:

ألیم الحرفان شم دن عن غذا ...

16- غِشاوَهً قرأ حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر بفتح الغین و إسکان الشین و حذف الألف،و الباقون بکسر الغین و فتح الشین،و إثبات الألف و هما لغتان بمعنی واحد و هو الغطاء،قال ابن الجزری:

غشوه افتح اقصرن فتی رحا ...).

ص: 406


1- سوره الدخان الآیه(7).
2- سوره الجاثیه الآیه(11).

17- لِیُنْذِرَ (1)قرأ نافع،و ابن عامر،و أبو جعفر،و یعقوب، و البزی بخلف عنه بتاء الخطاب هکذا (لتنذر) و المخاطب هو النبی محمد -صلی اللّه علیه و سلم-،و الباقون بیاء الغیب و هو الوجه الثانی للبزی، و الضمیر یرجع إلی القرآن.

قال ابن الجزری:

لینذر الخطاب ظل عم و حرف الأحقاق لهم و الخلف هل

18- کُرْهاً قرأ ابن ذکوان،و عاصم،و حمزه،و الکسائی، و یعقوب و خلف العاشر،و هشام بخلف عنه بضم الکاف،و الباقون بفتحها و هو الوجه الثانی لهشام و هما لغتان بمعنی واحد.

قال ابن الجزری:

کرها معا ضم شفا الأحقاف کفا ظهیرا من إله خلاف

19- أَذْهَبْتُمْ قرأ نافع،و أبو عمرو،و عاصم،و حمزه و الکسائی، و خلف العاشر بهمزه واحده علی الخبر،و قرأ الباقون بهمزتین مفتوحتین علی الاستفهام،و کل علی أصله فابن کثیر،و رویس بتحقیق الهمزه الأولی و تسهیل الثانیه مع عدم الإدخال،و هشام له ثلاثه أوجه:تحقیق الهمزه الأولی و تسهیل الثانیه مع الإدخال و تحقیق الهمزتین مع الإدخال و عدمه،و ابن ذکوان،و روح بتحقیق الهمزتین مع عدم الإدخال،و أبو جعفر بتحقیق الهمزه الأولی و تسهیل الثانیه مع الإدخال،قال ابن الجزری:

أذهبتم اتل حز کفا و دن ثنا

تنبیهات:

فی سوره غافر ثمانی یاءات إضافه هی:

1- ذَرُونِی أَقْتُلْ آیه(26).

ص: 407


1- سوره الأحقاف الآیه(12).

2- إِنِّی أَخافُ أَنْ آیه(26).

3- إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ آیه(30).

4- إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ آیه(32).

5- لَعَلِّی أَبْلُغُ آیه(36).

6- ما لِی أَدْعُوکُمْ آیه(41).

7- وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ آیه(44).

8- اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ آیه(60).

قال الشاطبی:

و احفظ مضافاتها العلا ذرونی و ادعونی و إنی ثلاثه لعلی و فی مالی و أمری مع إلی

و قد فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو فی ثلاثه مواضع(إنی أخاف)، و فتح ابن کثیر و الأصبهانی عن ورش(ذرونی أقتل)،و فتح ابن کثیر وحده، (ادعونی أستجب)،و أسکن یعقوب و الکوفیون(لعلی أبلغ)،و فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو و هشام(ما لی أدعوکم)و فتح المدنیان و أبو عمرو (أمری إلی اللّه).

فی سوره فصلت یاءان إضافه هما:

1- أَیْنَ شُرَکائِی الآیه(47).

2- وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلی رَبِّی إِنَّ الآیه(50) قال الشاطبی:

ثم یا شرکائی المضاف و یا ربی به الخلف بجلا

و قد فتح ابن کثیر وحده شُرَکائِی قالُوا و فتح أبو جعفر،و أبو عمرو،و ورش إلی رَبِّی إِنَّ .

لیس فی سوره الشوری یاءات إضافه مختلف فیهن.

فی سوره الزخرف من یاءات الإضافه الآتی:

ص: 408

1- تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ آیه(51).

2- یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ آیه(68).

قال الشاطبی:

بتحتی عبادی الیا و یغلی دنا علا ...

فتح المدنیان و أبو عمرو و البزی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا و فتح أبو بکر(یا عبادی لا خوف علیکم)و أسکنها المدنیان و أبو عمرو و ابن عامر.

فی سوره الدخان من یاءات الإضافه الآتی:

1- إِنِّی آتِیکُمْ بِسُلْطانٍ الآیه(19).

2- وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ الآیه(21).

قال الشاطبی:

و قل إنی ولی الیاء حملا ...

فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو إِنِّی آتِیکُمْ و فتح ورش وحده تُؤْمِنُوا لِی .

لیس فی سوره الجاثیه یاء إضافه.

و فی سوره الأحقاف،و هی آخر الحوامیم أربع یاءات إضافه هی:

1- أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ (15).

2- أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ (17).

3- إِنِّی أَخافُ (21).

4- وَ لکِنِّی أَراکُمْ (23).

قال الشاطبی-رحمه اللّه-:

و یاء و لکنی و یا تعداننی و إنی أوزعنی بها خلف من تلا

و قد فتح البزی و الأزرق أَوْزِعْنِی أَنْ و فتح المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو إِنِّی أَخافُ و فتح المدنیان،و أبو عمرو و البزی وَ لکِنِّی أَراکُمْ و فتح المدنیان و ابن کثیر أَ تَعِدانِنِی أَنْ .هذا و اللّه أعلم.

ص: 409

باب فرش حروف من سوره

اشاره

محمد (1)-صلی اللّه علیه و سلم-إلی سوره الرحمن عز و جل

السؤال رقم(217):

اشرح الأبیات الآتیه شرحا موجزا:

قال الإمام الشاطبی:

و بالضم و اقصر و اکسر التاء قاتلوا علی حجه و القصر فی آسن دلا

و فی آنفا خلف هدی و بضمه و کسر و تحریک و أملی حصلا

و أسرارهم فاکسر صحابا و تبلونکم نعلم البا صف و نبلو و اقبلا

الإجابه:

ورد الشرح فی الوافی للإمام القاضی کالآتی:

1-قرأ حفص و أبو عمرو وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ (2)بضم القاف و القصر أی حذف الألف بعد القاف و کسر التاء،فتکون قراءه

ص: 410


1- السور الوارده فی السؤال ثمانی سور هی: 1-محمد-صلی اللّه علیه و سلم-مدنیه،ثلاثون و ثمان آیات،جلالاتها سبع و عشرون. 2-الفتح:مدنیه،عشرون و تسع آیات،جلالاتها کذلک. 3-الحجرات:مدنیه،ثمان عشره آیه،جلالاتها سبع و عشرون. 4-ق:مکیه،أربعون و خمس آیات،جلالاتها واحده. 5-الذاریات:مکیه ستون آیه،جلالاتها ثلاث. 6-الطور:مکیه،أربعون و تسع آیات،جلالاتها ثلاث. 7-النجم:مکیه،ستون و آیتان،جلالاتها ست. 8-القمر:مکیه،خمسون و خمس آیات،و لم یذکر فیها لفظ لجلاله إلا فی بسملتها.
2- سوره محمد-صلی اللّه علیه و سلم-الآیه(4)

غیرهما بفتح القاف و إثبات ألف بعدها و فتح التاء،و قرأ ابن کثیر مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ (1)بقصر الهمزه،و قرأ غیرهما بمدها (2).

2-قرأ البزی بخلف عنه ما ذا قالَ آنِفاً (3)بقصر الهمزه،و الباقون بمدها،و هو الوجه الثانی للبزی هذا مفاد الناظم،و لکن الذی علیه أهل التحقیق أن القصر للبزی فی الهمز لیس من طریق الشاطبی فلا یقرأ له من طریقه إلا بالمد.

و قرأ أبو عمرو اَلشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ (4)بضم الهمزه و کسر اللام و تحریک الیاء أی فتحها،و قرأ غیره بفتح الهمزه و اللام و ألف بعدها.

و اعلم أن الحرف المتحرک (5)فی قراءه أبی عمرو و هو الیاء من لفظ الناظم.

و اعلم أن قراءه الباقین بالألف بعد اللام من النظائر نحو وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ ، لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ و إلا فلا تؤخذ الألف فی قراءه الجماعه من الضد لأن ضد الیاء المتحرکه بالفتح هی الیاء الساکنه.

3-قرأ حفص و حمزه و الکسائی وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ بکسر الهمزه فتکون قراءه غیرهم بفتحها.

و قرأ شعبه و لیبلونکم حتی یعلم المجاهدین منکم و الصابرین و یبلو أخبارکم (6)بالیاء فی الأفعال الثلاثه،و قرأ غیرهم بالنون فیها.).

ص: 411


1- سوره محمد-صلی اللّه علیه و سلم-الآیه(15).
2- الوافی فی شرح الشاطبیه(ص 255).
3- سوره محمد-صلی اللّه علیه و سلم-آیه(16).
4- سوره محمد-صلی اللّه علیه و سلم-آیه(25).
5- الوافی فی شرح الشاطبیه(ص 255).
6- سوره محمد-صلی اللّه علیه و سلم-آیه(31).

السؤال رقم(218):

اشرح الأبیات الآتیه شرحا موجزا قال ابن الجزری:

یؤتیه یا غث حز کفا ضرا فضم شفا اقصر اکسر کلم اللّه لهم

و الحجرات فتح ضم الجیم ثر یألتکم البصری و یعملون در

الإجابه:

ورد الشرح فی الکوکب الدری کالآتی:

1-قرأ رویس و أبو عمرو،و الکوفیون فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً (1)بالیاء، و قرأ الباقون بالنون للتعظیم،و قرأ حمزه و الکسائی و خلف بِکُمْ ضَرًّا (2)بضم الضاد و هو سوء الحال،و الباقون بفتحها و هو مصدر ضر به و هما لغتان،و قرأ المفسر لضمیر لهم و هم ذو شفا و هم:حمزه و الکسائی،و خلف (کلم الله)بکسر اللام بلا ألف جمع کلام کثمره و ثمره،و الباقون بفتح اللام و ألف بعدها اسم للجمله.

2-قرأ أبو جعفر مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ (3)سوره الحجرات آیه(14).(4)بفتح الجیم،و الباقون بضمها کلاهما جمع حجره،و قرأ البصری و أبو عمرو و یعقوب لا یألتکم (4)بهمزه بعد الیاء من التألیه،و الباقون بحذفها من لات یلت و جاء ألت کأمن و ألات کأناب،و ولت کوعد،و قرأ ذو دال در ابن کثیر مِمّا یَعْمَلُونَ آخر الحجرات بیاء الغیب علی أنه مسند الضمیر،و الباقون بتاء الخطاب مسند لضمیر المخاطبین.

ص: 412


1- سوره الفتح الآیه(10).
2- سوره الفتح الآیه(11).
3- سوره الحجرات آیه
4- .

السؤال رقم(219):

اذکر ما للقراء العشره فی الکلمات القرآنیه الآتیه،مع ذکر الدلیل من طیبه النشر:متنا-و أدبار-تشقق-وعید-و عیون-قال سلام- الصاعقه-و قوم نوح-فاکهین-و اتبعتهم-ذریتهم-ألحقنا بهم ذریتهم-ألتناهم-لا لغو فیها و لا تأثیم-لؤلؤ-المصیطرون- یصعقون.

الإجابه:

1- مِتْنا (1)قرأ نافع،و حفص،و حمزه،و الکسائی و خلف العاشر بکسر المیم،و الباقون بضمها،و هما لغتان،قال ابن الجزری:

اکسر ضما هنا فی متم شفا أری و حیث جا صحب أتی

2- وَ أَدْبارَ قرأ نافع،و ابن کثیر،و حمزه،و أبو جعفر،و خلف العاشر بکسر الهمزه علی أنه مصدر أدبر بمعنی مضی،و قرأ الباقون بفتح الهمزه جمع دبر و هو آخر الصلاه و عقبها،و جمع باعتبار تعدد السجود،قال ابن الجزری:

أدبار کسر حرم فتی ...

3- تَشَقَّقُ قرأ أبو عمرو،و عاصم،و حمزه،و الکسائی،و خلف العاشر بتخفیف الشین،علی أنه مضارع تشقق،علی وزن تفعل و أصله تتشقق فحذفت إحدی التاءین تخفیفا و قرأ الباقون بتشدیدها علی إدغام التاء فی الشین،قال ابن الجزری:

و خففوا شین تشقق کقاف حز کفا ...

4- وَعِیدِ قرأ ورش بإثبات الیاء وصلا و یعقوب بإثباتها،وصلا و وقفا،و الباقون،بحذفها فی الحالین.

ص: 413


1- ذلک اللفظ من قول اللّه تعالی: أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً الآیه(3)بسوره ق.

5- وَ عُیُونٍ قرأ ابن کثیر،و ابن ذکوان،و شعبه،و حمزه و الکسائی بکسر العین،و الباقون بضمها،و هما لغتان،قال الجزری:

عیون مع شیوخ مع جیوب صف مز دم رضی

6- قالَ سَلامٌ قرأ حمزه،و الکسائی بکسر السین و سکون اللام من غیر ألف هکذا (سلم) و الباقون بفتح السین و اللام،و إثبات ألف بعدها هکذا سلام،و هما لغتان مثل حرم و حرام،قال الشاطبی:

قال سلم سکن... و اکسره و اقصر مع ذرو فی ربا

7- اَلصّاعِقَهُ قرأ الکسائی فی سوره الذاریات بحذف الألف و سکون العین علی إراده الصوت الذی یصحب الصاعقه هکذا الصعقه، و الباقون بالألف بعد الصاد و کسر العین هکذا الصاعقه علی إراده النار النازله من السماء للعقوبه،قال ابن الجزری:

صاعقه الصعقه رم ...

8- وَ قَوْمَ نُوحٍ قرأ أبو عمرو،و حمزه،و الکسائی و خلف العاشر بخفض المیم عطفا علی ثمود و الباقون بالنصب علی أنه مفعول لفعل محذوف تقدیره و أهلکنا و دل علیه ما تقدم من إهلاک الأمم المذکورین،قال ابن الجزری:

قوم اخفضن حسب فتی راض ...

9- فاکِهِینَ قرأ أبو جعفر وحده بحذف الألف التی بعد الفاء علی أنها صفه مشبهه من فکه بمعنی فرح،و الباقون بإثبات الألف علی أنها اسم فاعل بمعنی أصحاب فکاهه کلابن و تامر،قال ابن الجزری:

و فاکهون فاکهین اقصر ثنا و هذا اللفظ المقصود بسوره الذاریات

10- وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ قرأ أبو عمرو و أتبعناهم بهمزه قطع مفتوحه بعد الواو و إسکان التاء و العین و نون مفتوحه بعد العین و ألف بعدها علی أن اتبع فعل ماض،و نا فاعل و الهاء مفعول أول،و ذریاتهم بالجمع مع کسر التاء مفعولا ثانیا.

