الاتقان فی علوم القرآن

اشاره

شماره کتابشناسی ملی : ع 443

سرشناسه : سیوطی، جلال الدین عبدالرحمن بن ابی بکر

عنوان و نام پدیدآور: الاتقان فی علوم القرآن [نسخه خطی]جلال الدین عبدالرحمن بن ابی بکر سیوطی

وضعیت استنساخ : 1040ق.

آغاز ، انجام ، انجامه : آغاز نسخه: بسمله، قال سیدنا و مولانا و شیخنا الشیخ الامام العالم العلامه ...

انجام نسخه: و حسن توفیقه و صلواته و سلامه علی اشرف خلقه و تاج رسله محمد و علی اله و صحبه و الحمدلله وحده

: معرفی کتاب: این کتاب "احکام التنزیل" است و نویسنده در مقدمه آن می گوید در علوم دین خاصه حدیث زحمت فراوان کشیده شده ولی درباره قرآن چنین رنجی برده نشده است گرچه ابوعبدالله محبی الدین کافنجی و علم الدین بلقینی را درین زمینه کارهائیست ولی هیچیک از آنها وافی بمقصود نیستند لذا بر آن شدم که کتابی درین زمینه بپردازم و در امور ششگانه زیر بحث کنم 1- مواطن النزول و اوقات و وقایع آن، 2- سند و آن شش نوع است، 3- اداآ، 4- الفاط، 5- معانی متعلقه باحکام، 6- معانی متعلق بالفاظ. او پس از این توضیح یکایک امور ششگانه را بر می شمارد

مشخصات ظاهری : 261 برگ، 23 سطر کامل، اندازه سطور 190x105

یادداشت مشخصات ظاهری : نوع کاغذ: ترمه

خط: نستعلیق

تزئینات جلد: تیماج قرمز، مقوائی، لولادار

تزئینات متن: سرفصلها با مرکب قرمز، روی بعضی کلمات و جملات با مرکب قرمز خطکشی شده

یادداشت کلی : تاریخ تالیف:قرن 9ق.

زبان: عربی

تعداد جلد: 2

ناشر: دار الکتاب العربی

مکان چاپ: بیروت

ص: 1

المجلد 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

بسم اللّه الرحمن الرحیم

مقدمه التحقیق

اشاره

إنّ الحمد للّه، نحمده و نستعینه، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا، و من سیئات أعمالنا.

من یهده اللّه فلا مضلّ له، و من یضلل فلا هادی له.

و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له.

و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102) [آل عمران: 102].

یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً (1) [النساء: 1].

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً (70) یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً (71) [الأحزاب: 70-71].

أما بعد:

فإنّ أصدق الحدیث کلام اللّه، و خیر الهدی هدی محمد - صلّی اللّه علیه و سلّم -، و شرّ الأمور محدثاتها، و کلّ محدثه بدعه، و کلّ بدعه ضلاله، و کلّ ضلاله فی النار.

لقد بعث اللّه سبحانه و تعالی إلی هذه الدنیا نبینا محمدا - صلّی اللّه علیه و سلّم - علی فتره من الرسل، و ضلال من الناس، لیخرجهم من الظلمات إلی النور، و من الضلال إلی الهدی، و من الشقاء إلی الرخاء.

و لقد أید اللّه نبیّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - بالمعجزات الباهره، و الآیات الساطعه التی تدل علی صدقه و صدق دعوته، و من أهم تلک المعجزات التی أعزّ اللّه بها نبیّه، و هذه الأمه، کتاب اللّه، و کلامه المنزل علی قلب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم...

فکان هذا القرآن هو الروح التی بعث اللّه به هذه الأمه من رقدتها و وهدتها، و انتشلها

ص: 5

من الموت إلی الحیاه السعیده الرغیده. قال تعالی: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ [الشوری: 52].

و ما کادت العرب تسمع کلام اللّه، و ما کاد هذا القرآن یلامس آذانهم و یقرع أسماعهم حتی أخذ لبّهم، و أثّر فیهم تأثیرا عجیبا، و ملک علیهم قلوبهم، حتی الأعداء من المشرکین أدرکوا أنه لیس بکلام بشر، و لا یشبه کلام شیء یعرفونه، فوصفوه بالسحر، و هذا دلیل علی أن هذا القرآن أخذ عقولهم، و بهرها.

أما المسلمون، الذین أضاء اللّه قلوبهم بالإیمان، و شرح اللّه صدورهم بالإسلام، اقبلوا علی کتاب ربهم، و کلام خالقهم، دراسه و تمحیصا، و حفظا، و عملا...

سعد المسلمون بهذا الکتاب الکریم، الذی جعل اللّه فیه الهدی و النور، و الشفاء لما فی الصدور، و أیقنوا أنه لا شرف إلاّ و القرآن سبیل إلیه، و لا خیر إلاّ و فی آیاته دلیل علیه، فراحوا یثورون القرآن لیقفوا علی ما فیه من مواعظ و عبر، و أخذوا یتدبرون آیاته لیأخذوا من مضامینها ما فیه سعاده الدنیا و خیر الآخره(1).

و لذلک تناول المسلمون القرآن بالدراسه و البحث، فأفادت منه العلوم بمختلف أنواعها و أصنافها.

و ألّفت فی علومه کتب و مؤلفات عدیده، فی التفسیر و القراءات و الرسم القرآنی، و استنباط الأحکام، و الإعجاز، و الناسخ و المنسوخ، و أسباب النزول، و الغریب، و المبهمات، و الفضائل، و القصص، و غیر ذلک.

و بتعدد المؤلفات و ازدهارها فی کل نوع من أنواع علوم القرآن احتاج المسلمون إلی جمع شتات هذه العلوم، فاعتصروا منها علما جدیدا یکون جامعا لها، و هو ما یطلق علیه «علوم القرآن» بالمعنی الاصطلاحی.

فعلوم القرآن - کفن مدوّن - مباحث تتعلّق بالقرآن الکریم من ناحیه نزوله و ترتیبه و جمعه و کتابته و قراءته و تفسیره و إعجازه و ناسخه و منسوخه.

و أنّ من أفضل و أجمع ما کتب فی علوم القرآن هو کتاب «الاتقان فی علوم القرآن» للإمام جلال الدین السیوطی، فقد أبدع فیه، و ملأه من درر هذه العلوم أفضلها و أغلاها، فکان دره مضیئه فی هذا الباب.

فلذلک أحببت أن أقوم بتحقیقه، لإخراجه بثوب یلیق به من التحقیق، و تدقیق النص، و طباعته طباعه لائقه به، نظرا لعدم وجود أی طبعه من هذا الکتاب - و للأسف الشدید - محققهر.

ص: 6


1- من مقدمه «التفسیر و المفسرون» للذهبی باختصار.

تحقیقا علمیا(1).

و لقد کنت أقدم رجلا و أؤخّر أخری نظرا لکبر حجم هذا الکتاب، و غزاره محتویاته، و کثره أحادیثه و آثاره، فاستعنت باللّه العلی القدیر و شمّرت عن ساعد الجد، فاستغرق معی من التحقیق ما یقارب السنتین و النصف من العمل المتواصل.

اسأل اللّه أن یتقبل منا هذا الجهد، و أن یعفو عن زلاتنا، و یتجاوز عن أخطائنا، و أی یجعله فی میزان حسناتنا یوم نلقاه. انه ولی ذلک و هو السمیع العلیم.

و کتب راجی عفو ربه و رضوانه أبو عبد الرحمن فواز أحمد زمرلی طرابلس الشام فی العاشر من شهر اللّه صفر الخیر 1416 هجریهی.

ص: 7


1- انظر طبعات هذا الکتاب فیما سیأتی.

أهمیه کتاب «الإتقان»، و منهج السیوطی فیه، و سبب تألیفه:

اشاره

إنّ کتاب «الاتقان فی علوم القرآن» للإمام السیوطی یعتبر بحق و بجداره موسوعه، و دائره معارف فی علوم القرآن.

قد جمع مادته من مئات المراجع و المصادر، فی وقت عزت أدوات الکتابه، و صعب الحصول علی الورق و المصنفات إلاّ بشق الأنفس.

و قد قام باختیار عصاره هذه المصادر، فرتبها و دوّنها فی هذا الکتاب الذی لا یستغنی عنه المفسّر، و الأصولی، و طالب علم.

فهو الحلقه الذهبیه فی سلسله کتب الدراسات القرآنیه، أحسنها تصنیفا و تألیفا، و أکثرها استیعابا و شمولا، جمع فیه من أشتات الفوائد، و منشور المسائل ما لم یجتمع فی کتاب.

منهجه:

و لقد أوضح السیوطی فی مقدمه الکتاب، و فی ثنایاه عن منهجه فی هذا الکتاب، و مما قاله فی المقدمه: «ثم خطر لی بعد ذلک أن أؤلّف کتابا مبسوطا، و مجموعا مضبوطا، أسلک فیه طریق الإحصاء، و أمشی فیه علی منهاج الاستقصاء» اه.

فبیّن السیوطی رحمه اللّه تعالی أنه سلک فی کتابه الاتقان مسلک البسط، و طریق الإحصاء، و منهج الاستقصاء.

فلقد جمع ما جمعه الأوائل، و زاد علیهم من الفوائد و الفرائد، و القواعد و الشوارد، ما یشنف الآذان، کما یقول هو نفسه فی مقدمه کتاب الاتقان.

و یلاحظ فی هذا الکتاب أنّ السیوطی سلک فیه مسلک سرد القواعد و الأصول فی کل نوع من أنواع کتابه، و لم یقصد استیعاب الفروع و الجزئیات، مع أنه تعرض لکثیر من الفروع و الجزئیات، إلا أنه لم یقصد استیعاب ذلک.

فیقول هو نفسه عن هذا 574/1: «و المقصود فی جمع أنواع الکتاب إنما هو ذکر

ص: 8

القواعد و الأصول، لا استیعاب الفروع و الجزئیات» اه.

و لم یتعرض فی کتابه الاتقان للشبهات الوارده حول بعض أنواع علوم القرآن، کالنسخ و غیره، بل تعرض لمهمات المسائل، و ترک کثیرا من تفصیل الرد علی المبطلین.

و فی ذلک یقول 220/1: «فإنّ کتابنا موضوع للمهمات، لا لمثل هذه البطالات».

سبب تألیفه، و مراحل هذا التألیف:

لقد أوضح السیوطی نفسه سبب تألیفه لکتاب الاتقان، و للمراحل التی مرّ بها قبل تألیفه، و لنترک الیراع له - رحمه اللّه تعالی - لیخبرنا عن ذلک، فیقول: «و لقد کنت فی زمان الطلب أتعجّب من المتقدمین إذ لم یدوّنوا کتابا فی أنواع علوم القرآن، کما وضعوا ذلک بالنسبه إلی علم الحدیث، فسمعت شیخنا أستاذ الأستاذین، و إنسان عین الناظرین، خلاصته الوجود، علاّمه الزمان، فخر العصر، و عنی الأوان أبا عبد اللّه محیی الدین الکافیجی - مدّ اللّه فی أجله، و أسبغ علیه ظلّه یقول: قد دوّنت فی علوم التفسیر کتابا لم أسبق إلیه.

فکتبته عنه فإذا هو صغیر الحجم جدا، و حاصل ما فیه بابان:

الأول: فی ذکر معنی التفسیر و التأویل و القرآن و السوره و الآیه.

و الثانی: فی شروط القول فیه بالرأی.

و بعدها خاتمه فی آداب العالم و المتعلّم.

فلم یشف لی غلیلا، و لم یهدنی إلی المقصود سبیلا.

ثم أوقفنی شیخنا شیخ مشایخ الإسلام قاضی القضاه و خلاصه الأنام حامل لواء المذهب المطلبیّ علم الدّین البلقینی - رحمه اللّه تعالی -، علی کتاب فی ذلک لأخیه قاضی القضاه جلال الدین. سمّاه «مواقع العلوم من مواقع النجوم» فرأیته تألیفا لطیفا، و مجموعا ظریفا، ذا ترتیب و تقریر، و تنویع و تحبیر. قال فی خطبته:

قد اشتهرت عن الإمام الشافعیّ - رضی اللّه عنه - مخاطبه لبعض خلفاء بنی العبّاس، فیها ذکر بعض أنواع القرآن، یحصل منها لمقصدنا الاقتباس. و قد صنّف فی علوم الحدیث جماعه فی القدیم و الحدیث، و تلک الأنواع فی سنده دون متنه، أو فی مسندیه و أهل فنّه، و أنواع القراءات شامله و علومه کامله. فأردت أن أذکر فی هذا التصنیف ما وصل إلی علمی، ممّا حواه القرآن الشریف، من أنواع علمه المنیف، و ینحصر فی أمور:

الأول: مواطن النزول و أوقاته و وقائعه، و فی ذلک اثنا عشر نوعا: المکیّ، المدنیّ، السفریّ، الحضریّ، اللیلیّ، النهاریّ، الصیفی، الشتائی، الفراشی، و النومی، أسباب النزول، أوّل ما نزل، آخر ما نزل.

ص: 9

الأمر الثانی: السّند، و هو سته أنواع: المتواتر، الآحاد، الشاذ، قراءات النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، الرّواه، الحفّاظ.

الأمر الثالث: الأداء، و هو سته أنواع: الوقف، الابتداء، الإماله، المدّ، تخفیف الهمزه، الإدغام.

الأمر الرابع: الألفاظ، و هو سبعه أنواع: الغریب، المعرّب، المجاز، المشترک، المترادف، الاستعاره، التشبیه.

الأمر الخامس: المعانی المتعلّقه بالأحکام، و هو أربعه عشر نوعا: العامّ الباقی علی عمومه، العامّ المخصوص، العام الذی أرید به الخصوص، ما خصّ فیه الکتاب السّنه، ما خصّصت فیه السنّه الکتاب، المجمل، المبیّن، المؤول، المفهوم، المطلق، المقیّد، الناسخ و المنسوخ، نوع من الناسخ و المنسوخ، و هو ما عمل به من الأحکام مدّه معیّنه و العامل به واحد من المکلفین.

الأمر السادس: المعانی المتعلّقه بالألفاظ، و هو خمسه أنواع: الفصل، الوصل، الإیجاز، الإطناب، القصر.

و بذلک تکمّلت الأنواع خمسین. و من الأنواع ما لا یدخل تحت الحصر: الأسماء، الکنی، الألقاب، المبهمات.

فهذا نهایه ما حصر من الأنواع.

هذا آخر ما ذکره القاضی جلال الدین فی الخطبه، ثم تکلّم فی کلّ نوع منها بکلام مختصر یحتاج إلی تحریر و تتمّات و زوائد مهمّات. فصنّفت فی ذلک کتابا سمیّته: «التحبیر فی علوم التفسیر» ضمّمته ما ذکر البلقینی من الأنواع مع زیاده مثلها، و أضفت إلیه فوائد سمحت القریحه بنقلها، و قلت فی خطبته:

أما بعد: فإنّ العلوم و إن کثر عددها، و انتشر فی الخافقین مددها، فغایتها بحر قعره لا یدرک، و نهایتها طود شامخ لا یستطاع إلی ذروته أن یسلک، و هذا یفتح لعالم بعد آخر من الأبواب ما لم یتطرّق إلیه من المتقدمین الأسباب.

و إنّ مما أهمل المتقدمون تدوینه حتی تحلّی فی آخر الزمان بأحسن زینه، علم التفسیر الذی هو کمصطلح الحدیث، فلم یدوّنه أحد لا فی القدیم و لا فی الحدیث، حتی جاء شیخ الإسلام و عمده الأنام، علاّمه العصر، قاضی القضاه جلال الدین البلقینیّ - رحمه اللّه تعالی -، فعمل فیه کتابه: «مواقع العلوم من مواقع النجوم». فنقّحه و هذّبه، و قسّم أنواعه و رتّبه، و لم یسبق إلی هذه المرتبه، فإنّه جعله نیّفا و خمسین نوعا منقسمه إلی سته أقسام، و تکلّم فی کلّ نوع منها بالمتین من الکلام، فکان کما قال الإمام أبو السعادات ابن الأثیر فی مقدّمه نهایته:

ص: 10

کلّ مبتدئ لشیء لم یسبق إلیه، و مبتدع لأمر لم یتقدّم فیه علیه، فإنّه یکون قلیلا ثم یکثر، و صغیرا ثم یکبر.

فظهر لی استخراج أنواع لم یسبق إلیها، و زیاده مهمّات لم یستوف الکلام علیها، فجرّدت الهمّه إلی وضع کتاب فی هذا العلم، و أجمع به - إن شاء اللّه تعالی - شوارده، و أضمّ إلیه فوائده، و أنظم فی سلکه فرائده؛ لأکون فی إیجاد هذا العلم ثانی اثنین، و واحدا فی جمع الشتیت منه کألف أو کألفین، و مصیّرا فنّی التفسیر و الحدیث فی استکمال التقاسیم إلفین. و إذ برز نور کمامه و فاح، و طلع بدر کماله و لاح، و أذّن فجره بالصّباح، و نادی داعیه بالفلاح، سمیته ب «التحبیر فی علوم التفسیر». و هذه فهرست الأنواع بعد المقدّمه:

النوع الأول و الثانی: المکّی و المدنیّ.

الثالث و الرابع: الحضریّ و السّفریّ.

الخامس و السادس: النهاریّ و اللیلیّ.

السابع و الثامن: الصّیفیّ و الشتائیّ.

التاسع و العاشر: الفراشی و النّومیّ.

الحادی عشر: أسباب النّزول.

الثانی عشر: أوّل ما نزل.

الثالث عشر: آخر ما نزل.

الرابع عشر: ما عرف وقت نزوله.

الخامس عشر: ما أنزل فیه و لم ینزل علی أحد من الأنبیاء.

السادس عشر: ما أنزل منه علی الأنبیاء.

السّابع عشر: ما تکرّر نزوله.

الثامن عشر: ما نزل مفرّقا.

التاسع عشر: ما نزل جمعا.

العشرون: کیفیه إنزاله.

و هذه کلها متعلّقه بالنزول.

الحادی و العشرون: المتواتر.

الثانی و العشرون: الآحاد.

الثالث و العشرون: الشاذّ.

ص: 11

الرابع و العشرون: قراءات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

الخامس و السادس و العشرون: الرواه و الحفاظ.

السابع و العشرون: کیفیّه التّحمّل.

الثامن و العشرون: العالی و النّازل.

التاسع و العشرون: المسلسل.

و هذه متعلّقه بالسّند.

الثلاثون: الابتداء.

الحادی و الثلاثون: الوقف.

الثانی و الثلاثون: الإماله.

الثالث و الثلاثون: المد.

الرابع و الثلاثون: تخفیف الهمزه.

الخامس و الثلاثون: الإدغام.

السادس و الثلاثون: الإخفاء.

السابع و الثلاثون: الإقلاب.

الثامن و الثلاثون: مخارج الحروف.

و هذه متعلقه بالأداء.

التاسع و الثلاثون: الغریب.

الأربعون: المعرّب.

الحادی و الأربعون: المجاز.

الثانی و الأربعون: المشترک.

الثالث و الأربعون: المترادف.

الرابع و الخامس و الأربعون: المحکم و المتشابه.

السادس و الأربعون: المشکل.

السابع و الثامن و الأربعون: المجمل و المبیّن.

التاسع و الأربعون: الاستعاره.

الخمسون: التشبیه.

الحادی و الثانی و الخمسون: الکنایه و التعریض.

الثالث و الخمسون: العالم الباقی علی عمومه.

الرابع و الخمسون: العامّ المخصوص.

الخامس و الخمسون: العامّ الذی أرید به الخصوص.

ص: 12

السادس و الخمسون: ما خصّ فیه الکتاب السنّه.

السابع و الخمسون: ما خصت فیه السّنه الکتاب.

الثامن و الخمسون: المؤوّل.

التاسع و الخمسون: المفهوم.

الستون و الحادی و الستون: المطلق و المقیّد.

الثانی و الثالث و الستون: الناسخ و المنسوخ.

الرابع و الستون: ما عمل به واحد ثم نسخ.

الخامس و الستون: ما کان واجبا علی واحد.

السادس و السابع و الثامن و الستون: الإیجاز و الإطناب و المساواه.

التاسع و الستون: الأشباه.

السبعون و الحادی و السبعون: الفصل و الوصل.

الثانی و السبعون: القصر.

الثالث و السبعون: الاحتباک.

الرابع و السبعون: القول بالموجب.

الخامس و السادس و السابع و السبعون: المطابقه و المناسبه و المجانسه.

الثامن و التاسع و السبعون: التوریه و الاستخدام.

الثمانون: اللّف و النّشر.

الحادی و الثمانون: الالتفات.

الثانی و الثمانون: الفواصل و الغایات.

الثالث و الرابع و الخامس و الثمانون: أفضل القرآن و فاضله و مفضوله.

السادس و الثمانون: مفردات القرآن.

السابع و الثمانون: الأمثال.

الثامن و التاسع و الثمانون: آداب القارئ و المقرئ.

التسعون: آداب المفسر.

الحادی و التسعون: من یقبل تفسیره و من یردّ.

الثانی و التسعون: غرائب التفسیر.

الثالث و التسعون: معرفه المفسرین.

الرابع و التسعون: کتابه القرآن.

الخامس و التسعون: تسمیه السور.

السادس و التسعون: ترتیب الآی و السّور.

ص: 13

السابع و الثامن و التاسع و التسعون: الأسماء و الکنی و الألقاب.

المائه: المبهمات.

الأول بعد المائه: أسماء من نزل فیهم القرآن.

الثانی بعد المائه: التاریخ.

و هذا آخر ما ذکرته فی خطبه «التحبیر». و قد تمّ هذا الکتاب و للّه الحمد من سنه اثنتین و سبعین، و کتبه من هو فی طبقه أشیاخی من أولی التحقیق.

ثم خطر لی بعد ذلک أن أؤلّف کتابا مبسوطا، و مجموعا مضبوطا، أسلک فیه طریق الإحصاء، و أمشی فیه علی منهاج الاستقصاء. هذا کلّه و أنا أظن أنی متفرّد بذلک، غیر مسبوق بالخوض فی هذه المسالک، فبینا أنا أجیل فی ذلک فکرا، أقدّم رجلا و أؤخّر أخری، إذ بلغنی أنّ الشیخ الإمام بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی، أحد متأخّری أصحابنا الشافعیین، ألّف کتابا فی ذلک حافلا، یسمی «البرهان فی علوم القرآن»، فتطلّبته حتی وقفت علیه، فوجدته، قال فی خطبته.

لمّا کانت علوم القرآن لا تحصی، و معانیه لا تستقصی، وجبت العنایه بالقدر الممکن.

و مما فات المتقدمین وضع کتاب یشتمل علی أنواع علومه، کما وضع النّاس ذلک بالنسبه إلی علم الحدیث؛ فاستخرت اللّه تعالی - و له الحمد - فی وضع کتاب فی ذلک، جامع لما تکلم الناس فی فنونه، و خاضوا فی نکته و عیونه، و ضمّنته من المعانی الأنیقه و الحکم الرشیقه ما بهر القلوب عجبا، لیکون مفتاحا لأبوابه، عنوانا علی کتابه، معینا للمفسر علی حقائقه، مطلعا علی بعض أسراره و دقائقه، و سمّیته: «البرهان فی علوم القرآن» و هذه فهرست أنواعه:

النوع الأوّل: معرفه سبب النزول.

الثانی: معرفه المناسبه بین الآیات.

الثالث: معرفه الفواصل.

الرابع: معرفه الوجوه و النظائر.

الخامس: علم المتشابه.

السادس: علم المبهمات.

السابع: فی أسرار الفواتح.

الثامن: فی خواتم السور.

التاسع: فی معرفه المکیّ و المدنی.

العاشر: فی معرفه أوّل ما نزل.

الحادی عشر: معرفه علی کم لغه نزل.

ص: 14

الثانی عشر: فی کیفیه إنزاله.

الثالث عشر: فی بیان جمعه و من حفظه من الصحابه.

الرابع عشر: معرفه تقسیمه.

الخامس عشر: معرفه أسمائه.

السادس عشر: معرفه ما وقع فیه من غیر لغه الحجاز.

السابع عشر: معرفه ما فیه من غیر لغه العرب.

الثامن عشر: معرفه غریبه.

التاسع عشر: معرفه التصریف.

العشرون: معرفه الأحکام.

الحادی و العشرون: معرفه کون اللفظ أو الترکیب أحسن و أفصح.

الثانی و العشرون: معرفه اختلاف الألفاظ بزیاده أو نقص.

الثالث و العشرون: معرفه توجیه القرآن.

الرابع و العشرون: معرفه الوقف.

الخامس و العشرون: علم مرسوم الخط.

السادس و العشرون: معرفه فضائله.

السابع و العشرون: معرفه خواصه.

الثامن و العشرون: هل فی القرآن شیء أفضل من شیء؟.

التاسع و العشرون: فی آداب تلاوته.

الثلاثون: فی أنه هل یجوز فی التصانیف و الرسائل و الخطب استعمال بعض آیات القرآن؟ الحادی و الثلاثون: معرفه الأمثال الکامنه فیه.

الثانی و الثلاثون: معرفه أحکامه.

الثالث و الثلاثون: معرفه جدله.

الرابع و الثلاثون: معرفه ناسخه و منسوخه.

الخامس و الثلاثون: معرفه موهم المختلف.

السادس و الثلاثون: معرفه المحکم من المتشابه.

السابع و الثلاثون: فی حکم الآیات المتشابهات الوارده فی الصفات.

الثامن و الثلاثون: معرفه إعجازه.

التاسع و الثلاثون: معرفه وجوب متواتره.

الأربعون: فی بیان معاضده السنّه الکتاب.

ص: 15

الحادی و الأربعون: معرفه تفسیره.

الثانی و الأربعون: معرفه وجوه المخاطبات.

الثالث و الأربعون: بیان حقیقته و مجازه.

الرابع و الأربعون: فی الکنایات و التعریض.

الخامس و الأربعون: فی أقسام معنی الکلام.

السادس و الأربعون: فی ذکر ما تیسر من أسالیب القرآن.

السابع و الأربعون: فی معرفه الأدوات.

و اعلم أنه ما من نوع من هذه الأنواع إلاّ و لو أراد الإنسان استقصاءه لاستفرغ عمره ثم لم یحکم أمره، و لکن اقتصرنا من کلّ نوع علی أصوله، و الرّمز إلی بعض فصوله؛ فإنّ الصناعه طویله و العمر قصیر، و ما ذا عسی أن یبلغ لسان التقصیر.

هذا آخر کلام الزرکشی فی خطبته.

و لما وقفت علی هذا الکتاب ازددت به سرورا، و حمدت اللّه کثیرا، و قوی العزم علی إبراز ما أضمرته، و شددت الحزم فی إنشاء التّصنیف الّذی قصدته، فوضعت هذا الکتاب العلیّ الشأن، الجلیّ البرهان، الکثیر الفوائد و الإتقان، و رتبت انواعه ترتیبا أنسب من ترتیب البرهان، و أدمجت بعض الأنواع فی بعض، و فصّلت ما حقّه أن یبان، و زدته علی ما فیه من الفوائد و الفرائد، و القواعد و الشوارد، ما یشنّف الآذان، و سمیته: «الإتقان فی علوم القرآن». و ستری فی کلّ نوع منه - إن شاء اللّه تعالی - ما یصلح أن یکون بالتصنیف مفردا، و ستروی من مناهله العذبه ریّا لا ظمأ بعده أبدا. و قد جعلته مقدّمه للتفسیر الکبیر الذی شرعت فیه. و سمیته ب «مجمع البحرین، و مطلع البدرین، الجامع لتحریر الروایه، و تقریر الدرایه».

مصادر السیوطی فی کتابه الإتقان:

اشاره

لقد استقی السیوطی ماده کتابه من مئات الکتب و المراجع فی شتی العلوم، و لقد فکّرت أن أتتبعها، و لکن الهمه قصرت، و قد ذکر فی مقدمه کتابه أهم تلک المراجع، و ترک تسمیه الکثیر منها، فقال رحمه الله تعالی فی مقدمه کتابه الإتقان: «و هذه أسماء الکتب التی نظرتها علی هذا الکتاب، و لخصته منها:

فمن الکتب النقلیه:

تفسیر ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و أبی الشیخ بن حیّان، و الفریابیّ، و عبد الرزّاق، و ابن المنذر، و سعید بن منصور - و هو جزء من سننه -، و الحاکم - و هو جزء من مستدرکه -، و تفسیر الحافظ عماد الدین بن کثیر، و فضائله القرآن لأبی عبید، و فضائل

ص: 16

القرآن لابن الضّریس، و فضائل القرآن لابن أبی شیبه، المصاحف لابن أبی داود، المصاحف لابن أشته، الردّ علی من خالف مصحف عثمان لأبی بکر بن الأنباری، أخلاق حمله القرآن للآخریّ، التبیان فی آداب حمله القرآن للنّوویّ، شرح البخاریّ لابن حجر.

و من جوامع الحدیث و المسانید ما لا یحصی.
و من کتب القراءات و تعلّقات الأداء:

جمال القرّاء للسّخاویّ، النّشر و التقریب لابن الجزریّ، الکامل للهذلیّ، الإرشاد فی القراءات العشر للواسطیّ، الشواذّ لابن غلبون، الوقف و الابتداء لابن الأنباری و للسجاوندیّ و للنحاس، و للدّانی و للعمانیّ و لابن النکزاویّ، قرّه العین فی الفتح و الإماله بین اللّفظین لابن القاصح.

و من کتب اللغات و الغریب و العربیّه و الإعراب:

مفردات القرآن للراغب، غریب القرآن لابن قتیبه و للعزیزی، الوجوه و النظائر للنیسابوریّ و لابن عبد الصمد، الواحد و الجمع فی القرآن لأبی الحسن الأخفش الأوسط، الزّاهر لابن الأنباریّ، شرح التسهیل و الارتشاف لأبی حیّان، المغنی لابن هشام، الجنی الدانیّ فی حروف المعانی لابن أمّ قاسم، إعراب القرآن لأبی البقاء و للسمین و للسّفاقسی و لمنتخب الدین، المحتسب فی توجیه الشواذّ لابن جنّی، الخصائص له، الخاطریّات له، ذو القدّ له، أمالی ابن الحاجب، المعرّب للجوالیقیّ، مشکل القرآن لابن قتیبه، اللغات التی نزل بها القرآن لأبی القاسم محمد بن عبد اللّه، الغرائب و العجائب للکرمانیّ، قواعد فی التفسیر لابن تیمیّه.

و من کتب الأحکام و تعلقاتها:

أحکام القرآن لإسماعیل القاضی، و لبکر بن العلاء، و لأبی بکر الرازی، و للکیا الهراسیّ، و لابن العربیّ، و لابن الفرس، و لابن خویز منداد. الناسخ و المنسوخ لمکی، و لابن الحصار، و للسّعیدیّ، و لأبی جعفر النحاس، و لابن العربی، و لأبی داود السجستانی، و لأبی عبید القاسم بن سلاّم، و لأبی منصور عبد القاهر بن طاهر التمیمیّ. الإمام فی أدله الأحکام للشیخ عز الدین بن عبد السلام.

و من الکتب المتعلّقه بالإعجاز و فنون البلاغه:

إعجاز القرآن للخطابیّ، و للرمّانی، و لابن سراقه، و للقاضی أبی بکر الباقلانیّ، و لعبد القاهر الجرجانیّ، و للإمام فخر الدین، و لابن أبی الإصبع - و اسمه البرهان - و للزّملکانیّ - و اسمه البرهان أیضا - و مختصره له - و اسمه المجید - مجاز القرآن لابن عبد السلام، الإیجاز

ص: 17

فی المجاز لابن القیّم، نهایه التأمیل فی أسرار التنزیل للزّملکانیّ، التّبیان فی البیان له، المنهج المفید فی أحکام التوکید له، بدائع القرآن لابن أبی الإصبع، التحبیر له، الخواطر السوانح فی أسرار الفواتح له، أسرار التنزیل للشرف البارزیّ، الأقصی القریب للتنوخیّ، منهاج البلغاء لحازم، العمده لابن رشیق، الصناعتین للعسکریّ، المصباح لبدر الدین بن مالک، التبیان للطّیبیّ، الکنایات للجرجانی، الإغریض فی الفرق بین الکنایه و التعریض للشیخ تقی الدین السبکیّ، الاقتناص فی الفرق بین الحصر و الاختصاص له، عروس الأفراح لولده بهاء الدین، روض الأفهام فی أقسام الاستفهام للشیخ شمس الدین بن الصائغ، نشر العبیر فی إقامه الظاهر مقام الضمیر له، المقدّمه فی سرّ الألفاظ المقدّمه له، إحکام الرای فی أحکام الآی له، مناسبات ترتیب السور لأبی جعفر بن الزّبیر، فواصل الآیات للطّوفیّ، المثل السائر لابن الأثیر، الفلک الدائر علی المثل السائر، کنز البراعه لابن الأثیر، شرح بدیع قدامه للموفق للموفق عبد اللطیف.

و من الکتب فیما سوی ذلک من الأنواع:

البرهان فی متشابه القرآن للکرمانی، درّه التنزیل و غرّه التأویل فی المتشابه لأبی عبد اللّه الرازی، کشف المعانی عن متشابه المثانی للقاضی بدر الدین بن جماعه، أمثال القرآن للماوردیّ، أقسام القرآن لابن القیّم، جواهر القرآن للغزالیّ، التعریف و الإعلام فیما وقع فی القرآن من الأسماء و الأعلام للسّهیلیّ، الذّیل علیه لابن عساکر، التّبیان فی مبهمات القرآن للقاضی بدر الدین بن جماعه، أسماء من نزل فیهم القرآن لإسماعیل الضریر، ذات الرّشد فی عدد الآی و شرحها للموصلیّ، شرح آیات الصفات لابن اللّبّان، الدرّ النظیم فی منافع القرآن العظیم للیافعیّ.

و من کتب الرسم:

المقنع للدّانیّ، شرح الرّائیه للسخاویّ، شرحها لابن جباره.

و من الکتب الجامعه:

بدائع الفوائد لابن القیم، کنز الفوائد للشیخ عزّ الدین بن عبد السلام، الغرر و الدّرر للشریف المرتضی، تذکره البدر بن الصاحب، جامع الفنون لابن شبیب الحنبلیّ، النّفیس لابن الجوزیّ، البستان لأبی اللیث السمرقندیّ.

و من تفاسیر غیر المحدّثین:

الکشّاف و حاشیته للطیبیّ، تفسیر الإمام فخر الدین، تفسیر الأصبهانی و الحوفیّ، و أبی حیّان، و ابن عطیه، و القشیریّ، و المرسی، و ابن الجوزی، و ابن عقیل، و ابن رزین،

ص: 18

و الواحدیّ، و الکواشیّ، و الماوردی، و سلیم الرازیّ، و إمام الحرمین، و ابن برّجان، و ابن بزیزه، و ابن المنیّر، أمالی الرافعیّ علی الفاتحه، مقدّمه تفسیر ابن النقیب». اه

المصنفات فی علوم القرآن:

و من المصنفات فی علوم القرآن:

1 - فنون الأفنان فی علوم القرآن، لابن الجوزی. و هو مطبوع.

2 - البرهان فی مشکلات القرآن لأبی المعالی عزیزی بن عبد الملک، المعروف بشیذله.

3 - جمال القراء، و کمال الإقراء، للشیخ علم الدین السخاوی. و هو مطبوع.

4 - التیسیر فی قواعد علم التفسیر، للإمام محمد بن سلیمان الکافیجی، و هو مطبوع.

5 - المرشد الوجیر إلی علوم تتعلق بالقرآن العزیز، لأبی شامه المقدسی، و هو مطبوع.

قال السیوطی: و من المصنفات فی مثل هذا النمط، و لیس فی الحقیقه مثله و لا قریبا منه، و إنما هی طائفه یسیره - و نبذه قصیره... فذکر هذه المؤلفات.

ثم قال:

و کلها بالنسبه إلی نوع من هذا الکتاب - یقصد «الاتقان» - کحبه رمل فی جنب رمل عالج، و نقطه قطر فی حیال بحر زاخر.

6 - مواقع العلوم من مواقع النجوم، لجلال الدین البلقینی.

7 - البرهان فی علوم القرآن، للزرکشی، و هو مطبوع.

8 - و ابن عطیه وضع مقدمه نفیسه فی علوم القرآن، لتفسیره المحرر الوجیز و هو مطبوع.

و المقدمه - أیضا - مطبوعه بمفردها.

9 - و لکتاب المبانی، مقدمه نفیسه - أیضا - تطرّق مؤلفها إلی أبحاث فی علوم القرآن، مهمه فی بابها، و هی مطبوعه مع مقدمه ابن عطیه، فی مکتبه الخانجی بالقاهره.

10 - و للإمام القرطبی المفسّر کتاب تطرّق فیه إلی بعض أبحاث القرآن و فضائله، و هو مطبوع. بتحقیقنا باسم «التذکار فی أفضل الأذکار».

11 - و للإمام النووی «التبیان فی آداب حمله القرآن» بحث فیه بعض المواضیع المتعلقه بعلوم القرآن.

12 - و من الکتب المهمه فی هذا الباب - کتاب فضائل القرآن، للقاسم بن سلام و هو مطبوع.

13 - و لابن الضریس کتاب فی فضائل القرآن بحث فیه بعض أنواع علوم القرآن و هو مطبوع.

14 - و للإمام الحسین بن علی الرجراجی الشوتاوی، کتاب حافلا فی علوم القرآن، أسماه «الفوائد الجمیله، علی الآیات الجلیله، فی علوم القرآن و فضائله»، و هو مطبوع بجامعه سبها - لیبیا.

ص: 19

15 - ثم جاء السیوطی فنهل من هذه المؤلفات، و رتّبها، و نسقها، فألّف کتابا رائعا حافلا حوی علی درر جمیع المؤلفات التی سبقته، و زاد علیها و کتابه «الاتقان فی علوم القرآن» من أورع و أوسع ما ألّف فی هذا الفن.

و لقد استقر الأمر بعد السیوطی، و ألّف فی أنواع عدیده من أنواع علوم القرآن، مثل أسباب النزول، و الناسخ و المنسوخ، و المحکم و المتشابه، و غریب القرآن، و غیر ذلک.

و لقد کثرت المؤلفات الحدیثه فی علوم القرآن، و لکن کتاب «الاتقان» یبقی الأصل لجلّ هذه المؤلفات الحدیثه، و لم یأت مؤلفوها بشیء علمی جدید، إلا ما ندر، و اللّه الموفق و هو الهادی للصواب.

ص: 20

طبعات هذا الکتاب

طبع «الإتقان فی علوم القرآن» طبعات قدیمه و عدیده، و طبع بهامشها کتاب «إعجاز القرآن»، ثم طبع بعنایه طه عبد الرءوف سعد، فقام بتخریج آیاته الکثیره، و طباعته فی ثلاثه مجلدات، مراعیا أسلوب الطباعه الحدیثه.

و لکن الکتاب خلا عن التحقیق العلمی، و التعلیق إلاّ فیما ندر.

ثم قامت دار ابن کثیر بطباعه الکتاب فی مجلدین کبیرین، و لکنه امتلأ - بهذا التحقیق - بالأخطاء المطبعیه، و النقص، و من تلک الأخطاء:

ص 22 /سطر 5 /: القاسم بن رسلان، و الصواب: بن سلام.

ص 26 /سطر 11 /: عثمان بن سعید الرازی: و الصواب: الدارمی.

ص 31 /سطر 2 /: عمرو بن هارون: و الصواب: عمر بن هارون.

ص 34 /السطر الأخیر من المتن/ /: عن الفضل: و الصواب: عن الفضیل.

ص 36 /سطر 11 /: نقص ما یقارب السطرین.

ص 42 /أول الصفحه/: نقص ما یقارب ثلاثه أسطر.

ص 66 /سطر 9 /: روی الطبرانی و أبو عبید فی فضائله عن ابن عباس.

و الصواب: روی الطبرانی عن أبی مریم الغسانی.

ص 67 /سطر 9 /: من حدیث: لقد. و الصواب: من حدیث عمر: لقد.

ص 67 /سطر 14 /: لیله الجن بحراء. و الصواب لیله الحیه بحراء.

ص 77 /سطر 18 /: عن سلمه، الصواب: أبی سلمه.

ص 111 /سطر 17 /: نقص ما یقارب أربعه أسطر.

ص 176 /سطر 3 /: و فی مسند عبید من حدیث: انها. و الصواب: أو فی مسند عبد بن حمید من حدیث ابن عباس مرفوعا.

ص 183 /سطر 9 /: حدثنا عون، و الصواب عوف.

ص: 21

ص 238 /سطر 4 /: و أوعیه و الصواب أو أوعبه.

ص 258 /سطر 15 /: نقص: قلت:

ص 326 /سطر 2 /: عبد اللّه بن عمر، و الصواب: عمرو.

ص 326 /سطر 8 /: عن سعید بن المنذر، و الصواب: سعد.

ص 342 /سطر 5 /: فتحوّل إلی، و الصواب. فتحول، إلاّ، ص 344 /سطر 15 /: زاد لفظه: مسأله. و هو خطأ.

ص 342 /سطر 20-21 /: إلیّ مجاهد و عبد ابن أبی أمامه: و الصواب: مجاهد و عبده بن أبی لبابه.

ص 349 /سطر 8 /: أرجی، و الصواب: أرخی.

ص 417 /سطر 12 /: لا حیل: و الصواب: لا جبل.

ص 418 /سطر 11 /: نقص (عن).

ص 442 /سطر 15 /: هو الحبل، و الصواب: هو الجبل.

و هناک الکثیر الکثیر من هذه الأخطاء و النقص.

أما عن الهوامش فحدّث و لا حرج.

فکم من قراءه متواتره قال عنها: إنها شاذه. انظر ص 544 حیث اعتبر أنّ القراءه شاذه و هی متواتره.

و کم من تعلیق خطّأ فیه الصحیح، و صحّح الخطأ. انظر 505/1، حیث قال: إنّ الآیه لا تصلح مثالا لزیاده الباء، و السیوطی قد صرّح بأنها علی قراءه النصب. و انظر تعلیقنا حول ذلک.

و هذا غیض من فیض قد أعرضت عن ذکر أکثره.

فلذلک عکفت علی تصحیح متن الکتاب، و تصویبه، و ذلک بالرجوع إلی مصادر السیوطی، أو إلی الکتب التی نقل منها السیوطی ماده کتابه.

و سیجد القارئ العزیز الفرق الواضح بین طبعتنا، و سائر الطبعات بفطنته و ذکائه.

و سیدرک ما عانیناه لإخراج النص سلیما من التحریف و النقص، و ما عانیناه فی عزو الأقوال إلی أصحابها، و تخریج الأحادیث و الآثار، و الحکم علیها. بالصوره التی أرجو أن تکون لائقه بهذا السفر الجلیل الهام، و تلیق بهذا الامام الهمام رحمه اللّه تعالی.

ص: 22

ترجمه الحافظ جلال الدین السیوطی

نسبه و کنیته:

ترجمه الحافظ جلال الدین السیوطی(1)

نسبه و کنیته:

هو جلال الدین أبو الفضل عبد الرحمن بن الکمال أبی بکر بن محمد بن سابق الدین بن عثمان بن محمد بن خضر بن أیوب بن محمد بن الشیخ همام الدین الخضیری(2) السیوطی الشافعی(3).

کانت ولادته لیله الأحد مستهل رجب سنه تسع و أربعین و ثمانمائه هجریه (849) ه.

أما عقیده السیوطی فکان مفوضا أشعریا صوفیا، کما یظهر من کتاباته، و له قصیده فی التفویض:

فوّض أحادیث الصفات و لا تشبّه أو تعطّل

إن رمت الاّ أخوض فی تحقیق معضله فأول

إنّ المفوض سالم مما تکلّفه المؤول

و کانت نشأته برعایه أحد المشایخ الصوفیه من أصدقاء أبیه، و کان من مریدی الصوفیه، و دافع عنها فی مؤلفاته. و للأسف إنه لم یدافع إلاّ عن المطعون فی عقائدهم و سلوکهم من الذین أجمع أهل العلم علی کفرهم و زندقتهم، کابن عربی، و ابن الفارض. کما جاء فی

ص: 23


1- هذه الترجمه منقوله من مقدمه کتاب «دلیل مخطوطات السیوطی و أماکن وجودها» لأحمد الخازندار، و محمد إبراهیم الشیبانی.
2- الخضیریه: محله فی بغداد فی الجانب الشرقی و تعریف بسوق خضیر - یاقوت الحموی معجم البلدان 112/3، حسن المحاضره.
3- أسیوط بفتح أوله و سکون ثانیه و ضم ثالثه: مدینه غربی النیل بصعید مصر، و قد وردت اللفظتان فی تراجم السیوطی فبعضهم ذکر السیوطی، و بعضهم ذکر الأسیوطی، و للسیوطی رساله تسمی: (المضبوط فی أخبار أسیوط)، و مقامه و تسمی: (المقامه الأسیوطیه) انظر شذرات الذهب 51/8، و مؤرخو مصر الإسلامیه لعنان صفحه 143، و القاموس المحیط، و حسن المحاضره 334/1، 336، و عقود الجمان، و تدریب الراوی 10/1.

رسالتیه «تنبیه الغبی إلی تبرئه ابن عربی» و «قمع المعارض فی نصره ابن الفارض»(1).

و کان کما یدعی له اعتقاد فی علم الباطن کما یقول هنا: «إنه بعد التضلع من علوم الظاهر اشتغل بتحصیل علم الباطن و الاستفاده من أهلها بالصحبه و الخدمه و السلوک و حسن الاعتقاد و الإخلاص و التخلیه من الرذائل و التحلیه بالفضائل (طریقه الصوفیه).

و قیل: إنه رجع عن معتقده الصوفی و هاجمه. و من اعتقاده الذی ألب علیه العلماء فی عصره أنه ادعی رؤیه الرسول فی الیقظه(2) و المنام، و له رساله فی ذلک، و هی: «إمکان رؤیه النبی و الملک فی الیقظه» و هذا لم یحصل لصحابه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم - بعده، و هم أفضل الخلق حتی یحصل لمن هو دونهم، إنما هی تخیلات شیطانیه رکبت کثیرا من الزهاد و العلماء فی العصور السابقه و الحاضره حتی اعتقدوا بأنهم یرون الرسل و الملائکه، و هذا مسلک الطرق الصوفیه فی غالبه، و من یتتلمذ علی أیدیهم.

نشأته و دراسته:

نشأ السیوطی یتیما، فقد توفی والده و له من العمر خمس سنوات و سبعه أشهر، و أسندت وصایته إلی جماعه منهم الکمال بن الهمام، فقرره فی وظیفه الشیخونیه، و قد وصل فی القراءه إلی سوره التحریم، و لکن اللّه - عزّ و جلّ - هیأ له من أسباب النجاح فی الحیاه ما جعله آیه فی العلم و نابغه من نوابغه، أغرم به منذ صغره، فقد حباه اللّه تعالی بمزید من النبوغ المبکر، و أنبته نباتا حسنا فی وسط علمی عریق(3)، ثم حفظ القرآن و له من العمر ثمان سنوات، و تأثّر السیوطی بهذه البیئه، فقد أحضره والده مجلس الحافظ ابن حجر و هو فی الثالثه، و شرع فی الاشتغال بالعلم من ابتداء ربیع الأول سنه أربع و ستین و ثمانمائه، فقرأ علی الشمس السیرامی صحیح مسلم إلاّ قلیلا منه، و منهاج النووی و منهاج البیضاوی و الشفا و ألفیه ابن مالک فما أتمها إلاّ و قد صنف، و أجازه بالعربیه و قرأ علیه من التسهیل، و سمع علیه الکثیر من ابن المصنف و التوضیح و شرح الشذور و المغنی فی أصول فقه الحنفیه، و شرح العقائد للتفتازانی، و قرأ علی الشمس المرزبانی الحنفی الکافیه و شروحها للمصنف، و مقدمه ایساغوجی و شرحها للکافی، و سمع علیه من المتوسط و الشافیه و شرحها لجاربردی و من ألفیه العراقی.

ص: 24


1- مصرع التصوف، تنبیه الغبی إلی تکفیر ابن عربی لبرهان الدین البقاعی.
2- ذکر الشیخ عبد القادر الشاذلی فی کتاب ترجمته أنه کان یقول: رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقظه فقال لی: یا شیخ الحدیث، فقلت له: یا رسول اللّه، أ من أهل الجنه أنا؟ قال: نعم فقلت: من غیر عذاب یسبق؟ فقال: لک ذلک. و قال الشیخ عبد القادر قلت له: کم رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقظه؟ فقال: بضعا و سبعین مره!!!
3- السیوطی محدثا - عتلم.

و لزمه حتی مات سنه سبع و ستین، و قرأ فی الفرائض و الحساب علی علامه زمانه الشهاب الشارمساحی، ثم دروس العلم للبلقینی، و من شوال سنه خمس و ستین فقرأ علیه ما لا یحصی، و لزم دروس محقّ الدیار المصریه سیف الدین محمد بن محمد الحنفی، و دروس العلامه التقی الشمنی، و دروس الکافیجی، و قرأ علی العز الکنانی، و فی المیقات علی مجد الدین بن السباع و العز بن محمد المیقاتی، و فی الطب علی محمد بن إبراهیم الدوانی لما قدم القاهره من الروم و قرأ علی التقی الحصکفی، و الشمس البابی و غیرهم و حضر مجالس الجلال المحلی و زین الدین رضوان القعبی(1).

شیوخه و تلامیذه:

أخذ السیوطی العلم عن ستمائه شیخ، هکذا رواه تلمیذه الشعرانی فی طبقاته الصغری، و قد ذکر تلمیذه الداودی فی ترجمته أسماء شیوخه إجازه و قراءه و سماعا مرتبین علی حروف المعجم فبلغت عدتهم إحدی و خمسون نفسا.

شیوخه:

و کان أبرز شیوخ السیوطی الذین لازمهم أکبر مده من الزمن و تلقی عنهم العلم:

1 - تقی الدین الشمنی الحنفی سنه 872 ه.

لازمه السیوطی أربع سنوات فی الحدیث و العربیه... و سمع علیه المطول و التوضیح و المغنی و حاشیته علیه و شرح العقائد للتفتازانی، کما ذکرناه آنفا و قرأ علیه من الحدیث کثیرا، و من علومه و شرحه علی نظم النخبه الوالده(2).

2 - العلامه محی الدین الکافیجی الحنفی المولود سنه 788 ه.

قال السیوطی: لزمته أربع عشر سنه فما جئته من مره و إلاّ سمعت منه التحقیقات و العجائب ما لم أسمعه قبل ذلک. توفی لیله الجمعه رابع جمادی الأول 879 ه.

3 - شرف الدین المناوی:

لزم السیوطی درسه فقرأ علیه قطعه من المنهاج و سمعه علیه کاملا فی التقسیم، و سمع علیه الکثیر من شرح البهجه للعراقی، و من تفسیر البیضاوی و غیره، و لزمه إلی أن مات.

و هذا و لم یقتصر السیوطی علی الأخذ من الرجال، بل أخذ العلم کذلک عن عدد من النسوه اللائی اشتهرن بالعلم و الصلاح فی ذلک مثل:

ص: 25


1- شذرات الذهب للعماد 52/8.
2- السیوطی محدثا - لعتلم، و الکواکب السائره 227/1.

- أمه العزیز بنت محمد الأبناس.

- فاطمه بنت جار اللّه بن صالح الطبری.

- صفیه بنت یاقوت المکیه.

- رقیه بنت عبد القوی بن محمد الجاوی.

و غیرهنّ من شهیرات عصره ممن نشأت فی بیوت العلم و الورع و التقوی. و للسیوطی معجم کبیر بأسماء شیوخه (حاطب لیل و جازف سیل) و (معجم صغیر) یسمی المنتقی، و معجم فی مرویاته یسمی (زاد المسیر فی الفهرست الصغیر) و یبلغ عدد شیوخه الذین ذکرهم فی معجمه خمسین شیخا، و إذا کان السیوطی - رحمه اللّه تعالی - قد تتلمذ علی هذا الحشد الکبیر من الأئمه الأجلاء مما کان له کبیر الأثر فی حیاته العلمیه حتی أصبح إماما حافظا جلیلا، فکذلک تخرّج بالسیوطی جمع کبیر من الأئمه الذین تتلمذوا علی یدیه و نهلوا من معینه الصالح منهم:

تلامیذه:

1 - شمس الدین محمد الداودی المصری الشافعی، و قیل: المالکی، الإمام العلامه المحدث الحافظ کان شیخ أهل الحدیث فی عصره، أثنی علیه المسند جار اللّه بن فهد و البدر الغزی و غیرهما.

و قال ابن طولون: وضع ذیلا علی طبقات الشافعیه للتاج السبکی، و قال النجم الغزی:

جمع ترجمه شیخه الحافظ السیوطی فی مجلد ضخم، و رأیت علی ظهر الترجمه المذکوره بخط بعض فضلاء مصر: إنّ مؤلفها توفی قبل الزوال من یوم الأربعاء 28 من شوال سنه 945 ه(1) و له ذیل علی لب الألباب فی الأنساب للسیوطی، و طبقات المفسرین(2).

2 - شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد الشهیر بابن طولون الدمشقی الصلحی الحنفی الإمام العلامه المسند المؤرخ، أخذ عن السیوطی إجازه مکاتبه فی جماعه المصریین و آخرین من أهل الحجاز، کان ماهرا فی النحو، علاّمه فی الفقه، مشهورا بالحدیث، و ولی تدریس الحنفیه بمدرسه الحنفیه.

3 - الإمام الحافظ محدث الدیار المصریه المسند الصالح الزاهد شمس الدین محمد بن یوسف علی بن یوسف الشامی، کان عالما صالحا متقنا فی العلوم، و ألف السیره النبویه المشهوره التی جمعها من ألف کتاب، کان حلو المنطق مهیب النظر کثیر الصیام، له من

ص: 26


1- شذرات الذهب: 264/8.
2- السیوطی محدثا - عتلم.

المؤلفات: عقود الجمان فی مناقب أبی حنیفه النعمان، و الجامع الوجیز الخادم للغات القرآن العزیز. و مرشد السالک إلی ألفیه ابن مالک و النکت، توفی یوم الاثنین 14 شعبان 942 ه(1).

4 - شمس الدین بن محمد أحمد الشهیر بابن العجیمی المقدسی الشافعی الصوفی، العلاّمه المحدّث الواعظ، أخذ عن مشایخ الإسلام البرهان بن أبی شریف، و الجلال السیوطی و القاضی زکریا، و الشمس السخاوی، و ناصر الدین بن زریق، توجه إلی الروم و حصل له به الإقبال، و عاد و تردّد إلی دمشق مرارا و وعظ بالجامع الأموی، قرأ علی محدّث حلب الشیخ زین الدین بن السماع و غیره ثلاثیات البخاری توفی ببیت المقدس فی رمضان 938 ه(2).

و قد کان لهؤلاء و غیرهم ممن تتلمذوا علی السیوطی مکانه علمیه عظیمه و قدموا للمکتبه الإسلامیه عدیدا من المصنفات النافعه فی جمیع الفنون الحدیثیه و غیر الحدیثیه، و کانت کثره تلامیذ السیوطی من أهم العوامل التی ساعدت علی حفظ تراثه و نقله إلینا.

علمه و شعره:

نشأ السیوطی بین الکتب حتی إنه لقّب بابن الکتب، و ترک له أبوه مکتبه زاخره بالمصنفات و کان یتردّد منذ صغره علی المدرسه المحمودیه، و بها مکتبه و قد أنشئت هذه المدرسه سنه 797 ه، و تنسب إلی محمد بن علی الأستادار، و قال المقریزی:

و کان بها من الکتب الإسلامیه من کلّ فن، و هذه المدرسه من أحسن المدارس فی وقتها، و قال الحافظ ابن حجر: إن الکتب التی بها کثیره جدا، و من أنفس الکتب الموجوده بالقاهره، اشتراها محمود الأستادار من أحد العلماء و وقفها و اشترط أن لا یخرج منها شیء من مدرسته، و کان بها نحو أربعه آلاف مجلد، و فهرسها ابن حجر، و السیوطی له فیها فهرسا یسمی: (بذل المجهود فی خزانه محمود)(3).

یتمیز النشاط الذی أبداه السیوطی فی التألیف بالتنوّع، إذ تناول فروع المعرفه بالدراسه و الکتابه، و قد عوّضت مصنفاته الکثیره المسلمین عن الکتب التی فقدوها فی الحروب و الاضطرابات، فاشتملت علی علوم القرآن و الفقه و الحدیث و الأدب و التاریخ و المعارف العامه.

قال السیوطی: (رزقت التبحر فی سبعه علوم: التفسیر و الحدیث و الفقه و النحو و المعانی

ص: 27


1- المصدر السابق 230/8.
2- السیوطی محدثا - عتلم.
3- شذرات الذهب ج 53/8، و مؤلفات السیوطی - الدکتور عصام الدین عبد الرءوف، و مقر هذه المکتبه بقصه رضوان، مکان الجامع المعروف الآن بجامع الکردی فی أول الخیمیه من جهه باب زویله، قال المقریزی: (و بهذه الخزانه کتب الإسلام من کلّ فن).

و البیان و البدیع، و قال: إن العلوم التی اطلعت علیها و لم یقف علیها أحد من مشایخی فضلا عمن دونهم.

صنّف السیوطی العلوم علی حسب مقدرته علی دراستها، فقال: و دون هذه العلوم التی اطلعت علیها فی المعرفه أصول الفقه و الجدل و الصرف و دونهما الإنشاء و الترسل و الفرائض، و دونهما القراءات و لم آخذهما عن شیخ، و دونهما الطب، و أما الحساب فأعسر شیء علی، و أبعده عن ذهنی، و إذا نظرت فی مسأله أجد فی حلّها صعوبه کبیره أو علی حدّ تعبیره: کأنما أحاول جبلا أحمله(1).

ظلّ السیوطی یواصل الدراسه و التحصیل حتی تفقّه فی علوم عصره، و أجیز بتدریس العربیه، و هو نحو السابعه عشر من عمره، و أجیز بالتصدی لتدریس الفقه و الفتیا و هو فی نحو السابعه و العشرین.

لقد بلغ السیوطی هذه المنزله العلمیه الرفیعه منذ صغره بفضل نشأته العلمیه، کما أنه من بیت علم، فبرع فی علوم الدین و اللغه و التاریخ، و لم یکتف بالدراسه فی القاهره، بل سافر إلی کثیر من الأمصار کما بینّا ذلک آنفا، و قد تجمّعت لدیه فی أثناء هذه الرحلات براءات و إجازات کثیره بالتدریس(2).

و السیوطی قد کملت عنده أدوات الاجتهاد و حصل علومه، و ذکر ذلک عن نفسه فی «حسن المحاضره»(3)، و فی «الردّ علی من أخلد إلی الأرض» و فی «طرز العمامه» و فی «مسلک الحنفا» قال: (لو شئت أن أکتب فی کلّ مسأله مصنفا بأقوالها و أدلتها النقلیه و القیاسیه و مدارکها و نقوضها، و أجوبتها، و الموازنه بین اختلاف المذاهب فیها، لقدرت علی ذلک، من فضل اللّه تعالی، لا بحولی و لا بقوتی).

و کان سریع الکتابه و حاضر البدیهه، و قد أفتی فی النوازل، و خرج الحوادث علی أصول الإمام الشافعی، و ألّف فی أکثر الفنون و أجاد، و سارت فتاواه و مؤلفاته مسیر الشمس فی النهار.

و رزق القبول من علماء الأمصار، و اختصر مؤلفات کثیره و کبیره و لمجموعه من العلماء الذین سبقوه فی هذا المجال و الباع، و الحق أنه لو لا هذه الاختصارات فی کلّ العصور من قبل علماء الإسلام لمن سبقهم لاندرست مؤلفات کثیره قیمه فی جمیع فنون الإسلام، و التی عاده تفقد فی الحروب و الاضطرابات، و منهج السیوطی فی الاختصار کمنهج شیخه ابن حجر فی2.

ص: 28


1- الضوء اللامع - للسخاوی 65/4، و مؤلفات السیوطی ص 113.
2- شذرات الذهب: 52/8، و تدریب الراوی ص 12.
3- حسن المحاضره 338/1، و تدریب الراوی ص 12.

اختصاراته لأطراف المزی و عیره.

و من أهم الکتب التی اختصرها السیوطی (معجم البلدان) لیاقوت الحموی، و (الأحکام السلطانیه) للماوردی، و (طبقات الحفاظ) للذهبی، و (إحیاء علوم الدین) للغزالی، و (طبقات ابن سعد) و (أسد الغابه) لابن الأثیر و (البدایه و النهایه) لابن کثیر الدمشقی، و (الدرر الکامنه فی أعیان المائه الثامنه).

و کان السیوطی شدید الغضب، تکلفه الغضبه الواحده رساله أو أکثر یکتبها فی یوم أو لیله لیرویها علی من أغضبه أو خالفه أو سخر منه، و فی ذلک یقول: و خالفنی أهل عصری فی خمسین مسأله، فألّفت فی کلّ مسأله مؤلفا بیّنت فیه وجه الحق(1).

و للسیوطی طریقه فی التألیف فریده فی بابها، إذ یقدّم فی أول الکتاب منهجه الذی یسیر علیه فی الکتاب الأمر الذی ینیر الطریق للقارئ، و نلاحظ أنّ منهجه فی تعلیل المسأله یبرز فیه الأقوال التی جاءت فیها، و الردود التی وردت باسم صاحبها فی کتابه، مما یدل علی عمقه و تثبته، و حرصه علی دراسه الموضوع من کلّ ناحیه، و لقد نهج علی طریقه مثلی فی التألیف، فکان یقول: و بذلک قال شیخنا کذا، و قال آخر فی کتابه کذا، و قال ثالث، و قال رابع، و بذلک یعرض جمیع الآراء التی قیلت فی المسأله الواحده.

کان السیوطی بالإضافه إلی ذلک شاعرا فله رحمه اللّه کثیرا من الشعر أکثره متوسط، و جیده کثیر، و غالبه فی الفوائد العلمیه و الأحکام الشرعیه، و هو فی هذه الناحیه شبیه بابن حجر العسقلانی وجهتها حیاتهما العلمیه بعیدا عن الأدب الذی هو فراج لنفسیهما، فکانا یعاودانه الفینه بعد الفینه و کل منهما تتراءی علی شعره المسحه العلمیه(2).

و من شعره الکثیر ما جاء فی رثاء شیخه البلقینی، و کانت فی خمسین بیتا:

رزء عظیم به تستنزل العبر و حادث جل فیه الخطب و الغبر

رزء مصاب جمیع المسلمین به و قلبهم من مکلوم و منکسر

ثم قال:

تبکیه عین أولی الإسلام مجتهدا و یضحک الفاجر المسرور و الغمر

من قام بالدین فی دنیاه و تنشده و قام بالعلم لا بالولد و یقتصر

و قال:

لا تقابل الجهلا بالذی أتوا تفلحم.

ص: 29


1- مؤلفات السیوطی - لعصام الدین.
2- السیوطی محدثا - عتلم.

إن ترد تسؤهم فاعف عنهم و أصفح

و قال:

أیها السائل قوما ما لهم فی الخیر مذهب

اترک الناس جمیعا و إلی ربک فارغب(1)

و له ألفیه فی علم مصطلح الحدیث شعرا یقول فیها:

و هذه ألفیه تحکی الدرر منظومه ضمنتها علم الأثر

فائقه ألفیه العراقی فی الجمع و الإیجاز و اتساق

و إن یجری سابغ الإحسان لی و له و لذوی الإیمان(2)

رحلاته:

الرحله فی طلب العلم مبدأ اتبعه المسلمون منذ عهد الرسول علیه الصلاه و السلام، فقد سار السیوطی - رحمه اللّه - إلی أمصار و أقطار کثیره، منها بلاد الشام و الحجاز و الیمن و الهند و المغرب و التکرور (منطقه تشاد).

کما سافر إلی الفیوم و الإسکندریه و دمیاط و المحله و نحوها، فکتب عن جماعه:

کالمحیوی بن السفیه و العلاء بن الجندی الحنفی، ثم سافر إلی مکه من البحر فی ربیع الآخر سنه 869 ه فحج و شرب ماء زمزم لأمور منها: أن یصل فی الفقه إلی مرتبه الشیخ سراج الدین البلقینی، و فی الحدیث إلی مرتبه الحافظ ابن حجر، فأخذ قلیلا عن المحیوی عبد القادر المالکی و جاور سنه کامله(3).

و بالجمله فقد عاش السیوطی طوال حیاته یأخذ العلم حیث وجده، و عن کلّ من یلقاه، و أکثر من السّفر و الترحال فی سبیل العلم و روایه الحدیث، و من ثم کثر شیوخه و أساتذته کثره خالفت العاده و جاوزت حد المألوف(4).

خصومته مع أقرانه:

کان السیوطی شدیدا مع أقرانه، قاسیا کما کانوا کذلک معه، و نزاعه مع الحافظ السخاوی مشهور و معروف لا یخفی علی مطلع، فقد وقع النزاع فی بادئ الأمر علی بعض المسائل، فامتد إلی أکبر من ذلک فجنّد کلّ تلامیذه لهذه الحرب، و لم یقتصر الأمر علی

ص: 30


1- الکواکب السائره ج 228/1، و شذرات الذهب 54/1، 55.
2- ألفیه الحدیث - السیوطی.
3- طبقات المفسرین ص 18.
4- تأویل الأحادیث الموهمه للتشبیه (مقدمه) ص 34.

السیوطی و السخاوی و تلامیذها، و إنما امتدّ کذلک إلی العلماء فمال بعضهم إلی هذا، و الآخر إلی ذاک، و استمر النزاع بینهما أمدا بعیدا تظهر آثاره فی الترجمه التی ساقها السخاوی فی کتابه «الضوء اللامع لأهل القرن التاسع»(1). تحامل فیها علی السیوطی، و وصفه بأمور منکره غالبها فظیع و سب شنیع و انتقاص. و قد ردّ علیه السیوطی برسائل أشهرها: «الکاوی لدماغ السخاوی»(2) و أنشد فی ذلک هذه الأبیات:

قل للسخاوی: إن تعروک مشکله علمی کبحر من الأمواج ملتطم

و الحافظ الدیمی غیث الزمان فخذ غرفا من البحر أو رشفا من الدیم

و کان یقود معسکر السیوطی فی الرد علی السخاوی الفخر الدیمی و أمین الدین الأقصرائی و سراج الدین العبادی و غیرهم.

و معسکر السخاوی یقوده ابن الکرکی (متوفی 922 ه) و ابن العلیف: تلمیذ الجوجری، و الشمس الجوجری (متوفی 926 ه) (متوفی 923 ه) و شمس الدین البانی و غیرهم(3).

فکان من جرّاء هذه الحرب أن انشغل العلماء بها عن الکتابه فیما یهم المسلمین و خاصه من السیوطی و السخاوی، فکتبوا هم و مؤیدوهم کتابات و مقامات و رسائل لیست من الدین فی شیء کما ذکرت ذلک آنفا، تبادل الفریقان فیها النقائض و التهم و السباب و ذکر المثالب(4)و العرض لهذه الخصومات تفصیلا لا یتسع له المقام هنا.

إن واجب العلماء فی کلّ عصر أن یترفعوا عن مثل هذه الخصومات التی قد یساء الظن فی فهم المراد، و التی تشوّه سمعه أئمه جیل بأکمله(5).

خلافه مع علماء عصره حول دعوی الاجتهاد:

ادعی السیوطی الاجتهاد، قال المناوی فی الفیض(6): صرح الجلال السیوطی - رحمه اللّه - فی عده من تآلیفه بأنه المجدد علی رأس المائه التاسعه(7) و ادعی الاجتهاد، فقد ذکر هو بقوله: قد أقامنا اللّه فی منصب الاجتهاد لنبیّن للناس ما ادعی إلیه اجتهادنا تجدیدا للدین.

ص: 31


1- الضوء اللامع 65/4.
2- مخطوط فی کتابخانه سلیم آغا بالآستانه تحت رقم 168 /مجموع و تسمی المقامه المستنصریه.
3- مقدمه خصوصیات یوم الجمعه للسیوطی - محمد ریاض.
4- انظر صفحات من تاریخ مصر فی عصر السیوطی - و تدریب الراوی 17/1.
5- السیوطی محدثا - عتلم.
6- فیض القدیر - المناوی 11/1.
7- و ذلک فی منظومته (تحفه المهتدین، بأسماء المجددین). و له: (التنبیه بمن یبعثه اللّه علی رأس کلّ مائه) دار الکتب المصریه - خط - رقم 302 م - تیمور.

و قال فی موضع آخر: ما جاء بعد السبکی مثلی. الناس یدعون اجتهادا واحدا و أنا أدعی ثلاثا. إلی غیر ذلک.

و قال ابن حجر الهیتمی: لما ادعی الجلال ذلک قام علیه معاصروه و رموه عن قوس واحده(1)، و کتبوا له سؤالا فیه مسائل أطلق الأصحاب فیها وجهین و طلبوا منه إن کان عنده أدنی مراتب الاجتهاد و هو اجتهاد الفتوی، فلیتکلّم علی الراجح من تلک الأوجه بدلیل علی قواعد المجتهدین، فردّ السؤال من غیر کتابه، و اعتذر بأن له اشتغالا یمنعه من النظر فی ذلک.

و قال الشمس الرملی عن والده أبی العباس الرملی إنه وقف علی ثمانیه عشر سؤالا فقهیه سئل عنه الجلال من مسائل الخلاف المنقوله فأجاب عن نحو شطرها من کلام قوم متأخرین کالزرکشی و اعتذر عن الباقی بأن الترجیح لا یقدم علیه إلاّ جاهل أو فاسق.

قال الشمس: فتأملت فإذا أکثرها من المنقول المفروغ منه، فقلت: سبحان اللّه رجل ادعی الاجتهاد و خفی علیه ذلک؟ فأجبت عن ثلاثه عشر منها فی مجلس واحد بکلام متین من کلام متین، و بت علی عزم إکمالها فضعفت تلک اللیله(2).

فکان السیوطی قلیلا ما یناظر أقرانه من العلماء، و ذلک لا دعائه أنه لا یوجد من فی مرتبته من العلم و الاجتهاد المطلق فی عصره حتی یناظره. و قال عن نفسه: لا أناظر إلاّ من هو مجتهد مثلی و لیس فی العصر مجتهدا إلاّ أنا. و قد ذکر فی بعض کتبه أمثال هذه العبارات منها: کتاب مسلک الحنفا، و حسن المحاضره، فقد قال فی مسلک الحنفا(3): إنی بحمد اللّه قد اجتمع عندی الحدیث و الفقه و الأصول و سائر الآلات من العربیه و المعانی و البیان و غیر ذلک. فأنا أعرف کیف أتکلم، و کیف أقول، و کیف استدل، و کیف أرجح، أم أنت یا أخی وفقنی اللّه و إیاک فلا یصلح لک ذلک لأنک لا تدری الفقه و لا الأصول و لا شیء من الآلات و الکلام فی الحدیث و الاستدلال به، و لیس بالهین و لا یحل الإقدام علی التکلّم فیه لمن لم یجمع هذه العلوم، فاقتصر علی ما آتاک اللّه، و هو أنک إذا سئلت عن حدیث تقول: ورد أو لم یرد، و صححه الحفاظ أو حسّنوه أو ضعفوه، لا یحل لک الإفتاء سوی هذا القدر و خل ما عدا ذلک لأهله:

لا تحسب المجد تمرا أنت آکله لن تبلغ المجد حتی تلعق الصبرا

و من المسائل الأخری التی نوزع فیها غیر الاجتهاد دعواه تجدیده الدین فی المائه التاسعهد.

ص: 32


1- انظر کذلک، ما ذکره ابن عبد البر فی کتابه (جامع بیان العلم و فضله).
2- فیض القدیر 12/1.
3- مطبوع فی الهند.

و رسائله و هی: «القول بنجاه أبوی المصطفی»(1)، و سؤال المیت سبع مرات فی قبره، و تحریم البروز بالبناء فی شطوط الأنهار، و حنث من حلف علی ما مضی ناسیا، و أن الظهر هی الصلاه الوسطی، و تعزیر من روی الحدیث الموضوع، و إمکان رؤیه النبی و الملک یقظه، و ضبط عباره عیاض فی ختم الشفا: بخصیصی بالقصر(2)، و تفضیل سیدنا أبی بکر و أنه ثابت بنص الکتاب، و عدم جواز ضرب المثل بالأنبیاء فیما لا یکون فی العرف کریما: کرعی الغنم.

و القول الحق أن کل واحد منهما مسرف و متحامل و لا یقبل قول المتنافسین فی الآخر، و الأمر کما قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: العلماء أشد تغایرا من التیوس فی زوربها، و قول المتنافسین لا یقبل فی بعضهم کما قرره العلماء، و جری علیه علماء الجرح و التعدیل من المحدثین.

و السیوطی أوذی - کما تقدم - من علماء عصره، و خاصه من العوام، فصبر و صفح عمن آذاه، فقد ذکر شطرا من أحواله فی رساله سماها (الفئه بأجوبه الأسئله المائه)(3) فقال: و بعد فإنی رجل حبب إلی العلم و النظر فیه، دقیقه و جلیله، و الغوص علی حقائقه و التطلع إلی إدراک دقائقه و الفحص علی أصوله، و جبلت علی ذلک فلیس فی منبت شعره إلاّ و هی ممحونه بذلک(4)، و قد أوذیت علی ذلک کثیرا، من الجاهلین و القاصرین، و ذلک سنه اللّه فی العلماء السالفین، فلم یزالوا مبتلین بأسقاط الخلق و أراذلهم، و بمن هو من طائفتهم ممن لم یرتق إلی محلهم، و مما یؤثر عنه هذان البیتان فی هذا المعنی:

طوبی لمن مات فاستراحا و نال من ربه فلاحاک.

ص: 33


1- مطبوع موجود بدار الکتب المصریه 1364 ه، تحت اسم: التعظیم و المنه فی أن أبوی الرسول فی الجنه - و مسالک الحنفا فی والدی المصطفی، و هو کذلک (الفوائد الکامنه فی إیمان السیده آمنه) - کما جاء علی لسان السیوطی نفسه أی: أنه یتعرض لسیره أبوی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم - راجع المرأه فی کتابات السیوطی - أحمد عبد الرزاق - هامش ص 10.
2- اتهم السیوطی من خصومه بأنه جاهل بالعربیه و لا یرجع إلی الصواب و لو قامت علیه الحجه، قال السیوطی فی رسالته (ألویه النصر فی خصیصی بالقصر): إن ما ذکره القاضی عیاض فی ختم کتاب الشفا من قوله داعیا: (و یخصنا بخصیصی زمره نبینا و جماعه) قد قرر السخاوی أن یقرأ خصیصی: بسکون الیاء علی أنها مثناه مفردها خصیص، و مضافه لما بعدها. و کان کما قال بذلک: الشیخ أمین الدین الأقصرائی و الشیخ زین الدین قاسم الحنفی، و سراج الدین العبادی و الحافظ الفخری الدیمی، و لکن السیوطی قرر أنها بالقصر بلفظ مفرد مؤنث و قد تمد شذوذا، و کتب بذلک إلیهم و أوقفهم علی نقول العلماء، فرجعوا إلی قول السیوطی، و لکن السخاوی لم یرجع استنادا إلی نسخه یدعی أنها من عنده من الشفا قرئت علی شیوخ عده و فیها صعده السکون بالفتحه علی الیاء. قال السیوطی: و کفی بذلک جهلا. و من هذا مبلغ علمه فهو غنی عن الرد علیه، راجع الحاوی للفتاوی 280/2-300.
3- انظر الحاوی للفتاوی.
4- أی: ممتحنه مجریه و مختبره بذلک.

و ما نحن إلاّ فی قوم سوء إذا هم قد بدا و لاح

و الحق: أن السیوطی صاحب فنون، و إمام فی کثیر منها، و هو أحفظ للمتون من السخاوی و أبصر باستنباط الأحکام الشرعیه منه، و له الباع الطویل فی العربیه و التفسیر بالمأثور، و جمع المتون، و الاطلاع علی کثیر من المؤلفات التی لم یطلع علیها علماء عصره، و أنه أفاد و انتفع به فی الإفتاء و الأجزاء و التألیف، و قد وقع فی بعض کتابه مؤلفاته الحدیثیه بعض التسامح و التناقض، و ذلک لازم للمکثرین من العلماء. مثل ما وقع لأبی الفرج ابن الجوزی فی مؤلفاته فی الحدیث، و بعض مؤلفاته وصلت إلینا محرفه، لعدم العنایه من نسّاخ الأصول مثل ما ذکره عنه علامات الصحه و الضعف علی الجامع الصغیر مما تناقض فیه تلمیذه العلقمی و غیره من العلماء... و تعددت فیه النسخ، و بعض ذلک کان اجتهادا منه و المجتهد المخطئ مأجور، و قد نسبت إلیه مؤلفات هو منها بریء دست علیه من حسّاده و أضافها إلیه بعض الناس لترویجها، و فی مؤلفاته ما هو معدوم النظیر فی بابه و معلوم لمن عرف أطوار السیوطی فی ممارسته للعلوم و التألیف أنه کان أول أمره ملخّصا و مختصرا، ثم استقل بالتألیف المستوعب، مع الاستمداد الحتمی من کتب السابقین، و تری ذلک أیضا فی (تدریب الراوی) فإنه یلخص فیه بعض عبارات الزین العراقی و الزرکشی و البلقینی، و تاره لا یعزو ذلک إلی أحد منهم لعدم أخذه بنص، و هذه تهمه متبادله یلصقها السیوطی بالسخاوی أیضا(1).

و أما السخاوی: فهو فی علم الحدیث، و علم الإسناد و ما یتعلّق بالرجال و العلل إمام لا یشارکه فیها أحد، و یعتبر صاحب فن واحد، و لذا یرجح قوله فی الحدیث و علومه علی السیوطی، و مؤلفاته فی ذلک مرجع المحققین، و هو وارث شیخه ابن حجر فی ذلک(2).

مناصبه:

ولی السیوطی وظائف عدیده منها:

أ - أجیز بتدریس العربیه فی مستهل سنه 866 ه.

ب - ثم تعرّض للفتوی من سنه 872 ه.

ج - أجیز بالتدریس و الإفتاء من سنه 876 ه(3).

د - درّس و أملی الحدیث بجامع ابن طولون سنه 1367 م.

ه - ساعده الأمیر إینال الأشقر حتی قرّره فی تدریس الحدیث بالشیخونیه سنه 1467 م

ص: 34


1- تدریب الراوی 221/1-222، و مؤرخو مصر ص 241.
2- تدریب الراوی 27/1، 28 و مؤرخو مصر الإسلامیه 127.
3- حسن المحاضره 190/1.

بعد وفاه الفخر عثمان المقسی(1).

ز - کما تولی مشیخه التصوّف بتربه برقوق نائب أهل الشام.

و بقی السیوطی متولیا تلک الوظائف کلّها حتی ناهز الأربعین من عمره، ثم انتقل عنها إلی مشیخه الخانقاه البیرسیه سنه 1486 م. و من ثم انقطع السیوطی عن التدریس و الإفتاء و الإملاء و الإسماع، و ظل طویلا علی مشیخه البیرسیه متمتعا بوظیفتها الوافره منذ تولاها إلی أن غضب منه السلطان قایتبای آخر سنه 1495 م بسبب طلوعه إلی حضرته، و علی رأسه الطیلسان، مخالفا بذلک التقالید المرعیه، و مع أنه عوتب علی مخالفته، فإنه أصرّ علی صحه موقفه، و کتب فی ذلک رساله سماها (الأحادیث الحسان فی فضل الطیلسان).

و بقی السیوطی علی وظیفته هذه حتی وفاه قایتبای، و تولّی من بعده محمد بن قایتبای الذی لم یکن علی وفاق مع السیوطی بسبب الدس و الوقیعه من أعداء السیوطی، و لکن السیوطی سرعان ما لجأ إلی الخلیفه المتوکل علی اللّه عبد العزیز العباسی سنه 1496 م و أبدی رغبه و استحسانا فی أن یولّیه الخلیفه - قاضیا کبیرا علی جمیع القضاه بمصر و الشام و سائر الممالک الإسلامیه، و أن یجعل بیده الولایه و العزل فیهم، و لعل السیوطی کان یهدف إلی شیء آخر غیر ما کان یتوقعه من عزله عن مشیخه البیرسیه، و هو النیل من بعض أعدائه.

و ما أن شاع بین القضاه و الناس أن الخلیفه عهد إلی السیوطی بتلک الوظیفه حتی اجتمع القضاه بالخلیفه و لم یترکوه حتی عدل و اعترف بأن السیوطی هو الذی اقترحها علیه(2).

و ظل السیوطی علی وظیفته بالبیرسیه إلی أن أثار ضده الصوفیه بسبب قطعه جعیلتهم و اغتنم أعداؤه الفرصه، و منهم الأمیره طومان بأی الدوادار فحوکم السیوطی و ثبت لدی قضائه أن طمعه أفسده، و لذا عزل و اعتکف فی منزله بجزیره الروضه(3).

وفاته:

کانت وفاته، رحمه اللّه فی سحر لیل الجمعه 19 من جمادی الأولی سنه 911 ه فی منزله بروضه المقیاس.

و لیس هناک اختلاف فی تحدید السنه التی توفی فیها إلاّ أنه اختلف فی تحدید الیوم، هل هو التاسع عشر أو التاسع من جمادی الأولی؟ و لکن غالب الأقوال تفید أنه یوم التاسع عشر کما ذکرنا.

ص: 35


1- الضوء اللامع 66/4.
2- بدائع الزهور 307/2.
3- مقدمه کتاب تأویل الأحادیث الموهمه للتشبیه - و مقدمه نظم العقیان ص/ر.

و کان قد مرض سبعه أیام بورم شدید فی ذراعه الأیسر(1) و قد أتم من العمر إحدی و ستین و عشره أشهر و ثمانیه عشر یوما، و صلّی علیه بجامع الأفاریقی تحت القلعه، و کان له مشهد عظیم، و دفن فی حوش قوصون خارج باب القرافه، کما صلی علیه غائبه فی دمشق بالجامع الأموی یوم الجمعه 8 رجب 911 ه.

و أما المراثی التی قیلت فی السیوطی بعد وفاته ما جاء عن ابن طولون فی تاریخه مرثیه عبد الباسط بن خلیل الحنفی قوله:

مات جلال الدین غیث الوری مجتهد العصر إمام الوجود

و حافظ السند مهدی الهدی و مرشد الضال بنفع یعود

فیا عیونی انهملی بعده و یا قلوب انفطری بالرقود

و أظلمی یا دنیا إذ حقّ ذا بل تحق أن ترعد فیک الرعود

و حقّ للضوء بأن ینطفئ و حقّ للقائم فیک القعود

و حقّ للنور بأن یختفی و للیالی البیض أن تبق سود

و حقّ للناس أن یحزنوا بل حقّ أن کلّ بنفس یجود

و حقّ للأجیال خروان تطوی السما طیا کیوم الوعود

و أن یغور الماء و الأرض بنا تمید إذ عمّ المصاب الوجود

مصیبه حلّت بنا و أورثت نار استعار الکبود

صبّرنا اللّه علیها و أولاه نعیما حلّ دار الخلود

و عمه منه بوبل الرضا و الغیث بالرحمه بین اللحود(2)ی)

ص: 36


1- حسبما یفسره لنا الطب الحدیث أنه توفی من انسداد فی الشریان - مؤرخو مصر.
2- للسیوطی قبر یزار بأسیوط و لکنه قبر مزوّر لإجماع کل من ترجموه أنه توفی بالقاهره و دفن فیها و حقق تیمور باشا ذلک فقال ما خلاصته: و قد بحثت کثیرا عن هذه المقبره حتی اهتدیت إلیها، فإذا بها قبه فخمه أرضها تعلو عن الأرض و یصعد إلیها بدرج و قد درست القبور التی بها ما عدا قبر السیوطی و هو فی زاویه منها، و لعل ما أبقی علیه اعتقاد العامه فیه، أهالی تلک الجهه یزورونه و ینذرون له و یسمونه سیدی جلال (قبر السیوطی و تحقیق موقعه) ص 7، فأقول: و ما یهمنا من معرفه قبر السیوطی أو أی قبر من قبور الأنبیاء و الصالحین و ما ذا یفیدنا لو عرفنا مکانه غیر أن نفتح مجالا للشرور و هی عباده العامه و الدهماء له من دون اللّه و وثنیه معاصره، و لما ذا لا نتقید بما جاء عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عند ما قال فی مرض موته یخشی علی أمته أن یکونوا کالیهود و النصاری فی عبادتهم لأنبیائهم بعد مماتهم، عن عائشه و ابن عباد و أسامه بن زید قالوا: لما نزل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طفق یطرح خمیصه له علی وجهه فإذا اغتم کشفها عن وجهه قائلا: «لعنه اللّه علی الیهود و النصاری اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد». یحذر ما صنعوا (رواه البخاری 422/1، و مسلم 61/2، و أحمد فی المسند و ابن ماجه و النسائی)

عملی فی تحقیق الکتاب

لقد قمت بتحقیق الکتاب مقارنا بین طبعاته المختلفه، و إن کانت کلّها متشابهه، فکلّهم أخذ عن طبعه واحده، و قمت بتصحیح الکتاب بالرجوع إلی المصادر التی استقی منها السیوطی ماده کتابه.

و لقد کان العمل شاقّا نظرا لکثره المصادر التی رجع إلیها السیوطی فی جمع ماده هذا الکتاب.

و لقد توفّر لی أغلب هذه الکتب بحمد اللّه تعالی، أو الکتب التی نقلت من الأصول التی رجع إلیها السیوطی رحمه اللّه تعالی.

و لقد قمت بتحقیق الکتاب بالخطوات التالیه:

1 - خرجت آیاته الکثیره، و لقد أدخلت اسم السوره، و رقم الآیه بین معکوفتین داخل متن الکتاب لیسهل مراجعه الآیه، و تقل هوامش الکتاب، و إلا فلو وضعنا ذلک فی هوامش الکتاب لثقل بالهوامش، نظرا لکثره آیاته.

2 - خرجت أحادیثه و آثاره و هی کثیره جدا، و حکمت علیها بما تقضیه الصناعه الحدیثیه، مقتفیا آثار أهل العلم فی ذلک.

3 - عزوت أغلب الأقوال إلی مصادرها الأصلیه، ما استطعت إلی ذلک سبیلا.

4 - علّقت علی النص بما یقتضیه من توضیح، أو بیان، أو تعلیق، أو شرح، أو تصحیح.

5 - وضعت مقدمه بیّنت فیها أهمیه الکتاب، و المؤلفات فی هذا الفن، و ترجمت للسیوطی ترجمه واسعه توضح معالم حیاته الاجتماعیه و العلمیه.

6 - قمت بوضع فهرس دقیق لأحادیثه، و آثاره، و لمواضیع الکتاب.

هذا فما کان من صواب فبفضل اللّه علی و منّته و ما کان من خطأ فمنی و من الشیطان، و استغفر اللّه منه و أتوب إلیه.

و کتبه راجی عفو ربه و رضوانه أبو عبد الرحمن فوّاز أحمد زمرلی

ص: 37

شکر و ثناء و تقدیر

لا بد لی هنا من کلمه أؤدی فیها حق اللّه علیّ فی شکر من أسدی إلیّ خدمه، فأعاننی فی إخراج الکتاب و تخریج أحادیثه الکثیره، و بذل الجهد المشکور فی ذلک، اقتداء بقول سید الخلق - صلّی اللّه علیه و سلّم - «من لم یشکر الناس لم یشکر اللّه» و أخصّ بالشکر الأخ فاروق حسن الترک علی الجهد العظیم الذی بذله فی خدمه هذا الکتاب.

و لا بد من شکر القائمین علی الدار العامره التی حرصت علی إخراج هذا الکتاب بصوره تلیق بمکانته، و مکانه مؤلفه.

أقصد دار الکتاب العربی، الذی حرص القائمون علیه علی الاعتناء بالتراث الإسلامی، و إخراج هذا الکتاب بثوب قشیب، و محقّقا تحقیقا علمیا رصینا.

ص: 38

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

مقدمه المؤلف

اشاره

و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلّم.

قال الشیخ الإمام العالم العلامه، الحبر البحر الفهامه، المحقق المدقق الحجه الحافظ المجتهد شیخ الإسلام و المسلمین، وارث علوم سید المرسلین، جلال الدین، أوحد المجتهدین، أبو الفضل عبد الرحمن بن سیدنا الشیخ المرحوم کمال الدین، عالم المسلمین أبو المناقب أبو بکر السیوطی الشافعی:

الحمد للّه الّذی أنزل علی عبده الکتاب، تبصره لأولی الألباب، و أودعه من فنون العلوم و الحکم العجب العجاب، و جعله أجلّ الکتب قدرا، و أغزرها علما، و أعذبها نظما و أبلغها فی الخطاب: قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ و لا مخلوق، و لا شبهه فیه و لا ارتیاب.

و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له ربّ الأرباب، الذی عنت لقیّومیّته الوجوه، و خضعت لعظمته الرّقاب.

و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله المبعوث من أکرم الشعوب و أشرف الشّعاب، إلی خیر أمّه بأفضل کتاب، صلّی اللّه و سلّم علیه و علی آله و صحبه الأنجاب، صلاه و سلاما دائمین إلی یوم المآب.

و بعد، فإنّ العلم بحر زخّار، لا یدرک له من قرار. و طود شامخ لا یسلک إلی قنّته و لا یصار، من أراد السبیل إلی استقصائه لم یبلغ إلی ذلک وصولا، و من رام الوصول إلی إحصائه لم یجد إلی ذلک سبیلا، کیف و قد قال تعالی مخاطبا لخلقه: وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً [الإسراء: 85].

و إنّ کتابنا القرآن لهو مفجر العلوم و منبعها، و دائره شمسها و مطلعها، أودع فیه سبحانه و تعالی علم کلّ شیء، و أبان فیه کلّ هدی و غیّ، فتری کلّ ذی فن منه یستمدّ و علیه یعتمد:

فالفقیه یستنبط منه الأحکام، و یستخرج حکم الحلال و الحرام.

و النّحویّ یبنی منه قواعد إعرابه، و یرجع إلیه فی معرفه خطأ القول من صوابه.

و البیانیّ یهتدی به إلی حسن النظام، و یعتبر مسالک البلاغه فی صوغ الکلام.

ص: 39

و فیه من القصص و الأخبار ما یذکّر أولی الأبصار، و من المواعظ و الأمثال ما یزدجر به أولو الفکر و الاعتبار، إلی غیر ذلک من علوم لا یقدر قدرها إلاّ من علم حصرها.

هذا مع فصاحه لفظ و بلاغه أسلوب، تبهر العقول و تسلب القلوب. و إعجاز نظم لا یقدر علیه إلاّ علاّم الغیوب.

و لقد کنت فی زمان الطلب أتعجّب من المتقدّمین إذ لم یدوّنوا کتابا فی أنواع علوم القرآن، کما وضعوا ذلک بالنّسبه إلی علم الحدیث، فسمعت شیخنا أستاذ الأستاذین، و إنسان عین الناظرین، خلاصه الوجود علامه الزمان، فخر العصر و عین الأوان أبا عبد اللّه محیی الدین الکافیجیّ (1) - مدّ اللّه فی أجله، و أسبغ علیه ظلّه - یقول: قد دوّنت فی علوم التفسیر کتابا(2) لم أسبق إلیه.

فکتبته عنه فإذا هو صغیر الحجم جدّا، و حاصل ما فیه بابان:

الأول: فی ذکر معنی التفسیر و التأویل و القرآن و السّوره و الآیه.

و الثانی: فی شروط القول فیه بالرأی.

و بعدهما خاتمه فی آداب العالم و المتعلّم.

فلم یشف لی ذلک غلیلا، و لم یهدنی إلی المقصود سبیلا.

ثم أوقفنی شیخنا شیخ مشایخ الإسلام قاضی القضاه و خلاصه الأنام حامل لواء المذهب المطلبیّ علم الدّین البلقینی(3) - رحمه اللّه تعالی -، علی کتاب فی ذلک لأخیه قاضی القضاه جلال الدین(4). سمّاه «مواقع العلوم من مواقع النجوم» فرأیته تألیفا لطیفا، و مجموعا ظریفا،ر،

ص: 40


1- هو الإمام العالم العلامه محی الدین، أبو عبد اللّه، محمد بن سلیمان بن سعد بن مسعود الحیوی الروحی الحنفی المعروف بالکافیجی. ولد سنه ثمان و ثمانین و سبعمائه. من مؤلفات: البشاره، و بنات الأفکار فی شأن الاعتبار، و تخلیص الجامع الکبیر و المجمع و غیرها. توفی لیله الجمعه رابع جمادی الأولی سنه تسع و سبعین و ثمانمائه.
2- و قد طبع باسم «التیسیر فی قواعد علم التفسیر» تحقیق ناصر المطرودی صدر عن دار القلم دمشق، و دار الرفاعی الریاض.
3- هو صالح بن عمر بن رسلان بن نصیر بن صالح الکنانی، العسقلانی البلقینی الأصل، القاهری الشافعی، علم الدین، أبو البقاء. فقیه، متکلّم، مفسر، محدث، ناثر، ناظم. ولد سنه 791 ه و توفی فی 5 رجب سنه 868 ه. من تصانیفه: القول المفید فی اشراط الترتیب بین کلمتی التوحید، و تفسیر القرآن و غیرها. انظر الضوء اللامع 313/3-314، و البدر الطالع 286/1-287، و معجم المؤلفین 9/5.
4- هو عبد الرحمن بن عمر بن رسلان بن نصیر بن صالح القاهری، جلال الدین، أبو الفضل، مفسر،

ذا ترتیب و تقریر، و تنویع و تحبیر. قال فی خطبته:

قد اشتهرت عن الإمام الشافعیّ - رضی اللّه عنه - مخاطبه لبعض خلفاء بنی العبّاس، فیها ذکر بعض أنواع القرآن، یحصل منها لمقصدنا الاقتباس. و قد صنّف فی علوم الحدیث جماعه فی القدیم و الحدیث، و تلک الأنواع فی سنده دون متنه، أو فی مسندیه و أهل فنّه، و أنواع القراءات شامله و علومه کامله. فأردت أن أذکر فی هذا التصنیف ما وصل إلی علمی، ممّا حواه القرآن الشریف، من أنواع علمه المنیف، و ینحصر فی أمور:

الأول: مواطن النزول و أوقاته و وقائعه، و فی ذلک اثنا عشر نوعا: المکیّ، المدنیّ، السفریّ، الحضریّ، اللیلیّ، النهاریّ، الصیفی، الشتائی، الفراشی، و النومی، أسباب النزول، أوّل ما نزل، آخر ما نزل.

الأمر الثانی: السّند، و هو سته أنواع: المتواتر، الآحاد، الشاذ، قراءات النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، الرّواه، الحفّاظ.

الأمر الثالث: الأداء، و هو سته أنواع: الوقف، الابتداء، الإماله، المدّ، تخفیف الهمزه، الإدغام.

الأمر الرابع: الألفاظ، و هو سبعه أنواع: الغریب، المعرّب، المجاز، المشترک، المترادف، الاستعاره، التشبیه.

الأمر الخامس: المعانی المتعلّقه بالأحکام، و هو أربعه عشر نوعا: العامّ الباقی علی عمومه، العامّ المخصوص، العام الذی أرید به الخصوص، ما خصّ فیه الکتاب السّنه، ما خصّصت فیه السنّه الکتاب، المجمل، المبیّن، المؤول، المفهوم، المطلق، المقیّد، الناسخ و المنسوخ، نوع من الناسخ و المنسوخ، و هو ما عمل به من الأحکام مدّه معیّنه و العامل به واحد من المکلفین.

الأمر السادس: المعانی المتعلّقه بالألفاظ، و هو خمسه أنواع: الفصل، الوصل، الإیجاز، الإطناب، القصر.

و بذلک تکمّلت الأنواع خمسین. و من الأنواع ما لا یدخل تحت الحصر: الأسماء، الکنی، الألقاب، المبهمات.

فهذا نهایه ما حصر من الأنواع.1.

ص: 41

هذا آخر ما ذکره القاضی جلال الدین فی الخطبه، ثم تکلّم فی کلّ نوع منها بکلام مختصر یحتاج إلی تحریر و تتمّات و زوائد مهمّات. فصنّفت فی ذلک کتابا سمیّته: «التحبیر فی علوم التفسیر»(1) ضمّنته ما ذکر البلقینی من الأنواع مع زیاده مثلها، و أضفت إلیه فوائد سمحت القریحه بنقلها، و قلت فی خطبته:

أما بعد: فإنّ العلوم و إن کثر عددها، و انتشر فی الخافقین مددها، فغایتها بحر قعره لا یدرک، و نهایتها طود شامخ لا یستطاع إلی ذروته أن یسلک، و هذا یفتح لعالم بعد آخر من الأبواب ما لم یتطرّق إلیه من المتقدمین الأسباب.

و إنّ مما أهمل المتقدمون تدوینه حتی تحلّی فی آخر الزمان بأحسن زینه، علم التفسیر الذی هو کمصطلح الحدیث، فلم یدوّنه أحد لا فی القدیم و لا فی الحدیث، حتی جاء شیخ الإسلام و عمده الأنام، علاّمه العصر، قاضی القضاه جلال الدین البلقینیّ - رحمه اللّه تعالی -، فعمل فیه کتابه: «مواقع العلوم من مواقع النجوم». فنقّحه و هذّبه، و قسّم أنواعه و رتّبه، و لم یسبق إلی هذه المرتبه، فإنّه جعله نیّفا و خمسین نوعا منقسمه إلی سته أقسام، و تکلّم فی کلّ نوع منها بالمتین من الکلام، فکان کما قال الإمام أبو السعادات ابن الأثیر فی مقدّمه نهایته(2):

کلّ مبتدئ لشیء لم یسبق إلیه، و مبتدع لأمر لم یتقدّم فیه علیه، فإنّه یکون قلیلا ثم یکثر، و صغیرا ثم یکبر.

فظهر لی استخراج أنواع لم یسبق إلیها، و زیاده مهمّات لم یستوف الکلام علیها، فجرّدت الهمّه إلی وضع کتاب فی هذا العلم، و أجمع به - إن شاء اللّه تعالی - شوارده، و أضمّ إلیه فوائده، و أنظم فی سلکه فرائده؛ لأکون فی إیجاد هذا العلم ثانی اثنین، و واحدا فی جمع الشتیت منه کألف أو کألفین، و مصیّرا فنّی التفسیر و الحدیث فی استکمال التقاسیم إلفین. و إذ برز نور کمامه و فاح، و طلع بدر کماله و لاح، و أذّن فجره بالصّباح، و نادی داعیه بالفلاح، سمیته ب «التحبیر فی علوم التفسیر». و هذه فهرست الأنواع بعد المقدّمه:1.

ص: 42


1- التحبیر فی علوم التفسیر: طبع أخیرا و انظر مخطوطاته فی: الخزانه التیموریه کتبت سنه 981 ه. مخطوطات جامعه الکویت (3152-3609). مکتبه عارف حکمت بالمدینه (169) تفسیر شستربیتی (4655-5112). أیا صوفیا بترکیا (2983). و جامعه اندبرج (384). ولید 9345. انظر دلیل مخطوطات السیوطی و أماکن وجودها ص 31-32. لأحمد الخازندار و محمد الشیبانی.
2- النهایه فی غریب الحدیث 5/1.

النوع الأول و الثانی/المکّی و المدنیّ.

الثالث و الرابع/: الحضریّ و السّفریّ.

الخامس و السادس/: النهاریّ و اللیلیّ.

السابع و الثامن/: الصّیفیّ و الشتائیّ.

التاسع و العاشر/: الفراشی و النّومیّ.

الحادی عشر/: أسباب النّزول.

الثانی عشر/: أوّل ما نزل.

الثالث عشر/: آخر ما نزل.

الرابع عشر/: ما عرف وقت نزوله.

الخامس عشر/: ما أنزل فیه و لم ینزل علی أحد من الأنبیاء.

السادس عشر/: ما أنزل منه علی الأنبیاء.

السّابع عشر/: ما تکرّر نزوله.

الثامن عشر/: ما نزل مفرّقا.

التاسع عشر/: ما نزل جمعا.

العشرون/: کیفیه إنزاله.

الحادی و العشرون/: المتواتر.

الثانی و العشرون/: الآحاد.

الثالث و العشرون/: الشاذّ.

الرابع و العشرون/: قراءات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

الخامس و السادس و العشرون/: الرواه و الحفاظ.

السابع و العشرون/: کیفیّه التّحمّل.

الثامن و العشرون/: العالی و النّازل.

التاسع و العشرون/: المسلسل.

الثلاثون/: الابتداء.

الحادی و الثلاثون/: الوقف.

الثانی و الثلاثون/: الإماله.

الثالث و الثلاثون/: المد.

الرابع و الثلاثون/: تخفیف الهمزه.

الخامس و الثلاثون/: الإدغام.

السادس و الثلاثون/: الإخفاء.

ص: 43

السابع و الثلاثون/: الإقلاب.

الثامن و الثلاثون/: مخارج الحروف.

التاسع و الثلاثون/: الغریب.

الأربعون/: المعرّب.

الحادی و الأربعون/: المجاز.

الثانی و الأربعون/: المشترک.

الثالث و الأربعون/: المترادف.

الرابع و الخامس و الأربعون/: المحکم و المتشابه.

السادس و الأربعون/: المشکل.

السابع و الثامن و الأربعون/: المجمل و المبیّن.

التاسع و الأربعون/: الاستعاره.

الخمسون/: التشبیه.

الحادی و الثانی و الخمسون/: الکنایه و التعریض.

الثالث و الخمسون/: العام الباقی علی عمومه.

الرابع و الخمسون/: العامّ المخصوص.

الخامس و الخمسون/: العامّ الذی أرید به الخصوص.

السادس و الخمسون/: ما خصّ فیه الکتاب السنّه.

السابع و الخمسون/: ما خصت فیه السّنه الکتاب.

الثامن و الخمسون/: المؤوّل.

التاسع و الخمسون/: المفهوم.

الستون و الحادی و الستون/: المطلق و المقیّد.

الثانی و الثالث و الستون/: الناسخ و المنسوخ.

الرابع و الستون/: ما عمل به واحد ثم نسخ.

الخامس و الستون/: ما کان واجبا علی واحد.

السادس و السابع و الثامن و الستون/: الإیجاز و الإطناب و المساواه.

التاسع و الستون/: الأشباه.

السبعون و الحادی و السبعون/: الفصل و الوصل.

الثانی و السبعون/: القصر.

الثالث و السبعون/: الاحتباک.

الرابع و السبعون/: القول بالموجب.

ص: 44

الخامس و السادس و السابع و السبعون/: المطابقه و المناسبه و المجانسه.

الثامن و التاسع و السبعون/: التوریه و الاستخدام.

الثمانون/: اللّف و النّشر.

الحادی و الثمانون/: الالتفات.

الثانی و الثمانون/: الفواصل و الغایات.

الثالث و الرابع و الخامس و الثمانون/: أفضل القرآن و فاضله و مفضوله.

السادس و الثمانون/: مفردات القرآن.

السابع و الثمانون/: الأمثال.

الثامن و التاسع و الثمانون/: آداب القارئ و المقرئ.

التسعون/: آداب المفسر.

الحادی و التسعون/: من یقبل تفسیره و من یردّ.

الثانی و التسعون/: غرائب التفسیر.

الثالث و التسعون/: معرفه المفسرین.

الرابع و التسعون/: کتابه القرآن.

الخامس و التسعون/: تسمیه السور.

السادس و التسعون/: ترتیب الآی و السّور.

السابع و الثامن و التاسع و التسعون/: الأسماء و الکنی و الألقاب.

المائه/: المبهمات.

الأول بعد المائه/: أسماء من نزل فیهم القرآن.

الثانی بعد المائه/: التاریخ.

و هذا آخر ما ذکرته فی خطبه «التحبیر». و قد تمّ هذا الکتاب و للّه الحمد من سنه اثنتین و سبعین، و کتبه من هو فی طبقه أشیاخی من أولی التحقیق.

ثم خطر لی بعد ذلک أن أؤلّف کتابا مبسوطا، و مجموعا مضبوطا، أسلک فیه طریق الإحصاء، و أمشی فیه علی منهاج الاستقصاء. هذا کلّه و أنا أظن أنی متفرّد بذلک، غیر مسبوق بالخوض فی هذه المسالک، فبینا أنا أجیل فی ذلک فکرا، أقدّم رجلا و أؤخّر أخری، إذ بلغنی أنّ الشیخ الإمام بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی(1)، أحد متأخّری أصحابنا الشافعیین،یط

ص: 45


1- هو الإمام بدر الدین محمد بن عبد اللّه بن بهادر الزرکشی. ولد بالقاهره سنه خمس و أربعین و سبعمائه. و توفی فی رجب سنه أربع و تسعین و سبعمائه. من مؤلفاته: البرهان فی علوم القرآن، و الإجابه لإیراد ما استدرکته عائشه علی الصحابه، و البحر المحیط

ألّف کتابا فی ذلک حافلا، یسمی «البرهان فی علوم القرآن»، فتطلّبته حتی وقفت علیه، فوجدته، قال فی خطبته(1).

لمّا کانت علوم القرآن لا تحصی، و معانیه لا تستقصی، وجبت العنایه بالقدر الممکن.

و مما فات المتقدمین وضع کتاب یشتمل علی أنواع علومه، کما وضع النّاس ذلک بالنسبه إلی علم الحدیث؛ فاستخرت اللّه تعالی - و له الحمد - فی وضع کتاب فی ذلک، جامع لما تکلم الناس فی فنونه، و خاضوا فی نکته و عیونه، و ضمّنته من المعانی الأنیقه و الحکم الرشیقه ما بهر القلوب عجبا، لیکون مفتاحا لأبوابه، عنوانا علی کتابه، معینا للمفسر علی حقائقه، مطلعا علی بعض أسراره و دقائقه، و سمّیته: «البرهان فی علوم القرآن» و هذه فهرست أنواعه:

النوع الأوّل/: معرفه سبب النزول.

الثانی/: معرفه المناسبه بین الآیات.

الثالث/: معرفه الفواصل.

الرابع/: معرفه الوجوه و النظائر.

الخامس/: علم المتشابه.

السادس: علم المبهمات.

السابع/: فی أسرار الفواتح.

الثامن/: فی خواتم السور.

التاسع/: فی معرفه المکیّ و المدنی.

العاشر/: فی معرفه أوّل ما نزل.

الحادی عشر/: معرفه علی کم لغه نزل.

الثانی عشر/: فی کیفیه إنزاله.

الثالث عشر/: فی بیان جمعه و من حفظه من الصحابه.

الرابع عشر/: معرفه تقسیمه.

الخامس عشر/: معرفه أسمائه.

السادس عشر/: معرفه ما وقع فیه من غیر لغه الحجاز.

السابع عشر: معرفه ما فیه من غیر لغه العرب.

الثامن عشر: معرفه غریبه.2.

ص: 46


1- فی أصول الفقه و غیرها. انظر شذرات الذهب 335/6، و حسن المحاضره 185/1-186.

التاسع عشر/: معرفه التصریف.

العشرون/: معرفه الأحکام.

الحادی و العشرون/: معرفه کون اللفظ أو الترکیب أحسن و أفصح.

الثانی و العشرون/: معرفه اختلاف الألفاظ بزیاده أو نقص.

الثالث و العشرون/: معرفه توجیه القرآن.

الرابع و العشرون/: معرفه الوقف.

الخامس و العشرون/: علم مرسوم الخط.

السادس و العشرون/: معرفه فضائله.

السابع و العشرون/: معرفه خواصه.

الثامن و العشرون/: هل فی القرآن شیء أفضل من شیء؟.

التاسع و العشرون/: فی آداب تلاوته.

الثلاثون/: فی أنه هل یجوز فی التصانیف و الرسائل و الخطب استعمال بعض آیات القرآن؟ الحادی و الثلاثون/: معرفه الأمثال الکامنه فیه.

الثانی و الثلاثون/: معرفه أحکامه.

الثالث و الثلاثون/: معرفه جدله.

الرابع و الثلاثون/: معرفه ناسخه و منسوخه.

الخامس و الثلاثون/: معرفه موهم المختلف.

السادس و الثلاثون/: معرفه المحکم من المتشابه.

السابع و الثلاثون/: فی حکم الآیات المتشابهات الوارده فی الصفات.

الثامن و الثلاثون/: معرفه إعجازه.

التاسع و الثلاثون/: معرفه وجوب متواتره.

الأربعون/: فی بیان معاضده السنّه الکتاب.

الحادی و الأربعون/: معرفه تفسیره.

الثانی و الأربعون/: معرفه وجوه المخاطبات.

الثالث و الأربعون/: بیان حقیقته و مجازه.

الرابع و الأربعون/: فی الکنایات و التعریض.

الخامس و الأربعون/: فی أقسام معنی الکلام.

السادس و الأربعون/: فی ذکر ما تیسر من أسالیب القرآن.

السابع و الأربعون/: فی معرفه الأدوات.

ص: 47

و اعلم أنه ما من نوع من هذه الأنواع إلاّ و لو أراد الإنسان استقصاءه لاستفرغ عمره ثم لم یحکم أمره، و لکن اقتصرنا من کلّ نوع علی أصوله، و الرّمز إلی بعض فصوله؛ فإنّ الصناعه طویله و العمر قصیر، و ما ذا عسی أن یبلغ لسان التقصیر.

هذا آخر کلام الزرکشی فی خطبته.

و لما وقفت علی هذا الکتاب ازددت به سرورا، و حمدت اللّه کثیرا، و قوی العزم علی إبراز ما أضمرته، و شددت الحزم فی إنشاء التّصنیف الّذی قصدته، فوضعت هذا الکتاب العلیّ الشأن، الجلیّ البرهان، الکثیر الفوائد و الإتقان، و رتبت انواعه ترتیبا أنسب من ترتیب البرهان، و أدمجت بعض الأنواع فی بعض، و فصّلت ما حقّه أن یبان، و زدته علی ما فیه من الفوائد و الفرائد، و القواعد و الشوارد، ما یشنّف الآذان، و سمیته: «الإتقان فی علوم القرآن». و ستری فی کلّ نوع منه - إن شاء اللّه تعالی - ما یصلح أن یکون بالتصنیف مفردا، و ستروی من مناهله العذبه ریّا لا ظمأ بعده أبدا. و قد جعلته مقدّمه للتفسیر الکبیر الذی شرعت فیه. و سمیته ب «مجمع البحرین، و مطلع البدرین، الجامع لتحریر الروایه، و تقریر الدرایه.

و من اللّه أستمدّ التوفیق و الهدایه، و المعونه و الرعایه، إنّه قریب مجیب، و ما توفیقی إلاّ باللّه، علیه توکلت و إلیه أنیب. و هذه فهرست أنواعه:

النوع الأول/: معرفه المکیّ و المدنیّ.

الثانی/: معرفه الحضریّ و السفریّ.

الثالث/: النهاریّ و اللّیلیّ.

الرابع/: الصیفیّ و الشّتائیّ.

الخامس/: الفراشیّ و النومیّ.

السادس: الأرضیّ و السمائی.

السابع/: أوّل ما نزل.

الثامن/: آخر ما نزل.

التاسع/: أسباب النزول.

العاشر/: ما نزل علی لسان بعض الصحابه.

الحادی عشر/: ما تکرر نزوله.

الثانی عشر/: ما تأخّر حکمه عن نزوله و ما تأخر نزوله عن حکمه.

الثالث عشر/: معرفه ما نزل مفرّقا و ما نزل جمعا.

الرابع عشر/: ما نزل مشیّعا و ما نزل مفردا.

الخامس عشر/: ما أنزل منه علی بعض الأنبیاء و ما لم ینزل منه علی أحد قبل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

ص: 48

السادس عشر/: فی کیفیه إنزاله.

السابع عشر/: فی معرفه أسمائه و أسماء سوره.

الثامن عشر/: فی جمعه و ترتیبه.

التاسع عشر: فی عدد سوره و آیاته و کلماته و حروفه.

العشرون/: فی حفّاظه و رواته.

الحادی و العشرون/: فی العالی و النازل.

الثانی و العشرون/: معرفه المتواتر.

الثالث و العشرون/: فی المشهور.

الرابع و العشرون/: فی الآحاد.

الخامس و العشرون/: فی الشاذّ.

السادس و العشرون/: الموضوع.

السابع و العشرون/: المدرج.

الثامن و العشرون/: فی معرفه الوقف و الابتداء.

التاسع و العشرون/: فی بیان الموصول لفظا المفصول معنی.

الثلاثون/: فی الإماله و الفتح و ما بینهما.

الحادی و الثلاثون/: فی الإدغام و الإظهار و الإخفاء و الإقلاب.

الثانی و الثلاثون/: فی المدّ و القصر.

الثالث و الثلاثون/: فی تخفیف الهمزه.

الرابع و الثلاثون/: فی کیفیه تحمّله.

الخامس و الثلاثون/: فی آداب تلاوته.

السادس و الثلاثون/: فی معرفه غریبه.

السابع و الثلاثون/: فیما وقع فیه بغیر لغه الحجاز.

الثامن و الثلاثون/: فیما وقع فیه بغیر لغه العرب.

التاسع و الثلاثون/: فی معرفه الوجوه و النظائر.

الأربعون/: فی معرفه معانی الأدوات التی یحتاج إلیها المفسّر.

الحادی و الأربعون/: فی معرفه إعرابه.

الثانی و الأربعون/: فی قواعد مهمّه یحتاج المفسر إلی معرفتها.

الثالث و الأربعون/: فی المحکم و المتشابه.

الرابع و الأربعون/: فی مقدّمه و مؤخّره.

الخامس و الأربعون/: فی خاصّه و عامّه.

ص: 49

السادس و الأربعون/: فی مجمله و مبیّنه.

السابع و الأربعون/: فی ناسخه و منسوخه.

الثامن و الأربعون/: فی مشکله و موهم الاختلاف و التناقض.

التاسع و الأربعون/: فی مطلقه و مقیّده.

الخمسون/: فی منطوقه و مفهومه.

الحادی و الخمسون/: فی وجوه مخاطباته.

الثانی و الخمسون/: فی حقیقته و مجازه.

الثالث و الخمسون/: فی تشبیهه و استعارته.

الرابع و الخمسون/: فی کنایاته و تعریضه.

الخامس و الخمسون/: فی الحصر و الاختصاص.

السادس و الخمسون/: فی الإیجاز و الإطناب.

السابع و الخمسون/: فی الخبر و الإنشاء.

الثامن و الخمسون/: فی بدائع القرآن.

التاسع و الخمسون/: فی فواصل الآی.

الستون/: فی فواتح السور.

الحادی و الستون/: فی خواتم السور.

الثانی و الستون/: فی مناسبه الآیات و السور.

الثالث و الستون/: فی الآیات المشتبهات.

الرابع و الستون/: فی إعجاز القرآن.

الخامس و الستون/: فی العلوم المستنبطه من القرآن.

السادس و الستون/: فی أمثاله.

السابع و الستون/: فی أقسامه.

الثامن و الستون/: فی جدله.

التاسع و الستون/: فی الأسماء و الکنی و الألقاب.

السبعون/: فی مبهماته.

الحادی و السبعون/: فی أسماء من نزل فیهم القرآن.

الثانی و السبعون/: فی فضائل القرآن.

الثالث و السبعون/: فی أفضل القرآن و فاضله.

الرابع و السبعون/: فی مفردات القرآن.

الخامس و السبعون/: فی خواصّه.

ص: 50

السادس و السبعون/: فی رسوم الخطّ و آداب کتابته.

السابع و السبعون/: فی معرفه تأویله و تفسیره و بیان شرفه و الحاجه إلیه.

الثامن و السبعون/: فی شروط المفسّر و آدابه.

التاسع و السبعون/: فی غرائب التفسیر.

الثمانون/: فی طبقات المفسرین.

فهذه ثمانون نوعا علی سبیل الإدماج، و لو نوّعت باعتبار ما أدمجته فی ضمنها لزادت علی الثلاثمائه، و غالب هذه الأنواع فیها تصانیف مفرده، وقفت علی کثیر منها.

و من المصنفات فی مثل هذا النمط، و لیس فی الحقیقه مثله و لا قریبا منه، و إنما هی طائفه یسیره و نبذه قصیره:

«فنون الأفنان فی علوم القرآن» لابن الجوزیّ.

«و جمال القرّاء» للشیخ علم الدّین السخاویّ.

«و المرشد الوجیز فی علوم تتعلق بالقرآن العزیز» لأبی شامه.

«و البرهان فی مشکلات القرآن» لأبی المعالی عزیزی بن عبد الملک المعروف بشیذله.

و کلّها بالنسبه إلی نوع من هذا الکتاب کحبّه رمل فی جنب رمل عالج، و نقطه قطر فی حیال بحر زاخر.

و هذه أسماء الکتب التی نظرتها علی هذا الکتاب، و لخصته منها:

فمن الکتب النقلیه:

تفسیر ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و أبی الشیخ بن حیّان، و الفریابیّ، و عبد الرزّاق، و ابن المنذر، و سعید بن منصور - و هو جزء من سننه -، و الحاکم - و هو جزء من مستدرکه -، و تفسیر الحافظ عماد الدین بن کثیر، و فضائل القرآن لأبی عبید، و فضائل القرآن لابن الضّریس، و فضائل القرآن لابن أبی شیبه، المصاحف لابن أبی داود، المصاحف لابن أشته، الردّ علی من خالف مصحف عثمان لأبی بکر بن الأنباری، أخلاق حمله القرآن للآجری، التبیان فی آداب حمله القرآن للنّوویّ، شرح البخاریّ لابن حجر.

و من جوامع الحدیث و المسانید ما لا یحصی.

و من کتب القراءات و تعلّقات الأداء:

جمال القرّاء للسّخاویّ، النّشر و التقریب لابن الجزریّ، الکامل للهذلیّ، الإرشاد فی القراءات العشر للواسطیّ، الشواذّ لابن غلبون، الوقف و الابتداء لابن الأنباری و للسجاوندیّ

ص: 51

و للنحاس، و للدّانی و للعمانیّ و لابن النکزاویّ، قرّه العین فی الفتح و الإماله بین اللّفظین لابن القاصح.

و من کتب اللغات و الغریب و العربیّه و الإعراب:

مفردات القرآن للراغب، غریب القرآن لابن قتیبه و للعزیزی، الوجوه و النظائر للنیسابوریّ و لابن عبد الصمد، الواحد و الجمع فی القرآن لأبی الحسن الأخفش الأوسط، الزّاهر لابن الأنباریّ، شرح التسهیل و الارتشاف لأبی حیّان، المغنی لابن هشام، الجنی الدانیّ فی حروف المعانی لابن أمّ قاسم، إعراب القرآن لأبی البقاء و للسمین و للسّفاقسی و لمنتخب الدین، المحتسب فی توجیه الشواذّ لابن جنّی، الخصائص له، الخاطریّات له، ذو القدّ له، أمالی ابن الحاجب، المعرّب للجوالیقیّ، مشکل القرآن لابن قتیبه، اللغات التی نزل بها القرآن لأبی القاسم محمد بن عبد اللّه، الغرائب و العجائب للکرمانیّ، قواعد فی التفسیر لابن تیمیّه.

و من کتب الأحکام و تعلقاتها:

أحکام القرآن لإسماعیل القاضی، و لبکر بن العلاء، و لأبی بکر الرازی، و للکیا الهراسیّ، و لابن العربیّ، و لابن الفرس، و لابن خویز منداد. الناسخ و المنسوخ لمکی، و لابن الحصار، و للسّعیدیّ، و لأبی جعفر النحاس، و لابن العربی، و لأبی داود السجستانی، و لأبی عبید القاسم بن سلاّم، و لأبی منصور عبد القاهر بن طاهر التمیمیّ. الإمام فی أدله الأحکام للشیخ عز الدین بن عبد السلام.

و من الکتب المتعلّقه بالإعجاز و فنون البلاغه:

إعجاز القرآن للخطابیّ، و للرمّانی، و لابن سراقه، و للقاضی أبی بکر الباقلانیّ، و لعبد القاهر الجرجانیّ، و للإمام فخر الدین، و لابن أبی الإصبع - و اسمه البرهان - و للزّملکانیّ - و اسمه البرهان أیضا - و مختصره له - و اسمه المجید - مجاز القرآن لابن عبد السلام، الإیجاز فی المجاز لابن القیّم، نهایه التأمیل فی أسرار التنزیل للزّملکانیّ، التّبیان فی البیان له، المنهج المفید فی أحکام التوکید له، بدائع القرآن لابن أبی الإصبع، التحبیر له، الخواطر السوانح فی أسرار الفواتح له، أسرار التنزیل للشرف البارزیّ، الأقصی القریب للتنوخیّ، منهاج البلغاء لحازم، العمده لابن رشیق، الصناعتین للعسکریّ، المصباح لبدر الدین بن مالک، التبیان للطّیبیّ، الکنایات للجرجانی، الإغریض فی الفرق بین الکنایه و التعریض للشیخ تقی الدین السبکیّ، الاقتناص فی الفرق بین الحصر و الاختصاص له، عروس الأفراح لولده بهاء الدین، روض الأفهام فی أقسام الاستفهام للشیخ شمس الدین بن الصائغ، نشر العبیر فی إقامه الظاهر مقام الضمیر له، المقدّمه فی سرّ الألفاظ المقدّمه له، إحکام الرای فی أحکام الآی له،

ص: 52

مناسبات ترتیب السور لأبی جعفر بن الزّبیر، فواصل الآیات للطّوفیّ، المثل السائر لابن الأثیر، الفلک الدائر علی المثل السائر، کنز البراعه لابن الأثیر، شرح بدیع قدامه للموفق عبد اللطیف.

و من الکتب فیما سوی ذلک من الأنواع:

البرهان فی متشابه القرآن للکرمانی، درّه التنزیل و غرّه التأویل فی المتشابه لأبی عبد اللّه الرازی(1)، کشف المعانی عن متشابه المثانی للقاضی بدر الدین بن جماعه، أمثال القرآن للماوردیّ، أقسام القرآن لابن القیّم، جواهر القرآن للغزالیّ، التعریف و الإعلام فیما وقع فی القرآن من الأسماء و الأعلام للسّهیلیّ، الذّیل علیه لابن عساکر، التّبیان فی مبهمات القرآن للقاضی بدر الدین بن جماعه، أسماء من نزل فیهم القرآن لإسماعیل الضریر، ذات الرّشد فی عدد الآی و شرحها للموصلیّ، شرح آیات الصفات لابن اللّبّان، الدرّ النظیم فی منافع القرآن العظیم للیافعیّ.

و من کتب الرسم:

المقنع للدّانیّ، شرح الرّائیه(2) للسخاویّ، شرحها لابن جباره.

و من الکتب الجامعه:

بدائع الفوائد لابن القیم، کنز الفوائد للشیخ عزّ الدین بن عبد السلام، الغرر و الدّرر للشریف المرتضی، تذکره البدر بن الصاحب، جامع الفنون لابن شبیب الحنبلیّ، النّفیس لابن الجوزیّ، البستان لأبی اللیث السمرقندیّ.

و من تفاسیر غیر المحدّثین:

الکشّاف و حاشیته للطیبیّ، تفسیر الإمام فخر الدین، تفسیر الأصبهانی و الحوفیّ، و أبی حیّان، و ابن عطیه، و القشیریّ، و المرسی، و ابن الجوزی، و ابن عقیل، و ابن رزین، و الواحدیّ، و الکواشیّ، و الماوردی، و سلیم الرازیّ، و إمام الحرمین، و ابن برّجان، و ابن بزیزه، و ابن المنیّر، أمالی الرافعیّ علی الفاتحه، مقدّمه تفسیر ابن النقیب». اه و هذا أوان الشروع فی المقصود بعون الملک المعبود.

ص: 53


1- قلت: کتاب «دره التنزیل و غره التأویل» هو للخطیب الإسکافی و هو کتاب مطبوع. أما الامام أبی عبد اللّه الرازی فکتابه أسماه: «أنموذج جلیل فی أسئله و أجوبه من غرائب آی التنزیل». مطبوع بهامش إملاء ما من به الرحمن، ثم طبع مستقلا طبع دار الفکر دمشق، و دار الفکر المعاصر بیروت.
2- الرائیه: هی القصیده من المقصد عقیله أتراب القصائد فی أسنی المقاصد» فی رسم المصحف، نظمها قاسم فیره الشاطبی، و شرحها السخاوی و ابن جباره و غیرهما. کشف الظنون 1159/2.

النوع الأول فی معرفه المکّی و المدنیّ

اشاره

النوع الأول فی معرفه المکّی و المدنیّ (1)

أفرده بالتصنیف جماعه، منهم مکیّ، و العزّ الدّیرینیّ (2).

و من فوائد معرفه ذلک: العلم بالمتأخّر، فیکون ناسخا أو مخصّصا، علی رأی من یری تأخیر المخصّص.

قال أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبیب النیسابوریّ فی کتاب «التنبیه علی فضل علوم القرآن(3)»: من أشرف علوم القرآن علم نزوله و جهاته، و ترتیب ما نزل بمکه و المدینه، و ما نزل بمکه و حکمه مدنیّ، و ما نزل بالمدینه و حکمه مکی، و ما نزل بمکّه فی أهل المدینه، و ما نزل بالمدینه فی أهل مکه، و ما یشبه نزول المکیّ فی المدنیّ و ما یشبه نزول المدنیّ فی المکیّ، و ما نزل بالجحفه، و ما نزل ببیت المقدس، و ما نزل بالطائف. و ما نزل بالحدیبیه، و ما نزل لیلا و ما نزل نهارا، و ما نزل مشیّعا و ما نزل مفردا، و الآیات المدنیات فی السّور المکیّه، و الآیات المکیّات فی السور المدنیه، و ما حمل من مکه إلی المدینه، و ما حمل من المدینه إلی مکه، و ما حمل من المدینه إلی أرض الحبشه، و ما نزل مجملا، و ما نزل مفسّرا، و ما اختلفوا فیه: فقال بعضهم مدنی و بعضهم مکیّ. فهذه خمسه و عشرون وجها من لم یعرفها و یمیّز بینها لم یحلّ له أن یتکلّم فی کتاب اللّه تعالی. انتهی.

قلت: و قد أشبعت الکلام علی هذه الأوجه، فمنها ما أفردته بنوع، و منها ما تکلّمت علیه فی ضمن بعض الأنواع.

و قال ابن العربیّ فی کتابه «الناسخ و المنسوخ»: الّذی علمناه علی الجمله من القرآن أنّ

ص: 54


1- انظر البرهان 187/1، و مقدمه کتاب المبانی ص 8.
2- هو عبد العزیز بن أحمد بن سعید بن عبد اللّه الدیرینی الشافعی، أبو محمد. ولد سنه 612 ه و توفی سنه 694 ه. من تصانیفه: المصباح المنیر فی علم التفسیر، و طهاره القلوب و الخضوع لعلام الغیوب و غیرها. انظر شذرات الذهب 450/5، و معجم المؤلفین 241/5.
3- نقله فی البرهان 192/1. و هو الحسن بن محمد بن حبیب بن أیوب النیسابوری، أبو القاسم. توفی سنه 406 ه. انظر طبقات المفسرین للسیوطی 48.45، و شذرات الذهب 181/3.

منه مکیّا و مدنیّا، و سفریّا و حضریّا، و لیلیّا و نهاریّا و سمائیّا و أرضیّا، و ما نزل بین السماء و الأرض، و ما نزل تحت الأرض فی الغار.

و قال ابن النقیب فی مقدّمه تفسیره: المنزّل من القرآن علی أربعه أقسام: مکّیّ، و مدنیّ، و ما بعضه مکیّ و بعضه مدنیّ، و ما لیس بمکیّ و لا مدنیّ.

تعریف المکی و المدنی:

اعلم أنّ للنّاس فی المکیّ و المدنی اصطلاحات ثلاثه(1):

أشهرها: أنّ المکیّ ما نزل قبل الهجره، و المدنیّ ما نزل بعدها، سواء نزل بمکه أم بالمدینه، عام الفتح أو عام حجّه الوداع، أم بسفر من الأسفار.

أخرج عثمان بن سعید الدارمی بسنده إلی یحیی بن سلام(2)، قال: ما نزل بمکه و ما نزل فی طریق المدینه قبل أن یبلغ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینه، فهو من المکیّ، و ما نزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی أسفاره بعد ما قدم المدینه فهو من المدنیّ.

و هذا أثر لطیف، یؤخذ منه: أنّ ما نزل فی سفر الهجره مکیّ اصطلاحا.

الثانی: أنّ المکیّ ما نزل بمکه و لو بعد الهجره، و المدنیّ ما نزل بالمدینه. و علی هذا تثبت الواسطه، فما نزل بالأسفار لا یطلق علیه مکیّ و لا مدنیّ.

و قد أخرج الطّبرانی فی الکبیر من طریق الولید بن مسلم، عن عفیر بن معدان، عن ابن عامر، عن أبی أمامه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن فی ثلاثه أمکنه: مکّه، و المدینه، و الشام»(3).

قال الولید: یعنی: بیت المقدس. و قال الشیخ عماد الدین ابن کثیر: بل تفسیره بتبوک أحسن.

ص: 55


1- انظر البرهان 187/1.
2- انظر البرهان 189.188/1.
3- رواه الطبرانی فی الکبیر. حدیث رقم (7717) 201/8. و سنده ضعیف، فیه: 1. عفیر بن معدان: ضعیف، انظر التقریب 25/2، و المیزان 83/3، و المغنی 436/2، و الکاشف 2 / 236، و الکامل 382.379/5. 2. الولید بن مسلم: ثقه، لکنه کثیر التدلیس و التسویه. انظر التقریب 336/2، و طبقات المدلسین ص 114، و الکاشف. و لم یصرّح فی سائر طبقات السند بالتحدیث. و انظر مجمع الزوائد 157/7.

قلت: و یدخل فی مکّه ضواحیها، کالمنزّل بمنیّ و عرفات و الحدیبیه، و فی المدینه ضواحیها، کالمنزّل ببدر و أحد و سلع.

الثالث: أنّ المکیّ ما وقع خطابا لأهل مکه، و المدنیّ ما وقع خطابا لأهل المدینه، و حمل علی هذا قول ابن مسعود الآتی.

قال القاضی أبو بکر فی «الانتصار»(1): إنّما یرجع فی معرفه المکیّ و المدنیّ إلی حفظ الصحابه و التابعین، و لم یرد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی ذلک قول، لأنه لم یؤمر به، و لم یجعل اللّه علم ذلک من فرائض الأمّه، و إن وجب فی بعضه علی أهل العلم معرفه تاریخ الناسخ و المنسوخ، فقد یعرف ذلک بغیر نصّ الرسول. انتهی.

و قد أخرج البخاریّ: عن ابن مسعود أنّه قال: و الّذی لا إله غیره ما نزلت آیه من کتاب اللّه تعالی إلاّ و أنا أعلم فیمن نزلت، و أین نزلت(2).

و قال أیّوب: سأل رجل عکرمه عن آیه من القرآن، فقال: نزلت فی سفح ذلک الجبل، و أشار إلی سلع. أخرجه أبو نعیم فی الحلیه(3).

و قد ورد عن ابن عباس و غیره عدّ المکیّ و المدنیّ (4). و أنا أسوق ما وقع لی من ذلک، ثم أعقبه بتحریر ما اختلف فیه.

قال ابن سعد فی الطبقات: أنبأنا الواقدیّ، حدّثنی قدامه بن موسی، عن أبی سلمه الحضرمیّ، سمعت ابن عباس قال: سألت أبیّ بن کعب عمّا نزل من القرآن بالمدینه؟ فقال:

نزل بها سبع و عشرون سوره، و سائرها بمکه.

و قال أبو جعفر النحاس فی کتابه «الناسخ و المنسوخ(5)». حدّثنی یموت بن المزرّع:

حدّثنا أبو حاتم سهل بن محمد السّجستانی، أنبأنا أبو عبیده معمر بن المثنی: حدّثنا یونس بن حبیب: سمعت أبا عمرو بن العلاء یقول: سألت مجاهدا عن تلخیص أی القرآن، المدنیّ من المکیّ، فقال: سألت ابن عباس عن ذلک، فقال:2.

ص: 56


1- انظر البرهان 191/1.
2- رواه البخاری (5002)، و مسلم (2463).
3- الحلیه 327/3. و سلع: جیل فی المدینه.
4- انظر مقدمه کتاب المبانی فی نظم المعانی ص 13.8. فقد رواه من طریق الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس. و من طریق عثمان بن عطاء، عن أبیه، عن ابن عباس.
5- الناسخ و المنسوخ ص 131-132.

سوره الأنعام: نزلت بمکّه جمله واحده، فهی مکیّه إلاّ ثلاث آیات منها نزلن بالمدینه:

قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ [151-153]. إلی تمام الآیات الثلاث، و ما تقدّم من السّور مدنیات.

و نزلت بمکّه سوره الأعراف و یونس و هود و یوسف و الرّعد و إبراهیم و الحجر و النحل.

سوی ثلاث آیات من آخرها فإنّهن نزلن بین مکه و المدینه، فی منصرفه من أحد. و سوره بنی إسرائیل و الکهف و مریم و طه و الأنبیاء و الحجّ، سوی ثلاث آیات هذانِ خَصْمانِ [19-21] إلی تمام الآیات الثلاث، فإنّهنّ نزلن بالمدینه.

و سوره المؤمنون و الفرقان و سوره الشعراء، سوی خمس آیات من أخراها نزلن بالمدینه:

وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (224) [224] إلی آخرها.

و سوره النمل و القصص و العنکبوت و الرّوم و لقمان، سوی ثلاث آیات منها نزلن بالمدینه: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ [27-29] إلی تمام الآیات.

و سوره السجده، سوی ثلاث آیات: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً [18 - 20]. إلی تمام الآیات الثلاث.

و سوره سبأ و فاطر و یس و الصافات و ص و الزّمر، سوی ثلاث آیات نزلن بالمدینه فی وحشیّ قاتل حمزه: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا [53] إلی تمام الثلاث آیات.

و الحوامیم السبع و ق و الذّاریات و الطّور و النجم و القمر و الرحمن و الواقعه و الصف و التغابن إلاّ آیات من آخرها نزلن بالمدینه.

و الملک و ن و الحاقّه و سأل و سوره نوح و الجنّ و المزّمل إلاّ آیتین: إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ [20].

و المدّثر إلی آخر القرآن إلاّ إِذا زُلْزِلَتِ و إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (1) و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ (1) فإنّهنّ مدنیّات.

و نزل بالمدینه سوره الأنفال و براءه و النور و الأحزاب و سوره محمد و الفتح و الحجرات و الحدید و ما بعدها إلی التحریم.

هکذا أخرجه بطوله، و إسناده جیّد، رجاله کلّهم ثقات من علماء العربیّه المشهورین.

و قال البیهقیّ فی «دلائل النبوه»(1): أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا أبو محمد بن زیاد العدل، حدّثنا محمد بن إسحاق، حدّثنا یعقوب بن إبراهیم الدّورقیّ، حدّثنا أحمد بن نصر بنن.

ص: 57


1- دلائل النبوه 142/7-143 بسند حسن.

مالک الخزاعیّ، حدّثنا علیّ بن الحسین بن واقد، عن أبیه، حدّثنی یزید النحویّ، عن عکرمه و الحسن بن أبی الحسن قالا: أنزل اللّه من القرآن بمکه: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ و ن، و المزمل، و المدّثر، و تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ و إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) و سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (1) و وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی (1) وَ الْفَجْرِ ، وَ الضُّحی ، و أَ لَمْ نَشْرَحْ وَ الْعَصْرِ ، وَ الْعادِیاتِ ، و اَلْکَوْثَرَ ، و أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ (1) و أَ رَأَیْتَ و قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (1) و أصحاب اَلْفِیلِ ، و اَلْفَلَقِ ، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ (1) و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (1) و اَلنَّجْمِ ، و عَبَسَ ، و إِنّا أَنْزَلْناهُ ، وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها (1) ، وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (1) ، وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ (1) ، و لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (1) و اَلْقارِعَهُ ، و لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (1) و (الهمزه)، وَ الْمُرْسَلاتِ (1) ، و ق ، و لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (1) وَ السَّماءِ وَ الطّارِقِ (1) ، و اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ و ص، و الجنّ، و یس، و الفرقان، و الملائکه، و طه، و الواقعه، و طسم، و طس، و طسم، و بنی إسرائیل، و التاسعه، و هود، و یوسف، و أصحاب الحجر، و الأنعام، و الصّافّات، و لقمان، و سبأ، و الزّمر، و حم المؤمن، و حم الدخان، و حم السجده، و حم عسق، و حم الزخرف، و الجاثیه، و الأحقاف، و الذّاریات، و الغاشیه، و أصحاب الکهف، و النّحل، و نوح، و إبراهیم و الأنبیاء، و المؤمنون، و الم السجده، و الطّور، و تبارک، و الحاقه، و سأل، و عَمَّ یَتَساءَلُونَ (1) و وَ النّازِعاتِ و إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1) ، و إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (1) و الرّوم، و العنکبوت.

و ما نزل بالمدینه(1): وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (1) ، و البقره، و آل عمران، و الأنفال، و الأحزاب، و المائده، و الممتحنه، و النساء، و إِذا زُلْزِلَتِ ، و الحدید، و محمّد، و الرعد، و الرحمن، و هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ ، و الطلاق، و لَمْ یَکُنِ و الحشر، و إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ ، و النور، و الحجّ، و المنافقون، و المجادله، و الحجرات، و یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ، و الصفّ، و الجمعه، و التغابن، و الفتح، و براءه.

قال البیهقیّ (2): و التاسعه، یرید بها سوره یونس. قال: و قد سقط من هذه الروایه:

الفاتحه و الأعراف، و کهیعص، فیما نزل بمکه.

قال(3): و قد أخبرنا علیّ بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبید الصفّار، حدّثنا محمد بن الفضل، حدّثنا إسماعیل بن عبد اللّه بن زراره الرّقّی، حدّثنا عبد العزیز بن عبد7.

ص: 58


1- انظر الناسخ و المنسوخ لقتاده ص 53.52، و البرهان 193/1.
2- دلائل النبوه 143/7.
3- دلائل النبوه 144.143/7.

الرحمن القرشیّ، حدّثنا خصیف، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال: إنّ أوّل ما أنزل اللّه علی نبیّه من القرآن: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ فذکر معنی هذا الحدیث، و ذکر السّور التی سقطت من الروایه الأولی فی ذکر ما نزل بمکه، و قال: و للحدیث شاهد فی تفسیر مقاتل و غیره مع المرسل الصّحیح الذی تقدّم.

و قال ابن الضّریس فی «فضائل القرآن»(1): حدّثنا محمد بن عبد اللّه بن أبی جعفر الرازی، أنبأنا عمر بن هارون، حدّثنا عثمان بن عطاء الخراسانی، عن أبیه، عن ابن عباس قال: کانت إذا أنزلت فاتحه سوره بمکه کتبت بمکه، ثم یزید اللّه فیها ما شاء، و کان أوّل ما أنزل من القرآن: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ، ثم ن، ثم یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) ، ثم یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) ، ثم تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ ، ثم إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) ، ثم سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (1) ، ثم وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی (1) ، ثم وَ الْفَجْرِ ، ثم وَ الضُّحی ، ثم أَ لَمْ نَشْرَحْ ، ثم وَ الْعَصْرِ ، ثم وَ الْعادِیاتِ ، ثم إِنّا أَعْطَیْناکَ ، ثم أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ (1) ، ثم أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ ، ثم قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ثم أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ ، ثم قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) ، ثم قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ (1) ، ثم قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (1) ، ثم وَ النَّجْمِ ، ثم عَبَسَ ، ثم إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (1) ثم وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها (1) ، ثم وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (1) ، ثم وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ (1) ، ثم لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (1) ، ثم القارعه، ثم لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (1) ، ثم وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ ، ثم و المرسلات، ثم ق، ثم لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (1) ، ثم وَ السَّماءِ وَ الطّارِقِ (1) ، ثم اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ ، ثم ص، ثم الأعراف، ثم قُلْ أُوحِیَ ، ثم یس، ثم الفرقان، ثم الملائکه، ثم کهیعص، ثم طه، ثم الواقعه، ثم طسم الشعراء، ثم طس، ثم القصص، ثم بنی إسرائیل، ثم یونس، ثم هود، ثم یوسف، ثم الحجر، ثم الأنعام، ثم الصافات، ثم لقمان، ثم سبأ، ثم الزمر، ثم حم المؤمن، ثم حم السجده، ثم حم عسق، ثم حم الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثیه، ثم الأحقاف، ثم الذاریات، ثم الغاشیه، ثمّ الکهف، ثم النّحل، ثم إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً ، ثم سوره إبراهیم، ثم الأنبیاء، ثم المؤمنون، ثم تنزیل السجده، ثم الطّور، ثم تبارک الملک، ثم الحاقّه، ثم سأل، ثم عَمَّ یَتَساءَلُونَ (1) ، ثم النازعات، ثم إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (1) ، ثم إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1) ، ثم الروم، ثم العنکبوت، ثم وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (1) فهذا ما أنزل اللّه بمکه.2.

ص: 59


1- فضائل القرآن لابن الضریس ص 35.33. قلت: سنده ضعیف جدا، فیه عمر بن هارون: متروک. انظر تهذیب الکمال 1025.1024/2، و تهذیب التهذیب 505.501/7، و التقریب 64/2، و الکاشف 279/2.

و أما ما أنزل بالمدینه: سوره البقره، ثم الأنفال، ثم آل عمران، ثم الأحزاب، ثم الممتحنه، ثم النساء، ثم إِذا زُلْزِلَتِ ، ثم الحدید، ثم القتال، ثم الرّعد، ثمّ الرحمن، ثم الإنسان، ثم الطلاق، ثم لم یکن، ثم الحشر، ثم إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ ، ثم النور، ثم الحج، ثمّ المنافقون، ثمّ المجادله، ثمّ الحجرات، ثمّ التحریم، ثمّ الجمعه، ثمّ التغابن، ثمّ الصف، ثمّ الفتح، ثمّ المائده، ثمّ براءه(1).

و قال أبو عبید فی «فضائل القرآن»(2): حدّثنا عبد اللّه بن صالح و معاویه بن صالح، عن علیّ بن أبی طلحه، قال: نزلت بالمدینه سوره البقره، و آل عمران، و النساء، و المائده، و الأنفال، و التوبه، و الحجّ، و النور، و الأحزاب، و اَلَّذِینَ کَفَرُوا ، و الفتح، و الحدید، و المجادله، و الحشر، و الممتحنه، و الحواریّین. یرید الصفّ. و التغابن، و یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ، و یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ، و الفجر، و اللیل، و إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (1) ، و لَمْ یَکُنِ ، و إِذا زُلْزِلَتِ ، و إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ ، و سائر ذلک بمکه.

و قال أبو بکر بن الأنباری: حدّثنا إسماعیل بن إسحاق القاضی، حدّثنا حجّاج بن منهال، نبأنا هشام، عن قتاده(3)، قال: نزل فی المدینه من القرآن: البقره، و آل عمران، و النساء، و المائده، و براءه، و الرّعد، و النّحل، و الحجّ، و النور، و الأحزاب، و محمد، و الفتح، و الحجرات، و الحدید، و الرحمن، و المجادله، و الحشر، و الممتحنه، و الصف، و الجمعه، و المنافقون، و التغابن، و الطلاق، و یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ إلی رأس العشر، و إِذا زُلْزِلَتِ ، و إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ و سائر القرآن نزل بمکه.

و قال أبو الحسن بن الحصّار فی کتابه «الناسخ و المنسوخ»: المدنیّ باتفاق عشرون سوره، و المختلف فیه اثنتا عشره سوره، و ما عدا ذلک مکیّ باتفاق. ثم نظم فی ذلک أبیاتا، فقال:

یا سائلی عن کتاب اللّه مجتهدا و عن ترتّب ما یتلی من السّور

و کیف جاء بها المختار من مضر صلّی الإله علی المختار من مضر

و ما تقدّم منها قبل هجرته و ما تأخّر فی بدو و فی حضر

لیعلم النّسخ و التخصیص مجتهد یؤید الحکم بالتاریخ و النّظر

تعارض النّقل فی أمّ الکتاب و قد تؤوّلت الحجر تنبیها لمعتبر

أمّ القرآن و فی أم القری نزلت ما کان للخمس قبل الحمد من أثر2.

ص: 60


1- و انظر تنزیل القرآن لابن شهاب الزهری. رحمه اللّه. و ناسخ القرآن لابن البارزی.
2- فضائل القرآن ص 221 و فیه: عبد اللّه بن صالح، عن معاویه...
3- انظر الناسخ و المنسوخ لقتاده ص 53.52.

و بعد هجره خیر النّاس قد نزلت عشرون من سور القرآن فی عشر

فأربع من طوال السّبع أوّلها و خامس الخمس فی الأنفال ذی العبر

و توبه اللّه إن عدّت فسادسه و سوره النور و الأحزاب ذی الذکر

و سوره لنبیّ اللّه محکمه و الفتح و الحجرات الغرّ فی غرر

ثم الحدید و یتلوها مجادله و الحشر ثم امتحان اللّه للبشر

و سوره فضح اللّه النّفاق بها و سوره الجمع تذکار لمدّکر

و للطّلاق و للتّحریم حکمهما و النّصر و الفتح تنبیها علی العمر

هذا الّذی اتّفقت فیه الرّواه له و قد تعارضت الأخبار فی أخر

فالرّعد مختلف فیها متی نزلت و أکثر الناس قالوا الرّعد کالقمر

و مثلها سوره الرّحمن شاهدها ممّا تضمن قول الجنّ فی الخبر

و سوره للحواریّین قد علمت ثمّ التّغابن و التّطفیف ذو النذر

و لیله القدر قد خصّت بملّتنا و لم یکن بعدها الزّلزال فاعتبر

و قل هو اللّه من أوصاف خالقنا و عوذتان ترد البأس بالقدر

و ذا الذی اختلفت فیه الرّواه له و ربما استثنیت آی من السّور

و ما سوی ذاک مکّی تنزّله فلا تکن من خلاف النّاس فی حصر

فلیس کلّ خلاف جاء معتبرا إلاّ خلاف له حظّ من النّظر

ص: 61

فصل فی تحریر السور المختلف فیها:

سوره الفاتحه:

فصل فی تحریر السور المختلف فیها(1):

سوره الفاتحه:

الأکثرون علی أنّها مکیّه، بل ورد أنّها أول ما نزل کما سیأتی فی النوع الثامن، و استدلّ لذلک بقوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی [الحجر: 87]. و قد فسّرها صلّی اللّه علیه و سلّم بالفاتحه کما فی الصحیح. و سوره الحجر مکّیّه باتفاق، و قد امتنّ علی رسوله فیها بها، فدلّ علی تقدم نزول الفاتحه علیها، إذ یبعد أن یمتنّ علیه بما لم ینزل بعد، و بأنّه لا خلاف أنّ فرض الصلاه کان بمکه، و لم یحفظ أنه کان فی الإسلام صلاه بغیر الفاتحه، ذکره ابن عطیّه و غیره.

و قد روی الواحدی(2) من طریق العلاء بن المسیّب، عن الفضیل بن عمرو، عن علیّ ابن أبی طالب، قال: نزلت فاتحه الکتاب بمکّه من کنز تحت العرش.

و اشتهر عن مجاهد القول بأنّها مدنیّه. أخرجه الفریابی فی تفسیره، و أبو عبید فی الفضائل بسند صحیح عنه(3).

قال الحسین بن الفضل: هذه هفوه من مجاهد؛ لأنّ العلماء علی خلاف قوله. و قد نقل ابن عطیّه القول بذلک عن الزّهریّ و عطاء و سواده بن زیاد و عبد اللّه بن عبید بن عمیر.

و ورد عن أبی هریره. بإسناد جیّد. قال الطّبرانی فی الأوسط: حدّثنا عبید بن غنّام، نبأنا أبو بکر بن أبی شیبه، نبأنا أبو الأحوص، عن منصور، عن مجاهد، عن أبی هریره: أنّ إبلیس

ص: 62


1- انظر کتابنا (مقدمات السور القرآنیه) ففیه تحقیق لهذا الخلاف، و اللّه الموفق.
2- رواه الواحدی فی أسباب النزول ص 19 و بین الفضیل بن عمرو و علی مفاوز. فاللّه تعالی أعلم بالصواب.
3- عزاه فی الدر المنثور 3/1 لوکیع، و الفریابی فی تفسیریهما و أبی عبید فی فضائل القرآن، ص 222، و ابن أبی شیبه فی المصنف، و عبد بن حمید، و ابن المنذر فی تفسیره، و أبو بکر بن الأنباری فی کتاب المصاحف، و أبو الشیخ فی العظمه [حدیث رقم (1124) 1679/5]، و أبو نعیم فی الحلیه من طرق عن مجاهد. رواه فی العظمه، حدیث رقم (1124) 1679/5، و أبو نعیم فی الحلیه 299/3 من طریق جریر بن عبد الحمید، عن منصور، عن مجاهد قوله بأتم منه و لفظه: «رنّ إبلیس أربعا: حین لعن، و حین أهبط، و حین بعث محمد. صلّی اللّه علیه و سلّم.، و بعث علی فتره من الرسل.، و حین أنزلت اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ قال: نزلت بالمدینه. و کان یقال: الرنه و النخره من الشیطان، فلعن اللّه من رنّ أو نخر.

رنّ حین أنزلت فاتحه الکتاب، و أنزلت بالمدینه(1). و یحتمل أن الجمله الأخیره مدرجه من قول مجاهد.

و ذهب بعضهم إلی أنّها نزلت مرّتین: مرّه بمکه و مرّه بالمدینه، مبالغه فی تشریفها.

و فیها قول رابع: أنّها نزلت نصفین: نصفها بمکه و نصفها بالمدینه، حکاه أبو اللیث السمرقندیّ (2).

سوره النساء:

زعم النحاس(3) أنها مکیه، مستندا إلی أن قوله: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ [58] نزلت بمکّه اتفاقا فی شأن مفتاح الکعبه، و ذلک مستند واه؛ لأنّه لا یلزم من نزول آیه أو آیات من سوره طویله نزل معظمها بالمدینه أن تکون مکیّه، خصوصا أنّ الأرجح أنّ ما نزل بعد الهجره مدنیّ؛ و من راجع أسباب نزول آیاتها عرف الردّ علیه. و مما یرد علیه أیضا ما أخرجه البخاریّ عن عائشه قالت: ما نزلت سوره البقره و النساء إلاّ و أنا عنده(4). و دخولها علیه کان بعد الهجره اتفاقا. و قیل: نزلت عند الهجره.

سوره یونس:

المشهور أنّها مکیّه، و عن ابن عباس روایتان، فتقدّم فی الآثار السابقه عنها أنّها مکیّه. و أخرجه ابن مردویه من طریق العوفیّ عنه، و من طریق ابن جریج، عن عطاء عنه، و من طریق خصیف، عن مجاهد، عن ابن الزبیر.

و أخرج من طریق عثمان بن عطاء، عن أبیه، عن ابن عبّاس: أنّها مدنیّه، و یؤید المشهور ما أخرجه ابن أبی حاتم(5)، من طریق الضّحاک، عن ابن عباس قال: لما بعث اللّه

ص: 63


1- رواه ابن أبی شیبه فی المصنف، حدیث رقم (30139) 139/6 من طریق أبی الأحوص، عن منصور، عن مجاهد، عن أبی هریره، قال: أنزلت فاتحه الکتاب بالمدینه. و الطبرانی فی الأوسط، و قال: «لم یروه عن منصور، إلا أبو الأحوص». مجمع البحرین. کتاب التفسیر (2/143). و الدار قطنی فی العلل (1542) 235/8. و أبو سعید بن الإعرابی فی معجمه، کما فی الدر المنثور 3/1 و قال: یرویه منصور بن المعتمر، و اختلف عنه: أ. فرواه أبو الأحوص، عن منصور، عن مجاهد، عن أبی هریره. ب. و غیره یرویه، عن منصور، عن مجاهد، من قوله. و هو الصواب» ا ه. قلت: رواه ابن أبی شیبه، حدیث رقم (30105) من طریق أبی أسامه، عن زائده، عن منصور، و أبو الشیخ فی العظمه، و أبو نعیم فی الحلیه 299/3 عن جریر، عن منصور.
2- انظر أسباب النزول للواحدی ص 12.11، و بصائر ذوی التمییز 128/1، و البرهان 194/1، و الدر المنثور 3/1.
3- رواه البخاری (4707).
4- انظر الدر المنثور 117/2.
5- عزاه فی الدر المنثور 300.299/3 لابن جریر و ابن أبی حاتم و أبی الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس

محمدا رسولا أنکرت العرب ذلک. أو من أنکر ذلک منهم. فقالوا: اللّه أعظم من أن یکون رسوله بشرا، فأنزل اللّه تعالی: أَ کانَ لِلنّاسِ عَجَباً [یونس: 2].

سوره الرعد:

تقدّم من طریق مجاهد، عن ابن عباس، و عن علیّ بن أبی طلحه: أنّها مکیه، و فی بقیه الآثار أنّها مدنیّه.

و أخرج ابن مردویه الثانی من طریق العوفی، عن ابن عباس، و من طریق ابن جریج، عن عثمان بن عطاء عن ابن عباس و من طریق مجاهد، عن ابن الزبیر و أخرج أبو الشیخ مثله عن قتاده، و أخرج الأول عن سعید بن جبیر.

و قال سعید بن منصور فی سننه: حدّثنا أبو عوانه، عن أبی بشر، قال: سألت سعید بن جبیر عن قوله تعالی: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ [الرعد: 43] أ هو عبد اللّه بن سلام؟ فقال:

کیف و هذه السوره مکیّه!.

و یؤید القول بأنّها مدنیّه: ما أخرجه الطّبرانیّ (1) و غیره عن أنس: أن قوله تعالی: اَللّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی إلی قوله: وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ [الرعد: 1308]، نزل فی قصه أربد بن قیس و عامر بن الطّفیل حین قدما المدینه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

و الذی یجمع به بین الاختلاف: أنّها مکیّه إلاّ آیات منها.

سوره الحجّ:

تقدّم من طریق مجاهد، عن ابن عبّاس: أنّها مکیّه إلاّ الآیات التی استثناها، و فی الآثار الباقیه: أنّها مدنیه.

و أخرج ابن مردویه من طریق العوفی، عن ابن عباس. و من طریق ابن جریج و عثمان، عن عطاء، عن ابن عباس، و من طریق مجاهد، عن ابن الزبیر: أنّها مدنیه.

قال ابن الفرس فی «أحکام القرآن»: و قیل: إنّها مکیّه إلاّ: هذانِ خَصْمانِ الآیات.

و قیل: إلاّ عشر آیات. و قیل: مدنیّه إلاّ أربع آیات: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إلی

ص: 64


1- لم أره عنده عن أنس، بل رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (10760) 381.379/10، و فی الطوال، حدیث رقم (37) 279.278/25 و أبو نعیم فی الدلائل 66/1، و الواحدی فی أسباب النزول ص 273.272 و عزاه فی الدر المنثور 46/4 لابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی فی الکبیر و ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل من طریق عطاء بن یسار، عن ابن عباس و رضی اللّه عنهما. و فی سنده: عبد العزیز بن عمران: متروک، انظر التقریب 511/1، و التهذیب 351.350/6، و الکاشف 177/2.

عَقِیمٍ [55.52]. قاله قتاده و غیره. و قیل: کلّها مدنیه، قاله الضحاک و غیره، و قیل: هی مختلطه، فیها مدنیّ و مکیّ، و هو قول الجمهور، انتهی.

و یؤیّد ما نسبه إلی الجمهور: أنّه ورد فی آیات کثیره منها أنّه نزل بالمدینه، کما حررناه فی أسباب النزول(1).

سوره الفرقان:

قال ابن الفرس: الجمهور علی أنّها مکیّه، و قال الضحاک: مدنیّه.

سوره یس:

حکی أبو سلیمان الدّمشقیّ له قولا: إنها مدنیّه، قال: و لیس بالمشهور.

سوره ص:

حکی الجعبری قولا: إنّها مدنیه، خلاف حکایه جماعه الإجماع علی أنّها مکیه.

سوره محمد:

حکی النّسفی(2) قولا غریبا: إنّها مکیه.

سوره الحجرات:

حکی قول شاذ إنّها مکیه(3).

سوره الرحمن:

الجمهور علی أنّها مکیّه، و هو الصواب، و یدلّ له ما رواه الترمذیّ و الحاکم، عن جابر، قال: لمّا قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی أصحابه سوره الرحمن حتی فرغ.

قال: «ما لی أراکم سکوتا؟ للجنّ کانوا أحسن منکم ردّا، ما قرأت علیهم من مرّه: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (13) إلاّ قالوا: و لا بشیء من نعمک ربّنا نکذّب، فلک الحمد»(4). قال الحاکم: صحیح علی شرط الشیخین. و قصّه الجن کانت بمکه.

و أصرح منه فی الدلاله ما أخرجه أحمد فی مسنده. بسند جیّد.: عن أسماء بنت أبی

ص: 65


1- انظر «لباب النقول فی أسباب النزول» السیوطی ص 196.192.
2- تفسیر النسفی 148/4.
3- ذکر الخفاجی أنها فی قول شاذ: مکیه. انظر روح المعانی 131/26.
4- رواه الترمذی (3291)، و الحاکم فی المستدرک 473/2، و ابن عدی فی الکامل 1074/3 و 1858، و أبو نعیم فی أخبار أصبهان 181/1، و البیهقی فی الدلائل 232/2، و أبو الشیخ فی العظمه، حدیث رقم (1106) 1666/5. و فی سنده: الولید بن مسلم، و لکن تابعه علیه مروان بن محمد، عند البیهقی فی الدلائل 232/2. و زهیر بن محمد: روایه أهل الشام عنه غیر مستقیمه، فضعف بسببها. انظر تهذیب الکمال 414/9. 418، و الکاشف 256/1، و التقریب 264/1. و له مشاهد من حدیث ابن عم یرتقی به لدرجه الحسن لغیره: رواه ابن جریر فی تفسیره 72/27، و البزار فی مسنده، حدیث رقم (2269) 74/3، و الخطیب فی تاریخه 301/4. و فی سنده: یحیی بن سلیم الطائفی: و انظر مجمع الزوائد 117/7: صدوق سیّئ الحفظ، انظر التقریب 349/2، و التهذیب 226/11. 227، و هدی الساری ص 451، و الکاشف 226/3، و المیزان 384.383/4.

بکر، قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یصلّی نحو الرکن قبل أن یصدع بما یؤمر، و المشرکون یسمعون: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (13)(1) و فی هذا دلیل علی تقدم نزولها علی سوره الحجر.

سوره الحدید:

قال ابن الفرس: الجمهور علی أنّها مدنیّه، و قال قوم: إنّها مکیّه، و لا خلاف أنّ فیها قرآنا مدنیا؛ و لکن یشبه صدرها أن یکون مکیا(1).

قلت: الأمر کما قال، ففی مسند البزّار(2) و غیره، عن عمر: أنّه دخل علی أخته قبل أن یسلم، فإذا صحیفه فیها أول سوره الحدید، فقرأها، و کان سبب إسلامه.

و أخرج الحاکم(3) و غیره، عن ابن مسعود، قال: لم یکن شیء بین إسلامه و بین أن نزلت هذه الآیه یعاتبهم اللّه بها إلاّ أربع سنین: وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ [الحدید: 16].

سوره الصف:

المختار أنّها مدنیّه، و نسبه ابن الفرس إلی الجمهور و رجّحه، و یدلّ له ما أخرجه الحاکم و غیره عن عبد اللّه بن سلام قال: قعدنا نفرا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فتذاکرنا، فقلنا: لو نعلم أیّ الأعمال أحبّ إلی اللّه لعملناه. فأنزل اللّه سبحانه: سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (4) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا

ص: 66


1- قال القرطبی فی تفسیره: «مدنیه فی قول الجمیع، و إسلام عمر کان بأوائل طه. و علی القول بأنه کان من هذه السوره فتستثنی هذه الآیات فی القول بأنها مدنیه» ا ه. و انظر فتح البیان 283/9، و حاشیه الصاوی 168/4.
2- رواه البزار فی مسنده، حدیث رقم (2493) 171.169/3. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1. إسحاق بن إبراهیم الحنینی: ضعیف، انظر التقریب 55/1، و التهذیب 223.222/1. 2. أسامه بن زید: صدوق یهم، انظر التقریب 53/1، و الکاشف 57/1، و تهذیب الکمال 347/2. 350.
3- رواه مسلم (3027)، و النسائی فی الکبری (11568) و أبو یعلی فی المسند (5256)، و الحاکم فی المستدرک 479/2. و عزاه السیوطی فی الدر المنثور 175/6 لمسلم و النسائی و ابن ماجه و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن مسعود. قلت: حدیث ابن ماجه (4192) عن عبد اللّه بن الزبیر. رضی اللّه عنه.
4- رواه أحمد فی المسند 349/6، و الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (231) 86/24. قلت: فی سنده عبد اللّه بن لهیعه: صدوق، خلط بعد احتراق کتبه، و له فی مسلم بعض شیء مقرون. و قد روی عنه یحیی بن إسحاق. کما فی المسند. و یحیی بن إسحاق ممن روی عنه قدیما، فالحدیث حسن. إن شاء اللّه تعالی.

تَفْعَلُونَ (2) [الصف: 1، 2]. حتی ختمها، قال عبد اللّه: فقرأها علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی ختمها(1).

سوره الجمعه:

الصحیح أنّها مدنیّه، لما روی البخاریّ عن أبی هریره قال: کنّا جلوسا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فأنزل علیه سوره الجمعه: وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّا یَلْحَقُوا بِهِمْ [الجمعه: 3].

قلت: من هم یا رسول اللّه؟... الحدیث(1). و معلوم أنّ إسلام أبی هریره بعد الهجره بمده.

و قوله: قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا [6]. خطاب للیهود، و کانوا بالمدینه. و آخر السوره نزل فی انفضاضهم حال الخطبه لمّا قدمت العیر، کما فی الأحادیث الصحیحه(2)، فثبت أنّها مدنیّه کلّها.

سوره التغابن:

قیل: مدنیّه، و قیل: مکیّه إلاّ آخرها.

سوره الملک:

فیها قول غریب: إنّها مدنیّه.

سوره الإنسان:

قیل مدنیّه، و قیل: مکیّه إلاّ آیه واحده: وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً [الإنسان: 24].

سوره المطففین:

قال ابن الفرس: قیل: إنها مکیّه، لذکر الأساطیر فیها. و قیل: مدنیّه، لأنّ أهل المدینه کانوا أشدّ الناس فسادا فی الکیل.

و قیل: نزلت بمکّه إلاّ قصه التطفیف. و قال قوم: نزلت بین مکّه و المدینه. انتهی.

قلت: أخرج النسائیّ و غیره. بسند صحیح. عن ابن عباس، قال: لما قدم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم المدینه کانوا من أخبث النّاس کیلا، فأنزل اللّه: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (3) فأحسنوا الکیل(4).

ص: 67


1- رواه البخاری (4898.4897)، و مسلم (2546)، و النسائی فی الکبری (11592.8278)، و الترمذی (3933.3310)، و أحمد فی المسند 417/2 و ابن حبان (7308) و أبو نعیم فی ذکر أخبار أصبهان 2/1.
2- رواه البخاری (4899.2064.2058.936) و مسلم (863)، و الترمذی (3308)، و عبد بن حمید (1111.1110)، و أبو یعلی (1979.1888)، و الطبری فی تفسیره 105/28 و الدار قطنی 5/2، و الواحدی فی أسباب النزول ص 429.428 عن جابر رضی اللّه عنهما.
3- رواه الترمذی (3309)، و الدارمی (2390)، و أحمد فی المسند 452/5، و أبو یعلی (7497. 7499)، و ابن المبارک فی الجهاد (1) ص 28.27، و ابن حبان (4594)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 427.426، و الحاکم فی المستدرک 487.486.299.92/2. و البیهقی فی سننه 9 / 160.159 و الأربعین فی الجهاد للعراقی (40) ص 90.89، و الذهبی فی السیر 425.424/2 و المناهل المسلسله (61) ص 162.160 و انظر الدر المنثور 212/6.
4- رواه النسائی فی سننه الکبری (11654)، و ابن ماجه (2223)، و ابن جریر فی تفسیره 91/12 و ابن حبان (4919)، و الحاکم 33/2، و الواحدی ص 452، و الطبرانی فی الکبیر (12041) و البیهقی 6 / 32 و البغوی فی تفسیره 257/4. قلت: سنده حسن. انظر فتح الباری 696/8، و تخریجنا لسنن ابن ماجه.
سوره الأعلی:

الجمهور علی أنها مکیّه، قال ابن الفرس: و قیل: إنّها مدنیّه، لذکر صلاه العید و زکاه الفطر فیها.

قلت: و یردّه ما أخرجه البخاریّ، عن البراء بن عازب قال: أوّل من قدم علینا من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم مصعب بن عمیر و ابن أمّ مکتوم. فجعلا یقرءاننا القرآن، ثم جاء عمّار و بلال و سعد، ثم جاء عمر بن الخطاب فی عشرین، ثم جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فما رأیت أهل المدینه فرحوا بشیء فرحهم به، فما جاء حتی قرأت: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (1) فی سور مثلها(1).

سوره الفجر:

فیها قولان، حکاهما ابن الفرس. قال أبو حیان(1): و الجمهور علی أنّها مکیّه.

سوره البلد:

حکی ابن الفرس فیها أیضا قولین، و قوله: بِهذَا الْبَلَدِ * یرد القول بأنّها مدنیّه.

سوره اللیل:

الأشهر أنها مکیّه، و قیل: مدنیّه، لما ورد فی سبب نزولها من قصه النخله کما(2) أخرجناه فی أسباب النزول(3). و قیل: فیها مکیّ و مدنیّ.

سوره القدر:

فیها قولان، و الأکثر: أنّها مکیّه. و یستدل لکونها مدنیّه بما أخرجه الترمذیّ و الحاکم، عن الحسن بن علیّ: أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم رأی بنی أمیه علی منبره، فساءه ذلک، فنزلت:

إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ (4) ، و نزلت إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (1) الحدیث(5). قال المزیّ (6): و هو حدیث منکر.

ص: 68


1- فی تفسیره البحر المحیط 467/8.
2- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره. کما فی أسباب النزول للسیوطی ص 343.342 و تفسیر ابن کثیر 4 / 20.519 و قال ابن کثیر 530/4: «و هو حدیث غریب جدا» ا ه. و رواه الواحدی فی أسباب النزول ص 455.454 و سنده ضعیف، فیه حفص بن عمر: ضعیف، انظر التقریب 188/1، و الکاشف 179/1.
3- لباب النقول ص 343.342.
4- رواه البخاری (4995.4941.3925.3924)، و أحمد فی المسند 291.284/4، و الطیالسی فی مسنده (704)، و أبو یعلی فی مسنده (1715)، و البیهقی فی سننه 10/9، و ابن سعد فی الطبقات 4 / 82/2.
5- رواه الترمذی (3408)، و الحاکم فی المستدرک 175.171.170/3، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (2754). و المزی فی تهذیب الکمال 1559/3. قلت: قال الحافظ الحجه أبو الحجاج المزی: هو حدیث منکر. و قد حکم علیه الحافظ ابن کثیر بالاضطراب فی السند، و النکاره الشدیده فی المتن. انظر تفسیر ابن کثیر 530/4.
6- نقله ابن کثیر عنه فی تفسیره 530/4 و انظر تهذیب الکمال 1559/3، فقد أخرج المزی الحدیث

سوره لم یکن: قال ابن الفرس: الأشهر أنّها مکیه.

قلت: و یدل لمقابله ما أخرجه أحمد، عن أبی حبّه البدریّ، قال: لما نزلت لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إلی آخرها، قال جبریل: یا رسول اللّه، إنّ ربک یأمرک أن تقرئها أبیّا... الحدیث(1). و قد جزم ابن کثیر(2) بأنّها مدنیّه، و استدلّ به.

سوره الزلزله:

فیها قولان، و یستدلّ لکونها مدنیّه: بما أخرجه ابن أبی حاتم، عن أبی سعید الخدریّ قال: لمّا نزلت: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ (7) الآیه، قلت: یا رسول اللّه، إنی لراء عملی؟.. الحدیث(3). و أبو سعید لم یکن إلاّ بالمدینه، و لم یبلغ إلاّ بعد أحد.

سوره العادیات:

فیها قولان، و یستدل لکونها مدنیه: بما أخرجه الحاکم و غیره، عن ابن عباس: قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خیلا، فلبثت شهرا لا یأتیه منها خبر، فنزلت وَ الْعادِیاتِ .. الحدیث(4).

سوره ألهاکم:

الأشهر أنها مکیه.

و یدلّ لکونها مدنیه. و هو المختار. ما أخرجه ابن أبی حاتم(5)، عن ابن بریده أنّها نزلت

ص: 69


1- رواه أحمد فی المسند 489/3، و الدولابی فی الکنی 25.24/1، و الطبرانی فی المعجم الکبیر، (823) 327/22. قلت: سنده ضعیف، فیه علی بن زید: ضعیف انظر تهذیب التهذیب 324.322/7، و الکاشف 2 / 248، و المغنی 447/2، و التقریب 37/2 و انظر مجمع الزوائد 312/9.
2- انظر تفسیر ابن کثیر 536/4.
3- انظر تفسیر ابن کثیر 541.540/4 فقد ذکر الحدیث بطوله ثم قال: «قال أبو زرعه: لم یرو هذا غیر ابن لهیعه» ا ه. قلت: سنده ضعیف، فیه، عبد اللّه بن لهیعه: ضعیف، انظر التقریب 4442/1، و الاغتباط ص 72. 73، و طبقات المدلسین ص 142.
4- رواه البزار فی مسنده، حدیث رقم (2291) 82/3 (کشف الأستار)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 463. قال فی مجمع الزوائد 142/7: «رواه البزار، و فیه حفص بن جمیع» ا ه. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1. حفص بن جمیع: ضعیف، انظر التقریب 185/1. 2. سماک: صدوق، و روایته عن عکرمه خاصه مضطربه، و قد تغیّر بأخره، فکان ربما یلقن. انظر التقریب 332/1، و الکاشف 322/1، و التهذیب 234.232/4. و هنا یروی عن عکرمه.
5- انظر لباب النقول ص 352؛ و تفسیر البغوی 520/4.

فی قبلتین من قبائل الأنصار تفاخروا.. الحدیث.

و أخرج عن قتاده: أنّها نزلت فی الیهود(1).

و أخرج البخاری عن أبیّ بن کعب، قال: کنا نری هذا من القرآن. یعنی «لو کان لابن آدم واد من ذهب». حتی نزلت: أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ (1) (1).

و أخرج التّرمذیّ عن علیّ، قال: ما زلنا نشکّ فی عذاب القبر حتی نزلت(2).

و عذاب القبر لم یذکر إلاّ بالمدینه، کما فی الصحیح فی قصه الیهودیّه(3).

سوره أ رأیت: فیها قولان، حکاهما ابن الفرس.

سوره الکوثر:

الصواب أنّها مدنیه(4)، و رجّحه النوویّ فی شرح مسلم، لما أخرجه مسلم، عن أنس قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بین أظهرنا، إذ أغفی إغفاءه، فرفع رأسه متبسما، فقال: «أنزلت علیّ آنفا سوره» فقرأ: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ (5) حتی ختمها... الحدیث(6).

سوره الإخلاص:

فیها قولان، لحدیثین فی سبب نزولها متعارضین. و جمع بعضهم بینهما بتکرر نزولها، ثم ظهر لی بعد ترجیح: أنها مدنیّه، کما بیّنته فی أسباب النزول(7).

ص: 70


1- رواه البخاری (6440)، و الترمذی (39898)، و أحمد فی المسند 132.131/5، و ابنه فی زوائد المسند 132/5، و الضیاء فی المنتقی، حدیث رقم (26) بتحقیقی و ابن جریر الطبری فی تفسیره 12 / 284. و الحدیث قد ورد عن جمع غفیر من الصحابه، انظر تخریج هذه الأحادیث فی «بهجه الملتقی فی تخریج أحادیث المنتقی».
2- رواه الترمذی فی سننه (3355) ثم قال: «هذا حدیث غریب» ا ه. و ابن جریر الطبری فی تفسیره 284/12 و البیهقی فی إثبات عذاب القبر، (247) ص 178. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1. الحجاج بن أرطأه: صدوق، کثیر الخطأ و التدلیس، کما فی التقریب 152/1، و انظر طبقات المدلسین ص 125، و التبیین لأسماء المدلسین بتحقیقی برقم (12)، و المغنی 149/1، و الکاشف 1 / 1147. 2. عمرو بن أبی قیس: صدوق، له أوهام، کما فی التقریب 77/2. 3. قال أبو کریب مره: عن عمرو بن أبی قیس، عن ابن أبی لیلی، عن المنهال به.
3- رواه البخاری (1372)، و مسلم (584) 410/1-411، و النسائی 105.104/4. و البیهقی فی إثبات عذاب القبر (1114) ص 104.103. من حدیث عائشه رضی اللّه عنها.
4- انظر فتح الباری 41/9.
5- انظر أسباب النزول للواحدی ص 464، و تفسیر عبد الرزاق 393/2، و تفسیر البغوی 520/4.
6- رواه مسلم (400)، و النسائی 133/2، و أبو داود (4747.784)، و أبو یعلی فی مسنده (3951).
7- انظر لباب النقول ص 361.

المعوّذتان: المختار أنّهما مدنیّتان، لأنّهما نزلتا فی قصه سحر لبید بن الأعصم(1)، کما أخرجه البیهقیّ فی الدلائل.

فصل قال البیهقی فی الدلائل

قال البیهقی فی الدلائل(2): فی بعض السّور التی نزلت بمکه آیات نزلت بالمدینه فألحقت بها. و کذا قال ابن الحصّار: و کلّ نوع من المکّی و المدنیّ منه آیات مستثناه. قال:

إلاّ أنّ من الناس من اعتمد فی الاستثناء علی الاجتهاد دون النقل.

ص: 71


1- رواه البخاری (6391.6063.5766.5765.5763.3268) و مسلم (2189)، و النسائی فی الکبری (7615) و ابن ماجه (3545) و أحمد فی المسند 96.64.63.57/6، و أبو یعلی (4882)، و ابن حبان (6583)، و ابن أبی شیبه (6583)، و الحمیدی (259) و اللالکائی (2272.2271)، و الأصبهانی فی الحجه (333) 483.482/1، و الطبرانی فی مسند الشامیین (1507)، و البیهقی 8 / 135، و البغوی (3260)
2- الدلائل 144/7.

فصل فی ذکر ما استثنی من المکیّ و المدنیّ:

اشاره

و قال ابن حجر فی شرح البخاریّ (1): قد اعتنی بعض الأئمه ببیان ما نزل من الآیات بالمدینه فی السور المکیه. قال: و أما عکس ذلک، و هو نزول شیء من سوره بمکه، تأخر نزول تلک السوره إلی المدینه، فلم أره إلاّ نادرا.

قلت: و ها أنا أذکر ما وقفت علی استثنائه من النوعین، مستوعبا ما رأیته من ذلک علی الاصطلاح الأوّل دون الثانی، و أشیر إلی أدلّه الاستثناء لأجل قول ابن الحصّار السابق، و لا أذکر الأدلّه بلفظها، اختصارا و إحاله علی کتابنا أسباب النزول.

الفاتحه: تقدّم قول أن نصفها نزل بالمدینه، و الظّاهر أنّه النصف الثانی، و لا دلیل لهذا القول.

البقره: استثنی منها آیتان: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا [109]. و لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ [272].

الأنعام: قال ابن الحصّار: استثنی منها تسع آیات، و لا یصحّ به نقل، خصوصا قد ورد أنّها نزلت جمله.

قلت: قد صحّ النقل عن ابن عباس باستثناء: قُلْ تَعالَوْا الآیات الثلاث [151.

153]. کما تقدم، و البواقی: وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ [91]. لما أخرجه ابن أبی حاتم أنها نزلت فی مالک بن الصّیف، و قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً [22.21] الآیتین، نزلتا فی مسیلمه. و قوله: اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ [20] و قوله: وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ [الأنعام: 114].

و أخرج أبو الشیخ، عن الکلبیّ قال: نزلت الأنعام کلّها بمکه إلاّ آیتین نزلتا بالمدینه فی رجل من الیهود، و هو الذی قال: ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ ءٍ [الأنعام: 91].

و قال الفریابیّ: حدّثنا سفیان، عن لیث، عن بشر، قال: الأنعام مکیه إلاّ: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ [151] و الآیه التی بعدها.

ص: 72


1- انظر فتح الباری 41/9.

الأعراف: أخرج أبو الشیخ بن حیّان، عن قتاده قال: الأعراف مکیّه إلاّ آیه وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ [163]. و قال غیره: من هنا إلی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ [172] مدنیّ.

الأنفال: استثنی منها: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا [الأنفال: 30] قال مقاتل: نزلت بمکه.

قلت: یردّه ما صحّ عن ابن عباس: أنّ هذه الآیه بعینها نزلت بالمدینه، کما أخرجناه فی أسباب النزول(1). و استثنی بعضهم قوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ الآیه [64] و صحّحه ابن العربیّ و غیره.

قلت: یؤیده ما أخرجه البزار(2)، عن ابن عباس: أنها نزلت لمّا أسلم عمر.

براءه: قال ابن الفرس: مدنیّه إلاّ آیتین: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ إلی آخرها [128.

129].

قلت: غریب، کیف و قد ورد أنها آخر ما نزل!.. و استثنی بعضهم: ما کانَ لِلنَّبِیِّ [براءه: 113]. لما ورد أنها نزلت فی قوله علیه الصلاه و السلام لأبی طالب: «لأستغفرنّ لک ما لم أنه عنک»(3).

یونس: استثنی منها: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ [یونس: 94، 95]. و قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ [یونس: 40] قیل: نزلت فی الیهود. و قیل: من أوّلها إلی رأس أربعین مکیّ و الباقی مدنیّ. حکاه ابن الفرس و السخاویّ فی «جمال القرّاء».

هود: استثنی منها ثلاث آیات: فَلَعَلَّکَ تارِکٌ [14.12] أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ [17]. وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ [هود: 114].

قلت: دلیل الثالثه ما صحّ من عده طرق: أنّها نزلت بالمدینه فی حق أبی الیسر(4).یر

ص: 73


1- انظر لباب النقول ص 136.135.
2- رواه البزار فی مسنده، حدیث رقم (2495) 172/3. و الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (11659) 255/12. و فی سنده: النظر أبو عمر: متروک. انظر مجمع الزوائد 65/9.
3- رواه البخاری (6681.4772.4675.3884.1360)، و مسلم (24)، و النسائی 90/4، و أحمد فی المسند 433/5، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (278) 329/20. و الطبری فی تفسیره 42.41/11 و 92/20، و ابن حبان فی صحیحه (982)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 262.260، و البیهقی فی الأسماء و الصفات ص 98.97 و فی الدلائل 342/2-343.
4- رواه البخاری (4687.526)، و مسلم (2863)، و أبو داود (4468)، (3112.3111)، و ابن ماجه (4254.1398)، و أحمد 455.430/1، و أبو یعلی (5343.5240)، و الطبرانی فی الکبیر

یوسف: استثنی منها ثلاث آیات من أوّلها، حکاه أبو حیان(1)، و هو واه جدا لا یلتفت إلیه.

الرعد: أخرج أبو الشیخ(2)، عن قتاده، قال: سوره الرعد مدنیه إلاّ آیه، قوله: وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَهٌ [الرعد: 31].

و علی القول بأنّها مکیه، یستثنی قوله: اَللّهُ یَعْلَمُ إلی قوله: شَدِیدُ الْمِحالِ [الرعد:

1308] کما تقدم، و الآیه آخرها. فقد أخرج ابن مردویه، عن جندب قال: جاء عبد اللّه بن سلام حتی أخذ بعضادتی باب المسجد، قال: أنشدکم باللّه أی قوم، أ تعلمون أنی الّذی أنزلت فیه: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ [الرعد: 43]. قالوا: اللهمّ نعم(3).

إبراهیم: أخرج أبو الشیخ(4)، عن قتاده قال: سوره إبراهیم مکیّه غیر آیتین مدنیتین:

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً إلی وَ بِئْسَ الْقَرارُ [إبراهیم: 29.28].

الحجر: استثنی بعضهم منها: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً [الحجر: 87].

قلت: و ینبغی استثناء قوله: وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ [الحجر: 24]. لما أخرجه التّرمذی و غیره فی سبب نزولها، و أنها فی صفوف الصلاه(5).

النّحل: تقدّم عن ابن عباس أنّه استثنی آخرها. و سیأتی فی السّفریّ ما یؤیّده. و أخرج.

ص: 74


1- البحر المحیط 276/5-277.
2- عزاه فی الدر المنثور 42/4 لابن المنذر و أبی الشیخ عن قتاده.
3- انظر الدر المنثور 69/4.
4- (10560.10482)، و عبد الرزاق (13830.13829)، و الطیالسی (1958)، و ابن حبان (1719. 1721.1720)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 268.266، و البغوی فی شرح السنه (346).
5- رواه الترمذی (3122)، و النسائی 118/2، و فی الکبری (1273)، و ابن ماجه (1046)، و أحمد فی المسند 305/1، و الطیالسی (2712)، و الطبرانی فی الکبیر (12791)، و الحاکم فی المستدرک 2 / 353، و الواحدی فی أسباب النزول ص 275، و ابن حبان (1749) (موارد)، و ابن جریر فی تفسیره 7 / 26، و سعید بن منصور، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم و ابن خزیمه و ابن مردویه، کما فی الدر المنثور 97.96/4. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1. عمرو بن مالک النکری: صدوق، له أوهام، کما فی التقریب 77/2. 2. الصواب مرسل: قال الترمذی فی سننه 297.296/5: «و روی جعفر بن سلیمان هذا الحدیث عن عمرو بن مالک، عن أبی الجوزاء نحوه، و لم یذکر فیه عن ابن عباس. و هذا أشبه أن یکون أصح من حدیث نوح» ا ه.

أبو الشّیخ، عن الشعبیّ، قال: نزلت النّحل کلّها بمکّه إلاّ هؤلاء الآیات: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ [126]. إلی آخرها(1).

و أخرج عن قتاده قال: سوره النحل من قوله: وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا [النحل: 41] إلی آخرها مدنی، و ما قبلها إلی آخر السوره مکی، و سیأتی فی أوّل ما نزل عن جابر بن زید: أنّ النحل نزل منها بمکه أربعون، و باقیها بالمدینه. و یردّ ذلک: ما أخرجه أحمد(2)، عن عثمان بن أبی العاص فی نزول: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ [النحل:

90]. و سیأتی فی نوع الترتیب.

الإسراء: استثنی منها: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ [الإسراء: 85]. لما أخرج البخاریّ عن ابن مسعود: أنّها نزلت بالمدینه فی جواب سؤال الیهود عن الرّوح(3).

و استثنی منها أیضا: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ (4) إلی قوله: إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً [الإسراء: 81.73]، و قوله: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ (5)، و قوله(6): وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا [الإسراء: 60]. و إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ [الإسراء: 107] لما أخرجناه فی أسباب النزول.

الکهف: استثنی من أوّلها إلی جُرُزاً [8.1]. و قوله: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ [28].

و إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا [107] إلی آخر السوره.

مریم: استثنی منها آیه السجده، و قوله: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها [71].

طه: استثنی منها: وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ فَاسْتَمِعْ لِما [130].7.

ص: 75


1- و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر عن عطاء بن یسار نحوه. انظر الدر المنثور 135/4.
2- رواه أحمد فی المسند 218/4 و سنده ضعیف، فیه: 1. شهر بن حوشب: صدوق، کثیر الإرسال، و الأوهام، کما فی التقریب 355/1، و انظر الکاشف 2 / 15.14، و التهذیب 372.369/4، و المغنی 301/1، و المراسیل ص 90.89. 2. لیث بن أبی سلیم: صدوق، اختلط جدا، و لم یتمیز حدیثه فترک، انظر التقریب 138/2، و انظر المغنی 536/2، و التهذیب 468.465/8، و الکامل 13/3.
3- رواه البخاری (7462.7456.7297.4721.125)، و مسلم (2794)، و الترمذی (3141)، و النسائی فی الکبری (11299)، و أحمد 445.444.410.389/1، و ابن جریر 104/15، و الواحدی فی أسباب النزول ص 291، و ابن حبان (97-98)، و أبو نعیم فی الدلائل 126/2، و ابن أبی عاصم فی السنه (594.593.592).
4- انظر لباب النقول ص 178، و أسباب النزول للواحدی ص 289.
5- انظر لباب النقول ص 180.
6- انظر لباب النقول ص 177.

قلت: ینبغی أن یستثنی آیه أخری، فقد أخرج البزار و أبو یعلی، عن أبی رافع قال:

أضاف النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ضیفا، فأرسلنی إلی رجل من الیهود: أن أسلفنی دقیقا إلی هلال رجب، فقال: لا إلاّ برهن، فأتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبرته، فقال: «أما و اللّه إنّی لأمین فی السماء أمین فی الأرض». فلم أخرج من عنده حتی نزلت هذه الآیه: وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ [طه: 131].

الأنبیاء: استثنی منها: أَ فَلا یَرَوْنَ أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ [الأنبیاء: 44].

الحج: تقدم ما یستثنی منها.

المؤمنون: استثنی منها: حَتّی إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِیهِمْ ، إلی قوله: مُبْلِسُونَ [77.64].

الفرقان: استثنی منها(1): وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ إلی رَحِیماً [الفرقان: 70.68].

الشعراء: استثنی ابن عباس منها: وَ الشُّعَراءُ [227.224]. إلی آخرها، کما تقدم.

زاد غیره قوله: أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَهً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ (197) [197] . حکاه ابن الفرس.

القصص: استثنی منها: اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ إلی قوله: اَلْجاهِلِینَ [55.52]، فقد أخرج الطبرانیّ (2)، عن ابن عباس: أنّها نزلت هی و آخر الحدید فی أصحاب النجاشیّ الذین قدموا و شهدوا وقعه أحد، و قوله: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ الآیه [85]. لما سیأتی(3).

العنکبوت: استثنی من أولها إلی: وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ [العنکبوت: 11] لما أخرجه ابن جریر فی سبب نزولها(4).7.

ص: 76


1- رواه الطبری فی تفسیره 235/8، و الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (989) 3311/1 و الواحدی فی أسباب النزول ص 304.303، و البزار فی مسنده، حدیث رقم (1304) 102/2. 103، و البغوی فی تفسیره 236/3. معلقا.. کلهم من طریق موسی بن عبیده، عن یزید بن عبد اللّه بن قسیط، عن أبی رافع به. قلت: هذا السند ضعیف، فیه: 1. موسی بن عبیده: ضعیف، انظر التقریب 286/2، و التاریخ الصغیر 87/2، و المغنی 685/2، و الکاشف 164/3، و تهذیب التهذیب 360.356/10. و انظر مجمع الزوائد 126/4. قلت: و له طریق أخری و لکن لا تغنی شیئا لشده ضعفها. فقد رواه الطبری فی تفسیره 235/8 و فیه: عبد اللّه بن واقد الحرانی: متروک. انظر التقریب 459/1، و الضعفاء للعقیلی 313/2.
2- انظر البحر المحیط 480/6، و الدر المنثور 62/5، و فتح القدر 59/4.
3- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، کما فی مجمع الزوائد 121/7 ثم قال: «و فیه من لم أعرفه» ا ه.
4- انظر تفسیر الطبری 126.125/9، و الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (12268) 447/11، و مجمع الزوائد 88/7.

قلت: و یضمّ إلیه:؟؟؟؟؟ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ [العنکبوت: 60] الآیه، لما أخرجه ابن أبی حاتم فی سبب نزولها.

لقمان: استثنی منها ابن عباس: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ [لقمان: 29.27] الآیات الثلاث کما تقدم(1).

السجده: استثنی منها ابن عباس: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً [السجده: 20.18]. الآیات الثلاث کما تقدم. و زاد غیره:؟؟؟؟ تَتَجافی جُنُوبُهُمْ [السجده: 16]. و یدلّ له ما أخرجه البزار عن بلال، قال: کنّا نجلس فی المسجد، و ناس من الصحابه یصلّون بعد المغرب إلی العشاء، فنزلت(2).

سبأ: استثنی منها: وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ [سبأ: 6] الآیه. و روی الترمذیّ عن فروه بن نسیک المرادیّ، قال: أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت: یا رسول اللّه، أ لا أقاتل من أدبر من قومی... الحدیث، و فیه: و أنزل فی سبأ ما أنزل، فقال رجل: یا رسول اللّه، و ما سبأ؟...

الحدیث(3)..

ص: 77


1- انظر الدر المنثور 158/5، و البحر المحیط 183/7، و تفسیر أبی السعود 68/7، و فتح القدیر 4 / 233، و بصائر ذوی التمییز 370/1، و زاد المسیر 314/6.
2- رواه البزار فی مسنده، حدیث رقم (2250) 65/3 (کشف الأستار). قال فی المجمع 90/7: «رواه البزار عن شیخه عبد اللّه بن شبیب، و هو ضعیف» ا ه.
3- رواه الترمذی (3222)، و أبو داود (3988)، و أبو یعلی فی مسنده (6852)، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (836) 325.324/11، و ابن جریر فی تفسیره 76/10-77. قلت: سنده ضعیف، فیه: أبو سبره: قال ابن معین: لا أعرفه. انظر تهذیب التهذیب 105/12، و التقریب 426/2، و البخاری فی الکنی ص 40، و ابن حبان فی ثقاته 568/5 و وثقه. و له طرق أخری: - فقد رواه من طریق ثابت بن سعید، عن أبیه، عن فروه به: البخاری فی التاریخ الکبیر 127.126/1/4، و الطبرانی فی الکبیر (838) 326/18، و الحاکم فی المستدرک 424/2. - و رواه من طریق ثور بن یزید، عن البراء بن عبد الرحمن، عن فروه به: الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (835) 324/18. - و رواه من طریق أبی حناب، عن یحیی بن هانئ، عن فروه بن مسیک: الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (834) 323/18-324. و ابن جریر فی تفسیره 76/10-77. و فی سنده أبو جناب: ضعیف، کما فی التقریب 346/2، و الکاشف 223/3. فیرتقی الحدیث بهذه الطرق لدرجه الحسن لغیره، و له شاهد من حدیث ابن عباس: رواه أحمد فی المسند (2900)، و الحاکم 423/2، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (12992) 240/12. قال فی المجمع 94/7 و 193/5: «و فیه ابن لهیعه: و هو ضعیف» ا ه.

قال ابن الحصّار: هذا یدلّ علی أنّ هذه القصه مدنیّه؛ لأنّ مهاجره فروه بعد إسلام ثقیف سنه تسع.

قال: و یحتمل أن یکون قوله: (و أنزل) حکایه عمّا تقدّم نزوله قبل هجرته.

یس: استثنی منها:؟؟؟؟؟؟ إِنّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتی الآیه [یس: 12]. لما أخرجه التّرمذیّ و الحاکم، عن أبی سعید، قال: کانت بنو سلمه فی ناحیه المدینه، فأرادوا النقله إلی قرب المسجد، فنزلت هذه الآیه. قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن آثارکم تکتب». فلم ینتقلوا(1).

و استثنی بعضهم وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا الآیه [یس: 47] قیل: نزلت فی المنافقین.

الزّمر: استثنی منها(2): قُلْ یا عِبادِیَ [الزمر: 55.53] الآیات الثلاث، کما تقدم عن ابن عباس.

و أخرج الطبرانیّ (3) من وجه آخر عنه: أنّها نزلت فی وحشیّ قاتل حمزه، و زاد بعضهم:

قُلْ یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ [الزمر: 10] الآیه، ذکره السخاوی فی «جمال القرّاء».

و زاد غیره: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ الآیه. [الزمر: 23] و حکاه ابن الجزریّ.

غافر: استثنی منها: إِنَّ الَّذِینَ یُجادِلُونَ؟؟؟؟ إلی قوله: یَعْلَمُونَ؟؟؟؟ [57.56]. فقد أخرج ابن أبی حاتم، عن أبی العالیه و غیره: أنّها نزلت فی الیهود لمّا ذکروا الدجال، و أوضحته فی أسباب النزول(4).

شوری: استثنی؟؟؟؟ أَمْ یَقُولُونَ افْتَری إلی قوله: بَصِیرٌ [27.24].

قلت: بدلاله ما أخرجه الطّبرانی و الحاکم فی سبب نزولها، فإنّها نزلت فی الأنصار.

و قوله:؟؟؟؟ بَصِیرٌ الآیه [27]، نزلت فی أصحاب الصّفّه(5)..

ص: 78


1- رواه الترمذی (3226)، و الحاکم 428/2. و الطبری فی تفسیره 154/10، و الواحدی فی أسباب النزول ص 364. و سنده صحیح. و فی الباب عن جابر، و أنس انظر تخریجنا لسنن ابن ماجه برقم (785.784).
2- انظر زاد المسیر 161/7.
3- رواه الطبرانی فی الأوسط و فیه: أبین بن سفیان: ضعّفه الذهبی، کما فی المجمع 101/7، و انظر و انظر أسباب النزول للواحدی ص 371. و ضعّفه السیوطی فی أسباب النزول ص 252.
4- لباب النقول ص 254، و انظر التفسیر القرآنی للقرآن 1111/12، و التفسیر الواضح 20/24.
5- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، و الحاکم فی المستدرک 442/2 من حدیث عمرو بن حریث. قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 104/7: «رواه الطبرانی و رجاله رجال الصحیح» ا ه.

و استثنی بعضهم: وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ إلی قوله:؟؟؟؟ مِنْ سَبِیلٍ [الشوری: 41.39] حکاه ابن الفرس.

الزخرف: استثنی منها: و وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا الآیه [الزخرف: 45]. قیل: نزلت بالمدینه، و قیل: فی السماء.

الجاثیه: استثنی منها قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا الآیه [الجاثیه: 14]. حکاه فی «جمال القرّاء» عن قتاده.

الأحقاف: استثنی منها: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ [الأحقاف: 10]. الآیه، فقد أخرج الطّبرانی(1) بسند صحیح، عن عوف بن مالک الأشجعی: أنّها نزلت بالمدینه فی قصّه إسلام عبد اللّه بن سلام. و له طرق أخری، لکن أخرج ابن أبی حاتم عن مسروق قال: أنزلت هذه الآیه بمکه، إنما کان إسلام ابن سلام بالمدینه، و إنما کانت خصومه خاصم بها محمّدا صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرج عن الشعبیّ قال: لیس بعبد اللّه بن سلام، و هذه الآیه مکیه.

و استثنی بعضهم: مُتْرَفِیهِمْ [الأحقاف: 15] الآیات الأربع. و قوله: کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ [الأحقاف: 35] الآیه، حکاه فی «جمال القرّاء»(2).

ق: استثنی منها: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ إلی؟؟؟ لُغُوبٍ [ق: 38]. فقد أخرج الحاکم و غیره أنّها نزلت فی الیهود.

النجم: استثنی منها:؟؟؟؟ الَّذِینَ [النجم: 32] إلی اِتَّقی و قیل: أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّی (33) [النجم: 33] الآیات التسع.

القمر: قوله: استثنی منها: لَهُمْ آیَهً الآیه [القمر: 45]. هو مردود لما سیأتی فی النوع الثانی عشر. و قیل: إِنَّ الْمُتَّقِینَ الآیتین [55.54].

الرحمن: استثنی منها: یَسْئَلُهُ [29]، حکاه فی «جمال القرّاء».

الواقعه: استثنی منها: ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (39) وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ (40) [الواقعه: 40.39].

و قوله:؟؟؟؟ فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ (75)، إلی؟؟؟ تُکَذِّبُونَ [الواقعه: 82.75]، لما أخرجه مسلم فی سبب نزولها(3).4.

ص: 79


1- رواه أحمد فی المسند 25/6، و ابن حبان (2106)، و الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (83) 47.46/18، و فی مسند الشامیین (1049)، و ابن جریر فی تفسیره 12.11/26، و الحاکم فی المستدرک 416.415/3. قلت: سنده صحیح. و انظر مجمع الزوائد 106/7.
2- انظر تفسیر القرطبی 178/16، و الدر المنثور 37/6، و البحر المحیط 54/8.
3- رواه مسلم، حدیث رقم (73) 84/1، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (12882) 198/12، و الواحدی فی أسباب النزول ص 404.

الحدید: یستثنی منها علی القول بأنها مکیه آخرها.

المجادله: استثنی منها: ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ الآیه [المجادله: 7]، حکاه ابن الفرس و غیره.

التغابن: یستثنی منها علی أنّها مکیه آخرها، لما أخرجه التّرمذیّ و الحاکم فی سبب نزولها(1).

التحریم: تقدّم عن قتاده: أنّ المدنیّ منها إلی رأس العشر، و الباقی مکیّ.

تبارک: أخرج جویبر فی تفسیره، عن الضّحاک، عن ابن عباس، قال: أنزلت الملک فی أهل مکه إلاّ ثلاث آیات.

ن: استثنی منها:؟؟؟ إِنّا بَلَوْناهُمْ ، إلی یَعْلَمُونَ [33.17]. و من؟؟؟؟ فَاصْبِرْ إلی اَلصّالِحِینَ [ن: 50.48]. فإنّه مدنیّ، حکاه السخاویّ فی «جمال القراء»(2).

المزّمّل: استثنی منها: وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ الآیتین [المزمل: 11.10]. حکاه الأصبهانی، و قوله: إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ [المزمل: 20] إلی آخر السوره، حکاه ابن الفرس، و یردّه:

ما أخرجه الحاکم عن عائشه: أنه نزل بعد نزول صدر السوره بسنه، و ذلک حین فرض قیام اللیل فی أوّل الإسلام، قبل فرض الصلوات الخمس(3).

الإنسان: استثنی منها: فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ [الإنسان: 24].

المرسلات: استثنی منها: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ (48) [المرسلات: 48] حکاه ابن الفرس، و غیره.

المطففین: قیل: مکیّه، إلاّ ست آیات من أولها.

البلد: قیل: مدنیّه، إلاّ أربع آیات من أولها.2.

ص: 80


1- رواه الترمذی (3317)، و ابن جریر 80/28، و الحاکم 490/2، و الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (11720) 275/11، و علّقه الواحدی فی أسباب النزول ص 434. من طریق سماک، عن عکرمه، عن ابن عباس. رضی اللّه عنهما. و سنده ضعیف، فیه: سماک: صدوق، و روایته عن عکرمه خاصه مضطربه، و قد تغیّر بأخره، فکان ربما یلقن، کما فی التقریب 332/1، و التهذیب 234.232/4، و الکاشف 332/1. و له شاهد من حدیث إسماعیل بن أبی خالد مرسلا: رواه ابن جریر فی تفسیره 81/28، و الواحدی فی أسباب النزول ص 434 و رجاله ثقات.
2- و انظر الإیضاح ص 115.114.
3- رواه الحاکم فی المستدرک 504/2. قلت: سنده ضعیف، فیه: الحاکم بن عبد الملک القرشی: ضعیف، انظر التقریب 191/1، و التهذیب 432.431/2.

اللیل: قیل: مکیّه، إلاّ أولها.

أ رأیت: نزل ثلاث آیات من أولها بمکه، و الباقی بالمدینه.

ضوابط فی المکیّ و المدنیّ

أخرج الحاکم فی مستدرکه، و البیهقی فی الدلائل، و البزّار فی مسنده(1): من طریق الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمه، عن عبد اللّه، قال: ما کان یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا * أنزل بالمدینه، و ما کان: یا أَیُّهَا النّاسُ * فبمکه.

و أخرجه أبو عبید فی «الفضائل»(2) عن علقمه مرسلا.

و أخرج عن میمون بن مهران، قال: ما کان فی القرآن یا أَیُّهَا النّاسُ * أو یا بَنِی آدَمَ * فإنّه مکیّ، و ما کان یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا * فإنّه مدنیّ.

قال ابن عطیه(3) و ابن الفرس و غیرهما: هو فی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا * صحیح، و أمّا یا أَیُّهَا النّاسُ * فقد یأتی فی المدنیّ.

و قال ابن الحصّار: قد اعتنی المتشاغلون بالنسخ بهذا الحدیث، و اعتمدوه علی ضعفه، و قد اتفق النّاس علی أنّ (النساء) مدنیّه، و أولها: یا أَیُّهَا النّاسُ ، و علی أنّ (الحج) مکیه؛ و فیها: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا [الحج: 77].

و قال غیره(4): هذا القول إن أخذ علی إطلاقه فیه نظر، فإنّ سوره البقره مدنیّه، و فیها:

یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ [البقره: 21]. یا أَیُّهَا النّاسُ کُلُوا مِمّا فِی الْأَرْضِ [البقره: 168].

و سوره النساء مدنیه، و أولها: یا أَیُّهَا النّاسُ .

ص: 81


1- رواه البزار فی مسنده، حدیث رقم (1531) 336/4 (البحر الزخار). ثم قال: «لا نعلم أحدا أسنده إلاّ قیس، و غیره یرسله» ا ه. و البیهقی فی الدلائل 144/7، و الحاکم فی المستدرک 18/3. و ابن أبی شیبه فی المصنف، حدیث رقم (30142) 140/6 عن علقمه مرسلا و الدار قطنی فی العلل 168/5 ثم قال: «یرویه الأعمش، و اختلف عنه: أ. فرواه قیس بن الربیع، و أبو وکیع: عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمه، عن عبد اللّه، و کذلک قال: عبید بن عقیل، عن شعبه. ب. و قال غیره: «عن شعبه، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمه قوله. و کذلک رواه أصحاب الأعمش عنه و هو الصحیح» ا ه. و انظر البرهان 190.189/1.
2- فضائل القرآن ص 144، و رواه الواحدی فی أسباب النزول ص 22.
3- المحرر الوجیز 105/1.
4- انظر البرهان 190/1.

و قال مکی(1): هذا إنما هو فی الأکثر و لیس بعامّ و فی کثیر من السور المکیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا .

و قال غیره(2): الأقرب حمله علی أنّه خطاب، المقصود به. أو جلّ المقصود به. أهل مکه أو المدینه.

و قال القاضی(3): إن کان الرجوع فی هذا إلی النقل فمسلّم، و إن کان السبب فیه حصول المؤمنین بالمدینه علی الکثره دون مکه فضعیف، إذ یجوز خطاب المؤمنین بصفتهم و باسمهم و جنسهم. و یؤمر غیر المؤمنین بالعباده کما یؤمر المؤمنون بالاستمرار علیها و الازدیاد منها. نقله الإمام فخر الدین فی تفسیره.

و أخرج البیهقیّ فی الدلائل، من طریق یونس بن بکیر، عن هشام بن عروه، عن أبیه، قال: کلّ شیء نزل من القرآن فیه ذکر الأمم و القرون فإنما نزل بمکه، و ما کان من الفرائض و السنن فإنما نزل بالمدینه(4).

و قال الجعبریّ (5): لمعرفه المکی و المدنی طریقان: سماعیّ و قیاسیّ:

فالسماعیّ: ما وصل إلینا نزوله بأحدهما.

و القیاسیّ: کلّ سوره فیها یا أَیُّهَا النّاسُ * فقط، أو: کُلاًّ * أو: أوّلها حرف تهجّ.

سوی الزّهراوین و الرعد. أو: فیها قصه آدم و إبلیس. سوی البقره. فهی مکیّه. و کلّ سوره فیها قصص الأنبیاء و الأمم الخالیه مکیّه، و کلّ سوره فیها فریضه أو حدّ فهی مدنیّه. انتهی(6).

و قال مکیّ (7): کلّ سوره فیها ذکر المنافقین فمدنیّه؛ زاد غیره: سوی العنکبوت.

و فی کامل الهذلیّ: کلّ سوره فیها سجده فهی مکیّه.

و قال الدیرینیّ رحمه اللّه:

و ما نزلت کلاّ بیثرب فاعلمن و لم تأت فی القرآن فی نصفه الأعلی

و حکمه ذلک: أنّ نصفه الأخیر نزل أکثره بمکّه، و أکثرها جبابره، فتکرّرت فیه علی وجه4.

ص: 82


1- انظر الإیضاح ص 114، و البرهان 191.190/1.
2- هو قول الزرکشی 191/1.
3- انظر البرهان 191/1، و الإیضاح لمکی ص 115.114.
4- رواه ابن أبی شیبه، حدیث رقم (30140) 140/6. و سنده صحیح.
5- نقله فی البرهان 191/1.
6- انظر ناسخ القرآن العزیز و منسوخه ص 59.
7- فی کتابه الإیضاح لناسخ القرآن و منسوخه ص 114.

التهدید و التعنیف لهم، و الإنکار علیهم، بخلاف النصف الأول. و ما نزل منه فی الیهود لم یحتج إلی إیرادها فیه لذلتهم و ضعفهم(1)؛ ذکره العمانیّ (2).

فائده: أخرج الطبرانی(3)، عن ابن مسعود: نزل المفصّل بمکه، فمکثنا حججا نقرؤه، لا ینزل غیره.

تنبیه: قد تبین بما ذکرناه من الأوجه التی ذکرها ابن حبیب: المکیّ و المدنیّ، و ما اختلف فیه، و ترتیب نزول ذلک، و الآیات المدنیّات فی السور المکیّه و الآیات المکیّات فی السوره المدنیه، و بقی أوجه تتعلّق بهذا النوع ذکر هو أمثلتها فنذکره.

مثال ما نزل بمکّه و حکمه مدنیّ (4): یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی [الحجرات:

13] الآیه، نزل بمکه یوم الفتح، و هی مدنیّه، لأنها نزلت بعد الهجره. و قوله: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ [المائده: 3] کذلک.

قلت: و کذا قوله: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها [النساء: 58] فی آیات أخر.

و مثال ما نزل بالمدینه و حکمه مکیّ (5): سوره الممتحنه؛ فإنّها نزلت بالمدینه مخاطبه لأهل مکه.

و قوله فی النحل: وَ الَّذِینَ هاجَرُوا [النحل: 41] إلی آخرها، نزل بالمدینه مخاطبا به أهل مکه.

و صدر براءه، نزل بالمدینه خطابا لمشرکی أهل مکه.

و مثال ما یشبه تنزیل المدنیّ فی السور المکیه(6): قوله فی النجم: اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ1.

ص: 83


1- قال مکی فی کتابه: «شرح کلا، و بلی، و نعم» ص 24.23: «... لأن فیها معنی التهدد و الوعید، و لذلک لم تقع فی القرآن إلا فی سوره مکیه؛ لأن التهدد و الوعید أکثر ما نزل بمکه، لأن أکثر عتوّ المشرکین و تجبّرهم بمکه کان، فإذا رأیت سوره فیها «کلا» فاعلم أنها مکیه» ا ه. و اعترض علیه ابن هشام، فقال فی مغنی الأعاریب 206/1: «و فیه نظر؛ لأن لزوم المکیه، إنما یکون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته، ثم لا تمنع الإشاره إلی عتو سابق، ثم لا یظهر معنی الزجر فی «کلا» المسبوقه بنحو: فی أی صوره ما شاء رکبک»... إلی آخر کلامه.
2- لعله الحسن بن علی بن سعید العمانی، أبو محمد، من تصانیفه: الوقف و الابتداء، و المرشد، انظر طبقات القراء لابن الجزری 223/1، و معجم المؤلفین 254/3.
3- رواه الطبرانی فی الأوسط، و فیه خدیج بن معاویه: وثّقه أحمد و غیره، و ضعّفه جماعه، کما فی المجمع 157/7.
4- انظر البرهان 195/1.
5- انظر البرهان 195/1.
6- انظر البرهان 196/1.

اَلْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ [النجم: 32]. فإنّ الفواحش کلّ ذنب فیه حدّ، و الکبائر کلّ ذنب عاقبته النار، و اللّمم ما بین الحدّین من الذنوب. و لم یکن بمکه حدّ، و لا نحوه.

و مثال ما یشبه تنزیل مکه فی السور المدنیه(1): قوله: وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً (1) و قوله فی الأنفال: وَ إِذْ قالُوا اللّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ الآیه [الأنفال: 32].

و مثال ما حمل من مکه إلی المدینه(2): سوره یوسف، و الإخلاص.

قلت: و سبّح، کما تقدم فی حدیث البخاری.

و مثال ما حمل من المدینه إلی مکه(3): یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ [البقره:

217]. و آیه الربا، و صدر براءه، و قوله: إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ [النساء: 97] الآیات.

و مثال ما حمل إلی الحبشه(4): قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ [آل عمران:

64] الآیات.

قلت: صحّ حملها إلی الرّوم.

و ینبغی أن یمثّل لما حمل إلی الحبشه بسوره مریم، فقد صحّ أنّ جعفر بن أبی طالب قرأها علی النّجاشیّ؛ و أخرجه أحمد فی مسنده(5).

و أمّا ما نزل بالجحفه و الطائف و بیت المقدس و الحدیبیه؛ فسیأتی فی النوع الذی یلی هذا، و یضمّ إلیه ما نزل بمنی و عرفات و عسفان و تبوک و بدر و أحد و حراء و حمراء الأسد.ح.

ص: 84


1- انظر البرهان 196/1-197.
2- البرهان 203/1.
3- انظر البرهان 204.203/1.
4- انظر البرهان 205/1.
5- انظر مسند الإمام أحمد 292.290/5 و سنده صحیح.

النوع الثانی فی معرفه الحضری و السفری

أمثله الحضری کثیره.

و أما السّفری: فله أمثله تتبّعتها.

منها: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی [البقره: 125]. نزلت بمکه عام حجه الوداع، فأخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن جابر، قال: لمّا طاف النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال له عمر: هذا مقام أبینا إبراهیم؟ قال: قال: «نعم» قال: أ فلا نتّخذه مصلّی؟ فنزلت(1).

و أخرج ابن مردویه من طریق عمرو بن میمون، عن عمر بن الخطّاب: أنّه مرّ بمقام إبراهیم فقال: یا رسول اللّه، أ لیس نقوم مقام خلیل ربنا؟ قال: «بلی». قال: أ فلا نتّخذه مصلّی؟ فلم یلبث إلاّ یسیرا حتی نزلت(2).

و قال ابن الحصّار: نزلت إمّا فی عمره القضاء، أو: فی غزوه الفتح، أو: فی حجّه الوداع(3).

و منها: وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها [البقره: 189] الآیه. روی ابن جریر، عن الزهریّ أنّها نزلت فی عمره الحدیبیه. و عن السّدیّ أنّها نزلت فی حجّه الوداع.

ص: 85


1- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره 371.370/1، حدیث رقم (1205). و فی سنده: عبد الوهاب بن عطاء: «کان یدل عن ثور الحمصی، و أقوام، أحادیث مناکیر». و ابن جریج: مدلس، و قد عنعنه. و لکن أصل الحدیث فی صحیح مسلم (147). و موافقه عمر لربه فی ثلاث عند البخاری و غیره من حدیث أنس: رواه البخاری (4916.4790.4483)، و الترمذی (2960.2959)، و ابن ماجه (1009)، و أحمد 37.36.24.23/1. و فی فضائل الصحابه (437.435.434). و ابن حبان (6896)، و البغوی (3887). و انظر اللباب ص 26.
2- انظر اللباب ص 26.
3- قال السیوطی فی لباب النقول ص 26: «و ظاهر هذا و ما قبله أن الآیه نزلت فی حجه الوداع» ا ه.

و منها: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّهِ [البقره: 196] فأخرج ابن أبی حاتم، عن صفوان بن أمیّه قال: جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم متضمّخ بالزعفران، علیه جبّه، فقال: کیف تأمرنی فی عمرتی؟ فنزلت، فقال: «أین السائل عن العمره؟ ألق عنک ثیابک ثم اغتسل...» الحدیث(1)..

و منها: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ [البقره: 196] الآیه. نزلت بالحدیبیه، کما أخرجه أحمد، عن کعب بن عجره الذی نزلت فیه، و الواحدیّ عن ابن عباس(2).

و منها: آمَنَ الرَّسُولُ... [البقره: 285] الآیه. قیل: نزلت یوم فتح مکه، و لم أقف له علی دلیل.

و منها: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ [البقره: 281] الآیه. نزلت بمنیّ عام حجّه الوداع، فیما أخرجه البیهقیّ فی الدلائل(3).

و منها: اَلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ [آل عمران: 172] الآیه. أخرج الطّبرانیّ بسند صحیح عن ابن عباس، أنها نزلت بحمراء الأسد(4).

و منها: آیه التیمم فی النساء [43] أخرج ابن مردویه عن الأسلع بن شریک: أنّها نزلت فی بعض أسفار النبیّ (5).

و منها: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها [النساء: 58]. نزلت یوم الفتح فی1.

ص: 86


1- رواه البخاری (1536 معلقا) 4985.4329.1847.1789)، و مسلم (1180)، و أبو داود (1819 - 1820-1821-1822)، و الترمذی (835)، و النسائی 143.142.132.130/5، و فی فضائل القرآن (7.6)، و أحمد فی المسند 224.222/4. و مالک فی الموطأ (18) 329.328/1، و الطیالسی (1323)، و ابن حبان (3779)، و الطبرانی (653. 656.655.654-658.657)22، و ابن الجارود (448.447)، و الحمیدی (791.790)، و الدارقطنی 231/2، و الطحاوی 126/2، و البیهقی 56/5، و البغوی (1979).
2- رواه البخاری (4517)، و مسلم (1201)، و ابن ماجه (3079)، و أحمد فی المسند 241/4 و أبو داود الطیالسی (1929)، و ابن جریر 135/2، و الواحدی فی أسباب النزول ص 60.59. و انظر اللباب ص 38.
3- دلائل النبوه 137/7 من روایه الکلبی. متهم. عن أبی صالح.
4- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (11632) 247/11. و رجاله ثقات. و انظر مجمع الزوائد 121/6 و انظر لباب المنقول ص 69.
5- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (877.876.875)299.298/1. و فی سنده الربیع بن بدر و قد أجمعوا علی ضعفه، کما فی المجمع 262/1. و انظر لباب النقول ص 81.

جوف الکعبه، کما أخرجه سنید فی تفسیره عن ابن جریج، و أخرجه ابن مردویه عن ابن عبّاس(1).

و منها: وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاهَ [النساء: 102] الآیه، نزلت بعسفان بین الظهر و العصر، کما أخرجه أحمد عن أبی عیاش الزّرقیّ (2).

و منها: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ [النساء: 176]. أخرج البزّار و غیره عن حذیفه أنّها نزلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی مسیر له(3).

و منها: أوّل المائده، أخرج البیهقیّ فی شعب الإیمان(4) عن أسماء بنت یزید: أنّها نزلت بمنیّ. و أخرج فی الدّلائل عن أمّ عمرو، عن عمّها: أنّها نزلت فی مسیر له(5).

و أخرج أبو عبید عن محمد بن کعب، قال: نزلت سوره المائده فی حجّه الوداع فیما بین مکه و المدینه(6).

و منها: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ [المائده: 3]. فی الصحیح عن عمر: أنّها نزلت عشیّه عرفه یوم الجمعه عام حجّه الوداع، و له طرق کثیره(7)، لکن أخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدریّ، أنّها نزلت یوم غدیر خمّ (8).

و أخرج مثله من حدیث أبی هریره، و فیه: أنّه الیوم الثامن عشر من ذی الحجه، مرجعه من حجه الوداع، و کلاهما لا یصح.ی.

ص: 87


1- انظر لباب النقول ص 84.
2- رواه أبو داود (1236)، و أحمد فی المسند 59/4، و الحاکم فی المستدرک 337/1، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (5140.5132)، و ابن جریر 164/5، و الواحدی فی أسباب النزول ص 180.179. و سنده جید. کما فی الإصابه 143/4.
3- رواه البزار، حدیث رقم (2206) 47/3. قلت: سنده ضعیف، فیه: أبو عبیده بن حذیفه: لم یوثقه غیر ابن حبان انظر التهذیب 159/12، و التقریب 448/2، و الکاشف 315/3.
4- شعب الإیمان 470/2
5- دلائل النبوه 415.413/5، و انظر شعب الإیمان 469/2.
6- فضائل القرآن ص 128 و هو مرسل.
7- رواه البخاری (7268.4606.4407.45)، و مسلم (3017)، و الترمذی (3043)، و النسائی 5 / 251 و 114/8، و أحمد فی المسند 39.28/1، و الحمیدی (31)، و عبد بن حمید فی المنتخب (30)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 190، و ابن حبان (185) و الآجری فی الشریعه ص 105، و البیهقی فی السنن 118/5. و انظر الدر المنثور 258/2.
8- رواه الواحدی ص 202 و فیه عطیه العوفی.

و منها: آیه التیمّم فیها، فی الصحیح عن عائشه أنّها نزلت بالبیداء، و هم داخلون المدینه. و فی لفظ: «بالبیداء أو بذات الجیش»(1).

قال ابن عبد البرّ فی التمهید: یقال: إنّه کان فی غزوه بنی المصطلق، و جزم به فی الاستذکار، و سبقه إلی ذلک ابن سعد و ابن حبّان، و غزوه بنی المصطلق هی غزوه المریسیع.

و استبعد ذلک بعض المتأخّرین، قال: لأنّ المریسیع من ناحیه مکه بین قدید و الساحل، و هذه القصّه من ناحیه خیبر؛ لقول عائشه: أنّها نزلت بالبیداء أو بذات الجیش. و هما بین المدینه و خیبر، کما جزم به النّوویّ، لکن جزم ابن التین بأن البیداء هی ذو الحلیفه.

و قال أبو عبید البکریّ: البیداء هو الشّرف الذی قدّام ذی الحلیفه من طریق مکه، قال:

و ذات الجیش من المدینه علی برید.

و منها: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ [المائده: 11] الآیه. أخرج ابن جریر، عن قتاده قال: ذکر لنا أنّها نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو ببطن نخل، فی الغزوه السابعه، حین أراد بنو ثعلبه و بنو محارب أن یفتکوا به، فأطلعه اللّه علی ذلک.

و منها: وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ [المائده: 67]. فی صحیح ابن حبّان: عن أبی هریره: أنّها نزلت فی السفر(2).

و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه، عن جابر: أنّها نزلت فی ذات الرقیع بأعلی نخل فی غزوه بنی أنمار.

و منها: أول الأنفال، نزلت ببدر عقب الوقعه، کما أخرجه أحمد عن سعد بن أبی وقاص(3).6.

ص: 88


1- رواه البخاری (9641.6845.6844.5250.46.8.4607.3672.334)، و مسلم (367)، و النسائی 164.163/1، و الواحدی فی أسباب النزول ص 113، و ابن خزیمه (262)، و ابن حبان (1300)، و البیهقی 224.223/1، و البغوی (307).
2- رواه ابن حبان (1739) موارد ص 430 و فیه: مؤمل بن إسماعیل: صدوق، سیّئ الحفظ، کما فی التقریب 290/2.
3- رواه مسلم (1748) مختصرا و مطولا، و أبو داود (2740)، و الترمذی (3189.3079)، و النسائی فی التفسیر من سننه الکبری (216) 514.513/1، و أحمد 186.185.181.178/1، و الطیالسی (208)، و البخاری فی الأدب المفرد (24)، و أبو عوانه 104.103/4، و مسند سعد للدورقی (43)، و عبد بن حمید (132)، و أبو یعلی (782.735)، و البزار فی مسنده (1149)، و النحاس فی ناسخه ص 182، و أبو نعیم فی الحلیه 312/8، و الحاکم فی المستدرک 132/2، و البیهقی فی سننه 291/6.

و منها: إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ [الأنفال: 9] الآیه. نزلت ببدر أیضا کما أخرجه التّرمذی عن عمر(1).

و منها: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ [التوبه: 34] الآیه، نزلت فی بعض أسفاره، کما أخرجه أحمد عن ثوبان(2).

و منها: قوله: لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً [التوبه: 42] الآیات، نزلت فی غزوه تبوک، کما أخرجه ابن جریر عن ابن عباس.

و منها: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ [التوبه: 56]. نزلت فی غزوه تبوک، کما أخرجه ابن أبی حاتم عن ابن عمر(3).

و منها: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا [التوبه: 113] الآیه. أخرج الطّبرانیّ و ابن مردویه، عن ابن عباس: أنّها نزلت لمّا خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم معتمرا و هبط من ثنیّه عسفان، فزار قبر أمّه، و استأذن فی الاستغفار لها(4).

و منها: خاتمه النّحل، أخرج البیهقیّ فی الدلائل و البزار: عن أبی هریره: أنّها نزلت بأحد، و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم واقف علی حمزه حین استشهد(5).

و أخرج الترمذیّ و الحاکم عن أبیّ بن کعب: أنّها نزلت یوم فتح مکه(6).ن.

ص: 89


1- رواه مسلم (1763)، و أبو داود (2690)، و الترمذی (3081)، و أحمد 30/1، و ابن حبان (4793)، و البیهقی فی سننه 321/6، و الدلائل 52.51/3، و البغوی فی تفسیره 235/2. مطولا و مختصرا.
2- رواه أبو داود (1664)، و أحمد 278/5، و أبو یعلی (2499) 379.378/4، و الحاکم 333/2. و البیهقی فی سننه 83/4. قلت: سنده ضعیف، فیه: عثمان بن عمیر، أبو الیقظان: ضعیف. و اختلط، و کان یدلس، و یغلو فی التشیع. انظر التقریب 13/2.
3- رواه الواحدی فی أسباب النزول ص 251.
4- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (12049) 375.374/11. قال ابن کثیر فی تفسیره 394/2: «و هذا حدیث غریب، و سیاق عجیب» ا ه. و قال فی المجمع 117/1: «و فیه أبو الدرداء عبد الغفار بن المنیب، عن إسحاق بن عبد اللّه، عن أبیه، عن عکرمه. و من عدا عکرمه لم أعرفهم و لم أر من ذکرهم» ا ه.
5- رواه البزار (1795) 327.326/2، و البیهقی فی الدلائل 289.288/3، و الواحدی. و فی سنده صالح المری: ضعیف. و انظر جمع الزوائد 119/6.
6- رواه الترمذی (3129)، و النسائی (299) 641.640/1 (کبری) و أحمد 135/5، و الحاکم فی المستدرک 359.358/2، و البیهقی فی الدلائل 289/3، و ابن حبان (487). قلت: سنده حسن.

و منها: وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْها [الإسراء: 76]. أخرج أبو الشیخ، و البیهقیّ فی الدلائل من طریق شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم: أنّها نزلت فی تبوک(1).

و منها: أوّل الحجّ، أخرج التّرمذی و الحاکم: عن عمران بن حصین، قال: لما نزلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ (1) إلی قوله: وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ [الحج: 2.1]. نزلت علیه هذه و هو فی سفر...

الحدیث(2).

و عند ابن مردویه من طریق الکلبیّ: عن أبی صالح، عن ابن عباس: أنّها نزلت فی مسیره فی غزوه بنی المصطلق(3).

و منها: هذانِ خَصْمانِ [الحج: 19] الآیات. قال القاضی جلال الدین البلقینیّ:

الظاهر أنّها نزلت یوم بدر وقت المبارزه لما فیه من الإشاره ب هذانِ (4).

و منها: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ [الحج: 39] الآیه، أخرج الترمذیّ عن ابن عباس، قال:ر.

ص: 90


1- رواه البیهقی فی الدلائل 255.254/5. قلت: سنده ضعیف، فیه: شهر بن حوشب: صدوق، کثیر الإرسال، و الأوهام، انظر الکاشف 15.14/2، و التقریب 355/1، و المغنی 301/1، و التهذیب 372.369/4.
2- رواه الترمذی (3169.3168). و الحاکم 385/2. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1. علی بن زید بن جدعان: ضعیف، انظر المغنی 447/2، و الکاشف 248/2، و التهذیب 322/7. 324، و التقریب 37/2. و تابعه قتاده عند الترمذی (3169). 2. الحسن لم یسمع من عمران بن حصین: انظر جامع التحصیل ص 163. و له شاهد من حدیث أبی سعید فی الصحیحین.
3- و قد علمت حال الکلبی: متهم بالکذب، و رمی بالرفض. انظر التقریب 163/2.
4- رواه البخاری (4743.3969.3968.3966)، و مسلم (3033)، و النسائی فی الکبری (8154. 11341.8649.8648)، و ابن ماجه (2835)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 308، و عبد الرزاق فی التفسیر 34.33/2، و الطبرانی فی الکبیر (2953)، و الحاکم فی المستدرک 386/2، و الطبری 9 / 123، و البیهقی فی السنن 73.72/3، و فی الدلائل 72/3 من حدیث أبی ذر.

لما أخرج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من مکه قال أبو بکر: أخرجوا نبیّهم، لیهلکنّ، فنزلت(1).

قال ابن الحصار: استنبط بعضهم من هذا الحدیث أنّها نزلت فی سفر الهجره.

منها: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ [الفرقان: 45] الآیه. قال ابن حبیب: نزلت بالطائف، و لم أقف له علی مستند.

و منها: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ [القصص: 85] نزلت بالجحفه فی سفر الهجره، کما أخرجه ابن أبی حاتم عن الضحاک(2).

و منها: أوّل الروم، روی الترمذیّ عن أبی سعید، قال: لما کان یوم بدر ظهرت الروم علی فارس، فأعجب ذلک المؤمنین، فنزلت الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) إلی قوله: بِنَصْرِ اللّهِ [الروم: 5.1]. قال الترمذیّ: غلبت الروم، یعنی بالفتح(3). -

ص: 91


1- رواه الترمذی (3171)، و النسائی 2/6، و فی التفسیر من الکبری (365) 88/2، و أحمد فی المسند 216/1، و عبد الرزاق فی تفسیره 39/2، و الطبری 161/9، و الطبرانی فی الکبیر (12336)، و فی الأوائل (30)، و ابن حبان (4710) 8/11، و الحاکم 390.246.66/2، و 8.7/3، و البزار فی مسنده (17.16)70.69/1، و الدار قطنی فی العلل 215.214/1، و ابن أبی عاصم فی الأوائل (55)، و البیهقی فی الدلائل 294/2. و انظر الدر المنثور 364.363/4. قلت: رواه سفیان الثوری، عن الأعمش، عن مسلم البطین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس. و قد اختلف فیه علی سفیان: أ. فرواه إسحاق الأزرق، و وکیع، و عبد الرزاق، و أبو حذیفه، و أبو نعیم، و الأشجعی عن الثوری هکذا. ب. و رواه عبد الرحمن بن مهدی و غیره: عن سفیان، عن الأعمش، عن مسلم، عن سعید بن جبیر مرسلا لیس فیه عن ابن عباس: رواه الترمذی (3172) 325/5، و الطبری 161/9 و قد تابع سفیان علیه: شعبه. عند الحاکم.، و قیس بن الربیع عند الطبری 161/9، و البزار (17) 70/1 و لعل الصواب الموصول. و انظر سنن الترمذی 325/5، و العلل للدارقطنی 215.214/1.
2- انظر تفسیر البغوی 459/3، و زاد المسیر 249/6.
3- رواه الترمذی (3192)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 344. قلت: فی سنده عطیه العوفی: صدوق، یخطئ کثیرا، کان شیعیا مدلسا، انظر التقریب 24/2، و الکاشف 235/2، و طبقات المدلسین ص 130. و فی الباب 1. عن ابن عباس: رواه الترمذی (3193)، و أحمد فی المسند 304.276/1، و الطبری 12/21 و النسائی فی سننه الکبری، (409) 150.149/2. و الحاکم 410/2، و البیهقی فی الدلائل 331.330/2، و الدارقطنی فی العلل 214/1 و انظر الدر المنثور 150/5 و الصواب فیه المرسل. کما صرّح الدارقطنی فی علله 1 / 214 بذلک. 2. عن نیار بن مکرم: رواه الترمذی (3194). و سنده حسن. -

و منها: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا [الزخرف: 45] الآیه. قال ابن حبیب:

نزلت فی بیت المقدس لیله الإسراء(1).

و منها: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّهً [محمد: 13] الآیه. قال السخاویّ فی جمال القراء: قیل: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لمّا توجّه مهاجرا إلی المدینه، وقف و نظر إلی مکه و بکی، فنزلت(2).

و منها: سوره الفتح، أخرج الحاکم عن المسور بن مخرمه و مروان بن الحکم، قالا:

نزلت سوره الفتح بین مکه و المدینه فی شأن الحدیبیه، من أوّلها إلی آخرها(3). و فی المستدرک أیضا من حدیث مجمّع بن جاریه: أنّ أوّلها نزل بکراع الغمیم(4). -

ص: 92


1- رواه عطاء، عن ابن عباس. و هذا قول سعید بن جبیر، و الزهری، و ابن زید، قالوا: جمع له الرسل لیله أسری به، فلقیهم، و أمر أن یسألهم، فما شک و لا سأل. انظر زاد المسیر 319/7، و تفسیر البغوی 141/4.
2- انظر تفسیر البغوی 180/4. و الحدیث رواه الترمذی (3925)، و النسائی فی الکبری (4253.4252)، و ابن ماجه (3108)، و أحمد 305/4، و الحاکم 431.280/3، و ابن حبان (3708). من حدیث عبد اللّه بن عدی رضی اللّه عنه. و سنده صحیح. و رواه الترمذی (3926)، و الحاکم 486/1، و الطبرانی (10633.10624)، و ابن حبان (3709) من حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما. و سنده صحیح. و رواه النسائی فی الکبری (4254)، و أحمد 305/4. من حدیث أبی هریره. و سنده صحیح. و انظر تخریجنا لسنن ابن ماجه.
3- فیرتقی حدیثنا لدرجه الحسن لغیره. بهذه الشواهد. و اللّه تعالی أعلم بالصواب.
4- رواه أبو داود (2736)، و الحاکم 459/2، و البیهقی فی الدلائل 157.156/4، و المزی فی تهذیب الکمال 1554/3. قلت: سنده ضعیف، فیه. 1. یعقوب بن مجمع بن یزید بن جاریه: لم یوثقه غیر ابن حبان. انظر التهذیب 395/11، و التقریب 377/2. 2. فیه خلاف فی سنده بزیاده: عبد الرحمن بن یزید، و خلاف فی متنه أشار إلیه أبو داود فقال: «حدیث أبی معاویه أصح و العمل علیه، و أری الوهم فی حدیث مجمع أنه قال: ثلاثمائه فارس، و کانوا -

و منها: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی [الحجرات: 13] الآیه. أخرج الواحدیّ، عن ابن أبی ملیکه: أنّها نزلت بمکه یوم الفتح، لمّا رقی بلال علی ظهر الکعبه و أذّن، فقال بعض الناس: أ هذا العبد الأسود یؤذن علی ظهر الکعبه؟!(1).

و منها: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ [القمر: 45] الآیه، قیل: نزلت یوم بدر حکاه ابن الفرس(2).

و هو مردود، لما سیأتی فی النوع الثانی عشر، ثم رأیت عن ابن عباس ما یؤیده(3).

و منها: قال النّسفی: قوله: ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (13) [الواقعه: 13]، و قوله: أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (81) [الواقعه: 81] نزلتا فی سفره صلّی اللّه علیه و سلّم إلی المدینه(4). و لم أقف له علی مستند.

و منها: وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ (82) [الواقعه: 82] أخرج ابن أبی حاتم، من طریق یعقوب بن مجاهد أبی حزره، قال: نزلت فی رجل من الأنصار فی غزوه تبوک، لما نزلوا الحجر، فأمرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ألاّ یحملوا من مائها شیئا، ثم ارتحل، ثم نزل منزلا آخر و لیس معهم ماء، فشکوا ذلک، فدعا، فأرسل اللّه سحابه، فأمطرت علیهم حتی استقوا منها، فقال رجل من المنافقین: إنّما مطرنا بنوء کذا، فنزلت(5).

و منها: آیه الامتحان: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ [الممتحنه: 10] الآیه. أخرج ابن جریر، عن الزهری: أنّها نزلت بأسفل الحدیبیه(6).ه.

ص: 93


1- رواه الواحدی فی أسباب النزول ص 395 مرسلا. و فیه عبد الجبار بن الورد وثقه أحمد و ابن معین و أبو حاتم و أبو داود. و قال البخاری: یخالف فی بعض حدیثه. و قال ابن حبان یخطئ، و یهم. انظر تهذیب التهذیب 105/6 . 106.
2- انظر تفسیر البغوی 264/4.
3- انظر دلائل النبوه 50/3، و تفسیر البغوی 264/4. و الحدیث رواه البخاری (4875) و غیره.
4- - مائتی فارس» ا ه.
5- و هو معضل. یعقوب بن مجاهد مات سنه خمسین و مائه. انظر التهذیب 395.394/11، و التقریب 376/2. و فی الباب عن زید بن خالد الجهنی: رواه البخاری (7503.4147.1038.846) و مسلم (71)، و أبو داود (3906)، و النسائی 165/3، و عبد الرزاق (21003)، و الحمیدی (813)، و ابن حبان (188)، و البغوی (1169) و فی تفسیره 290/4.
6- رواه الواحدی فی أسباب النزول ص 425.424، عن الزهری، قال دخلت علی عروه بن الزبیر و هو یکتب کتابا إلی ابن هنیده صاحب الولید بن عبد الملک یسأله عن قوله... فذکره.

و منها: سوره اَلْمُنافِقُونَ أخرج الترمذی عن زید بن أرقم: أنّها نزلت لیلا فی غزوه تبوک(1). و أخرج سفیان أنّها فی غزوه بنی المصطلق. و به جزم ابن إسحاق و غیره(2).

و منها: سوره المرسلات، أخرج الشیخان عن ابن مسعود قال: بینما نحن مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی غار بمنیّ إذ نزلت علیه: و المرسلات... الحدیث(3).

و منها: سوره المطففین أو بعضها، حکی النّسفی و غیره: أنها نزلت فی سفر الهجره قبل دخوله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینه(4).

و منها: أول سوره اِقْرَأْ نزل بغار حراء، کما فی الصحیحین(5).

و منها: سوره الکوثر. أخرج ابن جریر عن سعید بن جبیر: أنّها نزلت یوم الحدیبیه.

و فیه نظر(6). -

ص: 94


1- رواه الترمذی (3313)، و الحاکم 488/2، و الطبرانی فی الکبیر (5041)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 431.430 من حدیث زید بن أرقم. و له طرق عن زید. فرواه من طریق إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن زید: البخاری (4900)، و الترمذی (3312)، و الطبرانی فی الکبیر (5051)، و عبد بن حمید (262)، و ابن جریر 70/28. و رواه من طریق زهیر، عن أبی إسحاق به: البخاری (4903)، و مسلم (2772)، و الطبرانی (5050). و غیرهم.
2- انظر تفسیر البغوی 335.332/4، و أسباب النزول للواحدی ص 433.431.
3- رواه البخاری (4934.4931.4930.3317.1830)، و مسلم (2235.2234)، و النسائی 208/5 . 209 و أحمد 458.456.428.422.358/1، و الطبرانی (10151.10150.10149.10148. 10160.10159.10157.10156.10152)، و أبو نعیم 207/4. و ابن حبان (708.707)، و أبو یعلی (5173.5158.5001.4970)، و الطحاوی فی شرح المعانی 168/2.
4- قاله جابر بن زید و ابن السائب. و ذکر هبه اللّه ابن سلامه المفسر فی الناسخ و المنسوخ ص 195 أنها نزلت فی الهجره بین مکه و المدینه، نصفها یقارب مکه، و نصفها یقارب المدینه. و انظر زاد المسیر 51/9.
5- رواه البخاری (6214.4954.4926.4925.4924.4923.4922.3238.4)، و مسلم (161)، و الترمذی (3322)، و أحمد 392.306/3، و الطبری 143/29، و أبو یعلی (1948)، و ابن حبان (35.14)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 446، و البیهقی فی السنن 6/9، و ابن الضریس فی فضائل القرآن (25) ص 37.
6- - و سنده حسن إن شاء اللّه. و له شاهد رواه الطبرانی و ابن مردویه عن عبد اللّه بن أبی أحمد مرسلا. انظر فتح الباری 454/7 و لباب النقول ص 211.

و منها: النّصر، أخرج البزار و البیهقی فی الدلائل: عن ابن عمر قال: أنزلت هذه السوره: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ (1) علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أوسط أیام التشریق، فعرف أنّه الوداع، فأمر بناقته القصواء، فرحلت، ثم قام فخطب الناس، فذکر خطبته المشهوره(1).ه.

ص: 95


1- رواه البزار (1141) و البیهقی فی الدلائل 447/5 بطوله و رواه الطبرانی (13576) بقوله: «إن النبی. صلّی اللّه علیه و سلّم. خطب فقال: «أما بعد». قلت: سنده ضعیف، فیه: موسی بن عبیده الربذی: ضعیف. انظر التقریب 286/2، و الکاشف 164/3، و التهذیب 356/10. 360. و لکن للقصه شواهد کثیره.

النوع الثالث معرفه النهاری و اللیلی

أمثله النهاری کثیره. قال ابن حبیب: نزل أکثر القرآن نهارا؛ و أما اللیل فتتبعت له أمثله:

منها: آیه تحویل القبله، ففی الصحیحین من حدیث ابن عمر: بینما النّاس بقباء فی صلاه الصبح، إذ أتاهم آت فقال: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قد أنزل علیه اللیله قرآن، و قد أمر أن یستقبل القبله(1).

و روی مسلم عن أنس: أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان یصلی نحو بیت المقدس فنزلت: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ [البقره: 144] الآیه. فمر رجل من بنی سلمه، و هم رکوع فی صلاه الفجر و قد صلّوا رکعه، فنادی: ألا إنّ القبله قد حوّلت، فمالوا کلهم نحو القبله(2).

لکن فی الصحیحین عن البراء: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی قبل بیت المقدس ستّه عشر. أو سبعه عشر. شهرا، و کان یعجبه أن تکون قبلته قبل البیت، و أنّه أول صلاه صلاّها العصر و صلّی معه قوم، فخرج رجل ممن صلّی معه، فمر علی أهل مسجد و هم راجعون، فقال: أشهد باللّه، لقد صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قبل الکعبه، فداروا کما هم قبل البیت(3). فهذا یقتضی أنّها نزلت نهارا بین الظهر و العصر.

قال القاضی جلال الدین: و الأرجح بمقتضی الاستدلال نزولها باللیل؛ لأنّ قضیه أهل قباء کانت فی الصبح، و قباء قریبه من المدینه، فیبعد أن یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أخّر البیان لهم من العصر إلی الصبح.

ص: 96


1- رواه البخاری (7251.4494.4493.4491.4490.4488.403)، و مسلم (526)، و النسائی 61/2، و الترمذی 341 و مالک (6) 195/1، و أحمد 113.16/2، و الرساله فقره (365)، و الدارمی (1234) و ابن حبان (1715). و البغوی (445).
2- رواه مسلم (527)، و أحمد 284/3، و أبو داود (1045)، و ابن خزیمه (431.430)، و الدار قطنی 1 / 274، و أبو عوانه 82/2، و أبو یعلی (3826).
3- رواه البخاری (7252.4492.4486.399.40)، و مسلم (525)، و الترمذی (2962.340)، و ابن ماجه (1010)، و النسائی 60/2، و الطیالسی (719)، و ابن الجارود (165)، و ابن خزیمه 222/1. 226، و الدار قطنی 273/1، و ابن حبان (1716)، و البیهقی 2/2، و البغوی (444).

و قال ابن حجر(1): الأقوی أنّ نزولها کان نهارا، و الجواب عن حدیث ابن عمر: أنّ الخبر وصل وقت العصر إلی من هو داخل المدینه و هم بنو حارثه، و وصل وقت الصبح إلی من هو خارج المدینه، و هم بنو عمرو بن عوف أهل قباء. و قوله: (قد أنزل علیه اللیله) مجاز، من إطلاق اللیله علی بعض الیوم الماضی و الذی یلیه.

قلت: و یؤید هذا ما أخرجه النّسائی عن أبی سعید بن المعلّی، قال: مررنا یوما و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قاعد علی المنبر، فقلت: لقد حدث أمر، فجلست، فقرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیه:

قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ حتی فرغ منها، ثم نزل فصلّی الظهر(2).

و منها: أواخر آل عمران، أخرج ابن حبّان فی صحیحه، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و ابن أبی الدنیا فی کتاب التفکر عن عائشه: أن بلالا أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یؤذنه لصلاه الصبح، فوجده یبکی، فقال: یا رسول اللّه، ما یبکیک؟ قال: «و ما یمنعنی أن أبکی و قد أنزل علیّ هذه اللیله: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (190) [آل عمران: 190] ثم قال: «ویل لمن قرأها و لم یتفکّر»(3).

و منها: وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ [المائده: 67]. أخرج التّرمذی و الحاکم، عن عائشه، قالت: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یحرس، حتی نزلت، فأخرج رأسه من القبه، فقال: «أیّها النّاس، انصرفوا فقد عصمنی اللّه»(4).

و أخرج الطّبرانی عن عصمه بن مالک الخطمی، قال: کنّا نحرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم باللیل حتی نزلت، فترک الحرس(5).

و منها: سوره الأنعام، أخرج الطّبرانی و أبو عبید فی فضائله، عن ابن عباس، قال:ه.

ص: 97


1- انظر فتح الباری 506/1.
2- رواه النسائی 55/2، و فی الکبری (24) 193/1 من کتاب التفسیر، و البزار (419)، و الطبرانی فی الکبیر (770)/22 و سنده ضعیف، فیه مروان بن عثمان بن أبی سعید بن المعلی: ضعیف. انظر التقریب 239/2.
3- رواه ابن حبان (620)، و أبو الشیخ فی أخلاق النبی. صلّی اللّه علیه و سلّم. ص 154.153 و ص 160. و سنده صحیح. إن شاء اللّه تعالی. و فی سنده عند أبی الشیخ ص 154.153 أبو جناب: ضعّفوه لکثره تدلیسه. انظر التقریب 346/2، و الکاشف 223/3 و لکن له طریق صحیحه، و هی طریق ابن حبان. و أبی الشیخ ص 160. و عزاه السیوطی فی الدر المنثور 111.110/2 لعبد بن حمید، و ابن أبی الدنیا فی التفکیر، و ابن المنذر، و ابن حبان فی صحیحه، و ابن مردویه، و الأصبهانی فی الترغیب، و ابن عساکر.
4- سبق تخریجه. و قد رواه الترمذی (3049)، و الحاکم 313/2.
5- سبق تخریجه.

نزلت سوره الأنعام بمکّه لیلا جمله، حولها سبعون ألف ملک یجأرون بالتسبیح(1).

و منها: آیه الثلاثه الذین خلّفوا، ففی الصحیحین من حدیث کعب: فأنزل اللّه توبتنا حین بقی الثلث الأخیر من اللیل(2).

و منها: سوره مریم؛ روی الطّبرانی عن أبی مریم الغسّانی قال، أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت: ولدت لی اللیله جاریه، فقال: «و اللیله أنزلت علیّ سوره مریم، سمّها مریم»(3).

و منها: أول الحج، ذکره ابن حبیب و محمد بن برکات السعیدیّ فی کتابه الناسخ و المنسوخ و جزم به السخاوی فی «جمال القراء». و قد یستدل له بما أخرجه ابن مردویه، عن عمران بن حصین: أنّها نزلت و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی سفر، و قد نعس بعض القوم و تفرّق بعضهم، فرفع بها صوته... الحدیث(4).

و منها: آیه الإذن فی خروج النّسوه فی الأحزاب، قال القاضی جلال الدین: و الظاهر -

ص: 98


1- رواه الطبرانی فی الکبیر، حدیث رقم (12930) 215/12، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 221. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1. علی بن زید بن جدعان: ضعیف، انظر التقریب 37/2، و الکاشف 248/2، و المغنی 447/2، و التهذیب 324.322/7. 2. یوسف بن مهران: لین الحدیث. انظر التهذیب 425.424/11، و التقریب 383.382/2، و الکاشف 263/3.
2- رواه البخاری (4418.3951.3889.3556.3088.2950.2949.2948.2947.2757. 7225.6690.6255.4678.4676.4673)، و مسلم (716)، و الترمذی (3102)، و أبو داود (3320)، و ابن ماجه (1393)، و الطبرانی فی الکبیر (90)/19، و أحمد 390/6، و الطبری (17447)، و ابن حبان (3371)، و عبد الرزاق فی المصنف (19744)، و البخاری فی الأدب المفرد (944)، و البیهقی 181/4، و البغوی (1676).
3- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (834) 332/22، و فی مسند الشامیین، حدیث رقم (1478) 350/2، و الفسوی فی المعرفه 440/2، و الدولابی فی الکنی 53/1، و أبو نعیم، و الدیلمی کما فی الدر المنثور 258/4. قلت: سنده ضعیف جدا، فیه: 1. سلیمان بن سلمه: هو الخبائری: قال أبو حاتم: متروک، لا یشتغل به. انظر لسان المیزان 93/3. 94. 2. أبو بکر بن عبد اللّه بن أبی مریم: ضعیف، و کان قد سرق بیته فاختلط. انظر التهذیب 28/12. 30، و الکاشف 275/3، و التقریب 398/2. 3. بقیه بن الولید: صدوق، کثیر التدلیس عن الضعفاء. انظر طبقات المدلسین ص 121، و التقریب 105/1، و تهذیب الکمال 200.192/4.
4- رواه الترمذی (3169.3168)، و النسائی (11340) 410/6، و ابن مردویه کما فی الدر المنثور 4 / 343. -

أنها: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ الآیه [الأحزاب: 59]. ففی البخاری عن عائشه:

خرجت سوده بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها. و کانت امرأه جسیمه لا تخفی علی من یعرفها.

فرآها عمر، فقال: یا سوده، أما و اللّه ما تخفین علینا، فانظری کیف تخرجین. قالت:

فانکفأت راجعه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و إنّه لیتعشّی و فی یده عرق، فقلت: یا رسول اللّه، خرجت لبعض حاجتی، فقال لی عمر کذا؛ فأوحی اللّه إلیه و إن العرق فی یده ما وضعه، فقال: «إنّه قد أذن لکنّ أن تخرجن لحاجتکنّ»(1).

قال القاضی جلال الدین: و إنما قلنا: إنّ ذلک کان لیلا؛ لأنّهن إنما کنّ یخرجن للحاجه لیلا، کما فی الصحیح عن عائشه فی حدیث الإفک(2).

و منها: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا [الزخرف: 45] علی قول ابن حبیب: إنها نزلت لیله الإسراء.

و منها: أول الفتح، ففی البخاری من حدیث: «لقد أنزلت علیّ اللیله سوره هی أحبّ مما طلعت علیه الشمس، فقرأ: إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً (1) ... الحدیث(3).

و منها: سوره المنافقین، کما أخرجه الترمذی، عن زید بن أرقم(4).

و منها: سوره (المرسلات)، قال السخاوی فی «جمال القراء»: روی عن ابن مسعود:

أنّها نزلت لیله [الحیه] بحراء(5).

قلت: هذا أثر لا یعرف، ثم رأیت فی صحیح الإسماعیلی، و هو مستخرجه علی -

ص: 99


1- رواه البخاری (4795.147)، و مسلم (2170)، و أبو داود (2663)، و أحمد 446/6، و البزار (1078.1077)، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (92.89.88)35.33/24، و البیهقی 89/9.
2- رواه البخاری (2661)، و مسلم (2770)، و أبو یعلی (4930.4929.4928.4927.4397. 4935.4933.4932.4931)، و ابن ماجه (1970)، و أحمد 269.197.195.194.187/6 و البیهقی 302/7، و البغوی (2325). راجع طرقه و باقی تخریجه فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.
3- رواه البخاری (5012.4833.4177)، و الترمذی (3258)، و أبو یعلی (148)، و مالک فی الموطأ (9) 204.203/1.
4- - قلت: فیه انقطاع: الحسن البصری لا یعرف له سماع عن عمران بن الحصین، انظر جامع التحصیل ص 163.
5- رواه البخاری (4934.4931.4930.3317.1830)، و مسلم (2234)، و النسائی 209.208/5، و فی الکبری، فی کتاب التفسیر (663.662)488.487/2، و أحمد 456.385.378.377/1. 458، و الحمیدی (106). و أبو یعلی (5173.5158.5001.4970)، و الطحاوی فی شرح المعانی 168/2. و أبو نعیم فی الحلیه 207/4، و البیهقی 210/5. -

البخاری، أنّها نزلت لیله عرفه بغار منیّ، و هو فی الصحیحین بدون قوله: لیله عرفه. و المراد بها لیله التاسع من ذی الحجه، فإنّها التی کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یبیتها بمنیّ.

و منها: المعوّذتان، فقد قاله ابن أشته فی المصاحف: نبأنا محمد بن یعقوب، نبأنا أبو داود، نبأنا عثمان بن أبی شیبه، نبأنا جریر، عن بیان، عن قیس، عن عقبه بن عامر الجهنی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أنزلت علیّ اللیله آیات لم یر مثلهن: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ (1) (1).

و منه: ما نزل بین اللیل و النهار فی وقت الصبح، و ذلک آیات.

و منها: آیه التیمم فی المائده، ففی الصحیح عن عائشه: و حضرت الصبح فالتمس الماء فلم یوجد، فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ إلی قوله: لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (2)[المائده: 6].

و منها: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ [آل عمران: 128]. ففی الصحیح: أنّها نزلت و هو فی الرکعه الأخیره من صلاه الصبح، حین أراد أن یقنت یدعو علی أبی سفیان و من ذکر معه(3).

تنبیه: فإن قلت: فما تصنع بحدیث جابر مرفوعا: «أصدق الرؤیا ما کان نهارا، لأن اللّه خصّنی بالوحی نهارا»(4)؟ أخرجه الحاکم فی تاریخه.

قلت: هذا الحدیث منکر لا یحتج به.4.

ص: 100


1- رواه مسلم (814)، و النسائی فی الکبری (8030)، و فی المجتبی 158/2 و 254/8، و الترمذی (2902)، و الدارمی (3441)، و البیهقی فی شعب الإیمان 511/2.
2- سبق تخریجه.
3- رواه البخاری (7346.4559.4069)، و النسائی 302/2، و الترمذی (3008.3007)، و أبو یعلی (5547)، و أحمد 147/2، و ابن خزیمه (623)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 122.121. 123، و أبو جعفر النحاس فی الناسخ ص 86.85، و عبد الرزاق فی تفسیره 132/1، و الطبرانی فی المعجم (13113) 28/12.
4- روی الترمذی (2274)، و أحمد 68.29/3، و ابن حبان (6042)، و الدارمی (2146)، و الحاکم 4 / 392، و الخطیب 26/8 و 342/11 عن أبی سعید مرفوعا: «أصدق الرؤیا بالأسحار» ا ه. و سنده ضعیف، فیه دراج روایته عن أبی الهیثم فیها ضعف. و انظر الضعیفه 218/4.

النوع الرابع الصیفی و الشتائیّ

قال الواحدی: أنزل اللّه فی الکلاله آیتین: إحداهما فی الشتاء، و هی التی فی أول النساء، و الأخری فی الصیف و هی التی فی آخرها.

و فی صحیح مسلم، عن عمر: ما راجعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی شیء ما راجعته فی الکلاله، و ما أغلظ فی شیء ما أغلظ لی فیه، حتی طعن بإصبعه فی صدری، و قال: «یا عمر، أ لا تکفیک آیه الصیف الّتی فی آخر سوره النساء!»(1).

و فی المستدرک: عن أبی هریره: أن رجلا قال: یا رسول اللّه ما الکلاله؟ قال: «أما سمعت الآیه التی نزلت فی الصیف: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ [النساء:

176](2)».

و قد تقدم أنّ ذلک فی سفر حجه الوداع، فیعد من الصیفی ما نزل فیها کأول المائده، و قوله: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ [المائده: 3]. وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ [البقره: 281]. و آیه الدّین و سوره النصر.

و منه: الآیات النازله فی غزوه تبوک، فقد کانت فی شده الحر، أخرجه البیهقی فی الدلائل من طریق ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتاده و عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما کان یخرج فی وجه من مغازیه إلاّ أظهر أنّه یرید غیره، غیر أنّه فی غزوه تبوک قال: «یأیها النّاس إنّی أرید الروم» فأعلمهم، و ذلک فی زمان البأس و شده الحر و جدب

ص: 101


1- رواه مسلم (1617.567)، و النسائی 43/2، و أحمد 48.28.27.15/1. و أبو یعلی (257.184)، و الحمیدی (29)، و ابن ماجه (1014). و انظر تفصیل تخریجه فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.
2- رواه الحاکم فی المستدرک 336/4 و صححه علی شرط مسلم. و تعقبه الذهبی بقوله: «قلت: الحمانی ضعیف» ا ه. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1. یحیی بن عبد الحمید الحمانی: حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقه الحدیث، کما فی التقریب 352/2. 2. أبو إسحاق السبیعی: مختلط، و مدلس. انظر الاغتباط ص 88.87، و طبقات المدلسین ص 101، و التقریب 73/2، و الکاشف 289.288/2.

البلاد، فبینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذات یوم فی جهازه إذ قال للجد بن قیس: «هل لک فی بنات بنی الأصفر؟». قال: یا رسول اللّه، لقد علم قومی أنه لیس أحد أشد عجبا بالنساء منّی، و إنی أخاف إن رأیت نساء بنی الأصفر أن یفتنّنی، فائذن لی. فأنزل اللّه: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی [التوبه: 49] الآیه(1).

و قال رجل من المنافقین: لا تنفروا فی الحر، فأنزل اللّه: قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا [التوبه: 81].

و من أمثله الشتائی: قوله: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ إلی قوله: وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ [النور: 26.11]. ففی الصحیح: عن عائشه: أنّها نزلت فی یوم شات(2).

و الآیات التی فی غزوه الخندق من سوره الأحزاب، فقد کانت فی البرد، ففی حدیث حذیفه: تفرّق النّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لیله الأحزاب إلاّ اثنی عشر رجلا، فأتانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «قم فانطلق إلی عسکر الأحزاب» قلت: یا رسول اللّه، و الذی بعثک بالحق ما قمت لک إلاّ حیاء، من البرد... الحدیث؛ و فیه فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ [الأحزاب: 9] إلی آخرها. أخرجه البیهقی فی الدلائل(3).9.

ص: 102


1- رواه البیهقی فی الدلائل 214.213/5. و فی سنده: 1. ابن إسحاق: صدوق، یدلس، و قد عنعنه. انظر التقریب 144/2، و طبقات المدلسین ص 132، و المغنی 553.552/2، و الکاشف 18/3. 2. فیه الإرسال، فعاصم و عبد اللّه لم یذکرا اسم الصحابی، راوی الحدیث.
2- مر تخریجه.
3- رواه مسلم (1788)، و ابن حبان (7125)، و الحاکم 31/3، و أبو نعیم فی الحلیه 354/1، و البیهقی فی الدلائل 455.449/3، و فی السنن 149.148/9.

النوع الخامس الفراشی و النومی

من أمثله الفراشیّ قوله: وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ [المائده: 67] کما تقدم. و آیه الثلاثه الذین خلّفوا، ففی الصحیح: أنّها نزلت و قد بقی من اللّیل ثلثه، و هو صلّی اللّه علیه و سلّم عند أمّ سلمه(1).

و استشکل الجمع بین هذا و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی حقّ عائشه: «ما نزل علیّ الوحی فی فراش امرأه غیرها»(2).

قال القاضی جلال الدین: و لعلّ هذا کان قبل القصّه الّتی نزل الوحی فیها فی فراش أمّ سلمه.

قلت: ظفرت بما یؤخذ منه الجواب الذی أحسن من هذا، فروی أبو یعلی فی مسنده:

عن عائشه قالت: «أعطیت تسعا...» الحدیث، و فیه: «و إن کان الوحی لینزل علیه و هو فی أهله فینصرفون عنه، و إن کان لینزل علیه و أنا معه فی لحافه»(3). و علی هذا لا معارضه بین الحدیثین کما لا یخفی.

و أما النّومیّ: فمن أمثلته سوره الکوثر، لما روی مسلم، عن أنس قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بین أظهرنا إذ أغفی إغفاءه، ثم رفع رأسه متبسما، فقلنا: ما أضحکک یا رسول اللّه؟ فقال: «أنزل علیّ آنفا سوره، فقرأ: بسم اللّه الرحمن الرحیم: إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ (2) إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3) (4).

و قال الإمام الرافعیّ فی أمالیه: فهم فاهمون من الحدیث أنّ السوره نزلت فی تلک

ص: 103


1- مر تخریجه.
2- رواه البخاری (3775.2581.2580)، و الترمذی (3879)، و النسائی 68/7، و عبد الرزاق (20925)، من حدیث عائشه. و فی الباب عن أم سلمه: رواه النسائی 69.68/7، و أحمد 293/6، و الحاکم 9/4، و أبو یعلی (7024)، و ابن حبان (7110)، و الطبرانی فی الکبیر (976.975.850)/23.
3- انظر الحدیث السابق.
4- رواه مسلم (400)، و النسائی 133/2، و أبو داود (4747.784)، و أبو یعلی (3951). و قد سبق تخریجه مفصلا.

الإغفاءه، و قالوا: من الوحی ما کان یأتیه فی النوم؛ لأنّ رؤیا الأنبیاء وحی. قال: و هذا صحیح، لکن الأشبه أن یقال: إنّ القرآن کلّه نزل فی الیقظه، و کأنه خطر له فی النوم سوره الکوثر المنزّله فی الیقظه، أو عرض علیه الکوثر الذی وردت فیه السوره، فقرأها علیهم، و فسّرها لهم. ثم قال: و ورد فی بعض الروایات أنّه أغمی علیه، و قد یحمل ذلک علی الحاله التی کانت تعتریه عند نزول الوحی، و یقال لها: برحاء الوحی. انتهی.

قلت: الذی قاله الرافعیّ فی غایه الإتجاه، و هو الذی کنت أمیل إلیه قبل الوقوف علیه، و التأویل الأخیر أصحّ من الأوّل؛ لأن قوله: «أنزل علیّ آنفا» یدفع کونها نزلت قبل ذلک، بل نقول: نزلت فی تلک الحاله، و لیس الإغفاءه نوم، بل الحاله التی کانت تعتریه عند الوحی، فقد ذکر العلماء أنّه کان یؤخذ عن الدنیا.

ص: 104

النوع السادس الأرضی و السمائی

تقدم قول ابن العربیّ: إنّ من القرآن سمائیّا و أرضیّا، و ما نزل بین السماء و الأرض، و ما نزل تحت الأرض فی الغار.

قال: و أخبرنا أبو بکر الفهریّ، قال: أنبأنا التمیمیّ، أنبأنا هبه اللّه المفسّر، قال: نزل القرآن بین مکه و المدینه إلاّ ست آیات، نزلت لا فی الأرض و لا فی السماء؛ ثلاث فی سوره الصافات: وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (164) [166.164] الآیات الثلاث. و واحده فی الزخرف: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا [45] الآیه و الآیتان من آخر سوره البقره نزلت لیله المعراج.

قال ابن العربیّ: و لعله أراد فی الفضاء بین السماء و الأرض. قال: و أمّا ما نزل تحت الأرض فسوره المرسلات، کما فی الصحیح عن ابن مسعود(1).

قلت: أمّا الآیات المتقدّمه فلم أقف علی مستند لما ذکره فیها، إلاّ آخر البقره، فیمکن أن یستدلّ بما أخرجه مسلم، عن ابن مسعود: لما أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم انتهی إلی سدره المنتهی... الحدیث، و فیه: فأعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم منها ثلاثا: أعطی الصلوات الخمس، و أعطی خواتیم سوره البقره، و غفر لمن لا یشرک من أمته باللّه شیئا المقحمات(2).

و فی الکامل للهذلیّ: آمَنَ الرَّسُولُ [البقره: 286.285] إلی آخرها بقاب قوسین.

ص: 105


1- مر تخریجه قریبا.
2- رواه مسلم (173)، و الترمذی (3276)، و النسائی 324.323/1، و أحمد 422.387/1، و الطبری فی تفسیره 52/27، و أبو یعلی فی مسنده (5303).

النوع السابع معرفه أول ما نزل

اشاره

اختلف فی أول ما نزل من القرآن علی أقوال:

أحدها: و هو الصحیح: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ، روی الشیخان و غیرهما: عن عائشه قالت:

أوّل ما بدئ به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الوحی الرؤیا الصادقه فی النوم، فکان لا یری رؤیا إلاّ جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبّب إلیه الخلاء، فکان یأتی حراء، فیتحنّث فیه اللیالی ذوات العدد، و یتزوّد لذلک، ثم یرجع إلی خدیجه. رضی اللّه عنها.، فتزوّده لمثلها، حتی فجأه الحقّ و هو فی غار حراء، فجاءه الملک فیه، فقال: اقرأ. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطّنی حتی بلغ منی الجهد، ثم أرسلنی، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فغطّنی الثانیه، حتی بلغ منّی الجهد، ثم أرسلنی فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ.

فغطّنی الثالثه حتی بلغ منی الجهد، ثمّ أرسلنی فقال: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (1) ، حتی بلغ: ما لَمْ یَعْلَمْ » [العلق: 5.1] فرجع بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ترجف بوادره... الحدیث(2).

و أخرج الحاکم فی المستدرک، و البیهقی فی الدلائل و صححاه عن عائشه، قالت: أول سوره نزلت من القرآن اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ (3).

و أخرج الطّبرانی فی الکبیر بسند علی شرط الصحیح: عن أبی رجاء العطاردیّ قال:

کان أبو موسی یقرئنا فیجلسنا حلقا، علیه ثوبان أبیضان، فإذا تلا هذه السوره: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ

ص: 106


1- انظر أسباب النزول للواحدی ص 13.10، و صحیح ابن حبان 221/1، و البرهان 208.206/1، و مناهل العرفان 98.86/1.
2- رواه البخاری (6982.4957.4956.4955.4953.3392.3)، و مسلم (160)، و أحمد 6 / 233.232، و أبو عوانه 113.110/1، و عبد الرزاق (9719)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 10، و ابن حبان (33)، و الطیالسی (1467)، و الطبری فی تفسیره 162.161/30، و أبو نعیم فی دلائل النبوه 277.275/1، و الآجری فی الشریعه ص 440.439، و البیهقی فی دلائل النبوه 135/2 . 136، و البغوی فی شرح السنه (3735).
3- رواه الحاکم فی المستدرک 529/2، و الواحدی فی أسباب النزول ص 11 و دلائل النبوه 155/2. و فیه عنعنه ابن إسحاق.

اَلَّذِی خَلَقَ (1) [العلق: 1] قال: هذه أوّل سوره أنزلت علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم(1).

و قال سعید بن منصور فی سننه: حدّثنا سفیان، عن عمرو بن دینار، عن عبید بن عمیر، قال: جاء جبریل إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال له: اقرأ، قال: «و ما أقرأ؟ فو الله ما أنا بقارئ».

فقال: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (1) [العلق: 1]: فکان یقول: هو أوّل ما أنزل(2).

و قال أبو عبید فی فضائله: حدّثنا عبد الرحمن، عن سفیان، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد، قال: إنّ أوّل ما أنزل من القرآن: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ [العلق: 1] و ن وَ الْقَلَمِ [القلم: 1](3).

و أخرج ابن أشته فی کتاب «المصاحف» عن عبید بن عمیر، قال: جاء جبریل إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بنمط. فقال: اقرأ. قال: «ما أنا بقارئ» قال: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ [العلق: 1] فیروون أنها أوّل سوره أنزلت من السماء(4).

و أخرج عن الزّهریّ: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان بحراء، إذ أتی ملک بنمط من دیباج فیه مکتوب:

اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (1) إلی: ما لَمْ یَعْلَمْ [العلق: 5.1].

القول الثانی: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) [المدثر: 1]. روی الشیخان: عن أبی سلمه بن عبد الرحمن، قال: سألت جابر بن عبد اللّه: أیّ القرآن أنزل قبل؟ قال: یأیّها المدثر، قلت: أو اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ؟ قال: أحدّثکم ما حدّثنا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنّی جاورت بحراء، فلمّا قضیت جواری، نزلت فاستبطنت الوادی، فنظرت أمامی و خلفی، و عن یمینی و شمالی، ثم نظرت إلی السماء فإذا هو. یعنی جبریل. فأخذتنی رجفه، فأتیت خدیجه، فأمرتهم فدثرونی، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) (5).2.

ص: 107


1- رواه ابن الضریس فی فضائل القرآن، حدیث رقم (24) ص 37.36. و سنده صحیح. و زاد نسبته فی الدر المنثور 368/6 لابن أبی شیبه، و ابن الأنباری، و الطبرانی، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و أبی نعیم فی الحلیه.
2- هو مرسل صحیح.
3- فضائل القرآن ص 220، و انظر فتح الباری 678/8.
4- مرسل الإسناد.
5- رواه البخاری (6214.4954.4926.4925.4924.4923.4922.3238.4)، و مسلم (161)، و الترمذی (3325)، و أبو یعلی (1949.1948)، و ابن حبان (35.34)، و أبو عوانه 113/1 . 115، و أبو عبید فی الفضائل ص 363، و الواحدی فی أسباب النزول ص 211 و ص 446، و فضائل القرآن لابن الضریس (25) ص 37، و الطبری فی تفسیره 90/29، و أبو نعیم فی دلائل النبوه 69/1. 278، و البیهقی فی دلائل النبوه 156.155/2.

و أجاب الأول عن هذا الحدیث بأجوبه:

أحدها: أنّ السؤال کان عن نزول سوره کامله، فبیّن أن سوره المدثّر نزلت بکمالها قبل نزول تمام سوره اقرأ، فإنّها أوّل ما نزل منها صدرها.

و یؤیّد هذا ما فی الصحیحین. أیضا. عن أبی سلمه، عن جابر: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یحدث عن فتره الوحی، فقال فی حدیثه: «بینا أنا أمشی سمعت صوتا من السماء، فرفعت رأسی، فإذا الملک الّذی جاءنی بحراء جالس علی کرسی بین السماء و الأرض، فرجعت فقلت: زمّلونی، زمّلونی، فدثّرونی، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) .

فقوله: «الملک الذی جاءنی بحراء» یدلّ علی أنّ هذه القصه متأخّره عن قصه حراء التی نزل فیها: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ .

ثانیها: أنّ مراد جابر بالأولیه أولیه مخصوصه بما بعد فتره الوحی، لا أولیه مطلقه.

ثالثها: أنّ المراد أولیه مخصوصه بالأمر بالإنذار، و عبّر بعضهم عن هذا بقوله: أول ما نزل للنبوه: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ [العلق: 1] و أول ما نزل للرساله یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) [المدثر:

1].

رابعها: أنّ المراد أول ما نزل بسبب متقدم، و هو ما وقع من التدثّر الناشئ عن الرعب، و أما (اقرأ) فنزلت ابتداء بغیر سبب متقدم. ذکره ابن حجر(1).

خامسها: أنّ جابرا استخرج ذلک باجتهاده، و لیس هو من روایته، فیقدم علیه ما روته عائشه. قاله الکرمانی.

و أحسن هذه الأجوبه الأول و الأخیر.

القول الثالث: سوره الفاتحه، قال فی الکشاف(2): ذهب ابن عباس و مجاهد إلی أنّ أول سوره نزلت (اقرأ)، و أکثر المفسرین إلی أنّ أول سوره نزلت فاتحه الکتاب.

قال ابن حجر(3): و الّذی ذهب إلیه أکثر الأئمه هو الأوّل. و أما الذی نسبه إلی الأکثر فلم یقل به إلاّ عدد أقلّ من القلیل بالنسبه إلی من قال بالأول. و حجته: ما أخرجه البیهقی فی الدلائل، و الواحدیّ من طریق یونس بن بکیر، عن یونس بن عمرو، عن أبیه، عن أبی میسره عمرو بن شرحبیل: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لخدیجه: «إنّی إذا خلوت وحدی سمعت نداء، فقد8.

ص: 108


1- انظر فتح الباری 678/8، و الاحسان 221/1، و أسباب النزول ص 12، و البرهان 208.206/1، و مناهل العرفان 88/1.
2- الکشاف 270/4.
3- فتح الباری 714/8.

و اللّه خشیت أن یکون هذا أمرا». فقالت: معاذ اللّه، ما کان اللّه لیفعل بک، فو اللّه إنک لتؤدی الأمانه، و تصل الرّحم، و تصدق الحدیث. فلما دخل أبو بکر ذکرت خدیجه حدیثه له، و قالت: اذهب مع محمد إلی ورقه. فانطلقا فقصّا علیه فقال: «إذا خلوت وحدی سمعت نداء خلفی: یا محمد یا محمد! فأنطلق هاربا فی الأفق»، فقال: لا تفعل، إذا أتاک فاثبت حتی تسمع ما یقول، ثم ائتنی فأخبرنی. فلما خلا ناداه: یا محمد قل: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1) حتی بلغ وَ لاَ الضّالِّینَ ... الحدیث. هذا مرسل رجاله ثقات(1).

و قال البیهقی(2): إن کان محفوظا فیحتمل أن یکون خبرا عن نزولها بعد ما نزلت علیه (اقرأ) و (المدثر).

القول الرابع: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1) . حکاه ابن النّقیب فی مقدمه تفسیره قولا زائدا.

و أخرج الواحدی بإسناده عن عکرمه و الحسن، قالا: أوّل ما نزل من القرآن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1) و أوّل سوره اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ (3).

و أخرج ابن جریر و غیره من طریق الضّحّاک، عن ابن عباس قال: أول ما نزل جبریل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: یا محمّد استعذ، ثم قل: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1) (4).

و عندی: أنّ هذا لا یعدّ قولا برأسه؛ فإنّه من ضروره نزول السوره نزول البسمله معها1.

ص: 109


1- رواه الواحدی فی أسباب النزول ص 19، و البیهقی فی الدلائل 158/2. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1. الإرسال، عمرو بن شرحبیل تابعی. 2. أبو إسحاق: ثقه، اختلط بأخره، و هو مشهور بالتدلیس و قد عنعنه، و الراوی عنه إسرائیل و یونس. و قد رویا عنه بعد الاختلاط. انظر التقیید و الإیضاح ص 445، و التقریب 73/2، و طبقات المدلسین ص 101، و الاغتباط بتحقیقنا ص 88.87.
2- دلائل النبوه 159/2.
3- رواه الواحدی فی أسباب النزول ص 11. و سنده حسن إلی عکرمه و الحسن؛ و هو مرسل.
4- رواه ابن جریر فی تفسیره 78.77/1، و الواحدی فی أسباب النزول ص 17، و ابن أبی حاتم فی تفسیره 11/1. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1. الانقطاع بین الضحاک و ابن عباس. انظر جامع التحصیل ص 200.199. 2. بشر بن عماره. قال أبو حاتم: لیس بالقوی فی الحدیث. و قال البخاری: یعرف و ینکر. و قال النسائی: ضعیف. انظر التهذیب 455/1، و التقریب 100/1 و انظر تفسیر ابن کثیر 14/1.

فهی أول آیه نزلت علی الإطلاق.

و ورد فی أوّل ما نزل حدیث آخر: روی الشیخان عن عائشه، قالت: إنّ أوّل ما نزل سوره من المفصّل، فیها ذکر الجنه و النّار، حتی إذا ثاب الناس إلی الإسلام نزل الحلال و الحرام(1).

و قد استشکل هذا: بأنّ أوّل ما نزل (اقرأ) و لیس فیها ذکر الجنّه و النار. و أجیب بأنّ (من) مقدّره، أی: من أول ما نزل. و المراد سوره المدّثر، فإنّها أوّل ما نزل بعد فتره الوحی، و فی آخرها ذکر الجنه و النار، فلعلّ آخرها نزل قبل نزول بقیه: (اقرأ).

فرع

اشاره

أخرج الواحدیّ من طریق الحسین بن واقد، قال: سمعت علیّ بن الحسین، یقول: أوّل سوره نزلت بمکه اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ . و آخر سوره نزلت بها (المؤمنون). و یقال:

(العنکبوت). و أوّل سوره نزلت بالمدینه وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (1) . و آخر سوره نزلت بها بَراءَهٌ . و أوّل سوره أعلنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بمکّه (النّجم)(1).

و فی شرح البخاری لابن حجر(2): اتّفقوا علی أنّ سوره البقره أوّل سوره أنزلت بالمدینه. و فی دعوی الاتفاق نظر، لقول علیّ بن الحسین المذکور.

و فی تفسیر النّسفیّ عن الواقدیّ: إنّ أوّل سوره نزلت بالمدینه سوره (القدر).

و قال أبو بکر محمد بن الحارث بن أبیض فی جزئه المشهور: حدّثنا أبو العباس عبید اللّه بن محمد بن أعین البغدادی، حدّثنا حسان بن إبراهیم الکرمانی، حدّثنا أمیّه الأزدی، عن جابر بن زید، قال:

أوّل ما أنزل اللّه من القرآن بمکه:

اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ثم ن وَ الْقَلَمِ ثم یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (3) ثم یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) ثم الفاتحه، ثم تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ (1) ثم إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) ثم سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (1) ثم وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی (1) ثم وَ الْفَجْرِ (1) ثم وَ الضُّحی (1) ثم أَ لَمْ نَشْرَحْ ثم وَ الْعَصْرِ (1) ثم الکوثر، ثم أَلْهاکُمُ ثم أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ ثم الکافرون، ثم أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ، ثم قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، ثم قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ ، ثم قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (1) ثم وَ النَّجْمِ ثم عَبَسَ ثم

ص: 110


1- رواه الواحدی فی أسباب النزول ص 13.
2- فتح الباری 160/8، و انظر أسباب النزول للواحدی ص 21.
3- رواه البخاری (4993.4876)، و النسائی فی الکبری (11558.7987).

إِنّا أَنْزَلْناهُ ثم وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها ، ثم البروج، ثم وَ التِّینِ ثم لِإِیلافِ ثم اَلْقارِعَهُ (1) ثم القیامه، ثم وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ ثم وَ الْمُرْسَلاتِ ثم ق ثم البلد، ثم الطارق، ثم اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ ثم ص ثم الأعراف، ثم الجن، ثم یس (1) ثم الفرقان، ثم الملائکه، ثم کهیعص (1) ثم طه (1) ثم الواقعه، ثم الشعراء، ثم طس سلیمان، ثم طسم القصص، ثم بنی إسرائیل، ثم التاسعه. یعنی یونس.

ثم هود، ثم یوسف، ثم الحجر، ثم الأنعام، ثم الصّافات، ثم لقمان، ثم سبأ، ثم الزّمر، ثم حم المؤمن، ثم حم السجده، ثم حم الزخرف، ثم حم الدخان، ثم حم الجاثیه، ثم حم الأحقاف، ثم الذاریات، ثم الغاشیه، ثم الکهف، ثم حم عسق، ثم تنزیل السجده، ثم الأنبیاء، ثم النحل أربعین و بقیتها بالمدینه، ثم إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً ثم الطور، ثم المؤمنون، ثم تبارک، ثم الحاقه، ثم سأل، ثم عَمَّ یَتَساءَلُونَ (1) ثم وَ النّازِعاتِ ثم إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (1) ثم إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1) ثم الروم، ثم العنکبوت، ثم وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (1) . فذاک ما أنزل بمکه.

و أنزل بالمدینه:

سوره البقره، ثم آل عمران، ثم الأنفال، ثم الأحزاب، ثم المائده، ثم الممتحنه، ثم إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ ثم الحجّ، ثم المنافقون، ثم المجادله، ثم التّحریم، ثم الجمعه، ثم التغابن، ثم سبّح الحواریّین، ثم الفتح، ثم التوبه، و خاتمه القرآن(1).

قلت: هذا سیاق غریب، و فی هذا الترتیب نظر، و جابر بن زید من علماء التابعین بالقرآن، و قد اعتمد البرهان الجعبریّ علی هذا الأثر فی قصیدته التی سمّاها: «تقریب المأمول فی ترتیب النزول»، فقال:

مکّیّها ستّ ثمانون اعتلت نظمت علی وفق النّزول لمن تلا

اقرأ و نون مزّمّل مدّثر و الحمد تبّت کوّرت الأعلی علا

لیل و فجر و الضّحی شرح و عص ر العادیات و کوثر الهاکم تلا

أ رأیت قل بالفیل مع فلق کذا ناس و قل هو نجمها عبس جلا

قدر و شمس و البروج و تینها لإیلاف قارعه قیامه أقبلا

ویل لکلّ المرسلات وقاف مع بلد و طارقها مع اقتربت کلا

صاد و أعراف و جنّ ثم یا سین و فرقان و فاطر اعتلی

کاف و طه ثلّه الشّعراء و نم ل قصّ الإسرا یونس هود و لا

قل یوسف حجر و أنعام و ذب ح ثم لقمان سبأ زمر خلا

مع غافر مع فصّلت مع زخرف و دخان جاثیه و أحقاف تلا

ص: 111


1- انظر فیما سبق بحث المکی و المدنی، فقد سردت هذه الأقوال. و اللّه الموفق.

ذرو و غاشیه و کهف ثم شو ری و الخلیل و الأنبیاء نحل حلا

و مضاجع نوح و طور و الفلا ح الملک واعیه و سال و عمّ لا

غرق مع انفطرت و کدح ثم رو م العنکبوت و طفّفت فتکمّلا

و بطیبه عشرون ثم ثمان الطّو لی و عمران و أنفال جلا

لأحزاب مائده امتحان و النّسا مع زلزلت ثم الحدید تأمّلا

و محمّد و الرّعد و الرّحمن الإنس ان الطّلاق و لم یکن حشر ملا

نصر و نور ثم حجّ و المنا ف ق مع مجادله و حجرات و لا

تحریمها مع جمعه و تغابن صفّ و فتح توبه ختمت أولی

أمّا الذی قد جاءنا سفریّه عرفیّ أکملت لکم قد کمّلا

لکن إذا قمتم فجیشیّ بدا و اسأل من أرسلنا الشآمی اقبلا

إنّ الّذی فرض انتمی جحفیّها و هو الّذی کفّ الحدیبیّ انجلی

فرع فی أوائل مخصوصه:

أول ما نزل فی القتال:

روی الحاکم فی المستدرک: عن ابن عباس قال: أوّل آیه نزلت فی القتال: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا (1)[الحج: 39].

و أخرج ابن جریر(2)، عن أبی العالیه، قال: أول آیه نزلت فی القتال بالمدینه: وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ [البقره: 190].

و فی الإکلیل للحاکم(3): إنّ أوّل ما نزل فی القتال: إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ [التوبه: 111].

أول ما نزل فی شأن القتل:

آیه الإسراء: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً... [33] أخرجه ابن جریر(4) عن الضحاک.

أوّل ما نزل فی الخمر:

روی الطیالسیّ فی مسنده عن ابن عمر، قال: نزل فی الخمر ثلاث آیات: فأوّل شیء: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ [البقره: 219]. فقیل: حرّمت

ص: 112


1- المستدرک 390/2، و انظر البرهان 208/2.
2- رواه ابن جریر فی تفسیره 189/2 عن الربیع.
3- انظر البرهان 208/2.
4- رواه ابن جریر فی تفسیره 82/8.

الخمر، فقالوا: یا رسول اللّه، دعنا ننتفع بها کما قال اللّه؛ فسکت عنهم، ثم نزلت هذه الآیه:

لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری [النساء: 43] فقیل: حرمت الخمر، فقالوا: یا رسول اللّه، لا نشربها قرب الصلاه، فسکت عنهم، ثم نزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ [المائده: 90]. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «حرّمت الخمر»(1).

أوّل آیه نزلت فی الأطعمه بمکه:

آیه الأنعام: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً [145]، ثم آیه النحل: فَکُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلالاً طَیِّباً [114] إلی آخرها. و بالمدینه:

آیه البقره: إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ الآیه [173]. ثم آیه المائده: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ الآیه [3]. قاله ابن الحصّار.

و روی البخاریّ: عن ابن مسعود قال: أوّل سوره أنزلت فیها سجده النجم(2).

و قال الفریابیّ: حدّثنا ورقاء، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد فی قوله: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ [التوبه: 25] قال: هی أوّل ما أنزل اللّه من سوره براءه.

و قال أیضا: حدّثنا إسرائیل، نبأنا سعید، عن مسروق، عن أبی الضّحی قال: أوّل ما نزل من براءه: اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً [التوبه: 41] ثم نزل أوّلها، ثم نزل آخرها.

و أخرج ابن أشته فی کتاب المصاحف، عن أبی مالک قال: کان أوّل براءه: اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً سنوات، ثم أنزلت بَراءَهٌ أوّل السوره فألفت بها أربعون آیه.

و أخرج أیضا من طریق داود، عن عامر فی قوله: اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً قال: هی أوّل آیه نزلت فی براءه فی غزوه تبوک، فلمّا رجع من تبوک نزلت براءه، إلاّ ثمان و ثلاثین آیه من أوّلها.

و أخرج من طریق سفیان و غیره، عن حبیب بن أبی عمره، عن سعید ابن جبیر قال:

أوّل ما نزل من آل عمران: هذا بَیانٌ لِلنّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهٌ لِلْمُتَّقِینَ (138) [138]. ثم أنزلت بقیتها یوم أحد.

ص: 113


1- رواه الطیالسی فی مسنده، حدیث رقم (1957) ص 264. قلت: سنده ضعیف، فیه: محمد بن أبی حمید: ضعیف، انظر التهذیب 134.132/9، و التقریب 156/2.
2- رواه البخاری (4582).

النوع الثامن معرفه آخر ما نزل

اشاره

فیه اختلاف، فروی الشیخان: عن البراء بن عازب قال: آخر آیه، نزلت: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ [النساء: 176]. و آخر سوره نزلت براءه(1).

و أخرج البخاریّ عن ابن عباس قال: آخر آیه نزلت آیه الرّبا(2).

و روی البیهقیّ عن عمر مثله، و المراد بها قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا [البقره: 278].

و عند أحمد و ابن ماجه، عن عمر: من آخر ما نزل آیه الربا(3).

و عند ابن مردویه: عن أبی سعید الخدری، قال: خطبنا عمر فقال: إن من آخر القرآن نزولا آیه الربا.

و أخرج النسائی من طریق عکرمه، عن ابن عباس قال: آخر شیء نزل من القرآن:

وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ [البقره: 281] الآیه(4).

و أخرج ابن مردویه نحوه، من طریق سعید بن جبیر، عن ابن عباس بلفظ: آخر آیه نزلت(5).

ص: 114


1- رواه البخاری (4605)، و مسلم (1618)، و أبو داود (2888)، و الترمذی (3041)، و النسائی فی الکبری (11136.6326)، و البیهقی فی الدلائل 136/7.
2- رواه البخاری (4544)، و أبو یعلی (2668)، و ابن جریر فی تفسیره 114/3، و البیهقی فی الدلائل 7 / 136.
3- رواه أحمد فی المسند 50.36/1، و أبو عبید فی الفضائل ص 223، و ابن ماجه (2276)، و ابن جریر فی تفسیره 114/3، و ابن الضریس فی فضائل القرآن حدیث رقم (23) ص 36، و انظر الدر المنثور 365/1، و أبو یعلی (2668)، و البیهقی فی الدلائل 138/7. و سنده صحیح.
4- رواه النسائی فی سننه الکبری (11058.11057)37/6. و ابن جریر فی تفسیره 115.114/3. و البیهقی فی الدلائل 137/7. و سنده حسن. و انظر الدر المنثور 370.369/1.
5- و رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 224.223، و البیهقی فی الدلائل 138.137/7 من طریق

و أخرجه ابن جریر من طریق العوفیّ و الضحّاک، عن ابن عباس.

و قال الفریابیّ فی تفسیره: حدّثنا سفیان، عن الکلبیّ، عن ابن صالح، عن ابن عباس قال: آخر آیه نزلت: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ الآیه، و کان بین نزولها و بین موت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أحد و ثمانون یوما(1).

و أخرج ابن أبی حاتم، عن سعید بن جبیر قال: آخر ما نزل من القرآن کلّه: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ ، و عاش النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بعد نزول هذه الآیه تسع لیال، ثم مات لیله الاثنین للیلتین خلتا من ربیع الأول(2).

و أخرج ابن جریر مثله عن ابن جریج(3).

و أخرج من طریق عطیه، عن أبی سعید قال: کان آخر آیه: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ الآیه(4).

و أخرج أبو عبید فی الفضائل عن ابن شهاب قال: آخر القرآن عهدا بالعرش آیه الربا و آیه الدّین(5).

و أخرج ابن جریج من طریق ابن شهاب عن سعید بن المسیّب: أنّه بلغه أنّ أحدث القرآن عهدا بالعرش آیه الدّین. مرسل صحیح الإسناد.

قلت: و لا منافاه عندی بین هذه الرّوایات فی آیه الربا: وَ اتَّقُوا یَوْماً و آیه الدّین؛ لأنّ الظاهر أنها نزلت دفعه واحده کترتیبها فی المصحف، و لأنها فی قصه واحده. فأخبر کلّ عن بعض ما نزل بأنه آخر، و ذلک صحیح، و قول البراء: آخر ما نزل: یَسْتَفْتُونَکَ . أی فی شأن الفرائض.

و قال ابن حجر فی شرح البخاریّ (6): طریق الجمع بین القولین فی آیه الربا: وَ اتَّقُوا یَوْماً أنّ هذه الآیه هی ختام الآیات المنزّله فی الربا، إذ هی معطوفه علیهنّ، و یجمع بین8.

ص: 115


1- رواه البیهقی فی الدلائل 137/7. و فی سنده الکلبی: متهم بالکذب. و عزاه السیوطی فی الدر المنثور 37/1 للفریابی، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و البیهقی فی الدلائل.
2- رواه بنحوه أبو عبید فی الفضائل ص 224 عن ابن عباس.
3- رواه ابن جریر فی تفسیره 115/3.
4- تفسیر الطبری 115/3.
5- - الشعبی، عن ابن عباس.
6- انظر فتح الباری 205/8.

ذلک و بین قول البراء بأنّ الآیتین نزلتا جمیعا، فیصدق أن کلاّ منهما آخر بالنسبه لما عداهما.

و یحتمل أن تکون الآخریه فی آیه النّساء مقیده بما یتعلّق بالمواریث بخلاف آیه البقره. و یحتمل عکسه، و الأوّل أرجح لما فی آیه البقره من الإشاره إلی معنی الوفاء المستلزمه لخاتمه النزول.

انتهی.

و فی المستدرک: عن أبیّ بن کعب قال: آخر آیه نزلت: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ [التوبه: 129.128]. إلی آخر السوره(1).

و روی عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند و ابن مردویه، عن أبیّ: أنّهم جمعوا القرآن فی خلافه أبی بکر، و کان رجال یکتبون، فلما انتهوا إلی هذه الآیه من سوره براءه: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ [127]. ظنّوا أن هذا آخر ما نزل من القرآن، فقال لهم أبیّ بن کعب: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أقرأنی بعدها آیتین: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ إلی قوله: وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ ، و قال: هذا آخر ما نزل من القرآن، قال. فختم بما فتح به، باللّه الذی لا إله إلاّ هو، و هو قوله: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (25) [الأنبیاء: 25](2).

و أخرج ابن مردویه، عن أبیّ أیضا، قال: آخر القرآن عهدا باللّه هاتان الآیتان: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ و أخرجه ابن الأنباری بلفظ: أقرب القرآن بالسماء عهدا.

و أخرج أبو الشیخ فی تفسیره من طریق علیّ بن زید، عن یوسف المکیّ، عن ابن عباس قال: آخر آیه نزلت: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ (3).ب.

ص: 116


1- رواه الحاکم فی المستدرک 338/2، و البیهقی فی الدلائل 139/7، و المحاملی فی الأمالی (455) ص 392. و عزاه السیوطی فی الدر المنثور 295/3 لابن أبی شیبه، و إسحاق بن راهویه، و ابن منیع فی مسنده، و ابن جریر، و ابن المنذر، و أبی الشیخ، و ابن مردویه. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1. علی بن زید بن جدعان: ضعیف، انظر التقریب 37/2، و الکاشف 248/2، و المغنی 447/2، و التهذیب 324.322/7. 2. یوسف بن مهران: لین الحدیث، انظر التهذیب 425.424/11، و التقریب 383.382/2، و الکاشف 263/3. قلت: لکن یشهد له الذی بعده.
2- رواه عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند (32/18) الفتح الربانی. و سنده حسن إن شاء اللّه تعالی. و انظر مجمع الزوائد 36/7.
3- انظر الحدیث السابق. فقد روی من طریق علی بن زید، عن یوسف، عن ابن عباس، عن أبی بن کعب.

و أخرج مسلم عن ابن عباس قال: آخر سوره نزلت: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ (1) (1).

و أخرج التّرمذیّ و الحاکم: عن عائشه قالت: آخر سوره نزلت المائده، فما وجدتم فیها من حلال فاستحلّوه... الحدیث(2).

و أخرجا أیضا، عن عبد اللّه بن عمرو قال: آخر سوره نزلت سوره المائده و الفتح.

قلت: یعنی: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ (3).

و فی حدیث عثمان المشهور: براءه من آخر القرآن نزولا.

قال البیهقی(4): یجمع بین هذه الاختلافات. إن صحت. بأنّ کلّ واحد أجاب بما عنده.

و قال القاضی أبو بکر فی الانتصار: هذه الأقوال لیس فیها شیء مرفوع إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و کلّ قاله بضرب من الاجتهاد و غلبه الظنّ، و یحتمل أن کلاّ منهم أخبر عن آخر ما سمعه من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی الیوم الذی مات فیه أو قبل مرضه بقلیل، و غیره سمع منه بعد ذلک، و إن لم یسمعه هو. و یحتمل أیضا أن تنزل هذه الآیه. التی هی آخر آیه تلاها الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم. مع آیات نزلت معها، فیؤمر برسم ما نزل معها بعد رسم تلک، فیظنّ أنه آخر ما نزل فی الترتیب.

انتهی.

و من غریب ما ورد فی ذلک: ما أخرجه ابن جریر(5) عن معاویه بن أبی سفیان أنّه تلا هذه الآیه: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ [الکهف: 110] الآیه، و قال: آخر آیه نزلت من القرآن.

قال ابن کثیر(6): هذا أثر مشکل، و لعله أراد أنّه لم ینزل بعدها آیه تنسخها، و لا تغیّر حکمها، بل هی مثبته محکمه.1.

ص: 117


1- رواه مسلم (3024)، و النسائی فی الکبری، فی کتاب التفسیر (733)، 568/2.
2- رواه النسائی فی سننه الکبری (11138)، و الحاکم 311/2، عن عائشه. رضی اللّه تعالی عنها.
3- رواه الترمذی (3063) عن ابن عمر و رضی اللّه عنهما، و سنده صحیح.
4- فی الدلائل 139/7 حیث قال: «هذا الاختلاف یرجع. و اللّه أعلم. إلی أنّ کلّ واحد منهم أخبر بما عنده من العلم، أو أراد أنّ ما ذکر من أواخر الآیات التی نزلت. و اللّه أعلم» ا ه.
5- فی تفسیره 40/8. قلت: سنده حسن. إسماعیل بن عیاش: یروی هنا عن أهل بلده: عن عمرو بن قیس، أبی ثور الحمصی، و قد صرّح بالتحدیث عنه. انظر التقریب 173/1، و طبقات المدلسین ص 82، و الکاشف 77.76/1.
6- تفسیر ابن کثیر 110/3. و انظر فتح الباری 734.205/8، و مناهل العرفان 93.92/1.

قلت: و مثله ما أخرجه البخاریّ و غیره عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآیه: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ [النساء: 93] هی آخر ما نزل، و ما نسخها شیء.

و عند أحمد و النّسائیّ عنه: لقد نزلت فی آخر ما نزل، ما نسخها شیء(1).

و أخرج ابن مردویه، من طریق مجاهد، عن أم سلمه قالت: آخر آیه نزلت هذه الآیه:

فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ [آل عمران: 195]. إلی آخرها.

قلت: و ذلک أنها قالت: یا رسول اللّه، أری اللّه یذکر الرجال و لا یذکر النساء؟ فنزلت:

وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ [النساء: 32]. و نزلت: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ [الأحزاب: 35]، و نزلت هذه الآیه، فهی آخر الثلاثه نزولا، أو آخر ما نزل بعد ما کان ینزل فی الرجال خاصّه(2).

و أخرج ابن جریر: عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «من فارق الدّنیا علی الإخلاص للّه وحده و عبادته لا شریک له، و أقام الصلاه، و آتی الزکاه، فارقها و اللّه عنه راض».

قال أنس: و تصدیق ذلک فی کتاب اللّه فی آخر ما نزل: فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ... الآیه [التوبه: 5](3).

قلت: یعنی فی آخر سوره نزلت.ه.

ص: 118


1- رواه البخاری (4763.4590)، و مسلم (3023)، و أبو داود (4275)، و النسائی 85/7 و 62/8، و فی التفسیر من الکبری (135) 397/1، و أحمد فی المسند 240/1.
2- رواه الترمذی (3026.3025)، و الحاکم 306.305.302.300/2، و أحمد فی المسند 301/6. و الحمیدی (301)، و الطبری فی تفسیره 215/4 و 46/5 و أبو یعلی فی مسنده (6959.6958)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 150.149، و الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (554) 23 / 263 و (650) 294.293/23، و حدیث رقم (651) 294/23، و حدیث رقم (665) 298/23. 299. قلت: سنده حسن لغیره، و اللّه تعالی أعلم.
3- رواه ابن ماجه (70)، و الطبری فی تفسیره 78/10، و الحاکم فی المستدرک 332.331/2، و محمد ابن نصر المروزی فی کتاب الصلاه، و البزار، و أبو یعلی، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ، و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، کما فی الدر 213/3. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1. أبو جعفر الرازی: صدوق، سیّئ الحفظ، کما فی التقریب 406/2. 2. و الربیع بن أنس: صدوق له أوهام، کما فی التقریب 243/1، لکن فی روایه أبی جعفر عنه اضطراب، کما قال ابن حبان. انظر الثقات 228/4، و التهذیب 239.238/3، و التاریخ الکبیر 1/2 / 257. و انظر تخریجنا لسنن ابن ماجه.

و فی البرهان لإمام الحرمین: إنّ قوله تعالی: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً الآیه [الأنعام: 145]. من آخر ما نزل.

و تعقّبه ابن الحصّار بأن السوره مکیه باتّفاق، و لم یرد نقل بتأخّر هذه الآیه عن نزول السوره، بل هی فی محاجّه المشرکین و مخاصمتهم و هم بمکّه. انتهی(1).

تنبیه:

من المشکل علی ما تقدم قوله تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ [المائده: 3]، فإنّها نزلت بعرفه عام حجّه الوداع(2)، و ظاهرها إکمال جمیع الفرائض و الأحکام قبلها، و قد صرّح بذلک جماعه منهم السّدّی(3) فقال: لم ینزل بعدها حلال و لا حرام، مع أنه وارد فی آیه الربا و الدّین و الکلاله أنّها نزلت بعد ذلک.

و قد استشکل ذلک ابن جریر(4) و قال: الأولی أن یتأوّل علی أنه أکمل لهم دینهم بإقرارهم بالبلد الحرام و إجلاء المشرکین عنه، حتی حجّه المسلمون لا یخالطهم المشرکون.

ثم أیّده بما أخرجه من طریق ابن أبی طلحه، عن ابن عباس قال: کان المشرکون و المسلمون یحجّون جمیعا، فلما نزلت براءه نفی المشرکون عن البیت، و حجّ المسلمون لا یشارکهم فی البیت الحرام أحد من المشرکین؛ فکان ذلک من تمام النعمه. وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی (5).

ص: 119


1- انظر زاد المسیر 146.145/3، و فتح القدیر 198.197/2.
2- سبق تخریج ذلک.
3- انظر تفسیر الطبری 80.79/4.
4- فی تفسیره 80/4.
5- تفسیر الطبری 81/4.

النوع التاسع معرفه سبب النزول

اشاره

النوع التاسع معرفه سبب النزول(1)

أفرده بالتّصنیف جماعه أقدمهم علی ابن المدینیّ شیخ البخاریّ، و من أشهرها کتاب الواحدیّ علی ما فیه من إعواز، و قد اختصره الجعبری، فحذف أسانیده، و لم یزد علیه شیئا.

و ألّف فیه شیخ الإسلام أبو الفضل بن حجر کتابا مات عنه مسوّده، فلم نقف علیه کاملا(2).

و قد ألّفت فیه کتابا حافلا موجزا محرّرا لم یؤلّف مثله فی هذا النّوع، سمیته: «لباب النّقول فی أسباب النزول»(3).

قال الجعبری: نزول القرآن علی قسمین: قسم نزل ابتداء، و قسم نزل عقب واقعه أو سؤال، و فی هذا النوع مسائل:

المسأله الأولی: فوائد معرفه أسباب النزول

المسأله الأولی(4): فوائد معرفه أسباب النزول

زعم زاعم أنّه لا طائل تحت هذا الفن، لجریانه مجری التاریخ. و أخطأ فی ذلک، بل له فوائد:

منها: معرفه وجه الحکمه الباعثه علی تشریع الحکم.

و منها: تخصیص الحکم به عند من یری أنّ العبره بخصوص السبب.

و منها: أنّ اللفظ قد یکون عامّا، و یقوم الدلیل علی تخصیصه، فإذا عرف السبب قصر التخصیص علی ما عدا صورته، فإنّ دخول صوره السبب قطعیّ و إخراجها بالاجتهاد ممنوع، کما حکی الإجماع علیه القاضی أبو بکر فی التقریب، و لا التفات إلی من شذّ فجوّز ذلک.

ص: 120


1- انظر هذا المبحث فی البرهان 33.22/2، و مناهل العرفان 130.99/1.
2- و قد قمت بتحقیقه، یسّر اللّه طبعه، و اسمه «العجاب فی بیان الأسباب».
3- و إنی أقوم بتحقیقه عن عده مخطوطات، یسر اللّه إتمامه و نشره.
4- انظر البرهان 29.22/2، و المناهل 107.102/1.

و منها: الوقوف علی المعنی و إزاله الإشکال: قال الواحدیّ (1): لا یمکن تفسیر الآیه دون الوقوف علی قصّتها و بیان نزولها.

و قال ابن دقیق العید: بیان سبب النزول طریق قویّ فی فهم معانی القرآن.

و قال ابن تیمیّه(2): معرفه سبب النزول یعین علی فهم الآیه، فإنّ العلم بالسبب یورث العلم بالمسبّب.

و قد أشکل علی مروان بن الحکم معنی قوله تعالی: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا الآیه [آل عمران: 188]. و قال: لئن کان کلّ امرئ فرح بما أوتی، و أحبّ أن یحمد بما لم یفعل معذّبا، لنعذّبنّ أجمعون، حتی بیّن له ابن عباس: أنّ الآیه نزلت فی أهل الکتاب حین سألهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عن شیء، فکتموه إیّاه، و أخبروه بغیره، و أروه أنّهم أخبروه بما سألهم عنه، و استحمدوا بذلک إلیه. أخرجه الشیخان(3).

و حکی عن عثمان بن مظعون و عمرو بن معدی کرب: أنّهما کانا یقولان: الخمر مباحه، و یحتجان بقوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا الآیه [المائده: 93]. و لو علما سبب نزولها لم یقولا ذلک، و هو: أنّ ناسا قالوا لمّا حرّمت الخمر: کیف بمن قتلوا فی سبیل اللّه و ماتوا و کانوا یشربون الخمر و هی رجس؟ فنزلت.

أخرجه أحمد و النسائی و غیرهما(4).

و من ذلک: قوله تعالی: وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَهُ أَشْهُرٍ [الطلاق: 4] فقد أشکل معنی هذا الشرط علی بعض الأئمه، حتی قال الظاهریه: بأن الآیسه لا عدّه علیها إذا لم ترتب. و قد بین ذلک سبب النزول، و هو أنّه لما نزلت الآیه التی فی سوره البقره فی عدد النساء، قالوا: قد بقی عدد من عدد النساء لم یذکرن: الصغار و الکبار، فنزلت. أخرجه الحاکم عن أبیّ (5). فعلم بذلک أنّ الآیه خطاب لمن لم یعلم ما2.

ص: 121


1- أسباب النزول للواحدی ص 8.
2- مقدمه فی أصول التفسیر لشیخ الإسلام ص 72.
3- رواه البخاری (4568)، و مسلم (2778)، و الترمذی (3014)، و النسائی فی الکبری، فی کتاب التفسیر (106) 353.352/1، و أحمد 298/1، و الحاکم 299/2، و ابن جریر فی تفسیره 138/4، و عبد الرزاق فی تفسیره 142.141/1، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (10730)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 138.136، و البغوی فی تفسیره 384/1. و انظر الدر المنثور 108/2.
4- روی هذا السبب الترمذی (3051.3050)، و ابن جریر 25/7، و الطیالسی (715)، و ابن حبان (5351.5350)، و أبو یعلی (1720.1719)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 210.209، و البیهقی فی شعب الإیمان (5619) 17/5 و زاد نسبته فی الدر المنثور 320/2 لعبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و ابن مردویه.
5- رواه الحاکم فی المستدرک 493.492/2 و صححه، و وافقه الذهبی. - قلت: سنده ضعیف، فیه: 1. عمرو بن سالم: مقبول، کما فی التقریب 449/2 و لعل الصواب أنه ثقه کما قال الذهبی فی الکاشف 315/3، و قد وثقه ابن حبان و أبو داود. لما سأله الآجری، و انظر التهذیب 163.162/12. 2. عمرو بن سالم: لم یدرک أبیا. کما قال أبو حاتم. انظر جامع التحصیل ص 243، و التهذیب 12 / 162.

حکمهنّ فی العدّه، و ارتاب: هل علیهنّ عدّه أو لا؟ و هل عدّتهنّ کاللاتی فی سوره البقره أو لا؟ فمعنی إِنِ ارْتَبْتُمْ إن أشکل علیکم حکمهن و جهلتم کیف یعتددن؛ فهذا حکمهنّ.

و من ذلک: قوله تعالی: فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ [البقره: 115]. فإنّا لو ترکنا و مدلول اللفظ لاقتضی أن المصلّی لا یجب علیه استقبال القبله سفرا و لا حضرا، و هو خلاف الإجماع، فلما عرف سبب نزولها علم أنها فی نافله السفر، أو فیمن صلّی بالاجتهاد و بان له الخطأ؛ علی اختلاف الروایات فی ذلک.

و من ذلک: قوله: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ [البقره: 158]، فإنّ ظاهر لفظها لا یقتضی أنّ السّعی فرض. و قد ذهب بعضهم إلی عدم فرضیّته تمسّکا بذلک، و قد ردّت عائشه علی عروه فی فهمه ذلک بسبب نزولها، و هو أنّ الصحابه تأثّموا من السّعی بینهما لأنّه من عمل الجاهلیّه، فنزلت(1).

و منها: دفع توهّم الحضر: قال الشافعیّ ما معناه فی قوله تعالی: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً الآیه [الأنعام: 145]: إنّ الکفّار لما حرّموا ما أحلّ اللّه و أحلّوا ما حرّم اللّه، و کانوا علی المضادّه و المحادّه، فجاءت الآیه مناقضه لغرضهم، فکأنّه قال: لا حلال إلاّ ما حرّمتموه، و لا حرام إلاّ ما أحللتموه، نازلا منزله من یقول: لا تأکل الیوم حلاوه، فتقول: لا آکل الیوم إلاّ الحلاوه، و الغرض المضادّه لا النفی و الإثبات علی الحقیقه، فکأنه تعالی قال:

لا حرام إلاّ ما أحللتموه، من المیته و الدم و لحم الخنزیر و ما أهلّ لغیر اللّه به، و لم یقصد حلّ ما وراءه؛ إذ القصد إثبات التحریم لا إثبات الحلّ.

قال إمام الحرمین: و هذا فی غایه الحسن، و لو لا سبق الشافعیّ إلی ذلک لما کنّا نستجیز مخالفه مالک فی حصر المحرّمات فیما ذکرته الآیه(2).

و منها: معرفه اسم النازل فیه الآیه و تعیین المبهم فیها، و لقد قال مروان فی عبد الرحمن بن أبی بکر: إنّه الذی أنزل فیه: وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما [الأحقاف: 17] حتی ردّت1.

ص: 122


1- رواه البخاری (4568)، و مسلم (2778)، و أحمد 298/1، و الترمذی (3014)، و النسائی فی سننه الکبری، (11086) 318/6، و الحاکم 299/2، و ابن جریر فی تفسیره 138/4، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (10730)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 138.136.
2- انظر الإکلیل ص 102، و البرهان 24.23/1، و مناهل العرفان 105/1.

علیه عائشه و بیّنت له سبب نزولها(1).

المسأله الثانیه: اختلف أهل الأصول: هل العبره بعموم اللفظ أو بخصوص السّبب؟

و الأصحّ عندنا: الأوّل، و قد نزلت آیات فی أسباب، و اتفقوا علی تعدیتها إلی غیر أسبابها، کنزول آیه الظّهار فی سلمه بن صخر، و آیه اللّعان فی شأن هلال بن أمیّه، و حدّ القذف فی رماه عائشه، ثم تعدّی إلی غیرهم.

و من لم یعتبر عموم اللفظ قال: خرجت هذه الآیات و نحوها لدلیل آخر، کما قصرت آیات علی أسبابها اتفاقا لدلیل قام علی ذلک.

قال الزمخشریّ (2) فی سوره الهمزه: یجوز أن یکون السّبب خاصا و الوعید عامّا، لیتناول کلّ من باشر ذلک القبیح؛ و لیکون ذلک جاریا مجری التعریض.

قلت: و من الأدلّه علی اعتبار عموم اللفظ: احتجاج الصحابه و غیرهم فی وقائع بعموم آیات نزلت علی أسباب خاصه، شائعا ذائعا بینهم.

قال ابن جریر(3): حدّثنی محمد بن أبی معشر، أخبرنا أبی أبو معشر نجیح، سمعت سعیدا المقبریّ یذاکر محمد بن کعب القرظیّ، فقال سعید: إنّ فی بعض کتب اللّه: إنّ لله عبادا ألسنتهم أحلی من العسل، و قلوبهم أمرّ من الصّبر، لبسوا لباس مسوک الضأن من اللیّن، یجترّون الدنیا بالدین. فقال محمد بن کعب: هذا فی کتاب اللّه: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا الآیه [البقره: 204]. فقال سعید: قد عرفت فیمن أنزلت؟ فقال محمد بن کعب: إنّ الآیه تنزل فی الرجل ثم تکون عامه بعد.

فإن قلت: فهذا ابن عباس، لم یعتبر عموم: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ الآیه. [آل عمران: 188]. بل قصرها علی ما أنزلت علیه من قصّه أهل الکتاب.

ص: 123


1- قالت عائشه ردّا علیه: و اللّه ما نزل فی آل أبی بکر شیء من القرآن إلا براءتی. و یبطل ذلک قطعا قوله تعالی: أُولئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ لأنّ عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق أسلم و کان من خیار المسلمین، و کان له فی الجهاد شأن عظیم. انظر البحر المحیط 61/8، و تفسیر أبی السعود 84/8.
2- فی الکشاف 283/4.
3- فی تفسیره 313/2. قلت: سنده ضعیف، فیه. 1. أبو معشر: نجیح بن عبد الرحمن: ضعیف، أسنّ و اختلط، انظر الکاشف 175/2، و التقریب 2 / 298، و التهذیب 422.419/10.

قلت: أجیب عن ذلک بأنه لا یخفی علیه أنّ اللفظ أعمّ من السبب، لکنه بیّن أنّ المراد باللفظ خاصّ، و نظیره: تفسیر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم الظّلم فی قوله تعالی: وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام: 82] بالشرک من قوله: إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ [لقمان: 13] مع فهم الصحابه العموم فی کلّ ظلم.

و قد ورد عن ابن عباس ما یدلّ علی اعتبار العموم، فإنّه قال به فی آیه السرقه، مع أنها نزلت فی امرأه سرقت. قال ابن أبی حاتم: حدّثنا علیّ بن الحسین، حدّثنا محمد بن أبی حمّاد، حدّثنا أبو ثمیله بن عبد المؤمن، عن نجده الحنفی، قال: سألت ابن عباس عن قوله:

وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما [المائده: 38]. أ خاصّ أم عام؟ قال: بل عامّ.

و قال ابن تیمیّه(1): قد یجیء کثیرا من هذا الباب قولهم: هذه الآیه نزلت فی کذا، لا سیّما إن کان المذکور شخصا، کقولهم: إنّ آیه الظّهار نزلت فی امرأه ثابت بن قیس. و إن آیه الکلاله نزلت فی جابر بن عبد اللّه، و إن قوله: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ [المائده: 49] نزلت فی بنی قریظه و النّضیر، و نظائر ذلک مما یذکرون أنّه نزل فی قوم من المشرکین بمکه، أو فی قوم من الیهود و النصاری، أو فی قوم من المؤمنین. فالذین قالوا ذلک لم یقصدوا أنّ حکم الآیه یختص بأولئک الأعیان دون غیرهم، فإن هذا لا یقوله مسلم و لا عاقل علی الإطلاق، و الناس و إن تنازعوا فی اللّفظ العامّ الوارد علی سبب: هل یختصّ بسببه؟ فلم یقل أحد: إن عمومات الکتاب و السنه تختص بالشخص المعیّن، و إنما غایه ما یقال: إنها تختص بنوع ذلک الشخص فیعمّ ما یشبهه، و لا یکون العموم فیها بحسب اللفظ، و الآیه التی لها سبب معیّن: إن کانت أمرا و نهیا فهی متناوله لذلک الشخص و لغیره ممن کان بمنزلته، و إن کانت خبرا بمدح أو ذمّ، فهی متناوله لذلک الشخص و لمن کان بمنزلته. انتهی.

تنبیه: قد علمت مما ذکر: أن فرض المسأله فی لفظ له عموم، أمّا آیه نزلت فی معیّن و لا عموم للفظها، فإنّها تقصر علیه قطعا، کقوله تعالی: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی (17) اَلَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکّی (18) [اللیل: 18.17] فإنّها نزلت فی أبی بکر الصدّیق بالإجماع؛ و قد استدل بها الإمام فخر الدین الرازی مع قوله: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ [الحجرات: 13] علی أنه أفضل النّاس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

و وهم من ظنّ أنّ الآیه عامّه فی کلّ من عمل عمله، إجراء له علی القاعده؛ و هذا غلط؛ فإنّ هذه الآیه لیس فیها صیغه عموم، إذ الألف و اللاّم إنما تفید العموم إذا کانت موصوله أو معرفه فی جمع، زاد قوم: أو مفرد، بشرط ألاّ یکون هناک عهد. و اللاّم فی1.

ص: 124


1- فی مقدمته لأصول التفسیر ص 72.71.

اَلْأَتْقَی لیست موصوله، لأنها لا توصل بأفعل التفضیل إجماعا، و اَلْأَتْقَی لیس جمعا، بل هو مفرد، و العهد موجود، خصوصا مع ما یفیده صیغه (أفعل) من التمییز و قطع المشارکه، فبطل القول بالعموم، و تعیّن القطع بالخصوص و القصر علی من نزلت فیه رضی اللّه عنه.

المسأله الثالثه: شبیه السبب الخاص مع اللفظ العام

المسأله الثالثه: شبیه السبب الخاص مع اللفظ العام(1)

تقدّم أنّ صوره السبب قطعیه الدخول فی العامّ، و قد تنزل الآیات علی الأسباب الخاصه و توضع مع ما یناسبها من الآی العامّه، رعایه لنظم القرآن و حسن السّیاق، فیکون ذلک الخاصّ قریبا من صوره السبب فی کونه قطعیّ الدخول فی العامّ، کما اختار السبکی أنّه رتبه متوسطه دون السبب و فوق المجرّد، مثاله قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّاغُوتِ [النساء: 51]. إلی آخره، فإنها إشاره إلی کعب بن الأشرف و نحوه من علماء الیهود، لمّا قدموا مکه و شاهدوا قتلی بدر، حرّضوا المشرکین علی الأخذ بثأرهم و محاربه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فسألوهم: من أهدی سبیلا؟ محمد و أصحابه أم نحن؟ فقالوا: أنتم مع علمهم بما فی کتابهم من نعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم المنطبق علیه، و أخذ المواثیق علیهم ألاّ یکتموه، فکان ذلک أمانه لازمه لهم، و لم یؤدّوها حیث قالوا للکفار: أنتم أهدی سبیلا، حسدا للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم(2).

فقد تضمّنت هذه الآیه. مع هذا القول. التوعّد علیه المفید للأمر بمقابله، المشتمل علی أداء الأمانه التی هی بیان صفه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، بإفاده أنّه الموصوف فی کتابهم، و ذلک مناسب لقوله: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها [النساء: 58]. فهذا عامّ فی کلّ أمانه، و ذلک خاص بأمانه، هی صفه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بالطریق السابق، و العامّ تال للخاصّ فی الرسم، متراخ عنه فی النزول، و المناسبه تقتضی دخول ما دلّ علیه الخاصّ فی العام، و لذا قال ابن العربیّ فی تفسیره: وجه النظم أنّه أخبر عن کتمان أهل الکتاب صفه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و قولهم: إنّ المشرکین أهدی سبیلا؛ فکان ذلک خیانه منهم، فانجرّ الکلام إلی ذکر جمیع الأمانات.

انتهی.

قال بعضهم: و لا یرد تأخّر نزول آیه الأمانات التی قبلها بنحو ستّ سنین؛ لأن الزمان إنما یشترط فی سبب النزول لا فی المناسبه؛ لأنّ المقصود منها وضع آیه فی موضع یناسبها؛

ص: 125


1- انظر البرهان 26.25/1، و مناهل العرفان 130.128/1.
2- رواه الواحدی فی أسباب النزول ص 157 عن قتاده مرسلا.

و الآیات کانت تنزل علی أسبابها، و یأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بوضعها فی المواضع التی علم من اللّه أنّها مواضعها.

المسأله الرابعه: طریق معرفه سبب النزول

المسأله الرابعه: طریق معرفه سبب النزول(1)

قال الواحدی(2): لا یحلّ القول فی أسباب نزول الکتاب إلاّ بالروایه و السماع ممّن شاهدوا التنزیل، و وقفوا علی الأسباب، و بحثوا عن عملها. و قد قال محمد بن سیرین(3):

سألت عبیده عن آیه من القرآن، فقال: اتّق اللّه و قل سدادا، ذهب الذین یعلمون فیم أنزل اللّه القرآن.

و قال غیره: معرفه سبب النزول أمر یحصل للصحابه بقرائن تحتفّ بالقضایا، و ربما لم یجزم بعضهم، فقال: أحسب هذه الآیه نزلت فی کذا، کما أخرج الأئمه السته عن عبد اللّه بن الزبیر قال: خاصم الزبیر رجلا من الأنصار فی شراج الحرّه فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «اسق یا زبیر، ثم أرسل الماء إلی جارک». فقال الأنصاریّ: یا رسول اللّه، أن کان ابن عمتک! فتلوّن وجهه...

الحدیث. قال الزبیر: فما أحسب هذه الآیات إلاّ نزلت فی ذلک: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ (4)[النساء: 65].

قال الحاکم فی علوم الحدیث(5): إذا أخبر الصحابیّ الذی شهد الوحی و التنزیل عن آیه من القرآن: أنّها نزلت فی کذا، فإنّه حدیث مسند. و مشی علی هذا ابن الصلاح و غیره(6)، و مثّلوه بما أخرجه مسلم عن جابر، قال: کانت الیهود تقول: من أتی امرأته من دبرها فی قبلها جاء الولد أحول، فأنزل اللّه: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ (7)[البقره: 223].

ص: 126


1- انظر مناهل العرفان 107/1، و أسباب النزول للواحدی ص 8.
2- فی أسباب النزول ص 8.
3- نقله فی أسباب النزول ص 9. و رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 228، و ابن أبی شیبه فی المصنف (30099)، و الطبری 86/1. و سنده صحیح.
4- رواه البخاری (4585.2708.2362.2361.2360.2359)، و مسلم (2357) و الترمذی (1363)، و أبو داود (3637)، و النسائی 245/8، و ابن ماجه (2480.15)، و ابن حبان (24)، و أحمد 5.4/4، و ابن الجارود (1021)، و البیهقی 153/6. و 106/10، و البغوی (2194).
5- معرفه علوم الحدیث للحاکم ص 20.
6- انظر التقیید و الإیضاح ص 70، و فتح المغیث 144.142/1، و الجامع لأخلاق الراوی 293/2. 294، و نکت الحافظ ابن حجر 533.530/2.
7- رواه البخاری (4528)، و مسلم (1435)، و الترمذی (2978.2977)، و أبو داود (2163)، و النسائی -

و قال ابن تیمیّه(1): قولهم: نزلت هذه الآیه فی کذا، یراد به تاره سبب النزول، و یراد به أنّ ذلک داخل فی الآیه و إن لم یکن السبب، کما تقول: عنی بهذه الآیه کذا. و قد تنازع العلماء فی قول الصحابیّ: نزلت هذه الآیه فی کذا، هل یجری مجری المسند، کما لو ذکر السبب الذی أنزلت لأجله، أو یجری مجری التفسیر منه الذی لیس بمسند؟ فالبخاری یدخله فی المسند، و غیره لا یدخله فیه، و أکثر المسانید علی هذا الاصطلاح کمسند أحمد و غیره، بخلاف ما إذا ذکر سببا نزلت عقبه، فإنّهم کلهم یدخلون مثل هذا فی المسند. انتهی.

و قال الزرکشیّ فی البرهان(2): قد عرف من عاده الصحابه و التابعین أنّ أحدهم إذا قال:

نزلت هذه الآیه فی کذا، فإنّه یرید بذلک أنّها تتضمن هذا الحکم، لا أنّ هذا کان السبب فی نزولها، فهو من جنس الاستدلال علی الحکم بالآیه، لا من جنس النقل لما وقع.

قلت: و الّذی یتحرّر فی سبب النزول أنّه: ما نزلت الآیه أیّام وقوعه، لیخرج ما ذکره الواحدیّ فی سوره الفیل من أن سببها قصّه قدوم الحبشه به(3)، فإنّ ذلک لیس من أسباب النزول فی شیء، بل هو من باب الإخبار عن الوقائع الماضیه، کذکر قصه قوم نوح و عاد و ثمود و بناء البیت، و نحو ذلک. و کذلک ذکره فی قوله: وَ اتَّخَذَ اللّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً [النساء:

125] سبب اتخاذه خلیلا لیس ذلک من أسباب نزول القرآن، کما لا یخفی.

تنبیه: ما تقدم أنّه من قبیل المسند من الصحابیّ: إذا وقع من تابعی فهو مرفوع أیضا، لکنه مرسل، فقد یقبل إذا صح السّند إلیه، و کان من أئمه التفسیر الآخذین عن الصحابه، کمجاهد و عکرمه و سعید بن جبیر، أو اعتضد بمرسل آخر و نحو ذلک(4).

المسأله الخامسه: تعدد أسباب النزول

کثیرا ما یذکر المفسرون لنزول الآیه أسبابا متعدّده، و طریق الاعتماد فی ذلک أن ینظر إلی العباره الواقعه:

فإن عبّر أحدهم بقوله: نزلت فی کذا، و الآخر: نزلت فی کذا، و ذکر أمرا آخر، فقد

ص: 127


1- مقدمه فی أصول التفسیر لشیخ الإسلام ص 38.34.
2- . 32.31/1.
3- قال الواحدی فی أسباب النزول ص 464: «نزلت فی قصه أصحاب الفیل، و قصدهم تخریب الکعبه، و ما فعل اللّه تعالی بهم من إهلاکهم و صرفهم عن البیت و هی معروفه» ا ه.
4- اعتضاد المرسل بالمرسل له شروط، انظرها فی مظانها من کتب المصطلح، و رسالتی: «القول المنیف فی حکم العمل بالحدیث الضعیف».

تقدم أنّ هذا یراد به التفسیر لا ذکر سبب النزول، فلا منافاه بین قولیهما إذا کان اللفظ یتناولهما، کما سیأتی تحقیقه فی النوع الثامن و السبعین.

و إن عبّر واحد بقوله: نزلت فی کذا، و صرح الآخر بذکر سبب خلافه فهو المعتمد، و ذاک استنباط. و مثاله ما أخرجه البخاریّ، عن ابن عمر، قال: أنزلت: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ [البقره: 223] فی إتیان النساء فی أدبارهنّ (1). و تقدّم عن جابر التصریح بذکر سبب خلافه، فالمعتمد حدیث جابر(2)؛ لأنه نقل، و قول ابن عمر استنباط منه، و قد وهّمه فیه ابن عباس، و ذکر مثل حدیث جابر، کما أخرجه أبو داود و الحاکم(3).

و إن ذکر واحد سببا و آخر سببا غیره، فإن کان إسناد أحدهما صحیحا دون الآخر فالصحیح المعتمد، مثاله ما أخرجه الشیخان و غیرهما عن جندب: اشتکی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فلم یقم لیله أو لیلتین، فأتته امرأه، فقالت: یا محمد، ما أری شیطانک إلاّ قد ترکک، فأنزل اللّه:

وَ الضُّحی (1) وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی (2) ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی (3) (4) [الضحی: 3.1].

و أخرج الطّبرانی و ابن أبی شیبه، عن حفص بن میسره، عن أمه، عن أمها. و کانت خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. أنّ جروا دخل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فدخل تحت السریر فمات، فمکث النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أربعه أیام لا ینزل علیه الوحی، فقال: «یا خوله، ما حدث فی بیت رسول اللّه؟ جبریل لا یأتینی» فقلت فی نفسی: لو هیّأت البیت و کنسته، فأهویت بالمکنسه تحت السریر، فأخرجت الجرو، فجاء النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ترعد لحیته. و کان إذا نزل علیه الوحی أخذته الرّعده. فأنزل اللّه:4.

ص: 128


1- رواه البخاری (4527.4526).
2- رواه أبو داود (2164)، و الحاکم 279.195/2، و الطبرانی فی الکبیر (11097)، و ابن جریر 2 / 234، و الواحدی فی أسباب النزول ص 76 و فیه ابن إسحاق و قد عنعنه و له شواهد، منها: . ما رواه النسائی فی الکبری (8981)، و الطبری 234/2 من طریق زید بن أسلم، عن عبد اللّه بن عمر: أن رجلا أتی امرأته فی دبرها فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فوجد من ذلک وجدا شدیدا، فأنزل اللّه تعالی: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ. قال النسائی: خالفه هشام بن سعد، فرواه عن زید بن أسلم، عن عطاء بن یسار. و قال الحافظ فی الفتح 190/8: «بإسناد صحیح» ا ه.
3- انظر تفصیل ذلک فی فتح الباری 192.190/8.
4- رواه البخاری (4983.4951.4950.1125.1124)، و مسلم (1797)، و النسائی (11681)، و الترمذی (3345)، و أحمد 313.312/4، و ابن حبان (6566)، و الطبری 231/30، و الطبرانی (1711.1710.1709)173/2، و الحاکم 527/2، و الواحدی فی أسباب النزول ص 457، و البیهقی فی الدلائل 59.58/7، و فی السنن 14/3، و البغوی فی التفسیر 497/4.

وَ الضُّحی (1) إلی قوله: فَتَرْضی (1).

و قال ابن حجر فی شرح البخاری(2): قصه إبطاء جبریل بسبب الجرو مشهوره، لکن کونها سبب نزول الآیه غریب، و فی إسناده من لا یعرف، فالمعتمد ما فی الصحیح.

و من أمثلته. أیضا. ما أخرجه ابن جریر و ابن أبی حاتم، من طریق علیّ بن أبی طلحه، عن ابن عباس: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لمّا هاجر إلی المدینه، أمره اللّه أن یستقبل بیت المقدس، ففرحت الیهود، فاستقبله بضعه عشر شهرا. و کان یحبّ قبله إبراهیم. فکان یدعو اللّه و ینظر إلی السماء، فأنزل اللّه: فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ [البقره: 150]. فارتاب من ذلک الیهود، و قالوا ما ولاّهم عن قبلتهم التی کانوا علیها! فأنزل اللّه: قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ [البقره:

115] و قال: فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (3)[البقره: 115].

و أخرج الحاکم و غیره، عن ابن عمر، قال: نزلت فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ أن تصلّی حیثما توجهت بک راحلتک فی التطوع(4).

و أخرج الترمذیّ. و ضعّفه. من حدیث عامر بن ربیعه، قال: کنّا فی سفر فی لیله مظلمه، فلم ندر أین القبله؟ فصلی کلّ رجل منّا علی حیاله، فلمّا أصبحنا ذکرنا ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فنزلت(5)..

ص: 129


1- رواه الطبرانی (636) 249/24، و ابن أبی شیبه. قال الحافظ فی الفتح 710/8: «بإسناد فیه من لا یعرف» ا ه. و رواه ابن أبی شیبه (25202) عن أسامه.
2- انظر الفتح 710/8. قال الحافظ رحمه اللّه: «و قصه إبطاء جبریل بسبب کون الکلب تحت سریره مشهوره، لکن کونها سبب نزول هذه الآیه غریب، بل شاذ مردود بما فی الصحیح. و اللّه أعلم» ا ه.
3- رواه ابن جریر فی تفسیره 4/2 و سنده صحیح. و رواه 3/2 من طریق ابن إسحاق به. و فی الباب عن ابن عباس: رواه البخاری (399.40): و مسلم (525)، و ابن جریر 3/2، و الترمذی (2962)، و ابن ماجه (1010)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 42.
4- رواه الحاکم فی المستدرک 266/2. و أبو یعلی (5647.5588.5569.5459.2636)، و سنده صحیح.
5- رواه الترمذی (2957.345)، و ابن ماجه (1020)، و الطیالسی (1145)، و الدار قطنی 272/1. و أبو نعیم فی الحلیه 180.179/1، و البیهقی 11/2 قال الترمذی: «هذا حدیث لیس إسناده بذاک، لا نعرفه إلا من حدیث أشعث السمان. و أشعث بن سعید أبو الربیع السمان: یضعّف فی الحدیث» ا ه.

و أخرج الدّارقطنیّ نحوه من حدیث جابر، بسند ضعیف أیضا(1).

و أخرج ابن جریر: عن مجاهد، قال: لما نزلت: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ [غافر: 60] قالوا: إلی أین؟ فنزلت. مرسل.

و أخرج عن قتاده: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إنّ أخا لکم قد مات فصلّوا علیه». فقالوا: إنه کان لا یصلّی إلی القبله، فنزلت. معضل غریب جدّا.

فهذه خمسه أسباب مختلفه، و أضعفها الأخیر لإعضاله، ثم ما قبله لإرساله، ثم ما قبله لضعف رواته، و الثانی صحیح، لکنه قال: قد أنزلت فی کذا، و لم یصرح بالسبب، و الأوّل صحیح الإسناد، و صرح فیه بذکر السبب، فهو المعتمد.

و من أمثلته. أیضا: ما أخرجه ابن مردویه و ابن أبی حاتم، من طریق ابن إسحاق، عن محمد بن أبی محمد، عن عکرمه. أو سعید.، عن ابن عباس قال: خرج أمیّه بن خلف و أبو جهل بن هشام و رجال من قریش، فأتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالوا: یا محمد، تعال فتمسّح بآلهتنا، و ندخل معک فی دینک. و کان یحب إسلام قومه. فرقّ لهم، فأنزل اللّه: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ الآیات [الإسراء: 77.73].

و أخرج ابن مردویه، من طریق العوفیّ، عن ابن عباس: أنّ ثقیفا قالوا للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: أجلنا سنه حتی یهدی لآلهتنا، فإذا قبضنا الذی یهدی لها أحرزناه، ثم أسلمنا. فهمّ أن یؤجّلهم، فنزلت.

هذا یقتضی نزولها بالمدینه. و إسناده ضعیف، و الأوّل یقتضی نزولها بمکه و إسناده حسن، و له شاهد عند أبی الشیخ عن سعید بن جبیر، یرتقی إلی درجه الصحیح، فهو المعتمد.

الحال الرابع: أن یستوی الإسنادان فی الصحّه، فیرجّح أحدهما بکون راویه حاضر القصه، أو نحو ذلک من وجوه الترجیحات. مثاله ما أخرجه البخاریّ، عن ابن مسعود، قال:9.

ص: 130


1- رواه الدار قطنی 271/1 و الحاکم 206/1، و البیهقی فی سننه 12.11.10/2. و سنده ضعیف جدا، فیه: 1. خلاف فی سنده: قال محمد بن یزید الواسطی: عن محمد بن سالم. و قال غیره: عن محمد بن یزید، عن محمد بن عبید اللّه العرزمی، عن عطاء، و هما ضعیفان انظر الدار قطنی 271/1. 2. فیه محمد بن سالم: واه، انظر التقریب 163/2، و الکاشف 40/3، و الکامل 156.154/6، و التهذیب 177.176/9.

کنت أمشی مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینه، و هو یتوکأ علی عسیب، فمرّ بنفر من الیهود، فقال بعضهم: لو سألتموه! فقالوا: حدّثنا عن الرّوح، فقام ساعه و رفع رأسه، فعرفت أنه یوحی إلیه، حتی صعد الوحی، ثم قال: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً (1)[الإسراء: 85].

و أخرج الترمذیّ. و صححه عن ابن عباس. قال: قالت قریش للیهود: أعطونا شیئا نسأل هذا الرجل، فقالوا: اسألوه عن الرّوح، فسألوه، فأنزل اللّه: مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَهً الآیه(2).

فهذا یقتضی أنها نزلت بمکه. و الأوّل خلافه، و قد رجّح بأنّ ما رواه البخاریّ أصح من غیره، و بأنّ ابن مسعود کان حاضر القصه.

الحال الخامس: أن یمکن نزولها عقیب السببین و الأسباب المذکوره، بألاّ تکون معلومه التباعد، کما فی الآیات السابقه، فیحمل علی ذلک. و مثاله: ما أخرجه البخاریّ من طریق عکرمه، عن ابن عبّاس: أنّ هلال بن أمیّه قذف امرأته عند النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بشریک بن سحماء، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «البینه أو حدّ فی ظهرک». فقال: یا رسول اللّه، إذا رأی أحدنا مع امرأته رجلا؛ ینطلق یلتمس البینه! فأنزل علیه: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ ... حتی بلغ: إِنْ کانَ مِنَ الصّادِقِینَ [النور: 9.6](3).

و أخرج الشیخان عن سهل بن سعد قال: جاء عویمر إلی عاصم بن عدیّ فقال: اسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أ رأیت رجلا وجد مع امرأته رجلا، فقتله، أ یقتل به، أم کیف یصنع؟ فسأل عاصم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: فعاب السائل، فأخبر عاصم عویمرا، فقال: و اللّه لآتینّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فلأسألنّه، فأتاه، فقال: «إنّه قد أنزل فیک و فی صاحبتک قرآن..» الحدیث(4).7.

ص: 131


1- رواه البخاری (7462.7456.7297.4721.125)، و مسلم (2794)، و الترمذی (3140)، و أحمد 445.444.410/1، و النسائی فی الکبری (319) 670/1 و أبو یعلی (5390)، و ابن حبان (97. 98)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 291 و الطبری فی تفسیره 155/15، و الطبرانی فی الصغیر 2 / 86، و أبو نعیم فی الدلائل 126/2، و ابن أبی عاصم فی السنه (592).
2- رواه الترمذی (3140)، و أحمد فی المسند 255/1، و النسائی فی الکبری (334) فی التفسیر 281/2، و ابن حبان (99)، و الحاکم فی المستدرک 531/2، و أبو الشیخ فی العظمه 863/3(403)، و البیهقی فی الدلائل 46/2، و الواحدی فی أسباب النزول ص 291، و أبو یعلی (2501). و سنده حسن. انظر الفتح 401/8.
3- رواه البخاری (4747)، و أبو داود (2254)، و الترمذی (3179)، و ابن ماجه (2067)، و الدار قطنی (122) 277/3. و له طرق أخری انظر تخریجنا لسنن ابن ماجه.
4- رواه البخاری (5308.5259.4746.4745)، و مسلم (1492) و أبو داود (2252.2245)، و النسائی 144.143/6 و الطبرانی (5683.5677) و ابن حبان (4285.4284.4283)، و البیهقی - 285/6، و 401.400.399.398/7.

جمع بینهما بأنّ أوّل ما وقع له ذلک هلال، و صادف مجیء عویمر أیضا، فنزلت فی شأنهما معا. و إلی هذا جنح النووی(1)، و سبقه الخطیب، فقال: لعلّهما اتفق لهما ذلک فی وقت واحد.

و أخرج البزار: عن حذیفه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لأبی بکر: «لو رأیت مع أمّ رومان رجلا ما کنت فاعلا به؟» قال: شرّا، قال: «فأنت یا عمر؟» قال: کنت أقول: لعن اللّه الأعجز، فإنّه لخبیث. فنزلت(2).

قال ابن حجر(3): لا مانع من تعدّد الأسباب.

الحال السادس: ألاّ یمکن ذلک: فیحمل علی تعدّد النزول و تکرّره. مثاله: ما أخرجه الشیخان، عن المسیّب، قال: لمّا حضر أبا طالب الوفاه، دخل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و عنده أبو جهل و عبد اللّه بن أبی أمیّه، فقال: «أی عمّ، قل: لا إله إلاّ اللّه، أحاجّ لک بها عند اللّه».

فقال أبو جهل و عبد اللّه: یا أبا طالب، أ ترغب عن ملّه عبد المطلب.

فلم یزالا یکلّمانه حتی قال: هو علی ملّه عبد المطلب، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «لأستغفرنّ لک ما لم أنه عنه»، فنزلت: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ (4) الآیه [التوبه: 113].

و أخرج الترمذیّ. و حسّنه.، عن علیّ، قال: سمعت رجلا یستغفر لأبویه و هما مشرکان، فقلت: تستغفر لأبویک و هما مشرکان! فقال: استغفر إبراهیم لأبیه و هو مشرک، فذکرت ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فنزلت(5).ن.

ص: 132


1- شرح النووی علی صحیح مسلم 120/10.
2- رواه البزار فی مسنده، حدیث رقم (2237) 61.60/3. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1. أبو إسحاق السبیعی: مکثر، ثقه، عابد، اختلط بأخره. و هو مشهور بالتدلیس. انظر التقریب 73/2، و الاغتباط ص 88.87، و طبقات المدلسین ص 101. و یونس سمع منه فی الاختلاط، و قد عنعنه. 2. خالف یونس سفیان: فرواه عن أبی إسحاق، عن زید بن یثع. و لم یقل: عن حذیفه. فرواه مرسلا. رواه البزار (2238) 61/3. و انظر مجمع الزوائد 74/7.
3- فتح الباری 450/8 قال: «و لا مانع أن تتعدد القصص و یتحد النزول» ا ه.
4- سبق تخریجه ص 73.
5- رواه الترمذی (3101)، و النسائی 91/4، و أحمد 131.130.99/1، و أبو یعلی (619.335)، و الطبری فی التفسیر 43/11. قلت: فی سنده عبد اللّه بن الخلیل: ذکره ابن حبان فی الثقات، و روی عنه جمع من الثقات. و قال الحافظ فی التقریب 412/1: «مقبول» ا ه. و انظر التهذیب 199/5، و الکاشف 74/2. قلت: و فی سنده. أیضا. أبو إسحاق السبیعی: اختلط بأخره، و هو مشهور بالتدلیس و قد عنعنه. و الثوری. الراوی عنه. روایته عنه فی الصحیحین.

و أخرج الحاکم و غیره، عن ابن مسعود، قال: خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوما إلی المقابر، فجلس إلی قبر منها، فناجاه طویلا، ثم بکی، فقال: «إنّ القبر الذی جلست عنده قبر أمّی، و إنّی استأذنت ربّی فی الدعاء لها فلم یأذن لی، فأنزل علیّ: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ (1). فنجمع بین هذه الأحادیث بتعدّد النزول.

و من أمثلته أیضا: ما أخرجه البیهقی، و البزار، عن أبی هریره: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم وقف علی حمزه حین استشهد، و قد مثّل به، فقال: «لأمثلنّ بسبعین منهم مکانک». فنزل جبریل و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم واقف بخواتیم سوره النحل: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ [النحل: 126] إلی آخر السوره(2).

و أخرج التّرمذیّ، و الحاکم، عن أبیّ بن کعب، قال: لمّا کان یوم أحد أصیب من الأنصار أربعه و ستون، و من المهاجرین ستّه، منهم حمزه، فمثّلوا بهم، فقالت الأنصار: لئن أصبنا منهم یوما مثل هذا لنربینّ علیهم. فلمّا کان یوم فتح مکه أنزل اللّه: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ الآیه(3).ن.

ص: 133


1- رواه الحاکم 336/2، و الواحدی فی أسباب النزول ص 263.262. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1. أیوب بن هانئ: صدوق، فیه لین، انظر التقریب 91/1، و انظر التهذیب 414/1. 2. ابن جریج: مدلس، و قد عنعنه. و له شواهد کثیره، منها: عن أبی هریره: رواه مسلم (976)، و أبو داود (3234)، و النسائی 90/4، و أبو یعلی (6193)، و ابن ماجه (1572)، و أحمد 441/2، و البیهقی 76/4، و البغوی (1554).
2- رواه البزار فی مسنده، حدیث رقم (1795) 327.326/2. قلت: سنده ضعیف، فیه: صالح بن بشیر المری: ضعیف، انظر التقریب 358/1، و الکاشف 17/2. و مجمع الزوائد 119/6.
3- رواه الترمذی (3129)، و النسائی فی التفسیر من سننه الکبری، حدیث رقم (11279) 376/6، و عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند 135/5، و ابن حبان (487)، و الحاکم 359.358/2، و البیهقی فی دلائل النبوه 289/3. و سنده حسن.

فظاهره تأخیر نزولها إلی الفتح، و فی الحدیث الذی قبله نزولها بأحد.

قال ابن الحصّار: و یجمع بأنها نزلت أوّلا بمکه قبل الهجره مع السوره لأنّها مکیه، ثم ثانیا بأحد، ثم ثالثا یوم الفتح، تذکیرا من اللّه لعباده. و جعل ابن کثیر من هذا القسم آیه الروح.

تنبیه: قد یکون فی إحدی القصتین (فتلا) فیهم الراوی، فیقول: (فنزل).

مثاله: ما أخرجه الترمذی. و صححه. عن ابن عباس قال: مرّ یهودیّ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال:

کیف تقول یا أبا القاسم، إذا وضع اللّه السموات علی ذه، و الأرضین علی ذه، و الماء علی ذه، و الجبال علی ذه، و سائر الخلق علی ذه؟ فأنزل اللّه: وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ الآیه [الأنعام: 91](1). و الحدیث فی الصحیح(2) بلفظ: فتلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم... و هو الصواب؛ فإنّ الآیه مکیّه.

و من أمثلته أیضا: ما أخرجه البخاریّ، عن أنس قال: سمع عبد اللّه بن سلام بمقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأتاه فقال: إنی سائلک عن ثلاث لا یعلمهنّ إلاّ نبیّ: ما أوّل أشراط الساعه؟ و ما أول طعام أهل الجنه؟ و ما ینزل الولد إلی أبیه أو إلی أمه؟ قال: «أخبرنی بهنّ جبریل آنفا» قال: جبریل؟ قال: «نعم». قال: ذاک عدوّ الیهود من الملائکه. فقرأ هذه الآیه: مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ (3)[البقره: 97].

قال ابن حجر فی شرح البخاریّ (4): ظاهر السیاق أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ الآیه ردا علی قول الیهود، و لا یستلزم ذلک نزولها حینئذ. قال: و هذا هو المعتمد، فقد صحّ فی سبب نزول الآیه قصه غیر قصه ابن سلام.

تنبیه: عکس ما تقدم: أن یذکر سبب واحد فی نزول الآیات المتفرقه، و لا إشکال فی8.

ص: 134


1- رواه الترمذی (3240). و فی سنده: عطاء بن السائب: صدوق اختلط. انظر التقریب 22/2، و الاغتباط ص 83.82.
2- رواه البخاری (7513.7451.7415.7414.4811)، و مسلم (2786)، و الترمذی (3236)، و أحمد فی المسند 457/1. و الطبری 26/24، و أبو یعلی (5387.5160) و ابن خزیمه فی التوحید ص 79.76، و البیهقی فی الأسماء و الصفات ص 338.333 عن ابن مسعود. رضی اللّه عنه..
3- رواه البخاری (3938.3911.3329)، و أحمد فی المسند 108/3، و النسائی فی الکبری (9074) 339.338/5، و ابن حبان (7423.7161)، و البیهقی فی الدلائل 529.526/2، و البغوی (3769)، و فی تفسیره 165/4.
4- فی فتح الباری 166/8.

ذلک، فقد ینزل فی الواقعه الواحده آیات عدیده فی سور شتی.

مثاله: ما أخرجه التّرمذیّ و الحاکم: عن أمّ سلمه، أنّها قالت: یا رسول اللّه، لا أسمع اللّه ذکر النساء فی الهجره بشیء!؟ فأنزل اللّه: فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ [آل عمران:

195] إلی آخر الآیه(1).

و أخرج الحاکم عنها: أیضا. قالت: قلت: یا رسول اللّه تذکر الرجال و لا تذکر النساء!؟ فأنزلت: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ [الأحزاب: 35] و أنزلت: أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی (2).

و أخرج. أیضا. عنها أنّها قالت: یغزو الرجال و لا تغزو النساء، و إنما لنا نصف المیراث؟! فأنزل اللّه: وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ و أنزل: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ (3).

و من أمثلته أیضا: ما أخرجه البخاریّ، من حدیث زید بن ثابت: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أملی علیه: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ إلی وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ [النساء: 95] فجاء ابن أمّ مکتوم، و قال: یا رسول اللّه، لو أستطیع الجهاد لجاهدت، و کان أعمی، فأنزل اللّه: غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ (4).

و أخرج ابن أبی حاتم، عن زید بن ثابت. أیضا. قال: کنت أکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فإنی لواضع القلم علی أذنی، إذ أمر بالقتال، فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ینظر ما ینزل علیه إذ جاء أعمی، فقال: کیف لی یا رسول اللّه و أنا أعمی؟ فأنزلت: لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ [التوبه: 91].

و من أمثلته: ما أخرجه ابن جریر، عن ابن عباس، قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جالسا فی ظلّ حجره، فقال: «إنه سیأتیکم إنسان ینظر بعینی شیطان». فطلع رجل أزرق، فدعاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: «علام تشتمنی أنت و أصحابک». فانطلق الرّجل، فجاء بأصحابه، فحلفوا باللّه ما قالوا، حتی تجاوز عنهم، فأنزل اللّه: یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا [التوبه: 74] الآیه.9.

ص: 135


1- سبق تخریجه.
2- مر تخریجه.
3- سبق تخریجه.
4- رواه البخاری (4990.4594.4592.2832)، و أبو داود (2571)، و الترمذی (3033)، و النسائی 10.9/6، و أحمد 301.299.290/4 و 191.190.184/5، و سعید بن منصور (2314)، و الطبری 228/5، و ابن حبان (42.41.40)، و ابن الجارود (1034)، و الطبرانی (4815.4814. 4899.4852.4851.4816) و البیهقی 24.23/9.

و أخرجه الحاکم و أحمد بهذا اللفظ، و آخره: فأنزل اللّه: یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ الآیه(1) [المجادله: 18].

تنبیه: تأمّل ما ذکرته لک فی هذه المسأله، و اشدد به یدیک، فإنی حرّرته و استخرجته بفکری من استقراء صنیع الأئمه و متفرّقات کلامهم، و لم أسبق إلیه.1.

ص: 136


1- رواه ابن جریر فی تفسیره 24/12. و هو عنده مرسل. فلعله سقط من إسناده ذکر ابن عباس، و الله أعلم بالصواب. و أحمد فی المسند 240/1، و الحاکم 482/2. قلت: سنده حسن: فیه سماک بن حرب: صدوق، و روایته عن عکرمه خاصه مضطربه. انظر التهذیب 234.232/4. و الکاشف 322/1، و التقریب 332/1.

النوع العاشر فیما أنزل من القرآن علی لسان بعض الصحابه

اشاره

هو فی الحقیقه نوع من أسباب النزول، و الأصل فیه موافقات عمر، و قد أفردها بالتصنیف جماعه.

و أخرج التّرمذیّ، عن ابن عمر: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إنّ اللّه جعل الحقّ علی لسان عمر و قلبه». قال ابن عمر: و ما نزل بالنّاس أمر قطّ فقالوا و قال، إلاّ نزل القرآن علی نحو ما قال عمر(1).

و أخرج ابن مردویه، عن مجاهد قال: کان عمر یری الرأی، فینزل به القرآن.

و أخرج البخاریّ و غیره، عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربّی فی ثلاث، قلت: یا رسول اللّه لو اتخذنا من مقام إبراهیم مصلّی؟ فنزلت: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی

ص: 137


1- رواه الترمذی (3682)، و ابن ماجه (108). و أحمد فی الفضائل (313) 250/1، و (395) 299/1، و (525) 359/1، و فی المسند 95.53/2، و ابن حبان (536)، و عبد بن حمید (758)، و ابن سعد 335/2، و الفسوی فی تاریخه 467/1. قلت: سنده صحیح. و فی الباب عن: 1. أبی ذر: رواه أبو داود (2962)، و أحمد فی المسند 145.177.165/5، و فی الفضائل (316. 317) 252.251/1، و حدیث رقم (683) 431/1، و حدیث (687) 433/1، و ابن ماجه (108)، و الدار قطنی فی العلل 259.258/6، و ابن سعد 335/2، و الحاکم 87.86/3، و الفسوی 461/1، و أبو نعیم فی الحلیه 191/5. و سنده حسن. 2. عائشه: رواه ابن سعد 335/2، و الطبرانی فی الأوسط. کما فی المجمع 67/9. 3. بلال: رواه أحمد فی فضائل الصحابه (520) 357/1، و ابن أبی عاصم فی السنه (1248)، و الطبرانی. کما فی المجمع 66/9. و سنده حسن. 4. أبی هریره: رواه أحمد فی المسند 401/2، و فی الفضائل (315) 251/1، و (524) 359/1، و (684) 429/1. و البزار، و الطبرانی کما فی المجمع 66/9. و سنده صحیح.

[البقره: 125] و قلت: یا رسول اللّه، إنّ نساءک یدخل علیهنّ البرّ و الفاجر، فلو أمرتهنّ أن یحتجبن؟ فنزلت آیه الحجاب. و اجتمع علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نساؤه فی الغیره، فقلت لهنّ:

عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ [التحریم: 5]، فنزلت کذلک(1).

و أخرج مسلم، عن ابن عمر، عن عمر قال: وافقت ربّی فی ثلاث: فی الحجاب، و فی أسری بدر، و فی مقام إبراهیم(2).

و أخرج ابن أبی حاتم، عن أنس، قال: قال عمر: وافقت ربّی. أو وافقنی ربّی. فی أربع: نزلت هذه الآیه: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ (12) الآیه [المؤمنون: 12] فلما نزلت قلت: أنا: فتبارک اللّه أحسن الخالقین، فنزلت: فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ [المؤمنون: 14].

و أخرج عن عبد الرحمن بن أبی لیلی: أنّ یهودیا لقی عمر بن الخطاب، فقال: إن جبریل الذی یذکر صاحبکم عدوّ لنا، فقال عمر: مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ (98) [البقره: 98] فنزلت علی لسان عمر(3).

و أخرج سنید فی تفسیره، عن سعید بن جبیر: أنّ سعد بن معاذ لمّا سمع ما قیل فی أمر عائشه قال: سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ [النور: 16] فنزلت کذلک.

و أخرج ابن أخی میمی فی فوائده: عن سعید بن المسیب، قال: کان رجلان من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إذا سمعا شیئا من ذلک، قالا: سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ : زید بن حارثه و أبو أیوب، فنزلت کذلک.

و أخرج ابن أبی حاتم، عن عکرمه، قال: لمّا أبطأ علی النساء الخبر فی أحد خرجن یستخبرن، فإذا رجلان [مقتولان](4) [علی دابه أو] علی بعیر. فقالت امرأه [من الأنصار: من هذان؟ قالوا: فلان و فلان: أخوها و زوجها. أو زوجها و ابنها. فقالت:](5) ما فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قالوا: حیّ، قالت: فلا أبالی، یتّخذ اللّه من عباده الشهداء، فنزل القرآن علی ما قالت:م.

ص: 138


1- سبق تخریجه.
2- سبق تخریجه.
3- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره (967) 291/1 من طریق ابن أبی لیلی، و ابن جریر فی تفسیره 439/1. و انظر تفسیر ابن کثیر 189/1، و الدر المنثور 91/1 و سنده ضعیف، فیه: 1. عبد الرحمن بن أبی لیلی: أرسل عن عمر. انظر التقریب 496/1. 2. عیسی بن ماهان: أبو جعفر الرازی: صدوق سیّئ الحفظ، کما فی التقریب 406/2.
4- فی المطبوعه مقبلان. و التصویب من تفسیر ابن أبی حاتم.
5- ما بین القوسین ساقط من المطبوعه، و الزیاده من تفسیر ابن أبی حاتم.

وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ [آل عمران: 140](1).

و قال ابن سعد فی الطبقات: أخبرنا الواقدیّ، حدّثنی إبراهیم بن محمد بن شرحبیل العبدریّ، عن أبیه، قال: حمل مصعب بن عمیر اللواء یوم أحد، فقطعت یده الیمنی، فأخذ اللواء بیده الیسری، و هو یقول: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ ثم قطعت یده الیسری، فحنا علی اللواء و ضمّه بعضدیه إلی صدره، و هو یقول: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ [آل عمران: 144] یومئذ، حتی نزلت بعد ذلک(2).

تذنیب:

یقرب من هذا ما ورد فی القرآن علی لسان غیر اللّه، کالنبیّ علیه السّلام، و جبریل، و الملائکه، غیر مصرّح بإضافته إلیهم و لا محکیّ بالقول، کقوله: قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ الآیه، فإنّ هذا ورد علی لسانه صلّی اللّه علیه و سلّم لقوله آخرها: وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ [الأنعام: 104].

و قوله: أَ فَغَیْرَ اللّهِ أَبْتَغِی حَکَماً الآیه [الأنعام: 114] فإنّه أوردها أیضا علی لسانه.

و قوله: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ الآیه [مریم: 64] وارد علی لسان جبریل.

و قوله: وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (164) وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَ إِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166) [الصافات: 166.164] وارد علی لسان الملائکه.

و کذا: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (4) [الفاتحه: 4] وارد علی ألسنه العباد، إلاّ أنه یمکن هنا تقدیر القول، أی: قولوا، و کذا الآیتان الأولیان یصحّ أن یقدّر فیهما (قل).

بخلاف الثالثه و الرابعه.

ص: 139


1- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره، حدیث رقم (1524) 573/2. و انظر الدر المنثور 79/2. قلت: رجاله ثقات أفاضل، إلا أن فیه الإرسال.
2- قلت: فیه الواقدی: متروک مع سعه علمه. انظر الکامل 241/6-243، و التقریب 194/2.

النوع الحادی عشر ما تکرّر نزوله

النوع الحادی عشر ما تکرّر نزوله(1)

صرّح جماعه من المتقدمین و المتأخّرین بأنّ من القرآن ما تکرّر نزوله.

قال ابن الحصّار: قد یتکرّر نزول الآیه تذکیرا و موعظه، و ذکر من ذلک خواتیم سوره النحل، و أوّل سوره الروم.

و ذکر ابن کثیر منه آیه الروح(2). و ذکر قوم منه الفاتحه(3). و ذکر بعضهم منه قوله: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه [التوبه: 113].

و قال الزرکشیّ فی البرهان(4): قد ینزل الشیء مرتین تعظیما لشأنه، و تذکیرا عند حدوث سببه خوف نسیانه. ثم ذکر منه آیه الروح، و قوله: وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ الآیه [هود:

114].

قال(5): فإنّ سوره الإسراء و هود مکّیتان، و سبب نزولهما یدلّ علی أنّهما نزلتا بالمدینه؛ و لهذا أشکل ذلک علی بعضهم، و لا إشکال؛ لأنها نزلت مرّه بعد مرّه.

قال: و کذلک ما ورد فی سوره الإخلاص من أنّها جواب للمشرکین بمکه، و جواب لأهل الکتاب المدینه. و کذلک قوله: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه [التوبه: 113].

قال: و الحکمه فی هذا کله: أنّه قد یحدث سبب من سؤال أو حادثه تقتضی نزول آیه، و قد نزل قبل ذلک ما یتضمنها، فیوحی إلی النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم تلک الآیه بعینها؛ تذکیرا لهم بها و بأنها تتضمن هذه.

ص: 140


1- انظر البرهان 29/1.
2- تفسیر ابن کثیر 60/3.
3- انظر تفسیرنا لسوره الفاتحه فقد ذکرت أقوال العلماء فی نزولها. و قد سبق ذلک فی بحث المکی و المدنی.
4- البرهان 30.29/1.
5- انظر البرهان 31.30/1.

تنبیه قد یجعل من ذلک الأحرف التی تقرأ علی وجهین فأکثر. و یدلّ له، ما أخرجه مسلم، من حدیث أبیّ: «إنّ ربّی أرسل إلیّ أن أقرأ القرآن علی حرف، فرددت إلیه: أن هوّن علی أمتی، فأرسل إلیّ أن اقرأه علی سبعه أحرف»(1). فهذا الحدیث یدل علی أن القرآن لم ینزل من أوّل وهله، بل مرّه بعد أخری.

و فی جمال القرّاء للسخاویّ، بعد أن حکی القول بنزول الفاتحه مرتین: إن قیل: فما فائده نزولها مره ثانیه؟ قلت: یجوز أن یکون نزلت أوّل مرّه علی حرف واحد، و نزلت فی الثانیه ببقیّه وجوهها، نحو ملک و مالک و السّراط و الصّراط، و نحو ذلک. انتهی.

تنبیه أنکر بعضهم کون شیء من القرآن یتکرّر نزوله، کذا رأیته فی کتاب «الکفیل بمعانی التنزیل» و علّله:

بأنّ تحصیل ما هو حاصل لا فائده فیه. و هو مردود بما تقدّم من فوائده.

و بأنه یلزم منه أن یکون کلّ ما نزل بمکه نزل بالمدینه مره أخری، فإنّ جبریل کان یعارضه کلّ سنه، و ردّ بمنع الملازمه.

و بأنّه لا معنی للإنزال إلاّ أنّ جبریل کان ینزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بقرآن لم یکن نزل به من قبل، فیقرئه إیاه. و ردّ بمنع اشتراط قوله: لم یکن نزل به من قبل.

ثم قال: و لعلّهم یعنون بنزولها مرّتین: أنّ جبریل نزل حین حوّلت القبله، فأخبر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم أنّ الفاتحه رکن فی الصلاه کما کانت بمکه، فظن ذلک نزولا لها مرّه أخری، أو أقرأه قراءه أخری لم یقرئها له بمکه، فظنّ ذلک إنزالا. انتهی.ک.

ص: 141


1- رواه مسلم (821.820)، و النسائی 154.152/2، و أحمد 128.127.122/5، و أبو داود (1478)، و ابن حبان (740.738.737)، و الطبرانی (535)، و الطیالسی 8.7/2. و سیأتی تخریجه ص 173 بأتم من ذلک.

النوع الثانی عشر ما تأخر حکمه عن نزوله و ما تأخر نزوله عن حکمه

قال الزرکشیّ فی البرهان(1): قد یکون النزول سابقا علی الحکم، کقوله: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی (14) وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی (15) [الأعلی: 15.14] فقد روی البیهقیّ و غیره، عن ابن عمر: أنّها نزلت فی زکاه الفطر(2). و أخرج البزار نحوه مرفوعا(3).

و قال بعضهم(4): لا أدری ما وجه هذا التأویل؟ لأن السوره مکیّه، و لم یکن بمکه عید و لا زکاه و لا صوم؟ و أجاب البغویّ (5): بأنه یجوز أن یکون النزول سابقا علی الحکم، کما قال: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (1) وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (2) فالسوره مکیه، و قد ظهر أثر الحلّ یوم فتح مکه، حتی قال علیه السّلام: «أحلّت لی ساعه من نهار»(6). و کذلک نزل بمکه: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ

ص: 142


1- البرهان 33.32/1.
2- رواه البیهقی فی سننه 159/4. و فی الباب عن کثیر بن عبد المزنی، عن أبیه، عن جده، و عن أبی العالیه. رواه البیهقی فی سننه 4 / 159. قال: «و رویناه عن سعید بن المسیب و محمد بن سیرین و غیرهما من التابعین. رضی اللّه عنهم أجمعین» اه. و انظر تفسیر البغوی 476/4.
3- رواه البزار فی مسنده، حدیث رقم (905) 429/1. بلفظ: عن النبی. صلّی اللّه علیه و سلّم. أنه کان یأمر بزکاه الفطر قبل أن یصلی صلاه العید، و یتلو هذه الآیه قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی، وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی. قلت: سنده ضعیف جدا، فیه: 1. کثیر بن عبد اللّه: واه. و قال أبو داود: کذّاب. انظر التهذیب 423.421/8، و الکاشف 5/3، و التقریب 132/2. 2. عبد اللّه بن عمرو بن عوف: لم یوثقه غیر ابن حبان. انظر الکاشف 101/2، و التهذیب 339/5. 340، و التقریب 437/1.
4- انظر تفسیر البغوی 477/4، و البرهان 33/1.
5- فی تفسیره 477/4، و انظر البرهان 33/1.
6- رواه البخاری (3189.2825.2783.1834.1587)، و مسلم (1353)، و أبو داود (2018. 2480)، و الترمذی (1590)، و النسائی 204.203/5، و 146/7، و ابن حبان (2720)، و البیهقی 195/5 و 16/9.

وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) [القمر: 45]. قال عمر بن الخطاب: فقلت: أیّ جمع؟ فلما کان یوم بدر و انهزمت قریش، نظرت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی آثارهم مصلتا بالسیف، و یقول: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) . فکانت لیوم بدر. أخرجه الطبرانی فی الأوسط(1).

و کذلک قوله: جُنْدٌ ما هُنالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ (11) [ص: 11] قال قتاده: وعده اللّه. و هو یومئذ بمکه. أنه سیهزم جندا من المشرکین، فجاء تأویلها یوم بدر. أخرجه ابن أبی حاتم(2).

أخرج ابن أبی حاتم، عن ابن مسعود فی قوله: وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ قال: السیف، و الآیه مکیه متقدّمه علی فرض القتال، و یؤید تفسیر ابن مسعود: ما أخرجه الشیخان من حدیثه أیضا قال: دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم مکه یوم الفتح و حول الکعبه ثلاثمائه و ستون نصبا، فجعل یطعنها بعود کان فی یده، و یقول: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً (81) [الإسراء: 81] جاءَ الْحَقُّ وَ ما یُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما یُعِیدُ (49) (3).

و قال ابن الحصّار: ذکر اللّه الزکاه فی السور المکیات کثیرا، تصریحا و تعریضا: بأنّ اللّه سینجز وعده لرسوله، و یقیم دینه و یظهره؛ حتی تفرض الصلاه و الزکاه و سائر الشرائع، و لم تؤخذ الزکاه إلاّ بالمدینه بلا خلاف، و أورد من ذلک قوله تعالی: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ [الأنعام: 141] و قوله فی سوره المزمل: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ [20] و من ذلک قوله فیها: وَ آخَرُونَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ [المزمل: 20].

و من ذلک قوله تعالی: وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَی اللّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً [فصلت:

33] فقد قالت عائشه، و ابن عمر، و عکرمه، و جماعه: إنها نزلت فی المؤذّنین، و الآیه مکیه، و لم یشرع الأذان إلاّ بالمدینه.

و من أمثله ما تأخّر نزوله عن حکمه: آیه الوضوء، ففی صحیح البخاریّ: عن عائشه، قالت: سقطت قلاده لی بالبیداء، و نحن داخلون المدینه، فأناخ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و نزل فثنی رأسه3.

ص: 143


1- رواه عبد الرزاق فی تفسیره 259/2، و أحمد فی المسند 329/1. و انظر الدر المنثور 137/6، و تفسیر البغوی 264/4. و تفسیر ابن کثیر 266/4.
2- رواه عبد الرزاق فی تفسیره 161/2 عن قتاده بسند صحیح.
3- رواه البخاری (4720.4287.2478)، و مسلم (1781)، و الترمذی (3137)، و أبو یعلی (4967)، و الطبری فی تفسیره 152/15 و أحمد 377/1 و الطبرانی فی الصغیر 77/1. و فی الکبیر (10427. 10535)، و ابن حبان (5862)، و أبو نعیم فی الحلیه 315/7، و البیهقی 101/6، و البغوی (3813)، و فی تفسیره 133/3.

فی حجری راقدا، و أقبل أبو بکر، فلکزنی لکزه شدیده و قال: حبست الناس فی قلاده؟ ثم إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم استیقظ، و حضرت الصبح، فالتمس الماء فلم یوجد، فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ إلی قوله: لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (1)[المائده: 6] فالآیه مدنیه إجماعا، و فرض الوضوء کان بمکه مع فرض الصلاه.

قال ابن عبد البرّ: معلوم عند جمیع أهل المغازی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یصلّ منذ فرضت علیه الصلاه إلاّ بوضوء، و لا یدفع ذلک إلاّ جاهل أو معاند. قال: و الحکمه فی نزول آیه الوضوء مع تقدّم العمل به، لیکون فرضه متلوّا بالتنزیل.

و قال غیره: یحتمل أن یکون أوّل الآیه نزل مقدّما مع فرض الوضوء، ثم نزل بقیتها.

و هو ذکر التیمم. فی هذه القصه.

قلت: یردّه الإجماع علی أنّ الآیه مدنیّه.

و من أمثلته أیضا: آیه الجمعه، فإنّها مدنیّه، و الجمعه فرضت بمکه، و قول ابن الفرس:

إنّ إقامه الجمعه لم تکن بمکه قطّ، یردّه: ما أخرجه ابن ماجه، عن عبد الرحمن بن کعب بن مالک، قال: کنت قائد أبی حین ذهب بصره، فکنت إذا خرجت به إلی الجمعه، فسمع الأذان، یستغفر لأبی أمامه أسعد بن زراره، فقلت: یا أبتاه، أ رأیت صلاتک علی أسعد بن زراره کلّما سمعت النداء بالجمعه، لم هذا؟ قال: أیّ بنیّ، کان أوّل من صلّی بنا الجمعه قبل مقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من مکه(2).

و من أمثلته: قوله تعالی: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ [التوبه: 60] الآیه، فإنّها نزلت سنه تسع، و قد فرضت الزکاه قبلها فی أوائل الهجره.

قال ابن الحصّار: فقد یکون مصرفها قبل ذلک معلوما، و لم یکن فیه قرآن متلوّ، کما کان الوضوء معلوما قبل نزول الآیه، ثم نزلت تلاوه القرآن تأکیدا به.ث.

ص: 144


1- سبق تخریجه.
2- رواه أبو داود (1069)، و ابن ماجه (1082)، و ابن خزیمه (1724)، و الجمعه للمروزی (1)، و ابن حبان (7013)، و الطبرانی (900)، و الحاکم 281/1 و 187/3، و الدار قطنی 605/2، و البیهقی 3 / 177.176. قلت: سنده حسن: محمد بن إسحاق: صدوق، و قد صرّح بالتحدیث.

النوع الثالث عشر ما نزل مفرّقا و ما نزل جمعا

الأول غالب القرآن. و من أمثلته فی السور القصار: اِقْرَأْ أوّل ما نزل منها، إلی قوله: ما لَمْ یَعْلَمْ . و الضحی: أوّل ما نزل منها إلی قوله: فَتَرْضی کما فی حدیث الطّبرانیّ.

و من أمثله الثانی سوره الفاتحه، و الإخلاص، و الکوثر، و تبّت، و لم یکن و النصر، و المعوذتان، نزلتا معا.

و منه فی السّور الطوال (المرسلات) ففی المستدرک: عن ابن مسعود قال: کنّا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی غار، فنزلت علیه: وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (1) ، فأخذتها من فیه و إنّ فاه رطب بها، فلا أدری بأیّها ختم: فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ (50) [المرسلات: 50] أو: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ (48)(1) [المرسلات: 48].

و منه سوره الصف، لحدیثها السابق فی النوع الأوّل(2).

و منه سوره الأنعام: فقد أخرج أبو عبید، و الطّبرانیّ، عن ابن عباس، قال: نزلت سوره الأنعام بمکه لیلا جمله، حولها سبعون ألف ملک(3).

و أخرج الطّبرانیّ من طریق یوسف بن عطیّه الصفّار. و هو متروک.، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «نزلت علیّ سوره الأنعام جمله واحده یشیّعها سبعون ألف ملک»(4).

و أخرج البیهقی فی الشّعب بسند فیه من لا یعرف: عن علیّ قال: أنزل القرآن خمسا خمسا إلاّ سوره الأنعام: فإنّها نزلت جمله فی ألف، یشیّعها من کلّ سماء سبعون ملکا حتی

ص: 145


1- سبق تخریجه.
2- مر تخریجه.
3- سبق تخریجه و هو عند الطبرانی (12930) 215/12.
4- رواه الطبرانی فی المعجم الصغیر 81/1، و الدیلمی فی الفردوس (7079) 27/5. قلت: فیه یوسف بن عطیه الصفار: متروک. انظر الکامل 154.152/7، و التهذیب 367/11، و المیزان 468/4 و انظر مجمع الزوائد 20/7.

أدّوها إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم(1).

و أخرج أبو الشیخ عن أبیّ بن کعب، مرفوعا: «أنزلت علیّ سوره الأنعام جمله واحده، یشیعها سبعون ألف ملک»(2).

و أخرج عن مجاهد، قال: نزلت الأنعام کلّها جمله واحده، معها خمسمائه ملک.

و أخرج عن عطاء: أنزلت الأنعام جمیعا و معها سبعون ألف ملک.

فهذه شواهد یقوّی بعضها بعضا.

و قال ابن الصلاح فی فتاویه: الحدیث الوارد فی أنها نزلت جمله، رویناه من طریق أبیّ بن کعب. و فی إسناده ضعف، و لم نر له إسنادا صحیحا، و قد روی ما یخالفه، فروی أنها لم تنزل جمله واحده، بل نزلت آیات منها بالمدینه اختلفوا فی عددها، فقیل: ثلاث، و قیل: غیر ذلک. انتهی، و اللّه أعلم.ه.

ص: 146


1- رواه البیهقی فی الشعب 471/2 مسلسلا. ثم قال: «و هذا إن صح إسناده. فکأنه خرج من کل سماء سبعون ملکا، و الباقی من الملائکه الذین هم فوق السموات السبع، و فی إسناده من لا یعرف، و اللّه أعلم» ا ه.
2- سبق تخریجه.

النوع الرابع عشر ما نزل مشیعا و ما نزل مفردا

النوع الرابع عشر ما نزل مشیعا و ما نزل مفردا(1)

قال ابن حبیب، و تبعه ابن النّقیب؛ من القرآن ما نزل مشیّعا، و هو سوره الأنعام، شیّعها سبعون ألف ملک، و فاتحه الکتاب، نزلت و معها ثمانون ألف ملک، و آیه الکرسیّ، نزلت و معها ثلاثون ألف ملک. و سوره یس، نزلت و معها ثلاثون ألف ملک. وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا [الزخرف: 45]. نزلت و معها عشرون ألف ملک، و سائر القرآن نزل به جبریل مفردا بلا تشییع.

قلت: أمّا سوره الأنعام فقد تقدّم حدیثها بطرقه. و من طرقه. أیضا. ما أخرجه البیهقیّ فی الشّعب و الطّبرانیّ بسند ضعیف، عن أنس مرفوعا: «نزلت سوره الأنعام و معها موکب من الملائکه یسدّ ما بین الخافقین، لم زجل بالتقدیس و التسبیح و الأرض ترتجّ»(2).

و أخرج الحاکم و البیهقی من حدیث جابر، قال: لمّا نزلت سوره الأنعام سبّح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثم قال: «شیّع هذه السوره من الملائکه ما سدّ الأفق»(3). قال الحاکم: صحیح علی شرط مسلم، لکن قال الذهبیّ: فیه انقطاع، و أظنّه موضوعا.

و أما الفاتحه و سوره یس و وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا : فلم أقف علی حدیث فیها بذلک و لا أثر.

و أما آیه الکرسیّ: فقد ورد فیها و فی جمیع آیات البقره حدیث، أخرج أحمد فی مسنده

ص: 147


1- انظر الکافی الشاف ص 83.
2- رواه البیهقی فی الشعب 470/2-471 حدیث رقم (2433). قال الهیثمی فی المجمع 20/7: «رواه الطبرانی فی الکبیر عن شیخه محمد بن عبد اللّه عرس، عن أحمد بن محمد بن أبی بکر السالمی. و لم أعرفهما و بقیه رجاله ثقات» ا ه.
3- رواه الحاکم فی المستدرک 314/2-315. و البیهقی فی الشعب 470/2، حدیث رقم (2431-2432). صححه الحاکم علی شرط مسلم، ثم قال: فإن إسماعیل هو السدی. و تعقبه الذهبی 415/2 بقوله: «لا و اللّه لم یدرک جعفر السدی، و أظن هذا موضوعا» ا ه. قلت: لعله إسماعیل بن عبد الرحمن الأزدی: منکر الحدیث. انظر اللسان 418/1-419، و الکامل 285/1-286.

عن معقل بن یسار: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «البقره سنام القرآن و ذروته، نزل مع کل آیه منها ثمانون ملکا، و استخرجت اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ من تحت العرش فوصلت بها»(1).

و أخرج سعید بن منصور فی سننه، عن الضحاک بن مزاحم، قال: خواتیم سوره البقره جاء بها جبریل، و معه من الملائکه ما شاء اللّه.

و بقی سور أخری، منها: سوره الکهف، قال ابن الضّریس فی فضائله: أخبرنا یزید بن عبد العزیز الطیالسیّ: حدّثنا إسماعیل بن عیّاش، عن إسماعیل بن رافع، قال: بلغنا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أ لا أخبرکم بسوره ملء عظمتها ما بین السماء و الأرض، شیّعها سبعون ألف ملک؟ سوره الکهف»(2).

تنبیه: لینظر فی التوفیق بین ما مضی و بین ما أخرجه ابن أبی حاتم بسند صحیح، عن سعید بن جبیر قال: ما جاء جبریل بالقرآن إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إلاّ و معه أربعه من الملائکه حفظه(3).

و أخرج ابن جریر، عن الضحاک، قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إذا بعث إلیه الملک، بعث ملائکه یحرسونه من بین یدیه و من خلفه، مخافه أن یتشبه الشیطان علی صوره الملک.

فائده: قال ابن الضّریس: أخبرنا محمود بن غیلان، عن یزید بن هارون، أخبرنی الولید . یعنی ابن: جمیل. عن القاسم، عن أبی أمامه قال: أربع آیات نزلت من کنز العرش، لم ینزل منه شیء غیرهنّ: أمّ الکتاب، و آیه الکرسیّ، و خاتمه سوره البقره، و الکوثر(4).1.

ص: 148


1- رواه الإمام أحمد فی المسند 26/5. و فیه رجلان مبهمان.
2- رواه ابن الضریس فی فضائل القرآن، حدیث رقم (203) ص 96. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1 - إسماعیل بن رافع: ضعیف. انظر التهذیب 294/1-296، و التقریب 69/1، و الکاشف 72/1. 2 - فیه إعضال. لأن إسماعیل لم یبین من أخذ عنه هذا الحدیث، فرواه بلاغا. 3 - إسماعیل بن عیاش: ضعیف فی روایته عن غیر أهل بلده، و هو مدلس. و قد عنعنه. انظر التقریب 73/1، و الکاشف 76/1-77، و طبقات المدلسین ص 82.
3- لا حاجه للتوفیق بین هذین الحدیثین: طالما أن حدیث إسماعیل بن رافع ضعیف. و الآخر هو قول لسعید بن جبیر. و لیس یسند سعید الخبر.
4- رواه ابن الضریس فی فضائل القرآن، حدیث رقم (148) ص 80. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1 - الولید بن جمیل: صدوق یخطئ، انظر التقریب 332/2. و انظر ضعیف الجامع 248/1. و هو موقوف. و انظر الدر المنثور 5/1.

قلت: أما الفاتحه: فأخرج البیهقی فی الشّعب، من حدیث أنس مرفوعا: «إنّ اللّه أعطانی فیما منّ به علیّ: إنّی أعطیتک فاتحه الکتاب، و هی من کنوز عرشی»(1).

و أخرج الحاکم عن معقل بن یسار مرفوعا: «أعطیت فاتحه الکتاب و خواتیم سوره البقره من تحت العرش»(2).

و أخرج ابن راهویه فی مسنده عن علیّ: أنّه سئل عن فاتحه الکتاب، فقال: حدّثنا نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنها نزلت من کنز تحت العرش.

و أمّا آخر البقره: فأخرج الدارمی فی مسنده، عن أیفع الکلاعیّ قال: قال رجل: یا رسول اللّه، أیّ آیه تحبّ أن تصیبک و أمتک؟ قال: «آخر سوره البقره، فإنّها من کنز الرحمه من تحت عرش اللّه»(3).

و أخرج أحمد و غیره من حدیث عقبه بن عامر مرفوعا: «اقرءوا هاتین الآیتین، فإن ربی أعطانیهما من تحت العرش»(4).

و أخرج من حدیث حذیفه: أعطیت هذه الآیات من آخر سوره البقره، من کنز تحتی.

ص: 149


1- رواه البیهقی فی الشعب 448/2. و ابن الضریس فی فضائله. قلت: سنده ضعیف، فیه: صالح بن بشیر المری: ضعیف. انظر التقریب 358/1، و الکاشف 17/2.
2- رواه الحاکم فی المستدرک 559/1. و البیهقی فی الشعب، حدیث رقم (2364) 448/2، و ابن عدی فی الکامل 327/4، و ابن حبان فی المجروحین 65/2. قلت: سنده ضعیف جدا، فیه: عبید اللّه بن أبی حمید: منکر الحدیث. انظر التاریخ الکبیر 377/1/3، و الضعفاء للعقیلی 118/3، و الکامل 325/4-327.
3- رواه الدارمی فی سننه، حدیث رقم (3380) 540/2 و هو مرسل أو معضل. فأیفع تابعی صغیر. قال الحافظ ابن حجر فی الإصابه 139/1: «و لا یصح لأیفع سماع من صحابی». و انظر لسان المیزان 476/1.
4- رواه أحمد فی المسند 147/4-158. و أبو یعلی فی مسنده، حدیث رقم (1735) 277/3، و الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (779 - 780) 283/17. قلت: فی سنده محمد بن إسحاق، و قد عنعنه. و تابعه ابن لهیعه عند الطبرانی (779) 283/17 فالسند حسن إن شاء اللّه تعالی.

العرش، لم یعطها نبی قبلی»(1).

و أخرج من حدیث أبی ذرّ: «أعطیت خواتیم سوره البقره من کنز تحت العرش، لم یعطهنّ نبیّ قبلی»(2).

و له طرق کثیره عن عمرو علیّ و ان مسعود و غیرهم(3).

و أما آیه الکرسی: فتقدمت فی حدیث معقل بن یسار السابق.

و أخرج ابن مردویه، عن ابن عباس قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا قرأ آیه الکرسی ضحک، و قال: «إنّها من کنز الرّحمن تحت العرش».

و أخرج أبو عبید، عن علیّ قال: آیه الکرسیّ أعطیها نبیّکم من کنز تحت العرش، و لم یعطها أحد قبل نبیّکم(4).ه.

ص: 150


1- رواه النسائی فی الکبری (8022)، و أحمد فی المسند 383/5، و ابن حبان (6400)، و ابن خزیمه (263-263)، و الطیالسی (418)، و الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (3025) 188/3، و أبو عوانه 303/8، و البیهقی فی الشعب 460/2، و السنن 213/1-223 ضمن حدیث طویل و أصله فی صحیح مسلم (522). و سنده صحیح إن شاء اللّه تعالی. و انظر مجمع الزوائد 312/6.
2- رواه أحمد فی المسند 151/5-180، و الدار قطنی فی العلل 239/6. و البیهقی فی الشعب 461/2. و ابن مردویه کما فی تفسیر ابن کثیر 506/1. و فی سنده انقطاع عند أحمد قال ربعی، عمن حدثه عن أبی ذر. و قد وصله البیهقی فقال: ربعی، عن زید بن ظبیان، عن أبی ذر. إلا أن زیدا: لم یوثقه غیر ابن حبان. انظر التهذیب 416/3، و قال فی التقریب 275/1: «مقبول» ا ه. و انظر مجمع الزوائد 312/6. و قد تابعه علیه خرشه بن الحر، و المعرور بن سوید به، فیحسن الحدیث إن شاء اللّه.
3- انظر تخریج طرقها فی مجمع الزوائد 312/6.
4- رواه القاسم بن سلام فی فضائل القرآن، حدیث رقم (16) ص 123 و فیه قصه. و فی سنده: 1 - علی بن یزید الألهانی: ضعیف، انظر التهذیب 396/7-397، و المغنی 457/2، و الکاشف 2 / 259. 2 - عثمان بن أبی العاتکه: ضعفوه فی روایته عن علی بن یزید الألهانی، انظر التقریب 10/2، و التهذیب 124/7-126، و الکاشف 220/2. و له طریق أخری: فقد رواه الدارمی فی سننه، حدیث رقم (3384) 541/2 مختصرا: «ما کنت أری أن أحدا یعقل ینام حتی یقرأ هؤلاء الآیات آخر سوره البقره، و إنهنّ لمن کنز تحت العرش فقد رواه من طریق: شعبه، عن أبی إسحاق، عمن سمع علیا یقول. ففیه انقطاع؛ و لکن یرتقی بما قبله.

و أما سوره الکوثر: فلم أقف فیها علی حدیث، و قول أبی أمامه فی ذلک یجری مجری المرفوع(1)، و قد أخرجه أبو الشیخ بن حیّان و الدیلمیّ و غیرهما من طریق محمد بن عبد الملک الدقیقیّ، عن یزید بن هارون، بإسناده السابق عن أبی أمامه مرفوعا(2).ا.

ص: 151


1- انظر هامش رقم (4) فی الصفحه 148 و قد سبق أنه ضعیف، فلا معنی لقول السیوطی: إنّ له حکم الرفع.
2- عزاه فی الدر المنثور 5/1 لأبی الشیخ فی الثواب و الطبرانی و ابن مردویه و الدیلمی، و الضیاء المقدسی فی المختاره. رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (7920) 280/8. قلت: فی سنده: الولید بن جمیل - کما سبق - و هو ضعیف. و هو مختلف فیه فی وقفه و رفعه. فرواه محمد بن جابان، و محمد بن عبد الملک الدقیقی، عن یزید به مرفوعا. و خالفهما ابن الضریس فرواه، عن محمود بن غیلان، عن یزید به موقوفا.

النوع الخامس عشر ما أنزل منه علی بعض الأنبیاء و ما لم ینزل منه علی أحد قبل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم

من الثانی الفاتحه و آیه الکرسیّ و خاتمه البقره، کما تقدّم فی الأحادیث قریبا.

و روی مسلم، عن ابن عباس: أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ملک، فقال: «أبشر بنورین قد أوتیتهما لم یؤتهما نبیّ قبلک: فاتحه الکتاب و خواتیم سوره البقره»(1).

و أخرج الطبرانیّ، عن عقبه بن عامر قال: تردّدوا فی الآیتین من آخر سوره البقره:

آمَنَ الرَّسُولُ [285] إلی خاتمتها؛ فإنّ اللّه اصطفی بها محمدا(2).

و أخرج أبو عبید فی فضائله، عن کعب قال: إنّ محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم أعطی أربع آیات لم یعطهنّ موسی، و إنّ موسی أعطی آیه لم یعطها محمد. قال: و الآیات التی أعطیهنّ محمد: لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ [البقره: 284]. حتی ختم البقره؛ فتلک ثلاث آیات، و آیه الکرسی.

و الآیه التی أعطیها موسی: (اللهم لا تولج الشیطان فی قلوبنا و خلّصنا منه، من أجل أن لک الملکوت و الأید و السلطان و الملک، و الحمد و الأرض و السماء، الدّهر الدّاهر، أبدا أبدا آمین آمین)(3).

ص: 152


1- رواه مسلم (806)، و النسائی 138/2، و فی عمل الیوم و اللیله (722). و الطبرانی (12255)، و ابن حبان (778)، و الحاکم 558/1-559، و البغوی (1200)، و البیهقی فی الشعب (2960) 445/2.
2- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (781) 283/17-284: قلت: فی سنده: عمرو بن الحارث بن سوید الحاسب المجهول: قال الهیثمی: لم أعرفه. انظر المجمع 312/6.
3- رواه القاسم بن سلام فی فضائل القرآن ص 123. قلت: و هو خبر عن أهل الکتاب، یرویه کعب الأحبار. و الأحادیث الإسرائیلیه علی ثلاثه أقسام: أحدها: ما علمنا صحته، مما بأیدینا مما یشهد له بالصدق. فذاک صحیح. و الثانی: ما علمنا کذبه مما عندنا مما یخالفه. و الثالث: ما هو مسکوت عنه لا من هذا القبیل، و لا من هذا القبیل، فلا نؤمن به و لا نکذبه. و یجوز حکایته، و غالب ذلک مما لا فائده فیه تعود إلی أمر دینی. انظر التفسیر الکبیر لشیخ الإسلام 231/1-232، و تفسیر ابن کثیر 4/1.

و أخرج البیهقی فی الشّعب، عن ابن عباس، قال: السبع الطوال لم یعطهنّ أحد إلاّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و أعطی موسی منها اثنتین(1).

و أخرج الطّبرانی، عن ابن عباس مرفوعا: «أعطیت أمّتی شیئا لم یعطه أحد من الأمم عند المصیبه: إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ [البقره: 156](2).

و من أمثله الأول: ما أخرجه الحاکم، عن ابن عباس، قال: لما نزلت: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (1) قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «کلّها فی صحف إبراهیم و موسی». فلما نزلت: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (1) فبلغ وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفّی (37) قال: «وفّی أَلاّ تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (38) إلی قوله: هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی (56) [النجم: 56.1](3).

و قال سعید بن منصور: حدّثنا خالد بن عبد اللّه، عن عطاء بن السائب، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: هذه السوره فی صحف إبراهیم و موسی.

و أخرجه ابن أبی حاتم بلفظ: «نسخ من صحف إبراهیم و موسی» و أخرج عن السّدیّ قال: إنّ هذه السوره فی صحف إبراهیم و موسی مثل ما نزلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قال الفریابی: نبأنا سفیان، عن أبیه، عن عکرمه: إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی (18) [الأعلی: 18]. قال: هؤلاء الآیات.ب.

ص: 153


1- رواه البیهقی فی الشعب، حدیث رقم (2423) 468/2. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1 - یحیی بن عبد الحمید الحمانی: حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقه الحدیث. انظر التقریب 353/2. 2 - هشیم: ثقه، ثبت، کثیر التدلیس و الإرسال الخفی، انظر التقریب 320/2، و طبقات المدلسین ص 115. 3 - الحجاج بن أرطأه: صدوق، کثیر الخطأ و التدلیس، انظر التقریب 152/1، و الکاشف 147/1، و المغنی 149/1، و طبقات المدلسین ص 125، و التبیین لأسماء المدلسین رقم (12) بتحقیقی. و هو موقوف علی ابن عباس - رضی اللّه عنهما -.
2- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (12411) 40/12 قلت: 1 - محمد بن خالد الواسطی: ضعیف، انظر التقریب 157/2، و انظر مجمع الزوائد 330/2.
3- رواه الحاکم 470/2 و صححه، و وافقه الذهبی. و عزاه السیوطی فی الدر المنثور 129/6 لعبد بن حمید و الحاکم و صححه، و ابن مردویه عن ابن عباس. قلت: فی سنده عطاء بن السائب: صدوق، اختلط. انظر التقریب 22/2، و الاغتباط ص 82-83. و لم أمیز الراوی عنه سلیمان بن بلال والد معتمر بن سلیمان - أروی عنه قبل الاختلاط أم بعده؟ فاللّه تعالی أعلم بالصواب.

و أخرج الحاکم، من طریق القاسم، عن أبی أمامه، قال: أنزل اللّه علی إبراهیم مما أنزل علی محمد: اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ إلی قوله: وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ [التوبه: 112]. و قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) إلی قوله: فِیها خالِدُونَ [المؤمنون: 1-11]. و إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ الآیه [الأحزاب: 35]، و التی فی سأل: اَلَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (23) إلی قوله: قائِمُونَ [المعارج: 23-33] فلم یف بهذه السهام إلاّ إبراهیم و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

و أخرج البخاری عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: إنّه. یعنی. النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم الموصوف فی التّوراه ببعض صفته فی القرآن: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (45) [الأحزاب: 45]، و حرزا للأمیّین.. الحدیث(1).

و أخرج ابن الضّریس و غیره، عن کعب، قال: فتحت التوراه: ب اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (1) [الأنعام: 1].

و ختمت ب اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً إلی قوله: وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً [الإسراء: 111](2).

و أخرج. أیضا. عنه، قال: فاتحه التوراه فاتحه الأنعام: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ، و خاتمه التوراه خاتمه هود: فَاعْبُدْهُ وَ تَوَکَّلْ عَلَیْهِ وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ [هود: 123](3).

و أخرج من وجه آخر عنه، قال: أوّل ما أنزل فی التوراه عشر آیات من سوره الأنعام:

قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ [الأنعام: 151] إلی آخرها(4).

و أخرج أبو عبید عنه، قال: أوّل ما أنزل اللّه فی التوراه عشر آیات من سوره الأنعام:

بسم اللّه الرحمن الرحیم قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ الآیات.

قال بعضهم: یعنی أنّ هذه الآیات اشتملت علی الآیات العشر التی کتبها اللّه لموسی فیر.

ص: 154


1- رواه البخاری (2125-4838)، و أحمد فی المسند 174/2.
2- رواه ابن الضریس فی فضائل القرآن، حدیث رقم (197) ص 94. و ابن جریر، و ابن المنذر، و أبو الشیخ - کما فی الدر المنثور 2/3. و هو من الأحادیث الإسرائیلیه. و قد سبق بیان حکمها قریبا.
3- رواه الدارمی فی سننه، حدیث رقم (3402) 545/2، و ابن الضریس، حدیث رقم (199) ص 95 بالسند السابق. انظر تعلیقنا السابق. و عزاه فی الدر المنثور 357/3 لعبد اللّه فی زوائد الزهد، و ابن جریر، و أبی الشیخ.
4- رواه ابن الضریس فی فضائله، حدیث رقم (198) ص 94-95. انظر تعلیقنا السابق. و عزاه فی الدر المنثور 54/3 لابن أبی شیبه و ابن المنذر.

التوراه أوّل ما کتب، و هی: توحید اللّه، و النهی عن الشرک، و الیمین الکاذبه، و العقوق، و القتل، و الزنا، و السرقه، و الزور، و مدّ العین إلی ما فی ید الغیر، و الأمر بتعظیم السبت(1)رواه الدار قطنی فی سننه 310/1 ضمن حدیث طویل. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1 - عبد الکریم بن أبی المخارق: ضعیف. انظر التقریب 516/1، و الکاشف 181/2. 2 - سلمه بن صالح الأحمر: ضعیف. انظر لسان المیزان 69/3-70، و الکامل 330/3-331.(2).

و أخرج الدارقطنیّ من حدیث بریده: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لأعلّمنّک آیه لم تنزل علی نبیّ بعد سلیمان غیری: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (2)».

و أخرج الحاکم، عن ابن میسره: أنّ هذه الآیه مکتوبه فی التوراه بسبعمائه آیه: یُسَبِّحُ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (1) أوّل سوره الجمعه(3).

فائده: یدخل فی هذا النوع ما أخرجه ابن أبی حاتم، عن محمد بن کعب القرظیّ، قال: البرهان الذی أری یوسف: ثلاث آیات من کتاب اللّه: وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ (10) کِراماً کاتِبِینَ (11) یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (12) [الانفطار: 12.10]. و قوله: وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ الآیه [یونس: 61] و قوله: أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ [الرعد: 33] زاد غیره آیه أخری: وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی [الإسراء: 32].

و أخرج ابن أبی حاتم أیضا، عن ابن عباس فی قوله: لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ [یوسف: 24]. قال: رأی آیه من کتاب اللّه نهته، مثّلت له فی جدار الحائط.ا.

ص: 155


1- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن، حدیث رقم
2- ص 147. قلت: سنده ضعیف، مع أنه من الإسرائیلیات. و قد تقدم حکمها: فی سنده: ابن لهیعه: صدوق، خلط بعد احتراق کتبه. انظر الاغتباط ص 72-73 بتحقیقنا.
3- رواه الحاکم فی المستدرک 487/2. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1 - عطاء بن السائب: صدوق، اختلط، و قد مر قریبا. 2 - و هو من الأحادیث الإسرائیلیه، و قد سبق بیان حکمها قریبا.

النوع السادس عشر فی کیفیه إنزاله

اشاره

النوع السادس عشر فی کیفیه إنزاله(1)

فیه مسائل:

المسأله الأولی: کیفیه إنزاله من اللوح المحفوظ

اشاره

قال تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ [البقره: 185]. و قال: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (1) [القدر: 1].

اختلف فی کیفیه إنزاله من اللوح المحفوظ علی ثلاثه أقوال:

أحدها: و هو الأصحّ الأشهر: أنّه نزل إلی سماء الدنیا لیله القدر جمله واحده، ثم نزل بعد ذلک منجّما فی عشرین سنه، أو ثلاث و عشرین، أو خمس و عشرین؛ علی حسب الخلاف فی مدّه إقامته صلّی اللّه علیه و سلّم بمکه بعد البعثه.

و أخرج الحاکم و البیهقیّ و غیرهما من طریق منصور، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: أنزل القرآن فی لیله القدر جمله واحده إلی سماء الدنیا، و کان بمواقع النجوم، و کان اللّه ینزله علی رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم بعضه فی إثر بعض(2)، و أخرج الحاکم و البیهقیّ. أیضا. و النّسائیّ من طریق داود بن أبی هند، عن عکرمه، عن ابن عباس: أنزل القرآن فی لیله واحده إلی السماء الدنیا لیله القدر، ثم أنزل بعد ذلک بعشرین سنه، ثم قرأ: وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً (33) [الفرقان: 33].

وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلاً (106) [الإسراء: 106](3).

ص: 156


1- انظر البرهان 230/1، و التذکار ص 30-33، و فتح الباری 4/9-5، و المرشد الوجیز ص 9-22، و لطائف الإشارات 21/1-23.
2- رواه النسائی فی سننه الکبری (11689)، و الحاکم فی المستدرک 222/2، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 367/11، و فی شعب الإیمان 320/2. و صححه الحاکم، و وافقه الذهبی، و هو کما قالا.
3- رواه النسائی فی الکبری (7989-7990)، و القاسم بن سلام فی فضائل القرآن ص 222، و الحاکم فی المستدرک 222/2، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 368/1، و ابن أبی شیبه فی المصنف، حدیث (30187) 144/6. و صححه الحاکم، و وافقه الذهبی، و هو کما قالا. و انظر فضائل القرآن لابن کثیر ص 6.

و أخرجه ابن أبی حاتم من هذا الوجه، و فی آخره: فکان المشرکون إذا أحدثوا شیئا أحدث اللّه لهم جوابا.

و أخرج الحاکم و ابن أبی شیبه من طریق حسّان بن حریث، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: فصل القرآن من الذّکر، فوضع فی بیت العزّه من السماء الدنیا، فجعل جبریل ینزل به علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم(1).

أسانیدها کلّها صحیحه.

و أخرج الطّبرانیّ و البزّار من وجه آخر عنه قال: أنزل القرآن جمله واحده حتی وضع فی بیت العزّه فی السماء الدنیا، و نزّله جبریل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بجواب کلام العباد و أعمالهم(2).

و أخرج ابن أبی شیبه فی فضائل القرآن، من وجه آخر عنه: دفع إلی جبریل فی لیله القدر جمله واحده، فوضعه فی بیت العزّه، ثم جعل ینزّله تنزیلا(3).

و أخرج ابن مردویه و البیهقیّ فی الأسماء و الصفات(4) من طریق السّدّی، عن محمد، عن ابن أبی المجالد، عن مقسم، عن ابن عباس أنّه سأل عطیه بن الأسود فقال: أوقع فی قلبی الشکّ قوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ [البقره: 185] و قوله: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (1) . و هذا نزل فی شوال و فی ذی القعده و فی ذی الحجه و فی المحرّم1.

ص: 157


1- رواه النسائی فی الکبری (7991)، و الحاکم فی المستدرک 223/2-611، و الطبرانی فی الکبیر (12381)، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 367/1-368. و صححه الحاکم، و وافقه الذهبی. و هو کما قالا:
2- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (12382) 32/12. و البزار فی مسنده، حدیث رقم (2290) 82/3. و سند البزار صحیح. و فی سند الطبرانی عمرو بن عبد الغفار: قال أبو حاتم: متروک. و قال ابن عدی: اتهم بوضع الحدیث. انظر اللسان 369/4-370 و انظر مجمع الزوائد 140/7، و عند ابن أبی شیبه عمار بن رزیق. انظر ما بعده و له طرق أخری: فقد رواه الطبرانی فی الکبیر، حدیث رقم (11839) 312/11 بلفظ: «أنزل القرآن لیله القدر فی رمضان إلی السماء الدنیا جمله، ثم أنزل نجوما». و فی سنده عمران بن القطان: و فیه ضعف. انظر التقریب 83/2. و یتأید بما قبله.
3- رواه ابن أبی شیبه فی المصنف، حدیث رقم (30190) 144/6. و سنده حسن، و یتأید بما قبله.
4- رواه البیهقی فی الأسماء و الصفات 369/1-370. قلت: سنده حسن، إن شاء اللّه تعالی، و انظر الدر المنثور 189/1.

و صفر و شهر ربیع؟ فقال ابن عباس: إنّه أنزل فی رمضان لیله القدر جمله واحده، ثم أنزل علی مواقع النّجوم رسلا فی الشهور و الأیام.

قال أبو شامه(1). قوله: (رسلا) أی: رفقا، (و علی مواقع النجوم) أی: علی مثل [مواقع النجوم، و مواقعها]: مساقطها، یرید أنزل فی رمضان فی لیله القدر جمله واحده، ثم أنزل علی ما وقع مفرّقا یتلو بعضه بعضا، علی تؤده و رفق.

القول الثانی: أنّه نزل إلی السماء الدنیا فی عشرین لیله قدر، أو ثلاث و عشرین، أو خمس و عشرین، فی کلّ لیله ما یقدّر اللّه إنزاله فی کلّ السنه، ثم نزل بعد ذلک منجّما فی جمیع السنه.

و هذا القول ذکره الإمام فخر الدین الرازی(2) بحثا، فقال: یحتمل أنّه کان ینزل فی کلّ لیله قدر ما یحتاج النّاس إلی إنزاله إلی مثلها، من اللوح إلی السماء الدنیا. ثم توقّف، هل هذا أولی أو الأول! قال ابن کثیر(3): و هذا الّذی جعله احتمالا نقله القرطبیّ (4)، عن مقاتل بن حیان، و حکی الإجماع علی أنّه نزل جمله واحده من اللّوح المحفوظ إلی بیت العزه فی السماء الدنیا.

قلت: و ممّن قال بقول مقاتل: الحلیمی(5) و الماوردیّ (6)، و یوافقه قول ابن شهاب: آخر القرآن عهدا بالعرش آیه الدّین(7).

القول الثالث: أنّه ابتدئ إنزاله فی لیله القدر، ثم نزل بعد ذلک منجّما فی أوقات مختلفه من سائر الأوقات. و به قال الشّعبیّ.

قال ابن حجر فی شرح البخاری(8): و الأول هو الصحیح المعتمد، قال: و قد حکی الماوردیّ (9) قولا رابعا: أنه نزل من اللوح المحفوظ جمله واحده، و أنّ الحفظه نجّمته علی جبریل فی عشرین لیله، و أنّ جبریل نجّمه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی عشرین سنه. و هذا أیضا غریب،9.

ص: 158


1- فی المرشد الوجیز ص 11.
2- ما بین القوسین زیاده من المرشد الوجیز.
3- مفاتح الغیب للرازی.
4- انظر تفسیره 216/1.
5- نقله القرطبی فی التذکار ص 31.
6- المنهاج فی شعب الإیمان 235/2.
7- و انظر المرشد الوجیز ص 19.
8- فتح الباری 4/9.
9- و انظر المرشد الوجیز ص 19.

و المعتمد أنّ جبریل کان یعارضه فی رمضان بما ینزل به علیه فی طول السنه.

و قال أبو شامه(1): کأن صاحب هذا القول أراد الجمع بین القولین: الأول و الثانی.

قلت: هذا الذی حکاه الماوردیّ أخرجه ابن أبی حاتم من طریق الضّحاک، عن ابن عباس، قال: نزل القرآن جمله واحده من عند اللّه، من اللّوح المحفوظ إلی السّفره الکرام الکاتبین فی السّماء الدنیا، فنجّمته السّفره علی جبریل عشرین لیله، و نجّمه جبریل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عشرین سنه.

تنبیهات
الأول: السر فی إنزاله جمله إلی السماء

قیل السر فی إنزاله جمله إلی السماء(2): تفخیم أمره و أمر من نزل علیه، و ذلک بإعلام سکان السموات السبع: أنّ هذا آخر الکتب المنزله علی خاتم الرسل لأشرف الأمم، قد قرّبناه إلیهم لننزله علیهم، و لو لا أنّ الحکمه الإلهیه اقتضت وصوله إلیهم منجّما بحسب الوقائع لهبط به إلی الأرض جمله، کسائر الکتب المنزّله قبله، و لکن اللّه باین بینه و بینها، فجعل له الأمرین: إنزاله جمله، ثم إنزاله مفرّقا؛ تشریفا للمنزّل علیه. ذکر ذلک أبو شامه فی «المرشد الوجیز»(3).

و قال الحکیم التّرمذی(4): أنزل القرآن جمله واحده إلی سماء الدنیا، تسلیما منه للأمّه ما کان أبرز لهم من الحظّ ببعث محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذلک أنّ بعثه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم کانت رحمه، فلمّا خرجت الرحمه بفتح الباب جاءت بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم و بالقرآن، فوضع القرآن ببیت العزّه فی السماء الدنیا لیدخل فی حدّ الدنیا، و وضعت النبوّه فی قلب محمد، و جاء جبریل بالرساله ثم الوحی، کأنّه أراد تعالی أن یسلّم هذه الرحمه التی کانت حظّ هذه الأمّه من اللّه إلی الأمه.

و قال السّخاوی فی «جمال القرّاء»: فی نزوله إلی السماء جمله، تکریم بنی آدم و تعظیم شأنهم عند الملائکه، و تعریفهم عنایه اللّه بهم و رحمته لهم؛ و لهذا المعنی أمر سبعین ألفا من الملائکه أن تشیّع سوره الأنعام، و زاد سبحانه فی هذا المعنی بأن أمر جبریل بإملائه علی السّفره الکرام و إنساخهم إیاه و تلاوتهم له.

قال: و فیه. أیضا. التّسویه بین نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم و بین موسی علیه السّلام فی إنزاله کتابه جمله، و التفضیل لمحمّد فی إنزاله علیه منجّما لیحفظه.

ص: 159


1- المرشد الوجیز ص 19.
2- انظر البرهان 230/1، و المرشد الوجیز ص 24-26.
3- المرشد الوجیز ص 24، و انظر البرهان 230/1.
4- فی تفسیره، کما فی المرشد الوجیز ص 26.

قال أبو شامه(1): فإن قلت: فقوله تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (1) من جمله القرآن الّذی نزل جمله أم لا؟ فإن لم یکن منه، فما نزل جمله؟ و إن کان منه فما وجه صحه هذه العباره؟.

قلت: له وجهان:

أحدهما أن یکون معنی الکلام: إنّا حکمنا بإنزاله فی لیله القدر، و قضیناه و قدّرناه فی الأزل. و الثانی: أنّ لفظه لفظ الماضی و معناه الاستقبال، أی: ینزله جمله فی لیله القدر.

انتهی.

الثانی: نزوله جمله قبل ظهور نبوته و قیل بعدها

قال أبو شامه(1) أیضا: الظاهر أنّ نزوله جمله إلی السماء الدّنیا قبل ظهور نبوّته صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: و یحتمل أن یکون بعدها.

قلت: الظاهر هو الثانی، و سیاق الآثار السابقه عن ابن عباس صریح فیه.

و قال ابن حجر فی شرح البخاری(2): قد أخرج أحمد و البیهقیّ فی الشّعب، عن واثله بن الأسقع: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أنزلت التوراه لستّ مضین من رمضان، و الإنجیل لثلاث عشره خلت منه، و الزّبور لثمان عشره خلت منه، و القرآن لأربع و عشرین خلت منه». و فی روایه: «و صحف إبراهیم لأول لیله»(3) قال: و هذا الحدیث مطابق لقوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ [البقره: 185]. و لقوله: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (4) .

فیحتمل أن یکون لیله القدر فی تلک السنه کانت تلک اللیله، فأنزل فیها جمله إلی السماء الدنیا، ثم أنزل فی الیوم الرابع و العشرین إلی الأرض أوّل اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ .

قلت: لکن یشکل علی هذا: ما اشتهر من أنه صلّی اللّه علیه و سلّم بعث فی شهر ربیع. و یجاب عن هذا: بما ذکروه أنه نبّئ أوّلا بالرؤیا فی شهر مولده، ثم کانت مدّتها سته أشهر، ثم أوحی إلیه فی الیقظه. ذکره البیهقیّ و غیره.

نعم یشکل علی الحدیث السابق: ما أخرجه ابن أبی شیبه فی فضائل القرآن عن أبی قلابه قال: أنزلت الکتب کامله لیله أربع و عشرین من رمضان(5).

ص: 160


1- فی المرشد الوجیز ص 25.
2- فتح الباری 5/9.
3- رواه أحمد فی المسند 107/4، و الواحدی فی أسباب النزول ص 15-16، و البیهقی فی الشعب 2 / 414. و سنده حسن إن شاء اللّه تعالی. و رواه ابن أبی شیبه فی المصنف (30191) 144/6 مرسلا.
4- فی المرشد الوجیز ص 27، و انظر البرهان 230/1.
5- رواه ابن أبی شیبه فی المصنف، حدیث رقم (30189) 144/6. و هو موقوف علی أبی قلابه.
الثالث: السر فی نزوله منجما

قال أبو شامه(1). أیضا: فإن قیل ما السرّ فی نزوله منجّما؟ و هلا نزل کسائر الکتب جمله؟.

قلنا: هذا سؤال قد تولّی اللّه جوابه، فقال تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً یعنون. کما أنزل علی من قبله من الرسل، فأجابهم تعالی بقوله:

کَذلِکَ أی: أنزلناه کذلک مفرّقا لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ [الفرقان: 32] أی: لنقوّی به قلبک؛ فإنّ الوحی إذا کان یتجدّد فی کلّ حادثه کان أقوی بالقلب، و أشدّ عنایه بالمرسل إلیه، و یستلزم ذلک کثره نزول الملک إلیه، و تجدّد العهد به و بما معه من الرّساله الوارده من ذلک الجناب العزیز، فیحدث له من السرور ما تقصر عنه العباره، و لهذا کان أجود ما یکون فی رمضان لکثره لقائه جبریل(2).

و قیل(3): معنی لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ أی: لحفظه؛ فإنه علیه السّلام کان أمّیّا لا یقرأ و لا یکتب، ففرّق علیه لیثبت عنده حفظه، بخلاف غیره من الأنبیاء، فإنّه کان کاتبا قارئا، فیمکنه حفظ الجمیع(4).

و قال ابن فورک(5): قیل: أنزلت التوراه جمله؛ لأنّها نزلت علی نبیّ یکتب و یقرأ، و هو موسی. و أنزل اللّه القرآن مفرّقا لأنّه أنزل غیر مکتوب علی نبی أمّی.

و قال(6) غیره: إنما لم ینزل جمله واحده لأنّ منه الناسخ و المنسوخ، و لا یتأتّی ذلک إلاّ فیما أنزل مفرّقا، و منه ما هو جواب لسؤال و ما هو إنکار علی قول قیل، أو فعل فعل، و قد تقدّم ذلک فی قول ابن عباس: و نزّله جبریل بجواب کلام العباد و أعمالهم، و فسّر به قوله:

وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْناکَ بِالْحَقِّ [الفرقان: 33]. أخرجه عنه ابن أبی حاتم.

فالحاصل أنّ الآیه تضمّنت حکمتین لإنزاله مفرّقا.

تذنیب:

ما تقدّم فی کلام هؤلاء. من أنّ سائر الکتب أنزلت جمله. هو مشهور فی کلام

ص: 161


1- المرشد الوجیز ص 27-28، و انظر البرهان 231/1.
2- رواه البخاری (6-1902-3220-3554-4997)، و مسلم (2308)، و الترمذی فی الشمائل (346)، و النسائی 125/4، و أحمد 221/1-288-326-363، و ابن أبی الدنیا فی المکارم ص 252-253(385-386)، و ابن حبان (3440-6170)، و ابن سعد 368/1-369، و ابن خزیمه (1889)، و البیهقی 305/4 و البغوی فی الشمائل (359)، و فی شرح السنه (3687).
3- انظر البرهان 231/1.
4- انظر الدر المنثور 70/5، و تفسیر أبی السعود 216/6.
5- انظر البرهان 231/1، و تفسیر الخطیب الشربینی 660/2.
6- انظر السراج المنیر 660/2، و البرهان 231/1.

العلماء و علی ألسنتهم، حتی کاد یکون إجماعا، و قد رأیت بعض فضلاء العصر أنکر ذلک، و قال: إنّه لا دلیل علیه، بل الصواب: أنّها نزلت مفرقه کالقرآن.

و أقول: الصواب الأوّل، و من الأدله علی ذلک آیه الفرقان السابقه.

أخرج ابن أبی حاتم، من طریق سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: قالت الیهود: یا أبا القاسم، لو لا أنزل هذا القرآن جمله واحده کما أنزلت التوراه علی موسی، فنزلت.

و أخرجه من وجه آخر عنه بلفظ: «قال المشرکون»، و أخرج نحوه عن قتاده و السدّیّ (1).

فإن قلت: لیس فی القرآن التصریح بذلک، و إنما علی تقدیر ثبوته، قول الکفار؟ قلت: سکوته تعالی عن الردّ علیهم فی ذلک، و عدوله إلی بیان حکمته دلیل علی صحّته، و لو کانت الکتب کلّها نزلت مفرّقه لکان یکفی فی الردّ علیهم أن یقول: إنّ ذلک سنه اللّه فی الکتب التی أنزلها علی الرسل السابقه، کما أجاب بمثل ذلک قولهم: وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ [الفرقان: 7]. فقال: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ [الفرقان: 20]. و قولهم: أَ بَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَسُولاً [الإسراء: 94]. فقال: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ [یوسف: 109]. و قولهم: کیف یکون رسولا و لا همّ له إلاّ النساء؟ فقال وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّیَّهً [الرعد: 38]. إلی غیر ذلک.

و من الأدله علی ذلک. أیضا. قوله تعالی فی إنزال التوراه علی موسی یوم الصعقه:

فَخُذْ ما آتَیْتُکَ وَ کُنْ مِنَ الشّاکِرِینَ وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْ ءٍ فَخُذْها بِقُوَّهٍ [الأعراف: 145.144]، وَ أَلْقَی الْأَلْواحَ [الأعراف: 150]، وَ لَمّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ وَ فِی نُسْخَتِها هُدیً وَ رَحْمَهٌ [الأعراف: 154]، وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ وَ ظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ [الأعراف: 171]، فهذه الآیات کلّها دالّه علی إتیانه التوراه جمله.

و أخرج ابن أبی حاتم، من طریق سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: أعطی موسی التّوراه فی سبعه ألواح من زبرجد، فیها تبیان لکلّ شیء و موعظه، فلمّا جاء بها فرأی بنی إسرائیل عکوفا علی عباده العجل رمی بالتوراه من یده فتحطّمت، فرفع اللّه منها سته أسباع و بقی منها سبع(2).

و أخرج من طریق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جدّه، رفعه، قال: «الألواح الّتی3.

ص: 162


1- انظر الدر المنثور 70/5.
2- انظر الدر المنثور 121/3.

أنزلت علی موسی کانت من سدر الجنّه، کان طول اللوح اثنی عشر ذراعا»(1).

و أخرج النسائی و غیره عن ابن عباس. فی حدیث الفتون(2). قال: أخذ موسی الألواح بعد ما سکت عنه الغضب، فأمرهم بالّذی أمر اللّه أن یبلغهم من الوظائف، فثقلت علیهم، و أبوا أن یقرّوا بها حتی نتق اللّه علیهم الجبل کأنّه ظلّه، و دنا منهم حتی خافوا أن یقع علیهم، فأقرّوا بها.

و أخرج ابن أبی حاتم، عن ثابت بن الحجاج قال: جاءتهم التوراه جمله واحده، فکبر علیهم، فأبوا أن یأخذوها حتی ظلّل اللّه علیهم الجبل فأخذوها عند ذلک(3).

فهذه آثار صحیحه صریحه فی إنزال التوراه جمله.

و یؤخذ من الأثر الأخیر منها حکمه أخری لإنزال القرآن مفرّقا، فإنّه أدعی إلی قبوله إذا نزل علی التدریج، بخلاف ما لو نزل جمله واحده، فإنه کان ینفر من قبوله کثیر من النّاس، لکثره ما فیه من الفرائض و المناهی.

و یوضّح ذلک: ما أخرجه البخاریّ، عن عائشه، قالت: إنّما نزل أوّل ما نزل منه سوره من المفصّل فیها ذکر الجنه و النّار، حتی إذا ثاب الناس إلی الإسلام نزل الحلال و الحرام، و لو نزل أوّل شیء: (لا تشربوا الخمر) لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، و لو نزل: (لا تزنوا) لقالوا: لا ندع الزّنا أبدا(4).

ثم رأیت هذه الحکم مصرّحا بها فی «الناسخ و المنسوخ» لمکیّ (5).

فرع فی أنّ القرآن کان ینزل بحسب الحاجه

الّذی استقرئ من الأحادیث الصحیحه و غیرها: أنّ القرآن کان ینزل بحسب الحاجه:

خمس آیات و عشرا و أکثر و أقلّ؛ و قد صحّ نزول العشر آیات فی قصّه الإفک جمله، و صحّ نزول عشر آیات من أوّل (المؤمنون) جمله(6)، و صحّ نزول: غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ [النساء: 95] وحدها؛ و هی بعض آیه، و کذا قوله: وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً [التوبه: 28] إلی آخر الآیه، نزلت بعد نزول أوّل الآیه کما حرّرناه فی أسباب النزول(7)، و ذلک بعض آیه.

ص: 163


1- انظر الدر المنثور 120/3.
2- سیأتی تخریجه فی آخر الکتاب إن شاء الله.
3- انظر الدر المنثور 140/3.
4- رواه البخاری (4876-4993)، و النسائی فی الکبری، فی کتاب التفسیر (578) 370/2-371، و حدیث (12) فضائل القرآن. و البیهقی فی الشعب 432/2.
5- الناسخ و المنسوخ ص 59.
6- سبق تخریجه.
7- أسباب النزول ص 145.

و أخرج ابن أشته فی کتاب «المصاحف» عن عکرمه فی قوله: بِمَواقِعِ [الواقعه: 75].

قال: أنزل اللّه القرآن نجوما ثلاث آیات، و أربع آیات، و خمس آیات(1).

و قال النکزاویّ (2) فی کتاب «الوقف»: کان القرآن ینزل مفرّقا، الآیه و الآیتین و الثلاث و الأربع، و أکثر من ذلک.

و أخرجه ابن عساکر، من طریق أبی نضره، قال: کان أبو سعید الخدریّ یعلمنا القرآن خمس آیات بالغداه و خمس آیات بالعشیّ، و یخبر أنّ جبریل نزل بالقرآن خمس آیات، و خمس آیات.

و أمّا ما أخرجه البیهقیّ فی الشّعب من طریق أبی خلده [عن أبی العالیه](3)، عن عمر، قال: تعلّموا القرآن خمس آیات خمس آیات؛ فإنّ جبریل کان ینزل بالقرآن علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم خمسا خمسا(4).

و من طریق ضعیف عن علیّ، قال: أنزل القرآن خمسا خمسا إلاّ سوره الأنعام، و من حفظ خمسا خمسا لم ینسه(5).

فالجواب: أنّ معناه. إن صح. إلقاؤه إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بهذا القدر حتی یحفظه، ثم یلقی إلیه الباقی، لا إنزاله بهذا القدر خاصّه. و یوضح ذلک: ما أخرجه البیهقی. أیضا. عن خالد بن دینار، قال: قال لنا أبو العالیه: تعلّموا القرآن خمس آیات، خمس آیات؛ فإنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان.

ص: 164


1- انظر الدر المنثور 161/5.
2- هو عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن عمر النکزاوی، المدنی، الأنصاری، أبو محمد، ولد بالاسکندریه سنه 614 ه من تصانیفه: الکامل فی القراءات، و الاقتضاء فی معرفه الوقف و الابتداء. انظر حسن المحاضره 288/1، و بغیه الوعاه ص 288-289، و اللسان 352/3، و معجم المؤلفین 129/6.
3- ما بین القوسین من الشعب 331/2.
4- رواه البیهقی فی شعب الإیمان، حدیث رقم (1959) 331/2-332. قلت: سنده ضعیف، خالف فیه علیّ بن بکار: صدوق، کما فی التقریب 32/2، و الکاشف 243/2، و التهذیب 286/7 - وکیعا: فرواه علی، عن خالد بن دینار، عن أبی العالیه، عن عمر - رضی اللّه عنه - و الصواب روایه وکیع، حیث رواه عن خالد بن دینار، عن أبی العالیه قوله. قال البیهقی فی الشعب 332/2: «خالف - أی: علی - وکیعا فی رفعه إلی عمر - رضی اللّه عنه - و روایه وکیع أصح» ا ه.
5- رواه البیهقی فی الشعب، حدیث رقم (2435) 471/2، ثم قال: «و هذا إن صح إسناده، فکأنه خرج من کل سماء سبعون ملکا، و الباقی من الملائکه الذین هم فوق السموات السبع. و فی إسناده من لا یعرف، و اللّه أعلم» ا ه.

یأخذه من جبریل خمسا خمسا.

المسأله الثانیه: فی کیفیه الإنزال و الوحی:

اشاره

المسأله الثانیه: فی کیفیه الإنزال و الوحی(1):

قال الأصفهانی فی أوائل تفسیره: اتّفق أهل السنّه و الجماعه علی أن کلام اللّه منزّل.

و اختلفوا فی معنی الإنزال:

فمنهم من قال: إظهار القراءه. و منهم من قال: إنّ اللّه تعالی ألهم کلامه جبریل و هو فی السّماء، و هو عال من المکان، و علّمه قراءته، ثم جبریل أدّاه فی الأرض و هو یهبط فی المکان. و فی التنزیل طریقان: أحدهما: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم انخلع من صوره البشریه إلی صوره الملکیّه، و أخذه من جبریل. و الثانی: أنّ الملک انخلع إلی البشریه حتی یأخذه الرسول منه، و الأوّل أصعب الحالین. انتهی.

و قال الطّیبیّ: لعلّ نزول القرآن علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أن یتلقّفه الملک من اللّه تعالی تلقّفا روحانیّا، أو یحفظه من اللّوح المحفوظ، فینزل به إلی الرّسول و یلقیه علیه.

و قال القطب الرازی فی حواشی الکشاف: الإنزال لغه بمعنی الإیواء، و بمعنی تحریک الشیء من علو إلی أسفل، و کلاهما لا یتحقّق فی الکلام، فهو مستعمل فیه فی معنی مجازیّ:

فمن قال: القرآن معنی قائم بذات اللّه تعالی، فإنزاله أن یوجد الکلمات و الحروف الدالّه علی ذلک المعنی و یثبتها فی اللوح المحفوظ. و من قال: القرآن هو الألفاظ، فإنزاله مجرّد إثباته فی اللوح المحفوظ. و هذا المعنی مناسب لکونه منقولا عن المعنیین اللّغویّین. و یمکن أن یکون المراد بإنزاله إثباته فی السماء الدنیا، بعد الإثبات فی اللّوح المحفوظ. و هذا مناسب للمعنی الثانی. و المراد بإنزال الکتب علی الرّسل: أن یتلقّفها الملک من اللّه تلقّفا روحانیا، أو یحفظها من اللوح المحفوظ، و ینزل بها فیلقیها علیهم. انتهی.

و قال غیره(2): فی المنزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاثه أقوال:

أحدها: أنّه اللفظ و المعنی، و أن جبریل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ و نزل به. و ذکر بعضهم أنّ أحرف القرآن فی اللوح المحفوظ، کلّ حرف منها بقدر جبل قاف، و أنّ تحت کلّ حرف منها معانی لا یحیط بها إلاّ اللّه.

و الثانی: أنّ جبریل إنما نزل بالمعانی خاصّه، و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم علم تلک المعانی و عبّر عنها بلغه

ص: 165


1- انظر البرهان 229/1.
2- انظر البرهان 229/1-230.

العرب. و تمسّک قائل هذا بظاهر قوله تعالی: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (193) عَلی قَلْبِکَ [الشعراء: 193-194](1).

و الثالث: أنّ جبریل ألقی إلیه المعنی، و أنّه عبر بهذه الألفاظ بلغه العرب، و أن أهل السماء یقرءونه بالعربیّه، ثم إنّه نزل به کذلک بعد ذلک.

و قال البیهقی(2) فی معنی قوله تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (1) : یرید. و اللّه أعلم.: إنّا أسمعنا الملک و أفهمناه إیّاه و أنزلناه بما سمع. فیکون الملک منتقلا به من علو إلی أسفل.

قال أبو شامه(3): هذا المعنی مطّرد فی جمیع ألفاظ الإنزال المضافه إلی القرآن أو إلی شیء منه، یحتاج إلیه أهل السنّه المعتقدون قدم القرآن، و أنه صفه قائمه بذات اللّه تعالی.

قلت: و یؤید أنّ جبریل تلقّفه سماعا من اللّه تعالی: ما أخرجه الطّبرانیّ من حدیث النّواس بن سمعان مرفوعا: «إذا تکلّم اللّه بالوحی أخذت السماء رجفه شدیده من خوف اللّه، فإذا سمع بذلک أهل السماء صعقوا و خرّوا سجّدا، فیکون أوّلهم یرفع رأسه جبریل، فیکلّمه اللّه من وحیه بما أراد، فینتهی به علی الملائکه، فکلّما مرّ بسماء سأله أهلها: ما ذا قال ربّنا؟ قال: الحقّ. فینتهی به حیث أمر».

و أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود رفعه: «إذا تکلّم اللّه بالوحی سمع أهل السموات صلصله کصلصله السلسله علی الصّفوان، فیفزعون و یرون أنه من أمر الساعه». و أصل الحدیث فی الصحیح(4).4.

ص: 166


1- قال الطبری فی صریح السنه ص 25: «إنه - أی القرآن - کلام اللّه و تنزیله، إذ کان من معانی توحیده، فالصواب من القول فی ذلک عندنا: انه کلام اللّه - عز و جل - غیر مخلوق، کیف کتب، و حیث تلی، و فی أی موضع قرئ، فی السماء وجد، أو فی الأرض، حیث حفظ، فی اللوح المحفوظ کان مکتوبا، أو فی ألواح صبیان الکتاتیب مرسوما، فی حجر نقش، أو فی ورق خطّ، أو فی القلب حفظ، أو باللسان لفظ. فمن قال غیر ذلک، أو ادّعی أن قرآنا فی الأرض، أو فی السماء سوی القرآن الذی نتلوه بألسنتنا، و نکتبه فی مصاحفنا، أو اعتقد ذلک بقلبه، أو أضمره فی نفسه، أو قاله بلسانه داینا، فهو کافر حلال الدم و المال، بریء من اللّه، و اللّه منه بریء» ا ه.
2- فی الأسماء و الصفات 362/1.
3- المرشد الوجیز ص 14.
4- رواه البخاری (4800)، و فی خلق أفعال العباد (465) ص 151 و أبو داود (4738)، و اللالکائی فی أصول الاعتقاد، حدیث رقم (547-548-549)333/2-335، و عبد اللّه فی السنه ص 71، و ابن خزیمه فی التوحید ص 145-147، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 326/1، و الأصبهانی فی الحجه (110) 261/1. و الخطیب فی تاریخه 392/11، و ابن حبان (37) 223/1-224.

و فی تفسیر علیّ بن سهل النیسابوریّ: قال جماعه من العلماء: نزل القرآن جمله فی لیله القدر من اللوح المحفوظ إلی بیت یقال له: بیت العزّه، فحفظه جبریل، و غشی علی أهل السموات من هیبه کلام اللّه، فمرّ بهم جبریل، و قد أفاقوا، فقالوا: ما ذا قال ربّکم؟ قالوا:

الحقّ. یعنی القرآن. و هو معنی قوله: حَتّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ [سبأ: 23] فأتی به جبریل إلی بیت العزّه، فأملاه علی السّفره الکتبه. یعنی الملائکه. و هو معنی قوله تعالی: بِأَیْدِی سَفَرَهٍ (15) کِرامٍ بَرَرَهٍ (16) [عبس: 16.15].

و قال الجوینیّ: کلام اللّه المنزّل قسمان:

قسم قال اللّه لجبریل: قل للنبیّ الذی أنت مرسل إلیه: إنّ اللّه یقول: افعل کذا و کذا، و أمر بکذا و کذا، ففهم جبریل ما قاله ربّه، ثم نزل علی ذلک النبی و قال له ما قاله ربّه، و لم تکن العباره تلک العباره، کما یقول الملک لمن یثق به: قل لفلان: یقول لک الملک: اجتهد فی الخدمه، و اجمع جندک للقتال. فإن قال الرسول: یقول الملک لا تتهاون فی خدمتی و لا تترک الجند تتفرّق، و حثّهم علی المقاتله، لا ینسب إلی کذب و لا تقصیر فی أداء الرساله.

و قسم آخر قال اللّه لجبریل: اقرأ علی النبیّ هذا الکتاب، فنزل جبریل بکلمه من اللّه من غیر تغییر. کما یکتب الملک کتابا و یسلمه إلی أمین، و یقول: اقرأه علی فلان، فهو لا یغیّر منه کلمه و لا حرفا. انتهی.

قلت: القرآن هو القسم الثانی، و القسم الأول هو السنّه، کما ورد أنّ جبریل کان ینزل بالسنّه کما ینزل بالقرآن. و من هنا جاز روایه السنه بالمعنی(1)؛ لأنّ جبریل أداه بالمعنی، و لم تجز القراءه بالمعنی؛ لأنّ جبریل أدّاه باللفظ، و لم یبح له إیحاءه بالمعنی.

و السرّ فی ذلک: أنّ المقصود منه التعبّد بلفظه و الإعجاز به، فلا یقدر أحد أن یأتی بلفظ یقوم مقامه. و أنّ تحت کلّ حرف منه معانی لا یحاط بها کثره، فلا یقدر أحد أن یأتی بدله بما یشتمل علیه. و التخفیف علی الأمّه حیث جعل المنزل إلیهم علی قسمین: قسم یروونه بلفظه الموحی به، و قسم یروونه بالمعنی؛ و لو جعل کلّه مما یروی باللفظ لشقّ، أو بالمعنی لم یؤمن التبدیل و التحریف، فتأمّل.

و قد رأیت عن السلف ما یعضّد کلام الجوینیّ.

و أخرج ابن أبی حاتم، من طریق عقیل، عن الزّهریّ: أنه سئل عن الوحی فقال:

الوحی ما یوحی اللّه إلی نبی من الأنبیاء، فیثبته فی قلبه، فیتکلّم به و یکتبه، و هو کلام اللّه.».

ص: 167


1- أجاز العلماء روایه الحدیث بالمعنی للعارف بدقائق اللغه و تفاصیلها بشروط دقیقه، انظرها فی رسالتی «روایه الحدیث بالمعنی و موقف العلماء منه».

و منه ما لا یتکلّم به و لا یکتبه لأحد، و لا یأمر بکتابته، و لکنه یحدّث به الناس حدیثا، و یبیّن لهم أنّ اللّه أمره أن یبیّنه للناس و یبلّغهم إیاه.

فصل کیفیات الوحی

و قد ذکر العلماء للوحی کیفیات:

إحداها: أن یأتیه الملک فی مثل صلصله الجرس، کما فی الصحیح(1).

و فی مسند أحمد، عن عبد اللّه بن عمر: سألت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: هل تحسّ بالوحی؟ فقال:

«أسمع صلاصل، ثم أسکت عند ذلک، فما من مرّه یوحی إلیّ إلا ظننت أنّ نفسی تقبض»(2).

قال الخطابیّ: و المراد أنه صوت متدارک یسمعه و لا یثبته أول ما یسمعه حتی یفهمه بعد. و قیل: هو صوت خفق أجنحه الملک، و الحکمه فی تقدمه أن یفرغ سمعه للوحی، فلا یبقی فیه مکانا لغیره. و فی الصحیح أن هذه الحاله أشدّ حالات الوحی علیه(3). و قیل: إنّه إنما کان ینزل هکذا إذا نزلت آیه وعید و تهدید.

الثانیه: أن ینفث فی روعه الکلام نفثا، کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنّ روح القدس نفث فی روعی». أخرجه الحاکم(4). و هذا قد یرجع إلی الحاله الأولی أو التی بعدها، بأن یأتیه فی إحدی الکیفیتین و ینفث فی روعه.

الثالثه: أن یأتیه فی صوره الرّجل فیکلّمه، کما فی الصحیح: «و أحیانا یتمثّل لی الملک

ص: 168


1- سبق تخریجه فی الصفحه السابقه.
2- رواه الإمام أحمد فی المسند 222/2. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1 - عمرو بن الولید: - و یقال الولید بن عبده - قال أبو حاتم: مجهول. و قال ابن یونس: حدیثه معلول. و ذکره ابن حبان فی الثقات. انظر التهذیب 141/11 و 116/8-117، و الکاشف 299/2، و التقریب 81/2. 2 - ابن لهیعه: صدوق، خلط بعد احتراق کتبه. انظر الاغتباط ص 72-73، و التقریب 444/1.
3- سبق تخریجه قریبا.
4- رواه أبو نعیم فی الحلیه 26/10-27. قلت: سنده ضعیف، فیه: عفیر بن معدان: ضعیف، انظر المیزان 83/3، و المغنی 436/2، و الکاشف 236/2. و قد صححه شیخنا الألبانی فی صحیح الجامع 209/2 لشواهده.

رجلا، فیکلّمنی فأعی ما یقول»(1). زاد أبو عوانه فی صحیحه: «و هو أهونه علیّ».

الرابعه: أن یأتیه الملک فی النّوم، و عدّ من هذا قوم سوره الکوثر، و قد تقدّم ما فیه.

الخامسه: أن یکلّمه اللّه إمّا فی الیقظه کما فی لیله الإسراء، أو فی النوم، کما فی حدیث معاذ: «أتانی ربّی فقال: فیم یختصم الملأ الأعلی..» الحدیث(2). و لیس فی القرآن من هذا النوع شیء فیما أعلم؛ نعم یمکن أن یعدّ منه آخر سوره البقره لما تقدّم و بعض سوره الضحی، و أ لم نشرح؛ فقد أخرج ابن أبی حاتم من حدیث عدیّ بن ثابت، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

«سألت ربی مسأله؛ وددت أنّی لم أکن سألته، قلت: أیّ ربّ، اتّخذت إبراهیم خلیلا، و کلّمت موسی تکلیما؟ فقال: یا محمد، أ لم أجدک یتیما فآویت، و ضالا فهدیت، و عائلا فأغنیت، و شرحت لک صدرک، و حططت عنک وزرک، و رفعت لک ذکرک، فلا أذکر إلاّ ذکرت معی!»(3).

فائده: أخرج الإمام أحمد فی تاریخه من طریق داود بن أبی هند، عن الشعبیّ، قال:ه.

ص: 169


1- رواه البخاری (2-3215)، و مسلم (2333)، و الترمذی (3634)، و النسائی 146/2-147، و فی التفسیر من الکبری (148) 412/1، و أحمد 158/6-257. و ابن سعد 198/1، و ابن حبان (38)، و الحمیدی (256)، و البیهقی فی الدلائل 552/7-553، و أبو نعیم فی الدلائل 279/1، و البغوی (3737) عن عائشه - رضی اللّه تعالی عنها -.
2- رواه من طریق عبد الرحمن بن عائش، عن مالک بن یخامر، عن معاذ بن جبل: الترمذی (3235)، و فی العلل (661)، و أحمد 243/5، و ابن کلیب فی مسنده (1344)، و الدار قطنی فی العلل 56/6، و الطبرانی (216)، و فی الدعاء (1414)، و ابن خزیمه فی التوحید ص 218-219، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 24/2، و ابن الجوزی فی العلل 33/1، و الدیلمی فی الفردوس (1846)، و المزی فی تهذیب الکمال 797/2، و الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول ص 282-283. قال الدار قطنی فی العلل 56/6: «روی هذا الحدیث یحیی بن أبی کثیر فحفظ إسناده: فرواه جهضم بن عبد اللّه القیسی، عن یحیی بن أبی کثیر، عن زید بن سلام، عن جده أبی سلام - و اسمه ممطور -، عن عبد الرحمن الحضرمی، و هو: عبد الرحمن بن عائش -، قال: ثنا مالک بن یخامر. قال: ثنا معاذ بن جبل، عن النبی - صلّی اللّه علیه و سلّم -» ا ه. قلت: و هذا السند رجاله ثقات. و الراجح أن یحیی بن أبی کثیر روی عن زید فی سلام، کما أثبته أبو حاتم و الإمام أحمد. انظر جامع التحصیل ص 299. و قد رجّح الحفاظ هذا السند. قلت: وقع فی هذا الحدیث اختلاف فی سنده، و قد فصلت طرقه، و ذکرت شواهده فی تخریجنا لکتاب «الترغیب فی الدعاء و الحث علیه» للحافظ المقدسی برقم (84) ص 138-145.
3- عزاه السیوطی فی الدر المنثور 364/6 لابن أبی حاتم عن عدی بن ثابت و لا یوجد عندنا السند لنحکم علیه. و عزاه لابن أبی حاتم و الطبرانی و الحاکم و صححه و أبو نعیم و البیهقی کلاهما فی الدلائل و ابن مردویه و ابن عساکر من حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما. و ذکره ابن کثیر فی تفسیره 524/4-525 و عزاه لابن أبی حاتم. رواه الحاکم فی المستدرک 526/2 و صححه و وافقه الذهبی. و البیهقی فی دلائل النبوه 62/7-63. و فی سنده: عطاء بن السائب: صدوق، اختلط، انظر الاغتباط ص 82-83، و التقریب 22/2. و حماد سمع منه قبل تغیره.

أنزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم النبوّه و هو ابن أربعین سنه، فقرن بنبوته إسرافیل ثلاث سنین، فکان یعلّمه الکلمه و الشیء، و لم ینزل علیه القرآن علی لسانه، فلما مضت ثلاث سنین قرن بنبوّته جبریل، فنزل علیه القرآن علی لسانه عشرین سنه(1).

قال ابن عساکر: و الحکمه فی توکیل إسرافیل أنّه الموکّل بالصّور الذی فیه هلاک الخلق و قیام الساعه، و نبوّته صلّی اللّه علیه و سلّم مؤذنه بقرب الساعه و انقطاع الوحی، کما وکّل بذی القرنین ریافیل الذی یطوی الأرض، و بخالد بن سنان مالک خازن النار.

و أخرج ابن أبی حاتم، عن ابن سابط، قال: «فی أم الکتاب کلّ شیء هو کائن إلی یوم القیامه، فوکّل ثلاثه بحفظه إلی یوم القیامه من الملائکه، فوکّل جبریل: بالکتب و الوحی إلی الأنبیاء، و بالنّصر عند الحروب، و بالمهلکات إذا أراد اللّه أن یهلک قوما، و وکّل میکائیل بالقطر و النّبات، و وکّل ملک الموت بقبض الأنفس؛ فإذا کان یوم القیامه عارضوا بین حفظهم و بین ما کان فی أمّ الکتاب فیجدونه سواء».

و أخرج. أیضا. عن عطاء بن السائب، قال: أوّل ما یحاسب جبریل؛ لأنّه کان أمین اللّه علی رسله.

فائده ثانیه: أخرج الحاکم، و البیهقیّ، عن زید بن ثابت: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أنزل القرآن بالتفخیم کهیئته: عُذْراً أَوْ نُذْراً (6) [المرسلات: 6]. و اَلصَّدَفَیْنِ [الکهف: 96].

و أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ [الأعراف: 54] و أشباه هذا(2).ا.

ص: 170


1- و هو منقطع.
2- رواه الحاکم فی المستدرک 237/2231/2-238، و ذکره القرطبی فی التذکار ص 175، و الحلیمی فی المنهاج 237/2-238. قلت: سنده ضعیف: 1 - بکار بن عبد اللّه بن یحیی ابن أبی همام بن یحیی: قال أبو حاتم: لیس بقوی. و قال مره: هو شیخ انظر الجرح و التعدیل 409/1/1. 2 - محمد بن عبد العزیز: ضعیف الحدیث. انظر الجرح و التعدیل 7/1/4-8 و لسان المیزان 5 / 259. و قال الحاکم: صحیح الاسناد، و لم یخرجاه. و تعقبه الذهبی بقوله: «قلت: لا و اللّه العوفی: مجمع علی ضعفه، و بکار: لیس بعمده، و الحدیث واه منکر» ا ه. و رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 210 عن زید بن ثابت موقوفا.

قلت: أخرجه ابن الأنباری فی کتاب «الوقف و الابتداء»، فبیّن أنّ المرفوع منه: «أنزل القرآن بالتفخیم»(1) فقط، و أنّ الباقی مدرج من کلام عمّار بن عبد الملک، أحد رواه الحدیث.

فائده أخری: أخرج ابن أبی حاتم، عن سفیان الثوریّ، قال: لم ینزل وحی إلاّ بالعربیه، ثم ترجم کلّ نبیّ لقومه.

فائده أخری: أخرج ابن سعد، عن عائشه، قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا نزل علیه الوحی یغطّ فی رأسه، و یتربّد وجهه، أی: یتغیر لونه بالجریده و یجد بردا فی ثنایاه، و یعرق حتّی یتحدّر منه مثل الجمان(2).5.

ص: 171


1- انظر التعلیق السابق. قال القرطبی فی التذکار ص 175: «و معناه: أن یقرأ علی قراءه الرجال و لا یخضع الصوت به فیکون مثل کلام النساء. و لا یدخل فی هذا کراهیه الإماله التی هی اختیار بعض القراء، و یجوز أن یکون نزول القرآن نزل بالتفخیم، و رخص مع ذلک فی إماله ما یحسن إمالته، و تکون هذه الرخصه نازله علی لسان جبریل - علیه السلام - أیضا. لکن لفظه بالتنزیل کان التفخیم دون الإماله؛ لأن الإماله لا تجوز إلا فی مواضع مخصوصه، و الفتح یطرد فی الجمیع، علم أنّ التفخیم هو الأصل، و هو اللغه القدیمه السابقه، و الإماله لا تجوز إلا لعله تعرض علی ما بینّاه فی کتاب «الانتهاز فی القراءات» ا ه.
2- انظر فی مسأله الأحرف السبعه: فتح الباری 23/1-38، و الطبری فی تفسیره 11/1، و النشر فی القراءات 21/1، و لطائف الإشارات 31/1-44، و مقدمه المبانی ص 207-234، و مقدمه ابن عطیه ص 264-273، و التذکار للقرطبی 39-43، و المرشد الوجیز ص 77-145، و تفسیر القرطبی 1 / 42-46 و البرهان للزرکشی 211/1-227، و فضائل القرآن لابن کثیر ص 31-45، و مناهل العرفان 116/1-141 و الإبانه عن معانی القراءات لمکی بن أبی طالب و الأحرف السبعه للدانی، و التمهید لابن عبد البر 272/8-315.

[نزول القرآن علی الأحرف السبعه]

المسأله الثالثه: فی الأحرف السبعه التی نزل القرآن علیها:

اشاره

المسأله الثالثه: فی الأحرف السبعه التی نزل القرآن علیها:(1)

قلت: ورد حدیث «نزل القرآن علی سبعه أحرف» من روایه جمع من الصحابه: أبیّ بن کعب، و أنس، و حذیفه بن الیمان، و زید بن أرقم، و سمره بن جندب، و سلیمان بن صرد، و ابن عباس، و ابن مسعود، و عبد الرحمن بن عوف، و عثمان بن عفان، و عمر بن الخطاب، و عمر بن أبی سلمه، و عمرو بن العاص، و معاذ بن جبل، و هشام بن حکیم، و أبی بکره، و أبی جهم، و أبی سعید الخدریّ، و أبی طلحه الأنصاریّ، و أبی هریره، و أبی أیوب. فهؤلاء أحد و عشرون صحابیا، و قد نص أبو عبید علی تواتره(2).

و أخرج أبو یعلی فی مسنده: أنّ عثمان قال علی المنبر: أذکّر اللّه رجلا، سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إنّ القرآن أنزل علی سبعه أحرف، کلّها شاف کاف» لمّا قام، فقاموا حتی لم یحصوا، فشهدوا بذلک، فقال: و أنا أشهد معهم.

و سأسوق من رواتهم ما یحتاج إلیه، فأقول: اختلف فی معنی هذا الحدیث علی نحو أربعین قولا:

أحدها: أنّه من المشکل الذی لا یدری معناه؛ لأنّ الحرف یصدق لغه علی حرف الهجاء، و علی الکلمه، و علی المعنی، و علی الجهه. قاله ابن سعدان النحویّ (3).

الثانی: أنّه لیس المراد بالسبعه حقیقه العدد، بل المراد التیسیر و التسهیل و السّعه، و لفظ السبعه یطلق علی إراده الکثره فی الآحاد، کما یطلق السبعون فی العشرات و السبعمائه فی المئین، و لا یراد العدد المعیّن. و إلی هذا جنح عیاض و من تبعه.

و یردّه ما فی حدیث ابن عباس فی الصحیحین: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أقرأنی جبریل

ص: 172


1- قال فی فضائل القرآن ص 203: «قد تواترت هذه الأحادیث کلّها علی الأحرف السبعه، إلاّ حدیثا واحدا یروی عن سمره» ا ه.
2- انظر الرد علی هذا القول فی مناهل العرفان 145/1.
3- انظر الرد علیه فی مناهل العرفان 145/1-146.

علی حرف، فراجعته فلم أزل أستزیده و یزیدنی حتی انتهی إلی سبعه أحرف»(1).

و فی حدیث أبیّ عند مسلم: «إنّ ربی أرسل إلیّ أن اقرأ القرآن علی حرف. فرددت إلیه: أن هوّن علی أمتی، فأرسل إلیّ: أن اقرأ علی حرفین، فرددت إلیه: أن هوّن علی أمتی:

فأرسل إلیّ أن اقرأه علی سبعه أحرف»(2).

و فی لفظ عنه عند النسائی: «إنّ جبریل و میکائیل أتیانی، فقعد جبریل عن یمینی و میکائیل عن یساری؛ فقال جبریل: اقرأ القرآن علی حرف، فقال میکائیل: استزده... حتی بلغ سبعه أحرف»(3).

و فی حدیث أبی بکره عنه: «اقرأه، فنظرت إلی میکائیل، فسکت. فعلمت أنّه قد انتهت العدّه»(4).

فهذا یدلّ علی إراده حقیقه العدد و انحصاره.

الثالث: أنّ المراد بها سبع قراءات، و تعقّب: بأنه لا یوجد فی القرآن کلمه تقرأ علی سبعه أوجه إلاّ القلیل، مثل: وَ عَبَدَ الطّاغُوتَ [المائده: 60]. فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ [الإسراء:

23].

الرابع: و أجیب بأنّ المراد أن کلّ کلمه تقرأ بوجه أو وجهین أو ثلاثه أو أکثر إلی سبعه، و یشکل علی هذا أنّ فی الکلمات ما قرئ علی أکثر، و هذا یصلح أن یکون قولا رابعا.

الخامس: أنّ المراد بها الأوجه التی یقع فیها التغایر، ذکره ابن قتیبه(5) قال: -

ص: 173


1- رواه البخاری (3219-4991)، و مسلم (819)، و أحمد 263/1-264-299-313، و عبد الرزاق (20370)، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 203، و البغوی (1325)، و البیهقی فی الشعب 2 / 421.
2- رواه مسلم (820-821)، و أبو داود (1478)، و الترمذی (2944)، و النسائی 152/2-153 - 154، و فی الکبری (7986)، و أحمد 114/5-127-128-132، و الطبری فی تفسیره 40/1 - 41، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 203، و ابن أبی شیبه (30120)، و الطحاوی فی المشکل 4 / 181-194، و الطیالسی (543-558)، و الطبرانی (535)، و ابن حبان (737-738-739 - 740)، و البغوی (1227)، و ابن عبد البر فی التمهید 287/8-288.
3- رواه النسائی 154/2.
4- رواه أحمد فی المسند 41/5-51، و الطبری فی تفسیره 41/1-42-44، و ابن أبی شیبه (30122) 138/6، و الطحاوی فی المشکل 191/4، و ابن عبد البر فی التمهید 290/8-291. قلت: سنده ضعیف، علی بن زید بن جدعان: ضعیف. انظر تهذیب التهذیب 322/7-324، و الکاشف 248/2، و المغنی 447/2، و التقریب 37/2، و مجمع الزوائد 151/7.
5- انظر تأویل مشکل القرآن ص 36-38، و انظر البرهان 334/1، و فتح الباری 28/9-29، و مقدمه کتاب المبانی ص 215-217، و مقدمه تفسیر ابن عطیه 43/1-45، و تفسیر القرطبی 43/1-46 -

فأولها: ما یتغیّر حرکته و لا یزول معناه و صورته، مثل: وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ [البقره:

282] بالفتح و الرفع.

و ثانیها: ما یتغیّر بالفعل، مثل: (باعد) و باعِدْ [سبأ: 19] بلفظ الماضی و الطلب.

و ثالثها: ما یتغیّر بالنقط، مثل نُنْشِزُها [البقره: 259] و (ننشرها).

و رابعها: ما یتغیّر بإبدال حرف قریب المخرج، مثل وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (29) [الواقعه: 29] و (طلع).

و خامسها: ما یتغیّر بالتقدیم و التأخیر، مثل: وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ [ق: 19] و (سکره الحقّ بالموت).

و سادسها: ما یتغیّر بزیاده أو نقصان، مثل وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (3) [اللیل: 3] و اَلذَّکَرَ وَ الْأُنْثی .

و سابعها: ما یتغیّر بإبدال کلمه بأخری، مثل کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [القارعه: 5] و (کالصوف المنفوش).

و تعقّب هذا قاسم بن ثابت، بأنّ الرّخصه وقعت، و أکثرهم یومئذ لا یکتب و لا یعرف الرسم، و إنما کانوا یعرفون الحروف و مخارجها.

و الجیب: بأنه لا یلزم من ذلک توهین ما قاله ابن قتیبه؛ لاحتمال أن یکون الانحصار المذکور فی ذلک وقع اتّفاقا، و إنما اطلع علیه بالاستقراء.

[السادس]: و قال أبو الفضل الرازیّ فی اللوائح(1): الکلام لا یخرج عن سبعه أوجه فی الاختلاف:

الأوّل: اختلاف الأسماء من إفراد و تثنیه و جمع، و تذکیر و تأنیث.

الثانی: اختلاف تصریف الأفعال من ماض و مضارع و أمر.

الثالث: وجوه الإعراب.

الرابع: النقص و الزیاده.

الخامس: التقدیم و التأخیر.

السادس: الإبدال.

السابع: اختلاف اللغات کالفتح و الإماله، و الترقیق و التفخیم، و الإدغام و الإظهار و نحو ذلک.0.

ص: 174


1- انظر فتح الباری 23/9-24، و الأحرف السبعه ص 159-160.

و هذا هو القول السادس.

[السابع]: و قال بعضهم: المراد بها کیفیّه النطق بالتلاوه من إدغام و إظهار، و تفخیم و ترقیق، و إماله و إشباع، و مدّ و قصر، و تشدید و تخفیف، و تلیین.

و هذا هو القول السابع.

[الثامن]: و قال ابن الجزریّ (1): قد تتبّعت صحیح القراءه و شاذّها و ضعیفها و منکرها، فإذا هی یرجع اختلافها إلی سبعه أوجه، لا یخرج عنها. و ذلک:

إما فی الحرکات بلا تغیّر فی المعنی و الصوره: نحو: بِالْبُخْلِ [النساء: 37] بأربعه و یحسب بوجهین.

أو متغیّر فی المعنی فقط: نحو: فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ [البقره: 37].

و إمّا فی الحروف بتغیّر المعنی لا الصوره: نحو تَبْلُوا [یونس: 30] و (تتلو).

أو عکس ذلک: نحو: اَلصِّراطَ [الفاتحه: 6] و (السراط).

أو بتغیّرهما: نحو وَ امْضُوا [الحجر: 65] (و اسعوا) و إمّا فی التقدیم و التأخیر: نحو فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ [التوبه: 111].

أو فی الزیاده و النقصان: نحو وَصّی [الشوری: 13] و (أوصی).

فهذه سبعه لا یخرج الاختلاف عنها.

قال: و أمّا نحو اختلاف الإظهار و الإدغام و الرّوم و الإشمام و التّحقیق و التسهیل و النّقل و الإبدال، فهذا لیس من الاختلاف الذی یتنوّع فیه اللفظ أو المعنی؛ لأنّ هذه الصفات المتنوعه فی أدائه لا تخرجه عن أن یکون لفظا واحدا. انتهی.

و هذا هو القول الثامن.

و من أمثله التقدیم و التأخیر: قراءه الجمهور: کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ [غافر: 35]. و قرأ ابن مسعود: (علی قلب کلّ متکبر)(2).

التاسع: أنّ المراد سبعه أوجه من المعانی المتّفقه بألفاظ مختلفه، نحو: أقبل و تعال، و هلمّ و عجّل، و أسرع.4.

ص: 175


1- فی النشر 26/1-27.
2- انظر تفسیر الطبری 59/11، و زاد المسیر 223/7، و الکشف لمکی 243/2-244، و تفسیر البغوی 98/4.

و إلی هذا ذهب سفیان بن عیینه(1)، و ابن جریر، و ابن وهب، و خلائق(2). و نسبه ابن عبد البرّ لأکثر العلماء(3).

و یدلّ له: ما أخرجه أحمد و الطّبرانیّ، من حدیث أبی بکره: «أنّ جبریل قال: یا محمد اقرأ القرآن علی حرف، قال میکائیل: استزده... حتی بلغ سبعه أحرف، قال: کلّ شاف کاف، ما لم تختم آیه عذاب برحمه أو رحمه بعذاب، نحو قولک: تعال، و أقبل و هلمّ و اذهب و أسرع و عجّل»(4). هذا اللفظ روایه أحمد، و إسناده جید(5).

و أخرج أحمد و الطّبرانیّ. أیضا. عن ابن مسعود نحوه(6).

و عند أبی داود، عن أبیّ: «قلت: سمیعا علیما عزیزا حکیما، ما لم تخلط آیه عذاب برحمه، أو آیه رحمه بعذاب»(7).

و عند أحمد، من حدیث أبی هریره: «أنزل القرآن علی سبعه أحرف. علیما حکیما غفورا رحیما»(8).ت.

ص: 176


1- انظر التمهید 293/8.
2- عزاه ابن کثیر فی فضائل القرآن ص 42، و ابن عبد البر فی التمهید 293/8-294، و القرطبی فی تفسیره 42/1، و فی التذکار ص 41-42 لسفیان بن عیینه، و عبد اللّه بن وهب، و الطبری، و الطحاوی و غیره قال القرطبی: «و هو أحسنها - إن شاء اللّه تعالی، و هو الذی علیه أکثر أهل العلم» ا ه.
3- انظر التمهید 293/8-294.
4- سبق تخریجه قریبا.
5- قد سبق أنّ فی إسناده علی بن زید و هو ضعیف.
6- رواه أحمد 124/5. سبق تخریجه.
7- رواه أبو داود (1477)، و النسائی فی عمل الیوم و اللیله (670-671). و أحمد فی المسند 24/5، و ابن عبد البر فی التمهید 284/8-286، و البیهقی 383/2-384. قلت: رجاله ثقات، إلا أن فیه اختلافا فی سنده: (1) فرواه همام بن یحیی، عن قتاده، عن یحیی بن یعمر، عن سلیمان بن صرد، عن أبیّ به. 2 - و رواه إسحاق الأزرق، عن العوام، عن أبی إسحاق، عن سلیمان بن صرد، بدون ذکر أبی: عند النسائی (671). 3 - و رواه معمر، عن قتاده، قال: قال لی أبی: عند عبد الرزاق فی المصنف (20371) 219/11-220. و فی متنه زیاده عما فی صحیح مسلم عن أبی. و البیهقی 384/2: «إن قلت سمیعا علیما، عزیزا، حکیما..». و قد رواه ابن عبد البر فی التمهید من طریق شقیر العبدی. عن سلیمان به و لیس فیه هذه الزیاده و بأتم منه فیحتاج الحدیث إلی تحریر و نظر فیه. و اللّه الموفق.
8- رواه أحمد 332/2، و الطبری فی تفسیره 35/1، و ابن أبی شیبه (30119) و ابن عبد البر فی التمهید 284/8. و رجاله ثقات.

و عنده. أیضا. من حدیث عمر: «أن القرآن کلّه صواب، ما لم تجعل مغفره عذابا أو عذابا مغفره» أسانیدها جیاد(1).

قال ابن عبد البرّ(2): إنّما أراد بهذا ضرب المثل للحروف التی نزل القرآن علیها: أنها معان متّفق مفهومها، مختلف مسموعها، لا یکون فی شیء منها معنی و ضدّه، و لا وجه یخالف معنی وجه خلافا ینفیه و یضادّه، کالرحمه التی هی خلاف العذاب و ضدّه.

ثم أسند(3) عن أبیّ بن کعب أنّه کان یقرأ کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ [البقره: 20]:

(مرّوا فیه)، (سعوا فیه).

و کان ابن مسعود یقرأ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا [الحدید: 13]: (أمهلونا أخّرونا)(4).

قال الطحاویّ (5): و إنّما کان ذلک رخصه، لمّا کان یتعسر علی کثیر منهم التلاوه بلفظ واحد، لعدم علمهم بالکتابه و الضبط و إتقان الحفظ، ثم نسخ بزوال العذر و تیسّر الکتابه و الحفظ.

و کذا قال ابن عبر البر(6) و الباقلانی و آخرون.

و فی فضائل أبی عبید(7) من طریق عون بن عبد اللّه: أنّ ابن مسعود أقرأ رجلا: إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ (43) طَعامُ الْأَثِیمِ (44) [الدخان: 44.43] فقال الرجل: طعام الیتیم، فردّها فلم یستقم بها لسانه.

فقال: أ تستطیع أن تقول: طعام الفاجر؟ قال: نعم. قال: فافعل.

العاشر: إنّ المراد سبع لغات: و إلی هذا ذهب أبو عبید(8)، و ثعلب الأزهریّ و آخرون، و اختاره ابن عطیّه(9)، و صححه البیهقیّ فی الشّعب(10).2.

ص: 177


1- رواه أحمد فی المسند 30/4 من حدیث إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحه، عن أبیه، عن جده. و سنده ضعیف، فیه: حرب بن ثابت: مجهول: انظر تعجیل المنفعه ص 91-92.
2- فی التمهید 283/8-284.
3- التمهید 291/8.
4- التمهید 291/8.
5- مشکل الآثار 125/8، و نقله فی التمهید 294/8.
6- التمهید 294/8.
7- فضائل القرآن ص 183، و التمهید لابن عبد البر 292/8، و انظر تفسیر القرطبی 49/16 و فی سنده نعیم بن حماد.
8- فی فضائل القرآن ص 203-207.
9- انظر المحرر الوجیز 45/1، و لطائف الإشارات 33/1.
10- شعب الإیمان 421/2.

و تعقّب: بأنّ لغات العرب أکثر من سبعه.

و أجیب: بأنّ المراد أفصحها، فجاء عن أبی صالح، عن ابن عباس، قال: نزل القرآن علی سبع لغات؛ منها خمس بلغه العجز من هوازن(1).

قال(2): و العجز: سعد بن بکر، و جشم بن بکر، و نصر بن معاویه، و ثقیف؛ و هؤلاء کلّهم من هوازن. و یقال لهم: علیا هوازن.

و لهذا قال أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب: علیا هوازن، و سفلی تمیم، یعنی: بنی دارم.

و أخرج أبو عبید(3) من وجه آخر، عن ابن عباس، قال: نزل القرآن بلغه الکعبیّین:

کعب قریش و کعب خزاعه.

قیل: و کیف ذاک؟ قال: لأنّ الدار واحده.

یعنی(4): أنّ خزاعه کانوا جیران قریش، فسهلت علیهم لغتهم.

و قال أبو حاتم السجستانی(5): نزل بلغه قریش و هذیل و تمیم و الأزد و ربیعه و هوازن و سعد بن بکر. و استنکر ذلک ابن قتیبه(6)، و قال: لم ینزل القرآن إلاّ بلغه قریش. و احتج بقوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ [إبراهیم: 4]. فعلی هذا تکون اللغات السبع فی بطون قریش. و بذلک جزم أبو علیّ الأهوازیّ.

و قال أبو عبید(7): لیس المراد أنّ کلّ کلمه تقرأ علی سبع لغات، بل اللغات السبع مفرّقه فیه، فبعضه بلغه قریش، و بعضه بلغه هذیل، و بعضه بلغه هوازن، و بعضه بلغه الیمن و غیرهم. قال: و بعض اللغات أسعد به من بعض، و أکثر نصیبا.

و قیل: نزل بلغه مضر خاصّه، لقول عمر: نزل القرآن بلغه مضر. و عیّن بعضهم. فیما حکاه ابن عبد البر(8). السبع من مضر أنّهم: هذیل، و کنانه، و قیس، و ضبّه، و تیم الرباب،1.

ص: 178


1- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 204 و فیه الکلبی، عن أبی صالح و انظر تفسیر الطبری 51/1.
2- القائل هو أبو عبید فی فضائل القرآن ص 204.
3- فضائل القرآن ص 204 و فیه انقطاع. و انظر التمهید 276/8-277 و رواه الطبری 51/1-52 بنحوه. و رواه عن أبی الأسود الدئلی 52/1.
4- انظر لطائف الإشارات 73/1.
5- القائل: یعنی، هو أبو عبید فی فضائل القرآن ص 204 و انظر التمهید 277/8.
6- نقله فی المرشد الوجیز ص 94.
7- فی فضائل القرآن ص 203.
8- التمهید 277/8، (و فیه: أنه قول عثمان لا عمر). و انظر فضائل القرآن ص 205، و لطائف الإشارات 34/1.

و أسد بن خزیمه، و قریش؛ فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات.

و نقل أبو شامه(1) عن بعض الشیوخ أنه قال: أنزل القرآن أوّلا بلسان قریش و من جاورهم من العرب الفصحاء، ثم أبیح للعرب أن یقرءوه بلغاتهم التی جرت عادتهم باستعمالها علی اختلافهم فی الألفاظ و الإعراب. و لم یکلّف أحد منهم الانتقال عن لغته إلی لغه أخری للمشقّه، و لما کان فیهم من الحمیّه، و لطلب تسهیل فهم المراد.

و زاد غیره: أنّ الإباحه المذکوره لم تقع بالتشهّی، بأن یغیّر کلّ أحد الکلمه بمرادفها فی لغته، بل المرعیّ فی ذلک السماع من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.

و استشکل بعضهم هذا: بأنه یلزم علیه أنّ جبریل کان یلفظ باللفظ الواحد سبع مرات.

و أجیب: بأنّه إنّما یلزم هذا لو اجتمعت الأحرف السبعه فی لفظ واحد، و نحن قلنا:

کان جبریل یأتی فی کل عرضه بحرف، إلی أن تمت سبعه. و بعد هذا کلّه ردّ هذا القول بأنّ عمر بن الخطاب و هشام بن حکیم(2)، کلاهما قرشیّ من لغه واحده و قبیله واحده، و قد اختلفت قراءتهما، و محال أن ینکر علیه عمر لغته، فدلّ علی أنّ المراد بالأحرف السبعه غیر اللّغات.

القول الحادی عشر: أنّ المراد سبعه أصناف.

و الأحادیث السابقه تردّه، و القائلون به اختلفوا فی تعیین السّبعه، فقیل: أمر و نهی، و حلال و حرام، و محکم و متشابه، و أمثال(3).

و احتجّوا بما أخرجه الحاکم و البیهقیّ: عن ابن مسعود، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «کان الکتاب الأوّل ینزل من باب واحد علی حرف واحد، و نزل القرآن من سبعه أبواب علی سبعه أحرف: زاجر و آمر، و حلال و حرام، و محکم و متشابه، و أمثال...» الحدیث(4).4.

ص: 179


1- المرشد الوجیز ص 95، و انظر لطائف الإشارات 35/1.
2- رواه البخاری (2419-5041-7550)، و مسلم (818)، و أبو داود (1475)، و الترمذی (2943)، و النسائی 150/2-152، و فی الکبری (7985-11366)، و أحمد 40/1-42-43، و مالک (5) 201/1، و عبد الرزاق (20369)، و الطیالسی ص 9، و ابن أبی شیبه (30125)، و ابن حبان (741)، و الدار قطنی فی العلل 215/2 و البغوی (1226).
3- انظر المرشد الوجیز ص 107، و لطائف الإشارات 43/1-44.
4- رواه الحاکم فی المستدرک 553/1، و ابن عبد البر فی التمهید 275/8. قال ابن عبد البر 275/8-276: «و هذا حدیث عند أهل العلم لا یثبت، لأنه یرویه حیوه، عن عقیل، عن سلمه هذا. و یرویه اللیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن سلمه بن أبی سلمه، عن أبیه، عن النبیّ - صلّی اللّه علیه و سلّم - مرسلا و سیأتی ص 596. و أبو سلمه لم یلق ابن مسعود، و ابنه سلمه، لیس ممن یحتج به. و هذا الحدیث مجتمع علی ضعفه من جهه إسناده، و قد ردّه قوم من أهل النظر، منهم أحمد بن أبی عمران...» ا ه. و انظر المرشد الوجیز ص 107-108، و لطائف الإشارات 43/1-44.

و قد أجاب عنه قوم: بأنه لیس المراد بالأحرف السبعه الّتی تقدم ذکرها فی الأحادیث الأخری؛ لأنّ سیاق تلک الأحادیث یأبی حملها علی هذا، بل هی ظاهره فی أنّ المراد أنّ الکلمه تقرأ علی وجهین و ثلاثه إلی سبعه؛ تیسیرا و تهوینا، و الشیء الواحد لا یکون حلالا و حراما فی آیه واحده.

قال البیهقی(1): المراد بالسبعه الأحرف هنا الأنواع التی نزل علیها، و المراد بها فی تلک الأحادیث اللغات التی یقرأ بها.

و قال غیره: من أوّل الأحرف السبعه بهذا، فهو فاسد؛ لأنّه محال أن یکون الحرف منها حراما لا ما سواه، أو حلالا لا ما سواه، و لأنه لا یجوز أن یکون القرآن یقرأ علی أنه حلال کله أو حرام کله، أو أمثال کله.

و قال ابن عطیه(2): هذا القول ضعیف؛ لأنّ الإجماع علی أنّ التوسعه لم تقع فی تحریم حلال، و لا تحلیل حرام، و لا فی تغییر شیء من المعانی المذکوره.

و قال المارودیّ (3): هذا القول خطأ، لأنّه صلّی اللّه علیه و سلّم أشار إلی جواز القراءه بکلّ واحد من الحروف و إبدال حرف بحرف، و قد أجمع المسلمون علی تحریم إبدال آیه أمثال بآیه أحکام.

و قال أبو علیّ الأهوازیّ و أبو العلاء الهمذانیّ (4): قوله فی الحدیث: «زاجر و آمر» إلخ... استئناف کلام آخر، أی: هو زاجر، أی: القرآن، و لم یرد به تفسیر الأحرف السبعه، و إنما توهم ذلک من جهه الاتفاق فی العدد. و یؤیده: أنّ فی بعض طرقه: «زجرا و أمرا...» بالنصب، أی: نزل علی هذه الصفه فی الأبواب السبعه.

و قال أبو شامه(5): یحتمل أن یکون التفسیر المذکور للأبواب لا للأحرف، أی: هی سبعه أبواب من أبواب الکلام و أقسامه، أی: أنزله اللّه علی هذه الأصناف، لم یقتصر منها علی صنف واحد کغیره من الکتب.9.

ص: 180


1- عزاه أبو شامه فی المرشد الوجیز ص 108 للبیهقی فی المدخل. و انظر شعب الإیمان 421/2.
2- المحرر الوجیز 43/1، و انظر المرشد الوجیز ص 88.
3- انظر النکت و العیون 28/1-30.
4- نقل کلامهما أبو شامه فی المرشد الوجیز 108/1-109، و القسطلانی فی لطائف الإشارات 44/1.
5- المرشد الوجیز ص 109.

[الثانی عشر]: و قیل: المراد بها المطلق و المقیّد، و العامّ و الخاصّ، و النّصّ و المؤوّل، و الناسخ و المنسوخ، و المجمل و المفسّر، و الاستثناء و أقسامه. حکاه شیذله عن الفقهاء.

و هذا هو القول الثانی عشر.

[الثالث عشر]: و قیل: المراد بها الحذف و الصّله، و التقدیم و التأخیر، و الاستعاره، و التکرار، و الکنایه و الحقیقه و المجاز، و المجمل و المفسّر، و الظاهر و الغریب. حکاه عن أهل اللغه.

و هذا هو القول الثالث عشر.

[الرابع عشر]: و قیل: المراد بها التذکیر و التأنیث، و الشّرط و الجزاء، و التصریف و الإعراب، و الأقسام و جوابها، و الجمع و الإفراد، و التصغیر و التعظیم، و اختلاف الأدوات.

حکاه عن النحاه.

و هذا هو الرابع عشر.

[الخامس عشر]: و قیل: المراد بها سبعه أنواع من المعاملات: الزهد و القناعه مع الیقین و الجزم، و الخدمه مع الحیاء و الکرم، و الفتوه مع الفقر و المجاهده، و المراقبه مع الخوف و الرجاء، و التّضرّع و الاستغفار مع الرضا و الشکر، و الصبر مع المحاسبه و المحبّه، و الشوق مع المشاهده. حکاه عن الصوفیّه.

و هذا هو الخامس عشر.

القول السادس عشر: إنّ المراد بها سبعه علوم: علم الإنشاء و الإیجاد، و علم التوحید و التنزیه، و علم صفات الذّات، و علم صفات الفعل، و علم العفو و العذاب، و علم الحشر و الحساب، و علم النبوّات.

و قال ابن حجر(1): ذکر القرطبی(2) عن ابن حبّان: أنه بلغ الاختلاف فی الأحرف السبعه إلی خمسه و ثلاثین قولا، و لم یذکر القرطبیّ منها سوی خمسه، و لم أقف علی کلام ابن حبّان فی هذا، بعد تتبّعی مظانّه.

قلت: قد حکاه ابن النّقیب فی مقدّمه تفسیره عنه بواسطه الشرف المزنیّ المرسیّ، فقال: قال ابن حبّان: اختلف أهل العلم فی معنی الأحرف السبعه علی خمسه و ثلاثین قولا.

فمنهم من قال: هی زجر و أمر، و حلال و حرام، و محکم و متشابه، و أمثال.

الثانی: حلال و حرام، و أمر و نهی و زجر، و خبر ما هو کائن بعد، و أمثال.3.

ص: 181


1- فتح الباری 23/9.
2- فی تفسیره 42/1-46، و التذکار ص 39-43.

الثالث: وعد و وعید، و حلال و حرام، و مواعظ و أمثال، و احتجاج.

الرابع: أمر و نهی، و بشاره و نذاره، و أخبار، و أمثال.

الخامس: محکم و متشابه، و ناسخ و منسوخ، و خصوص و عموم، و قصص.

السادس: أمر و زجر، و ترغیب و ترهیب، و جدل و قصص، و مثل.

السابع: أمر و نهی، و حدّ و علم، و سرّ، و ظهر و بطن.

الثامن: ناسخ و منسوخ، و وعد و وعید، و رغم و تأدیب، و إنذار.

التاسع: حلال و حرام، و افتتاح و أخبار، و فضائل، و عقوبات.

العاشر: أوامر و زواجر، و أمثال و أنباء، و عتب و وعظ، و قصص.

الحادی عشر: حلال و حرام، و أمثال، و منصوص، و قصص، و إباحات.

الثانی عشر: ظهر و بطن، و فرض و ندب، و خصوص و عموم، و أمثال.

الثالث عشر: أمر و نهی، و وعد و وعید، و إباحه، و إرشاد، و اعتبار.

الرابع عشر: مقدّم و مؤخّر، و فرائض و حدود، و مواعظ، و متشابه، و أمثال.

الخامس عشر: مفسّر و مجمل، و مقتضی و ندب و حتم، و أمثال.

السادس عشر: أمر حتم، و أمر ندب، و نهی حتم، و نهی ندب، و أخبار، و إباحات.

السابع عشر: أمر فرض، و نهی حتم، و أمر ندب، و نهی مرشد، و وعد، و وعید، و قصص.

الثامن عشر: سبع جهات لا یتعدّاها الکلام: لفظ خاصّ أرید به الخاصّ، و لفظ عام أرید به العامّ، و لفظ عامّ أرید به الخاصّ، و لفظ خاص أرید به العامّ، و لفظ یستغنی بتنزیله عن تأویله، و لفظ لا یعلم فقهه إلاّ العلماء، و لفظ لا یعلم معناه إلاّ الراسخون.

التاسع عشر: إظهار الرّبوبیّه، و إثبات الوحدانیه، و تعظیم الألوهیّه، و التعبّد للّه، و مجانبه الإشراک، و الترغیب فی الثواب، و الترهیب من العقاب.

العشرون: سبع لغات، منها خمس من هوازن، و اثنتان لسائر العرب.

الحادی و العشرون: سبع لغات متفرّقه لجمیع العرب، کلّ حرف منها لقبیله مشهوره.

الثانی و العشرون: سبع لغات، أربع لعجز هوازن: سعد بن بکر، و جشم بن بکر، و نصر ابن معاویه، و ثلاث لقریش.

الثالث و العشرون: سبع لغات: لغه قریش، و لغه للیمن، و لغه لجرهم، و لغه لهوازن، و لغه لقضاعه، و لغه لتمیم، و لغه لطیّئ.

الرابع و العشرون: لغه الکعبیین: کعب بن عمرو، و کعب بن لؤیّ، و لهما سبع لغات.

ص: 182

الخامس و العشرون: اللغات المختلفه لأحیاء العرب فی معنی واحد، مثل: هلمّ، و هات، و تعال، و أقبل.

السادس و العشرون: سبع قراءات لسبعه من الصحابه: أبی بکر، و عمر، و عثمان، و علیّ، و ابن مسعود، و ابن عباس، و أبیّ بن کعب. رضی اللّه عنهم..

السابع و العشرون: همز، و إماله، و فتح، و کسر، و تفخیم، و مدّ، و قصر.

الثامن و العشرون: تصریف، و مصادر، و عروض، و غریب، و سجع، و لغات مختلفه کلّها فی شیء واحد.

التاسع و العشرون: کلمه واحده تعرب بسبعه أوجه، حتی یکون المعنی واحدا، و إن اختلف اللفظ فیه.

الثلاثون: أمّهات الهجاء: الألف، و الباء، و الجیم، و الدال، و الراء، و السین، و العین؛ لأنّ علیها تدور جوامع کلام العرب.

الحادی و الثلاثون: أنّها فی أسماء الربّ، مثل: الغفور الرحیم، السمیع البصیر، العلیم الحکیم.

الثانی و الثلاثون: هی آیه فی صفات الذات، و آیه تفسیرها فی آیه أخری، و آیه بیانها فی السنّه الصحیحه، و آیه فی قصّه الأنبیاء و الرّسل، و آیه فی خلق الأشیاء، و آیه فی وصف الجنّه، و آیه فی وصف النار.

الثالث و الثلاثون: آیه فی وصف الصانع، و آیه فی إثبات الوحدانیّه له، و آیه فی إثبات صفاته، و آیه فی إثبات رسله، و آیه فی إثبات کتبه، و آیه فی إثبات الإسلام، و آیه فی نفی الکفر.

الرابع و الثلاثون: سبع جهات من صفات الذات للّه التی لا یقع علیها التکییف.

الخامس و الثلاثون: الإیمان باللّه، و مباینه الشّرک، و إثبات الأوامر، و مجانبه الزّواجر، و الثبات علی الإیمان، و تحریم ما حرم اللّه، و طاعه رسوله.

قال ابن حبّان: فهذه خمسه و ثلاثون قولا لأهل العلم و اللغه فی معنی إنزال القرآن علی سبعه أحرف، و هی أقاویل یشبه بعضها بعضا، و کلها محتمله، و تحتمل غیرها.

و قال المرسی: هذه الوجوه أکثرها متداخله، و لا أدری مستندها و لا عمّن نقلت، و لا أدری لم خصّ کلّ واحد منهم هذه الأحرف السبعه بما ذکر، مع أنّ کلّها موجوده فی القرآن، فلا أدری معنی التخصیص، و فیها أشیاء لا أفهم معناها علی الحقیقه، و أکثرها یعارضه حدیث عمر مع هشام بن حکیم الّذی فی الصحیح(1)، فإنّهما لم یختلفا فی تفسیره و لا أحکامه، إنما اختلفا فی قراءه حروفه، و قد ظنّ کثیر من العوام أنّ المراد بها القراءات السبع، و هو جهل قبیح.ا.

ص: 183


1- سبق تخریجه قریبا.
فصل هل الأحرف السبعه موجوده فی المصاحف العثمانیه؟

تنبیه: اختلف: هل المصاحف العثمانیه مشتمله علی جمیع الأحرف السبعه؟ فذهب جماعات من الفقهاء و القراء و المتکلّمین إلی ذلک، و بنوا علیه أنّه لا یجوز علی الأمّه أن تهمل نقل شیء منها، و قد أجمع الصحابه علی نقل المصاحف العثمانیه من الصحف التی کتبها أبو بکر، و أجمعوا علی ترک ما سوی ذلک.

و ذهب جماهیر العلماء من السلف و الخلف و أئمه المسلمین، إلی أنها مشتمله علی ما یحتمل رسمها من الأحرف السبعه فقط، جامعه للعرضه الأخیره التی عرضها النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم علی جبریل، متضمّنه لها، لم تترک حرفا منها.

قال ابن الجزریّ (1): و هذا هو الذی یظهر صوابه.

و یجاب عن الأول بما ذکره ابن جریر(2): أنّ القراءه علی الأحرف السبعه لم تکن واجبه علی الأمّه، و إنما کان جائزا لهم و مرخّصا لهم فیه، فلما رأی الصحابه أنّ الأمّه تفترق و تختلف إذا لم یجتمعوا علی حرف واحد، اجتمعوا علی ذلک اجتماعا شائعا، و هم معصومون من الضلاله، و لم یکن فی ذلک ترک واجب و لا فعل حرام، و لا شک أنّ القرآن نسخ منه فی العرضه الأخیره و غیّر، فاتفق الصحابه علی أن کتبوا ما تحقّقوا أنه قرآن مستقرّ فی العرضه الأخیره، و ترکوا ما سوی ذلک.

أخرج ابن أشته فی «المصاحف»، و ابن أبی شیبه فی فضائله، من طریق ابن سیرین، عن عبیده السّلمانیّ، قال: القراءه التی عرضت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی العام الذی قبض فیه هی القراءه التی یقرؤها النّاس الیوم.

و أخرج ابن أشته، عن ابن سیرین قال: کان جبریل یعارض النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کلّ سنه فی شهر

ص: 184


1- انظر فی هذه المسأله الهامه تفسیر الطبری 48/1، و النشر 31/1-33، و بیان السبب الموجب لاختلاف القراءات ص 146-147، و لطائف الإشارات 65/1-66، و التمهید 293/8-294، و المرشد الوجیز ص 138-145، و فتح الباری 4/9-5، و مناهل العرفان 142/1-144.
2- النشر 31/1. (3) تفسیر الطبری 5/1، و انظر النشر 31/1-32. (4) عن فاطمه رضی اللّه عنها مرفوعا: «إن جبریل کان یعارضنی القرآن کل سنه مره، و إنه عارضنی بالقرآن

رمضان مره، فلمّا کان العام الذی قبض فیه عارضه مرّتین. فیرون أن تکون قراءتنا هذه علی العرضه الأخیره.

و قال البغویّ فی شرح السنه: یقال: إنّ زید بن ثابت شهد العرضه الأخیره التی بیّن فیها ما نسخ و ما بقی، و کتبها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قرأها علیه، و کان یقرئ الناس بها حتی مات؛ و لذلک اعتمده أبو بکر و عمر فی جمعه، و ولاّه عثمان کتب المصاحف(1).9.

ص: 185


1- انظر شرح السنه 525/4-526، و انظر المرشد الوجیز ص 144-145، و التمهید لابن عبد البر 8 / 299.

النوع السابع عشر فی معرفه أسمائه و أسماء سوره

اشاره

النوع السابع عشر فی معرفه أسمائه و أسماء سوره(1)

قال الجاحظ: سمّی اللّه کتابه اسما مخالفا لما سمّی العرب کلامهم علی الجمله و التفصیل. سمّی جملته: قرآنا، کما سمّوا: دیوانا، و بعضه سوره کقصیده، و بعضها آیه کالبیت، و آخرها فاصله کقافیه.

و قال أبو المعالی عزیزی بن عبد الملک المعروف بشیذله. بضم عین عزیزی. فی کتاب البرهان: اعلم أنّ اللّه سمّی القرآن بخمسه و خمسین اسما:

سماه کتابا و مبینا: فی قوله: حم (1) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ (2) [الدخان: 2.1].

و قرآنا و کریما: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ (77) [الواقعه: 77].

و کلاما: حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ [التوبه: 6].

و نورا: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً [النساء: 174].

و هدی و رحمه: وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ [یونس: 57].

و فرقانا: نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ [الفرقان: 1].

و شفاء: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ [الإسراء: 82].

و موعظه: قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ [یونس: 57].

و ذکرا و مبارکا: وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ [الأنبیاء: 50].

و علیّا: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ [الزخرف: 4].

و حکمه: حِکْمَهٌ بالِغَهٌ [القمر: 5].

و حکیما: تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ [یونس: 1].

و مهیمنا: مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ [المائده: 48].

ص: 186


1- انظر البرهان 278/1، و التذکار للقرطبی ص 29-30، و تفسیر ابن عطیه 56/1-57، و لطائف الإشارات 18/1-19.

و حبلا: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ [آل عمران: 103].

و صراطا مستقیما: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً [الأنعام: 153].

و قیّما: قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً [الکهف: 2].

و قولا و فضلا: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) [الطارق: 13].

و نبأ عظیما: عَمَّ یَتَساءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ (2) [النبأ: 2.1].

و أحسن الحدیث، و متشابها، و مثانی: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ [الزمر: 23].

و تنزیلا: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ (192) [الشعراء: 192].

و روحا: أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا [الشوری: 52].

و وحیا: إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ [الأنبیاء: 45].

و عربیا: قُرْآناً عَرَبِیًّا [یوسف: 2].

و بصائر: هذا بَصائِرُ [الأعراف: 203].

و بیانا: هذا بَیانٌ لِلنّاسِ [آل عمران: 138].

و علما: مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ [البقره: 145].

و حقا: إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ [آل عمران: 62].

و هدیا: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی [الإسراء: 9].

و عجبا: قُرْآناً عَجَباً [الجن: 1].

و تذکره: وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَهٌ [الحاقه: 48].

و العروه الوثقی: اِسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی [البقره: 256].

و صدقا: وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ [الزمر: 33].

و عدلا: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً [الأنعام: 115].

و أمرا: ذلِکَ أَمْرُ اللّهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ [الطلاق: 5].

و منادیا: سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ [آل عمران: 193].

و بشری: هُدیً وَ بُشْری [النمل: 3].

و مجیدا: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ (21) [البروج: 21].

ص: 187

و زبورا: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ [الأنبیاء: 105].

و بشیرا و نذیرا: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (3) بَشِیراً وَ نَذِیراً [فصلت: 4.3].

و عزیزا: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ [فصلت: 41].

و بلاغا: هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ [إبراهیم: 52].

و قصصا: أَحْسَنَ الْقَصَصِ [یوسف: 3].

و سماه أربعه أسماء فی آیه واحده: فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ (13) مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ (14) [عبس: 13.

14] انتهی.

فأما تسمیته کتابا: فلجمعه أنواع العلوم و القصص و الأخبار علی أبلغ وجه، و الکتاب لغه الجمع.

و المبین: لأنه أبان، أی: أظهر الحقّ من الباطل.

و أما القرآن: فاختلف فیه: فقال جماعه: هو اسم علم غیر مشتقّ، خاص بکلام اللّه.

فهو غیر مهموز، و به قرأ ابن کثیر، و هو مرویّ عن الشافعیّ، أخرج البیهقیّ و الخطیب و غیرهما عنه: أنه کان یهمز قرأت، و لا یهمز القرآن و یقول: القران اسم و لیس بمهموز و لم یؤخذ من قرأت و لکنه اسم لکتاب اللّه، مثل التوراه و الإنجیل.

و قال قوم، منهم الأشعریّ: هو مشتقّ من قرنت الشیء بالشیء، إذا ضممت أحدهما إلی الآخر، و سمّی به، لقران السور و الآیات و الحروف فیه.

و قال الفرّاء: هو مشتقّ من القرائن؛ لأنّ الآیات منه یصدّق بعضها بعضا، و یشابه بعضها بعضا و هی قرائن.

و علی القولین هو بلا همز أیضا، و نونه أصلیه.

و قال الزجاج: هذا القول سهو، و الصحیح: أنّ ترک الهمزه فیه من باب التخفیف و نقل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها.

و اختلف القائلون بأنه مهموز: فقال قوم منهم اللّحیانیّ: هو مصدر لقرأت، کالرجحان و الغفران، سمّی به الکتاب المقروء، من باب تسمیه المفعول بالمصدر.

و قال آخرون منهم الزّجاج: هو وصف علی فعلان، مشتق من القرء بمعنی الجمع، و منه: قرأت الماء فی الحوض، أی جمعته.

قال أبو عبیده(1): و سمّی بذلک، لأنه جمع السور بعضها إلی بعض.2.

ص: 188


1- انظر مجاز القرآن 1/1-2.

و قال الراغب(1): لا یقال لکلّ جمع: قرآن، و لا لجمع کلّ کلام: قرآن. قال: و إنّما سمی قرآنا؛ لکونه جمع ثمرات الکتب السالفه المنزّله. و قیل: لأنه جمع أنواع العلوم کلها.

و حکی قطرب قولا: إنّه إنّما سمّی قرآنا لأنّ القارئ یظهره و یبیّنه من فیه، أخذا من قول العرب: ما قرأت النّاقه سلا قطّ، أی: ما رمت بولد، أی: ما أسقطت ولدا، أی: ما حملت قطّ، و القرآن یلفظه القارئ من فیه و یلقیه، فسمّی قرآنا.

قلت: و المختار عندی فی هذه المسأله ما نصّ علیه الشافعی(2).

و أما الکلام: فمشتق من الکلم بمعنی التأثیر؛ لأنه یؤثر فی ذهن السامع فائده لم تکن عنده.

و أمّا النور: فلأنّه یدرک به غوامض الحلال و الحرام.

و أما الهدی: فلأنّ فیه الدلاله علی الحقّ، و هو من باب إطلاق المصدر علی الفاعل مبالغه.

و أمّا الفرقان: فلأنه فرّق بین الحق و الباطل، وجّهه بذلک مجاهد، کما أخرجه ابن أبی حاتم(3).

و أمّا الشّفاء: فلأنه یشفی من الأمراض القلبیّه: کالکفر و الجهل الغلّ، و البدنیه أیضا.

و أمّا الذّکر: فلما فیه من المواعظ و أخبار الأمم الماضیه، و الذّکر أیضا الشرف، قال تعالی: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ [الزخرف: 44] أی: شرف، لأنه بلغتهم.

و أمّا الحکمه: فلأنه نزل علی قانون المعتبر من وضع کلّ شیء فی محلّه، أو لأنّه مشتمل علی الحکمه.

و أما الحکیم: فلأنّه أحکمت آیاته بعجیب النظم و بدیع المعانی، و أحکمت عن تطرّق التبدیل و التحریف و الاختلاف و التباین.

و أمّا المهیمن: فلأنّه شاهد علی جمیع الکتب و الأمم السالفه.

و أمّا الحبل: فلأنّه من تمسک به وصل إلی الجنّه أو الهدی. و الحبل: السبب.

و أما الصراط المستقیم: فلأنّه طریق إلی الجنّه، قویم لا عوج فیه.

و أما المثانی: فلأنّ فیه بیان قصص الأمم الماضیه، فهو ثان لما تقدمه.1.

ص: 189


1- فی المفردات ص 402.
2- انظر بصائر ذوی التمییز 84/1 و 262/4-263، و التذکار للقرطبی ص 26-28.
3- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره 166/1، و انظر تفسیر مجاهد 75/1، و الدر المنثور 69/1، و البغوی 61/1، و مجاز القرآن 40/1.

و قیل: لتکرر القصص و المواعظ فیه.

و قیل: لأنه نزل مرّه بالمعنی و مرّه باللفظ و المعنی کقوله: إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی (18) [الأعلی: 18]، حکاه الکرمانیّ فی عجائبه.

و أمّا المتشابه: فلأنّه یشبه بعضه بعضا فی الحسن و الصدق.

و أما الرّوح: فلأنّه تحیا به القلوب و الأنفس.

و أما المجید: فلشرفه.

و أما العزیز: فلأنّه یعزّ علی من یروم معارضته.

و أما البلاغ: فلأنّه أبلغ به الناس ما أمروا به و نهوا عنه، أو: لأنّ فیه بلاغه و کفایه عن غیره.

قال السّلفیّ فی بعض أجزائه: سمعت أبا الکرم النحویّ یقول: سمعت أبا القاسم التنوخیّ، یقول: سمعت أبا الحسن الرّمانیّ سئل: کلّ کتاب له ترجمه، فما ترجمه کتاب اللّه؟ فقال: هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ [إبراهیم: 52].

و ذکر أبو شامه(1) و غیره فی قوله تعالی: وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی [طه: 131] أنه القرآن.

فائده: حکی المظفّری فی تاریخه قال: لمّا جمع أبو بکر القرآن قال: سمّوه. فقال بعضهم: سمّوه إنجیلا، فکرهوه، و قال بعضهم: سمّوه سفرا، فکرهوه من یهود. فقال ابن مسعود: رأیت بالحبشه کتابا یدعونه المصحف، فسمّوه به.

قلت: أخرج ابن أشته فی کتاب «المصاحف» من طریق موسی بن عقبه، عن ابن شهاب قال: لمّا جمعوا القرآن فکتبوه فی الورق، قال أبو بکر: التمسوا له اسما، فقال بعضهم:

السّفر، و قال بعضهم: المصحف؛ فإنّ الحبشه یسمّونه المصحف. و کان أبو بکر أوّل من جمع کتاب اللّه و سمّاه المصحف. ثمّ أورده من طریق آخر عن ابن بریده، و سیأتی فی النوع الذی یلی هذا.

فائده ثانیه: أخرج ابن الضّریس و غیره، عن کعب، قال: فی التوراه: «یا محمد، إنی.

ص: 190


1- قال فی المرشد الوجیز ص 208-209: «قال سفیان بن عیینه: من أعطی القرآن فمدّ عینیه إلی شیء مما صغر القرآن، فقد خالف القرآن، أ لم تسمع قوله سبحانه و تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ. لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ [الحجر: 87-88]. و قال: وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی [طه: 131]: یعنی: القرآن. قال أبو شامه: قال الشیخ - یعنی السخاوی فی جمال القراء - رحمه اللّه: أی ما رزقک اللّه من القرآن خیر و أبقی مما رزقهم من الدنیا» ا ه.

منزّل علیک توراه حدیثه تفتح أعینا عمیا، و آذانا صما، و قلوبا غلفا»(1).

و أخرج ابن أبی حاتم، عن قتاده قال: لمّا أخذ موسی الألواح قال: یا ربّ، إنی أجد فی الألواح أمّه، أناجیهم فی قلوبهم، فاجعلهم أمّتی. قال: تلک أمّه أحمد(2).

ففی هذین الأثرین تسمیه القرآن توراه و إنجیلا، و مع هذا لا یجوز الآن أن یطلق علیه ذلک، و هذا کما سمّیت التوراه فرقانا فی قوله: وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ [البقره:

53]، و سمّی صلّی اللّه علیه و سلّم الزّبور قرآنا فی قوله: «خفّف علی داود القرآن»(3).

فصل فی أسماء السور

قال القتبیّ: السوره تهمز و لا تهمز، فمن همزها جعلها من أسأرت، أی: أفضلت، من السؤر، و هو: ما بقی من الشراب فی الإناء، کأنّها قطعه من القرآن، و من لم یهمزها جعلها من المعنی المتقدّم و سهّل همزها.

و منهم من یشبّهها بسور البناء: أی: القطعه منه، أی: منزله بعد منزله.

و قیل: من سور المدینه، لإحاطتها بآیاتها و اجتماعها، کاجتماع البیوت بالبیوت، و منه السّوار لإحاطته بالساعد.

و قیل: لارتفاعها؛ لأنّها کلام اللّه، و السوره المنزله الرفیعه(4)، قال النابغه:

أ لم تر أنّ اللّه أعطاک سوره تری کلّ ملک حولها یتذبذب(5)

و قیل: لترکیب بعضها علی بعض، من التسوّر بمعنی التصاعد و الترکب، و منه: إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ [ص: 21].

ص: 191


1- قال القرطبی فی التذکار ص 29-30: «و سمی - أیضا - توراه، ذکره القاضی عیاض فی کتاب الشفا».
2- عزاه فی الدر المنثور 122/3 لعبد بن حمید، و ابن أبی حاتم و أبی الشیخ عن قتاده. و رواه عبد الرزاق فی تفسیره 236/2-237 و هو خبر معضل، و هو من الإسرائیلیات. و رواه أبو الفضل الرازی فی فضائل القرآن، حدیث رقم (54) ص 93-94 من حدیث أبی هریره و سنده ضعیف جدا، فیه جباره بن المغلس.
3- رواه البخاری (3417-4713)، و فی خلق أفعال العباد (597-598-599)، و أحمد 314/2، و ابن حبان (6225)، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 412/1، و البغوی (2027).
4- انظر البرهان 273/1-282، و بصائر ذوی التمیز 84/1-85، و لسان العرب 386/4، و عمده الحفاظ 267/2، و مجاز القرآن لأبی عبیده 3/1-4.
5- انظر البیت فی لسان العرب 386/4، و عمده الحفاظ 267/2، و بصائر ذوی التمییز 85/1، و مجاز القرآن لأبی عبیده 4/1.

و قال الجعبریّ: حدّ السّوره قرآن یشتمل علی آیه، ذی فاتحه و خاتمه، و أقلّها ثلاث آیات.

و قال غیره: السّوره الطائفه المترجمه توقیفا، أی المسمّاه باسم خاصّ بتوقیف من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قد ثبت أسماء السور بالتوقیف من الأحادیث و الآثار، و لو لا خشیه الإطاله لبیّنت ذلک.

و مما یدلّ لذلک: ما أخرجه ابن أبی حاتم، عن عکرمه، قال: کان المشرکون یقولون:

سوره البقره و سوره العنکبوت، یستهزءون بها، فنزل: إِنّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ (95) [الحجر:

95](1).

و قد کره بعضهم أن یقال: سوره کذا، لما رواه الطّبرانیّ و البیهقیّ عن أنس مرفوعا: «لا تقولوا سوره البقره، و لا سوره آل عمران، و لا سوره النساء، و کذا القرآن کلّه، و لکن قولوا:

السّوره التی تذکر فیها البقره، و التی یذکر فیها آل عمران، و کذا القرآن کلّه»(2). و إسناده ضعیف، بل ادّعی ابن الجوزیّ أنّه موضوع.

و قال البیهقیّ (3): إنّما یعرف موقوفا علی ابن عمر، ثم أخرجه عنه بسند صحیح(4)، و قد صحّ إطلاق سوره البقره و غیرها عنه صلّی اللّه علیه و سلّم، و فی الصحیح: عن ابن مسعود أنه قال: هذا مقام الذی أنزلت علیه سوره البقره(5). و من ثمّ لم یکرهه الجمهور.2.

ص: 192


1- ذکره البغوی فی تفسیره 60/3، و انظر زاد المسیر 421/4.
2- رواه الطبرانی فی الأوسط، حدیث رقم (5751) 352/6. و ابن الضریس فی فضائل القرآن، حدیث رقم (308) ص 146 (موجود فی زوائده)، و الجوزقانی فی الأباطیل، حدیث رقم (675) 272/2. و البیهقی فی الشعب 519/2، و الدیلمی فی الفردوس حدیث رقم (7587) 195/5، و ابن الجوزی فی الموضوعات 250/1. و فی سنده عبیس بن میمون: قال أحمد: هذا حدیث منکر، و أحادیث عبیس أحادیث مناکیر. و قال یحیی: عبیس لیس بشیء. و قال الفلاس: متروک. و انظر اللآلی 239/1، و تنزیه الشریعه 291/1.
3- فی الشعب 519/2.
4- و انظر مجاز القرآن 6/1.
5- رواه البیهقی فی الشعب 519/2-520. (6) رواه البخاری (1747-1748-1749-1750)، و مسلم (1296)، و أبو داود (1974)، و الترمذی (901)، و النسائی 273/5-274، و ابن ماجه (3030)، و أحمد 374/1-415، و الطیالسی (319)، و الحمیدی (111)، و الطحاوی 225/2، و ابن خزیمه (2879-2880)، و ابن الجارود (475)، و أبو یعلی (4972-5067-5185-5195)، و ابن حبان (3870-3873)، و الجوزقانی فی الأباطیل (681)، و البیهقی فی سننه 112/5-129، و فی الشعب 520/2.

فصل فی أنه قد یکون للسوره اسمان فأکثر

قد یکون للسوره اسم واحد، و هو کثیر. و قد یکون لها اسمان فأکثر، من ذلک:

الفاتحه: و قد وقفت لها علی نیّف و عشرین اسما، و ذلک یدلّ علی شرفها، فإنّ کثره الأسماء دالّه علی شرف المسمّی(1).

أحدها: فاتحه الکتاب: أخرج ابن جریر، من طریق ابن أبی ذئب، عن المقبریّ، عن أبی هریره، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «هی أمّ القرآن، و هی فاتحه الکتاب، و هی السبع المثانی»(2).

و سمّیت بذلک: لأنّه یفتتح بها فی المصاحف، و فی التعلیم، و فی القراءه فی الصلاه.

و قیل: لأنّها أوّل سوره نزلت.

و قیل: لأنها أوّل سوره کتبت فی اللوح المحفوظ. حکاه المرسی، و قال: إنّه یحتاج إلی نقل.

و قیل: لأنّ الحمد فاتحه کلّ کلام.

و قیل: لأنّها فاتحه کلّ کتاب. حکاه المرسیّ. و ردّ: بأنّ الذی افتتح به کلّ کتاب هو الحمد فقط لا جمیع السوره، و بأنّ الظاهر: أنّ المراد بالکتاب القرآن، لا جنس الکتاب.

قال: لأنّه قد روی من أسمائها فاتحه القرآن، فیکون المراد بالکتاب و القرآن واحدا.

ثانیها: فاتحه القرآن: کما أشار إلیه المرسیّ.

و ثالثها، و رابعها: أمّ الکتاب و أمّ القرآن: و قد کره ابن سیرین أن تسمّی أمّ الکتاب، و کره الحسن أن تسمّی أمّ القرآن، و وافقهما بقیّ بن مخلد؛ لأنّ أمّ الکتاب هو اللوح المحفوظ، قال تعالی: وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ [الرعد: 39]. وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ [الزخرف: 4] و آیات الحلال و الحرام، قال تعالی: آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ [آل عمران: 7]. قال المرسیّ:

و قد روی حدیث لا یصحّ: «لا یقولنّ أحدکم أمّ الکتاب، و لیقل فاتحه الکتاب»(3).

قلت: هذا لا أصل له فی شیء من کتب الحدیث، و إنما أخرجه ابن الضّریس بهذا

ص: 193


1- انظر روح المعانی 34/1، و تفسیر القرطبی 149/1-153، و بصائر ذوی التمییز 128/1-129 و انظر فی هذا رسالتی فی تفسیر سوره الفاتحه.
2- رواه البخاری (4704)، و أبو داود (1457)، و الترمذی (3124)، و أحمد 444/2، و الطیالسی (2318)، و الطبری فی تفسیره 74/1، و الدار قطنی فی سننه 312/1، و فی العلل 140/8-141.
3- رواه ابن الضریس برقم (149) ص 80 عن ابن سیرین قوله.

اللفظ عن ابن سیرین، فالتبس علی المرسی، و قد ثبت فی الأحادیث الصحیحه تسمیتها بذلک، فأخرج الدار قطنی و صححه من حدیث أبی هریره مرفوعا: «إذا قرأتم الحمد فاقرءوا بسم اللّه الرحمن الرحیم؛ إنّها أمّ القرآن و أمّ الکتاب و السبع المثانی»(1).

و اختلف: لم سمّیت بذلک؟ فقیل: لأنها یبدأ بکتابتها فی المصاحف و بقراءتها فی الصلاه قبل السوره، قاله أبو عبیده فی مجازه(2)، و جزم به البخاریّ فی صحیحه(3).

و استشکل بأنّ ذلک یناسب تسمیتها فاتحه الکتاب، لا أمّ الکتاب. و أجیب: بأنّ ذلک بالنظر إلی أن الأمّ مبتدأ الولد.

قال الماوردی(4): سمّیت بذلک لتقدّمها و تأخّر ما سواها تبعا لها؛ لأنّها أمّته، أی:

تقدّمته؛ و لهذا یقال لرایه الحرب: أمّ، لتقدّمها و اتّباع الجیش لها. و یقال لما مضی من سنی الإنسان: أمّ، لتقدّمها، و لمکه: أم القری، لتقدّمها علی سائر القری.

و قیل: أمّ الشیء: أصله، و هی: أصل القرآن؛ لانطوائها علی جمیع أغراض القرآن و ما فیه من العلوم و الحکم، کما سیأتی تقریره فی النوع الثالث و السبعین.

و قیل: سمّیت بذلک لأنّها أفضل السور، کما یقال لرئیس القوم: أمّ القوم.

و قیل: لأنّ حرمتها کحرمه القرآن کلّه.

و قیل: لأنّ مفزع أهل الإیمان إلیها. کما یقال للرایه أمّ؛ لأنّ مفزع العسکر إلیها.

و قیل: لأنّها محکمه، و المحکمات أمّ الکتاب.

خامسها: القرآن العظیم: روی أحمد، عن أبی هریره: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال لأمّ القرآن:

«هی أم القرآن، و هی السبع المثانی، و هی القرآن العظیم»(5) و سمّیت بذلک لاشتمالها علی المعانی التی فی القرآن.

سادسها: السبع المثانی: ورد تسمیتها بذلک فی الحدیث المذکور، و أحادیث کثیره.

أما تسمیتها سبعا؛ فلأنها سبع آیات. أخرج الدارقطنیّ ذلک عن علیّ (6).2.

ص: 194


1- سیأتی تخریجه ص 268 - إن شاء اللّه تعالی.
2- مجاز القرآن 5/1-6.
3- انظر فتح الباری 155/8-156، و انظر تفسیر الماوردی 45/1.
4- فی تفسیره النکت و العیون 46/1، و انظر تفسیر الطبری 74/1.
5- سبق تخریجه قریبا.
6- رواه الدار قطنی 313/1، و فیه: إنما هی ست آیات. و رواه الطبرانی فی الأوسط، و الدیلمی فی الفردوس من (4262) 157/3 عن أبی هریره مرفوعا: الحمد للّه رب العالمین سبع آیات... و انظر مجمع الزوائد 109/2.

و قیل: فیها سبعه آداب، فی کلّ آیه أدب، و فیه بعد.

و قیل: لأنها خلت من سبعه أحرف: الثاء، و الجیم، و الخاء، و الزای، و الشّین، و الظاء، و الفاء. قال المرسیّ: و هذا أضعف مما قبله؛ لأنّ الشیء إنما یسمّی بشیء وجد فیه لا بشیء فقد منه.

و أمّا المثانی: فیحتمل أن یکون مشتقا من الثناء، لما فیها من الثّناء علی اللّه تعالی.

و یحتمل أن یکون من الثّنیا؛ لأنّ اللّه استثناها لهذه الأمّه.

و یحتمل أن یکون من التثنیه:

قیل: لأنها تثنّی فی کلّ رکعه.

و یقوّیه ما أخرجه ابن جریر. بسند حسن. عن عمر، قال: السبع المثانی: فاتحه الکتاب، تثنّی فی کلّ رکعه(1).

و قیل: لأنها تثنّی بسوره أخری.

و قیل: لأنها نزلت مرتین.

و قیل: لأنها علی قسمین: ثناء و دعاء.

و قیل: لأنها کلّما قرأ العبد منها آیه ثناه اللّه بالإخبار عن فعله، کما فی الحدیث(2).

و قیل: لأنها اجتمع فیها فصاحه المثانی و بلاغه المعانی. و قیل غیر ذلک.

سابعها: الوافیه: کان سفیان بن عیینه یسمّیها به؛ لأنها وافیه بما فی القرآن من المعانی، قاله فی الکشاف(3).

و قال الثّعلبیّ: لأنها لا تقبل التّنصیف، فإنّ کلّ سوره من القرآن لو قرئ نصفها فی کلّ رکعه و النصف الثانی فی أخری لجاز، بخلافها.

و قال المرسیّ: لأنها جمعت بین ما للّه و بین ما للعبد.

ثامنها: الکنز: لما تقدّم فی أمّ القرآن. قاله فی الکشاف(4)، و ورد تسمیتها بذلک فی حدیث أنس السابق فی النوع الرابع عشر(5).ه.

ص: 195


1- رواه ابن جریر فی تفسیره 75/1، و عنده عن الحسن نحوه.
2- رواه مسلم (395)، و أبو داود (821)، و الترمذی (2953)، و النسائی 135/2-136. و ابن ماجه (3784)، و أحمد 241/2-285-460. و انظر تتمه تخریجه فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.
3- الکشاف 23/1-24.
4- الکشاف 23/1.
5- سبق تخریجه.

تاسعها: الکافیه: لأنها تکفی فی الصلاه عن غیرها، و لا یکفی عنها غیرها.

عاشرها: الأساس: لأنها أصل القرآن و أول سوره فیه.

حادی عشرها: النور.

ثانی عشرها، و ثالث عشرها: سوره الحمد، و سوره الشکر.

رابع عشرها، و خامس عشرها: سوره الحمد الأولی، و سوره الحمد القصری.

سادس عشرها: و سابع عشرها، و ثامن عشرها: الرّقیه، و الشفّاء و الشافیه: للأحادیث الآتیه فی نوع الخواصّ (1).

تاسع عشرها: سوره الصلاه: لتوقّف الصلاه علیها.

[العشرون]: و قیل: إنّ من أسمائها الصلاه أیضا، لحدیث: «قسمت الصلاه بینی و بین عبدی نصفین»(2) أی: السوره. قال المرسیّ: لأنها من لوازمها؛ فهو من باب تسمیه الشیء باسم لازمه، و هذا الاسم العشرون.

الحادی و العشرون: سوره الدعاء: لاشتمالها علیه فی قوله: اِهْدِنَا .

الثانی و العشرون: سوره السؤال: لذلک. ذکره الإمام فخر الدین.

الثالث و العشرون: سوره تعلیم المسأله: قال المرسیّ: لأنّ فیها آداب السؤال، لأنها بدئت بالثناء قبله.

الرابع و العشرون: سوره المناجاه: لأنّ العبد یناجی فیها ربّه بقوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (5) .

الخامس و العشرون: سوره التفویض: لاشتمالها علیه فی قوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (5) .

فهذا ما وقفت علیه من أسمائها، و لم تجتمع فی کتاب قبل هذا.

و من ذلک:

سوره البقره: کان خالد بن معدان یسمّیها فسطاط القرآن، و ورد فی حدیث مرفوع فی «مسند الفردوس» و ذلک لعظمها، و لما جمع فیها من الأحکام التی لم تذکر فی غیرها، و فی حدیث المستدرک تسمیتها: «سنام القرآن»(3)، و سنام کلّ شیء أعلاه.2.

ص: 196


1- سیأتی تخریجها فی مظانها هناک.
2- سبق تخریجه قریبا.
3- رواه الترمذی (2878)، و الحاکم 560/1-561، و 259/2.

و آل عمران: روی سعید بن منصور فی سننه عن أبی عطّاف، قال: اسم آل عمران فی التوراه: طیبه(1).

و فی صحیح مسلم: تسمیتها و البقره الزّهراوین(2).

و المائده: تسمی. أیضا: العقود، و المنقذه.

قال ابن الفرس: لأنها تنقذ صاحبها من ملائکه العذاب.

و الأنفال: أخرج أبو الشیخ، عن سعید بن جبیر، قال: قلت لابن عباس: سوره الأنفال؟ قال: تلک سوره بدر(3).

و براءه تسمی. أیضا. التوبه، لقوله فیها: لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ [التوبه: 117] الآیه.

و الفاضحه: أخرج البخاری، عن سعید بن جبیر، قال: قلت لابن عباس: سوره التوبه؟ قال: التوبه، بل هی الفاضحه، ما زالت تنزل: و منهم، و منهم... حتی ظننا ألاّ یبقی أحد منا إلاّ ذکر فیها(4).

و أخرج أبو الشیخ، عن عکرمه، قال: قال عمر: ما فرغ من تنزیل براءه، حتی ظنّنا أنّه لا یبقی منا أحد إلاّ سینزل فیه(5).3.

ص: 197


1- رواه سعید بن منصور فی سننه، فی کتاب التفسیر، حدیث رقم (553) 1138/3 قلت: سنده ضعیف، فیه أبو عطاف: مجهول. و الجریری: مختلط.
2- رواه مسلم (804)، و الطبرانی فی الأوسط، حدیث رقم (471) 291/1-292، و البغوی فی شرح السنه (1193) 456/4-457.
3- و لفظه: «إنّ لکل شیء سناما، و إن سنام القرآن سوره البقره، و فیها آیه هی سیده أی القرآن: آیه الکرسی». و سنده ضعیف فیه حکیم بن جبیر: ضعیف، رمی بالتشیع، کما فی التقریب 193/1، و انظر الضعفاء للعقیلی 316/1، و الکامل 216/2-219، و تهذیب التهذیب 445/2-446. و لأوله شاهد من حدیث سهل بن سعد: رواه أبو یعلی (7554)، و ابن حبان (780)، و الطبرانی (5864)، و سنده ضعیف، فیه خالد بن سعید المدینی: لا یتابع علی حدیثه. انظر الضعفاء للعقیلی 2 / 6، و المیزان 631/1، و لسان المیزان 376/2.
4- رواه البخاری (4029-4645-4882-4883)، و مسلم (3031).
5- انظر الدر المنثور 208/3.

و کانت تسمی الفاضحه، و سوره العذاب. أخرج الحاکم فی المستدرک، عن حذیفه، قال: الّتی یسمّون سوره العذاب(1).

و أخرج أبو الشیخ، عن سعید بن جبیر، قال: کان عمر بن الخطاب إذا ذکر له سوره براءه فقیل: سوره التوبه.

قال: هی إلی العذاب أقرب، ما کادت تقلع عن الناس، حتی ما کادت تبقی منهم أحدا(2).

و المقشقشه: أخرج أبو الشیخ، عن زید بن أسلم: أنّ رجلا قال لابن عمر: سوره التوبه؟ فقال: و أیّتهنّ سوره التوبه؟ فقال: براءه، فقال: و هل فعل بالنّاس الأفاعیل إلاّ هی؟! ما کنّا ندعوها إلاّ المقشقشه.

أی: المبرئه من النفاق(3).

و المنقّره: أخرج أبو الشیخ، عن عبید بن عمیر، قال: کانت تسمّی براءه المنقّره، نقّرت عما فی قلوب المشرکین(4).

و البحوث: بفتح الباء: أخرج الحاکم، عن المقداد، أنّه قیل له: لو قعدت العام عن الغزو؟! قال: أتت علینا البحوث یعنی براءه... الحدیث(5).

و الحافره: ذکره ابن الفرس؛ لأنها حفرت عن قلوب المنافقین.

و المثیره: أخرج ابن أبی حاتم، عن قتاده قال: کانت هذه السوره تسمّی الفاضحه، فاضحه المنافقین، و کان یقال لها: المثیره، أنبأت بمثالبهم و عوراتهم.

و حکی ابن الفرس من أسمائها المبعثره، و أظنّه تصحیف المنقّره، فإن صحّ کملت الأسماء عشره. ثم رأیته کذلک. أعنی المبعثره. بخطّ السخاوی فی «جمال القرّاء»، و قال:

لأنها بعثرت عن أسرار المنافقین.

و ذکر فیه. أیضا. من أسمائها: المخزیه، و المنکّله، و المشرده، و المدمده.ی.

ص: 198


1- رواه الحاکم فی المستدرک 330/2-331. و عزاه فی الدر المنثور 208/3 لأبی أبی شیبه، و أبی الشیخ، و الحاکم، و ابن مردویه.
2- انظر الدر المنثور 208/3.
3- انظر الدر المنثور 208/3 معزوا لأبی الشیخ و ابن مردویه.
4- انظر الدر المنثور 208/3.
5- رواه الحاکم فی المستدرک 333/2 و صححه و وافقه الذهبی.

(النحل): قال قتاده: تسمّی سوره النّعم، أخرجه ابن أبی حاتم.

قال: ابن الفرس: لما عدّد اللّه فیها من النّعم علی عباده(1).

(الإسراء): تسمی أیضا سوره (سبحان)، و سوره بنی إسرائیل(2).

(الکهف): و یقال لها: سوره أصحاب الکهف، کذا فی حدیث أخرجه ابن مردویه(3).

و روی البیهقیّ من حدیث ابن عباس مرفوعا: أنها تدعی فی التوراه الحائله، تحول بین قارئها و بین النار. و قال: إنه منکر(4).

(طه): تسمّی أیضا سوره الکلیم، ذکره السّخاویّ فی جمال القرّاء(5).

(الشعراء): وقع فی تفسیر الإمام مالک تسمیتها بسوره الجامعه(6).

(النمل): تسمی أیضا سوره سلیمان(7).

(السجده): تسمی. أیضا. المضاجع(8).

(فاطر): تسمّی سوره الملائکه(9).

(یس): سمّاها صلّی اللّه علیه و سلّم قلب القرآن: أخرجه الترمذیّ من حدیث أنس(10).

و أخرج البیهقیّ، من حدیث أبی بکر مرفوعا: «سوره یس تدعی فی التوراه المعمّه، تعمّ.

ص: 199


1- انظر المحرر الوجیز 377/3، و زاد المسیر 426/4.
2- انظر روح المعانی 2/8 معزوا لابن مردویه عن ابن عباس.
3- انظر الدر المنثور 210/4.
4- رواه البیهقی فی شعب الإیمان، حدیث رقم (2448) 475/2 ثم قال: «تفرد به محمد بن عبد الرحمن هذا و هو منکر». و انظر الجرح 311/2/3، و الکامل 188/6-189. و فیه: سلیمان بن مرقاع: قال العقیلی: منکر الحدیث. انظر الضعفاء للعقیلی 143/2، و لسان المیزان 105/3.
5- انظر روح المعانی 147/8.
6- انظر روح المعانی 58/10.
7- انظر روح المعانی 154/10.
8- انظر روح المعانی 115/11.
9- انظر روح المعانی 161/11.
10- رواه الترمذی (2887)، و الدارمی (3416)، و ابن أبی حاتم فی العلل 55/2-56، و البیهقی فی شعب الإیمان 479/2-480. قلت: فی سنده: 1 - هارون أبو محمد: مجهول، کما فی التقریب 313/2، و النوافح العطره ص 76. 2 - قال أبو حاتم: «مقاتل هذا، هو مقاتل بن سلیمان، رأیت هذا الحدیث فی أول کتاب وضعه مقاتل ابن سلیمان، و هو حدیث باطل لا أصل له» ا ه.

بخیری الدنیا و الآخره، و تدعی: الدافعه و القاضیه، تدفع عن صاحبها کلّ سوء و تقضی له کلّ حاجه»(1). و قال: إنّه حدیث منکر.

(الزمر): تسمّی سوره الغرف(2).

(غافر): تسمّی سوره الطّول، و المؤمن(3)، لقوله تعالی فیها: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ [غافر: 28].

(فصلت): تسمّی السجده، و سوره المصابیح(4).

(الجاثیه): تسمّی الشریعه، و سوره الدهر، حکاه الکرمانی فی العجائب(5).

(محمد): تسمّی القتال(6).

(ق): تسمّی سوره الباسقات(7).

(اقتربت): تسمی القمر، و أخرج البیهقیّ، عن ابن عباس: أنها تدعی فی التوراه المبیّضه، تبیّض وجه صاحبها یوم تسوّد الوجوه(8). و قال: إنه منکر.

(الرحمن): سمّیت فی حدیث: عروس القرآن، أخرجه البیهقیّ عن علی مرفوعا(9).

(المجادله): سمّیت فی مصحف أبیّ: الظهار(10).3.

ص: 200


1- رواه البیهقی فی شعب الإیمان 481/2. و ابن عدی فی الکامل 188/6-189. ثم قال البیهقی: «تفرد به محمد بن عبد الرحمن هذا، عن سلیمان، و هو منکر»: و فیه أیضا: سلیمان بن مرقاع: قال العقیلی: منکر الحدیث. انظر الضعفاء للعقیلی 143/2، و لسان المیزان 3 / 105.
2- انظر روح المعانی 232/12، و الکشاف 385/3.
3- انظر الکشاف 441/3، و روح المعانی 94/12.
4- انظر الکشاف 441/3، و روح المعانی 490/12.
5- انظر روح المعانی 138/13.
6- انظر الکشاف 529/3، و روح المعانی 36/13.
7- انظر روح المعانی 170/13.
8- رواه البیهقی فی الشعب 49/2. بالسند السابق المنکر.
9- رواه البیهقی فی شعب الإیمان 490/2 عن علی مرفوعا: «لکل شیء عروس، و عروس القرآن: الرحمن». و سنده ضعیف، فیه: أحمد بن الحسن دبیس: قال الدار قطنی: لیس بثقه. و قال الخطیب: منکر الحدیث. انظر لسان المیزان 153/1، و فیض القدیر 286/5.
10- انظر روح المعانی 2/13.

(الحشر): أخرج البخاریّ، عن سعید بن جبیر، قال: قلت لابن عباس: سوره الحشر، قال: قل: سوره بنی النّضیر(1).

قال ابن حجر(2): کأنّه کره تسمیتها بالحشر؛ لئلا یظنّ أنّ المراد یوم القیامه، و إنما المراد به هنا إخراج بنی النّضیر.

(الممتحنه): قال ابن حجر(3): المشهور فی هذه التسمیه أنها بفتح الحاء، و قد تکسر، فعلی الأول: هو صفه المرأه التی نزلت السوره بسببها، و علی الثانی: هی صفه السّوره، کما قیل لبراءه: الفاضحه(4).

و فی جمال القراء: تسمّی أیضا سوره الامتحان، و سوره المودّه.

(الصفّ): تسمّی أیضا سوره الحواریین.

(الطلاق): تسمّی سوره النساء القصری، کذا سماها ابن مسعود، أخرجه البخاریّ و غیره(5).

و قد أنکره الداودیّ، فقال: لا أری قوله: (القصری) محفوظا، و لا یقال فی سوره من القرآن: قصری و لا صغری.

قال ابن حجر(6): و هو ردّ للأخبار الثابته بلا مستند، و القصر و الطّول أمر نسبیّ. و قد أخرج البخاریّ عن زید بن ثابت أنه قال: (طولی الطولیین)(7). و أراد بذلک سوره الأعراف.

(التحریم): یقال لها سوره: المتحرّم، و سوره: لِمَ تُحَرِّمُ (8).

(تبارک): تسمّی سوره الملک. و أخرج الحاکم و غیره، عن ابن مسعود، قال: هی فی التوراه: سوره الملک، و هی: المانعه تمنع من عذاب القبر(9).جه

ص: 201


1- سبق تخریجه قریبا.
2- فتح الباری 629/8.
3- انظر فتح الباری 633/8.
4- انظر روح المعانی 83/14.
5- رواه البخاری (4532-4910)، و النسائی 196/6-197، و فی الکبری (624-625)445/2 - 446 (کتاب التفسیر)، و أبو داود (2307)، و ابن ماجه (2030)، و الطبرانی (9641 - إلی - 9646)، و البیهقی 430/7.
6- انظر فتح الباری 656/8.
7- رواه البخاری (764)، و أبو داود (812)، و النسائی 169/2-170، و ابن خزیمه (515-516-517 - 518-541)، و الطحاوی 211/1، و عبد الرزاق (2691)، و الطبرانی (4823-4825)، و ابن حبان (1836)، و البیهقی 392/2.
8- انظر روح المعانی 146/14.
9- رواه أبو داود (1400)، و الترمذی (2891)، و النسائی فی عمل الیوم و اللیله (710)، و ابن ماجه

و أخرج التّرمذیّ من حدیث ابن عبّاس مرفوعا: «هی المانعه، هی المنجیه: تنجیه من عذاب القبر»(1).

و فی مسند عبد بن حمید من حدیث ابن عباس مرفوعا: «إنّها المنجیه و المجادله، تجادل یوم القیامه عند ربّها لقارئها»(2).

و فی تاریخ ابن عساکر، من حدیث أنس: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سمّاها المنجیه.

و أخرج الطّبرانی، عن ابن مسعود، قال: کنّا نسمیها فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المانعه(3).

و فی جمال القراء: تسمّی. أیضا.: الواقیه و المنّاعه.

(سأل): تسمّی المعارج و الواقع(4).

(عمّ): یقال لها: النّبأ، و التساؤل، و المعصرات(5).

(لم یکن): تسمّی سوره أهل الکتاب، و کذلک سمّیت فی مصحف أبیّ، و سوره البیّنه، و سوره القیامه، و سوره البریّه، و سوره الانفکاک(6) و ذکر ذلک فی جمال القراء.

(أ رأیت): تسمّی سوره الدّین، و سوره الماعون(7).5.

ص: 202


1- رواه الترمذی (2891)، و ابن نصر (183) ص 265-266 (مختصره)، و أبو نعیم فی الحلیه 81/3 و البیهقی فی الشعب. قال الذهبی فی المیزان 399/4: هذا الحدیث من مناکیر یحیی بن مالک النکری.
2- رواه عبد بن حمید فی المنتخب، حدیث رقم (603) ص 206-207، و الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (11616) 241/11-242 و سنده ضعیف، فیه: 1 - إبراهیم بن الحکم: ضعیف. انظر التهذیب 115/1-116، و التقریب 34/1. 2 - الحکم بن أبان: وقع المناکیر فی روایته من روایه ابنه إبراهیم عنه، و إبراهیم ضعیف. انظر التهذیب 423/2-424، و التقریب 190/1، و الکاشف 181/1.
3- سبق تخریجه قریبا.
4- انظر روح المعانی 68/15، و زاد المسیر 357/8.
5- انظر روح المعانی 2/15، و زاد المسیر 3/9.
6- انظر روح المعانی 256/15.
7- انظر روح المعانی 309/15.

(الکافرون): تسمی المقشقشه، أخرجه ابن أبی حاتم، عن زراره بن أوفی(1) قال فی جمال القراء: و تسمّی أیضا سوره العباده.

قال: و (سوره النصر): تسمی سوره التودیع(2)، لما فیها من الإیماء إلی وفاته صلّی اللّه علیه و سلّم(3).

قال: و (سوره تبّت): تسمّی سوره المسد(4).

و (سوره الإخلاص): تسمّی الأساس، لاشتمالها علی توحید اللّه، و هو أساس الدین(5).

قال: و الفلق، و الناس): یقال لهما المعوّذتان، بکسر الواو، و المشقشقتان، من قولهم:

خطیب مشقشق(6).

تنبیه: قال الزرکشیّ فی البرهان(7): ینبغی البحث عن تعداد الأسامی، هل هو توقیفیّ، أو بما یظهر من المناسبات؟ فإن کان الثانی: فلم یعدم الفطن أن یستخرج من کلّ سوره معانی کثیره، تقتضی اشتقاق أسماء لها، و هو بعید.

قال: و ینبغی النظر فی اختصاص کلّ سوره بما سمیت به، و لا شکّ أنّ العرب تراعی فی کثیر من المسمّیات أخذ أسمائها من نادر أو مستغرب یکون فی الشیء، من خلق أو صفه تخصّه، أو یکون معه أحکم أو أکثر أو أسبق، لإدراک الرائی للمسمّی. و یسمّون الجمله من الکلام أو القصیده الطویله بما هو أشهر فیها، و علی ذلک جرت أسماء سور القرآن، کتسمیه سوره البقره بهذا الاسم لقرینه قصّه البقره المذکوره فیها و عجیب الحکمه فیها، و سمّیت سوره النّساء بهذا الاسم لما تردّد فیها شیء کثیر من أحکام النساء، و تسمیه سوره الأنعام لما ورد فیها من تفصیل أحوالها، و إن کان قد ورد لفظ (الأنعام) فی غیرها، إلاّ أنّ التفصیل الوارد فی قوله تعالی: وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً إلی قوله: أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ [الأنعام:

144.142]؛ لم یرد فی غیرها. کما ورد ذکر النساء فی سور، إلاّ أن ما تکرّر و بسط من أحکامهنّ لم یرد فی غیر سوره النساء، و کذا سوره المائده لم یرد ذکر المائده فی غیرها، فسمّیت بما یخصّها.2.

ص: 203


1- انظر روح المعانی 319/15.
2- انظر روح المعانی 326/15.
3- رواه البخاری (4969)، و النسائی فی التفسیر (731) 565/2-566، و (7077)، و الطبری فی تفسیره 730/12. و انظر فتح الباری 736/8، و مناهل العرفان 84/1 بتحقیقنا.
4- انظر روح المعانی 332/15.
5- انظر روح المعانی 340/15.
6- انظر روح المعانی 357/15.
7- انظر البرهان 270/1-272.

قال: فإن قیل: قد ورد فی سوره (هود) ذکر نوح و صالح و إبراهیم و لوط و شعیب و موسی، فلم خصّت باسم هود وحده مع أنّ قصه نوح فیها أوعب و أطول؟ قیل: تکرّرت هذه القصص فی سوره الأعراف و سوره هود و الشعراء بأوعب ممّا وردت فی غیرها، و لم یتکرّر فی واحده من هذه السور الثلاث اسم هود کتکرّره فی سورته، فإنّه تکرّر فیها فی أربعه مواضع، و التّکرار من أقوی الأسباب التی ذکرنا.

قال: فإن قیل: فقد تکرّر اسم نوح فیها فی سته مواضع؟ قیل: لمّا أفردت لذکر نوح و قصته مع قومه سوره برأسها، فلم یقع فیها غیر ذلک، کانت أولی بأن تسمّی باسمه من سوره تضمّنت قصته و قصه غیره. انتهی.

قلت: و لک أن تسأل فتقول: قد سمّیت سور جرت فیها قصص أنبیاء بأسمائهم، کسوره نوح، و سوره هود، و سوره إبراهیم، و سوره یونس، و سوره آل عمران، و سوره طس سلیمان، و سوره یوسف، و سوره محمد، و سوره مریم، و سوره لقمان، و سوره المؤمن. و قصه أقوام کذلک، کسوره بنی إسرائیل، و سوره أصحاب الکهف، و سوره الحجر، و سوره سبأ، و سوره الملائکه، و سوره الجن، و سوره المنافقین، و سوره المطفّفین، و مع هذا کلّه لم یفرد لموسی سوره تسمّی به مع کثره ذکره فی القرآن، حتی قال بعضهم: کاد القرآن أن یکون کلّه موسی، و کان أولی سوره أن تسمی به سوره طه أو القصص أو الأعراف، لبسط قصته فی الثلاثه ما لم یبسط فی غیرها.

و کذلک قصه آدم، ذکرت فی عدّه سور، و لم تسمّ به سوره، کأنّه اکتفاء بسوره الإنسان.

و کذلک قصه الذّبیح من بدائع القصص، و لم تسمّ به سوره الصافات، و قصه داود ذکرت فی (ص) و لم تسمّ به، فانظر فی حکمه ذلک.

علی أنّی رأیت بعد ذلک فی «جمال القراء» للسخاویّ: أنّ سوره (طه) تسمی سوره الکلیم، و سمّاها الهذلی فی [کامله] سوره موسی، و أنّ سوره (ص) تسمّی سوره داود. و رأیت فی کلام الجعبریّ أنّ سوره (الصافات) تسمّی سوره الذبیح. و ذلک یحتاج إلی مستند من الأثر.

فصل فی أنه قد سمیت سور باسم واحد

و کما سمّیت السوره الواحده بأسماء، سمیت سور باسم واحد، کالسور المسمّاه ب (الم) أو (الر)، علی القول بأنّ فواتح السور أسماء لها.

فائده فی إعراب أسماء السور:

قال أبو حیان فی «شرح التسهیل»:

ما سمّی منها بجمله تحکی: نحو قُلْ أُوحِیَ [الجن: 1]، و أَتی أَمْرُ اللّهِ [النحل:

ص: 204

1]، أو بفعل لا ضمیر فیه أعرب إعراب ما لا ینصرف، إلاّ ما فی أوله همزه وصل، فتقطع ألفه و تقلب تاؤه هاء فی الوقف، و یکتب بهاء علی صوره الوقف، فتقول: قرأت (اقتربه) و فی الوقف (اقتربه).

أما الإعراب: فلأنها صارت أسماء، و الأسماء معربه إلاّ لموجب بناء.

و أمّا قطع همزه الوصل: فلأنّها لا تکون فی الأسماء إلاّ فی ألفاظ محفوظه لا یقاس علیها.

و أمّا قلب تائها هاء؛ فلأنّ ذلک حکم تاء التأنیث الّتی فی الأسماء.

و أمّا کتبها هاء: فلأن الخط تابع للوقف غالبا.

و ما سمّی منها باسم:

فإن کان من حروف الهجاء. و هو حرف واحد. و أضیفت إلیه سوره، فعند ابن عصفور أنه موقوف لا إعراب فیه، و عند الشّلوبین یجوز فیه وجهان: الوقف و الإعراب:

أما الأوّل. و یعبّر عنه بالحکایه.، فلأنها حروف مقطعه تحکی کما هی.

و أما الثانی فعلی جعله اسما لحروف الهجاء، و علی هذا یجوز صرفه بناء علی تذکیر الحرف و منعه بناء علی تأنیثه. و إن لم تضف إلیه سوره لا لفظا و لا تقدیرا فلک الوقف و الإعراب مصروفا و ممنوعا.

و إن کان أکثر من حرف: فإن وازن الأسماء الأعجمیه. ک (طس) (حم). و أضیفت إلیه سوره أم لا، فلک الحکایه و الإعراب ممنوعا، لموازنه قابیل و هابیل، و إن لم یوازن فإن أمکن فیه الترکیب کطاسین میم، و أضیفت إلیه سوره، فلک الحکایه و الإعراب، إمّا مرکبا مفتوح النون کحضرموت، أو معرب النون مضافا لما بعده مصروفا و ممنوعا علی اعتقاد التذکیر و التأنیث. و إن لم تضف إلیه سوره، فالوقف علی الحکایه. و البناء کخمسه عشر، و الإعراب ممنوعا. و إن لم یمکن الترکیب فالوقف لیس إلاّ، أضیفت إلیه سوره أم لا، نحو کهیعص و حم عسق. و لا یجوز إعرابه؛ لأنه لا نظیر له فی الأسماء المعربه، و لا ترکیبه مزجا؛ لأنه لا یرکب، کذلک أسماء کثیره و جوّز یونس إعرابه ممنوعا.

و ما سمّی منها باسم غیر حرف هجاء: فإن کان فیه اللام انجرّ، نحو الأنفال و الأعراف و الأنعام، و إلاّ منع الصرف إن لم یضف إلیه سوره، نحو هذه هود و نوح، و قرأت هود و نوح، و إن أضفت بقی علی ما کان علیه قبل، فإن کان فیه ما یوجب المنع منع، نحو قرأت سوره یونس، و إلاّ صرف نحو سوره نوح و سوره هود. انتهی ملخصا.

ص: 205

خاتمه: قسّم القرآن إلی أربعه أقسام، و جعل لکل قسم منه اسم:

أخرج أحمد و غیره من حدیث واثله بن الأسقع: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أعطیت مکان التوراه السّبع الطّول، و أعطیت مکان الزبور المئین، و أعطیت مکان الإنجیل المثانی، و فضّلت بالمفصّل»(1).

و سیأتی مزید کلام فی النوع الذی یلی هذا إن شاء اللّه تعالی.

و فی «جمال القرّاء»: قال بعض السلف: فی القرآن میادین، و بساتین، و مقاصیر، و عرائس، و دیابیج، و ریاض:

فمیادینه: ما افتتح ب (الم).

و بساتینه: ما افتتح ب (الر).

و مقاصیره: الحامدات.

و عرائسه: المسبّحات.

و دیابیجه: آل عمران.

و ریاضه: المفصّل.

و قالوا: الطواسیم، و الطواسین، و آل حم، و الحوامیم.

قلت: و أخرج الحاکم، عن ابن مسعود، قال: الحوامیم دیباج القرآن(2).

قال السخاوی: و قوارع القرآن الآیات التی یتعوّذ بها و یتحصّن، سمیت بذلک لأنها تقرع الشیطان و تدفعه و تقمعه، کآیه الکرسی و المعوذتین و نحوها.

قلت: و فی مسند أحمد من حدیث معاذ بن أنس مرفوعا: «آیه العزّ اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً [الإسراء: 111](3).

ص: 206


1- رواه أحمد فی المسند 107/4، و الطیالسی (1012)، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (186-187)22 / 75-76، و فی مسند الشامیین (2732). قلت: سنده حسن إن شاء اللّه تعالی.
2- رواه الحاکم فی المستدرک 437/2 و سنده صحیح إلی ابن مسعود إن سلم من تدلیس ابن أبی نجیح. و رواه عبد الرزاق (6031) عن مجاهد.
3- رواه أحمد فی المسند 439/3-440، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (429-430)192/20. و فیه زبان بن فائد: ضعیف الحدیث. انظر التقریب 257/1، و الکاشف 247/1. و رشدین بن سعد، إلا أنه توبع بابن لهیعه.

النوع الثامن عشر فی جمعه و ترتیبه

اشاره

النوع الثامن عشر فی جمعه و ترتیبه(1)

قال الدّیرعاقولیّ عاقولیّ فی فوائده: حدّثنا إبراهیم بن بشار، حدّثنا سفیان بن عیینه، عن الزهریّ، عن عبید، عن زید بن ثابت، قال: قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یکن القرآن جمع فی شیء(2).

قال الخطابیّ (3): إنما لم یجمع صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن فی المصحف؛ لما کان یترقّبه من ورود ناسخ لبعض أحکامه أو تلاوته، فلمّا انقضی نزوله بوفاته ألهم اللّه الخلفاء الراشدین ذلک، و فاء بوعده الصادق بضمان حفظه علی هذه الأمّه، فکان ابتداء ذلک علی ید الصدّیق بمشوره عمر.

و أمّا ما أخرجه مسلم من حدیث أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تکتبوا عنّی شیئا غیر القرآن...» الحدیث(4)، فلا ینافی ذلک؛ لأنّ الکلام فی کتابه مخصوصه علی صفه مخصوصه، و قد کان القرآن کتب کلّه فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، لکن غیر مجموع فی موضع واحد و لا مرتّب السّور.

و قال الحاکم فی المستدرک(5) جمع القرآن ثلاث مرات:

إحداها: بحضره النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم. ثم أخرج بسند علی شرط الشیخین عن زید بن ثابت قال:

کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نؤلّف القرآن من الرّقاع... الحدیث(6).

ص: 207


1- انظر هذا المبحث فی لطائف الإشارات 44/1-63، و المرشد الوجیز ص 48-76، و مقدمه المبانی ص 67-38، و البرهان 231/1-243، و مناهل العرفان 197/1-234.
2- قال ابن أبی عاصم فی الآحاد و المثانی 191/3 بعد أن ذکر حدیث عثمان بن أبی العاص و فیه: فسألته مصحفا کان عنده فأعطانیه: هذا مما یحتج أن القرآن جمع فی المصاحف علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و بما روی ابن عمر رضی اللّه عنه -، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم -: «لا تسافروا بالمصاحف إلی أرض العدو» و دلّ علی أنه کان مجموعا فی المصاحف» ا ه.
3- انظر المرشد الوجیز ص 62.
4- رواه مسلم (3004)، و النسائی فی فضائل القرآن من سننه الکبری (8008)، و الدارمی (450)، و أحمد 12/3-21-39-56، و ابن حبان (64)، و الخطیب فی تقیید العلم ص 29-30-31، و الحاکم 126/1-127، و الدیلمی (7548) من حدیث أبی سعید - رضی اللّه عنه -
5- المستدرک 229/2.
6- رواه الترمذی (3954)، و أحمد 184/5-185، و ابن أبی شیبه (32466) 409/6-410، و الفسوی -

قال البیهقی(1): یشبه أن یکون أن المراد به تألیف ما نزل من الآیات المتفرّقه فی سورها، و جمعها فیها بإشاره النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم الثانیه: بحضره أبی بکر، روی البخاریّ فی صحیحه عن زید بن ثابت، قال: أرسل إلیّ أبو بکر، مقتل أهل الیمامه، فإذا عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو بکر: إنّ عمر أتانی، فقال:

إنّ القتل قد استحرّ بقرّاء القرآن، و إنّی أخشی أن یستحرّ القتل بالقرّاء فی المواطن، فیذهب کثیر من القرآن، و إنّی أری أن تأمر بجمع القرآن، فقلت لعمر: کیف تفعل شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال عمر: هو و اللّه خیر، فلم یزل یراجعنی حتّی شرح اللّه صدری لذلک، و رأیت فی ذلک الّذی رأی عمر. قال زید: قال أبو بکر: إنّک شابّ عاقل، لا نتّهمک، و قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فتتبّع القرآن فاجمعه.

فو اللّه لو کلّفونی نقل جبل من الجبال ما کان اثقل علیّ ممّا أمرنی به من جمع القرآن.

قلت: کیف تفعلان شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟! قال: هو و اللّه خیر، فلم یزل أبو بکر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری للذی شرح به صدر أبی بکر و عمر. فتتبعت القرآن أجمعه من العسب و اللّخاف و صدور الرجال، و وجدت آخر سوره التوبه مع أبی خزیمه الأنصاری، لم أجدها مع غیره: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ [التوبه: 129.128] حتی خاتمه براءه، فکانت الصحف عند أبی بکر حتّی توفّاه اللّه، ثم عند عمر حیاته، ثم عند حفصه بنت عمر(2)و أخرج ابن أبی داود فی المصاحف بسند حسن، عن عبد خیر قال: سمعت علیّا یقول:

أعظم النّاس فی المصاحف أجرا أبو بکر، رحمه اللّه علی أبی بکر، هو أوّل من جمع کتاب اللّه(3).5.

ص: 208


1- فی شعب الإیمان 197/1.
2- رواه البخاری (2807-4049-4679-4901-4984-4986-4987-4988-7191 - 7425)، و الترمذی (3103-3104)، و النسائی فی الکبری (8002-8288)، و أحمد 10/1-13 و 188/5-189، و أبو یعلی (64-65)، و عبد بن حمید (246) ص 109، و ابن حبان (4506 - 4507)، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (4901-4902)، و البیهقی فی سننه 4/2-41، و فی الشعب 195/1.
3- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 155-156، و عزاه ابن حجر فی الفتح 12/9 لابن أبی داود فی المصاحف ثم قال: سنده حسن. و انظر المرشد الوجیز ص 54-55.

لکن أخرج. أیضا. من طریق ابن سیرین، قال: قال علیّ: لما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، آلیت ألاّ آخذ علیّ ردائی إلاّ لصلاه جمعه حتی أجمع القرآن. فجمعه(1).

قال ابن حجر(2): هذا الأثر ضعیف لانقطاعه، و بتقدیر صحته، فمراده بجمعه حفظه فی صدره. و ما تقدّم من روایه عبد خیر عنه أصحّ، فهو المعتمد.

قلت: قد ورد من طریق آخر أخرجه ابن الضّریس فی فضائله: حدّثنا بشر بن موسی، حدّثنا هوذه بن خلیفه، حدّثنا عوف، عن محمد بن سیرین، عن عکرمه، قال: لمّا کان بعد بیعه أبی بکر، قعد علیّ بن أبی طالب فی بیته، فقیل لأبی بکر: قد کره بیعتک، فأرسل إلیه، فقال: أکرهت بیعتی؟ قال: لا و اللّه، قال: ما أقعدک عنّی؟ قال: رأیت کتاب اللّه یزاد فیه، فحدّثت نفسی ألاّ ألبس ردائی إلاّ لصلاه حتی أجمعه. قال له أبو بکر: فإنّک نعم ما رأیت(3).

قال محمد: فقلت لعکرمه: ألّفوه کما أنزل، الأوّل فالأوّل؟ قال: لو اجتمعت الإنس و الجنّ علی أن یؤلّفوه ذلک التألیف ما استطاعوا(4).

و أخرجه ابن أشته فی المصاحف من وجه آخر عن ابن سیرین، و فیه: أنه کتب فی مصحفه الناسخ و المنسوخ، و أنّ ابن سیرین قال: فطلبت ذلک الکتاب، و کتبت فیه إلی المدینه، فلم أقدر علیه.

و أخرج ابن أبی داود من طریق الحسن: أنّ عمر سأل عن آیه من کتاب اللّه فقیل: کانت مع فلان، قتل یوم الیمامه. فقال: إنا للّه. و أمر بجمع القرآن، فکان أوّل من جمعه فی المصحف. إسناده منقطع.

و المراد بقوله: فکان أوّل من جمعه، أی: أشار بجمعه.

قلت: و من غریب ما ورد فی أوّل من جمعه، ما أخرجه ابن أشته فی کتاب المصاحف من طریق کهمس، عن ابن بریده، قال: أوّل من جمع القرآن فی مصحف سالم مولی أبی حذیفه، أقسم لا یرتدی برداء حتی یجمعه، فجمعه، ثم ائتمروا: ما یسمّونه؟ فقال بعضهم:

سمّوه السّفر، قال: ذلک اسم تسمیه الیهود، فکرهوه، فقال: رأیت مثله بالحبشه یسمّی المصحف، فاجتمع رأیهم علی أن یسمّوه المصحف. إسناده منقطع أیضا، و هو محمول علی أنه کان أحد الجامعین بأمر أبی بکر.

و أخرج ابن أبی داود، من طریق یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب، قال: قدم عمر،6.

ص: 209


1- انظر الفتح 13/9.
2- فی فتح الباری 13/9.
3- رواه ابن الضریس فی فضائل القرآن ص 36 و فیه إرسال.
4- رواه ابن الضریس فی فضائل القرآن، حدیث رقم (21-22) ص 35-36.

فقال: من کان تلقّی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا من القرآن فلیأت به.

و کانوا یکتبون ذلک فی المصحف و الألواح و العسب، و کان لا یقبل من أحد شیئا حتی یشهد شهیدان(1).

و هذا یدلّ علی أن زیدا کان لا یکتفی لمجرّد وجدانه مکتوبا حتی یشهد به من تلقّاه سماعا، مع کون زید کان یحفظ، فکان یفعل ذلک مبالغه فی الاحتیاط.

و أخرج ابن أبی داود أیضا من طریق هشام بن عروه، عن أبیه: أنّ أبا بکر قال لعمر و لزید: اقعدا علی باب المسجد، فمن جاء کما بشاهدین علی شیء من کتاب اللّه فاکتباه(2).

رجاله ثقات مع انقطاعه.

قال ابن حجر(3): و کأنّ المراد بالشاهدین الحفظ و الکتاب.

و قال السخاویّ فی جمال القراء: المراد أنّهما یشهدان علی أنّ ذلک المکتوب کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أو المراد أنّهما یشهدان علی أن ذلک من الوجوه التی نزل بها القرآن(4).

قال أبو شامه(5): و کان غرضهم ألاّ یکتب إلاّ من عین ما کتب بین یدی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، لا من مجرّد الحفظ.

قال: و لذلک قال فی آخر سوره التوبه: لم أجدها مع غیره. أی لم أجدها مکتوبه مع غیره، لأنّه کان لا یکتفی بالحفظ دون الکتابه.

قلت: أو المراد أنهما یشهدان علی أنّ ذلک ممّا عرض علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عام وفاته، کما یؤخذ مما تقدّم آخر النوع السادس عشر.

و قد أخرج ابن أشته فی المصاحف عن اللّیث بن سعد، قال: أوّل من جمع القرآن أبو بکر، و کتبه زید، و کان الناس یأتون زید بن ثابت، فکان لا یکتب آیه إلاّ بشاهدی عدل، و أنّ آخر سوره براءه لم توجد إلاّ مع خزیمه ابن ثابت، فقال: اکتبوها فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جعل شهادته بشهاده رجلین، فکتب. و إنّ عمر أتی بآیه الرّجم، فلم یکتبها، لأنه کان وحده(6).

و قال الحارث المحاسبیّ فی کتاب فهم السنن(7): کتابه القرآن لیست بمحدثه، فإنّه صلّی اللّه علیه و سلّم1.

ص: 210


1- انظر فتح الباری 14/9.
2- انظر الفتح 14/9 قال الحافظ: و رجاله ثقات مع انقطاعه.
3- فی الفتح 14/9-15.
4- نقله فی الفتح 15/9، و المرشد الوجیز ص 55.
5- المحرر الوجیز ص 57-58.
6- سبق تخریج نحوه عقیب حدیث زید فی قصه جمع القرآن.
7- نقله فی البرهان 238/1.

کان یأمر بکتابته، و لکنه کان مفرّقا فی الرقاع و الأکتاف و العسب، فإنّما أمر الصّدّیق بنسخها من مکان إلی مکان مجتمعا، و کان ذلک بمنزله أوراق وجدت فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فیها القرآن منتشر، فجمعها جامع، و ربطها بخیط، حتی لا یضیع منها شیء.

قال: فإن قیل: کیف وقعت الثقه بأصحاب الرقاع و صدور الرجال؟ قیل: لأنّهم کانوا یبدون عن تألیف معجز، و نظم معروف، قد شاهدوا تلاوته من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عشرین سنه، فکان تزویر ما لیس منه مأمونا، و إنما کان الخوف من ذهاب شیء من صحفه.

و قد تقدّم فی حدیث زید أنه جمع القرآن من العسب و اللّخاف، و فی روایه: الرقاع، و فی أخری: و قطع الأدیم، و فی أخری: و الأکتاف، و فی أخری: و الأضلاع، و فی أخری:

و الأفتاب(1).

فالعسب: جمع عسیب و هو جرید النخل، کانوا یکشطون الخوص و یکتبون فی الطرف العریض.

و اللّخاف: بکسر اللام و بخاء معجمه خفیفه، آخره فاء: جمع لخفه. فتح اللام و سکون الخاء. و هی الحجاره الدقاق، و قال الخطابی: صفائح الحجاره.

و الرّقاع: جمع رقعه، و قد تکون من جلد أو رق أو کاغد.

و الأکتاف: جمع کتف، و هو العظم الذی للبعیر أو الشاه، کانوا إذا جفّ کتبوا علیه.

و الأقتاب: جمع قتب، هو الخشب الذی یوضع علی ظهر البعیر لیرکب علیه.

و فی موطّأ ابن وهب: عن مالک، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد اللّه بن عمر، قال:

جمع أبو بکر القرآن فی قراطیس، و کان سأل زید بن ثابت فی ذلک فأبی، حتی استعان بعمر، ففعل.

و فی مغازی موسی بن عقبه: عن ابن شهاب قال: لمّا أصیب المسلمون بالیمامه، فزع أبو بکر، و خاف أن یذهب من القرآن طائفه، فأقبل النّاس بما کان معهم و عندهم، حتی جمع علی عهد أبی بکر فی الورق، فکان أبو بکر أوّل من جمع القرآن فی الصحف(2).

قال ابن حجر(3): و وقع فی روایه عماره بن غزیّه: أنّ زید بن ثابت قال: فأمرنی أبو بکر فکتبته فی قطع الأدیم و العسب، فلما هلک أبو بکر و کان عمر کتبت ذلک فی صحیفه واحده، فکانت عنده.9.

ص: 211


1- سبق تخریجه قریبا.
2- انظر فتح الباری 16/9، و لطائف الإشارات 57/1.
3- فی فتح الباری 16/9.

قال: و الأوّل أصحّ؛ إنما کان فی الأدیم و العسب أولا، قبل أن یجمع فی عهد أبی بکر، ثم جمع فی الصحف فی عهد أبی بکر، کما دلت علیه الأخبار الصحیحه المترادفه.

قال الحاکم(1): و الجمع الثالث هو ترتیب السور فی زمن عثمان.

روی البخاریّ عن أنس: أنّ حذیفه بن الیمان قدم علی عثمان، و کان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیه و أذربیجان مع أهل العراق، فأفزع حذیفه اختلافهم فی القراءه، فقال لعثمان:

أدرک الأمّه قبل أن یختلفوا اختلاف الیهود و النصاری. فأرسل إلی حفصه: أن أرسلی إلینا الصحف ننسخها فی المصاحف، ثم نردّها إلیک. فأرسلت بها حفصه إلی عثمان، فأمر زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها فی المصاحف.

و قال عثمان للرهط القرشیین الثلاثه: إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شیء من القرآن، فاکتبوه بلسان قریش، فإنّه إنّما نزل بلسانهم، ففعلوا، حتی إذا نسخوا الصحف فی المصاحف، ردّ عثمان الصحف إلی حفصه، و أرسل إلی کلّ أفق بمصحف ممّا نسخوا، و أمر بما سواه من القرآن فی کلّ صحیفه و مصحف أن یحرق. قال زید: فقدت آیه من الأحزاب حین نسخنا المصحف، قد کنت أسمع رسول اللّه یقرأ بها. فالتمسناها فوجدناها مع خزیمه بن ثابت الأنصاری: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ [الأحزاب: 23] فألحقناها فی سورتها فی المصحف(2).

قال ابن حجر(3): و کان ذلک فی سنه خمس و عشرین. قال: و غفل بعض من أدرکناه فزعم أنه کان فی حدود سنه ثلاثین، و لم یذکر له مستندا، انتهی.

و أخرج ابن أشته، من طریق أیوب، عن أبی قلابه، قال: حدّثنی رجل من بنی عامر، یقال له: أنس بن مالک، قال: اختلفوا فی القراءه علی عهد عثمان حتی اقتتل الغلمان و المعلّمون، فبلغ ذلک عثمان بن عفان، فقال: عندی تکذبون به و تلحنون فیه! فمن نأی عنّی کان أشدّ تکذیبا، و أکثر لحنا. یا أصحاب محمد، اجتمعوا فاکتبوا للنّاس إماما. فاجتمعوا فکتبوا، فکانوا إذا اختلفوا و تدارءوا فی آیه قالوا: هذه أقرأها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فلانا، فیرسل إلیه و هو علی رأس ثلاث من المدینه.

فیقال له: کیف أقرأک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم آیه کذا و کذا؟9.

ص: 212


1- المستدرک 229/2.
2- سبق تخریجه.
3- فتح الباری 17/9.

فیقول: کذا و کذا، فیکتبونها، و قد ترکوا لذلک مکانا(1).

و أخرج ابن أبی داود، من طریق محمد بن سیرین، عن کثیر بن أفلح، قال: لمّا أراد عثمان أن یکتب المصاحف، جمع له اثنی عشر رجلا من قریش و الأنصار، فبعثوا إلی الرّبعه الّتی فی بیت عمر، فجیء بها، و کان عثمان یتعاهدهم، فکانوا إذا تدارءوا فی شیء أخّروه.

قال محمد: فظننت أنّما کانوا یؤخّرونه لینظروا أحدثهم عهدا بالعرضه الأخیره، فیکتبونه علی قوله(2).

و أخرج ابن أبی داود بسند صحیح، عن سوید بن غفله، قال: قال علیّ: لا تقولوا فی عثمان إلاّ خیرا، فو اللّه ما فعل فی المصاحف إلاّ عن ملأ منّا، قال: ما تقولون فی هذه القراءه؟ فقد بلغنی أنّ بعضهم یقول: إنّ قراءتی خیر من قراءتک، و هذا یکاد یکون کفرا؟ قلنا: فما تری؟ قال: أری أن یجمع الناس علی مصحف واحد، فلا تکون فرقه و لا اختلاف.

قلنا: نعم ما رأیت(3).

قال ابن التین و غیره: الفرق بین جمع أبی بکر و جمع عثمان(4).

أنّ جمع أبی بکر: کان لخشیه أن یذهب من القرآن شیء بذهاب حملته؛ لأنه لم یکن مجموعا فی موضع واحد، فجمعه فی صحائف مرتبا لآیات سوره علی ما وقفهم علیه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.

و جمع عثمان: کان لمّا کثر الاختلاف فی وجوه القراءه، حتی قرءوه بلغاتهم علی اتّساع اللغات، فأدّی ذلک بعضهم إلی تخطئه بعض، فخشی من تفاقم الأمر فی ذلک، فنسخ تلک الصحف فی مصحف واحد مرتّبا لسوره، و اقتصر من سائر اللغات علی لغه قریش، محتجّا بأنّه نزل بلغتهم، و إن کان قد وسّع قراءته بلغه غیرهم، رفعا للحرج و المشقه فی ابتداء الأمر، فرأی أنّ الحاجه إلی ذلک قد انتهت، فاقتصر علی لغه واحده.

و قال القاضی أبو بکر فی الانتصار: لم یقصد عثمان قصد أبی بکر فی جمع نفس القرآن بین لوحین، و إنّما قصد جمعهم علی القراءات الثابته المعروفه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و إلغاء ما لیس کذلک، و أخذهم بمصحف لا تقدیم فیه و لا تأخیر، و لا تأویل أثبت مع تنزیل، و لا منسوخ1.

ص: 213


1- و فیه رجل مبهم.
2- رواه ابن أبی داود فی المصاحف.
3- رواه ابن أبی داود فی المصاحف. و انظر لطائف الإشارات 61/1.
4- انظر البرهان 235/1-239-240، و لطائف الإشارات 63/1-64، و المرشد الوجیز ص 70-71.

تلاوته کتب مع مثبت رسمه و مفروض قراءته و حفظه، خشیه دخول الفساد و الشبهه علی من یأتی بعد.

و قال الحارث المحاسبی(1): المشهور عند الناس أنّ جامع القرآن عثمان، و لیس کذلک، إنّما حمل عثمان الناس علی القراءه بوجه واحد علی اختیار وقع بینه و بین من شهده من المهاجرین و الأنصار، لمّا خشی الفتنه عند اختلاف أهل العراق و الشام فی حروف القراءات، فأما قبل ذلک فقد کانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات علی الحروف السبعه التی نزل بها القرآن، فأمّا السابق إلی الجمع من الجمله فهو الصدّیق، و قد قال علیّ: لو ولّیت لعملت بالمصاحف عمل عثمان بها. انتهی.

فائده: اختلف فی عدّه المصاحف التی أرسل بها عثمان إلی الآفاق: فالمشهور أنّها خمسه.

و أخرج ابن أبی داود، من طریق حمزه الزّیات، قال: أرسل عثمان أربعه مصاحف. قال ابن أبی داود: و سمعت أبا حاتم السّجستانی یقول: کتب سبعه مصاحف، فأرسل إلی مکه، و إلی الشام، و إلی الیمن، و إلی البحرین، و إلی البصره، و إلی الکوفه، و حبس بالمدینه واحدا(2).

فصل ترتیب الآیات توقیفی

* فصل ترتیب الآیات توقیفی(3)

الإجماع و النصوص المترادفه علی أنّ ترتیب الآیات توقیفیّ، لا شبهه فی ذلک.

أما الإجماع: فنقله غیر واحد، منهم الزرکشی فی البرهان(4)، و أبو جعفر بن الزبیر فی مناسباته و عبارته: ترتیب الآیات فی سورها واقع بتوقیفه صلّی اللّه علیه و سلّم و أمره من غیر خلاف فی هذا بین المسلمین. انتهی.

و سیأتی من نصوص العلماء ما یدل علیه.

و أمّا النصوص: فمنها حدیث زید السابق: کنا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم نؤلف القرآن من الرّقاع(5).

ص: 214


1- نقله فی البرهان 239/1.
2- انظر المرشد الوجیز ص 63-64 و 73-74، و مناهل العرفان 329/1-330.
3- انظر فی هذه المسأله: البرهان 256/1-257، و مناهل العرفان 281/1-284.
4- انظر البرهان 256/1، و لطائف الاشارات ص 31.
5- سبق تخریجه ص 207.

و منها: ما أخرجه أحمد، و أبو داود، و التّرمذی، و النّسائی، و ابن حبّان، و الحاکم، عن ابن عباس، قال: قلت لعثمان: ما حملکم علی أن عمدتم إلی الأنفال و هی من المثانی، و إلی براءه و هی من المئین، فقرنتم بینهما و لم تکتبوا بینهما سطر بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * و وضعتموها فی السّبع الطوال؟ فقال عثمان: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تنزل علیه السّور ذوات العدد، فکان إذا نزل علیه الشیء دعا بعض من کان یکتب، فیقول: ضعوا هؤلاء الآیات فی السّوره التی یذکر فیها کذا و کذا. و کانت الأنفال من أوائل ما نزل فی المدینه، و کانت براءه من آخر القرآن نزولا، و کانت قصّتها شبیهه بقصتها، فظننت أنها منها، فقبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یبیّن لنا أنّها منها، فمن أجل ذلک قرنت بینهما، و لم أکتب بینهما سطر بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * و وضعتها فی السبع الطّوال(1).

و منها: ما أخرجه أحمد بإسناد حسن، عن عثمان بن أبی العاص قال: کنت جالسا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، إذ شخص ببصره ثم صوّبه، ثم قال: «أتانی جبریل، فأمرنی أن أضع هذه الآیه هذا الموضع من هذه السوره: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی [النحل: 90] إلی آخرها»(2).

و منها: ما أخرجه البخاریّ، عن ابن الزّبیر، قال: قلت لعثمان: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً [البقره: 240] قد نسختها الآیه الأخری، فلم تکتبها و لم تدعها؟ قال:

یا ابن أخی، لا أغیّر شیئا منه من مکانه(3).

و منها: ما رواه مسلم، عن عمر، قال: ما سألت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عن شیء أکثر مما سألته عن).

ص: 215


1- رواه أبو داود (786-787)، و الترمذی (3086)، و النسائی فی الکبری (8007)، و أحمد 57/1 - 69، و الحاکم 221/2-330، و ابن حبان (43)، و ابن أبی داود فی المصاحف ص 31-32، و البیهقی 42/2. و فی الدلائل 152/7-153. قلت: سنده ضعیف. انظر شرح أحمد شاکر للمسند برقم (399).
2- رواه أحمد فی المسند 218/4. و فی سنده: 1 - لیث: صدوق، اختلط جدا، و لم یتمیز حدیثه فترک، انظر التهذیب 465/8-468، و المغنی 2 / 536، و الکامل 13/3، و التقریب 138/2. 2 - شهر بن حوشب: صدوق، کثیر الإرسال و الأوهام. انظر المراسیل ص 89-90، و التهذیب 369/4-372، و المغنی 301/1، و الکاشف 14/2-15، و التقریب 355/1.
3- رواه البخاری (4530-4536).

الکلاله، حتی طعن بإصبعه فی صدری و قال: «تکفیک آیه الصّیف الّتی فی آخر سوره النساء»(1).

و منها: الأحادیث فی خواتیم سوره البقره(2).

و منها: ما رواه مسلم، عن أبی الدرداء، مرفوعا: «من حفظ عشر آیات من أوّل سوره الکهف عصم من الدّجال».

و فی لفظ عنده: «من قرأ العشر الأواخر من سوره الکهف»(3).

و من النصوص الدّاله علی ذلک إجمالا: ما ثبت من قراءته صلّی اللّه علیه و سلّم لسور عدیده:

کسوره البقره و آل عمران و النّساء فی حدیث حذیفه(4).

و الأعراف. فی صحیح البخاری. أنه قرأها فی المغرب(5).

قَدْ أَفْلَحَ روی النسائیّ أنه قرأها فی الصبح، حتی إذا جاء ذکر موسی و هارون أخذته سعله فرکع(6). -

ص: 216


1- رواه مسلم (567-1617)، و النسائی (709)، و ابن ماجه (1014-2726)، و أحمد فی المسند 1 / 15-27-28-48، و أبو یعلی (184-205-219-220-237-257)، و الحمیدی (29).
2- رواه البخاری (5008-5009-5040)، و مسلم (807-808)، و أبو داود (1397)، و الترمذی (2881)، و النسائی فی عمل الیوم و اللیله (718-719-720-721)، و ابن ماجه (1368 - 1369)، و الدارمی (3388)، و أحمد 118/4-121-122، و ابن حبان (781)، و البغوی فی شرح السنه (1199).
3- رواه مسلم (809)، و أبو داود (4323)، و الترمذی (2886)، و النسائی (8025-10784-10785 - 10786-10787)، و أحمد 196/5، و 446/6-449-450، و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله (676)، و المحاملی فی الأمالی (356)، و أبو عبید فی الفضائل ص 132، و ابن الضریس فی فضائل القرآن ص 98، و ابن نصر فی قیام اللیل (199) (مختصره)، و ابن حبان (785-786)، و البیهقی فی الشعب 474/2، و فی السنن 249/3، و البغوی فی تفسیره 187/3، و فی شرح السنه (1204).
4- رواه مسلم (772)، و أبو داود (871)، و الترمذی (262)، و النسائی 176/2-177، و 225/3 - 226، و ابن ماجه (1351)، و الدارمی (1306)، و أحمد فی المسند 382/5-384-389-394 - 397، و الطیالسی (415)، و ابن حبان (2604-2605)، و ابن خزیمه (542-543)، و البیهقی فی سننه 309/2-310.
5- رواه البخاری (764)، و أبو داود (812)، و النسائی 169/2-170، و عبد الرزاق (2691)، و أحمد 185/5-187-188-189، و الطحاوی فی شرح المعانی 27/1، و الطبرانی (4811-4812 - 4813-4823-4824-4825)، و ابن حبان (1836)، و ابن خزیمه (515-516-517-518 - 541) و البیهقی فی سننه 392/2 من حدیث زید بن ثابت.
6- رواه البخاری فی کتاب الأذان، باب (106) الجمع بین السورتین فی الرکعه معلقا 255/2، و مسلم (455)، و البخاری فی التاریخ الکبیر 152/1/3، و أبو داود (649)، و النسائی 176/2، و ابن ماجه -

و الرّوم: روی الطّبرانی أنّه قرأها فی الصبح(1).

و الم (1) تَنْزِیلُ و هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ روی الشیخان: أنّه کان یقرؤهما فی صبح الجمعه(2).

و ق فی صحیح مسلم: أنه کان یقرؤها فی الخطبه(3).

و اَلرَّحْمنُ فی المستدرک و غیره: أنه قرأها علی الجنّ (4).ب.

ص: 217


1- روی النسائی 156/2، و أحمد فی المسند 471/3، و 363/5-368، و عبد الرزاق فی المصنف (2725)، و ابن أبی عاصم فی الآحاد و المثانی (2579) 40/5-41، و حدیث رقم (2796) 270/5 من حدیث رحل من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و رواه البزار 234/1 (کشف الأستار)، و أبو نعیم فی معرفه الصحابه (1028) 402/2 و رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (881) 301/1 و سماه الأغر من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم -. و رجاله ثقات. و له شواهد ذکرها السیوطی فی الدر المنثور 150/5.
2- رواه البخاری (891-1068)، و مسلم (880)، و النسائی 159/2، و ابن ماجه (823)، و الدارمی (1542)، و عبد الرزاق (5239) من حدیث أبی هریره رضی اللّه تعالی عنه.
3- رواه مسلم (872-873)، و أبو داود (1100-1102-1103)، و النسائی 107/3، و أحمد 435/6 - 436-463، و عبد اللّه فی الزوائد 463/6، و أبو یعلی (7149-7150)، و ابن خزیمه (1786 - 1787)، و الطبرانی (341 - إلی - 345)، و البیهقی فی سننه 211/3. من حدیث أم هشام.
4- رواه الترمذی (3291)، و الحاکم 473/2، و ابن عدی فی الکامل 1074/3، و 1858/5. و أبو الشیخ فی العظمه (1106)، و أبو نعیم فی أخبار أصبهان 181/1، و البیهقی فی الدلائل 232/2. قلت: سنده ضعیف - إلا أن له شواهد - فیه: 1 - الولید بن مسلم: مدلس، و لم یصرّح فی سائر طبقات السند بالتحدیث، لکن تابعه مروان بن محمد عند البیهقی فی الدلائل 232/2. 2 - زهیر بن محمد: روایه أهل الشام عنه غیر مستقیمه. انظر التقریب 264/1، و تهذیب الکمال 9 / 414-418، و الکاشف 256/1. قلت: و له شاهد یرتقی به لدرجه الحسن لغیره - إن شاء اللّه تعالی -: رواه البزار فی مسنده (2269) 74/3، و ابن جریر الطبری فی تفسیره 72/27، و الخطیب فی تاریخه 301/4، و ابن المنذر، و الدار قطنی فی الأفراد، و ابن مردویه، کما فی الدر المنثور 140/6. قلت: سنده ضعیف، فیه: یحیی بن سلیم الطائفی: صدوق، سیّئ الحفظ، انظر التقریب 349/2، و التهذیب 226/11-227، و هدی الساری ص 451، و المیزان 383/4-384. و انظر مجمع الزوائد 117/7، و صححه السیوطی فی الدر المنثور 140/6. فبمجموع الحدیثین یرتقی لدرجه الحسن لغیره. و اللّه تعالی أعلم بالصواب.

وَ النَّجْمِ فی الصحیح: قرأها بمکه علی الکفار و سجد فی آخرها(1).

و اِقْتَرَبَتِ عند مسلم أنّه کان یقرؤها مع ق فی العید(2).

و (الجمعه) و (المنافقون): فی مسلم: أنه کان یقرأ بهما فی صلاه الجمعه(3).

و (الصفّ) فی المستدرک: عن عبد اللّه بن سلام: أنّه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأها علیهم حین أنزلت حتی ختمها(4).

و فی سور شتی من المفصّل تدلّ قراءته صلّی اللّه علیه و سلّم لها بمشهد من الصحابه: أنّ ترتیب آیاتها توقیفیّ، و ما کان الصحابه لیرتبوا ترتیبا سمعوا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ علی خلافه، فبلغ ذلک مبلغ التواتر.

نعم یشکل علی ذلک: ما أخرجه ابن أبی داود فی المصاحف من طریق محمد بن إسحاق، عن یحیی بن عبّاد بن عبد اللّه بن الزبیر، عن أبیه، قال: أتی الحارث بن خزیمه بهاتین الآیتین من آخر سوره براءه، فقال: أشهد أنی سمعتهما من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و وعیتهما.

فقال عمر: و أنا أشهد، لقد سمعتهما. ثم قال: لو کانت ثلاث آیات لجعلتها سوره علی حده، فانظروا آخر سوره من القرآن، فألحقوها فی آخرها(5).9.

ص: 218


1- رواه البخاری (1067-1070-3853-3972-4863)، و مسلم (576)، و أبو داود (1406)، و النسائی 160/2، و فی التفسیر (11549)، و أحمد 388/1-401-437-443-462، و الدارمی (1465)، و ابن خزیمه (553)، و ابن حبان (2764) من حدیث ابن مسعود رضی اللّه تعالی عنه.
2- رواه مسلم (891)، و أبو داود (1154)، و الترمذی (534-535)، و النسائی 183/3-184، و ابن ماجه (1282)، و مالک (8) 180/1، و أحمد 217/5-218، و ابن حبان (2820)، و البغوی (1107).
3- رواه مسلم (877)، و أبو داود (1124)، و الترمذی (519)، و ابن ماجه (1118)، و أحمد 429/2 - 430، و ابن خزیمه (1843-1844)، و ابن حبان (2806)، و البغوی (1088) من حدیث أبی هریره - رضی اللّه تعالی عنه -.
4- رواه الترمذی (3309)، و أحمد 451/5-452، و الدارمی (2390)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 426-427، و أبو یعلی فی مسنده (7494-7499)، و الحاکم 69/2 و 70-228 و 229-486 و 487، و الدارمی (2390)، و ابن المبارک فی الجهاد (1) ص 27-28، و سعید بن منصور فی سننه (2338)، و ابن حبان (4594-4595)، و الطبرانی (406-407)169/13-170، و أبو الفرج ابن المقرئ فی الأربعین فی الجهاد (40) ص 89-90، و البیهقی فی سننه 159/9-160، فی الشعب 6/4. و الذهبی فی السیر 424/2-425 من حدیث عبد اللّه بن سلام - رضی اللّه تعالی عنه - و صححه الحافظ ابن حجر فی الفتح 641/8، و انظر الدر المنثور 212/6.
5- انظر فتح الباری 15/9.

قال ابن حجر(1): ظاهر هذا أنهم کانوا یؤلّفون آیات السور باجتهادهم، و سائر الأخبار تدلّ علی أنّهم لم یفعلوا شیئا من ذلک إلاّ بتوقیف.

قلت: یعارضه ما أخرجه ابن أبی داود. أیضا. من طریق أبی العالیه، عن أبیّ بن کعب، أنهم جمعوا القرآن، فلمّا انتهوا إلی الآیه التی فی سوره براءه: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ [التوبه: 127] ظنوا أنّ هذا آخر ما أنزل.

فقال أبیّ: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أقرأنی بعد هذا آیتین: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ [التوبه:

129.128] إلی آخر السوره(2).

و قال مکّی و غیره(3): ترتیب الآیات فی السور بأمر من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و لمّا لم یأمر بذلک فی أوّل براءه ترکت بلا بسمله.

و قال القاضی أبو بکر فی الانتصار: ترتیب الآیات أمر واجب، و حکم لازم، فقد کان جبریل یقول: «ضعوا آیه کذا فی موضع کذا»(4).

و قال. أیضا.: الّذی نذهب إلیه أنّ جمیع القرآن. الّذی أنزله اللّه، و أمر بإثبات رسمه، و لم ینسخه، و لا رفع تلاوته بعد نزوله. هو هذا الذی بین الدفّتین، الذی حواه مصحف عثمان، و أنه لم ینقص منه شیء، و لا زید فیه. و أنّ ترتیبه و نظمه ثابت علی ما نظمه اللّه تعالی، و رتّبه علیه رسوله من آی السور، لم یقدّم من ذلک مؤخّر و لا أخّر مقدّم، و أنّ الأمّه ضبطت عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ترتیب آی کلّ سوره و مواضعها، و عرفت مواقعها، کما ضبطت عنه نفس القراءات و ذات التلاوه. و أنه یمکن أن یکون الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قد رتّب سوره، و أن یکون قد وکّل ذلک إلی الأمّه بعده، و لم یتولّ ذلک بنفسه.

قال: و هذا الثانی أقرب.

و أخرج عن ابن وهب، قال: سمعت مالکا، یقول: إنّما ألّف القرآن علی ما کانوا یسمعون من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم(5).

و قال البغویّ فی شرح السنه(6): الصحابه. رضی اللّه عنهم. جمعوا بین الدّفتین القرآن الذی أنزله اللّه علی رسوله، من غیر أن زادوا أو نقصوا منه شیئا، خوف ذهاب بعضه بذهاب2.

ص: 219


1- فی فتح الباری 15/9.
2- رواه ابن أبی داود فی المصاحف و قد سبق ص 116.
3- و انظر البرهان 256/1، و المناهل 274/1.
4- نقله فی البرهان 256/1.
5- عزاه فی المرشد الوجیز ص 46-47 للشاطبی من طریق أبی الحسن فی کتاب الوسیله.
6- شرح السنه 521/5-522.

حفظته، فکتبوه کما سمعوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من غیر أن قدّموا شیئا أو أخّروا، أو وضعوا له ترتیبا لم یأخذوه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یلقّن أصحابه و یعلّمهم ما نزل علیه من القرآن علی الترتیب الذی هو الآن فی مصاحفنا، بتوقیف جبریل إیّاه علی ذلک، و إعلامه عند نزول کلّ آیه: أنّ هذه الآیه تکتب عقب آیه کذا فی سوره کذا، فثبت أنّ سعی الصحابه کان فی جمعه فی موضع واحد لا فی ترتیبه، فإنّ القرآن مکتوب فی اللّوح المحفوظ علی هذا الترتیب، أنزله اللّه جمله إلی السماء الدنیا، ثم کان ینزله مفرّقا عند الحاجه، و ترتیب النزول غیر ترتیب التلاوه.

و قال ابن الحصّار: ترتیب السّور و وضع الآیات مواضعها إنّما کان بالوحی، کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «ضعوا آیه کذا فی موضع کذا»(1) و قد حصل الیقین من النّقل المتواتر بهذا الترتیب من تلاوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ممّا أجمع الصحابه علی وضعه هکذا فی المصحف.

فصل حکم ترتیب السور

فصل حکم ترتیب السور(2)

و أمّا ترتیب السور: فهل هو توقیفی أیضا، أو هو باجتهاد من الصحابه؟ خلاف:

فجمهور العلماء علی الثانی، منهم مالک، و القاضی أبو بکر فی أحد قولیه.

قال ابن فارس(3): جمع القرآن علی ضربین:

أحدهما: تألیف السّور، کتقدیم السّبع الطوال و تعقیبها بالمئین، فهذا هو الذی تولّته الصحابه.

و أما الجمع الآخر: و هو جمع الآیات فی السور، فهو توقیفی تولاّه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، کما أخبر به جبریل عن أمر ربّه.

و مما استدلّ به لذلک اختلاف مصاحف السلف فی ترتیب السور: فمنهم من رتّبها علی النزول، و هو مصحف علیّ، کان أوّله: اقرأ، ثمّ المدثر، ثم ن، ثمّ المزّمل، ثم تبّت، ثم التکویر، و هکذا إلی آخر المکیّ و المدنیّ.

و کان أوّل مصحف ابن مسعود البقره، ثم النساء، ثم آل عمران، علی اختلاف شدید.

و کذا مصحف أبیّ و غیره.

ص: 220


1- سبق تخریجه قریبا.
2- انظر فی هذه المسأله البرهان 257/1-262، و لطائف الإشارات ص 30-31، و المناهل 274/1 - 293.
3- نقله فی البرهان 258/1-259 عن أبی الحسین أحمد بن فارس فی کتاب «المسائل الخمس».

و أخرج ابن أشته فی المصاحف من طریق إسماعیل بن عیاش، عن حبّان بن یحیی، عن أبی محمد القرشیّ قال: أمرهم عثمان أن یتابعوا الطوال، فجعلت سوره الأنفال و سوره التوبه فی السّبع، و لم یفصل بینهما ببسم اللّه الرحمن الرحیم.

و ذهب إلی الأوّل جماعه، منهم القاضی فی أحد قولیه.

قال أبو بکر الأنباریّ (1): أنزل اللّه القرآن کلّه إلی سماء الدنیا، ثمّ فرّقه فی بضع و عشرین، فکانت السوره تنزل لأمر یحدث، و الآیه جوابا لمستخبر، و یوقف جبریل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم علی موضع الآیه و السوره، فاتّساق السّور کاتّساق الآیات و الحروف، کلّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فمن قدّم سوره أو أخّرها فقد أفسد نظم القرآن.

و قال الکرمانیّ فی البرهان(2): ترتیب السّور هکذا هو عند اللّه فی اللّوح المحفوظ علی هذا الترتیب، و علیه کان صلّی اللّه علیه و سلّم یعرض علی جبریل کلّ سنه ما کان یجتمع عنده منه، و عرضه علیه فی السنه التی توفّی فیها مرتین(3)، و کان آخر الآیات نزولا: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ [البقره: 281] فأمره جبریل أن یضعها بین آیتی الربا و الدّین.

و قال الطّیبیّ: أنزل القرآن أوّلا جمله واحده من اللوح المحفوظ إلی السماء الدنیا، ثم نزل مفرّقا علی حسب المصالح، ثم أثبت فی المصاحف علی التألیف و النظم المثبت فی اللوح المحفوظ.

قال الزرکشیّ فی البرهان(4): و الخلاف بین الفریقین لفظی؛ لأنّ القائل بالثانی یقول: إنّه رمز إلیهم بذلک، لعلمهم بأسباب نزوله و مواقع کلماته، و لهذا قال مالک: إنّما ألّفوا القرآن علی ما کانوا یسمعونه من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم. مع قوله بأنّ ترتیب السور باجتهاد منهم، فآل الخلاف إلی أنه: هل هو بتوفیق قولیّ أو بمجرد استناد فعلیّ، بحیث بقی لهم فیه مجال للنظر.

و سبقه إلی ذلک أبو جعفر بن الزبیر.

و قال البیهقیّ فی المدخل(5): کان القرآن علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم مرتّبا سوره و آیاته علی هذا الترتیب، إلاّ الأنفال و براءه، لحدیث عثمان السابق(6). و مال ابن عطیه(7) إلی: أنّ کثیرا من1.

ص: 221


1- نقله فی البرهان 260/1.
2- نقله فی البرهان 259/1.
3- سبق تخریجه.
4- البرهان 257/1، و انظر المناهل 291/1.
5- انظر معنی کلامه فی الدلائل 152/7.
6- سبق تخریجه.
7- انظر المحرر الوجیز 50/1.

السور کان قد علم ترتیبها فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم، کالسبع الطوال و الحوامیم و المفصّل، و أن ما سوی ذلک یمکن أن یکون قد فوض الأمر فیه إلی الأمه بعده.

و قال أبو جعفر بن الزبیر(1): الآثار تشهد بأکثر مما نصّ علیه ابن عطیّه، و یبقی منها قلیل یمکن أن یجری فیه الخلاف، کقوله: «اقرءوا الزّهراوین: البقره و آل عمران»(2) رواه مسلم.

و کحدیث سعید بن خالد: قرأ صلّی اللّه علیه و سلّم بالسّبع الطّوال فی رکعه. رواه ابن أبی شیبه فی مصنّفه، و فیه: أنه علیه الصلاه و السلام کان یجمع المفصّل فی رکعه.

و روی البخاریّ: عن ابن مسعود أنه قال. فی بنی إسرائیل، و الکهف، و مریم، و طه، و الأنبیاء: إنّهنّ من العتاق الأول، و هنّ من تلادی(3). فذکرها نسقا کما استقرّ ترتیبها.

و فی البخاریّ: أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا أوی إلی فراشه کلّ لیله، جمع کفّیه، ثم نفث فیهما، فقرأ: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (1) و المعوّذتین(4).

و قال أبو جعفر النحاس(5): المختار أن تألیف السور علی هذا الترتیب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، لحدیث واثله: «أعطیت مکان التوراه السبع الطّوال...» الحدیث(6).

قال: فهذا الحدیث یدلّ علی أنّ تألیف القرآن مأخوذ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه من ذلک الوقت، و إنما جمع فی المصحف علی شیء واحد، لأنه قد جاء هذا الحدیث بلفظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی تألیف القرآن.

و قال ابن الحصّار: ترتیب و وضع الآیات مواضعها إنما کان بالوحی.ی.

ص: 222


1- نقله فی البرهان 258/1، و انظر المناهل 290/1.
2- رواه مسلم (804).
3- رواه البخاری (4708-4739-4994). و العتاق: جمع عتیق، و هو القدیم من کل شیء، و المراد بالعتاق هنا: ما نزل أولا. و التّلاد: بکسر التاء و فتحها: ضد الطارف، و هو المستحدث من المال و نحوه. و المراد بالتلاد هنا: ما نزل أولا - أیضا -.
4- رواه البخاری (5017-5748-6319)، و أبو داود (5056)، و الترمذی (3402)، و النسائی فی عمل الیوم و اللیله (788)، و ابن ماجه (3875)، و ابن حبان (5543-5544). و انظر تتمه تخریجه فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.
5- انظر البرهان 258/6، و المناهل 289/1.
6- رواه أحمد فی المسند 107/4، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (186-187)75/22-76، و فی مسند الشامیین (2732)، و الطیالسی (1012). قلت: و سنده حسن إن شاء اللّه تعالی.

و قال ابن حجر(1): ترتیب بعض السور علی بعضها، أو معظمها، لا یمتنع أن یکون توقیفیا.

قال: و ممّا یدل علی أنّ ترتیبها توقیفی: ما أخرجه أحمد و أبو داود عن أوس بن أبی أوس حذیفه الثقفیّ قال: کنت فی الوفد الّذین أسلموا من ثقیف... الحدیث، و فیه: فقال لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «طرأ علیّ حزبی من القرآن، فأردت ألاّ أخرج حتی أقضیه».

فسألنا أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قلنا: کیف تحزّبون القرآن؟ قالوا: نحزّبه ثلاث سور، و خمس سور، و سبع سور، و تسع سور، و إحدی عشره، و ثلاث عشره، و حزب المفصّل من ق حتی نختم.

قال(2): فهذا یدلّ علی أن ترتیب السّور علی ما هو فی المصحف الآن کان علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

قال(3): و یحتمل أنّ الذی کان مرتّبا حینئذ حزب المفصّل خاصه، بخلاف ما عداه.

قلت: و مما یدلّ علی أنه توقیفیّ کون الحوامیم رتّبت ولاء و کذا الطواسین، و لم ترتّب المسبّحات ولاء، بل فصل بین سورها، و فصل بین طسم الشعراء و طسم القصص بطس مع أنها أقصر منهما، و لو کان الترتیب اجتهادیّا لذکرت المسبّحات ولاء و أخّرت طس عن القصص.

و الّذی ینشرح له الصدر ما ذهب إلیه البیهقی(4)، و هو: أنّ جمیع السور ترتیبها توقیفیّ إلاّ براءه و الأنفال. و لا ینبغی أن یستدلّ بقراءته صلّی اللّه علیه و سلّم سورا ولاء علی أن ترتیبها کذلک، و حینئذ فلا یرد حدیث قراءته النّساء قبل آل عمران(5)؛ لأنّ ترتیب السور فی القراءه لیس بواجب، فلعلّه فعل ذلک لبیان الجواز.

و أخرج ابن أشته فی کتاب المصاحف من طریق ابن وهب، عن سلیمان بن بلال، قال:

سمعت ربیعه یسأل: لم قدّمت البقره و آل عمران، و قد نزل قبلهما بضع و ثمانون سوره بمکه،ه.

ص: 223


1- فتح الباری 42/9-43.
2- رواه أبو داود (1393)، و ابن ماجه (1345)، و أحمد 9/4، و ابن أبی شیبه (8583) 243/2. قلت: سنده، ضعیف، فیه: عثمان بن عبد اللّه بن أوس: مقبول، کما فی التقریب 11/2.
3- فتح الباری 43/9.
4- فتح الباری 43/9.
5- انظر دلائل النبوه 152/7. (6) سبق تخریجه.

و إنّما أنزلتا بالمدینه؟ فقال: قدّمتا، و ألّف القرآن علی علم ممّن ألّفه به و من کان معه فیه، و اجتماعهم علی علمهم بذلک، فهذا ممّا ینتهی إلیه، و لا یسأل عنه(1).

خاتمه: فی معنی: السبع الطوال - المئون - المثانی -

السبع الطّوال: أولها البقره، و آخرها براءه. کذا قال جماعه، لکن أخرج الحاکم، و النّسائیّ، و غیرهما، عن ابن عباس، قال: السّبع الطّوال: البقره و آل عمران و النساء و المائده و الأنعام و الأعراف(2). قال الراوی: و ذکر السابعه فنسیتها.

و فی روایه صحیحه، عن ابن أبی حاتم، و غیره، عن سعید بن جبیر: أنّها یونس. و تقدّم عن ابن عباس مثله فی النوع الأوّل. و فی روایه عند الحاکم: أنّها الکهف(3).

و المئون: ما ولیها، سمیت بذلک؛ لأنّ کلّ سوره منها تزید علی مائه آیه أو تقاربها.

و المثانی: ما ولی المئین، لأنّها ثنتها، أی: کانت بعدها، فهی لها ثوان، و المئون لها أوائل.

و قال الفرّاء: هی السوره التی آیها أقلّ من مائه؛ لأنّها تثنّی أکثر ممّا یثنّی الطّوال و المئون.

و قیل: لتثنیه الأمثال فیها بالعبر و الخبر. حکاه النّکزاویّ.

و قال فی جمال القرّاء: هی السور التی ثنیت فیها القصص، و قد تطلق علی القرآن کلّه و علی الفاتحه کما تقدّم.

و المفصل: ما ولی المثانی من قصار السّور، سمّی بذلک لکثره الفصول التی بین السور بالبسمله.

و قیل: لقلّه المنسوخ منه، و لهذا یسمّی بالمحکم أیضا، کما روی البخاریّ، عن سعید بن جبیر، قال: إنّ الذی تدعونه المفصّل هو المحکم(4). و آخره سوره الناس بلا نزاع.

و اختلف فی أوّله علی اثنی عشر قولا(5):

أحدها: ق، لحدیث أوس السابق قریبا(6).

ص: 224


1- انظر المناهل 289/1.
2- رواه أبو داود (1459) بزیاده فی آخره، و النسائی 139/2-140، و الحاکم 354/2-355، و الطبرانی موقوف (11038)، و ابن الضریس برقم (181 ص 89 (موقوف).
3- المستدرک 355/2.
4- رواه البخاری (5035).
5- انظر البرهان 245/1-246، و عمده الحفاظ 378/3.
6- سبق تخریجه.

الثانی: الحجرات، و صحّحه النّوویّ.

الثالث: القتال، عزاه الماوردیّ للأکثرین.

الرابع: الجاثیه، حکاه القاضی عیاض.

الخامس: الصافّات.

السادس: الصّف.

السابع: تبارک، حکی الثلاثه ابن أبی الصّیف الیمنیّ فی نکته علی التنبیه.

الثامن: الفتح، حکاه الکمال الذماری فی شرح التنبیه.

التاسع: الرحمن، حکاه ابن السّید فی أمالیه علی الموطأ.

العاشر: الإنسان.

الحادی عشر: سبّح، حکاه ابن الفرکاح فی تعلیقه عن المرزوقی.

الثانی عشر: الضحی، حکاه الخطّابی و وجهه: بأنّ القارئ یفصل بین هذه السور بالتکبیر.

و عباره الراغب فی مفرداته(1): المفصّل من القرآن السّبع الأخیر.

فائده: للمفصل طوال و أوساط و قصار،

اشاره

قال ابن معن: فطواله إلی عمّ، و أوساطه منها إلی الضحی، و منها إلی آخر القرآن قصاره. هذا أقرب ما قیل فیه.

تنبیه:

أخرج ابن أبی داود فی کتاب المصاحف عن نافع، عن ابن عمر، أنه ذکر عنده المفصّل، فقال: و أی القرآن لیس بمفصّل؟ و لکن قولوا: قصار السّور و صغار السّور(2).

و قد استدلّ بهذا علی جواز أن یقال: سوره قصیره أو صغیره. و قد کره ذلک جماعه منهم أبو العالیه، و رخّص فیه آخرون. ذکره ابن أبی داود(3).

و أخرج عن ابن سیرین، و أبی العالیه، قالا: لا تقل: سوره خفیفه، فإنّه تعالی یقول:

سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً [المزمل: 5] و لکن: سوره یسیره.

ص: 225


1- المفردات ص 381، و انظر عمده الحفاظ 378/1.
2- رواه ابن أبی شیبه فی المصنف برقم (3095) 135/6 و سنده صحیح إلی ابن عمر.
3- انظر فی هذه المسأله: التذکار فی أفضل الأذکار للقرطبی ص 188.

فائده: تألیف مصحف أبیّ و ابن مسعود

قال ابن أشته فی کتاب المصاحف: أنبأنا محمد بن یعقوب، حدّثنا أبو داود، حدّثنا أبو جعفر الکوفیّ قال:

هذا تألیف مصحف أبیّ: الحمد، ثمّ البقره، ثمّ النساء، ثمّ آل عمران، ثمّ الأنعام، ثمّ الأعراف، ثمّ المائده، ثمّ یونس، ثمّ الأنفال، ثمّ براءه، ثمّ هود، ثمّ مریم، ثمّ الشعراء، ثمّ الحجّ، ثمّ الکهف، ثمّ النحل، ثمّ الأحزاب، ثمّ بنی إسرائیل، ثمّ الزمر أوّلها حم، ثمّ طه، ثمّ الأنبیاء، ثمّ النور، ثمّ المؤمنون، ثمّ سبأ، ثمّ العنکبوت، ثمّ المؤمن، ثمّ الرعد، ثمّ القصص، ثمّ النمل، ثمّ الصافات، ثمّ ص، ثمّ یس، ثمّ الحجر، ثمّ حم عسق، ثمّ الروم، ثمّ الحدید، ثمّ الفتح، ثمّ القتال، ثمّ الظهار، ثمّ تَبارَکَ الملک، ثمّ السجده، ثمّ إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً ، ثمّ الأحقاف، ثمّ ق، ثمّ اَلرَّحْمنُ ، ثمّ الواقعه، ثمّ الجنّ، ثمّ النجم، ثمّ سَأَلَ سائِلٌ ، ثمّ المزمّل، ثمّ المدّثر، ثمّ اِقْتَرَبَتِ ، ثمّ حم الدخان، ثمّ لقمان، ثمّ حم الجاثیه، ثمّ الطور، ثمّ الذاریات، ثمّ ن، ثمّ الحاقه، ثمّ الحشر، ثمّ الممتحنه، ثمّ المرسلات، ثمّ عَمَّ یَتَساءَلُونَ (1) ، ثمّ لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (1) ، ثمّ إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) ، ثمّ یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ، ثمّ النازعات، ثمّ التغابن، ثمّ عبس، ثمّ المطففین، ثمّ إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1) ، ثمّ وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ (1) ، ثمّ اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ، ثمّ الحجرات، ثمّ المنافقون، ثمّ الجمعه، ثمّ لِمَ تُحَرِّمُ ، ثمّ الفجر، ثمّ لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (1) ، ثمّ وَ اللَّیْلِ ، ثمّ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (1) ، ثمّ وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها (1) ، ثمّ وَ السَّماءِ وَ الطّارِقِ (1) ، ثمّ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ ، ثمّ الغاشیه، ثمّ الصّف، ثمّ سوره أهل الکتاب و هی لَمْ یَکُنِ ، ثمّ الضّحی، ثمّ أَ لَمْ نَشْرَحْ ، ثمّ القارعه، ثم التکاثر، ثمّ العصر، ثم سوره الخلع، ثم سوره الحفد، ثم وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ ، ثمّ إِذا زُلْزِلَتِ ، ثمّ العادیات، ثمّ الفیل، ثمّ لِإِیلافِ ، ثمّ أَ رَأَیْتَ ، ثمّ إِنّا أَعْطَیْناکَ ، ثمّ القدر، ثمّ الکافرون، ثمّ إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ ، ثمّ تَبَّتْ ثمّ الصّمد، ثمّ الفلق، ثمّ النّاس.

قال ابن أشته. أیضا: و أخبرنا أبو الحسن بن نافع، أنّ أبا جعفر محمد بن عمرو بن موسی، حدّثهم قال: حدّثنا محمد بن إسماعیل بن سالم، حدّثنا علیّ بن مهران الطائیّ، حدّثنا جریر بن عبد الحمید، قال: تألیف مصحف عبد اللّه بن مسعود:

الطوال: البقره، و النساء، و آل عمران، و الأعراف، و الأنعام، و المائده، و یونس.

و المئین: براءه، و النحل، و هود، و یوسف، و الکهف، و بنی إسرائیل، و الأنبیاء، و طه، و المؤمنون، و الشعراء، و الصافات.

و المثانی: الأحزاب، و الحجّ، و القصص، و طس النمل، و النّور، و الأنفال، و مریم،

ص: 226

و العنکبوت، و الرّوم، و یس، و الفرقان، و الحجر، و الرعد، و سبأ، و الملائکه، و إبراهیم، و ص، و اَلَّذِینَ کَفَرُوا (1)، و لقمان، و الزّمر، و الحوامیم: حم المؤمن، و الزخرف، و السجده، و حم و عسق، و الأحقاف، و الجاثیه، و الدخان، و إِنّا فَتَحْنا لَکَ ، و الحشر، و تنزیل السجده، و الطلاق، و ن و القلم، و الحجرات، و تبارک، و التّغابن، و إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ ، و الجمعه، و الصفّ، و قُلْ أُوحِیَ ، و إِنّا أَرْسَلْنا ، و المجادله، و الممتحنه، و یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ .

و المفصّل: الرحمن، و النجم، و الطور، و الذاریات، و اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ ، و الواقعه، و النازعات، و سَأَلَ سائِلٌ ، و المدّثر، و المزمل، و المطففین، و عبس، و هَلْ أَتی ، و المرسلات، و القیامه، و عَمَّ یَتَساءَلُونَ (1) ، و إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) ، و إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (1) ، و اَلْغاشِیَهِ ، و سَبِّحِ ، و اللیل، و الفجر، و البروج، و إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1) ، و اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ، و البلد، و الضّحی، و الطارق، و العادیات، و أ رأیت، و القارعه، و لَمْ یَکُنِ ، و اَلشَّمْسِ وَ ضُحاها (1) ، و التّین، و وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ ، و أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ، و لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (1) ، و أَلْهاکُمُ ، و إِنّا أَنْزَلْناهُ ، و إِذا زُلْزِلَتِ ، و العصر، و إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ ، و الکوثر، و قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (1) ، و تبّت، و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (1) ، و أَ لَمْ نَشْرَحْ ، و لیس فیه الحمد، و لا المعوّذتان.

ص: 227

النوع التاسع عشر فی عدد سوره و آیاته و کلماته و حروفه

اشاره

النوع التاسع عشر فی عدد سوره و آیاته و کلماته و حروفه(1)

أمّا سوره: فمائه و أربع عشره سوره بإجماع من یعتد به، و قیل: و ثلاث عشره، بجعل الأنفال و براءه سوره واحده.

أخرج أبو الشیخ، عن أبی روق، قال: الأنفال و براءه سوره واحده(2).

و أخرج عن أبی رجاء، قال: سألت الحسن عن الأنفال و براءه: سورتان أم سوره؟ قال: سورتان(3). و نقل مثل قول أبی روق عن مجاهد، و أخرجه ابن أبی حاتم، عن سفیان.

و أخرج ابن أشته، عن ابن لهیعه، قال: یقولون: إنّ براءه من یَسْئَلُونَکَ (4).

و شبهتهم اشتباه الطرفین و عدم البسمله. و یردّه تسمیه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کلاّ منهما(5).

و نقل صاحب الإقناع: أنّ البسمله ثابته لبراءه فی مصحف ابن مسعود، قال: و لا یؤخذ بهذا.

قال القشیریّ (6): الصحیح أنّ التسمیه لم تکن فیها، لأنّ جبریل علیه السّلام لم ینزل بها فیها.

و فی المستدرک: عن ابن عباس، قال: سألت علیّ بن أبی طالب: لم لم تکتب فی براءه بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ؟ قال: لأنّها أمان، و براءه نزلت بالسیف(7).

و عن مالک: أنّ أوّلها لما سقط سقط معه البسمله؛ فقد ثبت أنّها کانت تعدل البقره لطولها.

ص: 228


1- انظر هذه المسأله فی البرهان 249/1-252، و بصائر ذوی التمییز 558/1-566، و فضائل القرآن لابن الضریس ص 34-35.
2- انظر الدر المنثور 208/3.
3- انظر الدر المنثور 208/3.
4- و ابن لهیعه ضعیف.
5- انظر البرهان 251/1.
6- نقله فی البرهان 263/1.
7- انظر المستدرک 330/2، و انظر فی سبب سقوط البسمله أول براءه فی البرهان 262/1-263.

و فی مصحف ابن مسعود: مائه و اثنتا عشره سوره؛ لأنه لم یکتب المعوّذتین. و فی مصحف أبیّ ست عشره. لأنه کتب فی آخره سورتی الحفد و الخلع.

أخرج أبو عبید، عن ابن سیرین، قال: کتب أبیّ بن کعب فی مصحفه فاتحه الکتاب و المعوّذتین، و: اللهم إنّا نستعینک..، و: اللّهم إیاک نعبد..، و ترکهنّ ابن مسعود، و کتب عثمان منهنّ فاتحه الکتاب و المعوّذتین(1).

و أخرج الطبرانیّ فی الدعاء من طریق عبّاد بن یعقوب الأسدیّ، عن یحیی بن یعلی الأسلمیّ، عن ابن لهیعه، عن ابن هبیره، عن عبد اللّه بن زریر الغافقیّ قال: قال لی عبد الملک بن مروان: لقد علمت ما حملک علی حبّ أبی تراب إلاّ أنّک أعرابیّ جاف، فقلت:

و اللّه لقد جمعت القرآن من قبل أن یجتمع أبواک، و لقد علّمنی منه علیّ بن أبی طالب سورتین علّمهما إیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ما علمتهما أنت و لا أبوک: اللهمّ إنا نستعینک و نستغفرک، و نثنی علیک و لا نکفرک، و نخلع و نترک من یفجرک. اللهمّ إیّاک نعبد، و لک نصلی و نسجد، و إلیک نسعی و نحفد، نرجو رحمتک و نخشی عذابک، إن عذابک بالکفار ملحق(2).

و أخرج البیهقیّ: من طریق سفیان الثوری، عن ابن جریج، عن عطاء، عن عبید بن عمیر: أنّ عمر بن الخطاب قنت بعد الرکوع، فقال: بسم اللّه الرحمن الرحیم، اللهمّ إنا نستعینک و نستغفرک، و نثنی علیک و لا نکفرک، و نخلع و نترک من یفجرک. بسم اللّه الرحمن الرحیم اللهمّ إیّاک نعبد، و لک نصلّی و نسجد، و إلیک نسعی و نحفد، نرجو رحمتک، و نخشی نقمتک، إن عذابک بالکافرین ملحق(3).2.

ص: 229


1- فضائل القرآن لأبی عبید ص 189-190 و رجاله ثقات.
2- رواه الطبرانی فی الدعاء برقم (750) 1144/2-1145. و سنده ضعیف، فیه: 1 - یحیی بن یعلی الأسلمی: شیعی، ضعیف، انظر تهذیب الکمال 1526/3، و التقریب 361/2. 2 - ابن لهیعه: ضعیف، و قد اختلط، انظر الاغتباط ص 72-73. 3 - عباد بن یعقوب: صدوق، رافضی، قال ابن عدی: فیه غلو فی التشیع، و روی أحادیث أنکرت علیه فی الفضائل و المثالب. انظر التقریب 394/1-395، و الجرح 88/6. و له طریق أخری: رواها ابن أبی شیبه برقم (7029) 106/2، و حدیث رقم (29717) 90/6 و فی سنده: عبد الملک - و مره أخری - عبد الرحمن - ابن سوید الکاهلی. لم أجد ترجمته، فلعل تصحیفا طرأ علیه. و انظر الإرواء 171/2.
3- رواه ابن أبی شیبه، حدیث رقم (7031) 106/2، و حدیث رقم (29714) 90/6 و عبد الرزاق (4969)، و البیهقی 210/2، و فی سنده ابن جریج، و قد صرح بالتحدیث عند عبد الرزاق، و تابعه علیه ابن أبی لیلی عن عطاء. و له طرق أخری، انظر مصنف عبد الرزاق (4968) 110/3-111، و إرواء الغلیل 170/2-172.

قال ابن جریج: حکمه البسمله أنّهما سورتان فی مصحف بعض الصحابه.

و أخرج محمد بن نصر المروزیّ فی کتاب الصلاه عن أبیّ بن کعب أنه کان یقنت بالسورتین، فذکرهما، و أنّه کان یکتبهما فی مصحفه.

و قال ابن الضّریس: أنبأنا أحمد بن جمیل المروزیّ، عن عبد اللّه بن المبارک، أنبأنا الأجلح، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن، عن أبیه قال: فی مصحف ابن عباس قراءه أبیّ و أبی موسی: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، اللهم إنّا نستعینک و نستغفرک، و نثنی علیک الخیر و لا نکفرک، و نخلع و نترک من یفجرک. و فیه: اللهم إیّاک نعبد، و لک نصلی و نسجد، و إلیک نسعی و نحفد، نخشی عذابک، و نرجو رحمتک، إنّ عذابک بالکفار ملحق(1).

و أخرج الطبرانیّ. بسند صحیح.، عن أبی إسحاق، قال: أمّنا أمیّه بن عبد اللّه بن خالد بن أسید بخراسان، فقرأ بهاتین السورتین: إنا نستعینک و نستغفرک(2).

و أخرج البیهقیّ، و أبو داود فی المراسیل، عن خالد بن أبی عمران: أنّ جبریل نزل بذلک علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و هو فی الصّلاه مع قوله: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ الآیه [آل عمران:

128] لمّا قنت یدعو علی مضر(3).

تنبیه: کذا نقل جماعه عن مصحف أبیّ أنه ستّ عشره سوره، و الصواب أنه خمس عشره؛ فإنّ سوره الفیل و سوره لإیلاف قریش فیه سوره واحده، و نقل ذلک السخاویّ فی جمال القراء، عن جعفر الصادق، و أبی نهیک. أیضا..

قلت: و یردّه ما أخرجه الحاکم و الطّبرانیّ من حدیث أمّ هانئ: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:

«فضّل اللّه قریشا بسبع...» الحدیث، و فیه: «و إنّ اللّه أنزل فیهم سوره من القرآن لم یذکر فیها معهم غیرهم: لإیلاف قریش»(4).

و فی کامل الهذلیّ، عن بعضهم أنه قال: الضحی و أَ لَمْ نَشْرَحْ سوره واحده، نقله الإمام الرازیّ فی تفسیره، عن طاوس و عمر بن عبد العزیز و غیره من المفسرین.».

ص: 230


1- رواه ابن الضریس فی فضائل القرآن، انظر ص 157-158 (الملحق).
2- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (860)/292-293 و سنده صحیح.
3- رواه أبو داود فی المراسیل برقم (89) ص 118-119، و البیهقی فی سننه 210/2. و هو مع إرساله ضعیف، فیه: عبد القاهر بن عبد اللّه: مجهول.
4- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (994) 409/24، و الحاکم 536/2 و 54/4. قال فی مجمع الزوائد 24/10: «و فیه من لم أعرفه».

فائده: الحکمه فی تسویر القرآن

قیل: الحکمه فی تسویر القرآن سورا تحقیق کون السوره بمجرّدها معجزه و آیه من آیات اللّه(1)، و الإشاره إلی أنّ کلّ سوره نمط مستقل: فسوره یوسف تترجم عن قصته، و سوره براءه تترجم عن أحوال المنافقین و أسرارهم، إلی غیر ذلک. و سوّرت السّور سورا طوالا و أوساطا و قصارا، تنبیها علی أنّ الطّول لیس من شرط الإعجاز، فهذه سوره الکوثر ثلاث آیات، و هی معجزه إعجاز سوره البقره، ثم ظهرت لذلک حکمه فی التعلیم و تدریج الأطفال من السّور القصار إلی ما فوقها، تیسیرا من اللّه علی عباده لحفظ کتابه.

قال الزرکشیّ فی البرهان(2): فإن قلت: فهلاّ کانت الکتب السالفه کذلک؟ قلت: لوجهین، أحدهما: أنّها لم تکن معجزات من جهه النظم و التّرتیب.

و الآخر: أنها تیسر للحفظ. لکن ذکر الزمخشریّ ما یخالفه، فقال فی الکشاف:

الفائده فی تفصیل القرآن و تقطیعه سورا کثیره، و کذلک أنزل اللّه التوراه و الإنجیل و الزّبور، و ما أوحاه إلی أنبیائه مسوّره، و بوّب المصنّفون فی کتبهم أبوابا موشّحه الصدور بالتراجم:

منها: أنّ الجنس إذا انطوت تحته أنواع و أصناف کان أحسن و أفخم من أن یکون بابا واحدا.

و منها: أنّ القارئ إذا ختم سوره أو بابا من الکتاب ثم أخذ فی آخر، کان أنشط له و أبعث علی التحصیل منه لو استمرّ علی الکتاب بطوله، و مثله المسافر إذا قطع میلا أو فرسخا نفّس ذلک منه، و نشط للسیر، و من ثمّ جزّأ القرآن أجزاء و أخماسا.

و منها: أنّ الحافظ إذا حذق السّوره اعتقد أنه أخذ من کتاب اللّه طائفه مستقله بنفسها، فیعظم عنده ما حفظه. و منه حدیث أنس: کان الرّجل إذا قرأ البقره و آل عمران جدّ فینا(3).

و من ثمّ کانت القراءه فی الصلاه بسوره أفضل.

و منها: أنّ التفصیل بسبب تلاحق الأشکال و النظائر و ملاءمه بعضها لبعض، و بذلک تتلاحظ المعانی و النظم.

إلی غیر ذلک من الفوائد. انتهی.

و ما ذکره الزّمخشریّ من تسویر سائر الکتب هو الصحیح أو الصواب، فقد أخرج ابن

ص: 231


1- انظر البرهان 264/1-265، و المناهل 285/1-286.
2- البرهان 265/1.
3- رواه البخاری (3617)، و مسلم (3781)، و أحمد فی المسند 120/3-121-345، و الطحاوی فی مشکل الآثار 240/4، و ابن حبان (744)، و البیهقی فی إثبات عذاب القبر (64-65) ص 66-67.

أبی حاتم، عن قتاده، قال: کنّا نتحدّث أن الزّبور مائه و خمسون سوره، کلّها مواعظ و ثناء، لیس فیه حلال و لا حرام و لا فرائض، و لا حدود، و ذکروا: أنّ فی الإنجیل سوره تسمی سوره الأمثال.

فصل فی عدّ الآی:

اشاره

فصل فی عدّ الآی(1):

أفرده جماعه من القراء بالتصنیف.

قال الجعبریّ (2): حدّ الآیه قرآن مرکّب من جمل و لو تقدیرا، ذو مبدإ أو مقطع مندرج فی سوره. و أصلها العلامه. و منه إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ [البقره: 248]؛ لأنّها علامه للفضل و الصدق. أو الجماعه، لأنها جماعه کلمه.

و قال غیره: الآیه طائفه من القرآن، منقطعه عمّا قبلها و ما بعدها.

و قیل: هی الواحده من المعدودات فی السّور، سمیت به لأنها علامه علی صدق من أتی بها، و علی عجز المتحدّی بها.

و قیل: لأنها علامه علی انقطاع ما قبلها من الکلام و انقطاعه ممّا بعدها.

قال الواحدیّ: و بعض أصحابنا یجوّز علی هذا القول تسمیه أقل من الآیه آیه، لو لا أنّ التوقیف ورد بما هی علیه الآن.

و قال أبو عمرو الدانیّ (3): لا أعلم کلمه هی وحدها آیه إلاّ قوله: مُدْهامَّتانِ (64) [الرحمن: 64].

و قال غیره: بل فیه غیرها، مثل: وَ النَّجْمِ ، وَ الضُّحی (1) ، وَ الْعَصْرِ (1) ، و کذا فواتح السور عند من عدّها.

طریق تحدید الآیه التوفیق

طریق تحدید الآیه التوفیق(4)

قال بعضهم: الصحیح أنّ الآیه إنما تعلم بتوقیف من الشارع کمعرفه السوره.

قال: فالآیه طائفه من حروف القرآن علم بالتوقیف انقطاعها. یعنی: عن الکلام الذی بعدها فی أوّل القرآن، و عن الکلام الذی قبلها فی آخر القرآن، و عمّا قبلها و ما بعدها فی غیرهما، غیر مشتمل علی مثل ذلک.

ص: 232


1- انظر البرهان 266/1-668، و المناهل 274/1.
2- نقله فی البرهان 266/1.
3- انظر البرهان 268/1.
4- انظر البرهان 267/1-268، و المناهل 275/1-277.

قال: و بهذا القید خرجت السوره.

و قال الزمخشری(1): الآیات علم توقیفیّ لا مجال للقیاس فیه، و لذلک عدّوا الم (1) * آیه حیث وقعت، و المص (1) ، و لم یعدوا المر و الر ، و عدوا حم (1) * آیه فی سورها، و طه (1) و یس (1) و لم یعدّوا طس .

قلت: و مما یدلّ علی أنه توقیفیّ: ما أخرجه أحمد فی مسنده من طریق عاصم بن أبی النّجود، عن زرّ، عن ابن مسعود قال: أقرأنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سوره من الثلاثین من آل (حم) قال: یعنی الأحقاف و قال: کانت السوره إذا کانت أکثر من ثلاثین آیه سمّیت الثلاثین...

الحدیث(2).

و قال ابن العربی(3): ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنّ الفاتحه سبع آیات(4)، و سوره الملک ثلاثون آیه(5). و صحّ أنّه قرأ العشر الآیات الخواتیم من سوره آل عمران(6).

قال: و تعدید الآی من معضلات القرآن، و من آیاته طویل و قصیر، و منه ما ینتهی إلی تمام الکلام و منه ما یکون فی أثنائه.

و قال غیره(7): سبب اختلاف السلف فی عدد الآی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقف علی رءوس الآی للتوقیف، فإذا علم محلّها وصل للتمام، فیحسب السامع حینئذ أنّها لیست فاصله.

و قد أخرج ابن الضّریس، من طریق عثمان بن عطاء، عن أبیه، عن ابن عباس، قال:

جمیع آی القرآن سته آلاف و ستمائه آیه، و جمیع حروف القرآن: ثلاثمائه ألف حرف، و ثلاثه و عشرون ألف حرف، و ستمائه حرف، و واحد و سبعون حرفا(8).

قال الدّانی(9): أجمعوا علی أنّ عدد آیات القرآن سته آلاف آیه، ثم اختلفوا فیما زاد علی ذلک، فمنهم من لم یزد، و منهم من قال: و مائتا آیه و أربع آیات.1.

ص: 233


1- انظر البرهان 267/1.
2- رواه أحمد فی المسند 419/1-421 و سنده حسن.
3- نقله فی البرهان 268/1.
4- سبق تخریجه.
5- سبق تخریجه.
6- رواه ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله، حدیث رقم (688) ص 242. و الطبرانی فی الأوسط، حدیث رقم (6773)، 398/7. و سنده ضعیف، فیه: مظاهر بن أسلم.
7- انظر البرهان 251/1-252.
8- رواه ابن الضریس فی فضائل القرآن، برقم (17) ص 33-35.
9- انظر البرهان 249/1.

و قیل: و أربع عشره.

و قیل: و تسع عشره.

و قیل: خمس و عشرون.

و قیل: و ست و ثلاثون.

قلت: أخرج الدیلمیّ فی مسند الفردوس من طریق الفیض بن وثیق، عن فرات بن سلمان، عن میمون بن مهران، عن ابن عباس مرفوعا: «درج الجنه علی قدر آی القرآن، بکلّ آیه درجه، فتلک سته آلاف آیه و مائتا آیه و ست عشره آیه، بین کلّ درجتین مقدار ما بین السماء و الأرض».

الفیض: قال فیه ابن معین: کذاب خبیث.

و فی الشّعب للبیهقی(1)، من حدیث عائشه مرفوعا: «عدد درج الجنه عدد آی القرآن، فمن دخل الجنه من أهل القرآن فلیس فوقه درجه»(2).

قال الحاکم: إسناده صحیح، لکنه شاذّ، و أخرجه الآجریّ فی حمله القرآن من وجه آخر عنها موقوفا(3).

قال أبو عبد اللّه الموصلیّ فی شرح قصیدته «ذات الرشد فی العدد»: اختلف فی عدّ الآی أهل المدینه و مکّه و الشام و البصره و الکوفه.

و لأهل المدینه عددان: عدد أوّل، و هو عدد أبی جعفر یزید بن القعقاع و شیبه بن نصاح. و عدد آخر، و هو عدد إسماعیل بن جعفر بن أبی کثیر الأنصاریّ.

و أمّا عدد أهل مکه فهو مرویّ عن عبد اللّه بن کثیر، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن أبیّ بن کعب.

و أمّا عدد أهل الشام: فرواه هارون بن موسی الأخفش و غیره، عن عبد اللّه بن ذکوان و أحمد بن یزید الحلوانیّ و غیره، عن هشام بن عمّار.

و رواه ابن ذکوان و هشام، عن أیّوب بن تمیم القارئ، عن یحیی بن الحارث الذّماریّ.د.

ص: 234


1- رواه الدیلمی فی الفردوس، برقم (2878) 339/2. و فی سنده الفیض: قال ابن معین: کذّاب خبیث. و انظر ضعیف الجامع 161/2، و 27/4، و فیض القدیر 308/4.
2- شعب الإیمان 347/2 و انظر الحدیث السابق، و کلام الحاکم الذی نقله البیهقی فی الشعب، و منه نقله السیوطی فی الاتقان.
3- رواه الآجری فی أخلاق حمله القرآن ص 24 بتحقیقنا - بدون ذکره للسند.

قال: هذا العدد الذی نعدّه عدد أهل الشام ممّا رواه المشیخه لنا عن الصحابه، و رواه عبد اللّه بن عامر الیحصبیّ لنا و غیره، عن أبی الدرداء.

و أمّا عدد أهل البصره: فمداره علی عاصم بن العجاج الجحدریّ.

و أما عدد أهل الکوفه: فهو المضاف إلی حمزه بن حبیب الزیات، و أبی الحسن الکسائی، و خلف بن هشام، قال حمزه: أخبرنا بهذا العدد ابن أبی لیلی، عن أبی عبد الرحمن السّلمیّ، عن علیّ بن أبی طالب.

قال الموصلی: ثم سور القرآن علی ثلاثه أقسام: قسم لم یختلف فیه، لا فی إجمال و لا فی تفصیل، و قسم اختلف فیه تفصیلا لا إجمالا، و قسم اختلف فیه إجمالا و تفصیلا.

فالأوّل: أربعون سوره: (یوسف) مائه و إحدی عشره، (الحجر) تسع و تسعون، (النحل) مائه و ثمانیه و عشرون، (الفرقان) سبع و سبعون، (الأحزاب) ثلاث و سبعون، (الفتح) تسع و عشرون، (الحجرات) و (التغابن) ثمان عشره، (ق) خمس و أربعون، (الذّاریات) ستون، (القمر) خمس و خمسون، (الحشر) أربع و عشرون، (الممتحنه) ثلاث عشره، (الصف) أربع عشره، (الجمعه) و (المنافقون) و (الضحی) و (العادیات) إحدی عشره، (التحریم) اثنتا عشره، (ن) اثنتان و خمسون، (الإنسان) إحدی و ثلاثون، (المرسلات) خمسون، (التکویر) تسع و عشرون، (الانفطار) و (سبح) تسع عشره، (التّطفیف) ست و ثلاثون، (البروج) اثنتان و عشرون، (الغاشیه) ستّ و عشرون، (البلد) عشرون، (اللیل) إحدی و عشرون، (أ لم نشرح) و (التین) و (ألهاکم) ثمان، (الهمزه) تسع، (الفیل) و (الفلق) و (تبّت) خمس، (الکافرون) ستّ، (الکوثر) و (النصر) ثلاث.

و القسم الثانی: أربع سور: (القصص) ثمان و ثمانون، عدّ أهل الکوفه: طسم (1) و الباقون بدلها: أُمَّهً مِنَ النّاسِ یَسْقُونَ [23].

العنکبوت: تسع و ستون، عدّ أهل الکوفه الم (1) ، و البصره بدلها مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ [65]، و الشام وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ [29].

الجن: ثمان و عشرون، عدّ المکی: لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللّهِ أَحَدٌ [22] و الباقون بدلها:

وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً [22].

العصر ثلاث، عدّ المدنی الأخیر: وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ [3] دون وَ الْعَصْرِ (1) و عکس الباقون.

و القسم الثالث: سبعون سوره:

الفاتحه: الجمهور سبع، فعدّ الکوفیّ و المکیّ البسمله دون أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ و عکس

ص: 235

الباقون. و قال الحسن: ثمان، فعدّهما، و بعضهم ست فلم یعدّهما، و آخر تسع فعدّهما و إِیّاکَ نَعْبُدُ .

و یقوّی الأول: ما أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی و ابن خزیمه و الحاکم و الدّار قطنی و غیرهم: عن أمّ سلمه: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقرأ: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1) ، اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3) مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (5) اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (6) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ (7) ، قطّعها آیه آیه، و عدّها عدّ الأعراب، و عدّ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیه، و لم یعدّ عَلَیْهِمْ (1).

و أخرج الدارقطنیّ. بسند صحیح. عن عبد خیر، قال: سئل علیّ عن السّبع المثانی.

فقال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) .

فقیل له: إنّما هی ستّ آیات؟ فقال: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیه(2).

البقره: مائتان و ثمانون و خمس، و قیل: ستّ، و قیل: سبع.

آل عمران؛ مائتان، و قیل: إلاّ آیه.

النساء: مائه و سبعون و خمس، و قیل: ستّ، و قیل: سبع.

المائده: مائه و عشرون، و قیل: و اثنتان، و قیل: و ثلاث.

الأنعام: مائه و سبعون و خمس، و قیل: ست، و قیل: سبع.

الأعراف: مائتان و خمس، و قیل: ستّ.

الأنفال: سبعون و خمس، و قیل: ست، و قیل: سبع.

براءه: مائه و ثلاثون، و قیل: إلاّ آیه.

یونس: مائه و عشر، و قیل: إلاّ آیه.

هود: مائه و إحدی و عشرون، و قیل: اثنتان، و قیل: ثلاث.

الرعد: أربعون و ثلاث، و قیل: أربع، و قیل: سبع.

إبراهیم: إحدی و خمسون، و قیل: اثنتان، و قیل: أربع، و قیل: خمس.ه.

ص: 236


1- رواه أبو داود (4001)، و الترمذی (2923)، و فی الشمائل (316)، و أحمد 302/6، و الدار قطنی 1 / 307-312-313، و الطحاوی 117/1، و الحاکم 231/2-232، و البیهقی 44/2. و رجاله ثقات، إلا أن الترمذی أعلّه بالمخالفه.
2- سبق تخریجه.

الإسراء: مائه و عشر، و قیل: و إحدی عشره.

الکهف: مائه و خمس، و قیل: و ست، و قیل: و عشر، و قیل: و إحدی عشره.

مریم: تسعون و تسع، و قیل: ثمان.

طه: مائه و ثلاثون و اثنتان، و قیل: أربع، و قیل: خمس، و قیل: و أربعون.

الأنبیاء: مائه و إحدی عشره، و قیل: و اثنتا عشره.

الحجّ: سبعون و أربع، و قیل: خمس، و قیل: ست، و قیل: ثمان.

قد أفلح: مائه و ثمان عشره، و قیل: تسع عشره.

النور: ستون و اثنتان، و قیل: أربع.

الشعراء: مائتان و عشرون و ستّ، و قیل: سبع.

النمل: تسعون و اثنتان، و قیل: أربع، و قیل: خمس.

الروم: ستون، و قیل: إلاّ آیه.

لقمان: ثلاثون و ثلاث، و قیل: أربع.

السجده: ثلاثون، و قیل: إلاّ آیه.

سبأ: خمسون و أربع، و قیل: خمس.

فاطر: أربعون و ست، و قیل: خمس.

یس: ثمانون و ثلاث، و قیل: اثنتان.

الصافّات: مائه و ثمانون و آیه، و قیل: آیتان.

ص: ثمانون و خمس، و قیل: ستّ، و قیل: ثمان.

الزمر: سبعون و آیتان، و قیل: ثلاث، و قیل: خمس.

غافر: ثمانون و آیتان، و قیل: أربع، و قیل: خمس، و قیل: ست.

فصّلت: خمسون و اثنتان، و قیل: ثلاث، و قیل: أربع.

الشوری: خمسون، و قیل: و ثلاث.

الزّخرف: ثمانون و تسع، و قیل: ثمان.

الدخان: خمسون و ستّ، و قیل: سبع، و قیل: تسع.

الجاثیه: ثلاثون و ست، و قیل: سبع.

الأحقاف: ثلاثون و أربع، و قیل: خمس.

القتال: أربعون، و قیل: إلاّ آیه، و قیل: إلاّ آیتین.

الطور: أربعون و سبع، و قیل: ثمان، و قیل: تسع.

ص: 237

النجم: إحدی و ستون، و قیل: اثنتان.

الرحمن: سبعون و سبع، و قیل: ست، و قیل: ثمان.

الواقعه: تسعون و تسع، و قیل: سبع، و قیل: ست.

الحدید: ثلاثون و ثمان، و قیل: تسع.

قد سمع: اثنتان. و قیل: إحدی. و عشرون.

الطلاق: إحدی. و قیل: اثنتا. عشره.

تبارک: ثلاثون، و قیل: إحدی و ثلاثون، بعدّ قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ [9].

قال الموصلیّ: و الصحیح الأول.

قال ابن شنبوذ: و لا یسوغ لأحد خلافه للأخبار الوارده فی ذلک. أخرج أحمد و أصحاب السنن و حسّنه التّرمذیّ، عن أبی هریره: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إنّ سوره فی القرآن ثلاثین آیه شفعت لصاحبها، حتی غفر له: تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ (1).

و أخرج الطبرانی بسند صحیح: عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «سوره فی القرآن ما هی إلاّ ثلاثون آیه، خاصمت عن صاحبها حتی أدخلته الجنه، و هی سوره تبارک»(2).

الحاقّه: إحدی. و قیل: اثنتان. و خمسون.

المعارج: أربعون و أربع، و قیل: ثلاث.

نوح: ثلاثون، و قیل: إلاّ آیه، و قیل: ثلاث.

المزمّل: عشرون، و قیل: إلاّ آیه، و قیل: إلاّ آیتین.

المدّثر: خمسون و خمس، و قیل: ست.

القیامه: أربعون، و قیل: إلاّ آیه.

عم: أربعون، و قیل: و آیه.

النازعات: أربعون و خمس، و قیل: ست.

عبس: أربعون، و قیل: و آیه، و قیل: و آیتان.

الانشقاق: عشرون و ثلاث، و قیل: أربع، و قیل: خمس.

الطارق: سبع عشره، و قیل: ستّ عشره.ه.

ص: 238


1- سبق تخریجه.
2- سبق تخریجه.

الفجر: ثلاثون، و قیل: إلاّ آیه، و قیل: اثنتان و ثلاثون.

الشمس: خمس عشره، و قیل: ست عشره.

اقرأ: عشرون، و قیل: إلاّ آیه.

القدر: خمس، و قیل: ستّ.

لم یکن: ثمان، و قیل: تسع.

الزلزله: تسع، و قیل: ثمان.

القارعه: ثمان، و قیل: عشر، و قیل: إحدی عشره.

قریش: أربع، و قیل: خمس.

أ رأیت: سبع، و قیل: ستّ.

الإخلاص: أربع؛ و قیل: خمس.

الناس: سبع، و قیل: ستّ.

ضوابط:

ضوابط(1):

البسمله: نزلت مع السوره فی بعض الأحرف السبعه، من قرأ بحرف نزلت فیه عدّها، و من قرأ بغیر ذلک لم یعدّها.

و عدّ أهل الکوفه الم (1) * حیث وقع آیه، و کذا المص (1) ، و طه (1) ، و کهیعص (1) ، و طس ، و یس (1) ، و حم (1) ، و عدّوا حم (1) ، و عسق (2) آیتین، و من عداهم لم یعدّ شیئا من ذلک.

و أجمع أهل العدد علی أنه لا یعدّ (الر) * حیث وقع آیه، و کذا (المر) ، و (طس) ، و (ص) ، و (ق) ، و (ن) .

ثم منهم من علّل بالأثر و اتباع المنقول و أنه أمر لا قیاس فیه، و منهم من قال: لم یعدّوا (ص) ، و (ن) و (ق) ؛ لأنها علی حرف واحد، و لا (طس)، لأنها خالفت أخویها بحذف المیم، و لأنها تشبه المفرد کقابیل، و (یس) و إن کانت بهذا الوزن، لکن أوّلها یاء فأشبهت الجمع، إذ لیس لنا مفرد أوّل یاء.

و لم یعدّوا الر * بخلاف الم (1) * لأنها أشبه بالفواصل من الر ، و کذلک أجمعوا علی عد یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) آیه لمشاکلته الفواصل بعده، و اختلفوا فی یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) .

ص: 239


1- انظر البرهان 252/1.

قال الموصلیّ: و عدّوا قوله: ثُمَّ نَظَرَ (21) [21] آیه، و لیس فی القرآن أقصر منها، أما مثلها ف عَمَّ ، و وَ الْفَجْرِ (1) ، وَ الضُّحی (1) .

تذنیب: نظم علیّ بن محمد الغالی أرجوزه فی القرائن و الأخوات، ضمّنها السّور التی اتفقت فی عدّه الآی کالفاتحه و الماعون، و کالرحمن و الأنفال، و کیوسف و الکهف و الأنبیاء، و ذلک معروف مما تقدم.

فائده الفوائد الفقهیه المستنبطه من معرفه الآی و عدّها

فائده الفوائد الفقهیه المستنبطه من معرفه الآی و عدّها(1)

یترتب علی معرفه الآیه و عدّها و فواصلها أحکام فقهیّه:

منها: اعتبارها فیمن جهل الفاتحه، فإنّه یجب علیه بدلها سبع آیات.

و منها؛ اعتبارها فی الخطبه، فإنّه یجب فیها قراءه آیه کامله، و لا یکفی شطرها إن لم تکن طویله، و کذا الطویله علی ما أطلقه الجمهور، و هاهنا بحث، و هو: أنّ ما اختلف فی کونه آخر آیه، هل تکفی القراءه به فی الخطبه؟ محلّ نظر، و لم أر من ذکره.

و منها: اعتبارها فی السّوره التی تقرأ فی الصلاه، أو ما یقوم مقامها، ففی الصحیح: أنّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقرأ فی الصّبح بالسّتین إلی المائه(2).

و منها: اعتبارها فی قراءه قیام اللیل؛ ففی أحادیث: «من قرأ بعشر آیات لم یکتب من الغافلین»(3) و: «من قرأ بخمسین آیه فی لیله کتب من الحافظین»(4) و: «من قرأ بمائه آیه کتب

ص: 240


1- انظر مناهل العرفان 279/1-280، و 337-339، و لطائف الاشارات 264/1-265.
2- رواه البخاری (771)، و مسلم (645)، و النسائی 246/1، و ابن ماجه (818)، و الدارمی (1300)، و أحمد 423/4.
3- رواه الدارمی فی سننه برقم (3442-3443)554/2-555 عن تمیم الداری، و فضاله بن عبید موقوفا. و ابن نصر فی قیام اللیل ص 267 (مختصره). و فی سنده القاسم بن عبد الرحمن: لم یسمع من أحد من الصحابه إلا من أبی أمامه: انظر المراسیل ص 175، و جامع التحصیل ص 252، و التهذیب 322/8-324. و فی الباب عن ابن عمر عند الدارمی (3444-3445)، و ابن الضریس ص 47.
4- رواه الدارمی برقم (3447) 555/2 بالسند المذکور سابقا. و فی الباب عن ابن مسعود (3446) 555/2. و انظر مختصر قیام اللیل ص 267.

من القانتین»(1) و: «من قرأ بمائتی آیه کتب من الفائزین»(2) و: «من قرأ بثلاثمائه آیه کتب له قنطار من الأجر»(3) و: «من قرأ بخمسمائه(4)... و سبعمائه(5)... و ألف آیه(6)... أخرجها الدارمی فی مسنده مفرّقه.

و منها: اعتبارها فی الوقف علیها، کما سیأتی.

و قال الهذلیّ فی کامله: اعلم أنّ قوما جهلوا العدد و ما فیه من الفوائد، حتی قال الزعفرانیّ: العدد لیس بعلم، و إنما اشتغل به بعضهم لیروّج به سوقه. قال: و لیس کذلک، ففیه من الفوائد: معرفه الوقف، و لأنّ الإجماع انعقد علی أنّ الصلاه لا تصحّ بنصف آیه.

و قال جمع من العلماء: تجزئ بآیه، و آخرون بثلاث آیات، و آخرون لا بدّ من سبع، و الإعجاز لا یقع بدون آیه، فللعدد فائده عظیمه فی ذلک. انتهی.

فائده ثانیه: ذکر الآیات فی الأحادیث و الآثار أکثر من أن یحصی،

کالأحادیث فی الفاتحه(7)، و أربع

ص: 241


1- رواه الدارمی برقم (3452) 556/2 بالسند المذکور سابقا. و انظر التعلیق الآتی.
2- رواه الدارمی برقم (3457) 557/2 عن ابن عمر موقوفا. و فی الباب عن: 1 - أبی هریره: بلفظ: «من قرأ مائه آیه لم یکتب من الغافلین، و من قرأ مائتی آیه کتب من القانتین»: رواه ابن أبی شیبه فی المصنف 507/10-508، و الرازی فی فضائل القرآن، برقم (103) ص 134 - 135، و ابن نصر فی قیام اللیل برقم (185) ص 267، و ابن خزیمه 180/2-181، و الحاکم 1 / 308-309، و البیهقی فی شعب الإیمان 150/5-151. من طرق الأعمش عن أبی صالح عنه، و الأغر عنه، و أبی حازم عنه، و سنده صحیح. 2 - أبی الدرداء: رواه الطبرانی، و فیه موسی بن عبیده الربذی: 3 - تمیم الداری: رواه النسائی فی عمل الیوم و اللیله، حدیث رقم (717) ص 436-437، و أحمد 103/4، و الدارمی (3450) 556/2، و أحمد 103/4، و الطبرانی فی الکبیر (1252) 50/2 و فی مسند الشامیین برقم (1208)/213، و ابن نصر فی قیام اللیل ص 267 (مختصر). و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله برقم (673) ص 237-238. و حسنه الحافظ فی نتائج الأفکار، و انظر الصحیحه 2 / 248-249. و قد ورد عنه موقوفا کما سبق فاللّه تعالی أعلم بالصواب.
3- رواه الدارمی برقم (3460) 558/2 عن ابن عمر.
4- رواه برقم (3458) 557/2 عن أبی سعید موقوفا. و برقم (3459) 557/2-558 عن الحسن مرسلا.
5- رواه الدارمی برقم (3460) 558/2 عن ابن مسعود رضی اللّه عنه.
6- رواه برقم (3462) 558/2 عن تمیم و فضاله بالسند المذکور سابقا و برقم (3461) عن أبی أمامه موقوفا، و برقم (3463) عن أبی الدرداء مرفوعا بالسند المذکور سابقا.
7- سبق تخریج بعض الأحادیث فی الفاتحه و فضلها.

آیات من أوّل البقره(1)، و آیه الکرسی(2)، و الآیتین خاتمه البقره(3)، و کحدیث اسم اللّه الأعظم فی هاتین الآیتین(4). وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ (163) [البقره: 163].

الم (1) اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ (2) [آل عمران: 201].

و فی البخاری عن ابن عباس: إذا سرّک أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثین و مائه من سوره الأنعام: قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ إلی قوله: مُهْتَدِینَ [140](5).

و فی مسند أبی یعلی، عن المسور بن مخرمه، قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: یا خال، أخبرنا عن قصتکم یوم أحد؟ قال: اقرأ بعد العشرین و مائه من آل عمران تجد قصتنا: وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ [آل عمران: 121](6).

فصل عدد کلمات القرآن

فصل عدد کلمات القرآن(7)

و عدّ قوم کلمات القرآن سبعه و سبعین ألف کلمه، و تسعمائه و أربعا و ثلاثین کلمه.

و قیل: و أربعمائه و سبع و ثلاثون، و مائتان و سبع و سبعون.

ص: 242


1- روی الدارمی فی سننه برقم (3382-3383)541/2 عن ابن مسعود قال: من قرأ عشر آیات من سوره البقره فی لیله لم یدخل ذلک البیت شیطان تلک اللیله حتی یصبح: أربعا من أولها، و آیه الکرسی، و آیتان بعدها، و ثلاث خواتیمها. أولها: لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ. و فیه انقطاع الشعبی أرسل عن ابن مسعود. انظر جامع التحصیل ص 204.
2- سبق تخریجه.
3- سبق تخریجه.
4- رواه أبو داود (1496)، و الترمذی (3478)، و ابن ماجه (3855)، و الدارمی (3389)، و أحمد 6 / 461، و ابن أبی شیبه (29363)، و عبد بن حمید (1578)، و الطبرانی فی الدعاء (113)، و فی الکبیر (441-442)، و ابن الضریس فی فضائل القرآن (182)، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 175/1، و البغوی فی شرح السنه (1261)، و المزی فی تهذیب الکمال 877/2، و المقدسی فی الترغیب فی الدعاء (57) من حدیث أسماء. و سنده حسن لغیره. ففی الباب عن ابن مسعود، و أنس. انظر تفصیل تخریجها فی تخریجنا لکتاب الترغیب فی الدعاء برقم (57-58).
5- رواه البخاری (3524).
6- رواه أبو یعلی (836)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 120. و سنده ضعیف، فیه: یحیی الحمانی: تکلم فیه. 2 - عبد الواحد بن أبی عون: لم یسمع من المسور.
7- انظر البرهان 249/1.

و قیل: غیر ذلک.

قیل: و سبب الاختلاف فی عدّ الکلمات(1): أنّ الکلمه لها حقیقه و مجاز و لفظ و رسم، و اعتبار کلّ منها جائز، و کل من العلماء اعتبر أحد الجوائز.

فصل فی عد حروفه القرآن

و تقدم عن ابن عباس عدّ حروفه(2)، و فیه أقوال أخر، و الاشتغال باستیعاب ذلک مما لا طائل تحته، و قد استوعبه ابن الجوزی فی «فنون الأفنان» و عدّ الأنصاف و الأثلاث إلی الأعشار، و أوسع القول فی ذلک، فراجعه منه، فإنّ کتابنا موضوع للمهمات، لا لمثل هذه البطالات.

و قال السخاوی(3): لا أعلم لعدد الکلمات و الحروف من فائده، لأنّ ذلک إن أفاد فإنما یفید فی کتاب یمکن فیه الزیاده و النقصان، و القرآن لا یمکن فیه ذلک.

و من الأحادیث فی اعتبار الحروف: ما أخرجه الترمذی، عن ابن مسعود مرفوعا: «من قرأ حرفا من کتاب اللّه فله به حسنه، و الحسنه بعشر أمثالها، لا أقول: الم حرف، و لکن ألف حرف، و لام حرف، و میم حرف»(4).

و أخرج الطّبرانی: عن عمر بن الخطاب مرفوعا: «القرآن ألف ألف حرف، فمن قرأه صابرا محتسبا کان له بکلّ حرف زوجه من الحور العین»(5). رجاله ثقات إلاّ شیخ الطبرانی محمد بن عبید بن آدم بن أبی إیاس، تکلّم فیه الذهبی. و قد حمل ذلک علی ما نسخ رسمه من القرآن. أیضا.؛ إذ الموجود الآن لا یبلغ هذا العدد.

فائده: قال بعض القرّاء: القرآن العظیم له أنصاف باعتبارات، فنصفه بالحروف (النون)

ص: 243


1- انظر البرهان 252/1، و مناهل العرفان 282/1-283.
2- سبق.
3- انظر المناهل 283/1.
4- رواه الترمذی (2910)، و الدارمی (3308)، و البخاری فی التاریخ 216/1/1، و الطبرانی 140/9، و ابن منده فی الرد علی من یقول: «الم حرف» (4-5-6-14)، و الآجری فی آداب حمله القرآن (9)، و ابن المبارک فی الزهد (808)، و الخطیب فی تاریخه 285/1. و اختلف فی رفعه و وقفه، و للأخ الکریم عبد اللّه الجدیع تحقیق نفیس لهذا الحدیث. انظره فی ذیل کتاب «الرد علی من یقول: «الم حرف».
5- رواه الطبرانی فی الأوسط (6612) 324/7. و فی سنده: محمد بن عبید بن آدم بن أبی إیاس. قال الذهبی: تفرّد بخبر باطل. انظر المیزان 639/3، و اللسان 276/5-277، و مجمع الزوائد 163/7.

من نُکْراً [الکهف: 74] فی الکهف، و (الکاف) من النصف الثانی.

و نصفه بالکلمات (الدّال) من قوله: وَ الْجُلُودُ [الحج: 20] فی الحج، و قوله: وَ لَهُمْ مَقامِعُ [الحج: 21] من النصف الثانی.

و نصفه بالآیات یَأْفِکُونَ من سوره الشعراء، و قوله: فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ [الشعراء: 45.

46] من النصف الثانی.

و نصفه علی عداد السور آخر الحدید، و المجادله من النصف الثانی. و هو عشره بالأحزاب.

و قیل: إنّ النّصف بالحروف (الکاف) من نُکْراً . و قیل: (الفاء) من قوله:

وَ لْیَتَلَطَّفْ [الکهف: 19].

ص: 244

النوع العشرون فی معرفه حفّاظه و روایاته

اشاره

النوع العشرون فی معرفه حفّاظه و روایاته(1)

روی البخاریّ عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «خذوا القرآن من أربعه: من عبد اللّه بن مسعود، و سالم، و معاذ، و أبیّ بن کعب»(2) أی تعلّموا منهم.

و الأربعه المذکورون: اثنان من المهاجرین، و هما المبتدأ بهما، و اثنان من الأنصار.

و سالم: هو ابن معقل مولی أبی حذیفه، و معاذ: هو ابن جبل.

قال الکرمانی(3): یحتمل أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أراد الإعلام بما یکون بعده، أی أنّ هؤلاء الأربعه یبقون حتی ینفردوا بذلک.

و تعقّب بأنّهم لم ینفردوا، بل الّذین مهروا فی تجوید القرآن بعد العصر النبویّ أضعاف المذکورین، و قد قتل سالم مولی أبی حذیفه فی وقعه الیمامه، و مات معاذ فی خلافه عمر، و مات أبیّ و ابن مسعود فی خلافه عثمان، و قد تأخّر زید بن ثابت، و انتهت إلیه الرئاسه فی القراءه، و عاش بعدهم زمنا طویلا.

فالظاهر: أنه أمر بالأخذ عنهم فی الوقت الذی صدر فیه ذلک القول، و لا یلزم من ذلک ألاّ یکون أحد فی ذلک الوقت شارکهم فی حفظ القرآن، بل کان الّذین یحفظون مثل الّذی حفظوه و أزید جماعه من الصحابه.

و فی الصحیح فی غزوه بئر معونه: أنّ الذین قتلوا بها من الصحابه کان یقال لهم القرّاء، و کانوا سبعین رجلا(4).

ص: 245


1- انظر فی هذا المبحث فی البرهان 231/1-243، و لطائف الإشارات 44/1-63، و فتح الباری 9 / 10-21، و مقدمه المبانی ص 17-38، و المرشد الوجیز ص 48-76، و المناهل 197/1-203.
2- رواه البخاری (3758-3760-3806-3808-4999)، و مسلم (2464)، و الترمذی (3810)، و أحمد 163/2-175-190-195، و فی فضائل الصحابه (1549)، و ابن حبان (736-7122 - 7123)، و أبو عبید فی فضائل القرآن (816)، و الحاکم 225/2، و البخاری فی التاریخ الکبیر 1/1 / 360، و الطبرانی (8410-8411-8412).
3- نقله فی لطائف الإشارات 45/1، و انظر فتح الباری 38/9.
4- رواه البخاری (1002-1003-4088-4089-4096)، و مسلم (677)، و أبو داود (144)، -

و روی البخاری. أیضا. عن قتاده، قال: سألت أنس بن مالک: من جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال: أربعه کلّهم من الأنصار: أبیّ بن کعب، و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو زید.

قلت: من أبو زید؟ قال: أحد عمومتی(1).

و روی أیضا من طریق ثابت، عن أنس قال: مات النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و لم یجمع القرآن غیر أربعه: أبو الدرداء، و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو زید(2).

و فیه مخالفه لحدیث قتاده من وجهین:

أحدهما: التصریح بصیغه الحصر فی الأربعه.

و الآخر: ذکر أبی الدرداء بدل أبیّ بن کعب، و قد استنکر جماعه من الأئمه الحصر فی الأربعه(3).

و قال المازری(4): لا یلزم من قول أنس: (لم یجمعه غیرهم (أن یکون الواقع فی نفس الأمر کذلک؛ لأنّ التقدیر أنّه لا یعلم أنّ سواهم جمعه، و إلاّ فکیف الإحاطه بذلک مع کثره الصحابه، و تفرّقهم فی البلاد؟ و هذا لا یتمّ إلاّ إن کان لقی کلّ واحد منهم علی انفراده، و أخبره عن نفسه أنّه لم یکمل له جمع فی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و هذا فی غایه البعد فی العاده، و إذا کان المرجع إلی ما فی علمه لم یلزم أن یکون الواقع کذلک.

قال: و قد تمسّک بقول أنس هذا جماعه من الملاحده، و لا متمسّک لهم فیه، فإنّا لا نسلم حمله علی ظاهره، سلمناه، و لکن من أین لهم أن الواقع فی نفس الأمر کذلک! سلمناه، لکن لا یلزم من کون کل من الجمّ الغفیر لم یحفظه کلّه ألاّ یکون حفظ مجموعه الجمّ الغفیر، و لیس من شرط التواتر أن یحفظ کلّ فرد جمیعه، بل إذا حفظ الکلّ و لو علی التوزیع کفی.

و قال القرطبی(5): قد قتل یوم الیمامه سبعون من القراء، و قتل فی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ببئر معونه مثل هذا العدد.1.

ص: 246


1- رواه البخاری (3810-5003-5004)، و مسلم (2465)، و الترمذی (3794) و أحمد 377/3، و أبو یعلی (2878-2953-3198-3255)، و الطیالسی (2018)، و ابن حبان (7130)، و البیهقی 6 / 211.
2- انظر الحدیث السابق.
3- انظر البرهان 241/1، و المناهل 199/1-200.
4- - و الدارمی (1596)، و أحمد 162/3-167-180-191-204-207.
5- انظر فتح الباری 48/9، و المناهل 199/1.

قال: و إنّما خصّ أنس الأربعه بالذکر لشدّه تعلقه بهم دون غیرهم، أو: لکونهم کانوا فی ذهنه دون غیرهم.

و قال القاضی أبو بکر الباقلانی(1): الجواب عن حدیث أنس من أوجه:

أحدها: أنّه لا مفهوم له، فلا یلزم ألاّ یکون غیرهم جمعه.

الثانی: المراد لم یجمعه علی جمیع الوجوه و القراءات الّتی نزل بها إلاّ أولئک.

الثالث: لم یجمع ما نسخ منه بعد تلاوته و ما لم ینسخ إلاّ أولئک.

الرابع: أنّ المراد بجمعه تلقّیه من فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لا بواسطه، بخلاف غیرهم، فیحتمل أن یکون تلقّی بعضه بالواسطه.

الخامس: أنهم تصدّوا لإلقائه و تعلیمه، فاشتهروا به، و خفی حال غیرهم عمن عرف حالهم، فحصر ذلک فیهم بحسب علمه، و لیس الأمر فی نفس الأمر کذلک.

السادس: المراد بالجمع الکتابه، فلا ینفی أن یکون غیرهم جمعه حفظا عن ظهر قلبه.

و أما هؤلاء فجمعوه کتابه، و حفظوه عن ظهر قلب.

السابع: المراد أنّ أحدا لم یفصح بأنه جمعه. بمعنی أکمل حفظه. فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلاّ أولئک، بخلاف غیرهم، فلم یفصح بذلک؛ لأنّ أحدا منهم لم یکمّله إلاّ عند وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین نزلت آخر آیه؛ فلعلّ هذه الآیه الأخیره و ما أشبهها ما حضرها إلاّ أولئک الأربعه ممّن جمع جمیع القرآن قبلها، و إن کان قد حضرها من لم یجمع غیرها الجمع الکثیر.

الثامن: أنّ المراد بجمعه السمع و الطاعه له، و العمل بموجبه، و قد أخرج أحمد فی «الزّهد» من طریق أبی الزاهریّه، أنّ رجلا أتی أبا الدرداء، فقال: إن ابنی جمع القرآن، فقال:

اللهمّ غفرا، إنما جمع القرآن من سمع له و أطاع(2).

قال ابن حجر(3): و فی غالب هذه الاحتمالات تکلّف، و لا سیما الأخیر. قال: و قد ظهر لی احتمال آخر، و هو أنّ المراد إثبات ذلک للخزرج دون الأوس فقط، فلا ینفی ذلک عن غیر القبیلتین من المهاجرین، لأنه قال ذلک فی معرض المفاخره بین الأوس و الخزرج، کما أخرجه ابن جریر من طریق سعید بن أبی عروبه، عن قتاده، عن أنس قال: افتخر الحیّان:

الأوس و الخزرج، فقال الأوس: منّا أربعه: من اهتزّ له العرش سعد بن معاذ، و من عدلت شهادته شهاده رجلین خزیمه بن ثابت، و من غسّلته الملائکه حنظله بن أبی عامر، و من حمته الدّبر عاصم بن أبی ثابت.2.

ص: 247


1- انظر فتح الباری 51/9، و لطائف الإشارات 47/1-48، و البرهان 242/1-243.
2- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 62-63، و انظر الفتح 51/9.
3- الفتح 51/9-52.

فقال الخزرج: منّا أربعه جمعوا القرآن لم یجمعه غیرهم...، فذکرهم(1).

قال: و الذی یظهر من کثیر من الأحادیث أنّ أبا بکر کان یحفظ القرآن فی حیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ففی الصّحیح: أنّه بنی مسجدا بفناء داره، فکان یقرأ فیه القرآن(2).

و هو محمول علی ما کان نزل منه إذ ذاک.

قال: و هذا ممّا لا یرتاب فیه مع شدّه حرص أبی بکر علی تلقّی القرآن من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و فراغ باله له و هما بمکه، و کثره ملازمه کلّ منهما للآخر، حتی قالت عائشه: إنّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یأتیهم بکره و عشیا(3). و قد صح حدیث: «یؤمّ القوم أقرؤهم لکتاب اللّه»(4). و قد قدّمه صلّی اللّه علیه و سلّم فی مرضه إماما للمهاجرین و الأنصار(5)، فدلّ علی أنه کان أقرأهم. انتهی.

و سبقه إلی نحو ذلک ابن کثیر.

قلت: لکن أخرج ابن أشته فی المصاحف و بسند صحیح: عن محمد بن سیرین، قال:

مات أبو بکر و لم یجمع القرآن، و قتل عمر و لم یجمع القرآن.

قال ابن أشته: قال بعضهم: یعنی: لم یقرأ جمیع القرآن حفظا.

و قال بعضهم: هو جمع المصاحف.

قال ابن حجر(6): و قد ورد عن علیّ، أنه جمع القرآن علی ترتیب النزول عقب موت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم. أخرجه ابن أبی داود.9.

ص: 248


1- رواه الطبری فی تفسیره و انظر فتح الباری 51/9.
2- رواه البخاری (476-2138-2263-2264-2297-3905-4093-5807-6079)، و أحمد 198/6، و عبد الرزاق (9743)، و ابن حبان (6279-6277-6280-6868)، و البیهقی فی الدلائل 471/2-474، و البغوی فی تفسیره 293/2-294 من حدیث عائشه - رضی اللّه عنها -.
3- انظر الحدیث السابق.
4- رواه مسلم (673)، و أبو داود (582-583-584)، و الترمذی (235-2772)، و النسائی 76/2 - 77، و ابن ماجه (980)، و أحمد 118/4-121-122، و 272/5، و عبد الرزاق (3808 - 3809)، و الطیالسی (618)، و الحمیدی (457)، و أبو عوانه 35/2-36، و ابن خزیمه (1507 - 1516)، و ابن الجارود (308)، و ابن حبان (2127-2133-2144)، و الحاکم 243/1، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (600 - إلی - 621) 218/17-225، و أبو نعیم فی الحلیه 113/7-114، و الدار قطنی 280/1، و الخطیب 450/7-451، و أبو نعیم فی الحلیه 113/7-114، و الخطیب فی تاریخه 450/7-451، و البیهقی فی سننه 90/3-119، و البغوی فی شرح السنه (832-833)، و المزی فی تهذیب الکمال 126/1 من حدیث أبی مسعود - رضی اللّه تعالی عنه -.
5- رواه البخاری (687)، و مسلم (418)، و النسائی فی الإمامه، باب (40) الائتمام بالإمام یصلی قاعدا، و ابن ماجه (1232)، و أحمد 21/6-224-251، و الدارمی (1257).
6- فی فتح الباری 52/9.

و أخرج النّسائی بسند صحیح: عن عبد اللّه بن عمرو، قال: و جمعت القرآن، فقرأت به کلّ لیله، فبلغ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «اقرأه فی شهر...» الحدیث(1).

و أخرج ابن أبی داود بسند حسن: عن محمد بن کعب القرظیّ، قال: جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خمسه من الأنصار: معاذ بن جبل، و عباده بن الصامت، و أبیّ بن کعب، و أبو الدرداء، و أبو أیّوب الأنصاریّ (2).

و أخرج البیهقیّ فی المدخل عن ابن سیرین، قال: جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أربعه، لا یختلف فیهم: معاذ بن جبل، و أبیّ بن کعب، و زید، و أبو زید، و اختلفوا فی رجلین من ثلاثه: أبی الدرداء و عثمان.

و قیل: عثمان، و تمیم الدّاریّ.

و أخرج هو و ابن أبی داود، عن الشعبیّ، قال: جمع القرآن فی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم سته:

أبی، و زید، و معاذ، و أبو الدرداء، و سعد بن عبید، و أبو زید، و مجمّع بن جاریه، قد أخذه إلاّ سورتین أو ثلاثه.

و قد ذکر أبو عبید(3) فی کتاب القراءات(4) القرّاء من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فعدّ من المهاجرین: الخلفاء الأربعه، و طلحه و سعدا، و ابن مسعود و حذیفه و سالما و أبا هریره، و عبد اللّه بن السّائب، و العبادله و عائشه و حفصه و أمّ سلمه.

و من الأنصار: عباده بن الصامت و معاذ الذی یکنی أبا حلیمه، و مجمّع بن جاریه، و فضاله بن عبید، و مسلمه بن مخلد.

و صرح بأنّ بعضهم إنّما أکمله بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فلا یرد علی الحصر المذکور فی حدیث أنس، و عدّ ابن أبی داود منهم تمیما الداری و عقبه بن عامر.

و ممّن جمعه. أیضا. أبو موسی الأشعریّ، ذکره أبو عمرو الدانیّ (5).

تنبیه: أبو زید المذکور فی حدیث أنس، اختلف فی اسمه، فقیل: سعد بن عبید بن النعمان، أحد بنی عمرو بن عوف، و ردّ بأنه أوسیّ و أنس خزرجیّ. و قد قال: إنّه أحد عمومته،1.

ص: 249


1- رواه البخاری (1978-5052-5054)، و مسلم (1159)، و أبو داود (1388-1389)، و النسائی 214/4، و عبد الرزاق (5957)، و أحمد 158/2-162، و ابن حبان (756)، و البیهقی 396/2.
2- لم أجده فی المطبوع من المصاحف، و لعله فی القسم المفقود، و انظر فتح الباری 53/9 و قال: «و إسناده حسن مع إرساله» ا ه. و انظر دلائل النبوه 152/7.
3- قال الحافظ فی الفتح 53/9: «و إسناده صحیح مع إرساله».
4- انظر فتح الباری 52/9.
5- هذا النص نقله السیوطی من فتح الباری 52/9. و انظر لطائف الإشارات 50/1-51.

و بأن الشعبیّ عدّه ه و أبو زید جمیعا فیمن جمع القرآن کما تقدم، فدلّ علی أنه غیره(1).

و قال أبو أحمد العسکریّ: لم یجمع القرآن من الأوس غیر سعد بن عبید. و قال ابن حبیب فی المحبّر: سعد بن عبید أحد من جمع القرآن علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم(2).

و قال ابن حجر(3): قد ذکر ابن أبی داود فیمن جمع القرآن قیس بن أبی صعصعه، و هو خزرجیّ یکنی أبا زید فلعلّه هو. و ذکر أیضا سعد بن المنذر ابن أوس بن زهیر، و هو خزرجیّ، لکن لم أر التّصریح بأنه یکنی أبا زید.

قال(4): ثم وجدت عن ابن أبی داود ما رفع الإشکال، فإنّه روی بإسناد علی شرط البخاریّ إلی ثمامه، عن أنس: أنّ أبا زید الّذی جمع القرآن اسمه قیس بن السّکن. قال:

و کان رجلا منّا من بنی عدیّ بن النجار أحد عمومتی، و مات و لم یدع عقبا، و نحن ورثناه.

قال ابن أبی داود: حدّثنا أنس بن خالد الأنصاریّ قال: هو قیس بن السکن بن زعوراء من بنی عدیّ بن النجار. قال ابن أبی داود: مات قریبا من وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فذهب علمه، و لم یؤخذ عنه، و کان عقبیّا بدریّا. و من الأقوال فی اسمه: ثابت و أوس و معاذ.

فائده: ظفرت بامرأه من الصحابیّات جمعت القرآن، لم یعدّها أحد ممّن تکلّم فی ذلک، فأخرج ابن سعد فی الطبقات: أنبأنا الفضل بن دکین، قال: حدّثنا الولید بن عبد اللّه بن جمیع، قال: حدّثتنی جدّتی، عن أمّ ورقه بنت عبد اللّه بن الحارث. و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یزورها، و یسمّیها الشهیده، و کانت قد جمعت القرآن. أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین غزا بدرا قالت له: أ تأذن لی فأخرج معک أداوی جرحاکم و أمرّض مرضاکم، لعلّ اللّه یهدی لی شهاده؟ قال: «إن اللّه مهد لک شهاده». و کان صلّی اللّه علیه و سلّم قد أمرها أن تؤمّ أهل دارها، و کان لها مؤذّن، فغمّها غلام لها و جاریه کانت دبرتهما، فقتلاها فی إماره عمر، فقال عمر: صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، کان یقول: «انطلقوا بنا نزور الشهیده»(5).ا.

ص: 250


1- انظر فتح الباری 53/9.
2- انظر فتح 53/9.
3- فی الفتح 53/9.
4- انظر الفتح 53/9.
5- رواه أبو داود (591-592)، و أحمد 405/6، و ابن أبی عاصم فی الآحاد و المثانی (3366-3367) 139/6، و الحاکم 203/1، و الطبرانی فی الکبیر (327) 135/25، و ابن نصر فی مختصر قیام رمضان (16) ص 61، و ابن خزیمه (1676)، و ابن الجارود (333)، و البخاری فی التاریخ الصغیر 1 / 45-46، و أبو نعیم فی الحلیه 63/2 و ابن سعد 497/8، و البیهقی 130/3. قلت: أ - وقع فی سنده اختلاف: 1 - عن الولید، عن جدته و عبد الرحمن بن خلاد، عن أم ورقه. کما هو معنا.

فصل المشتهرون بإقراء القرآن من الصحابه سبعه:

عثمان، و علیّ، و أبیّ، و زید بن ثابت، و ابن مسعود، و أبو الدّرداء، و أبو موسی الأشعری. کذا ذکرهم الذهبیّ فی طبقات القراء(1).

قال: و قد قرأ علی أبیّ جماعه من الصّحابه، منهم أبو هریره، و ابن عباس، و عبد اللّه بن السائب، و أخذ ابن عباس، عن زید أیضا، و أخذ عنهم خلق من التابعین.

فممّن کان بالمدینه: ابن المسیّب، و عروه، و سالم، و عمر بن عبد العزیز، و سلیمان، و عطاء ابنا یسار، و معاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القارئ، و عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، و ابن شهاب الزهریّ، و مسلم بن جندب، و زید بن أسلم.

و بمکه: عبید بن عمیر، و عطاء بن أبی رباح، و طاوس، و مجاهد، و عکرمه، و ابن أبی ملیکه.

و بالکوفه: علقمه، و الأسود، و مسروق، و عبیده، و عمرو بن شرحبیل، و الحارث بن قیس، و الرّبیع بن خثیم، و عمرو بن میمون، و أبو عبد الرحمن السّلمیّ، و زرّ بن حبیش، و عبید بن نضیله، و سعید بن جبیر، و النّخعیّ و الشّعبیّ.

و بالبصره: أبو العالیه، و أبو رجاء، و نصر بن عاصم، و یحیی بن یعمر، و الحسن، و ابن سیرین، و قتاده.

و بالشام: المغیره بن أبی شهاب المخزومیّ صاحب عثمان، و خلیفه بن سعد صاحب أبی الدرداء.

ص: 251


1- معرفه القراء 24/1-42.

ثم تجرّد قوم، و اعتنوا بضبط القراءه أتمّ عنایه، حتی صاروا أئمّه یقتدی بهم و یرحل إلیهم.

فکان بالمدینه: أبو جعفر یزید بن القعقاع، ثم شیبه بن نصاح، ثم نافع بن أبی نعیم.

و بمکه: عبد اللّه بن کثیر، و حمید بن قیس الأعرج، و محمد بن محیصن.

و بالکوفه: یحیی بن وثّاب، و عاصم بن أبی النّجود، و سلیمان الأعمش، ثم حمزه ثم الکسائی.

و بالبصره: عبد اللّه بن أبی إسحاق، و عیسی بن عمر، و أبو عمرو بن العلاء، و عاصم الجحدریّ، ثم یعقوب الحضرمیّ.

و بالشام: عبد اللّه بن عامر، و عطیّه بن قیس الکلابیّ، و إسماعیل بن عبد اللّه بن المهاجر، ثمّ یحیی بن الحارث الذماریّ، ثمّ شریح بن یزید الحضرمیّ.

و اشتهر من هؤلاء فی الآفاق الأئمه السبعه:

نافع، و قد أخذ عن سبعین من التابعین، منهم أبو جعفر.

و ابن کثیر، و أخذ عن عبد اللّه بن السائب الصحابیّ.

و أبو عمرو، و أخذ عن التابعین.

و ابن عامر، و أخذ عن أبی الدّرداء، و أصحاب عثمان.

و عاصم، و أخذ عن التابعین.

و حمزه، و أخذ عن عاصم و الأعمش و السّبیعیّ و منصور بن المعتمر و غیره.

و الکسائی، و أخذ عن حمزه و أبی بکر بن عیّاش.

ثم انتشرت القراءات فی الأقطار، و تفرّقوا أمما بعد أمم، و اشتهر من رواه کلّ طریق من طرق السبعه راویان:

فعن نافع: قالون و ورش، عنه.

و عن أبی عمرو: الدوری و السّوسیّ، عن الیزیدیّ، عنه.

و عن ابن عامر: هشام و ابن ذکوان عن أصحابه، عنه.

و عن عاصم: أبو بکر بن عیّاش، و حفص، عنه.

و عن حمزه: خلف و خلاّد، عن سلیم عنه.

و عن الکسائی: الدّوری، و أبو الحارث.

ثم لمّا اتّسع الخرق و کاد الباطل یلتبس بالحق، قام جهابذه الأمه، و بالغوا فی الاجتهاد،

ص: 252

و جمعوا الحروف و القراءات، و عزوا الوجوه و الروایات، و میّزوا الصحیح و المشهور و الشاذّ بأصول أصّلوها، و أرکان فصّلوها.

فأوّل من صنّف فی القراءات أبو عبید القاسم بن سلام، ثم أحمد بن جبیر الکوفیّ، ثم إسماعیل بن إسحاق المالکیّ صاحب قالون، ثم أبو جعفر بن جریر الطبری، ثم أبو بکر محمد بن أحمد بن عمر الداجونی، ثم أبو بکر بن مجاهد، ثم قام الناس فی عصره و بعده بالتألیف فی أنواعها، جامعا و مفردا، و موجزا و مسهبا، و أئمه القراءات لا تحصی.

و قد صنف طبقاتهم حافظ الإسلام أبو عبد اللّه الذهبی، ثم حافظ القراءات أبو الخیر بن الجزری(1).ی.

ص: 253


1- و الکتابان مطبوعان و منتشران بحمد اللّه تعالی.

النوع الحادی و العشرون فی معرفه العالی و النازل من أسانیده

اعلم أنّ طلب علوّ الإسناد سنّه؛ فإنّه قرب إلی اللّه تعالی؛ و قد قسّمه أهل الحدیث إلی خمسه أقسام و رأیتها تأتی هنا(1).

الأول: القرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من حیث العدد بإسناد نظیف غیر ضعیف؛ و هو أفضل أنواع العلوّ و أجلّها.

و أعلی ما یقع للشیوخ فی هذا الزمان إسناد رجاله أربعه عشر رجلا، و إنما یقع ذلک من قراءه ابن عامر: من روایه ابن ذکوان.

ثم خمسه عشر؛ و إنما یقع ذلک من قراءه عاصم: من روایه حفص، و قراءه یعقوب:

من روایه رویس.

الثانی: من أقسام العلوّ عند المحدّثین: القرب إلی إمام من أئمه الحدیث: کالأعمش، و هشیم، و ابن جریج، و الأوزاعیّ، و مالک. و نظیره هنا القرب إلی إمام من الأئمه السبعه.

فأعلی ما یقع الیوم للشیوخ بالإسناد المتّصل بالتلاوه إلی نافع: اثنا عشر، و إلی عامر:

اثنا عشر.

الثالث: عند المحدّثین: العلوّ بالنسبه إلی روایه أحد الکتب الستّه: بأن یروی حدیثا لو رواه من طریق کتاب من السّته وقع أنزل ممّا لو رواه من غیر طریقها، و نظیره هنا العلو بالنسبه إلی بعض الکتب المشهوره فی القراءات، کالتیسیر و الشاطبیه. و یقع فی هذا النوع الموافقات، و الإبدال، و المساواه، و المصافحات.

فالموافقه: أن تجتمع طریقه مع أحد أصحاب الکتب فی شیخه، و قد یکون مع علوّ علی ما لو رواه من طریقه، و قد لا یکون.

مثاله فی هذا الفنّ: قراءه ابن کثیر روایه البزّیّ، طریق ابن بنان، عن أبی ربیعه عنه، یرویها ابن الجزریّ من کتاب «المفتاح» لأبی منصور محمد بن عبد الملک بن خیرون، و من

ص: 254


1- انظر تدریب الراوی 607/2-616 (طبعه الکوثر)، و التبصره و التذکره 251/2-265، و فتح المغیث 330/3-357، و التقیید و الإیضاح ص 257-262.

کتاب «المصباح» لأبی الکرم الشهرزوریّ، و قرأ بها کلّ من المذکورین علی عبد السید بن عتاب. فروایته لها من أحد الطریقین، تسمّی موافقه للآخر، باصطلاح أهل الحدیث.

و البدل: أن یجتمع معه فی شیخه فصاعدا، و قد یکون. أیضا. بعلوّ، و قد لا یکون.

مثاله: هنا قراءه أبی عمرو، روایه الدوریّ، طریق ابن مجاهد، عن أبی الزّعراء عنه.

رواها ابن الجزریّ من کتاب «التیسیر»(1)، قرأ بها الدّانی علی أبی القاسم عبد العزیز بن جعفر البغدادیّ، و قرأ بها علی أبی طاهر، عن ابن مجاهد. و من «المصباح» قرأ بها أبو الکرم، علی أبی القاسم یحیی بن أحمد السبتی، و قرأ بها علی أبی الحسن الحمّامیّ، و قرأ علی أبی طاهر، فروایته لها من طرق «المصباح» تسمّی بدلا للدّانی فی شیخ شیخه.

و المساواه: أن یکون بین الراوی و النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أو الصّحابی أو من دونه، إلی شیخ أحد أصحاب الکتب، کما بین أحد أصحاب الکتب و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، أو الصحابی أو من دونه، علی ما ذکر من العدد.

و المصافحه: أن یکون أکثر عددا منه بواحد؛ فکأنه لقی صاحب ذلک الکتاب، و صافحه، و أخذ عنه.

مثاله قراءه نافع؛ رواها الشاطبیّ عن أبی عبد اللّه محمد بن علیّ النّفّریّ، عن أبی عبد اللّه بن غلام الفرس، عن سلیمان بن نجاح و غیره، عن أبی عمرو الدانی، عن أبی الفتح فارس بن أحمد، عن عبد الباقی بن الحسن، عن إبراهیم عن عمر المقرئ، عن أبی الحسن بن بویان، عن أبی بکر بن الأشعث، عن أبی جعفر الرّبعیّ المعروف بأبی نشیط، عن قالون، عن نافع(2).

و رواها ابن الجزریّ: عن أبی بکر الخیاط، عن أبی محمد البغدادیّ، و غیره، عن الصائغ، عن الکمال بن فارس، عن أبی الیمن الکندی، عن أبی القاسم هبه اللّه بن أحمد الحریری، عن أبی بکر الخیاط، عن الفرضی، عن ابن بویان(3).

فهذه مساواه لابن الجزریّ؛ لأنّ بینه و بین ابن بویان سبعه، و هو العدد الذی بین الشاطبیّ و بینه، و هی لمن أخذ عن ابن الجزریّ مصافحه للشاطبیّ.

و مما یشبه هذا التقسیم الذی لأهل الحدیث؛ تقسیم القرّاء أحوال الإسناد، إلی قراءه و روایه و طریق و وجه.1.

ص: 255


1- انظر النشر 52/1-123-128.
2- انظر النشر 99/1.
3- انظر النشر 99/1-101.

فالخلاف: إن کان لأحد الأئمه السبعه أو العشره أو نحوهم، و اتفقت علیه الروایات و الطرق عنه، فهو قراءه.

و إن کان للراوی عنه فروایه.

أو لمن بعده فنازلا فطریق. أو لا علی هذه الصفه مما هو راجع إلی تخییر القارئ فیه، فوجه.

الرابع: من أقسام العلوّ: تقدّم وفاه الشیخ عن قرینه الذی أخذ عن شیخه: فالأخذ مثلا عن التاج بن مکتوم أعلی من الأخذ عن أبی المعالی بن اللّبّان، و عن ابن اللّبّان أعلی من البرهان الشامیّ، و إن اشترکوا فی الأخذ عن أبی حیّان، لتقدم وفاه الأوّل علی الثانی، و الثانی علی الثالث.

الخامس: العلوّ بموت الشیخ لا مع التفات لأمر أخر، أو شیخ آخر متی یکون:

قال بعض المحدّثین: یوصف الإسناد بالعلوّ إذا مضی علیه من موت الشیخ خمسون سنه. و قال ابن منده: ثلاثون.

فعلی هذا، الأخذ عن أصحاب ابن الجزریّ عال من سنه ثلاث و ستین و ثمانمائه؛ لأنّ ابن الجزریّ آخر من کان سنده عالیا، و مضی علیه حینئذ من موته ثلاثون سنه.

فهذا ما حرّرته من قواعد الحدیث، و خرّجت علیه قواعد القراءات، و لم أسبق إلیه و للّه الحمد و المنه.

و إذا عرفت العلوّ بأقسامه، عرفت النزول، فإنه ضدّه، و حیث ذم النزول فهو ما لم ینجبر بکون رجاله أعلم و أحفظ و أتقن أو أجلّ أو أشهر أو أورع، أما إذا کان کذلک فلیس بمذموم و لا مفضول.

ص: 256

النوع الثانی و الثالث و الرابع و الخامس و السادس و السابع و العشرون معرفه المتواتر، و المشهور، و الآحاد، و الشاذ، و الموضوع، و المدرج

اشاره

النوع الثانی و الثالث و الرابع و الخامس و السادس و السابع و العشرون معرفه المتواتر، و المشهور، و الآحاد، و الشاذ، و الموضوع، و المدرج(1)

اعلم أنّ القاضی جلال الدین البلقینیّ قال: القراءه تنقسم إلی متواتر و آحاد و شاذّ.

فالمتواتر: القراءات السبعه المشهوره.

و الآحاد: قراءات الثلاثه الّتی هی تمام العشر، و یلحق بها قراءه الصحابه.

و الشاذّ: قراءات التّابعین، کالأعمش، و یحیی بن وثّاب، و ابن جبیر، و نحوهم.

و هذا الکلام فیه نظر یعرف ممّا سنذکره.

و أحسن من تکلّم فی هذا النوع إمام القرّاء فی زمانه، شیخ شیوخنا أبو الخیر بن الجزریّ، قال فی أوّل کتابه «النشر»(2): کلّ قراءه وافقت العربیّه و لو بوجه، و وافقت أحد المصاحف العثمانیه و لو احتمالا، و صحّ سندها، فهی القراءه الصحیحه التی لا یجوز ردّها و لا یحلّ إنکارها، بل هی الأحرف السبعه الّتی نزل بها القرآن، و وجب علی الناس قبولها؛ سواء کانت عن الأئمه السبعه، أم عن العشره، أم عن غیرهم، من الأئمه المقبولین. و متی اختلّ رکن من هذه الأرکان الثلاثه أطلق علیها ضعیفه أو شاذّه أو باطله، سواء کانت عن السبعه أو عمّن هو أکبر منهم.

هذا هو الصّحیح عند أئمه التحقیق من السّلف و الخلف، صرّح بذلک الدانیّ و مکیّ و المهدویّ، و أبو شامه، و هو مذهب السّلف الذی لا یعرف عن أحد منهم خلافه.

قال أبو شامه فی «المرشد الوجیز»(3): لا ینبغی أن یغتر بکل قراءه تعزی إلی أحد السبعه و یطلق علیها لفظ الصحه، و أنّها أنزلت هکذا، إلاّ إذا دخلت فی ذلک الضابط. و حینئذ لا ینفرد بنقلها مصنف عن غیره، و لا یختصّ ذلک بنقلها عنهم، بل إن نقلت عن غیرهم من القرّاء، فذلک لا یخرجها عن الصحّه، فإن الاعتماد علی استجماع تلک الأوصاف، لا علی

ص: 257


1- انظر لطائف المعارف ص 68، و المرشد الوجیز ص 168-192.
2- انظر النشر 9/1.
3- المرشد الوجیز ص 174.

من تنسب إلیه؛ فإنّ القراءه المنسوبه إلی کل قراء من السبعه و غیرهم منقسمه إلی المجمع علیه و الشاذّ، غیر أنّ هؤلاء السبعه لشهرتهم و کثره الصحیح المجمع علیه فی قراءتهم، ترکن النفس إلی ما نقل عنهم فوق ما ینقل عن غیرهم.

ثم قال ابن الجزری(1): فقولنا فی الضّابط: (و لو بوجه)، نرید به وجها من وجوه النحو، سواء کان أفصح أم فصیحا، مجمعا علیه أم مختلفا فیه اختلافا لا یضرّ مثله، إذا کانت القراءات ممّا شاع و ذاع، و تلقّاه الأئمه بالإسناد الصحیح؛ إذ هو الأصل الأعظم، و الرکن الأقوم.

و کم من قراءه أنکرها بعض أهل النّحو أو کثیر منهم؛ و لم یعتبر إنکارهم، کإسکان:

بارِئِکُمْ [البقره: 45] و یَأْمُرُکُمْ [البقره: 67] و خفض: وَ الْأَرْحامَ [النساء: 1] و نصب:

لِیَجْزِیَ قَوْماً [الجاثیه: 14] و الفصل بین المضافین فی: قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ [الأنعام: 137] و غیر ذلک.

قال الدّانیّ: و أئمه القراءه لا تعمل فی شیء من حروف القرآن علی الأفشی فی اللغه و الأقیس فی العربیه، بل علی الأثبت فی الأثر، و الأصحّ فی النقل، و إذا ثبتت الروایه لم یردّها قیاس عربیه و لا فشوّ لغه؛ لأنّ القراءه سنّه متّبعه، یلزم قبولها و المصیر إلیها.

قلت: أخرج سعید بن منصور فی سننه، عن زید بن ثابت قال: القراءه سنّه متّبعه(2).

قال البیهقی(3): أراد اتّباع من قبلنا فی الحروف سنّه متبعه، لا یجوز مخالفه المصحف الّذی هو إمام، و لا مخالفه القراءات الّتی هی مشهوره، و إن کان غیر ذلک سائغا فی اللغه أو أظهر منها.

ثم قال ابن الجزریّ (4): و نعنی بموافقه أحد المصاحف ما کان ثابتا فی بعضها دون بعض؛ کقراءه ابن عامر: وَ قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ [البقره: 116] فی البقره بغیر واو، وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتابِ [آل عمران: 184] بإثبات الباء فیهما؛ فإنّ ذلک ثابت فی المصحف الشامیّ،3.

ص: 258


1- النشر 10/1.
2- رواه سعید بن منصور (67) 260/2، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (4855)، و الخطیب فی الجامع (1596)، و الحاکم فی المستدرک 224/2، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 218، و ابن مجاهد فی «السبعه فی القراءات» ص 49-50-52 و البیهقی فی سننه 285/20، و فی شعب الإیمان (2679) 548/2. و سنده حسن إن شاء اللّه تعالی.
3- انظر سنن البیهقی 385/2، و شعب الإیمان 548/2. و فضائل القرآن لأبی عبید ص 218، و المرشد الوجیز ص 171.
4- النشر 11/1-13.

و کقراءه ابن کثیر: تجری من تحتها الأنهار [100] فی آخر براءه بزیاده (من) فإنّه ثابت فی المصحف المکیّ، و نحو ذلک، فإن لم تکن فی شیء من المصاحف العثمانیه فشاذّ، لمخالفتها الرسم المجمع علیه.

و قولنا: (و لو احتمالا) نعنی به: ما وافقه و لو تقدیرا ک (ملک یوم الدین)، فإنه کتب فی الجمیع بلا ألف، فقراءه الحذف توافقه تحقیقا، و قراءه الألف توافقه تقدیرا، لحذفها فی الخطّ اختصارا کما کتب: ملک الملک [آل عمران: 26].

و قد یوافق اختلاف القراءات الرسم تحقیقا، نحو (تعلمون) بالتاء و الیاء و (یغفر لکم) بالیاء و النون، و نحو ذلک مما یدلّ تجرّده عن النقط و الشکل فی حذفه و إثباته علی فضل عظیم للصحابه رضی اللّه عنهم فی علم الهجاء خاصّه، و فهم ثاقب فی تحقیق کلّ علم. و انظر کیف کتبوا (الصراط) بالصاد المبدله من السین، و عدلوا عن السین التی هی الأصل لتکون قراءه السّین. و إن خالفت الرسم من وجه. قد أتت علی الأصل، فیعتدلان، و تکون قراءه الإشمام محتمله، و لو کتب ذلک بالسین علی الأصل لفات ذلک. و عدّت قراءه غیر السین مخالفه للرسم و الأصل؛ و لذلک اختلف فی: «بصطه» [الأعراف: 69] دون: بَصْطَهً [البقره:

247]؛ لکون حرف البقره کتب بالسین و الأعراف بالصاد، علی أن مخالف صریح الرسم فی حرف مدغم أو مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلک لا یعدّ مخالفا إذا ثبتت القراءه به، و وردت مشهوره مستفاضه؛ و لذا لم یعدّوا إثبات یاء الزوائد، و حذف یاء: فَلا تَسْئَلْنِی فی الکهف [70] و واو: وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ [المنافقون: 10] و الظاء من بِضَنِینٍ [التکویر:

24]، و نحوه من مخالفه الرسم المردوده، فإنّ الخلاف فی ذلک مغتفر، إذ هو قریب یرجع إلی معنی واحد، و تمشّیه صحّه القراءه و شهرتها و تلقیها بالقبول، بخلاف زیاده کلمه و نقصانها، و تقدیمها و تأخیرها، حتی و لو کانت حرفا واحدا من حروف المعانی، فإنّ حکمه فی حکم الکلمه، لا تسوغ مخالفه الرّسم فیه، و هذا هو الحدّ الفاصل فی حقیقه اتباع الرّسم و مخالفته.

قال(1): و قولنا: (و صحّ سندها): نعنی به: أن یروی تلک القراءه العدل الضابط عن مثله، و هکذا حتی ینتهی؛ و تکون مع ذلک مشهوره عند أئمه هذا الشأن، غیر معدوده عندهم من الغلط، أو مما شذّ بها بعضهم.

قال(2): و قد شرط بعض المتأخّرین التّواتر فی هذا الرّکن، و لم یکتف بصحّه السند، و زعم أنّ القرآن لا یثبت إلاّ بالتواتر، و أنّ ما جاء مجیء الآحاد لا یثبت به قرآن.1.

ص: 259


1- النشر 13/1.
2- النشر 13/1.

قال: و هذا ممّا لا یخفی ما فیه؛ فإنّ التواتر إذا ثبت لا یحتاج فیه إلی الرکنین الأخیرین من الرسم و غیره؛ إذ ما ثبت من أحرف الخلاف متواترا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم وجب قبوله، و قطع بکونه قرآنا، سواء وافق الرسم أم لا. و إذا شرطنا التواتر فی کلّ حرف من حروف الخلاف انتفی کثیر من أحرف الخلاف الثابت عن السبعه. و قد قال أبو شامه(1): شاع علی ألسنه جماعه من المقرئین المتأخرین و غیرهم من المقلّدین: أنّ السبع کلّها متواتره، أی کلّ فرد فرد فیما روی عنهم.

قالوا: و القطع بأنّها منزّله من عند اللّه واجب، و نحن بهذا نقول، و لکن فیما اجتمعت علی نقله عنه الطرق، و اتّفقت علیه الفرق من غیر نکیر له، فلا أقلّ من اشتراط ذلک إذا لم یتّفق التواتر فی بعضها.

و قال الجعبریّ: الشرط واحد، و هو صحّه النقل، و یلزم الآخران، فمن أحکم معرفه حال النقله و أمعن فی العربیه، و أتقن الرسم، انحلّت له هذه الشبهه.

و قال مکیّ (2): ما روی فی القرآن علی ثلاثه أقسام:

قسم یقرأ به و یکفر جاحده، و هو ما نقله الثّقات، و وافق العربیه و خطّ المصحف.

و قسم صحّ نقله عن الآحاد، و صحّ فی العربیه، و خالف لفظه الخطّ فیقبل، و لا یقرأ به لأمرین: مخالفته لما أجمع علیه، و أنه لم یؤخذ بإجماع، بل بخبر الآحاد و لا یثبت به قرآن، و لا یکفر جاحده، و لبئس ما صنع إذ جحده.

و قسم نقله ثقه، و لا وجه له فی العربیه، أو نقله غیر ثقه، فلا یقبل و إن وافق الخطّ.

و قال ابن الجزریّ (3): مثال الأوّل کثیر ک ملک و مَلِکِ ، و یَخْدَعُونَ و یُخادعون. و مثال الثانی: قراءه ابن مسعود و غیره (و الذّکر و الأنثی)، و قراءه ابن عباس:

(و کان أمامهم ملک یأخذ کلّ سفینه صالحه)، و نحو ذلک.

قال: و اختلف العلماء فی القراءه بذلک، و الأکثر علی المنع؛ لأنها لم تتواتر، و إن ثبتت بالنقل؛ فهی منسوخه بالعرضه الأخیره، أو بإجماع الصحابه علی المصحف العثمانی.

و مثال ما نقله غیر ثقه کثیر ممّا فی کتب الشواذّ، ممّا غالب إسناده ضعیف؛ و کالقراءه المنسوبه إلی الإمام أبی حنیفه الّتی جمعها أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعیّ، و نقلها عنه أبو القاسم الهذلیّ، و منها: (إنّما یخشی اللّه من عباده العلماء) برفع (اللّه) و نصب (العلماء)،6.

ص: 260


1- المرشد الوجیز ص 176-177.
2- فی الإبانه ص 39-40.
3- انظر النشر 14/1-16.

و قد کتب الدّار قطنی و جماعه بأنّ هذا الکتاب موضوع، لا أصل له.

و مثال ما نقله ثقه و لا وجه له فی العربیه قلیل لا یکاد یوجد، و جعل بعضهم منه روایه خارجه عن نافع: (معایش) بالهمزه.

قال(1): و بقی قسم رابع مردود أیضا، هو ما وافق العربیّه و الرسم، و لم ینقل البتّه فهذا ردّه أحقّ، و منعه أشدّ، و مرتکبه مرتکب لعظیم من الکبائر، و قد ذکر جواز ذلک عن أبی بکر بن مقسم، و عقد له بسبب ذلک مجلس و أجمعوا علی منعه(2)، و من ثمّ امتنعت القراءه بالقیاس المطلق الّذی لا أصل له یرجع إلیه، و لا رکن یعتمد فی الأداء علیه.

قال(3): أمّا ما له أصل کذلک، فإنّه مما یصار إلی قبول القیاس علیه کقیاس إدغام:

قالَ رَجُلانِ [المائده: 23] علی: قالَ رَبُّ * [الشعراء: 28.24] و نحوه مما لا یخالف نصّا و لا أصلا، و لا یردّ إجماعا، مع أنه قلیل جدّا.

قلت: أتقن الإمام ابن الجزریّ هذا الفصل جدا(4)، و قد تحرّر لی منه أن القراءات أنواع:

الأوّل: المتواتر: و هو ما نقله جمع لا یمکن تواطؤهم علی الکذب، عن مثلهم إلی منتهاه، و غالب القراءات کذلک.

الثانی: المشهور: و هو ما صحّ سنده و لم یبلغ درجه التّواتر، و وافق العربیّه و الرسم، و اشتهر عند القراء، فلم یعدّه من الغلط و لا من الشذوذ، و یقرأ به، علی ما ذکر ابن الجزریّ و یفهمه کلام ابن شامه السابق.

و مثاله: ما اختلفت الطرق فی نقله عن السبعه، فرواه بعض الرواه عنهم دون بعض، و أمثله ذلک کثیره فی فرش الحروف من کتب القراءات کالذی قبله، و من أشهر ما صنّف فی ذلک «التیسیر» للدانی(5)، و قصیده الشاطبی(6)، و أوعبه «النشر فی القراءات العشر»(7) و تقریب النّشر(8) کلاهما لابن الجزریّ.ا.

ص: 261


1- النشر 17/1.
2- انظر قصه هذا المجلس فی تاریخ بغداد 206/2-208، و النشر 17/1، و المرشد الوجیز 186/1 - 192.
3- النشر 241/1.
4- و انظر منجد المقرئین ص 15-24.
5- و هو مطبوع صادر عن دار الکتاب العربی بیروت.
6- و هی بفضل اللّه مشتهره، و شرحها کثیر من العلماء.
7- و هو مطبوع متداول. صادر عن دار الکتاب العربی - بیروت.
8- لعله یرید تحبیر التیسیر. و هو مطبوع أیضا.

الثالث: الآحاد: و هو ما صحّ سنده و خالف الرّسم أو العربیه، أو لم یشتهر الاشتهار المذکور، و لا یقرأ به، و قد عقد التّرمذیّ فی جامعه، و الحاکم فی مستدرکه، لذلک بابا أخرجا فیه شیئا کثیرا صحیح الإسناد(1)؛ من ذلک ما أخرجه الحاکم، من طریق عاصم الجحدریّ، عن أبی بکره: أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ: «متکئین علی رفارف خضر و عباقریّ حسان»(2).

و أخرج من حدیث أبی هریره: أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ: «فلا تعلم نفس ما أخفی لهم من قرّات أعین»(3).

و أخرج عن ابن عباس أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ:

«لقد جاءکم رسول من أنفسکم»(4). بفتح الفاء.

و أخرج عن عائشه: أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ: «فروح و ریحان» یعنی بضم الراء(5).

الرابع: الشاذّ: و هو ما لم یصحّ سنده، و فیه کتب مؤلفه، من ذلک قراءه: (ملک یوم الدین) بصیغه الماضی، و نصب (یوم)، و: (إیاک یعبد) ببنائه للمفعول.

الخامس: الموضوع: کقراءات الخزاعیّ.

و ظهر لی سادس یشبهه من أنواع الحدیث المدرج: و هو ما زید فی القراءات علی وجه التفسیر، کقراءه سعد بن أبی وقاص: (و له أخ أو أخت من أمّ) أخرجها سعید بن منصور(6).

و قراءه ابن عباس: (لیس علیکم جناح أن تبتغوا فضلا من ربّکم فی مواسم الحج) أخرجها البخاری(7). -

ص: 262


1- انظر سنن الترمذی 185/5-192، و المستدرک للحاکم 230/2.
2- رواه الحاکم فی المستدرک 250/2 و قال الذهبی: «منقطع، و عاصم لم یدرک أبا بکره» ا ه. و انظر تفسیر الطبری 620/11، و زاد المسیر 127/8. قال الطبری: «و ذکر عن النبی - صلّی اللّه علیه و سلّم - خبر غیر محفوظ، و لا صحیح السند: علی رفارف خضر و عباقری حسان» ا ه.
3- رواه الحاکم 247/2، و صححه و وافقه الذهبی. و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 181، و انظر زاد المسیر 340/6.
4- رواه الحاکم فی المستدرک 240/2. و فی سنده مسلم بن خالد الزنجی: قال البخاری: منکر الحدیث، یکتب حدیثه و لا یحتج به، انظر التهذیب 128/10-130. و انظر زاد المسیر 520/3.
5- رواه أبو داود (3991)، و الترمذی (2938)، و النسائی فی التفسیر (1566)، و أحمد 64/6، و أبو یعلی 13/8-106-107، و تمام فی فوائد، (1389-1390-1391)، و الطیالسی (1557)، و البخاری فی التاریخ الکبیر 223/8، و الطبرانی فی الصغیر 221/1، و الحاکم 236/2-250، و سنده صحیح.
6- رواه سعید بن منصور فی سننه (592)، و الدارمی (2975)، و الطبری فی تفسیره 629/3، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 169، و البیهقی فی سننه 231/6 و فی سنده القاسم بن ربیعه بن قانف: مجهول. انظر التهذیب 320/8.
7- رواه البخاری (1770-2050-2098-4519)، و أبو داود (1734-1735)، و عبد الرزاق فی -

و قراءه ابن الزبیر: (و لتکن منکم أمّه یدعون إلی الخیر و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و یستعینون باللّه علی ما أصابهم)(1) قال عمرو: فما أدری: أ کانت قراءته أم فسّر؟ أخرجه سعید بن منصور، و أخرجه ابن الأنباری و جزم بأنه تفسیر.

و أخرج عن الحسن أنه کان یقرأ: (و إن منکم إلاّ واردها، الورود: الدّخول)(2).

قال ابن الأنباریّ: قوله: (الورود: الدخول) تفسیر من الحسن لمعنی الورود. و غلط فیه بعض الرواه فألحقه بالقرآن.

قال ابن الجزریّ فی آخر کلامه(3): و ربما کانوا یدخلون التفسیر فی القراءه إیضاحا و بیانا، لأنهم محققون لما تلقّوه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قرآنا، فهم آمنون من الالتباس، و ربما کان بعضهم یکتبه معه.

و أما من یقول: إنّ بعض الصحابه کان یجیز القراءه بالمعنی، فقد کذب. انتهی.

و سأفرد فی هذا النوع. أعنی المدرج. تألیفا مستقلا.

تنبیهات

التنبیه الأول: لا خلاف أنّ کلّ ما هو من القرآن یجب أن یکون متواترا فی أصله و أجزائه؛

و أمّا فی محله و وضعه و ترتیبه فکذلک عند محقّقی أهل السنّه، للقطع بأنّ العاده تقضی بالتواتر فی تفاصیل مثله؛ لأنّ هذا المعجز العظیم الذی هو أصل الدین القویم و الصراط المستقیم، ممّا تتوفّر الدواعی علی نقل جمله و تفاصیله، فما نقل آحاد و لم یتواتر، یقطع بأنه لیس من القرآن قطعا(4).

و ذهب کثیر من الأصولیّین: إلی أنّ التواتر شرط فی ثبوت ما هو من القرآن بحسب أصله، و لیس بشرط فی محلّه و وضعه و ترتیبه؛ بل یکثر فیها نقل الآحاد.

ص: 263


1- رواه سعید بن منصور فی سننه (521)، و ابن جریر فی تفسیره 385/3، و ابن أبی داود فی المصاحف ص 93، و سنده صحیح.
2- انظر الدر المنثور 280/4-283.
3- النشر 32/1.
4- انظر البرهان 125/1.

قیل: و هو الذی یقتضیه صنع الشافعیّ فی إثبات البسمله من کلّ سوره(1).

و ردّ هذا المذهب بأنّ الدلیل السابق یقتضی التواتر فی الجمیع، و لأنّه لو لم یشترط لجاز سقوط کثیر من القرآن المکرّر و ثبوت کثیر مما لیس بقرآن، أمّا الأوّل فلأنّا لو لم نشترط التواتر فی المحل جاز ألاّ یتواتر کثیر من المتکرّرات الواقعه فی القرآن، مثل: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (21) [الرحمن: 13]. و أما الثانی: فلأنه إذا لم یتواتر بعض القرآن بحسب المحل، جاز إثبات ذلک البعض فی الموضع بنقل الآحاد(2).

و قال القاضی أبو بکر فی «الانتصار»(3): ذهب قوم من الفقهاء و المتکلّمین إلی إثبات قرآن حکما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضه، و کره ذلک أهل الحقّ و امتنعوا منه.1.

ص: 264


1- المصدر السابق 125/1. قال الزرکشی فی البحر المحیط 471/1-472: «البسمله من أول الفاتحه بلا خلاف عندنا، و فیما عداها من السور سوی براءه للشافعی، أقوال: أصحها: أنها آیه من کلّ سوره، و من أحسن الأدله فیه ثبوتها فی سواد المصحف، و أجمع الصحابه أن لا یکتب فی المصحف ما لیس بقرآن، و أنّ ما بین الدفتین کلام اللّه. و الثانی: بعض آیه. و الثالث: لیست من القرآن بالکلیه، و عزی للأئمه الثلاثه. و الرابع: أنها آیه مفرده أنزلت للفصل بین السور، و هذا غریب لم یحکه أحد من الأصحاب، لکنه یؤخذ مما حکاه ابن خالویه فی «الطارقیات» عن الربیع، سمعت الشافعی یقول: أول الحمد: بسم اللّه الرحمن الرحیم، و أول البقره: الم. قال العلماء: و له وجه حسن، و هو أن البسمله لما ثبتت أولا فی سوره الفاتحه، فهی فی باقی السور إعاده لها و تکرار، فلا یکون من تلک السوره ضروره، و لا یقال: هی آیه من أول کل سوره، بل هی فی أول کل سوره. قال بعض المتأخرین: و هذا القول أحسن الأقوال، و به تجتمع الأدله، فإنّ إثباتها فی المصحف بین السور منتهض فی کونها من القرآن، و لم یقم دلیل علی کونها آیه من أول کلّ سوره. و حکی المتولی من أصحابنا وجها: أنه إن کان الحرف الأخیر من السوره قبله یاء ممدوده کالبقره، فالبسمله آیه کامله، و إن لم یکن منها ک اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ فبعض آیه. و حکی الماوردی و غیره وجهین فی أنها هل هی قرآن علی سبیل القطع کسائر القرآن أم علی سبیل الحکم، لاختلاف العلماء فیها. و معنی سبیل الحکم أنه لا تصح الصلاه إلاّ بها فی أول الفاتحه، و لا یکون قارئا لسوره بکمالها غیر الفاتحه إلاّ إذا ابتدأها بالبسمله سوی براءه؛ لإجماع المسلمین علی أن البسمله لیست بآیه فیها. و ضعّف الإمام و غیره قول من قال: إنها قرآن علی القطع. قال الإمام: هذه غباوه عظیمه من قائله؛ لأنّ ادعاء العلم حیث لا قاطع محال. و قال الماوردی: قال جمهور أصحابنا: هی آیه حکما لا قطعا...» ا ه.
2- انظر البرهان 125/1-126.
3- نقله فی البرهان 126/1.

و قال قوم من المتکلّمین: إنّه یسوغ إعمال الرّأی و الاجتهاد فی إثبات قراءه و أوجه و أحرف؛ إذا کانت تلک الأوجه صوابا فی العربیه، و إن لم یثبت أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ بها. و أبی ذلک أهل الحقّ، و أنکروه و خطّئوا من قال به. انتهی.

و قد بنی المالکیّه و غیرهم ممّن قال بإنکار البسمله قولهم علی هذا الأصل، و قرّروه بأنها لم تتواتر فی أوائل السّور، و ما لم یتواتر فلیس بقرآن.

و أجیب من قبلنا بمنع کونها لم تتواتر، فربّ متواتر عند قوم دون آخرین، و فی وقت دون آخر، و یکفی فی تواترها إثباتها فی مصاحف الصّحابه فمن بعدهم بخطّ المصحف، مع منعهم أن یکتب فی المصحف ما لیس منه، کأسماء السور، و آمین، و الأعشار؛ فلو لم تکن قرآنا لما استجازوا إثباتها بخطّه من غیر تمییز؛ لأنّ ذلک یحمل علی اعتقادها، فیکونون مغرّرین بالمسلمین، حاملین لهم علی اعتقاد ما لیس بقرآن قرآنا، و هذا ممّا لا یجوز اعتقاده فی الصحابه.

فإن قیل: لعلّها أثبتت للفصل بین السور؛ أجیب: بأنّ هذا فیه تغریر، و لا یجوز ارتکابه لمجرّد الفصل؛ و لو کانت له لکتبت بین براءه و الأنفال.

و یدلّ لکونها قرآنا منزلا: ما أخرجه أحمد و أبو داود و الحاکم و غیرهم عن أم سلمه، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقرأ: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (1) ...

الحدیث؛ و فیه: و عدّ: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیه، و لم یعدّ: عَلَیْهِمْ (2).

و أخرج ابن خزیمه و البیهقیّ فی «المعرفه» بسند صحیح من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: استرق الشیطان من الناس أعظم آیه من القرآن: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (2).

و أخرج البیهقیّ فی الشعب، و ابن مردویه. بسند حسن.، من طریق مجاهد عن ابن عباس قال: أغفل النّاس آیه من کتاب اللّه، لم تنزل علی أحد سوی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، إلاّ أن یکون سلیمان بن داود: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3).3.

ص: 265


1- رواه البیهقی فی معرفه السنن و الآثار برقم (721) 521/1. و فی السنن 50/2 و سقط منه ذکر سعید بن جبیر فهو منقطع. قال البیهقی: و رواه غیره فقال فی إسناده: «عن أبیه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس. و کأنه سقط ذکر سعید من کتابی أو من کتاب شیخی» ا ه. و بذکر سعید بن جبیر، فهو صحیح الإسناد، رجاله ثقات.
2- سبق تخریجه ص 236.
3- رواه البیهقی فی الشعب 437/2-438. و فی سنده لیث بن أبی سلیم: صدوق، اختلط جدا، و لم یتمیز حدیثه فترک. انظر التقریب 138/2، و التهذیب 465/8-468، و المغنی 536/2، و الکاشف 13/3.

و أخرج الدارقطنیّ و الطبرانیّ فی الأوسط بسند ضعیف عن بریده قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:

«لا أخرج من المسجد حتی أخبرک بآیه لم تنزل علی نبیّ بعد سلیمان غیری». ثم قال: «بأیّ شیء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاه؟»، قلت: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قال: «هی هی»(1).

و أخرج أبو داود، و الحاکم، و البیهقیّ، و البزّار، من طریق سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لا یعرف فصل السوره حتی تنزل علیه: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ .

زاد البزّار: فإذا نزلت عرف أنّ السوره قد ختمت و استقبلت، أو ابتدئت سوره أخری(2).

و أخرج الحاکم من وجه آخر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: کان المسلمون لا یعلمون انقضاء السوره حتی تنزل بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، فإذا نزلت علموا أنّ السوره قد انقضت. إسناده علی شرط الشّیخین(3).

و أخرج الحاکم. أیضا. من وجه آخر، عن سعید، عن ابن عباس: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا جاءه جبریل فقرأ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * علم أنّها سوره. إسناده صحیح(4).ق.

ص: 266


1- رواه الدار قطنی فی سننه 310/1. و فی سنده: 1 - عبد الکریم بن أبی أمیه: ضعیف. انظر الکاشف 181/2، و التقریب 516/1. 2 - سلمه بن صالح الأحمر: قال یحیی: لیس بثقه، و قال النسائی: ضعیف. انظر اللسان 69/3-70.
2- رواه أبو داود (788)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 17، و الحاکم فی المستدرک 231/1. اختلف فیه علی سفیان بن عیینه: أ - فرواه قتیبه بن سعید - عند أبی داود -، و معلی بن منصور، و الحسن بن الصباح البزار - عند الحاکم -، و أبو کریب - عند الواحدی -: رووه عن سفیان، عن عمرو، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس به. ب - و رواه أحمد بن محمد المروزی، و ابن السرح: فرویاه: عن سفیان، عن عمرو، عن سعید بن جبیر مرسلا: رواه أبو داود فی سننه (788)، و فی المراسیل (36) ثم قال ص 90: «قد أسند هذا الحدیث، و هذا أصح» ا ه. و انظر التلخیص الحبیر 233/1، و قال ابن کثیر فی تفسیره 16/1: «و فی سنن أبی داود بإسناد صحیح» ا ه.
3- انظر الهامش السابق.
4- انظر التعلیق السابق.

و أخرج البیهقیّ فی الشّعب و غیره: عن ابن مسعود قال: کنّا لا نعلم فصلا بین السورتین، حتی تنزل: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1).

قال أبو شامه(2): یحتمل أن یکون ذلک وقت عرضه صلّی اللّه علیه و سلّم علی جبریل، کان لا یزال یقرأ فی السوره إلی أن یأمره جبریل بالتسمیه، فیعلم أنّ السوره قد انقضت. و عبّر صلّی اللّه علیه و سلّم بلفظ النزول إشعارا بأنّها قرآن فی جمیع أوائل السور. و یحتمل أن یکون المراد أنّ جمیع آیات کلّ سوره کانت تنزل قبل نزول البسمله، فإذا کملت آیاتها نزل جبریل بالبسمله و استعرض السّوره، فیعلم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنّها قد ختمت، و لا یلحق بها شیء.

و أخرج ابن خزیمه، و البیهقیّ. بسند صحیح.، عن ابن عباس، قال: السبع المثانی:

فاتحه الکتاب.

قیل: فأین السابعه؟ قال: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3).

و أخرج الدار قطنی بسند صحیح: عن علیّ: أنّه سئل عن السبع المثانی، فقال:

اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) ، فقیل له: إنّما هی ستّ آیات، فقال: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیه(4).

و أخرج الدار قطنی و أبو نعیم و الحاکم فی تاریخه. بسند ضعیف. عن نافع، عن ابن عمر، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «کان جبریل إذا جاءنی بالوحی أوّل ما یلقی علیّ: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (5).

و أخرج الواحدیّ من وجه آخر: عن نافع، عن ابن عمر، قال: نزلت بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * فی کلّ سوره(6). -

ص: 267


1- رواه الواحدی فی أسباب النزول ص 17، و البیهقی فی شعب الإیمان 439/2. و فی سنده: عمر بن الحجاج - و هو عمر بن حفص - العبدی: متروک الحدیث. انظر الکامل 49/5-50، و لسان المیزان 298/4-299.
2- المرشد الوجیز ص 69-70.
3- رواه البیهقی فی الشعب 435/2-436، و فی سننه 5/2-44، و الحاکم 257/2، و الطحاوی فی المشکل (1210) 244/3-245، و الطبری 55/14. و فی سنده: والد ابن جریج: «لا یتابع علی حدیثه».
4- سبق تخریجه.
5- رواه الدار قطنی فی سننه 305/1. و فی سنده داود بن عطاء: قال البخاری و أبو زرعه: منکر الحدیث. انظر تهذیب التهذیب 193/3 - 194، و التقریب 233/1.
6- رواه الواحدی فی أسباب النزول ص 17-18. -

و أخرج البیهقیّ من وجه ثالث، عن نافع، عن ابن عمر: أنّه کان یقرأ فی الصلاه بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و إذا ختم السوره قرأها، و یقول: ما کتبت فی المصحف إلاّ لتقرأ(1).

و أخرج الدارقطنیّ. بسند صحیح.، عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إذا قرأتم الحمد، فاقرءوا بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إنّها أم القرآن، و أمّ الکتاب و السبع المثانی، و بسم اللّه الرحمن الرحیم إحدی آیاتها»(2).

و أخرج مسلم، عن أنس، قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذات یوم بین أظهرنا إذ أغفی إغفاءه، ثم رفع رأسه متبسّما، فقال: «أنزلت علیّ آنفا سوره، فقرأ: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ (1).» الحدیث(3).

فهذه الأحادیث تعطی التواتر المعنویّ بکونها قرآنا منزّلا فی أوائل السّور.

و من المشکل علی هذا الأصل ما ذکره الإمام فخر الدین، قال: نقل فی بعض الکتب القدیمه أنّ ابن مسعود کان ینکر کون سوره الفاتحه و المعوّذتین من القرآن، و هو فی غایه الصعوبه، لأنّا إنّ قلنا: إنّ النّقل المتواتر کان حاصلا فی عصر الصحابه بکون ذلک من القرآن، فإنکاره یوجب الکفر.0.

ص: 268


1- رواه البیهقی فی الشعب 439/2-440.
2- رواه الدار قطنی فی سننه 312/3، و فی العلل 148/8، و البیهقی فی سننه 45/2. وقع فیه خلاف حول وقفه و رفعه: قال الدار قطنی فی علله 148/8-149: «یرویه نوح بن أبی بلال، و اختلف عنه: أ - فرواه عبد الحمید بن جعفر عنه، و اختلف عنه: 1 - فرواه المعافی بن عمران، عن عبد الحمید، عن نوح بن أبی بلال، عن أبی سعید المقبری، عن أبی هریره، عن النبی - صلّی اللّه علیه و سلّم -. 2 - و خالفه علی بن ثابت، و أبو بکر الحنفی: رویاه عن عبد الحمید، عن نوح بن أبی بلال، عن سعید بن أبی سعید، عن أبی هریره مرفوعا - أیضا -. ب - و رواه أسامه بن زید، و أبو بکر الحنفی: عن نوح بن أبی بلال، عن سعید بن أبی سعید، عن أبی هریره موقوفا، و هو أشبهها بالصواب» ا ه.
3- مر تخریجه ص 70.

و إن قلنا: لم یکن حاصلا فی ذلک الزمان، فیلزم أنّ القرآن لیس بمتواتر فی الأصل.

قال: و إلاّ غلب علی الظّن أنّ نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل باطل، و به یحصل الخلاص عن هذه العقده(1).

و کذا قال القاضی أبو بکر: لم یصحّ عنه أنها لیست من القرآن و لا حفظ عنه. إنّما حکّها و أسقطها من مصحفه إنکارا لکتابتها، لا جحدا لکونها قرآنا؛ لأنّه کانت السنّه عنده ألاّ یکتب فی المصحف إلاّ ما أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بإثباته فیه، و لم یجده کتب ذلک و لا سمعه أمر به(2).

و قال النوویّ فی شرح المهذّب: أجمع المسلمون علی أنّ المعوذتین و الفاتحه من القرآن، و أنّ من جحد منها شیئا کفر، و ما نقل عن ابن مسعود باطل لیس بصحیح(3).

و قال ابن حزم فی المحلّی: هذا کذب علی ابن مسعود و موضوع، و إنما صحّ عنه:

قراءه عاصم، عن زرّ، عنه، و فیها المعوّذتان و الفاتحه(4).

و قال ابن حجر فی شرح البخاری(5): قد صحّ عن ابن مسعود إنکار ذلک، فأخرج أحمد و ابن حبّان عنه أنّه کان لا یکتب المعوذتین فی مصحفه(6).

و أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زیادات المسند و الطبرانیّ و ابن مردویه: من طریق الأعمش، عن أبی إسحاق، عن عبد الرحمن بن یزید النّخعیّ، قال: کان عبد اللّه بن مسعود یحکّ المعوّذتین من مصاحفه، و یقول: إنّهما لیستا من کتاب اللّه(7).

و أخرج البزار و الطبرانیّ من وجه آخر عنه: أنّه کان یحکّ المعوّذتین من المصحف و یقول: إنّما أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أن یتعوّذ بهما، و کان لا یقرأ بهما. أسانیده صحیحه(8)..

ص: 269


1- نقله فی الفتح 743/8.
2- انظر فتح الباری 743/8، و البرهان 127/2-128.
3- انظر فتح الباری 743/8، و انظر البرهان 128/2.
4- انظر فتح الباری 743/8، و انظر البرهان 128/2.
5- فی فتح الباری 743/8.
6- رواه البخاری (4976-4977)، و أحمد 129/5-130، و الحمیدی (374)، و ابن حبان (797)، و الطبرانی فی الأوسط (3512). و انظر فتح الباری 742/8، و البرهان 128/2.
7- رواه عبد اللّه فی زوائد المسند 129/5-130. و فی سنده أبو إسحاق السبیعی، و قد عنعنه. و انظر فتح الباری 742/8، و مجمع الزوائد 149/7.
8- رواه البزار (2301) 86/3. و انظر فتح الباری 742/8، و المجمع 149/7 و قال: «و رجالهما ثقات» أ ه.

قال البزّار(1): لم یتابع ابن مسعود علی ذلک أحد من الصحابه، و قد صحّ أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ بهما فی الصلاه(2).

قال ابن حجر(3): فقول من قال: إنه کذب علیه، مردود، و الطعن فی الروایات الصحیحه بغیر مستند لا یقبل، بل الروایات صحیحه، و التأویل محتمل.

قال: و قد أوّله القاضی و غیره علی إنکار الکتابه کما سبق.

قال: و هو تأویل حسن؛ إلاّ أنّ الروایه الصریحه الّتی ذکرتها تدفع ذلک حیث جاء فیها:

(و یقول: إنهما لیستا من کتاب اللّه).

قال: و یمکن حمل لفظ: (کتاب اللّه) علی المصحف، فیتمّ التأویل المذکور.

قال: لکن من تأمّل سیاق الطرق المذکوره، استبعد هذا الجمع.

قال: و قد أجاب ابن الصّبّاغ، بأنه لم یستقرّ عنده القطع بذلک، ثم حصل الاتفاق بعد ذلک، و حاصله أنّهما کانتا متواترتین فی عصره؛ لکنهما لم یتواترا عنده. انتهی.

و قال ابن قتیبه فی «مشکل القرآن»(4): ظنّ ابن مسعود أنّ المعوّذتین لیستا من القرآن؛ لأنه رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یعوّذ بهما الحسن و الحسین، فأقام علی ظنّه، و لا نقول: إنّه أصاب فی ذلک و أخطأ المهاجرون و الأنصار.

قال: و أما إسقاطه الفاتحه من مصحفه، فلیس لظنه أنّها لیست من القرآن، معاذ اللّه! و لکنّه ذهب إلی أنّ القرآن إنّما کتب و جمع بین اللوحین مخافه الشکّ و النسیان و الزیاده و النقصان، و رأی أنّ ذلک مأمون فی سوره الحمد، لقصرها و وجوب تعلّمها علی کلّ واحد.

قلت: و إسقاطه الفاتحه من مصحفه، أخرجه أبو عبید بسند صحیح(5)، کما تقدم فی أوائل النوع التاسع عشر.

التنبیه الثانی: قال الزرکشیّ فی البرهان : القرآن و القراءات حقیقتان متغایرتان،

التنبیه الثانی: قال الزرکشیّ فی البرهان(6): القرآن و القراءات حقیقتان متغایرتان،

فالقرآن: هو الوحی المنزّل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم للبیان و الإعجاز، و القراءات اختلاف ألفاظ الوحی المذکور فی الحروف أو کیفیتها، من تخفیف و تشدید و غیرهما، و القراءات السبع متواتره عند الجمهور.

ص: 270


1- انظر کشف الأستار 86/3، و الفتح 742/8.
2- رواه مسلم (814)، و النسائی 158/2 و 254/8، و أحمد 151/4-159، و الترمذی (2902)، و أبو داود (1462)، و الحاکم 540/2، و الطبرانی 286/17، و ابن حبان (795)، و البیهقی 394/2.
3- فی فتح الباری 743/8.
4- مشکل القرآن ص 43.
5- فضائل القرآن ص 189-190 و قد سبق.
6- البرهان 318/1-319.

و قیل: بل مشهوره.

قال الزرکشیّ (1): و التحقیق أنّها متواتره عن الأئمه السبعه، أمّا تواترها عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ففیه نظر، فإنّ إسنادهم بهذه القراءات السبع موجود فی کتب القراءات، و هی نقل الواحد عن الواحد.

قلت: فی ذلک نظر لما سیأتی، و استثنی أبو شامه. کما تقدم. الألفاظ المختلف فیها عن القراء.

و استثنی ابن الحاجب: ما کان من قبیل الأداء، کالمدّ و الإماله و تحقیق الهمزه(2).

و قال غیره: الحقّ أنّ أصل المدّ و الإماله متواتر، و لکن التقدیر غیر متواتر للاختلاف فی کیفیته. کذا قال الزرکشیّ، قال: و أمّا أنواع تحقیق الهمزه فکلّها متواتره(3).

و قال ابن الجزریّ (4): لا نعلم أحدا تقدم ابن الحاجب إلی ذلک، و قد نصّ علی تواتر ذلک کله أئمه الأصول کالقاضی أبو بکر و غیره، و هو الصواب؛ لأنه إذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هیئه أدائه؛ لأنّ اللفظ لا یقوم إلاّ به و لا یصحّ إلا بوجوده.

التنبیه الثالث: القراءات السبع غیر الأحرف السبعه

قال أبو شامه(5): ظنّ قوم أنّ القراءات السبع الموجوده الآن هی الّتی أریدت فی الحدیث، و هو خلاف إجماع أهل العلم قاطبه، و إنّما یظنّ ذلک بعض أهل الجهل.

و قال أبو العباس بن عمار(6): لقد نقل مسبّع هذه السبعه ما لا ینبغی له، و أشکل الأمر علی العامه بإیهامه کلّ من قلّ نظره: أنّ هذه القراءات هی المذکوره فی الخبر؛ ولیته إذا اقتصر نقص عن السبعه أو زاد لیزیل الشبهه.

و وقع له. أیضا. فی اقتصاره عن کلّ إمام علی راویین أنّه صار من سمع قراءه راو ثالث غیرهما أبطلها، و قد تکون هی أشهر و أصحّ و أظهر، و ربّما بالغ من لا یفهم فخطّأ أو کفّر.

و قال أبو بکر بن العربیّ: لیست هذه السبعه متعیّنه للجواز حتی لا یجوز غیرها، کقراءه أبی جعفر و شیبه و الأعمش و نحوهم؛ فإنّ هؤلاء مثلهم أو فوقهم. و کذا قال غیر واحد؛ منهم مکی و أبو العلاء الهمذانیّ و آخرون من أئمه القراء(7).

ص: 271


1- فی البرهان 319/1. و نقله فی النشر 37/1.
2- انظر البرهان 319/1.
3- انظر البرهان 319/1.
4- فی النشر 30/1.
5- فی المرشد الوجیز ص 146.
6- انظر النشر 36/1-37، و هو المهدوی.
7- انظر الإبانه ص 64، و انظر البرهان 329/1، و النشر 37/1.

و قال أبو حیّان(1): لیس فی کتاب ابن مجاهد و من تبعه من القراءات المشهوره إلاّ النّزر الیسیر، فهذا أبو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعه عشر راویا ثم ساق أسماءهم، و اقتصر فی کتاب ابن مجاهد علی الیزیدیّ، و اشتهر عن الیزیدیّ عشره أنفس، فکیف یقتصر علی السّوسیّ و الدّوریّ، و لیس لهما مزیه علی غیرهما، لأنّ الجمیع یشترکون فی الضبط و الإتقان و الاشتراک فی الأخذ. قال: و لا أعرف لهذا سببا إلاّ ما قضی من نقص العلم.

و قال مکیّ (2): من ظنّ أن قراءه هؤلاء القراء. کنافع و عاصم. هی الأحرف السّبعه الّتی فی الحدیث فقد غلط غلطا عظیما.

قال: و یلزم من هذا أنّ ما خرج عن قراءه هؤلاء السبعه ممّا ثبت عن الأئمه و غیرهم، و وافق خط المصحف، ألاّ یکون قرآنا، و هذا غلط عظیم؛ فإن الذین صنّفوا القراءات من الأئمه المتقدمین. کأبی عبید القاسم بن سلاّم و أبی حاتم السجستانی و أبی جعفر الطبریّ و إسماعیل القاضی. قد ذکروا أضعاف هؤلاء، و کان الناس علی رأس المائتین بالبصره علی قراءه أبی عمرو و یعقوب، و بالکوفه علی قراءه حمزه و عاصم، و بالشام علی قراءه ابن عامر، و بمکّه علی قراءه ابن کثیر، و بالمدینه علی قراءه نافع، و استمرّوا علی ذلک، فلمّا کان علی رأس الثلاثمائه أثبت ابن مجاهد اسم الکسائیّ و حذف یعقوب.

قال: و السبب فی الاقتصار علی السبعه. مع أنّ فی أئمه القراء من هو أجلّ منهم قدرا أو مثلهم أکثر من عددهم. أنّ الرواه عن الأئمه کانوا کثیرا جدا، فلمّا تقاصرت الهمم، اقتصروا ممّا یوافق خط المصحف علی ما یسهل حفظه و تنضبط القراءه به، فنظروا إلی من اشتهر بالثّقه و الأمانه و طول العمر فی ملازمه القراءه و الاتفاق علی الأخذ عنه، فأفردوا من کلّ مصر إماما واحدا، و لم یترکوا مع ذلک نقل ما کان علیه الأئمه غیر هؤلاء من القراءات و لا القراءه به، کقراءه یعقوب و أبی جعفر و شیبه و غیرهم.

قال(3): و قد صنف ابن جبیر المکی. قبل ابن مجاهد. کتابا فی القراءات، فاقتصر علی خمسه، اختار من کلّ مصر إماما؛ و إنما اقتصر علی ذلک لأنّ المصاحف الّتی أرسلها عثمان کانت خمسه إلی هذه الأمصار؛ و یقال: إنّه وجّه بسبعه: هذه الخمسه، و مصحفا إلی الیمن، و مصحفا إلی البحرین، لکن لمّا لم یسمع لهذین المصحفین خبر، و أراد ابن مجاهد و غیره مراعاه عدد المصاحف، استبدلوا من غیر البحرین و الیمن قارئین کمل بهما العدد، فصادف ذلک موافقه العدد الّذی ورد الخبر به، فوقع ذلک لمن لم یعرف أصل المسأله؛ و لم تکن له1.

ص: 272


1- نقله فی النشر 41/1-42.
2- الإبانه ص 25-28، و انظر النشر 36/1-37.
3- الإبانه ص 66-67 و انظر البرهان 329/1، و النشر 37/1.

فطنه، فظنّ أنّ المراد بالأحرف السبعه القراءات السبع.

و الأصل المعتمد علیه صحّه السند فی السماع، و استقامه الوجه فی العربیّه و موافقه الرسم.

و أصحّ القراءات سندا نافع و عاصم، و أفصحها أبو عمرو و الکسائی.

و قال القرّاب فی الشافی(1): التمسک بقراءه سبعه من القرّاء دون غیرهم لیس فیه أثر و لا سنّه، و إنّما هو من جمع بعض المتأخرین، فانتشر، و أوهم أنه لا تجوز الزیاده علی ذلک، و ذلک لم یقل به أحد.

و قال الکواشی(2): کلّ ما صحّ سنده و استقام وجهه فی العربیه، و وافق خطّ المصحف الإمام، فهو من السبعه المنصوصه، و متی فقد شرط من الثلاثه فهو الشاذّ.

و قد اشتدّ إنکار أئمه هذا الشأن علی من ظنّ انحصار القراءات المشهوره فی مثل ما فی «التیسیر» و «الشاطبیه»، و آخر من صرّح بذلک الشیخ تقیّ الدین السبکیّ، فقال فی «شرح المنهاج»:(3) قال الأصحاب: تجوز القراءه فی الصّلاه و غیرها بالقراءات السبع؛ و لا تجوز بالشّاذّه، و ظاهر هذا یوهم أنّ غیر السبع المشهوره من الشواذّ، و قد نقل البغویّ (4) الاتفاق علی القراءه بقراءه یعقوب و أبی جعفر مع السبع المشهوره؛ و هذا القول هو الصواب.

و قال: و اعلم أنّ الخارج عن السبع المشهوره علی قسمین:

منه ما یخالف رسم المصحف: فهذا لا شک فی أنه لا تجوز قراءته لا فی الصلاه و لا فی غیرها.

و منه ما لا یخالف رسم المصحف: و لم تشتهر القراءه به، و إنّما ورد من طریق غریب لا یعوّل علیها، و هذا یظهر المنع من القراءه به أیضا.

و منه ما اشتهر عن أئمه هذا الشأن القراءه به قدیما و حدیثا فهذا لا وجه للمنع منه، و من ذلک قراءه یعقوب و غیره.

قال: و البغویّ أولی من یعتمد علیه فی ذلک؛ فإنّه مقرئ فقیه جامع للعلوم. قال:

و هکذا التفصیل فی شواذ السبعه، فإنّ عنهم شیئا کثیرا شاذّا. انتهی.

و قال ولده فی «منع الموانع»: إنما قلنا فی «جمع الجوامع»: و السبع متواتره، ثم قلنا فی1.

ص: 273


1- نقله فی النشر 46/1.
2- نقله فی البرهان 331/1، و النشر 44/1.
3- انظر النشر 44/1-45.
4- تفسیر البغوی 30/1.

الشاذ و الصحیح: إنه ما وراء العشره، و لم نقل: و العشر متواتره؛ لأنّ السبع لم یختلف فی تواترها، فذکرنا أوّلا موضع الإجماع، ثم عطفنا علیه موضع الخلاف.

قال: علی أنّ القول بأنّ القراءات الثلاث غیر متواتره فی غایه السقوط، و لا یصحّ القول به عمّن یعتبر قوله فی الدّین، و هی لا تخالف رسم المصحف.

قال: و قد سمعت أبی یشدّد النکیر علی بعض القضاه، و قد بلغه أنّه منع من القراءه بها، و استأذنه بعض أصحابنا مرّه فی إقراء السبع، فقال: أذنت لک أن تقرئ العشر. انتهی.

و قال فی جواب سؤال سأله ابن الجزریّ (1): القراءات السبع، التی اقتصر علیها الشاطبی، و الثلاث. التی هی: قراءه أبی جعفر و یعقوب و خلف. متواتره معلومه من الدّین بالضروره، و کلّ حرف انفرد به واحد من العشره معلوم من الدین بالضروره: أنّه منزّل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، لا یکابر فی شیء من ذلک إلاّ جاهل.

التنبیه الرابع: باختلاف القراءات یظهر الاختلاف فی الأحکام:

و لهذا بنی الفقهاء نقض وضوء الملموس و عدمه علی اختلاف القراءه فی «لمستم» و لامَسْتُمُ [النساء: 43].

و جواز وطء الحائض عند الانقطاع قبل الغسل و عدمه، علی الاختلاف فی یَطْهُرْنَ [البقره: 222] و قد حکوا خلافا غریبا فی الآیه، إذا قرئت بقراءتین، فحکی أبو اللیث السمرقندی فی کتاب [البستان] قولین:

أحدهما: أنّ اللّه قال بهما جمیعا.

و الثانی: أنّ اللّه قال بقراءه واحده، إلاّ أنّه أذن أن نقرأ بقراءتین. ثم اختار توسّطا، و هو أنّه: إن کان لکلّ قراءه تفسیر یغایر الآخر فقد قال بهما جمیعا، و تصیر القراءتان بمنزله آیتین، مثل: حَتّی یَطْهُرْنَ و إن کان تفسیرهما واحدا ک و اَلْبُیُوتَ و «البیوت» [البقره: 189] فإنّما قال بإحداهما، و أجاز القراءه بهما لکل قبیله؛ علی ما تعوّد لسانهم.

قال: فإن قیل: إذا قلتم إنّه قال بإحداهما، فأیّ القراءتین هی؟ قلنا: التی بلغه قریش. انتهی.

و قال بعض المتأخرین: لاختلاف القراءات و تنوعها فوائد(2):

منها: التهوین و التسهیل و التّخفیف علی الأمّه.

ص: 274


1- النشر 45/1-46.
2- انظر النشر 52/1-54.

و منها: إظهار فضلها و شرفها علی سائر الأمم، إذ لم ینزل کتاب غیرهم إلاّ علی وجه واحد.

و منها: إعظام أجرها، من حیث إنّهم یفرغون جهدهم فی تحقیق ذلک و ضبطه لفظه لفظه، حتی مقادیر المدّات و تفاوت الإمالات، ثم فی تتبّع معانی ذلک و استنباط الحکم و الأحکام من دلاله کلّ لفظ، و إمعانهم الکشف عن التوجیه و التعلیل و الترجیح.

و منها: إظهار سرّ اللّه فی کتابه، و صیانته له عن التبدیل و الاختلاف، مع کونه علی هذه الأوجه الکثیره.

و منها: المبالغه فی إعجازه بإیجازه؛ إذ تنوّع القراءات بمنزله الآیات، و لو جعلت دلاله کل لفظ آیه علی حده لم یخف ما کان فیه من التطویل، و لهذا کان قوله: وَ أَرْجُلَکُمْ [المائده: 6] منزّلا لغسل الرجل، و المسح علی الخفّ، و اللفظ واحد، لکن باختلاف إعرابه.

و منها: أن بعض القراءات یبیّن ما لعلّه یجهل فی القراءه الأخری، فقراءه یَطْهُرْنَ بالتشدید مبیّنه لمعنی قراءه التخفیف، و قراءه: (فامضوا إلی ذکر اللّه)، تبیّن أنّ المراد بقراءه:

فَاسْعَوْا [الجمعه: 9] الذهاب، لا المشی السریع.

و قال أبو عبید فی «فضائل القرآن»(1): المقصد من القراءه الشاذه تفسیر القراءه المشهوره و تبیین معانیها، کقراءه عائشه و حفصه: (و الوسطی صلاه العصر).

و قراءه ابن مسعود: (فاقطعوا أیمانهما).

و قراءه جابر: (فإنّ اللّه من بعد إکراههنّ لهنّ غفور رحیم).

قال: فهذه الحروف و ما شاکلها قد صارت مفسّره للقرآن، و قد کان یروی مثل هذا عن التابعین فی التفسیر فیستحسن، فکیف إذا روی عن کبار الصحابه، ثم صار فی نفس القراءه! فهو أکثر من التفسیر و أقوی؛ فأدنی ما یستنبط من هذه الحروف معرفه صحّه التأویل. انتهی.

و قد اعتنیت فی کتاب «أسرار التنزیل» ببیان کلّ قراءه أفادت معنی زائدا علی القراءه المشهوره.

التنبیه الخامس: اختلف فی العمل بالقراءه الشاذّه

التنبیه الخامس: اختلف فی العمل بالقراءه الشاذّه(2).

ص: 275


1- فضائل القرآن ص 195.
2- انظر فی هذه المسأله: البرهان 467/1، و البحر المحیط 474/1-480، و المرشد الوجیز ص 180 - 185، و التبیان للنووی ص 52-53. قال الزرکشی فی البحر المحیط 475/1: «اعلم أنّ الآمدی نسب القول بأنها لیس بحجه إلی الشافعی. و کذا ادعی الأبیاری فی شرح البرهان أنه المشهور من مذهب مالک و الشافعی، و تبعه ابن الحاجب، و کذلک النووی، فقال: فی شرح مسلم: مذهبنا: أنّ القراءه الشاذه لا یحتج بها، و لا یکون لها حکم -

فنقل إمام الحرمین فی «البرهان» عن ظاهر مذهب الشافعیّ: أنّه لا یجوز، و تبعه أبو نصر القشیری، و جزم به ابن الحاجب؛ لأنّه نقله علی أنه قرآن، و لم یثبت.

و ذکر القاضیان: أبو الطیب، و الحسین، و الرّویانیّ، و الرّافعی العمل بها، تنزیلا لها منزله خبر الآحاد. و صحّحه ابن السبکیّ فی «جمع الجوامع»، و «شرح المختصر».

و قد احتجّ الأصحاب علی قطع یمین السارق بقراءه ابن مسعود، و علیه أبو حنیفه أیضا.

و احتجّ علی وجوب التتابع فی صوم کفاره الیمین بقراءته (متتابعات)، و لم یحتجّ بها أصحابنا لثبوت نسخها، کما سیأتی.

التنبیه السادس: من المهمّ معرفه توجیه القراءات؛

و قد اعتنی به الأئمه، و أفردوا فیه کتبا، منها «الحجه» لأبی علیّ الفارسیّ (1)، و «الکشف» لمکیّ (2) و «الهدایه» للمهدویّ، و «المحتسب فی توجیه الشواذ» لابن جنی.

قال الکواشیّ: فائدته أن یکون دلیلا علی حسب المدلول علیه، أو مرجّحا؛ إلاّ أنه ینبغی التنبیه علی شیء: و هو أنه قد ترجح إحدی القراءتین علی الأخری ترجیحا یکاد یسقطها؛ و هذا غیر مرضی، لأنّ کلاّ منهما متواتر.

و قد حکی أبو عمر الزاهد فی کتاب «الیواقیت» عن ثعلب أنه قال: إذا اختلف الإعرابان فی القرآن لم أفضّل إعرابا علی إعراب، فإذا خرجت إلی کلام الناس فضّلت الأقوی.

و قال أبو جعفر النحاس: السّلامه عند أهل الدین، إذا صحت القراءتان ألاّ یقال:

ص: 276


1- و هو مطبوع، طبعه دار المأمون - دمشق بتحقیق الشیخ بدر الدین القهوجی حفظه اللّه تعالی.
2- - الخبر عن رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم -؛ لأنّ ناقلها لم ینقلها إلاّ علی أنها قرآن، و القرآن لا یثبت إلاّ بالتواتر، و إذا لم یثبت قرآنا لم یثبت خبرا، و الموقع لهم فی ذلک دعوی إمام الحرمین فی «البرهان»: أنّ ذلک ظاهر مذهب الشافعی، و تبعه أبو نصر بن القشیری و الغزالی فی «المنخول»، و الکیا الطبری فی «التلویح»، و ابن السمعانی فی «القواطع» و غیرهم، فقال الکیا: القراءه الشاذه مردوده، لا یجوز إثباتها فی المصحف، و هذا لا خلاف فیه بین العلماء. قال: و أما إیجاب أبی حنیفه التتابع فی صوم کفاره الیمین؛ لأجل قراءه ابن مسعود، فلیس علی تقدیر أنه أثبت نظمه من القرآن، و لکن أمکن أنه کان من القرآن فی قدیم الزمان، ثم نسخت تلاوته، فاندرس مشهور رسمه فنقل آحادا، و الحکم باق، و هذا لا یستنکر فی العرف. قال: و الشافعی لا یرد علی أبی حنیفه اشتراط التتابع علی أحد القولین من هذه الجهه، و لکنه یقول: لعل ما زاده ابن مسعود تفسیرا منه، و مذهبا رآه، فلا بعد فی تقدیره، و لم یصرّح بإسناده إلی القرآن. فإن قالوا: لا یجوز ضم القرآن إلی غیره، فکذلک لا یجوز ضم ما نسخت تلاوته إلی القرآن تلاوه. و هذا قد یدل من وجهه علی بطلان نقل هذه القراءه عن ابن مسعود، فإنّا علی أحد الوجهین نبعد قراءه ما لیس من القرآن مع القرآن... إلی آخر کلامه...».

إحداهما أجود؛ لأنهما جمیعا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فیأثم من قال ذلک، و کان رؤساء الصحابه ینکرون مثل هذا.

و قال أبو شامه(1): أکثر المصنّفون من التّرجیح بین قراءه مالِکِ و «ملک» حتی إن بعضهم یبالغ إلی حدّ یکاد یسقط وجه القراءه الأخری؛ و لیس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتین. انتهی.

و قال بعضهم(2): توجیه القراءات الشاذّه أقوی فی الصناعه من توجیه المشهوره.

خاتمه: لا یکره قول: قراءه عبد الله، و قراءه سالم

قال النّخعیّ (3): کانوا یکرهون أن یقولوا: قراءه عبد اللّه؛ و قراءه سالم؛ و قراءه أبیّ؛ و قراءه زید. بل یقال: فلان کان یقرأ بوجه کذا؛ و فلان کان یقرأ بوجه کذا. قال النووی(4). و الصحیح أن ذلک لا یکره.

ص: 277


1- انظر المرشد الوجیز ص 171.
2- انظر البرهان 341/1.
3- رواه ابن أبی شیبه فی المصنف برقم (30186) 144/6، و ابن أبی داود فی المصاحف.
4- انظر التبیان للنووی ص 103.

النوع الثامن و العشرون فی معرفه الوقف و الابتداء

اشاره

النوع الثامن و العشرون فی معرفه الوقف و الابتداء(1).

أفرده بالتصنیف خلائق، و منهم: أبو جعفر النّحاس، و ابن الأنباری، و الزجّاج، و الدانیّ، و العمانی، و السّجاوندیّ، و غیرهم.

و هو فنّ جلیل، به یعرف کیف أداء القراءه.

و الأصل فیه: ما أخرج النحاس قال: حدّثنا محمد بن جعفر الأنباریّ، حدّثنا هلال بن العلاء، عن أبیّ و عبد اللّه بن جعفر، قالا: حدّثنا عبد اللّه بن عمر الزّرقیّ، عن زید بن أبی أنیسه، عن القاسم بن عوف البکریّ، قال: سمعت عبد اللّه بن عمر یقول: لقد عشنا برهه من دهرنا، و إنّ أحدنا لیؤتی الإیمان قبل القرآن، و تنزل السوره علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فنتعلم حلالها و حرامها، و ما ینبغی أن یوقف عنده منها کما تتعلّمون أنتم القرآن الیوم، و لقد رأینا الیوم رجالا یؤتی أحدهم القرآن قبل الإیمان، فیقرأ ما بین فاتحته إلی خاتمته، ما یدری ما آمره و لا زاجره، و لا ما ینبغی أن یوقف عنده منه(2).

قال النحاس: فهذا الحدیث یدلّ علی أنهم کانوا یتعلّمون الأوقاف کما یتعلّمون القرآن.

و قول ابن عمر: (لقد عشنا برهه من دهرنا): یدلّ علی أنّ ذلک إجماع من الصحابه ثابت.

قلت: أخرج هذا الأثر البیهقی فی سننه(3).

و عن علیّ فی قوله تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً [المزمل: 4] قال: الترتیل: تجوید الحروف و معرفه الوقوف(4).

قال ابن الأنباری: من تمام معرفه القرآن معرفه الوقف و الابتداء فیه.

ص: 278


1- انظر هذا المبحث فی لطائف الإشارات 247/1-257، و النشر 224/1-238، و التمهید فی علم التجوید ص 177-189، و البرهان 342/1-368.
2- رواه ابن منده فی الإیمان (207)، و النحاس فی القطع و الائتناف ص 87، و الحاکم 35/1 و 572/4 - 573، و البیهقی فی سننه 120/3 و سنده حسن.
3- انظر الهامش السابق.
4- انظر النشر 225/1، و لطائف الإشارات ص 249.

و قال النّکزاویّ: باب الوقف عظیم القدر، جلیل الخطر؛ لأنه لا یتأتّی لأحد معرفه معانی القرآن و لا استنباط الأدلّه الشرعیه منه إلاّ بمعرفه الفواصل.

و فی «النّشر» لابن الجزری(1): لمّا لم یمکن القارئ أن یقرأ السوره أو القصه فی نفس واحد، و لم یجز التنفّس بین کلمتین حاله الوصل، بل ذلک کالتنفس فی أثناء الکلمه، وجب حینئذ اختیار وقف للتنفّس و الاستراحه، و تعیّن ارتضاء ابتداء بعده، و یتحتّم ألاّ یکون ذلک ممّا یحیل المعنی و لا یخلّ بالفهم، إذ بذلک یظهر الإعجاز، و یحصل القصد؛ و لذلک حضّ الأئمه علی تعلّمه و معرفته.

و فی کلام علیّ دلیل علی وجوب ذلک، و فی کلام ابن عمر برهان علی أنّ تعلّمه إجماع من الصحابه.

و صحّ. بل تواتر. عندنا تعلّمه و الاعتناء به من السّلف الصالح کأبی جعفر یزید بن القعقاع أحد أعیان التابعین، و صاحبه الإمام نافع، و أبی عمرو، و یعقوب، و عاصم، و غیرهم من الأئمه؛ و کلامهم فی ذلک معروف، و نصوصهم علیه مشهوره فی الکتب.

و من ثمّ اشترط کثیر من الخلف علی المجیز ألاّ یجیز أحدا إلاّ بعد معرفته الوقف و الابتداء.

و صحّ عن الشعبیّ أنّه قال: إذا قرأت: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (26) فلا تسکت حتی تقرأ:

وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (27) [الرحمن: 27.26](2).

قلت: أخرجه ابن أبی حاتم.

فصل اصطلح الأئمه علی أنّ لأنواع الوقف و الابتداء أسماء، و اختلفوا فی ذلک:

فقال ابن الأنباری(3): الوقف علی ثلاثه أوجه: تامّ، و حسن، و قبیح:

فالتامّ: الذی یحسن الوقف علیه و الابتداء بما بعده، و لا یکون بعده ما یتعلّق به، کقوله: وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [البقره: 5]، و قوله: أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ [البقره: 6].

و الحسن: هو الذی یحسن الوقف علیه و لا یحسن الابتداء بما بعده، کقوله: اَلْحَمْدُ لِلّهِ ؛ لأنّ الابتداء ب رَبِّ الْعالَمِینَ [الفاتحه: 2] لا یحسن، لکونه صفه لما قبله.

ص: 279


1- النشر 224/1-225.
2- انظر النشر 225/1، و الدر المنثور 143/6.
3- انظر البرهان 350/1-352.

و القبیح: هو الذی لیس بتامّ و لا حسن، کالوقف علی بِسْمِ * من قوله:

بِسْمِ اللّهِ .

قال(1): و لا یتمّ الوقف علی المضاف دون المضاف إلیه، و لا المنعوت دون نعته، و لا الرافع دون مرفوعه و عکسه، و لا الناصب دون منصوبه و عکسه، و لا المؤکّد دون توکیده، و لا المعطوف دون المعطوف علیه، و لا البدل دون مبدله، و لا (إنّ) أو (کان) أو (ظنّ) و أخواتها دون اسمها، و لا اسمها دون خبرها، و لا المستثنی منه دون الاستثناء، و لا الموصول دون صلته: اسمیّا أو حرفیّا، و لا الفعل دون مصدره، و لا الحرف دون متعلّقه، و لا شرط دون جزائه.

و قال غیره(2): الوقف منقسم إلی أربعه أقسام: تامّ مختار، و کاف جائز، و حسن مفهوم، و قبیح متروک.

فالتّام: هو الذی لا یتعلّق بشیء ممّا بعده، فیحسن الوقف علیه و الابتداء بما بعده؛ و أکثر ما یوجد عند رءوس الآی غالبا، کقوله: وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [البقره: 5].

و قد یوجد فی أثنائها کقوله: وَ جَعَلُوا أَعِزَّهَ أَهْلِها أَذِلَّهً ؛ هنا التمام؛ لأنه انقضی کلام بلقیس، ثم قال تعالی: وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ [النمل: 34].

و کذلک: لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی [الفرقان: 29] هنا التمام؛ لأنّه انقضی کلام الظالم أبیّ بن خلف، ثم قال تعالی: وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً .

و قد یوجد بعدها، کقوله: مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ [الصافات: 138.137] هنا التّمام؛ لأنّه معطوف علی المعنی، أی: بالصبح و باللیل.

و مثله: یَتَّکِؤُنَ وَ زُخْرُفاً [الزخرف: 35.34] رأس الآیه یَتَّکِؤُنَ و وَ زُخْرُفاً هو التمام؛ لأنّه معطوف علی ما قبله.

و آخر کلّ قصه و ما قبل أولها، و آخر کلّ سوره، و قبل یاء النداء، و فعل الأمر، و القسم و لامه، دون القول و الشرط ما لم یتقدّم جوابه، و کانَ اللّهُ * و ما کانَ * و لَوْ لا * و لَوْ لا غالبهنّ تامّ، ما لم یتقدمهنّ قسم أو قول أو ما فی معناه.

و الکافی: منقطع فی اللفظ متعلّق فی المعنی، فیحسن الوقف علیه و الابتداء بما بعده أیضا، نحو: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ [النساء: 23] هنا الوقف، و یبتدأ بما بعد ذلک،1.

ص: 280


1- انظر البرهان 355/1.
2- انظر البرهان 350/1.

و هکذا کلّ رأس آیه بعدها (لام کی) و (إلا) بمعنی (لکن) و (إنّ) الشدیده المکسوره، و الاستفهام، و (بل) و (ألا) المخففه، و (السین) و (سوف) للتهدید، و (نعم) و (بئس) و (کیلا) ما لم یتقدمهن قول أو قسم.

و الحسن: هو الذی یحسن الوقف علیه، و لا یحسن الابتداء بما بعده، نحو: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) .

و القبیح: هو الذی لا یفهم منه المراد، ک اَلْحَمْدُ ، و أقبح منه الوقف علی لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا و یبتدئ: إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ [المائده: 17]؛ لأنّ المعنی مستحیل بهذا الابتداء، و من تعمّده و قصد معناه فقد کفر.

و مثله فی الوقف: فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَ اللّهُ [البقره: 258] فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ [النساء: 11].

و أقبح من هذا الوقف علی المنفیّ دون حرف الإیجاب، نحو: لا إِلهَ.. إِلاَّ اللّهُ [محمد: 19]. وَ ما أَرْسَلْناکَ.. إِلاّ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً [الإسراء: 105]. فإن اضطر لأجل التنفس جاز، ثم یرجع إلی ما قبله حتی یصله بما بعده، و لا حرج. انتهی.

و قال السّجاوندیّ (1): الوقف علی خمس مراتب: لازم، و مطلق، و جائز، و مجوّز لوجه، و مرخّص ضروره.

1. فاللازم: ما لو وصل طرفاه غیّر المراد، نحو قوله: وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ [البقره: 8] یلزم الوقف هنا؛ إذ لو وصل بقوله: یُخادِعُونَ اللّهَ [البقره: 9] توهّم أنّ الجمله صفه لقوله:

بِمُؤْمِنِینَ ، فانتفی الخداع عنهم، و تقرّر الإیمان خالصا عن الخداع، کما تقول: ما هو بمؤمن مخادع. و القصد فی الآیه إثبات الخداع بعد نفی الإیمان.

و کما فی قوله: لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ [البقره: 71]، فإنّ جمله تُثِیرُ صفه ل ذَلُولٌ داخله فی حیّز النفی، أی لیست ذلولا مثیره للأرض.

و نحو: سُبْحانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ [النساء: 171]، فلو وصلها بقوله: لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ لأوهم أنه صفه لولد، و أنّ المنفیّ ولد موصوف بأنّ له ما فی السموات؛ و المراد نفی الولد مطلقا.

2. و المطلق: ما یحسن الابتداء بما بعده:

کالاسم المبتدأ به: نحو: اَللّهُ یَجْتَبِی [الشوری: 13].1.

ص: 281


1- علل الوقوف 108/1-132، و انظر النشر 232/1.

و الفعل المستأنف: نحو: یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً [النور: 55]، و سَیَقُولُ السُّفَهاءُ [البقره: 142]، و سَیَجْعَلُ اللّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً [الطلاق: 7].

و مفعول المحذوف: نحو: وَعْدَ اللّهِ [النساء: 122]، سُنَّهَ اللّهِ [الأحزاب: 38].

و الشّرط: نحو: مَنْ یَشَأِ اللّهُ یُضْلِلْهُ [الأنعام: 39].

و الاستفهام و لو مقدّرا: نحو: أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا [النساء: 88]. تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا [الأنفال: 67].

و النفی: ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ [القصص: 68]. إِنْ یُرِیدُونَ إِلاّ فِراراً [الأحزاب:

13] حیث لم یکن کلّ ذلک مقولا لقول سابق.

3 - و الجائز: ما یجوز فیه الوصل و الفصل، لتجاذب الموجبین من الطرفین، نحو وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ [البقره: 4] فإنّ واو العطف تقتضی الوصل، و تقدیم المفعول علی الفعل یقطع النظم؛ فإنّ التقدیر: (و یوقنون بالآخره).

4 - و المجوّز لوجه، نحو: أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ [البقره: 86]، لأنّ الفاء فی قوله: فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ [البقره: 86] تقتضی التسبّب و الجزاء، و ذلک یوجب الوصل، و کون نظم الفعل علی الاستئناف یجعل للفصل وجها.

5 - و المرخّص ضروره: ما لا یستغنی ما بعده عمّا قبله؛ لکنه یرخّص لانقطاع النفس و طول الکلام، و لا یلزمه الوصل بالعود؛ لأنّ ما بعده جمله مفهومه، کقوله: وَ السَّماءَ بِناءً [البقره: 22] لأنّ قوله: وَ أَنْزَلَ [البقره: 22] لا یستغنی عن سیاق الکلام؛ فإنّ فاعله ضمیر یعود إلی ما قبله، غیر أنّ الجمله مفهومه.

و أمّا ما لا یجوز الوقف علیه: فکالشرط دون جزائه، و المبتدأ دون خبره، و نحو ذلک.

و قال غیره(1): الوقف فی التنزیل علی ثمانیه أضرب: تامّ، و شبیه به، و ناقص، و شبیه به، و حسن، و شبیه به، و قبیح، و شبیه به.

و قال ابن الجزری(2): أکثر ما ذکر الناس فی أقسام الوقف غیر منضبط، و لا منحصر، و أقرب ما قلته فی ضبطه: إنّ الوقف ینقسم إلی اختیاریّ و اضطراریّ؛ لأنّ الکلام إمّا أن یتمّ أو لا، فإن تمّ کان اختیاریّا، و کونه تاما لا یخلو:

إما ألاّ یکون له تعلّق بما بعده البتّه. أی: لا من جهه اللفظ، و لا من جهه المعنی. فهو الوقف المسمی بالتام لتمامه المطلق، یوقف علیه و یبتدأ بما بعده، ثم مثّله بما تقدم فی التامّ.7.

ص: 282


1- انظر البرهان 354/1.
2- فی النشر 225/1-227.

قال: و قد یکون الوقف تامّا فی تفسیر و إعراب و قراءه، غیر تامّ علی آخر.

نحو: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ [آل عمران: 7] تامّ: إن کان ما بعده مستأنفا، غیر تام:

إن کان معطوفا.

و نحو فواتح السور: الوقف علیها تامّ إن أعربت مبتدأ و الخبر محذوف أو عکسه، أی:

الم هذه، أو: هذه الم، أو: مفعولا ب (قل) مقدّرا. غیر تام: إن کان ما بعدها هو الخبر.

و نحو مَثابَهً لِلنّاسِ وَ أَمْناً [البقره: 125] تام علی قراءه: وَ اتَّخِذُوا بکسر الخاء، کاف علی قراءه الفتح.

و نحو: إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ [إبراهیم: 1] تام علی قراءه من رفع الاسم الکریم بعدها، حسن علی قراءه من خفض.

و قد یتفاضل التامّ، نحو: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (5) [الفاتحه: 504] کلاهما تامّ؛ إلاّ أنّ الأوّل أتمّ من الثانی؛ لاشتراک الثانی فیما بعده فی معنی الخطاب، بخلاف الأوّل.

و هذا هو الذی سمّاه بعضهم شبیها بالتامّ.

و منه ما یتأکّد استحسانه لبیان المعنی المقصود به، و هو الذی سمّاه السّجاوندیّ باللازم.

و إن کان له تعلّق، فلا یخلو إمّا أن یکون من جهه المعنی فقط، و هو المسمّی بالکافی للاکتفاء به و استغنائه عمّا بعده، و استغناء ما بعده عنه، کقوله: وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ [البقره:

3]، و قوله: وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ [البقره: 4]، و قوله: عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ [البقره: 5].

أو یتفاضل فی الکفایه کتفاضل التمام، نحو: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ کاف، فَزادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً أکفی منه، بِما کانُوا یَکْذِبُونَ [البقره: 10] أکفی منهما.

و قد یکون الوقف کافیا علی تفسیر و إعراب و قراءه، غیر کاف علی آخر، نحو قوله:

یُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ [البقره: 102] کاف إن جعلت (ما) بعده نافیه، حسن إن فسّرت موصوله.

وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ [البقره: 4] کاف إن أعرب ما بعده مبتدأ خبره: عَلی هُدیً [البقره: 5] حسن إن جعل خبر: اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ [البقره: 3]، أو خبر وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ [البقره: 4].

وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ [البقره: 139] کاف علی قراءه: أَمْ تَقُولُونَ [البقره: 140] بالخطاب، حسن علی قراءه الغیب.

یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ کاف علی قراءه من رفع: فَیَغْفِرُ و وَ یُعَذِّبُ [البقره:

284]، حسن علی قراءه من جزم.

ص: 283

و إن کان التعلّق من جهه اللفظ: فهو المسمی بالحسن؛ لأنّه فی نفسه حسن مفید، یجوز الوقف علیه دون الابتداء بما بعده، للتعلّق اللفظیّ إلاّ أن یکون رأس آیه، فإنّه یجوز فی اختیار أکثر أهل الأداء؛ لمجیئه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی حدیث أمّ سلمه الآتی(1).

و قد یکون الوقف حسنا علی تقدیر، و کافیا أو تاما علی آخر، نحو: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [البقره: 2]: حسن إن جعل ما بعده نعتا، کاف إن جعل خبر مقدّر، أو مفعول مقدّر، علی القطع، تامّ إن جعل مبتدأ خبره: أُولئِکَ .

و إن لم یتمّ الکلام: کان الوقف علیه اضطراریّا، و هو المسمّی بالقبیح، لا یجوز تعمّد الوقف علیه إلاّ لضروره، من انقطاع نفس و نحوه، لعدم الفائده أو لفساد المعنی، نحو:

صِراطَ الَّذِینَ [الفاتحه: 7].

و قد یکون بعضه أقبح من بعض، نحو: فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ [النساء: 11] لإیهامه أنهما مع البنت شرکاء فی النّصف.

و أقبح منه نحو: إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی [البقره: 26]. فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ (4) [الماعون: 4]. لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ [النساء: 43].

فهذا حکم الوقف اختیاریّا و اضطراریّا.

و أما الابتداء فلا یکون إلاّ اختیاریّا؛ لأنه لیس کالوقف تدعو إلیه ضروره، فلا یجوز إلاّ بمستقلّ بالمعنی موف بالمقصود، و هو فی أقسامه کأقسام الوقف الأربعه، و تتفاوت تماما و کفایه و حسنا و قبحا، بحسب التمام و عدمه، و فساد المعنی و إحالته، نحو الوقف علی: وَ مِنَ النّاسِ [البقره: 8]؛ فإنّ الابتداء ب اَلنّاسِ قبیح، و آمَنّا تامّ؛ فلو وقف علی: مِنَ کان الابتداء ب یَقُولُ أحسن من الابتداء ب مِنَ .

و کذا الوقف علی: خَتَمَ اللّهُ [البقره: 7] قبیح، و الابتداء ب اَللّهُ أقبح و ب خَتَمَ کاف.

و الوقف علی عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ و اَلْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ [التوبه: 30] قبیح، و الابتداء بابن أقبح، و بعزیر و المسیح أشدّ قبحا.

و لو وقف علی: ما وَعَدَنَا اللّهُ [الأحزاب: 12] ضروره، کان الابتداء بالجلاله قبیحا، و ب وَعَدَنَا أقبح منه و ب ما أقبح منهما.

و قد یکون الوقف حسنا و الابتداء به قبیحا، نحو: یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّاکُمْ [الممتحنه: 1] الوقف علیه حسن، و الابتداء به قبیح؛ لفساد المعنی، إذ یصیر تحذیرا من الإیمان باللّه.5.

ص: 284


1- سبق تخریجه 236-265.

و قد یکون الوقف قبیحا و الابتداء جیّدا، نحو: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا [یس: 52]، الوقف علی هذا قبیح لفصله بین المبتدأ و خبره؛ و لأنه یوهم أنّ الإشاره إلی المرقد، و الابتداء بهذا کاف أو تامّ لاستئنافه.

تنبیهات:

الأوّل: قولهم: لا یجوز الوقف علی المضاف دون المضاف إلیه، و هکذا.

قال ابن الجزریّ (1): إنّما یریدون به الجواز الأدائی؛ و هو الذی یحسن فی القراءه و یروق فی التلاوه، و لا یریدون بذلک أنّه حرام و لا مکروه؛ اللّهمّ إلاّ أن یقصد بذلک تحریف القرآن و خلاف المعنی الذی أراده اللّه، فإنه یکفر فضلا عن أن یأثم.

الثانی: قال ابن الجزریّ. أیضا.(2): لیس کلّ ما یتعسّفه بعض المعربین أو یتکلّفه بعض القراء، أو یتأوّله بعض أهل الأهواء ممّا یقتضی وقفا أو ابتداء ینبغی أن یتعمّد الوقف علیه، بل ینبغی تحرّی المعنی الأتمّ، و الوقف الأوجه؛ و ذلک نحو الوقف علی: وَ ارْحَمْنا أَنْتَ و الابتداء مَوْلانا فَانْصُرْنا [البقره: 286]. علی معنی النداء.

و نحو: ثُمَّ جاؤُکَ یَحْلِفُونَ و یبتدئ بِاللّهِ إِنْ أَرَدْنا [النساء: 62].

و نحو: یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ [لقمان: 13] و یبتدئ بِاللّهِ إِنَّ الشِّرْکَ علی معنی القسم.

و نحو: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ و یبتدئ اَللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ [التکویر: 81].

و نحو: فَلا جُناحَ و یبتدئ: عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما [البقره: 158] فکلّه تعسّف و تمحّل و تحریف للکلم عن مواضعه.

الثالث: یغتفر فی طول الفواصل و القصص و الجمل المعترضه و نحو ذلک، و فی حاله جمع القراءات، و قراءه التحقیق و التنزیل ما لا یغتفر فی غیرها، فربّما أجیز الوقف و الابتداء لبعض ما ذکر، و لو کان لغیر ذلک لم یبح، و هذا الذی سمّاه السّجاوندیّ (3): المرخّص ضروره، و مثّله بقوله: وَ السَّماءَ بِناءً [البقره: 22].

قال ابن الجزریّ (4): و الأحسن تمثیله بنحو: قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ [البقره: 177]،

ص: 285


1- انظر النشر 230/1.
2- انظر النشر 236/1.
3- انظر النشر 236/1.
4- النشر 236/1.

و بنحو: وَ النَّبِیِّینَ [البقره: 177]، و بنحو: وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَی الزَّکاهَ [البقره: 177]، و بنحو: عاهَدُوا [البقره: 177]، و بنحو کلّ من فواصل: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) [المؤمنون: 1].. إلی آخر القصه.

و قال صاحب «المستوفی»: النحویون یکرهون الوقف الناقص فی التنزیل مع إمکان التامّ، فإن طال الکلام و لم یوجد فیه وقف تام، حسن الأخذ بالناقص، کقوله: قُلْ أُوحِیَ إلی قوله: فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً إن کسرت بعده إن، و إن فتحتها فإلی قوله: کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً [الجن: 19.1].

قال: و یحسّن الوقف الناقص أمور:

منها: أن یکون لضرب من البیان، کقوله: وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً فإنّ الوقف هنا یبیّن أنّ قَیِّماً [الکهف: 2.1] منفصل عنه، و أنه حال فی نیّه التقدیم. و کقوله: وَ بَناتُ الْأُخْتِ [النساء: 23] لیفصل به بین التحریم النّسبی و السّببی.

و منها: أن یکون الکلام مبنیّا علی الوقف، نحو: یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ (26) [الحاقه: 25-26].

قال ابن الجزری(1): و کما اغتفر الوقف لما ذکر، قد لا یغتفر و لا یحسن فیما قصر من الجمل، و إن لم یکن التعلّق لفظیا، نحو: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ، وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ [البقره: 87] لقرب الوقف علی بِالرُّسُلِ [البقره: 87]. و علی اَلْقُدُسِ [البقره: 87].

و کذا یراعی فی الوقف الازدواج، فیوصل ما یوقف علی نظیره مما یوجد التمام علیه و انقطع تعلّقه بما بعده لفظا، و ذلک من أجل ازدواجه(2)، نحو: لَها ما کَسَبَتْ مع وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ [البقره: 134]. و نحو: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ [البقره:

203]. مع وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ . و نحو: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ مع وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ [فاطر: 13]. و نحو: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ مع وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها [فصلت: 46].

الرابع: قد یجیزون الوقف علی حرف و علی آخر، و یکون بین الوقفین مراقبه علی التضادّ؛ فإذا وقف علی أحدهما امتنع الوقف علی الآخر، کمن أجاز الوقف علی: لا رَیْبَ فإنّه لا یجیزه علی فِیهِ ، و الّذی یجیزه علی فِیهِ لا یجیزه علی لا رَیْبَ [البقره: 2].1.

ص: 286


1- النشر 236/1-237.
2- انظر النشر 237/1.

و کالوقف علی: وَ لا یَأْبَ کاتِبٌ أَنْ یَکْتُبَ فإنّ بینه و بین کَما عَلَّمَهُ اللّهُ [البقره:

282] مراقبه. و الوقف علی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ فإنّ بینه و بین وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ [آل عمران: 7] مراقبه.

قال ابن الجزری(1): و أوّل من نبّه علی المراقبه فی الوقف أبو الفضل الرازیّ، أخذه من المراقبه فی العروض.

الخامس: قال ابن مجاهد(2): لا یقوم بالتّمام فی الوقف إلاّ نحویّ عالم بالقراءات، عالم بالتفسیر و القصص و تخلیص بعضها من بعض، عالم باللغه التی نزل بها القرآن.

و قال غیره(3): و کذا علم الفقه، و لهذا من لم یقبل شهاده القاذف و إن تاب یقف عند قوله: وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً [النور: 4] و ممن صرح بذلک النّکزاویّ، فقال فی کتاب الوقف: لا بدّ للقارئ من معرفه بعض مذاهب الأئمّه المشهورین فی الفقه؛ لأنّ ذلک یعین علی معرفه الوقف و الابتداء؛ لأنّ فی القرآن مواضع ینبغی الوقف علی مذهب بعضهم، و یمتنع علی مذهب آخرین.

فأما احتیاجه إلی علم النحو و تقدیراته: فلأنّ من جعل: مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ [الحج:

78] منصوبا علی الإغراء وقف علی ما قبله، أما إذا أعمل فیه ما قبله فلا.

و أما احتیاجه إلی القراءات: فلما تقدّم من أنّ الوقف قد یکون تامّا علی قراءه، غیر تامّ علی أخری.

و أمّا احتیاجه إلی التفسیر: فلأنّه إذا وقف علی: فَإِنَّها مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَهً [المائده: 26] کان المعنی: إنّها محرّمه علیهم هذه المده، و إذا وقف علی عَلَیْهِمْ کان المعنی إنّها محرّمه علیهم أبدا، و أنّ التیه أربعین؛ فرجع فی هذا إلی التفسیر. و قد تقدّم. أیضا أنّ الوقف یکون تامّا علی تفسیر و إعراب، غیر تامّ علی تفسیر و إعراب آخر.

و أمّا احتیاجه إلی المعنی: فضروره؛ لأنّ معرفه مقاطع الکلام إنّما تکون بعد معرفه معناه، کقوله: وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ [یونس: 65]. فقوله: إِنَّ الْعِزَّهَ استئناف، لا مقولهم. و قوله: فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما بِآیاتِنا و یبتدئ أَنْتُما [القصص:

35].

قال الشیخ عز الدین(4): الأحسن الوقف علی إِلَیْکُما ؛ لأنّ إضافه الغلبه إلی الآیات6.

ص: 287


1- النشر 238/1.
2- انظر البرهان 343/1.
3- المصدر السابق و الصفحه.
4- انظر الإشاره إلی المجاز ص 180، و البرهان 345/1-346.

أولی من إضافه عدم الوصول إلیها؛ لأنّ المراد بالآیات العصا و صفاتها، و قد غلبوا بها السحره، و لم تمنع عنهم فرعون.

و کذا الوقف علی قوله: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ و یبتدئ وَ هَمَّ بِها [یوسف: 24] علی أنّ المعنی: لو لا أن رأی برهان ربه لهمّ بها؛ فقدّم جواب لَوْ لا ، و یکون همّه منتفیا(1)، فعلم بذلک أنّ معرفه المعنی أصل فی ذلک کبیر.

السادس: حکی ابن برهان النحویّ (2) عن أبی یوسف القاضی صاحب أبی حنیفه: أنه ذهب إلی أنّ تقدیر الموقوف علیه من القرآن بالتامّ و الناقص و الحسن و القبیح و تسمیته بذلک بدعه، و متعمد الوقوف علی نحوه مبتدع، قال: لأنّ القرآن معجز، و هو کالقطعه الواحده، فکلّه قرآن و بعضه قرآن، و کلّه تام حسن، و بعضه تامّ حسن.

السابع: لأئمه القرّاء مذاهب فی الوقف و الابتداء(3):

فنافع: کان یراعی تجانسهما بحسب المعنی.

و ابن کثیر و حمزه: حیث ینقطع النّفس، و استثنی ابن کثیر: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ [آل عمران: 7]. وَ ما یُشْعِرُکُمْ [الأنعام: 109]. إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ [النحل: 103] فتعمّد الوقف علیها.

و عاصم و الکسائی: حیث تمّ الکلام.

و أبو عمرو: یتعمّد رءوس الآی، و یقول: هو أحبّ إلیّ، فقد قال بعضهم: إنّ الوقف علیه سنه.

و قال البیهقیّ فی «الشّعب»(4) و آخرون: الأفضل الوقف علی رءوس الآیات، و إن تعلّقت بما بعدها، اتباعا لهدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و سنّته.

روی أبو داود و غیره: عن أمّ سلمه: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا قرأ قطّع قراءته آیه آیه، یقول:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ثم یقف. اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ثم یقف. اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ثم یقف(5).

الثامن: الوقف و القطع و السّکت(6). عبارات یطلقها المتقدّمون غالبا مرادا بها الوقف.

و المتأخّرون فرّقوا فقالوا:1.

ص: 288


1- انظر رسالتی «النبوه و العصمه»، فقد فصلت القول فی هذه المسأله.
2- انظر البرهان 354/1، و النشر 226/1، و لطائف الإشارات 250/1.
3- انظر هذه المسأله فی النشر 238/1.
4- شعب الإیمان 521/2، و انظر البرهان 350/1.
5- سبق تخریجه.
6- انظر النشر 239/1.

القطع: عباره عن قطع القراءه رأسا، فهو کالانتهاء، فالقارئ به کالمعرض عن القراءه، و المنتقل إلی حاله أخری غیرها، و هو الذی یستعاذ بعده للقراءه المستأنفه، و لا یکون إلاّ علی رأس آیه، لأنّ رءوس الآی فی نفسها مقاطع.

أخرج سعید بن منصور فی سننه: حدّثنا أبو الأحوص، عن أبی سنان، عن ابن أبی الهذیل أنه قال: کانوا یکرهون أن یقرءوا بعض الآیه و یدعوا بعضها(1). إسناده صحیح. و عبد اللّه بن أبی الهذیل تابعیّ کبیر، و قوله: (کانوا) یدل علی أنّ الصحابه کانوا یکرهون ذلک.

و الوقف: عباره عن قطع الصّوت عن الکلمه زمنا یتنفّس فیه عاده، بنیّه استئناف القراءه لا بنیّه الإعراض، و یکون فی رءوس الآی و أوساطها، و لا یأتی فی وسط الکلمه، و لا فیما اتصل رسما.

و السکت: عباره عن قطع الصوت زمنا، هو دون زمن الوقف عاده، من غیر تنفس.

و اختلاف ألفاظ الأئمه فی التأدیه عنه مما یدلّ علی طوله و قصره: فعن حمزه فی السکت علی الساکن قبل الهمزه سکته یسیره. و قال الأشنانی: قصیره، و عن الکسائیّ: سکته مختلسه من غیر إشباع. و قال ابن غلبون: وقفه یسیره، و قال مکیّ: وقفه خفیفه. و قال ابن شریح: وقیفه.

و عن قتیبه: من غیر قطع نفس. و قال الدّانیّ: سکته لطیفه من غیر قطع. و قال الجعبریّ: قطع الصوت زمنا قلیلا أقصر من زمن إخراج النّفس لأنّه إن طال صار وقفا. فی عبارات أخر(2).

قال ابن الجزریّ (3): و الصحیح أنّه مقیّد بالسّماع و النقل، و لا یجوز إلاّ فیما صحت الروایه به، لمعنی مقصود بذاته. و قیل: یجوز فی رءوس الآی مطلقا حاله الوصل، لقصد البیان. و حمل بعضهم الحدیث الوارد علی ذلک.

ضوابط:

1. کلّ ما فی القرآن من (الّذی) و (الذین): یجوز فیه الوصل بما قبله نعتا، و القطع علی أنه خبر، إلاّ فی سبعه مواضع، فإنّه یتعین الابتداء بها:

اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ فی [البقره: 121]. اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ فیها [البقره: 146]. و فی الأنعام أیضا [20]. اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا فی [البقره: 275].

ص: 289


1- رواه سعید بن منصور (76-137)، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 96، و ابن أبی شیبه (30264)، و البیهقی فی الشعب (2134) 385/2، و حدیث رقم (2588) 521/2، و ابن الجزری فی النشر 1 / 239-240. و سنده صحیح لغیره.
2- انظر النشر 240/1-242.
3- النشر 243/1.

اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا فی براءه: [20]. اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ فی الفرقان: [34]. اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ فی غافر: [7].

و فی الکشاف(1) فی قوله: اَلَّذِی یُوَسْوِسُ [الناس: 5]. یجوز أن یقف القارئ علی الموصوف و یبتدئ ب اَلَّذِی إن حملته علی القطع، بخلاف ما إذا جعلته صفه.

و قال الرّمّانی(2): الصّفه إن کانت للاختصاص امتنع الوقف علی موصوفها دونها، و إن کانت للمدح جاز، لأنّ عاملها فی المدح غیر عامل الموصوف.

2. الوقف علی المستثنی منه دون المستثنی: إن کان منقطعا فیه مذاهب: الجواز مطلقا، لأنه فی معنی مبتدأ حذف خبره للدّلاله علیه.

و المنع مطلقا: لاحتیاجه إلی ما قبله لفظا؛ لأنه لم یعهد استعمال (إلاّ) و ما فی معناها إلاّ متصله بما قبلها، و معنی، لأنّ ما قبلها مشعر بتمام الکلام فی المعنی، إذ قولک: (ما فی الدار أحد) هو الّذی صحّح؛ (إلاّ الحمار) و لو قلت: (إلا الحمار) علی انفراده کان خطأ.

و الثالث: التفصیل: فإن صرّح بالخبر جاز؛ لاستقلال الجمله و استغنائها عمّا قبلها، و إن لم یصرّح به فلا؛ لافتقارها. قاله ابن الحاجب فی أمالیه.

3. الوقف علی الجمله الندائیه جائز: کما نقله ابن الحاجب عن المحقّقین؛ لأنها مستقله و ما بعدها جمله أخری، و إن کانت الأولی تتعلّق بها(3).

4. کلّ ما فی القرآن من القول: لا یجوز الوقف علیه؛ لأنّ ما بعده حکایته. قاله الجوینیّ فی تفسیره(4).

5. (کلاّ) فی القرآن فی ثلاثه و ثلاثین موضعا(5):

منها سبعه للردع اتفاقا، فیوقف علیها، و ذلک:

عَهْداً * کَلاّ فی مریم: [79.78]. عِزًّا کَلاّ فی [مریم: 82.81]. أَنْ یَقْتُلُونِ قالَ کَلاّ فی [الشعراء: 125.14]. إِنّا لَمُدْرَکُونَ قالَ کَلاّ فی [الشعراء: 62.61].

شُرَکاءَ کَلاّ فی [سبأ: 27]. أَنْ أَزِیدَ کَلاّ فی [المدّثر: 16.15]. أَیْنَ الْمَفَرُّ کَلاّ8.

ص: 290


1- الکشاف 303/4، و انظر البرهان 358/1، و لطائف الإشارات 261/1.
2- انظر لطائف الاشارات 261/1.
3- انظر البرهان 357/1.
4- نقله فی البرهان 358/1.
5- انظر «شرح کلا و بلی و نعم» ص 27-30، و الصاحبی ص 166-167، و لطائف الإشارات 258/1 - 265، و البرهان 368/1. و بصائر ذوی التمییز 381/4-383، و رصف المبانی ص 287-288.

فی [القیامه: 11.10].

و الباقی: منها ما هو بمعنی حقا قطعا، فلا یوقف علیه. و منها ما احتمل الأمرین ففیه الوجهان.

و قال مکیّ (1): هی أربعه أقسام:

الأوّل: ما یحسن الوقف فیه علیها علی معنی الرّدع و هو الاختیار: و یجوز الابتداء بها علی معنی (حقا). و ذلک أحد عشر موضعا:

اثنان فی مریم، و فی قَدْ أَفْلَحَ و سبأ، و اثنان فی المعارج، و اثنان فی المدّثر: أَنْ أَزِیدَ کَلاّ [16.15]. مُنَشَّرَهً * کَلاّ [53.52]. و فی المطففین: أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ کَلاّ [14.13]. و فی الفجر: أَهانَنِ کَلاّ بَلْ لا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ (17) [17.16]. و فی الهمزه:

أَخْلَدَهُ کَلاّ [4.3].

الثانی: ما یحسن الوقف علیها و لا یجوز الابتداء بها: و هو موضعان: فی الشعراء: أَنْ یَقْتُلُونِ قالَ کَلاّ [15.14]. إِنّا لَمُدْرَکُونَ قالَ کَلاّ [62.61].

الثالث: ما لا یحسن الوقف علیها و لا یجوز الابتداء بها: بل توصل بما قبلها، و بما بعدها و هو موضعان: فی عمّ و التّکاثر: ثُمَّ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ (5) [النبأ: 5]. ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) [التکاثر: 4].

الرابع: ما لا یحسن الوقف علیها، و لکن یبتدأ بها: و هو الثمانیه عشر الباقیه.

6. (بلی) فی القرآن فی اثنین و عشرین موضعا(2)، و هی ثلاثه أقسام:

الأوّل: ما لا یجوز الوقف علیها إجماعا؛ لتعلق ما بعدها بما قبلها: و هو سبعه مواضع:

فی الأنعام [30]: بَلی وَ رَبِّنا .

فی النحل [38]: بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا .

فی سبأ [3]: قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ .

فی الزمر [59]: بَلی قَدْ جاءَتْکَ .

فی الأحقاف [34]: بَلی وَ رَبِّنا .

فی التغابن [76]: قُلْ بَلی وَ رَبِّی .

فی القیامه [4]: بَلی قادِرِینَ .5.

ص: 291


1- انظر «شرح کلا و بلی و نعم» ص 30-70.
2- انظر شرح کلا و بلی و نعم ص 80-105.

الثانی: ما فیه خلاف، و الاختیار المنع: و ذلک خمسه مواضع:

فی البقره [26]: بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی .

فی الزمر [71]: بَلی وَ لکِنْ حَقَّتْ .

فی الزخرف [80]: بَلی وَ رُسُلُنا .

فی الحدید [14]: قالُوا بَلی .

فی تبارک [9]: قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا .

الثالث: ما الاختیار جواز الوقف علیها: و هو العشره الباقیه.

7. «نعم» فی القرآن فی أربعه مواضع(1):

فی الأعراف [44]: قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ . و المختار الوقف علیها؛ لأن ما بعدها غیر متعلّق بما قبلها؛ إذ لیس من قول أهل النار. و البواقی فیها، و فی الشعراء [42]: قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ (42) .

و فی الصافات [18]: قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ داخِرُونَ (18) . و المختار لا یوقف علیها؛ لتعلّق ما بعدها بما قبلها؛ لاتّصاله بالقول.

ضابط: قال ابن الجزری فی «النّشر»(2): کلّ ما أجازوا الوقف علیه أجازوا الابتداء بما بعده.

فصل: فی کیفیه الوقف علی أواخر الکلم:

للوقف فی کلام العرب أوجه متعدّده، و المستعمل منها عند أئمه القراءه تسعه:

السّکون، و الرّوم، و الاشمام، و الابدال، و النقل، و الادغام، و الحذف، و الإثبات، و الإلحاق.

فأما السکون: فهو الأصل فی الوقف علی الکلمه المحرّکه، وصلا؛ لأنّ معنی الوقف التّرک و القطع؛ و لأنه ضدّ الابتداء، فکما لا یبتدأ بساکن لا یوقف علی متحرّک. و هو اختیار کثیر من القراء.

و أما الرّوم: فهو عند القرّاء عباره عن النطق ببعض الحرکه، و قال بعضهم: تضعیف الصوت بالحرکه حتی یذهب معظمها. قال ابن الجزری(3): و کلا القولین واحد. و یختص

ص: 292


1- انظر «شرح کلا و بلی و نعم» ص 105-111.
2- النشر 334/1.
3- انظر هذه المسأله فی النشر 120/2-125. (4) النشر 121/2.

بالمرفوع و المجزوم و المضموم و المکسور. بخلاف المفتوح؛ لأنّ الفتحه خفیفه، إذا خرج بعضها خرج سائرها، فلا تقبل التبعیض.

و أمّا الإشمام: فهو عباره عن الإشاره إلی الحرکه من غیر تصویت. و قیل: أن تجعل شفتیک علی صورتها. و کلاهما واحد.

و یختص بالضمّه، سواء کانت حرکه إعراب أم بناء إذا کانت لازمه، أمّا العارضه، و میم الجمع عند من ضمّ، و هاء التأنیث: فلا روم فی ذلک و لا إشمام.

و قیّد ابن الجزری(1) هاء التأنیث بما یوقف علیها بالهاء، بخلاف ما یوقف علیها بالتاء للرسم.

ثم إنّ الوقف بالرّوم و الإشمام ورد عن أبی عمرو و الکوفیین نصّا، و لم یأت عن الباقین فیه شیء، و استحبه أهل الأداء فی قراءتهم أیضا.

و فائدته: بیان الحرکه الّتی تثبت فی الوصل للحرف الموقوف علیه؛ لیظهر للسامع أو الناظر کیف تلک الحرکه الموقوف علیها.

و أما الابدال: ففی الاسم المنصوب المنوّن، یوقف علیه بالألف بدلا من التنوین. و مثله (إذن). و فی الاسم المفرد المؤنث بالتاء، یوقف علیه بالهاء بدلا منها. و فیما آخره همزه متطرّفه بعد حرکه أو ألف، فإنّه یوقف علیه عند حمزه بإبدالها حرف مدّ من جنس ما قبلها.

ثم إن کان ألفا جاز حذفها نحو اِقْرَأْ [العلق: 1]. و نَبِّئْ [الحجر: 49]. و یَبْدَؤُا [الروم: 11]. و إِنِ امْرُؤٌ [النساء: 176]. و مِنْ شاطِئِ [القصص: 3]. و یَشاءَ [التکویر: 29]. و مِنَ السَّماءِ [البقره: 22]. و مِنْ ماءٍ [النور: 45].

و أمّا النقل: ففیما آخره همزه بعد ساکن، فإنّه یوقف علیه عند حمزه بنقل حرکتها إلیه، فتحرّک بها ثم تحذف هی، سواء:

أ کان الساکن صحیحا، نحو: دِفْ ءٌ [النحل: 5]. مِلْ ءُ [آل عمران: 91]. یَنْظُرُ الْمَرْءُ [عم: 40]. لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ [الحجر: 44]. بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ [الأنفال:

24]. بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ [البقره: 102]. یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ [النمل: 25]. و لا ثامن لها.

أم یاء أو واوا أصلیّتین، سواء کانتا حرف مدّ، نحو: اَلْمُسِیءُ ، وَ جِیءَ [الزمر: 69]. و یُضِیءُ [النور: 35]. أَنْ تَبَوَّء ا [المائده: 29]. لَتَنُوأُ [القصص: 76].

وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ [آل عمران: 30]. أم لین، نحو: شَیْ ءٍ ، قَوْمَ سَوْءٍ [الأنبیاء:

77]. مَثَلُ السَّوْءِ [النحل: 60].2.

ص: 293


1- النشر 122/2.

و أما الإدغام: ففیما آخره همز بعد یاء أو واو زائدتین، فإنّه یوقف علیه. عند حمزه أیضا بالإدغام، بعد إبدال الهمز من جنس ما قبله، نحو: اَلنَّسِیءُ [التوبه: 37]، و بَرِیءٌ [التوبه: 3]، و قُرُوءٍ [البقره: 228].

و أما الحذف: ففی الیاءات الزوائد عند من یثبتها وصلا، و یحذفها وقفا. و یاءات الزوائد و هی التی لم ترسم. مائه و إحدی و عشرون، منها: خمس و ثلاثون فی حشو الآی، و الباقی فی رءوس الآی.

فنافع و أبو عمرو و حمزه و الکسائی و أبو جعفر: یثبتونها فی الوصل دون الوقف.

و ابن کثیر و یعقوب: یثبتان فی الحالین.

و ابن عامر و عاصم و خلف: یحذفون فی الحالین.

و ربّما خرج بعضهم عن أصله فی بعضها.

و أما الإثبات: ففی الیاءات المحذوفات وصلا عند من یثبتها وقفا، نحو: هادٍ * و والٍ و واقٍ * و باقٍ .

و أما الإلحاق: فما یلحق آخر الکلم من هاءات السکت عند من یلحقها فی:

عَمَّ و فِیمَ * و بِمَ و لِمَ * و مِمَّ .

و النون المشدّده من جمع الإناث، نحو: هُنَّ * و مِثْلَهُنَّ .

و النون المفتوحه، نحو: اَلْعالَمِینَ * و اَلَّذِینَ * و اَلْمُفْلِحُونَ .

و المشدّد المبنیّ، نحو: أَلاّ تَعْلُوا عَلَیَّ [النمل: 31]. و خَلَقْتُ بِیَدَیَّ [ص: 75].

و بِمُصْرِخِیَّ [إبراهیم: 22]. و لَدَیَّ [النمل: 10].

قاعده(1): أجمعوا علی لزوم اتّباع رسم المصاحف العثمانیه فی الوقف إبدالا و إثباتا، و حذفا و وصلا و قطعا. إلاّ أنّه ورد عنهم اختلاف فی أشیاء بأعیانها، کالوقف بالهاء علی ما کتب بالتاء، و بإلحاق الهاء فیما تقدّم و غیره، و بإثبات الیاء فی مواضع لم ترسم بها، و الواو فی: وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ [الإسراء: 11] یَوْمَ یَدْعُ الدّاعِ [القمر: 6]. سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ (18) [العلق: 18]. و وَ یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ [الشوری: 24]. و الألف فی: أیّه المؤمنون [النور:

31]. أیّه الساحر [الزخرف: 49]. أَیُّهَ الثَّقَلانِ [الرحمن: 31].

و تحذف النون فی: وَ کَأَیِّنْ * حیث وقع، فإن أبا عمرو یقف علیه بالیاء و یوصل أَیًّا ما فی [الإسراء: 110]. و ما ل. فی [النساء: 78]. و الکهف: [49]. و الفرقان:

[7]. و سأل: [36]. و قطع: وَیْکَأَنَّ ... وَیْکَأَنَّهُ [القصص: 82]. أَلاّ یَسْجُدُوا [النمل: 25]. و من القرّاء من یتّبع الرسم فی الجمیع.1.

ص: 294


1- انظر هذه المسأله فی النشر 128/2-131.

النوع التاسع و العشرون فی بیان الموصول لفظا المفصول معنی

هو نوع مهمّ جدیر أن یفرد بالتصنیف؛ و هو أصل کبیر فی الوقف؛ و لهذا جعلته عقبه.

و به یحصل حلّ إشکالات و کشف معضلات کثیره:

من ذلک قوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِیَسْکُنَ إِلَیْها إلی قوله: جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما فَتَعالَی اللّهُ عَمّا یُشْرِکُونَ [الأعراف: 189.

190]؛ فإنّ الآیه فی قصه آدم و حواء کما یفهمه السیاق؛ و صرّح به فی حدیث أخرجه أحمد و الترمذیّ. و حسّنه. و الحاکم. و صححه. من طریق الحسن عن سمره مرفوعا(1).

و أخرجه ابن أبی حاتم و غیره بسند صحیح عن ابن عباس(2).

لکن آخر الآیه مشکل، حیث نسب الإشراک إلی آدم و حواء، و آدم نبیّ مکلّم، و الأنبیاء معصومون من الشّرک قبل النبوّه و بعدها إجماعا، و قد جرّ ذلک بعضهم إلی حمل الآیه علی غیر آدم و حواء، و أنّها فی رجل و زوجته کانا من أهل الملک، و تعدّی إلی تعلیل الحدیث و الحکم بنکارته(3).

ص: 295


1- رواه الترمذی (3077) 267/5، و أحمد فی المسند 11/5، و ابن عدی فی الکامل 43/5، و الطبرانی (6895)، و ابن جریر فی تفسیره 144/6، و الحاکم فی المستدرک 545/2، و ذکره الذهبی فی المیزان 179/3. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1 - عمر بن إبراهیم: صدوق، قال ابن عدی: یروی عن قتاده أشیاء لا یوافق علیها، و حدیثه خاصه عن قتاده مضطرب. انظر التهذیب 425/7-426، و التقریب 51/2. 2 - الحسن عن سمره: منقطع. 3 - قال الترمذی: «لا نعرفه مرفوعا إلاّ من حدیث عمر بن إبراهیم، عن قتاده. و رواه بعضهم عن عبد الصمد، و لم یرفعه. عمر بن إبراهیم شیخ بصری» ا ه.
2- رواه الطبری فی تفسیره 144/6-145 عن ابن عباس قوله و سنده ضعیف، فیه عنعنه ابن إسحاق، و داود بن الحصین ثقه إلا فی عکرمه. و قد روی هنا عنه - انظر التقریب 231/1.
3- انظر فی هذه المسأله أنموذج جلیل للرازی ص 161-162، و فتح الرحمن بکشف ما یلتبس فی القرآن ص 212-213، و تفسیر البغوی 221/2، و الإیمان لأبی عبید ص 44. -

و ما زلت فی وقفه من ذلک حتی رأیت ابن أبی حاتم قال: أخبرنا أحمد بن عثمان بن حکیم، حدّثنا أحمد بن مفضّل، حدّثنا أسباط، عن السدیّ فی قوله: فَتَعالَی اللّهُ عَمّا یُشْرِکُونَ قال: هذه فصل من آیه آدم، خاصه فی آلهه العرب(1).

و قال عبد الرزاق: أخبرنا ابن عیینه، سمعت صدقه بن عبد اللّه بن کثیر المکیّ، یحدّث عن السّدیّ قال: هذا من الموصول المفصول(2).

و قال ابن أبی حاتم: حدّثنا علیّ بن الحسین، حدّثنا محمد بن أبی حمّاد، حدّثنا مهران، عن سفیان، عن السّدیّ، عن أبی مالک قال: هذه مفصوله، إطاعه فی الولد فَتَعالَی اللّهُ عَمّا یُشْرِکُونَ هذه لقوم محمد(3).

فانحلّت عنی هذه العقده، و انجلت لی هذه المعضله، و اتّضح بذلک أنّ آخر قصه آدم و حواء فِیما آتاهُما و أنّ ما بعده تخلّص إلی قصه العرب، و إشراکهم الأصنام.

و یوضّح ذلک تغییر الضمیر إلی الجمع بعد التثنیه، و لو کانت القصّه واحده لقال: (عمّا یشرکان) کقوله: دَعَوَا اللّهَ رَبَّهُما ... فَلَمّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما [الأعراف: 190.189]، و کذلک الضمائر فی قوله بعده: أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً [الأعراف:

191]، و ما بعده إلی آخر الآیات. و حسن التخلّص و الاستطراد من أسالیب القرآن.

و من ذلک قوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ [آل عمران: 7] الآیه، فإنه علی تقدیر الوصل یکون، (الراسخون یعلمون تأویله) و علی تقدیر الفصل بخلافه.

و قد أخرج ابن أبی حاتم، عن أبی الشعثاء، و أبی نهیک، قالا: إنکم تصلون هذه الآیه و هی مقطوعه(4).

و یؤیّد ذلک کون الآیه دلت علی ذم متّبعی المتشابه و وصفهم بالزیغ.

و من ذلک قوله تعالی: وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا [النساء: 101]؛ فإنّ ظاهر الآیه یقتضی أنّ القصر مشروط بالخوف، و أنّه لا قصر مع الأمن، و قد قال به لظاهر الآیه جماعه منهم عائشه، لکن بیّن سبب2.

ص: 296


1- رواه الطبری فی تفسیره 147/6.
2- رواه عبد الرزاق فی تفسیره 246/2، و الطبری 148/6. و عزاه فی الدر المنثور 152/3 - أیضا - و ابن أبی حاتم و ابن المنذر و ابن الشیخ.
3- - و انظر رسالتی «النبوه و العصمه» فقد فصلت القول فی هذه المسأله.
4- رواه ابن جریر فی تفسیره 183/3، و ابن أبی حاتم فی تفسیره، کما فی الدر المنثور 6/2.

النزول أنّ هذا من الموصول المفصول. فأخرج ابن جریر(1) من حدیث علیّ: سأل قوم من التّجار(2) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا: یا رسول اللّه، إنّا نضرب فی الأرض، فکیف نصلّی؟ فأنزل اللّه: وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ [النساء: 101] ثم انقطع الوحی، فلمّا کان بعد ذلک بحول، غزا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فصلّی الظهر.

فقال المشرکون: لقد أمکنکم محمّد و أصحابه من ظهورهم، هلاّ شدّدتم علیهم.

فقال قائل منهم: إن لهم أخری مثلها فی أثرها. فأنزل اللّه بین الصلاتین: إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا إلی قوله: عَذاباً مُهِیناً [النساء: 101] فنزلت صلاه الخوف.

فتبیّن بهذا الحدیث أنّ قوله: و إِنْ خِفْتُمْ شرط فیما بعده، و هو صلاه الخوف لا فی صلاه القصر، و قد قال ابن جریر(3). هذا تأویل فی الآیه حسن؛ لو لم تکن فی الآیه إِذا .

قال ابن الفرس: و یصح مع إِذا علی جعل الواو زائده.

قلت: یعنی و یکون من اعتراض الشرط علی الشرط، و أحسن منه أن تجعل إِذا زائده، بناء علی قول من یجیز زیادتها.

و قال ابن الجوزیّ فی کتابه التفسیر(4): قد تأتی العرب بکلمه إلی جانب کلمه أخری کأنّها معها، و هی غیر متصله بها، و فی القرآن: یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ [الأعراف: 110] هذا قول الملأ، فقال فرعون: فَما ذا تَأْمُرُونَ [الأعراف: 110].

و مثله: أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِینَ انتهی کلامها، فقال یوسف: ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ [یوسف: 52.51].2.

ص: 297


1- رواه الطبری فی تفسیره 245/4. و سنده ضعیف، فیه: سیف بن عمر التمیمی: قال ابن معین: ضعیف الحدیث. و قال أبو حاتم: متروک الحدیث، یشبه حدیثه حدیث الواقدی. و قال أبو داود: لیس بشیء. و قال النسائی و الدار قطنی: ضعیف. و قال ابن حبان: یروی الموضوعات عن الأثبات، قالوا: و إنه کان یضع الحدیث. انظر تهذیب التهذیب 295/4-296، و التقریب 344/1، و الکاشف 476/1.
2- فی المطبوعه: من بنی النجار، و المثبت من تفسیر الطبری.
3- تفسیر الطبری 245/4 و تکمله کلامه: و (إذا) تؤذن بانقطاع ما بعدها عن معنی ما قبلها، و لو لم یکن فی الکلام (إذا) کان معنی الکلام - علی هذا التأویل الذی رواه سیف، عن أبی روق -: إن خفتم أیها المؤمنون أن یفتنکم الذین کفروا فی صلاتکم، و کنت فیهم یا محمد، فأقمت لهم الصلاه، فَلْتَقُمْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ مَعَکَ الآیه» ا ه.
4- زاد المسیر 238/3، و انظر 182/2.

و مثله: إِنَّ الْمُلُوکَ إِذا دَخَلُوا قَرْیَهً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّهَ أَهْلِها أَذِلَّهً هذا منتهی قولها، فقال تعالی: وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ [النمل: 34].

و مثله: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا انتهی قول الکفار، فقالت الملائکه: هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ .

و أخرج ابن أبی حاتم، عن قتاده فی هذه الآیه قال: آیه من کتاب اللّه أولها أهل الضلاله و آخرها أهل الهدی، قالوا: یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [یس: 52] هذا قول أهل النفاق، و قال أهل الهدی حین بعثوا من قبورهم: هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (1).

و أخرج عن مجاهد فی قوله: وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ [الأنعام: 109] قال: و ما یدریکم أنهم یؤمنون إذا جاءت؟ ثم استقبل بخبر فقال: أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ (2).5.

ص: 298


1- رواه الطبری فی تفسیره بنحوه 451/10.
2- رواه الطبری فی تفسیره 307/5.

النوع الثلاثون فی الإماله و الفتح و ما بینهما

اشاره

النوع الثلاثون فی الإماله و الفتح و ما بینهما(1)

أفرده بالتّصنیف جماعه من القرّاء منهم ابن القاصح، عمل کتابه: «قرّه العین فی الفتح و الإماله و بین اللفظین».

قال الدانی(2): الفتح و الإماله لغتان مشهورتان، فاشیتان علی ألسنه الفصحاء من العرب الّذین نزل القرآن بلغتهم: فالفتح لغه أهل الحجاز، و الإماله لغه عامّه أهل نجد من تمیم و أسد و قیس.

قال: و الأصل فیها حدیث حذیفه مرفوعا: «اقرءوا القرآن بلحون العرب و أصواتها، و إیاکم و أصوات أهل الفسق و أهل الکتابین»(3).

قال: فالإماله لا شکّ من الأحرف السبعه، و من لحون العرب و أصواتها.

و قال أبو بکر بن أبی شیبه: حدّثنا وکیع، حدّثنا الأعمش، عن إبراهیم، قال: کانوا یرون أنّ الألف و الیاء فی القراءه سواء.

قال: یعنی بالألف و الیاء التفخیم و الإماله(4).

ص: 299


1- انظر هذا المبحث فی النشر 29/2-90، و منجد المقرئین ص 69-70.
2- انظر النشر 30/2.
3- رواه الطبرانی فی الأوسط (7219) 108/8-109، و ابن عدی فی الکامل 78/2-79، و ابن نصر فی قیام اللیل (147) ص 219-220 (مختصر قیام اللیل)، و البیهقی فی الشعب (2649-2650)2 / 540، و الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول ص 334، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 80، و ابن الجوزی فی العلل 118/1، و الفسوی فی المعرفه و التاریخ 480/2. قلت: سنده ضعیف جدا، فیه: 1 - بقیه بن الولید: روی هنا عن مجهول، و روایته عن المجهولین و الضعفاء مردوده و إن صرّح بالتحدیث. انظر تهذیب الکمال 192/4-200، و طبقات المدلسین ص 121، و التبیین لأسماء المدلسین برقم (5). 2 - حصین بن مالک الفزاری: لیس بمعتمد. انظر المیزان 553/1، و لسان المیزان 319/2. 3 - فیه رجل مبهم، شیخ، یکنی أبا محمد. لذلک قال الحافظ الذهبی: و الخبر منکر، انظر المیزان 553/1، و لسان المیزان 319/2.
4- و رواه فی المصاحف ص 116 و رواه ص 117 بمعناه. و سنده صحیح. و انظر النشر 31/2.

و أخرج فی «تاریخ القرّاء» من طریق أبی عاصم الضریر الکوفیّ، عن محمد بن عبید اللّه، عن عاصم، عن زرّ بن حبیش قال: قرأ رجل علی عبد اللّه بن مسعود طه (1) و لم یکسر، فقال عبد اللّه (طه) و کسر الطاء و الهاء، فقال الرجل: (طه) و لم یکسر.

فقال عبد اللّه: (طه) و کسر الطاء و الهاء.

فقال الرجل: طه (1) و لم یکسر، فقال عبد اللّه: «طه» و کسر ثم قال: هکذا علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم(1).

قال ابن الجزری(2): هذا حدیث غریب، لا نعرفه إلاّ من هذا الوجه، و رجاله ثقات إلاّ محمد بن عبید اللّه، و هو العرزمیّ، فإنّه ضعیف عند أهل الحدیث، و کان رجلا صالحا، لکن ذهبت کتبه، فکان یحدّث من حفظه! فأتی علیه من ذلک.

قلت: و حدیثه هذا أخرجه ابن مردویه فی تفسیره، و زاد فی آخره: و کذا نزل بها جبریل.

و فی جمال القراء، عن صفوان بن عسّال: أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ: یا یَحْیی [مریم: 12].

فقیل له: یا رسول اللّه، تمیل و لیس هی لغه قریش؟ فقال: «هی لغه الأخوال بنی سعد».

و أخرج ابن أشته، عن أبی حاتم قال: احتجّ الکوفیّون فی الإماله بأنّهم وجدوا فی المصحف الیاءات فی موضع الألفات، فاتّبعوا الخط و أمالوا، لیقربوا من الیاءات.