ص: 414

و قرأ ابن عامر،و یعقوب وَ اتَّبَعَتْهُمْ بوصل الهمزه و تشدید التاء مفتوحه بعد الواو مع فتح العین و تاء مثناه فوقیه ساکنه بعدها،علی أن اتبع فعل ماض و التاء للتأنیث،و الهاء مفعول به و ذریاتهم بالجمع مع رفع التاء فاعل،و قرأ الباقون، وَ اتَّبَعَتْهُمْ بوصل الهمزه و تشدید التاء مفتوحه بعد الواو مع فتح العین و تاء مثناه فوقیه ساکنه،بعدها،علی أنه فعل ماض و التاء للتأنیث و الهاء مفعول به،و ذُرِّیَّتُهُمْ بالتوحید و ضم التاء علی أنها فاعل،قال ابن الجزری:

و أتبعنا حسن باتبعت ذریه کم حما ...

11- أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ قرأ ابن کثیر،و عاصم،و حمزه، و الکسائی،و خلف العاشر بالإفراد و فتح التاء مفعولا به هکذا ذُرِّیَّتُهُمْ و الباقون بالجمع مع کسر التاء مفعولا به هکذا ذریاتهم قال ابن الجزری:

ذریه اقصر التاء دنف کفا کثانی الطور ...

12- أَلَتْناهُمْ قرأ ابن کثیر وحده بکسر اللام فعل ماض من ألت یألت کعلم یعلم،و قرأ الباقون بفتح اللام فعل ماض من ألت یألت کضرب یضرب و کلها لغات بمعنی نقص،و روی عن قنبل وجه آخر و هو حذف الهمزه علی أنه فعل ماض من لأته یلیته کباعه یبیعه،قال ابن الجزری:

و اکسر دما لام ألتنا حذف همز خلف زم ...

13- لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ قرأ نافع،و ابن عامر،و عاصم، و حمزه،و الکسائی،و أبو جعفر،و خلف العاشر برفع الواو و المیم مع التنوین علی أن لا نافیه للوحده،و الباقون بفتح الواو و المیم مع عدم التنوین علی أن لا نافیه للجنس،قال ابن الجزری:

لا تأثیم لا لغو مدا کنز ...

و قرأ ورش،و أبو جعفر،و أبو عمرو بخلف عنه بإبدال الهمزه فی الحالین و کذا حمزه عند الوقف.

ص: 415

14- لُؤْلُؤٌ قرأ شعبه،و أبو جعفر،و أبو عمرو بخلف عنه بإبدال الهمزه الأولی فی الحالین،و کذا حمزه عند الوقف،أما الهمزه الثانیه فلحمزه وقفا و هشام بخلف عنه إبدالها و تسهیلها بالروم،و إبدالها واوا خالصه مع السکون المحض و الروم و الإشمام.

15- اَلْمُصَیْطِرُونَ قرأ هشام بالسین علی الأصل،و خلف عن حمزه بإشمام الصاد صوت الزای،و قنبل،و ابن ذکوان،و حفص بالسین و الصاد،و خلاد بالإشمام و الصاد،و الباقون بالصاد.

قال الشاطبی:

المصیطرون ضر فی الخلف مع مصیطر

و السین لی و فیهما الخلف زکی عن ملی

16- یُصْعَقُونَ قرأ ابن عامر،و عاصم بضم الیاء علی البناء للمفعول،و الباقون بفتحها علی البناء للفاعل،قال ابن الجزری:

یصعق ضم کم نال ...

السؤال رقم(220):

اذکر ما للقراء السبعه فی الکلمات القرآنیه الآتیه،مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه:(أ فتمارونه-کبائر الإثم-بطون أمهاتکم-خشعا- ففتحنا-عیونا).

الإجابه:

اشاره

1- أَ فَتُمارُونَهُ (1)قرأ نافع،و ابن کثیر،و أبو عمرو،و ابن عامر و عاصم بضم التاء و فتح المیم و ألف بعدها،و الباقون بفتح التاء و سکون المیم و حذف الألف.قال الشاطبی:

تمارونه تمرونه و افتحوا شذا ...

2- کَبائِرَ الْإِثْمِ قرأ حمزه،و الکسائی بکسر الباء الموحده و بعدها یاء ساکنه هکذا (کبیر) و الباقون(کبائر)بفتح الباء و ألف بعدها و بعد

ص: 416


1- قال تعالی فی سوره و النجم أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری الآیه(12).

الألف همزه مکسوره علی الجمع و یصبح المد عندهم من قبیل المتصل فکل یمد حسب مذهبه،قال الشاطبی:

کبیر فی کبائر فیها ثم فی النجم شمللا 3- بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ قرأ حمزه (1)وصلا بکسر الهمزه و المیم، و الکسائی بکسر الهمزه و فتح المیم وصلا،و الباقون بضم الهمزه و فتح المیم وصلا أیضا،أما عند الوقف علی(بطون)و الابتداء(بأمهاتکم)فالجمیع یبتدءون بضم الهمزه و فتح المیم،قال الشاطبی:

و فی أمهات النحل و النور و الزمر مع النجم شاف و اکسر المیم فیصلا

4- خُشَّعاً (2)قرأ أبو عمرو،و حمزه،و الکسائی بفتح الخاء و ألف بعدها و کسر الشین مخففه هکذا (خاشعا) بضم الخاء و حذف الألف و فتح الشین مشدده،قال الشاطبی:

خاشعا خشعا شفا حمید ...

5-ففتحنا قرأ ابن عامر بتشدید التاء،و الباقون بتخفیفها،قال الشاطبی:

إذا فتحت شدد لشام و هاهنا

فتحنا و فی الأعراف و اقتربت کلا

6-عیونا قرأ ابن کثیر،و ابن ذکوان،و شعبه،و حمزه و الکسائی، بکسر العین،و الباقون بضمها،قال الشاطبی:

و ضم الغیوب یکسران عیونا العیون شیوخا دانه صبحته ملا

تنبیه:

لیس فی السور الآتیه یاءات إضافه مختلف فیها بین القراء،و هی:محمد -صلی اللّه علیه و سلم-الفتح،و الحجرات،و ق،و الذاریات،و الطور، و النجم،و القمر،و اللّه أعلم.

ص: 417


1- الإرشادات الجلیه(ص 447).
2- سوره القمر الآیه(7).

باب فرش حروف سوره الرحمن-عز و جل-

اشاره

و الواقعه و الحدید (1)

السؤال رقم(221):

اشرح قول الإمام الشاطبی فی سوره الرحمن و الواقعه و الحدید:

و و الحب ذو الریحان رفع ثلاثها بنصب کفی و النون بالخفض شکلا

و خف قدرنا دار و انضم شرب فی ندی الصفو و استفهام إنا صفا و لا

و یؤخذ غیر الشام ما نزل الخفیف إذ عز و الصادان من بعد دم صلا

الإجابه:

ورد شرح هذا الأبیات فی السراج کالآتی:

1-أخبر الناظم کما ورد فی السراج شرح الشاطبیه لابن القاصح العذری البغدادی أن المشار إلیه بالکاف من کفی و هو ابن عامر قرأ وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحانُ (2)بنصب رفع الباء و الذال و النون فتعین للباقین القراءه برفع الباء و الذال و النون،إلا أن المشار إلیهما بشین شکلا و هما:حمزه و الکسائی قرآ و الریحان بخفض النون،فصار ابن عامر یقرأ و الحب ذا العصف و الریحان بنصب الأسماء الثلاثه و حمزه و الکسائی برفع الأولین و هما(الحب و ذو)و خفض الأخیر و هو(الریحان)و الباقون برفع الأسماء الثلاثه فذلک ثلاث قراءات و لا خلاف فی خفض العصف،لأنه مضاف.

2-أخبر أن المشار إلیه بدال دار و هو ابن کثیر قرأ(نحن قدرنا) بتخفیف الدال فتعین للباقین القراءه تشدیدها ثم أخبر أن المشار إلیهم بالفاء

ص: 418


1- سوره الرحمن-عز و جل-مکیه،و آیها سبعون و ثمان و سوره الواقعه،مکیه، و آیها تسعون و تسع،و سوره الحدید،مدنیه،و آیها و عشرون و تسع،و جلالاتها اثنتان و ثلاثون.
2- سوره الرحمن عز و جل الآیه(12).

و النون و الألف من قوله فی ند الصفو و هم:حمزه و عاصم،و نافع قرءوا شُرْبَ الْهِیمِ (1)بضم الشین فتعین للباقین القراءه بفتحها ثم أخبر أن المشار إلیه بصاد صفا و هو شعبه قرأ إِنّا لَمُغْرَمُونَ بزیاده همزه الاستفهام علی همزه الخبر فهو یقرأ بهمزتین محققتین الأولی مفتوحه و الثانیه مکسوره من غیر مد بینهما و تعین للباقین حذف همزه الاستفهام و القراءه بهمزه واحده مکسوره علی الخبر.

3-أخبر أن السبعه إلا الشامی قرءوا فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ (2)بیاء التذکیر کلفظه فتعین للشامی و هو ابن عامر القراءه بتاء التأنیث هکذا فالیوم لا تؤخذ ثم أخبر أن المشار إلیهما بالهمزه و العین فی قوله إذ غر و هما:نافع و حفص قرأ بتخفیف الزای فی وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ فتعین للباقین القراءه بتشدیدها ثم أخبر أن المشار إلیهما بالصاد و الدال فی دم صلا و هما:

ابن کثیر و شعبه قرآ: إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ بتخفیف الصاد من الکلمتین،و هما من بعد ما نزل من الحق،فتعین للباقین القراءه بتشدیدها.

السؤال رقم(222):

اشرح قول الإمام ابن الجزری:

سنفرغ الیاء شفا و کسر ضم شواظ دم نحاس حر الرفع شم

حبر کلا یطمث بضم الکسر رم خلف و یا ذی آخرا واو کرم

الإجابه:

اشاره

1-قرأ حمزه و الکسائی و خلف سیفرغ لکم بسوره الرحمن بالیاء علی إسناده لضمیر اسم اللّه تعالی،و الباقون بالنون علی إسناده للمتکلم المعظم و قرأ ذو دال دم ابن کثیر(شواظ)بکسر الشین،و الباقون بضمها، و قرأ ذو شین شم روح حبر ابن کثیر و أبو عمرو(و نحاس)بالجر عطفا

ص: 419


1- سوره الواقعه،الآیه(55).
2- سوره الحدید،الآیه(15).

علی نار،و الباقون برفع الشین عطفا علی المرفوع،أی یرسل شواظ،و یرسل نحاس أو دخان و اختلف علی ذی راء رم الکسائی فی(لم یطمثهن)فی الموضعین فروی عنه من روایتیه ضم الأول فقط،و رواه آخرون عن الدوری فقط و آخرون عکسه و هو کسر الأول و ضم الثانی عن أبی الحارث،و روی بعضهم عن أبی الحارث الکسر فیهما و روی عنه ضمها و روی عنه قراءتهما بالضم و الکسر جمیعا لا یبالی کیف یقرؤهما،و روی الأکثرون التخییر فی إحداهما عن الکسائی من روایتیه بمعنی أنه إذا ضم الأول و کسر الثانی،و إذا کسر الأولی ضم الثانیه،و الوجهان من التخییر و غیره ثابتان عن الکسائی نصا و أداء،و الباقون بالکسر فیهما و قرأ ذو کاف کم ابن عامر تبارک اسم ربک ذو الجلال و الإکرام آخر الرحمن و هو الموضع الثانی بالواو صفه لاسم و عظم الاسم تعظیما لمسماه،و الباقون بالیاء صفه هکذا تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ ،و من الملاحظ أن الموضع الأول لا خلاف فیه،بل هو بالواو اتفاقا.

تنبیه:

لیس فی سوره الرحمن،و الواقعه،و الحدید یاء إضافه مختلف فیها،و اللّه أعلم.

ص: 420

باب فرش حروف

اشاره

من سوره المجادله إلی سوره(ن) (1)

السؤال رقم(223):

بین مذاهب القراء السبعه فی الکلمات الآتیه مستدلا علی ما تذکر من الشاطبیه:0یظاهرون-ء أشفقتم-یحسبون-الرعب-یکون دوله-جدر-یفصل-برءاؤا-النبی إذا-لیطفئوا-و الله متم نوره- خشب-رسلهم-اللائی-و جبریل).

الإجابه:

1- یُظاهِرُونَ معا قرأ نافع،و ابن کثیر،و أبو عمرو،بفتح الیاء و تشدید الظاء و الهاء و فتحها من غیر ألف بعد الظاء،و عاصم بضم الیاء و تخفیف الظاء و الهاء و کسرها و ألف بعد الظاء،و ابن عامر،و حمزه و الکسائی بفتح الیاء و تشدید الظاء،و ألف بعدها مع تخفیف الهاء و فتحها، قال الشاطبی:

ص: 421


1- یشتمل هذا السؤال علی عشر سور هی: 1-المجادله:مدنیه جلالاتها أربعون و لا تخلو آیه منها من ذکر لفظ الجلاله، و آیها عشرون و اثنتان. 2-الحشر:مدنیه،جلالاتها تسع و عشرون،و آیها عشرون و أربع. 3-الممتحنه:مدنیه،جلالاتها واحده و عشرون،و آیها ثلاث عشره. 4-الصف:مدنیه جلالاتها سبع عشره،و آیها أربع عشره. 5-الجمعه:مدنیه،جلالاتها اثنتا عشره،و آیها إحدی عشره. 6-المنافقون:مدنیه،جلالاتها أربع عشره،و آیها إحدی عشره. 7-التغابن:مدنیه،جلالاتها عشرون،و آیها ثمانی عشره. 8-الطلاق:مکیه،جلالاتها خمس و عشرون،و آیها اثنتا عشره. 9-التحریم،مدنیه،جلالاتها ثلاث عشره،و آیها اثنتا عشره. 10-الملک:مکیه،جلالاتها ثلاث،و آیها ثلاثون.

و تظاهرون اضممه و اکسر لعاصم و فی الهاء خفف و امدد الظاء ذبلا

و خففه ثبت و فی قد سمع کما هنا و هناک و الظاء خفف نوفلا

2- أَ أَشْفَقْتُمْ قرأ قالون،و أبو عمرو،بتسهیل الهمزه الثانیه مع الإدخال و ابن کثیر بالتسهیل مع عدم الإدخال،و لورش وجهان:تسهیل الهمزه الثانیه مع عدم الإدخال،و إبدالها حرف مد محضا مع المد المشبع للساکنین،و لهشام تسهیل الهمزه الثانیه و تحقیقها و علی کل الإدخال، و الباقون بالتحقیق مع عدم الإدخال.

3- یَحْسَبُونَ قرأ ابن عامر،و عاصم،و حمزه،بفتح السین، و الباقون بکسرها،قال الشاطبی:

و یحسب کسر السین مستقبلا سما رضاه...

4- اَلرُّعْبَ قرأ ابن عامر،و الکسائی بضم العین،و الباقون بإسکانها،قال الشاطبی:

و حرک عین الرعب ضما کما رسا ...