الإماله: أن ینحو بالفتحه نحو الکسره، و بالألف نحو الیاء کثیرا، و هو المحض. و یقال له أیضا: الإضجاع و البطح و الکسر قلیلا، و هو بین اللفظین. و یقال له أیضا: التقلیل و التلطیف، و بین بین.

فهی قسمان: شدیده و متوسطه، و کلاهما جائز فی القراءه، و الشدیده یجتنب معها القلب الخالص، و الإشباع المبالغ فیه، و المتوسطه بین الفتح المتوسط و الإماله الشدیده.

قال الدّانی(3): و علماؤنا مختلفون أیّهما أوجه و أولی؟ و أنا أختار الإماله الوسطی التی2.

ص: 300


1- رواه ابن الجزری فی النشر 31/2. و سنده ضعیف جدا، فیه محمد بن عبید اللّه العرزمی: متروک. انظر التقریب 187/2، و الکاشف 3 / 85.
2- فی النشر 31/2.
3- انظر النشر 30/2.

هی بین بین؛ لأنّ الغرض من الإماله حاصل بها، و هو الاعلام بأنّ أصل الألف الیاء، و التنبیه علی انقلابها إلی الیاء فی موضع، أو مشاکلتها للکسر المجاور لها أو الیاء.

و أما الفتح: فهو فتح القارئ فاه بلفظ الحرف، و یقال له: التفخیم، و هو شدید و متوسط.

فالشدید هو نهایه فتح الشخص فاه بذلک الحرف، و لا یجوز فی القرآن، بل هو معدوم فی لغه العرب.

و المتوسط ما بین الفتح الشدید و الإماله المتوسطه. قال الدّانی: و هذا هو الذی یستعمله أصحاب الفتح من القرّاء.

و اختلفوا: هل الإماله فرع عن الفتح، أو کلّ منهما أصل برأسه؟ و وجه الأوّل: أنّ الإماله لا تکون إلاّ لسبب، فإن فقد لزم الفتح، و إن وجد جاز الفتح و الإماله، فما من کلمه تمال إلاّ فی العرب من یفتحها، فدلّ اطراد الفتح علی أصالته و فرعیّتها.

و الکلام فی الإماله من خمسه أوجه :

و الکلام فی الإماله من خمسه أوجه(1):

أسبابها، و وجوهها، و فائدتها، و من یمیل، و ما یمال.

و أمّا أسبابها: فذکرها القراء عشره، قال ابن الجزریّ (2): و هی ترجع إلی شیئین:

أحدهما الکسره، و الثانی الیاء؛ و کلّ منهما یکون متقدّما علی محلّ الإماله من الکلمه أو متأخرا عنه، و یکون أیضا مقدّرا فی محلّ الإماله.

و قد تکون الکسره و الیاء غیر موجودتین فی اللفظ و لا مقدّرتین فی محل الإماله، و لکنّهما ممّا یعرض فی بعض تصاریف الکلمه.

و قد تمال الألف أو الفتحه لأجل ألف أخری أو فتحه أخری مماله، و تسمّی هذه: إماله لأجل إماله، و قد تمال الألف تشبیها بالألف المماله.

قال ابن الجزری(3): و تمال. أیضا. بسبب کثره الاستعمال، و للفرق بین الاسم و الحرف، فتبلغ الأسباب اثنی عشر سببا.

فأمّا الإماله لأجل الکسره السابقه: فشرطها أن یکون الفاصل بینها و بین الألف حرفا واحدا، نحو کتاب و حساب. و هذا الفاصل إنّما حصل باعتبار الألف.

ص: 301


1- انظر النشر 32/2-40.
2- فی النشر 32/2.
3- فی النشر 32/2.

و أما الفتحه المماله فلا فاصل بینها و بین الکسره. أو حرفین أوّلهما ساکن نحو إنسان، أو مفتوحین و الثانی هاء لخفائها.

و أما الیاء السابقه: فإمّا ملاصقه للألف کالحیاه، و الأیامی، أو مفصوله بحرفین أحدهما الهاء کیدها.

و أمّا الکسره المتأخّره: فسواء کانت لازمه نحو عابد، أم عارضه نحو من الناس، و فی النار. و أمّا الیاء المتأخره فنحو: مبایع. و أمّا الکسره المقدره فنحو؛ خاف، إذ الأصل (خوف).

و أما الیاء المقدره: فنحو: یخشی، و الهدی، و أبی، و الثّری، فإنّ الألف فی کلّ ذلک منقلبه عن یاء، تحرکت و انفتح ما قبلها.

و أما الکسره العارضه فی بعض أحوال الکلمه: فنحو: طاب، و جاء، و شاء، و زاد؛ لأن الفاء تکسر من ذلک مع ضمیر الرفع المتحرّک.

و أما الیاء العارضه کذلک، نحو: تلا، و غزا، فإن ألفهما عن واو، و إنّما أمیلت لانقلابها یاء فی تلی و غزی.

و أمّا الإماله لأجل الإماله، فکإماله الکسائی الألف بعد النون من: إِنّا لِلّهِ [البقره:

156] لإماله الألف من لِلّهِ . و لم یمل وَ إِنّا إِلَیْهِ لعدم ذلک بعده. و جعل من ذلک إماله: الضحی، و القری، و ضحاها، و تلاها.

و أمّا الإماله لأجل الشبه: فإماله ألف التأنیث فی نحو: الحسنی، و ألف: موسی، و عیسی لشبهها بألف الهدی.

و أمّا الإماله لکثره الاستعمال. فکإماله اَلنّاسِ * فی الأحوال الثلاث، علی ما رواه صاحب «المبهج».

و أمّا الإماله للفرق بین الاسم و الحرف؛ فکإماله الفواتح. کما قال سیبویه: إنّ إماله باء و تاء فی حروف المعجم؛ لأنها أسماء ما یلفظ به، فلیست مثل: (ما)، و (لا)، و غیرهما من الحروف.

و أما وجوهها: فأربعه، ترجع إلی الأسباب المذکوره. أصلها اثنان: المناسبه و الإشعار.

فأمّا المناسبه: فقسم واحد، و هو فیما أمیل لسبب موجود فی اللّفظ، و فیما أمیل لإماله غیره، فإنّهم أرادوا أن یکون عمل اللسان و مجاوره النطق بالحرف الممال و لسبب الإماله من وجه واحد، و علی نمط واحد.

و أما الإشعار: فثلاثه أقسام: إشعار بالأصل، و إشعار بما یعرض فی الکلمه فی بعض المواضع، و إشعار بالشّبه المشعر بالأصل.

ص: 302

و أمّا فائدتها: فسهوله اللفظ، و ذلک: أنّ اللسان یرتفع بالفتح و ینحدر بالإماله، و الإنحدار أخفّ علی اللسان من الارتفاع، فلهذا أمال من أمال. و أمّا من فتح: فإنه راعی کون الفتح أمتن أو الأصل.

أمّا من أمال: فکلّ القراء العشره إلاّ ابن کثیر، فإنّه لم یمل شیئا فی جمیع القرآن.

و أمّا ما یمال: فموضع استیعابه کتب القراءات، و الکتب المؤلّفه فی الإماله.

و نذکر هنا ما یدخل تحت ضابط:

فحمزه و الکسائیّ و خلف:

أمالوا کلّ ألف منقلبه عن یاء، حیث وقعت فی القرآن، فی اسم أو فعل: کالهدی، و الهوی، و الفتی، و العمی، و الزنا، و أتی، و أبی، و سعی، و یخشی، و یرضی، و اجتبی، و اشتری، و مثوی، و مأوی، و أدنی، و أزکی.

و کلّ ألف تأنیث علی (فعلی) بضم الفاء أو کسرها أو فتحها، کطوبی، و بشری، و قصوی، و القربی، و الأنثی، و الدنیا، و إحدی، و ذکری، و سیما، و ضیزی، و موتی، و مرضی، و السلوی، و التقوی. و ألحقوا بذلک موسی، و عیسی، و یحیی.

و کلّ ما کان علی وزن (فعالی) بالضم أو الفتح: کسکاری، و کسالی، و أساری، و یتامی، و نصاری، و الأیامی.

و کلّ ما رسم فی المصاحف بالیاء، نحو (بلی)، و (متی)، و (یا أسفی)، و (یا ویلتی)، و (یا حسرتی)، و (أنّی) للاستفهام. و استثنی من ذلک: حتی، و إلی، و علی، ولدی، و ما زکی؛ فلم تمل بحال.

و کذلک: أمالوا من الواوی ما کسر أوّله أو ضمّ، و هو (الرّبا) کیف وقع، و (الضحی) کیف جاء، و القوی و العلی.

و أمالوا رءوس الآی من إحدی عشره سوره جاءت علی نسق، و هی: طه، و النّجم، و سأل، و القیامه، و النازعات، و عبس، و الأعلی، و الشمس، و اللیل، و الضحی، و العلق.

و وافق علی هذه السّور أبو عمرو و ورش.

و أمال أبو عمرو کلّ ما کان فیه راء بعدها ألف بأیّ وزن کان: کذکری، و بشری، و أسری، و أراه، و اشتری، و یری، و القری، و النصاری، و أساری، و سکاری، و وافق علی ألفات (فعلی) کیف أتت.

و أمال أبو عمرو و الکسائی کلّ ألف بعدها راء متطرفه، مجروره، نحو: الدار، و النار، و القهار، و الغفار، و النهار، و الدیار، و الکفار، و الأبکار، و بقنطار، و أبصارهم، و أوبارها، و أشعارها، و حمارک، سواء کانت الألف أصلیه أم زائده.

ص: 303

و أمال حمزه الألف من عین الفعل الماضی من عشره أفعال، و هی: زاد، و شاء، و جاء، و خاب، و ران، و خاف، و زاغ، و طاب، و ضاق، و حاق حیث وقعت، و کیف جاءت.

و أمال الکسائی هاء التأنیث و ما قبلها وقفا مطلقا بعد خمسه عشر حرفا، یجمعها قولک:

(فجثت زینب لذود شمس). فالفاء کخلیفه و رأفه، و الجیم کولیجه و لجّه، و الثاء کثلاثه و خبیثه، و التاء کبغته و المیته، و الزای کبارزه و أعزه، و الیاء کخشیه و شیبه، و النون کسنّه و جنّه، و الباء کحبه و التوبه، و اللام کلیله و ثلّه، و الذال کلذّه و الموقوذه، و الواو کقسوه و المروه، و الدال کبلده و عدّه، و الشین کالفاحشه و عیشه، و المیم کرحمه و نعمه، و السین کالخامسه و خمسه.

و بفتح مطلقا بعد عشره أحرف، و هی: جاع، و حروف الاستعلاء (قط خص ضغط).

و الأربعه الباقیه و هی (أکهر) إن کان قبل کل منها یاء ساکنه، أو کسره متصله أو منفصله بساکن یمیل، و إلاّ بفتح.

و بقی أحرف فیها خلف و تفصیل، و لا ضابط یجمعها؛ فلتنظر من کتب الفنّ.

و أمّا فواتح السور(1):

فأمال الر * فی السور الخمسه: حمزه و الکسائیّ و خلف و أبو عمرو و ابن عامر و أبو بکر، و بین بین ورش.

و أمال الهاء من فاتحه (مریم) و (طه): أبو عمرو و الکسائیّ و أبو بکر.

و أمال حمزه و خلف (طه) دون (مریم).

و أمال الیاء من أول (مریم): من أمال (الر) إلاّ أبا عمرو علی المشهور عنه. و من أوّل یس (1) : الثلاثه الأوّلون و أبو بکر.

و أمال هؤلاء الأربعه الطاء من طه (1) و طسم (1) * و طس و الحاء من حم (1) * فی السور السّبع، و وافقهم فی الحاء ابن ذکوان.

خاتمه کره قوم الإماله لحدیث: «نزل القرآن بالتفخیم»

خاتمه کره قوم الإماله لحدیث: «نزل القرآن بالتفخیم»(2).

و أجیب عنه بأوجه:

أحدها: أنه نزل بذلک ثم رخّص فی الإماله.

ص: 304


1- انظر النشر 66/2-72.
2- سبق تخریجه ص 170.

ثانیها: أنّ معناه: أنه یقرأ علی قراءه الرجال، لا یخضع الصوت فیه ککلام النساء.

ثالثها: أنّ معناه: أنزل بالشدّه و الغلظه علی المشرکین، قال فی «جمال القراء»: و هو بعید فی تفسیر الخبر؛ لأنّه نزل. أیضا. بالرحمه و الرأفه.

رابعها: أنّ معناه: بالتعظیم و التبجیل، أیّ: عظّموه، و بجّلوه، فحضّ بذلک علی تعظیم القرآن و تبجیله.

خامسها: أنّ المراد بالتفخیم تحریک أوساط الکلم بالضمّ و الکسر فی المواضع المختلف فیها دون إسکانها؛ لأنه أشبع لها و أفخم.

قال الدانیّ: و کذا جاء مفسّرا عن ابن عباس. ثم قال: حدّثنا ابن خاقان، حدّثنا أحمد ابن محمد، حدّثنا علی بن عبد العزیز، حدّثنا القاسم، سمعت الکسائی یخبر عن سلمان، عن الزهریّ قال: قال ابن عباس: نزل القرآن بالتثقیل و التفخیم، نحو قوله: (الجمعه) و أشابه ذلک من التثقیل، ثم أورد حدیث الحاکم عن زید بن ثابت مرفوعا: «نزل القرآن بالتفخیم»(1).

و قال محمد بن مقاتل أحد رواته: سمعت عمّارا یقول: عُذْراً أَوْ نُذْراً [المرسلات:

6]. اَلصَّدَفَیْنِ [الکهف: 96] یعنی: بتحریک الأوسط فی ذلک(2).

قال: و یؤیده قول أبی عبیده: أهل الحجاز یفخّمون الکلام کلّه إلاّ حرفا واحدا: (عشره) فإنّهم یجزمونه، و أهل نجد یترکون التفخیم فی الکلام؛ إلاّ هذا الحرف، فإنّهم یقولون:

(عشره) بالکسر(3).

قال الدانیّ: فهذا الوجه أولی فی تفسیر الخبر(4).5.

ص: 305


1- سبق تخریجه.
2- انظر المستدرک 231/2.
3- انظر البرهان 467/1.
4- و انظر المنهاج للحلیمی 238/2، و التذکار للقرطبی ص 175.

النوع الحادی و الثلاثون فی الإدغام و الإظهار و الإخفاء و الإقلاب

اشاره

النوع الحادی و الثلاثون فی الإدغام و الإظهار و الإخفاء و الإقلاب(1)

أفرد ذلک بالتصنیف جماعه من القراء.

الإدغام: هو اللّفظ بحرفین حرفا کالثانی، مشدّدا. و ینقسم إلی کبیر و صغیر:

فالکبیر: ما کان أول الحرفین فیه متحرکا؛ سواء کانا مثلین، أم جنسین، أم متقاربین.

و سمّی کبیرا لکثره وقوعه؛ إذ الحرکه أکثر من السکون.

و قیل: لتأثیره فی إسکان المتحرّک قبل إدغامه.

و قیل: لما فیه من الصعوبه.

و قیل: لشموله نوعی المثلین و الجنسین و المتقاربین.

و المشهور بنسبته إلیه من الأئمه العشره هو: أبو عمرو بن العلاء، و ورد عن جماعه خارج العشره: کالحسن البصریّ، و الأعمش، و ابن محیصن، و غیرهم.

و وجه: طلب التخفیف.

و کثیر من المصنّفین فی القراءات لم یذکروه البتّه کأبی عبید فی کتابه(2)، و ابن مجاهد فی سبعته(3)، و مکیّ فی تبصرته(4)، و الطّلمنکیّ فی روضته، و ابن سفیان فی هادیه، و ابن شریح فی کافیه، و المهدوی فی هدایته(5) و غیرهم(6).

قال فی تقریب النشر(7): و نعنی بالمتماثلین: ما اتّفقا مخرجا و صفه. و المتجانسین: ما اتّفقا مخرجا و اختلفا صفه.

ص: 306


1- انظر هذا المبحث فی النشر 222/1-224 و 274-304، و إتحاف فضلاء البشر 109/1-155.
2- کفضائل القرآن، و له کتاب فی القراءات.
3- کتاب «السبعه فی القراءات» لابن مجاهد. و هو مطبوع.
4- کتاب «التبصره فی القراءات السبع» لمکی بن أبی طالب و هو مطبوع.
5- الهدایه فی تفسیر القرآن، للمهدوی، یقوم بتحقیقه أحد الطلبه بجامعه الإمام محمد بن سعود الإسلامیه، و قد حقق الجزء الأول منه برسالته للماجستیر.
6- انظر النشر 275/1.
7- انظر النشر 278/1.

و المتقاربین: ما تقاربا مخرجا أو صفه.

فأمّا المدغم من المتماثلین فوقع فی سبعه عشر حرفا: و هی الباء، و التاء، و الثاء، و الحاء، و الراء، و السین، و العین، و الغین، و الفاء، و القاف، و الکاف، و اللام، و المیم، و النون، و الواو، و الهاء، و الیاء. نحو: اَلْکِتابَ بِالْحَقِّ [النساء: 105]. اَلْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما [المائده: 106]. حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ [البقره: 191]. اَلنِّکاحِ حَتّی [البقره:

235]. شَهْرُ رَمَضانَ [البقره: 185]. اَلنّاسَ سُکاری [الحج: 2]. یَشْفَعُ عِنْدَهُ [البقره: 255]. یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ [آل عمران: 85]. فَاخْتُلِفَ فِیهِ * [البقره: 213]. أَفاقَ قالَ [الأعراف: 143]. إِنَّکِ کُنْتِ [یوسف: 29]. لا قِبَلَ لَهُمْ [النمل: 37].

اَلرَّحِیمِ مالِکِ [الفاتحه: 4.3]. وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ [البقره: 30]. فَهُوَ وَلِیُّهُمُ [النحل:

63]. فِیهِ هُدیً [البقره: 2]. یَأْتِیَ یَوْمٌ [البقره: 254].

و شرطه(1):

1. أن یلتقی المثلان خطّا؛ فلا یدغم فی نحو: أَنَا نَذِیرٌ [العنکبوت: 50] من أجل وجود الألف خطا.

2. و أن یکونا من کلمتین، فإن التقیا من کلمه فلا یدغم، إلاّ فی حرفین نحو:

مَناسِکَکُمْ فی [البقره: 200]، و ما سَلَکَکُمْ فی [المدثر: 42].

3. و ألاّ یکون الأول تاء ضمیرا لمتکلّم أو خطابا، فلا یدغم، نحو: کُنْتُ تُراباً [النبأ: 40]، أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ [یونس: 42].

4. و لا مشدّدا، فلا یدغم نحو: مَسَّ سَقَرَ [القمر: 48]، رَبِّ بِما [الحجر: 39].

5. و لا منوّنا، فلا یدغم نحو: غَفُورٌ رَحِیمٌ ، سَمِیعٌ عَلِیمٌ .

و أما المدغم من المتجانسین و المتقاربین فهو سته عشر حرفا، یجمعها: (رض سنشدّ حجتک بذلّ قثم).

و شرطه:

1. ألاّ یکون الأول مشدّدا، نحو: أَشَدَّ ذِکْراً [البقره: 200].

2. و لا منوّنا نحو: فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ [الزمر: 6].

3. و لا تاء ضمیر، نحو: خَلَقْتَ طِیناً [الإسراء: 61].9.

ص: 307


1- انظر النشر 278/1-279.

فالباء تدغم فی المیم فی: یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ * فقط.

و التاء فی عشره أحرف:

الثّاء: بِالْبَیِّناتِ ثُمَّ [البقره: 92].

و الجیم: اَلصّالِحاتِ جَنّاتٍ [إبراهیم: 23].

و الذال: اَلسَّیِّئاتِ ذلِکَ [هود: 114].

و الزای: اَلْجَنَّهِ زُمَراً [الزمر: 73].

و السین: اَلصّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ [النساء: 57] و لم یدغم وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً [البقره:

247]. للجزم مع خفه الفتحه..

و الشین: بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ [النور: 4].

و الصاد: وَ الْمَلائِکَهُ صَفًّا [النبأ: 38].

و الضاد: وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً (1) [العادیات: 1].

و الطاء: وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ [هود: 114].

و الظاء: اَلْمَلائِکَهُ ظالِمِی [النساء: 97].

و الثاء فی خمسه أحرف:

التاء: حَیْثُ تُؤْمَرُونَ [الحجر: 65].

و الذال: وَ الْحَرْثِ ذلِکَ [آل عمران: 14].

و السین: وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ [النمل: 16].

و الشین: حَیْثُ شِئْتُما [البقره: 35].

و الضاد: حَدِیثُ ضَیْفِ [الذاریات: 24].

و الجیم فی حرفین:

الشین: أَخْرَجَ شَطْأَهُ [الفتح: 29].

و التاء: ذِی الْمَعارِجِ تَعْرُجُ [المعارج: 3].

و الحاء فی العین فی: زُحْزِحَ عَنِ النّارِ [آل عمران: 185] فقط.

و الدال فی عشره أحرف:

التاء: اَلْمَساجِدِ تِلْکَ [البقره: 187]. بَعْدَ تَوْکِیدِها [النحل: 91].

ص: 308

و الثاء: یُرِیدُ ثَوابَ [النساء: 134].

و الجیم: داوُدُ جالُوتَ [البقره: 251].

و الذال: وَ الْقَلائِدَ ذلِکَ [المائده: 97].

و الزای: یَکادُ زَیْتُها [النور: 35].

و السین: اَلْأَصْفادِ سَرابِیلُهُمْ [إبراهیم: 50.49].

و الشین: وَ شَهِدَ شاهِدٌ [یوسف: 26].

و الصاد: نَفْقِدُ صُواعَ [یوسف: 72].

و الضاد: مِنْ بَعْدِ ضَرّاءَ [یونس: 21].

و الظاء: یُرِیدُ ظُلْماً [غافر: 31].

و لا تدغم مفتوحه بعد ساکن إلاّ فی التاء لقوّه التجانس.

و الذال فی السین: فی قوله: فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ [الکهف: 61].

و الصاد: فی قوله: مَا اتَّخَذَ صاحِبَهً [الجن: 3].

و الراء فی اللام: نحو: هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ [هود: 78]. اَلْمَصِیرُ لا یُکَلِّفُ [البقره:

286.285]. وَ النَّهارِ لَآیاتٍ [آل عمران: 190]. فإن فتحت و سکن ما قبلها لم تدغم، نحو:

وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها [النحل: 8].

و السین فی الزای: فی قوله: وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) [التکویر: 7]. و الشین فی قوله: اَلرَّأْسُ شَیْباً [مریم: 4].

و الشین فی السین فی: ذِی الْعَرْشِ سَبِیلاً [الإسراء: 42] فقط.

و الضاد فی: لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ [النور: 62] فقط.

و القاف فی الکاف إذا تحرک ما قبلها، نحو: یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ [المائده: 64].

و کذا إذا کانت معها فی کلمه واحده و بعدها میم، نحو: خَلَقَکُمْ [البقره: 21].

و الکاف فی القاف إذا تحرک ما قبلها: نحو: وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ [البقره: 30] لا إن سکن نحو: وَ تَرَکُوکَ قائِماً [الجمعه: 11].

و اللام فی الراء إذا تحرک ما قبلها: نحو: رُسُلُ رَبِّکَ [هود: 81]، أو سکن و هی مضمومه أو مکسوره نحو: لَقَوْلُ رَسُولٍ [التکویر: 19]. إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ [النحل: 125] لا إن فتحت نحو: فَیَقُولَ رَبِّ [المنافقون: 10] إلاّ لام (قال) فإنها تدغم حیث وقعت، نحو قالَ رَبِّ [آل عمران: 38]. قالَ رَجُلانِ [المائده: 23].

ص: 309

و المیم تسکن عند الباء إذا تحرّک ما قبلها فتخفی بغنه: نحو: بِأَعْلَمَ بِالشّاکِرِینَ [الأنعام: 53]، یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ [البقره: 113]، مَرْیَمَ بُهْتاناً [النساء: 156].

و هذا نوع من الإخفاء المذکور فی الترجمه. و ذکر ابن الجزریّ له فی أنواع الإدغام تبع فیه بعض المتقدمین، و قد قال هو فی النشر(1): إنّه غیر صواب.

فإن سکن ما قبلها أظهرت، نحو: إِبْراهِیمُ بَنِیهِ [البقره: 132].

و النون تدغم إذا تحرک ما قبلها فی الراء و فی اللام: نحو: تَأَذَّنَ رَبُّکَ [الأعراف:

167]، لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ [البقره: 55]، فإن سکن أظهرت عندهما، نحو یَخافُونَ رَبَّهُمْ [النحل:

50]. أَنْ تَکُونَ لَهُ [البقره: 266]. إلاّ نون (نحن)، فإنها تدغم نحو: وَ نَحْنُ لَهُ [البقره:

138]. وَ ما نَحْنُ لَکَ [هود: 53]، لکثره ورودها و تکرار النون فیها، و لزوم حرکتها و ثقلها.

تنبیهان:

الأول: وافق أبو عمرو حمزه و یعقوب فی أحرف مخصوصه استوعبها ابن الجزریّ فی کتابیه: «النشر» و «التقریب»(2).

الثانی: أجمع الأئمه العشره علی إدغام: ما لَکَ لا تَأْمَنّا عَلی یُوسُفَ [یوسف: 11].

و اختلفوا فی اللفظ به: فقرأ أبو جعفر بإدغامه محضا بلا إشاره، و قرأ الباقون بالإشاره روما و إشماما(3).

ضابط: قال ابن الجزری(4): جمیع ما أدغمه أبو عمرو من المثلین و المتقاربین إذا وصل السوره بالسوره: ألف حرف و ثلاثمائه و أربعه أحرف، لدخول آخر (القدر) ب (لم یکن). و إذا بسمل و وصل آخر السوره بالبسمله، ألف و ثلاثمائه و خمسه، لدخول آخر (الرّعد) بأول (إبراهیم)، و آخر (إبراهیم) بأوّل (الحجر)، و إذا فصل بالسکت و لم یبسمل، ألف و ثلاثمائه و ثلاثه.

و أمّا الإدغام الصغیر: فهو ما کان الحرف الأوّل فیه ساکنا.

و هو واجب و ممتنع و جائز، و الّذی جرت عاده القرّاء بذکره فی کتب الخلاف هو الجائز، لأنّه الذی اختلف القرّاء فیه، و هو قسمان:

الأوّل: إدغام حرف من کلمه فی حروف متعدده من کلمات متفرقه، و تنحصر فی: إذ،

ص: 310


1- انظر النشر 294/1.
2- انظر النشر 300/1-303.
3- انظر النشر 303/1-304.
4- انظر النشر 295/1-296.

و قد، و تاء التأنیث، و هل، و بل.

ف (إذ) اختلف فی إدغامها و إظهارها عند سته أحرف:

التاء: إِذْ تَبَرَّأَ [البقره: 166].

و الجیم: إِذْ جَعَلَ [الفتح: 26].

و الدال: إِذْ دَخَلْتَ [الکهف: 39].

و الزای: وَ إِذْ زاغَتِ [الأحزاب: 10].

و السین: إِذْ سَمِعْتُمُوهُ [النور: 12].

و الصاد: وَ إِذْ صَرَفْنا [الأحقاف: 29].

و (قد): اختلف فیها عند ثمانیه أحرف:

الجیم: وَ لَقَدْ جاءَکُمْ [البقره: 92].

و الذال: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا [الأعراف: 179].

و الزای: وَ لَقَدْ زَیَّنَّا [الملک: 5].

و السین: قَدْ سَأَلَها [المائده: 102].

و الشین: قَدْ شَغَفَها [یوسف: 30].

و الصاد: وَ لَقَدْ صَرَّفْنا [الإسراء: 41].

و الضاد: قَدْ ضَلُّوا [النساء: 167].

و الظاء: فَقَدْ ظَلَمَ [البقره: 231].

و تاء التأنیث: اختلف فیها عند سته أحرف:

الثاء: بَعِدَتْ ثَمُودُ [هود: 95].

و الجیم: نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ [النساء: 56].

و الزای: خَبَتْ زِدْناهُمْ [الإسراء: 97].

و السین: أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ [البقره: 261].

و الصاد: لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ [الحج: 40].

و الظاء: کانَتْ ظالِمَهً [الأنبیاء: 11].

و لام (هل) و (بل): اختلف فیها عند ثمانیه أحرف: تختصّ (بل) منها بخمسه:

ص: 311

الزای: بَلْ زُیِّنَ [الرعد: 33].

و السین: بَلْ سَوَّلَتْ [یوسف: 18].

و الضاد: بَلْ ضَلُّوا [الأحقاف: 28].

و الطاء: بَلْ طَبَعَ [النساء: 155].

و الظاء: بَلْ ظَنَنْتُمْ [الفتح: 12].

و تختص (هل) بالثاء) هَلْ ثُوِّبَ [المطففین: 36]. و یشترکان فی التاء و النون: هَلْ تَنْقِمُونَ [المائده: 59]. بَلْ تَأْتِیهِمْ [الأنبیاء: 40]. هَلْ نَحْنُ [الشعراء: 203]. بَلْ نَتَّبِعُ [البقره: 170].

القسم الثانی: إدغام حروف قربت مخارجها، و هی سبعه عشر حرفا، اختلف فیها:

أحدها: الباء عند الفاء: فی: أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ [النساء: 74]. وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ [الرعد: 5]. اِذْهَبْ فَمَنْ [الإسراء: 63]. فَاذْهَبْ فَإِنَّ [طه: 97]. وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ [الحجرات: 11].

الثانی: وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ فی [البقره: 284].

الثالث: اِرْکَبْ مَعَنا فی [هود: 42].

الرابع: نَخْسِفْ بِهِمُ فی [سبأ: 9].

الخامس: الراء الساکنه عند اللام، نحو: یَغْفِرْ لَکُمْ [آل عمران: 31]. وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ [الطور: 48].

السادس: اللام الساکنه فی الذال: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ [البقره: 231]. حیث وقع.

السابع: الثاء فی الذال فی: یَلْهَثْ ذلِکَ [الأعراف: 176].

الثامن: الدال فی الثاء: وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ [آل عمران: 145] حیث وقع.

التاسع: الذال فی التاء من: اِتَّخَذْتُمُ [البقره: 51] و ما جاء من لفظه.

العاشر: الذال فیها من: فَنَبَذْتُها فی [طه: 96].

الحادی عشر: الذال فیها أیضا فی عُذْتُ بِرَبِّی فی [غافر: 27]، و [الدخان: 20].

الثانی عشر: الثاء من: لَبِثْتُمْ [الإسراء: 52] و لَبِثْتَ [البقره: 259] کیف جاءا.

و الثالث عشر: الثاء فیها فی أُورِثْتُمُوها فی [الأعراف: 43] و [الزخرف: 72].

الرابع عشر: الدال فی الذال فی: کهیعص (1) ذِکْرُ [مریم: 2.1].

الخامس عشر: النون فی الواو، من یس (1) وَ الْقُرْآنِ .

ص: 312

السادس عشر: النون فیها، من ن وَ الْقَلَمِ .

السابع عشر: النون عند المیم من: طسم (1) * أوّل (الشعراء) و (القصص).

قاعده: کلّ حرفین التقیا، أولهما ساکن. و کانا مثلین، أو جنسین. وجب إدغام الأوّل منهما، لغه و قراءه(1).

فالمثلان: نحو: اِضْرِبْ بِعَصاکَ [البقره: 60]، رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقره: 16]، وَ قَدْ دَخَلُوا [المائده: 61]. اِذْهَبْ بِکِتابِی [النمل: 28]. وَ قُلْ لَهُمْ [النساء: 63].

وَ هُمْ مِنْ [النمل: 89]. عَنْ نَفْسٍ [البقره: 48]. یُدْرِکْکُمُ [النساء: 78]. یُوَجِّهْهُ [النحل: 76].

و الجنسان: نحو: قالَتْ طائِفَهٌ [آل عمران: 72]، وَ قَدْ تَبَیَّنَ [العنکبوت: 38]، إِذْ ظَلَمْتُمْ [الزخرف: 39]، بَلْ رانَ [المطففین: 14]، (هل رأیتم) وَ قُلْ رَبِّ [الإسراء:

24].

ما لم یکن أوّل المثلین حرف مدّ نحو: قالُوا وَ هُمْ [الشعراء: 96]. اَلَّذِی یُوَسْوِسُ [الناس: 5].

أو أوّل الجنسین حرف حلق نحو: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ [الزخرف: 89].

فائده: کره قوم الإدغام فی القرآن، و عن حمزه أنه کرهه فی الصلاه، فتحصلنا علی ثلاثه أقوال.

أحکام النون الساکنه و التنوین

أحکام النون الساکنه و التنوین(2)

تذنیب: یلحق بالقسمین السابقین قسم آخر اختلف فی بعضه، و هو: أحکام النون الساکنه و التنوین. و لهما أحکام أربعه: إظهار، و إدغام، و إقلاب، و إخفاء.

فالإظهار: لجمیع القراء عند سته أحرف، و هی حروف الحلق: الهمزه و الهاء، و العین، و الحاء، و الغین، و الخاء، نحو: وَ یَنْأَوْنَ [الأنعام: 26]. مَنْ آمَنَ [البقره: 62].

فَانْهارَ [التوبه: 109]. مِنْ هادٍ [الرعد: 33]. جُرُفٍ هارٍ [التوبه: 109]. أَنْعَمْتَ [الفاتحه: 7]. مِنْ عَمَلٍ [یونس: 61]. عَذابٌ عَظِیمٌ [البقره: 7]. وَ انْحَرْ [الکوثر: 2].

مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ [فصلت: 42]. فَسَیُنْغِضُونَ [الإسراء: 51]. مِنْ غِلٍّ [الأعراف: 43].

إِلهٍ غَیْرُهُ [الأعراف: 59]. وَ الْمُنْخَنِقَهُ [المائده: 3]. مِنْ خَیْرٍ [البقره: 197]. قَوْمٌ

ص: 313


1- انظر النشر 274/1-275.
2- انظر التمهید فی علم التجوید ص 165-171.

خَصِمُونَ [الزخرف: 58].

و بعضهم یخفی عند الخاء و الغین.

و الإدغام: فی ستّه:

حرفان بلا غنّه: و هما اللام و الراء، نحو: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا [البقره: 24]. هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [البقره: 2]. مِنْ رَبِّهِمْ [البقره: 5]. ثَمَرَهٍ رِزْقاً [البقره: 25].

و أربعه بغنّه: و هی: النون، و المیم، و الیاء، و الواو، نحو: عَنْ نَفْسٍ [البقره: 48].

حِطَّهٌ نَغْفِرْ [البقره: 58]. مِنْ مالٍ [المؤمنون: 55]. مَثَلاً ما [البقره: 26]. مِنْ والٍ [الرعد: 11]. وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ [البقره: 19]. مَنْ یَقُولُ [البقره: 8]. وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ [البقره: 19].

و الإقلاب: عند حرف واحد، و هو الباء: أَنْبِئْهُمْ [البقره: 33]. مِنْ بَعْدِهِمْ [البقره: 253]. صُمٌّ بُکْمٌ [البقره: 18] بقلب النون و التنوین عند الباء میما خاصه، فتخفی بغنّه.

و الإخفاء: عند باقی الحروف، و هی خمسه عشر: التاء، و الثاء، و الجیم، و الدال، و الذال، و الزای، و السین، و الشین، و الصاد، و الضاد، و الطاء، و الظاء، و الفاء، و القاف، و الکاف، نحو: کُنْتُمْ [البقره: 23]. وَ مَنْ تابَ [هود: 112]. جَنّاتٍ تَجْرِی [البقره: 25]. بِالْأُنْثی [البقره: 178]. مِنْ ثَمَرَهٍ [البقره: 25]. قَوْلاً ثَقِیلاً [المزمل:

5]. أَنْجَیْتَنا [یونس: 22]. إِنْ جَعَلَ [القصص: 71]. خَلْقاً جَدِیداً [الإسراء: 49].

أَنْداداً [البقره: 22]. أَنْ دَعَوْا [مریم: 91]. وَ کَأْساً دِهاقاً (34) [النبأ: 34]. أَ أَنْذَرْتَهُمْ [البقره: 6]. مِنْ ذَهَبٍ [الکهف: 31]. وَکِیلاً ذُرِّیَّهَ [الإسراء: 3.2]. تَنْزِیلٌ مِنَ [فصلت: 2]. مِنْ زَوالٍ [إبراهیم: 44]. صَعِیداً زَلَقاً [الکهف: 40]. اَلْإِنْسانُ [النساء: 28]. مِنْ سُوءٍ [یوسف: 51]. وَ رَجُلاً سَلَماً [الزمر: 29] أَنْشَرَهُ [عبس: 22].

إِنْ شاءَ [البقره: 70]. غَفُورٌ شَکُورٌ [فاطر: 30]. وَ الْأَنْصارِ [التوبه: 100].

أَنْ صَدُّوکُمْ [المائده: 2]. جِمالَتٌ صُفْرٌ [المرسلات: 33]. مَنْضُودٍ [هود: 82].

مَنْ ضَلَّ [المائده: 105]. وَ کُلاًّ ضَرَبْنا [الفرقان: 39]. اَلْمُقَنْطَرَهِ [آل عمران: 14].

مِنْ طِینٍ [الأنعام: 2]. صَعِیداً طَیِّباً [النساء: 43]. یَنْظُرُونَ [البقره: 210]. مِنْ ظَهِیرٍ [سبأ: 22]. ظِلاًّ ظَلِیلاً [النساء: 57]. فَانْفَلَقَ [الشعراء: 63]. مِنْ فَضْلِهِ [البقره: 90]. خالِداً فِیها [النساء: 14]. اِنْقَلَبُوا [یوسف: 62]. مِنْ قَرارٍ [إبراهیم: 26]. سَمِیعٌ قَرِیبٌ [سبأ: 50]. اَلْمُنْکَرِ [آل عمران: 104]. مِنْ کُتُبٍ [آل عمران: 81]. کِتابٌ کَرِیمٌ [النمل: 29].

و الإخفاء حاله بین الإدغام و الإظهار، و لا بدّ من الغنّه معه.

ص: 314

النوع الثانی و الثلاثون فی المد و القصر

النوع الثانی و الثلاثون فی المد و القصر(1)

أفرده جماعه من القراء بالتصنیف.

و الأصل فی المدّ: ما أخرجه سعید بن منصور فی سننه: حدّثنا شهاب بن خراش، حدثنی مسعود بن یزید الکندیّ، قال: کان ابن مسعود یقرئ رجلا، فقرأ الرجل: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ [التوبه: 60] مرسله.

فقال ابن مسعود: ما هکذا أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

فقال: کیف أقرأکها یا أبا عبد الرحمن؟.

فقال: أقرأنیها: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ فمدّ. و هذا حدیث جلیل حجّه، و نصّ فی الباب، رجال إسناده ثقات، أخرجه الطبرانیّ فی الکبیر(2).

المدّ: عباره عن زیاده مطّ فی حرف المدّ علی المدّ الطبیعی؛ و هو الذی لا تقوم ذات حرف المدّ دونه.

و القصر: ترک تلک الزیاده، و إبقاء المدّ الطبیعیّ علی حاله.

و حرف المدّ (الألف) مطلقا، و (الواو) الساکنه المضموم ما قبلها، و (الیاء) الساکنه المکسور ما قبلها.

و سببه: لفظیّ و معنویّ:

فاللفظی: إما همز أو سکون:

فالهمز: یکون بعد حرف المدّ و قبله.

و الثانی: نحو آدم، و رأی، و إیمان، و خاطئین، و أوتوا، و الموءوده.

و الأول إن کان معه فی کلمه واحده، فهو: المتّصل، نحو: أُولئِکَ * شاءَ اللّهُ * و اَلسُّوای [الروم: 10]، و مِنْ سُوءٍ [آل عمران: 30]، و یُضِیءُ [النور: 35].

ص: 315


1- انظر هذا المبحث فی إتحاف فضلاء البشر 157/1-175، و النشر 313/1-362، و التمهید فی علم التجوید ص 173-176.
2- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر برقم (8677) 148/9، و ابن الجزری فی النشر 315/1-316 قال فی مجمع الزوائد 155/7: «و رجاله رجال الصحیح» ا ه.

و إن کان حرف المدّ آخر کلمه و الهمز أول أخری فهو: المنفصل، نحو: بِما أُنْزِلَ * یا أَیُّهَا * قالُوا آمَنّا * وَ أَمْرُهُ إِلَی اللّهِ فِی أَنْفُسِکُمْ ، بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ .

و وجه المدّ لأجل الهمز: أنّ حرف المدّ خفیّ، و الهمز صعب، فزید فی الخفیّ لیتمکن من النطق بالصعب.

و السکون: إمّا لازم: و هو الذی لا یتغیّر فی حالیه: نحو: اَلضّالِّینَ * و دَابَّهٍ [البقره: 164]. و الم (1) * و أَ تُحاجُّونِّی [الأنعام: 80].

أو عارض: و هو الذی یعرض للوقف و نحوه: نحو: اَلْعِبادِ [یس: 30].

و اَلْحِسابِ [البقره: 202]. و نَسْتَعِینُ و اَلرَّحِیمِ * و یُوقِنُونَ [البقره: 4] حاله الوقف، و فِیهِ هُدیً [البقره: 2]. و وَ قالَ لَهُمْ [البقره: 247]، و یَقُولُ رَبَّنا [البقره: 200] حاله الإدغام.

و وجه المدّ للسکون: التمکّن من الجمع بین الساکنین، فکأنّه قام مقام حرکه.

و قد أجمع القراء علی مدّ نوعی المتّصل، و ذی الساکن اللاّزم، و إن اختلفوا فی مقداره.

و اختلفوا فی مدّ النوعین الآخرین: و هما المنفصل، و ذو الساکن العارض، و فی قصرهما.

فأمّا المتصل: فاتّفق الجمهور علی مدّه قدرا واحدا مشبعا من غیر إفحاش. و ذهب آخرون إلی تفاضله کتفاضل المنفصل، فالطولیّ لحمزه و ورش، و دونها لعاصم، و دونها لابن عامر و الکسائی و خلف، و دونها لأبی عمرو و الباقین.

و ذهب بعضهم إلی أنه مرتبتان فقط: الطولیّ لمن ذکر، و الوسطی لمن بقی.

و أما ذو الساکن: و یقال له: مدّ العدل؛ لأنه یعدل حرکه: فالجمهور. أیضا. علی مدّه مشبعا قدرا واحدا من غیر إفراط. و ذهب بعضهم إلی تفاوته.

و أما المنفصل: و یقال له: مدّ الفصل؛ لأنه یفصل بین الکلمتین، و مدّ البسط؛ لأنه یبسط بین الکلمتین، و مدّ الاعتبار؛ لاعتبار الکلمتین من کلمه، و مدّ حرف بحرف، أی: مدّ کلمه بکلمه، و المدّ الجائز، من أجل الخلاف فی مدّه و قصره. فقد اختلفت العبارات فی مقدار مدّه اختلافا لا یمکن ضبطه.

و الحاصل أنّ له سبع مراتب:

الأولی: القصر، و هو حذف المدّ العرضیّ، و إبقاء ذات حرف المدّ علی ما فیها من غیر زیاده، و هی فی المنفصل خاصّه لأبی جعفر و ابن کثیر، و لأبی عمرو عند الجمهور(1).1.

ص: 316


1- انظر النشر 321/1.

الثانیه: فویق القصر قلیلا، و قدّرت بألفین. و بعضهم بألف و نصف. و هی لأبی عمرو، فی المتصل و المنفصل عند صاحب التیسیر(1).

الثالثه: فویقها قلیلا، و هی التوسّط عند الجمیع، و قدّرت بثلاث ألفات، و قیل: بألفین و نصف، و قیل: بألفین، علی أنّ ما قبلها بألف و نصف و هی لابن عامر و الکسائی فی الضربین، عند صاحب «التیسیر»(2).

الرابعه: فویقها قلیلا، و قدّرت بأربع ألفات، و قیل: بثلاث و نصف، و قیل: بثلاث، علی الخلاف فیما قبلها؛ و هی لعاصم فی الضربین عند صاحب «التیسیر»(3).

الخامسه: فویقها قلیلا، و قدّرت بخمس ألفات، و بأربع و نصف، و بأربع علی الخلاف.

و هی فیها لحمزه و ورش عنده(4).

السادسه: فوق ذلک، و قدّرها الهذلیّ بخمس ألفات علی تقدیر الخامسه بأربع، و ذکر أنها لحمزه(5).

السابعه: الإفراط، قدّرها الهذلیّ بستّ، و ذکرها لورش(6).

قال ابن الجزریّ (7): و هذا الاختلاف فی تقدیر المراتب بالألفات لا تحقیق وراءه، بل هو لفظیّ؛ لأن المرتبه الدنیا. و هی القصر. إذا زید علیها أدنی زیاده صارت ثانیه، ثم کذلک حتی تنتهی إلی القصوی.

و أما العارض: فیجوز فیه. لکلّ من القراء. کلّ من الأوجه الثلاثه: المدّ، و التوسط، و القصر، و هی أوجه تخییر.

و أما السبب المعنویّ: فهو قصد المبالغه فی النفی، و هو سبب قویّ مقصود عند العرب، و إن کان أضعف من اللفظیّ عند القراء.

و منه مدّ التعظیم فی نحو: لا إِلهَ إِلاّ هُوَ [البقره: 163]. لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ [الصافات: 35]. لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ [الأنبیاء: 87]. و قد ورد عن أصحاب القصر فی المنفصل لهذا المعنی، و یسمّی مدّ المبالغه.7.

ص: 317


1- النشر 322/1.
2- النشر 323/1.
3- انظر النشر 324/1.
4- انظر النشر 325/1.
5- انظر النشر 326/1.
6- انظر النشر 326/1.
7- انظر النشر 326/1-327.

قال ابن مهران فی کتاب «المدّات»(1): إنما سمّی مدّ المبالغه؛ لأنه طلب للمبالغه فی نفی إلهیّه سوی اللّه تعالی.

قال: و هذا مذهب معروف عند العرب؛ لأنها تمدّ عند الدعاء و عند الاستغاثه، و عند المبالغه فی نفی شیء، و یمدّون ما لا أصل له بهذه العلّه.

قال ابن الجزریّ (2): و قد ورد عن حمزه مدّ المبالغه للنفی فی (لا) التی للتبرئه، نحو:

لا رَیْبَ فِیهِ [البقره: 2]. لا شِیَهَ فِیها [البقره: 71]. فَلا مَرَدَّ لَهُ [الروم: 43]. لا جَرَمَ [هود: 22] و قدره فی ذلک وسط، لا یبلغ الإشباع لضعف سببه. نصّ علیه ابن القصاع.

و قد یجتمع السببان: اللفظیّ و المعنویّ، فی نحو: لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ [الصافات: 35].

و لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ [البقره: 256]. و فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ [البقره: 173]. فیمدّ لحمزه مدّا مشبعا علی أصله فی المدّ لأجل الهمز، و یلغی المعنوی، إعمالا للأقوی و إلغاء للأضعف.

قاعده: إذا تغیر سبب المدّ جاز المدّ مراعاه للأصل، و القصر نظرا للفظ، سواء کان السبب همزا أو سکونا، سواء تغیّر الهمز ببین بین، أو بإبدال، أو حذف؛ و المدّ أولی فیما بقی لتغیّر أثره، نحو: هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ [البقره: 31]. فی قراءه قالون و البزیّ، و القصر فیما ذهب أثره نحوها فی قراءه أبی عمرو.

قاعده: متی اجتمع سببان قویّ و ضعیف عمل بالقویّ، و ألغی الضعیف إجماعا، و یتخرّج علیها فروع:

منها: الفرع السابق فی اجتماع اللفظیّ و المعنویّ.

و منها: نحو: وَ جاؤُ أَباهُمْ [یوسف: 16]. و رَأی أَیْدِیَهُمْ [هود: 70]. إذا قرئ لورش لا یجوز فیه القصر و لا التوسط بل الإشباع؛ عملا بأقوی السببین، و هو المدّ لأجل الهمز بعده، فإن وقف علی جاؤُ * أو رَأی * جازت الأوجه الثلاثه، بسبب تقدم الهمز علی حرف المدّ و ذهاب سببیّه الهمز بعده.

فائده: قال أبو بکر أحمد بن الحسین بن مهران النیسابوریّ: مدّات القرآن علی عشره أوجه:

مدّ الحجز: فی نحو: أَ أَنْذَرْتَهُمْ [البقره: 6]. أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ [المائده: 116].

أَ إِذا مِتْنا [المؤمنون: 82]. أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ [القمر: 25]، لأنه أدخل بین الهمزتین1.

ص: 318


1- انظر النشر 344/1-345.
2- انظر النشر 345/1.

حاجزا خففهما، لاستثقال العرب جمعهما، و قدره ألف تامّه بالإجماع، فحصول الحجز بذلک.

و مدّ العدل: فی کلّ حرف مشدّد و قبله حرف مدّ و لین، نحو: اَلضّالِّینَ * لأنه یعدل حرکه؛ أی: یقوم مقامها فی الحجز بین الساکنین.

و مدّ التمکین: فی نحو: أُولئِکَ ، و وَ الْمَلائِکَهِ * و سائر المدّات الّتی تلیها همزه، لأنه جلب لیتمکن به من تحقیقها و إخراجها من مخرجها.

و مدّ البسط: و یسمّی أیضا مدّ الفصل: فی نحو: بِما أُنْزِلَ ؛ لأنه یبسط بین کلمتین، و یفصل به بین کلمتین متصلتین.

و مدّ الرّوم: فی نحو: ها أَنْتُمْ ؛ لأنهم یرومون الهمزه من أَنْتُمْ * و لا یحقّقونها و لا یترکونها أصلا، و لکن یلیّنونها؛ و یشیرون إلیها. و هذا علی مذهب من لا یهمز ها أَنْتُمْ ، و قدره ألف و نصف.

و مدّ الفرق: فی نحو: آلْآنَ ؛ لأنه یفرق به بین الاستفهام و الخبر، و قدره ألف تامه بالإجماع. فإن کان بین ألف المدّ حرف مشدّد زید ألف أخری لیتمکن به من تحقیق الهمزه، نحو: وَ الذّاکِرِینَ اللّهَ [الأحزاب: 35].

و مدّ البنیه: فی نحو: ماءً * و دُعاءً * و وَ نِداءً و زکریاء؛ لأن الاسم بنی علی المدّ، فرقا بینه و بین المقصور.

و مدّ المبالغه: فی نحو: لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ .

و مدّ البدل من الهمزه: فی نحو: آدَمَ * و آخَرَ * و آمَنَ ، و قدره ألف تامّه بالإجماع.

و مدّ الأصل فی الأفعال الممدوده، نحو: جاءَ * و شاءَ ، و الفرق بینه و بین مدّ البنیه أنّ تلک الأسماء بنیت علی المدّ، فرقا بینها و بین المقصور، و هذه مدّات فی أصول أفعال أحدثت لمعان. انتهی.

ص: 319

النوع الثالث و الثلاثون فی تخفیف الهمز

النوع الثالث و الثلاثون فی تخفیف الهمز(1)

فیه تصانیف مفرده:

اعلم أنّ الهمز لما کان أثقل الحروف نطقا، و أبعدها مخرجا، تنوّع العرب فی تخفیفه بأنواع التخفیف، و کانت قریش و أهل الحجاز أکثرهم له تخفیفا؛ و لذلک أکثر ما یرد تخفیفه من طرقهم؛ کابن کثیر من روایه ابن فلیح، و کنافع من روایه ورش، و کأبی عمرو؛ فإنّ ماده قراءته عن أهل الحجاز.

و قد أخرج ابن عدیّ من طریق موسی بن عبیده، عن نافع، عن ابن عمر، قال: ما همز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لا أبو بکر و لا عمر، و لا الخلفاء، و إنّما الهمز بدعه ابتدعوها من بعدهم(2).

قال أبو شامه: هذا حدیث لا یحتجّ به، و موسی بن عبیده الرّبذیّ ضعیف عند أئمه الحدیث.

قلت: و کذا الحدیث الّذی أخرجه الحاکم فی المستدرک، من طریق حمران بن أعین، عن أبی الأسود الدؤلیّ، عن أبی ذرّ، قال: جاء أعرابیّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: یا نبیء اللّه.

فقال: «لست بنبیء اللّه، و لکنی نبیّ اللّه»(3).

قال الذهبی: حدیث منکر، و حمران رافضیّ لیس بثقه.

و أحکام الهمز کثیره لا یحصیها أقلّ من مجلّد، و الذی نورده هنا: أن تخفیفه أربعه أنواع:

ص: 320


1- انظر النشر 408/1-419، و إتحاف فضلاء البشر 217/1.
2- رواه الحاکم فی المستدرک 231/2. و فی سنده موسی بن عبیده: ضعیف. انظر الکاشف 164/3، و المغنی 685/2، و التاریخ الصغیر 2 / 87، و التهذیب 356/10-360، و التقریب 286/2 و لم أجد الحدیث فی کامل ابن عدی، و لعله سبق قلم، فإنّ الحدیث الآتی رواه ابن عدی فی کامله.
3- رواه الحاکم فی المستدرک 231/2، و رواه ابن عدی فی الکامل 436/2-437 مرسلا. قال الذهبی: «منکر لم یصح» ا ه. قلت: فیه حمران بن أعین: ضعیف، رمی بالرفض انظر التقریب 198/1، و الکاشف 189/1، و الکامل 436/2-437، و العقیلی 286/1-287. و فی سنده خلاف. فقد رواه ابن عدی عن حمران مرسلا.

أحدها: النقل لحرکته إلی الساکن قبله: فیسقط. نحو: قَدْ أَفْلَحَ [المؤمنون: 1]. بفتح الدال، و به قرأ نافع من طریق ورش، و ذلک حیث کان الساکن صحیحا آخرا و الهمزه أولا.

و استثنی أصحاب یعقوب عن ورش: کِتابِیَهْ (19) إِنِّی ظَنَنْتُ [الحاقه: 20.19]. فسکّنوا الهاء و خففوا الهمزه، و أما الباقون فخفّفوا و سکنوا فی جمیع القرآن.

و ثانیها: الإبدال: بأن تبدل الهمزه الساکنه حرف مدّ من جنس حرکه ما قبلها. فتبدل ألفا بعد الفتح، نحو: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ [طه: 132]. واوا بعد الضمّ، نحو: یُؤْمِنُونَ . و یاء بعد الکسر، نحو: (جیت) [البقره: 71]. و به یقرأ أبو عمرو، و سواء کانت الهمزه فاء أم عینا أم لاما، إلاّ أن یکون سکونها جزما، نحو: ننسأها [البقره: 106]، أو بناء، نحو: أرجئه (1)، أو یکون ترک الهمز فیه أثقل، و هو: وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ فی [الأحزاب: 51]، أو یوقع فی الالتباس، و هو:

وَ رِءْیاً فی [مریم: 74]. فإن تحرّکت فلا خلاف عنه فی التحقیق نحو: یَؤُدُهُ [البقره:

255].

ثالثها: التسهیل بینها و بین حرکتها:

فإن اتفق الهمزتان فی الفتح: سهّل الثانیه الحرمیّان و أبو عمرو و هشام، و أبدلها ورش ألفا، و ابن کثیر لا یدخل قبلها ألفا، و قالون و هشام و أبو عمرو یدخلونها، و الباقون من السبعه یحقّقون.

و إن اختلفا بالفتح و الکسر: سهّل الحرمیّان و أبو عمرو الثانیه، و أدخل قالون و أبو عمرو قبلها ألفا، و الباقون یحققون.

أو بالفتح و الضم، و ذلک فی: قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ [آل عمران: 15]. أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ [ص: 8]. أؤلقی [القمر: 25] فقط، فالثلاثه یسهّلون، و قالون یدخل ألفا، و الباقون یحقّقون.

قال الدانیّ: و قد أشار الصّحابه إلی التسهیل بکتابه الثانیه واوا.

رابعها: الإسقاط بلا نقل: و به قرأ أبو عمرو، إذا اتفقا فی الحرکه و کانا فی کلمتین، فإن اتفقا کسرا نحو: هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ [البقره: 31] جعل ورش و قنبل: الثانیه کیاء ساکنه.

و قالون و البزیّ: الأولی کیاء مکسوره، و أسقطها أبو عمرو، و الباقون یحقّقون.

و إن اتفقا فتحا، نحو: جاءَ أَجَلُهُمْ [الأعراف: 34] جعل ورش و قنبل الثانیه کمدّه، و أسقط الثلاثه الأولی، و الباقون یحقّقون.

أو ضما، و هو: أَوْلِیاءُ أُولئِکَ [الأحقاف: 32] فقط أسقطها أبو عمرو، و جعلها قالون و البزیّ کواو مضمومه، و الآخران یجعلان الثانیه کواو ساکنه، و الباقون یحقّقون.

ثم اختلفوا فی الساقط: هل هو الأولی أو الثانیه؟ الأول عن أبی عمرو، و الثانی عن الخلیل من النحاه.

و تظهر فائده الخلاف فی المدّ، فإن کان الساقط الأولی فهو منفصل، أو الثانیه فهو متّصل.

ص: 321

النوع الرابع و الثلاثون فی کیفیه تحمّله

اشاره

النوع الرابع و الثلاثون فی کیفیه تحمّله(1)

اعلم أنّ حفظ القرآن فرض کفایه علی الأمّه؛ صرّح به الجرجانیّ فی الشافی و العبادیّ و غیرهما.

قال الجوینی: و المعنی فیه ألاّ ینقطع عدد التواتر فیه، فلا یتطرّق إلیه التبدیل و التحریف، فإن قام بذلک قوم یبلغون هذا العدد سقط عن الباقین، و إلاّ أثم الکلّ.

و تعلیمه. أیضا. فرض کفایه، و هو أفضل القرب. ففی الصحیح: «خیرکم من تعلّم القرآن و علّمه»(2).

و أوجه التحمّل عند أهل الحدیث(3): السماع من لفظ الشیخ، و القراءه علیه، و السماع علیه بقراءه غیره، و المناوله، و الإجازه، و المکاتبه، و الوصیه، و الإعلام، و الوجاده. فأمّا غیر الأوّلین فلا یأتی هنا، لما یعلم ممّا سنذکره.

و أما القراءه علی الشیخ: فهی المستعمله سلفا و خلفا.

و أما السماع من لفظ الشیخ: فیحتمل أن یقال به هنا؛ لأنّ الصحابه. رضی اللّه عنهم.

إنّما أخذوا القرآن من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، لکن لم یأخذ به أحد من القرّاء، و المنع فیه ظاهر؛ لأنّ المقصود هنا کیفیّه الأداء، و لیس کلّ من سمع من لفظ الشیخ یقدر علی الأداء کهیئته، بخلاف الحدیث، فإنّ المقصود فیه المعنی أو اللفظ لا بالهیئات المعتبره فی أداء القرآن، و أمّا الصّحابه فکانت فصاحتهم و طباعهم السلیمه تقتضی قدرتهم علی الأداء، کما سمعوه من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم؛ لأنّه نزل بلغتهم.

و ممّا یدل للقراءه علی الشیخ، عرض النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم علی جبریل فی رمضان کلّ عام(4).

ص: 322


1- انظر لطائف الإشارات ص 181-182.
2- رواه البخاری (5027-5028)، و أبو داود (1452)، و الترمذی (2907-2908)، و ابن ماجه (212)، و الدارمی 437/2، و أحمد 57/1-58-69-153، و الطیالسی (73)، و عبد الرزاق (5995)، و ابن حبان (118).
3- انظر تدریب الراوی 413/1-420 (طبعه الکوثر)، و الإلماع 62-120، و فتح المغیث 166/2 - 214.
4- سبق تخریجه.

و یحکی: أن الشیخ شمس الدین بن الجزریّ لمّا قدم القاهره و ازدحمت علیه الخلق، لم یتسع وقته لقراءه الجمیع، فکان یقرأ علیهم الآیه، ثم یعیدونها علیه دفعه واحده، فلم یکتف بقراءته.

و تجوز القراءه علی الشیخ؛ و لو کان غیره یقرأ علیه فی تلک الحاله، إذا کان بحیث لا یخفی علیه حالهم. و قد کان الشیخ علم الدین السخاویّ یقرأ علیه اثنان و ثلاثه فی أماکن مختلفه، و یردّ علی کلّ منهم، و کذا لو کان الشیخ مشتغلا بشغل آخر کنسخ و مطالعه.

و أما القراءه من الحفظ: فالظاهر أنها لیست بشرط، بل یکفی و لو من المصحف.

فصل کیفیات القراءه ثلاث

فصل کیفیات القراءه ثلاث(1)

أحدها: التحقیق: و هو إعطاء کلّ حرف حقّه من إشباع المدّ، و تحقیق الهمزه، و إتمام الحرکات، و اعتماد الإظهار، و التشدیدات، و بیان الحروف، و تفکیکها، و إخراج بعضها من بعض: بالسکت، و الترتیل، و التّؤده، و ملاحظه الجائز من الوقوف: بلا قصر و لا اختلاس، و لا إسکان محرّک و لا إدغامه؛ و هو یکون لریاضه الألسن و تقویم الألفاظ.

و یستحبّ الأخذ به علی المتعلّمین من غیر أن یتجاوز فیه إلی حدّ الإفراط بتولید الحروف من الحرکات، و تکریر الرّاءات، و تحریک السّواکن، و تطنین النّونات بالمبالغه فی الغنّات، کما قال حمزه لبعض من سمعه یبالغ فی ذلک: أما علمت أنّ ما فوق البیاض برص، و ما فوق الجعوده قطط و ما فوق القراءه لیس بقراءه؟(2).

و کذا یحترز من الفصل بین حروف الکلمه، کمن یقف علی التاء من نَسْتَعِینُ وقفه لطیفه، مدّعیا أنه یرتّل. و هذا النوع من القراءه مذهب حمزه و ورش، و قد أخرج فیه الدانیّ حدیثا فی کتاب التجوید مسلسلا إلی أبیّ بن کعب: أنه قرأ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم التحقیق. و قال: إنّه غریب مستقیم الإسناد.

الثانیه: الحدر(3): بفتح الحاء و سکون الدال المهملتین؛ و هو إدراج القراءه و سرعتها و تخفیفها بالقصر و التسکین، و الاختلاس و البدل و الإدغام الکبیر، و تخفیف الهمزه، و نحو ذلک ممّا صحت به الروایه، مع مراعاه إقامه الإعراب و تقویم اللفظ، و تمکّن الحروف بدون بتر حروف المدّ، و اختلاس أکثر الحرکات، و ذهاب صوت الغنّه، و التفریط إلی غایه لا تصحّ بها

ص: 323


1- انظر التمهید فی علم التجوید ص 59.
2- انظر التمهید ص 64.
3- انظر التمهید ص 62.

القراءه، و لا توصف بها التلاوه. و هذا النوع مذهب ابن کثیر و أبی جعفر، و من قصر المنفصل کأبی عمرو و یعقوب.

الثالثه: التدویر: و هو التوسط بین المقامین من التحقیق و الحدر. و هو الذی ورد عن أکثر الأئمه ممن مدّ المنفصل، و لم یبلغ فیه الإشباع، و هو مذهب سائر القراء، و هو المختار عند أکثر أهل الأداء.

تنبیه(1): سیأتی فی النوع الذی یلی هذا استحباب الترتیل فی القراءه. و الفرق بینه و بین التحقیق: فیما ذکره بعضهم. أن التحقیق یکون للریاضه و التعلیم و التمرین، و الترتیل یکون للتدبّر و التفکر و الاستنباط، فکلّ تحقیق ترتیل، و لیس کلّ ترتیل تحقیقا.

فصل من المهمّات تجوید القرآن،

و قد أفرده جماعه کثیرون بالتصنیف؛ و منهم الدّانیّ و غیره(2)، أخرج عن ابن مسعود أنّه قال: (جوّدوا القرآن)(3).

قال القرّاء(4): التجوید حلیه القراءه، و هو إعطاء الحروف حقوقها و ترتیبها، و ردّ الحرف إلی مخرجه و أصله، و تلطیف النّطق به علی کمال هیئته، من غیر إسراف و لا تعسّف و لا إفراط و لا تکلّف. و إلی ذلک أشار صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله: «من أحبّ أن یقرأ القرآن غضّا کما أنزل فلیقرأه علی قراءه ابن أمّ عبد»(5). یعنی ابن مسعود، و کان رضی اللّه عنه قد أعطی حظا عظیما فی تجوید القرآن.

و لا شک أنّ الأمه. کما هم متعبّدون بفهم معانی القرآن و إقامه حدوده. هم متعبّدون بتصحیح ألفاظه و إقامه حروفه علی الصّفه المتلقاه من أئمه القراء، المتصله بالحضره النبویّه.

و قد عدّ العلماء القراءه بغیر تجوید لحنا، فقسّموا اللحن إلی جلیّ و خفی(6)، فاللحن

ص: 324


1- انظر التمهید ص 61.
2- انظر التمهید فی علم التجوید، لابن الجزری، بتحقیق غانم حمد، طبع مؤسسه الرساله - بیروت و قصیده ابن مزاحم، و قصیده علم الدین السخاوی فی تجوید القرآن، تحقیق شرح عبد العزیز بن عبد الفتاح القارئ، دار مصر للطباعه. و الرعایه لتجوید القراءه، لمکی بن أبی طالب، تحقیق الدکتور أحمد فرحات، طبع دار عمار - الأردن.
3- سبق تخریجه.
4- انظر التمهید ص 58.
5- رواه ابن ماجه (138)، و أحمد 445/1-446-454، و فی الفضائل (1554)، و أبو یعلی (16 - 17)-5058-5059)، و ابن حبان (1970-7066-7067)، و البغوی (1401). و سنده حسن. انظر تخریجنا لسنن ابن ماجه.
6- انظر التمهید ص 75-78.

خلل یطرأ علی الألفاظ فیخلّ، إلاّ أنّ الجلیّ یخلّ إخلالا ظاهرا، یشترک فی معرفته علماء القراءه و غیرهم. و هو الخطأ فی الإعراب، و الخفیّ یخلّ إخلالا یختصّ بمعرفته علماء القراءه و أئمه الأداء، الذین تلقّوه من أفواه العلماء، و ضبطوه من ألفاظ أهل الأداء.

قال ابن الجزریّ (1): و لا أعلم لبلوغ النهایه فی التجوید مثل ریاضه الألسن و التکرار علی اللّفظ المتلقّی من فم المحسن.

و قاعدته: ترجع إلی معرفه کیفیّه الوقف و الإماله و الإدغام و أحکام الهمز و الترقیق و التفخیم و مخارج الحروف؛ و قد تقدمت الأربعه الأول. و أمّا الترقیق: فالحروف المستفله کلّها مرقّقه، لا یجوز تفخیمها، إلاّ اللاّم من اسم اللّه بعد فتحه أو ضمه إجماعا، أو بعد حروف الإطباق فی روایه، إلاّ الرّاء المضمومه أو المفتوحه مطلقا، أو الساکنه فی بعض الأحوال. و الحروف المستعلیه کلّها مفخّمه لا یستثنی منها شیء فی حال من الأحوال.

و أمّا مخارج الحروف(2): فالصحیح عند القرّاء و متقدّمی النحاه کالخلیل أنّها سبعه عشر.

و قال کثیر من الفریقین: ستّه عشر، فأسقطوا مخرج الحروف الجوفیّه، و هی حروف المدّ و اللّین، و جعلوا مخرج الألف من أقصی الحلق، و الواو من مخرج المتحرکه، و کذا الیاء.

و قال قوم: أربعه عشر، فأسقطوا مخرج النّون و اللاّم و الرّاء، و جعلوها من مخرج واحد.

قال ابن الحاجب: و کلّ ذلک تقریب، و إلاّ فکلّ حرف مخرج علی حده.

قال القرّاء: و اختبار مخرج الحرف محقّقا: أن تلفظ بهمزه الوصل و تأتی بالحرف بعده ساکنا أو مشددا، و هو أبین، ملاحظا فیه صفات ذلک الحرف:

المخرج الأوّل: الجوف للألف، و الواو و الیاء الساکنتین بعد حرکه تجانسهما.

الثانی: أقصی الحلق، للهمزه و الهاء.

الثالث: وسطه، للعین و الحاء المهملتین.

الرابع: أدناه للفم، للغین و الخاء.

الخامس: أقصی اللسان ممّا یلی الحلق، و ما فوقه من الحنک للقاف.

السادس: أقصاه من أسفل مخرج القاف قلیلا، و ما یلیه من الحنک للکاف.

السابع: وسطه، بینه و بین وسط الحنک، الجیم و الشین و الیاء.5.

ص: 325


1- انظر التمهید ص 58.
2- انظر التمهید ص 95-113، و الرعایه ص 115.

الثامن: للضاد المعجمه، من أوّل حافّه اللسان و ما یلیه من الأضراس من الجانب الأیسر، و قیل: الأیمن.

التاسع: اللاّم من حافّه اللسان من أدناها إلی منتهی طرفه، و ما بینها و بین ما یلیها من الحنک الأعلی.

العاشر: للنون من طرفه، أسفل اللاّم قلیلا.

الحادی عشر: للراء من مخرج النون، لکنها أدخل فی ظهر اللسان.

الثانی عشر: للطاء و الدال و التاء من طرف اللسان و أصول الثنایا العلیا مصعدا إلی جهه الحنک.

الثالث عشر: الحرف الصفیر: الصاد و السین و الزّای، من بین طرف اللسان و فویق الثنایا السفلی.

الرابع عشر: للظاء و الثاء و الذال، من بین طرفه، و أطراف الثنایا العلیا.

الخامس عشر: للفاء، من باطن الشفه السفلی و أطراف الثنایا العلیا.

السادس عشر: للباء و المیم و الواو غیر المدّیّه بین الشفتین.

السابع عشر: الخیشوم للغنّه فی الإدغام و النون و المیم الساکنه.

قال فی النشر(1): فالهمزه و الهاء اشترکا مخرجا و انفتاحا و استفالا، و انفردت الهمزه بالجهر و الشدّه، و العین و الحاء اشترکا کذلک، و انفردت الحاء بالهمس و الرخاوه الخالصه.

و الغین و الخاء اشترکا مخرجا و رخاوه و استعلاء و انفتاحا، و انفردت الغین بالجهر. و الجیم و الشین و الیاء اشترکت مخرجا و انفتاحا و استفالا، و انفردت الجیم بالشدّ، و اشترکت مع الیاء فی الجهر، و انفردت الشین بالهمس و التفشی، و اشترکت مع الیاء فی الرّخاوه. و الضاد و الظاء اشترکا صفه جهرا و رخاوه و استعلاء و إطباقا، و افترقا مخرجا، و انفردت الضّاد بالاستطاله.

و الطاء و الدال و التاء اشترکت مخرجا و شدّه، و انفردت الطاء بالإطباق و الاستعلاء، و اشترکت مع الدال فی الجهر، و انفردت التاء بالهمس، و اشترکت مع الدال فی الانفتاح و الاستفال.

و الظاء و الذال و الثاء اشترکت مخرجا و رخاوه، و انفردت الظّاء بالاستعلاء و الإطباق، و اشترکت مع الذال فی الجهر، و انفردت الثاء بالهمس، و اشترکت مع الذال انفتاحا و استفالا. و الصاد و الزای و السین اشترکت مخرجا و رخاوه و صفیرا، و انفردت الصاد بالإطباق و الاستعلاء و اشترکت مع السین فی الهمس، و انفردت الزّای بالجهر، و اشترکت مع السین فی الانفتاح و الاستفال.5.

ص: 326


1- و نظر التمهید ص 157. و الرعایه ص 155.

فإذا أحکم القارئ النّطق بکلّ حرف علی حدته موفّی حقّه، فلیعمل نفسه بإحکامه حاله الترکیب، لأنه ینشأ عن الترکیب ما لم یکن حاله الإفراد، بحسب ما یجاورها من مجانس و مقارب، و قویّ و ضعیف، و مفخّم، و مرقّق، فیجذب القویّ الضعیف، و یغلب المفخّم المرقّق، و یصعب علی اللسان النطق بذلک علی حقّه إلاّ بالریاضه الشدیده، فمن أحکم صحّه التلفّظ حاله الترکیب، حصل حقیقه التجوید.

و من قصیده الشیخ علم الدین فی التجوید، و من خطه نقلت(1):

لا تحسب التّجوید مدّا مفرطا أو مدّ ما لا مدّ فیه لوان

أو أن تشدّد بعد مدّ همزه أو أن تلوک الحرف کالسّکران

أو أن تفوه بهمزه متهوّعا فیفرّ سامعها من الغثیان

للحرف میزان فلا تک طاغیا فیه و لا تک مخسر المیزان

فإذا همزت فجیء به متلطّفا من غیر ما بهر و غیر توان

و امدد حروف المدّ عند مسکّن أو همزه حسنا أخا إحسان

فائده: قال فی «جمال القراء»(2): قد ابتدع النّاس فی قراءه القرآن أصوات الغناء، و یقال: إن أوّل ما غنّی به من القرآن قوله تعالی: أَمَّا السَّفِینَهُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ [الکهف: 79]. نقلوا ذلک من تغنّیهم بقول الشاعر(3).

أمّا القطاه فإنی سوف أنعتها نعتا یوافق عندی بعض ما فیها

و قد قال صلّی اللّه علیه و سلّم فی هؤلاء: «مفتونه قلوبهم و قلوب من یعجبهم شأنهم»(4).

و ممّا ابتدعوه شیء سمّوه: الترعید، و هو: أن یرعد صوته کالذی یرعد من برد أو ألم.

و آخر سموه: الترقیص؛ و هو: أن یروم السّکوت علی الساکن، ثم ینفر مع الحرکه کأنه فی عدو أو هروله.

و آخر یسمّی: التطریب، و هو: أن یترنّم بالقرآن و یتنغّم به، فیمدّ فی غیر مواضع المدّ، و یزید فی المدّ علی ما لا ینبغی.

و آخر یسمی: التّحزین؛ و هو أن یأتی علی وجه حزین یکاد یبکی مع خشوع و خضوع.».

ص: 327


1- و هذه القصیده مطبوعه کما أشرت سابقا انظر ص 51. و الوانی: اسم فاعل من ونی ینی ونیا، و معناه الضعیف. و التهوع: التقیؤ. و البهر: تتابع النفس، و التوانی: التقصیر.
2- انظر التمهید فی علم التجوید ص 55-57 فقد نقل کلام السخاوی کلّه.
3- و انظر المعارف لابن قتیبه ص 232، و التمهید ص 55.
4- سبق تخریجه، و أوله: «اقرءوا القرآن بلحون العرب.. الحدیث».

و من ذلک نوع أحدثه هؤلاء الذین یجتمعون فیقرئون کلّهم بصوت واحد، فیقولون فی قوله تعالی: أَ فَلا تَعْقِلُونَ * (أفل تعقلون) بحذف الألف، و (قال آمنا) بحذف الواو، و یمدّون ما لا یمدّ، لیستقیم لهم الطریق التی سلکوها، و ینبغی أن یسمّی: التحریف. انتهی.

فصل فی کیفیه الأخذ بإفراد القراءات و جمعها

فصل فی کیفیه الأخذ بإفراد القراءات و جمعها(1)

الذی کان علیه السلف أخذ کلّ ختمه بروایه، لا یجمعون روایه إلی غیرها إلاّ أثناء المائه الخامسه، فظهر جمع القراءات فی الختمه الواحده، و استقرّ علیه العمل، و لم یکونوا یسمحون به إلاّ لمن أفرد القراءات، و أتقن طرقها، و قرأ لکلّ قارئ بختمه علی حده؛ بل إذا کان للشیخ راویان قرءوا لکلّ راو بختمه، ثم یجمعون له، و هکذا.

و تساهل قوم، فسمحوا أن یقرأ لکلّ قارئ من السبعه بختمه، سوی نافع و حمزه، فإنّهم کانوا یأخذون بختمه لقالون، ثم ختمه لورش، ثم ختمه لخلف، ثم ختمه لخلاّد، و لا یسمح أحد بالجمع إلاّ بعد ذلک، نعم إذا رأوا شخصا أفرد و جمع علی شیخ معتبر، و أجیز و تأهّل، و أراد أن یجمع القراءات فی ختمه، لا یکلّفونه الإفراد؛ لعلمهم بوصوله إلی حدّ المعرفه و الإتقان.

ثم لهم فی الجمع مذهبان:

أحدهما: الجمع بالحرف، بأن یشرع فی القراءه، فإذا مرّ بکلمه فیها خلف أعادها بمفردها، حتی یستوفی ما فیها، ثم یقف علیها إن صلحت للوقف، و إلاّ وصلها بآخر وجه حتّی ینتهی إلی الوقف. و إن کان الخلف یتعلّق بکلمتین کالمدّ المنفصل وقف علی الثانیه، و استوعب الخلاف، و انتقل إلی ما بعدها. و هذا مذهب المصریین، و هو أوثق فی الاستیفاء و أخفّ علی الآخذ، لکنه یخرج عن رونق القراءه و حسن التلاوه.

الثانی: الجمع بالوقف، بأن یشرع بقراءه من قدّمه حتی ینتهی إلی وقف، ثم یعود إلی القارئ الذی بعده إلی ذلک الوقف، ثم یعود، و هکذا حتی یفرغ، و هذا مذهب الشامیین، و هو أشدّ استحضارا، و أشدّ استظهارا، و أطول زمنا، و أجود مکانا.

و کان بعضهم یجمع بالآیه علی هذا الرسم.

و ذکر أبو الحسن القیجاطیّ فی قصیدته و شرحها: لجامع القراءات شروطا سبعه، حاصلها خمسه(2):

ص: 328


1- انظر هذا المبحث فی النشر 194/2-206.
2- انظر النشر 202/2-204.

أحدها: حسن الوقف.

ثانیها: حسن الابتداء.

ثالثها: حسن الأداء.

رابعها: عدم الترکیب؛ فإذا قرأ لقارئ لا ینتقل إلی قراءه غیره حتی یتمّ ما فیها، فإن فعل لم یدعه الشیخ بل یشیر إلیه بیده؛ فإن لم یتفطّن، قال: لم تصل، فإن لم یتفطّن مکث حتی یتذکّر، فإن عجز ذکر له.

الخامس: رعایه الترتیب فی القراءه و الابتداء بما بدأ به المؤلّفون فی کتبهم، فیبدأ بنافع قبل ابن کثیر، و بقالون قبل ورش.

قال ابن الجزری(1): و الصواب أنّ هذا لیس بشرط بل مستحب، بل الذین أدرکناهم من الأستاذین لا یعدّون الماهر إلاّ من یلتزم تقدیم شخص بعینه.

و بعضهم کان یراعی فی الجمع التّناسب: فیبدأ بالقصر، ثم بالرتبه التی فوقه، و هکذا إلی آخر مراتب المدّ. و یبدأ بالمشبع، ثم بما دونه إلی القصر. و إنّما یسلک ذلک مع شیخ بارع عظیم الاستحضار، أمّا غیره فیسلک معه ترتیب واحد.

قال: و علی الجامع أن ینظر ما فی الأحرف من الخلاف أصولا و فرشا، فما أمکن فیه التداخل اکتفی منه بوجه، و ما لم یمکن فیه نظر: فإن أمکن عطفه علی ما قبله بکلمه أو کلمتین أو بأکثر من غیر تخلیط و لا ترکیب اعتمده، و إن لم یحسن عطفه رجع إلی موضع ابتدائه حتی یستوعب الأوجه کلها، من غیر إهمال و لا ترکیب و لا إعاده ما دخل: فإن الأوّل ممنوع، و الثانی مکروه، و الثالث معیب.

و أمّا القراءه بالتلفیق، و خلط قراءه بأخری: فسیأتی بسطه فی النوع الذی یلی هذا.

و أما القراءات و الروایات و الطرق و الأوجه: فلیس للقارئ أن یدع منها شیئا أو یخلّ به؛ فإنّه خلل فی إکمال الروایه، إلاّ الأوجه، فإنّها علی سبیل التخییر، فأیّ وجه أتی به أجزأه فی تلک الروایه.

و أما: قدر ما یقرأ حال الأخذ: فقد کان الصدر الأوّل لا یزیدون علی عشر آیات لکائن من کان، و أمّا من بعدهم فرأوه بحسب قوّه الآخذ.

قال ابن الجزریّ: الذی استقرّ علیه العمل الأخذ فی الإفراد بجزء من أجزاء مائه و عشرین، و فی الجمع بجزء من أجزاء مائتین و أربعین، و لم یحدّ له آخرون حدّا، و هو اختیار السخاویّ.2.

ص: 329


1- فی النشر 204/2.

و قد لخّصت هذا النوع، و رتّبت فیه متفرقات کلام أئمه القراءات، و هو نوع مهمّ یحتاج إلیه القارئ، کاحتیاج المحدّث إلی مثله من علم الحدیث.

فائده: ادّعی ابن خیر الإجماع علی أنه لیس لأحد أن ینقل حدیثا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، ما لم یکن له به روایه، و لو بالإجازه. فهل یکون حکم القرآن کذلک؛ فلیس لأحد أن ینقل آیه أو یقرأها ما لم یقرأها علی شیخ؟ لم أر فی ذلک نقلا، و لذلک وجه من حیث إنّ الاحتیاط فی أداء ألفاظ القرآن أشدّ منه فی ألفاظ الحدیث. و لعدم اشتراطه فیه وجه؛ من حیث إن اشتراط ذلک فی الحدیث إنما هو لخوف أن یدخل فی الحدیث ما لیس منه، أو یتقوّل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ما لم یقله، و القرآن محفوظ متلقّی متداول میسّر، و هذا هو الظاهر.

فائده ثانیه: الإجازه من الشیخ غیر شرط فی جواز التصدّی للإقراء و الإفاده، فمن علم من نفسه الأهلیّه جاز له ذلک و إن لم یجزه أحد، و علی ذلک السلف الأوّلون و الصدر الصالح، و کذلک فی کلّ علم، و فی الإقراء و الإفتاء؛ خلافا لما یتوهمه الأغبیاء من اعتقاد کونها شرطا. و إنما اصطلح الناس علی الإجازه؛ لأنّ أهلیه الشخص لا یعلمها غالبا من یرید الأخذ عنه من المبتدئین و نحوهم؛ لقصور مقامهم عن ذلک، و البحث عن الأهلیّه قبل الأخذ شرط، فجعلت الإجازه کالشهاده من الشیخ للمجاز بالأهلیه.

فائده ثالثه: ما اعتاده کثیر من مشایخ القرّاء. من امتناعهم من الإجازه إلاّ بأخذ مال فی مقابلها. لا یجوز إجماعا، بل إن علم أهلیّته وجب علیه الإجازه، أو عدمها حرم علیه، و لیست الإجازه ممّا یقابل بالمال، فلا یجوز أخذه عنها، و لا الأجره علیها.

و فی فتاوی الصدر موهوب الجزریّ من أصحابنا: أنّه سئل عن شیخ طلب من الطالب شیئا علی إجازته، فهل للطالب رفعه إلی الحاکم و إجباره علی الإجازه؟ فأجاب: لا تجب الإجازه علی الشیخ، و لا یجوز أخذ الأجره علیها.

و سئل أیضا: عن رجل أجازه الشیخ بالإقراء، ثم بان أنّه لا دین له، و خاف الشیخ من تفریطه، فهل له النزول عن الإجازه؟ فأجاب: لا تبطل الإجازه بکونه غیر دیّن.

و أما أخذ الأجره علی التعلیم فجائز(1): ففی البخاریّ: «إنّ أحق ما أخذتم علیه أجرا کتاب اللّه»(2).).

ص: 330


1- انظر فی هذه المسأله الهامه: منجد المقرئین ص 7، و فتح الباری 453/4-454، و 213/9، و شرح مسلم للنووی 214/9-215، و فیض القدیر 418/2، و شرح السنه 268/8 و 122/9 و تیسیر العلیم فی أخذ الأجره علی القرآن و التعلیم لأبی محمد عصام بن مرعی المصری، فقد فصّل جزاه اللّه خیرا أقوال العلماء مع بیان أدله کل فریق.
2- رواه البخاری (5737)، و الدار قطنی 65/3، و ابن حبان (5146)، و البیهقی 124/6، و البغوی (2187).

و قیل: إن تعیّن علیه لم یجز، و اختاره الحلیمیّ.

و قیل: لا یجوز مطلقا، و علیه أبو حنیفه؛ لحدیث أبی داود عن عباده بن الصامت: أنه علّم رجلا من أهل الصّفّه القرآن، فأهدی له قوسا، فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن سرّک أن تطوّق بها طوقا من نار فاقبلها»(1).

و أجاب من جوّزه بأنّ فی إسناده مقالا، و لأنه تبرّع بتعلیمه، فلم یستحقّ شیئا، ثم أهدی إلیه علی سبیل العوض، فلم یجز له الأخذ، بخلاف من یعقد معه إجاره قبل التعلیم.

و فی «البستان» لأبی اللیث: التعلیم علی ثلاثه أوجه:

أحدها: للحسبه، و لا یأخذ به عوضا.

و الثانی: أن یعلّم بالأجره.

و الثالث: أن یعلّم بغیر شرط، فإذا أهدی إلیه قبل.

فالأوّل مأجور و علیه عمل الأنبیاء.

و الثانی مختلف فیه: و الأرجح الجواز.

و الثالث یجوز إجماعا؛ لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان معلّما للخلق، و کان یقبل الهدیّه.

فائده رابعه: کان ابن بصحان إذا ردّ علی القارئ شیئا فاته فلم یعرفه، کتبه علیه عنده، فإذا أکمل الختمه و طلب الإجازه، سأله عن تلک المواضع، فإن عرفها أجازه، و إلاّ ترکه یجمع ختمه أخری.

فائده أخری: علی مرید تحقیق القراءات و إحکام تلاوه الحروف: أن یحفظ کتابا کاملا یستحضر به اختلاف القراءه، و تمییز الخلاف الواجب من الخلاف الجائز.

فائده أخری: قال ابن الصلاح فی فتاویه: قراءه القرآن کرامه أکرم اللّه بها البشر، فقد ورد أنّ الملائکه لم یعطوا ذلک، و أنّها حریصه لذلک علی استماعه من الإنس.م.

ص: 331


1- رواه أبو داود (3416)، و ابن ماجه (2157)، و أحمد 315/7، و ابن أبی شیبه (20843)، و عبد بن حمید (183)، و الحاکم 41/2، و ابن أبی حاتم فی العلل 74/2، و البخاری فی التاریخ 444/1/1، و الطحاوی فی شرح المعانی 17/3، و ابن کلیب فی مسنده (1266-1267-1268)، و البیهقی فی سننه 125/6، و المزی فی تهذیب الکمال 111/1. و سنده ضعیف، فیه: 1 - مغیره بن زیاد: منکر الحدیث، و فی حدیثه اضطراب. انظر الکامل 353/6-355، و تهذیب التهذیب 258/10-260، و التقریب 268/2. 2 - الأسود بن ثعلبه: مجهول. انظر التهذیب 338/1، و التقریب 76/1. 3 - وقع فی سنده اختلاف. انظر العلل 74/2، و التاریخ الکبیر 444/1/1 و قد فصلت الحکم علیه ضمن رساله خاصه أرسلتها لشیخنا محدث الشام و شامته أسأله فیها عن حکم هذا الحدیث و أنا منتظر للجواب، لأنّ شیخنا - حفظه اللّه تعالی - صححه لغیره. و اللّه تعالی أعلم.

النوع الخامس و الثلاثون فی آداب تلاوته و تالیه

اشاره

النوع الخامس و الثلاثون فی آداب تلاوته و تالیه(1)

أفرده بالتّصنیف جماعه(2)، منهم النوویّ فی «التبیان». و قد ذکر فیه. و فی شرح المهذّب، و فی الأذکار. جمله من الآداب، و أنا ألخّصها هنا، و أزید علیها أضعافها، و أفصّلها مسأله مسأله لیسهل تناولها.

مسأله: یستحبّ الإکثار من قراءه القرآن و تلاوته:

قال تعالی مثنیا علی من کان ذلک دأبه: یَتْلُونَ آیاتِ اللّهِ آناءَ اللَّیْلِ [آل عمران: 113].

و فی الصحیحین من حدیث ابن عمر: «لا حسد إلاّ فی اثنتین: رجل آتاه اللّه القرآن، فهو یقوم به آناء اللیل و آناء النهار...»(3).

و روی التّرمذی، من حدیث ابن مسعود: «من قرأ حرفا من کتاب اللّه فله به حسنه، و الحسنه بعشر أمثالها»(4).

و أخرج من حدیث أبی سعید، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «یقول الرّبّ سبحانه و تعالی: من شغله

ص: 332


1- انظر التذکار فی أفضل الأذکار للقرطبی، و أخلاق حمله القرآن للآجری، و قد صدرا بتحقیقنا بحمد اللّه تعالی، و التبیان فی آداب حمله القرآن للنووی، و لطائف الإشارات ص 209.
2- انظر الهامش السابق.
3- رواه البخاری (5025-7529)، و مسلم (815)، و الترمذی (1936)، و النسائی فی فضائل القرآن (97)، و ابن ماجه (4209)، و أحمد 9/2-36-88-133، و البخاری فی خلق أفعال العباد (620)، و الحمیدی (617)، و عبد الرزاق (5974)، و عبد بن حمید (729)، و ابن حبان (125)، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (13162-13351)، و الرازی فی فضائل القرآن (57-58-59)، و الفریابی فی فضائل القرآن (97-98-99-100)، و ابن نصر فی قیام اللیل ص 28، و الخرائطی فی مساوئ الأخلاق ص 268، و البیهقی فی سننه 188/4-189، و فی الشعب 529/4. و البغوی فی شرح السنه (3537)، و الخطیب فی تاریخه 432/3 و 85/7 من حدیث ابن عمر - رضی اللّه عنهما -.
4- رواه الترمذی (2910)، و الدارمی (3308)، و البخاری فی التاریخ 216/1/1، و الطبرانی 140/9، و ابن المبارک فی الزهد (808)، و ابن منده فی «الرد علی من یقول: «الم حرف» (4-5-6-14)، و الآجری فی آداب حمله القرآن (9)»، و الخطیب فی تاریخه 285/1، و اختلف فی رفعه و وقفه، و للأخ عبد اللّه الجدیع تحقیق نفیس لهذا الحدیث. انظر ذیل «الرد علی من یقول: «الم حرف».

القرآن و ذکری عن مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی السائلین، و فضل کلام اللّه علی سائر الکلام کفضل اللّه علی سائر خلقه»(1).

و أخرج مسلم من حدیث أبی أمامه: «اقرءوا القرآن، فإنه یأتی یوم القیامه شفیعا لأصحابه»(2). -

ص: 333


1- رواه الترمذی (2926)، و الدارمی (3356)، و ابن نصر فی قیام اللیل ص 156، و عبد اللّه فی السنه (128)، 149/1-150، و الدارمی فی الرد علی الجهمیه (239) ص 161، و العقیلی فی الضعفاء 4 / 49، و ابن حبان فی المجروحین 277/1، و الحاکم فی المستدرک 568/1، و أبو نعیم فی الحلیه 5 / 106، و فی الأسماء و الصفات 372/1، و فی الاعتقاد ص 101-102، و الشجری فی أمالیه 78/1، و أبو فضل الرازی فی فضائل القرآن و تلاوته (76) ص 110-111. قلت: سنده ضعیف جدا، فیه: 1 - محمد بن الحسن بن یزید الهمدانی: قال أحمد: ما أراه یسوی شیئا. و قال مره: ضعیف. و قال أبو داود: کذاب. و قال أبو حاتم: لیس بالقوی. و قال النسائی: متروک. انظر التهذیب 120/9-121، و العقیلی فی الضعفاء 48/4-49. 2 - عطیه العوفی: صدوق، یخطئ کثیرا، و هو مشهور بالتدلیس القبیح، انظر التقریب 24/2، و الکاشف 235/2، و طبقات المدلسین ص 130. و یغنی عنه ما فی الباب، عن: 1 - عمر: رواه البخاری فی التاریخ الکبیر 115/2/1. و فی خلق أفعال العباد، حدیث رقم (544) ص 174-175. و ابن حبان فی المجروحین 376/1. و القضاعی فی مسند الشهاب، حدیث رقم (1455) 326/2. و البیهقی فی شعب الأیمان 413/1. و ابن الجوزی فی الموضوعات 165/3. قال السیوطی فی اللئالئ 342/2-343: «قال الحافظ ابن حجر فی أمالیه: هذا حدیث حسن. أخرجه البخاری فی کتاب خلق أفعال العباد، عن أبی نعیم ضرار بن صرد، عن صفوان به، و أخرجه ابن شاهین فی الترغیب من روایه یحیی الحمانی، عن صفوان..» انظر بقیه کلامه - رحمه اللّه تعالی -. 2 - جابر بن عبد اللّه: رواه القضاعی فی مسند الشهاب، حدیث رقم (584) 340/1-341. و عنده: أبو الزبیر، عن جابر. و البیهقی فی الشعب 413/1-414، و عنده: یزید بن خمیر، عن جابر. و سنده ضعیف، فیه: الضحاک بن حمزه: ضعیف. 3 - حذیفه: عند أبی نعیم فی الحلیه 313/7. و فیه السدی: متهم بالکذب. 4 - مالک بن الحارث: رواه ابن المبارک فی الزهد، حدیث رقم (929) ص 326 و البیهقی فی الشعب 414/1. و هو مرسل صحیح السند.
2- رواه مسلم (804)، و أحمد 249/5-251-255-257، و الدارمی (3319-3320)، و الفریابی -

و أخرج البیهقیّ من حدیث عائشه: «البیت الذی یقرأ فیه القرآن یتراءی لأهل السماء کما تتراءی النجوم لأهل الأرض»(1).

و أخرج من حدیث أنس: «نوّروا منازلکم بالصلاه و قراءه القرآن»(2).

و أخرج من حدیث النعمان بن بشیر: «أفضل عباده أمتی قراءه القرآن»(3).

و أخرج من حدیث سمره بن جندب: «کلّ مؤدب یحبّ أن تؤتی مأدبته، و مأدبه اللّه القرآن فلا تهجروه»(4).

و أخرج من حدیث عبیده المکیّ مرفوعا و موقوفا: «یا أهل القرآن، لا تتوسّدوا القرآن، و اتلوه حقّ تلاوته آناء اللیل و النهار، و أفشوه، و تدبّروا ما فیه لعلکم تفلحون»5. -

ص: 334


1- شعب الإیمان 341/2. و فی سنده عبد اللّه بن لهیعه، صدوق، و قد اختلط بأخره. إلا أنّ روایه قتیبه بن سعید عنه صحیحه، کما صرّح بذلک العلماء. انظر سیر أعلام النبلاء 16/8 - 17، و الاغتباط ص 72-73.
2- - فی فضائل القرآن (26)، و الرازی فی فضائل القرآن (123)، و عبد الرزاق 365/3-366، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (7542-7543)138/8-139، و (8118) 349/8-350، و القضاعی فی مسند الشهاب (1310) 257/2، و البیهقی فی سننه 395/2، و فی الشعب 341/2.
3- رواه البیهقی فی الشعب 354/2. و القضاعی فی مسند الشهاب (1284). و سنده ضعیف، فیه: 1 - حجیّه بن عدی: قال أبو حاتم: شیخ لا یحتج بحدیثه، شبیه بالمجهول. انظر التقریب 155/1، و التهذیب 216/2-217. 2 - عباد بن کثیر: فإن الثقفی: قال الذهبی: ترکوه. أو کان الرملی: فهو ضعیف. انظر فیض القدیر 52/2، و الکامل 333/4-337. و فی الباب عن أنس: رواه الرازی فی فضائل القرآن (81) ص 116.
4- رواه البیهقی فی الشعب 352/2. قال شیخنا فی ضعیف الجامع 153/4: «ضعیف» ا ه.

و قد کان للسلف فی قدر القراءه عادات(1): فأکثر ما ورد فی کثره القراءه: من کان یختم فی الیوم و اللیله ثمانی ختمات: أربعا فی اللیل، و أربعا فی النهار.

و یلیه: من کان یختم فی الیوم و اللیله أربعا.

و یلیه ثلاثا.

و یلیه ختمتین.

و یلیه ختمه.

و قد ذمّت عائشه ذلک، فأخرج ابن أبی داود: عن مسلم بن مخراق، قال: قلت لعائشه: إنّ رجالا یقرأ أحدهم القرآن فی لیله مرتین أو ثلاثا؟ فقالت: قرءوا و لم یقرءوا، کنت أقوم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لیله التمام، فیقرأ بالبقره و آل عمران و النساء، فلا یمرّ بآیه فیها استبشار إلاّ دعا و رغب، و لا بآیه فیها تخویف إلاّ دعا و استعاذ(2).

و یلی ذلک من کان یختم فی لیلتین.

و یلیه من کان یختم فی کلّ ثلاث، و هو حسن.

و کره جماعات الختم فی أقلّ من ذلک: لما روی أبو داود و التّرمذیّ. و صحّحه. من حدیث عبد اللّه بن عمرو مرفوعا: «لا یفقه من قرأ القرآن فی أقلّ من ثلاث»(3).

و أخرج ابن أبی داود و سعید بن منصور، عن ابن مسعود موقوفا قال: «لا تقرءوا القرآن فی أقلّ من ثلاث»(4).

و أخرج أبو عبید، عن معاذ بن جبل: أنه کان یکره أن یقرأ القرآن فی أقلّ من ثلاث(5). -

ص: 335


1- انظر فضائل القرآن للفریابی ص 221، و مختصر قیام اللیل ص 252، و فضائل القرآن لأبی عبید ص 87، و المصنف لعبد الرزاق 352/3.
2- فی سنده: مسلم بن مخراق: مجهول. انظر التهذیب 137/1، و التقریب 246/2.
3- رواه أبو داود (1394)، و الترمذی (2949)، و النسائی فی سننه الکبری (8067)، و ابن ماجه (1347)، و الدارمی (1393)، و أحمد فی المسند 164/2-165-189-193-195، و عبد الرزاق (5958)، و ابن حبان (758)، و الفریابی فی فضائل القرآن (142-143-144-145)، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 89. من حدیث عبد اللّه بن عمرو بن العاص بسند صحیح.
4- رواه سعید بن منصور، برقم (146) 442/2، و الفریابی فی فضائل القرآن ص 217-218، و البیهقی فی سننه 396/2، و فی شعب الإیمان 136/5-137. و صححه الحافظ ابن حجر فی الفتح 97/9.
5- - و الکاشف 275/3، و التهذیب 28/12-30.

و أخرج أحمد و أبو عبید عن سعد بن المنذر. و لیس له غیره. قال: قلت: یا رسول اللّه، أقرأ القرآن فی ثلاث؟ قال: «نعم، إن استطعت»(1).

و یلیه: من ختم فی أربع، ثم فی خمس، ثم فی ست، ثم فی سبع، و هذا أوسط الأمور و أحسنها، و هو فعل الأکثرین من الصحابه و غیرهم.

أخرج الشیخان عن عبد اللّه بن عمرو قال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «اقرأ القرآن فی شهر». قلت: إنی أجد قوّه، قال: «اقرأه فی عشر» قلت: إنی أجد قوّه، قال: «اقرأه فی سبع، و لا تزد علی ذلک»(2).

و أخرج أبو عبید و غیره، من طریق واسع بن حبّان، عن قیس بن أبی صعصعه. و لیس له غیره. أنه قال: یا رسول اللّه، فی کم أقرأ القرآن؟ قال: «فی خمسه عشر».

قلت: إنّی أجدنی أقوی من ذلک.

قال: «اقرأه فی جمعه»(3).

و یلی ذلک: من ختم فی ثمان، ثم فی عشر، ثم فی شهر، ثم فی شهرین.

أخرج ابن أبی داود، عن مکحول قال: کان أقویاء أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرءون القرآن فی سبع، و بعضهم فی شهر، و بعضهم فی شهرین، و بعضهم فی أکثر من ذلک.ه.

ص: 336


1- رواه الفریابی فی فضائل القرآن (128) ص 217، و ابن المبارک فی الزهد (1274) ص 452، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 88، و الطبرانی فی الکبیر (5481) 51/6. قلت: سنده حسن، فیه: 1 - ابن لهیعه: لکن رواه عنه ابن المبارک، و روایته عنه صحیح. لکن البخاری لم یصحح الحدیث فانظر التاریخ الکبیر للبخاری 50/2/2-51 حیث قال: رواه ابن لهیعه و لم یصح حدیثه، و انظر الإصابه 36/2. و انظر الهامش الآتی برقم (6) للأهمیه.
2- سبق تخریجه قریبا.
3- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 87، و ابن أبی عاصم فی الآحاد و المثانی برقم (2008) 62/4، و الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (877) 344/18، و الفسوی فی تاریخه 298/1. قلت: فی سنده: عبد اللّه بن لهیعه: صدوق، خلط بعد احتراق کتبه. انظر الاغتباط ص 72-73. و الظن أن ابن لهیعه لم یضبط هذا الحدیث: فرواه عن حبان، عن أبیه، عن سعد بن المنذر، کما سبق قریبا. و الراوی عنه ابن المبارک. و سماعه منه صحیح. و رواه هنا، عن حبان، عن أبیه، عن قیس بن أبی صعصعه: و الراوی عنه یحیی بن بکیر و سعید بن أبی مریم: ثقتان. إلاّ أن روایتهما عنه لم یصرّح العلماء أنها قبل اختلاطه.

و قال أبو اللیث فی «البستان»: ینبغی للقارئ أن یختم فی السنه مرّتین، إن لم یقدر علی الزیاده.

و قد روی الحسن بن زیاد، عن أبی حنیفه، أنه قال: من قرأ القرآن فی کلّ سنه مرتین، فقد أدّی حقّه؛ لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عرض علی جبریل فی السّنه التی قبض فیها مرتین.

و قال غیره: یکره تأخیر ختمه أکثر من أربعین یوما بلا عذر، نص علیه أحمد؛ لأنّ عبد اللّه بن عمرو سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: فی کم نختم القرآن؟ قال: «فی أربعین یوما» رواه أبو داود(1).

و قال النوویّ فی «الأذکار»(2): المختار أن ذلک یختلف باختلاف الأشخاص، فمن کان یظهر له بدقیق الفکر لطائف و معارف، فلیقتصر علی قدر یحصل له معه کمال فهم ما یقرأ، و کذلک من کان مشغولا بنشر العلم، أو فصل الحکومات، أو غیر ذلک من مهمّات الدّین و المصالح العامه، فلیقتصر علی قدر لا یحصل بسببه إخلال بما هو مرصد له، و لا فوات کماله؛ و إن لم یکن من هؤلاء المذکورین فلیستکثر ما أمکنه، من غیر خروج إلی حدّ الملل أو الهذرمه فی القراءه.

مسأله: نسیانه کبیره،

صرّح به النوویّ فی الروضه و غیرها، لحدیث أبی داود و غیره:

«عرضت علیّ ذنوب أمّتی، فلم أر ذنبا أعظم من سوره من القرآن. أو آیه. أوتیها رجل ثم نسیها»(3).

ص: 337


1- رواه أبو داود (1395)، و الترمذی (2947)، و النسائی فی سننه الکبری (8068-8069)25/5، و عبد الرزاق فی المصنف، حدیث رقم (5957) 356/3 و المروزی فی قیام اللیل (168) ص 253 (مختصر). و عند أبی داود و الترمذی و النسائی (8068) و غیرهم: عن وهب، عن عبد اللّه بن عمرو. و قال النسائی: لم یسمعه وهب من عبد اللّه بن عمرو. و لکن عند النسائی (8069)، و المروزی: وهب، عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جده. فوهب قصّر فیه تاره، و وصله تاره أخری. و السند حسن إن شاء اللّه تعالی. لکن الترمذی أشار فی سننه إلی خلاف فی سنده فقال 197/5: «روی بعضهم عن معمر، عن سماک بن الفضیل، عن وهب بن منبه: «أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم - أمر عبد اللّه بن عمرو أن یقرأ القرآن فی أربعین» اه. - و رواه عبد الرزاق عن معمر، عن قتاده أن عبد اللّه بن عمر برقم (5958) 356/3.
2- الأذکار ص 139، و انظر التبیان ص 52.
3- رواه أبو داود (461)، و الترمذی (2917)، و عبد الرزاق (5977)، و أبو یعلی (4265)، و ابن خزیمه 271/2، و أبو الشیخ فی طبقات المحدثین 476/3، و أبو نعیم فی أخبار أصبهان 12/2، و الطبرانی فی الأوسط (6485) 252/7-253، و البیهقی 440/2 و 86/9، و فی الشعب 523/4 و الطبرانی -

و روی أیضا حدیث: «من قرأ القرآن ثم نسیه لقی اللّه یوم القیامه أجذم»(1).

و فی الصحیحین: «تعاهدوا القرآن، فوالذی نفس محمد بیده، لهو أشدّ تفلّتا من الإبل فی عقلها»(2).

مسأله: یستحبّ الوضوء لقراءه القرآن لأنه أفضل الأذکار:

و قد کان صلّی اللّه علیه و سلّم یکره أن یذکر اللّه إلاّ علی طهر، کما ثبت فی الحدیث(3).

ص: 338


1- رواه أبو داود (1474) 75/2، و عبد الرزاق (5989) 365/3، و عبد بن حمید (306-307) ص 127، و سعید بن منصور فی سننه (18) 87/1 (التکمله)، و أحمد فی المسند 284/5-285، و الدارمی (3340) 529/2، و ابن أبی شیبه (29995) 124/5، و البزار فی مسنده (1642)/254، و الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (5389-5390-5391-5392)23/6، و القاسم بن سلام فی فضائل القرآن ص 202، و ابن عبد البر فی التمهید 131/14-132، و أبو الفضل الرازی فی فضائل القرآن، حدیث رقم (1) ص 35-36، و المروزی فی قیام اللیل حدیث رقم (219) ص 292، و الخطیب فی الجامع 164/1، و البیهقی فی الشعب 336/2، و أبو عوانه فی مسنده 327/5. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1 - یزید بن أبی زیاد: قال أحمد: حدیثه لیس بذاک. و قال ابن معین: لیس بالقوی و هو موصوف بالتدلیس. انظر التهذیب 329/11-331، و التقریب 365/2، و المغنی 749/2، و طبقات المدلسین ص 116. 2 - عیسی بن فائد: مجهول، و روایته عن الصحابه مرسله. انظر التقریب 101/2، و التهذیب 227/8. 3 - الراوی عن سعد: مبهم. 4 - فیه اختلاف فی سنده علی یزید: أ - فقیل: عنه، عن عیسی، عن رجل، عن سعد: ب - و قیل: عنه، عن عیسی، عن سعد، بدون ذکر الرجل المبهم. ج - و قیل: عنه، عن عیسی، عن النبی - صلّی اللّه علیه و سلّم - مرسلا. د - و قیل: عنه، عن عباده بن الصامت. و قیل غیر ذلک. و روایه عباده: عند أحمد 323/5-327-328. و انظر تهذیب التهذیب 227/8، و التحفه 274/3-275، و النکت الظراف 274/3-275.
2- رواه البخاری (5033)، و مسلم (791)، و أحمد فی المسند 397/4-411، و أبو یعلی (7305)، و ابن أبی شیبه (29992)، و البیهقی فی الشعب 333/2.
3- - فی الصغیر 330/1، و القاسم بن سلام فی فضائل القرآن ص 201، و الخطیب فی الجامع 109/1، و البغوی 364/2. و سنده ضعیف. انظر فتح الباری 86/9. و فی الباب عن الولید بن عبد اللّه بن أبی مغیث معضلا و مرسلا: عند ابن أبی شیبه (29998) 124/5 و فیه الأعضال، و إبراهیم بن یزید الخوزی: قال أحمد و النسائی: متروک. انظر التقریب 46/1، و الکاشف 51/1.

قال إمام الحرمین: و لا تکره القراءه للمحدث؛ لأنه صحّ أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقرأ مع الحدث(1).

قال فی شرح المهذّب: و إذا کان یقرأ فعرضت له ریح أمسک عن القراءه حتی یستقیم خروجها. و أما الجنب، و الحائض، فتحرم علیهما القراءه، نعم یجوز لهما النظر فی المصحف و إمراره علی القلب، و أمّا متنجّس الفم فتکره له القراءه.

و قیل: تحرم، کمسّ المصحف بالید النّجسه.

مسأله: و تسنّ القراءه فی مکان نظیف، و أفضله المسجد: و کره قوم القراءه فی الحمّام و الطریق.

قال النوویّ: و مذهبنا لا تکره فیهما. قال: و کرّهها الشّعبیّ فی الحشّ، و بیت الرّحا و هی تدور، قال: و هو مقتضی مذهبنا.

مسأله: و یستحب أن یجلس مستقبلا متخشعا بسکینه و وقار، مطرقا رأسه.

مسأله: و یسنّ أن یستاک تعظیما و تطهیرا: و قد روی ابن ماجه عن علیّ موقوفا، و البزار بسند جیّد عنه مرفوعا: «إنّ أفواهکم طرق للقرآن، فطیّبوها بالسّواک»(2). -

ص: 339


1- رواه أبو داود (229)، و الترمذی (146)، و ابن ماجه (594)، و النسائی 144/1، و أحمد 83/1-84 - 107-124-134، و الطیالسی (101)، و ابن خزیمه 104/1، و الحاکم 152/1، 107/4، و ابن الجارود (94) 94/1-98، و الطحاوی فی شرح المعانی 87/1، و الدارقطنی 119/1، و البیهقی 1 / 88-89، و البغوی 41/2-42. عن علی قال: «کان رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - یقرئنا القرآن علی کل حال ما لم یکن جنبا» قال الحافظ ابن حجر: «و الحق انه من قبیل الحسن» ا ه. و قد اختلف العلماء حوله. انظر تفصیل الحکم علیه فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.
2- رواه البزار فی مسنده، حدیث رقم (496) 242/1 من طریق سعد بن عبیده، عن أبی عبد الرحمن السلمی، عن علی مرفوعا. و رواه البیهقی فی سننه 38/1. و فی الشعب 381/2. و ابن أبی شیبه فی المصنف، حدیث رقم (1799) 156/1. من طریق سعد بن عبیده، عن أبی عبد الرحمن، عن علی موقوفا. فخالف فیه فضیل بن سلیمان، الأعمش و خالد بن عبد اللّه. و روایه الأعمش أوثق: لأن فضیل بن سلیمان: صدوق، له خطأ کثیر. انظر هدی الساری ص 435، و الکاشف 331/2، و التقریب 112/2. و قد رواه أبو نعیم فی الحلیه 296/4 من طریق بحر بن کنیز، عن عثمان بن ساج، عن سعید بن حبیر، عن علی مرفوعا. و رواه ابن ماجه (291) بتحقیقنا من طریق بحر بن کنیز، عن عثمان بن ساج، عن سعید بن جبیر، عن -

قلت: و لو قطع القراءه و عاد عن قرب، فمقتضی استحباب التعوّذ إعاده السواک أیضا.

مسأله: و یسنّ التعوّذ قبل القراءه: قال تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (98) [النحل: 98] أی: أردت قراءته.

و ذهب قوم إلی أنّه یتعوّذ بعدها، لظاهر الآیه، و قوم إلی وجوبها لظاهر الأمر.

قال النووی(1): فلو مرّ علی قوم سلّم علیهم و عاد إلی القراءه، فإن أعاد التعوّذ کان حسنا. قال: و صفته المختاره: (أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم) و کان جماعه من السلف یزیدون: (السمیع العلیم). انتهی.

و عن حمزه: أستعیذ و نستعیذ و استعذت، و اختاره صاحب الهدایه من الحنفیّه، لمطابقه لفظ القرآن.4.

ص: 340


1- الأذکار ص 24.

و عن حمید بن قیس: (أعوذ باللّه القادر، من الشیطان الغادر).

و عن أبی السمال: (أعوذ باللّه القویّ، من الشیطان الغویّ).

و عن قوم: (أعوذ باللّه العظیم. من الشیطان الرجیم).

و عن آخرین: (أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم. إنّ اللّه هو السمیع العلیم).

و فیها ألفاظ أخر.

قال الحلوانیّ فی جامعه: لیس للاستعاذه حدّ ینتهی إلیه، من شاء زاد و من شاء نقص.

و فی النشر لابن الجزریّ (1): المختار عند أئمّه القراءه الجهر بها، و قیل: یسرّ مطلقا، و قیل: فیما عدا الفاتحه.

قال: و قد أطلقوا اختیار الجهر، و قیّده أبو شامه بقید لا بد منه، و هو: أن یکون بحضره من یسمعه.

قال: لأن الجهر بالتعوّذ إظهار شعار القراءه، کالجهر بالتلبیه و تکبیرات العید. و من فوائده: أنّ السامع ینصت للقراءه من أوّلها، لا یفوته منها شیء، و إذا أخفی التعوّذ لم یعلم السامع بها إلاّ بعد أن فاته من المقروء شیء؛ و هذا المعنی هو الفارق بین القراءه فی الصلاه و خارجها.

قال(2): و اختلف المتأخرون فی المراد بإخفائها: فالجمهور: علی أنّ المراد به الإسرار، فلا بدّ من التلفظ و إسماع نفسه.

و قیل: الکتمان، بأن یذکرها بقلبه بلا تلفّظ.

قال(3): و إذا قطع القراءه إعراضا أو بکلام أجنبیّ. و لو ردّ السلام. استأنفها، أو یتعلّق بالقراءه فلا.

قال(4): و هل هی سنه کفایه أو عین، حتی لو قرأ جماعه جمله، فهل یکفی استعاذه واحد منهم کالتسمیه علی الأکل أو لا؟ لم أر فیه نصّا، و الظاهر الثانی؛ لأنّ المقصود اعتصام القارئ و التجاؤه باللّه من شرّ الشیطان، فلا یکون تعوّذ واحد کافیا عن آخر. انتهی کلام ابن الجزری.

مسأله: و لیحافظ علی قراءه البسمله أول کلّ سوره غیر براءه(5): لأنّ أکثر العلماء علی5.

ص: 341


1- النشر 252/1-254.
2- النشر 254/1.
3- النشر 259/1.
4- النشر 259/1.
5- سبق ذکر هذه المسأله، و انظر النشر 264/1-265.

أنها آیه، فإذا أخلّ بها کان تارکا لبعض الختمه عند الأکثرین، فإن قرأ من أثناء سوره استحبّت له أیضا، نصّ علیه الشافعیّ فیما نقله العبادیّ.

قال القراء: و یتأکّد عند قراءه نحو: إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السّاعَهِ [فصلت: 47]. و وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّاتٍ [الأنعام: 141] لما فی ذکر ذلک بعد الاستعاذه من البشاعه، و إیهام رجوع الضمیر إلی الشیطان.

قال ابن الجزری(1): الابتداء بالآی وسط براءه، قلّ من تعرّض له، و قد صرّح بالبسمله فیه أبو الحسن السخاوی، و ردّ علیه الجعبری.

مسأله: لا تحتاج قراءه القرآن إلی نیّه کسائر الأذکار، إلاّ إذا نذرها خارج الصلاه، فلا بدّ من نیه النّذر أو الفرض؛ و لو عیّن الزمان، فلو ترکها لم تجز. نقله القمولیّ فی الجواهر.

مسأله: یسنّ الترتیل فی قراءه القرآن: قال تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً [المزمل: 4].

و روی أبو داود و غیره عن أمّ سلمه: أنّها نعتت قراءه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: قراءه مفسّره، حرفا حرفا(2).

و فی البخاریّ عن أنس: أنه سئل عن قراءه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: کانت مدّا، ثم قرأ:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، یمدّ اَللّهِ ، و یمدّ اَلرَّحْمنِ ، و یمدّ اَلرَّحِیمِ (3).

و فی الصحیحین عن ابن مسعود: أنّ رجلا قال له: إنی أقرأ المفصّل فی رکعه واحده، فقال: هذّا کهذّ الشّعر، إنّ قوما یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم، و لکن إذا وقع فی القلب فرسخ فیه نفع(4).

و أخرج الآجریّ فی «حمله القرآن» عن ابن مسعود قال: لا تنثروه نثر الدّقل، و لا تهذّوه هذا الشّعر، قفوا عند عجائبه، و حرّکوا به القلوب، و لا یکون همّ أحدکم آخر السوره(5).

و أخرج من حدیث ابن عمرو مرفوعا: «یقال لصاحب القرآن: اقرأ و ارق فی الدرجات،4.

ص: 342


1- النشر 266/1.
2- سبق تخریجه.
3- سبق تخریجه ص 236.
4- رواه البخاری (757-5043)، و مسلم (822)، و أبو داود (1396)، و أحمد 371/1-380-427 - 436-462، و الطیالسی (267)، و الفریابی (126)، و الطحاوی 346/1 و الهذ: هو الإفراط فی السرعه. و انظر الفتح 259/2.
5- رواه الآجری برقم (1) ص 19 بتحقیقی. و الطبرانی (9857) 40/10 و البغوی فی تفسیره 407/4.

و رتّل کما کنت ترتّل فی الدنیا، فإن منزلتک عند آخر آیه کنت تقرؤها»(1).

قال فی شرح المهذب: و اتّفقوا علی کراهه الإفراط فی الإسراع.

قالوا: و قراءه جزء بترتیل أفضل من قراءه جزءین فی قدر ذلک الزمان بلا ترتیل.

قالوا: و استحباب الترتیل للتدبّر، و لأنّه أقرب إلی الإجلال و التوقیر، و أشدّ تأثیرا فی القلب، و لهذا یستحبّ للأعجمیّ الذی لا یفهم معناه. انتهی.

و فی النشر(2): اختلف؛ هل الأفضل الترتیل و قلّه القراءه أو السّرعه مع کثرتها؟ و أحسن بعض أئمتنا فقال: إنّ ثواب قراءه الترتیل أجلّ قدرا، و ثواب الکثره أکثر عددا، لأنّ بکل حرف عشر حسنات.

و فی البرهان للزرکشی(3): کمال الترتیل تفخیم ألفاظه و الإبانه عن حروفه، و ألا یدغم حرف فی حرف. و قیل: هذا أقله، و أکمله أن یقرأه علی منازله، فإن قرأ تهدیدا لفظ به لفظ المتهدّد، أو تعظیما لفظ به علی التعظیم.

مسأله: و تسنّ القراءه بالتدبر و التفهّم(4): فهو المقصود الأعظم و المطلوب الأهمّ، و به تنشرح الصدور، و تستنیر القلوب، قال تعالی: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ [ص:

29]، و قال: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ [النساء: 82].

و صفه ذلک: أن یشغل قلبه بالتفکر فی معنی ما یلفظ به، فیعرف معنی کلّ آیه، و یتأمّل الأوامر و النّواهی، و یعتقد قبول ذلک؛ فإن کان ممّا قصر عنه فیما مضی اعتذر و استغفر، و إذا مرّ بآیه رحمه استبشر و سأل، أو عذاب أشفق و تعوّذ، أو تنزیه نزّه و عظّم، أو دعاء تضرّع و طلب.

أخرج مسلم عن حذیفه قال: صلیت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ذات لیله، فافتتح البقره فقرأها، ثم النساء فقرأها، ثم آل عمران فقرأها؛ یقرأ مترسّلا، إذا مرّ بآیه فیها تسبیح سبّح، و إذا مرّ بسؤال سأل، و إذا مرّ بتعوّذ تعوّذ(5).ه.

ص: 343


1- رواه أبو داود (1464) 73/2، و الترمذی (2914) 177/5-178، و النسائی فی الکبری (8056)، و أحمد فی المسند 192/2، و ابن أبی شیبه (30056-30057)، و الحاکم فی المستدرک 552/1 - 553، و الفریابی فی فضائل القرآن (60-61)، و السهمی فی تاریخ جرجان ص 139، و ابن الضریس فی الفضائل ص 65، و ابن حبان فی صحیحه (766)، و الرازی فی فضائل القرآن (133)، و البیهقی فی سننه 53/2، و البغوی فی شرح السنه (1178)، و فی تفسیره 33/1. قلت: سنده حسن، لأجل عاصم بن أبی النجود.
2- النشر 208/1، و انظر التمهید ص 60-63.
3- البرهان 449/1.
4- انظر رسالتی: «کیف نتدبّر القرآن».
5- سبق تخریجه.

و روی أبو داود و النّسائی و غیرهما، عن عوف بن مالک قال: قمت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لیله، فقام فقرأ سوره البقره، لا یمرّ بآیه رحمه إلاّ وقف و سأل، و لا یمرّ بآیه عذاب إلاّ وقف و تعوّذ(1).

و أخرج أبو داود و التّرمذیّ حدیث: «من قرأ: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ (1) ، فانتهی إلی آخرها، فلیقل: بلی و أنا علی ذلک من الشاهدین، و من قرأ: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (1) ، فانتهی إلی آخرها: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی (40) فلیقل: بلی، و من قرأ: وَ الْمُرْسَلاتِ فبلغ:

فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ (50) فلیقل: آمنا باللّه»2. -

ص: 344


1- رواه أبو داود (873)، و الترمذی فی الشمائل (315)، و النسائی 191/2-223، و أحمد فی المسند 24/6، و الطبرانی فی الکبیر (113)، و فی الشامیین (2033)، و فی الدعاء (544)، و المروزی فی قیام اللیل (136)، و البیهقی فی سننه 310/2، و البغوی فی شرح السنه (912)، و فی الشمائل (573). قلت: سنده حسن، فیه: 1 - عاصم بن حمید السکونی: صدوق. انظر التقریب 383/1، و التهذیب 40/5. 2 - عبد اللّه بن صالح: صدوق، کثیر الغلط، ثبت فی کتابه. انظر التقریب 423/1، و التهذیب 256/5-261. و تابعه: ابن وهب عند أبی داود. و لیث بن سعد عند النسائی. 3 - معاویه بن صالح: صدوق، له أوهام، کما فی التقریب 259/2، و انظر التهذیب 209/10-212.

و أخرج أحمد و أبو داود عن ابن عباس: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا قرأ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (1) قال: «سبحان ربّی الأعلی»(1).

و أخرج التّرمذیّ و الحاکم، عن جابر قال: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی أصحابه، فقرأ علیهم سوره الرحمن من أوّلها إلی آخرها، فسکتوا، فقال: «لقد قرأتها علی الجنّ، فکانوا أحسن مردودا منکم، کنت کلّما أتیت علی قوله: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (13) قالوا:

و لا بشیء من نعمک ربّنا نکذب، فلک الحمد»(2).

و أخرج ابن مردویه و الدیلمیّ و ابن أبی الدنیا فی الدعاء. و غیرهم. بسند ضعیف جدّا،م.

ص: 345


1- رواه أبو داود (883) 233/1، و أحمد فی المسند 232/1، و الحاکم 263/1-264، و البیهقی فی سننه 310/2، و البغوی فی تفسیره 475/4 من طریق وکیع، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن مسلم البطین، عن سعید بن حبیر. و فی سنده أبو إسحاق، و قد اختلط، إلا أنّ روایه إسرائیل عنه قبل اختلاطه، و هو من أوثق الرواه عنه: إلاّ أن أبا داود أعلّه بالمخالفه: قال أبو داود فی سننه 233/1: «خولف وکیع فی هذا الحدیث: رواه أبو وکیع و شعبه، عن أبی إسحاق، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس موقوفا» ا ه. و انظر سنن البیهقی 310/2 و روایه أبی وکیع عند ابن أبی شیبه (8643) 248/2، و الطبری فی تفسیره 643/12.
2- - و کذّبه مالک و غیره. انظر التهذیب 352/11-354. و التقریب 369/2.

عن جابر: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ الآیه، فقال: «اللهم أمرت بالدعاء، و تکفّلت بالإجابه، لبیک اللهم لبّیک، لبّیک لا شریک لک لبّیک، إنّ الحمد و النعمه لک، و الملک لا شریک لک، أشهد أنّک فرد أحد صمد، لم تلد و لم تولد و لم یکن لک کفؤا أحد، و أشهد أنّ وعدک حقّ، و لقاءک حقّ، و الجنّه حقّ، و النار حقّ، و الساعه آتیه لا ریب فیها، و أنّک تبعث من فی القبور»(1).

و أخرج أبو داود و غیره، عن وائل بن حجر: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ: وَ لاَ الضّالِّینَ ، فقال: «آمین» یمدّ بها صوته(2). -

ص: 346


1- رواه الدیلمی فی الفردوس (1803) 535/1-536، عن حدیث جابر بن عبد اللّه - رضی اللّه عنهما - و بیّض له ولده. و فی الباب عن زید بن ثابت مطولا عند أحمد فی المسند 191/5. و فی سنده أبو بکر بن عبد اللّه بن أبی مریم الغسانی: ضعیف، و کان قد سرق بیته فاختلط. انظر التهذیب 28/12-30، و الکاشف 275/3، و التقریب 398/2. و انظر مجمع الزوائد 113/10.
2- رواه أبو داود حدیث رقم (932) 246/1، و الترمذی (248-249)27/2-29، و فی العلل الکبیر (98) ص 68، و أحمد فی المسند 315/4-316، و الدارمی (1247)، و ابن أبی حاتم فی العلل 1 / 293، و ابن أبی شیبه (7960)، و الدار قطنی 333/1-334، و الطبرانی فی الکبیر (109-111)22 / 43-44، و البیهقی فی سننه 57/2، و فی معرفه السنن و الآثار 530/1، و ابن المنذر فی الأوسط (1369) 131/3. من طریق سفیان الثوری، و العلاء بن صالح، عن سلمه بن کهیل، عن حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر به. قلت: سنده صحیح، رجاله ثقات، و صححه الدار قطنی و غیره و قد خالف شعبه سفیان فی هذا الحدیث: - فقد رواه شعبه، عن سلمه، عن حجر، عن علقمه بن وائل، عن أبیه...، و فیه: خفض بها صوته: رواه أحمد فی المسند 316/4، و الطیالسی فی مسنده (1024) ص 138، و أشار إلیه الترمذی 28/2 - 29، و فی العلل ص 68-69. و رواه الدار قطنی فی سننه 334/1، و الحاکم فی المستدرک 232/2، و ابن حبان فی صحیحه (1805) 109/5، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (109-110-112)43/22-45، و البیهقی فی سننه 57/2 - 58. قال الترمذی: سمعت محمدا یقول: حدیث سفیان أصح من حدیث شعبه فی هذا، و أخطأ شعبه فی مواضع من هذا الحدیث، فقال: عن حجر أبی العنبس، و إنما هو حجر بن عنبس، و یکنی أبا السکن، و زاد فیه: عن علقمه بن وائل، و لیس فیه عن علقمه، و إنما هو عن: حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر. و قال: و خفض بها صوته، و إنما هو: و مدّ بها صوته. قال أبو عیسی: و سألت أبا زرعه عن هذا الحدیث؟ فقال: حدیث سفیان فی هذا أصح من حدیث شعبه، قال: و روی العلاء بن صالح الأسدی، عن سلمه بن کهیل، نحو روایه سفیان» ا ه. انظر التلخیص الحبیر 427/1-429. -

و أخرجه الطبرانی(1) بلفظ قال: «آمین» ثلاث مرات، و أخرجه البیهقیّ (2) بلفظ: قال:

«ربّ اغفر لی آمین».

و أخرج أبو عبید، عن أبی میسره: أنّ جبریل لقّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عند خاتمه البقره «آمین»(3).

و أخرج عن معاذ بن جبل: أنّه کان إذا ختم سوره البقره قال: آمین(4).م.

ص: 347


1- سبق تخریجه، و هو عند الطبرانی برقم (38).
2- - و انظر تهذیب التهذیب 214/4-215، و البیهقی فی معرفه السنن 530/1-532، و فی السنن 57/2 - 58، و الدار قطنی 334/1، و تحفه الأشراف 83/9، و البغوی 59/3. - و رواه شعبه، عن سلمه، عن حجر، عن وائل به، بلفظ سفیان: یمد بها صوته: البیهقی فی سننه 58/2. - و رواه من طریق عبد الجبار بن وائل، عن أبیه قال: صلیت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما قال: و لا الضالین. قال: آمین. فسمعناها: رواه ابن ماجه (855)، و النسائی 145/2-146 بأتم منه، و أحمد 315/4-318، و ابن أبی شیبه (7959) 187/2، و عبد الرزاق (2633) 95/2، و الدار قطنی فی سننه 334/1-335، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (30 - إلی - 41) 20/22-23. و البیهقی فی سننه 58/2. و فی سنده انقطاع، فعبد الجبار لم یسمع من أبیه: انظر جامع التحصیل ص 219، و التقریب 466/1، و رواه محمد بن الفضل بن عطیه: متروک، عن الحسن بن عبید اللّه، عن عبد الجبار، عن أبیه، عن جده: رواه تمام فی فوائده حدیث رقم (328) 342/1 و محمد بن الفضل - علی شده ضعفه - زاد فی السند: عن جده. و هو خطأ. - و رواه من طریق أم یحیی، عن وائل، ضمن حدیث طویل: الطبرانی فی المعجم الکبیر (118) 49/22-51. و البزار فی مسنده، حدیث رقم (268) 140/1-142. قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 232/1: رواه الطبرانی فی الکبیر، و البزار، و فیه سعید بن عبد الجبار. قال النسائی: لیس بالقوی. و ذکره ابن حبان فی الثقات، و فی سند البزار و الطبرانی محمد بن حجر، و هو ضعیف». ا ه. و انظر 135/2.
3- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 233-234، و ابن أبی شیبه فی المصنف، حدیث رقم (7961) 187/2. و سنده ضعیف، فیه: 1 - أبو إسحاق: اختلط، و هو مدلس، و روایه إسرائیل عنه بعد الاختلاط، و قد عنعنه. انظر الاغتباط ص 87-88. 2 - و هو مرسل.
4- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 234، و ابن أبی شیبه (7976) 188/2 و فیه أبو إسحاق، و رجل مبهم.

قال النوویّ: و من الآداب إذا قرأ نحو: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ [التوبه: 30].

وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَهٌ [المائده: 64]. أن یخفّض بها صوته. کذا کان النّخعیّ یفعل.

مسأله: لا بأس بتکریر الآیه و تردیدها: روی النسائیّ و غیره عن أبی ذرّ: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قام بآیه یردّدها حتی أصبح: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ الآیه(1).

مسأله: یستحبّ البکاء عند قراءه القرآن، و التّباکی لمن لا یقدر علیه، و الحزن و الخشوع: قال تعالی: وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ [الإسراء: 109].

و فی الصحیحین: حدیث قراءه ابن مسعود، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و فیه: «فإذا عیناه تذرفان»(2).

و فی الشّعب للبیهقیّ عن سعد بن مالک مرفوعا: «إنّ هذا القرآن نزل بحزن و کآبه فإذا قرأتموه فابکوا، فإن لم تبکوا فتباکوا»(3). -

ص: 348


1- رواه النسائی 177/2، و الکبری (11161) 339/6-340، و ابن ماجه (1350)، و أحمد فی المسند 149/5، و المروزی فی قیام اللیل (165 أ) ص 241 (مختصر)، و الحاکم فی المستدرک 241/1، و البغوی (915) 26/4. و سنده حسن - إن شاء اللّه تعالی
2- رواه البخاری (4582-5049-5050-5056)، و مسلم (800)، و الترمذی (3028)، و فی الشمائل (316)، و أحمد 380/1-433، و أبو یعلی (5019-5069-5150-5228)، و الحاکم 219/3، و الطبرانی فی الصغیر 75/1، و أبو نعیم فی الحلیه 203/7، و البیهقی 210/10، و البغوی (220).
3- رواه ابن ماجه (1337-4196)، و أبو یعلی فی مسنده (689) 49/2-50، و ابن أبی الدنیا فی الهم و الحزن (87) ص 67، و القضاعی فی مسند الشهاب (1198) 208/2، و الرازی فی فضائل القرآن (90) ص 122-123، و الآجری فی حمله القرآن (59) ص 79-80، و المروزی فی قیام اللیل (155) ص 225-226 (المختصر)، و المزی فی تهذیب الکمال 789/2-790، و الدورقی فی مسند سعد (128-129) ص 214. و البیهقی فی سننه 231/10، و فی الشعب 388/2. قلت: سنده ضعیف، شاذ، فیه: 1 - الولید بن مسلم: مدلس تدلیس تسویه، و لم یصرّح بالتحدیث فی سائر طبقات السند. و له طریق أخری کما سیأتی - عن غیره. 2 - إسماعیل بن رافع، أبو رافع: قال أحمد: ضعیف، و فی روایه: منکر الحدیث. و قال أبو حاتم: منکر الحدیث. و قال النسائی: متروک الحدیث، و قال مره: ضعیف، و قال مره: لیس بشیء. و قال الدار قطنی: متروک. و قال عمرو بن علی الفلاس: منکر الحدیث، فی حدیثه ضعف، لم أسمع یحیی و لا عبد الرحمن حدّثا عنه بشیء قط. انظر تهذیب التهذیب 294/1-296، و المغنی 80/1، و الکاشف 72/1، و التقریب 69/1. -

و فیه من مرسل عبد الملک بن عمیر: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إنّی قارئ علیکم سوره، -

ص: 349

فمن بکی فله الجنّه، فإن لم تبکوا فتباکوا»(1).

و فی مسند أبی یعلی حدیث: «اقرءوا القرآن بالحزن، فإنّه نزل بالحزن»(2).

و عند الطبرانیّ: «أحسن الناس قراءه من إذا قرأ القرآن یتحزّن به»(3).

قال فی شرح المهذب: و طریقه فی تحصیل البکاء أن یتأمّل ما یقرأ من التهدید و الوعید الشدید، و المواثیق و العهود، ثم یفکّر فی تقصیره فیها، فإن لم یحضره عند ذلک حزن و بکاء فلیبک علی فقد ذلک، فإنّه من المصائب.

مسأله: یسنّ تحسین الصوت بالقراءه و تزیینها: لحدیث ابن حبّان و غیره: «زیّنوا القرآن بأصواتکم»(4). -

ص: 350


1- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 135. و البیهقی فی الشعب 362/2. و انظر جمال القراء 95/1. و هو مع إرساله ضعیف، فیه: هشیم: مدلس، و قد عنعنه. انظر طبقات المدلسین ص 115، و التقریب 320/2.
2- سبق ضمن حدیث سعد السابق. و انظر مجمع الزوائد 169/7.
3- - و انظر فیض القدیر 63/2، و مجمع الزوائد 171/7.
4- رواه البخاری فی صحیحه 518/13 معلقا، و فی خلق أفعال العباد (240) ص 78 معلقا، و وصله فیه (250-251-252-253-254-256) ص 82-83، و أبو داود (1468) 74/2، و النسائی فی المجتبی 179/2-180، و فی الکبری (8050) 21/5، و ابن ماجه (1342)، و الدارمی (3500) 2 / 565، و أحمد فی المسند 283/4-285-296-304، و أبو یعلی (1686) 245/3، و عبد الرزاق (4175) 484/2 بزیاده، و (4176) 485/2، و ابن أبی شیبه (29936) 118/6، و الطیالسی (738) ص 100، و ابن الأعرابی فی معجمه (793) 114/5، و (858) 161/5، و (864) 164/5، و (1005) 251/5، و العقیلی فی الضعفاء 86/4 بطوله، و ابن خزیمه فی صحیحه (1551) 24/3 بزیاده، و تمام فی فوائده (1316) 110/3، و الإسماعیلی فی معجمه 523/2. و (1556) 26/3 بطوله، و الآجری فی أخلاق حمله القرآن (56) ص 78، و ابن نصر فی قیام اللیل (149) ص 221 - 222، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 160، و أبو نعیم فی الحلیه 27/5، و 139/7، و الطبرانی فی مسند الشامیین (767) 435/1-436، و ابن حبان فی صحیحه (749) 25/3، و الفسوی فی المعرفه 102/2-103، و 138/3، و أبو الفضل الرازی فی فضائل القرآن (22) ص 64-65، و الحاکم فی المستدرک 571/1-572-573-574-575، و الخطیب فی موضح أوهام الجمع و التفریق 187/2 - 357، و فی تاریخ بغداد 261/4. من حدیث عبد الرحمن بن عوسجه، عن البراء بن عازب. و سنده صحیح. - و رواه من طریق أوس بن صمعج، عن البراء: -

و فی لفظ عند الدارمیّ: «حسّنوا القرآن بأصواتکم، فإنّ الصوت الحسن یزید القرآن حسنا»(1).

و أخرج البزار و غیره حدیث: «حسن الصوت زینه القرآن»(2).

و فیه أحادیث صحیحه کثیره.

فإن لم یکن حسن الصوت حسّنه ما استطاع، بحیث لا یخرج إلی حدّ التمطیط.

و أما القراءه بالألحان(3): فنصّ الشافعیّ فی المختصر أنّه لا بأس بها، و عن روایه الربیع الجیزیّ: أنّها مکروهه(4).

قال الرافعیّ: قال الجمهور: لیست علی قولین، بل المکروه أن یفرط فی المدّ، و فی إشباع الحرکات، حتی یتولّد من الفتحه، ألف، و من الضمه واو، و من الکسره یاء، أو یدغم فی غیر موضع الإدغام، فإن لم ینته إلی هذا الحدّ فلا کراهه.

قال فی زوائد الروضه: و الصحیح أنّ الإفراط علی الوجه المذکور حرام یفسق به القارئ و یأثم المستمع؛ لأنه عدل به عن نهجه القویم. قال: و هذا مراد الشافعیّ بالکراهه.

قلت: و فیه حدیث: «اقرءوا القرآن بلحون العرب و أصواتها، و إیاکم و لحون أهل الکتابین و أهل الفسق، فإنّه سیجیء أقوام یرجّعون بالقرآن ترجیع الغناء و الرهبانیه، لا یجاوز حناجرهم، مفتونه قلوبهم و قلوب من یعجبهم شأنهم». أخرجه الطبرانیّ و البیهقی(5).9.

ص: 351


1- رواه الدارمی (3501) 565/2، و الحاکم فی المستدرک 575/1، و تمام فی فوائده (1317-1318) 113/3-114، و البیهقی فی الشعب 386/2-387. و سنده حسن: صدقه بن أبی عمران: صدوق، کما فی التقریب 366/1، و تهذیب الکمال 604/2، و المیزان 311/2-312، و الکاشف 25/2.
2- رواه البزار فی مسنده (2330) 96/3. ثم قال: تفرد به عبد اللّه بن المحرر، و هو ضعیف الحدیث» اه. و عبد الرزاق فی المصنف (4173) 484/2، و ابن عدی فی الکامل 133/4. و سنده ضعیف جدا، فیه عبد اللّه بن محرر: متروک. انظر الکامل 132/4-135، و انظر مجمع الزوائد 171/7، و تهذیب التهذیب 389/5-390، و التقریب 445/1.
3- انظر سنن الدارمی 563/2-566، و التبیان ص 62-63، و فتح الباری 72/9، و فضائل القرآن لأبی عبید ص 159-167، و الأمر بالاتباع للسیوطی ص 273، و جمال القراء 528/2-529، و الحوادث و البدع ص 83-95.
4- - الإسماعیلی فی معجمه 689/2-690، و أبو یعلی فی مسنده (1706) 258/3، و الحاکم 575/1. - و رواه من طریق ابن أبی لیلی، عن البراء: ابن الأعرابی فی معجمه (965) 225/5-226. و انظر الهامش الآتی.
5- سبق تخریجه ص 299.

قال النووی(1): و یستحبّ طلب القراءه من حسن الصوت و الإصغاء إلیها، للحدیث الصحیح، و لا بأس باجتماع الجماعه فی القراءه و لا بإدارتها، و هی: أن یقرأ بعض الجماعه قطعه، ثم البعض قطعه بعدها.

مسأله: یستحبّ قراءته بالتفخیم: لحدیث الحاکم: «نزل القرآن بالتفخیم»(2). قال الحلیمیّ: و معناه أنه یقرؤه علی قراءه الرجال، و لا یخضّع الصوت فیه ککلام النساء.

قال: و لا یدخل فی هذا کراهه الإماله التی هی اختیار بعض القراء. و قد یجوز أن یکون القرآن نزل بالتفخیم فرخّص مع ذلک فی إماله ما یحسن إمالته.

مسأله: وردت أحادیث تقتضی استحباب رفع الصوت بالقراءه، و أحادیث تقتضی الإسرار و خفض الصوت(3).

فمن الأوّل: حدیث الصحیحین: «ما أذن اللّه لشیء ما أذن لنبیّ حسن الصوت، یتغنّی بالقرآن، یجهر به»(4).

و من الثانی: حدیث أبی داود و الترمذی و النسائی: «الجاهر بالقرآن کالجاهر بالصدقه، و المسرّ بالقرآن کالمسرّ بالصدقه»(5).

قال النوویّ (6): و الجمع بینهما: أنّ الإخفاء أفضل، حیث خاف الریاء، أو تأذّی مصلّون أو نیام بجهره، و الجهر أفضل فی غیر ذلک؛ لأنّ العمل فیه أکثر، و لأنّ فائدته تتعدّی إلی السامعین، و لأنّه یوقظ قلب القارئ، و یجمع همّه إلی الفکر، و یصرف سمعه إلیه، و یطرد النوم، و یزید فی النّشاط. و یدلّ لهذا الجمع حدیث أبی داود بسند صحیح، عن أبی سعید:1.

ص: 352


1- انظر التبیان ص 64.
2- سبق تخریجه ص 170.
3- انظر التبیان للنووی ص 58-61، و عارضه الأحوذی 41/11-42.
4- رواه البخاری (5023-5024-7482-7544)، و مسلم (792) 545/1-546، و أبو داود (1473) 75/2، و الدارمی (1488) 416/1 و (1491) 417/1، و (3490) 563/2، و (3497) 564/2-565، و النسائی 180/2، و أحمد 285/2، و الحمیدی (949)، و عبد الرزاق (4166 - 4167)، و ابن حبان (751-752)27/3-30 و أبو عبید ص 161، و البغوی (1217-1218).
5- رواه أبو داود (1333)، و الترمذی (2920)، و النسائی 225/3، 80/5، و أحمد 151/4-158 - 201، و البخاری فی خلق أفعال العباد (567-568) ص 181-182، و ابن نصر فی قیام اللیل ص 117، و أبو یعلی (1737) 279/3، و ابن حبان (734) 8/3، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (923 - 924-925)334/17، و الرازی فی فضائل القرآن (109) ص 140، و الذهبی فی معجم الشیوخ 1 / 187. و البیهقی فی الشعب 546/5، و فی سننه 13/3، و سنده حسن بطرقه.
6- انظر التبیان ص 60-61.

اعتکف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد، فسمعهم یجهرون بالقراءه، فکشف السّتر، و قال: «ألا إنّ کلّکم مناج لربّه، فلا یؤذینّ بعضکم بعضا و لا یرفع بعضکم علی بعضکم فی القراءه»(1). -

ص: 353


1- رواه النسائی فی الکبری (3360 - إلی - 3368) 264/2-265. و حدیث رقم (8091) 32/5. و أحمد فی المسند 344/4. و البخاری فی خلق أفعال العباد، حدیث رقم (562-563-564) ص 179-180. و مالک فی الموطأ، حدیث رقم (29) 80/1. و عبد الرزاق فی المصنف، حدیث رقم (4217) 498/2. و ابن أبی عاصم فی الآحاد و المثانی، حدیث رقم (2006-2007)60/4-61، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 168. و البیهقی فی سننه 11/13-12. و فی الشعب 542/2. و البغوی فی شرح السنه، حدیث رقم (608) 86/3-87. و المزی فی تهذیب الکمال 1595/3. أ - قلت: فی سند هذا الحدیث اضطراب شدید، فقد ورد من أوجه عدیده، منها: 1 - یحیی بن سعید، عن محمد بن إبراهیم التیمی، عن أبی حازم التمار، عن البیاضی: عند مالک، و أبی عبید، و البخاری، و النسائی، و البغوی. 2 - یحیی بن سعید، عن محمد بن إبراهیم التیمی، عن أبی حازم. عن أبی عمره الأنصاری: عند ابن أبی عاصم فی الآحاد (2006). 3 - یحیی بن سعید، عن محمد بن إبراهیم، عن أبی حازم مولی الأنصار مرسلا. 4 - یحیی بن سعید، عن محمد بن إبراهیم التیمی، عن رجل من قومه - لم یذکر أبا حازم: عند النسائی فی الکبری (3363-3368). 5 - عن یزید بن الهاد، عن محمد بن إبراهیم، عن عطاء بن یسار، عن أبی حازم، عن رجل من بنی بیاضه: عند ابن أبی حاتم (2007). 6 - یزید بن الهاد، عن محمد بن إبراهیم، عن عطاء، عن رجل من الأنصار: عند البخاری (564)، و النسائی (3360-3361). 7 - یزید بن الهاد، عن محمد بن إبراهیم، عن أبی حازم، عن البیاضی: عند النسائی فی الکبری. 8 - عن ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهیم، عن أبی حازم، عن رجل من بنی بیاضه: عند البخاری (563). 9 - ابن إسحاق، عن محمد، عن أبی حازم مولی هذیل: عند إسحاق بن راهویه، کما فی النکت الظراف 145/11. 10 - الأوزاعی، عن یحیی بن أبی کثیر مرسلا: عند أبی عبید فی فضائل القرآن ص 168... و یوجد خلاف غیر هذا. انظر تهذیب الکمال 1595/3، و تهذیب التهذیب 64/12-65، و تحفه الأشراف 145/11، و الإصابه 40/4. ب - اختلف فی صحبه أبی حازم، و هل هو البیاضی، أم أنه غیره؟ انظر تهذیب التهذیب 64/12-65، و انظر العلل لابن أبی حاتم 133/1. -

مسأله: القراءه فی المصحف أفضل من القراءه من حفظه،

لأنّ النّظر فیه عباده مطلوبه(1):

قال النوویّ (2): هکذا قاله أصحابنا و السلف أیضا، و لم أر فیه خلافا. قال: و لو قیل إنه یختلف باختلاف الأشخاص، فیختار القراءه فیه لمن استوی خشوعه و تدبره فی حالتی القراءه فیه و من الحفظ. و یختار القراءه من الحفظ. لمن یکمل بذلک خشوعه، و یزید علی خشوعه و تدبّره لو قرأ من المصحف؛ لکان هذا قولا حسنا.

قلت: و من أدلّه القراءه فی المصحف ما أخرجه الطّبرانیّ و البیهقیّ فی الشّعب من

ص: 354


1- - قلت: و فی الباب عن: 1 - أبی سعید الخدری: رواه أبو داود، حدیث رقم (1332) 38/2. و النسائی فی الکبری (8092) 5 / 32. و عبد الرزاق فی المصنف (4216) 498/2. و أحمد فی المسند 94/3. و ابن خزیمه فی صحیحه (1162) 190/2. و الحاکم فی المستدرک 310/1-311، و البیهقی فی سننه 11/2. و فی الشعب 543/2 من طریق إسماعیل بن أمیه، عن أبی سلمه، عن أبی سعید به. قلت: سنده صحیح. و قد رواه الطبرانی فی الأوسط برقم (4617) 313/5 من طریق محمد بن عمرو، عن أبی سلمه، عن أبی هریره و عائشه. فخالف محمد بن عمرو: إسماعیل بن أمیه - فجعله من مسند أبی هریره و عائشه، و روایه إسماعیل أصح؛ لأنه ثقه ثبت. و محمد بن عمرو: فی حفظه شیء. و فی السند إلیه: إسماعیل بن أبی أویس: صدوق، أخطأ فی أحادیث من حفظه، کما فی التقریب 71/1. 2 - علی بن أبی طالب: رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 169 و البیهقی فی شعب الإیمان 543/2. و فی سنده: الحارث: ضعیف. انظر تهذیب التهذیب 145/2-147، و المغنی 141/1، و الکاشف 138/1، و التقریب 141/1. 3 - عبد اللّه بن عمر: رواه أحمد فی المسند 36/2-67-129 و البزار فی مسنده، حدیث رقم (726) 348/1، و الطبرانی فی الکبیر - کما فی المجمع -، ثم قال: «و فیه محمد بن أبی لیلی، و فیه کلام» ا ه. قلت: محمد بن أبی لیلی: صدوق، سیّئ الحفظ جدا، انظر التقریب 184/2، و الکاشف 61/3، و المغنی 603/2. و تابعه معمر عند أحمد فی المسند 36/2 فصح الحدیث، و الحمد للّه تعالی. 4 - جابر بن عبد اللّه: رواه الطبرانی فی الأوسط، حدیث رقم (2383) 185/3-186. و رجاله ثقات، إلاّ أن سالم أبا النضر وسم بالإرسال، و لم یذکر العلماء أنه أرسل عن جابر. و اللّه أعلم بالصواب.
2- التبیان ص 55، و انظر البرهان 463/1، و فتح الباری 78/9.

حدیث أوس الثقفیّ مرفوعا: «قراءه الرجل فی غیر المصحف ألف درجه، و قراءته فی المصحف تضاعف ألفی درجه»(1).

و أخرج أبو عبید بسند ضعیف: «فضل قراءه القرآن نظرا، علی من یقرؤه ظاهرا، کفضل الفریضه علی النافله»(2).

و أخرج البیهقیّ عن ابن مسعود مرفوعا: «من سرّه أن یحبّ اللّه و رسوله فلیقرأ فی المصحف»، و قال: إنّه منکر(3).

و أخرج بسند حسن موقوفا: «أدیموا النّظر فی المصحف»(4).

و حکی الزرکشی فی «البرهان»(5) ما بحثه النووی قولا، و حکی معه قولا ثالثا: إنّ القراءه من الحفظ أفضل مطلقا، و إن ابن عبد السلام اختاره؛ لأنّ فیه من التدبر ما لا یحصل بالقراءه فی المصحف.

مسأله: قال فی «التبیان»(6): إذا أرتج علی القارئ فلم یدر ما بعد الموضع الذی انتهی إلیه، فسأل عنه غیره، فینبغی أن یتأدّب بما جاء عن ابن مسعود و النّخعی و بشیر بن أبی مسعود، قالوا: إذا سأل أحدکم أخاه عن آیه، فلیقرأ ما قبلها ثم یسکت، و لا یقول کیف کذا1.

ص: 355


1- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (601) 221/1 و ابن عدی فی الکامل 299/7، و البیهقی فی الشعب 407/2-408. و سنده ضعیف، فیه أبو سعید بن عوذ المکتب: ضعیف. انظر لسان المیزان 52/7، و الکامل 299/7 - 300، و مجمع الزوائد 165/7.
2- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 104. و سنده ضعیف، فیه: 1 - بقیه بن الولید: مدلس تدلیس التسویه. 2 - معاویه بن یحیی: و أیهما کان، الطرابلسی، أو الصدفی، فهو ضعیف. کما قال ابن کثیر. و انظر البرهان 462/1. و انظر فتح الباری 78/9 حیث قال: «و إسناده ضعیف» ا ه.
3- رواه البیهقی فی الشعب 408/2 ثم قال: «و هو منکر، تفرد به أبو سهل الحر بن مالک عن شعبه» ا ه. و أبو نعیم فی الحلیه 209/7، و الدیلمی (6089) 185/4، و ابن عدی فی الکامل 449/2 ثم قال: «و أما هذا الحدیث عن شعبه بهذا الإسناد فمنکر» ا ه و انظر فیض القدیر 150/6.
4- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 104، و البیهقی فی الشعب 408/2-411-412، و الفریابی فی فضائل القرآن (149-150) ص 227-229، و عبد الرزاق (5979)، و ابن أبی شیبه (30177) 6 / 143، و الطبرانی فی الکبیر (8687) 150/9 و سنده صحیح، کما قال الحافظ فی الفتح 78/9، و انظر مجمع الزوائد 165/7.
5- البرهان 463/1.
6- التبیان ص 91.

و کذا، فإنّه یلبّس علیه(1). انتهی.

و قال ابن مجاهد: إذا شک القارئ فی حرف: هل هو بالتاء أو بالیاء؟ فلیقرأه بالیاء فإنّ القرآن مذکّر. و إن شک فی حرف: هل هو مهموز أو غیر مهموز؟ فلیترک الهمز، و إن شکّ فی حرف: هل یکون موصولا أو مقطوعا؟ فلیقرأ بالوصل، و إن شکّ فی حرف: هل هو ممدود أو مقصور؟ فلیقرأ بالقصر، و إن شکّ فی حرف: هل هو مفتوح أو مکسور؟ فلیقرأ بالفتح؛ لأنّ الأوّل غیر لحن فی موضع، و الثانی لحن فی بعض المواضع.

قلت: أخرج عبد الرزاق، عن ابن مسعود، قال: إذا اختلفتم فی یاء و تاء فاجعلوها یاء، ذکّروا القرآن(2).

ففهم منه ثعلب أنّ ما احتمل تذکیره و تأنیثه کان تذکیره أجود.

و ردّ: بأنه یمتنع إراده تذکیر غیر الحقیقی التأنیث لکثره ما فی القرآن منه بالتأنیث، نحو اَلنّارُ وَعَدَهَا اللّهُ [الحج: 72]. وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ (29) [القیامه: 29]. قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ [إبراهیم: 11]. و إذا امتنع إراده غیر الحقیقی فالحقیقی أولی.

قالوا: و لا یستقیم إراده أنّ ما احتمل التذکیر و التأنیث غلب فیه التذکیر، کقوله تعالی:

وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ [ق: 10]. أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ [الحاقه: 7]. فأنّث مع جواز التذکیر، قال تعالی: أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر: 20]. مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ [یس: 80].

قالوا: فلیس المراد ما فهم، بل المراد ب (ذکروا) الموعظه و الدعاء، کما قال تعالی:

فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ [ق: 45] إلاّ أنّه حذف الجار، و المقصود: ذکّروا الناس بالقرآن، أی ابعثوهم علی حفظه کیلا ینسوه.

قلت: أوّل الأثر یأبی هذا الحمل.

و قال الواحدیّ: الأمر ما ذهب إلیه ثعلب، و المراد أنّه إذا احتمل اللفظ التذکیر و التأنیث و لم یحتج فی التذکیر إلی مخالفه المصحف ذکّر، نحو: وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ [البقره: 48].

قال: و یدلّ علی إراده هذا أن أصحاب عبد اللّه. من قراء الکوفه کحمزه و الکسائی. ذهبوا إلی هذا، فقرءوا ما کان من هذا القبیل بالتذکیر، نحو: یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ [النور: 24].

و هذا فی غیر الحقیقیّ.ه.

ص: 356


1- رواه عبد الرزاق فی المصنف (5988) 365/3 و الطبرانی (8693-8694)152/9 عن إبراهیم، عن ابن مسعود قوله. و إبراهیم عن ابن مسعود: مرسل. انظر جامع التحصیل ص 141-142.
2- رواه سعید بن منصور (62-63)253/2-256 (التکمله)، و عبد الرزاق فی المصنف (5979)، و ابن أبی شیبه (30275-30277-30278) و الطبرانی فی الکبیر (8696-8697)152/9 من طرق عن ابن مسعود، ترتقی بمجموعها لدرجه الحسن لغیره.

مسأله: یکره قطع القراءه لمکالمه أحد: قال: الحلیمیّ(1): لأنّ کلام اللّه لا ینبغی أن یؤثر علیه کلام غیره.

و أیّده البیهقیّ (1) بما فی الصحیح: کان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم یتکلّم حتی یفرغ منه(2).

و یکره أیضا الضحک و العبث و النظر إلی ما یلهی.

مسأله: لا یجوز قراءه القرآن بالعجمیّه مطلقا(3): سواء أحسن العربیه أم لا، فی الصلاه أم خارجها. و عن أبی حنیفه أنّه یجوز مطلقا، و عن أبی یوسف و محمد: لمن لا یحسن العربیه، لکن فی شارح البزدویّ: أنّ أبا حنیفه رجع عن ذلک.

و وجه المنع: أنه یذهب إعجازه المقصود منه.

و عن القفّال من أصحابنا: إنّ القراءه بالفارسیه لا تتصوّر، قیل له: فإذن لا یقدر أحد أن یفسر القرآن؟ قال: لیس کذلک، لأن هناک یجوز أن یأتی ببعض مراد اللّه و یعجز عن البعض، أما إذا أراد أن یقرأه بالفارسیه فلا یمکن أن یأتی بجمیع مراد اللّه تعالی، لأنّ الترجمه إبدال لفظه بلفظه تقوم مقامها، و ذلک غیر ممکن، بخلاف التفسیر.

مسأله: لا تجوز القراءه بالشّاذ:

مسأله: لا تجوز القراءه بالشّاذ(4):

نقل ابن عبد البر الإجماع علی ذلک، لکن ذکر الموهوب الجزریّ جوازها فی غیر الصلاه، قیاسا علی روایه الحدیث بالمعنی.

مسأله: الأولی أن یقرأ علی ترتیب المصحف(5): قال فی شرح المهذب: لأنّ ترتیبه لحکمه، فلا یترکها إلاّ فیما ورد فیه الشرع، کصلاه صبح یوم الجمعه ب الم (6) تَنْزِیلُ و هَلْ أَتی و نظائره، فلو فرق السّور أو عکسها جاز و ترک الأفضل.

قال: و أمّا قراءه السوره من آخرها إلی أوّلها فمتّفق علی منعه، لأنه یذهب بعض نوع الإعجاز، و یزیل حکمه الترتیب.

قلت: و فیه أثر، أخرج الطبرانیّ بسند جیّد، عن ابن مسعود: أنّه سئل عن رجل یقرأ

ص: 357


1- انظر البیهقی فی الشعب 384/2-385.
2- رواه البخاری (4526-4527)، و الطبری فی تفسیره 407/2، و البیهقی فی الشعب 385/2.
3- انظر البرهان للزرکشی 464/1-467.
4- انظر البرهان 467/1، و جمال القراء 234/1-236.
5- انظر جمال القراء 93/1، و البرهان 468/1-469، و مختصر قیام اللیل ص 247-249، و فضائل القرآن لأبی عبید ص 188-191.
6- انظر المنهاج فی شعب 229/2-230، و انظر البرهان 464/1، و الشعب للبیهقی 384/2-386، و جمال القراء 99/1.

القرآن منکوسا، قال: ذاک منکوس القلب(1).

و أما خلط سوره بسوره: فعدّ الحلیمیّ (2) ترکه من الآداب، لما أخرجه أبو عبید، عن سعید بن المسیّب: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مرّ ببلال و هو یقرأ من هذه السوره و من هذه السوره، فقال: «یا بلال، مررت بک و أنت تقرأ من هذه السوره و من هذه السوره».

قال: أخلط الطیّب بالطیّب.

فقال: «اقرأ السوره علی وجهها. أو قال. علی نحوها». مرسل صحیح، و هو عند أبی داود موصول عن أبی هریره بدون آخره(3).

و أخرجه أبو عبید من وجه آخر، عن عمر مولی غفره: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال لبلال: «إذا قرأت السوره فانفذها»(4).

و قال: حدّثنا معاذ عن ابن عون قال: سألت ابن سیرین عن الرّجل یقرأ من السوره آیتین، ثم یدعها و یأخذ فی غیرها؟ قال: لیتّق أحدکم أن یأثم إثما کبیرا و هو لا یشعر(5).0.

ص: 358


1- رواه ابن أبی شیبه (30307)، و عبد الرزاق (7947)، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 119، و الطبرانی فی الکبیر (8846) 189/9. و انظر مجمع الزوائد 168/7.
2- انظر المنهاج 238/2، و التذکار للقرطبی ص 168.
3- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 188، و عبد الرزاق (4209-4210)495/2-496، و ابن أبی شیبه (30259) 151/6، و البیهقی فی الشعب 431/2-432. و فیه: 1 - عبد الرحمن بن حرمله: ضعّفه القطان، و قال أبو حاتم: یکتب حدیثه و لا یحتج به. و قال النسائی: لیس به بأس، و قال ابن معین: صالح. انظر التهذیب 161/6، و الکاشف 625/1، و التقریب 477/1. 2 - و هو مرسل و قد رواه أبو داود فی سننه (1330) 37/2-38، و البیهقی فی الشعب 431/2 - 432، و فی السنن 11/3 موصولا من طریق أسباط بن نصر، عن محمد بن عمرو، عن أبی سلمه، عن أبی هریره، و له شاهد مرسل من طریق ابن جریج، قال أخبرنی عطاء: عند عبد الرزاق (4218) 2 / 498-499. و أبی عبید فی الفضائل ص 190. ألا أنه خالفه فی متنه ففی المرسل: أقرأ السوره علی وجهها. و فی الموصول: کلکم قد أصاب. و للمرسل طرق أخری: 1 - فرواه أبو عبید ص 188 من طریق حجاج، عن لیث بن سعد، عن عمر مولی غفره، مرسلا، و فیه الحجاج. و عمر ضعیفان، و هو مرسل. 2 - و رواه البیهقی فی سننه 11/3 من طریق حماد، عن ثابت مرسلا. و هو مرسل صحیح الإسناد. 3 - و رواه ابن أبی شیبه (30261) 151/6 من طریق زید بن یثیع مرسلا، و فیه: أبو إسحاق عنعنه.
4- انظر الهامش السابق قال أبو عبید فی الفضائل ص 190: «الأمر عندنا علی الکراهه، لقراءه هذه الآیات المختلفه، کما أنکر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم - علی بلال، و کما اعتذر خالد من فعله، و لکراهه ابن سیرین له... إلی أن قال: «و ذلک أثبت عندی؛ لأنه أشبه بفعل العلماء» ا ه.
5- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن 189-190.

و أخرج عن ابن مسعود قال: إذا ابتدأت فی سوره، فأردت أن تتحوّل منها إلی غیرها فتحوّل، إلا قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (1) . فإذا ابتدأت فیها فلا تتحوّل منها حتی تختمها(1).

و أخرج عن ابن أبی الهذیل قال: کانوا یکرهون أن یقرءوا بعض الآیه و یدعوا بعضها(2).، قال أبو عبید(3): الأمر عندنا علی کراهه قراءه الآیات المختلفه، کما أنکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی بلال، و کما کرهه ابن سیرین.

و أما حدیث عبد اللّه: فوجهه عندی أن یبتدئ الرجل فی السوره یرید إتمامها، ثم یبدو له فی أخری، فأما من ابتدأ القراءه و هو یرید التنقّل من آیه إلی آیه، و ترک التألیف لآی القرآن، فإنما یفعله من لا علم له؛ لأنّ اللّه لو شاء لأنزله علی ذلک. انتهی.

و قد نقل القاضی أبو بکر الإجماع علی عدم جواز قراءه آیه آیه من کلّ سوره.

قال البیهقی(4): و أحسن ما یحتجّ به أن یقال: إنّ هذا التألیف لکتاب اللّه مأخوذ من جهه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و أخذه عن جبریل، فالأولی للقارئ أن یقرأه علی التألیف المنقول، و قد قال ابن سیرین: تألیف اللّه خیر من تألیفکم.

مسأله: قال الحلیمی(5): یسن استیفاء کلّ حرف أثبته قارئ، لیکون قد أتی علی جمیع ما هو قرآن:

و قال ابن الصلاح و النووی(6): إذا ابتدأ بقراءه أحد من القرّاء فینبغی ألا یزاد علی تلک القراءه ما دام الکلام مرتبطا، فإذا انقضی ارتباطه، فله أن یقرأ بقراءه أخری. و الأولی دوامه علی الأولی فی هذا المجلس.

و قال غیرهما: بالمنع مطلقا.

قال ابن الجزریّ (7): و الصواب أن یقال:1.

ص: 359


1- رواه أبو عبید فی فضائل ص 189. و فی المطبوعه إلی قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ، و المثبت من الفضائل.
2- رواه فی فضائل القرآن ص 189-190، و ابن أبی شیبه (30264) 151/6، و البیهقی فی الشعب 2 / 521.
3- فضائل القرآن ص 190.
4- فی الشعب 432/2.
5- المنهاج فی شعب الإیمان 238/2-239، و انظر الشعب 434/2.
6- التبیان ص 53، و انظر النشر 18/1-19، و مقدمه فی أصول التفسیر ص 114 بتحقیقی، و الفتاوی لشیخ الإسلام 404/13.
7- فی النشر 19/1.

إن کانت إحدی القراءتین مترتبه علی الأخری منع ذلک منع تحریم، کمن یقرأ: فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ [البقره: 37]. برفعهما أو نصبهما، أخذ رفع آدَمُ من قراءه غیر ابن کثیر، و رفع کَلِماتٍ من قراءته، و نحو ذلک مما لا یجوز فی العربیه و اللغه.

و ما لم یکن کذلک فرّق فیه بین مقام الرّوایه و غیرها: فإن کان علی سبیل الرّوایه حرم أیضا، لأنه کذب فی الروایه و تخلیط، و إن کان علی سبیل التلاوه جاز.

مسأله: یسنّ الاستماع لقراءه القرآن و ترک اللغط و الحدیث بحضور القراءه: قال تعالی:

وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (204) [الأعراف: 204].

مسأله: یسنّ السجود عند قراءه آیه السجده(1): و هی أربع عشره: فی الأعراف و الرعد، و النحل، و الإسراء، و مریم، و فی الحجّ سجدتان، و الفرقان، و النّمل، و الم تَنْزِیلُ ، و فصّلت، و النجم، و إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1) ، و اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ، و أما ص فمستحبّه.

و لیست من عزائم السجود: أی: متأکداته. و زاد بعضهم آخر الحجر. نقله ابن الفرس فی أحکامه.

مسأله: الأوقات المختاره للقراءه

قال النوویّ (2): الأوقات المختاره للقراءه أفضلها ما کان فی الصلاه، ثم اللیل، ثم نصفه الأخیر: و هی بین المغرب و العشاء محبوبه، و أفضل النّهار بعد الصبح. و لا تکره فی شیء من الأوقات لمعنی فیه. و أما ما رواه ابن أبی داود، عن معاذ بن رفاعه، عن مشایخه:

أنهم کرهوا القراءه بعد العصر. و قالوا: هو دراسه یهود. فغیر مقبول، و لا أصل له.

و یختار من الأیام یوم عرفه، ثم الجمعه، ثم الاثنین، و الخمیس. و من الأعشار العشر الأخیر من رمضان، و الأوّل من ذی الحجه، و من الشهور رمضان(3).

و یختار لابتدائه لیله الجمعه، و لختمه لیله الخمیس، فقد روی ابن أبی داود، عن عثمان بن عفان: أنّه کان یفعل ذلک.

و الأفضل الختم أوّل النهار أو أوّل اللیل؛ لما رواه الدارمیّ بسند حسن عن سعد بن أبی وقاص قال: إذا وافق ختم القرآن أوّل اللیل صلّت علیه الملائکه حتی یصبح، و إن وافق ختمه أوّل النهار صلّت علیه الملائکه حتی یمسی(4).

ص: 360


1- التبیان ص 77، و انظر أحکام سجود التلاوه لشیخ الإسلام بتحقیقنا، صدر عن دار ابن حزم - بیروت.
2- التبیان ص 91. و انظر رسالتی کیف نتدبر القرآن؟
3- انظر النشر 457/2.
4- رواه الدارمی فی (3483) 561/2 موقوفا، و أبو نعیم فی الحلیه 26/5 مرفوعا بسند ضعیف.

قال فی الإحیاء: و یکون الختم أول النهار فی رکعتی الفجر، و أوّل اللیل فی رکعتی سنه المغرب.

و عن ابن المبارک، یستحبّ الختم فی الشتاء أول اللیل، و فی الصیف أول النهار.

مسأله: یسنّ صوم یوم الختم(1): أخرجه ابن أبی داود، عن جماعه من التابعین.

و أن یحضر أهله و أصدقاؤه: أخرج الطّبرانیّ، عن أنس: أنه کان إذا ختم القرآن جمع أهله و دعا(2).

و أخرج ابن أبی داود، عن الحکم بن عتیبه، قال: أرسل إلیّ مجاهد و عبده بن أبی لبابه، و قالا: إنا أرسلنا إلیک لأنّا أردنا أن نختم القرآن، و الدعاء یستجاب عند ختم القرآن(3).

و أخرج عن مجاهد، قال: کانوا یجتمعون عند ختم القرآن، و یقول: عنده تنزل الرحمه(4).

مسأله: یستحبّ التکبیر من الضحی إلی آخر القرآن(5): و هی قراءه المکیّین.

أخرج البیهقیّ فی الشّعب و ابن خزیمه من طریق ابن أبی بزّه، سمعت عکرمه بن سلیمان قال: قرأت علی إسماعیل بن عبد اللّه المکیّ، فلما بلغت الضحی، قال: کبّر حتی تختم، فإنّی قرأت علی عبد اللّه بن کثیر، فأمرنی بذلک و قال: قرأت علی مجاهد فأمرنی بذلک، و أخبر مجاهد أنه قرأ علی ابن عباس فأمره بذلک(6). -

ص: 361


1- انظر النشر 457/2، و فضائل القرآن لابن الضریس ص 44-45، و جمال القراء 122/1-123 و قد روی ابن شیبه برقم (30041) 129/6 عن المسیب بن رافع أنه کان یختم القرآن فی ثلاث، و یصبح الیوم الذی یختم فیه صائما.
2- رواه الطبرانی فی الکبیر (674) 242/1. و ابن أبی شیبه (30038) 128/6، و الدارمی (3473 - 3474) 559/2-560، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 109 و سعید بن منصور برقم (27) 1 / 140، و الفریابی فی فضائل القرآن (83-84-85-86) ص 187-189، و ابن الضریس (78) ص 51 و (84) ص 53، و البیهقی فی الشعب 368/2.
3- رواه أبو عبید فی الفضائل ص 107، و الدارمی (3482) 561/2، و الفریابی فی فضائل القرآن (88 - إلی - 92) ص 189-191، و ابن الضریس (49) ص 44، (86) ص 53، و ابن أبی شیبه فی المصنف (30040) 128/6، و ابن الجزری فی النشر 457/2، و البیهقی فی الشعب 368/2 من طرق کثیره عن الحکم بسند صحیح کما قال الإمام النووی رحمه اللّه تعالی. و فی المطبوعه: و عنده ابن أبی أمامه و هو خطأ.
4- فضائل القرآن للقاسم بن سلام ص 107.
5- انظر النشر 405/2-440، و الشعب 369/2.
6- رواه البیهقی فی الشعب 370/2-371، و الحاکم فی المستدرک 304/3، و ابن الجزری فی النشر 2 / 411-413 و 414، و الذهبی فی معرفه القراء 175/1-177، و فی المیزان 144/1-145. و سنده ضعیف، فیه أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن القاسم بن أبی بزه: قال أبو حاتم: ضعیف -

و أخبر ابن عباس أنه قرأ علی أبیّ بن کعب، فأمره بذلک. کذا أخرجناه موقوفا.

ثم أخرجه البیهقیّ من وجه آخر عن ابن بزّه مرفوعا.

و أخرجه من هذا الوجه. أعنی المرفوع. الحاکم فی مستدرکه. و صححه. و له طرق کثیره عن البزّیّ.

و عن موسی بن هارون قال: قال لی البزّیّ: قال لی محمد بن إدریس الشافعیّ: إن ترکت التکبیر فقدت سنه من سنن نبیک.

قال الحافظ عماد الدین بن کثیر(1): و هذا یقتضی تصحیحه للحدیث.

و روی أبو العلاء الهمدانیّ، عن البزّی: أنّ الأصل فی ذلک: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم انقطع عنه الوحی، فقال المشرکون: قلا محمّدا ربّه، فنزلت سوره الضحی، فکبّر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم. قال ابن کثیر(2): و لم یرو ذلک بإسناد یحکم علیه بصحه و لا ضعف.

و قال الحلیمیّ (3): نکته التکبیر التشبیه للقراءه بصوم رمضان: إذا أکمل عدته یکبّر، فکذا هنا یکبّر إذا أکمل عدّه السوره. قال: و صفته أن یقف بعد کلّ سوره وقفه، و یقول: اللّه أکبر.

و کذا قال سلیم الرازی من أصحابنا فی تفسیره: یکبّر بین کلّ سورتین تکبیره، و لا یصل آخر السوره بالتکبیر، بل یفصل بینهما بسکته. قال: و من لا یکبّر من القراء، حجّتهم أنّ فی ذلک ذریعه إلی الزیاده فی القرآن، بأن یداوم علیه فیتوهم أنه منه.

و فی «النشر»(4): اختلف القراء فی ابتدائه، هل هو من أوّل الضحی أو من آخرها؟ و فی انتهائه: هل هو أوّل سوره الناس أو آخرها؟ و فی وصله بأوّلها أو آخرها و قطعه، و الخلاف فی الکلّ مبنیّ علی أصل، و هو أنه: هل هو لأوّل السوره أو لآخرها.

و فی لفظه: فقیل: اللّه أکبر، و قیل: لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر. و سواء فی التکبیر فی الصلاه و خارجها. صرح به السّخاویّ و أبو شامه.3.

ص: 362


1- فی تفسیره 521/4.
2- تفسیر ابن کثیر 521/4.
3- فی المنهاج 222/2، و انظر شعب الإیمان 372/2.
4- النشر 419/2-423.

مسأله: یسنّ الدعاء عقب الختم:

لحدیث الطّبرانی و غیره عن العرباض بن ساریه مرفوعا: «من ختم القرآن فله دعوه مستجابه»(1).

و فی الشّعب من حدیث أنس مرفوعا: «من قرأ القرآن و حمد الربّ و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و استغفر ربّه، فقد طلب الخیر مکانه»(2).

ص: 363


1- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (647) 259/18 و لفظه: «من صلّی صلاه فریضه فله دعوه مستجابه، و من ختم القرآن فله دعوه مستجابه». و سنده ضعیف، عبد الحمید بن سلیمان: ضعیف، انظر التهذیب 117/6، و الکامل 319/5، و الکاشف 134/2، و المغنی 369/1. و فی الباب عن: 1 - ابن مسعود: رواه أبو عبید فی الفضائل ص 108. و ابن الضریس فی فضائل القرآن (76) ص 51 موقوفا و هشیم: مدلس، و قد عنعنه. 2 - أنس بن مالک: ورد عنه من طریقین: أ - من طریق أبی عصمه، عن یزید الرقاشی، عن أنس و فیه زیاده فی آخره. رواه الخطیب فی تاریخه 390/9، و البیهقی فی الشعب 374/2، و ابن الجزری فی النشر 453/2. و فی سنده أبو عصمه نوح بن أبی مریم: کذاب انظر التهذیب 486/10-489، و یزید: ضعیف. ب - یحیی السمسار، عن مسعر، عن قتاده، عن أنس: رواه أبو نعیم فی الحلیه 260/7 و البیهقی فی الشعب 374/2. و ابن الجزری فی النشر 452/2-453. و یحیی السمسار: قال ابن عدی: کان ببغداد یضع الحدیث. انظر اللسان 279/6-280، و المجروحین 125/3-126. و أشار ابن حبان إلی قلب سنده فقال: إنما هو یزید الرقاشی عن أنس، لیس من حدیث قتاده و لا مسعر. انظر المجروحین 125/3، و اللسان 279/6. 3 - جابر بن عبد اللّه: رواه أبو الفضل الرازی فی فضائل القرآن برقم (75) ص 110، و الطبرانی فی الأوسط (مجمع البحرین 112/6-113). و ابن الجزری فی النشر 452/2-453. و فی سنده: یحیی بن صالح الأیلی: قال العقیلی: روی عنه یحیی بن بکیر مناکیر. انظر الضعفاء 4 / 409، و لسان المیزان 262/6. 4 - ابن عباس: رواه ابن عدی فی الکامل 387/2-388. و البیهقی فی الشعب 373/2-374. و ابن الجزری فی النشر 453/2. ضمن حدیث طویل و فی سنده: حفص بن عمر: قال ابن عدی: حدث عن عمرو بن قیس الملائی، عن عطاء، عن ابن عباس أحادیث بواطیل. انظر الکامل 387/2-388.
2- رواه البیهقی فی الشعب 373/2. و ابن الجزری فی النشر 461/2. و فی سنده: 1 - أبان بن أبی عیاش: متروک. انظر التهذیب 97/1-101، و التقریب 31/1. -

مسأله: یسنّ إذا فرغ من الختمه أن یشرع فی أخری عقب الختم: لحدیث الترمذیّ و غیره: «أحبّ الأعمال إلی اللّه الحالّ المرتحل، الّذی یضرب من أوّل القرآن إلی آخره، کلّما حلّ ارتحل»(1).

و أخرج الدارمیّ بسند حسن: عن ابن عباس، عن أبیّ بن کعب: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا قرأ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ (1) افتتح من الحمد، ثم قرأ من البقره إلی: وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ، ثم دعا بدعاء الختمه، ثم قام(2).

مسأله: عن الإمام أحمد: أنه منع من تکریر سوره الإخلاص عند الختم: لکن عمل الناس علی خلافه. قال بعضهم: و الحکمه فیه ما ورد أنّها تعدل ثلث القرآن(3)، فیحصل بذلک ختمه.

فإن قیل: فکان ینبغی أن تقرأ أربعا لیحصل له ختمتان!ن.

ص: 364


1- رواه الترمذی (2948)، و الطبرانی فی الکبیر (12783) 168/12، و الحاکم 568/1-569، و أبو الفضل الرازی فی فضائل القرآن (80) ص 115، و ابن نصر المروزی فی قیام اللیل ص 240-241، و أبو نعیم فی الحلیه 174/6، و البیهقی فی الشعب 565/2 و 32/5-33، و ابن الجزری فی النشر 444/2-445-446. و سنده ضعیف، فیه: 1 - صالح المری: ضعیف، انظر الکاشف 17/2، و التقریب 358/1. 2 - وقع فی سنده خلاف، فقد اختلف علی صالح فیه: أ - فرواه الحجاج بن المنهال و إسحاق بن عیسی، و مسلم بن إبراهیم و غیرهم. عن صالح، عن قتاده، عن زراره، مرسلا. رواه الترمذی (2948)، و الدارمی (3476) 560/2 و أبو الفضل الرازی فی الفضائل (79) ص 114-115. ب - و رواه زید بن الحباب و الهیثم بن الربیع، عن صالح، عن قتاده، عن زراره، عن ابن عباس. کما سبق تخریجه. و الصواب المرسل. قال الترمذی بعد أن ذکر المرسل: «و هذا عندی أصح فی حدیث نصر بن علی - عن الهیثم بن الربیع. و زید: صدوق، قد یهم، انظر الکاشف 265/1، و التقریب 273/1. و الهیثم: ضعیف. انظر التقریب 327/2.
2- 2 - الحسن لم یلق أبا هریره.
3- سیأتی تخریجه فی باب فضائل القرآن.

قلنا: المقصود أن یکون علی یقین من حصول ختمه، إمّا التی قرأها و إمّا التی حصل ثوابها بتکریر السوره. انتهی.

قلت: و حاصل ذلک یرجع إلی جبر ما لعله حصل فی القراءه من خلل. و کما قاس الحلیمی(1) التکبیر عند الختم علی التکبیر عند إکمال رمضان، فینبغی أن یقاس تکریر سوره الإخلاص علی اتباع رمضان بستّ من شوّال.

مسأله: یکره اتّخاذ القرآن معیشه یتکسّب بها: و أخرج الآجریّ من حدیث عمران بن الحصین مرفوعا: «من قرأ القرآن فلیسأل اللّه به، فإنّه سیأتی قوم یقرءون القرآن یسألون الناس به»(2).

و روی البخاریّ فی تاریخه الکبیر بسند صالح حدیث: «من قرأ القرآن عند ظالم لیرفع منه، لعن بکل حرف عشر لعنات»(3).

مسأله: یکره أن یقول: نسیت آیه کذا، بل أنسیتها: لحدیث الصحیحین فی النهی عن ذلک(4).-.

ص: 365


1- انظر المنهاج 222/2 حیث قال: «... فإنّ قراءه القرآن عباده تنقسم إلی أبعاض معدوده متفرقه، فکانت کصیام الشهر، و قد أمر اللّه - عز و جلّ - الناس إذا أکملوا العده أن یکبّروا علی ما هداهم. فالقیاس علی ذلک أن یکبّر إذا أکمل عده السور» ا ه.
2- رواه الترمذی (2917) 179/5-180 ثم قال: «هذا حدیث حسن، لیس إسناده بذاک» ا ه و أحمد فی المسند 432/4-433-436-437-439-445. و ابن أبی شیبه فی المصنف (30002) 124/6. و الطبرانی فی الکبیر (370-371-372-374)166/18-167. و الآجری فی أخلاق حمله القرآن (35-36) ص 52-53. و البیهقی فی الشعب 533/2-534. من طریق خیثمه، عن الحسن، عن عمران. رواه الطبرانی (372) 167/18، و أبو الفضل الرازی من طریق الطبرانی فی فضائل القرآن برقم (78) ص 114 و عنده سقط ذکر: (الحسن). و سنده ضعیف، فیه: 1 - الحسن، عن عمران: مرسل. انظر جامع التحصیل ص 164. 2 - خیثمه بن أبی خیثمه: لین الحدیث. انظر تهذیب الکمال 369/8-370، و تهذیب التهذیب 3 / 178، و التقریب 230/1، و الکاشف 219/2، و سنن الترمذی 179/5-180. - و فی الباب عن محمد بن المنکدر مرسلا: رواه ابن أبی شیبه فی المصنف برقم (30004) 125/6 و هو مرسل صحیح الإسناد.
3- رواه البخاری فی تاریخه.
4- رواه البخاری (5032-5039)، و مسلم (790)، و الترمذی (2942)، و النسائی 154/2-155، و فی عمل الیوم و اللیله (724-725-726-727)، و الدارمی (3347)، و ابن أبی شیبه فی المصنف (29994)، و أحمد فی المسند 417/1-423-429-438-449-463، و الطیالسی (262)، و عبد الرزاق (5967-5968-5969)، و ابن أبی عاصم فی السنه (422)، و ابن حبان (761-762 - 763)، و الحاکم فی المستدرک 553/1، و البیهقی فی سننه 395/2، و البغوی فی شرح السنه (122) من حدیث ابن مسعود رضی اللّه عنه -.

مسأله: الأئمه الثلاثه علی وصول ثواب القراءه للمیّت: و مذهبنا خلافه، لقوله تعالی:

وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی (39) [النجم: 39].

فصل فی الاقتباس و ما جری مجراه:

فصل فی الاقتباس و ما جری مجراه(1):

الاقتباس: تضمین الشعر أو النثر بعض القرآن، لا علی أنه منه. بألاّ یقال فیه: قال اللّه تعالی، و نحوه، فإنّ ذلک حینئذ لا یکون اقتباسا.

و قد اشتهر عن المالکیّه تحریمه و تشدید النکیر علی فاعله.

و أما أهل مذهبنا: فلم یتعرّض له المتقدّمون و لا أکثر المتأخّرین، مع شیوع الاقتباس فی أعصارهم و استعمال الشعراء له قدیما و حدیثا.

و قد تعرّض له جماعه من المتأخرین؛ فسئل عنه الشیخ عز الدین عبد السلام فأجازه.

و استدلّ له بما ورد عنه صلّی اللّه علیه و سلّم من قوله فی الصلاه و غیرها: وجّهت وجهی»(2) إلی آخره و قوله:

«اللّهم فالق الإصباح و جاعل اللیل سکنا و الشمس و القمر حسبانا، اقض عنی الدّین، و أغننی من الفقر»(3).

و فی سیاق کلام لأبی بکر: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (4).

و فی آخر حدیث لابن عمر: «قد کان لکم فی رسول اللّه أسوه حسنه»(5). انتهی.

و هذا کلّه إنّما یدلّ علی جوازه فی مقام المواعظ و الثناء و الدعاء، و فی النثر، لا دلاله فیه علی جوازه فی الشعر، و بینهما فرق، فإنّ القاضی أبا بکر من المالکیّه صرح بأنّ تضمینه فی الشعر مکروه و فی النثر جائز.

ص: 366


1- انظر البرهان 481/1-483.
2- رواه مسلم (771)، و أبو داود (744-760-761)، و الترمذی (266-3421-3422)، و النسائی 129/2-130، و ابن ماجه (864)، و الدارمی (1238) 309/1، و أحمد 94/1-102-103، و عبد الرزاق (2567-2903)، و ابن خزیمه (462-463-464)، و الطیالسی (152)، و ابن الجارود (179)، و الدار قطنی 297/1-298، و أبو عوانه 100/1-101-102، و الطحاوی فی المشکل 1 / 488، و ابن حبان (1771-1772-1773-1774-1903-1977)، و البغوی (572).
3- رواه مالک فی الموطأ (27) 212/1-213 بلاغا.
4- من کلمته حینما عهد لعمر - رضی اللّه عنه بالخلافه. انظر الکامل للمبرد بشرح المرصفی 62/1.
5- رواه البخاری (1639-1640-1693-1708-1729-1806-1807-1808-1810 - 1812-1813-4183-4184-4185)، و مسلم (1230)، و النسائی 225/5-226، و ابن ماجه (2947)، و ابن خزیمه (2743-2746)، و ابن حبان فی صحیحه (3913).

و استعمله أیضا فی النثر القاضی عیاض فی مواضع من خطبه الشفا(1).

و قال الشرف إسماعیل بن المقرئ الیمنیّ صاحب «مختصر الروضه» فی شرح بدیعیّته: ما کان منه فی الخطب و المواعظ و مدحه صلّی اللّه علیه و سلّم و صحبه و لو فی النظم فهو مقبول، و غیره مردود.

و فی شرح بدیعیه ابن حجّه: الاقتباس ثلاثه أقسام: مقبول. و مباح. و مردود.

فالأول: ما کان فی الخطب و المواعظ و العهود.

و الثانی: ما کان فی القول و الرسائل و القصص.

و الثالث: علی ضربین:

أحدهما: ما نسبه اللّه إلی نفسه، و نعوذ باللّه ممن ینقله إلی نفسه، کما قیل عن أحد بنی مروان أنه وقّع علی مطالعه فیها شکایه عمّاله: إنّ إلینا إیابهم، ثمّ إنّ علینا حسابهم.

و الآخر تضمین آیه فی معنی هزل، و نعوذ باللّه من ذلک، کقوله:

أرخی إلی عشاقه طرفه (هیهات هیهات لما توعدون)

و ردفه ینطق من خلفه (لمثل ذا فلیعمل العاملون)

قلت: و هذا التقسیم حسن جدا، و به أقول.

و ذکر الشیخ تاج الدین بن السّبکیّ فی طبقاته فی ترجمه الإمام أبی منصور عبد القاهر بن الطاهر التمیمیّ البغدادیّ من کبار الشافعیه و أجلاّئهم؛ أنّ من شعره قوله:

یا من عدی ثم اعتدی ثم اقترت ثم انتهی ثمّ ارعوی ثم اعترف

أبشر بقول اللّه فی آیاته: (إن ینتهوا یغفر لهم ما قد سلف)

و قال: استعمال مثل الأستاذ أبی منصور مثل هذا الاقتباس فی شعره له فائده، فإنه جلیل القدر، و الناس ینهون عن هذا، و ربما أدّی بحث بعضهم إلی أنه یجوز.

و قیل: إنّ ذلک إنّما یفعله من الشعراء الّذین هم فی کلّ واد یهیمون، و یثبون علی الألفاظ وثبه من لا یبالی. و هذا الأستاذ أبو منصور من أئمه الدّین، و قد فعل هذا و أسند عنه هذین البیتین الأستاذ أبو القاسم بن عساکر.

قلت: لیس هذان البیتان من الاقتباس لتصریحه بقول اللّه، و قد قدّمنا أنّ ذلک خارج عنه.

و أما أخوه الشیخ بهاء الدین، فقال فی «عروس الأفراح»: الورع اجتناب ذلک کلّه، و أن ینزّه عن مثله کلام اللّه و رسوله.

قلت: رأیت استعمال الاقتباس لأئمه أجلاّء، منهم الإمام أبو القاسم الرافعیّ، قال، و أنشده فی أمالیه، و رواه عنه أئمه کبار:1.

ص: 367


1- الشفا 4/1.

الملک للّه الّذی عنت الوجو ه له و ذلّت عنده الأرباب

متفرّد بالملک و السلطان قد خسر الذین تجاذبوه و خابوا

دعهم و زعم الملک یوم غرورهم فسیعلمون غدا من الکذاب!

و روی البیهقیّ فی شعب الإیمان عن شیخه أبی عبد الرحمن السلمی، قال: أنشدنا أحمد بن یزید لنفسه:

سل اللّه من فضله و اتّقه فإنّ التقی خیر ما تکتسب

و من یتّق اللّه یصنع له و یرزقه من حیث لا یحتسب

و یقرب من الاقتباس شیئان:

أحدهما: قراءه القرآن یراد بها الکلام. قال النوویّ فی التبیان(1): ذکر ابن أبی داود فی هذا اختلافا، فروی عن النّخعی: أنه کان یکره أن یتأوّل القرآن لشیء یعرض من أمر الدنیا.

و أخرج عن عمر بن الخطاب: أنه قرأ فی صلاه المغرب بمکه: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ (1) وَ طُورِ سِینِینَ ، ثم رفع صوته، فقال: وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ (2) .

و أخرج عن حکیم بن سعید: أن رجلا من المحکّمه أتی علیّا و هو فی صلاه الصبح.

فقال: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ [الزمر: 65]. فأجابه فی الصلاه: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ (60) [الروم: 60]. انتهی.

و قال غیره: یکره ضرب الأمثال من القرآن، صرّح به من أصحابنا العماد البیهقیّ تلمیذ البغویّ. کما نقله ابن الصلاح فی فوائد رحلته(3).

الثانی: التوجیه بالألفاظ القرآنیه فی الشعر و غیره، و هو جائز بلا شک، و روینا عن الشریف تقیّ الدین الحسینیّ أنه لمّا نظم قوله:

مجاز حقیقتها فاعبروا و لا تعمروا هوّنوها تهن

و ما حسن بیت له زخرف تراه إذا زلزلت لم یکن!

خشی أن یکون ارتکب حراما، لاستعماله هذه الألفاظ القرآنیّه فی الشّعر، فجاء إلی شیخ الإسلام تقیّ الدین ابن دقیق العید یسأله عن ذلک، فأنشده إیاهما، فقال له: قل: (و ما حسن کهف)، فقال: یا سیّدی أفدتنی و أفتیتنی.

خاتمه: قال الزرکشیّ فی «البرهان»(3): لا یجوز تعدّی أمثله القرآن، و لذلک أنکر علی1.

ص: 368


1- التبیان ص 69.
2- البرهان 484/1.
3- البرهان 483/1.

الحریریّ (1) قوله: (فأدخلنی بیتا أحرج من التابوت، و أوهی من بیت العنکبوت).

و أیّ معنی أبلغ من معنی أکّده اللّه من ستّه أوجه؛ حیث قال: وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ [العنکبوت: 41]. فأدخل إِنَّ و بنی أفعل التفضیل، و بناه من الوهن، و أضافه إلی الجمع، و عرّف الجمع باللام، و أتی فی خبر إِنَّ باللام.

لکن استشکل هذا بقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها [البقره: 26]. و قد ضرب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم المثل بما دون البعوضه، فقال: «لو کانت الدّنیا تزن عند اللّه جناح بعوضه...»(2).

قلت: قد قال قوم فی الآیه: إنّ معنی قوله: فَما فَوْقَها فی الخسّه، و عبّر بعضهم عن هذا بقوله: معناه: (فما دونها) فزال الإشکال.).

ص: 369


1- فی مقامته الخامسه عشره من المقامه الفریضه 230/1 بشرح الشریشی.
2- رواه الترمذی فی کتاب الزهد، باب (13) ما جاء فی هوان الدنیا علی اللّه عز و جل، حدیث رقم (2320) 560/4. و ابن ماجه فی الزهد، (4110). و الطبرانی فی الکبیر (5838-5840)157/6، و (5921) 178/6، و ابن أبی الدنیا فی ذم الدنیا (1) ص 12 و ابن أبی حاتم فی العلل 109/2-131. و الحاکم فی المستدرک 306/4. و العقیلی فی الضعفاء 46/3. و ابن عدی فی الکامل 319/5. و أبو نعیم فی الحلیه 253/3. و البغوی فی شرح السنه (4027) 228/14-229 من طرق عن أبی حازم، عن سهل به، منهم من طوّله، و منهم من اختصره. و فی سنده: 1 - عبد الحمید بن سلیمان: ضعیف انظر التقریب 468/1، و التهذیب 116/6، و الکامل 319/5، و الکاشف 134/2، و المغنی 369/1. و تابعه زکریا بن منظور: ضعیف. انظر التقریب 261، و الکاشف 252/1-253، و المجروحین 1 / 314، و الکامل 211/3-213، و الضعفاء للعقیلی 84/2. و تابعه: زمعه بن صالح: ضعیف. انظر التقریب 263/1، و التهذیب 338/3-339، و المغنی 1 / 240، و الکاشف 254/1. و تابعه عبد اللّه بن مصعب: ضعیف. انظر اللسان 361/3-362. 2 - و أعلّه أبو حاتم فقال بعد أن ذکره من طریق زکریا بن منظور: «هذا خطأ، رواه یعقوب الاسکندرانی، عن أبی حازم، عن عبید اللّه بن بولا، عن رجل من المهاجرین، عن النبی - صلّی اللّه علیه و سلّم - و هذا أشبه. و زکریا لزم الطریق. قلت: ما حال زکریا هذا؟ قال: لیس بقوی» ا ه. و لکن فی الباب عن عده من الصحابه انظر تخریجها فی تخریجنا لسنن ابن ماجه (4110).

بسم اللّه الرحمن الرحیم

النوع السادس و الثلاثون فی معرفه غریبه

اشاره

أفرده بالتصنیف خلائق لا یحصون، منهم أبو عبیده(1)، و أبو عمر الزاهد، و ابن درید.

و من أشهرها کتاب العزیزیّ (2)؛ فقد أقام فی تألیفه خمس عشره سنه یحرّره، هو و شیخه أبو بکر بن الأنباریّ.

و من أحسنها المفردات للرّاغب(3). و لأبی حیّان فی ذلک تألیف مختصر فی کرّاسین(4).

قال ابن الصّلاح(5): و حیث رأیت فی کتب التفسیر: (قال أهل المعانی) فالمراد به مصنّفو الکتب فی معانی القرآن، کالزّجّاج، و الفرّاء، و الأخفش، و ابن الأنباریّ. انتهی.

و ینبغی الاعتناء به، فقد أخرج البیهقیّ من حدیث أبی هریره مرفوعا: «أعربوا القرآن، و التمسوا غرائبه»(6).

و أخرج مثله عن عمر(7)، و ابن عمر(8)، و ابن مسعود(9) موقوفا.

ص: 370


1- فی کتابه «مجاز القرآن».
2- و هو مطبوع.
3- و هو مطبوع طبعه أنیقه بدار القلم دمشق.
4- و هو مطبوع، و من طبعاته طبعه المکتب الإسلامی، باسم «تحفه الأریب بما فی القرآن من الغریب». و من هذه الکتب المطبوعه: عمده الحفاظ للسمین الحلبی، و هو من أوسعها.
5- انظر البرهان 291/1.
6- رواه أبو یعلی (6560) 436/11، و ابن أبی شیبه (29912) 116/6، و أبو عبید فی الفضائل ص 348، و الحاکم فی المستدرک 439/2، و الخطیب فی تاریخ بغداد 76/8-77، و البیهقی فی الشعب 427/2. قلت: سنده ضعیف، فیه: عبد اللّه بن سعید المقبری: متروک. انظر التقریب 419/1، و الکاشف 82/2.
7- رواه سعید بن منصور (70) 270/2 و البیهقی فی الشعب 428/2، من طریق عبید اللّه بن عبید الکلاعی، عن عمر. و سنده ضعیف، فیه: عبید اللّه الکلاعی: عن عمر: مرسل. انظر المراسیل ص 117. و له طرق أخری عن عمر موقوفا: - فقد رواه من طریق عمرو بن دینار، عن عمر: رواه ابن أبی شیبه (29914) 116/6 و عمرو لم یدرک عمر بن الخطاب. - و رواه من طریق الحسن، عن عمر: رواه عبد الرزاق (7948)، و ابن أبی شیبه (29922)، و سعید بن منصور (89) 314/2-315، و البیهقی فی الشعب 547/2-548، و ابن أبی داود فی المصاحف ص 160 و أبو عبید فی الفضائل ص 349-350 و الحسن لم یدرک عمر. - و رواه من طریق و اصل مولی أبی عیینه، عن عمر: أبو عبید فی فضائل القرآن ص 349. - و له طریق أخری مرفوعا: رواه ابن عدی فی الکامل 41/7، و أبو الفضل الرازی فی الفضائل (111) ص 143، و البیهقی فی الشعب 428/2، و الشجری فی الأمالی 119/1. و سنده ضعیف جدا، فیه: 1 - نوح الجامع: متهم بالکذب. کما سبق. 2 - علی بن زید: ضعیف. 3 - سعید بن المسیب لم یسمع من عمر.
8- رواه سعید بن منصور (71) 272/2، و ابن أبی شیبه (29916) 116/6 و فی سنده لیث بن أبی سلیم: صدوق، اختلط جدا، فلم یتمیز حدیثه، فترک. انظر التقریب 138/2، و الکاشف 13/9، و التهذیب 465/8-468، و المغنی 536/2. و سیأتی مرفوعا قریبا.
9- رواه ابن أبی شیبه (29913-29917)116/6، و الطبرانی فی الکبیر (8684-8685-8686)9 / 150، و فی (8684) رفعه (؟). و أبو عبید فی الفضائل ص 348. و أبو نعیم 309/8 ثم قال: «کذا حدثناه موقوفا و غیره یرفعه» ا ه. و البیهقی فی الشعب 429/2 من طرق عن ابن مسعود. و سیأتی المرفوع. فقد رواه من طریق أبی الأحوص، عن ابن مسعود مرفوعا: الطبرانی فی الأوسط (7570) 282/8-283. و سنده ضعیف جدا، فیه: نهشل بن سعید: متروک، و کذّبه إسحاق بن راهویه. انظر التقریب 307/2، و انظر المغنی 702/2، و الکاشف 185/3، و التهذیب 479/10.

و أخرج من حدیث ابن عمر مرفوعا: «من قرأ القرآن فأعربه، کان له بکلّ حرف عشرون حسنه، و من قرأه بغیر إعراب کان له بکلّ حرف عشر حسنات»(1). -

ص: 371


1- رواه ابن حبان فی المجروحین 160/3. و البیهقی فی الشعب 428/2، و أبو الفضل الرازی فی فضائل القرآن (110) ص 141-142. و أبو بکر الأنباری فی إیضاح الوقف 16/1. -

المراد بإعرابه(1): معرفه معانی ألفاظه، و لیس المراد به الإعراب المصطلح علیه عند النّحاه؛ و هو ما یقابل اللّحن؛ لأنّ القراءه مع فقده لیست قراءه، و لا ثواب فیها.

و علی الخائض فی ذلک التّثبّت و الرّجوع إلی کتب أهل الفنّ، و عدم الخوض بالظنّ؛ فهذه الصحابه. و هم العرب العرباء، و أصحاب اللّغه الفصحی، و من نزل القرآن علیهم و بلغتهم - توقّفوا فی ألفاظ لم یعرفوا معناها، فلم یقولوا فیها شیئا(2).

فأخرج أبو عبید فی الفضائل، عن إبراهیم التّیمیّ: أنّ أبا بکر الصدیق سئل عن قوله:

وَ فاکِهَهً وَ أَبًّا (31) [عبس: 31] فقال: أیّ سماء تظلّنی، أو أیّ أرض تقلّنی، إن أنا قلت فی کتاب اللّه ما لا أعلم(3).

و أخرج عن أنس: أنّ عمر بن الخطاب قرأ علی المنبر: وَ فاکِهَهً وَ أَبًّا (31) . فقال:

هذه الفاکهه قد عرفناها، فما الأبّ؟ ثم رجع إلی نفسه فقال: إن هذا لهو الکلف یا عمر(4). -

ص: 372


1- - و فی سنده: أبو الطیب الحربی: قال أبو أحمد الحاکم: لیس حدیثه بالقائم. قال ابن حبان: یروی عن عبد العزیز بن أبی رواد الأعاجیب، لا یجوز الاحتجاج به. و قال ابن حصین: کذاب خبیث. انظر لسان المیزان 68/7.
2- انظر مقدمه فی أصول التفسیر ص 80-81 و ص 84-90.
3- رواه ابن أبی شیبه (30107)، و ابن عبد البر فی جامع بیان العلم 52/2، و الطبری فی تفسیره 58/1، و القاسم بن سلام فی فضائل القرآن ص 227، و البیهقی فی الشعب (2278) 424/2 من طرق عن أبی بکر - رضی اللّه عنه -: الأولی: العوام بن حوشب، عن إبراهیم التیمی، عنه: عند ابن أبی شیبه، و القاسم بن سلام. و إبراهیم لم یسمع من أبی بکر، انظر جامع التحصیل ص 141، و التهذیب 178/1، و الفتح 285/13. الثانیه: إبراهیم النخعی، عن أبی معمر، عن أبی بکر - رضی اللّه عنه -: عند ابن عبد البر. و أبو معمر، عبد اللّه بن سخبره: عن أبی بکر: مرسل. کما فی تهذیب التهذیب 231/5، و فتح الباری 285/13 (الریان). الثالثه: عن علی بن زید، عن القاسم، عن أبی القاسم: عند البیهقی 424/2. و علی: ضعیف. الرابعه: میمون، و عامر، و ابن أبی ملیکه، عن أبی بکر، قال ابن عبد البر فی الجامع 52/2: و روایه ابن أبی ملیکه فی الشعب (2279) 424/2 مرسله. فیرتقی بهذه الطرق لدرجه الحسن لغیره، و اللّه تعالی أعلم. قال الحافظ فی الفتح 285/13: «لکن أحدهما یقوی الآخر» ا ه.
4- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 227، و الطبری فی تفسیره 451/12-453، و ابن أبی شیبه -

و أخرج من طریق مجاهد، عن ابن عباس قال: کنت لا أدری ما فاطر السموات، حتی أتانی أعرابیان یختصمان فی بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، یقول: أنا ابتدأتها(1).

و أخرج ابن جریر، عن سعید بن جبیر: أنّه سئل عن قوله: وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا [مریم:

13]؟ فقال: سألت عنها ابن عبّاس، فلم یجب فیها شیئا(2).

و أخرج من طریق عکرمه، عن ابن عباس قال: لا و اللّه، ما أدری ما وَ حَناناً (3).

و أخرج الفریابیّ: حدّثنا إسرائیل، حدّثنا سماک بن حرب، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: کلّ القرآن أعلمه إلاّ أربعا: غِسْلِینٍ [الحاقه: 36] وَ حَناناً [مریم: 13] و لَأَوّاهٌ [التوبه: 114] و وَ الرَّقِیمِ [الکهف: 9](4).

و أخرج ابن أبی حاتم عن، قتاده قال: قال ابن عباس: ما کنت أدری ما قوله: رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ [الأعراف: 89] حتی سمعت قول بنت ذی یزن: (تعال أفاتحک) تقول: تعال أخاصمک(5).

و أخرج من طریق مجاهد، عن ابن عباس قال: ما أدری ما الغسلین! و لکنّی أظنّه الزّقّوم(6).

فصل معرفه هذا الفنّ للمفسّر ضروریه،

کما سیأتی فی شروط المفسّر(7).

قال فی البرهان(8): و یحتاج الکاشف عن ذلک إلی معرفه علم اللغه: أسماء و أفعالا

ص: 373


1- فضائل القرآن ص 345، و رواه الطبری فی تفسیره 158/5. و فی سنده إبراهیم بن مهاجر: ضعیف. انظر التهذیب 167/1-168، و التقریب 44/1.
2- فی تفسیره 316/8 لکن من طریق عطاء، عن ابن عباس، و عکرمه عن ابن عباس.
3- . 316/8، و انظر الدر المنثور 261/4.
4- - (30105)، و البیهقی فی شعب الإیمان 424/2 من طرق عن حمید، عن أنس، و سنده صحیح. و أصله فی صحیح البخاری (7293)، و انظر شرحه، و بیان طرقه فی فتح الباری 285/13.
5- رواه ابن جریر فی تفسیر 4/6-5، و ابن أبی شیبه (29984)، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، و عبد ابن حمید، و ابن أبی حاتم، و ابن الأنباری فی الوقف و الابتداء، کما فی الدر المنثور 103/3. و سنده صحیح.
6- عزاه فی الدر المنثور 263/6 لابن أبی حاتم، و أبی القاسم الزجاجی فی أمالیه.
7- و قد أفردته، و حققته، و طبع فی دار ابن حزم - بیروت.
8- البرهان 291/1.

و حروفا؛ فالحروف لقلّتها تکلّم النحاه علی معانیها، فیؤخذ ذلک من کتبهم، و أمّا الأسماء و الأفعال فتؤخذ من کتب علم اللغه، و أکبرها کتاب ابن السّید.

و منها: التهذیب للأزهریّ، و المحکم لابن سیده، و الجامع للقزّاز، و الصّحاح للجوهریّ، و البارع للفارابیّ، و مجمع البحرین للصاغانی.

و من الموضوعات فی الأفعال کتاب ابن القوطیّه، و ابن طریف، و السّرقسطیّ. و من أجمعها کتاب ابن القطّاع.

قلت: و أولی ما یرجع إلیه فی ذلک ما ثبت عن ابن عباس و أصحابه الآخذین عنه؛ فإنّه ورد عنهم ما یستوعب تفسیر غریب القرآن، بالأسانید الثابته الصحیحه.

و ها أنا أسوق هنا ما ورد من ذلک عن ابن عباس، من طریق ابن أبی طلحه خاصه؛ فإنّها من أصحّ الطّرق عنه، و علیها اعتمد البخاریّ فی صحیحه، مرتبا علی السّور.

قال ابن أبی حاتم: حدّثنا أبی:

و قال ابن جریر: حدّثنا المثنّی: قالا: حدّثنا أبو صالح عبد اللّه بن صالح: حدّثنی معاویه بن صالح، عن علیّ بن أبی طلحه، عن ابن عباس(1)، فی قوله تعالی:

یُؤْمِنُونَ [البقره: 3] قال: یصدّقون. یَعْمَهُونَ [البقره: 15] یتمادون. مُطَهَّرَهٌ [البقره: 25] من القذر و الأذی. اَلْخاشِعِینَ [البقره: 45] المصدّقین بما أنزل اللّه. وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ [البقره: 49] نعمه. وَ فُومِها [البقره: 61] الحنطه. إِلاّ أَمانِیَّ [البقره: 78] أحادیث. قُلُوبُنا غُلْفٌ [البقره: 88] فی غطاء. ما نَنْسَخْ [البقره: 106] نبدّل. أَوْ نُنْسِها [البقره: 106] نترکها فلا نبدّلها. مَثابَهً [البقره: 125] یثوبون إلیه، ثمّ یرجعون.

حَنِیفاً [البقره: 135] حاجّا. شَطْرَهُ [البقره: 144] نحوه. فَلا جُناحَ [البقره: 158] فلا حرج. خُطُواتِ الشَّیْطانِ [البقره: 208] عمله. أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ [البقره: 173] ذبح للطواغیت. وَ ابْنَ السَّبِیلِ [البقره: 177] الضیف الذی ینزل بالمسلمین. إِنْ تَرَکَ خَیْراً [البقره: 180] مالا. جَنَفاً [البقره: 182] إثما. حُدُودَ اللّهِ [البقره: 229] طاعه اللّه. لا تَکُونَ فِتْنَهٌ [البقره: 193] شرک. فَمَنْ فَرَضَ [البقره: 197] أحرم. قُلِ الْعَفْوَ [البقره:

219] ما لا یتبیّن فی أموالکم. لَأَعْنَتَکُمْ [البقره: 220] لأحرجکم و ضیّق علیکم. ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا [البقره: 236] المسّ: الجماع، و الفریضه: الصداق. فِیهِ سَکِینَهٌ1.

ص: 374


1- رواه ابن أبی حاتم 58/1، و الطبری فی تفسیره 136/1 متفرقا فی مواضعه، و احتج البخاری بروایه علی بن أبی طلحه، عن ابن عباس، حیث أوردها فی مواطن من صحیحه فی کتاب التفسیر. انظر التهذیب 340/7، و الدر المنثور 31/1.

[البقره: 248] رحمه. سِنَهٌ [البقره: 255] نعاس. وَ لا یَؤُدُهُ [البقره: 255] یثقل علیه.

کَمَثَلِ صَفْوانٍ [البقره: 264] حجر صلد لیس علیه شیء.

مُتَوَفِّیکَ [آل عمران: 55]. ممیتک رِبِّیُّونَ [آل عمران: 146] جموع.

حُوباً کَبِیراً [النساء: 2] إثما عظیما. نِحْلَهً [النساء: 4] مهرا. وَ ابْتَلُوا الْیَتامی [النساء: 6] اختبروا. آنَسْتُمْ [النساء: 6] عرفتم. رُشْداً [النساء: 6] صلاحا.

کَلالَهً [النساء: 12] من لم یترک والدا و لا ولدا. وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ [النساء: 19] تقهروهنّ. وَ الْمُحْصَناتُ [النساء: 24] کلّ ذات زوج. طَوْلاً [النساء: 25] سعه.

مُحْصَناتٍ غَیْرَ مُسافِحاتٍ [النساء: 25] عفائف غیر زوان فی السر و العلانیه. وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ [النساء: 25] أخلاء. فَإِذا أُحْصِنَّ [النساء: 25] تزوّجن. اَلْعَنَتَ [النساء: 25] الزّنا. مَوالِیَ [النساء: 33] عصبه. قَوّامُونَ [النساء: 34] أمراء. قانِتاتٌ [النساء:

34] مطیعات. وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی [النساء: 36] الذی بینک و بینه قرابه. وَ الْجارِ الْجُنُبِ [النساء: 36] الذی لیس بینک و بینه قرابه. وَ الصّاحِبِ بِالْجَنْبِ [النساء: 36] الرفیق.

فَتِیلاً [النساء: 49] الذی فی الشقّ الذی فی بطن النواه. بِالْجِبْتِ [النساء: 51] الشّرک.

نَقِیراً [النساء: 53] النقطه التی فی ظهر النواه. وَ أُولِی الْأَمْرِ [النساء: 59] أهل الفقه و الدین. ثُباتٍ [النساء: 71] عصبا سربا متفرّقین. مُقِیتاً [النساء: 85] حفیظا.

أَرْکَسَهُمْ [النساء: 88] أوقعهم. حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [النساء: 90] ضاقت. أُولِی الضَّرَرِ [النساء: 95] العذر. مُراغَماً [النساء: 100] التحوّل من الأرض إلی الأرض. وَ سَعَهً [النساء: 100] الرزق. مَوْقُوتاً [النساء: 103] مفروضا. تَأْلَمُونَ [النساء: 104] توجعون.

خَلْقَ اللّهِ [النساء: 119] دین اللّه. نُشُوزاً [النساء: 128] بغضا. کَالْمُعَلَّقَهِ [النساء:

129] لا هی أیّم و لا هی ذات زوج. وَ إِنْ تَلْوُوا [النساء: 135] ألسنتکم بالشهاده أو تعرضوا عنها. وَ قَوْلِهِمْ عَلی مَرْیَمَ بُهْتاناً [النساء: 156] یعنی رموها بالزنا.

أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائده: 1] ما أحلّ و ما حرّم و ما فرض و ما حدّ فی القرآن کله.

یَجْرِمَنَّکُمْ [المائده: 2] یحملنّکم. شَنَآنُ [المائده: 2] عداوه. عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی [المائده: 2] البر ما أمرت به و التقوی ما نهیت عنه. وَ الْمُنْخَنِقَهُ [المائده: 3] التی تخنق فتموت. وَ الْمَوْقُوذَهُ [المائده: 3] التی تضرب بالخشب فتموت. وَ الْمُتَرَدِّیَهُ [المائده: 3] التی تتردی من الجبل. وَ النَّطِیحَهُ [المائده: 3] الشاه التی تنطح الشاه. وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ [المائده: 3] ما أخذ. إِلاّ ما ذَکَّیْتُمْ [المائده: 3] ذبحتم و به روح. بِالْأَزْلامِ [المائده: 3] القداح. غَیْرَ مُتَجانِفٍ [المائده: 3] متعدّ لإثم. مِنَ الْجَوارِحِ [المائده: 4] الکلاب و الفهود و الصقور و أشباهها. مُکَلِّبِینَ [المائده: 4] ضواری. وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ [المائده: 5]

ص: 375

ذبائحهم. فَافْرُقْ [المائده: 25] فافصل. وَ مَنْ یُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ [المائده: 41] ضلالته.

وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ [المائده: 48] أمینا؛ القرآن أمین علی کلّ کتاب قبله. شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً [المائده: 48] سبیلا و سنه. أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ [المائده: 54] رحماء. مَغْلُولَهٌ [المائده: 64] یعنون: بخیل أمسک ما عنده، تعالی اللّه عن ذلک. بَحِیرَهٍ [المائده: 103] هی الناقه إذا أنتجت خمسه أبطن نظروا إلی الخامس، فإن کان ذکرا ذبحوه فأکله الرّجال دون النساء، و إن کانت أنثی جدعوا أذنیها. و أمّا السّائبه فکانوا یسیبون من أنعامهم لآلهتهم لا یرکبون لها ظهرا، و لا یحلبون لها لبنا، و لا یجزّون لها وبرا، و لا یحملون علیها شیئا. و أمّا الوصیله فالشاه إذا نتجت سبعه أبطن، نظروا السّابع، فإن کان ذکرا أو أنثی و هو میّت اشترک فیه الرّجال و النّساء، و إن کانت أنثی و ذکرا فی بطن استحیوها و قالوا: وصلته أخته، فحرّمته علینا. و أمّا الحام فالفحل من الإبل إذا ولد لولده قالوا: حمی هذا ظهره، فلا یحملون علیه شیئا، و لا یجزّون له وبرا، و لا یمنعونه من حمی رعی، و لا من حوض یشرب منه، و إن کان الحوض لغیر صاحبه.

مِدْراراً [الأنعام: 6] یتبع بعضها بعضا. وَ یَنْأَوْنَ [الأنعام: 26] یتباعدون. فَلَمّا نَسُوا [الأنعام: 44] ترکوا. مُبْلِسُونَ [الأنعام: 44] آیسون. یَصْدِفُونَ [الأنعام: 46] یعدلون. یَدْعُونَ [الأنعام: 52] یعبدون. جَرَحْتُمْ [الأنعام: 60] کسبتم من الإثم.

یُفَرِّطُونَ [الأنعام: 61] یضیّعون. شِیَعاً [الأنعام: 65] أهواء مختلفه. لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ [الأنعام: 67] حقیقه. أَنْ تُبْسَلَ [الأنعام: 70] تفضح. باسِطُوا أَیْدِیهِمْ [الأنعام: 93] البسط: الضرب. فالِقُ الْإِصْباحِ [الأنعام: 96] ضوء الشمس بالنهار و ضوء القمر باللیل.

حُسْباناً [الأنعام: 96] عدد الأیام و الشهور و السّنین. قِنْوانٌ دانِیَهٌ [الأنعام: 99] قصار النخل اللاصقه عروقها بالأرض. وَ خَرَقُوا لَهُ [الأنعام: 100] تخرّصوا. قُبُلاً [الأنعام:

111] معاینه. مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ [الأنعام: 122] ضالا فهدیناه. عَلی مَکانَتِکُمْ [الأنعام: 135] ناحیتکم. وَ حَرْثٌ حِجْرٌ [الأنعام: 138] حرام. حَمُولَهً [الأنعام: 142] الإبل و الخیل و البغال و الحمیر، و کل شیء یحمل علیه. وَ فَرْشاً [الأنعام: 142] الغنم. مَسْفُوحاً [الأنعام: 145] مهراقا. ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما [الأنعام: 146] ما علق بها من الشحم.

اَلْحَوایا [الأنعام: 146] المبعر. مِنْ إِمْلاقٍ [الأنعام: 151] الفقر. عَنْ دِراسَتِهِمْ [الأنعام: 156] تلاوتهم. وَ صَدَفَ عَنْها [الأنعام: 157] أعرض.

مَذْؤُماً [الأعراف: 18] ملوما. وَ رِیشاً [الأعراف: 26] مالا. حَثِیثاً [الأعراف:

54] سریعا. رِجْسٌ [الأعراف: 71] سخط. بِکُلِّ صِراطٍ [الأعراف: 86] الطریق.

رَبَّنَا افْتَحْ [الأعراف: 89] اقض. آسی [الأعراف: 93] أحزن. حَتّی عَفَوْا

ص: 376

[الأعراف: 95] کثروا. وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ [الأعراف: 127] یترک عبادتک. اَلطُّوفانَ [الأعراف: 133] المطر. مُتَبَّرٌ [الأعراف: 139] خسران. أَسِفاً [الأعراف: 150] الحزین.

إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ [الأعراف: 155] إن هو إلاّ عذابک. وَ عَزَّرُوهُ [الأعراف: 157] حموه و وقّروه. ذَرَأْنا [الأعراف: 179] خلقنا. فَانْبَجَسَتْ [الأعراف: 160] انفجرت. وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ [الأعراف: 171] رفعناه. کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها [الأعراف: 187] لطیف بها. (الطائف) اللمّه. لَوْ لا اجْتَبَیْتَها [الأعراف: 203] لو لا أحدثتها، لو لا تلقّنتها فأنشأتها.

کُلَّ بَنانٍ [الأنفال: 12] الأطراف. جاءَکُمُ الْفَتْحُ [الأنفال: 19] المدد.

فُرْقاناً [الأنفال: 29] مخرجا. لِیُثْبِتُوکَ [الأنفال: 30] لیوثقوک. یَوْمَ الْفُرْقانِ [الأنفال: 41] یوم بدر، فرق اللّه فیه بین الحق و الباطل. فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ [الأنفال: 57] نکّل بهم من بعدهم. مِنْ وَلایَتِهِمْ [الأنفال: 72] میراثهم.

یُضاهِؤُنَ [التوبه: 30] یشبهون. کَافَّهً [التوبه: 36] جمیعا. لِیُواطِؤُا [التوبه: 37] یشبّهوا. وَ لا تَفْتِنِّی [التوبه: 49] و لا تخرجنی. إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ [التوبه:

52] فتح أو شهاده. أَوْ مَغاراتٍ [التوبه: 57] الغیران فی الجبل. مُدَّخَلاً [التوبه: 57] السّرب. هُوَ أُذُنٌ [التوبه: 61] یسمع من کلّ أحد. وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ [التوبه: 73] أذهب الرّفق عنهم. وَ صَلَواتِ الرَّسُولِ [التوبه: 99] استغفاره. سَکَنٌ لَهُمْ [التوبه: 103] رحمه.

رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ [التوبه: 110] شکّ. إِلاّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ [التوبه: 110] یعنی:

الموت. لَأَوّاهٌ [التوبه: 114] الأوّاه: المؤمن التوّاب. مِنْهُمْ طائِفَهٌ [التوبه: 122] عصبه.

أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ [یونس: 2] سبق لهم السعاده فی الذکر الأول. وَ لا أَدْراکُمْ [یونس: 16] أعلمکم. وَ تَرْهَقُهُمْ [یونس: 27] تغشاهم. مِنْ عاصِمٍ [یونس: 27] مانع.

إِذْ تُفِیضُونَ [یونس: 61] تفعلون. وَ ما یَعْزُبُ [یونس: 61] یغیب.

یَثْنُونَ [هود: 5] یکنون. حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ [هود: 5] یغطّون رءوسهم. لا جَرَمَ [هود: 22] بلی. وَ أَخْبَتُوا [هود: 23] خافوا. وَ فارَ التَّنُّورُ [هود: 40] نبع.

أَقْلِعِی [هود: 44] اسکنی. کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا [68] یعیشوا. حَنِیذٍ [هود: 69] نضیج.

سِیءَ بِهِمْ [هود: 77] ساء ظنا بقومه. وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً [هود: 77] بأضیافه. عَصِیبٌ [هود: 77] شدید. یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ [هود: 78] یسرعون. بِقِطْعٍ [هود: 81] سواد.

مُسَوَّمَهً [هود: 83] معلمه. عَلی مَکانَتِکُمْ [هود: 93] ناحیتکم. إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ [هود: 102] موجع. زَفِیرٌ [هود: 106] صوت شدید. وَ شَهِیقٌ [هود: 106] صوت ضعیف. غَیْرَ مَجْذُوذٍ [هود: 108] غیر منقطع. وَ لا تَرْکَنُوا [هود: 113] تذهبوا.

ص: 377

شَغَفَها [یوسف: 30] غلبها. مُتَّکَأً [یوسف: 31] مجلسا. أَکْبَرْنَهُ [یوسف:

31] أعظمنه. فَاسْتَعْصَمَ [یوسف: 32] امتنع. بَعْدَ أُمَّهٍ [یوسف: 45] حین. مِمّا تُحْصِنُونَ [یوسف: 48] تخزنون. یَعْصِرُونَ [یوسف: 49] الأعناب و الدهن. حَصْحَصَ [یوسف: 51] تبیّن. زَعِیمٌ [یوسف: 72] کفیل. لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ [یوسف: 95] خطئک.

صِنْوانٌ [الرعد: 4] مجتمع. وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ [الرعد: 7]. مُعَقِّباتٌ [الرعد:

11] الملائکه یحفظونه من أمر اللّه بإذنه. بِقَدَرِها [الرعد: 17] علی قدر طاقتها. وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ [الرعد: 25] سوء العاقبه. طُوبی لَهُمْ [الرعد: 29] فرح و قرّه عین. أَ فَلَمْ یَیْأَسِ [الرعد: 31] یعلم.

مُهْطِعِینَ [إبراهیم: 43] ناظرین. فِی الْأَصْفادِ [إبراهیم: 49] فی وثاق. مِنْ قَطِرانٍ [إبراهیم: 50] النحاس المذاب.

رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا [الحجر: 2] یتمنی. مُسْلِمِینَ [الحجر: 2] موحّدین. فِی شِیَعِ الْأَوَّلِینَ [الحجر: 10] أمم. مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْزُونٍ [الحجر: 19] معلوم. مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [الحجر: 26] طین رطب. أَغْوَیْتَنِی [الحجر: 39] أضللتنی. فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر: 94] فأمضه.

بِالرُّوحِ [النحل: 2] بالوحی. فِیها دِفْ ءٌ [النحل: 5] الثیاب. وَ مِنْها جائِرٌ [النحل: 9] الأهواء المختلفه. تُسِیمُونَ [النحل: 10] ترعون. مَواخِرَ [النحل: 14] جواری. تُشَاقُّونَ فِیهِمْ [النحل: 27] تخالفون. یَتَفَیَّؤُا [النحل: 48] یتمیل.

وَ حَفَدَهً [النحل: 72] الأصهار. عَنِ الْفَحْشاءِ [النحل: 90] الزّنا. یَعِظُکُمْ [النحل:

90] یوصیکم. هِیَ أَرْبی [النحل: 92] أکثر.

وَ قَضَیْنا [الإسراء: 4] أعلمنا. فَجاسُوا [الإسراء: 5] فمشوا. حَصِیراً [الإسراء:

8] سجنا. فَصَّلْناهُ [الإسراء: 12] بیّناه. أَمَرْنا مُتْرَفِیها [الإسراء: 16] سلّطنا شرارها.

فَدَمَّرْناها [الإسراء: 16] أهلکناها. وَ قَضی رَبُّکَ [الإسراء: 23] أمر. وَ لا تَقْفُ [الإسراء: 36] و لا تقل. وَ رُفاتاً [الإسراء: 49] غبارا. فَسَیُنْغِضُونَ [الإسراء: 51] یهزّون.

بِحَمْدِهِ [الإسراء: 44] بأمره. لَأَحْتَنِکَنَّ [الإسراء: 62] لأستولین. یُزْجِی [الإسراء:

66] یجری. قاصِفاً [الإسراء: 69] عاصفا. تَبِیعاً [الإسراء: 69] نظیرا. زَهُوقاً [الإسراء: 81] ذاهبا. یَؤُساً [الإسراء: 83] قنوطا. شاکِلَتِهِ [الإسراء: 84] ناحیته.

کِسَفاً [الإسراء: 92] قطعا. مَثْبُوراً [الإسراء: 102] ملعونا. فَرَقْناهُ [الإسراء: 106] فصّلناه.

ص: 378

عِوَجاً [الکهف: 1] ملتبسا. قَیِّماً [الکهف: 2] عدلا. وَ الرَّقِیمِ [الکهف: 9] الکتاب. تَزاوَرُ [الکهف: 17] تمیل. تَقْرِضُهُمْ [الکهف: 17] تذرهم. بِالْوَصِیدِ [الکهف: 18] بالفناء. وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ [الکهف: 28] لا تتعدّاهم إلی غیرهم.

کَالْمُهْلِ [الکهف: 29] عکر الزیت. وَ الْباقِیاتُ الصّالِحاتُ [الکهف: 46] ذکر اللّه.

مَوْبِقاً [الکهف: 52] مهلکا. مَوْئِلاً [الکهف: 58] ملجا. حُقُباً [الکهف: 60] دهرا.

مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ سَبَباً [الکهف: 84] علما. فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ [الکهف: 86] حارّه. زُبَرَ الْحَدِیدِ [الکهف: 96] قطع الحدید. بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ [الکهف: 96] الجبلین.

سَوِیًّا [مریم: 10] من غیر خرس. وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا [مریم: 13] رحمه من عندنا.

سَرِیًّا [مریم: 24] هو عیسی. جَبّاراً شَقِیًّا [مریم: 32] عصیا. وَ اهْجُرْنِی [مریم: 46] اجتنبنی. بِی حَفِیًّا [مریم: 47] لطیفا. لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا [مریم: 50] الثناء الحسن.

غَیًّا [مریم: 59] خسرانا. لَغْواً [مریم: 62] باطلا. أَثاثاً [مریم: 74] مالا. ضِدًّا [مریم: 82] أعوانا. تَؤُزُّهُمْ أَزًّا [مریم: 83] تغویهم إغواء. نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا [مریم: 84] أنفاسهم التی یتنفّسون فی الدّنیا. وِرْداً [مریم: 86] عطاشا. عَهْداً [مریم: 87] شهاده ألاّ إله إلاّ اللّه. إِدًّا [مریم: 89] عظیما. هَدًّا [مریم: 90] هدما. رِکْزاً [مریم: 98] صوتا.

بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ المبارک، و اسمه طُویً [طه: 12]. أَکادُ أُخْفِیها [طه: 15] لا أظهر علیها أحدا غیری. سِیرَتَهَا [طه: 21] حالتها. وَ فَتَنّاکَ فُتُوناً [طه: 40] اختبرناک اختبارا. وَ لا تَنِیا [طه: 42] لا تبطئا. أَعْطی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ [طه: 50] خلق لکل شیء روحه، ثم هداه لمنکحه و مطعمه و مشربه و مسکنه. لا یَضِلُّ [طه: 52] لا یخطئ. تارَهً [طه: 55] مرّه. فَیُسْحِتَکُمْ [طه: 61] فیهلککم. وَ السَّلْوی [طه: 80] طائر شبیه بالسّمانی. وَ لا تَطْغَوْا [طه: 81] تظلموا. فَقَدْ هَوی [طه: 81] شقی. بِمَلْکِنا [طه:

87] بأمرنا. ظَلْتَ عَلَیْهِ [طه: 97] أقمت. لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ [طه: 97] لنذرینّه فی البحر. وَ ساءَ [طه: 101] بئس. یَتَخافَتُونَ [طه: 103] یتساررون. قاعاً [طه: 106] مستویا. صَفْصَفاً [طه: 106] لا نبات فیه. عِوَجاً [طه: 107] وادیا. أَمْتاً [طه:

107] رابیه. وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ [طه: 108] سکتت. هَمْساً [طه: 108] الصوت الخفی.

وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ [طه: 111] ذلّت. فَلا یَخافُ ظُلْماً [طه: 112] أن یظلم فیزداد فی سیئاته.

فَلَکٍ [الأنبیاء: 33] دوران. یُسَبِّحُونَ [الأنبیاء: 33] یجرون. نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها [الأنبیاء: 44] تنقص أهلها و برکتها. جُذاذاً [الأنبیاء: 58] حطاما. فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ [الأنبیاء: 87] أن لن یأخذه العذاب الذی أصابه. مِنْ کُلِّ حَدَبٍ [الأنبیاء:

96] شرف. یَنْسِلُونَ [الأنبیاء: 96] یقبلون. حَصَبُ جَهَنَّمَ [الأنبیاء: 98] شجر.

ص: 379

کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ [الأنبیاء: 104] کطیّ الصحیفه علی الکتاب.

بَهِیجٍ [الحج: 5] حسن. ثانِیَ عِطْفِهِ [الحج: 9] مستکبرا فی نفسه. وَ هُدُوا [الحج: 24] ألهموا. تَفَثَهُمْ [الحج: 29] وضع إحرامهم من حلق الرأس و لبس الثیاب و قصّ الأظفار و نحو ذلک. مَنْسَکاً [الحج: 34] عیدا. اَلْقانِعَ [الحج: 36] المتعفّف.

وَ الْمُعْتَرَّ [الحج: 36] السائل. إِذا تَمَنّی [الحج: 52] حدّث. فِی أُمْنِیَّتِهِ [الحج:

52] حدیثه. یَسْطُونَ [الحج: 72] یبطشون.

خاشِعُونَ [المؤمنون: 2] خائفون ساکنون. تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ [المؤمنون: 20] هو الزیت. هَیْهاتَ هَیْهاتَ [المؤمنون: 36] بعید بعید. تَتْرا [المؤمنون: 44] یتبع بعضها بعضا. وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ [المؤمنون: 36] خائفین. یَجْأَرُونَ [المؤمنون: 64] یستغیثون.

تَنْکِصُونَ [المؤمنون: 66] تدبرون. سامِراً تَهْجُرُونَ [المؤمنون: 67] تسمرون حول البیت و تقولون هجرا. عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ [المؤمنون: 74] عن الحق عادلون. تُسْحَرُونَ [المؤمنون: 89] تکذبون. کالِحُونَ [المؤمنون: 104] عابسون.

یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ [النور: 4] الحرائر. ما زَکی مِنْکُمْ [النور: 21] ما اهتدی. وَ لا یَأْتَلِ [النور: 22] لا یقسم. دِینَهُمُ [النور: 25] حسابهم. تَسْتَأْنِسُوا [النور: 27] تستأذنوا. وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ [النور: 31] لا تبدی خلاخیلها و معضدیها و نحرها و شعرها إلاّ لزوجها. غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ [النور: 31] المغفل الذی لا یشتهی النساء.

إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً [النور: 33] إن علمتم لهم حیله. وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللّهِ [النور: 33] ضعوا عنهم من مکاتبتهم. فَتَیاتِکُمْ [النور: 33] إمائکم. اَلْبِغاءِ [النور: 33] الزّنا. نُورُ السَّماواتِ [النور: 35] هادی أهل السموات. مَثَلُ نُورِهِ [النور: 35] هداه فی قلب المؤمن. کَمِشْکاهٍ [النور: 35] موضع الفتیله. فِی بُیُوتٍ [النور: 36] المساجد. أَنْ تُرْفَعَ [النور: 36] تکرّم. وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ [النور: 36] یتلی فیها کتابه. یُسَبِّحُ [النور: 36] یصلی. بِالْغُدُوِّ [النور: 36] صلاه الغداه. وَ الْآصالِ [النور: 36] صلاه العصر. بِقِیعَهٍ [النور: 39] أرض مستویه. تَحِیَّهً [النور: 61] السلام.

ثُبُوراً [الفرقان: 13] ویلا. بُوراً [الفرقان: 18] هلکی. هَباءً مَنْثُوراً [الفرقان:

23] الماء المهراق. ساکِناً [الفرقان: 45] دائما. قَبْضاً یَسِیراً [الفرقان: 46] سریعا.

جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَهً [الفرقان: 62] من فاته شیء من اللیل أن یعمله أدرکه بالنهار، أو:

من النهار أدرکه باللیل. وَ عِبادُ الرَّحْمنِ [الفرقان: 63] المؤمنون. هَوْناً [الفرقان: 63] بالطاعه و العفاف و التواضع. لَوْ لا دُعاؤُکُمْ [الفرقان: 77] إیمانکم.

کَالطَّوْدِ [الشعراء: 63] کالجبل. فَکُبْکِبُوا [الشعراء: 94] جمعوا. رِیعٍ

ص: 380

[الشعراء: 128] شرف. لَعَلَّکُمْ [الشعراء: 129] کأنّکم. خُلُقُ الْأَوَّلِینَ [الشعراء: 137] دین الأولین. هَضِیمٌ [الشعراء: 148] معشبه. فارِهِینَ [الشعراء: 149] حاذقین. اَلْأَیْکَهِ [الشعراء: 176] الغیضه. وَ الْجِبِلَّهَ [الشعراء: 184] الخلق. فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ [الشعراء:

225] فی کل لغو یخوضون.

بُورِکَ [النمل: 8] قدّس. أَوْزِعْنِی [النمل: 19] اجعلنی. یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ [النمل:

25] یعلم کلّ خفیّه فی السماء و الأرض. طائِرُکُمْ [النمل: 47] مصائبکم. اِدّارَکَ عِلْمُهُمْ [النمل: 66] غاب علمهم. رَدِفَ [النمل: 72] قرب. یُوزَعُونَ [النمل: 83] یدفعون.

داخِرِینَ [النمل: 87] صاغرین. جامِدَهً [النمل: 88] قائمه. أَتْقَنَ [النمل: 88] أحکم.

جَذْوَهٍ [القصص: 29] شهاب. سَرْمَداً [القصص: 71] دائما. لَتَنُوأُ [القصص: 76] تثقل.

وَ تَخْلُقُونَ [العنکبوت: 17] تصنعون. إِفْکاً [العنکبوت: 17] کذبا.

أَدْنَی الْأَرْضِ [الروم: 3] طرف الشام. وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ [الروم: 27] أیسر.

یَصَّدَّعُونَ [الروم: 43] یتفرقون.

وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّاسِ [لقمان: 18] لا تتکبّر فتحقر عباد اللّه و تعرض عنهم بوجهک إذا کلموک. اَلْغَرُورُ [لقمان: 33] الشیطان.

إِنّا نَسِیناکُمْ [السجده: 14] ترکناکم. مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی [السجده: 21] مصائب الدنیا و أسقامها و بلائها.

سَلَقُوکُمْ [الأحزاب: 19] استقبلوکم. تُرْجِی [الأحزاب: 51] تؤخر. لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ [الأحزاب: 60] لنسلطنّک علیهم. اَلْأَمانَهَ [الأحزاب: 72] الفرائض. جَهُولاً [الأحزاب: 72] غرّا بأمر اللّه.

إِلاّ دَابَّهُ الْأَرْضِ [سبأ: 14] الأرضه. مِنْسَأَتَهُ [سبأ: 14] عصاه. سَیْلَ الْعَرِمِ [سبأ: 16] الشدید. خَمْطٍ [سبأ: 16] الأراک. حَتّی إِذا فُزِّعَ [سبأ: 23] جلّی. اَلْفَتّاحُ الْعَلِیمُ [سبأ: 26] القاضی. فَلا فَوْتَ [سبأ: 51] فلا نجاه. وَ أَنّی لَهُمُ التَّناوُشُ [سبأ:

52] فکیف لهم بالرّدّ.

اَلْکَلِمُ الطَّیِّبُ [فاطر: 10] ذکر اللّه. وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ [فاطر: 10] أداء الفرائض.

مِنْ قِطْمِیرٍ [فاطر: 13] الجلد الذی یکون علی ظهر النواه. فِیها لُغُوبٌ [فاطر: 35] إعیاء.

یا حَسْرَهً [یس: 30] ویل. کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ [یس: 39] أصل العذق العتیق.

ص: 381

اَلْمَشْحُونِ [یس: 41] الممتلئ. مِنَ الْأَجْداثِ [یس: 51] القبور. فاکِهُونَ [یس: 55] فرحون.

فَاهْدُوهُمْ [الصافات: 23] وجّهوهم. لا فِیها غَوْلٌ [الصافات: 47] صداع. بَیْضٌ مَکْنُونٌ [الصافات: 49] اللؤلؤ المکنون. سَواءِ الْجَحِیمِ [الصافات: 55] وسط الجحیم.

أَلْفَوْا آباءَهُمْ [الصافات: 69] و جدوا. وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ (78) [الصافات: 78] لسان صدق للأنبیاء کلّهم. مِنْ شِیعَتِهِ [الصافات: 83] أهل دینه. بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ [الصافات:

102] العمل. وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ [الصافات: 103] صرعه. فَنَبَذْناهُ [الصافات: 145] ألقیناه.

بِالْعَراءِ [الصافات: 145] بالساحل. بِفاتِنِینَ [الصافات: 162] مضلّین.

وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ [ص: 3] لیس حین فرار. اِخْتِلاقٌ [ص: 7] تخریص. فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبابِ [ص: 10] السماء. مِنْ فَواقٍ [ص: 15] ترداد. عَجِّلْ لَنا قِطَّنا [ص: 16] العذاب. فَطَفِقَ مَسْحاً [ص: 33] جعل یمسح. جَسَداً [ص: 34] شیطانا. رُخاءً حَیْثُ أَصابَ [ص: 36] مطیعه له حیث أراد. ضِغْثاً [ص: 44] حزمه. أُولِی الْأَیْدِی [ص:

45] القوّه. وَ الْأَبْصارِ [ص: 45] الفقه فی الدین. قاصِراتُ الطَّرْفِ [ص: 52] عن غیر أزواجهن. أَتْرابٌ [ص: 52] مستویات. وَ غَسّاقٌ [ص: 57] الزمهریر. أَزْواجٌ [ص:

58] ألوان من العذاب.

یُکَوِّرُ اللَّیْلَ [الزمر: 5] یحمل. لَمِنَ السّاخِرِینَ [الزمر: 56] المخرّفین. مِنَ الْمُحْسِنِینَ [الزمر: 58] المهتدین.

ذِی الطَّوْلِ [غافر: 3] السعه و الغنی. مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ [غافر: 31] حال. فِی تَبابٍ [غافر: 37] خسران. اُدْعُونِی [غافر: 60] وحّدونی.

فَهَدَیْناهُمْ [فصلت: 17] بینا لهم.

رَواکِدَ [الشوری: 33] وقوفا. أَوْ یُوبِقْهُنَّ [الشوری: 34] یهلکهنّ.

وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ [الزخرف: 13] مطیقین. وَ مَعارِجَ [الزخرف: 33] الدّرج.

وَ زُخْرُفاً [الزخرف: 35] الذهب. وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ [الزخرف: 44] شرف. تُحْبَرُونَ [الزخرف: 70] تکرمون.

وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً [الدخان: 24] سمتا.

وَ أَضَلَّهُ اللّهُ عَلی عِلْمٍ [الجاثیه: 23] فی سابق علمه.

فِیما إِنْ مَکَّنّاکُمْ فِیهِ [الأحقاف: 26] لم نمکنکم فیه.

ص: 382

مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ [محمد: 15] متغیّر.

لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ [الحجرات: 1] لا تقولوا خلاف الکتاب و السّنّه. وَ لا تَجَسَّسُوا [الحجرات: 12] هو أن تتبع عورات المؤمن.

اَلْمَجِیدِ [ق: 1] الکریم. مَرِیجٍ [ق: 5] مختلف. وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ [ق: 10] طوال. فِی لَبْسٍ [ق: 15] شک. مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ [ق: 16] عرق العنق.

قُتِلَ الْخَرّاصُونَ (10) [الذاریات: 10] یعنی المرتابون. فِی غَمْرَهٍ ساهُونَ [الذاریات:

11] فی ضلالتهم یتمادون. یُفْتَنُونَ [الذاریات: 13] یعذّبون. ما یَهْجَعُونَ [الذاریات: 17] ینامون. فِی صَرَّهٍ [الذاریات: 29] صیحه. فَصَکَّتْ وَجْهَها [الذاریات: 29] لطمت.

فَتَوَلّی بِرُکْنِهِ [الذاریات: 39] بقوته. بَنَیْناها بِأَیْدٍ [الذاریات: 47] بقوه. ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ [الذاریات: 58] الشدید. ذَنُوباً [الذاریات: 59] دلوا.

وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (6) [الطور: 6] المحبوس. یَوْمَ تَمُورُ [الطور: 9] تحرّک. یَوْمَ یُدَعُّونَ [الطور: 13] یدفعون. فَکِهِینَ [الطور: 18] معجبین. وَ ما أَلَتْناهُمْ [الطور:

21] ما نقصناهم. وَ لا تَأْثِیمٌ [الطور: 23] کذب. رَیْبَ الْمَنُونِ [الطور: 30] الموت.

اَلْمُصَیْطِرُونَ [الطور: 37] المسلّطون الجبارون.

ذُو مِرَّهٍ [النجم: 6] منظر حسن. أَغْنی وَ أَقْنی [النجم: 48] أعطی و أرضی.

اَلْآزِفَهُ [النجم: 57] من أسماء یوم القیامه. سامِدُونَ [النجم: 61] لاهون.

وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ [الرحمن: 6] النجم ما ینبسط علی الأرض، و الشجر: ما ینبت علی ساق. لِلْأَنامِ [الرحمن: 10] الخلق. ذُو الْعَصْفِ [الرحمن: 12] التبن. وَ الرَّیْحانُ [الرحمن: 12] خضره الزرع. فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما [الرحمن: 13] بأیّ نعمه اللّه. مِنْ مارِجٍ [الرحمن: 15] خالص النار. مَرَجَ [الرحمن: 19] أرسل. بَرْزَخٌ [الرحمن: 20] حاجز.

ذُو الْجَلالِ [الرحمن: 27] ذو العظمه و الکبریاء. سَنَفْرُغُ لَکُمْ [الرحمن: 31] هذا وعید من اللّه لعباده، و لیس باللّه شغل. لا تَنْفُذُونَ [الرحمن: 33] لا تخرجون من سلطان.

شُواظٌ [الرحمن: 35] لهب النار. وَ نُحاسٌ [الرحمن: 35] دخان النار. وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ [الرحمن: 54] ثمار. لَمْ یَطْمِثْهُنَّ [الرحمن: 56] یدن منهنّ. نَضّاخَتانِ [الرحمن: 66] فائضتان. رَفْرَفٍ خُضْرٍ [الرحمن: 76] المجالس.

مُتْرَفِینَ [الواقعه: 45] منعّمین. لِلْمُقْوِینَ [الواقعه: 73] المسافرین. غَیْرَ مَدِینِینَ [الواقعه: 86] محاسبین. فَرَوْحٌ [الواقعه: 89] راحه أَنْ نَبْرَأَها [الحدید: 22] نخلقها.

ص: 383

لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا [الممتحنه: 5] لا تسلطهم علینا فیفتنونا. وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ [الممتحنه: 12] لا یلحقن بأزواجهنّ غیر أولادهم.

قاتَلَهُمُ اللّهُ [المنافقون: 4] لعنهم؛ و کلّ شیء فی القرآن قتل فهو لعن. و أَنْفَقُوا [الممتحنه: 10] تصدّقوا.

وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً [الطلاق: 2] ینجیه من کلّ کرب فی الدنیا و الآخره.

عَتَتْ [الطلاق: 8] عصت.

تَمَیَّزُ [الملک: 8] تتفرّق. فَسُحْقاً [الملک: 11] بعدا.

لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ [القلم: 9] لو ترخص لهم فیرخصون. زَنِیمٍ [القلم: 13] ظلوم. قالَ أَوْسَطُهُمْ [القلم: 28] أعدلهم. یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ [القلم: 42] هو الأمر الشدید المفظع من الهول یوم القیامه. وَ هُوَ مَکْظُومٌ [القلم: 48] مغموم. مَذْمُومٌ [القلم:

49] ملوم. لَیُزْلِقُونَکَ [القلم: 51] ینفذونک.

لَمّا طَغَی الْماءُ [الحاقه: 11] کثر. أُذُنٌ واعِیَهٌ [الحاقه: 12] حافظه. إِنِّی ظَنَنْتُ [الحاقه: 20] أیقنت. مِنْ غِسْلِینٍ [الحاقه: 36] صدید. اَلْخاطِؤُنَ [الحاقه: 37] أهل النار.

ذِی الْمَعارِجِ [المعارج: 3] العلوّ و الفواضل.

سُبُلاً [نوح: 20] طرقا. فِجاجاً [نوح: 20] مختلفه.

جَدُّ رَبِّنا [الجن: 3] فعله و أمره و قدرته. فَلا یَخافُ بَخْساً [الجن: 13] نقصا من حسناته. وَ لا رَهَقاً [الجن: 13] زیاده فی سیئاته.

کَثِیباً مَهِیلاً [المزّمّل: 14] الرمل السائل. وَبِیلاً [المزّمّل: 16] شدیدا.

یَوْمٌ عَسِیرٌ [المدثر: 9] شدید. لَوّاحَهٌ لِلْبَشَرِ (29) [المدثر: 29] معرضه.

فَإِذا قَرَأْناهُ [القیامه: 18] بیّناه. فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القیامه: 18] اعمل به. وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ (29) [القیامه: 29] آخر یوم من أیام الدنیا و أول یوم من أیام الآخره، فتلتقی الشّدّه بالشدّه. سُدیً [القیامه: 36] هملا.

أَمْشاجٍ [الإنسان: 2] مختلفه الألوان. مُسْتَطِیراً [الإنسان: 7] فاشیا. عَبُوساً [الإنسان: 10] ضیقا. قَمْطَرِیراً [الإنسان: 10] طویلا.

کِفاتاً [المرسلات: 25] کنا. رَواسِیَ [المرسلات: 27] جبالا. شامِخاتٍ [المرسلات: 27] مشرفات. ماءً فُراتاً [المرسلات: 27] عذبا.

سِراجاً وَهّاجاً [النبأ: 13] مضیئا. مِنَ الْمُعْصِراتِ [النبأ: 14] السحاب. ثَجّاجاً

ص: 384

[النبأ: 14] منصبّا. أَلْفافاً [النبأ: 16] مجتمعه. جَزاءً وِفاقاً (26) [النبأ: 26] وفق أعمالهم. مَفازاً [النبأ: 31] متنزها. وَ کَواعِبَ [النبأ: 33] نواهد. یَقُومُ الرُّوحُ [النبأ: 38] ملک من أعظم الملائکه خلقا. وَ قالَ صَواباً [النبأ: 38] لا إله إلاّ اللّه.

اَلرّادِفَهُ [النازعات: 7] النفخه الثانیه. واجِفَهٌ [النازعات: 8] خائفه. فِی الْحافِرَهِ [النازعات: 10] الحیاه. سَمْکَها [النازعات: 28] بناها. وَ أَغْطَشَ [النازعات: 29] أظلم.

سَفَرَهٍ [عبس: 15] کتبه. وَ قَضْباً [عبس: 28] القتّ. وَ فاکِهَهً [عبس: 31] الثمار الرطبه. وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ (38) [عبس: 38] مشرقه.

کُوِّرَتْ [التکویر: 1] أظلمت. اِنْکَدَرَتْ [التکویر: 2] تغیّرت. إِذا عَسْعَسَ [التکویر: 17] أدبر.

فُجِّرَتْ [الانفطار: 3] بعضها فی بعض. بُعْثِرَتْ [الانفطار: 4] بحثت.

لَفِی عِلِّیِّینَ [المطففین: 18] الجنه.

لَنْ یَحُورَ [الانشقاق: 14] لن یبعث. بِما یُوعُونَ [الانشقاق: 23] یسرّون.

اَلْوَدُودُ [البروج: 14] الحبیب.

لَقَوْلٌ فَصْلٌ [الطارق: 13] حقّ. بِالْهَزْلِ [الطارق: 14] بالباطل.

غُثاءً [الأعلی: 5] هشیما. أَحْوی [الأعلی: 5] أسود. مَنْ تَزَکّی [الأعلی: 14] من الشرک. وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ [الأعلی: 15] وحّد اللّه. فَصَلّی [الأعلی: 15] الصلوات الخمس.

اَلْغاشِیَهِ و اَلطَّامَّهُ و اَلصَّاخَّهُ و اَلْحَاقَّهُ (1) و بِالْقارِعَهِ من أسماء یوم القیامه.

مِنْ ضَرِیعٍ [الغاشیه: 6] شجر ذو شوک. وَ نَمارِقُ [الغاشیه: 15] المرافق.

بِمُصَیْطِرٍ [الغاشیه: 22] بجبّار.

لَبِالْمِرْصادِ [الفجر: 14] یسمع و یری. جَمًّا [الفجر: 20] شدیدا. وَ أَنّی لَهُ الذِّکْری [الفجر: 23] کیف له.

اَلنَّجْدَیْنِ [البلد: 10] الضلاله و الهدی.

طَحاها [الشمس: 6] قسمها. فُجُورَها وَ تَقْواها [الشمس: 8] بیّن الخیر و الشرّ. وَ لا یَخافُ عُقْباها (15) [الشمس: 15] لا یخاف من أحد تابعه.

سَجی [الضحی: 2] ذهب. ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی (3) [الضحی: 3] ما ترکک و ما أبغضک.

ص: 385

فَانْصَبْ [الشرح: 7] فی الدعاء.

إِیلافِهِمْ [قریش: 2] لزومهم.

شانِئَکَ [الکوثر: 3] عدوّک.

اَلصَّمَدُ [الإخلاص: 2] السید الذی کمل فی سؤدده.

اَلْفَلَقِ [الفلق: 1] الخلق.

هذا لفظ ابن عباس، أخرجه ابن جریر و ابن أبی حاتم فی تفسیرهما مفرقا، فجمعته، و هو و إن لم یستوعب غریب القرآن فقد أتی علی جمله صالحه منه.

و هذه ألفاظ لم تذکر فی هذه الروایه سقتها من نسخه الضحاک عنه: قال ابن أبی حاتم:

حدّثنا أبو زرعه، حدّثنا منجاب بن الحارث ح:

و قال ابن جریر: حدّثت عن المنجاب، حدّثنا بشر بن عماره، عن أبی روق، عن الضّحاک، عن ابن عباس فی قوله تعالی:

اَلْحَمْدُ لِلّهِ [الفاتحه: 2] قال: الشکر للّه. رَبِّ الْعالَمِینَ [الفاتحه: 2] قال:

الخلق کلّه.

لِلْمُتَّقِینَ [البقره: 2] المؤمنین الذین یتقون الشرک و یعملون بطاعتی. وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ [البقره: 3] إتمام الرکوع و السجود و التلاوه و الخشوع و الإقبال علیها. مَرَضٌ [البقره: 10] نفاق. عَذابٌ أَلِیمٌ [البقره: 10] نکال موجع. یَکْذِبُونَ [البقره: 10] یبدّلون و یحرّفون. اَلسُّفَهاءُ [البقره: 13] الجهّال. طُغْیانِهِمْ [البقره: 15] کفرهم. کَصَیِّبٍ [البقره: 19] المطر. أَنْداداً [البقره: 22] أشباها. (التقدیس) التطهیر. رَغَداً [البقره: 35] سعه المعیشه. وَ لا تَلْبِسُوا [البقره: 42] تخلطوا. أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ [البقره: 57] یضرّون.

وَ قُولُوا حِطَّهٌ [البقره: 58] قولوا: هذا الامر حق کما قیل لکم. اَلطُّورَ [البقره: 63] ما أنبت من الجبال، و ما لم ینبت فلیس بطور. خاسِئِینَ [البقره: 65] ذلیلین. نَکالاً [البقره: 66] عقوبه. لِما بَیْنَ یَدَیْها [البقره: 66] من بعدهم. وَ ما خَلْفَها [البقره: 66] الذین بقوا معهم. وَ مَوْعِظَهً [البقره: 66] تذکره. بِما فَتَحَ اللّهُ عَلَیْکُمْ [البقره: 76] بما أکرمکم به. بِرُوحِ الْقُدُسِ [البقره: 87] الاسم الذی کان عیسی یحیی به الموتی.

قانِتُونَ [البقره: 116] مطیعون. اَلْقَواعِدَ [البقره: 127] أساس البیت. صِبْغَهَ اللّهِ [البقره: 138] دین اللّه. أَ تُحَاجُّونَنا [البقره: 139] أ تخاصموننا. یُنْظَرُونَ [البقره: 162] یؤخّرون. أَلَدُّ الْخِصامِ [البقره: 204] شدید الخصومه. فِی السِّلْمِ [البقره: 208] فی الطاعه. کَافَّهً [البقره: 208] جمیعا.

ص: 386

کَدَأْبِ [آل عمران: 11] کصنع. بِالْقِسْطِ [آل عمران: 18] بالعدل.

اَلْأَکْمَهَ [آل عمران: 49] الذی یولد و هو أعمی. رَبّانِیِّینَ [آل عمران: 79] علماء فقهاء. وَ لا تَهِنُوا [آل عمران: 139] و لا تضعفوا.

وَ اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ [النساء: 46] یقولون: اسمع لا سمعت. لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ [النساء:

46] تحریفا بالکذب. إِلاّ إِناثاً [النساء: 117] موتی.

وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ [المائده: 12] أعنتموهم. لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ [المائده: 80] قال: أمرتهم.

ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ [الأنعام: 23] حجّتهم. بِمُعْجِزِینَ [الأنعام: 134] السابقین.

قَوْماً عَمِینَ [الأعراف: 64] کفّارا. بَصْطَهً [الأعراف: 69] شدّه. وَ لا تَبْخَسُوا [الأعراف: 85] لا تظلموا. وَ الْقُمَّلَ [الأعراف: 133] الجراد الذی لیس له أجنحه.

یَعْرِشُونَ [الأعراف: 137] یبنون. مُتَبَّرٌ [الأعراف: 139] هالک. فَخُذْها بِقُوَّهٍ [الأعراف: 145] بجدّ و حزم. إِصْرَهُمْ [الأعراف: 157] عهدهم و مواثیقهم. مُرْساها [الأعراف: 187] منتهاها. خُذِ الْعَفْوَ [الأعراف: 199] أنفق الفضل. وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ [الأعراف: 199] بالمعروف.

وَجِلَتْ [الأنفال: 2] فرقت. اَلْبُکْمُ [الأنفال: 22] الخرس. فُرْقاناً [الأنفال:

29] نصرا. بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیا [الأنفال: 42] شاطئ الوادی.

إِلاًّ وَ لا ذِمَّهً [التوبه: 8] الإلّ: القرابه، و الذمّه: العهد. أَنّی یُؤْفَکُونَ [التوبه:

30] کیف یکذبون. ذلِکَ الدِّینُ [التوبه: 36] القضاء. عَرَضاً [التوبه: 42] غنیمه.

اَلشُّقَّهُ [التوبه: 42] المسیر. فَثَبَّطَهُمْ [التوبه: 46] حبسهم. مَلْجَأً [التوبه: 57] الحرز فی الجبل. أَوْ مَغاراتٍ [التوبه: 57] الأسراب فی الأرض المخیفه. أَوْ مُدَّخَلاً [التوبه: 57] المأوی. وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها [التوبه: 60] السعاه. نَسُوا اللّهَ [التوبه: 67] ترکوا طاعه اللّه. فَنَسِیَهُمْ [التوبه: 67] ترکهم من ثوابه و کرامته. بِخَلاقِهِمْ [التوبه: 69] بدینهم. اَلْمُعَذِّرُونَ [التوبه: 90] أهل العذر. مَخْمَصَهٌ [التوبه: 120] مجاعه. غِلْظَهً [التوبه: 123] شدّه. یُفْتَنُونَ [التوبه: 126] یبتلون. عَزِیزٌ [التوبه: 128] شدید. ما عَنِتُّمْ [التوبه: 128] ما شقّ علیکم.

ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ [یونس: 71] انهضوا إلیّ. وَ لا تُنْظِرُونِ [یونس: 71] تؤخّرون.

حَقَّتْ [یونس: 23] سبقت.

وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها [هود: 6] یأتیها رزقها حیث کانت مُنِیبٌ [هود: 75] المقبل إلی

ص: 387

طاعه اللّه. وَ لا یَلْتَفِتْ [هود: 81] یتخلّف. وَ لا تَعْثَوْا [هود: 85] تسعوا.

هَیْتَ لَکَ [یوسف: 23] تهیّأت لک، و کان یقرؤها مهموزه. وَ أَعْتَدَتْ [یوسف:

31] هیّأت. عَلَی الْعَرْشِ [یوسف: 100] السریر. هذِهِ سَبِیلِی [یوسف: 108] دعوتی.

اَلْمَثُلاتُ [الرعد: 6] ما أصاب القرون الماضیه من العذاب. اَلْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ [الرعد: 9] السرّ و العلانیه. شَدِیدُ الْمِحالِ [الرعد: 13] شدید المکر و العداوه.

عَلی تَخَوُّفٍ [النحل: 47] نقص من أعمالهم. وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ [النحل: 68] ألهمها.

وَ أَضَلُّ سَبِیلاً [الإسراء: 72] أبعد حجّه. قَبِیلاً [الإسراء: 92] عیانا.

وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً [الإسراء: 110] اطلب بین الإعلان و الجهر، و بین التخافت و الخفض، طریقا لا جهرا شدیدا و لا خفضا لا یسمع أذنیک.

رُطَباً جَنِیًّا [مریم: 25] طریّا.

أَنْ یَفْرُطَ [طه: 45] یعجل. یَطْغی [طه: 45] یعتدی. لا تَظْمَؤُا [طه: 119] لا تعطش. وَ لا تَضْحی [طه: 119] لا یصیبک حرّ.

إِلی رَبْوَهٍ [المؤمنون: 50] المکان المرتفع. ذاتِ قَرارٍ [المؤمنون: 50] خصب.

وَ مَعِینٍ [المؤمنون: 50] ماء طاهر. أُمَّتُکُمْ [المؤمنون: 52] دینکم.

تَبارَکَ [الفرقان: 1] تفاعل من البرکه.

کَرَّهً [الشعراء: 102] رجعه.

خاوِیَهً [النمل: 52] سقط أعلاها علی أسفلها. فَلَهُ خَیْرٌ [النمل: 89] ثواب.

یُبْلِسُ [الروم: 12] ییأس.

جُدَدٌ [فاطر: 27] طرائق.

إِلی صِراطِ الْجَحِیمِ [الصافات: 23] طریق النار. وَ قِفُوهُمْ [الصافات: 24] احبسوهم.

إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ [الصافات: 24] محاسبون. ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ (25) [الصافات: 25] تمانعون.

مُسْتَسْلِمُونَ [الصافات: 26] مستنجدون. وَ هُوَ مُلِیمٌ [الصافات: 142] مسیء مذنب.

فُصِّلَتْ [فصلت: 3] بیّنت. وَ الْغَوْا فِیهِ [فصلت: 26] عیبوه.

مُهْطِعِینَ [القمر: 8] مقبلین.

وَ بُسَّتِ [الواقعه: 5] فتت. وَ لا یُنْزِفُونَ [الواقعه: 19] لا یقیئون کما یقیء صاحب

ص: 388

خمر الدنیا. اَلْحِنْثِ الْعَظِیمِ [الواقعه: 46] الشّرک.

اَلْمُهَیْمِنُ [الحشر: 23] الشاهد. اَلْعَزِیزُ [الحشر: 23] المقتدر علی ما یشاء.

اَلْحَکِیمُ [الحشر: 24] المحکم لما أراد.

خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ [المنافقون: 4] نخل.

مِنْ فُطُورٍ [الملک: 3] تشقّق. وَ هُوَ حَسِیرٌ [الملک: 4] کلیل ضعیف.

لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً [نوح: 13] لا تخافون له عظمه.

جَدُّ رَبِّنا [الجن: 3] عظمته.

أَتانَا الْیَقِینُ [المدثر: 47] الموت.

یَتَمَطّی [القیامه: 33] یختال.

أَتْراباً [النبأ: 33] فی سنّ واحد، ثلاث و ثلاثین سنه.

مُرْساها [النازعات: 42] منتهاها.

مَتاعاً لَکُمْ [عبس: 32] منفعه.

مَمْنُونٍ [الانشقاق: 25] منقوص.

فصل الاحتجاج علی غریب القرآن و مشکله بالشّعر

قال أبو بکر بن الأنباری: قد جاء عن الصحابه و التابعین. کثیرا. الاحتجاج علی غریب القرآن و مشکله بالشّعر. و أنکر جماعه. لا علم لهم. علی النحویّین ذلک، و قالوا: إذا فعلتم ذلک جعلتم الشّعر أصلا للقرآن. و قالوا: و کیف یجوز أن یحتجّ بالشّعر علی القرآن، و هو مذموم فی القرآن و الحدیث؟؟!! قال: و لیس الأمر کما زعموه من أنّا جعلنا الشّعر أصلا للقرآن، بل أردنا تبیین الحرف الغریب من القرآن بالشّعر؛ لأنّ اللّه تعالی قال: إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا [الزخرف: 3]. و قال:

بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (195) [الشعراء: 195].

و قال ابن عباس: الشّعر دیوان العرب؛ فإذا خفی علینا الحرف من القرآن. الّذی أنزله اللّه بلغه العرب. رجعنا إلی دیوانها، فالتمسنا معرفه ذلک منه.

ص: 389

ثم أخرج من طریق عکرمه عن ابن عباس قال: إذا سألتمونی عن غریب القرآن فالتمسوه فی الشعر، فإنّ الشّعر دیوان العرب(1).

و قال أبو عبید فی فضائله: حدّثنا هشیم؛ عن حصین بن عبد الرحمن، عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عتبه؛ عن ابن عباس: أنّه کان یسأل عن القرآن فینشد فیه الشعر(2).

قال أبو عبید(3): یعنی کان یستشهد به علی التفسیر.

قلت: قد روینا عن ابن عباس کثیرا من ذلک؛ و أوعب ما رویناه عنه مسائل نافع بن الأزرق؛ و قد أخرج بعضها ابن الأنباریّ فی کتاب «الوقف» و الطّبرانی فی معجمه الکبیر(4)، و قد رأیت أن أسوقها هنا بتمامها لتستفاد:

أخبرنی أبو عبد اللّه محمد بن علی الصالحی بقراءتی علیه، عن أبی إسحاق التنوخی، عن القاسم بن عساکر: أنبأنا أبو نصر محمد بن عبد اللّه الشیرازی: أنبأنا أبو المظفر محمد بن أسعد العراقی: أنبأنا أبو علی محمد بن سعید بن نبهان الکاتب: أنبأنا أبو علی بن شاذان:

حدّثنا أبو الحسین عبد الصمد بن علی بن محمد بن مکرم المعروف بابن الطسّیّ: حدّثنا أبو سهل السریّ بن سهل الجندیسابوری: حدّثنا یحیی بن أبی عبیده بحر بن فروخ المکی: أنبأنا سعید بن أبی سعید: أنبأنا عیسی بن دأب، عن حمید الأعرج و عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد، عن أبیه قال: بینا عبد اللّه بن عباس جالس بفناء الکعبه، قد اکتنفه الناس یسألونه عن تفسیر القرآن، فقال نافع بن الأزرق لنجده بن عویمر: قم بنا إلی هذا الذی یجترئ علی تفسیر القرآن بما لا علم له به، فقاما إلیه فقالا: إنا نرید أن نسألک عن أشیاء من کتاب اللّه فتفسرها لنا، و تأتینا بمصادقه من کلام العرب، فإن اللّه تعالی إنما أنزل القرآن بلسان عربیّ مبین. فقال ابن عباس: سلانی عما بدا لکما. فقال نافع:

أخبرنی عن قول اللّه تعالی: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِینَ (37) [المعارج: 37] قال:

العزون: حلق الرّفاق.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ه.

ص: 390


1- رواه ابن أبی شیبه فی المصنف (29983) 122/6.
2- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 343.
3- فضائل القرآن ص 343. و سنده حسن. فهشیم أعلم الناس بحدیث حصین. انظر التهذیب 381/2-383.
4- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، (10597) 304/10-312 مطولا، و ابن الأنباری فی الأضداد ص 33-34 مقتصرا علی مسألتین و فی سنده جویبر: متروک. و أما سنده السیوطی فلیس فیه جویبر، و قد طبع مفردا بتحقیق محمد أحمد الدالی عن مخطوطه الظاهریه.

قال: نعم أما سمعت عبید بن الأبرص و هو یقول:

فجاءوا یهرعون إلیه حتی یکونوا حول منبره عزینا(1)

قال: أخبرنی عن قوله: وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ [المائده: 35] قال: الوسیله:

الحاجه.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت عنتره و هو یقول:

إنّ الرجال لهم إلیک وسیله إن یأخذوک تکحّلی و تخضّبی(2)

قال: أخبرنی عن قوله: شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً [المائده: 48] قال: الشرعه: الدین، و المنهاج: الطریق.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت أبا سفیان بن الحارث بن عبد المطلب و هو یقول:

لقد نطق المأمون بالصّدق و الهدی و بیّن للإسلام دینا و منهجا(3)

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: إِذا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ [الأنعام: 99] قال: نضجه و بلاغه.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

إذا ما مشت وسط النساء تأوّدت کما اهتزّ غصن ناعم النّبت یانع

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ رِیشاً [الأعراف: 26] قال: الریش المال.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر(4) یقول:

فرشنی بخیر طالما قد بریتنی و خیر الموالی من یریش و لا یبری

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ (4) [البلد: 4] قال: فی اعتدال و استقامه.6.

ص: 391


1- انظر تفسیر الطبری 53/29، و ابن کثیر 255/8.
2- دیوان عنتره (273). و انظر تفسیر الطبری 146/6، و القرطبی 159/6، و مجاز القرآن لأبی عبیده 165/1.
3- فی سؤالات نافع ص 87: و منهاجا.
4- هو سوید بن الصامت الخزرجی الأنصاری، أو عمیر بن حبّاب. انظر اللسان (ریش) 309/6.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت لبید بن ربیعه و هو یقول:

یا عین هلا بکیت أربد إذ قمنا و قام الخصوم فی کبد

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: یَکادُ سَنا بَرْقِهِ [النور: 43] قال: السنّا الضوء.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت أبا سفیان بن الحارث، یقول:

یدعو إلی الحقّ لا یبغی به بدلا یجلو بضوء سناه داجی الظّلم

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ حَفَدَهً [النحل: 72] قال: ولد الولد، و هم الأعوان.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر یقول:

حفد الولائد حولهنّ و أسلمت بأکفهن أزمّه الأحمال

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا [مریم: 13]. قال: رحمه من عندنا.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت طرفه بن العبد یقول:

أبا منذر أفنیت فاستبق بعضنا حنانیک بعض الشّرّ أهون من بعض

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا [الرعد: 31] قال: أ فلم یعلم، بلغه بنی مالک.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت مالک بن عوف یقول:

لقد یئس الأقوام أنّی أنا ابنه و إن کنت عن أرض العشیره نائیا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: مَثْبُوراً [الإسراء: 102]. قال: ملعونا محبوسا من الخیر.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت عبد اللّه بن الزبعری یقول:

إذ أتانی الشّیطان فی سنه النّو م و من مال میله مثبورا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ [مریم: 23]. قال: ألجأها.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت حسّان بن ثابت یقول:

إذ شددنا شدّه صادقه فأجأناکم إلی سفح الجبل

ص: 392

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: نَدِیًّا [مریم: 73]؟ قال: النّادی المجلس.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر یقول:

یومان یوم مقامات و أندیه و یوم سیر إلی الأعداء تأویب

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: أَثاثاً وَ رِءْیاً [مریم: 74]؟ قال: الأثاث المتاع، و الرئی من الشراب.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر یقول:

کأنّ علی الحمول غداه ولّوا من الرئی الکریم من الأثاث

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً (106) [طه: 106]؟ قال: القاع: الأملس، و الصفصف: المستوی.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر یقول:

بملمومه شهباء لو قذفوا بها شماریخ من رضوی إذن عاد صفصفا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها وَ لا تَضْحی (119) [طه: 119]؟ قال: لا تعرق فیها من شدّه حرّ الشمس.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر یقول:

رأت رجلا أمّا إذا الشّمس عارضت فیضحی و أمّا بالعشیّ فیخصر

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: لَهُ خُوارٌ [الأعراف: 148]؟ قال: له صیاح.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

کأنّ بنی معاویه بن بکر إلی الإسلام صائحه تخور

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ لا تَنِیا فِی ذِکْرِی [طه: 42]؟ قال: لا تضعفا عن أمری.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

ص: 393

إنّی و جدّک ما ونیت و لم أزل أبغی الفکاک له بکلّ سبیل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: اَلْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ [الحج: 36]؟ قال: القانع الذی یقنع بما أعطی، و المعترّ: الذی یعترض الأبواب.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

علی مکثریهم حقّ معترّ بابهم و عند المقلّین السّماحه و البذل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ [الحج: 45]؟ قال: مشیّد بالجص و الآجرّ.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت عدیّ بن زید یقول:

شاده مرمرا و جلّله کلسا فللطیر فی ذراه و کور

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: شُواظٌ [الرحمن: 35]؟ قال: الشّواظ: اللهب الذی لا دخان له.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمیّه بن أبی الصلت:

یظلّ یشبّ کیرا بعد کیر و ینفخ دائبا لهب الشّواظ

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) [المؤمنون: 1]؟ قال: فازوا و سعدوا.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبید بن ربیعه:

فاعقلی إن کنت لمّا تعقلی و لقد أفلح من کان عقل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ [آل عمران: 13]؟ قال: یقوّی.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول حسان بن ثابت:

برجال لستمو أمثالهم أیّدوا جبریل نصرا فنزل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ نُحاسٌ [الرحمن: 35]؟ قال: هو الدّخان الذی لا لهب فیه.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟

ص: 394

قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

یضیء کضوء سراج السّلیط لم یجعل اللّه فیه نحاسا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: أَمْشاجٍ [الإنسان: 2]؟ قال: اختلاط ماء الرجل و ماء المرأه إذا وقع فی الرّحم.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول أبی ذؤیب:

کأنّ الرّیش و الفوق منه خلال النّصل خالطه مشیج

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ فُومِها [البقره: 61]؟ قال: الحنطه.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول أبی محجن الثّقفیّ:

قد کنت أحسبنی کأغنی واحد قدم المدینه عن زراعه فوم

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ (61) [النجم: 61]؟ قال: السّمود اللهو و الباطل.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول هزیله بنت بکر، و هی تبکی قوم عاد:

لیت عادا قبلوا الحق و لم یبدوا جحودا

قیل فقم فانظر إلیهم ثم دع عنک السّمودا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: لا فِیها غَوْلٌ [الصافات: 47]؟ قال: لیس فیها نتن و لا کراهیه کخمر الدنیا.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القیس:

ربّ کأس شربت لا غول فیها و سقیت النّدیم منها مزاجا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18) [الانشقاق: 18]؟ قال: اتّساقه: اجتماعه.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول طرفه بن العبد:

إنّ لنا قلائصا نقانقا مستوسقات لو تجدن سائقا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ [البقره: 39]؟

ص: 395

قال: باقون، لا یخرجون منها أبدا.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول عدیّ بن زید:

فهل من خالد إمّا هلکنا و هل بالموت یا للناس عار

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ جِفانٍ کَالْجَوابِ [سبأ: 13]؟ قال: کالحیاض.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول طرفه بن العبد:

کالجوابی لا تنی مترعه لقری الأضیاف أو للمحتضر

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ [الأحزاب: 32]؟ قال: الفجور و الزنی.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الأعشی:

حافظ للفرج راض بالتّقی لیس ممن قلبه فیه مرض

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: مِنْ طِینٍ لازِبٍ [الصافات: 11]؟ قال: الملتزق.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول النابغه:

فلا یحسبون الخیر لا شرّ بعده و لا یحسبون الشّرّ ضربه لازب

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: أَنْداداً [البقره: 22]؟ قال: الأشباه و الأمثال.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبید بن ربیعه:

أحمد اللّه فلا ندّ له بیدیه الخیر ما شاء فعل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ [الصافات: 67]؟ قال: الخلط بماء الحمیم و الغساق.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

تلک المکارم لا قعبان من لبن شیبا بماء فعادا بعد أبوالا

ص: 396

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: عَجِّلْ لَنا قِطَّنا [ص: 16]؟ قال: القطّ الجزاء.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الأعشی:

و لا الملک النّعمان یوم لقیته بنعمته یعطی القطوط و یطلق

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [الحجر: 26]؟ قال: الحمأ السواد، و المسنون: المصوّر.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول حمزه بن عبد المطلب:

أغرّ کأنّ البدر شقه وجهه جلا الغیم عنه ضوءه فتبدّدا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: اَلْبائِسَ الْفَقِیرَ [الحج: 28]؟ قال: البائس الّذی لا یجد شیئا من شدّه الحال.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول طرفه:

یغشاهم البائس المدقع و الضّیف و جار مجاور جنب

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: ماءً غَدَقاً [الجن: 16]؟ قال: کثیرا جاریا.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

تدنی کرادیس ملتفا حدائقها کالنّبت جادت بها أنهارها غدقا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: بِشِهابٍ قَبَسٍ [النمل: 7]؟ قال: شعله من نار یقتبسون منه.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول طرفه بن العبد:

همّ عرانی فبتّ أدفعه دون سهادی کشعله القبس

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: عَذابٌ أَلِیمٌ [البقره: 10]

ص: 397

قال: الألیم: الوجیع.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

نام من کان خلیّا من ألم و بقیت اللّیل طولا لم أنم

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ [المائده: 46]؟ قال: أتبعنا علی آثار الأنبیاء، أی: بعثنا.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول عدیّ بن زید:

یوم قفّت عیرهم من عیرنا و احتمال الحیّ فی الصّبح فلق

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: إِذا تَرَدّی [اللیل: 11]؟ قال: إذا مات و تردّی فی النار.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول عدیّ بن زید:

خطفته منیّه فتردّی و هو فی الملک یأمل التّعمیرا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ [القمر: 54]؟ قال: النّهر: السّعه.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبید بن ربیعه:

ملکت بها کفّی فأنهرت فتقها یری قائم من دونها ما وراءها

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَضَعَها لِلْأَنامِ [الرحمن: 10]؟ قال: الخلق.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبید بن ربیعه:

فإن تسألینا ممّ نحن فإنّنا عصافیر من هذی الأنام المسحّر

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: أَنْ لَنْ یَحُورَ [الانشقاق: 14]؟ قال: أن لن یرجع، بلغه الحبشه.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

و ما المرء إلاّ کالشّهاب و ضوئه یحور رمادا بعد إذ هو ساطع

ص: 398

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: ذلِکَ أَدْنی أَلاّ تَعُولُوا [النساء: 3]؟ قال: أجدر ألا تمیلوا.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

إنّا تبعنا رسول اللّه و اطّرحوا قول النّبیّ و عالوا فی الموازین

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ هُوَ مُلِیمٌ [الصافات: 142]؟ قال: المسیء المذنب.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمیّه بن أبی الصلت:

من الآفات لیس لها بأهل و لکنّ المسیء هو الملیم

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ [آل عمران: 152]؟ قال: تقتلونهم.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

و منّا الّذی لاقی بسیف محمّد فحسّ به الأعداء عرض العساکر

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: ما أَلْفَیْنا [البقره: 170].

قال: یعنی وجدنا.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول نابغه بنی ذبیان:

فحسّبوه فألفوه کما زعمت تسعا و تسعین لم تنقص و لم تزد

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: جَنَفاً [البقره: 182]؟ قال: الجور و المیل فی الوصیّه.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول عدی بن زید:

و أمّک یا نعمان فی أخواتها تأتین ما یأتینه جنفا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ [الأنعام: 42]؟ قال: البأساء الخصب، و الضرّاء: الجدب.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول زید بن عمرو:

ص: 399

إن الإله عزیز واسع حکم بکفّه الضّر و البأساء و النّعم

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: إِلاّ رَمْزاً [آل عمران: 41]؟ قال: الإشاره بالید و الإیماء بالرأس.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

ما فی السّماء من الرحمن مرتمز إلاّ إلیه و ما فی الأرض من وزر

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فَقَدْ فازَ [آل عمران: 185]؟ قال: سعد و نجا.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول عبد اللّه بن رواحه:

و عسی أن أفوز ثمّت ألقی حجه أتّقی بها الفتّانا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ [آل عمران: 64]؟ قال: عدل.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

تلاقینا فقاضینا سواء و لکن جرّ عن حال بحال

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: اَلْفُلْکِ الْمَشْحُونِ [الشعراء: 119].

قال: السفینه. الموقره.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول عبید بن الأبرص:

شحنّا أرضهم بالخیل حتّی ترکناهم أذلّ من الصّراط

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: زَنِیمٍ [القلم: 13]؟ قال: ولد الزنی.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

زنیم تداعته الرّجال زیاده کما زید فی عرض الأدیم الأکارع

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: طَرائِقَ قِدَداً [الجن: 11]؟ قال: المنقطعه فی کلّ وجه.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟

ص: 400

قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

و لقد قلت و زید حاسر یوم ولّت خیل زید قددا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق: 1]؟ قال: الصبح إذا انفلق من ظلمه اللیل.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول زهیر بن أبی سلمی:

الفارج الهمّ مسدولا عساکره کما یفرّج غمّ الظّلمه الفلق

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: مِنْ خَلاقٍ [البقره: 102]؟ قال: نصیب.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمیّه بن أبی الصلت:

یدعون بالویل فیها لا خلاق لهم إلاّ سرابیل من قطر و أغلال

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ [البقره: 116]؟ قال: مقرّون.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول عدیّ بن زید:

قانتا للّه یرجو عفوه یوم لا یکفر عبد ما ادّخر

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: جَدُّ رَبِّنا [الجن: 3]؟ قال: عظمه ربّنا.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمیّه بن أبی الصلت:

لک الحمد و النّعماء و الملک ربّنا فلا شیء أعلی منک جدا و أمجد

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: حَمِیمٍ آنٍ [الرحمن: 44]؟ قال: الآن الذی انتهی طبخه و حرّه.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول نابغه بنی ذبیان:

و یخضب لحیه غدرت و خانت بأحمی من نجیع الجوف آن

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدادٍ [الأحزاب: 19]؟

ص: 401

قال: الطّعن باللسان.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الأعشی:

فیهم الخصب و السّماحه و النّجده فیهم و الخاطب المسلاق

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ أَکْدی [النجم: 34]؟ قال: کدّره بمنّه.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

و أعطی قلیلا ثمّ أکدی بمنّه و من ینشر المعروف فی النّاس یحمد

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: لا وَزَرَ [القیامه: 11]؟ قال: الوزر: الملجأ.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول عمرو بن کلثوم:

لعمرک ما إن له صخره لعمرک ما إن له من وزر

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: قَضی نَحْبَهُ [الأحزاب: 23]؟ قال: أجله الّذی قدّر له.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبید بن ربیعه:

أ لا تسألان ما ذا یحاول أنحب فیقضی أم ضلال و باطل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: ذُو مِرَّهٍ [النجم: 6]؟ قال: ذو شدّه فی أمر اللّه.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول نابغه بنی ذبیان:

و هنا قری ذی مرّه حازم قال: أخبرنی عن قوله تعالی: اَلْمُعْصِراتِ [النبأ: 14]؟ قال: السّحاب یعصر بعضها بعضا، فیخرج الماء من بین السّحابتین.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول النابغه:

تجرّ بها الأرواح من بین شمأل و بین صباها المعصرات الدّوامس

ص: 402

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: سَنَشُدُّ عَضُدَکَ [القصص: 35]؟ قال: العضد المعین الناصر.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول النابغه:

فی ذمّه من أبی قابوس منقذه للخائفین و من لیست له عضد

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فِی الْغابِرِینَ [الشعراء: 171]؟ قال: فی الباقین.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول عبید بن الأبرص:

ذهبوا و خلفنی المخلّف فیهم فکأننی فی الغابرین غریب

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فَلا تَأْسَ [المائده: 26]؟ قال: لا تحزن.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القیس:

وقوفا بها صحبی علیّ مطیّهم یقولون لا تهلک أسی و تجمّل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: یَصْدِفُونَ [الأنعام: 46]؟ قال: یعرضون عن الحقّ.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول أبی سفیان:

عجبت لحلم اللّه عنّا و قد بدا له صدفنا عن کلّ حقّ منزّل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: أَنْ تُبْسَلَ [الأنعام: 70]؟ قال: تحبس.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول زهیر:

و فارقتک برهن لا فکاک له یوم الوداع فقلبی مبسل غلقا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فَلَمّا أَفَلَتْ [الأنعام: 78]؟ قال: زالت الشمس عن کبد السماء.

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟

ص: 403

قال: نعم، أما سمعت قول کعب بن مالک:

فتغیّر القمر المنیر لفقده و الشمس قد کسفت و کادت تأفل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: کَالصَّرِیمِ [القلم: 20]؟ قال: الذّاهب. أما سمعت قول الشاعر:

غدوت علیه غدوه فوجدته قعودا لدیه بالصریم عواذله

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: تَفْتَؤُا [یوسف: 85]؟ قال: لا تزال، أما سمعت قول الشاعر:

لعمرک ما تفتا تذکر خالدا و قد غاله ما غال تبّع من قبل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: خَشْیَهَ إِمْلاقٍ [الإسراء: 31]؟ قال: مخافه الفقر، أما سمعت قول الشاعر:

و إنّی علی الإملاق یا قوم ماجد أعدّ لأضیافی الشّواء المضهّبا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: حَدائِقَ [النمل: 60]؟ قال: البساتین، أما سمعت قول الشاعر:

بلاد سقاها اللّه أمّا سهولها فقضب و درّ مغدق و حدائق

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: مُقِیتاً [النساء: 85].

قال: قادرا مقتدرا، أما سمعت قول أحیحه الأنصاریّ:

و ذی ضغن کففت النفس عنه و کنت علی مساءته مقیتا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ لا یَؤُدُهُ [البقره: 255]؟ قال: لا یثقله، أما سمعت قول الشاعر:

یعطی المئین و لا یئوده حملها محض الضّرائب ماجد الأخلاق

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: سَرِیًّا [مریم: 24]؟ قال: النّهر الصغیر، أما سمعت قول الشاعر:

سهل الخلیقه ماجد ذو نائل مثل السریّ تمدّه الأنهار

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ کَأْساً دِهاقاً (34) [النبأ: 34]؟ قال: ملأی، أما سمعت قول الشاعر:

أتانا عامر یرجو قرانا فأترعنا له کأسا دهاقا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: لَکَنُودٌ [العادیات: 6]؟

ص: 404

قال: کفور للنّعم، و هو الذی یأکل وحده، و یمنع رفده، و یجیع عبده. أما سمعت قول الشاعر:

شکرت له یوم العکاظ نواله و لم أک للمعروف ثمّ کنودا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ [الإسراء: 51]؟ قال: یحرّکون رءوسهم استهزاء، أما سمعت قول الشاعر:

أ تنغض لی یوم الفخار و قد تری خیولا علیها کالأسود ضواریا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: یُهْرَعُونَ [هود: 78]؟ قال: یقبلون إلیه بالغضب، أما سمعت قول الشاعر:

أتونا یهرعون و هم أساری نسوقهم علی رغم الأنوف

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ [هود: 99]؟ قال: بئس اللعنه بعد اللّعنه، أما سمعت قول الشاعر:

لا تقذفنّی برکن لا کفاء له و إن تأثّفک الأعداء بالرّفد

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: غَیْرَ تَتْبِیبٍ [هود: 101]؟ قال: تخسیر، أما سمعت قول بشر بن أبی خازم:

هم جدعوا الأنوف فأوعبوها و هم ترکوا بنی سعد تبابا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ [هود: 81] ما القطع؟ قال: آخر اللیل سحرا، قال مالک بن کنانه:

و نائحه تقوم بقطع لیل علی رجل أصابته شعوب

أی: داهیه.

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: هَیْتَ لَکَ [یوسف: 23]؟ قال: تهیّأت لک، أما سمعت قول أحیحه الأنصاریّ:

به أحمی المضاف إذا دعانی إذا ما قیل للأبطال هیتا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: یَوْمٌ عَصِیبٌ [هود: 77]؟ قال: شدید، أما سمعت قول الشاعر:

هم ضربوا قوانس خیل حجر بجنب الرّده فی یوم عصیب

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: مُؤْصَدَهٌ [الهمزه: 8]؟ قال: مطبقه، أما سمعت قول الشاعر:

ص: 405

تحنّ إلی أجبال مکّه ناقتی و من دوننا أبواب صنعاء مؤصده

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: لا یَسْأَمُونَ [فصلت: 38]؟ قال: لا یفترون و لا یملّون، أما سمعت قول الشاعر:

من الخوف لا ذو سأمه من عباده و لا هو من طول التعبّد یجهد

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: طَیْراً أَبابِیلَ [الفیل: 3]؟ قال: ذاهبه و جائیه، تنقل الحجاره بمناقیرها و أرجلها، فتبلبل علیهم فوق رءوسهم، أما سمعت قول الشاعر:

و بالفوارس من ورقاء قد علموا أحلاس خیل علی جرد أبابیل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: ثَقِفْتُمُوهُمْ [البقره: 191]؟ قال: وجدتموهم، أما سمعت قول حسان:

فإمّا تثقفنّ بنی لؤیّ جذیمه إنّ قتلهم دواء

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (4) [العادیات: 4]؟ قال: النّقع ما یسطع من حوافر الخیل، أما سمعت قول حسان:

عدمنا خیلنا إن لم تروها تثیر النّقع موعدها کداء

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فِی سَواءِ الْجَحِیمِ [الصافات: 55]؟ قال: وسط الجحیم، أما سمعت قول الشاعر:

رماها بسهم فاستوی فی سوائها و کان قبولا للهوی ذی الطّوارق

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: سِدْرٍ مَخْضُودٍ [الواقعه: 28]؟ قال: الذی لیس له شوک، أما سمعت قول أمیّه بن أبی الصلت:

إنّ الحدائق فی الجنان ظلیله فیها الکواعب سدرها مخضود

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: طَلْعُها هَضِیمٌ [الشعراء: 148]؟ قال: منضم بعضه إلی بعض، أما سمعت قول امرئ القیس:

دار لبیضاء العوارض طفله مهضومه الکشحین ریّا المعصم

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: قَوْلاً سَدِیداً [الأحزاب: 70]؟ قال: قولا عدلا حقّا، أما سمعت قول حمزه:

أمین علی ما استودع اللّه قلبه فإن قال قولا کان فیه مسدّدا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: إِلاًّ وَ لا ذِمَّهً [التوبه: 8]؟ قال: الإلّ القرابه، و الذمّه العهد، أما سمعت قول الشاعر:

ص: 406

جزی اللّه إلاّ کان بینی و بینهم جزاء ظلوم لا یؤخّر عاجلا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: خامِدِینَ [الأنبیاء: 15]؟ قال: میّتین، أما سمعت قول لبید:

حلّوا ثیابهم علی عوراتهم فهم بأفنیه البیوت خمود

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: زُبَرَ الْحَدِیدِ [الکهف: 96]؟ قال: قطع الحدید. أما سمعت قول کعب بن مالک:

تلظّی علیهم حین أن شدّ حمیها بزبر الحدید و الحجاره ساجر

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فَسُحْقاً [الملک: 11]؟ قال: بعدا، أما سمعت قول حسان:

ألا من مبلغ عنّی أبیّا فقد ألقیت فی سحق السّعیر

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: إِلاّ فِی غُرُورٍ [الملک: 20]؟ قال: فی باطل، أما سمعت قول حسّان:

تمنّتک الأمانی من بعید و قول الکفر یرجع فی غرور

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ حَصُوراً [آل عمران: 39]؟ قال: الّذی لا یأتی النساء، أما سمعت قول الشاعر:

و حصور عن الخنا یأمر النّا س بفعل الخیرات و التّشمیر

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: عَبُوساً قَمْطَرِیراً [الإنسان: 10]؟ قال: الذی ینقبض وجهه من شدّه الوجع، أما سمعت قول الشاعر:

و لا یوم الحساب و کان یوما عبوسا فی الشّدائد قمطریرا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ [القلم: 42]؟ قال: عن شدّه الآخره، أما سمعت قول الشاعر:

قد قامت بنا الحرب علی ساق قال: أخبرنی عن قوله تعالی: إِیابَهُمْ [الغاشیه: 25]؟ قال: الإیاب: المرجع؛ أما سمعت قول عبید بن الأبرص:

و کلّ ذی غیبه یئوب و غائب الموت لا یئوب

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: حُوباً [النساء: 2]؟ قال: إثما، بلغه الحبشه.

ص: 407

قال: و هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت قول الأعشی:

فإنّی و ما کلفتمونی من أمرکم لیعلم من أمسی أعقّ و أحوبا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: اَلْعَنَتَ [النساء: 25]؟ قال: الإثم، أما سمعت قول الشاعر:

رأیتک تبتغی عنتی و تسعی مع السّاعی علیّ بغیر ذحل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فَتِیلاً [النساء: 49]؟ قال: التی تکون فی شق النواه، أما سمعت قول النابغه:

یجمع الجیش ذا الألوف و یغزو ثمّ لا یرزأ الأعادی فتیلا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: مِنْ قِطْمِیرٍ [فاطر: 13]؟ قال: الجلده البیضاء الّتی علی النواه، أما سمعت قول أمیه بن أبی الصلت:

لم أنل منهم فسیطا و لا زبدا و لا فوفه و لا قطمیرا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: أَرْکَسَهُمْ [النساء: 88]؟ قال: حبسهم، أما سمعت قول أمیه:

أرکسوا فی جهنّم إنهم کا نوا عتاه یقولون کذبا و زورا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: أَمَرْنا مُتْرَفِیها [الإسراء: 16]؟ قال: سلّطنا، أما سمعت قول لبید:

إن یغبطوا ییسروا و إن أمروا یوما یصیروا للهلک و الفقد

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا [النساء: 101]؟ قال: یضلّکم بالعذاب و الجهد، بلغه هوازن، أما سمعت قول الشاعر:

کلّ امرئ من عباد اللّه مضطهد ببطن مکه مقهور و مفتون

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا [الأعراف: 92]؟ قال: کأن لم یکونوا، أما سمعت قول لبید:

و غنیت سبتا قبل مجری داحس لو کان للنّفس اللجوج خلود

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: اَلْعَذابِ الْهُونِ [الأنعام: 93]؟ قال: الهوان، أما سمعت قول الشاعر:

إنّا وجدنا بلاد اللّه واسعه تنجی من الذّلّ و المخزاه و الهون

ص: 408

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً [النساء: 124]؟ قال: النقیر: ما فی شق النواه، و منه تنبت النخله، أما سمعت قول الشاعر:

و لیس الناس بعدک فی نقیر و لیسوا غیر أصداء و هام

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: لا فارِضٌ [البقره: 68]؟ قال: الهرمه، أما سمعت قول الشاعر:

لعمری لقد أعطیت ضیفک فارضا یساق إلیه ما یقوم علی رجل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: اَلْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ [البقره: 187]؟ قال: بیاض النهار من سواد اللیل؛ و هو الصبح إذا انفلق، أما سمعت قول أمیه:

الخیط الأبیض ضوء الصّبح منفلق و الخیط الأسود لون اللیل مکموم

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ [90]؟ قال: باعوا نصیبهم من الآخره بطمع یسیر من الدنیا، أما سمعت قول الشاعر:

یعطی بها ثمنا فیمنعها و یقول صاحبها أ لا تشری

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: حُسْباناً مِنَ السَّماءِ [الکهف: 40]؟ قال: نار من السماء، أما سمعت قول حسّان:

بقیّه معشر صبّت علیهم شآبیب من الحسبان شهب

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ [طه: 111]؟ قال: استسلمت و خضعت، أما سمعت قول الشاعر:

لیبک علیک کلّ عان بکربه و آل قصیّ من مقلّ و ذی وفر

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: مَعِیشَهً ضَنْکاً [طه: 124]؟ قال: الضنک الضیق الشدید، أما سمعت قول الشاعر:

و الخیل قد لحقت بها فی مأزق ضنک نواحیه شدید المقدم

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: مِنْ کُلِّ فَجٍّ (27) [الحج: 27]؟ قال: طریق، أما سمعت قول الشاعر:

و حازوا العیال و سدّوا الفجاج فأجساد عاد لها آئدان

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: ذاتِ الْحُبُکِ [الذاریات: 7]؟ قال: ذات طرائق، و الخلق الحسن، أما سمعت قول زهیر بن أبی سلمی:

ص: 409

هم یضربون حبیک البیض إذ لحقوا لا ینکصون إذا ما استلحموا و حموا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: حَرَضاً [یوسف: 85]؟ قال: الدنف الهالک من شدّه الوجع، أما سمعت قول الشاعر:

أمن ذکر لیلی أن نأت غربه بها کأنّک جمّ للأطبّاء محرض

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: یَدُعُّ الْیَتِیمَ [الماعون: 2]؟ قال: یدفعه عن حقّه، أما سمعت قول أبی طالب:

یقسّم حقّا للیتیم و لم یکن یدعّ لدی أیسارهنّ الأصاغرا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: اَلسَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ [المزمل: 18]؟ قال: منصدع من خوف یوم القیامه، أما سمعت قول الشاعر:

ظباهنّ حتّی أعوض اللّیل دونها أفاطیر و سمیّ رواه جدورها

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فَهُمْ یُوزَعُونَ [النمل: 17]؟ قال: یحبس أوّلهم علی آخرهم، حتی تنام الطیر، أما سمعت قول الشاعر:

وزعت رعیلها بأقب نهد إذا ما القوم شدّوا بعد خمس

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: کُلَّما خَبَتْ [الإسراء: 97]؟ قال: الخبو الّذی یطفأ مرّه و یسعّر أخری، أما سمعت قول الشاعر:

و النار تخبو عن آذانهم و أضرمها إذا ابتدروا سعیرا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: کَالْمُهْلِ [الکهف: 29]؟ قال: کدردیّ الزیت، أما سمعت قول الشاعر:

تباری بها العیس السّموم کأنّها تبطنت الأقراب من عرق مهلا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: أَخْذاً وَبِیلاً [المزمل: 16]؟ قال: شدیدا لیس له ملجأ، أما سمعت قول الشاعر:

و خزی الحیاه و خزی الممات و کلاّ أراه طعاما وبیلا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ [ق: 36]؟ قال: هربوا بلغه الیمن، أما سمعت قول عدیّ بن زید:

نقبوا فی البلاد من حذر المو ت و جالوا فی الأرض أیّ مجال

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: إِلاّ هَمْساً [طه: 108]؟ قال: الوطء الخفیّ و الکلام الخفیّ، أما سمعت قول الشاعر:

ص: 410

فباتوا یدلجون و بات یسری بصیر بالدّجا هاد هموس

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: مُقْمَحُونَ [یس: 8]؟ قال: المقمح: الشامخ بأنفه، المنکس رأسه، أما سمعت قول الشاعر:

و نحن علی جوانبها قعود نغضّ الطرف کالإبل القماح

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ [ق: 5]؟ المریج الباطل، أما سمعت قول الشاعر:

فراعت فابتدرت بها حشاها فخرّ کأنّه خوط مریج

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: حَتْماً مَقْضِیًّا [مریم: 71]؟ قال: الحتم: الواجب، أما سمعت قول أمیّه:

عبادک یخطئون و أنت ربّ بکفّیک المنایا و الحتوم

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ أَکْوابٍ [الزخرف: 71]؟ قال: القلال التی لا عری لها، أما سمعت قول الهذلیّ:

فلم ینطق الدّیک حتی ملأت کئوب الدّنان له فاستدارا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ [الصافات: 47]؟ قال: لا یسکرون، أما سمعت قول عبد اللّه بن رواحه:

ثم لا ینزفون عنها و لکن یذهب الهمّ عنهم و الغلیل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: کانَ غَراماً [الفرقان: 65]؟ قال: ملازما شدیدا کلزوم الغریم الغریم، أما سمعت قول بشر بن أبی حازم:

و یوم النّسار و یوم الجفا ر کانا عذابا و کانا غراما

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ التَّرائِبِ [الطارق: 7]؟ قال: هو موضع القلاده من المرأه، أما سمعت قول الشاعر:

و الزّعفران علی ترائبها شرقا به اللّبّات و النّحر

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً [الفتح: 12]؟ قال: هلکی بلغه عمان، و هم من الیمن، أما سمعت قول الشاعر:

فلا تکفروا ما قد صنعنا إلیکمو و کافوا به فالکفر بور لصانعه

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: نَفَشَتْ [الأنبیاء: 78]؟ قال: النفش الرّعی باللیل، أما سمعت قول لبید:

ص: 411

بدّلن بعد النّفش الوجیفا و بعد طول الجرّه الصّریفا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: أَلَدُّ الْخِصامِ [204]؟ قال: الجدل المخاصم فی الباطل، أما سمعت قول مهلهل:

إن تحت الأحجار حزما و جودا و خصیما ألدّ ذا معلاق

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: بِعِجْلٍ حَنِیذٍ [هود: 69]؟ قال: النضیج ممّا یشوی بالحجاره، أما سمعت قول الشاعر:

لهم راح وقار المسک فیهم و شاویهم إذا شاءوا حنیذا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: مِنَ الْأَجْداثِ [یس: 51]؟ قال: القبور، أما سمعت قول ابن رواحه:

حینا یقولون إذا مرّوا علی جدثی أرشده یا ربّ من عان و قد رشدا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: هَلُوعاً [المعارج: 19]؟ قال: ضجرا جزوعا، أما سمعت قول بشر بن أبی حازم:

لا مانعا للیتیم نحلته و لا مکبّا لخلقه هلعا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ [ص: 3]؟ قال: لیس بحین فرار، أما سمعت قول الأعشی:

تذکّرت لیلی حین لات تذکّر و قد بنت منها و المناص بعید

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ دُسُرٍ [القمر: 13]؟ قال: الدّسر الذی تخرز به السفینه، أما سمعت قول الشاعر:

سفینه نوتیّ قد أحکم صنعها منحته الألواح منسوجه الدّسر

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: رِکْزاً [مریم: 98]؟ قال: حسّا، أما سمعت قول الشاعر:

و قد توجّس رکزا مقفر ندس بنبأه الصّوت ما فی سمعه کذب

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: باسِرَهٌ [القیامه: 24]؟ قال: کالحه، أما سمعت قول عبید بن الأبرص:

صبحنا تمیما غداه النّسا ر شهباء ملمومه باسره

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: ضِیزی [النجم: 22]؟ قال: جائره، أما سمعت قول امرئ القیس:

ص: 412

ضازت بنو أسد بحکمهم إذ یعدلون الرأس بالذّنب

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: لَمْ یَتَسَنَّهْ [البقره: 259]؟ قال: لم تغیّره السنون، أما سمعت قول الشاعر:

طاب منه الطّعم و الرّیح معا لن تراه متغیّرا من أسن

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: خَتّارٍ [لقمان: 32].

قال: الغدار الظلوم الغشوم، أما سمعت قول الشاعر:

لقد علمت و استیقنت ذات نفسها بألاّ تخاف الدّهر صرمی و لا ختری

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: عَیْنَ الْقِطْرِ [سبأ: 12]؟ قال: الصّفر، أما سمعت قول الشاعر:

فألقی فی مراجل من حدید قدور القطر لیس من البراه

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: أُکُلٍ خَمْطٍ [سبأ: 16]؟ قال: الأراک، أما سمعت قول الشاعر:

و ما مغزل فرد تراعی بعینها أغنّ غضیض الطّرف من خلل الخمط

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: اِشْمَأَزَّتْ [الزمر: 45]؟ قال: نفرت، أما سمعت قول عمرو بن کلثوم:

إذا عضّ الثّقاف بها اشمأزّت و ولّته عشوزنه زبونا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: جُدَدٌ [فاطر: 27]؟ قال: طرائق، أما سمعت قول الشاعر:

قد غادر النّسع فی صفحاتها جددا کأنّها طرق لاحت علی أکم

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: أَغْنی وَ أَقْنی [النجم: 48]؟ قال: أغنی من الفقر، و أقنی من الغنی فقنع به، أما سمعت قول عنتره العبسی:

فاقنی حیاءک لا أبا لک و اعلمی أنّی امرؤ سأموت إن لم أقتل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: لا یَلِتْکُمْ [الحجرات: 14]؟ قال: لا ینقصکم، بلغه بنی عبس، أما سمعت قول الحطیئه العبسیّ:

أبلغ سراه بنی سعد مغلغله جهد الرّساله لا ألتا و لا کذبا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ أَبًّا [عبس: 31]؟ قال: الأبّ ما تعتلف منه الدواب، أما سمعت قول الشاعر:

ص: 413

تری به الأبّ و الیقطین مختلطا علی الشّریعه یجری تحتها الغرب

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا [البقره: 235]؟ قال: السّر الجماع، أما سمعت قول امرئ القیس:

أ لا زعمت بسباسه الیوم أنّنی کبرت و ألاّ یحسن السّرّ أمثالی

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فِیهِ تُسِیمُونَ [النحل: 10]؟ قال: ترعون، أما سمعت قول الأعشی:

و مشی القوم بالعماد إلی الدّر حاء و أعیا المسیم أین المساق

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً [نوح: 13]؟ قال: لا تخشون للّه عظمه، أما سمعت قول أبی ذؤیب:

إذا لسعته النّحل لم یرج لسعها و خالفها فی بیت نوب عواسل

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: ذا مَتْرَبَهٍ [البلد: 16]؟ قال: ذا حاجه و جهد، أما سمعت قول الشاعر:

تربت ید لک ثمّ قلّ نوالها و ترفعت عنک السّماء سجالها

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: مُهْطِعِینَ [إبراهیم: 43]؟ قال: مذعنین خاضعین، أما سمعت قول تبّع:

تعبّدنی نمر بن سعد و قد دری و نمر بن سعد لی مدین و مهطع

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا [مریم: 65]؟ قال: ولدا، أما سمعت قول الشاعر:

أما السّمیّ فأنت منه مکثر و المال فیه تغتدی و تروح

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: یُصْهَرُ [الحج: 20]؟ قال: یذاب، أما سمعت قول الشاعر:

سخنت صهارته فظل عثانه فی سیطل کفیت به یتردّد

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ [القصص: 76]؟ قال: لتثقل، أما سمعت قول امرئ القیس:

تمشی فتثقلها عجیزتها مشی الضّعیف ینوء بالوسق

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: کُلَّ بَنانٍ [الأنفال: 12]؟ قال: أطراف الأصابع، أما سمعت قول عنتره:

ص: 414

فنعم فوارس الهیجاء قومی إذا علقوا الأسنّه بالبنان

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: إِعْصارٌ [البقره: 266]؟ قال: الریح الشدیده، أما سمعت قول الشاعر:

فله فی آثارهنّ خوار و حفیف کأنّه إعصار

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: مُراغَماً [النساء: 100]؟ قال: منفسحا، بلغه هذیل، أما سمعت قول الشاعر:

و أترک أرض جهره إنّ عندی رجاء فی المراغم و التّعادی

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: صَلْداً [البقره: 264]؟ قال: أملس، أما سمعت قول أبی طالب:

و إنی لقرم و ابن قرم لهاشم لآباء صدق مجدهم معقل صلد

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ [القلم: 3]؟ قال: غیر منقوص، أما سمعت قول زهیر:

فضل الجواد علی الخیل البطاء فلا یعطی بذلک ممنونا و لا نزقا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: جابُوا الصَّخْرَ [الفجر: 9]؟ قال: نقبوا الحجاره فی الجبال، فاتخذوها بیوتا، أما سمعت قول أمیه:

و شقّ أبصارنا کیما نعیش بها و جاب للسّمع أصماخا و آذانا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: حُبًّا جَمًّا [الفجر: 20]؟ قال: کثیرا، أما سمعت قول أمیه:

إن تغفر اللّهمّ تغفر جمّا و أیّ عبد لک لا ألمّا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: غاسِقٍ [الفلق: 3]؟ قال: الظلمه، أما سمعت قول زهیر:

ظلّت تجوب یداها و هی لاهیه حتی إذا جنح الإظلام و الغسق

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ [البقره: 10]؟ قال: النفاق، أما سمعت قول الشاعر:

أجامل أقواما حیاء و قد أری صدورهم تغلی علیّ مراضها

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: یَعْمَهُونَ [البقره: 15]؟ قال: یلعبون و یترددون، أما سمعت قول الأعشی:

ص: 415

أرانی قد عمهت و شاب رأسی و هذا اللّعب شین بالکبیر

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: إِلی بارِئِکُمْ [البقره: 54]؟ قال: خالقکم، أما سمعت قول تبّع:

شهدت علی أحمد أنّه رسول من اللّه بارئ النّسم

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: لا رَیْبَ فِیهِ [البقره: 2]؟ قال: لا شکّ فیه، أما سمعت قول ابن الزّبعری:

لیس فی الحقّ یا أمامه ریب إنّما الرّیب ما یقول الکذوب

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ [البقره: 7]؟ قال: طبع علیها، أما سمعت قول الأعشی:

و صهباء طاف یهود بها فأبرزها و علیها ختم

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: صَفْوانٍ [البقره: 264]؟ قال: الحجر الأملس، أما سمعت قول أوس بن حجر:

علی ظهر صفوان کأنّ متونه عللن بدهن یزلق المتنزّلا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: فِیها صِرٌّ [آل عمران: 117]؟ قال: برد، أما سمعت قول نابغه:

لا یبرمون إذا ما الأرض جلّلها صرّ الشتاء من الإمحال کالأدم

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ [آل عمران: 121]؟ قال: توطّن المؤمنین، أما سمعت قول الأعشی:

و ما بوّأ الرّحمن بیتک منزلا بأجیاد غربی الصّفا و المحرّم

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: رِبِّیُّونَ [آل عمران: 146]؟ قال: جموع کثیره، أما سمعت قول حسّان:

و إذا معشر تجافوا عن القصد حملنا علیهم ربّیّا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: مَخْمَصَهٍ [المائده: 3]؟ قال: مجاعه، أما سمعت قول الأعشی:

تبیتون فی المشتی ملاء بطونکم و جاراتکم سغب یبتن خمائصا

قال: أخبرنی عن قوله تعالی: وَ لِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ [الأنعام: 113]؟ قال: لیکتسبوا ما هم مکتسبون، أما سمعت قول لبید:

ص: 416

و إنی لآت ما أتیت و إننی لما اقترفت نفسی علیّ لراهب

هذا آخر مسائل نافع بن الأزرق، و قد حذفت منها یسیرا نحو بضعه عشر سؤالا، أسئله مشهوره، و أخرج الأئمه أفرادا منها بأسانید مختلفه إلی ابن عباس.

و أخرج أبو بکر بن الأنباری فی کتاب «الوقف و الابتداء» منها قطعه، و هی المعلم علیها بالحمره صوره (ک). قال: حدّثنا بشر بن أنس، أنبأنا محمد بن علی بن الحسن بن شقیق، أنبأنا أبو صالح هدبه بن مجاهد، أنبأنا مجاهد بن شجاع، أنبأنا محمد بن زیاد الیشکریّ، عن میمون بن مهران قال: دخل نافع بن الأزرق المسجد... فذکره.

و أخرج الطبرانیّ فی معجمه الکبیر منها قطعه، و هی المعلم علیها صوره (ط) من طریق جویبر، عن الضحّاک بن مزاحم، قال: خرج نافع بن الأزرق... فذکره.

ص: 417

النوع السابع و الثلاثون فیما وقع فیه بغیر لغه الحجاز

تقدّم الخلاف فی ذلک فی النّوع السادس عشر؛ و نورد هنا أمثله ذلک، و قد رأیت فیه تألیفا مفردا.

أخرج أبو عبید، من طریق عکرمه، عن ابن عباس، فی قوله: وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ (61) [النجم: 61] قال: الغناء، و هی یمانیه(1).

و أخرج ابن أبی حاتم عن عکرمه: هی بالحمیریّه(2).

و أخرج أبو عبید، عن الحسن، قال: کنّا لا ندری ما الأرائک؟ حتی لقینا رجل من أهل الیمن، فأخبرنا أنّ الأریکه عندهم: الحجله فیها السریر(3).

و أخرج، عن الضحاک، فی قوله تعالی: وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ (15) [القیامه: 15] قال:

ستوره بلغه أهل الیمن(4).

و أخرج ابن أبی حاتم، عن الضحاک، فی قوله تعالی: لا وَزَرَ [القیامه: 11] قال: لا جبل، و هی بلغه أهل الیمن(5).

و أخرج عن عکرمه، فی قوله تعالی: وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ [الدخان: 54]. قال: هی لغه یمانیه؛ و ذلک أنّ أهل الیمن یقولون: زوّجنا فلانا بفلانه.

قال الرّاغب فی مفرداته(6): و لم یجیء فی القرآن: (زوّجناهم حورا) کما یقال: زوجته

ص: 418


1- فضائل القرآن ص 342، و الطبری 541/11-542، و أبو عمرو الدانی فی المکتفی فی الوقف و الابتداء ص 544. و سنده صحیح.
2- رواه الطبری 542/11.
3- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 341 و فیه هشیم: مدلس، و قد عنعنه عنده.
4- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 342 و فی سنده یحیی بن عبد الرحمن أبو بسطام: قال أبو حاتم: لیس بالقوی. انظر اللسان 266/6.
5- تفسیر الطبری 334/12.
6- المفردات ص 216، و قال ابن قیم الجوزیه فی کتابه «التبیان فی أقسام القرآن» ص 342 بتحقیقی: «قال -

امرأه، تنبیها أنّ ذلک لا یکون علی حسب المتعارف فیما بیننا بالمناکحه.

و أخرج عن الحسن، فی قوله تعالی: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً [الأنبیاء: 17] قال: اللّهو.

بلسان الیمن.: المرأه(1).

و أخرج عن محمد بن علیّ فی قوله تعالی: وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ [هود: 42] قال: هی.

بلغه طیّئ. ابن امرأته.

قلت: و قد قرئ: (و نادی نوح ابنها)(2).

أخرج عن الضحاک فی قوله تعالی: أَعْصِرُ خَمْراً [یوسف: 36] قال: عنبا بلغه أهل عمان، یسمّون العنب خمرا(3).

و أخرج عن ابن عباس فی قوله تعالی: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً [الصافات: 125] قال: ربّا بلغه أهل الیمن.

و أخرج عن قتاده قال: بعلا: ربّا، بلغه أزدشنوءه(4).

و أخرج أبو بکر بن الأنباریّ فی کتاب «الوقف» عن ابن عباس قال: الوزر: ولد الولد، بلغه هذیل.7.

ص: 419


1- رواه الطبری فی تفسیره 11/9. و انظر زاد المسیر 344/5.
2- قال فی الدر المصون 329/6: «و قرأ علی علیه السلام: ابنها: إضافه إلی امرأته، کأنه اعتبر قوله: لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ. و قوله: اِبْنِی و مِنْ أَهْلِی لا بدل له لاحتمال أن یکون ذلک لأجل الحنوّ. و هو قول الحسن و جماعه» ا ه.
3- رواه الطبری 213/7 من طرق عن الضحاک، و انظر زاد المسیر 223/4.
4- رواه الطبری 520/10-521 عن عکرمه، و انظر زاد المسیر 80/7.

و أخرج فیه، عن ابن الکلبیّ، قال: المرجان: صغار اللؤلؤ، بلغه الیمن(1).

و أخرج فی کتاب «الردّ علی من خالف مصحف عثمان» عن مجاهد قال: الصّوّاع:

الطّرجهاله، بلغه حمیر.

و أخرج فیه عن أبی صالح، فی قوله تعالی: أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا [الرعد: 31] قال: أ فلم یعلموا، بلغه هوازن. و قال الفرّاء: قال الکلبیّ: بلغه النّخع(2).

و فی مسائل نافع بن الأزرق(3) لابن عباس: یَفْتِنَکُمُ [النساء: 101] یضلکم، بلغه هوازن.

و فیها: بُوراً [الفرقان: 18] هلکی، بلغه عمان.

و فیها: فَنَقَّبُوا [ق: 36] هربوا، بلغه الیمن.

و فیها: لا یَلِتْکُمْ [الحجرات: 14] لا ینقصکم، بلغه بنی عبس.

و فیها: مُراغَماً [النساء: 100] منفسحا، بلغه هذیل.

و أخرج سعید بن منصور فی سننه، عن عمرو بن شرحبیل فی قوله تعالی: سَیْلَ الْعَرِمِ [سبأ: 16]. المسنّاه بلغه أهل الیمن(4).

و أخرج جویبر فی تفسیره، عن ابن عباس فی قوله تعالی: فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً [الإسراء: 58]. قال: مکتوبا، و هی لغه حمیریه، یسمون الکتاب (أسطورا)(5).

و قال أبو القاسم. فی الکتاب الذی ألفه فی هذا النوع. فی القرآن:

بلغه کنانه: اَلسُّفَهاءُ [البقره: 13] الجهال. خاسِئِینَ [البقره: 65] صاغرین.

شَطْرَهُ [البقره: 144] تلقاءه لا خَلاقَ [آل عمران: 77] لا نصیب. وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً [المائده: 20] أحرارا. قَبِیلاً [الإسراء: 92] عیانا. بِمُعْجِزِینَ [الأنعام: 134] سابقین.

یَعْزُبُ [یونس: 61] یغیب. وَ لا تَرْکَنُوا [هود: 113] و لا تمیلوا. فِی فَجْوَهٍ [الکهف:

17] ناحیه. مَوْئِلاً [الکهف: 58] ملجأ. مُبْلِسُونَ [الأنعام: 44] آیسون. دُحُوراً [الصافات: 9] طردا. اَلْخَرّاصُونَ [الذاریات: 10] الکذّابون. أَسْفاراً [الجمعه: 5] کتبا.

أُقِّتَتْ [المرسلات: 11] جمعت. لَکَنُودٌ [العادیات: 6] کفور للنعم.5.

ص: 420


1- انظر الدر المنثور 142/6-143.
2- انظر تفسیر الطبری 388/7، و زاد المسیر 331/4-332.
3- سبق ذکرها فی الباب السابق.
4- رواه الطبری فی تفسیره 362/10، و سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، کما فی الدر المنثور 233/5.
5- انظر زاد المسیر 50/5.

و بلغه هذیل: وَ الرُّجْزَ [المدثر: 5] العذاب. شَرَوْا [البقره: 102] باعوا. عَزَمُوا الطَّلاقَ [البقره: 227] حققوا. صَلْداً [البقره: 264] نقیّا. آناءِ اللَّیْلِ [طه: 130] ساعاته. مِنْ فَوْرِهِمْ [آل عمران: 125] وجههم. مِدْراراً [الأنعام: 6] متتابعا. فُرْقاناً [الأنفال: 29] مخرجا. حَرِّضِ [الأنفال: 65] حضّ. عَیْلَهً [التوبه: 28] فاقه.

وَلِیجَهً [التوبه: 16] بطانه. اِنْفِرُوا [التوبه: 38] اغزوا. اَلسّائِحُونَ [التوبه: 112] الصائمون. اَلْعَنَتَ [النساء: 25] الإثم. بِبَدَنِکَ [یونس: 92] بدرعک. غُمَّهً [یونس: 71] شبهه. لِدُلُوکِ الشَّمْسِ [الإسراء: 78] زوالها. شاکِلَتِهِ [الإسراء: 84] ناحیته.

رَجْماً [الکهف: 22] ظنا. مُلْتَحَداً [الکهف: 27] ملجأ. یَرْجُوا اللّهَ * [الکهف: 110] یخاف. هَضْماً [طه: 112] نقصا. هامِدَهً [الحج: 5] مغبرّه. وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ [لقمان: 19] أسرع. اَلْأَجْداثِ [یس: 51] القبور. ثاقِبٌ [الصافات: 10] مضیء.

بالَهُمْ [القتال: 1] حالهم. یَهْجَعُونَ [الذاریات: 17] ینامون. ذَنُوباً [الذاریات: 59] عذابا. وَ دُسُرٍ [القمر: 13] المسامیر. مِنْ تَفاوُتٍ [الملک: 3] عیب. أَرْجائِها [الحاقه:

17] نواحیها. أَطْواراً [نوح: 14] ألوانا. بَرْداً [النبأ: 24] نوما. واجِفَهٌ [النازعات: 8] خائفه. مَسْغَبَهٍ [البلد: 14] مجاعه. اَلْمُبَذِّرِینَ [الإسراء: 27] المسرفین.

و بلغه حمیر: أَنْ تَفْشَلا [آل عمران: 122] أن تجبنا. عُثِرَ [المائده: 107] اطّلع.

فِی سَفاهَهٍ [الأعراف: 66] جنون. فَزَیَّلْنا [یونس: 28] فمیّزنا. مَرْجُوًّا [هود: 62] حقیرا. اَلسِّقایَهَ [یوسف: 70] الإناء. مَسْنُونٍ [الحجر: 26] منتن. لَبِإِمامٍ [یس:

12] کتاب. فَسَیُنْغِضُونَ [الإسراء: 51] یحرّکون. حُسْباناً [الکهف: 40] بردا. مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا [مریم: 8] نحولا. مَآرِبُ [طه: 18] حاجات. خَرْجاً [الکهف: 94] جعلا. غَراماً [الفرقان: 65] بلاء. اَلصَّرْحَ [النمل: 44] البیت. أَنْکَرَ الْأَصْواتِ [لقمان: 19] أقبحها. یَتِرَکُمْ [محمد: 35] ینقصکم. مَدِینِینَ [الواقعه: 86] محاسبین.

رابِیَهً [الحاقه: 10] شدیده. وَبِیلاً [المزمل: 16] شدیدا.

بلغه جرهم: بِجَبّارٍ [ق: 45] بمسلط. مَرَضٌ [الأحزاب: 60] زنا. اَلْقِطْرِ [سبأ: 12] النحاس. مَحْشُورَهً [ص: 19] مجموعه. مَعْکُوفاً [الفتح: 25] محبوسا.

فَباؤُ [البقره: 90] استوجبوا. شِقاقٍ [البقره: 137] ضلال. خَیْراً [البقره: 180] مالا. کَدَأْبِ [آل عمران: 11] کأشباه. تَعُولُوا [النساء: 3] تمیلوا. لَمْ یَغْنَوْا [الأعراف: 92] لم یتمتعوا. فَشَرِّدْ [الأنفال: 57] نکّل. أَراذِلُنا [هود: 27] سفلتنا.

عَصِیبٌ [هود: 77] شدید. لَفِیفاً [الإسراء: 104] جمیعا. مَحْسُوراً [الإسراء: 29] منقطعا. حَدَبٍ [الأنبیاء: 96] جانب. (الخلال): السحاب. اَلْوَدْقَ [النور: 43] المطر. لَشِرْذِمَهٌ [الشعراء: 54] عصابه. رِیعٍ [الشعراء: 128] طریق. یَنْسِلُونَ

ص: 421

[الأنبیاء: 96] یخرجون. لَشَوْباً [الصافات: 67] مزجا. اَلْحُبُکِ [الذاریات: 7] الطرائق.

بِسُورٍ [الحدید: 13] الحائط.

و بلغه أزدشنوءه: لا شِیَهَ [البقره: 71] لا وضح. (العضل): الحبس. أُمَّهٍ [هود:

8] سنین. اَلرَّسِّ [الفرقان: 38] البئر. کاظِمِینَ [غافر: 18] مکروبین. غِسْلِینٍ [الحاقه: 36] الحارّ الّذی تناهی حرّه. لَوّاحَهٌ [المدثر: 29] حرّاقه.

و بلغه مذحج: رَفَثَ [البقره: 197] جماع. مُقِیتاً [النساء: 85] مقتدرا. بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ [الرعد: 33] بکذب. بِالْوَصِیدِ [الکهف: 18] الفناء. حُقُباً [الکهف: 60] دهرا. و اَلْخُرْطُومِ [القلم: 16] الأنف.

و بلغه خثعم: تُسِیمُونَ [النحل: 10] ترعون. مَرِیجٍ [ق: 5] منتشر. صَغَتْ [التحریم: 4] مالت. هَلُوعاً [المعارج: 19] ضجورا. شَطَطاً [الکهف: 14] کذبا.

و بلغه قیس عیلان: نِحْلَهً [النساء: 4] فریضه. حَرَجاً [النساء: 65] ضیّقا.

لَخاسِرُونَ [الأعراف: 90] مضیّعون. تُفَنِّدُونِ [یوسف: 94] تستهزئون. صَیاصِیهِمْ [الأحزاب: 26] حصونهم. تُحْبَرُونَ [الزخرف: 70] تنعمون. رَجِیمٍ [الحجر: 17] ملعون. یَلِتْکُمْ [الحجرات: 14] ینقصکم.

و بلغه سعد العشیره: وَ حَفَدَهً [النحل: 72] أختان. کَلٌّ [النحل: 76] عیال.

و بلغه کنده: فِجاجاً [الأنبیاء: 31] طرقا. وَ بُسَّتِ [الواقعه: 5] فتتت. تَبْتَئِسْ [هود: 36] تحزن.

و بلغه عذره: اِخْسَؤُا [المؤمنون: 108] اخزوا.

رِبِّیُّونَ [آل عمران: 146] رجال. دَمَّرْنا [الأعراف: 137] أهلکنا. لُغُوبٌ [فاطر:

35] إعیاء. مِنْسَأَتَهُ [سبأ: 14] عصاه.

و بلغه غسّان: وَ طَفِقا [الأعراف: 22] عمدا. بَئِیسٍ [الأعراف: 165] شدید.

سِیءَ بِهِمْ [هود: 77] کرههم.

و بلغه مزینه: لا تَغْلُوا [النساء: 171] لا تزیدوا.

و بلغه لخم: إِمْلاقٍ [الأنعام: 151] جوع. وَ لَتَعْلُنَّ [الإسراء: 4] و لتقهرنّ.

و بلغه جذام: فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ [الإسراء: 5] تخلّلوا الأزقه.

و بلغه بنی حنیفه: بِالْعُقُودِ [المائده: 1] العهود. (الجناح): الید. و اَلرَّهْبِ [القصص: 32] الفزع.

و بلغه الیمامه: حَصِرَتْ [النساء: 90] ضاقت.

ص: 422

و بلغه سبأ: تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً [النساء: 27] تخطئوا خطأ بیّنا. تَبَّرْنا [الفرقان:

39] أهلکنا.

و بلغه سلیم: نَکَصَ [الأنفال: 48] رجع.

و بلغه عماره: اَلصّاعِقَهُ [البقره: 55] الموت.

و بلغه طیء: یَنْعِقُ [البقره: 171] یصیح. رَغَداً [البقره: 35] خصبا. سَفِهَ نَفْسَهُ [البقره: 130] خسرها. یس (1) [یس: 1] یا إنسان.

و بلغه خزاعه: أَفِیضُوا [البقره: 199] انفروا، و الإفضاء: الجماع.

و بلغه عمان: خَبالاً [آل عمران: 118] غیّا. نَفَقاً [الأنعام: 35] سربا. حَیْثُ أَصابَ [ص: 36] أراد.

و بلغه تمیم: أُمَّهٍ [یوسف: 45] نسیان. بَغْیاً [البقره: 213] حسدا.

و بلغه أنمار: طائِرَهُ [الإسراء: 13] عمله. وَ أَغْطَشَ [النازعات: 29] أظلم.

و بلغه الأشعریین: لَأَحْتَنِکَنَّ [الإسراء: 62] لأستأصلنّ. تارَهً [طه: 55] مره.

اِشْمَأَزَّتْ [الزمر: 45] مالت و نفرت.

و بلغه الأوس: لِینَهٍ [الحشر: 5] النخل.

و بلغه الخزرج: یَنْفَضُّوا [المنافقون: 7] یذهبوا.

و بلغه مدین: فَافْرُقْ [المائده: 25] فاقض.

انتهی ما ذکره أبو القاسم ملخّصا.

و قال أبو بکر الواسطیّ فی کتابه: «الإرشاد فی القراءات العشر»: فی القرآن من اللّغات خمسون لغه: لغه قریش، و هذیل، و کنانه، و خثعم، و الخزرج، و أشعر، و نمیر، و قیس عیلان، و جرهم، و الیمن، و أزد شنوءه، و کنده، و تمیم، و حمیر، و مدین، و لخم، و سعد العشیره، و حضرموت، و سدوس، و العمالقه، و أنمار، و غسان، و مذحج، و خزاعه، و غطفان، و سبأ، و عمان، و بنو حنیفه، و ثعلبه، و طیّ ء، و عامر بن صعصعه، و أوس، و مزینه، و ثقیف، و جذام و بلیّ، و عذره، و هوازن، و النّمر، و الیمامه.

و من غیر العربیه: الفرس، و الرّوم، و النّبط، و الحبشه، و البربر، و السّریانیه، و العبرانیه، و القبط. ثم ذکر فی أمثله ذلک غالب ما تقدم عن أبی القاسم، و زاد:

اَلرِّجْزُ [الأعراف: 134] العذاب، بلغه بلیّ. طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ [الأعراف: 201] نخسه، بلغه ثقیف. بِالْأَحْقافِ [الأحقاف: 21] الرمال، بلغه ثعلبه.

ص: 423

و قال ابن الجوزیّ فی «فنون الأفنان»: فی القرآن بلغه همذان:

وَ رَیْحانٌ [الواقعه: 12] الرزق. و العیناء: البیضاء. و العبقریّ: الطنافس.

و بلغه نصر بن معاویه: الختار: الغدار.

و بلغه عامر بن صعصعه: الحفده: الخدم.

و بلغه ثقیف: العول: المیل.

و بلغه عکّ: (الصّور: القرن.

و قال ابن عبد البرّ فی «التمهید»(1): قول من قال: نزل بلغه قریش معناه عندی الأغلب؛ لأن غیر لغه قریش موجوده فی جمیع القراءات. من تحقیق الهمزه و نحوها، و قریش لا تهمز.

و قال الشیخ جمال الدین بن مالک(2): أنزل اللّه القرآن بلغه الحجازیین إلاّ قلیلا، فإنه نزل بلغه التمیمیین، کالإدغام فی: وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّهَ [الحشر: 4]، و فی مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ [المائده: 54]. فإنّ إدغام المجزوم لغه تمیم، و لهذا قلّ، و الفکّ لغه الحجاز؛ و لهذا کثر، نحو وَ لْیُمْلِلِ [البقره: 282]. یُحْبِبْکُمُ اللّهُ [آل عمران: 31]. اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی (31) [طه: 31]. وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی [طه: 81].

قال: و قد أجمع القراء علی نصب: إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ [النساء: 157]؛ لأنّ لغه الحجازیین التزام النصب فی المنقطع، کما أجمعوا علی نصب: ما هذا بَشَراً [یوسف: 31]؛ لأنّ لغتهم إعمال (ما).

و زعم الزمخشریّ (3) فی قوله: قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ [النمل: 65]، أنه استثناء منقطع جاء علی لغه بنی تمیم.

فائده: قال الواسطیّ: لیس فی القرآن حرف غریب من لغه قریش غیر ثلاثه أحرف، لأنّ کلام قریش سهل لیّن واضح، و کلام العرب وحشیّ غریب، فلیس فی القرآن إلاّ ثلاثه أحرف غریبه: فَسَیُنْغِضُونَ [الإسراء: 51] و هو تحریک الرأس. مُقِیتاً [النساء: 85] مقتدرا.

فَشَرِّدْ بِهِمْ [الأنفال: 57] سمع.3.

ص: 424


1- التمهید 280/8.
2- نقله فی البرهان 285/1-286.
3- الکشاف 156/3.

النوع الثامن و الثلاثون فیما وقع فیه بغیر لغه العرب

اشاره

قد أفردت فی هذا النوع کتابا سمّیته: «المهذب فیما وقع فی القرآن من المعرّب» و ها أنا ألخّص هنا فوائده فأقول:

اختلف الأئمه فی وقوع المعرّب فی القرآن:

فالأکثرون. و منهم الإمام الشافعیّ و ابن جریر و أبو عبیده و القاضی أبو بکر و ابن فارس.

علی عدم وقوعه فیه؛ لقوله تعالی: قُرْآناً عَرَبِیًّا [یوسف: 2]. و قوله تعالی: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ [فصلت: 44]، و قد شدّد الشافعیّ النکیر علی القائل بذلک.

و قال أبو عبیده(1): إنّما أنزل القرآن بلسان عربی مبین، فمن زعم أنّ فیه غیر العربیّه فقد أعظم القول، و من زعم أن کِذّاباً * [النبأ: 35.28] بالنّبطیّه، فقد أکبر القول.

و قال ابن فارس(2): لو کان فیه من لغه غیر العرب شیء لتوهّم متوهّم: أنّ العرب إنّما عجزت عن الإتیان بمثله لأنه أتی بلغات لا یعرفونها.

و قال ابن جریر(3): ما ورد عن ابن عباس و غیره من تفسیر ألفاظ من القرآن أنّها بالفارسیه أو الحبشیه أو النّبطیه أو نحو ذلک، إنما اتفق فیها توارد اللغات، فتکلّمت بها العرب و الفرس و الحبشه بلفظ واحد.

ص: 425


1- انظر رساله: «ما ورد من لغات القبائل» و نقله فی الصاحبی 59/1: «قال أبو عبیده: إنما أنزل القرآن بلسان عربی مبین، فمن زعم أن فیه غیر العربیه فقد أعظم القول، و من زعم أنّ کنّا بالنبطیه فقد أکبر القول» ا ه. و أنت تری أن فی الاتقان «کذابا»، و فی نسخه منه «لدا» فلعل المراد وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا [مریم: 97].
2- فی کتابه الصاحبی 62/1.
3- تفسیر ابن جریر 8/1-11.

و قال غیره: بل کان للعرب العاربه الّتی نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطه لسائر الألسنه فی أسفارهم، فعلّقت من لغاتهم ألفاظا غیّرت بعضها بالنّقص من حروفها، و استعملتها فی أشعارها و محاوراتها؛ حتی جرت مجری العربیّ الفصیح، و وقع بها البیان، و علی هذا الحدّ نزل بها القرآن.

و قال آخرون: کلّ هذه الألفاظ عربیّه صرفه، و لکن لغه العرب متّسعه جدّا، و لا یبعد أن تخفی علی الأکابر الجلّه، و قد خفی علی ابن عباس معنی فاطِرِ * و (فاتح).

قال الشافعیّ فی الرساله(1): لا یحیط باللغه إلاّ نبیّ.

و قال أبو المعالی عزیزی بن عبد الملک: إنّما وجدت هذه الألفاظ فی لغه العرب، لأنّها أوسع اللغات، و أکثرها ألفاظا، و یجوز أن یکونوا سبقوا إلی هذه الألفاظ.

و ذهب آخرون إلی وقوعه فیه، و أجابوا عن قوله تعالی: قُرْآناً عَرَبِیًّا [یوسف: 2] بأنّ الکلمات الیسیره بغیر العربیه لا تخرجه عن کونه عربیّا، و القصیده الفارسیّه لا تخرج عنها بلفظه فیها عربیه. و عن قوله تعالی: ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ [فصلت: 44] بأنّ المعنی من السیاق:

(أ کلام أعجمیّ و مخاطب عربیّ!) و استدلّوا باتفاق النحاه علی أنّ منع صرف نحو [إبراهیم] للعلمیّه و العجمه. و ردّ هذا الاستدلال بأنّ الأعلام لیست محلّ خلاف، فالکلام فی غیرها موجّه: بأنه إذا اتفق علی وقوع الأعلام فلا مانع من وقوع الأجناس.

و أقوی ما رأیته للوقوع. و هو اختیاری. ما أخرجه ابن جریر بسند صحیح عن أبی میسره التابعیّ الجلیل، قال: فی القرآن من کلّ لسان(2).

و روی مثله عن سعید بن جبیر و وهب بن منبّه(3).

فهذه إشاره إلی أنّ حکمه وقوع هذه الألفاظ فی القرآن أنه حوی علوم الأوّلین و الآخرین، و نبأ کلّ شیء، فلا بدّ أن تقع فیه الإشاره إلی أنواع اللغات و الألسن لیتمّ إحاطته بکلّ شیء، فاختیر له من کلّ لغه أعذبها و أخفها و أکثرها استعمالا للعرب. ثم رأیت ابن النقیب صرّح بذلک، فقال: من خصائص القرآن علی سائر کتب اللّه تعالی المنزّله أنّها نزلت بلغه القوم الّذین أنزلت علیهم، و لم ینزل فیها شیء بلغه غیرهم، و القرآن احتوی علی جمیع لغات العرب، و أنزل فیه بلغات غیرهم من الرّوم و الفرس و الحبشه شیء کثیر. انتهی.

و أیضا: فالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم مرسل إلی کل أمه، و قد قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ5.

ص: 426


1- الرساله ص 47، و انظر الصاحبی 47/1.
2- تفسیر الطبری 8/1، و المصنف لابن أبی شیبه 469/10، و انظر المتوکلی ص 34.
3- تفسیر الطبری 8/1 عن سعید، و أخرجه ابن المنذر فی تفسیره عن وهب کما فی المتوکلی ص 35.

بِلِسانِ قَوْمِهِ [إبراهیم: 4]، فلا بدّ و أن یکون فی الکتاب المبعوث به من لسان کلّ قوم، و إن کان أصله بلغه قومه هو.

و قد رأیت الخویّی ذکر لوقوع المعرّب فی القرآن فائده أخری فقال: إن قیل: إنّ وَ إِسْتَبْرَقٍ * لیس بعربیّ، و غیر العربی من الألفاظ دون العربیّ فی الفصاحه و البلاغه؟ فنقول: لو اجتمع فصحاء العالم و أرادوا أن یترکوا هذه اللفظه و یأتوا بلفظ یقوم مقامها فی الفصاحه لعجزوا عن ذلک، و ذلک لأنّ اللّه تعالی إذا حثّ عباده علی الطاعه، فإن لم یرغبهم بالوعد الجمیل و یخوّفهم بالعذاب الوبیل لا یکون حثّه علی وجه الحکمه، فالوعد و الوعید نظرا إلی الفصاحه واجب.

ثم إنّ الوعد بما یرغب فیه العقلاء، و ذلک منحصر فی أمور: الأماکن الطیبه، ثم المآکل الشهیّه، ثم المشارب الهنیّه، ثم الملابس الرفیعه، ثم المناکح اللذیذه، ثم ما بعده ممّا یختلف فیه الطباع، فإذن ذکر الأماکن الطیبه و الوعد به لازم عند الفصیح، و لو ترکه لقال من أمر بالعباده و وعد علیها بالأکل و الشرب: إنّ الأکل و الشرب لا ألتذّ به إذا کنت فی حبس أو موضع کریه، فإذن ذکر اللّه الجنّه و مساکن طیبه فیها، و کان ینبغی أن یذکر من الملابس ما هو أرفعها، و أرفع الملابس فی الدّنیا الحریر، و أما الذهب فلیس ممّا ینسج منه ثوب.

ثم إنّ الثوب الذی من غیر الحریر لا یعتبر فیه الوزن و الثقل، و ربّما یکون الصفیق الخفیف أرفع من الثقیل الوزن، و أمّا الحریر: فکلّما کان ثوبه أثقل کان أرفع؛ فحینئذ وجب علی الفصیح أن یذکر الأثقل الأثخن، و لا یترکه فی الوعد لئلا یقصر فی الحثّ و الدعاء.

ثم هذا الواجب الذّکر:

إما أن یذکر بلفظ واحد موضوع له صریح، أو لا یذکر بمثل هذا؛ و لا شکّ أنّ الذّکر باللفظ الواحد الصریح أولی؛ لأنه أوجز و أظهر فی الإفاده؛ و ذلک إِسْتَبْرَقٍ * فإن أراد الفصیح أن یترک هذا اللفظ و یأتی بلفظ آخر لم یمکنه؛ لأنّ ما یقوم مقامه إما لفظ واحد أو ألفاظ متعدده، و لا یجد العربیّ لفظا واحدا یدلّ علیه؛ لأنّ الثّیاب من الحریر عرفها العرب من الفرس، و لم یکن لهم بها عهد، و لا وضع فی اللغه العربیه للدّیباج الثخین اسم، و إنما عرّبوا ما سمعوا من العجم و استغنوا به عن الوضع، لقلّه وجوده عندهم و ندره تلفّظهم به.

و أما إن ذکره بلفظین فأکثر: فإنه یکون قد أخلّ بالبلاغه؛ لأنّ ذکر لفظین لمعنی یمکن ذکره بلفظ تطویل، فعلم بهذا أن لفظ إِسْتَبْرَقٍ * یجب علی کلّ فصیح أن یتکلّم به فی موضعه، و لا یجد ما یقوم مقامه، و أیّ فصاحه أبلغ من ألا یوجد غیره مثله!. انتهی.

و قال أبو عبید القاسم بن سلام(1)، بعد أن حکی القول بالوقوع عن الفقهاء و المنع عن2.

ص: 427


1- و نقله فی الصاحبی 6/1، و انظر المعرب للجوالیقی ص 52.

أهل العربیه: و الصواب عندی مذهب فیه تصدیق القولین جمیعا؛ و ذلک: أنّ هذه الأحرف أصولها أعجمیه کما قال الفقهاء، لکنها وقعت للعرب، فعرّبتها بألسنتها و حولتها عن ألفاظ العجم إلی ألفاظها، فصارت عربیه، ثم نزل القرآن و قد اختلطت هذه الحروف بکلام العرب، فمن قال: إنّها عربیه فهو صادق، و من قال: أعجمیه فصادق.

و مال إلی هذا القول الجوالیقیّ و ابن الجوزیّ و آخرون.

و هذا سرد الألفاظ الوارده فی القرآن من ذلک، مرتبه علی حروف المعجم:

وَ أَبارِیقَ : [الواقعه: 18]: حکی الثعالبیّ فی فقه اللغه: أنّها فارسیه، و قال الجوالیقیّ:

الإبریق فارسیّ معرب، و معناه طریق الماء، أو صبّ الماء علی هینه.

(أبّ): قال بعضهم: هو الحشیش بلغه أهل الغرب، حکاه شیذله.

اِبْلَعِی : أخرج ابن أبی حاتم، عن وهب بن منبّه، فی قوله تعالی: اِبْلَعِی ماءَکِ [هود: 44]. قال: بالحبشیه (ازدردیه).

و أخرج أبو الشیخ من طریق جعفر بن محمد، عن أبیه قال: اشربی، بلغه الهند.

أَخْلَدَ : [الأعراف: 176]: قال الواسطیّ فی الإرشاد: أخلد إلی الأرض، رکن بالعبریه.

اَلْأَرائِکِ [الکهف: 31]. حکی ابن الجوزیّ فی «فنون الأفنان» أنّها السّرر بالحبشیه.

آزَرَ : عدّ فی المعرّب علی قول من قال: إنه لیس بعلم لأبی إبراهیم و لا للصنم.

و قال ابن أبی حاتم: ذکر عن معتمر بن سلیمان قال: سمعت أبی یقرأ: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ [الأنعام: 74] یعنی بالرفع، قال: بلغنی أنها أعوج و أنّها أشدّ کلمه قالها إبراهیم لأبیه.

و قال بعضهم: هی بلغتهم: یا مخطئ.

(أسباط): حکی أبو اللیث فی تفسیره(1): أنّها بلغتهم کالقبائل بلغه العرب.

(إستبرق): أخرج ابن أبی حاتم عن الضحاک: أنه الدیباج الغلیظ، بلغه العجم.

(أسفار): قال الواسطیّ فی «الإرشاد»: هی الکتب بالسریانیه، و أخرج ابن أبی حاتم، عن الضحاک، قال: هی الکتب بالنّبطیه.

إِصْرِی : [آل عمران: 81]: قال أبو القاسم فی لغات القرآن: معناه: عهدی بالنبطیه.

وَ أَکْوابٍ : [الزخرف: 71] حکی ابن الجوزیّ (2): أنّها الأکواز بالنّبطیّه. و أخرج ابن1.

ص: 428


1- بحر العلوم 161/1.

جریر(1) عن الضحاک: أنّها بالنبطیه جرار لیست لها عری.

(إل): قال ابن جنی: ذکروا أنه اسم اللّه تعالی بالنّبطیّه.

أَلِیمٌ : [البقره: 10]: حکی ابن الجوزیّ (2): أنّه الموجع بالزنجیّه. و قال شیذله:

بالعبرانیه.

إِناهُ : [الأحزاب: 53]: نضجه بلسان أهل المغرب، ذکره شیذله. و قال أبو القاسم:

بلغه البربر، و قال فی قوله تعالی: حَمِیمٍ آنٍ [الرحمن: 44] هو الذی انتهی حرّه بها. و فی قوله تعالی: مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ [الغاشیه: 5] أی: حارّه، بها.

أَوّاهٌ : [التوبه: 114]: أخرج أبو الشیخ بن حیّان من طریق عکرمه، عن ابن عبّاس قال: الأوّاه: الموقن بلسان الحبشه. و أخرج ابن أبی حاتم مثله عن مجاهد و عکرمه. و أخرج عن عمرو بن شرحبیل قال: الرحیم بلسان الحبشه، و قال الواسطیّ: الأوّاه: الدعاء بالعبریه(3).

أَوّابٌ : [ص: 17]: أخرج ابن أبی حاتم، عن عمرو بن شرحبیل قال: الأوّاب:

المسبّح بلسان الحبشه.

و أخرج ابن جریر عنه فی قوله تعالی: أَوِّبِی مَعَهُ [سبأ: 10] قال: سبّحی بلسان الحبشه(4).

اَلْمِلَّهِ الْآخِرَهِ : [ص: 7]: قال شیذله: الجاهلیه الأولی؛ أی: الآخره فی الملّه الآخره، أی: الأولی بالقبطیه، و القبط یسمّون الآخره الأولی و الأولی الآخره. و حکاه الزرکشی فی البرهان(5).

بَطائِنُها : [الرحمن: 54] قال شیذله فی قوله تعالی: بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ [الرحمن:

54] أی: ظواهرها بالقبطیه. و حکاه الزرکشی(6).

بَعِیرٍ : [یوسف: 65] أخرج الفریابیّ، عن مجاهد، فی قوله تعالی: کَیْلَ بَعِیرٍ1.

ص: 429


1- زاد المسیر 328/7.
2- تفسیر الطبری 630/11، و المتوکلی ص 137-138، و الدر المنثور 22/6.
3- انظر: زاد المسیر 509/3-510.
4- المتوکلی ص 40-41، و تفسیر الطبری 49/11، و الدر المنثور 285/3.
5- تفسیر الطبری 350/10-351، و المتوکلی ص 40-42، و الدر المنثور 285/3.
6- البرهان 288/1. (7) البرهان 289/1.

[یوسف: 65] أی: کیل حمار. و عن مقاتل: إنّ البعیر کلّ ما یحمل علیه بالعبرانیه.

بِیَعٌ : [الحج: 40]: قال الجوالیقی فی کتاب «المعرب»: البیعه و الکنیسه جعلهما بعض العلماء فارسیّین معرّبین.

(تنّور): ذکر الجوالیقی و الثعالبیّ أنه فارسی معرب.

تَتْبِیراً : أخرج ابن أبی حاتم، عن سعید بن جبیر، فی قوله تعالی: وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً [الإسراء: 7] قال: تبّره بالنّبطیه.

(تحت): قال أبو القاسم فی «لغات القرآن» فی قوله تعالی: فَناداها مِنْ تَحْتِها [مریم:

24] أی: بطنها، بالنّبطیه. و نقل الکرمانی فی العجائب مثله عن مؤرّخ.

بِالْجِبْتِ : [النساء: 51] أخرج ابن أبی حاتم، عن ابن عباس، قال: الجبت: اسم الشیطان بالحبشیّه. و أخرج عن ابن حمید، عن عکرمه، قال: الجبت بلسان الحبشه الشیطان.

و أخرج ابن جریر عن سعید بن جبیر قال: الجبت: الساحر، بلسان الحبشه(1).

جَهَنَّمُ : قیل: أعجمیّه، و قیل: فارسیه و عبرانیّه، أصلها (کهنام).

(حرم): أخرج ابن أبی حاتم، عن عکرمه، قال: و حرم: وجب بالحبشیه(2).

حَصَبُ : أخرج ابن أبی حاتم، عن ابن عباس، فی قوله تعالی: حَصَبُ جَهَنَّمَ [الأنبیاء: 98]. قال: حطب جهنم، بالزنجیه.

حِطَّهٌ [البقره: 58] قیل: معناه: قولوا صوابا، بلغتهم.

(حواریون): أخرج ابن أبی حاتم، عن الضحاک قال: اَلْحَوارِیُّونَ [آل عمران: 52] الغسّالون بالنّبطیه، و أصله (هواری).

(حوب): تقدّم فی مسائل نافع بن الأزرق عن ابن عباس، أنه قال حُوباً [النساء: 2] إثما بلغه الحبشه.

(دارست): معناه قارأت بلغه الیهود.

(درّیّ): [النور: 35]: معناه المضیء بالحبشیه، حکاه شیذله و أبو القاسم.].

ص: 430


1- تفسیر الطبری 134/4-136، و المتوکلی ص 38-39، و الدر المنثور 172/2.
2- المتوکلی ص 49. و الدر المنثور. و هی قراءه عامه أهل الکوفه، قرءوا بکسر الحاء، إسکان الراء، و حذف الألف. و فی قراءه: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ [الأنبیاء: 95].

(دینار): ذکر الجوالیقی و غیره أنه فارسیّ.

وَ راعِنا : [البقره: 104] أخرج أبو نعیم فی «دلائل النبوه» عن ابن عباس قال: راعنا سبّ بلسان الیهود(1).

(ربانیّون): قال الجوالیقی: قال أبو عبیده(2): العرب لا تعرف الربّانیّین، و إنما عرفها الفقهاء و أهل العلم. قال: و أحسب الکلمه لیست بعربیّه و إنما هی عبرانیه أو سریانیه، و جزم القاسم بأنّها سریانیه.

رِبِّیُّونَ : [آل عمران: 146] ذکر أبو حاتم أحمد بن حمدان اللّغوی فی کتاب «الزینه» أنّها سریانیه(3).

بِالرَّحْمنِ : ذهب المبرّد و ثعلب إلی أنه عبرانی، و أصله بالخاء المعجمه(4).

اَلرَّسِّ : [الفرقان: 38]: فی «العجائب» للکرمانیّ: إنه عجمیّ، و معناه البئر.

وَ الرَّقِیمِ : [الکهف: 9] قیل: إنّه اللوح بالرّومیه، حکاه شیذله. و قال أبو القاسم: هو الکتاب بها. و قال الواسطیّ: هو الدواه بها.

رَمْزاً : [آل عمران: 41] عدّه ابن الجوزی فی «فنون الأفنان»(5) من المعرّب. و قال الواسطیّ: هو تحریک الشفتین بالعبریّه.

رَهْواً : قال أبو القاسم فی قوله تعالی: وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً [الدخان: 24] أی:

سهلا دمثا، بلغه النّبط. و قال الواسطیّ: أی ساکنا بالسریانیّه.

اَلرُّومُ : [الروم: 2]: قال الجوالیقیّ: هو أعجمیّ، اسم لهذا الجیل من الناس.

(زنجبیل): ذکر الجوالیقیّ و الثعالبی أنه فارسیّ.

اَلسِّجِلِّ : [الأنبیاء: 104] أخرج ابن مردویه من طریق أبی الجوزاء، عن ابن عباس قال: السجلّ بلغه الحبشه الرجل(6). و فی «المحتسب» لابن جنی: السّجلّ: الکتاب. قال قوم: هو فارسی معرب.9.

ص: 431


1- انظر المتوکلی ص 133.
2- مجاز القرآن 97/1، و انظر المتوکلی ص 115، و المعرب للجوالیقی ص 161، و تفسیر القرطبی 4 / 122.
3- انظر المتوکلی ص 115.
4- انظر المتوکلی ص 129-130، و المفردات ص 191، و معانی القرآن للزجاج 5/1.
5- انظر المتوکلی ص 127.
6- تفسیر الطبری 94/9.

سِجِّیلٍ : [هود: 82] أخرج الفریابیّ، عن مجاهد، قال: سجّیل بالفارسیه، أوّلها حجاره و آخرها طین(1).

سِجِّینٍ : [المطففین: 7] ذکر أبو حاتم فی کتاب «الزینه» أنّه غیر عربیّ.

(سرادق): قال الجوالیقی: فارسیّ معرّب، و أصله سرادر، و هو الدهلیز. و قال غیره:

الصّواب أنّه بالفارسیّه سرابرده، أی: ستر الدار.

(سریّ): أخرج ابن أبی حاتم، عن مجاهد فی قوله تعالی: سَرِیًّا [مریم: 24]. قال:

نهرا، بالسریانیه. و عن سعید بن جبیر: بالنبطیّه، و حکی شیذله: أنه بالیونانیه(2).

سَفَرَهٍ : أخرج ابن أبی حاتم: من طریق ابن جریح، عن ابن عباس فی قوله تعالی:

بِأَیْدِی سَفَرَهٍ (15) [عبس: 15] قال: بالنّبطیه القرّاء.

سَقَرَ : [القمر: 48]: ذکر الجوالیقی أنّها أعجمیه.

سُجَّداً : قال الواسطی فی قوله تعالی: وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً [الأعراف: 161] أی: مقنّعی الرءوس، بالسریانیه.

(سکر): أخرج ابن مردویه، من طریق العوفیّ، عن ابن عباس قال: السّکر: بلسان الحبشه الخلّ.

(سلسبیل): حکی الجوالیقی أنه عجمی.

سَنا : [النور: 43] عدّه الحافظ ابن حجر فی نظمه، و لم أقف علیه لغیره.

سُنْدُسٍ : [الکهف: 31] قال الجوالیقی: هو رقیق الدیباج بالفارسیّه(3)، و قال اللیث(4): لم یختلف أهل اللغه و المفسرون فی أنّه معرّب. و قال شیذله: هو بالهندیه.

سَیِّدَها : قال الواسطیّ فی قوله تعالی: وَ أَلْفَیا سَیِّدَها لَدَی الْبابِ [یوسف: 25] أی: زوجها بلسان القبط. قال أبو عمرو: لا أعرفها فی لغه العرب.

سِینِینَ : [التین: 2] أخرج ابن أبی حاتم، و ابن جریر عن عکرمه قال: سینین الحسن بلسان الحبشه(5).2.

ص: 432


1- تفسیر الطبری 91/7-92.
2- انظر تفسیر الطبری 328/8-330، و الدر المنثور 268/4، و المتوکلی ص 108.
3- انظر المتوکلی ص 83، وفقه اللغه للثعالبی ص 317، و المفردات ص 228، و المعرب ص 225.
4- نقله فی المعرب ص 225، و انظر بحر العلوم 298/2.
5- تفسیر الطبری 633/12.

سَیْناءَ : [المؤمنون: 20] أخرج ابن أبی حاتم، عن الضّحاک، قال: سیناء بالنّبطیه الحسن(1).

شَطْرَ : أخرج ابن أبی حاتم، عن رفیع فی قوله تعالی: شَطْرَ الْمَسْجِدِ [البقره:

144]، قال: تلقاء، بلسان الحبش(2).

شَهْرُ : [البقره: 185] قال الجوالیقیّ: ذکر بعض أهل اللغه أنه بالسریانیه.

اَلصِّراطَ : حکی النقّاش و ابن الجوزیّ أنه الطریق بلغه الرّوم، ثم رأیته فی کتاب «الزّینه» لأبی حاتم.

فَصُرْهُنَّ : أخرج ابن جریر، عن ابن عباس فی قوله تعالی: فَصُرْهُنَّ [البقره:

260] قال: هی نبطیّه، فشقّقهنّ. و أخرج مثله عن الضحاک(3).

و أخرج ابن المنذر، عن وهب بن منبّه، قال: ما من اللغه شیء إلاّ منها فی القرآن شیء. قیل: و ما فیه من الرومیه؟ قال: فَصُرْهُنَّ یقول: قطّعهنّ (4).

صَلَواتٌ : [الحج: 40]. قال الجوالیقیّ: هی بالعبرانیه کنائس الیهود، و أصلها (صلوتا). و أخرج ابن أبی حاتم نحوه، عن الضحاک(5).

طه (1) : أخرج الحاکم فی المستدرک، من طریق عکرمه، عن ابن عباس، فی قوله تعالی طه (1) قال: هو کقولک: یا محمد، بلسان الحبش(6).

و أخرج ابن أبی حاتم، من طریق سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس قال: طه (1) بالنّبطیّه. و أخرج عن سعید بن جبیر قال: طه (1) یا رجل بالنّبطیّه. و أخرج عن عکرمه قال: طه (1) یا رجل بلسان الحبشه(7).

(الطاغوت): [البقره: 256] هو الکاهن بالحبشیه.

وَ طَفِقا : [الأعراف: 22] قال بعضهم: معناه قصدا بالرومیّه، و حکاه شیذله.

طُوبی : [الرعد: 29] أخرج أبو الشیخ، عن سعید بن جبیر قال: بالهندیه.0.

ص: 433


1- تفسیر الطبری 207/9، و المتوکلی ص 136، و الدر المنثور 8/5.
2- الطبری 24/2، و المتوکلی ص 37-38، و الدر المنثور 147/1.
3- تفسیر الطبری 55/3-56، و انظر المتوکلی 35-140.
4- تفسیر الطبری 56/3، و المتوکلی ص 35.
5- تفسیر الطبری 165/9.
6- المستدرک للحاکم 378/2.
7- تفسیر الطبری 389/8-390.

طُورِ : [المؤمنون: 20] أخرج الفریابیّ، عن مجاهد قال: الطور: الجبل بالسریانیه(1)، و أخرج ابن أبی حاتم، عن الضحاک: أنه بالنّبطیّه(2).

طُویً : [طه: 12] فی العجائب للکرمانی: قیل: هو معرب، معناه لیلا، و قیل: هو رجل بالعبرانیه.

عَبَدْتُّمْ : قال أبو القاسم فی قوله تعالی: عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ [الشعراء: 22]:

معناه: قتلت بلغه النبط.

عَدْنٍ : [التوبه: 72]: أخرج ابن جریر، عن ابن عباس: أنه سأل کعبا عن قوله تعالی: جَنّاتِ عَدْنٍ [التوبه: 72] قال: جنّات کروم و أعناب بالسریانیه(3)، و من تفسیر جویبر: أنه بالرّومیه.

اَلْعَرِمِ : [سبأ: 16] أخرج ابن أبی حاتم، عن مجاهد، قال: العرم بالحبشیّه، و هی المسنّاه التی یجمع فیها الماء ثم ینبثق(4).

(غسّاق): قال الجوالیقیّ و الواسطیّ: هو البارد المنتن بلسان الترک. و أخرج ابن جریر، عن عبد اللّه بن بریده، قال: الغسّاق: المنتن، و هو بالطخاریّه(5).

وَ غِیضَ : [هود: 44]: قال أبو القاسم: غیض: نقص، بلغه الحبشه.

اَلْفِرْدَوْسِ : أخرج ابن أبی حاتم، عن مجاهد، قال: الفردوس بستان بالرّومیه.

و أخرج عن السدیّ قال: الکرم بالنّبطیّه. و أصله (فرداسا).

(فوم): قال الواسطیّ: هو الحنطه بالعبریّه.

قَراطِیسَ : [الأنعام: 91]: قال الجوالیقیّ: یقال: إن القرطاس أصله غیر عربیّ.9.

ص: 434


1- انظر المتوکلی ص 136، و الدر المنثور 8/5، و تفسیر مجاهد 430/2.
2- رواه الطبری، فی تفسیره 207/9، و المتوکلی ص 136.
3- رواه الطبری فی تفسیره 217/6، و انظر المتوکلی ص 110. و فی سنده: یزید بن أبی زیاد: ضعیف. انظر التقریب 365/2، و التهذیب 329/11-330، و المغنی 479/2، و طبقات المدلسین ص 116.
4- تفسیر الطبری 362/10.
5- تفسیر الطبری 407/12. و فی سنده: 1 - صالح بن حیان: ضعیف. انظر التقریب 358/1. 2 - و فیه انقطاع فی أوله. (6) رواه الطبری فی تفسیره 201/9، و انظر المتوکلی ص 95، و الدر المنثور 254/4، و المعرب ص 288 - 289.

(قسط): أخرج ابن أبی حاتم، عن مجاهد قال: بِالْقِسْطِ [آل عمران: 18] العدل، الرومیّه(1).

(قسطاس): أخرج الفریابیّ، عن مجاهد، قال: القسطاس: العدل بالرومیّه.

و أخرج ابن أبی حاتم، عن سعید بن جبیر قال: بِالْقِسْطاسِ [الإسراء: 35] بلغه الروم: المیزان(2).

قَسْوَرَهٍ : [المدثر: 51] أخرج ابن جریر، عن ابن عباس قال: الأسد، یقال له بالحبشیّه: قسوره(3).

قِطَّنا : [ص: 16] قال أبو القاسم: معناه کتابنا، بالنّبطیه.

(قفل): حکی الجوالیقیّ عن بعضهم: أنه فارسی معرب.

(قمّل): قال الواسطیّ: هو الدّبا بلسان العبریه و السریانیه، قال أبو عمرو: لا أعرفه فی لغه أحد من العرب.

بِقِنْطارٍ : [آل عمران: 75] ذکر الثعالبیّ فی فقه اللغه: أنه بالرومیه اثنا عشر ألف أوقیه. و قال الخلیل: زعموا أنه بالسریانیّه ملء جلد ثور ذهبا أو فضه. و قال بعضهم: إنّه بلغه بربر ألف مثقال.

و قال ابن قتیبه: قیل: إنه ثمانیه آلاف مثقال، بلسان أهل إفریقیه.

اَلْقَیُّومُ : [البقره: 255] قال الواسطیّ: هو الذی لا ینام بالسریانیه.

(کافور): ذکر الجوالیقیّ و غیره أنه فارسی معرّب(4).

کَفَّرَ : قال ابن الجوزی: کفّر عنّا معناه: امح عنّا بالنّبطیه. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی عمران الجونیّ فی قوله تعالی: کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ [محمد: 2] قال: بالعبرانیه محا عنهم.

کِفْلَیْنِ : أخرج ابن أبی حاتم، عن أبی موسی الأشعریّ، قال: کفلین: ضعفین بالحبشیه(5).1.

ص: 435


1- تفسیر الطبری 211/3، و انظر المتوکلی ص 96-97، و الدر المنثور 12/2.
2- تفسیر الطبری 79/8، و ابن أبی شیبه (29971) 121/6، و (29972) 122/6. و انظر المتوکلی ص 97، و الدر المنثور 182/4، و المعرب ص 299.
3- تفسیر الطبری 322/12.
4- المعرب ص 316، و انظر فقه اللغه ص 318، و المتوکلی ص 85.
5- تفسیر الطبری 694/11.

کَنْزٌ : [الکهف: 82] ذکر الجوالیقیّ أنه فارسی معرب.

کُوِّرَتْ : [التکویر: 1] أخرج ابن جریر، عن سعید بن جبیر: کورت: غوّرت. و هی بالفارسیه(1).

لِینَهٍ : [الحشر: 5] فی «الإرشاد» للواسطی؛ هی النّخله. و قال الکلبیّ: لا أعلمها إلاّ بلسان یهود یثرب.

مُتَّکَأً : [یوسف: 31] أخرج ابن أبی حاتم، عن سلمه بن تمام الشقریّ قال: متّکأ بلسان الحبش، یسمّون التّرنج متّکأ(2).

(مجوس): ذکر الجوالیقیّ أنه أعجمی.

(مرجان): حکی الجوالیقیّ عن بعض أهل اللغه أنه أعجمی.

(مسک): [المطففین: 26] ذکر الثعالبی أنه فارسی.

(مشکاه): أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: (المشکاه) [النور: 35] الکوّه، بلغه الحبشه.

مَقالِیدُ [الزمر: 63] أخرج الفریابیّ، عن مجاهد، قال: مقالید: مفاتیح بالفارسیه(3).

و قال ابن درید و الجوالیقیّ: الإقلید و المقلید: المفتاح، فارسیّ معرب(4).

مَرْقُومٌ : قال الواسطیّ فی قوله تعالی: کِتابٌ مَرْقُومٌ (9) [المطففین: 9] أی:

مکتوب، بلسان العبریه.

مُزْجاهٍ : [یوسف: 88] قال الواسطیّ: مزجاه قلیله، بلسان العجم، و قیل: بلسان القبط.

مَلَکُوتَ : أخرج ابن أبی حاتم، عن عکرمه، فی قوله تعالی: مَلَکُوتَ :

[الأنعام: 75] قال: هو الملک، و لکنه بکلام النّبطیّه: (ملکوتا)(5).

و أخرجه أبو الشیخ عن ابن عباس، و قال الواسطیّ فی «الإرشاد»: هو الملک بلسان النّبط.3.

ص: 436


1- تفسیر الطبری 457/12.
2- انظر تفسیر الطبری 201/7، و المتوکلی ص 43-44، و الدر المنثور 16/4.
3- تفسیر مجاهد 560/2، و انظر المتوکلی ص 73، و المعرب ص 362.
4- انظر المتوکلی ص 74، و المعرب ص 362.
5- تفسیر الطبری 241/5، و انظر المتوکلی ص 141-142، و الدر المنثور 24/3.

مَناصٍ : [ص: 3] قال: أبو القاسم: معناه فرار بالنبطیّه.

(منسأه): أخرج ابن جریر، عن السّدیّ قال: المنسأه العصا بلسان الحبشه(1).

مُنْفَطِرٌ : أخرج ابن جریر، عن ابن عباس فی قوله تعالی: اَلسَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ [المزمل: 18] قال: ممتلئه به، بلسان الحبشه(2).

(مهل): قیل: هو عکر الزیت بلسان أهل المغرب، حکاه شیذله. و قال أبو القاسم:

بلغه البریر.

ناشِئَهَ : [المزمل: 6]: أخرج الحاکم فی مستدرکه، عن ابن مسعود، قال: ناشئه اللیل قیام اللیل بالحبشیه. و أخرج البیهقیّ، عن ابن عباس مثله.

ن : حکی الکرمانیّ فی «العجائب»، عن الضحاک: أنّه فارسیّ، أصله أنون.

و معناه: اصنع ما شئت.

هُدْنا : [الأعراف: 156] قیل: معناه تبنا بالعبرانیّه، حکاه شیذله و غیره.

(هود): قال الجوالیقیّ: الهود الیهود، أعجمی.

(هون): أخرج ابن أبی حاتم، عن میمون بن مهران، فی قوله تعالی: یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً [الفرقان: 63] قال: حکماء بالسّریانیه. و أخرج عن الضّحاک مثله، و أخرج عن أبی عمران الجونیّ أنه بالعبرانیه(3).

هَیْتَ لَکَ : [یوسف: 23] أخرج ابن أبی حاتم، عن ابن عباس، قال: هیت لک، هلمّ لک بالقبطیّه(4). و قال الحسن: هی بالسریانیه کذلک، أخرجه ابن جریر(5). و قال عکرمه:

هی بالحورانیه، کذلک أخرجه أبو الشیخ. و قال أبو زید الأنصاریّ: هی بالعبرانیه، و أصله (هیتلج) أی: تعاله.

(وراء): قیل: معناه أمام بالنبطیّه، و حکاه شیذله و أبو القاسم، و ذکر الجوالیقی أنّها غیر عربیه.

وَرْدَهً : [الرحمن: 37] ذکر الجوالیقی أنّها غیر عربیه.7.

ص: 437


1- تفسیر الطبری 357/10.
2- تفسیر الطبری 292/12.
3- رواه ابن أبی شیبه (29970) 121/6، و ابن جریر، و الحاکم 5.5/2، عن ابن مسعود. و البیهقی فی سننه 20/3 عن ابن عباس.
4- انظر المتوکلی ص 111-112، و الدر المنثور 76/5.
5- تفسیر الطبری 176/7-177، و ابن أبی شیبه (29977) 122/6. (6) تفسیر الطبری 176/7-177.

وَزَرَ : [القیامه: 11] قال أبو القاسم: هو الجبل و الملجأ، بالنّبطیّه.

(یاقوت): ذکر الجوالیقیّ و الثّعالبیّ و آخرون أنه فارسی.

یَحُورَ : [الانشقاق: 14]. قال: بلغه الحبشه (یرجع). و أخرج مثله عن عکرمه، و تقدّم فی أسئله نافع بن الأزرق عن ابن عباس.

یس (1) : أخرج ابن مردویه، عن ابن عباس(1)، فی قوله تعالی: یس (1) قال: یا إنسان بالحبشیه. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر، قال: یس (1) یا رجل بلغه الحبشه.

یَصِدُّونَ [الزخرف: 57] قال ابن الجوزیّ: معناه یضجّون بالحبشیه.

یُصْهَرُ [الحج: 20] قیل: معناه ینضج، بلسان أهل المغرب، حکاه شیذله.

اَلْیَمِّ [طه: 39] قال ابن قتیبه: الیمّ البحر بالسریانیه، و قال ابن الجوزیّ: بالعبرانیه، و قال شیذله: بالقبطیه.

اَلْیَهُودُ [البقره: 113] قال الجوالیقیّ: أعجمی معرّب، منسوبون إلی یهوذا بن یعقوب، فعرّب بإهمال الدال.

فهذا ما وقفت علیه من الألفاظ المعرّبه بعد الفحص الشدید سنین، و لم تجتمع قبل فی کتاب قبل هذا.

و قد نظم القاضی تاج الدین بن السبکی منها سبعه و عشرین لفظا فی أبیات، و ذیل علیها الحافظ أبو الفضل ابن حجر بأبیات فیها أربعه و عشرون لفظا، و ذیّلت علیها بالباقی، و هو بضع و ستون فتمّت أکثر من مائه لفظه.

فقال ابن السبکیّ:

السّلسبیل و طه کوّرت بیع روم و طوبی و سجّیل و کافور

و الزّنجبیل و مشکاه سرادق مع إستبرق صلوات سندس طور

کذا قراطیس ربانیّهم و غسّا ق و دینار و القسطاس مشهور

کذاک قسوره و الیمّ ناشئه و یؤت کفلین مذکور و مسطور

له مقالید فردوس یعدّ کذا فیما حکی ابن درید منه تنّور

و قال ابن حجر:

و زدت حرم و مهل و السّجلّ کذا السّریّ و الأبّ ثم الجبت مذکور0.

ص: 438


1- تفسیر الطبری 424/10.

و قطّنا و إناه ثم متکأ دارست یصهر منه فهو مصهور

و هیت و السّکر الأوّاه مع حصب و أوبی معه و الطاغوت مسطور

صرهنّ إصری و غیض الماء مع وزر ثمّ الرقیم مناص و السّنا النّور

و قلت أیضا:

و زدت یس و الرّحمن مع ملکو ت ثم سینین شطر البیت مشهور

ثم الصّراط و دریّ یحور و مر جان و یمّ مع القنطار مذکور

و راعنا طفقا هدنا ابلعی و و را ء و الأرائک و الأکواب مأثور

هود و قسط کفّر رمزه سقر هون یصدّون و المنساه مسطور

شهر مجوس و أقفال یهود حوا ریّون کنز و سجّین و تتبیر

بعیر آزر حوب ورده عرم إلّ و من تحتها عبّدت و الصّور

و لینه فومها رهو و أخلد مز جاه و سیّدها القیّوم موقور

و قمّل ثم أسفار عنی کتبا و سجّدا ثم ربّیّون تکثیر

و حطّه و طوی و الرّس نون کذا عدن و منفطر الأسباط مذکور

مسک أباریق یاقوت رووا فهنا ما فات من عدد الألفاظ محصور

و بعضهم عد الأولی مع بطائنها و الآخره لمعانی الضد مقصور.

ص: 439

النوع التاسع و الثلاثون فی معرفه الوجوه و النّظائر

اشاره

النوع التاسع و الثلاثون فی معرفه الوجوه و النّظائر(1)

صنّف فیها قدیما مقاتل بن سلیمان، و من المتأخّرین ابن الجوزیّ، و ابن الدامغانی، و أبو الحسین محمد بن عبد الصمد المصری، و ابن فارس، و آخرون(2).

فالوجوه: للفظ المشترک الّذی یستعمل فی عدّه معان کلفظ الأمّه. و قد أفردت فی هذا الفن کتابا سمیته: [معترک الأقران فی مشترک القرآن].

و النظائر کالألفاظ المتواطئه.

و قیل: النّظائر فی اللفظ، و الوجوه فی المعانی.

و ضعّف؛ لأنه لو أرید هذا لکان الجمع فی الألفاظ المشترکه، و هم یذکرون فی تلک الکتب اللفظ الذی معناه واحد فی مواضع کثیره، فیجعلون الوجوه نوعا لأقسام، و النّظائر نوعا آخر.

و قد جعل بعضهم ذلک من أنواع معجزات القرآن؛ حیث کانت الکلمه الواحده تنصرف إلی عشرین وجها و أکثر و أقلّ، و لا یوجد ذلک فی کلام البشر.

و ذکر مقاتل فی صدر کتابه حدیثا مرفوعا: «لا یکون الرّجل فقیها کلّ الفقه حتی یری للقرآن وجوها کثیره»(3).

قلت: هذا أخرجه ابن سعد و غیره عن أبی الدرداء موقوفا، و لفظه: «لا یفقه الرجل کلّ الفقه». و قد فسّره بعضهم بأنّ المراد: أن یری اللفظ الواحد یحتمل معانی متعدده، فیحمله علیها إذا کانت غیر متضادّه، و لا یقتصر به علی معنی واحد.

ص: 440


1- انظر البرهان 102/1-111.
2- و کتاب ابن الجوزی مطبوع باسم «نزهه الأعین النواظر فی علم الوجوه و النظائر» بتحقیق محمد عبد الکریم راضی، مطبوع بمؤسسه الرساله - بیروت. و لابن العماد، محمد بن محمد بن علی بن العماد کتاب یسمی «کشف السرائر فی معنی الوجوه و النظائر» بتحقیق فؤاد عبد المنعم أحمد، نشر مؤسسه شباب الجامعه الاسکندریه، و الأشباه و النظائر لمقاتل، تحقیق محمد أبی الفضل.
3- رواه ابن سعد فی الطبقات 348/2-257 موقوفا علی أبی الدرداء. و مقاتل بن سلیمان متهم بالکذب و التدلیس فی الحدیث.

و أشار آخرون إلی أنّ المراد به استعمال الإشارات الباطنه، و عدم الاقتصار علی التفسیر الظاهر.

و قد أخرجه ابن عساکر فی تاریخه، من طریق حمّاد بن زید، عن أیوب عن أبی قلابه، عن أبی الدرداء، قال: إنّک لن تفقه کلّ الفقه حتی تری للقرآن وجوها.

قال حمّاد: فقلت لأیّوب: أ رأیت قوله: حتی تری للقرآن وجوها، أ هو أن یری له وجوها فیهاب الإقدام علیه؟ قال: نعم، هو هذا.

و أخرج ابن سعد، من طریق عکرمه، عن ابن عباس: أنّ علیّ بن أبی طالب أرسله إلی الخوارج، فقال: اذهب إلیهم فخاصمهم، و لا تحاجّهم بالقرآن فإنه ذو وجوه، و لکن خاصمهم بالسنه.

و أخرج من وجه آخر أنّ ابن عباس قال له: یا أمیر المؤمنین، فأنا أعلم بکتاب اللّه منهم، فی بیوتنا نزل. قال: صدقت، و لکن القرآن حمّال ذو وجوه، تقول و یقولون، و لکن خاصمهم بالسنن، فإنهم لن یجدوا عنها محیصا. فخرج إلیهم فخاصمهم بالسّنن فلم تبق بأیدیهم حجّه.

و هذه عیون من أمثله هذا النوع:

من ذلک: الهدی، یأتی علی سبعه عشر وجها:

من ذلک: الهدی، یأتی علی سبعه عشر وجها(1):

بمعنی الثبات: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (6) [الفاتحه: 6].

و البیان: أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ [البقره: 5].

و الدین: إِنَّ الْهُدی هُدَی اللّهِ [آل عمران: 73].

و الإیمان: وَ یَزِیدُ اللّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً [مریم: 76].

و الدعاء: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ [الرعد: 7]، وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا [الأنبیاء: 73].

و بمعنی الرّسل و الکتب: فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً [البقره: 38].

و المعرفه: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ [النحل: 16].

و بمعنی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی [البقره: 159].

و بمعنی القرآن: وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی [النجم: 23].

و التوراه: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی [غافر: 53].

ص: 441


1- انظر کشف السرائر ص 26-32، و نزهه الأعین ص 625-630، و تأویل مشکل القرآن ص 443 - 444.

و الاسترجاع: وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [البقره: 157].

و الحجه: لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ [البقره: 258]، بعد قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ [البقره: 258] أی: لا یهدیهم حجه.

و التوحید: إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ [القصص: 57].

و السنه: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ [الأنعام: 90]، وَ إِنّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ [الزخرف: 22].

و الإصلاح: وَ أَنَّ اللّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ [یوسف: 52].

و الإلهام: أَعْطی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی [طه: 50]، أی: ألهمهم المعاش.

و التوبه: إِنّا هُدْنا إِلَیْکَ [الأعراف: 156].

و الإرشاد: أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ [القصص: 22].

و من ذلک: السوء، یأتی علی أوجه(1):

الشده: یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ [البقره: 49].

و العقر: وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ [الأعراف: 73].

و الزنی: ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً [یوسف: 25]، ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ [مریم: 28].

و البرص: بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ [القصص: 32].

و العذاب: إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ [النحل: 27].

و الشّرک: ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ [النحل: 28].

و الشتم: لا یُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ [النساء: 148]. وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ [الممتحنه: 2].

و الذنب: یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ [النساء: 17].

و بمعنی بئس: وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ [الرعد: 25].

و الضّرّ: وَ یَکْشِفُ السُّوءَ [النمل: 62] وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ [الأعراف: 188].

و القتل و الهزیمه: لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ [آل عمران: 174].

و من ذلک: الصلاه، تأتی علی أوجه(2):8.

ص: 442


1- انظر کشف السرائر ص 58-61، و نزهه الأعین ص 366-369.
2- انظر نزهه الأعین ص 393-396، و بصائر ذوی التمییز 437/3-438.

الصلوات الخمس: وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ [البقره: 3].

و صلاه العصر: تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاهِ [المائده: 106].

و صلاه الجمعه: إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ [الجمعه: 9].

و الجنازه: وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ [التوبه: 84].

و الدعاء: وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ [التوبه: 103].

و الدین: أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ [هود: 87].

و القراءه: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ [الإسراء: 110].

و الرحمه و الاستغفار: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ [الأحزاب: 56].

و مواضع الصلاه: وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ [الحج: 40]، لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ [النساء: 43].

و من ذلک: الرحمه(1)، وردت علی أوجه:

الإسلام: یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ [آل عمران: 74].

و الإیمان: وَ آتانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ [هود: 28].

و الجنه: فَفِی رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ [آل عمران: 107].

و المطر: بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ [الأعراف: 57].

و النعمه: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ [النور: 10].

و النبوّه: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَهِ رَبِّکَ [ص: 9]، أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ [الزخرف: 32].

و القرآن: قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ [یونس: 58].

و الرزق: خَزائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی [الإسراء: 100].

و النّصر و الفتح: إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَهً [الأحزاب: 17].

و العافیه: أَوْ أَرادَنِی بِرَحْمَهٍ [الزمر: 38].

و الموده: رَأْفَهً وَ رَحْمَهً [الحدید: 27]، رُحَماءُ بَیْنَهُمْ [الفتح: 29].

و السعه: تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ [البقره: 178].

و المغفره: کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ [الأنعام: 12].8.

ص: 443


1- انظر کشف السرائر ص 73-76، و نزهه الأعین ص 331-334، و بصائر ذوی التمییز 55/2-58.

و العصمه: لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ [هود: 43].

و من ذلک الفتنه، وردت علی أوجه:

و من ذلک الفتنه، وردت علی أوجه(1):

الشرک: وَ الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ [البقره: 191]، حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ [الأنفال: 39].

و الإضلال: اِبْتِغاءَ الْفِتْنَهِ [آل عمران: 7].

و القتل: أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا [النساء: 101].

و الصّدّ: وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ [المائده: 49].

و الضلاله: وَ مَنْ یُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ [المائده: 41].

و المعذره: ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ [الأنعام: 23].

و القضاء: إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ [الأعراف: 155].

و الإثم: أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا [التوبه: 49].

و المرض: یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ [التوبه: 126].

و العبره: لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً [یونس: 85].

و الاختبار: وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [العنکبوت: 3].

و العذاب: جَعَلَ فِتْنَهَ النّاسِ کَعَذابِ اللّهِ [العنکبوت: 10].

و الإحراق: یَوْمَ هُمْ عَلَی النّارِ یُفْتَنُونَ (13) [الذاریات: 13].

و الجنون: بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ (6) [القلم: 6].

و من ذلک: الرّوح، ورد علی أوجه:

و من ذلک: الرّوح، ورد علی أوجه(2):

الأمر: وَ رُوحٌ مِنْهُ [النساء: 171].

و الوحی: یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ [النحل: 2].

و القرآن: أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا [الشوری: 52].

و الرّحمه: وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ [المجادله: 22].

ص: 444


1- انظر کشف السرائر ص 122-125، و نزهه الأعین ص 477-480، و بصائر ذوی التمییز 167/4 - 169.
2- انظر بصائر ذوی التمییز 105/3، و نزهه الأعین ص 321-324، و کشف السرائر ص 218-221، و تأویل مشکل القرآن ص 485-488.

و الحیاه: فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ [الواقعه: 89].

و جبریل: فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا [مریم: 17] نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ [الشعراء: 193].

و ملک عظیم: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ [النبأ: 38].

و جیش من الملائکه: تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیها [القدر: 4].

و روح البدن: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ [الإسراء: 85].

و من ذلک: القضاء، ورد علی أوجه

* و من ذلک: القضاء، ورد علی أوجه(1):

الفراغ: فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ [البقره: 200].

و الأمر: وَ إِذا قَضی أَمْراً [آل عمران: 7].

و الأجل: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ [الأحزاب: 23].

و الفصل: لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ [الأنعام: 58].

و المضیّ: لِیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً [الأنفال: 42].

و الهلاک: لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ [یونس: 11].

و الوجوب: و قُضِیَ الْأَمْرُ [یوسف: 41].

و الإبرام: فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضاها [یوسف: 68].

و الإعلام: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ [الإسراء: 4].

و الوصیه: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ [الإسراء: 23].

و الموت: فَقَضی عَلَیْهِ [القصص: 15].

و النزول: فَلَمّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ [سبأ: 14].

و الخلق: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ [فصلت: 12].

و الفعل: کَلاّ لَمّا یَقْضِ ما أَمَرَهُ (23) [عبس: 23].

و العهد: إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ [القصص: 44].

و من ذلک: الذکر، ورد علی أوجه

* و من ذلک: الذکر، ورد علی أوجه(2):

ذکر اللسان: فَاذْکُرُوا اللّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ [البقره: 200].

ص: 445


1- نزهه الأعین ص 506-509، و بصائر ذوی التمییز 276/4-278، و تأویل مشکل القرآن ص 441 - 442.
2- بصائر ذوی التمییز 13/3-16، و نزهه الأعین ص 301-306، و کشف السرائر ص 100-107.

و ذکر القلب: ذَکَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ [آل عمران: 135].

و الحفظ: وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ [البقره: 63].

و الطاعه و الجزاء: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ [البقره: 152].

و الصلوات الخمس: فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْکُرُوا اللّهَ [البقره 239].

و العظه: فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ [الأعراف: 165]، وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری [الذاریات: 55].

و البیان: أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ [الأعراف: 69].

و الحدیث: اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ [یوسف: 42] أی: حدّثه بحالی.

و القرآن: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی [طه: 124]، ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ [الأنبیاء: 2].

و التوراه: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ [النحل: 43].

و الخبر: سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً [الکهف: 83].

و الشرف: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ [الزخرف: 44].

و العیب: أَ هذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ [الأنبیاء: 36].

و اللوح المحفوظ: مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ [الأنبیاء: 105].

و الثناء: وَ ذَکَرَ اللّهَ کَثِیراً [الأحزاب: 21].

و الوحی: فَالتّالِیاتِ ذِکْراً (3) [الصافات: 3].

و الرسول: ذِکْراً رَسُولاً [الطلاق: 10-11].

و الصلاه: وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ [العنکبوت: 45].

و صلاه الجمعه: فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ [الجمعه: 9].

و صلاه العصر: عَنْ ذِکْرِ رَبِّی [ص: 32].

و من ذلک: الدعاء، ورد علی أوجه

* و من ذلک: الدعاء، ورد علی أوجه(1):

العباده: وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَنْفَعُکَ وَ لا یَضُرُّکَ [یونس: 106].

و الاستعانه: وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ [البقره: 23].

و السؤال: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ [غافر: 60].

و القول: دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللّهُمَّ [یونس: 10].

ص: 446


1- نزهه الأعین ص 293-295، و بصائر ذوی التمییز 601/2-602،

و النداء: یَوْمَ یَدْعُوکُمْ [الإسراء: 52].

و التسمیه: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً [النور: 63].

و من ذلک: الإحصان، ورد علی أوجه

* و من ذلک: الإحصان، ورد علی أوجه(1):

العفه: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ [النور: 4].

و التزوّج: فَإِذا أُحْصِنَّ [النساء: 25].

و الحرّیه: نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ [النساء: 25].

فصل فی معانی بعض کلماته

قال ابن فارس فی کتاب «الأفراد»: کلّ ما فی القرآن من ذکر (الأسف) فمعناه الحزن، إلاّ: فَلَمّا آسَفُونا [الزخرف: 55] فمعناه أغضبونا.

و کلّ ما فیه من ذکر (البروج) فهی الکواکب إلاّ: وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ [النساء:

78]، فهی القصور الطوال الحصینه.

و کلّ ما فیه من ذکر (البر و البحر) فالمراد بالبحر الماء، و بالبر التراب الیابس، إلاّ:

ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [الروم: 41] فالمراد به البریه و العمران.

و کلّ ما فیه من (بخس) فهو النقص، إلاّ بِثَمَنٍ بَخْسٍ [یوسف: 20] أی: حرام.

و کلّ ما فیه من (البعل) فهو الزوج إلا: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً [الصافات: 125] فهو: الصنم.

و کلّ ما فیه من (البکم) فالخرس عن الکلام بالإیمان، إلاّ: عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا فی الإسراء: [97]، و أَحَدُهُما أَبْکَمُ فی النحل [76]، فالمراد به عدم القدره علی الکلام مطلقا.

و کلّ ما فیه (جثیّا) فمعناه جمیعا، إلا: وَ تَری کُلَّ أُمَّهٍ جاثِیَهً [الجاثیه: 28] فمعناه تجثو علی رکبها.

و کلّ ما فیه من (حسبان) فهو العدد، إلا: حُسْباناً مِنَ السَّماءِ فی الکهف [40] فهو العذاب.

و کلّ ما فیه (حسره) فالندامه، إلا: لِیَجْعَلَ اللّهُ ذلِکَ حَسْرَهً فِی قُلُوبِهِمْ [آل عمران:

156] فمعناه الحزن.

ص: 447


1- و کشف الأسرار ص 196-197، و بصائر ذوی التمییز 472/2-473، و تأویل مشکل القرآن ص 511.

و کلّ ما فیه من (الدحض) فالباطل، إلاّ فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ [الصافات: 141] فمعناه من المقروعین.

و کلّ ما فیه من (رجز) فالعذاب إلا: وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) [المدثر: 5]، فالمراد به الصنم.

و کلّ ما فیه من (ریب) فالشک، إلاّ: رَیْبَ الْمَنُونِ [الطور: 30]، یعنی: حوادث الدهر.

و کلّ ما فیه من (الرجم) فهو القتل، إلاّ لَأَرْجُمَنَّکَ [مریم: 46]، فمعناه: لأشتمنّک و: رَجْماً بِالْغَیْبِ [الکهف: 22] أی: ظنا.

و کلّ ما فیه من (الزور) فالکذب مع الشرک، إلاّ: مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً [المجادله:

2]؛ فإنه کذب غیر الشرک.

و کلّ ما فیه من (زکاه) فهو المال، إلا وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا وَ زَکاهً [مریم: 13] أی: طهره.

و کلّ ما فیه من (الزیغ) فالمیل، إلا: وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ [الأحزاب: 10] أی:

شخصت.

و کلّ ما فیه من (سخر) فالاستهزاء، إلا: سُخْرِیًّا فی الزخرف: [32] فهو من التسخیر و الاستخدام.

و کلّ (سکینه) فیه طمأنینه، إلاّ التی فی قصه طالوت فهو شیء کرأس الهره له جناحان.

و کلّ (سعیر) فیه فهو النار و الوقود، إلا: لَفِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ [القمر: 47] فهو العناء.

و کلّ (شیطان) فیه فإبلیس و جنوده، إلا: وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ [البقره: 14].

و کلّ (شهید) فیه غیر القتلی فمن یشهد فی أمور الناس، إلا: وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ [البقره: 23] فهو شرکاؤکم.

و کلّ ما فیه من (أصحاب النار) فأهلها، إلا: وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِکَهً [المدثر:

31] فالمراد خزنتها.

و کلّ (صلاه) فیه عباده و رحمه، إلا: وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ [الحج: 40] فهی الأماکن.

و کلّ (صمم) فیه، ففی سماع الإیمان و القرآن خاصه، إلاّ الذی فی الإسراء.

و کلّ (عذاب) فیه فالتعذیب، إلا: وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما [النور: 2] فهو الضرب.

و کلّ (قنوت) فیه طاعه، إلا کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ [البقره: 116] [الروم: 26] فمعناه:

مقرّبون.

ص: 448

و کلّ (کنز) فیه مال، إلاّ الذی فی الکهف فهو صحیفه علم.

و کلّ (مصباح) فیه کوکب، إلاّ الذی فی النور فالسراج.

و کلّ (نکاح) فیه تزوّج، إلا: حَتّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ [النساء: 6] فهو الحلم.

و کلّ (نبأ) فیه خبر، إلا: فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ [القصص: 60] فهی الحجج.

و کلّ (ورود) فیه دخول، إلا: وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ [القصص: 23] یعنی: هجم علیه و لم یدخله.

و کلّ ما فیه من: لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها [البقره: 286] فالمراد من العمل، إلاّ التی فی الطلاق فالمراد من النفقه.

و کلّ (یأس) فیه قنوط، إلاّ التی فی الرعد فمن العلم.

و کلّ (صبر) فیه محمود إلا: لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَیْها [الفرقان: 42]، وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ [ص: 6].

هذا آخر ما ذکره ابن فارس:

و قال غیره: کلّ (صوم) فیه فمن العباده، إلا: نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً [مریم: 26] أی:

صمتا.

و کلّ ما فیه من (الظلمات و النور) فالمراد الکفر و الإیمان، إلاّ التی فی أول الأنعام، فالمراد ظلمه اللیل و نور النهار.

و کلّ (إنفاق) فیه فهو الصدقه، إلا: فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا [الممتحنه: 11]، فالمراد به المهر.

و قال الدانیّ: کلّ ما فیه من (الحضور). بالضاد. فهو من المشاهده إلاّ موضعا واحدا، فإنه بالظاء من الاحتظار و هو المنع، و هو قوله تعالی: کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ [القمر: 31].

و قال ابن خالویه: لیس فی القرآن (بعد) بمعنی (قبل) إلاّ حرف واحد: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ [الأنبیاء: 105].

قال مغلطای فی کتاب «المیسر»: قد وجدنا حرفا آخر و هو قوله تعالی: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (30) [النازعات: 30].

قال أبو موسی فی کتاب «المغیث»: معناه هنا: قبل؛ لأنه تعالی خلق الأرض فی یومین، ثم استوی إلی السماء، فعلی هذا خلق الأرض قبل خلق السماء. انتهی.

قلت: قد تعرّض النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و الصحابه و التابعون لشیء من هذا النوع.

ص: 449

فأخرج الإمام أحمد فی مسنده، و ابن أبی حاتم، و غیرهما من طریق درّاج، عن أبی الهیثم، عن أبی سعید الخدریّ، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «کلّ حرف فی القرآن یذکر فیه القنوت فهو الطاعه»(1). هذا إسناده جیّد و ابن حبّان یصححه.

و أخرج ابن أبی حاتم، من طریق عکرمه، عن ابن عباس، قال: کلّ شیء فی القرآن (ألیم) فهو الموجع(2).

و أخرج من طریق علیّ بن أبی طلحه، عن ابن عباس، قال: کلّ شیء فی القرآن (قتل) فهو لعن.

و أخرج من طریق الضّحّاک، عن ابن عباس، قال: کلّ شیء فی کتاب اللّه من (الرجز) یعنی به العذاب(3).

و قال الفریابیّ: حدّثنا قیس، عن عمّار الدهنیّ، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال: کلّ (تسبیح) فی القرآن صلاه، و کلّ (سلطان) فی القرآن حجّه(4).

و أخرج ابن أبی حاتم من طریق عکرمه، عن ابن عباس، قال: کلّ شیء فی القرآن (الدین) فهو الحساب(5).

و أخرج ابن الأنباریّ فی کتاب «الوقف و الابتداء» من طریق السّدّی، عن أبی مالک، عن ابن عباس قال: کلّ ریب شک إلاّ مکانا واحدا فی الطور، رَیْبَ الْمَنُونِ [الآیه: 30]، یعنی:

حوادث الأمور(6).4.

ص: 450


1- رواه أحمد 75/3، و أبو نعیم فی الحلیه 325/8، و ابن حبان (309) 7/2، و أبو یعلی (1379) 2 / 522، و الطبرانی فی الأوسط (5177) 85/6، و الطبری فی تفسیره 265/3-266، و ابن أبی حاتم فی تفسیره برقم (1135) 348/1. قلت: سنده ضعیف، فیه: 1 - دراج أبو السمح: ضعیف فی حدیثه عن أبی الهیثم. انظر التهذیب 208/3-209، و التقریب 1 / 235. 2 - قال ابن کثیر 281/1: «رفع هذا الحدیث منکر، و قد یکون من کلام الصحابی، أو من دونه، و اللّه أعلم» ا ه.
2- رواه ابن أبی حاتم (119) 49/1 عن أبی العالیه، و نسبه - أیضا 50/1 لسعید بن جبیر، و الضحاک بن مزاحم، و قتاده، و أبی مالک، و أبی عمران الجونی، و مقاتل بن حیان. و انظر تفسیر الطبری 157/1.
3- رواه ابن أبی حاتم 187/1، و الطبری فی تفسیره 346/1 و سنده ضعیف.
4- انظر تفسیر ابن أبی حاتم 113/1-114، و الطبری 248/1، و الدر المنثور 46/1.
5- انظر تفسیر ابن أبی حاتم 19/1.
6- انظر تفسیر الطبری 493/11-494.

و أخرج ابن أبی حاتم و غیره، عن أبی بن کعب، قال: کلّ شیء فی القرآن من (الرّیاح) فهی رحمه، و کلّ شیء فیه من (الریح) فهو عذاب.

و أخرج عن الضحاک، قال: کلّ (کأس) ذکره اللّه فی القرآن إنما عنی به الخمر(1).

و أخرج عنه قال: کلّ شیء فی القرآن (فاطر) فهو خالق(2).

و أخرج عن سعید بن جبیر، قال: کلّ شیء فی القرآن (إفک) فهو کذب(3).

و أخرج عن أبی العالیه قال: کل آیه فی القرآن فی الأمر بالمعروف فهو الإسلام، و النهی عن المنکر فهو عباده الأوثان.

و أخرج عن أبی العالیه، قال: کلّ آیه فی القرآن یذکر فیها (حفظ الفرج) فهو من الزنی، إلاّ قوله تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ [النور: 30] فالمراد ألاّ یراها أحد(4).