5- یَکُونَ دُولَهً فیها لهشام التأنیث و التذکیر فی یکون و علی کل الرفع فی دوله،و الباقون بتذکیر یکون و نصب دوله،قال الشاطبی:

و مع دوله أنث یکون بخلف لا ...

6- جُدُرٍ قرأ ابن کثیر،و أبو عمرو بکسر الجیم و فتح الدال، و ألف بعدها بضم الجیم و الدال و حذف الألف،قال الشاطبی:

و کسر جدار ضم و الفتح و اقصروا ذوی أسوه....

7- یَفْصِلُ قرأ نافع و ابن کثیر،و أبو عمرو بضم الیاء و سکون الفاء و فتح الصاد مخففه و ابن عامر بضم الیاء،و فتح الفاء و الصاد المشدده، و عاصم بفتح الیاء و إسکان الفاء و کسر الصاد مخففه،و حمزه و الکسائی بضم الیاء و فتح الفاء و کسر الصاد مشدده،قال الشاطبی:

و یفصل فتح الضم نص و صاده بکسر ثوی و الثقل شافیه کملا

ص: 422

8- بُرَآؤُا مد متصل لجمیع القراء عملا بأقوی السببین و کل یمد حسب مذهبه،و فیه لحمزه وقفا تسهیل الهمزه الأولی بین بین قولا واحدا،و له فی الثانیه اثنا عشر وجها لکونها مرسومه علی واو و هی:إبدالها ألفا مع القصر و التوسط و المد بالسکون المحض و مثلها مع الإشمام و الروم، و القصر،و یوافقه هشام فی الأوجه التی فی الهمزه الثانیه.

9- اَلنَّبِیُّ إِذا قرأ نافع بالهمز و یترتب علیه وصلا التقاء همزتین فی کلمتین الأولی مضمومه،و الثانیه مکسوره فیقرأ بتحقیق الأولی و بتسهیل الثانیه بین بین و بإبدالها واوا خالصه،کما یصح المد علی قراءته متصلا فکل یمد حسب مذهبه،و الباقون بیاء مشدده.

10- لِیُطْفِؤُا فیه لحمزه وقفا ثلاثه أوجه:

الأول:حذف الهمزه مع ضم الفاء.

الثانی:التسهیل بین بین.

الثالث:الإبدال یاء و قرأ ورش بتثلیث البدل.

11- وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ قرأ ابن کثیر و حفص،و حمزه و الکسائی متم بغیر تنوین،و نوره بالخفض،و الباقون بتنوین متم و نصب نوره،قال الشاطبی:

و متم لا تنونه و اخفض نوره عن شذا دلا...

12- خُشُبٌ قرأ قنبل،و أبو عمرو،و الکسائی بإسکان الشین، و الباقون بضمها.قال الشاطبی:

و خشب سکون الصم زاد رضا حلا...

13- رُسُلُهُمْ قرأ أبو عمرو بإسکان السین،و الباقون بضمها،قال الشاطبی:

و فی رسلنا مع رسلکم ثم رسلهم و فی سبلنا فی الضم الإسکان حصلا

ص: 423

14- اَللاّئِی معا قرأ قالون،و قنبل (1)،بهمزه مکسوره محققه من غیر یاء بعدها وصلا و وقفا،و ورش بهمز مکسوره مسهله مع المد و القصر من غیر یاء بعدها وصلا.

أما وقفا فله تسهیل الهمزه بالروم مع المد و القصر،و إبدالها یاء ساکنه مع المد المشبع،و قرأ البزی،و أبو عمرو وصلا بهمزه مکسوره مسهله مع المد و القصر من غیر یاء بعدها و لهما أیضا إبدال الهمزه یاء ساکنه مع المد المشبع للساکنین،أما وقفا فلهما تسهیل الهمزه بالروم مع المد و القصر و إبدالها یاء ساکنه مع المد المشبع،و ابن عامر،و عاصم و حمزه،و الکسائی بهمزه مکسوره بعدها یاء ساکنه وصلا و وقفا،و هم علی أصولهم فی المد المتصل فکل یمد حسب مذهبه،و لحمزه وقفا تسهیل الهمزه مع المد و القصر.

قال الشاطبی:

و بالهمز کل اللاء و الیاء بعده ذکا و بیاء ساکن حج هملا

و کالیاء مکسور الورش و عنهما وقف مسکنا و الهمز زاکیه بجلا

15- وَ جِبْرِیلُ قرأ نافع،و أبو عمرو،و ابن عامر،و حفص بکسر الجیم و الراء و حذف الهمزه و إثبات الیاء،و ابن کثیر بفتح الجیم و کسر الراء و حذف الهمزه و إثبات الیاء،و شعبه بفتح الجیم و الراء و بعدها همزه مکسوره مع حذف الیاء،و حمزه،و الکسائی بفتح الجیم و الراء و همزه مکسوره و یاء ساکنه،و فیه لحمزه وقفا التسهیل فقط.قال الشاطبی:

و جبریل فتح الجیم و الراء بعدها و عی همزه مکسوره صحبه و لا).

ص: 424


1- الإرشادات الجلیه(ص 498).

باب فرش حروف

اشاره

من سوره(ن)إلی سوره القیامه (1)

السؤال رقم(224):

قال الشاطبی:

و ضمهم فی یزلقونک خالد و من قبله فاکسر و حرک روی حلا

أکمل إلی قوله:

و سال بهمز غصن دان و غیرهم من الهمز أو من واو أو یاء أبدلا

ثم اشرحها شرحا وافیا مبینا مذاهب القراء السبعه و رواتهم فیها؟

الإجابه:

قال الشاطبی-رحمه اللّه-:

و ضمهم فی یزلقونک خالد و من قبله فاکسر و حرک روی حلا

و یخفی شفاء مالیه ماهیه فصل و سلطانیه من دون هاء فتوصلا

و یذکرون یؤمنون مقاله بخلف له داع و یعرج رتلا

و سال بهمز غصن دان غیرهم من الهمز أو من واو و یاء أبدلا

و شرح هذه الأبیات کما ورد فی السراج کالآتی:

ص: 425


1- السؤال یشتمل علی سبع سور هی: 1-ن:مکیه،و آیها اثنتان و خمسون. 2-الحاقه:مکیه،و آیها خمسون و اثنتان،جلالاتها واحده. 3-المعارج:مکیه،و آیها أربع و أربعون،جلالاتها واحده. 4-نوح:مکیه،و آیها عشرون و ثمان،جلالاتها سبع. 5-الجن:مکیه،و آیها عشرون و ثمان،جلالاتها عشر. 6-المزمل:مکیه،و آیها ثمان عشر،جلالاتها سبع. 7-المدثر:مکیه،و آیها خمسون و ست،جلالاتها ثلاث.

1-أخبر الناظم-رحمه اللّه-أن المشار إلیهم بالخاء من خالد و هم السبعه إلا نافعا قرءوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ (1)بضم الیاء فتعین لنافع القراءه بفتحها،و قد انقضت سوره(ن)،ثم أمر أن یقرأ وَ جاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ (2)بالحاقه بکسر القاف و تحریک الیاء بفتحها للمشار إلیهما بالراء و الحاء فی قوله روی حلا و هما:الکسائی و أبو عمرو،فتعین للباقین القراءه بفتح القاف،و سکون الباء و قوله خالد أی مقیم،و روی حلا أی مرویا حلوا.

2-ثم ذکر الناظم أن حمزه و الکسائی قرآ لا یخفی منکم بیاء التذکیر کلفظه به،فتعین للباقین القراءه بتاء التأنیث،ثم أمرک أن تقرأ فی هذه السوره ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ و فی سوره القارعه وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ بحذف هاءاتها فی الوصل للمشار إلیه بالفاء فی قوله فتوصلا و هو حمزه فتعین للباقین القراءه بإثباتها فیه،و لا خلاف فی إثباتها فی الوقف،و الخلاف إنما هو فی هذه الألفاظ الثلاثه،لأن فی سوره الحاقه أربعه أخر(کتابیه)مرتین،و(حسابیه)مرتین اتفق السبعه علی إثباتها فی الوقف و الوصل.

3،4-أخبر الناظم-رحمه اللّه-أن المشار إلیهم بالمیم من مقاله و باللام و الدال فی قوله له داع،و هم ابن ذکوان و هشام و ابن کثیر قرءوا قلیلا ما یؤمنون ، قلیلا ما یذکرون بیاء الغیب فیهما بخلاف عن ابن ذکوان فتعین للباقین القراءه بتاء الخطاب فیهما کالوجه الآخر عن ابن ذکوان،و هنا انقضت سوره الحاقه،ثم أخبر أن المشار إلیه بالراء من رتلا و هو الکسائی قرأ یعرج الملائکه (3)بیاء التذکیر فتعین للباقین القراءه بتاء التأنیث،و أن المشار إلیهم بالغین و الدال من غصن دان،4.

ص: 426


1- سوره(ن)الآیه:51.
2- سوره الحاقه،الآیه:9.
3- سوره المعارج الآیه:4.

و هم الکوفیون و أبو عمرو و ابن کثیر قرءوا(سأل)أول المعارج بهمزه محققه مفتوحه و إن غیرهم یعنی باقی السبعه نافع،و ابن عامر،قرآ (سال) بوزن قال،أی بألف ساکن مبدل من همزه،أو من واو،أو من یاء یعنی أن الألف فی قراءه نافع و ابن عامر تحتمل ثلاثه أوجه:أحدهما أن تکون بدلا من الهمزه و هو الظاهر،و هو من البدل السماعی و أصله سأل،الوجه الثانی:أن تکون الألف منقلبه عن واو فتکون من(سأل)و أصله (سول) کخوف، الوجه الثالث:أن تکون الألف منقلبه عن یاء من سال یسیل و أصله سیل أی سال علیهم واد فأهلکهم و الألف علی هذین الوجهین من البدل القیاسی و هما من زیادات القصید.

السؤال رقم(225):

قال ابن الجزری:

غنا و فی وطأ وطاء و اکسرا ....

أکمل إلی قوله:

إذ ظن عن فتی و فا مستنفره...

ثم اشرحها شرحا وافیا مبینا مذاهب القراء العشره و رواتهم فیها؟

الإجابه:

اشاره

قال ابن الجزری:

عنا و فی وطأ وطاء و اکسرا حزکم و رب الرفع فاخفض ظهرا

کن صحبه نصفه ثلثه انصبا دهرا کفا الرجز اضمم الکسر عبا

ثوی إذا دبر قل إذا أدبره إذ ظن عن فتی و فا مستنفره

ورد شرح هذه الأبیات فی الکوکب کالآتی:

1-قرأ رویس لِیَعْلَمَ أَنْ (1)بضم الیاء علی البناء،للمفعول، و الباقون بفتحها علی البناء للفاعل.

ص: 427


1- سوره الجن،الآیه(28).

2،3-أی قرأ یعقوب و ابن عامر و حمزه و الکسائی و خلف و شعبه رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ (1)بجر الیاء علی أنه صفه لربک فی(و اذکر اسم ربک)أو بیان أو بدل،و الباقون بالرفع علی أنه مبتدأ خبر لا إله إلا هو، و قرأ ذو دال دهر ابن کثیر و کفا الکوفیون نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ بالنصب فیهما عطفا علی أدنی و الباقون بالجر عطفا علی ثلثی اللیل.

و قرأ حفص و أبو جعفر و یعقوب(و الرجز)بضم الراء علی أنه اسم صنم،و قال بعضهم أنه اسم لصنمین عند البیت إساف و نائله،و الباقون بالکسر علی أنه العذاب کقوله تعالی: لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ و هو علیه فلا بد من تقدیر مضاف أی رد الرجز و هو الصنم،لأن عبادته تؤدی إلیه، و قرأ ذو همزه إذ نافع و ظاء ظن یعقوب و عین عن حفص و فتی حمزه و خلف وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ بهمزه مفتوحه بعدها دال ساکنه علی أنه بمعنی یقال دبر و أدبر إذا تولی،و الباقون بفتح الذال و ألف بعدها صرف لما یستقبل و فتح دال دبر علی أنه بمعنی انقضی کقوله و أدبار النجوم أی انقضائها و قیل یعنی به رکعتین بعد المغرب.

تنبیه:

ورد فی السؤالین السابقین الکلام عن سبع سور هی:

1-ن:لیس بها یاء إضافه مختلف فیها.

2-الحاقه:مثل السابقه.

3-المعارج:کذلک.

4-نوح-علیه السلام-و بها ثلاث یاءات إضافه مختلف فیهن بین القراء کالآتی:

دُعائِی إِلاّ فِراراً (6)،قرأ عاصم و حمزه و الکسائی(دعائی إلا) ساکنه الیاء،و فتحها نافع و ابن کثیر و أبو عمر و ابن عامر.

ص: 428


1- سوره المزمل،الآیه(9).

إِنِّی أَعْلَنْتُ (9)،فتح نافع و ابن کثیر و أبو عمرو، إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ .

بَیْتِیَ مُؤْمِناً (28)،قال الشاطبی:

دعائی و إنی ثم بیتی مضافها 5-سوره الجن،فیها یاء إضافه واحده هی:

أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً (25)،فتحها نافع و ابن کثیر و أبو عمرو، و لم یفتحها أحد بعد ذلک.

6-سوره المزمل،و لیس فیها من یاءات الإضافه المختلف فیها بین القراء.

7-سوره المدثر،و هی کسوره المزمل.

ص: 429

باب فرش حروف من سوره القیامه إلی سوره النبأ

السؤال رقم(226):

بین مذاهب القراء العشره فی الکلمات الآتیه مستدلا علی ما تذکره من الطیبه: لا أُقْسِمُ -أ یحسب-یمنی-سلاسل-قواریرا قریرا-أقتت- بشرر.

الإجابه:

1- لا أُقْسِمُ قرأ ابن کثیر بخلف عن البزی بحذف الألف التی بعد اللام علی أنها لام الابتداء للتأکید،و الباقون بإثبات الألف علی أن لا نافیه لکلام مقدر کأنهم قالوا: إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ فی الإخبار عن البعث فرد علیهم بلا،ثم ابتدأ فقال أقسم،و هو الوجه الثانی للبزی،قال ابن الجزری:

و اقصر و لا أدری و لا أقسم الأولی زن هلا خلفا....

و لا خلاف بین القراء فی إثبات الألف فی الموضع الثانی و هو: وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَهِ .

2- أَ یَحْسَبُ قرأ ابن عامر،و عاصم،و حمزه،و أبو جعفر بفتح السین،و الباقون بکسرها،قال ابن الجزری:

و یحسب مستقبلا بفتح سین کتبوا فی نص ثبت...

3- یُمْنی قرأ حفص،و یعقوب،و هشام بخلف عنه بالیاء من تحت علی جعل الضمیر عائدا علی(منی)و الباقون بالتاء من فوق علی أن الضمیر (للنطفه)و هو الوجه الثانی لهشام،قال ابن الجزری:

یمنی لدی الخلف ظهیرا عرفا...