و أخرج عن مجاهد قال: کلّ شیء فی القرآن (إن الإنسان کفور) إنما یعنی به الکفّار.

و أخرج عن عمر بن عبد العزیز قال: کلّ شیء فی القرآن (خلود) فإنه لا توبه له.

و أخرج عن عبد الرحمن بن زید بن أسلم، قال: کلّ شیء فی القرآن (یقدر) فمعناه یقلّ.

و أخرج عنه قال: (التزکی) فی القرآن کلّه الإسلام.

و أخرج عن أبی مالک قال: (وراء) فی القرآن (أمام) کلّه، غیر حرفین فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ [المؤمنون: 7]، یعنی: سوی ذلک، وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ ، [النساء: 24]، یعنی:

سوی ذلکم.

و أخرج عن أبی بکر بن عیاش، قال: ما کان (کسفا) فهو عذاب، و ما کان (کسفا) فهو قطع السحاب(5).

و أخرج عن عکرمه، قال: ما صنع اللّه فهو (السّدّ)، و ما صنع الناس فهو (السّدّ).

و أخرج ابن جریر، عن أبی روق، قال: کلّ شیء فی القرآن (جعل) فهو خلق.

و أخرج عن مجاهد قال: (المباشره) فی کلّ کتاب اللّه الجماع(6).7.

ص: 451


1- رواه الطبری 484/10.
2- رواه الطبری 158/5، و انظر الدر المنثور 244/5.
3- انظر الدر المنثور 30/5 و عزاه لابن أبی حاتم و الطبرانی.
4- رواه الطبری فی تفسیره 303/9.
5- انظر تفسیر الطبری 147/8 و 498/11.
6- انظر تفسیر الطبری 186/2-187.

و أخرج عن ابن زید، قال: کلّ شیء فی القرآن (فاسق) فهو کاذب، إلا قلیلا.

و أخرج ابن المنذر، عن السّدّی، قال: ما کان فی القرآن حَنِیفاً * مسلما، و ما کان فی القرآن حُنَفاءَ * مسلمین حجّاجا.

و أخرج عن سعید بن جبیر قال: (العفو) فی القرآن علی ثلاثه أنحاء: نحو تجاوز عن الذنب، و نحو فی القصد فی النفقه: وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ [البقره: 219] و نحو فی الإحسان فیما بین الناس: إِلاّ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ [البقره:

237].

و فی صحیح البخاریّ: قال سفیان بن عیینه: ما سمّی اللّه المطر فی القرآن إلاّ عذابا، و تسمّیه العرب الغیث(1).

قلت: استثنی من ذلک: إِنْ کانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ [النساء: 102]، فإنّ المراد به الغیث قطعا.

و قال أبو عبیده(2): إذا کان فی العذاب فهو أمطرت، و إذا کان فی الرحمه فهو مطرت.

فرع: أخرج أبو الشیخ، عن الضحّاک، قال: قال لی ابن عباس: احفظ عنی: کلّ شیء فی القرآن: وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ [التوبه: 74] فهو للمشرکین، فأما المؤمنون: فما أکثر أنصارهم و شفعاءهم.

و أخرج سعید بن منصور، عن مجاهد، قال: کلّ طعام فی القرآن فهو نصف صاع(3).

و أخرج ابن أبی حاتم، عن وهب بن منبّه، قال: کلّ شیء فی القرآن (قلیل) و: (إلاّ قلیل) فهو دون العشره.

و أخرج عن مسروق، قال: ما کان فی القرآن عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ [الأنعام: 92]، حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ [البقره: 238]، فهو علی مواقیتها(4).

و أخرج عن سفیان بن عیینه، قال: کلّ شیء فی القرآن: وَ ما یُدْرِیکَ * فلم یخبر به.

وَ ما أَدْراکَ * فقد أخبر به.

و أخرج عنه قال: کلّ (مکر) فی القرآن فهو عمل.2.

ص: 452


1- فتح الباری 308/8.
2- مجاز القرآن 245/1.
3- رواه سعید بن منصور فی سننه (792) 1544/4، و عبد الرزاق (16082) 509/8، و الطبری 10 / 536 و سنده حسن لغیره.
4- انظر تفسیر الطبری 569/2.

و أخرج عن مجاهد، قال: ما کان فی القرآن (قتل، لعن) فإنما عنی به الکافر.

و قال الراغب فی «مفرداته»(1): قیل: کلّ شیء ذکره اللّه بقوله: وَ ما أَدْراکَ * فسّره، و کلّ شیء ذکره بقوله: وَ ما یُدْرِیکَ * ترکه. و قد ذکر: وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ (8) [المطففین:

8]، وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ (19) [المطففین: 19]، ثمّ فسّر الکتاب، لا السّجّین و لا العلیّون.

و فی ذلک نکته لطیفه. انتهی. و لم یذکرها.

و بقیت أشیاء تأتی فی النوع الذی یلی هذا إن شاء اللّه تعالی.2.

ص: 453


1- المفردات ص 225، و انظر عمده الحفاظ 200/2.

النوع الأربعون فی معرفه معانی الأدوات التی یحتاج إلیها المفسر

اشاره

و أعنی بالأدوات الحروف و ما شاکلها من الأسماء و الأفعال و الظروف. اعلم أنّ معرفه ذلک من المهمّات المطلوبه لاختلاف مواقعها، و لهذا یختلف الکلام و الاستنباط بحسبها، کما فی قوله تعالی: وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ [سبأ: 24] فاستعملت (علی) فی جانب الحق، و (فی) فی جانب الضلال؛ لأنّ صاحب الحق کأنه مستعل یصرّف نظره کیف شاء، و صاحب الباطل کأنه منغمس فی ظلام منخفض لا یدری أین یتوجه.

و قوله تعالی: فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَی الْمَدِینَهِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکی طَعاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَ لْیَتَلَطَّفْ [الکهف: 19] عطف علی الجمل الأول بالفاء و الأخیره بالواو، لما انقطع نظام الترتّب؛ لأن التلطّف غیر مرتّب علی الإتیان بالطعام، کما کان الإتیان به مترتّبا علی النظر فیه، و النظر فیه مترتبا علی التّوجّه فی طلبه، و التوجّه فی طلبه مترتّبا علی قطع الجدال فی المسأله عن مده اللّبث و تسلیم العلم له تعالی.

و قوله تعالی: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ [التوبه: 60] الآیه.. عدل عن اللام إلی (فی) فی الأربعه الأخیره إیذانا إلی أنهم أکثر استحقاقا للمتصدّق علیهم بمن سبق ذکره بالأمّ؛ لأنّ (فی) للوعاء، فنبّه باستعمالها علی أنهم أحقّاء بأن یجعلوا مظنّه لوضع الصدقات فیهم، کما یوضع الشیء فی وعائه مستقرا فیه.

و قال الفارسیّ (1): إنما قال: وَ فِی الرِّقابِ ، و لم یقل: و للرقاب، لیدلّ علی أنّ العبد لا یملک.

و عن ابن عباس قال: الحمد للّه الذی قال: عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ [الماعون: 5] و لم یقل: فی صلاتهم.

و سیأتی ذکر کثیر من أشباه ذلک.

ص: 454


1- انظر تأویل مشکل القرآن ص 517، و البرهان 175/1، و الصاحبی لابن فارس، و رصف المبانی فی شرح حروف المعانی للمالقی. (2) عزاه فی الدر المنثور 400/6 لابن جریر عن عطاء بن یسار، لا عن ابن عباس. و رواه الطبری فی تفسیره 708/12 و فیه، عطاء بن دینار.

و هذا سردها مرتبه علی حروف المعجم، و قد أفرد هذا النوع بالتصنیف خلائق من المتقدمین کالهرویّ فی الأزهیه، و المتأخرین کابن أمّ قاسم فی الجنی الدانی.

الهمزه

* الهمزه(1):

تأتی علی وجهین:

أحدهما: الاستفهام، و حقیقته طلب الإفهام، و هی أصل أدواته، و من ثم اختصت بأمور:

أحدها: جواز حذفها، کما سیأتی فی النوع السادس و الخمسین.

ثانیها: أنها ترد لطلب التصوّر و التصدیق، بخلاف (هل)، فإنها للتصدیق خاصه، و سائر الأدوات للتصوّر خاصه.

ثالثها: أنّها تدخل علی الإثبات، نحو: أَ کانَ لِلنّاسِ عَجَباً [یونس: 2]. آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ [الأنعام: 143]، و علی النفی، نحو أَ لَمْ نَشْرَحْ [الشرح: 1]. و تفید حینئذ معنیین:

أحدهما: التّذکّر و التنبیه کالمثال المذکور، و کقوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ [الفرقان: 45].

و الآخر: التعجّب من الأمر العظیم، کقوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ [البقره: 243] و فی کلا الحالین هی تحذیر، نحو: أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ (16) [المرسلات: 16].

رابعها: تقدیمها علی العاطف تنبیها علی أصالتها فی التصدیر، نحو: أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً [البقره: 100]، أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری [الأعراف: 97]. أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ [یونس: 51]. و سائر أخواتها یتأخر عنه، کما هو قیاس جمیع أجزاء الجمله المعطوفه، نحو:

فَکَیْفَ تَتَّقُونَ [المزمل: 17]. فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ (26) [التکویر: 26]. فَأَنّی تُؤْفَکُونَ [الأنعام:

95]. فَهَلْ یُهْلَکُ [الأحقاف: 35]. فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ [الأنعام: 81]. فَما لَکُمْ فِی الْمُنافِقِینَ [النساء: 88].

خامسها: أنه لا یستفهم بها حتی یهجس فی النفس إثبات ما یستفهم عنه، بخلاف (هل) فإنّه لما لا یترجح عنده فیه نفی و لا إثبات. حکاه أبو حیّان عن بعضهم.

سادسها: أنّها تدخل علی الشرط، نحو: أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ [الأنبیاء: 34].

أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ [آل عمران: 144] بخلاف غیرها.

و تخرج عن الاستفهام الحقیقی، فتأتی لمعان تذکر فی النوع السابع و الخمسون.

ص: 455


1- انظر البرهان 175/4، و رصف المبانی ص 129-147.

فائده: إذا دخلت علی (رأیت) امتنع أن تکون من رؤیه البصر أو القلب، و صار بمعنی (أخبرنی) و قد تبدل (هاء)، و خرّج علی ذلک قراءه قنبل ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ [آل عمران: 66] بالقصر، و قد تقع فی القسم، و منه ما قرئ [المائده: 106]: وَ لا نَکْتُمُ شَهادَهَ بالتنوین آللّهُ * بالمدّ.

الثانی من وجهی الهمزه: أن تکون حرفا ینادی به القریب، و جعل منه الفراء قوله تعالی:

أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً [الزمر: 9] علی قراءه تخفیف المیم، أی: یا صاحب هذه الصفات.

قال هشام: و یبعده أنه لیس فی التنزیل نداء بغیر یا، و یقرّبه سلامته من دعوی المجاز، إذ لا یکون الاستفهام منه تعالی علی حقیقته، و من دعوی کثره الحذف، إذ التقدیر عند من جعلها للاستفهام: أمن هو قانت خیر أم هذا الکافر. أی: المخاطب بقوله: قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً [الزمر: 8] فحذف شیئان: معادل الهمزه و الخبر.

أحد

* أحد(1):

قال أبو حاتم فی کتاب «الزینه» (2): هو اسم أکمل من الواحد، أ لا تری أنّک إذا قلت:

فلان لا یقوم له واحد، جاز فی المعنی أن یقوم اثنان فأکثر، بخلاف قولک: لا یقوم له أحد.

و فی الأحد خصوصیّه لیست فی الواحد؛ تقول: لیس فی الدار واحد، فیجوز أن یکون من الدوابّ و الطیر و الوحش و الإنس، فیعمّ الناس و غیرهم، بخلاف لیس فی الدار أحد، فإنّه مخصوص بالآدمیین دون غیرهم.

قال: و یأتی الأحد فی کلام العرب بمعنی الأوّل و بمعنی الواحد، فیستعمل فی الإثبات و فی النفی، نحو: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (1) [الإخلاص: 1] أی: واحد، و أوّل: فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ [الکهف: 19]، و بخلافهما فلا یستعمل إلاّ فی النفی، تقول: ما جاءنی من أحد، و منه: أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ (5) [البلد: 5] و أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ [البلد: 7] فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ [الحاقه: 47]. وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ [التوبه: 84]، و واحد یستعمل فیها مطلقا.

و أحد یستوی فیه المذکر و المؤنث، قال تعالی: لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ [الأحزاب: 32] بخلاف الواحد، فلا یقال: کواحد من النساء، بل کواحده، و أحد یصلح فی الإفراد و الجمع.

قلت: و لهذا وصف قوله تعالی: فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (47) [الحاقه: 47] بخلاف الواحد.

ص: 456


1- انظر المفردات ص 12، و عمده الحفاظ 73/1-75، و بصائر ذوی التمییز 91/2-92، و القاموس المحیط ص 338.

و الأحد له جمع من لفظه، و هو الأحدون و الآحاد، و لیس للواحد جمع من لفظه، فلا یقال: واحدون، بل اثنان و ثلاثه.

و الأحد ممتنع الدخول فی الضرب و العدد و القسمه و فی شیء من الحساب، بخلاف الواحد. انتهی ملخصا. و قد تحصّل من کلامه بینهما سبعه فروق.

و فی «أسرار التنزیل» للبارزیّ فی سوره الإخلاص: فإن قیل: المشهور فی کلام العرب أنّ الأحد یستعمل بعد النفی، و الواحد بعد الإثبات، فکیف جاء (أحد) هنا بعد الإثبات؟ قلنا: قد اختار أبو عبید(1) أنهما بمعنی واحد، و حینئذ فلا یختصّ أحدهما بمکان دون الآخر، و إن غلب استعمال (أحد) فی النفی، و یجوز أن یکون العدول هنا عن الغالب رعایه للفواصل. انتهی.

و قال الراغب فی «مفردات القرآن»(2): أحد یستعمل علی ضربین: أحدهما فی النفی فقط، و الآخر فی الإثبات.

فالأول لاستغراق جنس الناطقین، و یتناول الکثیر و القلیل، و لذلک صحّ أن یقال: ما من أحد فاضلین. کقوله تعالی: فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (47) [الحاقه: 47].

و الثانی، علی ثلاثه أوجه:

الأول: المستعمل فی العدد مع العشرات نحو أحد عشر، أحد و عشرین.

و الثانی: المستعمل مضافا إلیه بمعنی الأول، نحو: أَمّا أَحَدُکُما فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً [یوسف: 41].

و الثالث: المستعمل وصفا مطلقا، و یختص بوصف اللّه تعالی، نحو: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (1) [الإخلاص: 1]، و أصله وحد، إلاّ أنّ وحدا یستعمل فی غیره. انتهی.

إذ

اشاره

* إذ(3):

اشاره

ترد علی أوجه:

أحدها: أن تکون اسما للزمن الماضی و هو الغالب، ثم قال الجمهور: لا تکون إلاّ ظرفا، نحو: فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا [التوبه: 40]، أو مضافا إلیها الظرف نحو: إِذْ هَدَیْتَنا [آل عمران: 8]، یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ [الزلزله: 4]، وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) [الواقعه: 84].

ص: 457


1- مجاز القرآن 268/2.
2- المفردات ص 12.
3- انظر عمده الحفاظ 84/1-85، و البرهان 207/4-208، و رصف المبانی ص 148-149، و المفردات ص 15.

و قال غیرهم: تکون مفعولا به، نحو: وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً [الأعراف: 86] و کذا المذکوره فی أوائل القصص کلها مفعول به بتقدیر: (اذکر).

و بدلا منه، نحو: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مَرْیَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ [مریم: 16]؛ فإذ بدل اشتمال من مریم، علی حدّ البدل فی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ [البقره: 217]، اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ [المائده: 20]، أی: اذکروا النعمه التی هی الجعل المذکور، فهی بدل کلّ من کلّ، و الجمهور یجعلونها فی الأول ظرفا لمفعول محذوف، أی: و اذکروا نعمه اللّه علیکم إذ کنتم قلیلا. و فی الثانی ظرفا لمضاف إلی المفعول محذوف، أی: و اذکر قصه مریم، و یؤید ذلک التصریح به فی: وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً [آل عمران: 103].

و ذکر الزمخشریّ أنّها تکون مبتدأ، و خرج علیه قراءه بعضهم: (لمن منّ اللّه علی المؤمنین) قال: التقدیر: (منّه إذ بعث)، فإذا فی محلّ رفع، کإذا فی قولک: أخطب ما یکون الأمیر إذا کان قائما، أی: لمن منّ اللّه علی المؤمنین وقت بعثه. انتهی. قال ابن هشام: و لا نعلم بذلک قائلا.

و ذکر کثیر أنّها تخرج عن المضیّ إلی الاستقبال، نحو یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (4) [الزلزله: 4]، و الجمهور أنکروا ذلک، و جعلوا الآیه من باب: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ [الکهف: 99]، أعنی من تنزیل المستقبل الواجب الوقوع منزله الماضی الواقع.

و احتج المثبتون. منهم ابن مالک. بقوله تعالی: فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ [غافر: 70، 71] فإنّ (یعلمون) مستقبل لفظا و معنی، لدخول حرف التنفیس علیه، و قد عمل فی (إذ) فیلزم أن تکون بمنزله (إذا).

و ذکر بعضهم أنّها تأتی فی الحال، نحو: وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّ کُنّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ [یونس: 61] أی: حین تفیضون فیه.

فائده: أخرج ابن أبی حاتم من طریق السّدّی، عن أبی مالک قال: ما کان فی القرآن (إن) بکسر الألف فلم یکن، و ما کان (إذ) فقد کان.

الوجه الثانی: أن تکون للتعلیل، نحو وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ (39) [الزخرف: 39] أی: و لن ینفعکم الیوم اشتراککم فی العذاب، لأجل ظلمکم فی الدنیا.

(1) الکشاف 504/2-505.

ص: 458

و هل هی حرف بمنزله لام العله، أو ظرف بمعنی وقت، و التعلیل مستفاد من قوه الکلام لا من اللفظ؟ قولان، المنسوب إلی سیبویه الأول.

و علی الثانی: فی الآیه (إشکال؛ لأن (إذ) لا تبدل من الیوم لاختلاف الزمانین، و لا تکون ظرفا ل (ینفع)؛ لأنه لا یعمل فی ظرفین، و لا ل (مشترکون)؛ لأن معمول خبر (إنّ) و أخواتها لا یتقدم علیها، و لأنّ معمول الصّله لا یتقدم علی الموصول، و لأنّ اشتراکهم فی الآخره، لا فی زمن ظلمهم.

و ممّا حمل علی التعلیل: وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ [الأحقاف:

11]. وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ [الکهف: 16] و أنکر الجمهور هذا القسم، و قالوا: التقدیر: (بعد إذ ظلمتم).

و قال ابن جنّی: راجعت أبا علیّ مرارا فی قوله تعالی: وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ الآیه، مستشکلا إبدال (إذ) من (الیوم)، و آخر ما تحصّل منه: أنّ الدنیا و الآخره متّصلتان، و أنهما فی حکم اللّه سواء، فکأنّ الیوم ماض. انتهی.

الوجه الثالث: التوکید، بأن تحمل علی الزیاده. قاله أبو عبیده، و تبعه ابن قتیبه، و حملا علیه آیات منها: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ [البقره: 30].

الرابع: التحقیق کقد، و حملت علیه الآیه المذکوره. و جعل منه السّهیلی قوله: بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران: 80]، قال ابن هشام: و لیس القولان بشیء.

مسأله:

تلزم (إذ) الإضافه إلی جمله: إما اسمیه نحو: وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ [الأنفال: 26].

أو فعلیه فعلها ماض لفظا و معنی، نحو: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ [البقره: 30]. وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ [التوبه: 124]. أو معنی لا لفظا نحو: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ [الأحزاب:

37]. و قد اجتمعت الثلاثه فی قوله تعالی: إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ [التوبه: 40]. و قد تحذف الجمله للعلم بها، و یعوّض عنها التنوین، و تکسر الذّال لالتقاء الساکنین، نحو: وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ [الروم: 4]. وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) [الواقعه: 84].

و زعم الأخفش أنّ (إذ) فی ذلک معربه، لزوال افتقارها إلی الجمله، و أن الکسره إعراب؛ لأن الیوم و الحین مضافان إلیها. و ردّ بأن بناءها لوضعها علی حرفین، و بأنّ الافتقار باق فی المعنی، کالموصول تحذف صلته.

ص: 459

إذا

اشاره

علی وجهین:

أحدهما: أن تکون للمفاجأه، فتختص بالجمل الاسمیه، و لا تحتاج لجواب، و لا تقع فی الابتداء، و معناها الحال لا الاستقبال، نحو: فَأَلْقاها فَإِذا هِیَ حَیَّهٌ تَسْعی (20) [طه:

20]، فَلَمّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ یَبْغُونَ [یونس: 23]، وَ إِذا أَذَقْنَا النّاسَ رَحْمَهً مِنْ بَعْدِ ضَرّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیاتِنا [یونس: 21].

قال ابن الحاجب: و معنی المفاجأه حضور الشیء معک فی وصف من أوصافک الفعلیه، تقول: خرجت فإذا الأسد بالباب، فمعناه: حضور الأسد معک فی زمن وصفک بالخروج أو فی مکان خروجک. و حضوره معک فی مکان خروجک ألصق بک من حضوره فی خروجک، لأن ذلک المکان یخصّک دون ذلک الزمان، و کلّما کان ألصق کانت المفاجأه فیه أقوی.

و اختلف فی (إذا) هذه:

فقیل: أنّها حرف، و علیه الأخفش، و رجّحه ابن مالک.

و قیل: ظرف مکان، و علیه المبرّد و رجّحه ابن عصفور.

و قیل: ظرف زمان، و علیه الزّجاج و رجّحه الزّمخشریّ، و زعم أنّ عاملها فعل مقدّر مشتق من لفظ المفاجأه.

قال: التقدیر: ثم إذا دعاکم فاجأتم الخروج فی ذلک الوقت. ثمّ قال ابن هشام: و لا یعرف ذلک لغیره، و إنما یعرف ناصبها عندهم الخبر المذکور أو المقدّر، قال: و لم یقع الخبر معها فی التنزیل إلاّ مصرّحا به.

الثانی: أن تکون لغیر المفاجأه، فالغالب أن تکون ظرفا للمستقبل مضمّنه معنی الشرط، و تختصّ بالدخول علی الجمل الفعلیه، و تحتاج لجواب، و تقع فی الابتداء عکس الفجائیه.

و الفعل بعدها: إمّا ظاهر، نحو: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ [النصر: 1]، أو مقدر، نحو:

إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1) [الانشقاق: 1].

و جوابها إما فعل، نحو: فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللّهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ [غافر: 78]. أو جمله اسمیه مقرونه بالفاء، نحو: فَإِذا نُقِرَ فِی النّاقُورِ (8) فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ [المدثر: 8، 9]، فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ [المؤمنون: 101]. أو فعلیه طلبیه کذلک، نحو: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ [النصر: 3]، أو اسمیه مقرونه بإذا الفجائیه، نحو: إِذا دَعاکُمْ دَعْوَهً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ [الروم: 25]، فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ [الروم: 48].

ص: 460


1- انظر البرهان 190/4-206، و عمده الحفاظ 89/1-90، و رصف المبانی ص 149-151.

و قد یکون مقدّرا لدلاله ما قبله علیه، أو لدلاله المقام، و سیأتی فی أنواع الحذف.

و قد تخرج (إذا) عن الظرفیه، قال الأخفش فی قوله تعالی: حَتّی إِذا جاؤُها [الزمر:

71]: إنّ (إذا) جرّ بحتی.

و قال ابن جنّی فی قوله: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَهُ (1) [الواقعه: 1] الآیه، فیمن نصب:

خافِضَهٌ رافِعَهٌ (3) [الواقعه: 3]: إنّ إذا الأولی مبتدأ و الثانیه خبر، و المنصوبان حالان، و کذا جمله لیس و معمولاها. و المعنی: وقت وقوع الواقعه. خافضه لقوم رافعه لآخرین. هو وقت رجّ الأرض.

و الجمهور أنکروا خروجها عن الظرفیه، و قالوا فی الآیه الأولی: إنّ (حتّی) حرف ابتداء، داخل علی الجمله بأسرها و لا عمل له، و فی الثانیه: إنّ (إذا) الثانیه بدل من الأولی، و الأولی ظرف و جوابها محذوف لفهم المعنی، و حسّنه طول الکلام، و تقدیره بعد إذا الثانیه:

أی انقسمتم أقساما، و کنتم أزواجا ثلاثه.

و قد تخرج عن الاستقبال:

فترد للحال، نحو: وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی (1) [اللیل: 1]، فإن الغشیان مقارن للّیل: وَ النَّهارِ إِذا تَجَلّی (2) [اللیل: 2]، وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (1) [النجم: 1].

و للماضی، نحو: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً [الجمعه: 11]، فإن الآیه نزلت بعد الرؤیه و الانفضاض، و کذا قوله تعالی: وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ [التوبه: 92]، حَتّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ [الکهف: 90]، حَتّی إِذا ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ [الکهف: 96].

و قد تخرج عن الشرطیه، نحو: وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ [الشوری: 37]، وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ (39) [الشوری: 39]، فإذا فی الآیتین ظرف لخبر المبتدأ بعدها، و لو کانت شرطیه. و الجمله الاسمیه جواب. لاقترنت بالفاء.

و قول بعضهم: إنه علی تقدیرها، مردود بأنّها لا تحذف إلاّ لضروره. و قول آخر: إنّ الضمیر توکید لا مبتدأ، و أنّ ما بعده الجواب، تعسّف. و قول آخر: جوابها محذوف مدلول علیه بالجمله بعدها، تکلّف من غیر ضروره.

تنبیهات

الأول: المحققون علی أنّ ناصب إذا شرطها، و الأکثرون أنه ما فی جوابها من فعل أو شبهه.

الثانی: قد تستعمل إذا للاستمرار فی الأحوال الماضیه و الحاضره و المستقبله، کما یستعمل الفعل المضارع لذلک؛ و منه: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی

ص: 461

شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (14) [البقره: 14]، أی هذا شأنهم أبدا، و کذا قوله تعالی: وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاهِ قامُوا کُسالی [النساء: 142].

الثالث: ذکر ابن هشام فی «المغنی»: (إذ ما) و لم یذکر (إذا ما) و قد ذکرها الشیخ بهاء الدین السبکیّ فی [عروس الأفراح] فی أدوات الشرط.

فأمّا (إذ ما) فلم تقع فی القرآن، و مذهب سیبویه أنها حرف. و قال المبرّد و غیره: إنها باقیه علی الظرفیه، و أمّا (إذا ما) فوقعت فی القرآن فی قوله تعالی: وَ إِذا ما غَضِبُوا [الشوری: 37]، إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ [التوبه: 92]، و لم أر من تعرّض لکونها باقیه علی الظرفیه أو محوّله إلی الحرفیه. و یحتمل أن یجری فیها القولان فی (إذ ما). و یحتمل أن یجزم ببقائها علی الظرفیه، لأنها أبعد عن الترکیب، بخلاف (إذ ما).

الرابع: تختصّ (إذا) بدخولها علی المتیقّن و المظنون و الکثیر الوقوع، بخلاف (إن) فإنها تستعمل فی المشکوک و الموهوم و النادر؛ و لهذا قال تعالی: إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا ثم قال: وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا [المائده: 6]، فأتی بإذا فی الوضوء لتکرره و کثره أسبابه، و بإن فی الجنابه لندره وقوعها بالنسبه إلی الحدث. و قال تعالی: فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ قالُوا لَنا هذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَطَّیَّرُوا [الأعراف: 131] وَ إِذا أَذَقْنَا النّاسَ رَحْمَهً فَرِحُوا بِها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ (36) [الروم: 36]. أتی فی جانب الحسنه بإذا؛ لأنّ نعم اللّه علی العباد کثیره و مقطوع بها، و بإن فی جانب السّیّئه لأنها نادره الوقوع و مشکوک فیها.

نعم أشکل علی هذه القاعده آیتان(1): الأولی قوله تعالی: وَ لَئِنْ مُتُّمْ [آل عمران:

158]، أَ فَإِنْ ماتَ [آل عمران: 144]، فأتی بإن مع أنّ الموت محقّق الوقوع. و الأخری قوله تعالی: وَ إِذا مَسَّ النّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَهً إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ (33) [الروم: 33] فأتی بإذا فی الطرفین.

و أجاب الزمخشریّ (2) عن الأولی: بأن الموت لمّا کان مجهول الوقت أجری مجری غیر المجزوم.

و أجاب السّکّاکی عن الثانیه: بأنه قصد التوبیخ و التقریع، فأتی بإذا لیکون تخویفا لهم، و إخبارا بأنهم لا بدّ أن یمسّهم شیء من العذاب، و استفید التقلیل من لفظ (المسّ) و تنکیر ضُرٌّ .1.

ص: 462


1- انظر الدر المصون 416/3-418، و الکشاف 468/1، و إملاء ما من به الرحمن 151/1،
2- انظر الکشاف 468/1.

و أما قوله تعالی: وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ (51) [فصلت: 51] فأجیب عنه بأن الضمیر فی مَسَّهُ للمعرض المتکبر، لا لمطلق الإنسان. و یکون لفظ (إذا) للتنبیه علی أن مثل هذا المعرض یکون ابتلاؤه بالشّرّ مقطوعا به.

و قال الخویّی: الذی أظنّه أنّ (إذا) یجوز دخولها علی المتیقّن و المشکوک، لأنها ظرف و شرط، فبالنظر إلی الشرط تدخل علی المشکوک، و بالنظر إلی الظرف تدخل علی المتیقّن کسائر الظروف.

الخامس: خالفت (إذا) (إن) أیضا فی: إفاده العموم، قال ابن عصفور: فإذا قلت: إذا قام زید قام عمرو، أفادت: أنّه کلما قام زید قام عمرو. قال: هذا هو الصحیح. و فی: أنّ المشروط بها إذا کان عدما یقع الجزاء فی الحال، و فی (إن) لا یقع حتی یتحقق الیأس من وجوده. و فی: أنّ جزاءها مستعقب لشرطها علی الاتصال، لا یتقدّم و لا یتأخّر، بخلاف (إن). و فی: أنّ مدخولها لا تجزمه، لأنها لا تتمخض شرطا.

خاتمه: قیل: قد تأتی إذا زائده، و خرّج علیه: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1) [الانشقاق: 1]، أی: انشقت السماء، کما قال: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ [القمر: 1].

إذا(1):

قال سیبویه: معناها الجواب و الجزاء، فقال الشلوبین(2): فی کل موضع، و قال الفارسیّ: فی الأکثر. و الأکثر أن تکون جوابا لأنّ أولو، ظاهرتین أو مقدّرتین.

قال الفرّاء: و حیث جاءت بعدها اللام فقبلها (لو) مقدره إن لم تکن ظاهره، نحو: إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ [المؤمنون: 91].

و هی حرف ینصب المضارع، بشرط تصدیرها و استقباله، و اتصالها أو انفصالها بالقسم أو بلا النافیه.

قال النحاه: و إذا وقعت بعد الواو و الفاء جاز فیها الوجهان، نحو: وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ [الإسراء: 76]، فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النّاسَ [النساء: 53] و قرئ. شاذّا. بالنصب فیهما.

و قال ابن هشام: التحقیق أنه إذا تقدّمها شرط و جزاء و عطفت، فإن قدّرت العطف علی الجواب جزمت و بطل عمل إذا، لوقوعها حشوا. أو علی الجملتین جمیعا: جاز الرفع2.

ص: 463


1- الصاحبی ص 145، و البرهان 187/4-189، و رصف المبانی ص 151، و مغنی الأعاریب ص 15.
2- هو عمر بن محمد الشلوبین، أبو علی، کان إمام عصره فی العربیه، له «التوطئه»، و «شرح الجزولیه»، توفی سنه 645 ه. انظر بغیه الوعاه 302/2.

و النصب. و کذا إذا تقدمها مبتدأ خبره فعل مرفوع، إن عطفت علی الفعلیّه رفعت، أو الاسمیه فالوجهان.

و قال غیره: (إذا) نوعان:

الأول: أن تدل علی إنشاء السببیه و الشرط، بحیث لا یفهم الارتباط من غیرها، نحو:

أزورک غدا، فتقول: إذا أکرمک. و هی فی هذا الوجه عامله تدخل علی الجمل الفعلیه، فتنصب المضارع المستقبل المتصل إذا صدّرت.

و الثانی: أن تکون مؤکده لجواب ارتبط بمقدّم، أو منبّهه علی مسبّب حصل فی الحال، و هی حینئذ غیر عامله؛ لأنّ المؤکدات لا یعتمد علیها، و العامل یعتمد علیه، نحو: إن تأتنی إذا آتیک، و اللّه إذا لأفعلنّ. أ لا تری أنّها لو سقطت لفهم الارتباط.

و تدخل هذه علی الاسمیه، فتقول: إذا أنا أکرمک. و یجوز توسّطها و تأخرها. و من هذا قوله تعالی: وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً [البقره:

145] فهی مؤکده للجواب، مرتبطه بما تقدم.

تنبیهان:

الأول: سمعت شیخنا العلامه الکافیجی یقول فی قوله تعالی: وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (34) [المؤمنون: 34]: لیست إذا هذه الکلمه المعهوده، و إنما هی (إذا) الشرطیه، حذفت جملتها التی تضاف إلیها، و عوّض عنها بالتنوین کما فی یومئذ. و کنت أستحسن هذا جدّا، و أظن أن الشیخ لا سلف له فی ذلک. ثم رأیت الزرکشیّ قال فی «البرهان»(1) بعد ذکره لإذا المعنیین السابقین:

و ذکر لها بعض المتأخرین معنی ثالثا، و هی أن تکون مرکّبه من (إذا) التی هی ظرف زمن ماض، و من جمله بعدها تحقیقا أو تقدیرا، لکن حذفت الجمله تخفیفا؛ و أبدل منها التنوین، کما فی قولهم فی حینئذ، و لیست هذه الناصبه للمضارع، و لأنّ تلک تختصّ به و لذا عملت فیه، و لا یعمل إلاّ ما یختصّ، و هذه لا تختص، بل تدخل علی الماضی، کقوله تعالی: وَ إِذاً لَآتَیْناهُمْ [النساء: 67]، إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ [الإسراء: 100]، إِذاً لَأَذَقْناکَ [الإسراء: 75] و علی الاسم نحو: وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ [الشعراء: 42] قال: و هذا المعنی لم یذکره النّحاه، لکنه قیاس ما قالوه فی (إذ).

و فی «التذکره» لأبی حیّان: ذکر لی علم الدین القمنیّ: أنّ القاضی تقی الدین بن رزین کان یذهب إلی أن (إذا) عوض من الجمله المحذوفه، و لیس هذا قول نحویّ.8.

ص: 464


1- البرهان 187/4-188.

و قال الخویّی: و أنا أظن أنه یجوز أن تقول. لمن قال: أنا آتیک: إذا أکرمک، بالرفع، علی معنی: إذا أتیتنی أکرمک، فحذفت أتیتنی، و عوضت التنوین من الجمله، فسقطت الألف لالتقاء الساکنین. قال: و لا یقدح فی ذلک اتفاق النحاه علی أن الفعل فی مثل ذلک منصوب بإذا؛ لأنهم یریدون بذلک ما إذا کانت حرفا ناصبا له، و لا ینفی ذلک رفع الفعل بعدها إذا أرید بها (إذا) الزمانیه، معوّضا من جملتها التنوین، کما أنّ منهم من یجزم ما بعد (من) إذا جعلها شرطیه، و یرفعه إذا أرید بها الموصوله. انتهی.

فهؤلاء قد حاموا حول ما حام علیه الشیخ، إلاّ أنه لیس أحد منهم من المشهورین بالنحو، و ممن یعتمد قوله فیه. نعم ذهب بعض النحاه إلی أنّ أصل (إذا) الناصبه اسم، و التقدیر فی: إذا أکرمک: إذا جئتنی أکرمک، فحذفت الجمله و عوّض منها التنوین، و أضمرت (أن).

و ذهب آخرون إلی أنها حرف، مرکّبه من (إذ) و (إن). حکی القولین ابن هشام فی المغنی.

التنبیه الثانی: الجمهور علی أن (إذا) یوقف علیها بالألف المبدله من النون، و علیه إجماع القراء، و جوّز قوم. منهم المبرّد و المازنیّ فی غیر القرآن. الوقوف علیها بالنون، کلن و إن، و ینبنی علی الخلاف فی الوقوف علیها کتابتها: فعلی الأوّل تکتب بالألف کما رسمت فی المصاحف، و علی الثانی بالنّون.

و أقول: الإجماع فی القرآن علی الوقف علیها، و کتابتها بالألف دلیل علی أنها اسم منوّن لا حرف آخره نون، خصوصا أنها لم تقع فیها ناصبه للمضارع، فالصواب إثبات هذا المعنی لها، کما جنح إلیه الشیخ و من سبق النقل عنه.

أف

* أف(1):

کلمه تستعمل عند التضجّر و التکرّه.

و قد حکی أبو البقاء(2) فی قوله تعالی: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ [الإسراء: 23] قولین:

أحدهما: أنه اسم لفعل الأمر، أی کبّ و اترک.

و الثانی: أنه اسم لفعل ماض، أی کرهت و تضجّرت.

و حکی غیره ثالثا: أنه اسم لفعل مضارع، أی: أتضجر منکما.

و أما قوله تعالی فی سوره الأنبیاء: أُفٍّ لَکُمْ [الأنبیاء: 67]، فأحاله أبو البقاء علی ما سبق فی الإسراء، و مقتضاه تساویهما فی المعنی.

ص: 465


1- البرهان 248/4، و عمده الحفاظ 106/1، و المفردات ص 19.
2- املاء ما منّ به الرحمن 49/2-50. (3) إملاء ما منّ به الرحمن 74/2.

و قال العزیزیّ فی غریبه: هنا: أی: بئسا لکم.

و فسر صاحب الصحاح: أفّ بمعنی قذرا.

و قال فی «الارتشاف»: أفّ: أتضجّر.

و فی البسیط: معناه التضجّر، و قیل الضجر، و قیل: تضجّرت، ثم حکی فیها تسعا و ثلاثین لغه.

قلت: قرئ منها فی السبع (أفّ) بالکسر بلا تنوین، و أُفٍّ بالکسر و التنوین، و (أفّ) بالفتح بلا تنوین، و فی الشاذ (أفّ) بالضم منوّنا و غیر منوّن، و (أفّ) بالتخفیف(1).

أخرج ابن أبی حاتم، عن مجاهد فی قوله تعالی: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ قال: لا تقذّرهما(2).

و أخرج عن أبی مالک قال: هو الردیء من الکلام.

أل

* أل(3):

علی ثلاثه أوجه:

أحدها: أن تکون اسما موصولا بمعنی الّذی و فروعه، و هی الداخله علی أسماء الفاعلین و المفعولین، نحو: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ [الأحزاب: 35] إلی آخر الآیه، اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ [التوبه: 112] الآیه.

و قیل: هی حینئذ حرف تعریف، و قیل: موصول حرفیّ.

الثانی: أن تکون حرف تعریف، و هی نوعان: عهدیّه و جنسیّه.

و کلّ منهما علی ثلاثه أقسام؛ فالعهدیه: إما أن یکون مصحوبها معهودا ذکریا، نحو: کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ [المزمل: 16.15]. فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ الزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ [النور: 35] و ضابط هذه أن یسدّ الضّمیر مسدّها مع مصحوبها.

أو معهودا ذهنیا: نحو: إِذْ هُما فِی الْغارِ [التوبه: 40]، إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ [الفتح: 18].

أو معهودا حضوریا: نحو: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ [المائده: 3]. اَلْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ [المائده: 5]. قال ابن عصفور: و کذا کلّ واقعه بعد اسم الإشاره، أو أی فی النداء،

ص: 466


1- انظر الکشف عن وجوه القراءات 44/2، و إتحاف فضلاء البشر 196/2.
2- تفسیر الطبری 59/8.
3- رصف المبانی ص 158-165.

و إذا الفجائیه، أو فی اسم الزمان الحاضر نحو: الآن.

و الجنسیه:

إما لاستغراق الأفراد، و هی التی تخلفها (کلّ) حقیقه، نحو: وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً [النساء: 28]، عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ [الرعد: 9]. و من دلائلها صحه الاستثناء من مدخولها، نحو: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ (1) إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا [العصر: 3.2].

و وصفه بالجمع، نحو: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا [النور: 31].

و إما لاستغراق خصائص الأفراد: و هی التی تخلفها (کلّ) مجازا، نحو: ذلِکَ الْکِتابُ [البقره: 2] أی: الکتاب الکامل فی الهدایه الجامع لصفات جمیع الکتب المنزله و خصائصها.

و إمّا لتعریف الماهیّه و الحقیقه و الجنس: و هی التی لا تخلفها (کلّ) لا حقیقه و لا مجازا، نحو: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍّ ، [الأنبیاء: 30] أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ [الأنعام: 89].

و قیل: و الفرق بین المعرّف بأل و بین اسم الجنس النکره هو الفرق بین المقیّد و المطلق؛ لأنّ المعرّف بها یدلّ علی الحقیقه بقید حضورها فی الذهن، و اسم الجنس النکره یدلّ علی مطلق الحقیقه لا باعتبار قید.

الثالث: أن تکون زائده، و هی نوعان:

لازمه کالتی فی الموصولات: علی القول بأن تعریفها بالصله، وکالتی فی الأعلام المقارنه لنقلها کاللاّت و العزّی، أو لغلبتها: کالبیت للکعبه و المدینه لطیبه و النجم للثریّا، و هذه فی الأصل للعهد.

أخرج ابن أبی حاتم، عن مجاهد فی قوله تعالی: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (2) [النجم: 1] قال: الثّریّا(1).

و غیر لازمه: کالواقعه فی الحال، و خرّج علیه قراءه بعضهم: لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ [المنافقون: 8]، بفتح الیاء(2)، أی: ذلیلا؛ لأنّ الحال واجبه التنکیر، إلاّ أنّ ذلک غیر فصیح، فالأحسن تخریجها علی حذف مضاف، أی: خروج الأذلّ، کما قدّره الزمخشری(3).

مسأله: اختلف فی (أل) فی اسم اللّه تعالی: فقال سیبویه: هی عوض من الهمزه4.

ص: 467


1- إتحاف فضلاء البشر 540/2.
2- تفسیر الطبری 503/11.
3- الکشاف 111/4.

المحذوفه، بناء علی أنّ أصله (إله)، دخلت (أل) فنقلت حرکه الهمزه إلی اللام ثم أدغمت.

قال الفارسیّ: و یدلّ علی ذلک قطع همزها و لزومها.

و قال آخرون: هی مزیده للتعریف تفخیما و تعظیما، و أصل (إله) (لاه).

و قال قوم: هی زائده لازمه لا للتعریف.

و قال بعضهم: أصله هاء الکتابه؛ زیدت فیه لام الملک، فصار (له) ثم زیدت (أل) تعظیما؛ و فخّموه توکیدا.

و قال الخلیل و خلائق: هی من بنیه الکلمه، و هو اسم علم لا اشتقاق له و لا أصل.

خاتمه: أجاز الکوفیّون و بعض البصریین و کثیر من المتأخرین نیابه (أل) عن الضمیر المضاف إلیه، و خرّجوا علی ذلک: فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی (41) [النازعات: 41] و المانعون یقدّرون (له).

و أجاز الزمخشریّ (1) نیابتها عن الظاهر أیضا، و خرج علیه وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها [البقره: 31]، فإنّ الأصل أسماء المسمّیات.

ألا

* ألا(2):

بالفتح و التخفیف، وردت فی القرآن علی أوجه:

أحدها: للتنبیه، فتدلّ علی تحقیق ما بعدها. قال الزمخشریّ: و لذلک قلّ وقوع الجمل بعدها إلاّ مصدّره بنحو ما یتلقّی به القسم، و تدخل علی الاسمیه و الفعلیه، نحو: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ [البقره: 13]، أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ [هود: 8].

قال فی المغنی: و یقول المعربون فیها: حرف استفتاح، فیبینون مکانها و یهملون معناها، و إفادتها التحقیق من جهه ترکیبها من الهمزه و لا، و همزه الاستفهام إذا دخلت علی النفی أفادت التحقیق: نحو: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ [القیامه: 40].

الثانی و الثالث: التحضیض و العرض، و معناهما طلب الشیء، لکن الأوّل طلب بحثّ، و الثانی طلب بلین. و تختص فیهما بالفعلیه، نحو: أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا [التوبه:

13]، قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَ لا یَتَّقُونَ (11) [الشعراء: 11]، أَ لا تَأْکُلُونَ [الذاریات: 27]، أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ [النور: 22].

ألاّ

* ألاّ(3):

بالفتح و التشدید، حرف تحضیض؛ لم یقع فی القرآن لهذا المعنی فیما أعلم، إلاّ أنه

ص: 468


1- انظر الکشاف 272/2.
2- انظر الصاحبی ص 137، و رصف المبانی ص 165-166، و البرهان 235/4، و عمده الحفاظ 1 / 122، و المفردات ص 22.
3- انظر رصف المبانی ص 170، و البرهان 236/4.

یجوز عندی أن یخرّج علیه قوله: أَلاّ یَسْجُدُوا لِلّهِ [النمل: 25]. و أما قوله تعالی: أَلاّ تَعْلُوا عَلَیَّ [النمل: 31] فلیست هذه، بل هی کلمتان: أنّ الناصبه و لا النافیه، أو (أنّ) المفسره و لا الناهیه.

إلاّ

* إلاّ(1):

بالکسر و التشدید علی أوجه:

أحدها: الاستثناء متصلا، نحو: فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّ قَلِیلاً [البقره: 249] ما فَعَلُوهُ إِلاّ قَلِیلٌ [النساء: 66]. أو منقطعا؛ نحو: قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً (57) [الفرقان: 57]، وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزی (19) إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی (20) [اللیل: 20.19].

الثانی: بمعنی غیر، فیوصف بها و بتالیها جمع منکر أو شبهه، و یعرب الاسم الواقع بعدها بإعراب غیر، نحو: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا [الأنبیاء: 22]، فلا یجوز أن تکون هذه الآیه للاستثناء؛ لأنّ آلِهَهٌ جمع منکّر فی الإثبات، فلا عموم له، فلا یصحّ الاستثناء منه، و لأنه یصیر المعنی حینئذ: لو کان فیهما آلهه لیس فیهم اللّه لفسدتا، و هو باطل باعتبار مفهومه.

الثالث: أن تکون عاطفه بمنزله الواو فی التشریک، ذکره الأخفش و الفرّاء و أبو عبیده، و خرّجوا علیه: لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [البقره: 150]، لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ إِلاّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ [النمل: 11.10] أی: و لا الذین ظلموا و لا من ظلم. و تأوّلهما الجمهور علی الاستثناء المنقطع.

الرابع: بمعنی (بل)، ذکره بعضهم، و خرّج علیه: ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی (2) إِلاّ تَذْکِرَهً [طه: 3.2] أی: بل تذکره.

الخامس: بمعنی (بدل)، ذکره ابن الصائغ، و خرّج علیه آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ أی بدل اللّه أو عوضه، و به یخرج عن الإشکال المذکور فی الاستثناء و فی الوصف بإلاّ من جهه المفهوم.

و غلط ابن مالک، فعدّ من أقسامها نحو: إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ [التوبه: 40] و لیست منها، بل هی کلمتان: (إنّ) الشرطیه و (لا) النافیه.

فائده(2): قال الرّمّانیّ فی تفسیره: معنی إلاّ اللازم لها الاختصاص بالشیء دون غیره، فإذا قلت: جاءنی القوم إلاّ زیدا. فقد اختصصت زیدا بأنه لم یجیء، و إذا قلت: ما جاءنی إلاّ

ص: 469


1- انظر الصاحبی ص 138-142، و البرهان 236/4، و رصف المبانی ص 171-178.
2- انظر البرهان 241/4.

زید، فقد اختصصته بالمجیء، و إذا قلت: ما جاءنی زید إلاّ راکبا، فقد اختصصته بهذه الحاله دون غیرها من المشی و العدو و نحوه.

الآن

* الآن(1):

اسم للزمن الحاضر، و قد یستعمل فی غیره مجازا. و قال قوم: هی محلّ للزمانین، أی: ظرف للماضی و ظرف للمستقبل، و قد یتجوّز بها عمّا قرب من أحدهما.

و قال ابن مالک: لوقت حضر جمیعه، کوقت فعل الإنشاء حال النطق به أو بعضه نحو:

اَلْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ [الأنفال: 66]، فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً [الجن: 9] قال: و ظرفیته غالبه لا لازمه.

و اختلف فی (أل) التی فیه، فقیل: للتعریف الحضوریّ، و قیل: زائده لازمه.

إلی

اشاره

* إلی(2):

اشاره

حرف جرّ له معان:

أشهرها: انتهاء الغایه زمانا، نحو ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ [البقره: 187]. أو مکانا، نحو: إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی [الإسراء: 1].

أو غیرهما، نحو: وَ الْأَمْرُ إِلَیْکِ [النمل: 33]، أی: منته إلیک، و لم یذکر لها الأکثرون غیر هذا المعنی.

و زاد ابن مالک و غیره تبعا للکوفیین معانی أخر:

منها: المعیّه: و ذلک إذا ضممت شیئا إلی آخر فی الحکم به أو علیه أو التعلّق، نحو:

مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ [آل عمران: 52]، وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ [المائده: 6]، وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ [النساء: 2].

قال الرّضی: و التحقیق أنها للانتهاء، أی: مضافه إلی المرافق، و إلی أموالکم.

و قال غیره: ما ورد من ذلک مؤوّل علی تضمین العامل و إبقاء (إلی) علی أصلها، و المعنی فی الآیه الأولی: من یضیف نصرته إلی نصره اللّه؟ أو من ینصرنی حال کونی ذاهبا إلی اللّه.

و منها: الظرفیه کفی، نحو: لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ [النساء: 87] أی: فیه، هَلْ لَکَ إِلی أَنْ تَزَکّی [النازعات: 18] أی: فی أن و منها: مرادفه اللام، و جعل منه: وَ الْأَمْرُ إِلَیْکِ أی: لک. و تقدّم أنه من الانتهاء.

و منها: التبیین، قال ابن مالک: و هی المبینه لفاعلیّه مجرورها بعد ما یفید حبّا أو بغضا،

ص: 470


1- البرهان 247/4.
2- البرهان 232/4-234، و عمده الحفاظ 123/1، و رصف المبانی ص 166-169، و الصاحبی ص 136-137.

من فعل تعجب أو اسم تفضیل، نحو: رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ [یوسف: 33].

و منها: التوکید، و هی الزائده، نحو: فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ [إبراهیم: 37] فی قراءه بعضهم بفتح الواو، أی: تهواهم. قاله الفرّاء. و قال غیره: هو علی تضمین (تهوی) معنی (تمیل).

تنبیه:

حکی ابن عصفور فی شرح أبیات الإیضاح عن ابن الأنباری: أنّ (إلی) تستعمل اسما، فیقال: انصرفت من إلیک، کما یقال: غدوت من علیه. و خرّج علیه من القرآن قوله تعالی:

وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ [مریم: 25] و به یندفع إشکال أبی حیّان فیه: بأنّ القاعده المشهوره أنّ الفعل لا یتعدّی إلی ضمیر یتّصل بنفسه أو بالحرف، و قد رفع المتصل، و هما لمدلول واحد، فی غیر باب ظنّ.

اللّهمّ

* اللّهمّ (1):

المشهور أنّ معناه: یا الله، حذفت یاء النداء، و عوّض عنها المیم المشدّده فی آخره.

و قیل: أصله یا الله أمنا بخیر، فرکب ترکیب حیّهلا.

و قال أبو رجاء العطاردیّ: المیم فیها تجمع سبعین اسما من أسمائه.

و قال ابن ظفر: قیل: إنها الاسم الأعظم، استدلّ لذلک: بأنّ اللّه دالّ علی الذّات، و المیم دالّه علی الصفات التسع و التسعین، و لهذا قال الحسن البصری: اللهمّ: تجمع الدعاء.

و قال النّضر بن شمیل: من قال: اللهمّ، فقد دعا اللّه بجمیع أسمائه.

أم

اشاره

* أم(2):

اشاره

حرف عطف، و هی نوعان:

متصله، و هی قسمان:

الأول: أن یتقدّم علیها همزه التسویه، نحو: وَ سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ [البقره: 6] سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا [إبراهیم: 21] سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ [المنافقون: 6].

و الثانی: أن یتقدّم علیها همزه یطلب بها و بأم التعیین، نحو: آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ [الأنعام: 144].

و سمّیت فی القسمین متّصله؛ لأنّ ما قبلها و ما بعدها لا یستغنی بأحدهما عن الآخر،

ص: 471


1- عمده الحفاظ 119/1، و المفردات ص 22.
2- انظر رصف المبانی ص 178-180، و عمده الحفاظ 132/1-133، و الصاحبی ص 129-130، و المفردات ص 24.

و تسمّی أیضا معادله، لمعادلتها للهمزه: فی إفاده التسویه فی القسم الأول، و الاستفهام فی الثانی.

و یفترق القسمان من أربعه أوجه:

أحدها و ثانیها: أنّ الواقعه بعد همزه التسویه لا تستحقّ جوابا؛ لأنّ المعنی معها لیس علی الاستفهام، و أنّ الکلام معها قابل للتصدیق و التکذیب؛ لأنه خبر، و لیست تلک کذلک؛ لأنّ الاستفهام منها علی حقیقته.

و الثالث و الرابع: أنّ الواقعه بعد همزه التسویه لا تقع إلاّ بین جملتین، و لا تکون الجملتان معها إلاّ فی تأویل المفردین، و تکون الجملتان: فعلیتین، و اسمیتین، و مختلفتین.

نحو: سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ [الأعراف: 193]، و أم الأخری تقع بین المفردین، و هو الغالب فیها، نحو: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ [النازعات: 27] و بین جملتین لیسا فی تأویلهما.

النوع الثانی: منقطعه، و هی ثلاثه أقسام:

مسبوقه بالخبر المحض، نحو: تَنْزِیلُ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ [السجده: 3.2].

و مسبوقه بالهمزه لغیر الاستفهام، نحو: أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها [الأعراف: 195]، إذ الهمزه فی ذلک للإنکار، فهی بمنزله النفی، و المتصله لا تقع بعده.

و مسبوقه باستفهام بغیر الهمزه، نحو: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ [الرعد: 16].

و معنی أم المنقطعه. الذی لا یفارقها. الإضراب، ثم تاره تکون له مجرّدا، و تاره تضمن مع ذلک استفهاما إنکاریّا.

فمن الأول: أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ [الرعد: 16]، لأنه لا یدخل الاستفهام علی استفهام.

و من الثانی: أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ (39) [الطور: 39] تقدیره: بل أ له البنات؟ إذ لو قدّرت الإضراب المحض لزم المحال.

تنبیهان:

الأول: قد ترد (أم) محتمله للاتصال و للانقطاع، کقوله تعالی: قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ [البقره: 80] قال الزمخشری(1):

ص: 472


1- الکشاف 292/1.

یجوز فی أم أن تکون معادله، بمعنی: أیّ الأمرین کائن؟ علی سبیل التقریر لحصول العلم بکون أحدهما، و یجوز أن تکون منقطعه.

الثانی: ذکر أبو زید، أنّ (أم) تقع زائده، و خرّج علیه قوله تعالی: أَ فَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَیْرٌ [الزخرف: 52.51]. قال: التقدیر: أ فلا تبصرون أنا خیر.

أمّا

اشاره

* أمّا(1):

بالفتح و التشدید، حرف شرط و تفصیل و توکید.

أمّا کونها حرف شرط: فبدلیل لزوم الفاء بعدها، نحو: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ [البقره: 26]. و أما قوله تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ [آل عمران: 106]. فعلی تقدیر القول، أی فیقال لهم: أکفرتم، فحذف القول استغناء عنه بالمقول، فتبعته الفاء فی الحذف. و کذا قوله: وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا أَ فَلَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ [الجاثیه: 31].

و أما التفصیل: فهو غالب أحوالها کما تقدم، و کقوله: أَمَّا السَّفِینَهُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ [الکهف: 79]، وَ أَمَّا الْغُلامُ [الکهف: 80]، وَ أَمَّا الْجِدارُ [الکهف: 82].

و قد یترک تکرارها استغناء بأحد القسمین عن الآخر، و سیأتی فی أنواع الحذف.

و أما التوکید: فقال الزمخشریّ: فائده أمّا فی الکلام أن تعطیه فضل توکید، تقول: زید ذاهب، فإذا قصدت توکید ذلک، و أنه لا محاله ذاهب، و أنه بصدد الذهاب، و أنه منه عزیمه، قلت: أما زید فذاهب، و لذلک قال سیبویه فی تفسیره: مهما یکن من شیء فزید ذاهب.

و یفصل بین أمّا و الفاء: إما بمبتدإ کالآیات السابقه أو خبر، نحو: أما فی الدار فزید. أو جمله شرط، نحو: فَأَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ (88) فَرَوْحٌ [الواقعه: 89.88]. أو اسم منصوب بالجواب، نحو: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ (9) [الضحی: 9]. أو اسم معمول لمحذوف یفسره ما بعد الفاء، نحو: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ [فصلت: 17] فی قراءه بعضهم بالنصب(2).

تنبیه:

لیس من أقسام (أمّا) التی فی قوله تعالی: أَمّا ذا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [النمل: 84]، بل هی کلمتان: أم المنقطعه، و ما الاستفهامیه.

إمّا

اشاره

* إمّا(3):

بالکسر و التشدید، ترد لمعان:

ص: 473


1- انظر رصف المبانی ص 180-183، و الصاحبی ص 148، و عمده الحفاظ 123/1-124، و البرهان 242/4-244.
2- انظر إتحاف فضلاء البشر 442/2-443.
3- انظر البرهان 245/4-246، و عمده الحفاظ 124/1-125، و الصاحبی ص 148، و رصف المبانی ص 183-186.

الإبهام، نحو: وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ إِمّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ [التوبه: 106].

و التخییر، نحو: إِمّا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً [الکهف: 86]. إِمّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی [طه: 65]، فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً [محمد: 4].

و التفصیل، نحو: إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً [الإنسان: 3].

تنبیهات:

الأول: لا خلاف أن (إمّا) الأولی فی هذه الأمثله و نحوها غیر عاطفه، و اختلف فی الثانیه، فالأکثرون علی أنها عاطفه، و أنکره جماعه منهم ابن مالک لملازمتها غالبا الواو العاطفه. و ادّعی ابن عصفور الإجماع علی ذلک، قال: و إنما ذکروها فی باب العطف لمصاحبتها لحرفه. و ذهب بعضهم إلی أنها عطفت الاسم علی الاسم، و الواو عطفت إمّا علی إمّا، و هو غریب.

الثانی: سیأتی أنّ هذه المعانی تکون ل (أو) و الفرق بینها و بین (إمّا) أنّ (إمّا) یبنی الکلام معها من أوّل الأمر علی ما جیء بها لأجله، و لذلک وجب تکرارها و (أو) یفتتح الکلام معها علی الجزم، ثم یطرأ الإبهام أو غیره، و لهذا لم یتکرر.

الثالث: لیس من أقسام (إمّا) التی فی قوله: فَإِمّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً [مریم: 26] بل هی کلمتان: (إن) الشرطیه و ما الزائده.

إن

* إن(1):

بالکسر و التخفیف، علی أوجه:

الأول: أن تکون شرطیه، نحو: إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَ إِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ [الأنفال: 38]، و إذا دخلت علی (لم) فالجزم بلم لا بها. نحو: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا [البقره: 24]، أو: علی لا، فالجزم بها لا بلا، نحو: وَ إِلاّ تَغْفِرْ لِی [هود: 47]، إِلاّ تَنْصُرُوهُ [التوبه: 40]. و الفرق أنّ (لم) عامل یلزم معموله و لا یفصل بینهما بشیء، و (إن) یجوز الفصل بینها و بین معمولها بمعموله، و (لا) لا تعمل الجزم إذا کانت نافیه، فأضیف العمل إلی إن.

الثانی: أن تکون نافیه، و تدخل علی الاسمیه و الفعلیه، نحو: إِنِ الْکافِرُونَ إِلاّ فِی غُرُورٍ [الملک: 20] إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاّئِی وَلَدْنَهُمْ [المجادله: 2] إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ الْحُسْنی [التوبه: 107] إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِناثاً [النساء: 117].

ص: 474


1- انظر المفردات ص 27، و البرهان 215/4-222، و الصاحبی ص 134-135، و رصف المبانی ص 186-193.

قیل: و لا تقع إلاّ و بعدها (إلاّ) کما تقدم، أو لمّا المشدده، نحو: إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ (4) [الطارق: 4]، فی قراءه التشدید، و ردّ بقوله: إِنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا [یونس: 68] وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ [الأنبیاء: 111].

و مما حمل علی النافیه قوله: إِنْ کُنّا فاعِلِینَ [الأنبیاء: 17]. قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ [الزخرف: 81]، و علی هذا فالوقف هنا. وَ لَقَدْ مَکَّنّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنّاکُمْ فِیهِ [الأحقاف: 26]، أی: فی الذی ما مکّنّاکم فیه. و قیل: هی زائده، و یؤید الأول قوله: مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ [الأنعام: 6]، و عدل عن (ما) لئلا تتکرر فیثقل اللفظ.

قلت: و کونها للنّفی هو الوارد عن ابن عباس، کما تقدم فی نوع الغریب من طریق ابن أبی طلحه.

و قد اجتمعت الشرطیه و النافیه فی قوله: وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ [فاطر: 41].

و إذا دخلت النافیه علی الاسمیه لم تعمل عند الجمهور، و أجاز الکسائی و المبرّد إعمالها عمل لیس، و خرّج علیه قراءه سعید بن جبیر: (إن الذین تدعون من دون اللّه عبادا أمثالکم).

فائده: أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: کلّ شیء فی القرآن (إن) فهو إنکار.

الثالث: أن تکون مخففه من الثقیله، فتدخل علی الجملتین:

ثم الأکثر إذا دخلت علی الاسمیه إهمالها، نحو: وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمّا مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا [الزخرف: 35]. وَ إِنْ کُلٌّ لَمّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ (32) [یس: 32]. إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [طه: 63]، فی قراءه حفص و ابن کثیر.

و قد تعمل، نحو: وَ إِنَّ کُلاًّ لَمّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ [هود: 111] فی قراءه الحرمیّین.

و إذا دخلت علی الفعل، فالأکثر کونه ماضیا ناسخا، نحو: وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً [البقره: 143] وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ [الإسراء: 73] وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ [الأعراف: 102]. و دونه أن یکون مضارعا ناسخا، نحو: وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ [القلم: 51] وَ إِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکاذِبِینَ [الشعراء: 186].

و حیث وجدت (إن) و بعدها (اللام المفتوحه) فهی المخففه من الثقیله.

الرابع: أن تکون زائده، و خرج علیه: فِیما إِنْ مَکَّنّاکُمْ فِیهِ [الأحقاف: 26].

الخامس: أن تکون للتعلیل کإذ، قاله الکوفیون. و خرّجوا علیه قوله تعالی: وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [المائده: 57]. لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِینَ [الفتح: 27].

وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [آل عمران: 139]. و نحو ذلک، مما الفعل فیه محقّق الوقوع.

ص: 475

و أجاب الجمهور عن آیه المشیئه: بأنه تعلیم للعباد کیف یتکلمون إذا أخبروا عن المستقبل، أو: بأن أصل ذلک الشرط، ثم صار یذکر للتبرّک، أو أن المعنی: لتدخلن جمیعا إن شاء اللّه ألاّ یموت منکم أحد قبل الدخول. و عن سائر الآیات بأنه شرط جیء به للتهییج و الإلهاب، کما تقول لابنک: إن کنت ابنی فأطعنی.

السادس: أن تکون بمعنی قد، ذکره قطرب، و خرّج علیه: فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْری (9) [الأعلی: 9]. أی قد نفعت، و لا یصح معنی الشرط فیه، لأنه مأمور بالتذکیر علی کل حال.

و قال غیره: هی للشرط، و معناه: ذمّهم و استبعاد لنفع التذکیر فیهم. و قیل التقدیر: و إن لم تنفع، علی حدّ قوله: سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ [النحل: 81].

فائده: قال بعضهم: وقع فی القرآن (إن) بصیغه الشرط، و هو غیر مراد، فی سته مواضع:

وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً [النور: 33]. وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ [النحل: 114]. وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلی سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا کاتِباً فَرِهانٌ [البقره:

283]. إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ [الطلاق: 4]. أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ إِنْ خِفْتُمْ [النساء: 101].

وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً [البقره: 228].

أن

* أن(1):

بالفتح و التخفیف علی أوجه:

الأول: أن تکون حرفا مصدریا ناصبا للمضارع، و یقع فی موضعین:

فی الابتداء: فیکون فی محلّ رفع، نحو: وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ [البقره: 184]، وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی [البقره: 237].

و بعد لفظ دالّ علی معنی الیقین: فیکون فی محل رفع، نحو: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ [الحدید: 16]، وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً [البقره: 216]. و نصب، نحو: نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَهٌ [المائده: 52]، وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری [یونس: 37]، فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها [الکهف: 79]. و خفض، نحو: أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا [الأعراف: 129]. مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ [المنافقون: 10].

و (أن) هذه موصول حرفیّ، و توصل بالفعل المتصرّف، مضارعا کما مرّ، و ماضیا نحو:

لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا [القصص: 82]، وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ [الإسراء: 74].

و قد یرفع المضارع بعدها إهمالا لها، حملا علی (ما) أختها، کقراءه ابن محیصن:

(لمن أراد أن یتمّ الرضاعه) [البقره: 233].

ص: 476


1- انظر رصف المبانی ص 193-198، و البرهان 223/4-228.

الثانی: أن تکون مخففه من الثقیله، فتقع بعد فعل الیقین أو ما نزّل منزلته، نحو: أَ فَلا یَرَوْنَ أَلاّ یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً [طه: 89]، عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ [المزمل: 20]، وَ حَسِبُوا أَلاّ تَکُونَ [المائده: 71]، فی قراءه الرفع.

الثالث: أن تکون مفسّره بمنزله أیّ، نحو: فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا [المؤمنون: 27]، وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّهُ [الأعراف: 43].

و شرطها: أن تسبق بجمله، فلذلک غلط من جعل منها: وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [یونس: 10].

و أن یتأخّر عنها جمله.

و أن یکون فی الجمله السابقه معنی القول، و منه: وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا [ص: 6] إذ لیس المراد بالانطلاق المشی، بل انطلاق ألسنتهم بهذا الکلام، کما أنه لیس المراد المشی المتعارف بل الاستمرار علی المشی.

و زعم الزمخشریّ (1) أنّ التی فی قوله: أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً [النحل: 68] مفسّره، بأن قبله: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ ، و الوحی هنا إلهام باتّفاق، و لیس فی الإلهام معنی القول، و إنما هی مصدریه، أی: باتخاذ الجبال.

و ألاّ یکون فی الجمله السابقه أحرف القول.

و قال الزمخشریّ (2) فی قوله: ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ [المائده:

117]: إنه یجوز أن تکون مفسّره للقول علی تأویله بالأمر، أی: ما أمرتهم إلاّ بما أمرتنی به أن اعبدوا اللّه.

قال ابن هشام: و هو حسن، و علی هذا فیقال فی الضابط ألا تکون فیه حروف القول إلاّ و القول مؤوّل بغیره.

قلت: و هذا من الغرائب، کونهم یشرطون أن یکون فیها معنی القول، فإذا جاء لفظه أوّلوه بما فیه معناه مع صریحه، و هو نظیر ما تقدّم من جعلهم (أل) فی (الآن) زائده، مع قولهم بتضمّنها معناها.

و ألاّ یدخل علیها حرف جرّ.

الرابع: أن تکون زائده، و الأکثر أن تقع بعد لمّا التوقیتیه، نحو: وَ لَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً [العنکبوت: 33].7.

ص: 477


1- الکشاف 417/2-418.
2- . 656/1-657.

و زعم الأخفش: أنّها تنصب المضارع و هی زائده، و خرّج علیه: وَ ما لَنا أَلاّ نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّهِ [البقره: 246]. وَ ما لَنا أَلاّ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ [إبراهیم: 12]، قال: فهی زائده، بدلیل: وَ ما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللّهِ [المائده: 84].

الخامس: أن تکون شرطیه کالمکسوره، قاله الکوفیّون. و خرجوا علیه: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما [البقره: 282]، أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [المائده: 2]، صَفْحاً أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ [الزخرف: 5].

قال ابن هشام: و یرجّحه عندی تواردهما علی محل واحد، و الأصل التوافق، و قد قرئ بالوجهین فی الآیات المذکوره، و دخول الفاء بعدها فی قوله: فَتُذَکِّرَ [البقره: 282].

السادس: أن تکون نافیه، قال بعضهم فی قوله: أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ [آل عمران: 73] أی: لا یؤتی، و الصحیح أنّها مصدریه، أی: و لا تؤمنوا أن یؤتی، أی: بإیتاء أحد.

السابع: أن تکون للتعلیل، کما قاله بعضهم فی قوله تعالی: بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ [ق: 2]، یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا [الممتحنه: 1] و الصواب أنّها مصدریه، و قبلها لام العله مقدّره.

الثامن: أن تکون بمعنی لئلا، قاله بعضهم فی قوله: یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا [النساء: 176]، و الصواب أنّها مصدریه، و التقدیر: کراهه أن تضلّوا.

إنّ

* إنّ (1):

بالکسر و التشدید، علی أوجه:

أحدها: التأکید و التحقیق، و هو الغالب، نحو: إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ [البقره:

173]، إِنّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ [یس: 16].

قال عبد القاهر: و التأکید بها أقوی من التأکید باللام، قال: و أکثر مواقعها. بحسب الاستقراء. الجواب لسؤال ظاهر أو مقدّر، إذا کان للسائل فیه ظنّ.

و الثانی: التعلیل، أثبته ابن جنّی و أهل البیان، و مثّلوه بنحو: وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ [المزمل: 20]، وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ [التوبه: 103]، وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ [یوسف: 53]، و هو نوع من التأکید.

الثالث: معنی نعم، أثبته الأکثرون، و خرّج علیه قوم منهم المبرّد: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [طه: 63].

ص: 478


1- انظر البرهان 229/4، و عمده الحفاظ 151/1، و رصف المبانی ص 198-204، و الصاحبی ص 133.

أنّ

* أنّ (1):

بالفتح و التشدید، علی وجهین:

أحدهما: أن تکون حرف تأکید، و الأصحّ أنّها فرع المکسوره، و أنّها موصول حرفیّ تؤوّل مع اسمها و خبرها بالمصدر. فإن کان الخبر مشتقّا فالمصدر المؤوّل به من لفظه، نحو:

لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [الطلاق: 12] أی: قدرته. و إن کان جامدا قدّر بالکون.

و قد استشکل کونها للتأکید: بأنّک لو صرّحت بالمصدر المنسبک منها لم یفد تأکیدا، و أجیب: بأن التأکید للمصدر المنحلّ، و بهذا یفرق بینها و بین المکسوره لأن التأکید فی المکسوره للإسناد، و هذه لأحد الطرفین.

الثانی: أن یکون لغه فی (لعلّ) و خرّج علیها: وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ [الأنعام: 109]، فی قراءه الفتح(2)، أی: لعلّها.

أنّی

* أنّی(3):

اسم مشترک بین الاستفهام و الشرط.

فأمّا الاستفهام: فترد فیه بمعنی کیف، نحو: أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها [البقره:

259]، أَنّی یُؤْفَکُونَ [التوبه: 30]. و من أین، نحو: أَنّی لَکِ هذا [آل عمران: 37]، أی: من أین أتی هذا: أی: من أین جاءنا.

قال فی «عروس الأفراح»: و الفرق بین (أین) و (من أین) أن (أین) سؤال عن المکان الذی حلّ فیه الشیء، و (من أین) سؤال عن المکان الذی برز منه الشیء. و جعل من هذا المعنی ما قرئ شاذّا: (أنّی صببنا الماء صبّا)(4).

و بمعنی متی، و قد ذکرت المعانی الثلاثه فی قوله تعالی: فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ [البقره: 223].

و أخرج ابن جریر الأول من طریق عن ابن عباس(5)، و أخرج الثانی عن الربیع بن أنس(6) و اختاره، و أخرج الثالث عن الضحّاک(7)، و أخرج قولا رابعا عن ابن عمر و غیره، أنّها بمعنی: (حیث شئتم).

ص: 479


1- انظر الصاحبی ص 134، و البرهان 230/4، و عمده الحفاظ 151/1، و رصف المبانی ص 205 - 207.
2- انظر الکشف عن وجوه القراءات 444/1-446، و إتحاف فضلاء البشر 26/2-27.
3- عمده الحفاظ 148/1-150، و المفردات ص 29.
4- انظر إتحاف فضلاء البشر 589/2، و الکشف عن وجوه القراءات 362/2.
5- تفسیر الطبری 404/2-405.
6- تفسیر الطبری 406/2.
7- تفسیر الطبری 406/2. (8) تفسیر الطبری 407/2.

و اختار أبو حیّان و غیره أنّها فی الآیه شرطیّه، و حذف جوابها لدلاله ما قبلها علیه؛ لأنها لو کانت استفهامیه لاکتفت بما بعدها، کما هو شأن الاستفهامیه، أن تکتفی بما بعدها؛ أی تکون کلاما یحسن السکوت علیه إن کان اسما أو فعلا.

أو

اشاره

* أو(1):

حرف عطف ترد لمعان:

الشک من المتکلم: نحو قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ [المؤمنون: 113].

و الإبهام علی السّامع: نحو: وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ [سبأ: 24].

و التخییر بین المعطوفین: بأنه یمتنع الجمع بینهما.

و الإباحه بألاّ یمتنع الجمع:

و مثل الثانی بقوله: وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ آبائِکُمْ [النور:

61]، و مثل الأول بقوله تعالی: فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ [البقره: 196]. و قوله:

فَکَفّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ [المائده: 89].

و استشکل بأنّ الجمع فی الآیتین غیر ممتنع.

و أجاب ابن هشام: بأنه ممتنع بالنسبه إلی وقوع کلّ کفاره أو فدیه، بل یقع واحد منهنّ کفاره أو فدیه، و الباقی قربه مستقله خارجه عن ذلک.

قلت: و أوضح من هذا التمثیل قوله: أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا الآیه [المائده: 33].

علی قول من جعل الخیره فی ذلک إلی الإمام، فإنه یمتنع علیه الجمع بین هذه الأمور بل یفعل منها واحدا یؤدی اجتهاده إلیه.

و التفصیل بعد الإجمال: نحو: وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا [البقره: 135]، إِلاّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ [الذاریات: 52]. أی: قال بعضهم کذا و بعضهم کذا.

و الإضراب ک (بل)، و خرّج علیه: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ (147) [الصافات: 147] فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (9) [النجم: 9]. و قراءه بعضهم: أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً [البقره: 100]، بسکون الواو.

و مطلق الجمع کالواو: نحو لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی [طه: 44]، لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً [طه: 113].

ص: 480


1- انظر الصاحبی ص 131-133، و رصف المبانی ص 210-213، و البرهان 209/4-214.

و التقریب: ذکره الحریری و أبو البقاء(1)، و جعل منه: وَ ما أَمْرُ السّاعَهِ إِلاّ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ [النحل: 77].

و ردّ بأنّ التقریب مستفاد من غیرها.

و معنی (إلاّ) فی الاستثناء و معنی (إلی): و هاتان ینصب المضارع بعدهما بأن مضمره، و خرّج علیها: لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَهً [البقره:

236].

فقیل: إنه منصوب لا مجزوم بالعطف علی تَمَسُّوهُنَّ ، لئلا یصیر المعنی: لا جناح علیکم فیما یتعلق بمهور النساء إن طلقتموهنّ فی مده انتفاء أحد هذین الأمرین. مع أنه إذا انتفی الفرض دون المسیس لزم مهر المثل، و إذا انتفی المسیس دون الفرض لزم نصف المسمّی؛ فکیف یصحّ دفع الجناح عند انتفاء أحد الأمرین؟! و لأنّ المطلّقات المفروض لهنّ قد ذکرن ثانیا بقوله: وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ الآیه و ترک ذکر الممسوسات لما تقدم من المفهوم، و لو کانت تَفْرِضُوا مجزوما لکانت الممسوسات و المفروض لهنّ مستویات فی الذّکر، و إذا قدّرت (أو) بمعنی (إلاّ) خرّجت المفروض لهنّ عن مشارکه الممسوسات فی الذّکر، و کذا إذا قدّرت بمعنی (إلی) و تکون غایه لنفی الجناح لا لنفی المسیس.

و أجاب ابن الحاج عن الأول: بمنع کون المعنی مدّه انتفاء أحدهما، بل مدّه لم یکن واحد منهما، و ذلک بنفیهما جمیعا؛ لأنه نکره فی سیاق النفی الصریح.

و أجاب بعضهم عن الثانی: بأنّ ذکر المفروض لهنّ، إنما کان لتیقّن النصف لهنّ، لا لبیان أنّ لهنّ شیئا فی الجمله.

و ممّا خرّج علی هذا المعنی قراءه أبیّ: تقاتلونهم أو یسلموا.

تنبیهات

الأول: لم یذکر المتقدمون ل (أو) هذه المعانی، بل قالوا: هی لأحد الشیئین أو الأشیاء. قال ابن هشام: و هو التحقیق، و المعانی المذکوره مستفاده من القرائن.

الثانی: قال أبو البقاء(2): (أو) فی النّهی نقیضه (أو) فی الإباحه، فیجب اجتناب الأمرین، کقوله: وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً [الإنسان: 24]، فلا یجوز فعل أحدهما، فلو جمع بینهما کان فعلا للمنهی عنه مرتین؛ لأنّ کل واحد منهما أحدهما.

ص: 481


1- إملاء ما منّ به الرحمن 13/1، و 46/2.
2- إملاء ما منّ به الرحمن 13/1.

و قال غیره: (أو) فی مثل هذا بمعنی الواو، تفید الجمع.

و قال الطیبی: الأولی أنّها علی بابها، و إنما جاء التعمیم فیها من النهی الذی فیه معنی النفی، و النّکره فی سیاق النّفی تعمّ؛ لأنّ المعنی قبل النهی: (تطیع آثما أو کفورا)، أی:

واحدا منهما، فإذا جاء النّهی ورد علی ما کان ثابتا، فالمعنی: لا تطع واحدا منهما، فالتعمیم فیهما من جهه النهی، و هی علی بابها.

الثالث: لکون مبناها عدم التشریک عاد الضمیر إلی مفردیها بالإفراد، بخلاف الواو، و أما قوله تعالی: إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللّهُ أَوْلی بِهِما [النساء: 135]. فقیل: إنها بمعنی الواو.

و قیل: المعنی إن یکن الخصمان غنیّین أو فقیرین.

فائده: أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس(1): کلّ شیء فی القرآن (أو) فهو مخیر، فإذا کان فَمَنْ لَمْ یَجِدْ * فهو الأول فالأول.

و أخرج البیهقیّ فی سننه(2)، عن ابن جریج قال: کلّ شیء فی القرآن فیه (أو) فللتخییر، إلاّ قوله: أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا [المائده: 33] لیس بمخیّر فیها. قال الشافعی: و بهذا أقول(3).

أولی(4): فی قوله تعالی: أَوْلی لَکَ فَأَوْلی (34) [القیامه: 34]، و فی قوله تعالی: فَأَوْلی لَهُمْ [محمد: 20]، قال فی الصحاح: قولهم: (أولی لک) کلمه تهدید و وعید، قال الشاعر:

فأولی له ثمّ أولی له قال الأصمعیّ: فمعناه قاربه ما یهلکه، أی نزل به. قال الجوهریّ: و لم یقل أحد فیها أحسن ممّا قال الأصمعیّ.

و قال قوم: هو اسم فعل مبنیّ، و معناه: ولیک شرّ بعد شر، و (لک) تبیین.

و قیل: هو علم للوعید غیر مصروف، و لذا لم ینوّن، و إنّ محله رفع علی الابتداء و لک الخبر، و وزنه علی هذا (فعلی)، و الألف للإلحاق. و قیل (افعل).

و قیل: معناه الویل لک؛ و أنه مقلوب منه، و الأصل (أویل)، فأخّر حرف العله، و منه قول الخنساء.7.

ص: 482


1- انظر تفسیر الطبری 555/4.
2- سنن البیهقی 185/5.
3- سنن البیهقی 185/5.
4- المفردات ص 32، و الصاحبی ص 181-182، و عمده الحفاظ 156/1-157.

هممت لنفسی بعض الهموم فأولی لنفسی أولی لها

و قیل: معناه: الذمّ لک أولی من ترکه، فحذف المبتدأ لکثره دورانه فی الکلام.

و قیل: المعنی: أنت أولی و أجدر بهذا العذاب.

و قال ثعلب: (أولی لک) فی کلام العرب معناه مقاربه الهلاک، کأنه یقول: قد ولیت الهلاک، أو: قد دانیت الهلاک، و أصله من الولی و هو القرب، و منه: قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ [التوبه: 123]، أی: یقربون منکم.

و قال النّحاس: العرب تقول: أولی لک، أی کدت تهلک، و کأنّ تقدیره: أولی لک الهلکه.

إی

* إی(1):

بالکسر و السکون؛ حرف جواب بمعنی نعم، فتکون لتصدیق المخبر، و لإعلام المستخبر، و لوعد الطالب. قال النحاه: و لا تقع إلاّ قبل القسم.

قال ابن الحاجب: و إلاّ بعد الاستفهام، نحو: وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی [یونس: 53].

أیّ

* أیّ (2):

بالفتح و التشدید، علی أوجه:

الأول: أن تکون شرطیه، نحو: أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ [القصص:

28]، أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی [الإسراء: 110].

الثانی: استفهامیه، نحو: أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً [التوبه: 124]، و إنّما یسأل بها عمّا یمیّز أحد المتشارکین فی أمر یعمّهما، نحو: أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقاماً [مریم: 73] أی:

أ نحن أم أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

الثالث: موصوله، نحو: لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ [مریم: 69].

و هی فی الأوجه الثلاثه معربه، و تبنی فی الوجه الثالث علی الضمّ إذا حذف عائدها و أضیفت کالآیه المذکوره. و أعربها الأخفش فی هذه الحاله أیضا، و خرّج علیه قراءه بعضهم بالنّصب(3)، و أوّل قراءه الضمّ علی الحکایه، و أوّلها غیره علی التعلیق للفعل، و أوّلها الزمخشری(4) علی أنّها خبر مبتدأ محذوف، و تقدیر الکلام: لننزعنّ بعض کل شیعه، فکأنّه

ص: 483


1- انظر البرهان 251/4، و رصف المبانی ص 214، و الصاحبی ص 133، و عمده الحفاظ 166/1.
2- انظر رصف المبانی ص 213-214، و الصاحبی ص 133-145، و المفردات ص 32-33، و عمده الحفاظ.
3- عزا الزمخشری هذه القراءه لطلحه بن مصرف، و معاذ بن مسلم البراء استاذ الفراء. الکشاف 520/2.
4- الکشاف 519/2-520.

قیل: من هذا البعض؟ فقیل: هو الذی أشدّ، ثم حذف المبتدآن المکتنفان لأیّ.

و زعم ابن الطّراوه: أنّها فی الآیه مقطوعه عن الإضافه مبنیه؛ و أنّ هم أَشَدُّ مبتدأ و خبر، و ردّ: برسم الضمیر متصلا بأی، و بالإجماع علی إعرابها إذا لم تضف.

الرابع: أن تکون وصله إلی نداء ما فیه أل، نحو: یا أَیُّهَا النّاسُ ، یا أَیُّهَا النَّبِیُّ .

إیّا

* إیّا(1):

زعم الزجّاج أنّها اسم ظاهر، و الجمهور ضمیر، ثم اختلفوا فیه علی أقوال:

أحدها: أنه کلّه ضمیر، و هو ما اتّصل به.

و الثانی: أنه وحده ضمیر، و ما بعده اسم مضاف له یفسّر ما یراد به من تکلم و غیبه و خطاب، نحو: فَإِیّایَ فَارْهَبُونِ [النحل: 51]، بَلْ إِیّاهُ تَدْعُونَ [الأنعام: 41]، إِیّاکَ نَعْبُدُ [الفاتحه: 4].

و الثالث: أنه وحده ضمیر، و ما بعده حروف تفسّر المراد.

و الرابع: أنه عماد، و ما بعده هو الضمیر. و قد غلط من زعم أنه مشتق.

و فیه سبع لغات قرئ بها: بتشدید الیاء و تخفیفها مع الهمزه، و إبدالها ها مکسوره و مفتوحه، هذه ثمانیه، یسقط منها بفتح الهاء مع التشدید.

أیّان

* أیّان(2):

اسم استفهام، و إنما یستفهم به عن الزمان المستقبل، کما جزم به ابن مالک و أبو حیّان، و لم یذکر فیه خلافا.

و ذکر صاحب إیضاح المعانی مجیئها للماضی.

و قال السکاکیّ: لا تستعمل إلاّ فی مواضع التفخیم، نحو: أَیّانَ مُرْساها [الأعراف:

187]، أَیّانَ یَوْمُ الدِّینِ [الذاریات: 12].

و المشهور عند النّحاه أنّها کمتی، تستعمل فی التفخیم و غیره.

و قال بالأول من النّحاه علیّ بن عیسی الرّبعیّ، و تبعه صاحب «البسیط»، فقال: إنما تستعمل فی الاستفهام عن الشیء المعظّم أمره.

و فی الکشاف(3): قیل: إنها مشتقّه من أیّ، (فعلان) منه؛ لأنّ معناه: أیّ وقت و أیّ فعل، من آویت إلیه؛ لأنّ البعض آو إلی الکلّ و متساند بدله، و هو بعید.

و قیل: أصله أیّ آن.

ص: 484


1- انظر الصاحبی ص 142-143، و رصف المبانی ص 215-218.
2- انظر المفردات ص 34، و الصاحبی ص 146، و عمده الحفاظ 167/1، و البرهان 251/4.
3- الکشاف 134/2.

و قیل: أیّ أوان، حذفت الهمزه من (أوان)، و الیاء الثانیه من (أیّ) و قلبت الواو یاء و أدغمت الساکنه فیها.

و قرئ بکسر همزتها.

أین

* أین(1):

اسم استفهام عن المکان، نحو: فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ (26) [التکویر: 26]. و ترد شرطا عاما فی الأمکنه، و أینما أعمّ منها، نحو: أَیْنَما یُوَجِّهْهُ لا یَأْتِ بِخَیْرٍ [النحل: 76].

الباء المفرده(2): حرف جرّ له معان:

أشهرها: الإلصاق، و لم یذکر لها سیبویه غیره.

و قیل: إنه لا یفارقها، قال فی شرح «اللبّ»: و هو تعلّق أحد المعنیین بالآخر.

ثم قد یکون حقیقه، نحو وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ [المائده: 6] أی: ألصقوا المسح برءوسکم. فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ [المائده: 6]. و قد یکون مجازا، نحو:

وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ [المطففین: 30] أی: بمکان یقربون منه.

الثانی: التعدیه کالهمزه، نحو: ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ [البقره: 17]، وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ [البقره: 20] أی: أذهبه، کما قال: لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ [الأحزاب: 33].

و زعم المبرّد و السّهیلیّ: أنّ بین تعدیه الباء و الهمزه فرقا، و أنک إذا قلت: ذهبت بزید، کنت مصاحبا له فی الذهاب. و ردّ بالآیه.

الثالث: الاستعانه، و هی الداخله علی آله الفعل، کباء البسمله.

الرابع: السببیه، و هی التی تدخل علی سبب الفعل، نحو: فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ [العنکبوت: 40] ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ [البقره: 54]، و یعبّر عنها أیضا بالتعلیل.

الخامس: المصاحبه کمع، نحو: اِهْبِطْ بِسَلامٍ [هود: 48]، قَدْ جاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ [النساء: 170]، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ [الحجر: 98].

السادس: الظرفیه کفی، زمانا و مکانا، نحو: نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ [القمر: 34] وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ [آل عمران: 123].

السابع: الاستعلاء کعلی، نحو: مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ [آل عمران: 75]. أی علیه، بدلیل: إِلاّ کَما أَمِنْتُکُمْ عَلی أَخِیهِ [یوسف: 64].

ص: 485


1- انظر الصاحبی ص 146، و عمده الحفاظ 215/1.
2- انظر البرهان 252/4-257، و عمده الحفاظ 171/1-172، و رصف المبانی ص 220-229، و الصاحبی ص 107-110، و المفردات ص 70-71.

الثامن: المجاوزه کعن، نحو: فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً [الفرقان: 59]، أی: عنه، بدلیل:

یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ [الأحزاب: 20].

ثم قیل: تختصّ بالسؤال، و قیل: لا، نحو نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ [التحریم: 8]، أی: و عن أیمانهم. وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ [الفرقان: 25]، أی: عنه.

التاسع: التبعیض کمن، نحو: عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ [الإنسان: 6] أی منها.

العاشر: الغایه کإلی، نحو: وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی [یوسف: 100]، أی: إلی.

الحادی عشر: المقابله؛ و هی الداخله علی الأعواض، نحو: اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [النحل: 32]، و إنّما لم نقدّرها باء السببیّه. کما قال المعتزله.؛ لأنّ المعطی بعوض قد یعطی مجّانا، و أمّا المسبّب فلا یوجد بدون السبب.

الثانی عشر: التوکید، و هی الزائده:

فتزاد فی الفاعل وجوبا فی نحو: أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ [مریم: 38]، و جوازا غالبا فی نحو: وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً [النساء: 79]، فإنّ الاسم الکریم فاعل، و شَهِیداً نصب علی الحال أو التمییز، و الباء زائده، و دخلت لتأکید الاتصال؛ لأنّ الاسم فی قوله: وَ کَفی بِاللّهِ متصل بالفعل اتصال الفاعل.

قال ابن الشجری: و فعل ذلک إیذانا بأنّ الکفایه من اللّه لیست کالکفایه من غیره فی عظم المنزله، فضوعف لفظها لتضاعف معناها. و قال الزجّاج: دخلت لتضمّن (کفی) معنی (أکتفی).

قال ابن هشام: و هو من الحسن بمکان.

و قیل: الفاعل مقدّر، و التقدیر: کفی الاکتفاء باللّه، فحذف المصدر و بقی معموله دالا علیه.

و لا تزاد فی فاعل (کفی) بمعنی وقی، نحو: فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّهُ [البقره: 137]، وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ [الأحزاب: 25].

و فی المفعول، نحو: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ [البقره: 195]، وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ [مریم: 25]. فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ [الحج: 15]، وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ [الحج: 25].

و فی المبتدأ، نحو: بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ (6) [القلم: 6] أی: أیّکم. و قیل: هی ظرفیه، أی: فی أیّ طائفه منکم.

ص: 486

و فی اسم لیس، فی قراءه بعضهم: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا [البقره: 177]، بنصب اَلْبِرَّ (1).

و فی الخبر المنفیّ، نحو: وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ [البقره: 74]، قیل: و الموجب، و خرّج علیه: جَزاءُ سَیِّئَهٍ بِمِثْلِها [یونس: 27].

و فی التوکید، و جعل منه: یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ [البقره: 228].

فائده: اختلف فی الباء، من قوله: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ [المائده: 6]، فقیل:

للإلصاق.

و قیل: للتبعیض.

و قیل: زائده.

و قیل: للاستعانه. و إنّ فی الکلام حذفا و قلبا؛ فإنّ (مسح) یتعدّی إلی المزال عنه بنفسه، و إلی المزیل بالباء، فالأصل: امسحوا رءوسکم بالماء.

بل

* بل(2):

حرف إضراب إذا تلاها جمله.

ثم تاره یکون معنی الإضراب الإبطال لما قبلها: نحو: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ (26) [الأنبیاء: 26]. أی: بل هم عباد. أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّهٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ [المؤمنون: 70].

و تاره یکون معناه الانتقال من غرض إلی آخر: نحو: وَ لَدَیْنا کِتابٌ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَهٍ مِنْ هذا [المؤمنون: 63.62]، فما قبل بَلْ فیه علی حاله، و کذا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی (14) وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی (15) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا (16) [الأعلی: 15.

16].

و ذکر ابن مالک فی شرح کافیته: أنّها لا تقع فی القرآن إلاّ علی هذا الوجه، و وهمه ابن هشام، و سبق ابن مالک إلی ذلک صاحب «البسیط»، و وافقه ابن الحاجب، فقال فی شرح المفصل: إبطال الأوّل و إثباته للثانی إن کان فی الإثبات من باب الغلط، فلا یقع مثله فی القرآن. انتهی.

أمّا إذا تلاها مفرد فهی حرف عطف، و لم تقع فی القرآن کذلک.

ص: 487


1- أی: علی ما فی مصحف أبیّ و عبد اللّه: (بأن تولوا) بزیاده الباء، انظر البحر المحیط 2/2، و تفسیر ابن عطیه 492/1، و الدر المصون 245/2 و أما ما سطره محقق الطبعه المنوه عنها فی مقدمه التحقیق من هامش، فلا فائده فیه، و یحتاج الأمر منه إلی عوده إلی المراجع لیتأکد.
2- انظر الصاحبی ص 149، و البرهان 258/4-260، و المفردات ص 58-59.

بلی

* بلی(1):

حرف أصلیّ الألف، و قیل: الأصل (بل) و الألف زائده، و قیل: هی للتأنیث بدلیل إمالتها.

و لها موضعان:

أحدهما: أن تکون ردّا لنفی یقع قبلها: نحو: ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلی [النحل:

28] أی: عملتم السوء، لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی [النحل: 38] أی: یبعثهم، زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ [التغابن: 7]، قالُوا لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ [آل عمران: 75] ثم قال: بَلی [آل عمران: 76]. أی: علیهم سبیل، وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری [البقره: 111]، ثم قال بَلی [البقره: 112] أی: یدخلها غیرهم، وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُودَهً [البقره: 80]. ثم قال: بَلی [البقره: 81]، أی: تمسّهم و یخلدون فیها.

الثانی: أن تقع جوابا لاستفهام دخل علی نفی فتفید إبطاله: سواء کان الاستفهام حقیقیّا، نحو: أ لیس زید بقائم؟ فتقول: بلی. أو توبیخا، نحو: أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلی [الزخرف: 80]، أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (3) [القیامه: 4.3]. أو تقریریا، نحو:

أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی [الأعراف: 172]: قال ابن عباس و غیره: لو قالوا: نعم، کفروا.

و وجهه: أنّ نعم تصدیق للمخبر بنفی أو إیجاب، فکأنهم قالوا: لست ربّنا، بخلاف بلی، فإنها لإبطال النفی، فالتقدیر: أنت ربّنا.

و نازع فی ذلک السهیلیّ و غیره: بأنّ الاستفهام التقریریّ خبر موجب، و لذلک امتنع سیبویه من جعل أم متّصله فی قوله: أَ فَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَیْرٌ [الزخرف: 52.51]، لأنها بعد الإیجاب، و إذا ثبت أنّه إیجاب فنعم بعد الإیجاب تصدیق له. انتهی.

قال ابن هشام: و یشکل علیهم أنّ (بلی) لا یجاب بها عن الإیجاب اتّفاقا.

بئس

* بئس(2):

فعل لإنشاء الذم، لا یتصرّف.

بین

* بین(3):

قال الراغب(4): هی موضوعه للخلل بین الشیئین و وسطهما، قال تعالی:

وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً [الکهف: 32].

و تاره تستعمل ظرفا و تاره اسما، فمن الظرف: لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ

ص: 488


1- انظر رصف المبانی ص 234، و عمده 265/1، و البرهان 261/4-265، و المفردات ص 62.
2- انظر عمده الحفاظ 174/1-175، و المفردات ص 66.
3- انظر المفردات ص 67، و عمده الحفاظ 284/1-285.
4- المفردات ص 67.

[الحجرات: 1]. فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً [المجادله: 12]. فَاحْکُمْ بَیْنَنا بِالْحَقِّ [ص: 22].

و لا تستعمل إلاّ فیما له مسافه، نحو: بین البلدین، أوله عدد ما: اثنان فصاعدا، نحو:

و بین الرجلین، و بین القوم، و لا یضاف إلی ما یقتضی معنی الوحده إلاّ إذا کرّر، نحو: وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ [فصلت: 5]، فَاجْعَلْ بَیْنَنا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً [طه: 58].

و قرئ قوله تعالی: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ [الأنعام: 94]، بالنصب علی أنه ظرف، و بالرفع علی أنه اسم مصدر بمعنی الوصل.

و یحتمل الأمرین قوله تعالی: ذاتَ بَیْنِکُمْ [الأنفال: 1]. و قوله: فَلَمّا بَلَغا مَجْمَعَ بَیْنِهِما [الکهف: 61] أی: فراقهما.

التاء

* التاء(1):

حرف جر معناه القسم، یختصّ بالتعجب و باسم اللّه تعالی؛ قال فی «الکشاف»(2) فی قوله: وَ تَاللّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ [الأنبیاء: 57]: الباء أصل حرف القسم، و الواو بدل منها، و التاء بدل من الواو، و فیها زیاده معنی التعجّب، کأنه تعجّب من تسهّل الکید علی یدیه و تأتّیه مع عتوّ نمروذ و قهره. انتهی.

تبارک

* تبارک(3):

فعل لا یستعمل إلاّ بلفظ الماضی، و لا یستعمل إلاّ للّه(4).

تعال

* تعال(5):

فعل أمر، لا یتصرّف، و من ثمّ قیل: إنّه اسم فعل.

ثمّ

* ثمّ (6):

حرف یقتضی ثلاثه أمور:

التشریک فی الحکم، و الترتیب، و المهله، و فی کلّ خلاف.

أما التشریک فزعم الکوفیّون و الأخفش: أنّه قد یتخلّف، بأن تقع زائده، فلا تکون عاطفه البتّه، و خرّجوا علی ذلک: حَتّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاّ إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ [التوبه: 118].

و أجیب بأن الجواب فیها مقدّر.

ص: 489


1- انظر المفردات ص 76-77، و الصاحبی ص 111، و عمده الحفاظ 289/1-290.
2- الکشاف 576/2.
3- المفردات ص 44، و عمده الحفاظ 208/1-209، و تفسیر البغوی 260/3، و تفسیر أبی السعود 6 / 200، و وضح البرهان 119/2، و حاشیه الصاوی 150/4، و السراج المنیر 646/2.
4- انظر حاشیه الصاوی 150/3، و السراج المنیر 646/2 و التسهیل 74/3.
5- انظر الصاحبی ص 151.
6- انظر المفردات ص 81، و البرهان 266/4-270، و عمده الحفاظ 331/1، و الصاحبی ص 151، و رصف المبانی ص 249-251.

و أمّا الترتیب و المهله فخالف قوم فی اقتضائها إیّاهما، تمسّکا بقوله: خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها [الزمر: 6]. وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ (8) ثُمَّ سَوّاهُ [السجده: 9.7]، وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (82) [طه: 82]. و الاهتداء سابق علی ذلک، ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ [الأنعام: 154.153].

و أجیب: عن الکل بأنّ ثم لترتیب الأخبار لا لترتیب الحکم.

قال ابن هشام: و غیر هذا الجواب أنفع منه، لأنه یصحّح الترتیب فقط لا المهله، إذ لا تراخی بین الإخبارین. و الجواب المصحّح لهما ما قیل فی الأولی: إنّ العطف علی مقدّر، أی: من نفس واحده: أنشأها ثم جعل منها زوجها، و فی الثانیه: أنّ سَوّاهُ عطف علی الجمله الأولی لا الثانیه، و فی الثالثه أنّ المراد: ثمّ دام علی الهدایه.

فائده: أجری الکوفیّون (ثمّ) مجری الفاء و الواو، فی جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل الشرط، و خرّج علیه قراءه الحسن: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ [النساء: 100] بنصب یُدْرِکْهُ .

ثَمّ

* ثَمّ (1):

بالفتح، اسم یشار به إلی المکان البعید، نحو: وَ أَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِینَ (64) [الشعراء: 64] و هو ظرف لا یتصرّف، فلذلک غلط من أعربه مفعولا ل (رأیت) فی قوله: وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ [الإنسان: 20]. و قرئ: (فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّهُ) [یونس: 46] أی: هنالک اللّه شهید، بدلیل: هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلّهِ الْحَقِّ [الکهف: 44].

و قال الطبری(2) فی قوله: أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ [یونس: 51] معناه: هنالک، و لیست ثمّ العاطفه.

و هذا و هم، أشبه علیه المضمومه بالمفتوحه.

و فی «التوشیح» لخطاب: (ثمّ) ظرف فیه معنی الإشاره إلی حیث؛ لأنه هو فی المعنی.

جعل

* جعل(3):

قال الراغب(4): لفظ عام فی الأفعال کلّها، و هو أعمّ من فعل و صنع، و سائر أخواتها. و یتصرف علی خمسه أوجه:

ص: 490


1- انظر عمده الحفاظ 330/1، و الصاحبی ص 152، و المفردات ص 82، و البرهان 270/4.
2- تفسیر الطبری 566/6.
3- انظر عمده الحفاظ 377/1-378، و بصائر ذوی التمییز 383/2-385، و المفردات ص 94، و نزهه الأعین النواظر ص 228-230. و البرهان 128/4.
4- المفردات ص 94.

أحدها: یجری مجری صار و طفق، و لا یتعدّی، نحو: جعل زید یقول کذا.

و الثانی: مجری أوجد؛ فیتعدّی لمفعول واحد، نحو: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ [الأنعام: 1].

و الثالث: فی إیجاد شیء و تکوینه منه، نحو: جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً [النحل:

72]، وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً [النحل: 81].

و الرابع: فی تصییر الشیء علی حاله دون حاله، نحو: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً [البقره: 22]، وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً [نوح: 16].

الخامس: الحکم بالشیء علی الشیء، حقا کان، نحو: وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ [القصص: 7]. أو باطلا، نحو: وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَناتِ [النحل: 57]. اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ (91) [الحجر: 91].

حاشا

* حاشا(1):

اسم بمعنی التنزیه فی قوله تعالی: حاشَ لِلّهِ ما عَلِمْنا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ [یوسف: 51]. حاشَ لِلّهِ ما هذا بَشَراً [یوسف: 31]، لا فعل و لا حرف، بدلیل قراءه بعضهم: حاشَ لِلّهِ بالتنوین، کما یقال: (براءه للّه) و قراءه ابن مسعود: (حاشا الله) بالإضافه کمعاذ اللّه، و سبحان اللّه. و دخولها علی اللام فی قراءه السبعه، و الجار لا یدخل علی الجار، و إنما ترک التنوین فی قراءتهم لبنائها، لشبهها بحاشا الحرفیه لفظا.

و زعم قوم أنها اسم فعل، معناه: أتبرأ و تبرّأت، لبنائها.

و ردّ بإعرابها فی بعض اللغات.

و زعم المبرّد و ابن جنّی: أنها فعل، و أنّ المعنی فی الآیه: جانب یوسف المعصیه لأجل اللّه، و هذا التأویل لا یتأتّی فی الآیه الأخری.

و قال الفارسیّ: حاشا فعل من الحشا، و هو الناحیه، أی: صار فی ناحیه، أی: بعد مما رمی به و تنحّی عنه، فلم یغشه و لم یلابسه.

و لم یقع فی القرآن حاشا إلاّ استثنائیه.

حتّی

* حتّی(2):

حرف لانتهاء الغایه ک (إلی) لکن یفترقان فی أمور:

فتنفرد حتّی بأنّها لا تجرّ إلاّ الظاهر، و إلاّ الآخر المسبوق بذی أجزاء أو الملاقی له، نحو: سَلامٌ هِیَ حَتّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5) [القدر: 5].

ص: 491


1- انظر بصائر ذوی التمییز 506/2-507، و المفردات ص 136، و البرهان 271/4، و عمده الحفاظ 1 / 477-479، و رصف المبانی ص 255-256، و الصاحبی ص 155.
2- انظر البرهان 272/4-273، و عمده الحفاظ 428/1-430، و رصف المبانی ص 257-261، و الصاحبی ص 154-155، و المفردات ص 107.

و أنّها لإفاده تقضّی الفعل قبلها شیئا فشیئا.

و أنّها لا یقابل بها ابتداء الغایه.

و أنّها یقع بعدها المضارع المنصوب بأن المقدره، و یکونان فی تأویل مصدر مخفوض.

ثم لها حینئذ ثلاثه معان:

مرادفه إلی: نحو: لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی [طه: 91]، أی: إلی رجوعه.

و مرادفه کی التعلیلیه: نحو: وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتّی یَرُدُّوکُمْ [البقره: 217] و لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حَتّی یَنْفَضُّوا [المنافقون: 7].

و تحتملهما: فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ [الحجرات: 9].

و مرادفه إلاّ فی الاستثناء: و جعل منه ابن مالک و غیره: وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّی یَقُولا [البقره: 102].

مسأله: متی دلّ دلیل علی دخول الغایه التی بعد (إلی) و (حتی) فی حکم ما قبلها، أو علی عدم دخوله، فواضح أنّه یعمل به.

فالأول: نحو: وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ [المائده: 6]. وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ دلّت السنه علی دخول المرافق و الکعبین فی الغسل(1).

و الثانی: نحو: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ [البقره: 187] دلّ النهی عن الوصال علی عدم دخول اللیل فی الصیام. فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ [البقره: 280]. فإنّ الغایه لو دخلت هنا لوجب الإنظار حال الیسار. أیضا.، و ذلک یؤدّی إلی عدم المطالبه و تفویت حقّ الدائن.

و إن لم یدلّ دلیل علی واحد منهما ففیها أربعه أقوال:

أحدها: و هو الأصحّ. تدخل مع (حتی) دون (إلی) حملا علی الغالب فی البابین؛ لأنّ الأکثر مع القرینه عدم الدخول مع (إلی) و الدخول مع (حتی)، فوجب الحمل علیه عند التردّد.

و الثانی: تدخل فیهما علیه.

و الثالث: لا فیهما، و استدل للقولین فی استوائهما بقوله: وَ مَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ [یونس:

98]. و قرأ ابن مسعود: حتی حین.1.

ص: 492


1- انظر صحیح مسلم (246). و انظر المقنع لابن قدامه 40/1-41، و فتح الباری 292/1.

تنبیه: ترد حتی ابتدائیه: أی: حرفا یبتدأ بعده الجمل، أی: تستأنف، فتدخل علی الاسمیه و الفعلیه المضارعیه و الماضیه، نحو: (حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ) [البقره: 214]، بالرفع، حَتّی عَفَوْا وَ قالُوا [الأعراف: 95]، حَتّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ [آل عمران:

152].

و ادعی ابن مالک أنّها فی الآیات جارّه ل (إذا) و ل (أن) مضمره فی الآیتین؛ و الأکثرون علی خلافه.

و ترد عاطفه، و لا أعلمه فی القرآن؛ لأنّ العطف بها قلیل جدا، و من ثمّ أنکره الکوفیّون البتّه.

فائده: إبدال حائها عینا لغه هذیل، و بها قرأ ابن مسعود.

(حیث)

* (حیث)(1):

ظرف مکان. قال الأخفش: و ترد للزّمان.

مبنیه علی الضّم تشبیها بالغایات؛ فإنّ الإضافه إلی الجمل کلا إضافه، و لهذا قال الزّجاج فی قوله: مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ [الأعراف: 27]: ما بعد حیث صله لها، و لیست بمضافه إلیه، یعنی: أنّها غیر مضافه للجمله بعدها، فصارت کالصله لها، أی: کالزیاده، و لیست جزءا منها. و فهم الفارسیّ أنه أراد أنها موصوله فردّ علیه.

و من العرب من یعربها، و منهم من یبنیها علی الکسر لالتقاء الساکنین، و علی الفتح للتخفیف، و تحتملهما قراءه من قرأ: مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ [الأعراف: 182] بالکسر. اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ [الأنعام: 124] بالفتح.

و المشهور أنها لا تتصرّف.

و جوّز قوم فی الآیه الأخیره کونها مفعولا به علی السعه، قالوا: و لا تکون ظرفا؛ لأنه تعالی لا یکون فی مکان أعلم منه فی مکان، و لأنّ المعنی: اللّه یعلم نفس المکان المستحق لوضع الرساله، لا شیئا فی المکان. و علی هذا فالناصب لها (یعلم) محذوفا مدلولا علیه ب أَعْلَمُ لا به، لأنّ أفعل التفضیل لا ینصب المفعول به إلاّ إن أوّلته بعالم.

و قال أبو حیّان(2): الظّاهر إقرارها علی الظرفیّه المجازیه، و تضمین أَعْلَمُ معنی ما یتعدّی إلی الظرف، فالتقدیر: اللّه أنفذ علما حیث یجعل، أی هو نافذ العلم فی هذا الموضع.

دون

* دون(3):

ترد ظرفا نقیض (فوق) فلا تتصرّف علی المشهور.

ص: 493


1- انظر المفردات ص 134، و عمده الحفاظ 544/1-545، و البرهان 274/4.
2- البحر المحیط 216/4.
3- انظر البرهان 275/4-276، و عمده الحفاظ 31/2، و بصائر ذوی التمییز 615/2، و المفردات ص 175-176.

و قیل: تتصرّف، بالوجهین قرئ: وَ مِنّا دُونَ ذلِکَ [الجن: 11] بالرفع و النصب.

و ترد اسما بمعنی (غیر) نحو: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً [الأنبیاء: 24] أی: غیره.

و قال الزمخشریّ: معناه: أدنی مکان من الشیء.

و تستعمل للتفاوت فی الحال، نحو: زید دون عمرو، أی: فی الشرف و العلم.

و اتسع فیه فاستعمل فی تجاوز حدّ إلی حدّ، نحو: لا تَتَّخِذُوا الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ [النساء: 144] أی: لا تجاوزوا ولایه المؤمنین إلی ولایه الکافرین.

ذو

* ذو(1):

اسم بمعنی صاحب، وضع للتّوصّل إلی وصف الذوات بأسماء الأجناس، کما أنّ (الذی) وضعت صله إلی وصف المعارف بالجمل.

و لا یستعمل إلاّ مضافا.

و لا یضاف إلی ضمیر و لا مشتق، و جوّزه بعضهم، و خرّج علیه قراءه ابن مسعود:

(و فوق کل ذی عالم علیم) [یوسف: 76].

و أجاب الأکثرون عنها بأنّ العالم هنا مصدر کالباطل، أو بأن ذِی زائده.

قال السهیلیّ: و الوصف ب (ذو) أبلغ من الوصف بصاحب، و الإضافه بها أشرف، فإنّ (ذو) یضاف للتابع و صاحب یضاف إلی المتبوع، تقول: أبو هریره صاحب النبیّ، و لا تقول:

النّبی صاحب أبی هریره. و أمّا (ذو) فإنک تقول: ذو المال، و ذو الفرس، فتجد الاسم الأول متبوعا غیر تابع، و بنی علی هذا الفرق أنه تعالی قال فی سوره الأنبیاء [الآیه: 87]: وَ ذَا النُّونِ فأضافه إلی النون و هو الحوت، و قال فی سوره ن [الآیه: 48]: وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ قال: و المعنی واحد، لکن بین اللفظین تفاوت کثیر فی حسن الإشاره إلی الحالتین، فإنّه حین ذکره فی معرض الثناء علیه أتی بذی؛ لأنّ الإضافه بها أشرف، و بالنّون؛ لأنّ لفظه أشرف من لفظ الحوت، لوجوده فی أوائل السور؛ و لیس فی لفظ الحوت ما یشرفه لذلک، فأتی به و بصاحب حین ذکره فی معرض النهی عن اتّباعه.

رویدا

* رویدا(2):

اسم لا یتکلم به إلاّ مصغّرا مأمورا به، و هو تصغیر (رود) و هو المهل.

ربّ

* ربّ (3):

حرف فی معناه ثمانیه أقوال:

ص: 494


1- انظر البرهان 277/4-279، و الصاحبی ص 156-157، و عمده الحفاظ 53/2، و المفردات ص 182-183.
2- انظر المفردات ص 26-27، و عمده الحفاظ 140/2-142، و البرهان 280/4، و الصاحبی ص 156.
3- انظر رصف المبانی ص 266-271، و عمده الحفاظ 63/2-67، و المفردات ص 184-185.

أحدها: أنّها للتقلیل دائما، و علیه الأکثرون.

الثانی: للتکثیر دائما، کقوله تعالی: رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ (2) [الحجر: 2]. فإنّه یکثر منهم تمنّی ذلک، و قال الأولون: هم مشغولون بغمرات الأهوال، فلا یفیقون بحیث یتمنّون ذلک إلاّ قلیلا.

الثالث: أنها لهما علی السّواء.

الرابع: للتقلیل غالبا، و التکثیر نادرا، و هو اختیاری.

الخامس: عکسه.

السادس: لم توضع لواحد منهما، بل هی حرف إثبات، لا یدلّ علی تکثیر و لا تقلیل، و إنّما یفهم ذلک من خارج.

السابع: للتکثیر فی موضع المباهاه و الافتخار، و للتقلیل فیما عداه.

الثامن: لمبهم العدد، تکون تقلیلا و تکثیرا، و تدخل علیها (ما) فتکفّها عن عمل الجرّ و تدخلها علی الجمل. و الغالب حینئذ دخولها علی الفعلیه الماضی فعلها لفظا و معنی، و من دخولها علی المستقبل الآیه السابقه. قیل: إنه علی حدّ: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ [الکهف: 99].

السّین

* السّین(1):

حرف یختصّ بالمضارع و یخلّصه للاستقبال، و یتنزّل منه منزله الجزء، فلذا لم تعمل فیه.

و ذهب البصریون إلی أنّ مده الاستقبال معه أضیق منها مع سوف.

و عباره المعربین: حرف تنفیس، و معناها حرف توسّع؛ لأنها نقلت المضارع من الزمن الضیّق. و هو الحال. إلی الزمن الواسع، و هو الاستقبال.

و ذکر بعضهم أنّها قد تأتی للاستمرار لا للاستقبال، کقوله تعالی: سَتَجِدُونَ آخَرِینَ [النساء: 91]. سَیَقُولُ السُّفَهاءُ [البقره: 142]؛ لأنّ ذلک إنما نزل بعد قولهم: ما وَلاّهُمْ فجاءت السین إعلاما بالاستمرار لا للاستقبال.

قال ابن هشام: و هذا لا یعرفه النحویّون. بل الاستمرار مستفاد من المضارع، و السین باقیه علی الاستقبال، إذ الاستمرار إنما یکون فی المستقبل.

قال: و زعم الزمخشری(2) أنّها إذا دخلت علی فعل محبوب أو مکروه أفادت أنه واقع لا محاله؛ و لم أر من فهم وجه ذلک.

و وجّه: أنّها تفید الوعد بحصول الفعل، فدخولها علی ما یفید الوعد أو الوعید مقتض

ص: 495


1- انظر البرهان 280/4-281، و رصف المبانی ص 457-461.
2- الکشاف 315/1.

لتوکیده و تثبیت معناه، و قد أومأ إلی ذلک فی سوره البقره: فقال: فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّهُ [البقره:

137]: معنی السین أنّ ذلک کائن لا محاله، و إن تأخّر إلی حین. و صرّح به فی سوره براءه(1)، فقال فی قوله: أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ [التوبه: 71]: السین مفیده وجود الرحمه لا محاله، فهی تؤکد الوعد کما تؤکد الوعید فی قولک: سأنتقم منک.

سوف

* سوف(2):

کالسّین، و أوسع زمانا منها عند البصریّین؛ لأن کثره الحروف تدلّ علی کثره المعنی، و مرادفه لها عند غیرهم. و تنفرد عن السین بدخول اللاّم علیها، نحو: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ [الضحی: 5].

قال أبو حیان(3): و إنما امتنع إدخال اللاّم علی السین کراهه توالی الحرکات فی:

(لسیدحرج) ثم طرد الباقی.

قال ابن بابشاذ: و الغالب علی (سوف) استعمالها فی الوعید و التهدید، و علی السین استعمالها فی الوعد، و قد تستعمل (سوف) فی الوعد و السین فی الوعید.

سواء

* سواء(4):

تکون بمعنی (مستو) فتقصر مع الکسر، نحو: مَکاناً سُویً [طه: 58].

و تمدّ مع الفتح، نحو: فِی سَواءِ الْجَحِیمِ [الصافات: 55].

و بمعنی التّمام فکذلک، نحو: فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ سَواءً [فصلت: 10]، أی: تماما.

و یجوز أن یکون منه وَ اهْدِنا إِلی سَواءِ الصِّراطِ [ص: 22].

و لم ترد فی القرآن بمعنی غیر. و قیل: وردت، و جعل منه فی البرهان: فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ [المائده: 12]، و هو و هم، و أحسن منه قول الکلبی فی قوله تعالی: وَ لا أَنْتَ مَکاناً سُویً [طه: 58]: إنّها استثنائیه، و المستثنی محذوف: أی: مکانا سوی هذا المکان، حکاه الکرمانی فی عجائبه قال: و فیه بعد، لأنها لا تستعمل غیر مضافه.

ساء

* ساء(5):

فعل للذم لا یتصرّف.

سبحان

* سبحان(6):

مصدر بمعنی التسبیح، لازم النصب و الإضافه إلی مفرد ظاهر، نحو:

ص: 496


1- الکشاف 162/2.
2- انظر رصف المبانی ص 461-462، و البرهان 282/4-283، و عمده الحفاظ 271/2-272، و الصاحبی ص 158، و المفردات ص 249، و بصائر ذوی التمییز 278/3-279.
3- انظر البحر المحیط 486/8.
4- انظر المفردات ص 252، و عمده الحفاظ 275/2-276، و البرهان 173/4-174.
5- انظر عمده الحفاظ 264/2-265، و المفردات ص 253.
6- انظر المفردات ص 221-222، و بصائر ذوی التمییز 172/3-179، و عمده الحفاظ 188/2 - 190.

وَ سُبْحانَ اللّهِ [یوسف: 108]. سُبْحانَ الَّذِی أَسْری [الإسراء: 1]. أو مضمر، نحو:

سُبْحانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ [النساء: 171]، سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا [البقره: 32]. و هو مما أمیت فعله.

و فی العجائب للکرمانیّ: من الغریب ما ذکره المفصّل أنه مصدر (سبّح) إذا رفع صوته بالدعاء و الذّکر. و أنشد:

قبّح الإله وجوه تغلب کلّما سبّح الحجیج و کبّروا إهلالا

أخرج ابن أبی حاتم، عن ابن عباس، فی قوله: وَ سُبْحانَ اللّهِ قال: تنزیه اللّه نفسه عن السوء(1).

ظنّ

* ظنّ (2):

أصله للاعتقاد الراجح، کقوله تعالی: إِنْ ظَنّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ [البقره:

230]. و قد تستعمل بمعنی الیقین، کقوله تعالی: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ [البقره:

46].

أخرج ابن أبی حاتم و غیره، عن مجاهد قال: کلّ ظنّ فی القرآن یقین؛ و هذا مشکل بکثیر من الآیات لم تستعمل فیها بمعنی الیقین، کالآیه الأولی.

و قال الزرکشی فی «البرهان»(3): الفرق بینهما فی القرآن ضابطان:

أحدهما: أنه حیث وجد الظّنّ محمودا مثابا علیه فهو الیقین، و حیث وجد مذموما متوعّدا علیه بالعقاب فهو الشک.

ص: 497


1- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره برقم (12-13)14/1-15 و (247) 117/1 و فی سنده الحجاج بن أرطاه: ضعیف. و قد روی مرفوعا: رواه الطبرانی فی الدعاء (1753-1754)1591/3-1592، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 76/1. و سند رجاله ثقات إلا أنه مرسل. قال البیهقی 76/1: «هذا منقطع، و روی من وجه آخر» ا ه. ثم رواه بسنده عن طلحه بن عبد اللّه مرفوعا: «هو تنزیه اللّه - عز و جل - عن کل سوء». رواه البزار، و الطبرانی فی الدعاء (1751) 1591/3، و الحاکم فی المستدرک 507/1، و سنده ضعیف جدا، فیه: 1 - حفص بن سلیمان الآمدی: متروک. 2 - و عبد الرحمن بن حماد الطلحی: ضعیف متهم. و انظر مجمع الزوائد 94/10. و رواه الطبرانی من طریق أخری (1752) 1591/3. و سنده ضعیف، فیه: أیوب بن سلیمان، و سلیمان بن أیوب.
2- انظر البرهان 156/4-157، و المفردات ص 317، و عمده الحفاظ 18/3-19.
3- انظر تفسیر الطبری 262/1، و الدر المنثور 68/1، و رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره 157/1 عن أبی العالیه.

و الثانی: أنّ کلّ ظنّ یتصل بعده (أن) الخفیفه فهو شک، نحو: بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ [الفتح: 12]. و کلّ ظنّ یتّصل به (أنّ) المشدّده فهو یقین، کقوله: إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ (20) [الحاقه: 20] وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ (28) [القیامه: 28]. و قرئ: (و أیقن أنه الفراق) و المعنی فی ذلک: أنّ المشدّده للتأکید فدخلت علی الیقین، و الخفیفه بخلافها فدخلت فی الشک، و لهذا دخلت الأولی فی العلم، نحو: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ [محمد: 19].

وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً [الأنفال: 66].

و الثانیه فی الحسبان، نحو: وَ حَسِبُوا أَلاّ تَکُونَ فِتْنَهٌ [المائده: 71].

ذکر ذلک الراغب فی تفسیره، و أورد علی هذا الضابط: وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ [التوبه: 118].

و أجیب بأنها هنا اتّصلت بالاسم، و هو مَلْجَأَ و فی الأمثله السابقه اتّصلت بالفعل.

ذکره فی البرهان(1) قال: فتمسّک بهذا الضابط؛ فهو من أسرار القرآن(2).

و قال ابن الأنباری: قال ثعلب: العرب تجعل الظنّ علما و شکا و کذبا: فإن قامت براهین العلم، فکانت أکبر من براهین الشکّ، فالظن یقین. و إن اعتدلت براهین الیقین و براهین الشکّ، فالظنّ شکّ. و إن زادت براهین الشکّ علی براهین الیقین، فالظنّ کذب. قال اللّه تعالی: إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ [الجاثیه: 24] أراد یکذبون. انتهی.

علی

* علی(3):

حرف جرّ له معان:

أشهرها: الاستعلاء حسا أو معنی، نحو: وَ عَلَیْها وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (22) [المؤمنون:

22]. کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (26) [الرحمن: 26]. فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ [البقره: 253].

وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ [الشعراء: 14].

ثانیها: للمصاحبه کمع، نحو: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ [البقره: 177] أی: مع حبّه.

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ [الرعد: 6].

ثالثها: للابتداء کمن، نحو: إِذَا اکْتالُوا عَلَی النّاسِ [المطففین: 2]. أی: من الناس.

لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ [المؤمنون: 6.5] أی: منهم، بدلیل: «احفظ عورتک إلاّ من زوجتک»(4).

ص: 498


1- البرهان 156/4.
2- البرهان 156/4.
3- انظر رصف المبانی ص 433-434، و الصاحبی ص 159-160، و البرهان 284/4-285.
4- رواه البخاری فی صحیحه معلقا 385/1، و أبو داود (4017) 40/4-41، و الترمذی (2769) 97/5 - 98، و (2794) 110/5، و النسائی فی الکبری (8972) 313/5، و ابن ماجه (1920)، و أحمد فی -

رابعها: التعلیل کاللام، نحو: وَ لِتُکَبِّرُوا اللّهَ عَلی ما هَداکُمْ [البقره: 185] أی:

لهدایته إیّاکم.

خامسها: الظرفیه کفی، نحو: وَ دَخَلَ الْمَدِینَهَ عَلی حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِها [القصص: 15] أی: فی حین. وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ [البقره: 102] أی: فی زمن ملکه.

سادسها: معنی الباء، نحو: حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ [الأعراف: 105] أی بأن، کما قرأ أبیّ.

فائده: هی فی نحو: وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ [الفرقان: 58]. بمعنی الإضافه و الإسناد، أی: أضف توکّلک و أسنده إلیه، کذا قیل.

و عندی: أنّها فیه بمعنی باء الاستعانه. و فی نحو: کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ [الأنعام:

12] لتأکید التّفضل لا الإیجاب و الاستحقاق، و کذا فی نحو: ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ (26) [الغاشیه: 26] لتأکید المجازاه.

قال بعضهم: و إذا ذکرت النعمه فی الغالب مع الحمد لم تقترن ب (علی)، و إذا أریدت النعمه أتی بها، و لهذا کان صلّی اللّه علیه و سلّم إذا رأی ما یعجبه، قال: «الحمد للّه الذی بنعمته تتمّ الصالحات». و إذا رأی ما یکره قال: «الحمد للّه علی کل حال»(1).

تنبیه: ترد (علی) اسما. فیما ذکره الأخفش. إذا کان مجرورها و فاعل متعلّقها ضمیرین لمسمّی واحد، نحو: أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ [الأحزاب: 37]، لما تقدمت الإشاره إلیه فی (إلی). و ترد فعلا من العلوّ، و منه: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ [القصص: 4].

عن

* عن(2):

حرف جرّ له معان:

أشهرها: المجاوزه: نحو: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ [النور: 63] أی:

یجاوزونه و یبعدون عنه.

ص: 499


1- رواه ابن ماجه (3803)، و الحاکم فی المستدرک 499/1، و الطبرانی فی الدعاء (1769) 1595/3 - 1596، و فی الآداب (1032) ص 460، و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله (378) ص 195. و فی سنده الولید بن مسلم، و لم یصرّح بالتحدیث فی سائر طبقات السند. و له شواهد یرتقی بها. انظر تخریجها فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.
2- انظر المفردات ص 349، و الصاحبی ص 159، و رصف المبانی ص 429-432، و البرهان 286/4 - 287، و عمده الحفاظ 92/3-93.

ثانیها: البدل: نحو: لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً [البقره: 48].

ثالثها: التعلیل: نحو: وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَهٍ [التوبه:

114] أی: لأجل موعده: وَ ما نَحْنُ بِتارِکِی آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِکَ [هود: 53] أی: لقولک.

رابعها: بمعنی علی: نحو: فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ [محمد: 38] أی علیها.

خامسها: بمعنی من: نحو: یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ [الآیه: 104] أی منهم؛ بدلیل:

فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما [المائده: 27].

سادسها: بمعنی بعد: نحو: یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ [المائده: 13]. بدلیل أنّ فی آیه أخری: مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ [المائده: 41]. لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (19) [الانشقاق: 19] أی حاله بعد حاله.

تنبیه: ترد اسما إذا دخل علیها (من). و جعل منه ابن هشام: ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ [الأعراف: 17]، قال: فتقدّر معطوفه علی مجرور (من) لا علی (من) و مجرورها.

عسی

* عسی(1):

فعل جامد لا یتصرّف، و من ثم ادّعی قوم أنه حرف.

و معناه التّرجّی فی المحبوب و الإشفاق فی المکروه، و قد اجتمعتا فی قوله تعالی:

وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ [البقره: 216].

قال ابن فارس: و تأتی للقرب و الدنوّ، نحو: قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ [النمل: 72].

و قال الکسائی: کلّ ما فی القرآن من (عسی) علی وجه الخبر فهو موحّد کالآیه السابقه، و وجّه علی معنی: عسی الأمر أن یکون کذا. و ما کان علی الاستفهام فإنه یجمع، نحو:

فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ [محمد: 22]. قال أبو عبیده: معناه هل عرفتم ذلک، و هل أخبرتموه؟.

و أخرج ابن أبی حاتم و البیهقیّ (2) و غیرهما، عن ابن عباس قال: کلّ عسی فی القرآن فهی واجبه.

و قال الشافعی(3): یقال: عسی من اللّه واجبه.

ص: 500


1- انظر البرهان 288/4-289، و الصاحبی ص 160، و المفردات ص 335، و عمده الحفاظ 92/3 - 93، و بصائر ذوی التمییز 66/4.
2- سنن البیهقی 13/9.
3- سنن البیهقی 3/9.

و قال ابن الأنباریّ: عسی فی القرآن واجبه إلاّ فی موضعین:

أحدهما: عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ [الإسراء: 8] یعنی: بنی النّضیر، فما رحمهم اللّه، بل قاتلهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أوقع علیهم العقوبه.

و الثانی: عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً [التحریم: 5] فلم یقع التبدیل.

و أبطل بعضهم الاستثناء، و عمم القاعده؛ لأنّ الرحمه کانت مشروطه بألاّ یعودوا، کما قال: وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا [الإسراء: 8]، و قد عادوا، فوجب علیهم العذاب، و التّبدیل مشروطا بأن یطلّق و لم یطلّق، فلا یجب.

و فی «الکشاف»(1): فی سوره التحریم: عَسی إطماع من اللّه تعالی لعباده، و فیه وجهان:

أحدهما: أن یکون ما جرت به عاده الجبابره من الإجابه بلعلّ و عسی، و وقوع ذلک منهم موقع القطع و البتّ.

و الثانی: أن یکون جیء به تعلیما للعباد أن یکونوا بین الخوف و الرجاء.

و فی «البرهان»(2): عسی و لعلّ من اللّه واجبتان، و إن کانتا رجاء و طمعا فی کلام المخلوقین؛ لأنّ الخلق هم الذین یعرض لهم الشّکوک و الظنون، و البارئ منزّه عن ذلک.

و الوجه فی استعمال هذه الألفاظ: أنّ الأمور الممکنه لمّا کان الخلق یشکّون فیها و لا یقطعون علی الکائن منها، و اللّه یعلم الکائن منها علی الصحّه، صارت لها نسبتان: نسبه إلی اللّه تسمّی نسبه قطع و یقین، و نسبه إلی المخلوقین تسمّی نسبه شکّ و ظن، فصارت هذه الألفاظ لذلک ترد: تاره بلفظ القطع بحسب ما هی علیه عند اللّه تعالی، نحو: فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ [المائده: 54]. و تاره بلفظ، الشکّ بحسب ما هی علیه عند الخلق، نحو: فَعَسَی اللّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ [المائده: 52]. و نحو: فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (44) [طه: 44]، و قد علم اللّه. حال إرسالهما. ما یفضی إلیه حال فرعون؛ لکن ورد اللّفظ بصوره ما یختلج فی نفس موسی و هارون من الرّجاء و الطمع. و لمّا نزل القرآن بلغه العرب جاء علی مذاهبهم فی ذلک، و العرب قد تخرج الکلام المتیقّن فی صوره المشکوک لأغراض.

و قال ابن الدّهان: (عسی) فعل ماضی اللفظ و المعنی. لأنه طمع قد حصل فی شیء مستقبل.9.

ص: 501


1- انظر الکشاف 127/4.
2- البرهان 158/4-159.

و قال قوم: ماضی اللّفظ مستقبل المعنی؛ لأنه إخبار عن طمع یرید أن یقع.

تنبیه: وردت فی القرآن علی وجهین:

أحدهما: رافعه لاسم صریح بعده فعل مضارع مقرون بأن، و الأشهر فی إعرابها حینئذ أنّها فعل ماض ناقص عامل عمل کان. فالمرفوع اسمها و ما بعده الخبر. و قیل: متعدّ بمنزله (قارب) معنی و عملا، أو قاصر بمنزله: قرب من أن یفعل، و حذف الجارّ توسعا؛ و هو رأی سیبویه و المبرّد. و قیل: قاصر بمنزله قرب، و أن یفعل بدل اشتمال من فاعلها.

الثانی: أن یقع بعدها (أن) و الفعل؛ فالمفهوم من کلامهم أنها حینئذ تامّه. و قال ابن مالک: عندی أنّها ناقصه أبدا، و أن وصلتها سدّت مسدّ الجزءین کما فی: أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا [العنکبوت: 2].

عند

* عند(1):

ظرف مکان تستعمل فی الحضور و القرب؛ سواء کانا حسّیّین؛ نحو: فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ [النمل: 40]. عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهی (14) عِنْدَها جَنَّهُ الْمَأْوی (15) [النجم: 14.

15]. أو معنویّین، نحو: قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ [النمل: 40]. وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ [ص: 47]. فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ [القمر: 55]. أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [آل عمران: 169]. اِبْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ [التحریم: 11] فالمراد بهذه الآیات قرب التشریف، و رفعه المنزله.

و لا تستعمل إلاّ ظرفا أو مجروره ب (من) خاصه، نحو: فَمِنْ عِنْدِکَ [القصص:

27]. وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ [البقره: 89].

و تعاقبها لدی و لدن، نحو: لَدَی الْحَناجِرِ [غافر: 18]. لَدَی الْبابِ [یوسف: 25].

وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ [آل عمران: 44].

و قد اجتمعتا فی قوله: آتَیْناهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً [الکهف: 65].

و لو جیء فیهما بعند أو لدن صحّ، لکن ترک دفعا للتکرار، و إنما حسن تکرار (لدی) فی: وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ ، لتباعد ما بینهما.

و تفارق عند ولدی لدن من سته أوجه:

- فعند ولدی: تصلح فی محل ابتداء غایه و غیرها؛ و لا یصلح لدن إلاّ فی ابتداء غایه.

ص: 502


1- انظر البرهان 290/4-292، و المفردات ص 349، و عمده الحفاظ 156/3، و بصائر ذوی التمییز 4 / 105-106.

- و عند ولدی: یکونان فضله، نحو: وَ عِنْدَنا کِتابٌ حَفِیظٌ [ق: 4]. وَ لَدَیْنا کِتابٌ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ [المؤمنون: 62]. ولدن لا تکون فضله.

- و جرّ لدن بمن أکثر من نصبها، حتی إنها لم تجیء فی القرآن منصوبه، و جرّ عند کثیر، و جرّ لدی ممتنع.

- و عند ولدی یعربان، ولدن مبنیه فی لغه الأکثرین.

- و لدن قد لا تضاف، و قد تضاف للجمله؛ بخلافهما.

- و قال الراغب(1): لدن أخصّ من عند و أبلغ، لأنه یدل علی ابتداء نهایه الفعل. انتهی.

و (عند) أمکن من (لدن) من وجهین: أنّها تکون ظرفا للأعیان و المعانی، بخلاف لدن.

و عند تستعمل فی الحاضر و الغائب، و لا تستعمل لدن إلاّ فی الحاضر، ذکرهما ابن الشجریّ و غیره.

غیر

* غیر(2):

اسم ملازم للإضافه و الإبهام، فلا تتعرّف ما لم تقع بین صدّین، و من ثم جاز وصف المعرفه بها فی قوله: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ [الفاتحه: 7].

و الأصل أن تکون وصفا للنکره، نحو: فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ [الأعراف: 53].

و تقع حالا إن صلح موضعها (لا) و استثناء إن صلح موضعها (إلاّ) فتعرب بإعراب الاسم التالی (إلاّ) فی ذلک الکلام.

و قرئ قوله تعالی: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ [النساء: 95] بالرفع علی أنّها صفه اَلْقاعِدُونَ ، أو استثناء و أبدل، علی حدّ: ما فَعَلُوهُ إِلاّ قَلِیلٌ [النساء:

66]، و بالنّصب علی الاستثناء، و بالجرّ خارج السّبع، صفه للمؤمنین.

و فی «المفردات» للراغب(3): غیر تقال علی أوجه:

الأول: أن تکون للنفی المجرّد من غیر إثبات معنی به، نحو مررت برجل غیر قائم:

أی: لا قائم، قال تعالی: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً [القصص: 50]، وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ [الزخرف: 18].

الثانی: بمعنی (إلا) فیستثنی بها، و توصف به النکره، نحو: ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ [الأعراف: 85]. هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللّهِ [فاطر: 3].

الثالث: لنفی الصوره من غیر مادتها، نحو: الماء إذا کان حارّا غیره إذا کان باردا. و منه

ص: 503


1- المفردات ص 449.
2- انظر عمده الحفاظ 224/3-226، و البرهان 293/4، و الصاحبی ص 161، و المفردات ص 368.
3- المفردات ص 368.

قوله تعالی: کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها [النساء: 56].

الرابع: أن یکون ذلک متناولا لذات، نحو: بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ [الأنعام: 93]. أَ غَیْرَ اللّهِ أَبْغِی رَبًّا [الأنعام: 164]. اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا [یونس: 15].

یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ [محمد: 38]. انتهی.

الفاء

* الفاء(1):

ترد علی أوجه:

أحدها: أن تکون عاطفه، فتفید ثلاثه أمور:

أحدها: الترتیب، معنویا کان نحو: فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ [القصص: 15]. أو ذکریّا، و هو عطف مفصّل علی مجمل، نحو: فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ [البقره: 36]. سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللّهَ جَهْرَهً [النساء: 153]. وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ [هود: 45]. و أنکره. أی: الترتیب. الفراء، و احتج بقوله: أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا [الأعراف: 4].

و أجیب بأن المعنی: أردنا إهلاکها.

ثانیها: التّعقیب، و هو فی کلّ شیء بحسبه، و بذلک ینفصل عن التراخی فی نحو:

أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً [الحج: 63]. خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً [المؤمنون: 14].

ثالثها: السببیّه غالبا، نحو: فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ [القصص: 15]. فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ [البقره: 37]. لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (53) فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ (54) [الواقعه: 54.52].

و قد تجیء لمجرد الترتیب، نحو: فَراغَ إِلی أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ [الذاریات: 27.26]. فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ فَصَکَّتْ [الذاریات: 29]. فَالزّاجِراتِ زَجْراً (2) فَالتّالِیاتِ [الصافات: 3.2].

الوجه الثانی: أن تکون لمجرد السببیّه من غیر عطف، نحو: إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ (1) فَصَلِّ [الکوثر: 2.1]. إذ لا یعطف الإنشاء علی الخبر، و عکسه.

الثالث: أن تکون رابطه للجواب حیث لا یصلح لأن یکون شرطا:

بأن کان جمله اسمیه، نحو: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ [المائده: 118]. وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [الأنعام: 17].

ص: 504


1- انظر البرهان 294/4-301، و عمده الحفاظ 228/3-229، و رصف المبانی ص 440-450.

أو فعلیه فعلها جامد، نحو: إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَ وَلَداً فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ [الکهف: 40.39]. وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْ ءٍ [آل عمران: 28]. إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِیَ [البقره: 271]. وَ مَنْ یَکُنِ الشَّیْطانُ لَهُ قَرِیناً فَساءَ قَرِیناً [النساء: 38].

أو إنشائیّ، نحو: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی [آل عمران: 31]. فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ [الأنعام: 150].

و اجتمعت الاسمیه و الإنشائیه فی قوله: إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ [الملک: 30].

أو ماض لفظا و معنی، نحو: إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ [یوسف: 77].

أو مقرون بحرف استقبال، نحو: مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ [المائده:

54]. وَ ما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ [آل عمران: 115].

و کما تربط الجواب بشرطه تربط شبه الجواب بشبه الشرط، نحو: إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ إلی قوله: فَبَشِّرْهُمْ [آل عمران: 21].

الوجه الرابع: أن تکون زائده، و حمل علیه الزّجّاج: هذا فَلْیَذُوقُوهُ [ص: 57]. و ردّ بأن الخبر: حَمِیمٌ [ص: 57] و ما بینهما معترض.

و خرّج علیه الفارسیّ: بَلِ اللّهَ فَاعْبُدْ [الزمر: 66]. و غیره وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إلی قوله: فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا [البقره: 89].

الخامس: أن تکون للاستئناف، و خرج علیه: کُنْ فَیَکُونُ [البقره: 117] بالرفع(1).

فی

* فی(2)

فی: حرف جر له معان:

أشهرها: الظرفیه، مکانا أو زمانا، نحو: غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ [الروم: 2 - 4] حقیقه کالآیه، أو مجازا، نحو: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ [البقره: 179]. لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ [یوسف: 7]. إِنّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ [الأعراف: 60].

ثانیها: المصاحبه ک (مع)، نحو: اُدْخُلُوا فِی أُمَمٍ [الأعراف: 38] أی: معهم. فِی تِسْعِ آیاتٍ [النمل: 12].

ص: 505


1- انظر اتحاف فضلاء البشر 413/1، و الکشف عن وجوه القراءات 260/1-261.
2- لسان العرب 167/15-168، و الصاحبی ص 161، و البرهان 302/4-304.

ثالثها: التعلیل، نحو: فَذلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ [یوسف: 32]. لَمَسَّکُمْ فِیما أَفَضْتُمْ فِیهِ [النور: 14] أی: لأجله.

رابعها: الاستعلاء، نحو: وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ [طه: 71] أی: علیها.

خامسها: معنی الباء، نحو: یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ [الشوری: 11] أی: بسببه.

سادسها: معنی (إلی) نحو: فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ [إبراهیم: 9] أی: إلیها.

سابعها: معنی (من) نحو: وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً [النحل: 89] أی: منهم، بدلیل الآیه الأخری.

ثامنها: معنی (عن) نحو: فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی [الإسراء: 72] أی: عنها و عن محاسنها.

تاسعها: المقایسه، و هی الداخله بین مفضول سابق و فاضل لاحق، نحو: فَما مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَهِ إِلاّ قَلِیلٌ [التوبه: 38].

عاشرها: التوکید و هی الزائده، نحو: وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها [هود: 41] أی: ارکبوها.

قد

* قد(1)

قد: حرف مختصّ بالفعل المتصرف الخبریّ المثبت، المجرّد من ناصب و جازم و حرف تنفیس، ماضیا کان أو مضارعا. و لها معان:

الأول: التحقیق مع الماضی، نحو: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) [المؤمنون: 1]. قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها (9) [الشمس: 9].

و هی فی الجمله الفعلیه المجاب بها القسم مثل (إنّ) و اللام فی الاسمیه المجاب بها فی إفاده التوکید.

الثانی: و التقریب مع الماضی أیضا، تقرّبه من الحال، تقول: قام زید، فیحتمل الماضی القریب و الماضی البعید؛ فإن قلت: قد قام، اختصّ بالقریب.

قال النحاه: و انبنی علی إفادتها ذلک أحکام:

منها: منع دخولها علی لیس و عسی و نعم و بئس، لأنهنّ للحال، فلا معنی لذکر ما یقرب ما هو حاصل، و لأنهنّ لا یفدن الزمان.

و منها: وجوب دخولها علی الماضی الواقع حالا: إما ظاهره، نحو: وَ ما لَنا أَلاّ نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِیارِنا [البقره: 246] أو مقدّره، نحو: هذِهِ

ص: 506


1- انظر عمده الحفاظ 325/3، و المفردات ص 394، و بصائر ذوی التمییز 240/4-242، و البرهان 4 / 305-309، و الصاحبی ص 161.

بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَیْنا [یوسف: 65]. أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [النساء: 90].

و خالف فی ذلک الکوفیّون و الأخفش، و قالوا: لا تحتاج لذلک، لکثره وقوعه حالا بدون (قد).

و قال السید الجرجانیّ و شیخنا العلامه الکافیجیّ: ما قاله البصریّون غلط، سببه اشتباه لفظ الحال علیهم، فإنّ الحال الذی تقرّبه (قد) حال الزمان، و الحال المبیّن للهیئه حال الصفات، و هما متغایران فی المعنی.

المعنی الثالث: التقلیل مع المضارع. قال فی المغنی(1): و هو ضربان: تقلیل وقوع الفعل نحو: قد یصدق الکذوب. و تقلیل متعلقه، نحو: قَدْ یَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ [النور:

64] أی: أنّ ما هم علیه هو أقل معلوماته تعالی.

قال: و زعم بعضهم أنّها فی هذه الآیه و نحوها للتحقیق. انتهی.

و ممن قال بذلک الزمخشری(2)، قال: إنها أدخلت لتوکید العلم، و یرجع ذلک إلی توکید الوعید.

الرابع: التکثیر، ذکره سیبویه و غیره. و خرّج علیه الزمخشری(3) قوله: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ [البقره: 144] قال: أی: ربّما نری، و معناه: تکثیر الرؤیه.

الخامس: التوقّع، نحو: (قد یقدم الغائب) لمن یتوقع قدومه و ینتظره، و (قد قامت الصلاه) لأنّ الجماعه منتظرون ذلک. و حمل علیه بعضهم: قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ [المجادله: 1]؛ لأنها کانت تتوقع إجابه اللّه لدعائها.

الکاف

* الکاف(4)

الکاف: حرف جرّ، له معان:

أشهرها: التشبیه: نحو: وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (24) [الرحمن: 24].

و التعلیل: نحو: کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولاً [البقره: 151]. قال الأخفش: أی لأجل إرسالنا فیکم رسولا منکم فَاذْکُرُونِی [البقره: 152]. وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ [البقره:

198] أی: لأجل هدایته إیاکم. وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ [القصص: 82] أی: أعجب لعدم

ص: 507


1- مغنی اللبیب ص 230.
2- الکشاف 79/3.
3- الکشاف 319/1.
4- انظر المفردات ص 445، و رصف المبانی ص 272-284، و البرهان 310/4، و عمده الحفاظ 3 / 425.

فلاحهم. اِجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ [الأعراف: 138].

و التوکید: و هی الزائده، و حمل علیه الأکثرون: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ [الشوری: 11] و لو کانت غیر زائده لزم إثبات المثل، و هو محال، و القصد بهذا الکلام نفیه.

قال ابن جنّی: و إنما زیدت لتوکید نفی المثل؛ لأنّ زیاده الحرف بمنزله إعاده الجمله ثانیا.

و قال الراغب(1): إنما جمع بین الکاف و المثل لتأکید النفی، تنبیها علی أنه لا یصح استعمال المثل و لا الکاف، فنفی بلیس الأمرین جمیعا.

و قال ابن فورک: لیست زائده، و المعنی: لیس مثل مثله شیء، و إذا نفیت التماثل عن المثل، فلا مثل للّه فی الحقیقه(2).

و قال الشیخ عز الدین بن عبد السلام: مثل تطلق و یراد بها الذات، کقولک: مثلک لا یفعل هذا، أی: أنت لا تفعله، کما قال:

و لم أقل مثلک أعنی به سواک یا فردا بلا مشبه

و قد قال تعالی: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا [البقره: 137] أی: بالذی آمنتم به إیاه لأنّ إیمانهم لا مثل له، فالتقدیر فی الآیه: لیس کذاته شیء.

و قال الراغب(3): المثل هنا بمعنی الصفه، و معناه: لیس کصفته صفه؛ تنبیها علی أنّه و إن کان وصف بکثیر ممّا وصف به البشر، فلیس تلک الصفات له علی حسب ما تستعمل فی البشر، و للّه المثل الأعلی.

تنبیه: ترد الکاف اسما بمعنی (مثل) فتکون فی محلّ إعراب و یعود علیها الضمیر.

قال الزمخشریّ (4) فی قوله تعالی: کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ [آل عمران: 49]: إنّ الضمیر فی فِیهِ للکاف فی کَهَیْئَهِ أی: فأنفخ فی ذلک الشیء المماثل، فیصیر کسائر الطیور. انتهی.

مسأله: الکاف فی (ذلک) أی: فی اسم الإشاره، و فروعه و نحوه حرف خطاب لا محل له من الإعراب. و فی (إیّاک) قیل: حرف، و قیل: اسم مضاف إلیه. و فی (أرأیتک) قیل:

حرف، و قیل: اسم فی محل رفع، و قیل: نصب، و الأوّل أرجح.1.

ص: 508


1- المفردات ص 445.
2- انظر البرهان 310/4.
3- انظر المفردات ص 445.
4- الکشاف 431/1.

کاد

* کاد(1)

کاد: فعل ناقص، أتی منه الماضی و المضارع فقط.

له اسم مرفوع و خبر مضارع مجرد من (أن)، و معناها قارب، فنفیها نفی للمقاربه، و إثباتها إثبات للمقاربه، و اشتهر علی ألسنه کثیر: أن نفیها إثبات و إثباتها نفی، فقولک: کاد زید یفعل، معناه: لم یفعل، بدلیل: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ [الإسراء: 73]، و ما کاد یفعل، معناه: فعل، بدلیل: وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ [البقره: 71].

أخرج ابن أبی حاتم، من طریق الضّحاک، عن ابن عباس، قال: کلّ شیء فی القرآن کاد، و أکاد، و یکاد فإنه لا یکون أبدا(2).

و قیل: إنها تفید الدّلاله علی وقوع الفعل بعسر.

و قیل: نفی الماضی إثبات، بدلیل: وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ [البقره: 71] و نفی المضارع نفی، بدلیل: لَمْ یَکَدْ یَراها [النور: 40] مع أنه لم یر شیئا.

و الصحیح الأول: أنّها کغیرها، نفیها نفی و إثباتها إثبات، فمعنی کاد یفعل: قارب الفعل و لم یفعل، و ما کاد یفعل: ما قارب الفعل فضلا عن أن یفعل، فنفی الفعل لازم من نفی المقاربه عقلا.

و أما آیه: فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ [البقره: 71] فهو إخبار عن حالهم فی أول الأمر، فإنّهم کانوا أولا بعداء من ذبحها، و إثبات الفعل إنّما فهم من دلیل آخر، و هو قوله:

فَذَبَحُوها .

و أما قوله: لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ [الإسراء: 74] مع أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یرکن لا قلیلا و لا کثیرا، فإنه مفهوم من جهه أنّ لَوْ لا الامتناعیّه تقتضی ذلک.

فائده: ترد کاد بمعنی أراد، و منه: کَذلِکَ کِدْنا لِیُوسُفَ [یوسف: 76]، أَکادُ أُخْفِیها [طه: 15] و عکسه، کقوله: جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ [الکهف: 77] أی: یکاد.

کان

* کان(3)

کان: فعل ناقص متصرّف، یرفع الاسم و ینصب الخبر، و معناه فی الأصل المضیّ و الانقطاع، نحو: کانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّهً وَ أَکْثَرَ أَمْوالاً وَ أَوْلاداً [التوبه: 69]. و تأتی

ص: 509


1- انظر البرهان 312/4، و الصاحبی 160/4.
2- انظر تفسیر الطبری 227/1-397.
3- انظر المفردات ص 444-445، و الصاحبی ص 164، و البرهان 311/4.

بمعنی الدوام و الاستمرار، نحو: وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً [النساء: 96]. وَ کُنّا بِکُلِّ شَیْ ءٍ عالِمِینَ [الأنبیاء: 81]، أی: لم یزل کذلک، و علی هذا المعنی تتخرّج جمیع الصفات الذاتیه المقترنه بکان.

قال أبو بکر الرازی: (کان) فی القرآن علی خمسه أوجه:

بمعنی الأزل و الأبد، کقوله: وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً [النساء: 17].

بمعنی المضیّ المنقطع، و هو الأصل فی معناها، نحو: وَ کانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ [النمل: 48].

و بمعنی الحال، نحو: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ [آل عمران: 110]. إِنَّ الصَّلاهَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً [النساء: 103].

و بمعنی الاستقبال، نحو): وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً [الإنسان: 7].

و بمعنی صار، نحو: وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ [البقره: 34]. انتهی.

قلت: أخرج ابن أبی حاتم(1)، عن السّدیّ: قال عمر بن الخطاب: لو شاء اللّه لقال:

(أنتم) فکنّا کلنا، و لکن قال: کُنْتُمْ فی خاصّه أصحاب محمد.

و ترد (کان) بمعنی: ینبغی، نحو: ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها [النمل: 60].

ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا [النور: 16].

و بمعنی حضر أو وجد، نحو: وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ [البقره: 280] إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً [البقره: 282]. وَ إِنْ تَکُ حَسَنَهً [النساء: 40].

و ترد للتأکید، و هی الزائده، و جعل منه: وَ ما عِلْمِی بِما کانُوا یَعْمَلُونَ [الشعراء: 112] أی: بما یعملون.

کأنّ

* کأنّ (2)

کأنّ: بالتشدید، حرف للتشبیه المؤکّد؛ لأنّ الأکثر علی أنه مرکب من کاف التشبیه و أنّ المؤکده.

و الأصل فی (کأنّ زیدا أسد): إنّ زیدا کأسد، قدّم حرف التشبیه اهتماما به، ففتحت همزه أنّ لدخول الجار.

ص: 510


1- رواه الطبری 389/3-390، و انظر الدر المنثور 63/2 معزوا لابن أبی حاتم.
2- انظر البرهان 311/4، و الصاحبی ص 165-166، و رصف المبانی ص 284-287.

قال حازم: و إنّما تستعمل حیث یقوی الشبه، حتی یکاد الرائی یشکّ فی أنّ المشبه هو المشبّه به أو غیره، و لذلک قالت بلقیس: کَأَنَّهُ هُوَ [النمل: 42].

قیل: و ترد للظنّ و الشکّ، فیما إذا کان خبرها غیر جامد.

و قد تخفف، نحو: کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا إِلی ضُرٍّ مَسَّهُ [یونس: 12].

کأیّن

* کأیّن(1)

کأین: اسم مرکب: من کاف التشبیه و أیّ المنونه، للتکثیر فی العدد، نحو: وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ [آل عمران: 146].

و فیها لغات: منها (کائن) بوزن بائع، و قرأ بها ابن کثیر حیث وقعت. و کأی بوزن کعب، و قرئ بها: و کأی من نبی قتل(2).

و هی مبنیه، لازمه الصدر ملازمه للإبهام، مفتقره للتمییز، و تمییزها مجرور، ب (من) غالبا، و قال ابن عصفور: لازما.

کذا

* کذا(3)

کذا: لم ترد فی القرآن إلاّ للإشاره، نحو: أَ هکَذا عَرْشُکِ [النمل: 42].

کل

* کل(4)

کلّ: اسم موضوع لاستغراق أفراد المنکّر المضاف هو إلیه، نحو: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ [آل عمران: 185]، و المعرّف المجموع، نحو: وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَرْداً (95) [مریم: 95]. کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلاًّ [آل عمران: 93]، و أجزاء المفرد المعرّف، نحو:

یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ [غافر: 35] بإضافه قَلْبِ إلی مُتَکَبِّرٍ أی علی کل أجزائه، و قراءه التنوین لعموم أفراد القلوب.

و ترد باعتبار ما قبلها و ما بعدها علی ثلاثه أوجه:

أحدها: أن تکون نعتا لنکره أو معرفه: فتدلّ علی کماله، و تجب إضافتها إلی اسم ظاهر یماثله لفظا و معنی، نحو: وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ [الإسراء: 29]. أی بسطا کل البسط، أی تامّا. فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ [النساء: 129].

ثانیها: أن تکون توکیدا لمعرفه: ففائدتها العموم، و تجب إضافتها إلی ضمیر راجع

ص: 511


1- انظر الصاحبی ص 165، و البرهان 311/4-312، و بصائر ذوی التمییز 395/4.
2- انظر الکشف عن وجوه القراءات ص 357-358.
3- انظر المصباح المنیر ص 202.
4- انظر عمده الحفاظ 494/3-498، و البرهان 317/4-325، و المفردات ص 437.

للمؤکد، نحو: فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) [الحجر: 30] و أجاز الفراء و الزمخشری: قطعها حینئذ عن الإضافه لفظا، و خرّج علیه قراءه بعضهم: (إنا کلا فیها) [الزخرف: 48].

ثالثها: ألا تکون تابعه بل تالیه للعوامل: فتقع مضافه إلی الظّاهر و غیر مضافه، نحو:

کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ (38) [المدثر: 38]. وَ کُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ [الفرقان: 39].

و حیث أضیفت إلی منکّر: وجب فی ضمیرها مراعاه معناها، نحو: وَ کُلُّ شَیْ ءٍ فَعَلُوهُ [القمر: 52]. وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ [الإسراء: 13]. کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ [آل عمران: 185]. کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ (38) . وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ [الحج: 27].

أو إلی معرّف: جاز مراعاه لفظها فی الإفراد و التذکیر، و مراعاه معناها، و قد اجتمعا فی قوله: إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً (93) لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا (94) وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَرْداً (95) [مریم: 95.93].

أو قطعت: فکذلک، نحو: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ [الإسراء: 84]. فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ [العنکبوت: 40]. وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ [النمل: 87]. وَ کُلٌّ کانُوا ظالِمِینَ [الأنفال: 54].

و حیث وقعت فی حیّز النفی. بأن تقدّمت علیها أداته أو الفعل المنفیّ. فالنفی موجّه إلی الشمول خاصه. و یفید بمفهومه إثبات الفعل لبعض الأفراد.

و إن وقع النفی فی خبرها فهو موجّه إلی کلّ فرد؛ هکذا ذکره البیانیون.

و قد أشکل علی هذه القاعده قوله: إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ [لقمان: 18] إذ یقتضی إثبات الحبّ لمن فیه أحد الوصفین.

و أجیب: بأنّ دلاله المفهوم إنما یعوّل علیها عند عدم المعارض، و هو هنا موجود، إذ دلّ الدلیل علی تحریم الاختیال و الفخر مطلقا.

مسأله: تتّصل (ما) بکل، نحو: کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً [البقره: 25] و هی مصدریّه، و لکنها نابت بصلتها عن ظرف زمان، کما ینوب عنه المصدر الصریح، و المعنی:

کلّ وقت، و لهذا تسمی (ما) هذه المصدریّه الظرفیه، أیّ: النائبه عن الظرف؛ لا أنها ظرف فی نفسها؛ فکلّ من (کلما) منصوب علی الظرف لإضافته إلی شیء هو قائم مقامه، و ناصبه الفعل الذی هو جواب فی المعنی.

و قد ذکر الفقهاء و الأصولیون أنّ (کلّما) للتکرار، قال أبو حیان(1): و إنما ذلک من عموم4.

ص: 512


1- البحر المحیط 113/1-114.

(ما) لأنّ الظرفیه مراد بها العموم، و کلّ أکّدته.

کلا. و کلتا

* کلا. و کلتا(1)

کلا و کلتا: اسمان مفردان لفظا مثنّیان معنی، مضافان أبدا. لفظا و معنی. إلی کلمه واحده معرّفه دالّه علی اثنین.

قال الراغب(2): و هما فی التثنیه ککل فی الجمع، قال تعالی: کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ [الکهف: 33]. أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما [الإسراء: 23].

کلاّ

* کلاّ(3)

کلاّ: مرکّبه عند ثعلب من کاف التشبیه و لا النافیه، شدّدت لامها لتقویه المعنی، و لدفع توهم بقاء معنی الکلمتین.

و قال غیره: بسیطه، فقال سیبویه و الأکثرون: حرف معناه الرّدع و الزّجر، لا معنی لها عندهم إلاّ ذلک؛ حتی إنّهم یجیزون أبدا الوقف علیها و الابتداء بما بعدها؛ و حتی قال جماعه منهم: متی سمعت کلاّ فی سوره فاحکم بأنّها مکیّه؛ لأنّ فیها معنی التهدید و الوعید، و أکثر ما نزل ذلک بمکّه؛ لأنّ أکثر العتوّ کان بها.

قال ابن هشام: و فیه نظر؛ لأنه لا یظهر معنی الزّجر فی نحو: ما شاءَ رَکَّبَکَ کَلاّ [الانفطار: 9.8]. یَوْمَ یَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (6) [المطففین: 7.6]. ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ (19) کَلاّ [القیامه: 20.19]، و قولهم: انته عن ترک الإیمان بالتصویر فی أیّ صوره شاء اللّه، و بالبعث، و عن العجله بالقرآن، تعسّف؛ إذ لم تتقدم فی الأولیین حکایه نفی ذلک عن أحد، و لطول الفصل فی الثالثه بین کلاّ و ذکر العجله. و أیضا فإنّ أوّل ما نزل خمس آیات من أول سوره العلق، ثم نزل: کَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی (6) [العلق: 6] فجاءت فی افتتاح الکلام.

و رأی آخرون أنّ معنی الرّدع و الزّجر لیس مستمرّا فیها، فزادوا معنی ثانیا یصحّ علیه أن یوقف دونها و یبتدأ بها.

ثم اختلفوا فی تعیین ذلک المعنی:

فقال الکسائی: تکون بمعنی حقّا.

ص: 513


1- انظر الصاحبی ص 166-167، و رصف المبانی ص 287-288، و البرهان 326/4-327.
2- المفردات ص 441.
3- انظر عمده الحفاظ 494/3-498، و لسان العرب ص 227/15-229، و شرح کلا و بلی و نعم لمکی بن أبی طالب.

و قال أبو حاتم: بمعنی (ألا) الاستفتاحیه، قال أبو حیان: و لم یسبقه إلی ذلک أحد، و تابعه جماعه. منهم الزّجاج.

و قال النّضر بن شمیل: حرف جواب بمنزله: أیّ و نعم، و حملوا علیه: کَلاّ وَ الْقَمَرِ (32) [المدثر: 32].

و قال الفراء و ابن سعدان: بمعنی سوف، و حکاه أبو حیان فی تذکرته.

قال مکیّ (1): و إذا کان بمعنی حقّا فهی اسم، و قرئ: کَلاّ سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ [مریم: 82]. بالتنوین، و وجّه بأنّه مصدر کلّ إذا أعیا، أی کلّوا فی دعواهم و انقطعوا، أو من الکلّ و هو الثّقل، أی حملوا کلاّ.

و جوز الزمخشری(2) کونه حرف ردع نوّن، کما فی: سلاسلا [الإنسان: 4].

و ردّه أبو حیان(3) بأنّ ذلک إنما صح فی (سلاسلا) لأنه اسم أصله التنوین، فرجع به إلی أصله للتناسب.

قال ابن هشام: و لیس التوجیه منحصرا عند الزمخشری فی ذلک، بل جوز کون التنوین بدلا من حرف الإطلاق المزید فی رأس الآیه. ثم أنه وصل بنیه الوقف.

کم

* کم(4)

کم: اسم مبنی لازم الصّدر، مبهم، مفتقر إلی التمییز. و ترد استفهامیه. و لم تقع فی القرآن. و خبریه بمعنی کثیر.

و إنما تقع غالبا فی مقام الافتخار و المباهاه؛ نحو: وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ [النجم:

26]. وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها [الأعراف: 4]. وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَهٍ [الأنبیاء: 11].

و عن الکسائی: أنّ أصلها (کما) فحذفت الألف مثل بم و لم، و حکاه الزجاج. و ردّه:

بأنه لو کان کذلک لکانت مفتوحه المیم.

کی

* کی(5)

کی: حرف له معنیان:

أحدهما: التعلیل، نحو: کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ [الحشر: 7].

ص: 514


1- شرح کلا ص 28-29، قراءه التنوین هی لأبی نهیک، و هی شاذه.
2- انظر الکشاف 195/4.
3- البحر المحیط 394/8-395.
4- انظر عمده الحفاظ 501/3-502، و البرهان 328/4-329.
5- انظر لسان العرب 236/15، و رصف المبانی ص 290، و عمده الحفاظ 520/3-521.

و الثانی: معنی أن المصدریه، نحو: لِکَیْلا تَأْسَوْا [الحدید: 23] لصحه حلول (أن) محلها، و لأنها لو کانت حرف تعلیل لم یدخل علیها حرف تعلیل.

کیف

* کیف(1)

کیف: اسم یرد علی وجهین:

الشرط: و خرج علیه: یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ [المائده: 64]. یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ [آل عمران: 6]. فَیَبْسُطُهُ فِی السَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ [الروم: 48] و جوابها فی ذلک کلّه محذوف لدلاله ما قبلها.

و الاستفهام: و هو الغالب، و یستفهم بها عن حال الشیء لا عن ذاته. قال الراغب(1):

و إنما یسأل بها عما یصح أن یقال فیه: شبیه و غیر شبیه، و لهذا لا یصحّ أن یقال فی اللّه:

کیف. قال: و کلّما أخبر اللّه بلفظ کَیْفَ * عن نفسه فهو استخبار، علی طریق التنبیه للمخاطب أو التوبیخ، نحو: کَیْفَ تَکْفُرُونَ [البقره: 28]. کَیْفَ یَهْدِی اللّهُ قَوْماً [آل عمران: 86].

اللام

* اللام(2)

اللاّم: أربعه أقسام: جاره، و ناصبه، و جازمه، و مهمله غیر عامله.

فالجاره: مکسوره مع الظاهر، و أما قراءه بعضهم: (الحمد للّه) فالضمه عارضه للإتباع، مفتوحه مع الضمیر إلاّ الیاء. و لها معان؛ الاستحقاق: و هی الواقعه بین معنی و ذات، نحو: اَلْحَمْدُ لِلّهِ . لِلّهِ الْأَمْرُ [الروم: 4]. وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (3) [المطففین: 1]. لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ [البقره: 114].

و الاختصاص: نحو: إِنَّ لَهُ أَباً [یوسف: 78]. فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ [النساء: 11].

و الملک: نحو: لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ [البقره: 255].

و التعلیل: نحو: وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (8) [العادیات: 8]. أی: و إنه من أجل حبّ المال لبخیل. وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ [آل عمران:

81] الآیه فی قراءه حمزه، أی: لأجل إتیانی إیاکم بعض الکتاب و الحکمه، ثم لمجیء محمد

ص: 515


1- المفردات ص 444.
2- انظر اللامات للزجاجی، و رصف المبانی ص 293.
3- انظر عمده الحفاظ 518/3-519، و المصباح المنیر ص 208، و المفردات ص 444، و البرهان 4 / 330-333.

صلّی اللّه علیه و سلّم مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ [آل عمران: 81] ف (ما) مصدریه و اللام تعلیلیه. و قوله:

لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (1) [قریش: 1]. و تعلّقها ب: فَلْیَعْبُدُوا و قیل بما قبله، أی: فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ (5) لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (1) [الفیل: 5، و قریش: 1] و رجّح بأنهما فی مصحف أبیّ سوره واحده.

و موافقه: (إلی)(1): نحو: بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها (5) [الزلزله: 5]. کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی [الرعد: 2].

و (علی)(2): نحو: وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ [الإسراء: 109]. دَعانا لِجَنْبِهِ [یونس: 12].

وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ [الصافات: 103]. وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها [الإسراء: 7]. وَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ [الرعد:

25] أی: علیهم، کما قال الشافعیّ.

و (فی): نحو: وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَهِ [الأنبیاء: 47]. لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ [الأعراف: 187]. یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی [الفجر: 24]. أی: فی حیاتی. و قیل: هی فیها للتعلیل، أی: لأجل حیاتی فی الآخره.

و (عند): کقراءه الجحدریّ: (بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ) [ق: 5].

و (بعد): نحو(3): أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ [الإسراء: 78].

و (عن): نحو: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ [الأحقاف:

11] أی: عنهم و فی حقّهم. لا أنّهم خاطبوا به المؤمنین، و إلاّ لقیل: (ما سبقتمونا).

و التبلیغ: و هی الجارّه لاسم السامع لقول أو ما فی معناه کالإذن.

و الصیروره: و تسمی لام العاقبه، نحو: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص: 8] فهذا عاقبه التقاطهم لا علّته؛ إذ هی التبنّی. و منع قوم ذلک و قالوا: هی للتعلیل مجازا؛ لأنّ کونه عدوا لما کان ناشئا عن الالتقاط. و إن لم یکن غرضا لهم. نزّل منزله الغرض علی طریق المجاز.

و قال أبو حیّان: الّذی عندی أنّها للتعلیل حقیقه، و أنهم التقطوه لیکون لهم عدوا؛ و ذلک علی حذف مضاف تقدیره (لمخافه أن یکون) کقوله: یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا [النساء:

176]. أی: کراهه أن تضلّوا. انتهی.9.

ص: 516


1- انظر رصف المبانی ص 296.
2- انظر رصف المبانی ص 297.
3- انظر رصف المبانی ص 299.

و التأکید: و هی الزائده، أو المقویّه للعامل الضعیف لفرعیّه أو تأخیر، نحو: رَدِفَ لَکُمْ [النمل: 72]. یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ [النساء: 26]، وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ [الأنعام: 71].

فَعّالٌ لِما یُرِیدُ [هود: 107]. إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ [یوسف: 43]. وَ کُنّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ [الأنبیاء: 78].

و التبیین للفاعل أو المفعول: نحو: فَتَعْساً لَهُمْ [محمد: 8]. هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (36) [المؤمنون: 36]. هَیْتَ لَکَ [یوسف: 23].

و الناصبه: هی لام التعلیل. و ادّعی الکوفیون النصب بها، و قال غیرهم: بأن مقدّره فی محلّ جرّ باللام.

و الجازمه: و هی لام الطلب، و حرکتها الکسر، و سلیم تفتحها، و إسکانها بعد الواو و الفاء أکثر من تحریکها، نحو: فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی [البقره: 186]. و قد تسکن بعد ثمّ، نحو: ثُمَّ لْیَقْضُوا [الحج: 29]. و سواء کان الطلب أمرا، نحو: نحو: لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ [الطلاق: 7] أو دعاء، نحو: لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ [الزخرف: 77].

و کذا لو خرجت إلی الخبر، نحو: فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ [مریم: 75]. وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ [العنکبوت: 12].

أو التهدید، نحو: وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ [الکهف: 29].

و جزمها فعل الغائب کثیر، نحو: فَلْتَقُمْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرائِکُمْ وَ لْتَأْتِ طائِفَهٌ أُخْری لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ [النساء:

102]. و فعل المخاطب قلیل، و منه: (فبذلک فلتفرحوا) [یونس: 58]. فی قراءه التاء، و فعل المتکلم أقل، و منه: وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ [العنکبوت: 12].

و غیر العامله أربع:

لام الابتداء: و فائدتها أمران: توکید مضمون الجمله، و لهذا زحلقوها فی باب (إنّ) عن صدر الجمله، کراهه توالی مؤکّدین. و تخلیص المضارع للحال.

و تدخل فی المبتدأ، نحو: لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَهً [الحشر: 13].

و فی خبر (إنّ) نحو: إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ [إبراهیم: 39]. وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ [النحل: 124]. وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (4) [القلم: 4]. و اسمها المؤخر، نحو: إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی (12) وَ إِنَّ لَنا لَلْآخِرَهَ [اللیل: 13.12].

و اللام الزائده فی خبر (أنّ) المفتوحه: کقراءه سعید بن جبیر: إلاّ أنّهم لیأکلون الطّعام [الفرقان: 20]. و المفعول، کقوله: یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ [الحج: 13].

ص: 517

و لام الجواب للقسم: أو (لو) أو (لو لا) نحو تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ [یوسف: 91].

وَ تَاللّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ [الأنبیاء: 57]. لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا [الفتح: 25]. وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ [البقره: 251].

و اللام الموطئه: و تسمی المؤذنه، و هی الداخله علی أداه شرط، للإیذان بأنّ الجواب بعدها معها مبنی علی قسم مقدر، نحو: لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ [الحشر: 12]. و خرّج علیها قوله تعالی: لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ [آل عمران: 81].

لا

* لا(1)

لا: علی أوجه:

الوجه الأول: أن تکون نافیه، و هی أنواع:

أحدها: أن تعمل عمل (إنّ): و ذلک إذا أرید بها نفی الجنس علی سبیل التنصیص، و تسمی حینئذ: تبرئه، و إنما یظهر نصبها إذا کان اسمها مضافا أو شبهه، و إلاّ فیرکب معها، نحو: لا إِلهَ إِلاّ هُوَ [البقره: 255]. لا رَیْبَ فِیهِ [البقره: 2] فإن تکررت جاز الترکیب و الرفع، نحو: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ [البقره: 197]. لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّهٌ وَ لا شَفاعَهٌ [البقره: 254]. لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ [الطور: 23].

ثانیها: أن تعمل عمل لیس: نحو: وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ [یونس: 61].

ثالثها و رابعها: أن تکون عاطفه أو جوابیه، و لم یقعا فی القرآن.

خامسها: أن تکون علی غیر ذلک؛ فإن کان ما بعدها جمله اسمیه صدرها معرفه أو نکره و لم تعمل فیها، أو فعلا ماضیا، لفظا أو تقدیرا، وجب تکرارها، نحو: لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ [یس: 40]. لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ (47) [الصافات: 47]. فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلّی (31) [القیامه: 31]. أو مضارعا، لم یجب، نحو: لا یُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ [النساء: 148]. قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً [الشوری: 23].

و تعترض (لا) هذه بین الناصب و المنصوب، نحو: لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ [النساء:

165]، و الجازم و المجزوم، نحو: إِلاّ تَفْعَلُوهُ [الأنفال: 73].

الوجه الثانی: أن تکون لطلب التّرک، فتختص بالمضارع، و تقتضی جزمه و استقباله،

ص: 518


1- انظر الصاحبی ص 169، و رصف المبانی ص 329، و البرهان 351/4-361، و عمده الحفاظ 64/4.

سواء کان نهیا، نحو: لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی [الممتحنه: 1]. لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ [آل عمران: 28]. وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ [البقره: 237]، أو دعاء، نحو: لا تُؤاخِذْنا [البقره: 286].

الوجه الثالث: التأکید، و هی الزائده، نحو: ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ [الأعراف: 12]. ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا أَلاّ تَتَّبِعَنِ [طه: 93.92]. لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ [الحدید:

29] أی: لیعلموا. قال ابن جنی: (لا) هنا مؤکده، قائمه مقام إعاده الجمله مره أخری.

و اختلف فی قوله: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (1) [القیامه: 1].

فقیل: زائده، و فائدتها مع التوکید التمهید لنفی الجواب، و التقدیر: (لا أقسم بیوم القیامه لا یترکون سدی). و مثله: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ [النساء: 65].

و یؤیده قراءه (لأقسم)(1).

و قیل: نافیه لما تقدم عندهم من إنکار البعث، فقیل لهم: لیس الأمر کذلک، ثم استؤنف القسم(2).

قالوا: و إنما صحّ ذلک لأنّ القرآن کلّه کالسوره الواحده، و لهذا یذکر الشیء فی سوره و جوابه فی سوره، نحو: وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ (6) [الحجر: 6].

ما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ (2) [القلم: 2].

و قیل: منفیّها أقسم، علی أنه إخبار لا إنشاء، و اختاره الزمخشری(3): قال: و المعنی فی ذلک أنه لا یقسم بالشیء إلاّ إعظاما له؛ بدلیل * فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (75) وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (76) [الواقعه: 76.75]، فکأنّه قیل: إنّ إعظامه بالإقسام به کلا إعظام، أی: إنه یستحق إعظاما فوق ذلک.

و اختلف فی قوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا [الأنعام: 151].

فقیل: لا نافیه.

و قیل: ناهیه.

و قیل: زائده.

و فی قوله تعالی: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ (95) [الأنبیاء: 95].0.

ص: 519


1- انظر الکشف عن وجوه القراءات 349/2-350، و إتحاف فضلاء البشر 573/2-574.
2- انظر رصف المبانی ص 332، و الصاحبی ص 170.
3- الکشاف 189/4-190.

فقیل: زائده.

و قیل: نافیه، و المعنی: یمتنع عدم رجوعهم إلی الآخره.

تنبیه: ترد (لا) اسما بمعنی غیر، فیظهر إعرابها فیما بعدها، نحو: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ [الفاتحه: 7]. لا مَقْطُوعَهٍ وَ لا مَمْنُوعَهٍ (33) [الواقعه: 33]. لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ [البقره: 68].

فائده: قد تحذف ألفها، و خرّج علیه ابن جنی: و اتقوا فتنه لتصیبنّ الذین ظلموا منکم خاصه) [الأنفال: 25].

لات

* لات(1)

لات: اختلف فیها:

فقال قوم: فعل ماض بمعنی نقص.

و قیل: أصلها لیس، تحرکت الیاء فقلبت ألفا، لانفتاح ما قبلها، و أبدلت السین تاء.

و قیل: هی کلمتان (لا) النافیه زیدت علیها (التاء) لتأنیث الکلمه، و حرکت لالتقاء الساکنین. و علیه الجمهور.

و قیل: هی (لا) النافیه و التاء زائده فی أول الحین، و استدلّ له أبو عبیده بأنّه وجدها فی مصحف عثمان مختلطه بحین فی الخط.

و اختلف فی عملها:

فقال الأخفش: لا تعمل شیئا، فإن تلاها مرفوع فمبتدأ و خبر، أو منصوب فبفعل محذوف، فقوله تعالی: وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ [ص: 3] بالرفع، أی: کائن لهم. و بالنصب، أی: لا أری حین مناص.

و قیل: تعمل عمل (إنّ).

و قال الجمهور: تعمل عمل لیس، و علی کلّ قول لا یذکر بعدها إلاّ أحد المعمولین، و لا تعمل إلاّ فی لفظ الحین، قیل: أو ما رادفه.

قال الفرّاء: و قد تستعمل حرف جر لأسماء الزمان خاصّه، و خرج علیها قوله: وَ لاتَ حِینَ بالجر.

ص: 520


1- انظر الصاحبی ص 172-173، و رصف المبانی ص 242-248-334.

لا جرم

* لا جرم(1)

لا جرم: وردت فی القرآن فی خمسه مواضع متلوّه بأنّ و اسمها، و لم یجیء بعدها فعل.

و اختلف فیها: فقیل: (لا) نافیه لما تقدّم، و (جرم) فعل معناه حق، و (أنّ) مع ما فی حیّزه فی موضع رفع.

و قیل: زائده، و جرم معناه کسب، أی: کسب لهم عملهم الندامه، و ما فی حیزها فی موضع نصب.

و قیل: هما کلمتان رکبتا، و صار معناهما حقّا.

و قیل: معناهما لا بدّ، و ما بعدها فی موضع نصب بإسقاط حرف الجر.

لکنّ

* لکنّ (2)

لکنّ: مشدده النون: حرف ینصب الاسم و یرفع الخبر، و معناه الاستدراک. و فسّر: بأن تنسب لما بعدها حکما مخالفا لحکم ما قبلها، و لذلک لا بد أن یتقدمها کلام مخالف لما بعدها أو مناقض له، نحو: وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا [البقره: 102].

و قد ترد للتوکید مجردا عن الاستدراک، قاله صاحب «البسیط». و فسّر الاستدراک برفع ما توهّم ثبوته، نحو: ما زید شجاعا لکنه کریم، لأنّ الشجاعه و الکرم لا یکادان یفترقان.

فنفی أحدهما یوهم نفی الآخر.

و مثل التوکید، بنحو: لو جاءنی أکرمته، لکنه لم یجیء: فأکّدت ما أفادته (لو) من الامتناع.

و اختار ابن عصفور أنّها لهما معا؛ و هو المختار، کما أنّ کأنّ للتشبیه المؤکّد، و لهذا قال بعضهم: إنها مرکبه من (لکن أنّ) فطرحت الهمزه للتخفیف و نون (لکن) للساکنین.

لکن

* لکن(3)

لکن: مخففه، ضربان:

أحدهما: مخفّفه من الثقیله، و هی حرف ابتداء لا یعمل، بل لمجرد إفاده الاستدراک.

و لیست عاطفه، لاقترانها بالعاطف فی قوله: وَ لکِنْ کانُوا هُمُ الظّالِمِینَ [الزخرف: 76].

ص: 521


1- انظر الصاحبی ص 153، و البرهان 362/4-363.
2- انظر البرهان 389/4-391، و رصف المبانی ص 348، و المغنی ص 322.
3- انظر رصف المبانی ص 345، و الصاحبی ص 174-175، و البرهان 389/4-391.

و الثانی: عاطفه إذا تلاها مفرد، و هی أیضا للاستدراک، نحو: لکِنِ اللّهُ یَشْهَدُ بِما [النساء: 166]، لکِنِ الرَّسُولُ [التوبه: 88]. لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ [آل عمران: 198].

لدی و لدن

* لدی و لدن(1)

لدی و لدن: تقدمتا فی عند.

لعل

* لعل(2)

لعلّ: حرف ینصب الاسم و یرفع الخبر، و له معان:

أشهرها: التوقّع: و هو الترجّی فی المحبوب، نحو: لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ [البقره: 189].

و الإشفاق فی المکروه: نحو: لَعَلَّ السّاعَهَ قَرِیبٌ [الشوری: 17]، و ذکر التنوخیّ أنّها تفید تأکید ذلک.

الثانی: التعلیل: و خرج علیه: فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (44) [طه: 44].

الثالث: الاستفهام: و خرّج علیه: لا تَدْرِی لَعَلَّ اللّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً [الطلاق:

1]. وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّی (3) [عبس: 3]. و لذا علّق: تَدْرِی .

قال فی «البرهان»(3): و حکی البغوی عن الواقدیّ: أنّ جمیع ما فی القرآن من (لعل) فإنها للتعلیل، إلاّ قوله: لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ [الشعراء: 129]، فإنّها للتشبیه، قال: و کونها للتشبیه غریب لم یذکره النّحاه، و وقع فی صحیح البخاری(4) فی قوله: لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ أن لعل للتشبیه، و ذکر غیره أنه للرجاء المحض، و هو بالنسبه إلیهم، انتهی.

قلت: أخرج ابن أبی حاتم، من طریق السّدی، عن أبی مالک، قال: (لعلکم) فی القرآن بمعنی (کی) غیر آیه فی الشعراء لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ یعنی: کأنکم تخلدون(5).

و أخرج عن قتاده قال: کان فی بعض القراءه: (و تتّخذون مصانع کأنّکم خالدون)(6).

ص: 522


1- انظر الصاحبی ص 173، و بصائر ذوی التمییز 426/4-427، و المفردات ص 449، و البرهان 4 / 396-397.
2- انظر رصف المبانی ص 434، و الصاحبی ص 174، و البرهان 394/4-395.
3- البرهان 394/4.
4- فتح الباری 496/8-497.
5- رواه الطبری فی تفسیره 462/9.
6- رواه الطبری 462/9.

لم

* لم(1)

لم: حرف جزم لنفی المضارع و قلبه ماضیا، نحو: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ (3) [الإخلاص: 3]. و النصب بها لغه، حکاها اللّحیانی، و خرّج علیها قراءه أَ لَمْ نَشْرَحْ .

لمّا

* لمّا(2)

لمّا: علی أوجه:

أحدها: أن تکون حرف جزم، فتختصّ بالمضارع و تنفیه و تقلبه ماضیا ک (لم). لکن یفترقان من أوجه:

أنها لا تقترن بأداه شرط، و نفیها مستمر إلی الحال و قریب منه، و متوقع ثبوته، قال ابن مالک فی: لَمّا یَذُوقُوا عَذابِ [ص: 8]. المعنی: لم یذوقوه و ذوقه لهم متوقّع، و قال الزمخشری(3) فی: وَ لَمّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ [الحجرات: 14]: ما فی (لمّا) من معنی التوقع دالّ علی أنّ هؤلاء قد آمنوا فیما بعد.

و أنّ نفیها آکد من نفی لم، فهی لنفی (قد فعل) و لم لنفی (فعل). و لهذا قال الزمخشریّ فی «الفائق» تبعا لابن جنی: إنها مرکبه من (لم) و (ما). و إنّهم لمّا زادوا فی الإثبات (قد) زادوا فی النفی (ما).

و أنّ منفی (لما) جائز الحذف اختیارا. بخلاف (لم). و هی أحسن ما یخرج علیه:

وَ إِنَّ کُلاًّ لَمّا [هود: 111] أی: لمّا یهملوا أو یترکوا. قاله ابن الحاجب.

قال ابن هشام: و لا أعرف وجها فی الآیه أشبه من هذا، و إن کانت النفوس تستبعده؛ لأنّ مثله لم یقع فی التنزیل.

قال: و الحقّ ألاّ یستبعد و لکن الأولی أن یقدّر: (لما یوفّوا أعمالهم)، أی: إنهم إلی الآن لم یوفّوها و سیوفونها.

الثانی: أن تدخل علی الماضی فتقتضی جملتین، وجدت الثانیه عند وجود الأولی، نحو: فَلَمّا نَجّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ [الإسراء: 67]. و یقال فیها: حرف وجود لوجود. و ذهب

ص: 523


1- انظر الصاحبی ص 168، و عمده الحفاظ 49/4-50، و المفردات ص 454، و البرهان 380/4، و رصف المبانی ص 350-351.
2- انظر الصاحبی ص 168-169، و البرهان 381/4-386، و رصف المبانی ص 351-355، و عمده الحفاظ 49/4-50، و المفردات ص 454.
3- انظر الکشاف 570/3.

جماعه إلی أنها حینئذ ظرف بمعنی حین.

و قال ابن مالک: بمعنی إذ؛ لأنها مختصه بالماضی و بالإضافه إلی الجمله.

و جواب هذه یکون ماضیا کما تقدّم، و جمله اسمیه بالفاء أو بإذا الفجائیه، نحو: فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ [لقمان: 32]. فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِکُونَ [العنکبوت: 65].

و جوّز ابن عصفور کونه مضارعا، نحو: فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ وَ جاءَتْهُ الْبُشْری یُجادِلُنا [هود: 74] و أوّله غیره ب (جادلنا).

الثالث: أن تکون حرف استثناء، فتدخل علی الاسمیه و الماضیه، نحو: إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ (4) [الطارق: 4]. بالتشدید، أی: (إلاّ). وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمّا مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا [الزخرف: 35].

لن

* لن(1)

لن: حرف نفی و نصب و استقبال، و النفی بها أبلغ من النفی بلا، فهی لتأکید النفی، کما ذکره الزمخشری و ابن الخباز، حتی قال بعضهم: و إن منعه مکابره، فهی لنفی (إنی أفعل) و (لا) لنفی (أفعل) کما فی (لم) و (لما).

قال بعضهم: العرب تنفی المظنون بلن، و المشکوک بلا، ذکره ابن الزّملکانیّ فی «التبیان».

و ادّعی الزمخشری(2) أیضا أنها لتأبید النفی، کقوله: لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً [الحج: 73].

وَ لَنْ تَفْعَلُوا [البقره: 24].

و قال ابن مالک(3): و حمله علی ذلک اعتقاده فی: لَنْ تَرانِی [الأعراف: 143]: أنّ اللّه لا یری.

و ردّ غیره بأنّها لو کانت للتأبید لم یقیّد منفیها بالیوم فی: فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا [مریم: 26]. و لم یصح التوقیت فی: لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی [طه: 91].

و لکان ذکر (الأبد) فی: وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً [البقره: 95]. تکرارا، و الأصل عدمه. و استفاده التأبید فی: لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً [الحج: 73]. و نحوه من خارج.

ص: 524


1- انظر الصاحبی ص 169، و رصف المبانی ص 355-358، و البرهان 387/4-388.
2- انظر الکشاف 22/3-23.
3- انظر قطر الندی ص 57-58، و أوضح المسالک 148/4-150 و رسالتی رؤیه اللّه فی الآخره ص 272-276.

و وافقه علی إفاده التأبید ابن عطیه(1)، و قال فی قوله: لَنْ تَرانِی [الأعراف: 143]: لو بقّینا علی هذا النفی لتضمّن أنّ موسی لا یراه أبدا و لا فی الآخره، لکن ثبت فی الحدیث المتواتر أنّ أهل الجنه یرونه(2).

و عکس ابن الزّملکانیّ مقاله الزمخشریّ، فقال: إن (لن) لنفی ما قرب، و عدم امتداد النفی، و لا یمتد معنی النفی، قال: و سرّ ذلک أنّ الألفاظ مشاکله للمعانی، و (لا) آخرها الألف، و الألف یمکن امتداد الصوت بها، بخلاف النون، فطابق کلّ لفظ معناه. قال: و لذلک أتی ب (لن) حیث لم یرد به النفی مطلقا، بل فی الدنیا، حیث قال: لَنْ تَرانِی [الأعراف:

143]. و ب (لا) فی قوله: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ [الأنعام: 103]، حیث أرید نفی الإدراک علی الإطلاق، و هو مغایر للرؤیه. انتهی.

قیل: و ترد (لن) للدعاء، و خرّج علیه: رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ [القصص:

17]، الآیه.

لو

* لو(3)

لو: حرف شرط فی المضیّ، یصرف المضارع إلیه، بعکس (إن) الشرطیه، و اختلف فی إفادتها الامتناع و کیفیّه إفادتها إیاه علی أقوال:

أحدها: أنها لا تفیده بوجه، و لا تدل علی امتناع الشّرط و لا امتناع الجواب، بل هی لمجرّد ربط الجواب بالشّرط، دالّه علی التعلیق فی الماضی. کما دلّت (أن) علی التعلیق فی المستقبل، و لم تدلّ بالإجماع علی امتناع و لا ثبوت.

قال ابن هشام: و هذا القول کإنکار الضروریات، إذ فهم الامتناع منها کالبدیهی؛ فإنّ کلّ من سمع: (لو فعل) فهم عدم وقوع الفعل من غیر تردد؛ و لهذا جاز استدراکه، فتقول: لو

ص: 525


1- المحرر الوجیز 450/2-451.
2- رواه البخاری (554-4851-7434-7435-7436)، و مسلم (633)، و أبو داود (4729)، و الترمذی (2551)، و ابن ماجه (177)، و أحمد 360/4-362-365-366، و الحمیدی (799)، و ابن أبی عاصم (446 - إلی - 451)، و اللالکانی (825 - إلی - 829)، و ابن منده فی الإیمان (791 - إلی - 801)، و الطبرانی (2224 - إلی - 2237)، و البیهقی فی الأسماء ص 80، و فی الاعتقاد ص 128، و البخاری فی خلق الأفعال ص 16، و عبد اللّه فی السنه ص 44-45، و الآجری فی التصدیق بالنظر (23-24-25-26)، و ابن جریر فی صریح السنه ص 31-32، و ابن خزیمه ص 167 - 169.
3- انظر البرهان 363/2-375، و رصف المبانی ص 358-361، و الصاحبی ص 167، و عمده الحفاظ 61/4-64، و اللامات للزجاجی ص 127.

جاء زید أکرمته، لکنه لم یجیء.

الثانی: و هو لسیبویه، قال: إنها حرف لما کان سیقع لوقوع غیره، أی: إنها تقتضی فعلا ماضیا کان یتوقّع ثبوته لثبوت غیره، و المتوقّع غیر واقع؛ فکأنه قال: حرف یقتضی فعلا امتنع لامتناع ما کان یثبت لثبوته.

الثالث: و هو المشهور علی ألسنه النحاه، و مشی علیه المعربون: أنها حرف امتناع لامتناع، أی: یدلّ علی امتناع الجواب لامتناع الشرط، فقولک: لو جئت لأکرمتک، دالّ علی امتناع الإکرام لامتناع المجیء.

و اعترض بعدم امتناع المجیء، و اعترض بعدم امتناع الجواب فی مواضع کثیره، کقوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ [لقمان: 27]. وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا [الأنفال: 23]؛ فإنّ عدم النفاد عند فقد ما ذکر، و التولی عند عدم الإسماع أولی.

و الرابع: و هو لابن مالک: أنّها حرف یقتضی امتناع ما یلیه و استلزامه لتالیه، من غیر تعرض لنفی التالی. قال: فقیام زید من قولک: لو قام زید قام عمرو، محکوم بانتفائه و بکونه مستلزما ثبوته لثبوت قیام من عمرو، و هل وقع لعمرو قیام آخر غیر اللازم عن قیام زید أو لیس له؟ لا تعرّض لذلک. قال ابن هشام: و هذه أجود العبارات.

فائده: أخرج ابن أبی حاتم، من طریق الضحاک، عن ابن عباس قال: کلّ شیء فی القرآن (لو) فإنه لا یکون أبدا.

فائده ثانیه: تختص لو المذکوره بالفعل؛ و أما نحو: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ [الإسراء:

100] فعلی تقدیره.

قال الزمخشری(1): و إذا وقعت (أنّ) بعدها وجب کون خبرها فعلا، لیکون عوضا عن الفعل المحذوف. و ردّه ابن الحاج بآیه: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ [لقمان: 27]، و قال: إنما ذاک إذا کان مشتقا لا جامدا، و رده ابن مالک بقوله:

لو أنّ حیّا مدرک الفلاح أدرکه ملاعب الرّماح

قال ابن هشام(2): و قد وجدت آیه فی التنزیل وقع فیها الخبر اسما مشتقا، و لم یتنبه لها4.

ص: 526


1- أوضح المسالک 228/4.
2- انظر الکشاف 326/3. (3) انظر أوضح المسالک 230/4.

الزمخشری، کما لم یتنبه لآیه لقمان، و لا ابن الحاجب، و إلاّ لما منع من ذلک، و لا ابن مالک، و إلاّ لما استدل بالشعر، و هی قوله: یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ [الأحزاب:

20]. و وجدت آیه الخبر فیها ظرف: لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِکْراً مِنَ الْأَوَّلِینَ (168) [الصافات: 168].

و ردّ ذلک الزرکشی فی «البرهان»(1) و ابن الدّمامینی بأنّ (لو) فی الآیه الأولی للتمنّی، و الکلام فی الامتناعیه، و أعجب من ذلک أنّ مقاله الزمخشری سبقه إلیها السّیرافی، و هذا الاستدراک و ما استدرک به منقول قدیما فی شرح «الإیضاح» لابن الخباز، لکن فی غیر مظنّته، فقال فی باب (إنّ) و أخواتها: قال السیرافیّ: لو أنّ زیدا أقام لأکرمته، لا یجوز: لو أنّ زیدا حاضر لأکرمته؛ لأنک لم تلفظ بفعل یسدّ مسد ذلک الفعل. هذا کلامه، و قد قال تعالی:

وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ [الأحزاب: 20]، فأوقع خبرها صفه. و لهم أن یفرّقوا بأن هذه للتمنّی فأجریت مجری لیت، کما تقول: لیتهم بادون. انتهی کلامه.

و جواب (لو) إما مضارع منفی ب (لم) أو ماض مثبت، أو منفی ب (ما). و الغالب علی المثبت دخول اللام علیه، نحو: لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً [الواقعه: 65]. و من تجرده: لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً [الواقعه: 70]. و الغالب علی المنفیّ تجرده، نحو: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ [الأنعام: 112].

فائده ثالثه: قال الزمخشری: الفرق بین قولک: لو جاءنی زید لکسوته، و لو زید جاءنی لکسوته، و لو أنّ زیدا جاءنی لکسوته:

أنّ القصد فی الأوّل مجرّد ربط الفعلین، و تعلیق أحدهما بصاحبه لا غیر، من غیر تعرّض لمعنی زائد علی التعلق الساذج.

و فی الثانی: انضمّ إلی التعلیق أحد معنیین؛ إما نفی الشک و الشبهه. و أنّ المذکور مکسوّ لا محاله، و إما بیان أنه هو المختص بذلک دون غیره، و تخرّج علیه آیه: لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ [الإسراء: 100].

و فی الثالث، مع ما فی الثانی: زیاده التأکید الذی تعطیه (أنّ) و إشعار بأنّ زیدا کان حقه أن یجیء، و أنه بترکه المجیء قد أغفل حظه. و یخرج علیه وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا [الحجرات: 5] و نحوه.

فتأمّل ذلک، و خرّج علیه ما وقع فی القرآن من أحد الثلاثه.

تنبیه: ترد (لو) شرطیه فی المستقبل؛ و هی التی یصلح موضعها (إن) نحو: وَ لَوْ کَرِهَ4.

ص: 527


1- البرهان 370/4.

اَلْمُشْرِکُونَ [التوبه: 33]. وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ [الأحزاب: 52].

و مصدریه، و هی التی یصلح موضعها (أن) المفتوحه، و أکثر وقوعها بعد (ودّ) و نحوه:

نحو وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ [البقره: 109]. یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ [البقره: 96]. یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی [المعارج: 11]. أی: الرد و التعمیر و الافتداء.

و للتمنی، و هی التی یصلح موضعها (لیت) نحو: فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً [الشعراء: 102] و لهذا نصب الفعل فی جوابها.

و للتقلیل، و خرّج علیه: وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ [النساء: 135].

لو لا

* لو لا(1)

لو لا: علی أوجه:

أحدها: أن تکون حرف امتناع لوجود، فتدخل علی الجمله الاسمیه، و یکون جوابها فعلا مقرونا باللام إن کان مثبتا، نحو: فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ (143) لَلَبِثَ [الصافات: 144.143]. و مجردا منها إن کان منفیّا، نحو: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً [النور: 21] و إن ولیها ضمیر فحقّه أن یکون ضمیر رفع، نحو: لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنّا مُؤْمِنِینَ [سبأ: 31].

الثانی: أن تکون بمعنی (هلاّ) فهی للتحضیض و العرض فی المضارع أو ما فی تأویله، نحو: لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللّهَ [النمل: 46]. لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ [المنافقون: 10]، و للتوبیخ و التندیم فی المضارع، نحو: لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ [النور: 13]. فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ [الأحقاف: 28]. وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ [النور: 16].

فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا [الأنعام: 43]. فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) [الواقعه: 83].

فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ (86) تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (87) [الواقعه: 87.86].

الثالث: أن تکون للاستفهام، ذکره الهرویّ، و جعل منه: لَوْ لا أَخَّرْتَنِی [المنافقون:

10]. لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ [الأنعام: 8] و الظاهر أنّها فیهما بمعنی (هلا).

الرابع: أن تکون للنفی، ذکره الهروی أیضا، و جعل منه: فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ [یونس: 98]، أی: فما آمنت قریه، أی: أهلها، عند مجیء العذاب فنفعها إیمانها.

و الجمهور: لم یثبتوا ذلک.

ص: 528


1- انظر البرهان 376/4-379، و رصف المبانی ص 361-365، و الصاحبی ص 167-168، و جمال القراء 583/1-586، و اللامات للزجاجی ص 129.

و قالوا: المراد فی الآیه التوبیخ علی ترک الإیمان قبل مجیء العذاب، و یؤیده قراءه أبیّ (فهلا). و الاستثناء حینئذ منقطع.

فائده: نقل عن الخلیل: أنّ جمیع ما فی القرآن من (لو لا) فهی بمعنی (هلا) إلاّ:

فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ (143) [الصافات: 143]. و فیه نظر، لما تقدّم من الآیات.

و کذا قوله: لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ [یوسف: 24]. لو لا فیه امتناعیه، و جوابها محذوف، أی: لهمّ بها، أو لواقعها.

و قوله: لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا لَخَسَفَ بِنا [القصص: 82].

و قوله: لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها [القصص: 10] أی: لأبدت به، فی آیات أخر.

و قال ابن أبی حاتم: أنبأنا موسی الخطمیّ، أنبأنا هارون بن أبی حاتم، أنبأنا عبد الرحمن بن حمّاد، عن أسباط، عن السّدّی، عن أبی مالک، قال: کلّ ما فی القرآن (فلولا) فهو (فهلا) إلاّ حرفین: فی یونس: فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِیمانُها [یونس: 98]، یقول: فما کانت قریه، و قوله: فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ (143) [الصافات: 143](1).

و بهذا یتّضح مراد الخلیل، و هو أنّ مراده (لو لا) المقترنه بالفاء.

لو ما

* لو ما(2)

لو ما: بمنزله (لو لا). قال تعالی: لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَهِ [الحجر: 7] و قال المالقی:

لم ترد إلاّ للتحضیض.

لیت

* لیت(3)

لیت: حرف ینصب الاسم و یرفع الخبر، و معناه: التمنّی، و قال التّنوخیّ: إنها تفید تأکیده.

لیس

* لیس(4)

لیس: فعل جامد، و من ثمّ ادعی قوم حرفیّته، و معناه: نفی مضمون الجمله فی الحال و نفی غیره بالقرینه.

ص: 529


1- انظر تفسیر الطبری 614/6.
2- انظر البرهان 379/4، و رصف المبانی ص 365-366.
3- انظر عمده الحفاظ 66/4-67، و رصف المبانی ص 366-368، و المفردات ص 456.
4- انظر عمده الحفاظ 67/4-68، و الصاحبی ص 173-174، و المفردات ص 455، و رصف المبانی ص 368-370، و البرهان 396/4-397.

و قیل: هی لنفی الحال و غیره؛ و قوّاه ابن الحاج بقوله تعالی: أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ [هود: 8] فإنه نفی للمستقبل.

قال ابن مالک: و ترد للنفی العام المستغرق المراد به الجنس، ک (لا) التبرئه، و هو مما یغفل عنه، و خرّج علیه: لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِیعٍ (6) [الغاشیه: 6].

ما

* ما(1)

ما: اسمیه و حرفیه:

فالاسمیه: ترد موصوله بمعنی الذی، نحو: ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ [النحل:

96]، و یستوی فیها المذکر و المؤنث، و المفرد و المثنی و الجمع، و الغالب استعمالها فیما لا یعلم، و قد تستعمل فی العالم، نحو: وَ السَّماءِ وَ ما بَناها (5) [الشمس: 5]. وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (3) [الکافرون: 3] أی: اللّه.

و یجوز فی ضمیرها مراعاه اللفظ و المعنی، و اجتمعا فی قوله تعالی: وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً وَ لا یَسْتَطِیعُونَ (73) [النحل: 73] و هذه معرفه، بخلاف الباقی.

و استفهامیه: بمعنی: أی: شیء، و یسأل بها عن أعیان ما لا یعقل و أجناسه و صفاته، و أجناس العقلاء و أنواعهم و صفاتهم، نحو: ما هِیَ ما لَوْنُها [البقره: 68-69]. ما وَلاّهُمْ [البقره: 142]. وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ [طه: 17]. وَ مَا الرَّحْمنُ [الفرقان: 60].

و لا یسأل بها عن أعیان أولی العلم، خلافا لمن أجازه. و أما قول فرعون: وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ [الشعراء: 23] فإنه قاله جهلا، و لهذا أجابه موسی بالصفات.

و یجب حذف ألفها إذا جرّت و إبقاء الفتحه دلیلا علیها، فرقا بینها و بین الموصوله، نحو: عَمَّ یَتَساءَلُونَ (1) [النبأ: 1]. فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها [النازعات: 43]. لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ [الصف: 2]. بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ [النمل: 35].

و شرطیه: نحو: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ [البقره: 106]. وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللّهُ [البقره: 197]. فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ [التوبه: 7] و هذه منصوبه بالفعل بعدها.

و تعجبیّه: نحو: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ [البقره: 175]. قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (17) [عبس: 17] و لا ثالث لهما فی القرآن إلاّ فی قراءه سعید بن جبیر: ما أغرّک بربّک الکریم

ص: 530


1- انظر رصف المبانی ص 371-385، و البرهان 398/4-410، و المفردات ص 479.

و محلّها رفع بالابتداء، و ما بعدها خبر، و هی نکره تامه.

و نکره موصوفه: نحو: بَعُوضَهً فَما فَوْقَها [البقره: 26]. نِعِمّا یَعِظُکُمْ [النساء: 58] أی: نعم شیئا یعظکم به.

و غیر موصوفه نحو: فَنِعِمّا هِیَ [البقره: 271] أی: نعم شیئا هی.

و الحرفیه: ترد مصدریه:

إما زمانیه: نحو: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن: 16] أی: مده استطاعتکم.

أو غیر زمانیه، نحو: فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ [السجده: 14] أی: بنسیانکم.

و نافیه:

إما عامله عمل لیس، نحو: ما هذا بَشَراً [یوسف: 31]، ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ [المجادله: 2]. فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (47) [الحاقه: 47] و لا رابع لها فی القرآن.

أو غیر عامله، نحو: وَ ما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللّهِ [البقره: 272]. فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقره: 16].

قال ابن الحاجب: و هی لنفی الحال، و مقتضی کلام سیبویه أنّ فیها معنی التأکید؛ لأنه جعلها فی النفی جوابا لقد فی الإثبات، فکما أنّ (قد) فیها معنی التأکید، فکذلک ما جعل جوابا لها.

و زائده للتأکید:

إمّا کافه، نحو: إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ [الأنعام: 19]. أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ [الکهف:

110]. کَأَنَّما أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ [یونس: 27]. رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا [الحجر: 2].

أو غیر کافه، نحو: فَإِمّا تَرَیِنَّ [مریم: 26]. أَیًّا ما تَدْعُوا [الإسراء: 110]. أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ [القصص: 28]. فَبِما رَحْمَهٍ [آل عمران: 159]. مِمّا خَطِیئاتِهِمْ [نوح:

25]. مَثَلاً ما بَعُوضَهً [البقره: 26].

قال الفارسیّ: جمیع ما فی القرآن من الشرط بعد (إمّا) مؤکد بالنون لمشابهته فعل الشرط، بدخول ما للتأکید لفعل القسم من جهه أنّ (ما) کاللام فی القسم، لما فیها من التأکید.

و قال أبو البقاء: زیاده (ما) مؤذنه بإراده شده التأکید.

فائده: حیث وقعت (ما) قبل (لیس) أو (لم) أو (لا) أو بعد (إلاّ) فهی موصوله، نحو ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ [المائده: 116]. ما لَمْ یَعْلَمْ [الفلق: 5]. ما لا تَعْلَمُونَ [البقره: 30].

إِلاّ ما عَلَّمْتَنا [البقره: 32].

ص: 531

و حیث وقعت بعد کاف التشبیه فهی مصدریّه، و حیث وقعت بعد الباء فإنها تحتملهما، نحو: بِما کانُوا یَظْلِمُونَ [الأعراف: 162].

و حیث وقعت بین فعلین سابقهما علم أو درایه أو نظر، احتملت الموصوله و الاستفهامیه، نحو: وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ [البقره: 33]. وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ [الأحقاف: 9].

وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ [الحشر: 18].

و حیث وقعت فی القرآن قبل (إلاّ) فهی نافیه، إلاّ فی ثلاثه عشر موضعا:

مِمّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً إِلاّ أَنْ یَخافا [البقره: 229]. فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلاّ أَنْ یَعْفُونَ [البقره: 237]. بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ [النساء: 19]. ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ [النساء: 22]. وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلاّ ما ذَکَّیْتُمْ [المائده: 3]. وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ إِلاّ [الأنعام: 80]. وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ إِلاّ [الأنعام: 119]. ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ * فی موضعی هود. فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ إِلاّ قَلِیلاً [یوسف: 47]، ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاّ [یوسف: 48]. وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ [الکهف: 16]. وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ [الحجر: 85] حیث کان.

ما ذا

* ما ذا(1)

ما ذا: ترد علی أوجه؛ أحدها: أن تکون (ما) استفهاما و (ذا) موصوله، و هو أرجح الوجهین فی: وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ [البقره: 219]، فی قراءه الرفع(2)، أی: الذی ینفقونه العفو، إذ الأصل أن تجاب الاسمیه بالاسمیه و الفعلیه بالفعلیه.

الثانی: أن یکون (ما) استفهاما و (ذا) إشاره.

الثالث: أن تکون (ما ذا) کلها استفهاما علی الترکیب، و هو أرجح الوجهین فی: ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ فی قراءه النصب، أی: ینفقون العفو.

الرابع: أن یکون (ما ذا) کلّها اسم جنس بمعنی شیء، أو موصولا بمعنی الذی.

الخامس: أن تکون (ما) زائده و (ذا) للإشاره.

السادس: أن تکون (ما) استفهاما، و (ذا) زائده، و یجوز أن تخرج علیه.

ص: 532


1- انظر جمال القراء 635/1.
2- انظر الکشف عن وجوه القراءات 292/1-293، و إتحاف فضلاء البشر 437/1.

متی

* متی(1)

متی: ترد استفهاما عن الزمان، نحو: مَتی نَصْرُ اللّهِ [البقره: 214]؛ و شرطا.

مع

* مع(2)

مع: اسم، بدلیل جرّها ب (من) فی قراءه بعضهم: هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ [الأنبیاء: 24].

و هی فیها بمعنی (عند) و أصلها لمکان الاجتماع أو وقته، نحو: وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ [یوسف: 36]. أَرْسِلْهُ مَعَنا [یوسف: 12]. لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ [یوسف: 66].

و قد یراد به مجرّد الاجتماع و الاشتراک من غیر ملاحظه المکان و الزّمان، نحو: وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ [التوبه: 119]. وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ [البقره: 43].

و أما نحو: إِنِّی مَعَکُمْ [المائده: 12]. إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا [النحل: 128].

وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ [الحدید: 4]. إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ [الشعراء: 62]. فالمراد به العلم و الحفظ و المعونه مجازا.

قال الراغب(3): و المضاف إلیه لفظ (مع) هو المقصود، کالآیات المذکوره.

من

* من(4)

من: حرف جرّ، له معان:

أشهرها: ابتداء الغایه، مکانا و زمانا و غیرهما، نحو: مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [الإسراء: 1]. مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ [التوبه: 108]. إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ [النمل: 30].

و التبعیض: بأن یسدّ (بعض) مسدّها، نحو: حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ [آل عمران: 92].

و قرأ ابن مسعود: (بعض ما تحبون).

و التبیین: و کثیرا ما تقع بعد (ما) و (مهما). نحو: ما یَفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَهٍ [فاطر:

2]. ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ [البقره: 106] مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ [الأعراف: 132] و من وقوعها بعد غیرهما: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ [الحج: 30]. مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ [الکهف: 31].

ص: 533


1- انظر الصاحبی ص 179، و عمده الحفاظ 76/4-77، و المفردات ص 462.
2- انظر عمده الحفاظ 114/4-115، و جمال القراء 642/1، و رصف المبانی ص 394، و البرهان 4 / 427-429، و المفردات ص 470.
3- المفردات ص 470.
4- انظر عمده الحفاظ 133/4-134، و الصاحبی ص 177، و رصف المبانی ص 388-391، و البرهان 415/4-426، و المفردات ص 475.

و التعلیل: نحو: مِمّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا [نوح: 25]، یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ [البقره: 19].

و الفصل: بالمهمله. و هی الداخله علی ثانی المتضادّین، نحو: یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ [البقره: 220]. حَتّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ [آل عمران: 179].

و البدل: نحو: أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاهِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَهِ [التوبه: 38] أی بدلها، لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَهً فِی الْأَرْضِ [الزخرف: 60].

و تنصیص العموم: نحو: وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللّهُ [آل عمران: 62] قال فی الکشاف(1): هو بمنزله البناء علی الفتح فی: لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ * فی إفاده معنی الاستغراق.

و معنی الباء: نحو: یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ [الشوری: 45] أی: به.

و علی: نحو: وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ [الأنبیاء: 77] أی: علیهم.

و فی: نحو: إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ [الجمعه: 9] أی: فیه. و فی الشامل عن الشافعیّ: أنّ (من) فی قوله تعالی: فَإِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ بمعنی (فی) بدلیل قوله: وَ هُوَ مُؤْمِنٌ [النساء: 92].

و عن: نحو: قَدْ کُنّا فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا [الأنبیاء: 97] أی: عنه.

و عند، نحو: لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللّهِ [آل عمران: 10] أی: عند.

و التأکید: و هی الزائده فی النفی أو النهی أو الاستفهام، نحو: وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّ یَعْلَمُها [الأنعام: 59]. ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ [الملک: 3].

و أجازها قوم فی الإیجاب، و خرّجوا علیه: وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ [الأنعام:

34]. یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ [الکهف: 31]. مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ [النور: 43]. یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ [النور: 30].

فائده: أخرج ابن أبی حاتم، من طریق السّدّی، عن ابن عباس قال: لو أنّ إبراهیم حین دعا قال: «فاجعل أفئده النّاس تهوی إلیهم» لازدحمت علیه الیهود و النصاری، و لکنه خصّ حین قال: أَفْئِدَهً مِنَ النّاسِ [إبراهیم: 37]، فجعل ذلک للمؤمنین.7.

ص: 534


1- الکشاف 194/1. (2) انظر تفسیر الطبری 466/7. (3) انظر تفسیر الطبری 465/7.

و أخرج عن مجاهد، قال: لو قال إبراهیم: «فاجعل أفئده الناس تهوی إلیهم، لزاحمتکم علیه الروم و فارس». و هذا صریح فی فهم الصحابه و التابعین التبعیض من (من).

و قال بعضهم: حیث وقعت یَغْفِرْ لَکُمْ * فی خطاب المؤمنین لم تذکر معها (من) کقوله فی الأحزاب: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً (70) یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ [الأحزاب: 71.70]. و فی الصفّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (10) إلی قوله: یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ [الصف: 12.10].

و قال فی خطاب الکفار فی سوره نوح [4]: یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ و کذا فی سوره إبراهیم [10] و فی سوره الأحقاف [31]، و ما ذاک إلاّ للتفرقه بین الخطابین؛ لئلا یسوّی بین الفریقین فی الوعد، ذکره فی الکشاف.

من

* من(1)

من: لا تقع إلاّ اسما، فترد موصوله: نحو: وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ [الأنبیاء: 19].

و شرطیه: نحو: مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ [النساء: 123].

و استفهامیه: نحو: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [یس: 52].

و نکره موصوفه: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ [البقره: 8]، أی: فریق یقول.

و هی ک (ما) فی استوائها فی المذکر و المفرد و غیرهما.

و الغالب استعمالها فی العالم عکس (ما). و نکتته: أنّ (ما) أکثر وقوعا فی الکلام منها، و ما لا یعقل أکثر ممّن یعقل، فأعطوا ما کثرت مواضعه للکثیر، و ما قلّت للقلیل، للمشاکله.

قال ابن الأنباریّ: و اختصاص (من) بالعالم و (ما) بغیره فی الموصولتین دون الشرطیّتین؛ لأنّ الشرط یستدعی الفعل و لا یدخل علی الأسماء.

مهما

* مهما(2):

مهما: اسم؛ لعود الضمیر علیها فی: مَهْما تَأْتِنا بِهِ [الأعراف: 132]. قال الزمخشریّ (3): عاد علیها ضمیر (به) و ضمیر (بها) حملا علی اللّفظ و علی المعنی. و هی

ص: 535


1- انظر رصف المبانی ص 391-393، و الصاحبی ص 177-178، و البرهان 411/4-413، و جمال القراء 642/1-645.
2- انظر قطر الندی ص 37-40.
3- الکشاف 106/2-107.

شرط لما لا یعقل غیر الزمان، کالآیه المذکوره.

و فیها تأکید، و من ثمّ قال قوم: إنّ أصلها (ما) الشرطیه و (ما) الزائده، أبدلت ألف الأولی هاء دفعا للتکرار.

النون

* النون(1)

النّون: علی أوجه:

اسم، و هی ضمیر النسوه، نحو: فَلَمّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ وَ قُلْنَ [یوسف: 31].

و حرف، و هی نوعان: نون التوکید، و هی خفیفه و ثقیله، نحو: لَیُسْجَنَنَّ وَ لَیَکُوناً [یوسف: 32]. لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ [العلق: 15]. و لم تقع الخفیفه فی القرآن إلاّ فی هذین الموضعین.

قلت: و ثالث فی قراءه شاذه، و هی: (فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ) [الإسراء: 7].

و رابع: فی قراءه الحسن: أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ [ق: 24]، ذکره ابن جنی فی المحتسب.

و نون الوقایه، و تلحق یاء المتکلم المنصوبه بفعل، نحو: فَاعْبُدْنِی [طه: 14].

لَیَحْزُنُنِی [یوسف: 13]. أو حرف، نحو: یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ [النساء: 73]. إِنَّنِی أَنَا اللّهُ [طه: 14]. و المجروره بلدن، نحو مِنْ لَدُنِّی عُذْراً [الکهف: 76]. أو من أو عن نحو: ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ (28) [الحاقه: 28]. وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّهً مِنِّی [طه: 39].

التنوین

* التنوین(2)

التنوین: نون تثبت لفظا لا خطّا، و أقسامه کثیره:

تنوین التمکین: و هو اللاحق للأسماء المعربه، نحو: و هُدیً وَ رَحْمَهٌ [الأعراف:

154]. وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً [هود: 50]. إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً [نوح: 1].

و تنوین التنکیر: و هو اللاّحق للأسماء الأفعال فرقا بین معرفتها و نکرتها، نحو التنوین اللاحق لأفّ فی قراءه من نوّنه، و هَیْهاتَ * فی قراءه من نوّنها.

و تنوین المقابله: و هو اللاحق لجمع المؤنث السالم، نحو: مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ [التحریم: 5].

ص: 536


1- انظر البرهان 430/4، و رصف المبانی ص 395-426.
2- انظر شرح ابن عقیل ص 21-22، و أوضح المسالک 14/1-17.

و تنوین العوض: إما عن حرف آخر (مفاعل (المعتل، نحو: وَ الْفَجْرِ (1) وَ لَیالٍ [الفجر: 2.1]. وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ [الأعراف: 41]. أو: عن اسم مضاف إلیه فی کلّ و بعض و أیّ، نحو: وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [یس: 40]. فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ [البقره:

253]. أَیًّا ما تَدْعُوا [الإسراء: 110]. و عن الجمله المضاف إلیها إذ، نحو: وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) [الواقعه: 84] أی: حین إذ بلغت الروح الحلقوم. أو إذا. علی ما تقدم عن شیخنا و من نحا نحوه. نحو: وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ [الشعراء: 42] أی: إذا غلبتم.

و تنوین الفواصل: الذی یسمّی فی غیر القرآن الترنّم بدلا من حرف الإطلاق، و یکون فی الاسم و الفعل و الحرف، و خرّج علیه الزمخشری و غیره: (قَوارِیرَا) [الإنسان: 15] (وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ) [الفجر: 4]. (کَلاّ سَیَکْفُرُونَ) [مریم: 82]، بتنوین الثّلاثه.

نعم

* نعم(1)

نعم: حرف جواب، فیکون تصدیقا للمخبر و وعدا للطالب و إعلاما للمستخبر، و إبدال عینها حاء و کسرها، و اتباع النون لها فی الکسر، لغات قرئ بها.

نعم

* نعم(2)

نعم: فعل لإنشاء المدح، لا یتصرف.

الهاء

الهاء: اسم ضمیر غائب، یستعمل فی الجرّ و النصب، نحو: قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ [الکهف: 37]. و حرف للغیبه و هو اللاحق لإیّا. و للسکت، نحو ما هِیَهْ [القارعه:

10]. کِتابِیَهْ [الحاقه: 19]. حِسابِیَهْ [الحاقه: 26]. سُلْطانِیَهْ [الحاقه: 29]. مالِیَهْ [الحاقه: 28]. لَمْ یَتَسَنَّهْ [البقره: 259]. و قرئ بها فی أواخر آی الجمع. کما تقدّم.

وقفا.

ها

* ها(3)

ها: ترد اسم فعل بمعنی خذ، و یجوز مدّ ألفه فیتصرف حینئذ للمثنی و الجمع، نحو:

هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ [الحاقه: 19].

و اسما ضمیرا للمؤنث، نحو: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها (8) [الشمس: 8].

ص: 537


1- رصف المبانی ص 426-427، و المفردات ص 499، و عمده الحفاظ 227-230.
2- انظر عمده الحفاظ 230/4.
3- انظر رصف المبانی ص 463-469، و البرهان 431/4-432، و الصاحبی ص 180.

و حرف تنبیه، فتدخل علی الإشاره نحو: هؤلاء، هذانِ خَصْمانِ [الحج: 19]. و هاهنا؛ و علی ضمیر الرفع المخبر عنه بإشاره، نحو: ها أَنْتُمْ أُولاءِ [آل عمران: 119]. و علی نعت (أیّ) فی النداء، نحو: یا أَیُّهَا النّاسُ * و یجوز فی لغه أسد حذف ألف هذه و ضمها اتباعا، و علیه قراءه (أَیُّهَ الثَّقَلانِ) [الرحمن: 31].

هات

* هات(1)

هات: فعل أمر لا یتصرف، و من ثمّ ادّعی بعضهم أنه اسم فعل.

هل

* هل(2)

هل: حرف استفهام یطلب به التصدیق دون التصوّر، و لا یدخل علی منفی و لا شرط، و لا أن، و لا اسم بعده فعل غالبا. و لا عاطف.

قال ابن سیده: و لا یکون الفعل معها إلاّ مستقبلا، و ردّ بقوله تعالی: فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا [الأعراف: 44].

و ترد بمعنی (قد) و به فسّر: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ [الإنسان: 1].

و بمعنی النفی، نحو: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (60) [الرحمن: 60]. و معان أخر ستأتی فی مبحث الاستفهام.

هلمّ

* هلمّ (3)

هلمّ: دعاء إلی الشیء، و فیه قولان:

أحدهما: أنّ أصله (ها) و (لمّ) من قولک: لممت الشیء، أی: أصلحته، فحذف الألف و رکب.

و قیل: أصله (هل أمّ)، کأنه قیل: هل لک فی کذا؟ أمّه، أی: اقصده، فرکّبا.

و لغه الحجاز ترکه علی حاله فی التثنیه و الجمع، و بها ورد القرآن، و لغه تمیم إلحاقه العلامات.

هنا

* هنا(4)

هنا: اسم یشار به للمکان القریب، نحو: إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ [المائده: 24].

ص: 538


1- انظر الصاحبی ص 180.
2- انظر رصف المبانی ص 469-471، و البرهان 433/4-434، و عمده الحفاظ 298/4.
3- انظر المفردات ص 545، و عمده الحفاظ 299/4.
4- انظر عمده الحفاظ 305/4-306، و المفردات ص 546.

و تدخل علیه اللام و الکاف فیکون للبعید، نحو: هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ [الأحزاب: 11].

و قد یشار به للزمان اتساعا، و خرج علیه: هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ [یونس:

30]. هُنالِکَ دَعا زَکَرِیّا رَبَّهُ [آل عمران: 38].

هیت

* هیت(1)

هیت: اسم فعل بمعنی أسرع و بادر، قال فی «المحتسب»: و فیها لغات قرئ ببعضها:

هَیْتَ [یوسف: 23]. بفتح الهاء و التاء، و (هیت) بکسر الهاء و فتح التاء، و (هیت) بفتح الهاء و کسر التاء، و (هیت) بفتح الهاء و ضمّ التاء، و قرئ: (هئت) بوزن جئت، و هو فعل بمعنی تهیّأت، و قرئ: (هیّئت) و هو فعل بمعنی أصلحت.

هیهات

* هیهات(2)

هیهات: اسم فعل بمعنی (بعد). قال تعالی: هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (36) [المؤمنون: 36]. قال الزجاج: البعد لما توعدون، قیل: و هذا غلط أوقعه فیه اللاّم، فإن تقدیره بعد الأمر لما توعدون، أی لأجله. و أحسن منه أن اللام لتبیین الفاعل.

و فیها لغات، قرئ منها: بالفتح و بالضم و بالخفض، مع التنوین فی الثلاثه و عدمه.

الواو

* الواو(3)

الواو: جاره و ناصبه، و غیر عامله.

فالجاره: واو القسم، نحو: وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ [الأنعام: 23].

و الناصبه: واو (مع) فتنصب المفعول معه فی رأی قوم، نحو: فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ [یونس: 71]. و لا ثانی له فی القرآن. و المضارع فی جواب النفی أو الطلب عند الکوفیین، نحو وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصّابِرِینَ [آل عمران: 142].

یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ [الأنعام: 27].

واو الصرف عندهم، و معناها: أن الفعل کان یقتضی إعرابا، فصرفته عنه إلی النصب، نحو: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ [البقره: 30]. فی قراءه النصب.

و غیر العامله: أنواع:

ص: 539


1- انظر عمده الحفاظ 312/4، و المفردات ص 547.
2- انظر البرهان 434/4، و عمده الحفاظ 312/4-313، و المفردات ص 547.
3- عمده الحفاظ 317/4، و رصف المبانی ص 473-503، و البرهان 435/4-442.

أحدها: واو العطف، و هی لمطلق الجمع، فتعطف الشیء علی مصاحبه، نحو:

فَأَنْجَیْناهُ وَ أَصْحابَ السَّفِینَهِ [العنکبوت: 15]. و علی سابقه، نحو: أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ [الحدید: 26]. و لا حقه، نحو: یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ [الشوری: 3].

و تفارق سائر حروف العطف فی اقترانها بإمّا، نحو: إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً [الإنسان:

3]. و ب (لا) بعد نفی، نحو: وَ ما أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ [سبأ: 37]. و ب (لکن).

نحو: وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ [الأحزاب: 40].

و تعطف العقد علی النّیّف، و العامّ علی الخاصّ، و عکسه. نحو: وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ [البقره: 98]. رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ [نوح: 28]. و الشیء علی مرادفه، نحو: صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ [البقره:

157]. إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّهِ [یوسف: 86]. و المجرور علی الجوار، نحو:

بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ [المائده: 6].

و قیل: ترد بمعنی (أو) و حمل علیه مالک: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ [التوبه: 60].

و للتعلیل، و حمل علیه الخارزنجی الواو الداخله علی الأفعال المنصوبه.

ثانیها: واو الاستئناف، نحو: ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ [الأنعام: 2].

لِنُبَیِّنَ لَکُمْ وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی [الحج: 5]. وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ [البقره: 282]. مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَلا هادِیَ لَهُ وَ یَذَرُهُمْ [الأعراف: 186].

بالرفع، إذ لو کانت عاطفه لنصب وَ نُقِرُّ و انجزم ما بعده، و نصب أَجَلٍ .

ثالثها: واو الحال الداخله علی الجمله الاسمیه، نحو: وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ [البقره:

30]. یَغْشی طائِفَهً مِنْکُمْ وَ طائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ [آل عمران: 154]. لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ [یوسف: 14].

و زعم الزمخشری(1): أنّها تدخل علی الجمله الواقعه صفه، لتأکید ثبوت الصفه للموصوف و لصوقها به، کما تدخل علی الحالیه، و جعل من ذلک: وَ یَقُولُونَ سَبْعَهٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ [الکهف: 22].

رابعها: واو الثمانیه، ذکرها جماعه کالحریریّ و ابن خالویه و الثعلبیّ، و زعموا أنّ العرب إذا عدّوا یدخلون الواو بعد السبعه، إیذانا بأنها عدد تام، و أنّ ما بعده مستأنف، و جعلوا من ذلک قوله: سَیَقُولُونَ ثَلاثَهٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ إلی قوله: سَبْعَهٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ [الکهف: 22].9.

ص: 540


1- الکشاف 478/2-479.

و قوله: اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ إلی قوله: وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ [التوبه: 112]؛ لأنه الوصف الثامن.

و قوله: مُسْلِماتٍ إلی قوله: وَ أَبْکاراً [التحریم: 5].

و الصواب: عدم ثبوتها، و أنها فی الجمیع للعطف.

خامسها: الزائده، و خرّج علیه واحده من قوله: وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ وَ نادَیْناهُ [الصافات:

104.103].

سادسها: واو ضمیر الذکور فی اسم أو فعل، نحو اَلْمُؤْمِنُونَ . وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ [القصص: 55]. قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا [إبراهیم: 31].

سابعها: واو علامه المذکرین فی لغه طیء، و خرج علیه: وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا [الأنبیاء: 3]. ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا کَثِیرٌ مِنْهُمْ [المائده: 71].

ثامنها: الواو المبدله من همزه الاستفهام المضموم ما قبلها، کقراءه قنبل: وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ أَ أَمِنْتُمْ [الملک: 16.15] قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ [الأعراف: 123].

ویکأنّ

* ویکأنّ (1)

ویکأنّ: قال الکسائیّ: کلمه تندّم و تعجّب، و أصله (و ویلک) و الکاف ضمیر مجرور.

و قال الأخفش: وی اسم فعل بمعنی أعجب، و الکاف حرف خطاب، و أنّ علی إضمار اللام، و المعنی: أعجب لأن اللّه.

و قال الخلیل: وی وحدها، و کأنّ مستقله للتحقیق لا للتشبیه.

و قال ابن الأنباری: یحتمل (وی کأنه) ثلاثه أوجه: أن یکون ویک حرفا، و أنه حرف، و المعنی (أ لم تر). و أن تکون کذلک، و المعنی (ویلک). و أن تکون وی حرفا للتعجب، و کأنه حرف، و وصلا خطا لکثره الاستعمال، کما وصل: یبنؤمّ [طه: 94].

ویل

* ویل(2)

ویل: قال الأصمعیّ: ویل تقبیح، قال تعالی: وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمّا تَصِفُونَ [الأنبیاء: 18].

و قد یوضع موضع التحسّر و التفجّع، نحو: یا وَیْلَتَنا [الکهف: 49]. یا وَیْلَتی أَ عَجَزْتُ [المائده: 31].

ص: 541


1- انظر رصف المبانی ص 504، و البرهان 443/4-444، و المفردات ص 535، و الصاحبی 180/4 - 181.
2- انظر البرهان 444/4، و عمده الحفاظ 399/4-400، و المفردات ص 535.

أخرج الحربیّ فی فوائده: من طریق إسماعیل بن عیاش، عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه، قالت: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «ویحک!» فجزعت منها، فقال لی: «یا حمیراء، إنّ ویحک، أو ویسک رحمه، فلا تجزعی منها؛ و لکن اجزعی من الویل»(1).

یا

* یا(2)

یا: حرف لنداء البعید، حقیقه أو حکما، و هی أکثر أحرفه استعمالا، و لهذا لا یقدّر عند الحذف سواها، نحو: رَبِّ اغْفِرْ لِی [نوح: 28]. یُوسُفُ أَعْرِضْ [یوسف: 29] و لا ینادی اسم اللّه و أیّها و أیتها إلاّ بها.

قال الزمخشری: و تفید التأکید المؤذن بأنّ الخطاب الذی یتلوه معتنی به جدّا.

و ترد للتنبیه، فتدخل علی الفعل و الحرف، نحو: (ألا یا اسجدوا) [النمل: 25]. یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ [یس: 26].

تنبیه: ها قد أتیت علی شرح معانی الأدوات الواقعه فی القرآن علی وجه موجز مفید، محصّل للمقصود منه، و لم أبسطه؛ لأنّ محلّ البسط و الإطناب إنما هو تصانیفنا فی فن العربیه و کتبنا النحویه، و المقصود فی جمیع أنواع هذا الکتاب إنما هو ذکر القواعد و الأصول، لا استیعاب الفروع و الجزئیّات.

ص: 542


1- قال ابن القیم فی المنار المنیف ص 60: «کل حدیث فیه: یا حمیراء، أو ذکر الحمیراء، فهو کذب مختلق» ا ه. و قد استثنی العلماء بعض الأحادیث، لم یذکروا هذا منها. و اللّه تعالی أعلم.
2- انظر الصاحبی ص 182-183، و رصف المبانی ص 505-515، و البرهان 445/4-446.

النوع الحادی و الأربعون فی معرفه إعرابه

اشاره

أفرده بالتصنیف خلائق.

منهم مکیّ، و کتابه فی المشکل خاصّه.

و الحوفیّ؛ و هو أوضحها.

و أبو البقاء العکبریّ؛ و هو أشهرها.

و السّمین؛ و هو أجلّها، علی ما فیه من حشو و تطویل، و لخّصه السّفاقسیّ فحرّره(1).

و تفسیر أبی حیان مشحون بذلک.

و من فوائد هذا النوع معرفه المعنی؛ لأنّ الإعراب یمیّز المعانی و یوقف علی أغراض المتکلمین.

أخرج أبو عبید فی فضائله، عن عمر بن الخطاب، قال: تعلّموا اللّحن و الفرائض و السّنن کما تعلّمون القرآن(2).

و أخرج عن یحیی بن عتیق، قال: قلت للحسن: یا أبا سعید، الرّجل یتعلّم العربیه یلتمس بها حسن المنطق، و یقیم بها قراءته؟ قال: حسن یا ابن أخی فتعلّمها، فإنّ الرجل یقرأ الآیه فیعیا بوجهها، فیهلک فیها(3).

و علی الناظر فی کتاب اللّه تعالی. الکاشف عن أسراره. النّظر فی الکلمه و صیغتها و محلّها، ککونها مبتدأ أو خبرا أو فاعلا أو مفعولا، أو فی مبادئ الکلام أو فی جواب؛ إلی غیر ذلک.

و یجب علیه مراعاه أمور:

أحدها، و هو أوّل واجب علیه: أن یفهم معنی ما یرید أن یعربه مفردا أو مرکبا قبل

ص: 543


1- و کتاب «إعراب مشکل القرآن»، لمکی مطبوع متداول، و کتاب «إملاء ما من به الرحمن» للعکبری أیضا مطبوع و متداول، و طبع أخیرا «الدر المصون فی علوم الکتاب المکنون» للسمین الحلبی، و هو أجلّها، کما قال السیوطی. و کتاب إعراب ثلاثین سوره لابن خالویه - أیضا - مطبوع و متداول.
2- سبق تخریجه.
3- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 350 و سنده إلی الحسن صحیح.

الإعراب، فإنه فرع المعنی، و لهذا لا یجوز إعراب فواتح السور إذا قلنا بأنها من المتشابه الّذی استأثر اللّه بعلمه.

و قالوا فی توجیه نصب کَلالَهً فی قوله تعالی: وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَهً [النساء: 12]: إنه یتوقّف علی المراد بها.

فإن کان اسما للمیّت فهو حال، و (یورث) خبر کان أو صفه، و (کان) تامّه، أو ناقصه و (کلاله) خبر.

أو للورثه فهو علی تقدیر مضاف، أی: ذا کلاله؛ و هو. أیضا. حال أو خبر کما تقدم.

أو للقرابه فهو مفعول لأجله.

و قوله: سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی [الحجر: 87]: إن کان المراد بالمثانی القرآن: ف مِنَ للتبعیض، أو الفاتحه: فلبیان الجنس.

و قوله: إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً [آل عمران: 28]. إن کان بمعنی الاتقاء فهی مصدر، أو بمعنی متّقی. أی: أمرا یجب اتّقاؤه. فمفعول به، أو جمعا. کرماه. فحال.

و قوله: غُثاءً أَحْوی [الأعلی: 5]: إن أرید به الأسود من الجفاف و الیبس فهو صفه لغثاء، أو من شده الخضره فحال من المرعی.

قال ابن هشام: و قد زلّت أقدام کثیر من المعربین راعوا فی الإعراب ظاهر اللفظ، و لم ینظروا فی موجب المعنی.

من ذلک قوله: أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا [هود: 87]، فإنه یتبادر إلی الذهن عطف أَنْ نَفْعَلَ علی أَنْ نَتْرُکَ ، و ذلک باطل؛ لأنه لم یأمرهم أن یفعلوا فی أموالهم ما یشاءون، و إنما هو عطف علی ما فهو معمول للترک، و المعنی: أن نترک أن نفعل، و موجب الوهم المذکور: أن المعرب یری أن و الفعل مرتین، و بینهما حرف العطف.

الثانی: أن یراعی ما تقضیه الصناعه، فربما راعی المعرب وجها صحیحا، و لا ینظر فی صحته فی الصناعه فیخطئ.

من ذلک قول بعضهم(1): (و ثمودا فما أبقی) (2) [النجم: 51]: إنّ ثمودا مفعول مقدم، و هذا ممتنع؛ لأنّ ل (ما) النافیه الصدر، فلا یعمل ما بعدها فیما قبلها، بل هو معطوف علیه.

ص: 544


1- انظر الکشف عن وجوه القراءات 533/1، و 296/2، و إتحاف فضلاء البشر 503/2. و هی قراءه متواتره، لا کما قال محقق الکتاب بالطبعه المنوه عنها فی المقدمه.

عاداً أو علی تقدیر: (و أهلک ثمودا).

و قول بعضهم فی: لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ [هود: 43]، لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ [یوسف: 92]: إنّ الظرف متعلّق باسم (لا) و هو باطل؛ لأنّ اسم (لا) حینئذ مطوّل، فیجب نصبه و تنوینه، و إنما هو متعلّق بمحذوف.

و قول الحوفی: إنّ الباء من قوله: فَناظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ [النمل: 35] متعلّقه ب (ناظره)، و هو باطل؛ لأنّ الاستفهام له الصّدر، بل هو متعلّق بما بعده.

و کذا قول غیره فی: مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا [الأحزاب: 61]: إنه حال من معمول ثُقِفُوا أو أُخِذُوا باطل؛ لأنّ الشرط له الصّدر، بل هو منصوب علی الذّم.

الثالث: أن یکون ملمّا بالعربیّه، لئلا یخرّج علی ما لم یثبت، کقول أبی عبیده(1) فی کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ [الأنفال: 5]: إنّ الکاف قسم، حکاه مکّی و سکت علیه، فشنّع ابن الشجری علیه فی سکوته. و یبطله: أنّ الکاف لم تجیء بمعنی واو القسم، و إطلاق (ما) الموصوله علی اللّه و ربط الموصول بالظاهر. و هو فاعل أَخْرَجَکَ . و باب ذلک الشعر.

و أقرب ما قیل فی الآیه: إنها مع مجرورها خبر محذوف، أی: هذه الحال من تنفیلک الغزاه. علی ما رأیت فی کراهتهم لها. کحال إخراجک للحرب فی کراهیتهم لها.

و کقول ابن مهران فی قراءه: (إنّ البقر تّشابهت) بتشدید التاء(2): إنه من زیاده التاء فی أول الماضی، و لا حقیقه لهذه القاعده، و إنما أصل القراءه (إن البقره تشابهت) بتاء الوحده، ثم أدغمت فی تاء (تشابهت) فهو إدغام من کلمتین.

الرابع: أن یتجنب الأمور البعیده، و الأوجه الضعیفه، و اللغات الشاذّه. و یخرج علی القریب و القویّ و الفصیح؛ فإن لم یظهر فیه إلاّ الوجه البعید فله عذر، و إن ذکر الجمیع لقصد الإغراب و التکثیر فصعب شدید، أو لبیان المحتمل و تدریب الطالب فحسن فی غیر ألفاظ القرآن، أمّا التنزیل: فلا یجوز أن یخرّج إلاّ علی ما یغلب علی الظّن إرادته، فإن لم یغلب شیء فلیذکر الأوجه المحتمله من غیر تعسّف.

و من ثمّ خطّأ من قال فی وَ قِیلِهِ [الزخرف: 88] بالجرّ أو النصب(3): إنه عطف علی لفظ اَلسّاعَهِ أو محلّها، لما بینهما من التباعد، و الصواب: أنه قسم، أو مصدر (قال) مقدّرا.3.

ص: 545


1- انظر مجاز القرآن 240/1.
2- انظر الریاحین ص 37.
3- انظر الکشف عن وجوه القراءات 262/2-263.

و من قال فی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ [فصلت: 41]: إنّ خبره: أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ [فصلت: 44] و الصواب: أنه محذوف.

و من قال فی: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ (1) [ص: 1]: إنّ جوابه إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ [ص: 64]. و الصواب أنّه محذوف، أی: ما الأمر کما زعموا، أو: إنه لمعجز، أو: إنک لمن المرسلین.

و من قال: فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ [البقره: 158]: إن الوقف علی جُناحَ و عَلَیْهِ إغراء؛ لأنّ إغراء الغائب ضعیف، بخلاف القول بمثل ذلک فی عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا [الأنعام: 151]؛ فإنه حسن؛ لأنّ إغراء المخاطب فصیح.

و من قال فی: لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ [الأحزاب: 33]: إنه منصوب علی الاختصاص، لضعفه بعد ضمیر المخاطب، و الصواب: أنه منادی.

و من قال فی: تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ [الأنعام: 154]. بالرفع: إنّ أصله أحسنوا، فحذفت الواو اجتزاء عنها بالضمه؛ لأنّ باب ذلک الشعر، و الصواب: تقدیر مبتدأ؛ أی: هو أحسن.

و من قال فی: وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا لا یَضُرُّکُمْ [آل عمران: 120] بضم الرّاء المشدده، إنه من باب:

إنک إن یصرع أخوک تصرع لأنّ ذلک خاص بالشعر، و الصواب: أنها ضمه إتباع، و هو مجزوم.

و من قال فی: وَ أَرْجُلَکُمْ [المائده: 6]: إنه مجرور علی الجوار؛ لأنّ الجر علی الجوار فی نفسه ضعیف شاذ، لم یرد منه إلاّ أحرف یسیره، و الصواب: أنه معطوف علی:

بِرُؤُسِکُمْ علی أنّ المراد به مسح الخفّ.

قال ابن هشام: و قد یکون الموضع لا یتخرّج إلاّ علی وجه مرجوح، فلا حرج علی مخرجه، کقراءه(1)(نجّی المؤمنین) [الأنبیاء: 88] قیل: الفعل ماض، و یضعّفه إسکان آخره، و إنابه ضمیر المصدر عن الفاعل مع وجود المفعول به.

و قیل: مضارع، أصله (ننجی) بسکون ثانیه، و یضعّفه أن النّون لا تدغم فی الجیم.

و قیل: أصله (ننجّی) بفتح ثانیه و تشدید ثالثه، فحذفت النون، و یضعّفه أن ذلک لا یجوز إلاّ فی التاء.7.

ص: 546


1- انظر الکشف عن وجوه القراءات 112/2-114، و إتحاف فضلاء البشر 266/2-267.

الخامس: أن یستوفی جمیع ما یحتمله اللفظ من الأوجه الظّاهره، فتقول فی نحو:

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (1) [الأعلی: 1]: و یجوز کون اَلْأَعْلَی صفه للرب أو صفه للاسم.

و فی نحو: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ اَلَّذِینَ [البقره: 3.2]: یجوز کون اَلَّذِینَ تابعا، و مقطوعا إلی النصب بإضمار (أعنی) أو (أمدح). و إلی الرفع بإضمار (هم).

السادس: أن یراعی الشروط المختلفه بحسب الأبواب، و متی لم یتأمّلها اختلطت علیه الأبواب و الشرائط.

و من ثمّ خطّأ الزمخشری(1) فی قوله تعالی: مَلِکِ النّاسِ (2) إِلهِ النّاسِ [الناس: 3.2]: إنهما عطف بیان؛ و الصواب: أنهما نعتان، لاشتراط الاشتقاق فی النعت و الجمود فی عطف البیان.

و فی قوله فی: إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ (64) [ص: 64] بنصب تَخاصُمُ : إنّه صفه للإشاره؛ لأنّ اسم الإشاره إنما ینعت بذی اللاّم الجنسیه، و الصواب کونه بدلا.

و فی قوله فی: فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ [یس: 66]، و فی: سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا [طه:

21]: إنّ المنصوب فیهما ظرف؛ لأنّ ظرف المکان شرطه الإبهام، و الصواب: أنه علی إسقاط الجارّ توسّعا، و هو فیهما (إلی).

و فی قوله: ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ [المائده: 117]: إنّ (أن) مصدریه، و هی وصلتها عطف بیان علی الهاء، لامتناع عطف البیان علی الضمیر کنعته.

و هذا الأمر السادس عدّه ابن هشام فی المغنی، و یحتمل دخوله فی الأمر الثانی.

السابع: أن یراعی فی کلّ ترکیب ما یشاکله، فربّما خرج کلاما علی شیء، و یشهد استعمال آخر فی نظیر ذلک الموضع بخلافه.

و من ثم خطّأ الزمخشری(2) فی قوله فی: وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ [الأنعام: 95]: إنه عطف علی فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی [الأنعام: 95]، و لم یجعله معطوفا علی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ [الأنعام: 95]؛ لأنّ عطف الإسم علی الإسم أولی، و لکن مجیء قوله: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ [الروم: 19]. بالفعل فیهما، یدلّ علی خلاف ذلک.

و من ثم خطّأ من قال فی: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ [البقره: 2]: إنّ الوقف علی رَیْبَ و فِیهِ خبر هُدیً ، و یدلّ علی خلاف ذلک قوله فی سوره السجده:

تَنْزِیلُ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) [السجده: 2].2.

ص: 547


1- الکشاف 302/4.
2- الکشاف 37/2.

و من قال فی: وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (43) [الشوری: 43]: إنّ الرابط الإشاره، و إن الصابر و الغافر جعلا من عزم الأمور مبالغه؛ الصواب أن الإشاره للصبر و الغفران، بدلیل: وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [آل عمران: 186]، و لم یقل: (إنّکم).

و من قال فی نحو: وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ [الأنعام: 132]: إنّ المجرور فی موضع رفع، و الصواب فی موضع نصب؛ لأنّ الخبر لم یجیء فی التنزیل مجرّدا من الباء إلاّ و هو منصوب.

و من قال فی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّهُ [الزخرف: 87]: إن الإسم الکریم مبتدأ؛ و الصواب أنه فاعل بدلیل: لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ [الزخرف: 9].

تنبیه: و کذا إذا جاءت قراءه أخری فی ذلک الموضع بعینه تساعد أحد الإعرابین، فینبغی أن یترجّح، کقوله: وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ [البقره: 177]، قیل: التقدیر: و لکنّ ذا البرّ.

و قیل: و لکن البرّ برّ من آمن، و یؤید الأول أنه قرئ (و لکن البارّ).

تنبیه: و قد یوجد ما یرجّح کلا من المحتملات، فینظر فی أولاها، نحو: فَاجْعَلْ بَیْنَنا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً [طه: 58]، ف مَوْعِداً محتمل للمصدر، و یشهد له: لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لا أَنْتَ [طه: 58]. و للزمان، و یشهد له: قالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَهِ [طه: 59]، و للمکان، و یشهد له: مَکاناً سُویً [طه: 58]. و إذا أعرب مَکاناً بدلا منه لا ظرفا ل نُخْلِفُهُ تعین ذلک.

الثامن: أن یراعی الرسم. و من ثم خطّأ من قال فی: سَلْسَبِیلاً [الإنسان: 18]: إنّها جمله أمریه، أی: سل طریقا موصله إلیها؛ لأنها لو کانت کذلک لکتبت مفصوله.

و من قال فی: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [طه: 63]: (إنها) إنّ و اسمها، أی: إنّ القصه، و ذان مبتدأ خبره لَساحِرانِ ، و الجمله خبر إنّ. و هو باطل برسم إِنْ منفصله، و هذا نَصَباً متصله.

و من قال فی: وَ لاَ الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفّارٌ [النساء: 18]: إنّ اللام للابتداء، و الذین مبتدأ و الجمله بعده خبره. و هو باطل؛ فإن الرسم وَ لاَ .

و من قال فی: أَیُّهُمْ أَشَدُّ [مریم: 69]: إنّ (هم أشدّ) مبتدأ و خبر، و أیّ مقطوعه عن الإضافه. و هو باطل برسم أَیُّهُمْ متصله.

و من قال: فی وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (3) [المطففین: 3]: إن (هم) ضمیر رفع مؤکّد للواو، و هو باطل برسم الواو فیهما بلا ألف بعدها، و الصواب: أنّه مفعول.

التاسع: أن یتأمّل عند ورود المشتبهات، و من ثمّ خطّأ من قال فی أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً [الکهف: 12]: إنه أفعل تفضیل، و المنصوب تمییز، و هو باطل، فإنّ الأمد لیس محصیا، بل محصی، و شرط التمییز المنصوب بعد (أفعل) کونه فاعلا فی المعنی، فالصواب أنه فعل، و أمدا مفعول، مثل وَ أَحْصی کُلَّ شَیْ ءٍ عَدَداً [الجن: 28].

ص: 548

التاسع: أن یتأمّل عند ورود المشتبهات، و من ثمّ خطّأ من قال فی أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً [الکهف: 12]: إنه أفعل تفضیل، و المنصوب تمییز، و هو باطل، فإنّ الأمد لیس محصیا، بل محصی، و شرط التمییز المنصوب بعد (أفعل) کونه فاعلا فی المعنی، فالصواب أنه فعل، و أمدا مفعول، مثل وَ أَحْصی کُلَّ شَیْ ءٍ عَدَداً [الجن: 28].

العاشر: ألاّ یخرّج علی خلاف الأصل، أو خلاف الظاهر لغیر مقتض، و من ثمّ خطئ مکّی فی قوله فی: لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی کَالَّذِی [البقره: 264]: أنّ الکاف نعت لمصدر، أی: إبطالا کإبطال الذی. و الوجه کونه حالا من الواو، أی: لا تبطلوا صدقاتکم مشبهین الذی، فهذا لا حذف فیه.

الحادی عشر: أن یبحث عن الأصلیّ و الزائد، نحو: إِلاّ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ [البقره: 237]، فإنّه قد یتوهم أن الواو فی یَعْفُونَ ضمیر الجمع، فیشکل إثبات النون، و لیس کذلک؛ بل هی فیه لام الکلمه، فهی أصلیه و النون ضمیر النسوه، و الفعل معها مبنیّ، و وزنه: (یفعلن) بخلاف: وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ [البقره: 237] فالواو فیه ضمیر الجمع، و لیست من أصل الکلمه.

الثانی عشر: أن یجتنب إطلاق لفظ الزائد فی کتاب اللّه تعالی، فإنّ الزائد قد یفهم منه أنه لا معنی له، و کتاب اللّه منزّه عن ذلک، و لذا فرّ بعضهم إلی التعبیر بدله بالتأکید، و الصله، و المقحم.

و قال ابن الخشاب: اختلف فی جواز إطلاق لفظ الزائد فی القرآن:

فالأکثرون علی جوازه، نظرا إلی أنه نزل بلسان القوم و متعارفهم، و لأنّ الزیاده بإزاء الحذف، هذا للاختصار و التخفیف، و هذا للتوکید و التوطئه، و منهم من أبی ذلک و قال: هذه الألفاظ المحموله علی الزیاده جاءت لفوائد و معان تخصّها، فلا أقضی علیها بالزیاده.

قال: و التحقیق أنه إن أرید بالزیاده إثبات معنی لا حاجه إلیه فباطل؛ لأنه عبث، فتعیّن أنّ إلینا به حاجه؛ لکن الحاجه إلی الأشیاء قد تختلف بحسب المقاصد، فلیست الحاجه إلی اللفظ الذی عدّه هؤلاء زیاده کالحاجه إلی اللفظ المزید علیه. انتهی.

و أقول: بل الحاجه إلیه کالحاجه إلیه سواء، بالنظر إلی مقتضی الفصاحه و البلاغه، و أنه لو ترک کان الکلام دونه. مع إفادته أصل المعنی المقصود. أبتر خالیا عن الرّونق البلیغیّ، لا شبهه فی ذلک. و مثل هذا یستشهد علیه بالإسناد البیانیّ الذی خالط کلام الفصحاء، و عرف مواقع استعمالهم و ذاق حلاوه ألفاظهم، و أما النحویّ الجافی فعن ذلک بمنقطع الثری.

تنبیهات:

الأول: قد یتجاذب المعنی و الإعراب الشیء الواحد، بأن یوجد فی الکلام: أنّ المعنی

ص: 549

یدعو إلی أمر و الإعراب یمنع منه، و المتمسّک به صحه المعنی، و یؤوّل لصحه المعنی الإعراب. و ذلک کقوله تعالی: إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ (8) یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ (9) [الطارق: 9.8]، فالظرف الذی هو یَوْمَ یقتضی المعنی أنه یتعلّق بالمصدر و هو (رجع) أی: إنه علی رجعه فی ذلک الیوم لقادر. و لکن الإعراب یمنع منه، لعدم جواز الفصل بین المصدر و معموله، فیجعل العامل فیه فعلا مقدّرا دلّ علیه المصدر.

و کذا: أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ [غافر: 10]، فالمعنی یقتضی تعلّق إِنَّ بالمقت. و الإعراب یمنعه، للفصل المذکور، فیقدّر له فعل یدل علیه.

الثانی: قد یقع فی کلامهم: هذا تفسیر معنی، و هذا تفسیر إعراب، و الفرق بینهما: أن تفسیر الإعراب لا بدّ فیه من ملاحظه الصناعه النحویه، و تفسیر المعنی لا تضرّه مخالفه ذلک.

الثالث: قال أبو عبید فی «فضائل القرآن»: حدّثنا أبو معاویه، عن هشام بن عروه، عن أبیه، قال: سألت عائشه عن لحن القرآن عن قوله تعالی: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [طه: 63].

و عن قوله تعالی: وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ [النساء: 162]. و عن قوله تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصّابِئُونَ [المائده: 69]. فقالت: یا ابن أخی، هذا عمل الکتّاب، أخطئوا فی الکتاب. هذا إسناد صحیح علی شرط الشیخین(1).

و قال: حدّثنا حجاج، عن هارون بن موسی، أخبرنی الزّبیر بن الخرّیت، عن عکرمه، قال: لما کتبت المصاحف عرضت علی عثمان، فوجد فیها حروفا من اللّحن، فقال: لا تغیّروها؛ فإنّ العرب ستغیّرها. أو قال: ستعربها. بألسنتها، لو کان الکاتب من ثقیف و المملی من هذیل لم توجد فیه هذه الحروف. أخرجه ابن الأنباری فی کتاب «الرد علی من خالف مصحف عثمان و ابن أشته فی کتاب «المصاحف»(2).

ثم أخرج ابن الأنباری نحوه، من طریق عبد الأعلی بن عبد اللّه بن عامر(3)، و ابن أشته نحوه، من طریق یحیی بن یعمر(4).

و أخرج من طریق أبی بشر، عن سعید بن جبیر: أنه کان یقرأ: وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ و یقول: هو لحن من الکاتب(5).ه.

ص: 550


1- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 287، و ابن أبی داود فی المصاحف ص 43 و سنده صحیح.
2- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 287 و ابن أبی داود فی المصاحف ص 42. و سنده صحیح.
3- رواه ابن أبی داود فی المصاحف ص 41.
4- رواه ابن أبی داود فی المصاحف ص 41.
5- رواه ابن أبی داود فی المصاحف ص 42 بأتم منه.

و هذه الآثار مشکله جدّا، و کیف یظنّ بالصحابه.

أوّلا: أنهم یلحنون فی الکلام فضلا عن القرآن و هم الفصحاء اللدّ، ثم کیف یظنّ بهم:

ثانیا: فی القرآن الذی تلقوه من النبی. صلّی اللّه علیه و سلّم. کما أنزل و حفظوه و ضبطوه و أتقنوه؟ ثم کیف یظنّ بهم.

ثالثا: اجتماعهم کلهم علی الخطأ و کتابته؟ ثم کیف یظنّ بهم.

رابعا: عدم تنبههم و رجوعهم عنه؟ ثم کیف یظنّ بعثمان أنه ینهی عن تغییره؟ ثم کیف یظنّ أنّ القراءه استمرت علی مقتضی ذلک الخطأ؟ و هو مرویّ بالتواتر خلفا عن سلف؟ هذا مما یستحیل عقلا و شرعا و عاده.

و قد أجاب العلماء عن ذلک بثلاثه أجوبه(1):

أحدها: أنّ ذلک لا یصحّ عن عثمان؛ فإنّ إسناده ضعیف مضطرب منقطع. و لأنّ عثمان جعل للناس إماما یقتدون به، فکیف یری فیه لحنا و یترکه لتقیمه العرب بألسنتها؟ فإذا کان الذین تولّوا جمعه و کتابته لم یقیموا ذلک و هم الخیار، فکیف یقیمه غیرهم! و. أیضا. فإنه لم یکتب مصحفا واحدا، بل کتب عده مصاحف.

فإن قیل: إنّ اللحن وقع فی جمیعها، فبعید اتفاقها علی ذلک، أو فی بعضها فهو اعتراف بصحه البعض، و لم یذکر أحد من الناس أن اللحن کان فی مصحف دون مصحف، و لم تأت المصاحف قط مختلفه إلاّ فیما هو من وجوه القراءه، و لیس ذلک بلحن.

الثانی: علی تقدیر صحه الروایه، إنّ ذلک محمول علی الرمز و الإشاره و مواضع الحذف، نحو الکتب *، (الصابرین)، و ما أشبه ذلک.

الثالث: أنّه مؤوّل علی أشیاء خالف لفظها رسمها، کما کتبوا: (و لا أوضعوا) [التوبه:

47] و و لا أذبحنّه) [النمل: 21] بألف بعد لا. و جزاؤا الظالمین [المائده: 29]. بواو و ألف.

و بأیید [الذاریات: 47] بیاءین، فلو قرئ بظاهر الخط لکان لحنا، و بهذا الجواب و ما قبله جزم ابن أشته فی کتاب «المصاحف».

و قال ابن الأنباری فی کتاب «الرّدّ علی من خالف مصحف عثمان» فی الأحادیث المرویه عن عثمان فی ذلک: لا تقوم بها حجه؛ لأنها منقطعه غیر متّصله، و ما یشهد عقل بأنّ عثمان.

و هو إمام الأمه الذی هو إمام النّاس فی وقته، و قدوتهم. یجمعهم علی المصحف الذی هو الإمام فیتبیّن فیه خللا، و یشاهد فی خطّه زللا فلا یصلحه، کلاّ و اللّه ما یتوهّم علیه هذا ذو إنصاف و تمییز، و لا یعتقد أنه أخّر الخطأ فی الکتاب لیصلحه من بعده. و سبیل الجائین من5.

ص: 551


1- انظر فضائل القرآن لأبی عبید ص 287-288، و زاد المسیر 251/2-252، و شذور الذهب ص 50 و مجموع الفتاوی 153/15.

بعده البناء علی رسمه و الوقوف عند حکمه.

و من زعم أنّ عثمان أراد بقوله: (أری فیه لحنا) أری فی خطه لحنا، إذا أقمناه بألسنتنا کان لحن الخطّ غیر مفسد و لا محرّف من جهه تحریف الألفاظ و إفساد الإعراب، فقد أبطل و لم یصب؛ لأنّ الخط منبئ عن النطق، فمن لحن فی کتبه فهو لاحن فی نطقه، و لم یکن عثمان لیؤخّر فسادا فی هجاء ألفاظ القرآن من جهه کتب و لا نطق. و معلوم أنه کان مواصلا لدرس القرآن، متقنا لألفاظه، موافقا علی ما رسم فی المصاحف المنفذه إلی الأمصار و النواحی.

ثم أیّد ذلک بما أخرجه أبو عبید، قال: حدّثنا عبد الرحمن بن مهدی، عن عبد اللّه بن مبارک، حدّثنا أبو وائل. شیخ من أهل الیمن. عن هانئ البربریّ. مولی عثمان. قال: کنت عند عثمان و هم یعرضون المصاحف، فأرسلنی بکتف شاه إلی أبیّ بن کعب، فیها: لم یتسن [البقره: 259]، و فیها: (لا تبدیل للخلق) [الروم: 30]، و فیها: فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ [الطارق: 17] قال: فدعا بالدّواه. فمحا أحد اللاّمین، فکتب لِخَلْقِ اللّهِ و محا (فأمهل)، و کتب فَمَهِّلِ ، و کتب لَمْ یَتَسَنَّهْ ألحق فیها الهاء(1).

قال ابن الأنباری: فکیف یدّعی علیه أنه رأی فسادا فأمضاه، و هو یوقف علی ما کتب، و یرفع الخلاف إلیه الواقع من الناسخین؛ لیحکم بالحق، و یلزمهم إثبات الصواب و تخلیده.

انتهی.

قلت: و یؤیّد هذا أیضا ما أخرجه ابن أشته فی «المصاحف» قال: حدّثنا الحسن بن عثمان، أنبأنا الربیع بن بدر، عن سوّار بن شبیب قال: سألت ابن الزّبیر عن المصاحف، فقال: قام رجل إلی عمر، فقال: یا أمیر المؤمنین، إن الناس قد اختلفوا فی القرآن، فکان عمر قد همّ أن یجمع القرآن علی قراءه واحده، فطعن طعنته التی مات بها، فلما کان فی خلافه عثمان قام ذلک الرّجل، فذکر له، فجمع عثمان المصاحف، ثم بعثنی إلی عائشه فجئت بالصّحف، فعرضناها علیها حتی قوّمناها، ثم أمر بسائرها فشقّقت. فهذا یدل علی أنهم ضبطوها و أتقنوها، و لم یترکوا فیها ما یحتاج إلی إصلاح و لا تقویم.

ثم قال ابن أشته: أنبأنا محمد بن یعقوب، أنبأنا أبو داود سلیمان بن الأشعث، أنبأنا أحمد بن مسعده، أنبأنا إسماعیل، أخبرنی الحارث بن عبد الرحمن، عن عبد الأعلی بن عبد اللّه بن عامر قال: لما فرغ من المصحف أتی به عثمان، فنظر فیه، فقال: أحسنتم و أجملتم، أری شیئا سنقیمه بألسنتنا(2).ه.

ص: 552


1- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 286-287 و فیه رجل مبهم.
2- سبق تخریجه.

فهذا الأثر لا إشکال فیه، و به یتّضح معنی ما تقدّم، فکأنه عرض علیه عقب الفراغ من کتابته، فرأی فیه شیئا کتب علی غیر لسان قریش، کما وقع لهم فی (التابوه) و اَلتّابُوتِ * فوعد بأنه سیقیمه علی لسان قریش، ثم وفّی بذلک عند العرض و التقویم، و لم یترک فیه شیئا.

و لعلّ من روی تلک الآثار السابقه عنه حرّفها، و لم یتقن اللفظ الذی صدر عن عثمان، فلزم منه ما لزم من الإشکال؛ فهذا أقوی ما یجاب عن ذلک، و للّه الحمد.

و بعد؛ فهذه الأجوبه لا یصلح منها شیء عن حدیث عائشه:

أما الجواب بالتضعیف فلأن إسناده صحیح کما تری.

و أما الجواب بالرمز و ما بعده، فلأن سؤال عروه عن الأحرف المذکوره لا یطابقه، فقد أجاب عنه ابن أشته، و تبعه ابن جباره فی شرح الرّائیه، بأنّ معنی قولها (أخطئوا) أی: فی اختیار الأولی من الأحرف السبعه لجمع الناس علیه. لا أنّ الذی کتبوا من ذلک خطأ لا یجوز.

قال: و الدلیل علی ذلک أنّ ما لا یجوز مردود بإجماع من کلّ شیء، و إن طالت مده وقوعه.

قال: و أما قول سعید بن جبیر: لحن من الکاتب(1): فیعنی: باللّحن القراءه و اللغه، یعنی أنّها لغه الذی کتبها و قراءته، و فیها قراءه أخری.

ثم أخرج عن إبراهیم النّخعی، أنه قال: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [طه: 63]، (إنّ هذین لساحران) سواء، لعلهم کتبوا الألف مکان الیاء، و الواو فی قوله: وَ الصّابِئُونَ مکان الیاء، قال ابن أشته: یعنی أنه من إبدال حرف فی الکتاب بحرف، مثل الصلاه و الزکوه و الحیوه.

و أقول: هذا الجواب إنّما یحسن لو کانت القراءه بالیاء فیها و الکتابه بخلافها، أما و القراءه علی مقتضی الرسم فلا، و قد تکلّم أهل العربیه علی هذه الأحرف و وجهوها علی أحسن توجیه.

أما قوله: (إِنْ هذانِ لَساحِرانِ) ففیه أوجه(2):

أحدها: أنه جار علی لغه من یجری المثنی بالألف فی أحواله الثلاثه، و هی لغه مشهوره لکنانه، و قیل: لبنی الحارث.

الثانی: أنّ اسم (إنّ) ضمیر الشأن محذوفا، و الجمله مبتدأ و خبر، خبر إنّ.

الثالث: کذلک، إلاّ أن (ساحران) خبر مبتدإ محذوف، و التقدیر: لهما ساحران.1.

ص: 553


1- سبق تخریجه.
2- انظر زاد المسیر 297/5-298، و مجموع الفتاوی 153/15، و القرطبی 217/11.

الرابع: أنّ (إنّ) هنا بمعنی: نعم.

الخامس: أنّ (ها) ضمیر القصه اسم إنّ، و (ذان لساحران) مبتدأ و خبر، و تقدّم ردّ هذا الوجه بانفصال (إن) و اتصالها فی الرسم.

قلت: و ظهر لی وجه آخر، و هو: أنّ الإتیان بالألف لمناسبه (ساحران) یُرِیدانِ کما نوّن سلاسلا لمناسبه وَ أَغْلالاً [الإنسان: 4] و مِنْ سَبَإٍ لمناسبه بِنَبَإٍ [النمل: 22].

و أما قوله: وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ [النساء: 162] ففیه أیضا أوجه(1):

أحدها: أنه مقطوع إلی المدح بتقدیر: (أمدح)، لأنه أبلغ.

الثانی: أنه معطوف علی المجرور فی یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ أی: و یؤمنون بالمقیمین الصلاه، و هم الأنبیاء. و قیل: الملائکه، و قیل: التقدیر: یؤمنون بدین المقیمین، فیکون المراد بهم المسلمین، و قیل: بإجابه المقیمین.

الثالث: أنه معطوف علی (قبل) أی: و من قبل المقیمین، فحذفت (قبل) و أقیم المضاف إلیه مقامه.

الرابع: أنه معطوف علی الکاف فی قبلکم.

الخامس: أنه معطوف علی الکاف فی إِلَیْکَ .

السادس: أنه معطوف علی الضمیر فی منهما.

حکی هذه الأوجه أبو البقاء(2).

و أما قوله: وَ الصّابِئُونَ [المائده: 69]. ففیه أیضا أوجه(3):

أحدها: أنه مبتدأ حذف خبره، أی و الصابئون کذلک.

الثانی: أنه معطوف علی محل (إنّ) مع اسمها، فإنّ محلهما رفع بالابتداء.

الثالث: أنه معطوف علی الفاعل فی هادُوا .

الرابع: أنّ (إنّ) بمعنی نعم ف اَلَّذِینَ آمَنُوا و ما بعده، فی موضع رفع، وَ الصّابِئُونَ عطف علیه.ه.

ص: 554


1- انظر زاد المسیر 251/2-252، و شذور الذهب ص 50، و مجموع الفتاوی 153/15، و إملاء ما منّ به الرحمن 117/1.
2- إملاء ما من به الرحمن 117/1.
3- انظر الدر المصون 353/4-362، و مشکل إعراب القرآن 238/1، و معانی القرآن للفراء 311/1، و زاد المسیر 398/2-399. و قد حکی السمین فی الدر المصون تسعه أوجه.

الخامس: أنه علی إجراء صیغه الجمع مجری المفرد، و النون حرف الإعراب. حکی هذه الأوجه أبو البقاء(1).

تذنیب: یقرب مما تقدم عن عائشه ما أخرجه الإمام أحمد فی مسنده، و ابن أشته فی المصاحف، من طریق إسماعیل المکّی، عن أبی خلف مولی بنی جمح: أنه دخل مع عبید بن عمیر علی عائشه، فقال: جئت أسألک عن آیه فی کتاب اللّه تعالی، کیف کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرؤها؟ قالت: أیّه آیه؟ قال: وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا [المؤمنون: 60] أو «و الذین یأتون ما أتوا».

فقالت: أیّتهما أحب إلیک؟ قلت: و الذی نفسی بیده لأحدهما أحبّ إلیّ من الدنیا جمیعا.

قالت: أیّهما؟ قلت: (و الذین یأتون ما أتوا).

فقالت: أشهد أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کذلک کان یقرؤها، و کذلک أنزلت، و لکن الهجاء حرّف(2).

و ما أخرجه ابن جریر، و سعید بن منصور فی سننه: من طریق سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله: حَتّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا [النور: 27] قال: إنما هی خطأ من الکاتب، «حتی تستأذنوا و تسلموا». أخرجه ابن أبی حاتم بلفظ (هو). فیما أحسب. مما أخطأت به الکتّاب(3).

و ما أخرجه ابن الأنباریّ، من طریق عکرمه، عن ابن عباس: أنه قرأ (أ فلم یتبیّن الّذین آمنوا أن لو یشاء اللّه لهدی النّاس جمیعا)، فقیل له: إنّها فی المصحف: أَ فَلَمْ یَیْأَسِ [الرعد: 31]، فقال: أظن الکاتب کتبها و هو ناعس(4).

و ما أخرجه سعید بن منصور، من طریق سعید بن جبیر، عن ابن عباس: أنه کان یقول7.

ص: 555


1- إملاء ما منّ به الرحمن 128/1.
2- رواه أحمد فی المسند 95/6-144، و إسحاق فی مسنده (1102) 942/3، و الحاکم فی المستدرک 235/2، و ابن جریر فی تفسیره 225/9. و فی سنده أبو خلف: مستور. انظر تعجیل المنفعه ص 481. و فی سنده إسحاق: طلحه بن عمرو: متروک.
3- رواه الطبری فی تفسیره 296/9 و سنده صحیح لشواهده.
4- رواه الطبری فی تفسیره 388/7.

فی قوله تعالی: وَ قَضی رَبُّکَ [الإسراء: 23]: إنما هی (و وصّی ربّک) التزقت الواو بالصاد.

و أخرجه ابن أشته، بلفظ: (استمدّ مدادا کثیرا فالتزقت الواو بالصاد). و أخرجه من طریق أخری عن الضحّاک(1)، أنه قال: کیف تقرأ هذا الحرف؟ قال: وَ قَضی رَبُّکَ [الإسراء: 23] قال: لیس کذلک نقرؤها نحن، و لا ابن عباس، إنما هی (و وصّی ربّک) و کذلک کانت تقرأ و تکتب، فاستمدّ کاتبکم، فاحتمل القلم مدادا کثیرا، فالتصقت الواو بالصاد؛ ثم قرأ: وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیّاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّهَ [النساء: 131]، و لو کانت (قضی) من الرب، لم یستطع أحد ردّ قضاء الرب، و لکنه وصیه أوصی بها العباد.

و ما أخرجه سعید بن منصور و غیره، من طریق عمرو بن دینار، عن عکرمه عن ابن عباس: أنه کان یقرأ: (و لقد آتینا موسی و هارون الفرقان ضیاء)، و یقول: خذوا هذه الواو و اجعلوها هنا: (و الّذین قال لهم النّاس إنّ النّاس قد جمعوا لکم) الآیه.

و أخرجه ابن أبی حاتم، من طریق الزّبیر بن خرّیت، عن عکرمه، عن ابن عباس قال:

انزعوا هذه الواو فاجعلوها فی: اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ [غافر: 7].

و ما أخرجه ابن أشته و ابن أبی حاتم، من طریق عطاء، عن ابن عباس فی قوله تعالی:

مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ [النور: 35]، قال: هی خطأ من الکاتب، هو أعظم من أن یکون نوره مثل نور المشکاه، إنما هی: (مثل نور المؤمن کمشکاه).

و قد أجاب ابن أشته عن هذه الآثار کلّها بأنّ المراد أخطئوا فی الاختیار، و ما هو الأولی لجمع الناس علیه من الأحرف السبعه، لا أنّ الذی کتب خطأ خارج عن القرآن.

قال: فمعنی قول عائشه: حرّف الهجاء، ألقی إلی الکاتب هجاء غیر ما کان الأولی أن یلقی إلیه من الأحرف السبعه.

قال: و کذا معنی قول ابن عباس: (کتبها و هو ناعس) یعنی فلم یتدبّر الوجه الذی أولی من الآخر، و کذا سائرها.

و أما ابن الأنباریّ فإنه جنح إلی تضعیف الروایات، و معارضتها بروایات أخر عن ابن عباس و غیره، بثبوت هذه الأحرف فی القراءه، و الجواب الأول أولی و أقعد.

ثم قال ابن أشته: حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدّثنا أبو داود، حدّثنا ابن الأسود، حدّثنا یحیی بن آدم، عن عبد الرحمن بن أبی الزناد، عن أبیه، عن خارجه بن زید،ق.

ص: 556


1- رواه الطبری 58/8 عن الضحاک بن مزاحم. و سنده ضعیف. (2) انظر التعلیق السابق.

قال: قالوا لزید: یا أبا سعید، أوهمت! إنما هی: (ثمانیه أزواج من الضأن اثنین اثنین، و من المعز اثنین اثنین، و من الإبل اثنین اثنین، و من البقر اثنین اثنین). فقال: لأنّ اللّه تعالی یقول:

فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (39) [القیامه: 39]. فهما زوجان. کلّ واحد منهما زوج: الذکر زوج، و الأنثی زوج.

قال ابن أشته: فهذا الخبر یدل علی أنّ القوم کانوا یتخیّرون أجمع الحروف للمعانی و أسلسها علی الألسنه، و أقربها فی المأخذ، و أشهرها عند العرب للکتاب فی المصاحف، و أنّ الأخری کانت قراءه معروفه عند کلّهم، و کذا ما أشبه ذلک. انتهی.

فائده: فیما قرئ بثلاثه أوجه: الإعراب، أو البناء، أو نحو ذلک.

قد رأیت تألیفا لطیفا لأحمد بن یوسف بن مالک الرّعینی، سمّاه «تحفه الأقران فیما قرئ بالتثلیث من حروف القرآن».

اَلْحَمْدُ لِلّهِ [الفاتحه: 2] قرئ بالرفع علی الابتداء، و النصب علی المصدر، و الکسر علی إتباع الدال اللام فی حرکتها(1).

رَبِّ الْعالَمِینَ [الفاتحه: 2] قرئ بالجر علی أنه نعت، و بالرفع علی القطع بإضمار مبتدإ، و بالنصب علیه بإضمار فعل، أو علی النداء(2).

اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [الفاتحه: 3]. قرئ بالثلاثه.

اِثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً [البقره: 60]. قرئ بسکون الشین و هی لغه تمیم، و کسرها و هی لغه الحجاز، و فتحها و هی لغه بلیّ (3).

بَیْنَ الْمَرْءِ [الأنفال: 24] قرئ بتثلیث المیم، لغات فیه.

فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ [البقره: 258] قراءه الجماعه بالبناء للمفعول، و قرئ بالبناء للفاعل، بوزن ضرب و علم و حسن.

ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ [آل عمران: 34]: قرئ بتثلیث الذال.

وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ [النساء: 1]. قرئ بالنصب عطفا علی لفظ الجلاله، و بالجر عطفا علی ضمیر بِهِ . و بالرفع علی الابتداء و الخبر محذوف، أی:

و الأرحام مما یجب أن تتقوه و أن تحتاطوا لأنفسکم فیه(4).6.

ص: 557


1- عزاه فی الدر المنثور 48/5 لابن أبی حاتم.
2- انظر زاد المسیر 10/1-11، و إتحاف فضلاء البشر 363/1، و الریاحین العطره ص 30.
3- انظر زاد المسیر 11/1-12.
4- انظر الریاحین العطره ص 36. (5) انظر الکشف عن وجوه القراءات 375/1-376.

لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ [النساء: 95]، قرئ بالرفع صفه ل اَلْقاعِدُونَ و بالجر صفه ل اَلْمُؤْمِنِینَ و بالنصب علی الاستثناء(1).

وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ [المائده: 6]، قرئ بالنصب عطفا علی الأیدی، و بالجر علی الجوار أو غیره، و بالرفع علی الابتداء و الخبر محذوف دلّ علیه ما قبله(2).

فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ [المائده: 95]: قرئ بجر مِثْلُ بإضافه (جزاء) إلیه، و برفعه و تنوین مِثْلُ صفه له، و بنصبه مفعول ب (جزاء)(3).

وَ اللّهِ رَبِّنا [الأنعام: 23]. قرئ بجر رَبِّنا نعتا أو بدلا، و بنصبه علی النداء أو بإضمار أمدح، و برفعه و رفع لفظ الجلاله مبتدأ و خبر(4).

وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ [الأعراف: 127]: قرئ برفع یَذَرَکَ و نصبه، و جزمه للخفّه.

فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ [یونس: 71]. قرئ بنصب وَ شُرَکاءَکُمْ مفعولا معه، أو معطوفا، أو بتقدیر (و ادعوا). و برفعه عطفا علی ضمیر فَأَجْمِعُوا ، أو مبتدأ خبره محذوف، و بجره عطفا علی (کم) فی أَمْرَکُمْ .

وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَهٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها [یوسف: 105]: قرئ بجر وَ الْأَرْضِ عطفا علی ما قبله، و بنصبها من باب الاشتغال. و برفعها علی الابتداء و الخبر ما بعدها.

مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنا [طه: 87]: قرئ بتثلیث المیم(5).

وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ [الأنبیاء: 95]. قرئ بلفظ الماضی بفتح الراء، و کسرها، و ضمها، و بلفظ الوصف بکسر الراء و سکونها مع فتح الحاء، و حرام بالفتح و ألف، فهذه سبع قراءات(6).

کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ [النور: 35]، قرئ بتثلیث الدال(7).

یاسین [یس: 1] القراءه المشهوره بسکون النون، و قرئ شاذا بالفتح للخفّه، و الکسر لالتقاء الساکنین، و بالضم علی النداء(8).2.

ص: 558


1- الحجه للقراء السبعه 178/3-180، و الکشف 406/1-407.
2- الریاحین العطره ص 60، و الحجه للقراء 214/3-216.
3- انظر الحجه للقراء 254/3-256، و الکشف 418/1.
4- انظر الکشف 426/1، و الحجه للقراء 291/3-292.
5- الریاحین العطره ص 74-75.
6- انظر الکشف عن وجوه القراءات 104/2.
7- انظر الکشف عن وجوه القراءات 114/2.
8- انظر الکشف عن وجوه القراءات 137/2-138، و إتحاف فضلاء البشر 297/2-298. (9) انظر الکشف عن وجوه القراءات 214/2، و إتحاف فضلاء البشر 397/2.

سَواءً لِلسّائِلِینَ [فصلت: 10]، قرئ بالنّصب علی الحال، و شاذّا بالرفع، أی: هو، و بالجر حملا علی (الأیام).

وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ [ص: 3] قرئ بنصب حِینَ و رفعه و جرّه(1).

وَ قِیلِهِ یا رَبِّ [الزخرف: 88]. قرئ بالنصب علی المصدر، و بالجر، و تقدم توجیهه، و شاذا بالرفع عطفا علی عِلْمُ السّاعَهِ [الزخرف: 85](2).

ق [ق: 1] القراءه المشهوره بالسکون، و قرئ شاذا بالفتح و الکسر لما مرّ أی:

للخفه، و لالتقاء الساکنین(3).

اَلْحُبُکِ [الذاریات: 7] فیه سبع قراءات: ضم الحاء و الباء، و کسرهما، و فتحهما، و ضمّ الحاء و سکون الباء، و ضمها و فتح الباء، و کسرها و سکون الباء، و کسرها و ضم الباء(4).

وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحانُ (12) [الرحمن: 12]: قرئ برفع الثلاثه و نصبها و جرها(5).

وَ حُورٌ عِینٌ (22) کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ [الواقعه: 23.22]: قرئ برفعهما و جرهما، و نصبهما بفعل مضمر، أی: و یزوّجون(6).

فائده: قال بعضهم: لیس فی القرآن علی کثره منصوباته مفعول معه.

قلت: فی القرآن عدّه مواضع، أعرب کلّ منها مفعولا معه:

أحدها، و هو أشهرها: قوله تعالی: فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ [یونس: 71] أی: أجمعوا أنتم مع شرکائکم أمرکم؛ ذکره جماعه منهم.

الثانی: قوله تعالی: قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً [التحریم: 6]: قال الکرمانیّ فی غرائب التفسیر: هو مفعول معه، أی: مع أهلیکم.

الثالث: قوله تعالی: لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ [البینه: 1] قال الکرمانیّ: یحتمل أن یکون قوله: وَ الْمُشْرِکِینَ مفعولا معه من اَلَّذِینَ أو من الواو فی کَفَرُوا .2.

ص: 559


1- انظر الکشف 230/2.
2- سبق الکلام علی القراءات فی هذه الآیه قریبا.
3- انظر إتحاف فضلاء البشر 488/2.
4- انظر إتحاف فضلاء البشر 491/2، و الریاحین العطره ص 142.
5- انظر الکشف عن وجوه القراءات 299/2، و إتحاف فضلاء البشر 509/2.
6- انظر الکشف عن وجوه القراءات 304/2، و إتحاف فضلاء البشر 515/2.

النوع الثانی و الأربعون فی قواعد مهمّه یحتاج المفسّر إلی معرفتها

اشاره

* النوع الثانی و الأربعون فی قواعد مهمّه یحتاج المفسّر إلی معرفتها(1)

قاعده فی الضمائر:

اشاره

ألف ابن الأنباریّ فی بیان الضمائر الواقعه فی القرآن مجلدین، و أصل وضع الضمیر للاختصار، و لهذا قام قوله: أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً [الأحزاب: 35] مقام خمسه و عشرین کلمه لو أتی بها مظهره(2).

و کذا قوله تعالی: وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ [النور: 31]، قال مکیّ (3):

لیس فی کتاب اللّه آیه اشتملت علی ضمائر أکثر منها، فإنّ فیها خمسه و عشرین ضمیرا.

و من ثمّ لا یعدل إلی المنفصل إلاّ بعد تعذّر المتصل، بأن یقع فی الابتداء، نحو إِیّاکَ نَعْبُدُ [الفاتحه: 5]، أو بعد (إلاّ) نحو وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ [الإسراء: 23].

مرجع الضمیر:

لا بدّ له من مرجع یعود إلیه:

و یکون ملفوظا به سابقا مطابقا به: نحو: وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ [هود: 42]. وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ [طه: 121]. إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها [النور: 40].

أو متضمنا له: نحو: اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ [المائده: 8] فإنه عائد علی العدل المتضمن له اِعْدِلُوا . وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ أُولُوا الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ [النساء: 8] أی: المقسوم، لدلاله القسمه علیه.

أو دالاّ علیه بالالتزام: نحو: إِنّا أَنْزَلْناهُ [القدر: 1] أی: القرآن؛ لأنّ الإنزال یدلّ علیه التزاما. فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ ءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ [البقره: 178]. فعفی یستلزم عافیا أعید علیه الهاء من إِلَیْهِ .

ص: 560


1- انظر البرهان 24/4.
2- انظر البرهان 24/4.
3- انظر المحرر الوجیز 177/4-178، و البرهان 24/4.

أو متأخّرا لفظا لا رتبه مطابقا: نحو: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی (67) [طه: 67]، وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ [القصص: 78]، فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ (39) [الرحمن: 39].

أو رتبه أیضا فی باب ضمیر الشأن و القصه و نعم و بئس و التنازع.

أو متأخّرا دالاّ بالالتزام: نحو: فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) [الواقعه: 83]. کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ (26) [القیامه: 26]. أضمر الروح أو النفس لدلاله الحلقوم و التراقی علیها. حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ [ص: 32] أی: الشمس، لدلاله الحجاب علیها.

و قد یدلّ علیه السیاق فیضمر: ثقه بفهم السامع، نحو: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (26) [الرحمن: 26]. ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها [فاطر: 45] أی: الأرض أو الدنیا. وَ لِأَبَوَیْهِ [النساء: 11] أی: المیت، و لم یتقدم له ذکر.

و قد یعود علی لفظ المذکور دون معناه: نحو: وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ [فاطر: 11] أی: عمر معمّر آخر.

و قد یعود علی بعض ما تقدم: نحو: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ [النساء: 11] إلی قوله: فَإِنْ کُنَّ نِساءً [النساء: 11]. وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ [البقره: 228]. بعد قوله:

وَ الْمُطَلَّقاتُ [البقره: 228] فإنه خاص بالرجعیّات، و العائد علیه عامّ فیهنّ و فی غیرهنّ.

و قد یعود علی المعنی: کقوله فی آیه الکلاله: فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ [النساء: 176]، و لم یتقدّم لفظ مثنی یعود علیه.

قال الأخفش: لأنّ الکلاله تقع علی الواحد و الاثنین و الجمع، فثنّی الضمیر الراجع إلیها حملا علی المعنی، کما یعود الضمیر جمعا علی (من) حملا علی معناها.

و قد یعود علی لفظ شیء: و المراد به الجنس من ذلک الشیء، قال الزمخشریّ: کقوله:

إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللّهُ أَوْلی بِهِما [النساء: 135]، أی: بجنسی الفقیر و الغنی، لدلاله غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً علی الجنسین، و لو رجع إلی المتکلم به لوحده.

و قد یذکر شیئان و یعاد الضمیر إلی أحدهما، و الغالب کونه الثانی، نحو: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَهٌ [البقره: 45]. فأعید الضمیر للصلاه. و قیل: للاستعانه المفهومه من وَ اسْتَعِینُوا . جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ [یونس: 5]. أی: القمر؛ لأنه الذی یعلم به الشهور. وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ [التوبه: 62] أراد (یرضوهما) (1) انظر البرهان 25/4.

ص: 561

فأفرد لأنّ الرسول هو داعی العباد و المخاطب لهم شفاها، و یلزم من رضاه رضا ربه تعالی.

و قد یثنّی الضمیر و یعود علی أحد المذکورین: نحو: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (22) [الرحمن: 22] و إنما یخرج من أحدهما.

و قد یجیء الضمیر متّصلا بشیء و هو لغیره: نحو: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ (12) [المؤمنون: 13.12] یعنی آدم، ثم قال: ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً [المؤمنون: 13.12].

فهذه لولده؛ لأنّ آدم لم یخلق من نطفه.

قلت: هذا هو باب الاستخدام، و منه: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ ثم قال: قَدْ سَأَلَها [المائده: 102.101]، أی: أشیاء أخر مفهومه من لفظ أَشْیاءَ السابقه.

و قد یعود الضمیر علی ملابس ما هو له: نحو: إِلاّ عَشِیَّهً أَوْ ضُحاها [النازعات: 46] أی: ضحی یومها، لا ضحی العشیه نفسها؛ لأنه لا ضحی لها.

و قد یعود علی غیر مشاهد محسوس، و الأصل خلافه، نحو: وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ [البقره: 117]، فضمیر لَهُ عائد علی الأمر، و هو إذ ذاک غیر موجود؛ لأنه لما کان سابقا فی علم اللّه کونه، کان بمنزله المشاهد الموجود.

قاعده: الأصل عوده علی أقرب مذکور،

و من ثمّ أخّر المفعول الأوّل فی قوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ [الأنعام: 112]، لیعود الضمیر علیه لقربه، إلاّ أن یکون مضافا و مضافا إلیه فالأصل عوده للمضاف؛ لأنه المحدّث عنه، نحو: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها [إبراهیم: 34]. و قد یعود علی المضاف إلیه، نحو: إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کاذِباً [غافر: 37].

و اختلف فی أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ [الأنعام: 145]، فمنهم من أعاده علی المضاف، و منهم من أعاده إلی المضاف إلیه.

قاعده: الأصل توافق الضّمائر فی المرجع حذرا من التشتیت،

و لهذا لمّا جوّز بعضهم فی: أَنِ اقْذِفِیهِ فِی التّابُوتِ فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِّ [طه: 39] أنّ الضمیر فی الثانی للتابوت، و فی الأول لموسی عابه الزمخشریّ (1)، و جعله تنافرا مخرجا للقرآن عن إعجازه، فقال: و الضمائر کلّها راجعه إلی

ص: 562


1- الکشاف 536/2، و البرهان 35/4-36.

موسی، و رجوع بعضها إلیه و بعضها إلی التابوت فیه هجنه؛ لما تؤدّی فیه من تنافر النظم الذی هو أمّ إعجاز القرآن، و مراعاته أهمّ ما یجب علی المفسّر.

و قال فی: لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ [الفتح: 9]: الضمائر للّه تعالی، و المراد بتعزیره تعزیر دینه و رسوله، و من فرّق الضمائر فقد أبعد.

و قد یخرج عن هذا الأصل، کما فی قوله: وَ لا تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً [الکهف:

22]، فإنّ ضمیر فِیهِمْ لأصحاب الکهف، و مِنْهُمْ للیهود، قاله ثعلب و المبرد.

و مثله: وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً [هود: 77] قال: ابن عباس ساء ظنّا بقومه و ضاق ذرعا بأضیافه.

و قوله: إِلاّ تَنْصُرُوهُ [التوبه: 40] الآیه، فیها اثنا عشر ضمیرا، کلّها للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، إلاّ ضمیر عَلَیْهِ فلصاحبه، کما نقله السّهیلی عن الأکثرین؛ لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم لم تنزل علیه السکینه، و ضمیر (جعل) له تعالی.

و قد یخالف بین الضّمائر حذرا من التنافر نحو: مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ [التوبه: 36].

الضمیر للاثنی عشر، ثم قال: فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ [التوبه: 36] أتی بصیغه الجمع مخالفا لعوده علی الأربعه.

ضمیر الفصل: ضمیر بصیغه المرفوع مطابق لما قبله؛ تکلما و خطابا و غیبه، إفرادا و غیره، و إنّما یقع بعد مبتدإ أو ما أصله المبتدأ و قبل خبر کذلک، نحو وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [البقره: 5]، وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) [الصافات: 165]، کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ [المائده: 117]، تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً [المزمل: 20]، إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً [الکهف: 39]، هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ [هود: 78].

و جوّز الأخفش وقوعه بین الحال و صاحبها، و خرّج علیه قراءه: (هُنَّ أَطْهَرُ) بالنصب.

و جوّز الجرجانیّ وقوعه قبل مضارع، و جعل منه: إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ (13) [البروج:

13]، و جعل منه أبو البقاء(1)وَ مَکْرُ أُولئِکَ هُوَ یَبُورُ [فاطر: 10].

و لا محلّ لضمیر الفصل من الإعراب، و له ثلاث فوائد: الإعلام بأنّ ما بعده خبر لا تابع. و التأکید؛ و لهذا سماه الکوفیّون دعامه لأنه یدعم به الکلام، أی یقوّی و یؤکّد، و بنی علیه بعضهم: أنه لا یجمع بینه و بینه، فلا یقال: زید نفسه هو الفاضل. و الاختصاص.2.

ص: 563


1- إملاء ما من به الرحمن 107/2.

و ذکر الزمخشری(1) الثلاثه فی وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [البقره: 5]، فقال: فائدته الدلاله علی أنّ ما بعده خبر لا صفه، و التوکید، و إیجاب أنّ فائده المسند ثابته للمسند إلیه دون غیره.

ضمیر الشأن و القصه: و یسمی ضمیر المجهول، قال فی المغنی: خالف القیاس من خمسه أوجه:

أحدها: عوده علی ما بعده لزوما، إذ لا یجوز للجمله المفسره له أن تتقدّم علیه و لا شیء منها.

و الثانی: أنّ مفسّره لا یکون إلاّ جمله.

و الثالث: أنّه لا یتبع بتابع، فلا یؤکّد و لا یعطف علیه، و لا یبدل منه.

و الرابع: أنه لا یعمل فیه إلاّ الابتداء أو ناسخه.

و الخامس: أنه ملازم للإفراد.

و من أمثلته: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (1) [الإخلاص: 1]، فَإِذا هِیَ شاخِصَهٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا [الأنبیاء: 97]. فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ [الحج: 46].

و فائدته: الدلاله علی تعظیم المخبر عنه و تفخیمه، بأن یذکر أوّلا مبهما، ثم یفسّر.

تنبیه: قال ابن هشام: متی أمکن الحمل علی غیر ضمیر الشأن، فلا ینبغی أن یحمل علیه، و من ثمّ ضعّف قول الزمخشریّ (2) فی: إِنَّهُ یَراکُمْ [الأعراف: 27] إنّ اسم (إنّ) ضمیر الشأن، و الأولی کونه ضمیر الشیطان، و یؤیده قراءه وَ قَبِیلُهُ [الأعراف: 27] بالنصب، و ضمیر الشأن لا یعطف علیه.

قاعده: جمع العاقلات لا یعود علیه الضمیر غالبا إلاّ بصیغه الجمع؛

سواء کان للقله أو للکثره، نحو: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ [البقره: 33]. وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ [البقره: 228]. و ورد الإفراد فی قوله تعالی: أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ [البقره: 25] و لم یقل (مطهرات).

و أما غیر العاقل: فالغالب فی جمع الکثره الإفراد، و فی القله الجمع. و قد اجتمعا فی قوله: إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً . إلی أن قال: مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ فأعاد مِنْها بصیغه الإفراد علی الشهور، و هی للکثره، ثم قال: فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ [التوبه: 36] فأعاده جمعا علی أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ و هی القله.

و ذکر الفراء لهذه القاعده سرا لطیفا؛ و هو: أنّ الممیّز مع جمع الکثره. و هو ما زاد علی

ص: 564


1- الکشاف 146/1.
2- الکشاف 75/2.

العشره. لمّا کان واحدا وحّد الضمیر، و مع القله. و هو العشره فما دونها. لمّا کان جمعا جمع الضمیر.

قاعده: إذا اجتمع فی الضمائر مراعاه اللفظ و المعنی بدئ باللفظ ثم بالمعنی؛

هذا هو الجادّه فی القرآن، قال تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ ثم قال: وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ [البقره: 8] أفرد أوّلا باعتبار اللفظ، ثم جمع باعتبار المعنی. و کذا: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ [الأنعام: 25]. وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا [التوبه: 49].

قال الشیخ علم الدین العراقی: و لم یجیء فی القرآن البداءه بالحمل علی المعنی إلاّ فی موضع واحد؛ و هو قوله: وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَهٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا [الأنعام: 139]، فأنث (خالصا) حملا علی معنی (ما) ثمّ راعی اللفظ فذکّر فقال:

مُحَرَّمٌ . انتهی.

قال ابن الحاجب فی أمالیه: إذا حمل علی اللفظ جاز الحمل بعده علی المعنی، و إذا حمل علی المعنی ضعف الحمل بعده علی اللفظ؛ لأنّ المعنی أقوی، فلا یبعد الرجوع إلیه بعد اعتبار اللفظ، و یضعف بعد اعتبار المعنی القویّ الرجوع إلی الأضعف.

و قال ابن جنّی فی «المحتسب»: لا یجوز مراجعه اللفظ بعد انصرافه عنه إلی المعنی.

و أورد علیه قوله: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ (36) وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37) ثم قال: حَتّی إِذا جاءَنا [الزخرف: 36.

38] فقد راجع اللفظ بعد الانصراف عنه إلی المعنی.

و قال محمود بن حمزه فی کتاب «العجائب»: ذهب بعض النّحویّین إلی أنه لا یجوز الحمل علی اللفظ بعد الحمل علی المعنی، و قد جاء فی القرآن بخلاف ذلک، و هو قوله:

خالِدِینَ فِیها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللّهُ لَهُ رِزْقاً [الطلاق: 11]، قال ابن خالویه فی کتاب (لیس):

القاعده فی (من) و نحوه الرجوع من اللفظ إلی المعنی، و من الواحد إلی الجمع، و من المذکر إلی المؤنث، نحو: وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً [الأحزاب: 31]. مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ إلی قوله: وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ [البقره: 112]، أجمع علی هذا النحویون.

قال: و لیس فی کلام العرب و لا فی شیء من العربیه الرجوع من المعنی إلی اللفظ إلاّ فی حرف واحد استخرجه ابن مجاهد، و هو قوله تعالی: وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ [الطلاق: 11] الآیه، وحّد فی یُؤْمِنْ و وَ یَعْمَلْ و یُدْخِلْهُ ، ثم جمع فی قوله: خالِدِینَ ثم وحّد فی قوله: أَحْسَنَ اللّهُ لَهُ رِزْقاً [الطلاق:

11] فرجع بعد الجمع إلی التوحید.

ص: 565

قاعده فی التذکیر و التأنیث

* قاعده فی التذکیر و التأنیث(1):

التأنیث ضربان: حقیقی و غیره:

فالحقیقیّ: لا تحذف تاء التأنیث من فعله غالبا؛ إلاّ إن وقع فصل، و کلّما کثر الفصل حسن الحذف، و الإثبات مع الحقیقیّ أولی، ما لم یکن جمعا.

و أما غیر الحقیقیّ: فالحذف فیه مع الفصل أحسن، نحو: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ [البقره: 275]. قَدْ کانَ لَکُمْ آیَهٌ [آل عمران: 13] فإن کثر الفصل ازداد حسنا، نحو:

وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ [هود: 67] و الإثبات أیضا حسن، نحو: وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ [هود: 94] فجمع بینهما فی سوره هود.

و أشار بعضهم إلی ترجیح الحذف. و استدلّ بأنّ اللّه قدمه علی الإثبات، حیث جمع بینهما.

و یجوز الحذف أیضا مع عدم الفصل حیث الإسناد إلی ظاهره، فإن کان إلی ضمیره امتنع.

و حیث وقع ضمیر أو إشاره بین مبتدإ و خبر، أحدهما مذکّر و الآخر مؤنث، جاز فی الضمیر و الإشاره التّذکیر و التأنیث، کقوله تعالی: قالَ هذا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی [الکهف: 98]. فذکّر و الخبر مؤنث، لتقدّم المبتدأ و هو مذکّر. و قوله تعالی: فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ [القصص: 32]. ذکّر و المشار إلیه الید و العصا، و هما مؤنثان لتذکیر الخبر و هو بُرْهانانِ .

و کلّ أسماء الأجناس یجوز فیها التذکیر حملا علی الجنس، و التأنیث حملا علی الجماعه، کقوله: أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ [الحاقه: 7]. أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر: 20]. إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا [البقره: 70] و قرئ: (تشابهت). اَلسَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ [المزمل: 18].

إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (1) [الانفطار: 1].

و جعل منه بعضهم: جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ [یونس: 22]. وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ عاصِفَهً [الأنبیاء: 81].

و قد سئل: ما الفرق بین قوله تعالی: فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَهُ [النحل: 36]. و قوله: فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ [الأعراف: 30].

و أجیب بأن ذلک لوجهین:

لفظیّ: و هو کثره حروف الفاصل فی الثانی، و الحذف مع کثره الحواجز أکثر.

ص: 566


1- انظر البرهان 359/3-371.

و معنویّ: و هو أنّ (من) فی قوله: مَنْ حَقَّتْ راجعه إلی الجماعه، و هی مؤنثه لفظا، بدلیل: وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولاً ثم قال: وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَهُ [النحل: 36] أی: من تلک الأمم، و لو قال: (ضلّت) لتعیّنت التاء، و الکلامان واحد، و إذا کان معناهما واحدا، کان إثبات التاء أحسن من ترکها؛ لأنها ثابته فیما هو من معناه. و أمّا فَرِیقاً هَدی . الآیه، فالفریق یذکّر، و لو قال: (فریق ضلّوا) لکان بغیر تاء.

و قوله: حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ فی معناه، فجاء بغیر تاء. و هذا أسلوب لطیف من أسالیب العرب: أن یدعوا حکم اللفظ. الواجب فی قیاس لغتهم. إذا کان فی مرتبه کلمه لا یجب لها ذلک الحکم.

قاعده فی التعریف و التنکیر

اشاره

* قاعده فی التعریف و التنکیر(1):

اعلم أنّ لکلّ منهما مقاما لا یلیق بالآخر:

أما التنکیر فله أسباب:

أحدها: إراده الوحده: نحو: وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعی [القصص: 20] أی:

رجل واحد. و ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ [الزمر: 29].

الثانی: إراده النوع: نحو: هذا ذِکْرٌ [ص: 49] أی: نوع من الذکر. وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ [البقره: 7] أی: نوع غریب من الغشاوه لا یتعارفه الناس، بحیث غطّی ما لا یغطیه شیء من الغشاوات. وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاهٍ [البقره: 96] أی: نوع منها، و هو الازدیاد فی المستقبل؛ لأنّ الحرص لا یکون علی الماضی و لا علی الحاضر.

و یحتمل الوحده و النّوعیه معا قوله: وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ [النور: 45] أی: کلّ نوع من أنواع الدوابّ من نوع من أنواع الماء، و کلّ فرد من أفراد الدوابّ من فرد من أفراد النّطف.

الثالث: التعظیم: بمعنی أنه أعظم من أن یعیّن و یعرّف، نحو: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ [البقره:

279] أی: بحرب أیّ حرب. وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ [البقره: 10]. سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ (109) [مریم: 15]. سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ (109) [الصافات: 109]. أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ [البقره: 25].

الرابع: التکثیر: نحو: أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً [الشعراء: 41] أی: وافرا جزیلا.

و یحتمل التعظیم و التکثیر معا، نحو: وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ [فاطر: 4] أی رسل عظام ذوو عدد کثیر.

ص: 567


1- انظر البرهان 87/4-93.

الخامس: التّحقیر: بمعنی انحطاط شأنه إلی حدّ لا یمکن أن یعرّف، نحو: إِنْ نَظُنُّ إِلاّ ظَنًّا [الجاثیه: 32] أی: ظنا حقیرا لا یعبأ به، و إلاّ لاتّبعوه؛ لأنّ ذلک دیدنهم، بدلیل:

إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ [الأنعام: 116]. مِنْ أَیِّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ (18) [عبس: 18] أی: من شیء حقیر مهین، ثم بینه بقوله: مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ [عبس: 19].

السادس: التقلیل، نحو: وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ [التوبه: 72] أی: رضوان قلیل منه أکبر من الجنّات؛ لأنه رأس کلّ سعاده.

قلیل منک یکفینی و لکن قلیلک لا یقال له قلیل

و جعل منه الزمخشری(1): سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً [الإسراء: 1] أی: لیلا قلیلا، أی: بعض لیل.

و أورد علیه: أنّ التقلیل ردّ الجنس إلی فرد من أفراده، لا تنقیص فرد إلی جزء من أجزائه، و أجاب فی «عروس الأفراح» بأنّا لا نسلّم أنّ اللیل حقیقه فی جمیع اللیله، بل کلّ جزء من أجزائها یسمی لیلا.

و عد السکاکیّ من الأسباب: ألاّ یعرف من حقیقته إلاّ ذلک، و جعل منه: أن تقصد التجاهل، و أنّک لا تعرف شخصه، کقولک: هل لک فی حیوان علی صوره إنسان یقول: کذا؟ و علیه من تجاهل الکفار: هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلی رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ [سبأ: 7] کأنهم لا یعرفونه.

و عدّ غیره منها قصد العموم، بأن کانت فی سیاق النفی، نحو: لا رَیْبَ فِیهِ [البقره: 2]. فَلا رَفَثَ [البقره: 197] الآیه. أو الشرط، نحو: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ [التوبه: 6]. أو الامتنان، نحو: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً [الفرقان: 48].

و أما التعریف فله أسباب

* و أما التعریف فله أسباب(1):

فبالإضمار: لأنّ المقام مقام التکلّم أو الخطاب أو الغیبه:

و بالعلمیّه: لإحضاره بعینه فی ذهن السامع ابتداء باسم یختصّ به، نحو: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (2) [الإخلاص: 1]. مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ [الفتح: 29].

أو لتعظیم أو إهانه، حیث علمه یقتضی ذلک، فمن التعظیم: ذکر یعقوب بلقبه إسرائیل، لما فیه من المدح و التعظیم بکونه صفوه اللّه، أو سریّ اللّه، علی ما سیأتی فی معناه فی الألقاب. و من الإهانه: قوله: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ [المسد: 1]. و فیه أیضا نکته أخری، و هی الکنایه عن کونه جهنمیا.

ص: 568


1- انظر البرهان 87/4.
2- الکشاف 436/2.

و بالإشاره: لتمییزه أکمل تمییز بإحضاره فی ذهن السامع حسا، نحو: هذا خَلْقُ اللّهِ فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ [لقمان: 11].

و للتعریض بغباوه السامع: حتی إنه لا یتمیّز له الشیء إلاّ بإشاره الحسّ، و هذه الآیه تصلح لذلک.

و لبیان حاله فی القرب و البعد، فیؤتی فی الأول بنحو: هذا، و فی الثانی بنحو: ذلک و أولئک.

و لقصد تحقیره بالقرب، کقول الکفار: أَ هذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ [الأنبیاء:

36]. أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً [الفرقان: 41]. ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً [البقره: 26].

و کقوله تعالی: وَ ما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ [العنکبوت: 64].

و لقصد تعظیمه بالبعد، نحو: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ [البقره: 2] ذهابا إلی بعد درجته.

و للتنبیه. بعد ذکر المشار إلیه بأوصاف قبله. علی أنه جدیر بما یرد بعده من أجلها، نحو: أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) [البقره: 5].

و بالموصولیه، لکراهه ذکره بخاصّ اسمه، إما سترا علیه، أو إهانه له أو لغیر ذلک، فیؤتی بالّذی و نحوها موصوله بما صدر منه من فعل أو قول، نحو: وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما [الأحقاف: 17]. وَ راوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها [یوسف: 23].

و قد یکون لإراده العموم، نحو: إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا [فصلت:

30] الآیه. وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا [العنکبوت: 69]. إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ [غافر: 60].

و للاختصار، نحو: لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللّهُ مِمّا قالُوا [الأحزاب: 69] أی: قولهم: إنه آدر؛ إذ لو عدّد أسماء القائلین لطال؛ و لیس للعموم؛ لأنّ بنی إسرائیل کلّهم لم یقولوا فی حقّه ذلک.

و بالألف و اللام، للإشاره إلی معهود خارجیّ أو ذهنیّ أو حضوریّ.

و للاستغراق حقیقه أو مجازا، أو لتعریف الماهیه؛ و قد مرّت أمثلتها فی نوع الأدوات.

و بالإضافه، لکونها أخصر طریق، و لتعظیم المضاف، نحو: إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ [الحجر: 42]. وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ [الزمر: 7] أی: الأصفیاء فی الآیتین، کما قاله ابن عباس و غیره(1).4.

ص: 569


1- انظر تفسیر الطبری 617/10، و تفسیر البغوی 72/4.

و لقصد العموم، نحو: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ [النور: 63] أی: کلّ أمر للّه تعالی.

فائده: سئل عن الحکمه فی تنکیر أَحَدٌ و تعریف اَلصَّمَدُ من قوله تعالی:

قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (1) اَللّهُ الصَّمَدُ [الإخلاص: 2.1]، و ألّفت فی جوابه تألیفا مودعا فی الفتاوی، و حاصله أنّ فی ذلک أجوبه:

أحدها: أنّه نکّر للتعظیم، و الإشاره إلی أنّ مدلوله. و هو الذات المقدسه. غیر ممکن تعریفها و الإحاطه بها.

الثانی: أنه لا یجوز إدخال (أل) علیه کغیر و کلّ و بعض، و هو فاسد، فقد قرئ شاذا:

قل هو اللّه الأحد اللّه الصّمد، حکی هذه القراءه أبو حاتم فی کتاب الزینه عن جعفر بن محمد.

الثالث: و هو ممّا خطر لی: أنّ (هو) مبتدأ و (اللّه) خبر، و کلاهما معرفه، فاقتضی الحصر، فعرف الجزآن فی اَللّهُ الصَّمَدُ (2) لإفاده الحصر، لیطابق الجمله الأولی، و استغنی عن تعریف أَحَدٌ فیها لإفاده الحصر دونه، فأتی به علی أصله من التنکیر، علی أنه خبر ثان. و إن جعل الإسم الکریم مبتدأ و (أحد) خبره: ففیه من ضمیر الشأن ما فیه من التّفخیم و التعظیم، فأتی بالجمله الثانیه علی نحو الأولی، بتعریف الجزءین للحصر تفخیما و تعظیما.

قاعده أخری تتعلق بالتعریف و التنکیر

* قاعده أخری تتعلق بالتعریف و التنکیر(1):

إذا ذکر الاسم مرتین، فله أربعه أحوال: لأنه إمّا أن یکونا معرفتین، أو نکرتین، أو الأول نکره و الثانی معرفه، أو بالعکس.

فإن کانا معرفتین: فالثانی هو الأول غالبا، دلاله علی المعهود الذی هو الأصل فی اللام أو الإضافه، نحو: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (6) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ (7) [الفاتحه: 7.6]. فَاعْبُدِ اللّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ أَلا لِلّهِ الدِّینُ الْخالِصُ [الزمر: 3.2]. وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّهُ [الصافات:

158]. وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئاتِ . لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ [غافر: 37.36].

و إن کانا نکرتین: فالثانی غیر الأول غالبا، و إلاّ لکان المناسب هو التعریف بناء علی

ص: 570


1- انظر البرهان 93/4.

کونه معهودا سابقا، نحو: اَللّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّهً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَهً [الروم: 54] فإن المراد بالضعف الأول النطفه، و بالثانی الطفولیه، و بالثالث الشیخوخه.

و قال ابن الحاجب فی قوله تعالی: غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ [سبأ: 12]: الفائده فی إعاده لفظ الشهر الإعلام بمقدار زمن الغدوّ و زمن الرّواح، و الألفاظ التی تأتی مبیّنه للمقادیر لا یحسن فیها الإضمار، و لو أضمر فالضمیر إنما یکون لما تقدّم باعتبار خصوصیته، فإذا لم یکن له وجب العدول عن المضمر إلی الظاهر.

و قد اجتمع القسمان فی قوله تعالی: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (6) [الشرح 6.5]. فالعسر الثانی هو الأول، و الیسر الثانی غیر الأول؛ و لهذا قال صلّی اللّه علیه و سلّم فی الآیه:

«لن یغلب عسر یسرین»(1).

و إن کان الأوّل نکره و الثانی معرفه: فالثانی هو الأوّل حملا علی العهد، نحو: أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ [المزمل: 16.15]. فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ2.

ص: 571


1- روی هذا مرفوعا موصولا، و مرسلا، و روی - أیضا - موقوفا: أما المرفوع: فأخرجه ابن مردویه من حدیث جابر بإسناد ضعیف، و لفظه: «أوحی إلیّ أن مع الیسر یسرا، إن مع العسر یسرا، و لن یغلب عسر یسرین». و أخرج سعید بن منصور و عبد الرزاق من حدیث ابن مسعود، قال: قال رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم -: «لو کان العسر فی حجر لدخل علیه الیسر حتی یخرجه، و لن یغلب عسر یسرین، ثم قال: إنّ مع العسر یسرا، إن مع الیسر یسرا» و إسناده ضعیف. و أخرجه عبد الرزاق [380/2]، و الطبری [627/12-628، و الحاکم 528/2] من طریق الحسن، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخرجه عبد بن حمید عن ابن مسعود بإسناد جید من طریق قتاده، قال: ذکر لنا أن رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم -. بشّر أصحابه بهذه الآیه، فقال: لن یغلب عسر یسرین إن شاء اللّه. و أما الموقوف فأخرجه مالک، عن زید بن أسلم، عن أبیه، عن عمر أنه کتب إلی أبی عبیده، یقول: مهما ینزل بامری من شده - یجعل اللّه له بعدها فرجا، و إنه لن یغلب عسر یسرین. و قال الحاکم: صح ذلک عن عمر و علی. و هو فی الموطأ عن عمر، لکن من طریق منقطع. و أخرجه عبد بن حمید عن ابن مسعود بإسناد جید. و أخرجه الفراء بإسناد ضعیف، عن ابن عباس» ا ه. رواه مالک فی الموطأ 446/2 عن عمر موقوفا. و رواه الطبری 628/12، و عبد الرزاق فی تفسیره 380/2-381 عن ابن مسعود موقوفا. و رواه الطبری فی تفسیره 628/12 عن قتاده مرسلا. و انظر فتح الباری 711/8-712.

اَلزُّجاجَهُ [النور: 35]. إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ صِراطِ اللّهِ [الشوری: 52، 53]. ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ إِنَّمَا السَّبِیلُ [الشوری: 42.41].

و إن کان الأول معرفه و الثانی نکره: فلا یطلق القول، بل یتوقّف علی القرائن: فتاره تقوم قرینه علی التّغایر، نحو: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَهٍ [الروم: 55]. یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً [النساء: 153]. وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ (53) هُدیً [غافر: 54.53]. قال الزمخشریّ (1): المراد جمیع ما أتاه من الدین و المعجزات و الشرائع، و اَلْهُدی : إرشادا.

و تاره تقوم قرینه علی الاتحاد، نحو: وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (27) قُرْآناً عَرَبِیًّا [الزمر: 27-28].

تنبیه: قال الشیخ بهاء الدین فی «عروس الأفراح» و غیره: إنّ الظاهر أنّ هذه القاعده غیر محرّره، فإنها منتقضه بآیات کثیره:

منها فی القسم الأول: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (60) [الرحمن: 60]: فإنّهما معرفتان و الثانی غیر الأول، فإن الأول العمل و الثانی الثواب. أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ أی:

القاتله بالمقتوله، و کذا سائر الآیه. اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ [البقره: 178] الآیه. هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ ثم قال: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ [الإنسان: 2.1] فإنّ الأوّل آدم و الثانی ولده. وَ کَذلِکَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ فَالَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ [العنکبوت:

47] فإنّ الأول القرآن، و الثانی التوراه و الإنجیل.

و منها فی القسم الثانی: وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ [الزخرف: 84].

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ [البقره: 217]. فإن الثانی فیهما هو الأول، و هما نکرتان.

و منها فی القسم الثالث: أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ [النساء: 128].

وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ [هود: 3]. وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلی قُوَّتِکُمْ [هود: 52]. لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ [الفتح: 4]. زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ [النحل: 88]. وَ ما یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ [یونس: 36]. فإن الثانی فیها غیر الأول.

و أقول: لا انتقاض بشیء من ذلک عند التأمّل؛ فإنّ اللام فی الإحسان للجنس فیما یظهر، و حینئذ یکون فی المعنی کالنّکره.

و کذا آیه النّفس و الحرّ بخلاف آیه العسر؛ فإنّ (ال) فیها إما للعهد أو للاستغراق کما یفیده الحدیث.3.

ص: 572


1- الکشاف 432/3.

و کذا آیه الظّن، لا نسلّم فیها أنّ الثانی فیها غیر الأول، بل هو عینه قطعا؛ إذ لیس کلّ ظن مذموما، کیف و أحکام الشریعه ظنّیّه.

و کذا آیه الصلح، لا مانع من أن یکون المراد منها الصلح المذکور، و هو الذی بین الزّوجین، و استحباب الصلح فی سائر الأمور مأخوذ من السنّه و من الآیه بطریق القیاس، بل لا یجوز القول بعموم الآیه، و أنّ کلّ صلح خیر؛ لأنّ ما أحلّ حراما من الصلح أو حرّم حلالا فهو ممنوع.

و کذا آیه القتال: لیس الثانی فیها عین الأول بلا شک؛ لأنّ المراد بالأوّل المسئول عنه القتال الذی وقع فی سرّیه ابن الحضرمی سنه اثنتین من الهجره، لأنه سبب نزول الآیه، و المراد بالثانی جنس القتال لا ذاک بعینه.

و أما آیه: وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ [الزخرف: 84] فقد أجاب عنها الطیبیّ: أنها من باب التکریر، لإفاده أمر زائد، بدلیل تکریر ذکر الرّب فیما قبله من قوله: سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ [الزخرف: 82]. و وجه الإطناب فی تنزیهه تعالی عن نسبه الولد إلیه، و شرط القاعده ألاّ یقصد التکریر.

و قد ذکر الشیخ بهاء الدین فی آخر کلامه: إنّ المراد بذکر الإسم مرتین کونه مذکورا فی کلام واحد أو کلامین بینهما تواصل، بأن یکون أحدهما معطوفا علی الآخر، و له به تعلّق ظاهر و تناسب واضح، و أن یکونا من متکلّم واحد. و دفع بذلک إیراد آیه القتال؛ لأنّ الأول فیها محکیّ عن قول السائل، و الثانی محکیّ من کلام النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.

قاعده فی الإفراد و الجمع

* قاعده فی الإفراد و الجمع(1):

من ذلک (السماء و الأرض)(2) حیث وقع فی القرآن ذکر الأرض فإنها مفرده، و لم تجمع بخلاف السموات. لثقل جمعها و هو أرضون؛ و لهذا لما أرید ذکر جمیع الأرضین قال:

وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ [الطلاق: 12].

و أما السماء: فذکرت تاره بصیغه الجمع، و تاره بصیغه الإفراد، لنکت تلیق بذلک المحل، کما أوضحته فی «أسرار التنزیل»، و الحاصل: أنه حیث أرید العدد أتی بصیغه الجمع الدّاله علی سعه العظمه و الکثره، نحو: سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ [الصف: 1] أی: جمیع سکانها علی کثرتهم. یُسَبِّحُ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ [الجمعه: 1] أی: کلّ واحد علی اختلاف عددها. قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ [النمل: 65] إذ المراد نفی

ص: 573


1- انظر البرهان 6/4.
2- انظر بدائع الفوائد 113/1-114، و البرهان 6/4.

علم الغیب عن کلّ من هو فی واحده من السموات.

و حیث أرید الجهه أتی بصیغه الإفراد، نحو: وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ [الذاریات: 22].

أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ [الملک: 16] أی من فوقکم.

و من ذلک (الریح)(1) ذکرت مجموعه و مفرده، فحیث ذکرت فی سیاق الرحمه جمعت، أو فی سیاق العذاب أفردت.

أخرج ابن أبی حاتم و غیره، و عن أبیّ بن کعب، قال: کلّ شیء فی القرآن من الریاح فهو رحمه، و کلّ شیء فیه من الریح فهو عذاب.

و لهذا ورد فی الحدیث: «اللهم اجعلها ریاحا، و لا تجعلها ریحا»(2). و ذکر فی حکمه ذلک: أن ریاح الرحمه مختلفه الصفات و المهبّات و المنافع، و إذا هاجت منها ریح أثیر لها من مقابلها ما یکسر سورتها، فینشأ من بینهما ریح لطیفه تنفع الحیوان و النبات؛ فکانت فی الرحمه ریاحا. و أمّا فی العذاب فإنّها تأتی من وجه واحد و لا معارض لها و لا دافع.

و قد خرج عن هذه القاعده قوله تعالی فی سوره یونس: وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ [یونس: 22] و ذلک لوجهین:

لفظیّ: و هو المقابله فی قوله: جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ و ربّ شیء یجوز فی المقابله و لا یجوز استقلالا، نحو: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ [آل عمران: 54].

و معنوی: و هو أنّ تمام الرحمه هناک إنما تحصل بوحده الریح لا باختلافها، فإنّ السفینه لا تسیر إلاّ بریح واحده من وجه واحد، فإن اختلف علیها الریاح کان سبب الهلاک، و المطلوب هنا ریح واحده، و لهذا أکّد هذا المعنی بوصفها بالطیب. و علی ذلک أیضا جری قوله: إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ [الشوری: 33].

و قال ابن المنیّر: إنه علی القاعده؛ لأنّ سکون الریح عذاب و شدّه علی أصحاب السفن.

و من ذلک إفراد (النور) و جمع (الظلمات)(3) و إفراد (سبیل الحق)، و جمع (سبل4.

ص: 574


1- انظر البرهان 9/4-11.
2- رواه أبو یعلی فی مسنده، حدیث رقم (2456) 341/4 و الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (11533) 213/11-214. و سنده ضعیف جدا فیه: حسین بن قیس، الملقب بحنش: متروک. و انظر مجمع الزوائد 135/10 - 136.
3- انظر البرهان 12/4.

الباطل)(1) فی قوله تعالی: وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ [الأنعام: 153] لأنّ طریق الحقّ واحده، و طریق الباطل متشعّبه متعدّده. و الظلمات بمنزله طرق الباطل، و النور بمنزله طریق الحقّ، بل هما هما.

و لهذا وحّد ولیّ المؤمنین، و جمع أولیاء الکفار. لتعدّدهم. فی قوله تعالی: اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ [البقره: 257].

و من ذلک إفراد (النار)(2) حیث وقعت، و (الجنه) وقعت مجموعه و مفرده؛ لأنّ الجنان مختلفه الأنواع، فحسن جمعها، و النار ماده واحده. و لأنّ الجنّه رحمه، و النار عذاب، فناسب جمع الأولی و إفراد الثانیه، علی حدّ الریاح و الریح.

و من ذلک إفراد (السمع) و جمع (البصر) لأن السمع غلب علیه المصدریّه فأفرد، بخلاف البصر: فإنه اشتهر فی الجارحه؛ و لأنّ متعلّق السمع الأصوات و هی حقیقه واحده، و متعلق البصر الألوان و الأکوان و هی حقائق مختلفه، فأشار فی کل منهما إلی متعلّقه.

و من ذلک إفراد (الصدیق) و جمع (الشافعین)(3) فی قوله تعالی: فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ (100) وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ (101) [الشعراء: 101.100]. و حکمته کثره الشفعاء فی العاده، و قلّه الصدیق.

قال الزمخشری: أ لا تری أن الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم، نهضت جماعه وافره من أهل بلده لشفاعته رحمه، و إن لم یسبق له بأکثرهم معرفه، و أما الصدیق: فأعزّ من بیض الأنوق.

و من ذلک: (الألباب) لم یقع إلاّ مجموعا، لأن مفرده ثقیل لفظا.

و من ذلک مجیء (المشرق و المغرب)(4) بالإفراد و التثنیه و الجمع، فحیث أفردا فاعتبارا للجهه، و حیث ثنّیا فاعتبارا لمشرق الصیف و الشتاء و مغربهما، و حیث جمعا فاعتبارا لتعدّد المطالع فی کلّ فصل من فصلی السنه.

و أما وجه اختصاص کلّ موضوع بما وقع فیه: ففی سوره الرحمه وقع بالتثنیه؛ لأنّ سیاق السوره سیاق المزدوجین، فإنه سبحانه و تعالی ذکر أوّلا نوعی الإیجاد و هما الخلق و التعلیم. ثم ذکر سراجی العالم: الشمس و القمر. ثم نوعی النبات: ما کان علی ساق و ما لا ساق له، و هما النجم و الشجر، ثم نوعی السماء و الأرض. ثم نوعی العدل و الظلم. ثم نوعی8.

ص: 575


1- انظر البرهان 12/4.
2- انظر البرهان 14/4.
3- انظر البرهان 20/4-21.
4- انظر البرهان 15/4-18.

الخارج من الأرض و هما: الحبوب و الریاحین. ثم نوعی المکلّفین و هما: الإنس و الجان. ثم نوعی المشرق و المغرب، ثم نوعی البحر الملح و العذب. فلهذا حسن تثنیه المشرق و المغرب فی هذه السوره، و جمعا فی قوله: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ إِنّا لَقادِرُونَ (40) [المعارج:

40]، و فی سوره الصافات للدلاله علی سعه القدره و العظمه.

فائده(1): حیث ورد (البارّ) مجموعا فی صفه الآدمیین قیل: (أبرار). و فی صفه الملائکه قیل: (برره). ذکره الراغب، و وجهه: بأن الثانی أبلغ؛ لأنه جمع بارّ، و هو أبلغ من (برّ) مفرد الأوّل.

و حیث ورد (الأخ)(2) مجموعا فی النسب قیل: (إخوه). و فی الصداقه قیل: (إخوان).

قاله ابن فارس و غیره. و أورد علیه فی الصداقه: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ [الحجرات: 10]. و فی النسب: أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَواتِهِنَّ [النور: 31].

فائده: ألّف أبو الحسن الأخفش کتابا فی الإفراد و الجمع، ذکر فیه جمع ما وقع فی القرآن مفردا، و مفرد ما وقع جمعا، و أکثره من الواضحات، و هذه أمثله من خفیّ ذلک:

(المنّ): لا واحد له. (السّلوی) لم یسمع له بواحد. (النصاری) قیل: جمع نصرانیّ، و قیل: جمع نصیر، کندیم و قبیل. (العوان) جمعه عون. (الهدی) لا واحد له. (الإعصار):

جمعه أعاصیر. (الأنصار) واحده نصیر، کشریف و أشراف. (الأزلام) واحدها زلم، و یقال:

زلم بالضم. (مدرارا) جمعه مداریر. (أساطیر) واحده أسطوره، و قیل: أسطار، جمع سطر.

(الصّور) جمع صوره، و قیل: واحد الأصوار. (فرادی) جمع أفراد، جمع فرد.

(قنوان) جمع قنو، و (صنوان) جمع صنو؛ و لیس فی اللغه جمع و مثنی بصیغه واحده إلاّ هذان، و لفظ ثالث لم یقع فی القرآن، قاله ابن خالویه فی کتاب (لیس).

(الحوایا) جمع حاویه، و قیل: حاویاء. (نشرا) جمع نشور. عِضِینَ [الحجر: 91].

و عِزِینَ [المعارج: 37]. جمع عضه و عزه. اَلْمَثانِی [الحجر: 87] جمع مثنی. تارَهً [الإسراء: 69]. جمعها تارات و تیر. أَیْقاظاً [الکهف: 18]. جمع یقظ. اَلْأَرائِکِ * جمع أریکه. (سریّ) جمعه سریان، کخصیّ و خصیان. آناءَ اللَّیْلِ * جمع إنا. بالقصر.

کمعی، و قیل: إنی کقرد، و قیل: إنوه کفرقه. (الصیاصی) جمع صیصیه. (منسأه) جمعها مناسئ. اَلْحَرُورُ [فاطر: 21] جمعه حرور، بالضم. وَ غَرابِیبُ [فاطر: 27] جمع غربیب. أَتْرابٌ [ص: 52] جمع ترب. (الآلاء) جمع إلی کمعی، و قیل: ألی کقفی،4.

ص: 576


1- انظر البرهان 18/4.
2- انظر البرهان 18/4.

و قیل: إلی کقرد، و قیل ألو. اَلتَّراقِیَ [القیامه: 26] جمع ترقوه، بفتح أوله. (الأمشاج) جمع مشیج. أَلْفافاً [النبأ: 16] جمع لف، بالکسر. اَلْعِشارُ [التکویر: 4] جمع عشر.

بِالْخُنَّسِ [التکویر: 15] جمع خانسه، و کذا اَلْکُنَّسِ [التکویر: 16]. اَلزَّبانِیَهَ [العلق: 18] جمع زبنیه، و قیل: زابن، و قیل: زبانی. أَشْتاتاً [النور: 61]، [الزلزله: 6] جمع شت و شتیت. أَبابِیلَ [الفیل: 3] لا واحد له، و قیل: واحده إبّول مثل عجّول، و قیل: إبّیل مثل إکلیل.

فائده: لیس فی القرآن من الألفاظ المعدوله إلاّ ألفاظ العدد: مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ [النساء: 3]. [فاطر: 1] و من غیرها طُویً [طه: 12] فیما ذکره الأخفش فی الکتاب المذکور، و من الصفات: أُخَرُ فی قوله تعالی: وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [آل عمران: 7].

قال الراغب و غیره(1): هی معدوله عن تقدیر ما فیه الألف و اللاّم، و لیس له نظیر فی کلامهم، فإنّ (أفعل) إما أن یذکر معه (من) لفظا أو تقدیرا، فلا یثنّی و لا یجمع و لا یؤنّث و تحذف منه (من) فتدخل علیه الألف و اللام، و یثنّی و یجمع، و هذه اللفظه من بین أخواتها جوّز فیها ذلک من غیر الألف و اللام.

و قال الکرمانیّ فی الآیه المذکوره: لا یمتنع کونها معدوله عن الألف و اللام مع کونها وصفا لنکره؛ لأنّ ذلک مقدّر من وجه، غیر مقدّر من وجه.

قاعده: مقابله الجمع بالجمع تاره تقتضی مقابله کلّ فرد من هذا بکل فرد من هذا، کقوله:

وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ [نوح: 7] أی استغشی کلّ منهم ثوبه.

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ [النساء: 23] أی علی کل من المخاطبین أمّه.

یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ [النساء: 11] أی: کلاّ فی أولاده.

وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ [البقره: 233] أی: کلّ واحده ترضع ولدها.

و تاره یقتضی ثبوت الجمع لکلّ فرد من أفراد المحکوم علیه، نحو: فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً [النور: 4]. و جعل منه الشیخ عز الدین: وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ [البقره: 25].

و تاره یحتمل الأمرین، فیحتاج إلی دلیل یعیّن أحدهما.

و أمّا مقابله الجمع بالمفرد: فالغالب ألاّ یقتضی تعمیم المفرد، و قد یقتضیه، کما فی1.

ص: 577


1- المفردات ص 13، و انظر عمده الحفاظ 79/1.

قوله تعالی: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ [البقره: 184]. المعنی: علی کلّ واحد لکل یوم طعام مسکین، وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً [النور: 4]؛ لأنّ علی کلّ واحد منهم ذلک.

قاعده فی الألفاظ التی یظن بها الترادف، و لیست منه

* قاعده فی الألفاظ التی یظن بها الترادف، و لیست منه(1):

من ذلک (الخوف و الخشیه)(2) لا یکاد اللّغوی یفرّق بینهما، و لا شکّ أنّ الخشیه أعلی منه، و هی أشدّ الخوف؛ فإنها مأخوذه من قولهم: شجره خشیّه، أی: یابسه، و هو فوات بالکلیّه. و الخوف من ناقه خوفاء، أی: بها داء، و هو نقص، و لیس بفوات؛ و لذلک خصّت الخشیه باللّه فی قوله تعالی: وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ [الرعد: 21].

و فرّق بینهما أیضا بأنّ الخشیه تکون من عظم المختشی، و إن کان الخاشی قویّا، و الخوف یکون من ضعف الخائف و إن کان المخوف أمرا یسیرا. و یدلّ لذلک أنّ الخاء و الشین و الیاء فی تقالیبها تدلّ علی العظمه، نحو شیخ للسید الکبیر، و خیش لما غلظ من اللباس، و لذا وردت الخشیه غالبا فی حق اللّه تعالی نحو: مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ [البقره: 74]. إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [فاطر: 28]. و أما: یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل: 50]. ففیه نکته لطیفه، فإنه فی وصف الملائکه، و لما ذکر قوّتهم و شدّه خلقهم عبّر عنهم بالخوف، لبیان أنهم و إن کانوا غلاظا شدادا فهم بین یدیه تعالی ضعفاء، ثم أردفه بالفوقیّه الداله علی العظمه، فجمع بین الأمرین، و لمّا کان ضعف البشر معلوما لم یحتج إلی التنبیه علیه.

و من ذلک (الشحّ و البخل)(3) و الشح هو أشدّ البخل. قال الراغب(4): الشحّ بخل مع حرص.

و فرّق العسکری(5) بین البخل و (الضنّ): بأنّ الضنّ أصله أن یکون بالعواری و البخل بالهبات؛ و لهذا یقال: هو ضنین بعلمه و لا یقال بخیل؛ لأنّ العلم بالعاریّه أشبه منه بالهبه؛ لأنّ الواهب إذا وهب شیئا خرج عن ملکه؛ بخلاف العاریه، و لهذا قال تعالی: وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ (24) [التکویر: 24] و لم یقل: ببخیل.

و من (السبیل و الطریق)(6) و الأوّل أغلب وقوعا فی الخیر، و لا یکاد اسم الطریق یراد به

ص: 578


1- انظر البرهان 78/4.
2- انظر عمده الحفاظ 583/1، و المفردات ص 149، و الفروق لأبی هلال للعسکری ص 199-200.
3- انظر الفروق للعسکری ص 144، و الفروق لابن القیم ص 101-102، و عمده الحفاظ ص 291 - 292، و المفردات ص 256.
4- انظر المفردات ص 256.
5- الفروق للعسکری ص 144.
6- الفروق للعسکری ص 246، و انظر عمده الحفاظ 194/2-195.

الخیر إلاّ مقرونا بوصف أو إضافه تخلّصه لذلک، کقوله: یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ [الأحقاف: 30]. و قال الراغب(1): السّبیل الطریق الّتی فیها سهوله، فهو أخصّ.

و من ذلک (جاء و أتی)(2) فالأول یقال فی الجواهر و الأعیان، و الثانی فی المعانی و الأزمان، و لهذا ورد (جاء) فی قوله: وَ لِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ [یوسف: 72]. وَ جاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ [یوسف: 18]. وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ [الفجر: 23]. و (أتی) فی:

أَتی أَمْرُ اللّهِ [النحل: 1]. أَتاها أَمْرُنا [یونس: 24].

و أما وَ جاءَ رَبُّکَ [الفجر: 22] أی: أمره(3)، فإنّ المراد به أهوال القیامه المشاهده، و کذا: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ [الأعراف: 34]؛ لأنّ الأجل کالمشاهد، و لهذا عبّر عنه بالحضور فی قوله: حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ [البقره: 180]. و لهذا فرّق بینهما فی قوله: جِئْناکَ بِما کانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ (63) وَ أَتَیْناکَ بِالْحَقِّ [الحجر: 63-64]؛ لأنّ الأول العذاب و هو مشاهد مرئیّ، بخلاف الحق.

و قال الراغب(4): الإتیان: مجیء بسهوله، فهو أخصّ من مطلق المجیء، قال: و منه قیل للسائل المارّ علی وجهه: أتیّ و أتاویّ.

و من ذلک (مد و أمدّ)(5) قال الراغب(6): أکثر ما جاء الإمداد فی المحبوب، نحو:

وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَهٍ [الطور: 22]. و المدّ فی المکروه، نحو: وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا [مریم: 79].

و من ذلک (سقی و أسقی)(7) فالأول لما لا کلفه فیه، و لهذا ذکر فی شراب الجنّه، نحو وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً [الإنسان: 21]. و الثانی لما فیه کلفه، و لهذا ذکر فی ماء الدنیا، نحو:

لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً [الجن: 16].5.

ص: 579


1- المفردات ص 223.
2- انظر عمده الحفاظ 57/1-60، و المفردات ص 8-9.
3- إنّ إثبات صفه المجیء و الإتیان للرب - عز و جل - لا یستلزم ذلک التشبیه و التجسیم، و إنما نثبت ذلک علی الوجه اللائق بجلاله و عظمته، کما فی الأحادیث الصحیحه. انظر تفسیر ابن کثیر 510/4، و تفسیر البغوی 486/4، و تفسیر الطبری 576/12-578. و انظر الردود و التعقبات ص 175-174، و الصواعق المرسله 107/2، ورد الدارمی علی بشر المریسی ص 148.
4- المفردات ص 8.
5- انظر المفردات ص 465، و عمده الحفاظ 88/4-89.
6- المفردات ص 465.
7- عمده الحفاظ 236/2، و المفردات ص 235.

و قال الراغب(1): الإسقاء أبلغ من السقی؛ لأنّ الإسقاء أن یجعل له ما یسقی منه و یشرب، و السقی أن یعطیه ما یشرب.

و من ذلک (عمل و فعل)(2) فالأول لما کان مع امتداد زمان؛ نحو: یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ [سبأ: 13]. مِمّا عَمِلَتْ أَیْدِینا [یس: 71]، لأن خلق الأنعام و الثّمار و الزروع بامتداد. و الثانی بخلافه، نحو: کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ [الفیل: 1]. کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ [الفجر: 6]. کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ [إبراهیم: 45]؛ لأنها إهلاکات وقعت من غیر بطء، وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ [النحل: 50] أی: فی طرفه عین.

و لهذا عبّر بالأوّل فی قوله: وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ [البقره: 25] حیث کان المقصود المثابره علیها لا الإتیان بها مره أو بسرعه، و بالثانی فی قوله: وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ [الحج:

77] حیث کان بمعنی سارعوا، فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ [البقره: 148]. و قوله: وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاهِ فاعِلُونَ (3) [المؤمنون: 4] حیث کان القصد یأتون بها علی سرعه من غیر توان.

و من ذلک (القعود و الجلوس)(4) فالأول لما فیه لبث، بخلاف الثانی. و لهذا یقال:

قواعد البیت و لا یقال جوالسه، للزومها و لبثها، و یقال: جلیس الملک، و لا یقال: قعیده؛ لأنّ مجالس الملوک یستحب فیها التخفیف.

و لهذا استعمل الأول فی قوله: مَقْعَدِ صِدْقٍ [القمر: 55]، للإشاره إلی أنّه لا زوال له، بخلاف: تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ [المجادله: 11] لأنّه یجلس فیه زمانا یسیرا.

و من ذلک (التمام و الکمال)(4) و قد اجتمعا فی قوله: أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی [المائده: 3]. فقیل: الإتمام لإزاله نقصان الأصل، و الإکمال لإزاله نقصان العوارض بعد تمام الأصل، و لهذا کان قوله: تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ [البقره: 196] أحسن من (تامه) فإن التمام من العدد قد علم، و إنما نفی احتمال نقص فی صفاتها.

و قیل: (تمّ) یشعر بحصول نقص قبله، و (کمل) لا یشعر بذلک.

و قال العسکری(5): الکمال اسم لاجتماع أبعاض الموصوف به، و التّمام اسم للجزء الذی یتمّ به الموصوف، و لهذا یقال: القافیه تمام البیت، و لا یقال: کماله، و یقولون: البیت بکماله، أی باجتماعه.8.

ص: 580


1- المفردات ص 235.
2- انظر شرح حدیث «إنما الأعمال» لابن تیمیه ص 32، و منتهی الآمال ص 69-72، و عمده الحفاظ 149/3-151، و المفردات ص 348، و الفروق للعسکری ص 110.
3- الفروق للعسکری ص 218.
4- عمده الحفاظ 385/1، و المفردات ص 96.
5- فی الفروق ص 218.

و من ذلک (الإعطاء و الإیتاء)(1) قال الخویّیّ: لا یکاد اللغویون یفرّقون بینهما؛ و ظهر لی بینهما فرق ینبئ عن بلاغه کتاب اللّه، و هو: أنّ الإیتاء أقوی من الإعطاء فی إثبات مفعوله، لأنّ الإعطاء له مطاوع، تقول: أعطانی فعطوت، و لا یقال فی الإیتاء: آتانی فأتیت، و إنما یقال: آتانی فأخذت. و الفعل الذی له مطاوع أضعف فی إثبات مفعوله من الفعل الذی لا مطاوع له؛ لأنک تقول: قطعته فانقطع، فیدلّ علی أنّ فعل الفاعل کان موقوفا علی قبول فی المحلّ، لولاه ما ثبت المفعول، و لهذا یصحّ قطعته فما انقطع، و لا یصحّ فیما لا مطاوع له ذلک، فلا یجوز ضربته فانضرب، أو فما انضرب، و لا قتلته فانقتل، و لا فما انقتل؛ لأنّ هذه أفعال إذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول فی المحلّ، و الفاعل مستقلّ بالأفعال التی لا مطاوع لها، فالإیتاء أقوی من الإعطاء.

قال: و قد تفکّرت فی مواضع من القرآن فوجدت ذلک مراعی، قال تعالی: تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ [آل عمران: 26]؛ لأنّ الملک شیء عظیم لا یعطاه إلاّ من له قوّه، و کذا:

یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ [البقره: 269]. آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی [الحجر: 87] لعظم القرآن و شأنه.

و قال: إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ (1) [الکوثر: 1]: لأنّه مورود فی الموقف مرتحل عنه، قریب إلی منازل العزّ فی الجنّه، فعبّر فیه بالإعطاء؛ لأنه یترک عن قرب و ینتقل إلی ما هو أعظم منه.

و کذا: یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی [الضحی: 5]، لما فیه من تکریر الإعطاء و الزیاده إلی أن یرضی کلّ الرّضا؛ و هو مفسّر. أیضا. بالشفاعه، و هی نظیر الکوثر فی الانتقال بعد قضاء الحاجه منه.

و کذا: أَعْطی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ [طه: 50] لتکرّر حدوث ذلک باعتبار الموجودات.

حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ [التوبه: 29]؛ لأنها موقوفه علی قبول منّا، و إنما یعطونها عن کره.

فائده: قال الراغب(2): خصّ دفع الصّدقه فی القرآن بالإیتاء، نحو: وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ [البقره: 277]. وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَی الزَّکاهَ [البقره: 177].

قال(3): و کلّ موضع ذکر فی وصف الکتاب (آتینا) فهو أبلغ من کلّ موضع ذکر فیه9.

ص: 581


1- الفروق للعسکری ص 137.
2- فی المفردات ص 9.
3- المفردات ص 9.

(أوتو)؛ لأنّ (أوتوا) قد یقال إذا أوتی من لم یکن منه قبول، (و آتیناهم) یقال فیمن کان منه قبول.

و من ذلک (السنه و العام)(1) قال الراغب(2): الغالب استعمال السنه فی الحول الذی فیه الشّدّه و الجدب، و لهذا یعبّر عن الجدب بالسّنه. و العام ما فیه الرّخاء و الخصب، و بهذا تظهر النکته فی قوله: أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّ خَمْسِینَ عاماً [العنکبوت: 14] حیث عبّر عن المستثنی بالعام و عن المستثنی منه بالسنه.

قاعده فی السؤال و الجواب

* قاعده فی السؤال و الجواب(3):

الأصل فی الجواب أن یکون مطابقا للسؤال، إذا کان السؤال متوجّها، و قد یعدل فی الجواب عما یقتضیه السؤال، تنبیها علی أنّه کان من حقّ السؤال أن یکون کذلک. و یسمّیه السکاکی: الأسلوب الحکیم.

و قد جیء الجواب أعمّ من السؤال للحاجه إلیه فی السؤال، و قد یجیء أنقص لاقتضاء الحال ذلک.

مثال ما عدل عنه: قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنّاسِ وَ الْحَجِّ [البقره: 189] سألوا عن الهلال: لم یبدو دقیقا مثل الخیط ثم یتزاید قلیلا قلیلا حتی یمتلئ، ثم لا یزال ینقص حتی یعود کما بدأ؟ فأجیبوا ببیان حکمه ذلک، تنبیها علی أنّ الأهمّ السؤال عن ذلک لا ما سألوا عنه. کذا قال السّکّاکیّ و متابعوه. و استرسل التفتازانیّ فی الکلام إلی أن قال: لأنهم لیسوا ممّن یطّلع علی دقائق الهیئه بسهوله.

و أقول: لیت شعری، من أین لهم أنّ السؤال وقع عن غیر ما حصل الجواب به! و ما المانع من أن یکون إنّما وقع عن حکمه ذلک لیعلموها. فإنّ نظم الآیه محتمل لذلک، کما أنه محتمل لما قالوه. و الجواب ببیان الحکمه دلیل علی ترجیح الاحتمال الّذی قلناه، و قرینه ترشد إلی ذلک؛ إذ الأصل فی الجواب المطابقه للسؤال، و الخروج عن الأصل یحتاج إلی دلیل، و لم یرد بإسناد لا صحیح و لا غیره أنّ السؤال وقع علی ما ذکروه؛ بل ورد ما یؤید ما قلناه؛ فأخرج ابن جریر، عن أبی العالیه قال: بلغنا أنّهم قالوا: یا رسول اللّه، لم خلقت الأهلّه؟ فأنزل اللّه: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ (4). فهذا صریح فی أنهم سألوا عن حکمه ذلک، لا عن کیفیته من جهه الهیئه. و لا یظن ذو دین بالصحابه. الّذین هم أدقّ فهما، و أغزر علما. أنهم

ص: 582


1- المفردات ص 9، و الفروق للعسکری ص 224.
2- المفردات ص 9.
3- انظر البرهان 42/4-52.
4- رواه الطبری فی تفسیره 191/2-192.

لیسوا ممن یطّلع علی دقائق الهیئه بسهوله، و قد اطلع علیها آحاد العجم الّذین أطبق الناس علی أنهم أبلد أذهانا من العرب بکثیر، هذا لو کان للهیئه أصل معتبر، فکیف و أکثرها فاسد لا دلیل علیه؟ و قد صنفت کتابا فی نقض أکثر مسائلها بالأدله الثابته عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الذی صعد إلی السماء، و رآها عیانا، و علم ما حوته من عجائب الملکوت بالمشاهده، و أتاه الوحی من خالقها. و لو کان السؤال وقع عمّا ذکروه لم یمتنع أن یجابوا عنه بلفظ یصل إلی أفهامهم؛ کما وقع ذلک لمّا سألوا عن المجرّه و غیرها من الملکوتیات.

نعم المثال الصحیح لهذا القسم جواب موسی لفرعون حیث قال: وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ (23) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا [الشعراء: 23-24]؛ لأنّ (ما) سؤال عن الماهیه و الجنس؛ و لما کان هذا السؤال فی حقّ البارئ سبحانه و تعالی خطأ؛ لأنه لا جنس له فیذکر، و لا تدرک ذاته، عدل إلی الجواب بالصواب، ببیان الوصف المرشد إلی معرفته، و لهذا تعجّب فرعون من عدم مطابقته للسؤال، فقال لمن حوله: أَ لا تَسْتَمِعُونَ [الشعراء: 25] أی: جوابه الذی لم یطابق السؤال، فأجاب موسی بقوله: رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ [الشعراء: 26] المتضمّن إبطال ما یعتقدونه من ربوبیه فرعون نصا، و إن کان دخل فی الأول ضمنا، إغلاظا، فزاد فرعون فی الاستهزاء، فلما رآهم موسی لم یتفطنوا، أغلظ فی الثالث بقوله: إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ [الشعراء: 28].

و مثال الزیاده فی الجواب: قوله تعالی: اَللّهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْها وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ [الأنعام: 64] فی جواب: مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [الأنعام: 63].

و قال موسی: هِیَ عَصایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْها وَ أَهُشُّ بِها عَلی غَنَمِی [طه: 18] فی جواب:

وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی (17) [طه: 17]. زاد فی الجواب استلذاذا بخطاب اللّه تعالی.

و قول قوم إبراهیم: نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاکِفِینَ [الشعراء: 71]. فی جواب: ما تَعْبُدُونَ [الشعراء: 70] زادوا فی الجواب، إظهارا للابتهاج بعبادتها و الاستمرار علی مواظبتها، لیزداد غیظ السائل.

و مثال النقص منه: قوله تعالی: قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ [یونس: 15] فی جواب:

اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ ، أجاب عن التبدیل دون الاختراع. قال الزمخشری(1):

لأنّ التبدیل فی إمکان البشر دون الاختراع. فطوی ذکره للتنبیه علی أنه سؤال محال.

و قال غیره: التّبدیل أسهل من الاختراع، و قد نفی إمکانه، فالاختراع أولی.

تنبیه: قد یعدل عن الجواب أصلا؛ إذا کان السائل قصده التعنّت، نحو: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ2.

ص: 583


1- الکشاف 229/2.

اَلرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی [الإسراء: 85]. قال صاحب «الافصاح»: إنما سأل الیهود تعجیزا و تغلیظا، إذ کان الروح یقال بالاشتراک علی روح الإنسان و القرآن و عیسی و جبریل و ملک آخر و صنف من الملائکه، فقصد الیهود أن یسألوه، فبأیّ مسمّی أجابهم قالوا: لیس هو، فجاءهم الجواب مجملا، و کان هذا الإجمال کیدا یردّ به کیدهم.

قاعده: قیل: أصل الجواب أن یعاد فیه نفس السؤال: لیکون وفقه، نحو: أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قالَ أَنَا یُوسُفُ [یوسف: 90]. ف أَنَا فی جوابه هو (أنت) فی سؤالهم.

و کذا: أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا [آل عمران: 81] فهذا أصله، ثم إنهم أتوا عوض ذلک بحروف الجواب، اختصارا و ترکا للتکرار.

و قد یحذف السؤال ثقه بفهم السامع بتقدیره، نحو: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اللّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ [یونس: 34]؛ فإنه لا یستقیم أن یکون السؤال و الجواب من واحد، فتعیّن أن یکون قُلِ اللّهُ جواب سؤال، کأنهم سألوا لمّا سمعوا ذلک: فمن یبدأ الخلق ثم یعیده؟ قاعده: الأصل فی الجواب أن یکون مشاکلا للسؤال: فإن کان جمله اسمیه فینبغی أن یکون الجواب کذلک. و یجیء کذلک فی الجواب المقدّر؛ إلاّ أنّ ابن مالک قال فی قولک:

زید، فی جواب: من قرأ؟ إنه من باب حذف الفعل، علی جعل الجواب جمله فعلیه. قال:

و إنّما قدّرته کذلک. لا مبتدأ. مع احتماله.. جریا علی عادتهم فی الأجوبه إذا قصدوا تمامها.

قال تعالی: مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ (78) قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها [یس: 78-79].

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ [الزخرف: 9].

یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ [المائده: 4]. فلمّا أتی بالفعلیه مع فوات مشاکله السؤال، علم أن تقدیر الفعل أوّلا أولی. انتهی.

قال ابن الزّملکانیّ فی «البرهان»: أطلق النحویّون القول بأنّ (زید) فی جواب: من قام؟ فاعل، علی تقدیر: قام زید؛ و الذی توجبه صناعه علم البیان: أنه مبتدأ، لوجهین:

أحدهما: أنه یطابق الجمله المسئول بها فی الاسمیه، کما وقع التطابق فی قوله:

وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً [النحل: 30]. فی الفعلیه. و إنما لم یقع التطابق فی قوله: ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ [النحل: 24]؛ لأنّهم لو طابقوا لکانوا مقرّین بالإنزال؛ و هم من الإذعان به علی مفاوز.

الثانی: أن اللّبس لم یقع عند السائل إلاّ فیمن فعل الفعل، فوجب أن یتقدّم الفاعل فی المعنی؛ لأنه متعلّق غرض السائل، و أما الفعل فمعلوم عنده؛ و لا حاجه به إلی السؤال عنه، فحریّ أن یقع فی الأواخر التی هی محلّ التکملات و الفضلات.

ص: 584

و أشکل علی هذا: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ [الأنبیاء: 63] فی جواب: أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا [الأنبیاء: 62]؛ فإنّ السؤال وقع عن الفاعل لا عن الفعل، فإنهم لم یستفهموه عن الکسر، بل عن الکاسر، و مع ذلک صدر الجواب بالفعل(1).

و أجیب: بأنّ الجواب مقدّر دلّ علیه السیاق، إذ (بل) لا تصلح أن یصدّر بها الکلام، و التقدیر: (ما فعلته بل فعله).

قال الشیخ عبد القاهر: حیث کان السؤال ملفوظا به فالأکثر ترک الفعل فی الجواب، و الاقتصار علی الاسم وحده، و حیث کان مضمرا فالأکثر التصریح به لضعف الدلاله علیه.

و من غیر الأکثر: یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ * رِجالٌ [النور: 36-37] فی قراءه البناء للمفعول(2).

فائده: أخرج البزّار، عن ابن عباس، قال: ما رأیت قوما خیرا من أصحاب محمد. صلّی اللّه علیه و سلّم . ما سألوه إلاّ عن اثنتی عشره مسأله، کلّها فی القرآن(3).

و أورده الإمام الرازی بلفظ: (أربعه عشر حرفا)، و قال: منها ثمانیه فی البقره:

وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی [البقره: 186].

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ [البقره: 189].

یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ [البقره: 215].

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ [البقره: 217].

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ [البقره: 219].

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی [البقره: 220].

وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ [البقره: 219].

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ [البقره: 22].

و التاسع: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ [المائده: 4].3.

ص: 585


1- انظر تفسیر البغوی 249/3، و تفسیر الطبری 40/9.
2- انظر الکشف عن وجوه القراءات 139/2، و إتحاف فضلاء البشر 298/2-299.
3- رواه الطبرانی حدیث رقم (12288) 454/11. و فیه عطاء بن السائب، اختلط بأخره، و الراوی عنه محمد بن فضیل. و قد صرّحوا بأنه سمع منه بعد الاختلاط. انظر الاغتباط ص 82-83.

و العاشر: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ [الأنفال: 1].

و الحادی عشر: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها (42) [النازعات: 42].

و الثانی عشر: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ [طه: 105].

و الثالث عشر: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ [الإسراء: 85]. و الرابع عشر: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ [الکهف: 83].

قلت: السائل عن الروح و عن ذی القرنین مشرکو مکه و الیهود، کما فی أسباب النزول(1)، لا الصحابه، فالخالص اثنا عشر، کما صحّت به الروایه.

فائده: قال الراغب(2): السؤال إذا کان للتعریف تعدّی إلی المفعول الثانی، تاره بنفسه و تاره ب (عن) و هو أکثر، نحو: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ [الإسراء: 85]. و إذا کان لاستدعاء مال فإنه یعدّی بنفسه أو بمن، و بنفسه أکثر، نحو: وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ [الأحزاب: 53]. وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ [الممتحنه: 10]. وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ [النساء: 32].

قاعده فی الخطاب بالاسم و الخطاب بالفعل

اشاره

* قاعده فی الخطاب بالاسم و الخطاب بالفعل(3):

الاسم یدلّ علی الثبوت و الاستمرار، و الفعل یدل علی التجدّد و الحدوث، و لا یحسن وضع أحدهما موضع الآخر:

فمن ذلک قوله تعالی: وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ [الکهف: 18] قیل: (یبسط) لم یؤد الغرض؛ لأنه یؤذن بمزاوله الکلب البسط، و أنه یتجدد له شیئا بعد شیء، فباسط أشعر بثبوت الصفه.

و قوله: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللّهِ یَرْزُقُکُمْ [فاطر: 3].

لو قیل: (رازقکم) لفات ما أفاده الفعل من تجدّد الرزق شیئا بعد شیء، و لهذا جاءت الحال فی صوره المضارع، مع أنّ العامل الذی یفیده ماض، نحو: وَ جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً یَبْکُونَ (16) [یوسف: 16]، إذ المراد أن یفید صوره ما هم علیه وقت المجیء، و أنهم

ص: 586


1- رواه أحمد 255/1، و الترمذی (3140)، و النسائی فی التفسیر فی الکبری (334) 28/2، و ابن حبان (99)، و أبو الشیخ فی العظمه (403) 863/3، و الحاکم فی المستدرک 531/2، و الواحدی فی أسباب النزول ص 291، و البیهقی فی دلائل النبوه 610/2، و أبو یعلی (2501) 381/4، و ابن أبی عاصم فی السنه 264/1. و سنده صحیح.
2- المفردات ص 250.
3- انظر البرهان 66/4، و الاکسیر فی علم التفسیر ص 282-283.

آخذون فی البکاء یجدّدونه شیئا بعد شیء؛ و هو المسمی حکایه الحال الماضیه، و هذا هو سرّ الإعراض عن اسم الفاعل و المفعول.

و لهذا أیضا عبّر ب (الذین ینفقون) و لم یقل: (المنفقون)، کما قیل: (المؤمنون، و المتقون)؛ لأنّ النفقه أمر فعلیّ، شأنه الانقطاع و التجدّد. بخلاف الإیمان، فإنّ له حقیقه تقوم بالقلب، یدوم مقتضاها، و کذلک التقوی و الإسلام و الصبر و الشکر و الهدی و العمی و الضلاله و البصر؛ کلّها لها مسمّیات حقیقیه أو مجازیه تستمرّ، و آثار تتجدّد و تنقطع، فجاءت بالاستعمالین.

و قال تعالی فی سوره الأنعام: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ [الأنعام:

95]. قال الإمام فخر الدین: لمّا کان الاعتناء بشأن إخراج الحیّ من المیت أشدّ أتی فیه بالمضارع، لیدلّ علی التجدّد، کما فی قوله: اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقره: 15].

تنبیهات:

الأول: المراد بالتجدّد فی الماضی الحصول: و فی المضارع أنّ من شأنه أن یتکرّر و یقع مره بعد أخری. صرّح بذلک جماعه؛ منهم الزمخشری(1) فی قوله: اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقره: 15].

قال الشیخ بهاء الدین السبکیّ: و بهذا یتّضح الجواب عمّا یورد من نحو (علم اللّه کذا) فإنّ علم اللّه لا یتجدد، و کذا سائر الصفات الدائمه التی یستعمل فیها الفعل.

و جوابه: أنّ معنی (علم اللّه کذا) وقع علمه فی الزمن الماضی، و لا یلزم أنه لم یکن قبل ذلک، فإنّ العلم فی زمن ماض أعمّ من المستمرّ علی الدوام قبل ذلک الزمن و بعده و غیره، و لهذا قال تعالی حکایه عن إبراهیم: اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ (78) [الشعراء: 78]، الآیات، فأتی بالماضی فی الخلق، لأنّه مفروغ منه، و بالمضارع فی الهدایه و الإطعام و الإسقاء و الشفاء، لأنها متکرّره متجدّده تقع مره بعد أخری.

الثانی: مضمر الفعل فیما ذکره کمظهره: و لهذا قالوا: إنّ سلام الخلیل أبلغ من سلام الملائکه حیث: فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ [هود: 69]، فإنّ نصب سَلاماً إنما یکون علی إراده الفعل، أی: سلمنا سلاما، و هذه العباره مؤذنه بحدوث التسلیم منهم، إذ الفعل متأخّر عن وجود الفاعل. بخلاف سلام إبراهیم؛ فإنه مرتفع بالابتداء، فاقتضی الثبوت علی الإطلاق، و هو أولی ممّا یعرض له الثبوت، فکأنه قصد أن یحیّیهم بأحسن مما حیّوه به.

الثالث: ما ذکرناه من دلاله الاسم علی الثبوت، و الفعل علی التجدّد و الحدوث، هو

ص: 587


1- الکشاف 188/1.

المشهور عند أهل البیان: و قد أنکره أبو المطرّف بن عمیره فی کتاب «التمویهات» علی «التبیان» لابن الزّملکانیّ، و قال: إنه غریب لا مستند له، فإنّ الاسم إنما یدلّ علی معناه فقط؛ أما کونه یثبت المعنی للشیء فلا. ثم أورد قوله تعالی: ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ (15) ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ تُبْعَثُونَ (16) [المؤمنون: 16.15]. و قوله: إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَهِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (57) وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ (58) [المؤمنون: 58.57].

و قال ابن المنیّر: طریقه العربیه تلوین الکلام، و مجیء الفعلیه تاره و الاسمیه أخری من غیر تکلّف لما ذکروه، و قد رأینا الجمله الفعلیه تصدر من الأقویاء الخلّص، اعتمادا علی أن المقصود حاصل بدون التأکید، نحو: رَبَّنا آمَنّا [آل عمران: 53]. و لا شیء بعد آمَنَ الرَّسُولُ [البقره: 285] و قد جاء التأکید فی کلام المنافقین، فقالوا: إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ [البقره: 11].

قاعده فی المصدر:

قال ابن عطیه: سبیل الواجبات الإتیان بالمصدر مرفوعا، کقوله تعالی: فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ [البقره: 229]. فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ [البقره: 178]. و سبیل المندوبات الإتیان به منصوبا، کقوله تعالی: فَضَرْبَ الرِّقابِ [محمد: 4]. و لهذا اختلفوا: هل کانت الوصیه للزوجه واجبه؟ لاختلاف القراءه فی قوله:

وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ [البقره: 240]. بالرفع و النصب(1).

قال أبو حیّان: و الأصل فی هذه التفرقه فی قوله تعالی: فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ [الذاریات: 25]، فإنّ الأول مندوب، و الثانی واجب. و النکته فی ذلک: أنّ الجمله الاسمیه أثبت و آکد من الفعلیه.

قاعده فی العطف

اشاره

* قاعده فی العطف(2):

هو ثلاثه أقسام:

عطف علی اللفظ، و هو الأصل، و شرطه إمکان توجّه العامل إلی المعطوف.

و عطف علی المحل، و له ثلاثه شروط:

أحدها: إمکان ظهور ذلک المحل فی الصحیح، فلا یجوز: مررت بزید و عمرا، لأنه لا یجوز: مررت زیدا.

الثانی: أن یکون الموضع بحقّ الأصاله، فلا یجوز: هذا الضارب زیدا و أخیه؛ لأنّ الوصف المستوفی لشروط العمل الأصل إعماله لا إضافته.

ص: 588


1- الکشف عن وجوه القراءات 299/1-300، و إتحاف فضلاء البشر 442/1.
2- تفسیر البحر المحیط 138/8-139. (3) انظر البرهان 101/4.

الثالث: وجود المحرز، أی: الطالب لذلک المحلّ، فلا یجوز: إنّ زیدا و عمرا قاعدان؛ لأنّ الطالب لرفع عمرو هو الابتداء، و هو قد زال بدخول (إن).

و خالف فی هذا الشرط الکسائی، مستدلا بقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصّابِئُونَ [المائده: 69]. الآیه.

و أجیب: بأنّ خبر (إنّ) فیها محذوف، أی: مأجورون أو آمنون. و لا تختصّ مراعاه الموضع بأن یکون العامل فی اللفظ زائدا. و قد أجاز الفارسیّ فی قوله: وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ [هود: 60] أن یکون یوم القیامه عطفا علی محلّ هذه.

و عطف التوهم، نحو: (لیس زید قائما و لا قاعد) بالخفض، علی توهّم دخول الباء فی الخبر.

و شرط جوازه: صحه دخول ذلک العامل المتوهم، و شرط حسنه کثره دخوله هناک.

و قد وقع هذا العطف فی المجرور فی قول زهیر:

بدا لی أنی لست مدرک ما مضی و لا سابق شیئا إذا کان جائیا

و فی المجزوم فی قراءه غیر أبی عمرو(1): لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ [المنافقون: 10] خرّجه الخلیل و سیبویه علی أنّه عطف علی التوهم؛ لأنّ معنی (لو لا أخّرتنی فأصّدّق) و معنی (أخّرنی أصّدّق) واحد. و قراءه قنبل(2): (إنه من یتقی و یصبر) [یوسف: 90] خرّجه الفارسی علیه؛ لأنّ (من) الموصوله فیها معنی الشرط.

و فی المنصوب فی قراءه حمزه و ابن عامر: وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ [هود: 71] بفتح الباء(3)، لأنه علی معنی: (و وهبنا له إسحاق و من وراء إسحاق یعقوب).

و قال بعضهم فی قوله تعالی: وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ [الصافات: 7]: إنه عطف علی معنی: إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا [الصافات: 6]. و هو: إنّا خلقنا الکواکب فی السماء الدنیا زینه للسماء.

و قال بعضهم فی قراءه: ودّوا لو تدهن فیدهنوا [القلم: 9]: إنه علی معنی (أن تدهن).

و قیل فی قراءه حفص: لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (36) أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ [غافر: 36 - 37]، بالنصب: إنه عطف علی معنی (لعلّی أن أبلغ)؛ لأنّ خبر (لعلّ) یقترن بأن کثیرا.2.

ص: 589


1- انظر الکشف عن وجوه القراءات 333/2، و النشر 388/2، و السبعه ص 637، و الموضح 1271/3، و إتحاف فضلاء البشر 540/2-541.
2- انظر الموضح 688/2-689.
3- انظر الکشف 534/1-535، و إتحاف فضلاء البشر 131/2.

و قیل فی قوله تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ [الروم: 46]. إنه علی تقدیر: (لیبشرکم و یذیقکم).

تنبیه: ظن ابن مالک أنّ المراد بالتوهّم الغلط، و لیس کذلک، کما نبّه علیه أبو حیان و ابن هشام، بل هو مقصد صواب، و المراد: أنه عطف علی المعنی، أی: جوّز العربیّ فی ذهنه ملاحظه ذلک المعنی فی المعطوف علیه، فعطف ملاحظا له، لا أنه غلط فی ذلک، و لهذا کان الأدب أن یقال فی مثل ذلک فی القرآن: إنه عطف علی المعنی.

مسأله: اختلف فی جواز عطف الخبر علی الإنشاء و عکسه،

فمنعه البیانیون و ابن مالک و ابن عصفور، و نقله عن الأکثرین، و أجازه الصفّار و جماعه، مستدلّین بقوله تعالی: وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا فی سوره [البقره: 25]. وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ فی سوره الصف [13].

و قال الزمخشریّ (1) فی الأولی: لیس المعتمد بالعطف الأمر حتی یطلب له مشاکل، بل المراد عطف جمله ثواب المؤمنین علی جمله ثواب الکافرین.

و فی الثانیه(2): إنّ العطف علی أَ فَتُؤْمِنُونَ لأنه بمعنی (آمنوا).

و ردّ بأن الخطاب به للمؤمنین، و ب (بشّر) للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و بأنّ الظاهر فی أَ فَتُؤْمِنُونَ أنه تفسیر للتجاره لا طلب.

و قال السکاکیّ: الأمران معطوفان علی (قل) مقدّره قیل (یأیها) و حذف القول کثیر.

مسأله: اختلف فی جواز عطف الاسمیه علی الفعلیه و عکسه:

فالجمهور علی الجواز، و بعضهم علی المنع.

و قد لهج به الرازی فی تفسیره کثیرا، و ردّ به علی الحنفیّه القائلین بتحریم أکل متروک التسمیه أخذا من قوله تعالی: وَ لا تَأْکُلُوا مِمّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ [الأنعام: 121].

فقال: هی حجه للجواز لا للتحریم، و ذلک: أنّ الواو لیست عاطفه، لتخالف الجملتین بالاسمیه و الفعلیه. و لا للاستئناف؛ لأنّ أصل الواو أن تربط ما بعدها بما قبلها. فبقی أن تکون للحال، فتکون جمله مقیّده للنهی، و المعنی: لا تأکلوا منه فی حال کونه فسقا، و مفهومه جواز الأکل إذا لم یکن فسقا، و الفسق قد فسّره اللّه تعالی بقوله: أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ [الأنعام: 145]. فالمعنی: لا تأکلوا منه إذا سمّی علیه غیر اللّه. و مفهومه: فکلوا منه إذا لم یسمّ

ص: 590


1- انظر البحر المحیط 309/8.
2- الکشاف 253/1-254. (3) انظر الکشاف 101/4. (4) انظر البرهان 109/4-110.

علیه غیر اللّه تعالی. انتهی.

قال ابن هشام: و لو أبطل العطف بتخالف الجملتین بالإنشاء و الخبر لکان صوابا.

مسأله: اختلف فی جواز العطف علی معمولی عاملین:

فالمشهور عن سیبویه المنع، و به قال المبرّد و ابن السرّاج و هشام. و جوّزه الأخفش و الکسائی و الفرّاء و الزّجّاج.

و خرّج علیه قوله تعالی: إِنَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ (3) وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّهٍ آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (4) وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (5) [الجاثیه: 3-5] فیمن نصب آیاتٌ الاخیره(1).

مسأله: اختلف فی جواز العطف علی الضمیر المجرور من غیر إعاده الجارّ:

فجمهور البصریّین علی المنع، و بعضهم و الکوفیّون علی الجواز.

و خرّج علیه قراءه حمزه(2): وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ [النساء: 1].

و قال أبو حیّان فی قوله تعالی: وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [البقره: 217]: إنّ المسجد معطوف علی ضمیر بِهِ و إن لم یعد الجار.

قال: و الذی نختاره جواز ذلک، لوروده فی کلام العرب کثیرا نظما و نثرا.

قال: و لسنا متعبّدین باتّباع جمهور البصریّین، بل نتبع الدلیل.

ص: 591


1- انظر الکشف عن وجوه القراءات 267/2، و إتحاف فضلاء البشر 465/2.
2- انظر الکشف 375/1-376، و الموضح 401/1-403، و السبعه ص 226، و النشر 247/2.

بسم اللّه الرحمن الرحیم

النوع الثالث و الأربعون فی المحکم و المتشابه

اشاره

* النوع الثالث و الأربعون فی المحکم و المتشابه(1)

قال تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [آل عمران: 7].

و قد حکی ابن حبیب النیسابوریّ فی المسأله ثلاثه أقوال(2):

أحدها: أنّ القرآن کلّه محکم، لقوله تعالی: کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ [هود: 1].

الثانی: کلّه متشابه، لقوله تعالی: کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ [الزمر: 23].

الثالث: و هو الصحیح: انقسامه إلی محکم و متشابه؛ للآیه المصدر بها.

و الجواب عن الآیتین: أنّ المراد بإحکامه إتقانه و عدم تطرّق النقض و الاختلاف إلیه.

و بتشابهه: کونه یشبه بعضه بعضا فی الحقّ و الصّدق و الإعجاز.

و قال بعضهم(3): الآیه لا تدلّ علی الحصر فی الشیئین، إذ لیس فیها شیء من طرقه، و قد قال تعالی: لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ [النحل: 44] و المحکم لا تتوقّف معرفته علی البیان، و المتشابه لا یرجی بیانه.

و قد اختلف فی تعیین المحکم و المتشابه علی أقوال

* و قد اختلف فی تعیین المحکم و المتشابه علی أقوال(4):

فقیل: المحکم ما عرف المراد منه، إمّا بالظهور و إمّا بالتأویل. و المتشابه: ما استأثر اللّه بعلمه، کقیام الساعه، و خروج الدّجّال، و الحروف المقطّعه فی أوائل السّور.

ص: 592


1- انظر الرساله التدمریه، و مجموع الفتاوی 59/3-62، و البرهان 68/2، و الإکلیل لابن تیمیه، و التیسیر فی قواعد علم التفسیر ص 185-187، و المناهل 113/2-222.
2- انظر البرهان 68/2، و فتح الرحمن لزکریا الأنصاری ص 78-79، و تفسیر البغوی 278/1.
3- انظر البرهان 68/2.
4- انظر البرهان 68/2-69، و تفسیر الطبری 172/13-180، و التیسیر للکافیجی ص 185-187، و التذکار للقرطبی ص 282-283، و فتح الباری 209/8-212، و تأویل مشکل القرآن ص 86، و الفتاوی 386/7-388 و 417، و المفردات ص 254-255.

و قیل: المحکم ما وضح معناه، و المتشابه نقیضه.

و قیل: المحکم ما لا یحتمل من التأویل إلاّ وجها واحدا، و المتشابه ما احتمل أوجها.

و قیل: المحکم ما کان معقول المعنی، و المتشابه: بخلافه، کأعداد الصلوات، و اختصاص الصیام برمضان دون شعبان. قاله المارودی.

و قیل: المحکم ما استقلّ بنفسه، و المتشابه: ما لا یستقل بنفسه إلاّ بردّه إلی غیره.

و قیل: المحکم ما تأویله تنزیله، و المتشابه ما لا یدرک إلاّ بالتأویل.

و قیل: المحکم ما لم تتکرر ألفاظه، و مقابله المتشابه.

و قیل: المحکم الفرائض و الوعد و الوعید، و المتشابه: القصص و الأمثال.

أخرج ابن أبی حاتم، عن طریق علیّ بن أبی طلحه، عن ابن عباس، قال: المحکمات ناسخه، و حلاله، و حرامه، و حدوده، و فرائضه، و ما یؤمن به و یعمل به. و المتشابهات منسوخه، و مقدّمه، و مؤخّره، و أمثاله، و أقسامه، و ما یؤمن به و لا یعمل به(1).

و أخرج الفریابیّ: عن مجاهد قال: المحکمات: ما فیه الحلال و الحرام، و ما سوی ذلک منه متشابه یصدّق بعضه بعضا(2).

و أخرج ابن أبی حاتم، عن الربیع، قال: المحکمات: هی أوامره الزاجره(3).

و أخرج عن إسحاق بن سوید: أنّ یحیی بن یعمر و أبا فاخته تراجعا فی هذه الآیه، فقال أبو فاخته: فواتح السور، و قال یحیی: الفرائض، و الأمر و النهی، و الحلال(4).

و أخرج الحاکم و غیره، عن ابن عباس قال: الثلاث آیات من آخر سوره الأنعام محکمات: فَقُلْ تَعالَوْا [151] و الآیتان بعدها(5).

و أخرج ابن أبی حاتم من وجه آخر، عن ابن عباس، فی قوله تعالی: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ قال: من هاهنا: فَقُلْ تَعالَوْا إلی ثلاث آیات، و من هاهنا: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ [23] إلی ثلاث آیات بعدها.1.

ص: 593


1- تفسیر الطبری 172/3-173.
2- تفسیر مجاهد 121/1، و تفسیر الطبری 174/3.
3- رواه الطبری 173/3.
4- رواه الطبری فی تفسیره 176/3.
5- رواه الحاکم فی المستدرک 288/2-317، و الطبری فی التفسیر 172/3-173. و علی بن أبی طلحه أرسل عن ابن عباس. انظر التقریب 39/2، و الکاشف 25/2. و لکن الواسطه معروفه، فلا ضیر فی ذلک کما ذکر الحفاظ. انظر تهذیب التهذیب 339/7-341.

و أخرج عبد بن حمید، عن الضّحاک، قال: المحکمات ما لم ینسخ منه، و المتشابهات ما قد نسخ(1).

و أخرج ابن أبی حاتم: عن مقاتل بن حیّان، قال: المتشابهات فیما بلغنا: (الم) و (المص) و (المر) و (الر)(2).

قال ابن أبی حاتم: و قد روی عن عکرمه و قتاده و غیرهما: أنّ المحکم الذی یعمل به، و المتشابه الذی یؤمن به و لا یعمل به(3).

فصل

اشاره

* فصل(4)اختلف: هل المتشابه ممّا یمکن الاطلاع علی علمه، أو لا یعلمه إلاّ اللّه؟

علی قولین، منشؤهما الاختلاف فی قوله: وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ [آل عمران: 7]. هل هو معطوف و یَقُولُونَ حال؟ أو مبتدأ، خبره یَقُولُونَ و الواو للاستئناف؟.

و علی الأول طائفه یسیره، منهم مجاهد، و هو روایه عن ابن عباس. فأخرج ابن المنذر من طریق مجاهد، عن ابن عباس، فی قوله: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ قال: أنا ممّن یعلم تأویله(5).

و أخرج عبد بن حمید، عن مجاهد فی قوله: وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ قال: یعلمون تأویله و یقولون: آمنّا به(6).

و أخرج ابن أبی حاتم، عن الضّحاک، قال: الرّاسخون فی العلم یعلمون تأویله، و لو لم یعلموا تأویله لم یعلموا ناسخه من منسوخه، و لا حلاله من حرامه، و لا محکمه من متشابهه(7).

و اختار هذا القول النوویّ؛ فقال فی شرح مسلم: إنه الأصحّ؛ لأنه یبعد أن یخاطب اللّه

ص: 594


1- رواه ابن جریر فی التفسیر 173/3.
2- انظر تفسیر الطبری 175/3.
3- رواه عبد الرزاق فی تفسیره 115/1، و ابن جریر الطبری فی تفسیره 186/3.
4- انظر البرهان 74/2، و الفتاوی 390/17، و تفسیر الطبری 182/3-185، و تفسیر ابن کثیر 346/1 - 347، و الدر المصون 29/3، و البحر المحیط 384/2-386، و علل الوقوف للسجاوندی 362/1 - 363، و زاد المسیر 353/1-354، و وضح البرهان 234/1-235.
5- رواه الطبری 183/3.
6- رواه الطبری فی تفسیره 183/3.
7- انظر تفسیر الطبری 183/3.

عباده بما لا سبیل لأحد من الخلق إلی معرفته.

و قال ابن الحاجب: إنه الظاهر.

و أما الأکثرون من الصحابه و التابعین و أتباعهم و من بعدهم. خصوصا أهل السنه. فذهبوا إلی الثانی، و هو أصحّ الروایات عن ابن عباس.

قال ابن السّمعانیّ: لم یذهب إلی القول الأوّل إلاّ شرذمه قلیله، و اختاره العتبیّ، قال:

و قد کان یعتقد مذهب أهل السنه؛ لکنه سها فی هذه المسأله. قال: و لا غرو، فإنّ لکلّ جواد کبوه، و لکلّ عالم هفوه.

قلت: و یدلّ لصحه مذهب الأکثرین: ما أخرجه عبد الرزّاق فی تفسیره، و الحاکم فی مستدرکه، عن ابن عباس أنّه کان یقرأ: (و ما یعلم تأویله إلاّ اللّه و یقول الرّاسخون فی العلم آمنّا به»(1).

فهذا یدلّ علی أنّ الواو للاستئناف؛ لأنّ هذه الروایه. و إن لم تثبت بها القراءه. فأقل درجاتها أن یکون خبرا بإسناد صحیح إلی ترجمان القرآن، فیقدّم کلامه فی ذلک علی من دونه.

و یؤید ذلک أنّ الآیه دلّت علی ذمّ متّبعی المتشابه و وصفهم بالزّیغ و ابتغاء الفتنه، و علی مدح الذین فوضوا العلم إلی اللّه، و سلموا إلیه کما مدح اللّه المؤمنین بالغیب.

و حکی الفرّاء: أنّ فی قراءه أبیّ بن کعب أیضا: (و یقول الرّاسخون).

و أخرج ابن أبی داود فی «المصاحف» من طریق الأعمش، قال فی قراءه ابن مسعود:

(و إن [حقیقه] تأویله إلاّ عند اللّه و الرّاسخون فی العلم یقولون آمنّا به)(2).

و أخرج الشیخان و غیرهما، عن عائشه، قالت: تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیه: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ إلی قوله: أُولُوا الْأَلْبابِ [آل عمران: 7].

قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «فإذا رأیت الذین یتّبعون ما تشابه منه فأولئک الّذین سمّی اللّه فاحذرهم»(3).

و أخرج الطّبرانیّ فی الکبیر، عن أبی مالک الأشعریّ: أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:1.

ص: 595


1- رواه عبد الرزاق فی تفسیره 116/1، و الطبری فی تفسیره 183/3، و الحاکم فی المستدرک 289/2.
2- المصاحف ص 69، و ما بین القوسین من المصاحف.
3- رواه البخاری (4547)، و مسلم (2665)، و أبو داود (4598)، و الترمذی (2993-2994)، و ابن ماجه (47)، و أحمد فی المسند 48/6-256، و الطیالسی (1432-1433)، و اللالکائی (187)، و ابن حبان (73-76)، و الدارمی (145)، و الطحاوی فی مشکل الآثار 207/3-208، و الطبری فی تفسیره 179/3-180، و البیهقی فی دلائل النبوه 545/6، و البغوی فی تفسیره 279/1.

«لا أخاف علی أمّتی إلاّ ثلاث خلال: أن یکثر لهم المال فیتحاسدوا فیقتتلوا، و أن یفتح لهم الکتاب فیأخذه المؤمن یبتغی تأویله، و ما یعلم تأویله إلاّ اللّه». الحدیث(1).

و أخرج ابن مردویه، من حدیث عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جدّه، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إنّ القرآن لم ینزل لیکذّب بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به، و ما تشابه فآمنوا به»(2).

و أخرج الحاکم، عن ابن مسعود، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: «کان الکتاب الأول ینزل من باب واحد علی حرف واحد، و نزل القرآن من سبعه أبواب علی سبعه أحرف: زاجر، و آمر، و حلال، و حرام، و محکم، و متشابه، و أمثال، فأحلّوا حلاله، و حرّموا حرامه، و افعلوا ما أمرتم به، و انتهوا عمّا نهیتم عنه، و اعتبروا بأمثاله، و اعملوا بمحکمه، و آمنوا بمتشابهه، و قولوا: آمنّا به کل من عند ربنا»(3).

و أخرج البیهقیّ فی الشعب نحوه، من حدیث أبی هریره(4).2.

ص: 596


1- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (3442) 332/3. و فی سنده: 1 - محمد بن إسماعیل بن عیاش: قال أبو حاتم: لم یسمع من أبیه شیئا، حملوه علی أن یحدّث فحدّث. و قال أبو داود: لم یکن بذاک. انظر التهذیب 60/9-61، و التقریب 145/2. 2 - ضمضم بن زرعه: وثقه ابن معین، و قال أبو حاتم: ضعیف. انظر التقریب 375/1، و التهذیب 462/4، و الکاشف 35/2، و الجرح 468/1/2، و المیزان 2 / 331. 3 - شریح بن عبید، عن أبی مالک الأشعری: مرسل. انظر جامع التحصیل ص 195، و التقریب 1 / 349.
2- رواه أحمد فی المسند 181/2-195-196، و ابن ماجه (85)، و عبد الرزاق (20367)، و ابن سعد فی الطبقات 192/4، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 352-353. و سنده حسن.
3- رواه الحاکم فی المستدرک 289/2-290، و الطبری 53/1. 1 - قال الحاکم: «هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه» ا ه. و تعقبه الذهبی بقوله: «قلت: منقطع» ا ه. و أبو سلمه مشهور بالإرسال. انظر جامع التحصیل ص 213-214. 2 - و قد وقع خلاف فی سنده: أشار إلیه الطبری فقال: روی عن أبی قلابه، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم - مرسلا. فذکره 53/1 و قد سبق ص 179.
4- رواه البیهقی فی الشعب 427/2. و فی سنده عبد اللّه بن سعید المقبری: متروک. انظر التقریب 419/1، و الکاشف 82/2.

و أخرج ابن جریر، عن ابن عباس(1) مرفوعا: «أنزل القرآن علی أربعه أحرف: حلال و حرام لا یعذر أحد بجهالته، و تفسیر تفسره العرب، و تفسیر تفسّره العلماء، و متشابه لا یعلمه إلاّ اللّه، و من ادّعی علمه سوی اللّه فهو کاذب»(2). ثم أخرجه عن وجه آخر عن ابن عباس موقوفا بنحوه(3).

و أخرج ابن أبی حاتم من طریق العوفیّ، عن ابن عباس، قال: نؤمن بالمحکم و ندین به، و نؤمن بالمتشابه و لا ندین به، و هو من عند اللّه کلّه(4).

و أخرج. أیضا. عن عائشه، قالت: کان رسوخهم فی العلم أن آمنوا بمتشابهه و لا یعلمونه(5).

و أخرج. أیضا. عن أبی الشعثاء و أبی نهیک، قال: إنّکم تصلون هذه الآیه و هی مقطوعه.

و أخرج الدارمی فی مسنده، عن سلیمان بن یسار: أنّ رجلا یقال له: صبیغ، قدم المدینه، فجعل یسأل عن متشابه القرآن، فأرسل إلیه عمر، و قد أعدّ عمر عرجونا من تلک العراجین، فضربه حتی دمی رأسه.

و فی روایه عنده: فضربه بالجرید حتی ترک ظهره دبره، ثم ترکه حتی برأ، ثم عاد له، ثم ترکه حتی برأ، فدعا به لیعود، فقال: إن کنت ترید قتلی فاقتلنی قتلا جمیلا. فأذن له إلی أرضه، و کتب إلی أبی موسی الأشعری ألاّ یجالسه أحد من المسلمین(6).ا.

ص: 597


1- رواه الطبری 57/1 مرفوعا. و فی سنده الکلبی: متهم بالکذب.
2- رواه الطبری 57/1. و قد سبق تخریجه و الحکم علیه.
3- رواه الطبری 186/3.
4- رواه الطبری 186/3. و سنده ضعیف، فیه خالد بن نزار: ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: یغرب و یخطئ. و انظر التهذیب 123/3، و التقریب 219/1.
5- رواه الطبری فی تفسیره 183/3 عن أبی نهیک. و فی سنده عنده عبید اللّه بن عبد اللّه العتکی: قال البخاری: عنده مناکیر. و قال العقیلی: لا یتابع علی حدیثه. و وثقه جماعه. قال الحافظ ابن حجر: صدوق یخطئ. انظر التهذیب 26/7-27، و التقریب 535/1.
6- رواه الدارمی (144-148)66/1-67، و اللالکائی (1136 - إلی - 1140) 634/3-636، و الآجری فی الشریعه ص 73-74، و ابن بطه فی الإبانه (789-790)609/2-610، و ابن وضاح فی البدع (159-160-161) ص 121-123؛ من طرق یشد بعضها بعضا.

و أخرج الدارمیّ، عن عمر بن الخطاب، قال: إنّه سیأتیکم ناس یجادلونکم بمشتبهات القرآن، فخذوهم بالسّنن، فإنّ أصحاب السنن أعلم بکتاب اللّه(1).

فهذه الأحادیث و الآثار تدلّ علی أنّ المتشابه مما لا یعلمه إلاّ اللّه، و أنّ الخوض فیه مذموم، و سیأتی قریبا زیاده علی ذلک.

قال الطّیبیّ: المراد بالمحکم ما اتضح معناه، و المتشابه بخلافه؛ لأنّ اللفظ الذی یقبل معنی: إمّا أن یحتمل غیره أو لا، و الثانی النّص، و الأول: إما أن تکون دلالته علی ذلک الغیر أرجح أو لا، و الأول هو الظاهر، و الثانی: إما أن یکون مساویه أو لا، و الأوّل هو المجمل، و الثانی المؤوّل. فالمشترک: بین النّص و الظاهر هو المحکم، و المشترک بین المجمل و المؤوّل هو المتشابه.

و یؤید هذا التقسیم: أنه تعالی أوقع المحکم مقابلا للمتشابه، قالوا: فالواجب أن یفسّر المحکم بما یقابله. و یعضد ذلک أسلوب الآیه، و هو الجمع مع التقسیم؛ لأنه تعالی فرّق ما جمع فی معنی الکتاب، بأن قال: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ ، و أراد أن یضیف إلی کلّ منهما ما شاء، فقال أولا: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ إلی أن قال:

وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ ، و کان یمکن أن یقال: (و أما الذین فی قلوبهم استقامه، فیتبعون المحکم) لکنه وضع موضع ذلک وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ لإتیان لفظ الرسوخ؛ لأنه لا یحصل إلاّ بعد التثبّت العام و الاجتهاد البلیغ، فإذا استقام القلب علی طرق الإرشاد، و رسخ القدم فی العلم أفصح صاحبه النطق بالقول الحق، و کفی بدعاء الراسخین فی العلم رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا [آل عمران: 8]. إلی آخره... شاهدا علی أنّ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مقابل لقوله:

فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ . و فیه إشاره إلی أن الوقف علی قوله: إِلاَّ اللّهُ تام، و إلی أن علم بعض المتشابه مختصّ باللّه تعالی، و أنّ من حاول معرفته هو الذی أشار إلیه فی الحدیث، بقوله: «فاحذروهم»(2).

و قال بعضهم: العقل مبتلی باعتقاد حقیّه المتشابه کابتلاء البدن بأداء العباده، کالحکیم:

إذا صنّف کتابا أجمل فیه أحیانا؛ لیکون موضع خضوع المتعلم لأستاذه، و کالملک یتخذ علامه یمتاز بها من یطلعه علی سره.1.

ص: 598


1- رواه الدارمی (119) 62/1، و الأصبهانی فی الحجه 312/1-313، و الآجری فی الشریعه ص 74، و اللالکائی فی أصول الاعتقاد (202) 123/2. و فی سنده: عمرو بن الأشجع، و عند بعضهم عمر الأشج. و لعله یعقوب بن عبد اللّه الأشج، مولی الأشجع، و هو ثقه. و اللّه أعلم.
2- سبق تخریجه 595/1.

و قیل: لو لم یبتل العقل. الذی هو أشرف البدن. لاستمرّ العالم فی أبّهه العلم علی التمرّد، فبذلک یستأنس إلی التذلّل بعز العبودیه، و المتشابه هو موضع خضوع العقول لبارئها استسلاما و اعترافا بقصورها.

و فی ختم الآیه بقوله تعالی: وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ تعریض بالزائغین، و مدح للرّاسخین، یعنی: من لم یتذکّر و یتّعظ و یخالف هواه، فلیس من أولی العقول، و من ثمّ قال الراسخون: رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا إلی آخر الآیه، فخضعوا لبارئهم لاستنزال العلم اللّدنّیّ، بعد أن استعاذوا به من الزیغ النفسانیّ.

و قال الخطابیّ (1): المتشابه علی ضربین: أحدهما: ما إذ ردّ إلی المحکم و اعتبر به عرف معناه، و الآخر: ما لا سبیل إلی الوقوف علی حقیقته، و هو الذی یتّبعه أهل الزیغ فیطلبون تأویله، و لا یبلغون کنهه، فیرتابون فیه فیفتتنون.

و قال ابن الحصّار: قسّم اللّه آیات القرآن إلی محکم و متشابه، و أخبر عن المحکمات أنها أمّ الکتاب؛ لأنّ إلیها تردّ المتشابهات، و هی التی تعتمد فی فهم مراد اللّه من خلقه فی کلّ ما تعبّدهم به من معرفته، و تصدیق رسله، و امتثال أوامره و اجتناب نواهیه، بهذا الاعتبار کانت أمّهات. ثم أخبر عن الّذین فی قلوبهم زیغ أنهم هم الذین یتّبعون ما تشابه منه؛ و معنی ذلک:

أنّ من لم یکن علی یقین من المحکمات، و فی قلبه شکّ و استرابه، کانت راحته فی تتّبع المشکلات المتشابهات، و مراد الشارع منها التقدّم إلی فهم المحکمات، و تقدیم الأمّهات؛ حتی إذا حصل الیقین و رسخ العلم لم تبال بما أشکل علیک. و مراد هذا الذی فی قلبه زیغ التقدّم إلی المشکلات، و فهم المتشابه قبل فهم الأمّهات، و هو عکس المعقول و المعتاد و المشروع، و مثل هؤلاء مثل المشرکین الذین یقترحون علی رسلهم آیات غیر الآیات التی جاءوا بها، و یظنّون أنّهم لو جاءتهم آیات أخر لآمنوا عندها، جهلا منهم، و ما علموا أنّ الإیمان بإذن اللّه تعالی. انتهی.

و قال الراغب فی «مفردات القرآن»(2): الآیات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثه أضرب:

محکم علی الإطلاق، و متشابه علی الإطلاق، و محکم من وجه متشابه من وجه.

فالمتشابه بالجمله ثلاثه أضرب:

متشابه من جهه اللفظ فقط، و من جهه المعنی فقط، و من جهتهما.

فالأول: ضربان:5.

ص: 599


1- انظر شرح السنه 222/1.
2- المفردات ص 254-255.

أحدهما: یرجع إلی الألفاظ المفرده؛ إما من جهه الغرابه نحو (الأبّ) و یَزِفُّونَ [الصافات: 94]. أو الاشتراک کالید و الیمین.

و ثانیهما: یرجع إلی جمله الکلام المرکّب؛ و ذلک ثلاثه أضرب:

ضرب لاختصار الکلام، نحو وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ [النساء: 3].

و ضرب لبسطه، نحو لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ [الشوری: 11]. لأنه لو قیل: (لیس مثله شیء) کان أظهر للسامع.

و ضرب لنظم الکلام، نحو: أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1) قَیِّماً [الکهف: 2.1]، تقدیره: (أنزل علی عبده الکتاب قیّما و لم یجعل له عوجا).

و المتشابه من جهه المعنی: أوصاف اللّه تعالی و أوصاف القیامه؛ فإنّ تلک الأوصاف لا تتصوّر لنا، إذا کان لا یحصل فی نفوسنا صوره ما لم نحسّه، أو لیس من جنسه.

و المتشابه من جهتهما خمسه أضرب:

الأول: من جهه الکمیه، کالعموم و الخصوص، نحو فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ [التوبه: 5].

و الثانی: من جهه الکیفیه، کالوجوب و الندب، نحو: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ [النساء: 3].

و الثالث: من جهه الزّمان، کالناسخ و المنسوخ، نحو اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران:

102].

و الرابع: من جهه المکان و الأمور التی نزلت فیها، نحو: وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها [البقره: 189]. إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ [التوبه: 37]؛ فإنّ من لا یعرف عادتهم فی الجاهلیه یتعذّر علیه تفسیر هذه الآیه.

الخامس: من جهه الشّروط، التی یصحّ بها الفعل أو یفسد، کشروط الصلاه و النکاح.

قال: و هذه الجمله إذا تصوّرت، علم أنّ کلّ ما ذکره المفسّرون فی تفسیر المتشابه لا یخرج عن هذه التقاسیم.

ثم جمیع المتشابه علی ثلاثه أضرب:

ضرب لا سبیل إلی الوقوف علیه، کوقت الساعه، و خروج الدابّه، و نحو ذلک.

و ضرب للإنسان سبیل إلی معرفته، کالألفاظ الغریبه و الأحکام الفلقه.

و ضرب متردّد بین الأمرین، یختص بمعرفته بعض الراسخین فی العلم و یخفی علی من

ص: 600

دونهم، و هو المشار إلیه بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم لابن عباس: «اللهم فقّهه فی الدین و علّمه التأویل»(1).

و إذا عرفت هذه الجهه عرفت أنّ الوقف علی قوله: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ و وصله بقوله: وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ جائز، و أنّ لکلّ واحد منهما وجها حسبما دل علیه التفصیل المتقدم. انتهی.