4-(سلاسل)قرأ نافع،و الکسائی،و أبو جعفر،و هشام،و رویس بخلف عنهما بالتنوین و إبداله ألفا وقفا،و ذلک للتناسب لأن ما قبله منون منصوب،و قال الکسائی و غیره من الکوفیین:إن بعض العرب یصرفون

ص: 430

جمیع ما لا ینصرف إلا أفعل التفضیل و عن الأخفش أن بعض العرب و هم بنو أسد یصرفون جمیع ما لا ینصرف،لأن الأصل فی الأسماء الصرف، و الباقون بعدم التنوین ممنوعا من الصرف علی الأصل فی صیغه منتهی الجموع و هو الوجه الثانی لهشام،و رویس،و هم فی الوقف علی ثلاث فرق:

فمنهم من وقف بالألف بلا خلاف و هو أبو عمرو،و منهم من وقف بغیر ألف بلا خلاف و هما حمزه و خلف العاشر،و منهم من وقف بالوجهین،و هم ابن کثیر،و ابن عامر،و حفص،و یعقوب،قال ابن الجزری:

سلاسلا نون مدا رم لی غدا خلفهما صف معهم الوقف

امددا عن من دنا شهم بخلفهم حقا ...

5-قواریرا قواریرا قرأ نافع،و شعبه و الکسائی،و أبو جعفر بتنوینهما لأنهما مثل سلاسل جمعا و توجیها،و وقفوا علیهما بالألف.للتناسب و موافقه لرسم مصاحفهم،و قرأ ابن کثیر،و خلف العاشر بالتنوین فی الأول و بدونه فی الثانی و وقفا بالألف فی الأول و بدونها فی الثانی،و قرأ أبو عمرو،و ابن عامر،و حفص،و روح بغیر تنوین فیهما،و وقفوا علی الأول بالألف لکونه رأس آیه بخلف عن روح فی الوقف،و وقفوا علی الثانی بغیر ألف إلا هشاما فله وجهان الوقف بالألف و بدونها،و قرأ حمزه و رویس بغیر تنوین فیهما أیضا و وقفا بغیر ألف فیهما،قال ابن الجزری:

نون قواریرا رحا حرم صفا و القصر وقفا فی غنا شد اختلف

و الثان نون صف بمدا رم ....

و وقف معهم هشام باختلاف الألف.

6- أُقِّتَتْ قرأ أبو عمرو بواو مضمومه مکان الهمزه مع تشدید القاف علی الأصل لأنه من الوقت،و قرأ أبو جعفر بخلف عن ابن جماز بالواو و تخفیف القاف هکذا (وقتت) و الباقون(أقتت)بالهمز مع تشدید

ص: 431

القاف و هو من الوقت أیضا فأبدلت الواو همزه،و هو الوجه الثانی لابن جماز،قال ابن الجزری:

همز أقتت بواو ذا اختلف حصن خفا و الخف ذو خلف خلا

7- بِشَرَرٍ قرأ الأزرق بترقیق الراء الأولی و تفخیمها فی الحالین، و الباقون بتفخیمها و أما الراء الثانیه فأجمعوا علی ترقیقها وصلا،أما وقفا فمن روی عن الأزرق ترقیق الراء الأولی رقق الثانیه وقفا،و من روی تفخیم الراء الأولی فخم الثانیه وقفا،و من روی تفخیم الراء الأول فخم الثانیه وقفا إلا عند الروم فإنها ترقق لأن الروم مثل حاله الوصل،و باقی القراء إن وقفوا بالسکون المحض فخموا الراء و إن وقفوا بالروم رققوا.

ص: 432

باب فرش حروف من سوره

النبأ إلی سوره الفجر

السؤال رقم(227):

قال الشاطبی:

و قل لابثین القصر فاش و قل و لا...

أکمل الأبیات إلی قوله:

تزکی تصدی الثان حرمی أثقلا ثم اشرحها شرحا وافیا مبینا مذاهب القراء السبعه و رواتهم فیها؟

الإجابه:

قال الشاطبی:

و قل لابثین القصر فاش و قل و لا*کذابا بتخفیف الکسائی أقبلا و فی رفع یا رب السماوات خفضه*ذلول و فی الرحمن نامیه کملا و ناخره بالمد صحبتهم و فی*تزکی تصدی الثان حرمی أثقلا شرح الأبیات کما ورد فی الوافی کالآتی:

1-قرأ حمزه لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً (1)بالقصر،و المراد به حذف الألف بعد اللام و قرأ غیره بالمد،و المراد به إثبات الألف بعد اللام،و قرأ الکسائی لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا کِذّاباً بتخفیف الذال،و قرأ غیره بتشدیدها،و تقیید لفظ(کذابا)باقترانه بکلمه و لا لإخراج وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذّاباً (2)فقد اتفق القراء علی تشدید الذال فیه.

2-قرأ ابن عامر و الکوفیون رَبِّ السَّماواتِ بخفض رفع الباء، و قرأ الباقون برفعها،و قرأ عاصم و ابن عامر وَ ما بَیْنَهُمَا الرَّحْمنِ بخفض رفع النون،و قرأ غیرهما برفعها،فیتلخص أن عاصما و ابن عامر یقرءان بخفض یا

ص: 433


1- سوره النبأ الآیه(23).
2- سوره النبأ الآیه(28).

رب،و رفع نون الرحمن،و أن نافعا و ابن کثیر و أبا عمرو یقرءون برفع یا رب و نون الرحمن.

3-قرأ شعبه و حمزه و الکسائی: عظاما ناخره بالمد أی بإثبات ألف بعد النون،و قرأ غیرهم بالقصر أی حذف الألف بعد النون،و قرأ الحرمیان إِلی أَنْ تَزَکّی فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّی بتشدید الحرف الثانی فی الفعلین أی تشدید الزای فی(تزکی)و الصاد فی(تصدی)،و قرأ الباقون بتخفیف الحرفین.

السؤال رقم(228):

قال ابن الجزری:

یصلی اشمم اشدد کم رنا أهل دما أکمل الأبیات إلی قول الناظم:

إیابهم ثبت و کسر الوتر رد ثم اشرحها شرحا وافیا مبینا مذاهب القراء العشره و رواتهم فیها؟

الإجابه:

قال ابن الجزری:

یصلی اضمم اشدد کم رنا أهل دما*با ترکبن اضمم حما عم نما محفوظ ارفع خفضه اعلم و شفا*عکس المجید قدر الخف رفا و یؤثروا حز ضم تصلی صف حما*یسمع غث حبرا و ضم اعلما حبر غلا لاغیه لهم و شد*إیابهم ثبتا و کسر الوتر رد و شرح هذه الأبیات کما ورد فی الکوکب کالآتی:

1-قرأ ذو کاف کم ابن عامر راء رنا الکسائی و ألف أهل نافع و دال دما ابن کثیر(و یصلی سعیرا)بضم الیاء و فتح الصاد و تشدید اللام علی أنه متعد إلی اثنین بالتضعیف و الباقون بفتح الیاء و إسکان الصاد و تخفیف اللام متعد لواحد،و قرأ ذو حما البصریان و عم المدنیان و ابن عامر و نون نما عاصم

ص: 434

(لترکبن طبقا)بضم الباء علی أنه خطاب لجمیع المؤمنین و ضمه الباء تدل علی واو الجمع،و الباقون بفتح الباء علی أنه خطاب النبی-صلی اللّه علیه و سلم-،بذلک تنقضی سوره الانشقاق و تبدأ سوره البروج.

2-أی قرأ ذو ألف أعلم نافع لَوْحٍ مَحْفُوظٍ بالجر صفه للوح، و الباقون بالرفع صفه لقرآن و قرأ حمزه و الکسائی و خلف اَلْعَرْشِ الْمَجِیدُ بعکس المذکور و هو الرفع صفه لذو،و الباقون بالجر علی البدلیه(من ربک) فی قوله إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ بذلک،تنقضی سوره البروج و تبدأ سوره الأعلی.

و قرأ الکسائی وَ الَّذِی قَدَّرَ بتخفیف الدال و الباقون بتشدیدها.

3-قرأ ذو حاء حز أبو عمرو بل یؤثرون بیاء الغیب لمناسبه الأشقی،و الباقون بتاء الخطاب،و قرأ ذو صاد صف شعبه.و حما البصریان تصلی نارا بضم التاء،و الباقون بفتحها،و بذلک تنقضی سوره الأعلی و تبدأ سوره الغاشیه.

4-قرأ رویس و ابن کثیر و أبو عمرو لا یسمع فیها بیاء التذکیر لمجاز التأنیث،و الباقون بتاء التأنیث علی الأصل،و ضم الحرف الأول ذو ألف أعلما نافع و حبر ابن کثیر و أبو عمرو،و غین غلا رویس،و الباقون بفتحه و کل من ضم رفع لاغیه و شدد ذو ثاء أبو جعفر،و یا(إیابهم) و خففها الباقون.

ص: 435

باب فرش حروف من سوره الفجر

إلی آخر القرآن الکریم

السؤال رقم(229):

بین مذاهب القراء العشره فی الکلمات الآتیه،مع ذکر الدلیل من أبیات الطیبه:(یسر-فک رقبه أو إطعام-و لا یخاف-نارا تلظی-الأولی- أ رأیت-مطلع-یره-لإیلاف-النفاثات)؟

الإجابه:

1- یَسْرِ قرأ نافع،و أبو عمرو،و أبو جعفر بإثبات الیاء وصلا، و ابن کثیر و یعقوب،بإثباتها وصلا و وقفا و الباقون بحذفها فی الحالین.

2- فَکُّ رَقَبَهٍ أَوْ إِطْعامٌ قرأ نافع،و ابن عامر و عاصم،و حمزه، و أبو جعفر،و یعقوب،و خلف العاشر(فک)برفع الکاف خبر لمبتدإ محذوف أی هو فک،(رقبه)بالجر علی الإضافه،(إطعام)بکسر الهمزه و ألف بعد العین و رفع المیم منونه معطوف علی(فک)أو للتخییر،و قرأ الباقون و هم:

ابن کثیر،و أبو عمرو،و الکسائی(فک)بفتح الکاف فعلا ماضیا(رقبه) بالنصب مفعول به(أطعم)بفتح الهمزه و المیم فعلا ماضیا و هو معطوف علی (فک)،قال ابن الجزری:

أطعم فأکسر امددا و ارفع و نون فک فارفع* رقبه فاخفض فتی عم ظهیرا ندبه 3- وَ لا یَخافُ قرأ نافع،و ابن عامر،و أبو جعفر بالفاء للمساواه بینه و بین ما قبله من قوله تعالی: فَقالَ لَهُمْ ..إلخ.و الباقون بالواو إما للحال أو لاستئناف الإخبار،قال ابن الجزری:

و لا یخاف الفاء عم 4- ناراً تَلَظّی قرأ رویس،و البزی بخلف عنه بتشدید التاء وصلا، و الباقون بتخفیفها،قال ابن الجزری:

ص: 436

فی الوصل تا تیمموا شدد*...إلخ 5- اَلْأُولی قرأ الأزرق بتثلیث البدل،و علی کل التقلیل فقط لکونها رأس آیه،و حکم النقل،و السکت،و الوقف لا یخفی.

6- أَ رَأَیْتَ الثلاثه قرأ الأصبهانی،و قالون،و أبو جعفر بتسهیل الهمزه الثانیه بین بین (1)و للأزرق وجهان تسهیل الهمزه الثانیه و إبدالها حرف مد محضا مع المد المشبع و هذا فی حاله الوصل،أما حاله الوقف فلیس للأزرق سوی التسهیل فقط و یمتنع الإبدال و لذا قیل:

و نحو أ أنت أ رأیت إن تقف*لأزرق امنع بدلا فیه وصف و قرأ الکسائی بحذف الهمزه الثانیه،و لحمزه وقفا التسهیل بین بین.

7- مَطْلَعِ قرأ الکسائی،و خلف العاشر بکسر اللام،و هو مصدر سماعی،أو اسم مکان،و الباقون بفتح اللام،و هو مصدر قیاسی،قال ابن الجزری:

و اکسر مطلع لامه روی...

و قرأ الأزرق بتغلیظ اللام و ترقیقها،و الباقون بالترقیق.

8- یَرَهُ قرأ هشام بإسکان الهاء،و ابن وردان بالإسکان و الاختلاس،و یعقوب بالاختلاس و الإشباع،و الباقون بالإشباع.

قال ابن الجزری:

و لم یره لی الخلف زلزلت خلا الخلف* لما و اقصر بخلف السورتین خف ظما 9- لِإِیلافِ قرأ ابن عامر بحذف الیاء مصدر ألف ثلاثیا مثل کتب کتابا یقال ألف الرجل إلفا و إلافا،قرأ أبو جعفر بحذف الهمزه،و قرأ الباقون بإثبات الهمزه و الیاء مصدر ألف رباعیا،و وجه قراءه أبی جعفر أنه).

ص: 437


1- المهذب(425/2).

مصدر آلف إألافا،فلما أبدلت الهمزه الثانیه یاء حذفت الأولی علی غیر قیاس.

و لا یخفی ثلاثه البدل للأزرق قال ابن الجزری:

لئلاف ثمد بحذف همز و احذف الیا کمن...

10- اَلنَّفّاثاتِ قرأ رویس بخلف عنه (النافثات) بألف بعد النون و کسر الفاء مخففه بلا ألف بعدها جمع(نافثه)،و الباقون(النفاثات)بحذف الألف التی بعد النون و فتح الفاء مشدده و ألف بعدها جمع(نفاثه)و هو الوجه الثانی لرویس،قال ابن الجزری:

و النافثات عن رویس الخلف تم تمت-بفضل اللّه تعالی-السؤالات و إجاباتها النموذجیه،و یلیها جمله الأسئله الوارده فی الکتاب مرتبه حسب ورودها و إجاباتها أصولا و فرشا.

ص: 438

جمله الأسئله الوارده فی الکتاب مرتبه

اشاره

حسب ورودها و إجاباتها أصولا و فرشا

السؤال رقم(1):

عرف علم القراءات،و ما الفرق بین القراءه و الروایه و الطریق مستدلا بأمثله لما تقول؟ السؤال رقم(2):

ما المقصود بالخلاف الواجب و الجائز فی القراءات؟ السؤال رقم(3):

ذکر العلماء أن لکل فن مبادئ عشره،فما هی مبادئ علم القراءات؟ السؤال رقم(4):

ذکر العلماء شروطا لجمع القراءات فما هی؟ السؤال رقم(5):

تکلم عن القاعده التی تعرف بها القراءات المتواتره المقبوله و تمیزها عن غیرها من القراءات الشاذه المردوده؟ السؤال رقم(6):

بعد معرفتک لشروط القراءه الصحیحه اذکر الفروق الدقیقه بینها و بین القراءه الشاذه؟ السؤال رقم(7):

اختلف العلماء فی حکم الصلاه بالقراءه الشاذه اذکر رأی المالکیه و الشافعیه فی هذه المسأله مع بیان رأیک؟ السؤال رقم(8):

اذکر حکم القراءه بالشاذ عموما و فی غیر الصلاه؟

ص: 439

السؤال رقم(9):

اذکر نماذج متفرقه تقوم باختیارها من شواذ بعض سور القرآن الکریم؟ السؤال رقم(10):

ما المقصود بقول الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-:«أنزل القرآن علی سبعه أحرف»؟ السؤال رقم(11):

لقد کثرت الأقوال فی معنی الأحرف السبعه فسجلها بعض العلماء، و قالوا إن الخلاف یرجع إلی سبعه أمور،فما هی؟ السؤال رقم(12):

وضح الصله بین القراءات السبع و الأحرف السبعه؟ السؤال رقم(13):

هل هناک فائده تجنی من وراء اختلاف القراءات أم لا،وضح ذلک باختصار.

السؤال رقم(14):

صف قراءه النبی-صلی اللّه علیه و سلم-و کیف تعاهد بعض أصحابه حتی صاروا من أمهر الناس فی تلاوه کتاب اللّه-عز و جل-؟ السؤال رقم(15):

وضح کیفیه اتصال قراءه الأئمه السبعه بالنبی صلی اللّه علیه و سلم؟ السؤال رقم(16):

ذکر بعض العلماء صفه لقراءه السبعه الأئمه القراء تکلم عن تلک الصفه باختصار؟

ص: 440

السؤال رقم(17):

اذکر بعض المخالفات التی وقع فیها بعض قراء زماننا من خروج عن صفه الجاده فی القراءه؟ السؤال رقم(18):

ما هی الآداب التی یجب أن یراعیها قارئ القرآن عند تلاوته؟ السؤال رقم(19):

تکلم العلماء عن مناقب و کرامات بعض الأئمه القراء نتیجه لإخلاصهم فی خدمه کتاب ربهم وضح ذلک؟ السؤال رقم(20):

اذکر بعض رجال الأئمه السبعه الذین أدوا إلیهم القراءه عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-؟ السؤال رقم(21):

ما المقصود بالتلقی فی علم القراءات؟و ما کیفیته؟و هل هناک فائده من ورائه؟ السؤال رقم(22):

اکتب بعض الأشیاء التی اشتهر بها کل واحد من السبعه الأئمه القراء بحیث أصبحت منهجا له عرف به و تفرد به عن غیره؟ السؤال رقم(23):

ناقش باختصار قضیه اشتمال القرآن الکریم علی الأحرف السبعه؟ السؤال رقم(24):

ناقش باختصار کون المصاحف العثمانیه مشتمله علی جمیع الأحرف السبعه؟

ص: 441

السؤال رقم(25):

اذکر ما انفرد به کل من أبی عمرو،و الکسائی،و عبد اللّه بن کثیر، و الیزیدی،و المشیشی فی ظاهره الإدغام فی القراءات و التی خالفوا فیها مذهب سیبویه؟ السؤال رقم(26):

اذکر مثالین لکل حرف من حروف الهجاء بحیث یدغم فی مثله فی المثال الأول،و یدغم فی غیره فی الثانی؟ السؤال رقم(27):

اذکر باختصار شدید مذاهب القراء الأئمه فی الوقف و الابتداء؟ السؤال رقم(28):

اذکر الشروط الواجب توافرها فی کل من أراد أن یتصدر للإقراء مع ذکر العلوم السبعه التی هی وسائل لعلم القراءات؟ السؤال رقم(29):

ما ذا یقصد بالأربع الزهر من سور القرآن الکریم التی أشار إلیها الإمام الشاطبی فی قصیدته؟ السؤال رقم(30):

اکتب مذکره مختصره توضح فیها حکم میم الجمع إذا وقعت قبل ساکن و قبل متحرک؟ السؤال رقم(31):

عرف هاء الکنایه،و اذکر أحوالها،و اذکر الأبیات الداله علی حال اتفاق الأئمه علی القراءه،و حال اختلافهم حولها من طیبه ابن الجزری؟

ص: 442

السؤال رقم(32):

تمیزت اللغه العربیه بتفردها بحرف الضاد و ذکر بعض أئمه القراءه أنها من أصعب المخارج،اکتب مذکره مختصره عن ذلک موضحا کیفیه نطق الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-بالضاد؟ السؤال رقم(33):

اکتب مذکره مختصره عن المکی و المدنی من القرآن الکریم؟ السؤال رقم(34):

ذکر بعض أئمه القراءه أن القرآن تمیز بأشرف خصیصه و هی الاعتماد علی حفظ الصدور فی نقله وضح ذلک باختصار مع ذکر أسماء بعض حفظته فی عهد النبی-صلی اللّه علیه و سلم-؟ السؤال رقم(35):

اکتب مذکره توضح فیها فضل حمله القرآن و ثناء الرسول-صلی اللّه علیه و سلم-علیه؟ السؤال رقم(36):

ناقش قضیه بدء نزول القراءات هل کانت بمکه أم بالمدینه؟و أنه علی سبعه أحرف؟ السؤال رقم(37):

ناقش قضیه فاتحه الکتاب مکیه أم مدنیه و هل تعتبر البسمله آیه منها، و هل تعد جلاله البسمله من جمله جلالات القرآن الکریم؟ السؤال رقم(38):

عرف اللحن،و اذکر أقسامه العامه و أقسامه عند العلماء و هل یحرم فی الأذان و الحدیث و القرآن أم لا؟

ص: 443

السؤال رقم(39):

اذکر الکلمات الإحدی و العشرین التی یجب علی القارئ أن یراعیها لحفص عن عاصم عند التلاوه؟ السؤال رقم(40):

عرف المقطوع و الموصول،و بین الکلمات التی اتفقت المصاحف علی قطعها فی کل موضع؟ السؤال رقم(41):

اذکر الکلمات التی اتفقت المصاحف علی وصلها فی کل موضع؟ السؤال رقم(42):

رسمت الکلمات الآتیه(رحمت-نعمت-لعنت-امرأت- شجرت-سنت-قرت-جنت-بقیت-کلمت-بینت)بالتاء المفتوحه مره،و بالتاء المربوطه مره أخری،اذکر مثالین لکل منها بحیث تکون فی الأول مفتوحه،و فی الثانی مربوطه؟ السؤال رقم(43):

عرف کلا من الروم و الإشمام،مع ذکر أمثله توضح ما تقول؟ السؤال رقم(44):

عرف همزه الوصل،مبینا أماکن وجودها موضحا حرکتها فی کل؟ السؤال رقم(45):

اکتب باختصار عن بعض الحروف التی تحذف وصلا،و الحروف التی تثبت وقفا،موضحا ذلک بالأمثله؟ السؤال رقم(46):

ما هی الحروف(الجوفیه-و الهوائیه-و الحلقیه-و اللهویه- و الشجریه-و الذلقیه-و النطعیه-و الأسلیه-و اللثویه-و الشفویه-و ما عله هذه التسمیه؟

ص: 444

السؤال رقم(47):

فرق بین الوقف و القطع و السکت؟ السؤال رقم(48):

اذکر حکم الوقف علی نعم فی القرآن الکریم مع ذکر مواضعها؟ السؤال رقم(49):

اذکر حکم الوقف علی بلی فی القرآن الکریم،مع ذکر مواضعها؟ السؤال رقم(50):

اذکر حکم الوقف علی کلا فی القرآن الکریم؟ السؤال رقم(51):

اذکر الفرق بین الضاد و الظاء،و اذکر مواد الظاء الوارده فی القرآن الکریم من حیث الاتفاق و الاختلاف علی نطقها؟ السؤال رقم(52):

أورد بعض الأئمه القراء أن هناک حروفا أحادیه،و ثنائیه،و ثلاثیه کما ذکر الشاطبی:ثاء مثلث،وضح ذلک باختصار شدید؟ السؤال رقم(53):

عرف التسهیل و الفتح و الإماله؟و إلی کم قسم تنقسم الإماله؟ السؤال رقم(54):

ما هی القلقله،و ما حروفها،و لما ذا سمیت مقلقله،و ما مراتب القلقله، و ما کیفیتها،و ما المراد من قول بعضهم:

و قلقله میل إلی الفتح مطلقا*و لا تتبعنها بالذی قبل تجملا السؤال رقم(55):

اذکر الأحکام التی تخالف الروضه فیها الحرز مع قصر المنفصل فی المد، و بین ما تتفق من ذلک مع المصباح و ما یخالف کل منهما الآخر فیه؟

ص: 445

السؤال رقم(56):

ما أقسام الراء إجمالا،اذکر حالین لکل قسم و لما ذا حذر العلماء من تکریر الراء؟ السؤال رقم(57):

اذکر مذاهب القراء السبعه فی لام هل و بل فی القرآن الکریم؟ السؤال رقم(58):

عرف السکت،و بین الأشیاء التی یجوز السکت علیها؟ السؤال رقم(59):

عرف القارئ المبتدئ،و المقرئ المنتهی؟ السؤال رقم(60):

اذکر بعض أحوال السلف الصالح عند ختم القرآن الکریم،و ما المقصود بالحال المرتحل؟ السؤال رقم(61):

ورد أن سبب التکبیر هو احتباس الوحی عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و سلم-فما سبب احتباس الوحی و مدته،و ما ذا حدث بعد استئنافه؟ السؤال رقم(62):

عمن ورد التکبیر،و ما أشهر صیغه،و ما معنی هیلل،و حمدل،و ما علاقه ذلک بالتکبیر؟ السؤال رقم(63):

اذکر حکم التکبیر،و من أین یبدأ فی سور القرآن و إلی أین ینتهی؟ السؤال رقم(64):

ذکر الشیخ محمد الضباع أوجه التکبیر بقوله:

من أول انشراح أو من الضحی*أی من فحدث خلف تکبیر نحا للناس هکذا و جا أول کل*سوی براءه بحمد قد کمل وضح هذه الأوجه بالاختصار؟

ص: 446

السؤال رقم(65):

لقد علمت أن القراء الأئمه عشره،و أن عدد الرواه یصل إلی عشرین راویا،فما معنی قول بعضهم أن طرقهم تصل إلی الثمانین،بل وعدها بعض العلماء حتی وصلت إلی ألف طریق،أشر إلی ذلک باختصار؟ السؤال رقم(66):

اذکر معنی المصطلحات الآتیه(الکوفیون-الحرمیان-بین بین- المکی-المدنی-البصری-الشامی-الکوفی-الابنان-الأخوان- النحویان)؟ السؤال رقم(67):

من الإمام نافع،و ما کنیته،و ما أصله؟و بم یتصف،و علی من تلقی القراءه،و ما الدلیل علی تواتر قراءته،و ما المده التی تصدی فیها للإقراء و التعلیم،و من أشهر رواته؟ السؤال رقم(68):

تکلم عن الإمام ورش،و اذکر کنیته و لقبه،و أین ولد،و فی أی عام، ثم تحدث عن صفاته،و من لقبه بورش،و ما معنی هذا اللقب،ثم اذکر علاقته بالإمام نافع و ما تأثیره فی حیاته،و ما عمره فی هذه الحیاه،ثم اذکر ما تعرفه عن منهجه فی القراءه؟ السؤال رقم(69):

من قالون؟و بم کان یکنی؟و ما مولده،و ما عدد سنی عمره،و فی أی عام توفی،و ممن أخذ القراءه،و ما أهم الصفات التی اتصف بها؟ السؤال رقم(70):

من الإمام ابن کثیر؟و ما کنیته؟و أین ولد؟و فی أی عام؟و ما الصفات التی اتصف بها؟و متی توفی الإمام،و کم عاش؟

ص: 447

السؤال رقم(71):

اکتب باختصار عن الإمام قنبل من هو؟و ما کنیته؟و أین و متی ولد؟ و کم من الأعوام عاش فی هذه الدنیا؟ السؤال رقم(72):

من البزی؟و ما کنیته؟و ما أصله؟و متی و أین ولد؟و أین و متی توفی؟ السؤال رقم(73):

تحدث عن الإمام أبی عمرو بن العلاء موضحا نشأته؟و علی من قرأ؟ ثم اذکر ما تمیز به أبو عمرو علی غیره من الأئمه العشره؟ثم تحدث عن أهم صفاته و منزلته بین القراء؟ثم اذکر رؤیا سفیان بن عیینه التی تدل علی فضل أبی عمرو فی القراءه؟ السؤال رقم(74):

اکتب باختصار عن حفص الدوری؟مولده،و ما انفرد به عن القراء فی زمانه؟و متی و أین توفی؟ السؤال رقم(75):

من السوسی؟و ما کنیته؟و متی ولد؟و أین توفی؟ السؤال رقم(76):

تحدث عن عبد اللّه بن عامر الشامی؟و ما کنیته؟و عمن سمع الحدیث؟ و متی توفی؟و کم عاش من الأعوام؟ السؤال رقم(77):

من ابن ذکوان؟و بم کان یکنی؟و ما مولده و ما عدد سنی عمره؟و ممن أخذ القراءه؟و متی توفی؟و کم عاش من الأعوام؟ السؤال رقم(78):

من هشام؟و بم کان یکنی؟و ما مولده؟و ما عدد سنی عمره؟و ممن أخذ القراءه؟و اذکر ما عرف عن هذا الراوی؟و ما اشتهر به فی زمانه؟

ص: 448

و بما ذا سأل ربه أن یعطیه؟و هل حقق اللّه تعالی له مطلبه؟و من روی عنه الحدیث؟

السؤال رقم(79):

تحدث بإیجاز عن حفص الکوفی مبینا کنیته،و مولده و عمره،و ما صلته بعاصم بن أبی النجود؟و علی من أخذ القراءه؟ثم تحدث عن صفاته؟ثم قارن بینه و بین شعبه؟و ما تمیز به عن شعبه فی القراءه؟

السؤال رقم(80):

من عاصم؟و ما کنیته؟و ما ذا قال عنه یحیی بن آدم؟و من روی القراءه عنه؟و متی توفی؟

السؤال رقم(81):

تحدث بإیجاز عن شعبه؟و اذکر رأیه فی کل من قال بخلق القرآن؟و من روی عنه القرآن عرضا و سماعا؟و ما عدد سنی عمره؟

السؤال رقم(82):

تحدث عن حمزه الکوفی،و علی من قرأ القرآن؟و ما رأیه فی القارئ الذی یبالغ فی المد؟و متی توفی؟و کم عدد سنی عمره؟

السؤال رقم(83):

من خلف؟و کم کان عدد سنی عمره عند ختمه للقرآن؟و علی من أخذ القراءه؟و ما صفاته؟و متی توفی؟

السؤال رقم(84):

من خلاد؟و ما کنیته؟و علی من أخذ القراءه؟و اذکر بعض من روی عنه القراءه؟و متی توفی؟

ص: 449

السؤال رقم(85):

من الإمام الکسائی؟و لما ذا سمی بهذا الاسم؟و ما کنیته؟و ما هی الأمور التی اجتمعت فیه؟و کیف رآه بعض العلماء فی الرؤیا المنامیه بعد موته؟و اذکر بعض مؤلفاته و وفاته؟

السؤال رقم(86):