و قال الإمام فخر الدین: صرف اللفظ عن الراجح إلی المرجوح لا بدّ فیه من دلیل منفصل، و هو إمّا لفظیّ أو عقلیّ:

و الأول: لا یمکن اعتباره فی المسائل الأصولیه؛ لأنه لا یکون قاطعا؛ لأنه موقوف علی انتفاء الاحتمالات العشره المعروفه، و انتفاؤها مظنون، و الموقوف علی المظنون مظنون، و الظنّی لا یکتفی به فی الأصول.

و أمّا العقلیّ: فإنّما یفید صرف اللفظ من ظاهره لکون الظاهر محالا، و أمّا إثبات المعنی المراد فلا یمکن بالعقل؛ لأنّ طریق ذلک ترجیح مجاز علی مجاز، و تأویل علی تأویل، و ذلک الترجیح لا یمکن إلاّ بالدلیل اللفظی، و الدلیل اللفظیّ فی الترجیح ضعیف لا یفید إلاّ الظّن، و الظن لا یعوّل علیه فی المسائل الأصولیه القطعیه(2)؛ فلهذا اختار الأئمه المحقّقون من السّلف و الخلف. بعد إقامه الدلیل القاطع علی أنّ حمل اللفظ علی ظاهره محال. ترک الخوض فی تعیین التأویل. انتهی.

و حسبک بهذا الکلام من الإمام.

فصل

اشاره

* فصل(3)من المتشابه آیات الصّفات،

و لابن اللّبّان فیها تصنیف مفرد، نحو: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ

ص: 601


1- رواه البخاری (75-143-3756-7270)، و مسلم (2477)، و النسائی فی فضائل الصحابه (74 - 75-76)، و الترمذی (3823-3824)، و ابن ماجه (166)، و أحمد فی المسند 214/1-327، 359، و فی الفضائل (1857-1858-1859-1883-1923)، و ابن حبان (7053-7054 - 7055)، و البغوی فی تفسیره 28/1 من طرق عن ابن عباس - رضی اللّه عنه -.
2- هذه قاعده مشی علیها المتأولون من أجل تحریف النصوص، و تأویلها بدعوی أنّ الظن لا یأخذ جهه فی العقائد. و هذه الدعوی مخالفه لما کان علیه سلف الأمه و أئمتها، و لقد انبری الحفاظ النقاد فی الرد علی هذه الدعوی و فندوها و بیّنوا زیفها و عوارها. انظر الصواعق المرسله لابن قیم الجوزیه، و رساله وجوب الأخذ فی العقیده بأحادیث الآحاد لمحدث العصر شیخنا الألبانی، و الأدله و الشواهد للأخ الفاضل سلیم الهلالی... و غیرها.
3- انظر البرهان 78/2، و التیسیر للکافیجی ص 188، و الفتاوی 423/17-426.

اِسْتَوی (5) [طه: 5]. کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ [القصص: 88]. وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ [الرحمن: 27]. وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی [طه: 39]. یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ [الفتح: 10].

وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ [الزمر: 67].

و جمهور أهل السنه. منهم السلف و أهل الحدیث. علی الإیمان بها، و تفویض معناها المراد منها إلی اللّه تعالی، و لا نفسّرها، مع تنزیهنا له عن حقیقتها(1).

أخرج أبو القاسم اللاّلکائیّ فی «السنه»(2) عن طریق قره بن خالد، عن الحسن، عن أمّه، عن أم سلمه فی قوله تعالی: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (5) قالت: الکیف غیر3.

ص: 602


1- هذا قول بعض المتأخرین حیث اعتبروا المتشابه: آیات الصفات، و أحادیث الصفات و لقد شنع أهل التحقیق و العلم بأقوال السلف علی هذا القول و بینوا خطأه. انظر مجموع الفتاوی 423/17. و قال الشنقیطی ص 77 فی مذکره فی أصول الفقه: «ان آیات الصفات لا یطلق علیها اسم المتشابه بهذا المعنی من غیر تفصیل؛ لأنّ معناها معلوم فی اللغه العربیه، و لیس متشابها، و لکن کیفیه لاتصافه جل و علا بها لیست معلومه للخلق، و إذا فسّرنا المتشابه بأنه هو ما استأثر اللّه بعلمه دون خلقه کانت کیفیه لاتصافه داخله فیه لا نفس الصفه» ا ه.
2- هذا لیس علیه جمهور السلف و أهل الحدیث؛ لأنّ تفویض المعنی لیس هو مذهب أهل السنه، بل هو مذهب المفوّضه. و إنما أهل السلف و أهل الحدیث یؤمنون بالصفات، و یفسرونها، و یفهمون معناها، و یفوضون علم الکیفیه إلی اللّه. قال الترمذی فی سننه 692/4: «و قد روی عن النبی - صلّی اللّه علیه و سلّم - روایات کثیره مثل هذا ما یذکر فیه أمر الرؤیه أنّ الناس یرون ربهم، فذکر القدم، و ما أشبه هذه الأشیاء. و المذهب فی هذا عند أهل العلم من الأئمه مثل سفیان الثوری، و مالک بن أنس، و ابن المبارک، و ابن عیینه، و وکیع و غیرهم أنهم رووا هذه الأشیاء، ثم قالوا: تروی هذه الأحادیث و یؤمن بها، و لا یقال: کیف؟ و هذا الذی اختاره أهل الحدیث أن تروی هذه الأشیاء کما جاءت و یؤمن بها و لا تفسّر و لا تتوهم و لا یقال: کیف؟ و هذا أمر أهل العلم الذی اختاروه و ذهبوا إلیه» ا ه. و قال 50/3-51: «و قد قال غیر واحد من أهل العلم فی هذا الحدیث و ما یشبه هذا من الروایات فی الصفات. و نزول الرب تبارک و تعالی کل لیله إلی السماء الدنیا. قالوا: قد تثبت الروایات فی هذا و یؤمن بها و لا یتوهم، و لا یقال: کیف. هکذا روی عن مالک و سفیان بن عیینه و عبد اللّه بن المبارک أنهم قالوا فی هذه الأحادیث: أمروها بلا کیف، و هکذا قول أهل العلم من أهل السنه و الجماعه» ا ه. (3) شرح أصول الاعتقاد 397/3(663)، و الذهبی فی العلو ص 65، و ابن قدامه فی العلو (82) ص 109، و الصابونی فی عقیده السلف (23) ص. و فی سنده خیره: أم الحسن البصری: مقبوله. انظر التهذیب 596/2، و التهذیب 416/12، و الکاشف 425/3.

معقول، و الاستواء غیر مجهول، و الإقرار به من الإیمان، و الجحود به کفر.

و أخرج. أیضا. عن ربیعه بن عبد الرحمن، أنه سئل عن قوله: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (1) . فقال: الاستواء غیر مجهول، و الکیف غیر معقول؛ و من اللّه الرساله، و علی الرسول البلاغ المبین، و علینا التصدیق(2).

و أخرج. أیضا. عن مالک: أنه سئل عن الآیه؟ فقال: الکیف غیر معقول، و الاستواء غیر مجهول، و الإیمان به واجب، و السؤال عنه بدعه(3).

و أخرج البیهقیّ عنه أنه قال: هو کما وصف نفسه، و لا یقال: کیف، و کیف عنه مرفوع(4).

و أخرج اللاّلکائیّ عن محمد بن الحسن، قال: اتفق الفقهاء کلّهم من المشرق إلی المغرب علی الإیمان بالصفات من غیر تفسیر و لا تشبیه(5).

و قال التّرمذیّ(5) فی الکلام علی حدیث الرؤیه: المذهب فی هذا عند أهل العلم من الأئمه. مثل سفیان الثوری، و مالک، و ابن المبارک، و ابن عیینه، و وکیع و غیرهم. أنهم قالوا:

نروی هذه الأحادیث کما جاءت، و نؤمن بها. و لا یقال: کیف، و لا نفسّر و لا نتوهّم.

و ذهبت طائفه من أهل السّنّه: علی أنّنا نؤوّلها علی ما یلیق بجلاله تعالی؛ و هذا مذهب الخلف(6). و کان إمام الحرمین یذهب إلیه، ثم رجع عنه، فقال فی الرساله النظامیه: الّذی نرتضیه دینا و ندین اللّه به عقدا، اتباع سلف الأمه، فإنّهم درجوا علی ترک التعرّض لمعانیها(7).ه.

ص: 603


1- انظر سنن الترمذی 692/4 و انظر 50/3-51.
2- رواه اللالکائی (665) 398/3، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 151/2، و الذهبی فی العلو ص 98، و ابن قدامه فی العلو (90) ص 114. و رجاله ثقات، کما قال: ابن تیمیه فی الفتاوی الحمویه ص 27.
3- رواه اللالکائی فی أصول الاعتقاد (664) 398/3، و الدارمی فی الرد علی الجهمیه (104) ص 66، و أبو نعیم فی الحلیه 325/6-326، و ابن قدامه فی إثبات صفه العلو (104) ص 119. و الصابونی فی عقیده السلف (25) ص 38-39، و سنده حسن بطرقه. و انظر شرح السنه 171/1، و فی تفسیره 164/2-165، و اجتماع الجیوش الإسلامیه ص 132-177 - 240، و فتح الباری 406/3-407.
4- رواه البیهقی فی الأسماء 150/2-151.
5- رواه اللالکائی (740) 431/3-432.
6- و هو مذهب الجهمیه المعطّله و المؤوله لآیات و أحادیث الصفات، و قد عطّلوا أغلب صفات الرب بحجه التنزیه و عدم التجسیم - زعموا -. انظر الصواعق المرسله علی الجهمیه لابن قیم الجوزیه، و بیان تلبیس الجهمیه لابن تیمیه.
7- قد سبق أن السلف تعرّضوا لمعنی الصفه، و أثبتوها للّه، لکن ترکوا التعرض للکیفیه.

و قال ابن الصّلاح(1). علی هذه الطریقه مضی صدر الأمّه و ساداتها، و إیاها اختار أئمّه الفقهاء و قاداتها، و إلیها دعا أئمّه الحدیث و أعلامه، و لا أحد من المتکلّمین من أصحابنا یصدف عنها و یأباها.

و اختار ابن برهان(2) مذهب التأویل، قال: و منشأ الخلاف بین الفریقین: هل یجوز أن یکون فی القرآن شیء لم نعلم معناه، أولا، بل یعلمه الراسخون فی العلم؟ و توسّط ابن دقیق العید فقال: إذا کان التأویل قریبا من لسان العرب لم ینکر، أو بعیدا توقّفنا عنه، و آمنّا بمعناه علی الوجه الذی أرید به مع التنزیه، قال: و ما کان معناه من هذه الألفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غیر توقیف، کما فی قوله تعالی:

یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ [الزمر: 56] فنحمله علی حق اللّه و ما یجب له.

ذکر ما وقفت علیه من تأویل الآیه المذکوره علی طریقه أهل السنه

* ذکر ما وقفت علیه من تأویل الآیه المذکوره علی طریقه أهل السنه(3):

من ذلک صفه (الاستواء) و حاصل ما رأیت فیها سبعه أجوبه(4):

أحدها: حکی مقاتل و الکلبیّ، عن ابن عباس: أن (استوی) بمعنی استقرّ، و هذا إن صحّ یحتاج إلی تأویل، فإنّ الاستقرار یشعر بالتجسیم.

ثانیها: أنّ (استوی) بمعنی (استولی). و ردّ بوجهین(5):

أحدهما: أنّ اللّه تعالی مستول علی الکونین و الجنه و النار و أهلها، فأیّ فائده فی تخصیص العرش؟ و الآخر: أنّ الاستیلاء إنما یکون بعد قهر و غلبه، و اللّه سبحانه و تعالی منزه عن ذلک.

أخرج اللالکائیّ فی «السنّه»، عن ابن الأعرابی: أنّه سئل عن معنی (استوی) فقال: هو علی عرشه کما أخبر.

فقیل: یا أبا عبد اللّه، معناه (استولی)؟

ص: 604


1- انظر البرهان 78/2-79.
2- انظر البرهان 79/2-80.
3- انظر البرهان 80/2.
4- انظر اجتماع الجیوش الإسلامیه لابن القیم، و إثبات صفه العلو لابن قدامه، و العلو للذهبی، فقد أثبتوا هذه الصفه للّه، و ردّوا علی من أنکروها و أوّلوها و حرّفوها. بما یشفی و یغنی.
5- و قد رد الحافظ ابن قیم الجوزیه علی الذین قالوا: إنّ استوی بمعنی استولی، من اثنین و أربعین وجها انظر مختصر الصواعق 126/2-152. و انظر أصول السنه لابن أبی زمنین ص 88، و الحجه 81/2، و أصول الاعتقاد 387/3-402، و شرح السنه 163/1، و التوحید لابن منده ص 32. و الصفات للحافظ عبد الغنی ص 71.

قال: اسکت، لا یقال: استولی علی الشیء؛ إلاّ إذا کان له مضادّ، فإذا غلب أحدهما قیل: استولی(1).

ثالثها: أنّه بمعنی صعد، قاله أبو عبید، و ردّ بأنه تعالی منزّه عن الصّعود أیضا.

رابعها: أنّ التقدیر: (الرحمن علا) أی: ارتفع، من العلوّ، و العرش له استوی. حکاه إسماعیل الضریر فی تفسیره. و ردّ بوجهین:

أحدهما: أنه جعل (علی) فعلا، و هی حرف هنا باتفاق، فلو کانت فعلا لکتبت بالألف، کقوله: عَلا فِی الْأَرْضِ [القصص: 4].

و الآخر: أنه رفع (العرش) و لم یرفعه أحد من القرّاء.

خامسها: أنّ الکلام تم عند قوله: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ ثم ابتدأ بقوله: اِسْتَوی (5) لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ [طه: 6.5]. و ردّ: بأنه یزیل الآیه عن نظمها و مرادها.

قلت: و لا یتأتی له فی قوله: ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ [الأعراف: 54].

سادسها: أنّ معنی (استوی): أقبل علی خلق العرش و عمد إلی خلقه، کقوله: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ [فصلت: 11] أی: قصد و عمد إلی خلقها. قاله الفرّاء و الأشعری و جماعه أهل المعانی. و قال إسماعیل الضریر: إنّه الصّواب.

قلت: یبعده تعدیته بعلی، و لو کان کما ذکروه لتعدّی بإلی، کما فی قوله: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ .

سابعها: قال ابن اللبان: الاستواء المنسوب إلیه تعالی بمعنی اعتدل، أی: قام بالعدل، کقوله تعالی: قائِماً بِالْقِسْطِ [آل عمران: 18]. و العدل هو استواؤه، و یرجع معناه إلی أنه:

أعطی بعزّته کلّ شیء خلقه موزونا بحکمته البالغه(2).

و من ذلک: (النفس)(3) فی قوله تعالی: تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ5.

ص: 605


1- رواه اللالکائی (666) 399/3، و ابن قدامه فی إثبات صفه العلو (105) ص 119-120، و الخطیب فی تاریخه 284/5. و سنده حسن.
2- استواء اللّه - سبحانه و تعالی - علی عرشه، ثابت بالکتاب، و السنه، و إجماع علماء السلف و أهل الحدیث. و لم یظهر إنکاره إلاّ فی أوائل القرن الثانی، أظهره الجعد بن درهم. انظر صفه الاستواء ص 71 من کتاب الصفات للحافظ المقدسی بتحقیقنا ضمن عقائد أئمه السلف.
3- قال الحافظ عبد الغنی المقدسی فی الصفات ص 86: «و مما نطق به القرآن، و صحّ به النقل من الصفات: النفس» ا ه. و انظر الرد علی الجهمیه ص 93، و الأسماء و الصفات للبیهقی 7/2، و ابن خزیمه فی التوحید 11/1 - 22 و فتح الباری 384/13-385.

[المائده: 116]. و وجّه بأنه خرّج علی سبیل المشاکله مرادا به الغیب؛ لأنه مستتر کالنفس.

و قوله: وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ [آل عمران: 28] أی: عقوبته. و قیل: إیّاه.

و قال السّهیلیّ: النّفس عباره عن حقیقه الوجود دون معنی زائد، و قد استعمل من لفظه النفاسه و الشیء النفیس، فصلحت للتعبیر عنه سبحانه و تعالی.

و قال ابن اللّبان: أوّلها العلماء بتأویلات:

و منها: أن النفس عبّر بها عن الذّات، قال: و هذا و إن کان سائغا فی اللّغه، و لکن تعدّی الفعل إلیها بفی المفیده للظرفیه محال علیه تعالی.

و قد أوّلها بعضهم بالغیب، أی: و لا أعلم ما فی غیبک و سرّک، قال: و هذا حسن، لقوله فی آخر الآیه: إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُیُوبِ .

و من ذلک: (الوجه)(1) و هو مؤوّل بالذات: و قال ابن اللّبان فی قوله: یُرِیدُونَ وَجْهَهُ [الأنعام: 52]. إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ [الإنسان: 9]. إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی (20) [اللیل:

20]. المراد إخلاص النیّه.

و قال غیره فی قوله: فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ [البقره: 115] أی: الجهه التی أمر بالتوجّه إلیها.

و من ذلک: (العین)(2) و هی مؤوّله بالبصر أو الإدراک، بل قال بعضهم: إنّها حقیقه فی ذلک، خلافا لتوهّم بعض الناس أنها مجاز، و إنما المجاز فی تسمیه العضو بها.

و قال ابن اللبّان: نسبه العین إلیه تعالی اسم لآیاته المبصره، التی بها سبحانه ینظر للمؤمنین، و بها ینظرون إلیه، قال تعالی: فَلَمّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَهً [النمل: 13]. نسب البصر للآیات علی سبیل المجاز تحقیقا؛ لأنها المراده بالعین المنسوبه إلیه. و قال: قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها [الأنعام: 104]. قال: فقوله: وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا [الطور: 48] أی: بآیاتنا تنظر بها إلینا، و ننظر بها إلیک.3.

ص: 606


1- صفه الوجه و من الصفات التی نطق بها القرآن و صحت بها الأخبار. فهی صفه ثابته بنص الکتاب، و خبر الصادق الأمین، فیجب الإقرار بها و التسلیم، کسائر الصفات الثابته بواضح الدلالات. و انظر الصفات للحافظ عبد الغنی ص 78، و التوحید لابن خزیمه ص 19-25، و الأسماء و الصفات للبیهقی 25/2-39، و الاعتقاد ص 88-90، و الرد علی الجهمیه لابن منده ص 94، و الصفات الدار قطنی ص 55-65، و أصول الاعتقاد 412/3-433.
2- صفه العین من الصفات الثابته بالکتاب و السنه، فیجب الإقرار بها و التسلیم، و لا یجوز تأویلها، کما لا یجوز تأویل سائر الصفات الثابته بواضح الدلالات. انظر الأسماء و الصفات 40/2-42، و التوحید لابن خزیمه 96/1-105، و أصول الاعتقاد 412/3.

قال: و یؤیّد انّ المراد بالأعین هنا الآیات کونه علّل بها الصبر لحکم ربّه صریحا فی قوله: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلاً (23) فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً (24) [الإنسان: 24.23].

قال: و قوله فی سفینه نوح: تَجْرِی بِأَعْیُنِنا [القمر: 14] أی: بآیاتنا، بدلیل: وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها [هود: 41]. و قال: وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی [طه: 39] أی: علی حکم آیتی التی أوحیتها إلی أمّک: أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ [القصص: 7] الآیه. انتهی.

و قال غیره: المراد فی الآیات کلاءته تعالی و حفظه.

و من ذلک: (الید)(1) فی قوله: لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ [ص: 75]. یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ [الفتح: 10]. مِمّا عَمِلَتْ أَیْدِینا [یس: 71]. وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ [الحدید: 29]. و هی مؤوله بالقدره.

و قال السهیلیّ (2): الید فی الأصل. کالبصر. عباره عن صفه لموصوف، و لذلک مدح سبحانه و تعالی بالأیدی مقرونه مع الأبصار فی قوله: أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ [ص: 45].

و لم یمدحهم بالجوارح؛ لأنّ المدح إنّما یتعلق بالصفات لا بالجواهر، قال: و لهذا قال الأشعریّ: إنّ الید صفه ورد بها الشرع. و الذی یلوح من معنی هذه الصفه أنها قریبه من معنی القدره، إلاّ أنها أخصّ و القدره أعمّ، کالمحبّه مع الإراده و المشیئه؛ فإنّ فی الید تشریفا لازما.

و قال البغوی(3) فی قوله: بِیَدَیَّ : فی تحقیق اللّه التثنیه فی الید دلیل علی أنّها2.

ص: 607


1- قال الحافظ عبد الغنی فی الصفات ص 84-85: «و من صفاته - سبحانه - الوارده فی کتابه العزیز، و الثابته بما صح عن رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - المصطفی الأمین: الیدان... فلا نقول: ید کید، و لا نکیّف، و لا نشبّه، و لا نتأوّل الیدین علی القدرتین، کما یقول أهل التعطیل و التأویل، بل نؤمن بذلک، و نثبت الصفه من غیر تحدید و لا تشبیه. و لا یصح حمل الیدین علی القدرتین؛ فإنّ قدره اللّه - عز و جل - واحده، و لا علی النعمتین؛ فإنّ نعم اللّه - عزّ و جل - لا تحصی، کما قال - عز و جل: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها [إبراهیم: 34]. و کل ما قال اللّه - عز و جل - فی کتابه، و صح عن رسول اللّه - صلّی اللّه علیه و سلّم - بنقل العدل، عن العدل، مثل: المحبه، و المشیئه، و الإراده و الضحک، و الفرح، و العجب، و البغض، و السخط، و الکره، و الرضی، و سائر ما صح من اللّه و رسوله، و إن نبت عنها أسماع بعض الجاهلین، و استوحشت منها نفوس المعطلین» ا ه. و انظر الأسماء و الصفات 43/2-53، و الشریعه للآجری ص 321-322، و السنه لابن أبی عاصم ص 273-274، و الاعتقاد للبیهقی ص 88-90، و مختصر الصواعق 153/2-174، و التوحید لابن خزیمه 118/1، و أصول الاعتقاد للالکائی 412/3، و البرهان 85/2.
2- انظر البرهان 87/2.
3- نقله فی البرهان 86/2.

لیست بمعنی القدره و القوه و النعمه، و إنما هما صفتان من صفات ذاته.

و قال مجاهد: الید هاهنا صله و تأکید، کقوله: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ [الرحمن: 27].

قال البغویّ: و هذا تأویل غیر قویّ، لأنّها لو کانت صله لکان لإبلیس أن یقول: إن کنت خلقته فقد خلقتنی، و کذلک فی القدره و النعمه، لا یکون لآدم فی الخلق مزیّه علی إبلیس.

و قال ابن اللبّان: فإن قلت: فما حقیقه الیدین فی خلق آدم؟ قلت: اللّه أعلم بما أراد؛ و لکن الذی استثمرته من تدبّر کتابه: أنّ (الیدین) استعاره لنور قدرته القائم بصفه فضله، و لنورها القائم بصفه عدله. و نبّه علی تخصیص آدم و تکریمه بأنّ جمع له فی خلقه بین فضله و عدله. قال: و صاحبه الفضل هی الیمین، التی ذکرها فی قوله:

وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ [الزمر: 67]. سبحانه و تعالی.

و من ذلک: (الساق)(1) فی قوله: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ [القلم: 42]، و معناه: عن شدّه و أمر عظیم، کما یقال: قامت الحرب علی ساق.

أخرج الحاکم فی المستدرک(2): من طریق عکرمه، عن ابن عباس: أنه سئل عن قوله:

یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ قال: إذا خفی علیکم شیء من القرآن فابتغوه فی الشعر، فإنّه دیوان العرب، أما سمعتم قول الشاعر:

اصبر عناق إنّه شرّ باق قد سنّ لی قومک ضرب الأعناق

و قامت الحرب بنا علی ساق قال ابن عباس: هذا یوم کرب و شده.

و من ذلک: (الجنب) فی قوله تعالی: عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ [الزمر: 56] أی: فی طاعته و حقّه؛ لأنّ التفریط إنما یقع فی ذلک، و لا یقع فی الجنب المعهود.

و من ذلک: صفه (القرب) فی قوله: فَإِنِّی قَرِیبٌ [البقره: 186]. وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ [ق: 16] أی: بالعلم.

و من ذلک: صفه (الفوقیه)(3) فی قوله: وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ [الأنعام: 18].ا.

ص: 608


1- انظر التعلیق ما قبل السابق. و انظر الأسماء و الصفات 79/2.
2- رواه الحاکم فی المستدرک 499/2، و اللالکائی فی أصول الاعتقاد (724) 427/3، و الطبری فی التفسیر 197/12-200، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 79/2-82. و انظر تفسیر البغوی 381/4 - 383.
3- انظر تفسیر الطبری 19/11، و البغوی 85/4، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 96/2. (4) صفه الفوقیه و العلو من الصفات الثابته للّه تعالی. و قد سبق ذکر ذلک فی صفه الاستواء قریبا.

یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل: 50]. و المراد بها العلوّ من غیر جهه، و قد قال فرعون:

وَ إِنّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ [الأعراف: 127] و لا شک أنه لم یرد العلوّ المکانیّ.

و من ذلک: صفه (المجیء)(1) فی قوله: وَ جاءَ رَبُّکَ [الفجر: 22]. أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ [الأنعام: 158] أی: أمره؛ لأنّ الملک إنما یأتی بأمره أو بتسلیطه، کما قال تعالی: وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ [الأنبیاء: 27] فصار کما لو صرّح به.

و کذا قوله: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا [المائده: 24] أی: اذهب بربک، أی:

بتوفیقه و قوته.

و من ذلک: صفه (الحبّ)(2) فی قوله: یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ [المائده: 54]. فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ [آل عمران: 31].

و صفه (الغضب)(2) فی قوله: وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ [الفتح: 6].

و صفه (الرضا)(2) فی قوله: رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ [المائده: 119].

و صفه (العجب)(2) فی قوله: (بل عجبت)(3) [الصافات: 12]. بضم التاء، و قوله: وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ [الرعد: 5].

و صفه (الرحمه) فی آیات کثیره.

و قد قال العلماء: کلّ صفه یستحیل حقیقتها علی اللّه تعالی تفسّر بلازمها.

قال الإمام فخر الدین: جمیع الأعراض النفسانیه. أعنی: الرحمه و الفرح، و السّرور و الغضب و الحیاء و المکر و الاستهزاء. لها أوائل و لها غایات، مثاله: الغضب، فإنّ أوّله غلیان دم القلب، و غایته إراده إیصال الضرر إلی المغضوب علیه، فلفظ الغضب فی حقّ اللّه لا یحمل علی أوّله الذی هو غلیان دم القلب، بل علی غرضه الذی هو إراده الإضرار. و کذلک:

الحیاء، له أول و هو انکسار یحصل فی النفس، و له غرض و هو ترک الفعل، فلفظ الحیاء فی حقّ اللّه یحمل علی ترک الفعل لا علی انکسار النفس(4). انتهی. -

ص: 609


1- صفه المجیء صفه ثابته للّه بالکتاب و السنه. و انظر تعلیق الإمام الترمذی فیما سبق. و انظر التوحید لابن منده 197/3.
2- صفه الحب و الغضب و الرضا و العجب و الرحمه و غیر ذلک کلّها من الصفات الثابته للّه فیجب الإیمان بها، و التسلیم. انظر تعلیق الحافظ عبد الغنی السابق قریبا. و انظر الأسماء و الصفات 225/2.
3- انظر الکشف عن وجوه القراءات 223/2، و إتحاف فضلاء البشر 408/2-409.
4- و هذا کلام ساقط من شیخ المؤلین، و قد ردّ علیه شیخ الإسلام ردا بلیغا فی کتابه الرائع الماتع «بیان تلبیس الجهمیه». -

و قال الحسین بن الفضل: العجب من اللّه إنکار الشیء و تعظیمه. و سئل الجنید عن قوله: وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ [الرعد: 5]. فقال: إنّ اللّه لا یعجب من شیء، و لکن اللّه وافق رسوله، فقال: وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أی: هو کما تقول.

و من ذلک: لفظه (عند) فی قوله تعالی: عِنْدَ رَبِّکَ [الأعراف: 206]. و مِنْ عِنْدِهِ [المائده: 52]، و معناهما الإشاره إلی التمکین و الزلفی و الرفعه.

و من ذلک: قوله: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ [الحدید: 4] أی: بعلمه، و قوله: وَ هُوَ اللّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ [الأنعام: 3].

قال البیهقیّ (1): الأصحّ أنّ معناه أنه المعبود فی السموات و فی الأرض، مثل قوله:

وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ [الزخرف: 84].

و قال الأشعریّ: الظرف متعلّق ب یَعْلَمُ أی: عالم بما فی السموات و الأرض.

و من ذلک: قوله: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ (31) [الرحمن: 31] أی: سنقصد لجزائکم.

تنبیه: قال ابن اللبان: لیس من المتشابه قوله تعالی: إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ (12) ؛ لأنه فسّره بعده بقوله: إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ [البروج: 13.12] تنبیها علی أن بطشه عباره عن تصرفه فی بدئه و إعادته، و جمیع تصرفاته فی مخلوقاته.2.

ص: 610


1- الأسماء و الصفات 174/2.

فصل و من المتشابه أوائل السور

* فصل و من المتشابه أوائل السور(1)

و المختار فیها. أیضا. أنّها من الأسرار التی لا یعلمها إلاّ اللّه تعالی.

أخرج ابن المنذر و غیره، عن الشّعبی: أنه سئل عن فواتح السّور، فقال: إنّ لکلّ کتاب سرا، و إنّ سرّ هذا القرآن فواتح السور(2).

و خاض فی معناها آخرون(3)، فأخرج ابن أبی حاتم و غیره، من طریق أبی الضّحی، عن ابن عباس، فی قوله: الم * قال: أنا اللّه أعلم، و فی قوله: المص قال: أنا اللّه أفصل، و فی قوله: الر : أنا اللّه أری(4).

و أخرج من طریق سعید بن جبیر، عن ابن عباس، فی قوله: الم (1) * و حم * و ن قال: اسم مقطع(5).

و أخرج من طریق عکرمه، عن ابن عباس، قال: الر * و حم * و ن حروف الرحمن مفرّقه(6).

و أخرج أبو الشیخ: عن محمد بن کعب القرظیّ قال: الر * من الرحمن.

و أخرج عنه. أیضا. قال: المص : الألف من اللّه، و المیم من الرحمن، و الصاد من الصمد.

و أخرج. أیضا. عن الضحاک، فی قوله: المص قال: أنا اللّه الصادق.

و قیل: المص معناه: المصوّر.

و قیل: الر * معناه: أنا اللّه أعلم و أرفع، حکاهما الکرمانی فی غرائبه.

ص: 611


1- انظر الفتاوی لشیخ الإسلام ابن تیمیه 420/17-421، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 163/1 - 165.
2- ذکره البغوی فی تفسیره 44/1، و ابن المنذر، و أبو الشیخ، کما فی الدر المنثور 23/1.
3- و قد جعل السیوطی لفواتح السور بابا، و فصل فیه اختلاف العلماء فی معناه. فیما سبق.
4- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره 27/1، و ابن جریر 119/1، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 164/1 - 165 و فی سنده شریک، و عطاء بن السائب، و قد اختلط.
5- رواه ابن أبی حاتم فی التفسیر 28/1، و ابن جریر 119/1-120، و ابن مردویه، کما فی الدر المنثور 22/1. و فی سنده الباهلی: لا یعرف.
6- انظر تفسیر ابن أبی حاتم 28/1، و ابن جریر 119/1-120.

و أخرج الحاکم و غیره، من طریق سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی کهیعص قال:

الکاف من کریم، و الهاء من هاد، و الیاء من حکیم، و العین من علیم، و الصاد من صادق(1).

و أخرج الحاکم. أیضا. من وجه آخر: عن سعید، عن ابن عباس، فی قوله:

کهیعص قال: کاف هاد أمین عزیز صادق(2).

و أخرج ابن أبی حاتم، من طریق السّدّی: عن أبی مالک، و عن أبی صالح، عن ابن عباس، و عن مرّه عن ابن مسعود و ناس من الصّحابه فی قوله: کهیعص قال: هو هجاء مقطّع: الکاف من الملک، و الهاء من اللّه، و الیاء و العین من العزیز، و الصاد من المصوّر(3).

و أخرج عن محمد بن کعب مثله، إلاّ أنه قال: و الصاد من الصّمد(4).

و أخرج سعید بن منصور و ابن مردویه، من وجه آخر، عن سعید، عن ابن عباس، فی قوله: کهیعص قال: کبیر، هاد، أمین، عزیز، صادق(5).

و أخرج ابن مردویه، من طریق الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس فی قوله:

کهیعص قال: الکاف الکافی، و الهاء الهادی، و العین العالم، و الصاد الصادق(6).

و أخرج من طریق یوسف بن عطیه، قال: سئل الکلبی عن کهیعص فحدّث عن أبی صالح، عن أم هانئ، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «کاف، هاد، أمین، عالم، صادق»(7).

و أخرج ابن أبی حاتم، عن عکرمه، فی قوله: کهیعص قال: یقول: أنا الکبیر، الهادی، علیّ، أمین، صادق(8).4.

ص: 612


1- رواه الحاکم فی المستدرک 371/2-372، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 164/1، و الطبری 8 / 301-305. و فی سنده: عطاء بن السائب، و قد اختلط.
2- رواه الحاکم فی المستدرک 372/2، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 164/1 و فی سنده إسماعیل بن راشد ذکره فی الجرح 169/1/1 و لم یذکر فیه جرحا و لا تعدیلا.
3- رواه البیهقی فی الأسماء 165/1.
4- عزاه فی الدر المنثور 258/4 لابن أبی حاتم.
5- رواه الحاکم فی المستدرک 372/2، و البیهقی فی الأسماء و الصفات 164/2، و انظر تفسیر الطبری 8 / 301-305، و الفریابی، و سعید بن منصور، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، کما فی الدر المنثور 258/4.
6- رواه عبد الرزاق فی التفسیر 3/2، و الحاکم فی المستدرک 372/2، و البیهقی فی الأسماء 164/1، و الطبری 301/8-305. و الکلبی متهم بالکذب. و رواه البیهقی و عبد الرزاق من طریق عطاء بن السائب، به. و عطاء مختلط.
7- عزاه فی الدر المنثور 258/4 لابن مردویه. و فیه الکلبی: متهم بالکذب.
8- انظر الدر المنثور 258/4.

و أخرج عن محمد بن کعب، فی قوله: طه قال: الطاء من ذِی الطَّوْلِ [غافر:

3](1).

و أخرج عنه. أیضا. فی قوله: طسم (1) * قال: الطّاء من ذِی الطَّوْلِ و السّین من القدّوس، و المیم من الرّحمن(2).

و أخرج عن سعید بن جبیر، فی قوله: حم * قال: حاء اشتقّت من الرحمن، و میم اشتقّت من الرحیم.

و أخرج عن محمد بن کعب، فی قوله: حم عسق [الشوری: 2.1] قال: الحاء و المیم من الرّحمن، و العین من العلیم، و السّین من القدوس، و القاف من القاهر.

و أخرج عن مجاهد، قال: فواتح السّور کلّها هجاء مقطّع(3).

و أخرج عن سالم بن عبد اللّه، قال: الر * و حم * و ن و نحوها اسم اللّه مقطعه(4).

و أخرج عن السّدّیّ، قال: فواتح السّور أسماء من أسماء الرّب جلّ جلاله، فرقت فی القرآن.

و حکی الکرمانیّ فی قوله: ق إنه حرف من اسمه قادر و قاهر.

و حکی غیره فی قوله: ن إنه مفتاح اسمه تعالی: نور و ناصر.

و هذه الأقوال کلها راجعه إلی قول واحد، و هو أنها: حروف مقطعه، کلّ حرف منها مأخوذ من اسم من أسمائه تعالی.

و الاکتفاء ببعض الکلمه معهود فی العربیه، قال الشاعر:

قلت لها قفی فقالت قاف أی: وقفت. و قال:

بالخیر خیرات و إن شرّا فا و لا أرید الشرّ إلاّ أن تا

أراد: و إن شرا فشر و إلاّ أن تشاء. و قال:

ناداهم ألا الجموا أ لا تا قالوا جمیعا کلهم ألا فان.

ص: 613


1- انظر الدر المنثور 289/4.
2- عزاه فی الدر المنثور 82/5 لابن أبی حاتم.
3- رواه ابن أبی حاتم 29/1، و الطبری 118/1-119. و قد سبق قریبا.
4- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره 28/1 و ابن حبان فی الثقات 207/6. و فی سنده: حسین بن عثمان: لم یوثقه غیر ابن حبان.

أراد: أ لا ترکبون، ألا فارکبوا.

و هذا القول اختاره الزجّاج، و قال: العرب تنطق بالحرف الواحد تدلّ به علی الکلمه التی هو منها.

و قیل: إنها الاسم الأعظم: إلاّ أنا لا نعرف تألیفه منها. کذا نقله ابن عطیه(1).

و أخرج ابن جریر. بسند صحیح.، عن ابن مسعود، قال: هو اسم اللّه الأعظم(2).

و أخرج ابن أبی حاتم، من طریق السّدّی: أنه بلغه عن ابن عباس، قال: الم * اسم من أسماء اللّه تعالی الأعظم(3).

و أخرج ابن جریر و غیره، من طریق علیّ بن أبی طلحه، عن ابن عباس، قال: الم * و طسم * و ص و أشباهها قسم أقسم اللّه به، و هو من أسماء اللّه(4).

و هذا یصلح أن یکون قولا ثالثا، أی: أنها برمّتها أسماء للّه. و یصلح أن یکون من القول الأول و من الثانی. و علی الأول مشی ابن عطیه(5) و غیره.

و یؤیّده ما أخرجه ابن ماجه فی تفسیره، من طریق نافع: عن أبی نعیم القارئ، عن فاطمه بنت علیّ بن أبی طالب: أنّها سمعت علیّ بن أبی طالب یقول: یا کهیعص اغفر لی(6).

و ما أخرجه ابن أبی حاتم، عن الربیع بن أنس، فی قوله: کهیعص قال: یا من یجیر و لا یجار علیه(7).

و أخرج عن أشهب، قال: سألت مالک بن أنس: أ ینبغی لأحد أن یتسمّی ب یس ؟.

فقال: ما أراه ینبغی، لقول اللّه: یس * وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ [یس: 2.1]، یقول: هذا اسم تسمّیت به(8).5.

ص: 614


1- المحرر الوجیز 82/1.
2- رواه الطبری 119/1، و انظر الدر المنثور 22/1.
3- رواه الطبری 119/1، و ابن أبی حاتم فی تفسیره 27/1 و فیه السدی: إسماعیل بن عبد الرحمن: مختلف فیه.
4- رواه ابن جریر 119/1، و ابن أبی حاتم، کما فی الدر المنثور 22/1.
5- انظر المحرر الوجیز 82/1.
6- رواه ابن جریر فی تفسیره 305/8، و انظر الدر المنثور 258/4. و فی سنده عند ابن جریر: أبو بکر الهذلی: متروک الحدیث. انظر الکامل 321/3-325، و الکاشف 279/3، و المغنی 773/2، و التقریب 401/2.
7- رواه ابن جریر فی تفسیره 303/8، و انظر الدر المنثور 258/4 و فیه إبراهیم بن أبی ضریس. لم یذکر فیه جرحا و لا تعدیلا فی الجرح 107/1/1.
8- انظر الدر المنثور 258/5.

و قیل: هی أسماء للقرآن: کالفرقان و الذکر، أخرجه عبد الرزاق، عن قتاده(1). و أخرجه ابن أبی حاتم بلفظ: کلّ هجاء فی القرآن فهو اسم من أسماء القرآن(2).

و قیل: هی أسماء للسور: نقله الماوردی و غیره عن زید بن أسلم، و نسبه صاحب الکشاف إلی الأکثر(3).

و قیل: هی فواتح للسّور: کما یقولون فی أوّل القصائد (بل) و (لا بل).

أخرج ابن جریر، من طریق الثوری، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد، قال: الم * و حم * و المص و ص و نحوها فواتح افتتح اللّه بها القرآن(4).

و أخرج أبو الشیخ، من طریق ابن جریج قال: قال مجاهد: الم * و المر فواتح افتتح اللّه بها القرآن.

قلت: أ لم یکن یقول: هذه هی أسماء؟ قال: لا(5).

و قیل: هذا حساب أبی جاد: لتدلّ علی مدّه هذه الأمه.

و أخرج ابن إسحاق(6)، عن الکلبیّ، عن أبی صالح، عن ابن عباس، عن جابر بن عبد اللّه بن ریاب قال: مرّ یاسر بن أخطب فی رجال من یهود برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو یتلو فاتحه سوره البقره: الم (1) ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ ، فأتی أخاه حییّ بن أخطب فی رجال من الیهود، فقال: تعلمون و اللّه لقد سمعت محمدا یتلو فیما أنزل علیه: الم (1) ذلِکَ الْکِتابُ . قال: أنت سمعته؟ قال: نعم. فمشی حیّی فی أولئک النّفر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا: أ لم تذکر أنک تتلو فیما أنزل علیک: الم (1) ذلِکَ ؟ فقال: «بلی». فقالوا: لقد بعث اللّه قبلک أنبیاء ما نعلمه بیّن لنبی مامده ملکه، و ما أجل أمته غیرک، الألف واحده، و اللام ثلاثون، و المیم أربعون؛ فهذه إحدی و سبعون سنه، أ فندخل فی دین نبی إنّما مده ملکه و أجل أمّته إحدی و سبعون سنه؟! ثم قال: یا محمد، هل مع هذا غیره؟ قال: «نعم:ب.

ص: 615


1- رواه عبد الرزاق فی تفسیره 39/1، و ابن جریر 118/1 و سنده صحیح.
2- انظر تفسیر ابن أبی حاتم فی تفسیره 29/1.
3- انظر الکشاف 83/1 حیث قال «و علیه إطباق الأکثر أنها أسماء للسور» ا ه.
4- رواه الطبری 118/1، و ابن أبی حاتم 29/1 و سنده حسن بطرقه.
5- رواه الطبری 118/1.
6- رواه الطبری 125/1 و البخاری فی التاریخ الکبیر 208/2/1، و ابن إسحاق، کما فی الدر المنثور 1 / 23. و فی سنده الکلبی: متهم بالکذب.

المص ». قال: هذه أثقل و أطول، الألف واحده، و اللام ثلاثون؛ و المیم أربعون، و الصاد تسعون، فهذه إحدی و ستون و مائه سنه، هل مع هذا غیره؟ قال: «نعم؛ الر . قال: هذه أثقل و أطول؛ الألف واحده، و اللام ثلاثون، و الراء مائتان، هذه إحدی و ثلاثون و مائتا سنه.

هل مع هذا غیره؟ قال: «نعم: المر ».

قال: هذه أثقل و أطول، هذه إحدی و سبعون و مائتان، ثم قال: لقد لبّس علینا أمرک حتی ما ندری أ قلیلا أعطیت أم کثیرا. ثم قال: قوموا عنه. ثم قال أبو یاسر لأخیه و من معه:

ما یدریکم لعلّه قد جمع هذا کلّه لمحمد، إحدی و سبعون، و إحدی و ستون و مائه، و إحدی و ثلاثون و مائتان، و إحدی و سبعون و مائتان، فذلک سبعمائه و أربع و ثلاثون سنه. فقالوا: لقد تشابه علینا أمره، فیزعمون أنّ هؤلاء الآیات نزلت فیهم: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [آل عمران: 7].

و أخرجه ابن جریر من هذا الطّریق، و ابن المنذر من وجه آخر، عن ابن جریج معضلا.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم(1): عن أبی العالیه فی قوله: الم (1) : قال: هذه الأحرف الثلاثه من الأحرف التسعه و العشرین، دارت بها الألسن، لیس منها حرف إلاّ و هو مفتاح اسم من أسمائه تعالی، و لیس منها حرف إلاّ و هو من آلائه و بلائه، و لیس منها حرف إلاّ و هو فی مده أقوام و آجالهم، فالألف مفتاح اسمه: اللّه، و اللام مفتاح اسمه: لطیف، و المیم مفتاح اسمه: مجید. فالألف آلاء اللّه، و اللام لطف اللّه، و المیم مجد اللّه، فالألف سته و اللام ثلاثون و المیم أربعون.

قال الخوییّ: و قد استخرج بعض الأئمه من قوله تعالی: الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) [الروم: 2.1] أنّ البیت المقدس یفتحه المسلمون فی سنه ثلاثه و ثمانین و خمسمائه، و وقع کما قاله.

و قال السهیلیّ: لعلّ عدد الحروف التی فی أوائل السّور. مع حذف المکرّر. للإشاره إلی مده بقاء هذه الأمّه.

قال ابن حجر: و هذا باطل لا یعتمد علیه، فقد ثبت عن ابن عباس. رضی اللّه عنه.

الزّجر عن عدّ أبی جاد. و الإشاره إلی أن ذلک من جمله السّحر، و لیس ذلک ببعید، فإنه لا أصل له فی الشریعه، و قد قال القاضی أبو بکر بن العربیّ فی فوائد رحلته: و من الباطل علم الحروف المقطّعه فی أوائل السّور.ب.

ص: 616


1- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره 28/1، و انظر تفسیر الطبری 120/1، و تفسیر ابن کثیر 57/1. و فیه أبو جعفر، عن الربیع، و فی روایته عنه اضطراب.

و قد تحصّل لی فیها عشرون قولا و أزید، و لا أعرف أحدا یحکم علیها بعلم و لا یصل منها إلی فهم.

و الذی أقوله: إنه لو لا أنّ العرب کانوا یعرفون أنّ لها مدلولا متداولا بینهم لکانوا أوّل من أنکر ذلک علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، بل تلا علیهم حم فصّلت و ص و غیرهما فلم ینکروا ذلک، بل صرّحوا بالتسلیم له فی البلاغه و الفصاحه، مع تشوّفهم إلی عثره و حرصهم علی زلّه، فدلّ علی أنه کان أمرا معروفا بینهم لا إنکار فیه. انتهی.

و قیل: هی تنبیهات کما فی النداء: عدّه ابن عطیه(1) مغایرا للقول بأنّها فواتح، و الظاهر أنه بمعناه.

قال أبو عبیده(2): الم * افتتاح کلام.

قال الخویّی: القول بأنّها تنبیهات جیّد؛ لأنّ القرآن کلام عزیز و فوائده عزیزه، فینبغی أن یرد علی سمع متنبّه، فکان من الجائز أن یکون اللّه قد علم فی بعض الأوقات کون النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی عالم البشر مشغولا، فأمر جبریل بأن یقول عند نزوله: الم * و الر * و حم ، لیسمع النبیّ صوت جبریل فیقبل علیه، و یصغی إلیه. قال: و إنما لم تستعمل الکلمات المشهوره فی التنبیه ک «ألا» و «أما»؛ لأنها من الألفاظ التی یتعارفها الناس فی کلامهم، و القرآن، کلام لا یشبه الکلام، فناسب أن یؤتی فیه بألفاظ تنبیه لم تعهد، لتکون أبلغ فی قرع سمعه. انتهی.

و قیل: إنّ العرب کانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فیه، فأنزل اللّه هذا النظم البدیع لیعجبوا منه، و یکون تعجّبهم منه سببا لاستماعهم، و استماعهم له سببا لاستماع ما بعده، فترقّ القلوب، و تلین الأفئده.

و عدّ هذا جماعه قولا مستقلا، و الظاهر خلافه، و إنما یصلح هذا مناسبه لبعض الأقوال، لا قولا فی معناه، إذ لیس فیه بیان معنی.

و قیل: إن هذه الحروف ذکرت لتدلّ علی أن القرآن مؤلّف من الحروف التی هی. أ، ب، ت، ث... فجاء بعضها مقطّعا، و جاء تمامها مؤلفا، لیدلّ القوم الّذین نزل القرآن بلغتهم أنه بالحروف التی یعرفونها، فیکون ذلک تقریعا لهم، و دلاله علی عجزهم أن یأتوا بمثله، بعد أن علموا أنه منزل بالحروف التی یعرفونها، و یبنون کلامهم منها.

و قیل: المقصود بها الإعلام بالحروف التی یترکّب منها الکلام: فذکر منها أربعه عشر حرفا، و هی نصف جمیع الحروف، و ذکر من کلّ جنس نصفه:1.

ص: 617


1- المحرر الوجیز 28/1.
2- فی مجاز القرآن 28/1.

فمن حروف الحلق: الحاء، و العین، و الهاء. و من التی فوقها القاف، و الکاف.

و من الحرفین الشفهیّین: المیم.

و من المهموسه: السین، و الحاء، و الکاف، و الصاد، و الهاء.

و من الشدیده: الهمزه، و الطاء، و القاف، و الکاف.

و من المطبقه: الطاء، و الصاد.

و من المجهوره: الهمزه، و المیم، و اللام، و العین، و الراء، و الطاء، و القاف، و الیاء و النون.

و من المنفتحه: الهمزه، و المیم، و الراء، و الکاف، و الهاء، و العین، و السین، و الحاء، و القاف، و الیاء، و النون.

و من المستعلیه: القاف، و الصاد، و الطاء.

و من المنخفضه: الهمزه، و اللام، و المیم، و الراء، و الکاف، و الهاء، و الیاء، و العین، و السین، و الحاء، و النون.

و من القلقله: القاف، و الطاء.

ثم إنّه تعالی ذکر حروفا مفرده، حرفین حرفین، و ثلاثه ثلاثه، و أربعه، و خمسه؛ لأنّ تراکیب الکلام علی هذا النّمط، و لا زیاده علی الخمسه.

و قیل: هی أماره جعلها اللّه لأهل الکتاب: أنه سینزل علی محمد کتابا فی أول سور منه حروف مقطعه:

هذا ما وقفت علیه من الأقوال فی أوائل السّور من حیث الجمله، و فی بعضها أقوال أخر؛ فقیل: إنّ طه و یس بمعنی: یا رجل، أو: یا محمد، أو: یا إنسان، و قد تقدّم فی المعرب(1).

و قیل: هما اسمان من أسماء النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.

قال الکرمانی فی غرائبه: و یقویه فی یس قراءه (یاسین) بفتح النون، و قوله: آل یاسین. و قیل: طه أی: طأ الأرض أو اطمئنّ، فیکون فعل أمر و الهاء مفعول، أو للسکت، أو مبدله من الهمزه.

أخرج ابن أبی حاتم، من طریق سعید بن جبیر: عن ابن عباس فی قوله: طه هو کقولک: فاعل. و قیل: طه أی: یا بدر؛ لأنّ الطاء بتسعه، و الهاء بخمسه، فذلک أربعهل.

ص: 618


1- انظر تفسیر الطبری 389/8، و ما سبق من الأقوال.

عشر إشاره إلی البدر؛ لأنه یتم فیها. ذکره الکرمانیّ فی غرائبه(1).

و قیل فی قوله: یس : أی: یا سید المرسلین(2)، و فی قوله: ص : صدق اللّه(3).

و قیل: أقسم بالصمد الصانع الصادق.

و قیل: معناه صاد یا محمد عملک(4) بالقرآن، أی: عارضه به، فهو أمر من المصاداه.

و أخرج عن الحسین قال: صاد: حادث القرآن، یعنی: انظر فیه(5).

و أخرج عن سفیان بن حسین، قال: کان الحسن یقرؤها (صاد و القرآن)(6) یقول:

عارض القرآن. و قیل: ص اسم بحر علیه عرش الرحمن.

و قیل: اسم بحر یحیی به الموتی.

و قیل: معناه صاد محمد قلوب العباد حکاها الکرمانیّ کلها.

و حکی فی قوله: المص أی: معناه: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ (1) ، و فی حم * أنه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل: معناه حم * ما هو کائن، و فی حم. عسق [الشوری: 2.1]. أنه جبل قاف. و قیل: ق جبل محیط بالأرض. أخرجه عبد الرزاق، عن مجاهد(7).

و قیل: أقسم بقوّه قلب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قیل: هی القاف من قوله: وَ قُضِیَ الْأَمْرُ * دلّت علی بقیه الکلمه.

و قیل: معناها قف یا محمد علی أداء الرساله، و العمل بما أمرت، حکاها الکرمانی.

و قیل: ن هو الحوت. أخرج الطّبرانیّ، عن ابن عباس مرفوعا: «أوّل ما خلق اللّه القلم و الحوت. قال: اکتب، قال: ما أکتب؟ قال: کل شیء کائن إلی یوم القیامه». ثم قرأ:

ن وَ الْقَلَمِ . فالنون الحوت، و القاف القلم(8). -

ص: 619


1- انظر الدر المنثور 258/5.
2- انظر تفسیر الطبری 424/1، و الدر المنثور 258/5.
3- رواه الطبری 545/10 عن الضحاک، و انظر الدر المنثور 296/5.
4- فی المطبوعه: علمک، و المثبت من زاد المسیر 98/7.
5- رواه الطبری فی تفسیره 544/10، و انظر الدر المنثور 296/5.
6- رواه الطبری 544/10، و انظر الدر المنثور 296/5.
7- انظر زاد المسیر 97/7-98.
8- انظر زاد المسیر 327/8، و الدر المنثور 102/6. و رواه عبد الرزاق فی تفسیره 236/2. و فیه ابن جریج و قد شک فیه. (9) رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر. حدیث رقم (12227) 433/11. و سنده ضعیف، فیه: -

و قیل: هو اللوح المحفوظ.

أخرجه ابن جریر، من مرسل بن قرّه مرفوعا(1).

و قیل: هو الدواه، أخرجه عن الحسن و قتاده(2).

و قیل: هو المداد، حکاه ابن قتیبه فی غریبه.

و قیل: هو القلم، حکاه الکرمانی عن الجاحظ.

و قیل: هو اسم من أسماء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حکاه ابن عساکر فی مبهماته.

و فی «المحتسب» لابن جنّی: أنّ ابن عباس قرأ (حمسق) بلا عین، و یقول: السین کلّ فرقه تکون، و القاف کل جماعه تکون.

قال ابن جنّی: و فی هذه القراءه دلیل علی أنّ الفواتح فواصل بین السور، و لو کانت أسماء اللّه لم یجز تحریف شیء منها؛ لأنها لا تکون حینئذ أعلاما، و الأعلام تؤدی بأعیانها، و لا یحرّف شیء منها.

و قال الکرمانیّ فی غرائبه فی قوله تعالی: الم (1) أَ حَسِبَ النّاسُ [العنکبوت: 2.1]:

الاستفهام هنا یدلّ علی انقطاع الحروف عمّا بعدها فی هذه السّوره و غیرها.

خاتمه هل للمحکم مزیه علی المتشابه أو لا

أورد بعضهم(3) سؤالا، و هو أنه: هل للمحکم مزیّه علی المتشابه أولا؟ فإن قلتم بالثانی: فهو خلاف الإجماع، أو بالأول: فقد نقضتم أصلکم فی أنّ جمیع کلام اللّه سبحانه و تعالی سواء، و أنه منزّل بالحکمه! و أجاب أبو عبد اللّه البکرآباذیّ: بأنّ المحکم کالمتشابه من وجه، و یخالفه من وجه، فیتّفقان فی أنّ الاستدلال بهما لا یمکن إلاّ بعد معرفه حکمه الواضع، و أنه لا یختار القبیح.

و یختلفان فی أنّ المحکم بوضع اللغه لا یحتمل إلاّ الوجه الواحد؛ فمن سمعه أمکنه أن

ص: 620


1- رواه الطبری 177/12، و انظر الدر المنثور 250/6.
2- رواه الطبری 176/12، و انظر الدر المنثور 250/6.
3- انظر البرهان 76/2.

یستدلّ به فی الحال، و المتشابه یحتاج إلی فکره و نظر؛ لیحمله علی الوجه المطابق. و لأنّ المحکم أصل، و العلم بالأصل أسبق، و لأن المحکم یعلم مفصّلا، و المتشابه لا یعلم إلاّ مجملا.

و قال بعضهم(1): إن قیل: ما الحکمه فی إنزال المتشابه ممن أراد لعباده البیان و الهدی؟ قلنا: إن کان مما یمکن علمه، فله فوائد:

منها: الحثّ للعلماء علی النّظر الموجب للعلم بغوامضه، و البحث عن دقائقه، فإنّ استدعاء الهمم لمعرفه ذلک من أعظم القرب.

و منها: ظهور التفاضل، و تفاوت الدّرجات؛ إذا لو کان القرآن کلّه محکما لا یحتاج إلی تأویل و نظر لاستوت منازل الخلق، و لم یظهر فضل العالم علی غیره.

و إن کان مما لا یمکن علمه، فله فوائد:

منها: ابتلاء العباد بالوقوف عنده و التوقّف فیه، و التفویض و التسلیم و التعبّد بالاشتغال به من جهه التّلاوه کالمنسوخ؛ و إن لم یجز العمل بما فیه و إقامه الحجّه علیهم، لأنه لما نزل بلسانهم و لغتهم. و عجزوا عن الوقوف علی معناه، مع بلاغتهم و أفهامهم. دلّ علی أنه نزل من عند اللّه؛ و أنّه الذی أعجزهم عن الوقوف علی معناه.

و قال الإمام فخر الدین: من الملحده من طعن فی القرآن؛ لأجل اشتماله علی المتشابهات، و قال: إنکم تقولون: إنّ تکالیف الخلق مرتبطه بهذا القرآن إلی قیام الساعه؛ ثم إنا نراه بحیث یتمسّک به صاحب کل مذهب علی مذهبه:

فالجبریّ متمسّک بآیات الجبر کقوله تعالی: وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً [الأنعام: 25].

و القدریّ یقول: هذا مذهب الکفار، بدلیل أنه تعالی حکی ذلک عنهم فی معرض الذّم فی قوله: وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّهٍ مِمّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ [فصلت: 5]. و فی موضع آخر: وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ [البقره: 88].

و منکر الرؤیه متمسک بقوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ [الأنعام: 103](2).

و مثبت الجهه متمسّک بقوله تعالی: یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل: 50]. اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (5) [طه: 5].».

ص: 621


1- انظر مقدمه المبانی ص 177-182، و التذکار ص 286-287، و البرهان 75/2، و التیسیر للکافیجی ص 190-192، و مناهل العرفان 178/2 بتحقیقنا.
2- و لا وجه له فی ذلک، و انظر رسالتی: «رؤیه اللّه فی الآخره».

و النّافی متمسک بقوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ [الشوری: 11].

ثم یسمّی کلّ واحد الآیات الموافقه لمذهبه محکمه، و الآیات المخالفه له متشابهه؛ و إنما آل فی ترجیح بعضها علی البعض إلی ترجیحات خفیّه و وجوه ضعیفه؛ فکیف یلیق بالحکیم أن یجعل الکتاب الذی هو المرجوع إلیه فی کلّ الدّین إلی یوم القیامه هکذا؟! قال: و الجواب أنّ العلماء ذکروا لوقوع المتشابه فیه فوائد:

منها: أنّه یوجب مزید المشقّه فی الوصول إلی المراد، و زیاده المشقه توجب مزید الثواب.

و منها: أنه لو کان القرآن کلّه محکما لما کان مطابقا إلاّ لمذهب واحد؛ و کان بصریحه مبطلا لکلّ ما سوی ذلک المذهب، و ذلک مما ینفّر أرباب سائر المذاهب عن قوله و عن النظر فیه و الانتفاع به؛ فإذا کان مشتملا علی المحکم و المتشابه طمع صاحب کلّ مذهب أن یجد فیه ما یؤیّد مذهبه، و ینصر مقالته، فینظر فیه جمیع أرباب المذاهب، و یجتهد فی التأمّل فیه صاحب کلّ مذهب، و إذا بالغوا فی ذلک صارت المحکمات مفسّره للمتشابهات، و بهذا الطریق یتخلّص المبطل من باطله، و یتّصل إلی الحق.

و منها: أنّ القرآن إذا کان مشتملا علی المتشابه، افتقر إلی العلم بطریق التأویلات، و ترجیح بعضها علی بعض، و افتقر فی تعلّم ذلک إلی تحصیل علوم کثیره من علم اللغه و النّحو و المعانی و البیان و أصول الفقه. و لو لم یکن الأمر کذلک لم یحتج إلی تحصیل هذه العلوم الکثیره؛ فکان فی إیراد المتشابه هذه الفوائد الکثیره.

و منها: أنّ القرآن مشتمل علی دعوه الخواصّ و العوامّ، و طبائع العوامّ تنفر(1) فی أکثر الأمر عن درک الحقائق، فمن سمع من العوام فی أوّل الأمر إثبات موجود لیس بجسم و لا متحیّز(2) و لا مشار إلیه ظن أنّ هذا عدم و نفی، فوقع التعطیل؛ فکان الأصلح أن یخاطبوا بألفاظ دالّه علی بعض ما یناسب ما توهّموه و تخیّلوه؛ و یکون ذلک مخطوطا بما یدلّ علی الحقّ الصریح، فالقسم الأول. و هو الذی یخاطبون به فی أول الأمر. یکون من المتشابهات، و القسم الثانی. و هو الذی یکشف لهم فی آخر الأمر. من المحکمات.ی.

ص: 622


1- فی المناهل 179/2 تنبو.
2- هذه من الألفاظ المجمله التی یراد بها حق و باطل، فلا بد من التفصیل فی المراد من هذه الألفاظ، و قد استخدمها الرازی و غیره بقصد تأویل و تحریف صفات اللّه تعالی.

النوع الرابع و الأربعون فی مقدّمه و مؤخّره

و هو قسمان:

الأول: ما أشکل معناه بحسب الظاهر، فلمّا عرف أنه من باب التقدیم و التأخیر، اتّضح. و هو جدیر أن یفرد بالتصنیف، و قد تعرّض السلف لذلک فی آیات:

فأخرج ابن أبی حاتم، عن قتاده فی قوله تعالی: وَ لا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الدُّنْیا [التوبه: 85]. قال: هذا من تقادیم الکلام، یقول: لا تعجبک أموالهم و لا أولادهم فی الحیاه الدنیا، إنما یرید اللّه لیعذبهم بها فی الآخره.

و أخرج عنه - أیضا - فی قوله تعالی: وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی (129) [طه: 129]. قال: هذا من تقادیم الکلام، یقول: لو لا کلمه و أجل مسمی لکان لزاما.

و أخرج عن مجاهد فی قوله تعالی: أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً [الکهف: 1، 2]. قال: هذا من التقدیم و التأخیر: أنزل علی عبده الکتاب قیّما و لم یجعل له عوجا.

و أخرج عن قتاده فی قوله تعالی: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ [آل عمران: 55] قال(1): هذا من المقدّم و المؤخّر، أی: رافعک إلیّ و متوفّیک.

و أخرج عن عکرمه فی قوله تعالی: لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ [ص: 26] قال: هذا من التقدیم و التأخیر، یقول لهم یوم الحساب عذاب شدید بما نسوا.

و أخرج ابن جریر(2)، عن ابن زید فی قوله تعالی: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلاّ قَلِیلاً [النساء: 83] قال: هذه الآیه مقدّمه و مؤخّره، إنما هی:

ص: 623


1- هو قول الضحاک، و الفراء، انظر تفسیر القرطبی 99/4.
2- انظر تفسیر الطبری 184/4.

أذاعوا به إلاّ قلیلا منهم، و لو لا فضل اللّه علیکم و رحمته لم ینج قلیل و لا کثیر.

و أخرج(1) عن ابن عباس فی قوله تعالی: فَقالُوا أَرِنَا اللّهَ جَهْرَهً [النساء: 153] قال: إنهم إذا رأوا اللّه، فقد رأوه، إنما قالوا جهره: أرنا اللّه. قال: هو مقدّم مؤخّر.

قال ابن جریر(2): یعنی: أنّ سؤالهم کان جهره.

و من ذلک قوله: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها [البقره: 72] قال البغوی(3): هذه أول القصه، و إن کان مؤخرا فی التلاوه.

و قال الواحدیّ: کان الاختلاف فی القاتل قبل ذبح البقره؛ و إنما أخّر فی الکلام، لأنه تعالی لمّا قال: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ [البقره: 67]، الآیه، علم المخاطبون أنّ البقره لا تذبح إلاّ للدلاله علی قاتل خفیت عینه علیهم، فلما استقرّ علم هذا فی نفوسهم أتبع بقوله: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها [البقره: 72] فسألتم موسی، فقال: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً [البقره: 67].

و منه: أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ [الفرقان: 43] و الأصل: هواه إلهه، لأن من اتخذ إلهه هواه غیر مذموم، فقدّم المفعول الثانی للعنایه به.

و قوله: وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی (4) فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی (5) [الأعلی: 4، 5]، علی تفسیر أَحْوی بالأخضر. و جعله نعتا للمرعی، أی: أخرجه أحوی، و أخّر رعایه للفاصله.

و قوله: وَ غَرابِیبُ سُودٌ [فاطر: 27] و الأصل: سود غرابیب، لأن الغربیب الشدید السّواد.

و قوله: فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْناها [هود: 71] أی: فبشرناها فضحکت.

و قوله: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ [یوسف: 24] أی: لهم بها، و علی هذا فالهمّ منفیّ عنه.

الثانی: ما لیس کذلک، و قد ألف فیه العلامه شمس الدین بن الصائغ کتابه «المقدّمه فی سر الألفاظ المقدّمه». قال فیه: الحکمه الشائعه الذّائعه فی ذلک الاهتمام، کما قال1.

ص: 624


1- تفسیر الطبری 8/4.
2- قال الطبری - رحمه اللّه تعالی - فی تفسیره 8/4: «و کان ابن عباس یتأوّل ذلک: إنّ سؤالهم موسی کان جهره» ا ه.
3- معالم التنزیل للإمام البغوی 84/1.

سیبویه فی کتابه: کأنهم یقدّمون الذی بیانه أهمّ و هم ببیانه أعنی.

قال: هذه الحکمه إجمالیه، و أما تفاصیل أسباب التقدیم و أسراره، فقد ظهر لی منها فی الکتاب العزیز عشره أنواع:

الأول: التبرّک: کتقدیم اسم اللّه تعالی فی الأمور ذات الشأن، و منه قوله تعالی:

شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ [آل عمران: 18] و قوله: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ [الأنفال: 41] الآیه.

الثانی: التعظیم: کقوله: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ [النساء: 69]. إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ [الأحزاب: 56]. وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ [التوبه: 62].

الثالث: التشریف: کتقدیم الذکر علی الأنثی، نحو: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ...

[الأحزاب: 35] الآیه، و الحرّ فی قوله: اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی [البقره: 178] و الحیّ فی قوله: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ [الأنعام: 95] الآیه. وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لاَ الْأَمْواتُ [فاطر: 22]. و الخیل فی قوله: وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها [النحل: 8]. و السمع فی قوله: وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ [البقره: 7]. و قوله: إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ [الإسراء: 36]. و قوله: إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصارَکُمْ [الأنعام: 46]. حکی ابن عطیه عن النّقاش: أنه استدلّ بها علی تفضیل السمع علی البصر، و لذا وقع فی وصفه تعالی:

سَمِیعٌ بَصِیرٌ [الحج: 61]. بتقدیم (السمیع).

و من ذلک: تقدیمه صلّی اللّه علیه و سلّم علی نوح و من معه فی قوله: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ [الأحزاب: 7] الآیه.

و تقدیم الرسول فی قوله: مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ [الحج: 52].

و تقدیم المهاجرین فی قوله: وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ [التوبه: 100].

و تقدیم الإنس علی الجنّ حیث ذکرا فی القرآن.

و تقدیم النبیّین، ثمّ الصّدّیقین، ثم الشهداء، ثمّ الصالحین فی آیه النساء.

و تقدیم إسماعیل علی إسحاق، لأنه أشرف، بکون النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من ولده و أسنّ.

و تقدیم موسی علی هارون لاصطفائه بالکلام، و قدّم هارون علیه فی سوره طه رعایه للفاصله.

ص: 625

و تقدیم جبریل علی میکائیل فی آیه البقره، لأنه أفضل.

و تقدیم العاقل علی غیره فی قوله: مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ (33) [النازعات: 33]. یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ صَافّاتٍ [النور: 41].

و أما تقدیم الأنعام فی قوله: تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ [السجده: 27] فلأنه تقدّم ذکر الزرع، فناسب تقدیم الأنعام(1)، بخلاف آیه (عبس)(2) فإنّه تقدّم فیها: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ (24) [عبس: 24]، فناسب تقدیم لَکُمْ .

و تقدیم المؤمنین علی الکفار فی کلّ موضع.

و أصحاب الیمین علی أصحاب الشمال.

و السماء علی الأرض، و الشمس علی القمر حیث وقع، إلاّ فی قوله: خَلَقَ اللّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً [نوح: 15، 16] فقیل: لمراعاه الفاصله، و قیل: لأنّ انتفاع أهل السموات العائد علیهنّ الضمیر به أکثر.

و قال ابن الأنباری: یقال إنّ القمر وجهه یضیء لأهل السموات و ظهره لأهل الأرض، و لهذا قال تعالی: فِیهِنَّ . لمّا کان أکثر نوره یضیء إلی أهل السماء.

و منه: تقدیم الغیب علی الشهاده فی قوله: عالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ [الزمر: 46] لأن علمه أشرف، و أما: فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی [طه: 7] فأخّر فیه رعایه للفاصله.

الرابعه: المناسبه: و هی إمّا مناسبه المتقدّم لسیاق الکلام، کقوله: وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ (6) [النحل: 6] فإنّ الجمال بالجمال، و إن کان ثابتا حالتی السّراح و الإراحه، إلاّ أنها حاله إراحتها - و هو مجیئها من المرعی آخر النهار - یکون الجمال بها أفخر، إذ هی فیه بطان، و حاله سراحها للمرعی أول النهار یکون الجمال بها دون الأول، إذ هی فیه خماص. و نظیره قوله: وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا [الفرقان: 67] قدّم نفی الإسراف لأن السرف فی الإنفاق.6.

ص: 626


1- قال الصاوی فی حاشیته 266/3: «قدّم الأنعام؛ لأنّ أکلها مقدّم لکونها تأکله قبل أن یثمر» ا ه. و قال الشربینی فی السراج المنیر 215/3: «قدّم الأنعام لوقوع الامتنان بها؛ لأنّ بها قوامهم فی معایشهم و أبدانهم، و لأنّ الزرع غذاء للدوابّ لا بدّ منه، و أما غذاء الإنسان فقد یصلح للحیوان فکان الحیوان یأکل الزرع ثم الإنسان، یأکل من الحیوان» ا ه. و انظر نظم الدرر 269/15-270.
2- انظر نظم الدرر 269/15-270، و تفسیر السراج 215/3-216.

و قوله: یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً [الروم: 24] لأنّ الصواعق تقع مع أول برقه، و لا یحصل المطر إلاّ بعد توالی البرقات.

و قوله: وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَهً لِلْعالَمِینَ [الأنبیاء: 91] قدّمها علی الابن لمّا کان السیاق فی ذکرها فی قوله: وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها [الأنبیاء: 91]، و لذلک قدّم الابن فی قوله: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً [المؤمنون: 50]. و حسّنه تقدّم موسی فی الآیه قبله.

و منه: قوله: وَ کُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً [الأنبیاء: 79] قدّم الحکم، و إن کان العلم سابقا علیه؛ لأن السیاق فیه، لقوله فی أول الآیه: إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ [الأنبیاء: 78].

و إما مناسبه لفظ هو من التقدّم أو التأخّر، کقوله: اَلْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ [الحدید: 3].

وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ (24) [الحجر: 24]. لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ (37) [الواقعه: 39، 40]. لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ [الروم: 4]. لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولی وَ الْآخِرَهِ [القصص: 70]. و أما قوله: فَلِلّهِ الْآخِرَهُ وَ الْأُولی (25) [النجم: 25].

فلمراعاه الفاصله، و کذا قوله: جَمَعْناکُمْ وَ الْأَوَّلِینَ [المرسلات: 38].

الخامس: الحث علیه و الحضّ علی القیام به: حذرا من التهاون به. کتقدیم الوصیه علی الدین فی قوله: مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ [النساء: 11] مع أنّ الدین مقدّم علیها شرعا.

السادس: السبق: و هو إمّا فی الزمان باعتبار الإیجاد بتقدیم اللیل علی النهار، و الظلمات علی النور، و آدم علی نوح، و نوح علی إبراهیم، و إبراهیم علی موسی، و هو علی عیسی، و داود علی سلیمان، و الملائکه علی البشر فی قوله: اَللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَهِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ [الحج: 75]. و عاد علی ثمود، و الأزواج علی الذریّه فی قوله: قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ [الأحزاب: 59]. و السّنه علی النوم فی قوله: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ [البقره: 255].

أو باعتبار الإنزال، کقوله: صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی (19) [الأعلی: 19]. وَ أَنْزَلَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنّاسِ وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ [آل عمران: 3، 4].

أو باعتبار الوجوب و التکلیف، نحو: اِرْکَعُوا وَ اسْجُدُوا [الحج: 77].

فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ [المائده: 6]. إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ [البقره: 158].

ص: 627

و لهذا قال صلّی اللّه علیه و سلّم «نبدأ بما بدأ اللّه به»(1).

أو بالذّات، نحو: مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ [النساء: 3]. ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ [المجادله: 7] و کذا جمیع الأعداد: کلّ مرتبه هی متقدّمه علی ما فوقها بالذات. و أما قوله: أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنی وَ فُرادی [سبأ: 46] فللحثّ علی الجماعه و الاجتماع علی الخیر.

السابع: السببیه: کتقدیم العزیز علی الحکیم؛ لأنه عزّ فحکم. و العلیم علیه؛ لأن الإحکام و الإتقان ناشئ عن العلم. و أما تقدیم الحکیم علیه فی سوره الأنعام. فلأنه مقام تشریع الأحکام.

و منه: تقدم العباده علی الاستعانه فی سوره الفاتحه؛ لأنها سبب حصول الإعانه، و کذا قوله: یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ [البقره: 222]؛ لأن التوبه سبب الطهاره.

لِکُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ [الجاثیه: 7]؛ لأنّ الإفک سبب الإثم. یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ [النور: 30]؛ لأنّ البصر داعیه إلی الفرج.

الثامن: الکثره: کقوله: فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ [التغابن: 2]؛ لأنّ الکفار أکثر.

فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ الآیه، قدّم الظالم لکثرته، ثم المقتصد، ثم السابق. و لهذا قدّم السارق علی السارقه، لأن السرقه فی الذکور أکثر. و الزانیه علی الزانی، لأن الزنی فیهنّ أکثر.

و منه تقدیم الرحمه علی العذاب حیث وقع فی القرآن غالبا، و لهذا ورد: «إنّ رحمتی غلبت غضبی»(2).

و قوله: إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ [التغابن: 14] قال ابن الحاجب فی أمالیه: إنّما قدم الأزواج لأن المقصود الإخبار أنّ فیهم إعطاء، و وقوع ذلک-.

ص: 628


1- هو جزء من حدیث جابر فی حجه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: رواه مسلم (1218)، و أبو داود (1905)، و ابن ماجه (3074)، و الدارمی (1850)، و أبو یعلی (2027-2028-2126-6739-6751)، و ابن خزیمه (2603)، و البیهقی 7/5-9. و انظر تخریجنا لسنن ابن ماجه.
2- رواه البخاری (3194-7404-7422-7453-7553-7664)، و مسلم (2751)، و النسائی فی سننه الکبری (7750-7751)، و الترمذی (3543)، و ابن ماجه (189-4295)، و أحمد فی المسند 242/2-258-259-260-313-358-397-433-466. و ابن منده فی الرد علی الجهمیه (53)، و ابن حبان (6144-6145)، و ابن خزیمه فی التوحید ص 58، و ابن أبی عاصم (608 - 609)، و البغوی فی شرح السنه (4177-4178) من طرق عن أبی هریره - رضی اللّه عنه -.

فی الأزواج أکثر منه فی الأولاد، و کان أقعد فی المعنی المراد فقدّم. و لذلک قدّمت الأموال فی قوله: إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ [التغابن: 15] لأنّ الأموال لا تکاد تفارقها الفتنه. إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی (7) [العلق: 6، 7] و لیست الأولاد فی استلزام الفتنه مثلها، فکان تقدیمها أولی.

التاسع: الترقّی من الأدنی إلی الأعلی: کقوله: أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها [الأعراف: 195] الآیه، بدأ بالأدنی لغرض الترقّی؛ لأنّ الید أشرف من الرّجل، و العین أشرف من الید، و السمع أشرف من البصر.

و من هذا النوع تأخیر الأبلغ، و قد خرّج علیه تقدیم الرحمن علی الرحیم، و الرءوف علی الرحیم، و الرسول علی النبیّ، فی قوله: وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا [مریم: 51]، و ذکر لذلک نکت أشهرها مراعاه الفاصله.

العاشر: التدلّی من الأعلی إلی الأدنی: و خرّج علیه: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ [البقره: 255]. لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً [الکهف: 49]. لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ وَ لاَ الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ [النساء: 172].

هذا ما ذکره ابن الصائغ، و زاد غیره أسبابا أخر:

منها: کونه أدلّ علی القدره و أعجب: کقوله: فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ [النور: 45]. الآیه، و قوله: وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ وَ الطَّیْرَ [الأنبیاء: 79]. قال الزمخشری(1): قدّم الجبال علی الطّیر؛ لأنّ تسخیرها له و تسبیحها أعجب و أدلّ علی القدره، و أدخل فی الإعجاز، لأنها جماد و الطیر حیوان [إلاّ أنّه غیر](2) ناطق.

و منها: رعایه الفواصل: و سیأتی لذلک أمثله کثیره.

و منها: إفاده الحصر للاختصاص، و سیأتی فی النوع الخامس و الخمسین.

تنبیه: قد یقدّم لفظ فی موضع و یؤخّر فی آخر، و نکته ذلک:

إمّا لکون السّیاق فی کلّ موضع یقتضی ما وقع فیه، کما تقدمت الإشاره إلیه.

و إما لقصد البداءه و الختم به للاعتناء بشأنه، کما فی قوله: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ [آل عمران: 106]. الآیات.ی.

ص: 629


1- فی الکشاف 580/2.
2- ما بین القوسین من الکشاف 580/2 لصحه المعنی.

و إمّا لقصد التّفنّن فی الفصاحه و إخراج الکلام علی عده أسالیب، کما فی قوله:

وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّهٌ [البقره: 58]. و قوله: وَ قُولُوا حِطَّهٌ وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً (1)[الأعراف: 161]. و قوله: إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراهَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ [المائده: 44].

و قال فی [الأنعام: 91]: قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنّاسِ .6.

ص: 630


1- انظر تفصیل هذا الکلام بما یشفی الغلیل فی دره التنزیل ص 14-20، و ملاک التأویل 205/1-206.

النوع الخامس و الأربعون فی عامّه و خاصّه

اشاره

* النوع الخامس و الأربعون فی عامّه و خاصّه(1)

العامّ: لفظ یستغرق الصالح له من غیر حصر.

و صیغته: (کلّ): مبتدأه، نحو: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (26) [الرحمن: 26]. أو تابعه، نحو: فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) [الحجر: 30].

و (الّذی و التی): و تثنیتهما و جمعهما، نحو: وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما [الأحقاف: 17]. فإنّ المراد به کلّ من صدر منه هذا القول، بدلیل قوله بعد: أُولئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ [الأحقاف: 18]. وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ [البقره: 82]. لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَهٌ [یونس: 26]. لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ [آل عمران: 15]. وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ [الطلاق: 4]. وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا [النساء: 15]. وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما [النساء: 16].

(أی، و ما، و من): شرطا و استفهاما و موصولا، نحو: أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی [الإسراء: 110]. إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ [الأنبیاء: 98]. مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ [النساء: 123].

و (الجمع المضاف) نحو: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ [النساء: 11].

و (المعرّف بأل) نحو: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) [المؤمنون: 1]. فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ [التوبه: 5].

و (اسم الجنس المضاف): نحو: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ [النور: 63].

أی: کلّ أمر اللّه.

و (المعرّف بأل): نحو: وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ [البقره: 275] أی: کلّ بیع، إِنَّ الْإِنْسانَ

ص: 631


1- انظر البرهان 18/2-23.

لَفِی خُسْرٍ (2) أی: کلّ إنسان، بدلیل: إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا [العصر: 3].

و (النکره فی سیاق النفی و النهی): نحو: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ [الإسراء: 23]. وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ [الحجر: 21]. ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ [البقره: 2]. فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ [البقره: 197].

و (فی سیاق الشرط) نحو: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ [التوبه: 6]. و فی (الامتنان) نحو: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً [الفرقان: 48].

ص: 632

فصل أقسام العام

اشاره

العام علی ثلاثه أقسام:

الأول: الباقی علی عمومه

* الأول: الباقی علی عمومه(1):

قال القاضی جلال الدین البلقینی(2): و مثاله عزیز، إذ ما من عام إلاّ و یتخیّل فیه التخصیص؛ فقوله: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ [الحج: 1].

قد یخصّ منه غیر المکلّف. و: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ [المائده: 3]. خصّ منها حاله الاضطرار، و میته السمک و الجراد. وَ حَرَّمَ الرِّبا [البقره: 275] خصّ فی العرایا.

و ذکر الزرکشی فی «البرهان»(3) أنّه کثیر فی القرآن، و أورد منه: وَ أَنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ [المائده: 97]. إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ النّاسَ شَیْئاً [یونس: 44]. وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً [الکهف: 49]. وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ (4)[فاطر: 11]. اَللّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَراراً [غافر: 64].

قلت: هذه الآیات کلّها فی غیر الأحکام الفرعیه، فالظاهر أن مراد البلقینیّ أنّه عزیز فی الأحکام الفرعیّه. و قد استخرجت من القرآن بعد الفکر آیه فیها، و هی قوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ [النساء: 23]. الآیه؛ فإنّه لا خصوص فیها.

الثانی: العامّ المراد به المخصوص.
الثالث: العام المخصوص.

ص: 633


1- انظر البرهان 217/2-218.
2- هو جلال الدین، عبد الرحمن بن عمر بن رسلان بن نصیر بن صالح القاهری، الشافعی، البلقینی، ولد سنه 863 فی 15 رمضان بالقاهره، و توفی فی شوال سنه 924 ه. من مصنفاته نکت علی الحاوی الصغیر، رساله فی معرفه الکبائر و الصغائر و غیرها. انظر الضوء اللامع 106/4-113، و معجم المؤلفین 160/5، 161.
3- فی البرهان 217/2.
4- فی البرهان: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ... الآیه 67 من سوره المؤمن.

و للناس بینهما فروق:

أنّ الأوّل: لم یرد شموله لجمیع الأفراد، لا من جهه تناول اللفظ، و لا من جهه الحکم؛ بل هو ذو أفراد استعمل فی فرد منها.

و الثانی: أرید عمومه و شموله لجمیع الأفراد، من جهه تناول اللفظ لها، لا من جهه الحکم.

و منها: أنّ الأوّل مجاز قطعا، لنقل اللفظ عن موضوعه الأصلیّ. بخلاف الثانی: فإنّ فیه مذاهب أصحّها أنه حقیقه، و علیه أکثر الشافعیه و کثیر من الحنفیه و جمیع الحنابله، و نقله إمام الحرمین عن جمیع الفقهاء. و قال الشیخ أبو حامد: إنّه مذهب الشافعیّ و أصحابه، و صحّحه السبکیّ؛ لأنّ تناول اللفظ للبعض الباقی بعد التخصیص کتناوله له بلا تخصیص، و ذلک التناول حقیقیّ اتفاقا، فلیکن هذا التناول حقیقیّا أیضا.

و منها: أنّ قرینه الأوّل عقلیه و الثانی لفظیه.

و منها: أنّ قرینه الأول لا تنفک عنه، و قرینه الثانی قد تنفکّ عنه.

و منها: أنّ الأوّل یصحّ أن یراد به واحد اتفاقا، و فی الثانی خلاف.

و من أمثله المراد به الخصوص(1): قوله تعالی: اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ [آل عمران: 173]. و القائل واحد: نعیم بن مسعود الأشجعیّ أو أعرابیّ من خزاعه، کما أخرجه ابن مردویه من حدیث أبی رافع؛ لقیامه مقام کثیر فی تثبیط المؤمنین عن ملاقاه أبی سفیان(2).

قال الفارسیّ (3): و مما یقوّی أنّ المراد به واحد قوله: إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ [آل عمران: 175]. فوقعت الإشاره بقوله: ذلِکَ مَتاعُ إلی واحد بعینه، و لو کان المعنی جمعا لقال: إنّما أولئکم الشّیطان: فهذه دلاله ظاهره فی اللفظ.

و منها: قوله تعالی: أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ [النساء: 54]. أی: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، لجمعه ما فی الناس من الخصال الحمیده.

و منها: قوله: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ [البقره: 199]. أخرج ابنی.

ص: 634


1- انظر البرهان 220/2.
2- انظر الدر المنثور 102/2-103، و سیأتی تفصیل هذا فی باب المبهمات.
3- نقله الزرکشی فی برهانه 220/2 عن أبی علی الفارسی.

جریر(1) من طریق الضحاک: عن ابن عباس، فی قوله: مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ .

قال: إبراهیم - علیه السّلام -.

و من الغریب قراءه سعید بن جبیر(2): (من حیث أفاض النّاسی) قال فی «المحتسب»: یعنی آدم، لقوله: فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً [طه: 115].

و منها: قوله تعالی: فَنادَتْهُ الْمَلائِکَهُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ [آل عمران: 39] أی: جبریل، کما فی قراءه ابن مسعود(3).

و أما المخصوص: فأمثلته فی القرآن کثیره جدّا، و هو أکثر من المنسوخ، إذ ما من عامّ إلاّ و قد خصّ.

ثم المخصّص له: إمّا متصل و إما منفصل:

فالمتصل: خمسه وقعت فی القرآن:

أحدها: الاستثناء: نحو: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا [النور: 4، 5]. وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (224) إلی قوله: إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ الآیه [الشعراء: 224، 227]. وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً إلی قوله: إِلاّ مَنْ تابَ [الفرقان: 68، 70].

وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ [النساء: 24]. کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ [القصص: 88].

الثانی: الوصف: نحو: وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ [النساء: 23].

الثالث: الشرط: نحو: وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ مِمّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً [النور: 33]. کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ [البقره: 180].

الرابع: الغایه: نحو: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ إلی قوله:

حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ [التوبه: 29]. وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ [البقره: 222]. وَ لا تَحْلِقُوا1.

ص: 635


1- تفسیر الطبری 293/2 رواه عن الضحاک، و لیس عن ابن عباس فلیحرر.
2- قرأ أبو المتوکل و أبو نهیک و مورّق العجلی: الناسی: بإثبات الیاء. انظر زاد المسیر 214/1.
3- انظر زاد المسیر 381/1.

رُؤُسَکُمْ حَتّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ [البقره: 196]. وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ الآیه [البقره: 187].

و الخامس: بدل البعض من الکلّ: نحو: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً [آل عمران: 97].

و المنفصل: آیه أخری فی محل آخر، أو حدیث، أو إجماع، أو قیاس.

و من أمثله ما خصّ بالقرآن(1): قوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ [البقره: 187]. خصّ بقوله: إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّهٍ [الأحزاب: 49]. و بقوله: وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ [الطلاق: 4].

و قوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ [المائده: 3]. خصّ من المیته السمک بقوله:

أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّارَهِ [المائده: 96]. و من الدم الجامد، بقوله: أَوْ دَماً مَسْفُوحاً [الأنعام: 145].

و قوله: وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً [النساء: 20] الآیه، خصّ بقوله تعالی: فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ [البقره: 229].

و قوله: اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ [النور: 2] خصّ بقوله: فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ [النساء: 25].

و قوله: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ [النساء: 3]. خصّ بقوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ الآیه [النساء: 23].

و من أمثله ما خصّ بالحدیث(2): قوله تعالی: وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ [البقره: 275] خصّ منه البیوع الفاسده - و هی کثیره - بالسنّه.

وَ حَرَّمَ الرِّبا [البقره: 275] خصّ منه العرایا بالسنّه(3).ه.

ص: 636


1- انظر الإیضاح لمکی ص 102.
2- انظر الإیضاح ص 102.
3- رواه البخاری (2188-2380)، و مسلم (1539)، و النسائی 267/7، و ابن ماجه (2269)، و مالک فی الموطأ 619/2-620 و الشافعی فی المسند 150/2، و فی الرساله فقره (908)، و أحمد فی المسند 182/5-186-187-188-190، و الطحاوی 29/4، و عبد الرزاق (14486)، و ابن حبان (5001)، و تمام فی الفوائد (686-687) (الروض)، و الطبرانی (4764 - إلی 4479). و البیهقی 5 / 186-187 و 309/5-310 و البغوی (2074) من حدیث زید بن ثابت رضی اللّه عنه.

و آیات المواریث: خصّ منها القاتل و المخالف فی الدّین بالسنّه.

و آیه تحریم المیته: خصّ منها الجراد بالسنّه(1).

و آیه: ثَلاثَهَ قُرُوءٍ [البقره: 228] خصّ منها الأمه بالسنّه(2).

و قوله: ماءً طَهُوراً [الفرقان: 48] خصّ منه المتغیّر بالسنّه.

و قوله: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا [المائده: 38] خصّ منه من سرق دون ربع دینار بالسنّه.

و من أمثله ما خصّ بالإجماع(3): آیه المواریث، خصّ منها الرقیق، فلا یرث بالإجماع، ذکره مکیّ (4).

و من أمثله ما خصّ بالقیاس: آیه الزنا: فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ [النور: 2] خص منها العبد بالقیاس علی الأمه المنصوصه فی قوله: فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ [النساء: 25]. المخصّص لعموم الآیه. ذکره مکیّ (5) - أیضا -.

فصل من خاص القرآن ما کان مخصّصا لعموم السنّه، و هو عزیز،

و من أمثلته:

قوله تعالی: حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ [التوبه: 29] خصّ عموم قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «أمرت أن أقاتل النّاس حتّی یقولوا لا إله إلاّ اللّه»(6).

ص: 637


1- رواه ابن ماجه (3218-3314)، و أحمد فی المسند 97/2، و عبد بن حمید فی المنتخب (820)، و ابن عدی فی الکامل 21/1-397 و 186/4-271، و البغوی (2803) و هو صحیح موقوفا، و له حکم الرفع. انظر تخریجنا لسنن ابن ماجه، و الصحیحه 111/3-112.
2- انظر الإیضاح لمکی ص 97-98.
3- الإیضاح ص 102-103.
4- فی کتابه الإیضاح کما سبق.
5- الإیضاح ص 103.
6- رواه البخاری (1399-1457-6924-7284)، و مسلم (21)، و أبو داود (1556-2640)، و النسائی 14/5-15، و 4/6-5-7، و الترمذی (2607-2608) و ابن ماجه (3927)، و أحمد 377/2-384-423-475-502-528، و ابن حبان (218)، و الطبرانی فی الأوسط (945 - 1294)، و ابن الجارود (1032)، و ابن منده فی الإیمان (23-24-26-28-199-200-215 -

و قوله: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی [البقره: 238] خص عموم نهیه صلّی اللّه علیه و سلّم عن الصلاه فی الأوقات المکروهه بإخراج الفرائض.

و قوله: وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها [النحل: 80] الآیه، خصّ عموم قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما أبین من حی فهو میّت»(1).

و قوله: وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ [التوبه: 60]. خصّ عموم قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تحلّ الصّدقه لغنی و لا لذی مرّه سویّ»(2).

و قوله: فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی [الحجرات: 9] خصّ عموم قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «إذا التقی المسلمان بسیفیهما فالقاتل و المقتول فی النار»(3).

فروع منثوره تتعلق بالعموم و الخصوص

الأول: إذا سیق العامّ للمدح أو الذّم، فهل هو باق علی عمومه؟ فیه مذاهب؟ أحدها: نعم؛ إذ لا صارف عنه، و لا تنافی بین العموم و بین المدح أو الذّم.

و الثانی: لا؛ لأنّه لم یسق للتعمیم بل للمدح أو للذمّ.

و الثالث: - و هو الأصح -: التفصیل، فیعمّ إن لم یعارضه عامّ آخر لم یسق لذلک،

ص: 638


1- أخرجه أبو داود (2858)، و الترمذی (1480)، و ابن ماجه (3216)، و الدارمی (2018)، و أحمد فی المسند 218/5، و الطبرانی فی الکبیر (3304)، و الطحاوی فی المشکل 496/1، و الدار قطنی 4 / 292، و الحاکم 239/4، و ابن الجارود (876)، و البیهقی 23/1 و 245/9. و الصواب أنه مرسل، انظر تحقیق هذا فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.
2- رواه أبو داود (1634)، و الترمذی (652)، و الدارمی (1639)، و البخاری فی التاریخ الکبیر 1/2 / 329، و الطحاوی فی شرح المعانی 14/2، و ابن الجارود (363)، و الطیالسی (2271)، و الدار قطنی 119/2، و عبد الرزاق (7155)، و الحاکم 407/1، و البیهقی 13/7، و البغوی (1599) و سنده حسن. و انظر تخریجنا لسنن ابن ماجه برقم (1839).
3- رواه البخاری (31-6875)، و مسلم (2888)، و النسائی 125/7، و أبو داود (4268-4269)، و ابن ماجه (3965)، و أحمد 43/5-46-47-48-51، و الطیالسی (884)، و ابن حبان (5945 - 5981)، و البیهقی فی سننه 190/8، و البغوی (2549).

و لا یعمّ إن عارضه ذلک؛ جمعا بینهما.

مثاله - و لا معارض - قوله تعالی: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ (13) وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ [الانفطار: 13، 14].

و مع المعارض: قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (5) إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ [المؤمنون: 5، 6] فإنّه سیق للمدح، و ظاهره یعمّ الأختین بملک الیمین جمعا. و عارضه فی ذلک: وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ [النساء: 23]، فإنّه شامل لجمعهما بملک الیمین، و لم یسق للمدح، فحمل الأول علی غیر ذلک، بأن لم یرد تناوله له.

و مثاله فی الذّم: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ [التوبه: 34] الآیه، فإنه سیق للذّم، و ظاهره یعمّ الحلی المباح، و عارضه فی ذلک حدیث جابر: «لیس فی الحلی زکاه»(1). فحمل الأول علی غیر ذلک.

الثانی: اختلف فی الخطاب الخاص به صلّی اللّه علیه و سلّم، نحو: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ * یا أَیُّهَا الرَّسُولُ * هل یشمل الأمّه؟ فقیل: نعم؛ أنّ أمر القدوه أمر لأتباعه معه عرفا، و الأصحّ فی الأصول المنع، لاختصاص الصیغه به.

الثالث: اختلف فی الخطاب ب یا أَیُّهَا النّاسُ * هل یشمل الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم؟ علی مذاهب:

أصحّها - و علیه الأکثرون - نعم لعموم الصّیغه له. أخرج ابن أبی حاتم عن الزّهری قال: إذا قال اللّه: «یا أیها الذین آمنوا افعلوا»، فالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم منهم.

و الثانی: لا؛ لأنه ورد علی لسانه لتبلیغ غیره، و لما له من الخصائص.

و الثالث: إن اقترن ب: (قل) لم یشمله لظهوره فی التبلیغ، و ذلک قریبه عدم شموله؛ و إلاّ فیشمله.

الرابع: الأصحّ فی الأصول أن الخطاب ب یا أَیُّهَا النّاسُ * یشمل الکافر و العبد لعموم اللفظ. و قیل: لا یعمّ الکافر بناء علی عدم تکلیفه بالفروع، و لا العبد؛ لصرف2.

ص: 639


1- رواه الدار قطنی 107/2، و الدیلمی فی الفردوس (5240). قلت: فی سنده: أبو حمزه: ضعیف. انظر فیض القدیر 372/5، و کشف الخفاء 223/2، و التلخیص الحبیر 178/2.

منافعه إلی سیّده شرعا.

الخامس: اختلف فی (من) هل تتناول الأنثی؟ فالأصحّ: نعم، خلافا للحنفیه.

لنا قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی [النساء: 124]، فالتفسیر بهما دالّ علی تناول (من) لهما. و قوله: وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّهِ [الأحزاب: 31].

و اختلف فی جمع المذکر السالم هل یتناولها؟ فالأصح: لا، و إنما یدخلن فیه بقرینه. أمّا المکسّر: فلا خلاف فی دخولهنّ فیه.

السادس: اختلف فی الخطاب ب یا أَهْلَ الْکِتابِ ، هل یشمل المؤمنین؟ فالأصحّ: لا؛ لأنّ اللفظ قاصر علی من ذکر. و قیل: إن شارکوهم فی المعنی شملهم و إلاّ فلا.

و اختلف فی الخطاب ب یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا * هل یشمل أهل الکتاب؟ فقیل: لا، بناء علی أنهم غیر مخاطبین بالفروع. و قیل: نعم؛ و اختاره ابن السمعانی، قال: و قوله:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا * خطاب تشریف لا تخصیص.

ص: 640

النوع السادس و الأربعون فی مجمله و مبیّنه

اشاره

المجمل: ما لم تتّضح دلالته، و هو واقع فی القرآن، خلافا لداود الظّاهریّ.

و فی جواز بقائه مجملا أقوال: أصحها: لا یبقی المکلّف بالعمل به، بخلاف غیره.

و للإجمال أسباب:

منها: الاشتراک: نحو: وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ (17) [التکویر: 17]، فإنه موضوع لأقبل و أدبر. ثَلاثَهَ قُرُوءٍ [البقره: 228] فإنّ القرء موضوع للحیض و الطهر. أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ [البقره: 237] یحتمل الزوج و الولیّ، فإنّ کلا منهما بیده عقده النکاح.

و منها: الحذف: نحو وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ [النساء: 127]. یحتمل (فی) و (عن).

و منها: اختلاف مرجع الضمیر: نحو: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ [فاطر: 10] یحتمل عود ضمیر الفاعل فی یَرْفَعُهُ إلی ما عاد علیه ضمیر إِلَیْهِ و هو اللّه، و یحتمل عوده إلی العمل؛ و المعنی: أنّ العمل الصالح هو الذی یرفع الکلم الطیّب.

و یحتمل عوده إلی الکلم الطّیب: أی أن الکلم الطیب - و هو التّوحید - یرفع العمل الصالح؛ لأنّه لا یصحّ العمل إلاّ مع الإیمان.

و منها: احتمال العطف و الاستئناف: نحو: إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ [آل عمران: 7].

و منها: غرابه اللفظ: نحو: فَلا تَعْضُلُوهُنَّ [البقره: 232].

و منها: عدم کثره الاستعمال: نحو یُلْقُونَ السَّمْعَ [الشعراء: 223] أی: یسمعون.

ثانِیَ عِطْفِهِ [الحج: 9] أی: متکبرا. فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ [الکهف: 42] أی: نادما.

و منها: التقدیم و التأخیر: نحو: وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی (129)

ص: 641

[طه: 129]. أی: و لو لا کلمه و أجل مسمی لکان لزاما. یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها [الأعراف: 187] أی: یسألونک عنها کأنک حفی.

و منها: قلب المنقول: نحو وَ طُورِ سِینِینَ (2) [التین: 2] أی: سیناء. عَلی إِلْیاسِینَ [الصافات: 130] أی: علی إلیاس.

و منها: التکریر القاطع لوصل الکلام فی الظاهر: نحو: لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ [الأعراف: 75].

فصل فی حالات التبیین

قد یقع التبیین متّصلا، نحو: مِنَ الْفَجْرِ بعد قوله: اَلْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ [البقره: 187].

و منفصلا فی آیه أخری، نحو: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ [البقره: 230] بعد قوله: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ [البقره: 229] فإنّها بیّنت أنّ المراد به الطلاق الذی تملک الرّجعه بعده، و لولاها لکان الکلّ منحصرا فی الطلقتین.

و قد أخرج أحمد و أبو داود فی ناسخه، و سعید بن منصور و غیرهم، عن أبی رزین الأسدیّ: قال رجل: یا رسول اللّه، أ رأیت قول اللّه: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ [البقره: 229] فأین الثالثه؟ قال: «التّسریح بإحسان»(1).

و أخرج ابن مردویه، عن أنس قال: قال رجل: یا رسول اللّه، ذکر اللّه الطلاق مرتین، فأین الثالثه؟ قال: «فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ [البقره: 229]»(2).

و قوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ (22) إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ [القیامه: 22، 23] دالّ علی جواز الرؤیه، و یفسّر أنّ المراد بقوله: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ [الأنعام: 103] لا تحیط به، دون: (لا تراه).

ص: 642


1- رواه أحمد، و سعید بن منصور فی سننه حدیث رقم (1456-1457)340/1-341، و البیهقی فی سننه 340/7. و سنده صحیح مرسلا. و انظر الدر المنثور 277/1 حیث عزاه لوکیع و عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و النحاس و ابن مردویه.
2- رواه البیهقی فی سننه 340/7. ثم قال: «و الصواب عن إسماعیل بن سمیع، عن أبی رزین، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرسلا، کذلک رواه جماعه من الثقات عن إسماعیل» ا ه.

و قد أخرج ابن جریر(1) من طریق العوفیّ، عن ابن عباس فی قوله: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ لا تحیط به.

و أخرج عن عکرمه: أنه قیل له عند ذکر الرؤیه: أ لیس قد قال: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ ؟ فقال: أ لست تری السماء؟ أ فکلها تری؟!! و قوله: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ [المائده: 1] الآیه.

فسّره قوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ [المائده: 3].

و قوله: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) [الفاتحه: 4] فسّره قوله: وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ (17) ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ (18) یَوْمَ لا تَمْلِکُ الآیه [الانفطار: 17، 18، 19].

و قوله: فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ [البقره: 37] فسّره قوله: قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا [الأعراف: 23] الآیه.

و قوله: وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً [الزخرف: 17] فسّره قوله فی آیه النحل [58]: بِالْأُنْثی .

و قوله: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ [البقره: 40] قال العلماء: بیان هذا العهد قوله:

لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاهَ وَ آتَیْتُمُ الزَّکاهَ وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی [المائده: 12] إلی آخره، فهذا عهده. و عهدهم: لَأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ [المائده: 12] إلی آخره.

و قوله: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ [الفاتحه: 7] بیّنه قوله: أُولئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ [مریم: 58] الآیه.

و قد یقع التبیین بالسنّه، مثل: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ [البقره: 43] وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ [آل عمران: 97]. و قد بیّنت السنّه أفعال الصلاه و الحج، و مقادیر نصب الزکوات فی أنواعها.

تنبیه: اختلف فی آیات، هل هی من قبیل المجمل أو لا؟

منها: آیه السرقه: قیل: إنها مجمله: فی الید؛ لأنها تطلق علی العضو إلی الکوع، و إلی المرفق، و إلی المنکب. و فی القطع؛ لأنه یطلق علی الإبانه، و علی الجرح، و لا

ص: 643


1- تفسیر الطبری 299/5، و انظر «رؤیه اللّه فی الآخره» للعبد الفقیر کاتب هذه التعلیقات ص 269-272 ضمن مجموعه: عقائد أئمه السلف.

ظهور لواحد من ذلک، و إبانه الشارع من الکوع تبیّن أن المراد ذلک. و قیل: لا إجمال فیها؛ لأن القطع ظاهر فی الإبانه.

و منها: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ [المائده: 6]: قیل: إنها مجمله؛ لتردّدها بین مسح الکلّ و البعض، و مسح الشارع الناصیه مبیّن لذلک. و قیل: لا، و إنما هی لمطلق المسح الصادق بأقلّ ما یطلق علیه الاسم و یفیده.

و منها: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ [النساء: 23]: قیل: مجمله لأنّ إسناد التحریم إلی العین لا یصحّ؛ لأنه إنّما یتعلّق بالفعل، فلا بدّ من تقدیره، و هو محتمل لأمور لا حاجه إلی جمیعها، و لا مرجّح لبعضها.

و قیل: لا، لوجود المرجّح؛ و هو العرف؛ فإنّه یقضی بأن المراد تحریم الاستمتاع بوطء أو نحوه.

و یجری ذلک فی کلّ ما علّق فیه التحریم و التحلیل بالأعیان.

و منها: وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا [البقره: 275]: قیل: إنها مجمله؛ لأنّ الربا الزیاده، و ما من بیع إلاّ و فیه زیاده، فافتقر إلی بیان ما یحلّ و ما یحرم.

و قیل: لا؛ لأنّ البیع منقول شرعا، فحمل علی عمومه ما لم یقم دلیل التخصیص.

و قال الماوردیّ (1): للشافعیّ فی هذه الآیه أربعه أقوال:

أحدها: أنّها عامّه؛ فإنّ لفظها لفظ عموم یتناول کلّ بیع، و یقتضی إباحه جمیعها إلاّ ما خصّه الدلیل، و هذا القول أصحّها عند الشافعی و أصحابه، لأنّه صلّی اللّه علیه و سلّم نهی عن بیوع کانوا یعتادونها، و لم یبیّن الجائز، فدلّ علی أنّ الآیه تناولت إباحه جمیع البیوع، إلاّ ما خصّ منها، فبیّن صلّی اللّه علیه و سلّم المخصوص. قال: فعلی هذا فی العموم قولان:

أحدهما: أنه عموم أرید به العموم، و إن دخله التخصیص.

و الثانی: أنه عموم أرید به الخصوص. قال: و الفرق بینهما أن البیان فی الثانی متقدّم علی اللفظ، و فی الأول متأخّر عنه مقترن به. قال: و علی القولین یجوز الاستدلال بالآیه فی المسائل المختلف فیها ما لم یقم دلیل تخصیص.

و القول الثانی: أنّها مجمله، لا یعقل منها صحّه بیع من فساده إلاّ ببیان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم. ثمل.

ص: 644


1- فی تفسیره 348/1-350، و فیه: ثلاثه أقاویل.

قال: هل هی مجمله بنفسها أم بعارض ما نهی عنه من البیوع؟ وجهان. و هل الإجمال فی المعنی المراد دون لفظها؛ لأن لفظ البیع اسم لغویّ معناه معقول، لکن لما قام بإزائه من السنه ما یعارضه تدافع العمومان، و لم یتعیّن المراد إلاّ ببیان السنّه، فصار مجملا لذلک دون اللفظ، أو فی اللفظ أیضا؛ لأنّه لمّا لم یکن المراد منه ما وقع علیه الاسم، و کانت له شرائط غیر معقوله فی اللغه کان مشکلا أیضا؟ وجهان. قال: و علی الوجهین لا یجوز الاستدلال بها علی صحه بیع و لا فساده؛ و إن دلّت علی صحه البیع من أصله، قال: و هذا هو الفرق بین العموم و المجمل؛ حیث جاز الاستدلال بظاهر العموم و لم یجز الاستدلال بظاهر المجمل.

و القول الثالث: أنّها عامّه مجمله معا، قال: و اختلف فی وجه ذلک علی أوجه:

أحدها: أنّ العموم فی اللفظ و الإجمال فی المعنی، فیکون اللفظ عاما مخصوصا، و المعنی مجملا لحقه التفسیر.

و الثانی: أنّ العموم فی: وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ ، و الإجمال فی وَ حَرَّمَ الرِّبا [البقره: 275].

و الثالث: أنّه کان مجملا، فلمّا بیّنه صلّی اللّه علیه و سلّم صار عاما، فیکون داخلا فی المجمل قبل البیان، و فی العموم بعد البیان، فعلی هذا یجوز الاستدلال بظاهرها فی البیوع المختلف فیها.

و القول الرابع: أنها تناولت بیعا معهودا، و نزلت بعد أن أحلّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بیوعا و حرّم بیوعا، فاللاّم للعهد؛ فعلی هذا لا یجوز الاستدلال بظاهرها. انتهی.

و منها: الآیات التی فیها الأسماء الشرعیّه، نحو: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ [البقره: 43]. فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ [البقره: 185]. وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ [آل عمران: 97]. قیل: إنها مجمله، لاحتمال الصلاه لکلّ دعاء، و الصوم لکلّ إمساک، و الحجّ لکلّ قصد. و المراد بها لا تدلّ علیه اللغه، فافتقر إلی البیان.

و قیل: لا، بل یحمل علی کلّ ما ذکر إلاّ ما خصّ بدلیل.

تنبیه: قال ابن الحصّار: من الناس من جعل المجمل و المحتمل بإزاء شیء واحد.

قال: و الصواب أنّ المجمل: اللفظ المبهم الذی لا یفهم المراد منه، و المحتمل: اللفظ الواقع بالوضع الأول علی معنیین مفهومین فصاعدا، سواء کان حقیقه فی کلّها أو بعضها.

ص: 645

قال: و الفرق بینهما: أنّ المحتمل یدلّ علی أمور معروفه، و اللفظ مشترک متردّد بینهما، و المبهم: لا یدلّ علی أمر معروف، مع القطع بأنّ الشارع لم یفوض لأحد بیان المجمل، بخلاف المحتمل.

ص: 646

النوع السابع و الأربعون فی ناسخه و منسوخه

اشاره

أفرده بالتصنیف خلائق لا یحصون، منهم: أبو عبید القاسم بن سلاّم، و أبو داود السجستانیّ، و أبو جعفر النحّاس، و ابن الأنباریّ، و مکیّ، و ابن العربیّ، و آخرون(1).

قال الأئمه: لا یجوز لأحد أن یفسّر کتاب اللّه إلاّ بعد أن یعرف منه الناسخ و المنسوخ(2).

و قد قال علیّ لقاصّ: أ تعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا، قال: هلکت و أهلکت(3).

و فی هذا النوع مسائل:

الأولی(4): یرد النسخ بمعنی الإزاله، و منه قوله: فَیَنْسَخُ اللّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّهُ آیاتِهِ [الحج: 52].

و بمعنی التبدیل، و منه: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ [النحل: 101].

و بمعنی التحویل، کتناسخ المواریث، بمعنی تحویل المیراث من واحد إلی واحد.

ص: 647


1- و من هذه الکتب: نواسخ القرآن لابن الجوزی. و قلائد المرجان فی الناسخ و المنسوخ من القرآن، لمرعی الکرمی، و الناسخ و المنسوخ لهبه الله بن سلامه، و الناسخ و المنسوخ لأبی منصور عبد القاهر البغدادی و غیرها.
2- انظر البرهان 29/2.
3- رواه القاسم بن سلام فی الناسخ و المنسوخ ص 4، و أبو جعفر النحاس فی الناسخ ص 7، و خیثمه فی کتاب العلم (130) ص 31، و البیهقی فی سننه 117/10، و ابن الجوزی فی نواسخ القرآن ص 29 من حدیث أبی عبد الرحمن السلمی، عن علی رضی اللّه عنه. و سنده صحیح. و رواه القاسم بن سلام، رقم (2) ص 5، و النحاس فی الناسخ و المنسوخ ص 8، و ابن الجوزی فی نواسخ القرآن ص 31 من حدیث الضحاک بن مزاحم، عن ابن عباس نحوه. و رواه النحاس ص 7-8 عن أبی البحتری، عن ابن عباس.
4- انظر البرهان 529/2 و الإیضاح ص 47، و الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 10-11، و الناسخ و المنسوخ للقاسم بن سلام ص 14-15.

و بمعنی النقل من موضع إلی موضع، و منه: نسخت الکتاب، إذا نقلت ما فیه، حاکیا للفظه و خطّه.

قال مکّیّ (1): و هذا الوجه لا یصحّ أن یکون فی القرآن، و أنکر علی النحاس(2)إجازته ذلک، محتجا بأن الناسخ فیه لا یأتی بلفظ المنسوخ؛ و أنه إنّما یأتی بلفظ آخر.

و قال السعیدی(3): یشهد لما قاله النحّاس قوله تعالی: إِنّا کُنّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الجاثیه: 29]. و قال: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (4) [الزخرف: 4].

و معلوم أنّ ما نزل من الوحی نجوما جمیعه فی أمّ الکتاب، و هو اللوح المحفوظ، کما قال تعالی: فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ (78) لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ [الواقعه: 78، 79].

الثانیه: النسخ مما خصّ اللّه به هذه الأمّه لحکم، منها التیسیر.

و قد أجمع المسلمون علی جوازه، و أنکره الیهود ظنا منهم أنه بداء، کالذی یری الرأی ثم یبدو له، و هو باطل(4)؛ لأنه بیان مدّه الحکم کالإحیاء بعد الإماته و عکسه، و المرض بعد الصحه و عکسه، و الفقر بعد الغنی و عکسه، و ذلک لا یکون بداء، هکذا الأمر و النهی.

و اختلف العلماء:2.

ص: 648


1- فی کتابه الإیضاح ص 47-48 حیث قال: «و هذا المعنی لیس من النسخ الذی قصدنا إلی بیانه، إذ لیس فی القرآن آیه ناسخه لآیه أخری، کلاهما بلفظ واحد و معنی واحد، و هما باقیتان، و هذا لا معنی لدخوله فیما قصدنا إلی بیانه. و قد غلط فی هذا جماعه، و جعلوا النسخ الذی وقع فی القرآن مأخوذا من هذا المعنی، و هو وهم، و قد انتحله النحاس، و قال فی کتابه: «أکثر النسخ فی کتاب اللّه - عزّ و جلّ - مشتق من نسخت الکتاب» مع کلام یدل علی هذا المذهب. هذا خطأ، لیس فی القرآن آیه نسخت بآیه مثلها فی لفظها و معناها، و هما باقیتان؛ لأن معنی نسخت الکتاب: نقلت ألفاظه و معانیه إلی کتاب آخر. و هذا لیس من النسخ الذی هو إزاله الحکم و إبقاء اللفظ، و لا من النسخ الذی هو إزاله الحکم و اللفظ» ا ه.
2- انظر الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 10.
3- و هو أبو البرکات محمد بن برکات بن هلال بن عبد الواحد السعیدی النحوی، کتابه: «الإیجاز فی معرفه ما فی القرآن من منسوخ و ناسخ». و قد حققه عبد الکریم عثمان لنیل درجه الماجستیر بالریاض. و قد نقل کلامه الزرکشی فی برهانه 29/2-30.
4- انظر الفرق بین النسخ و البداء فی الإیضاح ص 112-113، و الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 11-12.

فقیل: لا ینسخ القرآن إلاّ بقرآن(1)، لقوله تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها [البقره: 106] قالوا: و لا یکون مثل القرآن و خیرا منه إلاّ قرآن.

و قیل: بل ینسخ القرآن بالسنّه، لأنها أیضا من عند اللّه، قال تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (2) [النجم: 3].

و جعل منه آیه الوصیه الآتیه.

و الثالث: إذا کانت السنّه بأمر اللّه من طریق الوحی نسخت، و إن کانت باجتهاد فلا.

حکاه ابن حبیب النیسابوریّ فی تفسیره.

و قال الشافعیّ: حیث وقع نسخ القرآن بالسنّه، فمعها قرآن عاضد لها، و حیث وقع نسخ السنّه بالقرآن فمعه سنّه عاضده له؛ لیتبیّن توافق القرآن و السنّه.

و قد بسطت فروع هذه المسأله فی شرح منظومه جمع الجوامع فی الأصول.

الثالثه: لا یقع النسخ إلاّ فی الأمر و النّهی، و لو بلفظ الخبر. أما الخبر الذی لیس بمعنی الطلب فلا یدخله النسخ، و منه الوعد و الوعید. و إذا عرفت ذلک عرفت فساد صنع من أدخل فی کتب النسخ کثیرا من آیات الإخبار و الوعد و الوعید(3).

الرابعه: النّسخ أقسام(3):

أحدها: نسخ المأمور به قبل امتثاله، و هو النسخ علی الحقیقه، کآیه النّجوی.

الثانی: ما نسخ مما کان شرعا لمن قبلنا، کآیه شرع القصاص و الدّیه، أو کان أمر به أمرا جملیا کنسخ التوجّه إلی بیت المقدس بالکعبه، و صوم عاشوراء برمضان، و إنما یسمّی هذا نسخا تجوّزا.

الثالث: ما أمر به لسبب، ثم یزول السبب، کالأمر حین الضعف و القله بالصبر و الصفح، ثم نسخ بإیجاب القتال. و هذا فی الحقیقه لیس نسخا، بل هو من قسم المنسأ،3.

ص: 649


1- انظر الإیضاح ص 77-81، و الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 8-9، و البرهان 30/2-31، و نواسخ القرآن ص 16، و الناسخ لابن حزم ص 8، و النسخ لمصطفی زید 20/1-36، و مناهل العرفان 2 / 142-144، و نظریه النسخ ص 109-112.
2- انظر البرهان 41/2-43.
3- انظر الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 6 فقد ردّ علی هذا القول، و انظر نواسخ القرآن ص 26-28، و النسخ لابن حزم ص 28، و النسخ لهبه اللّه ص 26-28، و قبضه البیان ص 8، و الناسخ لابن البارزی ص 21.

کما قال تعالی: أَوْ نُنْسِها فالمنسأ: هو الأمر بالقتال إلی أن یقوی المسلمون، و فی حال الضعف یکون الحکم وجوب الصّبر علی الأذی، و بهذا یضعف ما لهج به کثیرون من أنّ الآیه فی ذلک منسوخه بآیه السیف، و لیس کذلک، بل هی من المنسأ، بمعنی أن کلّ أمر یجب امتثاله فی وقت ما، لعلّه تقتضی ذلک الحکم، ثمّ ینتقل بانتقال تلک العلّه إلی حکم آخر، و لیس بنسخ؛ إنما النسخ الإزاله للحکم حتی لا یجوز امتثاله.

و قال مکیّ (1): ذکر جماعه: أنّ ما ورد فی الخطاب مشعر بالتوقیت و الغایه، مثل قوله فی البقره: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ [البقره: 109] محکم غیر منسوخ؛ لأنه مؤجّل بأجل، و المؤجّل بأجل لا نسخ فیه.

الخامسه: قال بعضهم(2): سور القرآن باعتبار الناسخ و المنسوخ أقسام:

قسم لیس فیه ناسخ و لا منسوخ: و هو ثلاث و أربعون: سوره الفاتحه، و یوسف، و یس، و الحجرات، و الرحمن، و الحدید، و الصفّ، و الجمعه، و التحریم، و الملک، و الحاقه، و نوح، و الجنّ، و المرسلات، و عمّ، و النازعات، و الانفطار، و ثلاث بعدها، و الفجر و ما بعدها إلی آخر القرآن؛ إلاّ التّین و العصر، و الکافرون.

و قسم فیه الناسخ و المنسوخ: و هو خمس و عشرون: البقره و ثلاث بعدها، و الحجّ، و النور و تالیاها، و الأحزاب، و سبأ، و المؤمن، و الشوری، و الذّاریات، و الطور، و الواقعه، و المجادله، و المزمّل، و المدّثر، و کورت، و العصر.

و قسم فیه الناسخ فقط: و هو ست: الفتح، و الحشر، و المنافقون، و التغابن، و الطّلاق، و الأعلی.

و قسم فیه المنسوخ فقط: و هو الأربعون الباقیه. کذا قال، و فیه نظر یعرف مما سیأتی.

السادسه: قال مکیّ (3): الناسخ أقسام:

فرض نسخ فرضا، و لا یجوز العمل بالأوّل، کنسخ الحبس للزوانی بالحدّ.

و فرض نسخ فرضا و یجوز العمل بالأوّل، کآیه المصابره.6.

ص: 650


1- الإیضاح ص 109.
2- انظر البرهان 23/2-24، و الموجز فی الناسخ و المنسوخ لابن خزیمه ص 265-266.
3- الإیضاح ص 72-76.

و فرض نسخ ندبا کالقتال، کان ندبا ثم صار فرضا.

و ندب نسخ فرضا، کقیام اللیل، نسخ بالقراءه فی قوله: فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ [المزمل: 20].

السابعه: النسخ فی القرآن علی ثلاثه أضرب(1):

أحدها: ما نسخ تلاوته و حکمه معا. قالت عائشه: کان فیما أنزل: عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات، فتوفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هنّ مما یقرأ من القرآن. رواه الشیخان(2).

و قد تکلموا فی قولها: (و هنّ مما یقرأ): فإنّ ظاهره بقاء التلاوه، و لیس کذلک(3).

و أجیب بأن المراد: قارب الوفاه، أو: أنّ التلاوه نسخت أیضا، و لم یبلغ ذلک کل الناس إلاّ بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فتوفّی و بعض الناس یقرؤها(4).

و قال أبو موسی الأشعریّ: نزلت ثم رفعت(5).

و قال مکیّ (6): هذا المثال فیه المنسوخ غیر متلوّ، و الناسخ أیضا غیر متلوّ، و لا أعلم له نظیرا. انتهی.

الضرب الثانی: ما نسخ حکمه دون تلاوته؛ و هذا الضرب هو الذی فیه الکتب المؤلفه، و هو علی الحقیقه قلیل جدا، و إن أکثر الناس من تعداد الآیات فیه؛ فإنّ المحققین منهم کالقاضی أبی بکر بن العربیّ بیّن ذلک و أتقنه.9.

ص: 651


1- انظر الإیضاح ص 67-71، و الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 10-11. و الناسخ و المنسوخ للقاسم بن سلام ص 14-15، و البرهان 35/2-36، و الناسخ و المنسوخ لهبه اللّه ص 20-22، و نواسخ القرآن ص 33-38، و الناسخ لابن حزم ص 9، و ناسخ القرآن لابن البارزی ص 19.
2- رواه مسلم (1402)، و أبو داود (2062). و الترمذی عقیب حدیث (1150)، و النسائی 100/6، و ابن ماجه (1942)، و مالک فی الموطأ، حدیث رقم (17) 608/2، و الدارمی (2253)، و الشافعی فی مسنده 21/2، و ابن حبان فی صحیحه، (4221-4222)، و النحاس فی ناسخه ص 12، و ابن الجوزی فی نواسخ القرآن ص 37، و البیهقی فی سننه 454/7. و انظر شرح السنه/ 81، و فتح الباری / 50-51. و منه تعرف أن البخاری - رحمه اللّه - لم یخرج هذا الحدیث و اللّه تعالی أعلم بالصواب.
3- انظر البرهان 39/2-40.
4- انظر الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 12-13.
5- انظر البرهان 39/2.
6- الإیضاح ص 69.

و الذی أقوله: إنّ الذی أورده المکثرون أقسام:

قسم لیس من النسخ فی شیء و لا من التخصیص: و لا له بهما علاقه بوجه من الوجوه. و ذلک مثل قوله تعالی: وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ [البقره: 1]. أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناکُمْ [البقره: 254] و نحو ذلک.

قالوا: إنه منسوخ بآیه الزکاه، و لیس کذلک بل هو باق:

أمّا الأولی: فإنها خبر فی معرض الثناء علیهم بالإنفاق، و ذلک یصلح أن یفسّر:

بالزکاه، و بالإنفاق علی الأهل، و بالإنفاق فی الأمور المندوبه کالإعانه و الإضافه. و لیس فی الآیه ما یدلّ علی أنها نفقه واجبه غیر الزکاه.

و الآیه الثانیه: یصلح حملها علی الزکاه، و قد فسّرت بذلک.

و کذا قوله تعالی: أَ لَیْسَ اللّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ (8) [التین: 8] قیل: إنها مما نسخ بآیه السیف، و لیس کذلک؛ لأنه تعالی أحکم الحاکمین أبدا، لا یقبل هذا الکلام النّسخ، و إن کان معناه الأمر بالتفویض و ترک المعاقبه.

و قوله فی البقره: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً [البقره: 83] عدّه بعضهم من المنسوخ بآیه السیف. و قد غلّطه ابن الحصار بأنّ الآیه حکایه عمّا أخذه علی بنی إسرائیل من المیثاق، فهو خبر لا نسخ فیه، و قس علی ذلک.

و قسم هو من قسم المخصوص، لا من قسم المنسوخ: و قد اعتنی ابن العربیّ بتحریره فأجاد، کقوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ (2) إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا [العصر: 2، 3].

وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (224) أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (225) وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ (226) إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا [الشعراء: 224، 227]. فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ [البقره: 109] و غیر ذلک من الآیات التی خصّت باستثناء أو غایه، و قد أخطأ من أدخلها فی المنسوخ.

و منه قوله: وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ [البقره: 221]. قیل إنّه نسخ بقوله:

وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ [المائده: 5] و إنما هو مخصوص به.

و قسم رفع ما کان علیه الأمر فی الجاهلیه أو فی شرائع من قبلنا، أو فی أوّل الإسلام و لم ینزل فی القرآن: کإبطال نکاح نساء الآباء، و مشروعیّه القصاص و الدّیه، و حصر الطّلاق فی الثلاث. و هذا إدخاله فی قسم الناسخ قریب، و لکن عدم إدخاله أقرب، و هو

ص: 652

الذی رجّحه مکّیّ (1) و غیره. و وجّهوه: بأنّ ذلک لو عدّ فی الناسخ لعدّ جمیع القرآن منه، إذ کلّه أو أکثره رافع لما کان علیه الکفّار و أهل الکتاب. قالوا: و إنما حقّ الناسخ و المنسوخ أن تکون آیه نسخت آیه. انتهی.

نعم، النوع الأخیر منه، و هو رافع ما کان فی أوّل الإسلام، إدخاله أوجه من القسمین قبله.

إذا علمت ذلک: فقد خرج من الآیات التی أوردها المکثرون الجمّ الغفیر، مع آیات الصفح و العفو، إن قلنا: إنّ آیه السیف لم تنسخها، و بقی مما یصلح لذلک عدد یسیر.

و قد أفردته بأدلّته فی تألیف لطیف، و ها أنا أورده هنا محرّرا:

فمن البقره:

قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ (2)[البقره: 180] الآیه: منسوخه، قیل: بآیه المواریث، و قیل: بحدیث: «ألا، لا وصیه لوارث»(3)، و قیل: بالإجماع، حکاه ابن العربیّ.

قوله تعالی: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ (4)[البقره: 184]. قیل: منسوخه بقوله:

فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ [البقره: 185]: و قیل: محکمه، و (لا) مقدّره.

ص: 653


1- انظر الإیضاح ص 107-108.
2- انظر الإیضاح ص 105 و 140-144، و الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 20-21، و نواسخ القرآن لابن الجوزی ص 58-62، و الناسخ و المنسوخ لهبه الله ص 40-41، و الناسخ و المنسوخ لابن حزم ص 24-25، و ناسخ القرآن لابن البارزی ص 25، و قبضه البیان ص 9، و الناسخ و المنسوخ لأبی عبید ص 230-237، و الموجز فی الناسخ ص 277، و الناسخ لقتاده ص 35، و مناهل 200/2 - 201.
3- رواه أبو داود (2870)، و الترمذی (2121)، و ابن ماجه (2713)، و أحمد 267/5، و الطیالسی (1127)، و البیهقی 264/6، و سعید بن منصور (427)، عن أبی أمامه - رضی اللّه عنه - و سنده حسن و فی الباب عن عمرو بن خارجه، و ابن عباس، و أنس، و ابن عمر، و جابر، و علی، و ابن عمرو، و البراء، و زید بن أرقم. انظر تخریجها فی تخریجنا لسنن ابن ماجه، و الإرواء لشیخنا حفظه اللّه تعالی 87/6-96.
4- انظر الإیضاح ص 149-154، و الناسخ للنحاس ص 23-24، و نواسخ القرآن ص 65-70، و الناسخ لهبه الله ص 43-44، و الناسخ و المنسوخ لأبی عبید ص 42-48، و ناسخ القرآن لابن البارزی ص 25، و الناسخ و المنسوخ لابن حزم ص 26، و قبضه البیان ص 9، و الموجز فی الناسخ ص 278، و مناهل العرفان 201/2-202.

و قوله: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ (1)[البقره: 187]؛ ناسخه لقوله: کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ [البقره: 183]؛ لأنّ مقتضاها الموافقه فیما کانوا علیه من تحریم الأکل و الوطء بعد النوم؛ ذکره ابن العربیّ، و حکی قولا آخر: أنّه نسخ لما کان بالسنّه.

قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ (2)[البقره: 217]: الآیه منسوخه بقوله:

وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً... الآیه [التوبه: 36]. أخرجه ابن جریر عن عطاء بن میسره.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ (3)[البقره: 24]: إلی قوله: مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ [البقره: 240]. منسوخه بآیه أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً [البقره: 234]. و الوصیه منسوخه بالمیراث، و السکنی: ثابته عند قوم، منسوخه عند آخرین بحدیث: «و لا سکنی»(4).

و قوله تعالی: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ (5)[البقره: 284]: منسوخه بقوله بعده: لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها [البقره: 286].2.

ص: 654


1- انظر الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 24-25، و الناسخ و المنسوخ للقاسم بن سلام ص 38-42، و الإیضاح ص 154-155، و الناسخ لهبه الله ص 41-43، و نواسخ القرآن لابن الجوزی ص 62 - 65، و ناسخ القرآن لابن البارزی ص 25، و الناسخ و المنسوخ لابن حزم ص 25-26، و الناسخ و المنسوخ لقتاده ص 36-37، و الموجز فی الناسخ ص 277-278، و مناهل العرفان 202/2.
2- انظر تفسیر الطبری 353/2-354، و الإیضاح ص 160-162، و الناسخ للنحاس ص 32-33، و نواسخ القرآن ص 80-82، و الناسخ لهبه الله ص 46-47، و الناسخ لقتاده ص 33-34، و الناسخ لابن حزم ص 27، و الناسخ لابن البارزی ص 26، و المناهل 202/2-203.
3- انظر نواسخ القرآن ص 90-92، و الإیضاح ص 182-184، و الناسخ للنحاس ص 69-74، و الناسخ لهبه الله ص 55-56، و الناسخ لابن حزم ص 29-30، و الناسخ و المنسوخ للقاسم بن سلام ص 129، و الناسخ لقتاده ص 36، و الناسخ لابن البارزی ص 27، و الموجز ص 279، و مناهل العرفان 203/2-204، و النسخ لمصطفی زید 776/1-781.
4- رواه مسلم (1480)، و أبو داود (2288)، و أحمد 412/6، و الدارمی (2274)، و عبد الرزاق (12027)، و ابن حبان (4250)، و الدار قطنی 23/4-24-27، و الطبرانی فی المعجم الکبیر (934) 378/24، و البیهقی فی سننه 475/7.
5- انظر الناسخ لقتاده ص 37، و الناسخ لابن البارزی ص 27، و قبضه البیان ص 10، و الناسخ لابن حزم ص 30، و الإیضاح ص 199-200، و الناسخ للنحاس ص 81-83، و الناسخ لهبه الله ص 57 - 58، و نواسخ القرآن ص 96-103، و الناسخ لأبی عبید ص 274-279، و الموجز ص 279، و مناهل 204/2.

و من آل عمران:

قوله تعالی: اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ (1)[آل عمران: 102]: قیل: إنّه منسوخ بقوله:

فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن: 16] و قیل: لا، بل هو محکم. و لیس فیها آیه یصح فیها دعوی النسخ غیر هذه الآیه.

و من النساء:

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ (2)[النساء: 33]: منسوخه بقوله: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ [الأنفال: 75].

قوله تعالی: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ (3) الآیه [النساء: 8]: قیل: منسوخه و قیل: لا، و لکن تهاون الناس فی العمل بها.

قوله تعالی: وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ (4) الآیه [النساء: 15]: منسوخه بآیه النور.

و من المائده:

قوله تعالی: وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرامَ (5)[المائده: 2]: منسوخه بإباحه القتال فیه.

ص: 655


1- انظر الناسخ للنحاس ص 84-85، و نواسخ القرآن ص 107-108، و ناسخ القرآن لابن البارزی ص 27، و الناسخ لابن حزم ص 30، و الإیضاح ص 199-200، و الناسخ لهبه الله ص 57-58، و الناسخ لأبی عبید ص 274-279، و الموجز ص 279، و المناهل 205/2.
2- انظر ناسخ القرآن لقتاده ص 39-40، و قبضه البیان ص 11، و الناسخ لابن حزم ص 34، و الإیضاح ص 226-228، و نواسخ القرآن ص 126-130، و الناسخ لهبه الله ص 73، و الناسخ للنحاس ص 101-102، و الناسخ لأبی عبید ص 225-229، و الناسخ لابن البارزی ص 30، و الموجز ص 280، و المناهل 206/2.
3- انظر الناسخ و المنسوخ للقاسم بن سلام ص 25-31، و الناسخ للنحاس ص 91-93، و نواسخ القرآن ص 115-118، و الناسخ لهبه الله ص 66، و ناسخ القرآن لقتاده ص 38-39، و الناسخ لابن حزم ص 31، و الإیضاح ص 210-211، و الموجز ص 280، و المناهل ص 205.
4- انظر الإیضاح 213-215، و الناسخ للنحاس ص 93-96، و الناسخ لهبه اللّه ص 68، و الناسخ للقاسم بن سلام ص 132-134، و نواسخ القرآن لابن الجوزی ص 120-122، و الناسخ لابن حزم ص 32، و الناسخ لابن البارزی ص 2، و الناسخ لقتاده ص 39، و الموجز ص 280، و المناهل 2 / 206-207.
5- انظر الإیضاح ص 255-260، و الناسخ لقتاده ص 40-41، و الناسخ لابن حزم ص 35، و نواسخ القرآن ص 139-142، و الناسخ لأبی عبید ص 136-137، و الناسخ لهبه الله ص 79-80، و الناسخ للنحاس ص 111-112، و الموجز ص 268، و النسخ لمصطفی زید 786/1-792. و المناهل 207/2.

قوله تعالی: فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ (1)[المائده: 42]: منسوخه بقوله: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ [المائده: 49].

و قوله تعالی: أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ (2)[المائده: 106]: منسوخ بقوله: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ [الطلاق: 2].

و من الأنفال:

قوله تعالی: إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ (3) الآیه [الأنفال: 65]: منسوخه بالآیه بعدها.

قوله تعالی: اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً (4)[براءه: 41]: منسوخه بآیات العذر، و هو قوله: لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ الآیه [الفتح: 17]، و قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ [التوبه: 91] الآیتین، و بقوله: وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً [التوبه: 122].

و من النور:

قوله تعالی: اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً (5)[النور: 3]، منسوخه بقوله: وَ أَنْکِحُوا

ص: 656


1- انظر الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 123-125، و الناسخ لهبه الله ص 81، و الناسخ لابن حزم ص 36، و قبضه البیان ص 12، و الناسخ لابن البارزی ص 32، و الناسخ لقتاده ص 42، و الإیضاح ص 271-273، و نواسخ القرآن ص 146-148، و الناسخ لأبی عبید ص 134-136، و ص 241 - 242، و الموجز ص 281، و المناهل 207/2-208.
2- انظر الناسخ لابن البارزی ص 32، و قبضه البیان ص 12، و الناسخ لابن الجوزی ص 36، و الناسخ لهبه الله ص 82-83، و الناسخ للنحاس ص 125-130، و الإیضاح ص 275-277، و نواسخ القرآن ص 151-152، و الناسخ للقاسم بن سلام ص 155-165، و الموجز ص 281، و المناهل ص 161.
3- انظر الإیضاح ص 300-301، و نواسخ القرآن ص 168-169، و الناسخ لأبی عبید ص 193 - 194، و ص 294، و الناسخ للنحاس ص 149، و الناسخ لهبه الله ص 94-95، و الناسخ لابن حزم ص 39، و قبضه البیان ص 13، و الناسخ لابن البارزی ص 35، و الموجز ص 282، و المناهل 2 / 208.
4- انظر الناسخ لابن البارزی ص 35-36، و الناسخ لابن حزم ص 40، و الناسخ لهبه الله ص 100، و الناسخ للنحاس ص 160-161، و الإیضاح ص 315، و نواسخ القرآن ص 176، و الناسخ لأبی عبید ص 198-200، و المناهل 208/2-209.
5- انظر الناسخ و المنسوخ للقاسم بن سلام ص 132-134، و الناسخ للنحاس ص 191-193، و الإیضاح ص 35-361، و ناسخ القرآن لابن البارزی ص 42، و قبضه البیان ص 15، و الناسخ و المنسوخ لابن حزم ص 47، و الناسخ لهبه الله ص 130-131، و نواسخ القرآن ص 198، و الموجز ص 280، و النسخ لزید 792/2-798، و المناهل 209/2.

اَلْأَیامی مِنْکُمْ [النور: 32].

قوله تعالی: لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (1)[النور: 58] الآیه. قیل: منسوخه، و قیل: لا، و لکن تهاون الناس فی العمل بها.

و من الأحزاب:

قوله تعالی: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ (2) الآیه [الأحزاب: 52]. منسوخه بقوله إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ الآیه [الأحزاب: 50].

و من المجادله:

قوله تعالی: إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا (2) الآیه [المجادله: 12]. منسوخه بالآیه بعدها.

و من الممتحنه:

قوله تعالی: فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا (3)[الممتحنه: 11] قیل:

منسوخ بآیه السیف، و قیل: بآیه الغنیمه، و قیل: محکم.

و من المزّمّل:

قوله: قُمِ اللَّیْلَ إِلاّ قَلِیلاً (4) [المزمل: 2](5) قیل: منسوخ بآخر السوره، ثم نسخ

ص: 657


1- انظر الناسخ و المنسوخ لأبی عبید ص 219-223، و الإیضاح ص 366-368، و نواسخ القرآن ص 200-201، و ناسخ النحاس ص 195-196، و الناسخ لهبه الله ص 134-135، و الناسخ لابن حزم ص 48، و الناسخ لابن البارزی ص 43، و الموجز ص 285، و مناهل العرفان 209/2.
2- انظر الإیضاح ص 426-427، و الناسخ لأبی عبید ص 258-259، و نواسخ القرآن ص 235 - 236، و الناسخ للنحاس ص 233، و الناسخ لهبه الله ص 174، و الناسخ لابن حزم ص 59، و قبضه البیان ص 17، و الناسخ لابن البارزی ص 52، و الناسخ لقتاده ص 47-48، و الناسخ لابن خزیمه ص 286، و المناهل 211/2.
3- انظر الناسخ لقتاده ص 48-50، و الناسخ لابن البارزی ص 53، و الناسخ لابن حزم ص 60، و الناسخ لهبه الله ص 179-180، و الناسخ للنحاس ص 249، و الناسخ لابن خزیمه ص 286، و نواسخ القرآن ص 241-242، و الإیضاح ص 435-436، و النسخ لزید 798/2-803، و المناهل 211/2.
4- انظر الناسخ و المنسوخ لابن حزم ص 51، و الناسخ لهبه الله ص 144، و قبضه البیان ص 16، و الناسخ لابن البارزی ص 45، و الناسخ للنحاس ص 207-209، و نواسخ القرآن ص 210-211، و الإیضاح ص 385-388، و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان 282/14، و تفسیر البغوی 536/3-537، و المناهل 210/2.
5- انظر الناسخ لقتاده ص 50، و زاد المسیر 388/8، و التسهیل لعلوم التنزیل 156/4، و الناسخ لابن -

الآخر بالصلوات الخمس.

فهذه إحدی و عشرون آیه منسوخه، علی خلاف فی بعضها، لا یصح دعوی النسخ فی غیرها.

و الأصح فی آیه الاستئذان و القسمه الإحکام، فصارت تسع عشره، و یضمّ إلیها قوله تعالی: فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ [البقره: 115]. علی رأی ابن عباس أنها منسوخه بقوله:

فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الآیه [البقره: 149]. فتمت عشرون.

و قد نظمتها فی أبیات فقلت:

قد أکثر الناس فی المنسوخ من عدد و أدخلوا فیه آیا لیس تنحصر

و هاک تحریر آی لا مزید لها عشرین حرّرها الحذّاق و الکبر

آی التوجّه حیث المرء کان و أن یوصی لأهلیه عند الموت محتضر

و حرمه الأکل بعد النّوم من رفث و فدیه لمطیق الصّوم مشتهر

و حقّ تقواه فیما صحّ من أثر و فی الحرام قتال للأولی کفروا

و الاعتداد بحول مع وصیّتها و أن یدان حدیث النفس و الفکر

و الحلف و الحبس للزانی و ترک أولی کفروا شهادتهم و الصّبر و النّفر

و منع عقد لزان أو لزانیه و ما علی المصطفی فی العقد محتظر

و دفه مهر لمن جاءت و آیه نج واه کذاک قیام اللیل مستطر

و زید آیه الاستئذان من ملکت و آیه القسمه الفضلی لمن حضروا

فإن قلت: ما الحکمه فی رفع الحکم و بقاء التلاوه(1)؟.

فالجواب من وجهین:

أحدهما: أنّ القرآن کما یتلی لیعرف الحکم منه و العمل به، فیتلی لکونه کلام اللّه فیثاب علیه، فترکت التلاوه لهذه الحکمه.

و الثانی: أنّ النسخه غالبا یکون للتخفیف، فأبقیت التلاوه تذکیرا للنعمه، و رفع المشقّه.2.

ص: 658


1- انظر البرهان 39/2، و مناهل العرفان 153/2.

و أمّا ما ورد فی القرآن ناسخا لما کان علیه الجاهلیه، أو کان فی شرع من قبلنا، أو فی أوّل الإسلام، فهو أیضا قلیل العدد؛ کنسخ استقبال بیت المقدس بآیه القبله، و صوم عاشوراء بصوم رمضان؛ فی أشیاء أخر حرّرتها فی کتابی المشار إلیه.

فوائد منثوره:

قال بعضهم(1): لیس فی القرآن ناسخ إلاّ و المنسوخ قبله فی الترتیب، إلاّ فی آیتین:

آیه العدّه فی البقره، و قوله: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ [الأحزاب: 52]. تقدّم.

و زاد بعضهم ثالثه، و هی آیه الحشر فی الفیء علی رأی من قال: إنها منسوخه بآیه الأنفال: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ [الأنفال: 41].

و زاد قوم رابعه، و هی قوله: خُذِ الْعَفْوَ [الأعراف: 199]. یعنی الفضل من أموالهم، علی رأی من قال: إنها منسوخه بآیه الزکاه.

و قال ابن العربی(2): کلّ ما فی القرآن من الصفح عن الکفار، و التولی و الإعراض و الکفّ عنهم، فهو منسوخ بآیه السیف، و هی: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ الآیه [التوبه: 5]. نسخت مائه و أربعا و عشرین آیه(3)، ثم نسخ آخرها أوّلها. انتهی. و قد تقدّم ما فیه.

و قال أیضا(4): من عجیب المنسوخ قوله تعالی: خُذِ الْعَفْوَ الآیه، فإن أوّلها و آخرها، و هو: وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ [الأعراف: 199]. منسوخ، و وسطها محکم؛ و هو وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ [الأعراف: 199].

و قال: من عجیبه - أیضا - آیه أولها منسوخ و آخرها ناسخ، و لا نظیر لها، و هی قوله: عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ [المائده: 105]. یعنی بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر؛ فهذا ناسخ لقوله: عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ .

و قال السعیدیّ: لم یمکث منسوخ مده أکثر من قوله تعالی: قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ [الأحقاف: 9] الآیه، مکثت سته عشره سنه حتی نسخها أوّل الفتح عام الحدیبیه.

ص: 659


1- هو القاضی أبو المعالی، کما فی البرهان 38/2.
2- نقل کلامه فی البرهان 40/2.
3- انظر الموجز فی الناسخ و المنسوخ لابن خزیمه ص 274.
4- نقله کلامه فی البرهان 41/2.

و ذکر هبه اللّه بن سلامه الضریر(1) أنه قال فی قوله تعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ [الإنسان: 8] الآیه: إنّ المنسوخ من هذه الجمله وَ أَسِیراً و المراد بذلک أسیر المشرکین.

فقرئ علیه الکتاب و ابنته تسمع. فلما انتهی إلی هذا الموضع، قالت له: أخطأت یا أبت، قال: و کیف؟ قالت: أجمع المسلمون علی أنّ الأسیر یطعم و لا یقتل جوعا. فقال:

صدقت.

و قال شیذله فی البرهان(2): یجوز نسخ الناسخ فیصیر منسوخا، کقوله: لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ (3) [الکافرون: 6] نسخها قوله تعالی: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ [التوبه: 5]، ثم نسخ هذه بقوله: حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ [التوبه: 29] کذا قال، و فیه نظر من وجهین:

أحدهما: ما تقدّمت الإشاره إلیه.

و الآخر: أنّ قوله: حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ [التوبه: 29] مخصّص للآیه لا ناسخ، نعم یمثّل له بآخر سوره المزّمّل، فإنّه ناسخ لأوّلها، منسوخ بفرض الصلوات.

و قوله: اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً [التوبه: 41] ناسخ لآیات الکفّ، منسوخ بآیات العذر.

و أخرج أبو عبید، عن الحسن(4) و أبی میسره(5)، قالا: لیس فی المائده منسوخ.

و یشکل بما فی المستدرک(6) عن ابن عباس: أن قوله: فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ [المائده: 42]. منسوخ بقوله: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ [المائده: 49].

و أخرج أبو عبید و غیره(6)، عن ابن عباس، قال: أوّل ما نسخ من القرآن نسخ القبله.2.

ص: 660


1- ذکر کلامه فی الناسخ و المنسوخ ص 191، و انظر البرهان 29/2.
2- نقله فی البرهان 31/2.
3- الناسخ و المنسوخ للقاسم بن سلام برقم (21) ص 18، و الطبری فی تفسیره رقم (1833-2208 - 2210-2218)527/2 و 160/3-166، و الحاکم فی المستدرک 268/2.
4- الناسخ و المنسوخ للقاسم بن سلام، رقم (249) ص 137، و فی فضائل القرآن ص 129، عن ابن عون، قال: سألت الحسن: هل نسخ من المائده شیء؟ فقال: لا. و أخرجه ابن الجوزی فی نواسخ القرآن ص 139. و رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 12 عن أبی میسره.
5- هو عمرو بن شرحبیل. رواه القاسم بن سلام فی ناسخه رقم (250) ص 137، و ابن الجوزی فی نواسخ القرآن ص 139، و النحاس فی ناسخه ص 110.
6- . 312/2، و رواه البیهقی فی سننه 249/8، و القاسم بن سلام فی ناسخه، برقم (243) ص 134 - 135، و النحاس فی ناسخه ص 123، و ابن الجوزی فی نواسخ القرآن ص 147.

و أخرج أبو داود فی ناسخه من وجه آخر عنه قال: أول آیه نسخت من القرآن القبله، ثم الصیام الأول.

قال مکیّ (1): و علی هذا فلم یقع فی المکیّ ناسخ. قال: و قد ذکر أنه وقع فی آیات: منها قوله تعالی فی سوره غافر: یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا [غافر: 7]. فإنّه ناسخ لقوله: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ [الشوری: 5].

قلت: أحسن من هذه نسخ قیام اللیل فی أول سوره المزّمّل بآخرها، أو بإیجاب الصلوات الخمس، و ذلک بمکّه اتفاقا.

تنبیه(2): قال ابن الحصّار: إنما یرجع فی النسخ إلی نقل صریح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أو عن صحابیّ یقول: آیه کذا نسخت کذا.

قال: و قد یحکم به عند وجود التّعارض المقطوع به من علم التاریخ، لیعرف المتقدّم و المتأخر.

قال: و لا یعتمد فی النسخ قول عوامّ المفسرین، بل و لا اجتهاد المجتهدین من غیر نقل صحیح، و لا معارضه بیّنه؛ لأن النسخ یتضمّن رفع حکم و إثبات حکم تقرر فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم، و المعتمد فیه النقل و التأریخ دون الرأی و الاجتهاد.

قال: و الناس فی هذا بین طرفی نقیض، فمن قائل: لا یقبل فی النسخ أخبار الآحاد العدول؛ و من متساهل یکتفی فیه بقول مفسّر أو مجتهد. و الصواب خلاف قولهما. انتهی.

الضرب الثالث: ما نسخ تلاوته دون حکمه: و قد أورد بعضهم(3) فیه سؤالا و هو: ما الحکمه فی رفع التلاوه مع بقاء الحکم؟ و هلاّ بقیت التلاوه لیجتمع العمل بحکمها و ثواب تلاوتها؟ و أجاب صاحب الفنون(4): بأنّ ذلک لیظهر به مقدار طاعه هذه الأمّه فی المسارعه إلی بذل النفوس بطریق الظنّ، من غیر استفصال لطلب طریق مقطوع به، فیسرعون بأیسر شیء، کما سارع الخلیل إلی ذبح ولده بمنام، و المنام أدنی طریق الوحی.4.

ص: 661


1- الإیضاح لناسخ القرآن و منسوخه ص 127.
2- انظر مناهل العرفان 163/2-164، و نظریه النسخ ص 131-135.
3- هو الزرکشی فی البرهان 37/2.
4- هو ابن الجوزی فی کتابه «فنون الأفنان»، و نقله فی البرهان 37/2، و انظر مناهل العرفان 153/2 - 154.

و أمثله هذا الضرب کثیره.

قال أبو عبید: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم، عن أیّوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لا یقولنّ أحدکم: قد أخذت القرآن کلّه، و ما یدریه ما کلّه! قد ذهب منه قرآن کثیر، و لکن لیقل: قد أخذت منه ما ظهر(1).

و قال: حدّثنا ابن أبی مریم، عن ابن لهیعه، عن أبی الأسود، عن عروه بن الزبیر، عن عائشه، قالت: کانت سوره الأحزاب تقرأ فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مائتی آیه، فلما کتب عثمان المصاحف لم یقدر منها إلاّ علی ما هو الآن(2).

و قال: حدثنا إسماعیل بن جعفر، عن المبارک بن فضاله، عن عاصم بن أبی النّجود، عن زرّ بن حبیش قال: قال لی أبیّ بن کعب: کأیّ تعدّ سوره الأحزاب؟ قلت:

اثنتین و سبعین آیه أو ثلاثا و سبعین آیه. قال: إن کانت لتعدل سوره البقره؛ و إن کنّا لنقرأ فیها آیه الرجم. قلت: و ما آیه الرجم؟ قال: (إذا زنا الشیخ و الشیخه فارجموهما البتّه نکالا من اللّه و اللّه عزیز حکیم)(3).

و قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالح، عن اللیث، عن خالد بن یزید، عن سعید بن أبی هلال، عن مروان بن عثمان، عن أبی أمامه بن سهل: أنّ خالته قالت: لقد أقرأنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم آیه الرجم: (الشیخ و الشیخه فارجموهما البتّه بما قضیا من اللذه)(4).

و قال: حدثنا حجاج، عن ابن جریج: أخبرنی ابن أبی حمید، عن حمیده بنت أبی یونس، قالت: قرأ علیّ أبی - و هو ابن ثمانین سنه - فی مصحف عائشه: (إنّ اللّه و ملائکته2.

ص: 662


1- رواه أبو عبید فی فضائله ص 190 عن ابن عمر مرفوعا. و سنده صحیح.
2- رواه أبو عبید فی فضائله ص 10. و فی سنده ابن لهیعه: ضعیف.
3- رواه النسائی فی الکبری (7150) 271/4-272، و أحمد فی المسند 132/5، و الطیالسی (540) ص 73، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 10-191، و الحاکم فی المستدرک 359/4، و نواسخ القرآن ص 34-36، و انظر الدر المنثور 179/5. قلت: سنده حسن. لأجل عاصم بن النجود: صدوق، له أوهام، حجه فی القراءه، و حدیثه فی الصحیحین مقرون. انظر المغنی 322/1، و التهذیب 38/5-40، و الکاشف 44/2، و التقریب 1 / 383. و له طرق أخری عن زر به.
4- رواه أبو عبید فی الفضائل ص 191: و فی سنده: 1 - عبد الله بن صالح: صدوق، کثیر الغلط، ثبت فی کتابه، و کانت فیه غفله. انظر تهذیب الکمال 98/15-109، و تهذیب التهذیب 256/5-261، و التقریب 423/1. 2 - مروان بن عثمان: قال أبو حاتم: ضعیف. انظر التهذیب 95/10، و التقریب 239/2.

یصلّون علی النّبیّ یأیّها الّذین آمنوا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما، و علی الذین یصلون الصفوف الأول). قالت: قبل أن یغیّر عثمان المصاحف(1).

و قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالح، عن هشام بن سعد، عن زید بن أسلم، عن عطاء بن یسار، عن أبی واقد اللیثی، قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أوحی إلیه أتیناه، فعلّمنا مما أوحی إلیه. قال: فجئت ذات یوم، فقال: «إن اللّه یقول: إنا أنزلنا المال لإقام الصلاه و إیتاء الزکاه، و لو أن لابن آدم وادیا لأحبّ أن یکون إلیه الثانی؛ و لو کان له الثانی لأحبّ أن یکون إلیهما الثالث، و لا یملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب، و یتوب اللّه علی من تاب»(2).

و أخرج الحاکم فی المستدرک: عن أبیّ بن کعب، قال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنّ اللّه أمرنی أن أقرأ علیک القرآن» فقرأ: لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ [البینه: 1]. و من بقیتها: (لو أن ابن آدم سأل وادیا من مال فأعطیه سأل ثانیا، و إن سأل ثانیا فأعطیه سأل ثالثا، و لا یملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب، و یتوب اللّه علی من تاب.. و إنّ ذات الدین عند اللّه الحنیفیه غیر الیهودیه و لا النصرانیه، و من یعمل خیرا فلن یکفره)(3).

و قال أبو عبید: حدّثنا حجّاج، عن حماد بن سلمه، عن علیّ بن زید، عن أبی حرب بن أبی الأسود، عن أبی موسی الأشعری، قال: نزلت سوره نحو براءه، ثم رفعت، و حفظ منها: (إن اللّه سیؤید هذا الدین بأقوام لا خلاق لهم، و لو أنّ لابن آدم وادیین من).

ص: 663


1- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 193. و فی سنده محمد بن أبی حمید: ضعیف.
2- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 192، و الإمام أحمد فی المسند 218/5-219، و البخاری فی التاریخ، و القضاعی فی مسند الشهاب، حدیث رقم (1442) 318/2. و الطبرانی فی المعجم الکبیر (3303). قلت: سنده صحیح: فیه: هشام بن سعد: صدوق، له أوهام، و رمی بالتشیع، کما فی التقریب 318/2، و انظر الکاشف 196/3. و تابعه ربیعه بن عثمان - عند القضاعی -: صدوق له أوهام، کما فی التقریب 247/1، و انظر الکاشف 238/1. قال فی المجمع 140/7: «رواه أحمد و الطبرانی و رجال أحمد رجال الصحیح» ا ه. و فی الباب عن عدد کبیر من الصحابه. انظر تخریج أحادیثهم فی الملتقی بتخریج أحادیث المنتقی رقم (26) بتحقیقنا.
3- رواه الترمذی فی کتاب المناقب، باب (65) من فضائل أبی بن کعب - رضی اللّه عنه -، حدیث رقم (3898) 711/5. و أحمد فی المسند 131/5-132، و عبد الله فی الزوائد 132/5، و أبو الشیخ فی الأمثال، حدیث رقم (7) ص 50، و الحاکم فی المستدرک 531/2. و سنده حسن، فیه: عاصم: و قد سبق قریبا، قال الحافظ فی الفتح: 257/11: «و سنده جید» ا ه. و انظر تخریجنا للملتقی برقم (26).

مال لتمنی وادیا ثالثا، و لا یملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب، و یتوب اللّه علی من تاب)(1).

و أخرج ابن أبی حاتم: عن أبی موسی الأشعریّ قال: کنّا نقرأ سوره نشبهها بإحدی المسبّحات فأنسیناها، غیر أبی حفظت منها: (یأیّها الّذین آمنوا لا تقولوا ما لا تفعلون فتکتب شهاده فی أعناقکم، فتسألون عنها یوم القیامه)(2).

و قال أبو عبید: حدّثنا حجّاج، عن شعبه(3)، عن الحکم بن عتیبه، عن عدیّ بن عدیّ قال: قال عمر کنا نقرأ: (لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم). ثم قال لزید بن ثابت: أ کذلک؟ قال: نعم(4).

و قال: حدّثنا ابن أبی مریم، عن نافع بن عمر الجمحی، حدثنی ابن أبی ملیکه، عن المسور بن مخرمه، قال: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: أ لم تجد فیما أنزل علینا: (أن جاهدوا کما جاهدتم أول مره)؟ فإنا لا نجدها! قال: أسقطت فیما أسقط من القرآن(5).

و قال: حدثنا ابن أبی مریم، عن ابن لهیعه، عن یزید بن عمرو المعافریّ، عن أبی سفیان الکلاعی: أن مسلمه بن مخلد الأنصاری قال لهم ذات یوم: أخبرونی بآیتین فی القرآن لم یکتبا فی المصحف؟ فلم یخبروه - و عندهم أبو الکنود سعد بن مالک - فقال مسلمه: (إنّ الّذین آمنوا و هاجروا و جاهدوا فی سبیل اللّه بأموالهم و أنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون * و الّذین آووهم و نصروهم و جادلوا عنهم القوم الّذین غضب اللّه علیهم أولئک لا تعلم نفس ما أخفی لهم من قرّه أعین جزاء بما کانوا یعملون)(6).

و أخرج الطّبرانی فی الکبیر. عن ابن عمر قال: قرأ رجلان سوره أقرأهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فکانا یقرءان بها، فقاما ذات لیله یصلّیان، فلم یقدرا منها علی حرف، فأصبحا غادیین علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فذکرا ذلک له، فقال: «إنّها ممّا نسخ، فالهوا عنها»(7). -

ص: 664


1- رواه مسلم (1050) 726/2. و انظر فتح الباری 258/11.
2- انظر الحدیث السابق.
3- فی المطبوعه: سعید. و الصواب ما أثبتناه. نقلا عن فضائل القرآن ص 193.
4- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 193، و سنده صحیح - إن شاء اللّه تعالی -.
5- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 193، و سنده صحیح.
6- رواه أبو عبید فی الفضائل، ص 173. قلت: سنده ضعیف، فیه: ابن لهیعه. و قد سبق. و فی المطبوعه: عن نافع بن أبی لهیعه. و هو خطأ.
7- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم (13141) 288/12. -

و فی الصحیحین: عن أنس - فی قصه أصحاب بئر معونه الّذین قتلوا، و قنت یدعو علی قاتلیهم - قال أنس: و نزل فیهم قرآن قرأناه حتی رفع: (أن بلّغوا عنا قومنا أنّا لقینا ربنا فرضی عنا و أرضانا)(1).

و فی المستدرک: عن حذیفه قال: ما تقرءون ربعها. یعنی: براءه(2).

قال: الحسین بن المنادی فی کتابه «الناسخ و المنسوخ»(3): و مما رفع رسمه من القرآن و لم یرفع من القلوب حفظه، سورتا القنوت فی الوتر، و تسمّی سورتی الخلع و الحفد.

تنبیه: حکی القاضی أبو بکر فی «الانتصار»(4) عن قوم: إنکار هذا الضّرب؛ لأن الأخبار فیه أخبار آحاد، و لا یجوز القطع علی إنزال قرآن و نسخه بأخبار آحاد لا حجّه فیها.

و قال أبو بکر الرازیّ (5): نسخ الرسم و التلاوه إنما یکون بأن ینسیهم اللّه إیاه، و یرفعه من أوهامهم، و یأمرهم بالإعراض عن تلاوته و کتبه فی المصحف، فیندرس علی الأیام کسائر کتب اللّه القدیمه التی ذکرها فی کتابه فی قوله: إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی (18) صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی [الأعلی: 18، 19]. و لا یعرف الیوم منها شیء. ثم لا یخلو ذلک من أن یکون فی زمان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، حتی إذا توفّی لا یکون متلوا فی القرآن، أو یموت و هو متلو موجود بالرّسم، ثم ینسیه اللّه الناس، و یرفعه من أذهانهم. و غیر جائز نسخ شیء من القرآن بعد وفاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. انتهی.

و قال فی «البرهان»(6) فی قول عمر: (لو لا أن یقول الناس زاد عمر فی کتاب اللّه لکتبتها) - یعنی آیه الرجم - ظاهره أنّ کتابتها جائزه، و إنما منعه قول الناس، و الجائز فی2.

ص: 665


1- رواه البخاری (2814-4090-401)، و مسلم (677). و لتمام تخریجه انظر تخریجنا لسنن ابن ماجه برقم (1243).
2- رواه الحاکم فی المستدرک 330/2.
3- نقله فی البرهان 37/2.
4- نقل کلامه الزرکشی فی البرهان 39/2-40.
5- انظر البرهان 40/2.
6- البرهان 36/2.

نفسه قد یقوم من خارج ما یمنعه، فإذا کانت جائزه لزم أن تکون ثابته، لأنّ هذا شأن المکتوب.

و قد یقال: لو کانت التلاوه باقیه لبادر عمر، و لم یعرّج علی مقاله الناس؛ لأنّ مقاله الناس لا تصلح مانعا. و بالجمله هذه الملازمه مشکله، و لعله کان یعتقد أنه خبر واحد، و القرآن لا یثبت به، و إن ثبت الحکم، و من هنا أنکر ابن ظفر فی «الینبوع»(1) عدّ هذا مما نسخ تلاوته، قال: لأنّ خبر الواحد لا یثبت القرآن.

قال(2): و إنما هذا من المنسأ لا النسخ، و هما مما یلتبسان، و الفرق بینهما أن المنسأ لفظه قد یعلم حکمه. انتهی.

و قوله: (لعله کان یعتقد أنه خبر واحد) مردود، فقد صح أنه تلقاها من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

و أخرج الحاکم من طریق کثیر بن الصلت، قال؛ کان زید بن ثابت و سعید بن العاص یکتبان المصحف، فمرّا علی هذه الآیه، فقال زید: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما البتّه»، فقال عمر: لما نزلت أتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت: أکتبها؟ فکأنه کره ذلک، فقال عمر: أ لا تری أنّ الشیخ إذا زنی و لم یحصن جلد، و أنّ الشّاب إذا زنی و قد أحصن رجم(3).

قال ابن حجر فی شرح المنهاج(4): فیستفاد من هذا الحدیث السبب فی نسخ تلاوتها؛ لکون العمل علی غیر الظاهر من عمومها.

قلت: و خطر لی فی ذلک نکته حسنه، و هو أنّ سببه التخفیف علی الأمّه بعدم اشتهار تلاوتها و کتابتها فی المصحف، و إن کان حکمها باقیا؛ لأنه أثقل الأحکام و أشدّها، و أغلظ الحدود، و فیه الإشاره إلی ندب الستر.

و أخرج النسائیّ (5): أنّ مروان بن الحکم قال لزید بن ثابت: أ لا تکتبها فیه.

ص: 666


1- کتاب الینبوع فی التفسیر لأبی عبد الله بن ظفر محمد بن محمد الصقلی المتوفی سنه 568 ه. و منه أجزاء خطیه متفرقه من نسخه خطیه بدار الکتب المصریه برقم (310) تفسیر.
2- أی صاحب الینبوع. و نقله فی البرهان 36/2.
3- رواه النسائی فی کتاب الرجم من سننه الکبری، حدیث رقم (7145) 270/4. من طریق کثیر بن الصلت، قال: قال زید بن ثابت. و حدیث رقم (7148) 271/4 عن محمد، قال: نثبت عن ابن أخی کثیر بن الصلت، قال: کنا عند مروان و فینا زید بن ثابت... فذکره. و الحاکم فی المستدرک 360/2.
4- انظر فتح الباری 143/1، و لعل الصواب: شرح البخاری.
5- حدیث رقم (7148) 271/4 من سننه الکبری، و فی سنده انقطاع، کما سبق ذکره.

المصحف؟ قال: أ لا تری أنّ الشابین الثیبین یرجمان! و لقد ذکرنا ذلک، فقال عمر: أنا أکفیکم، فقال: یا رسول اللّه، اکتب لی آیه الرجم. قال: «لا تستطیع».

قوله: (اکتب لی) أی: ائذن لی فی کتابتها، أو: مکنی من ذلک.

و أخرج ابن الضریس فی فضائل القرآن(1) عن یعلی بن حکیم، عن زید بن أسلم: أنّ عمر خطب الناس، فقال: لا تشکّوا فی الرّجم، فإنّه حقّ، و لقد هممت أن أکتبه فی المصحف، فسألت أبی بن کعب، فقال: أ لیس أتیتنی و أنا أستقرئها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فدفعت فی صدری و قلت: تستقرئه آیه الرجم، و هم یتسافدون تسافد الحمر؟.

قال ابن حجر(2): و فیه إشاره إلی بیان السّبب فی رفع تلاوتها، و هو الاختلاف.

تنبیه: قال ابن الحصّار فی هذا النوع: إن قیل: کیف یقع النسخ إلی غیر بدل، و قد قال تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها [البقره: 106]. و هذا إخبار لا یدخله خلف؟.

فالجواب: أن تقول: کلّ ما ثبت الآن فی القرآن و لم ینسخ فهو بدل ممّا قد نسخت تلاوته، و کلّ ما نسخه اللّه من القرآن - مما لا نعلمه الآن - فقد أبدله بما علمناه، و تواتر إلینا لفظه و معناه.2.

ص: 667


1- فضائل القرآن، حدیث رقم (327) ص 153-154، و انظر الدر المنثور 180/5، و فتح الباری 12 / 143. قال الحافظ فی الفتح 143/12: «و رجاله ثقات» ا ه.
2- فی الفتح 143/12.

المجلد 2

اشاره

شماره کتابشناسی ملی : ع 443

سرشناسه : سیوطی، جلال الدین عبدالرحمن بن ابی بکر

عنوان و نام پدیدآور: الاتقان فی علوم القرآن [نسخه خطی]جلال الدین عبدالرحمن بن ابی بکر سیوطی

وضعیت استنساخ : 1040ق.

آغاز ، انجام ، انجامه : آغاز نسخه: بسمله، قال سیدنا و مولانا و شیخنا الشیخ الامام العالم العلامه ...

انجام نسخه: و حسن توفیقه و صلواته و سلامه علی اشرف خلقه و تاج رسله محمد و علی اله و صحبه و الحمدلله وحده

: معرفی کتاب: این کتاب "احکام التنزیل" است و نویسنده در مقدمه آن می گوید در علوم دین خاصه حدیث زحمت فراوان کشیده شده ولی درباره قرآن چنین رنجی برده نشده است گرچه ابوعبدالله محبی الدین کافنجی و علم الدین بلقینی را درین زمینه کارهائیست ولی هیچیک از آنها وافی بمقصود نیستند لذا بر آن شدم که کتابی درین زمینه بپردازم و در امور ششگانه زیر بحث کنم 1- مواطن النزول و اوقات و وقایع آن، 2- سند و آن شش نوع است، 3- اداآ، 4- الفاط، 5- معانی متعلقه باحکام، 6- معانی متعلق بالفاظ. او پس از این توضیح یکایک امور ششگانه را بر می شمارد

مشخصات ظاهری : 261 برگ، 23 سطر کامل، اندازه سطور 190x105

یادداشت مشخصات ظاهری : نوع کاغذ: ترمه

خط: نستعلیق

تزئینات جلد: تیماج قرمز، مقوائی، لولادار

تزئینات متن: سرفصلها با مرکب قرمز، روی بعضی کلمات و جملات با مرکب قرمز خطکشی شده

یادداشت کلی : تاریخ تالیف:قرن 9ق.

زبان: عربی

تعداد جلد: 2

ناشر: دار الکتاب العربی

مکان چاپ: بیروت

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

* الجزء الثانی

النوع الثامن و الأربعون: فی مشکله و موهم الاختلاف و التناقض أفرده بالتّصنیف قطرب.

اشاره

و المراد به:ما یوهم التعارض بین الآیات.

و کلامه تعالی منزّه عن ذلک،کما قال: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً [النساء:82]،و لکن قد یقع للمبتدئ ما یوهم اختلافا و لیس به فی الحقیقه؛ فاحتیج لإزالته،کما صنّف فی مختلف الحدیث،و بیان الجمع بین الأحادیث المتعارضه.

و قد تکلّم فی ذلک ابن عباس،و حکی عنه التوقّف فی بعضها.

قال عبد الرزّاق فی تفسیره (1):أنبأنا معمر،عن رجل،عن المنهال بن عمرو،عن سعید بن جبیر:قال:جاء رجل إلی ابن عباس،فقال:رأیت أشیاء تختلف علیّ من القرآن.فقال ابن عباس:ما هو؟أشکّ؟قال:لیس بشکّ،و لکنه اختلاف،قال:هات ما اختلف علیک من ذلک.قال:أسمع اللّه یقول: ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ(23) [الأنعام:23].و قال: وَ لا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً [النساء:42].فقد کتموا، و أسمعه یقول: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ [المؤمنون:101].ثم قال: وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (25)[الطور:25].و قال: أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ [فصلت:9-11].حتی بلغ طائِعِینَ [فصلت:11]،ثم قال فی الآیه الأخری:

ص: 5


1- رواه عبد الرزاق فی تفسیره 160/1-161،و ابن جریر فی تفسیره 96/4-97،و فی سنده رجل مبهم.قال الحافظ فی الفتح 559/8:«فشیخ معمر المبهم یحتمل أن یکون مطرفا أو زید بن أبی أنیسه،أو ثالثا».و رواه الحاکم فی المستدرک 394/2-395 من طریق مطرف،عن المنهال،عن سعید بن جبیر مختصرا و صححه،و وافقه الذهبی و کذا رواه بطوله الحافظ ابن حجر فی تغلیق التعلیق من طریق زید بن أبی أنیسه،عن المنهال.و أصل الحدیث فی صحیح البخاری:فقد رواه البخاری فی صحیحه،فی تفسیر سوره حم السجده(فصلت)فتح الباری 555/8-556،و الطبرانی فی المعجم الکبیر حدیث رقم(10594)300/10-303،و أبو الشیخ فی العظمه(559)1039/3-1040، و الحافظ أبو بکر البرقانی فی کتاب المصافحه،کما فی تغلیق التعلیق 301/4،و الفتح 559/8،و هدی الساری ص 55.

أَمِ السَّماءُ بَناها [النازعات:27]،ثم قال: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها(30) [النازعات:30]، و أسمعه یقول: کانَ اللّهُ ما شأنه یقول: وَ کانَ اللّهُ ؟.

فقال ابن عباس:أما قوله: ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ [الأنعام:23].فإنهم لما رأوا یوم القیامه،و أن اللّه یغفر لأهل الإسلام،و یغفر الذنوب، و لا یغفر شرکا،و لا یتعاظمه ذنب أن یغفره،جحده المشرکون رجاء أن یغفر لهم،فقالوا:

و اللّه ربّنا ما کنا مشرکین،فختم اللّه علی أفواههم فتکلّمت أیدیهم و أرجلهم بما کانوا یعملون،فعند ذلک یود الّذین کفروا و عصوا الرّسول لو تسوّی بهم الأرض و لا یکتمون اللّه حدیثا.

و أما قوله: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ [المؤمنون:101]؛فإنه إذا نفخ فی الصّور فصعق من فی السّماوات و من فی الأرض إلاّ من شاء اللّه فلا أنساب بینهم یومئذ و لا یتساءلون،ثمّ نفخ فیه أخری فإذا هم قیام ینظرون،و أقبل بعضهم علی بعض یتساءلون.

و أما قوله: خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ [فصلت:9]فإن الأرض خلقت قبل السماء، و کانت السماء دخانا،فسواهنّ سبع سماوات فی یومین بعد خلق الأرض.

و أما قوله: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها(30) [النازعات:30]،یقول:جعل فیها جبلا، و جعل فیها نهرا،و جعل فیها شجرا،و جعل فیها بحورا (1).

و أما قوله: وَ کانَ اللّهُ فإن اللّه کان و لم یزل کذلک،و هو کذلک عزیز حکیم علیم قدیر،لم یزل کذلک.

فما اختلف علیک من القرآن فهو یشبه ما ذکرت لک،و إن اللّه لم ینزل شیئا إلاّ و قد أصاب الذی أراد،و لکن أکثر الناس لا یعلمون.

أخرجه بطوله الحاکم فی المستدرک و صححه،و أصله فی الصحیح.

قال ابن حجر فی شرحه (2):«حاصل ما فیه السؤال عن أربعه مواضع»:

الأول:نفی المسأله یوم القیامه و إثباتها.8.

ص: 6


1- فی تفسیر عبد الرزاق 162/1:«و أما قوله: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها فیقول:مع ذلک دحاها، و(مع)،و(بعد)سواء فی کلام العرب»ا ه.
2- فتح الباری 855/8.

الثانی:کتمان المشرکین حالهم و إفشاؤه.

الثالث:خلق الأرض أو السماء؛أیّهما تقدّم.

الرابع:الإتیان بحرف(کان)الدّاله علی المضیّ،مع أنّ الصفه لازمه.

و حاصل جواب ابن عباس عن الأول:أن نفی المساءله فیما قبل النفخه الثانیه، و إثباتها فیما بعد ذلک.

و عن الثانی:أنهم یکتمون بألسنتهم،فتنطق أیدیهم و جوارحهم.

و عن الثالث:أنه بدأ خلق الأرض فی یومین غیر مدحوّه،ثم خلق السموات فسوّاهنّ فی یومین،ثم دحا الأرض بعد ذلک؛و جعل فیها الرّواسی و غیرها فی یومین؛ فتلک أربعه أیام للأرض.

و عن الرابع:بأنّ(کان)و إن کانت للماضی،لکنها لا تستلزم الانقطاع،بل المراد أنه لم یزل کذلک.

فأما الأول:فقد جاء فیه تفسیر آخر:أن نفی المساءله عند تشاغلهم بالصّعق و المحاسبه و الجواز علی الصراط،و إثباتها فیما عدا ذلک.و هذا منقول عن السدّیّ؛ أخرجه ابن جریر (1)من طریق علی بن أبی طلحه،عن ابن عباس:أنّ نفی المساءله عن النفخه الأولی،و إثباتها بعد النفخه الثانیه.

و قد تأوّل ابن مسعود نفی المساءله علی معنی آخر:و هو طلب بعضهم من بعض العفو.فأخرج ابن جریر (2)من طریق زاذان قال:أتیت ابن مسعود فقال:یؤخذ بید العبد یوم القیامه،فینادی:ألا إنّ هذا فلان بن فلان،فمن کان له حقّ قبله فلیأت،قال:فتودّ المرأه یومئذ أن یثبت لها حقّ علی أبیها أو ابنها أو أخیها أو زوجها فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ [المؤمنون:101].

و من طریق أخری (3)قال:لا یسأل أحد یومئذ بنسب شیئا،و لا یتساءلون به،و لا یمتّ برحم.ه.

ص: 7


1- تفسیر الطبری 244/9.
2- رواه ابن جریر فی تفسیره،حدیث رقم(25668)244/9-245.و فیه هارون بن أبی عنتره کذّبه یحیی و ابن عدی.
3- تفسیر الطبری،حدیث رقم(25670)245/9 عن حجاج قوله.

و أما الثانی:فقد ورد بأبسط منه فیما أخرجه ابن جریر (1)،عن الضحّاک بن مزاحم:

أنّ نافع بن الأزرق أتی ابن عباس فقال:قول اللّه: وَ لا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً [النساء:42] و قوله: وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ [الأنعام:23].فقال:إنی أحسبک قمت من عند أصحابک،فقلت لهم:آتی ابن عباس،ألقی علیه متشابه القرآن؟فأخبرهم:أن اللّه إذا جمع الناس یوم القیامه قال المشرکون:إنّ اللّه لا یقبل إلاّ ممن وحّده،فیسألهم فیقولون:

وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ [الأنعام:23].قال:فیختم علی أفواههم،و تستنطق جوارحهم.

و یؤیّده ما أخرجه مسلم؛من حدیث أبی هریره فی أثناء حدیث،و فیه:«ثم یلقی الثالث فیقول:یا رب آمنت بک و بکتابک و برسولک،و یثنی ما استطاع،فیقول:الآن نبعث شاهدا علیک،فیفکر فی نفسه:من الذی یشهد علیّ!فیختم علی فیه،و تنطق جوارحه» (2).

أما الثالث:ففیه أجوبه أخری،منها:أن(ثمّ)بمعنی الواو،فلا إیراد.

و قیل:المراد ترتیب الخبر لا المخبر به،کقوله: ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا [البلد:17].

و قیل:علی بابها،و هی لتفاوت ما بین الخلقین،لا للتراخی فی الزمان.

و قیل:(خلق)بمعنی(قدّر).

و أما الرابع:و جواب ابن عباس عنه،فیحتمل کلامه أنه أراد أنه سمی نفسه غَفُوراً رَحِیماً و هذه التسمیه مضت؛لأن التعلق انقضی.و أما الصّفتان فلا تزالان کذلک لا ینقطعان؛لأنه تعالی إذا أراد المغفره أو الرحمه فی الحال أو الاستقبال وقع مراده.قاله الشمس الکرمانی.قال (3):و یحتمل أن یکون ابن عباس أجاب بجوابین:

أحدهما:أن التّسمیه هی التی کانت و انتهت،و الصفه لا نهایه لها.

و الآخر:أنّ معنی(کان)الدوام؛فإنه لا یزال کذلک.

و یحتمل أن یحمل السؤال علی مسلکین،و الجواب علی دفعهما،کأن یقال:هذای.

ص: 8


1- رواه ابن جریر فی تفسیره 97/4 برقم(9524).
2- رواه مسلم(2968)،و أبو داود(4730)،و ابن أبی عاصم(445)،و ابن منده فی الإیمان(809)، و الآجری فی التصدیق بالنظر(27)ص 43.
3- هو الکرمانی.

اللفظ مشعر بأنه فی الزمان الماضی کان غفورا رحیما،مع أنه لم یکن هناک من یغفر له أو یرحم،و بأنه لیس فی الحال کذلک لما یشعر به لفظ(کان).

و الجواب عن الأول:بأن کان فی الماضی تسمّی به.و عن الثانی:بأنّ(کان)تعطی معنی الدوام،و قد قال النحاه:کان لثبوت خبرها ماضیا،دائما أو منقطعا (1).

و قد أخرج ابن أبی حاتم من وجه آخر عن ابن عباس:أن یهودیا قال له:إنکم تزعمون أنّ اللّه کان عزیزا حکیما،فکیف هو الیوم؟فقال:إنه کان فی نفسه عزیزا حکیما.

موضع آخر،توقّف فیه ابن عباس.قال أبو عبیده:حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم،عن أیوب،عن ابن أبی ملیکه قال:سأل رجل ابن عباس عن: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ [السجده:5].و قوله فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ [المعارج:4].فقال ابن عباس:هما یومان ذکرهما اللّه تعالی فی کتابه؛اللّه أعلم بهما (2).

و أخرجه ابن أبی حاتم من هذا الوجه،و زاد:ما أدری ما هما،و أکره أن أقول فیهما ما لا أعلم.قال ابن أبی ملیکه:فضربت البعیر حتی دخلت علی سعید بن المسیّب،فسئل عن ذلک فلم یدر ما یقول؛فقلت له:أ لا أخبرک بما حضرت من ابن عباس؟فأخبرته، فقال ابن المسیّب للسائل:هذا ابن عباس قد اتّقی أن یقول فیهما،و هو أعلم منّی.

و روی عن ابن عباس أیضا:أنّ یوم الألف هو مقدار سیر الأمر و عروجه إلیه،و یوم الألف فی سوره الحجّ:هو أحد الأیام السته التی خلق اللّه فیها السموات،و یوم الخمسین ألفا هو یوم القیامه.فأخرج ابن أبی حاتم من طریق سماک،عن عکرمه،عن ابن عباس:

أنّ رجلا قال له:حدّثنی،ما هؤلاء الآیات: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ [المعارج:4].و یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ [السجده:5]. وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ [الحج:47].فقال:یوم القیامه حساب خمسین ألف سنه،و السموات فی سته أیام کلّ یوم یکون ألف سنه،و یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ قال:ذلک مقدار المسیر.ت.

ص: 9


1- انتهی کلام الحافظ فی الفتح.
2- عزاه فی الدر المنثور 171/5 لعبد الرزاق و سعید بن منصور و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن الأنباری فی المصاحف و الحاکم و صححه،عن عبد الله بن أبی ملیکه به.رواه عبد الرزاق فی تفسیره،2/ 108،و سنده صحیح،رجاله ثقات.

و ذهب بعضهم إلی أنّ المراد بهما یوم القیامه،و أنه باعتبار حال المؤمن و الکافر، بدلیل قوله: یَوْمٌ عَسِیرٌ عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ (1)[المدثر:10،9].

فصل : فی أسباب الاختلاف

قال الزرکشیّ فی«البرهان» (2):للاختلاف أسباب:

أحدها:وقوع المخبر به علی أنواع مختلفه و تطویرات شتّی،کقوله فی خلق آدم:

مِنْ تُرابٍ [آل عمران:59].و مره: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [الحجر:26 و 28 و 33].و مره:

مِنْ طِینٍ لازِبٍ [الصافات:11].و مرّه: مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ [الرحمن:14]:فهذه ألفاظ مختلفه،و معانیها فی أحوال مختلفه؛لأن الصلصال غیر الحمأ،و الحمأ غیر التراب،إلاّ أنّ مرجعها کلها إلی جوهر،و هو التراب،و من التراب درجت هذه الأحوال.

و کقوله: فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ [الشعراء:32].و فی موضع: تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ [القصص:31].و الجانّ الصغیر من الحیّات،و الثعبان الکبیر منها،و ذلک لأنّ خلقها خلق الثعبان العظیم،و اهتزازها و حرکتها و خفّتها کاهتزاز الجانّ و خفّته.

الثانی:لاختلاف الموضوع،کقوله: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ(24) [الصافات:24].

و قوله: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ(6) [الأعراف:6].مع قوله:

فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ(39) [الرحمن:39].قال الحلیمیّ (3):

فتحمل الآیه الأولی علی السؤال عن التوحید و تصدیق الرّسل،و الثانیه علی ما یلتزمه الإقرار بالنبوات من شرائع الدین و فروعه.

و حمله غیره علی اختلاف الأماکن،لأنّ فی القیامه مواقف کثیره،ففی موضع یسألون،و فی آخر لا یسألون.

ص: 10


1- انظر فی مسأله التوفیق بین هذه الآیات:الفوائد لابن عبد السلام ص 142،و ملاک التأویل 862/2- 864،و أنموذج جلیل ص 405-406،و فتح الرحمن ص 451-453،و تأویل مشکل القرآن ص 353،و المنهاج فی شعب الإیمان 339/1-340.
2- انظر البرهان 54/2.
3- انظر المنهاج للحلیمی 386/1.

و قیل:إنّ السؤال المثبت سؤال تبکیت و توبیخ،و المنفیّ سؤال المعذره و بیان الحجه.

و کقوله: اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران:102].مع قوله: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].حمل الشیخ أبو الحسن الشاذلیّ (1)الآیه الأولی علی التوحید،بدلیل قوله بعدها: وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102].و الثانیه علی الأعمال.و قیل:بل الثانیه ناسخه للأولی.

و کقوله: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَهً [النساء:3]،مع قوله: وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ [النساء:129]،فالأولی تفهم إمکان العدل،و الثانیه تنفیه.

و الجواب:أنّ الأولی فی توفیه الحقوق،و الثانیه فی المیل القلبیّ،و لیس فی قدره الإنسان.

و کقوله: إِنَّ اللّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ [الأعراف:28].مع قوله: أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها [الإسراء:16]،فالأولی فی الأمر الشرعیّ،و الثانیه فی الأمر الکونیّ بمعنی القضاء و التقدیر.

الثالث:لاختلافهما فی جهتی الفعل،کقوله: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ [الأنفال:17]:أضیف القتل إلیهم،و الرمی إلیه صلّی اللّه علیه و سلم علی جهه الکسب و المباشره،و نفاه عنهم و عنه باعتبار التأثیر.

الرابع:لاختلافهما فی الحقیقه و المجاز،کقوله: وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری [الحج:2].أی:سکاری من الأهوال مجازا،لا من الشراب حقیقه.

الخامس:بوجهین و اعتبارین،کقوله فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ [ق:22]،مع قوله:

خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ [الشوری:45]،قال قطرب:(فبصرک)أی:

علمک و معرفتک بها قویه،من قولهم:بصر بکذا:أی:علم،و لیس المراد رؤیه العین.

قال الفارسیّ:و یدلّ علی ذلک قوله: فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ [ق:22].

و کقوله: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ [الرعد:28]،مع قوله: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ [الأنفال:2]،فقد یظنّ أنّ الوجل خلاف الطمأنینه.2.

ص: 11


1- نقله فی البرهان 57/2.

و جوابه:أنّ الطمأنینه تکون بانشراح الصدر بمعرفه التوحید،و الوجل یکون عند خوف الزیغ و الذهاب عن الهدی،فتوجل القلوب لذلک،و قد جمع بینهما فی قوله:

تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللّهِ [الزمر:23].

و مما استشکلوه (1):قوله تعالی: وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی وَ یَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمْ سُنَّهُ الْأَوَّلِینَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً(55) [الکهف:55]،فإنّه یدلّ علی حصر المانع من الإیمان فی أحد هذین الشیئین.

و قال فی آیه أخری: وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی إِلاّ أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَسُولاً(94) [الإسراء:94]،فهذا حصر آخر فی غیرهما.

و أجاب ابن عبد السلام (2):بأن معنی الآیه الأولی:و ما منع الناس أن یؤمنوا إلاّ إراده أن تأتیهم سنّه الأوّلین من الخسف أو غیره،أو یأتیهم العذاب قبلا فی الآخره.فأخبر أنه أراد أن یصیبهم أحد الأمرین،و لا شکّ أنّ إراده اللّه مانعه من وقوع ما ینافی المراد.

فهذا حصر فی السبب الحقیقیّ،لأن اللّه هو المانع فی الحقیقه.

و معنی الآیه الثانیه:و ما منع النّاس أن یؤمنوا إلاّ استغراب بعثه بشرا رسولا،لأن قولهم لیس مانعا من الإیمان؛لأنه لا یصلح لذلک؛و هو یدلّ علی الاستغراب بالالتزام؛ و هو المناسب للمانعیه،و استغرابهم لیس مانعا حقیقیّا بل عادیا؛لجواز وجود الإیمان معه، بخلاف إراده اللّه تعالی.فهذا حصر فی المانع العادیّ؛و الأول حصر فی المانع الحقیقیّ، فلا تنافی أیضا.

و مما استشکل أیضا:قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً [الأنعام:21]، فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّهِ [الزمر:32]،مع قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَ نَسِیَ ما قَدَّمَتْ یَداهُ [الکهف:57]، وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ [البقره:114]،إلی غیر ذلک من الآیات.

و وجهه:أن المراد بالاستفهام هنا النفی،و المعنی:لا أحد أظلم،فیکون خبرا،و إذا کان خبرا و أخذت الآیات علی ظواهرها أدّی إلی التناقض.و أجیب بأوجه:

منها:تخصیص کلّ موضع بمعنی صلته:أی لا أحد من المعاندین أظلم ممّن منع3.

ص: 12


1- انظر البرهان 65/2.
2- فی کتابه الفوائد فی مشکل القرآن ص 112-113.

مساجد اللّه،و لا أحد من المفترین أظلم ممّن افتری علی اللّه کذبا،و إذا تخصّص بالصّلات زال التناقض.

و منها:أن التخصیص بالنسبه إلی السّبق:لمّا لم یسبق أحد إلی مثله حکم علیهم بأنهم أظلم ممّن جاء بعدهم سالکا طریقهم؛و هذا یؤول معناه إلی ما قبله؛لأن المراد السبق إلی المانعیّه و الافترائیه.

و منها-و ادّعی أبو حیان أنّه الصواب-:أن نفی الأظلمیّه لا یستدعی نفی الظالمیه؛ لأن نفی المقیّد لا یدلّ علی نفی المطلق،و إذا لم یدلّ علی نفی الظالمیه لم یلزم التناقض؛ لأن فیها إثبات التسویه فی الأظلمیّه،و إذا ثبتت التسویه فیها لم یکن أحد ممّن وصف بذلک یزید علی الآخر:لأنّهم یتساوون فی الأظلمیّه.و صار المعنی:لا أحد أظلم ممّن افتری و ممّن منع و نحوها،و لا إشکال فی تساوی هؤلاء فی الأظلمیه،و لا یدلّ علی أنّ أحد هؤلاء أظلم من الآخر،کما إذا قلت:لا أحد أفقه منهم.انتهی.

و حاصل الجواب أنّ نفی التفضیل لا یلزم منه نفی المساواه.

و قال بعض المتأخّرین:هذا استفهام مقصود به التهویل و التفظیع،من غیر قصد إثبات الأظلمیه للمذکور حقیقه،و لا نفیها عن غیره.

و قال الخطّابی (1):سمعت ابن أبی هریره یحکی عن أبی العباس بن سریج،قال:

سأل رجل بعض العلماء عن قوله: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ(1) [البلد:1]فأخبر أنّه لا یقسم به.ثم أقسم به فی قوله: وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ(3) [التین:3]؟فقال:أیّما أحبّ إلیک؟ أجیبک ثم أقطعک،أو أقطعک ثم أجیبک؟فقال:اقطعنی ثم أجبنی.فقال له:اعلم أنّ هذا القرآن نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بحضره رجال،و بین ظهرانی قوم کانوا أحرص الخلق علی أن یجدوا فیه مغمزا و علیه مطعنا،لو کان هذا عندهم مناقضه لتعلّقوا به،و أسرعوا بالرّدّ علیه؛و لکنّ القوم علموا و جهلت،و لم ینکروا منه ما أنکرت،ثم قال له:إنّ العرب قد تدخل(لا)فی أثناء کلامها و تلغی معناها،و أنشد فیه أبیاتا.

تنبیه:قال الأستاذ أبو إسحاق الأسفرایینی (2):إذا تعارضت الآی و تعذّر فیها الترتیب و الجمع،طلب التاریخ و ترک المتقدم بالمتأخّر،و یکون ذلک نسخا.و إن لم یعلم،و کان2.

ص: 13


1- انظر البرهان 46/2.
2- نقله فی البرهان 48/2.

الإجماع علی العمل بإحدی الآیتین،علم بإجماعهم أنّ الناسخ ما أجمعوا علی العمل بها.

قال:و لا یوجد فی القرآن آیتان متعارضتان تخلوان عن هذین الوصفین.

قال غیره (1):و تعارض القراءتین بمنزله تعارض الآیتین،نحو: وَ أَرْجُلَکُمْ [المائده:6].بالنصب و الجرّ،و لهذا جمع بینهما:بحمل النّصب علی الغسل،و الجرّ علی مسح الخفّ.

و قال الصیرفی (2):جماع الاختلاف و التناقض:أنّ کلّ کلام-صحّ أن یضاف بعض ما وقع الاسم علیه إلی وجه من الوجوه-فلیس فیه تناقض،و إنما التناقض فی اللفظ ما ضادّه فی کلّ جهه،و لا یوجد فی الکتاب و السنه شیء من ذلک أبدا؛و إنما یوجد فیه النسخ فی وقتین.

و قال القاضی أبو بکر (3):لا یجوز تعارض آی القرآن و الآثار و ما یوجبه العقل، فلذلک لم یجعل قوله: اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ [الزمر:62].معارضا لقوله: وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً [العنکبوت:17]. وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ [المائده:110].لقیام الدلیل العقلی أنّه لا خالق غیر اللّه،فتعیّن تأویل ما عارضه،فیؤوّل(و تخلقون)علی(تکذبون)و(تخلق)علی (تصور).

فائده:قال الکرمانیّ عند قوله تعالی: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً [النساء:82]:الاختلاف علی وجهین:اختلاف تناقض:و هو ما یدعو فیه أحد الشیئین إلی خلاف الآخر،و هذا هو الممتنع علی القرآن.

و اختلاف تلازم:و هو ما یوافق الجانبین،کاختلاف مقادیر السور و الآیات،و اختلاف الأحکام من الناسخ و المنسوخ،و الأمر و النهی،و الوعد و الوعید.2.

ص: 14


1- هو الزرکشی فی برهانه 52/2.
2- نقله فی البرهان 53/2.
3- انظر البرهان 51/2.

النوع التاسع و الأربعون

اشاره

فی مطلقه و مقیده (1)

المطلق:الدالّ علی الماهیه بلا قید،و هو مع المقید کالعامّ مع الخاص.

قال العلماء:متی وجد دلیل علی تقیید المطلق صیر إلیه،و إلاّ فلا؛بل یبقی المطلق علی إطلاقه،و المقیّد علی تقییده؛لأنّ اللّه تعالی خاطبنا بلغه العرب.

و الضابط:أنّ اللّه إذا حکم فی شیء بصفه أو شرط،ثم ورد حکم آخر مطلقا،نظر:

فإن لم یکن له أصل یردّ إلیه إلاّ ذلک الحکم المقیّد وجب تقییده به.

و إن کان له أصل یرد إلیه غیره لم یکن ردّه إلی أحدهما بأولی من الآخر.

فالأول:مثل اشتراط العداله فی الشهود علی الرجعه و الفراق و الوصیه فی قوله:

وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ [الطلاق:2].و قوله: شَهادَهُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّهِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ [المائده:106].

و قد أطلق الشهاده فی البیوع و غیرها فی قوله: وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ [البقره:282]. فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ [النساء:6].

و العداله شرط فی الجمیع.

و مثل تقییده میراث الزوجین،بقوله: مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ [النساء:11].و إطلاقه المیراث فیما أطلق فیه.

و کذلک ما أطلق من المواریث کلّها بعد الوصیه و الدّین.

و کذلک ما اشترط فی کفاره القتل من الرّقبه المؤمنه،و إطلاقها فی کفّاره الظّهار و الیمین،و المطلق کالمقیّد فی وصف الرقبه.

و کذلک تقیید الأیدی بقوله: إِلَی الْمَرافِقِ [المائده:6]فی الوضوء،و إطلاقه فی التیمم.

ص: 15


1- انظر البرهان 15/2.

و تقیید إحباط العمل بالرّده بالموت علی الکفر فی قوله: وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ [البقره:217].و أطلق فی قوله: وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ [المائده:5].

و تقیید تحریم الدم بالمسفوح فی الأنعام،و أطلق فیما عداها.

فمذهب الشافعیّ حمل المطلق علی المقیّد فی الجمیع.

و من العلماء من لا یحمله،و یجوّز إعتاق الکافر فی کفاره الظهار و الیمین،و یکتفی فی التیمم بالمسح إلی الکوعین،و یقول:إن الردّه تحبط العمل بمجرّدها.

و الثانی:مثل تقیید الصوم بالتتابع فی کفاره القتل و الظهار،و تقییده بالتفریق فی صوم التمتع.و أطلق کفاره الیمین و قضاء رمضان:فیبقی علی إطلاقه من جوازه مفرّقا و متتابعا.

لا یمکن حمله علیهما،لتنافی القیدین،و هما:التفریق و التتابع،و لا علی أحدهما لعدم المرجّح.

تنبیهات:

الأول:إذا قلنا بحمل المطلق علی المقیّد،فهل هو من وضع اللغه أو بالقیاس؟ مذهبان:

وجه الأول:أنّ العرب من مذهبها استحباب الإطلاق اکتفاء بالمقید،و طلبا للإیجاز و الاختصار.

الثانی:ما تقدّم محلّه:إذا کان الحکمان بمعنی واحد،و إنما اختلفا فی الإطلاق و التقیید.

فأما إذا حکم فی شیء بأمور،ثم فی آخر ببعضها،و سکت فیه عن بعضها،فلا یقتضی الإلحاق.کالأمر بغسل الأعضاء الأربعه فی الوضوء،و ذکر فی التیمم عضوین.فلا یقال بالحمل و مسح الرأس و الرجلین بالتراب فیه أیضا.

و کذلک ذکر العتق و الصوم و الإطعام فی کفّاره الظهار،و اقتصر فی کفاره القتل علی الأولین،و لم یذکر الإطعام.فلا یقال بالحمل و إبدال الصیام بالطعام.

ص: 16

النوع الخمسون

اشاره

فی منطوقه و مفهومه

المنطوق:ما دلّ علیه اللفظ فی محل النّطق.

فإن أفاد معنی لا یحتمل غیره:فالنّص،نحو: فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ [البقره:196].و قد نقل عن قوم من المتکلمین أنهم قالوا بندور النصّ جدا فی الکتاب و السنه.و قد بالغ إمام الحرمین و غیره فی الردّ علیهم،قال:لأن الغرض من النصّ الاستقلال بإفاده المعنی علی قطع،مع انحسام جهات التأویل و الاحتمال؛و هذا و إن عزّ حصوله بوضع الصیغ ردّا إلی اللغه،فما أکثره مع القرائن الحالیه و المقالیه.انتهی.

أو مع احتمال غیره احتمالا مرجوحا:فالظاهر:نحو: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ [البقره:173]فإنّ الباغی یطلق علی الجاهل و علی الظالم،و هو فیه أظهر و أغلب، و نحو: وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ [البقره:222]،فإنّه یقال للانقطاع طهر،و للوضوء و الغسل،و هو فی الثانی أظهر.

فإن حمل علی المرجوح لدلیل فهو:تأویل،و یسمّی المرجوح المحمول علیه مؤوّلا،کقوله: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ [الحدید:4]فإنّه یستحیل حمل المعیّه علی القرب بالذّات،فتعیّن صرفه عن ذلک،و حمله علی القدره و العلم أو علی الحفظ و الرعایه.

و کقوله: وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ [الإسراء:24]فإنّه یستحیل حمله علی الظاهر،لاستحاله أن یکون للإنسان أجنحه،فیحمل علی الخضوع و حسن الخلق.

و قد یکون مشترکا بین حقیقتین،أو حقیقه و مجاز،و یصحّ حمله علیهما جمیعا، سواء قلنا بجواز استعمال اللفظ فی معنییه أولا.و وجهه علی هذا:أن یکون اللفظ قد خوطب به مرتین؛مرّه أرید هذا،و مره أرید هذا.

و من أمثلته: وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ [البقره:282]فإنّه یحتمل:لا یضارر الکاتب و الشهید صاحب الحقّ بجور فی الکتابه و الشهاده،و لا یضارر-بالفتح-أی:لا

ص: 17

یضرهما صاحب الحق بإلزامهما ما لا یلزمهما،و إجبارهما علی الکتابه و الشهاده.

ثم إن توقّفت صحه دلاله اللفظ علی إضمار سمّیت:دلاله اقتضاء،نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ [یوسف:82]أی:أهلها.

و إن لم تتوقف،و دلّ اللفظ علی ما لم یقصد به،سمیت:دلاله إشاره،کدلاله قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ [البقره:187]علی صحّه صوم من أصبح جنبا،إذ إباحه الجماع إلی طلوع الفجر تستلزم کونه جنبا فی جزء من النهار.و قد حکی هذا الاستنباط عن محمد بن کعب القرظیّ (1).

فصل : المفهوم و أقسامه

و المفهوم:ما دلّ علیه اللفظ لا فی محل النطق.و هو قسمان:مفهوم موافقه، و مفهوم مخالفه.

فالأول:ما یوافق حکمه المنطوق:

فإن کان أولی،سمّی:فحوی الخطاب،کدلاله: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ [الإسراء:23] علی تحریم الضرب،لأنه أشدّ.

و إن کان مساویا،سمّی:لحن الخطاب،أی:معناه،کدلاله: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً [النساء:10]علی تحریم الإحراق،لأنه مساو للأکل فی الإتلاف.

و اختلف:هل دلاله ذلک قیاسیه،أو لفظیه مجازیه أو حقیقیه؟علی أقوال بیناها فی کتبنا الأصولیه.

و الثانی:ما یخالف حکمه المنطوق.و هو أنواع:

مفهوم صفه،نعتا کان أو حالا أو ظرفا أو عددا،نحو: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا [الحجرات:6]مفهومه:أنّ غیر الفاسق لا یجب التّبیّن فی خبره،فیجب قبول خبر

ص: 18


1- هو محمد بن کعب بن سلیم بن أسد،أبو حمزه القرظی،المدنی،و کان قد نزل الکوفه مده،ثقه، عالم،انظر التقریب 203/2.

الواحد العدل.

وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ [البقره:187]. اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ [البقره:197]أی:فلا یصح الإحرام به فی غیرها. فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ [البقره:198]أی:فالذّکر عند غیره لیس محصّلا للمطلوب. فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً [النور:4]أی:لا أقلّ و لا أکثر.

و شرط،نحو: وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ [الطلاق:6]أی:فغیر أولات الحمل لا یجب الإنفاق علیهنّ.

و غایه،نحو: فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ [البقره:230]أی:فإذا نکحته تحل للأول بشرطه.

و حصر،نحو: لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ [الصافات:35] إِنَّما إِلهُکُمُ اللّهُ [طه:98] أی:فغیره لیس بإله. فَاللّهُ هُوَ الْوَلِیُّ [الشوری:9]أی:فغیره لیس بولیّ. لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ [آل عمران:158]أی:لا إلی غیره. إِیّاکَ نَعْبُدُ [الفاتحه:5]أی:لا غیرک.

و اختلف فی الاحتجاج بهذه المفاهیم،علی أقوال کثیره،و الأصحّ فی الجمله أنها کلّها حجّه بشروط:

منها:ألاّ یکون المذکور خرج للغالب:و من ثم لم یعتبر الأکثرون مفهوم قوله:

وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ [النساء:23]فإن الغالب کون الربائب فی حجور الأزواج، فلا مفهوم له؛لأنّه إنما خصّ بالذکر لغلبه حضوره فی الذهن.

و ألاّ یکون موافقا للواقع:و من ثمّ لا مفهوم لقوله: وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ [المؤمنون:117]و قوله: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ [آل عمران:28].و قوله: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً [النور:33].

و الاطلاع علی ذلک من فوائد معرفه أسباب النزول.

فائده:قال بعضهم:الألفاظ إمّا أن تدلّ بمنطوقها أو بفحواها و مفهومها،أو باقتضائها و ضرورتها،أو بمعقولها المستنبط منها.حکاه ابن الحصّار.و قال:هذا کلام حسن.

قلت:فالأوّل:دلاله المنطوق،و الثانی:دلاله المفهوم،و الثالث:دلاله الاقتضاء، و الرابع:دلاله الإشاره.

ص: 19

النوع الحادی و الخمسون

فی وجوه مخاطباته (1)

قال ابن الجوزی فی کتابه النفیس:الخطاب فی القرآن علی خمسه عشر وجها.

و قال غیره:علی أکثر من ثلاثین وجها:

أحدها:خطاب العام،و المراد به العموم:کقوله: اَللّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ [الروم:54].

و الثانی:خطاب الخاصّ و المراد به الخصوص:کقوله: أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ [آل عمران:106] یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ [المائده:67].

الثالث:خطاب العامّ و المراد به الخصوص:کقوله: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ [الحج:1]لم یدخل فیه الأطفال و المجانین.

الرابع:خطاب الخاصّ،و المراد العموم:کقوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ [الطلاق:1]افتتح الخطاب بالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و المراد سائر من یملک الطلاق.و قوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ... [الأحزاب:50].

قال أبو بکر الصیرفی (2):کان ابتداء الخطاب له،فلما قال فی الموهوبه: خالِصَهً لَکَ [الأحزاب:50]،علم أن ما قبلها له و لغیره (3).

الخامس:خطاب الجنس:کقوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ .

السادس:خطاب النوع:نحو: یا بَنِی إِسْرائِیلَ .

السابع:خطاب العین:نحو: وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ [البقره:35] یا نُوحُ اهْبِطْ [هود:48]. یا إِبْراهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ [الصافات:105،104] یا مُوسی لا تَخَفْ [النمل:10]

ص: 20


1- انظر البرهان فی علوم القرآن 217/2.
2- هو أبو بکر محمد بن عبد الله الفقیه الشافعی،المعروف بالصیرفی،فقیه،أصولی،توفی سنه 330 ه. من تصانیفه:شرح رساله الشافعی،و دلائل الاعلام علی أصول الأحکام فی أصول الفقه،کتاب فی الإجماع.و کتاب فی الشروط.انظر تاریخ بغداد 449/5-450،و اللباب لابن الأثیر 66/2، و شذرات الذهب 325/2.
3- نقله فی البرهان 218/2.

یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ [آل عمران:55]و لم یقع فی القرآن الخطاب ب(یا محمد)بل یا أَیُّهَا النَّبِیُّ یا أَیُّهَا الرَّسُولُ تعظیما له،و تشریفا و تخصیصا بذلک عمّا سواه،و تعلیما للمؤمنین ألاّ ینادوه باسمه (1).

الثامن:خطاب المدح:نحو: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا [البقره:104]و لهذا وقع خطابا لأهل المدینه: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا [الأنفال:74]أخرج ابن أبی حاتم (2)عن خیثمه (3):ما تقرءون فی القرآن یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فإنه فی التوراه(یأیّها المساکین).

و أخرج البیهقی و أبو عبید و غیرهما عن ابن مسعود،قال:إذا سمعت اللّه یقول:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فأرعها سمعک،فإنّه خیر یؤمر به أو شرّ ینهی عنه (4).

التاسع:خطاب الذّم:نحو: یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ [التحریم:7] قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ [الکافرون:1].و لتضمّنه الإهانه لم یقع فی القرآن فی غیر هذین الموضعین.و أکثر الخطاب ب: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا علی المواجهه،و فی جانب الکفار جیء بلفظ الغیبه،إعراضا عنهم،کقوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا [البقره:6]. قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا [الأنفال:38] (5).

العاشر:خطاب الکرامه:کقوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ یا أَیُّهَا الرَّسُولُ .قال بعضهم:

و نجد الخطاب بالنّبی فی محل لا یلیق به الرسول،و کذا عکسه،کقوله فی الأمر بالتشریع العام: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ [المائده:67]،و فی مقام الخاص: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ [التحریم:1]قال:و قد یعبّر بالنبیّ فی مقام التشریع العامّ؛لکن مع قرین إراده العموم،کقوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ [الطلاق:1]و لم یقل:(طلقت).

الحادی عشر:خطاب الإهانه:نحو: فَإِنَّکَ رَجِیمٌ [الحجر:34]. اِخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ [المؤمنون:108].2.

ص: 21


1- البرهان 228/2.
2- فی تفسیره،برقم(1043)316/1،و رواه أبو نعیم فی الحلیه 116/4،و رجال إسناده ثقات.و انظر الدر المنثور 103/1،و ابن کثیر 213/1.
3- هو خیثمه بن عبد الرحمن بن أبی سبره.
4- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره،حدیث رقم(1044)317/1،و أحمد فی الزهد ص 158،و أبو نعیم فی الحلیه 130/1،و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 31-32.و رجاله ثقات.و انظر ابن کثیر 1/ 213،و الدر المنثور 103/1،و فتح القدیر 125/1.
5- انظر البرهان 230/2.

الثانی عشر:خطاب التهکّم:نحو: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ(49) [الدخان:49].

الثالث عشر:خطاب الجمع بلفظ الواحد:نحو: یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ [الانفطار:6].

الرابع عشر:خطاب الواحد بلفظ الجمع:نحو: یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ [المؤمنون:51]إلی قوله: فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ [المؤمنون:54]فهو خطاب له صلّی اللّه علیه و سلّم وحده، إذ لا نبیّ معه و لا بعده (1).

و کذا قوله: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا الآیه[النحل:126].خطاب له صلّی اللّه علیه و سلّم وحده، بدلیل قوله: وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلاّ بِاللّهِ [النحل:127] (2).

و کذا قوله: فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا [هود:14].بدلیل قوله: قُلْ فَأْتُوا [هود:13].

و جعل منه بعضهم (3): قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ [المؤمنون:99].أی:ارجعنی.و قیل:

رَبِّ خطاب له تعالی.و اِرْجِعُونِ للملائکه.

و قال السّهیلیّ (4):هو قول من حضرته الشیاطین و زبانیه العذاب،فاختلط فلا یدری ما یقول من الشّطط.و قد اعتاد أمرا یقوله فی الحیاه من ردّ الأمر إلی المخلوقین.

الخامس عشر:خطاب الواحد بلفظ الاثنین:نحو: أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ [ق:24].

و الخطاب لمالک خازن النار.و قیل (5):لخزنه النار و الزبانیه،فیکون من خطاب الجمع بلفظ الاثنین،و قیل:للملکین الموکّلین فی قوله: وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ(21) [ق:21].فیکون علی الأصل.

و جعل المهدویّ من هذا النوع: قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما [یونس:89].قال:

الخطاب لموسی وحده؛لأنّه الدّاعی،و قیل:لهما؛لأنّ هارون أمّن علی دعائه،و المؤمّن6.

ص: 22


1- البرهان 234/2.
2- البرهان 235/2.
3- البرهان 235/2.
4- نقله فی البرهان 235/2.
5- هو قول الفراء،کما فی البرهان 239/2،و انظر تفسیر البغوی 223/4-224،و زاد المسیر 15/8- 16.

أحد الداعیین (1).

السادس عشر:خطاب الاثنین بلفظ الواحد:کقوله: فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی [طه:49].أی:و یا هارون،و فیها وجهان (2):

أحدهما:أنه أفرده بالنداء لإدلاله علیه بالتربیه.

و الآخر:لأنه صاحب الرساله و الآیات،و هارون تبع له؛ذکره ابن عطیه.

و ذکر فی الکشاف (3)آخر،و هو:أنّ هارون لما کان أفصح من موسی،نکب فرعون عن خطابه،حذرا من لسانه.

و مثله: فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی [طه:117].قال ابن عطیه (4):أفرده بالشقاء لأنه المخاطب أولا،و المقصود فی الکلام.

و قیل:لأنّ اللّه جعل الشقاء فی معیشه الدنیا فی جانب الرّجال.

و قیل:إغضاء عن ذکر المرأه،کما قیل:من الکرم ستر الحرم.

السابع عشر:خطاب الاثنین بلفظ الجمع:کقوله: أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً [یونس:87].

الثامن عشر:خطاب الجمع بلفظ الاثنین:کما تقدم فی أَلْقِیا [ق:24].

التاسع عشر:خطاب الجمع بعد الواحد:کقوله: وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ [یونس:61].قال ابن الأنباری (5):جمع فی الفعل الثالث لیدل علی أنّ الأمّه داخلون مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و مثله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ [الطلاق:1].

العشرون:عکسه:نحو: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ [البقره:43] وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ [یونس:87].

الحادی و العشرون:خطاب الاثنین بعد الواحد:نحو: أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ [یونس:78].2.

ص: 23


1- نقل کلام المهدوی الزرکشی فی برهانه 240/2.
2- انظر البرهان 240/2.
3- الکشاف 539/2.
4- نقله فی البرهان 240/2-241.
5- نقله فی البرهان 241/2.

الثانی و العشرون:عکسه:نحو: فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی [طه:49].

الثالث و العشرون:خطاب العین و المراد به الغیر:نحو: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ [او لأحزاب:1]:الخطاب له،و المراد أمّته؛لأنّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان تقیّا،و حاشاه من طاعه الکفّار.و منه: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ... الآیه [یونس:94].حاشاه صلّی اللّه علیه و سلّم من الشّک،و إنما المراد بالخطاب التعریض بالکفار.

أخرج ابن أبی حاتم،عن ابن عباس فی هذه الآیه قال:لم یشکّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و لم یسأل، و مثله: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا [الزخرف:45]الآیه. فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ [الأنعام:35].و أنحاء ذلک.

الرابع و العشرون:خطاب الغیر و المراد به العین:نحو: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ [الأنبیاء:10].

الخامس و العشرون:الخطاب العامّ الذی لم یقصد به مخاطب معیّن:نحو: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَسْجُدُ لَهُ [الحج:18]. وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّارِ [الأنعام:27]. وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ [السجده:12].لم یقصد بذلک خطاب معیّن،بل کل أحد، و أخرج فی صوره الخطاب لقصد العموم،یرید أن حالهم تناهت فی الظهور،بحیث لا یختصّ بها راء دون راء،بل کان من أمکن منه الرؤیه داخل فی ذلک الخطاب.

السادس و العشرون:خطاب الشخص ثم العدول إلی غیره:نحو فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ [هود:14].خوطب به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،ثم قال للکفار: فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ [هود:14].بدلیل: فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [هود:14].و منه: إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً [الفتح:8].إلی قوله: لِتُؤْمِنُوا [الفتح:9].فیمن قرأ بالفوقیه (1).

السابع و العشرون:خطاب التلوین:و هو الالتفات.

الثامن و العشرون:خطاب الجمادات خطاب من یعقل:نحو: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً [فصلت:11] (2).4]

ص: 24


1- قرأ ابن کثیر و أبو عمرو بالغیب،و قرأ الباقون بالخطاب،انظر النشر 375/2،و الکشف عن وجوه القراءات السبع لمکی 280/2.
2- تقدیره:طائعه. و قیل:لما کانت ممن یقول،و هی حاله عقل،جری الضمیر فی طائِعِینَ علیه،کقولهم: رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ [یوسف:4]

التاسع و العشرون:خطاب التهییج:نحو: وَ عَلَی اللّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [المائده:23].

الثلاثون:خطاب التّحنّن و الاستعطاف:نحو: یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا..

[الزمر:53].

الحادی و الثلاثون:خطاب التحبّب:نحو: یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ [مریم:42]. یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ [لقمان:16]. یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی [طه:94].

الثانی و الثلاثون:خطاب التعجیز:نحو: فَأْتُوا بِسُورَهٍ [البقره:23].

الثالث و الثلاثون:خطاب التشریف:و هو کلّ ما فی القرآن مخاطبه بقل فإنّه تشریف منه تعالی لهذه الأمه،بأن یخاطبها بغیر واسطه؛لتفوز بشرف المخاطبه.

الرابع و الثلاثون:خطاب المعدوم:و یصح ذلک تبعا لموجود،نحو: یا بَنِی آدَمَ فإنّه خطاب لأهل ذلک الزمان و لکلّ من بعدهم (1).

فائده:قال بعضهم:خطاب القرآن ثلاثه أقسام:

قسم لا یصلح إلاّ للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قسم لا یصلح إلاّ لغیره.

و قسم لهما.

فائده:قال ابن القیّم (2):«تأمّل خطاب القرآن تجد ملکا له الملک کلّه،و له الحمد کلّه،أزمّه الأمور کلّها بیده،و مصدرها منه،و مردّها إلیه،مستویا علی العرش،لا تخفی علیه خافیه من أقطار مملکته،عالما بما فی نفوس عبیده،مطّلعا علی أسرارهم و علانیتهم، منفردا بتدبیر المملکه،یسمع و یری،و یعطی،و یمنع،و یثیب و یعاقب،و یکرم و یهین، و یخلق و یرزق،و یمیت و یحیی،و یقدّر و یقضی و یدبر،الأمور نازله من عنده،دقیقها3.

ص: 25


1- انظر البرهان 217/2-253،فقد ذکر ثلاثه و ثلاثین خطابا.
2- و قد اختلف:أن هذه المقاله حقیقه:بأن جعل لها حیاه و إدراکا یقتضی نطقها. أو مجازا:بمعنی:ظهر فیها من اختیار الطاعه و الخضوع بمنزله هذا القول-علی قولین. قال ابن عطیه:و الأول أحسن؛لأنه لا شیء یدفعه،و العبره فیه أتم،و القدره فیه أظهر.

و جلیلها،و صاعده إلیه لا تتحرک ذرّه إلاّ بإذنه،و لا تسقط ورقه إلاّ بعلمه.

فتأمّل کیف تجده یثنی علی نفسه،و یمجّد نفسه،و یحمد نفسه،و ینصح عباده، و یدلّهم علی ما فیه سعادتهم و فلاحهم،و یرغّبهم فیه،و یحذّرهم مما فیه هلاکهم،و یتعرف إلیهم بأسمائه و صفاته،و یتحبّب إلیهم بنعمه و آلائه،یذکّرهم بنعمه علیهم،و یأمرهم بما یستوجبون به تمامها،و یحذّرهم من نقمه،و یذکّرهم بما أعدّ لهم من الکرامه إن أطاعوه، و ما أعدّ لهم من العقوبه إن عصوه،و یخبرهم بصنعه فی أولیائه و أعدائه،و کیف کانت عاقبه هؤلاء و هؤلاء،و یثنی علی أولیائه بصالح أعمالهم و أحسن أوصافهم،و یذمّ أعداءه بسیّئ أعمالهم،و قبیح صفاتهم،و یضرب الأمثال،و ینوّع الأدلّه و البراهین،و یجیب عن شبه أعدائه أحسن الأجوبه،و یصدّق الصادق،و یکذّب الکاذب،و یقول الحق و یهدی السبیل و یدعو إلی دار السلام،و یذکر أوصافها و حسنها و نعیمها،و یحذر من دار البوار، و یذکر عذابها و قبحها و آلامها،و یذکّر عبّاده فقرهم إلیه،و شدّه حاجتهم إلیه من کلّ وجه، و أنّهم لا غنی لهم عنه طرفه عین،و یذکّرهم غناه عنهم و عن جمیع الموجودات،و أنّه الغنی نفسه عن کلّ ما سواه،و کلّ ما سواه فقیر إلیه،و أنه لن ینال أحد ذرّه من الخیر فما فوقها إلاّ بفضله و رحمته،و لا ذرّه من الشرّ فما فوقها إلاّ بعدله و حکمته،و تشهد من خطابه عتابه لأحبابه ألطف عتاب،و أنّه مع ذلک مقیل عثراتهم،و غافر زلاتهم،و مقیم أعذارهم،و مصلح فسادهم،و الدافع عنهم،و المحامی عنهم،و الناصر لهم،و الکفیل بمصالحهم،و المنجّی لهم من کل کرب،و الموفی لهم بوعده،و أنّه ولیّهم الذی لا ولیّ لهم سواه،فهو مولاهم الحقّ،و نصیرهم علی عدوّهم،فنعم المولی و نعم النصیر!.

و إذا شهدت القلوب من القرآن ملکا عظیما،جوادا رحیما جمیلا،هذا شأنه،فکیف لا تحبّه و تنافس فی القرب منه،و تنفق أنفاسها فی التودّد إلیه،و یکون أحبّ إلیها من کلّ ما سواه،و رضاه آثر عندها من رضا کلّ من سواه!و کیف لا تلهج بذکره و تصیّر حبّه و الشوق إلیه و الأنس به هو غذاؤها،و قوتها و دواؤها،بحیث إن فقدت ذلک فسدت و هلکت و لم تنفع بحیاتها»ا ه.

فائده:قال بعض الأقدمین:أنزل القرآن علی ثلاثین نحوا،کل نحو منه غیر صاحبه؛فمن عرف وجوهها ثم تکلّم فی الدین أصاب و وفّق،و من لم یعرفها و تکلّم فی الدین کان الخطأ إلیه أقرب،و هی:المکیّ و المدنیّ،و الناسخ و المنسوخ،و المحکم و المتشابه،و التقدیم و التأخیر،و المقطوع و الموصول،و السّبب و الإضمار،و الخاصّ و العامّ،و الأمر و النهی،و الوعد و الوعید،و الحدود و الأحکام،و الخبر،و الاستفهام

ص: 26

و الأبّهه،و الحروف المصرّفه،و الإعذار و الإنذار،و الحجّه و الاحتجاج،و المواعظ و الأمثال،و القسم.

قال فالمکّی:مثل: وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً [المزمل:10].

و المدنیّ:مثل: وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ [البقره:190].

و الناسخ و المنسوخ،واضح.

و المحکم:مثل: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً الآیه[النساء:93]. إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً [النساء:10].و نحوه مما أحکمه اللّه و بیّنه.

و المتشابه:مثل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا ... الآیه[النور:27].و لم یقل: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ عُدْواناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً [النساء:30].کما قال فی المحکم.و قد ناداهم فی هذه الآیه بالإیمان،و نهاهم عن المعصیه،و لم یجعل فیها و عیدا،فاشتبه علی أهلها ما یفعل اللّه بهم.

و التقدیم و التأخیر:مثل: کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ [البقره:180]التقدیر:کتب علیکم الوصیه إذا حضر أحدکم الموت.

و المقطوع و الموصول:مثل: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (1) [القیامه:1]ف(لا)مقطوع من أقسم،و إنّما هو فی المعنی:أقسم بیوم القیامه. وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَهِ(2) و لم یقسم.

و السبب و الإضمار:مثل: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ [یوسف:82]أی:أهل القریه.

و الخاصّ و العامّ:مثل: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ فهذا فی المسموع خاص: إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ [الطلاق:1].فصار فی المعنی عامّا.

و الأمر:و ما بعده إلی الاستفهام أمثلتها واضحه.

و الأبّهه:مثل: إِنّا أَرْسَلْنا [نوح:1]. نَحْنُ قَسَمْنا [الزخرف:32].عبّر بالصیغه الموضوعه للجماعه للواحد تعالی،تفخیما و تعظیما و أبهه.

و الحروف المصرفه:کالفتنه (1)،تطلق علی الشرک،نحو: حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ 5.

ص: 27


1- انظر نزهه الأعین النواظر ص 477-480،و تأویل مشکل القرآن ص 472،و بصائر ذوی التمییز 4/ 167.-168،و کشف السرائر ص 122-125.

[البقره:193].و علی المعذره نحو: ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ [الأنعام:23].أی:معذرتهم.

و علی الاختبار،نحو: قَدْ فَتَنّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ [طه:85].و الاعتذار (1)،نحو: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنّاهُمْ (2)[المائده:13].اعتذر أنّه لم یفعل ذلک إلاّ بمعصیتهم.

و البواقی أمثلتها واضحه.ه.

ص: 28


1- فی نسخه:الإعذار.
2- و لیس فی الآیه لفظه:الفتنه.فتنبه.

النوع الثانی و الخمسون

اشاره

فی حقیقته و مجازه (1)

لا خلاف فی وقوع الحقائق فی القرآن؛و هی:کلّ لفظ بقی علی موضوعه،و لا تقدیم فیه و لا تأخیر.و هذا أکثر الکلام.

و أما المجاز:فالجمهور أیضا علی وقوعه فیه،و أنکره جماعه،منهم:الظاهریّه و ابن القاصّ من الشافعیه و ابن خویز منداد من المالکیه.

و شبهتهم:أنّ المجاز أخو الکذب،و القرآن منزّه عنه،و أن المتکلّم لا یعدل إلیه إلا إذا ضاقت به الحقیقه،فیستعیر؛و ذلک محال علی اللّه تعالی.

و هذا شبهه باطله،و لو سقط المجاز من القرآن سقط منه شطر الحسن؛فقد اتفق البلغاء علی أنّ المجاز أبلغ من الحقیقه،و لو وجب خلوّ القرآن من المجاز وجب خلوّه من الحذف و التوکید و تثنیه القصص و غیرها.

و قد أفرده بالتصنیف:الإمام عز الدین بن عبد السلام؛و لخصته مع زیادات کثیره فی کتاب سمیته:«مجاز الفرسان إلی مجاز القرآن».و هو قسمان.

الأوّل:المجاز فی الترکیب،و یسمّی مجاز الإسناد،و المجاز العقلی.و علاقته الملابسه،و ذلک أن یسند الفعل أو شبهه إلی غیر ما هو له أصاله لملابسته له،کقوله تعالی: وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً [الأنفال:2]،نسبت الزیاده-و هی فعل اللّه- إلی الآیات،لکونها سببا لها. یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ [القصص:4]. یا هامانُ ابْنِ لِی [غافر:36].نسب الذبح-و هو فعل الأعوان-إلی فرعون،و البناء-و هو فعل العمله-إلی

ص: 29


1- انظر مختصر الصواعق 2/2-76،و الإیمان لابن تیمیه ص 52-67،و للشنقیطی رساله فی رد ادعاء المجاز. (2)انظر البرهان 255/2. (3)و هو مختصر مجاز القرآن لابن عبد السلام،انظر هدیه العارفین 542/1،و کشف الظنون 542/1، و دلیل مخطوطات السیوطی ص 41.

هامان لکونهما آمرین به.

و کذا قوله: وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ [إبراهیم:28]نسب الإحلال إلیهم لتسبّبهم فی کفرهم بأمرهم إیّاهم به.

و منه قوله تعالی: یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً [المزمل:17]،نسب الفعل إلی الظّرف لوقوعه فیه.

عِیشَهٍ راضِیَهٍ [الحاقه:21]أی:مرضیه.

فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ [محمد:21]أی عزم علیه،بدلیل: فَإِذا عَزَمْتَ [آل عمران:159].

و هذا القسم أربعه أنواع:

أحدها:ما طرفاه حقیقیّان کالآیه المصدّر بها،و کقوله: وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (2) [الزلزله:2].

ثانیها:مجازیّان،نحو: فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقره:16]أی:ما ربحوا فیها، و إطلاق الربح و التجاره هنا مجاز.

ثالثها و رابعها:ما أحد طرفیه حقیقیّ دون الآخر.

أما الأوّل و الثانی فکقوله: أَمْ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمْ سُلْطاناً [الروم:35]أی:برهانا. کَلاّ إِنَّها لَظی(15) نَزّاعَهً لِلشَّوی(16) تَدْعُوا [المعارج:17،16،15]فإنّ الدعاء من النّار مجاز.

و قوله: حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها [محمد:4]. تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ [إبراهیم:25].

فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ(9) [القارعه:9]و اسم الأمّ الهاویه مجاز،أی:کما أنّ الأم کافله لولدها و ملجأ له،کذلک النّار للکافرین کافله و مأوی و مرجع.

القسم الثانی:المجاز فی المفرد،و یسمّی اللّغویّ،و هو استعمال اللفظ فی غیر ما وضع له أوّلا،و أنواعه کثیره:

أحدها:الحذف،و سیأتی مبسوطا فی نوع الإیجاز،فهو به أجدر،خصوصا إذا قلنا:إنه لیس من أنواع المجاز.

الثانی:الزّیاده،و سبق تحریر القول فیها فی نوع الإعراب (1).ن.

ص: 30


1- و هو النوع الواحد و الأربعون.

الثالث:إطلاق اسم الکل علی الجزء،نحو: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ [البقره:19]أی:أناملهم.و نکته التعبیر عنها بالأصابع الإشاره إلی إدخالها علی غیر المعتاد مبالغه من الفرار،فکأنّهم جعلوا الأصابع. وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ [المنافقون:4]أی:وجوههم؛لأنّه لم یر جملتهم. فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ [البقره:185]أطلق الشهر و هو اسم لثلاثین لیله،و أراد جزءا منه.کذا أجاب به الإمام فخر الدین (1)عن استشکال:أنّ الجزاء إنما یکون بعد تمام الشرط،و الشّرط أن یشهد الشهر،و هو اسم لکلّه حقیقه؛فکأنّه أمر بالصوم بعد مضیّ الشهر؛و لیس کذلک.و قد فسّره علیّ و ابن عباس و ابن عمر علی أن المعنی:من شهد أول الشهر فلیصم جمیعه؛و إن سافر فی أثنائه.أخرجه ابن جریر و ابن أبی حاتم (2)و غیرهما،و هو أیضا من هذا النوع، و یصلح أن یکون من نوع الحذف.

الرابع:عکسه،نحو: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ [الرحمن:27]أی:ذاته. فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ [البقره:144]أی ذواتکم،إذ الاستقبال یجب بالصدر. وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ(8) [الغاشیه:8]. وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَهٌ(2) عامِلَهٌ ناصِبَهٌ(3) [الغاشیه:3،2]عبّر بالوجه عن جمیع الأجساد،لأنّ التنعّم و النّصب حاصل بکلها. ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ [الحج:10].

فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ [الشوری:30]أی:قدّمت و کسبتم،و نسب ذلک إلی الأیدی لأنّ أکثر الأعمال تزاول بها. قُمِ اللَّیْلَ [المزمل:2]. وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ [الإسراء:78].

وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ [البقره:43]. وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ [الإنسان:26]أطلق کلاّ من القیام و القراءه و الرکوع و السجود علی الصّلاه و هو بعضها. هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ [المائده:95]أی:الحرم کله،بدلیل أنه لا یذبح فیها.

تنبیه:ألحق بهذین النوعین شیئان:

أحدهما:وصف البعض بصفه الکل،کقوله: ناصِیَهٍ کاذِبَهٍ خاطِئَهٍ(16) [العلق:16] فالخطأ صفه الکلّ،وصف به الناصیه.و عکسه کقوله: إِنّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ [الحجر:52] و الوجل:صفه القلب. وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً [الکهف:18]و الرّعب إنّما یکون فی القلب.4.

ص: 31


1- انظر البرهان 263/2.
2- انظر تفسیر ابن کثیر 216/1،و تفسیر البغوی 152/1-154.

و الثانی:إطلاق لفظ بعض مرادا به الکلّ،ذکره أبو عبیده (1)،و خرّج علیه قوله:

وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ [الزخرف:63]أی:کلّه. وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ [غافر:28].و تعقّب بأنّه لا یجب علی النبی بیان کلّ ما اختلف فیه،بدلیل الساعه و الرّوح و نحوهما؛و بأنّ موسی کان وعدهم بعذاب فی الدنیا و فی الآخره،فقال:یصبکم هذا العذاب فی الدنیا،و هو بغض الوعید،من غیر نفی عذاب الآخره.ذکره ثعلب.

قال الزرکشی (2):و یحتمل-أیضا-أن یقال:إنّ الوعید مما لا یستنکر ترک جمیعه، فکیف بعضه؟و یؤید ما قاله ثعلب قوله: وَ إِمّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ [یونس:46].

الخامس:إطلاق اسم الخاص علی العام،نحو: إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ [الشعراء:16]أی:رسله.

السادس:عکسه،نحو: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ [الشوری:5]أی:المؤمنین، بدلیل قوله: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا [غافر:7].

السابع:إطلاق اسم الملزوم علی اللازم (3).

الثامن:عکسه،نحو: هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ [المائده:112]أی:هل یفعل؟أطلق الاستطاعه علی الفعل لأنها لازمه له.

التاسع:إطلاق المسبّب علی السبب نحو: وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً [غافر:13] قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً [الأعراف:26]أی:مطرا یتسبّب عنه الرزق و اللباس.

لا یَجِدُونَ نِکاحاً [النور:33]أی:مؤنه من مهر و نفقه،و ما لا بد للمتزوج منه.

العاشر:عکسه،نحو: ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ [هود:20]أی:القبول و العمل به؛لأنه مسبّب عن السمع.

تنبیه:من ذلک نسبه الفعل إلی سبب السبب،کقوله: فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ [البقره:36]. کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّهِ [الأعراف:27]فإنّ المخرج فی الحقیقه هو اللّه2.

ص: 32


1- مجاز القرآن لأبی عبیده 205/2،و انظر تفسیر القرطبی 108/16،و البرهان 267/2.
2- البرهان 269/2.
3- انظر البرهان 269/2.

تعالی،و سبب ذلک أکل الشجره،و سبب الأکل وسوسه الشیطان.

الحادی عشر:تسمیه الشیء باسم ما کان علیه،نحو وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ [النساء:2] أی:الذین کانوا یتامی،إذ لا یتم بعد البلوغ.

فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ [البقره:232]أی:الذین کانوا أزواجهنّ، مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً [طه:74]سمّاه مجرما باعتبار ما کان فی الدنیا من الإجرام.

الثانی عشر:تسمیته باسم ما یؤول إلیه،نحو: إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً [یوسف:36]أی:عنبا یؤول إلی الخمریه. وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً رَبِّ [نوح:27]أی:

صائرا إلی الکفر و الفجور. حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ [البقره:230]سمّاه زوجا لأنّ العقد یؤول إلی زوجیّه؛لأنها لا تنکح إلاّ فی حال کونه زوجا. فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ(101) [الصافات:101]. نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ عَلِیمٍ [الحجر:53]وصفه فی حال البشاره بما یؤول إلیه من العلم و الحلم.

الثالث عشر:إطلاق اسم الحالّ علی المحلّ،نحو: فَفِی رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ [آل عمران:107]أی:فی الجنه،لأنها محلّ الرحمه. بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ [سبأ:33]أی:فی اللیل. إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّهُ فِی مَنامِکَ [الأنفال:33]أی:فی عینک، علی قول الحسن.

الرابع عشر:عکسه،نحو: فَلْیَدْعُ نادِیَهُ(17) [العلق:17]أی:أهل نادیه،أی:

مجلسه.

و منه التعبیر بالید عن القدره (1)،نحو: بِیَدِهِ الْمُلْکُ [الملک:1].

و بالقلب عن العقل،نحو: لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها [الأعراف:179]أی:عقول.

و بالأفواه عن الألسن،نحو: یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما [آل عمران:167].

و بالقریه عن ساکنیها،نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ [یوسف:82].

و قد اجتمع هذا النوع و ما قبله فی قوله تعالی: خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]فإنّ أخذ الزینه غیر ممکن لأنها مصدر،فالمراد محلها،فأطلق علیه اسمه.

ص: 33


1- الاسترسال فی المجاز یؤدی إلی تعطیل صفات اللّه،و هذا مما دعا کثیرا من العلماء إلی رد المجاز. فالید صفه ثابته للّه بالکتاب و السنه،و کذلک الوجه،و السمع..فلا یجوز تأویل الید بالقدره.انظر بیان ذلک فی الصفات للحافظ عبد الغنی ص 84-85،بتحقیقی،و مختصر الصواعق المرسله.

الحالّ،و أخذها للمسجد نفسه لا یجب،فالمراد الصلاه،فأطلق اسم المحلّ علی الحالّ.

الخامس عشر:تسمیه الشیء باسم آلته،نحو: وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ (84) [الشعراء:84]أی:ثناء حسنا،لأنّ اللسان آلته. وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ [إبراهیم:4]أی:بلغه قومه.

السادس عشر:تسمیه الشیء باسم ضدّه،نحو: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ [آل عمران:21]و البشاره حقیقه فی الخبر السارّ.

و منه:تسمیه الداعی إلی الشیء باسم الصارف عنه،ذکره السکاکیّ (1)،و خرّج علیه قوله تعالی: ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ [الأعراف:12].یعنی ما دعاک إلی ألاّ تسجد؟.و سلم بذلک من دعوی زیاده(لا) (2).

السابع عشر:إضافه الفعل إلی ما لا یصح منه تشبیها،نحو: جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ [الکهف:77]وصفه بالإراده؛و هی من صفات الحیّ،تشبیها لمیله للوقوع بإرادته.

الثامن عشر:إطلاق الفعل و المراد مشارفته و مقاربته و إرادته،نحو: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ [الطلاق:2]أی:قاربن بلوغ الأجل،أی:انقضاء العدّه؛لأنّ الإمساک لا یکون بعده.و هو فی قوله: فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ [البقره:232].حقیقه.

فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ [الأعراف:34]أی:فإذا قرب مجیئه.و به یندفع السؤال المشهور فیها (3):أنّ عند مجیء الأجل لا یتصوّر تقدیم و لا تأخیر. وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ الآیه[النساء:9]أی:لو قاربوا أن یترکوا خافوا،لأنّ الخطاب للأوصیاء؛و إنّما یتوجه إلیهم قبل الترک،لأنهم بعده أموات. إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا [المائده:6]أی:أردتم القیام. فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ [النحل:98]أی:أردت القراءه،لتکون الاستعاذه قبلها. وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا [الأعراف:4]أی:أردنا إهلاکها،و إلاّ لم یصحّ العطف بالفاء.2.

ص: 34


1- مفتاح العلوم ص 196 و عبارته هناک:«یحتمل عندی أن یکون:منعک فی قوله علت کلمته: ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ مرادا به:ما دعاک إلی ألا تسجد،و أن(لا)غیر صله قرینه للمجاز.و نظیره: ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا أَلاّ تَتَّبِعَنِ »ا ه.
2- انظر البرهان 284/2.
3- انظر البرهان 293/2.

و جعل منه بعضهم قوله: مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ [الکهف:17]أی:من یرد اللّه هدایته،و هو حسن جدا،لئلا یتّحد الشرط و الجزاء.

التاسع عشر:القلب:إما قلب إسناد:نحو: ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ [القصص:76]أی:لتنوأ العصبه بها. لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ [الرعد:38]أی:لکلّ کتاب أجل. وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ [القصص:12]أی:حرّمناه علی المراضع. وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّارِ [الأحقاف:20]أی:تعرض النار علیهم؛لأنّ المعروض علیه هو الذی له الاختیار. وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ(8) [العادیات:8].أی:و إن حبّه للخیر. وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ [یونس:107]أی:یرد بک الخیر. فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ [البقره:37] لأنّ المتلقّی حقیقه هو آدم،کما قرئ بذلک أیضا (1).

أو:قلب عطف:نحو: ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ [النمل:28]أی:فانظر ثم تولّ، ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی(8) [النجم:8]أی:تدلّی فدنا،لأنّه بالتدلّی مال إلی الدنو.

أو:قلب تشبیه:و سیأتی فی نوعه.

العشرون:إقامه صیغه مقام أخری،و تحته أنواع کثیره:

منها:إطلاق المصدر علی الفاعل،نحو: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی [الشعراء:77]و لهذا أفرده.و علی المفعول،نحو: وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ [البقره:255]أی:من معلومه. صُنْعَ اللّهِ [النمل:88]أی:مصنوعه. وَ جاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ [یوسف:18]أی مکذوب فیه؛لأنّ الکذب من صفات الأقوال لا الأجسام.

و منها:إطلاق البشری علی المبشّر به،و الهوی علی المهویّ،و القول علی المقول.

و منها:إطلاق الفاعل و المفعول علی المصدر،نحو: لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ(2) [الواقعه:2]أی:تکذیب، بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ(6) [القلم:6]أی:الفتنه،علی أنّ الباء غیر زائده.

و منها:إطلاق فاعل علی مفعول،نحو: ماءٍ دافِقٍ [الطارق:6]أی:مدفوق. لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ [هود:43]أی:لا معصوم. جَعَلْنا حَرَماً آمِناً [العنکبوت:67]أی:مأمونا فیه.ت.

ص: 35


1- انظر الحجه للقراء السبعه 23/2-42،و المجاز 38/1،و الحجه لمکی 236/1-238،و تفسیر ابن کثیر 81/1.و قد قرأ ابن کثیر وحده: فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ :بنصب الاسم و رفع الکلمات. و قرأ الباقون فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ برفع الاسم و نصب الکلمات.

و عکسه،نحو: إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا [مریم:61]أی:آتیا. حِجاباً مَسْتُوراً [الإسراء:45]أی:ساترا.و قیل:هو علی بابه،أی:مستورا علی العیون لا یحسّ به أحد.

و منها:إطلاق(فعیل)بمعنی(مفعول)،نحو: وَ کانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً [الفرقان:55].

و منها:إطلاق واحد من المفرد و المثنی و الجمع علی آخر منها:

مثال إطلاق المفرد علی المثنی: وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ [التوبه:62]أی:

یرضوهما،فأفرد لتلازم الرضاءین.

و علی الجمع،نحو: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ(2) [العصر:2]أی:الأناسی،بدلیل الاستثناء منه. إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً(19) [المعارج:19]بدلیل إِلاَّ الْمُصَلِّینَ(22) [المعارج:22].

و مثال إطلاق المثنی علی المفرد: أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ [ق:24]أی:ألق.

و منه کلّ فعل نسب إلی شیئین و هو لأحدهما فقط،نحو: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ(22) [الرحمن:22]و إنّما یخرج من أحدهما،و هو الملح دون العذب،و نظیره:

وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَهً تَلْبَسُونَها [فاطر:12]و إنما تخرج الحلیه من الملح. وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً [نوح:16]أی:فی إحداهنّ. نَسِیا حُوتَهُما [الکهف:61]بدلیل قوله لموسی: فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ [الکهف:63]و إنما أضیف النسیان إلیهما معا لسکوت موسی عنه. فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ [البقره:203]و التعجیل فی الیوم الثانی. عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ [الزخرف:31]قال الفارسی:أی:من إحدی القریتین (1).

و لیس منه وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ(46) [الرحمن:46]و أنّ المعنی جنه واحده، خلافا للفراء.و فی کتاب«ذا القدّ»لابن جنّی:أنّ منه: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ [المائده:116]و إنما المتّخذ إلها عیسی دون مریم.

و مثال إطلاقه علی الجمع: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ [الملک:4]أی:کرّات؛لأنّ البصر لا یحسر إلاّ بها.و جعل منه بعضهم قوله: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ [البقره:229].7.

ص: 36


1- انظر زاد المسیر 311/7.

و مثال اطلاق الجمع علی المفرد: قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ [المؤمنون:99]أی:أرجعنی.

و جعل منه ابن فارس: فَناظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ [النمل:35]و الرسول واحد،بدلیل اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ [النمل:37]و فیه نظر؛لأنه یحتمل أنه خاطب رئیسهم،لا سیّما و عاده الملوک جاریه ألاّ یرسلوا واحدا.و جعل منه: فَنادَتْهُ الْمَلائِکَهُ [آل عمران:39]. یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ [النحل:2]أی:جبریل. وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها [البقره:72] و القاتل واحد.

و مثال إطلاقه علی المثنی: قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ [فصلت:11]. قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ [ص:32]. فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ [النساء:11]أی:أخوان، فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما [التحریم:4]أی:قلباکما. وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إلی قوله: وَ کُنّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ [الأنبیاء:78].

و منها:إطلاق الماضی علی المستقبل لتحقّق وقوعه،نحو: أَتی أَمْرُ اللّهِ [النحل:1]أی:الساعه.بدلیل: فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ [النحل:1]. وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ [الزمر:68]. وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ...

الآیه[المائده:116]. وَ بَرَزُوا لِلّهِ جَمِیعاً [إبراهیم:21]. وَ نادی أَصْحابُ الْأَعْرافِ [الأعراف:48].

و عکسه،لإفاده الدوام و الاستمرار.فکأنه وقع و استمرّ،نحو: أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ [البقره:44]. وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ [البقره:102]أی:

تلت. وَ لَقَدْ نَعْلَمُ [النحل:103].أی:علمنا قَدْ یَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ [النور:64] أی:علم. فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ [البقره:91]أی:قتلتم. فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ [البقره:87]. وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً [الرعد:43]أی:قالوا.

و من لواحق ذلک:التعبیر عن المستقبل باسم الفاعل أو المفعول؛لأنّه حقیقه فی الحال لا فی الاستقبال،نحو: وَ إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ [الذاریات:6]. ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ [هود:103].

و منها:إطلاق الخبر علی الطّلب أمرا أو نهیا أو دعاء،مبالغه فی الحثّ علیه حتّی کأنه وقع و أخبر عنه.قال الزمخشریّ:ورود الخبر،و المراد الأمر أو النهی،أبلغ من صریح الأمر أو النهی؛کأنه سورع فیه إلی الامتثال و أخبر عنه،نحو وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ [البقره:233]. وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ [البقره:228]. فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ [البقره:197].

ص: 37

علی قراءه الرفع (1). وَ ما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللّهِ [البقره:272]أی:لا تنفقوا إلاّ ابتغاء وجه اللّه. لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ(79) [الواقعه:79]أی:لا یمسسه. وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ [البقره:83]أی:لا تعبدوا،بدلیل: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً [البقره:83]. لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ [یوسف:92]أی:اللهم اغفر لهم.

و عکسه،نحو: فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا [مریم:75]أی:یمدّ. اِتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ [العنکبوت:12]أی:و نحن حاملون،بدلیل إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ [العنکبوت:12] و الکذب إنّما یرد علی الخبر. فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً [التوبه:82].

قال الکواشیّ (2):فی الآیه الأولی الأمر بمعنی الخبر أبلغ من الخبر،لتضمنه اللزوم، نحو:(إن زرتنا فلنکرمک)یریدون تأکید إیجاب الإکرام علیهم.و قال ابن عبد السلام (3):

لأنّ الأمر للإیجاب،فشبه الخبر به فی إیجابه.

منها:وضع النداء موضع التعجّب،نحو: یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ [یس:30]قال الفراء:معناه،فیا لها حسره!.و قال ابن خالویه:هذه من أصعب مسأله فی القرآن،لأنّ الحسره لا تنادی،و إنّما ینادی الأشخاص؛لأنّ فائدته التنبیه،و لکن المعنی علی التعجّب.

و منها:وضع جمع القلّه موضع الکثره،نحو: وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ [سبأ:37] و غرف الجنه لا تحصی. لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [الأنفال:4]و رتب الناس فی علم اللّه أکثر من العشره لا محاله. اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ [الزمر:42]. أَیّاماً مَعْدُوداتٍ [البقره:184]و نکته التقلیل فی هذه الآیه التّسهیل علی المکلفین.

و عکسه،نحو: یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ [البقره:228].

و منها:تذکیر المؤنّث علی تأویله بمذکّر،نحو: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ ه.

ص: 38


1- قرأ ابن کثیر و أبو عمرو(فلا رفث و لا فسوق)بالتنوین و الرفع،و قرأ الباقون بالفتح من غیر تنوین.انظر الحجه لمکی 285/1-286.
2- هو أحمد بن یوسف،أبو العباس،الشیبانی،الموصلی،الکواشی،الشافعی،مفسر،مقرئ،ولد بکواشه،و توفی بالموصل فی 17 جمادی الآخره.من تصانیفه:تفسیران:کبیر،و سماه:تبصره المتذکر و تذکره المتبصر.و صغیر:و سماه بالتلخیص،و غیرهما. انظر معجم المؤلفین 209/2-210،و شذرات الذهب 365/5-366.
3- فی کتابه«الإشاره إلی الإیجاز»ص 28 و فیه:فیشبه الخبر به فی إیجابه.

[البقره:275]أی:وعظ. وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً [ق:11]علی تأویل البلده بالمکان.

فَلَمّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَهً قالَ هذا رَبِّی [الأنعام:78]أی:الشمس،أو الطّالع. إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ [الأعراف:56].قال الجوهریّ:ذکّرت علی معنی الإحسان.

و قال الشریف المرتضی (1)فی قوله: وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ(118) إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ [هود:119،118]:إنّ الإشاره للرحمه،و إنّما لم یقل:(و لتلک)؛لأن تأنیثها غیر حقیقی؛و لأنه یجوز أن یکون فی تأویل(أن یرحم) و منها:تأنیث المذکّر،نحو: اَلَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها [المؤمنون:11] أنّث الفردوس و هو مذکّر،حملا علی معنی الجنه. مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها [الأنعام:160]أنّث(عشرا)حیث حذف الهاء مع إضافتها إلی(الأمثال)و واحدها مذکر، فقیل:لإضافه الأمثال إلی مؤنّث،و هو ضمیر الحسنات،فاکتسب منه التأنیث.و قیل:هو من باب مراعاه المعنی؛لأنّ(الأمثال)فی المعنی مؤنّثه؛لأنّ مثل الحسنه حسنه، و التقدیر:فله عشر حسنات أمثالها.و قد قدمنا فی القواعد المهمّه قاعده فی التذکیر و التأنیث.

و منها:التّغلیب،و هو إعطاء الشیء حکم غیره.و قیل:ترجیح أحد المغلوبین علی الآخر،و إطلاق لفظه علیهما،إجراء للمختلفین مجری المتفقین.نحو:

وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ [التحریم:12]. إِلاَّ امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ [الأعراف:83]و الأصل:(من القانتات)و(الغابرات).فعدّت الأنثی من المذکّر بحکم التغلیب.

بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ [النمل:55]أتی بتاء الخطاب تغلیبا لجانب(أنتم)علی جانب(قوم).و القیاس أن یؤتی بیاء الغیبه،لأنّه صفه ل(قوم)،و حسّن العدول عنه وقوع الموصوف خبرا عن ضمیر المخاطبین.

قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ [الإسراء:63]غلّب فی الضمیر المخاطب و إن کان فَمَنْ تَبِعَکَ یقتضی الغیبه،و حسّنه:أنه لمّا کان الغائب تبعا للمخاطب فی المعصیه و العقوبه،جعل تبعا له فی اللفظ أیضا،و هو من محاسن ارتباط اللّفظ بالمعنی.1.

ص: 39


1- أمالی المرتضی 70/1.

وَ لِلّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ [النحل:49]غلّب غیر العاقل،حیث أتی ب ما لکثرته،و فی آیه أخری ب مَنْ ،فغلّب العاقل لشرفه.

لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا [الأعراف:88]أدخل شعیب فی لَتَعُودُنَّ بحکم التغلیب؛إذ لم یکن فی ملّتهم أصلا حتی یعود فیها.و کذا قوله: إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ [الأعراف:89].

فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ(30) إِلاّ إِبْلِیسَ [الحجر:31،30]عدّ منهم بالاستثناء تغلیبا لکونه کان بینهم.

یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ [الزخرف:38]أی:المشرق و المغرب.قال ابن الشجری (1):و غلب المشرق لأنه أشهر الجهتین (2).

مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ [الرحمن:19].أی:الملح و العذب.و البحر خاصّ بالملح،فغلّب لکونه أعظم.

وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ [الأنعام:132]أی:من المؤمنین و الکفار،و الدّرجات للعلوّ، و الدرکات للسّفل،فاستعمل الدرجات فی القسمین تغلیبا للأشرف.

قال فی البرهان (3):و إنّما کان التّغلیب من باب المجاز؛لأنّ اللفظ لم یستعمل فیما وضع له،أ لا تری أنّ(القانتین)موضوع للذکور الموصوفین بهذا الوصف،فإطلاقه علی الذکور و الإناث إطلاق علی غیر ما وضع له،و کذا باقی الأمثله.

و منها:استعمال حروف الجرّ فی غیر معانیها الحقیقیّه،کما تقدّم فی النوع الأربعین.

و منها:استعمال صیغه(افعل)لغیر الوجوب،و صیغه(لا تفعل)لغیر التحریم، و أدوات الاستفهام لغیر طلب التّصور و التصدیق،و أداه التّمنی و التّرجّی و النداء لغیرها؛کما سیأتی کلّ ذلک فی الإنشاء.3.

ص: 40


1- هو هبه اللّه بن علی بن محمد بن حمزه الحسنی،البغدادی،المعروف بابن الشجری،أبو السعادات. ولد ببغداد فی رمضان سنه 450 ه و توفی فیها فی رمضان سنه 542 ه.من تصانیفه الأمالی،و شرح اللمع لابن جنی و غیرها.انظر معجم المؤلفین 141/13-142.
2- و ذهب إلی القول بالتغلیب ابن جریر و غیره.کالفراء و الزجاج و قال غیره:أی:مشرق الشتاء و الصیف، أی بعد أحدهما عن الآخر.انظر روح المعانی 82/13،و السراج المنیر 564/3،و زاد المسیر 7/ 316.
3- البرهان 312/3.

و منها:التّضمین،و هو إعطاء الشیء معنی الشیء،و یکون فی الحروف و الأفعال و الأسماء.

أمّا الحروف:فتقدّم فی حروف الجرّ و غیرها.

و أمّا الأفعال:فأن یضمّن فعل معنی فعل آخر،فیکون فیه معنی الفعلین معا؛و ذلک بأن یأتی الفعل متعدّیا بحرف لیس من عادته التّعدّی به،فیحتاج إلی تأویله أو تأویل الحرف لیصح التعدّی به،و الأوّل تضمین الفعل و الثانی تضمین الحرف.و اختلفوا:أیّهما أولی؟فقال أهل اللغه و قوم من النحاه:التّوسّع فی الحرف.و قال المحقّقون:التوسّع فی الفعل؛لأنه فی الأفعال أکثر.

مثاله عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ [الإنسان:6]ف(یشرب)إنما یتعدّی ب(من)، فتعدیته بالباء إمّا علی تضمینه معنی(یروی)و(یلتذ)أو تضمین الباء معنی(من) (1).

أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ [البقره:187].فالرّفث لا یتعدّی بإلی إلاّ علی تضمّن معنی الإفضاء.

هَلْ لَکَ إِلی أَنْ تَزَکّی [النازعات:18]و الأصل:(فی أن)،ضمّن معنی(أدعوک).

وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ [الشوری:25]عدیت ب(عن)لتضمنها معنی العفو و الصفح.

و أما فی الأسماء؛فأن یضمّن اسم معنی اسم؛لإفاده معنی الاسمین معا،نحو:

حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ [الأعراف:105]ضمّن حَقِیقٌ معنی(حریص) لیفید أنه محقوق بقول الحقّ و حریص علیه؛و إنما کان التضمین مجازا؛لأنّ اللفظ لم یوضع للحقیقه و المجاز معا،فالجمع بینهما مجاز.

فصل : فی أنواع مختلف فی عدّها من المجاز

و هی سته (2):

أحدها:الحذف،فالمشهور أنه من المجاز،و أنکره بعضهم،لأنّ المجاز استعمال

ص: 41


1- قال شیخ الإسلام فی الفرقان ص 48:«قال تعالی: یَشْرَبُ بِها و لم یقل:یشرب منها،لأنه ضمّن قوله:یشرب،معنی:یروی،فإن الشارب قد یشرب و لا یروی،فإذا قیل:یشربون منها،لم یدل علی الری،فإذا قیل:یشربون بها،کان المعنی:یروون بها»ا ه.
2- انظر الإشاره إلی الإیجاز ص 2-18.

اللفظ فی غیر موضوعه،و الحذف لیس کذلک.

و قال ابن عطیّه:حذف المضاف هو عین المجاز و معظمه،و لیس کلّ حذف مجازا.

و قال القرافیّ:الحذف أربعه أقسام:

قسم یتوقف علیه صحه اللفظ و معناه من حیث الإسناد،نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ [یوسف:82]أی:أهلها؛إذ لا یصحّ إسناد السؤال إلیها.

و قسم یصحّ بدونه،لکن یتوقّف علیه شرعا،کقوله: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ [البقره:184]أی:فأفطر فعدّه.

و قسم یتوقّف علیه عاده لا شرعا،نحو: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ [الشعراء:63]أی:فضربه.

و قسم یدلّ علیه دلیل غیر شرعیّ و لا هو عاده،نحو: فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ [طه:96]دلّ الدلیل علی أنّه إنّما قبض من أثر حافر فرس الرسول.

و لیس فی هذه الأقسام مجاز إلاّ الأول.

و قال الزّنجانیّ فی«المعیار»:إنّما یکون مجازا إذا تغیّر حکم؛فأما إذا لم یتغیّر -کحذف خبر المبتدأ المعطوف علی جمله-فلیس مجازا،إذ لم یتغیّر حکم ما بقی من الکلام.

و قال القزوینیّ فی«الإیضاح»:متی تغیّر إعراب الکلمه بحذف أو زیاده فهی مجاز، نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ [یوسف:82]. لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ [الشوری:110]فإن کان الحذف أو الزیاده لا یوجب تغیّر الإعراب،نحو: أَوْ کَصَیِّبٍ [البقره:19]. فَبِما رَحْمَهٍ [آل عمران:159]فلا توصف الکلمه بالمجاز.

الثانی:التأکید (1)؛زعم قوم أنه مجاز،لأنّه لا یفید إلاّ ما أفاده الأوّل،و الصّحیح أنه حقیقه.

قال الطّرطوشیّ فی«العمده»:و من سمّاه مجازا قلنا له:إذا کان التأکید بلفظ الأول نحو:(عجّل عجّل)و نحوه،فإن جاز أن یکون الثانی مجازا جاز فی الأوّل؛لأنّهما فی لفظ واحد.و إذا بطل حمل الأول علی المجاز بطل حمل الثانی علیه،لأنه مثل الأول.2.

ص: 42


1- انظر البرهان 384/2.

الثالث:التشبیه،زعم قوم أنّه مجاز،و الصحیح أنه حقیقه.

قال الزنجانیّ فی«المعیار»:لأنه معنی من المعانی،و له ألفاظ تدلّ علیه وضعا، فلیس فیه نقل اللفظ عن موضوعه.

و قال الشیخ عز الدین (1):إن کان بحرف فهو حقیقه أو بحذفه فمجاز؛بناء علی أنّ الحذف من باب المجاز.

الرابع:الکنایه (2)،و فیها أربعه مذاهب:

أحدها:أنها حقیقه،قال ابن عبد السلام (3):و هو الظّاهر،لأنّها استعملت فیما وضعت له،و أرید بها الدلاله علی غیره.

الثانی:أنها مجاز.

الثالث:أنها لا حقیقه و لا مجاز،و إلیه ذهب صاحب التلخیص (4)،لمنعه فی المجاز أن یراد المعنی الحقیقی مع المجازی،و تجویزه ذلک فیها.

الرابع:و هو اختیار الشیخ تقی الدین السّبکی:أنّها تنقسم إلی حقیقه و مجاز،فإن استعملت اللفظ فی معناه مرادا منه لازم المعنی أیضا فهو حقیقه،و إن لم یرد المعنی بل عبّر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز،لاستعماله فی غیر ما وضع له.و الحاصل:إنّ الحقیقه منها أن یستعمل اللفظ فیما وضع له،لیفید غیر ما وضع له،و المجاز منها:أن یرید به غیر موضوعه استعمالا و إفاده.

الخامس:التقدیم و التأخیر (5):عدّه قوم من المجاز؛لأن تقدیم ما رتبته التأخیر -کالمفعول-و تأخیر ما رتبته التقدیم-کالفاعل-نقل لکل واحد منهما عن مرتبته و حقّه.

قال فی البرهان (6):و الصّحیح أنه لیس منه؛فإن المجاز نقل ما وضع إلی ما لم یوضع له.3.

ص: 43


1- انظر الإشاره ص 64.
2- انظر البرهان 300/2.
3- فی کتابه الإشاره إلی الإیجاز ص 63 حیث قال:«و الظاهر أنّ الکنایه لیست من المجاز؛لأنها استعملت اللفظ فیما وضع له و أرادت به الدلاله علی غیره،و لم تخرجه عن أن یکون مستعملا فیما وضع له» ا ه.و انظر البرهان 301/3.
4- انظر التلخیص فی علوم البلاغه ص 337 حیث قال:«فظهر أنها-أی الکنایه-تخالف المجاز من جهه إراده المعنی مع إراده لازمه»ا ه.
5- انظر البرهان 233/3-237.
6- البرهان 233/3.

السادس:الالتفات،قال الشیخ بهاء الدین السّبکیّ:لم أر من ذکر:هل هو حقیقه أو مجاز؟قال:و هو حقیقه حیث لم یکن معه تجرید.

فصل: فیما یوصف بأنه حقیقه و مجاز باعتبارین

هو الموضوعات الشرعیّه،کالصلاه و الزکاه و الصوم و الحج،فإنّها حقائق بالنظر إلی الشرع،مجازات بالنظر إلی اللغه.

فصل: فی الواسطه بین الحقیقه و المجاز

قیل بها فی ثلاثه أشیاء:

أحدها:اللّفظ قبل الاستعمال،و هذا القسم مفقود فی القرآن،و یمکن أن یکون منه أوائل السّور علی القول بأنّها للإشاره إلی الحروف التی یترکّب منها الکلام.

ثانیها:الإعلام.

ثالثها:اللفظ المستعمل فی المشاکله،نحو: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ [آل عمران:54]. وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها [الشوری:40].ذکر بعضهم أنه واسطه بین الحقیقه و المجاز،قال:لأنّه لم یوضع لما استعمل فیه،فلیس حقیقه،و لا علاقه معتبره فلیس مجازا،کذا فی شرح بدیعیّه ابن جابر لرفیقه.

قلت:و الذی یظهر:أنها مجاز،و العلاقه المصاحبه.

خاتمه:لهم مجاز المجاز،و هو أن یجعل المجاز المأخوذ عن الحقیقه بمثابه الحقیقه بالنسبه إلی مجاز آخر،فیتجوّز بالمجاز الأول عن الثانی لعلاقه بینهما،کقوله تعالی:

وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا [البقره:235]فإنّه مجاز عن مجاز،فإن الوط ء تجوّز عنه بالسرّ لکونه لا یقع غالبا إلاّ فی السّرّ،و تجوّز به عن العقد،لأنه مسبّب عنه،فالمصحّح للمجاز الأول الملازمه،و الثانی السببیّه،و المعنی:لا تواعدوهنّ عقد نکاح.

و کذا قوله: وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ [المائده:5]فإنّ قوله لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ [الصافات:35]،مجاز عن تصدیق القلب بمدلول هذا اللفظ،و العلاقه السببیّه؛لأنّ توحید اللسان مسبّب عن توحید الجنان،و التعبیر ب(لا إله إلاّ اللّه)عن الوحدانیه من مجاز التعبیر بالقول عن المقول فیه.

و جعل منه ابن السید قوله: أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً [الأعراف:26].فإن المنزّل علیهم لیس هو نفس اللباس،بل الماء المنبت للزرع،المتّخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس.

ص: 44

النوع الثالث و الخمسون : فی تشبیهه و استعاراته

اشاره

(1) التشبیه:نوع من أشرف أنواع البلاغه و أعلاها.

قال المبرّد فی الکامل:لو قال قائل:هو أکثر کلام العرب لم یبعد.

و قد أفرد تشبیهات القرآن بالتصنیف أبو القاسم بن البندار البغدادیّ،فی کتاب سمّاه «الجمان» (2).

و عرّفه جماعه،منه السکاکیّ:بأنه الدّلاله علی مشارکه أمر لأمر فی معنی (3).

و قال ابن أبی الإصبع:هو إخراج الأغمض إلی الأظهر.

و قال غیره:هو إلحاق شیء بذی وصف فی وصفه.

و قال بعضهم:هو أن تثبت للمشبّه حکما من أحکام المشبّه به (4).

و الغرض منه (5):تأنیس النفس بإخراجها من خفیّ إلی جلیّ،و إدنائه البعید من القریب لیفید بیانا.

و قیل:الکشف عن المعنی المقصود مع الاختصار.

و أدواته (6):حروف و أسماء و أفعال:

فالحروف:الکاف،نحو: کَرَمادٍ [إبراهیم:18]،و کأنّ،نحو: کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ [الصافات:65]

ص: 45


1- انظر الجمان فی تشبیهات القرآن،و الإکسیر فی علم التفسیر ص 132،و نهایه الإیجاز ص 196، و البرهان 414/3،و«من بلاغه القرآن»ص 187،و«القرآن و الصوره البیانیه»ص 36،و التلخیص ص 238.
2- و هو کتاب مطبوع باسم:«الجمان فی تشبیهات القرآن»لابن ناقیا البغدادی،تحقیق الدکتور مصطفی الصاوی الجوینی،نشر منشأه المعارف بالإسکندریه.
3- انظر التلخیص فی علوم البلاغه ص 238،و البرهان 415/3.
4- هذه التعریفات کلها ذات مضمون واحد،إلا أن تعریف السکاکی هو التعریف المصطلح علیه فی کتب البلاغه،انظر الإکسیر ص 132،و«القرآن و الصوره البیانیه»ص 36.
5- انظر الإکسیر ص 133،و البرهان/415.
6- انظر الجمان ص 63،و البرهان 416/3.

و الأسماء:مثل و شبه و نحوهما،ممّا یشتقّ من المماثله و المشابهه.

قال الطیبیّ:و لا تستعمل(مثل)إلاّ فی حال أو صفه لها شأن و فیها غرابه،نحو:

مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ [آل عمران:117].

و الأفعال،نحو: یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً [النور:39]. یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی [طه:66].

قال فی«التلخیص»اتّباعا للسکاکیّ:و ربّما یذکر فعل ینبئ عن التشبیه،فیؤتی فی التشبیه القریب بنحو:(علمت زیدا أسدا)الدالّ علی التحقیق،و فی البعید بنحو:(حسبت زیدا أسدا)الدّال علی الظّن و عدم التحقیق.

و خالفه جماعه (1)،منهم الطیبیّ،فقالوا:فی کون هذه الأفعال تنبئ عن التشبیه نوع خفاء،و الأظهر:أنّ الفعل ینبئ عن حال التشبیه فی القرب و البعد،و أنّ الأداه محذوفه مقدّره،لعدم استقامه المعنی بدونه.

ذکر أقسامه:

ینقسم التشبیه باعتبارات:

الأول:باعتبار طرفیه (2)،إلی أربعه أقسام،لأنهما:إمّا حسّیّان أو عقلیّان،أو المشبّه حسّیّ و المشبّه عقلیّ،أو عکسه.

مثال الأول: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ(39) [یس:39]. کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر:20].

و مثال الثانی: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً [البقره:74].6.

ص: 46


1- انظر التلخیص ص 263.
2- قال شارح التلخیص ص 263:«قال بعضهم:فی کون هذا الفعل منبئا عن التشبیه نظر؛للقطع بأنه لا دلاله للعلم و الحسبان علی ذلک،و إنما یدل علیه علمنا بأن أسدا لا یمکن حمله علی زید تحقیقا،و إنما یکون علی تقدیر أداه التشبیه،سواء ذکر الفعل أو لم یذکر،و لو قیل:إنه ینبئ عن حال التشبیه من القرب و البعد لکان أصوب». (3)انظر الإکسیر فی علم التفسیر ص 134-136،و البرهان 420/3،و نهایه الإیجاز للرازی ص 188، و«القرآن و الصوره البیانیه»ص 36.

کذا مثّل به فی البرهان (1)،و کأنه ظنّ أنّ التشبیه واقع فی القسوه،و هو غیر ظاهر،بل هو واقع بین القلوب و الحجاره،فهو من الأوّل.

و مثال الثالث: مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ [إبراهیم:18].

و مثال الرابع:لم یقع فی القرآن،بل منعه الإمام (2)أصلا؛لأن العقل مستفاد من الحسّ،فالمحسوس أصل للمعقول،و تشبیهه به یستلزم جعل الأصل فرعا و الفرع أصلا، و هو غیر جائز.و قد اختلف فی قوله تعالی: هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [البقره:187].

الثانی:ینقسم باعتبار وجهه (3)إلی:مفرد و مرکّب.

و المرکّب:أن ینتزع وجه الشبه من أمور مجموع بعضها إلی بعض،کقوله:

کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً [الجمعه:5].فالتشبیه مرکّب من أحوال الحمار،و هو:

حرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمّل التّعب فی استصحابه.

و قوله: إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ إلی قوله: کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ [یونس:24]فإنّ فیه عشر جمل،وقع الترکیب من مجموعها،بحیث لو سقط منها شیء اختلّ التشبیه؛إذ المقصود تشبیه حال الدنیا-فی سرعه تقضّیها،و انقراض نعیمها،و اغترار الناس بها-بحال ماء نزل من السماء،و أنبت أنواع العشب،و زیّن بزخرفها وجه الأرض،کالعروس إذا أخذت الثیاب الفاخره،حتی إذا طمع أهلها فیها، و ظنوا أنها مسلّمه من الجوائح،أتاها بأس اللّه فجأه،فکأنها لم تکن بالأمس.

و قال بعضهم (4):وجه تشبیه الدنیا بالماء أمران:

أحدهما:أنّ الماء إذا أخذت منه فوق حاجتک تضرّرت،و إن أخذت قدر الحاجه انتفعت به،فکذلک الدنیا.3.

ص: 47


1- البرهان 420/3.
2- أی:الرازی،فی کتابه نهایه الإیجاز ص 190،و انظر البرهان 420/3،و معترک الأقران 271/1، و«القرآن و الصوره البیانیه»ص 44-45.
3- أی:وجه الشبه.و انظر نهایه الإیجاز ص 202-204،و الإکسیر ص 136-138،و البرهان 422/3، و«القرآن و الصوره البیانیه»ص 47-52.
4- انظر البرهان 422/3.

و الثانی:أنّ الماء إذا طبّقت علیه کفّک لتحفظه لم یحصل فیه شیء،فکذلک الدنیا.

و قوله: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ [النور:35]الآیه.فشبّه نوره الّذی یلقیه فی قلب المؤمن بمصباح اجتمعت فیه أسباب الإضاءه،إمّا بوضعه فی مشکاه و هی الطاقه التی لا تنفذ،و کونها لا تنفذ لتکون أجمع للبصر،و قد جعل فیها مصباح فی داخل زجاجه تشبه الکوکب الدریّ فی صفائها،و دهن المصباح من أصفی الأدهان و أقواها وقودا،لأنه من زیت شجر فی أوسط الزجاج،لا شرقیّه و لا غربیّه،فلا تصیبها الشمس فی أحد طرفی النهار،بل تصیبها الشمس أعدل إصابه.

و هذا مثل ضربه اللّه للمؤمن.

ثم ضرب للکافر مثلین:أحدهما: کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ و الآخر: کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ... إلی آخره،و هو أیضا تشبیه ترکیب (1).

الثالث:ینقسم باعتبار آخر إلی أقسام (2):

أحدها:تشبیه ما تقع علیه الحاسّه بما لا تقع،اعتمادا علی معرفه النقیض و الضدّ، فإنّ إدراکهما أبلغ من إدراک الحاسّه،کقوله: طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ [الصافات:65]،شبّه بما لا یشکّ أنّه منکر قبیح،لما حصل فی نفوس الناس من بشاعه صوره الشیاطین،و إن لم ترها عیانا.

الثانی:عکسه،و هو تشبیه ما لا تقع علیه الحاسّه بما تقع علیه،کقوله: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ [النور:39]أخرج ما لا یحسّ-و هو الإیمان-إلی ما یحسّ و هو السراب،و المعنی الجامع:بطلان التوهّم،مع شدّه الحاجه و عظم الفاقه.

الثالث:إخراج ما لم تجر العاده به إلی ما جرت،کقوله تعالی: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ [الأعراف:171].و الجامع بینهما الارتفاع فی الصّوره.

الرابع:إخراج ما لا یعلم بالبدیهه إلی ما یعلم بها،کقوله: وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ [الحدید:21].و الجامع العظم،و فائدته:التّشویق إلی الجنّه بحسن الصفه و إفراط السّعه.

الخامس:إخراج ما لا قوّه له فی الصفه إلی ما له قوّه فیها،کقوله تعالی:3.

ص: 48


1- انظر البرهان 422/3-423،و الأمثال لابن القیم ص 189-198.
2- انظر البرهان 421/3.

وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ [الرحمن:24]و الجامع فیهما:العظم،و الفائده:إبانه القدره علی تسخیر الأجسام العظام فی ألطف ما یکون من الماء،و ما فی ذلک من انتفاع الخلق بحمل الأثقال،و قطعها الأقطار البعیده فی المسافه القریبه،و ما یلازم ذلک من تسخیر الریاح للإنسان.فتضمّن الکلام بناء عظیما من الفخر و تعداد النّعم.و علی هذه الأوجه الخمسه تجری تشبیهات القرآن.

السادس:ینقسم باعتبار آخر إلی (1):

مؤکّد:و هو ما حذفت فیه الأداه،نحو: وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ [النمل:88]أی:

مثل مرّ السّحاب. وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ [الأحزاب:6]. وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ [آل عمران:133].

و مرسل:و هو ما لم تحذف،کالآیات السابقه.

و المحذوف الأداه:أبلغ لأنه نزّل فیه الثانی منزله الأوّل تجوّزا.

قاعده:الأصل دخول أداه التشبیه علی المشبّه به،و قد تدخل علی المشبّه (2).

إمّا لقصد المبالغه،فیقلب التشبیه،و یجعل المشبّه هو الأصل،نحو: قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا [البقره:275]کان الأصل أن یقولوا:إنما الربا مثل البیع،لأنّ الکلام فی الرّبا لا فی البیع،فعدلوا عن ذلک،و جعلوا الرّبا أصلا ملحقا به البیع فی الجواز؛لأنّه الخلیق بالحلّ.

و منه قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ [النحل:17]فإنّ الظاهر العکس،لأنّ الخطاب لعبده الأوثان الذین سمّوها آلهه،تشبیها باللّه سبحانه و تعالی،فجعلوا غیر الخالق مثل الخالق،فخولف فی خطابهم لأنّهم بالغوا فی عبادتهم،و غلوا حتی صارت عندهم أصلا فی العباده،فجاء الردّ علی وفق ذلک.

و إما لوضوح الحال،نحو: وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی [آل عمران:36]فإنّ الأصل:

(و لیس الأنثی کالذکر).و إنّما عدل عن الأصل لأنّ المعنی:(و لیس الذکر الذی طلبت کالأنثی التی وهبت).و قیل:لمراعاه الفواصل،لأنّ قبله: إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی [آل عمران:36].8.

ص: 49


1- انظر البرهان 426/3-429.
2- انظر البرهان 426/3-428.

و قد تدخل علی غیرهما اعتمادا علی فهم المخاطب،نحو: کُونُوا أَنْصارَ اللّهِ کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ [الصف:14]الآیه المراد:(کونوا أنصار اللّه خالصین فی الانقیاد کشأن مخاطبی عیسی إذ قالوا...).

قاعده (1):القاعده فی المدح تشبیه الأدنی بالأعلی،و فی الذّم تشبیه الأعلی بالأدنی، لأن الذّم مقام الأدنی،و الأعلی طارئ علیه،فیقال فی المدح:حصی کالیاقوت،و فی الذّم:یاقوت کالزّجاج.

و کذا فی السّلب،و منه: یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ [الأحزاب:32]أی:

فی النزول لا فی العلوّ. أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ [ص:28]أی:فی سوء الحال،أی:

لا نجعلهم کذلک.

نعم أورد علی ذلک: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ [النور:35]فإنّه شبّه فیه الأعلی بالأدنی،لا فی مقام السلب.و أجیب:بأنّه للتقریب إلی أذهان المخاطبین؛إذ لا أعلی من نوره فیشبّه به.

فائده:قال ابن أبی الإصبع:لم یقع فی القرآن تشبیه شیئین بشیئین،و لا أکثر من ذلک،إنّما وقع فیه تشبیه واحد بواحد.

فصل: الاستعاره

اشاره

زوّج المجاز بالتشبیه،فتولّد بینهما الاستعاره،فهی مجاز علاقته المشابهه.أو یقال فی تعریفها:اللفظ المستعمل فیما شبّه بمعناه الأصلیّ (2).

و الأصح:أنّها مجاز لغوی،لأنّها موضوعه للمشبّه به لا للمشبّه،و لا لأعمّ منهما، فأسد فی قولک:رأیت أسدا یرمی،موضوع للسّبع لا للشجاع،و لا لمعنی أعمّ منهما کالحیوان الجری-مثلا-،لیکون إطلاقه علیهما حقیقه کإطلاق الحیوان علیهما.

و قیل:مجاز عقلیّ،بمعنی أنّ التصرّف فیها فی أمر عقلیّ لا لغویّ،لأنّها لا تطلق

ص: 50


1- انظر البرهان 428/3-429.
2- انظر الإکسیر ص 109،و الإیجاز للرازی ص 232،و البرهان 432/3-433،و«القرآن و الصوره البیانیه»ص 131.

علی المشبّه إلاّ بعد ادّعاء دخوله فی جنس المشبّه به.فکان استعمالها فیما وضعت له، فیکون حقیقه لغویّه،لیس فیها غیر نقل الاسم وحده،و لیس نقل الاسم المجرّد استعاره؛ لأنّه لا بلاغه فیه،بدلیل الأعلام المنقوله،فلم یبق إلاّ أن یکون مجازا عقلیا.

و قال بعضهم (1):حقیقه الاستعاره أن تستعار الکلمه من شیء معروف بها إلی شیء لم یعرف بها.و حکمه ذلک:إظهار الخفیّ،و إیضاح الظاهر الذی لیس بجلیّ،أو حصول المبالغه،أو المجموع.

مثال إظهار الخفیّ: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ [الزخرف:4]فإنّ حقیقته:(و إنّه فی أصل الکتاب)فاستعیر لفظ الأمّ للأصل؛لأنّ الأولاد تنشأ من الأمّ کما تنشأ الفروع من الأصول.و حکمه ذلک:تمثیل ما لیس بمرئیّ حتی یصیر مرئیّا،فینتقل السامع من حدّ السّماع إلی حدّ العیان،و ذلک أبلغ فی البیان.

و مثال إیضاح ما لیس بجلیّ لیصیر جلیا: وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ [الإسراء:24] فإنّ المراد أمر الولد بالذلّ لوالدیه رحمه،فاستعیر للذلّ أوّلا(جانب).ثم للجانب جناح، و تقدیر الاستعاره القریبه:(و اخفض لهما جانب الذل)أی:اخفض جانبک ذلا.

و حکمه الاستعاره فی هذا:جعل ما لیس بمرئیّ مرئیا،لأجل حسن البیان.و لمّا کان المراد خفض جانب الولد للوالدین-بحیث لا یبقی الولد من الذل لهما و الاستکانه ممکنا (2)-احتیج فی الاستعاره إلی ما هو أبلغ من الأولی؛فاستعیر لفظ الجناح لما فیه من المعانی التی لا تحصل من خفض الجانب؛لأنّ من یمیل جانبه إلی جهه السّفل أدنی میل، صدق علیه أنه خفض جانبه،و المراد خفض یلصق الجانب بالأرض،و لا یحصل ذلک إلاّ بذکر الجناح کالطّائر.

و مثال المبالغه: وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً [القمر:12]و حقیقته:(و فجّرنا عیون الأرض)،و لو عبّر بذلک لم یکن فیه من المبالغه ما فی الأوّل،المشعر بأنّ الأرض کلّها صارت عیونا.

فرع:أرکان الاستعاره ثلاثه (3):

ص: 51


1- البرهان 433/3.
2- فی البرهان 433/3:مرکبا.

مستعار،و هو لفظ المشبّه به.

و مستعار منه،و هو معنی اللفظ المشبّه.

و مستعار له،و هو المعنی الجامع (1).

و أقسامها کثیره باعتبارات:

فتنقسم باعتبار الأرکان الثلاثه إلی خمسه أقسام (2):

أحدها:استعاره محسوس لمحسوس بوجه محسوس،نحو: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً [مریم:4]فالمستعار منه هو النار،و المستعار له الشّیب،و الوجه:هو الانبساط و مشابهه ضوء النار لبیاض الشیب (3)،و کلّ ذلک محسوس،و هو أبلغ مما لو قیل:(اشتعل شیب الرأس)لإفاده عموم الشیب لجمیع الرأس.

و مثله: وَ تَرَکْنا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ [الکهف:99]أصل الموج حرکه الماء؛ فاستعمل فی حرکتهم علی سبیل الاستعاره،و الجامع:سرعه الاضطراب و تتابعه فی الکثره (4).

وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ [التکویر:18]استعیر خروج النّفس شیئا فشیئا لخروج النّور من المشرق عند انشقاق الفجر قلیلا قلیلا،بجامع التتابع علی طریق التّدریج،و کلّ ذلک محسوس (5).

الثانی:استعاره محسوس لمحسوس بوجه عقلیّ:قال ابن أبی الإصبع:و هی ألطف من الأولی.نحو:

وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ [یس:37]فالمستعار منه السّلخ الذی هو کشط الجلد3.

ص: 52


1- قال فی الإکسیر ص 110:«فی أرکانها:و هی أربعه: مستعیر:و هو المتکلّم.و مستعار:و هو المعنی الشبهی المشترک،کاستعاره الشیب لابیضاض الرأس. و مستعار منه:و هو ما المعنی المشترک حقیقه فیه کالنار.و مستعار له:و هو ما ینقل إلیه المعنی بالاستعاره،کشعر الرأس،فالمستعار منه أصل،و المستعار له فرع»ا ه. و بهذا تعرف خطأ ما ذکره السیوطی من تعریف أرکان الاستعاره،فالمستعار منه:هو المشبه به، و المستعار له هو المشبه،و المستعار:هو اللفظ المنقول.انظر القرآن و الصوره البیانیه ص 131.
2- انظر الإکسیر ص 110-112،و الإیجاز ص 263-269،و البرهان 440/3-444.
3- انظر الإیجاز ص 263،و الإکسیر ص 113،و البرهان 435/3 و 441.
4- الإیجاز ص 265،و البرهان 435/3.
5- انظر الإیجاز ص 265،و البرهان 435/3.

عن الشاه،و المستعار له کشف الضّوء عن مکان اللیل؛و هما حسّیّان،و الجامع:ما یعقل من ترتّب أمر علی آخر و حصوله عقب حصوله،کترتّب ظهور اللحم علی الکشط،و ظهور الظلمه علی کشف الضوء عن مکان اللیل،و الترتّب أمر عقلیّ (1).

و مثله: فَجَعَلْناها حَصِیداً [یونس:24]أصل الحصید النّبات،و الجامع الهلاک، و هو أمر عقلیّ (2).

الثالث:استعاره معقول لمعقول بوجه عقلی (3):قال ابن أبی الإصبع:و هی ألطف الاستعارات.نحو:

مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [یس:52]المستعار منه الرّقاد،أی النوم،و المستعار له الموت،و الجامع عدم ظهور الفعل،و الکلّ عقلیّ (4).

و مثله: وَ لَمّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ [الأعراف:154]المستعار السّکوت، و المستعار منه الساکت،و المستعار له الغضب (5).

الرابع:استعاره محسوس لمعقول،بوجه عقلی-أیضا- (6):نحو:

مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ [البقره:214]استعیر المسّ و هو حقیقه فی الأجسام و هو محسوس؛لمقاساه الشدّه،و الجامع اللحوق،و هما عقلیّان.

بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ [الأنبیاء:18]فالقذف و الدمغ مستعاران،و هما محسوسان،و الحقّ و الباطل مستعار لهما،و هما معقولان.

ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّاسِ [آل عمران:112] استعیر الحبل المحسوس للعهد،و هو معقول.

فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر:94].استعیر الصّدع،و هو کسر الزجاجه و هو محسوس،للتبلیغ و هو معقول،و الجامع:التأثیر،و هو أبلغ من(بلّغ)،و إن کان بمعناه؛ لأن تأثیر الصدع أبلغ من تأثیر التبلیغ،فقد لا یؤثر التبلیغ،و الصّدع یؤثّر جزما.2.

ص: 53


1- انظر البرهان 441/3.
2- انظر البرهان 442/3.
3- انظر البرهان 442/3.
4- انظر الإیجاز ص 268.
5- انظر البرهان 442/3،و«القرآن و الصوره البیانیه»ص 131،و الإیجاز ص 268.
6- انظر الإیجاز ص 266،و البرهان 442/3،و«القرآن و الصوره البیانیه»ص 132.

وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ [الإسراء:24]قال الراغب (1):لمّا کان الذّلّ علی ضربین:ضرب یضع الإنسان و ضرب یرفعه،و قصد فی هذا المکان إلی ما یرفع،استعیر لفظ الجناح،فکأنّه قیل:استعمل الذّل الذی یرفعک عند اللّه.

و کذا قوله: یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا [الأنعام:68]. فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ [آل عمران:187]. أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی [التوبه:109]. وَ یَبْغُونَها عِوَجاً [الأعراف:45]. لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ [الطلاق:11].

فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً [الفرقان:23]. فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ [الشعراء:225]. یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ [الإسراء:29]:کلها من استعاره المحسوس للمعقول،و الجامع عقلیّ.

الخامس:استعاره معقول لمحسوس،و الجامع عقلیّ أیضا (2):نحو: إِنّا لَمّا طَغَی الْماءُ [الحاقه:11]المستعار(منه)التکبّر و هو عقلیّ،و المستعار له کثره الماء و هو حسّیّ،و الجامع الاستعلاء و هو عقلیّ أیضا.

و مثله: تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ [الملک:8]. وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً [الإسراء:12].

و تنقسم باعتبار اللفظ إلی (3):

أصلیّه:و هی ما کان اللفظ المستعار فیها اسم جنس،کآیه: بِحَبْلِ اللّهِ [آل عمران:103]. مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ [الطلاق:11]. فِی کُلِّ وادٍ [الشعراء:225].

و تبعیّه:و هی ما کان اللفظ فیها غیر اسم جنس،کالفعل و المشتقّات،کسائر الآیات السابقه،و کالحروف،نحو: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا [القصص:8].

شبّه ترتّب العداوه و الحزن علی الالتقاط بترتب غلبه الغائیّه علیه،ثم استعیر فی المشبّه اللاّم الموضوعه للمشبّه به.

و تنقسم باعتبار آخر إلی:مرشحه،و مجرّده،و مطلقه (4):

فالأولی:-و هی أبلغها-أن تقترن بما یلائم المستعار منه.نحو:4.

ص: 54


1- انظر المفردات ص 100.
2- انظر البرهان 443/3،و الإیجاز ص 269.
3- انظر الإیجاز للرازی ص 244-245.
4- انظر البرهان 438/3،و الإکسیر ص 249-251،و«القرآن و الصوره البیانیه»ص 161-164.

أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقره:16]استعیر الاشتراء للاستبدال و الاختیار،ثم قرن بما یلائمه من الربح و التجاره.

و الثانیه:أن تقرن بما یلائم المستعار له،نحو: فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ [النحل:112]استعیر اللباس للجوع،ثم قرن بما یلائم المستعار له من الإذاقه؛و لو أراد الترشیح لقال:(فکساها)،لکنّ التّجرید هنا أبلغ،لما فی لفظ الإذاقه من المبالغه فی الألم باطنا (1).

و الثالثه:ألاّ تقرن بواحد منهما.

و تنقسم باعتبار آخر إلی:تحقیقیّه،و تخییلیّه،و مکنیّه،و تصریحیّه (2).

فالأولی:ما تحقّق معناها حسّا،نحو: فَأَذاقَهَا اللّهُ الآیه،أو عقلا،نحو:

وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً [النساء:174]أی:بیانا واضحا و حجّه لامعه، اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ [فاتحه الکتاب:6]أی:الدین الحق؛فإن کلاّ منهما یتحقّق عقلا.

و الثانیه:أن یضمر التشبیه فی النفس،فلا یصرّح بشیء من أرکانه سوی المشبّه.

و یدلّ علی ذلک التشبیه المضمر فی النفس،بأن یثبت للمشبّه أمر مختصّ بالمشبّه به.

و یسمی ذلک التشبیه المضمر:استعاره بالکنایه،و مکنیّا عنها؛لأنه لم یصرّح به،بل دلّ علیه بذکر خواصّه.

و یقابله التصریحیّه،و یسمّی إثبات ذلک الأمر المختصّ بالمشبّه به للمشبّه:استعاره تخییلیه،لأنّه قد استعیر للمشبّه ذلک الأمر المختصّ بالمشبّه به،و به یکون کمال المشبّه به و قوامه فی وجه الشبه؛لتخیّل أن المشبّه من جنس المشبّه به.

و من أمثله ذلک: اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ [البقره:27]شبّه العهد بالحبل و أضمر فی النفس،فلم یصرّح بشیء من أرکان التشبیه سوی العهد المشبّه،و دلّ علیه بإثبات النقض الذی هو من خواص المشبه به و هو الحبل.

و کذا: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً [مریم:4]طوی ذکر المشبّه به و هو النار،و دلّ علیه بلازمه و هو الاشتعال.

فَأَذاقَهَا اللّهُ [النحل:112]الآیه،شبّه ما یدرک من أثر الضّرر و الألم بما یدرک من5.

ص: 55


1- انظر تفسیر أبی السعود 145/5،و البرهان 438/3.
2- انظر«القرآن و الصوره البیانیه»ص 155.

طعم المرّ،فأوقع علیه الإذاقه.

خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ [البقره:7]شبّهها فی ألاّ تقبل الحقّ بالشیء الموثوق المختوم،ثم أثبت لها الختم.

جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ [الکهف:77]شبّه میلانه للسقوط بانحراف الحیّ،فأثبت له الإراده التی هی من خواصّ العقلاء.

و من التصریحیه آیه: مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ [البقره:214]. مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [یس:52].

و تنقسم باعتبار آخر إلی:

وفاقیه،بأن یکون اجتماعهما فی شیء ممکنا،نحو: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ [الأنعام:122]أی:ضالا فهدیناه،استعیر الإحیاء من جعل الشیء حیّا للهدایه التی بمعنی الدلاله علی ما یوصّل إلی المطلوب،و الإحیاء و الهدایه ممّا یمکن اجتماعهما فی شیء.

و عنادیّه:و هی:ما لا یمکن اجتماعهما فی شیء،کاستعاره اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه،و اجتماع الوجود و العدم فی شیء ممتنع.

و من العنادیه التهکمیّه و التملیحیّه،و هما ما استعمل فی ضدّ أو نقیض،نحو:

فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ [آل عمران:21]أی:أنذرهم،استعیرت البشاره و هی الإخبار بما یسرّ،للإنذار الذی هو ضدّه،بإدخاله فی جنسها علی سبیل التهکّم و الاستهزاء.

و نحو: إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ [هود:87]عنی الغویّ السفیه تهکّما، ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ [الدخان:49].

و تنقسم باعتبار آخر إلی:

تمثیلیه،و هی أن یکون وجه الشبه فیها منتزعا من متعدّد،نحو: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً [آل عمران:103]شبّه استظهار العبد باللّه و وثوقه بحمایته و النجاه من المکاره، باستمساک الواقع فی مهواه بحبل وثیق،مدلّی من مکان مرتفع یأمن انقطاعه.

تنبیه:قد تکون الاستعاره بلفظین،نحو: قَوارِیرَا قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ [الإنسان:15، 16]یعنی تلک الأوانی لیست من الزجاج و لا من الفضّه،بل فی صفاء القاروره و بیاض الفضه.

فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ [الفجر:13]فالصبّ کنایه عن الدّوام،و السوط

ص: 56

عن الإیلام،فالمعنی:عذّبهم عذابا دائما مؤلما.

فائده (1):أنکر قوم الاستعاره بناء علی إنکارهم المجاز.و قوم:إطلاقها فی القرآن؛ لأنّ فیها إیهاما للحاجه؛و لأنّه لم یرد فی ذلک إذن من الشرع،و علیه القاضی عبد الوهاب المالکیّ.

و قال الطرطوشیّ (2):إن أطلق المسلمون الاستعاره فیه أطلقناها،و إن امتنعوا امتنعنا، و یکون هذا من قبیل:(إنّ اللّه عالم)و العلم هو العقل،لا نصفه به لعدم التوقیف.انتهی.

فائده ثانیه (3):تقدم أن التشبیه من أعلی أنواع البلاغه و أشرفها،و اتفق البلغاء علی أن الاستعاره أبلغ منه؛لأنّها مجاز و هو حقیقه،و المجاز أبلغ،فإذا الاستعاره أعلی مراتب الفصاحه.و کذا الکنایه أبلغ من التصریح،و الاستعاره أبلغ من الکنایه،کما قال فی «عروس الأفراح»:إنّه الظاهر؛لأنها کالجامعه بین کنایه و استعاره،و لأنها مجاز قطعا.

و فی الکنایه خلاف.

و أبلغ أنواع الاستعاره المثیلیه،کما یؤخذ من الکشّاف،و یلیها المکنیه،صرّح به الطیبیّ؛لاشتمالها علی المجاز العقلیّ.

و الترشیحیه أبلغ من المجرّده و المطلقه.

و التخییلیّه أبلغ من التحقیقیّه.

و المراد بالأبلغیّه إفاده زیاده التأکید و المبالغه فی کمال التشبیه،لا زیاده فی المعنی لا توجد فی غیر ذلک.

خاتمه:من المهمّ تحریر الفرق بین الاستعاره و التشبیه المحذوف الأداه،نحو:(زید أسد) (4).

قال الزمخشری (5)فی قوله تعالی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ [البقره:18]فإن قلت:هل یسمّی ما فی الآیه استعاره؟قلت:مختلف فیه،و المحققون علی تسمیته تشبیها بلیغا لا3.

ص: 57


1- البرهان 432/3.
2- فی البرهان 432/3:الطرطوسی.
3- انظر البرهان 432/3،و«القرآن و الصوره البیانیه»ص 135-139.
4- انظر الإیجاز للرازی ص 245،و البرهان 418/3-419،و«القرآن و الصوره البیانیه»ص 132-133.
5- انظر الکشاف 39/1،و البرهان 419/3.

استعاره؛لأن المستعار له مذکور،و هم المنافقون؛و إنّما تطلق الاستعاره حیث یطوی ذکر المستعار له،و یجعل الکلام خلوا عنه،صالحا لأن یراد المنقول عنه و المنقول له،لو لا دلاله الحال أو فحوی الکلام،و من ثم تری المفلقین السّحره یتناسون التشبیه و یضربون عنه صفحا.

و علّله السّکاکی (1):بأنّ من شرط الاستعاره إمکان حمل الکلام علی الحقیقه فی الظاهر و تناسی التشبیه،و(زید أسد)لا یمکن کونه حقیقه،فلا یجوز أن یکون استعاره، و تابعه صاحب«الإیضاح» (2).

قال فی«عروس الأفراح»:و ما قالاه ممنوع،و لیس من شرط الاستعاره صلاحیه الکلام لصرفه إلی الحقیقه فی الظاهر.

قال:بل لو عکس ذلک،و قیل:لا بدّ من عدم صلاحیته لکان أقرب،لأنّ الاستعاره مجاز لا بدّ له من قرینه؛فإن لم تکن قرینه امتنع صرفه إلی الاستعاره،و صرفناه إلی حقیقته.و إنّما نصرفه إلی الاستعاره بقرینه:إمّا لفظیّه أو معنویه،نحو:(زید أسد)، فالإخبار به عن زید قرینه صارفه عن إراده حقیقته.

قال:و الذی نختاره فی نحو:(زید أسد)أنه قسمان:تاره یقصد به التشبیه،فتکون أداه التشبیه مقدّره.و تاره یقصد به الاستعاره فلا تکون مقدّره،و یکون الأسد مستعملا فی حقیقته،و ذکر زید و الإخبار عنه بما لا یصلح له حقیقه قرینه صارفه إلی الاستعاره،داله علیها.

فإن قامت قرینه علی حذف الأداه صرنا إلیه،و إن لم تقم فنحن بین إضمار و استعاره،و الاستعاره أولی،فیصار إلیها.

و ممن صرّح بهذا الفرق عبد اللطیف البغدادی (3)فی«قوانین البلاغه».و کذا قال حازم:الفرق بینهما أن الاستعاره و إن کان فیها معنی التشبیه،فتقدیر حرف التشبیه لا یجوز فیها،و التشبیه بغیر حرف علی خلاف ذلک؛لأنّ تقدیر حرف التشبیه واجب فیه.5.

ص: 58


1- انظر البرهان 419/3.
2- الإیضاح ص 329-330.
3- لعله الشیخ الإمام الفقیه النحوی اللغوی الطبیب ذو الفنون،موفق الدین أبو محمد عبد اللطیف بن یوسف الموصلی البغدادی الشافعی،نزیل حلب.ولد ببغداد فی أحد الربیعین،سنه سبع و خمسین و خمس مائه،من تصانیفه غریب الحدیث،و الواضحه فی إعراب الفاتحه،و غیرها.انظر سیر أعلام النبلاء 320/22-323،و شذرات الذهب 132/5.

النوع الرابع و الخمسون

اشاره

فی کنایاته و تعریضه (1)

هما من أنواع البلاغه و أسالیب الفصاحه،و قد تقدّم أنّ الکنایه أبلغ من التصریح.

و عرّفها أهل البیان بأنّها:لفظ أرید به لازم معناه.

و قال الطیبی:ترک التصریح بالشیء إلی ما یساویه فی اللزوم،فینتقل منه إلی الملزوم.

و أنکر وقوعها فی القرآن من أنکر المجاز فیه؛بناء علی أنها مجاز،و قد تقدّم الخلاف فی ذلک.

و للکنایه أسباب (2):

أحدها:التنبیه علی عظم القدره:نحو: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ [الأعراف:189]کنایه عن آدم.

ثانیها:ترک اللفظ إلی ما هو أجمل:نحو: إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً وَ لِیَ نَعْجَهٌ واحِدَهٌ [ص:23]فکنّی بالنعجه عن المرأه کعاده العرب فی ذلک؛لأنّ ترک التصریح بذکر النساء أجمل منه؛لهذا لم تذکر فی القرآن امرأه باسمها إلاّ مریم.

قال السهیلیّ:و إنما ذکرت مریم باسمها علی خلاف عاده الفصحاء لنکته،و هو:أنّ الملوک و الأشراف لا یذکرون حرائرهم فی ملأ،و لا یبتذلون أسماءهنّ،بل یکنّون عن الزوجه بالفرش و العیال و نحو ذلک؛فإذا ذکروا الإماء لم یکنوا عنهنّ،و لم یصونوا أسماءهنّ عن الذکر،فلمّا قالت النصاری فی مریم ما قالوا،صرّح اللّه باسمها؛و لم یکن إلاّ تأکیدا للعبودیّه التی هی صفه لها،و تأکیدا لأنّ عیسی لا أب له؛و إلاّ لنسب إلیه.

ثالثها:أن یکون التصریح مما یستقبح ذکره،ککنایه اللّه عن الجماع بالملامسه و المباشره و الإفضاء و الرّفث و الدخول،و السّر فی قوله: وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا

ص: 59


1- انظر البرهان 300/2،و الإکسیر ص 118،و الإیضاح ص 337،و الإیجاز ص 270،و«القرآن و الصوره البیانیه»ص 165.
2- انظر البرهان 301/2-309.

[البقره:235].و الغشیان فی قوله: فَلَمّا تَغَشّاها [الأعراف:189].أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال:المباشره الجماع،و لکنّ اللّه یکنی.

و أخرج عنه قال:إنّ اللّه کریم یکنی ما شاء،و إنّ الرفث هو الجماع،و کنّی عن طلبه بالمراوده فی قوله: وَ راوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها عَنْ نَفْسِهِ [یوسف:23].و عنه أو عن المعانقه باللباس فی قوله: هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [البقره:187].و بالحرث فی قوله: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ [البقره:223].

و کنی عن البول و نحوه بالغائط فی قوله: أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ [المائده:6] و أصله المکان المطمئن من الأرض.

و کنی عن قضاء الحاجه بأکل الطعام فی قوله فی مریم و ابنها: کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ [المائده:75].

و کنی عن الأستاه بالأدبار فی قوله: یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ [محمد:27].

أخرج ابن أبی حاتم،عن مجاهد فی هذه الآیه قال:یعنی أستاههم،و لکن اللّه یکنی.

و أورد علی ذلک التصریح بالفرج فی قوله: وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها [التحریم:12].و أجیب (1):بأن المراد به فرج القمیص،و التعبیر به من ألطف الکنایات و أحسنها،أی لم یعلق ثوبها بریبه؛فهی طاهره الثوب،کما یقال:نقیّ الثوب و عفیف الذیل،کنایه عن العفّه-و منه: وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ [المدثر:4]-و کیف یظنّ أن نفخ جبریل وقع فی فرجها،و إنّما نفخ فی جیب درعها.

و نظیره أیضا: وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ [الممتحنه:12].

قلت:و علی هذا ففی الآیه کنایه عن کنایه،و نظیره ما تقدّم من مجاز المجاز.

رابعها:قصد البلاغه و المبالغه،نحو: أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَهِ وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ [الزخرف:18].کنّی عن النساء بأنّهنّ ینشّأن فی التّرفّه و التّزیّن الشاغل عن النظر فی الأمور و دقیق المعانی،و لو أتی بلفظ(النساء)لم یشعر بذلک،و المراد نفی ذلک عن الملائکه.

و قوله: بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ [المائده:64].کنایه عن سعه جوده و کرمه جدا.4.

ص: 60


1- انظر البرهان 305/2-306،و عزاه للسهیلی فی«التعریف و الإعلام»ص 84.

خامسها:قصد الاختصار،کالکنایه عن ألفاظ متعدّده بلفظ(فعل).نحو: لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ [المائده:79]. فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا [البقره:24]أی:فإن لم تأتوا بسوره من مثله.

سادسها:التنبیه علی مصیره،نحو: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ [المسد:1]أی:جهنّمیّ مصیره إلی اللهب، حَمّالَهَ الْحَطَبِ فِی جِیدِها حَبْلٌ [المسد:5،4]أی:نمّامه، مصیرها إلی أن تکون حطبا لجهنم،فی جیدها غلّ.

قال بدر الدین بن مالک فی«المصباح»:إنّما یعدل عن التصریح إلی الکنایه لنکته، کالإیضاح،أو بیان حال الموصوف،أو مقدار حاله،أو القصد إلی المدح أو الذمّ أو الاختصار،أو السّتر،أو الصیانه،أو التعمیه و الإلغاز،أو التعبیر عن الصعب بالسهل،أو عن المعنی القبیح باللفظ الحسن.

و استنبط الزمخشری (1)نوعا من الکنایه غریبا،و هو:أن تعمد إلی جمله معناها علی خلاف الظاهر،فتأخذ الخلاصه،من غیر اعتبار مفرداتها بالحقیقه و المجاز،فتعبّر بها عن المقصود،کما تقول فی نحو: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی [طه:5]:إنّه کنایه عن الملک،فإنّ الاستواء علی السریر لا یحصل إلاّ مع الملک،فجعل کنایه عنه.و کذا قوله:

وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ [الزمر:67].کنایه عن عظمته و جلالته،من غیر ذهاب بالقبض و الیمین إلی جهتین:حقیقه و مجاز.

تذنیب:من أنواع البدیع التی تشبه الکنایه الإرداف؛و هو أن یرید المتکلم معنی، و لا یعبّر عنه بلفظه الموضوع له،و لا بدلاله الإشاره،بل بلفظ یرادفه،کقوله تعالی:

وَ قُضِیَ الْأَمْرُ [هود:44].و الأصل:(و هلک من قضی اللّه هلاکه،و نجا من قضی اللّه نجاته).و عدل عن ذلک إلی لفظ الإرداف لما فیه من الإیجاز،و التنبیه علی أن هلاک الهالک و نجاه الناجی کان بأمر آمر مطاع،و قضاء من لا یردّ قضاؤه،و الأمر یستلزم آمرا، فقضاؤه یدلّ علی قدره الآمر به و قهره،و أن الخوف من عقابه و رجاء ثوابه یحضّان علی طاعه الآمر؛و لا یحصل ذلک کله من اللفظ الخاصّ.ق.

ص: 61


1- الکشاف 530/2.قال الزرکشی فی البرهان 309/2:«و قد اعترض الإمام فخر الدین علی ذلک بأنها تفتح باب تأویلات الباطنیه،فلهم أن یقولوا:المراد من قوله: فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ [طه:12]:الاستغراق فی الخدمه من غیر الذهاب إلی نعل و خلعه،و کذا نظائره.انتهی»ا ه. قلت:و قد فتح-أیضا-باب التأویل علی مصراعیه حیث أوّل هؤلاء أکثر صفات اللّه تعالی،و نفوا هذه الصفات و عطلوها.فخالفوا ما علیه أئمه السلف فی الاعتقاد.انظر مجموعه:«اعتقاد أئمه السلف» بتحقیقنا لتری ما علیه هؤلاء الأئمه من الاعتقاد.و اللّه الموفق.

و کذا قوله: وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ [هود:44].حقیقه ذلک:(جلست)،فعدل عن اللفظ الخاصّ بالمعنی إلی مرادفه،لما فی الاستواء من الإشعار بجلوس متمکّن لا زیغ فیه و لا میل،و هذا لا یحصل من لفظ(الجلوس).

و کذا: فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ [الرحمن:56].الأصل(عفیفات)و عدل عنه للدلاله علی أنّهنّ مع العفه لا تطمح أعینهنّ إلی غیر أزواجهنّ و لا یشتهین غیرهم.و لا یؤخذ ذلک من لفظ العفّه.

قال بعضهم:و الفرق بین الکنایه و الإرداف،أنّ:الکنایه انتقال من لازم إلی ملزوم، و الإرداف من مذکور إلی متروک.

و منه أمثلته أیضا: لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی [النجم:31].عدل فی الجمله الأولی عن قوله(بالسوأی)-مع أن فیه مطابقه للجمله الثانیه-إلی: بِما عَمِلُوا تأدّبا أن یضاف السّوء إلی اللّه تعالی.

فصل : الفرق بین الکنایه و التعریض

للنّاس فی الفرق بین الکنایه و التعریض عبارات متقاربه:

فقال الزمخشریّ:الکنایه ذکر الشیء بغیر لفظه الموضوع له،و التعریض:أن تذکر شیئا تدلّ به علی شیء لم تذکره.

و قال ابن الأثیر:الکنایه:ما دلّ علی معنی یجوز حمله علی الحقیقه و المجاز، بوصف جامع بینهما.و التّعریض:اللفظ الدالّ علی معنی لا من جهه الوضع الحقیقیّ أو المجازیّ،کقول من یتوقّع صله:و اللّه إنّی محتاج؛فإنّه تعریض بالطلب،مع أنه لم یوضع له حقیقه و لا مجازا،و إنما فهم من عرض اللفظ،أی:جانبه.

و قال السّبکیّ فی کتاب«الإغریض فی الفرق بین الکنایه و التعریض»:الکنایه لفظ استعمل فی معناه مرادا منه لازم المعنی،فهی بحسب استعمال اللفظ فی المعنی حقیقه، و التجوّز فی إراده إفاده ما لم یوضع له.و قد لا یراد منها المعنی،بل یعبّر بالملزوم عن اللازم،و هی حینئذ مجاز،و من أمثلته: قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا [التوبه:81]فإنه لم یقصد إفاده ذلک لأنه معلوم،بل إفاده لازمه،و هو:أنهم یردونها و یجدون حرّها إن لم یجاهدوا.

و أمّا التعریض:فهو لفظ استعمل فی معناه للتلویح بغیره،نحو: قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا [النساء:63]نسب الفعل إلی کبیر الأصنام المتّخذه آلهه،کأنه غضب أن تعبد الصغار معه،تلویحا لعابدها بأنها لا تصلح أن تکون آلهه؛لما یعلمون إذا نظروا بعقولهم من عجز کبیرها عن ذلک الفعل،و الإله لا یکون عاجزا،فهو حقیقه أبدا.

ص: 62

و أمّا التعریض:فهو لفظ استعمل فی معناه للتلویح بغیره،نحو: قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا [النساء:63]نسب الفعل إلی کبیر الأصنام المتّخذه آلهه،کأنه غضب أن تعبد الصغار معه،تلویحا لعابدها بأنها لا تصلح أن تکون آلهه؛لما یعلمون إذا نظروا بعقولهم من عجز کبیرها عن ذلک الفعل،و الإله لا یکون عاجزا،فهو حقیقه أبدا.

و قال السکاکیّ:التعریض ما سیق لأجل موصوف غیر مذکور،و منه:أن یخاطب واحد و یراد غیره،و سمّی به لأنه أمیل الکلام إلی جانب مشارا به إلی آخر،یقال:نظر إلیه بعرض وجهه،أی جانبه.

قال الطّیبیّ:و ذلک یفعل إمّا لتنویه جانب الموصوف،و منه: وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ [البقره:253]أی:محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم،إعلاء لقدره،أی أنه العلم الذی لا یشتبه.

و إمّا لتلطّف به و احتراز عن المخاشنه،نحو: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی [یس:22]أی:و ما لکم لا تعبدون؟بدلیل قوله: وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ [یس:22].و کذا قوله:

أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَهً [یس:23].و وجه حسنه إسماع من یقصد خطابه الحقّ علی وجه یمنع غضبه،إذ لم یصرح بنسبته للباطل،و الإعانه علی قبوله إذ لم یرد له إلاّ ما أراده لنفسه.

و إمّا لاستدراج الخصم إلی الإذعان و التسلیم،و منه: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ [الزمر:65]خوطب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و أرید غیره،لاستحاله الشرک علیه شرعا.

و إمّا للذم،نحو: إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ [الرعد:19]فإنّه تعریض بذمّ الکفار، و أنهم فی حکم البهائم الذین لا یتذکّرون.

و إمّا للإهانه و التوبیخ،نحو: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ [التکویر:8، 9].

و قال السبکیّ:التعریض قسمان:

قسم یراد به معناه الحقیقی،و یشار به إلی المعنی الآخر المقصود،کما تقدّم.

و قسم لا یراد بل یضرب مثلا للمعنی الذی هو مقصود التعریض،کقول إبراهیم:

بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا [الأنبیاء:63]. (1)2.

ص: 63


1- انظر البرهان 311/2.

النوع الخامس و الخمسون

اشاره

فی الحضر و الاختصاص

أمّا الحصر-و یقال له:القصر-فهو تخصیص أمر بآخر بطریق مخصوص.

و یقال-أیضا-:إثبات الحکم للمذکور و نفیه عمّا عداه.

و ینقسم إلی:قصر الموصوف علی الصفه،و قصر الصّفه علی الموصوف.و کلّ منهما إمّا حقیقیّ و إمّا مجازیّ.

مثال قصر الموصوف علی الصفه حقیقیا،نحو:(ما زید إلاّ کاتب)أی:لا صفه له غیرها؛و هو عزیز لا یکاد یوجد،لتعذّر الإحاطه بصفات الشیء حتی یمکّن إثبات شیء منها و نفی ما عداها بالکلیّه،و علی عدم تعذّرها یبعد أن تکون للذات صفه واحده لیس لها غیرها،و لذا لم یقع فی التنزیل.

و مثاله مجازیا: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ [آل عمران:144].أی أنه مقصور علی الرّساله،لا یتعداها إلی التبری من الموت الذی استعظموه،الذی هو من شأن الإله.

و مثال قصر الصفه علی الموصوف حقیقیا: لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ [محمد:19].

و مثاله مجازیا: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً الآیه[الأنعام:145].کما قال الشافعی فیما تقدّم نقله عنه فی أسباب النزول:إنّ الکفار لمّا کانوا یحلّون المیته و الدم و لحم الخنزیر و ما أهلّ لغیر اللّه به،و کانوا یحرّمون کثیرا من المباحات،و کانت سجیّتهم تخالف وضع الشرع،و نزلت الآیه مسبوقه بذکر شبههم فی البحیره و السّائبه و الوصیله و الحامی،و کان الغرض إبانه کذبهم؛فکأنه قال:لا حرام إلاّ ما أحللتموه.و الغرض الردّ علیهم و المضادّه،لا الحصر الحقیقیّ.و قد تقدّم بأبسط من هذا.

ص: 64

و ینقسم الحصر باعتبار آخر إلی ثلاثه أقسام:قصر إفراد،و قصر قلب،و قصر تعیین (1).

فالأول:یخاطب به من یعتقد الشّرکه،نحو: إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ [النحل:51] خوطب به من یعتقد اشتراک اللّه و الأصنام فی الألوهیه.

و الثانی:یخاطب به من یعتقد إثبات الحکم لغیر من أثبته المتکلم له،نحو: رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ [البقره:258]خوطب به نمروذ،الذی اعتقد أنّه هو المحیی الممیت دون اللّه. أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ [البقره:13]خوطب به من اعتقد من المنافقین:أن المؤمنین سفهاء دونهم. وَ أَرْسَلْناکَ لِلنّاسِ رَسُولاً [النساء:79]خوطب به من یعتقد من الیهود اختصاص بعثته بالعرب.

و الثالث:یخاطب به من تساوی عنده الأمران،فلم یحکم بإثبات الصفه لواحد بعینه،و لا لواحد بإحدی الصفتین بعینها.

فصل : طرق الحصر

طرق الحصر کثیره:

أحدها:النفی و الاستثناء؛سواء کان النفی بلا،أو ما،أو غیرهما.و الاستثناء بإلاّ، أو غیر،نحو: لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ [الصافات:35]. وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللّهُ [آل عمران:62].

ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ [المائده:117].

و وجه إفادته الحصر:أنّ الاستثناء المفرّغ لا بدّ أن یتوجّه النفی فیه إلی مقدّر و هو مستثنی منه؛لأنّ الاستثناء إخراج،فیحتاج إلی مخرج منه،و المراد التقدیر المعنویّ لا الصناعی.و لا بدّ أن یکون عاما،لأنّ الإخراج لا یکون إلاّ من عام.و لا بدّ أن یکون مناسبا للمستثنی فی جنسه؛مثل:ما قام إلاّ زید،أی:أحد،و ما أکلت إلاّ تمرا؛أی:

مأکولا.و لا بدّ أن یوافقه فی صفته أی إعرابه،و حینئذ یجب القصر إذا أوجب منه شیء بإلاّ ضروره،ببقاء ما عداه علی صفه الانتفاء.

ص: 65


1- انظر منتهی الآمال فی شرح حدیث:«إنّما الأعمال»للسیوطی ص 65،و شرح حدیث:«إنما الأعمال بالنیات»لابن تیمیه ص 49-50 بتحقیقنا.

و أصل استعمال هذا الطریق أن یکون المخاطب جاهلا بالحکم؛و قد یخرج عن ذلک فینزّل المعلوم منزله المجهول لاعتبار مناسب،نحو: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ [آل عمران:144]؛فإنّه خطاب للصحابه،و هم لم یکونوا یجهلون رساله النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم؛لأنّه نزّل استعظامهم له عن الموت منزله من یجهل رسالته،لأنّ کلّ رسول لا بدّ من موته؛فمن استبعد موته فکأنه استبعد رسالته.

الثانی:(إنّما) (1)الجمهور علی أنّها للحصر،فقیل:بالمنطوق،و قیل:بالمفهوم.

و أنکر قوم إفادتها إیّاه،منهم أبو حیّان.و استدلّ مثبتوه بأمور:

منها:قوله تعالی: إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ [البقره:173]بالنّصب؛فإنّ معناه:

ما حرّم علیکم إلاّ المیته.لأنه المطابق فی المعنی لقراءه الرّفع؛فإنّها للقصر،فکذا قراءه النصب،و الأصل استواء معنی القراءتین.

و منها:أنّ(أنّ)للإثبات و(ما)للنفی،فلا بدّ أن یحصل القصر،للجمع بین النّفی و الإثبات.لکن تعقّب بأن(ما)زائده کافّه،لا نافیه.

و منها:أنّ(إنّ)للتأکید،و(ما)کذلک،فاجتمع تأکیدان،فأفادا الحصر.قاله السکّاکیّ؛و تعقب:بأنه لو کان اجتماع تأکیدین یفید الحصر لأفاد نحو:(إنّ زیدا لقائم).

و أجیب:بأنّ مراده:لا یجتمع حرفا تأکید متوالیان إلاّ للحصر.

و منها:قوله تعالی: قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّهِ [الأحقاف:23]. قالَ إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اللّهُ [هود:33]. قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی [الأعراف:187]فإنّه إنما تحصل مطابقه الجواب إذا کانت إنّما للحصر،لیکون معناها:(لا آتیکم به إنما یأتی به اللّه،و لا أعلمها إنّما یعلمها اللّه).و کذا قوله: وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّاسَ [الشوری:42،41]. ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ إلی قوله: إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ [التوبه:91-93]. وَ إِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَهٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَیْتَها قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی [الأعراف:203]. وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ [آل عمران:20]و لا یستقیم المعنی فی هذه الآیات و نحوها إلاّ بالحصر.

و أحسن ما تستعمل(إنما)فی مواقع التعریض،نحو: إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ [الرعد:19].4.

ص: 66


1- انظر البرهان 231/4.

الثالث:(أنّما)بالفتح،عدّها من طرق الحصر الزمخشری (1)و البیضاویّ (2)،فقالا فی قوله تعالی: قُلْ إِنَّما یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ [الأنبیاء:108]:إنّما لقصر الحکم علی شیء،أو لقصر الشیء علی حکم،نحو:(إنّما زید قائم)و(إنما یقوم زید).و قد اجتمع الأمران فی هذه الآیه،لأنّ: إِنَّما یُوحی إِلَیَّ مع فاعله بمنزله:إنما یقوم زید،و أَنَّما إِلهُکُمْ بمنزله:إنما زید قائم.و فائده اجتماعهما الدلاله علی أنّ الوحی إلی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم مقصور علی استئثار اللّه بالوحدانیه.

و صرّح التّنوخیّ فی«الأقصی القریب»بکونها للحصر،فقال:کلّما أوجب أنّ(إنّما) بالکسر للحصر أوجب أنّ(أنّما)بالفتح للحصر،لأنها فرع عنها،و ما ثبت للأصل ثبت للفرع،ما لم یثبت مانع منه،و الأصل عدمه.

و ردّ أبو حیان (3)علی الزمخشریّ ما زعمه بأنّه یلزمه انحصار الوحی فی الوحدانیّه.

و أجیب:بأنه حصر مجازیّ باعتبار المقام.

الرابع:العطف ب(لا)أو(بل)،ذکره أهل البیان،و لم یحکوا فیه خلافا.و نازع فیه الشیخ بهاء الدین فی«عروس الأفراح»فقال:أی قصر فی العطف ب(لا)إنما فیه نفی و إثبات،فقولک:زید شاعر لا کاتب،لا تعرّض فیه لنفی صفه ثالثه،و القصر إنّما یکون بنفی جمیع الصفات غیر المثبت حقیقه أو مجازا،و لیس هو خاصا بنفی الصفه التی یعتقدها المخاطب.و أما العطف ب(بل)،فأبعد منه،لأنه لا یستمرّ فیها النفی و الإثبات.

الخامس:تقدیم المعمول،نحو: إِیّاکَ نَعْبُدُ [الفاتحه:5]. لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ [آل عمران:158].و خالف فیه قوم،و سیأتی بسط الکلام فیه قریبا.

السادس:ضمیر الفصل،نحو: فَاللّهُ هُوَ الْوَلِیُّ [الشوری:9]أی:لا غیره.

وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [البقره:5]. إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ [آل عمران:62].

إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الکوثر:3].

و ممن ذکر أنه للحصر البیانیون فی بحث المسند إلیه،و استدلّ له السهیلیّ بأنّه:أتی به فی کلّ موضع ادّعی فیه نسبه ذلک المعنی إلی غیر اللّه،و لم یؤت به حیث لم یدّع،6.

ص: 67


1- الکشاف 586/2.
2- تفسیر البیضاوی 48/4.
3- فی تفسیره البحر المحیط 344/6.

و ذلک فی قوله: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی [النجم:43].إلی آخر الآیات،فلم یؤت به فی: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ [النجم:45]. وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَهَ [النجم:47]. وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی(50) [النجم:50]:لأنّ ذلک لم یدّع لغیر اللّه،و أتی به فی الباقی لادعائه لغیره.

قال فی«عروس الأفراح»:و قد استنبطت دلالته علی الحصر من قوله: فَلَمّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ [المائده:117]لأنّه لو لم یکن للحصر لما حسن،لأنّ اللّه لم یزل رقیبا علیهم،و إنّما الذی حصل بتوفیته:أنه لم یبق لهم رقیب غیر اللّه تعالی.و من قوله:

لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمُ الْفائِزُونَ(20) [الحشر:20].

فإنّه ذکر لتبیین عدم الاستواء؛و ذلک لا یحسن إلاّ بأن یکون الضمیر للاختصاص.

السابع:تقدم المسند إلیه،علی ما قال الشیخ عبد القاهر:قد یقدّم المسند إلیه لیفید تخصیصه بالخبر الفعلی.و الحاصل علی رأیه أنّ له أحوالا:

أحدها:أن یکون المسند إلیه معرفه و المسند مثبتا،فیأتی للتخصیص،نحو:أنا قمت،و أنا سعیت فی حاجتک.فإن قصد به قصر الإفراد أکّد بنحو(وحدی).أو:قصر القلب أکّد بنحو(لا غیری).و منه: بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ [النمل:36]فإنّ ما قبله من قوله: أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ [النمل:36]و لفظ(بل)المشعر بالإضراب یقضی بأنّ المراد(بل أنتم لا غیرکم)،فإنّ المقصود نفی فرحه هو بالهدیه،لا إثبات الفرح لهم بهدیتهم.قاله فی«عروس الأفراح».

قال:و کذا قوله: لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ [التوبه:101].أی لا نعلمهم إلاّ نحن.

و قد یأتی للتقویه و التأکید دون التخصیص،قال الشیخ بهاء الدین:و لا یتمیّز ذلک إلاّ بما یقتضیه الحال و سیاق الکلام.

ثانیها:أن یکون المسند منفیّا،نحو:(أنت لا تکذب)،فإنّه أبلغ فی نفی الکذب من (لا تکذب)،و من(لا تکذب أنت).و قد یفید التخصیص.و منه: فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ [القصص:66].

ثالثها:أن یکون المسند إلیه نکره مثبتا،نحو:(رجل جاءنی)،فیفید التخصیص إمّا بالجنس أی:لا امرأه،أو الوحده،أی:لا رجلان.

رابعها:أن یلی المسند إلیه حرف النفی،فیفیده،نحو:(ما أنا قلت هذا)أی:لم أقله،مع أنّ غیری قاله.و منه: وَ ما أَنْتَ عَلَیْنا بِعَزِیزٍ [هود:91]أی:العزیز علینا رهطک لا أنت،و لذا قال: أَ رَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ [هود:92].

ص: 68

هذا حاصل رأی الشیخ عبد القاهر،و وافقه السکاکیّ،و زاد شروطا و تفاصیل بسطناها فی شرح ألفیه المعانی.

الثامن:تقدیم المسند،ذکر ابن الأثیر و ابن النّفیس و غیرهما:أنّ تقدیم الخبر علی المبتدأ یفید الاختصاص.و ردّه صاحب الفلک الدائر:بأنه لم یقل به أحد،و هو ممنوع، فقد صرّح السکاکیّ و غیره بأنّ:تقدیم ما رتبته التأخیر یفیده،و مثّلوه بنحو:(تمیمی أنا).

التاسع:ذکر المسند إلیه،ذکر السکاکیّ أنه قد یذکر لیفید التخصیص،و تعقّبه صاحب الإیضاح.و صرّح الزمخشری (1):بأنّه أفاد الاختصاص فی قوله: اَللّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ [الرعد:26].و فی قوله: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ [الزمر:23].و فی قوله:

وَ اللّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ [الأحزاب:4]و یحتمل أنه أراد أنّ تقدیمه أفاده، فیکون من أمثله الطریق السابع.

العاشر:تعریف الجزءین،ذکر الإمام فخر الدین فی«نهایه الإیجاز» (2)أنّه یفید الحصر حقیقه أو مبالغه،نحو:(المنطلق زید)،و منه فی القرآن فیما ذکر الزّملکانیّ فی أسرار التنزیل: اَلْحَمْدُ لِلّهِ [الفاتحه:2]قال:إنّه یفید الحصر،کما فی إِیّاکَ نَعْبُدُ [الفاتحه:5]أی:الحمد للّه،لا لغیره.

الحادی عشر:نحو:(جاء زید نفسه)،نقل بعض شرّاح التلخیص عن بعضهم أنه یفید الحصر.

الثانی عشر:نحو:(إنّ زیدا لقائم)،نقله المذکور أیضا.

الثالث عشر:نحو:(قائم)فی جواب:(زید إمّا قائم أو قاعد).ذکره الطیبیّ فی شرح«التبیان».

الرابع عشر:قلب بعض حروف الکلمه؛فإنّه یفید الحصر علی ما نقله فی الکشّاف (3)فی قوله: وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها [الزمر:17]قال:القلب للاختصاص بالنسبه إلی لفظ(الطاغوت)،لأن وزنه علی قول(فعلوت)من الطغیان، کملکوت و رحموت،قلب بتقدیم اللام علی العین،فوزنه(فلعوت)ففیه مبالغات:التسمیه3.

ص: 69


1- انظر الکشاف 358/1.
2- نهایه الإیجاز ص 162-163.
3- الکشاف 392/3-393.

بالمصدر،و البناء بناء مبالغه،و القلب،و هو للاختصاص إذ لا یطلق علی غیر الشیطان.

تنبیه تقدیم المعمول یفید الحصر

کاد أهل البیان یطبقون علی أنّ تقدیم المعمول یفید الحصر،سواء کان مفعولا أو ظرفا أو مجرورا،و لهذا قیل فی: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ(5) [الفاتحه:5].

معناه:(نخصّک بالعباده و الاستعانه).و فی: لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ [آل عمران:158]معناه:

(إلیه لا إلی غیره).و فی: لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً [البقره:143]أخّرت الصله فی الشهاده الأولی،و قدّمت فی الثانیه،لأنّ الغرض فی الأوّل إثبات شهادتهم،و فی الثانی إثبات اختصاصهم بشهاده النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم علیهم.

و خالف فی ذلک ابن الحاجب،فقال فی شرح«المفصّل»:الاختصاص الذی یتوهّمه کثیر من النّاس من تقدیم المعمول و هم،و استدلّ علی ذلک بقوله: فَاعْبُدِ اللّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ [الزمر:2].ثم قال: بَلِ اللّهَ فَاعْبُدْ [الزمر:66].و ردّ هذا الاستدلال بأنّ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ أغنی عن إفاده الحصر فی الآیه الأولی،و لو لم یکن فما المانع من ذکر المحصور فی محل بغیر صیغه الحصر،کما قال تعالی: وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ [الحج:77].و قال: أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ [یوسف:40].بل قوله: بَلِ اللّهَ فَاعْبُدْ من أقوی أدلّه الاختصاص،فإنّ قبلها: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ [الزمر:65]فلو لم یکن للاختصاص،و کان معناها:(اعبد اللّه)،لما حصل الإضراب الذی هو معنی(بل).

و اعترض أبو حیان (1)علی مدّعی الاختصاص بنحو: أَ فَغَیْرَ اللّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ [الزمر:64].و أجیب:بأنّه لمّا أشرک باللّه غیره کأنه لم یعبد اللّه،و کان أمرهم بالشرک کأنه أمر بتخصیص غیر اللّه بالعباده.

و ردّ صاحب«الفلک الدائر»الاختصاص بقوله: کُلاًّ هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ [الأنعام:84]و هو من أقوی ما ردّ به.و أجیب:بأنه لا یدّعی فیه اللزوم،بل الغلبه، و قد یخرج الشیء عن الغالب.

قال الشیخ بهاء الدین:و قد اجتمع الاختصاص و عدمه فی آیه واحده،و هی:

أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ بَلْ إِیّاهُ تَدْعُونَ [الأنعام:41،40]فإنّ التقدیم فی الأوّل قطعا لیس للاختصاص،و فی: إِیّاهُ قطعا للاختصاص.

ص: 70


1- انظر البحر المحیط 438/7-439.

و قال والده الشیخ تقی الدین فی«کتاب الاقتناص فی الفرق بین الحصر و الاختصاص»:اشتهر کلام الناس فی أنّ تقدیم المعمول یفید الاختصاص،و من الناس من ینکر ذلک و یقول:إنّما یفید الاهتمام.و قد قال سیبویه فی کتابه:و هم یقدّمون ما هم به أعنی.و البیانیون علی إفاده الاختصاص،و یفهم کثیر من الناس من الاختصاص الحصر، و لیس کذلک،و إنّما الاختصاص شیء و الحصر شیء آخر،و الفضلاء لم یذکروا فی ذلک لفظه(الحصر).و إنّما عبّروا بالاختصاص؛و الفرق بینهما:أن الحصر نفی غیر المذکور و إثبات المذکور،و الاختصاص قصد الخاص من جهه خصوصه.و بیان ذلک:أن الاختصاص افتعال من الخصوص،و الخصوص مرکّب من شیئین:أحدهما:عام مشترک بین شیئین أو أشیاء،و الثانی:معنی منضمّ إلیه یفصله عن غیره،کضرب زید،فإنّه أخصّ من مطلق الضرب،فإذا قلت:ضربت زیدا،أخبرت بضرب عامّ وقع منک علی شخص خاصّ،فصار ذلک الضرب المخبر به خاصّا لما انضم إلیک منک و من زید.

و هذه المعانی الثلاثه-أعنی مطلق الضرب،و کونه واقعا منک،و کونه واقعا علی زید-قد یکون قصد المتکلم لها ثلاثتها علی السّواء.و قد یترجّح قصده لبعضها علی بعض،و یعرف ذلک بما ابتدأ به کلامه،فإنّ الابتداء بالشیء یدلّ علی الاهتمام به،و أنه هو الأرجح فی غرض المتکلّم.

فإذا قلت:زیدا ضربت،علم أنّ خصوص الضرب علی زید هو المقصود.و لا شک أنّ کلّ مرکب من خاص و عام له جهتان،فقد یقصد من جهه عمومه،و قد یقصد من جهه خصوصه،و الثانی هو الاختصاص،و أنه هو الأهمّ عند المتکلم،و هو الذی قصد إفادته السامع من غیر تعرّض و لا قصد لغیره بإثبات و لا نفی،ففی الحصر معنی زائد علیه،و هو نفی ما عدا المذکور.و إنّما جاء هذا فی إِیّاکَ نَعْبُدُ [الفاتحه:5]للعلم بأنّ قائلیه لا یعبدون غیر اللّه؛و لذا لم یطّرد فی بقیه الآیات،فإنّ قوله: أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ [آل عمران:83]لو جعل فی معنی:(ما یبغون إلاّ غیر دین اللّه)و همزه الإنکار داخله علیه،لزم أن یکون المنکر الحصر لا مجرّد بغیهم غیر دین اللّه،و لیس المراد.و کذلک: آلِهَهً دُونَ اللّهِ تُرِیدُونَ [الصافات:86].المنکر إرادتهم آلهه دون اللّه من غیر حصر.و قد قال الزمخشری (1)فی: وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ [البقره:4]:فی تقدیم(الآخره)و بناء(یوقنون) علی(هم)تعریض بأهل الکتاب و ما کانوا علیه من إثبات أمر الآخره،علی خلاف حقیقته،1.

ص: 71


1- الکشاف 137/1.

و أنّ قولهم لیس بصادر عن إیقان،و أنّ الیقین ما علیه من آمن بما أنزل إلیک و ما أنزل من قبلک.

و هذا الذی قاله الزمخشریّ فی غایه الحسن،و قد اعترض علیه بعضهم فقال:تقدیم (الآخره)أفاد أنّ إیقانهم مقصور علی أنه إیقان بالآخره لا بغیرها.و هذا الاعتراض من قائله مبنیّ علی ما فهمه من أنّ تقدیم المعمول یفید الحصر،و لیس کذلک،ثم قال المعترض:

و تقدیم(هم)أفاد أنّ هذا القصر مختصّ بهم،فیکون إیقان غیرهم بالآخره إیمانا بغیرها حیث قالوا: لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ [البقره:80]و هذا منه-أیضا-استمرار علی ما فی ذهنه من الحصر،أی:أنّ المسلمین لا یوقنون إلاّ بالآخره،و أهل الکتاب یوقنون بها و بغیرها.

و هذا فهم عجیب ألجأه إلیه فهمه الحصر،و هو ممنوع.و علی تقدیر تسلیمه فالحصر علی ثلاثه أقسام.

أحدها:ب(ما)و(إلاّ):کقولک:(ما قام إلاّ زید)صریح فی نفی القیام عن غیر زید،و یقتضی إثبات القیام لزید،قیل:بالمنطوق،و قیل بالمفهوم،و هو الصحیح.لکنّه أقوی المفاهیم؛لأنّ(إلاّ)موضوعه للاستثناء،و هو الإخراج،فدلالتها علی الإخراج بالمنطوق لا بالمفهوم،و لکنّ الإخراج من عدم القیام لیس هو عین القیام،بل قد یستلزمه، فلذلک رجّحنا أنه بالمفهوم؛و التبس علی بعض الناس لذلک فقال:إنّه بالمنطوق.

و الثانی:الحصر ب(إنّما).و هو قریب من الأوّل فیما نحن فیه،و إن کان جانب الإثبات فیه أظهر،فکأنه یفید إثبات قیام زید،إذا قلت:إنّما قام زید،بالمنطوق،و نفیه عن غیره بالمفهوم.

الثالث:الحصر الذی قد یفیده التقدیم؛و لیس هو-علی تقدیر تسلیمه-مثل الحصرین الأوّلین،بل هو فی قوّه جملتین:إحداهما ما صدّر به الحکم نفیا کان أو إثباتا و هو المنطوق،و الأخری ما فهم من التقدیم،و الحصر یقتضی نفی المنطوق فقط،دون ما دلّ علیه من المفهوم،لأنّ المفهوم لا مفهوم له.فإذا قلت:أنا لا أکرم إلاّ إیّاک،أفاد التّعریض بأن غیرک یکرم غیره،و لا یلزم أنک لا تکرمه.و قد قال تعالی: اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً [النور:3]أفاد أنّ العفیف قد ینکح غیر الزانیه،و هو ساکت عن نکاحه الزانیه،فقال سبحانه و تعالی بعده: وَ الزّانِیَهُ لا یَنْکِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ [النور:3]بیانا لما سکت عنه فی الأولی.فلو قال:(بالآخره یوقنون)أفاد بمنطوقه إیقانهم بها،و مفهومه عند من یزعم أنهم لا یوقنون بغیرها.و لیس ذلک مقصودا بالذّات،و المقصود بالذات قوه

ص: 72

إیقانهم بالآخره حتی صار غیرها عندهم کالمدحوض،فهو حصر مجازیّ،و هو دون قولنا:(یوقنون بالآخره لا بغیرها).فاضبط هذا،و إیّاک أن تجعل تقدیره:(لا یوقنون إلاّ بالآخره).

إذا عرفت هذا:فتقدیم(هم)أفاد أنّ غیرهم لیس کذلک؛فلو جعلنا التقدیر:(لا یوقنون إلاّ بالآخره)کان المقصود المهمّ:النفی،فیتسلّط المفهوم علیه،فیکون المعنی إفاده:أنّ غیرهم یوقن بغیرها،کما زعم المعترض،و یطرح إفهام أنه لا یوقن بالآخره، و لا شکّ أنّ هذا لیس بمراد،بل المراد إفهام أنّ غیرهم لا یوقن بالآخره؛فلذلک حافظنا علی أنّ الغرض الأعظم إثبات الإیقان بالآخره،لیتسلّط المفهوم علیه،و أنّ المفهوم لا یتسلّط علی الحصر؛لأنّ الحصر لم یدلّ علیه بجمله واحده مثل(ما)و(إلاّ)و مثل(إنما) و إنما دلّ علیه بمفهوم مستفاد من منطوق،و لیس أحدهما متقیّدا بالآخر؛حتی نقول:إنّ المفهوم أفاد نفی الإیقان المحصور،بل أفاد نفی الإیقان مطلقا عن غیرهم.و هذا کلّه علی تقدیر تسلیم الحصر،و نحن نمنع ذلک،و نقول:إنّه اختصاص،و إنّ بینهما فرقا.

انتهی کلام السبکی.

ص: 73

النوع السادس و الخمسون

اشاره

فی الایجاز و الاطناب (1)

اعلم أنهما من أعظم أنواع البلاغه،حتی نقل صاحب«سرّ الفصاحه»عن بعضهم أنه قال:البلاغه:هی الإیجاز و الإطناب.

قال صاحب الکشّاف:کما أنّه یجب علی البلیغ فی مظانّ الإجمال أن یجمل و یوجز،فکذلک الواجب علیه فی موارد التفصیل أن یفصّل و یشبع،أنشد الجاحظ:

یرمون بالخطب الطّوال و تاره وحی الملاحظ خیفه الرّقباء

و اختلف:هل بین الإیجاز و الإطناب واسطه،و هی المساواه،أو لا،و هی داخله فی قسم الإیجاز؟ فالسکّاکی و جماعه علی الأوّل،لکنهم جعلوا المساواه غیر محموده و لا مذمومه، لأنّهم فسّروها بالمتعارف من کلام أوساط الناس الذین لیسوا فی رتبه البلاغه،و فسّروا الإیجاز بأداء المقصود بأقلّ من عباره المتعارف،و الإطناب أداؤه بأکثر منها؛لکون المقام خلیقا بالبسط.

و ابن الأثیر و جماعه علی الثانی،فقالوا:الإیجاز:التعبیر عن المراد بلفظ غیر زائد، و الإطناب بلفظ أزید.

و قال القزوینی (2):الأقرب أن یقال:إنّ المقبول من طرق التعبیر عن المراد تأدیه أصله:إمّا بلفظ مساو للأصل المراد،أو ناقص عنه واف،أو زائد علیه لفائده.و الأوّل المساواه،و الثانی الإیجاز،و الثالث الإطناب.

و احترز ب(واف)عن الإخلال،و بقولنا:(لفائده)عن الحشو و التطویل،فعنده ثبوت المساواه واسطه،و أنّها من قسم المقبول.

ص: 74


1- انظر التلخیص فی علوم البلاغه ص 209-218.
2- التلخیص ص 210.

فإن قلت:عدم ذکرک المساواه فی الترجمه لما ذا؟هل هو لرجحان نفیها أو عدم قبولها،أو لأمر غیر ذلک؟ قلت:لهما،و لأمر ثالث،و هو:أنّ المساواه لا تکاد توجد،خصوصا فی القرآن، و قد مثّل لها فی«التلخیص» (1)بقوله تعالی: وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ [فاطر:43].و فی«الإیضاح»بقوله: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا [الأنعام:68].

و تعقّب:بأنّ فی الآیه الثانیه حذف موصوف اَلَّذِینَ ،و فی الأولی إطناب بلفظ اَلسَّیِّئِ لأنّ المکر لا یکون إلاّ سیئا،و إیجاز بالحذف إن کان الاستثناء غیر مفرّغ،أی:

بأحد،و بالقصر فی الاستثناء،و بکونها حاثّه علی کفّ الأذی عن جمیع الناس،محذّره عن جمیع ما یؤدّی إلیه،و بأنّ تقدیرها یضرّ بصاحبه مضرّه بلیغه،فأخرج الکلام مخرج الاستعاره التبعیّه الواقعه علی سبیل التمثیلیّه،لأن(یحیق)بمعنی(یحیط)،فلا یستعمل إلاّ فی الأجسام.

تنبیه

الإیجاز و الاختصار بمعنی واحد،

کما یؤخذ من«المفتاح»،و صرّح به الطیبیّ.

و قال بعضهم:الاختصار خاص بحذف الجمل فقط،بخلاف الإیجاز قال الشیخ بهاء الدین:و لیس بشیء.

و الإطناب:قیل:بمعنی الإسهاب،و الحقّ أنه أخصّ منه،فإنّ الإسهاب:التطویل لفائده أو لا لفائده،کما ذکره التنوخیّ و غیره.

فصل الإیجاز قسمان:إیجاز قصر،و إیجاز حذف.

فالأوّل:هو الوجیز بلفظه،
اشاره

قال الشیخ بهاء الدین:الکلام القلیل إن کان بعضا من کلام أطول منه فهو إیجاز حذف،و إن کان کلاما یعطی معنی أطول منه فهو إیجاز قصر.

و قال بعضهم:إیجاز القصر هو تکثیر المعنی بتقلیل اللفظ.

و قال آخر:هو أن یکون اللفظ بالنسبه إلی المعنی أقلّ من القدر المعهود عاده.

و سبب حسنه:أنّه یدلّ علی التمکّن فی الفصاحه،و لهذا قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«أوتیت جوامع

ص: 75


1- التلخیص ص 213.

الکلم» (1).

و قال الطیبیّ فی«التبیان»:الإیجاز الخالی من الحذف ثلاثه أقسام:

أحدها:إیجاز القصر:و هو أن یقصر اللفظ علی معناه،کقوله: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ إلی قوله: وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ [النمل:31،30].جمع فی أحرف العنوان و الکتاب و الحاجه.

و قیل فی وصف بلیغ:کانت ألفاظه قوالب معناه.

قلت:و هذا رأی من یدخل المساواه فی الإیجاز.

الثانی:إیجاز التقدیر:و هو أن یقدّر معنی زائدا علی المنطوق،و یسمّی بالتضییق أیضا،و به سمّاه بدر الدّین بن مالک فی«المصباح»،لأنّه نقص من الکلام ما صار لفظه أضیق من قدر معناه،نحو: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ [البقره:275] أی:خطایاه غفرت،فهی له لا علیه. هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [البقره:2]أی:للضّالین الصائرین بعد الضلال إلی التقوی.

الثالث:الإیجاز الجامع:و هو أن یحتوی اللفظ علی معان متعدّده،نحو: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ [النحل:90]الآیه؛فإنّ العدل:هو الصراط المستقیم،المتوسط بین طرفی الإفراط و التفریط،المومی به إلی جمیع الواجبات فی الاعتقاد و الأخلاق و العبودیه.و الإحسان:هو الإخلاص فی واجبات العبودیه،لتفسیره فی الحدیث بقوله:

«أن تعبد اللّه کأنّک تراه» (2)أی:تعبده مخلصا فی نیّتک،و واقفا فی الخضوع،آخذا أهبه الحذر...إلی ما لا یحصی. وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی هو الزّیاده علی الواجب من النوافل.هذا فی الأوامر.و أمّا النواهی:فبالفحشاء:الإشاره إلی القوه الشهوانیه، و بالمنکر:إلی الإفراط الحاصل من آثار الغضبیه أو کل محرّم شرعا،و بالبغی:إلی الاستعلاء الفائض عن الوهمیه.

قلت:و لهذا قال ابن مسعود:ما فی القرآن آیه أجمع للخیر و الشرّ من هذه الآیه؛ه.

ص: 76


1- رواه البخاری(2977-6998-7013-7273)،و مسلم(523)،و النسائی 3/6-4،و أحمد 2/ 264-268-314-455-501-502،و ابن حبان(6363)،و البیهقی فی الدلائل 145/5-470- 471،و فی السنن 48/7،و فی شعب الإیمان 161/1،و البغوی(3618).
2- رواه مسلم(8)،و أبو داود(4695-4696-4697)،و الترمذی(2610)،و النسائی 97/8-101، و ابن ماجه(63)،و البخاری فی خلق أفعال العباد ص 37-38،و الدار قطنی 282/2-283،و ابن حبان(16)موارد.و انظر تفصیل طرقه و تخریجه فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.

أخرجه فی المستدرک (1).

و روی البیهقیّ فی«شعب الإیمان»عن الحسن:أنه قرأها یوما ثم وقف فقال:إنّ اللّه جمع لکم الخیر کلّه و الشرّ کلّه فی آیه واحده،فو اللّه ما ترک العدل و الإحسان من طاعه اللّه شیئا إلاّ جمعه،و لا ترک الفحشاء و المنکر و البغی من معصیه اللّه شیئا إلاّ جمعه (2).

و روی-أیضا-عن أبی شهاب فی معنی حدیث الشیخین:«بعثت بجوامع الکلم» (3)قال:بلغنی أن جوامع الکلم أنّ اللّه یجمع له الأمور الکثیره-التی کانت تکتب فی الکتب قبله-فی الأمر الواحد و الأمرین،و نحو ذلک (4).

و من ذلک قوله تعالی: خُذِ الْعَفْوَ [الأعراف:199]الآیه،فإنّها جامعه لمکارم الأخلاق،لأنّ فی أخذ العفو:التساهل و التسامح فی الحقوق،و اللین و الرّفق فی الدّعاء إلی الدّین.و فی الأمر بالمعروف:کفّ الأذی و غضّ البصر،و ما شاکلهما من المحرّمات.

و فی الإعراض:الصّبر و الحلم و التؤده.

و من بدیع الإیجاز قوله تعالی: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) [الإخلاص:1].إلی آخرها،فإنّه نهایه التنزیه،و قد تضمّنت الردّ علی نحو أربعین فرقه،کما أفرد ذلک بالتصنیف بهاء الدین بن شداد (5).

و قوله: أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها(31) [النازعات:31]دلّ بهاتین الکلمتین علی جمیع ما أخرجه من الأرض قوتا و متاعا للأنام؛من العشب و الشجر و الحبّ و الثمر و العصف و الحطب و اللباس و النار و الملح؛لأنّ النّار من العیدان و الملح من الماء.

و قوله: لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ(19) [الواقعه:19]جمع فیه جمیع عیوب الخمر من:الصّداع،و عدم العقل،و ذهاب المال،و نفاد الشراب.

و قوله: وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ [هود:44]الآیه،أمر فیها و نهی،و أخبر و نادی،ی.

ص: 77


1- رواه الحاکم فی المستدرک 356/2،و سنده صحیح.
2- رواه البیهقی فی شعب الإیمان،حدیث رقم(140)161/1-162،و سنده صحیح.انظر الدر المنثور 128/4.
3- قد سبق تخریجه قریبا.
4- سبق تخریج هذا الأثر،فهو مذکور عقیب الحدیث السابق.
5- و لشیخ الإسلام رساله فی تفسیرها،و فی معنی الحدیث:«إنها تعدل ثلث القرآن»صدرت بتحقیقی، بعنوان:«جواب أهل العلم و الإیمان»عن دار الکتاب العربی.

و نعت و سمّی،و أهلک و أبقی،و أسعد و أشقی،و قصّ من الأنباء ما لو شرح ما اندرج فی هذه الجمله-من بدیع اللفظ و البلاغه و الإیجاز و البیان-لجفّت الأقلام.و قد أفردت بلاغه هذه الآیه بالتألیف،و فی«العجائب»للکرمانی:أجمع المعاندون علی أن طوق البشر قاصر عن الإتیان بمثل هذه الآیه،بعد أن فتشوا جمیع کلام العرب و العجم،فلم یجدوا مثلها فی فخامه ألفاظها،و حسن نظمها،و جوده معانیها فی تصویر الحال مع الإیجاز من غیر إخلال.

و قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ [النمل:18]الآیه،جمع فی هذه اللفظه أحد عشر جنسا من الکلام:نادت،و کنّت،و نبّهت،و سمّت،و أمرت،و قصّت، و حذّرت،و خصّت،و عمّت،و أشارت،و عذرت.فالنداء:(یا)،و الکنایه:(أیّ)، و التنبیه:(ها)،و التسمیه: اَلنَّمْلِ ،و الأمر: اُدْخُلُوا ،و القصص: مَساکِنَکُمْ ، و التحذیر: لا یَحْطِمَنَّکُمْ ،و التخصیص:،و التعمیم: جُنُودُهُ ،و الإشاره:

وَ هُمْ ،و العذر: لا یَشْعُرُونَ .فأدّت خمسه حقوق:حقّ اللّه،و حقّ رسوله،و حقّها، و حقّ رعیّتها؛و حقّ جنود سلیمان.

و قوله: یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]الآیه،جمع فیها أصول الکلام:النداء،و العموم،و الخصوص،و الأمر،و الإباحه،و النهی،و الخبر.

و قال بعضهم:جمع اللّه الحکمه فی شطر آیه: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا [الأعراف:31].

و قوله تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ [القصص:7]الآیه،قال ابن العربیّ (1):هی من أعظم آی فی القرآن فصاحه،إذ فیها أمران و نهیان و خبران و بشارتان.

و قوله: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر:94]قال ابن أبی الإصبع:المعنی:صرّح بجمیع ما أوحی إلیک،و بلغ کلّ ما أمرت ببیانه،و إن شقّ بعض ذلک علی بعض القلوب فانصدعت.و المشابهه بینهما فیما یؤثره التصریح فی القلوب،فیظهر أثر ذلک علی ظاهر الوجوه من التقبّض و الانبساط،و یلوح علیها من علامات الإنکار و الاستبشار،کما یظهر علی ظاهر الزجاجه المصدوعه،فانظر إلی جلیل هذه الاستعاره،و عظم إیجازها،و ما انطوت علیه من المعانی الکثیره.و قد حکی أنّ بعض الأعراب لمّا سمع هذه الآیه سجدی.

ص: 78


1- انظر أحکام القرآن،و تفسیر القرطبی 225/13 و نقله عن جاریه تکلمت مع الأصمعی.

و قال:سجدت لفصاحه هذا الکلام.

و قوله تعالی: وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ [الزخرف:71]قال بعضهم:جمع بهاتین اللفظتین ما لو اجتمع الخلق کلهم علی وصف ما فیها علی التفصیل لم یخرجوا عنه.

و قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ [البقره:179]فإنّ معناه کثیر و لفظه قلیل، لأنّ معناه:أنّ الإنسان إذا علم أنه متی قتل قتل کان ذلک داعیا إلی ألاّ یقدم علی القتل، فارتفع بالقتل-الذی هو القصاص-کثیر من قتل الناس بعضهم لبعض،و کان ارتفاع القتل حیاه لهم.و قد فضّلت هذه الجمله علی أوجز ما کان عند العرب فی هذا المعنی،و هو قولهم:(القتل أنفی للقتل)بعشرین وجها أو أکثر،و قد أشار ابن الأثیر إلی إنکار هذا التفضیل و قال:لا تشبیه بین کلام الخالق و کلام المخلوق،و إنما العلماء یقدحون أذهانهم فیما یظهر لهم من ذلک.

الأول:أنّ ما یناظره من کلامهم،و هو قوله:(القصاص حیاه)،أقلّ حروفا،فإنّ حروفه عشره،و حروف:(القتل أنفی للقتل)أربعه عشر.

الثانی:أنّ نفی القتل لا یستلزم الحیاه،و الآیه ناصّه علی ثبوتها التی هی الغرض المطلوب منه.

الثالث:أنّ تنکیر(حیاه)یفید تعظیما،فیدلّ علی أنّ فی القصاص حیاه متطاوله، کقوله تعالی: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاهٍ [البقره:96]و لا کذلک المثل،فإنّ اللام فیه للجنس؛و لذا فسّروا الحیاه فیها بالبقاء.

الرابع:أن الآیه فیه مطّرده،بخلاف المثل؛فإنه لیس کلّ قتل أنفی للقتل،بل قد یکون أدعی له،و هو القتل ظلما،و إنما ینفیه قتل خاصّ و هو القصاص،ففیه حیاه أبدا.

الخامس:أنّ الآیه خالیه من تکرار لفظ:(القتل)الواقع فی المثل،و الخالی من التکرار أفضل من المشتمل علیه،و إن لم یکن مخلا بالفصاحه.

السادس:أنّ الآیه مستغنیه عن تقدیر محذوف،بخلاف قولهم؛فإنّ فیه حذف(من) التی بعد أفعل التفضیل و ما بعدها.و حذف(قصاصا)مع القتل الأوّل،(و ظلما)مع القتل الثانی،و التقدیر:القتل قصاصا أنفی للقتل ظلما من ترکه.

السابع:أنّ فی الآیه طباقا،لأنّ القصاص مشعر بضد الحیاه،بخلاف المثل.

ص: 79

الثامن:أنّ الآیه اشتملت علی فنّ بدیع،و هو جعل أحد الضّدّین الذی هو الفناء و الموت محلا و مکانا لضدّه،الذی هو الحیاه،و استقرار الحیاه فی الموت مبالغه عظیمه، ذکره فی الکشّاف (1)،و عبر عنه صاحب الإیضاح:بأنّه جعل القصاص کالمنبع للحیاه و المعدن لها بإدخال(فی)علیه.

التاسع:أنّ فی المثل توالی أسباب کثیره خفیفه،و هو السکون بعد الحرکه،و ذلک مستکره،فإنّ اللفظ المنطوق به إذا توالت حرکاته تمکّن اللسان من النطق به،و ظهرت فصاحته.بخلاف ما إذا تعقب کلّ حرکه سکون،فالحرکات تنقطع بالسکنات.نظیره:إذا تحرّکت الدابه أدنی حرکه فحبست،ثم تحرکت فحبست لا تطیق إطلاقها،و لا تتمکّن من حرکتها علی ما تختاره،فهی کالمقیّده.

العاشر:أنّ المثل کالمتناقض من حیث الظاهر؛لأنّ الشیء لا ینفی نفسه.

الحادی عشر:سلامه الآیه من تکریر قلقله القاف،الموجب للضغط و الشده،و بعدها عن غنه النون.

الثانی عشر:اشتمالها علی حروف متلائمه،لما فیها من الخروج من القاف إلی الصّاد؛إذ القاف من حروف الاستعلاء،و الصاد من حروف الاستعلاء و الإطباق،بخلاف الخروج من القاف إلی التاء هی حرف منخفض؛فهو غیر ملائم للقاف،و کذا الخروج من الصّاد إلی الحاء،أحسن من الخروج من اللام إلی الهمزه،لبعد ما دون طرف اللسان و أقصی الحلق.

الثالث عشر:فی النطق بالصّاد و الحاء و التاء حسن الصّوت،و لا کذلک تکریر القاف و التاء.

الرابع عشر:سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشه،بخلاف لفظ(الحیاه)؛فإنّ الطباع أقبل له من لفظ القتل.

الخامس عشر:أنّ لفظ القصاص مشعر بالمساواه،فهو منبئ عن العدل،بخلاف مطلق القتل.

السادس عشر:الآیه مبنیه علی الإثبات،و المثل علی النفی،و الإثبات أشرف لأنّه أوّل،و النفی ثان عنه.1.

ص: 80


1- الکشاف 333/1.

السابع عشر:أنّ المثل لا یکاد یفهم إلاّ بعد فهم أنّ القصاص هو الحیاه،و قوله:

فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ مفهوم من أوّل وهله.

الثامن عشر:أنّ فی المثل بناء(أفعل)التفضیل من فعل متعدّ،و الآیه سالمه منه.

التاسع عشر:أنّ(أفعل)فی الغالب یقتضی الاشتراک،فیکون ترک القصاص نافیا للقتل،و لکن القصاص أکثر نفیا،و لیس الأمر کذلک.و الآیه سالمه من ذلک.

العشرون:أنّ الآیه رادعه عن القتل و الجرح معا؛لشمول القصاص لهما،و الحیاه -أیضا-فی قصاص الأعضاء؛لأنّ قطع العضو ینقص مصلحه الحیاه،و قد یسری إلی النفس فیزیلها،و لا کذلک المثل.

فی أوّل الآیه وَ لَکُمْ و فیها لطیفه،و هی بیان العنایه بالمؤمنین علی الخصوص، و أنهم المراد حیاتهم لا غیرهم،لتخصیصهم بالمعنی مع وجوده فیمن سواهم (1).

تنبیهات

الأول:ذکر قدامه من أنواع البدیع الإشاره،و فسّرها:بالإتیان بکلام قلیل ذی معان جمّه،و هذا هو إیجاز القصر بعینه؛لکن فرّق بینهما ابن أبی الإصبع:بأنّ الإیجاز دلالته مطابقه،و دلاله الإشاره إما تضمّن أو التزام،فعلم منه أنّ المراد بها ما تقدّم فی مبحث المنطوق.

الثانی:ذکر القاضی أبو بکر فی«إعجاز القرآن»:أنّ من الإیجاز نوعا یسمی:

التضمین؛و هو حصول معنی فی لفظ من غیر ذکر له باسم هی عباره عنه.قال:و هو نوعان:

أحدهما:ما یفهم من البنیه،کقوله:معلوم،فإنّه یوجب أنه لا بدّ من عالم.

و الثانی:من معنی العباره کبسم اللّه الرحمن الرحیم،فإنّه تضمّن تعلیم الاستفتاح فی الأمور باسمه،علی جهه التعظیم للّه تعالی و التبرّک باسمه.

الثالث:ذکر ابن الأثیر و صاحب عروس الأفراح و غیرهما:أنّ من أنواع إیجاز القصر:

باب الحصر،سواء کان بإلاّ أو بإنما أو غیرهما من أدواته،لأنّ الجمله فیها نابت مناب جملتین.

ص: 81


1- انظر الکشاف 333/1،و تفسیر البغوی 146/1،و تفسیر أبی السعود 196/1.

و باب العطف،لأنّ حرفه وضع للإغناء عن إعاده العامل.

و باب النائب عن الفاعل،لأنه دل علی الفاعل بإعطائه حکمه،و علی المفعول بوضعه.

و باب الضمیر،لأنه وضع للاستغناء به عن الظاهر اختصارا،و کذا لا یعدل إلی المنفصل مع إمکان المتصل.

و باب:علمت أنک قائم،لأنه متحمل لاسم واحد سدّ مسدّ المفعولین من غیر حذف.

و منها:باب التنازع؛إذا لم نقدّر علی رأی الفراء.

و منها:جمع أدوات الاستفهام و الشرط؛فإنّ(کم مالک)یغنی عن قولک:(أ هو عشرون أم ثلاثون؟)و هکذا إلی ما لا یتناهی.

و منها:الألفاظ اللازمه للعموم کأحد.

و منها:لفظ التثنیه و الجمع،فإنّه یغنی عن تکریر المفرد،و أقیم الحرف فیهما مقامه اختصارا.

و ممّا یصلح أن یعدّ من أنواعه:المسمّی بالاتساع من أنواع البدیع؛و هو:أن یؤتی بکلام یتسع فیه التأویل بحسب ما تحتمله ألفاظه من المعانی،کفواتح السّور،ذکره ابن أبی الإصبع.

القسم الثانی من قسمی الإیجاز:إیجاز الحذف،

و فیه فوائد.

ذکر أسبابه:

منها:مجرّد الاختصار و الاحتراز عن العبث لظهوره.

و منها:التنبیه علی أنّ الزمان یتقاصر عن الإتیان بالمحذوف،و أنّ الاشتغال بذکره یفضی إلی تفویت المهمّ:و هذه هی فائده باب التحذیر و الإغراء،و قد اجتمعا فی قوله تعالی: ناقَهَ اللّهِ وَ سُقْیاها [الشمس:13]ف ناقَهَ اللّهِ تحذیر بتقدیر:(ذروا) و وَ سُقْیاها إغراء بتقدیر:(الزموا).

و منها:التفخیم و الإعظام لما فیه من الإبهام:قال حازم فی«منهاج البلغاء»:إنما یحسن الحذف لقوّه الدلاله علیه،أو یقصد به تعدید أشیاء،فیکون فی تعدادها طول و سآمه،فیحذف و یکتفی بدلاله الحال،و تترک النفس تجول فی الأشیاء المکتفی بالحال عن

ص: 82

ذکرها.قال:و لهذا القصد یؤثر فی المواضع التی یراد بها التعجّب و التهویل علی النفوس، و منه قوله فی وصف أهل الجنه: حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها [الزمر:73].فحذف الجواب،إذ کان وصف ما یجدونه و یلقونه عند ذلک لا یتناهی،فجعل الحذف دلیلا علی ضیق الکلام عن وصف ما یشاهدونه،و ترکت النفوس تقدر ما شاءته،و لا تبلغ مع ذلک کنه ما هنالک.

و کذا قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّارِ [الأنعام:27]أی:لرأیت أمرا فظیعا،لا تکاد تحیط به العباره (1).

و منها:التخفیف لکثره دورانه فی الکلام:کما فی حذف حرف النداء،نحو:

یُوسُفُ أَعْرِضْ [یوسف:39]،و نون لَمْ یَکُ [الأنفال:53]،و الجمع السالم،و منه قراءه وَ الْمُقِیمِی الصَّلاهِ [الحج:35]،و یاء وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ(4) [الفجر:4]،و سأل المؤرّج السدوسیّ الأخفش عن هذه الآیه،فقال:عاده العرب أنها إذا عدلت بالشیء عن معناه، نقصت حروفه،و اللیل لما کان لا یسری،و إنما یسری فیه نقص منه حرف،کما قال تعالی: وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا [مریم:28]:الأصل(بغیه)فلما حوّل عن فاعل نقص منه حرف.

و منها:کونه لا یصلح إلاّ له:نحو: عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ [الأنعام:73]، فَعّالٌ لِما یُرِیدُ [هود:107].

و منها:شهرته:حتی یکون ذکره و عدمه سواء،قال الزّمخشریّ:و هو نوع من دلاله الحال،التی لسانها أنطق من لسان المقال،و حمل علیه قراءه حمزه: تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ [النساء:1]؛لأنّ هذا مکان شهر بتکرر الجارّ؛فقامت الشهره مقام الذکر.

و منها:صیانته عن ذکره تشریفا:کقوله تعالی: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ(23) قالَ رَبُّ السَّماواتِ .الآیات،حذف فیها المبتدأ فی ثلاثه مواضع:قبل ذکر الرّب؛أی:(هو ربّ)،(اللّه ربّکم)،(اللّه ربّ المشرق)،لأنّ موسی استعظم حال فرعون و إقدامه علی السؤال،فأضمر اسم اللّه تعظیما و تفخیما.و مثّله فی عروس الأفراح بقوله تعالی:.

ص: 83


1- قال الحافظ ابن قیم الجوزیه فی«التبیان فی أقسام القرآن»ص 24،بتحقیقنا:«و مثل هذا-أی حذف جواب(لو)-حذفه من أحسن الکلام،لأن المراد أنک لو رأیت ذلک لرأیت هولا عظیما،فلیس فی ذکر الجواب زیاده علی ما دلّ علیه الشرط،و هذه عاده الناس فی کلامهم إذا رأوا أمورا عجیبه و أرادوا أن یخبروا بها الغائب عنها یقول أحدهم:لو رأیت ما جری یوم کذا بموضع کذا...»ا ه.

رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ [الأعراف:143]أی:ذاتک.

و منها:صیانه اللسان عنه تحقیرا له: صُمٌّ بُکْمٌ [البقره:18]أی:هم أو المنافقون.

و منها:قصد العموم:نحو: وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ [الفاتحه:5]أی:علی العباده و علی أمورنا کلها. وَ اللّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ [یونس:25]أی:کلّ واحد.

و منها:رعایه الفاصله:نحو: ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی(3) [الضحی:3]أی:و ما قلاک.

و منها:قصد البیان بعد الإبهام:کما فی فعل المشیئه،نحو: وَ لَوْ شاءَ لَهَداکُمْ [النحل:9]أی:و لو شاء هدایتکم؛فإنّه إذا سمع السّامع وَ لَوْ شاءَ تعلّقت نفسه بمشاء انبهم علیه،لا یدری ما هو،فلمّا ذکر الجواب استبان بعد ذلک.و أکثر ما یقع ذلک بعد أداه شرط؛لأن مفعول المشیئه مذکور فی جوابها.

و قد یکون مع غیرها استدلالا بغیر الجواب،نحو: وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ [البقره:255].

و قد ذکر أهل البیان:أنّ مفعول المشیئه و الإراده لا یذکر إلاّ إذا کان غریبا أو عظیما،نحو: لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ(28) [التکویر:28]، لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً [الأنبیاء:17]و إنّما اطرد أو کثر حذف مفعول المشیئه دون سائر الأفعال؛لأنه یلزم من وجود المشیئه وجود المشاء،فالمشیئه المستلزمه لمضمون الجواب لا یمکن أن تکون إلاّ مشیئه الجواب،و لذلک کانت الإراده مثلها فی اطّراد مفعولها،ذکره الزّملکانی و التنوخی فی«الأقصی القریب»قالوا:و إذا حذف بعد(لو)فهو المذکور فی جوابها أبدا،و أورد فی «عروس الأفراح»: قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِکَهً [فصلت:14]فإنّ المعنی:لو شاء ربّنا إرسال الرسل لأنزل ملائکه؛لأنّ المعنی معین علی ذلک.

فائده:قال الشیخ عبد القاهر:ما من اسم حذف فی الحاله التی ینبغی أن یحذف فیها إلاّ و حذفه أحسن من ذکره،و سمّی ابن جنّی الحذف شجاعه العربیه؛لأنّه یشجع علی الکلام.

قاعده فی حذف المفعول اختصارا و اقتصارا:

اشاره

قال ابن هشام:جرت عاده النحویین أن یقولوا بحذف المفعول اختصارا و اقتصارا، و یریدون بالاختصار الحذف لدلیل،و یریدون بالاقتصار الحذف لغیر دلیل،و یمثّلونه بنحو:

ص: 84

کُلُوا وَ اشْرَبُوا [الطور:19]أی:أوقعوا هذین الفعلین،و التحقیق أن یقال-یعنی-کما قال أهل البیان:

تاره یتعلق الغرض بالإعلام بمجرّد وقوع الفعل من غیر تعیین من أوقعه،و من أوقع علیه،فیجاء بمصدره مسندا إلی فعل کون عام،فیقال:حصل حریق أو نهب.

و تاره یتعلق بالإعلام بمجرّد إیقاع الفعل للفاعل،فیقتصر علیهما،و لا یذکر المفعول و لا ینوی،إذ المنویّ کالثابت،و لا یسمّی محذوفا؛لأنّ الفعل ینزّل لهذا القصد منزله ما لا مفعول له.

و منه: رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ [البقره:258]، قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ [الزمر:9]، وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا [الأعراف:31]، وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ [الإنسان:20]؛إذ المعنی:ربّی الذی یفعل الإحیاء و الإماته.و هل یستوی من یتّصف بالعلم و من ینتفی عنه العلم؟و أوقعوا الأکل و الشرب،و ذروا الإسراف،و إذا حصلت منک رؤیه.

و منه: وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ [القصص:23]الآیه،أ لا تری أنه علیه الصلاه و السلام رحمهما إذ کانتا علی صفه الذّیاد و قومهما علی السقی،لا لکون مذودهما غنما و سقیهم إبلا،و کذلک المقصود من: لا نَسْقِی السقی لا المسقیّ.و من لم یتأمّل قدّر(یسقون إبلهم)و(تذودان غنمهما)،و(لا نسقی غنما).

و تاره یقصد إسناد الفعل إلی فاعله،و تعلیقه بمفعوله فیذکران،نحو: لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا [آل عمران:130]، وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی [الإسراء:32]و هذا النّوع الذی إذا لم یذکر محذوفه قیل:محذوف.

و قد یکون فی اللّفظ ما یستدعیه،فیحصل الجزم بوجوب تقدیره،نحو: أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً [الفرقان:41]، وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی [النساء:95].

و قد یشتبه الحال فی الحذف و عدمه،نحو: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ [الإسراء:110].قد یتوهّم أنّ معناه(نادوا)فلا حذف،أو(سموا)فالحذف واقع.

ذکر شروطه،هی ثمانیه:

أحدها:وجود دلیل:إما حالی،نحو: قالُوا سَلاماً [هود:69]أی:سلّمنا سلاما.

أو مقالیّ،نحو: وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً [النحل:30]أی:أنزل خیرا.

ص: 85

قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ [الذاریات:25]أی:سلام علیکم،أنتم قوم منکرون.

و من الأدلّه:العقل:حیث یستحیل صحه الکلام عقلا إلاّ بتقدیر محذوف.

ثم تاره یدلّ علی أصل الحذف من غیر دلاله علی تعیینه،بل یستفاد التعیین من دلیل آخر،نحو: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ [المائده:3]؛فإنّ العقل یدلّ علی أنها لیست المحرّمه، لأنّ التحریم لا یضاف إلی الأجرام،و إنما هو و الحلّ یضافان إلی الأفعال،فعلم بالعقل حذف شیء.و أما تعینه-و هو التناول-فمستفاد من الشرع،و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّما حرم أکلها» (1)لأنّ العقل لا یدرک محل الحلّ،و لا الحرمه.و أما قول صاحب التلخیص (2).إنّه من باب دلاله العقل أیضا،فتابع فیه السکاکیّ،من غیر تأمل أنّه مبنی علی أصول المعتزله.

و تاره یدل العقل-أیضا-علی التعیین،نحو: وَ جاءَ رَبُّکَ [الفجر:22]أی:أمره، بمعنی عذابه؛لأنّ العقل دلّ علی استحاله مجیء البارئ،لأنه من سمات الحادث،و علی أن الجائی أمره (3).

أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائده:1]، وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ [النحل:91]أی:بمقتضی العقود و بمقتضی عهد اللّه؛لأنّ العقد و العهد قولان قد دخلا فی الوجود،و انقضیا فلا یتصور فیهما وفاء و لا نقض،و إنما الوفاء و النقض بمقتضاهما و ما ترتب علیهما من أحکامهما.

و تاره یدلّ علی التعیین العاده،نحو: فَذلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ [یوسف:32]دلّ العقل علی الحذف،لأنّ یوسف لا یصح ظرفا للوم.ثم یحتمل أن یقدّر:(لمتنّنی فی حبّه)لقوله: قَدْ شَغَفَها حُبًّا [یوسف:30]،و فی مراودتها لقوله: تُراوِدُ فَتاها [یوسف:30]،و العاده دلّت علی الثانی،لأنّ الحبّ المفرط لا یلام صاحبه علیه عاده،ی.

ص: 86


1- رواه البخاری(1292-2221-5531-5532-6686)،و مسلم(364)،و النسائی 172/7-173، و أبو داود(4120-4121)،و مالک 498/2،و أحمد 327/6-328-365-429،و عبد الرزاق (184)،و الطحاوی 470/1،و ابن حبان(1280-1281-1283-1284-1285)،و الطبرانی (11765)،و الدار قطنی 41/1-42،و البیهقی فی سننه 15/1-17-20،من طرق عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما.
2- انظر التلخیص فی علوم البلاغه ص 53.
3- إن فی قوله تعالی: وَ جاءَ رَبُّکَ إثبات لصفه المجیء،للّه تعالی،فلا یجوز تأویل ذلک بأن المجیء لأمر اللّه،أو عذابه...انظر الرد علی هذه التأویلات الضاله فی مختصر الصواعق المرسله،و الصفات للحافظ عبد الغنی ص 80-83،بتحقیقی.

لأنه لیس اختیاریا،بخلاف المراوده،للقدره علی دفعها.

و تاره یدلّ علیه التصریح به فی موضع آخر،و هو أقواها،نحو: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّهُ [البقره:210].أی:أمره،بدلیل: أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ [النحل:33] وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ [آل عمران:133]أی:کعرض،بدلیل التصریح به فی آیه الحدید.

رَسُولٌ مِنَ اللّهِ [البینه:2]أی:من عند اللّه،بدلیل: وَ لَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ [البقره:101] (1).

و من الأدلّه علی أصل الحذف العاده،بأن یکون العقل غیر مانع من إجراء اللفظ علی ظاهره من غیر حذف،نحو: لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لاَتَّبَعْناکُمْ [آل عمران:167]أی:مکان قتال،و المراد مکانا صالحا للقتال،و إنّما کان کذلک لأنّهم کانوا أخبر الناس بالقتال، و یتعیّرون بأن یتفوّهوا بأنهم لا یعرفونه،فالعاده تمنع أن یریدوا:(لو نعلم حقیقه القتال) فلذلک قدّره مجاهد(مکان قتال) (2).و یدل علیه:أنّهم أشاروا علی النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم ألاّ یخرج من المدینه (3).

و منها الشروع فی الفعل،نحو:(بسم اللّه)فیقدر ما جعلت التسمیه مبدأ له؛فإن کانت عند الشروع فی القراءه قدّرت(أقرأ)،أو الأکل قدّرت(آکل).و علی هذا أهل البیان قاطبه،خلافا لقول النّحاه أنه یقدّر(ابتدأت)أو(ابتدائی)کائن(بسم اللّه).و یدل علی صحّه الأوّل:التصریح به فی قوله: وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها [هود:41]و فی حدیث:«باسمک ربّی وضعت جنبی» (4).

و منها:الصناعه النحویّه،کقولهم فی: لا أُقْسِمُ [القیامه:1]التقدیر(لأنا أقسم)؛ لأنّ فعل الحال لا یقسم علیه.و فی: تَاللّهِ تَفْتَؤُا [یوسف:85]التقدیر:(لا تفتأ)لأنه لو کان الجواب مثبتا دخلت اللاّم و النّون،کقوله: وَ تَاللّهِ لَأَکِیدَنَّ [الأنبیاء:57].

و قد توجب الصناعه التقدیر،و إن کان المعنی غیر متوقّف علیه،کقولهم فی:).

ص: 87


1- انظر التعلیق السابق للأهمیه.
2- انظر تفسیر الطبری 511/3،روی عن مجاهد قوله:لو نعلم أنا وجدنا معکم قتالا،لو نعلم مکان قتال لاتبعناکم.
3- انظر تفسیر الطبری 510/3-511.
4- رواه البخاری(6320-7393)،و مسلم(2714)،و أبو داود(5050)،و الترمذی(3401)،و النسائی فی عمل الیوم و اللیله(791-794)،و البخاری فی الأدب المفرد(1217)،و أحمد 283/2-295- 422-432،و عبد الرزاق(19830)،و ابن حبان فی صحیحه(5534-5535).

لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ [محمد:19]:إنّ الخبر محذوف،أی:موجود.

و قد أنکره الإمام فخر الدین و قال:هذا الکلام لا یحتاج إلی تقدیر،و تقدیر النحاه فاسد؛لأنّ نفی الحقیقه مطلقه أعمّ من نفیها مقیّده،فإنّها إذا انتفت مطلقه کان ذلک دلیلا علی سلب الماهیه مع القید،و إذا انتفت مقیده بقید مخصوص لم یلزم نفیها مع قید آخر.

و ردّ:بأن تقدیرهم:(موجود)یستلزم نفی کل إله غیر اللّه قطعا،فإن العدم لا کلام فیه؛فهو فی الحقیقه نفی للحقیقه مطلقه لا مقیّده.ثم لا بد من تقدیر خبر،لاستحاله مبتدأ بلا خبر ظاهر أو مقدّر،و إنّما یقدّر النحویّ لیعطی القواعد حقّها،و إن کان المعنی مفهوما.

تنبیه

قال ابن هشام:إنّما یشترط الدلیل فیما إذا کان المحذوف الجمله بأسرها أو أحد رکنیها،أو یفید معنی فیها هی مبنیّه علیه،نحو: تَاللّهِ تَفْتَؤُا [یوسف:85]أمّا الفضله فلا یشترط لحذفها وجدان دلیل،بل یشترط ألاّ یکون فی حذفها ضرر معنویّ أو صناعیّ.

قال:و یشترط فی الدلیل اللفظیّ أن یکون طبق المحذوف،و ردّ قول الفراء فی:

أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلی قادِرِینَ [القیامه:4،3]:إنّ التقدیر:(بل لیحسبنا قادرین)؛لأنّ الحسبان المذکور بمعنی الظن و المقدّر بمعنی العلم،لأن التردّد فی الإعاده کفر،فلا یکون مأمورا به.

قال و الصّواب فیها قول سیبویه:إنّ قادِرِینَ حال،أی:بل نجمعها قادرین،لأنّ فعل الجمع أقرب من فعل الحسبان،و لأنّ(بلی)لإیجاب المنفیّ،و هو فیها فعل الجمع.

الشرط الثانی:ألاّ یکون المحذوف کالجزء:و من ثمّ لم یحذف الفاعل و لا نائبه و لا اسم کان و أخواتها.قال ابن هشام (1).و أما قول ابن عطیه (2)فی: بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ [الجمعه:5]إنّ التقدیر:(بئس المثل مثل القوم)فإن أراد تفسیر الإعراب،و أن الفاعل لفظ (المثل)محذوفا فمردود،و إن أراد تفسیر المعنی،و أنّ فی بِئْسَ ضمیر المثل مستترا فسهل.

الشرط الثالث:ألاّ یکون مؤکّدا:لأنّ الحذف مناف للتأکید،إذ الحذف مبنیّ علی

ص: 88


1- انظر مغنی اللبیب 609/1.
2- انظر تفسیره المحرر الوجیز 307/5-308.

الاختصار،و التأکید مبنی علی الطّول.و من ثمّ ردّ الفارسیّ علی الزّجّاج فی قوله فی:

إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [طه:63]إنّ التقدیر:إن هذان لهما ساحران فقال:الحذف و التوکید باللاّم متنافیان،و أمّا حذف الشیء لدلیل و توکیده فلا تنافی بینهما،لأنّ المحذوف لدلیل کالثابت.

الرابع:ألاّ یؤدّی حذفه إلی اختصار المختصر،و من ثمّ لم یحذف اسم الفعل لأنه اختصار للفعل.

الخامس:ألاّ یکون عاملا ضعیفا،فلا یحذف الجار،و الناصب للفعل،و الجازم إلاّ فی مواضع قویت فیها الدلاله،و کثر فیها استعمال تلک العوامل.

السادس:ألاّ یکون المحذوف عوضا عن شیء،و من ثمّ قال ابن مالک:إنّ حرف النداء لیس عوضا من(أدعو)لإجازه العرب حذفه.و لذا أیضا لم تحذف التاء من إقامه و استقامه.و أمّا: وَ إِقامَ الصَّلاهِ [الأنبیاء:73]فلا یقاس علیه،و لا خبر کان:لأنه عوض أو کالعوض من مصدرها.

السابع:ألاّ یؤدّی حذفه إلی تهیئه العامل القویّ،و من ثمّ لم یقس علی قراءه:

وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی (1) [الحدید:10].

فائده:اعتبر الأخفش فی الحذف التدریج حیث أمکن،و لهذا قال فی قوله تعالی:

وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً [البقره:48]:إنّ الأصل(لا تجزی فیه)،فحذف حرف الجرّ،فصار(تجزیه)ثم حذف الضمیر،فصار تَجْزِی .و هذه ملاطفه فی الصناعه.و مذهب سیبویه أنهما حذفا معا،قال ابن جنی:و قول الأخفش أوفق فی النّفس، و آنس من أن یحذف الحرفان معا فی وقت واحد.

قاعده

الأصل أن یقدّر الشیء فی مکانه الأصلیّ:

لئلاّ یخالف الأصل من وجهین:الحذف، و وضع الشیء فی غیر محله.فیقدّر المفسّر فی نحو(زیدا رأیته)مقدّما علیه.و جوّز البیانیون تقدیره مؤخرا عنه لإفاده الاختصاص،کما قاله النحاه،و إذا منع منه مانع،نحو:

وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ [فصلت:17].إذ لا یلی(أمّا)فعل.

ص: 89


1- قرأ ابن عامر:«و کل»بالرفع،و قرأ الباقون بالنصب،انظر حجّه کلّ قراءه فی الکشف لمکی 307/2- 308،و انظر النشر 384/2.

قاعده

ینبغی تقلیل المقدّر مهما أمکن،

لتقلّ مخالفه الأصل،و من ثمّ ضعّف قول الفارسیّ فی: وَ اللاّئِی لَمْ یَحِضْنَ [الطلاق:4]:إنّ التقدیر:(فعدّتهنّ ثلاثه أشهر).و الأولی أن یقدّر (کذلک).

قال الشیخ عز الدّین:و لا یقدر من المحذوفات إلاّ أشدّها موافقه للغرض و أفصحها؛ لأنّ العرب لا یقدّرون إلاّ ما لو لفظوا به لکان أحسن و أنسب لذلک الکلام،کما یفعلون ذلک فی الملفوظ به،نحو: جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنّاسِ [المائده:97] قدّر أبو علیّ:(جعل اللّه نصب الکعبه).و قدّر غیره:(حرمه الکعبه)و هو أولی،لأنّ تقدیر الحرمه فی الهدی و القلائد و الشهر الحرام لا شکّ فی فصاحته،و تقدیر النّصب فیها بعید من الفصاحه.

قال:و مهما تردّد المحذوف بین الحسن و الأحسن،وجب تقدیر الأحسن،لأنّ اللّه وصف کتابه بأنه أحسن الحدیث؛فلیکن محذوفه أحسن المحذوفات،کما أنّ ملفوظه أحسن الملفوظات.

و متی تردّد بین أن یکون مجملا أو مبیّنا فتقدیر المبیّن أحسن،نحو: وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ [الأنبیاء:78]لک أن تقدّر:(فی أمر الحرث).و:(فی تضمین الحرث)و هو أولی لتعیّنه،و الأمر مجمل لتردّده بین أنواع.

قاعده:إذا دار الأمر بین کون المحذوف فعلا و الباقی فاعلا،و کونه مبتدأ و الباقی خبرا،فالثانی أولی؛لأنّ المبتدأ عین الخبر،و حینئذ فالمحذوف عین الثابت،فیکون حذفا کلا حذف.فأمّا الفعل فإنّه غیر الفاعل؛اللهم إلاّ أن یعتضد الأول بروایه أخری فی ذلک الموضع،أو بموضع آخر یشبهه.

فالأول:کقراءه: یُسَبِّحُ لَهُ فِیها [النور:36]بفتح الباء (1). کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اللّهُ [الشوری:3]بفتح الحاء (2)،فإنّ التقدیر:(یسبّحه رجال)و(یوحیه اللّه)، و لا یقدّران مبتدأین حذف خبرهما،لثبوت فاعلیه الاسمین فی روایه من بنی الفعل للفاعل.

و الثانی:نحو: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّهُ [الزخرف:87]فتقدیر:(خلقهم

ص: 90


1- قرأ أبو بکر و ابن عامر بفتح الباء،علی ما لم یسمّ فاعله،و قرأ الباقون بکسر الباء.انظر الکشف لمکی 139/2.
2- قرأ ابن کثیر بفتح الحاء،و قرأ الباقون بکسر الحاء.انظر الکشف 250/2.

اللّه)أولی من:(اللّه خلقهم)لمجیء: خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ [الزخرف:9].

قاعده

إذا دار الأمر بین کون المحذوف أولا أو ثانیا،فکونه ثانیا أولی،

و من ثمّ رجح أنّ المحذوف فی نحو: أَ تُحاجُّونِّی [الأنعام:80].نون الوقایه لا نون الرفع.و فی: ناراً تَلَظّی [اللیل:14]التّاء الثانیه لا تاء المضارعه.و فی: وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ [التوبه:62]:أنّ المحذوف خیر الثانی لا الأوّل.و فی نحو: اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ [البقره:197] أنّ المحذوف مضاف للثانی:أیّ:حجّ أشهر،لا الأوّل:أی:أشهر الحج.

و قد یجب کونه من الأول،نحو: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ [الأحزاب:56]فی قراءه من رفع وَ مَلائِکَتَهُ (1)لاختصاص الخبر بالثانی،لوروده بصیغه الجمع.

و قد یجب کونه من الثانی،نحو: أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ [التوبه:3] أی:بریء أیضا،لتقدّم الخبر علی الثانی.

فصل : فی أنواع الحذف

اشاره

الحذف علی أنواع:

أحدها:ما یسمّی بالاقتطاع،و هو حذف بعض حروف الکلمه.و أنکر ابن الأثیر ورود هذا النوع فی القرآن،و ردّ:بأنّ بعضهم جعل منه فواتح السّور،علی القول بأنّ کلّ حرف منها من اسم من أسمائه کما تقدّم.

و ادعی بعضهم أنّ الباء فی: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ [المائده:6]أوّل کلمه بعض،ثم حذف الباقی.

و منه قراءه بعضهم: و نادوا یا مال [الزخرف:77]بالتّرخیم،و لمّا سمعها بعض

ص: 91


1- قرأ الجمهور:و ملائکته:نصبا.و قرأ ابن عباس و عبد الوارث،عن أبی عمرو،رفعا.انظر البحر المحیط 248/7.

السلف قال:ما أغنی أهل النار عن الترخیم!.و أجاب بعضهم:بأنّهم لشدّه ما هم فیه عجزوا عن إتمام الکلمه.

و یدخل فی هذا النوع حذف همزه(أنا)فی قوله: لکِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّی [الکهف:38] إذ الأصل(لکن أنا)حذفت همزه(أنا)تخفیفا،و أدغمت النون فی النون.

و مثله ما قرئ: و یمسک السّماء أن تقع علّرض [الحج:65] بما أنزلّیک [البقره:4]، فمن تعجّل فی یومین فلثم علیه [البقره:203]، إنها لحدی الکبر [المدثر:35].

النوع الثانی:ما یسمّی بالاکتفاء:و هو أن یقتضی المقام شیئین بینهما تلازم و ارتباط، فیکتفی بأحدهما عن الآخر لنکته.

و یختصّ غالبا بالارتباط العطفی،کقوله: سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ [النحل:81] أی:و البرد،و خصّص الحرّ بالذکر لأنّ الخطاب للعرب،و بلادهم حاره و الوقایه عندهم من الحر أهم؛لأنه أشد عندهم من البرد.و قیل:لأن البرد تقدّم ذکر الامتنان بوقایته صریحا فی قوله: وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها [النحل:80]،و فی قوله: وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً [النحل:81]و فی قوله تعالی: وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْ ءٌ [النحل:5].

و من أمثله هذا النوع: بِیَدِکَ الْخَیْرُ [آل عمران:26]أی:و الشرّ،و إنّما خصّ الخیر بالذکر؛لأنه مطلوب العباد و مرغوبهم،أو لأنه أکثر وجودا فی العالم،أو لأنّ إضافه الشّرّ إلی اللّه لیس من باب الآداب،کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«و الشرّ لیس إلیک» (1).

و منها: وَ لَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ [الأنعام:13]أی:و ما تحرّک،و خصّ السکون بالذکر؛لأنّه أغلب الحالین علی المخلوق من الحیوان و الجماد،و لأنّ کل متحرّک یصیر إلی السکون.

و منها: اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ [البقره:3]أی:و الشهاده،لأنّ الإیمان بکلّ منهما واجب،و آثر الغیب لأنّه أمدح،و لأنه یستلزم الإیمان بالشهاده،من غیر عکس.4.

ص: 92


1- رواه مسلم(771)،و أبو داود(760-761)،و الترمذی(3422-3423)،و النسائی 129/2-130، و ابن الجارود(179)،و الدار قطنی 296/1،و الطحاوی فی شرح المعانی 199/1-239،و فی مشکل الآثار 488/1،و ابن خزیمه(462-463-743)،و ابن حبان(1771-1772-1773-1774- 1775)،و البیهقی فی السنن 32/2-74.

و منها: وَ رَبُّ الْمَشارِقِ [الصافات:5]أی:و المغارب.

و منها: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [البقره:2]أی:و للکافرین.قاله ابن الأنباریّ،و یؤیده قوله: هُدیً لِلنّاسِ [البقره:185].

و منها: إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ [النساء:176]أی:و لا والد،بدلیل أنّه أوجب للأخت النّصف،و إنما یکون ذلک مع فقد الأب،لأنه یسقطها.

النوع الثالث:ما یسمی بالاحتباک:و هو من ألطف الأنواع و أبدعها،و قلّ من تنبه له أو نبّه علیه من أهل فنّ البلاغه،و لم أره فی شرح بدیعیه الأعمی لرفیقه الأندلسیّ.و ذکره الزرکشی فی«البرهان» (1)و لم یسمّه هذا الاسم،بل سمّاه الحذف المقابلیّ.

و أفرده بالتصنیف من أهل العصر العلامه برهان الدین البقاعیّ،قال الأندلسیّ فی «شرح البدیعیّه»:من أنواع البدیع:الاحتباک،و هو نوع عزیز،و هو أن یحذف من الأوّل ما أثبت نظیره فی الثانی،و من الثانی ما أثبت نظیره فی الأوّل،کقوله تعالی: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ [البقره:171]الآیه،التقدیر:و مثل الأنبیاء و الکفار کمثل الذی ینعق و الذی ینعق به،فحذف من الأول الأنبیاء لدلاله اَلَّذِی یَنْعِقُ علیه،و من الثانی الذی ینعق به لدلاله اَلَّذِینَ کَفَرُوا علیه.

و قوله: وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ [النمل:12]التقدیر:تدخل غیر بیضاء، و أخرجها تخرج بیضاء،فحذف من الأول(غیر بیضاء)و من الثانی(و أخرجها).

و قال الزرکشیّ (2):هو أن یجتمع فی الکلام متقابلان،فیحذف من کلّ واحد منهما مقابله لدلاله الآخر علیه،کقوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إِجْرامِی وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ(35) [هود:35]التقدیر:إن افتریته فعلیّ إجرامی و أنتم برآء منه، و علیکم إجرامکم و أنا بریء ممّا تجرمون.

و قوله: وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ [الأحزاب:24]التقدیر:و یعذّب المنافقین إن شاء فلا یتوب علیهم،أو یتوب علیهم فلا یعذبهم.

و قوله: وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ [البقره:222]أی:حتی یطهرن3.

ص: 93


1- إنما خصص الهدایه بالمتقین،لأنهم هم المنتفعون بالقرآن دون غیرهم.
2- البرهان 129/3. (3)فی البرهان 129/3.

من الدم و یتطهّرن بالماء،فإذا طهرن و تطهرن فأتوهنّ.

و قوله: خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً [التوبه:102]أی:عملا صالحا بسیئ، و آخر سیئا بصالح.

قلت:و من لطیفه قوله: فِئَهٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ أُخْری کافِرَهٌ [آل عمران:13]أی:فئه مؤمنه تقاتل فی سبیل اللّه،و أخری کافره تقاتل فی سبیل الطاغوت.

و فی«الغرائب»للکرمانیّ:فی الآیه الأولی التقدیر:مثل الذین کفروا یا محمد کمثل الناعق مع الغنم:فحذف من کلّ طرف ما یدلّ علیه الطرف الآخر،و له فی القرآن نظائر، و هو أبلغ ما یکون من الکلام.انتهی.

و مأخذ هذه التسمیه من الحبک،الذی معناه:الشدّ و الإحکام و تحسین أثر الصنعه فی الثوب،فحبک الثوب سدّ ما بین خیوطه من الفرج و شدّه و إحکامه؛بحیث یمنع عنه الخلل مع الحسن و الرّونق.

و بیان أخذه منه:من أنّ مواضع الحذف من الکلام شبّهت بالفرج بین الخیوط،فلمّا أدرکها الناقد البصیر بصوغه الماهر فی نظمه و حوکه،فوضع المحذوف مواضعه.کان حابکا له مانعا من خلل یطرقه،فسدّ بتقدیره ما یحصل به الخلل،مع ما أکسبه من الحسن و الرونق.

النوع الرابع:ما یسمّی بالاختزال:هو ما لیس واحدا مما سبق،و هو أقسام،لأنّ المحذوف إما کلمه-اسم،أو فعل،أو حرف-أو أکثر.

أمثله حذف الاسم:

حذف المضاف:هو کثیر فی القرآن جدّا،حتی قال ابن جنی:فی القرآن منه زهاء ألف موضع.و قد سردها الشیخ عز الدین فی کتابه المجاز (1)علی ترتیب السور و الآیات.

و منه: اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ [البقره:197]أی:حجّ أشهر،أو:أشهر الحجّ. وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ [البقره:177]أی:ذا البرّ،أو:برّ من. حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ [النساء:23]أی:نکاح أمّهاتکم. لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاهِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ [الإسراء:75] أی:ضعف عذاب. وَ فِی الرِّقابِ [البقره:177]أی:و فی تحریر الرقاب.4.

ص: 94


1- انظر«الإشاره إلی الإیجاز»ص 115-204.

حذف المضاف إلیه:یکثر فی یاء المتکلم،نحو: رَبِّ اغْفِرْ لِی [الأعراف:151] و فی الغایات،نحو: لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ أی:من قبل الغلب و من بعده.

و فی کلّ،و أیّ،و بعض.و جاء فی غیرهنّ،کقراءه: فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ [البقره:38].بضم بلا تنوین (1)؛أی:فلا خوف شیء علیهم.

حذف المبتدأ:یکثر فی جواب الاستفهام،نحو: وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ(10) نارٌ [القارعه:11،10]أی:هی نار.و بعد فاء الجواب: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ أی:فعمله لنفسه وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها [الجاثیه:15]أی:فإساءته علیها.و بعد القول،نحو: وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ [الفرقان:5] أَحْلامٍ [یوسف:44]،و بعد ما الخبر صفه له فی المعنی،نحو: اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ [التوبه:112]و نحو: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ [البقره:18].

و وقع فی غیر ذلک،نحو: لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ(196) مَتاعٌ قَلِیلٌ [آل عمران:197،196] لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ ساعَهً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ [الأحقاف؛35]أی:هذا. سُورَهٌ أَنْزَلْناها [النور:1]أی:هذه.

و وجب فی النعت المقطوع إلی الرفع حذف الخبر،نحو: أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها [الرعد:35]أی:دائم.

و یحتمل الأمرین: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ [یوسف:18]أی:أجمل،أو:فأمری صبر.

فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ [النساء:92]أی:علیه،أو:فالواجب..

حذف الموصوف: وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ [الصافات:48]أی:حور قاصرات.

أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ [سبأ:11]أی:دروعا سابغات. أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ [النور:31]أی:

القوم المؤمنون.

حذف الصفه:نحو: یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ [الکهف:79]أی:صالحه،بدلیل أنه قرئ کذلک (2)،و أن تعییبها لا یخرجها عن کونها سفینه. اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ [البقره:71]أی:

الواضح،و إلاّ لکفروا بمفهوم ذلک. فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً [الکهف:105]أی:

نافعا.5.