من الإمام أبو جعفر؟و ما ذا قال عنه ابن جماز؟و من روی القراءه عنه؟ و متی توفی؟

السؤال رقم(87):

اکتب عن ابن وردان و ابن جماز،الکنیه،و الضبط،و من عرض علیهما القرآن،و متی توفیا-رحمهما اللّه تعالی-؟

السؤال رقم(88):

من الإمام یعقوب؟و ما هی العلوم التی أتقنها بجانب القراءه؟و اذکر بعض صفاته و متی توفی-رحمه اللّه-؟

السؤال رقم(89):

تحدث عن رویس،و روح موضحا:الاسم و الکنیه؟و ما قیل عن کلیهما و متی توفیا؟

السؤال رقم(90):

تکلم عن إسحاق و إدریس راویا خلف العاشر متناولا الاسم و الکنیه؟ و من قرأ عنهما القراءه؟و متی توفیا-رحمهما اللّه تعالی-؟

السؤال رقم(91):

اکتب مذکره مختصره تقدم فیها للشاطبیه مشیرا إلی بعض شراحها؟ و بدایتها و نهایتها؟

ص: 450

السؤال رقم(92):

وضح الرموز الخاصه بالقراء السبعه الأئمه مجتمعین و منفردین مع ذکر الدلیل علی ذلک من أبیات الشاطبیه؟

السؤال رقم(93):

قال الإمام ابن الجزری-رحمه اللّه-:

جعلت رمزهم علی الترتیب*من نافع کذا إلی یعقوب أبج دهز حطی کلم نصع فضق*رست ثخذ ظغش علی هذا النسق وضح رمز القراء العشره کما ورد فی البیتین؟

السؤال رقم(94):

ذکر ابن الجزری فی طیبته أن الطرق ربما تصل إلی ألف طریق،فما ذا قال فی ذلک؟و ما هی أهم الطرق التی تسمی بالأصلیه؟

السؤال رقم(95):

قسم علماء القراءات و المصنفون هذا العلم إلی أصول و فرش؟فما المراد بالأصول و الفرش مع ذکر أمثله توضح ما تقول؟

السؤال رقم(96):

اکتب مذکره تقدم فیها للاستعاذه متناولا الحکم و الصیغه؟و ما الکیفیه مع ذکر الدلیل من طیبه ابن الجزری؟و ما هی الأوجه المقروء بها إذا بدأ القارئ القراءه بأول سوره براءه؟

السؤال رقم(97):

عرف البسمله،ثم وضح حکم الإتیان بها فی سوره براءه،و کذا فی أواسط السور،و حکمها بین السورتین مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه؟

ص: 451

السؤال رقم(98):

قال الشاطبی:

و مالک یوم الدین راویه ناصر*و عند سراط و السراط قنبلا بحیث أتی و الصاد زاء أشمها*لدی خلف و اشمم لخلاد الأولا أ-اذکر بیتین بعد هذین البیتین مع توضیح اللفظ القرآنی المراد؟ ب-اشرح البیتین مع تحدید اللفظ المراد،و اذکر ما خالف فیه خلف خلادا فیهما؟ ج-ما وجه القراءه فی لفظ الصراط بالسین و ما وجه القراءه بالصاد، و ما وجه القراءه بالإشمام؟

السؤال رقم(99):

اذکر حکم الوقف علی جمع المذکر السالم؟

السؤال رقم(100):

عرف الإدغام لغه و اصطلاحا؟و لما ذا ذکر بعد الفاتحه؟و عن أی القراء ورد؟و ما سببه و شروطه؟و فائدته؟و أقسامه؟مثل لما تقول؟

السؤال رقم(101):

عرف کلا من المثلین،و المتقاربین،و المتجانسین،و المتباعدین،و اذکر أمثله لکل نوع؟و بین حکم کل نوع؟

السؤال رقم(102):

اذکر مواضع الإدغام؟و ما الحکم إذا وقع قبل الحرف المدغم حرف ساکن مثل لما تقول؟

السؤال رقم(103):

اذکر ما ورد فی الکلمات القرآنیه الآتیه من أنواع الإدغام أو الإظهار؟ثم انسب کل نوع إلی صاحبه من الأئمه القراء(اتخذتم- و یستحیون نساءکم-یعلم ما-فقد ضل-تبین لهم-و إذ جعلنا-قال

ص: 452

لا ینال-إذ تبرأ-الکتاب بالحق-طعام مسکین-مناسککم-زین للذین-ما قد سلف-بالمعروف فإن-و من یفعل ذلک-لیبین لکم-لا یظلم مثقال ذره-نضجت جلودهم-قد سألها-و القلائد ذلک)؟

السؤال رقم(104):

اذکر سبب منع الإدغام فی الکلمات القرآنیه المبارکه الآتیه:(میثاقکم -یحکم بینهم-إبراهیم بنیه-بعد ذلک-غفور رحیم-و أحل لکم- جناح علیهما-الحمیر لترکبوها-البحر لتأکلوا-بعد ثبوتها-أقرب من هذا-فأجاءها-الریح عاصفه)؟

السؤال رقم(105):

اشرح قول ابن الجزری فی الطیبه:

و همز أرجئه کسا حقا و ها*فاقصر حما بن مل و خلف خذ لها و أسکنن فز نل و ضم الکسر لی*حق و عن شعبه کالبصر نقل

السؤال رقم(106):

عرف یاء الإضافه؟و اذکر عدد السور التی تخلو منها؟ثم وضح الاختلاف حولها فی أی شیء یکون مع ذکر أمثله موضحه؟

السؤال رقم(107):

اذکر عدد السور التی وردت فیها من یاءات الإضافه،مع ذکر العدد الوارد فی کل سوره منها مع مراعاه ترتیب السور فی المصحف؟

السؤال رقم(108):

بین خلاف الأئمه العشره القراء حول یاءات الإضافه الوارده فی السور الآتیه(هود-یوسف-طه-الشعراء-القصص)؟

السؤال رقم(109):

بین لمن الفتح و لمن الإسکان من الأئمه العشره القراء فی یاءات الإضافه الوارده فی الکلمات القرآنیه الآتیه:(قل ربی أعلم بعدتهم-و لا أشرک بربی

ص: 453

أحدا-ستجدنی إن شاء اللّه صابرا-إنی أعوذ بالرحمن-إنی أخاف أن یمسک-سأستغفر لک ربی إنه-هذا ذکر من معی-عبادی الصالحون- و ما لی لا أعبد الذی فطرنی-إنی آمنت بربکم-إنی أری أنی أذبحک- إنی أحببت حب الخیر-مسنی الشیطان-إنی أخاف أن یبدل دینکم- إنی أخاف علیکم یوم التناد-و أفوض أمری إلی اللّه-أ تعداننی أن أخرج- أوزعنی أن أشکر-دعائی إلی فرارا-إنی أعلنت-بیتی مؤمنا)؟

السؤال رقم(110):

عرف یاء الزوائد،و اذکر عدد السور التی تخلو منها؟ثم وضح الاختلاف حولها و فی أی شیء یکون مع ذکر الفرق بینها و بین یاءات الإضافه؟

السؤال رقم(111):

اذکر عدد السور التی ورد فیها من یاءات الزوائد مع ذکر العدد الوارد فی کل سوره منها مع مراعاه ترتیب السور فی المصاحف؟

السؤال رقم(112):

بین خلاف الأئمه العشره القراء حول یاءات الزوائد الوارده فی السور الآتیه(یوسف-الکهف-المؤمنون-غافر-القمر-الفجر)؟

السؤال رقم(113):

بین لمن الحذف و لمن الإثبات من الأئمه العشره القراء فی یاءات الزوائد الوارده فی الکلمات القرآنیه الآتیه(و إیای فارهبون-و من اتبعن- و اخشون-و قد هدان-ثم کیدون-حتی تؤتون موثقا-و خاف وعید-أخرتن-ألا تتبعن-و الباد-کالجواب-و لا ینقذون- لتردین-فاعتزلون)؟

ص: 454

السؤال رقم(114):

عرف الفتح و الإماله ثم تکلم عن الإماله من حیث الأسباب و الوجود، و الفائده؟

السؤال رقم(115):

اذکر السور الإحدی عشره التی اتفق علی إماله رءوس آیها حمزه و الکسائی؟و ما الدلیل علی ذلک من أقوال الإمام الشاطبی؟

السؤال رقم(116):

قال الإمام الشاطبی-رحمه اللّه-فی الأصول:

و قد فخموا التنوین وقفا و رققوا*و تفخیمهم فی النصب اجمع اشملا مسمی و مولی رفعه مع جره*و منصوبه غزی و تترا تزیلا وضح اختلاف أهل الأداء فی الوقف علی الکلمه المنونه کما ورد فی الأبیات؟

السؤال رقم(117):

بین ما فی الکلمات القرآنیه الآتیه من تقلیل و إماله،ثم انسب التقلیل و الإماله لصاحبها من الأئمه العشره القراء(هدی-بالهدی-أبصارهم- فأحیاکم-النار-نری اللّه-خطایاکم-التوراه-و أخری-الدنیا- فناداه-و الإبکار-القربی-الکافرین-مرضات-یا ویلتا- النصاری-القیامه-أ فتری-أخراهم-بشری-و تأبی-و آتی-هار- الر-رؤیای و للرؤیا-قضاها-الأعمی-و مأواهم-و رأی المجرمون- کهیعص)؟

السؤال رقم(118):

اذکر عله امتناع الإماله و التقلیل فی الکلمات القرآنیه الآتیه(مثنی- بدا دعا-أخاف-عصای-ألق عصاک-شفا جرف-علا فی الأرض)؟

ص: 455

السؤال رقم(119):

اکتب مذکره مختصره تقدم فیها لعلم الوقف و الابتداء موضحا الآتی:

أ-تعریف الوقف لغه و اصطلاحا؟ ب-حکم الوقف شرعا؟و فائدته؟ ج-الفرق بین الوقف و الوصل و السکت و القطع؟

السؤال رقم(120):

للوقف أقسام عامه؟عرف کل قسم علی حده ممثلا له؟

السؤال رقم(121):

اکتب مذکره مختصره عن الابتداء،ثم وضح کیفیه الوقف علی هذا فی القرآن الکریم؟

السؤال رقم(122):

قال الإمام الشاطبی-رضی اللّه عنه-:

و فی الهاء للإضمار قوم أبوهما*و من قبله ضم أو الکسر مثلا اذکر البیت التالی لهذا البیت ثم اشرحهما معا موضحا ما لهاء الضمیر بالنظر إلی ما قبلها من أنواع؟

السؤال رقم(123):

اذکر الحروف التی تظهر عندها أو تدغم فیها ذال(إذ)ثم بین لمن الإظهار و لمن الإدغام من أئمه القراءه مع ذکر الدلیل من الشاطبیه؟

السؤال رقم(124):

اذکر الحروف التی تظهر عندها أو تدغم فیها دال(قد)ثم بین لمن الإظهار و لمن الإدغام من الأئمه القراء؟مع ذکر الدلیل من أبیات الطیبه؟

ص: 456

السؤال رقم(125):

اذکر الحروف التی تظهر عندها أو تدغم فیها تاء التأنیث،ثم بین لمن الإظهار و لمن الإدغام من الأئمه القراء مع ذکر الدلیل علی ذلک من أبیات الشاطبیه؟

السؤال رقم(126):

بین حال اتفاق الأئمه القراء فی إدغام(إذ)،و(قد)و(تاء)التأنیث و(هل)و(بل)؟

السؤال رقم(127):

اذکر المواضع التی أدغم فیها خلاد الکسائی،و أبو عمرو،الباء المجزومه فی الفاء،ثم بین ما رواه أبو الحارث عن الکسائی من إدغام اللام فی الذال فی لفظ(یفعل ذلک)مع ذکر الدلیل من الشاطبیه؟

السؤال رقم(128):

قال الشاطبی فی حرز الأمانی و وجه التهانی:

و یس أظهر عن فتی حقه بدا*و نون و فیه الخلف عن ورشهم خلا اکتب بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا؟

السؤال رقم(129):

قال الإمام الشاطبی:

و فی ارکب هدی بر قریب بخلفهم*کما ضاع جا یلهث له دار جهلا وضح الخلاف بین الأئمه القراء فی هذا البیت من خلال شرحه شرحا وافیا؟

السؤال رقم(130):

اذکر فائده ذکر ابن الجزری-رحمه اللّه-لباب إفراد القراءات و جمعها؟و ما هی طریقه الشیوخ فی الجمع؟

ص: 457

السؤال رقم(131):

قال ابن الجزری:

بشرطه فلیرع وقفا و ابتدأ*و لا یرکب و لیجد حسن الأدا اشرح هذا البیت موضحا شروط الجمع؟

السؤال رقم(132):

عرف المد و القصر؟و ما الفرق بین شرط المد و سببه؟و ما المراد بالحرکه؟و ما هی مقادیر المدود؟

السؤال رقم(133):

عرف المد المنفصل؟و بین مذاهب الأئمه القراء فی مقادیر مده،مع ذکر الدلیل من الشاطبیه؟و ما عدد المراتب إذا تقدم المتصل،و تأخر المنفصل فی المد؟

السؤال رقم(134):

عرف المد المتصل،و مد البدل،و ما هی مراتب القراء فی المتصل و البدل؟

السؤال رقم(135):

قال الشاطبی:

و مد له عند الفواتح مشبعا*و فی عین الوجهان و الطول فضلا اذکر بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما شرحا وافیا مبینا الحروف التی تمد مدا مشبعا فی أول السور؟

السؤال رقم(136):

لقد استثنی القائلون بالتوسط و الإشباع للأزرق فی مد البدل أصلین مطردین و کلمه اتفاقا،و أصلا مطردا،و ثلاث کلمات اختلافا؟وضح ذلک؟

السؤال رقم(137):

عرف المد العارض للسکون؟و ما هی أقسامه؟

ص: 458

السؤال رقم(138):

ما هی حروف المد؟فرق بینها و بین حرفی اللین؟و متی تتبع الیاء و الواو و المد و اللین؟

السؤال رقم(139):

اذکر القاعده لمذاهب القراء السبعه فی الهمزتین من کلمه؟

السؤال رقم(140):

اذکر مذاهب القراء السبعه الأئمه فی الهمزتین المختلفتین من کلمتین مع ذکر أمثله و ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه أصولا؟

السؤال رقم(141):

بین مذاهب الأئمه القراء فی الهمزتین المفتوحتین و المکسورتین و المضمومتین المتلاصقتین من کلمه مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه؟

السؤال رقم(142):

قال الشاطبی:

و ورش لئلا و النسیء بیائه*و ادغم فی یاء النسی فثقلا اذکر بیتا بعد هذا البیت؟ثم اشرحهما معا شرحا وافیا؟

السؤال رقم(143):

قال ابن الجزری:

و کل همز ساکن أبدل حذا*خلف ذی الجزم و الأمر کذا اشرح هذا البیت موضحا المستثنی من الإبدال عند أبی عمرو لعلتی الجزم و الأمر؟

السؤال رقم(144):

قال الإمام الشاطبی:

و شیء و شیئا لم یرد و لنافع*...