ص: 95


1- قرأ یعقوب:فلا خوف-بفتح الفاء من غیر تنوین،و قرأ ابن محیصن بضم الفاء:خوف،من غیر تنوین.انظر زاد المسیر 71/1.
2- و هی قراءه أبی بن کعب قرأها:کل سفینه صحیحه.انظر زاد المسیر 179/5.

حذف المعطوف علیه: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ [الشعراء:63]أی:فضرب فانفلق.

و حیث دخلت واو العطف علی لام التعلیل ففی تخریجه وجهان.

أحدهما:أن یکون تعلیلا معلّله محذوف،کقوله: وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً [الأنفال:17]فالمعنی:و للإحسان إلی المؤمنین فعل ذلک.

و الثانی:أنّه معطوف علی علّه أخری مضمره،لتظهر صحه العطف،أی:فعل ذلک لیذیق الکافرین بأسه و لیبلی.

حذف المعطوف مع العاطف: لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ [الحدید:10]أی:و من أنفق بعده. بِیَدِکَ الْخَیْرُ [آل عمران:26]أی:و الشرّ.

حذف المبدل منه:خرج علیه: وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ [النحل:116] أی:لما تصفه،و الکذب بدل من الهاء.

حذف الفاعل:لا یجوز إلاّ فی فاعل المصدر،نحو: لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ [فصلت:49]أی:دعائه الخیر.و جوّزه الکسائیّ مطلقا لدلیل،و خرّج علیه: إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ [القیامه:26]أی:الرّوح. حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ [ص:32]أی:الشمس.

حذف المفعول:تقدم أنه کثیر فی مفعول المشیئه و الإراده،و یرد فی غیرهما،نحو:

إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ [الأعراف:152]أی:إلها کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ(3) [التکاثر:3]أی:عاقبه أمرکم.

حذف الحال:یکثر إذا کان قولا،نحو: وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ سَلامٌ [الرعد:24،23]أی:قائلین.

حذف المنادی: أَلاّ یَسْجُدُوا [النمل:25]أی:یا هؤلاء. یا لَیْتَ [القصص:79] أی:یا قوم.

حذف العائد:یقع فی أربعه أبواب:

الصله:نحو: أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً [الفرقان:41]أی:بعثه.

و الصفه:نحو: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ [البقره:48]أی:فیه.

و الخبر:نحو: وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی [النساء:95]أی:وعده.

ص: 96

و الحال:

حذف مخصوص نعم: إِنّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ [ص:44]أی:أیوب. فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ [المرسلات:33]أی:نحن. وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ [النحل:30]أی:الجنه.

حذف الموصول،نحو: آمَنّا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ [العنکبوت:46] أی:و الذی أنزل إلیکم،لأنّ الذی أنزل إلینا لیس هو الذی أنزل إلی من قبلنا،و لهذا أعیدت(ما)فی قوله: آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ [البقره:136].

أمثله حذف الفعل:

یطّرد إذا کان مفسّرا،نحو: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ [التوبه:6] إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1) [الانشقاق:1]، قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ [الإسراء:100].

و یکثر فی جواب الاستفهام،نحو: وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً [النحل:30]أی:أنزل.

و أکثر منه حذف القول،نحو: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا [البقره:127]أی:یقولان:ربنا.

قال أبو علی:حذف القول من حدیث البشر قل و لا حرج.

و یأتی فی غیر ذلک،نحو: اِنْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ [النساء:171]أی:و أتوا.

وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ [الحشر:9]أی:و ألفوا الإیمان أو اعتقدوا. اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ [البقره:35]أی:و لیسکن زوجک. وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ الْحَطَبِ(4) [المسد:4]أی:أذمّ. وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ [النساء:162]أی:أمدح. وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ [الأحزاب:40]أی:کان. وَ إِنَّ کُلاًّ لَمّا [هود:111]أی:یوفوا أعمالهم.

أمثله حذف الحرف:

قال ابن جنی فی«المحتسب»:أخبرنا أبو علی قال:قال أبو بکر:حذف الحرف لیس بقیاس؛لأنّ الحروف إنما دخلت الکلام لضرب من الاختصار،فلو ذهبت تحذفها لکنت مختصرا لها هی أیضا،و اختصار المختصر إجحاف به.

حذف همزه الاستفهام:قرأ ابن محیصن: سواء علیهم أنذرتهم (1)[البقره:6].7.

ص: 97


1- انظر البحر المحیط 44/1-45،و القراءات الشاذه للشیخ عبد الفتاح القاضی ص 27.

و خرّج علیه هذا رَبِّی [الأنعام:76-78]فی المواضع الثلاثه. وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها [الشعراء:22]أی:أو تلک؟ حذف الموصول الحرفی:قال ابن مالک:لا یجوز إلاّ فی(أن)نحو: وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ [الروم:24].

و حذف الجار:یطّرد مع أن،و أنّ.نحو: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ [الحجرات:17]، أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی [الشعراء:82]، أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ [المؤمنون:35]أی:بأنّکم.و جاء مع غیرهما،نحو: قَدَّرْناهُ مَنازِلَ [یس:39]أی:قدرنا له، وَ یَبْغُونَها عِوَجاً [الأعراف:45]أی:لها، یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ [آل عمران:175]أی:یخوفکم بأولیائه. وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ [الأعراف:155]أی:من قومه.

وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکاحِ [البقره:235]أی:علی عقده النکاح.

حذف العاطف:خرج علیه الفارسی: وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا [التوبه:92]أی:و قلت، وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ [الغاشیه:8]أی:و وجوه،عطفا علی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَهٌ [الغاشیه:2].

حذف فاء الجواب:و خرّج علیه الأخفش: إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ [البقره:180].

حذف حرف النداء،کثیر: ها أَنْتُمْ أُولاءِ [آل عمران:119]، یُوسُفُ أَعْرِضْ [یوسف:29]، قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی [مریم:4]، فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [الأنعام:14]،و فی العجائب للکرمانیّ:کثر حذف(یا)فی القرآن من الرّبّ تنزیها و تعظیما؛لأنّ فی النداء طرفا من الأمر.

حذف(قد)فی الماضی إذا وقع حالا:نحو: أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [النساء:90]، أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ [الشعراء:111].

حذف(لا)النافیه:یطّرد فی جواب القسم،إذا کان المنفیّ مضارعا،نحو: تَاللّهِ تَفْتَؤُا [یوسف:85]و ورد فی غیره،نحو: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ [البقره:184] أی:لا یطیقونه. وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ [النحل:15]أی:لئلا تمید.

حذف لام التوطئه: وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ [المائده:73]، وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ [الأنعام:121].

ص: 98

حذف لام الأمر:خرّج علیه قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا [إبراهیم:31]،أی:

لیقیموا.

حذف لام(لقد):یحسن مع طول الکلام،نحو: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها [الشمس:9].

حذف نون التوکید:خرّج علیه قراءه:(أ لم نشرح)بالنصب (1).

حذف التنوین:خرّج علیه قراءه:(قل هو اللّه أحد اللّه الصّمد)[الإخلاص:1]،(و لا اللّیل سابق النّهار)[یس:40]بالنصب.

حذف نون الجمع:خرّج علیه قراءه:(و ما هم بضارّی به من أحد).

حذف حرکه الإعراب و البناء:خرّج علیه قراءه:(فتوبوا إلی بارئکم)[البقره:54]، و(یأمرکم)[البقره:67]،(و بعولتهنّ أحقّ)[البقره:228]بسکون الثلاثه،و کذا:(أو یعفو الّذی بیده عقده النّکاح)[البقره:237]،(فأواری سوأه أخی)[المائده:31]،(ما بقی من الرّبا)[البقره:278].

أمثله حذف أکثر من کلمه:

حذف مضافین: فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ [الحج:32]أی:فإنّ تعظیمها من أفعال ذوی تقوی القلوب. فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ [طه:96].أی من أثر حافر فرس الرسول. تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ [الأحزاب:19]أی:کدوران عین الذی. وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ [الواقعه:82]أی:بدل شکر رزقکم.

حذف ثلاث متضایفات:

فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ [النجم:9]أی:فکان مقدار مسافه قربه مثل قاب قوسین، فحذف ثلاثه من اسم(کان)و واحد من خبرها.

حذف مفعولی باب ظن: أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ [القصص:62]أی:

تزعمونهم شرکائی.

حذف الجار مع المجرور: خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً أی:بسیئ. وَ آخَرَ سَیِّئاً

ص: 99


1- قرأ الجمهور نَشْرَحْ بجزم الحاء لدخول الجازم،و قرأ أبو جعفر بفتحها.و خرجه ابن عطیه فی کتابه علی أنه:أ لم نشرحن،فأبدل من النون الفاء،ثم حذفها تخفیفا.و قال:قراءه مرذوله.و انظر البحر المحیط 487/8-488،و المحرر الوجیز 496/5.

[التوبه:102]أی:بصالح.

حذف العاطف مع المعطوف:تقدم.

حذف حرف الشرط و فعله:یطّرد بعد الطلب،نحو: فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ [آل عمران:31]أی:إن اتبعتمونی. قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاهَ [إبراهیم:31]أی:

إن قلت لهم:یقیموا.

و جعل منه الزمخشریّ (1): فَلَنْ یُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ [البقره:80]أی:إن اتخذتم عند اللّه عهدا فلن یخلف اللّه.

و جعل منه أبو حیان (2): فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ مِنْ قَبْلُ [البقره:91]أی:إن کنتم آمنتم بما أنزل إلیک فلم تقتلون.

حذف جواب الشرط: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ [الأنعام:35]أی:فافعل. وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ ما خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ(45) [یس:45]أی:أعرضوا،بدلیل ما بعده. أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ [یس:19]أی:لتطیّرتم. وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً [الکهف:109]أی:لنفد،، وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ [السجده:12]أی:لرأیت أمرا فظیعا. وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ(20) [النور:20]أی:لعذّبکم. لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها [القصص:10]أی:

لأبدت به. وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ [الفتح:25]أی:

لسلّطکم علی أهل مکه.

حذف جمله القسم: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً [النمل:21]أی:و اللّه.

حذف جوابه: وَ النّازِعاتِ غَرْقاً(1) [النازعات:1]الآیات أی:لتبعثنّ. ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ(1) [ص:1].أی:إنه لمعجز. ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ(1) [ق:1].أی:ما الأمر کما زعموا (3).

حذف جمله مسبّبه عن المذکور،نحو: لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ [الأنفال:8]أی:

فعل ما فعل.ی.

ص: 100


1- الکشاف 292/1.
2- البحر المحیط 307/1.
3- انظر فی أجوبه هذه الاقسام بما یمتع کتاب«التبیان فی أقسام القرآن»للحافظ ابن قیم الجوزیه،صدر بتحقیقنا عن دار الکتاب العربی.

حذف جمل کثیره،نحو: فَأَرْسِلُونِ یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ [یوسف:46،45].أی:

فأرسلونی إلی یوسف لأستعبره الرؤیا،ففعلوا،فأتاه فقال له:یا یوسف.

خاتمه

تاره لا یقام شیء مقام المحذوف کما تقدّم،و تاره یقام ما یدلّ علیه،نحو: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَیْکُمْ [هود:57]فلیس الإبلاغ هو الجواب لتقدمه علی تولّیهم،و إنما التقدیر:فإن تولّوا فلا لوم علیّ،أو:فلا عذر لکم،لأنی أبلغتکم.

وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ [فاطر:4]أی:فلا تحزن و اصبر.

وَ إِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ [الأنفال:38]أی:یصیبهم مثل ما أصابهم.

فصل : انقسام الإطناب إلی بسط و زیاده

اشاره

کما انقسم الإیجاز إلی:إیجاز قصر و إیجاز حذف،کذلک انقسم الإطناب إلی:

بسط و زیاده.

فالأوّل:الإطناب بتکثیر الجمل:

کقوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الآیه [164]فی سوره البقره،أطنب فیها أبلغ الإطناب لکون الخطاب مع الثقلین،و فی کلّ عصر و حین،للعالم منهم و الجاهل،و الموافق منهم و المنافق.

و قوله: اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ [غافر:7].

فقوله: وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ إطناب؛لأنّ إیمان حمله العرش معلوم،و حسّنه إظهار شرف الإیمان ترغیبا فیه (1).

وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ اَلَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاهَ [فصلت:7،6]و لیس من المشرکین مزکّ، و النکته:الحثّ للمؤمنین علی أدائها،و التحذیر من المنع،حیث جعل من أوصاف المشرکین (2).

ص: 101


1- التصریح بقوله: وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ مع الغنی عن ذکره رأسا: 1-لإظهار فضیله الإیمان،و إبراز شرف أهله. 2-و الإشعار بعله دعائهم للمؤمنین حسبما ینطق به قوله تعالی: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فإنّ المشارکه فی الإیمان أقوی المناسبات و أتمها و أدعی الدعاوی إلی النصح و الشفقه.انظر البحر المحیط 451/7،و تفسیر أبی السعود 267/7.
2- قال الحافظ ابن کثیر فی تفسیره 92/4:«و المراد بالزکاه هاهنا طهاره النفس من الأخلاق الرذیله و من
و الثانی:یکون بأنواع:
أحدها:دخول حرف فأکثر من حروف التأکید السابقه فی نوع الأدوات.

و هی:إنّ،و أنّ،و لام الابتداء،و القسم،و ألا الاستفتاحیّه،و أما،و ها التنبیه،و کأنّ فی تأکید التشبیه،و لکنّ فی تأکید الاستدراک،و لیت فی تأکید التمنی،و لعلّ فی تأکید الترجّی،و ضمیر الشأن،و ضمیر الفصل،و أمّا فی تأکید الشرط،و قد و السّین و سوف، و النونان فی تأکید الفعلیّه،و لا التبرئه،و لن،و لمّا فی تأکید النفی.

و إنّما یحسن تأکید الکلام بها إذا کان المخاطب به منکرا أو متردّدا.

و یتفاوت التأکید بحسب قوه الإنکار و ضعفه،کقوله تعالی حکایه عن رسل عیسی إذ کذّبوا فی المرّه الأولی: إِنّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ [یس:14]فأکّد ب(أنّ)و اسمیّه الجمله.

و فی المرّه الثانیه: قالُوا رَبُّنا یَعْلَمُ إِنّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ(16) [یس:16]،فأکّد بالقسم و(إنّ) و اللاّم و اسمیّه الجمله،لمبالغه المخاطبین فی الإنکار حیث قالوا: ما أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَ ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَیْ ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَکْذِبُونَ [یس:15].

و قد یؤکّد بها،و المخاطب به غیر منکر،لعدم جریه علی مقتضی إقراره،فینزّل منزله المنکر.و قد یترک التأکید و هو معه منکر؛لأنّ معه أدلّه ظاهره لو تأمّلها لرجع عن إنکاره.و علی ذلک یخرج قوله: ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ(15) ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ تُبْعَثُونَ [المؤمنون:16،15]أکّد الموت تأکیدین و إن لم ینکر،لتنزیل المخاطبین -لتمادیهم فی الغفله-تنزیل من ینکر الموت.و أکّد إثبات البعث تأکیدا واحدا و إن کان أشدّ نکیرا؛لأنّه لمّا کانت أدلّته ظاهره کان جدیرا بأن لا ینکر،فنزل المخاطبون منزله غیر المنکر،حثا لهم علی النظر فی أدلّته الواضحه.

و نظیره قوله تعالی: لا رَیْبَ فِیهِ [البقره:2]نفی عنه الرّیبه ب(لا)،علی سبیل

ص: 102

الاستغراق؛مع أنه ارتاب فیه المرتابون،لکن نزّل منزله العدم،تعویلا علی ما یزیله من الأدله الباهره،کما نزّل الإنکار منزله عدمه لذلک.

و قال الزمخشری (1):بولغ فی تأکید الموت تنبیها للإنسان علی أن یکون الموت نصب عینیه،و لا یغفل عن ترقبه،فإنّ مآله إلیه،فکأنه أکّدت جملته ثلاث مرات لهذا المعنی،لأنّ الإنسان فی الدنیا یسعی فیها غایه السعی،حتی کأنّه یخلد.و لم یؤکد جمله البعث إلاّ بإنّ لأنه أبرز فی صوره المقطوع به الذی لا یمکن فیه نزاع،و لا یقبل إنکارا.

و قال التاج بن الفرکاح:أکّد الموت ردّا علی الدهریّه القائلین ببقاء النوع الإنسانیّ خلفا عن سلف،و استغنی عن تأکید البعث هنا،لتأکیده و الردّ علی منکره فی مواضع، کقوله: قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ [التغابن:7].

و قال غیره:لمّا کان العطف یقتضی الاشتراک،استغنی عن إعاده اللاّم،لذکرها فی الأول.

و قد یؤکّد بها-أی:باللام-للمستشرف الطالب الذی قدّم له ما یلوح بالخبر، فاستشرفت نفسه إلیه،نحو: وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا [هود:37]أی:لا تدعنی یا نوح فی شأن قومک.فهذا الکلام یلوّح بالخبر تلویحا،و یشعر بأنه قد حقّ علیهم العذاب، فصار المقام مقام أن یتردد المخاطب فی أنهم:هل صاروا محکوما علیهم بذلک أو لا؟ فقیل:إنهم مغرقون بالتأکید.

و کذا قوله: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ [الحج:1]لمّا أمرهم بالتقوی و ظهور ثمرتها،و العقاب علی ترکها محلّه الآخره،تشوّفت نفوسهم إلی وصف حال الساعه، فقال: إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ [الحج:1].بالتأکید،لیقرّر علیه الوجوب.

و کذا قوله: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی [یوسف:35]فیه تحییر للمخاطب،و تردّد فی أنه کیف لا یبرّئ نفسه و هی بریئه زکیه،ثبتت عصمتها و عدم مواقعتها السوء،فأکّده بقوله: إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ [یوسف؛53].

و قد یؤکّد لقصد الترغیب،نحو: فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ [البقره:37]أکّد بأربع تأکیدات ترغیبا للعباد فی التوبه.

و قد سبق الکلام علی أدوات التأکید المذکوره و معانیها و مواقعها فی النوع الأربعین.3.

ص: 103


1- انظر البرهان 381/3.

فائده:إذا اجتمعت إنّ و اللاّم کان بمنزله تکریر الجمله ثلاث مرات؛لأنّ(إنّ) أفادت التکریر مرتین،فإذا دخلت اللاّم صارت ثلاثا.

و عن الکسائی:أنّ اللام لتوکید الخبر،و إنّ لتوکید الاسم.و فیه تجوّز؛لأنّ التوکید للنسبه لا للاسم و لا للخبر.و کذلک نون التوکید الشدیده بمنزله تکریر الفعل ثلاثا، و الخفیفه بمنزله تکریره مرّتین.فقال سیبویه فی نحو(یأیّها):الألف و الهاء لحقتا أیّا توکیدا،فکأنّک کرّرت(یا)مرتین،و صار الاسم تنبیها.هذا کلامه،و تابعه الزمخشریّ.

فائده:قوله تعالی: وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا [مریم:66]قال الجرجانیّ فی«نظم القرآن»:لیست اللاّم فیه للتأکید؛فإنّه منکر؛فکیف یحقّق ما ینکر، و إنّما قاله حکایه لکلام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الصادر منه بأداه التأکید،فحکاه،فنزلت الآیه علی ذلک.

النوع الثانی:دخول الأحرف الزائده:

قال ابن جنّی:کلّ حرف زید فی کلام العرب فهو قائم مقام إعاده الجمله مره أخری.

و قال الزمخشری فی کشافه القدیم:الباء فی خبر ما و لیس لتأکید النفی،کما أنّ اللام لتأکید الإیجاب.

و سئل بعضهم عن التأکید بالحرف و ما معناه،إذ إسقاطه لا یخلّ بالمعنی؟.

فقال:هذا یعرفه أهل الطباع،یجدون من زیاده الحرف معنی لا یجدونه بإسقاطه.

قال:و نظیره العارف بوزن الشعر طبعا،إذا تغیّر علیه البیت بنقص أنکره و قال:أجد نفسی علی خلاف ما أجدها بإقامه الوزن،فکذلک هذه الحروف تتغیّر نفس المطبوع بنقصانها، و یجد نفسه بزیادتها علی معنی بخلاف ما یجدها بنقصانه.

ثم باب الزیاده فی الحروف،و زیاده الأفعال قلیل،و الأسماء أقلّ.

أما الحروف فیزاد منها:إن،و أن،و إذ،و إذا،و إلی،و أم،و الباء،و الفاء،و فی، و الکاف،و اللام،و لا،و ما،و من،و الواو؛و تقدّمت فی نوع الأدوات مشروحه.

و أما الأفعال:فزید منها(کان)،و خرج علیه: کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا [مریم:29]،و أصبح،و خرّج علیه فَأَصْبَحُوا خاسِرِینَ [المائده:53].

و قال الرّمانیّ:العاده أن من به علّه تزداد باللیل أن یرجوا الفرج عند الصباح، فاستعمل(أصبح)لأنّ الخسران حصل لهم فی الوقت الذی یرجون فیه الفرج،فلیست زائده.

ص: 104

و أمّا الأسماء:فنصّ أکثر النحویین علی أنها لا تزال،و وقع فی کلام المفسّرین الحکم علیها بالزیاده فی مواضع،کلفظ(مثل)فی قوله: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ [البقره:137]أی:بما.

النوع الثالث:التأکید الصناعی (1):

و هو أربعه أقسام:

أحدها:التوکید المعنوی بکلّ،و أجمع،و کلا،و کلتا.نحو: فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ(30) [الحجر:30].

و فائدته:رفع توهّم المجاز و عدم الشمول.

و ادّعی الفرّاء:أنّ کُلُّهُمْ أفادت ذلک،و أَجْمَعُونَ أفادت اجتماعهم علی السجود،و أنهم لم یسجدوا متفرّقین.

ثانیها:التأکید اللفظی:و هو تکرار اللفظ الأول:

إمّا بمرادفه،نحو: ضَیِّقاً حَرَجاً [الأنعام:125]بکسر الراء،و: وَ غَرابِیبُ سُودٌ [فاطر:27]،و جعل منه الصفّار فِیما إِنْ مَکَّنّاکُمْ فِیهِ [الأحقاف:26]علی القول بأن کلیهما للنفی.و جعل منه غیره: قِیلَ ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً [الحدید:13]فوراء هنا لیس ظرفا؛لأنّ لفظ اِرْجِعُوا ینبئ عنه،بل هو اسم فعل بمعنی ارجعوا،فکأنّه قال:

ارجعوا ارجعوا.

و إمّا بلفظه:و یکون فی الاسم و الفعل و الحرف و الجمله:

فالاسم،نحو: قَوارِیرَا قَوارِیرَا [الإنسان:16،15]، دَکًّا دَکًّا [الفجر:21].

و الفعل: فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ [الطارق:17].

و اسم الفعل،نحو: هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ(36) [المؤمنون:36].

و الحرف،نحو: فَفِی الْجَنَّهِ خالِدِینَ فِیها [هود:108]، أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّکُمْ [المؤمنون:36].

و الجمله،نحو: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً(5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً [الشرح:6،5].و الأحسن اقتران الثانیه ب(ثمّ)،نحو: وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ(17) ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ [الانفطار:18،17]، کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ(3) ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ [التکاثر:4،3].

ص: 105

و من هذا النوع تأکید الضمیر المتصل بالمنفصل،نحو: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ [البقره:35]، فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ [المائده:24]، وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ [الأعراف:115].

و من تأکید المنفصل بمثله: وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ [یوسف:37].

ثالثها:تأکید الفعل بمصدره،و هو عوض من تکرار الفعل مرتین (1).

و فائدته:رفع توهّم المجاز فی الفعل،بخلاف التوکید السابق فإنّه لرفع توهّم المجاز فی المسند إلیه.کذا فرّق به ابن عصفور و غیره.و من ثمّ ردّ بعض أهل السّنّه علی بعض المعتزله فی دعواه نفی التکلیم حقیقه بقوله: وَ کَلَّمَ اللّهُ مُوسی تَکْلِیماً [النساء:164]لأنّ التوکید رفع المجاز فی الفعل.

و من أمثلته وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً [الأحزاب:56]، یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً(9) وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً [الطور:10،9]، جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً(63) [الإسراء:63].

و لیس منه: وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا [الأحزاب:10]بل هو جمع(ظنّ)لاختلاف أنواعه.و أما إِلاّ أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً [الأنعام:80]فتحتمل أن یکون منه،و أن یکون الشیء بمعنی الأمر و الشأن.

و الأصل فی هذا النوع أن ینعت بالوصف المراد،نحو: اُذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً [الأحزاب:41] وَ سَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِیلاً [الأحزاب:49]و قد یضاف وصفه إلیه،نحو:

اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران:102]و قد یؤکّد بمصدر فعل آخر أو اسم عین نیابه عن المصدر،نحو: وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً [المزمل:8]و المصدر تبتلا،و التبتیل مصدر بتّل.

وَ اللّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً(17) [نوح:17]أی:إنباتا،إذ النبات اسم عین.

رابعها:الحال المؤکّده (2)،نحو: وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا [مریم:33]، وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ [البقره:60]، وَ أَرْسَلْناکَ لِلنّاسِ رَسُولاً [النساء:79]، ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ [البقره:83]، وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ(31) [ق:31].

و لیس منه: وَلّی مُدْبِراً [النمل:10]؛لأنّ التولیه قد لا تکون إدبارا،بدلیل قوله:2.

ص: 106


1- انظر البرهان 391/2.
2- انظر البرهان 402/2.

فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [البقره:144]و لا: فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً [النمل:19]؛ لأنّ التبسّم قد لا یکون ضحکا،و لا وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً [البقره:91]لاختلاف المعنیین، إذ کونه حقا فی نفسه غیر کونه مصدّقا لما قبله.

النوع الرابع:التکریر (1)،

و هو أبلغ من التأکید،و هو من محاسن الفصاحه،خلافا لبعض من غلط،و له فوائد (1).

منها:التقریر:و قد قیل:الکلام إذا تکرّر تقرّر،و قد نبّه تعالی علی السبب الذی لأجله کرّر الأقاصیص و الإنذار فی القرآن بقوله: وَ صَرَّفْنا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً [طه:113].

و منها:التأکید:

و منها:زیاده التنبیه علی ما ینفی التهمه (2)،لیکمل تلقّی الکلام بالقبول:و منه:

وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ(38) یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا مَتاعٌ [غافر:39،38]فإنّه کرّر فیه النداء لذلک.

و منها:إذا طال الکلام (3)،و خشی تناسی الأول،أعید ثانیا تطریه له و تجدیدا لعهده:و منه: ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها [النحل:119]، ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها [النحل:110]، وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إلی قوله: فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ [البقره:89]، لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَهٍ مِنَ الْعَذابِ [آل عمران:188]، إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ [یوسف:4].

و منها:التعظیم و التهویل (4):نحو: اَلْحَاقَّهُ (5) مَا الْحَاقَّهُ [الحاقه:2،1]، اَلْقارِعَهُ(1) مَا الْقارِعَهُ [القارعه:2،1]، وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ [الواقعه:28].

ص: 107


1- انظر هذه الفوائد فی البرهان 11/3.
2- انظر البرهان 13/3-14.
3- انظر البرهان 14/3.
4- انظر البرهان 17/3.
5- انظر البرهان 8/3-9.

فإن قلت:هذا النوع أحد أقسام النوع الذی قبله،فإنّ منها التأکید بتکرار اللفظ،فلا یحسن عدّه نوعا مستقلا.

قلت:هو یجامعه و یفارقه،و یزید علیه و ینقص عنه،فصار أصلا برأسه.فإنه یکون التأکید تکرارا کما تقدّم فی أمثلته،و قد لا یکون تکرارا کما تقدم-أیضا-،و قد یکون التکریر غیر تأکید صناعه،و إن کان مفیدا للتأکید معنی.

و منه:ما وقع فیه الفصل بین المکرّرین؛فإنّ التأکید لا یفصل بینه و بین مؤکّده، نحو: اِتَّقُوا اللّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللّهَ [الحشر:18]. إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ [آل عمران:42]فالآیتان من باب التکریر لا التأکید اللفظی الصناعی.

و منه:الآیات المتقدمه فی التکریر للطول.

و منه:ما کان لتعدّد المتعلّق (1)،بأن یکون المکرّر ثانیا متعلّقا بغیر ما تعلّق به الأول،و هذا القسم یسمّی بالتردید،کقوله: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ الزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ [النور:35]وقع فیها التردید أربع مرات.

و جعل منه قوله: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ [الرحمن:16،13]فإنّها و إن تکرّرت نیّفا و ثلاثین مره،فکلّ واحده تتعلّق بما قبلها،و لذلک زادت علی ثلاثه،و لو کان الجمیع عائدا إلی شیء واحد لما زاد علی ثلاثه؛لأنّ التأکید لا یزید علیها.قال ابن عبد السلام و غیره.و إن کان بعضها لیس بنعمه،فذکر النقمه للتحذیر نعمه.و قد سئل:أیّ نعمه فی قوله: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ(26) [الرحمن:26]؟فأجیب بأجوبه.أحسنها:النقل من دار الهموم إلی دار السرور،و إراحه المؤمن و البارّ من الفاجر (2).

و کذا قوله: وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ(15) فی سوره المرسلات؛لأنه تعالی ذکر قصصا مختلفه،و أتبع کل قصّه بهذا القول؛فکأنه قال عقب کل قصّه:ویل یومئذ للمکذّب بهذه القصه (3).

و کذا قوله فی سوره الشعراء[الآیه:8]: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ(67) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ 3.

ص: 108


1- انظر البرهان 18/3.
2- انظر البرهان 18/3.
3- انظر البرهان 19/3.

کرّرت ثمانی مرّات،کلّ مره عقب کلّ قصه،فالإشاره فی کلّ واحده بذلک إلی قصه النبیّ المذکور قبلها و ما اشتملت علیه من الآیات و العبر.و بقوله:

وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ و إنّ إلی قومه خاصه.و لمّا کان مفهومه أنّ الأقل من قومه آمنوا،أتی بوصفی العزیز الرحیم،للإشاره إلی أنّ العزه علی من لم یؤمن منهم،و الرحمه لمن آمن.

و کذا قوله فی سوره القمر[الآیه:17]: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ(17) قال الزّمخشری (1):کرّر لیجدّدوا عند سماع کلّ نبأ منها اتعاظا،و تنبیها أنّ کلا من تلک الأنباء مستحقّ لاعتبار یختص به،و أن یتنبهوا کیلا یغلبهم السهو (2)و الغفله.

قال فی«عروس الأفراح»:فإن قلت:إذا کان المراد بکلّ ما قبله،فلیس ذلک بإطناب؛بل هی ألفاظ؛کلّ أرید به غیر ما أرید بالآخر.

قلت:إذا قلنا:العبره بعموم اللفظ،فکلّ واحد أرید به ما أرید بالآخر،و لکن کرّر لیکون نصّا فیما یلیه و ظاهرا فی غیره.

فإن قلت:یلزم التأکید.

قلت:و الأمر کذلک،و لا یرید علیه أنّ التأکید لا یزاد به عن ثلاثه؛لأنّ ذاک فی التأکید الذی هو تابع،و أما ذکر الشیء فی مقامات متعدّده أکثر من ثلاثه فلا یمتنع.انتهی.

و یقرب من ذلک ما ذکره ابن جریر فی قوله تعالی: وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا إلی قوله: وَ کانَ اللّهُ غَنِیًّا حَمِیداً وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً [النساء:132،131].قال:فإن قیل:ما وجه تکرار قوله: وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ فی آیتین إحداهما فی أثر الأخری؟قلنا:لاختلاف معنی الخبرین عمّا فی السّماوات و الأرض،و ذلک أنّ الخبر عنه فی إحدی الآیتین:ذکر حاجته إلی بارئه، و غنی بارئه عنه.و فی الأخری:حفظ بارئه إیاه،و علمه به و بتدبیره.

قال:فإن قیل:أ فلا قیل:(و کان اللّه غنیّا حمیدا و کفی باللّه وکیلا).قیل:لیس فی الآیه الأولی ما یصلح أن تختتم بوصفه معه بالحفظ و التدبیر.انتهی.

و قال تعالی: وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ [آل عمران:78].4.

ص: 109


1- انظر الکشاف 40/4.
2- فی المطبوعه:السرور،و هو خطأ،و المثبت من الکشاف 40/4.

قال الراغب (1):الکتاب الأوّل ما کتبوه بأیدیهم المذکوره فی قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ [البقره:79].و الکتاب الثانی التوراه،و الثالث لجنس کتب اللّه کلها،أی:ما هو من شیء من کتب اللّه و کلامه.

و من أمثله ما یظنّ تکرارا و لیس منه (2): قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ(1) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ [الکافرون:2،1].إلی آخرها،فإن لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ(2) أی:فی المستقبل وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ أی:فی الحال ما أَعْبُدُ فی المستقبل وَ لا أَنا عابِدٌ أی:فی الحال،ما عبدتم فی الماضی. وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ أی:فی المستقبل ما أَعْبُدُ أی:فی الحال.فالحاصل:أنّ القصد نفی عبادته لآلهتهم فی الأزمنه الثلاثه.

و کذا فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ [البقره:198]، ثم قال: فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ [البقره:200]،ثم قال:

وَ اذْکُرُوا اللّهَ فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ [البقره:203]؛فإنّ المراد بکلّ واحد من هذه الأذکار غیر المراد بالآخر،فالأول:الذکر فی مزدلفه عند الوقوف بقزح،و قوله: وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ إشاره إلی تکرّره ثانیا و ثالثا،و یحتمل أن یراد به طواف الإفاضه،بدلیل تعقیبه بقوله: فَإِذا قَضَیْتُمْ ،و الذکر الثالث:إشاره إلی رمی جمره العقبه،و الذکر الأخیر:

لرمی أیام التشریق.

و منه تکریر حرف الإضراب (3)فی قوله: بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ [الأنبیاء:5]،و قوله: بَلِ ادّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ [النمل:66].

و منه قوله: وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ [البقره:236]،ثم قال وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ(241 [البقره:241]:فکرّر الثانی لیعمّ کلّ مطلقه،فإنّ الآیه الأولی فی المطلّقه قبل الفرض و المسیس خاصّه؛و قیل:لأنّ الأولی لا تشعر بالوجوب،و لهذا لما نزلت قال بعض الصحابه:إن شئت أحسنت،و إن شئت فلا.فنزلت الثانیه،أخرجه ابن جریر (4).2.

ص: 110


1- فی المفردات ص 425.
2- انظر البرهان 20/3-21.
3- البرهان 24/3.
4- تفسیر الطبری 599/2.

و من ذلک تکریر الأمثال (1):کقوله: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ(19) وَ لاَ الظُّلُماتُ وَ لاَ النُّورُ(20) وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ(21) وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لاَ الْأَمْواتُ [فاطر:19-23].

و کذلک ضرب مثل المنافقین أوّل البقره بالمستوقد نارا،ثم ضربه بأصحاب الصّیّب.

قال الزمخشری (2):و الثانی أبلغ من الأوّل؛لأنه أدلّ علی فرط الحیره و شدّه الأمر و فظاعته.قال:و لذلک أخّر،و هم یتدرّجون فی نحو هذا من الأهون إلی الأغلظ.

و من ذلک تکریر القصص (3)،کقصّه آدم و موسی و نوح و غیرهم من الأنبیاء،قال بعضهم:ذکر اللّه موسی فی مائه و عشرین موضعا من کتابه.و قال ابن العربیّ فی القواصم:

ذکر اللّه قصّه نوح فی خمس و عشرین آیه،و قصّه موسی فی تسعین آیه (4).

و قد ألّف البدر بن جماعه کتابا سمّاه«المقتنص فی فوائد تکرار القصص»و ذکر فی تکریر القصص فوائد (5):

منها:أنّ فی کلّ موضع زیاده شیء لم یذکر فی الذی قبله،أو إبدال کلمه بأخری لنکته،و هذه عاده البلغاء.

و منها:أنّ الرجل کان یسمع القصّه من القرآن،ثم یعود إلی أهله،ثم یهاجر بعده آخرون یحکون ما نزل بعد صدور من تقدمهم؛فلولا تکرار القصص لوقعت قصه موسی إلی قوم و قصّه عیسی إلی قوم آخرین؛و کذا سائر القصص؛فأراد اللّه اشتراک الجمیع فیها، فیکون فیه إفاده لقوم و زیاده تأکید لآخرین.

و منها:أنّ فی إبراز الکلام الواحد فی فنون کثیره و أسالیب مختلفه ما لا یخفی من الفصاحه.

و منها:أنّ الدواعی لا تتوفّر علی نقلها کتوفّرها علی نقل الأحکام؛فلهذا کرّرت القصص دون الأحکام.

و منها:أنّه تعالی أنزل هذا القرآن،و عجز القوم عن الإتیان بمثله،بأیّ نظم جاءوا،8.

ص: 111


1- انظر البرهان 25/3.
2- الکشاف 213/1.
3- انظر البرهان 25/3،و الإعجاز اللغوی فی القصه القرآنیه لمحمود مصطفی ص 113.
4- البرهان 25/3.
5- انظر هذه الفوائد فی البرهان 26/3-28.

ثمّ أوضح الأمر فی عجزهم؛بأن کرّر ذکر القصه فی مواضع،إعلاما بأنهم عاجزون عن الإتیان بمثله،أی:بأیّ نظم جاءوا،و بأیّ عباره عبّروا.

و منها:أنّه لما تحدّاهم قال: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقره:23]فلو ذکرت القصه فی موضع واحد و اکتفی بها،لقال العربیّ:ائتونا أنتم بسوره من مثله،فأنزلها اللّه سبحانه و تعالی فی تعداد السّور،دفعا لحجّتهم من کلّ وجه.

و منها:أنّ القصّه لما کرّرت کان فی ألفاظها فی کلّ موضع زیاده و نقصان و تقدیم و تأخیر،و أتت علی أسلوب غیر أسلوب الأخری،فأفاد ذلک ظهور الأمر العجیب فی إخراج المعنی الواحد فی صور متباینه فی النّظم،و جذب النفوس إلی سماعها،لما جبلت علیه من حب التنقّل فی الأشیاء المتجدّده و استلذاذها بها،و إظهار خاصه القرآن،حیث لم یحصل مع تکریر ذلک فیه هجنه فی اللّفظ،و لا ملل عند سماعه؛فباین ذلک کلام المخلوقین.

و قد سئل:ما الحکمه فی عدم تکریر قصه یوسف و سوقها مساقا واحدا فی موضع واحد،دون غیرها من القصص؟و أجیب بوجوه (1):

أحدها:أنّ فیها تشبیب النسوه به،و حال امرأه و نسوه افتتنوا بأبدع الناس جمالا، فناسب عدم تکرارها لما فیه من الإغضاء و السّتر،و قد صحّح الحاکم فی مستدرکه حدیث النهی عن تعلیم النساء سوره یوسف (2).

ثانیا:أنها اختصّت بحصول الفرج بعد الشدّه،بخلاف غیرها من القصص،فإنّ مآلها إلی الوبال کقصه إبلیس،و قوم نوح و هود و صالح و غیرهم،فلما اختصّت بذلک اتفقت الدواعی علی نقلها،لخروجها عن سمت القصص.

ثالثها:قال الأستاذ أبو إسحاق الأسفرایینی (3):إنّما کرّر اللّه قصص الأنبیاء،و ساق قصه یوسف مساقا واحدا،إشاره إلی عجز العرب؛کأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لهم:إن کان من تلقاء نفسی،فافعلوا فی قصه یوسف ما فعلت فی سائر القصص.

قلت:و ظهر لی جواب رابع،و هو أنّ سوره یوسف نزلت بسبب طلب الصحابه أن0.

ص: 112


1- انظر البرهان 29/3.
2- رواه الحاکم فی المستدرک 345/2،و الواحدی فی أسباب النزول ص 269،و أبو یعلی فی مسنده (740)87/2-88،و الطبری 90/12 و رجاله ثقات.
3- انظر البرهان 29/3-30.

یقصّ علیهم،کما رواه الحاکم فی مستدرکه (1)،فنزلت مبسوطه تامّه،لیحصل لهم مقصود القصص:من استیعاب القصّه،و ترویح النفس بها،و الإحاطه بطرفیها.

و جواب خامس:و هو أقوی ما یجاب به،أنّ قصص الأنبیاء إنما کرّرت؛لأنّ المقصود بها إفاده إهلاک من کذبوا رسلهم،و الحاجه داعیه إلی ذلک لتکریر تکذیب الکفار لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فکلما کذبوا أنزلت قصّه منذره بحلول العذاب،کما حلّ علی المکذبین، و لهذا قال تعالی فی آیات: فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ [الأنفال:38]، أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ [الأنعام:6]،و قصّه یوسف لم یقصد منها ذلک.

و بهذا-أیضا-یحصل الجواب عن حکمه عدم تکریر قصه أصحاب الکهف،و قصه ذی القرنین،و قصّه موسی مع الخضر،و قصّه الذّبیح.

فإن قلت:قد تکررت قصه ولاده یحیی و ولاده عیسی مرتین،و لیست من قبیل ما ذکرت.

قلت:الأولی:فی سوره کهیعص(1) ،و هی مکیه،أنزلت خطابا لأهل مکه.

و الثانیه:فی سوره آل عمران،و هی مدنیه،أنزلت خطابا للیهود و لنصاری نجران حین قدموا،و لهذا اتصل بها ذکر المحاجّه و المباهله.

النوع الخامس:الصفه،

و ترد لأسباب (1):

أحدها:التخصیص فی النکره:نحو فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ [النساء:92].

الثانی:التوضیح فی المعرفه:أی:زیاده البیان،نحو: وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ [الأعراف:158] (2).

الثالث:المدح و الثناء:و منه صفات اللّه تعالی،نحو: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3) اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ(2) اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ(3) مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ [الفاتحه:1-4]، هُوَ اللّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ [الحشر:24].

و منه: یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا [المائده:44]،فهذا الوصف للمدح، و إظهار شرف الإسلام،و التعریض بالیهود و أنهم بعداء عن مله الإسلام الذی هو دین

ص: 113


1- انظر البرهان 422/2-429.
2- انظر البرهان 424/2.
3- المستدرک 345/2 و صححه،و وافقه الذهبی و سنده صحیح،و قد سبق قریبا

الأنبیاء کلهم،و أنهم بمعزل عنها.قاله الزمخشری (1).

الرابع:الذم:نحو: فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ [النحل:98].

الخامس:التأکید لرفع الإیهام:نحو: لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ [النحل:51]؛فإن:

إِلهَیْنِ للتثنیه،فاثنین بعده صفه مؤکده للنّهی عن الإشراک،و لإفاده أنّ النهی عن إلهین إنما هو لمحض کونهما اثنین فقط،لا لمعنی آخر من کونهما عاجزین أو غیر ذلک،و لأنّ الوحده،تطلق و یراد بها النوعیه،کقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنما نحن و بنو المطلب شیء واحد» (2).

و تطلق و یراد بها نفی العدّه،فالتثنیه باعتبارها،فلو قیل: لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ فقط لتوهّم أنه نهی عن اتخاذ جنسین آلهه؛و إن جاز أن یتّخذ من نوع واحد عدد آلهه،و لهذا أکد بالوحده قوله: إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ [الأنعام:19].

و مثله: فَاسْلُکْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ [المؤمنون:27]،علی قراءه تنوین کُلٍّ (3).و قوله: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ(13) [الحاقه:13]،فهو تأکید لرفع توهم تعدّد النفخه؛لأنّ هذه الصیغه قد تدلّ علی الکثره،بدلیل: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها [إبراهیم:34].

و من ذلک قوله: فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ [النساء:176]،فإن لفظ کانَتَا تفید التثنیه، فتفسیره باثنتین لم یفد زیاده علیه.

و قد أجاب عن ذلک الأخفش و الفارسیّ (4):بأنه أفاد العدد المحض مجرّدا عن الصفه،لأنه قد کان یجوز أن یقال:فإن کانتا صغیرتین أو کبیرتین،أو صالحتین،أو غیر ذلک من الصفات،فلما قال: اِثْنَتَیْنِ أفهم أنّ فرض الثنتین تعلّق بمجرد کونهما ثنتین فقط،و هی فائده لا تحصل من ضمیر المثنی.و قیل أراد:(فإن کانتا اثنتین فصاعدا)فعبّر.

ص: 114


1- انظر الکشاف 615/1.
2- رواه البخاری(3140-3229-3502)،و أبو داود(2978-2980)،و النسائی 130/6-131،و ابن ماجه(2881)،و ابن حبان(3297)،و الطبرانی(1591-1592-1593-1594)،و البیهقی 2/ 149،و 340/6-342.
3- انظر النشر 288/2،و الکشف لمکی 528/1.
4- انظر البرهان 434/2،و 436/2-473 حیث قال:«و لقد نقل ابن الحاجب فی أمالیه هذا الجواب عن أبی علی الفارسی،و قد بینا أنه من کلام الأخفش،ثم اعترض علیه بأنّ اللفظ و إن کان صالحا لإطلاقه علی المثنی مجردا عن الصفات لا یصح إطلاقه خبرا دالا علی التجرید من الصفات،و إنما یعنی باللفظ ذاته الموضوعه له»ا ه.

بالأدنی عنه و عمّا فوقه اکتفاء.

و نظیره: فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ [البقره:282].و الأحسن أنّ الضمیر عائد علی الشهیدین المطلقین.

و من الصفات المؤکده قوله: وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ [الأنعام:38]،فقوله:

یَطِیرُ لتأکید أنّ المراد بالطائر حقیقته،فقد یطلق مجازا علی غیره،و قوله: بِجَناحَیْهِ لتأکید حقیقه الطیران،لأنه یطلق مجازا علی شدّه العدو و الإسراع فی المشی (1).

و نظیره: یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ [الفتح:11]؛لأنّ القول یطلق مجازا علی غیر اللسان، بدلیل: وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ [المجادله:8] (2).

و کذا: وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ [الحج:46]؛لأنّ القلب قد یطلق مجازا علی العین،کما أطلقت العین مجازا علی القلب فی قوله: اَلَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی [الکهف:101] (3).

قاعده:الصفه العامه لا تأتی بعد الخاصه (4):لا یقال:رجل فصیح متکلّم،بل متکلّم فصیح.و أشکل علی هذه قوله تعالی فی إسماعیل: وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا [مریم:51]:

و أجیب أنه حال لا صفه،أی:مرسلا فی حال نبوّته،و قد تقدّم فی نوع التقدیم و التأخیر أمثله من هذه.

قاعده:إذا وقعت الصّفه بعد متضایفین أوّلهما عدد:جاز إجراؤها علی المضاف، و علی المضاف إلیه:فمن الأول سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً [الملک:3]،و من الثانی: سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ [یوسف:43].

فائده:إذا تکررت النعوت لواحد (5):فالأحسن-إن تباعد معنی الصفات-العطف، نحو: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ [الحدید:3].و إلاّ ترکه،نحو: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ(10) هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ(11) مَنّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ(12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ [القلم:10-13].1.

ص: 115


1- انظر البرهان 425/2.
2- البرهان 427/2-428.
3- انظر البرهان 428/2-429.
4- انظر البرهان 429/2.
5- انظر البرهان 446/1.

فائده:قطع النعوت فی مقام المدح و الذّم أبلغ من إجرائها (1).قال الفارسیّ:إذا ذکرت صفات فی معرض المدح أو الذم،فالأحسن أن یخالف فی إعرابها،لأنّ المقام یقتضی الإطناب،فإذا خولف فی الإعراب کان المقصود أکمل؛لأنّ المعانی عند الاختلاف تتنوّع و تتفنّن،و عند الاتحاد تکون نوعا واحدا.

مثاله فی المدح: وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ [النساء:162]، وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ إلی قوله: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ [البقره:177].

و قرئ شاذّا: وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ برفع رَبِّ و نصبه.

و مثاله فی الذّمّ: وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ الْحَطَبِ [المسد:40].

النوع السادس:البدل (2):

و القصد به الإیضاح بعد الإبهام.و فائدته البیان و التأکید.

أمّا الأوّل (2):فواضح أنک إذا قلت:(رأیت زیدا أخاک)بیّنت أنک ترید بزید الأخ لا غیر.

أمّا التأکید:فلأنّه علی نیّه تکرار العامل،فکأنه من جملتین،و لأنه دلّ علی ما دلّ علیه الأول:إمّا بالمطابقه فی بدل الکلّ،أو بالتضمّن فی بدل البعض،أو بالالتزام فی بدل الاشتمال.

مثال الأول: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ(6) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ [الفاتحه:7،6]. وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ صِراطِ اللّهِ [الشوری:53،52]. لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ ناصِیَهٍ کاذِبَهٍ خاطِئَهٍ [العلق:16،15].

و مثال الثانی: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً [آل عمران:97].

وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ [البقره:251].

و مثال الثالث: وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ [الکهف:63].

ص: 116


1- انظر البرهان 246/1.
2- أی:البیان.

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ [البقره:217]. قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ(4) اَلنّارِ [البروج:5،4]. لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ [الزخرف:33].

و زاد بعضهم بدل الکلّ من البعض،و قد وجدت له مثالا فی القرآن،و هو قوله:

یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً جَنّاتِ عَدْنٍ [مریم:61،60]فجنات عدن بدل من الجنّه التی هی بعض.و فائدته:تقریر أنها جنات کثیره لا جنّه واحده.

و قال ابن السیّد (1):و لیس کلّ بدل یقصد به رفع الإشکال الذی یعرض فی المبدل منه،بل من البدل ما یراد به التأکید،و إن کان ما قبله غنیّا عنه،کقوله: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ صِراطِ اللّهِ [الشوری:53،52]أ لا تری أنّه لو لم یذکر الصراط الثانی لم یشکّ أحد فی أنّ الصراط المستقیم هو صراط اللّه؟و قد نصّ سیبویه علی:أنّ من البدل ما الغرض منه التأکید.انتهی.

و جعل منه ابن عبد السلام: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ [الأنعام:74]قال:و لا بیان فیه؛لأنّ الأب لا یلتبس بغیره،و ردّ:بأنّه یطلق علی الجدّ،فأبدل لبیان إراده الأب حقیقه.

النوع السابع:عطف البیان (2):

و هو کالصّفه فی الإیضاح،لکن یفارقها فی أنه وضع لیدلّ علی الإیضاح باسم مختصّ به،بخلافها؛فإنّها وضعت لتدلّ علی معنی حاصل فی متبوعها (2).

و فرّق ابن کیسان بینه و بین البدل (3):بأنّ البدل هو المقصود،و کأنک قرّرته فی موضع المبدل منه،و عطف البیان و ما عطف علیه کلّ منهما مقصود.

و قال ابن مالک فی شرح الکافیه:عطف البیان یجری مجری النّعت فی تکمیل متبوعه،و یفارقه فی أنّ تکمیله متبوعه بشرح و تبیین،لا بدلاله علی معنی فی المتبوع،أو

ص: 117


1- نقله فی البرهان 454/2.
2- عطف البیان وضع لیدل علی الإیضاح باسم یختص به،و إن استعمل فی غیر الإیضاح،کالمدح فی قوله تعالی: جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ [المائده:97]،فإنّ اَلْبَیْتَ الْحَرامَ عطف بیان جیء به للمدح لا للإیضاح،و أما الصفه فوضعت لتدل علی معنی حاصل فی متبوعه،و إن کانت فی بعض الصور مفیده للإیضاح للعلم بمتبوعها من غیرها.انظر البرهان 463/2.
3- انظر البرهان 464/2.

سببیّه.و مجری التأکید فی تقویه دلالته،و یفارقه فی أنه لا یرفع توهّم مجاز،و مجری البدل فی صلاحیته للاستقلال،و یفارقه فی أنه غیر منویّ الاطراح.و من أمثلته: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ [آل عمران:97]، مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ [النور:35].

و قد یأتی لمجرّد المدح بلا إیضاح،و منه: جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ [المائده:97].فالبیت الحرام عطف بیان للمدح لا للإیضاح.

النوع الثامن:عطف أحد المترادفین علی الآخر:

و القصد منه التأکید-أیضا-.و جعل منه: إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی [یوسف:86]، فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ما ضَعُفُوا [آل عمران:146]، فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً [طه:112]، لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی [طه:77]، لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً(107) [طه:107]:قال الخلیل:العوج و الأمت بمعنی واحد. سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ [التوبه:78،و الزخرف:80]. شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً [المائده:48]. لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ [المدثر:28]، إِلاّ دُعاءً وَ نِداءً (1)[البقره:171]، أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا [الأحزاب:67]، لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ [فاطر:35]،فإنّ نصب کلغب وزنا و معنی.

صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ [البقره:157]. عُذْراً أَوْ نُذْراً(6) [المرسلات:6].قال ثعلب:

هما بمعنی.

و أنکر المبرّد (2)وجود هذا النوع فی القرآن،و أوّل ما سبق علی اختلاف المعنیین.

و قال بعضهم (3):المخلص فی هذا:أن تعتقد أن مجموع المترادفین یحصّل معنی لا یوجد عند انفرادهما،فإنّ الترکیب یحدث معنی زائدا،و إذا کانت کثره الحروف تفید زیاده المعنی فکذلک کثره الألفاظ.

النوع التاسع:عطف الخاص علی العام (4):

و فائدته التنبیه علی فضله،حتی کأنه لیس من جنس العام،تنزیلا للتغایر فی الوصف منزله التغایر فی الذات.

ص: 118


1- فرّق الراغب بین النداء و الدعاء بأن النداء قد یقال إذا قیل:«یا»أو«أیا»و نحوه من غیر أن یضم إلیه الاسم،و الدعاء لا یکاد یقال إلا إذا کان معه الاسم،نحو:یا فلان.انظر البرهان 473/2.
2- نقله فی البرهان 476/2.
3- نقله فی البرهان 476/2.

و حکی أبو حیان (1)عن شیخه أبی جعفر بن الزبیر أنه کان یقول:هذا العطف یسمی بالتجرید،کأنه جرّد من الجمله و أفرد بالذکر تفضیلا.

و من أمثلته: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی [البقره:238]، مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ [البقره:98]، وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ [آل عمران:104]، وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ [الأعراف:170]؛فإنّ إقامتها من جمله التمسّک بالکتاب،و خصّت بالذکر إظهارا لمرتبتها،لکونها عماد الدین.

و خصّ جبریل و میکائیل بالذکر ردّا علی الیهود فی دعوی عداوته،و ضمّ إلیه میکائیل لأنه ملک الرزق الذی هو حیاه الأجساد،کما أنّ جبریل ملک الوحی الذی هو حیاه القلوب و الأرواح (2).

و قیل:إنّ جبریل و میکائیل لمّا کانا أمیری الملائکه لم یدخلا فی لفظ الملائکه أولا، کما أنّ الأمیر لا یدخل فی مسمّی الجند.حکاه الکرمانیّ فی العجائب.

و من ذلک: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ [النساء:110]، وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ [الأنعام:93]:بناء علی أنّه لا یختصّ بالواو،کما هو رأی ابن مالک فیه و فیما قبله.و خصّ المعطوف فی الثانیه بالذکر تنبیها علی زیاده قبحه.

تنبیه:المراد بالخاصّ و العام هنا ما کان فیه الأول شاملا للثانی،لا المصطلح علیه فی الأصول.

النوع العاشر:عطف العام علی الخاص (3):

و أنکر بعضهم وجوده،فأخطأ.و الفائده فیه واضحه،و هو التعمیم،و أفرد الأول بالذکر اهتماما بشأنه.

و من أمثلته: إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی [الأنعام:162].و النّسک العباده،فهو أعمّ.

آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ [الحجر:87]. رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ [نوح:28]

ص: 119


1- نقله فی البرهان 465/2.
2- انظر البرهان 466/2.

، فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ [التحریم:4].

و جعل منه الزمخشری (1): وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ [یونس:31]،بعد قوله: قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ [یونس:31].

النوع الحادی عشر:الإیضاح بعد الإبهام (2):

قال أهل البیان:إذا أردت أن تبهم ثم توضح فإنّک تطنب.

و فائدته:إما رؤیه المعنی فی صورتین مختلفتین:الإبهام و الإیضاح،أو لتمکّن المعنی فی النفس تمکّنا زائدا لوقوعه بعد الطلب؛فإنّه أعزّ من المنساق بلا تعب،أو لتکمل لذّه العلم به؛فإنّ الشیء إذا علم من وجه ما،تشوّقت النفس للعلم به من باقی وجوهه و تألمت،فإذا حصل العلم من بقیه الوجوه کانت لذّته أشدّ من علمه من جمیع وجوهه دفعه واحده.

و من أمثلته: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی [طه:25]،فإنّ اِشْرَحْ یفید طلب شرح شیء ما،و صَدْرِی یفید تفسیره و بیانه.و کذلک: وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی(26) [طه:26]،و المقام یقتضی التأکید للإرسال المؤذن بتلقی الشدائد.و کذلک أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ (1) [الشرح:1]،فإنّ المقام یقتضی التأکید،لأنه مقام امتنان و تفخیم.و کذا وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ(66) [الحجر:66].

و منه التفصیل بعد الإجمال (2):نحو: إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً إلی قوله: مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ [التوبه:36]،و عکسه،کقوله: ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ [البقره:196]،أعید ذکر(العشره)لرفع توهّم أنّ الواو فی وَ سَبْعَهٍ بمعنی(أو)فتکون الثلاثه داخله فیها،کما فی قوله: خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ ثم قال:

وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ [فصلت:10،9]،فإنّ من جملتها الیومین المذکورین أولا،و لیست أربعه غیرهما.و هذا أحسن الأجوبه فی

ص: 120


1- انظر الکشاف 736/2،و البرهان 472/2.
2- انظر البرهان 478/2.

الآیه،و هو الذی أشار إلیه الزمخشری (1)،و رجّحه ابن عبد السلام (2)،و جزم به الزملکانیّ فی«أسرار التنزیل».قال:و نظیره: وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ [الأعراف:142]،فإنّه رافع لاحتمال أن تکون تلک العشره من غیر مواعده.قال ابن عسکر (3):و فائده الوعد بثلاثین أوّلا،ثم بعشر،لیتجدّد له قرب انقضاء المواعده،و یکون فیه متأهّبا مجتمع الرأی،حاضر الذهن؛لأنه لو وعد بالأربعین أولا کانت متساویه،فلمّا فصلت استشعرت النفس قرب التمام،و تجدّد بذلک عزم لم یتقدم.

و قال الکرمانیّ فی«العجائب» (4):فی قوله: تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ ثمانیه أجوبه:

جوابان من التفسیر،و جواب من الفقه،و جواب من النحو،و جواب من اللغه،و جواب من المعنی،و جوابان من الحساب،و قد سقتها فی«أسرار التنزیل».

النوع الثانی عشر:التفسیر:

قال أهل البیان:و هو أن یکون فی الکلام لبس و خفاء،فیؤتی بما یزیله و یفسّره.

و من أمثلته: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً(19) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً(20) وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً [المعارج:19-21].فقوله: إِذا مَسَّهُمْ إلخ..تفسیر للهلوع،کما قال أبو العالیه و غیره.

اَلْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ [البقره:255]قال البیهقی فی«شرح الأسماء الحسنی»:قوله: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ :تفسیر للقیّوم (5).

یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ الآیه[البقره:49]فیذبحون و ما بعده تفسیر للسّوم.

إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ [آل عمران:59]الآیه.

ف(-خلقه)و ما بعده تفسیر للمثل.

لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ [الممتحنه:1]ف تُلْقُونَ تفسیر لاتخاذهم أولیاء.

اَلصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ الآیه[الإخلاص:3،2]قال محمد بن کعب

ص: 121


1- الکشاف 444/3-445.
2- انظر الفوائد فی مشکل القرآن ص 155-156.
3- نقله فی البرهان 479/2.
4- انظر الدر المصون 320/2-321،و البرهان 480/2-482.
5- الأسماء و الصفات 93/1.

القرظیّ:لم یلد إلی آخره تفسیر للصّمد،و هو فی القرآن کثیر.قال ابن جنّی:و متی کانت الجمله تفسیرا لم یحسن الوقف علی ما قبلها دونها؛لأنّ تفسیر الشیء لاحق به و متمّم له و جار مجری بعض أجزائه.

النوع الثالث عشر:وضع الظاهر موضع المضمر (1):
اشاره

و رأیت فیه تألیفا مفردا لابن الصائغ.و له فوائد:

منها:زیاده التقریر و التمکین:نحو: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) اَللّهُ الصَّمَدُ [الإخلاص:2،1]،و الأصل:هو الصمد. وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ [الإسراء:105]، إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ [غافر:61]، لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ [آل عمران:78].

و منها:قصد التعظیم:نحو: وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ [البقره:282]، أُولئِکَ حِزْبُ اللّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [المجادله:22]، وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً [الإسراء:78]، وَ لِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ [الأعراف:26].

و منها:قصد الإهانه و التحقیر:نحو: أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ [المجادله:19]. إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَّ الشَّیْطانَ [الإسراء:53].

و منها:إزاله اللّبس حیث یوهم الضمیر أنه غیر الأوّل: قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ [آل عمران:26].لو قال:(تؤتیه)لأوهم أنه الأول،قال ابن الخشّاب (2).

اَلظّانِّینَ بِاللّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ [الفتح:6]؛لأنّه لو قال:(علیهم دائرته) لأوهم أنّ الضمیر عائد إلی اللّه تعالی (3). فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِیهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِیهِ [یوسف:76]لم یقل:(منه)لئلا یتوهّم عود الضمیر إلی الأخ،فیصیر کأنه مباشر بطلب خروجها،و لیس کذلک؛لما فی المباشره من الأذی الذی تأباه النفوس

ص: 122


1- انظر تأویل مشکل القرآن ص 275،و البرهان 482/2.
2- نقله فی البرهان 488/2.
3- کرر السوء؛لأنه لو قال:(علیهم دائرته)لالتبس بأن یکون الضمیر عائدا إلی اللّه،قاله الوزیر المغربی فی تفسیره.انظر البرهان 488/2-489.

الأبیّه،فأعید لفظ الظاهر لنفی هذا،و لم یقل:(من وعائه)لئلا یتوهم عود الضمیر إلی یوسف؛لأنّ العائد علیه ضمیر اِسْتَخْرَجَها .

و منها:قصد تربیه المهابه:و إدخال الرّوع علی ضمیر السامع،بذکر الاسم المقتضی لذلک،کما تقول:الخلیفه أمیر المؤمنین یأمرک بکذا.و منه: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها [النساء:58]، إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ [النحل:90].

و منها:قصد تقویه داعیه المأمور:و منه: فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ [آل عمران:159] (1).

و منها:تعظیم الأمر:نحو: أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ [العنکبوت:19]، قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ [العنکبوت:20]، هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً(1) إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ [الإنسان:2،1].

و منها:الاستلذاذ بذکره:و منه: وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ [الزمر:74]لم یقل:(منها)،و لهذا عدل عن ذکر الأرض إلی الجنه.

و منها:قصد التوصّل من الظاهر إلی الوصف:و منه: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّهِ بعد قوله؛ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ [الأعراف:158].لم یقل:(فأمنوا باللّه و بی)لیتمکّن من إجراء الصفات التی ذکرها،و لیعلم أنّ الذی وجب الإیمان به و الاتباع له هو من وصف بهذه الصفات،و لو أتی بالضمیر لم یمکن ذلک،لأنه لا یوصف.

و منها:التنبیه علی علّیه الحکم:نحو: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً [البقره:59]، فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ [البقره:98] لم یقل:(لهم)إعلاما بأن من عادی هؤلاء فهو کافر،و إنّ اللّه إنّما عاداه لکفره. فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ [یونس:17]، وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ(170) [الأعراف:170]، إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً(30) [الکهف:30].2.

ص: 123


1- لم یقل(علیّ)،و حین قال: عَلَی اللّهِ لم یقل:(إنه یحب)،أو:(إنی أحب)تقویه لداعیه المأمور بالتوکل بالتصریح باسم المتوکل.انظر البرهان 491/2.

و منها:قصد العموم:نحو: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ [یوسف:53]،لم یقل:(إنّها)لئلاّ یفهم تخصیص ذلک بنفسه. أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً [النساء:151].

و منها:قصد الخصوص:نحو: وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ [الأحزاب:50] لم یقل:(لک)تصریحا بأنه خاصّ به.

و منها:الإشاره إلی عدم دخول الجمله فی حکم الأولی:نحو: فَإِنْ یَشَإِ اللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ [الشوری:24]فإن وَ یَمْحُ اللّهُ استئناف لا داخل فی حکم الشرط.

و منها:مراعاه الجناس:و منه: أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ السوره،ذکره الشیخ عز الدین، و مثله ابن الصائغ بقوله: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ(2) [العلق:2]،ثم قال: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ(5) کَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی ،فإنّ المراد بالإنسان الأول الجنس.و بالثانی:آدم،أو من یعلم الکتابه،أو إدریس.و بالثالث أبو جهل.

و منها:مراعاه الترصیع و توازن الألفاظ فی الترکیب:ذکره بعضهم فی قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری [البقره:282].

و منها:أن یتحمّل ضمیرا لا بدّ منه:و منه: حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها [الکهف:77]لو قال:(استطعماها)لم یصحّ،لأنهما لم یستطعما القریه،أو:

(استطعماهم)فکذلک؛لأنّ جمله(استطعما)صفه لقریه نکره،لا ل(أهل)،فلا بدّ أن یکون فیها ضمیر یعود علیها،و لا یمکن إلاّ مع التصریح بالظاهر.کذا حرّره السبکیّ فی جواب سؤال سأله الصلاح الصفدی فی ذلک حیث قال:

أ سیّدنا قاضی القضاه و من إذا بدا وجهه استحیا له القمران

و من کفّه یوم الندی و یراعه علی طرسه بحران یلتقیان

و من إن دجت فی المشکلات مسائل جلاها بفکر دائم اللّمعان

رأیت کتاب اللّه أکبر معجز لأفضل من یهدی به الثقلان

و من جمله الإعجاز کون اختصاره بإیجاز ألفاظ و بسط معان

و لکنّنی فی الکهف أبصرت آیه بها الفکر فی طول الزّمان عنانی

و ما هی إلاّ اِسْتَطْعَما أَهْلَها فقد نری استطعماهم مثله ببیان

ص: 124

فما الحکمه الغرّاء فی وضع ظاهر مکان ضمیر إن ذاک لشان

فأرشد علی عادات فضلک حیرتی فما لی بها عند البیان یدان

تنبیه

إعاده الظاهر بمعناه أحسن من إعادته بلفظه،

کما مرّ فی آیات: إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ [الأعراف:170]، إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً [الکهف:30]و نحوها.

و منه: ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ اللّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ [البقره:105]،فإنّ إنزال الخیر مناسب للربوبیه،و أعاده بلفظ(اللّه)لأنّ تخصیص الناس بالخیر دون غیرهم مناسب للإلهیه،لأنّ دائره الربوبیه أوسع.

و منه: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ إلی قوله: بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ [الأنعام:1].

و إعادته فی جمله أخری أحسن منه فی الجمله الواحده لانفصالها.و بعد الطول أحسن من الإضمار،لئلا یبقی الذهن متشاغلا بسبب ما یعود علیه،فیفوته ما شرع فیه، کقوله: وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ [الأنعام:83]بعد قوله: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ [الأنعام:74].

النوع الرابع عشر:الإیغال،و هو الإمعان:

و هو ختم الکلام بما یفید نکته یتمّ المعنی بدونها.و زعم بعضهم أنه خاصّ بالشعر.

و ردّ:بأنّه وقع فی القرآن من ذلک: یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ [یس:21،20]،فقوله: وَ هُمْ مُهْتَدُونَ إیغال،لأنّه یتمّ المعنی بدونه،إذ الرسول مهتد لا محاله،لکن فیه زیاده مبالغه فی الحث علی اتباع الرسل و الترغیب فیه.

و جعل ابن أبی الإصبع منه: وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ [النمل:80]؛فإنّ قوله: إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ زائد علی المعنی،مبالغه فی عدم انتفاعهم. وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ [المائده:50]زائدا علی المعنی،لمدح المؤمنین و التعریض بالذم للیهود،و أنهم بعیدون عن الإیقان. إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ [الذاریات:23]،فقوله:

مِثْلَ ما إلی آخره..إیغال زائد علی المعنی،لتحقیق هذا الوعد،و أنه واقع معلوم ضروره،لا یرتاب فیه أحد.

ص: 125

النوع الخامس:التّذییل (1):

و هو أن یؤتی بجمله عقب جمله،و الثانیه تشتمل علی المعنی الأول،لتأکید منطوقه أو مفهومه،لیظهر المعنی لمن لم یفهمه،و یتقرّر عند من فهمه.نحو: ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ(17) [سبأ:17]، وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً(81) [الإسراء:81] وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ [الأنبیاء:34]، کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ [آل عمران:185]. وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ [فاطر:14].

النوع السادس عشر:الطّرد و العکس:

قال الطّیبیّ:و هو أن یؤتی بکلامین،یقرّر الأوّل بمنطوقه مفهوم الثانی و بالعکس، کقوله: لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرّاتٍ إلی قوله:

لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ [النور:58]،فمنطوق الأمر بالاستئذان فی تلک الأوقات خاصّه مقرّر لمفهوم رفع الجناح فیما عداها،و بالعکس.و کذا قوله: لا یَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ [التحریم:6].

قلت:و هذا النوع یقابله فی الإیجاز نوع الاحتباک.

النوع السابع عشر:التکمیل (2):

و یسمّی بالاحتراس،و هو أن یؤتی فی کلام یوهم خلاف المقصود بما یدفع ذلک الوهم،نحو: أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ [المائده:54]،فإنّه لو اقتصر علی أَذِلَّهٍ لتوهّم أنه لضعفهم،فدفعه بقوله: أَعِزَّهٍ .و مثله: أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ [الفتح:29].لو اقتصر علی(أشدّاء)لتوهّم أنه لغلظهم. تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ [طه:22] لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ [النمل:18].احتراس،لئلا یتوهّم نسبه الظلم إلی سلیمان.و مثله: فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ [الفتح:25].و کذا:

قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ [المنافقون:1]فالجمله الوسطی احتراس،لئلاّ یتوهم أنّ التکذیب مما فی نفس الأمر.

قال فی«عروس الأفراح»:فإن قیل:کلّ من ذلک أفاد معنی جدیدا،فلا یکون

ص: 126

إطنابا.قلنا:هو إطناب لما قبله من حیث رفع توهّم غیره،و إن کان له معنی فی نفسه.

النوع الثامن عشر:التتمیم (1):

و هو أن یؤتی فی کلام لا یوهم غیر المراد بفضله تفید نکته،کالمبالغه فی قوله:

وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ [الإنسان:8]أی:مع حب الطعام،أی:اشتهائه،فإنّ الإطعام حینئذ أبلغ و أکثر أجرا.و مثله: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ [البقره:177]، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا یَخافُ [طه:112]،فقوله: وَ هُوَ مُؤْمِنٌ تتمیم فی غایه الحسن.

النوع التاسع عشر:الاستقصاء:

و هو أن یتناول المتکلم معنی فیستقصیه،فیأتی بجمیع عوارضه و لوازمه بعد أن یستقصی جمیع أوصافه الذاتیه،بحیث لا یترک لمن یتناوله بعده فیه مقالا،کقوله تعالی:

أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ [البقره:266]الآیه،فإنّه تعالی لو اقتصر علی قوله:

ال جَنَّهٌ لکان کافیا،فلم یقف عند ذلک حتی قال فی تفسیرها: مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ فإنّ مصاب صاحبها بها أعظم،ثم زاد: تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ متمّما لوصفها بذلک، ثم کمل وصفها بعد التتمیمین فقال: لَهُ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ فأتی بکل ما یکون فی الجنان لیشتدّ الأسف علی إفسادها،ثم قال فی وصف صاحبها: وَ أَصابَهُ الْکِبَرُ ثم استقصی المعنی فی ذلک بما یوجب تعظیم المصاب،بقوله بعد وصفه بالکبر: وَ لَهُ ذُرِّیَّهٌ و لم یقف عند ذلک حتی وصف الذریه ب ضُعَفاءُ ثم ذکر استئصال الجنه-التی لیس لهذا المصاب غیرها-بالهلاک فی أسرع وقت حیث قال: فَأَصابَها إِعْصارٌ و لم یقتصر علی ذکره،للعلم بأنه لا یحصل به سرعه الهلاک،فقال: فِیهِ نارٌ ثم لم یقف عند ذلک حتی أخبر باحتراقها،لاحتمال أن تکون النار ضعیفه لا تفی باحتراقها،لما فیها من الأنهار و رطوبه الأشجار،فاحترس عن هذا الاحتمال بقوله: فَاحْتَرَقَتْ فهذا أحسن استقصاء وقع فی کلام و أتمّه و أکمله!.

قال ابن أبی الإصبع:و الفرق بین الاستقصاء و التتمیم و التکمیل:أنّ التتمیم یرد علی المعنی الناقص لیتمّم،و التکمیل یرد علی المعنی التام فیکمّل أوصافه،و الاستقصاء یرد علی المعنی التام الکامل فیستقصی لوازمه و عوارضه و أوصافه و أسبابه،حتی یستوعب

ص: 127

جمیع ما تقع الخواطر علیه،فلا یبقی لأحد فیه مساغ.

النوع العشرون:الاعتراض (1):

و سمّاه قدامه (1):التفاتا،و هو:الإتیان بجمله أو أکثر لا محلّ لها من الإعراب،فی أثناء کلام أو کلامین اتصلا معنی،لنکته غیر دفع الإیهام.کقوله: وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ(57) [النحل:57]فقوله: سُبْحانَهُ اعتراض لتنزیه اللّه سبحانه و تعالی عن البنات،و الشناعه علی جاعلیها.و قوله: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِینَ [الفتح:27]فجمله الاستثناء اعتراض للتبرّک.

و من وقوعه بأکثر من جمله: فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ [البقره:222-223]فقوله: نِساؤُکُمْ متصل بقوله:

فَأْتُوهُنَّ لأنه بیان له،و ما بینهما اعتراض للحثّ علی الطهاره و تجنّب الأدبار.

و قوله: یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ إلی قوله: وَ قِیلَ بُعْداً [هود:44]فیه اعتراض بثلاث جمل،و هی: وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ قال فی«الأقصی القریب»:

و نکتته إفاده أن هذا الأمر واقع بین القولین لا محاله،و لو أتی به آخرا لکان الظاهر تأخّره، فبتوسّطه ظهر کونه غیر متأخّر.ثم فیه اعتراض،فإنّ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ معترض بین وَ غِیضَ و وَ اسْتَوَتْ لأنّ الاستواء یحصل عقب الغیض (2).

و قوله: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ(46) إلی قوله: مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ [الرحمن:46- 54].فیه اعتراض بسبع جمل إذا أعرب حالا منه.

و من وقوع اعتراض فی اعتراض: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ(75) وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ(76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ [الواقعه:75-77].اعتراض بین القسم و جوابه بقوله:

وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ الآیه.و بین القسم وصفته بقوله: لَوْ تَعْلَمُونَ تعظیما للمقسم به و تحقیقا

ص: 128


1- هو قدامه بن جعفر،أبو الفرج،صاحب کتاب نقد الشعر.انظر نقد الشعر ص 87.
2- انظر البرهان 62/3. (4)المقسم علیه هاهنا قوله؛ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ و وقع الاعتراض بین القسم و جوابه بقوله: وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ .و وقع الاعتراض بین الصفه و الموصوف فی جمله هذا الاعتراض بقوله تعالی: لَوْ تَعْلَمُونَ فجاء هذا الاعتراض فی ضمن هذا الاعتراض ألطف شیء و أحسنه موقعا،و أحسن ما یقع هذا الاعتراض إذا تضمن تأکیدا أو تنبیها أو احترازا.انظر التبیان فی أقسام القرآن ص 200 بتحقیقنا.

لإجلاله،و إعلاما لهم بأن له عظمه لا یعلمونها (1).

قال الطیبیّ فی«التبیان»:و وجه حسن الاعتراض حسن الإفاده،مع أنّ مجیئه مجیء ما لا یترقّب،فیکون کالحسنه تأتیک من حیث لا تحتسب.

النوع الحادی و العشرون:التعلیل:

و فائدته:التقریر و الأبلغیه،فإنّ النفوس أبعث علی قبول الأحکام المعلّله من غیرها، و غالب التعلیل فی القرآن علی تقدیر جواب سؤال اقتضته الجمله الأولی.

و حروفه:اللاّم،و إن،و أن،و إذ،و الباء،و کی،و من،و لعلّ،و قد مضت أمثلتها فی نوع الأدوات.

و ممّا یقتضی التعلیل لفظ(الحکمه)کقوله: حِکْمَهٌ بالِغَهٌ [القمر:5]و ذکر الغایه من الخلق،نحو قوله: جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً [البقره:22]، أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً(6) وَ الْجِبالَ أَوْتاداً [النبأ:7،6].

ص: 129


1- انظر البرهان 91/2.

النوع السابع و الخمسون

اشاره

فی الخبر و الانشاء (1)

اعلم أنّ الحذّاق من النحاه و غیرهم،و أهل البیان قاطبه:علی انحصار الکلام فیهما، و أنه لیس له قسم ثالث.

و ادّعی قوم:أن أقسام الکلام عشره:نداء،و مسأله،و أمر،و تشفّع،و تعجّب، و قسم،و شرط،و وضع،و شک،و استفهام.

و قیل:تسعه،بإسقاط الاستفهام لدخوله فی المسأله.

و قیل:ثمانیه؛بإسقاط التشفع لدخوله فیها.

و قیل:سبعه بإسقاط الشکّ لأنّه من قسم الخبر.

و قال الأخفش:هی سته:خبر،و استخبار،و أمر،و نهی،و نداء،و تمنّ.

و قال بعضهم:خمسه:خبر،و أمر،و تصریح،و طلب،و نداء.

و قال قوم:أربعه:خبر،و استخبار،و طلب،و نداء.

و قال کثیرون:ثلاثه:خبر،و طلب،و إنشاء،قالوا:لأنّ الکلام إمّا أن یحتمل التصدیق و التکذیب أو لا:الأول الخبر،و الثانی:إن اقترن معناه بلفظه فهو الإنشاء،و إن لم یقترن بل تأخّر عنه فهو الطلب.و المحققون علی دخول الطلب فی الإنشاء،و أنّ معنی (اضرب)مثلا-و هو طلب الضرب-مقترن بلفظه،و أمّا الضرب الذی یوجد بعد ذلک فهو متعلّق الطلب لا نفسه.

أما الخبر

اشاره

و قد اختلف الناس فی حدّ الخبر:فقیل:لا یحدّ لعسره،و قیل:لأنه ضروریّ؛لأنّ الإنسان یفرّق بین الإنشاء و الخبر ضروره.و رجّحه الإمام فی المحصول (2).

و الأکثر علی حدّه،قال القاضی أبو بکر و المعتزله:الخبر:الکلام الذی یدخله

ص: 130


1- انظر هذا المبحث فی البرهان 316/2-381.
2- انظر المحصول للرازی 215/4-226.

الصدق و الکذب.فأورد علیه:خبر اللّه تعالی،فإنه لا یکون إلاّ صادقا؟فأجاب القاضی بأنّه یصحّ دخوله لغه.

و قیل:الذی یدخله التصدیق و التکذیب،هو سالم من الإیراد المذکور.

و قال أبو الحسن البصریّ:کلام یفید بنفسه.فأورد علیه،نحو:(قم)،فإنّه یدخل فی الحدّ؛لأنّ القیام منسوب و الطلب منسوب.

و قیل:الکلام المفید بنفسه إضافه أمر من الأمور إلی أمر من الأمور:نفیا أو إثباتا.

و قیل:القول المقتضی بصریحه نسبه معلوم إلی معلوم بالنفی أو الإثبات.

و قال بعض المتأخرین:الإنشاء ما یحصل مدلوله فی الخارج بالکلام،و الخبر خلافه.

و قال بعض من جعل الأقسام ثلاثه:

الکلام إن أفاد بالوضع طلبا،فلا یخلو:إمّا أن یکون بطلب ذکر الماهیّه،أو تحصیلها،أو الکف عنها.و الأول الاستفهام،و الثانی الأمر،و الثالث النهی.

و إن لم یفد طلبا بالوضع:فإن لم یحتمل الصدق و الکذب سمّی تنبیها و إنشاء،لأنک نبّهت به علی مقصودک و أنشأته:أی:ابتکرته،من غیر أن یکون موجودا فی الخارج، سواء أفاد طلبا باللازم کالتمنّی و الترجّی و النداء و القسم،أم لا:کأنت طالق.

و إن احتملهما من حیث هو فهو الخبر.

فصل : القصد بالخبر إفاده المخاطب،

و قد یرد بمعنی الأمر:نحو: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ [البقره:233]، وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ [البقره:228].

و بمعنی النهی:نحو: لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ(79) [الواقعه:79].

و بمعنی الدعاء:نحو: وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ [الفاتحه:5].أی:أعنّا.و منه: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ (1) [المسد:1]؛فإنه دعاء علیه.و کذا: غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا [المائده:64].

و جعل منه قوم: حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [النساء:90]قالوا:هو دعاء علیهم بضیق صدورهم عن قتال أحد (1).

ص: 131


1- انظر تفسیر البغوی 461/1،و الدر المصون 68/4،و التسهیل 151/1.قال الحدادی فی وضح البرهان 291/1:«و یجوز علی معنی الدعاء،فیکون اعتراضا»ا ه.

و نازع ابن العربیّ فی قولهم:إنّ الخبر یرد بمعنی الأمر أو النهی،قال فی قوله تعالی: فَلا رَفَثَ [البقره:197]:لیس نفیا لوجود الرّفث،بل نفی لمشروعیّته (1)،فإنّ الرفث یوجد من بعض الناس،و أخبار اللّه تعالی لا یجوز أن تقع بخلاف مخبره؛و إنما یرجع النفی إلی وجوده مشروعا لا إلی وجوده محسوسا،کقوله: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ [البقره:228]و معناه:مشروعا لا محسوسا،فإنا نجد مطلقات لا یتربّصن،فعاد النفیّ إلی الحکم الشرعیّ لا إلی الوجود الحسّی.و کذا: لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ(79) [الواقعه:79] أی:لا یمسّه أحد منهم شرعا،فإن وجد المسّ فعلی خلاف حکم الشرع.

قال:و هذه الدّفینه التی فاتت العلماء،فقالوا:إنّ الخبر یکون بمعنی النهی،و ما وجد ذلک قط،و لا یصحّ أن یوجد؛فإنهما مختلفان حقیقه و یتباینان وضعا.انتهی.

فرع (2)
اشاره

من أقسامه علی الأصحّ التعجب،

قال ابن فارس:و هو تفضیل شیء علی أضرابه.

و قال ابن الصائغ:استعظام صفه،خرج بها المتعجّب منه عن نظائره.

و قال الزمخشریّ (2):معنی التّعجب تعظیم الأمر فی قلوب السامعین؛لأنّ التعجّب لا یکون إلاّ من شیء خارج عن نظائره و أشکاله.

و قال الرّمانیّ:المطلوب فی التعجّب الإبهام؛لأنّ من شأن الناس أن یتعجّبوا ممّا لا یعرف سببه،فکلما استبهم السبب کان التعجّب أحسن.

قال:و أصل التعجّب إنّما هو للمعنی الخفی سببه،و الصیغه الدّالّه علیه تسمّی تعجّبا مجازا.

قال:و من أجل الإبهام لم تعمل(نعم)إلاّ فی الجنس من أجل التفخیم؛لیقع التفسیر علی نحو التفخیم بالإضمار قبل الذکر.

ثم قد وضعوا للتعجّب صیغا من لفظه،و هی:(ما أفعل)و:(أفعل به)و صیغا من غیر لفظه،نحو(کبر)کقوله: کَبُرَتْ کَلِمَهً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ [الکهف:5]،

ص: 132


1- انظر الدر المصون 323/2-327.
2- انظر أساس البلاغه ص 293،و الکشاف 418/4 فی تفسیر سوره الصف،کما ذکره فی البرهان 2/ 317.

کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ [الصف:3]، کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ [البقره:28].

قاعده

قال المحقّقون:إذا ورد التعجّب من اللّه صرف إلی المخاطب،

کقوله: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ [البقره:175]أی:هؤلاء یجب أن یتعجّب منهم.و إنما لا یوصف تعالی بالتعجّب؛لأنه استعظام یصحبه الجهل،و هو تعالی منزّه عن ذلک،و لهذا تعبّر جماعه بالتعجیب بدله:أی:أنه تعجیب من اللّه للمخاطبین.

و نظیر هذا مجیء الدعاء و الترجّی منه تعالی،إنّما هو بالنظر إلی ما تفهمه العرب، أی:هؤلاء ممّا یجب أن یقال لهم:عندکم هذا،و لذلک قال سیبویه فی قوله: لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی [طه:44]المعنی:اذهبا علی رجائکما و طمعکما.و فی قوله: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ(1) [المطففین:1]، وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ(10) [المطففین:10]:لا نقول هذا دعاء،لأنّ الکلام بذلک قبیح،و لکن العرب إنّما تکلّموا بکلامهم و جاء القرآن علی لغتهم و علی ما یعنون،فکأنه قیل لهم: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ(1) أی:هؤلاء ممّا وجب هذا القول لهم؛لأنّ هذا الکلام إنما یقال لصاحب الشرور و الهلکه،فقیل:هؤلاء ممّن دخل فی الهلکه.

فرع

من أقسام الخبر:الوعد و الوعید،

نحو: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ [فصلت:53] وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ [الشعراء:227]و فی کلام ابن قتیبه ما یوهم أنه إنشاء.

فرع
اشاره

من أقسام الخبر:النفی،

بل هو شطر الکلام کلّه.و الفرق بینه و بین الجحد:أنّ النافی إن کان صادقا سمّی کلامه نفیا و لا یسمّی جحدا،و إن کان کاذبا سمّی جحدا و نفیا أیضا،فکلّ جحد نفی،و لیس کلّ نفی جحدا.ذکره أبو جعفر النحاس و ابن الشجریّ و غیرهما.

مثال النفی: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ [الأحزاب:40].

و مثال الجحد:نفی فرعون و قومه آیات موسی،قال تعالی: فَلَمّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَهً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ(13) وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ [النمل:14،13].

و أدوات النفی:لا،و لات،و لیس،و ما،و إن،و لم،و لمّا.و قد تقدّمت معانیها و ما

ص: 133

افترقت فیه فی نوع الأدوات (1).

و نورد هنا فائده زائده،قال الخویّی:أصل أدوات النفی(لا)و(ما)لأنّ النفی إمّا فی الماضی و إمّا فی المستقبل،و الاستقبال أکثر من الماضی أبدا،و(لا)أخفّ من(ما) فوضعوا الأخفّ للأکثر.

ثم إنّ النفی فی الماضی:إمّا أن یکون نفیا واحدا مستمرّا،أو نفیا فیه أحکام متعدّده،و کذلک النّفی فی المستقبل؛فصار النفی علی أربعه أقسام،و اختاروا له أربع کلمات:ما،و لم،و لن،و لا.و أما إن و لمّا فلیسا بأصلین.فما و لا فی الماضی و المستقبل متقابلان،و لم کأنه مأخوذ من(لا)و(ما)،لأنّ(لم)نفی للاستقبال لفظا و المضیّ معنی،فأخذ اللاّم من(لا)التی هی لنفی المستقبل،و المیم من(ما)التی هی لنفی الماضی،و جمع بینهما إشاره إلی أنّ فی(لم)إشاره إلی المستقبل و الماضی،و قدّم اللاّم علی المیم إشاره إلی أنّ(لا)هی أصل النفی؛و لهذا ینفی بها فی أثناء الکلام، فیقال:لم یفعل زید و لا عمرو.و أمّا(لمّا)فترکیب بعد ترکیب،کأنه قال:(لم)و(ما) لتوکید معنی النفی فی الماضی،و تفید الاستقبال أیضا،و لهذا تفید(لمّا)الاستمرار.

تنبیهات (2)

الأول:زعم بعضهم أنّ شرط صحه النفی عن الشیء صحّه اتصاف المنفیّ عنه بذلک الشیء،و هو مردود بقوله تعالی: وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمّا یَعْمَلُونَ [الأنعام:132]، وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا [مریم:64]، لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ [البقره:255]،و نظائره.

و الصّواب:أنّ انتفاء الشیء عن الشیء قد یکون لکونه لا یمکن منه عقلا،و قد یکون لکونه لا یقع منه مع إمکانه.

الثانی:نفی الذات الموصوفه:قد یکون نفیا للصفه دون الذات،و قد یکون نفیا للذّات-أیضا-.

من الأول: وَ ما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا یَأْکُلُونَ الطَّعامَ [الأنبیاء:8]أی:بل هم جسد یأکلونه.

و من الثانی: لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً [البقره:273]أی:لا سؤال لهم

ص: 134


1- و هو النوع الأربعون-فیما سبق-.

أصلا،فلا یحصل منهم إلحاف. ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ [غافر:18]أی:

لا شفیع لهم أصلا. فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَهُ الشّافِعِینَ(48) [المدثر:48]أی:لا شافعین لهم فتنفعهم شفاعتهم.بدلیل: فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ(100) [الشعراء:100].

و یسمّی هذا النوع عند أهل البدیع:نفی الشیء بإیجابه.

و عباره ابن رشیق فی تفسیره:أن یکون الکلام ظاهره إیجاب الشیء و باطنه نفیه،بأن ینفی ما هو من سببه کوصفه،و هو المنفیّ فی الباطن.

و عباره غیره:أن ینفی الشیء مقیّدا،و المراد نفیه مطلقا،مبالغه فی النفی و تأکیدا له.

و منه: وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ [المؤمنون:117]،فإنّ(الإله مع اللّه)لا یکون إلاّ عن غیر برهان. وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ [البقره:61]،فإنّ قتلهم لا یکون إلاّ بغیر حقّ. رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها [الرعد:2]،فإنها لا عمد لها أصلا.

الثالث:قد ینفی الشیء رأسا،لعدم کمال وصفه أو انتفاء ثمرته.کقوله فی صفه أهل النار: ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی(13) [الأعلی:13]فنفی عنه الموت،لأنه لیس بموت صریح،و نفی عنه الحیاه لأنها لیست بحیاه طیبه و لا نافعه.

وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ [الأعراف:198]،فإنّ المعتزله احتجّوا بها علی نفی الرؤیه؛فإنّ النظر فی قوله تعالی: إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ(23) [القیامه:23]لا یستلزم الإبصار.و ردّ:بأن المعنی أنها تنظر إلیه بإقبالها علیه،و لیست تبصر شیئا (1).

وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ [البقره:102]فإنّه وصفهم أولا بالعلم علی سبیل التوکید القسمیّ، ثم نفاه آخرا عنهم لعدم جریهم علی موجب العلم.قاله السکاکیّ.

الرابع:قالوا:المجاز یصحّ نفیه،بخلاف الحقیقه.و أشکل علی ذلک: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی [الأنفال:17]فإنّ المنفیّ فیه هو الحقیقه.

و أجیب:بأنّ المراد بالرّمی هنا المترتّب علیه؛و هو وصوله إلی الکفار،فالوارد علیه النفی هنا مجاز لا حقیقه،و التقدیر:و ما رمیت خلقا إذ رمیت کسبا،أو ما رمیت انتهاء إذ رمیت ابتداء.».

ص: 135


1- لقد تواترت الأحادیث،و أجمع العلماء علی أن المؤمنین یرون ربهم یوم القیامه عیانا.و ینبغی إثبات ذلک.و الابتعاد عن التأویل و التحکمات التی لا أصل لها فی کتاب و لا سنه.انظر کتابنا«رؤیه اللّه فی الآخره»و هو ضمن مجموعه«عقائد أئمه السلف».

الخامس:نفی الاستطاعه:قد یراد به نفی القدره و الإمکان،و قد یراد به نفی الامتناع،و قد یراد به الوقوع بمشقّه و کلفه.

من الأول: فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَهً [یس:50] فَلا یَسْتَطِیعُونَ رَدَّها [الأنبیاء:40] فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً(97) [الکهف:97].

و من الثانی: هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ [المائده:112]علی القراءتین (1)،أی:هل یفعل،أو:هل تجیبنا إلی أن تسأل؟فقد علموا أنه قادر علی الإنزال،و أنّ عیسی قادر علی السؤال.

و من الثالث: إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً [الکهف:67].

قاعده:نفی العامّ یدل علی نفی الخاص،و ثبوته لا یدلّ علی ثبوته.و ثبوت الخاصّ یدل علی ثبوت العام،و نفیه لا یدلّ علی نفیه،و شکّ أنّ زیاده المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به،فلذلک کان نفی العام أحسن من نفی الخاص،و إثبات الخاصّ أحسن من إثبات العام.

فالأول:کقوله: فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ [البقره:17]لم یقل:

(بضوئهم)بعد قوله: أَضاءَتْ لأنّ النور أعم من الضّوء،إذ یقال علی القلیل و الکثیر، و إنّما یقال الضوء علی النور الکثیر،و لذلک قال: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً [یونس:5]ففی الضوء دلاله علی النور،فهو أخصّ منه،فعدمه یوجب عدم الضوء، بخلاف العکس،و القصد إزاله النور عنهم أصلا،و لذا قال عقبه: وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ .

و منه: لَیْسَ بِی ضَلالَهٌ [الأعراف:61]و لم یقل:(ضلال)کما قالوا: إِنّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ [الأعراف:60]؛لأنها أعمّ منه؛فکان أبلغ فی نفی الضلال.و عبّر عن هذا:بأنّ نفی الواحد یلزم منه نفی الجنس البتّه،و بأنّ نفی الأدنی یلزم منه نفی الأعلی.

و الثانی:کقوله: وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ [آل عمران:133]و لم یقل:

(طولها)؛لأنّ العرض أخصّ؛إذ کلّ ما له عرض فله طول،و لا ینعکس.

و نظیر هذه القاعده:أنّ نفی المبالغه فی الفعل لا یستلزم نفی أصل الفعل.و قد3.

ص: 136


1- قوله تعالی: هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ قرأه الکسائی بالتاء و نصب(ربّک)و قرأ الباقون:بالیاء،و رفع(ربک)، و أدغم الکسائی اللام من(هل)و(بل)فی التاء علی أصله.انظر الکشف عن وجوه القراءات 422/1- 423.

أشکل علی هذا آیتان:قوله تعالی: وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ [فصلت:46].قوله: وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا [مریم:46].

و أجیب عن الآیه الأولی بأجوبه:

أحدها:أنّ ظلاّما و إن کان للکثره لکنه جیء به فی مقابله:(العبید)الذی هو جمع کثره،و یرشحه أنه تعالی قال: عَلاّمُ الْغُیُوبِ [المائده:109]فقابل صیغه(فعّال) بالجمع.و قال فی آیه أخری: عالِمَ الْغَیْبِ [الزمر:46]فقابل صیغه(فاعل)الداله علی أصل الفعل بالواحد.

الثانی:أنّه نفی الظلم الکثیر لینتفی القلیل ضروره؛لأنّ الذی یظلم إنما لانتفاعه بالظلم،فإذا ترک الکثیر مع زیاده نفعه فلأن یترک القلیل أولی.

الثالث:أنّه علی النسبه،أی:بذی ظلم،حکاه ابن مالک عن المحققین.

الرابع:أنه أتی بمعنی(فاعل)لا کثره فیه.

الخامس:أنّ أقل القلیل لو ورد منه تعالی لکان کثیرا،کما یقال:زلّه العالم کبیره.

السادس:أنّه أراد:لیس بظالم،لیس بظالم،لیس بظالم؛تأکیدا للنفی؛فعبّر عن ذلک ب لَیْسَ بِظَلاّمٍ .

السابع:أنّه ورد جوابا لمن قال:(ظلاّم).و التکرار إذا ورد جوابا لکلام خاص لم یکن له مفهوم.

الثامن:أنّ صیغه المبالغه و غیرها فی صفات اللّه سواء فی الإثبات،فجری النفی علی ذلک.

التاسع:أنه قصد التعریض بأنّ ثم ظلاّما للعبید من ولاه الجور.

و یجاب عن الثانیه بهذه الأجوبه.و بعاشر:و هو مناسبه رءوس الآی.

فائده

قال صاحب الیاقوته:قال ثعلب و المبرّد:العرب إذا جاءت بین الکلامین بجحدین کان الکلام إخبارا،نحو: وَ ما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا یَأْکُلُونَ الطَّعامَ [الأنبیاء:8]و المعنی:

إنّما جعلناهم جسدا یأکلون الطعام،و إذا کان الجحد فی أول الکلام کان جحدا حقیقیّا، نحو:(ما زید بخارج)و إذا کان فی أوّل الکلام جحدان کان أحدهما زائدا،و علیه: فِیما إِنْ مَکَّنّاکُمْ فِیهِ [الأحقاف:26]فی أحد الأقوال.

ص: 137

إنّما جعلناهم جسدا یأکلون الطعام،و إذا کان الجحد فی أول الکلام کان جحدا حقیقیّا، نحو:(ما زید بخارج)و إذا کان فی أوّل الکلام جحدان کان أحدهما زائدا،و علیه: فِیما إِنْ مَکَّنّاکُمْ فِیهِ [الأحقاف:26]فی أحد الأقوال.

أما الإنشاء

فصل : من أقسام الإنشاء الاستفهام؛
اشاره

و هو طلب الفهم،و هو بمعنی الاستخبار.

و قیل:الاستخبار ما سبق أولا و لم یفهم حقّ الفهم؛فإذا سألت عنه ثانیا کان استفهاما.حکاه ابن فارس فی فقه اللغه (1).

و أدواته:الهمزه،و هل،و ما،و من،و أیّ،و کم،و کیف،و أین،و أنّی،و متی، و أیّان؛و مرّت فی الأدوات.

و قال ابن مالک فی المصباح:و ما عدا الهمزه نائب عنها؛و لکونه طلب ارتسام صوره ما فی الخارج فی الذهن،لزم ألاّ یکون حقیقه إلاّ إذا صدر من شاکّ مصدّق بإمکان الإعلام؛فإنّ غیر الشاکّ إذا استفهم یلزم منه تحصیل الحاصل،و إذا لم یصدّق بإمکان الإعلام انتفت عنه فائده الاستفهام.

و قال بعض الأئمّه:و ما جاء فی القرآن علی لفظ الاستفهام فإنّما یقع فی خطاب اللّه، علی معنی أنّ المخاطب عنده علم ذلک الإثبات أو النفی حاصل.

و قد تستعمل صیغه الاستفهام فی غیره مجازا،و ألّف فی ذلک العلاّمه شمس الدین بن الصائغ کتابا سمّاه«روض الأفهام فی أقسام الاستفهام».قال فیه:قد توسّعت العرب فأخرجت الاستفهام عن حقیقته لمعان،أو أشربته تلک المعانی،و لا یختص التجوّز فی ذلک بالهمزه،خلافا للصفّار:

الأول:الإنکار:و المعنی فیه علی النفی و ما بعده منفی،و لذلک تصحبه(إلا) کقوله: فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ [الأحقاف:35]، وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ [سبأ:17]،و عطف علی المنفیّ فی قوله: فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ [الروم:29]أی:لا یهدی.و منه: أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ [الشعراء:111]، أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا [المؤمنون:47]أ:لا نؤمن. أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ(39) [الطور:39]، أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی(21) [النجم:21]أی:لا یکون هذا. أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ [الزخرف:19]أی:ما شهدوا ذلک.

ص: 138


1- معجم مقاییس اللغه 239/2.

و کثیرا ما یصحبه التکذیب،و هو فی الماضی بمعنی(لم یکن)،و فی المستقبل بمعنی(لا یکون)،نحو: أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ [الإسراء:40]أی:لم یفعل ذلک.

أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ [هود:28].أی:لا یکون هذا الإلزام.

الثانی:التوبیخ:و جعله بعضهم من قبیل الإنکار،إلاّ أنّ الأول إنکار إبطال،و هذا إنکار توبیخ،و المعنی علی أنّ ما بعده واقع جدیر بأن ینفی،فالنفی هنا غیر قصدیّ و الإثبات قصدیّ،عکس ما تقدم،و یعبّر عن ذلک بالتقریع أیضا،نحو: أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی [طه:93]، أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ [الصافات:95]، أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ(125) [الصافات:125].

و أکثر ما یقع التوبیخ فی أمر ثابت و وبّخ علی فعله کما ذکر،و یقع علی ترک فعل کان ینبغی أن یقع،کقوله: أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ [فاطر:37]، أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها [النساء:97].

الثالث:التقریر:و هو حمل المخاطب علی الإقرار و الاعتراف بأمر قد استقرّ عنده.

قال ابن جنّی:و لا یستعمل ذلک بهل،کما یستعمل بغیرها من أدوات الاستفهام.و قال الکندیّ:ذهب کثیر من العلماء فی قوله: هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ(72) أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ [الشعراء:73،72]إلی أنّ(هل)تشارک الهمزه فی معنی التقریر و التوبیخ؛إلاّ أنی رأیت أبا علیّ (1)أبی ذلک؛و هو معذور،لأن ذلک من قبیل الإنکار.

و نقل أبو حیان (2)عن سیبویه:أنّ استفهام التقریر لا یکون بهل،إنما یستعمل فیه الهمزه،ثم نقل عن بعضهم أنّ(هل)تأتی تقریرا،کما فی قوله تعالی: هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ(5) [الفجر:5].

و الکلام مع التقریر موجب،و لذلک یعطف علیه صریح الموجب،و یعطف علی صریح الموجب.

فالأول:کقوله تعالی: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ(1) وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ(2) [الشرح:2،1]، أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی(6) وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی(7) [الضحی:7،6]، أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ(2) وَ أَرْسَلَ [الفیل:3،2].7.

ص: 139


1- انظر البرهان 332/2.
2- انظر البحر المحیط 23/7.

و الثانی:نحو أَ کَذَّبْتُمْ بِآیاتِی وَ لَمْ تُحِیطُوا بِها عِلْماً [النمل:84]علی ما قرّره الجرجانیّ من جعلها مثل: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا [النمل:14].

و حقیقه استفهام التقریر:أنه استفهام إنکار،و الإنکار نفی،و قد دخل علی النفی، و نفی النفی إثبات.و من أمثلته: أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ [الزمر:36]، أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ [الأعراف:172]و جعل منه الزمخشریّ: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [البقره:106].

الرابع:التعجّب أو التعجیب:نحو: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ [البقره:28]، ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ [النمل:20].

و قد اجتمع هذا القسم و سابقاه فی قوله: أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ [البقره:44]قال الزمخشریّ (1):الهمزه للتقریر مع التوبیخ و التّعجّب من حالهم.

و یحتمل التعجّب و الاستفهام الحقیقی: ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ [البقره:142].

الخامس:العتاب:کقوله: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّهِ [الحدید:16]قال ابن مسعود:ما کان بین إسلامهم و بین أن عوتبوا بهذه الآیه إلاّ أربع سنین.أخرجه الحاکم (2).

و من ألطفه ما عاتب اللّه به خیر خلقه بقوله: عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ [التوبه:43]و لم یتأدّب الزمخشریّ بأدب اللّه فی هذه الآیه علی عادته فی سوء الأدب (3)..

ص: 140


1- الکشاف 277/1.
2- رواه مسلم(3027)،و النسائی فی کتاب التفسیر،من سننه الکبری(588)388/2،و انظر تفسیر البغوی 297/4.
3- قال الزمخشری فی تفسیره 192/2: عَفَا اللّهُ عَنْکَ کنایه عن الجنایه،لأنّ العفو رادف لها،و معناه: أخطأت،و بئس ما فعلت»ا ه. قال فی الإنصاف فیما تضمنه الکشاف من الاعتزال 192/2:«لیس له-أی للزمخشری-أن یفسّر هذه الآیه بهذا التفسیر،و هو بین أحد أمرین: إما أن لا یکون هو المراد. و إما أن یکون هو المراد. و قد أجلّ اللّه نبیّه الکریم عن مخاطبته بصریح العتب،و خصوصا فی حق المصطفی-علیه الصلاه و السلام-،فالزمخشری علی کلا التقدیرین ذاهل عما یجب من حقه علیه الصلاه و السلام،و لقد أحسن من قال فی هذه الآیه:إنّ من لطف اللّه تعالی بنبیه أن بدأه بالعفو قبل العتب،و لو قال له ابتداء:لم أذنت لهم،لتفطّر قلبه-علیه الصلاه و السلام-،فمثل هذا الأدب یجب احتذاؤه فی حق سید البشر علیه أفضل الصلاه و السلام»ا ه.

السادس:التذکیر:و فیه نوع اختصار،کقوله: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا [یس:60]. أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [البقره:33]، هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ [یوسف:89].

السابع:الافتخار:نحو: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ [الزخرف:51].

الثامن:التفخیم:نحو: ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً [الکهف:49].

التاسع:التهویل و التخویف:نحو: اَلْحَاقَّهُ (1) مَا الْحَاقَّهُ(2) ، اَلْقارِعَهُ(1) مَا الْقارِعَهُ(2).

العاشر:عکسه،و هو التسهیل و التخفیف:نحو: وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا [النساء:39].

الحادی عشر:التهدید و الوعید:نحو: أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ(16) [المرسلات:16].

الثانی عشر:التکثیر:نحو: وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها [الأعراف:4].

الثالث عشر:التسویه:و هو الاستفهام الداخل علی جمله یصحّ حلول المصدر محلّها،نحو: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ [البقره:6].

الرابع عشر:الأمر:نحو: أَ أَسْلَمْتُمْ [آل عمران:20]أی:أسلموا. فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائده:91]أی:انتهوا. أَ تَصْبِرُونَ [الفرقان:20]أی:اصبروا.

الخامس عشر:التنبیه:و هو من أقسام الأمر،نحو: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ [الفرقان:45]أی:انظر. أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً [الحج:63]ذکره صاحب الکشاف (1)عن سیبویه،و لذلک رفع الفعل فی جوابه، و جعل منه قوله: فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ(26) [التکویر:26]للتنبیه علی الضلال،و کذا: وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْراهِیمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ [البقره:130].

السادس عشر:الترغیب:نحو: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً [البقره:245]، هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ [الصف:10].3.

ص: 141


1- انظر الکشاف 21/3.

السابع عشر:النهی:نحو: أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ [التوبه:13]بدلیل فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ [المائده:44]. ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ [الانفطار:6] أی:لا تغترّ.

الثامن عشر:الدعاء:و هو کالنهی،إلاّ أنّه من الأدنی إلی الأعلی،نحو: أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ [الأعراف:155]أی:لا تهلکنا.

التاسع عشر:الاسترشاد:نحو: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها [البقره:30].

العشرون:التّمنّی:نحو: فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ [الأعراف:53].

الحادی و العشرون:الاستبطاء:نحو: مَتی نَصْرُ اللّهِ [البقره:214].

الثانی و العشرون:العرض:نحو: أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ [النور:22].

الثالث و العشرون:التخصیص:نحو: أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ [التوبه:13].

الرابع و العشرون:التجاهل:نحو: أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا [ص:8].

الخامس و العشرون:التعظیم:نحو: مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ [البقره:255].

السادس و العشرون:التحقیر:نحو: أَ هذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ [الأنبیاء:36]، أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً [الفرقان:41]و یحتمله و ما قبله قراءه: مِنْ فِرْعَوْنَ (1)[الدخان:31].

السابع و العشرون:الاکتفاء:نحو: أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ [الزمر:60].

الثامن و العشرون:الاستبعاد:نحو: وَ أَنّی لَهُ الذِّکْری [الفجر:23].

التاسع و العشرون:الإیناس:نحو: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی(17) [طه:17].

الثلاثون:التهکّم و الاستهزاء:نحو: أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ [هود:87]، أَ لا تَأْکُلُونَ ما لَکُمْ لا تَنْطِقُونَ(92) [الصافات:92،91]..

ص: 142


1- قال فی البحر المحیط 37/8:«و قرأ ابن عباس:«من فرعون»(من)استفهام مبتدأ،و(فرعون)خبره. لما وصف فرعون بالشده و الفظاعه،قال:من فرعون:علی معنی:هل تعرفونه من هو فی عتوه و شیطنته»ا ه.

الحادی و الثلاثون:التأکید لما سبق من معنی أداه الاستفهام قبله:کقوله: أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَهُ الْعَذابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النّارِ(19) [الزمر:19]قال الموفّق عبد اللطیف البغدادیّ (1):أی:من حق علیه کلمه العذاب فإنک لا تنقذه.فمن للشرط و الفاء جواب الشرط،و الهمزه فی أَ فَأَنْتَ دخلت معاده مؤکده لطول الکلام،و هذا نوع من أنواعها.

و قال الزمخشریّ (2):الهمزه الثانیه هی الأولی،کرّرت لتوکید معنی الإنکار و الاستبعاد.

الثانی و الثلاثون:الإخبار،نحو: أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتابُوا [النور:50]، هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ [الإنسان:1].3.

ص: 143


1- هو موفق الدین،أبو محمد،عبد اللطیف بن یوسف بن محمد بن علی الموصلی،ثم البغدادی، الشافعی،و یعرف بابن اللباد.من تصانیفه الکثیره:المجرد فی غریب الحدیث،و المقاله فی الدواء و الغذاء.انظر شذرات الذهب 132/5،و معجم المؤلفین 15/6.
2- الکشاف 393/3.
تنبیهات

الأول:هل یقال:إن معنی الاستفهام فی هذه الأشیاء موجود و انضمّ إلیه معنی آخر، أو تجرّد عن الاستفهام بالکلّیه؟ قال فی«عروس الأفراح»:محلّ نظر،قال:و الّذی یظهر الأوّل.

قال:و یساعده قول التّنوخیّ فی«الأقصی القریب»:إنّ(لعلّ)تکون للاستفهام مع بقاء الترجّی.

قال:و ممّا یرجّحه أنّ الاستبطاء فی قولک:کم أدعوک؟معناه:أنّ الدعاء وصل إلی حدّ لا أعلم عدده،فأنا أطلب أن أعلم عدده.و العاده تقتضی بأنّ الشخص إنّما یستفهم عن عدد ما صدر منه إذا کثر فلم یعلمه،و فی طلب فهم عدده ما یشعر بالاستبطاء.

و أمّا التّعجّب:فالاستفهام معه مستمر،فمن تعجّب من شیء فهو بلسان الحال سائل عن سببه،فکأنه یقول:أیّ شیء عرض لی فی حال عدم رؤیه الهدهد!و قد صرّح فی الکشاف ببقاء الاستفهام فی هذه الآیه (1).

و أمّا التنبیه علی الضلال:فالاستفهام فیه حقیقیّ،لأنّ معنی(أین تذهب)؟أخبرنی إلی أیّ مکان تذهب،فإنی لا أعرف ذلک؟و غایه الضلال لا یشعر بها إلی أین تنتهی.

و أمّا التقریر:فإن قلنا:المراد به الحکم بثبوته فو خبر بأنّ المذکور عقیب الأداه واقع،أو طلب إقرار المخاطب به من کون السائل یعلم،فهو استفهام یقرّر المخاطب، أی:یطلب منه أن یکون مقرّا به.و فی کلام الفنّ ما یقتضی الاحتمالین،و الثانی أظهر.

و فی«الإیضاح»تصریح به،و لا بدع فی صدور الاستفهام ممّن یعلم المستفهم عنه؛لأنه طلب الفهم:إما طلب فهم المستفهم،أو وقوع فهم لمن لم یفهم کائنا من کان.

و بهذا تنحلّ إشکالات کثیره فی مواضع الاستفهام،و یظهر بالتأمّل بقاء معنی الاستفهام مع کل أمر من الأمور المذکوره.انتهی ملخصا.

ص: 144


1- الکشاف 142/3.تفسیر سوره النمل،آیه رقم/20.

الثانی:القاعده أن المنکر یجب أن یلی الهمزه،و أشکل علیها قوله تعالی:

أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ [الإسراء:40]فإنّ الذی یلیها هنا الإصفاء بالبنین و لیس هو المنکر،إنما المنکر قولهم:إنّه اتّخذ من الملائکه إناثا.

و أجیب:بأنّ لفظ الإصفاء مشعر بزعم أنّ البنات لغیرهم،أو بأنّ المراد مجموع الجملتین.و ینحلّ منهما کلام واحد،و التقدیر:أجمع بین الإصفاء بالبنین و اتخاذ البنات؟.

و أشکل منه قوله: أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ [البقره:44]و وجه الإشکال:

أنّه لا جائز أن یکون المنکر أمر الناس بالبرّ فقط،کما تقتضیه القاعده المذکوره،لأن أمر البرّ لیس ممّا ینکر.و لا نسیان النفس فقط؛لأنه یصیر ذکر أمر لناس بالبرّ لا مدخل له.

و لا مجموع الأمرین؛لأنه یلزم أن تکون العباده جزء المنکر.و لا نسیان النفس بشرط الأمر؛لأنّ النسیان منکر مطلقا،و لا یکون نسیان النفس حال الأمر أشد منه حال عدم الأمر؛لأنّ المعصیه لا تزداد بشاعتها بانضمامها إلی الطاعه؛لأنّ جمهور العلماء علی أنّ الأمر بالبرّ واجب،و إن کان الإنسان ناسیا لنفسه.و أمره لغیره بالبر کیف یضاعف بمعصیه نسیان و لا یأتی الخیر بالشر؟.

قال فی«عروس الأفراح»:و یجاب بأنّ فعل المعصیه مع النّهی عنها أفحش؛لأنها تجعل حال الإنسان کالمتناقض،و تجعل القول کالمخالف للفعل،و لذلک کانت المعصیه مع العلم أفحش منها مع الجهل.قال:و لکنّ الجواب علی أنّ الطاعه الصرفه:کیف تضاعف المعصیه المقارنه لها من جنسها؟فیه دقّه.

فصل الأمر

من أقسام الإنشاء الأمر:

و هو:طلب فعل غیر کفّ.و صیغته:(افعل)و(لیفعل).

و هی حقیقه فی الإیجاب،نحو: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ [البقره:43]، فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ [النساء:102].

و ترد مجازا لمعان أخر،منها:

الندب:نحو: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا [الأعراف:204].

و الإباحه:نحو: فَکاتِبُوهُمْ [النور:33]نصّ الشافعی علی أنّ الأمر فیه

ص: 145

للإباحه (1).و منه: وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا [المائده:2].

و الدّعاء:من السافل للعالی،نحو: رَبِّ اغْفِرْ لِی [الأعراف:151].

و التهدید:نحو: اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ [فصلت:40]إذ لیس المراد الأمر بکلّ عمل شاءوا.

و الإهانه:نحو: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ(49) [الدخان:49].

و التسخیر:أی:التذلیل،نحو: کُونُوا قِرَدَهً [البقره:65]عبّر به عن نقلهم من حاله إل حاله إذلالا لهم،فهو أخصّ من الإهانه.

و التعجیز:نحو: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقره:23]إذ لیس المراد طلب ذلک منهم،بل إظهار عجزهم.

و الامتنان:نحو: کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ [الأنعام:141].

و العجب:نحو: اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ [الإسراء:48].

و التسویه:نحو: فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا [الطور:16] و الإرشاد:نحو: وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ [البقره:282].

و الاحتقار:نحو: أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ [یونس:80].

و الإنذار:نحو: قُلْ تَمَتَّعُوا [إبراهیم:30].

و الإکرام:نحو: اُدْخُلُوها بِسَلامٍ [الحجر:46].

و التکوین:و هو أعمّ من التسخیر،نحو: کُنْ فَیَکُونُ [البقره:117].

و الإنعام:أی:تذکیر النعمه،نحو: کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ [الأنعام:142].

و التکذیب:نحو: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراهِ فَاتْلُوها [آل عمران:93]، قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ الَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اللّهَ حَرَّمَ هذا [الأنعام:150].

و المشوره:نحو: فَانْظُرْ ما ذا تَری [الصافات:102].3.

ص: 146


1- قال الإمام الشافعی-کما فی أحکام القرآن للبیهقی-170/2:«و إذا جمع أی:العبد القوه علی الاکتساب،و الأمانه،فأحب إلیّ لسیده أن یکاتبه،و لا تبین لی أن یجبر علیه،لأن الآیه محتمله:أن یکون إرشادا،أو إباحه لا حتما،و قد ذهب هذا المذهب عدد ممن لقیت من أهل العلم ا ه.و انظر الأم 364/7،و سنن البیهقی 319/10-330،و شرح الموطأ 102/4-103.

و الاعتبار:نحو: اُنْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ [الأنعام:99].

و التعجّب:نحو: أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ [مریم:38]ذکره السکاکیّ فی استعمال الإنشاء بمعنی الخبر.

فصل النهی

و من أقسامه النهی:

و هو:طلب الکفّ عن فعل.و صیغته:(لا تفعل).

و هی حقیقه فی التحریم.

و ترد مجازا لمعان،منها:

الکراهه:نحو: وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً [الإسراء:37].

و الدعاء:نحو: رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا [آل عمران:8].

و الإرشاد:نحو: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ [المائده:101].

و التسویه:نحو: أَوْ لا تَصْبِرُوا [الطور:16].

و الاحتقار و التقلیل:نحو: لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ الآیه[الحجر:88]أی:فهو قلیل حقیر.

و بیان العاقبه:نحو: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ [آل عمران:169]أی:عاقبه الجهاد الحیاه لا الموت.

و الیأس:نحو: لا تَعْتَذِرُوا [التوبه:66].

و الإهانه:نحو: اِخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ [المؤمنون:108].

فصل : التمنی

و من أقسامه التمنی:

و هو:طلب حصول شیء علی سبیل المحبه.و لا یشترط إمکان المتمنّی،بخلاف المترجّی،لکن نوزع فی تسمیه تمنّی المحال طلبا بأنّ:ما لا یتوقّع کیف یطلب؟

ص: 147

قال فی«عروس الأفراح»:فالأحسن ما ذکره الإمام و أتباعه من أنّ التمنّی و الترجّی و النداء و القسم لیس فیها طلب،بل هو تنبیه،و لا بدع فی تسمیته إنشاء.انتهی.

و قد بالغ قوم فجعلوا التّمنّی من قسم الخبر،و أنّ معناه النّفی،و الزمخشری ممن جزم بخلافه.ثم استشکل دخول التکذیب فی جوابه فی قوله: یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ إلی قوله:

وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ [الأنعام:28،27]و أجاب:بتضمنه معنی العده (1)،فتعلّق به التکذیب (2).

و قال غیره:التّمنی لا یصحّ فیه الکذب،و إنما الکذب فی المتمنّی الذی یترجّح عند صاحبه وقوعه،فهو إذا علی ذلک الاعتقاد الذی هو ظنّ،و هو خبر صحیح.

قال:و لیس المعنی فی قوله: وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ أنّ ما تمنّوا لیس بواقع،لأنّه ورد فی معرض الذّمّ لهم،و لیس فی ذلک المتمنّی ذمّ،بل التکذیب ورد علی إخبارهم عن أنفسهم أنّهم لا یکذبون،و أنهم یؤمنون.

و حرف التّمنی الموضوع له(لیت)،نحو: یا لَیْتَنا نُرَدُّ [الأنعام:27]، یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ [یس:26]، یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ [النساء:73].

و قد یتمنّی ب(هل)حیث یعلم فقده،نحو: فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا [الأعراف:53]،و ب(لو)،نحو: فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً فَنَکُونَ [الشعراء:102].و لذا نصب الفعل فی جوابها.

و قد یتمنّی ب(لعلّ)فی البعید فتعطی حکم(لیت)فی نصب الجواب،نحو: لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ [غافر:37،36].

فصل الترجی

و من أقسامه الترجّی:

نقل القرافی فی«الفروق»:الإجماع علی أنه إنشاء،و فرّق بینه و بین التمنی بأنّه فی الممکن،و التمنّی فیه و فی المستحیل،و بأنّ الترجّی فی القریب و التمنّی فی البعید.و بأن الترجّی فی المتوقّع و التّمنّی فی غیره.و بأن التمنّی فی المشقوق للنفس و الترجّی فی غیره.

ص: 148


1- من الوعد.
2- انظر الکشاف 12/2-13.

و سمعت شیخنا العلامه الکافیجی (1)یقول:الفرق بین التمنّی و بین العرض هو الفرق بینه و بین الترجّی.

و حرف الترجّی لعلّ و عسی.و قد ترد مجازا لتوقّع محذور،و یسمّی الإشفاق،نحو:

لَعَلَّ السّاعَهَ قَرِیبٌ [الشوری:17].

فصلالنداء
اشاره

و من أقسامه النداء:

و هو:طلب إقبال المدعوّ علی الداعی بحرف نائب مناب(أدعو).

و یصحب فی الأکثر الأمر و النهی،و الغالب تقدّمه،نحو: یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ [البقره:21]، یا عِبادِ فَاتَّقُونِ [الزمر:16]، یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّیْلَ [المزمل:1، 2]، وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ [هود:52]، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا [الحجرات:1]، و قد یتأخّر،نحو: وَ تُوبُوا إِلَی اللّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ [النور:31].

و قد یصحب الجمله الخبریه:فتعقبها جمله الأمر،نحو: یا أَیُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ [الحج:73]، وَ یا قَوْمِ هذِهِ ناقَهُ اللّهِ لَکُمْ آیَهً فَذَرُوها [هود:64]، و قد لا تعقبها،نحو: یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ [الزخرف:68]، یا أَیُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللّهِ [فاطر:15]، یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ [یوسف:100].

و قد تصحبه الاستفهامیه،نحو: یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ [مریم:42]، یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ [التحریم:1]، وَ یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ [غافر:41].

و قد ترد صوره النداء لغیره مجازا:

کالإغراء و التحذیر:و قد اجتمعا فی قوله تعالی: ناقَهَ اللّهِ وَ سُقْیاها [الشمس:13].

و الاختصاص:کقوله: رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ [هود:73].

و التنبیه:کقوله: ألا یا اسجدوا (2)[النمل:25].

و التعجّب:کقوله: یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ [یس:30].

و التحسّر:کقوله: یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً [النبأ:40].

ص: 149


1- صاحب کتاب«التیسیر فی قواعد علم التفسیر».و انظر الفرق بینهما فی البرهان 323/2.
2- قرأ الکسائی بتخفیف(ألا)فی قوله: أَلاّ یَسْجُدُوا .و حجته أنه جعل(ألا)استفتاحا للکلام،فالوقف علی ما قبل(ألا)فی هذه القراءه حسن،و جعل ما بعد(ألا)منادی قد حذف،و بقیت(یا)تدل علیه، و ذلک جائز فی لغه العرب.انظر الکشف عن وجوه القراءات السبع لمکی 156/2-158.
قاعده

أصل النداء ب(یا)أن تکون للبعید،حقیقه أو حکما،

و قد ینادی بها القریب لنکت:

منها:إظهار الحرص فی وقوعه علی إقبال المدعوّ،نحو: یا مُوسی أَقْبِلْ [القصص:41].

و منها:کون الخطاب المتلوّ معتنی به،نحو: یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ [البقره:21].

و منها:قصد تعظیم شأن المدعوّ،نحو: یا رَبِّ ،و قد قال تعالی: فَإِنِّی قَرِیبٌ [البقره:186].

و منها:قصد انحطاطه،کقول فرعون: إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً [الإسراء:101].

فائده

قال الزمخشریّ و غیره:کثر فی القرآن النداء ب(یا أیها)دون غیره؛لأن فیه أوجها من التأکید،و أسبابا من المبالغه:

منها:ما فی(یا)من التأکید و التنبیه،و ما فی(ها)من التنبیه،و ما فی التدرّج من الإبهام فی(أیّ)إلی التوضیح،و المقام یناسب المبالغه و التأکید،لأن کلّ ما نادی له عباده -من أوامره و نواهیه،و عظاته و زواجره،و وعده و وعیده،و من اقتصاص أخبار الأمم الماضیه و غیر ذلک،و ممّا أنطق اللّه به کتابه-أمور عظام،و خطوب جسام،و معان واجب علیهم أن یتیقظوا لها،و یمیلوا بقلوبهم و بصائرهم إلیها و هم غافلون،فاقتضی الحال أن ینادوا بالآکد الأبلغ.

فصل القسم

و من أقسامه القسم:

نقل القرافی الإجماع علی أنه إنشاء.و فائدته:تأکید الجمله الخبریه و تحقیقها عند السامع.و سیأتی بسط الکلام فیه فی النوع السابع و الستین.

فصل الشرط

من أقسامه:الشرط (1).

ص: 150


1- انظر البرهان 349/2.

النوع الثامن و الخمسون: فی بدائع القرآن

اشاره

النوع الثامن و الخمسون: فی بدائع القرآن (1)

أفرده بالتصنیف ابن أبی الإصبع،فأورد فیه نحو مائه نوع،و هی:المجاز، و الاستعاره،و التشبیه،و الکنایه،و الإرداف،و التمثیل،و الإیجاز و الاتساع،و الإشاره، و المساواه،و البسط،و الإیغال،و التتمیم،و التّکمیل و الاحتراس،و الاستقصاء،و التذییل، و الزیاده،و التردید،و التکرار،و التفسیر،و الإیضاح،و نفی الشیء بإیجابه،و المذهب الکلامی،و القول بالموجب،و المناقضه،و الانتقال،و الإسجال،و التسلیم،و التمکین، و التوشیح،و التّسهیم،و ردّ العجز علی الصدر،و تشابه الأطراف،و لزوم ما لا یلزم، و التخییر،و التسجیع،و التسریع،و الإیهام:و هو التوریه،و الاستخدام،و الالتفات، و الاطراد،و الانسجام،و الإدماج،و الافتنان،و الاقتدار،و ائتلاف اللفظ مع اللفظ،و ائتلاف اللفظ مع المعنی،و الاستدراک،و الاستثناء،و تأکید المدح بما یشبه الذم،و التخویف و التغایر،و التقسیم،و التدبیج،و التنکیت،و التضمین،و الجناس،و جمع المؤتلف و المختلف،و حسن النّسق،و عتاب المرء نفسه،و العکس،و العنوان،و الفرائد،و القسم، و المبالغه،و المطابقه،و المقابله،و المواربه،و المراجعه،و النّزاهه،و الإبداع،و المقارنه، و حسن الابتداء،و حسن الختام،و حسن التّخلّص،و الاستطراد.

فأمّا المجاز و ما بعده إلی الإیضاح:فقد تقدّم بعضها فی أنواع مفرده،و بعضها فی نوع الإیجاز و الإطناب مع أنواع أخر،کالتعریض و الاحتباک،و الاکتفاء،و الطّرد، و العکس.

و أما نفی الشیء بإیجابه:فقد تقدّم فی النوع الذی قبل هذا.

و أما المذهب الکلامیّ و الخمسه بعده،فستأتی فی نوع الجدل مع أنواع أخر مزیده.

و أما التّمکین و الثمانیه بعده:فستأتی فی أنواع الفواصل.

و أمّا حسن التخلص و الاستطراد:فسیأتیان فی نوع المناسبات.

ص: 151


1- انظر نهایه الإیجاز ص 277-297.

و أما حسن الابتداء و براعه الختام:فسیأتیان فی نوعی الفواتح و الخواتم.

و ها أنا أورد الباقی مع زوائد و نفائس لا توجد مجموعه فی غیر هذا الکتاب.

الإیهام

(1) الإیهام:و یدعی التوریه:أن یذکر لفظ له معنیان-إمّا بالاشتراک،أو التواطؤ،أو الحقیقه و المجاز-أحدهما قریب و الآخر بعید،و یقصد البعید،و یوری عنه بالقریب، فیتوهّمه السامع من أول وهله.

قال الزمخشری:لا تری بابا فی البیان أدقّ و لا ألطف من التوریه،و لا أنفع و لا أعون علی تعاطی تأویل المتشابهات فی کلام اللّه و رسوله.قال:و من أمثلتها: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی(5) [طه:5]فإنّ الاستواء علی معنیین:الاستقرار فی المکان،و هو المعنی القریب المورّی به،الذی هو غیر مقصود،لتنزیهه تعالی عنه.و الثّانی:الاستیلاء و الملک، و هو المعنی البعید المقصود،الذی ورّی عنه بالقریب المذکور (2)انتهی.

و هذه التوریه تسمی مجرّده؛لأنها لم یذکر فیها شیء من لوازم المورّی به و لا المورّی عنه.

و منها:ما تسمّی مرشّحه،و هی التی ذکر فیها شیء من لوازم هذا أو هذا.کقوله تعالی: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ [الذاریات:47]فإنّه یحتمل الجارحه و هو المورّی به،و قد ذکر من لوازمه علی جهه الترشیح البنیان،و یحتمل القوّه و القدره،و هو البعید المقصود.

قال ابن أبی الإصبع فی کتابه«الإعجاز»و منها: قالُوا تَاللّهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ(95) [یوسف:95]فالضّلال یحتمل:الحبّ،و ضدّ الهدی.فاستعمل أولاد یعقوب ضدّ الهدی توریه عن الحبّ.

فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ [یونس:92]علی تفسیره بالدّرع؛فإنّ البدن یطلق علیه و علی الجسد،و المراد البعید و هو الجسد.

قال:و من ذلک قوله بعد ذکر أهل الکتاب من الیهود و النصاری حیث قال:

ص: 152


1- انظر نهایه الإیجاز للرازی ص 291.
2- استواء الرب علی عرشه عقیده ثابته بالکتاب و السنه و إجماع الصحابه و التابعین و أئمه السلف.و لا یجوز تأویل ذلک بالاستیلاء و القهر و الملک،و قد ردّ الحافظ ابن قیم الجوزیه ذلک من وجوه عدیده.انظرها فی مختصر الصواعق.و قد ألف العلماء فی إثبات هذه الصفه المؤلفات.منها«العلو»للإمام الذهبی، و«إثبات صفه العلو»لابن قدامه المقدسی،و اجتماع الجیوش الإسلامیه لابن قیم الجوزیه.

وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ بِکُلِّ آیَهٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ [البقره:145]و لما کان الخطاب لموسی من الجانب الغربیّ و توجّهت إلیه الیهود،و توجهت النصاری إلی المشرق،کانت قبله الإسلام وسطا بین القبلتین،قال تعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً [البقره:143]أی:خیارا،و ظاهر اللفظ یوهم التوسّط،مع ما یعضده من توسّط قبله المسلمین،صدق علی لفظه(وسط) هاهنا أن یسمّی تعالی به لاحتمالها المعنیین.و لمّا کان المراد أبعدها و هو الخیار،صلحت أن تکون من أمثله التوریه.

قلت:و هی مرشحه بلازم المورّی عنه،و هو قوله: لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ [البقره:143]فإنّه من لوازم کونهم خیارا،أی:عدولا،و(الإتیان)قبلها من قسم المجرّده.

و من ذلک قوله: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ(6) [الرحمن:6]فإنّ النّجم یطلق علی الکوکب،و یرشّحه له ذکر الشمس و القمر.و علی ما لا ساق له من النبات،و هو المعنی البعید له،و هو المقصود فی الآیه.

و نقلت من خط شیخ الإسلام ابن حجر:أنّ من التوریه فی القرآن قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ کَافَّهً لِلنّاسِ [سبأ:28]فإنّ کَافَّهً بمعنی(مانع)أی:تکفّهم عن الکفر و المعصیه،و الهاء للمبالغه،و هذا معنی بعید.و المعنی القریب المتبادر أنّ المراد جامعه بمعنی(جمیعا)،لکن منع من حمله علی ذلک أنّ التأکید یتراخی عن المؤکّد،فکما لا تقول:رأیت جمیعا الناس،لا تقول رأیت کافه الناس.

الاستخدام:هو و التوریه أشرف أنواع البدیع،و هما سیّان،بل فضّله بعضهم علیها.

و لهم فیه عبارتان:

إحداهما:أن یؤتی بلفظ له معنیان فأکثر مرادا أحد معانیه،ثم یؤتی بضمیره مرادا به المعنی الآخر.و هذه طریق السکاکیّ و أتباعه.

و الأخری:أن یؤتی بلفظ مشترک،ثم بلفظین،یفهم من أحدهما أحد المعنیین و من الآخر الآخر.و هذه طریقه بدر الدین بن مالک فی المصباح.و مشی علیها ابن أبی الإصبع،و مثل له بقوله تعالی: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ [الرعد:38]الآیه،فلفظ کِتابٌ یحتمل الأمد المحتوم،و الکتاب المکتوب،فلفظ أَجَلٍ یخدم المعنی الأول، و یَمْحُوا یخدم الثانی.

و مثّل غیره بقوله تعالی: لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری [النساء:43]فالصلاه

ص: 153

تحتمل أن یراد بها فعلها و موضعها،و قوله: حَتّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ [النساء:43]یخدم الأول إِلاّ عابِرِی سَبِیلٍ [النساء:43]یخدم الثانی.

قیل:و لم یقع فی القرآن علی طریقه السکاکی.

قلت:و قد استخرجت بفکری آیات علی طریقته،منها قوله تعالی: أَتی أَمْرُ اللّهِ [النحل:1]فأمر اللّه یراد به:قیام الساعه،و العذاب،بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.و قد أرید بلفظه الأخیر،کما أخرج ابن مردویه من طریق الضحّاک،عن ابن عباس،فی قوله تعالی: أَتی أَمْرُ اللّهِ .قال:محمد،و أعید الضمیر علیه فی تَسْتَعْجِلُوهُ [النحل:1]مرادا به قیام الساعه و العذاب.

و منها-و هی أظهرها-قوله تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ(12) [المؤمنون:12]فإنّ المراد به آدم،ثم أعاد علیه الضمیر مرادا به ولده فقال: ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ(13) [المؤمنون:13].

و منها:قوله تعالی: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ [المائده:101]،ثم قال: قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ [المائده:102].أی:أشیاء أخر؛لأنّ الأولین لم یسألوا عن الأشیاء التی سأل عنها الصحابه؛فنهوا عن سؤالها.

ص: 154

الالتفات

اشاره

الالتفات (1)

الالتفات:نقل الکلام من أسلوب إلی آخر،أعنی:من التکلم أو الخطاب أو الغیبه إلی آخر منها،بعد التعبیر بالأول.و هذا هو المشهور.و قال السکاکیّ:إمّا ذلک،أو التعبیر بأحدهما فیما حقه التعبیر بغیره.

و له فوائد:

منها:تطریه الکلام،و صیانه السمع عن الضّجر و الملال،لما جبلت علیه النفوس من حبّ التنقلات،و السآمه من الاستمرار علی منوال واحد،و هذه فائدته العامه.

و یختص کلّ موضع بنکت و لطائف باختلاف محلّه،کما سنبینه.

مثاله:-من التکلم إلی الخطاب-:و وجهه حثّ السامع و بعثه علی الاستماع حیث أقبل المتکلم علیه،و أعطاه فضل عنایه تخصیص بالمواجهه-قوله تعالی: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ(22) [یس:22].و الأصل:(و إلیه أرجع)فالتفت من التکلم إلی الخطاب.و نکتته:أنه أخرج الکلام فی معرض مناصحته لنفسه و هو یرید نصح قومه، تلطفا و إعلاما أنه یرید لهم ما یرید لنفسه،ثم التفت إلیهم لکونه فی مقام تخویفهم و دعوتهم إلی اللّه تعالی.

کذا جعلوا هذه الآیه من الالتفات،و فیه نظر؛لأنه إنما یکون منه إذا قصد الإخبار عن نفسه فی کلتا الجملتین،و هنا لیس کذلک،لجواز أن یرید بقوله: تُرْجَعُونَ المخاطبین لا نفسه.

و أجیب:بأنّه لو کان المراد ذلک لما صحّ الاستفهام الإنکاری،لأنّ رجوع العبد إلی

ص: 155


1- إثبات صفه الید للّه تعالی صفه ثابته بالکتاب و السنه،و لا یقال:إن أثبتنا الید للّه فهی جارحه،و الجارحه منزه عنها اللّه.لأنا نقول:ید اللّه لیست جارحه،و لیست کیدنا بل یده و حیاته و علمه...کل صفاته هی صفات کمال و جلال تلیق بکماله و جلاله،و صفاتنا صفات نقص و عجز تلیق بنقصنا و عجزنا.انظر الصفات لعبد الغنی المقدسی ص 84-85.بتحقیقی. (2)انظر البرهان 314/3،و الإکسیر ص 140-153.

مولاه لیس بمستلزم أن یعیده غیر ذلک الراجع.فالمعنی:کیف لا أعبد من إلیه رجوعی، و إنّما عدل عن(و إلیه أرجع)إلی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ لأنه داخل فیهم،و مع ذلک أفاد فائده حسنه،و هی:تنبیههم علی أنه مثلهم فی وجوب عباده من إلیه الرجوع (1).

و من أمثلته-أیضا-قوله تعالی: وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاهَ [الأنعام:72،71].

و مثاله:-من التکلم إلی الغیبه-:و وجهه أن یفهم السامع أنّ هذا نمط المتکلم و قصده من السامع؛حضر أو غاب،و أنه لیس فی کلامه ممن یتلوّن و یتوجّه،و یبدی فی الغیبه خلاف ما یبدیه فی الحضور-قوله تعالی: إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً(1) لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ [الفتح:2،1]و الأصل(لنغفر لک). إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ(1) فَصَلِّ لِرَبِّکَ [الکوثر:1، 2]و الأصل:(لنا). أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ(5) رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ [الدخان:158] و الأصل:(منّا). إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً [الأعراف:158]إلی قوله: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ [الأعراف:158]و الأصل:(و بی)،و عدل عنه لنکتتین (2):إحداهما:دفع التهمه عن نفسه بالعصبیّه لها،و الأخری:تنبیههم علی استحقاقه الاتّباع بما اتصف به من الصفات المذکوره و الخصائص المتلوّه.

و مثاله:من الخطاب إلی التکلّم:لم یقع فی القرآن،و مثّل له بعضهم بقوله: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ [طه:72]،ثم قال: إِنّا آمَنّا بِرَبِّنا [طه:73]و هذا المثال لا یصحّ،لأنّ شرط الالتفات أن یکون المراد به واحدا (3).

و مثاله من الخطاب إلی الغیبه: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ [یونس:22] و الأصل:(بکم).و نکته العدول عن خطابهم إلی حکایه حالهم لغیرهم:التعجّب من کفرهم و فعلهم،إذ لو استمرّ علی خطابهم لفاتت تلک الفائده (4).

و قیل:لأنّ الخطاب أوّلا کان مع الناس مؤمنهم و کافرهم،بدلیل: هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [یونس:22].فلو کان(و جرین بکم)للزم الذمّ للجمیع،فالتفت عن الأول.

ص: 156


1- انظر البرهان 315/3-316،و الإکسیر ص 144.
2- انظر الإکسیر فی علم التفسیر ص 142.
3- انظر البرهان 317/3.
4- قال فی الإکسیر ص 142:«و فائده ذلک العدول عن خطابهم إلی حکایه حالهم لغیرهم،لتعجبهم من فعلهم و کفرهم،إذ لو استمر علی خطابهم لفاتت تلک الفائده،إذ الإنسان یحب نفسه،لا ینکر علیها و لا یستعظم منها العظائم،بل من غیره»ا ه.

للإشاره إلی اختصاصه بهؤلاء الذین شأنهم ما ذکره عنهم فی آخر الآیه،عدولا من الخطاب العام إلی الخاص.

قلت:و رأیت عن بعض السلف فی توجیهه عکس ذلک؛و هو:أنّ الخطاب أوّله خاصّ و آخره عام.فأخرج ابن أبی حاتم،عن عبد الرحمن بن زید بن أسلم،أنه قال فی قوله: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ [یونس:22]قال:ذکر الحدیث عنهم،ثم حدّث عن غیرهم،و لم یقل:(و جرین بکم)لأنه قصد أن یجمعهم و غیرهم،و جرین بهؤلاء و غیرهم من الخلق.هذه عبارته؛فلله درّ السلف ما کان أوقفهم علی المعانی اللطیفه التی یدأب المتأخّرون فیها زمانا طویلا،و یفنون فیها أعمارهم،ثم غایتهم أن یحوموا حول الحمی.

و ممّا ذکر فی توجیهه أیضا:أنهم وقت الرکوب حضروا،لأنهم خافوا الهلاک و غلبه الریاح،فخاطبهم خطاب الحاضرین.ثم لما جرت الریاح بما تشتهی السّفن،و أمنوا الهلاک،لم یبق حضورهم کما کان،علی عاده الإنسان أنّه إذا أمن غاب قلبه عن ربه،فلما غابوا ذکّرهم اللّه بصیغه الغیبه.و هذه إشاره صوفیه (1).

و من أمثلته أیضا: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [الروم:39]، وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ [الحجرات:7]، اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ تُحْبَرُونَ(70) یُطافُ عَلَیْهِمْ ،و الأصل:(علیکم).ثم قال:

وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ [الزخرف:71،70]فکرّر الالتفات (2).

و مثاله من الغیبه إلی التکلم: وَ اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ [فاطر:9]، وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا [فصلت:12]، سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ إلی قوله:

بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا .ثم التفت ثانیا إلی الغیبه،فقال: إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ [الإسراء:1].

و علی قراءه الحسن(لیریه) (3)بالغیبه یکون التفاتا ثانیا من بارَکْنا و فی آیاتِنا التفات ثالث،و فی إِنَّهُ التفات رابع.7.

ص: 157


1- انظر البرهان 318/2.
2- انظر البرهان 318/3-319.
3- انظر الریاحین العطره شرح الفوائد المعتبره فی القراءات الشاذه ص 98،و البحر المحیط 6/6-7.

قال الزمخشریّ (1):و فائدته فی هذه الآیات و أمثالها التنبیه علی التخصیص بالقدره، و أنه لا یدخل تحت قدره أحد.

و مثاله من الغیبه إلی الخطاب: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً(88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا(89) [مریم:89،88]. أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ [الأنعام:6]. وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً [الإنسان:22،21]، إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِصَهً لَکَ [الأحزاب:50].

و من محاسنه ما وقع فی سوره الفاتحه:فإنّ العبد إذا ذکر اللّه تعالی وحده،ثم ذکر صفاته التی کل صفه منها تبعث علی شده الإقبال،و آخرها: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ(4) المفید أنه مالک الأمر کله فی یوم الجزاء،یجد من نفسه حاملا لا یقدر علی دفعه علی خطاب من هذا صفاته:بتخصیصه بغایه الخضوع و الاستعانه فی المهمات.

و قیل:إنما اختیر لفظ الغیبه للحمد،و للعباده الخطاب،للإشاره إلی أنّ الحمد دون العباده فی الرتبه؛لأنک تحمد نظیرک و لا تعبده،فاستعمل لفظ(الحمد)مع الغیبه،و لفظ (العباده)مع الخطاب،لینسب إلی العظیم حال المخاطبه و المواجهه ما هو أعلی رتبه، و ذلک علی طریقه التأدّب.

و علی نحو من ذلک جاء آخر السوره فقال: اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ مصرّحا بذکر المنعم و إسناد الإنعام إلیه لفظا،و لم یقل:(صراط المنعم علیهم)فلمّا صار إلی ذکر الغضب زوی عنه لفظه،فلم ینسبه إلیه لفظا،و جاء باللفظ منحرفا عن ذکر الغاضب،فلم یقل:(غیر الذین غضبت علیهم)تفادیا عن نسبه الغضب إلیه فی اللّفظ حال المواجهه.

و قیل:لأنه لمّا ذکر الحقیق بالحمد،و أجری علیه الصفات العظیمه-من کونه ربا للعالمین و رحمانا و رحیما و مالکا لیوم الدین-تعلّق العلم بمعلوم عظیم الشأن،حقیق بأن یکون معبودا دون غیره،مستعانا به،فخوطب بذلک لتمیّزه بالصفات المذکوره تعظیما لشأنه؛حتی کأنه قیل:إیّاک یا من هذه صفاته نخصّ بالعباده و الاستعانه،لا غیرک.

قیل:و من لطائفه التنبیه علی أنّ مبتدأ الخلق الغیبه منهم عنه سبحانه و تعالی، و قصورهم عن محاضرته و مخاطبته،و قیام حجاب العظمه علیهم؛فإذا عرفوه بما هو له، و توسّلوا للقرب بالثناء علیه،و أقرّوا بالمحامد له و تعبّدوا له بما یلیق بهم،تأهّلوا لمخاطباته3.

ص: 158


1- الکشاف 437/2 و 53/3.

و مناجاته فقالوا: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ(5) (1).

تنبیهات

الأول:شرط الالتفات أن یکون الضمیر فی المنتقل إلیه عائدا فی نفس الأمر إلی المنتقل عنه،و إلاّ یلزم علیه أن یکون فی:(أنت صدیقی)التفات.

الثانی:شرطه-أیضا-أن یکون فی جملتین؛صرّح به صاحب الکشاف و غیره،و إلاّ یلزم علیه أن یکون نوعا غریبا (2).

الثالث:ذکر التّنوخیّ فی«الأقصی القریب»و ابن الأثیر و غیرهما:نوعا غریبا من الالتفات،و هو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله أو تکلمه،کقوله: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ بعد أَنْعَمْتَ .فإنّ المعنی:(غیر الذین غضبت علیهم)و توقّف فیه صاحب «عروس الأفراح» (3).

الرابع:قال ابن أبی الإصبع:جاء فی القرآن من الالتفات قسم غریب جدا،لم أظفر فی الشعر بمثاله،و هو:أن یقدّم المتکلم فی کلامه مذکورین مرتبین،ثم یخبر عن الأول منهما،و ینصرف عن الإخبار عنه إلی الإخبار عن الثانی،ثم یعود إلی الإخبار عن الأول، کقوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ(6) وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ(7) [العادیات:7،6]انصرف عن الإخبار عن الإنسان إلی الإخبار عن ربه تعالی،ثم قال منصرفا عن الإخبار عن ربه تعالی إلی الإخبار عن الإنسان: وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ(8) [العادیات:8]قال:و هذا یحسن أن یسمّی التفات الضمائر.

الخامس:یقرب من الالتفات نقل الکلام من خطاب الواحد أو الاثنین أو الجمع لخطاب الآخر،ذکره التنوخیّ و ابن الأثیر.و هو ستّه أقسام أیضا (4):

مثاله من الواحد إلی الاثنین: قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ [یونس:78].

و إلی الجمع یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ [الطلاق:1].

ص: 159


1- انظر تفصیل أقوال العلماء فی هذا الالتفات فی«تفسیر سوره الفاتحه»بقلم العبد الفقیر إلی مولاه،کاتب هذه التعلیقات،و البرهان 326/3-328.
2- انظر البرهان 331/3.
3- انظر البرهان 325/3.
4- انظر البرهان 334/3-337.

و من الاثنین إلی الواحد: فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی [طه:49]. فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی [طه:117].

و إلی الجمع: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً [یونس:87].

و من الجمع إلی الواحد: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ [یونس:87].

و إلی الاثنین: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ إلی قوله فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ(13) [الرحمن:34،33].

السادس:و یقرب منه أیضا-الانتقال من الماضی أو المضارع أو الأمر إلی آخر (1).

مثاله من الماضی إلی المضارع: أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ [فاطر:9]، خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ [الحج:31]، إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ [الحج:25].

و إلی الأمر: قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ [الأعراف:2]. وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعامُ إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فَاجْتَنِبُوا [الحج:30].

و من المضارع إلی الماضی: وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ [النمل:87]. وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَهً وَ حَشَرْناهُمْ [الکهف:47].

و إلی الأمر: قالَ إِنِّی أُشْهِدُ اللّهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ [هود:54].

و من الأمر إلی الماضی وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا [البقره:125].

و إلی المضارع: وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ اتَّقُوهُ وَ هُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ(72) [الأنعام:72].

الإطراد

الإطراد:هو أن یذکر المتکلّم أسماء آباء الممدوح مرتّبه علی حکم ترتیبها فی الولاده.

قال ابن أبی الإصبع:و منه فی القرآن قوله تعالی حکایه عن یوسف: وَ اتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ [یوسف:38]قال:و إنّما لم یأت به علی الترتیب

ص: 160


1- انظر الإکسیر ص 145-148.

المألوف؛فإنّ العاده الابتداء بالأب ثم الجد ثم الجدّ الأعلی،لأنه لم یرد هنا مجرّد ذکر الآباء،و إنّما ذکرهم لیذکر ملّتهم الّتی اتّبعها،فبدأ بصاحب الملّه،ثم بمن أخذها عنه، أولا فأولا علی الترتیب.

و مثله قول أولاد یعقوب: نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ [البقره:133].

الانسجام

الانسجام:هو أن یکون الکلام-لخلوّه من العقاده-منحدرا کتحدّر الماء المنسجم.

و یکاد لسهوله ترکیبه و عذوبه ألفاظه أن یسیل رقّه.و القرآن کلّه کذلک.

قال أهل البدیع:و إذا قوی الانسجام فی النثر جاءت قراءته موزونه بلا قصد،لقوّه انسجامه.و من ذلک ما وقع فی القرآن موزونا:

فمنه من بحر الطویل: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ [الکهف:29].

و من المدید: وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا [هود:37].

و من البسیط: فَأَصْبَحُوا لا یُری إِلاّ مَساکِنُهُمْ [الأحقاف:25].

و من الوافر: وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ [التوبه:14].

و من الکامل: وَ اللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [البقره:213].

و من الهزج: فَأَلْقُوهُ عَلی وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً [یوسف:93].

و من الرجز: وَ دانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلالُها وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً(14) [الإنسان:14].

و من الرمل: وَ جِفانٍ کَالْجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ [سبأ:13].

و من السریع: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ [البقره:259].

و من المنسرح: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ [الإنسان:2].

و من الخفیف: لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً [النساء:78].

و من المضارع: یَوْمَ التَّنادِ یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ [غافر:33،32].

و من المقتضب: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ [البقره:10].

و من المجتث: نَبِّئْ عِبادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ(49) [الحجر:49].

ص: 161

و من المتقارب: وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ(183) [الأعراف:183].

الإدماج

الإدماج:قال ابن أبی الإصبع:هو أن یدمج المتکلم غرضا فی غرض،أو بدیعا فی بدیع،بحیث لا یظهر فی الکلام إلاّ أحد الغرضین أو أحد البدیعین.کقوله تعالی: لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولی وَ الْآخِرَهِ [القصص:70]أدمجت المبالغه فی المطابقه،لأنّ انفراده تعالی بالحمد فی الآخره-و هی الوقت الذی لا یحمد فیه سواه-مبالغه فی الوصف بالانفراد بالحمد،و هو-و إن خرج مخرج المبالغه فی الظاهر-فالأمر فیه حقیقه فی الباطن،فإنه رب الحمد،و المنفرد به فی الدارین.انتهی.

قلت:و الأولی أن یقال فی هذه الآیه:إنّها من إدماج غرض فی غرض،فإنّ الغرض منها تفرّده تعالی بوصف الحمد،و أدمج فیه الإشاره إلی البعث و الجزاء.

الافتنان

الافتنان:هو الإتیان فی کلام بفنّین مختلفین،کالجمع بین الفخر و التّعزیه،فی قوله تعالی: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ(26) وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ(27) [الرحمن:27]فإنّه تعالی عزّی جمیع المخلوقات من الإنس و الجن و الملائکه و سائر أصناف ما هو قابل للحیاه، و تمدّح بالبقاء بعد فناء الموجودات فی عشر لفظات،مع وصفه ذاته-بعد انفراده بالبقاء- بالجلال و الإکرام سبحانه و تعالی!.

و منه: ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا [مریم:72]الآیه،جمع فیها بین هناء و عزاء.

الاقتدار

اشاره

الاقتدار:هو أن یبرز المتکلم المعنی الواحد فی عدّه صور،اقتدارا منه علی نظم الکلام و ترکیبه،و علی صیاغه قوالب المعانی و الأغراض.فتاره یأتی به فی لفظ الاستعاره، و تاره فی صوره الإرداف،و حینا فی مخرج الإیجاز،و مرّه فی قالب الحقیقه.

قال ابن أبی الإصبع:و علی هذا أتت جمیع قصص القرآن،فإنک تری القصه الواحده التی لا تختلف معانیها تأتی فی صور مختلفه،و قوالب من الألفاظ متعدّده،حتی لا تکاد تشتبه فی موضعین منه،و لا بدّ أن تجد الفرق بین صورها ظاهرا.

ائتلاف اللفظ مع اللفظ و ائتلافه مع المعنی:

الأول:أن تکون الألفاظ یلائم بعضها بعضا،بأن یقرب الغریب بمثله و المتداول

ص: 162

بمثله،رعایه لحسن الجوار و المناسبه.

و الثانی:أن تکون ألفاظ الکلام ملائمه للمعنی المراد؛فإن کان فخما کانت ألفاظه فخمه،أو جزلا فجزله،أو غریبا فغریبه،أو متداولا فمتداوله،أو متوسطا بین الغرابه و الاستعمال فکذلک.

فالأول:کقوله تعالی: تَاللّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتّی تَکُونَ حَرَضاً [یوسف:85]أتی بأغرب ألفاظ القسم و هی(التاء)فإنّها أقلّ استعمالا،و أبعد من أفهام العامه بالنسبه إلی الباء و الواو.و بأغرب صیغ الأفعال التی ترفع الأسماء و تنصب الأخبار؛ فإنّ(تزال)أقرب إلی الأفهام و أکثر استعمالا منها،و بأغرب ألفاظ الهلاک و هو(الحرض) فاقتضی حسن الوضع فی النظم أن تجاوز کل لفظه بلفظه من جنسها فی الغرابه،توخّیا لحسن الجوار،و رعایه فی ائتلاف المعانی بالألفاظ.و لتتعادل الألفاظ فی الوضع و تتناسب فی النظم،و لمّا أراد غیر ذلک قال: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ [الأنعام:109]فأتی بجمیع الألفاظ متداوله لا غرابه فیها.

و من الثانی قوله تعالی: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ [هود:113]لمّا کان الرکون إلی الظالم-و هو المیل إلیه و الاعتماد علیه-دون مشارکته فی الظلم،وجب أن یکون العقاب علیه دون العقاب علی الظلم،فأتی بلفظ(المسّ)الذی هو دون الإحراق و الاصطلاء.

و قوله: لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنا [البقره:286]أتی بلفظ(الاکتساب) المشعر بالکلفه و المبالغه فی جانب السّیئه لثقلها.

و کذا قوله: فَکُبْکِبُوا فِیها [الشعراء:94]فهو أبلغ من(کبّوا)للإشاره إلی أنّهم یکبّون کبّا عنیفا فظیعا.

وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ [فاطر:37]فإنّه أبلغ من(یصرخون)للإشاره إلی أنهم یصرخون صراخا منکرا خارجا عن الحدّ المعتاد.

أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ [القمر:42]فإنّه أبلغ من(قادر)للإشاره إلی زیاده التمکّن فی القدره،و أنه لا رادّ له و لا معقّب.

و مثل ذلک وَ اصْطَبِرْ [مریم:65]فإنّه أبلغ من(اصبر).

و اَلرَّحْمنِ فإنّه أبلغ من اَلرَّحِیمِ فإنّه یشعر باللطف و الرفق،کما أنّ(الرحمن) مشعر بالفخامه و العظمه.

ص: 163

و منه الفرق بین سقی و أسقی،فإنّ(سقی)لما لا کلفه معه فی السقیا،و لهذا أورده تعالی فی شراب الجنه فقال: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً [الإنسان:21]و(أسقی)لما فیه کلفه،و لهذا أورده فی شراب الدنیا،فقال: وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً [المرسلات:27]، لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً [الجن:16]،لأنّ السقیا فی الدنیا لا تخلوا من الکلفه أبدا.

الاستدراک و الاستثناء

الاستدراک و الاستثناء:شرط کونهما من البدیع أن یتضمّنا ضربا من المحاسن زائدا علی ما یدلّ علیه المعنی اللغوی.

مثال الاستدراک: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا [الحجرات:14]فإنّه لو اقتصر علی قوله: لَمْ تُؤْمِنُوا لکان منفّرا لهم؛لأنهم ظنوا الإقرار بالشهادتین من غیر اعتقاد إیمانا،فأوجبت البلاغه ذکر الاستدراک،لیعلم أنّ الإیمان موافقه القلب و اللسان، و إن انفرد اللسان بذلک یسمّی إسلاما،لا یسمّی إیمانا.و زاد ذلک إیضاحا بقوله: وَ لَمّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ [الحجرات:14]فلمّا تضمّن الاستدراک إیضاح ما علیه ظاهر الکلام من الإشکال عدّ من المحاسن.

و مثال الاستثناء: فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّ خَمْسِینَ عاماً [العنکبوت:14]فإنّ الإخبار عن هذه المده بهذه الصیغه یمهّد عذر نوح فی دعائه علی قومه بدعوه أهلکتهم عن آخرهم؛إذ لو قیل:(فلبث فیهم تسعمائه و خمسین عاما)لم یکن فیه من التهویل ما فی الأوّل؛لأنّ لفظ(الألف)فی الأول أول ما یطرق السمع،فیتشغل بها عن سماع بقیّه الکلام،و إذا جاء الاستثناء لم یبق له بعد ما تقدّمه وقع یزیل ما حصل عنده من ذکر الألف.

الاقتصاص

الاقتصاص:ذکره ابن فارس،و هو:أن یکون کلام فی سوره مقتصا من کلام فی سوره أخری أو فی تلک السوره.کقوله تعالی: وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّالِحِینَ [العنکبوت:27]و الآخره دار ثواب لا عمل فیها.فهذا مقتصّ من قوله:

وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصّالِحاتِ فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی(75) [طه:75].

و منه: وَ لَوْ لا نِعْمَهُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ(57) [الصافات:57]،مأخوذ من قوله:

أُولئِکَ فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ [سبأ:38].

و قوله: وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ [غافر:51]مقتصّ من أربع آیات:لأنّ الأشهاد أربعه:

ص: 164

الملائکه فی قوله: وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ(21) [ق:21]،و الأنبیاء فی قوله:

فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً(41) [النساء:41]، و أمه محمد فی قوله: لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ [البقره:143]،و الأعضاء فی قوله:

یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ [النور:24].

و قوله: یَوْمَ التَّنادِ [غافر:32]قرئ مخفّفا و مشدّدا،فالأوّل مأخوذ من قوله:

وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابَ النّارِ [الأعراف:44]،و الثانی من قوله: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ(34) [عبس:34].

الإبدال (1)

الإبدال:هو إقامه بعض الحروف مقام بعض.و جعل منه ابن فارس فَانْفَلَقَ أی انفرق،و لهذا قال: فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ [الشعراء:63]فالرّاء و اللاّم متعاقبتان.

و عن الخلیل فی قوله تعالی: فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ [الإسراء:5]إنّه أرید(فحاسوا) فجاءت الجیم مقام الحاء.و قد قرئ بالحاء أیضا.

و جعل منه الفارسیّ: إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ [ص:32]أی:الخیل.

و جعل منه أبو عبیده (1): إِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیَهً [الأنفال:35]أی:تصدده.

تأکید المدح بما یشبه الذم

تأکید المدح بما یشبه الذّم:قال ابن أبی الإصبع:هو فی غایه العزه فی القرآن.

قال:و لم أجد منه إلاّ آیه واحده،و هی قوله: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِاللّهِ [المائده:59]فإنّ الاستثناء-بعد الاستفهام الخارج مخرج التوبیخ علی ما عابوا به المؤمنین من الإیمان-یوهم أنّ ما یأتی بعده ممّا یوجب أن ینقم علی فاعله ممّا یذمّ به، فلمّا أتی بعد الاستثناء ما یوجب مدح فاعله کان الکلام متضمّنا تأکید المدح بما یشبه الذّم.

قلت:و نظیرها قوله: وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ [التوبه:74]، و قوله: اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللّهُ [الحج:40]،فإنّ ظاهر الاستثناء أنّ ما بعده حق یقتضی الإخراج،فلمّا کان صفه مدح یقتضی الإکرام لا الإخراج کان تأکیدا للمدح بما یشبه الذم.

ص: 165


1- انظر مجاز القرآن لأبی عبیده 246/1.

و جعل منه التنوخیّ فی«الأقصی القریب»: لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً(25) إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً(26) [الواقعه:26،25]استثنی سَلاماً سَلاماً الذی هو ضدّ اللغو و التأثیم،فکان ذلک مؤکدا لانتفاء اللغو و التّأثیم.انتهی.

التفویت

التفویت:هو إتیان المتکلم بمعان شتّی من المدح و الوصف،و غیر ذلک من الفنون، کلّ فنّ فی جمله منفصله عن أختها،مع تساوی الجمل فی الزّنه،و تکون فی الجمل الطویله و المتوسطه و القصیره.

فمن الطویله: اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ(78) وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ(79) وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ(80) وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ(81) [الشعراء:78-81].

و من المتوسطه: تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ [آل عمران:27].

قال ابن أبی الإصبع:و لم یأت المرکب من القصیره فی القرآن.

التقسیم (1)

التقسیم:هو استیفاء أقسام الشیء الموجوده،لا الممکنه عقلا،نحو: هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً [الرعد:12]إذ لیس فی رؤیه البرق إلاّ الخوف من الصواعق و الطمع فی الأمطار؛و لا ثالث لهذین القسمین.

و قوله: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ [فاطر:32]فإنّ العالم لا یخلو من هذه الأقسام الثلاثه:إمّا عاص ظالم لنفسه،و إمّا سابق مبادر للخیرات،و إمّا متوسّط بینهما مقتصد فیها.

و نظیرها: وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً(7) فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ(8) وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ(9) وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ(10) [الواقعه:7-10].

و کذا قوله تعالی: لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَیْنَ ذلِکَ [مریم:64]استوفی أقسام الزمان،و لا رابع لها.

و قوله: وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ [النور:45]

ص: 166

استوفی أقسام الخلق فی المشی.

و قوله: اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ [آل عمران:191]استوفی جمیع هیئات الذاکر.

و قوله: یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً [الشوری:50،49]استوفی جمیع أحوال المتزوّجین،و لا خامس لها.

التدبیج

التدبیج:هو أن یذکر المتکلّم ألوانا یقصد التوریه بها و الکنایه.

قال ابن أبی الإصبع:کقوله تعالی: وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَ غَرابِیبُ سُودٌ [فاطر:27].

قال:المراد بذلک-و اللّه أعلم-الکنایه عن المشتبه و الواضح من الطرق؛لأنّ الجادّه البیضاء هی الطریق التی کثر السلوک علیها جدّا،و هی أوضح الطرق و أبینها.و دونها الحمراء،و دون الحمراء السوداء؛کأنها فی الخفاء و الالتباس ضدّ البیضاء فی الظهور و الوضوح.و لمّا کانت هذه الألوان الثلاثه فی الظهور للعین طرفین و واسطه،فالطرف الأعلی فی الظهور البیاض،و الطرف الأدنی فی الخفاء السواد،و الأحمر بینهما،علی وضع الألوان فی الترکیب،و کانت ألوان الجبال لا تخرج عن هذه الألوان الثلاثه،و الهدایه بکلّ علم نصب للهدایه منقسمه هذه القسمه،أتت الآیه الکریمه منقسمه کذلک،فحصل فیها التدبیج و صحه التقسیم.

التنکیت

التنکیت:هو أن یقصد المتکلّم إلی شیء بالذکر دون غیره،ممّا یسدّ مسدّه،لأجل نکته فی المذکور ترجّح مجیئه علی سواه.کقوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری(49) خصّ الشّعری بالذّکر دون غیرها من النجوم،و هو تعالی ربّ کلّ شیء؛لأنّ العرب کان ظهر فیهم رجل یعرف بابن أبی کبشه،عبد الشّعری،و دعا خلقا إلی عبادتها،فأنزل اللّه تعالی:

وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری(49) [النجم:49]التی ادّعیت فیها الربوبیه.

ص: 167

التجرید (1)

التجرید:هو أن ینتزع من أمر ذی صفه آخر مثله،مبالغه فی کمالها فیه.

نحو:(لی من فلان صدیق حمیم)جرّد من الرجل الصدیق آخر مثله متّصف بصفه الصّداقه.

و نحو:(مررت بالرجل الکریم و النّسمه المبارکه)جرّدوا من الرّجل الکریم آخر مثله متصفا بصفه البرکه،و عطفوه علیه،کأنه غیره،و هو هو.

و من أمثلته فی القرآن: لَهُمْ فِیها دارُ الْخُلْدِ [فصلت:28]لیس المعنی أنّ الجنه فیها دار خلد و غیر دار خلد،بل هی نفسها دار الخلد؛فکأنه جرّد من الدار دارا.ذکره فی «المحتسب»،و جعل منه: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ [الأنعام:95]علی أنّ المراد بالمیّت النطفه.

قال الزمخشری (1):و قرأ عبید بن عمیر: فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ [الرحمن:

37]بالرّفع،بمعنی حصلت منها ورده،قال:و هو من التجرید.و قرئ أیضا:(یرثنی وارث من آل یعقوب) (2)قال ابن جنی:هذا هو التجرید،و ذلک أنه یرید:(وهب لی من لدنک ولیا یرثنی منه وارث من آل یعقوب)و هو الوارث نفسه،فکأنه جرّد منه وارثا.

التعدید (4)

التعدید:هو إیقاع الألفاظ المفرده علی سیاق واحد.و أکثر ما یوجد فی الصفات، کقوله: هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبّارُ الْمُتَکَبِّرُ [الحشر:23].

و قوله: اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ [التوبه:112]الآیه.

و قوله: مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ [التحریم:5]الآیه.

ص: 168


1- الکشاف 48/4.
2- قال فی البحر المحیط 174/6:«و قرأ علی و ابن عباس و الجحدری:یرثنی وارث من آل یعقوب.قال أبو الفتح:هذا هو التجرید:التقدیر:یرثنی منه وارث»ا ه و انظر الکشاف 502/2-503.

الترتیب

الترتیب:هو أن یورد أوصاف الموصوف علی ترتیبها فی الخلقه الطبیعیه،و لا یدخل فیها وصفا زائدا.و مثّله عبد الباقی الیمنی بقوله: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً [غافر:67] و بقوله: فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها [الشمس:14]الآیه.

الترقّی و التدلّی:تقدّما فی نوع التقدیم و التأخیر.

التضمین (1)

التضمین:یطلق علی أشیاء:

أحدها:إیقاع لفظ موقع غیره لتضمّنه معناه.و هو نوع من المجاز تقدّم فیه.

الثانی:حصول معنی فیه من غیر ذکر له باسم هو عباره عنه.و هذا نوع من الإیجاز تقدّم أیضا.

الثالث:تعلّق ما بعد الفاصله بها.و هذا مذکور فی نوع الفواصل.

الرابع:إدراج کلام الغیر فی أثناء الکلام،لقصد تأکید المعنی،أو ترتیب النظم.

و هذا هو النوع البدیعیّ.

قال ابن أبی الإصبع:و لم أظفر فی القرآن بشیء منه إلاّ فی موضعین تضمّنا فصلین من التوراه و الإنجیل:قوله: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ [المائده:45]الآیه.

و قوله: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ [الفتح:29]الآیه.

و مثله ابن النقیب و غیره:بإیداع حکایات المخلوقین فی القرآن،کقوله تعالی حکایه عن الملائکه: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها [البقره:30]،و عن المنافقین: أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ [31:2]. وَ قالَتِ الْیَهُودُ [البقره:113]، وَ قالَتِ النَّصاری [البقره:113].

قال:و کذلک ما أودع فیه من اللغات الأعجمیه.

ص: 169

الجناس

اشاره

الجناس:هو تشابه اللفظین فی اللفظ (1).

قال فی«کنز البراعه»:و فائدته المیل إلی الإصغاء إلیه،فإنّ مناسبه الألفاظ تحدث میلا و إصغاء إلیها،و لأنّ اللّفظ المشترک إذا حمل علی معنی،ثم جاء و المراد به آخر، کان للنفس تشوّق إلیه.

و أنواع الجناس کثیره:

منها:التامّ:بأن یتّفقا فی أنواع الحروف و أعدادها و هیآتها،کقوله تعالی: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَهٍ [الروم:55]و قیل:و لم یقع منه فی القرآن سواه.و استنبط شیخ الإسلام ابن حجر موضعا آخر،و هو: یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ یُقَلِّبُ اللّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ(44) [النور:44،43].

و أنکر بعضهم کون الآیه الأولی من الجناس،و قال:الساعه فی الموضعین بمعنی واحد،و التجنیس أن یتفق اللفظ و یختلف المعنی،و لا یکون أحدهما حقیقه،و الآخر مجازا،بل یکونان حقیقتین،و زمان القیامه-و إن طال-لکنه عند اللّه فی حکم الساعه الواحده،فإطلاق الساعه علی القیامه مجاز،و علی الآخره حقیقه،و بذلک یخرج الکلام عن التجنیس،کما لو قلت:رکبت حمارا و لقیت حمارا،تعنی بلیدا.

و منها:المصحّف:و یسمّی جناس الخط.بأن تختلف الحروف فی النقط،کقوله:

وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ(79) وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ(80) [الشعراء:80،79].

و منها:المحرّف:بأن یقع الاختلاف فی الحرکات،کقوله: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ(72) فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُنْذَرِینَ(73) [الصافات:73،72].

و قد اجتمع التصحیف و التحریف فی قوله: وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً [الکهف:

104].

و منها:الناقص:بأن یختلف فی عدد الحروف،سواء کان الحرف المزید أوّلا أو وسطا أو آخرا،کقوله: وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ(29) إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ(30) [القیامه:29، 30]، ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ [النحل:69].

ص: 170


1- انظر البرهان 450/3.

و منها:المذیّل:بأن یزید أحدهما أکثر من حرف فی الآخر أو الأوّل و سمّی بعضهم الثانی بالمتوّج،کقوله: وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ [طه:97]، وَ لکِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ [القصص:45]، مَنْ آمَنَ بِهِ [الأعراف:86]، إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ [العادیات:11]، مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ [النساء:143].

و منها:المضارع:و هو أن یختلفا بحرف مقارب فی المخرج،سواء کان فی الأول أو الوسط أو الآخر،کقوله تعالی: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ [الأنعام:26].

و منها:اللاّحق:بأن یختلفا بحرف غیر مقارب فیه کذلک،کقوله: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ(1) [الهمزه:1]، وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ(7) وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ(8) [العادیات:8،7]، ذلِکُمْ بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ(75) [غافر:75]، وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ [النساء:83].

و منها:المرفق:و هو ما ترکّب من کلمه و بعض أخری،کقوله: جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ [التوبه:105].

و منها:اللّفظی:بأن یختلفا بحرف مناسب للآخر مناسبه لفظیه کالضاد و الظاء، کقوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ(22) إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ(23) [القیامه:23،22].

و منها:تجنیس القلب:بأن یختلفا فی ترتیب الحروف،نحو: فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ [94:20].

و منها:تجنیس الاشتقاق:بأن یجتمعا فی أصل الاشتقاق،و یسمّی:المقتضب:نحو فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ [الواقعه:89]، فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ [الروم:43]، وَجَّهْتُ وَجْهِیَ [الأنعام:79].

و منها:تجنیس الإطلاق:بأن یجتمعا فی المشابهه فقط،کقوله: وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ [الرحمن:54]، قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ(168) [الشعراء:168]، لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِی [المائده:31]. وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ [یونس:107]، اِثّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ [التوبه:38]، وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ إلی قوله: فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ [فصلت:51].

تنبیه

لکون الجناس من المحاسن اللفظیه لا المعنویه ترک عند قوّه المعنی،کقوله تعالی:

ص: 171

وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ کُنّا صادِقِینَ [یوسف:17]قیل:ما الحکمه فی کونه لم یقل:

(و ما أنت بمصدّق)،فإنه یؤدی معناه مع رعایه التجنیس.

و أجیب:بأنّ فی بِمُؤْمِنٍ لَنا من المعنی ما لیس فی(مصدّق)لأنّ معنی قولک:

(فلان مصدّق لی)قال لی:صدقت،و أمّا(مؤمن)فمعناه مع التصدیق إعطاء الأمن، و مقصودهم التصدیق و زیاده،و هو طلب الأمن،فلذلک عبّر به.

و قد زلّ بعض الأدباء،فقال فی قوله: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ(125) [الصافات:125]:لو قال:(و تدعون)لکان فیه مراعاه للتجنیس.

و أجاب الإمام فخر الدین:بأن فصاحه القرآن لیست لرعایه هذه التکلیفات،بل لأجل قوّه المعانی و جزاله الألفاظ.

و أجاب غیره:بأن مراعاه المعانی أولی من مراعاه الألفاظ،و لو قال: أَ تَدْعُونَ و(تدععون)لوقع الالتباس علی القارئ؛فیجعلهما بمعنی واحد تصحیفا.و هذا الجواب غیر ناضج.

و أجاب ابن الزملکانیّ:بأنّ التجنیس تحسین،و إنما یستعمل فی مقام الوعد و الإحسان،لا فی مقام التهویل.

و أجاب الخویّی:بأنّ(تدع)أخصّ من(تذر)لأنه بمعنی ترک الشیء مع اعتنائه، بشهاده الاشتقاق،نحو الإیداع،فإنّه عباره عن ترک الودیعه مع الاعتناء بحالها؛و لهذا یختار لها من هو مؤتمن علیها.و من ذلک الدعه بمعنی الراحه.و أما(تذر)فمعناه الترک مطلقا،أو الترک مع الإعراض و الرفض الکلیّ.

قال الراغب:یقال:فلان یذر الشیء،أی:یقذفه لقله الاعتداد به،و منه الوذره -قطعه من اللحم-لقله الاعتداد به،و لا شکّ أنّ السّیاق إنّما یناسب هذا دون الأول؛ فأرید هنا تبشیع حالهم فی الإعراض عن ربّهم،و أنهم بلغوا الغایه فی الإعراض.

انتهی (1).

الجمع

الجمع:هو أن یجمع بین شیئین أو أشیاء متعدده فی حکم،کقوله تعالی:

ص: 172


1- انظر البرهان 453/3،و المفردات ص 539.

اَلْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیاهِ الدُّنْیا [الکهف:46]جمع المال و البنون فی الزینه.

و کذلک قوله: اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ(5) وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ(6) [الرحمن:

6،5].

الجمع و التفریق (1)

الجمع و التفریق:هو أن تدخل شیئین فی معنی،و تفرّق بین جهتی الإدخال.و جعل منه الطیبیّ قوله: اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها [الزمر:42]الآیه جمع النفسین فی حکم التوفّی،ثم فرّق بین جهتی التوفی بالحکم بالإمساک و الإرسال،أی:اللّه یتوفّی بالإمساک و الإرسال؛أی:اللّه یتوفّی الأنفس التی تقبض و التی لم تقبض،فیمسک الأولی و یرسل الأخری.

الجمع و التقسیم (2)

الجمع و التقسیم:و هو جمع متعدّد تحت حکم،ثم تقسیمه.کقوله تعالی: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ [فاطر:32].

الجمع مع التفریق و التقسیم (3)

الجمع مع التفریق و التقسیم:کقوله تعالی: یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ الآیات.

فالجمع:فی قوله: لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ لأنها متعدّده معنی،إذ النکره فی سیاق النفی تعمّ،و التفریق فی قوله: فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ ،و التقسیم فی قوله: فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا . وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا .

جمع المؤتلف و المختلف

جمع المؤتلف و المختلف:هو أن یرید التّسویه بین ممدوحین،فیأتی بمعان مؤتلفه فی مدحهما،و یروم بعد ذلک ترجیح أحدهما علی الآخر،بزیاده فضل لا ینقص الآخر،

ص: 173

فیأتی لأجل ذلک بمعان تخالف معنی التسویه،کقوله تعالی: وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ [الأنبیاء:78]الآیه.سوّی فی الحکم و العلم،و زاد فضل سلیمان بالفهم.

حسن النسق

حسن النسق:هو أن یأتی المتکلّم بکلمات متتالیات معطوفات،متلاحمات تلاحما سلیما مستحسنا،بحیث إذا أفردت کلّ جمله منه قامت بنفسها،و استقلّ معناها بلفظها، و منه قوله تعالی: وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ [هود:44]الآیه؛فإنّ جمله معطوف بعضها علی بعض بواو النّسق علی الترتیب الذی تقتضیه البلاغه:من الابتداء بالأهم الذی هو انحسار الماء عن الأرض،المتوقف علیه غایه مطلوب أهل السفینه من الإطلاق من سجنها،ثم انقطاع مادّه السماء المتوقّف علیه تمام ذلک من دفع أذاه بعد الخروج،و منه اختلاف ما کان بالأرض،ثم الإخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادّتین الذی هو متأخر عنه قطعا،ثم بقضاء الأمرح الذی هو هلاک من قدّر هلاکه،و نجاه من سبق نجاته،و أخّر عمّا قبله؛لأنّ علم ذلک لأهل السفینه بعد خروجهم منها،و خروجهم موقوف علی ما تقدّم، ثم أخبر باستواء السفینه و استقرارها المفید ذهاب الخوف و حصول الأمن من الاضطراب، ثم ختم بالدعاء علی الظالمین،لإفاده أنّ الغرق و إن عمّ الأرض فلم یشمل إلاّ من استحقّ العذاب لظلمه.

عتاب المرء نفسه

عتاب المرء نفسه:منه: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی الآیات.

و قوله: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ... الآیات.

العکس (1)

العکس:هو أن یؤتی بکلام یقدّم فیه جزء و یؤخّر آخر،ثم یقدّم المؤخر،و یؤخّر المقدم،کقوله تعالی: ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ [الأنعام:52]، یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ [الحج:61]، وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ [یونس:31]، هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [البقره:187]، لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ [الممتحنه:10].

ص: 174

و قد سئل عن الحکمه فی عکس هذا اللفظ،فأجاب ابن المنیر:بأنّ فائدته الإشاره إلی أنّ الکفار مخاطبون بفروع الشریعه.

و قال الشیخ بدر الدین بن الصاحب:الحقّ أنّ کلّ واحد من فعل المؤمنه و الکافر منفیّ عنه الحلّ،أما فعل المؤمنه فیحرم لأنّها مخاطبه،و أمّا فعل الکافر فنفی عنه الحلّ باعتبار أنّ هذا الوط ء مشتمل علی المفسده،فلیس الکفار مورد الخطاب،بل الأئمه و من قام مقامهم مخاطبون بمنع ذلک؛لأنّ الشرع أمر بإخلاء الوجود من المفاسد،فاتّضح أنّ المؤمنه نفی عنها الحلّ باعتبار،و الکافر نفی عنه الحلّ باعتبار.

قال ابن أبی الإصبع:و من غریب أسلوب هذا النوع قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً(124) وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ [النساء:125،124]فإنّ نظم الآیه الثانیه عکس نظم الأولی،لتقدیم العمل فی الأولی علی الإیمان،و تأخیره فی الثانیه عن الإسلام.

و منه نوع یسمی القلب و المقلوب المستوی،و ما لا یستحیل بالانعکاس،و هو أن تقرأ الکلمه من آخرها إلی أولها،کما تقرأ من أولها إلی آخرها.کقوله تعالی: کُلٌّ فِی فَلَکٍ [الأنبیاء:33]، وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ(3) [المدثر:3]،و لا ثالث لهما فی القرآن.

العنوان

العنوان:قال ابن أبی الإصبع:هو أن یأخذ المتکلم فی غرض،فیأتی لقصد تکمیله و تأکیده بأمثله فی ألفاظ تکون عنوانا لأخبار متقدّمه،و قصص سالفه.

و منه نوع عظیم جدا،و هو:عنوان العلوم،بأن یذکر فی الکلام ألفاظا تکون مفاتیح لعلوم و مداخل لها.

فمن الأول قوله تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها [الأعراف:175]،فإنّه عنوان قصه بلعام.

و من الثانی قوله تعالی: اِنْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ(30) [المرسلات:30]الآیه فیها عنوان علم الهندسه،فإنّ الشکل المثلّث أول الأشکال،و إذا نصب فی الشمس علی أیّ ضلع من أضلاعه لا یکون له ظلّ،لتحدید رءوس زوایاه؛فأمر اللّه تعالی أهل جهنّم بالانطلاق إلی ظلّ هذا الشکل تهکّما بهم.

ص: 175

و قوله: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [الأنعام:75]الآیات...

فیها عنوان علم الکلام،و علم الجدل،و علم الهیئه.

الفرائد

الفرائد:هو مختصّ بالفصاحه دون البلاغه؛لأنه الإتیان بلفظه منزله الفریده من العقد -و هی الجوهره التی لا نظیر لها-تدلّ علی عظم فصاحه هذا الکلام،و قوه عارضته، و جزاله منطقه،و أصاله عربیّته،بحیث لو أسقطت من الکلام عزّت علی الفصحاء.

و منه لفظ: حَصْحَصَ فی قوله: اَلْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ [یوسف:51]و اَلرَّفَثُ فی قوله: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ [البقره:187].

و لفظه فُزِّعَ فی قوله: حَتّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ [سبأ:23].

و خائِنَهَ الْأَعْیُنِ فی قوله: یَعْلَمُ خائِنَهَ الْأَعْیُنِ [غافر:19].

و ألفاظ قوله: فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا [یوسف:80]،و قوله: فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِینَ(177) [الصافات:177].

القسم

القسم:هو أن یرید المتکلّم الحلف علی شیء،فیحلف بما یکون فیه فخر له،أو تعظیم لشأنه،أو تنویه لقدره،أو ذم لغیره،أو جاریا مجری الغزل و الترقق،أو خارجا مخرج الموعظه و الزهد،کقوله: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ(23) [الذاریات:23]أقسم سبحانه و تعالی بقسم یوجب الفخر لتضمّنه التمدّح بأعظم قدره، و أجل عظمه.

لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ(72) [الحجر:72]أقسم سبحانه و تعالی بحیاه نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم تعظیما لشأنه،و تنویها بقدره.و سیأتی فی نوع الأقسام أشیاء تتعلق بذلک.

اللف و النشر (1)

اللف و النشر (1):هو أن یذکر شیئان أو أشیاء،إمّا تفصیلا بالنصّ علی کلّ واحد،أو

ص: 176


1- قال الرازی فی نهایه الإیجاز ص 289:«هو أن تلفّ شیئین،ثم ترمی بتفسیرهما جمله،ثقه بأنّ السامع یرد إلی کلّ واحد منهما ما له»ا ه.

إجمالا بأن یؤتی بلفظ یشتمل علی متعدّد،ثم یذکر أشیاء علی عدد ذلک،کلّ واحد یرجع إلی واحد من المتقدم،و یفوّض إلی عقل السامع ردّ کلّ واحد إلی ما یلیق به.

فالإجمالیّ:کقوله تعالی: وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری [البقره:111]أی:و قالت الیهود:لن یدخل الجنه إلاّ الیهود،و قالت النصاری:لن یدخل الجنه إلاّ النصاری؛و إنما سوّغ الإجمال فی اللفّ ثبوت العناد بین الیهود و النصاری،فلا یمکن أن یقول أحد الفریقین بدخول الفریق الآخر الجنه،فوثق بالعقل فی أنه یردّ کلّ قول إلی فریقه لأمن اللّبس،و قائل ذلک یهود المدینه و نصاری نجران.

قلت:و قد یکون الإجمال فی النّشر لا فی اللّف،بأن یؤتی بمتعدّد،ثم بلفظ یشتمل علی متعدّد یصلح لهما،کقوله تعالی: حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقره:187]علی قول أبی عبیده (1):إنّ الخیط الأسود أرید به الفجر الکاذب لا اللیل،و قد بینته فی أسرار التنزیل (2).

و التفصیلی قسمان:

أحدهما:أن یکون علی ترتیب اللفّ،کقوله تعالی: جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ [القصص:73]فالسّکون راجع إلی اللّیل،و الابتغاء راجع إلی النهار.

و قوله تعالی: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (29) [الإسراء:29]فاللوم راجع إلی البخل،و مَحْسُوراً راجع إلی الإسراف،لأنّ معناه:

منقطعا لا شیء عندک.

و قوله: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً... الآیات،فإنّ قوله: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ(9) راجع إلی قوله: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی(6) و وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ(10) راجع إلی قوله: وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فإنّ المراد السائل عن العلم،کما فسّره مجاهد و غیرهم.و وَ أَمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ(11) راجع إلی قوله: وَ وَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی(8) [الضحی:6-11]رأیت هذا المثال فی شرح«الوسیط»للنوویّ،المسمّی«بالتنقیح».7.

ص: 177


1- قال أبو عبیده معمر بن المثنی فی مجاز القرآن 68/1:«الخیط الأبیض:هو الصبح المصدّق،و الخیط الأسود هو اللیل.و الخیط:هو اللون»ا ه.
2- الإکلیل فی استنباط التنزیل للسیوطی ص 27.

و الثانی:أن یکون علی عکس ترتیبه،کقوله: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ [آل عمران:106].

و جعل منه جماعه قوله تعالی: حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ [البقره:214]قالوا: مَتی نَصْرُ اللّهِ :قول الذین آمنوا. أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ :قول الرسول.

و ذکر الزمخشریّ (1)قسما آخر؛کقوله تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ [الروم:23].قال:هذا من باب اللفّ،و تقدیره: وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ إلا أنه فصل بین مَنامُکُمْ و وَ ابْتِغاؤُکُمْ باللیل و النهار لأنهما زمانان،و الزمان الواقع فیه کشیء واحد،مع إقامه (2)اللفّ علی الاتحاد.

المشاکله

المشاکله:ذکر الشیء بلفظ غیره،لوقوعه فی صحبته تحقیقا أو تقدیرا.

فالأول:کقوله تعالی: تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ [المائده:116]، وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ [آل عمران:54].فإنّ إطلاق النفس و المکر فی جانب البارئ تعالی إنما هو لمشاکله ما معه (3).

و کذا قوله: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها [الشوری:40]لأنّ الجزاء حقّ لا یوصف بأنه سیّئه. فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ [البقره:194] اَلْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ [الجاثیه:

34]، فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ [التوبه:79]، إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ(14) اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقره:15،14].

و مثال التقدیریّ:قوله تعالی: صِبْغَهَ اللّهِ [البقره:138]أی:تطهیر اللّه؛لأنّ الإیمان یطهّر النفوس،و الأصل فیه:أنّ النصاری کانوا یغمسون أولادهم فی ماء أصفر یسمّونه المعمودیّه،و یقولون:إنّه تطهیر لهم،فعبّر عن الإیمان(بصبغه اللّه)للمشاکله بهذه القرینه.

ص: 178


1- الکشاف 218/3.
2- فی الکشاف 218/3 إعانه.
3- انظر«الصفات»للحافظ عبد الغنی ص 86-87 بتحقیقنا،و مختصر الصواعق المرسله.

المزاوجه

المزاوجه:أن یزاوج بین معنیین فی الشرط و الجزاء،أو ما جری مجراهما.کقوله:

إذا ما نهی النّاهی فلجّ بی الهوی أصاخت إلی الواشی فلجّ بها الهجر

و منه فی القرآن: آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ [الأعراف:175].

المبالغه (1)

اشاره

المبالغه:أن یذکر المتکلّم وصفا،فیزید فیه حتی یکون أبلغ فی المعنی الذی قصده.

و هی ضربان:

مبالغه بالوصف:بأن یخرج إلی حدّ الاستحاله،و منه: یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ [النور:35]، وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ [الأعراف:

40].

و مبالغه بالصیغه:و صیغ المبالغه:(فعلان)کالرحمن،و(فعیل)کالرحیم،و(فعّال) کالتّواب و الغفار و القهّار،و(فعول)کغفور و شکور و ودود،و(فعل)کحذر و أشر و فرح.

و(فعال)بالتخفیف کعجاب،و بالتشدید ککبّار،و(فعل)کلبد و کبر،و(فعلی)کالعلیا و الحسنی و شوری و السوأی.

فائده

الأکثر علی أنّ(فعلان)أبلغ من(فعیل).

و من ثمّ قیل:الرحمن أبلغ من الرحیم، و نصره السهیلیّ بأنه ورد علی صیغه التثنیه،و التثنیه تضعیف،فکأنّ البناء تضاعفت فیه الصّفه.

و ذهب ابن الأنباریّ إلی أنّ الرحیم أبلغ من الرحمن،و رجّحه ابن عساکر بتقدیم ب اَلرَّحْمنِ علیه،و بأنه جاء علی صیغه الجمع کعبید،و هو أبلغ من صیغه التثنیه.

و ذهب قطرب إلی أنّهما سواء.

فائده:ذکر البرهان الرشیدیّ:أنّ صفات اللّه التی علی صیغه المبالغه کلّها مجاز،

ص: 179

لأنها موضوعه للمبالغه و لا مبالغه فیها؛لأنّ المبالغه أن تثبت أکثر ممّا له،و صفاته تعالی متناهیه فی الکمال لا یمکن المبالغه فیها.و أیضا:فالمبالغه تکون فی صفات تقبل الزیاده و النقصان،و صفات اللّه منزّهه عن ذلک.و استحسنه الشیخ تقیّ الدین السّبکیّ (1).

و قال الزّرکشی فی«البرهان» (2):التحقیق أن صیغ المبالغه قسمان:

أحدهما:ما تحصل المبالغه فیه بحسب زیاده الفعل.

و الثانی:بحسب تعدّد المفعولات،و لا شک أن تعدّدها لا یوجب للفعل زیاده،إذ الفعل الواحد قد یقع علی جماعه متعدّدین،و علی هذا القسم تنزّل صفاته تعالی و یرتفع الإشکال؛و لهذا قال بعضهم فی(حکیم):معنی المبالغه فیه تکرار حکمه بالنسبه إلی الشرائع.

و قال فی«الکشاف» (3):المبالغه فی(التّوّاب)للدلاله علی کثره من یتوب علیه من عباده،أو لأنه بلیغ فی قبول التوبه:نزّل صاحبها منزله من لم یذنب قطّ،لسعه کرمه.

و قد أورد بعض الفضلاء (4)سؤالا علی قوله: وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [البقره:

284].و هو أن(قدیرا)من صیغ المبالغه،فیستلزم الزیاده علی معنی(قادر)و الزیاده علی معنی(قادر)محال،إذ الإیجاد من واحد لا یمکن فیه التفاضل باعتبار کلّ فرد فرد.

و أجیب:بأنّ المبالغه لمّا تعذّر حملها علی کلّ فرد وجب صرفها إلی مجموع الأفراد الّتی دلّ السّیاق علیها،فهی بالنسبه إلی کثره المتعلّق لا الوصف.

المطابقه (5)

المطابقه:و تسمّی الطباق:الجمع بین متضادّین فی الجمله.

و هو قسمان:حقیقیّ و مجازیّ،و الثانی یسمّی التکافؤ،و کلّ منهما إما لفظیّ أو معنویّ،و إمّا طباق إیجاب أو سلب.

و من أمثله ذلک: فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً [التوبه:82]، وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا(44) [النجم:44،43]

ص: 180


1- البرهان 504/2-506.
2- البرهان 507/2.
3- الکشاف 569/3.
4- نقله فی البرهان 508/2.

(43)، لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ [الحدید:23]، وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ [الکهف:18].

و من أمثله المجازیّ: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ [الأنعام:122].أی ضالا فهدیناه.

و من أمثله طباق السلب: تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ [المائده:116]، فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ [المائده:44].

و من أمثله المعنویّ: إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَکْذِبُونَ قالُوا رَبُّنا یَعْلَمُ إِنّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ(16) [یس:

16،15]معناه:(ربنا یعلم إنا لصادقون).

جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً [البقره:22].قال أبو علیّ الفارسیّ (1):لمّا کان البناء رفعا للمبنیّ قوبل بالفراش الذی هو علی خلاف البناء.

و منه نوع یسمّی:الطباق الخفیّ،کقوله: مِمّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً [نوح:

25].لأن الغرق من صفات الماء،فکأنه جمع بین الماء و النار،قال ابن منقذ:و هی أخفی مطابقه فی القرآن (2).

و قال ابن المعتز (3):من أملح الطباق و أخفاه قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ [البقره:179]؛لأن معنی القصاص القتل،فصار القتل سبب الحیاه.

ترصیع الکلام (4)

و منه نوع یسمّی:ترصیع الکلام،و هو اقتران الشیء بما یجتمع معه فی قدر مشترک، کقوله: إِنَّ لَکَ أَلاّ تَجُوعَ فِیها وَ لا تَعْری(118) وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها وَ لا تَضْحی(119) [طه:118، 119]أتی بالجوع مع العری،و بابه أن یکون مع الظمأ.و بالضحی مع الظمأ،و بابه أن یکون مع العری،لکنّ الجوع و العری اشترکا فی الخلوّ،فالجوع خلوّ الباطن من الطعام، و العری خلوّ الظاهر من اللباس.و الظمأ و الضحی اشترکا فی الاحتراق،فالظمأ:احتراق

ص: 181


1- فی کتابه العظیم الحجه للقراء السبعه.انظر البرهان 456/3.
2- انظر البرهان 457/3.
3- نقله فی البرهان 457/3.و هو عبد الله بن المعتز الخلیفه العباسی،و صاحب کتاب«البدیع»،توفی سنه 296 ه.

الباطن من العطش،و الضّحی:احتراق الظاهر من حر الشّمس.

المقابله (1)

و منه نوع یسمّی:المقابله،و هی:أن یذکر لفظان فأکثر،ثم أضدادهما علی الترتیب.قال ابن أبی الإصبع:و الفرق بین الطباق و المقابله من وجهین:

أحدهما:أنّ الطّباق لا یکون إلاّ من ضدّین فقط،و المقابله لا تکون إلاّ بما زاد من الأربعه إلی العشره.

و الثانی:أنّ الطّباق لا یکون إلاّ بالأضداد،و المقابله بالأضداد و بغیرها.

قال السکاکیّ:و من خواصّ المقابله أنّه إذا شرط فی الأول أمر شرط فی الثانی ضدّه،کقوله تعالی: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی(5) [اللیل:5]،قابل بین الإعطاء و البخل، و الاتقاء و الاستغناء،و التصدیق و التکذیب،و الیسری و العسری.و لمّا جعل التیسیر فی الأول مشترکا بین الإعطاء و الاتقاء و التصدیق،جعل ضدّه-و هو التعسیر-مشترکا بین أضدادها.

و قال بعضهم (1):المقابله إمّا لواحد بواحد:و ذلک قلیل جدا،کقوله: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ [البقره:255].

أو اثنین باثنین:کقوله: فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً [التوبه:82].

أو ثلاثه بثلاثه:کقوله: یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ [الأعراف:157]، وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ [البقره:

152].

و أربعه بأربعه:کقوله تعالی: فَأَمّا مَنْ أَعْطی... الآیتین[اللیل:5].

و خمسه بخمسه:کقوله: إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما [البقره:26] الآیات،قابل بین: بَعُوضَهً فَما فَوْقَها ،و بین فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا و وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا .و بین: یُضِلُّ و وَ یَهْدِی .و بین: یَنْقُضُونَ و مِیثاقِهِ ، و بین: وَ یَقْطَعُونَ و أَنْ یُوصَلَ .

ص: 182


1- انظر البرهان 464/3-465.

أو سته بسته:کقوله: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ الآیه،ثم قال: قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ الآیه[آل عمران:15،14]قابل:الجنات،و الأنهار،و الخلد،و الأزواج،و التطهیر، و الرضوان،بإزاء:النساء،و البنین،و الذهب،و الفضه،و الخیل المسوّمه و الأنعام، و الحرث.

و قسّم آخر المقابله إلی ثلاثه أنواع (1):نظیریّ،و نقیضیّ،و خلافیّ.

مثال الأول:مقابله السّنه بالنوم فی الآیه الأولی،فإنّهما جمیعا من باب الرّقاد المقابل بالیقظه فی آیه: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ [الکهف:18]،و هذا مثال الثانی؛ فإنّهما نقیضان.

و مثال الثالث:مقابله الشرّ بالرشد فی قوله: وَ أَنّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً(10) [الجن:10]،فإنّهما خلافان لا نقیضان،فإن نقیض الشرّ الخیر، و الرشد الغیّ.

المواربه

المواربه-براء مهمله و باء موحّده-:أن یقول المتکلّم قولا یتضمّن ما ینکر علیه، فإذا حصل الإنکار استحضر بحذقه وجها من الوجوه یتخلّ به،إمّا بتحریف کلمه أو تصحیفها أو زیاده أو نقص.

قال ابن أبی الإصبع:و منه قوله تعالی حکایه عن أکبر أولاد یعقوب: اِرْجِعُوا إِلی أَبِیکُمْ فَقُولُوا یا أَبانا إِنَّ ابْنَکَ سَرَقَ [یوسف:81]،فإنّه قرئ:(إن ابنک سرّق و لم یسرق)،فأتی بالکلام علی الصحه:بإبدال ضمّه من فتحه،و تشدید الراء و کسرتها (2).

المراجعه

المراجعه:قال ابن أبی الإصبع:هی أن یحکی المتکلّم مراجعه فی القول جرت بینه و بین مجاور له،بأوجز عباره و أعدل سبک،و أعذب ألفاظ.و منه قوله تعالی: قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ [البقره:124]جمعت هذه

ص: 183


1- انظر البرهان 458/3.
2- قال فی البحر المحیط 333/5:«و قرأ أحمد بن جبیر الأنطاکی،و ابن أبی شریح،عن الکسائی و الولید بن حسان،عن یعقوب و غیرهم:(فقد سرّق)بالتشدید مبنیا للمفعول،بمعنی:نسب إلی السرقه،بمعنی:جعل سارقا،و لم یکن کذلک حقیقه»ا ه.

القطعه-و هی بعض آیه-ثلاث مراجعات فیها معانی الکلام:من الخبر و الاستخبار، و الأمر و النهی،و الوعد و الوعید،بالمنطوق و المفهوم.

قلت:أحسن من هذا أن یقال:جمعت الخبر و الطلب،و الإثبات و النفی،و التأکید و الحذف،و البشاره و النذاره،و الوعد و الوعید.

النزاهه

النزاهه:هی خلوص ألفاظ الهجاء من الفحش،حتی یکون کما قال أبو عمرو بن العلاء،و قد سئل عن أحسن الهجاء:هو الذی إذا أنشدته العذراء فی خدرها لا یقبح علیها.

و منه قوله تعالی: وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ(48) ، ثم قال: أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتابُوا أَمْ یَخافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ بَلْ أُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (50) [النور:50،48]،فإنّ ألفاظ ذمّ هؤلاء المخبر عنهم بهذا الخبر أتت منزّهه عمّا یقبح فی الهجاء من الفحش،و سائر هجاء القرآن کذلک.

الإبداع

الإبداع:-بالباء الموحده-:أن یشتمل الکلام علی عدّه ضروب من البدیع.

قال ابن أبی الإصبع:و لم أر فی الکلام مثل قوله تعالی: یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی [هود:44]فإنّ فیها عشرین ضربا من البدیع،و هی سبع عشره لفظه؛و ذلک:

المناسبه التامه فی: اِبْلَعِی و أَقْلِعِی .

و الاستعاره فیهما.

و الطباق بین الأرض و السماء.

و المجاز فی قوله تعالی: وَ یا سَماءُ فإنّ الحقیقه:یا مطر السماء.

و الإشاره فی: وَ غِیضَ الْماءُ ،فإنّه عبّر به عن معان کثیره؛لأنّ الماء لا یغیض حتی یقلع مطر السماء و تبلع الأرض ما یخرج منهما من عیون الماء،فینقص الحاصل علی وجه الأرض من الماء.

و الإرداف فی وَ اسْتَوَتْ .

و التمثیل فی: وَ قُضِیَ الْأَمْرُ .

ص: 184

و التعلیل،فإنّ(غیض الماء)علّه الاستواء.

و صحه التقسیم،فإنّه استوعب فیه أقسام الماء حاله نقصه،إذ لیس إلاّ احتباس ماء السماء،و الماء النابع من الأرض،و غیض الماء الذی علی ظهرها.

و الاحتراس فی الدعاء،لئلا یتوهّم أنّ الغرق لعمومه شمل من لا یستحق الهلاک، فإنّ عدله تعالی یمنع أن یدعو علی غیر مستحقّ.

و حسن النسق و ائتلاف اللفظ مع المعنی.

و الإیجاز؛فإنه تعالی قصّ القصه مستوعبه بأخصر عباره.

و التسهیم؛لأنّ أول الآیه یدل علی آخرها.

و التهذیب؛لأنّ مفرداتها موصوفه بصفات الحسن،کلّ لفظه سهله مخارج الحروف، علیها رونق الفصاحه مع الخلوّ من البشاعه و عقاده الترکیب.

و حسن البیان؛من جهه أنّ السامع لا یتوقف فی فهم معنی الکلام،و لا یشکل علیه شیء منه.

و التمکین؛لأنّ الفاصله مستقرصه فی محلّها،مطمئنه فی مکانها،غیر قلقه و لا مستدعاه.

و الانسجام.

هذا ما ذکره ابن أبی الإصبع.

قلت:فیها-أیضا-الاعتراض.

ص: 185

النوع التاسع و الخمسون

اشاره

فی فواصل الآی (1)

الفاصله:کلمه آخر الآیه،کقافیه الشّعر و قرینه السجع.

و قال الدّانی:کلمه آخر الجمله.

قال الجعبری:و هو خلاف المطلح،و لا دلیل له فی تمثیل سیبویه ب یَوْمَ یَأْتِ [هود:105]،و ما کُنّا نَبْغِ [الکهف:64]،و لیسا رأس آی؛لأنّ مراده الفواصل اللغویه لا الصناعیه.

و قال القاضی أبو بکر (2):الفواصل حروف متشاکله فی المقاطع یقع بها إفهام المعانی.

و فرّق الدّانی بین الفواصل و رءوس الآی،فقال:الفاصله هی الکلام المنفصل عمّا بعده،و الکلام المنفصل قد یکون رأس آیه،و غیر رأس،و کذلک الفواصل یکنّ رءوس آی و غیرها؛و کلّ رأس آیه فاصله،و لیس کل فاصله رأس آیه.

قال:و لأجل کون معنی الفاصله هذا ذکر سیبویه فی تمثیل القوافی یَوْمَ یَأْتِ و ما کُنّا نَبْغِ و لیسا رأس آیتین بإجماع،مع إِذا یَسْرِ [الفجر:4]،و هو رأس آیه باتفاق.

و قال الجعبریّ:لمعرفه الفواصل طریقان:توقیفیّ،و قیاسی:

أما التوقیفیّ:فما ثبت أنّه صلّی اللّه علیه و سلّم وقف علیه دائما تحقّقنا أنه فاصله،و ما وصله دائما تحقّقنا أنه لیس بفاصله،و ما وقف علیه مرّه و وصله أخری:احتمل الوقف أن یکون لتعریف الفاصله،أو لتعریف الوقف التام،أو للاستراحه.و الوصل أن یکون غیر فاصله، أو فاصله وصلها لتقدّم تعریفها.

و أما القیاسیّ:فهو ما ألحق من المحتمل غیر المنصوص بالمنصوص لمناسب،و لا محذور فی ذلک،لأنه لا زیاده فیه و لا نقصان،و إنما غایته أنه محلّ فصل أو وصل،

ص: 186


1- انظر البرهان 53/1،و الفاصله فی القرآن لمحمد الحسناوی،طبع المکتب الإسلامی-بیروت،و«من بلاغه القرآن»ص 75 لأحمد بدوی،طبع دار نهضه مصر.
2- إعجاز القرآن للباقلانی ص 270.

و الوقف علی کلّ کلمه جائز،و وصل القرآن کلّه جائز،فاحتاج القیاس إلی طریق تعرّفه، فنقول:فاصله الآیه کقرینه السجعه فی النثر و قافیه البیت فی الشعر،و ما یذکر من عیوب القافیه-من اختلاف الحرکه و الإشباع و التوجیه-فلیس بعیب فی الفاصله،و جاز الانتقال فی الفاصله و القرینه و قافیه الأرجوزه من نوع إلی آخر،بخلاف قافیه القصیده،و من ثمّ تری: یَرْجِعُونَ مع عَلِیمٌ [آل عمران:73،72]،و اَلْمِیعادَ مع اَلثَّوابِ [آل عمران:195،194]، وَ الطّارِقِ مع اَلثّاقِبُ [الطارق:3،1].

و الأصل فی الفاصله و القرینه المتجرّده فی الآیه و السجعه المساواه،و من ثمّ أجمع العادّون علی ترک عدّ: وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ [النساء:133]، وَ لاَ الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ فی النساء:[172]، کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ بسبحان[الإسراء:59]،و لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ بمریم[97]،و لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ بطه[113].و مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ [الطلاق:

11]، أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ بالطلاق[12].حث لم یشاکل طرفیه.

و علی ترک عدّ: أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ بآل عمران[83].و أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ بالمائده[50].و عدّوا نظائرها للمناسبه،نحو: لِأُولِی الْأَلْبابِ بآل عمران [190]،و عَلَی اللّهِ کَذِباً بالکهف[15]. وَ السَّلْوی بطه[80] (1).

و قال غیره:تقع الفاصله عند الاستراحه بالخطاب؛لتحسین الکلام بها،و هی الطریقه التی یباین القرآن بها سائر الکلام،و تسمی فواصل؛لأنه ینفصل عنده الکلامان، و ذلک أنّ آخر الآیه فصل بینها و بین ما بعدها،و أخذا من قوله تعالی: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ [فصلت:3].

و لا یجوز تسمیتها قوافی إجماعا؛لأنّ الله تعالی لمّا سلب عنه اسم الشعر وجب سلب القافیه عنه أیضا لأنها منه،و خاصه فی الاصطلاح،و کما یمتنع استعمال القافیه فیه یمتنع استعمال الفاصله فی الشعر؛لأنها صفه لکتاب اللّه تعالی فلا تتعدّاه.

و هل یجوز استعمال السجع فی القرآن؟ (2)خرف،الجمهور علی المنع؛لأنّ أصله من سجمع الطیر فشرف القرآن أن یستعار لشیء منه لفظ أصله مهمل؛و لأجل تشریفه عن مشارکه غیره من الکلام الحادث فی وصفه بذلک،و لأنّ القرآن من صفاته تعالی،فلا یجوز3.

ص: 187


1- البرهان 99/1-100.
2- انظر الفاصله ص 91،و أسس النقد عند العرب لأحمد بدوی ص 601 و 909،و الإیجاز للرازی ص 142-143.

وصفه بصفه لم یرد الإذن بها.

قال الرمانیّ فی إعجاز القرآن:ذهب الأشعریه إلی امتناع أن یقال:فی القرآن سجمع،و فرّقوا بأنّ السجع هو الذی یقصد فیه نفسه ثم یحال المعنی علیه،و الفواصل التی تتبع المعانی،و لا تکون مقصوده فی نفسها.

قال:و لذلک کانت الفواصل بلاغه،و السجع عیبا.

و تبعه علی ذلک القاضی أبو بکر الباقلانیّ،و نقله عن نصّ أبی الحسن الأشعریّ و أصحابنا کلهم.

قال:و ذهب کثیر من غیر الأشاعره إلی إثبات السجع فی القرآن،و زعموا أنّ ذلک ممّا یبین به فضل الکلام،و أنّه من الأجناس التی یقع بها التفاضل فی البیان و الفصاحه، کالجناس و الالتفات و نحوهما.

قال:و أقوی ما استدلّوا به الاتفاق علی أنّ موسی أفضل من هارون،و لمکان السجع قیل فی موضع: هارُونَ وَ مُوسی [طه:70]،و لما کانت الفواصل فی موضع آخر بالواو و النون قیل: مُوسی وَ هارُونَ [الشعراء:48].

قالوا:و هذا یفارق أمر الشعر،لأنه لا یجوز أن یقع فی الخطاب إلاّ مقصودا إلیه، و إذا وقع غیر مقصود إلیه کان دون القدر الذی تسمیه شعرا؛و ذلک القدر مما یتّفق وجوده من المفحم،کما یتفق وجوده من الشاعر.و أما ما جاء فی القرآن من السجع فهو کثیر لا یصحّ أن یتفق غیر مقصود إلیه.

و بنوا الأمر فی ذلک علی تحدید معنی السجع.

فقال أهل اللغه:هو موالاه الکلام علی حدّ واحد.

و قال ابن درید:سجعت الحمامه معناه ردّدت صوتها،قال القاضی:و هذا غیر صحیح،و لو کان القرآن سجعا لکان غیر خارج عن أسالیب کلامهم،و لو کان داخلا فیها لم یقع بذلک إعجاز،و لو جاز أن یقال:هو سجع معجز،لجاز أن یقولوا:شعر معجز، و کیف و السجع ممّا کان تألفه الکهّان من العرب،و نفیه من القرآن أجدر بأن یکون حجه من نفی الشعر؛لأن الکهانه تنافی النبوّات بخلاف الشعر،و قد قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«أسجع کسجع الکهان!» (1)فجعله مذموما.)،

ص: 188


1- رواه مسلم(1682)،و أبو داود(4568)،و الترمذی(1411)،و النسائی 51/8،و الدارمی(2382)،

قال:و ما توهّموا أنّه سجع باطل؛لأنّ مجیئه علی صورته لا یقتضی کونه هو؛لأنّ السجع یتبع المعنی فیه اللفظ الذی یؤدّی السجع،و لیس کذلک ما اتفق ممّا هو فی معنی السجع من القرآن؛لأنّ اللفظ وقع فیه تابعا للمعنی؛و فرق بین أن ینتظم الکلام فی نفسه بألفاظه التی تؤدّی المعنی المقصود منه،و بین أن یکون المعنی منتظما دون اللفظ.و متی ارتبط المعنی بالسجع کان إفاده السجع کإفاده غیره،و متی انتظم المعنی بنفسه دون السجع،کان مستجلبا لتحسین الکلام دون تصحیح المعنی.

قال:و للسّجع منهج محفوظ و طریق مضبوط،من أخلّ به وقع الخلل فی کلامه و نسب إلی الخروج عن الفصاحه،کما أنّ الشاعر إذا خرج عن الوزن المعهود کان مخطئا، و أنت تری فواصل القرآن متفاوته،بعضها متدانی المقاطع،و بعضها یمتدّ حتی یتضاعف طوله علیه،و ترد الفاصله فی ذلک الوزن الأول بعد کلام کثیر؛و هذا فی السجع غیر مرضیّ و لا محمود.

قال:و أمّا ما ذکروه من تقدیم موسی علی هارون فی موضع،و تأخیره عنه فی موضع لمکان السجع و تساوی مقاطع الکلام،فلیس بصحیح؛بل الفائده فیه إعاده القصه الواحده بألفاظ مختلفه تؤدّی معنی واحدا،و ذلک من الأمر الصعب الذی تظهر فیه الفصاحه و تتبیّن فیه البلاغه،و لهذا أعیدت کثیر من القصص علی ترتیبات متفاوته،تنبیها بذلک علی عجزهم عن الإتیان بمثله مبتدأ به و متکررا؛و لو أمکنهم المعارضه لقصدوا تلک القصّه،و عبّروا عنها بألفاظ لهم تؤدّی إلی تلک المعانی و نحوها،فعلی هذا القصد -بتقدیم بعض الکلمات علی بعض و تأخیرها-إظهار الإعجاز دون السجع؛إلی أن قال:

فبان بذلک أنّ الحروف الواقعه فی الفواصل متناسبه موقع النظائر التی تقع فی الأسجاع لا تخرجها عن حدّها،و لا تدخلها فی باب السجع.و قد بیّنا أنهم یذمّون کلّ سجع خرج عن اعتدال الأجزاء؛فکان بعض مصاریعه کلمتین،و بعضها أربع کلمات،و لا یرون ذلک فصاحه،بل یرونه عجزا،فلو فهموا اشتمال القرآن علی السجع،لقالوا:نحن نعارضه بسجع معتدل یزید فی الفصاحه علی طریقه القرآن.انتهی کلام القاضی فی کتاب الإعجاز (1).7.

ص: 189


1- و الدار قطنی 189/3،و ابن حبان(6016)،و ابن الجارود(778)،و الطحاوی 205/3-206.من طرق عن المغیره.و له طرق أخری انظر تفصیلها فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.

و نقل صاحب«عروس الأفراح»عنه:أنه ذهب فی«الانتظار»إلی جواز تسمیه الفواصل سجعا.

و قال الخفاجیّ فی«سر الفصاحه»:قول الرّمانیّ إنّ السجع عیب و الفواصل بلاغه غلط؛فإنّه إن أراد بالسجع ما یتبع المعنی-و هو غیر مقصود متکلّف-فذلک بلاغه و الفواصل مثله،و إن أراد به ما تقع المعانی تابعه له-و هو مقصود متکلّف-فذلک عیب، و الفواصل مثله.قال:و أظنّ الذی دعاهم إلی تسمیه کلّ ما فی القرآن فواصل،و لم یسمّوا ما تماثلت حروفه سجعا،رغبتهم فی تنزیه القرآن عن الوصف اللاّحق بغیره من الکلام المرویّ عن الکهنه و غیرهم.و هذا غرض فی التسمیه قریب،و الحقیقه ما قلناه.

قال:و التحریر أنّ الأسجاع حروف متماثله فی مقاطع الفواصل.

قال:فإن قیل:إذا کان عندکم أنّ السجع محمود،فهلا ورد القرآن کلّه مسجوعا، و ما الوجه فی ورود بعضه مسجوعا و بعضه غیر مسجوع؟ قلنا:إنّ القرآن نزل بلغه العرب و علی عرفهم و عادتهم؛و کان الفصیح منهم لا یکون کلامه کله مسجوعا،لما فیه من أمارات التکلّف و الاستکراه،لا سیما مع طول الکلام، فلم یرده کلّه مسجوعا جریا منهم علی عرفهم فی اللطافه الغالبه أو الطبقه العالیه من کلامهم،و لم یخل من السجع؛لأنه یحسن فی بعض الکلام علی الصفه السابقه.

و قال ابن النفیس:یکفی فی حسن السجع ورود القرآن به،قال:و لا یقدح فی ذلک خلوّه فی بعض الآیات؛لأنّ الحسن قد یقتضی المقام الانتقال إلی أحسن منه.

قال حازم:من الناس من یکره تقطیع الکلام إلی مقادیر متناسبه الأطراف،غیر متقاربه فی الطول و القصر،لما فیه من التکلّف،إلاّ ما یقع الإلمام به فی النادر من الکلام.

و منهم من یری:أنّ التناسب الواقع بإفراغ الکلام فی قالب التقفیه و تحلیتها بمناسبات المقاطع أکید جدّا.

و منهم-و هو الوسط-من یری أن السجع و إن کان زینه للکلام،فقد یدعو إلی التکلّف،فرأی ألاّ یستعمل فی جمله الکلام،و ألاّ یخلی الکلام منه جمله،و أنه یقبل منه ما اجتلبه الخاطر عفوا بلا تکلّف.

قال:و کیف یعاب السجع علی الإطلاق،و إنّما نزل القرآن علی أسالیب الفصیح من کلام العرب،فوردت الفواصل فیه بإزاء ورود الأسجاع فی کلامهم،و إنّما لم یجیء علی

ص: 190

أسلوب واحد؛لأنه لا یحسن فی الکلام جمیعا أن یکون مستمرّا علی نمط واحد،لما فیه من التکلّف،و لما فی الطبع من الملل،و لأنّ الافتنان فی ضروب الفصاحه أعلی من الاستمرار علی ضرب واحد،فلهذا وردت بعض آی القرآن متماثله المقاطع،و بعضها غیر متماثل.

فصل (1)الأحکام التی وقعت فی آخر الآی مراعاه للمناسبه

ألّف الشیخ شمس الدین بن الصائغ کتابا سمّاه«إحکام الرأی فی أحکام الآی»قال فیه:

اعلم أنّ المناسبه أمر مطلوب فی اللغه العربیه،یرتکب لها أمور من مخالفه الأصول.قال:و قد تتبّعت الأحکام التی وقعت فی آخر الآی مراعاه للمناسبه فعثرت منها علی نیّف عن الأربعین حکما.

أحدها:تقدیم المعمول:إمّا علی العامل:نحو: أَ هؤُلاءِ إِیّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ [سبأ:40]،قیل:و منه: وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ [الفاتحه:5]،أو علی معمول آخر أصله التقدیم،نحو: لِنُرِیَکَ مِنْ آیاتِنَا الْکُبْری(23) [طه:23]إذا أعربنا اَلْکُبْری مفعول (نری).أو علی الفاعل،نحو: وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ(41) [القمر:41]،و منه تقدیم خبر کان علی اسمها،نحو: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ(4) [الإخلاص:4].

الثانی:تقدیم ما هو متأخر فی الزمان:نحو: فَلِلّهِ الْآخِرَهُ وَ الْأُولی(25) [النجم:25]، و لو لا مراعاه الفواصل لقدّمت وَ الْأُولی کقوله: لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولی وَ الْآخِرَهِ [القصص:

70].

الثالث:تقدیم الفاضل علی الأفضل:نحو: بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی [طه:7]و تقدّم ما فیه.

الرابع:تقدیم الضمیر علی ما یفسّره:نحو: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی(67) [طه:

67].

الخامس:تقدیم الصفه المجمله علی الصفه المفرده:نحو: وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً [الإسراء:13].

ص: 191

السادس:حذف یاء المنقوص المعرّف:نحو: اَلْکَبِیرُ الْمُتَعالِ [الرعد:9]، یَوْمَ التَّنادِ [غافر:32].

السابع:حذف یاء الفعل غیر المجزوم:نحو: وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ(4) [الفجر:4].

الثامن:حذف یاء الإضافه:نحو: فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ(16) [القمر:16]، فَکَیْفَ کانَ عِقابِ [الرعد:32].

التاسع:زیاده حرف المدّ:نحو: اَلظُّنُونَا [الأحزاب:10]،و اَلرَّسُولاَ [الأحزاب:66]،و اَلسَّبِیلاَ [الأحزاب:67]،و منه إبقاؤه مع الجازم،نحو: لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی [طه:77]، سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی(6) [الأعلی:6]،علی القول بأنه نهی.

العاشر:صرف ما لا ینصرف:نحو: قَوارِیرَا(15) قَوارِیرَا (1)[الإنسان:16،15].

الحادی عشر:إیثار تذکیر اسم الجنس:کقوله: أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر:20].

الثانی عشر:إیثار تأنیثه:نحو: أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ [الحاقه:7]و نظیر هین قوله فی القمر[5]: وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ(53) و فی الکهف[49]؛ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً إِلاّ أَحْصاها .

الثالث عشر:الاقتصار علی أحد الوجهین الجائزین اللذین قرئ بهما فی السبع غیر ذلک:کقوله تعالی: فَأُولئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً [الجن:14]،و لم یجیء:(رشدا)فی السبع.

و کذا: وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً [الکهف:10]؛لأنّ الفواصل فی السّورتین محرّکه الوسط.و قد جاء فی: وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ [الأعراف:146]و بهذا یبطل ترجیح الفارسیّ قراءه التحریک بالإجماع علیه فیما تقدم (2).و نظیر ذلک قراءه:3.

ص: 192


1- قرأ نافع و أبو بکر و الکسائی بالتنوین فیهما(قواریرا،قواریرا).و قرأ ابن کثیر بالتنوین فی الأول،و بغیر تنوین فی الثانی.و قرأ الباقون بغیر تنوین فیهما.انظر الکشف عن وجوه القراءات السبع 354/2.
2- قال مکی فی الکشف 476/1-477:«قوله: اَلرُّشْدِ [الأعراف:146]:قرأ حمزه و الکسائی:بفتح الراء و الشین.و قرأ الباقون:بضم الراء و إسکان الشین. و قرأ أبو عمرو فی الکهف: رَشَداً [الکهف:10]بفتح الراء و الشین.و قرأ الباقون بضم الراء و إسکان الشین.و هما لغتان فی الصلاح و الدین.و قد قیل:إنّ من فتح الراء و الشین أراد به الدین؛لأنّ قبله ذکر الغی،و الدین ضد الغی. و قد أجمعوا علی الفتح فی قوله: تَحَرَّوْا رَشَداً [الجن:14]أی:دینا،و مثله: وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً [الکهف:0]أی:دینا.و من ضم الراء أراد الصلاح،کذا حکی أبو عمرو فی الفتح و الضم، و المعنیان متقاربان،لأنّ الدین الصلاح،و الصلاح هو الدین»ا ه.و انظر النشر 262/2،و زاد المسیر 261/3.

تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ (1) [المسد:1]بفتح الهاء و سکونها (1)،و لم یقرأ سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ (3) [المسد:3]إلاّ بالفتح،لمراعاه الفاصله (2).

الرابع عشر:إیراد الجمله التی ردّ بها ما قبلها علی غیر وجه المطابقه فی الاسمیه و الفعلیه:کقوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ(8) [البقره:8]لم یطابق بین قولهم: آمَنّا و بین ما ردّ به فیقول و(لم یؤمنوا)،أو:(ما آمنوا)لذلک.

الخامس عشر:إیراد أحد القسمین غیر مطابق للآخر کذلک:نحو: فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ [العنکبوت:3]و لم یقل:(الذین کذبوا).

السادس عشر:إیراد أحد جزأی الجملتین علی غیر الوجه الذی أورد نظیرها من الجمله الأخری:نحو: أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقره:177].

السابع عشر:إیثار أغرب اللفظتین:نحو: قِسْمَهٌ ضِیزی [النجم:22]و لم یقل:

(جائره). لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَهِ و لم یقل:جهنم أو النار.و قال فی المدثر[26] سَأُصْلِیهِ سَقَرَ(26) ،و فی سأل[15] إِنَّها لَظی ،و فی القارعه[9]: فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ(9) لمراعاه فواصل کلّ سوره.

الثامن عشر:اختصاص کلّ من المشترکین بموضع:نحو: وَ لِیَذَّکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [إبراهیم:52].و فی سوره طه[128]. إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی .

التاسع عشر:حذف المفعول:نحو: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی(5) [اللیل:5]. ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی(3) [الضحی:3]و منه حذف متعلق أفعل التفضیل،نحو: یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی [طه:7]. خَیْرٌ وَ أَبْقی [الأعلی:17].

العشرون:الاستغناء بالإفراد عن التثنیه:نحو: فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی [طه:

117].

الحادی و العشرون:الاستغناء به عن الجمع:نحو: وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً [الفرقان:74]و لم یقل:(أئمه)،کما قال: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ [الأنبیاء:73].8.

ص: 193


1- قرأ ابن کثیر بإسکان الهاء،و قرأ الباقون بالفتح،و هما لغتان.انظر الکشف 390/2،و التبصره ص 733-734،و البدور الزاهره ص 348.
2- کلهم فتحوا الهاء من ذات لهب،انظر التبصره ص 734،و البدور ص 348.

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ(54) [القمر:54]أی:أنهار.

الثانی و العشرون:الاستغناء بالتثنیه عن الإفراد:نحو: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (46) [الرحمن:46]قال الفرّاء:أراد:جنه،کقوله: فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی(41) [النازعات:

41]فثنّی لأجل الفاصله.قال:و القوافی تحتمل من الزیاده و النقصان ما لا یحتمله سائر الکلام.

و نظیر ذلک قول الفرّاء-أیضا-فی قوله تعالی: إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها(12) [الشمس:

12]،فإنهما رجلان:قدار و آخر معه،و لم یقل:(أشقیاها)للفاصله.و قد أنکر ذلک ابن قتیبه و أغلظ فیه،و قال:إنما یجوز فی رءوس الآی زیاده هاء السکت أو الألف أو حذف همز،أو حرف،فأما أن یکون اللّه وعد بجنتین فیجعلهما جنه واحده لأجل رءوس الآی، معاذ اللّه!و کیف هذا و هو یصفها بصفات الاثنین،قال: ذَواتا أَفْنانٍ(48) ثم قال: فِیهِما [الرحمن:50،48].

و أما ابن الصائغ:فإنه نقل عن الفرّاء أنه أراد(جنّات)فأطلق الاثنین علی الجمع لأجل الفاصله.ثم قال:و هذا غیر بعید.قال:و إنما عاد الضمیر بعد ذلک بصیغه التثنیه مراعاه للفظ.

و هذا هو الثالث و العشرون.

الرابع و العشرون:الاستغناء بالجمع عن الإفراد:نحو: لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ [یوسف:4] کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [الأنبیاء:33].

السادس و العشرون:إماله ما لا یمال:کآی طه و النّجم.

السابع و العشرون:الإتیان بصیغه المبالغه:کقدیر و علیم،مع ترک ذلک فی نحو هُوَ الْقادِرُ [الأنعام:65]،و عالِمُ الْغَیْبِ [الأنعام:73]،و منه وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا [مریم:64].

الثامن و العشرون:إیثار بعض أوصاف المبالغه علی بعض:نحو: إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عُجابٌ [ص:5]أوثر علی(عجیب)لذلک.

التاسع و العشرون:الفصل بین المعطوف و المعطوف علیه:نحو: وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی(129) [طه:129].

الثلاثون:إیقاع الظاهر موضع المضمر:نحو: وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ(170) [الأعراف:170].و کذا آیه الکهف.

ص: 194

الثلاثون:إیقاع الظاهر موضع المضمر:نحو: وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ(170) [الأعراف:170].و کذا آیه الکهف.

الحادی و الثلاثون:وقوع(مفعول)موقع(فاعل):کقوله: حِجاباً مَسْتُوراً [الإسراء:

45]، کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا [مریم:61]أی:ساترا و آتیا.

الثانی و الثلاثون:وقوع(فاعل)موقع(مفعول):نحو: فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ [الحاقه:

21]، مِنْ ماءٍ دافِقٍ [الطارق:6].

الثالث و الثلاثون:الفصل بین الموصوف و الصفه:نحو: أَخْرَجَ الْمَرْعی(4) فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی(5) [الأعلی:5،4]إن أعرب أَحْوی صفه اَلْمَرْعی أی:حالا.

الرابع و الثلاثون:إیقاع حرف مکان غیره:نحو: بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها(5) [الزلزله:

5]و الأصل(إلیها).

الخامس و الثلاثون:تأخیر الوصف غیر الأبلغ عن الأبلغ:و منه: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ . رَؤُفٌ رَحِیمٌ [التوبه:128]لأنّ الرأفه أبلغ من الرحمه.

السادس و الثلاثون:حذف الفاعل و نیابه المفعول:نحو: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزی(19) [اللیل:19].

السابع و الثلاثون:إثبات هاء السکت:نحو: مالِیَهْ [الحاقه:28]. سُلْطانِیَهْ [الحاقه:29]، ما هِیَهْ [القارعه:101].

الثامن و الثلاثون:الجمع بین المجرورات:نحو: ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً [الإسراء:69]فإنّ الأحسن الفصل بینها،إلاّ أنّ مراعاه الفاصله اقتضت عدمه و تأخیر تَبِیعاً .

التاسع و الثلاثون:العدول عن صیغه المضیّ إلی صیغه الاستقبال:نحو: فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ [البقره:87].و الأصل(قتلتم).

الأربعون:تغییر بنیه الکلمه،نحو: وَ طُورِ سِینِینَ(2) [التین:2].و الأصل(سینا).

تنبیه:قال ابن الصائغ:لا یمتنع فی توجیه الخروج عن الأصل فی الآیات المذکوره أمور أخری مع وجه المناسبه،فإنّ القرآن العظیم-کما جاء فی الأثر-:«لا تنقضی عجائبه» (1).فی

ص: 195


1- جزء من حدیث طویل رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(8646)139/9،و أبو عبید فی

فصل أقسام الفواصل أربعه

اشاره

قال ابن أبی الإصبع:لا تخرج فواصل القرآن عن أحد أربعه أشیاء:التمکین، و التصدیر،و التوشیح،و الإیغال (1).

التمکین
اشاره

فالتّمکین-و یسمّی ائتلاف القافیه-:أن یمهّد الناثر للقرینه،أو الشاعر للقافیه؛ تمهیدا تأتی به القافیه أو القرینه متمکّنه فی مکانها،مستقرّه فی قرارها،مطمئنّه فی موضعها،غیر نافره و لا قلقه،متعلّقا معناها بمعنی الکلام کله تعلقا تامّا،بحث لو طرحت لاختلّ المعنی و اضطرب الفهم،و بحیث لو سکت عنها کمله السامع بطبعه.

و من أمثله ذلک: یا شُعَیْبُ أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ... [هود:87]الآیه.فإنّه لمّا تقدّم فی الآیه ذکر العباده،و تلاه ذکر التصرّف فی الأموال،اقتضی ذلک ذکر الحلم و الرّشد علی الترتیب،لأنّ الحلم یناسب العبادات،و الرّشد یناسب الأموال.

و قوله: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ أَ فَلا یَسْمَعُونَ(26) [السجده:26]. أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إلی قوله: أَ فَلا یُبْصِرُونَ [السجده:27]فأتی فی الآیه الأولی ب یَهْدِ لَهُمْ و ختمها ب یَسْمَعُونَ ؛لأنّ الموعظه فیها مسموعه،و هی أخبار القرون.و فی الثانیه ب یَرَوْا و ختمها ب یُبْصِرُونَ لأنها مرئیه.

و قوله: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ(103) [الأنعام:

103]فإنّ اللطیف بناسب ما لا یدرک بالبصر،و الخبیر بناسب ما یدرکه.

و قوله: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ(12) إلی قوله: فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ [المؤمنون:12-14]فإنّ فی هذه الفاصله التمکین التام المناسب لما قبلها.و قد

ص: 196


1- فضائل القرآن ص 21،و ابن نصر فی قیام اللیل ص 155(المختصر)،و الآجری فی أخلاق حمله القرآن ص 24-25،و ابن حبان فی المجروحین 100/1،و الحاکم فی المستدرک 555/1،و البیهقی فی الشعب 324/24-325،و ابن الجوزی فی العلل 109/1.قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-إبراهیم بن مسلم الهجری:ضعیف. 2-الصحیح أنه موقوف علی ابن مسعود.فقد رواه جماعه من الثقات کابن عیینه و ابن طهمان، و زائده...عن الهجری،عن ابن مسعود موقوفا.انظر تفصیل هذا فی الذیل علی کتاب«الرد علی من یقول: الم حرف».ص 89-92.

بادر بعض الصحابه حین نزل أول الآیه إلی ختمها بها،قبل أن یسمع آخرها؛فأخرج ابن أبی حاتم من طریق الشعبیّ،عن زید بن ثابت،قال:أملی علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیه:

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ(12) إلی قوله: خَلْقاً آخَرَ .قال معاذ بن جبل: فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ .فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال له معاذ:ممّ ضحکت یا رسول اللّه؟قال:«بها ختمت» (1).

و حکی أنّ أعرابیّ سمع قارئا یقرأ: فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ [البقره:209](فاعلموا أنّ اللّه غفور رحیم).و لم یکن یقرأ القرآن.فقال:إن کان هذا کلام اللّه فلا یقول کذا،الحکیم لا یذکر الغفران عند الزلل؛لأنه إغراء علیه.ه.

ص: 197


1- سبق فی النوع العاشر:فیما أنزل من القرآن علی لسان بعض الصحابه.
تنبیهات

الأول:قد تجتمع فواصل فی موضع واحد و یخالف بینها:کأوائل النحل،فإنه بدأ بذکر الأفلاک،فقال: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ [النحل:3]ثم ذکر خلق الإنسان من نطفه،ثم خلق الأنعام،ثم عجائب النبات،فقال: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَکُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ(10) یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ(11) [النحل:11،10]فجعل مقطع هذه الآیه التفکّر؛لأنّه استدلال بحدوث الأنواع المختلفه من النبات علی وجود الإله القادر المختار،و لمّا کان هنا مظنّه سؤال،و هو أنه:لم لا یجوز أن یکون المؤثر فیه طبائع الفصول و حرکات الشمس و القمر؟و کان الدلیل لا یتمّ إلاّ بالجواب عن هذا السؤال،کان مجال التفکر و النظر و التأمّل باقیا،فأجاب تعالی عنه من وجهین:

أحدهما:أنّ تغیّرات العالم السفلی مربوطه بأحوال حرکات الأفلاک،فتلک الحرکات کیف حصلت؟فإن کان حصولها بسبب أفلاک أخری لزم التسلسل،و إن کان من الخالق الحکیم:فذاک إقرار بوجود الإله تعالی.و هذا هو المراد بقوله: وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ(12) [النحل:12]فجعل مقطع هذه الآیه العقل،و کأنه قیل:إن کنت عاقلا فاعلم أنّ التسلسل باطل؛فوجب انتهاء الحرکات إلی حرکه یکون موجدها غیر متحرّک،و هو الإله القادر المختار.

و الثانی:أنّ نسبه الکواکب و الطبائع إلی جمیع أجزاء الورقه الواحده و الحبّه الواحده واحده.ثم إنّا نری الورقه الواحده من الورد أحد وجهیها فی غایه الحمره،و الآخر فی غایه السواد؛فلو کان المؤثّر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت فی الآثار؛فعلمنا أنّ المؤثّر قادر مختار.و هذا هو المراد من قوله: وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ(13) [النحل:13]کأنه قیل:اذکر ما ترسّخ فی عقلک:أنّ الواجب بالذات و بالطبع لا یختلف تأثیره،فإذا نظرت حصول هذا الاختلاف علمت أنّ المؤثر لیس هو الطبائع،بل الفاعل المختار،فلهذا جعل مقطع الآیه التذکّر.

ص: 198

و من ذلک قوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ الآیات،فإنّ الأولی ختمت بقوله: لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ . و الثانیه بقوله: لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ .و الثالثه بقوله: لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ .

لأنّ الوصایا التی فی الآیه الأولی إنما یحمل علی ترکها عدم العقل الغالب علی الهوی:لأنّ الإشراک باللّه،لعدم استکمال العقل الدالّ علی توحیده و عظمته.و کذلک عقوق الوالدین:لا یقتضیه العقل،لسبق إحسانهما إلی الولد بکلّ طریق،و کذلک قتل الأولاد بالوأد من الإملاق،مع وجود الرازق الحیّ الکریم،و کذلک إتیان الفواحش لا یقتضیه عقل،و کذا قتل النفس لغیظ أو غضب فی القاتل،فحسن بعد ذلک یَعْقِلُونَ .

و أما الثانیه:فلتعلّقها بالحقوق المالیه و القولیه،فإنّ من علم أنّ له أیتاما یخلّفهم من بعده:لا یلیق به أن یعامل أیتام غیره إلا بما یحبّ أن یعامل به أیتامه.و من یکیل أو یزن أو یشهد لغیره:لو کان ذلک الأمر له لم یحبّ أن یکون فیه خیانه و لا بخس.و کذا من وعد:لو وعد،لم یحب أن یخلف.و من أحب ذلک عامل الناس به لیعاملوه بمثله، فترک ذلک إنما یکون لغفله عن تدبّر ذلک و تأمّله،فلذلک ناسب الختم بقوله: لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ .

و أما الثالثه:فلأنّ ترک اتباع شرائع اللّه الدینیه مؤدّ إلی غضبه و إلی عقابه،فحسن:

لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أی:عقاب اللّه بسببه.

و من ذلک قوله فی الأنعام-أیضا-: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ الآیات،فإنه ختم الأولی بقوله: لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ ،و الثانیه بقوله: لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ ،و الثالث بقوله: لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ .و ذلک لأنّ.

حساب النجوم و الاهتداء بها یختصّ بالعلماء بذلک،فناسب ختمه ب یَعْلَمُونَ .

و إنشاء الخلائق من نفس واحده،و نقلهم من صلب إلی رحم،ثم إلی الدنیا،ثم إلی حیاه و موت،و النظر فی ذلک و الفکر فیه أدقّ،فناسب ختمه ب یَفْقَهُونَ لأنّ الفقه فهم الأشیاء الدقیقه.

و لمّا ذکر ما أنعم به علی عباده من سعه الأرزاق و الأقوات و الثمار و أنواع ذلک، ناسب ختمه بالإیمان الداعی إلی شکره تعالی علی نعمه.

و من ذلک قوله تعالی: وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ(41) وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (42) [الحاقه:42،41]

ص: 199

حیث ختم الأولی ب تُؤْمِنُونَ ،و الثانیه ب تَذَکَّرُونَ و وجهه:

أنّ مخالفه القرآن لنظم الشعر ظاهره واضحه لا تخفی علی أحد،فقول من قال:

شعر،کفر و عناد محض،فناسب ختمه بقوله: قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ .

و أما مخالفته لنظم الکهّان و ألفاظ السجع فتحتاج إلی تذکّر و تدبّر؛لأنّ کلاّ منهما نثر،فلیست مخالفته له فی وضوحها لکلّ أحد کمخالفته الشعر؛و إنما تظهر بتدبّر ما فی القرآن من الفصاحه و البلاغه و البدائع و المعانی الأنیقه،فحسن ختمه بقوله: قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ .

و من بدیع هذا النوع:اختلاف الفاصلتین فی موضعین،و المحدّث عنه واحد،لنکته لطیفه.کقوله تعالی فی سوره إبراهیم[34]: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ .ثم قال فی سوره النحل[18]: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ(18) .

قال ابن المنیّر:کأنه یقول:إذا حصلت النعم الکثیره،فأنت آخذها و أنا معطیها، فحصل لک عند أخذها وصفان:کونک ظلوما و کونک کفّارا؛یعنی لعدم وفائک بشکرها.

ولی عند إعطائها وصفان،و هما:أنی غفور رحیم،أقابل ظلمک بغفرانی،و کفرک برحمتی،فلا أقابل تقصیرک إلاّ بالتوقیر،و لا أجازی جفاک إلاّ بالوفاء.

و قال غیره:إنما خصّ سوره إبراهیم بوصف المنعم علیه،و سوره النحل بوصف المنعم؛لأنه فی سوره إبراهیم فی مساق وصف الإنسان،و فی سوره النحل فی مساق صفات اللّه و إثبات ألوهیته (1).

و نظیره:قوله تعالی فی سوره الجاثیه،[15]: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ(15) .و فی فصلت[46]ختم بقوله: وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ .

و نکته ذلک:أنّ قبل الآیه الأولی: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّهِ لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ(14) [الجاثیه:14]فناسب الختام بفاصله البعث،لأنّ قبله وصفهم بإنکاره.و أما الثانیه:فالختام فیها مناسب؛لأنه لا یضیع عملا صالحا،و لا یزید علی من عمل سیّئا.1.

ص: 200


1- انظر البرهان 86/1.

و قال فی سوره النساء[48]: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً(48) .ثم أعادها،و ختم بقوله: وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً [النساء:116] و نکته ذلک:أنّ الأولی نزلت فی الیهود،و هم الذین افتروا علی اللّه ما لیس فی کتابه.و الثانیه نزلت فی المشرکین،و لا کتاب لهم و ضلالهم أشدّ.

و نظیره:قوله فی المائده[44]: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ ،ثم أعادها فقال: فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ [المائده:45]،ثم قال فی الثالثه:

فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ [المائده:47].

و نکتته:أنّ الأولی نزلت فی أحکام المسلمین،و الثانیه فی الیهود،و الثالثه فی النصاری (1).

و قیل:الأولی فیمن جحد ما أنزل اللّه،و الثانیه فیمن خالفه مع علمه و لم ینکره، و الثالثه فیمن خالفه جاهلا.

و قیل:الکافر و الظالم و الفاسق کلها بمعنی واحد،و هو الکفر،عبّر عنه بألفاظ مختلفه لزیاده الفائده،و اجتناب صوره التکرار.

و عکس هذا:اتفاق الفاصلتین و المحدّث عنه مختلف،کقوله فی سوره النور[58].

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ ،إلی قوله: کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ثم قال: وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ(59) [النور:59].

التنبیه الثانی:من مشکلات الفواصل قوله تعالی: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ(118) [المائده:118]فإن قوله: وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ یقتضی أن تکون الفاصله(الغفور الرحیم)و کذا نقلت عن مصحف أبیّ،و بها قرأ ابن شنبوذ (2).

و ذکر فی حکمته:أنه لا یغفر لمن استحق العذاب إلاّ من لیس فوقه أحد یردّ علیه حکمه،فهو العزیز أی:الغالب،و الحکیم هو الذی یضع الشیء فی محله.و قد یخفی وجه الحکمه علی بعض الضعفاء فی بعض الأفعال،فیتوهمّهم أنه خارج عنها،و لیسه.

ص: 201


1- انظر البرهان 87/1.
2- هو محمد بن أحمد بن أیوب بن شنبوذ،و یکنی:أبا الحسن.و هو من القرّاء،لکن قراءته شاذه.

کذلک،فکان فی الوصف بالحکیم احتراس حسن،أی:و إن تغفر لهم-مع استحقاقهم العذاب-فلا معترض علیک لأحد فی ذلک،و الحکمه فیما فعلته.

و نظیر ذلک:قوله فی سوره التوبه[71]: أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ .و فی سوره الممتحنه[5]: وَ اغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ .و فی غافر [8]: رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ .إلی قوله: إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ .و فی النور[10]: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّهَ تَوّابٌ حَکِیمٌ(10) .فإنّ بادئ الرأی یقتضی تَوّابٌ رَحِیمٌ لأنّ الرحمه مناسبه للتوبه،لکن عبّر به إشاره إلی فائده مشروعیه اللّعان و حکمته،و هی السّتر عن هذه الفاحشه العظیمه.

و من خفیّ ذلک أیضا:قوله فی سوره البقره[29]: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ(29) .و فی آل عمران[29]: قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللّهُ وَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ(29) .

فإنّ المتبادر إلی الذهن فی آیه البقره الختم بالقدره،و فی آیه آل عمران الختم بالعلم.و الجواب:

أنّ آیه البقره:لما تضمّنت الإخبار عن خلق الأرض،و ما فیها علی حسب حاجات أهلها و منافعهم و مصالحهم،و خلق السموات خلقا مستویا محکما من غیر تفاوت، و الخالق علی الوصف المذکور یجب أن یکون عالما بما فعله کلیّا و جزئیا،مجملا و مفصلا،ناسب ختمها بصفه العلم.

و آیه آل عمران:لما کانت فی سیاق الوعید علی موالاه الکفار،و کان التعبیر بالعلم فیها کنایه عن المجازاه بالعقاب و الثواب،ناسب ختمها بصفه القدره.

و من ذلک قوله: وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً [الإسراء:44]فالختم بالحلم و المغفره عقب تسابیح الأشیاء غیر ظاهر فی بادئ الرأی،و ذکر فی حکمته:أنه لما کانت الأشیاء کلّها تسبّح،و لا عصیان فی حقّها و أنتم تعصون:ختم به مراعاه للمقدّر فی الآیه و هو العصیان.کما جاء فی الحدیث:«لو لا بهائم رتّع،و شیوخ رکّع،و أطفال رضّع،لصبّ علیکم العذاب صبّا،و لرصّ رصّا» (1).بی

ص: 202


1- رواه ابن عدی فی الکامل 380/6،و البیهقی فی سننه 345/3،و فی شعب الإیمان 155/7،و ابن أبی

و قیل:التقدیر:حلیما عن تفریط المسبّحین،غفورا لذنوبهم.

و قیل:حلیما عن المخاطبین الذین لا یفقهون التسبیح،بإهمالهم النظر فی الآیات و العبر،لیعرفوا حقه بالتأمل فیما أودع فی مخلوقاته،ممّا یوجب تنزیهه.

التنبیه الثالث:فی الفواصل ما لا نظیر له فی القرآن،کقوله عقب الأمر بالغضّ فی سوره النور[30]: إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ .و قوله عقب الأمر بالدّعاء و الاستجابه:

لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ [البقره:186].

و قیل:فیه تعریض بلیله القدر،حیث ذکر ذلک عقب ذکر رمضان،أی:لعلّهم یرشدون إلی معرفتها.

التصدیر (1)

و أما التّصدیر:فهو أن تکون تلک اللفظه بعینها تقدّمت فی أول الآیه،و تسمّی أیضا:

ردّ العجز علی الصدر.

و قال ابن المعتز (1):هو ثلاثه أقسام:

الأول:أن یوافق آخر الفاصله آخر کلمه فی الصدر،نحو: أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِکَهُ یَشْهَدُونَ وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً [النساء:166].

و الثانی:أن یوافق أول کلمه منه،نحو: وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ [آل عمران:8]. قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ(168) [الشعراء:168].

ص: 203


1- فی کتابه البدیع ص 93-94.

الثالث:أن یوافق بعض کلماته،نحو: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ(10) [الأنعام:10]. اُنْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَهُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً(21) [الإسراء:21]. قالَ لَهُمْ مُوسی وَیْلَکُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ کَذِباً [طه:61].إلی قوله: وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری [طه:61]. فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً(10) [نوح:15].

التوشیح

و أمّا التوشیح:فهو أن یکون فی أوّل الکلام ما یستلزم القافیه.

و الفرق بینه و بین التصدیر:أنّ هذا دلالته معنویه،و ذاک لفظیه.کقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ [آل عمران:33]الآیه،فإنّ اِصْطَفی لا یدلّ علی أنّ الفاصله اَلْعالَمِینَ باللفظ؛لأنّ لفظ اَلْعالَمِینَ غیر لفظ اِصْطَفی .و لکن بالمعنی؛لأنه یعلم أنّ من لوازم اصطفاء شیء أن یکون مختارا علی جنسه،و جنس هؤلاء المصطفین العالمون.

و کقوله: وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ [یس:37]الآیه.قال ابن أبی الإصبع:فإنّ من کان حافظا لهذه السوره،متفطّنا إلی أن مقاطع آیها النون المردفه،و سمع فی صدر الآیه انسلاخ النهار من اللیل،علم أنّ الفاصله مُظْلِمُونَ لأنّ من انسلخ النهار عن لیله أظلم.أی:

دخل فی الظلمه،و لذلک سمّی:توشیحا،لأنّ الکلام لما دلّ أوله علی آخره نزّل المعنی منزله الوشاح،و نزّل أول الکلام و آخره منزله العاتق و الکشح اللذین یحوّل علیها الوشاح.

و أما

الإیغال:

فتقدم فی نوع الإطناب.

فصل (1)أقسام السجع

قسّم البدیعیون السجع-و مثله الفواصل-إلی أقسام:مطرّف،و متواز،و مرصّع، و متوازن،و متماثل.

فالمطرّف:أن تختلف الفاصلتان فی الوزن و تتفقا فی حروف السجع،نحو: ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً(13) وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً(14) [نوح:14،13].

و المتوازی:أن یتفقا وزنا و تقفیه،و لم یکن ما فی الأولی مقابلا لما فی الثانیه فی

ص: 204

الوزن و التقفیه.نحو: فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ(13) وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَهٌ(14) [الغاشیه:14،13].

و المتوازن:أن یتفقا فی الوزن دون التقفیه.نحو: وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَهٌ(15) وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَهٌ (16) [الغاشیه:16،15].

و المرصّع:أن یتفقا وزنا و تقفیه،و یکون ما فی الأولی مقابلا لما فی الثانیه کذلک.

نحو: إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ(25) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ(26) [الغاشیه:26،25]. إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ(13) وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ(14) [الانفطار:14،13].

و المتماثل:أن یتساویا فی الوزن دون التقفیه،و تکون أفراد الأولی مقابله لما فی الثانیه،فهو بالنسبه إلی المرصّع کالمتوازن بالنسبه إلی المتوازی.نحو: وَ آتَیْناهُمَا الْکِتابَ الْمُسْتَبِینَ(117) وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ(118) [الصافات:118،117]فالکتاب و الصراط یتوازنان،و کذا المستبین و المستقیم،و اختلفا فی الحرف الأخیر.

فصل التشریع و الالتزام

اشاره

بقی نوعان بدیعیّان متعلقان بالفواصل:

أحدهما:التشریع:و سمّاه ابن أبی الإصبع:التوأم،و أصله:أن یبنی الشاعر بیته علی وزنین من أوزان العروض،فإذا أسقط منها جزءا أو جزءین صار الباقی بیتا من وزن آخر،ثم زعم قوم اختصاصه به.

و قال آخرون:بل یکون فی النثر،بأن یکون مبنیا علی سجعتین لو اقتصر علی الأولی منهما کان الکلام تامّا مفیدا،و إن ألحقت به السجعه الثانیه کان فی التّمام،و الإفاده علی حاله مع زیاده معنی ما زاد من اللفظ.

قال ابن أبی الإصبع:و قد جاء من هذا الباب معظم سوره الرحمن؛فإن آیاتها لو اقتصر فیها علی أولی الفاصلتین دون: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ(18) [الرحمن:18]لکان تامّا مفیدا،و قد کمل بالثانیه،فأفاد معنی زائدا من التقریر و التوبیخ.

قلت:التمثیل غیر مطابق،و الأولی أن یمثّل بالآیات التی فی إثباتها ما یصلح أن تکون فاصله،کقوله: لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عِلْماً [الطلاق:12]و أشباه ذلک.

الثانی:الالتزام،و یسمی لزوم ما لا یلزم،و هو:أن یلتزم فی الشعر أو النثر حرف أو حرفان فصاعدا قبل الرویّ بشرط عدم الکلفه.

ص: 205

مثال التزام حرف: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ(9) وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ(10) [الضحی:9، 10]التزم الهاء قبل الراء.و مثله: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ(1)... [الشرح:1]الآیات، التزم فیها الراء قبل الکاف. فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ(15) اَلْجَوارِ الْکُنَّسِ(16) [التکویر:16،15] التزم فیها النون المشدده قبل السین. وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ(17) وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ(18) [الانشقاق:

18،17].

و مثال التزام حرفین: وَ الطُّورِ(1) وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ(2) [الطور:2،1]. ما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ(2) وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ(3) [القلم:3،2]. کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ(26) وَ قِیلَ مَنْ راقٍ(27) وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ(28) [القیامه:26-28].

و مثال التزام ثلاثه أحرف: تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ(202) [الأعراف:202،201].

ص: 206

تنبیهات

الأول:قال أهل البدیع:أحسن السجع و نحوه ما تساوت قرائنه،نحو: فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ(28) وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ(29) وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ(30) [الواقعه:28-30]،و یلیه ما طالت قرینته الثانیه،نحو: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (1) ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی(2) [النجم:2،1]،أو الثالثه، نحو: خُذُوهُ فَغُلُّوهُ(30) ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ(31) ثُمَّ فِی سِلْسِلَهٍ... [الحاقه:30-32]الآیه.

و قال ابن الأثیر:الأحسن فی الثانیه المساواه،و إلاّ فأطول قلیلا،و فی الثالثه أن تکون أطول.

و قال الخفاجیّ:لا یجوز أن تکون الثانیه أقصر من الأولی.

الثانی:قالوا:أحسن السجع ما کان قصیرا،لدلالته علی قوه المنشئ.

و أقله:کلمتان،نحو: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ(1) قُمْ فَأَنْذِرْ(2) [المدثر:2،1]الآیات.

وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً(1)... [المرسلات:1]الآیات. وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً(1)... [الذاریات:

1]الآیات. وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً(1)... [العادیات:1]الآیات.

و الطویل:ما زاد عن العشر،کغالب الآیات.و ما بینهما متوسط کآیات سوره القمر.

الثالث:قال الزمخشری فی کشافه القدیم (1):لا تحسن المحافظه علی الفواصل لمجرّدها إلاّ مع بقاء المعانی علی سردها،علی المنهج الذی یقتضیه حسن النظم و التئامه، فأمّا أن تهمل المعانی و یهتمّ بتحسین اللفظ وحده،غیر منظور فیه إلی مؤدّاه،فلیس من قبیل البلاغه.و بنی علی ذلک:أن التقدیم فی وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ [البقره:4]لیس لمجرّد الفاصله،بل لرعایه الاختصاص.

الرابع:مبنی الفواصل علی الوقف،و لهذا ساغ مقابله المرفوع بالمجرور و بالعکس، کقوله: إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِینٍ لازِبٍ مع قوله: عَذابٌ واصِبٌ و شِهابٌ ثاقِبٌ [الصافات:9-11].

ص: 207


1- الکشاف 140/1.

و قوله: بِماءٍ مُنْهَمِرٍ مع قوله: قَدْ قُدِرَ وَ دُسُرٍ مُسْتَمِرٍّ [القمر:11، 19،13،12].

و قوله: وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ مع قوله: وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ [الرعد:

12،11].

الخامس:کثر فی القرآن ختم الفواصل بحروف المدّ و اللین و إلحاق النون، و حکمته:وجود التمکّن من التطریب بذلک.کما قال سیبویه:إنهم إذا ترنّموا یلحقون الألف و الیاء و النون؛لأنهم أرادوا مدّ الصوت،و یترکون ذلک إذا لم یترنّموا،و جاء فی القرآن علی أسهل موقف و أعذب مقطع.

السادس:حروف الفواصل إمّا متماثله و إمّا متقاربه:

فالأولی:مثل: وَ الطُّورِ(1) وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ(2) فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ(3) وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ(4) [الصور:1-4].

و الثانی مثل: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ(3) مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ(4) [الفاتحه:4،3].

ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ(1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْکافِرُونَ هذا شَیْ ءٌ عَجِیبٌ(2) [ق:

2،1].

قال الإمام فخر الدین و غیره (1):و فواصل القرآن لا تخرج عن هذین القسمین،بل تنحصر فی المتماثله و المتقاربه.قال:و بهذا یترجّح مذهب الشافعیّ علی مذهب أبی حنیفه فی عدّ الفاتحه سبع آیات مع البسمله.و جعل صِراطَ الَّذِینَ إلی آخرها آیه؛فإنّ من جعل آخر الآیه السادسه أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ مردود بأنه لا یشابه فواصل سائر آیات السوره:لا بالمماثله و لا بالمقاربه،و رعایه التشابه فی الفواصل لازمه.

السابع:کثر فی الفواصل التضمین و الإیطاء،لأنهما لیسا بعیبین فی النثر،و إن کانا عیبین فی النظم.

فالتضمین:أن یکون ما بعد الفاصله متعلّقا بها،کقوله تعالی: وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ(137) وَ بِاللَّیْلِ [الصافات:138،137].

و الإیطاء:تکرّر الفاصله بلفظها،کقوله تعالی فی الإسراء[الآیه:93]: هَلْ کُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً .و ختم بذلک الآیتین بعدها.1.

ص: 208


1- انظر البرهان 75/1.

النوع الستون

فی فواتح السور (1)

أفردها بالتألیف ابن أبی الإصبع فی کتاب سمّاه«الخواطر السوانح فی أسرار الفواتح».و أنا ألخّص هنا ما ذکره مع زوائد من غیره.

اعلم أنّ اللّه افتتح سور القرآن بعشره أنواع من الکلام،لا یخرج شیء من السور عنها:

الأول:الثّناء علیه تعالی،و الثناء قسمان:إثبات لصفات المدح،و نفی و تنزیه من صفات النقص،فالأوّل التحمید فی خمس سور،و تبارک فی سورتین،و الثانی التسبیح فی سبع سور.

قال الکرمانی فی متشابه القرآن (2):التسبیح کلمه استأثر اللّه بها،فبدأ بالمصدر فی بنی إسرائیل لأنه الأصل،ثم بالماضی فی الحدید و الحشر لأنه أسبق الزمانین،ثم بالمضارع فی الجمعه و التغابن،ثم بالأمر فی الأعلی؛استیعابا لهذه الکلمه من جمیع جهاتها.

الثانی:حروف التهجّی فی تسع و عشرین سوره،و قد مضی الکلام علیها مستوعبا فی نوع المتشابه،و یأتی الإلمام بمناسباتها فی نوع المناسبات.

الثالث:النّداء فی عشر سور:خمس بنداء الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم:الأحزاب،و الطلاق، و التحریم،و المزّمّل،و المدّثر.و خمس بنداء الأمّه:النساء،و المائده،و الحج، و الحجرات،و الممتحنه.

الرابع:الجمل الخبریه،نحو: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ [الأنفال] بَراءَهٌ مِنَ اللّهِ [التوبه]. أَتی أَمْرُ اللّهِ [النحل]. اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ [الأنبیاء]. قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) [المؤمنون].

ص: 209


1- انظر البرهان 164/1.
2- البرهان فی توجیه متشابه القرآن ص 200،و انظر دره التنزیل ص 469-470،و ملاک التأویل 2/ 1069-1070،و البرهان 165/1.

سُورَهٌ أَنْزَلْناها [النور]. تَنْزِیلُ الْکِتابِ . اَلَّذِینَ کَفَرُوا [محمد].

إِنّا فَتَحْنا [الفتح]. اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ [القمر]. اَلرَّحْمنُ(1) عَلَّمَ [الرحمن]. قَدْ سَمِعَ اللّهُ [المجادله]. اَلْحَاقَّهُ(1) . سَأَلَ سائِلٌ [المعارج]. إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً [نوح]. لا أُقْسِمُ فی موضعین[القیامه،البلد]. عَبَسَ . إِنّا أَنْزَلْناهُ [القدر]. لَمْ یَکُنِ [البنیه].

اَلْقارِعَهُ(1) . أَلْهاکُمُ [التکاثر]. إِنّا أَعْطَیْناکَ [الکوثر].فتلک ثلاث و عشرون سوره.

الخامس:القسم فی خمس عشره سوره:

سوره أقسم فیها بالملائکه،و هی وَ الصَّافّاتِ .

و سورتان بالأفلاک:البروج و الطارق.

و ستّ سور بلوازمها:فالنجم قسم بالثریّا،و الفجر بمبدإ النهار،و الشمس بآیه النهار،و اللّیل بشطر الزمان،و الضحی بشطر النهار،و العصر بالشّطر الآخر أو بجمله الزمان.

و سورتان بالهواء الذی هو أحد العناصر:و الذّاریات،و المرسلات.

و سوره بالتربه التی هی منها أیضا،و هی:الطور.

و سوره بالبنات و هی: وَ التِّینِ .

و سوره بالحیوان الناطق و هی: وَ النّازِعاتِ .

و سوره بالبهیم و هی: وَ الْعادِیاتِ .

السادس:الشّرط فی سبع سور:الواقعه،و المنافقون،و التکویر،و الانفطار، و الانشقاق،و الزلزله،و النّصر.

السابع:الأمر فی ست سور: قُلْ أُوحِیَ . فَإِذا قَرَأْناهُ . قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (1) . قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) . قُلْ أَعُوذُ المعوذتین.

الثامن:الاستفهام فی ستّ سور: عَمَّ یَتَساءَلُونَ(1) . هَلْ أَتی . هَلْ أَتاکَ .

أَ لَمْ نَشْرَحْ . أَ لَمْ تَرَ . أَ رَأَیْتَ .

التاسع:الدّعاء فی ثلاث: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ(1) . وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ .

تَبَّتْ .

ص: 210

العاشر:التعلیل فی لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (1) .

هکذا جمع أبو شامه،قال:و ما ذکرناه فی الدعاء یجوز أن یذکر مع الخبر،و کذا الثناء کلّه خبر إلاّ فَسَبِّحْ فإنّه یدخل فی قسم الأمر،و(سبحان)یحتمل الأمر و الخبر.

ثم نظم ذلک فی بیتین فقال:

أثنی علی نفسه سبحانه بثبو ت الحمد و السلب لما استفتح السّورا

و الأمر شرط الندا و التعلیل و القسم الدّ عا حروف التّهجّی استفهم الخبرا

و قال أهل البیان:من البلاغه حسن الابتداء؛و هو أن یتأنّق فی أوّل الکلام،لأنه أول ما یقرع السمع،فإن کان محررا أقبل السامع علی الکلام و وعاه،و إلاّ أعرض عنه و لو کان الباقی فی النهایه الحسن،فینبغی أن یؤتی فیه بأعذب اللفظ و أجزله و أرقه و أسلسه و أحسنه نظما و سبکا،و أصحّحه معنی،و أوضحه و أخلاه من التعقید،و التقدیم و التأخیر الملبس، أو الذی لا یناسب.

قالوا:و قد أتت جمیع فواتح السور علی أحسن الوجوه و أبلغها و أکملها، کالتحمیدات و حروف الهجاء و النداء،و غیر ذلک.

و من الابتداء الحسن نوع أخصّ منه یسمّی:براعه الاستهلال،و هو:أن یشتمل أول الکلام علی ما یناسب الحال المتکلّم فیه،و یشیر إلی ما سیق الکلام لأجله؛و العلم الأسنی فی ذلک سوره الفاتحه،التی هی مطلع القرآن،فإنّها مشتمله علی جمیع مقاصده،کما قال البیهقیّ فی«شعب الإیمان» (1).أخبرنا أبو القاسم بن حبیب،أنبأنا محمد بن صالح بن هانئ،أنبأنا الحسین بن الفضل:حدّثنا عفّان بن مسلم،عن الربیع بن صبیح،عن الحسن قال:أنزل اللّه مائه و أربعه کتب،أودع علومها أربعه منها:التوراه،و الإنجیل،و الزّبور، و الفرقان.ثم أودع علوم التّوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان و القرآن،ثم أودع علوم القرآن المفصّل،ثم أودع علوم المفصّل فاتحه الکتاب،فمن علم تفسیرها کان کمن علم تفسیر جمیع الکتب المنزله.

و قد وجّه ذلک:بأن العلوم التی احتوی علیها القرآن و قامت بها الأدیان أربعه:

علم الأصول:و مداره علی معرفه اللّه و صفاته،و إلیه الإشاره ب رَبِّ الْعالَمِینَ(2) اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ(3) ،1.

ص: 211


1- رواه البیهقی فی شعب الإیمان حدیث رقم(2371)،97/2. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-الربیع بن صبیح:صدوق،سیّئ الحفظ،انظر التقریب 245/1،و الکاشف 236/1.

و معرفه النبوّات،و إلیه الإشاره ب اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ ، و معرفه المعاد،و إلیه الإشاره ب مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ(4) .

و علم العبادات:و إلیه الإشاره ب إِیّاکَ نَعْبُدُ .

و علم السلوک:و هو حمل النفس علی الآداب الشرعیه و الانقیاد لرب البریّه،و إلیه الإشاره ب وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ(5) اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ(6) .

و علم القصص:و هو الاطلاع علی أخبار الأمم السالفه و القرون الماضیه؛لیعلم المطّلع علی ذلک سعاده من أطاع اللّه و شقاوه من عصاه،و إلیه الإشاره بقوله: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ(7) .

فنبّه فی الفاتحه علی جمیع مقاصد القرآن؛و هذا هو الغایه فی براعه الاستهلال،مع اشتملت علیه من الألفاظ الحسنه،و المقاطع المستحسنه و أنواع البلاغه(1).

و کذلک أوّل سوره فَإِذا قَرَأْتَ :فإنّها مشتمله علی نظیر ما اشتملت علیه الفاتحه من براعه الاستهلال،لکونها أوّل ما أنزل من القرآن:فإنّ فیها الأمر بالقراءه و البداءه فیها باسم اللّه،و فیه الإشاره إلی علم الأحکام.و فیها ما یتعلق بتوحید الربّ و إثبات ذاته و صفاته من صفه ذات و صفه فعل،و فی هذه الإشاره إلی أصول الدین.و فیها ما یتعلق بالإخبار من قوله: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ(5) [العلق:5]و لهذا قیل:إنها جدیره أن تسمّی:

عنوان القرآن،لأنّ عنوان الکتاب یجمع مقاصده بعباره وجیزه فی أوله.

ص: 212

النوع الحادی و الستون

فی خواتم السور (1)

هی أیضا مثل الفواتح فی الحسن لأنها آخر ما یقرع الأسماع،فلهذا جاءت متضمّنه للمعانی البدیعه،مع إیذان السامع بانتهاء الکلام،حتی لا یبقی معه للنفوس تشوّف إلی ما یذکر بعد،لأنها بین أدعیه و وصایا و فرائض،و تحمید و تهلیل،و مواعظ،و وعد و وعید، إلی غیر ذلک.

کتفصیل جمله المطلوب فی خاتمه الفاتحه،إذ المطلوب الأعلی:الإیمان المحفوظ من المعاصی المسبّبه لغضب اللّه و الضلال،ففصّل جمله ذلک بقوله: اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ .و المراد المؤمنون،و لذلک أطلق الإنعام و لم یقیّده لیتناول کلّ إنعام،لأنّ من أنعم اللّه علیه بنعمه الإیمان فقد أنعم علیه بکلّ نعمه،لأنها مستتبعه لجمیع النّعم،ثم وصفهم بقوله: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ یعنی:أنهم جمعوا بین النعم المطلقه و هی نعمه الإیمان،و بین السلامه من غضب اللّه تعالی و الضّلال المسبّبین عن معاصیه و تعدّی حدوده.

ص: 213


1- الفاتحه تشتمل محتویاتها علی أنواع مقاصد القرآن،و هی ثلاثه أنواع: 1-الثناء علی اللّه،ثناء جامعا لوصفه بجمیع المحامد،و تنزیهه عن جمیع النقائص. 2-و إثبات تفرده بالإلهیه. 3-و إثبات البعث و الجزاء. و ذلک من قوله: اَلْحَمْدُ لِلّهِ إلی قوله: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ .و الأوامر و النواهی من قوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ ،و الوعد و الوعید من قوله: صِراطَ الَّذِینَ... إلی آخر السوره.فهذه هی أنواع مقاصد القرآن کلّه،و غیرها تکملات لها.و هی-أیضا-تشتمل معانیها علی جمله معانی القرآن من الحکم النظریه و الأحکام العملیه،فإنّ معانی القرآن:إما علوم تقصد معرفتها،و إما أحکام یقصد منها العمل بها. فالعلوم کالتوحید و الصفات و النبوات و المواعظ و الأمثال و الحکم و القصص،و الإحکام إما عمل الجوارح،و هو العبادات و المعاملات،و إما عمل القلوب،أی العقول،و هو تهذیب الأخلاق و آداب الشریعه.و کلّها تشتمل علیها معانی الفاتحه بدلاله المطابقه،أو التضمن،أو الالتزام،انظر التحریر و التنویر 133/1-134.

و کالدّعاء الذی اشتملت علیه الآیتان من آخر سوره البقره.

و کالوصایا التی ختمت بها سوره آل عمران: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا .

و الفرائض التی ختمت بها سوره النساء،و حسن الختم بها لما فیها من أحکام الموت الذی هو آخر أمر کلّ حیّ،و لأنّها آخر ما أنزل من الأحکام.

و کالتجبیل و التعظیم الذی ختمت به المائده.

و کالوعد و الوعید الّذی ختمت به الأنعام.

و کالتحریض علی العباده بوصف حال الملائکه الذی ختمت به الأعراف.

و کالحضّ علی الجهاد وصله الأرحام الذی ختم به الأنفال.

و کوصف الرسول و مدحه،و التهلیل الذی ختمت به براءه.

و تسلیته علیه الصلاه و السلام الذی ختمت به یونس،و مثلها خاتمه هود.

و وصف القرآن و مدحه الذی ختم به یوسف.

و الوعید و الردّ علی من کذّب الرسول الذی ختم به الرعد (1).

و من أوضح ما آذن بالختام خاتمه إبراهیم: هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ الآیه،و مثلها خاتمه الأحقاف،و کذا خاتمه الحجر بقوله: وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ(99) و هو مفسّر بالموت،فإنها فی غایه البراعه.

و انظر إلی سوره الزلزله کیف:بدئت بأهوال القیامه و ختمت بقوله: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ(7) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ(8) .

و انظر إلی براعه آخر آیه نزلت،و هی قوله: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ [البقره:281]و ما فیها من الإشعار بالآخریّه المستلزمه للوفاه.

و کذلک آخر سوره نزلت و هی سوره النصر،فیها الإشعار بالوفاه،کما أخرج البخاریّ من طریق سعید بن جبیر،عن ابن عباس:أنّ عمر سألهم عن قوله: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ(1) فقالوا:فتح المدائن و القصور،قال:ما تقول یا ابن عباس؟قال أجل1.

ص: 214


1- انظر البرهان 182/1.

ضرب لمحمد،نعیت له نفسه (1).

و أخرج أیضا عنه قال:کان عمر یدخلنی مع أشیاخ بدر،فکأنّ بعضهم وجد فی نفسه،فقال:لم تدخل هذا معنا،و لنا أبناء مثله؟فقال عمر:إنّه من قد علمتم.ثم دعاهم ذات یوم فقال:ما تقولون فی قول اللّه: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ(1) ؟فقال بعضهم:أمرنا أن نحمد اللّه و نستغفره إذا نصرنا و فتح علینا.و سکت بعضهم فلم یقل شیئا.فقال لی:أ کذلک تقول یا ابن عباس؟فقلت:لا،قال:فما تقول؟قلت:هو أجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أعلمه به،قال: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ(1) و ذلک علامه أجلک.

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوّاباً(3) .فقال عمر:إنی لا أعلم منها إلاّ ما تقول (2).7.

ص: 215


1- رواه البخاری(4969).و النسائی فی الکبری فی التفسیر(731)565/2-566،و فی کتاب الوفاه (7077)251/4،و الطبری 730/12.
2- رواه البخاری(4970)،و النسائی فی الکبری(732)فی التفسیر 566/2-567،و الطبرانی فی الکبیر (11903)328/11-329،و البیهقی فی الدلائل 446/5-447.

النوع الثانی و الستون

اشاره

فی مناسبه الآیات و السور (1)

أفرده بالتألیف العلامه أبو جعفر بن الزبیر-شیخ أبی حیان-فی کتاب سمّاه«البرهان فی مناسبه ترتیب سور القرآن».و من أهل العصر الشیخ برهان الدین البقاعیّ فی کتاب سمّاه«نظم الدّرر فی تناسب الآیه و السور» (2)و کتابی الّذی صنعته فی أسرار التنزیل کافل بذلک،جامع لمناسبات السور و الآیات؛مع ما تضمّنه من بیان وجوه الإعجاز و أسالیب البلاغه.و قد لخّصت منه مناسبات السور خاصّه فی جزء لطیف،سمّیته«تناسق الدّرر فی تناسب السور» (3).

و علم المناسبه علم شریف،قلّ اعتناء المفسرین به لدقّته،و ممن أکثر فیه الإمام فخر الدین،و قال فی تفسیره:أکثر لطائف القرآن مودعه فی الترتیبات و الروابط.

و قال ابن العربیّ فی«سراج المریدین» (4):ارتباط آی القرآن بعضها ببعض-حتی تکون کالکلمه الواحده متّسقه المعانی منتظمه المبانی-علم عظیم،لم یتعرّض له إلاّ عالم واحد عمل فیه سوره البقره،ثم فتح اللّه لنا فیه،فلمّا لم نجد له حمله،و رأینا الخلق بأوصاف البطله،ختمنا علیه،و جعلناه بیننا و بین اللّه و رددناه إلیه.

و قال غیره (5):أول من أظهر علم المناسبه الشیخ أبو بکر النیسابوری،و کان غزیر العلم فی الشریعه و الأدب؛و کان یقول علی الکرسیّ إذا قرئ علیه:لم جعلت هذه الآیه إلی جنب هذه؟و ما الحکم فی جعل هذه السوره إلی جنب هذه السوره؟.و کان یزری علی علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبه.

ص: 216


1- انظر البرهان 35/1.
2- و هو مطبوع فی مطبعه مجلس دائره المعارف العثمانیه،و هو تفسیر جامع للمناسبات بین الآیه و أختها، و بین السوره و التی قبلها بما یمتع.
3- و قد طبع فی مصر قدیما.و أنا بصدد تحقیقه علی نسخ خطیه-یسّر اللّه إتمامه.
4- نقله فی البرهان 36/1.
5- القائل هو الشیخ أبو الحسن الشهرابانی-کما ذکر الزرکشی فی البرهان 36/1.

و قال الشیخ عز الدین بن عبد السلام (1):المناسبه علم حسن،لکن یشترط فی حسن ارتباط الکلام أن یقع فی أمر متّحد مرتبط أوله بآخره؛فإن وقع علی أسباب مختلفه لم یقع فیه ارتباط،و من ربط ذلک فهو متکلّف بما لا یقدر علیه إلاّ بربط رکیک،یصان عن مثله حسن الحدیث فضلا عن أحسنه؛فإن القرآن نزل فی نیّف و عشرین سنه،فی أحکام مختلفه،شرعت لأسباب مختلفه،و ما کان کذلک لا یتأتی ربط بعضه ببعض.

و قال الشیخ ولیّ الدین الملویّ:قد وهم من قال:لا یطلب للآی الکریمه مناسبه، لأنها علی حسب الوقائع المفرّقه.و فصل الخطاب:أنها علی حسب الوقائع تنزیلا،و علی حسب الحکمه ترتیبا و تأصیلا،فالمصحف علی وفق ما فی اللوح المحفوظ،مرتّبه سوره کلّها و آیاتها بالتوقیف،کما أنزل جمله إلی بیت العزّه؛و من المعجز البیّن أسلوبه و نظمه الباهر،و الّذی ینبغی فی کلّ آیه:أن یبحث أوّل کلّ شیء عن کونها مکمّله لما قبلها أو مستقله؛ثم المستقله ما وجه مناسبتها لما قبلها؟ففی ذلک علم جمّ،و هکذا فی السّور، یطلب وجه اتصالها بما قبلها و ما سیقت له.انتهی.

و قال الإمام الرازیّ فی سوره البقره:و من تأمّل فی لطائف نظم هذه السوره،و فی بدائع ترتیبها،علم أنّ القرآن کما أنّه معجز بحسب فصاحه ألفاظه،و شرف معانیه،فهو -أیضا-بسبب ترتیبه و نظم آیاته،و لعلّ الذین قالوا:إنه معجز بسبب أسلوبه أرادوا ذلک، إلاّ أن رأیت جمهور المفسّرین معرضین عن هذه اللطائف،غیر منتبهین لهذه الأسرار، و لیس الأمر فی هذا الباب کما قیل:

و النّجم تستصغر الأبصار صورته و الذّنب للطّرف لا للنّجم فی الصغر1.

ص: 217


1- نقله فی البرهان 37/1.

فصل تعریف المناسبه

اشاره

[تعریف المناسبه] (1):

المناسبه فی اللغه:المشاکله و المقاربه،و مرجعها فی الآیات و نحوها إلی معنی رابط بینها،عامّ أو خاصّ،عقلیّ أو حسیّ أو خیالیّ أو غیر ذلک من أنواع العلاقات أو التلازم الذهنیّ،کالسّبب و المسبب،و العلّه و المعلول،و النظیرین و الضّدّین،و نحوه.

و فائدته:جعل أجزاء الکلام بعضها آخذا بأعناق بعض،فیقوی بذلک الارتباط، و یصیر التألیف حاله حال البناء المحکم المتلائم الأجزاء،فنقول:ذکر الآیه بعد الأخری:

إمّا أن یکون ظاهر الارتباط،لتعلّق الکلم بعضه ببعض و عدم تمامه بالأولی، فواضح.و کذلک إذا کانت الثانیه للأولی علی وجه التأکید أو التفسیر أو الاعتراض أو البدل؛و هذا القسم لا کلام فیه.

و إما ألا یظهر الارتباط،بل یظهر أنّ کلّ جمله مستقله عن الأخری،و أنها خلاف النوع المبدوء به.

فإما أن تکون معطوفه علی الأولی بحرف من حروف العطف المشترکه فی الحکم أو لا.

فإن کانت معطوفه:فلا بد أن یکون بینهما جهه جامعه،علی ما سبق تقسیمه،کقوله تعالی: یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها [الحدید:4].

و قوله: وَ اللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ [البقره:245]للتضادّ بین القبض و البسط، و الولوج و الخروج،و النزول و العروج،و شبه التضادّ بین السماء و الأرض.

و ممّا الکلام فیه التضادّ:ذکر الرحمه بعد ذکر العذاب،و الرغبه بعد الرهبه؛و قد جرت عاده القرآن إذا ذکر أحکاما ذکر بعدها وعدا و وعیدا،لیکون باعثا علی العمل بما سبق،ثم یذکر آیات توحید و تنزیه لیعلم عظم الآمر و الناهی،و تأمل سوره البقره و النساء و المائده تجده کذلک.

و إن لم تکن معطوفه:فلا بدّ من دعامه تؤذن باتصال الکلام؛و هی قرائن معنویه تؤذن بالربط.

ص: 218


1- انظر البرهان 35/1.

و له أسباب (1):

أحدها:التنظیر:فإنّ إلحاق النظیر بالنظیر من شأن العقلاء،کقوله: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ عقب قوله: أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا [الأنفال:5،4]فإنّه تعالی أمر رسوله أن یمضی لأمره فی الغنائم علی کره من أصحابه،کما مضی لأمره فی خروجه من بیته لطلب العیر أو للقتال و هم له کارهون.و القصد:أنّ کراهتهم لما فعله من قسمه الغنائم ککراهتهم للخروج،و قد تبیّن فی الخروج الخیر من الظفر و النصر و الغنیمه و عزّ الإسلام،فکذا یکون فیما فعله فی القسمه،فلیطیعوا ما أمروا به و یترکوا هوی أنفسهم.

الثانی:المضادّه:کقوله فی سوره البقره: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ [البقره:

6]الآیه،فإنّ أوّل السوره کان حدیثا عن القرآن،و أنّ من شأنه الهدایه للقوم الموصوفین بالإیمان،فلمّا أکمل وصف المؤمنین عقّب بحدیث الکافرین؛فبینهما جامع وهمی بالتضادّ من هذا الوجه،و حکمته التشویق و الثبوت علی الأول،کما قیل:و بضدّها تتبیّن الأشیاء.

فإن قیل:هذا جامع بعید،لأنّ کونه حدیثا عن المؤمنین بالعرض لا بالذات، و المقصود بالذات الذی هو مساق الکلام إنما هو الحدیث عن القرآن،لأنه مفتتح القول.

قیل:لا یشترط فی الجامع ذلک،بل یکفی التعلّق علی أیّ وجه کان،و یکفی فی وجه الربط ما ذکرنا؛لأنّ القصد تأکید أمر القرآن و العمل به،و الحث علی الإیمان.و لهذا لمّا فرغ من ذلک قال: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا [البقره:23]فرجع إلی الأوّل.

الثالث:الاستطراد:کقوله تعالی: یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ وَ رِیشاً وَ لِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ [الأعراف:26].

قال الزمخشری (2):هذه الآیه وارده علی سبیل الاستطراد،عقب ذکر بدوّ السوءات و خصف الورق علیهما،إظهارا للمنّه فیما خلق من اللباس،و لما فی العری و کشف العوره من المهانه و الفضیحه،و إشعارا بأنّ السّتر باب عظیم من أبواب التقوی.

و قد خرّجت علی الاستطراد قوله تعالی: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ وَ لاَ الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ [النساء:172]فإنّ أول الکلام ذکر للردّ علی النصاری الزاعمین1.

ص: 219


1- انظر البرهان 40/1.
2- الکشاف 74/2،و انظر البرهان 49/1.

بنوّه المسیح،ثم استطرد للرّد علی العرب الزاعمین بنوّه الملائکه.

و یقرب من الاستطراد-حتی لا یکادان یفترقان-حسن التخلّص،و هو:أن ینتقل ممّا ابتدئ به الکلام إلی المقصود علی وجه سهل یختلسه اختلاسا،دقیق المعنی؛بحیث لا یشعر السامع بالانتقال من المعنی الأول إلاّ و قد وقع علیه الثانی،لشدّه الالتئام بینهما.

و قد غلط أبو العلاء محمد بن غانم (1)فی قوله:لم یقع منه فی القرآن شیء لما فیه من التکلّف.و قال:إنّ القرآن إنما ورد علی الاقتضاب الذی هو طریقه العرب من الانتقال إلی غیر ملائم:ولی کما قال،ففیه من التخلّصات العجیبه ما یحیّر العقول (2).

و انظر إلی سوره الأعراف:کیف ذکر فیها الأنبیاء و القرون الماضیه و الأمم السالفه، ثم ذکر موسی،إلی أن قصّ حکایه السبعین رجلا و دعائه لهم،و لسائر أمته بقوله:

وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ و جوابه تعالی عنه،ثم تخلّص بمناقب سیّد المرسلین بعد تخلّصه لأمته بقوله: قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ [الأعراف:156]من صفاتهم کیت و کیت،و هم الذین یتّبعون الرسول النبیّ الأمیّ.و أخذ فی صفاته الکریمه و فضائله.

و فی سوره الشعراء:حکی قول إبراهیم: وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ(87) ،فتخلّص منه إلی وصف المعاد بقوله: یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ(88) [الشعراء:88،87].

و فی سوره الکهف:حکی قول ذی القرنین فی السدّ بعد دکّه الذی هو من أشراط الساعه،ثم النفخ فی الصور و ذکر الحشر،و وصف مآل الکفار و المؤمنین.

و قال بعضهم:الفرق بین التخلّص و الاستطراد:أنک فی التخلّص ترکت ما کنت فیه بالکلّیه،و أقبلت علی ما تخلصت إلیه.و فی الاستطراد:تمرّ بذکر الأمر الذی استطردت إلیه مرورا کالبرق الخاطف،ثم تترکه و تعود إلی ما کنت فیه،کأنک لم تقصده و إنما عرض عروضا.

قیل:و بهذا یظهر أنّ ما فی سورتی الأعراف و الشعراء من باب الاستطراد لا التخلّص،لعوده فی الأعراف إلی قصّه موسی بقوله: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ [الأعراف:

159]إلی آخره،و فی الشعراء إلی ذکر الأنبیاء و الأمم.1.

ص: 220


1- هو محمد بن غانم المعروف بالغانمی،کان من فضلاء عصره،و شعره مشهور،و هو من شعراء نظام الملک،انظر اللباب 166/3.
2- انظر البرهان 43/1.

و یقرب من حسن التخلص:الانتقال من حدیث إلی آخر تنشیطا للسامع،مفصولا بهذا،کقوله فی سوره(ص)بعد ذکر الأنبیاء: هذا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ(49) [ص:49]فإنّ هذا القرآن نوع من الذّکر،لمّا انتهی ذکر الأنبیاء،و هو نوع من التنزیل، أراد أن یذکر نوعا آخر و هو ذکر الجنه و أهلها،ثم لما فرغ قال: هذا وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ(55) [ص:55]فذکر النار و أهلها.

قال ابن الأثیر:هذا فی هذا المقام من الفصل الذی هو أحسن من الوصل،و هی علاقه أکیده بین الخروج من کلام إلی آخر.

و یقرب منه أیضا:حسن المطلب،قال الزّنجانیّ و الطّیبیّ:و هو أن یخرج إلی الغرض بعد تقدم الوسیله،کقوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ(5) [الفاتحه:5].

قال الطّیبیّ:و ممّا اجتمع فیه حسن التخلّص و المطلب معا قوله تعالی حکایه عن إبراهیم: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّ رَبَّ الْعالَمِینَ(77) اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ(78) [الشعراء:78،77] إلی قوله: رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ(83) .

قاعده الأمر الکلی المفید لعرفان مناسبات الآیات

قال بعض المتأخّرین:الأمر الکلی المفید لعرفان مناسبات الآیات فی جمیع القرآن هو:أنک تنظر إلی الغرض الذی سیقت له السوره،و تنظر ما یحتاج إلیه ذکر الغرض من المقدّمات،و تنظر إلی مراتب تلک المقدّمات فی القرب و البعد من المطلوب،و تنظر عند انجرار الکلام فی المقدّمات إلی ما یستتبعه من استشراف نفس السامع إلی الأحکام أو اللوازم التابعه له،التی تقتضی البلاغه شفاء الغلیل بدفع عناء الاستشراف إلی الوقوف علیها.فهذا هو الأمر الکلی المهیمن علی حکم الربط بین جمیع أجزاء القرآن،فإذا عقلته تبیّن لک وجه النظم مفصلا بین کلّ آیه و آیه و فی کلّ سوره سوره.انتهی.

تنبیه

من الآیات ما أشکلت مناسبتها لما قبلها:

من ذکر قوله تعالی فی سوره القیامه: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ(16)...

[القیامه:17]الآیات،فإنّ وجه مناسبتها لأوّل السوره و آخرها عسر جدّا،فإنّ السوره کلها فی أحوال القیامه،حتی زعم بعض الرافضه:أنه سقط من السوره شیء.و حتی ذهب القفّال-فیما حکاه الفخر الرازیّ-أنها نزلت فی الإنسان المذکور قبل فی قوله:

ص: 221

اَلْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ(13) [القیامه:13]قال:یعرض علیه کتابه،فإذا أخذ فی القراءه تلجلج خوفا،فأسرع فی القراءه،فیقال له: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ(16) إنّ علینا أن نجمع عملک و أن نقرأ علیک: فَإِذا قَرَأْناهُ علیک فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ بالإقرار بأنک فعلت،ثم إنّ علینا بیان أمر الإنسان و ما یتعلّق بعقوبته.انتهی.

و هذا یخالف ما ثبت فی الصحیح أنها نزلت فی تحریک النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لسانه حاله نزول الوحی علیه (1).

منها:أنه تعالی لمّا ذکر القیامه،و کان من شأن من یقصّر عن العمل لها حبّ العاجله،و کان من أصل الدین أنّ المبادره إلی أفعال الخیر مطلوبه،فنبّه علی أنه قد یعترض علی هذا المطلوب ما هو أجلّ منه؛و هو الإصغاء إلی الوحی،و تفهّم ما یرد منه، و التشاغل بالحفظ قد یصدّ عن ذلک،فأمر بألا یبادر إلی التحفّظ؛لأنّ تحفیظه مضمون علی ربّه،و لیصغ إلی ما یرد علیه إلی أن ینقضی،فیتبع ما اشتمل علیه.ثم لما انقضت الجمله المعترضه رجع الکلام إلی ما یتعلّق بالإنسان المبتدأ بذکره و من هو من جنسه، فقال: کَلاّ و هی کلمه ردع،کأنه قال:بل أنتم یا بنی آدم،لکونکم خلقتم من عجل، تعجلون فی کلّ شیء،و من ثمّ تحبّون العاجله.

و منها:أنّ عاده القرآن إذا ذکر الکتاب المشتمل علی عمل العبد-حیث یعرض یوم القیامه-أردفه بذکر الکتاب المشتمل علی الأحکام الدینیّه فی الدنیا التی تنشأ عنها المحاسبه عملا و ترکا.

کما قال فی الکهف: وَ وُضِعَ الْکِتابُ فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّا فِیهِ إلی أن قال:

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِلنّاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ [الکهف:49-54]الآیه.و قال فی سبحان: فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ .إلی أن قال: وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ [الإسراء:71-89]الآیه.

و قال فی طه: یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً(102) إلی أن قال:

فَتَعالَی اللّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ [طه:102 -114].8.

ص: 222


1- رواه البخاری(5-4927-4928-4929-5044-7524)،و مسلم(448)،و النسائی 149/2، و الترمذی(3329)،و أحمد 343/1،و الحمیدی(527)،و ابن حبان(39)،و الطیالسی(2628)، و الطبرانی(12297)،و ابن سعد 198/1،و البیهقی فی الأسماء ص 198.

و منها:أن أول السوره لما نزل إلی: وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ(15) صادف أنه صلّی اللّه علیه و سلّم فی تلک الحاله بادر إلی تحفظ الذی نزل،و حرّک به لسانه من عجلته خشیه من تفلته،فنزل لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ(16) إلی قوله: ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ(19) [القیامه:15-19]ثم عاد إلی الکلام إلی تکلمه ما ابتدئ به.

قال الفخر الرازی:و نحوه ما لو ألقی المدرّس علی الطالب-مثلا-مسأله،فتشاغل الطالب بشیء عرض له،فقال له:ألق إلیّ بالک و تفهّم ما أقول،ثم کمّل المسأله.فمن لا یعرف السبب یقول:لیس هذا الکلام مناسبا للمسأله،بخلاف من عرف ذلک.

و منها:أن(النفس)لمّا تقدّم ذکرها فی أول السوره،عدل إلی ذکر(نفس المصطفی) کأنه قیل:هذا شأن النفوس،و أنت یا محمد نفسک أشرف النفوس،فلتأخذ بأکمل الأحوال.

و من ذلک:قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ [البقره:189]الآیه.فقد یقال:أیّ رابط بین أحکام الأهلّه و بین حکم إتیان البیوت؟ (1).

و أجیب:بأنه من باب الاستطراد،لما ذکر أنها مواقیت للحجّ،و کان هذا من أفعالهم فی الحج-کما ثبت فی سبب نزولها (2)-ذکر معه من باب الزیاده فی الجواب علی ما فی السؤال،کما سئل عن ماء البحر فقال:«هو الطهور ماؤه الحلّ میتته» (3).

و من ذلک:قوله تعالی: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ [البقره:114]الآیه.فقد یقال:ما وجه اتصاله بما قبله،و هو قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ [البقره:114]الآیه (4).

و قال الشیخ أبو محمد الجوینیّ فی تفسیره (5):سمعت أبا الحسن الدهّان یقول:وجه اتصاله هو أنّ ذکر تخریب بیت المقدس قد سبق،أی:فلا یجرمنّکم ذلک،و استقبلوه، فإنّ للّه المشرق و المغرب.ن.

ص: 223


1- انظر البرهان 40/1-41.
2- رواه البخاری(1803)،و مسلم(3026)،و الواحدی فی أسباب النزول ص 54،و الطیالسی فی مسنده (717)،و ابن جریر فی تفسیره 192/2-193.
3- رواه أبو داود(83)،و أحمد 237/2-361،و الترمذی(69)،و النسائی 50/1-176،و ابن ماجه (386).و ابن حبان(1243).و البیهقی فی السنن 3/1 و غیرهم من طرق عن أبی هریره-رضی اللّه تعالی عنه-.و سنده صحیح.انظر تفصیل تلک الطرق،و الحکم علیه فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.
4- انظر البرهان 45/1.
5- نقله فی البرهان 45/1 و عنده:أبو الحسین الدهان.

فصل (1)

من هذا النوع مناسبه فواتح السور و خواتمها،

و قد أفردت فیه جزءا لطیفا سمیته:

«مراصد المطالع فی تناسب المقاطع و المطالع» (1).

و انظر إلی سوره القصص:کیف بدئت بأمر موسی و نصرته،و قوله: فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ [القصص:17]و خروجه من وطنه،و ختمت بأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بألاّ یکون ظهیرا للکافرین،و تسلیته عن إخراجه من مکه و وعده بالعود إلیها،لقوله فی أول السوره:

إِنّا رَادُّوهُ [القصص:7].

قال الزمخشریّ (2):و قد جعل اللّه فاتحه سوره: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (3) و أورد فی خاتمتها إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ [المؤمنون:117]فشتّان ما بین الفاتحه و الخاتمه!.

و ذکر الکرمانیّ فی العجائب مثله.

و قال:فی سوره(ص)بدأها بالذکر،و ختمها به فی قوله: إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ (87) [ص:78].

و فی سوره(ن)بدأها بقوله: ما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ(2) ،و ختمها بقوله: إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ [القلم:51،2].

و منه:مناسبه فاتحه السور لخاتمه ما قبلها (4).حتی إنّ منها ما یظهر تعلّقها به لفظا، کما فی: فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ (5) [الفیل:5] لِإِیلافِ قُرَیْشٍ(1) [قریش:1].

فقد قال الأخفش:اتصالها بها من باب: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص:8].

و قال الکواشیّ فی تفسیر المائده (5):لما ختم سوره النساء أمرا بالتوحید و العدل بین العباد أکّد ذلک بقوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائده:1].

ص: 224


1- و هو موجود فی شستربیتی(5112)،و لیدن(24/474)،و مخطوطات جامعه الکویت(3609).و انظر دلیل مخطوطات السیوطی ص 42.و قد اعتنی الغماری بهذا النوع من المناسبات فی کتابه:«جواهر البیان فی تناسب سور القرآن»ا ه.
2- الکشاف 45/3،و انظر البرهان 186/1.
3- انظر البرهان 185/1.
4- انظر البرهان 186/1.
5- نقله فی البرهان 186/1.

و قال غیره (1):إذا اعتبرت افتتاح کلّ سوره وجدته فی غایه المناسبه لما ختم به السوره قبلها،ثم هو یخفی تاره و یظهر أخری:

کافتتاح سوره الأنعام بالحمد،فإنّه مناسب لختام المائده من فصل القضاء،کما قال تعالی: وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [الزمر:75].

و کافتتاح سوره فاطر بالحمد للّه،فإنه مناسب لختام ما قبلها من قوله: وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ [سبأ:54]،کما قال تعالی: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ(45) [الأنعام:45].

و کافتتاح سوره الحدید بالتسبیح،فإنه مناسب لختام سوره الواقعه بالأمر به.

و کافتتاح سوره البقره بقوله: الم(1) ذلِکَ الْکِتابُ ،فإنّه إشاره إلی الصراط فی قوله: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ(6) کأنهم لمّا سألوا الهدایه إلی الصراط،قیل لهم:

ذلک الصراط الذی سألتم الهدایه إلیه هو الکتاب،و هذا معنی حسن یظهر فیه ارتباط سوره البقره بالفاتحه (2).

و من لطائف سوره الکوثر (3):أنها کالمقابله للّتی قبلها؛لأنّ السابقه وصف اللّه فیها المنافق بأربعه أمور:البخل،و ترک الصلاه،و الریاء فیها،و منع الزکاه،فذکر فیها فی مقابله البخل: إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ(1) أی:الخیر الکثیر،و فی مقابله ترک الصلاه:

فَصَلِّ أی:دم علیها،و فی مقابله الرّیاء: لِرَبِّکَ أی:لرضاه لا للناس،و فی مقابله منع الماعون: وَ انْحَرْ و أراد به التصدّق بلحم الأضاحی.

و قال بعضهم:لترتیب وضع السّور فی المصحف أسباب تطلع علی أنه توقیفیّ صادر عن حکیم:

أحدها:بحسب الحروف،کما فی الحوامیم.

الثانی:لموافقه أول السوره لآخر ما قبلها،کآخر الحمد فی المعنی و أول البقره.

الثالث:للتوازن فی اللفظ،کآخر تَبَّتْ و أول(الإخلاص).

الرابع:لمشابهه جمله السوره لجمله الأخری کالضحی و أَ لَمْ نَشْرَحْ .1.

ص: 225


1- هو الزرکشی انظر البرهان 38/1.
2- انظر البرهان 38/1.
3- انظر البرهان 39/1.

قال بعض الأئمه:و سوره الفاتحه:تضمّنت الإقرار بالربوبیه و الالتجاء إلیه فی دین الإسلام،و الصّیانه عن دین الیهودیّه و النصرانیه.

و سوره البقره:تضمّنت قواعد الدین.

و آل عمران:مکمّله لمقصودها،فالبقره بمنزله إقامه الدلیل علی الحکم،و آل عمران بمنزله الجواب عن شبهات الخصوم،و لهذا ورد فیها ذکر المتشابه لما تمسّک به النصاری.

و أوجب الحجّ فی آل عمران،و أمّا فی البقره فذکر أنه مشروع،و أمر بإتمامه بعد الشروع فیه.و کان خطاب النصاری فی آل عمران أکثر،کما أن خطاب الیهود فی البقره أکثر،لأن التوراه أصل،و الإنجیل فرع لها،و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لمّا هاجر إلی المدینه دعا الیهود و جاهدهم، و کان جهاده للنصاری فی آخر الأمر.کما کان دعاؤه لأهل الشرک قبل أهل الکتاب،و لهذا کانت السّور المکیّه فیها الدین الذی اتفق علیه الأنبیاء،فخوطب به جمیع الناس،و السّور المدنیّه فیها خطاب من أقرّ بالأنبیاء من أهل الکتاب و المؤمنین،فخوطبوا بیا أهل الکتاب، یا بنی إسرائیل،یا أیها الذین آمنوا.

و أما سوره النساء:فتضمّنت أحکام الأسباب التی بین الناس،و هی نوعان:

مخلوقه للّه،و مقدوره لهم کالنسب و الصهر،و لهذا افتتحت بقوله: اِتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها ثم قال: وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ .فانظر هذه المناسبه العجیبه فی الافتتاح،و براعه الاستهلال،حیث تضمّنت الآیه المفتتح بها ما أکثر السّور فی أحکامه:من نکاح النساء و محرّماته،و المواریث المتعلقه بالأرحام،و أنّ ابتداء هذا الأمر کان بخلق آدم،ثم خلق زوجته منه،ثم بثّ منهما رجالا و نساء فی غایه الکثره.

و أما المائده:فسوره العقود تضمّنت بیان تمام الشرائع،و مکملات الدین،و الوفاء بعهود الرسل،و ما أخذ علی الأمه،و بها تمّ الدین،فهی سوره التکمیل؛لأنّ فیها تحریم الصید علی المحرم الذی هو من تمام الإحرام،و تحریم الخمر الذی هو من تمام حفظ العقل و الدین،و عقوبه المعتدین من السّرّاق و المحاربین الذی هو من تمام حفظ الدماء و الأموال،و إحلال الطّیبات الذی هو من تمام عباده اللّه تعالی،و لهذا ذکر فیها ما یختص بشریعه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.کالوضوء و التیمّم،و الحکم بالقرآن علی کلّ دین،و لهذا کثر فیها من لفظ الإکمال و الإتمام،و ذکر فیها أنّ من ارتدّ عوّض اللّه بخیر منه،و لا یزال هذا الدّین کاملا.و لهذا ورد أنها آخر ما نزل،لما فیها من إشارات الختم و التمام.

و هذا الترتیب بین هذه السور الأربع المدنیّات من أحسن الترتیب.

ص: 226

و قال أبو جعفر بن الزبیر:حکی الخطّابی:أنّ الصحابه لما اجتمعوا علی القرآن، وضعوا سوره القدر عقب العلق،استدلوا بذلک علی أنّ المراد بهاء الکنایه فی قوله: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ(1) الإشاره إلی قول: فَإِذا قَرَأْتَ .قال القاضی أبو بکر بن العربی:

و هذا بدیع جدّا.

فصل قال فی البرهان:و من ذلک افتتاح السّور بالحروف المقطّعه و اختصاص کلّ واحده

بما بدئت به؛

حتی لم یکن لترد الم فی موضع الر و لا حم فی موضع طس .

قال:و ذلک أنّ کلّ سوره بدئت بحرف منها،فإنّ أکثر کلماتها و حروفها مماثل له، فحقّ لکلّ سوره منها ألاّ یناسبها غیر الوارده فیها،فلو وضع ق موضع ن لعدم التناسب الواجب مراعاته فی کلام اللّه،و سوره ق بدئت به لما تکرّر فیها من الکلمات بلفظ القاف،من ذکر القرآن و الخلق و تکریر القول مراجعته مرارا،و القرب من ابن آدم و تلقّی الملکین،و قول العتید،و الرقیب،و السائق،و الإلقاء فی جهنم،و التقدّم بالوعد، و ذکر المتقین،و القلب،و القرون،و التنقیب فی البلاد،و تشقق الأرض،و حقوق الوعید و غیر ذلک.

و قد تکرّر فی سوره یونس من الکلم الواقع فیها(الرّاء)مائتا کله أو أکثر؛فلهذا افتتحت ب الر .

و اشتملت سوره ص علی خصومات متعدّده،فأولها خصومه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم مع الکفّار،و قولهم: أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلهاً واحِداً [ص:5].ثم اختصام الخصمین عند داود،ثم تخاصم أهل النار،ثم اختصام الملأ الأعلی،ثمّ تخاصم إبلیس فی شأن آدم،ثم فی شان بنیه و إغوائهم.

و اَلْمَلَأُ جمعت المخارج الثلاثه:الحلق،و اللسان،و الشفتین علی ترتیبها،و ذلک إشاره إلی البدایه التی هی بدء الخلق،و النهایه التی هی بدء المیعاد،و الوسط الذی هو المعاش من التشریع بالأوامر و النواهی،و کلّ سوره افتتحت بها فهی مشتمله علی الأمور الثلاثه.

و سوره الأعراف:زید فیها الصاد علی اَلْمَلَأُ لما فیها من شرح القصص؛قصه آدم فمن بعده من الأنبیاء؛و لما فیها من ذکر: فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ .و لهذا قال

ص: 227

بعضهم:معنی المص(1) أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ(1) .

و زید فی الرعد راء لأجل قوله: رَفَعَ السَّماواتِ [2]و لأجل ذکر الرعد و البرق و غیرهما.

و اعلم:أنّ عاده القرآن العظیم فی ذکر هذه الحروف أن یذکر بعدها ما یتعلّق بالقرآن،کقوله: الم(1) ذلِکَ الْکِتابُ [البقره] الم(1) اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ [آل عمران]. المص(1) کِتابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ [الأعراف]. الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ [الحجر]. طه(1) ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی(2) [طه] طسم (1) تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ [النمل]. یس(1) وَ الْقُرْآنِ . ص وَ الْقُرْآنِ . حم(1) تَنْزِیلُ الْکِتابِ [الجاثیه]. ق وَ الْقُرْآنِ إلاّ ثلاث سور:العنکبوت،و الروم،و ن،لیس فیها ما یتعلّق به،و قد ذکرت حکمه ذلک فی«أسرار التنزیل».

و قال الحرالی (1)فی معنی حدیث:«أنزل القرآن علی سبعه أحرف:زاجر،و آمر، و حلال،و حرام،و محکم،و متشابه،و أمثال» (2).

اعلم أنّ القرآن منزّل عند انتهاء الخلق،و کمال کلّ الأمر،بدأ:فکان المتحلی به جامعا لانتهاء کلّ خلق؛و کمال کلّ أمر،فلذلک هو صلّی اللّه علیه و سلّم قسیم الکون،و هو الجامع الکامل،و لذلک کان خاتما،و کتابه کذلک،و بدأ المعاد من حین ظهوره،فاستوفی صلاح هذه الجوامع الثلاث التی قد خلت فی الأولین بدایاتها،و تمت عنده غایاتها:«بعثت لأتمّم مکارم الأخلاق» (3).

و هی صلاح الدّنیا و الدین و المعاد التی جمعها قوله علیه الصلاه و السلام:«اللهمّ أصلح لی دینی الذی هو عصمه أمری،و أصلح لی دنیای التی فیها معاشی،و أصلح لی آخرتین التی إلیها معادی» (4).).

ص: 228


1- انظر البرهان 168/1-170.
2- سبق تخریجه فی بحث الأحرف السبعه.
3- رواه أحمد فی المسند 381/2،و البخاری فی الأدب المفرد(273)،و ابن سعد فی الطبقات 192/1، و الحاکم 613/2. قلت:سنده صحیح لغیره-إن شاء اللّه-و انظر الصحیحه 75/1،و رواه مالک بلاغا،حدیث رقم (904)904/2.
4- رواه مسلم(2720)،و البخاری فی الأدب(668)،و الطبرانی فی الدعاء(1455)،و البغوی فی الشمائل(1178).

و فی کلّ صلاح إقدام و إحجام،فتصیر الثلاثه الجوامع ستّه،هی حروف القرآن الستّه،ثم وهب حرفا جامعا سابعا فردا،لا زوج له،فتمّت سبعه.

فأدنی تلک الحروف هو حرفا صلاح الدنیا،فلها حرفان:حرف الحرام الذی لا تصلح النفس و البدن إلاّ بالتطهّر منه لبعده عن تقویمها،و الثانی:حرف الحلال الذی تصلح النفس و البدن علیه لموافقته تقویمها،و أصل هذین الحرفین فی التوراه،و تمامهما فی القرآن.

و یلی ذلک حرفا صلاح المعاد،أحدهما:حرف الزجر و النهی،الذی لا تصلح الآخره إلا بالتطهر منه لبعده عن حسناتها.و الثانی:حرف الأمر الذی تصلح الآخره علیه لتقاضیه لحسناتها.و أصل هذین الحرفین فی الإنجیل،و تمامهما فی القرآن.

و یلی ذلک حرفا صلاح الدین:أحدها حرف المحکم الذی بان للعبد فیه خطاب ربّه.

و الثانی:حرف المتشابه الذی لا یتبیّن للعبد فیه خطاب ربّه من جهه قصور عقله عن إدراکه.

فالحروف الخمسه للاستعمال،و هذا الحرف السادس للوقوف و الاعتراف بالعجز.

و أصل هذین الحرفین فی الکتب المتقدّمه کلها،و تمامها فی القرآن.

و یختصّ القرآن بالحرف السابع الجامع،و هو حرف المثل المبین للمثل الأعلی، و لمّا کان هذا الحرف هو الحمد افتتح اللّه به أمّ القرآن،و جمع فیها جوامع الحروف السبعه التی بثّها فی القرآن:فالأولی:تشتمل علی حرف الحد السابع.

و الثانیه:تشتمل علی حرفی الحلال و الحرام اللّذین أقامت الرحمانیه بهما الدنیا، و الرحیمیّه الآخره.

و الثالثه:تشتمل علی أمر الملک القیّم علی حرفی النهی اللذین یبدأ أمرهما فی الدین.

و الرّابعه:تشتمل علی حرفیّ المحکم فی قوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ .و المتشابه فی قوله: وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ .و لما افتتح أمّ القرآن بالسابع الجامع الموهوب ابتدئت البقره بالسادس المعجوز عنه،و هو المتشابه.

انتهی کلام الحرالی و المقصود منه هو الأخیر،و بقیته ینبو عنه السمع،و ینفر منه

ص: 229

القلب،و لا تمیل إلیه النفس،و أنا أستغفر اللّه من حکایته؛علی أنی أقول فی مناسبه ابتداء البقره ب اَلْعالَمِینَ أحسن ممّا قال،و هو أنه:لمّا ابتدئت الفاتحه بالحرف المحکم الظّاهر لکلّ أحد،بحیث لا یعذر أحد فی فهمه،ابتدئت البقره بمقابله،و هو الحرف المتشابه البعید التأویل،أو المستحیله.

فصل و من هذا النوع مناسبه أسماء السور لمقاصدها،

اشاره

و قد تقدّم فی النوع السابع عشر الإشاره إلی ذلک.

و فی عجائب الکرمانیّ:إنّا سمیت السور السبع حم(1) علی الاشتراک فی الاسم،لما بینهنّ من التشاکل الذی اختصّت به،و هو أنّ کلّ واحده منها استفتحت بالکتاب أو صفه الکتاب؛مع تقارب المقادیر فی الطول و القصر،و تشاکل الکلام فی النظام.

فوائد منثوره فی المناسبات:

فی تذکره الشیخ تاج الدین السبکیّ-و من خطه نقلت-سأل الإمام:ما الحکمه فی افتتاح سوره الإسراء بالتسبیح،و الکهف بالتحمید؟و أجاب:بأن التسبیح-حیث جاء- مقدّم علی التحمید،نحو: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ [الحجر:98]«سبحان اللّه و الحمد للّه».

و أجاب ابن الزّملکانیّ:بأنّ سوره سُبْحانَ لما اشتملت علی الإسراء الذین کذّب المشرکون به النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و تکذیبه تکذیب للّه سبحانه و تعالی،أتی بسبحان لتنزیه اللّه تعالی عما نسب إلی نبیه من الکذب.و سوره الکهف:لمّا أنزلت بعد سؤال المشرکین عن قصّه أصحاب الکهف و تأخر الوحی،نزلت مبیّنه أنّ اللّه لم یقطع نعمته عن نبیّه و لا عن المؤمنین،بل أتمّ علیهم النعمه بإنزال الکتاب،فناسب افتتاحها بالحمد علی هذه النعمه.

فی تفسیر الخویّی:ابتدئت الفاتحه بقوله:و اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ(182) فوصف بأنه مالک جمیع المخلوقین،و فی الأنعام و الکهف و سبأ و فاطر لم یوصف بذلک،بل بفرد من أفراد صفاته-و هو:خلق السّماوات و الأرض و الظّلمات و النور فی الأنعام،و إنزال الکتاب فی الکهف،و ملک ما فی السموات و ما فی الأرض فی سبأ،و خلقهما فی فاطر- لأنّ الفاتحه أم القرآن و مطلعه،فناسب الإتیان فیها بأبلغ الصفات و أعمّها و أشملها.

فی العجائب للکرمانیّ:إن قیل:کیف جاء یَسْئَلُونَکَ أربع مرات بغیر واو:

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ [البقره:189]. یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ [البقره:215]. یَسْئَلُونَکَ

ص: 230

عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ [البقره:217]. یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ [البقره:219].ثم جاء ثلاث مرات بالواو: وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ [البقره:219]. وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی [البقره:

220]. وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ [البقره:222]؟.

قلنا:لأنّ سؤالهم عن الحوادث الأول وقع متفرّقا،و عن الحوادث الأخر وقع فی وقت واحد،فجیء بحرف الجمع دلاله علی ذلک.

فإن قیل:کیف جاء وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ [طه:105]و عاده القرآن مجیء(قل) فی الجواب بلا فاء؟ أجاب الکرمانیّ:بأنّ التقدیر:لو سئلت عنها فقل.

فإن قیل:کیف جاء وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ [البقره:186]و عاده السؤال یجیء جوابه فی القرآن(بقل)؟قلنا:حذفت للإشاره إلی أنّ العبد فی حاله الدعاء فی أشرف المقامات،لا واسطه بینه و بین مولاه.

ورد فی القرآن سورتان:أولهما یا أَیُّهَا النّاسُ فی کلّ نصف سوره،فالتی هی النصف الأول تشتمل علی شرح المبدأ،و التی فی الثانی علی شرح المعاد

ص: 231

النوع الثالث و الستون

فی الآیات المشتبهات (1)

أفرده بالتصنیف خلق،أولهم-فیما أحسب-الکسائیّ،و نظمه السخاویّ،و ألّف فی توجیهه الکرمانیّ کتابه:«البرهان فی متشابه القرآن» (2)و أحسن منه«درّه التنزیل و غرّه التأویل» (3)لأبی عبد اللّه الرّازیّ،و أحسن من هذا«ملاک التأویل» (4)لأبی جعفر بن الزبیر، و لم أقف علیه،و للقاضی بدر الدین بن جماعه فی ذلک کتاب لطیف سمّاه«کشف المعانی عن متشابه المثانی».و فی کتابی«أسرار التنزیل»المسمی«قطف الأزهار فی کشف الأسرار» (5)من ذلک الجمّ الغفیر (6).

و القصد به:إیراد القصّه الواحده فی صور شتّی،و فواصل مختلفه،بل تأتی فی موضع واحد مقدّما،و فی آخر مؤخّرا،کقوله فی البقره: وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّهٌ [البقره:58]،و فی الأعراف وَ قُولُوا حِطَّهٌ وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً [الأعراف:

161].و فی البقره: وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ [البقره:173]،و سائر القرآن: وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ [المائده:3].

أو فی موضع بزیاده و فی آخر بدونها،نحو: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ فی البقره [الآیه:6]،و فی یس: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ [الآیه:10].و فی البقره وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلّهِ [الآیه:193].و فی الأنفال کُلُّهُ لِلّهِ [الأنفال:39].

أو فی موضع معرّفا و فی آخر منکّرا،أو مفردا و فی آخر جمعا،أو بحرف و فی آخر بحرف آخر،أو مدغما و فی آخر مفکوکا.و هذا النوع یتداخل مع نوع المناسبات.

ص: 232


1- انظر البرهان 112/1،و فنون الأفنان ص 376.
2- و هو مطبوع.
3- و هو مطبوع و هو للخطیب الاسکافی،و کتاب الرازی:«أنموذج جلیل».
4- و هو مطبوع.
5- و هو موجود فی مکتبه برلین(6/723).
6- و قد ضمن الفیروزآبادی کتابه بصائر ذوی التمییز،ملخصا لأقوال العلماء فی الآیات المشتبهات.

و هذه أمثله منه بتوجیهها:

قوله تعالی فی البقره: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [الآیه:2].و فی لقمان: هُدیً وَ رَحْمَهً لِلْمُحْسِنِینَ (1) [الآیه:3]لأنه لمّا ذکر هنا مجموع الإیمان ناسب(المتقین).و لمّا ذکر ثمّ الرحمه ناسب(المحسنین) (2).

قوله تعالی: وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ وَ کُلا [البقره:35]،و فی الأعراف:

فَکُلا [الآیه:19]بالفاء،قیل:لأنّ السکنی فی البقره الإقامه،و فی الأعراف اتخاذ المسکن،فلمّا نسب القول إلیه تعالی: وَ قُلْنا یا آدَمُ ناسب زیاده الإکرام بالواو الداله علی الجمع بین السکنی و الأکل،و لذا قال فیه: رَغَداً و قال: حَیْثُ شِئْتُما لأنّه أعمّ.

و فی الأعراف: وَ یا آدَمُ فأتی بالفاء الدالّه علی ترتیب الأکل علی السّکنی المأمور باتخاذها؛لأنّ الأکل بعد الاتخاذ،و مِنْ حَیْثُ لا تعطی عموم معنی: حَیْثُ شِئْتُما (3).

قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ [البقره:48]،و قال بعد ذلک: وَ لا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَهٌ [البقره:123] ففیه تقدیم العدل و تأخیره،و التعبیر بقبول الشفاعه تاره و بالنفع أخری (3).

و ذکر فی حکمته:أنّ الضمیر فی مِنْها راجع فی الأولی إلی النفس الأولی،و فی الثانیه إلی النفس الثانیه،فبیّن فی الأولی أنّ النفس الشافعه الجازیه عن غیرها لا یقبل منها شفاعه و لا یؤخذ منها عدل،و قدّمت الشفاعه لأنّ الشافع یقدّم الشفاعه علی العدل.و بیّن فی الثانیه أنّ النفس المطلوبه بجرمها لا یقبل منها عدل عن نفسها،و لا تنفعها شفاعه شافع منها،و قدّم العدل لأنّ الحاجه إلی الشفاعه إنّما تکون عند رده،و لذلک قال فی الأولی:

وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ و فی الثانیه: وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَهٌ ؛لأنّ الشفاعه إنما تقبل من الشافع،و إنما تنفع المشفوع له.

قوله تعالی: وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ [البقره:

49]،و فی إبراهیم وَ یُذَبِّحُونَ [إبراهیم:6]بالواو؛لأنّ الأولی من کلامه تعالی لهم،5.

ص: 233


1- انظر ملاک التأویل 196/1-197،و بصائر ذوی التمییز 141/1،و دره التنزیل ص 11-13،و البرهان 124/1-127،و فتح الرحمن ص 24-25.
2- انظر ملاک التأویل 177/1-178.
3- انظر ملاک التأویل 186/1-188،و بصائر ذوی التمییز 140/1-141،و فتح الرحمن ص 21-22، و البرهان 128/1،و الدره ص 10-11.

فلم یعدّد علیهم المجن تکرّما فی الخطاب؛و الثانیه من کلام موسی فعدّدها.و فی الأعراف: یُقَتِّلُونَ [الأعراف:141].و هو من تنویع الألفاظ المسمّی بالتفنّن (1).

قوله تعالی: وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ [البقره:58]الآیه (2).و فی آیه الأعراف اختلاف ألفاظ،و نکتته أن آیه البقره فی معرض ذکر النعم علیهم حیث قال: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ [البقره:47].إلی آخره،فناسب نسبه القول إلیه تعالی،و ناسب قوله:

رَغَداً لأنّ المنعم به أتمّ،و ناسب تقدیم وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً [البقره:58].

و ناسب خَطایاکُمْ لأنه جمع کثره،و ناسب الواو فی وَ سَنَزِیدُ لدلالتها علی الجمع بینهما،و ناسب الفاء فی فَکُلُوا لأنّ الأکل مترتّب علی الدخول،و آیه الأعراف افتتحت بما فیه توبیخهم،و هو قولهم: اِجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ [الأعراف:138]، ثم اتخاذهم العجل،فناسب ذلک وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ [الأعراف:161].و ناسب ترک رَغَداً .و السکنی تجامع الأکل فقال: وَ کُلُوا و ناسب تقدیم ذکر مغفره الخطایا.

و ترک الواو فی وَ سَنَزِیدُ .

و لمّا کان فی الأعراف تبعیض الهادین بقوله: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ [الأعراف:159]ناسب تبعیض الظالمین بقوله: اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [الأعراف:162].

و لم یتقدّم فی البقره مثله فترک.و فی البقره إشاره إلی سلامه غیر الذین ظلموا لتصریحه بالإنزال علی المتصفین بالظلم،و الإرسال أشد وقعا من الإنزال،فناسب سیاق ذکر النعمه فی البقره ذلک،و ختم آیه البقره ب یَفْسُقُونَ [البقره:59]و لا یلزم منه الظلم،و الظلم یلزم منه الفسق،فناسب کل لفظه منها سیاقه.

و کذا فی البقره: فَانْفَجَرَتْ [البقره:60].و فی الأعراف فَانْبَجَسَتْ [الأعراف:

160]،لأنّ الانفجار أبلغ فی کثره الماء،فناسب سیاق ذکر النعم التعبیر (3).

قوله تعالی: وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُودَهً [البقره:80]،و فی آل.

ص: 234


1- انظر دره التنزیل ص 13-14،و بصائر ذوی التمییز 142/1.
2- انظر دره التنزیل ص 14-20،و فتح الرحمن ص 25،و ملاک التأویل 202/1-211،و بصائر ذوی التمییز 142/1-143.
3- انظر فتح الرحمن ص 28،و ملاک التأویل 211/1-213،و بصائر ذوی التمییز 144/1.قال فی فتح الرحمن:«و الأول-أی فانفجرت-أبلغ،لأنه انصباب الماء بکثره،و الانبجاس:ظهور الماء،فناسب ذکر الانفجار هنا الجمع قبله بین الأکل و الشرب،الذی هو أبلغ من الاقتصار علی الأکل»ا ه.

عمران مَعْدُوداتٍ [آل عمران:24]قال:ابن جماعه:لأنّ قائل ذلک فرقتان من الیهود إحداهما قالت:إنّما نعذّب بالنار سبعه أیام عدد أیام الدنیا،و الأخری قالت:إنما نعذب أربعین،عده أیام عباده آبائهم العجل.فآیه البقره تحتمل قصد الفرقه الثانیه حیث عبّر بجمع الکثره،و آل عمران بالفرقه الأولی حیث أتی بجمع القله (1).

و قال أبو عبد اللّه الرازیّ:إنّه من باب التفنّن قوله تعالی: إِنَّ هُدَی اللّهِ هُوَ الْهُدی [البقره:120]،و فی آل عمران، إِنَّ الْهُدی هُدَی اللّهِ [آل عمران:73]،لأنّ الهدی فی البقره المراد به تحویل القبله،و فی آل عمران المراد به الدّین،لتقدّم قوله:

لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ [آل عمران:73]و معناه:إنّ دین اللّه الإسلام (2).

قوله تعالی: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً [البقره:126]،و فی إبراهیم: هَذَا الْبَلَدَ آمِناً [إبراهیم:35]،لأنّ الأول:دعا به قبل مصیره بلدا عند ترک هاجر و إسماعیل به، و هو واد،فدعا بأن یصیر بلدا.و الثانی:دعا به بعد عوده و سکنی جرهم به،و مصیره بلدا،فدعا بأمنه (3).

قوله تعالی: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا [البقره:137]،و فی آل عمران قُلْ آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا [آل عمران:84].لأنّ الأولی خطاب للمسلمین،و الثانیه خطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و(إلی)ینتهی بها من کلّ جهه،و(علی)لا ینتهی بها إلاّ من جهه واحده و هی العلوّ،و القرآن یأتی المسلمین من کلّ جهه یأتی مبلّغه إیاهم منها،و إنما أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من جهه العلوّ خاصه،فناسب قوله: عَلَیْنا ،و لهذا أکثر ما جاء فی جهه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بعلی،و أکثر ما جاء فی جهه الأمه بإلی (4).

قوله تعالی: تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها [البقره:187]،و قال بعد ذلک: فَلا تَعْتَدُوها [البقره:229]؛لأنّ الأولی وردت بعد نواه،فناسب النّهی عن قربانها.و الثانیه1.

ص: 235


1- انظر ملاک التأویل 224/1-227،و دره التنزیل ص 22-24،و فتح الرحمن ص 32-33،و بصائر ذوی التمییز 145/1.
2- انظر دره التنزیل ص 25-29،و فتح الرحمن ص 37.
3- انظر ملاک التأویل 234/1-235،و دره التنزیل ص 29-30،و فتح الرحمن ص 39،و بصائر ذوی التمییز 147/1-148.
4- انظر دره التنزیل ص 34-36،و فتح الرحمن ص 40-41،و ملاک التأویل 238/1-240،و بصائر ذوی التمییز 148/1.

بعد أوامر،فناسب النهی عن تعدّیها و تجاوزها بأن یوقف عندها (1).

قوله تعالی: نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ [آل عمران:3]،و قال: وَ أَنْزَلَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ [آل عمران:3]؛لأنّ الکتاب أنزل منجّما،فناسب الإتیان ب نَزَّلَ الدالّ علی التکریر، بخلافهما فإنّهما أنزلا دفعه (2).

قوله تعالی: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ [الأنعام:151]،و فی الإسراء:

خَشْیَهَ إِمْلاقٍ [الإسراء:31]؛لأنّ الأولی خطاب للفقراء المقلّین،أی:لا تقتلوهم من فقر بکم،فحسن: نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ ما یزول به إملاقکم.ثم قال: وَ إِیّاهُمْ أی:

نرزقکم جمیعا.و الثانیه خطاب للأغنیاء؛أی:خشیه فقر یحصل لکم بسببهم،و لذا حسن: نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّاکُمْ [الإسراء:31] (3).

قوله تعالی: فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ [الأعراف:200]،و فی فصلت:

فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ [فصلت:36]قال ابن جماعه:لأنّ آیه الأعراف أوّلا،و آیه فصّلت نزلت ثانیا،فحسن التعریف،أی:هو السّمیع العلیم الّذی تقدّم ذکره أوّلا عند نزوغ الشیطان (4).

قوله تعالی: اَلْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ [67:9]،و قال فی المؤمنین:ال

ص: 236


1- انظر ملاک التأویل 258/1-260،و بصائر ذوی التمییز 152/1-153،و دره التنزیل ص 45-46، و فتح الرحمن ص 54.
2- انظر أنموذج جلیل للرازی ص 54،و فتح الرحمن ص 77،و ملاک التأویل 286/1-290.
3- انظر بصائر ذوی التمییز 199/1،و ملاک التأویل 478/1-480،و دره التنزیل ص 135-136،و فتح الرحمن ص 180-181.
4- انظر ملاک التأویل 578/1-580،و دره التنزیل ص 182-183،و فتح الرحمن ص 506،و تفسیر سوره الکافرون ص 100-101 لابن القیم رحمه اللّه. قال العلامه ابن قیم الجوزیه فی تفسیره لسوره«الکافرون»ص 100-101:«و تأمل سرّ القرآن کیف أکّد الوصف بالسمیع العلیم بذکر صیغه(هو)الدال علی تأکید النسبه و اختصاصها،و عرّف الوصف بالألف و اللام فی سوره حم لاقتضاء المقام لهذا التأکید،و ترکه فی سوره الأعراف،لاستغناء المقام عنه: فإنّ الأمر بالاستعاذه فی سوره حم وقع بعد الأمر بأشق الأشیاء علی النفس،و هو مقابله إساءه المسیء بالإحسان إلیه،و هذا أمر لا یقدر علیه إلا الصابرون،و لا یلقاه إلا ذو حظ عظیم،کما قال اللّه تعالی. و الشیطان لا یدع العبد یفعل هذا،بل یریه أنّ هذا ذلّ و عجز،و یسلّط علیه عدوّه،فیدعوه إلی الانتقام، و یزینه له،فإن عجز عنه دعاه إلی الإعراض عنه،و أن لا یسیء إلیه و لا یحسن،فلا یؤثر الإحسان إلی المسیء إلا من خالفه و آثر اللّه و ما عنده علی حظه العاجل،فکان المقام مقام تأکید و تحریض،فقال

بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ [التوبه:71].و فی الکفار: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ [الأنفال:73]؛لأنّ المنافقین لیسوا متناصرین علی دین معیّن و شریعه ظاهره؛فکان بعضهم یهودا،و بعضهم مشرکین،فقال: مِنْ بَعْضٍ أی:فی الشک و النفاق.و المؤمنون متناصرون علی دین الإسلام،و کذلک الکفار المعلنون بالکفر کلهم أعوان بعضهم و مجتمعون علی التناصر،بخلاف المنافقین،کما قال تعالی: تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّی [الحشر:14] (1).

فهذه أمثله یستضاء بها،و قد تقدم منها کثیر فی نوع التقدیم و التأخیر،و فی نوع الفواصل،و فی أنواع أخر.5.

ص: 237


1- انظر فتح الرحمن ص 235-236،و أنموذج جلیل ص 184-185.

النوع الرابع و الستون

اشاره

فی إعجاز القرآن (1)

أفرده بالتصنیف خلائق؛منهم الخطابیّ،و الرمانیّ،و الزّملکانیّ،و الإمام الرازیّ، و ابن سراقه،و القاضی أبو بکر الباقلانیّ.قال ابن العربیّ:و لم یصنّف مثل کتابه.

اعلم أنّ المعجزه:أمر خارق للعاده،مقرون بالتحدّی،سالم من المعارضه.

و هی إما حسّیّه و إمّا عقلیه:

و أکثر معجزات بنی إسرائیل کانت حسّیّه،لبلادتهم و قلّه بصیرتهم.

و أکثر معجزات هذه الأمه عقلیه لفرط ذکائهم،و کمال أفهامهم،و لأنّ هذه الشریعه -لمّا کانت باقیه علی صفحات الدهر إلی یوم القیامه-خصّت بالمعجزه العقلیه الباقیه؛ لیراها ذوو البصائر،کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«ما من الأنبیاء نبیّ إلاّ أعطی ما مثله آمن علیه البشر؛ و إنما کان الذی أوتیته و حیا أوحاه اللّه إلیّ،فأرجو أن أکون أکثرهم تابعا».أخرجه البخاریّ (2).

قیل:إنّ معناه أنّ معجزات الأنبیاء انقرضت بانقراض أعصارهم،فلم یشاهدها إلاّ من حضرها.و معجزه القرآن مستمرّه إلی یوم القیامه،و خرقه العاده فی أسلوبه و بلاغته و إخباره بالمغیّبات،فلا یمرّ عصر من الأعصار إلاّ و یظهر فیه شیء مما أخبر به أنّه سیکون؛یدلّ علی صحه دعواه.

و قیل:المعنی أنّ المعجزات الواضحه الماضیه کانت حسّیّه تشاهد بالأبصار؛کناقه صالح و عصا موسی،و معجزه القرآن تشاهد بالبصیره،فیکون من یتبعه لأجلها أکثر؛لأنّ الذی یشاهد بعین الرأس ینقرض بانقراض مشاهده،و الذی یشاهد بعین العقل باق،یشاهده

ص: 238


1- انظر البرهان 90/2-124،و بصائر ذوی التمییز 65/1-77،و تفسیر القرطبی 105/1-113، و تفسیر الماوردی 30/1-33،و الشفا 258/1-280.
2- رواه البخاری(4981-7274)،و مسلم(239)،و النسائی فی الکبری(7977 م-11129)،و البیهقی فی الدلائل 129/7.

کلّ من جاء بعد الأول مستمرّا.

قال فی فتح الباری (1):و یمکن نظم القولین فی کلام واحد؛فإنّ محصلهما لا ینافی بعضه بعضا.

و لا خلاف بین العقلاء:أنّ کتاب اللّه تعالی معجز،لم یقدر واحد علی معارضته بعد تحدّیهم بذلک،قال تعالی: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ [التوبه:6]فلولا أنّ سماعه حجّه علیه لم یقف أمره علی سماعه،و لا یکون حجه إلاّ و هو معجزه.

و قال تعالی: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ(50) أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ [العنکبوت:51،50] فأخبر أنّ الکتاب آیه من آیاته،کاف فی الدلاله،قائم مقام معجزات غیره و آیات من سواه من الأنبیاء،و لمّا جاء به النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إلیهم،و کانوا أفصح الفصحاء،و مصاقع الخطباء، و تحدّاهم علی أن یأتوا بمثله،و أمهلهم طول السنین فلم یقدروا،کما قال تعالی: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ(34) [یونس:38]،ثم تحدّاهم بعشر سور منه فی قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ(13) فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ [هود:14،13]،ثم تحدّاهم بسوره فی قوله: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ... [یونس:38]الآیه.

ثم کرّر فی قوله: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقره:

23]الآیه،فلمّا عجزوا عن معارضته و الإتیان بسوره تشبهه علی کثره الخطباء و البلغاء، نادی علیهم بإظهار العجز و إعجاز القرآن فقال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً(88) [الإسراء:88].هذا و هم الفصحاء اللّدّ،و قد کانوا أحرص شیء علی إطفاء نوره و إخفاء أمره،فلو کان فی مقدرتهم معارضته لعدلوا إلیها قطعا للحجّه.و لم ینقل عن أحد منهم أنه حدّث نفسه بشیء من ذلک و لا رامه،بل عدلوا إلی العناد تاره،و إلی الاستهزاء أخری،فتاره قالوا:(سحر)و تاره قالوا:(شعر)و تاره قالوا:(أساطیر الأولین).کلّ ذلک من التحیّر و الانقطاع،ثم رضوا بتحکیم السیف فی أعناقهم،و سبی ذراریهم و حرمهم و استباحه أموالهم،و قد کانوا آنف شیء و أشدّه حمیّه،فلو علموا أنّ الإتیان بمثله فی قدرتهم لبادروا إلیه؛لأنه کان أهون9.

ص: 239


1- فتح الباری 7/9.

علیهم؛کیف و قد أخرج الحاکم،عن ابن عباس،قال:جاء الولید بن المغیره إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقرأ علیه القرآن،فکأنّه رقّ له،فبلغ ذلک أبا جهل،فأتاه فقال:یا عمّ،إنّ قومک یریدون أن یجمعوا لک مالا لیعطوکه؛فإنّک أتیت محمدا لتعرض لما قبله.قال:قد علمت قریش أنّی من أکثرها مالا.قال:فقل فیه قولا یبلغ قومک أنک کاره له.قال:و ما ذا أقول!فو اللّه ما فیکم رجل أعلم بالشعر منّی،و لا برجزه،و لا بقصیده،و لا بأشعار الجن، و اللّه ما یشبه الذی یقول شیئا من هذا،و و اللّه إنّ لقوله الذی یقول حلاوه،و إن علیه لطلاوه،و إنه لمثمر أعلاه،مغدق أسفله،و إنه لیعلو و لا یعلی علیه،و إنه لیحطّم ما تحته.

قال:لا یرضی عنک قومک حتی تقول فیه.قال:دعنی حتی أفکّر،فلما فکّر قال:هذا سحر یؤثر یأثره عن غیره (1).

قال الجاحظ:بعث اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم أکثر ما کانت العرب شاعرا و خطیبا؛و أحکم ما کانت لغه،و أشدّ ما کانت عدّه،فدعا أقصاها و أدناها إلی توحید اللّه و تصدیق رسالته، فدعاهم بالحجّه،فلما قطع العذر،و أزال الشبهه،و صار الذی یمنعهم من الإقرار الهووی و الحمیه،دون الجهل و الحیره،حملهم علی حظهم بالسیف،فنصب لهم الحرب،و نصبوا له،و قتل من علیتهم و أعلامهم و أعمامهم و بنی أعمامهم،و هو فی ذلک یحتجّ علیهم بالقرآن،و یدعوهم صباحا و مساء إلی أن یعارضوه إن کان کاذبا بسوره واحده،أو بآیات یسیره.

فکلّما ازداد تحدّیا لهم بها،و تقریعا لعجزهم عنها تکشّف من نقصهم ما کان مستورا،و ظهر منه ما کان خفیّا،فحین لم یجدوا حیله و لا حجّه قالوا له:أنت تعرف من أخبار الأمم ما لا نعرف؛فلذلک یمکنک ما لا یمکننا.قال:فهاتوها مفتریات،فلم یرم ذلک خطیب،و لا طمع فیه شاعر،و لو طمع فیه لتکلّفه،و لو تکلّفه لظهر ذلک،و لو ظهر لوجد من یستجیده و یحامی علیه و یکاید فیه،و یزعم أنه قد عارض و قابل و ناقض.

فدلّ ذلک العاقل علی عجز القوم مع کثره کلامهم،و استحاله لغتهم،و سهوله ذلک علیهم،و کثره شعرائهم و کثره من هجاه منهم،و عارض شعراء أصحابه،و خطباء أمّته،لأنّ سوره واحده و آیات یسیر کانت أنقض لقوله،و أفسد لأمره،و أبلغ فی تکذیبه و أسرع فی تفریق أتباعه من بذل النفوس،و الخروج من الأوطان،و إنفاق الأموال.ح.

ص: 240


1- رواه الحاکم فی المستدرک 2506/2،و الواحدی فی أسباب النزول ص 446-447،و البیهقی فی الدلائل 198/2-199.و سنده صحیح.

و هذا من جلیل التدبیر الذی لا یخفی علی من هو دون قریش و العرب فی الرأی و العقل بطبقات،و لهم القصید العجیب،و الرجز الفاخر،و الخطب الطوال البلیغه، و القصار الموجزه،و لهم الأسجاع و المزدوج،و اللفظ المنثور.

ثمّ یتحدّی به أقصاهم بعد أن أظهر عجز أدناهم،فمحال-أکرمک اللّه-أن یجتمع هؤلاء کلّهم علی الغلط فی الأمر الظاهر،و الخطأ المکشوف البین،مع التقریع بالنقص، و التوقیف علی العجز،و هم أشدّ الخلق أنفه،و أکثرهم مفاخره،و الکلام سیّد عملهم،و قد احتاجوا إلیه،و الحاجه تبعث علی الحیله فی الأمر الغامض،فکیف بالظاهر!و کما أنه محال أن یطبقوا ثلاثا و عشرین سنه علی الغلط فی الأمر الجلیل المنفعه،فکذلک محال أن یترکوه،و هم یعرفونه،و یجدون السبیل إلیه و هم یبذلون أکثر منه!انتهی.

فصل (1)وجوه إعجاز القرآن

لمّا ثبت کون القرآن معجزه نبیّنا صلّی اللّه علیه و سلّم وجب الاهتمام بمعرفه وجه الإعجاز،و قد خاض الناس فی ذلک کثیرا،فبین محسن و مسیء.

فزعم قوم:أنّ التّحدّی وقع بالکلام القدیم الذی هو صفه الذات،و أنّ العرب کلّفت فی ذلک ما لا یطاق،و به وقع عجزها.و هو مردود،لأن ما لا یمکن الوقوف علیه لا یتصوّر التحدی به.

و الصواب ما قاله الجمهور:أنّه وقع بالدّالّ علی القدیم و هو الألفاظ (1).

ثم زعم النظّام أنّ إعجازه بالصّرفه (2)،أی:أنّ اللّه صرف العرب عن معارضته و سلب عقولهم،و کان مقدورا لهم،لکن عاقهم أمر خارجیّ،فصار کسائر المعجزات.

و هذا قول فاسد،بدلیل: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ [الإسراء:88]الآیه،فإنه یدلّ علی عجزهم مع بقاء قدرتهم،و لو سلبوا القدره لم یبق لهم فائده لاجتماعهم، لمنزلته منزله اجتماع الموتی،و لیس عجز الموتی مما یحتفل بذکره،هذا مع أنّ الإجماع منعقد علی إضافه الإعجاز إلی القرآن،فکیف یکون معجزا و لیس فیه صفه إعجاز!بل

ص: 241


1- القرآن الکریم هو کلام اللّه تعالی.لا حکایه و لا دلاله و لا غیر ذلک من الأقوال.و قد سبق نقل کلام الإمام الطبری فی هذا.
2- انظر إثبات نبوه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ص 50-57،و الجواب الصحیح 75/4-77،و البرهان 93/1-94، و المناهل 310/2-316،و تفسیر الماوردی 33/1.

المعجز هو اللّه تعالی،حیث سبلهم القدره علی الإتیان بمثله.

و أیضا:فیلزم من القول بالصّرفه زوال الإعجاز بزوال زمان التحدّی،و خلوّ القرآن من الإعجاز،و فی ذلک خرق لإجماع الأمه:أنّ معجزه الرسول العظمی باقیه،و لا معجزه باقیه سوی القرآن.

قال القاضی أبو بکر (1):و ممّا یبطل القول بالصّرفه أنه لو کانت المعارضه ممکنه -و إنما منع منها الصّرفه-لم یکن الکلام معجزا،و إنّما یکون بالمنع معجزا،فلا یتضمّن الکلام فضیله علی غیره فی نفسه.قال:و لیس هذا بأعجب من قول فریق منهم:إنّ الکل قادرون علی الإتیان بمثله؛و إنما تأخّروا عنه لعدم العلم بوجه ترتیب لو تعلّموه لوصلوا إلیه به،و لا بأعجب من قول آخرین:إنّ العجز وقع منهم؛و ایما من بعدهم ففی قدرته الإتیان بمثله؛و کل هذا لا یعتدّ به.

و قال قوم:وجه إعجازه ما فیه من الإخبار عن الغیوب المستقبله،و لم یکن ذلک من شأن العرب.

و قال آخرون:ما تضمّنه من الإخبار عن قصص الأولین و سائر المتقدمین،حکایه من شاهدها و حضرها.

و قال آخرون:ما تضمّنه من الإخبار عن الضمائر،من غیر أن یظهر ذلک منهم بقول أو فعل،کقوله: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا [آل عمران:122]. وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللّهُ [المجادله:8].

و قال القاضی أبو بکر:وجه إعجازه ما فیه من النّظم و التألیف و الترصیف،و أنه خارج عن جمیع وجوه النظم المعتاد فی کلام العرب،و مباین لأسالیب خطاباتهم.قال:

و لهذا لم یمکنهم معارضته.

قال:و لا سبیل إلی معرفه إعجاز القرآن من أصناف البدیع التی أودعوها فی الشعر، لأنه لیس ممّا یخرق العاده،بل یمکن استدراکه بالعلم و التدریب و التصنع به،کقول الشعر و رصف الخطب و صناعه الرساله،و الحذق فی البلاغه،و له طریق تسلک،فأما شأو نظم القرآن فلیس له مثال یحتذی،و لا إمام یقتدی به،و لا یصحّ وقوع مثله اتفاقا.قال:و نحن نعتقد أنّ الإعجاز فی بعض القرآن أظهر،و فی بعضه أدقّ و أغمض.2.

ص: 242


1- نقله فی البرهان 94/2.

و قال الإمام فخر الدین:وجه الإعجاز الفصاحه،و غرابه الأسلوب،و السّلامه من جمیع العیوب.

و قال الزّملکانیّ:وجه الإعجاز راجع إلی التألیف الخاصّ به،لا مطلق التألیف،بأن اعتدلت مفرداته ترکیبا وزنه،و علت مرکّباته معنی،بأن یوقع کل فنّ فی مرتبته العلیا فی اللفظ و المعنی.

و قال ابن عطیه (1):الصحیح-و الذی علیه الجمهور و الحذّاق-فی وجه إعجازه:أنه بنظمه و صحّه معانیه و توالی فصاحه ألفاظه؛و ذلک أنّ اللّه أحاط بکل شیء علما،و أحاط بالکلام کله علما،فإذا ترتبت اللفظه من القرآن،علم بإحاطته أیّ لفظه تصلح أن تلی الأولی و تبیّن المعنی بعد المعنی،ثم کذلک من أول القرآن إلی آخره.و البشر یعمّهم الجهل و النسیان و الذهول،و معلوم ضروره أن أحدا من البشر لا یحیط بذلک،فبهذا جاء نظم القرآن فی الغایه القصوره من الفصاحه.

و بهذا یبطل قول من قال:إنّ العرب کان فی قدرتها الإتیان بمثله،فصرفوا عن ذلک،و الصحیح أنه لم یکن فی قدره أحد قط.

و لهذا تری البلیغ ینقّح القصیده أو الخطبه حولا،ثم ینظر فیها فیغیر فیها و هلمّ جرّا، و کتاب اللّه تعالی لو نزعت منه لفظه،ثم أدیر لسان العرب علی لفظه أحسن منها لم یوجد.

و نحن تتبیّن لنا البراعه فی أکثره و یخفی علینا وجهها فی مواضع،لقصورنا عن مرتبه العرب یومئذ فی سلامه الذّوق،و جوده القریحه.

و قامت الحجّه علی العالم بالعرب؛إذ کانوا أرباب الفصاحه،و مظنّه المعارضه،کما قامت الحجه فی معجزه موسی بالسّحره،و فی معجزه عیسی بالأطبّاء،فإن اللّه إنما جعل معجزات الأنبیاء بالوجه الشهیر أبرع ما تکون فی زمن النبیّ الذی أراد إظهاره،فکان السحر قد انتهی فی مدّه موسی إلی غایته،و کذلک الطبّ فی زمن عیسی،و الفصاحه فی زمن محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قال حازم فی«منهاج البلغاء» (2):وجه الإعجاز فی القرآن من حیث استمرّت2.

ص: 243


1- تفسیر ابن عطیه:المحرر الوجیز 52/1-53،و انظر البرهان 97/2.
2- نقله فی البرهان 101/2.

الفصاحه و البلاغه فیه من جمیع أنحائها فی جمیعه؛استمرار لا یوجد له فتره،و لا یقدر علیه أحد من البشر.و کلام العرب و من تکلّم بلغتهم لا تستمرّ الفصاحه و البلاغه فی جمیع أنحائها فی العالی منه إلاّ فی الشیء الیسیر المعدود،ثم تعرض الفترات الإنسانیه،فینقطع طیب الکلام و رونقه،فلا تستمرّ لذلک الفصاحه فی جمیعه،بل توجد فی تفاریق و أجزاء منه.

و قال المراکشیّ فی«شرح المصباح»:الجهه المعجزه فی القرآن تعرف بالتفکّر فی علم البیان،و هو-کما اختاره جماعه فی تعریفه-ما یحترز به عن الخطأ فی تأدیه المعنی، و عن تعقیده،و تعرف به وجوه تحسین الکلام بعد رعایه تطبیقه لمقتضی الحال.

لأنّ جهه إعجازه لیست مفردات ألفاظه،و إلاّ لکانت قبل نزوله معجزه،و لا مجرّد تألیفها؛و إلاّ لکان کلّ تألیف معجزا،و لا إعرابها و إلاّ لکان کل کلام معرب معجزا،و لا مجرد أسلوبه و إلاّ لکان الابتداء بأسلوب الشعر معجزا،و الأسلوب الطریق،و لکان هذیان مسیلمه معجزا.و لأنّ الإعجاز یوجد دونه-أیّ الأسلوب-فی نحو: فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا [یوسف:80]. فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر:94].

و لا بالصّرف عن معارضتهم؛لأن تعجّبهم کان من فصاحته،و لأنّ مسیلمه و ابن المقفّع و المعرّی و غیرهم،قد تعاطوها،فلم یأتوا إلاّ بما تمجّه الأسماع،و تنفر منه الطباع،و یضحک منه فی أحوال ترکیبه،و بها-أی بتلک الأحوال-أعجز البلغاء و أخرس الفصحاء.

فعلی إعجازه دلیل إجمالیّ،و هو:أنّ العرب عجزت عنه و هو بلسانها،فغیرها أحری.و دلیل تفصیلیّ،مقدّمته التفکّر فی خواص ترکیبه،و نتیجته العلم بأنه تنزیل من المحیط بکل شیء علما.

و قال الأصبهانیّ فی تفسیره:اعلم أنّ إعجاز القرآن ذکر من وجهین (1):أحدهما إعجاز یتعلّق بنفسه،و الثانی بصرف الناس عن معارضته.فالأوّل:إمّا أن یتعلّق بفصاحته و بلاغته أو بمعناه،أما الإعجاز المتعلّق بفصاحته و بلاغته فلا یتعلّق بعنصره؛الذی هو اللفظ و المعنی؛فإنّ ألفاظه ألفاظهم،قال تعالی: قُرْآناً عَرَبِیًّا [یوسف:2]، بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ [الشعراء:195]،و لا بمعانیه فإنّ کثیرا منها موجود فی الکتب المتقدّمه،قال تعالی:2.

ص: 244


1- انظر البرهان 92/2.

وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ(196) [الشعراء:196]،و ما هو فی القرآن-من المعارف الإلهیه، و بیان المبدإ و المعاد و الإخبار بالغیب-فإعجاز لیس براجع إلی القرآن من حیث هو قرآن، بل لکونها حاصله من غیر سبق تعلیم و تعلّم،و یکون الإخبار بالغیب إخبارا بالغیب؛سواء کان بهذا النظم،أو بغیره،موردا بالعربیه أو بلغه أخری،بعباره أو بإشاره؛فإذن النظم المخصوص صوره القرآن و اللفظ و المعنی عنصره،و باختلاف الصّور یختلف حکم الشیء و اسمه لا بعنصره کالخاتم و القرط و السّوار،فإنّه باختلاف صورها اختلفت أسماؤها،لا بعنصرها الذی هو الذّهب و الفضه و الحدید،فإنّ الخاتم المتخذ من الذهب و من الفضه و من الحدید یسمّی خاتما،و إن کان العنصر مختلفا،و إن اتخذ خاتم و قرب و سوار من ذهب اختلفت أسماؤها باختلاف صورها،و إن کان العنصر واحدا.

قال:فظهر من هذا:أنّ الإعجاز المختصّ بالقرآن یتعلّق بالنظم المخصوص.

و بیان کون النظم معجزا یتوقّف علی بیان نظم الکلام،ثم بیان أنّ هذا النظم مخالف لنظم ما عداه،فنقول:مراتب تألیف الکلام خمس:

الأولی:ضمّ الحروف المبسوطه بعضها إلی بعض،لتحصل الکلمات الثلاث:

الاسم و الفعل و الحروف.

و الثانیه:تألیف هذه الکلمات بعضها إلی بعض،لتحصل الجمل المفیده،و هو النوع الذی یتداوله الناس جمیعا فی مخاطباتهم،و قضاء حوائجهم،و یقال له:المنثور من الکلام.

و الثالثه:ضمّ بعض ذلک إلی بعض ضمّا له مباد و مقاطع،و مداخل و مخارج،و یقال له:المنظوم.

و الرابعه:أن یعتبر فی أواخر الکلام مع ذلک تسجیع،و یقال له:المسجّع.

و الخامسه:أن یجعل له مع ذلک وزن،و یقال له:الشعر.

و المنظوم:إمّا محاوره و یقال له الخطابه،و إمّا مکاتبه و یقال له الرساله.

فأنواع الکلام لا تخرج عن هذه الأقسام،و لکلّ من ذلک نظم مخصوص،و القرآن جامع لمحاسن الجمیع علی نظم غیر نظم شیء منها،یدلّ علی ذلک أنّه لا یصحّ أن یقال له:رساله،أو خطابه،أو شعر،أو سجع،کما یصحّ أن یقال:هو کلام.و البلیغ إذا قرع سمعه فصل بینه و بین ما عداه من النظم،و لهذا قال تعالی: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ(41) لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ [فصلت:42،41]تنبیها علی أنّ تألیفه لیس علی هیئه نظم یتعاطاه البشر،فیمکن أن یغیّر بالزیاده و النقصان کحاله الکتب الأخری.

ص: 245

فأنواع الکلام لا تخرج عن هذه الأقسام،و لکلّ من ذلک نظم مخصوص،و القرآن جامع لمحاسن الجمیع علی نظم غیر نظم شیء منها،یدلّ علی ذلک أنّه لا یصحّ أن یقال له:رساله،أو خطابه،أو شعر،أو سجع،کما یصحّ أن یقال:هو کلام.و البلیغ إذا قرع سمعه فصل بینه و بین ما عداه من النظم،و لهذا قال تعالی: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ(41) لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ [فصلت:42،41]تنبیها علی أنّ تألیفه لیس علی هیئه نظم یتعاطاه البشر،فیمکن أن یغیّر بالزیاده و النقصان کحاله الکتب الأخری.

قال:و أمّا الإعجاز المتعلّق بصرف النّاس عن معارضته،فظاهر أیضا إذا اعتبر؛ و ذلک أنّه ما من صناعه-محموده کانت أو مذمومه-إلاّ و بینها و بین قوم مناسبات خفیّه، و اتفاقات حملیّه؛بدلیل أنّ الواحد یؤثر حرفه من الحرف،فینشرح صدره بملابستها، و تطیعه قواه فی مباشرتها،فیقبلها بانشراح صدر،و یزاولها باتّساع قلب،فلمّا دعا اللّه أهل البلاغه و الخطابه الذین یهیمون فی کل واد من المعانی بسلاطه لسانهم إلی معارضه القرآن، و عجزهم عن الإتیان بمثله،و لم یتصدّوا لمعارضته لم یخف علی أولی الألباب أنّ صارفا إلهیّا صرفهم عن ذلک،و أیّ إعجاز أعظم من أن یکون کافه البلغاء عجزه فی الظاهر عن معارضته،مصروفه فی الباطن عنها.انتهی.

و قال السّکاکیّ فی«المفتاح» (1):اعلم أنّ إعجاز القرآن یدرک و لا یمکن وصفه، کاستقامه الوزن تدرک و لا یمکن وصفها،و کالملاحه،و کما یدرک طیب النّغم العارض لهذا الصوت،و لا یدرک تحصیله لغیر ذوی الفطره السلیمه إلاّ باتقان علمی المعانی و البیان و التمرین فیهما.

و قال أبو حیان التوحیدیّ (2):سئل بندار الفارسیّ عن موضع الإعجاز من القرآن؟ فقال:هذه مسأله فیها حیف علی المعنی،و ذلک أنه شبیه بقولک:ما موضع الإنسان من الإنسان؟فلیس للإنسان موضع من الإنسان؛بل متی أشرت إلی جملته فقد حقّقته و دللت علی ذاته،کذلک القرآن،لشرفه لا یشار إلی شیء فیه إلا و کان ذلک المعنی آیه فی نفسه، و معجزه لمحاوله،و هدی لقائله،و لیس فی طاقه البشر الإحاطه بأغراض اللّه فی کلامه و أسراره فی کتابه؛فلذلک حارت العقول،و تاهت البصائر عنده.

و قال الخطابی (3):ذهب الأکثرون من علماء النظر،إلی أنّ وجه الإعجاز فیه من جهه البلاغه،لکن صعب علیهم تفصیلها،و صغوا فیه إلی حکم الذوق.

قال:و التحقیق أنّ أجناس الکلام مختلفه،و مراتبها فی درجات البیان متفاوته؛فمنها البلیغ الرّصین الجزل،و منها الفصیح الغریب السهل،و منها الجائز الطّلق الرّسل،و هذه2.

ص: 246


1- مفتاح العلوم ص 221،و انظر البرهان 100/2.
2- فی کتاب«البصائر»،کما فی البرهان 100/2.
3- فی کتابه«بیان إعجاز القرآن»ص 21-22.

أقسام الکلام الفاضل المحمود؛فالأول أعلاها،و الثانی أوسطها،و الثالث أدناها و أقربها، فحازت بلاغات القرآن من کلّ قسم من هذه الأقسام حصّه،و أخذت من کل نوع شعبه، فانتظم لها بانتظام هذه الأوصاف نمط من الکلام یجمع صفتی الفخامه و العذوبه،و هما علی الانفراد فی نعوتهما کالمتضادّین؛لأنّ العذوبه نتاج السهوله؛و الجزاله و المتانه یعالجان نوعا من الزّعوره؛فکان اجتماع الأمرین فی نظمه-مع نبوّ کلّ واحد منهما عن الآخر-فضیله خصّ بها القرآن؛لیکون آیه بیّنه لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم.

و إنما تعذّر علی البشر الإتیان بمثله لأمور (1).

منها:أنّ علمهم لا یحیط بجمیع أسماء اللغه العربیه و أوضاعها التی ظروف المعانی؛و لا تدرک أفهامهم جمیع معانی الأشیاء المحموله علی تلک الألفاظ،و لا تکمل معرفتهم باستیفاء جمیع وجوه النظوم التی بها یکون ائتلافها،و ارتباط بعضها ببعض، فیتوصلوا باختیار الأفضل من الأحسن من وجوهها إلی أن یأتوا بکلام مثله،و إنما یقوم الکلام بهذه الأشیاء الثلاثه:

لفظ حاصل،و معنی به قائم،و رباط لهما ناظم.و إذا تأمّلت القرآن وجدت هذه منه فی غایه الشرف و الفضیله؛حتی لا تری شیئا من الألفاظ أفصح و لا أجزل و لا أعذب من ألفاظه.و لا تری نظما أحسن تألیفا،و أشدّ تلاؤما و تشاکلا من نظمه.و أما معانیه:فکلّ ذی لبّ یشهد له بالتقدّم فی أبوابه،و الترقّی إلی أعلی درجاته.

و قد توجد هذه الفضائل الثلاث علی التفرّق فی أنواع الکلام؛فأمّا أن توجد مجموعه فی نوع واحد منه:فلم توجد إلاّ فی کلام العلیم القدیر،فخرج من هذا أنّ القرآن إنما صار معجزا:لأنه جاء بأفصح الألفاظ،فی أحسن نظوم التألیف،مضمّنا أصحّ المعانی، من توحید للّه تعالی و تنزیهه له فی صفاته،و دعائه إلی طاعته،و بیان لطریق عبادته،من تحلیل و تحریم و حظر و إباحه،و من وعظ و تقویم،و أمر بمعروف و نهی عن منکر،و إرشاد إلی محاسن الأخلاق،و زجر عن مساویها،واضعا کلّ شیء منها موضعه الذی لا یری شیء أولی منه،و لا یتوهّم فی صوره العقل أمر ألیق به منه،مودعا أخبار القرون الماضیه، و ما نزل من مثلات اللّه بمن مضی و عاند منهم،منبئا عن الکوائن المستقبله فی الأعصار الآتیه من الزمان،جامعا فی ذلک بین الحجه و المحتجّ له،و الدلیل و المدلول علیه؛لیکون ذلک آکد للزوم ما دعا علیه،و إنباء عن وجوب ما أمر به و نهی عنه.6.

ص: 247


1- انظر البرهان 102/2-106.

و معلوم أنّ الإتیان بمثل هذه الأمور،و الجمع بین أشتاتها حتی تنتظم و تتّسق أمر تعجز عنه قوی البشر،و لا تبلغه قدرتهم،فانقطع الخلق دونه،و عجزوا عن معارضته بمثله،أو مناقضته فی شکله.ثم صار المعاندون له یقولون مره:إنه شعر لمّا رأوه منظوما،و مره:إنه سحر لمّا رأوه معجوزا عنه،غیر مقدور علیه.و قد کانوا یجدون له وقعا فی القلوب،و قرعا فی النفوس،یرهبهم و یحیّرهم،فلم یتمالکوا أن یعترفوا به نوعا من الاعتراف،و لذلک قالوا:إنّ له لحلاوه و إن علیه لطلاوه. و کانوا مره بجهلهم یقولون:

أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً [الفرقان:5]،مع علمهم أنّ صاحبهم أمّیّ،و لیس بحضرته من یملی أو یکتب فی نحو ذلک من الأمور التی أوجبها العناد و الجهل،و العجز.

ثم قال:و قد قلت فی إعجاز القرآن وجها ذهب عنه الناس،و هو:صنیعه فی القلوب و تأثیره فی النفوس،فإنک لا تسمع کلاما غیر القرآن منظوما و لا منثورا،إذا قرع السمع خلص له إلی القلب،من اللذه و الحلاوه فی حال،و من الرّوعه و المهابه فی حال آخر،ما یخلص منه إلیه،قال تعالی: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ [الحشر:21]،و قال: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ [الزمر:23].انتهی.

و قال ابن سراقه:اختلف أهل العلم فی وجه إعجاز القرآن،فذکروا فی ذلک وجوها کثیره کلّها حکمه و صواب،و ما بلغوا فی وجوه إعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره:

فقال قوم:هو الإیجاز مع البلاغه.

و قال آخرون:هو البیان و الفصاحه.

و قال آخرون:هو الرّصف و النظم.

و قال آخرون:هو کونه خارجا عن جنس کلام العرب من النظم،و النثر،و الخطب و الشعر،مع کون حروفه فی کلامهم و معانیه فی خطابهم و ألفاظه من جنس کلماتهم،و هو بذاته قبیل غیر قبیل کلامهم،و جنس آخر متمیّز عن أجناس خطابهم؛حتی إنّ من اقتصر علی معانیه و غیر حروفه أذهب رونقه،و من اقتصر علی حروفه و غیّر معانیه أبطل فائدته؛ فکان فی ذلک أبلغ دلاله علی إعجازه.

و قال آخرون:هو کون قارئه لا یکلّ،و سامعه لا یملّ،و إن تکرّرت علیه تلاوته.

و قال آخرون:هو ما فیه من الإخبار عن الأمور الماضیه.

ص: 248

و قال آخرون:هو ما فیه من علم الغیب و الحکم علی الأمور بالقطع.

و قال آخرون:هو کونه جامعا لعلوم یطول شرحها،و یشقّ حصرها.انتهی.

و قال الزرکشیّ فی«البرهان» (1):أهل التحقیق علی أنّ الإعجاز وقع بجمیع ما سبق من الأقوال؛لا بکلّ واحد علی انفراده؛فإنه جمع ذلک کلّه،فلا معنی لنسبته إلی واحد منها بمفرده،مع اشتماله علی الجمیع،بل و غیر ذلک ممّا لم یسبق:

فمنها:الرّوعه التی له فی قلوب السامعین و أسماعهم،سواء المقرّ و الجاحد.

و منها:أنه لم یزل و لا یزال غضّا طریّا فی أسماع السامعین،و علی ألسنه القارئین.

و منها:جمعه بین صفتی الجزاله و العذوبه؛و هما کالمتضادّین لا یجتمعان غالبا فی کلام البشر.

و منها:جعله آخر الکتب غنیّا عن غیره،و جعل غیره من الکتب المتقدمه قد یحتاج إلی بیان یرجع فیه إلیه،کما قال تعالی: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَکْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ(76) [النمل:76].

و قال الرّمانیّ:وجوه إعجاز القرآن تظهر من جهات ترک المعارضه،مع توفّر الدواعی و شدّه الحاجه،و التحدّث للکافه،و الصرفه،و البلاغه،و الإخبار عن الأمور المستقبله،و نقض العاده،و قیاسه بکل معجزه.

قال:و نقض العاده هو:أنّ العاده کانت جاریه بضروب من أنواع الکلام معروفه، منها الشعر،و منها السجع،و منها الخطب،و منها الرسائل،و منها المنثور الذی یدور بین الناس فی الحدیث؛فأتی القرآن بطریقه مفرده خارجه عن العاده،لها منزله فی الحسن تفوق به کلّ طریقه،و تفوق الموزون الذی هو أحسن الکلام.

قال:و أمّا قیاسه بکلّ معجزه:فإنه یظهر إعجازه من هذه الجهه؛إذ کان سبیل فلق البحر و قلب العطا حیّه،و ما جری هذا المجری فی ذلک سبیلا واحدا فی الإعجاز،إذ خرج عن العاده،و صد الخلق فیه عن المعارضه.

و قال القاضی عیاض فی«الشّفا» (2):اعلم أنّ القرآن منطو علی وجوه من الإعجاز کثیره،و تحصیلها من جهه ضبط أنواعها فی أربعه وجوه:0.

ص: 249


1- البرهان 106/2-107.
2- الشفا للقاضی عیاض 258/1-280.

أولها:حسن تألیفه و التئام کلمه و فصاحته،و وجوه إیجازه،و بلاغته الخارقه عاده العرب الذین هم فرسان الکلام،و أرباب هذا الشأن.

الثانی:صوره نظمه العجیب،و الأسلوب الغریب،المخالف لأسالیب کلام العرب، و منهاج نظمها و نثرها الذی جاء علیه،و وقفت علیه مقاطع آیاته،و انتهت إلیه فواصل کلماته،و لم یوجد قبله و لا بعده نظیر له.

قال:و کلّ واحد من هذین النوعین-الإیجاز و البلاغه بذاتها،و الأسلوب الغریب بذاته-نوع إعجاز علی التحقیق،لم تقدر العرب علی الإتیان بواحد منهما،إذ کلّ واحد خارج عن قدرتها،مباین لفصاحتها و کلامها،خلافا لمن زعم أنّ الإعجاز فی مجموع البلاغه و الأسلوب.

الثالث:ما انطوی علیه من الإخبار بالمغیّبات و ما لم یکن،فوجد کما ورد.

الرابع:ما أنبأ من أخبار القرون السالفه،و الأمم البائده،و الشرائع الداثره؛ممّا کان لا یعلم منه القصه الواحده إلاّ الفذّ من أخبار أهل الکتاب الذی قطع عمره فی تعلّم ذلک، فیورده صلّی اللّه علیه و سلّم علی وجهه و یأتی به علی نصّه؛و هو أمّیّ لا یقرأ و لا یکتب.

قال:فهذه الوجوه الأربعه من إعجازه بیّنه لا نزاع فیها.و من الوجوه فی إعجازه غیر ذلک:

آی وردت بتعجیز قوم فی قضایا و إعلامهم أنهم لا یفعلونها،فما فعلوا و لا قدروا علی ذلک،کقوله للیهود: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ(94) وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً [البقره:

95،94].فما تمنّاه أحد منهم،و هذا الوجه داخل فی الوجه الثالث.

و منها:الروعه التی تلحق قلوب سامعیه عند سماعهم،و الهیبه التی تعتریهم عند تلاوته،و قد أسلم جماعه عند سماع آیات منه،کما وقع لجبیر بن مطعم:أنه سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ فی المغرب بالطور،قال:فلمّا بلغ هذه الآیه أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ ءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ(35) إلی قوله: اَلْمُصَیْطِرُونَ [الطور:35-37]،کاد قلبی أن یطیر.قال:و ذلک أوّل ما وقر الإسلام فی قلبی (1).م.

ص: 250


1- رواه البخاری(765-3050-4023-4854)،و مسلم(463)،و ابن ماجه(832)،و النسائی 2/ 169،و فی الکبری(11528)،و أبو داود(811)،و أحمد 80/4،و الطحاوی فی شرح المعانی 1/ 211،و ابن خزیمه(514)،و ابن حبان(1833-1834)،و الحمیدی(556)و غیرهم.

و قد مات جماعه عند سماع آیات منه أفردوا بالتصنیف.

ثم قال:و من وجوه إعجازه کونه آیه باقیه،لا یعدم ما بقیت الدنیا؛مع تکفّل اللّه بحفظه.

و منها:أنّ قارئه لا یملّه،و سامعه لا یمجّه،بل الإکباب علی تلاوته یزیده حلاوه، و تریدیه یوجب له محبّه،و غیره من الکلام یعادی إذا أعید،و یملّ مع التردید،و لهذا وصف صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن بأنه:«لا یخلق علی کثره الرد» (1).

و منها:جمعه لعلوم و معارف لم یجمعها کتاب من الکتب،و لا أحاط بعلمها أحد، فی کلمات قلیله،و أحرف معدوده.

قال:و هذا الوجه داخل فی بلاغته؛فلا یجب أن یعدّ فنّا مفردا فی إعجازه.

قال:و الأوجه التی قبلها تعدّ فی خواصّه و فضائله،لا إعجازه.و حقیقه الإعجاز الوجوه الأربعه الأول فلیعتمد علیها.انتهی.1.

ص: 251


1- رواه الترمذی(2906)،و الدارمی(3331-3332)،و أحمد 91/1،و البیهقی فی الشعب 325/2- 326،و البغوی فی شرح السنه(1181). قلت:سنده ضعیف،فیه الحارث الأعور:ضعیف.انظر التقریب 141/1،و التهذیب 145/2-147، و المغنی 141/1،و الکاشف 138/1.

تنبیهات (1)

الأول:اختلف فی قدر المعجز من القرآن،

فذهب بعض المعتزله إلی أنه متعلّق بجمیع القرآن،و الآیتان السابقتان تردّه.

و قال القاضی (1):یتعلق الإعجاز بسوره؛طویله کانت أو قصیره،تشبّثا بظاهر قوله:

بِسُورَهٍ (2) .

و قال فی موضع آخر:یتعلّق بسوره أو قدرها من الکلام،بحیث یتبین فیه تفاضل قوی البلاغه؛قال:فإذا کانت آیه بقدر حروف سوره،و إن کانت کسوره الکوثر،فذلک معجز.

قال:و لم یقم دلیل علی عجزهم عن المعارضه فی أقلّ من هذا القدر.

و قال قوم:لا یحصل الإعجاز بآیه،بل یشترط الآیات الکثیره.

و قال آخرون:یتعلق بقلیل القرآن و کثیره،لقوله: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ(34) [الطور:34]. قال القاضی:و لا دلاله فی الآیه،لأنّ الحدیث التامّ لا تتحصل حکایته فی أقل من کلمات سوره قصیره.

الثانی:اختلف فی أنه هل یعلم إعجاز القرآن ضروره؟ (4)

قال القاضی(5):فذهب أبو الحسن الأشعریّ إلی أنّ ظهور ذلک علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یعلم ضروره،و کونه معجزا یعلم بالاستدلال.

قال:و الذی نقوله:إنّ الأعجمیّ لا یمکنه أن یعلم إعجازه إلاّ استدلالا،و کذلک من لیس ببلیغ،فأما البلیغ-الذی قد أحاط بمذاهب العرب و غرائب الصنعه-فإنّه یعلم من نفسه ضروره عجزه و عجز غیره عن الإتیان بمثله.

ص: 252


1- إعجاز القرآن ص 386-387.
2- انظر البرهان 111/2-112.
الثالث:اختلف فی تفاوت القرآن فی مراتب الفصاحه (1)

بعد اتفاقهم علی أنه فی أعلی مراتب البلاغه،بحیث لا یوجد فی التراکیب ما هو أشدّ تناسبا و لا اعتدالا فی إفاده ذلک المعنی منه.

فاختار القاضی (1)المنع،و أن کلّ کلمه فیه موصوفه بالذّروه العلیا؛و إن کان بعض الناس أحسن إحساسا له من بعض.

و اختار أبو نصر القشیریّ (2)و غیره التفاوت،فقال:لا ندّعی أنّ کل ما فی القرآن أرفع الدرجات فی الفصاحه،و کذا قال غیره:فی القرآن الأفصح و الفصیح.

و إلی هذا نحا الشیخ عز الدین بن عبد السلام،ثم أورد سؤالا،و هو أنه:لم لم یأت القرآن جمیعه بالأفصح؟و أجاب عنه الصّدر موهوب الجزریّ بما حاصله:أنه لو جاء القرآن علی ذلک؛لکان علی غیر النمط المعتاد فی کلام العرب من الجمع بین الأفصح و الفصیح،فلا تتمّ الحجه فی الإعجاز،فجاء علی نمط کلامهم المعتاد،لیتمّ ظهور العجز عن معارضته،و لا یقولوا مثلا:أتیت بما لا قدره لنا علی جنسه؛کما لا یصحّ من البصیر أن یقول للأعمی:قد غلبتک بنظری؛لأنه یقول له:إنما تتمّ لک الغلبه؛لو کنت قادرا علی النظر،و کان نظرک أقوی من نظری،فأمّا إذ فقد أصل النظر،فکیف یصح منی المعارضه؟

الرابع: الحکمه فی تنزیه القرآن عن الشعر الموزون

قیل:الحکمه فی تنزیه القرآن عن الشعر الموزون (3)-مع أنّ الموزون من الکلام رتبته فوق رتبه غیره-أنّ القرآن منبع الحق،و مجمع الصدق،و قصاری أمر الشاعر التخیل؛بتصوّر الباطل فی صوره الحق،و الإفراط فی الإطراء،و المبالغه فی الذمّ و الإیذاء،دون إظهار الحقّ و إثبات الصدق،و لهذا نزّه اللّه نبیّه عنه،و لأجل شهره الشعر بالکذب،سمی أصحاب البرهان القیاسات المؤدیه فی أکثر الأمر إلی البطلان و الکذب شعریّه.و قال بعض الحکماء:لم یر متدیّن صادق اللّهجه،مفلقا فی شعره.

و أما ما وجد فی القرآن ممّا صورته الموزون،فالجواب عنه:

أنّ ذلک لا یسمّی شعرا؛لأن شرط الشعر القصد؛و لو کان شعرا لکان کلّ م اتّفق له

ص: 253


1- فی کتاب الإعجاز ص 54-65،و انظر البرهان 121/2.
2- نقله فی البرهان 121/2،و القرطبی فی تفسیره 4/5.
3- انظر البرهان 113/2.

فی کلامه شیء موزون شاعرا،فکان الناس کلهم شعراء؛لأنه قلّ أن یخلو کلام أحد عن ذلک،و قد ورد ذلک علی ألسنه الفصحاء،فلو اعتقدوه شعرا لبادروا إلی معارضته و الطعن علیه؛لأنهم کانوا أحرص شیء علی ذلک،و إنما یقع ذلک لبلوغ الکلام الغایه القصوی فی الانسجام.

و قیل:البیت الواحد و ما کان علی وزنه لا یسمّی شعرا،و أقلّ الشعر بیتان فصاعدا.

و قیل:الرّجز لا یسمّی شعرا أصلا.

و قیل:أقلّ ما یکون من الرجز شعرا أربعه أبیات،و لیس ذلک فی القرآن بحال.

الخامس:قال بعضهم:التحدّی إنّما وقع للإنس دون الجن (1)؛

لأنّهم لیسوا من أهل اللسان العربیّ الذی جاء القرآن علی أسالیبه،و إنما ذکروا فی قوله: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ [الإسراء:88]تعظیما لإعجازه؛لأنّ للهیئه الاجتماعیه من القوّه ما لیس للأفراد، فإذا فرض اجتماع الثّقلین فیه،و ظاهر بعضهم بعضا،و عجزوا عن المعارضه،کان الفریق الواحد أعجز.

و قال غیره:بل وقع للجنّ-أیضا،و الملائکه منویّون فی الآیه؛لأنهم لا یقدرون أیضا علی الإتیان بمثل القرآن.

قال الکرمانیّ فی غرائب التفسیر:إنما اقتصر فی الآیه علی ذکر الإنس و الجنّ؛ لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان مبعوثا إلی الثّقلین دون الملائکه.

السادس: معنی قوله تعالی وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ...

سئل الغزالیّ عن معنی قوله تعالی: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً [النساء:82].

فأجاب:الاختلاف لفظ مشترک بین معان،و لیس المراد نفی اختلاف الناس فیه؛بل نفی الاختلاف عن ذات القرآن،یقال:هذا کلام مختلف،أی:لا یشبه أوله آخره فی الفصاحه،أو هو مختلف الدعوی:أی بعضه یدعو إلی الدین،و بعضه یدعو إلی الدنیا.

و هو مختلف النظم،فبعضه علی وزن الشعر،و بعضه منزحف،و بعضه علی أسلوب مخصوص فی الجزاله،و بعضه علی أسلوب یخالفه.

و کلام اللّه منزّه عن هذه الاختلافات،فإنه علی منهاج واحد فی النظم مناسب أوّله

ص: 254

آخره،و علی درجه واحده فی غایه الفصاحه،فلیس یشتمل علی الغث و السمین،و مسوق لمعنی واحد،و هو دعوه الخلق إلی اللّه تعالی و صرفهم عن الدّنیا إلی الدین.

و کلام الآدمیین تتطرّق إلیه هذه الاختلافات،إذ کلام الشعراء و المترسّلین-إذا قیس علیه-وجد فیه اختلاف فی منهاج النظم،ثم اختلاف فی درجات الفصاحه،بل فی أصل الفصاحه؛حتی یشتمل علی الغثّ و السّمین،فلا تتساوی رسالتان و لا قصیدتان،بل تشتمل قصیده علی أبیات فصیحه و أبیات سخیفه،و کذلک تشتمل القصائد و الأشعار علی أغراض مختلفه؛لأن الشعراء و الفصحاء فی کلّ واد یهیمون،فتاره یمدحون الدنیا،و تاره یذمونها، و تاره یمدحون الجبن و یسمونه حزما،و تاره یذمونه و یسمّونه ضعفا،و تاره یمدحون الشجاعه و یسمّونها صرامه،و تاره یذمّونها و یسمّونها تهوّرا،و لا ینفک کلام آدمیّ عن هذه الاختلافات؛لأنّ منشأها اختلاف الأغراض و الأحوال،و الإنسان تختلف أحواله:فتساعده الفصاحه عند انبساط الطبع و فرحه،و تتعذّر علیه عند الانقباض،و کذلک تختلف أغراضه، فیمیل إلی الشیء مرّه،و یمیل عنه أخری،فیوجب ذلک اختلافا فی کلامه بالضروره،فلا یصادف إنسان یتکلم فی ثلاث و عشرین سنه-و هی مدّه نزول القرآن-فیتکلّم علی غرض واحد و منهاج واحد،و لقد کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بشرا تختلف أحواله،فلو کان هذا کلامه أو کلام غیره من البشر لوجدوا فیه اختلافا کثیرا.

السابع: هل کان غیر القرآن من کلام اللّه معجزا،کالتوراه و الإنجیل؟

قال القاضی:فإن قیل:هل تقولون إنّ غیر القرآن من کلام اللّه معجز، کالتوراه و الإنجیل؟قلنا:لیس شیء من ذلک بمعجز فی النظم و التألیف؛و إن کان معجزا کالقرآن فیما یتضمّن من الإخبار بالغیوب؛و إنما لم یکن معجزا لأنّ اللّه تعالی لم یصفه بما وصف به القرآن:و لأنّا قد علمنا أنه لم یقع التحدّی إلیه،کما وقع فی القرآن،و لأنّ ذلک اللسان لا یتأتّی فیه من وجوه الفصاحه ما یقع فیه التفاضل الذی ینتهی إلی حدّ الإعجاز، قد ذکر ابن جنّی فی الخاطریات فی قوله: قالُوا یا مُوسی إِمّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی(65) [طه:65]إنّ العدول عن قوله:(و إما أن نلقی)لغرضین:أحدهما لفظیّ،و هو المزاوجه لرءوس الآی،و الآخر معنویّ،و هو أنه تعالی أراد أن یخبر عن قوه أنفس السّحره و استطالتهم علی موسی،فجاء عنهم باللفظ أتمّ و أوفی منه فی إسنادهم الفعل إلیه.

ثم أورد سؤالا،و هو:أنّا نعلم أنّ السحره لم یکونوا أهل لسان،فنذهب بهم هذا المذهب من صنعه الکلام؟ و أجاب:بأنّ جمیع ما ورد فی القرآن حکایه عن غیر أهل اللسان من القرون

ص: 255

الخالیه،إنما هو معرب عن معانیهم،و لیس بحقیقه ألفاظهم،و هذا لا یشک فی أن قوله تعالی: قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِما وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی(63) [طه:63]أنّ هذه الفصاحه لم تجر علی لغه العجم.

الثامن: استعمال أنسب معانی الألفاظ و أفصحها

قال البارزیّ فی أول کتابه«أنوار التحصیل فی أسرار التنزیل»:اعلم أنّ المعنی الواحد قد یخبر عنه بألفاظ بعضها أحسن من بعض؛و کذلک کلّ واحد من جزأی الجمله؛قد یعبّر عنه بأفصح ما یلائم الجزء الآخر،و لا بدّ من استحضار معانی الجمل، أو استحضار جمیع ما یلائمها من الألفاظ،ثم استعمال أنسبها و أفصحها،و استحضار هذا متعذّر علی البشر فی أکثر الأحوال؛و ذلک عتید حاصل فی علم اللّه تعالی،فلذلک کان القرآن أحسن الحدیث و أفصحه،و إن کان مشتملا علی الفصیح و الأفصح،و الملیح و الأملح،و لذلک أمثله:

منها:قوله تعالی: وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ [الرحمن:54]،لو قال مکانه:(و ثمر الجنتین قریب)لم یقم مقامه من جهه الجناس بین الجنی و الجنتین،و من جهه أنّ الثمر لا یشعر بمصیره إلی حال یجنی فیها،و من جهه مؤاخاه الفواصل.

و منها:قوله تعالی: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ [العنکبوت:48].أحسن من التعبیر ب(تقرأ)لثقله بالهمزه.

و منها: لا رَیْبَ فِیهِ [البقره:2]أحسن من(لا شک فیه).لثقل الإدغام،و لهذا کثر ذکر الریب.

و منها: وَ لا تَهِنُوا [آل عمران:139]أحسن من(و لا تضعفوا)لخفته.و وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی [مریم:4]أحسن من(ضعف)؛لأنّ الفتحه أخف من الضمّه.

و منها: آمَنَ [البقره:62]أخفّ من(صدّق)،و لذا کان ذکره أکثر من ذکر التصدیق.و آثَرَکَ اللّهُ [یوسف:91]أخفّ من(فضّلک)،و وَ آتَی [البقره:177] أخف من(أعطی).و أَنْذَرَ [الأحقاف:21]أخفّ من(خوّف).و خَیْرٌ لَکُمْ [البقره:184]أخفّ من(أفضل لکم)،و المصدر فی نحو: هذا خَلْقُ اللّهِ [لقمان:11].

یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ [البقره:3]أخف من(مخلوق)و(الغائب).و تَنْکِحَ [البقره:230] أخف من(تتزوج)؛لأنّ(تفعل)أخفّ من(تفعّل)و لهذا کان ذکر النکاح فیه أکثر.

و لأجل التخفیف و الاختصار استعمل لفظ:الرحمه و الغضب و الرضا و الحبّ و المقت فی أوصاف اللّه تعالی،مع أنه لا یوصف بها حقیقه؛لأنّه لو عبّر عن ذلک بألفاظ الحقیقه

ص: 256

لطال الکلام،کأن یقال:یعامله معامله المحبّ و الماقت.فالمجاز فی مثل هذا أفضل من الحقیقه لخفته و اختصاره،و ابتنائه علی التشبیه البلیغ،فإن قوله: فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ [الزخرف:55]أحسن من:(فلما عاملونا معامله المغضب)أو:(فلما أتوا إلینا بما یأتیه المغضب) (1).انتهی.

التاسع: هل یمکن المعارضه فی السور القصار

قال الرّمانیّ:فإن قال قائل:فلعلّ السور القصار یمکن فیها المعارضه؟ قیل:لا یجوز فیها ذلک من قبل أنّ التحدّی قد وقع بها،فظهر العجز عنها فی قوله: فَأْتُوا بِسُورَهٍ [یونس:38]فلم یخصّ بذلک الطوال دون القصار.

فإن قال:فإنه یمکن فی القصار أن تغیّر الفواصل،فیجعل بدل کلّ کلمه ما یقوم مقامها،فهل یکون ذلک معارضه؟ قیل له:لا،من قبل أن المفحم یمکنه أن ینشئ بیتا واحدا،و لا یفصل بطبعه بین مکسور و موزون،فلو أنّ مفحما رام أن یجعل بدل قوافی قصیده رؤبه:

و قاتم الأعماق خاوی المخترق مشتبه الأعلام لمّا الخفق

بکلّ وفد الریح من حیث انخرق فجعل بدل المخترق(الممزّق)،و بدل الخفق(الشفق)،و بدل انخرق(انطلق)لأمکنه ذلک،و لم یثبت له به قول الشعر،و لا معارضه رؤبه فی هذه القصیده عند أحد له أدنی معرفه،فکذلک سبیل من غیّر الفواصل.

ص: 257


1- الرحمه و الغضب و الرضا و الحب و المقت صفات ثابته للّه تعالی بالکتاب و السنه و إجماع السلف الصالح.

النوع الخامس و الستون

اشاره

فی العلوم المستنبطه من القرآن

قال تعالی: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ [الأنعام:38]و قال: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ [النحل:89].

و قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«ستکون فتن»،قیل:و ما المخرج منها؟قال:«کتاب اللّه،فیه نبأ ما قبلکم،و خبر ما بعدکم،و حکم ما بینکم»أخرجه الترمذیّ و غیره (1).

و أخرج سعید بن منصور،عن ابن مسعود،قال:من أراد العلم فعلیه بالقرآن،فإنّ فیه خبر الأولین و الآخرین.قال البیهقیّ:یعنی أصول العلم.

و أخرج البیهقیّ،عن الحسن،قال:أنزل اللّه مائه و أربعه کتب،أودع علومها أربعه منها:التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان،ثم أودع علوم الثلاثه الفرقان.

و قال الإمام الشافعیّ-رضی اللّه عنه-:جمیع ما تقوله الأمه شرح للسنّه و جمیع السنّه شرح للقرآن (2).

و قال-أیضا-:جمیع ما حکم به النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فهو مما فهمه من القرآن.

قلت:و یؤید هذا قوله صلّی اللّه علیه و سلّم«إنّی لا أحلّ إلاّ ما أحلّ اللّه،و لا أحرّم إلاّ ما حرّم اللّه فی کتابه» (3)أخرجه بهذا اللفظ الشافعیّ فی الأمّ.

ص: 258


1- سبق تخریجه.
2- انظر البرهان 6/1.
3- رواه الترمذی(1726)،و ابن ماجه(3556)،و ابن أبی حاتم فی العلل 10/2،و ابن عدی فی الکامل 430/3،و الحاکم فی المستدرک 115/4،و الطبرانی فی المعجم الکبیر(6124)،و العقیلی فی الضعفاء 174/2،و ابن حبان فی المجروحین 346/1،و المزی فی تهذیب الکمال 569/2،و الدیلمی فی الفردوس(2623)،و البیهقی فی سننه 320/9 و 12/10 عن سلمان،قال:سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن السمن و الجبن و الفراء؟قال:«الحلال ما أحل اللّه فی کتابه،و الحرام ما حرّم اللّه فی کتابه،و ما سکت عنه فهو مما عفا عنه». قلت:سنده ضعیف،فیه:

و قال سعید بن جبیر:ما بلغنی حدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی وجهه إلاّ وجدت مصداقه فی کتاب اللّه.

و قال ابن مسعود:إذا حدّثتکم بحدیث أنبأتکم بتصدیقه من کتاب اللّه تعالی.

أخرجهما ابن أبی حاتم.

و قال الشافعیّ-أیضا-:لیست تنزل بأحد فی الدین نازله إلاّ فی کتاب اللّه الدلیل علی سبیل الهدی فیها.فإن قیل:من الأحکام ما ثبت ابتداء بالسنّه؟قلنا:ذلک مأخوذ من کتاب اللّه فی الحقیقه؛لأنّ کتاب اللّه أوجب علینا اتّباع الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم،و فرض علینا الأخذ بقوله.

و قال الشافعیّ مره بمکه:سلونی عمّا شئتم أخبرکم عنه فی کتاب اللّه.فقیل له:ما تقول فی المحرم یقتل الزنبور؟فقال:بسم اللّه الرحمن الرحیم: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].

و حدثنا سفیان بن عیینه،عن عبد الملک بن عمیر،عن ربعیّ بن حراش،عن حذیفه بن الیمان،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:«اقتدوا باللّذین من بعدی:أبی بکر و عمر» (1).

و حدثنا سفیان،عن مسعر بن کدام،عن قیس بن مسلم،عن طارق بن شهاب،عن عمر بن الخطاب:أنه أمر بقتل المحرم الزنبور.

و أخرج البخاریّ،عن ابن مسعود أنه قال:لعن اللّه الواشمات و المتوشّماته.

ص: 259


1- رواه الترمذی(3663)،و أحمد فی المسند 382/5-385-399-402،و فی الفضائل(478- 479)،و ابن ماجه(97)،و الطحاوی فی شرح المشکل 83/2-85،و ابن حبان(6902)،و ابن سعد 334/2،و ابن أبی عاصم فی السنه(1148-1149)،و الحاکم 75/3،و الخطیب فی تاریخه 12/ 20،و أبو نعیم فی الحلیه 109/9،و سنده حسن لشواهده.انظر تخریجها فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.

و المتنمّصات و المتفلّجات للحسن،المغیّرات خلّق اللّه تعالی.فبلغ ذلک امرأه من بنی أسد،فقالت له:إنّه بلغنی أنّک لعنت کیت و کیت!فقال:و ما لی لا ألعن من لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و هو فی کتاب اللّه تعالی!فقالت:لقد قرأت ما بین اللّوحین فما وجدت فیه کما تقول؟قال:لئن کنت قرأتیه لقد وجدتیه،أما قرأت: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].قالت:بلی،قال:فإنّه قد نهی عنه (1).

و حکی ابن سراقه فی کتاب«الإعجاز»،عن أبی بکر بن مجاهد،أنه قال یوما:ما من شیء فی العالم إلاّ و هو فی کتاب اللّه،فقیل له:فأین ذکر الخانات فیه؟فقال:فی قوله: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ فِیها مَتاعٌ لَکُمْ [النور:29]فهی الخانات.

و قال ابن برّجان:ما قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من شیء فهو فی القرآن به أو فیه أصله،قرب أو بعد،فهمه من فهمه،و عمه عنه من عمه،و کذا کلّ ما حکم أو قضی،و إنما یدرک الطالب من ذلک بقدر اجتهاده و بذل وسعه و مقدار فهمه.

و قال غیره:ما من شیء إلاّ یمکن استخراجه من القرآن لمن فهّمه اللّه،حتی إنّ بعضهم استنبط عمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاثا و ستین سنه من قوله فی سوره المنافقین: وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها [المنافقون:11]فإنها رأس ثلاث و ستین سوره،و عقّبها بالتغابن لیظهر التغابن فی فقده.

و قال ابن أبی الفضل المرسیّ فی تفسیره:جمع القرآن علوم الأوّلین و الآخرین بحیث لم یحط بها علما حقیقه إلاّ المتکلّم بها،ثم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خلا ما استأثر به سبحانه و تعالی؛ثم ورث عنه معظم ذلک سادات الصحابه و أعلامهم،مثل الخلفاء الأربعه و ابن مسعود و ابن عباس،حتی قال:لو ضاع لی عقال بعیر لوجدته فی کتاب اللّه تعالی.ثم ورث عنهم التابعون بإحسان،ثم تقاصرت الهمم،و فترت العزائم،و تضاءل أهل العلم، و ضعفوا عن حمل ما حمله الصحابه و التابعون من علومه و سائر فنونه،فنوّعوا علومه، و قامت کلّ طائفه بفنّ من فنونه،فاعتنی قوم بضبط لغاته و تحریر کلماته،و معرفه مخارج4.

ص: 260


1- رواه البخاری(4886-4887-5931-5939-5943-5948)،و مسلم(2125)،و أبو داود (4169)،و الترمذی(2782)،و النسائی 146/8-188،و ابن ماجه(1989)،و أحمد 433/1- 434-443-448-454-462،و ابن حبان(5504-5505)،و البیهقی 208/7-312،و البغوی فی شرح السنه(3191)،و فی تفسیره 318/4.

حروفه و عددها،و عدد کلماته و آیاته و سوره و أحزابه و أنصافه و أرباعه و عدد سجداته، و التعلیم عند کلّ عشر آیات،إلی غیر ذلک من حصر الکلمات المتشابهه،و الآیات المتماثله؛من غیر تعرّض لمعانیه،و لا تدبر لما أودع فیه،فسمّوا القراء.

و اعتنی النحاه بالمعرب منه و المبنیّ من الأسماء و الأفعال و الحروف العامله و غیرها، و أوسعوا الکلام فی الأسماء و توابعها و ضروب الأفعال،و اللازم و المتعدّی و رسوم خط الکلمات،و جمیع ما یتعلّق به،حتی إنّ بعضهم أعرب مشکله،و بعضهم أعربه کلمه کلمه.

و اعتنی المفسّرون بألفاظه،فوجدوا منه لفظا یدلّ علی معنی واحد و لفظا یدلّ علی معنیین،و لفظا یدلّ علی أکثر،فأجروا الأول علی حکمه،و أوضحوا معنی الخفیّ منه، و خاضوا فی ترجیح أحد محتملات ذی المعنیین و المعانی،و أعمل کلّ منهم فکره،و قال بما اقتضاه نظره.

و اعتنی الأصولیون بما فیه من الأدله العقلیه و الشواهد الأصلیه و النظریه،مثل قوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا [الأنبیاء:22]إلی غیر ذلک من الآیات الکثیره، فاستنبطوا منه أدلّه علی وحدانیه اللّه و وجوده و بقائه و قدمه و قدرته و علمه و تنزیهه عمّا لا یلیق به،و سمّوا هذا العلم:بأصول الدین.

و تأمّلت طائفه منهم معانی خطابه،فرأت منها ما یقتضی العموم،و منها ما یقتضی الخصوص،إلی غیر ذلک،فاستنبطوا منه أحکام اللغه من الحقیقه و المجاز،و تکلّموا فی التّخصیص و الإخبار،و النصّ،و الظاهر،و المجمل،و المحکم و المتشابه،و الأمر و النهی، و النسخ،إلی غیر ذلک من أنواع الأقیسه و استصحاب الحال و الاستقراء،و سمّوا هذا الفنّ:

أصول الفقه.

و أحکمت طائفه صحیح النظر و صادق الفکر فیما فیه من الحلال و الحرام و سائر الأحکام،فأسّسوا أصوله،و فرّعوا فروعه،و بسطوا القول فی ذلک بسطا حسنا،و سمّوه بعلم الفروع،و بالفقه أیضا.

و تلمّحت طائفه ما فیه من قصص القرآن السالفه و الأمم الخالیه،و نقلوا أخبارهم و دوّنوا آثارهم و وقائعهم،حتی ذکروا بدء الدنیا و أوّل الأشیاء و سمّوا ذلک:بالتّاریخ و القصص.

و تنبّه آخرون لما فیه من الحکم و الأمثال و المواعظ التی تقلقل قلوب الرجال،و تکاد

ص: 261

تدکدک الجبال،فاستنبطوا ممّا فیه من الوعد و الوعید،و التحذیر،و التبشیر؛و ذکر الموت و المعاد،و النشر و الحشر،و الحساب و العقاب،و الجنّه و النار فصولا من المواعظ، و أصولا من الزواجر،فسمّوا:بذلک الخطباء و الوعّاظ.

و استنبط قوم ممّا فیه من أصول التعبیر؛مثل ما ورد فی قصه یوسف فی البقرات السمان،و فی منامی صاحبی السجن،و فی رؤیاه الشمس و القمر و النجوم ساجده، و سمّوه:تعبیر الرؤیا.و استنبطوا تفسیر کلّ رؤیا من الکتاب،فإن عزّ علیهم إخراجها منه فمن السنّه التی هی شارحه للکتاب؛فإن عسر فمن الحکم و الأمثال.

ثم نظروا إلی اصطلاح العوام فی مخاطباتهم،و عرف عاداتهم الذی أشار إلیه القرآن بقوله: وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ [الأعراف:199].

و أخذ قوم ممّا فی آیه المواریث-من ذکر السّهام و أربابها و غیر ذلک-علم الفرائض،و استنبطوا منها من ذکر النّصف و الثلث و الربع و السّدس و الثّمن حساب الفرائض،و مسائل العول،و استخرجوا منه أحکام الوصایا.

و نظر قوم إلی ما فیه من الآیات الدّالاّت علی الحکم الباهره فی اللیل و النهار، و الشمس و القمر و منازله،و النجوم و البروج و غیر ذلک؛فاستخرجوا منه:علم المواقیت.

و نظر الکتّاب و الشعراء إلی ما فیه من جزاله اللفظ و بدیع النظم و حسن السّیاق، و المبادئ و المقاطع و المخالص،و التلوین فی الخطاب،و الإطناب و الإیجاز و غیر ذلک، فاستنبطوا منه:المعانی و البیان و البدیع.

و نظر فیه أرباب الإشارات و أصحاب الحقیقه،فلاح لهم من ألفاظه معان و دقائق جعلوا لها أعلاما اصطلحوا علیها،مثل الفناء،و البقاء،و الحضور،و الخوف،و الهیبه، و الأنس،و الوحشه،و القبض،و البسط،و ما أشبه ذلک،هذه الفنون التی أخذتها الملّه الإسلامیه منه.

و قد احتوی علی علوم أخری من علوم الأوائل،مثل الطبّ،و الجدل،و الهیئه، و الهندسه،و الجبر،و المقابله،و النّجامه و غیر ذلک.

أمّا الطبّ:فمداره علی حفظ نظام الصحّه و استحکام القوه؛و ذلک إنما یکون باعتدال المزاج بتفاعل الکیفیّات المتضاده،و قد جمع ذلک فی آیه واحده و هی قوله تعالی:

وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً [الفرقان:67].و عرّفنا فیه بما یعید نظام الصحه بعد اختلاله،و حدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله فی قوله تعالی: شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ إِنَّ [النحل:69]ثم زاد علی طبّ الأجسام بطبّ القلوب و شفاء الصدور.

ص: 262

وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً [الفرقان:67].و عرّفنا فیه بما یعید نظام الصحه بعد اختلاله،و حدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله فی قوله تعالی: شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ إِنَّ [النحل:69]ثم زاد علی طبّ الأجسام بطبّ القلوب و شفاء الصدور.

و أما الهیئه:ففی تضاعیف سوره،من الآیات التی ذکر فیها ملکوت السموات و الأرض،و ما بثّ فی العالم العلویّ و السفلی من المخلوقات.

و أما الهندسه:ففی قوله: اِنْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ(30) [المرسلات:30]الآیه.

و أما الجدل:فقد حوت آیاته من البراهین،و المقدّمات،و النتائج،و القول بالموجب و المعارضه،و غیر ذلک شیئا کثیرا،و مناظره إبراهیم نمروذ و محاجّته قومه أصل فی ذلک عظیم.

و أمّا الجبر و المقابله:فقد قیل:إنّ أوائل السور فیها ذکر مدد و أعوام و أیام لتواریخ أمم سالفه،و إنّ فیها تاریخ بقاء هذه الأمه،و تاریخ مده أیام الدنیا،و ما مضی و ما بقی، مضروب بعضها فی بعض.

و أما النّجامه:ففی قوله: أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ [الأحقاف:4]فقد فسّره بذلک ابن عباس.

و فیه أصول الصنائع و أسماء الآلات التی تدعو الضروره إلیها؛ کالخیاطه فی قوله: وَ طَفِقا یَخْصِفانِ [الأعراف:22].

و الحداده: آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ [الکهف:96]، وَ أَلَنّا لَهُ الْحَدِیدَ [سبأ:10]الآیه.

و البناء فی آیات.

و النجاره: وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا [هود:37].

و الغزل: نَقَضَتْ غَزْلَها [النحل:92].

و النسج: کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً [العنکبوت:41].

و الفلاحه: أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ(63)... [الواقعه:63]الآیات.

و الصید فی آیات.

و الغوص: کُلَّ بَنّاءٍ وَ غَوّاصٍ [ص:37]، وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَهً [النحل:14].

و الصیاغه: وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً [الأعراف:148].

و الزّجاجه: صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ [النمل:44]. اَلْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ [النور:35].

ص: 263

و الفخاره: فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ [القصص:38].

و الملاحه: أَمَّا السَّفِینَهُ... [الکهف:79]الآیه.

و الکتابه: عَلَّمَ بِالْقَلَمِ [العلق:4].

و الخبز: أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً [یوسف:36].

و الطبخ: بِعِجْلٍ حَنِیذٍ [هود:69].

و الغسل و القصاره: وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ(4) [المدثر:4]، قالَ الْحَوارِیُّونَ [آل عمران:52]و هم القصارون.

و الجزاره: إِلاّ ما ذَکَّیْتُمْ [المائده:3].

و البیع و الشراء فی آیات.

و الصّبغ: صِبْغَهَ اللّهِ [البقره:138]، جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ [فاطر:27].

و الحجاره: وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً [الشعراء:149].

و الکیاله و الوزن فی آیات.

و الرمی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ [الأنفال:17]، وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ [الأنفال:60].

و فیه من أسماء الآلات،و ضروب المأکولات و المشروبات و المنکوحات،و جمیع ما وقع و یقع فی الکائنات ما یحقق معنی قوله: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ [الأنعام:38]، انتهی کلام المرسی ملخّصا (1).

و قال ابن سراقه:من بعض وجوه إعجاز القرآن ما ذکر اللّه فیه من أعداد الحساب و الجمع و القسمه و الضرب،و الموافقه،و التألیف،و المناسبه،و التنصیف و المضاعفه؛ لیعلم بذلک أهل العلم بالحساب أنه صلّی اللّه علیه و سلّم صادق فی قوله،و أنّ القرآن لیس من عنده؛إذ لم یکن ممن خالط الفلاسفه،و لا تلقّی الحسّاب و أهل الهندسه.ن.

ص: 264


1- إنّ هذا القرآن کتابه تعالی،و هو کتاب هدایه و إرشاد و نور للعالمین،و لیس هو کتاب علم من العلوم الطبیعیه،و لیست هذه العلوم مقصوده لذاتها بل هی لما تحمله من عبره.فالخطر کلّ الخطر أن یتحوّل الناس عن هدایه القرآن،إلی بحث علوم الإنسان فی القرآن فنری:الجغرافیا...و علم الحیوان،و علم الألوان،...فی القرآن.

و قال الراغب:إنّ اللّه تعالی کما جعل نبوّه النبیین بنبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم مختتمه، و شرائعهم بشریعته من وجه منتسخه،و من وجه مکمّله متممه،جعل کتابه المنزّل علیه متضمّنا لثمره کتبه التی أولاها أولئک،کما نبه علیه بقوله: یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَهً (1) فِیها کُتُبٌ قَیِّمَهٌ(3) [البینه:3،2]. و جعل من معجزه هذا الکتاب:أنه مع قله الحجم متضمن للمعنی الجمّ،بحیث تقصر الألباب البشریه عن إحصائه،و الآلات الدنیویه عن استیفائه، کما نبّه علیه بقوله: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ [لقمان:27]فهو و إن کان لا یخلو للناظر فیه من نور ما یریه و نفع ما یولیه:

کالبدر من حیث التفتّ رأیته یهدی إلی عینیک نورا ثاقبا

کالشّمس فی کبد السماء وضوءها یغشی البلاد مشارقا و مغاربا

و أخرج أبو نعیم و غیره،عن عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم،قال:قیل لموسی علیه السلام:یا موسی؛إنما مثل کتاب أحمد فی الکتب بمنزله وعاء فیه لبن؛کلما مخضته أخرجت زبدته.

و قال القاضی أبو بکر بن العربیّ فی«قانون التأویل» (2):علوم القرآن خمسون علما، و أربعمائه علم،و سبعه آلاف علم،و سبعون ألف علم؛علی عدد کلم القرآن،مضروبه فی أربعه،إذ لکلّ کلمه ظهر و بطن،و حدّ و مطلع،و هذا مطلق دون اعتبار ترکیب و ما بینها من روابط،و هذا ما لا یحصی،و لا یعلمه إلاّ اللّه.

قال:و أمّا علوم القرآن فثلاثه:توحید،و تذکیر،و أحکام:فالتوحید یدخل فیه معرفه المخلوقات،و معرفه الخالق بأسمائه و صفاته و أفعاله.و التذکیر منه الوعد و الوعید،و الجنّه و النار،و تصفیه الظاهر و الباطن.و الأحکام،منها التکالیف کلها،و تبیین المنافع و المضارّ، و الأمر و النهی و النّدب.و لذلک کانت الفاتحه أمّ القرآن؛لأن فیها الأقسام الثلاثه،و سوره الإخلاص لاشتمالها علی أحد الأقسام الثلاثه،و هو التوحید.

و قال ابن جریر (2):القرآن یشتمل علی ثلاثه أشیاء:التوحید،و الإخبار،و الدّیانات، و لهذا کانت سوره الإخلاص ثلثه؛لأنها تشمل التوحید کلّه.1.

ص: 265


1- انظر البرهان 18/1.
2- نقله فی البرهان 16/1-17.

و قال علیّ بن عیسی (1):القرآن یشتمل علی ثلاثین شیئا:الإعلام،و التشبیه،و الأمر و النهی،و الوعد و الوعید،و وصف الجنه و النار،و تعلیم الإقراء بسم اللّه،و بصفاته و أفعاله،و تعلیم الاعتراف بإنعامه،و الاحتجاج علی المخالفین،و الردّ علی الملحدین، و البیان عن الرغبه و الرهبه،و الخیر و الشرّ،و الحسن و القبیح،و نعت الحکمه،و فصل المعرفه،و مدح الأبرار،و ذم الفجّار،و التسلیم،و التحسین،و التوکید،و التقریع،و البیان عن ذم الأخلاق،و شرف الآداب.

و قال شیذله:و علی التحقیق إنّ تلک الثلاث التی قالها ابن جریر تشمل هذه کلها بل أضعافها،فإن القرآن لا یستدرک،و لا تحصی عجائبه.

و أنا أقول:قد اشتمل کتاب اللّه العزیز علی کلّ شیء؛أما أنواع العلوم فلیس منها باب و لا مسأله هی أصل إلاّ و فی القرآن ما یدل علیها،و فیه عجائب المخلوقات، و ملکوت السموات و الأرض،و ما فی الأفق الأعلی و تحت الثری،و بدء الخلق.و أسماء مشاهیر الرّسل و الملائکه،و عیون أخبار الأمم السالفه،کقصه آدم مع إبلیس فی إخراجه من الجنه،و فی الولد الذی سمّاه عبد الحارث (2)،و رفع إدریس،و غرق قوم نوح،و قصه عاد الأولی و الثانیه،و ثمود و الناقه،و قوم یونس،و قوم شعیب،و الأولین و الآخرین،و قوم لوط،و قوم تبّع،و أصحاب الرّسّ،و قصه إبراهیم فی مجادله قومه و مناظرته نمروذ، و وضعه إسماعیل مع أمه بمکه،و بنائه البیت،و قصه الذبیح،و قصه یوسف و ما أبسطها، و قصه موسی فی ولادته و إلقائه فی الیمّ،و قتل القبطی،و مسیره إلی مدین و تزوّجه بنت شعیب (3)،و کلامه تعالی بجانب الطور،و مجیئه إلی فرعون و خروجه و إغراق عدوّه، و قصه العجل و القوم الذین خرج بهم و أخذتهم الصعقه،و قصه القتیل،و ذبح البقره، و قصته مع الخضر،و قصته فی قتال الجبّارین،و قصه القوم الذین ساروا فی سرب فی9.

ص: 266


1- انظر البرهان 18/1.
2- یرید السیوطی أن المقصود بقوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِیَسْکُنَ إِلَیْها فَلَمّا تَغَشّاها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّاکِرِینَ. فَلَمّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما فَتَعالَی اللّهُ عَمّا یُشْرِکُونَ [الأعراف:189] یقصد به آدم و حواء.و لکن هذا التفسیر یظهر علیه أنه من آثار أهل الکتاب،و هذه الآثار هی من التی یجب ردّها. قال ابن کثیر فی تفسیره 275/2:«و أما نحن فعلی مذهب الحسن البصری-رحمه اللّه-فی هذا،و أنه لیس المراد من هذا السیاق آدم و حواء،و إنما المراد من ذلک المشرکون من ذریته»ا ه.
3- الصواب أنه لیس بشعیب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،بل غیره.انظر تفصیل ذلک فی مفحمات الأقران ص 158-159.

الأرض إلی الصین،و قصه طالوت و داود مع جالوت و فتنته،و قصه سلیمان و خبره مع ملکه سبأ و فتنته،و قصه القوم الذین خرجوا فرارا من الطاعون فأماتهم اللّه ثم أحیاهم، و قصه ذی القرنین و مسیره إلی مغرب الشمس و مطلعها و بنائه السدّ،و قصه أیوب،و ذی الکفل،و إلیاس،و قصه مریم و ولادتها،و عیسی و إرساله و رفعه،و قصه زکریّا و ابنه یحیی، و قصه أصحاب الکهف،و قصه أصحاب الرقیم،و قصه بخت نصّر،و قصه الرجلین اللذین لأحدهما الجنه،و قصه أصحاب الجنه،و قصه مؤمن آل یس،و قصه أصحاب الفیل.

و فیه من شأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دعوه إبراهیم به،و بشاره عیسی،و بعثه و هجرته،و من غزواته:سریّه ابن الحضرمیّ فی البقره،و غزوه بدر فی سوره الأنفال،و أحد فی آل عمران،و بدر الصغری فیها،و الخندق فی الأحزاب،و الحدیبیه فی الفتح.و النّضیر فی الحشر،و حنین و تبوک فی براءه،و حجّه الوداع فی المائده.و نکاحه زینب بنت جحش، و تحریم سریته،و تظاهر أزواجه علیه،و قصه الإفک،و قصه الإسراء،و انشقاق القمر، و سحر الیهود إیاه.

و فیه بدء خلق الإنسان إلی موته و کیفیه الموت،و قبض الروح و ما یفعل بها بعد، و صعودها إلی السماء،و فتح الباب للمؤمنه و إلقاء الکافره،و عذاب القبر و السؤال فیه، و مقرّ الأرواح،و أشراط الساعه الکبری،و هی:نزول عیسی،و خروج الدّجال،و یأجوج و مأجوج،و الدابّه،و الدّخان،و رفع القرآن،و الخسف،و طلوع الشمس من مغربها،و غلق باب التوبه.و أحوال البعث من النفخات الثلاث:نفخه الفزع،و نفخه الصعق،و نفخه القیام.و الحشر و النشر،و أهوال الموقف،و شده حر الشمس،و ظل العرش،و المیزان و الحوض،و الصراط،و الحساب لقوم و نجاه آخرین منه،و شهاده الأعضاء،و إتیان الکتب بالأیمان و الشمائل و خلف الظهر،و الشفاعه،و المقام المحمود،و الجنّه و أبوابها و ما فیها من الأنهار،و الأشجار و الثمار و الحلیّ و الأوانی و الدّرجات و رؤیته تعالی.و النّار و أبوابها و ما فیها من الأودیه،و أنواع العقاب و ألوان العذاب،و الزقّوم،و الحمیم.

و فیه جمیع أسمائه تعالی الحسنی،کما ورد فی حدیث،و من أسمائه مطلقا ألف اسم،و من أسماء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جمله.

و فیه شعب الإیمان البضع و السبعون،و شرائع الإسلام الثلاثمائه و خمس عشره.

و فیه أنواع الکبائر،و کثیر من الصغائر.و فیه تصدیق کلّ حدیث ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم؛ إلی غیر ذلک ممّا یحتاج شرحه إلی مجلّدات.

ص: 267

و قد أفرد الناس کتبا فیما تضمّنه القرآن من الأحکام کالقاضی إسماعیل و أبی بکر بن العلاء،و أبی بکر الرازیّ،و الکیا الهرّاسیّ،و أبی بکر بن العربیّ،و عبد المنعم بن الفرس، و ابن خویز منداد.

و أفرد آخرون کتبا فیما تضمنه من علم الباطن.

و أفرد ابن برّجان کتابا فیما تضمنه من معاضده الأحادیث.

و قد ألّفت کتابا سمیته«الإکلیل فی استنباط التنزیل»ذکرت فیه کلّ ما استنبط منه من مسأله فقهیه أو أصلیه،أو اعتقادیه،و بعضا مما سوی ذلک،کثیر الفائده جمّ العائده، یجری مجری الشرح لما أجملته فی هذا النوع؛فلیراجعه من أراد الوقوف علیه.

فصل فی آیات الأحکام

قال الغزالی و غیره:آیات الأحکام خمسمائه آیه.و قال بعضهم:مائه و خمسون.

قیل:و لعلّ مرادهم المصرّح به؛فإن آیات القصص و الأمثال و غیرها یستنبط منها کثیر من الأحکام.

قال الشیخ عز الدین بن عبد السلام فی کتاب«الإمام فی أدله الأحکام»:معظم آی القرآن لا یخلو عن أحکام مشتمله علی آداب حسنه،و أخلاق جمیله،ثم من الآیات ما صرّح فیه بالأحکام،و منها ما یؤخذ بطریق الاستنباط:

إما بلا ضمّ إلی آیه أخری کاستنباط صحه أنکحه الکفار من قوله: وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ الْحَطَبِ(4) [المسد:4].و صحه صوم الجنب،من قوله: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ إلی قوله:

حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الآیه[البقره:187].

و إما به،کاستنباط أن أقل الحمل سته أشهر من قوله: وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ [لقمان:14].

قال:و یستدل علی الأحکام تاره بالصیغه،و هو ظاهر،و تاره بالإخبار مثل: أُحِلَّ لَکُمْ [البقره:187]. حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ [المائده:3]. کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ [البقره:183].و تاره بما رتّب علیها فی العاجل أو الآجل من خیر أو شر،أو نفع أو ضرّ، و قد نوّع الشارع ذلک أنواعا کثیره،ترغیبا لعباده،و ترهیبا و تقریبا إلی أفهامهم.

فکلّ فعل عظّمه الشرع أو مدحه أو مدح فاعله لأجله أو أحبّه أو أحبّ فاعله،أو رضی به أو رضی عن فاعله،أو وصفه بالاستقامه أو البرکه أو الطیب،أو أقسم به أو

ص: 268

بفاعله کالإقسام بالشفع و الوتر،و بخیل المجاهدین،و بالنفس اللوّامه،أو نصبه سببا لذکره لعبده أو لمحبته أو لثواب عاجل أو آجل،أو لشکره له،أو لهدایته إیاه،أو لإرضاء فاعله، أو لمغفره ذنبه و تکفیر سیّئاته أو لقبوله أو لنصره فاعله،أو بشارته،أو وصف فاعله بالطّیب،أو وصف الفعل بکونه معروفا،أو نفی الحزن و الخوف عن فاعله،أو وعده بالأمن،أو نصب سببا لولایته،أو أخبر عن دعاء الرسول بحصوله،أو وصفه بکونه قربه، أو بصفه مدح،کالحیاه و النور و الشفاء؛فهو دلیل علی مشروعیته المشترکه بین الوجوب و الندب.

و کلّ فعل طلب الشارع ترکه،أو ذمّه أو ذمّ فاعله،أو عتب علیه،أو مقت فاعله أو لعنه،أو نفی محبّته أو محبّه فاعله،أو الرّضا به أو عن فاعله،أو شبّه فاعله بالبهائم أو بالشیاطین،أو جعله مانعا من الهدی أو من القبول،أو وصفه بسوء أو کراهه،أو استعاذ الأنبیاء منه أو أبغضوه،أو جعل سببا لنفی الفلاح أو لعذاب عاجل أو آجل،أو لذمّ أو لوم أو ضلاله أو معصیه،أو وصف بخبث أو رجس أو نجس،أو بکونه فسقا أو إثما،أو سببا لإثم أو رجس،أو لعن أو غضب،أو زوال نعمه،أو حلول نقمه،أو حدّ من الحدود،أو قسوه أو خزی،أو ارتهان نفس،أو لعداوه اللّه و محاربته،أو لاستهزائه أو سخریته،أو جعله اللّه سببا لنسیانه فاعله،أو وصفه نفسه بالصبر علیه أو بالحلم،أو بالصفح عنه،أو دعا إلی التوبه منه،أو وصف فاعله بخبث أو احتقار،أو نسبه إلی عمل الشیطان،أو تزیینه،أو تولّی الشیطان لفاعله،أو وصفه بصفه ذمّ ککونه ظلما أو بغیا،أو عدوانا أو إثما أو مرضا،أو تبرّأ الأنبیاء منه أو من فاعله،أو شکوا إلی اللّه من فاعله،أو جاهروا فاعله بالعداوه،أو نهوا عن الأسی و الحزن علیه،أو نصب سببا لخیبه فاعله عاجلا أو آجلا،أو رتّب علیه حرمان الجنه و ما فیها،أو وصف فاعله بأنه عدوّ للّه،أو بأن اللّه عدوه،أو أعلم فاعله بحرب من اللّه و رسوله،أو حمّل فاعله إثم غیره،أو قیل فیه:لا ینبغی هذا أو لا یکون،أو أمر بالتقوی عند السؤال عنه،أو أمر بفعل مضادّه،أو بهجر فاعله،أو تلاعن فاعلوه فی الآخره،أو تبرّأ بعضهم من بعض،أو دعا بعضهم علی بعض،أو وصف فاعله بالضلاله و أنه لیس من اللّه فی شیء،أو لیس من الرسول و أصحابه،أو جعل اجتنابه سببا للفلاح،أو جعله سببا لإیقاع العداوه و البغضاء بین المسلمین،أو قیل:هل أنت منته،أو نهی الأنبیاء عن الدعاء لفاعله،أو رتب علیه إبعادا أو طردا،أو لفظه(قتل من فعله)أو (قاتله اللّه)،أو أخبر أنّ فاعله لا یکلّمه اللّه یوم القیامه،و لا ینظر إلیه و لا یزکّیه،و لا یصلح عمله،و لا یهدی کیده أو لا یفلح،أو قیّض له الشیطان،أو جعل سببا لإزاغه قلب

ص: 269

فاعله،أو صرفه عن آیات اللّه و سؤاله عن عله الفعل؛فهو دلیل علی المنع من الفعل، و دلالته علی التحریم أظهر من دلالته علی مجرد الکراهه.و تستفاد الإباحه من لفظ الإحلال،و نفی الجناح و الحرج و الإثم و المؤاخذه،و من الإذن فیه و العفو عنه،و من الامتنان بما فی الأعیان من المنافع،و من السکوت عن التحریم،و من الإنکار علی من حرّم الشیء من الإخبار بأنه خلق أو جعل لنا،و الإخبار عن فعل من قبلنا من غیر ذمّ لهم علیه.

فإن اقترن بإخباره مدح،دلّ علی مشروعیته وجوبا أو استحبابا.انتهی کلام الشیخ عز الدین.

و قال غیره:قد یستنبط من السکوت،و قد استدلّ جماعه علی أنّ القرآن غیر مخلوق بأنّ اللّه ذکر الإنسان فی ثمانیه عشر موضعا،و قال:إنه مخلوق و ذکر القرآن فی أربعه و خمسین موضعا و لم یقل:إنه مخلوق،و لمّا جمع بینهما غایر،فقال: اَلرَّحْمنُ(1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ(2) خَلَقَ الْإِنْسانَ(3) [الرحمن:1-3].

ص: 270

411

النوع السادس و الستون

اشاره

فی أمثال القرآن (1)

أفرده بالتصنیف الإمام أبو الحسن الماوردیّ من کبار أصحابنا (2).

قال تعالی: وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ [الروم:58].و قال تعالی: وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ(43) [العنکبوت:43].

و أخرج البیهقی عن أبی هریره،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّ القرآن نزل علی خمسه أوجه:حلال،و حرام،و محکم،و متشابه،و أمثال،فاعملوا بالحلال،و اجتنبوا الحرام،و اتّبعوا المحکم،و آمنوا بالمتشابه،و اعتبروا بالأمثال» (3).

قال الماوردیّ:من أعظم علم القرآن علم أمثاله،و النّاس فی غفله عنه لاشتغالهم بالأمثال،و إغفالهم الممثّلات،و المثل بلا ممثّل کالفرس بلا لجام و الناقه بلا زمام.

و قال غیره (4):قد عدّه الشافعی ممّا یجب علی المجتهد معرفته من علوم القرآن، فقال:ثم معرفه ما ضرب فیه من الأمثال الدّوالّ علی طاعته،المبیّنه لاجتناب معصیته.

و قال الشیخ عز الدین:إنما ضرب اللّه الأمثال فی القرآن تذکیرا و وعظا،فما اشتمل

ص: 271


1- انظر البرهان 486/1.
2- و لابن قیم الجوزیه بحث طویل فی أمثال القرآن،و هو موجود فی أعلام الموقعین.و قد طبع مفردا، و إنی أقوم بتحقیقه.یسّر اللّه لی ذلک.
3- انظر فضائل القرآن للقاسم بن سلام(28)ص 207،و قد روی الطبری فی تفسیره 53/1،و ابن حبان (745)،و الحاکم 553/1،عن ابن مسعود مرفوعا نحوه.و فی سنده سلمه بن أبی سلمه:قال ابن عبد البر:لا یحتج به.و صحیح حدیث ابن حبان و الحاکم.انظر اللسان 68/3.و أبو سلمه لم یدرک ابن مسعود. و قد وقع فی سنده اختلاف،فقد روی موقوفا علی ابن مسعود:عند الطبری فی تفسیره 53/1.لکن فی سنده: 1-القاسم بن عبد الرحمن:و لم یسمع من ابن مسعود.انظر التهذیب 322/8،و المراسیل ص 175. 2-الأحوص بن حکیم:ضعیف الحفظ،انظر التهذیب 192/1-193،و التقریب 49/1.
4- هو الزرکشی،انظر البرهان 486/1.

منها علی تفاوت فی ثواب،أو علی إحباط عمل،أو علی مدح أو ذمّ أو نحوه،فإنّه یدلّ علی الأحکام.

و قال غیره (1):ضرب الأمثال فی القرآن یستفاد منه أمور کثیره:التذکیر،و الوعظ، و الحثّ،و الزجر،و الاعتبار،و التقریر،و تقریب المراد للعقل،و تصویره بصوره المحسوس،فإنّ الأمثال تصوّر المعانی بصوره الأشخاص،لأنها أثبت فی الأذهان لاستعانه الذهن فیها بالحواسّ،و من ثمّ کان الغرض من المثل تشبیه الخفیّ بالجلیّ،و الغائب بالشاهد.

و تأتی أمثال القرآن مشتمله علی بیان تفاوت الأجر،و علی المدح و الذمّ،و علی الثواب و العقاب،و علی تفخیم الأمر أو تحقیره،و علی تحقیق أمر أو إبطاله،قال تعالی:

وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ [إبراهیم:45]فامتنّ علینا بذلک لما تضمنته من الفوائد.

و قال الزرکشیّ فی«البرهان» (2):و من حکمته تعلیم البیان؛و هو من خصائص هذه الشریعه.

و قال الزمخشریّ (3):التمثیل إنما یصار إلیه لکشف المعانی،و إدناء المتوهّم من الشاهد،فإن کان المتمثّل له عظیما کان المتمثّل به مثله،و إن کان حقیرا کان المتمثّل به کذلک.

و قال الأصبهانیّ:لضرب العرب الأمثال و استحضار العلماء النظائر شأن لیس بالخفیّ فی إبراز خفیّات الدقائق،و رفع الأستار عن الحقائق،تریک المتخیّل فی صوره المتحقّق، و المتوهّم فی معرض المتیقّن،و الغائب کأنه مشاهد.و فی ضرب الأمثال تبکیت للخصم الشدید الخصومه،و قمع لسوره الجامع الأبیّ؛فإنه یؤثّر فی القلوب ما لا یؤثّر وصف الشیء فی نفسه؛و لذلک أکثر اللّه تعالی فی کتابه و فی سائر کتبه الأمثال،و من سور الإنجیل سوره تسمّی سوره الأمثال،و فشت فی کلام النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و کلام الأنبیاء و الحکماء.

فصل (4)

أمثال القرآن قسمان:

ظاهر مصرّح به،و کامن لا ذکر للمثل فیه.

ص: 272


1- هو الزرکشی،انظر البرهان 486/1-487.
2- البرهان 487/1.
3- نقله فی البرهان 488/1.

فمن أمثله الأوّل:قوله تعالی: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً الآیات [البقره:17-20].ضرب فیها للمنافقین مثلین:مثلا بالنار،و مثلا بالمطر.

أخرج ابن أبی حاتم و غیره،من طریق علیّ بن أبی طلحه،عن ابن عباس،قال:

هذا مثل ضربه اللّه للمنافقین،کانوا یعتزّون بالإسلام فیناکحهم المسلمون و یوارثونهم و یقاسمونهم الفیء،فلمّا ماتوا سلبهم اللّه العزّ کما سلب صاحب النار ضوؤه وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ یقول فی عذاب: أَوْ کَصَیِّبٍ هو المطر،ضرب مثله فی القرآن فِیهِ ظُلُماتٌ یقول:ابتلاء وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ تخویف یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ یقول:یکاد محکم القرآن یدلّ علی عورات المنافقین کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ [البقره:20،19]یقول:کلما أصاب المنافقون فی الإسلام عزّا اطمأنّوا،فإن أصاب الإسلام نکبه قاموا،لیرجعوا إلی الکفر، کقوله: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ [الحج:11]الآیه (1).

و منها:قوله تعالی: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها... [الحج:11] الآیه.أخرج ابن أبی حاتم من طریق علیّ،عن ابن عباس قال:هذا مثل ضربه اللّه، احتملت منه القلوب علی قدر یقینها و شکها: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً و هو الشک وَ أَمّا ما یَنْفَعُ النّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ [الرعد:17]و هو الیقین،کما یجعل الحلی فی النار،فیؤخذ خالصه،و یترک خبثه فی النار،کذلک یقبل اللّه الیقین و یترک الشکّ.

و أخرج عن عطاء قال:هذا مثل ضربه اللّه للمؤمن و الکافر.

و أخرج عن قتاده قال:هذه ثلاثه أمثال ضربها اللّه فی مثل واحد،یقول:کما اضمحلّ هذا الزّبد فصار جفاء لا ینتفع به،و لا ترجی برکته،کذلک یضمحلّ الباطل عن أهله.و کما مکث هذا الماء فی الأرض،فأمرعت،و ربت برکته،و أخرجت نباتها، و کذلک الذهب و الفضه حین أدخل النار،فأذهب خبثه،کذلک یبقی الحقّ لأهله.و کما اضمحلّ خبث هذا الذهب حین أدخل فی النار،کذلک یضمحلّ الباطل عن أهله.

و منها:قوله تعالی: وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ [الأعراف:85]الآیه.أخرج ابن أبی حاتم،من طریق علیّ،عن ابن عباس،قال:هذا مثل ضربه اللّه للمؤمن،یقول:هو طیب و عمله طیب؛کما أنّ البلد الطیّب ثمرها طیّب.و الذی خبث ضرب مثلا للکافر،کالبلد السبخه المالحه،و الکافر هو الخبیث و عمله خبیث.1.

ص: 273


1- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره،حدیث رقم(158-167)60/1-63،و ابن جریر فی تفسیره 1/ 142،و انظر تفسیر ابن کثیر 81/1.

و منها:قوله تعالی: أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ... الآیه[البقره:226].

أخرج البخاریّ،عن ابن عباس،قال:قال عمر بن الخطاب یوما لأصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:

فیمن ترون هذه الآیه نزلت: أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ ؟ قالوا:اللّه أعلم.فغضب عمر و قال:قولوا:نعلم أو لا نعلم.فقال ابن عباس:فی نفسی منها شیء،فقال:یا ابن أخی قل و لا تحقر نفسک،قال ابن عباس:ضربت مثلا لعمل، قال عمر:أیّ عمل؟قال ابن عباس:لرجل غنیّ عمل بطاعه اللّه،ثمّ بعث اللّه له الشیطان فعمل بالمعاصی حتی أغرق أعماله (1).

و أما الکامنه:فقال الماوردیّ:سمعت أبا إسحاق إبراهیم بن مضارب بن إبراهیم یقول:سمعت أبی یقول:سألت الحسین بن الفضل فقلت:إنک تخرج أمثال العرب و العجم من القرآن؛فهل تجد فی کتاب اللّه:(خیر الأمور أوساطها)؟قال:نعم،فی أربعه مواضع:قوله تعالی: لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ [البقره:68]،و قوله تعالی:

وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً(67) [الفرقان:67]،و قوله تعالی: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ [الإسراء:29]،و قوله تعالی: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً [الإسراء:110].

قلت:فهل تجد فی کتاب اللّه:(من جهل شیئا عاداه)؟قال:نعم،فی موضعین:

بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ [یونس:39]، وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ [الأحقاف:11].

قلت:فهل تجد فی کتاب اللّه:(احذر شرّ من أحسنت إلیه)؟قال:نعم: وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ [التوبه:74].

قلت:فهل تجد فی کتاب اللّه:(لیس الخبر کالعیان)؟قال:فی قوله تعالی: قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی [البقره:260].

قلت:فهل تجد:(فی الحرکات البرکات)؟قال:فی قوله تعالی: وَ مَنْ یُهاجِرْ فِی سَبِیلِ اللّهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً وَ سَعَهً [النساء:100].

قلت:فهل تجد:(کما تدین تدان)؟قال:فی قوله تعالی: مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ [النساء:123].6.

ص: 274


1- رواه البخاری(4538)،و الطبری فی تفسیره 75/3-76.

قلت:فهل تجد فیه قولهم:(حین تقلی تدری)؟قال: وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ الْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِیلاً [الفرقان:42].

قلت:فهل تجد فیه:«لا یلدغ المؤمن من جحر مرتین»؟قال: هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إِلاّ کَما أَمِنْتُکُمْ عَلی أَخِیهِ مِنْ قَبْلُ [یوسف:64].

قلت:فهل تجد فیه:(من أعان ظالما سلّط علیه)؟قال: کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ(4) [الحج:4].

قلت:فهل تجد فیه قولهم:(لا تلد الحیّه إلاّ حیّه)؟قال:قوله تعالی: وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً [نوح:27].

قلت:فهل تجد فیه:(للحیطان آذان)؟قال: وَ فِیکُمْ سَمّاعُونَ لَهُمْ [التوبه:47].

قلت:فهل تجد فیه:(الجاهل مرزوق و العالم محروم)؟قال: مَنْ کانَ فِی الضَّلالَهِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا [مریم:75].

قلت:فهل تجد فیه:(الحلال لا یأتیک إلا قوتا.و الحرام لا یأتیک إلا جزافا)؟قال: إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ یَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ [الأعراف:163].

فائده (1)فی إرسال المثل

عقد جعفر بن شمس الخلافه فی کتاب الآداب بابا فی ألفاظ من القرآن،جاریه مجری المثل،و هذا هو النوع البدیعی المسمّی بإرسال المثل،و أورد من ذلک قوله تعالی:

لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللّهِ کاشِفَهٌ(58) [النجم:58]. لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ [آل عمران:92]. اَلْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ [یوسف:51]. وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ [یس:78]. ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ [الحج:10]. قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ [یوسف:41]. أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ [هود:81]. وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ [سبأ:54].

لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ [الأنعام:67]. وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ [فاطر:43]. قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ [الإسراء:84]. وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ [البقره:216]. کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ(38) [المدثر:38]. ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ

ص: 275

[المائده:99]. ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ [التوبه:91]. هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ(60) [الرحمن:60]. کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً [البقره:249]. آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ [یونس:91]. تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّی [الحشر:14]. وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ [فاطر:14]. کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ [الروم:32]. وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ [الأنفال:23]. وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ [سبأ:13]. لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها [البقره:286]. قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ [المائده:100]. ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [الروم:41]. ضَعُفَ الطّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ [الحج:73]. لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ(61) [الصافات:61]. وَ قَلِیلٌ ما هُمْ [ص:24]. فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ [الحشر:2]فی ألفاظ أخر.

ص: 276

النوع السابع و الستون

فی أقسام القرآن

أفرده ابن القیّم،بالتصنیف فی مجلد سمّاه«التبیان» (1).

و القصد بالقسم تحقیق الخبر و توکیده،حتی جعلوا مثل: وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ [المنافقون:1].قسما؛و إن کان فیه إخبار بشهاده؛لأنّه لما جاء توکیدا للخبر سمّی قسما.

و قد قیل:ما معنی القسم منه تعالی؛فإنّه إن کان لأجل المؤمن فالمؤمن مصدّق بمجرد الإخبار من غیر قسم،و إن کان لأجل الکافر فلا یفیده!.

و أجیب:بأن القرآن نزل بلغه العرب،و من عادتها القسم إذا أرادت أن تؤکّد أمرا.

و أجاب أبو القاسم القشیریّ:بأن اللّه ذکر القسم لکمال الحجه و تأکیدها؛و ذلک أنّ الحکم یفصل باثنین:إما بالشهاده و إمّا بالقسم،فذکر تعالی فی کتابه النوعین حتی لا یبقی لهم حجه،فقال: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ [آل عمران:18].

و قال: قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ [یونس:53].

و عن بعض الأعراب أنه لمّا سمع قوله تعالی: وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ(22) فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ [الذاریات:23،22].صرخ و قال:من ذا الذی أغضب الجلیل حتی ألجأه إلی الیمین؟.

و لا یکون القسم إلاّ باسم معظّم،و قد أقسم اللّه تعالی بنفسه فی القرآن فی سبعه مواضع:

الآیه المذکوره بقوله: قُلْ إِی وَ رَبِّی [یونس:53]. قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ [التغابن:7]. فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّیاطِینَ [مریم:68]. فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ(92) [الحجر:92]. فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ [النساء:65]. فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ [المعارج:40].

ص: 277


1- و قد طبع بتحقیقنا بحمد اللّه تعالی عن دار الکتاب العربی.

و الباقی کله قسم بمخلوقاته،کقوله تعالی: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ(1) . وَ الصَّافّاتِ .

وَ الشَّمْسِ . وَ اللَّیْلِ . وَ الضُّحی(1) . فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ(15) [التکویر:15].

فإن قیل:کیف أقسم بالخلق و قد ورد النهی عن القسم بغیر اللّه؟ قلنا:أجیب عنه بأوجه:

أحدها:أنه علی حذف مضاف،أی:و ربّ التین و ربّ الشمس؛و کذا الباقی.

الثانی:أنّ العرب کانت تعظّم هذه الأشیاء،و تقسم بها،فنزل القرآن علی ما یعرفون.

الثالث:أنّ الأقسام إنما تکون بما یعظمه المقسم أو یجلّه و هو فوقه،و اللّه تعالی لیس شیء فوقه،فأقسم تاره بنفسه و تاره بمصنوعاته؛لأنها تدلّ علی بارئ و صانع.

و قال ابن أبی الإصبع فی«أسرار الفواتح»:القسم بالمصنوعات یستلزم القسم بالصانع؛لأن ذکر المفعول یستلزم ذکر الفاعل؛إذ یستحیل وجود مفعول بغیر فاعل.

و أخرج ابن أبی حاتم،عن الحسن،قال:إنّ اللّه یقسم بما شاء من خلقه،و لیس لأحد أن یقسم إلاّ باللّه.

و قال العلماء:أقسم اللّه تعالی بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: لَعَمْرُکَ لتعرف الناس عظمته عند اللّه و مکانته لدیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس،قال:ما خلق اللّه و لا ذرأ و لا برأ نفسا أکرم علیه من محمد صلّی اللّه علیه و سلّم،و ما سمعت اللّه أقسم بحیاه أحد غیره،قال: لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ(72) [الحجر:72].

و قال أبو القاسم القشیری:القسم بالشیء لا یخرج عن وجهین:إما لفضیله أو لمنفعه.فالفضیله،کقوله: وَ طُورِ سِینِینَ(2) وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ(3) .و المنفعه،نحو:

وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ(1) [التین:1-3].

و قال غیره:أقسم اللّه تعالی بثلاثه أشیاء؛بذاته کالآیات السابقه.و بفعله،نحو:

وَ السَّماءِ وَ ما بَناها(5) وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها(6) وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها(7) [الشمس:5-7]،و بمفعوله، نحو: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی(1) [النجم:1]. وَ الطُّورِ(1) وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ(2) [الطور:2،1].

و القسم:إمّا ظاهر کالآیات السابقه،و إمّا مضمر،و هو قسمان:قسم دلّت علیه اللام،نحو: لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ [آل عمران:186].و قسم دلّ علیه المعنی،نحو:

وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها [مریم:71].تقدیره:(و اللّه).

ص: 278

و قال أبو علیّ الفارسیّ:الألفاظ الجاریه مجری القسم ضربان:

أحدهما:ما تکون کغیرها من الأخبار التی لیست بقسم،فلا تجاب بجوابه کقوله:

وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [الحدید:8]. وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا [البقره:63].

یَحْلِفُونَ لَکُمْ [التوبه:96].و هذا و نحوه یجوز أن یکون قسما،و أن یکون حالا، لخلوّه من الجواب.

و الثانی:ما یتلقی بجواب القسم،کقوله: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ [آل عمران:187]. وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَیَخْرُجُنَّ [النور:53].

و قال غیره:أکثر الأقسام فی القرآن المحذوفه الفعل لا تکون إلاّ بالواو،فإذا ذکرت الباء أتی بالفعل،کقوله: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ [النور:53]. یَحْلِفُونَ بِاللّهِ [التوبه:62].و لا تجد الباء مع حذف الفعل.و من ثمّ کان خطأ من جعل قسما بِاللّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ [لقمان:13]. بِما عَهِدَ عِنْدَکَ [الزخرف:49]. بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ [المائده:116].

و قال ابن القیّم (1):اعلم أنّه سبحانه و تعالی یقسم بأمور علی أمور،و إنما یقسم بنفسه المقدّسه الموصوفه بصفاته،أو بآیاته المستلزمه لذاته و صفاته.و إقسامه ببعض المخلوقات دلیل علی أنّها من عظیم آیاته،فالقسم إما علی جمله خبریه و هو الغالب، کقوله: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ [الذاریات:23]،و إما علی جمله طلبیّه کقوله:

فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ(92) عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ(93) [الحجر:93،92]،مع أنّ هذا القسم قد یراد به تحقیق المقسم علیه،فیکون من باب الخبر،و قد یراد به تحقیق القسم؛ فالمقسم علیه یراد بالقسم توکیده و تحقیقه،فلا بدّ أن یکون ممّا یحسن فیه،و ذلک کالأمور الغائبه و الخفیه إذا أقسم علی ثبوتها؛فأما الأمور المشهوده الظاهره کالشمس و القمر، و اللیل و النهار،و السماء و الأرض،فهذه یقسم بها و لا یقسم علیها،و ما أقسم علیه الربّ فهو من آیاته،فیجوز أن یکون مقسما به و لا ینعکس،و هو سبحانه و تعالی یذکر جواب القسم تاره و هو الغالب،و یحذفه أخری؛کما یحذف جواب لو کثیرا للعلم به.

و القسم:لما کان یکثر فی الکلام اختصر فصار فعل القسم یحذف،و یکتفی بالباء، ثم عوّض من الباء الواو فی الأسماء الظاهره،و التاء فی اسم اللّه تعالی،کقوله: وَ تَاللّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ [الأنبیاء:57].ا.

ص: 279


1- التبیان ص 23 بتحقیقنا.

قال:ثم هو سبحانه و تعالی یقسم علی أصول الإیمان التی تجب علی الخلق معرفتها،تاره یقسم علی التوحید،و تاره یقسم علی أنّ القرآن حقّ،و تاره علی أنّ الرسول حقّ،و تاره علی الجزاء و الوعد و الوعید،و تاره یقسم علی حال الإنسان.

فالأول:کقوله: وَ الصَّافّاتِ صَفًّا(1) إلی قوله: إِنَّ إِلهَکُمْ لَواحِدٌ(4) [الصافات:1-4].

و الثانی:کقوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ(75) وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ(76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ(77) [الواقعه:75-77].

و الثالث:کقوله: یس(1) وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ(2) إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ(3) [یس:1-3].

وَ النَّجْمِ إِذا هَوی(1) ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی(2) [النجم:1-2].

و الرابع:کقوله: وَ الذّارِیاتِ إلی قوله: إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ(5) وَ إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ(6) [الذاریات:1-6]. وَ الْمُرْسَلاتِ إلی قوله: إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ(7) [المرسلات:1-7].

و الخامس:کقوله: وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی(1) إلی قوله: إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّی(4) [اللیل:1-4]. وَ الْعادِیاتِ إلی قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ(6) [العادیات:1-6]. وَ الْعَصْرِ(1) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ(2) [العصر:2،1]. وَ التِّینِ إلی قوله: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ(4) [التین:1-4]. لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ(1) إلی قوله: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ(4) [البلد:1-4].

قال:و أکثر ما یحذف الجواب إذا کان فی نفس المقسم به دلاله علی المقسم علیه؛ فإنّ المقصود یحصل بذکره،فیکون حذف المقسم علیه أبلغ و أوجز،کقوله: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ(1) [ص:1]،فإنّ فی المقسم به من تعظیم القرآن،و وصفه بأنه(ذو الذکر) المتضمن لتذکیر العباد ما یحتاجون إلیه و الشرف و القدر،ما یدلّ علی المقسم علیه،و هو:

کونه حقّا من عند اللّه غیر مفتری کما یقول الکافرون،و لهذا قال کثیرون:إنّ تقدیر الجواب:(إنّ القرآن لحق).و هذا مطّرد فی کلّ ما شابه ذلک،کقوله: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ(1) [ق:1]،و قوله: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ(1) [القیامه:1]فإنه یتضمّن إثبات المعاد،و قوله: وَ الْفَجْرِ(1) [الفجر:1]فإنها أزمان تتضمّن أفعالا معظمه من المناسک و شعائر الحج،التی هی عبودیه محضه للّه تعالی و ذلّ و خضوع لعظمته،و فی ذلک تعظیم ما جاء به محمد و إبراهیم علیهما الصلاه و السلام.

ص: 280

قال:و من لطائف القسم قوله: وَ الضُّحی (1) وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی(2) [الضحی:2،1] الآیات،أقسم تعالی علی إنعامه علی رسوله و إکرامه له؛و ذلک متضمّن لتصدیقه له فهو قسم علی صحه نبوته و علی جزائه فی الآخره،فهو قسم علی النبوّه و المعاد،و أقسم بآیتین عظیمتین من آیاته.و تأمل مطابقه هذا القسم-و هو نور الضحی الذی یوافی بعد ظلام اللیل-المقسم علیه،و هو نور الوحی الذی وافاه بعد احتباسه عنه،حتی قال أعداؤه:ودّع محمدا ربّه،فأقسم بضوء النهار بعد ظلمه اللیل علی ضوء الوحی و نوره بعد ظلمه احتباسه و احتجابه (1).ا.

ص: 281


1- انظر التبیان ص 84 بتحقیقنا.

النوع الثامن و الستون

اشاره

فی جدل القرآن (1)

أفرده بالتصنیف نجم الدین الطوفیّ (2).

قال العلماء:قد اشتمل القرآن العظیم علی جمیع أنواع البراهین و الأدلّه،و ما من برهان و دلاله و تقسیم و تحذیر-یبنی من کلّیات المعلومات العقلیه و السمعیه-إلاّ و کتاب اللّه قد نطق به،لکن أورده علی عاده العرب،دون دقائق طرق المتکلمین،لأمرین:

أحدهما:بسبب ما قاله: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ [إبراهیم:4].

و الثانی:أنّ المائل إلی طریق المحاجّه هو العاجز عن إقامه الحجّه بالجلیل من الکلام؛فإنّ من استطاع أن یفهم بالأوضح الذی یفهمه الأکثرون لم ینحطّ إلی الأغمض الذی لا یعرفه إلاّ الأقلّون؛و لم یکن ملغزا.فأخرج تعالی مخاطباته فی محاجّه خلقه فی أجلی صوره؛لیفهم العامه من جلیّها ما یقنعهم،و تلزمهم الحجه،و تفهم الخواصّ من أثنائها ما یربی علی ما أدرکه فهم الخطباء.

و قال ابن أبی الإصبع:زعم الجاحظ أنّ المذهب الکلامیّ لا یوجد منه شیء فی القرآن،و هو مشحون به.و تعریفه:أنه احتجاج المتکلّم علی ما یرید إثباته بحجه تقطع المعاند له فیه علی طریقه أرباب الکلام.و منه نوع منطقی تستنتج منه النتائج الصحیحه من المقدّمات الصادقه،فإنّ الإسلامیین من أهل هذا العلم ذکروا أنّ من أوّل سوره الحج إلی قوله: وَ أَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ [الحج:7].خمس نتائج تستنتج من عشر مقدمات:

قوله ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ [الحج:6]؛لأنه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر أنّه تعالی أخبر بزلزله الساعه معظما لها،و ذلک مقطوع بصحّته،لأنه خبر أخبر به من ثبت صدقه

ص: 282


1- انظر البرهان 24/2.
2- و هو مطبوع بتحقیق الدکتور زاهر الألمعی،مؤسسه الرساله بیروت.

عمّن ثبتت قدرته،منقول إلینا بالتواتر،فهو حقّ،و لا یخبر بالحقّ عمّا سیکون إلاّ الحقّ، فاللّه هو الحق.

و أخبر تعالی وَ أَنَّهُ یُحْیِ الْمَوْتی [الحج:6]؛لأنه أخبر عن أهوال الساعه بما أخبر، و حصول فائده هذا الخبر موقوفه علی إحیاء الموتی،لیشاهدوا تلک الأهوال التی یعملها اللّه من أجلهم؛و قد ثبت أنه قادر علی کلّ شیء،و من الأشیاء إحیاء الموتی،فهو یحیی الموتی.

و أخبر وَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [الحج:6]؛لأنّه أخبر أنه من یتّبع الشیاطین و من یجادل فیه بغیر علم یذقه عذاب السعیر،و لا یقدر علی ذلک إلاّ من هو علی کلّ شیء قدیر،فهو علی کلّ شیء قدیر.

و أخبر وَ أَنَّ السّاعَهَ آتِیَهٌ لا رَیْبَ فِیها [الآیه:7]لأنه أخبر بالخبر الصادق أنه خلق الإنسان من تراب،إلی قوله: لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً [الحج:5]،و ضرب لذلک مثلا بالأرض الهامده التی ینزل علیها الماء،فتهتز و تربو،و تنبت من کلّ زوج بهیج، و من خلق الإنسان علی ما أخبر به فأوجده بالخلق ثم أعدمه بالموت،ثم یعیده بالبعث، و أوجد الأرض بعد العدم فأحیاها بالخلق،ثم أماتها بالمحل،ثم أحیاها بالخصب؛ و صدق خبره فی ذلک کلّه-بدلاله الواقع المشاهد علی المتوقّع الغائب؛حتی انقلب الخبر عیانا-صدق خبره فی الإتیان بالساعه.

و لا یأتی بالساعه إلاّ من یبعث من فی القبور،لأنها عباره عن مده تقوم فیها الأموات للمجازاه،فهی آتیه لا ریب فیها،و هو سبحانه و تعالی یبعث من فی القبور.

و قال غیره (1):استدلّ سبحانه و تعالی علی المعاد الجسمانیّ بضروب:

أحدها:قیاس الإعاده علی الابتداء،کما قال تعالی: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ [الأعراف:29]، کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ [الأنبیاء:104]. أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ [ق:15].

ثانیها:قیاس الإعاده علی خلق السموات و الأرض بطریق الأولی،قال تعالی:

أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ [یس:81]الآیه.

ثالثها:قیاس الإعاده علی إحیاء الأرض بعد موتها بالمطر و النبات.3.

ص: 283


1- فی البرهان 26/2،و انظر استخراج الجدل ص 73.

رابعها:قیاس الإعاده علی إخراج النار من الشّجر الأخضر.و قد روی الحاکم و غیره:أنّ أبیّ بن خلف جاء بعظم ففتّه،فقال:أ یحیی اللّه هذا بعد ما بلی و رمّ (1)؟فأنزل اللّه: قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ [یس:79].فاستدل سبحانه و تعالی بردّ النشأه الأخری إلی الأولی،و الجمع بینهما بعلّه الحدوث.ثم زاد فی الحجاج بقوله: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً [یس:80]و هذه فی غایه البیان فی ردّ الشیء إلی نظیره،و الجمع بینهما من حیث تبدیل الأعراض علیهما.

خامسها:فی قوله تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی [النحل:39،38]الآیتین.و تقریرهما:أنّ اختلاف المختلفین فی الحقّ لا یوجب انقلاب الحقّ فی نفسه،و إنما تختلف الطرق الموصله إلیه،و الحقّ فی نفسه واحد،فلمّا ثبت أنّ هاهنا حقیقه موجوده لا محاله،و کان لا سبیل لنا فی حیاتنا إلی الوقوف علیها وقوفا یوجب الائتلاف و یرفع عنا الاختلاف إذ کان الاختلاف مرکوزا فی فطرنا،و کان لا یمکن ارتفاعه و زواله إلاّ بارتفاع هذه الجبلّه،و نقلها إلی صوره غیرها-صحّ ضروره أنّ لنا حیاه أخری غیر هذه الحیاه،فیها یرتفع الخلاف و العناد،و هذه هی الحاله التی وعد اللّه بالمصیر إلیها فقال: وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ [الأعراف:43]حقد،فقد صار الخلاف الموجود کما تری أوضح دلیل علی کون البعث الذی ینکره المنکرون.کذا قرّره ابن السیّد.

و من ذلک الاستدلال علی أنّ صانع العالم واحد،بدلاله التمانع المشار إلیها فی قوله: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا [الأنبیاء:22]لأنه لو کان للعالم صانعان لکان لا یجری تدبیرهما علی نظام،و لا یتّسق علی أحکام،و لکان العجز یلحقهما أو أحدهما؛ و ذلک لأنه لو أراد أحدهما إحیاء جسم و أراد الآخر إماتته:فإما أن تنفذ إرادتهما فیتناقض لاستحاله تجزی الفعل إن فرض الاتفاق،أو لامتناع اجتماع الضدّین إن فرض الاختلاف.

و إمّا ألاّ تنفذ إرادتهما فیؤدّی إلی عجزهما،أو لا تنفذ إراده أحدهما فیؤدّی إلی عجزه، و الإله لا یکون عاجزا.م.

ص: 284


1- رواه الحاکم فی المستدرک 429/2-و لکن عنده جاء العاص بن وائل-بل أبی بن خلف-عن سعید بن جبیر،عن ابن عباس به و صححه علی شرط الشیخین و لم یخرجاه.و وافقه الذهبی. و رواه الطبری فی تفسیره(29243)464/10 عن سعید بن جبیر به مرسلا-لم یذکر ابن عباس-. و قد رواه الطبری 464/10 عن مجاهد،و قتاده مرسلا.و الواحدی فی أسباب النزول ص 365،و قد رواه ابن جریر(29244)464/10 عن ابن عباس قال:جاء عبد اللّه بن أبی و أشار ابن جریر رحمه اللّه إلی هذا الاختلاف.و یتأید الحدیث بالمراسیل السابقه الذکر و اللّه أعلم.

فصل من الأنواع المصطلح علیها فی علم الجدل:السّبر و التقسیم.

و من أمثلته فی القرآن قوله تعالی: ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ [الأنعام:143، 144]الآیتین،فإنّ الکفار-لمّا حرموا ذکور الأنعام تاره و إناثها أخری-ردّ تعالی ذلک علیهم بطریق السبر و التقسیم،فقال:إنّ الخلق للّه،خلق من کلّ زوج مما ذکر ذکرا و أنثی،فممّ جاء تحریم ما ذکرتم؟أی:ما علّته؟.

لا یخلو:إما أن یکون من جهه الذّکور أو الأنوثه،أو اشتمال الرّحم الشامل لهما، أو لا یدری له علّه،و هو التعبّدیّ،بأن أخذ ذلک عن اللّه تعالی،و الأخذ عن اللّه تعالی:

إمّا بوحی و إرسال رسول،أو سماع کلامه و مشاهده تلقّی ذلک عنه،و هو معنی قوله تعالی: أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصّاکُمُ اللّهُ بِهذا [الأنعام:144]فهذه وجوه التحریم، لا تخرج عن واحد منها.

و الأوّل:یلزم علیه أن یکون جمیع الذکور حراما.

و الثانی:یلزم علیه أن یکون جمیع الإناث حراما.

و الثالث:یلزم علیه تحریم الصّنفین معا.فبطل ما فعلوه من تحریم بعض فی حاله و بعض فی حاله،لأنّ العلّه علی ما ذکر تقتضی إطلاق التحریم.و الأخذ عن اللّه بلا واسطه باطل و لم یدّعوه،و بواسطه رسول کذلک،لأنه لم یأت إلیهم رسول قبل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.

و إذا بطل جمیع ذلک ثبت المدّعی،و هو:أنّ ما قالوا افتراء علی اللّه و ضلال.

و منها:القول بالموجب،قال ابن أبی الإصبع:و حقیقته ردّ کلام الخصم من فحوی کلامه.

و قال غیره:هو قسمان:

أحدهما:أن تقع صفه فی کلام الغیر کنایه عن شیء أثبت له حکم؛فیثبتها لغیر ذلک الشیء،کقوله تعالی: یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلّهِ الْعِزَّهُ ... [المنافقون:8]الآیه.ف اَلْأَعَزُّ وقعت فی کلام المنافقین کنایه عن فریقهم، و اَلْأَذَلَّ عن فریق المؤمنین،و أثبت المنافقون لفریقهم إخراج المؤمنین من المدینه، فأثبت اللّه فی الردّ علیهم صفه العزّه لغیر فریقهم،و هو اللّه و رسوله و المؤمنون،و کأنه قیل:

صحیح ذلک،لیخرجنّ الأعزّ منها الأذل،لکن هم الأذل المخرج،و اللّه و رسوله الأعزّ المخرج.

ص: 285

و الثانی:حمل لفظ وقع فی کلام الغیر علی خلاف مراده ممّا یحتمله بذکر متعلّقه.

و لم أر من أورد له مثالا من القرآن،و قد ظفرت بآیه منه،و هی قوله تعالی: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ [التوبه:61].

و منها:التسلیم،و هو أن یفرض المحال:إمّا منفیّا أو مشروطا بحرف الامتناع، لکون المذکور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه،ثم یسلّم وقوع ذلک تسلیما جدلیّا، و یدلّ علی عدم فائده ذلک علی تقدیر وقوعه،کقوله تعالی: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ [المؤمنون:91] المعنی:لیس مع اللّه من إله،و لو سلم أنّ معه سبحانه و تعالی إلها لزم من ذلک التسلیم ذهاب کلّ إله من الاثنین بما خلق،و علوّ بعضهم علی بعض،فلا یتمّ فی العالم أمر،و لا ینفذ حکم و لا تنتظم أحواله؛و الواقع خلاف ذلک،ففرض إلهین فصاعدا محال لما یلزم منه المحال.

و منها:الإسجال،و هو الإتیان بألفاظ تسجّل علی المخاطب وقوع ما خوطب به، نحو رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ [آل عمران:194]. رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ [غافر:8]فإنّ فی ذلک إسجالا بالإیتاء و الإدخال،حیث وصفا بالوعد من اللّه الذی لا یخلف وعده.

و منها:الانتقال،و هو أن ینتقل المستدلّ إلی استدلال غیر الذی کان آخذا فیه،لکون الخصم لم یفهم وجه الدلاله من الأوّل،کما جاء فی مناظره الخلیل الجبار لمّا قال له:

رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ [البقره:258].فقال الجبّار: أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ .ثم دعا بمن وجب علیه القتل فأعتقه،و من لا یجب علیه فقتله،فعلم الخلیل أنه لم یفهم معنی الإحیاء و الإماته،أو علم ذلک و غالط بهذا الفعل،فانتقل علیه السلام إلی استدلال لا یجد الجبّار له وجها یتخلّص به منه،فقال: فَإِنَّ اللّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ [البقره:258]فانقطع الجبّار و بهت،و لم یمکنه أن یقول:أنا الآتی بها من المشرق؛لأنّ من هو أسن منه یکذبه.

و منها:المناقضه،و هی تعلیق أمر علی مستحیل،إشاره إلی استحاله وقوعه،کقوله تعالی: وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ [الأعراف:40].

و منها:مجاراه الخصم لیعثر:بأن یسلّم بعض مقدماته،حیث یراد تبکیته و إلزامه، کقوله تعالی: قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ [إبراهیم:11،10]الآیه.

ص: 286

و منها:مجاراه الخصم لیعثر:بأن یسلّم بعض مقدماته،حیث یراد تبکیته و إلزامه، کقوله تعالی: قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ [إبراهیم:11،10]الآیه.

فقولهم: إِنْ نَحْنُ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ... الآیه...فیه اعتراف الرسل بکونهم مقصورین علی البشریه،فکأنّهم سلّموا انتفاء الرساله عنهم،و لیس مرادا،بل هو من مجاراه الخصم لیعثر؛فکأنّهم قالوا:ما ادّعیتم من کوننا بشرا حقّ لا ننکره،و لکن هذا لا ینافی أن یمنّ اللّه تعالی علینا بالرساله.

ص: 287

النوع التاسع و الستون

اشاره

فیما وقع فی القرآن من الأسماء و الکنی و الألقاب

فی القرآن من أسماء الأنبیاء و المرسلین خمس و عشرون،هم مشاهیرهم:

1-آدم أبو البشر (1):ذکر قوم أنه(أفعل)وصف مشتقّ من الأدمه،و لذا منع الصرف.

قال الجوالیقیّ:أسماء الأنبیاء کلّها أعجمیّه إلاّ أربعه:آدم،و صالح،و شعیب، و محمد.

و أخرج ابن أبی حاتم،من طریق أبی الضّحی،عن ابن عباس قال:إنما سمّی آدم لأنه خلق من أدیم الأرض.

و قال قوم:هو اسم سریانیّ أصله(آدام)بوزن(خاتام).عرب بحذف الألف الثانیه.

و قال الثعلبیّ:التراب بالعبرانیّه آدام،فسمّی آدم به.

قال ابن أبی خیثمه:عاش تسعمائه سنه و ستین سنه.

و قال النّووی فی تهذیبه (2):اشتهر فی کتب التواریخ أنه عاش ألف سنه.

2-نوح (3):قال الجوالیقیّ:أعجمیّ معرّب.زاد الکرمانیّ:و معناه بالسریانیه (الشاکر).

ص: 288


1- قال الحافظ ابن حجر فی الفتح 364/6:«و آدم:اسم سریانی،و هو عند أهل الکتاب:آدام،فسمی آدم به،و حذفت الألف الثانیه،و قیل:هو عربی جزم به الجوهری و الجوالیقی. و قیل:هو بوزن أفعل من الأدمه.و قیل:من الأدیم؛لأنه خلق من أدیم الأرض.و هذا عن ابن عباس. و وجّهوه بأنه یکون کاعین،و منع الصرف للوزن و العلمیه. و قیل:هو من أدمت بین الشیئین إذا خلطت بینهما،لأنه کان ماء و طینا فخلطا جمیعا»ا ه.و انظر بصائر ذوی التمییز 22/6-25.
2- تهذیب الأسماء و اللغات 95/1.
3- انظر الفتح 372/6،و بصائر ذوی التمییز 26/6-29،و روح المعانی 211/4.

و قال الحاکم فی المستدرک (1):إنما سمّی نوحا لکثره بکائه علی نفسه،و اسمه عبد الغفار.قال:و أکثر الصحابه علی أنه قبل إدریس.

و قال غیره (2):هو نوح بن لمک-بفتح اللام و سکون المیم بعدها کاف-ابن متّوشلخ-بفتح المیم و تشدید المثناه المضمومه بعدها[واو ساکنه] (3)،و فتح الشین المعجمه و اللام،بعدها معجمه-ابن أخنوخ-بفتح المعجمه و ضم النون الخفیفه بعدها واو ساکنه ثم معجمه-و هو إدریس فیما یقال.

و روی الطّبرانیّ،عن أبی ذر،قال:قلت:یا رسول اللّه،من أوّل الأنبیاء؟قال:

«آدم»قلت:ثمّ من؟قال:«نوح،و بینهما عشرون قرنا» (4).

و فی المستدرک،عن ابن عباس،قال:کان بین آدم و نوح عشره قرون (5).و فیه عنه مرفوعا:«بعث اللّه نوحا لأربعین سنه،فلبث فی قومه ألف سنه إلاّ خمسین عاما یدعوهم، و عاش بعد الطوفان ستین سنه حتی کثر الناس و فشوا» (6).

و ذکر ابن جریر:أنّ مولد نوح کان بعد وفاه آدم بمائه و سته و عشرین عاما.و فی التهذیب للنوویّ:أنه أطول الأنبیاء عمرا (7).

3-إدریس (8):قیل:إنّه قبل نوح.قال ابن إسحاق:کان إدریس أوّل بنی آدم أعطی النبوّه،و هو أخنوخ بن یرد بن مهلائیل بن أنوش بن قینان بن شیث بن آدم.2.

ص: 289


1- فی المستدرک 545/2.
2- هو الثعلبی فی قصص الأنبیاء ص 51.
3- زیاده من الفتح 372/6.
4- عزاه الهیثمی فی المجمع 196/1-197 للطبرانی فی الأوسط و ضعّفه بابن لهیعه. و رواه ابن حبان(6190)،و الطبرانی فی الکبیر(7545)من حدیث أبی أمامه بلفظ:«عشره قرون» و عزاه فی المجمع 196/1 للطبرانی فی الأوسط.و سنده صحیح إن شاء اللّه.
5- رواه الحاکم فی المستدرک 546/2-547 و صححه علی شرط البخاری،و وافقه الذهبی.
6- رواه الحاکم فی المستدرک 545/2-546. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-یوسف بن مهران:لین الحدیث.انظر التقریب 382/2-383،و التهذیب 424/11-425. 2-علی بن زید:ضعیف.انظر التقریب 37/2،و المغنی 447/2،و الکاشف 248/2،و التهذیب 7/ 322-324.
7- تهذیب الأسماء 134/1.
8- انظر فتح الباری 375/6،و بصائر ذوی التمییز 51/6-52.

و قال وهب بن منبه:إدریس جدّ نوح (1)،الذی یقال له:خنوخ،و هو اسم سریانیّ، و قیل:عربیّ مشتقّ من الدراسه،لکثره درسه الصحف.

و فی المستدرک-بسنده واه-عن الحسن،عن سمره،قال:کان نبیّ اللّه إدریس أبیض طویلا،ضخم البطن،عریض الصدر،قلیل شعر الجسد،کثیر شعر الرأس.و کانت إحدی عینیه أعظم من الأخری،و فی صدره نکته بیاض من غیر برص،فلما رأی اللّه من أهل الأرض ما رأی من جورهم و اعتدائهم فی أمر اللّه،رفعه إلی السماء السادسه،فهو حیث یقول: وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا(57) [مریم:57] (2).

و ذکر ابن قتیبه:أنه رفع و هو ابن ثلاثمائه و خمسین سنه.

و فی صحیح ابن حبّان:أنه کان نبیا رسولا،و أنه أوّل من خطّ بالقلم (3).

و فی المستدرک،عن ابن عباس قال:کان فیما بین نوح و إدریس ألف سنه (4).

4-إبراهیم (5):قال الجوالیقیّ:هو اسم قدیم لیس بعربیّ،و قد تکلّمت به العرب علی وجوه أشهرها إبراهیم،و قالوا:إبراهام،و قرئ به فی السبع،و إبراهم بحذف الیاء، و إبرهم،و هو اسم سریانیّ معناه:أب رحیم،و قیل:مشتقّ من البرهمه،و هی شدّه النظر، حکاه الکرمانیّ فی عجائبه.

و هو ابن آزر،و اسمه تارح-بمثناه وراء مفتوحه و آخره حاء مهمله-ابن ناحور -بنون و مهمله مضمومه-ابن شاروخ-بمعجمه و راء مضمومه و آخره خاء معجمه-ابن راغوا-بغین معجمه-ابن فالخ-بفاء و لام مفتوحه و معجمه-ابن عابر-بمهمله و موحده- ابن شالخ-بمعجمتین-ابن أرفخشد بن سام بن نوح.8.

ص: 290


1- قال الحافظ فی الفتح 375/6:«و هو جد أبی نوح،و قیل:جد نوح.قلت:الأول أولی»ا ه و انظر تفصیل القول فی هذا فیه-أی الفتح-375/6.
2- رواه الحاکم فی المستدرک 540/2.قال الذهبی فی التلخیص 549/2:«إسناده مظلم،لا تقوم به حجه»ا ه.
3- جزء من حدیث طویل رواه ابن حبان(361)،و أبو نعیم فی الحلیه 166/1-168،و البیهقی فی السنن 4/9.و سنده ضعیف جدا.فیه إبراهیم بن هشام:قال أبو حاتم:کذاب.و کذّبه-أیضا أبو زرعه.انظر المیزان 73/1،و الجرح 142/2-143،و الإحسان 79/2-80.
4- انظر المستدرک 546/2-549.و قد سبق تخریجه قریبا.
5- انظر الفتح 389/6،و بصائر ذوی التمییز 32/6-38.

قال الواقدی:ولد إبراهیم علی رأس ألفی سنه من خلق آدم (1).

و فی المستدرک من طریق ابن المسیب،عن أبی هریره،قال:اختتن إبراهیم بعد عشرین و مائه سنه[بالقدوم]،و مات ابن مائتی سنه (2).

و حکی النّوویّ و غیره قولا:أنّه عاش مائه و خمسه و سبعین (3).

5-إسماعیل (4):قال الجوالیقیّ:و یقال بالنون آخره.

قال النووی و غیره (5):هو أکبر ولد إبراهیم.

6-إسحاق (6):ولد بعد إسماعیل بأربع عشره سنه،و عاش مائه و ثمانین سنه.و ذکر أبو علیّ بن مسکویه فی کتاب«ندیم الفرید»أنّ معنی إسحاق بالعبرانیه:الضحّاک.

7-یعقوب (7):عاش مائه و سبعا و أربعین سنه.

8-یوسف (8):فی صحیح ابن حبّان من حدیث أبی هریره مرفوعا:«إنّ الکریم ابن الکریم ابن الکریم ابن الکریم،یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم» (9).

و فی المستدرک،عن الحسن:أنّ یوسف ألقی فی الجبّ و هو ابن اثنتی عشره سنه، و لقی أباه بعد الثمانین،و توفّی و له مائه و عشرون (10).ل.

ص: 291


1- رواه الحاکم 549/2.
2- رواه الحاکم 551/2 و ابن حبان فی صحیحه(6204)و سنده صحیح.و أعله الحافظ ابن حجر بأن أکثر الروایات اتفقت علی أنه کان ابن ثمانین سنه عند اختتانه قال:«و الظاهر أنه سقط من المتن شیء،فإن هذا القدر هو مقدار عمره»ا ه.و رواه البخاری(3356-6298)،و مسلم(2370)،و أحمد 2/ 322-418-435،و البخاری فی الأدب المفرد(1244)،و أبو یعلی(5981)،و ابن أبی عاصم فی الأوائل(20)،و الطبرانی فی الأوائل(11)،و البیهقی فی سننه 325/8 من طرق عن أبی هریره و لفظ البخاری:«اختتن إبراهیم-علیه السلام-و هو ابن ثمانین سنه بالقدوم».
3- تهذیب الأسماء و اللغات 98/1.
4- انظر فتح الباری 413/6،و بصائر ذوی التمییز 39/6-41،و روح المعانی 211/4.
5- انظر تهذیب الأسماء و اللغات 98/1.
6- انظر فتح الباری 414/6،و بصائر ذوی التمییز 42/6،و روح المعانی 211/4.
7- انظر فتح الباری 414/6-415،و بصائر ذوی التمییز 43/6-45،و روح المعانی 211/4.
8- انظر فتح الباری 419/6،و بصائر ذوی التمییز 46/6-50.
9- رواه ابن حبان(5776)،و الترمذی(3116)،و أحمد 322/2-416،و الحاکم 570/2-571، و سنده حسن.و رواه البخاری(3353-3374-3383-3490-4689)،و مسلم(2378)بنحوه، و فی الباب عن ابن عمر بلفظ حدیث الباب:رواه البخاری(3390-4688)،و أحمد 96/2، و الخطیب فی تاریخه 426/3،و البغوی(3547).
10- رواه الحاکم 571/2 و هو مرسل.

و فی الصحیح:أنه أعطی شطر الحسن (1).

قال بعضهم:و هو مرسل،لقوله تعالی: وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّناتِ [غافر:34]و قیل:لیس هو یوسف بن یعقوب،بل یوسف بن إفرائیم بن یوسف بن یعقوب.و یشبه هذا ما فی العجائب للکرمانیّ فی قوله: وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ [مریم:6] أنّ الجمهور علی أنه یعقوب بن ماثان،و أنّ امرأه زکریا کانت أخت مریم بنت عمران بن ماثان،قال:و القول بأنه یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم غریب.انتهی.

و ما ذکر أنّه غریب هو المشهور،و الغریب الأوّل،و نظیره فی الغرابه قول نوف البکالیّ:إنّ موسی المذکور فی سوره الکهف فی قصه الخضر لیس هو موسی بنی إسرائیل،بل موسی بن منشی بن یوسف،و قیل:ابن إفرائیم بن یوسف،و قد کذّبه ابن عباس فی ذلک.

و أشدّ من ذلک غرابه،ما حکاه النقاش و الماوردیّ:أنّ یوسف المذکور فی سوره غافر من الجنّ،بعثه اللّه رسولا إلیهم.و ما حکاه ابن عسکر:أنّ عمران المذکور فی آل عمران هو والد موسی،لا والد مریم.

و فی یوسف ست لغات:بتثلیث السین مع الواو و الهمزه.و الصواب أنه أعجمی لا اشتقاق له.

9-لوط (2):قال ابن إسحاق:هو لوط بن هارون بن آزر.و فی المستدرک عن ابن عباس قال:لوط،ابن أخی إبراهیم (3).

10-هود (4):قال کعب:کان أشبه النّاس بآدم (5)،و قال ابن مسعود:کان رجلا جلدا.أخرجهما فی المستدرک (6).ح.

ص: 292


1- رواه البخاری ضمن حدیث طویل(3207-3393-3430-3387)،و مسلم(162)،و الترمذی (3156-3343)،و النسائی 217/1،و أبو یعلی(2914-3373)،و ابن حبان(46-48-49-50) و أحمد 148/3-260-286،و أبو عوانه 126/1،و أبو نعیم فی الحلیه 253/6.
2- انظر الفتح 415/6،و بصائر ذوی التمییز 55/6-56،و روح المعانی 214/4.
3- المستدرک 561/2،و ذکره الحافظ ابن حجر فی الفتح 415/6 قائلا:یقال:إنه لوط بن هاران بن تارح،و هو ابن أخی إبراهیم علیه السلام.
4- انظر فتح الباری 376/6-377،و بصائر ذوی التمییز 96/6-97.
5- رواه فی المستدرک 564/2 و تعقبه الذهبی بقوله:«إسناده واه»ا ه.
6- رواه فی المستدرک 563/2 و سنده صحیح.

و قال ابن هشام (1):اسمه عابر بن أرفخشذ بن سام بن نوح.

و قال غیره (2):الراجح فی نسبه أنه هود بن عبد اللّه بن رباح بن حاوذ بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح.

11-صالح (3):قال وهب:هو ابن عبید بن ثمود بن حائر بن سام بن نوح،بعث إلی قومه حین راهق الحلم،و کان رجلا أحمر إلی البیاض،سبط الشعر،فلبث فیهم أربعین عاما (4).

و قال نوف الشامیّ:صالح من العرب،لمّا أهلک اللّه عادا عمرت ثمود بعدها، فبعث اللّه إلیهم صالحا؛غلاما شابا،فدعاهم إلی اللّه حتّی شمط و کبر،و لم یکن بین نوح و إبراهیم نبیّ إلاّ هود و صالح.أخرجهما فی المستدرک (5).

و قال ابن حجر و غیره (6):القرآن یدلّ علی أنّ ثمودا کان بعد عاد،کما کان عاد بعد قوم نوح.

و قال الثعلبیّ،و نقله عن النّووی فی تهذیبه،من خطه نقلت:هو صالح بن عبید بن أسیف بن ماشج بن عبید بن حاذر بن ثمود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح؛بعثه اللّه إلی قومه و هو شابّ،و کانوا عربا،منازلهم بین الحجاز و الشام،فأقام فیهم عشرین سنه،و مات بمکه،و هو ابن ثمان و خمسین سنه (7).

12-شعیب (8):قال ابن إسحاق:هو ابن میکاییل،کذا بخط الذهبیّ فی اختصار المستدرک (9).و قال غیره:ابن ملکاین،و قیل:ابن میکیل بن یشجن بن لاوی بن یعقوب.2.

ص: 293


1- نقله فی فتح الباری 376/6.
2- کما رجّحه الحافظ ابن حجر فی الفتح 376/6 و عنده:ابن جاور بدل:ابن حاوذ.
3- انظر الفتح 379/6،و بصائر ذوی التمییز 99/6.و فی نسبه عندهما خلاف ما فی الاتقان.و هو النسب المذکور فیما بعد عن الثعلبی.
4- رواه الحاکم فی المستدرک 565/2 و تعقبه الذهبی بأن إسناده واه فیه عبد المنعم بن إدریس:قال أحمد: یکذب علی وهب بن منبه.انظر اللسان 73/4-74.
5- رواه الحاکم فی المستدرک 565/2 و هو معضل.
6- فی الفتح 381/6.
7- انظر الفتح 379/6،و تهذیب الأسماء و اللغات 248/1.
8- انظر الفتح 449/6،و بصائر ذوی التمییز 57/6-58،و تفسیر ابن کثیر 331/2 و 345/3،و تفسیر البغوی 180/2.
9- تلخیص المستدرک 568/2.

و رأیت بخط النوویّ فی تهذیبه:ابن میکاییل بن یشجن بن مدین بن إبراهیم الخلیل،کان یقال له:خطیب الأنبیاء،و بعث رسولا إلی أمّتین:مدین و أصحاب الأیکه،و کان کثیر الصلاه،و عمی فی آخر عمره.

و اختار جماعه:أنّ مدین و أصحاب الأیکه أمه واحده (1).

قال ابن کثیر (2):و یدلّ لذلک أنّ کلا منهما وعظ بوفاء المکیال و المیزان،فدلّ علی أنهما واحد.

و احتجّ للأول بما أخرجه عن السدّیّ و عکرمه،قالا:ما بعث اللّه نبیّا مرّتین إلاّ شعیبا،مرّه إلی مدین فأخذهم اللّه بالصیحه،و مرّه إلی أصحاب الأیکه فأخذهم اللّه بعذاب یوم الظّلّه (3).

و أخرج ابن عساکر فی تاریخه (4)،من حدیث عبد اللّه بن عمرو مرفوعا:«أنّ قوم مدین و أصحاب الأیکه أمتان،بعث اللّه إلیهما شعیبا».

قال ابن کثیر (5):و هو غریب،و فی رفعه نظر،قال:و منهم من زعم أنه بعث إلی ثلاث أمم،و الثالثه أصحاب الرّس.

13-موسی (6):هو ابن عمران بن یصهر بن قاهث بن لاوی بن یعقوب علیه السلام؛لا خلاف فی نسبه،و هو اسم سریانیّ.

و أخرج أبو الشیخ من طریق عکرمه،عن ابن عباس قال:إنّما سمی موسی،لأنه ألقی بین شجر و ماء،فالماء بالقبطیه(مو)و الشجر(سا).

و فی الصحیح:وصفه بأنه:«آدم طوال جعد،کأنه من رجال شنوءه» (7).5.

ص: 294


1- انظر الفتح 450/6 و عزاه للجمهور.
2- انظر تفسیر ابن کثیر 345/3.
3- انظر تفسیر ابن کثیر 345/3.
4- ذکره ابن کثیر فی تفسیره 345/3 بسند ابن عساکر إلی ابن عمرو.ثم قال:«و هذا غریب،و فی رفعه نظر،و الأشبه أن یکون موقوفا»ا ه.
5- تفسیر ابن کثیر 345/3.
6- انظر الفتح 422/6،و بصائر ذوی التمییز 61/6-62،و روح المعانی 213/4.
7- رواه البخاری(3437-3394-4709-5603)،و مسلم(168)،و الترمذی(3130)،و أحمد 2/ 282،و النسائی 312/8،و أبو عوانه 129/1،و عبد الرزاق(9719)،و البیهقی فی دلائل النبوه 2/ 387،و ابن حبان(51)،و الطبری 12/15.

قال الثعلبیّ (1):عاش مائه و عشرین سنه.

14-هارون (2):أخوه شقیقه؛و قیل:لأمّه فقط،و قیل:لأبیه فقط،حکاهما الکرمانیّ فی عجائبه.کان أطول منه،فصیحا جدا،مات قبل موسی،و کان ولد قبله بسنه.

و فی بعض أحادیث الإسراء:«صعدت إلی السماء الخامسه،فإذا أنا بهارون و نصف لحیته بیضاء و نصفها أسود،تکاد لحیته تضرب سرته من طولها،فقلت:یا جبریل،من هذا؟قال:المحبّب فی قومه هارون بن عمران» (3).

و ذکر ابن مسکویه:أنّ معنی هارون بالعبرانیه:(المحبّب).

15-داود (4):هو ابن إیشی-بکسر الهمزه و سکون التحتیه و بالشین المعجمه-ابن عوبد-بوزن جعفر،بمهمله و موحده-ابن باعر-بموحّده و مهمه مفتوحه-ابن سلمون بن یخشون بن عمی بن یا رب-بتحتیه و آخره موحّده-ابن رام بن حضرون-بمهمله ثم معجمه-ابن فارص-بفاء و آخره مهمله-ابن یهوذا بن یعقوب.

فی الترمذیّ:أنه کان أعبد البشر (5)؛قال کعب (6):کان أحمر الوجه،سبط الرأس، أبیض الجسم،طویل اللحیه،فیها جعوده،حسن الصوت و الخلق،و جمع له النبوّه و الملک.

قال النّوویّ:قال أهل التاریخ:عاش مائه سنه،مده ملکه منها أربعون سنه،و کان له اثنا عشر ابنا (7).

16-سلیمان ولده (8):قال کعب:کان أبیض جسیما وسیما وضیئا ،جمیلا خاشعا4.

ص: 295


1- انظر بصائر ذوی التمییز 68/6.
2- انظر بصائر ذوی التمییز 68/6-69،و روح المعانی 213/4.
3- سبق تخریجه قریبا،و انظر بصائر ذوی التمییز 68/6.
4- انظر الفتح 454/6،و بصائر ذوی التمییز 83/6،و روح المعانی 212/4.
5- رواه الترمذی فی کتاب الدعوات،باب(73)،حدیث رقم(3490)522/5-523.و فی سنده عبد اللّه بن ربیعه:مجهول.انظر التقریب 414/1،و التهذیب 206/5-207،و قد روی هذا الجزء مسلم فی صحیحه(1159)و فیه:«فصم صوم داود نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فإنه کان أعبد الناس».
6- انظر بصائر ذوی التمییز 87/6.
7- انظر تهذیب الأسماء و اللغات 180/1.
8- انظر الفتح 457/6،و بصائر ذوی التمییز 86/6-88،و روح المعانی 212/4.

متواضعا،و کان أبوه یشاوره فی کثیر من أموره،مع صغر سنّه،لوفور عقله و علمه.

و أخرج ابن جبیر،عن ابن عباس،قال:ملک الأرض مؤمنان:سلیمان و ذو القرنین،و کافران:نمروذ و بخت نصر (1).

قال أهل التاریخ:ملک و هو ابن ثلاث عشره سنه،و ابتدأ بناء بیت المقدس بعد ملکه بأربع سنین،و مات و له ثلاث و خمسون سنه.

17-أیوب (2):قال ابن إسحاق (3):الصحیح أنه کان من بنی إسرائیل،و لم یصحّ فی نسبه شیء إلاّ أنّ اسم أبیه أبیض.

و قال ابن جریر:هو أیوب بن موص بن روح بن عیص بن إسحاق.

و حکی ابن عساکر:أنّ أمّه بنت لوط،و أن أباه ممّن آمن بإبراهیم،و علی هذا فکان قبل موسی.

و قال ابن جریر (4):کان بعد شعیب.

و قال ابن أبی خیثمه:کان بعد سلیمان،ابتلی و هو ابن سبعین،و کانت مده بلائه سبع سنین،و قیل:ثلاث عشره،و قیل:ثلاث سنین (5).

و روی الطبرانیّ:أنّ مده عمره کانت ثلاثا و تسعین سنه.

18-ذو الکفل (6):قیل:هو ابن أیّوب.فی المستدرک عن وهب:أنّ اللّه بعث بعد أیوب ابنه بشر بن أیوب نبیّا،و سمّاه ذا الکفل،و أمره بالدّعاء إلی توحیده،و کان مقیما بالشام عمره حتی مات،و عمره خمس و سبعون سنه.

و فی العجائب للکرمانیّ:قیل:هو إلیاس،و قیل:هو یوشع بن نون،و قیل:هو نبیّ اسمه ذو الکفل.و قیل:کان رجلا صالحا تکفّل بأمور فوفّی بها،و قیل:هو زکریا من قوله: وَ کَفَّلَها زَکَرِیّا [آل عمران:37].انتهی.2.

ص: 296


1- رواه ابن جریر 27/2،عن مجاهد قوله.
2- انظر الفتح 420/6،و روح المعانی 212/4.
3- ذکره فی الفتح 420/6.
4- تفسیر الطبری 256/5 و عنده:ابن رازح بدل:روح،و فی الفتح 420/6:رزاح.
5- انظر الطبری 256/5،و فتح الباری 420/6،و المستدرک 581/2.
6- انظر بصائر ذوی التمییز 80/6،و المستدرک 582/2.

و قال ابن عسکر:قیل:هو نبیّ تکفّل اللّه له فی عمله بضعف عمل غیره من الأنبیاء.

و قیل:لم یکن نبیّا،و إن الیسع استخلفه فتکفّل له أن یصوم النهار و یقوم اللیل.و قیل:أن یصلّی کلّ یوم مائه رکعه،و قیل:الیسع،و إنّ له اسمین.

19-یونس (1):هو ابن متّی،بفتح المیم و تشدید التاء الفوقیّه،مقصور.و وقع فی تفسیر عبد الرزاق (2):أنّه اسم أمه.

و قال ابن حجر (3):و هو مردود بما فی حدیث ابن عباس فی الصحیح:«و نسبه إلی أبیه» (4)قال:فهذا أصحّ.قال:و لم أقف فی شیء من الأخبار علی اتصال نسبه،و قد قیل:إنه کان فی زمن ملوک الطوائف من الفرس.

روی ابن أبی حاتم،عن أبی مالک:أنه لبث فی بطن الحوت أربعین یوما.و عن جعفر الصادق:سبعه أیام.و عن قتاده:ثلاثه،و عن الشعبیّ قال:التقمه ضحی،و لفظه عشیّه (5).

و فی یونس ست لغات:تثلیث النون مع الواو و الهمزه،و القراءه المشهوره بضم النون مع الواو،قال أبو حیان (6):و قرأ طلحه بن مصرّف بکسر یونس و یوسف،أراد أن یجعلهما عربیّین مشتقین من(أنس)و(أسف)و هو شاذ.

20-إلیاس (7):قال ابن إسحاق فی«المبتدأ»:هو ابن یاسین بن فنحاص بن العیزار بن هارون أخی موسی بن عمران.

و قال ابن عسکر:حکی القتبیّ أنه من سبط یوشع.

و قال وهب:إنّه عمّر کما عمّر الخضر،و إنه یبقی إلی آخر الزمان (8).ر.

ص: 297


1- انظر فتح الباری 451/6،و بصائر ذوی التمییز 53/6-54،و روح المعانی 214/4.
2- تفسیر عبد الرزاق 156/3.
3- فی فتح الباری 451/6.
4- رواه البخاری(3413)،و مسلم(2377)،و أحمد 242/1-342،و الطبرانی فی المعجم الکبیر (12753)،و ابن حبان(6241)،و الطحاوی فی المشکل 446/1.
5- انظر فتح الباری 452/6،فالسیوطی نقل ما رواه ابن ابن حاتم من الفتح.و انظر تفسیر عبد الرزاق 3/ 156.
6- انظر البحر المحیط 279/5 و قال:«و قرأ طلحه بن مصرف بالهمز و فتح السین»ا ه،و انظر زاد المسیر 79/3.
7- انظر فتح الباری 373/6-374،و بصائر ذوی التمییز 78/6،و روح المعانی 214/4.
8- الصواب وفاه الخضر،لأدله کثیره انظر ترجمته فی الإصابه للحافظ ابن حجر.

و عن ابن مسعود (1):أنّ إلیاس هو إدریس،و سیأتی قریبا؛و إلیاس بهمزه قطع،اسم عبرانیّ،و قد زید فی آخره یاء و نون،فی قوله تعالی: سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ(130) [الصافات:130]کما قالوا فی إدریس:(إدراسین)،و من قرأ (2): آل یس فقیل:المراد آل محمّد (3).

21-الیسع (4):قال ابن جبیر:هو ابن أخطوب بن العجوز.قال:و العامه تقرؤه بلام واحده مخففه،و قرأ بعضهم (5):(و اللّیسع)،بلامین و بالتشدید،فعلی هذا هو عجمی،و کذا علی الأولی،و قیل:عربیّ منقول من الفعل،من وسع یسع.

22-زکریا (6):کان من ذریّه سلیمان بن داود،و قتل بعد مقتل والده،و کان له یوم بشّر بولده اثنتان و تسعون سنه.و قیل:تسع و تسعون،و قیل:مائه و عشرون.و زکریا اسم أعجمیّ و فیه خمس لغات،أشهرها المدّ،و الثانیه القصر؛و قرئ بهما فی السبع (7).

و زکریّا بتشدید الیاء و تخفیفها،و زکر کقلم.

23-یحیی ولده (8):أوّل من سمّی یحیی،بنصّ القرآن،ولد قبل عیسی بسته أشهر،و نبیء صغیرا،و قتل ظلما،و سلّط اللّه علی قاتلیه بخت نصّر و جیوشه.و یحیی اسم أعجمی،و قیل:عربی.قال الواحدی:و علی القولین لا ینصرف.

قال الکرمانی:و علی الثانی إنما سمی به لأنه أحیاه اللّه بالإیمان،و قیل:لأنه حیی به رحم أمّه،و قیل:لأنه استشهد،و الشهداء أحیاء،و قیل:معناه(یموت)کالمفازه للمهلکه، و السلیم للّدیغ.4.

ص: 298


1- رواه البخاری معلقا 373/6(فتح الباری)و قد وصله عبد بن حمید و ابن أبی حاتم بإسناد حسن،کما فی الفتح 372/6،و انظر البحر المحیط 173/4.
2- انظر النشر 359/2-360،و الحجه لمکی 228/2،و زاد المسیر 82/7-84.
3- قال الحافظ ابن حجر-رحمه اللّه تعالی-فی الفتح 373/6 متعقبا هذا القول:«و هو بعید»ا ه.و انظر زاد المسیر 84/7.
4- انظر بصائر ذوی التمییز 79/6،و روح المعانی 214/4.
5- و هی قراءه حمزه و الکسائی،کما فی زاد المسیر 79/3-80،و الحجه لمکی 438/1 و هی من القراءات المتواتره،و انظر روح المعانی 214/4.
6- انظر الفتح 468/6،و بصائر ذوی التمییز 92/6-93،و روح المعانی 213/4.
7- قرأ الکوفیون(زکریا)بالتشدید،و خفّف الباقون،و قرأ حفص و حمزه و الکسائی(زکریا)بغیر مد،و لا همز،و مدّه الباقون و همزوه.انظر الکشف لمکی 341/1،و زاد المسیر 377/1.
8- انظر بصائر ذوی التمییز 94/6-95،و روح المعانی 213/4.

24-عیسی ابن مریم بنت عمران (1):خلقه اللّه بلا أب،و کانت مده حمله ساعه، و قیل:ثلاث ساعات،و قیل:سته أشهر،و قیل:ثمانیه أشهر،و قیل:تسعه،و لها عشر سنین،و قیل:خمس عشر،و رفع و له ثلاث و ثلاثون سنه،و فی أحادیث:أنه ینزل و یقتل الدجال (2)و یتزوج (3)،و یولد له،و یحج (4)و یمکث فی الأرض سبع سنین،و یدفن عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (5).و فی الصحیح:«أنه ربعه أحمر،کأنما خرج من دیماس»یعنی حماما (6).

و عیسی اسم عبرانی أو سریانی.

فائده:أخرج ابن أبی حاتم،عن ابن عباس،قال:لم یکن من الأنبیاء من له اسمان إلا عیسی و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

25-محمد صلّی اللّه علیه و سلّم:سمّی فی القرآن بأسماء کثیره،منها محمد و أحمد.

فائده:أخرج ابن أبی حاتم،عن عمرو بن مرّه،قال:خمسه سمّوا قبل أن یکونوا:

محمد: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ [الصف:6]،و یحیی: إِنّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی [مریم:7]،و عیسی: إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی [آل عمران:45]، و إسحاق و یعقوب: فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ [هود:71].قال الراغب (7):

و خصّ لفظ(أحمد)فیما بشر به عیسی،تنبیها علی أنه أحمد منه و من الذین قبله.1.

ص: 299


1- انظر الفتح 490/6-493،و بصائر ذوی التمییز 111/6-115،و روح المعانی 213/4.
2- نزول عیسی و قتله الدجال من الأحادیث المتواتره.انظر«التصریح بما تواتر عن نزول المسیح»،و الفتن لنعیم بن حماد 566/2.
3- روی أحمد 406/2-437،و أبو داود(4324)،و الآجری فی الشریعه ص 380،و نعیم بن حماد فی الفتن(1623)580/2،عن عبد الرحمن بن آدم،عن أبیّ ضمن حدیث طویل أنه یقیم فی الأرض و یتزوج و صحح إسناده الحافظ ابن حجر فی الفتح 493/6. و روی نعیم بن حماد فی الفتن،حدیث رقم(1616)578/2 عن سلیمان بن عیسی بلاغا.إن عیسی ابن مریم إذا قتل الدجال،رجع إلی بیت المقدس،فیتزوج إلی قوم شعیب ختن موسی،و هم جذام، فیولد له فیهم،و یقیم تسعه عشر سنه،لا یکون أمیر،و لا شرطی و لا ملک.
4- روی مسلم(1252)،و أحمد 240/2-272-540،و نعیم بن حماد فی الفتن(1606)575/2 من حدیث أبی هریره مرفوعا«و الذی نفسی بیده،لیهلن ابن مریم بفج الروحاء،حاجا أو معتمرا،أو لیثنینهما».
5- روی نعیم بن حماد عن عبد اللّه بن سلام،عن أبیه،قال:نجد فی التوراه:أن عیسی ابن مریم یدفن مع محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.قال أبو مودود:و قد بقی فی البیت موضع قبر عیسی ابن مریم.
6- سبق تخریجه فی باب(موسی علیه السلام).
7- فی مفرداته ص 131.

و فیه من أسماء الملائکه:

2،1-جبریل و میکائیل (1):و فیهما لغات:جبریل بکسر الجیم و الراء بلا همز، و جبریل بفتح الجیم و کسر الراء بلا همز،و جبراییل بهمزه بعد الألف،و جبرائیل بیاءین بلا همز،و جبرئیل بهمزه و یاء بلا ألف،و جبرئلّ مشدّده اللام،و قرئ بها.

قال ابن جنی:و أصله(کوریال)فغیّر بالتعریب و طول الاستعمال إلی ما تری.

و قرئ میکاییل بلا همز،و میکائیل و مِیکالَ .

أخرج ابن جریر (2)من طریق عکرمه،عن ابن عباس،قال:جبریل عبد اللّه، و میکاییل عبید اللّه،و کلّ اسم فیه(إیل)فهو معبّد للّه.

و أخرج عن عبد اللّه بن الحارث،قال:(إیل)اللّه بالعبرانیه (3).

و أخرج ابن أبی حاتم،عند عبد العزیز بن عمیر،قال:اسم جبریل فی الملائکه خادم اللّه.

فائده:قرأ أبو حیوه (4): فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا [مریم:17]بالتشدید،و فسّره ابن مهران بأنه اسم لجبریل،حکاه الکرمانیّ فی عجائبه.

4،3-و هاروت و ماروت:أخرج ابن أبی حاتم،عن علیّ،قال:هاروت و ماروت ملکان من ملائکه السماء.و قد أفردت فی قصتهما جزءا (5).

5-و الرعد:ففی الترمذی،من حدیث ابن عباس:أنّ الیهود قالوا للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم:

أخبرنا عن الرعد،فقال:«ملک من الملائکه،موکّل بالسحاب» (6).3.

ص: 300


1- انظر تفسیر الطبری 481/1-482.
2- رواه ابن جریر فی تفسیره،حدیث رقم(1624)482/1.و سنده صحیح.و انظر تفسیر ابن أبی حاتم 292/1.
3- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره(973)293/1،و ابن جریر فی تفسیره،حدیث رقم(1626)1/ 482).و سنده حسن،فیه:المنهال بن عمرو:صدوق،ربما و هم.انظر الکاشف 157/3،و التقریب 278/2.
4- قال فی روح المعانی 75/8:«و ذکر النقاش أنه قرئ:(روحنا)بتشدید النون.اسم ملک من الملائکه.
5- انظر قصه هاروت و ماروت فی تفسیر ابن أبی حاتم 305/1-309،و تفسیر ابن کثیر 138/1،و تفسیر ابن جریر 456/1-457.و بیّن الحافظ ابن حجر أن للقصه أصلا فی کتابه«العجاب».انظره بتحقیقنا.
6- رواه الترمذی(3117)،و أحمد 274/1،و النسائی فی عشره النساء(187)ص 163-165،و ابن منده فی التوحید(48)168/1،و الطبرانی فی الکبیر(12429).و حسّنه شیخنا فی صحیحته 491/4- 493.

و أخرج ابن أبی حاتم،عن عکرمه،قال:الرعد ملک یسبّح.

و أخرج مجاهد:أنه سئل عن الرعد،فقال:هو ملک یسمی الرعد،أ لم تر أنّ اللّه یقول: وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ [الرعد:13].

6-و البرق:فقد أخرج ابن أبی حاتم،عن محمد بن مسلم،قال:بلغنا أنّ البرق ملک له أربعه وجوه:وجه إنسان،و وجه ثور،و وجه نسر،و وجه أسد،فإذا مصع بذنبه فذلک البرق.

7-و مالک:خازن النار.

8-و السجلّ:أخرج ابن أبی حاتم،عن أبی جعفر الباقر،قال:السجلّ ملک، و کان هاروت و ماروت من أعوانه (1).

و أخرج عن ابن عمر،قال:السجلّ ملک.

و أخرج عن السدّی،قال:ملک موکّل بالصحف.

9-و قعید (2):فقد ذکر مجاهد،أنّه اسم کاتب السیئات،و أخرجه أبو نعیم فی الحلیه.

فهؤلاء تسعه.

10-و أخرج ابن أبی حاتم من طرق مرفوعه و موقوفه و مقطوعه:أنّ ذا القرنین ملک من الملائکه؛فإن صح أکمل العشره.

11-و أخرج ابن أبی حاتم،من طریق علی بن أبی طلحه،عن ابن عباس فی قوله تعالی: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ [النبأ:38].قال:ملک من أعظم الملائکه خلقا.فصاروا أحد عشر.

12-ثم رأیت الراغب فی مفرداته (3)فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ [الفتح:4].7.

ص: 301


1- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره 112/1-304. قلت:سنده ضعیف،فیه رجل مبهم.قال ابن کثیر 102/1:«و هذا أثر غریب،و بتقدیر صحته إلی أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین الباقر فهو نقله عن أهل الکتاب،و فیه نکاره توجب ردّه.و اللّه أعلم» ا ه.و انظر الدر المنثور 340/4.
2- لم أجد هذا القول فی تفسیر مجاهد،و الذی نقله الطبری فی تفسیره 415/11،عنه أنه قال: قَعِیدٌ : رصد.و انظر 417/11.
3- المفردات ص 237.

قیل:إنه ملک یسکن قلب المؤمن و یؤمنه،کما روی أنّ السکینه تنطق علی لسان عمر (1).

و فیه من أسماء الصحابه:زید بن حارثه.

و السجلّ فی قول من قال:إنه کاتب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،أخرجه أبو داود و النّسائیّ من طریق أبی الجوزاء،عن ابن عباس (2).

و فیه من أسماء المتقدمین غیر الأنبیاء و الرسل:

عمران:أبو مریم،و قیل:أبو موسی أیضا،و أخوها هارون،و لیس بأخی موسی، کما فی حدیث أخرجه مسلم (3)،و سیأتی آخر الکتاب.

و عزیر،و تبّع-و کان رجلا صالحا-کما أخرج الحاکم.و قیل:نبی،حکاه الکرمانیّ فی عجائبه.

و لقمان؛و قد قیل:إنه کان نبیّا،و الأکثر علی خلافه؛أخرج ابن أبی حاتم و غیره من طریق عکرمه عن ابن عباس قال:کان لقمان عبدا حبشیّا نجّارا.

و یوسف،الذی فی سوره غافر.

و یعقوب فی أول سوره مریم علی ما تقدّم.

و تقیّ،فی قوله فیها: إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا [مریم:18]قیل:إنه اسم رجل کان من أمثل الناس،أی إن کنت فی الصلاح مثل تقیّ،حکاه الثعلبی.

و قیل:اسم رجل کان یتعرّض للنساء.و قیل:إنه ابن عمّها،أتاها جبریل فی صورته.حکاهما الکرمانی فی عجائبه (4).

و فیه من أسماء النساء:

مریم لا غیر،لنکته تقدّمت فی نوع الکنایه.و معنی مریم-بالعبریّه-الخادم.

و قیل:المرأه التی تغازل الفتیان،حکاهما الکرمانیّ.ه.

ص: 302


1- سبق تخریج هذا الأثر.
2- رواه أبو داود(2935)،و النسائی(355-356)74/2-77(تفسیره)،و الطبرانی(12790)، و البیهقی 126/1.و سنده ضعیف.
3- سیأتی تخریجه إن شاء اللّه تعالی.
4- هذه الأقوال ضعیفه مردوده.

و قیل:إنّ بعلا فی قوله: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً [الصافات:125]اسم امرأه کانوا یعبدونها، حکاه ابن عسکر.

و فیه من أسماء الکفار:

قارون،و هو ابن یصهر ابن عمّ موسی،کما أخرجه ابن أبی حاتم عن ابن عباس.

و جالوت،و هامان،و بشری الذی ناداه الوارد المذکور فی سوره یوسف بقوله:

یا بُشْری [یوسف:19].فی قول السّدّیّ،أخرجه ابن أبی حاتم.

و آزر أبو إبراهیم،و قیل:اسمه تارح و آزر لقب؛أخرج ابن أبی حاتم من طریق الضحّاک عن ابن عباس،قال:إنّ أبا إبراهیم لم یکن اسمه آزر؛إنما کان اسمه تارح.

و أخرج من طریق عکرمه،عن ابن عباس،قال:معنی آزر:الصنم.

و أخرج عن السدّیّ،قال:اسم أبیه تارح،و اسم الصنم آزر.

و أخرج عن مجاهد،لیس آزر أبا إبراهیم.

و منها:النسیء،أخرج ابن أبی حاتم عن أبی وائل قال:کان رجل یسمی النسیء من بنی کنانه،کان یجعل المحرّم صفرا یستحلّ به الغنائم.

و فیه من أسماء الجن:

أبو هم إبلیس،و کان اسمه أولا عزازیل،أخرج ابن أبی حاتم و غیره من طریق سعید بن جبیر،عن ابن عباس،قال:کان إبلیس اسمه عزازیل.

و أخرج ابن جریر،عن السّدّیّ،قال:کان اسم إبلیس الحارث،قال بعضهم:هو معنی عزازیل.

و أخرج ابن جریر و غیره من طریق الضحّاک،عن ابن عباس قال:إنما سمّی إبلیس لأنّ اللّه أبلسه من الخیر کلّه،آیسه منه.

و قال ابن عسکر:قیل فی اسمه:قتره،حکاه الخطابیّ.و کنیته أبو کردوس،و قیل:

أبو قتره،و قیل:أبو مره،و قیل:أبو لبینی،حکاه السهیلیّ فی الروض الأنف.

فیه من أسماء القبائل:

یأجوج،و مأجوج،و عاد،و ثمود،و مدین،و قریش،و الروم.

و فیه من الأقوام بالإضافه:

قوم نوح،و قوم لوط،و قوم تبّع،و قوم إبراهیم،و أصحاب الأیکه-قیل:هم

ص: 303

مدین-و أصحاب الرسّ،و هم بقیّه من ثمود،قاله ابن عباس.و قال عکرمه:هم أصحاب یاسین.و قال قتاده:هم قوم شعیب،و قیل:هم أصحاب الأخدود،و اختاره ابن جریر.

و فیه من أسماء الأصنام التی کانت أسماء لأناس:

ودّ،و سواع،و یغوث،و یعوق،و نسر،و هی أصنام قوم نوح.و اللاّت،و العزّی، و مناه،و هی أصنام قریش،و کذا الرّجز-فیمن قرأه بضم الراء-ذکر الأخفش فی کتاب «الواحد و الجمع»أنه اسم صنم.

و الجبت و الطاغوت:قال ابن جریر (1):ذهب بعضهم إلی أنهما صنمان کان المشرکون یعبدونهما،ثم أخرج (2)عن عکرمه،قال:الجبت و الطاغوت صنمان.

و الرشاد:فی قوله فی سوره غافر: وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاّ سَبِیلَ الرَّشادِ [غافر:29]قیل:

هو اسم صنم من أصنام فرعون،حکاه الکرمانیّ فی عجائبه (3).

و بعل:و هو صنم قوم إلیاس.

و آزر،علی أنه اسم صنم.

روی البخاریّ،عن ابن عباس:ودّ و سواع و یغوث و یعوق و نسر أسماء رجال صالحین من قوم نوح،فلمّا هلکوا أوحی الشیطان إلی قومهم:أن انصبوا إلی مجالسهم التی کانوا یجلسون أنصابا و سموها بأسمائهم؛ففعلوا،فلم تعبد،حتی إذا هلک أولئک و تنسّخ العلم عبدت (4).

و أخرج ابن أبی حاتم،عن عروه:أنهم أولاد آدم لصلبه.

و أخرج البخاریّ،عن ابن عباس،قال:کان اللاتّ رجلا یلتّ سویق الحاجّ (5).

و حکاه ابن جنی عنه أنه قرأ: اَللاّتَ [النجم:19]بتشدید التاء،و فسّره بذلک،و کذا.

ص: 304


1- فی تفسیره 133/4-134.
2- رواه ابن جریر فی تفسیره،حدیث رقم(9769)133/4-134.و سنده صحیح.
3- و هو من الأقوال العجیبه.انظر زاد المسیر 219/7.
4- رواه البخاری(4920)667/8.
5- رواه البخاری(4859)611/8.قال الإسماعیلی:هذا التفسیر علی قراءه من قرأ اَللاّتَ بتشدید التاء.قال الحافظ ابن حجر:«قلت:و لیس ذلک بلازم،بل یحتمل أن یکون هذا أصله،و خفّف لکثره الاستعمال.و الجمهور علی القراءه بالتخفیف.و قد روی التشدید عن قراءه ابن عباس و جماعه من أتباعه.و رویت عن ابن کثیر-أیضا-،و المشهور عنه التخفیف کالجمهور»ا ه.

أخرجه ابن أبی حاتم عن مجاهد.

و فیه من أسماء البلاد و البقاع و الأمکنه و الجبال:

بکّه:اسم لمکه؛فقیل الباء بدل من المیم،و مأخذه من تمکّکت العظم،أی:

اجتذبت ما فیه من المخّ،و تمکّک الفصیل ما فی ضرع الناقه؛فکأنّها تجتذب إلی نفسها ما فی البلاد من الأقوات.

و قیل:لأنها تمکّ الذنوب،أی:تذهبها،و قیل:لقله مائها.و قیل:لأنّها فی بطن واد تمکّک الماء من جبالها عند نزول المطر،و تنجذب إلیها السیول.و قیل:الباء أصل، و مأخذه من البکّ،لأنها تبکّ أعناق الجبابره،أی:تکسرهم،فیذلّون لها و یخضعون، و قیل:من التباکّ و هو الازدحام؛لازدحام الناس فیها فی الطّواف.

و قیل:مکّه الحرم،و بکّه المسجد خاصه،و قیل:مکّه البلد،و بکّه البیت و موضع الطواف.و قیل:البیت خاصه.

و المدینه:سمّیت فی الأحزاب بیثرب،حکایه عن المنافقین،و کان اسمها فی الجاهلیه،فقیل:لأنه اسم أرض فی ناحیتها،و قیل:سمّیت بیثرب بن وائل من بنی إرم بن سام بن نوح؛لأنه أوّل من نزلها،و قد صحّ النهی عن تسمیتها به (1)؛لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یکره الاسم الخبیث،و هو یشعر بالثّرب و هو الفساد،أو التثریب و هو التوبیخ.

و بدر:و هی قریه قرب المدینه،أخرج ابن جریر (2)،عن الشعبیّ،قال:کانت بدر لرجل من جهینه یسمّی بدرا،فسمّیت به.قال الواقدیّ (3):فذکرت ذلک لعبد اللّه بن جعفر و محمد بن صالح فأنکراه،و قالا:لأیّ شیء سمّیت الصفراء و رابغ؟هذا لیس بشیء،إنّما هو اسم الموضع.

و أخرج (4)عن الضحّاک،قال:بدر ما بین مکه و المدینه.3.

ص: 305


1- رواه أحمد فی المسند 285/4،و أبو یعلی فی مسنده(1688)247/3-248،و الجندی فی فضائل المدینه(20-21)ص 25-26. قلت:سنده ضعیف.یزید بن أبی زیاد:ضعیف،کبر فتغیر،صار یتلقن،و کان شیعیا.انظر طبقات المدلسین ص 116،و المغنی 749/2،و التهذیب 329/11-330،و التقریب 365/2.
2- تفسیر الطبری 420/3 و فی سند هذه الروایه الواقدی:متهم بالکذب،و لکن صح عنه ذلک من غیر طریقه عند الطبری 420/3.
3- ذکره ابن جریر عقیب روایه الشعبی السابقه.و فیه الواقدی:متهم بالکذب،مع سعه علمه.
4- تفسیر الطبری 420/3.

و أحد:قرئ شاذّا (1): إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ [آل عمران:153].

و حنین:و هی قریه قرب الطائف.

و جمع:و هی مزدلفه.

و المشعر الحرام:و هو جبل بها.

و نقع:قیل هو اسم لما بین عرفات إلی مزدلفه،حکاه الکرمانیّ.

و مصر،و بابل:و هی بلد بسواد العراق.

و الأیکه،و لیکه،بفتح اللام:بلد قوم شعیب،و الثانی:اسم البلده و الأول اسم الکوره.

و الحجر:منازل ثمود ناحیه الشام عند وادی القری.

و الأحقاف:و هی جبال الرمل بین عمان و حضرموت،و أخرج ابن أبی حاتم،عن ابن عباس:أنها جبل بالشام.

و طور سیناء:و هو الجبل الذی نودی منه موسی.

و الجودیّ:و هو جبل بالجزیره.

و طوی:اسم الوادی،کما أخرجه ابن أبی حاتم،عن ابن عباس.و أخرج من وجه آخر عنه:أن سمّی طوی لأنّ موسی طواه لیلا.و أخرج عن الحسن،قال:هو واد بفلسطین،قیل له:طوی؛لأنه قدّس مرتین،و أخرج عن مبشّر بن عبید،قال:هو واد بأیله،طوی بالبرکه مرّتین.

و الکهف:و هو البیت المنقور فی الجبل.

و الرقیم:أخرج ابن أبی حاتم،عن ابن عباس،قال:زعم کعب أنّ الرقیم القریه التی خرجوا منها،و عن عطیّه قال:الرقیم واد.و عن سعید بن جبیر مثله.

و أخرج من طریق العوفیّ،عن ابن عباس،قال:الرقیم واد بین عقبان و أیله دون فلسطین.1.

ص: 306


1- قال فی روح المعانی 90/4:«قال أبو البقاء:و یقرأ:علی أحد:بضمتین،و هو الجبل»ا ه و انظر إملاء ما منّ به الرحمن 154/1.

و عن قتاده قال:الرّقیم اسم الوادی الذی فیه الکهف.و عن أنس بن مالک،قال:

الرقیم الکلب.

و العرم:أخرج ابن أبی حاتم،عن عطاء،قال:العرم اسم الوادی.

و حرد:قال السّدّیّ:بلغنا أنّ اسم القریه حرد،أخرجه ابن أبی حاتم.

و الصریم:أخرج ابن جریر (1)،عن سعید بن جبیر:أنها أرض بالیمن تسمّی بذلک.

و ق :و هو جبل محیط،بالأرض.

و الجرز:هو اسم أرض.

و الطاغیه:قیل:اسم البقعه التی أهلکت بها ثمود،حکاهما الکرمانیّ.

و فیه من أسماء الأماکن الأخرویه:

الفردوس:و هو أعلی مکان فی الجنه.

و علّیّون:قیل:أعلی مکان فی الجنه،و قیل:اسم لما دوّن فیه أعمال صلحاء الثقلین.

و الکوثر:نهر فی الجنه،کما فی الأحادیث المتواتره (2).

و سلسبیل و تسنیم:عینان فی الجنه.

و سجّین:اسم لمکان أرواح الکفار.

و صعود:جبل فی جهنم،کما أخرجه الترمذی،من حدیث أبی سعید مرفوعا (3).

و غیّ و أثام و موبق و السعیر وسائل و سحق:أودیه فی جهنّم.ی.

ص: 307


1- تفسیر الطبری 191/12،و عبد الرزاق فی تفسیره 309/3.
2- رواه البخاری(4964-6581)،و الترمذی(3359-3360)،و أبو داود(4748)،و أحمد 164/3- 191-207-231-232-289،و ابن حبان(6471-6472-6473-6474)،و البغوی فی شرح السنه(4343)،و فی تفسیره 335/5،و الآجری فی الشریعه ص 395-396 من طرق عن أنس -رضی اللّه عنه-.
3- رواه الترمذی(2576-3326)،و أحمد 75/3،و أبو یعلی(1383)،و الطبری فی تفسیره 308/12، و الحاکم 596/4. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-ابن لهیعه:ضعیف،و قد اختلط،و تابعه عمرو بن الحارث عند الطبری.

أخرج ابن أبی حاتم،عن أنس بن مالک فی قوله: وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً [الکهف:52]قال:واد فی جهنم من قیح.و أخرج عن عکرمه فی قوله: مَوْبِقاً قال:

هو نهر فی النار.

و أخرج الحاکم فی مستدرکه:عن ابن مسعود فی قوله: فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا [مریم:59].قال:واد فی جهنم (1).

و أخرج الترمذیّ و غیره،من حدیث أبی سعید الخدریّ،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:

«ویل:واد فی جهنم،یهوی فیه الکافر أربعین خریفا قبل أن یبلغ قعره» (2).

و أخرج ابن المنذر،عن ابن مسعود،قال:«ویل واد فی جهنم من قیح».

و أخرج ابن أبی حاتم،عن کعب،قال:فی النار أربعه أودیه یعذّب اللّه بها أهلها:

غلیظ و موبق و أثام و غیّ.

و أخرج عن سعید بن جبیر،قال:السعیر واد من قیح فی جهنم،و سحق واد فی جهنم.

و أخرج عن أبی زید،فی قوله: سَأَلَ سائِلٌ [المعارج:1].هو واد من أودیه جهنم یقال له:سائل.

و الفلق:جبّ فی جهنم،فی حدیث مرفوع أخرجه ابن جریر (3).ا.

ص: 308


1- رواه الحاکم فی المستدرک 372/2.و فی سنده انقطاع:أبو عبیده:الراجح أنه لم یسمع من أبیه.انظر التقریب 448/2،و طبقات المدلسین ص 119.
2- رواه الترمذی(3164)،و أحمد 75/3،و الحاکم 596/4،و نعیم بن حماد فی زیادات الزهد(334)، و أبو یعلی(1383)،و ابن حبان(7467)،و البیهقی فی البعث(466-487)،و البغوی(4409). قلت:سنده ضعیف،و هو جزء من حدیث الصعود.و قد سبق الحکم علیه قریبا.
3- 2-دراج:ضعیف فی روایته عن أبی الهیثم،و هنا یروی عنه،انظر التقریب 235/1،و التهذیب 3/ 208-209. و له طریق أخری:فقد رواه الطبری 308/12،و البغوی فی تفسیره 415/4،من طریق شریک،عن عمار،عن عطیه،عن أبی سعید مرفوعا:«هو جبل فی النار من نار،یکلفون أن یصعدوه-الحدیث». و شریک ضعیف.و عطیه العوفی:صدوق-یخطئ کثیرا.و هو مشهور بالتدلیس القبیح.انظر التقریب 24/2،و طبقات المدلسین ص 130،و الکاشف 235/2.

و یحموم:دخان أسود،أخرجه الحاکم،عن ابن عباس (1).

و فیه من المنسوب إلی الأماکن:

الأمّیّ،قیل:نسبه إلی أم القری مکه.

و عبقریّ،قیل:إنه منسوب إلی عبقر،موضع للجن ینسب إلیه کلّ نادر.

و السامریّ،قیل:منسوب إلی أرض یقال لها سامرون،و قیل:سامره.

و العربیّ،قیل منسوب إلی عربه،و هی باحه دار إسماعیل علیه السلام،أنشد فیها:

و عربه أرض ما یحلّ حرامها من الناس إلاّ اللوذعیّ الحلاحل

یعنی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:

و فیه من أسماء الکواکب:الشمس و القمر،و الطارق،و الشّعری.

فائده

قال بعضهم:سمی اللّه فی القرآن عشره أجناس من الطیر:

السلوی،و البعوض، و الذباب،و النحل،و العنکبوت،و الجراد،و الهدهد،و الغراب،و أبابیل،و النمل،فإنّه من الطیر لقوله فی سلیمان: عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ [النمل:16]و قد فهم کلامها.

و أخرج ابن أبی حاتم،عن الشعبی،قال:النمله التی فقه سلیمان کلامها کانت ذات جناحین.

فصل فی الکنی

أمّا الکنی،فلیس فی القرآن منها غیر أبی لهب،و اسمه عبد العزّی،و لذلک لم یذکر باسمه لأنه حرام شرعا؛و قیل:للإشاره إلی أنه جهنّمیّ.

و أما الألقاب:فمنها إسرائیل:لقب یعقوب،و معناه عبد اللّه،و قیل:صفوه اللّه، و قیل:سریّ اللّه لأنه أسری لمّا هاجر.

أخرج ابن جریر (2)،من طریق عمیر،عن ابن عباس:أنّ إسرائیل کقولک عبد اللّه.

و أخرج عبد الرحمن بن حمید فی تفسیره،عن أبی مجلز،قال:کان یعقوب رجلا

ص: 309


1- رواه الحاکم فی المستدرک 476/2 و صححه علی شرط الشیخین،و وافقه الذهبی.
2- سبق تخریجه.

بطیشا،فلقی ملکا فعالجه فصرعه الملک،فضرب علی فخذیه،فلما رأی یعقوب ما صنع به بطش به،فقال:ما أنا بتارکک حتی تسمّینی اسما،فسمّاه إسرائیل.قال أبو مجلز:أ لا تری أنه من أسماء الملائکه؟ و فیه لغات،أشهرها بیاء بعد الهمزه و لام،و قرئ بلا همز (1).

قال بعضهم:و لم یخاطب الیهود فی القرآن إلاّ ب یا بَنِی إِسْرائِیلَ دون(یا بنی یعقوب)لنکته،و هو:أنهم خوطبوا بعباده اللّه،و ذکّروا بدین أسلافهم موعظه لهم،و تنبیها من غفلتهم.فسمّوا بالاسم الذی فیه تذکره باللّه تعالی،فإنّ إسرائیل اسم مضاف إلی اللّه فی التأویل،و لمّا ذکر موهبته لإبراهیم و تبشیره به قال یعقوب،و کان أولی من إسرائیل، لأنها موهبه بمعقّب آخر،فناسب ذکر اسم یشعر بالتعقیب.

و منها:المسیح،لقب لعیسی،و معناه قیل:الصدیق،و قیل:الذی لیس لرجله أخمص،و قیل:الذی لا یمسح ذا عاهه إلاّ برأ،و قیل:الجمیل،و قیل:الذی یمسح الأرض،أی:یقطعها،و قیل:غیر ذلک.

و منها:إلیاس؛قیل إنه لقب إدریس.أخرج ابن أبی حاتم بسند حسن،عن ابن مسعود،قال:إلیاس هو إدریس (2)،و إسرائیل هو یعقوب،و فی قراءته:(و إن إدراس لمن المرسلین)(سلام علی إدراسین)،و فی قراءه أبی(و أن إیلیسین)(سلام علی إیلیسین) (3).

و منها:ذو الکفل؛قیل:إنه لقب إلیاس،و قیل:لقب إلیسع،و قیل:لقب یوشع، و قیل:لقب زکریا.

و منها:نوح،اسمه عبد الغفار،و لقبه نوح،لکثره نوحه علی نفسه فی طاعه ربّه، کما أخرجه ابن أبی حاتم،عن یزید الرّقاشیّ.

و منها:ذو القرنین،و اسمه إسکندر (4)،و قیل:عبد اللّه بن الضّحاک بن سعد،9.

ص: 310


1- سبق تخریج هذه القراءه.
2- سبق تخریجه.
3- سبق تخریج هذه القراءات.
4- لیس هو الإسکندر الثانی،و هو إسکندر بن فیلبس المقدونی الیونانی،و کان وزیره أرسطاطالیس الفیلسوف المشهور،و هو الذی تؤرخ من مملکته الروم.و قد کان قبل المسیح علیه السلام بنحو من ثلاثمائه.قال ابن کثیر فی تفسیره 100/3:«فأما المذکور فی القرآن فکان فی زمن الخلیل کما ذکره الأزرقی و غیره أنه طاف مع الخلیل-علیه السلام-بالبیت العتیق لما بناه إبراهیم-علیه السلام-،و قرب إلی اللّه قربانا»ا ه.و انظر الفرقان لشیخ الإسلام ص 42 بتحقیقی،و البدایه و النهایه 103/2-106، و تفسیر البغوی 178/3،و زاد المسیر 183/5-185،و البحر المحیط 158/6-159.

و قیل:المنذر بن ماء السماء.و قیل:الصعب بن قرین بن الهمّال.حکاهما ابن عسکر.

و لقّب ذا القرنین لأنه بلغ قرنی الأرض المشرق و المغرب،و قیل:لأنه ملک فارس و الروم، و قیل:کان علی رأسه قرنان،أی ذؤابتان،و قیل:کان له قرنان من ذهب،و قیل:کانت صفحتا رأسه من نحاس،و قیل:کان علی رأسه قرنان صغیران تواریهما العمامه،و قیل:

إنّه ضرب علی قرنه فمات ثم بعثه اللّه،فضربوه علی قرنه الآخر،و قیل:لأنه کان کریم الطّرفین.و قیل:إنه انقرض فی وقته قرنان من الناس و هو حیّ،و قیل:لأنه أعطی علم الظاهر و علم الباطن،و قیل:لأنه دخل النور و الظلمه.

و منها:فرعون،و اسمه الولید بن مصعب،و کنیته أبو العباس،و قیل:أبو الولید، و قیل:أبو مره.و قیل:إنّ فرعون لقب لکلّ من ملک مصر.أخرج ابن أبی حاتم،عن مجاهد،قال:کان فرعون فارسیّا من أهل إصطخر.

و منها:تبّع،قیل:کان اسمه أسعد بن ملکی کرب،و سمّی تبّعا لکثره من تبعه.

و قیل:إنّه لقب ملوک الیمن،سمّی کلّ واحد منهم تبّعا،أی یتبع صاحبه،کالخلیفه یخلف غیره.

ص: 311

النوع السبعون

اشاره

فی المبهمات

أفرده بالتألیف السهیلی (1)،ثم ابن عسکر (2)،ثم القاضی بدر الدین بن جماعه (3).

ولی فیه تألیف لطیف،جمع فوائد الکتب المذکوره مع زوائد أخری،علی صغر حجمه جدّا (4).و کان من السلف من یعتنی به کثیرا.قال عکرمه:طلبت الذی خرج من بیته مهاجرا إلی اللّه و رسوله ثم أدرکه الموت أربع عشره سنه (5).

و للإبهام فی القرآن أسباب (6):

أحدها:الاستغناء ببیانه فی موضع آخر،کقوله: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ [الفاتحه:7]،فإنّه مبیّن فی قوله: مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ [النساء:69].

الثانی:أن یتعیّن لاشتهاره،کقوله: وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ [البقره:35]،و لم یقل:(حوّاء)لأنه لیس له غیرها. أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ [البقره:258]و المراد نمروذ،لشهره ذلک،لأنه المرسل إلیه.قیل:و قد ذکر اللّه فرعون فی القرآن باسمه و لم یسمّ نمروذ؛لأنّ فرعون کان أذکی منه،کما یؤخذ من أجوبته

ص: 312


1- و کتابه«التعریف و الإعلام»و هو مطبوع.
2- فی المطبوعه:ابن عساکر،و هو خطأ،و ابن عسکر هو محمد بن علی بن الخضر بن هارون الغسانی، أبو عبد اللّه.من کتبه:«الإکمال و الإعلام».و ذیل ابن عسکر علی کتاب السهیلی بکتاب:«التکمیل و الإتمام»انظر مفحمات الأقران ص 33.
3- و کتابه اسمه:«التبیان فی مبهمات القرآن».
4- و اسم کتاب السیوطی:«مفحمات الأقران فی مبهمات القرآن»و هو مطبوع بمؤسسه الرساله-بیروت.
5- ذکره الحافظ ابن حجر فی الإصابه 204/2 و عزاه لابن منده من طریق یزید بن أبی حکیم،عن الحکم بن أبان،عن عکرمه،سمعت ابن عباس...فذکره.و رواه أبو أحمد الزبیری،و ابن منده فی معرفه الصحابه.و انظر تفسیر الطبری 240/4-241،و مفحمات الأقران ص 34-35،و البرهان 1/ 155.

لموسی،و نمروذ کان بلیدا و لهذا قال: أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ و فعل ما فعل من قتل شخص و العفو عن آخر،و ذلک غایه البلاده (1).

الثالث:قصد السّتر علیه،لیکون أبلغ فی استعطافه،نحو: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا [البقره:204]الآیه.هو الأخنس بن شریق؛و قد أسلم بعد و حسن إسلامه.

الرابع:ألاّ یکون فی تعیینه کبیر فائده،نحو: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ [البقره:259]. وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ [الأعراف:163].

الخامس:التنبیه علی العموم،و أنه غیر خاص،بخلاف ما لو عیّن،نحو: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً [النساء:100].

السادس:تعظیمه بالوصف الکامل دون الاسم،نحو: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ [النور:22]. وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ [الزمر:33]. إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ [التوبه:40]و المراد الصدّیق فی الکلّ.

السابع:تحقیره بالوصف الناقص،نحو: إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ(3) [الکوثر:3].

تنبیه لا یبحث عن مبهم أخبر الله باستئثاره بعلمه

تنبیه:قال الزرکشیّ فی البرهان (2):لا یبحث عن مبهم أخبر اللّه باستئثاره بعلمه، کقوله: وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ یَعْلَمُهُمْ [الأنفال:60].قال:و العجب ممن تجرأ و قال:إنّهم قریظه،أو من الجنّ.

قلت (3):لیس فی الآیه ما یدلّ علی أنّ جنسهم لا یعلم،إنما المنفیّ علم أعیانهم، و لا ینافیه العلم بکونهم من قریظه،أو من الجن،و هو نظیر قوله فی المنافقین: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ [التوبه:101]،فإنّ المنفیّ علم أعیانهم.ثم القول فی أولئک بأنهم بنو قریظه،أخرجه ابن أبی حاتم عن مجاهد.و القول بأنهم من الجن،أخرجه ابن أبی حاتم من حدیث

ص: 313


1- انظر مفحمات الأقران ص 36.
2- البرهان 155/1.
3- و انظر مفحمات الأقران ص 35.

عبد اللّه بن غریب،عن أبیه مرفوعا،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،فلا جرأه.

فصل اعلم أنّ علم المبهمات مرجعه النقل المحض؛

اشاره

لا مجال للرأی فیه،و لما کانت الکتب المؤلفه فیه و سائر التفاسیر یذکر فیها أسماء المبهمات و الخلاف فیها،دون بیان مستند یرجع إلیه،أو عرف یعتمد علیه،ألّفت الکتاب الذی ألّفته،مذکورا فیه عز و کلّ قول إلی قائله من الصحابه و التابعین و غیرهم،معزوّا إلی أصحاب الکتب الذین خرّجوا ذلک بأسانیدهم،مبیّنا فیه ما صحّ سنده و ما ضعف،فجاء لذلک کتابا حافلا لا نظیر له فی نوعه،و قد رتّبته علی ترتیب القرآن،و أنا ألخّص هنا مبهماته بأوجز عباره،تارکا العزو و التخریج غالبا،اختصارا و إحاله علی الکتاب المذکور،و أرتبه علی قسمین (1):

ص: 314


1- أغلب هذا الفصل مأخوذ من الإسرائیلیات،ینبغی التنبه لهذا.
القسم الأول

فیما أبهم من رجل أو امرأه أو ملک أو جنی،

أو مثنی أو مجموع عرف أسماء کلهم،أو من،أو الذی،إذا لم یرد به العموم قوله تعالی: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً [البقره:30]هو آدم و زوجته حواء -بالمدّ-لأنها خلقت من حیّ (1).

وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً [البقره:72]اسمه عامیل.

وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ [البقره:129]هو النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.

وَ وَصّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ [البقره:132]هم:إسماعیل و إسحاق و مدین و زمران و سرح و نفش و نفشان و أمیم و کیسان و سورح و لوطان و نافش (2).

وَ الْأَسْباطِ :أولاد یعقوب اثنا عشر رجلا:یوسف،و روبیل،و شمعون،و لاوی، و یهوذا،و دان،و نفتالی-بفاء و مثناه-و کاد و یاشیر،و إیشاجر،و ریالون،و بنیامین.

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ [البقره:204]هو الأخنس بن شریق (3).

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ [البقره:207]هو صهیب (4).

إِذْ قالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ [البقره:246]هو شمویل،و قیل:شمعون،و قیل:یوشع (5).

مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ [البقره:253].قال مجاهد:موسی. وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ

ص: 315


1- انظر مفحمات الأقران ص 39.
2- انظر مفحمات الأقران ص 47-49،و فیه اختلاف فی بعض الأسماء،و انظر تاریخ الطبری 309/1 و 270/2،و الکامل لابن الأثیر 123/1،و الدر المنثور 139/1.
3- انظر مفحمات الأقران ص 52،و الدر المنثور 238/1 و عزاه لابن جریر 324/2،و ابن المنذر،و ابن أبی حاتم عن السدی.
4- انظر مفحمات الأقران ص 52-53 و عزاه للحارث بن أبی أسامه فی مسنده،و ابن أبی حاتم عن سعید بن المسیب.
5- انظر مفحمات الأقران ص 56،و تفسیر الطبری 610/2-613.

[البقره:253].قال:محمد (1).

اَلَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ [البقره:258].نمروذ بن کنعان (2).

أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ [البقره:259].عزیر،و قیل:أرمیاء،و قیل:حزقیل (3).

اِمْرَأَتُ عِمْرانَ [آل عمران:35].حنّه بنت فاقوذ (4).

وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ [آل عمران:40].هی أشیاع،أو أشیع بنت فاقود (5).

مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ [آل عمران:193].هو محمد صلّی اللّه علیه و سلّم (6).

إِلَی الطّاغُوتِ [النساء:60].قال ابن عباس:هو کعب بن الأشرف،أخرجه أحمد (7).

وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ [النساء:72].هو عبد اللّه بن أبیّ (8).

وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً [النساء:94]هو عامر بن الأضبط الأشجعیّ،و قیل:مرداس،و القائل ذلک نفر من المسلمین،منهم أبو قتاده و محلّم بن جثّامه.و قیل:إنّ الذی باشر القول محلّم،و قیل:إنه الذی باشر قتله أیضا، و قیل:قتله المقداد بن الأسود،و قیل:أسامه بن زید (9).

وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ [النساء:100].هو2.

ص: 316


1- انظر تفسیر مجاهد 114/1،و انظر مفحمات الأقران ص 57.
2- انظر مفحمات الأقران ص 57،و الدر المنثور 331/1.
3- رواه الحاکم 282/2،و انظر مفحمات الأقران ص 58.
4- انظر الدر المنثور 8/2-19،و مفحمات الأقران ص 61.
5- انظر مفحمات الأقران ص 61.
6- انظر تفسیر الطبری 553/3،و مفحمات الأقران ص 68.
7- رواه البیهقی فی الدلائل 193/3-194،و الطبری فی تفسیره 157/4،عن ابن عباس به.و رواه الواحدی فی أسباب النزول ص 155-156 عن عکرمه مرسلا بسند صحیح.و انظر مجمع الزوائد 7/ 5-6.
8- و هو قول مقاتل،کما أخرجه ابن أبی حاتم و غیره.انظر مفحمات الأقران ص 73.
9- روی الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده 11/6،و البیهقی فی الدلائل 306/4،و الواحدی فی أسباب النزول ص 173-174،و الطبری فی تفسیره 224/4،و البخاری فی التاریخ الکبیر 75/1/3،و سنده حسن،محمد بن إسحاق،صدوق،یدلس،لکنه صرح بالتحدیث عند الإمام أحمد.انظر طبقات المدلسین ص 132،و المغنی 552/2-553،و الکاشف 18/3،التقریب 144/2.

ضمره بن جندب (1)،و قیل:ابن العیص؛رجل من خزاعه.و قیل:أبو ضمره بن العیص، و قیل:اسمه سبره،و قیل:هو خالد بن حزام،و هو غریب جدّا (2).

وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً [المائده:12].هم:شموع بن زکور من سبط روبیل،و شوقط بن حوری من سبط شمعون،و کالب بن یوفنّا من سبط یهوذا،و بعورک بن یوسف من سبط إشاجر،و یوشع بن نون من سبط إفراثیم بن یوسف،و بلطی بن روفوا من سبط بنیامین،و کرابیل بن سودی من سبط زبالون،و کدّی بن شاس من سبط منشا بن یوسف،و عمائیل بن کسل من سبط دان،و ستور بن میخائیل من سبط أشیر،و یوحنّا بن و قوسی من سبط نفتالی،و إلّ بن موخا من سبط کاذلوا (3).

قالَ رَجُلانِ [المائده:23].هما یوشع و کالب (4).

نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ [المائده:27].هما قابیل و هابیل،و هو المقتول (5).

اَلَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها [الأعراف:175].بلعم،و یقال:بلعام بن آیر، و یقال:باعر،و یقال:باعور.و قیل:هو أمیّه بن أبی الصلت،و قیل:صیفی بن راهب، و قیل:فرعون،و هو أغربها (6).7.

ص: 317


1- رواه أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(2679)81/5،و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم (11709)272/11-273.و سنده ضعیف،فیه: 1-أشعث بن سوار:ضعیف،انظر التقریب 79/1،و التهذیب 354/1. 2-عبد الرحمن بن محمد:لا بأس به،و کان یدلّس،انظر طبقات المدلسین ص 93،و التقریب 1/ 497.و له متابع عند الطبرانی. و له طریق أخری: فقد رواه الطبری فی تفسیره 241/4 من طریق شریک،عن عمرو بن دینار،عن عکرمه،عن ابن عباس.و شریک ضعیف. و فی الباب: 1-عن عکرمه مرسلا:رواه عبد الرزاق فی تفسیره 171/1،و الطبری فی تفسیره 240/4،و الواحدی فی أسباب النزول ص 178-179. 2-عن قتاده مرسلا:عند الطبری فی تفسیره 240/4.
2- انظر مفحمات الأقران ص 76،و الإصابه 251/1.
3- انظر مفحمات الأقران ص 81-82.
4- و هو قول مجاهد.انظر مفحمات الأقران ص 83.
5- انظر تفسیر الطبری 528/4،و مفحمات الأقران ص 83-84.
6- انظر مفحمات الأقران ص 96-97.

وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ [الأنفال:48]عنی سراقه بن جعشم (1).

فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ [التوبه:12]قال قتاده:هم أبو سفیان و أبو جهل و أمیّه بن خلف و سهیل بن عمرو و عتبه بن ربیعه (2).

إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ [التوبه:40].هو أبو بکر الصدیق (3).

وَ فِیکُمْ سَمّاعُونَ لَهُمْ [التوبه:47].قال مجاهد:هم عبد اللّه بن أبیّ بن سلول، و رفاعه بن التابوت،و أوس بن قیظیّ (4).

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی [التوبه:49].هو الجدّ بن قیس (5).

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ [التوبه:58].هو ذو الخویصره (6).

إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَهٍ مِنْکُمْ [التوبه:66]هو مخشیّ بن حمیّر (7).

وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللّهَ [التوبه:75].هو ثعلبه بن حاطب (8).3.

ص: 318


1- انظر مفحمات الأقران ص 100.
2- أخرجه ابن أبی حاتم،و الحاکم 332/2 عن ابن عمر.قال الحافظ فی الفتح 323/8:«و تعقّب بأن أبا جهل و عتبه قتلا ببدر،و إنما ینطبق التفسیر علی من نزلت الآیه المذکوره و هو حی،فیصح فی أبی سفیان و سهیل بن عمرو،و قد أسلما جمیعا»ا ه.
3- رواه البخاری(3653-4663)،و مسلم شرح النووی 242/5،و الترمذی(3095)،و أحمد 4/1، و المروزی فی مسند أبی بکر،حدیث رقم(71-72)من حدیث أنس،عن أبی بکر به.
4- انظر تفسیر مجاهد 280/1 و زاد:عبد اللّه بن بنتل.و مفحمات الأقران ص 105.
5- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(12654)عن ابن عباس.و رواه الطبری فی تفسیره 6/ 387 مرسلا. قلت:سنده ضعیف،فیه؛ 1-بشر بن عماره:ضعیف،انظر التقریب 100/1،و التهذیب 455/1. 2-یحیی الحمانی:ضعیف،انظر التقریب 352/2. 3-الضحاک لم یسمع من ابن عباس.انظر المراسیل ص 94-96،و التقریب 373/1،و انظر تفسیر ابن کثیر 361/2-362.
6- کما رواه البخاری(6933)من حدیث أبی سعید الخدری-رضی اللّه تعالی عنه-.و انظر مفحمات الأقران ص 106.
7- انظر مفحمات الأقران ص 107.
8- و هذا خطأ،و قد ضعّف ذلک فی لباب النقول.و القصه رواها الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم (7873)260/8-261،و فی الطوال،حدیث رقم(20)225/25-227،و الطبری فی تفسیره 6/ 425-426،و ابن حزم فی المحلی 208/11،و أبو نعیم فی معرفه الصحابه 271/3-273.

وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ [التوبه:102].قال ابن عباس:هم سبعه:أبو لبابه و أصحابه؛و قال قتاده:سبعه من الأنصار:أبو لبابه،و جدّ بن قیس،و خذام و أوس، و کردم،و مرداس (1).

وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ [التوبه:106].هم هلال بن أمیّه،و مراره بن الربیع،و کعب بن مالک،و هم الثلاثه الذین خلّفوا (2).

وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً [التوبه:107].قال ابن إسحاق:اثنا عشر من الأنصار:خذام بن خالد،و ثعلبه بن حاطب،و هو من بنی أمیه بن زید،و معتّب بن قشیر، و أبو حبیبه بن الأزعر،و عبّاد بن حنیف،و جاریه بن عامر و ابناه مجمّع و زید،و نبتل بن الحارث و بحزج،و بجاد بن عثمان،و ودیعه بن ثابت (3).

لِمَنْ حارَبَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ [التوبه:107]هو أبو عامر الراهب (4).

أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ [هود:17].و هو محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ [هود:17]هو جبریل،و قیل:هو القرآن،و قیل:أبو بکر،و قیل:علیّ (5).6.

ص: 319


1- انظر تفسیر الطبری 460/6،و مفحمات الأقران ص 111،و تفسیر مجاهد 286/1.
2- انظر تفسیر ابن کثیر 387/2،و مفحمات الأقران ص 111.قال الحافظ ابن کثیر فی تفسیره:«هم الثلاثه الذین خلّفوا:أی:عن التوبه»ا ه.
3- انظر تفسیر الطبری 471/6،و ابن کثیر 388/2-389،و مفحمات الأقران ص 111-113.
4- قاله مجاهد و غیره.انظر تفسیر مجاهد 286/1،و تفسیر الطبری 471/6،و تفسیر ابن کثیر 387/2، و مفحمات الأقران ص 112.
5- انظر هذه الأقوال فی تفسیر الطبری 16/7-19 ثم قال:«و أولی هذه الأقوال التی ذکرناها بالصواب فی تأویله قوله: وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قول من قال:هو جبریل،لدلاله قوله: وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَهً علی صحه ذلک،و ذلک أن نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یتل قبل القرآن کتاب موسی،فیکون ذلک دلیلا علی صحه قول من قال:عنی به لسان محمد صلّی اللّه علیه و سلّم،أو محمد نفسه،أو علی علی من قال:عنی به علی»ا ه.و انظر تفسیر ابن کثیر 440/2،و مفحمات الأقران ص 116.

وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ [هود:42].اسمه کنعان،و قیل:یام (1).

وَ امْرَأَتُهُ قائِمَهٌ [هود:71].اسمها ساره (2).

(بنات لوط):ریتا و رغوثا (3).

لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ [یوسف:8].بنیامین شقیقه (4).

قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ [یوسف:10]هو:روبیل،و قیل:یهوذا،و قیل:شمعون (5).

فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ [یوسف:19].هو:مالک بن دعر (6).

وَ قالَ الَّذِی اشْتَراهُ [یوسف:21]هو:قطیفیر،أو أطیفیر (7). لاِمْرَأَتِهِ [یوسف:21]هی:راعیل،و قیل:زلیخا (8).

وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ [یوسف:36].هو:مجلث و بنوه،و هو الساقی،و قیل:

راشان و مرطش،و قیل:شرهم و سرهم (9).

لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ [یوسف:42]هو:الساقی (10).

عِنْدَ رَبِّکَ [یوسف:42].هو:الملک ریّان بن الولید (11).

بِأَخٍ لَکُمْ [یوسف:59].هو:بنیامین،و هو المتکرّر فی السوره (12).

فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ [یوسف:77].عنوا یوسف (13).5.

ص: 320


1- انظر تفسیر الطبری 45/7،و مفحمات الأقران ص 118.
2- انظر مفحمات الأقران ص 119.
3- انظر مفحمات الأقران ص 119.
4- انظر مفحمات الأقران ص 120،و تفسیر الطبری 152/7.
5- انظر تفسیر الطبری 153/7،و مفحمات الأقران ص 120-121.
6- انظر مفحمات الأقران ص 121،و تفسیر الطبری 162/7-165،و فی المفحمات:ذکر-بالذال المعجمه.
7- انظر مفحمات الأقران ص 122.
8- انظر المفحمات ص 122.
9- انظر مفحمات الأقران ص 123،و تفسیر ابن کثیر 477/2.
10- انظر تفسیر ابن کثیر 479/2،و تفسیر الطبری 219/7،و مفحمات الأقران ص 124.
11- انظر تفسیر ابن کثیر 479/2،و تفسیر الطبری 219/7-220،و مفحمات الأقران ص 124.
12- انظر مفحمات الأقران ص 124.
13- اتهم یوسف بالسرقه،کذبا و زورا.انظر ذلک فی تفسیر ابن کثیر 486/2،و تفسیر الطبری 264/7- 266،و مفحمات الأقران ص 125.

قالَ کَبِیرُهُمْ [یوسف:80].هو:شمعون،و قیل:روبیل (1).

آوی إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ [یوسف:99].هما أبوه و خالته لیّا،و قیل:أمه،و اسمها راحیل (2).

وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ [الرعد:43]هو:عبد اللّه بن سلام.و قیل:جبریل (3).

أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی [إبراهیم:37]هو:إسماعیل (4).

وَ لِوالِدَیَّ [إبراهیم:41]اسم أبیه تارح،و قیل:آزر،و قیل:یا زر،و اسم أمه:

مثانی،و قیل:نوفا،و قیل:لیوثا (5).

إِنّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ(95) [الحجر:95]قال سعید بن جبیر:هم خمسه؛الولید بن المغیره،و العاصی بن وائل،و أبو زمعه،و الحارث بن قیس،و الأسود بن عبد یغوث (6).

رَجُلَیْنِ أَحَدُهُما أَبْکَمُ [النحل:76]هو:أسید بن أبی العیص (7).

وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ [النحل:76]عثمان بن عفّان (8).

کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها [النحل:92]هی:ریطه بنت سعید بن زید مناه بن تمیم (9).2.

ص: 321


1- انظر مفحمات الأقران ص 125.
2- انظر مفحمات الأقران ص 126.
3- قال الحافظ ابن کثیر فی تفسیره 521/2:«قیل:نزلت فی عبد اللّه بن سلام،قاله مجاهد.و هذا القول غریب،لأنّ هذه الآیه مکیه،و عبد اللّه بن سلام إنما أسلم فی أول مقدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینه،و الأظهر فی هذا ما قاله العوفی،عن ابن عباس،قال:هم من الیهود و النصاری. و قال قتاده:منهم ابن سلام و تمیم الداری.و قال مجاهد-فی روایه عنه-:هو اللّه تعالی.و کان سعید بن جبیر ینکر أن یکون المراد بها عبد اللّه بن سلام،و یقول:هی مکیه...إلی أن قال:و الصحیح فی هذا أن مَنْ عِنْدَهُ اسم جنس یشمل علماء أهل الکتاب الذین یجدون صفه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و نعته فی کتبهم المتقدمه من بشارات الأنبیاء به»ا ه انظر کلامه بتوسع.و انظر تفسیر الطبری 409/7-412، و مفحمات الأقران ص 127.
4- انظر مفحمات الأقران ص 128.
5- انظر مفحمات الأقران ص 128.
6- انظر مفحمات الأقران ص 130،و فیه:الحارث بن الطلاطله.
7- انظر تفسیر الطبری 624/7،و الواحدی فی أسباب النزول ص 279-280،و سنده حسن،عبد اللّه بن عثمان بن خیثم:صدوق.انظر تهذیب الکمال 271/15-282،و التقریب 432/1،و الکاشف 2/ 96-97،و تهذیب التهذیب 314/5-315.
8- انظر مفحمات الأقران ص 131.
9- انظر مفحمات الأقران ص 131-132.

إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ [النحل:103]عنوا عبد ابن الحضرمیّ،و اسمه مقیس (1).

و قیل:عبدین له:یسار و جبر.و قیل:عنوا قینا بمکه اسمه بلعام (2).و قیل:سلمان الفارسیّ (3).

أَصْحابَ الْکَهْفِ [الکهف:9]تملیخا،و هو رئیسهم،و القائل: فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ [الکهف:16]و القائل: رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ [الکهف:19].و تکسلمینا،و هو القائل: کَمْ لَبِثْتُمْ [الکهف:19]و مرطوش و براشق و أیونس و أریسطانس و شلططیوس (4).

فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ [الکهف:19]هو:تملیخا (5).

مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ [الکهف:28]هو عیینه بن حصن (6).

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَیْنِ [الکهف:32]هما تملیخا-و هو الخیّر-و فطروس،و هما المذکوران فی سوره الصافّات (7).

قالَ مُوسی لِفَتاهُ [الکهف:60]هو:یوشع بن نون،و قیل:أخوه یثربی (8).

فَوَجَدا عَبْداً [الکهف:65]هو:الخضر،و اسمه بلیا (9).

لَقِیا غُلاماً [الکهف:74]اسمه جیسور،بالجیم،و قیل بالحاء (10).ر.

ص: 322


1- فی مفحمات الأقران ص 132:یحنّس.
2- إسناده ضعیف،کما فی الدر المنثور 131/4.
3- انظر مفحمات الأقران ص 132.
4- انظر مفحمات الأقران ص 136.
5- انظر مفحمات الأقران ص 137.
6- انظر تفسیر ابن کثیر 80/3-81،و مفحمات الأقران ص 138-139.
7- انظر مفحمات الأقران ص 139.
8- انظر مفحمات الأقران ص 140.و فتح الباری 414/8-415. و حدیث موسی مع الخضر فی الصحیحین و غیرهما.
9- انظر البخاری(4725-4726)،و مسلم(162)،و الترمذی(3148)،و الحمیدی(371)،و الرحله فی طلب الحدیث(29)،و انظر باقی تخریجه فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.
10- انظر تفسیر ابن کثیر 98/3 و عنده:حیثور،و مفحمات الأقران ص 141،و عنده:جیسورا،و هو فی البخاری(4726)و عنده:حیسور.

وَراءَهُمْ مَلِکٌ [الکهف:79]هو:هدد بن بدد (1).

وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ [الکهف:80]اسم الأب کازیرا و الأمّ سهوی (2).

لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ [الکهف:82]هما:أصرم و صریم (3).

فَناداها مِنْ تَحْتِها [مریم:24]قیل:عیسی،و قیل:جبریل (4).

وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ [مریم:66]هو:أبیّ بن خلف،و قیل:أمیّه بن خلف.و قیل:

الولید بن المغیره (5).

أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ [مریم:77]هو:العاصی بن وائل (6).

وَ قَتَلْتَ نَفْساً [طه:40]هو:القبطیّ،و اسمه فاقون (7).

اَلسّامِرِیُّ [طه:96]اسمه:موسی بن ظفر (8).

مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ [طه:96]هو:جبریل (9).5.

ص: 323


1- کما فی صحیح البخاری برقم(4726).قال الحافظ ابن حجر فی الفتح 420/8:«القائل ذلک هو ابن جریج،و مراده أن تسمیه الملک الذی کان یأخذ السفن لم تقع فی روایه سعید. قلت:و قد عزاه ابن خالویه فی«کتاب لیس»لمجاهد،و قال:و زعم ابن درید أنّ هدد اسم ملک من ملوک حمیر زوجه سلیمان بن داود بلقیس. قلت:إن ثبت هذا حمل علی التعدد و الاشتراک فی الاسم لبعد ما بین مده موسی و سلیمان.و هدد فی الروایات بضم الهاء،و حکی ابن الأثیر فتحها و الدال مفتوحه اتفاقا.و وقع عند ابن مردویه بالمیم بدل الهاء،و أبوه بدد بفتح الموحده،و جاء فی تفسیر مقاتل أن اسمه:منوله بن الجلندی بن سعید الأزدی. و قیل:هو الجلندی،و کان بجزیره الأندلس»ا ه و انظر مفحمات الأقران ص 142.
2- قال الحافظ ابن حجر فی الفتح 421/8:«و فی المبتدأ لوهب بن منبه کان اسم أبیه ملاس،و اسم أمه رحما،و قیل:اسم أبیه کاردی،و اسم أمه:سهوی»ا ه.
3- انظر مفحمات الأقران ص 142.
4- انظر مفحمات الأقران ص 143.
5- انظر مفحمات الأقران ص 144.
6- کما أخرجه البخاری(2091-2275-2425-4732-4733-4734-4735)،و مسلم(2795)، و الترمذی(3162)،و النسائی فی سننه الکبری(342)37/2-38،و أحمد 110/5-111،و الطبری فی تفسیره 375/8،و الواحدی فی أسباب النزول ص 301-302،و الطبرانی(3650-3651- 3652-3653-3654)،و ابن حبان(4885-5010).
7- انظر تفسیر الطبری 414/8.
8- انظر مفحمات الأقران ص 144.
9- کما أخرجه ابن أبی حاتم عن علی و ابن عباس و غیرهما.انظر مفحمات الأقران ص 145.

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ [الحج:3]و هو:النضر بن الحارث (1).

هذانِ خَصْمانِ [الحج:19]أخرج الشیخان،عن أبی ذرّ،قال:نزلت هذه الآیه فی حمزه و عبیده بن الحارث و علیّ بن أبی طالب،و عتبه و شیبه و الولید بن عتبه (2).

وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ [الحج:25]قال ابن عباس:نزلت فی عبد اللّه بن أنیس (3).

اَلَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ [النور:11]و هم:حسّان بن ثابت (4)،و مسطح بن أثاثه،و حمنه بنت جحش،و عبد اللّه بن أبیّ.و هو الذی تولّی کبره (5).

وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ [الفرقان:27]هو عقبه:ابن أبی معیط (6).

لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً [الفرقان:28]هو أمیّه بن خلف،و قیل أبیّ بن خلف (7).

وَ کانَ الْکافِرُ [الفرقان:55]قال الشعبیّ:هو أبو جهل (8).

اِمْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ [النمل:23]هی بلقیس بنت شراحیل (9).

فَلَمّا جاءَ سُلَیْمانَ [النمل:36]اسم الجائی منذر (10).

قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ [النمل:39]اسمه کوزن (11).4.

ص: 324


1- انظر مفحمات الأقران ص 146.
2- رواه البخاری(3968-3969-4743)،و مسلم(3033)،و ابن ماجه(2835)،و النسائی فی الکبری،فی کتاب التفسیر(361)84/2-85 و انظر تفصیل تخریجه فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.
3- انظر مفحمات الأقران ص 147.
4- قال الحافظ ابن کثیر فی تفسیره 272/3-273:«و قیل المراد به:حسان بن ثابت،و هو قول غریب، و لو لا أنه وقع فی صحیح البخاری ما قد یدل علی إیراد ذلک لما کان لإیراده کبیر فائده،فإنه من الصحابه الذین لهم فضائل و مناقب و مآثر،و أحسن مآثره أنه کان یذبّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بشعره»ا ه انظر تتمه کلامه رحمه اللّه تعالی.
5- انظر مفحمات الأقران ص 149.
6- کما أخرجه ابن أبی حاتم عنه.انظر مفحمات الأقران ص 150.
7- انظر مفحمات الأقران ص 152-153.
8- ذکره الکرمانی فی عجائبه،کما فی مفحمات الأقران ص 154.
9- کما أخرجه الشیخان و غیرهما،و قد سبق تخریجه،و انظر مفحمات الأقران ص 148،و فتح الباری 8/ 464.
10- انظر مفحمات الأقران ص 149.
11- انظر الدر المنثور 108/5 و مفحمات الأقران ص 154.

اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ [النمل:40]هو:آصف بن برخیا کاتبه،و قیل:رجل یقال له:ذو النور،و قیل:أسطوم،و قیل:ملیخا،و قیل:بلخ،و قیل:هو ضبّه أبو القبیله،و قیل:

جبریل،و قیل:ملک آخر،و قیل:الخضر (1).

تِسْعَهُ رَهْطٍ [النمل:48]هم:رعمی،و رعیم،و هرمی،و هریم،و دأب، و صواب،و رآب،و مسطع،و قدار بن سالف عاقر الناقه (2).

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ [القصص:8]اسم الملتقط طابوث (3).

اِمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ [القصص:9]آسیه بنت مزاحم (4).

أُمِّ مُوسی [القصص:10]یحانذ بنت یصهر بن لاوی،و قیل:یا ؤوخا،و قیل:أبا ذخت (5).

وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ [القصص:11]اسمها مریم،و قیل:کلثوم (6).

هذا مِنْ شِیعَتِهِ [القصص:15]هو السّامریّ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ [القصص:15].

اسمه فاتون (7).

وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعی [القصص:20]هو:مؤمن آل فرعون،و اسمه شمعان،و قیل:شمعون،و قیل:جبر،و قیل:حبیب،و قیل:حزقیل (8).

اِمْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ [القصص:23]هما:لیّا و صفوریا،و هی التی نکحها (9).و أبوهما شعیب (10)،و قیل:یثرون،ابن أخی شعیب.

وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ [لقمان:13]اسمه باران،بالموحّده،و قیل:داران،و قیل:ب.

ص: 325


1- انظر مفحمات الأقران ص 154-155.
2- انظر الدر المنثور 112/5،و مفحمات الأقران ص 155.
3- و قیل غیر ذلک.انظر زاد المسیر 203/6،و مفحمات الأقران ص 156.
4- انظر زاد المسیر 203/6،و مفحمات الأقران ص 156.
5- انظر مفحمات الأقران ص 157 و فیه:یوخابذ بنت لاوی بن یعقوب.و قیل:یاوخا،و قیل:یارخت.
6- قال ابن عسکر:اسمها مریم.و قیل:کلثوم.انظر مفحمات الأقران ص 157.
7- حکاه الزمخشری فی کشافه 160/3،و انظر مفحمات الأقران ص 158.
8- انظر مفحمات الأقران ص 158.
9- انظر مفحمات الأقران ص 158-159.
10- و قد مر معنا فیما سبق أنه لیس بشعیب.

أنعم،و قیل:مشکم (1).

مَلَکُ الْمَوْتِ [السجده:11]اشتهر علی الألسنه أنّ اسمه عزرائیل،و رواه أبو الشیخ بن حیان عن وهب (2).

أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً [السجده:18]نزلت فی علیّ بن أبی طالب و الولید بن عقبه (3).

وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ [الأحزاب:13]قال السّدّیّ:هما رجلان من بنی حارثه:أبو عرابه بن أوس و أوس بن قیظیّ (4).

قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ [الأحزاب:59]قال عکرمه:کانت تحته یومئذ تسع نسوه:

عائشه،و حفصه،و أم حبیبه،و سوده،و أم سلمه،و صفیه،و میمونه،و زینب بنت جحش، و جویریه.و بناته:فاطمه،و زینب،و رقیه،و أم کلثوم (5).

أَهْلَ الْبَیْتِ [الأحزاب:33].قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«هم:علیّ،و فاطمه،و الحسن، و الحسین» (6).ت.

ص: 326


1- انظر مفحمات الأقران ص 162،و زاد المسیر 317/6-318.
2- رواه أبو الشیخ فی العظمه،حدیث رقم(439)899/3-900.و فی سنده محمد بن إبراهیم بن العلاء:منکر الحدیث.و هو من أخبار وهب التی رواها عن أهل الکتاب.و انظر مفحمات الأقران ص 162،و تفسیر ابن کثیر 458/3،و تفسیر البغوی 499/3.
3- أخرجه الواحدی فی أسباب النزول ص 349-350،و سنده ضعیف.فیه ابن أبی لیلی:صدوق،سیّئ الحفظ جدا.انظر الکاشف 61/3،و التقریب 184/2،و المغنی 603/2،و زاد المسیر 340/6- 341،و مفحمات الأقران ص 163.
4- انظر مفحمات الأقران ص 164-165.
5- انظر مفحمات الأقران ص 165-166.
6- رواه الترمذی فی سننه،حدیث رقم(3871)،و أحمد فی المسند 292/6-298-304-323،و فی الفضائل(1029)602/2،و عبد اللّه فی زوائد الفضائل،حدیث رقم(1392)782/2-783،و ابن عساکر فی تاریخه(تهذیبه لابن منظور 119/6)،و الدولابی فی الذریه الطاهره،حدیث رقم(201- 202)ص 107-108،و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(2662-2663-2664-2665- 2666-2668)46/3-49.و الحاکم فی المستدرک 146/3،و الطبری فی تفسیره 6/22-8، و البغوی فی تفسیره 529/3. قلت:سنده صحیح لغیره.و فی الباب عن واثله،و سعد بن أبی وقاص،و أنس،و عمر بن أبی سلمه، و أبی سعید الخدری،و أبی الحمراء،و عائشه،و ابن عباس.انظر تخریجها فی کتاب«مسند فاطمه» بتحقیقنا برقم(85)صدر عن دار ابن حزم-بیروت.

لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ و هو:زید بن حارثه أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ [الأحزاب:37]هی:زینب بنت جحش (1).

وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ [الأحزاب:72]قال ابن عباس:هو آدم (2).

إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ [یس:14]هما:شمعون و یوحنا،و الثالث بولس،و قیل:هم صادق و صدوق و شلوم (3).

وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ [یس:20]هو حبیب النجّار (4).

أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسانُ [یس:77]هو:العاص بن وائل،و قیل:أبیّ بن خلف،و قیل:

أمیّه بن خلف (5).

فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ [الصافات:101]هو:إسماعیل،أو إسحاق؛قولان شهیران (6).

نَبَأُ الْخَصْمِ [ص:21]هما ملکان،قیل:إنهما جبریل و میکائیل (7).

جَسَداً [ص:34]هو:شیطان یقال له:أسید،و قیل:صخر،و قیل:حبقیق (8).

مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ [ص:41].قال نوف:الشیطان الذی مسّه یقال له:مسعط (9).

وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ محمد،و قیل:جبریل وَ صَدَّقَ بِهِ [الزمر:33].

محمد صلّی اللّه علیه و سلّم؛و قیل:أبو بکر (10).

اَلَّذَیْنِ أَضَلاّنا [فصلت:29]إبلیس و قابیل (11).9.

ص: 327


1- انظر مفحمات الأقران ص 167،و تفسیر البغوی 531/3.
2- انظر مفحمات الأقران ص 168.
3- انظر مفحمات الأقران ص 169.
4- انظر مفحمات الأقران ص 171-172.
5- رواه الحاکم فی المستدرک 429/2،و انظر الدر المنثور 269/5،و مفحمات الأقران ص 172.
6- انظر مفحمات الأقران ص 173،و زاد المعاد 71/1.
7- أخرجه ابن أبی حاتم من حدیث أنس بن مالک مرفوعا بسند ضعیف،کما فی مفحمات الأقران ص 176.
8- انظر مفحمات الأقران ص 176-177.
9- أخرجه ابن أبی حاتم،کما فی مفحمات الأقران ص 177.
10- انظر مفحمات الأقران ص 177.
11- هو قول علی بن أبی طالب-رضی اللّه عنه-کما أخرجه عنه ابن أبی حاتم.انظر مفحمات الأقران ص 179.

رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ [الزخرف:31]عنوا الولید بن المغیره من مکه،و مسعود بن عمرو الثقفیّ؛و قیل:عروه بن مسعود من الطائف (1).

وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً [الزخرف:57]الضارب له عبد اللّه بن الزّبعری (2).

طَعامُ الْأَثِیمِ(44) [الدخان:44]قال ابن جبیر:هو أبو جهل (3).

وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ [الأحقاف:10]،هو:عبد اللّه بن سلام (4).

أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ [الأحقاف:35].أصحّ الأقوال أنهم:نوح،و إبراهیم، و موسی،و عیسی،و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم (5).

یُنادِ الْمُنادِ [ق:41].هو إسرافیل (6).

ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ [الذاریات:24]قال عثمان بن محصن:کانوا أربعه من الملائکه:جبریل،و میکائیل،و إسرافیل،و رفائیل (7).

وَ بَشَّرُوهُ بِغُلامٍ [الذاریات:28]قال الکرمانیّ:أجمع المفسرون علی أنه إسحاق، إلاّ مجاهدا فإنه قال:هو إسماعیل (8).

شَدِیدُ الْقُوی [النجم:5]جبریل.

أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّی(33) [النجم:33]هو:العاصی بن وائل،و قیل:الولید بن المغیره (9).1.

ص: 328


1- انظر مفحمات الأقران ص 180.
2- انظر مفحمات الأقران ص 180.
3- انظر زاد المسیر 349/7 و عزاه لمقاتل،و تفسیر البغوی 154/4،و مفحمات الأقران ص 181.
4- رواه أحمد فی المسند 25/6،و ابن حبان حدیث رقم(7162)118/16-120،و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(83)46/18-47،و فی مسند الشامیین،حدیث رقم(1049)،و الطبری فی تفسیره 280/11،و الحاکم فی مستدرکه 415/3-416. قلت:سنده صحیح،رجاله ثقات.
5- انظر الخلاف فی المراد ب أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ فی زاد المسیر 392/7-393،و تفسیر البغوی 4/ 176،و مفحمات الأقران ص 184-185.
6- أخرجه ابن عساکر عن یزید بن جابر.انظر مفحمات الأقران ص 189.
7- انظر مفحمات الأقران ص 189.
8- انظر تفسیر مجاهد 619/2،و تفسیر البغوی 232/4،و مفحمات الأقران ص 189.
9- انظر مفحمات الأقران ص 191.

یَدْعُ الدّاعِ [القمر:6]هو:إسرافیل.

قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ هی خوله بنت ثعلبه زَوْجِها [المجادله:1]أوس بن الصامت (1).

لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ [التحریم:1]هی سریّته ماریه (2).

أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ [التحریم:3]هی:حفصه نَبَّأَتْ بِهِ [التحریم:3] أخبرت عائشه.

إِنْ تَتُوبا [التحریم:4]. وَ إِنْ تَظاهَرا [التحریم:4]هما:عائشه و حفصه.

وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ [التحریم:4]هما:أبو بکر،و عمر،أخرجه الطبرانیّ فی الأوسط (3).

اِمْرَأَتَ نُوحٍ والعه وَ امْرَأَتَ لُوطٍ [التحریم:10] والهه،و قیل:واعله (4).

وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ [القلم:10]نزلت فی الأسود بن عبد یغوث،و قیل:

الأخنس بن شریق،و قیل:الولید بن المغیره (5).

سَأَلَ سائِلٌ [المعارج:1]و هو النّضر بن الحارث (6).

رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ [نوح:28]اسم أبیه:لمک بن متّوشلخ،و اسم أمه:شمخا بنت أنوش (7).1.

ص: 329


1- قال الحافظ ابن حجر فی الفتح 374/13:«قد تظاهرت الروایات بالأول»ا ه أی:إنها خوله بنت ثعلبه.انظره بتوسع،و مفحمات الأقران ص 193.
2- قال الحافظ ابن حجر فی الفتح 657/8:«و اختلف فی المراد بتحریمه:ففی حدیث عائشه أن ذلک بسبب شربه صلّی اللّه علیه و سلّم العسل عند زینب بنت جحش،فإن فی آخره:«و لن أعود له و قد حلفت». و وقع عند سعید بن منصور بإسناد صحیح إلی مسروق،قال:حلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لحفصه لا یقرب أمته،و قال:هی علیّ حرام.فنزلت الکفاره لیمینه،و أمر أن لا یحرم ما أحلّ اللّه.إلی أن قال رحمه اللّه:«فیحتمل أن تکون الآیه نزلت فی السببین معا»ا ه.
3- رواه الطبرانی،و فیه عبد الرحیم بن زید العمی،و هو متروک،کما فی التقریب 504/1،و انظر مفحمات الأقران ص 199.
4- انظر مفحمات الأقران ص 199.
5- انظر مفحمات الأقران ص 199-200،و تفسیر الطبری 183/12.
6- انظر تفسیر الطبری 225/12-226.
7- انظر مفحمات الأقران ص 201.

سَفِیهُنا [الجن:4]هو إبلیس (1).

ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً(11) [المدثر:11]هو الولید بن المغیره (2).

فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلّی(31) [القیامه:31]الآیات.نزلت فی أبی جهل.

هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ [الإنسان:1]هو آدم.

وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً [النبأ:40]قیل:هو إبلیس (3).

أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی(2) [عبس:2]هو عبد اللّه بن أم مکتوم أَمّا مَنِ اسْتَغْنی (4) [عبس:5]هو أمیّه بن خلف،و قیل:هو عتبه بن ربیعه (5).

لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ [التکویر:19]قیل:جبریل،و قیل:محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ [الفجر:15]الآیات.نزلت فی أمیّه بن خلف.

وَ والِدٍ [البلد:3]هو آدم.

فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّهِ [الشمس:13]هو صالح.

اَلْأَشْقَی [اللیل:15]هو أمیّه بن خلف. اَلْأَتْقَی [اللیل:17]هو أبو بکر الصدّیق (5).

اَلَّذِی یَنْهی(9) عَبْداً [العلق:9-10]هو أبو جهل،و العبد هو النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

إِنَّ شانِئَکَ [الکوثر:3]هو العاصی بن وائل،و قیل:أبو جهل،و قیل:

عقبه بن أبی معیط،و قیل:أبو لهب،و قیل:کعب بن الأشرف (6).

وَ امْرَأَتُهُ [المسد:4]امرأه أبی لهب أمّ جمیل العوراء بنت حرب بن أمیّه (7).5.

ص: 330


1- انظر تفسیر الطبری 262/12،و مفحمات الأقران ص 201.
2- رواه الحاکم فی المستدرک 506/2،و البیهقی فی الدلائل 96/3،و الواحدی فی أسباب النزول ص 446-447،و الطبری فی تفسیره 305/12،و سنده صحیح.
3- انظر مفحمات الأقران ص 202.
4- انظر المستدرک الحاکم 525/2،و مفحمات الأقران ص 210.
5- انظر مفحمات الأقران ص 205.
6- انظر مفحمات الأقران ص 214-215.
7- انظر مفحمات الأقران ص 215.
القسم الثانی

فی مبهمات الجموع الذین عرفت أسماء بعضهم

وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اللّهُ [البقره:118]سمّی منهم رافع بن حرمله.

سَیَقُولُ السُّفَهاءُ [البقره:142]سمی منهم:رفاعه بن قیس،و قردم بن عمر، و کعب بن الأشرف،و رافع بن حرمله،و الحجاج بن عمرو،و الربیع بن أبی الحقیق.

وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا [البقره:170]الآیه،سمّی منهم:رافع،و مالک بن عوف.

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ [البقره:189]سمّی منهم:معاذ بن جبل،و ثعلبه بن غنم.

یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ [البقره:215]سمّی منهم عمرو بن الجموح.

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ [البقره:219]سمّی منهم عمر،و معاذ،و حمزه.

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی [البقره:220]سمّی منهم عبد اللّه بن رواحه.

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ [البقره:222]سمّی منهم:ثابت بن الدحداح،و عبّاد بن بشر،و أسید بن الحضیر،مصغّر.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ [آل عمران:23]سمّی منهم:النّعمان بن عمرو،و الحارث بن زید.

اَلْحَوارِیُّونَ [آل عمران:52]سمّی منهم:فطرس،و یعقوبس،و یحنّس، و أندرایس،و فیلس،و درنایوطا،و سرجس،و هو الذی ألقی علیه شبهه.

وَ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ آمِنُوا [آل عمران:72]هم اثنا عشر من الیهود،سمّی منهم:عبد اللّه بن الضّیف،و عدیّ بن زید،و الحارث بن عمرو.

کَیْفَ یَهْدِی اللّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ [آل عمران:86]قال عکرمه:نزلت فی اثنی عشر رجلا،منهم:أبو عامر الرّاهب،و الحارث بن سوید بن الصّامت،و وحوح بن الأسلت،و زاد ابن عسکر:و طعیمه بن أبیرق.

یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْ ءٍ [آل عمران:154]سمّی من القائلین عبد اللّه بن أبیّ.

ص: 331

یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا [آل عمران:154]سمّی من القائلین:عبد اللّه بن أبیّ،و معتّب بن قشیر.

وَ قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا [آل عمران:167]القائل ذلک:عبد اللّه،والد جابر بن عبد اللّه الأنصاری،و المقول لهم:عبد اللّه بن أبیّ و أصحابه.

اَلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلّهِ [آل عمران:172]هم:سبعون؛منهم:أبو بکر،و عمر، و عثمان،و علیّ،و الزّبیر،و سعد،و طلحه،و ابن عوف،و ابن مسعود،و حذیفه بن الیمان،و أبو عبیده بن الجراح.

اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ [آل عمران:173]سمّی من القائلین:نعیم بن مسعود الأشجعیّ.

اَلَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ [آل عمران:181]قال ذلک فنحاص،و قیل:

حیّی بن أخطب،و قیل:کعب بن الأشرف.

وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ [آل عمران:199]نزلت فی النجاشیّ، و قیل:فی عبد اللّه بن سلام و أصحابه.

وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً [النساء:1]قال ابن إسحاق:أولاد آدم لصلبه أربعون فی عشرین بطنا،کلّ بطن ذکر و أنثی،و سمّی من بنیه:قابیل،و هابیل،و إیاد،و شبونه، و هند،و صرابیس،و مخور،و سند،و بارق،و شیث،و عبد المغیث،و عبد الحارث، و ودّ،و سواع،و یغوث،و یعوق،و نسر.و من بناته:أقلیمه،و أشوف،و جزوزه،و عزورا، و أمه المغیث.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یَشْتَرُونَ الضَّلالَهَ [النساء:44]قال عکرمه:

نزلت فی رفاعه بن زید بن التابوت،و کردم بن زین،و أسامه بن حبیب،و رافع بن أبی رافع،و بحری بن عمرو،و حییّ بن أخطب.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا [النساء:60]نزلت فی الجلاس بن الصّامت،و معتّب بن قشیر،و رافع بن زید،و بشر.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ [النساء:77]سمّی منهم عبد الرحمن بن عوف (1).ح.

ص: 332


1- رواه النسائی 3/6،و الحاکم فی المستدرک 307/2،و الطبری فی تفسیره 173/4،و الواحدی فی أسباب النزول ص 166-167،و سنده صحیح.

إِلاَّ الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلی قَوْمٍ [النساء:77]قال ابن عباس:نزلت فی هلال بن عویمر الأسلمیّ و سراقه بن مالک المدلجیّ،و فی بنی جزیمه بن عامر بن عبد مناف.

سَتَجِدُونَ آخَرِینَ [النساء:91]قال السّدّیّ:نزلت فی جماعه،منهم نعیم بن مسعود الأشجعیّ.

إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ [النساء:97]سمی عکرمه منهم:علیّ بن أمیّه بن خلف،و الحارث بن زمعه،و أبا قیس بن الولید بن المغیره،و أبا العاصی بن منبه بن الحجاج،و أبا قیس بن الفاکه.

إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ [النساء:98]سمّی منهم:ابن عباس،و أمّه أم الفضل لبانه بنت الحارث،و عیاش بن أبی ربیعه،و سلمه بن هشام.

اَلَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ [النساء:107]بنو أبیرق:بشر و بشیر و مبشّر.

لَهَمَّتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ [النساء:113]هم أسید بن عروه و أصحابه.

وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ [النساء:127]سمّی من المستفتین خوله بنت حکیم.

یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ [النساء:153]سمّی منهم ابن عسکر:کعب بن الأشرف و فنحاصا.

لکِنِ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ [النساء:162]قال ابن عباس:هم عبد اللّه بن سلام و أصحابه.

یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ [النساء:176]سمّی منهم جابر بن عبد اللّه.

وَ لاَ آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ [المائده:2]سمّی منهم الحطم بن هند البکریّ.

یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ [المائده:4]سمّی منهم عدیّ بن حاتم،و زید بن المهلهل الطائیان،و عاصم بن عدیّ،و سعد بن خیثمه،و عویمر بن ساعده.

إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا [المائده:11]سمّی منهم:کعب بن الأشرف،و حییّ بن أخطب.

وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً... الآیات.نزلت فی الوفد الذین جاءوا من عند النّجاشی و هم اثنا عشر،و قیل:ثلاثون،و قیل:سبعون،و سمّی منهم:إدریس، و إبراهیم،و الأشرف،و تمیم،و تمام،و درید.

ص: 333

وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ [الأنعام:8]سمّی منهم:زمعه بن الأسود،و النّضر بن الحارث بن کلده،و أبیّ بن خلف،و العاصی بن وائل.

وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ [الأنعام:52]سمّی منهم:صهیب،و بلال،و عمّار، و خبّاب،و سعد بن أبی وقاص،و ابن مسعود،و سلمان الفارسیّ.

إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ ءٍ [الأنعام:91]سمّی منهم:فنحاص،و مالک بن الصّیف.

قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللّهِ [الأنعام:124]سمّی منهم:أبو جهل،و الولید بن المغیره.

یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ [الأعراف:187]سمّی منهم حسل بن قشیر،و شمویل بن زید.

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ [الأنفال:1]سمّی منهم سعد بن أبی وقّاص.

وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ [الأنفال:5]سمّی منهم أبو أیوب الأنصاریّ،و من الذین لم یکرهوا المقداد.

إِنْ تَسْتَفْتِحُوا [الأنفال:19]سمّی منهم أبو جهل.

وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا [الأنفال:30]هم أهل دار النّدوه،سمّی منهم:عتبه و شیبه ابنا ربیعه،و أبو سفیان،و أبو جهل،و جبیر بن مطعم،و طعیمه بن عدی، و الحارث بن عامر،و النّضر بن الحارث،و زمعه بن الأسود،و حکیم بن حزام،و أمیه بن خلف.

وَ إِذْ قالُوا اللّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ [الأنفال:32]الآیه،سمّی منهم:أبو جهل،و النضر بن الحارث.

إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ [الأنفال:49]سمّی منهم:عتبه بن ربیعه،و قیس بن الولید،و أبو قیس بن الفاکه،و الحارث بن زمعه، و العاصی بن منبّه.

قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری [الأنفال:70]کانوا سبعین،منهم العباس، و عقیل،و نوفل بن الحارث،و سهیل بن بیضاء.

وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ [التوبه:30]سمّی منهم:سلاّم بن مشکم، و نعمان بن أوفی،و محمّد بن دحیه،و شاس بن قیس،و مالک بن الصّیف.

ص: 334

اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ [التوبه:79]سمّی من المطّوعین:عبد الرحمن بن عوف،و عاصم بن عدیّ.

وَ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلاّ جُهْدَهُمْ [التوبه:79]أبو عقیل،و رفاعه بن سعد.

وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ [التوبه:92]سمّی منهم:العرباض بن ساریه، و عبد اللّه بن مغفّل المزنیّ،و عمرو المزنیّ،و عبد اللّه بن الأزرق الأنصاریّ،و أبو لیلی الأنصاریّ.

فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا [التوبه:108]سمّی منهم عویم بن ساعده.

إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ [النحل:106]نزلت فی جماعه،منهم:

عمّار بن یاسر،و عیاش بن أبی ربیعه.

بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا [الإسراء:5]هم طالوت و أصحابه.

وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ [الإسراء:73]قال ابن عباس:نزلت فی رجال من قریش، منهم:أبو جهل،و أمیّه بن خلف.

وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا [الإسراء:90]سمّی ابن عباس من قائلی ذلک:

عبد اللّه بن أبی أمیّه و ذریته.

وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ [القصص:57]سمّی منهم الحارث بن عامر بن نوفل.

أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا [العنکبوت:2]هم المؤذون علی الإسلام بمکه،منهم عمّار بن یاسر.

وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنا [العنکبوت:12]سمّی منهم الولید بن المغیره.

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ [لقمان:6]سمّی منهم النّضر بن الحارث.

فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ [الأحزاب:23]سمی منهم أنس بن النضر.

قالُوا الْحَقَّ [سبأ:23]أوّل من یقول جبریل،فیتبعونه.

وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ [ص:6]سمّی منهم:عقبه بن أبی معیط،و أبو جهل،و العاصی بن وائل،و الأسود بن المطلب،و الأسود بن یغوث.

وَ قالُوا ما لَنا لا نَری رِجالاً [ص:62]سمّی من القائلین:أبو جهل،و من الرجال:

عمار،و بلال.

ص: 335

نَفَراً مِنَ الْجِنِّ [الأحقاف:29]سمی منهم:زوبعه،و حسّی،و مسی،و شاصر، و ماصر،و الأرد،و إنّیان،و الأحقم،و سرّق.

إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ [الحجرات:4]سمّی منهم:الأقرع بن حابس، و الزبرقان بن بدر،و عیینه بن حصن،و عمرو بن الأهتم.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً [المجادله:14]قال السّدّیّ:نزلت فی عبد اللّه بن نفیل من المنافقین.

لا یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ [الممتحنه:8]نزلت فی قتیله أم أسماء بنت أبی بکر.

إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ [الممتحنه:10]سمّی منهن:أم کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط،و أمیمه بنت بشر.

یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا [المنافقون:7] یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا [المنافقون:8]سمّی منهم عبد اللّه بن أبیّ.

وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ... [الحاقه:7]الآیه،سمی من حمله العرش:إسرافیل، و لبنان،و روفیل.

أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [البروج:4]ذو نواس،و زرعه بن أسد الحمیریّ،و أصحابه.

بِأَصْحابِ الْفِیلِ [الفیل:1]هم:الحبشه،قائدهم أبرهه الأشرم،و دلیلهم أبو رغال.

قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ(1) [الکافرون:1]نزلت فی الولید بن المغیره،و العاصی بن وائل،و الأسود بن المطلب،و أمیّه بن خلف.

اَلنَّفّاثاتِ [الفلق:4]بنات لبید بن الأعصم.

و أما مبهمات الأقوام و الحیوانات و الأمکنه و الأزمنه و نحو ذلک،فقد استوفیت الکلام علیها فی تألیفنا المشار إلیه.

ص: 336

النوع الحادی و السبعون

فی أسماء من نزل فیهم القرآن

رأیت فیهم تألیفا مفردا لبعض القدماء؛لکنه غیر محرّر،و کتاب أسباب النزول و المبهمات یغنیان عن ذلک،و قد قال ابن أبی حاتم:ذکر عن الحسین بن زید الطحّان، أنبأنا إسحاق بن منصور،أنبأنا قیس،عن الأعمش،عن المنهال،عن عبّاد بن عبد اللّه، قال:قال علیّ:ما فی قریش أحد إلاّ و نزلت فیه آیه و قیل له:ما نزل فیک؟قال: وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ [هود:17].

و من أمثلته:ما أخرجه أحمد و البخاری فی الأدب،عن سعد بن أبی وقاص،قال:

نزلت فیّ أربع آیات: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ [الأنفال:1]، وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً [العنکبوت:8]،و آیه تحریم الخمر،و آیه المیراث (1).

و أخرج ابن أبی حاتم،عن رفاعه القرظیّ،قال:نزلت: وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ [القصص:51]فی عشره،أنا أحدهم (2).

و أخرج الطبرانیّ عن أبی جمعه جنید بن سبع-و قیل:حبیب بن سباع-قال:فینا نزلت: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ [الفتح:25]و کنا تسعه نفر:سبعه رجال، و امرأتین.

ص: 337


1- رواه مسلم(1748)،و أبو داود(2740)،و الترمذی(3080)،و أحمد 178/1-180-181-185، و البخاری فی الأدب(24)،و الطحاوی فی شرح المعانی 297/3،و أبو یعلی(696-782)، و الواحدی فی أسباب النزول ص 431-341.
2- رواه الطبری فی تفسیره 84/10.و رواه 84/10 عن عطیه القرظی-أیضا-.

النوع الثانی و السبعون

اشاره

فی فضائل القرآن

أفرده بالتصنیف:أبو بکر بن أبی شیبه،و النّسائی،و أبو عبید القاسم بن سلاّم،و ابن الضّریس،و آخرون (1).

و قد صحّ فیه أحادیث باعتبار الجمله،و فی بعض السور علی التعیین.و وضع فی فضائل القرآن أحادیث کثیره،و لذلک صنفت کتابا سمّیته«خمائل الزهر فی فضائل السور» حرّرت فیه ما لیس بموضوع.

و أنا أورد فی هذا النوع فصلین:

الفصل الأول:فیما ورد فی فضله علی الجمله:

أخرج الترمذیّ و الدّارمیّ و غیرهما:من طریق الحارث الأعور،عن علیّ:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:«ستکون فتن».قلت:فما المخرج منها یا رسول اللّه؟قال:«کتاب اللّه،فیه نبأ ما قبلکم،و خبر ما بعدکم،هو الحبل المتین،و هو الذکر الحکیم،و حکم ما بینکم،و هو الفصل،لیس بالهزل،من ترکه من جبّار قصمه اللّه،و من ابتغی الهدی فی غیره أضلّه اللّه،و هو الصراط المستقیم،و هو الذی لا تزیغ به الأهواء،و لا تلبس به الألسنه،و لا تشبع منه العلماء،و لا یخلق علی کثره الردّ،و لا تنقضی عجائبه.من قال به صدق،و من عمل به أجر،و من حکم به عدل،و من دعا إلیه هدی إلی صراط مستقیم» (2).

و أخرج الدّارمیّ،من حدیث عبد اللّه بن عمرو مرفوعا:«القرآن أحبّ إلی اللّه من السموات و الأرض و من فیهنّ» (3).

ص: 338


1- و هی مطبوعه بحمد اللّه تعالی.
2- سبق تخریجه 258/2.
3- رواه الدارمی فی سننه،حدیث رقم(3358)533/2-534 بتحقیقنا. قلت:سنده ضعیف،فیه:

و أخرج أحمد و الترمذیّ،من حدیث شدّاد بن أوس:«ما من مسلم یأخذ مضجعه، فیقرأ سوره من کتاب اللّه تعالی إلاّ و کلّ اللّه به ملکا یحفظه،فلا یقربه شیء یؤذیه حتی یهبّ متی یهبّ» (1).

و أخرج الحاکم و غیره من حدیث عبد اللّه بن عمرو:«من قرأ القرآن فقد استدرج النبوّه بین جنبیه،غیر أنّه لا یوحی إلیه،لا ینبغی لصاحب القرآن أن یحدّ مع من یحدّ، و لا یجهل مع من یجهل،و فی جوفه کلام اللّه» (2).

و أخرج البزّار،من حدیث أنس:«إنّ البیت الذی یقرأ فیه القرآن یکثر خیره،و البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن یقلّ خیره» (3).

و أخرج الطّبرانی من حدیث ابن عمر:«ثلاثه لا یهولهم الفزع الأکبر،و لا ینالهم الحساب،هم علی کثیب من مسک،حتی یفرغ من حساب الخلائق:رجل قرأ القرآن ابتغاء وجه اللّه،و أمّ به قوما و هم به راضون...»الحدیث (4).

و أخرج أبو یعلی و الطّبرانیّ من حدیث أبی هریره:«القرآن غنی لا فقر بعده و لا غنی1.

ص: 339


1- رواه الترمذی(3407)،و أحمد 123/4-125،و النسائی 54/3،و فی عمل الیوم و اللیله(812)، و الطبرانی(7175-7176-7177-7178-7179-7180)،و فی الدعاء(626 إلی 633)،و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله(746)،و الحاکم 508/1،و ابن حبان(935-1974)،من طرق عن شدّاد به،و سنده حسن کما فی نتائج الأفکار ص 197.و انظر هامش عمل الیوم و اللیله للنسائی.
2- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 53،و الحاکم فی المستدرک 552/1،و البیهقی فی شعب الإیمان (2590-2591)522/2. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-ثعلبه بن یزید،أبو الکنود:مجهول.انظر الجرح و التعدیل 463/1/1،و التاریخ الکبیر 175/2/1 و لم یذکراه بجرح أو تعدیل. 2-فیه خلاف فی وقفه أو رفعه. فقد خالف إسماعیل بن عبد اللّه ثعلبه فرواه موقوفا علی ابن عمرو-عند البیهقی فی الشعب 522/2.
3- 1-عبد اللّه بن صالح:صدوق،کثیر الغلط،ثبت فی کتابه،و کانت فیه غفله.انظر التقریب 423/1، و تهذیب الکمال 98/15-109،و تهذیب التهذیب 256/5-261. 2-فیه رجل مبهم.
4- رواه الطبرانی فی الکبیر،حدیث رقم(13584)433/12.و فیه بحر بن کنیز:ضعیف،کما فی المجمع 327/1.و رواه من طریق أخری فی الصغیر 124/2،و الأوسط.و فیه عبد الصمد بن عبد العزیز المقرئ،ذکره ابن حبان فی الثقات،کما فی مجمع الزوائد 328/1.

دونه» (1).

و أخرج أحمد و غیره من حدیث عقبه بن عامر:«لو کان القرآن فی إهاب ما أکلته النار» (2).

قال أبو عبید (3):أراد بالإهاب قلب المؤمن،و جوفه الذی قد وعی القرآن.

و قال غیره (4):معناه أن من جمع القرآن،ثم دخل النار فهو شرّ من الخنزیر.

و قال ابن الأنباریّ:معناه أنّ النار لا تبطله،و لا تقلعه من الأسماع التی وعته،م.

ص: 340


1- رواه أبو یعلی فی مسنده(2773)159/1-160،و الطبرانی فی الکبیر،حدیث رقم(738)255/1، و القضاعی فی مسند الشهاب،حدیث رقم(276)186/1-187. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-شریک بن عبد اللّه النخعی:صدوق،یخطئ کثیرا،تغیّر حفظه منذ ولی القضاء بالکوفه،و کان عادلا فاضلا عابدا،شدیدا علی أهل البدع.انظر التقریب 351/1. 2-یزید بن أبان:ضعیف،انظر التقریب 361/2،و التهذیب 309/11-311،و الکامل 257/7- 258،و المغنی 747/2،و الکاشف 240/3.
2- رواه أحمد فی المسند 151/4-154-155،و الدارمی(3310)،و الطبرانی فی الکبیر(850)17/ 308،و أبو یعلی فی مسنده(1745)284/3،و أبو عبید فی الفضائل ص 22-23،و ابن عدی فی الکامل 469/6،و البیهقی فی الشعب 554/2،و فی الأسماء و الصفات 404/1،و البغوی فی شرح السنه(1180)436/4،و فی تفسیره 32/1. قلت:سنده حسن،ابن لهیعه:صدوق،خلط بعد احتراق کتبه.انظر الاغتباط ص 72-73،و لکن الراوی عنه عبد اللّه بن یزید،و قد روی عنه قبل اختلاطه.و قد صرّح بالتحدیث عند أحمد. و فی الباب عن: 1-عصمه بن مالک:رواه الطبرانی فی الکبیر،حدیث رقم(498)186/12،و البیهقی فی الشعب 2/ 555. قلت:فیه الفضل بن المختار:قال أبو حاتم:أحادیثه منکره،یحدّث بالأباطیل.و قال الأزدی:منکر الحدیث،انظر الکامل 14/6-16،و اللسان 449/4،و انظر مجمع الزوائد 158/7. 2-سهل بن سعد:رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(5901)172/6،و ابن عدی فی الکامل 32/1،و 295/5،و ابن حبان فی المجروحین 148/2،قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: الفضل بن المختار:متروک،کذّبه أبو حاتم.انظر الکامل 295/5-296،و المغنی 412/2، و الکاشف 193/2،و التقریب 527/1-528،و المجروحین 147/2-148،و مجمع الزوائد 7/ 158،و الضعفاء للعقیلی 78/3.
3- فی فضائل القرآن ص 23.
4- قال البیهقی فی شعب الإیمان،555/2:«یعنی:أنّ من حمل القرآن و قرأه لم تمسّه النار»ا ه،و انظر الأسماء و الصفات 404/1،و کذا نقله الذهبی فی السیر 584/13 عن الحاکم.

و الأفهام التی حصّلته،کقوله فی الحدیث الآخر«أنزت علیک کتابا لا یغسله الماء» (1)أی:

لا یبطله،و لا یقلعه من أوعیته الطیبه و مواضعه؛لأنه و إن غسله الماء فی الظاهر لا یغسله بالقلع من القلوب.

و عند الطبرانی من حدیث عصمه بن ملک:«لو جمع القرآن فی إهاب ما أحرقته النار» (2).

و عنده من حدیث سهل بن سعد:«لو کان القرآن فی إهاب ما مسّته النار» (3).

و أخرج الطّبرانی فی الصغیر من حدیث أنس:«من قرأ القرآن یقوم به آناء اللیل و النهار-یحلّ حلاله و یحرم حرامه-حرّم اللّه لحمه و دمه علی النار،و جعله مع السّفره الکرام البرره؛حتی إذا کان یوم القیامه کان القرآن حجه له» (4).

و أخرج أبو عبید،عن أنس مرفوعا:«القرآن شافع مشفّع،و ما حل مصدّق،من جعله إمامه قاده إلی الجنه،و من جعله خلفه ساقه إلی النار» (5).د.

ص: 341


1- رواه مسلم(2865)،و عبد الرزاق(20088)،و الطیالسی(1079)،و أحمد 162/4-266، و الطبرانی(987)358/17-359،و حدیث رقم(992-إلی-997)و ابن حبان(653-654)، و البیهقی فی سننه 60/9.
2- سبق تخریجه قریبا.
3- سبق تخریجه قریبا.
4- رواه الطبرانی فی المعجم الصغیر 125/2-126. قلت:سنده ضعیف،فیه:خلید بن دعلج:ضعیف.انظر تهذیب الکمال 307/8-309،و التقریب 227/1.قال أبو حاتم:صالح لیس بالمتین فی الحدیث،حدث عن قتاده أحادیث بعضها منکره.انظر الجرح 384/1/2،و التاریخ الکبیر 199/1/2،و المجروحین 285/2-286،و الضعفاء للعقیلی 2/ 19،و مجمع الزوائد 170/1.
5- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن،ص 35 و سنده منقطع ففیه:عن ابن جریح قال:حدّثت عن أنس. و فی الباب،عن: 1-جابر بن عبد اللّه:رواه ابن حبان فی صحیحه(124)331/1-332. و البزار فی مسنده،حدیث رقم(122)78/1. قلت:رجال سنده ثقات.إلا أنه وقع فیه اختلاف:فقد رواه البزار(121)،عن أبی کریب،عن عبد اللّه بن الأجلح،عن الأعمش،عن المعلی الکندی،عن عبد اللّه بن مسعود.و خالفه الحسین بن محمد بن أبی معشر شیخ ابن حبان،فرواه عن أبی العلاء،عن عبد اللّه بن الأجلح،عن الأعمش،عن أبی سفیان،عن جابر:و الحسین بن محمد بن أبی معشر:فیه لین،کما فی اللسان 312/2.و علی کل حال فالبزار حافظ متقن لا یقف أمامه مثل الحسین.فروایه جابر معلوله.و الصحیح الوقف علی ابن مسعود.

و أخرج الطبرانیّ من حدیث أنس:«حمله القرآن عرفاء أهل الجنه» (1).

و أخرج النّسائی و ابن ماجه و الحاکم من حدیث أنس قال:«أهل القرآن هم أهل اللّه و خاصته» (2).

و أخرج مسلم و غیره من حدیث أبی هریره،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«أ یحبّ أحدکم إذا رجع إلی أهله أن یجد ثلاث خلفات عظام سمان»؟ قلنا:نعم.ه.

ص: 342


1- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(2899)143/3-144.عن الحسین بن علی لا عن أنس.قال فی المجمع 161/7:«و فیه إسحاق بن إبراهیم بن سعید المدنی،و هو ضعیف»ا ه.انظر التقریب 54/1،و الکاشف 58/1.
2- رواه النسائی فی فضائل القرآن،حدیث رقم(56)ص 83.و ابن ماجه،حدیث رقم(215)،و الدارمی فی سننه،حدیث رقم(3326)525/2،و أحمد فی المسند 127/3-128-242،و الحاکم فی المستدرک 556/1،و أبو داود الطیالسی فی مسنده،حدیث رقم(2124)ص 283،و البزار فی مسنده،و أبو نعیم فی الحلیه 63/3 و 40/9،و الآجری فی أخلاق حمله القرآن،حدیث رقم(7) ص 32-34،و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 38،و البیهقی فی الشعب 551/2. قلت:سنده حسن،فیه عبد الرحمن بن بدیل:لا بأس به.انظر التقریب 473/1،و تخریجنا لسنن ابن ماجه.

قال:«ثلاث آیات یقرأ بهنّ أحدکم فی صلاه خیر له من ثلاث خلفات سمان» (1).

و أخرج مسلم من حدیث جابر بن عبد اللّه:«خیر الحدیث کتاب اللّه» (2).

و أخرج أحمد من حدیث معاذ بن أنس:«من قرأ القرآن فی سبیل اللّه کتب مع الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا» (3).

و أخرج الطبرانی فی الأوسط،من حدیث أبی هریره:«ما من رجل یعلّم ولده القرآن إلاّ توّج یوم القیامه بتاج فی الجنه» (4).

و أخرج أبو داود و أحمد و الحاکم من حدیث معاذ بن أنس:«من قرأ القرآن فأکمله، و عمل به،ألبس والده تاجا یوم القیامه،ضوؤه أحسن من ضوء الشمس فی بیوت الدنیا لو کانت فیکم،فما ظنکم بالذی عمل بهذا» (5).

و أخرج الترمذیّ و ابن ماجه و أحمد من حدیث علیّ:«من قرأ القرآن فاستظهره، فأحلّ حلاله و حرّم حرامه،أدخله اللّه الجنه،و شفعه فی عشره من أهل بیته،کلّهم قد وجبت لهم النار» (6).

و أخرج الطّبرانیّ من حدیث أبی أمامه:«من تعلّم آیه من کتاب اللّه استقبلته یوم2.

ص: 343


1- رواه مسلم(802)،و ابن ماجه(3782).و انظر تفصیل تخریجه فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.
2- رواه مسلم(867)،و النسائی 188/3،و ابن ماجه(45)،و أحمد 310/3-338-371،و ابن حبان فی صحیحه(10)،و ابن خزیمه(1785)،و الرامهرمزی فی الأمثال ص 19،و البیهقی فی سننه 3/ 206،و البغوی(4295).
3- رواه أحمد فی المسند 437/3،و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(1489)63/3 و لفظه:«من قرأ ألف آیه...الحدیث». قلت:سنده ضعیف،فیه:زبان بن فائد:ضعیف الحدیث مع صلاحه و عبادته.انظر التقریب 257/1، و الکاشف 147/1،و انظر مجمع الزوائد 162/7.
4- رواه الطبرانی فی الأوسط،و فیه جابر بن سلیم:ضعّفه الأزدی،کما فی المجمع 166/7.
5- رواه أبو داود(1453)،و أحمد 440/3،و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(1493)،65/3، و الحاکم فی المستدرک 567/1. قلت:فی سنده:زیان بن فائد:ضعیف.و قد تقدم قریبا.و انظر المجمع 161/7-162.
6- رواه الترمذی(2905)،و ابن ماجه(216)،و أحمد 148/1،و البیهقی فی شعب الإیمان 552/2. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-حفص بن سلیمان:متروک الحدیث،مع إمامته فی القراءه،انظر التقریب 186/1،و التهذیب 2/ 400. 2-کثیر بن زاذان:مجهول،کما فی التقریب 131/2.

القیامه تضحک فی وجهه» (1).

و أخرج الشیخان و غیرهما من حدیث عائشه:«الماهر بالقرآن مع السّفره الکرام البرره؛و الذی یقرأ القرآن و یتتعتع فیه و هو علیه شاقّ له أجران» (2).

و أخرج الطّبرانیّ فی الأوسط من حدیث جابر:«من جمع القرآن کانت له عند اللّه دعوه مستجابه،إن شاء عجّلها فی الدنیا،و إن شاء ادّخرها فی الآخره» (3).

و أخرج الشیخان من حدیث أبی موسی:«مثل المؤمن الذی یقرأ القرآن مثل الأترجّه،طعمها طیّب و ریحها طیّب.و مثل المؤمن الذی لا یقرأ القرآن کمثل التّمره طعمها طیّب،و لا ریح لها.و مثل الفاجر الذی یقرأ القرآن کمثل الرّیحانه،ریحها طیّب و طعمها مرّ،و مثل الفاجر الذی لا یقرأ القرآن کمثل الحنظله،طعمها مرّ و لا ریح لها» (4).

و أخرج الشیخان من حدیث عثمان:«خیرکم-و فی لفظ:إن أفضلکم-من تعلّم القرآن و علّمه» (5).).

ص: 344


1- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(7588)152/8. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-موسی بن عمیر:متروک،و قد کذّبه أبو حاتم.انظر التقریب 287/2،و التهذیب 364/10-365. 2-مکحول لم یر أبا أمامه.انظر جامع التحصیل ص 285.
2- رواه البخاری(4937)،و مسلم(798)،و أبو داود(1454)،و الترمذی(2904)،و ابن ماجه (3779)،و أحمد 94/6-98-110-170-266،و ابن حبان(767)،و البغوی(1173-1174)، و البیهقی فی السنن 395/2.
3- رواه الطبرانی فی الأوسط(6602)316/7. و سنده ضعیف،فیه: 1-مقاتل بن دوال:هو فی عداد من یجهل حاله،انظر اللسان 82/6-83. 2-عبد الرحمن المحاربی:صدوق،إلا أنه کان مدلس،و قد عنعنه،انظر التقریب 497/1،و طبقات المدلسین ص 93. 3-شرحبیل بن سعد:ضعیف،انظر التهذیب 320/4-322،و التقریب 348/1.
4- رواه البخاری(5020-5059-5427-7560)،و مسلم(797)،و أبو داود(4830)،و الترمذی (2865)،و النسائی 124/8-125،و فی فضائل القرآن(106-107)،و ابن ماجه(214)،و أحمد 403/4-404-408،و عبد الرزاق(20933)،و ابن حبان(770)،و الدارمی(3363)،و البغوی (1175).
5- رواه البخاری(5027-5028)،و أبو داود(1452)،و الترمذی(2907-2908)،و ابن ماجه (212)،و أحمد 57/1-158،و الدارمی(3338)،و الطیالسی(73)،و عبد الرزاق(5995)،و ابن أبی شیبه(30071)،و ابن حبان(118)،و البیهقی فی الأسماء و الصفات 371/1،و البغوی(1172).

زاد البیهقی فی الأسماء (1):«و فضل القرآن علی سائر الکلام کفضل اللّه علی خلقه».

و أخرج الترمذیّ و الحاکم من حدیث ابن عباس:«إنّ الذی لیس فی جوفه شیء من القرآن کالبیت الخرب» (2).

و أخرج ابن ماجه من حدیث أبی ذرّ:«لأن تغدو فتتعلّم آیه من کتاب اللّه خیر لک من أن تصلّی مائه رکعه» (3).

و أخرج الطّبرانی من حدیث ابن عباس:«من تعلّم کتاب اللّه ثم اتّبع ما فیه:هداه اللّه به من الضلاله،و وقاه یوم القیامه سوء الحساب».

و أخرج ابن أبی شیبه من حدیث أبی شریح الخزاعیّ:«إن هذا القرآن سبب،طرفه بید اللّه،و طرفه بأیدیکم،فتمسّکوا به،فإنکم لن تضلّوا،و لن تهلکوا بعده أبدا» (4)..

ص: 345


1- الأسماء و الصفات 371/1.
2- رواه الترمذی(2913)،و أحمد 223/1،و الدارمی(3306)،و الحاکم 554/1،و البغوی فی شرح السنه(1185)،و فی تفسیره 32/1. قلت:سنده ضعیف،فیه:قابوس بن أبی ظبیان:فیه لین.انظر تهذیب الکمال 1107/2،و التقریب 115/2،و تهذیب التهذیب 305/7-306.
3- رواه ابن ماجه(219). قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-علی بن زید:ضعیف،انظر التقریب 37/2،و التهذیب 322/7-324،و المغنی 447/2، و الکاشف 248/2. 2-عبد اللّه بن زیاد:مستور،کما فی التقریب 416/1. 3-عبد اللّه بن غالب:مستور،کما فی التقریب 440/1.
4- رواه عبد بن حمید فی المنتخب،حدیث رقم(483)ص 175،و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(30006)125/6،و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(122)329/1-330،و الدیلمی فی الفردوس،حدیث رقم(900)285/1-286 بتحقیقنا. قلت:سنده حسن،فیه: عبد الحمید بن جعفر:صدوق،ربما و هم.انظر التقریب 467/1،و التهذیب 111/6-112،و مجمع الزوائد 169/1. و فی الباب عن: 1-جبیر بن مطعم:رواه البزار(120)،و الطبرانی فی الکبیر(1539)،و فی الصغیر 98/2.قال فی المجمع 169/1:«فیه أبو عباده الزرقی،و هو متروک الحدیث»ا ه.

و أخرج الدیلمیّ من حدیث علیّ:«حمله القرآن فی ظلّ اللّه یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه (1)».

و أخرج الحاکم من حدیث أبی هریره:«یجیء صاحب القرآن یوم القیامه،فیقول القرآن:یا ربّ حلّه،فیلبس تاج الکرامه،ثم یقول:یا رب زده،یا ربّ ارض عنه، فیرضی عنه،و یقال له:اقرأه و ارقه،و یزاد له بکلّ آیه حسنه» (2).

و أخرج من حدیث عبد اللّه بن عمرو:«الصّیام و القرآن یشفعان للعبد» (3).

و أخرج من حدیث أبی ذرّ:«إنکم لا ترجعون إلی اللّه بشیء أفضل مما خرج منه» یعنی:القرآن (4).ن.

ص: 346


1- رواه الدیلمی فی الفردوس،و ابن النجار،و الشیرازی فی فوائده،بسند ضعیف جدا.انظر ضعیف الجامع(251).
2- رواه الترمذی فی سننه،فی کتاب فضائل القرآن،باب(18)،حدیث رقم(2915)178/5.و الحاکم فی المستدرک 552/1،و قد أعلّ الحفاظ هذا الحدیث بالوقف:فقد رواه عبد الصمد به مرفوعا. و خالفه ابن بشار،عن غندر،و زید بن أبی أنیسه عن تمام به موقوفا.و هو الصواب.و روایه زید عند الدارمی(3311)،قال الترمذی فی سننه:«حدثنا محمد بن بشار،عن محمد بن جعفر،حدثنا شعبه، عن عاصم بن بهدله،عن أبی صالح،عن أبی هریره نحوه و لم یرفعه و هذا أصح من حدیث عبد الصمد عن شعبه»ا ه.
3- رواه أحمد فی المسند 174/2.و الحاکم فی المستدرک 554/1،و فی سنده عند أحمد:ابن لهیعه: ضعیف،و تابعه عبد اللّه بن وهب عند الحاکم لکن فی سنده:حیی بن عبد اللّه:قال أحمد:أحادیثه مناکیر،و قال البخاری:فیه نظر،و قال النسائی:لیس بالقوی.و قال ابن معین:لیس به بأس.و قال ابن عدی:أرجو أنه لا بأس به إذا روی عنه ثقه،و ذکره ابن حبان فی الثقات.انظر التهذیب 72/3، و التقریب 209/1،و الکاشف 360/1،و انظر مجمع الزوائد 181/3 و 381/10.
4- 2-عن أبی هریره:قال الحافظ ابن حجر فی تسدید القوس(ق:114):«رواه أحمد بن منیع و الطبرانی عن أبی هریره»ا ه.

الفصل الثانی:

اشاره

فیما ورد فی فضل سور بعینها:

ما ورد فی الفاتحه:

أخرج الترمذی،و النسائیّ،و الحاکم من حدیث أبیّ بن کعب مرفوعا:«ما أنزل اللّه فی التوراه و لا فی الإنجیل مثل أم القرآن،و هی السبع المثانی» (1).

و أخرج أحمد و غیره من حدیث عبد اللّه بن جابر:«أخیر سوره فی القرآن اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) .

و للبیهقی فی الشعب و الحاکم من حدیث أنس:«أفضل القرآن اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ(2) » (2).

ص: 347


1- رواه الترمذی(3125)،و عبد اللّه بن أحمد 114/5،و النسائی 139/2،و فی الکبری(7499)، و الحاکم 557/1-558 و ابن حبان(775)،و ابن خزیمه(500-501)،و القاسم بن سلام فی فضائل القرآن ص 116-117،و عبد بن حمید فی المنتخب(165)،و أبو یعلی و رجاله ثقات،إلا أن الحافظ الترمذی أعله بأنه من مسند أبی هریره لا أنه من مسند أبی،و انظر فتح الباری 157/8،و تحفه الأشراف 39/1-40،و روایه أبی هریره عند النسائی فی التفسیر من سننه الکبری(225)523/1،و أبو یعلی (6482)،و الدارمی(3373)،و القاسم بن سلام فی فضائل القرآن ص 116-117.
2- رواه النسائی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(723)ص 439. و فی فضائل القرآن-من سننه الکبری-،حدیث رقم(8011)11/5. و الحاکم فی المستدرک 560/1. و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(774)51/3. و البیهقی فی الشعب 444/2-445. و سنده صحیح.

و للبخاریّ من حدیث أبی سعید بن المعلّی:«أعظم سوره فی القرآن اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (1) » (2).

و أخرج عبد اللّه فی مسنده من حدیث ابن عباس:«فاتحه الکتاب تعدل ثلثی القرآن» (2).

ما ورد فی البقره و آل عمران:

أخرج أبو عبید من حدیث أنس:«أنّ الشیطان یخرج من البیت إذا سمع سوره البقره تقرأ فیه» (3).

ص: 348


1- عزاه فی مجمع الزوائد بنحوه عن ابن عباس،ثم قال:(311/6):«رواه الطبرانی فی الأوسط،و فیه سلیمان بن أحمد الواسطی،و هو متروک»ا ه. رواه الطبرانی فی الأوسط برقم(4591)299/5 بلفظ:«من قرأ أم القرآن و قل هو اللّه أحد،فکأنما قرأ ثلث القرآن». و فی سنده:سلیمان بن أحمد الواسطی:کذّبه یحیی،و ضعّفه النسائی.انظر اللسان 72/3.
2- رواه البخاری(4474)156/8،و حدیث(4647)307/8-308،و حدیث رقم(4703)390/8، و حدیث رقم(5006)54/9. و أبو داود فی سننه،حدیث رقم(1458)71/2-72.و النسائی 139/2. و فی فضائل القرآن من سننه الکبری،حدیث رقم(8010)11/5. و ابن ماجه،حدیث رقم(3785). و الدارمی،حدیث رقم(1492)417/1-419. و أحمد فی المسند 450/3 و 211/4. و الطیالسی فی مسنده،حدیث رقم(1266)ص 178. و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(768-769)303/22. و الدولابی فی الکنی 34/1. و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(777)56/3. و البیهقی فی سننه 368/2-369. و فی الشعب 441/2-442.
3- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 228،و الفریابی فی فضائل القرآن،حدیث رقم(38)ص 149- 150.و انظر جمال القراء ص 55. فیه:ابن لهیعه و قد تابعه عمرو بن الحارث و هو ثقه. و الراوی عنهما:ابن وهب: و فیه،سعد بن سنان:مختلف فی توثیقه،و فی بیان اسمه. انظر التقریب 287/1 و قال:صدوق،له أفراد»ا ه. و الکاشف 278/1،و التهذیب 471/3-472. و یرتقی بما فی الباب من شواهد.انظرها فیما یأتی.

و فی الباب عن ابن مسعود (1)،و أبی هریره (2)،و عبد اللّه بن مغفل (3).

و أخرج مسلم،و الترمذیّ،من حدیث النواس بن سمعان:«یؤتی بالقرآن یوم القیامه و أهله الذین کانوا یعملون به،تقدمهم سوره البقره و آل عمران».و ضرب لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاثه أمثال،ما نسیتهن بعد،قال:«کأنهما غمامتان أو غیابتان أو ظلّتان سوداوان بینهما شرف،أو کأنهما فرقان من طیر صواف یحاجّان عن صاحبهما» (4).

و أخرج أحمد من حدیث بریده:«تعلّموا سوره البقره،فإنّ أخذها برکه،و ترکها حسره،و لا تستطیعها البطله،تعلّموا سوره البقره و آل عمران فإنّهما الزهراوان تظلاّن صاحبهما یوم القیامه،کأنهما غمامتان،أو غیابتان،أو فرقان من طیر صوّاف» (5).ه.

ص: 349


1- رواه النسائی فی عمل الیوم و اللیله،و حدیث رقم(963)ص 535. و البیهقی فی شعب الإیمان 453/2. و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(1194)458/4.و قد روی موقوفا. و قد سبق الحکم علیه بلفظ:«إن هذا القرآن مأدبه اللّه».
2- رواه مسلم،حدیث رقم(780)539/1،و الترمذی(2877)157/5،و النسائی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(965)ص 535. و فی فضائل القرآن من سننه الکبری،حدیث رقم(8015)13/5. و أحمد فی المسند 284/2-337-378-388. و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 228،و الفریابی فی فضائل القرآن،حدیث رقم(37)ص 147- 148.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(783)62/3،و ابن الضریس فی فضائل القرآن،حدیث رقم(183)ص 90،و محمد بن نصر فی قیام اللیل،حدیث رقم(188)ص 269(مختصر)، و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(1192)455/4-456.
3- رواه الطبرانی بسند ضعیف،کما فی الدر المنثور 19/1.
4- رواه مسلم(805)554/1،و الترمذی(2883)160/5،و أحمد 181/4،و تمام فی فوائده،حدیث رقم(1326)127/4-128،و البخاری فی التاریخ الکبیر 147/2/4-148،و البیهقی فی الشعب 451/2-452.
5- رواه أحمد فی المسند 348/5-352-361،و الدارمی(3391)543/2،و ابن ماجه(3781) ببعضه،و ابن أبی شیبه(30045)129/6،و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 84-85،و الحاکم فی المستدرک 556/1،و ابن عدی فی الکامل 21/2،و العقیلی فی الضعفاء 144/1،و ابن الضریس فی فضائل القرآن،حدیث رقم(99)ص 60،و ابن نصر فی قیام اللیل،حدیث رقم(189)ص 270، و حدیث رقم(202)ص 277-278،و البزار فی مسنده،(2302)86/3-87،و الآجری فی أخلاق حمله القرآن،حدیث رقم(20)ص 40-41. و البیهقی فی الشعب 344/2-345،و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(1190)453/4-454. و فی التفسیر 33/1-34. و فی سنده بشیر بن مهاجر:قال أحمد:منکر الحدیث.و قال أبو حاتم:یکتب حدیثه و لا یحتج به.

و أخرج ابن حبان و غیره من حدیث سهل بن سعد:«إنّ لکلّ شیء سناما،و سنام القرآن سوره البقره،من قرأها فی بیته نهارا لم یدخله الشیطان ثلاثه أیام،و من قرأها فی بیته لیلا لم یدخله الشیطان ثلاث لیال» (1).

و أخرج البیهقی فی الشّعب،من طریق الصلصال:«من قرأ سوره البقره توّج بتاج فی الجنه» (2).

و أخرج أبو عبید،عن عمر بن الخطاب،موقوفا:«من قرأ البقره و آل عمران فی لیله4.

ص: 350


1- رواه ابن حبان(780)59/3،و أبو یعلی(7554)547/13،و العقیلی فی الضعفاء 6/2،و الطبرانی فی الکبیر(5864)163/6،و البیهقی فی الشعب 453/2. و فی سنده خالد بن سعید المدنی:قال العقیلی:لا یتابع علی حدیثه.انظر الضعفاء للعقیلی 6/2، و لسان المیزان 376/2-377. و قد روی شطره الأول،دون قراءتها باللیل أو النهار،و زاد:و فیها آیه هی سیده آی القرآن،هی آیه الکرسی:الترمذی(2878)157/5،و عبد الرزاق(6019)376/3-377،و ابن عدی فی الکامل 219/2،و الحاکم فی المستدرک 560/1-561،و 259/2-260،و البیهقی فی الشعب 452/2- 457.و ابن نصر فی قیام اللیل(193)273. و فی سنده حکیم بن حبیر:ضعیف الحدیث،منکر الحدیث،کما قال أبو حاتم.انظر التهذیب 2/ 445-446،و التقریب 193/1،و الکامل 216/2-219. و فی الباب عن معقل بن یسار:«البقره سنام القرآن و ذروته»: رواه أحمد 26/5،و النسائی فی عمل الیوم و اللیله(1075)ص 581-582 بجزء من الحدیث:و أبو الشیخ فی الأمثال(274)ص 180 و فیه رجل مبهم،و هو أبو عثمان-و لیس بالنهدی:مجهول.انظر تهذیب التهذیب 192/12. و أبوه مجهول أیضا.
2- رواه البیهقی فی الشعب 455/2 عن الصلصال. و ابن نصر فی قیام اللیل ص 272(مختصر)عن عبد الرحمن بن الأسود موقوف،و سنده ضعیف جدا، واه؛فیه محمد بن الضوء:قال ابن حبان:لا یجوز الاحتجاج به. و قال الجوزقانی فی الموضوعات:محمد بن الضوء:کذاب،انظر اللسان 206/5-207. 2-الضوء بن الصلصال:قال ابن حبان:یعتبر حدیثه من غیر روایه ابنه عنه.انظر الثقات 391/4.

کتب من القانتین» (1).

و أخرج البیهقیّ من مرسل مکحول:«من قرأ سوره البقره و آل عمران یوم الجمعه صلّت علیه الملائکه إلی اللیل» (2).

فصل:

ما ورد فی آیه الکرسیّ:

أخرج مسلم من حدیث أبیّ بن کعب:«أعظم آیه فی کتاب اللّه آیه الکرسیّ» (3).

و أخرج الترمذیّ و الحاکم،من حدیث أبی هریره:«إنّ لکلّ شیء سناما،و إنّ سنام القرآن البقره،و فیها آیه هی سیده آی القرآن؛آیه الکرسی» (4).

و أخرج الحارث بن أبی أسامه،عن الحسن مرسلا:«أفضل القرآن سوره البقره، و أعظم آیه فیها آیه الکرسیّ» (5).

و أخرج ابن حبّان،و النّسائیّ،من حدیث أبی أمامه:«من قرأ آیه الکرسیّ دبر کلّ صلاه مکتوبه لم یمنعه من دخول الجنه إلاّ أن یموت» (6).

ص: 351


1- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 237،و البیهقی فی الشعب 468/2 و عنده:کتب من الحکماء و سنده مرسل،ضعیف؛فیه: 1-سعید بن جبیر:عن عمر:مرسل. 2-ورقاء بن إیاس:لین الحدیث.انظر التهذیب 122/11،و التقریب 331/2.
2- رواه الدارمی فی کتاب فضائل القرآن من سننه،باب(16)فی فضل آل عمران،حدیث رقم(3397) 544/2 عن مکحول قوله.
3- رواه مسلم(810)556/1،و أبو داود(1460)72/2،و أحمد فی المسند 142/5،و ابن أبی عاصم فی الآحاد و المثانی(1847)424/3،و ابن الضریس فی فضائل القرآن،و عبد الرزاق فی المصنف (6001)370/3،و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 229-230،و البیهقی فی الشعب 456/2، و البغوی فی شرح السنه(1195)459/4.
4- سبق تخریجه قریبا.
5- رواه ابن نصر فی قیام اللیل ص 268(مختصر)و مراسیل الحسن شبه الریح.
6- رواه النسائی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(100)ص 182-183. و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(7532)134/8 و زاد:و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ . و فی مسند الشامیین،حدیث رقم(824)9/2. و فی کتاب الدعاء،حدیث رقم(675)1104/2. و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(124)ص 48. و ابن الجوزی فی الموضوعات 244/1. و المقدسی فی الترغیب فی الدعاء،حدیث رقم(81)ص 134-135 بتحقیقی. قلت:سنده حسن،فیه:محمد بن حمیر الحمصی.یحسّن حدیثه إن شاء اللّه تعالی.و له شواهد.

و أخرج أحمد من حدیث أنس:«آیه الکرسیّ ربع القرآن» (1).

ما ورد فی خواتیم البقره:

أخرج الأئمّه السته،من حدیث أبی مسعود:«من قرأ الآیتین من آخر سوره البقره فی لیله کفتاه» (2).

و أخرج الحاکم من حدیث النعمان بن بشیر:«إنّ اللّه کتب کتابا قبل أن یخلق السموات و الأرض بألفی عام،و أنزل منه آیتین ختم بهما سوره البقره،و لا یقرءان فی دار فیقربها شیطان ثلاث لیال» (3).

ص: 352


1- لم أجده فی المسند.و اللّه أعلم.
2- رواه البخاری(4008)317/7-318،و(5008-5009)55/8،و(5040)87/8،و(5051) 94/8،و مسلم(807-808)554/1-555،و أبو داود(1397)56/2-57،و الترمذی(2881) 159/5،و النسائی فی عمل الیوم و اللیله(718-719-720-721)ص 437-438،و فی فضائل القرآن من سننه الکبری(8018-8019-8020)14/5. و ابن ماجه(1368-1369)،و أحمد فی المسند 118/4-121-122،و الدارمی(1487)415/1 -416،و(3388)542/2. و الطیالسی فی مسنده(614)ص 86،و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 232-233-234،و ابن الضریس فی فضائل القرآن،حدیث رقم(161-662-163)ص 83-84. و الحمیدی فی مسنده(452)215/1. و عبد الرزاق فی المصنف(6020-6021)376/3-377. و عبد بن حمید فی المنتخب،برقم(233)ص 105-106. و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(781)60/3. و ابن نصر فی قیام اللیل(172)ص 259. و الطبرانی فی المعجم الکبیر(541-إلی-551)202/17-206. و البیهقی فی الشعب 461/2-462. و البغوی فی شرح السنه(1199)464/4.
3- رواه الترمذی(2882)159/5-160،و النسائی فی عمل الیوم و اللیله(967)ص 536-537، و الدارمی(3387)542/2،و أحمد فی المسند 274/4،و الحاکم فی المستدرک 562/1 و 260/2، و ابن حبان(782)61/3-62،و ابن نصر فی قیام اللیل(173)ص 259-260،و ابن الضریس فی فضائل القرآن(167)ص 85،و ابن أبی حاتم فی العلل 63/2-64. و أبو عبید فی الفضائل ص 232،و البیهقی فی الشعب 460/2،و البغوی فی شرح السنه(1201)4/ 466-467. و فی سنده أشعث الجرمی:صدوق،کما فی التقریب 80/1،و التهذیب 356/1-357،و الکاشف 253/1،
ما ورد فی آخر آل عمران:

أخرج البیهقیّ،من حدیث عثمان بن عفان:«من قرأ آخر آل عمران فی لیله کتب له قیام لیله» (1).

ما ورد فی الأنعام:

أخرج الدارمیّ و غیره،عن عمر بن الخطاب،موقوفا:«الأنعام من نواجب القرآن» (2).

ص: 353


1- رواه الدارمی(3396)544/2 و فی سنده ابن لهیعه.
2- رواه الدارمی(3401)545/2. و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 240. و فی سنده: 1-عبد اللّه بن خلیفه:لم یوثقه غیر ابن حبان.انظر التهذیب 198/5،و التقریب 412/1 و قال: «مقبول»ا ه. 2-أبو إسحاق،و الراوی عنه زهیر:روی عنه بعد الاختلاط.انظر الاغتباط ص 87-88.
ما ورد فی السبع الطوال:

أخرج أحمد،و الحاکم،من حدیث عائشه:«من أخذ السبع الطوال فهو حبر» (1).

ما ورد فی هود:

أخرج الطبرانیّ،فی الأوسط-بسند واه-من حدیث علیّ:«لا یحفظ منافق سورا:

براءه،و هود،و یس،و الدّخان،و عمّ یتساءلون» (2).

ما ورد فی آخر الإسراء:

أخرج أحمد،من حدیث معاذ بن أنس:«آیه العز: وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ [الإسراء:111]إلی آخر السوره» (3).

ما ورد فی الکهف:

أخرج الحاکم،من حدیث أبی سعید:«من قرأ سوره الکهف فی یوم الجمعه أضاء له من النور ما بینه و بین الجمعتین» (4).

ص: 354


1- رواه أحمد 72/6-73-82،و ابن نصر فی قیام اللیل(198)ص 276(مختصر)،و إسحاق فی مسنده(261)288/2،و(314-315)333/2،و البزار(2327)95/3،و الحاکم 564/1، و الفریابی فی فضائل القرآن(65)ص 171-172،و البیهقی فی الشعب 465/2،و البغوی(1203) 468/4.و سنده ضعیف،فیه: حبیب بن هند:ذکره ابن حبان فی الثقات.انظر تعجیل المنفعه ص 85،و الجرح و التعدیل 110/1/2
2- رواه الطبرانی فی الأوسط،(7566)281/8. و سنده ضعیف جدا،فیه: 1-نهشل بن سعید:متروک،و کذّبه إسحاق.انظر التقریب 307/2،و المغنی 702/2،و الکاشف 3/ 185،و التهذیب 479/10. 2-قنبر مولی علی:لم یثبت حدیثه.انظر اللسان 475/4.
3- رواه أحمد فی المسند 439/3-440. و الطبرانی فی الکبیر(429-430)192/20. و فی إسناد أحمد:رشدین بن سعد:ضعیف.انظر التقریب 251/1،و الکاشف 241/1.و تابعه ابن لهیعه. و سنده ضعیف،فیه:زبان بن فائد:ضعیف الحدیث مع صلاحه و عبادته،انظر التقریب 257/1، و الکاشف 247/1.و انظر مجمع الزوائد 52/7.
4- رواه الحاکم فی المستدرک 368/2 بلفظ المصنف. و اختلف فی وقفه و رفعه،و فی لفظه. و رواه الدارمی(3407)546/2،و ابن الضریس فی فضائل القرآن(211)ص 99،و أبو عبید فی

و أخرج مسلم،من حدیث أبی الدرداء:«من حفظ عشر آیات من أوّل سوره الکهف عصم من فتنه الدجّال» (1).

و أخرج أحمد من حدیث معاذ بن أنس:«من قرأ أول سوره الکهف و آخرها کانت له نورا من قدمه إلی رأسه،و من قرأها کلّها کانت له نورا ما بین الأرض و السماء» (2).

و أخرج البزّار،من حدیث عمر:«من قرأ فی لیله: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ...

الآیه،کان له نور من عدن إلی مکه،حشوه الملائکه» (3).2.

ص: 355


1- رواه مسلم(809)555/1-556،و أبو داود(4323)117/2،و الترمذی(2886)162/5، و النسائی فی عمل الیوم و اللیله(949-950-951)ص 527-528. و فی فضائل القرآن من سننه الکبری(8025)15/5. و أحمد فی المسند 196/5 و 446/6-449-450. و المحاملی فی الأمالی(356)ص 331. و ابن حبان(785-786)65/3-66. و الحاکم فی المستدرک 368/2. و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 245. و ابن الضریس فی فضائل القرآن(209)ص 98،و(211)ص 99. و البیهقی فی الشعب 474/2. و البغوی فی شرح السنه(1204)469/4.
2- رواه أحمد فی المسند 439/3،و الطبرانی فی الکبیر(443)197/20. و البغوی فی شرح السنه(1205)469/4-470. و فیه زبان بن فائد و ابن لهیعه:ضعیفان.و تابع رشدین ابن لهیعه عند الطبرانی،و انظر مجمع الزوائد 7/ 52-53. و فی الباب:عن أبی الدرداء موقوفا: رواه ابن الضریس(206)ص 97،و(212)ص 99. و قتاده قوله: رواه عبد الرزاق فی المصنف(6022)377/3.
3- رواه البزار فی مسنده(297)421/1. و سنده ضعیف،فیه: 1-سعید بن المسیب،عن عمر:مرسل.انظر جامع التحصیل ص 184. 2-أبو قره:مجهول،انظر التقریب 464/2.
ما ورد فی الم السّجده:

أخرج أبو عبید،من مرسل المسیّب بن رافع:«تجیء الم السّجده یوم القیامه لها جناحان تظلّ صاحبها،فتقول:لا سبیل علیک،لا سبیل علیک» (1).

و أخرج عن ابن عمر موقوفا قال:«فی تنزیل السّجده و تبارک الملک فضل ستین درجه علی غیرهما من سور القرآن» (2).

ما ورد فی یس:

أخرج أبو داود و النسائیّ و ابن حبّان و غیرهم من حدیث معقل بن یسار:«یس قلب القرآن،لا یقرؤها رجل یرید اللّه و الدار الآخره إلاّ غفر له؛اقرءوها علی موتاکم» (3).

و أخرج الترمذی،و الدارمیّ،من حدیث أنس:«إنّ لکلّ شیء قلبا،و قلب القرآن یس،و من قرأ یس کتب اللّه له بقراءتها قراءه القرآن عشر مرات» (4).

ص: 356


1- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 251. و ابن الضریس فی فضائل القرآن،حدیث(215)ص 100. و سنده حسن،إلاّ أنه مرسل.
2- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 251. و فی سنده:لیث بن أبی سلیم:ضعیف،و رجل مبهم.
3- رواه أبو داود(3121)191/3،و النسائی فی عمل الیوم و اللیله(1074-1075)ص 581-582. و ابن ماجه(1448)،و أحمد 26/5-27،و ابن أبی شیبه(10853)445/2،و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 252-253،و أبو الفضل الرازی فی فضائل القرآن،(104)ص 135،و الحاکم فی المستدرک 565/1،و الطیالسی(931)ص 126،و ابن حبان فی صحیحه(3002)269/7، و الطبرانی فی المعجم الکبیر(510-511)219/20-220،و(541)230/20-231،و البیهقی فی سننه 383/3،و فی الشعب 478/2-479،و البغوی فی شرح السنه(1464)295/5، و السخاوی فی جمال القرآن 67/1. قال الحافظ فی التلخیص 212/2-213:«أعلّه ابن القطان بالاضطراب،و الوقف،و بجهاله حال أبی عثمان،و أبیه. و نقل أبو بکر بن العربی،عن الدارقطنی أنه قال:هذا حدیث ضعیف الإسناد،مجهول المتن،و لا یصح فی الباب حدیث»ا ه.
4- رواه الترمذی(2887)162/5-163،و الدارمی(3416)548/2،و ابن أبی حاتم فی العلل 55/2 -56،و البیهقی فی الشعب 479/2-480،و المزی فی تهذیب الکمال 1432/3. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-هارون أبو محمد:مجهول،انظر التهذیب 15/11،و التقریب 313/2،و سنن الترمذی 162/5. 2-و أعلّه أبو حاتم بقوله:«مقاتل هذا،هو مقاتل بن سلیمان،رأیت هذا الحدیث فی أول کتاب وضعه مقاتل بن سلیمان.

و أخرج الدارمیّ،و الطبرانیّ من حدیث أبی هریره:«من قرأ یس فی لیله ابتغاء وجه اللّه غفر له» (1).م.

ص: 357


1- رواه الدارمی(3417)547/2،و أبو یعلی(6224)93/11-94 و زاد فی آخره.و الطیالسی(2467) ص 323،و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله(674)ص 238،و أبو نعیم فی الحلیه 159/2،و ابن حبان(2574)312/6 و عنده:جندب:بدل أبی هریره،و الطبرانی فی الأوسط(3533)304/4، و فی الصغیر 149/1،و الخطیب فی التاریخ 253/3 و 257/10-258،و ابن الضریس فی فضائل القرآن(221)ص 101،و العقیلی فی الضعفاء 203/1،و ابن عدی فی الکامل 416/1،و 299/2، و أبو الشیخ فی طبقات المحدثین 286/4-287،و الدارقطنی فی العلل 267/10-269. و البیهقی فی الشعب 480/2. و ابن الجوزی فی الموضوعات 247/1. قلت:هذا حدیث ضعیف جدا.معلول: 1-قال الدارقطنی فی العلل 267/10-269:«اختلف فیه علی الحسن: أ-فرواه محمد بن جحاده،و هشام بن زیاد أبو المقدام:عن الحسن،عن أبی هریره مرفوعا. و رواه أبان بن أبی عیاش،عن الحسن،عن أبی هریره مرفوعا.قال ذلک فضیل بن عیاض عنه. ب-رواه فضل بن دلهم،عن الحسن قوله-لم یتجاوز به. ج-و رواه هشام بن حسان،عن ابن سیرین،عن أبی هریره،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:قاله محمد بن کثیر،عن مخلد بن الحسین. د-و رواه علی بن عاصم،و بشر بن منصور،عن أبان،عن الحسن،عن أبی هریره مرفوعا.و زاد بشر بن منصور،فیه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«و من تعار من اللیل فقال:لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر،سبحان اللّه، و الحمد للّه،رب اغفر لی،غفر اللّه له». و لیس فیها شیء یثبت».ا ه و قال أبو حاتم عن طریق مخلد بن حسین،عن هشام،عن ابن سیرین،عن أبی هریره،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «هذا حدیث باطل،إنما رواه جسر،عن الحسن،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرسل.»ا ه.انظر العلل 67/2-68. و أبان،و هشام:متروکان.و الحسن،عن أبی هریره منقطع. و فی الباب عن: 1-أبی بن کعب:رواه القضاعی فی مسند الشهاب،حدیث رقم(1036)130/2-131 ضمن حدیث طویل.و ابن الجوزی فی الموضوعات 247/1. و فی سنده:مخلد بن عبد الواحد:قال ابن حبان:منکر الحدیث جدا.ثم روی هذا الحدیث،و قال ابن الجوزی:فما أدری من وضعه!إن لم یکن مخلد افتراه. 2-أنس بن مالک:رواه ابن عدی فی الکامل 193/5. و فی سنده علی بن عاصم بن حبیب:أسقطه أحمد و ابن معین و أبو خیثمه.انظر التهذیب 302/7، و میزان الاعتدال 135/3. 3-ابن مسعود:رواه أبو نعیم فی الحلیه 130/4. و فی سنده: 1-عبد الغفار بن القاسم:فی حدیثه لین،کما قال أبو نعیم.

و أخرج الطبرانیّ من حدیث أنس:«من دام علی قراءه یس کلّ لیله ثم مات مات شهیدا» (1).

ما ورد فی الحوامیم:

أخرج أبو عبید عن ابن عباس موقوفا:«إنّ لکلّ شیء لبابا،و لباب القرآن الحوامیم» (2).

و أخرج الحاکم عن ابن مسعود موقوفا:«الحوامیم دیباج القرآن» (3).

ما ورد فی الدخان:

أخرج الترمذیّ و غیره من حدیث أبی هریره:«من قرأ حم الدخان فی لیله أصبح یستغفر له سبعون ألف ملک» (4).

ص: 358


1- 4-الحسن قوله:رواه الدارمی فی سننه،حدیث(3415)548/2.و انظر قول الدار قطنی السابق.و فیه انقطاع.
2- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 254. و فی سنده الجراح بن الجراح:لم یوثقه غیر ابن حبان.انظر الثقات 112/4. و ابن لهیعه:ضعیف،مختلط.انظر الاغتباط ص 72-73.
3- رواه ابن أبی شیبه فی المصنف،(30283)153/6. و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 255. و ابن الضریس فی فضائل القرآن،(302)ص 127. و عبد الرزاق فی المصنف(6031)381/3. و المروزی فی قیام اللیل ص 290(مختصر). و الحاکم فی المستدرک 437/2. و البیهقی فی الشعب 483/2. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-مجاهد عن ابن مسعود مرسل،کما قال أبو زرعه.انظر جامع التحصیل ص 273. 2-ابن أبی نجیح:أکثر عن مجاهد،و کان یدلس عنه.وصفه النسائی بذلک.انظر طبقات المدلسین ص 90.
4- رواه الترمذی فی سننه(2888)163/5. و ابن عدی فی الکامل 65/5.
ما ورد فی المفصّل:

أخرج الدارمیّ،عن ابن مسعود،موقوفا:«إنّ لکلّ شیء لبابا،و لباب القرآن المفصّل» (1).

ص: 359


1- رواه الدارمی،حدیث رقم(3377)539/2. و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(8644)138/9.
الرحمن:

أخرج البیهقیّ،من حدیث علی مرفوعا:«لکلّ شیء عروس،و عروس القرآن الرحمن» (1).

المسبّحات:

أخرج أحمد،و أبو داود،و الترمذیّ،و النسائیّ،عن عرباض بن ساریه:أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقرأ المسبّحات کلّ لیله قبل أن یرقد،و یقول:«فیهن آیه خیر من ألف آیه» (2).

ص: 360


1- و ابن الضریس فی فضائل القرآن،حدیث رقم(178)ص 88. و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(30294)154/6،و البیهقی فی الشعب 488/2.و سنده حسن إلی ابن مسعود-رضی اللّه عنه-.
2- رواه أبو داود،حدیث رقم(5057)313/4. و الترمذی،حدیث رقم(2921)181/5. و النسائی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(713-714)ص 434-435. و فی فضائل القرآن،من سننه الکبری،حدیث رقم(8026)16/5.و أحمد فی المسند 128/4. و المروزی فی قیام اللیل،حدیث رقم(200)ص 276-277. و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(682)ص 240. و ابن أبی عاصم فی الآحاد و المثانی،حدیث رقم(1335)43/3-44. و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(625)249/18-250. و البیهقی فی الشعب 493/2.و السخاوی فی جمال القراء 69/2-70. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-بقیه بن الولید:صدوق،کثیر التدلیس عن الضعفاء.انظر طبقات المدلسین ص 121،و التبیین لأسماء المدلسین(50)،و التقریب 105/1،و تهذیب الکمال 192/4-200.و إن صرّح بالتحدیث عن بحیر،إلاّ أنه لم یصرّح بالتحدیث فی سائر طبقات المسند. 2-عبد اللّه بن أبی بلال:انفرد ابن حبان بتوثیقه.انظر التقریب 405/1،و التهذیب 165/5. 3-اختلف فی إسناده: أ-رواه بقیه،عن بحیر بن سعد،عن خالد بن معدان،عن ابن أبی بلال،عن العرباض،مرفوعا. ب-و خالفه معاویه بن صالح:فرواه عن بحیر بن سعد،عن خالد بن معدان مرسلا: رواه النسائی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(715)ص 435. و الدارمی فی سننه حدیث رقم(3424)550/2. و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 258. و معاویه بن صالح:صدوق،له أوهام:انظر التقریب 259/2-و التهذیب 209/10-211،و الکامل 404/6-407.

قال ابن کثیر (1)فی تفسیر الآیه:المشار إلیها قوله: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (2) [الحدید:3].

و قد أخرج ابن السّنّی،عن أنس:أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أوصی رجلا إذا أتی مضجعه أن یقرأ سوره الحشر،و قال:«إن متّ مت شهیدا» (3).

و أخرج الترمذی،من حدیث معقل بن یسار:«من قرأ حین یصبح ثلاث آیات من آخر سوره الحشر وکّل اللّه به سبعین ألف ملک،یصلّون علیه حتی یمسی،و إن مات فی ذلک الیوم مات شهیدا،و من قالها حین یمسی کان بتلک المنزله» (3).1،

ص: 361


1- فی تفسیره 302/4.
2- رواه الترمذی،حدیث رقم(2922)182/5.و الدارمی فی سننه،حدیث رقم(3425)550/2. و أحمد فی المسند 26/5.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(537)229/20.و ابن الضریس فی فضائل القرآن،حدیث رقم(230)ص 104.و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(80) ص 33.و حدیث رقم(681)ص 240.و البیهقی فی الشعب 492/2-493.و البغوی فی تفسیره 4/ 327. قلت:سنده ضعیف،فیه: خالد بن طهمان:ضعّفه ابن معین.و قال:خلط قبل موته بعشر سنین.و انظر التقریب 214/1،
3- و فی الباب عن: یحیی بن أبی کثیر مرسلا:رواه ابن الضریس فی فضائل القرآن،حدیث رقم(229)ص 104 و عنه عامر بن عبد اللّه بن یساف:قال ابن عدی:منکر الحدیث عن الثقات.انظر اللسان 224/3،و التقریب 388/1.

و أخرج البیهقیّ،من حدیث أبی أمامه:«من قرأ خواتیم الحشر فی لیل أو نهار، فمات فی یومه أو لیلته،فقد أوجب اللّه له الجنه» (1).

تبارک:

أخرج الأربعه،و ابن حبّان،و الحاکم،من حدیث أبی هریره:«فی القرآن سوره ثلاثون آیه،شفعت لرجل حتی غفر له: تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ (2).

و أخرج الترمذیّ،من حدیث ابن عباس:«هی المانعه،هی المنجیه،تنجّی من عذاب القبر» (3).

ص: 362


1- سبق تخریجه.
2- رواه أبو داود فی سننه،حدیث رقم(1400)57/2.و الترمذی،حدیث رقم(2891)164/5. و النسائی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(710)ص 433.و ابن ماجه،حدیث(3786).و أحمد 299/2-321.و الحاکم فی المستدرک 565/1 و 497/2-498.و ابن نصر فی قیام اللیل،حدیث رقم(182)ص 265.و الفریابی فی فضائل القرآن،حدیث رقم(33)ص 143.و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 260-261،و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله(683)ص 240-241.و ابن الضریس فی فضائل القرآن،حدیث رقم(235-236)ص 106-107. و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(787-788)67/3-69.و البیهقی فی الشعب 494/2- 495،و فی إثبات عذاب القبر(166-167)ص 137. قلت:سنده ضعیف،فیه: عباس الجشمی:لم یوثقه غیر ابن حبان.انظر التهذیب 135/5،و التقریب 400/1. و له شواهد،منها: 1-عن أنس:رواه الطبرانی فی الصغیر 179/1.و فی الأوسط،حدیث رقم(3667)391/4.و سنده حسن-إن شاء اللّه-فیه:شیبان بن فروج:صدوق،یهم،و رمی بالقدر.انظر التهذیب 374/4- 375.و التقریب 356/1. و انظر ما بعده.
3- و الکامل 19/3-20،و التهذیب 98/3-99،و الجرح و التعدیل 337/3،و الاغتباط ص 54.

و أخرج الحاکم،من حدیثه:«وددت أنها فی قلب کلّ مؤمن: تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ (1).

و أخرج النّسائیّ،من حدیث ابن مسعود:«من قرأ تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ کلّ لیله منعه اللّه بها من عذاب القبر» (2)..

ص: 363


1- رواه الحاکم فی المستدرک 565/1.ثم قال:«هذا إسناد عند الیمانیین صحیح و لم یخرجاه.و تعقبه الذهبی بقوله:حفص واه»ا ه. قلت:سنده ضعیف،فیه: حفص بن عمر العدنی:ضعیف.انظر التهذیب 410/2-411،و التقریب 188/1،و الکاشف 1/ 171،و المغنی 180/1.
2- رواه النسائی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(711)ص 433-434.و الحاکم فی المستدرک 2/ 497.و ابن نصر فی قیام اللیل ص 266(المختصر)و ابن الضریس فی فضائل القرآن،حدیث رقم (231-232)ص 105(موقوف).و الفریابی فی فضائل القرآن،حدیث رقم(31-32)ص 141- 143(موقوف).و عبد الرزاق فی المصنف،حدیث رقم(6025)379/3-380(موقوف).و البیهقی فی الشعب 494/2-495(موقوف).و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 260(موقوف).و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(8651-8652-8653)140/9 141.و حدیث رقم(10254)10/ 175 من طرق،عن عاصم،عن زر،عن ابن مسعود. -و رواه من طریق مره الطیب،عن ابن مسعود موقوفا:أبو عبید فی فضائل القرآن ص 260. -و رواه من طریق أبی الأحوص،عن ابن مسعود موقوفا:عبد الرزاق فی المصنف،حدیث رقم (6024)378/3.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(8650)140/9. -و رواه من طریق مسروق،عن ابن مسعود موقوفا:البیهقی فی الشعب 494/2. قلت:اختلف فی وقفه و رفعه و الصواب وقفه:قال الدار قطنی فی العلل 53/5-54:«یرویه عاصم بن أبی النجود،عن زر بن حبیش،عن عبد اللّه،و اختلف عنه: 1-فرواه عرفجه بن عبد الواحد،من عاصم،عن زر،عن عبد اللّه،و قال:«کنا فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،نسمیها المانعه». حدث به سهیل بن أبی صالح-و اختلف عنه: أ-فرواه عبد العزیز بن أبی حازم،و قاسم بن عبد اللّه العمری،عن سهیل بن أبی صالح،عن عرفجه بن عبد الواحد،عن عاصم. ب-و قال فیه محمد بن زنبور،عن ابن أبی حازم،عن سهیل بن أبی صالح،عن أبیه،عن عرفجه بن عبد الواحد. و القول الأول أشبه بالصواب. 2-و رواه شعبه،و مسعر،و أبو عوانه،و حماد بن سلمه،و زید بن أبی أنیسه،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه موقوفا. و هو المحفوظ».ا ه.
الأعلی:

أخرج أبو عبید،عن أبی تمیم،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّی نسیت أفضل المسبّحات».

فقال أبیّ بن کعب:لعلها: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی(1) ؟قال:«نعم» (1).

القیّمه:

أخرج أبو نعیم فی الصحابه،من حدیث إسماعیل بن أبی حکیم المزنیّ الصحابیّ مرفوعا:«إن اللّه لیسمع قراءه لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا .فیقول:أبشر عبدی،فو عزّتی لأمکننّ لک فی الجنه حتی ترضی» (2).

الزلزله:

أخرج الترمذیّ من حدیث أنس:«من قرأ إِذا زُلْزِلَتِ... عدلت له بنصف القرآن» (3).

ص: 364


1- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 259.و فی سنده: 1-ابن لهیعه:ضعیف مخلط. 2-و هو مرسل.
2- رواه أبو نعیم فی معرفه الصحابه،حدیث رقم(1060)497/2 و قال:436/2:«فی إسناد مقال». و قال عقبه:و هو عندی إسناد منقطع،لم یذکر أحد من الأئمه إسماعیل فی الصحابه». و ذکره ابن الأثیر فی أسد الغابه 96/1 ثم قال:«قال ابن منده:هذا حدیث منکر. و ذکره فی الإصابه 127/1 ثم قال:و هو وهم،و الصواب إسماعیل بن أبی حکیم المدنی،عن أحد بنی فضیل،فوقع فیه تصحیف.
3- رواه الترمذی،حدیث رقم(2893-2895)165/5-166،و أحمد 146/3-147-221- 241،و ابن الضریس فی فضائل القرآن،حدیث رقم(267)ص 126،و من طریقه السلفی فی المجالس الخمسه،حدیث رقم(24)ص 78-79،و البزار فی مسنده،حدیث رقم(2308)88/3، و العقیلی فی الضعفاء 243/1،و ابن حبان فی المجروحین 336/1-337،و الخطیب فی تاریخه 11/ 380،و ابن عدی فی الکامل 333/9-334،و البیهقی فی شعب الإیمان 497/2-501،و المزی فی تهذیب الکمال،263/1.من طرق عن أنس. و سنده ضعیف.فیه الحسن بن سلم العجلی،مجهول.کما فی التقریب 166/1،و المغنی 160/1 ثم قال:«هذا منکر»ا ه.و فی طریق أخری سلمه بن وردان:منکر الحدیث.انظر التهذیب 160/4- 161،و التقریب 319/1. و فیه مخالفه للأحادیث الصحیحه.انظر ما فی الباب و تفصیل الحکم علیه فی«الملتقی بتخریج أحادیث المنتقی»بتحقیقنا برقم(39).
العادیات:

أخرج أبو عبید،من مرسل الحسن: إِذا زُلْزِلَتِ... تعدل بنصف القرآن، و العادیات تعدل بنصف القرآن» (1).

ألهاکم:

أخرج الحاکم من حدیث ابن عمر مرفوعا:«أ لا یستطیع أحدکم أن یقرأ ألف آیه فی کل یوم؟»قالوا:و من یستطیع أن یقرأ ألف آیه؟قال:«أما یستطیع أحدکم أن یقرأ أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ(1)... » (1).

الکافرون:

أخرج الترمذیّ،من حدیث أنس:«قل یأیّها الکافرون ربع القرآن» (2).

و أخرج أبو عبید،من حدیث ابن عباس قال: یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ،تعدل بربع القرآن» (3).

و أخرج أحمد،و الحاکم من حدیث نوفل بن معاویه:«اقرأ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (4) ثمّ نم علی خاتمتها،فإنها براءه من الشرک» (5).

ص: 365


1- رواه الحاکم فی المستدرک 566/1-567،و البیهقی فی الشعب 498/2،و المنتقی للضیاء(42) بتخریجنا. قلت:و سنده ضعیف،فیه عقبه بن محمد بن عقبه:قال الحاکم و الذهبی:غیر مشهور.انظر اللسان 4/ 179.
2- سبق تخریجه فی سوره الزلزله.
3- رواه الترمذی(2894)166/5،و ابن الضریس فی فضائل القرآن،حدیث رقم(298)ص 126،و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 262-263،و البیهقی فی شعب الإیمان 496/2،و البغوی فی التفسیر 4/ 516. قلت:سنده ضعیف،فیه نکاره،فیه:یمان بن المغیره:قال ابن معین:لیس حدیثه بشیء.و قال أبو زرعه:ضعیف الحدیث.و قال أبو حاتم:ضعیف الحدیث،منکر الحدیث.و قال البخاری:منکر الحدیث،یروی المناکیر التی لا أصول لها فاستحق الترک.و قال ابن عدی:لا أری به بأسا. انظر الجرح و التعدیل 311/2/4،و الضعفاء لأبی زرعه 673/2،و التهذیب 406/1-407.
4- رواه أبو عبید فی فضائله ص 263 و هو مرسل.
5- رواه أبو داود حدیث رقم(5055)313/4.و الترمذی،حدیث رقم(3403)474/5،و النسائی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(801-802)ص 468.و فی کتاب التفسیر-من سننه الکبری- حدیث رقم(11709)524/6.و الدارمی فی سننه،حدیث رقم(3427)551/2،و أحمد فی المسند 456/5 و فیه قصه.و الحاکم فی المستدرک 565/1 و 538/2،و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث-

ص: 366

و أخرج أبو یعلی،من حدیث ابن عباس:«أ لا أدلّکم علی کلمه تنجیکم من الإشراک باللّه؟تقرءون قل: یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ عن منامکم» (1).

النصر:

أخرج الترمذی من حدیث أنس: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ(1) ربع القرآن» (1).

الإخلاص:

أخرج مسلم و غیره من حدیث أبی هریره: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(2)... تعدل ثلث القرآن» (3).

و فی الباب عن جماعه من الصحابه.

و أخرج الطبرانیّ فی الأوسط،من حدیث عبد اللّه بن الشّخّیر:«و من قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) فی مرضه الذی یموت فیه لم یفتن فی قبره،و أمن من ضغطه القبر، و حملته الملائکه یوم القیامه بأکفها حتی تجیزه الصراط إلی الجنه» (4).

و أخرج الترمذیّ من حدیث أنس:«من قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) کلّ یوم مائتی مره محی عنه ذنوب خمسین سنه،إلاّ أن یکون علیه دین،و من أراد أن ینام علی فراشه فنام علی یمینه،ثم قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) ،مائه مره،فإذا کان یوم القیامه یقول له الرب:یا عبدی،ادخل عن یمینک الجنه» (5).

ص: 367


1- سبق تخریجه فی سوره الزلزله.
2- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(12993)241/12. و سنده ضعیف،فیه: 1-جباره بن المغلس:ضعیف،انظر التقریب 124/1،و الکاشف 123/1،و المغنی 127/1، و التهذیب 57/2-59. 2-حجاج بن تمیم:ضعیف. انظر التقریب 152/1،و الکاشف 148/1.و انظر مجمع الزوائد 121/10.
3- رواه مسلم(812)،و الترمذی(2889-2900)168/5-169،و إسحاق بن راهویه فی مسنده، حدیث رقم(221)255/1.و ابن الضریس فی فضائل القرآن،حدیث رقم(248-250)ص 110- 111.و حدیث رقم(265)ص 115.و البیهقی فی الشعب 504/2.
4- رواه الطبرانی فی المعجم الأوسط.حدیث رقم(5781)367/6. و سنده ضعیف جدا،فیه:نصر بن حماد:ضعیف جدا.أفرط الأزدی فزعم أنه یضع.انظر التهذیب 425/10-426،و التقریب 299/2.
5- رواه الترمذی،حدیث رقم(2898)168/5.و ابن عدی فی الکامل 439/2.و البیهقی فی الشعب 2/-

و أخرج الطبرانیّ من حدیث ابن الدیلمیّ:«من قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) مائه مره فی الصّلاه أو غیرها کتب اللّه له براءه من النار» (1).

و أخرج فی الأوسط من حدیث أبی هریره:«من قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) عشر مرات بنی له قصر فی الجنه،و من قرأها عشرین مره بنی له قصران،و من قرأها ثلاثین مره بنی له ثلاثه» (1).

و أخرج فی الصغیر من حدیثه:«من قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) بعد صلاه الصبح اثنتی عشره مره،فکأنما قرأ القرآن أربع مرات،و کان أفضل أهل الأرض یومئذ إذا اتقی» (2).

المعوذتان:

أخرج أحمد من حدیث عقبه:أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال له:«أ لا أعلمک سورا ما أنزل فی التوراه و لا فی الزبور و لا فی الإنجیل و لا فی الفرقان مثلها؟».

قلت:بلی.

قال:« قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(3) و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ(1) » (4).

ص: 368


1- رواه الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(283)198/1 و سنده ضعیف،فیه هانئ بن المتوکل:قال ابن حبان:کان تدخل علیه المناکیر،و کثرت،فلا یجوز الاحتجاج به.انظر اللسان 186/6-187. و انظر مجمع الزوائد 145/7.
2- رواه الطبرانی فی المعجم الصغیر 61/1-62.و البزار فی مسنده،حدیث رقم(2296)84/3. و العقیلی فی الضعفاء 85/2.و ابن أبی حاتم فی العلل 90/2.و البیهقی فی الشعب 500/2-501 و الضیاء فی المنتقی،حدیث رقم(39)بتحقیقی. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-زکریا بن عطیه:منکر الحدیث. قال أبو حاتم:حدیث منکر،و زکریا بن عطیه:منکر الحدیث.انظر العلل 90/2،و الضعفاء للعقیلی 85/2،و المیزان 74/2،و المغنی 239/1،و لسان المیزان 482/2. 2-إسحاق بن سیار:قال أبو حاتم:لا أعرفه،مجهول،انظر لسان المیزان 364/1-لکن تابعه الحلوانی و غیره.
3- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(852)331/18 و فیه محمد بن قدامه الجوهری،و هو ضعیف،کما فی المجمع 145/7،و انظر التقریب 201/2.
4- رواه مسلم(814)،و أبو داود(1462)،و الترمذی(2902)،و النسائی 158/2 و 254/8 و أحمد 4/ 144-149-150-151-152-153-155-159،و الدارمی(3440،3439)،و أبو عبید فی-

و أخرج-أیضا-من حدیث ابن عابس:أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال له:«أ لا أخبرک بأفضل ما تعوّذ به المتعوّذون؟».

قال:بلی.

قال:« قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ(1) » (1).

و أخرج أبو داود،و الترمذیّ،عن عبد اللّه بن خبیب،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

«اقرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) و المعوذتین حین تمسی و حین تصبح،ثلاث مرات،تکفیک من کلّ شیء» (2).

و أخرج ابن السنّیّ،من حدیث عائشه:«من قرأ بعد صلاه الجمعه قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ(1) و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ(1) سبع مرّات أعاذه اللّه من السوء إلی الجمعه الأخری» (3).

و بقیت أحادیث من هذا الفصل أخّرتها إلی نوع الخواصّ.

الفصل الثالث الحدیث الموضوع فی فضائل القرآن الطویل

فصل أما الحدیث الطویل فی فضائل القرآن سوره سوره،فإنه موضوع،کما أخرج الحاکم فی المدخل بسنده إلی أبی عمّار المروزیّ:أنه قیل لأبی عصمه الجامع:من أین لک عن عکرمه،عن ابن عباس،فی فضائل القرآن سوره سوره،و لیس أصحاب عکرمه هذا؟.

فقال:إنی رأیت الناس قد أعرضوا عن القرآن،و اشتغلوا بفقه أبی حنیفه و مغازی ابن إسحاق؛فوضعت هذا الحدیث حسبه (4).

ص: 369


1- رواه النسائی فی سننه 251/8-252.و أحمد فی المسند 417/3.و ابن أبی عاصم فی الآحاد و المثانی،حدیث رقم(2574)35/5.و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 270-271. قلت:سنده ضعیف،فیه:أبو عبد اللّه:مجهول.انظر تهذیب التهذیب 152/12.
2- رواه أبو داود،حدیث رقم(5082)321/4-322.و الترمذی،حدیث رقم(3575)567/5-568. و النسائی 250/8-251.و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 270.و سنده حسن.
3- رواه ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(375)ص 134. قلت:سنده ضعیف،فیه،الخلیل بن مره:قال البخاری:فیه نظر.و انظر الکامل 58/3-60، و التقریب 228/1،و تهذیب التهذیب 146/4-147.
4- -فضائل القرآن ص 271،و الحاکم 540/2،و ابن حبان(795)74/3-75،و الطبرانی 286/17، و البیهقی 394/2،من طرق عن عقبه.

و روی ابن حبّان فی مقدمه تاریخ الضعفاء،عن ابن مهدیّ،قال:قلت لمیسره بن عبد ربه:من أین جئت بهذه الأحادیث:من قرأ کذا فله کذا؟قال:وضعتها أرغب الناس فیها (1).

و روینا عن المؤمّل بن إسماعیل قال:حدّثنی شیخ بحدیث أبی بن کعب فی فضائل سور القرآن سوره سوره،فقال:حدّثنی رجل بالمدائن،و هو حیّ،فصرت إلیه،فقلت له:من حدّثک؟قال:حدّثنی شیخ بواسط و هو حیّ،فصرت إلیه،فقلت له:من حدّثک؟ قال:حدّثنی شیخ بالبصره،فصرت إلیه،فقلت له:من حدثک؟قال:حدّثنی شیخ بعبادان،فصرت إلیه،فأخذ بیدی فأدخلنی بیتا،فإذا فیه قوم من المتصوفه،و معهم شیخ، فقال:هذا الشیخ حدّثنی،فقلت:یا شیخ من حدثک؟فقال:لم یحدثنی أحد،و لکننا رأینا الناس قد رغبوا عن القرآن،فوضعنا لهم هذا الحدیث لیصرفوا قلوبهم إلی القرآن (2).

قال ابن الصلاح:و لقد أخطأ الواحدیّ المفسّر،و من ذکره من المفسرین فی إیداعه تفاسیرهم(3).1.

ص: 370


1- رواه ابن حبان فی مقدمه المجروحین 64/1.
2- و ممن أودعه فی کتابه:الزمخشری فی الکشاف،و أبو السعود و الثعلبی و النسفی و البیضاوی فی تفاسیرهم. و انظر المقاصد الحسنه ص 608-609،و الأسرار المرفوعه ص 453،و مقدمه فی أصول التفسیر ص 68-69،و الدر الملتقط ص 51،و تدریب الراوی 288/1-289،و المصنوع ص 127،و کشف الخفاء 564/2-565 و 559-560،و الفوائد للشوکانی ص 316،و اللؤلؤ المرصوع ص 195- 196،و تحذیر المسلمین ص 69،و البرهان 432/1.

النوع الثالث و السبعون

فی أفضل القرآن و فاضله

اختلف الناس:هل فی القرآن شیء أفضل من شیء (1)؟.

فذهب الإمام أبو الحسن الأشعریّ،و القاضی أبو بکر الباقلانیّ،و ابن حبّان:إلی المنع؛لأنّ الجمیع کلام اللّه؛و لئلا یوهم التفضیل نقص المفضّل علیه.و روی هذا القول عن مالک.قال یحیی بن یحیی:تفضیل بعض القرآن علی بعض خطأ؛و لذلک کره مالک أن تعاد سوره أو تردّد دون غیرها.

و قال ابن حبّان (2)فی حدیث أبیّ بن کعب:«ما أنزل اللّه فی التوراه و لا فی الإنجیل مثل أمّ القرآن» (3):إنّ اللّه لا یعطی القارئ التوراه و الإنجیل من الثواب مثل ما یعطی لقارئ أم القرآن،إذ اللّه سبحانه و تعالی بفضله فضّل هذه الأمه علی غیرها من الأمم، و أعطاها من الفضل علی قراءه کلامه أکثر مما أعطی غیرها من الفضل علی قراءه کلامه، قال:و قوله:«أعظم سوره»أراد به الأجر؛لا أنّ بعض القرآن أفضل من بعض.

و ذهب آخرون إلی التفضیل لظواهر الأحادیث،منهم:إسحاق بن راهویه،و أبو بکر بن العربیّ،و الغزالی.

و قال القرطبیّ (4):إنّه الحقّ،و نقله عن جماعه من العلماء و المتکلمین.

و قال الغزالی فی«جواهر القرآن» (5):لعلک أن تقول:قد أشرت إلی تفضیل بعض آیات القرآن علی بعض،و الکلام کلام اللّه،فکیف یفارق بعضها بعضا؟و کیف یکون بعضها أشرف من بعض؟فاعلم أنّ نور البصیره إن کان لا یرشدک إلی الفرق بین آیه

ص: 371


1- انظر فی هذه المسأله التذکار للقرطبی ص 51-55،و جواب أهل العلم و الإیمان لشیخ الإسلام ابن تیمیه ص 13-14 و ص 46-87،و البرهان 438/1-442،و المنهاج للحلیمی 244/2-245.
2- الإحسان 52/3.
3- سبق تخریجه 347/2.
4- التذکار ص 52.
5- جواهر القرآن ص 37-38.

الکرسی و آیه المداینات،و بین سوره الإخلاص و سوره تبّت،و ترتاع علی اعتقاد الفرق نفسک الخوّاره المستغرقه بالتقلید،فقلّد صاحب الرساله صلّی اللّه علیه و سلّم،فهو الذی أنزل علیه القرآن و قال:«یس قلب القرآن» (1)و«فاتحه الکتاب أفضل سور القرآن» (2)و«آیه الکرسی سیده آی القرآن» (3)و«قل هو اللّه أحد تعدل ثلث القرآن» (4)و الأخبار الوارده-فی فضائل القرآن،و تخصیص بعض السور و الآیات بالفضل،و کثره الثواب فی تلاوتها-لا تحصی.

انتهی.

و قال ابن الحصّار:العجب ممن یذکر الاختلاف فی ذلک،مع النصوص الوارده بالتفضیل!.

و قال الشیخ عز الدین بن عبد السّلام (5):کلام اللّه فی اللّه أفضل من کلامه فی غیره، ف قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) أفضل من تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ .

و قال الخوییّ (6):کلام اللّه أبلغ من کلام المخلوقین.و هل یجوز أن یقال:بعض کلامه أبلغ من بعض الکلام؟جوّزه قوم لقصور نظرهم.و ینبغی أن تعلم أنّ معنی قول القائل:هذا الکلام أبلغ من هذا،أنّ هذا فی موضعه له حسن و لطف،و ذاک فی موضعه له حسن و لطف،و هذا الحسن فی موضعه أکمل من ذاک فی موضعه.

قال:فإنّ من قال:إنّ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) أبلغ من تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ جعل المقابله بین ذکر اللّه و ذکر أبی لهب،و بین التوحید و الدعاء علی الکافر؛و ذلک غیر صحیح،بل ینبغی أن یقال: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ دعاء علیه بالخسران،فهل توجد عباره للدعاء بالخسران أحسن من هذه؟.و کذلک فی قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) لا توجد عباره تدل علی الوحدانیه أبلغ منها؛فالعالم إذا نظر إلی تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ فی باب الدعاء بالخسران،و نظر إلی قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) فی باب التوحید،لا یمکنه أن یقول:

أحدهما أبلغ من الآخر.انتهی.0.

ص: 372


1- سبق تخریجه.
2- مر تخریجه.
3- سبق تخریجه.
4- مر تخریجه.
5- انظر البرهان 439/1.
6- نقله فی البرهان 439/1-440.

و قال غیره (1):اختلف القائلون بالتفضل:

فقال بعضهم:الفضل راجع إلی عظم الأجر و مضاعفه الثواب؛بحسب انفعالات النفس و خشیتها و تدبّرها و تفکّرها عند ورود أوصاف العلا.

و قیل:بل یرجع لذات اللفظ،و أنّ ما تضمّنه-قوله تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ ... الآیه،و آیه الکرسیّ،و آخر سوره الحشر،و سوره الإخلاص-من الدّلالات علی وحدانیته و صفاته لیس موجودا مثلا فی تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ و ما کان مثلها،فالتفضیل إنما هو بالمعانی العجیبه و کثرتها.

و قال الحلیمیّ (2)،و نقله عنه البیهقیّ (3):معنی التفضیل یرجع إلی أشیاء:

أحدها:أن یکون العمل بآیه أولی من العمل بأخری،و أعود علی الناس،و علی هذا یقال:آیات الأمر و النهی و الوعد و الوعید خیر من آیات القصص،لأنّها إنما أرید بها تأکید الأمر و النهی و الإنذار و التبشیر،و لا غنی بالناس عن هذه الأمور،و قد یستغنون عن القصص،فکان ما هو أعود علیهم و أنفع لهم،ممّا یجری مجری الأصول،خیرا لهم ممّا یجعل تبعا لما لا بد منه.

الثانی:أن یقال:الآیات التی تشتمل علی تعدید أسماء اللّه تعالی و بیان صفاته و الدلاله علی عظمته أفضل،بمعنی أنّ مخبراتها أسنی و أجلّ قدرا.

الثالث:أن یقال:سوره خیر من سوره،أو آیه خیر من آیه،بمعنی أنّ القارئ یتعجّل له بقراءتها فائده سوی الثواب الآجل،و یتأدّی منه بتلاوتها عباده،کقراءه آیه الکرسیّ،و الإخلاص،و المعوذتین؛فإنّ قارئها یتعجّل بقراءتها الاحتراز مما یخشی، و الاعتصام باللّه،و یتأدّی بتلاوتها عباده للّه،لما فیها من ذکره سبحانه و تعالی بالصّفات العلا علی سبیل الاعتقاد لها،و سکون النفس إلی فضل ذلک بالذکر و برکته؛فأما آیات الحکم:

فلا یقع بنفس تلاوتها إقامه حکم،و إنما یقع بها علم.

ثم لو قیل فی الجمله:إنّ القرآن خیر من التوراه و الإنجیل و الزّبور،بمعنی أنّ التعبّد بالتلاوه و العلم واقع به دونها،و الثواب بحسب قراءته لا بقراءتها.أو أنه من حیث الإعجاز6.

ص: 373


1- انظر البرهان 438/1.
2- فی المنهاج 244/2-245.
3- شعب الإیمان 515/2-516.

حجه النبی المبعوث،و تلک الکتب لم تکن معجزه،و لا کانت حجج أولئک الأنبیاء،بل کانت دعوتهم و الحجج غیرها،لکان ذلک-أیضا-نظیر ما مضی.

و قد یقال:إنّ سوره أفضل من سوره؛لأنّ اللّه جعل قراءتها کقراءه أضعافها مما سواها،و أوجب بها من الثواب ما لم یوجب بغیرها،و إن کان المعنی الذی لأجله بلغ بها هذا المقدار لا یظهر لنا،کما یقال:إنّ یوما أفضل من یوم،و شهرا أفضل من شهر.

بمعنی:العباده فیه تفضل علی العباده فی غیره،و الذنب فیه أعظم منه فی غیره،و کما یقال:إنّ الحرم أفضل من الحلّ؛لأنه یتأدّی فیه من المناسک ما لا یتأدّی فی غیره.

و الصّلاه فیه تکون کصلاه مضاعفه مما تقام فی غیره.انتهی کلام الحلیمیّ.

و قال ابن التین فی حدیث البخاریّ:«لأعلّمنک سوره هی أعظم السور» (1)معناه:أنّ ثوابها أعظم من غیرها (2).

و قال غیره:إنما کانت أعظم السّور؛لأنها جمعت جمیع مقاصد القرآن،و لذلک سمّیت:أم القرآن (3).

و قال الحسن البصریّ (4):إنّ اللّه أودع علوم الکتب السابقه فی القرآن،ثم أودع علوم القرآن الفاتحه،فمن علم تفسیرها کان کمن علم تفسیر جمیع الکتب المنزّله.أخرجه البیهقیّ.

و بیان اشتمالها علی علوم القرآن قرره الزمخشری (5)،باشتمالها:علی الثناء علی اللّه تعالی بما هو أهله،و علی التعبّد بالأمر و النهی،و علی الوعد و الوعید؛و آیات القرآن لا تخلو عن أحد هذه الأمور.

و قال الإمام فخر الدین:المقصود من القرآن کلّه تقریر أمور أربعه:الإلهیات، و المعاد،و النبوّات،و إثبات القضاء و القدر للّه تعالی.فقوله: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) [الفاتحه:2]یدلّ علی الإلهیات،و قوله: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ(4) ،یدلّ علیر.

ص: 374


1- سبق تخریجه.
2- انظر فتح الباری 158/8.
3- المصدر السابق.
4- رواه البیهقی فی الشعب 450/2-451 و فی سنده ضعف فیه:الربیع بن صبیح:ضعیف.انظر التقریب 245/1،و الکاشف 236/1.
5- فی الکشاف 23/1،ولی رساله لطیفه بشرح و تفسیر سوره الفاتحه.فلتنظر.

المعاد،و قوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ(5) یدلّ علی نفی الجبر،و علی إثبات أنّ الکلّ بقضاء اللّه و قدره،و قوله: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ(6) إلی آخر السوره یدل علی إثبات قضاء اللّه،و علی النبوّات.فلمّا کان المقصد الأعظم من القرآن هذه المطالب الأربعه،و هذه السوره مشتمله علیها،سمّیت:أم القرآن.

و قال البیضاوی (1):هی مشتمله علی الحکم النظریه و الأحکام العملیه،التی هی سلوک الطریق المستقیم،و الاطلاع علی مراتب السعداء،و منازل الأشقیاء.

و قال الطّیبیّ:هی مشتمله علی أربعه أنواع من العلوم التی هی مناط الدین:

أحدها:علم الأصول،و معاقده معرفه اللّه تعالی و صفاته،و إلیها الإشاره بقوله:

اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ(2) اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ(3) .و معرفه النبوه،و هی المراده بقوله:

أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ .و معرفه المعاد،و هو المومی إلیه بقوله: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) .

و ثانیها:علم الفروع،و أسّه العبادات،و هو المراد بقوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ .

و ثالثها:علم ما یحصل به الکمال و هو علم الأخلاق،و أجلّه الوصول إلی الحضره الصمدانیه،و الالتجاء إلی جناب الفردانیه و السلوک لطریقه،و الاستقامه فیها.و إلیه الإشاره بقوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ(6) .

و رابعها:علم القصص و الأخبار عن الأمم السالفه،و القرون الخالیه،السعداء منهم و الأشقیاء،و ما یتّصل بها من وعد محسنهم و وعید مسیئهم.و هو المراد بقوله: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ .

و قال الغزالیّ:مقاصد القرآن سته:ثلاثه مهمّه،و ثلاثه متمّه:

الأولی:تعریف المدعو إلیه:کما أشیر إلیه بصدرها،و تعریف الصراط المستقیم، و قد صرّح به فیها،و تعریف الحال عند الرّجوع إلیه تعالی و هو الآخره،کما أشیر إلیه ب مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ(4) .

و الأخری:تعریف احوال المطیعین:کما أشیر إلیه بقوله اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ و حکایه أقوال الجاحدین،و قد أشیر إلیها ب اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ ،و تعریف1.

ص: 375


1- فی تفسیره 8/1.

منازل الطریق،کما أشیر إلیه بقوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (1) .انتهی.

و لا ینافی هذا وصفها فی الحدیث الآخر بکونها:«ثلثی القرآن» (2)؛لأنّ بعضهم وجّهه بأنّ دلالات القرآن الکریم:إما أن تکون بالمطابقه أو بالتضمّن أو بالالتزام،و هذه السوره تدلّ علی جمیع مقاصد القرآن بالتضمّن و الالتزام دون المطابقه،و الاثنان من الثلاثه ثلثان،ذکره الزرکشیّ فی شرح«التنبیه»و ناصر الدین بن المیلق.

قال:و أیضا الحقوق ثلاثه:حقّ اللّه علی عباده،و حقّ العباد علی اللّه،و حقّ بعض العباد علی بعض.و قد اشتملت الفاتحه صریحا علی الحقّین الأولین،فناسب کونها بصریحها ثلثین،و حدیث:«قسمت الصّلاه بینی و بین عبدی نصفین» (3)شاهد لذلک.

قلت:و لا تنافی-أیضا-بین کون الفاتحه أعظم السّور،و بین الحدیث الآخر:«أنّ البقره أعظم السور»؛لأنّ المراد به ما عدا الفاتحه من السّور التی فصّلت فیها الأحکام و ضربت الأمثال،و أقیمت الحجج؛إذ لم تشتمل سوره علی ما اشتملت علیه،و لذلک سمّیت«فسطاط القرآن» (4).

قال ابن العربیّ فی أحکامه:سمعت بعض أشیاخی یقول:فیها ألف أمر و ألف نهی، و ألف حکم،و ألف خبر؛و لعظیم فقهها أقام ابن عمر ثمانی سنین علی تعلیمها.أخرجه مالک فی الموطأ (5).

و قال ابن العربی (5)-أیضا-:إنما صارت آیه الکرسیّ أعظم الآیات لعظم مقتضاها، فإنّ الشیء إنما یشرف بشرف ذاته و مقتضاه و تعلقاته،و هی فی آی القرآن کسوره الإخلاص فی سوره،إلاّ أنّ سوره الإخلاص تفضلها بوجهین:

أحدهما:أنها سوره؛و هذه آیه،و السوره أعظم لأنّه وقع التحدّی بها،فهی أفضل من الآیه التی لم یتحدّ بها.

و الثانی:أنّ سوره الإخلاص اقتضت التوحید فی خمسه عشر حرفا،و آیه الکرسیّ اقتضت التوحید فی خمسین حرفا،فظهرت القدره فی الإعجاز بوضع معنی معبّر عنه1.

ص: 376


1- انظر البرهان 442/1.
2- سبق تخریجه.
3- سبق تخریجه.
4- سبق تخریجه فی فصل فضائل السور.
5- رواه مالک(11)205/1.

بخمسین حرفا،ثم یعبّر عنه بخمسه عشر،و ذلک بیان لعظیم القدره و الانفراد بالوحدانیه.

و قال ابن المنیّر (1):اشتملت آیه الکرسی علی ما لم تشتمل علیه آیه من أسماء اللّه تعالی؛و ذلک أنها مشتمله علی سبعه عشر موضعا،فیها اسم اللّه تعالی ظاهرا فی بعضها و مستکنا فی بعض،و هی:اللّه،هو،الحیّ،القیوم،ضمیر:لا تأخذه،و:له،و:

عنده،و:بإذنه،و:یعلم،و:علمه،و:شاء،و:کرسیه،و:یئوده.ضمیر:

حفظهما،المستتر الّذی هو فاعل المصدر،و:هو،العلیّ،العظیم.و إن عدّدت الضمائر المتحمّله فی:الحیّ،القیّوم العلیّ،العظیم،و الضمیر المقدّر قبل:و الحیّ-علی أحد الأعاریب-صارت اثنین و عشرین.

و قال الغزالیّ:إنّما کانت آیه الکرسیّ سیّده الآیات؛لأنها اشتملت علی ذات اللّه و صفاته و أفعاله فقط؛لیس فیها غیر ذلک،و معرفه ذلک هی المقصد الأقصی فی العلوم، و ما عداه تابع له،و السیّد اسم للمتبوع المقدم،فقوله: اَللّهُ إشاره إلی الذات، لا إِلهَ إِلاّ هُوَ إشاره إلی توحید الذات. اَلْحَیُّ الْقَیُّومُ إشاره إلی صفه الذات و جلاله، فإنّ معنی اَلْقَیُّومُ الذی یقوم بنفسه،و یقوم به غیره،و ذلک غایه الجلال و العظمه. لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ تنزیه و تقدیس له عمّا یستحیل علیه من أوصاف الحوادث،و التقدیس عمّا یستحیل أحد أقسام المعرفه، لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ :إشاره إلی الأفعال کلها،و أنّ جمیعها منه و إلیه. مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ إشاره إلی انفراده بالملک و الحکم و الأمر،و أنّ من یملک الشفاعه إنما یملکها بتشریفه إیّاه و الإذن فیها،و هذا نفی الشرکه عنه فی الحکم و الأمر. یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ إلی قوله: شاءَ إشاره إلی صفه العلم،و تفضیل بعض المعلومات،و الانفراد بالعلم،حتی لا علم لغیره إلا ما أعطاه و وهبه،علی قدر مشیئته و إرادته. وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ إشاره إلی عظمه ملکه و کمال قدرته (2). وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما إشاره إلی صفه القدره و کمالها،و تنزیهها عن الضّعف و النقصان. وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ إشاره إلی أصلین عظیمین فی الصفات.

فإذا تأمّلت هذه المعانی،ثم تلوت جمیع آی القرآن،لم تجد جملتها مجموعه فی آیه واحده،فإنّ شَهِدَ اللّهُ [آل عمران:18]لیس فیها إلاّ التوحید،و سوره الإخلاص لیس فیها إلاّ التوحید و التقدیس،و: قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ لیس فیها إلاّ الأفعال،ه.

ص: 377


1- نقله فی البرهان 442/1-443.
2- الإیمان بالکرسی من العقائد الثابته فی الکتاب و السنه.

و الفاتحه فیها الثلاثه؛لکن غیر مشروحه بل مرموزه،و الثلاثه مجموعه مشروحه فی آیه الکرسیّ.

و الذی یقرب منها فی جمعها آخر الحشر و أول الحدید؛و لکنها آیات لا آیه واحده، فإذا قابلت آیه الکرسی بإحدی تلک الآیات وجدتها أجمع للمقاصد،فلذلک استحقّت السیاده علی الآی؛کیف و فیها اَلْحَیُّ الْقَیُّومُ و هو الاسم الأعظم کما ورد به الخبر (1)! انتهی کلام الغزالیّ.

ثم قال:إنّما قال صلّی اللّه علیه و سلّم فی الفاتحه:«أفضل»و فی آیه الکرسی:«سیده»لسرّ،و هو:

أنّ الجامع بین فنون الفضل و أنواعها الکثیره یسمّی أفضل؛فإنّ الفضل هو الزیاده، و الأفضل هو الأزید،و أما السّؤدد فهو رسوخ معنی الشرف الذی یقتضی الاستتباع و یأبی التبعیّه،و الفاتحه تتضمّن التنبیه علی معان کثیره و معارف مختلفه؛فکانت أفضل،و آیه الکرسی؛تشتمل علی المعرفه العظمی؛التی هی المقصوده المتبوعه،التی یتبعها سائر المعارف،فکان اسم السید بها ألیق.انتهی.

ثم قال فی حدیث:«قلب القرآن یس» (2):إنّ ذلک لأنّ الإیمان صحته بالاعتراف بالحشر و النّشر،و هو مقرّر فی هذه السوره بأبلغ وجه،فجعلت قلب القرآن لذلک، و استحسنه الإمام فخر الدین.

و قال النسفیّ:یمکن أن یقال:إنّ هذه السوره لیس فیها إلاّ تقریر الأصول الثلاثه:

الوحدانیّه،و الرساله،و الحشر؛و هو القدر الذی یتعلق بالقلب و الجنان.و أمّا الذی باللسان و بالأرکان ففی غیر هذه السوره؛فلمّا کان فیها أعمال القلب لا غیر سمّاها قلبا،و لهذا أمر بقراءتها عند المحتضر (3)؛لأنّ فی ذلک الوقت یکون اللسان ضعیف القوه و الأعضاءه.

ص: 378


1- رواه أبو داود(1496)80/2،و الترمذی(3478)517/5،و ابن ماجه(3855)،و الدارمی(3389) 542/2،و أحمد 461/6،و ابن أبی شیبه فی المصنف(29363)47/6،و عبد بن حمید فی المنتخب(1578)ص 456،و الطبرانی فی الدعاء(113)831/2-832،و فی المعجم الکبیر(441 -442)174/24-175،و ابن الضریس فی فضائل القرآن(182)ص 89،و البیهقی فی الأسماء و الصفات 175/1،و البغوی فی شرح السنه(1261)38/5-39،و المزی فی تهذیب الکمال 2/ 877،و الضیاء فی العده للکرب و الشده(26-27)ص 60-61،و فی الترغیب فی الدعاء(57)ص 97-98 من حدیث أسماء بنت یزید.و سنده ضعیف،إلا أن له شاهدا من حدیث أبی أمامه.انظر توسیع الحکم علیه فی تخریجنا لکتاب الترغیب فی الدعاء ص 97-98.
2- سبق تخریجه.
3- سبق تخریجه.

ساقطه،لکن القلب قد أقبل علی اللّه تعالی،و رجع عمّا سواه،فیقرأ عنده ما یزداد به قوه فی قلبه،و یشتدّ تصدیقه بالأصول الثلاثه.انتهی.

اختلف النّاس فی معنی کون سوره الإخلاص تعدل ثلث القرآن (1):

فقیل:کأنّه صلّی اللّه علیه و سلّم سمع شخصا یکرّرها تکرار من یقرأ ثلث القرآن،فخرج الجواب علی هذا.و فیه بعد عن ظاهر الحدیث،و سائر طرق الحدیث تردّه.

و قیل:لأنّ القرآن یشتمل علی قصص و شرائع و صفات،و سوره الإخلاص کلّها صفات،فکانت ثلثا بهذا الاعتبار.

و قال الغزالیّ فی«الجواهر»:معارف القرآن المهمّه ثلاثه:معرفه التوحید،و الصّراط المستقیم،و الآخره.و هی مشتمله علی الأوّل؛فکانت ثلثا.

و قال-أیضا-فیما نقله عنه الرازیّ:القرآن مشتمل علی البراهین القاطعه علی وجود اللّه تعالی و وحدانیته و صفاته:إمّا صفات الحقیقه،و إما صفات الفعل،و إما صفات الحکم،فهذه ثلاثه أمور،و هذه السّوره تشتمل علی صفات الحقیقه،فهی ثلث.

و قال الخوییّ:المطالب التی فی القرآن معظمها الأصول الثلاثه،التی بها یصحّ الإسلام،و یحصل الإیمان،و هی:معرفه اللّه،و الاعتراف بصدق رسوله،و اعتقاد القیام بین یدی اللّه تعالی.فإنّ من عرف أنّ اللّه واحد،و أنّ النبیّ صادق،و أنّ الدین واقع،صار مؤمنا حقا،و من أنکر شیئا منها کفر قطعا.و هذه السوره تفید الأصل الأوّل،فهی ثلث القرآن من هذا الوجه.

و قال غیره:القرآن قسمان:خبر و إنشاء،و الخبر قسمان:خبر عن الخالق و خبر عن المخلوق؛فهذه ثلاثه أثلاث،و سوره الإخلاص أخلصت الخبر عن الخالق،فهی بهذا الاعتبار ثلث.

و قیل:تعدل فی الثواب،و هو الذی یشهد له ظاهر الحدیث،و الأحادیث الوارده فی سوره الزلزله و النّصر و الکافرین (2)،لکن ضعّف ابن عقیل ذلک،و قال:لا یجوز أن یکونث.

ص: 379


1- انظر للأهمیه ما سطره شیخ الإسلام فی کتابه الماتع:«جواب أهل العلم و الإیمان بتحقیق ما أخبر به رسول الرحمن،من أنّ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن»بتحقیقنا.صدر عن دار الکتاب العربی، و التمهید لابن عبد البر 227/19-233.
2- سبق تخریج هذه الأحادیث.

المعنی:فله أجر ثلث القرآن،لقوله:«من قرأ القرآن فله بکل حرف عشر حسنات» (1).

قال ابن عبد البرّ (2):السّکوت فی هذه المسأله أفضل من الکلام فیها و أسلم.ثم أسند إلی إسحاق بن منصور (3):قلت لأحمد بن حنبل:قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (1) تعدل ثلث القرآن»ما وجهه؟فلم یقل لی فیها علی أمر.و قال لی إسحاق بن راهویه (4):معناه أنّ اللّه لمّا فضّل کلامه علی سائر الکلام،جعل لبعضه أیضا فضلا فی الثواب لمن قرأه،تحریضا علی تعلیمه،لا أن من قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) ثلاث مرّات کان کمن قرأ القرآن جمیعه؛هذا لا یستقیم،و لو قرأها مائتی مره.

قال ابن عبد البرّ:فهذان إمامان بالسنه ما قاما و لا قعدا فی هذه المسأله.

و قال ابن المیلق فی حدیث:«إن الزلزله نصف القرآن» (5)لأنّ أحکام القرآن تنقسم إلی أحکام الدنیا و أحکام الآخره،و هذه السوره تشتمل علی أحکام الآخره کلّها إجمالا، و زادت علی القارعه بإخراج الأثقال و تحدیث الأخبار.و أما تسمیتها فی الحدیث الآخر ربعا (6)،فلأنّ الإیمان بالبعث ربع الإیمان،فی الحدیث الذی رواه الترمذی:«لا یؤمن عبد حتی یؤمن بأربع:یشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّی رسول اللّه بعثنی بالحقّ،و یؤمن بالموت، و یؤمن بالبعث بعد الموت،و یؤمن بالقدر» (7)فاقتضی هذا الحدیث أنّ الإیمان بالبعث الذی قرّرته هذه السوره ربع الإیمان الکامل الذی دعا إلیه القرآن.

و قال-أیضا-فی سرّ کون أَلْهاکُمُ تعدل ألف آیه (8):إنّ القرآن سته آلاف آیه،ه.

ص: 380


1- سبق تخریجه.
2- فی التمهید 232/19.
3- التمهید 232/19 و فیه:فلم یقم لی علی أمر بیّن.
4- التمهید 232/19.
5- سبق تخریجه.
6- سبق تخریجه.
7- رواه الترمذی(2145)452/4،و ابن ماجه(81)،و أحمد فی المسند 123/1،و عبد بن حمید فی المنتخب(75)ص 54.و الطیالسی ص 17.و ابن أبی عاصم فی السنه(130)59/1.و ابن حبان(23) ص 37(موارد)،و(178)404/1-405(الاحسان)،و الحاکم فی المستدرک 32/1-33. قال الدار قطنی فی العلل 196/3-197:«حدّث به شریک،و ورقاء،و جریر،و عمرو بن أبی قیس، عن منصور،عن ربعی،عن علی. و خالفهم سفیان،و زائده،و أبو الأحوص،و سلیمان التیمی،فرووه عن منصور،عن ربعی،عن رجل من بنی راشد،عن علی.و هو الصواب»ا ه.و انظر النکت الظراف 371/7.
8- سبق تخریجه.

و مائتا آیه و کسر،فإذا ترکنا الکسر کان الألف سدس القرآن،و هذه السوره تشتمل علی سدس مقاصد القرآن،فإنها فیما ذکره الغزالیّ سته:ثلاث مهمّه و ثلاث متمّه-و تقدمت- و أحدها معرفه الآخره المشتمل علیه السوره،و التعبیر عن هذا المعنی بألف آیه أفخم و أجلّ و أضخم من التعبیر بالسدس.

و قال-أیضا-فی سرّ کون سوره الکافرین ربعا و صوره الإخلاص ثلثا،مع أنّ کلا منهما یسمّی الإخلاص:أنّ سوره الإخلاص اشتملت من صفات اللّه علی ما لم تشتمل علیه(الکافرون).

و أیضا:فالتوحید إثبات إلهیه المعبود و تقدیسه و نفی إلهیه ما سواه،و قد صرّحت الإخلاص بالإثبات و التقدیس،و لوحت إلی نفی عباده غیره.و الکافرون صرحت بالنفی و لوحت بالإثبات و التقدیس؛فکان بین الرتبتین من التصریحین و التلویحین ما بین الثلث و الربع.انتهی.

تذنیب:ذکر کثیرون فی أثر:«أنّ اللّه جمع علوم الأوّلین و الآخرین فی الکتب الأربعه،و علومها فی القرآن،و علومه فی الفاتحه»فزادوا:و علوم الفاتحه فی البسمله، و علوم البسمله فی بائها.

و وجّه:بأن المقصود من کلّ العلوم وصول العبد إلی الربّ،و هذه الباء باء الإلصاق؛فهی تلصق العبد بجناب الربّ،و ذلک کمال المقصود.ذکره الإمام الرازیّ و ابن النّقیب فی تفسیرهما.

ص: 381

النوع الرابع و السبعون

فی مفردات القرآن

أخرج السّلفی فی المختار من«الطیوریات»،عن الشعبیّ،قال:لقی عمر بن الخطاب رکبا فی سفر،فیهم ابن مسعود،فأمر رجلا ینادیهم:من أین القوم؟قالوا:أقبلنا من الفجّ العمیق،نرید البیت العتیق.فقال عمر:إنّ فیهم لعالما.و أمر رجلا أن ینادیهم:

أیّ القرآن أعظم؟فأجابه عبد اللّه: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ [البقره:255].

قال:نادهم:أیّ القرآن أحکم؟فقال ابن مسعود: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی [النحل:90].

قال:نادهم:أیّ القرآن أجمع؟فقال: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ(7) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ(8) [الزلزله:8،7].

فقال:نادهم:أیّ القرآن أحزن؟فقال: مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ [النساء:123].

فقال:نادهم:أی القرآن أرجی؟فقال: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ [الزمر:53]الآیه.

فقال:أ فیکم ابن مسعود؟قالوا:نعم.أخرجه عبد الرزاق فی تفسیره بنحوه (1).

و أخرج عبد الرزّاق-أیضا-،عن ابن مسعود،قال:أعدل آیه فی القرآن: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ [النحل:90]،و أحکم آیه: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ (7) إلی آخرها.

و أخرج الحاکم عنه،قال:إنّ أجمع آیه فی القرآن للخیر و الشر: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ [النحل:90] (2).

ص: 382


1- رواه عبد الرزاق فی تفسیره 388/2-389.و فیه انقطاع.و انظر فضائل القرآن لأبی عبید ص 275- 276،و مجمع الزوائد 323/6،و ابن الضریس فی فضائله ص 91.
2- رواه الحاکم 356/2،و ابن الضریس فی فضائل القرآن(187)ص 91،و الطبرانی فی المعجم الکبیر (8658)142/9-144،و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 275-276 بأتم منه.و سنده حسن.

و أخرج الطبرانی عنه،قال:ما فی القرآن آیه أعظم فرجا من آیه فی سوره الغرف قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ [الزمر:53]الآیه.و ما فی القرآن آیه أکثر تفویضا من آیه فی سوره النساء القصری: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [الطلاق:3]الآیه (1).

و أخرج أبو ذرّ الهرویّ فی«فضائل القرآن»من طریق یحیی بن یعمر،عن ابن عمر، عن ابن مسعود،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:«إنّ أعظم آیه فی القرآن: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ... [البقره:255]،و أعدل آیه فی القرآن: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ... [النحل:90].إلی آخرها،و أخوف آیه فی القرآن: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ(7) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ(8) [الزلزله:8،7]، و أرجی آیه فی القرآن: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّهِ...

[الزمر:53]،إلی آخرها».

و قد اختلف فی أرجی آیه فی القرآن علی بضعه عشر قولا:

أحدها:آیه الزمر.

و الثانی: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی [البقره:260]أخرجه الحاکم فی المستدرک،و أبو عبید،عن صفوان بن سلیم،قالا:التقی ابن عباس و ابن عمرو،فقال ابن عباس:أی آیه فی کتاب اللّه أرجی؟فقال عبد اللّه بن عمرو: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ...

الآیه..[الزمر:53].

فقال ابن عباس:لکن قول اللّه: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی ،قال:فرضی منه بقوله: بَلی .قال:فهذا لما یعترض فی الصّدر مما یوسوس به الشیطان (2).

الثالث:ما أخرجه أبو نعیم فی«الحلیه»عن علیّ بن أبی طالب أنه قال:إنّکم یا معشر أهل العراق تقولون:أرجی آیه فی القرآن: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا الآیه[الزمر:

53].لکنّا أهل البیت نقول:إنّ أرجی آیه فی کتاب اللّه: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی (5) [الضحی:5]و هی الشفاعه.1.

ص: 383


1- انظر ما قبله.
2- رواه الحاکم فی المستدرک 260/4-261،و أبو عبید فی الفضائل ص 276-277.و فی سنده عبد اللّه بن صالح:ثبت فی کتابه،صدوق،کثیر الغلط.انظر التقریب 423/1،و التهذیب 256/5- 261.

الرابع:ما أخرجه الواحدیّ،عن علیّ بن الحسین،قال:أشدّ آیه علی أهل النار:

فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاّ عَذاباً(30) [النبأ:50]،و أرجی آیه فی القرآن لأهل التوحید: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ... الآیه[النساء:48] (1).

و أخرج الترمذیّ-و حسّنه-عن علیّ،قال:أحبّ آیه إلیّ فی القرآن: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ... الآیه (2).

الخامس:ما أخرجه مسلم فی صحیحه،عن ابن المبارک:أنّ أرجی آیه فی القرآن قوله تعالی: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَهِ إلی قوله: أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ [النور:22] (3).

السادس:ما أخرجه ابن أبی الدنیا فی کتاب«التوبه»،عن أبی عثمان النّهدیّ قال:

ما فی القرآن آیه أرجی عندی لهذه الأمه من قوله: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً [التوبه:102].

السابع و الثامن:قال أبو جعفر النحّاس فی قوله: فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ [الأحقاف:35]:إنّ هذه الآیه عندی أرجی آیه فی القرآن؛إلاّ أنّ ابن عباس قال:أرجی آیه فی القرآن: وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ [الرعد:6]و کذا حکاه عنه مکّی، و لم یقل:(علی إحسانهم).

التاسع:روی الهرویّ فی مناقب الشافعی،عن ابن عبد الحکم،قال:سألت الشافعیّ:أیّ آیه أرجی؟قال:قوله: یَتِیماً ذا مَقْرَبَهٍ(15) أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَهٍ(16) [البلد:

16،15].

قال:و سألته عن أرجی حدیث للمؤمن،قال:«إذا کان یوم القیامه یدفع إلی کلّ مسلم رجل من الکفار فداؤه» (4).

العاشر: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ [الإسراء:84].ه.

ص: 384


1- رواه الطبری فی تفسیره 410/12 بنحوه عن عبد اللّه بن عمر.
2- رواه الترمذی فی سننه،برقم(3037)247/5.و فی سنده:ثویر بن أبی فاخته:ضعیف،رمی بالرفض.انظر تهذیب التهذیب 36/2-37،و التقریب 121/1.
3- رواه مسلم ضمن حدیث حادثه الإفک الطویل برقم(2770)2129/4-2137.
4- رواه مسلم(2767)2119/4-2120،و ابن ماجه(4291)،و أحمد 391/4،و الطیالسی(499) ص 68،و أبو یعلی فی مسنده(7267)250/13-251.و ابن حبان(630)397/2.و انظر باقی تخریجه و طرقه فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.

الحادی عشر: وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ [سبأ:17].

الثانی عشر: إِنّا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلی مَنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی(48) [طه:48]حکاه الکرمانی فی العجائب.

الثالث عشر: وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ(30) [الشوری:30].

حکی هذه الأقوال الأربعه النووی فی«رءوس المسائل»و الأخیر ثابت عن علی، ففی مسند أحمد عنه قال:أ لا أخبرکم بأفضل آیه فی کتاب اللّه تعالی،حدّثنا بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟: «وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ(30) [الشوری:

30]و سأفسرها لک یا علیّ:«ما أصابکم من مرض أو عقوبه أو بلاء فی الدنیا فیما کسبت أیدیکم،و اللّه أکرم من أن یثنی العقوبه،و ما عفا اللّه عنه فی الدنیا فاللّه أحلم من أن یعود بعد عفوه» (1).

الرابع عشر: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ [الأنفال:38] قال الشبلی:إذا کان اللّه أذن للکافر بدخول الباب إذا أتی بالتوحید و الشهاده،أ فتراه یخرج الداخل فیها و المقیم علیها؟!.

الخامس عشر:آیه الدّین،و وجهه:إنّ اللّه أرشد عباده إلی مصالحهم الدنیویه،حتی انتهت العنایه بمصالحهم إلی أمرهم بکتابه الدّین الکثیر و الحقیر،فمقتضی ذلک ترجی عفوه عنهم،لظهور العنایه العظیمه بهم.

قلت:و یلحق بهذا ما أخرجه ابن المنذر،عن ابن مسعود:أنه ذکر عنده بنو إسرائیل،و ما فضّلهم اللّه به،فقال:کان بنو إسرائیل إذا أذنب أحدهم ذنبا أصبح و قد کتبت کفارته علی أسکفّه بابه،و جعلت کفاره ذنوبکم قولا تقولونه؛تستغفرون اللّه فیغفر لکم،و الذی نفسی بیده لقد أعطانا اللّه آیه لهی أحبّ إلی من الدنیا و ما فیها: وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّهَ... [آل عمران:135]الآیه.

و ما أخرجه ابن أبی الدنیا فی«کتاب التوبه»عن ابن عباس،قال:ثمانی آیات نزلت فی سوره النساء،هنّ خیر لهذه الأمه ممّا طلعت علیه الشمس و غربت:أولهنّ: یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ [النساء:26]،و الثانیه:1.

ص: 385


1- رواه أحمد فی المسند 85/1.

وَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ [النساء:27]،و الثالثه:

یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ... [النساء:28]الآیه.و الرابعه: إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ... [النساء:31]الآیه.و الخامسه: إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ... [النساء:40] الآیه.و السادسه: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّهَ... [النساء:110] الآیه.و السابعه: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ... [النساء:48]الآیه.و الثامنه: وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لَمْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ... [النساء:152]الآیه.

و ما أخرجه ابن أبی حاتم،عن عکرمه،قال:سئل ابن عباس:أیّ آیه أرجی فی کتاب اللّه؟قال:قوله: إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا [فصلت:30] (1).

و ما أخرجه ابن راهویه فی مسنده:أنبأنا أبو عمر العقدیّ،أنبأنا عبد الجلیل بن عطیّه،عن محمد بن المنتشر،قال:قال رجل لعمر بن الخطاب:إنّی لأعرف أشدّ آیه فی کتاب اللّه تعالی،فأهوی عمر فضربه بالدّرّه،و قال:مالک نقّبت عنها حتی علمتها!ما هی؟ قال: مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ [النساء:123]فما منّا أحد یعمل سوءا إلا جزی به، فقال عمر:لبثنا حین نزلت ما ینفعنا طعام و لا شراب حتی أنزل اللّه بعد ذلک و رخص:

وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّهَ یَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَحِیماً(110) [النساء:

110] (2).

و أخرج ابن أبی حاتم،عن الحسن،قال:سألت أبا برزه الأسلمیّ عن أشدّ آیه فی کتاب اللّه تعالی علی أهل النار،فقال: فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاّ عَذاباً(30) [النبأ:30].

و فی صحیح البخاری،عن سفیان،قال:ما فی القرآن آیه أشدّ علیّ من: لَسْتُمْ عَلی شَیْ ءٍ حَتّی تُقِیمُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ [المائده:68] (3).

و أخرج ابن جریر،عن ابن عباس،قال:ما فی القرآن أشدّ توبیخا من هذه الآیه:

لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ... [المائده:63]الآیه (4).

و أخرج ابن المبارک فی«کتاب الزهد»،عن الضّحاک بن مزاحم:قرا فی قول اللّه:4.

ص: 386


1- انظر الدر المنثور 363/5.
2- انظر الدر المنثور 227/2 و عزاه لإسحاق فی مسنده.
3- رواه البخاری 268/8.
4- رواه الطبری فی تفسیره عن ابن عباس 638/4.

لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ [المائده:63]،قال:و اللّه ما فی القرآن آیه أخوف عندی منها (1).

و أخرج ابن أبی حاتم،عن الحسن،قال:ما أنزلت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم آیه کانت أشدّ علیه من قوله: وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ [الأحزاب:37]الآیه.

و أخرج ابن المنذر،عن ابن سیرین:لم یکن شیء عندهم أخوف من هذه الآیه:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ(8) [البقره:8].

و عن أبی حنیفه:أخوف آیه فی القرآن: وَ اتَّقُوا النّارَ الَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ(131) [آل عمران:131].

و قال غیره: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ(31) [الرحمن:31].و لهذا قال بعضهم:لو سمعت هذه الکلمه من خفیر الحاره لم أنم.

و فی النوادر لأبی زید:قال مالک:أشدّ آیه علی أهل الأهواء قوله: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ [آل عمران:106]الآیه.فتأوّلها علی أهل الأهواء.انتهی.

و أخرج ابن أبی حاتم،عن أبی العالیه،قال:آیتان فی کتاب اللّه،ما أشدهما علی من یجادل فیه: ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللّهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا [غافر:4]، وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ [البقره:176].

و قال السعیدیّ:سوره الحج من أعاجیب القرآن،فیها مکیّ و مدنیّ،و حضریّ و سفریّ،و لیلیّ و نهاریّ،و حربیّ و سلمیّ،و ناسخ و منسوخ؛فالمکیّ من رأس الثلاثین إلی آخرها،و المدنیّ من رأس خمس عشره إلی رأس الثلاثین،و اللیلیّ خمس آیات من أولها.

و النهاریّ من رأس تسع آیات إلی رأس اثنتی عشره،و الحضریّ إلی رأس العشرین.

قلت:و السفریّ أولها،و الناسخ: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ الآیه[الحج:39]، و المنسوخ: اَللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ الآیه[الحج:69].نسختها آیه السیف،و قوله: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ الآیه[الحج:52].نسختها: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی(6) [الأعلی:6].

و قال الکرمانیّ:ذکر المفسّرون أنّ قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَهُ بَیْنِکُمْ الآیه [المائده:106]من أشکل آیه فی القرآن حکما و معنی و إعرابا.ه.

ص: 387


1- رواه ابن المبارک فی الزهد،حدیث رقم(57)ص 19.و سنده صحیح إلیه.

و قال غیره:قوله تعالی: یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ [الأعراف:31]الآیه.جمعت أصول أحکام الشریعه کلّها:الأمر،و النهی،و الإباحه،و الخبر.

و قال الکرمانی فی«العجائب»فی قوله تعالی: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [یوسف:3]،قیل:هو قصه یوسف،و سمّاها أَحْسَنَ الْقَصَصِ لاشتمالها علی ذکر حاسد و محسود،و مالک و مملوک،و شاهد و مشهود،و عاشق و معشوق،و حبس و إطلاق، و سجن و خلاص،و خصب و جدب،و غیرها ممّا یعجز عن بیانها طوق الخلق.

و قال:ذکر أبو عبیده،عن رؤبه:ما فی القرآن أعرب من قوله فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر:94] (1).

و قال ابن خالویه فی کتاب«لیس»:لیس فی کلام العرب لفظ جمع لغات(ما)النافیه إلاّ حرف واحد فی القرآن،جمع اللغات الثلاثه،و هو قوله: ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ [المجادله:2].قرأ الجمهور بالنصب،و قرأ بعضهم بالرفع،و قرأ ابن مسعود:(ما هنّ بأمّهاتهم)بالباء (2)،قال:و لیس فی القرآن لفظ علی(افعوعل)إلاّ فی قراءه ابن عباس:

(ألا إنهم تثنونی صدورهم)[هود:5] (3).

و قال بعضهم:أطول سوره فی القرآن البقره،و أقصرها الکوثر.و أطول آیه فیه آیه الدّین،و أقصر آیه فیه وَ الضُّحی(1) ، وَ الْفَجْرِ(1) .و أطول کلمه فیه رسما فَأَسْقَیْناکُمُوهُ [الحجر:22].

و فی القرآن آیتان جمعت کلّ منهما حروف المعجم: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً الآیه[آل عمران:154]. مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ الآیه[الفتح:29].

و لیس فیه جاء بعد حاء بلا حاجز إلاّ فی موضعین عُقْدَهَ النِّکاحِ حَتّی [البقره:

235] لا أَبْرَحُ حَتّی [الکهف:60].

و لا کافان کذلک إلاّ: مَناسِکَکُمْ [البقره:200]. ما سَلَکَکُمْ [المدثر:42].

و لا غینان کذلک إلاّ: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ [آل عمران:85].ی.

ص: 388


1- انظر مجاز القرآن 355/2،و عمده الحفاظ 375/2-376.
2- انظر الموضح فی وجوه القراءات و عللها 1254/3-و السبعه ص 628،و القراءات الشاذه لابن خالویه ص 153.
3- انظر الدر المصون 285/6-286 و هی قراءه ابن عباس و علی بن الحسین و ابناه زید و محمد،و ابنه جعفر،و مجاهد،و ابن یعمر و عبد الرحمن بن أبزی.

و لا آیه فیها ثلاثه و عشرون کافا إلاّ آیه الدّین.

و لا آیتان فیهما ثلاثه عشر وقفا إلاّ آیتا المواریث.

و لا سوره ثلاث آیات فیها عشر واوات إلاّ و العصر إلی آخرها.

و لا سوره إحدی و خمسون آیه،فیها اثنان و خمسون وقفا إلاّ سوره الرحمن.ذکر أکثر ذلک ابن خالویه.

و قال أبو عبد اللّه الخبازی المقرئ:أول ما وردت علی السلطان محمود بن ملکشاه سألنی عن آیه أولها غین،فقلت:ثلاث: غافِرِ الذَّنْبِ [غافر:3].و آیتان بخلف:

غُلِبَتِ الرُّومُ(2) [الروم:2]. غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ [الفاتحه:7].

و نقلت من خط شیخ الإسلام ابن حجر:فی القرآن أربع شدّات متوالیه:فی قوله:

نَسِیًّا رَبُّ السَّماواتِ [مریم:65،64]. فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ [النور:40].

قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ [یس:58]. وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ [الملک:5].

ص: 389

النوع الخامس و السبعون

فی خواصّ القرآن

أفرده بالتصنیف جماعه،منهم:التّمیمیّ،و حجه الإسلام الغزالیّ.و من المتأخّرین:

الیافعیّ.و غالب ما یذکر فی ذلک کان مستنده تجارب الصالحین،و ها أنا أبدأ بما ورد من ذلک فی الحدیث،ثم ألتقط عیونا ممّا ذکره السلف و الصالحون:

أخرج ابن ماجه و غیره،من حدیث ابن مسعود:«علیکم بالشفاءین:العسل و القرآن» (1).

و أخرج-أیضا-من حدیث علیّ:«خیر الدواء القرآن» (2).

ص: 390


1- رواه ابن ماجه(3452)،و الحاکم 200/4-403،و ابن عدی فی الکامل 209/3-210،و أبو نعیم فی الحلیه 133/7،و الدار قطنی فی العلل 322/5،و الخطیب فی تاریخه 385/11،و البیهقی فی سننه 344/9،و فی الشعب 519/5. قلت:سنده ضعیف،شاذ،فیه: 1-زید بن الحباب:صدوق،یخطئ فی حدیث الثوری،کما فی التقریب 273/1،و التهذیب 3/ 403-404،و الکامل 209/3-210.و هو هنا یرویه عن الثوری،و قد خولف فیه-کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی-. 2-أبو إسحاق:مکثر،ثقه،عابد،اختلط بأخره،و هو مشهور بالتدلیس.انظر التقریب 73/2، و الاغتباط ص 87-88،و طبقات المدلسین ص 101.و روایه الثوری و شعبه عنه فی الصحیحین. 3-اختلف فی وقفه و رفعه: أ-فرواه زید،عن سفیان،عن أبی إسحاق به مرفوعا. ب-و خالفه: 1-وکیع:عند الحاکم 200/4،و ابن جریر 141/14،و البغوی فی تفسیره 76/3،و فی شرح السنه 143/12. 2-یحیی القطان:عند الدار قطنی فی العلل 323/5. و للموقوف طرق أخری انظرها فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.فوکیع ترجّح روایته علی زید،و الطرق الأخری تؤید الوقف. فروایه الرفع شاذه،و المحفوظ الوقف،و انظر العلل للدار قطنی 322/5-323،و فتح الباری 10/ 170،و فیض القدیر 343/4.و انظر تفصیل تخریجه فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.
2- رواه ابن ماجه(3501)و(3533)،و الدیلمی فی الفردوس(3712)285/2.و سنده ضعیف،فیه:

و أخرج أبو عبید،عن طلحه بن مطرّف،قال:کان یقال إذا قرئ القرآن عند المریض وجد لذلک خفّه (1).

و أخرج البیهقیّ فی الشّعب،عن واثله بن الأسقع:أنّ رجلا شکا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم وجع حلقه،قال:«علیک بقراءه القرآن» (2).

و أخرج ابن مردویه،عن أبی سعید الخدری،قال:جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال:

إنّی أشتکی صدری.قال:«اقرأ القرآن»لقول اللّه تعالی: وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ (3).

و أخرج البیهقیّ و غیره،من حدیث عبد اللّه بن جابر:«فی فاتحه الکتاب شفاء من کلّ داء» (4).

و أخرج الخلعیّ فی فوائده،من حدیث جابر بن عبد اللّه:«فاتحه الکتاب شفاء من کلّ شیء إلاّ السامّ»و السام:الموت.

و أخرج سعید بن منصور،و البیهقی و غیرهما،من حدیث أبی سعید الخدریّ:

«فاتحه الکتاب شفاء من السمّ» (5).1،

ص: 391


1- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 384.و البیهقی فی الشعب 518/2-519.
2- 1-علی بن ثابت:لم یوثقه غیر ابن حبان.انظر التهذیب 289/7،و التقریب 33/2،و الکاشف 2/ 36،و قال:«وثق»ا ه. 2-سعاد بن سلیمان:قال أبو حاتم:لیس بقوی فی الحدیث.انظر التهذیب 462/3،و التقریب 1/ 285. 3-أبو إسحاق السبیعی:ثقه،عابد،اختلط بأخره،و هو مشهور بالتدلیس.انظر التقریب 73/2، و الاغتباط ص 87-88،و طبقات المدلسین ص 101. 4-الحارث الأعور:فی حدیثه ضعف.انظر التهذیب 145/2-147،و المغنی 141/1،و الکاشف 138/1،و التقریب 141/1.
3- عزاه فی الدر المنثور 308/3 لابن المنذر و ابن مردویه.
4- رواه أحمد فی المسند 77/4 ضمن حدیث طویل و لیس فیه أنها شفاء.و البیهقی فی الشعب 449/2- 450.و فیه:و أحسبه قال:فیها شفاء من کلّ داء.و فی سنده عبد اللّه بن محمد بن عقیل:صدوق،فی حدیثه لین،و یقال:تغیّر بأخره.انظر التقریب 447/1-448،و المغنی 354/1،و الکاشف 2/ 113،و التهذیب 13/6-15.و یشهد له الذی بعده.
5- رواه سعید بن منصور،حدیث رقم(178)535/2(التکمله).و البیهقی فی الشعب 450/2. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-سلام الطویل:متروک.انظر التهذیب 281/4-282،و المغنی 170/1،و الکاشف 330/1،

و أخرج البخاری من حدیثه-أیضا-،قال:کنّا فی مسیر لنا فنزلنا،فجاءت جاریه فقالت:إنّ سیّد الحیّ سلیم،فهل معکم راق؟فقام معها رجل،فرقاه بأمّ القرآن فبرأ؛ فذکر للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:«و ما کان یدریه أنها رقیه» (1).

و أخرج الطبرانیّ فی الأوسط،عن السائب بن یزید،قال:«عوّذنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بفاتحه الکتاب تفلا» (2).

و أخرج البزّار من حدیث أنس:«إذا وضعت جنبک علی الفراش،و قرأت فاتحه الکتاب،و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) قد أمنت من کلّ شیء إلاّ الموت» (3).

و أخرج مسلم من حدیث أبی هریره:«إنّ البیت الذی تقرا فیه البقره لا یدخله الشیطان» (4).).

ص: 392


1- رواه البخاری(5007)،و مسلم(2201)،و أبو داود(3419)،و ابن حبان(6113)من طریق محمد بن سیرین،عن معبد بن سیرین،عن أبی سعید الخدری. و رواه من طریق أبی نضره،عن أبی سعید: رواه البخاری(2276-5479-5736)و مسلم(2201)،و أبو داود(3418-3900)و الترمذی (2063)،و النسائی فی عمل الیوم و اللیله(1027-1028-1030).و ابن ماجه(2156)،و ابن السنی(641)و ابن حبان(6112)،و أحمد 2/3-44،و البیهقی 124/6.
2- رواه الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(6757)390/7،و الکبیر،حدیث رقم(6692)189/7- 190،و الدار قطنی فی الإفراد،و ابن عساکر-بسند ضعیف-کما فی الدر المنثور 4/1. و سنده ضعیف،فیه:عبد اللّه بن یزید البکری:ضعّفه أبو حاتم،و قال:ذاهب الحدیث.انظر لسان المیزان 379/3،و مجمع الزوائد 113/5.
3- رواه البزار فی مسنده،حدیث رقم(3109)26/4(کشف الأستار). و سنده ضعیف،فیه غسان بن عبید:ضعیف.انظر لسان المیزان 418/4-419،و مجمع الزوائد 10/ 121.
4- رواه مسلم(780)،و الترمذی(2877)،و النسائی فی عمل الیوم و اللیله(965)،و أحمد 284/2- 337-378-388،و ابن حبان(783)،و البغوی(1192).

و أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند-بسند حسن-،عن أبیّ بن کعب قال:

کنت عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،فجاء أعرابی فقال:یا نبی اللّه،إنی لی أخا و به وجع،قال:«و ما وجعه»؛قال:به لمم،قال:«فأتنی به».فوضعه بین یدیه،فعوّذه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بفاتحه الکتاب،و أربع آیات من أول سوره البقره،و هاتین الآیتین: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ...

[البقره:163]،و آیه الکرسیّ،و ثلاث آیات من آخر سوره البقره،و آیه من آل عمران:

شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ [آل عمران:18]،و آیه من الأعراف: إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ [الأعراف:54]،و آخر سوره المؤمنون: فَتَعالَی اللّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ [المؤمنون:116]،و آیه من سوره الجنّ: وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا [الجن:3]،و عشر آیات من أول الصافّات،و ثلاث آیات من آخر سوره الحشر،و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) و المعوّذتین؛فقام الرّجل کأنه لم یشک قط (1).

و أخرج الدّارمیّ عن ابن مسعود موقوفا:من قرأ أربع آیات من أوّل سوره البقره، و آیه الکرسیّ،و آیتین بعد آیه الکرسی،و ثلاثا من آخر سوره البقره،لم یقربه و لا أهله یومئذ شیطان و لا شیء یکرهه،و لا یقرأن علی مجنون إلاّ أفاق (2).

و أخرج البخاریّ عن أبی هریره فی قصه الصدقه:أنّ الجنّی قال له:إذا أویت إلی4.

ص: 393


1- رواه عبد اللّه فی زوائد المسند 128/5،و الحاکم فی المستدرک 412/4-413. و سنده ضعیف،فیه: 1-أبو جناب الکلبی:یحیی بن أبی حیه:ضعّفوه لکثره تدلیسه،انظر التقریب 346/2،و الکاشف 3/ 223. 2-وقع فی سنده اختلاف،اختلف علی یحیی فیه: أ-ورد من طریق یحیی بن أبی حیه،عن عبد الرحمن بن أبی لیلی،عن أبیه:رواه ابن ماجه(3549)، و الطبرانی فی الدعاء(1080)1304/2-1305. ب-یحیی بن أبی حیه،عن عبد الرحمن بن أبی لیلی،عن رجل،عن أبیه:رواه أبو یعلی فی مسنده، حدیث رقم(1594)167/3-168.و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(632)ص 223 -224. ج-یحیی بن أبی حیه،عن زبید الیامی،عن عبد الرحمن بن أبی لیلی به:رواه ابن الأعرابی من طریق أبی إسحاق الفزاری. قال الحافظ فی النکت الظراف 280/9:«و هو أشبه،نقلته من خط ابن عبد الهادی»ا ه. د-یحیی بن حیه-عن عبد اللّه بن عیسی،عن عبد الرحمن بن أبی لیلی،عن أبی بن کعب.و هو حدیثنا:رواه عبد اللّه فی زوائد المسند 128/5.
2- رواه الدارمی فی سننه،حدیث رقم(3381)540/2-541.و البیهقی فی الشعب 464/2. و فی سنده انقطاع:الشعبی،عن ابن مسعود:مرسل.انظر جامع التحصیل ص 204.

فراشک فاقرأ آیه الکرسیّ،فإنّک لن یزال علیک من اللّه حافظ،و لا یقربک شیطان حتّی تصبح،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:«أما إنّه صدقک،و هو کذوب» (1).

و أخرج المحاملیّ فی«فوائده»،عن ابن مسعود،قال:قال رجل:یا رسول اللّه، علّمنی شیئا ینفعنی اللّه به،قال:«اقرأ آیه الکرسی،فإنّه یحفظک و ذرّیتک،و یحفظ دارک، حتّی الدّویرات حول دارک» (2).

و أخرج الدّینوریّ فی«المجالسه»عن الحسن:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«إنّ جبریل أتانی فقال:إنّ عفریتا من الجن یکیدک،فإذا أویت إلی فراشک،فاقرأ آیه الکرسیّ».

و فی«الفردوس»من حدیث أبی قتاده:«من قرأ آیه الکرسیّ[و خواتیم سوره البقره] عند الکرب أغاثه اللّه» (3).

و أخرج الدارمیّ عن المغیره بن سبیع-و کان من أصحاب عبد اللّه-قال:«من قرأ عشر آیات من البقره عند منامه،لم ینس القرآن:أربع من أولها،و آیه الکرسی و آیتان بعدها،و ثلاث من آخرها» (4).

و أخرج الدیلمی من حدیث أبی هریره مرفوعا:«آیتان هما قرآن،و هما یشفیان، و هما ممّا یحبّهما اللّه،الآیتان من آخر سوره البقره».

و أخرج الطّبرانی عن معاذ:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال له:«أ لا أعلّمک دعاء تدعو به،لو کان علیک من الدّین مثل صبر أدّاه اللّه عنک: قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ إلی و له: بِغَیْرِ حِسابٍ [آل عمران:26-27]،رحمان الدنیا و الآخره و رحیمهما،تعطی من0.

ص: 394


1- رواه البخاری(2311-3275-5010)،و النسائی فی عمل الیوم و اللیله(958-959).و البیهقی فی الدلائل 107/7-111،و فی الشعب 456/2-457.
2- و فی الباب عن علی:رواه البیهقی فی الشعب 458/2 ثم قال:«إسناده ضعیف»ا ه. قلت:و فیه نهشل بن سعید:متروک.انظر التقریب 307/2،و التهذیب 479/10،و الکاشف 3/ 185،و المغنی 702/2.
3- رواه ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(344)ص 124 و الدیلمی فی الفردوس،حدیث رقم(5513)33/4.و سنده ضعیف،فیه:عامر بن مدرک:لین الحدیث.کما فی التقریب 389/1، و التهذیب 80/5 و ما بین القوسین من ابن السنی و الدیلمی.
4- رواه الدارمی فی سننه،حدیث رقم(3385)541/2.و البیهقی فی الشعب 464/2.و المغیره:وثقه ابن حبان،و العجلی،و لا یعتمد توثیقهما،و لهذا قال فی الکاشف 285/2:«وثق»،و انظر التقریب 2/ 269،و التهذیب 260/10.

تشاء منهما و تمنع من تشاء،ارحمنی رحمه تغنینی بها عن رحمه من سواک» (1).

و أخرج البیهقیّ فی الدّعوات عن ابن عباس:«إذا استصعبت دابّه أحدکم أو کانت شموسا،فلیقرأ هذه الآیه فی أذنیها: أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ(83) [آل عمران:83] (2).

و أخرج البیهقی فی الشعب-بسند فیه من لا یعرف-عن علیّ موقوفا:«سوره الأنعام ما قرئت علی علیل إلاّ شفاه اللّه» (3).

و أخرج ابن السنیّ عن فاطمه:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-لمّا دنا ولادها-أمر أمّ سلمه و زینب بنت جحش أن یأتیا فیقرأ عندها آیه الکرسیّ،و إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ... .[الأعراف:

5]،و یعوّذاها بالمعوّذتین (4).

و أخرج ابن السّنیّ-أیضا-من حدیث الحسین بن علیّ:«أمان لأمّتی من الغرق،إذا رکبوا أن یقرءوا: بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ [هود:41]. وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ الآیه» (5).

و أخرج ابن أبی حاتم،عن لیث،قال:بلغنی أنّ هؤلاء الآیات شفاء من السّحر، یقرأن علی إناء فیه ماء،ثم یصبّ علی رأس المسحور:الآیه التی فی سوره یونس:

فَلَمّا أَلْقَوْا قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إلی قوله: اَلْمُجْرِمُونَ [یونس:81-82]، و قوله: فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ(118) [الأعراف:18]إلی آخر أربع آیات.و قوله:

إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ [طه:69]الآیه.ف.

ص: 395


1- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(323)154/20-155 و(332)159/20-160. و سعید لم یسمع من معاذ،انظر مجمع الزوائد 186/10.
2- و فی الباب عن یونس بن عبید:رواه ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(510)ص 179- 180.و فی سنده انقطاع.
3- رواه البیهقی فی الشعب 471/2.و قال:فی إسناده من لا یعرف.
4- رواه ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(620)ص 219.و فی سنده: 1-موسی بن محمد بن عطاء:کذاب. 2-بقیه بن الولید:مدلس. 3-عیسی بن إبراهیم القرشی:متروک.
5- رواه ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(500)ص 176.و فی سنده: 1-یحیی بن العلاء:متهم بالوضع. 2-مروان بن سالم:متهم بالوضع. 3-جباره بن المغلس:ضعیف.

و أخرج الحاکم و غیره من حدیث أبی هریره:«ما کربنی أمر إلاّ تمثّل لی جبریل، فقال:یا محمد،قل:توکّلت علی الحیّ الذی لا یموت. وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً(111) [الإسراء:111]» (1).

و أخرج الصّابونیّ فی«المائتین»من حدیث ابن عباس مرفوعا:«هذه الآیه أمان من السرق: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ [الإسراء:110]إلی أخر السوره» (2).

و أخرج البیهقیّ فی«الدّعوات»من حدیث أنس:«ما أنعم اللّه علی عبد نعمه فی أهل و لا مال و لا ولد،فیقول:ما شاء اللّه لا قوّه إلاّ باللّه،فیری فیه آفه دون الموت» (3).

و أخرج الدّارمیّ و غیره،من طریق عبده بن أبی لبابه،عن زرّ بن حبیش،قال:«من قرأ آخر سوره الکهف لساعه یرید أن یقومها من اللیل قامها».قال عبده:فجرّبناه فوجدناه کذلک (4).

و أخرج الترمذی و الحاکم،من حدیث سعد بن أبی وقاص:«دعوه ذی النّون إذ دعا بها و هو فی بطن الحوت: لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ [الأنبیاء:

87]،لم یدع بها رجل مسلم فی شیء إلا استجاب اللّه له» (5).)ص

ص: 396


1- رواه ابن أبی الدنیا فی الفرج بعد الشده،حدیث رقم(61)ص 64-65.و البیهقی فی الأسماء و الصفات 192/1-193.و ابن بشکوال فی المستغیثین باللّه تعالی،حدیث رقم(52)ص 57-58. عن إسماعیل بن أبی فدیک مرسلا. و وصله الحاکم فی المستدرک 509/1.و انظر الدر المنثور 208/4.و سنده ضعیف.فیه سعد بن سعید بن أبی سعید المقبری:لین الحدیث.انظر الکاشف 277/1،و التقریب 287/1.
2- رواه البیهقی فی الدلائل 121/7.و فی سنده:نهشل بن سعد:متروک،و کذّبه إسحاق بن راهویه،انظر التهذیب 479/10،و المغنی 702/2،و الکاشف 185/3،و التقریب/307.
3- رواه ابن أبی الدنیا فی الشکر،حدیث رقم(1)ص 64.و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم (357)ص 128.و الأصبهانی فی الترغیب(332).و البیهقی فی الشعب 89/4-90 و 124/4،و فی الأسماء و الصفات 266/1-267.و الطبرانی فی الصغیر 212/1 و المقدسی فی العده للکرب و الشده، حدیث رقم(33)ص 74. قلت:سنده ضعیف: 1-عیسی بن عون:مجهول.انظر الجرح 283/6،و ابن حبان فی الثقات 235/7. 2-عبد الملک بن زراره،عن أنس:لا یصح حدیثه،کما قال الأزدی.انظر اللسان 63/4.و انظر مجمع الزوائد 143/10.
4- رواه الدارمی فی سننه،حدیث رقم(3406)546/2.و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 246.و انظر جمال القراء 65/1.
5- رواه الترمذی،حدیث رقم(3505)529/5.و النسائی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(656)ص

و عند ابن السّنیّ:«إنی لأعلم کلمه لا یقولها مکروب إلاّ فرّج عنه؛کلمه أخی یونس: فَنادی فِی الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ [الأنبیاء:7.]» (1).

و أخرج البیهقیّ و ابن السنّی و أبو عبید،عن ابن مسعود؛أنه قرأ فی أذن مبتلی فأفاق،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«ما قرأت فی أذنه؟»قال: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً .. [المؤمنون:115]إلی آخر السوره،فقال:«لو أنّ رجلا موقنا قرأ بها علی جبل لزال» (2).

و أخرج الدیلمیّ و أبو الشیخ بن حبان فی فضائله،من حدیث أبی ذرّ:«ما من میّت یموت فیقرأ عنده یس إلاّ هوّن اللّه علیه» (3).

و أخرج المحاملیّ فی أمالیه،من حدیث عبد اللّه بن الزّبیر:«من جعل یس أمام حاجه قضیت له».و له شاهد مرسل عند الدارمی (4).د.

ص: 397


1- انظر الحدیث السابق.
2- رواه أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(5045)458/8.و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(631)ص 223.و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 278-279.و أبو نعیم فی الحلیه 7/1. و الطبرانی فی الدعاء،حدیث رقم(1081)1305/2-1306. و سنده ضعیف،فیه: 1-الولید بن مسلم:مدلس تدلیس التسویه. 2-ابن لهیعه:ضعیف،مختلط. و رواه العقیلی بسند آخر فیه مجهول.قال أحمد:موضوع.کما فی المیزان 175/2.و انظر الدر المنثور 122/6،و المجمع 115/5.
3- رواه الدیلمی فی الفردوس،حدیث رقم(6493)328/4.و أبو بکر الشافعی فی الغیلانیات،حدیث رقم(663)ص 241-242 من حدیث عبد اللّه بن سمجج،و فیه مجاهیل.
4- رواه الدارمی فی سننه،حدیث رقم(3418)542/2 عن عطاء بن أبی رباح مرسلا و هو مرسل،حسن الإسناد.

و فی المستدرک عن أبی جعفر محمد بن علیّ،قال:«من وجد فی قلبه قسوه فلیکتب یس فی جامع بماء ورد و زعفران،ثم یشربه» (1).

و أخرج ابن الضّریس،عن سعید بن جبیر:أنه قرأ علی رجل مجنون سوره یس فبرأ (2).

و أخرج-أیضا-عن یحیی بن أبی کثیر،قال:«من قرأ یس إذا أصبح لم یزل فی فرح حتی یمسی،و من قرأها إذا أمسی لم یزل فی فرح حتی یصبح»أخبرنا من جرّب ذلک (3).

و أخرج الترمذیّ،من حدیث أبی هریره:«من قرأ الدّخان کلّها،و أول غافر إلی إِلَیْهِ الْمَصِیرُ [غافر:3]،و آیه الکرسی حین یمسی،حفظ بها حتّی یصبح،و من قرأها حین یصبح حفظ بها حتّی یمسی».رواه الدّارمیّ بلفظ:«لم یر شیئا یکرهه» (4).

و أخرج البیهقیّ و الحارث بن أبی أسامه و أبو عبید،عن ابن مسعود مرفوعا:«من قرأ کلّ لیله سوره الواقعه لم تصبه فاقه أبدا» (5).

و أخرج البیهقیّ فی«الدعوات»،عن ابن عباس موقوفا-فی المرأه یعسر علیها ولادها-قال:یکتب فی قرطاس ثمّ تسقی:«بسم اللّه الذی لا إله إلاّ هو الحلیم الکریم، سبحان اللّه و تعالی ربّ العرش العظیم.الحمد للّه ربّ العالمین. کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ عَشِیَّهً أَوْ ضُحاها(46) [النازعات:46].6.

ص: 398


1- رواه الحاکم فی المستدرک 428/2. و فی سنده:عمرو بن ثابت:ضعیف:انظر الکامل 120/5-122،و المیزان 249/3،و التقریب 2/ 66.
2- رواه ابن الضریس فی فضائل القرآن ص 101.
3- رواه ابن الضریس فی فضائل القرآن ص 101. و رواه الدارمی بنحوه(3419)549/2 عن ابن عباس.و فی سنده شهر:ضعیف.
4- رواه الترمذی،حدیث رقم(2879)157/5-158.و الدارمی(3386)541/2-5542. و سنده ضعیف جدا،فیه:عبد الرحمن بن أبی بکر بن عبد اللّه بن أبی ملیکه:ضعیف جدا.انظر الکاشف 622/1،و التقریب 474/1،و التهذیب 146/6.
5- رواه ابن الضریس فی فضائل القرآن ص 103.و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 257.و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(680)ص 240.و البیهقی فی شعب الإیمان 491/2-492،و ابن الجوزی فی العلل المتناهیه(151)112/1-113. قلت:هو حدیث ضعیف. قال أحمد بن حنبل:هذا حدیث منکر،و شجاع،و السری:لا أعرفهما.و انظر تنزیه الشریعه 301/1، و لسان المیزان 392/6.

کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ ساعَهً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ [الأحقاف:35]».

و أخرج أبو داود،عن ابن عباس،قال:إذا وجدت فی نفسک شیئا-یعنی الوسوسه-فقل: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (1) [الحدید:3] (2).

و أخرج الطبرانی،عن علیّ،قال:لدغت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عقرب،فدعا بماء و ملح، و جعل یمسح علیها.و یقرأ: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ(1) و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ(1) ، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ(1) (3).

و أخرج أبو داود و النّسائی و ابن حبّان و الحاکم،عن ابن مسعود:أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یکره الرّقی إلاّ بالمعوّذات (3).

و أخرج الترمذیّ و النّسائی،عن أبی سعید:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یتعوّذ من الجان و عین الإنسان،حتی نزلت المعوذات،فأخذها و ترک ما سواها (4).

فهذا ما وقفت علیه فی الخواصّ من الأحادیث التی لم تصل إلی حدّ الوضع،و من الموقوفات عن الصحابه و التابعین.

و أمّا ما لم یرد به أثر:فقد ذکر الناس من ذلک کثیرا جدا،اللّه أعلم بصحته.

و من لطیفه:ما حکاه ابن الجوزیّ،عن ابن ناصر،عن شیوخه،عن میمونه بنت شاقول البغدادیه،قالت:آذانا جار لنا،فصلیت رکعتین،و قرأت من فاتحه کلّ سوره آیه1.

ص: 399


1- جزء من حدیث طویل رواه أبو داود(4222)،و النسائی 140/8،و أحمد 380/1-397-439، و أبو یعلی(5074)8/9،و ابن حبان(5682-5683)495/12-496،و البیهقی 232/7 و 9/ 350،و فی الشعب 517/2 و فی سنده: 1-عبد الرحمن بن حرمله:قال البخاری 270/5:لم یصح حدیثه.و انظر التقریب 477/1، و التهذیب 161/6-162،و الکاشف 625/1. 2-القاسم بن حسان:مقبول.انظر التقریب 116/2.
2- رواه أبو داود،حدیث رقم(5110)329/4 عن ابن عباس موقوفا. و سنده حسن.
3- رواه الطبرانی فی الصغیر 23/2،و البیهقی فی الشعب 518/2. و سنده ضعیف،فیه:عباد بن یعقوب الأسدی:قال أبو حاتم:کوفی،شیخ.انظر الجرح 88/1/3.
4- رواه الترمذی(2058)395/4،و النسائی 271/8،و فی الکبری(7930)458/4،و ابن ماجه (3511). و فی سنده:الجریری:ثقه،اختلط قبل موته بثلاث سنین.انظر الاغتباط ص 59-61.

حتی ختمت القرآن،و قلت:اللهم اکفنا أمره،ثم نمت و فتحت عینی،و إذا به قد نزل وقت السحر،فزلّت قدمه فسقط و مات.

تنبیه:قال ابن التّین:الرّقی بالمعوّذات و غیرها من أسماء اللّه تعالی هو الطبّ الرّوحانیّ،إذا کان علی لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء بإذن اللّه،فلمّا عزّ هذا النوع فزع الناس إلی الطبّ الجثمانیّ.

قلت:و یشیر إلی هذا قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«لو أنّ رجلا موقنا قرأ بها علی جبل لزال» (1).

و قال القرطبیّ:تجوز الرّقیه بکلام اللّه و أسمائه،فإن کان مأثورا استحبّ.

و قال الربیع:سألت الشافعی عن الرّقیه؟فقال:لا بأس أن یرقی بکتاب اللّه و ما یعرف من ذکر اللّه.

و قال ابن بطّال:فی المعوّذات سرّ لیس فی غیرها من القرآن،لما اشتملت علیه من جوامع الدّعاء التی تعمّ أکثر المکروهات؛من السّحر و الحسد و شرّ الشیطان و وسوسته و غیر ذلک؛فلهذا کان صلّی اللّه علیه و سلّم یکتفی بها.

و قال ابن القیّم فی حدیث الرّقیه بالفاتحه:إذا ثبت أنّ لبعض الکلام خواصّ و منافع، فما الظنّ بکلام ربّ العالمین،ثم بالفاتحه الّتی لم ینزل فی القرآن و لا غیره من الکتب مثلها؛لتضمّنها جمیع ما فی الکتاب،فقد اشتملت علی:ذکر أصول أسماء اللّه و مجامعها، و إثبات المعاد،و ذکر التوحید،و الافتقار إلی الربّ فی طلب الإعانه به و الهدایه منه،و ذکر أفضل الدعاء،و هو طلب الهدایه إلی الصّراط المستقیم،المتضمّن کمال معرفته و توحیده و عبادته،بفعل ما أمر به و اجتناب ما نهی عنه و الاستقامه علیه.و لتضمّنها ذکر أصناف الخلائق،و قسمتهم إلی منعم علیه لمعرفته بالحق و العمل به،و مغضوب علیه لعدوله عن الحقّ بعد معرفته،و ضال لعدم معرفته له.مع ما تضمنته من:إثبات القدر،و الشّرع، و الأسماء،و المعاد،و التوبه،و تزکیه النفس،و إصلاح القلب،و الرّد علی جمیع أهل البدع.

و حقیق بسوره هذا بعض شأنها أن یستشفی بها من کلّ داء.انتهی.

مسأله:قال النوویّ فی شرح المهذب:لو کتب القرآن فی إناء،ثم غسله و سقاه المریض،فقال الحسن البصریّ،و مجاهد و أبو قلابه و الأوزاعیّ:لا بأس به،و کرهه2.

ص: 400


1- سبق تخریجه 379/2.

النّخعیّ،قال:و مقتضی مذهبنا أنه لا بأس به؛فقد قال القاضی حسین و البغویّ و غیرهما:

لو کتب قرآن علی حلوی و طعام فلا بأس بأکله.انتهی.

قال الزّرکشیّ (1):ممن صرّح بالجواز فی مسأله الإناء العماد النّیهیّ،مع تصریحه بأنه لا یجوز ابتلاع ورقه فیها آیه؛لکن أفتی ابن عبد السلام بالمنع من الشرب-أیضا-؛لأنه یلاقیه نجاسه الباطن.و فیه نظر.6.

ص: 401


1- البرهان 475/1-476.

النوع السادس و السبعون

اشاره

فی مرسوم الخط و آداب کتابته (1)

أفرده بالتصنیف خلائق من المتقدمین و المتأخرین،منهم أبو عمرو الدّانی.

و ألّف فی توجیه ما خالف قواعد الخط منه أبو العباس المراکشی کتابا سمّاه«عنوان الدلیل فی مرسوم خط التنزیل»بیّن فیه أنّ هذه الأحرف إنّما اختلف حالها فی الخط بحسب اختلاف أحوال معانی کلماتها.و سأشیر هنا إلی مقاصد ذلک إن شاء اللّه تعالی:

أخرج ابن أشته فی کتاب«المصاحف»بسنده عن کعب الأحبار،قال:أوّل من وضع الکتاب العربیّ و السّریانیّ و الکتب کلّها آدم صلّی اللّه علیه و سلّم قبل موته بثلاثمائه سنه،کتبها فی الطین، ثم طبخه،فلمّا أصاب الأرض الغرق أصاب کلّ قوم کتابهم فکتبوه،فکان إسماعیل بن إبراهیم أصاب کتاب العرب (2).

ثم أخرج من طریق عکرمه،عن ابن عباس،قال:أول من وضع الکتاب العربی إسماعیل،وضع الکتاب کلّه علی لفظه و منطقه،ثم جعله کتابا واحدا مثل الموصول؛حتی فرّق بینه ولده.یعنی أنه وصل فیه جمیع الکلمات،لیس بین الحروف فرق هکذا:

(بسمللّهرّ حمنرّ حیم)،ثمّ فرقه من بنیه همسع و قیذر (3).

ثم أخرج من طریق سعید بن جبیر،عن ابن عباس،قال:أوّل کتاب أنزله اللّه من السماء أبو جاد (4).

ص: 402


1- انظر فی هذا المبحث:البرهان 376/1-431،و دلیل الحیران علی مورد الظمآن فی فنی الرسم و الضبط،و«رسم المصحف»،و مناهل العرفان 300/1-306.
2- انظر محاضره الأوائل ص 22-26.
3- ذکره السیوطی فی المزهر،کما فی محاضره الأوائل ص 26،و انظر الصاحبی ص 38،و البرهان 1/ 377.
4- انظر محاضره الأوائل ص 26،و انظر الصاحبی ص 38،و البرهان 377/1.

و قال ابن فارس (1):الذی نقوله:إنّ الخطّ توقیفیّ،لقوله تعالی: عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ(5) [العلق:5،4]، ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ(1) [القلم:1]،و إنّ هذه الحروف داخله فی الأسماء التی علّم اللّه آدم.

و قد ورد فی أمر أبی جاد و مبتدأ الکتابه أخبار کثیره،لیس هذا محلّها و قد بسطتها فی تألیف مفرد.

فصل (2)

اشاره

القاعده العربیه أنّ اللفظ یکتب بحروف هجائیه مع مرعاه الابتداء به و الوقف علیه،

و قد مهّد النحاه له أصولا و قواعد،و قد خالفها فی بعض الحروف خطّ المصحف الإمام.

و قال أشهب:سئل مالک:هل یکتب المصحف علی ما أحدثه الناس من الهجاء؟ فقال:لا،إلاّ علی الکتبه الأولی.رواه الدانی فی«المقنع»ثم قال:و لا مخالف له من علماء الأمه.

و قال فی موضع آخر:سئل مالک عن الحروف فی القرآن مثل الواو و الألف؛أ تری أن یغیّر من المصحف إذ وجد فیه کذلک؟قال:لا (2).

قال أبو عمرو:یعنی الواو و الألف المزیدتین فی الرسم المعدومتین فی اللفظ نحو:

(أولوا).

و قال الإمام أحمد:یحرم مخالفه مصحف الإمام فی واو أو یاء أو ألف أو غیر ذلک (3).

و قال البیهقیّ فی شعب الإیمان (4):من یکتب مصحفا فینبغی أن یحافظ علی الهجاء الذی کتبوا به هذه المصاحف،و لا یخالفهم فیه،و لا یغیّر مما کتبوه شیئا،فإنهم کانوا أکثر علما،و أدقّ قلبا و لسانا،و أعظم أمانه منّا،فلا ینبغی أن نظنّ بأنفسنا استدراکا علیهم.

قلت:و سنحصر أمر الرسم فی:الحذف،و الزیاده،و الهمز،و البدل،و الفصل، و ما فیه قراءتان فکتب علی إحداهما.

ص: 403


1- الصاحبی ص 36 و انظر إلی ص 41،و البرهان 377/1-378.
2- انظر البرهان 379/1.
3- انظر البرهان 379/1.
4- شعب الإیمان 548/2.
القاعده الأولی:
اشاره

فی الحذف (1)

تحذف الألف من یاء النداء،نحو یأیّها النّاس ، یادم ، یربّ یعبادی ،و هاء التنبیه،نحو: هؤلاء ، هأنتم ،و نا مع ضمیر نحو أنجینکم ، ءاتینه .

و من ذلِکَ ،و فَأُولئِکَ ،و أهلکنها ،و تَبارَکَ ،و فروع الأربعه.

و اَللّهِ ،و إِلهَ کیف وقع،و بِالرَّحْمنِ ،و سُبْحنَ * کیف وقع،إلاّ: قُلْ سُبْحانَ رَبِّی [الإسراء:93].

و بعد لام نحو: خلئف [الأنعام:165]. خلف رسول اللّه [التوبه:81].

سلم [الأنعام:54]. غلم [آل عمران:40]. لإیلاف [قریش:1]. یلقوا [الزخرف:83].

و بین لامین،نحو: الکلله [النساء:176]. الضّلله [البقره:16].

و خلل الدّیار [الإسراء:5] لَلَّذِی بِبَکَّهَ [آل عمران:96].

و من کلّ علم زائد علی ثلاثه:کإبراهیم و صالح،و میکائیل،إلاّ جالوت و طالوت و هامان و یأجوج و مأجوج و داود،لحذف واوه.و إسرائیل،لحذف یائه.

و اختلف فی هاروت و ماروت و قارون.

و من کلّ مثنی،اسم أو فعل إن لم یتطرّف،نحو: رَجُلانِ [المائده:23].

یُعَلِّمانِ [البقره:102]. أَضَلاّنا [فصلت:29]. إِنْ هذانِ [طه:63].إلا بِما قَدَّمَتْ یَداکَ [الحج:10].

و من کلّ جمع تصحیح لمذکر أو مؤنث،نحو: اللّعنون [البقره:159].

ملقوا ربّهم [البقره:46]،إلا طاغُونَ فی الذاریات:[53]و[الطّور:32].و کراما کاتبین(11) [الانفطار:11].و إلاّ رَوْضاتِ فی شوری:[22].و ءایت للسّائلین [یوسف:7].و مکر فی ءایاتنا ،و ءایاتنا بیّنت فی یونس:[21،

ص: 404


1- انظر البرهان 381/1.

15].و إلاّ إن تلاها همزه،نحو: و الصّائمین و الصّائمات [الأحزاب:35].أو تشدید، نحو: اَلضّالِّینَ [الفاتحه:7].و و الصّافّات [الصافات:1]،فإن کان فی الکلمه ألف ثانیه حذفت أیضا،إلاّ سبع سموات فی فصّلت:[12].

و من کلّ جمع علی(مفاعل)أو شبهه،نحو: المسجد [البقره:114].

و و مسکن [التوبه:24].و و الیتمی [البقره:83]. و النّصری [البقره:62].

و و المسکین [البقره:83].و الْخَبئِثَ [الأنبیاء:74].و الملائکه [البقره:

31].و الثانیه من خطینا [طه:73].کیف وقع.

و من کلّ عدد کثلاث و ثلاث،و سحر [الأعراف:112].کیف وقع إلاّ فی آخر الذاریات:[52].فإن ثنّی فألفاه.و الْقِیمَه [النساء:87].و الشّیطان [الأنعام:

68].و سلطنا [سبأ:21].و فتعلی و التی و الّئی و خلق و علم و بقدر .و الأصحاب و الأنهار و الکتاب؛و منکّر الثلاثه،إلاّ أربعه مواضع:

لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ [الرعد:38]. کِتابٌ مَعْلُومٌ [الحجر:4]. کِتابِ رَبِّکَ فی الکهف:[27].و وَ کِتابٍ مُبِینٍ فی النمل:[75،1].و من البسمله و بسم اللّه مجریها [هود:41].و من أول الأمر من(سأل).

و من کلّ ما اجتمع فیه ألفان أو ثلاثه،نحو ءأدم،ءأخر،ء أشفقتم،ء أنذرتم.

و من رأی کیف وقع،إلاّ فلمّا رءآ ، لَقَدْ رَأی فی النجم:[18،11].و إلا و نئا [الإسراء:3،فصلت:51].و ءآلئن [یونس:91،51].إلا فمن یستمع الآن [الجن:9].

و الألفان من اَلْأَیْکَهِ إلاّ فی الحجر:[78]،و ق:[14].

و تحذف الیاء من کل منقوص منون،رفعا و جرّا،نحو: باغٍ وَ لا عادٍ [البقره:

173].

و المضاف لها إذا نودی،إلاّ: یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا [الزمر:53]. یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا فی العنکبوت:[56]أو لم یناد،إلاّ: وَ قُلْ لِعِبادِی [الإسراء:53]. أَسْرِ بِعِبادِی فی طه:[77] وَ حَمَلَهَا [الدخان:23]. فَادْخُلِی فِی عِبادِی(29) وَ ادْخُلِی جَنَّتِی(30) [الفجر:30،29].

و مع مثلها،نحو وَلِیٍّ [البقره:107].و الحواریّن [المائده:111].

ص: 405

و مُتَّکِئِینَ [المطففین:18]،إلاّ عِلِّیِّینَ [فاطر:43].و وَ یُهَیِّئْ [الکهف:16].

و هَیِّئْ [الکهف:10].و اَلْمَکْرُ السَّیِّئُ [فاطر:43].و سَیِّئَهٌ [آل عمران:

120].و اَلسَّیِّئَهِ [الأعراف:95].و أَ فَعَیِینا [ق:15].و یُحْیِ [البقره:73]مع ضمیر لا مفردا.

و حیث وقع: وَ أَطِیعُونِ ، فَاتَّقُونِ ، وَ خافُونِ ، فَارْهَبُونِ ، فَأَرْسِلُونِ و فَاعْبُدُونِ :إلاّ فی یس،و وَ اخْشَوْنِی إلاّ فی البقره،و یَکِیدُونَ إلاّ فَکِیدُونِی جَمِیعاً [هود:55]. فَاتَّبِعُونِی إلاّ فی آل عمران و طه،و فَلا تُنْظِرُونِ [یونس:71] و فَلا تَسْتَعْجِلُونِ [الأنبیاء:37].و وَ لا تَکْفُرُونِ [البقره:152].و وَ لا تَقْرَبُونِ [یوسف:6].و وَ لا تُخْزُونِ [الحجر:69].و فَلا تَفْضَحُونِ [الحجر:68].

و یَهْدِیَنِ [الکهف:54].و سَیَهْدِینِ [الصافات:99].و کَذَّبُونِ [المؤمنون:

26]. یَقْتُلُونَ [البقره:61]. أَنْ یُکَذِّبُونِ [الشعراء:12].و وَعِیدِ و اَلْجَوارِ و بِالْوادِ [النازعات:16].و اَلْمُهْتَدُونَ [الإسراء:97]إلاّ فی الأعراف.

و تحذف الواو مع أخری،نحو لا یستون [التوبه:19]. فاؤُ [البقره:226].

و إذا الموءوده [التکویر:8]. یَؤُساً [الإسراء:83].

و تحذف اللام مدغمه فی مثلها،نحو الّیل،و الذی.إلاّ:اللّه،و اللهم،و اللعنه و فروعه،و:اللهو و اللغو و اللؤلؤ و اللات و اللمم و اللهب و اللطیف و اللوامه.

فرع فی الحذف الذی لم یدخل تحت القاعده:

حذف الألف من ملک الملک [آل عمران:26]. ذرّیّه ضعفا [النساء:9].

مرغما ،[النساء:100]. خدعهم [النساء:142]. أکّالون للسّحت [المائده:

42]. بلغ [المائده:95]. لیجادلوکم [الأنعام:121]. وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ فی الأعراف:[139]،و هود:[16] المیعد فی الأنفال:[42]. تربا فی الرعد [5]،و النمل:[67]،و عمّ:[40]. جذذا [الأنبیاء:58]. یسرعون [آل عمران:

114]. أیّه المؤمنون [النور:31]. یا أیّه السّاحر [الزخرف:49]. أَیُّهَ الثَّقَلانِ [الرحمن:31]. أمّ موسی فرغا [الأنبیاء:58]. و هل نجزی [سبأ:17] و من هو کذب [هود:93]. للقسیه [الزمر:22].فی الزمر، أثره [الأحقاف:4].

عهد علیه اللّه [الفتح:10]. و لا کذّبا [النبأ:35].

و حذفت الیاء من إِبْراهِیمَ فی البقره،و اَلدّاعِ إِذا دَعانِ [البقره:186].

ص: 406

و وَ مَنِ اتَّبَعَنِ [آل عمران:20]. وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللّهُ [النساء:146]. وَ قَدْ هَدانِ [الأنعام:80]. نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ [یونس:103]. فَلا تَسْئَلْنِ ما [هود:6]. یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ [هود:105]. حَتّی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً [یوسف:66]. تُفَنِّدُونِ [یوسف:94].

اَلْمُتَعالِ [الرعد:9]. مَتابِ [الرعد:30]. مَآبٍ [الرعد:29،ص:25] عِقابِ فی الرّعد:[32]،و غافر:[5،و ص:4].

فِیها عَذابٌ [الأحقاف:24]. أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ [إبراهیم:22]. وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ [إبراهیم:40]. لَئِنْ أَخَّرْتَنِ [الإسراء:62]. أَنْ یَهْدِیَنِ ، إِنْ تَرَنِ ، أَنْ یُؤْتِیَنِ أَنْ تُعَلِّمَنِ نَبْغِ الخمسه فی الکهف:[64،66،40،39،24].

أَلاّ تَتَّبِعَنِ فی طه:[93]. وَ الْبادِ [الحج:25].و وَ إِنَّ اللّهَ لَهادِ [الحج:

25]. أَنْ یَحْضُرُونِ [المؤمنون:98]. رَبِّ ارْجِعُونِ [المؤمنون:99].و وَ لا تُکَلِّمُونِ [المؤمنون:108]. وَ یَسْقِینِ [الشعراء:79]. یَشْفِینِ [الشعراء:80]. یُحْیِینِ [الشعراء:81]. وادِ النَّمْلِ [النمل:18]. أَ تُمِدُّونَنِ [النمل:36]. فما آتان [النمل:36]. تَشْهَدُونِ [النمل:32]. بِهادِ الْعُمْیِ [النمل:81،الروم:53].

کَالْجَوابِ [سبأ:13]. إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمنُ [یس:23]. وَ لا یُنْقِذُونِ [یس:23].

و فَاسْمَعُونِ [یس:25]. لَتُرْدِینِ [الصافات:56]. صالِ الْجَحِیمِ [الصافات:163].

اَلتَّلاقِ [غافر:15]. اَلتَّنادِ [غافر:32]. تَرْجُمُونِ [الدخان:20]. فَاعْتَزِلُونِ [الدخان:21]. یُنادِ الْمُنادِ [ق:41]. لِیَعْبُدُونِ [الذاریات:56]. یُطْعِمُونِ [الذاریات:57]. یَدْعُ الدّاعِ مرتین فی القمر:[7،6]. یَسْرِ [الفجر:4].

أَکْرَمَنِ [الفجر:15]. أَهانَنِ [الفجر:16]. وَ لِیَ دِینِ [الکافرون:6].

و حذفت الواو من: وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ [الإسراء:11]. وَ یَمْحُ اللّهُ فی شوری:

[24]. یَوْمَ یَدْعُ الدّاعِ [القمر:6]. سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ(18) [العلق:18].

قال المراکشیّ:و السرّ فی حذفها من هذه الأربعه التنبیه علی سرعه وقوع الفعل و سهولته علی الفاعل،و شدّه وقوع المنفعل المتأثر به فی الوجود،و أما وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ فیدلّ علی أنه سهل علیه،و یسارع فیه کما یسارع فی الخیر،بل إثبات الشرّ إلیه من جهه ذاته أقرب إلیه من الخیر.و أمّا وَ یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ فللإشاره إلی سرعه ذهابه و اضمحلاله.و أمّا یَدْعُ الدّاعِ [القمر:6]فللإشاره إلی سرعه الدّعاء،و سرعه إجابه المدعوّین.و أما الأخیره:فللإشاره إلی سرعه الفعل،و إجابه الزّبانیه،و شده البطش.

ص: 407

القاعده الثانیه:

فی الزیاده:

زیدت ألف بعد الواو آخر اسم مجموع:نحو: بَنُوا إِسْرائِیلَ ، مُلاقُوا رَبِّهِمْ [البقره:46]. أُولُوا الْأَلْبابِ [آل عمران:7].بخلاف المفرد،نحو لَذُو عِلْمٍ [یوسف:

68].إلاّ الربوا [البقره:275].و إن امرؤا هلک [النساء:176].

و آخر فعل مفرد أو جمع،مرفوع أو منصوب،إلاّ: جاءوک [آل عمران:184].

و وَ باؤُ [البقره:61].حیث وقعا،و و عتو عتوّا [الفرقان:21]. فَإِنْ فاؤُ [البقره:226]. و الّذین تبوّءو الدّار [الحشر:9]. عَسَی اللّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ فی النساء:

[99]. سعو فی آیاتنا فی سبأ:[5].

و بعد الهمزه المرسومه واوا:نحو: تَفْتَؤُا [یوسف:85].و فی مِائَهٌ و مِائَتَیْنِ [الأنفال:66].و اَلظُّنُونَا [الأحزاب:10].و اَلرَّسُولاَ [الأحزاب:66].

و اَلسَّبِیلاَ [الأحزاب:67]. و لا تقولنّ لشایء [الکهف:23].و لأاذبحنّه [النمل:21]. وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ [التوبه:47].و أَلا إِلَی اللّهِ [آل عمران:158].

و لَإِلَی الْجَحِیمِ [الصافات:68]. و لا تیأسوا من روح اللّه إنّه لا ییائس [یوسف:

87]. أ فلم یایئس [الرعد:31].

و بین الیاء و الجیم:فی و جایء فی الزّمر:[69]،و الفجر:[23].و کتبت اِبْنَ بالهمزه مطلقا و زیدت یاء:فی: نبإی المرسلین [الأنعام:34].و وَ مَلاَئِهِ [الأعراف:103].

و وَ مَلاَئِهِمْ [یونس:83].و و من ءانائ الّیل فی طه:[130]. من تلقایء نفسی [یونس:15]. من ورآی حجاب فی شوری:[51].و و إیتای ذی القربی فی النحل:[90].و وَعْدَهُ وَ لکِنَّ فی الروم:[16] بأیّیکم المفتون(6) [القلم:6].

بنیناها بأیید [الذاریات:47]. أ فإین مات [آل عمران:144]. أ فإین مت [الأنبیاء:34].

و زیدت واو:فی: أُولُوا الْفَضْلِ و فروعه،و سأوریکم [الأعراف:145].

قال المراکشی:و إنّما زیدت هذه الأحرف فی هذه الکلمات،نحو و جایء ، و نبإی و نحوهما للتهویل و التفخیم و التهدید و الوعید،کما زیدت فی بأیید تعظیما

ص: 408

لقوه اللّه تعالی التی بنی بها السّماء،التی لا تشابهها قوه.

و قال الکرمانیّ فی العجائب:کانت صوره الفتحه فی الخطوط قبل الخط العربی ألفا،و صوره الضمّه واوا،و صوره الکسره یاء،فکتبت وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ و نحوه بالألف،مکان الفتحه،و و إیتای ذی القربی بالیاء مکان الکسره و وَ أُولئِکَ و نحوه بالواو مکان الضمه،لقرب عهدهم بالخطّ الأول.

القاعده الثالثه:

فی الهمز:

یکتب الساکن بحرف حرکه ما قبله،أولا أو وسطا أو وسطا أو آخرا،نحو: اِئْذَنْ [التوبه:49].و اُؤْتُمِنَ [البقره:283].و اَلْبَأْساءِ [البقره:177].و اِقْرَأْ ، و جِئْناکَ [الحجر:63].و وَ هَیِّئْ [الکهف:10].و وَ الْمُؤْتُونَ [النساء:162].

و تَسُؤْهُمْ [آل عمران:120].إلاّ فادّرأتم [البقره:72].و وَ رِءْیاً [مریم:

74].و لِلرُّءْیا [یوسف:43].و شطه [الفتح:29].فحذف فیها.و کذا أوّل الأمر بعد فاء،نحو: فَأْتُوا [البقره:23].أو واو،نحو: وَ أْتَمِرُوا [الطلاق:6].

و المتحرک-إن کان أوّلا أو اتّصل به حرف زائد-بالألف مطلقا-أی:سواء کان فتحا أو ضما أو کسرا-؛نحو: وَ أَیُّوبَ إِذا أُولُوا الْقُرْبی ؛ سَأَصْرِفُ [الأعراف:146]. فَبِأَیِّ ، سَأُنْزِلُ [الأنعام:93].إلا مواضع: أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ [الأنعام:19]. أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ فی النمل:[55]، أَ إِنّا لَمُخْرَجُونَ [النمل:67]. أَ إِنّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا [الصافات:36].و أَ إِنَّ لَنا فی الشعراء:[41].

أَ إِذا مِتْنا [المؤمنون:82]. أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ [یس:19]. أَ إِفْکاً [الصافات:86].

أَئِمَّهَ [التوبه:12]. لِئَلاّ ، لَئِنِ ، یَوْمَئِذٍ ، حِینَئِذٍ .فتکتب فیها بالیاء، إلا قل أؤنبئکم [آل عمران:15].و هؤُلاءِ فتکتب بالواو.

و إن کان وسطا،فبحرف حرکته:نحو: سَأَلَ سُئِلَ نَقْرَؤُهُ إلا جَزاؤُهُ الثلاثه فی یوسف:[75،74].و لَأَمْلَأَنَّ [الأعراف:18].و اِمْتَلَأْتِ [ق:30].و اِشْمَأَزَّتْ [الزمر:45].و وَ اطْمَأَنُّوا [یونس:7].فحذف فیها.

و إلاّ إن فتح و کسر أو ضم ما قبله،أو ضم و کسر ما قبله،فبحرفه.نحو: بِالْخاطِئَهِ [الحاقه:9]. فُؤادَکَ [هود:120]. سَنُقْرِئُکَ [الأعلی:6].

ص: 409

و إن ما قبله ساکنا حذف هو،نحو: یُسْئَلُ [الأنبیاء:23]. لا تَجْأَرُوا [المؤمنون:65].إلاّ: اَلنَّشْأَهَ [النجم:53].و مَوْئِلاً فی الکهف:[58].

فإن کان ألفا و هو مفتوح:فقد سبق أنّها تحذف لاجتماعها مع ألف مثلها؛إذ الهمزه حینئذ بصورتها،نحو: أَبْناءَنا [آل عمران:61].و حذف منها أیضا فی قرءنا فی یوسف:[2]،و الزخرف:[3].

فإنّ ضمّ أو کسر فلا،نحو: وَ آباؤُکُمْ [النساء:11]. آبائِهِمْ [الأنعام:

87].إلاّ: وَ قالَ أَوْلِیاؤُهُمْ [الأنعام:128]. إِلی أَوْلِیائِهِمْ فی الأنعام:[121].

إِنْ أَوْلِیاؤُهُ فی الأنفال:[34]. نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فی فصلت:[31].

و إن کان بعده حرف یجانسه:فقد سبق-أیضا-أنه یحذف،نحو شنئان [المائده:8]. خسئین [الأعراف:166]. مُسْتَهْزِؤُنَ [البقره:14].

و إن کان آخرا:فبحرف حرکه ما قبله،نحو: سَبَإٍ [النمل:22]. شاطِئِ [القصص:30]. وَ لُؤْلُؤاً [الطور:24].إلاّ فی مواضع: تَفْتَؤُا [یوسف:85].

یَتَفَیَّؤُا [النحل:48]. أَتَوَکَّؤُا [طه:18]. لا تَظْمَؤُا [طه:119]. ما یَعْبَؤُا [الفرقان:77]. یَبْدَؤُا [الروم:11]. یُنَشَّؤُا [الزخرف:18]. یَدْرَؤُا نبؤا [ص:67]. قال الملأ الأوّل فی قَدْ أَفْلَحَ و الثلاثه فی النمل. جزؤا فی خمسه مواضع:اثنان فی المائده:[33-85].و فی الزمر:[34،و الشوری:[40]،و الحشر:

[17]. شرکؤا فی الأنعام:[94]،و شوری:[21]. یأتیهم أنبؤا فی الأنعام:

[5]،و الشعراء:[6]. علمؤا بنی [الشعراء:197]. من عباده العلمؤا [فاطر:28].

الضّعفؤا فی إبراهیم:[21]،و غافر:[47]. فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا [هود:87].

و و ما دعؤا فی غافر:[50]. شفعؤا فی الروم:[13]. إنّ هذا لهو البلؤا [الصافات:106]. بَلؤُا مُبِینٌ فی الدخان:[33]. برءؤا منکم [الممتحنه:4] فکتب فی الکل بالواو.

فإن سکن ما قبله حذف هو،نحو: مِلْ ءُ الْأَرْضِ [آل عمران:91]. دِفْ ءٌ [النحل:5]. شَیْ ءٍ اَلْخَبْ ءَ [النمل:25]. ماءً إلاّ: لَتَنُوأُ [القصص:76].

و أَنْ تَبُوءَ [المائده:29].و اَلسُّوای [الروم:10]کذا استثناه الفراء.

قلت:و عندی أنّ هذه الثلاثه لا تستثنی،لأنّ الألف التی بعد الواو لیست صوره الهمزه،بل هی المزیده بعد واو الفعل.

ص: 410

القاعده الرابعه:

فی البدل:

یکتب بالواو للتّفخیم:ألف الصّلوه و الزّکوه و الحیوه و الرّبوا غیر مضافات.و الغداوه،و مشکاه،و النّجوه [غافر:41].و و منوه [النجم:20].

و بالیاء:کل ألف منقلبه عنها،نحو: یتوفّکم [یونس:104].فی اسم أو فعل،اتّصل به ضمیر أو لا،لقی ساکنا أم لا،و منه: یا حَسْرَتی [الزمر:56]. یا أَسَفی [یوسف:84].إلاّ تَتْرا [المؤمنون:44].و کِلْتَا [الکهف:33].و هدانی [الأنعام:161].و وَ مَنْ عَصانِی [إبراهیم:36].و اَلْأَقْصَی [الإسراء:1].و أَقْصَا الْمَدِینَهِ [القصص:20].و مَنْ تَوَلاّهُ [الحج:4].و طَغَی الْماءُ [الحاقه:11].

و سِیماهُمْ [الفتح:29].و إلاّ ما قبلها یاء،کالدنیا،و اَلْحَوایا [الأنعام:146].

إلاّ وَ یَحْیی اسما أو فعلا.

و یکتب بها إلی،و علی،و أنّی بمعنی کیف،و متی و بلی،و حتی؛إلاّ لدا الباب [یوسف:25].

و یکتب بالألف الثلاثیّ الواویّ،اسما أو فعلا،نحو: اَلصَّفا [البقره:158].

و شَفا [آل عمران:103].و عَفَا [المائده:95].إلاّ ضُحًی [الأعراف:98].

کیف وقع،و ما زَکی مِنْکُمْ [النور:21].و دحها [النازعات:30].و تلها [الشمس:2].و طحها [الشمس:6].و سَجی [الضحی:2].

و یکتب بالألف نون التوکید الخفیفه: لَنَسْفَعاً [العلق:15].و وَ لَیَکُوناً [یوسف:32].و إِذا .و بالنون وَ کَأَیِّنْ .

و بالهاء هاء التأنیث،إلاّ: رَحْمَتَ فی البقره:[218]،و الأعراف:[56]، و هود:[73]،و مریم:[2]،و الروم:[50]،و الزخرف:[32]،و نِعْمَتَ فی البقره:

[231]،و آل عمران:[103]،و المائده:[11]،و إبراهیم:[28]،و النحل:[72]، و لقمان:[31]،و فاطر:[3]،و الطّور:[29].و سُنَّتُ فی الأنفال:[38]،و فاطر:

[43]،و ثانی غافر:[85].و اِمْرَأَتُ مع زوجها،و وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی [الأعراف:137]. فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ [آل عمران:61]. وَ الْخامِسَهُ أَنَّ لَعْنَتَ اللّهِ [النور:7].و و معصیت فی قد سمع[8-9]. إنّ شجرت الزّقّوم(43) [الدخان:

ص: 411

43]. قُرَّتُ عَیْنٍ [القصص:9].و و جنّت نعیم [الواقعه:89]. بَقِیَّتُ اللّهِ [هود:

86].و یأبت [یوسف:4].و اَللاّتَ [النجم:19]و مَرْضاتِی [البقره:207- 265،و النساء:114،و التحریم:1].و هَیْهاتَ [المؤمنون:36].و ذاتَ [الأنفال:1] و اِبْنَتَ [التحریم:12]و فِطْرَتَ [الروم:30].

القاعده الخامسه:

فی الوصل و الفصل:

توصل(ألاّ)بالفتح؛إلاّ عشره: أَنْ لا أَقُولَ أن لا تقولوا فی الأعراف. أَنْ لا مَلْجَأَ فی هود. وَ أَنْ لا إِلهَ [هود:14]. أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ إِنِّی أَخافُ فی الأحقاف:[21]. أَنْ تُشْرِکَ فی الحجّ:[26]. أَنْ لا تَعْبُدُوا فی یس:[60] وَ أَنْ لا تَعْلُوا فی الدخان:[19]. أَنْ لا یُشْرِکْنَ فی الممتحنه:[12]. أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا فی ن:[24].

و(ممّا)إلاّ: فَمِنْ ما مَلَکَتْ فی النساء:[25]،و الروم:[28]. مِنْ ما رَزَقْناکُمْ فی المنافقین:[10].

و(ممن)مطلقا.

و(عمّا)إلاّ: عَنْ ما نُهُوا [الأعراف:166].

و(إمّا)بالکسر،إلاّ: وَ إِنْ ما نُرِیَنَّکَ فی الرعد:[40].

و(أما)بالفتح،مطلقا.

و(عمّن)إلاّ: وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ فی النور:[43]. عَنْ مَنْ تَوَلّی فی النجم:

[29].

و(أمّن)إلاّ: أَمْ مَنْ یَکُونُ فی النساء:[109]. أَمْ مَنْ أَسَّسَ [التوبه:109].

أَمْ مَنْ خَلَقْنا فی الصافات:[11]. أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً [فصلت:40].

و(إلّم)بالسکر؛إلاّ: فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا فی القصص:[50].

و(فیما)إلاّ أحد عشر: فِیما فَعَلْنَ الثانی فی البقره:[240]. لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما فی المائده:[48]،و الأنعام:[165]. قُلْ لا أَجِدُ [الأنعام:145]. فِی مَا اشْتَهَتْ فی الأنبیاء:[102]. فی ما أفضتم [النور:14]. فِی ما هاهُنا فی الشعراء:[146].

ص: 412

فِی ما رَزَقْناکُمْ فی الروم:[28]. فِی ما هُمْ فِیهِ فِی ما کانُوا فِیهِ کلاهما فی الزمر:[3-46]. وَ نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ فی الواقعه:[61].

و(إنما)إلاّ: إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ فی الأنعام:[134].

و(أنما)بالفتح،إلاّ: وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ فی الحج:[62]،و لقمان:[30].

و(کلّما)إلاّ: کلّ ما ردّوا إلی الفتنه [النساء:91]. مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ [إبراهیم:34].

و(بئسما)إلاّ مع اللام.

و(نعمّا)و(مهما)و(ربما)و(کأنما)و(ویکأنّ).

و تقطع(حیث ما)و(أن لم)بالفتح،و(أن لن)إلاّ فی الکهف و القیامه.

و(أین ما)إلاّ: فَأَیْنَما تُوَلُّوا [البقره:115]. أَیْنَما یُوَجِّهْهُ [النحل:76].

و اختلف فی: أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ [النساء:78]. أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ فی الشعراء:[92]. أَیْنَما ثُقِفُوا فی الأحزاب:[61].

و(لکی لا)إلاّ فی آل عمران و الحج و الحدید و الثانی فی الأحزاب.

و یَوْمَ هُمْ [الذاریات:13].و وَ لاتَ حِینَ [ص:3].و اِبْنَ أُمَّ [الأعراف:

150].إلاّ فی طه:[94]فکتبت الهمز حینئذ واوا.و حذفت همزه(ابن)فصارت هکذا:

یبنؤمّ .

القاعده السادسه:
اشاره

فیما فیه قراءتان،فکتب علی احداهما:

و مرادنا غیر الشاذ.

و من ذلک: ملک یوم الدّین(4) ، یخدعون [البقره:9،و النساء:142].

و وعدنا [البقره:51،و الأعراف:142].و الصّعقه [البقره:55].و الرّیح [البقره:164].و تفدوهم [البقره:85].و تظهرون [البقره:85،و الأحزاب:4].

و و لا تقتلوهم [البقره:191].و نحوها.

و وَ لَوْ لا دَفْعُ ، فرهن [البقره:283]. طَیْراً فی آل عمران:[49]،

ص: 413

و المائده:[110]. مّضعفه [آل عمران:130].و نحوه.

عقدت أیمنکم [النساء:33]. الأولین [المائده:107]. لمستم [النساء:243،و المائده:6]. قسیه [المائده:213،و الحج:53،و الزمر:22] قیما ،النساء:[5]. خطیئتکم فی الأعراف[161].

طئف [الأعراف:201،و القلم:19]. حش للّه [یوسف:31]. و سیعلم الکفّر [الرعد:42]. تّزور [الکهف:17]. زکیّه [الکهف:74]. فلا تصحبنی [الکهف:76]. لتّخذت [الکهف:77]. مَهْداً [طه:53،و الزخرف:10].

و و حرم علی قریه [الأنبیاء:95]. إنّ اللّه یدفع [الحج:38]. سکری و ما هم بسکری [الحج:2]. المضغه عظما فکسونا العظم [المؤمنون:14]. سرجا .

بل ادّرک [النمل:66].و وَ لا تُصَعِّرْ [لقمان:18]. ربّنا بعد [سبأ:19].

أَسْوِرَهٌ [الزخرف:53].

بلا ألف فی الکلّ،و قد قرئت بها و بحذفها.

غیبت الجب [یوسف:10-15].و أنزل علیه ءایت فی العنکبوت:

[50].و ثمرت من أکمامها فی فصلت:[47].و جملت [المرسلات:33].

فهم علی بیّنت [فاطر:40]. و هم فی الغرفت ءامنون [سبأ:37].بالتاء،و قد قرئت بالجمع و الإفراد.

و تقیه [آل عمران:28]بالیاء،و لِأَهَبَ [مریم:19]بالألف،و(یقض الحق)بلا یاء.

و آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ [الکهف:96].بألف فقط، نجی المؤمنین [الأنبیاء:

88].بنون واحده.

و الصّراط کیف وقع،و بَصْطَهً فی[الأعراف:69].و اَلْمُصَیْطِرُونَ [الطور:37].و بِمُصَیْطِرٍ [الغاشیه:22].بالصاد لا غیر.

و قد تکتب الکلمه صالحه للقراءتین؛نحو: فکهون [یس:55].و هی قراءه، و علی قراءتها هی محذوفه رسما،لأنه جمع تصحیح.

ص: 414

فرع

فیما کتب موافقا لقراءه شاذه:

و من ذلک: إنّ البقر تشبه علینا [البقره:70]، أ و کلّما عهدوا [البقره:

100].

و أما ما بَقِیَ مِنَ [البقره:278]فقرئ بضم الباء و سکون الواو.

فلقتلوکم [النساء:90]. طائِرُکُمْ ، طئره فی عنقه [الإسراء:13].

تسقط [مریم:5]. سمرا [المؤمنون:67]. و فصله فی عامین [لقمان:14].

علیهم ثیاب سندس خضر [الإنسان:21]. ختمه مسک [المطففین:26]. فادخلی فی عبدی(29) [الفجر:29].

فرع

و أما القراءات المختلفه-المشهوره بزیاده لا یحتملها الرسم-و نحوها،

نحو:

أوصی و وَ وَصّی ؛و تَجْرِی تَحْتَهَا و مِنْ تَحْتِهَا .و فَسَیَقُولُونَ اللّهُ و لله . و ما عملت أیدیهم وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ .فکتابته علی نحو قراءته،و کل ذلک وجد فی مصاحف الإمام.

فائده (1):کتبت فواتح السور علی صوره الحروف أنفسها؛لا علی صوره النطق بها، اکتفاء بشهرتها،و قطعت حم(1) عسق(2) دون المص(1) و کهیعص(1) طردا للأولی بأخواتها السته.

فصل فی آداب کتابته

اشاره

[فی آداب کتابته (2)]

یستحب کتابه المصحف،و تحسین کتابته و تبیینها و إیضاحها،و تحقیق الخطّ دون مشقّه و تعلیقه فیکره،و کذا کتابته فی الشیء الصّغیر.

ص: 415


1- فی المطبوعه المصریه:و کنبأ.
2- انظر البرهان 430/1-431. (3)انظر فضائل القرآن للقاسم بن سلام ص 398-399.

أخرج أبو عبید فی فضائله،عن عمر:أنه وجد مع رجل مصحفا قد کتبه بقلم دقیق، فکره ذلک و ضربه،و قال:عظّموا کتاب اللّه.

و کان عمر إذا رأی مصحفا عظیما سرّ به (1).

و أخرج عبد الرزّاق،عن علی:أنه کان یکره أن تتّخذ المصاحف صغارا (2).

و أخرج أبو عبید عنه:أنه کره أن یکتب القرآن فی الشیء الصغیر (3).

و أخرج هو و البیهقیّ فی الشّعب:عن أبی حکیمه العبدیّ قال:مرّ بی علیّ و أنا أکتب مصحفا،فقال:أجل قلمک،فقضمت من قلمی قضمه،ثم جعلت أکتب،فقال:

نعم،هکذا نوّره کما نوره اللّه (4).

و أخرج البیهقیّ،عن علی موقوفا قال:تنوق رجل فی بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فغفر له (5).

و أخرج أبو نعیم فی«تاریخ أصبهان»،و ابن أشته فی«المصاحف»،من طریق أبان، عن أنس مرفوعا:«من:کتب بسم اللّه الرّحمن الرحیم مجوّده غفر اللّه له» (6).1.

ص: 416


1- رواه فی فضائل القرآن ص 398 و فی سنده ابن لهیعه:ضعیف.مختلط.
2- رواه عبد الرزاق فی المصنف،حدیث رقم(7945)323/4.و ابن أبی داود فی المصاحف ص 151- 152.عن إبراهیم،عن علی.و إبراهیم عن علی مرسل.
3- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 398،و البیهقی فی الشعب 545/2،عن إبراهیم،عن علی. و سعید بن منصور فی سننه(81)297/1(التکمله)،و ابن أبی شیبه(30225،3،224)148/6. و هو کالذی قبله.
4- رواه أبو عبید ص 398،و ابن أبی شیبه،برقم(30226-30227)148/6،و البیهقی فی الشعب 2/ 545،و ابن أبی داود فی المصاحف ص 145-146،و سعید بن منصور فی سننه(80)294/1 (التکمله). و أبو حکیمه:مجهول.انظر الدولابی 155/1-156،و الدار قطنی فی المؤتلف 566/2.
5- رواه البیهقی فی الشعب 546/2. و سنده ضعیف،موقوف.حفص بن عمر العدنی:ضعیف.انظر التهذیب 410/2-411،و التقریب 188/1،و الکاشف 179/1،و المغنی 180/1.
6- رواه ابن عدی فی الکامل 50/5. و ابن الجوزی فی الموضوعات 227/1.و فیه: 1-أبو حفص العبدی:متروک،کما فی المیزان 189/3. 2-أبان:متروک. 3-أبو سالم،العلاء بن مسلمه:کذبه محمد بن طاهر الأزدی.و انظر اللئالئ المصنوعه 202/1، و تنزیه الشریعه 260/1،و الدر المنثور 10/1.

و أخرج ابن أشته،عن عمر بن عبد العزیز:أنه کتب إلی عمّاله:إذا کتب أحدکم:

(بسم اللّه الرحمن الرحیم)فلیمدّ:(الرحمن) (1).

و أخرج عن زید بن ثابت:أنّه کان کره أن تکتب:(بسم اللّه الرحمن الرحیم)لیس لها سین.

و أخرج عن یزید بن أبی حبیب:أنّ کاتب عمرو بن العاص کتب إلی عمر،فکتب (بسم اللّه)و لم یکتب لها سینا،فضربه عمر،فقیل له:فیم ضربک أمیر المؤمنین؟.

قال:ضربنی فی سین.

و أخرج عن ابن سیرین:أنّه کان یکره أن تمدّ الباء إلی المیم حتی تکتب السّین (2).

و أخرج ابن أبی داود فی المصاحف،عن ابن سیرین:أنّه کره أن یکتب المصحف مشقا.قیل:لم؟قال:لأنّ فیه نقصا (3).

و تحرم کتابته بشیء نجس (4):و أمّا بالذهب (5)فهو حسن،کما قاله الغزالی.

و أخرج أبو عبید،عن ابن عباس،و أبی ذر،و أبی الدرداء:أنهم کرهوا ذلک (6).

و أخرج عن ابن مسعود:أنه مرّ علیه مصحف زیّن بالذهب،قال:إنّ أحسن ما زیّن به المصحف تلاوته بالحقّ (7).

قال أصحابنا:و تکره کتابته علی الحیطان و الجدران،و علی السّقوف أشدّ کراهه؛ لأنه یوطأ (8).

و أخرج أبو عبید،عن عمر بن عبد العزیز،قال:لا تکتبوا القرآن حیث یوطأ (9).ک.

ص: 417


1- رواه البیهقی فی الشعب 546/2.و فیه إسماعیل بن عیاش،روایته عن المدنیین ضعیفه.
2- رواه البیهقی فی الشعب 546/2.
3- رواه ابن أبی داود فی المصاحف ص 149-150.
4- انظر البرهان للزرکشی 479/1،و التبیان ص 112.
5- انظر المصاحف ص 161 و 167-169،و البرهان 478/1.
6- انظر فضائل القرآن ص 396-397،و المصاحف ص 167-169.
7- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 396،و عبد الرزاق فی المصنف(7947)323/4،و ابن أبی داود فی المصاحف ص 168-169 و سنده صحیح.
8- انظر المصاحف ص 204،و التبیان ص 112.
9- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 398-399.و انظر المصاحف ص 217. و فی سنده:محمد بن الزبیر:متروک.
و هل تجوز کتابته بقلم غیر العربی (1)؟

.

قال الزّرکشی (1):لم أر فیه کلاما لأحد من العلماء.

قال:و یحتمل الجواز؛لأنه قد یحسنه من یقرأه بالعربیه،و الأقرب المنع کما تحرم قراءته بغیر لسان العرب،و لقولهم:القلم أحد اللسانین،و العرب لا تعرف قلما غیر العربیّ،و قد قال تعالی: بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ(195) [الشعراء:195]انتهی.

فائده:أخرج ابن أبی داود،عن إبراهیم التیمیّ،قال:قال عبد اللّه:لا یکتب المصاحف إلاّ مضریّ.

قال ابن أبی داود (2):هذا من أجلّ اللغات.

مسأله (4):اختلف فی نقط المصحف و شکله:

و یقال:أوّل من فعل ذلک أبو الأسود الدؤلیّ بأمر عبد الملک بن مروان،و قیل:الحسن البصری،و یحیی بن یعمر،و قیل:

نصر بن عاصم اللیثی.

و أوّل من وضع الهمز و التشدید و الرّوم و الإشمام الخلیل.

و قال قتاده:بدءوا فنقطوا،ثم خمسوا،ثم عشروا.

و قال غیره:أول ما أحدثوا النّقط عند آخر الآی،ثم الفواتح و الخواتم.

و قال یحیی بن أبی کثیر:ما کانوا یعرفون شیئا مما أحدث فی المصاحف إلاّ النقط الثلاث علی رءوس الآی.أخرجه ابن أبی داود (3).

و قد أخرج أبو عبید و غیره،عن ابن مسعود،قال:جرّدوا القرآن و لا تخلطوه بشیء (4).

و أخرج عن النّخعیّ:أنه کره نقط المصاحف (5).

ص: 418


1- فی البرهان 380/1.
2- فی المصاحف ص 151.
3- رواه ابن أبی داود فی المصاحف ص 161.
4- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 392،و ابن أبی داود فی المصاحف ص 154-155-157.
5- رواه أبو عبید ص 392،و ابن أبی داود فی المصاحف ص 153-156.

و عن ابن سیرین:أنه کره النّقط و الفواتح و الخواتم (1).

و عن ابن مسعود،و مجاهد:أنهما کرها التّعشیر (2).

و أخرج ابن أبی داود،عن النّخعی:أنه کان یکره العواشر و الفواتح و تصغیر المصحف،و أن یکتب فیه سوره کذا و کذا (3).

و أخرج عنه:أنه أتی بمصحف مکتوب فیه سوره کذا و کذا آیه،فقال:امح هذا، فإن ابن مسعود کان یکرهه (4).

و أخرج عن أبی العالیه:أنه کان یکره الجمل فی المصحف،و فاتحه سوره کذا و خاتمه سوره کذا (5).

و قال مالک:لا بأس بالنقط فی المصاحف التی یتعلّم فیها الغلمان،أمّا الأمهات فلا (6).

و قال الحلیمیّ (7):تکره کتابه الأعشار و الأخماس،و أسماء السّور،و عدد الآیات فیه،لقوله:(جرّدوا القرآن).و أمّا النقط فیجوز؛لأنه لیس له صوره فیتوهّم لأجلها ما لیس بقرآن قرآنا،و إنما هی دلالات علی هیئه المقروء،فلا یضرّ إثباتها لمن یحتاج إلیها.

و قال البیهقیّ (8):من آداب القرآن أن یفخّم،فیکتب مفرجا بأحسن خطّ،فلا یصغّر و لا تقرمط حروفه،و لا یخلط به ما لیس منه،کعدد الآیات و السّجدات و العشرات و الوقوف و اختلاف القراءات و معانی الآیات.

و قد أخرج ابن أبی داود،عن الحسن،و ابن سیرین،أنّهما قالا:لا بأس بنقط المصاحف (9).بو

ص: 419


1- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 392،و ابن أبی داود ص 158-159.
2- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 394،و ابن أبی داود فی«المصاحف»ص 155.و انظر فی مسأله التعشیر،و التسدیس،و غیر ذلک فی«الحوادث و البدع»للطرطوشی ص 102-103،و مجموع الفتاوی 409/15-410.
3- رواه فی المصاحف ص 156،و انظر الشعب 546/2-547.
4- رواه ابن أبی داود فی المصاحف ص 153،و انظر فضائل القرآن لأبی عبید ص 394.
5- رواه فی المصاحف ص 154-157.
6- انظر الحوادث و البدع ص 102،و دلیل الحیران ص 19.
7- المنهاج فی شعب الإیمان 212/2 و 262/2،و انظر الشعب 548/2.
8- فی الشعب 323/2،و انظر المنهاج 262/2.
9- رواه ابن أبی داود فی المصاحف ص 160،و سعید بن منصور(86-إلی-90)/310-316،و أبو

و أخرج عن ربیعه بن أبی عبد الرحمن،أنه قال:لا بأس بشکله.

و قال النوویّ (1):نقط المصحف و شکله مستحبّ؛لأنه صیانه له من اللحن و التحریف.

و قال ابن مجاهد:ینبغی ألا یشکل إلا ما یشکل.

و قال الدّانی:لا أستجیز النّقط بالسّواد،لما فیه من التغییر لصوره الرّسم،و لا أستجیز جمع قراءات شتّی فی مصحف واحد بألوان مختلفه،لأنه من أعظم التخلیط و التغییر للمرسوم،و أری أن تکون الحرکات و التنوین و التشدید و السکون و المدّ بالحمره، و الهمزات بالصّفره.

و قال الجرجانیّ من أصحابنا فی الشافی:من المذموم کتابه تفسیر کلمات القرآن بین أسطره.

فائده:کان الشکل فی الصّدر الأول نقطا: فالفتحه نقطه علی أوّل الحرف،و الضمه علی آخره،و الکسره تحت أوله،و علیه مشی الدّانی.

و الذی اشتهر الآن الضّبط بالحرکات المأخوذه من الحروف،و هو الذی أخرجه الخلیل،و هو أکثر و أوضح،و علیه العمل:فالفتح شکله مستطیله فوق الحرف،و الکسر کذلک تحته،و الضمّ واو صغری فوقه،و التنوین زیاده مثلها؛فإن کان مظهرا-و ذلک قبل حرف حلق-رکبت فوقها،و إلاّ جعلت بینهما.

و تکتب الألف المحذوفه و المبدل منها فی محلّها حمراء،و الهمزه المحذوفه تکتب همزه بلا حرّف حمراء أیضا،و علی النون و التنوین قبل الباء علامه الإقلاب(م)حمراء، و قبل الحلق سکون،و تعری عند الإدغام و الإخفاء،و یسکّن کلّ مسکّن و یعرّی المدغم، و یشدّد ما بعده إلا الطاء قبل التاء،فیکتب علیها السکون،نحو: فَرَّطْتُ [الزمر:56].

و مطّه الممدود لا تجاوزه.

فائده:قال الحربیّ فی غریب الحدیث:قول ابن مسعود:جرّدوا القرآن،یحتمل وجهین (2):9.

ص: 420


1- رواه فی المصاحف ص 161.
2- فی التبیان ص 112. (3)انظر غریب الحدیث لأبی عبید 47/4-49.

أحدهما:جرّدوه فی التلاوه،و لا تخلطوا به غیره.

و الثانی:جردوه فی الخطّ من النقط و التعشیر.

و قال البیهقیّ (1):الأبین أنه أراد:لا تخلطوا به غیره من الکتب؛لأنّ ما خلا القرآن من کتب اللّه إنّما یؤخذ عن الیهود و النّصاری،و لیسوا بمأمونین علیها.

فرع حکم أخذ الأجره علی کتابه المصحف

أخرج ابن أبی داود فی کتاب«المصاحف»،عن ابن عباس:أنه کره أخذ الأجره علی کتابه المصحف.

و أخرج مثله عن أیوب السّختیانیّ.

و أخرج عن ابن عمر،و ابن مسعود:أنّهما کرها بیع المصاحف و شراءها،و أن یستأجر علی کتابتها (2).

و أخرج عن مجاهد،و ابن المسیّب،و الحسن،أنهم قالوا:لا بأس بالثلاثه (3).

و أخرجه عن سعید بن جبیر:أنه سئل عن بیع المصاحف؟.

فقال:لا بأس،إنما یأخذون أجور أیدیهم (4).

و أخرج عن ابن الحنفیّه:أنه سئل عن بیع المصحف؟.

قال:لا بأس:إنما تبیع الورق.

و أخرج عن عبد اللّه بن شقیق،قال:کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یشدّدون فی بیع المصاحف (5).

و أخرج عن النّخعی،قال:المصحف لا یباع و لا یورّث (6).

و أخرج عن ابن المسیب أنه کره بیع المصاحف،و قال:أعن أخاک بالکتاب أو:هب له (7).

ص: 421


1- انظر شعب الإیمان 546/2-547.
2- رواه البیهقی فی سننه 16/6،و ابن أبی داود ص 179-180-181.
3- رواه البیهقی فی سننه 16/6،و ابن أبی داود فی المصاحف ص 178.
4- رواه فی المصاحف ص 199.
5- رواه فی المصاحف ص 185-186،و البیهقی فی سننه 16/6.
6- رواه فی المصاحف ص 186-190-195-196.
7- رواه فی المصاحف ص 186.

و أخرج عن عطاء،عن ابن عباس،قال:اشتر المصاحف و لا تبعها (1).

و أخرج عن مجاهد:أنه نهی عن بیع المصاحف،و رخّص فی شرائها (2).

و قد حصل من ذلک ثلاثه أقوال للسلف (3):

ثالثها:کراهه البیع دون الشراء،و هو أصحّ الأوجه عندنا،کما صحّحه فی شرح المهذب (4)،و نقله فی زوائد الروضه عن نصّ الشافعی.

قال الرافعیّ:و قد قیل:إنّ الثمن متوجّه إلی الدفّتین؛لأنّ کلام اللّه لا یباع.

و قیل:إنه بدل من أجره النسخ.انتهی.

و قد تقدم إسناد القولین إلی ابن الحنفیّه،و ابن جبیر.

و فیه قول ثالث:أنّه بدل منهما معا.

أخرج ابن أبی داود،عن الشعبیّ،قال:لا بأس ببیع المصاحف،إنما یبیع الورق و عمل یدیه (5).

فرع (6)حکم القیام للمصحف

قال الشیخ عز الدین بن عبد السّلام فی القواعد:القیام للمصحف بدعه لم تعهد فی الصدر الأوّل،و الصواب ما قاله النوویّ فی التّبیان من استحباب ذلک،لما فیه من التّعظیم و عدم التهاون به.

فرع (7)

یستحب تقبیل المصحف،

لأن عکرمه بن أبی جهل-رضی اللّه عنه-کان یفعله، و بالقیاس علی تقبیل الحجر الأسود،ذکره بعضهم،و لأنه هدیه من اللّه تعالی،فشرع تقبیله

ص: 422


1- رواه البیهقی فی سننه 16/6 و سنده ضعیف.فیه هشیم:مدلس.و لیث:ضعیف. قال البیهقی فی سننه 17/6:«و یقول ابن عباس:اشتر المصحف و لا تبعه:إن صح ذلک عنه یدل علی جواز بیعه مع الکراهیه.و اللّه أعلم»ا ه.
2- رواه البیهقی فی سننه 16/6.
3- انظر فی هذه المسأله سنن البیهقی 16/6-17،و الشعب 535/2،و مشکل الآثار للطحاوی، و المصاحف ص 176-إلی-203.
4- المجموع للنووی 273/9.
5- رواه فی المصاحف ص 202.

کما یستحب تقبیل الولد الصغیر.

و عن أحمد ثلاث روایات:الجواز.

و الاستحباب.

و التوقّف،و إن کان فیه رفعه و إکرام؛لأنه لا یدخله قیاس،و لهذا قال عمر فی الحجر:لو لا أنّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقبلک ما قبلتک (1).

فرع (2)

یستحبّ تطییب المصحف،

و جعله علی کرسیّ،و یحرم توسّده؛لأنّ فیه إذلالا و امتهانا.

قال الزرکشیّ:و کذا مدّ الرّجلین إلیه.

و أخرج ابن أبی داود فی«المصاحف»،عن سفیان:أنه کره أن تعلّق المصاحف (2).

و أخرج عن الضحاک،قال:لا تتّخذوا للحدیث کراسیّ ککراسیّ المصاحف (3).

فرع (5)

یجوز تحلیته بالفضّه إکراما له علی الصحیح،

أخرج البیهقیّ عن الولید بن مسلم، قال:سألت مالکا عن تفضیض المصاحف،فأخرج إلینا مصحفا فقال:حدّثنی أبی،عن جدّی:أنهم جمعوا القرآن فی عهد عثمان،و أنّهم فضّضوا المصاحف علی هذا أو نحوه.

و أما بالذّهب:فالأصح جوازه للمرأه دون الرجل،و خصّ بعضهم الجواز بنفس المصحف؛دون غلافه المنفصل عنه،و الأظهر التسویه.

فرع (6)حکم تعطیل بعض أوراق المصحف

إذا احتیج إلی تعطیل بعض أوراق المصحف لبلی و نحوه،فلا یجوز وضعها فی شقّ

ص: 423


1- رواه البخاری(1597-1605)،و مسلم(1270)،و أبو داود(1873)،و الترمذی(860)،و ابن ماجه (2943)،و النسائی 227/5،و ابن الجارود(452)،و أحمد 21/1-34-35-39-50-51- 53-54،و الحمیدی(9)،و مالک 367/1،و ابن خزیمه(2711)،و أبو یعلی(189-218)،و ابن حبان(3821-3822)،و البیهقی 74/5،و البغوی(1905).
2- رواه ابن أبی داود فی المصاحف ص 204.
3- رواه فی المصاحف ص 150.

أو غیره؛لأنّه قد یسقط و یوطأ،و لا یجوز تمزیقها لما فیه من تقطیع الحروف و تفرقه الکلم،و فی ذلک إزراء بالمکتوب.کذا قال الحلیمی (1).

قال:و له غسلها بالماء؛و إن أحرقها بالنار فلا بأس؛أحرق عثمان مصاحف کان فیها آیات و قراءات منسوخه،و لم ینکر علیه.

و ذکر غیره:أنّ الإحراق أولی من الغسل؛لأنّ الغساله قد تقع علی الأرض.

و جزم القاضی حسین فی تعلیقه بامتناع الإحراق،لأنه خلاف الاحترام،و النووی بالکراهه.

و فی بعض کتب الحنفیه:أنّ المصحف إذا بلی لا یحرق،بل یحفر له فی الأرض و یدفن.و فیه وقفه،لتعرّضه للوط ء بالأقدام.

فرع حکم تصغیر المصحف

روی ابن أبی داود،عن ابن المسیّب،قال:لا یقول أحدکم:مصیحف و لا مسیجد؛ما کان للّه تعالی فهو عظیم (2).

فرع (3)حکم مس المصحف للمحدث

مذهبنا و مذهب جمهور العلماء:تحریم مسّ المصحف للمحدث،سواء کان أصغر أم أکبر (3)،لقوله تعالی: لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ(79) [الواقعه:79].و حدیث الترمذیّ و غیره:«لا یمس القرآن إلاّ طاهر» (4).