أکمل هذا البیت ثم اشرحه شرحا وافیا؟

ص: 459

السؤال رقم(145):

قال الشاطبی:

و نقل ردا عن نافع و کتابیه*بالإسکان عن ورش أصح تقبلا اشرح هذا البیت موضحا النقل فی ردءا و فی کتابیه؟

السؤال رقم(146):

قال الإمام ابن الجزری:

و عادا الأولی فعاد الولی*مدا حماه مدغما منقولا اکتب بیتا بعد هذا البیت،ثم اشرحهما معا؟

السؤال رقم(147):

قال الشاطبی:

و غلظ ورش فتح لام لصادها*أو الطاء أو للظاء قبل تنزلا اذکر بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا؟

السؤال رقم(148):

اذکر حکم وقوع لفظ الجلاله بعد کسره،أو بعد فتحه،أو بعد ضمه،مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه؟

السؤال رقم(149):

ما الفرق بین النون الساکنه و التنوین؟

السؤال رقم(150):

قال الإمام الشاطبی-رحمه اللّه-:

و کلهم التنوین و النون أدغموا*بلا غنه فی اللام و الراء لیجملا و کل بینمو أدغموا مع غنه*و فی الواو و الیا دونها خلف تلا اذکر بیتین بعد هذین البیتین المذکورین ثم اشرح البیتین المذکورین فی السؤال؟

ص: 460

السؤال رقم(151):

قال ابن الجزری:

أظهرهما عند حروف الحلق عن*کل و فی عین و خا أخفی ثمن اشرح هذا البیت موضحا إظهار التنوین و النون الساکنه؟

السؤال رقم(152):

عرف صفه الحروف،و ما هو الاختلاف الوارد بین العلماء فی عدد الصفات؟و ما المقصود بالصفات الذاتیه و العرضیه،و الضدیه و غیر الضدیه؟

السؤال رقم(153):

قال الإمام الشاطبی-رحمه اللّه-:

فهمو سها عشر حثت کسف شخصه*أجدت کقطب للشدیده مثلا اذکر بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا؟

السؤال رقم(154):

عرف المخرج؟و کیف یمکن معرفه مخرج الحروف؟و اذکر اختلاف العلماء فی عدد المخارج؟و ما هی الصفه التی أطلقها الشاطبی علی المخارج؟

السؤال رقم(155):

قال الشاطبی-رحمه اللّه-:

و غنه تنوین و نون و میم إن*تسکن و لا إظهار فی الألف یجتلی اشرح البیت؟ثم عرف الغنه؟و بین الصور التی یمکن أن تأتی علیها؟

السؤال رقم(156):

بین مذاهب القراء العشره فی الکلمات التی فوق الخط مما یأتی مع ذکر الدلیل من طیبه النشر:

(فیه هدی للمتقین-یؤمنون بالغیب-بما أنزل إلیک-ء أنذرتهم)؟

ص: 461

السؤال رقم(157):

قال اللّه تعالی:(و إذا قیل لهم آمنوا کما ءامن الناس قالوا أ نؤمن کما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء و لکن لا یعلمون و إذا لقوا الذین ءامنوا قالوا ءامنا و إذا خلوا إلی شیاطینهم قالوا إنا معکم إنما نحن مستهزءون اللّه یستهزئ بهم و یمدهم فی طغیانهم یعمهون).بین ما فی هذه الآیات للقراء السبعه بدون ذکر الدلیل؟

السؤال رقم(158):

قال الإمام ابن الجزری-رحمه اللّه-:

و ترجعوا الضم افتحا و اکسر ظلما*...

أکمل الأبیات إلی قوله:

الأمر و سکن هاء هو هی بعد فا*...

ثم اشرحها شرحا وافیا.

السؤال رقم(159):

قال الإمام الشاطبی-رحمه اللّه-:

و فیها و فی الأعراف نغفر بنونه*و لا ضم و اکسر فاءه حین ظللا أکمل الأبیات إلی قوله:

بیوت النبی الیاء شدد مبدلا ثم اشرحها شرحا وافیا

السؤال رقم(160):

قال ابن الجزری-رحمه اللّه-:

و لکن الخف و بعد ارفعه مع*أولی الأنفال کم فتی رتع اکتب بیتا بعد هذا البیت،ثم اشرحهما معا؟

السؤال رقم(161):

قال الإمام الشاطبی-رحمه اللّه-:

ص: 462

و فی التاء فاضمم و افتح الجیم ترجع* الأمور سما نصا و حیث تنزلا و إثم کبیر شاع بالثا مثلثا* و غیرهما بالیاء نقطه أسفلا اذکر بیتین بعد هذین البیتین ثم اشرح الأبیات شرحا وافیا موضحا ما للقراء العشره من مذاهب؟

السؤال رقم(162):

قال ابن الجزری-رحمه اللّه-:

معا نعما افتح کما شفا و فی*إخفاء کسر العین حزبها صفی اذکر البیت التالی لهذا البیت ثم اشرحهما شرحا مفصلا؟

السؤال رقم(163):

بین ما للقراء العشره فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل(یحسبهم- فأذنوا-عسره-میسره-و أن تصدقوا-یوما ترجعون-من الشهداء أن تضل-فتذکر-تجاره حاضره-و لا یضار-فرهان-فلیؤد الذی اؤتمن -فیغفر لمن یشاء و یعذب من یشاء-و کتبه-لا نفرق)؟

السؤال رقم(164):

قال اللّه تعالی: الم اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ وضح رأی القراء حاله وصل میم(الم)بلفظ الجلاله مع ذکر الدلیل من الطیبه؟

السؤال رقم(165):

الکلمات الآتیه للقراء العشره فیها مذاهب اذکرها مستدلا علی ذلک من طیبه النشر:(ستغلبون و تحشرون-قل أؤنبئکم-ء أسلمتم-و یقتلون الذین-تقاه-و کفلها-و یبشرک-فیکون طیرا-ها أنتم-هؤلاء- لتحسبوه-تعلمون الکتاب-و لا یأمرکم)؟

ص: 463

السؤال رقم(166):

بین مذاهب القراء العشره فی کلمه(نؤته)و فی کلمه(و کأین) و خصوصا عند الوقف علی و کأین؟

السؤال رقم(167):

قال الشاطبی:

و خاطب حرفا یحسب فخذ و قل بما تعلمون الغیب حق و ذو ملا

یمیز مع الأنفال فاکسر سکونه و شدده بعد الفتح و الضم شلشلا

سنکتب یاء ضم مع فتح ضمه و قتل ارفعوا مع یا نقول فیکملا

بین الکلمات القرآنیه المقصوده فی هذه الأبیات،و مذاهب القراء السبعه حولها؟

السؤال رقم(168):

قال ابن الجزری-رحمه اللّه-:

یمیز ضم افتح و شدده طعن شفا معا یکتب یا و جهلن

اکتب بیتا بعد هذا البیت،ثم اشرحهما معا موضحا ما للقراء العشره من مذاهب؟

السؤال رقم(169):

بین مذاهب القراء السبعه فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه:(متم-و لا یحزنک-یمیز-و الزبر و الکتاب-لتبیننه-للناس و لا تکتمونه)؟

السؤال رقم(170):

بین ما للقراء السبعه فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل فیما تحته خط:

تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ - وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ - وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً - یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ - فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ - وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ ؟

ص: 464

السؤال رقم(171):

بین ما للقراء العره فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل فیما تحته خط:

(مدخلا-عقدت-بما حفظ اللّه-تسوی بهم الأرض-أو جاء أحد- أو لامستم-فتیلا انظر-نعما یعظم به-أن اقتلوا أنفسکم-و لا تظلمون فتیلا)؟

السؤال رقم(172):

اذکر اختلاف أبو عمرو عن الکسائی فی الوقف علی(فمال)من قوله تعالی: فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً ،ثم اذکر مذاهب القراء فی الوقف علی(شیئا)من قوله تعالی: وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً ؟

السؤال رقم(173):

اشرح قول ابن الجزری-رحمه اللّه-:

غیر ارفعوا فی حق نل نؤتیه یا فتی حلا و یدخلون ضم یا

و فتح ضم صف ثنا حبر شفی و کاف أولی الطول ثب حق صفی

و الثانی دع ثطا صبا خلفا غدا و فاطر حز یصلحا کوف لدا

السؤال رقم(174):

اشرح قول الشاطبی:

و یا سوف نؤتیهم عزیز و حمزه سیؤتیهم فی الدرک کوفی تحملا

بالإسکان تعدوا سکنوه و خففوا خصوصا و أخفی العین قالون مسهلا

السؤال رقم(175):

بین ما للقراء العشره فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل فیما تحته خط:

(و رضوان-شنآن-أن صدوکم-فمن اضطر-و أرجلکم-قاسیه -صراط-و ذلک-جزاء الظالمین-من أجل ذلک کتبنا-یا أیها الرسول لا یحزنک).

ص: 465

السؤال رقم(176):

قال الشاطبی-رحمه اللّه-:

و قبل یقول الواو غصن و ارفع سوی ابن العلا من یرتد عم مرسلا

اذکر بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا؟

السؤال رقم(177):

بین ما للقراء السبعه فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه(عقدتم-إن ارتبتم-هل یستطیع ربک-ء أنت-قیاما)؟

السؤال رقم(178):

قال اللّه تعالی فی سوره الأنعام: مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ إلی قوله تعالی: وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ بین ما للقراء العشره و رواتهم فی هذه الآیات أصولا و فرشا بدون ذکر الدلیل؟

السؤال رقم(179):

اشرح قول الشاطبی:

رأیت فی الاستفهام لا عین راجع و عن نافع سهل و کم مبدل جلا

السؤال رقم(180):

قال ابن الجزری:

زین ضم اکسر و قتل الرفع کسر أولاد نصب شرکائهم بجر

اذکر بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا؟

السؤال رقم(181):

قال الإمام ابن الجزری-رحمه اللّه-:

تذکرون الغیب زد من قبل کم ...

أکمل الأبیات إلی قوله:

شفا لباس الرفع نل حقا فتی ...

ثم اشرحها شرحا وافیا مبینا مذاهب القراء العشره و رواتهم فیها؟

ص: 466

السؤال رقم(182):

الکلمات الآتیه،للقراء العشره فیها مذاهب،اذکرها مستدلا علی ذلک من طیبه النشر:(و لباس التقوی-و یحسبون-أن لعنه اللّه- و الشمس و القمر و النجوم مسخرات-الریاح-بشرا-من إله غیره)؟

السؤال رقم(183):

اشرح قول الشاطبی:

و جمع رسالاتی حمته ذکوره و فی الرشد حرک و افتح الضم شلشلا

و فی الکهف حسنا و ضم حلیهم بکسر شفا واف و الاتباع ذو حلا

السؤال رقم(184):

اشرح الأبیات الآتیه:

و فی مردفین الدال یفتح نافع و عن قنبل یروی و لیس معولا

و یغشی سما خفا و فی ضمه افتحوا و فی الکسر حقا و النعاس ارفعوا و لا

السؤال رقم(185):

اشرح الأبیات الآتیه مبینا الکلمات القرآنیه المقصوده و خلاف القراء العشره حولها:

ضعفا فحرک لا تنوین مد ثب و الضم فافتح نل فتی و الروم صب

عن خلف فوز أن یکون أنثا ثبت حما أسری أساری ثلثا

السؤال رقم(186):

بین مذاهب الأئمه السبعه القراء فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه:(أئمه-أن یعمروا مساجد اللّه-و قالت الیهود عزیر ابن اللّه-یضاهئون-یضل به-إن نعف عن طائفه منکم نعذب طائفه- مرجون-و الذین اتخذوا)؟

ص: 467

السؤال رقم(187):

بین مذاهب القراء العشره فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل من طیبه النشر:(تذکرون-إنه یبدأ الخلق-لقضی إلیهم أجلهم-لقاءنا ائت- و لا أدراکم به-یسیرکم-کلمت ربک-أمن لا یهدی-إذا جاء أجلهم-أ رأیتم).

السؤال رقم(188):

قال الإمام الشاطبی:

و فی عمل فتح و رفع و نونوا ...

أکمل الأبیات إلی قوله:

و فی النمل حصن قبله النون تملا ...

ثم اشرحها شرحا وافیا مبینا مذاهب الأئمه السبعه القراء و رواتهم فیها؟

السؤال رقم(189):

قال الإمام ابن الجزری:

یا أبت افتح حیث جا کم ثطعا آیات أفردن غیابات معا

اکتب بیتا بعد هذا البیت،ثم اشرحهما معا شرحا وافیا موضحا ما للقراء العشره فیهما؟

السؤال رقم(190):

قال اللّه تعالی فی سوره الرعد: وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ إِذا کُنّا تُراباً أَ إِنّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ .

بین ما للقراء العشره و رواتهم فی هذه الآیات أصولا و فرشا مع ذکر الدلیل من الطیبه؟

ص: 468

السؤال رقم(191):

اشرح قول الشاطبی:

و ضم کفا حصن یضلوا یضل عن و أفئده بالیاء بخلف له و لا

مبینا ما للقراء السبعه الأئمه من خلاف حول بعض الکلمات القرآنیه المقصوده؟

السؤال رقم(192):

قال اللّه تعالی: ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ ما کانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ بین ما للقراء العشره و رواتهم فی هذه الآیه أصولا و فرشا مع ذکر الدلیل من طیبه النشر؟

السؤال رقم(193):

بین مذاهب القراء الأئمه السبعه فی الکلمات التی فوق الخط مما یأتی مع ذکر الدلیل من الشاطبیه: إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ - وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ - وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ - فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ - أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ یَکْفُرُونَ - وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ - إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی - وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ ؟

السؤال رقم(194):

قال ابن الجزری:

و یتفیؤا سوی البصری و را مفرطون اکسر مدا و اشدد ثرا

اکتب بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا موضحا رأی القراء العشره؟

السؤال رقم(195):

قال الشاطبی:

و بالفتح و التحریک خطأ مصوب ...

ص: 469

أکمل الأبیات إلی قوله:

و ذکر و لا تنوین ذکرا مکملا ...

ثم اشرحها شرحا وافیا مبینا مذاهب القراء السبعه الأئمه و رواتهم فیها؟

السؤال رقم(196):

قرأ الکسائی(لیسوءوا)بنون العظمه،و قرأ الکسائی و حمزه،و خلف العاشر(یبلغان)بإثبات ألف بعد الغین،وضح قراءه الباقین،مع ذکر الدلیل من أبیات الطیبه؟

السؤال رقم(197):

قال اللّه تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً بین ما للقراء العشره و رواتهم فی هذین الآیتین أصولا و فرشا مع ذکر الدلیل من طیبه النشر؟

السؤال رقم(198):

بین مذاهب القراء السبعه فی الکلمات التی فوق الخط مما یأتی مع ذکر الدلیل من الشاطبیه: ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّا - فَناداها مِنْ تَحْتِها - تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا - یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً - وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ - أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا ؟

السؤال رقم(199):

قال الشاطبی:

فیسحتکم ضم و کسر صحابهم و تخفیف قالوا إن عالمه دلا

اذکر بیتین بعد هذا البیت ثم اشرحها جمیعا؟

ص: 470

السؤال رقم(200):

قال ابن الجزری:

قل قال عن شفا و أخراهما عظم و أو لم أ لم دنا یسمع ضم

اذکر بیتین بعد هذا البیت،ثم اشرحها جمیعا؟

السؤال رقم(201):

بین مذاهب القراء العشره فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل من أبیات الطیبه:(سکاری-ثم لیقطع-و لؤلؤا-سواء العاکف-لیقضوا- منسکا-أذن-فکأین و کأین)؟

السؤال رقم(202):

بین مذاهب القراء السبعه فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه:(علی صلواتهم-عظاما و العظام-تترا-خراجا فخراج-قالوا أ إذا متنا...أئنا لمبعوثون-سخریا-قال کم-لا ترجعون)؟

السؤال رقم(203):

قال الشاطبی:

و دری اکسر ضمه حجه رضا و فی مده و الهمز صحبته حلا

یسبح فتح البا کذا صف و یوقد المؤنث صف شرعا و حق تفعلا

اشرح هذین البیتین موضحا ما للقراء السبعه فیهما؟

السؤال رقم(204):

قال الإمام الشاطبی-رحمه اللّه-:

کما استخلف اضممه مع الکسر صادقا

و فی یبدلن الحف صاحبه دلا

اکتب بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا؟

ص: 471

السؤال رقم(205):

قال ابن الجزری:

شین تشقق کقاف حز کفا نزل زده النون و ارفع خففا

أکمل الأبیات إلی نهایه السوره ثم اشرحهما شرحا موجزا؟

السؤال رقم(206):

قال اللّه تعالی:( قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ )إلی قوله تعالی:( قالَ کَلاّ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ )بین ما للقراء العشره و رواتهم فی هذه الآیات أصولا و فرشا مع ذکر الدلیل فی الکلمات التی ذکرت من طیبه النشر؟

السؤال رقم(207):

قال تعالی:( فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ )إلی قوله تعالی:( أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَهً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ )بین ما للقراء السبعه و رواتهم فی هذه الآیات أصولا و فرشا مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبی؟

السؤال رقم(208):

قال الشاطبی:

و جذوه اضمم فزت و الفتح نل

و صحبه کهف ضم الرهب و أسکنه ذبلا

أکمل الأبیات إلی نهایه السوره ثم اشرحها شرحا مختصرا؟

السؤال رقم(209):

قال ابن الجزری:

و النشأه امدد حیث جاء حفظ دنا

موده رفع غنا حبر رنا

أکمل الأبیات إلی نهایه السوره ثم اشرحها شرحا موجزا؟

ص: 472

السؤال رقم(210):

قال اللّه تعالی:( مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ )إلی قوله تعالی:( وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ ).

بین ما للقراء العشره و رواتهم فی هذه الآیات أصولا و فرشا مع ذکر الدلیل من طیبه النشر؟

السؤال رقم(211):

قال اللّه تعالی فی سوره لقمان:( یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاهَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ )إلی قوله تعالی:

( وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّاسِ وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ )بین ما للقراء السبعه فی هذه الآیات مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه؟

السؤال رقم(212):

بین مذاهب القراء العشره فی الکلمات التی فوق الخط مما یأتی مع ذکر الدلیل من طیبه النشر:( یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ - وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ - وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّهً - وَ ما جَعَلَ أَزْواجَکُمُ اللاّئِی تُظاهِرُونَ - وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا - یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ - عالِمُ الْغَیْبِ - فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا - فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ - وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ - وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا - أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ )؟

السؤال رقم(213):

قال ابن الجزری:

بزینه نون فدا نل بعد صف فانصب و ثقلی یسمعوا شفا عرف

اکتب بیتا بعد هذا البیت ثم اشرحهما معا شرحا موجزا؟

ص: 473

السؤال رقم(214):

قال الشاطبی:

و فی یوعدون دم حلی و بقاف دم و ثقل غساقا معا شائد علا

أکمل الأبیات إلی نهایه السوره ثم اشرحها شرحا موجزا؟

السؤال رقم(215):

للقراءه العشره فی هذه الکلمات المبارکه مذاهب وضحها:(فی بطون أمهاتکم-یرضه-لیضل-و رجلا سلما-بکاف عبده-تأمرونی)؟

السؤال رقم(216):

للقراء العشره فی هذه الکلمات المبارکه مذاهب وضحها:(کلمات ربک-التلاق-أو أن یظهر فی الأرض الفساد-و یوم تقوم الساعه أدخلوا -یحشر أعداء اللّه-أرنا-ثمرات-یتفطرن-الذین یبشر-تخرجون- عباد الرحمن-یا أیه الساحر-رب السماوات-مقام أمین-من رجز ألیم-غشاوه-لینذر-کرها-أذهبتم)؟

السؤال رقم(217):

اشرح الأبیات الآتیه شرحا موجزا،قال الشاطبی:

و بالضم و اقصروا کسر التاء قاتلوا علی حجه و القصر فی آسن دلا

و فی آنفا خلف هدی و بضمه و کسر و تحریک و أملی حصلا

و أسرارهم فاکسر صحابا و تبلونکم نعلم البا صف و نبلوا و أقبلا

السؤال رقم(218):

اشرح الأبیات الآتیه شرحا موجزا،قال ابن الجزری:

یؤتیه یا غث حزو کفا ضرا فضم شفا اقصر اکسر کلم اللّه لهم

و الحجرات فتح ضم الجیم ثر یألتکم البصری و یعملون در

ص: 474

السؤال رقم(219):

اذکر ما للقراء العشره فی الکلمات القرآنیه الآتیه:مع ذکر الدلیل من طیبه النشر:(متنا-و أدبار-تشقق-وعید-و عیون-قال سلام- الصاعقه-و قوم نوح-فاکهین-و اتبعتهم ذریتهم-ألحقنا بهم ذریتهم -ألتناهم-لا لغو فیها و لا تأثیم-لؤلؤا-المصیطرون-یصعقون)؟

السؤال رقم(220):

اذکر ما للقراء السبعه فی الکلمات القرآنیه الآتیه،مع ذکر الدلیل من أبیات الشاطبیه:

(أ فتمارونه-کبائر الإثم-بطون-أمهاتک-خشعا-ففتحنا- عیونا)؟

السؤال رقم(221):

اشرح قول الإمام الشاطبی فی سوره الرحمن و الواقعه و الحدید:

و و الحب ذو الریحان رفع ثلاثها بنصب کفی و النون بالخفض شکلا

و خف قدرنا دار و انضم شرب فی ندی الصفو و استفهام إنا الصفا و لا

و یؤخذ غیر الشام ما نزل الخفیف إذ عز و الصادان من بعد دم صلا

السؤال رقم(222):

اشرح قول الإمام ابن الجزری:

سنفرغ الیاء شفا و کسر ضم شواظ دم نحاس حر الرفع شم

حبر کلا یطمث بضم الکسر رم خلف و یا ذی آخرا واو کرم

السؤال رقم(223):

بین مذاهب القراء السبعه فی الکلمات الآتیه مستدلا علی ما تذکر من الشاطبیه:(یظاهرون-ء أشفقتم-یحسبون-الرعب-یکون دوله- جدر-یفصل-برءاؤا-النبی إذا-لیطفئوا-و اللّه متم نوره-خشب- رسلهم-اللائی-و جبریل)؟

ص: 475

السؤال رقم(224):

قال الشاطبی:

و ضمهم فی یزلقونک خالد و من قبله فاکسر و حرک روی حلا

أکمل الأبیات إلی قوله:

و سال بهمز غصن دان و غیرهم من الهمز أو من واو أو یاء أبدلا

ثم اشرحها وافیا مبینا مذاهب القراء السبعه و رواتهم فیها؟

السؤال رقم(225):

قال ابن الجزری:

غنا و فی وطأ وطاء و اکسرا ...

أکمل إلی قوله:

إذ ظن عن فتی و فا مستنفره ...

ثم اشرحها شرحا وافیا مبینا مذاهب القراء العشره و رواتهم فیها؟

السؤال رقم(226):

بین مذاهب القراء العشره فی الکلمات الآتیه مستدلا علی ما تذکر من الطیبه:(لا أقسم-أ یحسب-یمنی-سلاسل-قواریرا قواریرا-أقتت- بشرر)؟

السؤال رقم(227):

قال الشاطبی:

و قل لابثین القصر فاش و قل و لا أکمل الأبیات إلی قوله:

تزکی تصدی الثان حرمی اثقلا ثم اشرحها شرحا وافیا مبینا مذاهب القراء السبعه و رواتهم فیها؟

ص: 476

السؤال رقم(228):

قال ابن الجزری:

یصلی اشمم اشدد کم رنا أهل دما ...

أکمل الأبیات إلی قول الناظم:

إیابهم ثبت و کسر الوتر رد

ثم اشرحها شرحا وافیا مبینا مذاهب القراء العشره و رواتهم فیها؟

السؤال رقم(229):

بین مذاهب القراء العشره فی الکلمات الآتیه مع ذکر الدلیل من أبیات الطیبه:(یسر-فک رقبه أو إطعام-و لا یخاف-نارا تلظی-الأولی- أ رأیت-مطلع-یره-لإیلاف-النفاثات)؟ تمت بفضل اللّه-تعالی-و منته جمله الأسئله الوارده فی الکتاب و المجاب عنها مرتبه کما وردت أصولا و فرشا،و یلی ذلک المراجع و المصادر،و بعدها محتویات الکتاب،و الحمد للّه رب العالمین.

ص: 477

المراجع و المصادر

1-النشر فی القراءات العشر:للحافظ الحجه الثبت أبی الخیر محمد بن محمد الدمشقی الشهیر بابن الجزری،المتوفی سنه 833 طبعه دار الفکر(مجلدین).

2-مختصر فی مذاهب القراء السبعه بالأمصار تحقیقنا،طبعه:دار الکتب العلمیه بیروت.

3-الکافی فی القراءات السبع،لأبی عبد اللّه محمد بن شریح الرعینی الأندلسی،تحقیقنا،طبعه:دار الکتب العلمیه بیروت-لبنان.

4-المبسوط فی القراءات العشر لأبی بکر أحمد بن الحسین بن مهران الأصبهانی(295-381 ه).محقق،طبعه:مؤسسه علوم القرآن.

5-کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون لحاجی خلیفه،طبعه:

دار الفکر.

6-الإرشادات الجلیله فی القراءات السبع من طریق الشاطبیه،تألیف محمد محمد محمد محیسن،طبعه مکتبه الکلیات الأزهریه.

7-المبهج فی القراءات السبع لسبط الخیاط(مخطوط).

8-المستنیر فی تخریج القراءات المتواتره من حیث:اللغه الإعراب:

التفسیر تألیف محمد سالم محیسن طبعه مکتبه جمهوریه مصر العربیه.

9-المهذب فی القراءات العشر،المقرر علی مرحله التخصص بمعاهد القراءات بمصر تألیف الدکتور محیسن طبعه الهیئه العامه لشئون المطابع الأمیریه بمصر.

10-الوافی فی شرح الشاطبیه فی القراءات السبع تألیف خادم العلم

ص: 478

و القرآن عبد الفتاح القاضی المقرر علی مرحله القراءات العامه بمعاهد القراءات طبعه الجهاز المرکزی للکتب الجامعیه.

11-شرح الشاطبیه المسمی بإرشاد المرید إلی مقصود القصید تألیف علی محمد الضباع طبعه قدیمه أولاد محمد صبیح بالأزهر.

12-الکوکب الدری فی شرح طیبه ابن الجزری:شرح مختصر للطیبه للنووی تألیف:محمد الصادق قمحاوی،طبعه مکتبه الکلیات الأزهریه.

13-حرز الأمانی و وجه التهانی فی القراءات السبع(متن).

14-طیبه النشر فی القراءات العشر(متن).

15-قلائد الفکر فی توجیه القراءات العشر،بقلم الأستاذین:قاسم أحمد الدجوی،و محمد صادق قمحاوی،مطابع الشمرلی بالقاهره.

16-البدور الزاهره فی القراءات العشر للشیخ القاضی،طبعه:

القاهره.

17-غیث النفع فی القراءات العشر لعلی النووی الصفاقسی،ط:

القاهره 1934 م.

18-إتحاف فضلاء البشر فی القراءات الأربع عشر،لأحمد الدمیاطی، طبعه القاهره.

19-الحجه فی القراءات السبع،لابن خالویه،طبعه بیروت 1971 م.

20-سراج القارئ المبتدئ،لأبی القاسم علی بن عثمان المعروف بابن القاصح،طبعه القاهره.

21-المکرر فیما تواتر من القراءات السبع و تحرر تألیف الإمام أبی حفص عمر بن قاسم بن محمد المصری الأنصاری المشهور بالنشار من علماء القرن التاسع الهجری،مطبعه مصطفی البابی الحلبی و أولاده بمصر 1935 م.

ص: 479

22-القول الأصدق فی بیان ما خالف فیه الأصبهانی الأزرق تألیف علی محمد الضباع،طبعه المکتبه الأزهریه للتراث.

23-معالم الاهتداء إلی معرفه الوقف و الابتداء،تألیف خادم القرآن الکریم محمود الحصری،طبعه شرکه الشمرلی بالقاهره.

24-تاریخ القراء العشره و رواتهم و تواتر قراءتهم و منهج کل فی القراءه تألیف الشیخ عبد الفتاح القاضی طبعه مکتبه القاهره.

25-البیان فی علوم القرآن للدکتور السید إسماعیل علی طبعه مطبعه الحسین الإسلامیه بالأزهر.

26-إغاثه اللهفان من مصاید الشیطان.لابن قیم الجوزیه مطبعه النور الإسلامیه.

27-التمهید فی علم التجوید للإمام محمد بن محمد بن الجزری طبعه مکتبه المعارف بالریاض.

28-التبیان فی آداب حمله القرآن تألیف أبی زکریا یحیی بن شرف الدین النووی الشافعی طبعه دار الدعوه بالقاهره.

29-روضات الجنات فی ما انفرد به ثلاثه الدره من القراءات تألیف محمود علی بسه،طبعه مکتبه الکلیات الأزهریه.

30-إرشاد الطالبین إلی ضبط الکتاب المبین تألیف الدکتور محمد سالم محیسن طبعه المکتبه الأزهریه للتراث.

31-صحیح البخاری لأبی عبد اللّه محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیره البخاری،طبعه دار الحدیث بالقاهره.

32-المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم،تألیف محمد فؤاد وفا، مطابع الشعب 1378 ه.

33-تفسیر القرطبی محمد بن أحمد الأنصاری القرطبی طبعه دار الحدیث بالقاهره.

تمت المصادر و المراجع،و یلیها محتویات الکتاب.

ص: 480

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.