ص: 424


1- انظر المنهاج 212/2.
2- رواه ابن أبی داود فی المصاحف ص 171.
3- انظر فی هذه المسأله:التمهید 396/17-400،و الأوسط 101/2-104،و المجموع 172/2، و الخلافیات 497/1-517،و بدایه المجتهد 85/1-86،و الانصاف 222/1-223،و روضه الطالبین 79/1-80،و الکافی 48/1-49،و الشرح الکبیر 94/1-95،و معرفه السنن و الآثار 1/ 185-187،و شرح العمده 380/1-383.
4- رواه مالک فی الموطأ(141)199/1 مرسلا.و أبو داود فی المراسیل حدیث رقم(93)،و حدیث رقم (257-258-259-260)ص 211-214.و ابن أبی داود فی المصاحف(212).و البیهقی فی المعرفه 186/1 مرسلا.و وصله النسائی 57/8-58.و ابن حبان(6559)501/14-510.و عبد الرزاق فی المصنف(1328)341/1-342،و حدیث رقم(17408-17619-17679).و فی-

خاتمه

روی ابن ماجه و غیره،عن أنس مرفوعا:«سبع یجری للعبد أجرهنّ بعد موته و هو فی قبره:من علّم علما،أو أجری نهرا،أو حفر بئرا،أو غرس نخلا،أو بنی مسجدا،أو ترک ولدا یستغفر له من بعد موته،أو ورث مصحفا» (1).

ص: 425


1- رواه البزار فی مسنده،حدیث رقم(149)89/1،و أبو نعیم فی الحلیه 343/2-344،و البیهقی فی الشعب،حدیث رقم(3449)248/3. و فی سنده:محمد بن عبید اللّه العرزمی:ضعیف.انظر الشعب 248/3،و مجمع الزوائد/167. و فی الباب عن أبی هریره:رواه ابن ماجه(242)،و ابن خزیمه،و البیهقی فی الشعب،(3448)3/ 247-248 و فی سنده:مرزوق بن أبی الهذیل:لین الحدیث.کما فی التقریب 237/2.و حسن إسناده المنذری کما فی فیض القدیر 541/2.و لبعضه شواهد فی مسلم و غیره.رواه مسلم،حدیث رقم (1631)1255/3.و البخاری فی الأدب المفرد ص 28.و أبو داود،حدیث رقم(2880)117/3. و الترمذی،حدیث رقم(1376)660/3،و النسائی 251/6.و أحمد فی المسند 372/2.و الطحاوی فی المشکل 85/1.و البیهقی فی سننه 278/6.و فی شعب الإیمان 247/2.

النوع السابع و السبعون

اشاره

فی معرفه تفسیره و تأویله و بیان شرفه و الحاجه إلیه (1)

التفسیر (2):(تفعیل)من الفسر،و هو البیان و الکشف،و یقال:هو مقلوب السّفر، تقول:أسفر الصبح إذا أضاء.

و قیل:مأخوذ من التّفسره،و هی اسم لما یعرف به الطبیب المرض.

و التأویل:أصله من الأوّل و هو الرجوع،فکأنه صرف الآیه إلی ما تحتمله من المعانی.و قیل من الإیاله؛و هی السیاسه؛کأنّ المؤوّل للکلام ساس الکلام و وضع المعنی فیه موضعه.

و اختلف فی التفسیر و التأویل (3):

فقال أبو عبید و طائفه:هما بمعنی.

و قد أنکر ذلک قوم،حتی بالغ ابن حبیب النیسابوریّ (4)،فقال:قد نبغ فی زماننا مفسّرون،لو سئلوا عن الفرق بین التفسیر و التأویل ما اهتدوا إلیه.

و قال الراغب (5):التفسیر أعمّ من التأویل،و أکثر استعماله فی الألفاظ و مفرداتها.

و أکثر استعمال التأویل فی المعانی و الجمل،و أکثر ما یستعمل فی الکتب الإلهیه،و التفسیر یستعمل فیها و فی غیرها.

ص: 426


1- انظر البرهان 146/2-147 و 214/2،و التیسیر فی قواعد علم التفسیر ص 123-124،و الاکلیل فی المتشابه و التأویل لشیخ الإسلام ابن تیمیه،و بصائر ذوی التمییز 79/1،و مقدمتان فی علوم القرآن ص 173،و معجم مقاییس اللغه 8/3،و الصاحبی ص 193.و هذا المبحث هو اختصار لما فی التیسیر للکافیجی.
2- انظر المفردات ص 380،و عمده الحفاظ 273/3-274،و التیسیر فی قواعد علم التفسیر ص 123- 125.
3- انظر فضائل القرآن لأبی عبید 86/1-87،و البحر المحیط 13/1-14،و التیسیر ص 123-132.
4- انظر البرهان 152/2.
5- المفردات ص 380،و انظر المفردات 149/2.

و قال غیره:التفسیر بیان لفظ لا یحتمل إلاّ وجها واحدا،و التأویل:توجیه لفظ متوجّه إلی معان مختلفه إلی واحد منها،بما ظهر من الأدلّه.

و قال الماتریدیّ (1):التفسیر:القطع علی أنّ المراد من اللفظ هذا،و الشهاده علی اللّه أنه عنی باللفظ هذا،فإنّ قام دلیل مقطوع به فصحیح،و إلاّ فتفسیر بالرأی،و هو المنهی عنه.و التأویل:ترجیح أحد المحتملات بدون القطع و الشهاده علی اللّه.

و قال أبو طالب التّغلبی:التفسیر بیان وضع اللفظ،إما حقیقه أو مجازا،کتفسیر الصراط:بالطریق،و الصیّب:بالمطر.و التأویل:تفسیر باطن اللفظ،مأخوذ من الأول و هو الرجوع لعاقبه الأمر.فالتأویل إخبار عن حقیقه المراد،و التفسیر إخبار عن دلیل المراد؛لأنّ اللفظ یکشف عن المراد،و الکاشف دلیل،مثاله قوله تعالی: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ(14) [الفجر:4].تفسیره:أنه من الرصد،یقال:رصدته رقبته،و المرصاد (مفعال)منه.و تأویله:التحذیر من التهاون بأمر اللّه،و الغفله عن الأهبه،و الاستعداد للعرض علیه.و قواطع الأدلّه تقتضی بیان المراد منه علی خلاف وضع اللفظ فی اللغه.

و قال الأصبهانی فی تفسیره:اعلم أنّ التفسیر فی عرف العلماء کشف معانی القرآن و بیان المراد؛أعمّ من أن یکون بحسب اللفظ المشکل و غیره،و بحسب المعنی الظاهر و غیره.و التأویل:أکثره فی الجمل.

و التفسیر:إما ان یستعمل فی غریب الألفاظ،نحو:البحیره و السائبه و الوصیله.أو فی وجیز یتبین بشرح،نحو:أقیموا الصّلاه،و آتوا الزکاه.و إما فی کلام متضمّن لقصه لا یمکن تصویره إلاّ بمعرفتها،کقوله: إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ [التوبه:37].

و قوله: وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها [البقره:189].

و أما التأویل:فإنه یستعمل مره عاما،و مره خاصا،نحو:الکفر المستعمل تاره فی الجحود المطلق،و تاره فی جحود البارئ-عزّ و جلّ-خاصه.و الإیمان المستعمل فی التصدیق المطلق تاره و فی تصدیق الحقّ أخری،و إما فی لفظ مشترک بین معان مختلفه، نحو لفظ(وجد)المستعمل فی الجده و الوجد و الوجود.

و قال غیره:التفسیر یتعلّق بالروایه،و التأویل یتعلق بالدّرایه.

و قال أبو نصر القشیریّ:التفسیر مقصور علی الاتباع و السماع،و الاستنباط مما یتعلق بالتأویل.5.

ص: 427


1- انظر التیسیر ص 132،و تأویلات أهل السنه ص 25.

و قال قوم:ما وقع مبیّنا فی کتاب اللّه و معیّنا فی صحیح السنه سمّی تفسیرا؛لأنّ معناه قد ظهر و وضح،و لیس لأحد أن یتعرّض إلیه باجتهاد و لا غیره،بل یحمله علی المعنی الّذی ورد،لا یتعدّاه.

و التأویل:ما استنبطه العلماء العالمون لمعانی الخطاب،الماهرون فی آلات العلوم.

و قال قوم منهم البغویّ و الکواشی (1):التأویل صرف الآیه إلی معنی موافق لما قبلها و ما بعدها،تحتمله الآیه،غیر مخالف للکتاب و السنّه من طریق الاستنباط.

و قال بعضهم:التفسیر فی الاصطلاح:علم نزول الآیات و شئونها و أقاصیصها، و الأسباب النازله فیها،ثم ترتیب مکّیّها و مدنیها،و محکمها و متشابهها،و ناسخها و منسوخها،و خاصّها و عامّها،و مطلقها و مقیّدها،و مجملها و مفسّرها،و حلالها و حرامها، و وعدها و وعیدها،و أمرها و نهیها،و عبرها و أمثالها.

و قال أبو حیان (2):التفسیر علم یبحث فیه عن کیفیه النّطق بألفاظ القرآن و مدلولاتها و أحکامها الإفرادیّه و الترکیبیه،و معانیها التی تحمل علیها حاله الترکیب و تتمات لذلک.

قال:فقولنا(علم):جنس.

و قولنا:(یبحث فیه عن کیفیه النّطق بألفاظ القرآن)هو علم القراءه.

و قولنا:(و مدلولاتها)أی:مدلولات تلک الألفاظ،و هذا متن علم اللغه الذی یحتاج إلیه فی هذا العلم.

و قولنا:(و أحکامها الإفرادیه و الترکیبیه)هذا یشمل علم التصریف و البیان و البدیع.

و قولنا:(و معانیها التی تحمل علیها حاله الترکیب):یشمل ما دلالته بالحقیقه و ما دلالته بالمجاز،فإنّ الترکیب قد یقتضی بظاهره شیئا و یصدّ عن الحمل علیه صادّ،فیحمل علی غیره،و هو المجاز.

و قولنا:(و تتمّات لذلک):هو مثل معرفه النسخ،و سبب النزول،و قصه توضح بعض ما أبهم فی القرآن،و نحو ذلک.

و قال الزرکشی (3):التفسیر علم یفهم به کتاب اللّه المنزّل علی نبیّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و بیان2.

ص: 428


1- انظر معالم التنزیل 35/1،و البرهان 150/2.
2- البحر المحیط 13/1-14.
3- فی البرهان 148/2.

معانیه،و استخراج أحکامه و حکمه،و استمداد ذلک من علم اللّغه و النحو و التصریف، و علم البیان و أصول الفقه و القراءات،و یحتاج لمعرفه أسباب النزول و الناسخ و المنسوخ.

فصل الحاجه إلی التفسیر

و أما وجه الحاجه إلیه:

فقال بعضهم:اعلم أنّ من المعلوم أنّ اللّه إنما خاطب خلقه بما یفهمونه؛و لذلک أرسل کلّ رسول بلسان قومه،و أنزل کتابه علی لغتهم،و إنما احتیج إلی التفسیر لما سیذکر بعد تقریر قاعده؛و هی:أنّ کلّ من وضع من البشر کتابا فإنما وضعه لیفهم بذاته من غیر شرح،و إنما احتیج إلی الشروح لأمور ثلاثه:

أحدها:کمال فضیله المصنّف،فإنه لقوته العلمیه یجمع المعانی الدقیقه فی اللفظ الوجیز،فربما عسر فهم مراده،فقصد بالشرح ظهور تلک المعانی الخفیّه،و من هنا کان شرح بعض الأئمه تصنیفه أدلّ علی المراد من شرح غیره له.

و ثانیها:إغفاله بعض تتمات المسأله أو شروط لها،اعتمادا علی وضوحها،أو لأنها من علم آخر،فیحتاج الشارح لبیان المحذوف و مراتبه.

و ثالثها:احتمال اللفظ لمعان کما فی المجاز و الاشتراک،و دلاله الالتزام،فیحتاج الشارح إلی بیان غرض المصنف و ترجیحه،و قد یقع فی التّصانیف ما لا یخلو عنه بشر من السهو و الغلط،أو تکرار الشیء،أو حذف المبهم،و غیر ذلک؛فیحتاج الشارح للتنبیه علی ذلک.

إذا تقرر هذا فنقول:إنّ القرآن إنما نزل بلسان عربیّ فی زمن أفصح العرب،و کانوا یعلمون ظواهره و أحکامه. (1)

أمّا دقائق باطنه:فإنما کان یظهر لهم بعد البحث و النظر،مع سؤالهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی الأکر،کسؤالهم لما نزل قوله: وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام:2.]فقالوا:و أیّنا لم یظلم نفسه!ففسّره النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و استدلّ علیه بقوله: إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ [لقمان:

ص: 429


1- انظر البرهان 153/2،و التیسیر ص 156-157.

3] (1).و کسؤال عائشه عن الحساب الیسیر،فقال:«ذلک العرض» (2).و کقصه عدی بن حاتم فی الخیط الأبیض و الأسود (3)،و غیر ذلک؛مما سألوا عن آحاد منه؛و نحن محتاجون إلی ما کانوا یحتاجون إلیه،و زیاده علی ذلک مما لم یحتاجوا إلیه من أحکام الظواهر؛لقصورنا عن مدارک أحکام اللغه بغیر تعلّم،فنحن أشدّ الناس احتیاجا إلی التفسیر،و معلوم أنّ تفسیر بعضه یکون من قبل بسط الألفاظ الوجیزه و کشف معانیها، و بعضه من قبل ترجیح بعض الاحتمالات علی بعض.انتهی.

و قال الخوییّ:علم التفسیر عسیر یسیر،أمّا عسره:فظاهر من وجوه،أظهرها أنّه کلام متکلّم،لم یصل الناس إلی مراده بالسماع منه،و لا إمکان الوصول إلیه،فخلاف الأمثال و الأشعار،و نحوها،فإنّ الإنسان یمکن علمه منه إذا تکلم بأن یسمع منه أو ممن سمع منه،و أما القرآن فتفسیره علی وجه القطع لا یعلم إلاّ بأن یسمع من الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و ذلک متعذّر إلاّ فی آیات قلائل،فالعلم بالمراد یستنبط بأمارات و دلائل.

و الحکمه فیه:أنّ اللّه تعالی أراد أن یتفکّر عباده فی کتابه،فلم یأمر نبیه بالتنصیص علی المراد فی جمیع آیاته.

فصل شرف علم التفسیر

[شرف علم التفسیر (4)]

و أما شرفه فلا یخفی،قال تعالی: یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً [البقره:269].

ص: 430


1- رواه البخاری(32-3360-3428-3429-4629-4776-6917-6918)،و مسلم(124)، و الترمذی(3067)،و النسائی فی الکبری،فی التفسیر(186)474/1،و(410)151/2،و أحمد 1/ 387-424-444،و الطبری فی تفسیره 250/5-252،و ابن حبان(253)،و الطیالسی(270)، و ابن منده(265-266-267)،و أبو یعلی(5159)،و البیهقی 185/10.
2- رواه البخاری(103-4939-6536-6537)،و مسلم(2876)،و أبو داود(3093)،و الترمذی (2426-3337)،و أحمد 47/6-48-106-127-185،127-206،و ابن حبان(7369-7370- 7371-7372)،و ابن أبی عاصم(885)،و الطبری فی تفسیره 507/12،و القضاعی فی مسند الشهاب(338)،و البیهقی فی الاعتقاد ص 209-210،و الحاکم 57/1-255،و 249/4-579، و البغوی فی شرح السنه(4319)،و فی تفسیره 464/4.
3- رواه البخاری(1916-4509-4510)،و مسلم(1090)،و الترمذی(2970-2971)،و أحمد 4/ 377،و الدارمی(1694)10/2،و الطحاوی 53/2،و ابن حبان(3462)242/8،و ابن خزیمه (1925-1926)،و البیهقی 215/4،و الطبرانی(172-إلی 179)78/17-80،و القاسم بن سلام فی الناسخ و المنسوخ(53-54).
4- انظر التیسیر للکافیجی ص 158.

أخرج ابن أبی حاتم و غیره،من طریق ابن أبی طلحه،عن ابن عباس فی قوله:

یُؤْتِی الْحِکْمَهَ قال:المعرفه بالقرآن،ناسخه و منسوخه،و محکمه و متشابهه،و مقدمه و مؤخره،و حلاله و حرامه،و أمثاله (1).

و أخرج ابن مردویه،من طریق جویبر،عن الضحاک،عن ابن عباس،مرفوعا:

یُؤْتِی الْحِکْمَهَ قال:القرآن.

قال ابن عباس:یعنی:تفسیره،فإنه قد قرأه البرّ و الفاجر (2).

و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی الدرداء: یُؤْتِی الْحِکْمَهَ قال:قراءه القرآن، و الفکره فیه.

و أخرج ابن جریر مثله،عن مجاهد (3)،و أبی العالیه (4)،و قتاده (5).

و قال تعالی: وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ(43) [العنکبوت:43]أخرج ابن أبی حاتم،عن عمرو بن مره،قال:ما مررت بآیه فی کتاب اللّه لا أعرفها إلاّ أحزنتنی،لأنی سمعت اللّه یقول: وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ(43) .

و أخرج أبو عبید،عن الحسن،قال:ما أنزل اللّه آیه إلاّ و هو یحبّ أن تعلم فیم أنزلت،و ما أراد بها (6).

و أخرج أبو ذرّ الهرویّ فی«فضائل القرآن»من طریق سعید بن جبیر،عن ابن عباس،قال:الذی یقرأ القرآن و لا یحسن تفسیره،کالأعرابیّ یهذّ الشعر هذّا.

و أخرج البیهقیّ،و غیره من حدیث أبی هریره مرفوعا:«أعربوا القرآن،و التمسوا غرائبه» (7).ه.

ص: 431


1- رواه الطبری فی تفسیره 89/3.
2- جویبر ضعیف و سیأتی حکم هذه الطریق فی:الطرق عن ابن عباس.فی فصل طبقات المفسرین. و سیأتی تخریج هذه الروایه-إن شاء اللّه تعالی-.
3- رواه الطبری 89/3.
4- رواه الطبری فی تفسیره 89/3.
5- رواه الطبری 88/3،و عبد الرزاق فی تفسیره 109/1.
6- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 97.
7- سبق تخریجه.

و أخرج ابن الأنباریّ،عن أبی بکر الصدّیق،قال:لأنّ أعرب آیه من القرآن أحبّ إلیّ من أن أحفظ آیه (1).

و أخرج-أیضا-عن عبد اللّه بن بریده،عن رجل من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:لو أنی أعلم إذا سافرت أربعین لیله أعربت آیه من کتاب اللّه لفعلت (2).

و أخرج-أیضا-من طریق الشعبیّ،قال:قال عمر:من قرأ القرآن فأعربه،کان له عند اللّه أجر شهید.

قلت:معنی هذه الآثار عندی إراده البیان و التفسیر؛لأنّ إطلاق الإعراب علی الحکم النحویّ اصطلاح حادث،و لأنّه کان فی سلیقتهم لا یحتاجون إلی تعلّمه،ثم رأیت ابن النقیب جنح إلی ما ذکرته،و قال:و یجوز أن یکون المراد الإعراب الصناعیّ؛و فیه بعد (3).

و قد یستدلّ له بما أخرجه السّلفیّ فی«الطیوریّات»من حدیث ابن عمر،مرفوعا:

«أعربوا القرآن یدلّکم علی تأویله» (4).

و قد أجمع العلماء:أنّ التفسیر من فروض الکفایات،و أجلّ العلوم الثلاثه الشرعیه.

قال الأصبهانیّ:أشرف صناعه یتعاطاها الإنسان تفسیر القرآن،بیان ذلک:أنّ شرف الصناعه إمّا بشرف موضوعها مثل الصیاغه،فإنها أشرف من الدّباغه؛لأنّ موضوع الصیاغه الذهب و الفضه،و هما أشرف من موضوع الدّباغه الّذی هو جلد المیته.و إما بشرف غرضها،مثل صناعه الطب،فإنّها أشرف من صناعه الکناسه؛لأنّ غرض الطب إفاده الصحّه،و غرض الکناسه تنظیف المستراح.

و إما لشدّه الحاجه إلیها کالفقه؛فإنّ الحاجه إلیه أشدّ من الحاجه إلی الطبّ،إذ ما من واقعه فی الکون فی أحد من الخلق إلاّ و هی مفتقره إلی الفقه؛لأنّ به انتظام صلاح أحوال الدنیا و الدّین،بخلاف الطب،فإنّه یحتاج إلیه بعض الناس فی بعض الأوقات.

إذا عرف ذلک:فصناعه التفسیر قد حازت الشرف من الجهات الثلاث:

أمّا من جهه الموضوع:فلأنّ موضوعه کلام اللّه تعالی الذی هو ینبوع کلّ حکمه،.

ص: 432


1- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 348.
2- رواه ابن أبی شیبه فی المصنف 116/6.
3- انظر شعب الإیمان 429/2،و التذکار ص 1370-139،و المنهاج فی شعب الإیمان 237/2.
4- رواه ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(29916)116/6 موقوفا علی ابن عمر بأوله فقط.

و معدن کلّ فضیله،فیه نبأ ما قبلکم و خبر ما بعدکم،و حکم ما بینکم،لا یخلق علی کثره الردّ،و لا تنقضی عجائبه.

و أمّا من جهه الغرض:فلأنّ الغرض منه هو الاعتصام بالعروه الوثقی،و الوصول إلی السعاده الحقیقیّه التی لا تفنی.

و أما من جهه شده الحاجه:فلأنّ کلّ کمال دینیّ أو دنیویّ،عاجلیّ أو آجلی،مفتقر إلی العلوم الشرعیّه و المعارف الدینیه؛و هی متوقّفه علی العلم بکتاب اللّه تعالی.

ص: 433

النوع الثامن و السبعون

اشاره

فی معرفه شروط المفسّر و آدابه

أحسن طرق التفسیر (1):

1-قال العلماء:من أراد تفسیر الکتاب العزیز طلبه أولا من القرآن،فما أجمل منه فی مکان فقد فسّر فی موضع آخر،و ما اختصر فی مکان فقد بسط فی موضع آخر منه.

و قد ألّف ابن الجوزیّ کتابا فیما أجمل فی القرآن فی موضع،و فسّر فی موضع آخر منه،و أشرت إلی أمثله منه فی نوع المجمل.

2-فإن أعیاه ذلک طلبه من السنه:فإنها شارحه للقرآن و موضحه له،و قد قال الشافعی (2)-رضی اللّه عنه-:کلّ ما حکم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فهو ممّا فهمه من القرآن،قال تعالی: إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ [النساء:

105]...فی آیات أخر.

و قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«ألا إنی أوتیت القرآن و مثله معه» (3)یعنی:السنّه.

3-فإن لم یجده فی السّنّه رجع إلی أقوال الصحابه:فإنه أدری بذلک،لما شاهدوه من القرائن و الأحوال عند نزوله،و لما اختصّوا به من الفهم التامّ و العلم الصحیح و العلم الصالح.

ص: 434


1- هذا الکلام ینقله السیوطی من مقدمه التفسیر لشیخ الإسلام ابن تیمیه.انظر ص 84 من هذه المقدمه بتحقیقنا،و البرهان 175/2-176.
2- انظر مقدمه التفسیر ص 84،و البرهان للزرکشی 6/1.
3- رواه أبو داود(4604)،و الترمذی(2664)،و ابن ماجه(12)،و الدارمی(586)،و أحمد فی المسند 131/4،و ابن حبان(12)،و الطبرانی فی المعجم الکبیر(669-670)283/20-284.و الحاکم فی المستدرک 109/1،و البیهقی فی سننه 76/7 و 331/9-332،و فی الدلائل 549/6 عن المقدام بن معد یکرب،و سنده حسن.

و قد قال الحاکم فی المستدرک (1):إنّ تفسیر الصحابیّ الذی شهد الوحی و التنزیل له حکم المرفوع.

و قال الإمام أبو طالب الطبریّ فی أوائل تفسیره:القول فی آداب المفسّر:

اعلم أنّ من شرطه صحه الاعتقاد أولا،و لزوم سنّه الدین،فإنّ من کان مغموصا علیه فی دینه،لا یؤتمن علی الدنیا،فکیف علی الدین!ثم لا یؤتمن من الدین علی الإخبار عن عالم،فکیف یؤتمن فی الإخبار عن أسرار اللّه تعالی،و لأنه لا یؤمن إن کان متّهما بالإلحاد أن یبغی الفتنه و یغر الناس بلیّه و خداعه،کدأب الباطنیه و غلاه الرافضه.و إن کان متّهما بهوی لم یؤمن أن یحمله هواه علی ما یوافق بدعته،کدأب القدریّه،فإنّ أحدهم یصنّف الکتاب فی التفسیر،و مقصوده منه الإیضاع خلال المساکین،لیصدهم عن اتباع السلف و لزوم طریق الهدی.

و یجب أن یکون اعتماده علی النقل عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و عن أصحابه و من عاصرهم، و یتجنّب المحدثات،و إذا تعارضت أقوالهم،و أمکن الجمع بینها فعل،نحو أن یتکلم علی الصراط المستقیم و أقوالهم فیه ترجع إلی شیء واحد،فیأخذ منها ما یدخل فیه الجمیع، فلا تنافی بین القرآن و طریق الأنبیاء،فطریق السنّه و طریق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و طریق أبی بکر و عمر، فأیّ هذه الأقوال أفرده کان محسنا.و إن تعارضت ردّ الأمر إلی ما ثبت فیه السّمع،و إن لم یجد سمعا،و کان للاستدلال طریق إلی تقویه أحدها رجّح ما قوی الاستدلال فیه،.

ص: 435


1- انظر معرفه علوم الحدیث للحاکم ص 20 و المستدرک 27/1-123-522،و التقیید و الإیضاح ص 70،و فتح المغیث 142/1-144،و الجامع لأخلاق الراوی 293/2-294،و نکت الحافظ ابن حجر 530/2-533.و تعقّب الحافظ ابن حجر کلام الحاکم بقوله:«و الحقّ أنّ ضابط ما یفسّره الصحابی-رضی اللّه عنه-إن کان مما لا مجال للاجتهاد فیه،و لا منقولا عن لسان العرب فحکمه الرفع،و إلاّ فلا،کالإخبار عن الأمور الماضیه من بدء الخلق و قصص الأنبیاء،و عن الأمور الآتیه: کالملاحم و الفتن و البعث و صفه الجنه و النار،و الإخبار عن عمل یحصل به ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص،فهذه الأشیاء لا مجال للاجتهاد فیها،فیحکم لها بالرفع... و أما إذا فسّر آیه تتعلّق بحکم شرعی فیحتمل أن یکون ذلک مستفادا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و عن القواعد،فلا یجزم برفعه. و کذا إذا فسّر مفردا فهذا نقل عن اللسان خاصه،فلا یجزم برفعه،و هذا التحریر الذی حرّرناه هو معتمد کثیر من کبار الأئمه کصاحبی الصحیح،و الإمام الشافعی،و أبی جعفر الطبری،و أبی جعفر الطحاوی، و أبی بکر بن مردویه فی تفسیره المسند،و البیهقی،و ابن عبد البر فی آخرین. إلاّ أنه یستثنی من ذلک ما کان المفسّر له من الصحابه-رضی اللّه تعالی عنهم-من عرف بالنظر فی الإسرائیلیات کمسلمه أهل الکتاب مثل عبد اللّه بن سلام و غیره،و کعبد اللّه بن عمرو بن العاص،فمثل هذا لا یکون حکم ما یخبر به من الأمور التی قدّمنا ذکرها الرفع لقوه الاحتمال.و اللّه أعلم.ا ه.

کاختلافهم فی معنی حروف الهجاء،یرجّح قول من قال:إنها قسم (1).و إن تعارضت الأدله فی المراد علم أنه قد اشتبه علیه،فیؤمن بمراد اللّه منها،و لا یتهجّم علی تعیینه، و ینزله منزله المجمل قبل تفصیله و المتشابه قبل تبیینه.

و من شرطه:صحه المقصد فیما یقول لیلقی التّسدید،فقد قال تعالی: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا [العنکبوت:69]،و إنما یخلص له القصد إذا زهد فی الدنیا، لأنه إذا رغب فیها لم یؤمن أن یتوسّل به إلی غرض یصدّه عن صواب قصده،و یفسد علیه صحه عمله.

و تمام هذه الشرائط:أن یکون ممتلئا من عدّه الإعراب،لا یلتبس علیه اختلاف وجوه الکلام،فإنّه إذا خرج بالبیان عن وضع اللسان،إما حقیقه أو مجازا،فتأویله تعطیله.

و قد رأیت بعضهم یفسّر قوله تعالی قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ [الأنعام:91]:إنه ملازمه قول اللّه،و لم یدر الغبیّ أنّ هذه جمله حذف منها الخبر،و التقدیر:اللّه أنزله.انتهی کلام أبی طالب.

و قال ابن تیمیه فی کتاب ألّفه فی هذا النوع (2):

«یجب أن یعلم أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بیّن لأصحابه معانی القرآن،کما بیّن لهم ألفاظه،فقوله تعالی: لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ [النحل:44]یتناول هذا و هذا (3).

و قد قال أبو عبد الرحمن السّلمی (4):حدّثنا الّذین کانوا یقرءون القرآن کعثمان بن9.

ص: 436


1- فی حروف الهجاء أقوال کثیره،و القول بأنها قسم ضعیف.و قد سبق تفصیل ذلک.
2- هو مقدمه فی أصول التفسیر،انظرها ص 18-23 بتحقیقنا.و قد أفاد السیوطی من هذه الرساله کثیرا فی هذا المبحث،کما أشرت إلی هذا فی المقدمه.
3- قال البغوی فی تفسیره 70/3:«أراد بالذکر:«الوحی،و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مبینا للوحی،و بیان الکتاب یطلب من السنه»ا ه. و قال ابن عطیه فی المحرر الوجیز 395/3:«و قوله: لِتُبَیِّنَ یحتمل أن یرید:لتبیّن بسردک نص القرآن ما نزل. و یحتمل أن یرید لتبیّن بتفسیرک المجمل،و شرحک ما أشکل مما نزل،فیدخل فی هذا ما بیّنته السنّه من أمر الشریعه،و هذا قول مجاهد،ا ه.و انظر روح المعانی 105/7،و تفسیر الطبری 589/7،و تفسیر ابن کثیر 571/2.
4- هو الإمام العلم،مقرئ الکوفه،عبد اللّه بن حبیب بن ربیعه الکوفی،من أولاد الصحابه،مولده فی حیاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.انظر ترجمته فی سیر أعلام النبلاء 267/4-271،و الحلیه 191/4-195،و تاریخ بغداد 430/9.

عفان و عبد اللّه بن مسعود و غیرهما:أنهم کانوا إذا تعلّموا من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عشر آیات لم یتجاوزوها حتی یعلموا ما فیها من العلم و العمل،قالوا:فتعلمنا القرآن و العلم و العمل جمیعا (1).

و لهذا کانوا یبقون مده فی حفظ السوره.

و قال أنس:کان الرجل إذا قرأ البقره و آل عمران جدّ فی أعیننا.رواه أحمد فی مسنده (2).

و أقام ابن عمر علی حفظ البقره ثمان سنین،أخرجه فی الموطأ (3).

و ذلک أنّ اللّه قال: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ [ص:29]،و قال: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ [النساء:82]،و تدبّر الکلام بدون فهم معانیه لا یمکن (4).

و أیضا:فالعاده تمنع أن یقرأ قوم کتابا فی فنّ من العلم،کالطب و الحساب،و لا یستشرحونه،فکیف بکلام اللّه الذی هو عصمتهم،و به نجاتهم و سعادتهم و قیام دینهم و دنیاهم!؟.

و لهذا کان النّزاع بین الصحابه فی تفسیر القرآن قلیلا جدا،و هو-و إن کان بین التابعین أکثر منه بین الصحابه-فهو قلیل بالنسبه إلی ما بعدهم.

[و کلما کان العصر أشرف،کان الاجتماع و الائتلاف و العلم و البیان فیه أکثر] (5).2.

ص: 437


1- رواه الطبری فی تفسیره 60/1،و السمرقندی فی تفسیره 71/1،و ابن سعد فی الطبقات 172/6،و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث 117/6. و فی سنده:عطاء بن السائب:صدوق،اختلط و لکن الراوی عنه:حماد بن زید،کما ذکر فی السیر 269/4،و روایته عنه جیده. و تابعه-أیضا-محمد بن الفضیل الضبی-عند السمرقندی-و جریر-عند الطبری-و روایه جریر عنه بعد الاختلاط.انظر الاغتباط ص 82-83 بتحقیقنا. و فی الباب عن ابن مسعود:قال:کان الرجل منّا إذا تعلّم عشر آیات لم یتجاوزهن حتی لیعرف معانیهن و العمل بهن:رواه الطبری فی تفسیره 60/1.و سنده حسن
2- جزء من حدیث رواه البخاری(3617)،و مسلم(2781)،و أحمد فی المسند 120/3-121-222- 245،و ابن حبان(744)،و الطحاوی فی مشکل الآثار 240/4،و البیهقی فی إثبات عذاب القبر، حدیث رقم(64-65)ص 66-68.
3- رواه مالک فی الموطأ،حدیث رقم(11)205/1 بلاغا.
4- انظر رسالتی:«کیف نتدبّر القرآن»؟،فقد فصّلت القول فیها فی معنی:التدبر لغه و شرعا،و بیّنت أهم الوسائل المساعده علی تدبر القرآن.
5- ما بین القوسین من مقدمه فی أصول التفسیر ص 22.

و من التابعین من تلقّی جمیع التفسیر عن الصحابه،و ربما تکلّموا فی بعض ذلک بالاستنباط و الاستدلال.و الخلاف بین السلف فی التفسیر قلیل،و غالب ما یصح عنهم من الخلاف یرجع إلی اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد؛و ذلک صنفان:

أحدهما:أن یعبّر[کلّ] (1)واحد منهم عن المراد بعباره غیر عباره صاحبه،تدلّ علی معنی فی المسمّی غیر المعنی الآخر،مع اتحاد المسمّی،کتفسیرهم اَلصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ بعض:بالقرآن أی:اتباعه،و بعض:بالإسلام،فالقولان متّفقان،لأنّ دین الإسلام هو اتباع القرآن؛و لکن کلّ منهما نبّه علی وصف غیر الوصف الآخر،کما أنّ لفظ:

اَلصِّراطَ یشعر بوصف ثالث.

و کذلک قول من قال:هو السنه و الجماعه.و قول من قال:هو طریق العبودیّه، و قول من قال:هو طاعه اللّه و رسوله.و أمثال ذلک.

فهؤلاء کلّهم أشاروا إلی ذات واحده،لکن وصفها کلّ منهم بصفه من صفاتها.

الثانی:أن یذکر کلّ منهم من الاسم العام بعض أنواعه،علی سبیل التمثیل و تنبیه المستمع علی النوع،لا علی سبیل الحدّ المطابق للمحدود فی عمومه و خصوصه؛مثاله ما نقل فی قوله تعالی: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا [فاطر:32]،فمعلوم:أنّ الظالم لنفسه یتناول المضیّع للواجبات و المنتهک للحرمات،و المقتصد یتناول فاعل الواجبات و تارک المحرّمات،و السابق یدخل فیه من سبق فتقرّب بالحسنات مع الواجبات؛ فالمقتصدون أصحاب الیمین؛و السابقون السابقون أولئک المقربون.

ثمّ إنّ کلا منهم یذکر هذا فی نوع من أنواع الطاعات،کقول القائل:السابق الذی یصلّی أوّل الوقت،و المقتصد الذی یصلّی فی أثنائه،و الظالم لنفسه الذی یؤخّر العصر إلی الاصفرار.أو یقول:السابق المحسن بالصّدقه مع الزکاه،و المقتصد الذی یؤدی الزکاه المفروضه فقط،و الظالم مانع الزکاه (2).

قال:و هذان الصنفان اللّذان ذکرناهما فی تنوّع التفسیر؛تاره لتنوّع الأسماء و الصفات،و تاره لذکر بعض أنواع المسمّی،هو الغالب فی تفسیر سلف الأمه الذی یظنّ أنه مختلف.ی.

ص: 438


1- ما بین القوسین من مقدمه فی أصول التفسیر ص 22.
2- انظر شرح هذه الآیه،و تفصیل أقوال العلماء فی التذکار فی أفضل الأذکار للقرطبی ص 71-72 بتحقیقی.

و من التنازع الموجود عنهم ما یکون اللّفظ فیه محتملا للأمرین:

إما لکونه مشترکا فی اللغه،کلفظ: قَسْوَرَهٍ [المدثر:51]الذی یراد به الرامی، و یراد به الأسد.و لفظ: عَسْعَسَ [التکویر:17]الذی یراد به إقبال اللیل و إدباره.

و إما لکونه متواطئا فی الأصل؛لکن المراد به أحد النوعین أو أحد الشخصین، کالضمائر فی قوله: ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی(8) [النجم:8]و کلفظ الفجر و الشفع و الوتر و لیال عشر،و أشباه ذلک.فمثل هذا:یجوز أن یراد کلّ المعانی التی قالها السلف،و قد لا یجوز ذلک.

فالأول:إما لکون الآیه نزلت مرتین:فأرید بها هذا تاره،و هذا تاره.و إما لکون اللفظ المشترک یجوز أن یراد به معناه.و إما لکون اللفظ متواطئا،فیکون عامّا إذا لم یکن لمخصصه موجب.فهذا النوع إذ صحّ فیه القولان کان من الصّنف الثانی.

و من الأقوال الموجوده عنهم-و یجعلها بعض الناس اختلافا أن یعبّروا عن المعانی بألفاظ متقاربه،کما إذا فسر بعضهم: تُبْسَلَ [الأنعام:70]ب(تحبس)و بعضهم ب(ترتهن)لأنّ کلا منهما قریب من الآخر (1).

ثم قال:فصل:و الاختلاف فی التفسیر علی نوعین:منه ما مستنده النقل فقط،و منه ما یعلم بغیر ذلک.و المنقول:إمّا عن المعصوم أو غیره،و منه ما یمکن معرفه الصحیح منه من غیره،و منه ما لا یمکن ذلک؛و هذا القسم الذی لا یمکن معرفه صحیحه من ضعیفه عامّته ممّا لا فائده فیه و لا حاجه بنا إلی معرفته:و ذلک:کاختلافهم فی لون کلب أصحاب الکهف و اسمه،و فی البعض الذی ضرب به القتیل من البقره،و فی قدر سفینه نوح و خشبها،و فی اسم الغلام الذی قتله الخضر،و نحو ذلک.فهذه الأمور طریق العلم بها النقل؛فما کان منه منقولا نقلا صحیحا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قبل،و ما لا بأن نقل عن أهل الکتب ککعب (2)و وهب (3)-وقف عن تصدیقه و تکذیبه،لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إذا حدّثکم أهل،-

ص: 439


1- قال فی معجم مقاییس اللغه 248/1:«الباء و السین و اللام أصل واحد تتقارب فروعه،و هو المنع و الحبس»ا ه.و انظر المفردات للراغب ص 46-47،و أساس البلاغه ص 22.
2- هو کعب بن ماتع الحمیری الیمانی،العلامه الحبر،الذی کان یهودیا فأسلم بعد وفاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و قدم المدینه من الیمن فی أیام عمر-رضی اللّه تعالی عنه-فجالس أصحاب النبی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم،فکان یحدّثهم عن الکتب الإسرائیلیه،و یحفظ عجائب و یأخذ السنن.انظر سیر أعلام النبلاء 489/3-494،و تذکره الحفاظ 49/1.
3- هو وهب بن کامل بن سیج بن ذی کبار،و هو الأسوار الإمام،العلامه الأخباری القصصی،الیمانی،-

الکتاب فلا تصدّقوهم،و لا تکذّبوهم» (1).

و کذا ما نقل عن بعض التابعین،و إن لم یذکر أنه أخذه عن أهل الکتاب،فمتی اختلف التابعون لم یکن بعض أقوالهم حجّه علی بعض.و ما نقل فی ذلک عن الصحابه نقلا صحیحا فالنفس إلیه أسکن مما ینقل عن التابعین؛لأنّ احتمال أن یکون سمعه من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أو من بعض من سمعه منه أقوی،و لأنّ نقل الصحابه عن أهل الکتاب أقلّ من نقل التابعین.

و مع جزم الصحابی بما یقوله،کیف یقال:إنه أخذه عن أهل الکتاب و قد نهوا عن تصدیقهم؟!.

و أمّا القسم الذی یمکن معرفه الصحیح منه:فهذا موجود کثیرا و للّه الحمد؛و إن قال الإمام أحمد:ثلاثه لیس لها أصل:التفسیر،و الملاحم،و المغازی (2)،و ذلک لأنّ الغالب علیها المراسیل.ر-

ص: 440


1- رواه أبو داود(3644)،و أحمد فی المسند 136/4،و عبد الرزاق(20059)،و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(874-إلی-879)349/22-351،و ابن حبان(6257)،و البیهقی فی سننه 10/2 من حدیث أبی نمله الأنصاری. قلت:سنده ضعیف،فیه:نمله بن أبی نمله:لم یوثقه غیر ابن حبان.و لهذا قال عنه الحافظ ابن حجر فی تقریبه 307/2:«مقبول»ا ه.و سکت عنه الذهبی فی الکاشف 326/2. و یغنی عنه ما رواه البخاری(4485-7363-7542)و غیره بلفظ:«لا تصدّقوا أهل الکتاب و لا تکذّبوهم،و قولوا:آمنا باللّه و ما أنزل إلینا و ما أنزل إلیکم». و قد قسم شیخ الإسلام هذه الأحادیث الإسرائیلیه إلی ثلاثه أقسام: أحدها:ما علمنا صحته مما بأیدینا مما یشهد له بالصدق.فذاک صحیح. و الثانی:ما علمنا کذبه بما عندنا مما یخالفه. و الثالث:ما هو مسکوت عنه،لا من هذا القبیل،و لا من هذا القبیل،فلا نؤمن به و لا نکذّبه،و تجوز حکایته،و غالب ذلک مما لا فائده فیه تعود إلی أمر دینی. انظر مقدمته فی أصول التفسیر ص 90-91،و تفسیره الکبیر 231/1-248،و فتح الباری 498/6- 499،و تفسیر ابن کثیر 4/1،و«الإسرائیلیات و الموضوعات فی کتب التفسیر»ص 106-108.
2- رواه الخطیب البغدادی فی«الجامع لأخلاق الراوی»،رقم(1536)231/2 ثم قال 231/2-234: «و هذا الکلام محمول علی وجه،و هو أنّ المراد به کتب مخصوصه فی المعانی الثلاثه غیر معتمد علیها و لا موثوق بصحتها،لسوء أحوال مصنفیها،و عدم عداله ناقلیها،و زیادات القصاص فیها. فأما کتب الملاحم فجمیعها بهذه الصفه،و لیس یصح فی ذکر الملاحم المرتقبه،و الفتن المنتظره غیر-

و أما ما یعلم بالاستدلال لا بالنقل:فهذا أکثر ما فیه الخطأ من جهتین حدثتا بعد تفسیر الصحابه و التابعین و تابعیهم بإحسان،فإنّ التفاسیر التی یذکر فیها کلام هؤلاء صرفا لا یکاد یوجد فیها شیء من هاتین الجهتین؛مثل تفسیر عبد الرزاق (1)،و الفریابیّ،و وکیع و عبد بن حمید،و إسحاق و أمثالهم:

أحدهما:قوم اعتقدوا معانی،ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن علیها.

و الثانی:قوم فسّروا القرآن بمجرد ما یسوغ أن یریده من کان من الناطقین بلغه العرب،من غیر نظر إلی المتکلّم بالقرآن و المنزّل علیه و المخاطب به.

فالأولون:راعوا المعنی الّذی رأوه،من غیر نظر إلی ما تستحقّه ألفاظ القرآن من الدلاله و البیان.

و الآخرون:راعوا مجرد اللفظ،و ما یجوز أن یرید به العربیّ،من غیر نظر إلی ما یصلح للمتکلّم و سیاق الکلام.

ثم هؤلاء کثیرا ما یغلطون فی احتمال اللفظ لذلک المعنی فی اللغه،کما یغلط فی ذلک الذین قبلهم،کما أنّ الأولین کثیرا ما یغلطون فی صحه المعنی الذی فسّروا به القرآن،کما یغلط فی ذلک الآخرون؛و إن کان نظر الأولین إلی المعنی أسبق،و نظر الآخرین إلی اللفظ أسبق.

و الأولون صنفان:تاره یسلبون لفظ القرآن ما دلّ علیه و أرید به،و تاره یحملونه علی ما لم یدلّ علیه و لم یرد به.و فی کلا الأمرین قد یکون ما قصدوا نفیه أو إثباته من المعنی باطلا،فیکون خطؤهم فی الدلیل و المدلول،و قد یکون حقا؛فیکون خطؤهم فی الدلیل لا فی المدلول.ت.

ص: 441


1- و هو مطبوع متداول بحمد اللّه تعالی،صدر عن مکتبه الرشد الریاض،و دار المعرفه بیروت.

فالذین أخطئوا فیهما:مثل طوائف من أهل البدع اعتقدوا مذاهب باطله،و عمدوا إلی القرآن فتأوّلوه علی رأیهم،و لیس لهم سلف من الصحابه و التابعین؛لا فی رأیهم و لا فی تفسیرهم؛و قد صنّفوا تفاسیر علی أصول مذهبهم،مثل تفسیر عبد الرحمن بن کیسان الأصمّ،و الجبائی،و عبد الجبار،و الرمانیّ،و الزمخشریّ،و أمثالهم.

و من هؤلاء من یکون حسن العباره،یدسّ البدع فی کلامه،و أکثر الناس لا یعلمون، کصاحب الکشاف و نحوه،حتی إنه یروج علی خلق کثیر من أهل السنّه کثیر من تفاسیرهم الباطله.

و تفسیر ابن عطیه (1):و أمثاله أتبع للسنّه،و أسلم من البدعه،و لو ذکر کلام السلف المأثور عنهم علی وجهه لکان أحسن،فإنّه کثیرا ما ینقل من تفسیر ابن جریر الطبریّ -و هو من أجلّ التفاسیر و أعظمها قدرا-،ثم أنّه یدع ما ینقله عن السلف،و یذکر ما یزعم أنه قول المحققین،و إنما یعنی بهم طائفه من أهل الکلام،الذین قرّروا أصولهم بطرق من جنس ما قرّرت به المعتزله أصولهم،و إن کانوا أقرب إلی السنّه من المعتزله؛لکن ینبغی أن یعطی کلّ ذی حقّ حقّه،فإنّ الصحابه و التابعین و الأئمه إذا کان لهم فی الآیه تفسیر، و جاء قوم فسّروا الآیه بقول آخر لأجل مذهب اعتقدوه؛و ذلک المذهب لیس من مذاهب الصحابه و التابعین،صار مشارکا للمعتزله و غیرهم من أهل البدع فی مثل هذا.

و فی الجمله:من عدل عن مذاهب الصحابه و التابعین و تفسیرهم إلی ما یخالف ذلک کان مخطئا فی ذلک،بل مبتدعا؛لأنّهم کانوا أعلم بتفسیره و معانیه،کما أنّهم أعلم بالحقّ الذی بعث اللّه به رسوله.

و أما الذین أخطئوا فی الدلیل لا المدلول:فمثل کثیر من الصوفیّه و الوعاظ و الفقهاء، یفسّرون القرآن بمعان صحیحه فی نفسها؛لکن القرآن لا یدل علیها؛مثل کثیر مما ذکره السّلمی فی الحقائق؛فإن کان فیما ذکروه معان باطله دخل فی القسم الأوّل.انتهی کلام ابن تیمیه ملخصا،و هو نفیس جدا.

و قال الزرکشیّ فی البرهان (2):4.

ص: 442


1- هو أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطیه الأندلسی المغربی الغرناطی الحافظ القاضی.توفی بالرقه سنه ست و أربعین و خمسمائه من الهجره.انظر منهجه فی تفسیره و طریقته فیه:فی التفسیر و المفسرون 239/1-242.و تفسیره مطبوع متداول،و اسمه:«المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز».
2- البرهان للزرکشی 156/2-164.

للنّاظر فی القرآن لطلب التفسیر مآخذ کثیره،أمهاتها أربعه:

الأوّل:النقل عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:و هذا هو الطّراز المعلم؛لکن یجب الحذر من الضعیف منه و الموضوع،فإنّه کثیر؛و لهذا قال أحمد:ثلاث کتب لا أصل لها:المغازی و الملاحم و التفسیر (1).

و قال المحقّقون من أصحابه:مراده أنّ الغالب أنه لیس لها أسانید صحاح متّصله، و إلاّ فقد صحّ من ذلک کثیر:کتفسیر الظلم بالشرک فی آیه الأنعام (2)،و الحساب الیسیر بالعرض (3)،و القوّه بالرمی (4)فی قوله: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ [الأنفال:60].

قلت:الذی صحّ من ذلک قلیل جدا،بل أصل المرفوع منه فی غایه القله، و سأسردها کلها آخر الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

الثانی:الأخذ بقول الصحابیّ:فإنّ تفسیره عندهم بمنزله المرفوع إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،کما قاله الحاکم فی مستدرکه (5).

و قال أبو الخطاب من الحنابله:یحتمل ألا یرجع إلیه إذا قلنا:إن قوله لیس بحجه.

و الصواب الأول،لأنه من باب الروایه لا الرأی.ه.

ص: 443


1- سبق تخریج هذا الأثر و شرحه.
2- فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام:82]. و الحدیث رواه البخاری(32-3360-3428-3429-4629-4776-6917-6918)،و مسلم (124)،و الترمذی(3067)و النسائی فی الکبری،فی التفسیر(186)474/1،و(410)151/2، و أحمد 387/1-424-444،و الطبری فی تفسیره 250/5-252،و ابن حبان(253)،و الطیالسی (270)،و ابن منده(265-266-267)،و أبو یعلی(5159).و البیهقی فی سننه 185/10.و قد سبق.
3- فی قوله تعالی: فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً [الانشقاق:8]. و الحدیث رواه البخاری(103-4939-6536-6537)،و مسلم(2876)،و أبو داود(3093)، و الترمذی(2426-3337)،و أحمد فی المسند 47/6-48-106-127-185-206،و ابن حبان(7369-7370-7371-7372)،و ابن أبی عاصم فی السنه(885)،و الطبری فی تفسیره 507/12،و القضاعی فی مسند الشهاب(338)،و البیهقی فی الاعتقاد ص 209-210،و الحاکم 1/ 57-255 و 249/4-579،و البغوی(4319)،و فی التفسیر 464/4.و قد سبق.
4- رواه مسلم(1917)،و أبو داود(2514)،و الترمذی(3083)،و ابن ماجه(2813)،و الدارمی (2404)،و أحمد 156/4-157،و الطبرانی فی المعجم الکبیر،(911)330/17،و الحاکم 2/ 328،و أبو یعلی(1743)،و الطیالسی(1182)،و ابن حبان(4709)،و الطبری فی تفسیره 274/6- 275،و البیهقی 13/10،و البغوی فی تفسیره 258/2.
5- المستدرک 27/1-123-542،و قد سبق تخریج قوله،و ذکر تعقیب الحافظ ابن حجر علیه.

قلت:ما قاله الحاکم نازعه فیه ابن الصلاح (1)و غیره من المتأخّرین،بأن ذلک مخصوص بما فیه سبب النزول أو نحوه؛ممّا لا مدخل للرأی فیه.ثم رأیت الحاکم نفسه صرح به فی«علوم الحدیث» (2)فقال:و من الموقوفات تفسیر الصحابه،و أما من یقول:إن تفسیر الصحابه مسند؛فإنما یقول فیما فیه سبب النزول.

فقد خصّص هنا و عمّم فی المستدرک،فاعتمد الأول.و اللّه أعلم (3).

ثم قال الزرکشی (4):و فی الرجوع إلی قول التابعیّ روایتان عن أحمد،و اختار ابن عقیل المنع،و حکوه عن شعبه؛لکن عمل المفسرین علی خلافه،فقد حکوا فی کتبهم أقوالهم؛لأنّ غالبها تلقوها من الصحابه،و ربما یحکی عنهم عبارات مختلفه الألفاظ، فیظنّ من فهم عنده أنّ ذلک اختلاف محقّق،فیحکیه أقوالا،و لیس کذلک،بل یکون کلّ واحد منهم ذکر معنی من الآیه؛لکونه أظهر عنده،أو ألیق بحال السائل.و قد یکون بعضهم یخبر عن الشیء بلازمه و نظیره،و الآخر بمقصوده و ثمرته،و الکلّ یؤول إلی معنی واحد غالبا،فإن لم یمکن الجمع فالمتأخر من القولین عن الشخص الواحد مقدّم إن استویا فی الصحّه عنه،و إلاّ فالصحیح المقدّم.

الثالث:الأخذ بمطلق اللغه:فإنّ القرآن نزل بلسان عربیّ؛و هذا قد ذکره جماعه، و نصّ علیه أحمد فی مواضع؛لکن نقل الفضل بن زیاد عنه أنّه سئل عن القرآن یمثّل له الرجل ببیت من الشعر؟فقال:ما یعجبنی.فقیل:ظاهره المنع.

و لهذا قال بعضهم:فی جواز تفسیره القرآن بمقتضی اللّغه روایتان عن أحمد.و قیل:

الکراهه تحمل علی صرف الآیه عن ظاهرها إلی معان خارجه محتمله،یدلّ علیها القلیل من کلام العرب،و لا یوجد غالبا إلاّ فی الشعر و نحوه،و یکون المتبادر خلافها.

و روی البیهقیّ فی«الشّعب»عن مالک،قال:لا أوتی برجل غیر عالم بلغه العرب یفسّر کتاب اللّه إلاّ جعلته نکالا (5).6.

ص: 444


1- فی مقدمته ص 70(التقیید و الایضاح).
2- علوم الحدیث ص 20.
3- قد سبق نقل تحقیق نفیس فی ذلک للحافظ ابن حجر-رحمه اللّه-فارجع إلیه غیر مأمور.
4- البرهان 158/2-160.
5- رواه البیهقی فی شعب الإیمان رقم(2287)،425/2-426. و فی سنده:یحیی بن سلیمان بن نضله:قال أبو حاتم:شیخ،و قال ابن حبان بعد أن ذکره فی الثقات: یخطئ و یهم. و قال ابن عدی:روی عن مالک و أهل المدینه أحادیث عامتها مستقیمه.انظر لسان المیزان 261/6.

الرابع:التفسیر بالمقتضی من معنی الکلام،و المقتضب من قوّه الشرع:و هذا هو الذی دعا به النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لابن عباس،حیث قال:«اللهمّ فقّهه فی الدین و علّمه التأویل» (1).

و الذی عناه علیّ بقوله:إلاّ فهما یؤتاه الرجل فی القرآن (2).

و من هنا اختلف الصحابه فی معنی الآیه،فأخذ کلّ برأیه علی منتهی نظره،و لا یجوز تفسیر القرآن بمجرّد الرأی،و الاجتهاد من غیر أصل،قال تعالی: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ [الإسراء:36]،و قال: وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ [البقره:169]، و قال: لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ [النحل:44].فأضاف البیان إلیه.

و قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«من تکلّم فی القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ» (3)أخرجه أبو داود2.

ص: 445


1- رواه البخاری(75-143-3756-7270)،و مسلم(2477)،و النسائی فی فضائل الصحابه(74- 75-76)،و الترمذی(3823-3824)،و ابن ماجه(166)،و أحمد فی المسند 214/1-327- 359،و فی الفضائل(1857-1858-1859-1883-1923)،و ابن حبان(7053-7054- 7055)،و البغوی فی تفسیره 28/1 من طرق عن ابن عباس-رضی اللّه تعالی عنهما-.
2- رواه البخاری(111-1870-3047-3172-3179-6755-6903-6915-7300)، و الترمذی(1412)،و النسائی 23/8-24،و ابن ماجه(2658)و انظر باقی تخریجه فی تخریجنا لسنن ابن ماجه.
3- رواه الترمذی(2950-2951)،و النسائی فی الکبری(8084-8085)،و أحمد 233/1-269، و الطبری فی تفسیره 58/1،و الخلیلی فی الإرشاد(95)396/1،و الطبرانی فی المعجم الکبیر (12392)،و الخطیب فی أخلاق الراوی(1642)284/2،و البیهقی فی شعب الإیمان،حدیث رقم 2275-2276)423/2،و البغوی فی شرح السنه(117-118-119)،و فی تفسیره 35/1،و أبو اللیث السمرقندی فی تفسیره 72/1-73 قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-عبد الأعلی بن عامر الثعلبی:قال ابن معین:لیس بذاک القوی.و قال النسائی:لیس بالقوی.و قال العقیلی:ترکه ابن مهدی و القطان.انظر تهذیب التهذیب 94/6-95،و التقریب 464/1،و الکاشف 130/2. 2-وقع فی سنده خلاف:فرواه سفیان و شریک،عن عبد الأعلی به مرفوعا. و خالفهما:عمرو بن قیس و وکیع..فرویاه عن عبد الأعلی به موقوفا.فلعل الخلاف وقع من عبد الأعلی نفسه،فهو یرفع الموقوفات. و له طرق أخری: -فقد رواه من طریق أبی عاصم النبیل،عن ابن جریج،عن عطاء،عن ابن عباس مرفوعا:«من قال فی القرآن برأیه فلیتبوأ مقعده من النار»:ابن حبان فی الثقات 368/8. و فی سنده:ابن جریج:ثقه،فقیه،فاضل،و کان یدلس و یرسل. قال الدار قطنی:شر التدلیس تدلیس ابن جریج،فإنه قبیح التدلیس،لا یدلّس إلا فیما سمعه من مجروح.انظر طبقات المدلسین ص 95،و التقریب 520/1،و الکاشف 185/2.

و الترمذی و النسائی،و قال:«من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوّأ مقعده من النار»أخرجه أبو داود (1).

قال البیهقیّ (2)فی الحدیث الأوّل:هذا-إن صحّ-فإنّما أراد-و اللّه أعلم-الرأی الذی یغلب من غیر دلیل قام علیه،و أما الذی یسنده برهان فالقول به جائز.

و قال فی المدخل (3):فی هذا الحدیث نظر،و إن صحّ فإنما أراد به-و اللّه أعلم- فقد أخطأ الطریق،فسبیله أن یرجع فی تفسیر ألفاظه إلی أهل اللغه،و فی معرفه ناسخه و منسوخه و سبب نزوله و ما یحتاج فیه إلی بیانه إلی أخبار الصحابه الذین شاهدوا تنزیله، و أدّوا إلینا من السنن ما یکون بیانا لکتاب اللّه تعالی،قال تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ [النحل:44].فما ورد بیانه عن صاحب الشرع ففیه کفایه عن فکره من بعده،و ما لم یرد عنه بیانه ففیه حینئذ فکره أهل العلم بعده؛ لیستدلّوا بما ورد بیانه علی ما لم یرد.

قال:و قد یکون المراد به:من قال فیه برأیه من غیر معرفه منه بأصول العلم و فروعه،فیکون موافقته للصواب إن وافقه من حیث لا یعرفه غیر محموده.

و قال الماوردیّ (4):قد حمل بعد المتورّعه هذا الحدیث علی ظاهره،و امتنع من أن یستنبط معانی القرآن باجتهاده،و لو صحبتها الشواهد و لم یعارض شواهدها نصّ صریح، و هذا عدول عمّا تعبّدنا بمعرفته من النظر فی القرآن و استنباط الأحکام،کما قال تعالی:

لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء:83].و لو صحّ ما ذهب إلیه لم یعلم شیء بالاستنباط،و لما فهم الأکثرون من کتاب اللّه شیئا.و إن صحّ الحدیث:فتأویله أنّ من تکلّم فی القرآن بمجرّد رأیه،و لم یعرّج علی سوی لفظه،و أصاب الحقّ،فقد أخطأ الطریق،و إصابته اتفاق؛إذ الغرض أنّه مجرّد رأی لا شاهد له؛و فی الحدیث:«القرآن3.

ص: 446


1- انظر الحدیث السابق.
2- فی شعب الإیمان 423/2 و قد وقع فی مطبوعه زغلول أخطاء کثیره و تحریفات فی المتون،منها قوله: و هذا أصح،و الصواب:و هذا إن صح.
3- -و رواه من طریق الکلبی،عن أبی صالح،عن ابن عباس:ابن عدی فی الکامل 118/6.و الکلبی: متهم بالکذب،انظر الکامل 114/6-115.
4- فی تفسیره النکت و العیون 34/1-36،و نقله فی البرهان 162/2-163.

ذلول ذو وجوه،فاحملوه علی أحسن وجوهه» (1)أخرجه أبو نعیم و غیره من حدیث ابن عباس.

فقوله:«ذلول»یحتمل معنیین:

أحدهما:أنه مطیع لحاملیه،تنطق به ألسنتهم.

و الثانی:أنه موضّح لمعانیه،حتی لا تقصر عنه أفهام المجتهدین.

و قوله:«ذو وجوه»یحتمل معنیین:

أحدهما:أنّ من ألفاظه ما یحتمل وجوها من التأویل.

و الثانی:أنّه قد جمع وجوها من الأوامر و النّواهی و الترغیب و الترهیب و التحلیل و التحریم.

و قوله:«فاحملوه علی أحسن وجوهه»یحتمل معنیین:

أحدهما:الحمل علی أحسن معانیه.

و الثانی:أحسن ما فیه من العزائم دون الرّخص،و العوف دون الانتقام،و فیه دلاله ظاهره علی جواز الاستنباط و الاجتهاد فی کتاب اللّه تعالی.

و قال أبو اللیث (2):النّهی إنما انصرف إلی المتشابه منه لا إلی جمیعه،کما قال تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ [آل عمران:7]؛لأن القرآن إنما نزل حجه علی الخلق؛فلو لم یجز التفسیر لم تکن الحجه بالغه.فإذا کان کذلک:جاز لمن عرف لغات العرب و أسباب النزول أن یفسّره،و أمّا من لم یعرف وجوه اللغه:فلا یجوز أن یفسّره إلاّ بمقدار ما سمع؛فیکون ذلک علی وجه الحکایه لا علی وجه التفسیر.و لو أنه یعلم التفسیر،و أراد أن یستخرج من الآیه حکما أو دلیل الحکم،فلا بأس به.و لو قال:المراد من الآیه کذا من غیر أن یسمع فیه شیئا،فلا یحلّ،و هو الذی نهی عنه.

و قال ابن الأنباریّ فی الحدیث الأوّل:حمله بعض أهل العلم علی أنّ الرأی معنی به الهوی،فمن قال فی القرآن قولا یوافق هواه-فلم یأخذه عن أئمه السلف-و أصاب فقد1.

ص: 447


1- رواه الدار قطنی فی سننه 145/4،و الدیلمی فی الفردوس(4707)و فی سنده عند الدار قطنی زکریا بن عطیه:قال البخاری:منکر الحدیث و قال العقیلی:مجهول النقل،و لا یتابع علیه.انظر الضعفاء الکبیر للعقیلی 85/2،و المیزان 74/2.و فی سنده الدیلمی:جویبر:ضعیف جدا.انظر التقریب 136/1.
2- انظر تفسیره بحر العلوم 72/1.

أخطأ،لحکمه علی القرآن بما لا یعرف أصله،و لا یقف علی مذاهب أهل الأثر و النقل فیه.

و قال فی الحدیث الثانی:له معنیان:

أحدهما:من قال فی مشکل القرآن بما لا یعرف من مذهب الأوائل-من الصحابه و التابعین-فهو متعرّض لسخط اللّه تعالی.

و الآخر-:و هو الأصح-من قال فی القرآن قولا یعلم أنّ الحق غیره فلیتبوّأ مقعده من النار.

و قال البغوی (1)و الکواشیّ و غیرهما:

التأویل صرف الآیه إلی معنی موافق لما قبلها و بعدها تحتمله الآیه،غیر مخالف للکتاب و السنه من طریق الاستنباط،غیر محظور علی العلماء بالتفسیر،کقوله تعالی:

اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً [التوبه:41].قیل:شبانا و شیوخا.و قیل:أغنیاء و فقراء.و قیل:

عزّابا و متأهلین.و قیل:نشاطا و غیر نشاط.و قیل:أصحاء و مرضی؛و کلّ ذلک سائغ، و الآیه تحتمله (2).

و أما التأویل المخالف للآیه و الشرع فمحظور؛لأنه تأویل الجاهلین،مثل تأویل الروافض قوله تعالی: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ(19) [الرحمن:19].أنّهما علیّ و فاطمه. یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ(22) [الرحمن:22].یعنی:الحسن و الحسین.

و قال بعضهم (3):اختلف الناس فی تفسیر القرآن:هل یجوز لکلّ أحد الخوض فیه؟.

فقال قوم:لا یجوز لأحد أن یتعاطی تفسیر شیء من القرآن،و إن کان عالما أدیبا متّسعا فی معرفه الأدله و الفقه و النّحو و الأخبار و الآثار،و لیس له إلاّ أن ینتهی إلی ما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی ذلک.

و منهم من قال (4):یجوز تفسیره لمن کان جامعا للعلوم التی یحتاج المفسر إلیها،8.

ص: 448


1- فی تفسیره 35/1.
2- انظر فی تفسیر هذه الآیه:معالم التنزیل للبغوی 296/2.
3- هذا الکلام للکافیجی فی التیسیر فی قواعد التفسیر ص 140-148.و عزاه الزرکشی فی البرهان 2/ 164 للراغب الأصفهانی فی مقدمه تفسیره.
4- من هؤلاء الإمام النووی.قال ذلک فی التبیان،و انظر التیسیر للکافیجی ص 144-148.

و هی خمسه عشر علما:

أحدها:اللغه:لأنّ بها یعرف شرح مفردات الألفاظ و مدلولاتها بحسب الوضع.قال مجاهد:لا یحل لأحد یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یتکلم فی کتاب اللّه إذا لم یکن عالما بلغات العرب،و تقدم قول الإمام مالک فی ذلک،و لا یکفی فی حقّه معرفه الیسیر منها، فقد یکون اللفظ مشترکا،و هو یعلم أحد المعنیین و المراد الآخر.

الثانی:النّحو:لأنّ المعنی یتغیر و یختلف باختلاف الإعراب،فلا بدّ من اعتباره.

أخرج أبو عبید عن الحسن:أنه سئل عن الرّجل یتعلّم العربیه یلتمس بها حسن المنطق،و یقیم بها قراءته،فقال:حسن،فتعلّمها،فإن الرجل یقرأ الآیه فیعیا بوجهها، فیهلک فیها.

الثالث:التصریف:لأنّ به تعرف الأبنیه و الصیغ،قال ابن فارس:و من فاته علمه فاته المعظم،لأنّ(وجد)مثلا کلمه مبهمه،فإذا صرّفناها اتّضحت بمصادرها.

و قال الزمخشریّ (1):من بدع التفاسیر قول من قال:إنّ الإمام فی قوله تعالی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ [الإسراء:71].جمع(أمّ)و أنّ الناس یدعون یوم القیامه بأمهاتهم،قال:و هذا غلط أوجبه جهله بالتصریف فإن(أمّا)لا تجمع علی(إمام).

الرابع:الاشتقاق:لأنّ الاسم إذا کان اشتقاقه من مادّتین مختلفتین اختلف المعنی باختلافهما،کالمسیح،هل هو من السیاحه أو المسح؟.

الخامس و السادس و السابع:المعانی و البیان و البدیع:لأنه یعرف بالأوّل خواصّ تراکیب الکلام من جهه إفادتها المعنی،و بالثانی خواصّها من حیث اختلافها بحسب وضوح الدّلاله و خفائها،و بالثالث وجوه تحسین الکلام.هذه العلوم الثلاثه هی علوم البلاغه؛ و هی من أعظم أرکان المفسّر؛لأنه لا بدّ له من مراعاه ما یقتضیه الإعجاز،و إنما یدرک بهذه العلوم.

قال السکاکی:اعلم أنّ شأن الإعجاز عجیب یدرک و لا یمکن وصفه،کاستقامه الوزن تدرک و لا یمکن وصفها،و کالملاحه،و لا طریق إلی تحصیله لغیر ذوی الفطر السلیمه إلاّ التمرّن علی علمی المعانی و البیان.2.

ص: 449


1- رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 209-210.و سنده صحیح إلی الحسن. (2)انظر الکشاف 459/2.

قال ابن أبی الحدید:اعلم أنّ معرفه الفصیح و الأفصح،و الرشیق و الأرشق من الکلام،أمر لا یدرک إلاّ بالذوق،و لا یمکن إقامه الدلاله علیه،و هو بمنزله جاریتین:

إحداهما:بیضاء مشربه بحمره،دقیقه الشفتین،نقیه الثّغر،کحلاء العینین،أسیله الخدّ، دقیقه الأنف،معتدله القامه،و الأخری:دونها فی هذه الصفات و المحاسن،لکنّها أحلی فی العیون و القلوب منها،و لا یدری سبب ذلک؛و لکنّه یعرف بالذوق و المشاهده و لا یمکن تعلیله،و هکذا الکلام.نعم،یبقی الفرق بین الوصفین:أنّ حسن الوجوه و ملاحتها، و تفضیل بعضها علی بعض،یدرکه کلّ من له عین صحیحه.

و أما الکلام:فلا یدرک إلاّ بالذوق،و لیس کلّ من اشتغل بالنحو و اللغه و الفقه یکون من أهل الذوق و ممن یصلح لانتقاد الکلام،و إنما أهل الذوق هم الذین اشتغلوا بعلم البیان،و راضوا أنفسهم بالرّسائل و الخطب و الکتابه و الشّعر،و صارت لهم بذلک دربه و ملکه تامّه؛فإلی أولئک ینبغی أن یرجع فی معرفه الکلام،و فضل بعضه علی بعض.

و قال الزمخشریّ:من حق مفسر کتاب اللّه الباهر و کلامه المعجز أن یتعاهد بقاء النظم علی حسنه،و البلاغه علی کمالها،و ما وقع به التحدی سلیما من القادح.

و قال غیره:معرفه هذه الصناعه بأوضاعها هی عمده التفسیر المطلع علی عجائب کلام اللّه تعالی،و هی قاعده الفصاحه،و واسطه عقد البلاغه.

الثامن:علم القراءات:لأنّ به یعرف کیفیه النطق بالقرآن،و بالقراءات یترجّح بعض الوجوه المحتمله علی بعض.

التاسع:أصول الدین:بما فی القرآن من الآیات الدالّه بظاهرها علی ما لا یجوز علی اللّه تعالی،فالأصولیّ یؤوّل ذلک،و یستدلّ علی ما یستحیل و ما یجب و ما یجوز (1).

العاشر:أصول الفقه:إذ به یعرف وجه الاستدلال علی الأحکام و الاستنباط.

الحادی عشر:أسباب النزول و القصص:إذ بسبب النزول یعرف معنی الآیه المنزله فیه بحسب ما أنزلت فیه.

الثانی عشر:الناسخ و المنسوخ:لیعلم المحکم من غیره.

الثالث عشر:الفقه.ه.

ص: 450


1- ینبغی علی المتصدی لتفسیر کلام اللّه أن یسلک مسلک سلفنا الصالح بتناول آیات الصفات،و هو أن یؤمن بظاهرها،و یعتقد معناها.دون تحریف أو تأویل أو تشبیه.

الرابع عشر:الأحادیث المبیّنه لتفسیر المجمل و المبهم.

الخامس عشر:علم الموهبه:و هو علم یورثه اللّه تعالی لمن عمل بها علم،و إلیه الإشاره بحدیث:«من عمل بما علم ورّثه اللّه علم ما لم یعلم» (1).

قال ابن أبی الدنیا:و علوم القرآن و ما یستنبط منه بحر لا ساحل له.

قال:فهذه العلوم-التی هی کالآله للمفسّر-لا یکون مفسّرا إلاّ بتحصیلها،فمن فسّر بدونها کان مفسّرا بالرأی المنهیّ عنه،و إذا فسّر مع حصولها لم یکن مفسّرا بالرأی المنهیّ عنه.

قال:و الصحابه و التابعون کان عندهم علوم العربیّه بالطبع لا بالاکتساب،و استفادوا العلوم الأخری من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.

قلت:و لعلک تستشکل علم الموهبه،و تقول:هذا شیء لیس فی قدره الإنسان.

و لیس کما ظننت من الإشکال،و الطریق فی تحصیله ارتکاب الأسباب الموجبه له من العمل و الزهد.

قال فی البرهان (2):اعلم أنه لا یحصل للناظر فهم معانی الوحی،و لا یظهر له أسراره،و فی قلبه بدعه أو کبر أو هوی أو حبّ الدنیا،أو و هو مصرّ علی ذنب،أو غیر متحقّق بالإیمان أو ضعیف التحقیق،أو یعتمد علی قول مفسّر لیس عنده علم،أو راجع إلی معقوله:و هذه کلّها حجب و موانع بعضها آکد من بعض (3).

قلت:و فی هذا المعنی قوله تعالی: سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ [الأعراف:14].قال سفیان بن عیینه:یقول:أنزع عنهم فهم القرآن.أخرجه ابن أبی حاتم (4).

و قد أخرج ابن جریر و غیره،من طرق،عن ابن عباس،قال:التفسیر:أربعه أوجه:

وجه تعرفه العرب من کلامها،و تفسیر لا یعذر أحد بجهالته،و تفسیر تعلمه العلماء،2.

ص: 451


1- رواه أبو نعیم 15/10 ثم قال:«ذکر أحمد بن حنبل هذا الکلام عن بعض التابعین عن عیسی بن مریم- علیه السلام-فوهم بعض الرواه أنه ذکره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،فوضع هذا الإسناد علیه لسهولته و قربه،و هذا الحدیث لا یحتمل بهذا الإسناد عن أحمد بن حنبل»ا ه.و انظر کشف الخفاء 347/2.
2- البرهان 180/2-181.
3- انظر کتابنا:«کیف نتدبر القرآن؟».
4- رواه الطبری فی تفسیره،برقم(15132)60/6 و سنده حسن.و انظر تفسیر البغوی 200/2.

و تفسیر لا یعلمه إلاّ اللّه تعالی (1).

ثم رواه مرفوعا بسند ضعیف بلفظ:«أنزل القرآن علی أربعه أحرف:حلال و حرام لا یعذر أحد بجهالته،و تفسیر تفسّره العرب،و تفسیر تفسّره العلماء،و متشابه لا یعلمه إلاّ اللّه تعالی،و من ادّعی علمه سوی اللّه تعالی فهو کاذب (2)».

قال الزّرکشیّ فی البرهان (3)فی قول ابن عباس:هذا تقسیم صحیح:

فأمّا الذی تعرفه العرب:فهو الذی یرجع فیه إلی لسانهم؛و ذلک اللغه و الإعراب:

فأمّا اللغه فعلی المفسّر معرفه معانیها و مسمّیات أسمائها،و لا یلزم ذلک القارئ.ثم إن کان ما تتضمّنه ألفاظها یوجب العمل دون العلم:کفی فیه خبر الواحد و الاثنین، و الاستشهاد بالبیت و البیتین.و إن کان یوجب العلم:لم یکف ذلک،بل لا بدّ أن یستفیض ذلک اللفظ،و تکثر شواهده من الشعر.

و أما الإعراب:فما کان اختلافه محیلا للمعنی وجب علی المفسّر و القارئ تعلّمه، لیتوصّل المفسر إلی معرفه الحکم،و یسلم القارئ من اللحن،و إن لم یکن محیلا للمعنی وجب تعلّمه علی القارئ لیسلم من اللحن،و لا یجب علی المفسّر لوصوله إلی المقصود بدونه.

و أما ما لا یعذر أحد بجهله:فهو ما تتبادر الأفهام إلی معرفه معناه من النصوص، المتضمّنه شرائع الأحکام و دلائل التوحید؛و کلّ لفظ أفاد معنی واحدا جلیا یعلم أنه مراد اللّه تعالی؛فهذا القسم لا یلتبس تأویله،إذ کلّ أحد یدرک معنی التوحید،من قوله تعالی:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ [محمد:19].و أنّه لا شریک له فی الإلهیه،و إن لم یعلم أنّ (لا)موضوعه فی اللغه للنفی،و(إلاّ)للإثبات،و أنّ مقتضی هذه الکلمه الحصر.و یعلم کلّ أحد بالضروره أنّ مقتضی قوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ [البقره:43] و نحوه طلب إیجاب المأمور به،و إن لم یعلم أنّ صیغه(أفعل)للوجوب.فما کان من هذا القسم لا یعذر أحد یدّعی الجهل بمعانی ألفاظه؛لأنها معلومه لکلّ أحد بالضروره.

و أمّا ما لا یعلمه إلاّ اللّه تعالی:فهو ما یجری مجری الغیوب؛نحو الآی المتضمنه8.

ص: 452


1- سبق تخریجه.
2- رواه الطبری فی تفسیره،برقم(72)57/1 و فی سنده الکلبی:متّهم بالکذب.
3- انظر البرهان 164/2-168.

قیام الساعه،و تفسیر الرّوح،و الحروف المقطّعه،و کلّ متشابه فی القرآن عند أهل الحقّ، فلا مساغ للاجتهاد فی تفسیره،و لا طریق إلی ذلک إلاّ بالتوقیف،بنص من القرآن أو الحدیث أو إجماع الأمه علی تأویله.

و أمّا ما یعلمه العلماء و یرجع إلی اجتهادهم:فهو الذی یغلب علیه إطلاق التأویل؛ و ذلک استنباط الأحکام،و بیان المجمل و تخصیص العموم،و کلّ لفظ احتمل معنیین فصاعدا:فهو الذی لا یجوز لغیر العلماء الاجتهاد فیه،و علیهم اعتماد الشواهد و الدلائل دون مجرد الرأی؛فإن کل أحد المعنیین أظهر وجب الحمل علیه،إلاّ أن یقوم دلیل علی أنّ المراد هو الخفیّ.و إن استویا-و الاستعمال فیهما حقیقه؛لکن فی أحدهما حقیقه لغویه أو عرفیه،و فی الآخر شرعیه-فالحمل علی الشرعیه أولی،إلاّ أن یدلّ دلیل علی إراده اللغویه،کما فی: وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ [التوبه:103].

و لو کان فی أحدهما عرفیه و الأخر لغویه:فالحمل علی العرفیه أولی،لأنّ الشرع ألزم،فإن تنافی اجتماعهما،و لم یمکن إرادتهما باللفظ الواحد کالقرء للحیض و الطهر، اجتهد فی المراد منهما بالأمارات الداله علیه،فما ظنّه فهو مراد اللّه تعالی فی حقّه.و إن لم یظهر له شیء،فهل یتخیّر فی الحمل علی أیّهما شاء،أو یأخذ بالأغلظ حکما،أو بالأخفّ؟أقوال.و إن لم یتنافیا وجب الحمل علیهما عند المحققین،و یکون ذلک أبلغ فی الإعجاز و الفصاحه،إلاّ إن دل دلیل علی إراده أحدهما.

إذا عرف ذلک:فینزّل حدیث:«من تکلم فی القرآن برأیه» (1)علی قسمین من هذه الأربعه:

أحدها:تفسیر اللفظ،لاحتیاج المفسّر له إلی التبحّر فی معرفه لسان العرب.

و الثانی:حمل اللّفظ المحتمل علی أحد معنییه،لاحتیاج ذلک إلی معرفه أنواع من العلوم،و التبحّر فی العربیه و اللغه،و من الأصول ما یدرک به حدود الأشیاء،و صیغ الأمر و النّهی و الخبر،و المجمل و المبیّن،و العموم و الخصوص،و المطلق و المقیّد،و المحکم و المتشابه،و الظاهر و المؤوّل،و الحقیقه و المجاز،و الصریح و الکنایه،و من[علوم] (2)الفروع ما یدرک به الاستنباط.2.

ص: 453


1- سبق تخریجه 445/2.
2- ما بین القوسین زیاده من البرهان 168/2.

هذا أقل ما یحتاج إلیه؛و مع ذلک فهو علی خطر،فعلیه أن یقول:یحتمل کذا،و لا یجزم إلاّ فی حکم اضطر إلی الفتوی به،فأدّی اجتهاده إلیه فیجزم مع تجویز خلافه.

انتهی.

و قال ابن النّقیب:جمله ما تحصّل فی معنی حدیث التفسیر بالرأی خمسه أقوال:

أحدها:التفسیر من غیر حصول العلوم التی یجوز معها التفسیر.

الثانی:تفسیر المتشابه الذی لا یعلمه إلاّ اللّه.

الثالث:التفسیر المقرّر للمذهب الفاسد،بأن یجعل المذهب أصلا و التفسیر تابعا، فیردّ إلیه بأیّ طریق أمکن،و إن کان ضعیفا.

الرابع:التفسیر بأنّ مراد اللّه کذا علی القطع من غیر دلیل.

الخامس:التفسیر بالاستحسان و الهوی.

ثم قال:و اعلم أن علوم القرآن ثلاثه أقسام:

الأوّل:علم لم یطلع اللّه علیه أحدا من خلقه،و هو ما استأثر به من علوم أسرار کتابه:من معرفه کنه ذاته و غیوبه التی لا یعلمها إلاّ هو.و هذا لا یجوز لأحد الکلام فیه بوجه من الوجوه إجماعا.

الثانی:ما أطلع اللّه علیه نبیّه من أسرار الکتاب،و اختصّه به.و هذا لا یجوز الکلام فیه إلاّ له صلّی اللّه علیه و سلّم،أو لمن أذن له،قال:و أوائل السّور من هذا القسم،و قیل:من القسم الأول.

الثالث:علوم علّمها اللّه نبیّه مما أودع کتابه من المعانی الجلیّه و الخفیّه،و أمره بتعلیمها.و هذا ینقسم إلی قسمین:

منه:ما لا یجوز الکلام فیه إلاّ بطریق السمع:و هو:أسباب النزول،و النّاسخ و المنسوخ،و القراءات،و اللغات،و قصص الأمم الماضیه،و أخبار ما کائن من الحوادث، و أمور الحشر و المعاد.

و منه:ما یؤخذ بطریق النّظر و الاستدلال و الاستنباط و الاستخراج من الألفاظ:و هو قسمان:

قسم اختلفوا فی جوازه:و هو تأویل الآیات المتشابهات فی الصفات (1).ی-

ص: 454


1- قول جمیع السلف فی ذلک:حرمه تأویل الآیات التی تتکلم عن الصفات و صرفها عن ظاهرها،و علی-

و قسم اتّفقوا علیه:و هو استنباط الأحکام الأصلیّه و الفرعیه و الإعرابیّه؛لأنّ مبناها علی الأقیسه؛و کذلک فنون البلاغه و ضروب المواعظ و الحکم و الإرشادات،لا یمتنع استنباطها منه،و استخراجها لمن له أهلیه.انتهی ملخصا.

و قال أبو حیّان (1):ذهب بعض من عاصرناه إلی أنّ علم التفسیر مضطر إلی النقل -فی فهم معانی ترکیبه-بالإسناد إلی مجاهد و طاوس و عکرمه و أضرابهم،و أنّ فهم الآیات یتوقف علی ذلک.قال:و لیس کذلک.

و قال الزّرکشی بعد حکایه ذلک (2):الحقّ أنّ علم التفسیر:منه ما یتوقّف علی النقل:کسبب النّزول،و النسخ،و تعیین المبهم،و تبیین المجمل.و منه ما لا یتوقّف، و یکفی فی تحصیله الثقه علی الوجه المعتبر.قال:و کأنّ السّبب فی اصطلاح کثیر علی التفرقه بین التفسیر و التأویل،و التمییز بین المنقول و المستنبط؛لیحمل علی الاعتماد فی المنقول،و علی النظر فی المستنبط.

قال (3):و اعلم أنّ القرآن قسمان:قسم ورد تفسیره بالنّقل،و قسم لم یرد.

و الأول:إمّا أن یرد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،أو الصحابه،أو رءوس التّابعین:فالأول یبحث فیه عن صحه السند،و الثانی ینظر فی تفسیر الصحابی:فإن فسّره من حیث اللغه:فهم أهل اللسان فلا شک فی اعتمادهم.أو بما شاهده من الأسباب و القرائن:فلا شک فیه.

و حینئذ إن تعارضت أقوال جماعه من الصحابه:فإن أمکن الجمع فذاک،و إن تعذّر قدّم ابن عباس؛لأنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بشّره بذلک،حیث قال:«اللّهمّ علّمه التأویل» (4).

و قد رجّح الشافعی قول زید فی الفرائض،لحدیث«أفرضکم زید» (5).و أما ما ورد عن التابعین:فحیث جاز الاعتماد فیما سبق فکذلک هنا،و إلاّ وجب الاجتهاد.ح.

ص: 455


1- -هذا مشی جمیع سلفنا الصالح.
2- فی البرهان 171/2-172.
3- البرهان 172/2.
4- سبق تخریجه.
5- رواه الترمذی(3790)،و النسائی فی فضائل الصحابه(138-182)،و ابن ماجه(155)،و أحمد 3/ 184 و 281/3،و الطیالسی(2096)،و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 226،و أبو نعیم فی الحلیه 3/ 122،و الحاکم 422/3،و ابن حبان(7131-7137-7252)،و الطحاوی فی المشکل 350/1- 351.و البیهقی 210/6.و سنده صحیح.

و أمّا ما لم یرد فیه نقل:فهو قلیل،و طریق التّوصل إلی فهمه النظر إلی مفردات الألفاظ من لغه العرب و مدلولاتها و استعمالها بحسب السّیاق،و هذا یعتنی به الراغب کثیرا فی کتاب«المفردات»فیذکر قیدا زائدا علی أهل اللغه فی تفسیر مدلول اللفظ،لأنه اقتضاه السیاق.انتهی.

قتل:و قد جمعت کتابا مسندا فیه تفاسیر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و الصحابه،فیه بضعه عشر ألف حدیث ما بین مرفوع و موقوف؛و قد تمّ و للّه الحمد فی أربع مجلدات و سمّیته:«ترجمان القرآن» (1).و رأیت و أنا فی أثناء تصنیفه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فی المنام،فی قصّه طویله تحتوی علی بشاره حسنه.

تنبیه

من المهمّ معرفه التفاسیر الوارده عن الصّحابه بحسب قراءه مخصوصه؛

و ذلک أنه قد یرد عنهم تفسیران فی الآیه الواحده مختلفان،فیظنّ اختلافا و لیس باختلاف؛و إنما کلّ تفسیر علی قراءه.و قد تعرّض السّلف لذلک.

فأخرج ابن جریر فی قوله تعالی: لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا [الحجر:15]من طرق عن ابن عباس و غیره:أنّ سُکِّرَتْ بمعنی(سدّت)و من طرق أنها بمعنی (أخذت) (2).

ثم أخرج عن قتاده (3)قال:من قرأ سُکِّرَتْ مشدّده،فإنّما یعنی(سدّت).و من قرأ سُکِّرَتْ مخففه،فإنه یعنی(سحرت).

و هذا الجمع من قتاده نفیس بدیع.

و مثله قوله تعالی: سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ [إبراهیم:50]:أخرج ابن جریر،عن الحسن:أنه الذی تهنأ به الإبل (4).

ص: 456


1- انظر دلیل مخطوطات السیوطی ص 32.
2- انظر تفسیر الطبری 497/7-498،و قال 497/7:«و اختلف القرّاء فی قراءه قوله: سُکِّرَتْ :فقرأ أهل المدینه و العراق: سُکِّرَتْ بتشدید الکاف،بمعنی:غشیت و غطیت،هکذا کان یقول أبو عمرو بن العلاء فیما ذکر لی عنه،و ذکر عن مجاهد أنه کان یقرأ:لقالوا إنما سکرت.
3- تفسیر الطبری،رقم(21058)498/7 و سنده حسن.و انظر حجه القراءات لأبی زرعه ص 382، و الکشف عن وجوه القراءات 30/2.
4- رواه ابن جریر فی تفسیره 485/7 و لفظه:یعنی الخضخاض هناء الإبل.و فی لفظ آخر:قطران الإبل. و سنده حسن:و اللفظ الآخر صحیح.

و أخرج من طرق عنه و عن غیره (1):أنه النّحاس المذاب،و لیسا بقولین و إنما الثانی تفسیر لقراءه من قطرآن بتنوین قطر و هو النحاس،و آن شدید الحرّ،کما أخرجه ابن أبی حاتم هکذا عن سعید بن جبیر (2).

و أمثله هذا النوع کثیره،و الکافل بیانها کتابنا«أسرار التنزیل» (3).و قد خرّجت علی هذا قدیما الاختلاف الوارد عن ابن عباس و غیره فی تفسیر آیه أَوْ لامَسْتُمُ [النساء:

43].هل هو الجماع أو الجسّ بالید؟فالأول تفسیر لقراءه: لمستم و الثانی لقراءه:

لامَسْتُمُ و لا اختلاف.

فائده:قال الشافعیّ-رضی اللّه عنه-فی مختصر البویطیّ:لا یحلّ تفسیر المتشابه إلاّ بسنّه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،أو خبر عن أحد من أصحابه،أو إجماع العلماء،هذا نصّه.

فصل و أما کلام الصوفیّه فی القرآن فلیس بتفسیر.

قال ابن الصلاح فی فتاویه:وجدت عن الإمام أبی الحسن الواحدیّ المفسّر،أنّه قال:صنّف أبو عبد الرحمن السّلمیّ (4)«حقائق التفسیر»فإن کان قد اعتقد أنّ ذلک تفسیر فقد کفر (5).

قال ابن الصلاح (6):و أنا أقول:الظنّ بمن یوثق به منهم-إذا قال شیئا من ذلک-أنّه

ص: 457


1- انظر تفسیر الطبری 485/7-486.
2- قرأ ابن عباس،و أبو رزین،و أبو مجلز،و عکرمه،و قتاده،و ابن أبی عبله،و أبو حاتم،عن یعقوب: (من قطر)بکسر القاف و سکون الطاء و التنوین(آن)بقطع الهمزه و فتحها و مدّها.انظر زاد المسیر 4/ 377.
3- أسرار التنزیل،أو«قطف الأزهار فی کشف الأسرار».مخطوط برلین 6/23.انظر دلیل مخطوطات السیوطی ص 30.
4- هو أبو عبد الرحمن محمد بن الحسین بن موسی الأزدی السلمی.کان شیخ الصوفیه و عالمهم بخراسان.انظر طبقات المفسرین للسیوطی ص 97-98،و تاریخ بغداد 248/2.و انظر منهج السلمی فی تفسیره:فی التفسیر و المفسرون 385/2-389.
5- قال شیخ الإسلام فی مقدمه أصول التفسیر ص 82-83:«و أما الذین یخطئون فی الدلیل لا فی المدلول،فمثل کثیر من الصوفیه و الوعّاظ و الفقهاء،و غیرهم،یفسّرون القرآن بمعانی صحیحه،لکن القرآن لا یدلّ علیها،مثل کثیر مما ذکره أبو عبد الرحمن السلمی فی«حقائق التفسیر»،و إن کان فیما ذکروه ما هو معان باطله،فإن ذلک یدخل فی القسم الأول،و هو الخطأ فی الدلیل و المدلول جمیعا، حیث یکون المعنی الذی قصدوه فاسدا.ا ه.
6- نقله فی البرهان 170/2-171.

لم یذکره تفسیرا،و لا ذهب به مذهب الشرح للکلمه،فإنه لو کان کذلک کانوا قد سلکوا مسلک الباطنیّه،و إنما ذلک منهم لنظیر ما ورد به القرآن؛فإنّ النظیر یذکر بالنظیر؛و مع ذلک فیا لیتهم لم یتساهلوا بمثل ذلک،لما فیه من الإیهام و الإلباس.

و قال النسفیّ فی عقائده:النّصوص علی ظاهرها،و العدول عنها إلی معان یدّعیها أهل الباطن إلحاد.

قال التفتازانی فی شرحه:سمّیت الملاحده باطنیّه لادّعائهم أنّ النصوص لیست علی ظاهرها،بل لها معان باطنیّه لا یعرفها إلا المعلم،و قصدهم بذلک نفی الشریعه بالکلیّه.

قال:و أمّا ما یذهب إلیه بعض المحقّقین من أنّ النّصوص علی ظواهرها،و مع ذلک فیها إشارات خفیه إلی دقائق،تنکشف علی أرباب السلوک،یمکن التطبیق بینها و بین الظواهر المراده،فهو من کمال الإیمان،و محض العرفان (1).

و سئل شیخ الإسلام سراج الدین البلقینیّ عن رجل قال فی قوله تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ [البقره:255]:إنّ معناه:من ذلّ:أی من الذلّ.ذی:إشاره إلی النفس،یشف:من الشفا جواب(من).ع:أمر من الوعی،فأفتی بأنه ملحد.و قد قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا [فصلت:40].قال ابن عباس:هو أن یوضع الکلام علی غیر موضعه،أخرجه ابن أبی حاتم (2).

فإن قلت:فقد قال الفریابیّ:حدّثنا سفیان،عن یونس بن عبید،عن الحسن قال:1.

ص: 458


1- قال الحافظ ابن قیم الجوزیه فی التبیان فی أقسام القرآن ص 90:«و تفسیر الناس یدور علی ثلاثه أصول: 1-تفسیر علی اللفظ:و هو الذی ینحو إلیه المتأخرون. 2-و تفسیر علی المعنی:و هو الذی یذکره السلف. 3-و تفسیر علی الإشاره و القیاس:و هو الذی ینحو إلیه کثیر من الصوفیه و غیرهم،و هذا لا بأس به بأربعه شرائط: الأول:أن لا یناقض معنی الآیه. الثانی:و أن یکون معنی صحیحا فی نفسه. الثالث:و أن یکون فی اللفظ إشعار به. الرابع:و أن یکون بینه و بین معنی الآیه ارتباط و تلازم. فإذا اجتمعت هذه الأمور الأربعه کان استنباطا حسنا.»ا ه.
2- رواه الطبری فی تفسیره 115/11.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«لکلّ آیه ظهر و بطن،و لکلّ حرف حدّ،و لکل حدّ مطلع» (1).

و أخرج الدّیلمیّ من حدیث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا:«القرآن تحت العرش،له ظهر و بطن یحاجّ العباد» (2).

و أخرج الطبرانیّ و أبو یعلی و البزّار و غیرهم،عن ابن مسعود موقوفا:«إن هذا القرآن لیس منه حرف إلاّ له حدّ،و لکل حدّ مطلع» (3).

قلت:أمّا الظهر و البطن فی معناه أوجه (4):

أحدها:أنّک إذا بحثت عن باطنها و قسته علی ظاهرها،وقفت علی معناها.

و الثانی:أنّ ما من آیه إلاّ عمل بها قوم؛و لها قوم سیعملون بها،کما قال ابن مسعود،فیما أخرجه ابن أبی حاتم.

الثالث:أن ظاهرها لفظها،و باطنها تأویلها.

الرابع:-قال أبو عبید (5):و هو أشبهها بالصواب-إن القصص التی قصّها اللّه تعالی عن الأمم الماضیه و ما عاقبهم به:ظاهرها الإخبار بهلاک الأوّلین،إنما هو حدیث حدّث به عن قوم،و باطنها وعظ الآخرین،و تحذیرهم أن یفعلوا کفعلهم،فیحلّ بهم مثل ما حل بهم.

و حکی ابن النقیب قولا خامسا:إنّ ظهرها ما ظهر من معانیها لأهل العلم بالظّاهر، و بطنها ما تضمنته من الأسرار التی أطلع اللّه علیها أرباب الحقائق.

و معنی قوله:«و لکلّ حرف حدّ»:أی:منتهی،فیما أراد اللّه من معناه.و قیل:لکلّ حکم مقدار من الثواب و العقاب.3.

ص: 459


1- هو حدیث مرسل صحیح الإسناد إلی الحسن.و رواه القاسم بن سلام فی فضائل القرآن ص 42-43، و الطبرانی،کما فی مجمع الزوائد 152/7.
2- رواه الدیلمی فی الفردوس،حدیث رقم(4708)280/3. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه:کثیر بن عبد اللّه،ضعیف،و منهم من نسبه إلی الکذب.قال أبو داود: کذاب.انظر الکاشف 5/3،و التقریب 132/2.
3- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(8667-8668)146/9.و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 43.و سنده صحیح،و هو موقوف علی ابن مسعود-رضی اللّه تعالی عنه-. و انظر مجمع الزوائد 153/7.و روی عنه مرفوعا عند ابن حبان(75)،و الطبری فی تفسیره 35/1- 36،و الطبرانی(10090)،و البزار(2312)،و أبو یعلی(5149-5403).
4- انظر شرح السنه 263/1،و فضائل القرآن ص 42-43،و تفسیر الطبری 55/1،و البرهان 169/2.
5- غریب الحدیث 12/2-13.

و معنی قوله:«و لکلّ حدّ مطلع»:لکل غامض من المعانی و الأحکام مطلع یتوصّل به إلی معرفته،و یوقف علی المراد به.

و قیل:کلّ ما یستحقّه من الثواب و العقاب یطلع علیه فی الآخره عند المجازاه (1).

و قال بعضهم:الظاهر:التّلاوه،و الباطن:الفهم،و الحد:أحکام الحلال الحرام، و المطلع:الإشراف علی الوعد و الوعید.

قلت:یؤید هذا ما أخرجه ابن أبی حاتم،من طریق الضّحاک،عن ابن عباس قال:

إن القرآن ذو شجون و فنون،و ظهور و بطون،لا تنقضی عجائبه،و لا تبلغ غایته،فمن أوغل فیه برفق نجا،و من أوغل فیه بعنف هوی.أخبار و أمثال،و حلال و حرام،و ناسخ و منسوخ،و محکم و متشابه،و ظهر و بطن،فظهره التلاوه،و بطنه التأویل،فجالسوا به العلماء و جانبوا به السفهاء.

و قال ابن سبع فی«شفاء الصدور» (2):ورد عن أبی الدرداء أنه قال:لا یفقه الرّجل کلّ الفقه حتی یجعل للقرآن وجوها (3).

و قال ابن مسعود:من أراد علم الأوّلین و الآخرین فلیثور القرآن (4).

قال:و هذا الذی قالاه لا یحصل بمجرّد تفسیر الظاهر.

و قال بعض العلماء (5):لکل آیه ستون ألف فهم؛فهذا یدلّ علی أنّ فی فهم معانی القرآن مجالا رحبا،و متّسعا بالغا،و أنّ المنقول من ظاهر التفسیر،و لیس ینتهی الإدراک فیه بالنقل،و السّماع لا بدّ منه فی ظاهر التفسیر لیتّقی به مواضع الغلط،ثم بعد ذلک یتسع الفهم و الاستنباط،و لا یجوز التهاون فی حفظ التفسیر الظاهر بل لا بدّ منه أوّلا؛إذ لا یطمع فی الوصول إلی الباطن قبل إحکام الظاهر،و من ادّعی فهم أسرار القرآن،و لم یحکم التفسیر الظاهر،فهو کمن ادّعی البلوغ إلی صدر البیت،قبل أن یجاوز الباب.

انتهی.2.

ص: 460


1- انظر تفسیر الطبری 55/1،و البرهان 169/2.
2- هو أبو الربیع سلیمان بن سبع السبتی.انظر البرهان 154/2.
3- رواه أحمد فی الزهد،حدیث رقم(712)ص 196.و سنده صحیح،إن کان أبو قلابه سمع من أبی الدرداء.و انظر البرهان 208/2.
4- رواه أحمد فی الزهد،حدیث رقم(854)ص 229.و السمرقندی فی تفسیره بحر العلوم 71/1. و البیهقی فی المدخل-کما فی البرهان 8/1.و سنده صحیح.
5- نقله فی البرهان 154/2.

و قال الشیخ تاج الدین بن عطاء اللّه فی کتابه«لطائف المنن»:اعلم أن تفسیر هذه الطائفه لکلام اللّه و کلام رسوله بالمعانی العربیّه لیس إحاله للظاهر عن ظاهره؛و لکن ظاهر الآیه مفهوم منه ما جلبت الآیه له و دلّت علیه فی عرف اللسان،و ثمّ أفهام باطنه تفهم عند الآیه و الحدیث لمن فتح اللّه قلبه و قد جاء فی الحدیث:«لکل آیه ظهر و بطن» (1).فلا یصدّنک عن تلقّی هذه المعانی منهم أن یقول لک ذو جدل و معارضه:هذا إحاله لکلام اللّه و کلام رسوله،فلیس ذلک بإحاله،و إنما یکون إحاله لو قالوا:لا معنی للآیه إلاّ هذا، و هم لم یقولوا ذلک،بل یقرءون الظواهر علی ظواهرها مرادا بها موضوعاتها،و یفهمون عن اللّه تعالی ما أفهمهم.

فصل (2)

قال العلماء:یجب علی المفسّر أن یتحرّی فی التفسیر مطابقه المفسّر،

و أن یتحرّز فی ذلک من نقص عمّا یحتاج إلیه فی إیضاح المعنی،أو زیاده لا تلیق بالغرض،و من کون المفسّر فیه زیغ عن المعنی،و عدول عن طریقه.

و علیه بمراعاه المعنی الحقیقیّ و المجازیّ و مراعاه التألیف،و الغرض الذی سیق له الکلام،و أن یواخی بین المفردات.

و یجب علیه البداءه بالعلوم اللفظیّه (2)،و أوّل ما یجب البداءه به منها تحقیق الألفاظ المفرده،فیتکلّم علیها من جهه اللّغه،ثم التصریف،ثم الاشتقاق،ثم یتکلّم علیها بحسب الترکیب:فیبدأ بالإعراب،ثم بما یتعلق بالمعانی،ثم البیان،ثم البدیع،ثم یبیّن المعنی المراد،ثم الاستنباط،ثم الإشارات.

و قال الزرکشیّ فی أوائل البرهان (3):قد جرت عاده المفسرین أن یبدءوا بذکر سبب النزول،و وقع البحث فی أنه:أیّما أولی البداءه به:بتقدّم السبب علی المسبب،أو بالمناسبه؛لأنها المصحّحه لنظم الکلام،و هی سابقه علی النزول.

قال:و التحقیق التّفصیل بین أن یکون وجه المناسبه متوقفا علی سبب النزول،کآیه:

إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها [النساء:58].فهذا ینبغی فیه تقدیم ذکر

ص: 461


1- سبق تخریجه.
2- انظر البرهان 173/2.
3- البرهان 34/1.

السبب،لأنه حینئذ من باب تقدیم الوسائل علی المقاصد.و إن لم یتوقّف علی ذلک فالأولی تقدیم المناسبه.

و قال فی موضع آخر (1):جرت عاده المفسرین،ممن ذکر فضائل القرآن،أن یذکرها فی أوّل کلّ سوره،لما فیها من الترغیب و الحثّ علی حفظها،إلاّ الزمخشریّ فإنه یذکرها فی أواخرها.

قال مجد الأئمه عبد الرحیم بن عمر الکرمانیّ:سألت الزمخشری عن العله فی ذلک فقال:لأنّها صفات لها،و الصفه تستدعی تقدیم الموصوف.

و کثیرا ما یقع فی کتب التفسیر(حکی اللّه کذا).فینبغی تجنّبه (2).

قال الإمام أبو نصر القشیریّ فی«المرشد» (3):قال معظم أئمتنا:لا یقال:(کلام اللّه یحکی)و لا یقال:(حکی اللّه)؛لأنّ الحکایه الإتیان بمثل الشیء،و لیس لکلامه مثل.

و تساهل قوم فأطلقوا لفظ الحکایه بمعنی الإخبار،و کثیرا ما یقع فی کلامهم إطلاق(الزائد) علی بعض الحروف،و قد مرّ فی نوع الإعراب.

و علی المفسر أن یتجنّب إدّعاء التکرار ما أمکنه،قال بعضهم:ممّا یدفع توهم التکرار فی عطف المترادفین نحو: لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ(28) [المدثر:28]. صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ [البقره:157].و أشباه ذلک:أن یعتقد أن مجموع المرادفین یحصل معنی لا یوجد عند انفراد أحدهما،فإنّ الترکیب یحدث معنی زائدا،و إذا کانت کثره الحروف تفید زیاده المعنی،فکذلک کثره الألفاظ.انتهی.

و قال الزرکشی فی البرهان (4):لیکن محطّ نظر المفسر مراعاه نظم الکلام الذی سیق له،و إن خالف أصل الوضع اللغویّ،لثبوت التجوّز.

و قال فی موضع آخر:علی المفسّر مراعاه مجازی الاستعمالات فی الألفاظ التی یظن بها الترادف،و القطع بعدم الترادف ما أمکن،فإنّ للترکیب معنی غیر معنی الإفراد؛ و لهذا منع کثیر من الأصولیّین وقوع أحد المترادفین موقع الآخر فی الترکیب،و إن اتفقوا علی جوازه فی الإفراد.انتهی.2.

ص: 462


1- البرهان 432/1.
2- انظر البرهان 177/2-178.
3- نقله فی البرهان 177/2.
4- انظر البرهان 2/2.

و قال أبو حیّان (1):کثیرا ما یشحن المفسرون تفاسیرهم عند ذکر الإعراب بعلل النحو،و دلائل مسائل أصول الفقه،و دلائل مسائل الفقه،و دلائل أصول الدین،و کلّ ذلک مقرّر فی تآلیف هذه العلوم،و إنما یؤخذ ذلک مسلّما فی علم التفسیر دون استدلال علیه.

و کذلک أیضا:ذکروا ما لا یصحّ من أسباب نزول،و أحادیث فی الفضائل،و حکایات لا تناسب،و تواریخ إسرائیلیه،و لا ینبغی ذکر هذا فی علم التفسیر.

فائده:قول ابن أبی جمره:عن علیّ-رضی اللّه عنه-،أنه قال:لو شئت أن أوقر (2)سبعین بعیرا من تفسیر أمّ القرآن لفعلت.و بیان ذلک،أنه:

إذا قال: وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ یحتاج تبیین معنی الحمد،و ما یتعلّق به الاسم الجلیل الذی هو اللّه،و ما یلیق به من التنزیه،ثم یحتاج إلی بیان العالم و کیفیّته علی جمیع أنواعه و أعداده و هی ألف عالم،أربعمائه فی البرّ و ستمائه فی البحر،فیحتاج إلی بیان ذلک کله.

فإذا قال: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یحتاج إلی بیان الاسمین الجلیلین و ما یلیق بهما من الجلال،و ما معناهما،ثم یحتاج إلی بیان جمیع الأسماء و الصفات،ثم یحتاج إلی بیان الحکمه فی اختصاص هذا الموضع بهذین الاسمین دون غیرهما.

فإذا قال: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ(4) یحتاج إلی بیان ذلک الیوم و ما فیه من المواطن و الأهوال،و کیفیه مستقرّه.

فإذا قال: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ(5) یحتاج إلی بیان المعبود من جلالته، و العباده و کیفیّتها و صفتها و أدائها علی جمیع أنواعها،و العابد فی صفته،و الاستعانه و أدائها و کیفیتها.

فإذا قال: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ(6) إلی آخر السّوره،یحتاج إلی بیان الهدایه ما هی،و الصراط المستقیم و أضداده،و تبیین المغضوب علیهم و الضّالین و صفاتهم،و ما یتعلق بهذا النوع،و تبیین المرضیّ عنهم و صفاتهم و طریقتهم،فعلی هذه الوجوه یکون ما قاله علیّ من هذا القبیل (3).ه.

ص: 463


1- البحر المحیط 5/1.
2- أوقر:أی:أحمل.
3- لی تفسیر لطیف لسوره الفاتحه جمعته من بطون التفاسیر،و کتب أهل العلم.یسر الله طبعه.

النوع التاسع و السبعون

فی غرائب التفسیر

ألف فیه محمود بن حمزه الکرمانیّ کتابا فی مجلدین،سماه«العجائب و الغرائب» ضمّنه أقوالا-ذکرت فی معانی الآیات-منکره،لا یحلّ الاعتماد علیها و لا ذکرها إلاّ للتحذیر منها.

من ذلک قول من قال فی: حم(1) عسق(2) :إنّ الحاء حرّب علیّ و معاویه، و المیم ولایه المروانیه،و العین ولایه العبّاسیه،و السین ولایه السّفیانیه،و القاف قدوه مهدی.حکاه أبو مسلم،ثم قال:أردت بذلک أن یعلم أنّ فیمن یدّعی العلم حمقی.

و من ذلک قول من قال فی: وَ الْمَلائِکَهِ معنی(ألف)ألف اللّه محمدا فبعثه نبیا، و معنی(لام)لامه الجاحدون و أنکروه،و معنی(میم)میم الجاحدون المنکرون،من الموم و هو البرسام.

و من ذلک قول من قال فی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ [البقره:

179]:إنّه قصص القرآن،و استدلّ بقراءه أبی الجوزاء:(و لکم فی القصص) (1)و هو بعید، بل هذه القراءه أفادت معنی غیر معنی القراءه المشهوره،و ذلک من وجوه إعجاز القرآن، کما بیّنته فی«أسرار التنزیل».

و من ذلک ما ذکره ابن فورک فی تفسیره فی قوله: وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی [البقره:

260]:إنّ إبراهیم کان له صدیق،وصفه بأنه(قلبه)،أی:لیسکن هذا الصدیق إلی هذه المشاهده إذا رآها عیانا.

قال الکرمانیّ:و هذا بعید جدا.

و من ذلک قول من قال فی: رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَهَ لَنا بِهِ [البقره:286].إنه الحب و العشق،و قد حکاه الکواشیّ فی تفسیره.

ص: 464


1- انظر المحرر الوجیز 247/1،و الدر المصون 257/2.و هی قراءه شاذه.

و من ذلک قول من قال: وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ(3) [العلق:3]:إنه الذّکر إذا انتصب.

و من ذلک قول أبی معاذ النحوی فی قوله تعالی: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ :یعنی إبراهیم ناراً أی:نورا،و هو محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ [یس:80]:تقتبسون الدین.

ص: 465

النوع الثمانون

اشاره

فی طبقات المفسّرین (1)

اشتهر بالتفسیر من الصحابه عشره:

الخلفاء الأربعه،و ابن مسعود،و ابن عباس،و أبیّ بن کعب،و زید بن ثابت،و أبو موسی الأشعری،و عبد اللّه بن الزبیر.

أما الخلفاء فأکثر من روی عنه منهم علیّ بن أبی طالب.و الروایه عن الثلاثه نزره جدا،و کأنّ السبب فی ذلک تقدّم وفاتهم،کما أنّ ذلک هو السبب فی قلّه روایه أبی بکر -رضی اللّه عنه-للحدیث،و لا أحفظ عن أبی بکر-رضی اللّه عنه-فی التفسیر إلاّ آثارا قلیله جدا،لا تکاد تجاوز العشره.

و أما علیّ:فروی عنه الکثیر،و قد روی معمر،عن وهب بن عبد اللّه،عن أبی الطّفیل،قال:شهدت علیا یخطب،و هو یقول:سلونی،فو اللّه لا تسألوننی عن شیء إلاّ أخبرتکم،و سلونی عن کتاب اللّه،فو اللّه ما من آیه إلاّ و أنا أعلم:أ بلیل نزلت أم بنهار،أم فی سهل أم فی جبل.

و أخرج أبو نعیم فی الحلیه،عن ابن مسعود،قال:إنّ القرآن أنزل علی سبعه أحرف،ما منها حرف إلاّ و له ظهر و بطن،و إنّ علی بن أبی طالب عنده منه الظاهر و الباطن (2).

و أخرج-أیضا-من طریق أبی بکر بن عیّاش،عن نصیر بن سلیمان الأحمسیّ،عن أبیه،عن علیّ،قال:و اللّه ما نزلت آیه إلاّ و قد علمت فیم أنزلت،و أین أنزلت،إنّ ربی وهب لی قلبا عقولا،و لسانا سئولا.

و أما ابن مسعود:فروی عنه أکثر مما روی عن علیّ،و قد أخرج ابن جریر،و غیره،

ص: 466


1- انظر هذا المبحث فی«التفسیر و المفسرون»للذهبی.
2- رواه فی الحلیه 65/1. (3)رواه أبو نعیم فی الحلیه 67/1-68.

عنه أنه قال:و الذی لا إله غیره ما نزلت آیه من کتاب اللّه إلاّ و أنا أعلم فیمن نزلت،و أین نزلت؟و لو أعلم مکان أحد أعلم بکتاب اللّه منی تناله المطایا لأتیته (1).

و أخرج أبو نعیم،عن أبی البختری،قال:قالوا لعلیّ:أخبرنا عن ابن مسعود،قال:

علم القرآن و السنه،ثم انتهی،و کفی بذلک علما.

و أما ابن عباس:فهو ترجمان القرآن الذی دعا له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«اللّهمّ فقّهه فی الدین و علّمه التأویل» (2):و قال له أیضا:«اللّهمّ آته الحکمه»و فی روایه:«اللّهمّ علّمه الحکمه» (3).

و أخرج أبو نعیم فی«الحلیه»عن ابن عمر،قال:دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعبد اللّه بن عباس،فقال:«اللّهمّ بارک فیه و انشر منه» (4).

و أخرج من طریق عبد المؤمن بن خالد،عن عبد اللّه بن بریده،عن ابن عباس قال:

انتهیت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و عنده جبریل،فقال له جبریل:إنه کائن حبر هذه الأمه،فاستوص به خیرا (5).

و أخرج من طریق عبد اللّه بن خراش،عن العوّام بن حوشب؛عن مجاهد قال:قال ابن عباس:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«نعم ترجمان القرآن أنت» (6).

و أخرج البیهقی فی«الدلائل»،عن ابن مسعود،قال:نعم ترجمان القرآن عبد اللّه بن عباس (7).

و أخرج أبو نعیم،عن مجاهد،قال:کان ابن عباس یسمّی:البحر،لکثره علمه (8).

و أخرج عن ابن الحنفیّه،قال:کان ابن عباس حبر هذه الأمه (9).1.

ص: 467


1- رواه البخاری(5002)،و مسلم(3462-3463)،و النسائی فی الکبری(7997)،و فی المجتبی 8/ 134،و الطبرانی(8427-إلی-8432)،و الطبری فی تفسیره 60/1.
2- سبق تخریجه.
3- سبق تخریجه.
4- رواه فی الحلیه 315/1.و سنده ضعیف،فیه: داود بن عطاء المدنی:ضعیف.انظر التقریب 233/1،و التهذیب 193/3-194.
5- رواه فی الحلیه 316/1.
6- رواه فی الحلیه 316/1.و قد سبق تخریجه.
7- رواه البیهقی فی الدلائل 193/6،و الطبری 65/1،و الحاکم فی المستدرک 537/3.
8- رواه فی الحلیه 316/1.
9- رواه فی الحلیه 316/1.

و أخرج عن الحسن،قال:إنّ ابن عباس کان من القرآن بمنزل،کان عمر یقول:

ذاکم فتی الکهول؛إنّ له لسانا سئولا،و قلبا عقولا (1).

و أخرج من طریق عبد اللّه بن دینار،عن ابن عمر:أنّ رجلا أتاه یسأله عن:

اَلسَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما [الأنبیاء:30]فقال:اذهب إلی ابن عباس، فسلّه ثم تعالی أخبرنی،فذهب فسأله،فقال:کانت السموات رتقا لا تمطر،و کانت الأرض رتقا لا تنبت،ففتق هذه بالمطر و هذه بالنبات.فرجع إلی ابن عمر فأخبره،فقال:

قد کنت أقول:ما یعجبنی جراءه ابن عباس علی تفسیر القرآن؛فالآن قد علمت أنه أوتی علما (2).

و أخرج البخاریّ،من طریق سعید بن جبیر،عن ابن عباس قال:کان عمر یدخلنی مع أشیاخ بدر،فکأنّ بعضهم وجد فی نفسه،فقال:لم یدخل هذا معنا،و إنّ لنا أبناء مثله؟.

فقال عمر:إنه ممن علمتم،و دعاهم ذات یوم،فأدخله معهم-فما رئیت أنه دعانی فیهم یومئذ إلاّ لیریهم-فقال:ما تقولون فی قول اللّه تعالی: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ(1) ؟.

فقال بعضهم:أمرنا أن نحمد اللّه و نستغفره إذا نصرنا و فتح علینا،و سکت بعضهم فلم یقل شیئا،فقال لی:أ کذلک تقول یا ابن عباس؟.

فقلت:لا.

فقال:ما تقول؟.

فقلت:هو أجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أعلمه به،قال: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ(1) فذلک علامه أجلک فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوّاباً(3) .فقال عمر:لا أعلم منها إلاّ ما تقول (3).

و أخرج-أیضا-من طریق ابن أبی ملیکه،عن ابن عباس،قال:قال عمر بنا.

ص: 468


1- رواه فی الحلیه 318/1.
2- رواه فی الحلیه 320/1.و فی سنده:حمزه بن أبی محمد:ضعیف.انظر التقریب 200/1،و التهذیب 32/3.
3- رواه البخاری(3627-4294-4430-4969)،و(4970)734/8-735،و الترمذی(3362) 450/5،و أبو نعیم فی الحلیه 316/1-317.و البیهقی فی الدلائل 446/5 و 134/7 مختصرا.

الخطاب یوما لأصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:فیمن ترون هذه الآیه نزلت: أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ [البقره:266]؟.

قالوا:اللّه أعلم،فغضب عمر،فقال:قولوا:نعلم أو لا نعلم،فقال ابن عباس:

فی نفسی منها شیء،فقال:یا ابن أخی،قل و لا تحقر نفسک.

قال ابن عباس:ضربت مثلا لعمل،فال عمر:أیّ عمل؟.

قال ابن عباس:لرجل یعمل بطاعه اللّه،ثم بعث له الشیطان،فعمل بالمعاصی حتی أغرق أعماله (1).

و أخرج أبو نعیم،عن محمد بن کعب القرظیّ،عن ابن عباس:أنّ عمر بن الخطاب جلس فی رهط من المهاجرین من الصّحابه،فذکروا لیله القدر،فتکلّم کلّ بما عنده،فقال عمر:ما لک یا ابن عباس صامت لا تتکلم؟تکلّم و لا تمنعک الحداثه.

قال ابن عباس:فقلت:یا أمیر المؤمنین،إنّ اللّه وتر یحبّ الوتر،فجعل أیام الدنیا تدور علی سبع،و خلق أرزاقنا من سبع،و خلق الإنسان من سبع،و خلق فوقنا سماوات سبعا،و خلق تحتنا أرضین سبعا،و أعطی من المثانی سبعا،و نهی فی کتابه عن نکاح الأقربین عن سبع،و قسم المیراث فی کتابه علی سبع،و نقع فی السجود من أجسادنا علی سبع،و طاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالکعبه سبعا،و بین الصفا و المروه سبعا،و رمی الجمار بسبع؛ فأراها فی السّبع الأواخر من شهر رمضان.فتعجّب عمر،و قال:ما وافقنی فیها أحد إلاّ هذا الغلام الذی لم تستو شئون رأسه.ثم قال:یا هؤلاء،من یؤدّینی فی هذا کأداء ابن عباس (2)!.

و قد ورد عن ابن عباس فی التفسیر ما لا یحصی کثره،و فیه روایات و طرق مختلفه (3):

فمن جیدها طریق علیّ بن أبی طلحه الهاشمیّ عنه:

قال أحمد بن حنبل:بمصر صحیفه فی التفسیر،رواها علیّ بن أبی طلحه،لو رحل4.

ص: 469


1- رواه البخاری حدیث رقم(4538)201/8-202.
2- رواه فی الحلیه 317/1-318.و فی سنده:محمد بن یونس الکدیمی:ضعیف،انظر التقریب 2/ 222.
3- انظر العجاب لابن حجر(ق:3-4)،و الدر المنثور 699/8-702،و الإرشاد للخلیلی 389/1- 395،و تفسیر ابن کثیر 3/1-4.

رجل فیها إلی مصر قاصدا ما کان کثیرا.أسنده أبو جعفر النحاس فی ناسخه.

قال ابن حجر (1):و هذه النسخه کانت عند أبی صالح کاتب اللّیث،رواها عن معاویه بن صالح،عن علیّ بن أبی طلحه،عن ابن عباس.و هی عند البخاری،عن أبی صالح،و قد اعتمد علیها فی صحیحه کثیرا فیما یعلّقه عن ابن عباس.

و أخرج منها ابن جریر،و ابن أبی حاتم،و ابن المنذر،کثیرا بوسائط بینهم و بین أبی صالح.

و قال قوم:لم یسمع ابن أبی طلحه،من ابن عباس التفسیر،و إنما أخذه عن مجاهد،أو سعید بن جبیر.

قال ابن حجر (2):بعد أن عرفت الواسطه،و هو ثقه،فلا ضیر فی ذلک.

و قال الخلیلیّ فی«الإرشاد» (3):تفسیر معاویه بن صالح قاضی الأندلس،عن علیّ بن أبی طلحه،عن ابن عباس:رواه الکبار عن أبی صالح کاتب اللیث،عن معاویه.

و أجمع الحفّاظ علی أنّ ابن أبی طلحه لم یسمعه من ابن عباس.

قال:و هذا التّفاسیر الطوال الّتی أسندوها إلی ابن عباس غیر مرضیه،و رواتها مجاهیل؛کتفسیر جویبر،عن الضحّاک،عن ابن عباس.

و عن ابن جریج فی التفسیر جماعه رووا عنه،و أطولها ما یرویه بکر بن سهل الدمیاطیّ،عن عبد الغنی بن سعید،عن موسی بن محمد،عن ابن جریج؛و فیه نظر.

و روی محمد بن ثور؛عن ابن جریج،نحو ثلاثه أجزاء کبار،و ذلک صحّحوه.

و روی الحجاج بن محمد،عن ابن جریج،نحو جزء،و ذلک صحیح،متّفق علیه.

و تفسیر شبل بن عبّاد المکیّ،عن ابن أبی نجیح،عن مجاهد،عن ابن عباس، قریب إلی الصحّه.

و تفسیر عطاء بن دینار،یکتب و یحتج به.

و تفسیر أبی روق نحو جزء صحّحوه.

و تفسیر إسماعیل السدیّ:یورده بأسانید إلی ابن مسعود،و ابن عباس،و روی عن4.

ص: 470


1- العجاب(ق:3)،و راجع تهذیب التهذیب 339/7-341.
2- انظر تهذیب التهذیب 339/7-341.
3- الإرشاد 393/1-394.

السّدیّ الأئمه،مثل الثوریّ،و شعبه؛لکن التفسیر الذی جمعه رواه أسباط بن نصر، و أسباط لم یتفقوا علیه؛غیر أنّ أمثل التفاسیر تفسیر السّدیّ.

فأما ابن جریج،فإنه لم یقصد الصحه،و إنما روی ما ذکر فی کلّ آیه من الصحیح و السقیم.

و تفسیر مقاتل بن سلیمان:فمقاتل فی نفسه ضعّفوه،و قد أدرک الکبار من التابعین، و الشّافعیّ أشار إلی أنّ تفسیره صالح.انتهی کلام الإرشاد.

و تفسیر السّدیّ الذی أشار إلیه یورد منه ابن جریر کثیرا من طریق السّدیّ،عن أبی مالک،و عن أبی صالح،عن ابن عباس،و عن مرّه عن ابن مسعود،و ناس من الصحابه هکذا،و لم یورد منه ابن أبی حاتم شیئا،لأنه التزم أن یخرّج أصحّ ما ورد.و الحاکم یخرج منه فی مستدرکه أشیاء،و یصحّحه،لکن من طریق مرّه،عن ابن مسعود،و ناس فقط دون الطریق الأول.و قد قال ابن کثیر (1):إنّ هذا الإسناد یروی به السّدیّ أشیاء فیها غرابه.

و من جیّد الطرق عن ابن عباس:طریق قیس،عن عطاء بن السائب،عن سعید بن جبیر،عنه.

و هذه الطریق صحیحه علی شرط الشیخین،و کثیرا ما یخرّج منها الفریابیّ،و الحاکم فی مستدرکه.

و من ذلک طریق ابن إسحاق،عن محمد بن أبی محمد-مولی آل زید بن ثابت-، عن عکرمه-أو سعید بن جبیر-،عنه،هکذا بالتردید.و هی طریق جیّده،و إسنادها حسن،و قد أخرج منها ابن جریر،و ابن أبی حاتم کثیرا.و فی معجم الطّبرانی الکبیر منها أشیاء.

و أوهی طرقه:طریق الکلبیّ،عن أبی صالح،عن ابن عباس،فإن انضمّ إلی ذلک روایه محمد بن مروان السدیّ الصغیر فهی سلسله الکذب.و کثیرا ما یخرج منها الثعلبیّ، و الواحدیّ.

لکن قال ابن عدی فی الکامل (2):للکلبیّ أحادیث صالحه،و خاصه عن أبی صالح،6.

ص: 471


1- تفسیر ابن کثیر 4/1.
2- الکامل 120/6.

و هو معروف بالتفسیر،و لیس لأحد تفسیر أطول منه و لا أشبع،و بعده مقاتل بن سلیمان، إلاّ أنّ الکلبیّ یفضل علیه،لما فی مقاتل من المذاهب الردیئه.

و طریق الضحّاک بن مزاحم،عن ابن عباس منقطعه؛فإنّ الضحاک لم یلقه،فإن انضمّ إلی ذلک روایه بشّر بن عماره،عن أبی روق عنه فضعیفه،.لضعف بشر.

و قد أخرج من هذه النسخه کثیرا ابن جریر و ابن أبی حاتم.

و إن کان من روایه جویبر،عن الضحاک فأشدّ ضعفا؛لأنّ جویبرا شدید الضعف متروک.و لم یخرج ابن جریر و لا ابن أبی حاتم من هذا الطریق شیئا،إنما أخرجها ابن مردویه و الشیخ بن حیّان.

و طریق العوفیّ،عن ابن عباس:أخرج منها ابن جریر،و ابن أبی حاتم کثیرا، و العوفیّ:ضعیف لیس بواه،و ربما حسّن له الترمذیّ.

و رأیت عن فضائل الإمام الشافعی لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن شاکر القطّان:أنه أخرج بسنده من طریق ابن عبد الحکم،قال:سمعت الشافعیّ یقول:لم یثبت عن ابن عباس فی التفسیر إلاّ شبیه بمائه حدیث.

و أما أبیّ بن کعب:فعنه نسخه کبیره یرویها أبو جعفر الرازیّ،عن الربیع بن أنس، عن أبی العالیه عنه.و هذا إسناد صحیح.و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم منها کثیرا، و کذا الحاکم فی مستدرکه،و أحمد فی مسنده.

و قد ورد عن جماعه من الصحابه غیر هؤلاء الیسیر من التّفسیر،کأنس و أبی هریره، و ابن عمر،و جابر،و أبی موسی الأشعری.و ورد عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص،أشیاء تتعلّق بالقصص،و أخبار الفتن،و الآخره،و ما أشبهها،بأن یکون مما تحمّله عن أهل الکتاب،کالذی ورد عنه فی قوله تعالی: فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ [البقره:210].و کتابنا الذی أشرنا إلیه جامع لجمیع ما ورد عن الصحابه من ذلک.

طبقه التّابعین:قال ابن تیمیّه (1):أعلم النّاس بالتفسیر أهل مکّه؛لأنهم أصحاب ابن عباس،کمجاهد،و عطاء بن أبی رباح،و عکرمه مولی ابن عباس،و سعید بن جبیر، و طاوس،و غیرهم.

و کذلک فی الکوفه أصحاب ابن مسعود.8.

ص: 472


1- مقدمه فی أصول التفسیر ص 78.

و علماء أهل المدینه فی التفسیر مثل زید بن أسلم،الذی أخذ عنه ابنه عبد الرحمن بن زید و مالک بن أنس.انتهی.

فمن المبرّزین منهم مجاهد،قال الفضل بن میمون:سمعت مجاهدا یقول:عرضت القرآن علی ابن عباس ثلاثین مره (1).

و عنه-أیضا-قال:عرضت المصحف علی ابن عباس ثلاث عرضات،أقف عند کلّ آیه منه،و أسأله عنها:فیم نزلت؟و کیف کانت (2)؟.

و قال خصیف:کان أعلمهم بالتفسیر مجاهد (3).

و قال الثوری:إذا جاءک التفسیر عن مجاهد فحسبک به (4).

قال ابن تیمیّه (5):و لهذا یعتمد علی تفسیره الشافعیّ،و البخاری،و غیرهما من أهل العلم.

قلت:و غالب ما أورده الفریابیّ فی تفسیره عنه،و ما أورده فیه عن ابن عباس أو غیره قلیل جدا.

و منهم سعید بن جبیر،قال سفیان الثوری:خذوا التفسیر عن أربعه:عن سعید بن جبیر،و مجاهد،و عکرمه،و الضحاک (6).

و قال قتاده:کان أعلم التابعین أربعه؛کان عطاء بن أبی رباح أعلمهم بالمناسک، و کان سعید بن جبیر أعلمهم بالتفسیر،و کان عکرمه أعلمهم بالسّیر،و کان الحسن أعلمهم بالحلال و الحرام (7).5.

ص: 473


1- رواه فی الحلیه 280/3 بلفظ المصنف.و رواه الطبری فی تفسیره 65/1،و أبو نعیم فی الحلیه 279/3 -280.و فی سنده محمد بن إسحاق،و قد عنعنه عندهما.و له طریق أخری یرتقی بها: فقد رواه القاسم بن سلام فی فضائل القرآن ص 216،و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم (30287)154/6.و أحمد فی الفضائل(1866).و فی سنده ابن أبی نجیح،أکثر عن مجاهد،و کان یدلس عنه.انظر طبقات المدلسین ص 90.
2- انظر التعلیق السابق.
3- انظر سیر أعلام النبلاء 451/4.
4- رواه الطبرانی فی تفسیره 65/1.
5- مقدمه فی أصول التفسیر ص 23.
6- رواه الطبری فی تفسیره 65/1،و أبو نعیم فی الحلیه 328/3-329.
7- رواه فی الحلیه 326/3،و انظر سیر اعلام النبلاء 13/5.

و منهم عکرمه مولی ابن عباس،قال الشعبیّ:ما بقی أحد أعلم بکتاب اللّه من عکرمه (1).

و قال سماک بن حرب:سمعت عکرمه یقول:لقد فسّرت ما بین اللوحین (2).

و قال عکرمه:کان ابن عباس یجعل فی رجلی الکبل،و یعلمنی القرآن و السّنن (3).

و أخرج ابن أبی حاتم،عن سماک،قال:قال عکرمه:کلّ شیء أحدثکم فی القرآن، فهو عن ابن عباس (4).

و منهم الحسن البصری،و عطاء بن أبی رباح،و عطاء بن أبی سلمه الخراسانی، و محمد بن کعب القرظیّ،و أبو العالیه،و الضحاک بن مزاحم،و عطیه العوفیّ،و قتاده، و زید بن أسلم،و مرّه الهمدانیّ،و أبو مالک.

و یلیهم الرّبیع بن أنس،و عبد الرحمن بن زید بن أسلم فی آخرین.

فهؤلاء قدماء المفسّرین،و غالب أقوالهم تلقّوها عن الصحابه.

ثم بعد هذه الطبقه ألّفت تفاسیر تجمع أقوال الصحابه و التابعین،کتفسیر سفیان بن عیینه،و وکیع بن الجراح،و شعبه بن الحجاج،و یزید بن هارون،و عبد الرزاق،و آدم بن أبی إیاس،و إسحاق بن راهویه،و روح بن عباده،و عبد بن حمید،و سنید،و أبی بکر بن أبی شیبه،و آخرین.

و بعدهم ابن جریر الطبری،و کتابه أجلّ التفاسیر و أعظمها.

ثم ابن أبی حاتم،و ابن ماجه،و الحاکم،و ابن مردویه،و أبو الشیخ بن حیّان،و ابن المنذر فی آخرین،و کلها مسنده إلی الصحابه و التابعین و أتباعهم،و لیس فیها غیر ذلک إلاّ ابن جریر،فإنه یتعرض لتوجیه الأقوال و ترجیح بعضها علی بعض،و الإعراب و الاستنباط، فهو یفوقها بذلک.

ثم ألّف فی التفسیر خلائق،فاختصروا الأسانید،و نقلوا الأقوال بترا،فدخل من هنا الدخیل،و التبس الصحیح بالعلیل.ثم صار کلّ من یسنح له قول یورده،و من یخطر بباله3.

ص: 474


1- رواه فی الحلیه 326/3.
2- رواه فی الحلیه 327/3.
3- رواه فی الحلیه 326/3.
4- رواه فی الحلیه 328/3.

شیء یعتمده،ثم ینقل ذلک عنه من یجیء بعده،ظانّا أنّ له أصلا؛غیر ملتفت إلی تحریر ما ورد عن السلف الصالح،و من یرجع إلیهم فی التفسیر؛حتی رأیت من حکی فی تفسیر قوله تعالی: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ نحو عشره أقوال.و تفسیرها بالیهود و النصاری هو الوارد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و جمیع الصحابه و التابعین،و أتباعهم؛حتی قال ابن أبی حاتم (1):لا أعلم فی ذلک اختلافا بین المفسرین.

ثم صنّف بعد ذلک قوم برعوا فی علوم،فکان کلّ منهم یقتصر فی تفسیره علی الفنّ الذی یغلب علیه:

فالنحویّ:تراه لیس له همّ إلاّ الإعراب،و تکثیر الأوجه المحتمله فیه،و نقل قواعد النحو و مسائله و فروعه و خلافیّاته،کالزّجّاج،و الواحدی فی«البسیط»،و أبی حیّان فی «البحر»،و«النهر».

و الأخباری:لیس له شغل إلاّ القصص و استیفاؤها،و الإخبار عمّن سلف،سواء کانت صحیحه أو باطله،کالثعلبیّ.

و الفقیه:یکاد یسرد فیه الفقه من باب الطهاره إلی أمّهات الأولاد و ربما استطرد إلی إقامه أدله الفروع الفقهیه التی لا تعلق بها بالآیه،و الجواب عن أدله المخالفین،کالقرطبی.

و صاحب العلوم العقلیه-خصوصا الإمام فخر الدین-قد ملأ تفسیره بأقوال الحکماء و الفلاسفه و شبهها،و خرج من شیء إلی شیء؛حتی یقضی الناظر العجب من عدم مطابقه المورد للآیه.

قال أبو حیان فی«البحر»:جمع الإمام الرازیّ فی تفسیره أشیاء کثیره طویله لا حاجه بها فی علم التفسیر؛و لذلک قال بعض العلماء:فیه کلّ شیء إلاّ التفسیر.

و المبتدع:لیس له قصد إلاّ تحریف الآیات و تسویتها علی مذهبه الفاسد؛بحیث إنه متی لاح له شارده من بعید اقتنصها،أو وجد موضعا له فیه أدنی مجال سارع إلیه.قال البلقینیّ:استخرجت من الکشاف اعتزالا بالمناقیش،من قوله تعالی فی تفسیر: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ فَقَدْ فازَ [آل عمران:185]:و أیّ فوز أعظم من دخول الجنه!أشار به إلی عدم الرؤیه (2).ی.

ص: 475


1- فی تفسیره 23/1.
2- انظر رسالتی«رؤیه اللّه فی الآخره»و هی موجوده ضمن سلسله عقائد أئمه السلف-صدر عن دار الکتاب العربی.

و الملحد:فلا تسأل عن کفره و إلحاده فی آیات اللّه،و افترائه علی اللّه ما لم یقله، کقوله بعضهم فی: إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ [الأعراف:155]:ما علی العباد أضرّ من ربّهم.

و کقوله فی سحره موسی ما قال،و قول الرافضه فی: یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً [البقره:

67].ما قالوا.و علی هذا و أمثاله یحمل ما أخرجه أبو یعلی و غیره عن حذیفه:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«إنّ فی أمّتی قوما یقرءون القرآن و ینثرونه نثر الدّقل،یتأوّلونه علی غیر تأویله» (1).

فإن قلت:فأیّ التفاسیر ترشد إلیه؛و تأمر الناظر أن یعول علیه؟.

قلت:تفسیر الإمام أبی جعفر بن جریر الطبریّ،الذی أجمع العلماء المعتبرون علی أنه لم یؤلّف فی التفسیر مثله.

قال النوویّ فی تهذیبه:کتاب ابن جریر فی التفسیر لم یصنّف أحد مثله.

و قد شرعت فی تفسیر جامع لجمیع ما یحتاج إلیه:من التفاسیر المنقوله،و الأقوال المقوله،و الاستنباطات و الإشارات،و الأعاریب و اللغات،و نکت البلاغه و محاسن البدائع، و غیر ذلک،بحیث لا یحتاج معه إلی غیره أصلا،و سمیته«بمجمع البحرین و مطلع البدرین»،و هو الذی جعلت هذا الکتاب مقدمه له،و اللّه أسأل أن یعین علی إکماله، بمحمد و آله.

و إذ قد انتهی بنا القول فیما أردناه من هذا الکتاب؛فلنختمه بما ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من التفاسیر المصرّح برفعها إلیه،غیر ما ورد من أسباب النزول،لتستفاد فإنّها من المهمات.8.

ص: 476


1- عزاه فی المطالب العالیه 300/3 لأبی یعلی،عن عائشه مرفوعا. و رواه البغوی فی تفسیره 407/4،و البیهقی فی الشعب 344/2،و الآجری فی أخلاق حمله القرآن(1) ص 19. و سنده ضعیف.و انظر تنزیه الشریعه 300/1،و تذکره الموضوعات ص 78.

التفاسیر المصرح برفعها إلی النبی ص

الفاتحه

أخرج أحمد،و الترمذیّ-و حسّنه-و ابن حبّان فی صحیحه،عن عدیّ بن حاتم، قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّ المغضوب علیهم هم الیهود،و إنّ الضالین النصاری» (1).

و أخرج ابن مردویه،عن أبی ذرّ:سألت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عن المغضوب علیهم،قال:

«الیهود».

قلت:الضالین؟ قال:«النصاری» (2).

البقره

أخرج ابن مردویه،و الحاکم فی مستدرکه-و صحّحه-،من طریق أبی نضره،عن أبی سعید الخدری،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ [البقره:25]:

قال:«من الحیض و الغائط و النّخامه و البزاق» (3).

ص: 477


1- رواه الترمذی،حدیث رقم(2954)202/5-204.مختصرا.و عقیب حدیث(2953)202/5- 204 مطولا و فیه قصه.و أحمد فی المسند 378/4-379.و الطیالسی فی مسنده،حدیث رقم (1040)ص 140،و فیه:عن سماک،عمن سمع عدی.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم (236-237)98/17-100.و سعید بن منصور فی سننه،حدیث رقم(179)537/2(التکمله) مرسلا.و ابن جریر فی تفسیره 110/1-113-114.و ابن أبی حاتم فی تفسیره 23/1-24.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(7206)183/16-184.و البیهقی فی الدلائل 339/5-341. و فیه: 1-سماک بن حرب:صدوق،و روایته عن عکرمه خاصه مضطربه.و هنا لم یرو عنه.انظر التقریب 1/ 332،و التهذیب 232/4-234،و الکاشف 322/1. 2-عباد بن حبیش:جهله ابن القطان.انظر الجرح 78/6،و التاریخ الکبیر 3/6،و التهذیب 91/5، و المیزان 365/2. و له شاهد من حدیث أبی ذر،رواه ابن مردویه بإسناد حسن،کما فی الفتح 159/8.و أخرجه أحد من طریق عبد اللّه بن شقیق أنه أخبره من سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،نحوه.و انظر تفسیر ابن کثیر 29/1-30 و أشار إلی اختلاف فیه علی ابن شقیق.فاللّه أعلم.
2- رواه ابن مردویه من حدیث أبی ذر،بسند حسن،انظر الفتح 159/8،و تفسیر ابن کثیر 30/1.و انظر التعلیق الآتی.
3- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره(266)91/1 و الطبری تفسیره 211/1-212.و عبد الرزاق فی تفسیره-

قال ابن کثیر فی تفسیره (1):فی إسناده البزیعیّ،قال فیه ابن حبّان (2):لا یجوز الاحتجاج به،قال:ففی تصحیح الحاکم له نظر،ثم رأیته فی تاریخه قال:إنه حدیث حسن.

و أخرج ابن جریر (3)-بسند رجاله ثقات-،عن عمرو بن قیس الملائیّ،عن رجل من بنی أمیّه من أهل الشام أحسن علیه الثناء،قال:قیل:یا رسول اللّه،ما العدل؟.

قال:«العدل الفدیه».مرسل جید،عضده إسناد متصل عن ابن عباس موقوفا (4).

و أخرج الشیخان،عن أبی هریره،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«قیل لبنی إسرائیل:

وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّهٌ [البقره:58]فدخلوا یزحفون علی أستاههم،و قالوا:

حبّه فی شعره».فیه تفسیر قوله: قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ [البقره:59] (5).

و أخرج الترمذیّ و غیره-بسند حسن-،عن أبی سعید الخدریّ،عن رسول اللّه1.

ص: 478


1- تفسیر ابن کثیر 63/1 و قد عزاه لابن مردویه فی تفسیره.ثم ذکر سنده،ثم قال:«هذا حدیث غریب. و قد رواه الحاکم فی مستدرکه،عن محمد بن یعقوب،عن الحسن بن علی بن عفان،عن محمد بن عبید به.و قال:صحیح علی شرط الشیخین. و هذا الذی ادعاه فیه نظر،فإنّ عبد الرزاق بن عمر البزیعی هذا،قال فیه أبو حاتم ابن حبان السبتی:لا یجوز الاحتجاج به. قلت:و الأظهر أنّ هذا من کلام قتاده،کما تقدم.و اللّه أعلم.». و رواه ابن حبان فی المجروحین 160/2 ثم قال:«و هذا قول قتاده رفعه،لا أصل له من کلام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم»ا ه. و عبد الرزاق بن عمر البزیعی:قال ابن حبان فیه:یقلب الأخبار،و یسند المراسیل،لا یجوز الاحتجاج به إذا انفرد.انظر المجروحین 160/2،و قد ذکره فی الثقات أیضا 412/8.انظر التهذیب 310/6، و التقریب 505/1.
2- المجروحین 160/2.
3- -41/1 عن مجاهد قوله.و هو فی تفسیر مجاهد 71/1-72.
4- رواه الطبری فی تفسیره 307/1 و فیه ابن جریج مدلس،و قد عنعنه.
5- رواه البخاری،حدیث رقم(3403)436/6.و حدیث رقم(4479)164/8.و حدیث رقم(4641) 304/8.و مسلم فی صحیحه،حدیث رقم(3015)2312/4.و الترمذی فی سننه،حدیث رقم (2956)205/5.و النسائی فی التفسیر من سننه الکبری،حدیث رقم(9-10)170/1-171. و أحمد فی المسند 312/2-318.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(6251)144/14.و الطبری فی تفسیره 343/1.و ابن أبی حاتم فی تفسیره 182/1-185.و الخطیب فی تاریخ بغداد 266/2. و البغوی فی التفسیر 76/1.

صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«ویل واد فی جهنم،یهوی فیه الکافر أربعین خریفا قبل أن یبلغ قعره» (1).

و أخرج أحمد-بهذا السّند-،عن أبی سعید،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«کلّ حرف من القرآن یذکر فیه القنوت فهو الطاعه» (2).

و أخرج الخطیب فی الرواه-بسند فیه مجاهیل-عن مالک،عن نافع،عن ابن عمر، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ [البقره:121].قال:«یتّبعونه حق اتّباعه» (3)رواه ابن أبی حاتم 367/1،و الطبری 579/1.و سنده صحیح.و هو موقوف.(4).

و أخرج ابن مردویه-بسند ضعیف-،عن علیّ بن أبی طالب،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ [البقره:124].قال:«لا طاعه إلاّ فی المعروف» (5).

له شاهد أخرجه ابن أبی حاتم،عن ابن عباس موقوفا بلفظ:«لیس لظالم علیک عهد أن تطیعه فی معصیه اللّه» (5).

و أخرج أحمد،و الترمذیّ،و الحاکم-و صححاه-،عن أبی سعید الخدریّ،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً [البقره:143]:قال:«عدلا» (6).ی-

ص: 479


1- سبق تخریجه.
2- رواه أحمد فی المسند 75/3.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(1379)522/2.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(309)7/2.و الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(5177)85/6.و ابن أبی حاتم فی تفسیره 348/1.و أبو نعیم فی الحلیه 325/8.و ابن جریر فی تفسیره 584/2. قلت:سنده ضعیف،فیه:دراج أبو السمح:صدوق،فی حدیثه عن أبی الهیثم ضعف.و هنا یروی عن أبی الهیثم.انظر التهذیب 208/3-209،و التقریب 235/1.
3- رواه الخطیب فی الرواه عن مالک،کما فی الدر المنثور 111/1،و فیه مجاهیل کما قال السیوطی. و رواه الطبری فی تفسیره 568/1،و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 131،و تفسیر مجاهد 87/1، و الآجری فی أخلاق حمله القرآن
4- ص 20-21 لمجاهد قوله.و هو مروی عن ابن عباس،و ابن مسعود،و عکرمه و غیرهم.
5- عزاه فی الدر المنثور 118/1 لوکیع و ابن مردویه عن علی بن أبی طالب.
6- رواه البخاری،حدیث رقم(3339)37/6،و حدیث رقم(4487)171/8-172،و حدیث رقم (7349)316/13 مختصرا،و الترمذی(2961)207/5،و النسائی فی الکبری(11006-11007) 292/6،و ابن ماجه(4284)،و أحمد فی المسند 9/3-32-58،و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(6477)397/14،و حدیث رقم(7216)199/16 مختصرا،و عبد بن حمید فی المنتخب، حدیث رقم(913)ص 286،و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(1173)397/2،و حدیث رقم (1207)416/2 مختصرا،و الطبری فی تفسیره 9/2 مختصرا،و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(31684)310/6،و الخطیب فی موضح أوهام الجمع و التفریق 551/2-552.و البیهقی فی-

و أخرج الشّیخان و غیرهما،عن أبی سعید الخدریّ،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«یدعی نوح یوم القیامه،فیقال له:هل بلّغت؟فیقول:نعم،فیدعی قومه فیقال لهم:هل بلّغکم؟ فیقولون:ما أتانا من نذیر و ما أتانا من أحد،فیقال لنوح:من یشهد لک؟فیقول:محمد و أمته،قال:فذلک قوله تعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً .قال:و الوسط:العدل، فتدعون فتشهدون له بالبلاغ،و أشهد علیکم» (1).

قوله:«و الوسط:العدل»مرفوع غیر مدرج،نبه علیه ابن حجر فی شرح البخاری (2).

و أخرج أبو الشیخ و الدیلمی فی مسند الفردوس،من طریق جویبر،عن الضّحاک، عن ابن عباس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ [البقره:152].

«یقول:اذکرونی با معشر العباد بطاعتی،أذکرکم بمغفرتی» (3).

و أخرج الطّبرانیّ،عن أبی أمامه قال:انقطع قبال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،فاسترجع،فقالوا:

مصیبه یا رسول اللّه؟.

فقال:«ما أصاب المؤمن مما یکرهه فهو مصیبه» (4).له شواهد کثیره.

و أخرج ابن ماجه،و ابن أبی حاتم،عن البراء بن عازب،قال:کنّا فی جنازه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال:«إنّ الکافر یضرب ضربه بین عینیه،فیسمعها کلّ دابه غیر الثّقلین،فتلعنه3.

ص: 480


1- انظر الحدیث السابق.
2- فی الفتح 172/8.
3- فی سنده:جویبر:ضعیف جدا.انظر التقریب 136/1.و رواه الدیلمی فی الفردوس،حدیث رقم (4441)205/3 من حدیث أبی هند الداری.و فیه ضعیفان.و انظر الإصابه 209/4،و الاتحافات السنیه ص 26.
4- رواه الطبرانی فی المعجم الکیر،حدیث رقم(7824)240/8-241. من طریق عبید اللّه بن زحر،عن علی بن یزید،عن القاسم،عن أبی أمامه.و سنده ضعیف،جدا: 1-علی بن یزید الألهانی:واهی الحدیث،کثیر المنکرات.انظر التهذیب 396/7-397.و انظر مجمع الزوائد 331/2. 2-عبید اللّه بن زحر:ضعیف. قال ابن حبان:إذا روی عن علی بن یزید،أتی بالطامات،و إذا اجتمع فی إسناد خبر:عبید اللّه بن زحر،و علی بن یزید،و القاسم أبو عبد الرحمن،لم یکن متن ذلک الخبر إلاّ مما عملته أیدیهم.انظر التهذیب 12/7-13.

کلّ دابه سمعت صوته،فذلک قول اللّه: وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ [البقره:159]:یعنی:دوابّ الأرض» (1).

و أخرج الطّبرانیّ،عن أبی أمامه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی: اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ [البقره:197].«شوّال،و ذو القعده،و ذو الحجه» (2).

و أخرج الطّبرانیّ-بسند لا بأس به-،عن ابن عباس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ [البقره:197]،قال:«الرّفث:التعرض للنساء بالجماع،و الفسوق:المعاصی،و الجدال:جدال الرّجل صاحبه» (3).

أخرج أبو داود،عن عطاء:أنه سئل عن اللّغو فی الیمین؟.

فقال:قالت عائشه:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«هو کلام الرّجل فی بیته:کلا و اللّه، و بلی و اللّه».أخرجه البخاری موقوفا علیها (4)..-

ص: 481


1- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره،و ابن ماجه(4021).و سنده ضعیف،فیه:لیث بن أبی سلیم:صدوق، اختلط جدا.و لم یتمیز حدیثه فترک،انظر التقریب 138/2،و الکاشف 13/3.
2- رواه الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(1607)350/2-351.و فی الصغیر 66/1.و سنده ضعیف، جدا،فیه: 1-حصین بن مخارق:قال الدار قطنی:یضع الحدیث.انظر لسان المیزان 319/2-320. 2-شهر بن حوشب:صدوق،کثیر الإرسال،و الأوهام،انظر التقریب 14/2-15،و التهذیب 4/ 369-372،و المغنی 301/1،و المراسیل ص 89-90. و انظر مجمع الزوائد 218/6.
3- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(10914)22/11.و العقیلی فی الضعفاء،169/2.قال فی مجمع الزوائد 318/6:«رواه الطبرانی عن شیخه یحیی بن عثمان بن صالح،عن سوار بن محمد بن قریش،و کلاهما فیه لین.و قد وثقا،و رجاله رجال الصحیح»ا ه. قلت:سنده ضعیف،شاذ مرفوعا. 1-یحیی بن عثمان:قال ابن أبی حاتم:کتبت عنه،کتب عنه أبی،تکلموا فیه.انظر التهذیب 1/ 257. 2-سوار بن محمد:لا یتابع علی رفع حدیثه.انظر اللسان 128/3،و الضعفاء للعقیلی 169/2- 170. 3-الصواب أنه موقوف،و أخطأ سوار فی رفعه،کما فی اللسان 128/3.و انظر الضعفاء للعقیلی 2/ 169-170.
4- رواه أبو داود،حدیث رقم(3254)223/3.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(4333)176/10. و الطبری فی تفسیره 417/2.و البیهقی فی سننه 49/10. قال أبو داود عقبه 223/3-224:«روی هذا الحدیث داود بن أبی الفرات،عن إبراهیم بن الصائغ موقوفا علی عائشه.-

و أخرج أحمد و غیره،عن أبی رزین الأسدی،قال:قال رجل:یا رسول اللّه، أ رأیت قول اللّه: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ [البقره:229]،فأین الثالثه؟قال:«التسریح بإحسان الثالثه» (1).

و أخرج ابن مردویه،عن أنس،قال:جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:یا رسول اللّه ذکر اللّه الطّلاق مرتین،فأین الثالثه؟قال:«إمساک بمعروف أو تسریح بإحسان» (2).س.

ص: 482


1- رواه عبد الرزاق فی تفسیره 93/1،و أبو داود فی المراسیل،حدیث رقم(220)ص 189 و سعید بن منصور،حدیث رقم(1456)340/1-341.و الطبری فی تفسیره 472/2،و البیهقی فی سننه 7/ 340.و سنده حسن،إلاّ أنه مرسل،إسماعیل بن سمیع:صدوق،انظر التهذیب 305/1-306، و التقریب 70/1 و أبو رزین:مسعود بن مالک:تابعی ثقه.انظر التهذیب 118/10-119. قال البیهقی:«و الصواب عن إسماعیل بن سمیع،عن أبی رزین،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرسلا:کذلک رواه جماعه من الثقات،عن إسماعیل»ا ه.و کذا قال الدار قطنی 4/4.و عزاه فی الدر المنثور 277/1 لوکیع،و عبد الرزاق،و سعید بن منصور،و أحمد،و عبد بن حمید.و أبو داود فی ناسخه.و ابن جریر، و ابن المنذر،و ابن أبی حاتم و النحاس،و ابن مردویه،و البیهقی.
2- رواه الدار قطنی 3/4-4. و البیهقی فی سننه 340/7.قال الدار قطنی:«کذا قال:عن أنس،و الصواب،عن إسماعیل بن سمیع، عن أبی رزین مرسل،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم»ا ه. و قال البیهقی:لیس بشیء. و قال عبد الحق:المرسل أصح. أما ابن القطان فقال:المسند-أیضا-صحیح-و لا مانع أن یکون له فی الحدیث شیخان.انظر التلخیص الحبیر 420/3-421. و عزاه فی الدر المنثور 277/1 لابن مردویه،و البیهقی عن أنس.

و أخرج الطّبرانیّ-بسند لا بأس به-من طریق ابن لهیعه،عن عمرو بن شعیب،عن أبیه،عن جدّه،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «اَلَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ [البقره:237]:

الزواج» (1).

و أخرج الترمذی و ابن حبّان فی صحیحه،عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

«صلاه الوسطی صلاه العصر» (2).

و أخرج أحمد،و الترمذیّ-و صحّحه-،عن سمره،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«صلاه الوسطی صلاه العصر» (3).

و أخرج ابن جریر،عن أبی هریره،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«الصّلاه الوسطی صلاه العصر» 4..-

ص: 483


1- رواه الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(6355)188/1.و فی سنده ابن لهیعه:ضعیف،مختلط، مدلس.انظر الاغتباط ص 72-73.
2- رواه مسلم(628)437/1.و الترمذی،حدیث رقم(181)339/1-340.و حدیث رقم(2985)5/ 218.و أحمد فی المسند 392/1-403-404-456.و الطیالسی فی المسند،حدیث رقم(366) ص 48.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(1746)41/5.و البیهقی فی سننه 461/1.و الطبری فی تفسیره 573/2-574.
3- رواه الترمذی،حدیث رقم(182)340/1-341.و حدیث رقم(2983)217/5.و أحمد فی المسند 7/5-8-12-13-22.و الطبری فی تفسیره 572/2-575،و البیهقی فی سننه 460/1، و الطبرانی فی الکبیر(6823-إلی-6826)241/7-242.و ابن أبی شیبه،حدیث رقم(8622)2/ 245.و سنده منقطع،فإن الحسن لم یسمع من سمره إلا حدیث العقیقه.انظر التهذیب 263/2- 271،و جامع التحصیل ص 162-166.و لکنه یرتقی بما قبله لدرجه الحسن لغیره.

و أخرج-أیضا-عن أبی مالک الأشعریّ،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«الصّلاه الوسطی صلاه العصر» (1).و له طرق أخری و شواهد.

و أخرج الطّبرانیّ،عن علیّ،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«السّکینه ریح خجوج» (2).

و أخرج ابن مردویه،من طریق جویبر،عن الضّحاک،عن ابن عباس مرفوعا فی قوله: یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ [البقره:269].قال:«القرآن».

قال ابن عباس:یعنی:تفسیره؛فإنه قد قرأه البرّ و الفاجر (3).

آل عمران

أخرج أحمد و غیره عن أبی أمامه،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ [آل عمران:7]قال:«هم الخوارج»و فی قوله تعالی:

یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ [آل عمران:106]قال:«هم الخوارج» (4).

ص: 484


1- رواه الطبری فی تفسیره 576/2. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-محمد بن إسماعیل بن عیاش:لم یسمع من أبیه شیئا. 2-محمد بن إسماعیل:لم یکن بذاک.انظر التهذیب 60/9-61،و التقریب 145/2.
2- رواه الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(6937)475/7. 1-خالد بن عرعره:مجهول،انظر الجرح و التعدیل 343/1/2،و التاریخ الکبیر 162/1/2-163. 2-عبد العزیز بن عثمان بن جبله:مجهول.انظر التهذیب 349/6،و التقریب 511/1. 3-و اختلف فیه:فرواه العوام بن حوشب،عن سلمه بن کهیل،عن علی موقوفا.عند الطبری فی تفسیره 624/2-625.
3- و فی سنده جویبر:متروک.و رواه الطبری فی تفسیره 89/3 موقوفا علی ابن عباس.
4- -قلت:و سنده ضعیف،لجهاله:کهیل بن حرمله.انظر التاریخ الکبیر 238/7،و الجرح و التعدیل 7/ 173. ب-رواه من طریق موسی بن وردان،عن أبی هریره: رواه الطحاوی 174/1 و سنده ضعیف جدا،فیه: 1-موسی بن وردان:ضعیف.انظر التهذیب 376/10-377. 2-محمد بن أبی حمید:منکر الحدیث.انظر الجرح 233/7-234،و التهذیب 132/9-134. و انظر حاشیه سنن سعید بن منصور للأهمیه. قال الدار قطنی فی علله 200/8:«یرویه سلیمان التیمی،و اختلف عنه: أ-فرواه عبد الوهاب بن عطاء،عن سلیمان التیمی،عن أبی صالح،عن أبی هریره،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. ب-و وقفه یحیی القطان،و بشر بن المفضل،و الأنصاری،و معتمر،عن التیمی.و الموقوف هو المحفوظ»ا ه.

و أخرج الطبرانیّ و غیره عن أبی الدرداء:أنّ رسول اللّه سئل عن الرّاسخین فی العلم؟.

فال:«من برّت یمینه،و صدق لسانه،و استقام قلبه،و عفّ بطنه و فرجه،فذلک من الرّاسخین فی العلم» (1).

و أخرج الحاکم و صحّحه،عن أنس،قال:سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن قول اللّه:

وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ [آل عمران:14].قال:«القنطار ألف أوقیه» (2).

و أخرج أحمد،و ابن ماجه،عن أبی هریره قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«القنطار اثنا عشر ألف أوقیه» (3).

و أخرج الطبرانیّ-بسند ضعیف-،عن ابن عباس،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً [آل عمران:83]:قال:«أمّا من فی السّماوات فالملائکه،و أما من فی الأرض فمن ولد علی الإسلام،و أما کرها فمن أتی به.

ص: 485


1- رواه الطبری 185/3.و ابن أبی حاتم.و انظر تفسیر ابن کثیر 347/1.و فی سنده نعیم بن حماد، ضعیف.و عبد اللّه بن یزید الأودی،لم یذکراه بجرح أو تعدیل فی الجرح 200/2/2،و التاریخ الکبیر 229/1/3،و ذکره فی الثقات 58/7.
2- رواه الحاکم فی المستدرک 178/2.و قال:«هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه»ا ه. و وافقه الذهبی. لکن فیه زهیر بن محمد التمیمی:روایه أبی حفص التنیسی عنه بواطیل موضوعه،کما قال أحمد و غیره.و هنا یروی عنه عمرو بن أبی سلمه،أبو حفص التنیسی.انظر التقریب 71/2،و264/1، و تهذیب التهذیب 348/3-350،و تهذیب الکمال 414/9-418،و الکاشف 256/1.
3- رواه ابن ماجه،حدیث رقم(3660).و الدارمی،حدیث رقم(3464)558/2.و أحمد فی المسند 2/ 363.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(2573)311/6-312.و البیهقی فی سننه 233/7. و الدیلمی فی الفردوس،حدیث رقم(4733)288/7. قال الدارقطنی فی علله 169/8:«یرویه عاصم بن أبی النجود،و اختلف عنه: أ-فرواه عبد الصمد بن عبد الوارث،و أبو علی الحنفی عبید اللّه بن عبد المجید،عن حماد بن سلمه، عن عاصم،عن أبی صالح،عن أبی هریره،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. ب-و غیره یرویه عن حماد بن سلمه موقوفا.و کذلک قال حماد بن زید،عن عاصم.و الموقوف أشبه» ا ه.

من سبایا الأمم فی السلاسل و الأغلال،یقادون إلی الجنه و هم کارهون» (1).

و أخرج الحاکم-و صحّحه-عن أنس:أنّ رسول اللّه سئل عن قول اللّه تعالی: مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً [آل عمران:97]:ما السبیل؟.

قال:«الزاد و الراحله» (2)..-

ص: 486


1- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(11473)194/11-195 و فیه محمد بن محصن العکاشی:متروک،کما فی مجمع الزوائد 326/6.
2- رواه الحاکم فی المستدرک 441/1-442.و الدار قطنی فی سننه 216/2-218.و البیهقی فی سننه 4/ 330. قال البیهقی فی سننه 330/4:«و روی عن سعید بن أبی عروبه و حماد بن سلمه،عن قتاده،عن أنس، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الزاد و الراحله و لا أراه إلا و هما»ا ه. ثم ذکر من طریق جعفر بن عون،عن سعید بن أبی عروبه،عن قتاده،عن الحسن،مرسلا ثم قال: هذا هو المحفوظ عن قتاده،عن الحسن،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،مرسلا. و کذلک رواه یونس بن عبید عن الحسن.و رواه الشافعی،عن عبد الوهاب،عن یونس.و رواه عتاب بن أعین،عن سفیان الثوری،عن یونس بن عبید،عن الحسن،عن أمه،عن عائشه-قالت: سئل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:ما السبیل إلی الحج؟قال:«الزاد و الراحله». أخبرناه أبو بکر بن الحارث الفقیه،أنبأنا أبو محمد بن حیان،ثنا عبد الرحمن بن أبی حاتم قال: وجدت فی کتاب عتاب بن أعین...فذکره. و روی من وجه آخر عن عتاب.و روی فیه أحادیث أخر،لا یصح شیء منها.و حدیث إبراهیم بن یزید أشهرها. و قد أکدناه بالذی رواه الحسن البصری،و إن کان منقطعا»ا ه. قلت:و فی الباب عن: 1-عائشه:رواه العقیلی 332/3 ثم قال فی ترجمه عتاب بن أعین:«فی حدیثه وهم»ا ه.و البیهقی 330/4.و هو وهم،کما قال البیهقی فیما سبق. 2-ابن عباس:رواه ابن ماجه(2897).و الدار قطنی 218/2. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-أعل بالوقف.فقد رواه ابن المنذر فی الأوسط،و الدار قطنی 218/2.من قول ابن عباس. 2-حصین بن مخارق:قال الدار قطنی:یضع الحدیث.انظر اللسان 219/2-220. 3-ابن مسعود:رواه الدار قطنی 216/2.و سنده ضعیف جدا،فیه:بهلول بن عبید:قال أبو حاتم: ضعیف الحدیث،ذاهب.و قال أبو زرعه:لیس بشیء.و قال ابن حبان:یسرق الحدیث.انظر اللسان 67/2. 4-علی:رواه الطبری 364/3-365.و الدار قطنی فی سننه 218/2-219.و فی سند الأول:أبو إسحاق السبیعی:مخلط،و مدلس،و الحارث الأعور:ضعیف،و هلال:منکر الحدیث.انظر تفسیر ابن کثیر 368/1،و فی سند الثانی:الحسین بن عبد اللّه بن ضمیره:کذبه مالک.و قال أبو حاتم:متروک الحدیث،کذاب.انظر اللسان 289/2. 5-ابن عمرو:رواه الدار قطنی 218/2.و فیه یزید بن مروان الخلال:قال ابن معین:کذاب.-

و أخرج الترمذی مثله من حدیث ابن عمر و حسّنه (1).

و أخرج عبد بن حمید فی تفسیره،عن نفیع،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ [آل عمران:97].

فقام رجل من هذیل،فقال:یا رسول اللّه،من ترکه فقد کفر؟.

قال:«من ترکه لا یخاف عقوبته و لا یرجو ثوابه» (2).

نفیع تابعیّ،و الإسناد مرسل،و له شاهد موقوف علی ابن عباس (3).

و أخرج الحاکم-و صححه-عن ابن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله:

اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران:102]:«أن یطاع فلا یعصی،و یذکر فلا ینسی» (4)..-

ص: 487


1- رواه الترمذی،حدیث رقم(813)177/3.و حدیث رقم(2998)225/5.و ابن ماجه فی سننه، حدیث رقم(2896)،و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(15703)432/3.و ابن عدی فی الکامل 226/1-227.و الدار قطنی فی سننه 218/2.و العقیلی فی الضعفاء 332/3.و الطبری فی تفسیره 364/3.و البیهقی فی سننه 327/4. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه:إبراهیم بن یزید الخوزی:متروک الحدیث،انظر التقریب 46/1، و المغنی 30/1،و الکاشف 51/1،و التهذیب 179/1-180. و له طریق أخری:رواه ابن أبی حاتم 297/1 فی علله من حدیث سعید بن سلام العطار،عن عبد اللّه بن عمر العمری،عن نافع،عن ابن عمر:ثم قال:«هذا حدیث باطل»ا ه. قلت:فیه،سعید بن سلام العطار:کذّبه ابن نمیر.و قال البخاری:یذکر بوضع الحدیث.و قال أحمد: کذاب.انظر اللسان 31/3-32. قال الحافظ ابن حجر فی التلخیص الحبیر 422/2:«و طرقها کلها ضعیفه،و قد قال عبد الحق:إنّ طرقه کلها ضعیفه،و قال أبو بکر بن المنذر:لا یثبت الحدیث فی ذلک مسندا،و الصحیح من الروایات روایه الحسن المرسله»ا ه.و انظر تفسیر ابن کثیر 386/1.
2- -6-ابن عمر:انظر الهامش الآتی.
3- رواه الطبری فی تفسیره 368/3.و البیهقی فی سننه 324/4.و عزاه فی الدر المنثور 57/2 لابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی.و سنده حسن-کما مر فی الطرق عن ابن عباس.
4- رواه الحاکم فی المستدرک 294/2 موقوفا.و أبو داود فی الزهد،حدیث رقم(155)ص 162 موقوفا.و عبد الرزاق فی تفسیره 129/1 موقوفا.و الطبری فی تفسیره 375/3-376 موقوفا.و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(34553)106/7-107.و ابن المبارک فی الزهد،حدیث رقم (22)ص 8.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(8501-8502)93/9 موقوفا،و الدار قطنی فی العلل 274/5. قال الدار قطنی:«یرویه زبید،عن مره،عن عبد اللّه.و خالفه عمرو بن مره:فرواه عن مره،عن الربیع بن خثیم قوله.-

و أخرج ابن مردویه،عن أبی جعر الباقر،قال:قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ [آل عمران:104].قال:«الخیر اتّباع القرآن و سنّتی».معضل (1).

و أخرج الدیلمیّ فی مسند الفردوس-بسند ضعیف-،عن ابن عمر،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ [آل عمران:106]:قال:«تبیض وجوه أهل السنّه،و تسودّ وجوه أهل البدع» (2).

و أخرج الطّبرانیّ و ابن مردویه-بسند ضعیف-،عن ابن عباس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: مُسَوِّمِینَ [آل عمران:125]:قال:«معلّمین،و کانت سیما الملائکه یوم بدر عمائم سود،و یوم أحد عمائم حمر» (3).

أخرج البخاری،عن أبی هریره قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«من آتاه اللّه مالا فلم یؤدّ زکاته مثّل له شجاع أقرع،له زبیبتان،یطوقه یوم القیامه،فیأخذ بلهزمتیه،فیقول:أنا مالک أنا کنزک»،ثم تلا هذه الآیه: وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ [آل عمران:180]الآیه (4).

النساء

أخرج ابن أبی حاتم،و ابن حبّان،فی صحیحه،عن عائشه،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: ذلِکَ أَدْنی أَلاّ تَعُولُوا [النساء:3]:قال:«ألاّ تجوروا» (5).

ص: 488


1- عزاه فی الدر المنثور 62/2 لابن مردویه.و هو معضل مرسل.
2- رواه الدیلمی فی الفردوس،حدیث رقم(8446)449/5.و عزاه فی تنزیه الشریعه 319/1 للدار قطنی و قال:«موضوع،و الحمل فیه علی أبی النضر أحمد بن عبد اللّه الأنصاری.و الخطیب فی الرواه عن مالک،من طریق أبی النضر،أحمد بن محمد بن عبید اللّه القیسی.و قال الحافظ ابن حجر:فیحتمل أن یکون هو الأول نسب إلی جده.و یحتمل أن یکون آخر»ا ه.و انظر الدر المنثور 63/2.
3- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(11469)193/11.و فی سنده:عبد القدوس بن حبیب:قال ابن المبارک:کذاب.و قال البخاری:ترکوه،منکر الحدیث.انظر اللسان 45/4-48، و مجمع الزوائد 327/6.
4- -قیل للشیخ:مره الهمدانی؟قال:نعم،هو مره بن شرحبیل الطیب الهمدانی،نبیل،جلیل»ا ه.
5- رواه ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(4029)338/9-339.

و قال ابن أبی حاتم:قال أبی:هذا حدیث خطأ،و الصحیح عن عائشه موقوف.

و أخرج الطبرانی-بسند ضعیف-عن ابن عمر،قال:قرئ عند عمر: کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها [النساء:56]،فقال معاذ:عندی تفسیرها:تبدّل فی ساعه مائه مره،فال عمر:هکذا سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (1).

و أخرج الطبرانیّ-بسند ضعیف-،عن أبی هریره،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ [النساء:93]:قال:«إن جازاه» (2).

و أخرج الطّبرانیّ و غیره-بسند ضعیف-،عن ابن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ [النساء:173]:«الشفاعه فیمن وجبت له النار،ممّن صنع إلیهم المعروف فی الدنیا» (3).

و أخرج أبو داود فی المراسیل،عن أبی سلمه بن عبد الرحمن،قال:جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یسأله،فسأله عن الکلاله،فقال:«أما سمعت الآیه التی أنزلت فی الصیف:

یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ [النساء:176]فمن لا یترک ولدا و لا فورثته کلاله».مرسل (4).6.

ص: 489


1- رواه الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(4514)262/5 و سنده واه،فیه:نافع مولی یوسف السلمی: قال أبو حاتم:متروک الحدیث.و قال البخاری:منکر الحدیث.انظر اللسان 147/6.و انظر مجمع الزوائد 6/7.
2- رواه الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(8601)275/9-276.و العقیلی فی الضعفاء 346/3. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-محمد بن جامع البصری العطاء:ضعیف.انظر اللسان 99/5-100. 2-العلاء بن میمون:قال العقیلی:لا یتابع علیه،و لا یعرف إلاّ به.انظر الضعفاء للعقیلی 346/3، و اللسان 186/4.و انظر مجمع الزوائد 13/7.
3- رواه الطبرانی فی الکبیر،حدیث رقم(10462)248/10.و سنده ضعیف،فیه: 1-بقیه بن الولید:مدلس تدلیس التسویه،و لم یصرّح فی سائر طبقات المسند،و هنا یروی عن الضعفاء.انظر التقریب 105/1،و طبقات المدلسین ص 121،و تهذیب الکمال 192/4-200، و التبیین رقم(5). 2-إسماعیل بن عبد اللّه الکندی:أتی بخبر عجیب منکر.کما فی المیزان 235/1،و انظر اللسان 1/ 417،و مجمع الزوائد 13/7.
4- رواه أبو داود فی المراسیل،حدیث رقم(371)ص 271-272.و البیهقی فی سننه 224/6.

أخرج أبو الشّیخ فی کتاب«الفرائض»،عن البراء:سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن الکلاله؟.

فقال:«ما عدا الولد و الوالد» (1).

المائده

أخرج ابن أبی حاتم،عن أبی سعید الخدریّ،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«کانت بنو إسرائیل إذا کان لأحدهم خادم و دابه و امرأه کتب ملکا» (2).

له شاهد من مرسل زید بن أسلم عند ابن جریر (3).

و أخرج الحاکم-و صحّحه-عن عیاض الأشعریّ،قال:لما نزلت فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ [المائده:54]،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لأبی موسی:«هم قوم هذا» (4).

و أخرج الطبرانیّ،عن عائشه،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: أَوْ کِسْوَتُهُمْ [المائده:89]:قال:«عباءه لکلّ مسکین» (5).

و أخرج الترمذی-و صحّحه-عن أبی أمیه السفیانی،قال:أتیت أبا ثعلبه الخشنی فقلت له:کیف تصنع فی هذه الآیه؟قال:أیه آیه؟قلت:قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ [المائده:105].قال:أما و اللّه لقد سألت عنها خبیرا،سألت عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«ائتمروا بالمعروف،و تناهوا عن المنکر، حتی إذا رأیت شحا مطاعا،و هوی متّبعا،و دنیا مؤثره،و إعجاب کلّ ذی رأی برأیه، فعلیک بخاصه نفسک،ودع العوامّ» (6).

ص: 490


1- عزاه فی الدر المنثور 250/2.
2- لم أهتد لسنده.و انظر ما بعده.
3- رواه الطبری فی تفسیره 510/4،و هو مرسل.
4- -و هو مرسل،ضعیف. أبو إسحاق السبیعی:مختلط،و مدلس،و قد عنعنه.و أشار أبو داود إلی خلاف فی سنده.و کذا البیهقی ثم قال:«و حدیث أبی إسحاق،عن أبی سلمه،منقطع،و لیس بمعروف»ا ه.و انظر الدر المنثور 2/ 251.
5- رواه الطبرانی و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 313/2.
6- رواه أبو داود،حدیث رقم(4341)123/4.و الترمذی فی سننه،حدیث رقم(3058)257/5-

و أخرجه أحمد،و الطبرانیّ و غیرهما،عن أبی عامر الأشعری قال:سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن هذه الآیه،فقال:«لا یضرّکم من ضلّ من الکفار إذا اهتدیتم» (1).

الأنعام

أخرج ابن مردویه و أبو الشیخ من طریق نهشل،عن الضحاک،عن ابن عباس،قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«مع کلّ إنسان ملک إذا نام یأخذ نفسه،فإن أذن اللّه فی قبض روحه قبضه و إلاّ ردّه إلیه.فذلک قوله: یَتَوَفّاکُمْ بِاللَّیْلِ [الأنعام:60]».نهشل:کذاب (2).

و أخرج أحمد،و الشیخان،و غیرهم،عن ابن مسعود،قال:لما نزلت هذه الآیه:

اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام:82].شقّ ذلک علی الناس،فقالوا:یا رسول اللّه،و أیّنا لا یظلم نفسه؟.

قال:«إنه لیس الذی تعنون،أ لم تسمعوا ما قال العبد الصالح: إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ [لقمان:13].إنما هو الشرک» (3).

ص: 491


1- رواه أحمد فی المسند 129/4-201-202.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(799)22/ 317.و رجاله ثقات إلا أنه لا یعرف لعلی بن مدرک سماعا من أحد من الصحابه،کما فی المجمع 7/ 19.
2- و فی سنده نهشل بن سعید:متروک،و کذّبه إسحاق بن راهویه.انظر التهذیب 479/10،و التقریب 2/ 307،و المغنی 702/2،و الکاشف 185/3. و فی الباب عن عکرمه،رواه أبو الشیخ فی العظمه،حدیث رقم(430)891/3. و فی سنده حفص بن عمر العدنی:ضعیف.و انظر الدر المنثور 15/3.
3- رواه البخاری،حدیث رقم(32)87/1،و حدیث رقم(3360)389/6.و حدیث رقم(3428- 3429)465/6.و حدیث رقم(4629)294/8.و حدیث(4776)513/8.و حدیث رقم(6918) 264/12.و حدیث رقم(6937)303/12. و مسلم فی صحیحه،حدیث رقم(124)114/1-115.و الترمذی فی سننه،حدیث رقم(3067) 262/5.و النسائی فی التفسیر من سننه الکبری،حدیث رقم(11166)341/6.و حدیث رقم (11390)427/6.و أحمد فی المسند 387/1-424-444.و الطیالسی،حدیث رقم(270)ص 35-36.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(5159)92/9.و ابن منده فی الإیمان،حدیث رقم-

و أخرج ابن أبی حاتم،و غیره-بسند ضعیف-،عن أبی سعید الخدریّ،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ [الأنعام:103]قال:«لو أنّ الجنّ و الإنس و الشیاطین و الملائکه منذ خلقوا إلی أن فنوا صفوا صفا واحدا،ما أحاطوا باللّه أبدا» (1).

و أخرج الفریابیّ،و غیره،من طریق عمرو بن مرّه،عن أبی جعفر،قال:سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عن هذه الآیه: فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ [الأنعام:125]قالوا:

کیف یشرح صدره؟.

قال:«نور یقذف به فینشرح له و ینفسح».

قالوا:فهل لذلک من أماره یعرف بها؟.

قال:«الإنابه إلی دار الخلود،و التجافی عن دار الغرور،و الاستعداد للموت قبل لقاء الموت» (2).مرسل له شواهد کثیره متّصله و مرسله،یرتقی بها إلی درجه الصحه أو.-

ص: 492


1- رواه أبو الشیخ فی العظمه،حدیث رقم(72)338/1-339.و العقیلی فی الضعفاء 140/1.و ابن عدی فی الکامل 10/2.و ابن الجوزی فی الموضوعات 114/1. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-بشر بن عماره:ضعیف،انظر التهذیب 455/1،و الضعفاء للعقیلی 140/1،و المجروحین 1/ 188-189. 2-عطیه العوفی:یخطئ کثیرا.و هو صدوق.کان شیعیا مدلسا،و هو مشهور بالتدلیس القبیح.انظر الکاشف 235/2،و طبقات المدلسین ص 130،و التقریب 24/2. و انظر تفسیر ابن کثیر 162/2،و اللآلئ المصنوعه 13/1،و تنزیه الشریعه 141/1،و الفوائد المجموعه ص 315.
2- رواه الطبری فی تفسیره 335/5-336.و عبد الرزاق فی تفسیره 217/2-218.و ابن المبارک فی الزهد،حدیث رقم(315)ص 106-107.و الحاکم 311/4.و البیهقی فی الأسماء و الصفات 1/ 258 ثم قال:«هذا منقطع»ا ه. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-أبو جعفر،عبد اللّه بن المسور:متروک.انظر الجرح 169/2/2-170،و المجروحین 24/2، و المیزان 504/2-505،و اللسان 360/3-361. و عزاه فی الدر المنثور 44/3 لابن المبارک فی الزهد،و الفریابی،و ابن أبی شیبه،و عبد بن حمید،و ابن المنذر،و ابن مردویه،و البیهقی فی الأسماء و الصفات. 2-و هو مرسل.-

الحسن (1).

و أخرج ابن مردویه،و النحاس-فی ناسخه-،عن أبی سعید الخدریّ،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ [الأنعام:141]؟.

قال:«ما سقط من السنبل» (2).

و أخرج ابن مردویه-بسند ضعیف-من مرسل سعید بن المسیّب،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها [الأنعام:152]:

فقال:«من أربی علی یده فی الکیل و المیزان،و اللّه یعلم صحّه نیّته بالوفاء فیهما،لم یؤاخذ،و ذلک تأویل وُسْعَها » (3).

و أخرج أحمد،و الترمذی،عن أبی سعید،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها [الأنعام:158]:قال:«یوم طلوع الشمس من مغربها» (4).ی-

ص: 493


1- مرّ معنا أن من شواهده ما هو وهم.انظر التعلیق السابق.
2- -3-و قد وقع فی سنده خلاف: قال الدار قطنی فی العلل 188/5-190:«یرویه عمرو بن مره،و اختلف عنه: أ-فرواه مالک بن مغول،عن عمرو بن مره،عن عبیده،عن عبد اللّه[عند ابن الجوزی فی العلل المتناهیه 803/2(1342)،و الطبری فی تفسیره 336/5]. قاله عبد اللّه بن محمد بن المغیره عنه،و تفرّد بذلک. ب-و رواه زید بن أبی أنیسه،عن عمرو بن مره،عن أبی عبیده،عن عبد اللّه:قاله أبو عبد الرحیم، عن زید.[عند الطبری فی تفسیره 336/5]. ج-و خالفه یزید بن سنان:فرواه عن زید،عن عمرو بن مره،عن عبد اللّه بن الحارث،عن عبد اللّه بن مسعود. د-و قال وکیع:عن المسعودی،عن عمرو بن مره،عن أبی عبیده،عن عبد اللّه.و کلها وهم. ه-و الصواب:عن عمرو بن مره،عن أبی جعفر عبد اللّه بن المسور مرسلا،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.کذلک قاله الثوری.و عبد اللّه بن المسور بن عون بن جعفر بن أبی طالب هذا:متروک»ا ه.
3- عزاه السیوطی فی الدر المنثور 55/3 لابن مردویه من حدیث سعید بن المسیب مرسلا.و المرسل:من أنواع الضعیف.و فیه:من أوفی الحدیث.
4- رواه الترمذی،حدیث رقم(3071)264/5،و أحمد 31/3،و عبد بن حمید،حدیث رقم(902) ص 283.و الطبری فی تفسیره 405/5-406،و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(1353)505/2. و عزاه فی الدر المنثور 57/3 لأحمد و عبد بن حمید فی مسنده،و الترمذی،و أبی یعلی،و ابن أبی-

له طرق کثیره فی الصحیحین و غیرهما من حدیث أبی هریره و غیره (1).

و أخرج الطّبرانیّ و غیره-بسند جیّد-عن عمر بن الخطاب،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعائشه: «إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً [الأنعام:159]:«هم أصحاب البدع و أصحاب الأهواء» (2).

و أخرج الطّبرانیّ-بسند صحیح-،عن أبی هریره،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً :«هم أهل البدع و الأهواء فی هذه الأمه» (3)..-

ص: 494


1- رواه البخاری،حدیث رقم(6506)352/11.و حدیث رقم(7121)81/13-82.و مسلم فی صحیحه،حدیث رقم(157)136/1-137.و أبو داود فی سننه،حدیث رقم(4312)115/4. و الترمذی،حدیث رقم(3072)264/5.و النسائی فی کتاب التفسیر من سننه الکبری،حدیث رقم (11177)343/6-344.و ابن ماجه،حدیث رقم(4068).و أحمد فی المسند 231/2-313- 350-372-398.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(6085)472/10-473.و حدیث رقم (6170)31/11-32.و حدیث رقم(6517)398/11.
2- رواه الطبرانی فی المعجم الصغیر 203/1.و أبو نعیم فی الحلیه 137/4-138 مطولا.و البیهقی فی الشعب 449/5-450.و ابن أبی عاصم فی السنه،حدیث،رقم(4)8/1،و ابن أبی حاتم فی علل الحدیث 77/2،و الکامل لابن عدی 70/7،و ابن الجوزی فی العلل المتناهیه 144/1،و الدار قطنی فی العلل 163/2-164. قلت:سنده ضعیف،شاذ،فیه: 1-بقیه بن الولید:مدلس تدلیس التسویه.و قد عنعنه. 2-مجالد بن سعید:لیس بالقوی.انظر التقریب 229/2،و التهذیب 39/10-40،و الکاشف 3/ 106. 3-أعلّه العلماء بالوقف. قال ابن عدی فی الکامل 70/7 عن طریق الشعبی،عن مسروق،عن عمر،و الشعبی،عن شریح،عن عمر:«و جمیعا غیر محفوظین»ا ه. قال الدار قطنی فی علله 163/2-164:«یرویه محمد بن مصفی،عن بقیه،عن شعبه،عن مجالد، عن الشعبی،عن شریح،عن عمر. و تابعه جحدر بن الحارث،عن بقیه. و خالفهما وهب بن حفص الحرانی-و کان ضعیفا-فرواه عن الجدی عبد الملک،عن شعبه،عن مجالد،عن الشعبی،عن مسروق،عن عمر.و لا یثبت عن شعبه و لا عن مجالد.و اللّه أعلم»ا ه.
3- رواه الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(668)384/1.و الدار قطنی فی العلل 322/8.و الطبری 414/5.-
الأعراف

أخرج ابن مردویه و غیره-بسند ضعیف-،عن أنس،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله:

خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]:قال«صلّوا فی نعالکم» (1).

له شاهد من حدیث أبی هریره عند أبی الشیخ (2).

ص: 495


1- رواه العقیلی فی الضعفاء 142/3-143.و تمام فی فوائده،حدیث رقم(1339-1340)142/4. و ابن حبان فی المجروحین 172/2.و ابن الجوزی فی الموضوعات 95/2.و الخطیب فی تاریخ بغداد 287/14.و أبو الشیخ،و ابن مردویه،و ابن عساکر،کما فی الدر المنثور 78/3. و سنده واه فیه:عباد بن جویریه:قال أحمد:کذّاب أفّاک.و کذّبه البخاری.و قال النسائی و غیره: متروک.انظر المیزان 365/2،و المجروحین 171/2.و الضعفاء للعقیلی 142/3.
2- رواه ابن عدی فی الکامل 184/5.و أبو الشیخ،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 78/3. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-بقیه بن الولید:مدلس تدلیس تسویه،و هنا یروی عن المجهولین و الضعفاء. 2-علی بن أبی علی القرشی:مجهول،و منکر الحدیث،کما قال ابن عدی فی الکامل 183/5، و انظر لسان المیزان 245/4،و المیزان 147/3. 3-صالح مولی التوأمه:ضعیف مختلط. و له طریق أخری أشد ضعفا من هذه:فقد رواه ابن عدی 162/6 من طریق محمد بن الفضل،عن کرز بن وبره الحارثی،عن عطاء،عن أبی هریره:و فیه:محمد بن الفضل:متروک الحدیث.انظر التهذیب 359/9،و میزان الاعتدال 6/4،و الکامل 161/6-162. و فیه خلاف علیه قد ورد عن محمد بن الفضل،عن کرز،عن عطاء،عن جابر به:رواه ابن عدی فی الکامل 162/6.

و أخرج أحمد،و أبو داود،و الحاکم،و غیرهم،عن البراء بن عازب:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذکر العبد الکافر إذا قبضت روحه،قال:«فیصعدون بها،فلا یمرّون علی ملأ من الملائکه إلاّ قالوا:ما هذا الروح الخبیث؟حتی ینتهی بها إلی السماء الدنیا فیستفتح فلا یفتح له.ثم قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ [الأعراف:40].فیقول اللّه:

اکتبوا کتابه فی سجین فی الأرض السفلی،فتطرح روحه طرحا.ثم قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ [الحج:31]» (1).

و أخرج ابن مردویه،عن جابر بن عبد اللّه،قال:سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عمّن استوت حسناته و سیئاته؟.

فقال:«أولئک أصحاب الأعراف» (2).

له شواهد.

و أخرج الطبرانی،و البیهقی،و سعید بن منصور،و غیرهم،عن عبد الرحمن المزنیّ، قال:سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن أصحاب الأعراف،فقال:«هم أناس قتلوا فی سبیل اللّه بمعصیه آبائهم،فمنعهم من دخول الجنه معصیه آبائهم،و منعهم من النار قتلهم فی سبیل اللّه» (3).ه.

ص: 496


1- رواه أبو داود،حدیث رقم(3212)213/3 مختصرا،و(4753-4754)239/4-240 بطوله، و النسائی 78/3 مختصرا،و ابن أبی شیبه(12559)54/3-56،و أحمد 287/4-288.و البیهقی فی إثبات عذاب القبر(27-إلی-35-55)بطوله.و سنده حسن.
2- عزاه فی الدر المنثور 87/3 لأبی الشیخ و ابن مردویه و ابن عساکر عن جابر.و فی الباب عن ابن عباس، و ابن مسعود،و حذیفه موقوفا.
3- رواه ابن أبی عاصم فی الآحاد و المثانی،حدیث رقم(1123)352/2.و الخرائطی فی مساوئ الأخلاق(253)ص 126.و ابن عبد البر فی الاستیعاب 416/2. قال الحافظ ابن حجر فی الإصابه 419/2:«هکذا أخرجه ابن مردویه فی التفسیر.و أخرجه عبد بن حمید و ابن جریر کلاهما من وجه آخر،عن أبی معشر،فقالا:عن محمد بن عبد الرحمن.قال أبو عمر:هذا هو الصواب فی تسمیه ولده. قلت:و أخرجه ابن شاهین و ابن مردویه-أیضا-من وجه آخر عن أبی معشر،فقالا:یحیی بن عبد الرحمن.و الاضطراب فیه عن أبی معشر،و هو نجیح بن عبد الرحمن،فإنه ضعیف.و قد رواه سعید بن أبی هلال،عن یحیی بن شبل فخالف أبا معشر فی سنده.و أخرجه ابن جریر،و ابن شاهین،من طریق اللیث،عن خالد بن یزید،عن سعید،عن یحیی بن شبل أنّ رجلا من بنی نصر أخبره،عن رجل من بنی هلال،عن أبیه أنه أخبره أنه سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فذکر نحوه.

له شاهد من حدیث أبی هریره عند البیهقی (1)،و من حدیث أبی سعید عند الطّبرانی (2).

و أخرج البیهقی بسند ضعیف:عن أنس مرفوعا:«أنّهم مؤمنو الجن» (3).

و أخرج ابن جریر،عن عائشه،قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«الطوفان:الموت» (4).

و أخرج أحمد،و الترمذیّ،و الحاکم-و صححاه-،عن أنس،أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ:

فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا [الأعراف:143]:قال:«هکذا-و أشار بطرف إبهامه علی أنمله إصبعه الیمنی-فساخ الجبل،و خرّ موسی صعقا» (5).

و أخرجه أبو الشیخ بلفظ:«و أشار بالخنصر،فمن نورها جعله دکا».

و أخرج أبو الشیخ من طریق جعفر بن محمد،عن أبیه،عن جده،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قال:«الألواح التی أنزلت علی موسی کانت من سدر الجنه،کان طول اللوح اثنی عشرت.

ص: 497


1- عزاه فی الدر المنثور 88/3 لابن مردویه و البیهقی فی البعث.
2- رواه الطبرانی فی المعجم الأوسط،حدیث رقم(4641)325/5-326.و سنده ضعیف جدا،فیه: 1-عبد الرحمن بن زید بن أسلم:إذا روی عن أبیه،فهو متروک.انظر التهذیب 177/9-179. و الکاشف 146/2.و المغنی 380/2،و المیزان 565/2. 2-محمد بن مخلد الحمصی الرعینی:قال ابن عدی:حدّث الأباطیل.انظر اللسان 375/5.
3- و أخرجه ابن مردویه،من طریق ابن لهیعه،عن خالد بن یزید،لکن لم یقل:عن أبیه.و روایه اللیث أوصل»ا ه. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-أبو معشر:ضعیف. 2-و قد اختلف علی أبی معشر فیه،کما ذکر الحافظ فیما سبق نقله. 3-یحیی بن شبل:مجهول.انظر الجرح 157/2/4،و التهذیب 229/1. و ذکره البیهقی فی الشعب 345/1 ثم قال:«مرسل ضعیف»ا ه.
4- رواه ابن جریر فی التفسیر 32/6.و عزاه فی الدر المنثور 108/3 لابن أبی حاتم و أبی الشیخ و ابن مردویه.و المراد قوله تعالی: فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ [الأعراف:133].و سنده ضعیف،فیه: 1-الحجاج بن أرطأه:صدوق،کثیر الخطأ و التدلیس.انظر التقریب 152/1،و طبقات المدلسین ص 125،و التبیین(12)،و الکاشف 148/1. 2-المنهال بن خلیفه:ضعیف،انظر التقریب 277/2.
5- رواه الترمذی،حدیث رقم(3074)265/5-266.و أحمد فی المسند 125/3-209.و الحاکم فی المستدرک 320/2،و ابن جریر فی تفسیره 54/6.و عبد بن حمید،و ابن المنذر،و ابن عدی،و أبو الشیخ،و ابن مردویه،و البیهقی فی کتاب الرؤیه،کما فی الدر المنثور 119/3 و رجاله ثقات.

ذراعا» (1).

و أخرج أحمد،و النسائیّ،و الحاکم-و صحّحه-،عن ابن عباس،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«إنّ اللّه أخذ المیثاق من ظهر آدم بنعمان یوم عرفه،فأخرج من صلبه کلّ ذریّه ذرأها فنشرها بین یدیه،ثم کلّمهم،فقال:أ لست بربکم؟قالوا:بلی (2).

و أخرج ابن جریر-بسند ضعیف-،عن ابن عمرو،قال:قال رسول اللّه فی هذه الآیه:«أخذ من ظهره کما یؤخذ بالمشط من الرأس،فقال لهم:أ لست بربکم؟قالوا:

بلی.قالت الملائکه:شهدنا» (3).

و أخرج أحمد،و التّرمذیّ-و حسّنه-،و الحاکم-و صحّحه-،عن سمره،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«لما ولدت حوّاء طاف بها إبلیس-و کان لا یعیش لها ولد-فقال:سمیه عبد الحارث فإنّه یعیش،فسمّته عبد الحارث فعاش؛فکان ذلک وحی الشیطان و أمره» (4).

و أخرج ابن أبی حاتم،و أبو الشیخ،عن الشعبی،قال:لما أنزل اللّه: خُذِ الْعَفْوَ ... [الأعراف:199]الآیه،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«ما هذا یا جبریل؟قال:لا أدری حتی أسأل العالم،فذهب ثم رجع،فقال:إنّ اللّه یأمرک أن تعفو عمّن ظلمک،و تعطی من حرمک،و تصل من قطعک».مرسل (5).ن-

ص: 498


1- عزاه فی الدر المنثور 120/3 لابن أبی حاتم،و أبی الشیخ،و ابن مردویه.
2- رواه النسائی فی سننه الکبری،حدیث رقم(11191)347/6.و أحمد فی المسند 272/1.و ابن أبی عاصم فی السنه،حدیث رقم(202)89/1.و الطبری فی تفسیره 110/6-111.و الحاکم فی المستدرک 27/1-28،و 544/2.و البیهقی فی الأسماء و الصفات 58/2-59،و فی سننه 348/6. قال النسائی:«و کلثوم هذا لیس بالقوی.و حدیثه لیس بالمحفوظ»ا ه.و انظر تفسیر ابن کثیر 262/2. و رواه ابن علیه،و ربیعه بن کلثوم،و عبد الوارث،عن کلثوم،عن ابن جبیر،عن ابن عباس موقوفا: عند الطبری فی التفسیر 110/6-111. و کلثوم:قال أحمد و ابن معین عنه:ثقه. و قال النسائی:لیس بالقوی،و ذکره ابن حبان فی الثقات.انظر التهذیب 442/8 فالصحیح الوقف.و قد ذکر ذلک الحافظ ابن کثیر فی تفسیره أیضا.و لکن شیخنا حفظه اللّه تعالی صححه لشواهد عن جمع من الصحابه.انظر الصحیحه 158/4-159.
3- رواه الطبری 112/6.من حدیث ابن عمرو مرفوعا.و فیه أحمد بن أبی ظبیه:قال ابن عدی:حدّث بأحادیث أکثرها غرائب.و قال أبو حاتم:یکتب حدیثه:انظر التهذیب 45/1.و قد خالف فیه من هو أوثق منه فرواه موقوفا و قد رواه 112/6-أیضا-موقوفا. و رواه اللالکائی فی أصول الاعتقاد(993)562/3.
4- رواه الترمذی(3077)267/5.و قد سبق تخریجه و الحکم علیه.
5- رواه ابن جریر 154/6،و عبد الرزاق فی التفسیر 246/2،عن سفیان،عن رجل قد سماه،و مره عن-
الأنفال

أخرج أبو الشّیخ،عن ابن عباس،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فی قوله: وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النّاسُ [الأنفال:26]:قیل:یا رسول اللّه،و من الناس؟.

قال:«أهل فارس» (1).

و أخرج الترمذی-و ضعّفه-،عن أبی موسی،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«أنزل اللّه علیّ أمانین لأمتی: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ(33) [الأنفال:33].فإذا مضیت ترکت فیهم الاستغفار إلی یوم القیامه» (2).

و أخرج مسلم و غیره،عن عقبه بن عامر،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول و هو علی المنبر: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ [الأنفال:60]:«ألا و إنّ القوّه الرمی» (3).

ص: 499


1- عزاه فی الدر المنثور 177/3 لأبی الشیخ،و أبی نعیم،و الدیلمی فی مسند الفردوس.
2- رواه الترمذی،حدیث رقم(3082)270/5.و تمام فی فوائده،حدیث رقم(1345)145/4. و سنده ضعیف،فیه: 1-إسماعیل بن إبراهیم بن مهاجر:ضعیف.انظر التقریب 66/1. 2-عباد بن یوسف:مجهول.انظر التقریب 395/1. 3-اختلف فی وقفه و رفعه:فقد رواه أحمد فی المسند 393/4-403.و البخاری فی التاریخ 1/1/ 32.و الحاکم فی المستدرک 542/1. من طریق محمد بن أبی أیوب،عن أبی موسی موقوفا.و فی سنده:محمد بن أیوب:مجهول.انظر تعجیل المنفعه ص 359. -و رواه من طریق سعید بن أبی برده،عن أبیه،عن جده أبی موسی موقوفا:رواه الطبرانی فی الدعاء، حدیث رقم(1792)1605/3-1606. قلت:و فی الباب عن: 1-أبی هریره موقوفا:رواه الحاکم فی المستدرک 542/1.و البیهقی فی الشعب 542/1.و رجاله ثقات. 2-ابن عباس:رواه البیهقی فی سننه 45/5-46.و الطبری فی تفسیره 233/6.و البیهقی فی الشعب 182/2 موقوفا من طریقین یحسّن بهما. و قد ورد عن أبی العلاء: رواه الطبری فی تفسیره 234/6.
3- رواه مسلم فی صحیحه،حدیث رقم(1917)1522/3.و أبو داود،حدیث رقم(2514)13/3.-

فمعناه-و اللّه أعلم-:أنّ معظم القوّه و أنکاها للعدوّ الرمی.

و أخرج أبو الشیخ من طریق أبی المهدیّ،عن أبیه،عمّن حدّثه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ [الأنفال:60]قال:«هم الجنّ» (1).

و أخرج الطّبرانی مثله من حدیث یزید بن عبد اللّه بن عریب،عن أبیه،عن جدّه مرفوعا (2).

براءه

أخرج الترمذیّ،عن علیّ،قال:سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن یوم الحجّ الأکبر؟فقال:«یوم النّحر» (3).

ص: 500


1- عزاه فی الدر المنثور 198/3 لأبی الشیخ عن أبی الهدی،عن أبیه،عمن حدّثه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.و هو منقطع و مرسل.
2- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(506)889/17،و ابن أبی عاصم فی الآحاد و المثانی، حدیث رقم(2696)158/5.و أبو الشیخ فی العظمه،حدیث رقم(1089)1645/5-1646. و الدیلمی فی الفردوس،حدیث رقم(7388)127/5. قلت:واه،فی سنده مجاهیل،و ضعف،و اختلاف: 1-یزید بن عبد اللّه بن عریب:مجهول.انظر اللسان 315/3. 2-عبد اللّه بن عریب:مجهول.انظر اللسان 315/3. 3-سعید بن سنان:متروک،و رماه الدار قطنی و غیره بالوضع.انظر الجرح 281/2-29،و المغنی 261/1،و الکاشف 288/1،و الکامل 359/3-362،و التهذیب 46/4-47.و انظر مجمع الزوائد 27/7،و الاصابه 473/2،و الدر المنثور 198/3. 4-أشار الحافظ إلی خلاف فی سنده فی الإصابه 479/2،و اللسان 315/3،و نقل عن العلائی أنه قال:«هذا اختلاف شدید مع ما فی روایته من الجهاله-یعنی:عبد اللّه و یزید و عمرا-»ا ه.و انظر تفسیر ابن کثیر 322/2 حیث قال:«و هذا الحدیث منکر،لا یصح إسناده و لا متنه»ا ه.
3- -و الترمذی،حدیث رقم(3083)270/5-271.و ابن ماجه فی سننه،حدیث رقم(2813). و الدارمی،حدیث رقم(2404-2405)269/2-270.و أحمد فی المسند 156/4-157.و الحاکم فی المستدرک 328/2.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(1743)283/3.و الطیالسی فی مسنده، حدیث رقم(1006)ص 135،و حدیث رقم(1010)ص 136.و الطبری فی تفسیره 274/6-275. و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(911)330/17.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم (4709)7/11.و البغوی فی تفسیره 258/2.

و له شاهد عن ابن عمر،عند ابن جریر (1).

أخرج ابن أبی حاتم،عن المسور بن مخرمه،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«یوم عرفه هذا یوم الحجّ الأکبر» (2).

و أخرج أحمد،و الترمذیّ،و ابن حبّان،و الحاکم،عن أبی سعید،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إذا رأیتم الرجل یعتاد المسجد فاشهدوا له بالإیمان،قال اللّه: إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ [التوبه:18]» (3).،-

ص: 501


1- رواه البخاری-معلقا-عقیب حدیث رقم(1742)574/3.بصیغه الجزم،و وصله ابن حجر فی تغلیق التعلیق،104/3-105.و أبو داود،حدیث رقم(1945)195/2.و ابن ماجه،حدیث رقم (3058).و الطبری فی تفسیره 315/6.و البیهقی فی سننه 139/5.
2- رواه الطبری فی تفسیره 311/6 عن ابن جریج،عن محمد بن قیس بن مخرمه.و هو مرسل.و ابن جریج قد عنعنه. و عزاه فی الدر المنثور 212/3 لابن أبی حاتم و ابن مردویه عن المسور.
3- 3-وقع فی سنده اختلاف:فقد رواه أبو إسحاق و اختلف عنه: أ-رواه محمد بن إسحاق،عن أبی إسحاق،عن الحارث،عن علی مرفوعا. ب-و رواه غیره موقوفا: رواه سفیان بن عیینه،و مالک بن مغول،و شتیر،و أبو الأحوص،و الأجلح،و عنبسه،و معمر:عن أبی إسحاق،عن الحارث،عن علی موقوفا:عند الترمذی،حدیث رقم(958)291/3.و حدیث رقم (3089)274/5.و عبد الرزاق فی تفسیره 266/2-267.و الطبری فی تفسیره 311/6-312.و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(15109)379/3.و روایتهم أولی. قال الترمذی:«و لم یرفعه-أی سفیان-.و هذا أصح من الحدیث الأول. و روایه ابن عیینه موقوفا أصح من روایه محمد بن إسحاق مرفوعا.هکذا روی غیر واحد من الحفاظ، عن أبی إسحاق،عن الحارث،عن علی موقوفا.و قد روی شعبه،عن أبی إسحاق،قال:عن عبد اللّه بن مره،عن الحارث،عن علی موقوفا». ج-و رواه شعبه،فقال:عن أبی إسحاق،عن عبد اللّه بن مره،عن الحارث،عن علی موقوفا.ذکره الترمذی عقیب رقم(958)291/3.و عقیب حدیث رقم(3089)275/5. د-و رواه الشعبی،عن علی موقوفا:الطبری فی تفسیره 313/6. ه-و رواه یحیی الجزار،عن علی موقوفا:ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(15110)3/ 379.

و أخرج ابن المبارک فی الزّهد،و الطّبرانی،و البیهقیّ فی البعث،عن عمران بن الحصین و أبی هریره،قال:سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن هذه الآیه: وَ مَساکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنّاتِ عَدْنٍ [التوبه:72]؟.

قال:«قصر من لؤلؤ،فی ذلک القصر سبعون دارا من یاقوته حمراء،فی کلّ دار سبعون بیتا من زمرّده خضراء،فی کلّ بیت سریر،علی کلّ سریر سبعون فراشا من کلّ لون،علی کلّ فراش زوجه من الحور العین،فی کلّ بیت سبعون مائده،علی کلّ مائده سبعون لونا من الطعام،فی کلّ بیت سبعون وصیفا و وصیفه،و یعطی المؤمن فی کلّ غداه من القوه ما یأتی علی ذلک کلّه أجمع» (1).

و أخرج مسلم و غیره،عن أبی سعید،قال:اختلف رجلان فی المسجد الّذی أسّس علی التقوی:فقال أحدهما:هو مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.و قال الآخر:هو مسجد قباء، فأتیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فسألاه عن ذلک،فقال:«هو مسجدی» (2).2.

ص: 502


1- رواه ابن المبارک فی الزهد،حدیث رقم(1577)ص 550-551.و أبو الشیخ فی العظمه،حدیث رقم(609)1116/3-1118.و الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(4846)431/5.و فی الکبیر، حدیث رقم(353)160/18-161.و الطبری فی تفسیره 416/6.و ابن الجوزی فی الموضوعات 3/ 252. قلت:و سنده ضعیف،فیه: 1-جسر بن فرقد:قال البخاری:لیس بذاک عندهم.و ضعّفه النسائی.انظر اللسان 104/2-105. و فی سند العظمه:حسن بن خلیفه:لا یعرف. 2-الحسن البصری:لم یسمع من أبی هریره.و انظر مجمع الزوائد 420/10،و تنزیه الشریعه 2/ 382،و اللآلئ المصنوعه 452/2.
2- رواه مسلم،حدیث رقم(1398)1015/2.و الترمذی،حدیث رقم(323)144/2-145.و حدیث رقم(3099)280/5.و النسائی 36/2. و فی سننه الکبری،حدیث رقم(11228)359/6.و أحمد فی المسند 8/3-23-24-91.و أبو الشیخ فی طبقات المحدثین(66)393/1.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(985)272/2-273. و الحاکم فی المستدرک 334/2،و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(7520-7526)148/2. و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(1606)483/4.و حدیث رقم(1626)506/4.و الطبری فی تفسیره 473/6-474-475.و البیهقی فی الدلائل 544/2-545-و 263-264.و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(455)340/2-341.و فی تفسیره 327/2.

و أخرج أحمد مثله،من حدیث سهل بن سعد (1)،و أبیّ بن کعب (2).

و أخرج أحمد،و ابن ماجه،و ابن خزیمه،عن عویم بن ساعده الأنصاریّ،أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أتاهم فی مسجد قباء،فقال:«إن اللّه قد أحسن علیکم الثناء فی الطّهور فی قصه مسجدکم،فما هذا الطّهور؟».

قالوا:ما نعلم شیئا إلاّ أنا نستنجی بالماء،قال:«هو ذاک فعلیکموه» (3).

و أخرج ابن جریر،عن أبی هریره،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«السائحون:هم الصّائمون» (4).2.

ص: 503


1- رواه أحمد فی المسند 331/5-335.و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(7522)148/2. و الطبرانی فی الکبیر،حدیث رقم(6025)207/6.و الطبرانی فی تفسیره 475/6.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(1604-1605)482/4-483.و الحاکم فی المستدرک 334/2. قلت:فی سنده ربیعه بن عثمان:صدوق،له أوهام.انظر التقریب 247/1.و قد و هم فی سند هذا الحدیث،کما سیأتی.انظر التعلیق الآتی.
2- رواه أحمد فی المسند 116/5.و الطبری فی تفسیره 475/6.و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم (7528)149/2.و ابن عدی فی الکامل 155/4. قلت:سنده ضعیف،شاذ،فیه: 1-عبد اللّه بن عامر الأسلمی:ضعیف.انظر الکامل 155/4،و التهذیب 275/5-276،و التقریب 425/1. 2-و قد خالف عبد اللّه من هو أوثق منه.کما سیذکر الدار قطنی.قال الدارقطنی فی علله 271/11- 273:«یرویه عمران بن أبی أنس،و اختلف عنه: أ-فرواه اللیث بن سعد،عن عمران بن أبی أنس،عن ابن أبی سعید،عن أبیه.[و هو حدیث مسلم]. ب-و رواه أبو الولید،عن اللیث،فلم یقم إسناده. ج-و رواه عبد اللّه بن عامر الأسلمی،عن عمران بن أبی أنس،عن سهل بن سعد،عن أبی بن کعب. د-و خالفه ربیعه بن عثمان التیمی،و أسامه بن زید:«فرویاه عن عمران بن أبی أنس،عن سهل بن سعد،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یذکرا أبیا.و یشبه أن یکون القول قول اللیث،عن عمران بن أبی أنس.و اللّه أعلم»ا ه.
3- رواه أحمد فی المسند 421/3.و ابن خزیمه فی صحیحه،حدیث رقم(83)45/1-46.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(348)140/17.و فی المعجم الصغیر 23/2.و الحاکم 155/1. و الطبری فی تفسیره 476/6-477. قلت:سنده ضعیف،فیه:شرحبیل بن سعد:ضعیف.انظر التهذیب 320/4-322،و التقریب 1/ 348. و له شواهد من حدیث ابن عباس،و أبی هریره،انظر تخریجها و الحکم علیها فی تخریجنا لسنن ابن ماجه برقم(355-357)،و التلخیص الحبیر 198/1-200.
4- رواه الطبری فی تفسیره 484/6.و الدار قطنی فی العلل 206/8-207.و العقیلی فی الضعفاء 317/1. و ابن عدی فی الکامل 220/2.
یونس

أخرج مسلم عن صهیب،أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال فی قوله تعالی: لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَهٌ [یونس:26]:«الحسنی:الجنّه،و الزیاده:النّظر إلی ربهم» (1).

ص: 504


1- رواه مسلم فی صحیحه،حدیث رقم(181)163/1.و الترمذی،حدیث رقم(2552)687/4. و حدیث رقم(3105)286/5.و النسائی فی سننه الکبری،حدیث رقم(11234)361/6-362. و ابن ماجه،حدیث رقم(187).و أحمد فی المسند 332/4-333 و 15/6-16.و الطیالسی فی مسنده،حدیث رقم(1315)ص 186-187.و هناد فی الزهد،حدیث رقم(171)131/1-132. و ابن أبی عاصم فی السنه،حدیث رقم(472)205/1-206.و ابن أبی زمنین فی أصول السنه، حدیث رقم(53)ص 122.و عبد اللّه فی السنه،حدیث رقم(443-444-445-446-449)1/ 143-245.و حدیث رقم(459)249/1.و حدیث رقم(1144)497/2. و ابن خزیمه فی التوحید،حدیث رقم(258-259)443/2-446.و ابن جریر فی تفسیره 551/6. و أبو عوانه 156/1.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(7441)471/16-472.و الدارمی فی الرد علی الجهمیه،حدیث رقم(175)ص 104-105.و البزار فی مسنده،حدیث رقم(2087)13/6- 15.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(7314-7315)47/8.و أبو نعیم فی الحلیه 155/1. و الخطیب فی تاریخه 402/1.و الآجری فی الشریعه ص 261-262. و فی التصدیق بالنظر،حدیث رقم(34-35-36)ص 50-52.و ابن منده فی الإیمان،حدیث رقم (782-783-784-785-786)772/2-775.و اللالکائی فی أصول الاعتقاد،حدیث رقم (778)455/3.و البیهقی فی الاعتقاد ص 123-124.و فی الأسماء و الصفات 33/2.و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(4393)230/15-231.و فی التفسیر 351/2.

و فی الباب عن أبیّ بن کعب (1)،و أبی موسی الأشعری (2)،و کعب بن عجره (3)، و أنس (4)،و أبی هریره (5).

و أخرج ابن مردویه،عن ابن عمر،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا :قال:

«شهاده أن لا إله إلاّ اللّه،الحسنی:الجنه،و زیاده:النظر إلی اللّه تعالی» (6).

و أخرج أبو الشیخ و غیره،عن أنس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ قال:«القرآن» وَ بِرَحْمَتِهِ [یونس:58]:أن جعلکم من أهله» (7).ا:

ص: 505


1- رواه ابن جریر فی تفسیره 552/6.و اللالکائی فی أصول الاعتقاد،حدیث رقم(780)456/3، و حدیث رقم(849)492/3 من طریقین:و فی الأول مبهم،و فی الثانی مجاهیل.و اللّه أعلم.
2- رواه اللالکائی فی أصول الاعتقاد،حدیث رقم(782)457/3 مرفوعا.و حدیث رقم(785 مرفوع- 786 موقوف)458/3-459،و الطبری فی تفسیره 550/6.و ابن خزیمه فی التوحید،حدیث رقم (267)456/2،و الدارمی فی الرد علی الجهمیه،حدیث رقم(168)ص 119.و هناد فی الزهد، حدیث رقم(169)131/1 موقوف.و نعیم بن حماد فی زوائد الزهد،حدیث رقم(419)ص 127 موقوف.و سنده ضعیف جدا،فیه: 1-أبو بکر الهذلی:متروک الحدیث،کما فی التقریب 401/2،و انظر المغنی 773/2،و الکامل 3/ 321-325،و الکاشف 279/3. 2-و قد اختلف فی رفعه و وقفه-کما ذکر فی التخریج.
3- رواه اللالکائی فی أصول الاعتقاد،حدیث رقم(781)456/3-457.و عبد اللّه فی السنه،حدیث رقم(484)262/1.و الطبری فی تفسیره 551/6.و سنده ضعیف،فیه: 1-ابن جریج:ثقه،فقیه،فاضل،و کان یدلس و یرسل.قال الدار قطنی:شر التدلیس تدلیس ابن جریج فإنه قبیح التدلیس،لا یدلّس إلاّ فیما سمعه من مجروح.انظر طبقات المدلسین ص 95،و التقریب 1/ 520،و الکاشف 185/2. 2-عطاء بن أبی مسلم الخراسانی:صدوق،یهم کثیرا،و یرسل،و یدلس.انظر التهذیب 212/7- 215،و الکاشف 233/2،و التقریب 23/2. 3-عطاء،عن کعب:مرسل:قال ابن معین:لا أعلمه لقی أحدا من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.انظر جامع التحصیل ص 238. 4-إبراهیم بن المختار:ضعیف.انظر التقریب 43/1،و الکاشف 47/1.
4- رواه اللالکائی فی أصول الاعتقاد،حدیث رقم(779)456/3. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-مسلم بن سالم البلخی:ضعّفه ابن معین و النسائی و أحمد و أبو زرعه.انظر المیزان 185/2. 2-نوح بن أبی مریم:متروک الحدیث.انظر التهذیب 486/10،و المیزان 279/4.
5- عزاه فی الدر المنثور 305/3-306 لأبی الشیخ.
6- عزاه فی الدر المنثور 305/3 لابن مردویه.
7- عزاه فی الدر المنثور 308/3 لأبی الشیخ و ابن مردویه. و فی الباب عن أبی سعید موقوفا:

و أخرج ابن مردویه،عن أبی سعید الخدری،قال:جاء رجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال:إنّی أشتکی صدری،قال:«اقرأ القرآن،یقول اللّه تعالی: وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ »[یونس:57] (1).

له شاهد من حدیث واثله بن الأسقع،أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان (2).

و أخرج أبو داود و غیره،عن عمر بن الخطاب،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّ من عباد اللّه ناسا یغبطهم الأنبیاء و الشهداء».

قیل:من هم یا رسول اللّه؟.

قال:«قوم تحابّوا فی اللّه من غیر أموال و لا أنساب،لا یفزعون إذا فزع الناس،و لا یحزنون إذا حزنوا»ثم تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ(62) [یونس:62] (3).

و أخرج ابن مردویه،عن أبی هریره،قال:سئل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن قول اللّه: أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ(62) ؟قال:«الذین یتحابّون فی اللّه تعالی» (4).ی-

ص: 506


1- سبق تخریجه فی باب خواص القرآن.
2- سبق تخریجه فی باب خواص القرآن.
3- رواه أبو داود حدیث رقم(3527)288/3.و أبو نعیم فی الحلیه 5/1.و الطبری فی تفسیره 576/6. و البیهقی فی الشعب 486/6.و المقدسی فی المتحابین(55). قلت:سنده منقطع:فأبو زرعه حدیثه عن عمر مرسل.انظر جامع التحصیل ص 224-225. و له طریق أخری:فرواه من طریق طلق،عن عمر بن الخطاب:رواه هناد فی الزهد،حدیث رقم (475)ص 272. و للحدیث شواهد من حدیث أبی هریره،و أبی مالک الأشعری.انظر الحدیث الآتی.
4- رواه النسائی فی کتاب التفسیر من سننه الکبری،حدیث رقم(11236)363/6.و أبو یعلی فی مسنده، حدیث رقم(6110)495/10.و الطبری فی تفسیره،575/6-576،و ابن حبان فی صحیحه، حدیث رقم(573)332/2-333.و ابن أبی الدنیا فی الأخوان،حدیث رقم(5)ص 45.و البیهقی فی شعب الإیمان 487/6.ثم قال:«و المحفوظ عن أبی زرعه،عن عمر مرسلا»فأعلّه الحافظ البیهقی-

و ورد مثله من حدیث جابر بن عبد اللّه،أخرجه ابن مردویه (1).

و أخرج أحمد،و سعید بن منصور،و التّرمذی،و غیرهم،عن أبی الدرداء:أنه سئل عن هذه الآیه: لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا [یونس:64]؟.

قال:ما سألنی عنها أحد منذ سألت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:«ما سألنی عنها أحد غیرک منذ أنزلت؛هی الرؤیا الصالحه یراها المسلم،أو تری له،فهی بشراه فی الحیاه الدنیا،و بشراه فی الآخره الجنه» (2).له طرق کثیره (3).ق.

ص: 507


1- انظر التعلیق السابق.
2- رواه الترمذی،حدیث رقم(2273)534/4.و حدیث رقم(3106)286/5-287.و الحمیدی فی مسنده،حدیث رقم(391-392)193/1.و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(30452)6/ 173.و الحاکم فی المستدرک 391/4.عن رجل من أهل مصر،عن أبی الدرداء. قلت:فی سنده الرجل المبهم،و اختلاف علی أبی صالح فی سنده: أ-فقد رواه وکیع،عن الأعمش،عن أبی صالح،عن عطاء،عن رجل کان یفتی بمصر،عن أبی الدرداء. ب-و رواه الأعمش و عاصم،عن أبی صالح،عن أبی الدرداء: رواه الترمذی،حدیث رقم(3106)287/5.و أحمد فی المسند 445/6-452.و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(30454)173/6.و الطبری فی تفسیره 95/11. ج-و فیه غیر ذلک-کما سیأتی: قال الدار قطنی فی علله 212/6-213:«یروی عن أبی صالح السمان،و اختلف عنه: أ-فرواه عاصم بن أبی النجود،عن أبی صالح،عن أبی الدرداء. ب-و رواه الأعمش،عن أبی صالح،و اختلف عنه: 1-فرواه سلیمان التیمی،عن الأعمش و عاصم،عن أبی صالح،عن عطاء بن یسار،عن أبی الدرداء. 2-و قال یحیی بن هاشم:عن الأعمش،عن أبی صالح،عن أبی الدرداء. 3-و قال الثوری و وکیع و أبو معاویه الضریر و شریک:عن الأعمش،عن أبی صالح،عن عطاء بن یسار،عن رجل من أهل مصر،عن أبی الدرداء. 4-و رواه عبد العزیز بن رفیع،عن أبی صالح کذلک،عن رجل من أهل مصر،عن أبی الدرداء. 5-و رواه محمد بن المنکدر،عن عطاء بن یسار،عن رجل من أهل مصر،عن أبی الدرداء. و هو الصواب»ا ه. و انظر العلل 207/10-208. و فی الباب عن عباده بن الصامت،و جابر بن عبد اللّه بن رئاب.انظر تخریجنا لسنن ابن ماجه(3898).
3- انظر التعلیق السابق.

و أخرج ابن مردویه،عن عائشه،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: إِلاّ قَوْمَ یُونُسَ لَمّا آمَنُوا [یونس:98].قال:«دعوا» (1).

هود

أخرج ابن مردویه-بسند ضعیف-،عن ابن عمر،قال:تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیه: لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً [هود:7].فقلت:ما معنی ذلک یا رسول اللّه؟ قال:«أیّکم أحسن عقلا،و أحسنکم عقلا أورعکم عن محارم اللّه تعالی،و أعملکم بطاعه اللّه تعالی» (2).

و أخرج الطبرانی-بسند ضعیف-،عن ابن عباس،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم-:«لم أر شیئا أحسن طلبا،و لا أسرع إدراکا من حسنه حدیثه لسیّئه قدیمه: إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ [هود:114]» (3).

ص: 508


1- عزاه فی الدر المنثور 317/3 لابن مردویه.
2- رواه الطبری فی تفسیره 7/7. و داود بن المحبر فی کتاب العقل،و ابن حاتم،و الحاکم فی التاریخ،و ابن مردویه،و ابن جریر،کما فی الدر المنثور 322/3. و داود بن المحبر:متروک.و أکثر کتاب العقل الذی صنّفه موضوعات.انظر المغنی 220/1،و الکاشف 224/1،و المیزان 20/2،و التقریب 234/1.
3- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(12798)173/12-174.و الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول ص 239.و العقیلی فی الضعفاء 174/4،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 353/3-354. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-مالک بن یحیی النکری:تکلّم فیه ابن حبان.و قال البخاری:فی حدیثه نظر.انظر الضعفاء للعقیلی 174/4،و اللسان 6/5-7،و الکامل 382/6،و مجمع الزوائد 39/7. 2-یحیی بن عمرو النکری:ضعیف،و یقال:إنّ حماد بن زید کذّبه.انظر التهذیب 259/11-260، و التقریب 354/2.

و أخرج أحمد،عن أبی ذرّ،قال:قلت:یا رسول اللّه،أوصنی؟ قال:«إذا عملت سیئه فأتبعها حسنه تمحها».

قلت:یا رسول اللّه،أ من الحسنات:لا إله إلاّ اللّه؟.

قال:«هی أفضل الحسنات» (1).

و أخرج الطبرانیّ،و أبو الشیخ،عن جریر بن عبد اللّه،قال:لما نزلت: وَ ما کانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها مُصْلِحُونَ(117) [هود:117].

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«و أهلها ینصف بعضهم بعضا» (2).

یوسف

أخرج سعید بن منصور،و أبو یعلی،و الحاکم-و صححه-،و البیهقیّ فی الدلائل، عن جابر بن عبد اللّه،قال:جاء یهودیّ إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:یا محمد،أخبرنی عن النجوم التی رآها یوسف ساجده له،ما أسماؤها؟فلم یجبه بشیء،حتی أتاه جبریل،فأخبره، فأرسل إلی الیهودیّ،فقال:«هل أنت مؤمن إن أخبرتک بها»؟قال:نعم،فقال:«خرثان، و طارق،و الذّیال،و ذو الکیعان،و ذو الفرع،و وثّاب،و عمودان،و قابس،و الصّروح، و المصبّح،و الفیلق،و الضیاء،و النور».قال الیهودیّ:أی و اللّه إنها لأسماؤها؛

ص: 509


1- رواه أحمد فی المسند 169/5.و البیهقی فی الأسماء و الصفات 181/1-182.و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 354/3. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-رجال مبهمون:عن أشیاخه. 2-فیه خلاف علی الأعمش: أ-رواه أبو معاویه،عن الأعمش،عن شمر بن عطیه،عن أشیاخه،عن أبی ذر به.و قد سبق تخریجه. ب-و رواه یونس بن بکیر الشیبانی،عن الأعمش،عن إبراهیم التمیمی،عن أبیه،عن أبی ذر به.عند البیهقی 181/1 ثم قال:«کذا وجدته بهذا الإسناد».
2- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(2281)308/2.و أبو الشیخ،و ابن مردویه،و الدیلمی فی الفردوس،کما فی الدر المنثور 356/3 مرفوعا. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه:عبید بن القاسم:متروک،کذّبه ابن معین،و اتهمه أبو داود بالوضع. انظر التقریب 544/1،و التهذیب 72/7-73. و قد خالفه محمد بن القاسم الأسدی،حیث رواه عن إسماعیل،عن قیس،عن جریر به موقوفا:عند الخرائطی فی مساوئ الأخلاق(642)ص 256.و ابن أبی حاتم،کما فی الدر المنثور 356/3. و محمد بن القاسم:کذّبه أحمد،و الدار قطنی.انظر المیزان 11/4.

« وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ... یعنی:أباه و أمّه-رآها فی أفق السماء ساجده له.فلما قصّ رؤیاه علی أبیه،قال:أری أمرا متشتّتا یجمعه اللّه» (1).

و أخرج ابن مردویه،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«لما قال یوسف: ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ [یوسف:52].قال له جبریل:یا یوسف،اذکر همّک،قال: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی [یوسف:53]» (2).

الرعد

أخرج الترمذیّ-و حسّنه-،و الحاکم-و صحّحه-،عن أبی هریره،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ [الرعد:4].قال:«الدّقل و الفارسیّ و الحلو و الحامض» (3).

و أخرج أحمد،و الترمذیّ-و صحّحه-،و النسائیّ،عن ابن عباس،قال:أقبلت

ص: 510


1- رواه البزار فی مسنده،حدیث رقم(2220)35/2(کشف الأستار).و الحاکم فی المستدرک 396/4. و العقیلی فی الضعفاء 259/1.و ابن حبان فی المجروحین 250/1-251.و ابن جریر فی تفسیره 7/ 148.و أبو یعلی،و ابن المنذر،و ابن أبی حاتم،و أبو الشیخ،و سعید بن منصور،و ابن مردویه،و أبو نعیم فی الدلائل،و البیهقی فی الدلائل،کما فی الدر المنثور 4/4. و قال فی مختصر إتحاف المهره 382/5-383:«رواه أبو یعلی الموصلی بسند ضعیف و منقطع. و رواه البزار بتمامه إلاّ أنه قال:النمردات:بدل:العمودان.و الحاکم و قال:صحیح علی شرط مسلم، و لیس کما زعم»ا ه. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-الحکم بن ظهیر:لیس بشیء.و قال البخاری:منکر الحدیث.انظر التاریخ الکبیر 345/2/1، و المجروحین 250/1. 2-عبد الرحمن بن سابط:قال ابن معین:لم یسمع من جابر،و أثبت له ابن أبی حاتم السماع من جابر.انظر جامع التحصیل ص 222،و الجرح و التعدیل 240/2/2.
2- عزاه فی الدر المنثور 23/4 للحاکم فی تاریخه،و ابن مردویه،و الدیلمی. و رواه الحارث بن أبی أسامه موقوفا بسند ضعیف،لضعف خصیف،و لا سیما فیما رواه فی حق الأنبیاء،و هم معصومون قبل البعثه و بعدها.هذا هو الحق»ا ه کما فی مختصر إتحاف المهره 383/5.
3- رواه الترمذی،حدیث رقم(3118)294/5.و ابن جریر فی تفسیره 338/7.و أبو الشیخ،و البزار، و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 44/4. و سنده ضعیف جدا،فیه:سیف بن محمد الکوفی:کذّبوه.انظر الکامل 431/3-435،و التقریب 344/1. و لکن رواه ابن جریر من طریق أخری:فقد رواه من طریق زید بن أبی أنیسه،عن الأعمش،عن أبی صالح،عن أبی هریره به.و سنده حسن إن شاء اللّه تعالی.

یهود إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فقالوا:أخبرنا عن الرّعد ما هو؟.

قال:«ملک من ملائکه اللّه موکّل بالسحاب،بیده مخراق من نار یزجر به السحاب، یسوقه حیث أمره اللّه».

قالوا:فما هذا الصوت الذی نسمع؟.

قال:«صوته» (1).

و أخرج ابن مردویه،عن عمرو بن بجاد الأشعریّ،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«الرعد ملک یزجر السحاب،و البرق طرف ملک یقال له:روفیل» (2).

و أخرج ابن مردویه،عن جابر بن عبد اللّه،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«إنّ ملکا موکّل بالسحاب یلمّ القاصیه،و یلحم الرابیه،فی یده مخراق،فإذا رفع برقت،و إذا زجر رعدت،و إذا ضرب صعقت» (3).

و أخرج أحمد،و ابن حبّان،عن أبی سعید الخدری،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:

«طوبی شجره فی الجنه،مسیره مائه عام» (4).

و أخرج الطّبرانیّ-بسند ضعیف-،عن ابن عمر،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:

« یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ [الرعد:39]:إلاّ الشقاوه و السعاده،و الحیاه و الموت» (5)..-

ص: 511


1- سبق تخریجه.
2- عزاه فی الدر المنثور 50/4 لابن مردویه.
3- عزاه فی الدر المنثور 50/4 لابن مردویه عن جابر-رضی اللّه عنه-أن خزیمه بن ثابت-و لیس بالأنصاری-رضی اللّه عنه سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم به.
4- جزء من حدیث رواه أحمد فی المسند 71/3 بتمامه. و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(7230)213/16 بدون لفظ المصنف،و أبو یعلی فی مسنده، حدیث رقم(1374)519/2-520 بتمامه.و ابن جریر 384/7.و الآجری فی الشریعه ص 271. و فی التصدیق بالنظر،حدیث رقم(57)ص 75-76.و السجستانی فی البعث،حدیث رقم(67)ص 121-122.و الخطیب فی تاریخ بغداد 91/4.و سنده ضعیف،فیه: دراج:فی حدیثه عن أبی الهیثم ضعف،و هنا یروی عنه.انظر التهذیب 208/3-209،و التقریب 1/ 235. و فی الباب عن ابن عمر: رواه الآجری فی التصدیق بالنظر(58)ص 77-78 و فی سنده:عبد اللّه بن زیاد الفلسطینی،عن زرعه بن إبراهیم قال الذهبی فی المیزان 425/2:«بخبر منکر.تکلّم فیه ابن حبان»ا ه.و زرعه:لیس بالقوی،کما فی الجرح و التعدیل 607/2/1.
5- رواه الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(9468)214/10.و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 66/4.-

و أخرج ابن مردویه،عن جابر بن عبد اللّه بن رئاب،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله:

یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ [الرعد:39].قال:«یمحو من الرزق و یزید فیه،و یمحو من الأجل و یزید فیه» (1).

و أخرج ابن مردویه،عن ابن عباس،أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سئل عن قوله یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ ؟.

قال:«ذلک کلّ لیله القدر؛یرفع و یجبر و یرزق؛غیر الحیاه و الموت و الشقاء و السعاده،فإنّ ذلک لا یبدّل» (2).

و أخرج ابن مردویه،عن علیّ،أنّه سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن هذه الآیه فقال:«لأقرّنّ عینک بتفسیرها،و لأقرّنّ عین أمتی من بعدی بتفسیرها:الصدقه علی وجهها،و برّ الوالدین،و اصطناع المعروف تحوّل الشقاء سعاده و تزید فی العمر» (3).

إبراهیم

أخرج ابن مردویه،عن ابن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«من أعطی الشکر لم یحرم الزیاده؛لأنّ اللّه تعالی یقول: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ [إبراهیم:7]» (4).

ص: 512


1- رواه ابن جریر فی تفسیره 402/7.و ابن سعد،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 66/4. و فی سنده الکلبی متهم بالکذب. و قد اختلف عنه،فرواه عبد الوهاب،عن الکلبی،عن أبی صالح نحوه،و لم یجاوز أبا صالح.عند الطبری فی تفسیره 402/7.
2- عزاه فی الدر المنثور 66/4 لابن مردویه.
3- عزاه فی الدر المنثور 66/4 لابن مردویه و ابن عساکر.
4- عزاه فی الدر المنثور 71/4 لابن مردویه. و رواه الطبرانی فی المعجم الصغیر 92/2،و الخطیب فی تاریخ بغداد 248/1،و ابن الجوزی فی العلل المتناهیه 839/2 ثم قال:«هذا حدیث لا یصح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،تفرّد به محمود بن العباس،و هو مجهول»ا ه.و ذکره فی المیزان 77/4-78.ثم قال:محمود بن العباس.عن هشیم:بخبر کذب، لعله واضعه،و له خبر آخر منکر.و انظر لسان المیزان 3/6. و فی الباب عن أنس،و عطارد القرشی،و أبی هریره.انظر تخریجنا لکتاب الترغیب فی الدعاء ص 49.

و أخرج أحمد،و الترمذیّ،و النسائی،و الحاکم-و صحّحه-و غیرهم،عن أبی أمامه،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ یَتَجَرَّعُهُ [التوبه:16-17]:

قال:«یقرب إلیه فیتکرّهه،فإذا أدنی منه شوی وجهه،و وقع فروه رأسه،فإذا شربه قطع أمعاءه حتی یخرج من دبره،یقول اللّه تعالی: وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ [محمد:

15].و قال تعالی: وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ [الکهف:29]» (1)و أخرج ابن أبی حاتم،و الطّبرانی،و ابن مردویه،عن کعب بن مالک-رفعه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیما أحسب-فی قوله تعالی: سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ [إبراهیم:21].قال:«یقول أهل النار:هلمّوا فلنصبر،فیصبرون خمسمائه عام،فلما رأوا ذلک لا ینفعهم،قال:هلمّوا فلنجزع،فیکون خمسمائه عام،فلما رأوا ذلک لا ینفعهم قالوا: سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ [إبراهیم:

21]» (2).

و أخرج التّرمذیّ،و النّسائیّ،و الحاکم،و ابن حبّان،و غیرهم،عن أنس،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ [إبراهیم:24].قال:«هی النخله» وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ .قال:«هی الحنظل» (3).2.

ص: 513


1- رواه الترمذی،حدیث رقم(2583)705/4-706.و النسائی فی کتاب التفسیر من سننه الکبری، حدیث رقم(11263)371/6-372.و أحمد فی المسند 265/5.و الطبری فی تفسیره 430/7/5. و نعیم بن حماد فی زوائد الزهد لابن المبارک،حدیث رقم(314)ص 89.و الحاکم فی المستدرک 2/ 351-368-369.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(7460)106/8.و أبو نعیم فی الحلیه 182/8.و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(4405)243/15-244. قلت:فی سنده: عبید اللّه بن بسر:قال فی التقریب 531/1 عنه:«مجهول.قال الترمذی:لعله أخو عبد اللّه بن بسر المازنی الصحابی»ا ه.و انظر التهذیب 4/7-5،و سنن الترمذی 706/4،و تحفه الأشراف 174/4.
2- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(172)84/19-85.و ابن أبی حاتم،و ابن مردویه، کما فی الدر المنثور 74/4. و أسد بن موسی فی الزهد،حدیث رقم(2)ص 15. قلت:سنده ضعیف،فیه:أنس بن أبی القاسم:مجهول،کما قال أبو حاتم و الذهبی.انظر مجمع الزوائد 43/7-44.و انظر لسان المیزان 469/1-470.
3- رواه الترمذی،حدیث رقم(3119)295/5.و النسائی فی کتاب التفسیر من سننه الکبری،حدیث رقم (11262)371/6.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(4165)182/7-183.و الحاکم فی المستدرک 352/2.و الطبری فی تفسیره،438/7.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(475)2/ 222-223.و أبو الشیخ فی الأمثال،حدیث رقم(357)ص 241-242.

و أخرج أحمد،و ابن مردویه-بسند جید-،عن ابن عمر،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله:

کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ :قال:«هی التی لا ینقص ورقها،هی النخله» (1).

و أخرج الأئمه السّته،عن البراء بن عازب،أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«المسلم إذا سئل فی القبر یشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه؛فلذلک قوله: یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ [إبراهیم:27]» (2)..-

ص: 514


1- روی أصله البخاری،حدیث رقم(61)145/1.و حدیث رقم(62)147/1.و حدیث رقم(72)1/ 165.و حدیث رقم(131)229/1.و حدیث رقم(2209)405/4.و حدیث رقم(4698)377/8. و حدیث رقم(5444)569/9.و حدیث رقم(5448)572/9.و حدیث رقم(6122)523/10- 524.و حدیث رقم(6144)536/10.و مسلم،حدیث رقم(2811)2164/4-2166.و الترمذی، حدیث رقم(2867)151/5.و الدارمی فی سننه،حدیث رقم(282)98/1.و أحمد فی المسند 2/ 12-31-41 مختصرا-61-115-123-157.و الحمیدی فی مسنده،حدیث رقم(676- 677)298/2.و البزار فی مسنده،حدیث رقم(43)31/1(کشف الأستار).و عبد بن حمید فی المنتخب من المسند،حدیث رقم(792)ص 253،و الطبری تفسیره 439/7-440.و ابن منده فی الإیمان،حدیث رقم(187-188-189-190)351/1-353.و أبو الشیخ فی الأمثال،حدیث رقم(355-356)ص 240-241.و الرامهرمزی فی الأمثال،حدیث رقم(32-33)ص 69-70. و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(243-244-245-246)478/1-481.و الطبرانی فی المعجم الکبیر حدیث رقم(13508)409/12.و حدیث رقم(13513)410/12-411.و حدیث رقم(13520-13521)412/12-413.و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(143)307/1.
2- رواه البخاری فی صحیحه،حدیث رقم(1369)230/3-232.و حدیث رقم(4699)378/8.-

و أخرج مسلم،عن ثوبان،قال:جاء حبر من الیهود إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال:أین یکون الناس یوم تبدّل الأرض غیر الأرض؟.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«هم فی الظلمه دون الجسر» (1).

و أخرج مسلم،و الترمذیّ،و ابن ماجه،و غیرهم،عن عائشه،قالت:أنا أوّل الناس سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن هذه الآیه: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ [إبراهیم:48]؟قلت:

أین الناس یومئذ؟.

قال:«علی الصراط» (2).

و أخرج الطّبرانیّ فی الأوسط،و البزّار،و ابن مردویه،و البیهقیّ فی البعث،عن ابن مسعود،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قول اللّه: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ قال:«أرض بیضاء کأنها فضّه،لم یسفک فیها دم حرام،و لم یعمل فیها خطیئه» (3).2.

ص: 515


1- رواه مسلم،حدیث رقم(315)252/1-253.و النسائی فی سننه الکبری،حدیث رقم(9073- 9074)337/5-339.و الحاکم فی المستدرک 481/3-482.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(1414)93/2.و فی مسند الشامیین،حدیث رقم(2668)109/4.و فی المعجم الأوسط، حدیث رقم(470)290/1-291.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(7422)440/16-441. و ابن منده فی التوحید حدیث رقم(86)227/1-228.و أبو نعیم فی صفه الجنه(337).و البیهقی فی البعث(315).
2- و مسلم فی صحیحه،حدیث رقم(2871)2201/4.و أبو داود فی سننه،حدیث رقم(4750)4/ 238.و الترمذی فی سننه،حدیث رقم(3120)295/5-296.و النسائی فی سننه المجتبی،101/4 -102.و فی سننه الکبری،حدیث رقم(11246)372/6.و ابن ماجه فی سننه،حدیث رقم (4269).و أحمد فی المسند 283/4-291-292.و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم (12048)53/3،و الطیالسی فی مسنده،حدیث رقم(745)،و الطبری فی التفسیر 447/7-449. و الآجری فی الشریعه ص 371.و البیهقی فی عذاب القبر،حدیث رقم(2-3-4-5-6)ص 20- 22.و حدیث رقم(11)ص 25.و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(1520)412/5.و فی تفسیره 33/3-34.
3- رواه البزار فی مسنده،حدیث رقم(1859)246/5-247.و الهیثم بن کلیب فی مسنده،حدیث رقم (669)131/2-132.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(10323)199/10.و فی الأوسط،حدیث رقم(7163)82/8.و ابن عدی فی الکامل 123/2.
الحجر

أخرج الطّبرانیّ،و ابن مردویه،و ابن حبّان،عن أبی سعید الخدریّ،أنّه سئل:هل سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول فی هذه الآیه: رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ (2) [الحجر:2]؟.

قال:نعم،سمعته یقول:«یخرج اللّه ناسا من المؤمنین من النّار بعد ما یأخذ نقمته منهم،لما أدخلهم النار مع المشرکین قال لهم المشرکون:تدّعون بأنکم أولیاء اللّه فی الدنیا،فما بالکم معنا فی النار؟!.

فإذا سمع اللّه ذلک منهم أذن فی الشفاعه لهم،فتشفع الملائکه و النبیون و المؤمنون حتی یخرجوا بإذن اللّه تعالی،فإذا رأی المشرکون ذلک قالوا:یا لیتنا کنّا مثلهم،فتدرکنا الشفاعه فنخرج معهم؛فذلک قول اللّه: رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ (2) » (1).

ص: 516


1- رواه ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(7432)457/16-458.و أبو نعیم فی الحلیه 253/7- 254 بجزئه الأخیر.و الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(8106)50/9-51. قلت:سنده ضعیف،فیه:صالح بن أبی طریف:مجهول.انظر الثقات 376/4. و یرتقی بما فی الباب: عن أبی موسی:رواه ابن أبی عاصم فی السنه،حدیث رقم(843)ص 391-392.و الحاکم فی-

و له شاهد من حدیث أبی موسی الأشعری (1)،و جابر بن عبد اللّه (2)،و علیّ (3).

و أخرج ابن مردویه،عن أنس،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله تعالی: لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ [الحجر:44]:قال:«جزء أشرکوا،و جزء شکّوا فی اللّه تعالی،و جزء غفلوا عن اللّه تعالی» (4).

و أخرج البخاریّ،و الترمذیّ،عن أبی هریره،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«أمّ القرآن هی السبع المثانی و القرآن العظیم» (5).

و أخرج الطّبرانیّ فی الأوسط،عن ابن عباس،قال:سأل رجل رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم- قال:أ رأیت قول اللّه: کَما أَنْزَلْنا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ(90) [الحجر:90]؟.

قال:«الیهود و النصاری».

قال: اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ(91) [الحجر:91]:ما عضین؟.

قال:«آمنوا ببعض و کفروا ببعض» (6).ا.

ص: 517


1- المستدرک 242/2،و ابن جریر فی تفسیره 489/7. و رواه الطبرانی و فیه خالد بن نافع الأشعری.قال أبو داود:متروک.قال الذهبی:هذا تجاوز فی الحد. فلا یستحق الترک،فقد حدّث عنه أحمد بن حنبل و غیره،و بقیه رجاله ثقات.کما فی مجمع الزوائد 4/ 45. 2-جابر بن عبد اللّه:رواه الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(5142)68/6.و ابن مردویه کما فی الدر المنثور 92/4.و رجاله رجال الصحیح غیر بسام الصیرفی و هو ثقه،کما فی المجمع 379/10. -و رواه أبو نعیم فی الحلیه من طریق مصعب بن خارجه،عن أبیه،عن مسعر،عن عطیه،عن أبی سعید بآخره. قلت:و سنده ضعیف جدا،فیه: 1-مصعب:مجهول.انظر اللسان 43/6. 2-خارجه:متروک،و کان یدلس عن الکذابین،و یقال:إنّ ابن معین کذّبه.انظر الکاشف 201/1، و المغنی 200/1،و التقریب 210/1-211.
2- سبق تخریجه.
3- سبق تخریجه.
4- رواه الخطیب فی تاریخه 29/9.و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 100/4،و انظر اللسان 107/3. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه:سلیمان بن مهران المدائنی:منکر جدا.انظر اللسان 107/3.
5- سبق تخریجه.
6- رواه الطبرانی فی المعجم الأوسط،حدیث رقم(6200)115/7 من طریق حبیب بن حسان،عن أبی ظبیان،عن ابن عباس مرفوعا.

و أخرج الترمذیّ،و ابن جریر،و ابن أبی حاتم،و ابن مردویه،عن أنس،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ(92) عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ(93) [الحجر:92-93]؟.

قال:«عن قول:لا إله إلاّ اللّه» (1).،-

ص: 518


1- رواه الترمذی،حدیث رقم(3126)298/5.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(4058)111/7- 112،و البخاری فی التاریخ الکبیر 133/2/4-134.و تمام فی فوائده،حدیث رقم(1348)149/4 بزیاده فی آخره.و الطبری فی تفسیره 548/7.و الطبرانی فی الدعاء،حدیث رقم(1491-1492- 1493)1493/3-1494.و أبو نعیم فی الحلیه 95/3. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-لیث بن أبی سلیم:صدوق،اختلط جدا،فلم یتمیّز حدیثه،فترک.انظر التقریب 138/2، و المغنی 536/2،و التهذیب 465/8-468،و الکاشف 13/3. 2-اختلف فی رفعه و وقفه.رواه لیث و اختلف عنه: أ-رواه معتمر بن سلیمان،عن لیث،عن بشر،عن أنس مرفوعا،و سبق تخریجه. و تابع معتمر:برد عند تمام،و شریک عن الطبرانی فی الدعاء و الطبری،و جریر عند أبی یعلی، و إسماعیل بن زکریا عند الطبرانی،و عمار بن محمد عند الطبرانی و أبی نعیم و لکنه عن داود،عن أنس به. ب-و رواه عبد اللّه بن إدریس،فرواه عن لیث،عن بشر،عن أنس نحوه و لم یرفعه.کما قال الترمذی فی سننه. و تابعه:حفص بن غیاث عند البخاری و الطبرانی،و ابن حجر فی التغلیق 29/2 و أغلب الظن أن هذا الاختلاف هو من لیث نفسه-کما سیأتی-. ج-و رواه الثوری،عن لیث،عن مجاهد قوله:عند عبد الرزاق فی تفسیره 351/3،و الطبری 7/ 548،و الطبرانی فی الدعاء(1496)1495/3،و ابن حجر فی التغلیق 28/2. و-و رواه عمار بن محمد،عن لیث،عن داود،عن أنس:رواه و أبو نعیم فی الحلیه،و ابن حجر فی التغلیق 29/2 ثم قال 30/2:«داود هذا:قیل:إنه ابن أبی هند.فإن یکن هو فما أظنه سمع من أنس» ا ه. ه-و فیه من الاضطراب غیر ذلک.کما قال الحافظ فی التغلیق 30/2 و قال:«و الصواب فیه عن لیث،-
النحل

أخرج ابن مردویه،عن البراء،أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم سئل عن قول اللّه: زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ [النحل:88]؟.

قال:«عقارب أمثال النخل الطوال،ینهشونهم فی جهنم» (1).

الإسراء

أخرج البیهقیّ فی«الدلائل»عن سعید المقبریّ،أنّ عبد اللّه بن سلام سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عن السّواد الذی فی القمر،فقال:«کانا شمسین،فقال اللّه: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ [الإسراء:12]فالسواد الذی رأیت هو المحو» (2).

و أخرج الحاکم فی التاریخ،و الدیلمیّ،عن جابر بن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ [الإسراء:70]قال:«الکرامه الأکل بالأصابع» (3).

و أخرج ابن مردویه،عن علیّ،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قول اللّه: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ [الإسراء:71].

ص: 519


1- -ما قاله الثوری،لأنّ لیثا و هو ابن أبی سلیم اختلط فی آخر عمره،و نسب إلی الضعف،فأما ما سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحیح»ا ه. 3-بشر-غیر منسوب.فیل:هو ابن دینار-:مجهول.انظر تهذیب الکمال 152/1،و التقریب 1/ 102،و قد اختلفوا فی تسمیته،و منهم من قال:بشیر. قلت:فالحدیث سنده ضعیف،لضعف لیث،و لاختلافه و اضطرابه فی هذا الحدیث،و الصواب فیه الوقف.و اللّه تعالی أعلم بالصواب.
2- رواه البیهقی فی الدلائل 260/6-262. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-أبو معشر المدنی:ضعیف،أسنّ و اختلط.انظر التقریب 298/2،و التهذیب 419/10-422، و الکاشف 175/2. 2-و هو مرسل-بل معضل-،و أصل الحدیث بدون هذه الزیاده عند البخاری و غیره.
3- رواه الحاکم فی التاریخ،و الدیلمی،کما فی الدر المنثور 193/4.

قال)«یدعی کلّ بإمام لهم و کتاب ربّهم» (1).

و أخرج ابن مردویه،عن عمر بن الخطاب،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ [الإیراء:78].قال:«لزوال الشمس» (2).

و أخرج البزّار،و ابن مردویه،بسند ضعیف،عن ابن عمر،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«دلوک الشمس:زوالها» (3).

و أخرج الترمذی-و صحّحه-،و النسائیّ،عن أبی هریره،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله:

إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً [الإسراء:78].قال:«تشهده ملائکه اللیل و ملائکه النهار» (4).

و أخرج أحمد،و غیره،عن أبی هریره،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً [الإسراء:79].قال:«هو المقام الذی أشفع فیه لأمّتی».

و فی لفظ:«هی الشفاعه» (5).،-

ص: 520


1- و انظر الدر المنثور 193/4 و عزاه لابن مردویه. و فی الباب عن أبی هریره:رواه الترمذی(3136)302/5-303،و ابن حبان(7349)346/16، و الحاکم 242/2-243. و سنده ضعیف.فیه عبد الرحمن بن أبی کریمه:مجهول.و انظر الدر المنثور 317/5.
2- انظر الدر المنثور 195/4 و عزاه لابن مردویه.
3- رواه الدیلمی فی الفردوس،حدیث رقم(2893)341/2.و البزار فی مسنده،حدیث رقم(2227)3/ 56.و أبو الشیخ،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 195/4. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-عمر بن قیس:متروک،انظر الضعفاء للعقیلی 186/3-188،و الکاشف 277/2،و المغنی 2/ 472،و التهذیب 490/7-493،و التقریب 62/2. 2-اختلف فی وقعه و رفعه،و الصواب وقفه. قال البزار:«إنما یروی موقوفا علی ابن عمر،و لم یرفعه إلاّ عمر بن قیس.و هو:لین الحدیث»ا ه.
4- رواه الترمذی،حدیث رقم(3135)302/5.و النسائی فی کتاب التفسیر من سننه الکبری،حدیث رقم (11293)381/6.و ابن ماجه،حدیث رقم(670).و أحمد فی المسند 474/2.و الحاکم 1/ 211.و ابن جریر فی تفسیره 127/8-128.و الدیلمی فی الفردوس،حدیث رقم(7378)123/5. و سنده صحیح.
5- رواه الترمذی فی سننه،حدیث رقم(3137)303/5.و أحمد فی المسند 444/2-478-528.و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(31745)319/6.و ابن أبی عاصم فی السنه،حدیث رقم(784) ص 350.و الدولابی فی الکنی 164/2.و السهمی فی تاریخ جرجان ص 195-196.و أبو نعیم فی الحلیه 372/8.و ابن المبارک فی الزهد،حدیث رقم(1312)ص 463.و الطحاوی فی مشکل الآثار،-

و له طرق کثیره مطوّله و مختصره فی الصحاح و غیرها.

و أخرج الشیخان و غیرهما،عن أنس،قال:قیل:یا رسول اللّه،کیف یحشر الناس علی وجوههم؟.

قال:«الذی أمشاهم علی أرجلهم قادر أن یمشیهم علی وجوههم» (1).

الکهف

أخرج أحمد،و الترمذیّ،عن أبی سعید الخدریّ،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«لسرادق النار أربعه أجدر،کثافه کلّ جدار مثل مسافه أربعین سنه» (2).

و أخرجا عنه-أیضا-عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: بِماءٍ کَالْمُهْلِ [الکهف:29]:

قال:«کعکر الزیت،فإذا قرّبه إلیه سقطت فروه وجهه فیه» (3).

ص: 521


1- رواه البخاری،حدیث رقم(4760)492/8.و حدیث رقم(6523)377/11.و مسلم فی صحیحه، حدیث رقم(2806)2161/4.و النسائی فی کتاب التفسیر من سننه الکبری،حدیث رقم(11367) 420/6.و أحمد فی المسند 229/3.و أبو نعیم فی الحلیه 343/2.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم (3046)385/5-386.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(7323)315/16.و الحاکم 402/2.
2- رواه الترمذی عقیب حدیث رقم(2584)706/4.و أحمد فی المسند 29/3.و أبو یعلی فی مسنده، حدیث رقم(1389)526/2.و الطبری فی تفسیره 218/8.و الحاکم فی المستدرک 600/4-601. و المقدسی فی ذکر النار،حدیث رقم(68)ص 79،و حدیث رقم(100)ص 103. قلت:سنده ضعیف،فیه:دراج:فی حدیثه عن أبی الهیثم ضعف.و هنا یروی عنه.انظر التهذیب 3/ 208-209،و التقریب 235/1.
3- رواه الترمذی،حدیث رقم(2581)704/4.و حدیث رقم(2584)706/4.و حدیث رقم(3322) 426/5.و أحمد فی المسند 70/3-71.و عبد بن حمید فی المنتخب،حدیث رقم(930)ص 290. و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(1375)520/2.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(7473) 514/16.و الطبری فی تفسیره 218/8.و الحاکم فی المستدرک 602/4.و نعیم بن حماد فی الزهد-

و أخرج أحمد عنه-أیضا-عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «وَ الْباقِیاتُ الصّالِحاتُ [الکهف:46]:التکبیر،و التّهلیل،و التسبیح،و الحمد للّه،و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه» (1).

و أخرج أحمد،من حدیث النعمان بن بشیر،مرفوعا:«سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا إله إلاّ اللّه،و اللّه أکبر،هنّ الباقیات الصالحات» (2).

و أخرج الطبرانیّ مثله من حدیث سعد بن جناده (3).

و أخرج ابن جریر،عن أبی هریره،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا إله إلاّ اللّه،و اللّه أکبر،هن الباقیات الصالحات» (4).ن-

ص: 522


1- رواه أحمد فی المسند 75/3.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(1384)524/2.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(840)121/1.و الطبرانی فی الدعاء،حدیث رقم(1696-1697)1567/3 -1568.و الطبری فی تفسیره 231/8-232.و الحاکم فی المستدرک 512/1. و سنده ضعیف کسابقیه،لأجل دراج فی روایته عن أبی الهیثم.و له شواهد.انظرها فی الدر المنثور 4/ 224-225.و انظر ما سیأتی.
2- رواه أحمد فی المسند 267/4-268.و الطبرانی فی الدعاء،حدیث رقم(1699)1569/3. و سعید بن منصور،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 224/4-225.و فیه رجل مبهم.
3- -(316)ص 90،و أسد بن موسی فی الزهد،حدیث رقم(27)ص 29.و الطبرانی فی الأوسط، حدیث رقم(3161)107/4-108،و البیهقی فی البعث(550).و المقدسی فی ذکر النار،حدیث رقم(100)ص 102-103. قلت:و سنده ضعیف،فیه:دراج عن أبی الهیثم:ضعیف.انظر التهذیب 208/3-209،و التقریب 235/1.
4- رواه النسائی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(848)ص 488 و فیه قصه.و الحاکم فی المستدرک 541/1.و ابن جریر فی تفسیره 231/8.و الطبرانی فی المعجم الصغیر 145/1.و فی الدعاء،حدیث رقم(1682)1561/3.و العلائی فی جزء تفسیر الباقیات الصالحات ص 35-36.و البیهقی فی الدعوات 85-86(111).و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 225/4.و ابن أبی حاتم فی العلل 2/ 100. -و رواه من طریق حکیم بن قیس،عن أبیه،عن أبی هریره:الطبرانی فی الدعاء،حدیث رقم(1684) 1562/3 و فیه مجاهیل.و أعله البخاری و الدار قطنی و ابن أبی حاتم بالإرسال. قال البخاری فی التاریخ الکبیر 122/2/3:«رواه من طریق عبد الجلیل بن حمید المصری،عن خالد بن أبی عمران،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فذکره و قال:قاله محمد بن أبی بکر،عن عمر بن علی،و عن ابن عجلان،عن عبد الجلیل. و قال عبد العزیز بن سلمه،عن ابن عجلان،عن سعید المقبری،عن أبی هریره-رضی اللّه عنه-عن-

و أخرج أحمد،عن أبی سعید،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«ینصب الکافر مقدار خمسین ألف سنه،کما لم یعمل فی الدنیا،و إنّ الکافر لیری جهنم،و یظن أنها مواقعته من مسیره أربعین سنه» (1).

و أخرج البزّار-بسند ضعیف-،عن أبی ذرّ-رفعه-قال:«إنّ الکنز الذی ذکر اللّه فی کتابه لوح من ذهب مصمّت،عجبت لمن أیقن بالقدر لم نصب؟و عجبت لمن ذکر النار کیف ضحک؟و عجبت لمن ذکر الموت ثم غفل عن لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه!» (2).

و أخرج الشیخان،عن أبی هریره،أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«إذا سألتم اللّه فاسألوه.

ص: 523


1- رواه أحمد فی المسند 75/3.و الحاکم فی المستدرک 597/4.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم (1385)524/2.و ابن أبی الدنیا فی الأهوال،حدیث رقم(139)ص 169-170.و ابن جریر فی تفسیره 241/8.و الحافظ المقدسی فی ذکر النار،حدیث رقم(46)ص 64-65. قلت:سنده ضعیف،فیه:دراج،عن أبی الهیثم،و قد سبق أن روایته عنه ضعیفه.و فیه اختلاف فی سنده.فقد رواه الطبری من طریق ابن وهب،عن عمرو بن الحارث،عن دراج،عن أبی الهیثم،عن أبی سعید به.و قد سبق تخریجه. و رواه ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(7352)349/16 من طریق ابن وهب،عن عمرو بن الحارث.أن أبا السمح حدّثه،عن ابن حجیره،عن أبی هریره به.و لعل هذا الاختلاف من دراج نفسه،فإن روایته عن أبی الهیثم فیها ضعف و اضطراب.و اللّه أعلم الصواب.و انظر مجمع الزوائد 10/ 336.
2- رواه البزار فی مسنده،حدیث رقم(2229)56/3-57(کشف الأستار). قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 53/7:«رواه البزار من طریق بشر بن المنذر،عن الحارث بن عبد اللّه الیحصبی،و لم أعرفهما.و بقیه رجاله ثقات»ا ه.

الفردوس،فإنه أعلی الجنه و أوسط الجنّه،و منه تفجّر أنهار الجنّه» (1).

مریم

أخرج الطبرانیّ-بسند ضعیف-،عن ابن عمر،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«إنّ السّریّ الذی قال اللّه لمریم: قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا [مریم:24]:نهر أخرجه اللّه لتشرب منه» (2).

و أخرج مسلم،و غیره،عن المغیره بن شعبه،قال:بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی نجران،فقالوا:أ رأیت ما تقرءون: یا أُخْتَ هارُونَ [مریم:28]:و موسی قبل عیسی بکذا و کذا؟فرجعت فذکرت ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال:«أ لا أخبرتهم أنهم کانوا یسمّون بالأنبیاء و الصالحین قبلهم» (3).

و أخرج أحمد،و الشیخان،عن أبی سعید،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إذا دخل أهل الجنه الجنه و أهل النار النار،یجاء بالموت کأنه کبش أملح،فیوقف بین الجنه و النار، فیقال:یا أهل الجنه،هل تعرفون هذا؟.

قال:فیشرفون فینظرون و یقولون:نعم،هذا الموت،فیؤمر به فیذبح،و یقال:یا أهل الجنه خلود و لا موت،و یا أهل النار خلود و لا موت».

ثم قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ [مریم:39].

و أشار بیده،و قال:«أهل الدنیا فی غفله» (4).

ص: 524


1- رواه البخاری حدیث رقم(2790)11/6.و حدیث رقم(7423)404/13.و الترمذی،حدیث رقم (2529)674/4.و أحمد فی المسند 335/2-339.و الحاکم فی المستدرک 80/1.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(4611)471/10-472.و حدیث رقم(7390)402/16.و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(2610)346/10.
2- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(13303)346/12.و ابن مردویه،و ابن النجار،کما فی الدر المنثور 268/4. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-یحیی بن عبد اللّه البابلتی:ضعیف.انظر التقریب 351/2،و مجمع الزوائد 55/7. 2-أیوب بن نهیک:ضعّفه أبو حاتم و غیره.انظر لسان المیزان 490/1.
3- رواه مسلم فی صحیحه،حدیث رقم(2135)1685/3.و الترمذی،حدیث رقم(3155)315/5. و النسائی فی کتاب التفسیر من سننه الکبری،حدیث رقم(11315)393/6.و أحمد فی المسند 4/ 252.و ابن جریر فی تفسیره 336/8.
4- رواه البخاری،حدیث رقم(4730)428/8.و مسلم فی صحیحه،حدیث رقم(2849)2188/4-

و أخرج ابن جریر،عن أبی أمامه،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«غیّ و أثام بئران فی أسفل جهنم،یسیل فیهما صدید أهل النار» (1).

قال ابن کثیر (2):حدیث منکر.

و أخرج أحمد عن أبی سمیّه،قال:اختلفنا فی الورود،فقال بعضنا:لا یدخلها مؤمن،و قال بعضهم:یدخلونها جمیعا،ثم ینجّی اللّه الذی اتّقوا،فلقیت جابر بن عبد اللّه فسألته،فقال:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:«لا یبقی برّ و لا فاجر إلاّ دخلها،فتکون علی المؤمن بردا و سلاما،کما کانت علی إبراهیم،حتی إنّ للنار ضجیجا من بردهم،ثم ینجّی اللّه الذی اتقوا و یذر الظالمین فیها جثیا» (3).

و أخرج مسلم،و الترمذیّ،عن أبی هریره،أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«إذا أحبّ اللّه عبدا نادی جبریل:إنی قد أحببت فلانا فأحبّه،فینادی فی السماء،ثم تنزل له المحبّه فی الأرض،فلذلک قوله: سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا [مریم:96]» (4).،-

ص: 525


1- رواه ابن جریر فی تفسیره 417/9.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(7731)206/8-207. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-لقمان بن عامر الوصابی:ضعیف.انظر التهذیب 455/8-456.و التقریب 138/2،و الکاشف 151/2. 2-شرقی بن قطامی:قال أبو حاتم:لیس بالقوی.انظر اللسان 142/3-143. 3-محمد بن زیاد بن زبار الکلبی:ضعیف.انظر الجرح 258/2/3. 4-محمد بن زیاد:لم یسمع من شرقی.قال:رأیت شرقی بن قطامی،و لم أسمع منه.کما فی الجرح 258/2/3. 5-قال الحافظ ابن کثیر فی تفسیره 128/35:«هذا حدیث غریب،و رفعه منکر»ا ه.
2- فی تفسیره 128/3.
3- رواه أحمد فی المسند 328/3-329.و الحاکم فی المستدرک 578/4.و المقدسی فی ذکر النار، حدیث رقم(99)ص 102. قلت:سنده ضعیف،فیه:أبو سمیه:مقبول.انظر التقریب 431/2،و التهذیب 120/12.
4- -2189.و الترمذی،حدیث رقم(3156)315/5-316.و النسائی فی سننه الکبری،حدیث رقم (11316)393/6.و أحمد فی المسند 9/3.و هناد فی الزهد،حدیث رقم(213)158/1.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(1175)398/2-399.و الآجری فی الشریعه ص 401.و ابن جریر فی تفسیره 345/8.و نعیم بن حماد فی زوائد الزهد،حدیث رقم(281)ص 79.و أبو نعیم فی صفه الجنه(106).و البیهقی فی البعث(584).و البغوی فی شرح السنه(4366)198/15.
طه

أخرج ابن أبی حاتم،و الترمذی،عن جندب بن عبد اللّه البجلیّ،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إذا وجدتم الساحر فاقتلوه»،ثم قرأ: وَ لا یُفْلِحُ السّاحِرُ حَیْثُ أَتی [طه:69].

قال:«لا یؤمّن حیث وجد» (1).

و أخرج البزار-بسند جیّد-،عن أبی هریره،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً [طه:124]:قال:«عذاب القبر» (2).

ص: 526


1- رواه الترمذی،حدیث رقم(1460)60/4 مختصرا. و فی العلل الکبیر،حدیث رقم(430)ص 237.ثم قال:«سألت محمدا عن هذا الحدیث؟فقال:هذا لا شیء،و إنما رواه إسماعیل بن مسلم.و ضعّف إسماعیل بن مسلم المکی جدا»ا ه.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(1665-1666)161/2.و الدار قطنی فی سننه 114/3.و الحاکم 4/ 360.و البیهقی فی سننه 136/8. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-إسماعیل بن مسلم المکی.ساقط الحدیث،متروک،کما قال النسائی.انظر التقریب 74/1، و التهذیب 331/1-333،و الکامل 282/1-285،و الضعفاء للعقیلی 91/1-93،و الکاشف 1/ 78. و تابعه:خالد العبد-عند الطبرانی(1666)161/2:و خالد:متروک.انظر اللسان/379-38 و 2/ 393. 2-أعلّه الترمذی بالوقف،فقال:«و الصحیح عن جندب موقوف».و روایه الوقف عند الدار قطنی 3/ 114،و البیهقی 136/8.
2- رواه البزار فی مسنده،حدیث رقم(2233)58/3-59 بأتم فیه،و البیهقی فی إثبات عذاب القبر، حدیث رقم(80)ص 76 بأتم منه. و الطبری فی تفسیره 472/8-483 من طریقین عن أبی حجیره،عن أبی هریره مطولا. الأولی:فیها هشام بن سعد:ضعیف.انظر الجرح و التعدیل 61/2/4-62. و الثانیه:فیها دراج.و هنا لم یرو عن أبی الهیثم.لکن قال ابن کثیر:رفعه منکر جدا. -و رواه ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(3119)388/7-389.و الطبری فی تفسیره 472/8 (موقوفا).و الحاکم فی المستدرک 380/1-381.و البیهقی فی إثبات عذاب القبر،حدیث رقم(69- 70)ص 71. و سنده حسن،محمد بن عمرو:صدوق،له أوهام،إلاّ أنه اختلف فی رفعه و وقفه:فرواه حماد بن سلمه،عن محمد بن عمرو،عن أبی سلمه،عن أبی هریره مرفوعا.-
الأنبیاء

أخرج أحمد،عن أبی هریره،قال:قلت:یا رسول اللّه،أنبئنی عن کلّ شیء.

قال:«کلّ شیء خلق من الماء» (1).

الحج

أخرج ابن أبی حاتم،عن یعلی بن أمیّه،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«احتکار الطعام بمکه إلحاد» (2).

و أخرج الترمذیّ-و حسّنه-،عن ابن الزبیر،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنما سمی البیت العتیق لأنه لم یظهر علیه جبّار» (3).

ص: 527


1- رواه أحمد فی المسند 295/2-323-324-493 ضمن حدیث طویل.و ابن حبان فی صحیحه، حدیث رقم(508)261/2 بالجزء الثانی.و حدیث رقم(2559)299/6 بطوله.و الحاکم فی المستدرک 129/4-160 و رجاله ثقات.
2- -و رواه یزید-لعله ابن هارون-عن محمد بن عمرو،عن أبی سلمه،عن أبی هریره،موقوفا.إلاّ أن مثل هذا لا یقال بالرأی:فحکمه الرفع.و فی القلب من هذا الحدیث شیء. فقد ورد من حدیث أبی سلمه،عن أبی سعید مرفوعا و موقوفا و اللّه تعالی أعلم.
3- رواه الترمذی،حدیث رقم(3170)324/5.و البزار فی مسنده،حدیث رقم(2215)172/6-173. و ابن جریر فی تفسیره،142/9.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(262)108/13-109 (الجزء المطبوع حدیثا).و ابن أبی حاتم فی العلل 274/1-275.و البخاری فی التاریخ الکبیر 1/1/ 201.و الحاکم فی المستدرک 389/2.و البیهقی فی الدلائل 125/1. قلت:عبد اللّه بن صالح:صدوق،کثیر الخطأ،ثبت فی کتابه،و کانت فیه غفله.انظر تهذیب الکمال-

و أخرج أحمد،عن خریم بن فاتک الأسدی،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«عدلت شهاده الزور بالإشراک باللّه،ثم تلا: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ [الحج:30]» (1).

المؤمنون

أخرج ابن أبی حاتم،عن مرّه البهزیّ،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول لرجل:

«إنک تموت بالرّبوه»فمات بالرمله (2).

ص: 528


1- رواه أحمد فی المسند 321/4-322.و أبو داود فی سننه،حدیث رقم(3599)305/3-306. و الترمذی،حدیث رقم(2300)547/4.و ابن ماجه فی سننه،حدیث رقم(2372).و الطبری فی تفسیره 144/9-145.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(4162)209/4. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-حبیب بن النعمان الأسدی:مجهول،کما فی التقریب 151/1،و الکاشف 146/1،و تهذیب التهذیب 192/2. 2-زیاد العصفری،والد سفیان:مجهول.انظر التهذیب 390/3،و التقریب 271/1.
2- رواه ابن جریر فی تفسیره 218/9. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-أبو وعله:مجهول.انظر الجرح و التعدیل 452/2/4،و التاریخ الکبیر ص 78(الکنی). 2-کریب بن أبرهه:ذکره ابن أبی حاتم فی الجرح و البخاری فی التاریخ الکبیر و لم یذکراه بجرح أو تعدیل،و وثقه العجلی و ابن حبان.انظر تعجیل المنفعه ص 351-353،و الجرح و التعدیل 2/3/ 168،و التاریخ الکبیر 231/1/4. قال ابن کثیر فی تفسیره 246/3:«و هذا حدیث غریب جدا»ا ه.

قال ابن کثیر (1):غریب جدّا.

و أخرج أحمد،عن عائشه،أنها قالت:یا رسول اللّه: وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ [المؤمنون:60]:هو الذی یسرق و یزنی و یشرب الخمر و هو یخاف اللّه؟.

قال:«لا یا بنت الصدّیق،و لکنه الذی یصوم و یصلّی و یتصدّق و یخاف اللّه» (2).

و أخرج أحمد،و الترمذیّ،عن أبی سعید،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،قال: وَ هُمْ فِیها کالِحُونَ [المؤمنون:104]:قال:«تشویه النار،فتقلص شفته العلیا حتی تبلغ وسط رأسه،و تسترخی شفته السفلی حتی تضرب سرّته» (3).

النور

أخرج ابن أبی حاتم،عن أبی سوره ابن أخی أبی أیوب،عن أبی أیوب،قال:

قلت:یا رسول اللّه،هذا السّلام،فما الاستئناس؟.

ص: 529


1- تفسیر ابن کثیر 246/3.
2- رواه أحمد فی المسند 159/6-205. و الطبری فی تفسیره 225/9.و الترمذی حدیث رقم(3175)327/5-328.و ابن ماجه(4198)، و الحمیدی فی مسنده،حدیث رقم(275)132/1-133.و الحاکم فی المستدرک 393/2-394. و البغوی فی تفسیره 311/3-312. قلت:سنده ضعیف،فیه:عبد الرحمن بن سعید بن وهب:لم یدرک عائشه.انظر المراسیل ص 127. -و قد رواه عبد الرحمن بن سعید بن وهب:و اختلف عنه: أ-فرواه مالک بن مغول،عن عبد الرحمن بن سعید بن وهب،عن عائشه.و قد سبق تخریجه. ب-و رواه عمر بن قیس،عن عبد الرحمن،عن أبی حازم،عن أبی هریره،عن عائشه. قال الدارقطنی فی علله 193/11:«و غیره یرویه عن عبد الرحمن مرسلا-عن عائشه،و هو المحفوظ» ا ه. -و رواه من طریق لیث،عن مغیث،عن رجل،عن عائشه:رواه الطبری فی تفسیره 225/9-226. و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(4917)315 و لم یذکر فیه:مغیثا. و سنده ضعیف،فیه لیث،و الرجل المبهم. -و رواه ابن جریر من طریق لیث و هشیم،عن العوام،عن عائشه:انظر تفسیر الطبری 225/9-226. و العوام لم یلق عائشه.انظر جامع التحصیل ص 249.
3- رواه الترمذی فی سننه،حدیث رقم(2587)708/4.و حدیث رقم(3176)328/5.و أحمد فی المسند 88/3.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(1367)516/2.و الحاکم فی المستدرک 395/2. و نعیم بن حماد فی زوائد الزهد،حدیث رقم(292)ص 84. و سنده ضعیف،فیه:دراج فی روایته،عن أبی الهیثم:ضعف.و هنا یروی عنه.و اللّه أعلم.انظر التقریب 235/1،و التهذیب 208/3-209.

قال:«یتکلّم الرجل بتسبیحه،و تکبیره،و تحمیده،و یتنحنح،فیؤذن أهل البیت» (1).

الفرقان

أخرج ابن أبی حاتم،عن یحیی بن أبی أسید-یرفع الحدیث إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-، سئل عن قوله تعالی: وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ [الفرقان:13]؟.

قال:«و الّذی نفسی بیده إنهم لیستکرهون فی النار،کما یستکره الوتد فی الحائط» (2).

القصص

أخرج البزّار،عن أبی ذرّ،أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سئل:أیّ الأجلین قضی موسی؟.

قال:«أوفاهما و أبرّهما».

قال:«و إن سئلت:أیّ المرأتین تزوّج؟فقل:الصغری منهما».

إسناده ضعیف؛و لکن له شواهد موصوله و مرسله (3).

ص: 530


1- رواه ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(25674)242/5.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(4065)178/4.و الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول ص 272.و ابن أبی حاتم،و ابن مردویه، کما فی الدر المنثور 38/5. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-أبو سوره:قال البخاری:منکر الحدیث یروی عن أبی أیوب مناکیر،لا یتابع علیه. و قال الترمذی:یضعّف فی الحدیث،ضعّفه یحیی بن معین جدا.انظر التهذیب 124/12،و التقریب 432/2. 2-قال البخاری:لا یعرف لأبی سوره سماع من أبی أیوب.انظر التهذیب 124/12. 3-واصل بن السائب:قال البخاری و أبو حاتم:منکر الحدیث.و قال النسائی:متروک.انظر التهذیب 103/11-104،و الکامل 85/7-86،و التقریب 328/2.
2- عزاه فی الدر المنثور 64/5 لابن أبی حاتم.و سنده ضعیف،فیه: 1-یحیی بن أسید:مجهول.انظر الجرح 129/2/4. 2-و هو مرسل معضل.یحیی بینه و بین الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم مفاوز و اللّه أعلم،و انظر تفسیر ابن کثیر 311/3.
3- رواه البزار فی مسنده،حدیث رقم(2244)63/3(کشف الأستار).و الطبرانی فی الأوسط،و الصغیر، و ابن أبی حاتم،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 127/5. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-إسحاق بن إدریس:قال أبو زرعه:واه.و قال البخاری:ترکه الناس.و قال الدارقطنی:منکر الحدیث.و قال النسائی:متروک.انظر اللسان 352/1. 2-عوبد بن أبی عمران الجونی:قال البخاری:منکر الحدیث.و قال النسائی:متروک.و قال ابن
العنکبوت

أخرج أحمد،و الترمذی-و حسّنه-،و غیرهما،عن أم هانئ،قالت:سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن قوله: وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ [العنکبوت:29]؟.

قال:«کانوا یحذفون أهل الطریق و یسخرون منهم،فهو المنکر الذی کانوا یأتون» (1).

لقمان

أخرج الترمذیّ و غیره،عن أبی أمامه،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«لا تبیعوا القینات و لا تشتروهنّ و لا تعلّموهنّ،و لا خیر فی تجاره فیهنّ،و ثمنهنّ حرام.فی مثل هذا أنزلت: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ... [لقمان:6].

الآیه..».إسناده ضعیف (2).

ص: 531


1- رواه الترمذی فی سننه،حدیث رقم(3190)342/5.و أحمد فی المسند 341/6-424.و الطبری فی تفسیره 136/10.و الطیالسی فی مسنده،حدیث رقم(1617)ص 225.و الحاکم فی المستدرک 2/ 409.و ابن أبی الدنیا فی کتاب الصمت،حدیث رقم(282)ص 167-168.و فی کتاب الغیبه، حدیث رقم(145)ص 109.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(1000-1001-1002) 411/24-412. قلت:سنده ضعیف،فیه: أبو صالح:مولی أم هانئ:ضعیف،و مدلس،انظر التقریب 93/1.
2- رواه الترمذی،حدیث رقم(1282)579/3.و حدیث رقم(3195)345/5-346.و ابن ماجه، حدیث رقم(2168).و الحمیدی فی مسنده،حدیث رقم(910)405/2.و الطبری فی تفسیره 10/ 202.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(7749)212/8.و حدیث رقم(7805)233/8. و حدیث رقم(7855)251-252.و حدیث رقم(7861-7862)253/8-254.و البیهقی فی سننه 14/6-15.و سعید بن منصور،و ابن أبی الدنیا فی ذم الملاهی،و ابن مردویه،و ابن المنذر،و ابن أبی حاتم،کما فی الدر المنثور 159/5. قلت:سنده ضعیف جدا،فإنه من روایه عبید اللّه بن زحر،عن علی بن یزید،عن القاسم. 1-و عبید اللّه بن زحر:ضعیف،فإذا روی عن علی بن یزید أتی بالطامات،و إذا اجتمع فی إسناد خبر عبید اللّه بن زحر،و علی بن یزید،و القاسم أبو عبد الرحمن لم یکن متن ذلک الخبر إلاّ مما عملته
السجده

أخرج ابن أبی حاتم،عن ابن عباس،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ [السجده:7].قال:«أما إن است القرده لیست بحسنه،و لکنه أحکم خلقها» (1).

و أخرج ابن جریر،عن معاذ بن جبل،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله تعالی تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ [السجده:16]:قال:«قیام العبد من اللیل» (2).

ص: 532


1- رواه ابن أبی حاتم،کما فی الدر المنثور 172/5.
2- أیدیهم،کما قال ابن حبان،انظر التهذیب 12/7-13. 2-علی بن یزید الألهانی:ضعیف.انظر التقریب 46/2،و الکاشف 259/2،و المغنی 457/2، و التهذیب 396/7-397.و انظر مجمع الزوائد 122/8.

و أخرج الطبرانیّ،عن ابن عباس،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله تعالی: وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ [السجده:23]:قال:«جعل موسی هدی لبنی إسرائیل».و فی قوله: فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقائِهِ [السجده:23]قال:«من لقاء موسی ربّه» (1).

الأحزاب

و أخرج الترمذیّ،عن معاویه،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:«طلحه ممّن قضی نحبه» (2).

و أخرج الترمذیّ،و غیره،عن عمر بن أبی سلمه،و ابن جریر و غیره،عن أم سلمه:

أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دعا فاطمه و علیّا و حسنا و حسینا لما نزلت: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب:33] (3).

ص: 533


1- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(12758)160/12.و سنده حسن.
2- و البزار فی مسنده،حدیث رقم(27)23/1-24.و الدارقطنی فی العلل 76/6-77.و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(11)24/1-26 منهم من طوّله و منهم من اختصره بألفاظ مختلفه.و انظر العلل للدارقطنی 73/6-79.
3- رواه الترمذی،حدیث رقم(3205)351/5.و حدیث رقم(3787)663/5.و الطبری فی تفسیره 8/22 من حدیث عمر بن أبی سلمه.و فی سنده: 1-یحیی بن عبید:قال الحافظ ابن حجر:یحتمل أن یکون الذی قبله-المکی-،و إلاّ فمجهول»ا ه. قلت:وقع عند الطبری إنه المکی،فهو ثقه.و اللّه أعلم.انظر التقریب 353/2. 2-محمد بن سلیمان الأصبهانی:صدوق،یخطئ.انظر التقریب 116/2،و التهذیب 201/9. و یرتقی بشواهده لدرجه الحسن لغیره. -و رواه الترمذی،حدیث رقم(3871)699/5.و أحمد فی المسند 292/6-298-304-323. و فی الفضائل(1029)602/2.و عبد اللّه فی زوائد الفضائل،حدیث رقم(1392)782/2-783. و ابن عساکر فی تاریخه(تهذیبه لابن منظور 119/6).و الدولابی فی الذریه الطاهره،حدیث رقم(201
سبأ

أخرج أحمد،و غیره،عن ابن عباس:أنّ رجلا سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن سبأ،أرجل هو،أم امرأه،أم أرض؟فقال:«بل هو رجل،ولد له عشره،فسکن الیمن منهم سته، و بالشام منهم أربعه» (1).

و أخرج البخاریّ،عن أبی هریره مرفوعا،قال:«إذا قضی اللّه الأمر فی السماء ضربت الملائکه بأجنحتها خضعانا لقوله،کأنها سلسله عن صفوان؛فإذا فزّع عن قلوبهم قالوا:ما ذا قال ربکم؟قالوا:الحق،و هو العلیّ الکبیر» (2).

فاطر

أخرج أحمد،و الترمذیّ،عن أبی سعید الخدریّ،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال فی هذه الآیه:

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ [فاطر:32].قال:«هؤلاء کلّهم بمنزله واحده،و کلهم فی الجنه» (3).

ص: 534


1- رواه أحمد 316/1.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(12992)240/12.و الحاکم 423/2. و فی سنده ابن لهیعه.و انظر مجمع الزوائد 197/1 و 94/7. و فی الباب عن فروه بن مسیک:رواه الترمذی فی سننه،حدیث رقم(3222)361/5.و أبو داود، حدیث رقم(3988)35/4.و البخاری فی التاریخ الکبیر 226/7.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم (6852)250/12-251.و الطبری فی تفسیره 360/10.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم (834-835-836-838)323/18-326.و الحاکم فی المستدرک 424/2.و ابن أبی عاصم فی الآحاد و المثانی،و حدیث رقم(1700)322/3.و حدیث رقم(2469)418/4. و فی سنده ثابت بن سعید:مجهول.و أبوه:کذلک.
2- رواه البخاری فی صحیحه،حدیث رقم(4701)380/8.و حدیث رقم(4800)537/8-538. و حدیث رقم(7481)453/13.و أبو داود،حدیث رقم(3989)34/4-35 مختصرا.و الترمذی، حدیث رقم(3223)362/5.و ابن ماجه،حدیث رقم(194).و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم (36)222/1-223.و ابن خزیمه فی التوحید،ص 147-148.و الحمیدی فی مسنده،حدیث رقم (1151)487/2.و البخاری فی خلق أفعال العباد ص 93.و البیهقی فی الأسماء و الصفات ص 200. و ابن منده فی الإیمان،حدیث رقم(700)702/2-703.
3- -202)ص 107-108.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(2662-2663-2664- 2665-2666-2668)46/3-49.و الحاکم 146/3.و الطبری فی تفسیره 6/22-8.و البغوی فی تفسیره 529/3.و سنده صحیح لغیره.و اللّه أعلم. و فی الباب عن واثله،و سعد،أنس،و أبی سعید،و عائشه،و ابن عباس،انظر تخریجها فی تخریجنا لمسند السیده فاطمه-رضی اللّه عنها-ص 124-127.

و أخرج أحمد،و غیره،عن أبی الدرداء،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:«قال اللّه: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ [فاطر:32]:فأمّا الذین سبقوا فأولئک یدخلون الجنه بغیر حساب،و أما الذین اقتصدوا فأولئک یحاسبون حسابا یسیرا،و أما الذین ظلموا أنفسهم فأولئک الذین یحبسون فی طول المحشر،ثم هم الذین تلافاهم اللّه برحمته،فهم الذین یقولون: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ... [فاطر:32]» (1).

و أخرج الطّبرانی،و ابن جریر،عن ابن عباس،أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«إذا کان یوم القیامه قیل:أین أبناء الستین؟و هو العمر الذی قال اللّه: أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ [فاطر:37]» (2).0.

ص: 535


1- رواه أحمد فی المسند 194/5-198 و 444/6.و عبد الرزاق فی تفسیره 136/2.من طرق عن أبی الدرداء. فی سند الإمام أحمد:ثابت أو أبو ثابت:مجهول.انظر الجرح و التعدیل 352/2/4،و الکنی للبخاری ص 17-18. و رواه 198/5 من طریق علی بن عبد اللّه الأزدی،عن أبی الدرداء.و انظر کلام الإمام البخاری فیما بعد. و فی سند عبد الرزاق:أبان بن أبی عیاش:متروک.انظر التقریب 31/1،و تهذیب التهذیب 97/1- 101. و أشار البخاری إلی الاختلاف فی سنده فقال فی الکنی ص 17-18:«قال محمد بن یوسف،نا سفیان،عن الأعمش،عن رجل،عن أبی ثابت،قال لی أبو الدرداء،سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«و منهم سابق بالخیرات»قال:بغیر حساب. قال وکیع:عن سفیان،عن الأعمش،عن ثابت أو أبی ثابت. و قال أبو نعیم:عن سفیان،عن الأعمش،عن أبی الدرداء،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرسل. و قال بعضهم:عن سفیان،عن الأعمش،عن أبی زیاد،عن أبی الدرداء،و لا یصح. و قال الحمیدی:عن ابن عیینه،عن طعمه بن عمرو،عن رجل،عن أبی الدرداء،و لم یصح حدیثه. و قال محمد بن علی،نا سعید بن عبد الحمید،قال:نا ابن أبی الزناد،عن موسی بن عقبه،عن عبد اللّه بن علی الأزدی،عن أبی خالد البکری،أن رجلا جاء المدینه.فلقی أبا الدرداء نحوه»ا ه. و انظر مجمع الزوائد 95/7-96.
2- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(11415)177/11-178. و فی المعجم الأوسط،حدیث رقم(7921)448/8-449.و حدیث رقم(9134)66/10-67. و ابن جریر فی تفسیره 418/10.
یس

أخرج الشیخان،عن أبی ذرّ،قال:سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن قوله: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها [یس:38]؟.

قال:«مستقرّها تحت العرش» (1).

و أخرجا عنه،قال:کنت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد عند غروب الشمس،فقال:«یا أبا ذرّ،أ تدری أین تغرب الشمس؟».

قلت:اللّه و رسوله أعلم.

قال:«فإنها تذهب حتی تسجد تحت العرش،فذلک قوله: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها (2).

الصافات

أخرج ابن جریر،عن أم سلمه،قالت:قلت:یا رسول للّه،أخبرنی عن قوله:

وَ حُورٌ عِینٌ(22) [الواقعه:22]؟.

قال:«العین الضخام العیون،شفر الحوراء مثل جناح النسر».

قلت:یا رسول اللّه،أخبرنی عن قول اللّه: کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ(49) [الصافات:

49]؟.

ص: 536


1- رواه البخاری فی صحیحه،حدیث رقم(3199)297/6.و حدیث رقم(4802-4803)541/8. و حدیث رقم(7424)404/13.و حدیث رقم(7433)416/13.و مسلم فی صحیحه،حدیث رقم (159)138/1.و أبو داود،حدیث رقم(4002)37/4.و الترمذی،حدیث رقم(2186)479/4. و حدیث رقم(3227)364/5،و النسائی فی کتاب التفسیر من سننه الکبری،حدیث رقم(11176) 343/6.و حدیث رقم(11430)439/6.و أحمد فی المسند 145/5-152-158-177. و القطیعی فی جزء الألف دینار،حدیث رقم(116)ص 183.و الطیالسی فی مسنده،حدیث رقم (460)ص 62.و الطحاوی فی شرح مشکل الآثار،حدیث رقم(281)254/1.و الطبری فی تفسیره 441/10.و أبو الشیخ فی العظمه،حدیث رقم(652-إلی-659)1188/4-1193.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(6152-6153-6154)20/14-25.و البیهقی فی الأسماء و الصفات 2/ 135-136،و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(4293)94/15-95.و فی تفسیره 12/4-13.
2- -قلت:سنده ضعیف جدا،فیه:إبراهیم بن الفضل المخزومی:متروک.انظر التقریب 41/1،و المغنی 22/1،و الکاشف 44/1،و التهذیب 150/1-151.

قال:«رقّتهنّ کرقه الجلده التی فی داخل البیضه التی تلی القشر» (1).

قوله«شفر»:هو هو بالفاء،مضاف إلی الحوراء،و هو هدب العین،و إنما ضبطته و إن کان واضحا،لأنی رأیت بعض المهملین من أهل عصرنا صحفه بالقاف،و قال:

الحوراء مثل جناح النسر مبتدأ و خبر،یعنی:فی السرعه و الخفه،و هذا کذب و جهل محض،و إلحاد فی الدین،و جرأه علی اللّه و رسوله.

و أخرج التّرمذیّ،و غیره،عن سمره،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ جَعَلْنا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْباقِینَ(77) [الصافات:77]:قال:«حام،و سام،و یافث» (2).4.

ص: 537


1- رواه الطبری فی تفسیره 488/10-489.و العقیلی فی الضعفاء 138/2 ثم قال:«و لا یتابع علیه،و لا یعرف إلاّ به»ا ه.و رواه الطبرانی فی المعجم الأوسط،حدیث رقم(3165)109/4-111 مطولا و سیأتی فی تفسیر سوره الواقعه-إن شاء اللّه تعالی-. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-سلیمان بن أبی کریمه:ضعّفه أبو حاتم.و قال العقیلی:یحدث بمناکیر،و لا یتابع علی کثیر من حدیثه.و قال ابن عدی:عامه أحادیثه مناکیر.انظر المیزان 221/2،و الضعفاء للعقیلی 138/2. 2-خیره-أم الحسن البصری:مقبوله.انظر التقریب 596/2،و الکاشف 425/3،و التهذیب 12/ 416.
2- رواه الترمذی،حدیث رقم(3230)365/5.و فی العلل الکبیر،حدیث رقم(658)ص 355. و الطبری فی تفسیره 497/10.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(6872-6873)254/7. و سنده ضعیف،فیه: 1-سعید بن بشیر:ضعیف،انظر التهذیب 8/4-10،و الکاشف 282/1،و المغنی 256/1. و التقریب 292/1. 2-الحسن،عن سمره:لم یسمع الحسن منه إلاّ أحادیث معدوده منها حدیث العقیقه،و لیس حدیثنا منها،و اللّه أعلم. و فی الباب عن:أبی هریره مرفوعا:«ولد لنوح ثلاثه:سام و حام و یافث»الحدیث:رواه البزار فی مسنده،حدیث رقم(218)118/1 و أشار إلی وقفه.و ابن حبان فی المجروحین 107/3.و ابن عدی فی الکامل 271/7.و الدار قطنی فی العلل 283/7 و سنده ضعیف،فیه: 1-یزید بن سنان:ضعیف.انظر الکامل 271/7،و المجروحین 107/3. 2-رجّح الدار قطنی وقفه،فقال:«یرویه یحیی بن سعید الأنصاری،و اختلف عنه: أ-فرواه یزید بن سنان الرهاوی،عن یحیی بن سعید،عن ابن المسیب،عن أبی هریره،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.و قاله عنه ابنه محمد بن یزید. ب-و غیره یرویه عن یحیی بن سعید،عن ابن المسیب من قوله»ا ه.و روایه الوقف أشار إلیها البزار 118/1،و الحاکم 463/4.

و أخرج من وجه آخر قال:«سام:أبو العرب،و حام:أبو الحبش،و یافث:أبو الروم» (1).

و أخرج عن أبیّ بن کعب،قال:سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن قول اللّه: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ(147) [الصافات:147]؟.

قال:«یزیدون عشرین ألفا» (2).

و أخرج ابن عساکر،عن العلاء بن سعد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال یوما لجلسائه:«أطّت السماء و حقّ لها أن تئطّ،لیس منها موضع قدم إلاّ علیه ملک راکع أو ساجد».ثم قرأ:

وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ(165) وَ إِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ(166) [الصافات:165-166] (3).

الزمر

أخرج أبو یعلی،و ابن أبی حاتم،عن عثمان بن عفان،أنه سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن تفسیر: لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [الزمر:63].فقال:«ما سألنی عنها أحد قبلک؛ تفسیرها:لا إله إلاّ اللّه،.و اللّه أکبر؛و سبحان اللّه و بحمده،أستغفر اللّه،و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه،هو الأوّل و الآخر و الظاهر و الباطن،بیده الخیر یحیی و یمیت» (4).

ص: 538


1- رواه الترمذی فی سننه،حدیث رقم(3231)365/5.و حدیث رقم(3931)725/5.و فی العلل الکبیر،حدیث رقم(659)ص 355-356.و أحمد فی المسند 9/5-10-11.و الحاکم فی المستدرک 546/2.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(6871)253/7-254.و حدیث رقم (309)145/8-146.و فیه:عن سمره و عن عمران.و فیه:الحسن:عن سمره.منقطع.
2- رواه الترمذی فی سننه،حدیث رقم(3229)365/5.و الطبری فی تفسیره 532/10.و سنده ضعیف، فیه رجل مبهم.و الولید بن مسلم،لکن تابعه عمرو بن أبی سلمه عند الطبری.
3- رواه ابن نصر فی تعظیم قدر الصلاه،حدیث رقم(255)261/1-262.و ابن عساکر فی تاریخ دمشق 130/22 المختصر(لابن منظور).و انظر الدر المنثور 293/5،و الإصابه 491/2.و فی سنده من لم أهتد إلیه. و فی الباب:عن ابن مسعود موقوفا:رواه الطبری فی تفسیره 539/10.و عبد الرزاق فی تفسیره 2/2/ 158.و رجاله ثقات.
4- رواه أبو یعلی،و یوسف القاضی فی سننه،و أبو الحسن القطان فی المطولات،و ابن المنذر،و ابن أبی حاتم،و ابن مردویه.کما فی الدر المنثور 333/5-334.و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(73)ص 30-31.و العقیلی فی الضعفاء 231/4-232. قلت:سنده ضعیف جدا،واه بمره،فیه: 1-أغلب بن تمیم:قال البخاری:منکر الحدیث.و قال ابن معین:لیس بشیء.انظر اللسان 464/1- 465.

الحدیث غریب،و فیه نکاره شدیده (1).

و أخرج ابن أبی الدنیا فی صفه الجنه،عن أبی هریره،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:سأل جبریل عن هذه الآیه: فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ [الزمر:68]«من الّذین لم یشأ اللّه أن یصعق؟.

قال:«هم الشهداء» (2).

غافر

أخرج أحمد،و أصحاب السنن،و الحاکم،و ابن حبّان،عن النعمان بن بشیر،قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّ الدعاء هو العباده،ثم قرأ: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ [غافر:60]» (3).

ص: 539


1- هذا قول ابن کثیر فی تفسیره 61/4.
2- عزاه فی الدر المنثور 336/5 لأبی یعلی و الدار قطنی فی الأفراد و ابن المنذر و الحاکم و صححه و ابن مردویه،و البیهقی فی البعث،عن أبی هریره.و انظر المطالب العالیه(3721)،و مختصر إتحاف المهره 413/4-414.
3- رواه أبو داود،حدیث رقم(1479)76/2-77.و الترمذی،حدیث رقم(2969)211/5.و حدیث رقم(3372)456/5.و النسائی فی کتاب التفسیر من سننه الکبری،حدیث رقم(11464)450/6. و أحمد فی المسند 267/4-276-277.و ابن ماجه فی سننه،حدیث رقم(3828).و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(29167)21/6-22.و ابن المبارک فی الزهد،حدیث رقم(1298- 1299)ص 459.و فی مسنده حدیث رقم(74)ص 138.و البخاری فی الأدب المفرد،حدیث رقم (714)ص 249.و الطیالسی فی مسنده،حدیث رقم(801)ص 108.و الطبری فی تفسیره 73/11. و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(890)172/3.و الطبرانی فی الدعاء،حدیث رقم(1-2-3- 4-5-6-7)786/2-788.و فی المعجم الصغیر،حدیث رقم(1041)208/2.و الحاکم فی المستدرک 491/1-492.و ابن منده فی التوحید،حدیث رقم(325)180/1.و القضاعی فی مسند الشهاب،حدیث رقم(29-30)51/1-53.و أبو نعیم فی الحلیه 120/8.و البیهقی فی شعب الإیمان 37/2.و فی الدعوات(4).و البغوی فی تفسیره 103/4.و فی شرح السنه،حدیث رقم (1384)184/5-185.و المزی فی تهذیب الکمال 1548/3.و الحافظ عبد الغنی المقدسی فی الترغیب فی الدعاء،حدیث رقم(8)ص 38-39 بتحقیقنا،و الضیاء فی المنتقی(22)بتحقیقنا. قلت:سنده صحیح،رجاله ثقات.
فصلت

أخرج النسائیّ،و البزّار،و أبو یعلی،و غیرهم،عن أنس،قال:قرأ علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیه: إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا [فصلت:30]:«قد قالها ناس من النّاس ثم کفر أکثرهم؛فمن قالها حتی یموت فهو ممن استقام علیها» (1).

الشوری

أخرج أحمد،و غیره،عن علیّ،قال:أ لا أخبرکم بأفضل آیه فی کتاب اللّه،و حدّثنا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟.

قال: «وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ(30) [الشوری:30].و سأفسّرها لک یا علیّ:ما أصابکم من مرض أو عقوبه أو بلاء فی الدنیا فبما کسبت أیدیکم،و اللّه أحلم من أن یثنّی علیه العقوبه فی الآخره،و ما عفا اللّه عنه فی الدنیا فاللّه أکرم من أن یعود بعد عفوه» (2).

الزخرف

أخرج أحمد،و الترمذیّ،و غیرهما،عن أبی أمامه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«ما ضلّ قوم بعد هدی کانوا علیه إلاّ أوتوا الجدل».ثم تلا: ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ [الزخرف:58] (3).

ص: 540


1- رواه الترمذی،حدیث رقم(3250)376/5.و النسائی فی کتاب التفسیر من سننه الکبری،حدیث رقم (11470)452/6.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(3495)213/6.و الطبری فی تفسیره،11/ 106.و ابن عدی فی الکامل 450/3. قلت:سنده ضعیف،فیه:سهیل بن أبی حزم القطعی:ضعیف.انظر التهذیب 261/6،و التقریب 1/ 338.
2- رواه الترمذی،حدیث رقم(2626)16/5 ببعضه.و ابن ماجه فی سننه،حدیث رقم(2604).و أحمد فی المسند 85/1-99-159.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(453)351/1-352.و حدیث رقم(608)453/1.و عبد بن حمید فی المنتخب من المسند،حدیث رقم(87)ص 58.و الحاکم فی المستدرک 445/2 و 262/4.و ابن أبی الدنیا فی حسن الظن باللّه،حدیث رقم(52)ص 53-54. و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(4182)379/14-380.و فی التفسیر 128/4. و فی سنده أبو إسحاق:ثقه،إلاّ أنه اختلط،و کان مدلسا.و یونس الراوی عنه روی عنه فی الاختلاط. لکن للحدیث شواهد عن عباده بن الصامت عند البخاری و غیره.
3- رواه الترمذی،حدیث رقم(3253)378/5-379.و أحمد فی المسند 252/5-256.و ابن ماجه-

و أخرج ابن أبی حاتم،عن أبی هریره،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«کلّ أهل النار یری منزله من الجنّه حسره؛فیقول: لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ [الزمر:

57]،و کلّ أهل الجنه یری منزله من النار فیقول: وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ [الأعراف:43]،فیکون له شکر».

قال:و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«ما من أحد إلاّ و له منزل فی الجنه و منزل فی النار، فالکافر یرث المؤمن منزله من النار،و المؤمن یرث الکافر منزله من الجنه.فذلک قوله تعالی: وَ تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ(72) [الزخرف:72]» (1).

الدخان

أخرج الطبرانیّ،و ابن جریر-بسند جیّد-،عن أبی مالک الأشعریّ،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّ ربکم أنذرکم ثلاثا:الدخان یأخذ المؤمن کالزکمه،و یأخذ الکافر فینتفخ حتی یخرج من کلّ مسمع منه،و الثانیه الدابّه،و الثالثه الدجّال» (2).له شواهد (3).

و أخرج الترمذیّ،و أبو یعلی،و ابن أبی حاتم،عن أنس،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«ما من عبد إلاّ و له فی السماء بابان،باب یخرج منه رزقه،و باب یدخل منه عمله و کلامه، فإذا مات فقداه و بکیا علیه».و تلا هذه الآیه: فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ [الدخان:

29].و ذکر أنّهم لم یکونوا یعملون علی وجه الأرض عملا صالحا تبکی علیهم،و لم

ص: 541


1- رواه ابن أبی حاتم،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 23/6.و رجاله ثقات.
2- جزء من حدیث طویل رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(3440)331/3-332 بطوله. و ابن جریر فی تفسیره 227/11-228.و رواه أبو داود بجزئه الأول فقط غیر الجزء الذی معنا.حدیث رقم(4253)98/4. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-شریح بن عبید:عن أبی أمامه:مرسل.انظر جامع التحصیل ص 195. 2-محمد بن إسماعیل بن عیاش:عابوا علیه أنه حدّث عن أبیه بغیر سماع.انظر التهذیب 60/9- 61،و التقریب 145/2.
3- -فی سننه،حدیث رقم(48)و الحاکم فی المستدرک 447/2-448.و الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم(8067)333/8. و فی سنده:أبو غالب:قال أبو حاتم:لیس بالقوی..و قال النسائی و ابن سعد:ضعیف.و قال ابن حبان:لا یجوز الاحتجاج به إلاّ فیما وافق الثقات،أما ابن معین فقد قال:صالح الحدیث. و الدار قطنی:ثقه.انظر التهذیب 197/12-198،و الکاشف 449/2،و التقریب 460/2.

یصعد لهم إلی السماء من کلامهم و لا من عملهم کلام طیّب و لا عمل صالح فتفقدهم، فتبکی علیهم (1).

و أخرج ابن جریر،عن شریح بن عبید الحضرمیّ-مرسلا-،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«ما مات مؤمن فی غربه غابت عنه فیها بواکیه إلاّ بکت علیه السماء و الأرض».ثم قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ [الدخان:29].ثم قال:«إنهما لا یبکیان علی کافر» (2).

الأحقاف

أخرج أحمد،عن ابن عباس،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ [الأحقاف:4]:

قال:«الخط» (3).

ص: 542


1- رواه الترمذی،حدیث رقم(3255)380/5.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(4133)160/7- 161.و أبو نعیم فی الحلیه 53/3.و الخطیب فی تاریخ بغداد 212/11.و ابن أبی الدنیا فی ذکر الموت،و ابن أبی حاتم،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 30/6. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-موسی بن عبیده:ضعیف.انظر التهذیب 356/10-360،و الکاشف 164/3،و المغنی 2/ 685،و التاریخ الصغیر 87/2،و التقریب 286/2. و تابعه صفوان بن سلیم:ثقه،عند أبی نعیم،لکن الراوی عنه:إبراهیم بن مهاجر بن مسمار:ضعیف. انظر التقریب 44/1. 2-یزید بن أبان الرقاشی:ضعیف،انظر التهذیب 309/11-311،و الکامل 257/7-258، و المغنی 747/2،و الکاشف 240/3،و التقریب 361/2.
2- رواه ابن جریر فی تفسیره 238/11.و ابن أبی الدنیا،کما فی الدر المنثور 30/6 و هو مرسل.
3- رواه أحمد فی المسند 226/1،و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(10725)363/10.و فی الأوسط،حدیث رقم(271)193/1.و عبد الرزاق فی تفسیره 215/2.و القطیعی فی جزء الألف دینار،حدیث رقم(271)ص 412.و ابن المنذر،و ابن أبی حاتم،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 37/6.و رجاله ثقات.إلاّ أنه ورد موقوفا علی ابن عباس:رواه الحاکم فی المستدرک 454/2 من طریق محمد بن کثیر العبدی،عن سفیان،عن صفوان به. و رواه الطبری فی تفسیره 272/11 من طریق أبی عاصم،عن سفیان،عن صفوان به. -و رواه الحاکم 454/2 من طریق أخری:رواه من طریق عمرو بن الأزهر،عن ابن عون،عن الشعبی،عن ابن عباس قوله:جوده الخط.و کذلک رواه الخطیب فی الجامع 398/1،و الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(475)294/1.ثم قال الحاکم:«هذه زیاده عن ابن عباس فی قوله-عز و جل- غریبه فی هذا الحدیث». و عمرو بن الأزهر تفرد بها و هو و قد اتهمه أحمد بوضع الحدیث،و کذّبه البخاری و غیره،و ضعّفه ابن معین.انظر لسان المیزان 353/4-354.و الدر المنثور 37/6. -و فی الباب عن أبی سعید:رواه ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 38/6.
الفتح

أخرج الترمذیّ،و ابن جریر،عن أبیّ بن کعب،أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:

«وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْوی [الفتح:26]:قال:لا إله إلاّ اللّه» (1).

الحجرات

أخرج أبو داود،و الترمذی،عن أبی هریره،قال:قیل:یا رسول اللّه ما الغیبه؟.

قال:«ذکرک أخاک بما یکره».

قیل:أ فرأیت إن کان فی أخی ما أقول؟.

قال:«إن کان فیه ما تقول فقد اغتبته،و إن لم یکن فیه ما تقول فقد بهتّه» (2).

ق

أخرج البخاریّ،عن أنس،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«یلقی فی النار و تقول: هَلْ مِنْ مَزِیدٍ [ق:30].حتی یضع قدمه فیها فتقول:قط قط» (3).

ص: 543


1- رواه الترمذی،حدیث رقم(3265)386/5.و عبد اللّه فی زوائد المسند 138/5.و الطبری فی تفسیره 364/11.و البیهقی فی الأسماء و الصفات 181/1.و الدار قطنی فی الأفراد،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 80/6. قلت:سنده ضعیف،فیه:ثویر بن أبی فاخته:ضعیف،رمی بالرفض.انظر التقریب 121/1، و التهذیب 36/2-37. قال الترمذی:«هذا حدیث غریب،لا نعرفه مرفوعا إلاّ من حدیث الحسن بن قزعه.قال:و سألت أبا زرعه عن هذا الحدیث،فلم یعرفه مرفوعا إلاّ من هذا الوجه»ا ه. و فی الباب عن أبی هریره،و سلمه بن الأکوع،رواه ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 80/6.
2- رواه مسلم فی صحیحه،حدیث رقم(2589)2001/4.و أبو داود،حدیث رقم(4874)269/4. و الترمذی،حدیث رقم(1934)329/4.و النسائی فی کتاب التفسیر من سننه الکبری،حدیث رقم (11518)467/6.و الدارمی فی سننه،حدیث رقم(2714)387/2.و أحمد فی المسند،230/2- 384-386-458.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(6493)378/11-379.و حدیث رقم (6528)405/11.و حدیث رقم(6532)406/11.و ابن أبی الدنیا فی الصمت،حدیث رقم(204) ص 134.و فی الغیبه،حدیث رقم(71)ص 71.و الطبری فی تفسیره 395/11.و الخطیب فی الکفایه ص 37.و الخرائطی فی مساوئ الأخلاق،حدیث رقم(207-208)ص 108-109.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(5758-5759)71/13-72.و فی المجروحین 16/1-17.و البیهقی فی سننه 247/10.و فی شعب الإیمان 300/5-301.و فی الآداب،حدیث رقم(154)ص 110. و البغوی فی تفسیره 216/4.و فی شرح السنه،حدیث رقم(3560-3561)138/13-139.
3- رواه البخاری فی صحیحه،حدیث رقم(4848)594/8.و حدیث رقم(6661)545/11.و حدیث-
الذاریات

أخرج البزار،عن عمر بن الخطاب،قال: وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً(1) :هی الریاح، فَالْجارِیاتِ یُسْراً(2) :هی السفن، فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً(4) :هی الملائکه،و لو لا أنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقوله ما قلته (1).

الطور

أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند،عن علیّ،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّ المؤمنین و أولادهم فی الجنه،و إنّ المشرکین و أولادهم فی النّار»ثم قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ... [الطور:21]الآیه (3).

ص: 544


1- رواه البزار فی مسنده،حدیث رقم(299)423/1-424 ضمن حدیث طویل. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-أبو بکر بن أبی سبره المدینی:متروک.رموه بالوضع.انظر الکامل 295/7-297،و التقریب 2/ 397. 2-سعید بن سلام العطار:قال البخاری:یذکر بوضع الحدیث.انظر التاریخ الصغیر ص 228، و الجرح 31/1/1-32،و المجروحین 321/1-322،و المیزان 141/2،و اللسان 31/3-32. 3-قال ابن کثیر فی تفسیره 231/4-232:«فهذا الحدیث ضعیف رفعه،و أقرب ما فیه أنه موقوف علی عمر-رضی اللّه عنه-فإنّ قصه صبیغ بن عسل مشهوره مع عمر-رضی اللّه عنه-و إنما ضربه لأنه ظهر له من أمره فیما یسأل تعنتا و عناء و اللّه أعلم.و قد ذکر الحافظ ابن عساکر هذه القصه فی ترجمه صبیغ مطوله»ا ه.و انظر مجمع الزوائد 112/7-123.
2- -رقم(7384)369/13.و مسلم فی صحیحه،حدیث رقم(2848)2187/4-2188.و الترمذی فی سننه،حدیث رقم(3272)390/5.و أحمد فی المسند 134/3-141-234.و أبو یعلی فی مسنده، حدیث رقم(3140)438/5-439.و عبد بن حمید فی المنتخب من المسند،حدیث رقم(1182) ص 356.و الطبری فی تفسیره 472/11.و اللالکائی فی أصول الاعتقاد،حدیث رقم(719)425/3. و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(268)501/1.و ابن خزیمه فی التوحید،حدیث رقم(124- 125-126-127-128-129-130)218/1-223.و ابن أبی عاصم فی السنه،حدیث رقم (531-532-533-534)ص 234-235.و البیهقی فی الأسماء و الصفات 84/2-85.و البغوی فی تفسیره 225/4.و فی شرح السنه،حدیث رقم(4421)255/15-256.
3- رواه عبد اللّه فی زوائد المسند 134/1-135 و فی أوله قصه.و البغوی فی تفسیره 239/4.و ذکره فی المیزان 642/6. و سنده ضعیف،فیه:محمد بن عثمان:مجهول.قال الذهبی فی المیزان:لا یدری من هو،فتشت علیه فی أماکن،و خبره منکر.و ذکره الأزدی فی الضعفاء.و ابن حبان فی الثقات.انظر المیزان 642/3 و تعجیل المنفعه ص 372،و لسان المیزان 279/5-280.
النجم

أخرج ابن جریر،و ابن أبی حاتم-بسند ضعیف-،عن أبی أمامه،قال:تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیه:؟ وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفّی(37) [النجم:37]ثم قال:«أ تدری ما وفّی؟».

قلت:اللّه و رسوله أعلم.

قال:«وفّی عمل یومه بأربع رکعات من أول النهار» (1).

و أخرجا عن معاذ بن أنس،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«أ لا أخبرکم لم سمی اللّه إبراهیم خلیله اَلَّذِی وَفّی ؟إنه کان یقول کلما أصبح و أمسی: فَسُبْحانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ(17).. [الروم:17]...»حتی ختم الآیه (2).

و أخرج البغوی،من طریق أبی العالیه،عن أبیّ بن کعب،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله:

وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی(42) [النجم:42]:قال:«لا فکره فی الرب» (3).

قال البغوی (4):و هو مثل حدیث:«تفکّروا فی مخلوقات اللّه،و لا تفکّروا فی

ص: 545


1- رواه الطبری فی تفسیره 533/11.و البغوی فی تفسیره 254/4.و سعید بن منصور،و عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم،و ابن مردویه،و الشیرازی فی الألقاب،و الدیلمی،کما فی الدر المنثور 129/6. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه:جعفر بن الزبیر:متروک الحدیث،و کان صالحا فی نفسه.انظر التقریب 130/1،و تهذیب التهذیب 90/2-92،و المغنی 132/1،و الکاشف 129/1،و تهذیب الکمال 1/ 195.
2- رواه الطبری فی تفسیره 533/11.و أحمد فی المسند 439/3.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(427-428)192/20 قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-رشیدین بن سعد:ضعیف.انظر التقریب 251/1،و الکاشف 241/1. و تابعه علیه ابن لهیعه:ضعیف،مختلط،عند الطبرانی. 2-زبان بن فائد:ضعیف الحدیث مع صلاحه و عبادته.انظر التقریب 257/1،و الکاشف 247/1. 3-سهل بن معاذ:لا بأس به،إلا فی روایات زبان عنه.و هنا یروی عنه زبان.انظر المغنی 288/1، و الکاشف 326/1،و التهذیب 258/4-259.و انظر مجمع الزوائد 117/10.
3- رواه البغوی فی تفسیره 255/4.و الدار قطنی فی الأفراد،کما فی الدر المنثور 130/6. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-أبو جعفر الرازی:صدوق،سیّئ الحفظ.انظر التهذیب 56/12-57،و التقریب 406/2. 2-الربیع بن أنس:صدوق.و ذکره ابن حبان فی ثقاته و قال:الناس یتقون من حدیثه ما کان من روایه أبی جعفر عنه؛لأنّ فی أحادیثه عنه اضطرابا کثیرا.انظر التهذیب 238/3-239،و التقریب 243/1.
4- ذکره فی تفسیره 255/4 حیث قال:«و هذا مثل ما روی عن أبی هریره مرفوعا:«تفکروا فی الخلق و لا تتفکروا فی الخالق»ا ه.و قد ورد هذا الحدیث عن:

ذات اللّه» (1).ا-

ص: 546


1- رواه ابن ماجه،حدیث رقم(202).و ابن أبی عاصم فی السنه حدیث رقم(301)ص 129-130. و أبو نعیم فی الحلیه 252/5-253.و أبو الشیخ فی العظمه،حدیث رقم(148)479/2-480. و ابن أبی الدنیا فی الفرج بعد الشده،حدیث رقم(5)ص 25-26.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(689)464/2.و الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(3164)109/4.و الدیلمی فی الفردوس، حدیث رقم(4812)311/3 و البزار فی مسنده،حدیث رقم(2667)73/3.و البیهقی فی الأسماء و الصفات 138/1.و الحسن بن سفیان،و ابن مردویه،و الطبری فی تفسیره،و البیهقی فی الشعب،کما-
الرحمن

أخرج ابن أبی حاتم،عن أبی الدرداء،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله تعالی کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ [الرحمن:29]:قال:«من شأنه أن یغفر ذنبا و یفرّج کربا،و یرفع قوما و یضع آخرین» (1).

و أخرج ابن جریر مثله من حدیث عبد اللّه بن منیب،و البزار مثله من حدیث ابن عمر (2).

و أخرج الشیخان،عن أبی موسی الأشعری،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«جنتان من فضه آنیتهما و ما فیهما،و جنتان من ذهب آنیتهما و ما فیهما» (3).

ص: 547


1- -فی الدر المنثور،143/6.و رواه البخاری معلقا 620/8 و هو موقوف عنده. و سنده ضعیف فیه: 1-الوزیر بن صبیح:مقبول.انظر التقریب 330/2. لکن له طریق أخری فرواه عبد الرحمن بن یحیی بن إسماعیل،عن الولید بن مسلم،عن یحیی بن إسماعیل بن عبید اللّه،عن أبیه.انظر العلل للدار قطنی. 2-أعله الدار قطنی بالوقف،فقال فی علله 229/6:«یرویه یونس بن میسره بن حلبس،عن أم الدرداء،عن أبی الدرداء،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:حدّث بن روح الوزیر بن صبیح عنه. و تابعه عبد الرحمن بن یحیی بن إسماعیل بن عبید اللّه المخزومی:فرواه عن الولید بن مسلم،عن یحیی بن إسماعیل بن عبید اللّه،عن أبیه،عن أم الدرداء،عن أبی الدرداء مرفوعا-أیضا. و رواه أصحاب الولید بن مسلم عنه بهذا الإسناد موقوفا. و کذلک رواه سعید بن عبد العزیز،عن إسماعیل بن عبید اللّه موقوفا،و هو الصواب»ا ه.
2- رواه البزار فی مسنده،حدیث رقم(2268)74/3(کشف الأستار).و فیه: 1-محمد بن عبد الرحمن بن البیلمانی:ضعیف جدا.انظر التقریب 182/2،و الکاشف 59/3، و المغنی 603/2،و التهذیب 293/9-294. 2-و عبد الرحمن والده:ضعیف.انظر التقریب 474/1،و الکاشف 141/2.
3- رواه البخاری فی صحیحه،حدیث رقم(4878)623/8-624.و حدیث رقم(4880)624/8. و حدیث رقم(7444)423/13.و مسلم،حدیث رقم(180)163/1.و الترمذی،حدیث رقم (2528)673/4-674.و ابن ماجه فی سننه،حدیث رقم(186).و أحمد فی المسند 411/4-

و أخرج البغویّ،عن أنس بن مالک،قال:قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ(60) [الرحمن:60].و قال:«هل تدرون ما قال ربکم؟».

قالوا:اللّه و رسوله أعلم.

قال:«یقول:هل جزاء من أنعمت علیه بالتوحید إلاّ الجنه» (1).

الواقعه

أخرج أبو بکر النجاد،عن سلیم بن عامر،قال:أقبل أعرابیّ فقال:یا رسول اللّه، ذکر اللّه فی الجنه شجره تؤذی صاحبها،قال:«و ما هی؟».

قال:السّدر،فإنّ له شوکا مؤذیا،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«أ لیس یقول اللّه: فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ(28) [الواقعه:28]:خضد اللّه شوکه،فجعل مکان کلّ شوکه ثمره» (2).

و له شاهد من حدیث عتبه بن عبد السلمیّ،أخرجه ابن أبی داود فی البعث (3).

ص: 548


1- رواه البغوی فی تفسیره 276/4.و الدیلمی فی الفردوس،حدیث رقم(7214)72/5.و ابن النجار فی ذیل التاریخ،کما فی الدر المنثور 149/6.و الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول ص 215. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه:بشر بن الحسین:قال البخاری:فیه نظر.و قال الدار قطنی:متروک. و قال أبو حاتم:یکذب علی الزبیر.انظر اللسان 21/2-23. قلت:و فی الباب عن: 1-ابن عمر:رواه ابن أبی حاتم،و ابن مردویه،و البیهقی فی الشعب 371/1-372 ثم قال:«تفرد به إبراهیم بن محمد الکوفی هذا،و هو منکر،و اللّه أعلم»ا ه. 2-جابر:رواه ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 149/6. 3-علی بن أبی طالب:أخرجه ابن النجار فی تاریخه،کما فی الدر المنثور 149/6.
2- رواه نعیم بن حماد فی زوائد الزهد برقم(263)ص 74-75 و هو مرسل. و رواه الحاکم فی المستدرک 476/2،و البیهقی فی البعث،کما فی الدر المنثور 156/6 من طریق سلیم بن عامر،من أبی أمامه مرفوعا.و اللّه أعلم.
3- -416.و ابن أبی عاصم فی السنه،حدیث رقم(613)ص 272.و الدولابی فی الکنی 271/2.و أبو بکر السجستانی فی البعث،حدیث رقم(58)ص 105.و ابن خزیمه فی التوحید،حدیث رقم(12) 39/1.و ابن منده فی الإیمان برقم(780).و اللالکائی فی أصول الاعتقاد،حدیث رقم(831)3/ 478-479.و الطبری فی تفسیره 603/11.و أبو نعیم فی الحلیه 316/2-317.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(7386)394/16-395.و البیهقی فی الاعتقاد ص 130.و فی الأسماء و الصفات 26/2.و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(4830)216/15-217.

و أخرج الشیخان،عن أبی هریره،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«إنّ فی الجنه شجره یسیر الراکب فی ظلّها مائه عام لا یقطعها،اقرءوا إن شئتم: وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ(30) [الواقعه:

30]» (1).

و أخرج التّرمذیّ،و النسائیّ،عن أبی سعید الخدریّ،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله:

وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ(34) [الواقعه:34]:قال:«ارتفاعها کما بین السماء و الأرض،و مسیره ما بینهما خمسمائه عام» (2).

و أخرج التّرمذیّ،عن أنس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً(35) [الواقعه:35-37]:عجائز کن فی الدنیا عمشا رمصا» (3).2.

ص: 549


1- رواه البخاری،حدیث رقم(4881)627/8.و مسلم حدیث رقم(2826)2175/4-2176.و أحمد فی المسند 257/2-404-418-438 و 110/3.و الترمذی،حدیث رقم(3292)400/5.و ابن ماجه،حدیث رقم(4335).و عبد الرزاق فی المصنف،حدیث رقم(20877-20878)417/11. و فی التفسیر 271/2.و هناد فی الزهد،حدیث رقم(114)97/1-98.و أبو یعلی فی مسنده،رقم (5853)235/10.و أبو الشیخ فی العظمه،حدیث رقم(578)1075/3.و الرامهرمزی فی المحدث الفاصل ص 291.و الطیالسی فی مسنده،حدیث رقم(2547)،ص 332.و الدارمی،حدیث رقم (2838)435/2-436.و ابن المبارک فی الزهد،حدیث رقم(1485)ص 523،و فی المسند، حدیث رقم(129)ص 60-61.و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(33974)30/7 و(33983)31/7-32.و الطبرانی فی مسند الشامیین،حدیث رقم(140)95/1.و الطبری فی تفسیره 638/11-639.و الحمیدی فی مسنده،حدیث رقم(1131)479/2،و حدیث رقم(1180) 498/2-499.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(7411)426/16.و البغوی فی شرح السنه، حدیث رقم(4372)209/15-210.و فی تفسیره 282/4.و الخطیب فی تاریخه 348/9 من طرق عن أبی هریره-رضی اللّه عنه-به.
2- رواه الترمذی فی سننه،حدیث رقم(2540)679/4.و حدیث رقم(3294)401/5.و أحمد فی المسند 75/3.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(1395)528/2.و أبو الشیخ فی العظمه،حدیث رقم(272)678/2-679.و حدیث رقم(593)1096/3.و الطبری فی تفسیره 640/11.و أبو نعیم فی صفه الجنه حدیث رقم(357).و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(7405)418/16-419. و البیهقی فی البعث،حدیث رقم(311).و البغوی فی تفسیره 283/4. و فیه:دراج،عن أبی الهیثم.و قد مرّ معنا کثیرا أن روایته عنه ضعیفه.
3- رواه الترمذی فی سننه،حدیث رقم(3296)402/5.و هناد فی الزهد،حدیث رقم(21)57/1. و الطبری فی تفسیره 640/11-641.و البغوی فی التفسیر 283/4. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-موسی بن عبیده:ضعیف،انظر التقریب 286/2،و الکاشف 164/3،و المغنی 685/2، و التهذیب 360/10. 2-یزید بن أبان الرقاشی:ضعیف.انظر التقریب 361/2،و الکاشف 240/3،و التهذیب 309/11- 311،و الکامل 257/7-258،و المغنی 747/2.

و أخرج فی«الشمائل»،عن الحسن،قال:أتت عجوز فقالت:یا رسول اللّه،ادع اللّه أن یدخلنی الجنه.

فقال:«یا أمّ فلان،إنّ الجنه لا یدخلها عجوز».

فولّت تبکی،قال:«أخبروها أنّها لا تدخلها و هی عجوز،إنّ اللّه یقول: إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً(35) فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً(36) عُرُباً أَتْراباً(37) [الواقعه:35-37]» (1).

و أخرج ابن أبی حاتم،عن جعفر بن محمد،عن أبیه،عن جدّه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«عربا:کلامهنّ عربیّ» (2).

و أخرج الطّبرانیّ،عن أمّ سلمه،قالت:قلت:یا رسول اللّه،أخبرنی عن قول اللّه تعالی: وَ حُورٌ عِینٌ(22) [الواقعه:22]؟.

قال:«حور بیض.عین:ضخام العیون،شفر الحوراء بمنزله جناح النسر».

قلت:أخبرنی عن قول اللّه تعالی: کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ(23) [الواقعه:22]؟.

قال:«صفاؤهنّ کصفاء الدرّ الذی فی الأصداف الذی لم تمسّه الأیدی».

قلت:أخبرنی عن قوله: فِیهِنَّ خَیْراتٌ حِسانٌ(70) [الرحمن:70]؟.

قال:«خیرات الأخلاق،حسان الوجوه».

قلت:أخبرنی عن قوله: کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ(49) [الصافات:49]؟.م.

ص: 550


1- رواه الترمذی فی الشمائل،حدیث رقم(240)ص 297-298 بتحقیقنا.و البغوی فی تفسیره 4/ 283.و فی الشمائل،حدیث رقم(320)258/1.و عبد بن حمید فی مسنده،کما فی تفسیره ابن کثیر 291/4.و ابن المنذر،و البیهقی فی البعث مرسلا،کما فی الدر المنثور 158/6. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-الإرسال. 2-المبارک بن فضاله:صدوق،مشهور بالتدلیس،یدلّس،و یسوّی.انظر التقریب 227/2،و طبقات المدلسین ص 104. و قد ورد الحدیث عن عائشه-رضی اللّه عنها-:من طرق عنها: أ-سعید بن أبی عروبه،عن قتاده،عن سعید بن المسیب،عن عائشه:رواه هناد فی الزهد،حدیث رقم(24)ص 58.و ابن أبی عروبه مدلس. ب-لیث،عن مجاهد،عن عائشه:رواه أبو الشیخ فی أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ص 78-79.و الدیلمی فی الفردوس،حدیث رقم(4075)109/3.و لیث ضعیف.فیرتقی لدرجه الحسن لغیره. ج-رواه الطبرانی فی الأوسط-کما فی الدر المنثور 158/6-.و فیه مسعده بن الیسع:کذّبه أحمد و أبو داود،کما فی اللسان 23/6.
2- عزاه فی الدر المنثور 159/6 لابن أبی حاتم.

قال:«رقتهنّ کرقه الجلد الذی رأیت فی داخل البیضه مما یلی القشر».

قلت:أخبرنی عن قوله: عُرُباً أَتْراباً(37) [الواقعه:37]؟.

قال:«هن اللواتی قبضهنّ فی دار الدنیا عجائز رمصا شمطاء،خلقهنّ اللّه بعد الکبر، فجعلهنّ عذاری عربا:متعشقات محبّبات.أترابا:علی میلاد واحد» (1).

و أخرج ابن جریر،عن ابن عباس فی قوله ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ(39) وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ(40) [الواقعه:39-40]:قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«هما جمیعا من أمّتی» (2).

و أخرج أحمد،و الترمذیّ،عن علیّ،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ یقول:شکرکم أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ [الواقعه:82]:یقولون:مطرنا بنوء کذا و کذا» (3).ا.

ص: 551


1- سبق تخریجه.
2- رواه الطبری فی تفسیره 646/11.و ابن عدی فی الکامل 387/1.و الفریابی،و عبد بن حمید،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 159/6. و فیه أبان بن أبی عیاش،متروک.انظر الکامل 381/1-387،و التهذیب 97/1-101،و التقریب 31/1. قلت:و فی الباب عن أبی بکره: رواه أبو داود الطیالسی فی مسنده،حدیث رقم(886)ص 120 موقوفا.و مسدد فی مسنده،و ابن المنذر،و الطبرانی،و ابن مردویه-کما فی الدر المنثور 159/6 مرفوعا. قال البوصیری فی مختصر اتحاف المهره 429/8:«رواه أبو داود الطیالسی موقوفا،و مسدد موقوفا و مرفوعا،و مدار إسنادیهما علی علی بن زید بن جدعان،و هو ضعیف.و له شاهد من حدیث أبی هریره.رواه أحمد بن حنبل»ا ه. و قال الدار قطنی فی العلل 164/7:«یرویه خاقان بن عبد اللّه بن الأهتم،عن علی بن زید،عن ابن صبهان،عن أبی بکره مرفوعا. و رواه حماد بن زید،عن علی بن زید،عمن سمع أبا بکره موقوفا.و لم یثبت،و خاقان:لیس بالقوی. و کان یحیی القطان حدّث به عن حماد بن سلمه،عن علی بن زید،عن عقبه بن صبهان،عن أبی بکره،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،ثم ترکه»ا ه.
3- رواه الترمذی فی سننه،حدیث رقم(3295)401/5-402.و أحمد فی المسند 108/1.و عبد اللّه فی الزوائد 131/1.و البزار فی مسنده،حدیث رقم(593)208/2.و الخرائطی فی مساوئ الأخلاق، حدیث رقم(777)ص 310.و الطبری فی تفسیره 662/11.و الدار قطنی فی العلل 163/4-164. و ابن أبی حاتم،و ابن المنذر،و عبد بن حمید،و ابن منیع،و ابن مردویه،و الضیاء فی المختاره،کما فی الدر المنثور 163/6.من طریق إسرائیل،و أبان بن تغلب،عن عبد الأعلی التغلبی،عن أبی عبد الرحمن السلمی،عن علی مرفوعا. قلت:خالف سفیان الثوری:إسرائیل،و أبان:فرواه عن عبد الأعلی،عن أبی عبد الرحمن،عن علی موقوفا.
الممتحنه

أخرج الترمذی-و حسّنه-،و ابن جریر،عن أمّ سلمه،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله:

وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ [الممتحنه:12]:قال:«النّوح» (1).

الطلاق

أخرج الشیخان،عن ابن عمر،أنّه طلّق امرأته و هی حائض،فذکر ذلک عمر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فتغیّظ فیه،ثم قال:«لیراجعها،ثم یمسکها حتی تطهر،ثم تحیض فتطهر،فإنّ بدا له أن یطلقها طاهرا قبل أن یمسها فتلک العدّه التی أمر اللّه أن یطلق لها النساء.ثم قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [الطلاق:1] (2).

ص: 552


1- رواه الترمذی،حدیث رقم(3307)411/5-412 مطولا.و ابن ماجه،حدیث رقم(1579) مختصرا.و ابن أبی شیبه فی المصنف،حدیث رقم(12101)60/3.و الطبرانی فی المعجم الکبیر، حدیث رقم(458)181/24-182.و ابن جریر فی تفسیره 75/12.و عبد بن حمید،و ابن سعد، و ابن المنذر،و ابن أبی حاتم،و أحمد،و ابن مردویه.کما فی الدر المنثور 210/6. قلت:سنده ضعیف،فیه:شهر بن حوشب:صدوق،کثیر الإرسال و الأوهام.انظر التقریب 355/1، و الکاشف 14/2-15،و التهذیب 369/4-372،و المغنی 301/1.
2- رواه البخاری(5251-5332)و مسلم(1471)،و النسائی 138/6-212-213،و أبو داود (2179)،و ابن ماجه(2019)،و مالک 576/2،و الطیالسی(68-1853)،و عبد الرزاق(10952- 10953-10954)،و أحمد 6/2-54-63-64-102-124.و الطحاوی 53/3،و الدار قطنی 7/4-9،و ابن حبان(4267)77/10،و البیهقی 323/7-324-414،و ابن الجارود(734)، و البغوی(2351)من طرق عن ابن عمر-رضی اللّه عنهما-.
ن

أخرج الطبرانی،عن ابن عباس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إن أوّل ما خلق اللّه القلم و الحوت،قال:اکتب.

قال:ما أکتب؟.

قال:کلّ شیء کائن إلی یوم القیامه،ثم قرأ: ن وَ الْقَلَمِ [ن:1]:و النون:

الحوت،و القلم:القلم» (1)انظر تفسیر ابن کثیر 401/4.(2).

و أخرج ابن جریر،عن معاویه بن قرّه،عن أبیه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ(1) لوح من نور،و قلم من نور،یجری بما هو کائن إلی یوم القیامه» (3).

قال ابن کثیر (3):مرسل غریب.

و أخرج-أیضا-،عن زید بن أسلم،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«تبکی السماء من عبد أصحّ اللّه جسمه،و أرحب جوفه،و أعطاه من الدنیا مقضما،فکان للناس ظلوما، فذلک العتل الزّنیم» (4).مرسل له شواهد (5).

و أخرج أبو یعلی،و ابن جریر-بسند فیه مبهم-،عن أبی موسی،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:

ص: 553


1- رواه أبو یعلی(2329)217/4،و الطبرانی فی الأوائل(1)،و ابن أبی عاصم فی الأوائل
2- ،و فی السنه(108)،و الدارمی فی الرد علی الجهمیه(253)،و الطبری فی تفسیره 176/12،و أبو نعیم فی الحلیه 181/8،و البیهقی فی الأسماء و الصفات 117/2-118،و ابن بطه فی الإبانه(1361)1/ 337(الکتاب الثانی). و رجاله ثقات،و قد اختلف فی وقفه و رفعه،و قد سبق. و فی الباب عن أبی هریره،و عباده بن الصامت.و قد سبق تخریجهما.
3- رواه الطبری فی تفسیره 177/12. قلت:سنده ضعیف جدا،و فیه: 1-الفرات بن أبی الفرات:ضعیف.انظر اللسان 432/4. 2-الحسن بن شبیب:قال ابن عدی:حدّث بالبواطیل عن الثقات.انظر اللسان 213/2-214.قال ابن کثیر:مرسل غریب.
4- رواه عبد الرزاق فی تفسیره 308/2.و ابن جریر الطبری فی تفسیره 185/12.و ابن المنذر،کما فی الدر المنثور 252/6.و رجاله ثقات،إلاّ أنه مرسل.
5- و فی الباب عن أبی الدرداء:رواه أبو الشیخ،و ابن مردویه،و الدیلمی،کما فی الدر المنثور 252/6.

یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ [ق:42]:قال:«عن نور عظیم یخرّون له سجّدا» (1).

سأل

أخرج أحمد،عن أبی سعید،قال:لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ [المعارج:4]:ما أطول هذا الیوم!.

فقال:«و الذی نفسی بیده،إنّه لیخفّف عن المؤمن حتی یکون أخفّ علیه من صلاه مکتوبه یصلّیها فی الدنیا» (2).

المزّمل

أخرج الطّبرانی،عن ابن عباس،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ [المزمل:

20]:قال:«مائه آیه» (3).

قال ابن کثیر (4):غریب جدّا.

ص: 554


1- رواه أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(7283)269/13-270.و ابن جریر فی تفسیره 200/12. و البیهقی فی الأسماء و الصفات 83/2.و ابن المنذر،و ابن مردویه،و ابن عساکر،کما فی الدر المنثور 254/6. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-روح بن جناح:ضعیف،انظر الجرح و التعدیل 494/3،و التاریخ الکبیر 308/3،و المجروحین 300/1. 2-مولی لعمر بن عبد العزیز:مبهم. 3-الولید بن مسلم:ثقه-إلاّ أنه مدلّس تدلیس التسویه،و لم یصرّح بالتحدیث فی سائر طبقات السند، و هنا یروی عن الضعفاء.
2- رواه أحمد فی المسند 75/3.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(1390)527/2.و الطبری فی تفسیره 227/12-228.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(7334)329/16.و البغوی فی تفسیره 4/ 392.و البیهقی فی البعث،کما فی الدر المنثور 264/6-265. و فی سنده:دراج،عن أبی الهیثم،ضعیف-کما مر کثیرا. و فی الباب عن الحسن مرسلا:رواه عبد الرزاق فی تفسیره 316/2،و عبد بن حمید،کما فی الدر المنثور 265/6.و رجاله ثقات.إلاّ أنه مرسل.
3- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(10940)29/11.و ابن أبی حاتم،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 280/6. قال ابن کثیر فی تفسیره 439/4:«و هذا غریب جدا،لم أره إلاّ فی معجم الطبرانی-رحمه اللّه تعالی»ا ه. و قال فی مجمع الزوائد 130/7:«و فیه عبد الرحمن بن طاوس،و لم أعرفه.و بقیه رجاله وثقوا»ا ه.
4- تفسیر ابن کثیر 439/4 و قد سبق قریبا.
المدثر

أخرج أحمد،و الترمذیّ،عن أبی سعید،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«الصّعود:جبل من نار،یتصعد فیه سبعین خریفا،ثم یهوی به کذلک» (1).

و أخرج أحمد،و الترمذیّ-و حسّنه-،و النسائیّ،عن أنس،قال:قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ [المدثر:56].فقال:«قال ربکم:أنا أهل أن أتّقی فلا یجعل معی إله،فمن اتّقی أن یجعل معی إلها کان أهلا أن أغفر له» (2).

ص: 555


1- رواه الترمذی،حدیث رقم(2576)703/4.و حدیث رقم(3326)429/5.و أحمد فی المسند 3/ 75.و الطبری فی تفسیره 308/12.و الحاکم فی المستدرک 596/4.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم (1383)523/2.و فی سنده دراج،عن أبی الهیثم و قد سبق ضعف روایته،عن أبی الهیثم. و للحدیث طریق أخری:فرواه من طریق عمار الدهنی،عن عطیه،عن أبی سعید نحوه:الطبری فی تفسیره 308/12.و الطبری فی تفسیره 308/12.و الطبرانی فی الأوسط،حدیث رقم(5569)266/6 -267.و البغوی فی تفسیره 415/4،و انظر العلل للدار قطنی 290/11-291. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-عطیه بن سعد العوفی:صدوق،یخطئ کثیرا،کان شیعیا،مدلسا.و هو مشهور بالتدلیس القبیح. انظر طبقات المدلسین ص 130،و الکاشف 235/2،و التقریب 24/2. 2-اختلف فی وقفه و رفعه:یرویه عمار الدهنی،عن عطیه،و اختلف عنه: أ-فرواه شریک،عن عمار،عن عطیه،عن أبی سعید مرفوعا.و قد سبق تخریجه. ب-و رواه عبیده بن حمید،و ابن عیینه،عن عمار موقوفا.و کذلک رواه إبراهیم بن مهاجر،عن عطیه، عن أبی سعید موقوفا.و عطیه:مضطرب الحدیث.انظر العلل للدار قطنی 290/11-291: رواه نعیم بن حماد فی زوائد الزهد،حدیث رقم(335)ص 96.و هناد فی الزهد،حدیث رقم(281) 184/1.و عبد الرزاق فی تفسیره 331/2.و الدار قطنی فی العلل 290/11-291.و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(4410)248/15.و أشار إلیه الطبرانی فی الأوسط 267/6.
2- رواه الترمذی فی سننه،حدیث رقم(3328)430/5.و النسائی فی کتاب التفسیر من سننه الکبری، حدیث رقم(11630)501/6.و ابن ماجه فی سننه،حدیث رقم(4299)،و الدارمی،حدیث رقم (2724)392/2.و أحمد فی المسند 142/3-243.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(3317)6/ 66.و الحاکم فی المستدرک 508/2.و السنه لابن أبی عاصم،حدیث رقم(969)ص 454.و البغوی فی تفسیره 420/4. قلت:سنده ضعیف،فیه.سهیل بن أبی حزم:ضعیف،کما فی التقریب 338/1،و انظر التهذیب 6/ 261. و له طرق أخری:رواه الخطیب فی تاریخه 52/5-53 من طریق أبی الحسن أحمد بن محمد التمار، عن عثمان بن أبی شیبه،عن یزید بن هارون،عن حمید الطویل،عن أنس به.و سنده واه. فیه أبو الحسن أحمد بن محمد التمار:روی أحادیث باطله.انظر تاریخ بغداد 52/5-53. و فی الباب عن أبی هریره،و ابن عمر،و ابن عباس:رواه ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 287/6.
عمّ

أخرج البزار،عن ابن عمر،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«و اللّه لا یخرج من النار أحد حتی یمکث فیها أحقابا،و الحقب بضع و ثمانون سنه،کلّ سنه ثلاثمائه و ستون یوما ممّا تعدّون» (1).

التکویر

أخرج ابن أبی حاتم،عن برید بن أبی مریم،عن أبیه:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال فی قوله تعالی: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) [التکویر:1].قال:«کوّرت فی جهنم» وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ (2) [التکویر:2].قال:«فی جهنم» (2).

و أخرج عن النعمان بن بشیر،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ(7) [التکویر:

7].قال:«القرناء،کلّ رجل مع کل قوم کانوا یعملون عمله» (3).

الانفطار

أخرج ابن جریر،و الطّبرانیّ-بسند ضعیف-،من طریق موسی بن علیّ بن رباح، عن أبیه،عن جدّه،أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال له:«ما ولد لک؟».

قال:ما عسی أن یولد لی؟إمّا غلام أو جاریه.

قال:«فمن یشبه؟».

قال:من عسی أن یشبه؟إمّا أباه و إمّا أمّه.

فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«مه،لا تقولنّ هذا،إنّ النطفه إذا استقرّت فی الرحم أحضرها اللّه تعالی کلّ نسب بینها و بین آدم،أما قرأت: فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ(8) [الانفطار:8].

قال:سلکک» (4).

ص: 556


1- رواه الدیلمی فی الفردوس،حدیث رقم(7260)87/5.و ابن عدی فی الکامل 286/3.و البزار،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 308/6. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه:سلیمان بن مسلم الخشاب:قال ابن عدی:شبه المجهول.انظر الکامل 286/3-287 و فی اللسان 106/3:متهم بالوضع.و انظر تنزیه الشریعه 386/2.
2- عزاه فی الدر المنثور 318/6 لابن أبی حاتم،و الدیلمی.
3- رواه ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 319/6.
4- رواه الطبری فی تفسیره 479/12-480. و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(4624)74/5.و البخاری فی تاریخه،و ابن المنذر،و ابن-

و أخرج ابن عساکر فی تاریخه،عن ابن عمر،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«إنما سماهم الأبرار،لأنهم برّوا الآباء،و الأبناء».

المطففین

أخرج الشیخان،عن ابن عمر،أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «یَوْمَ یَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (6) [المطففین:6]:حتی یغیب أحدهم فی رشحه إلی أنصاف أذنیه» (1).

و أخرج أحمد،و الترمذیّ،و الحاکم-و صحّحه-،و النسائی،عن أبی هریره،قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّ العبد إذا أذنب ذنبا کانت نکته سوداء فی قلبه،فإن تاب منها صقل قلبه،و إن زاد زادت حتی تعلو قلبه،فذلک الرّان الذی ذکر اللّه فی القرآن: کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ(14) [المطففین:14]» (2).

ص: 557


1- رواه البخاری،حدیث رقم(4938)696/8.و حدیث رقم(6531)392/11.و مسلم،حدیث رقم (2862)2196/4 و الترمذی،حدیث رقم(2442)615/4.و حدیث رقم(3335)434/5.و النسائی فی کتاب التفسیر من سننه الکبری،حدیث رقم(676)503/2-504.و حدیث رقم(11657)6/ 509.و أحمد فی المسند 13/2-19-64-70-105-112-125-126.و ابن ماجه فی سننه، حدیث رقم(4278).و الطبری فی تفسیره 484/12-485-486.و ابن أبی شیبه فی المصنف، حدیث رقم(34353)81/7.و هناد فی الزهد،حدیث رقم(326)199/1-200.و ابن المبارک فی مسنده،حدیث رقم(102-103)ص 50.و عبد بن حمید فی المنتخب من المسند،حدیث رقم (763)ص 246.و أبو الشیخ فی طبقات المحدثین،حدیث رقم(406)120/3.و عبد الرزاق فی التفسیر 355/3.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(7331-7332)326/16-328.و فی الثقات 60/10.و الطرسوسی فی مسند ابن عمر،حدیث رقم(32)ص 29.و البیهقی فی الشعب 243/1. و فی الاعتقاد ص 208.و ابن عدی فی الکامل 176/1.و بیبی فی جزئها،حدیث رقم(53)ص 53. و الدیلمی فی الفردوس،حدیث رقم(8443)448/5.و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(4316) 127/15.و الذهبی فی تذکره الحفاظ 832/3
2- رواه الترمذی فی سننه،حدیث رقم(3334)434/5.و النسائی فی سننه الکبری،فی کتاب التفسیر، حدیث رقم(11658)509/6.و فی عمل الیوم و اللیله،حدیث رقم(418)ص 37.و ابن ماجه فی سننه،حدیث رقم(4244)،و أحمد فی المسند 297/2.و الطبری فی تفسیره 490/12.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(930)210/3.و حدیث رقم(2787)27/7.و الحاکم فی المستدرک 517/2. و البیهقی فی شعب الإیمان 440/5.و البغوی فی تفسیره 459/4-460.و سنده حسن.
الانشقاق

أخرج أحمد،و الشیخان،و غیرهما،عن عائشه،قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«منّ نوقش الحساب عذّب».

و فی لفظ عند ابن جریر:«لیس یحاسب أحد إلاّ عذّب».

قلت:أ لیس یقول اللّه: فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً(8) [الانشقاق:8]؟.

قال:«لیس ذلک بالحساب،و لکن ذاک العرض» (1).

و أخرج أحمد،عن عائشه،قالت:قلت:یا رسول اللّه،ما الحساب الیسیر؟.

قال:«أن ینظر فی کتابه،فیتجاوز له عنه،إنّه من نوقش الحساب یومئذ هلک» (2).

البروج

أخرج ابن جریر،عن أبی مالک الأشعری،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«الیوم الموعود:یوم القیامه،و شاهد:یوم الجمعه،و مشهود:یوم عرفه» (3)له شواهد (4).

ص: 558


1- سبق تخریجه.
2- رواه أحمد فی المسند 48/6-185 و هو جزء من الحدیث السابق.و رجاله ثقات.
3- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(3458)338/3.و فی مسند الشامیین،حدیث رقم (1680)449/2.و ابن جریر فی تفسیره 520/12-521.و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 6/ 332. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-شریح بن عبید:عن أبی مالک:مرسل.انظر جامع التحصیل ص 195،و التقریب 349/1. 2-ضمضم بن زرعه:قال ابن معین:ثقه.و ذکره ابن حبان فی الثقات.و وثقه ابن نمیر،و قال أحمد بن محمد بن عیسی صاحب تاریخ الحمصیین:لا بأس به. و قال أبو حاتم:ضعیف.انظر التهذیب 462/4،و الکاشف 510/1،و الجرح 468/1/2،و التقریب 375/1. 3-محمد بن إسماعیل بن عیاش:عابوا علیه أنه حدّث عن أبیه بغیر سماع.قال أبو حاتم:لم یسمع من أبیه شیئا.و قال أبو داود:لم یکن بذاک.انظر التهذیب 60/9،و التقریب 145/2،و الکاشف 2/ 158.و مجمع الزوائد 135/7.
4- ففی الباب،عن: 1-جبیر بن مطعم:رواه ابن عدی فی الکامل 73/5،و تمام فی فوائده،حدیث رقم(1369)4/ 174. و سنده ضعیف جدا،فیه:عمار بن مطر:کذّبه أبو حاتم.و قال ابن عدی:متروک الحدیث.انظر اللسان 275/4.-

و أخرج الطبرانیّ،عن ابن عباس،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«إنّ اللّه خلق لوحا محفوظا من درّه بیضاء،صفحاتها من یاقوته حمراء،قلمه نور،و کتابه نور،للّه تعالی فیه فی کلّ یوم ستون و ثلاثمائه لحظه،یخلق و یرزق،و یمیت و یحیی،و یعزّ و یذلّ،و یفعل ما یشاء» (1).

سبح

أخرجه البزّار،عن جابر بن عبد اللّه،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی(14) :قال:

ص: 559


1- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(12511)72/12.و أبو الشیخ فی العظمه،حدیث رقم (160)496/2.و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 335/6 من طریق زیاد البکائی،عن عبد الملک بن سعید،عن أبیه،عن ابن عباس. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-زیاد بن عبد اللّه البکائی:صدوق،ثبت فی المغازی،و فی حدیثه عن غیر ابن إسحاق لین،انظر التقریب 268/1،و تهذیب الکمال 489/9-490،و الکاشف 260/1. 2-لیث بن أبی سلیم:صدوق،اختلط جدا،و لم یتمیز حدیثه فترک.انظر التقریب 138/2، و الکاشف 13/3،و المغنی 536/2،و التهذیب 465/8-468. -و له طریق أخری:فقد رواه أبو الشیخ فی العظمه،حدیث رقم(60)496/2.من طریق أبی حمزه، عن الضحاک،عن ابن عباس به.و سنده ضعیف،فیه: 1-محمد بن المتوکل:صدوق،له أوهام کثیره.انظر التهذیب 424/9،و تقریب التهذیب 317/1. 2-الضحاک:لم یلق ابن عباس.انظر التهذیب 453/4،و جامع التحصیل ص 199-200. 3-أبو حمزه الثمالی:ضعیف رافضی.انظر التهذیب 7/2،و التقریب 50/1. 4-و قد اختلف فی سنده:رواه أبو حمزه،و اختلف عنه: أ-رواه سفیان بن عیینه،عن أبی حمزه،عن الضحاک،عن ابن عباس مرفوعا.و قد سبق تخریجه. ب-رواه یزید أبو خالد،عن أبی حمزه،عن سعید بن جبیر،عن ابن عباس موقوفا:رواه أبو الشیخ فی العظمه،حدیث رقم(158)492/2-493.و الطبری فی تفسیره.و الحاکم فی المستدرک 474/2 -519.و البیهقی فی الأسماء و الصفات ص 492-606-607 من طرق عن أبی حمزه به.و الموقوف أولی.و اللّه تعالی أعلم.

«من شهد أن لا إله إلاّ اللّه و خلع الأنداد،و شهد أنّی رسول اللّه». وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی 15 [الأعلی:14-15].قال:«هی الصلوات الخمس و المحافظه علیها و الاهتمام بها» (1).

و أخرج البزّار،عن ابن عباس،قال:لمّا نزلت: إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی 18 [الأعلی:18].قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:«کان هذا-أو کلّ هذا-فی صحف إبراهیم و موسی» (2).

الفجر

أخرج أحمد،و النّسائیّ،عن جابر،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«إنّ العشر:عشر الأضحی، و الوتر:یوم عرفه،و الشفع:یوم النحر» (3).

قال ابن کثیر (4):رجاله لا بأس بهم،و فی رفعه نکاره.

و أخرج ابن جریر،عن جابر مرفوعا:«الشفع:الیومان.و الوتر:الیوم الثالث» (5).

ص: 560


1- رواه البزار فی مسنده،حدیث رقم(2284)80/3(کشف الأستار)،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 339/6. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-عباد بن أحمد العرزمی:قال الدار قطنی:متروک.انظر اللسان 228/3. 2-عطاء بن السائب:مختلط.انظر الاغتباط ص 82-83. 3-عبد الرحمن بن سابط:قال ابن معین:لم یسمع من جابر.و قال أبو حاتم:سمع منه.انظر جامع التحصیل ص 222،و التقریب 480/1.
2- رواه البزار فی مسنده،حدیث رقم(2285)80/3(کشف الأستار).و الحاکم فی المستدرک 237/2- 425 و 426-470.و ابن المنذر،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 341/6.قال البزار:لا نعلم الثقات،عن عطاء،عن عکرمه،عن ابن عباس،إلاّ هذا الحدیث،و حدیثا آخر. قلت:فیه عطاء بن السائب:ثقه،إلاّ أنه اختلط.و لم یتمیز عندی أسمع سلیمان بن بلال التیمی عنه قبل الاختلاط أم بعده.و اللّه تعالی أعلم.
3- رواه النسائی فی سننه الکبری،حدیث رقم(4101)445/2.و حدیث رقم(11671-11672)6/ 515.و أحمد فی المسند 327/3.و البزار فی مسنده،حدیث رقم(2286)80/3-81(کشف الأستار).و الطبری فی تفسیره 561/12.و الحاکم فی المستدرک 220/4. قلت:رجاله ثقات،إلاّ أن ابن کثیر قال فی تفسیره 505/4:«و هذا إسناد رجاله لا بأس بهم،و عندی أن المتن فی رفعه نکاره»ا ه. قلت:للخلاف فی متنه.و انظر الأقوال فی معنی الشفع و الوتر فی تفسیر ابن کثیر 505/4-506.
4- تفسیر ابن کثیر 505/4.
5- رواه الطبری فی تفسیره 563/12 من طریق زید بن حباب،عن عیاش،عن خیر،عن أبی الزبیر،عن جابر. و هو نفس طریق الحدیث السابق.و هو مما یدل علی الاختلاف فی متنه.لذلک قال ابن کثیر فی تفسیره-

و أخرج أحمد،و الترمذیّ،عن عمران بن حصین،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سئل عن الشفع و الوتر؟.

قال:«الصّلاه بعضها شفع و بعضها وتر» (1).

البلد

أخرج أحمد،عن البراء،قال:جاء أعرابیّ إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:علّمنی عملا یدخلنی الجنه.

قال:«عتق النسمه،و فک الرقبه».

قال:أو لیستا بواحده؟.

قال:«لا،إنّ عتق النّسمه أن تفرد بعتقها،و فک الرقبه أن تعین فی عتقها» (2).

الشمس

أخرج ابن أبی حاتم،من طریق جویبر،عن الضحاک،عن ابن عباس:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول فی قول اللّه: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها 9 [الشمس:9]:«أ فلحت نفس زکاها اللّه تعالی» (3).

ص: 561


1- رواه الترمذی،حدیث رقم(3342)440/5.و أحمد فی المسند 437/4-442.و الطبری فی تفسیره 563/12.و الحاکم فی المستدرک 522/2. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-عمران بن عصام الضبعی:وثق.انظر الکاشف 301/2،و التهذیب 134/8-135،و التقریب 2/ 84. 2-اختلف فی سنده: فقد رواه ابن أبی حاتم عن طریق قتاده،عن عمران بن عصام،عن عمران بن معین مباشره.فأسقط ذکر الشیخ المبهم. 3-أعلّه بعض العلماء بالوقف.قال ابن کثیر فی تفسیره 506/4:«و عندی أن وقفه علی عمران بن حصین أشبه.و اللّه أعلم»اه. 4-فیه رجل مبهم.
2- رواه أحمد فی المسند 299/4.و الطیالسی فی مسنده،حدیث رقم(739)ص 100.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(374)97/2-98.و البیهقی فی سننه 272/10-273.و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(2419)354/9.و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 354/6.و رجاله ثقات.
3- رواه ابن أبی حاتم،و أبو الشیخ،و ابن مردویه،و الدیلمی،کما فی الدر المنثور 357/6.
أ لم نشرح

أخرج أبو یعلی،و ابن حبّان فی صحیحه،عن أبی سعید،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.قال:

«أتانی جبریل فقال:إنّ ربک یقول:أ تدری کیف رفعت ذکرک؟.

قلت:اللّه أعلم.

قال:إذا ذکرت ذکرت معی» (1).

الزلزله

أخرج أحمد،عن أبی هریره،قال:قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیه: یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها 4 [الزلزله:4].قال:«أ تدرون،ما أخبارها؟».

قالوا:اللّه و رسوله أعلم.

قال:«أن تشهد علی کلّ عبد أو أمه بما عمل علی ظهرها؛أن تقول:عمل کذا و کذا فی یوم کذا و کذا» (2).

ص: 562


1- رواه أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(1380)522/2.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(3382) 175/8.و ابن جریر فی تفسیره 627/12.و ابن المنذر فی تفسیره،و ابن أبی حاتم،و ابن مردویه،و أبو نعیم فی الدلائل،کما فی الدر المنثور 364/6. و سنده ضعیف،فیه دراج عن أبی الهیثم.و روایته عنه ضعیفه کما مر معنا کثیرا،و اللّه تعالی أعلم بالصواب.
2- رواه الترمذی،حدیث رقم(3353)446/5-447.و النسائی فی کتاب التفسیر من سننه الکبری، حدیث رقم(11693)520/6.و أحمد فی المسند 374/2.و الحاکم فی المستدرک 265/2-532. و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(7360)360/16.و المقدسی فی ذکر النار،حدیث رقم(27) ص 50-51.و البغوی فی تفسیره،515/4.و فی شرح السنه،حدیث رقم(4308)116/15- 117. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-یحیی بن أبی سلیمان:قال البخاری:منکر الحدیث.و قال أبو حاتم:مضطرب الحدیث،لیس بالقوی،یکتب حدیثه.انظر التهذیب 228/11،و التقریب 349/2. 2-سعید المقبری:اختلط قبل موته بأربع سنین.
العادیات

أخرج ابن أبی حاتم-بسند ضعیف-،عن أبی أمامه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ 6 [العادیات:6]:قال:«الکنود:الذی یأکل وحده،و یضرب عبده،و یمنع رفده» (1).

ألهاکم

أخرج ابن أبی حاتم،عن زید بن أسلم،عن أبیه،-مرسلا-قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ 1 [التکاثر:1]عن الطاعه حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ 2 [التکاثر:2] حتی یأتیکم الموت» (2).

أخرج أحمد،عن جابر بن عبد اللّه،قال:أکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر و عمر رطبا و شربوا ماء،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«هذا من النعیم الذی تسألون عنه» (3).

ص: 563


1- رواه الطبری فی تفسیره 672/12.و الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(7778)221/8-222. و حدیث رقم(7958)292/8.و البیهقی،و ابن أبی حاتم فی العلل 78/2،و ابن مردویه،و ابن عساکر،کما فی الدر المنثور 384/6-385. و سنده ضعیف جدا،فیه: 1-جعفر بن الزبیر:متروک الحدیث،و کان صالحا فی نفسه.انظر التهذیب 90/2-92،و المغنی 132/1،و الکاشف 129/1،و التهذیب 92/2-93،و التقریب 130/1. و انظر مجمع الزوائد 142/7،و تفسیر ابن کثیر 542/4،و العلل لابن أبی حاتم 78/2. 2-و قد ورد موقوفا. فقد رواه من طریق حمزه بن هانئ،عن أبی أمامه موقوفا:رواه البخاری فی الأدب المفرد،حدیث رقم(160)ص 68.و الطبری فی تفسیره 673/12.و عبد بن حمید،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 384/6.و هذا الموقوف ضعیف،فیه حمزه بن هانئ:مجهول،انظر اللسان 360/2-361.
2- رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 387/6. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-سنده مرسل. 2-زکریا بن یحیی المصری الوقاد:قال ابن عدی:یضع الحدیث.کذّبه صالح جزره.انظر اللسان 2/ 485. 3-خالد بن عبد الدائم:قال ابن عدی:فی حدیثه بعض ما فیه.و قال الحاکم و النقاش:روی أحادیث موضوعه.و قال ابن طاهر:متروک الحدیث.انظر اللسان 379/2.
3- رواه النسائی فی سننه 246/6.و أحمد بن المسند 338/3-351-391.و الطبری فی تفسیره 12/ 681.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم(3411)201/8.و البیهقی فی الشعب 143/4 و 86/5- 87.و ابن المنذر،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 388/6.

و أخرج ابن أبی حاتم،عن ابن مسعود،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ 8 [ألهاکم:8]:قال:«الأمن و الصحّه» (1).

الهمزه

أخرج ابن مردویه،عن أبی هریره،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ 8 [الهمزه:

8].قال:«مطبقه» (2).

أ رأیت

أخرج ابن جریر،و أبو یعلی،عن سعد بن أبی وقاص،قال:سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن: اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ 5 [الماعون:5]؟.

قال:«هم الذین یؤخّرون الصّلاه عن وقتها» (3).

ص: 564


1- رواه عبد اللّه فی زوائد الزهد،حدیث رقم(855)ص 230.و ابن أبی حاتم،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 388/6،و انظر تفسیر ابن کثیر 546/4-547. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-محمد بن سلیمان الأصبهانی:قال أبو حاتم:لا بأس به،یکتب حدیثه،لا یحتج به. و قال ابن عدی:مضطرب الحدیث،قلیل الحدیث،و مقدار ماله قد أخطأ فی غیر شیء منه.انظر التهذیب 201/9،و التقریب 166/2. 2-محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاری:صدوق،سیّئ الحفظ جدا،انظر التقریب 184/2، و التهذیب 301/9-303،و المغنی 603/3،و الکاشف 61/3. 3-و قد اختلف فی رفعه و وقفه:فقد رواه موقوفا:هناد فی الزهد،حدیث رقم(694)364/2. و الطبری فی تفسیره 680/12.و البیهقی فی الشعب 149/4.و عبد بن حمید،و ابن المنذر،و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 388/6.
2- قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-شریک النخعی:صدوق،یخطئ کثیرا،تغیّر حفظه منذ ولی القضاء بالکوفه.انظر التقریب 1/ 351. 2-أعلّ بالوقف: فقد رواه أبو بکر بن أبی شیبه من طریق أبی صالح قوله،و لم یرفعه.انظر تفسیر ابن کثیر 548/4، و الدر المنثور 393/6.
3- -قلت:سنده حسن:عمار بن أبی عمار:صدوق،ربما أخطأ.انظر التقریب 48/2. و فی الباب عن أبی هریره،و أبی بکر الصدیق،و أبی عسیب،انظر تخریجنا لشمائل الترمذی ص 456- -459،و تفسیر ابن کثیر 545/4-546.
الکوثر

أخرج أحمد،و مسلم،عن أنس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«الکوثر:نهر أعطانیه ربّی فی الجنه» (1).له طرق لا تحصی.

النصر

أخرج أحمد،عن ابن عباس،قال:لما نزلت: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ 1 [النصر:1]قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«نعیت إلیّ نفسی» (2).

الإخلاص

أخرج ابن جریر،عن بریده-لا أعلمه إلاّ رفعه-،قال:«الصّمد:الذی لا جوف له» (3).

ص: 565


1- سبق تخریجه.
2- رواه أحمد فی المسند 217/1.و الطبری فی تفسیره 731/12.و البیهقی فی الدلائل 167/7. و فی سنده:عطاء بن السائب و قد وهم فی رفع هذا الحدیث.و الصواب أنه موقوف علی ابن عباس: و هو فهمه من هذه السوره،کما رواه البخاری برقم(4969)،و النسائی فی کتاب التفسیر حدیث رقم (731)565/2-566.و حدیث رقم(7077).و الطبری فی تفسیره 730/12. أفاده الحافظ ابن حجر فی الفتح 736/8،و انظر تفسیر ابن کثیر 561/4-562.
3- -145.و العقیلی فی الضعفاء 377/3.و ابن أبی حاتم فی العلل 187/1-188.و الدار قطنی فی العلل 320/4-321.و البیهقی 214/2-215.و ابن المنذر،و ابن مردویه،و ابن أبی حاتم،کما فی الدر المنثور 400/6.من طریق عکرمه بن إبراهیم،عن عبد الملک بن عمیر،عن مصعب بن سعد،عن سعد مرفوعا. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-عکرمه بن إبراهیم:قال یحیی و أبو داود:لیس بشیء.و قال النسائی:ضعیف.و قال العقیلی:فی حدیثه اضطراب.انظر اللسان 181/4. 2-اختلف فی وقفه و رفعه:فقد رواه عبد الملک بن عمیر،و اختلف عنه: أ-أسنده عکرمه بن إبراهیم،عن عبد الملک بن عمیر،عن مصعب بن سعد،عن سعد مرفوعا. ب-و غیره یرویه عن عبد الملک بن عمیر،موقوفا علی سعد.و هو الصواب،کما قال الدار قطنی.انظر العلل للدار قطنی 321/4،و مسند البزار 344/3-345،و الأوسط للطبرانی 145/3. و للموقوف طرق أخری: فقد رواه عاصم بن أبی النجود،و طلحه بن مصرف،و الثوری،و حماد بن زید،و أبو عوانه،و قیس بن الربیع،و الأعمش،و سماک بن حرب،و موسی الجهنی:عن مصعب بن سعد،عن سعد موقوفا:رواه أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(704)63/2-64.و البیهقی فی سننه 214/2،و الطبری فی تفسیره 706/12،و الدار قطنی فی العلل 321/4،و العقیلی 377/3.
الفلق

أخرج ابن جریر،عن أبی هریره،عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:«الفلق:جبّ فی جهنم مغطی» (1).

قال ابن کثیر (2):غریب لا یصحّ رفعه.

و أخرج أحمد،و الترمذیّ-و صححه-،و النسائیّ،عن عائشه،قالت:أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بیدی،فأرانی القمر حین طلع،و قال:«تعوّذی باللّه من شرّ هذا،الغاسق إذا وقب» (3).

ص: 566


1- رواه الطبری فی تفسیره 746/12-747. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-مسعود بن موسی بن مشکان:مجهول.انظر اللسان 27/6. 2-نصر بن خزیمه الخراسانی:لم أهتد لمعرفته.و فی الجرح 473/1/4:نصر بن خزیمه الحضرمی الحمصی و لم یذکره یجرح أو تعدیل. 3-قال ابن کثیر فی تفسیره 573/4:«حدیث مرفوعا منکر،إسناده غریب.و لا یصح رفعه»اه.
2- تفسیر ابن کثیر 573/4.
3- -قال ابن کثیر فی تفسیره 570/4:«و هذا غریب جدا،و الصحیح أنه موقوف علی عبد اللّه بن بریده»ا ه. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-صالح بن حیان:ضعیف.انظر التهذیب 386/4-387،و التقریب 358/1. 2-عبید اللّه بن سعید،قائد الأعمش:ضعیف،انظر المجروحین 239/1،و التاریخ الکبیر 1/3/ 383،و التهذیب 16/6،و التقریب 533/1. 3-قد سبق أن ابن کثیر أعلّه بالوقف.

و أخرج ابن جریر،عن أبی هریره،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ 3 ،قال:«النجم:الغاسق» (1).

قال ابن کثیر (2):لا یصح رفعه.

الناس

أخرج أبو یعلی،عن أنس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّ الشیطان واضع خرطومه علی قلب ابن آدم،فإن ذکر اللّه خنس-أی:سکن-،و إن نسی التقم قلبه،فذلک الوسواس الخنّاس» (3).

فهذا ما حضرنی من التفاسیر المرفوعه المصرّح برفعها،و صحیحها و حسنها،ضعیفها و مرسلها و معضلها،و لم أعوّل علی الموضوعات و الأباطیل.

ص: 567


1- رواه الطبری فی تفسیره 749/12.و أبو الشیخ فی العظمه،حدیث رقم(692-693)1218/4. و الدیلمی فی الفردوس،حدیث رقم(7410)133/5.و ابن مردویه،کما فی الدر المنثور 418/6. قلت:سنده ضعیف جدا،فیه: 1-بکاء بن عبد اللّه بن یحیی،ابن أخی همام بن یحیی:قال أبو حاتم:لیس بالقوی.و قال مره: شیخ.انظر میزان الاعتدال 341/2. 2-محمد بن عبد العزیز:متروک.انظر المیزان 628/3. 3-قال ابن کثیر فی تفسیره 573/4:«و هذا الحدیث لا یصح رفعه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم»اه.
2- تفسیر ابن کثیر 573/4.
3- رواه أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(4301)278/7-279.و أبو نعیم فی الحلیه 268/6.و البیهقی فی شعب الإیمان 402/1-403.و ابن عدی فی الکامل 186/3-187.و ابن شاهین فی الترغیب فی فضائل الأعمال،حدیث رقم(154)ص 189. و فی الترغیب فی الذکر،و ابن أبی الدنیا فی مکاید الشیطان،کما فی الدر المنثور 420/6. قلت:سنده ضعیف،فیه: 1-زیاد بن عبد اللّه النمیری:ضعیف.انظر التقریب 269/1. 2-عدی بن أبی عماره:ضعیف.انظر مجمع الزوائد 149/7.و اللسان 160/4-161. و انظر تفسیر ابن کثیر 575/4 و قال:غریب.و ضعّفه الحافظ فی الفتح 742/8. و فی الباب عن: ابن عباس قوله:رواه الطبری 752/12،و الحاکم. و فی إسناده حکیم بن جبیر:ضعیف جدا.انظر التهذیب 445/2-446.و الضعفاء للعقیلی 316/1، و الکامل 216/2-219،و التقریب 193/1. و رواه الطبری 752/12،و ابن فارس فی الذکر،و فی إسناده:محمد بن حمید الرازی:ضعیف.انظر التقریب 156/2،و الکاشف 32/3.و انظر فتح الباری 741/8.

و قد ورد من المرفوع فی التفسیر ثلاثه أحادیث طوال ترکتها.

أحدها:الحدیث فی قصّه موسی مع الخضر،و فیه تفسیر آیات الکهف،و هو فی صحیح البخاریّ و غیره (1).

الثانی:حدیث الفتون (2)،طویل جدا فی نصف کرّاس،یتضمّن شرح قصه موسی، و تفسیر آیات کثیره تتعلّق به،و قد أخرجه النّسائیّ و غیره،لکن نبّه الحفاظ؛منهم المزّیّ، و ابن کثیر،علی أنه موقوف من کلام ابن عباس،و أنّ المرفوع منه قلیل،صرّح بعزوه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

قال ابن کثیر (3):و کأنّ ابن عباس تلقّاه من الإسرائیلیات.

الثالث:حدیث الصور (4)،و هو أطول من حدیث الفتون،یتضمّن شرح حال).

ص: 568


1- رواه البخاری فی صحیحه،حدیث رقم(74)168/1.و حدیث رقم(78)173/1-174.و حدیث رقم(122)217/1-218.و حدیث رقم(2267)445/4.و حدیث رقم(3278)336/6.و حدیث رقم(3400-3401)431/6-432.و حدیث رقم(4725-4726-4727)409/8-412. و حدیث رقم(4737)422/8-423.و حدیث رقم(6672)550/11.و حدیث رقم(7478)13/ 448. و مسلم فی صحیحه،حدیث رقم(2380)135/15-147(شرح النووی).و الترمذی،حدیث رقم (3149)309/5-312.و النسائی فی الکبری،حدیث رقم(5844)427/3-429.و حدیث رقم (11306)386/6-387.و حدیث رقم(11307)387/6-389.و حدیث رقم(11308)389/6 -390.و حدیث رقم(11309)391/6.و الطبرانی فی الأحادیث الطوال،حدیث رقم(45)289/25 -292.
2- رواه النسائی فی سننه الکبری،حدیث رقم(11326)396/6-406.و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم(2618)10/5-29.و الطبری فی تفسیره 415/8-417. و ذکره ابن کثیر فی تفسیره 148/3-153. قال ابن کثیر فی تفسیره 153/3:«و هو موقوف من کلام ابن عباس،و لیس فیه مرفوع إلاّ قلیل منه، و کأنه تلقاه ابن عباس-رضی اللّه عنهما-مما أبیح نقله من الإسرائیلیات،عن کعب الأحبار،أو غیره. و اللّه أعلم.و سمعت شیخنا الحافظ أبا الحجاج المزی یقول ذلک أیضا»اه.و انظر مختصر إتحاف الساده المهره 390/8-403،و مجمع الزوائد 56/7.
3- تفسیر ابن کثیر 153/3.
4- رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر،حدیث رقم(36)266/25-277.و أبو الشیخ فی العظمه،حدیث رقم(386-387-388)821/3-839.و الطبری فی تفسیره مطولا و مختصرا 110/17-111، و 30/24 و 41/29-42 و 26/30-31-32-186-188-330-331(دار المعرفه). و البیهقی فی البعث و النشور(ق 1/170).

القیامه،و تفسیر آیات کثیره من سور شتی فی ذلک،و قد أخرجه ابن جریر،و البیهقیّ فی البعث،و أبو یعلی،و مداره علی إسماعیل بن رافع قاضی المدینه،و قد تکلّم فیه بسببه، و فی بعض سیاقه نکاره،و قیل:إنه جمعه من طر أو أماکن متفرقه،و ساقه سیاقا واحدا.

و قد یصرّح ابن تیمیه (1)فیما تقدّم و غیره:بأنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بیّن لأصحابه تفسیر جمیع القرآن أو غالبه.4.

ص: 569


1- مقدمه فی أصول التفسیر ص 18 بتحقیقنا،و انظر تفسیر البغوی 70/3،و روح المعانی 150/14.

و یؤید هذا:ما أخرجه أحمد،و ابن ماجه،عن عمر،أنه قال:من آخر ما نزل آیه الرّبا،و إن کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قبض قبل أن یفسّرها (1).

دلّ فحوی الکلام علی أنه کان یفسّر لهم کلّ ما نزل،و أنه إنما لم یفسر هذه الآیه لسرعه موته بعد نزولها،و إلاّ لم یکن للتخصیص بها وجه.

و أما ما أخرجه البزّار عن عائشه،قالت:ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یفسّر شیئا من القرآن إلاّ آیا بعد علمه إیاهنّ من جبریل (2).

فهو حدیث منکر،کما قاله ابن کثیر؛و أوّله ابن جریر و غیره علی أنها إشارات إلی آیات مشکلات أشکلن علیه،فسأل اللّه علمهنّ،فأنزله إلیه علی لسان جبریل.

و قد منّ اللّه تعالی بإتمام هذا الکتاب البدیع المثال،المنیع المنال،الفائق بحسن نظامه علی عقود اللآل،الجامع لفوائد و محاسن لم تجتمع فی کتاب قبله فی العصور الخُوّال.

أسّست فیه قواعد معینه علی فهم الکتاب المنزل،و بیّنت فیه مصاعد یرتقی فیها للإشراف علی مقاصده و یتوصّل،و أرکزت فیه مراصد تفتح من کنوزه کلّ باب مقفل.

فیه لباب العقول،و عباب المنقول،و صواب کلّ قول مقبول.محّضت فیه کتب العلم علی تنوّعها،و أخذت زبدها و درّها،و مررت علی ریاض التفاسیر علی کثره عددها و اقتطفت ثمرها و زهرها،و غصت بحار فنون القرآن فاستخرجت جواهرها و دررها،و بقرت عن معادن کنوز فخلّصت سبائکها،و سبکت فقرها.

فلهذا تحصّل فیه من البدائع ما تبتّ عنده الأعناق بتا،و تجمّع فی کلّ نوع منه ما تفرّق فی مؤلّفات شتی،علی أنی لا أبیعه بشرط البراءه من کلّ عیب،و لا أدّعی أنه جمع سلامه،کیف و البشر محلّ النقص بلا ریب،هذا و إنّی فی زمان ملأ اللّه قلوب أهلیه من.

ص: 570


1- رواه ابن ماجه فی سننه،حدیث رقم(2276)و أحمد فی المسند 36/1-49-50. و سنده ضعیف،فیه:سعید بن المسیب،لم یسمع من عمر بن الخطاب.انظر جامع التحصیل ص 184 -185.
2- رواه البزار فی مسنده،حدیث رقم(2185)39/3(کشف الأستار).و أبو یعلی فی مسنده،حدیث رقم (4528)23/8. قلت:فیه راو مبهم عند أبی یعلی،و سماه حفص-أظنه ابن عبد اللّه-عند البزار. قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 303/6:«رواه أبو یعلی و البزار بنحوه،و فیه راو لم یتحرر اسمه عند واحد منهما،و بقیه رجاله رجال الصحیح. أما البزار فقال:حفص-أظنه ابن عبد اللّه-،عن هشام بن عروه. و قال أبو یعلی:«عن فلان بن محمد بن خالد،عن هشام»اه.

الحسد،و غلب علیهم اللؤم حتی جری منهم مجری الدم من الجسد.

و إذا أراد اللّه نشر فضیله طویت أتاح لها لسان حسود

لو لا اشتعال النار فیما جاورت ما کان یعرف طیب عرف العود

قوم غلب علیهم الجهل و طمّهم،و أعماهم حبّ الرئاسه و أصمّهم،قد نکبوا عن علم الشریعه و نسوه،و أکبّوا علی علم الفلاسفه و تدارسوه؛یرید الإنسان منهم أن یتقدّم، و یأبی اللّه إلاّ أن یزیده تأخیرا،و یبغی العزّ و لا علم عنده فلا یجد له ولیا و لا نصیرا.

أتمشی القوافی تحت غیر لوائنا و نحن علی أقوالها أمراء

و مع ذلک فلا تری إلاّ أنوفا مشمّره،و قلوبا عن الحق مستکبره،و أقوالا تصدر عنهم مزوره،کلّما هدیتهم إلی الحق کان أصمّ و أعمی لهم،کأنّ اللّه لم یوکّل بهم حافظین یضبطون أقوالهم و أعمالهم،فالعالم بینهم مرجوم یتلاعب به الجهال و الصبیان،و الکامل عندهم مذموم داخل فی کفه النقصان.

و أیم اللّه،إنّ هذا لهو الزمان الذی یلزم فیه السکوت و المصیر حلسا من أحلاس البیوت،و ردّ العلم إلی العمل،لو لا ما ورد فی صحیح الأخبار:«من علم علما فکتمه ألجمه اللّه بلجام من نار» (1).و للّه در القائل:

ادأب علی جمع الفضائل جاهدا و أدم لها تعجب القریحه و الجسد

و أقصد بها وجه الإله و نفع من بلغته ممن جدّ فیها و اجتهد

و اترک کلام الحاسدین و بغیهم هملا فبعد الموت ینقطع الحسد

و أنا أضرع إلی اللّه جلّ جلاله،و عزّ سلطانه،کما منّ بإتمام هذا الکتاب أن یتمّ النعمه بقبوله،و أن یجعلنا من السابقین الأولین من أتباع رسوله،و ألاّ یخیّب أملنا فهو الجواد الذی لا یخیّب من أمّله،و لا یخذل من انقطع عمّن سواه و أمّله.

و صلّی اللّه علی من لا نبی بعده،سیدنا محمد و آله و صحبه و سلّم،کلّما ذکره الذاکرون،و غفل عن ذکره الغافلون.ح.

ص: 571


1- رواه أبو داود فی سننه،حدیث رقم(3658)321/3.و الترمذی،حدیث رقم(2649)29/5.و ابن ماجه فی سننه،حدیث رقم(261)،و أحمد فی المسند 263/2-305-344-353-495-499 -508.و الطیالسی فی مسنده،حدیث رقم(2534)ص 330.و ابن حبان فی صحیحه،حدیث رقم (95)297/1.و الطبرانی فی المعجم الصغیر 60/1-114-162.و الحاکم فی المستدرک 101/1. و البغوی فی شرح السنه،حدیث رقم(140)301/1.و سنده صحیح.

خاتمه التحقیق

ختم لنا اللّه بالحسنی

یقول العبد الفقیر إلی عفو مولاه و رحمته و مغفرته و شکره:أبو عبد الرحمن،فوّاز أحمد زمرلی:

انتهیت من تحقیق هذا الکتاب الماتع صباح یوم الثلاثاء الموافق فی 28 شعبان المعظم لسنه 1417 هجریه.

و لقد استغرق معی هذا العمل ما یزید علی السنتین،و لقد کان الأخ فاروق حسن الترک خیر معین لی علی إخراجه بهذا التحقیق فجزاه اللّه خیرا.

فنسأل اللّه العلی القدیر أن یتقبّل منا أعمالنا و أن یسدّد خطانا،و یهدینا صراطه المستقیم.

و أن یجعل أعمالنا خالصه لوجهه الکریم.إنه نعم المجیب.

و الحمد للّه الذی بنعمته تتم الصالحات و کتب أبو عبد الرحمن فوّاز أحمد زمرلی 28 شعبان 1417 هجریه

ص: 572

الفهارس

1-فهرس الأحادیث الشریفه

أول الحدیث رقم الجزء/الصفحه حرف الألف -ائتمروا بالمعروف و تناهوا عن المنکر 490/2 -آخر سوره البقره 149/1 -آدم(من أول الأنبیاء؟)289/2 -آدم،طوال جعد 294/2 -آمنوا ببعض و کفروا ببعض 517/2 -آمین-ثلاث مرات 347/1 -آیه،آیه 555/1 -آیتان هما قرآن،و هما یشفیان 394/2 -آیه العز وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً 206/1 و 354/2 -آیه الکرسی أعطیها نبیکم من کنز تحت العرش 150/1 -آیه الکرسی ربع القرآن 352/2 -آیه الکرسی سیده آی القرآن 372/2 -أبشر بنورین قد أوتیتهما 152/1 -أتانی جبریل فأمرنی أن أضع هذه 215/1 -أتانی جبریل فقال:إنّ ربک یقول لک 562/2 -أتانی ربی فقال:فیم یختصم الملأ الأعلی 169/1 -أ تدرون ما أخبارها؟562/2 -أ تدری ما و فی؟545/2 -أتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم-فقلت:یا رسول اللّه،أ لا أقاتل 77/1 -أحب الأعمال إلی اللّه الحال المرتحل 364/1 -احتکار الطعام بمکه إلحاد 527/2 -أحسن الناس قراءه من إذا قرأ 350/1 -أحفظ عورتک إلاّ من زوجتک 498/1

ص: 573

-أحلت لی ساعه من نهار 142/1 -أخبرنی بهن جبریل آنفا 134/1 -أخبروها أنها لا تدخلها و هی عجوز 550/2 -اختتن إبراهیم بعد عشرین و مائه سنه بالقدوم 291/2 -أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-بیدی فأرانی القمر 566/2 -أخذ من ظهره کما یؤخذ بالمشط من الرأس 498/2 -أخیر سوره من القرآن 347/2 -إذا أحب اللّه عبدا نادی جبریل 525/2 -إذا استصعبت الدابه أو کانت شموسا 395/2 -إذا التقی المسلمان بسیفهما 638/1 -إذا تکلم اللّه بالوحی أخذت السماء 166/1 -إذا تکلم اللّه بالوحی سمع أهل السموات 166/1 - إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ ربع القرآن 368/2 -إذا حدثکم أهل الکتاب 439/2 -إذا خلوت وحدی سمعت نداء 109/1 -إذا دخل أهل الجنه الجنه و أهل النار النار 524/2 -إذا رأیت الذین یتبعون ما تشابه 595/1 -إذا رأیتم الرجل یعتاد المسجد 501/2 - إِذا زُلْزِلَتِ تعدل بنصف القرآن 365/2-380 -إذا زنا الشیخ و الشیخه 662/1 -إذا سألتم اللّه فاسألوه الفردوس 523/2 -إذا عملت سیئه فأتبعها حسنه تمحها 509/2 -إذا قرأت السوره فأنفذها 358/1 -إذا قرأتم الحمد فاقرءوا بسم اللّه الرحمن الرحیم 184/1-268 -إذا قضی اللّه الأمر فی السماء 534/2 -إذا کان یوم القیامه قیل:أین أبناء الستین 535/2 -إذا کان یوم القیامه یدفع إلی کل مسلم 384/2 -إذا وجدتم الساحر فاقتلوه 526/2 -إذا وضعت جنبک علی القرآن 391/2 -ارتفاعها کما بین السماء و الأرض 549/2 -أرض بیضاء کأنها فضه 515/2 -أسجع کسجع الکهان 188/2

ص: 574

-اسق یا زبیر 126/1 -أسمع صلاصل،ثم أسکت عند ذلک 168/1 -أشاروا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ألا یخرج من المدینه 87/2 -اشتکی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم-فلم یقم لیله أو لیلتین 128/1 -أصدق الرؤیا بالأسحار 100/1 -أصدق الرؤیا ما کان نهارا 100/1 -أطت السماء و حق لها أن تئط 538/2 -أعربوا القرآن 370/1 -أعطیت أمتی شیئا لم یعطه أحد 153/1 -أعطیت خواتیم سوره البقره من کنز 150/1 -أعطیت فاتحه الکتاب و خواتیم سوره البقره 149/1 -أعطیت مکان التوراه السبع الطوال 206/1-222 -أعطیت هذه الآیات من آخر سوره البقره 149/1 -أعطی یوسف شطر الحسن 293/2 -أعظم آیه فی کتاب اللّه 351/2 -أعظم سوره فی القرآن 348/2 -أفرضکم زید 455/2 -أفضل عباده أمتی قراءه القرآن 334/1 -أفضل القرآن اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ 347/2 -أفضل القرآن سوره البقره 359/2 -أفلحت نفس زکاها اللّه 561/2 -أقبلت یهود النبی صلّی اللّه علیه و سلّم-فقالوا:أخبرنا عن الرعد 510/2-511 -اقتدوا باللذین من بعدی 259/2 -اقرأ آیه الکرسی فإنه یحفظک 394/2 -اقرأ السوره علی وجهها 358/1 -اقرأ القرآن 391/2-506 -اقرأ القرآن فی شهر 336/1 -اقرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و المعوذتین 369/2 -اقرأ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ثم نم علی خاتمتها 365/2 -أقرأنی جبریل علی حرف 172/1 -أقرأنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-سوره فی الثلاثین 233/1 -أقرأنیها المن الصدقات للفقراء و المساکین 315/1

ص: 575

-أقرأه فنظرت إلی میکائیل 173/1 -اقرأه فی جمعه 336/1 -اقرأه فی سبع و لا تزد علی ذلک 336/1 -اقرأه فی شهر 349/1 -اقرأه فی عشر 336/1 -اقرءوا الزهراوین 222/1 -اقرءوا القرآن بالحزن 350/1 -اقرءوا القرآن بلحون العرب 299/1-351 -اقرءوا القرآن فإنه یأتی 333/1 -اقرءوا هاتین الآیتین 149/1 -أکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-و أبو بکر و عمر رطبا 563/2 -اللهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا 574/1 -اللهم أصلح لی دینی الذی هو عصمه أمری 228/2 -اللهم أمرت بالدعاء و تکفلت بالإجابه 346/1 -اللهم بارک فیه و انشر منه 467/2 -اللهم علمه التأویل 455/2-467 -اللهم فالق الإصباح و جاعل اللیل سکنا 366/1 -اللهم فقه فی الدین و علمه التأویل 601/1 و 445/2 -467 - أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ :عن الطاعه 563/2 -الألواح التی أنزلت علی موسی کانت من سدر الجنه 497/2 -أ لیس یقول اللّه: فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ 548/2 -أما إنّ است القرده لیست بحسنه 532/2 -أما إنه صدقک و هو کذوب 349/2 -أما سمعت الآیه التی أنزلت فی الصیف 101/1 -أما سمعت الآیه التی نزلت فی الصیف 489/2 -أمان لأمتی من الغرق 395/2 -أما یستطیع أحدکم أن یقرأ: أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ 365/2 -أمرت أن أقاتل الناس حتی یشهدوا 637/1 -إمساک بمعروف أو تسریح بإحسان 482/2 -أملی علیّ رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-هذه الآیه 197/2 -أما من فی السموات فالملائکه 485/2

ص: 576

-أم القرآن هی السبع المثانی 517/2 -الأمن و الصحه 564/2 -الإنابه إلی دار الخلود 492/2 -أن تشهد علی کل عبد أو أمه بما عمل 562/2 -أن تعبد اللّه کأنک تراه 76/2 -إن جازاه 489/2 -أن جعلکم من أهله 505/2 -أنزلت التوراه لست مضین من رمضان 160/1 -أنزلت علی آنفا سوره 170/1-268 -أنزلت علیّ سوره الإنعام جمله واحده 146/1 -أنزلت علیک کتابا لا یغسله الماء 341/2 -أنزلت علیّ اللیله آیات لم یر مثلهن 100/1 -أنزلت هذه السوره: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ 95/1 -أنزل علی آنفا سوره 103/1-104 -أنزل القرآن بالتفخیم 170/1-171 -أنزل القرآن علی أربعه أحرف 597/1 و 452/2 -أنزل القرآن علی سبعه أحرف:علیما حکیما 176/1 -أنزل القرآن فی ثلاثه أمکنه 55/1 -أنزل اللّه علیّ أمانین لأمتی 499/2 -أنزل اللّه مائه و أربع کتب 211/2-258 -إن سرّک أن تطوق بهما طوقا من نار 331/1 -انطلقوا بنا نزور الشهیده 250/1 -إن کان فیه ما تقول فقد اغتبته 543/2 -إن مت مت شهیدا 361/2 -إن آثارکم تکتب 78/1 -إن أبیّ بن خلف جاء بعظم ففتّه 284/2 -إنّ أحق ما أخذتم علیه أجرا کتاب اللّه 330/1 -إنّ أخا لکم قد مات فصلوا علیه 130/1 -إن أفضلکم من تعلّم القرآن و علّمه 344/2 -إنّ أفواهکم طرق للقرآن 339/1 -إنّ أول ما خلق اللّه القلم و الحوت 553/2 -إنّ أول ما نزل سوره من المفصل 110/1

ص: 577

-إنّ بلالا أتی النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-یؤذنه لصلاه الصبح 79/1 -إنّ البیت الذی تقرأ فیه البقره 392/2 -إنّ البیت الذی یقرأ فیه القرآن یکثر خیره 339/2 -إنّ ثقیفا قالوا للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم 130/1 -إنّ جبریل أتانی فقال:إن عفریتا 394/2 -إنّ جبریل قال:یا محمد،اقرأ القرآن 176/1 -إنّ جبریل لقن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-عند خاتمه البقره 347/1 -إنّ جبریل نزل بذلک علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم-و هو فی الصلاه 230/1 -إنّ جبریل و میکائیل أتیانی 173/1 -إنّ الدعاء هو العباده 539/2 -إنّ الذی لیس فی جوفه شیء من القرآن 345/2 -إنّ الذین قتلوا من الصحابه کان یقال لهم القراء 245/1 -إنّ ربکم أنذرکم ثلاثا:الدخان 541/2 -إن ربی أرسل إلیّ أن أقرأ القرآن علی حرف 141/1-173 -إن رجلا شکا إلی النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-وجع حلقه 391/2 -إن رحمتی غلبت غضبی 628/1 -إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أقرأنی بعد هذا آیتین 116/1-219 -إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذکر العبد الکافر إذا قبضت روحه 496/2 -إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لما دنا ولادها أمر أم سلمه 395/2 -إنّ رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-لما هاجر إلی المدینه 129/1 -إن روح القدس نفث فی روعی 168/1 -إن السری الذی قال اللّه لمریم 524/2 -إن سوره فی القرآن ثلاثین آیه شفعت لصاحبها 238/1 -إن الشیطان واضع خرطومه علی قلب ابن آدم 567/2 -إن الشیطان یخرج من البیت 348/2 -إنّ العبد إذا أذنب ذنبا کانت نکته سوداء 557/2 -إنّ العشر:عشر الأضحی 560/2 -إنّ عیسی ربعه أحمر 299/2 -إن فی أمتی قوما یقرءون القرآن و ینثرونه نثر الدقل 476/2 -إن فی الجنه شجره یسیر الراکب 549/2 -إنّ القبر الذی جلست عنده قبر أمی 133/1 -إن القرآن أنزل علی سبعه أحرف 172/1

ص: 578

-إن القرآن شافع مشفع 342/2 -إن القرآن کله صواب ما لم تجعل 177/1 -إن القرآن لم ینزل لیکذّب بعضه بعضا 596/1 -إن القرآن نزل علی خمسه أوجه 271/2 -إن الکافر یضرب ضربه بین عینیه 480/2 -إنک تموت بالربوه 528/2 -إن الکریم ابن الکریم 291/2 -إنکم سترون ربکم کما ترون هذا القمر 525/1 -إنکم لا ترجعون إلی اللّه بشیء أفضل 346/2 -إن الکنز الذی ذکر اللّه فی کتابه لوح من ذهب 523/2 -إنّ اللّه أخذ المیثاق من ظهر آدم بنعمان 498/2 -إن اللّه أعطانی فیما منّ به علیّ 149/1 -إنّ اللّه أمرنی أن أقرأ علیک القرآن 663/1 -إنّ اللّه جعل الحق علی لسان عمر و قلبه 137/1 -إنّ اللّه خلق لوحا محفوظا من دره بیضاء 559/2 -إنّ اللّه قد أحسن علیکم الثناء فی الطهور 503/2 -إنّ اللّه کتب کتابا قبل أن یخلق السموات 352/2 -إنّ اللّه لیسمع قراءه: لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا 364/2 -إنّ اللّه مهّد لک شهاده 250/1 -إنّ اللّه یأمرک أن تعفو عمن ظلمک 498/2 -إنّ اللّه یقول:أنا أنزل المال لإقام الصلاه 663/1 -إنّ لکل شیء سناما 350/2-351 -إنّ لکل شیء قلبا،و قلب القرآن یس 356/2 -إنّ لکل شیء لبابا،و لباب القرآن الخواتیم 358/2 -إنما حرم أکلها 86/2 -إنما سماهم الأبرار لأنهم بروا الآباء 557/2 -إنما سمی البیت العتیق 527/2 -إنما نحن و بنو المطلب شیء واحد 114/2 -إنّ المغضوب علیهم هم الیهود 477/2 -إنّ ملکا موکل بالسحاب یلم القاصیه 511/2 -إنّ من عباد اللّه ناسا یغبطهم الأنبیاء 506/2 -إنّ المؤمنین و أولادهم فی الجنه 544/2

ص: 579

-إنّ النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-أوصی رجلا إذا أتی مضجعه 361/2 -إنّ النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-دعا فاطمه و علیا 533/2 -إنّ النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-رأی بنی أمیه علی قبره 68/1 -إنّ النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-قام بآیه یردّدها 348/1 -إنّ النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-قرأ فی المغرب بالطور 250/2 -إنّ النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-قرأ متکئین علی رفارف 262/1 -إنّ النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-قرأ: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی 346/1 -إنّ النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-کان إذا جاء جبریل 266/1 -إنّ النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-کان إذا قرأ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی 345/1 -إنّ النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-کان إذا قرأ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ 364/1 -إنّ النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-کان یصلی نحو بیت المقدس 96/1 -إنّ النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-کان یقرأ 236/1-265 -284 -إنّ النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-کان یقرأ المسبحات کل لیله 360/2 -إنّ النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-کان یکره الرقی إلاّ بالمعوذات 399/2 -إنّ النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-الموصوف فی التوراه ببعض صفته فی القرآن 154/1 -إنها المنجیه و المجادله 202/1 -إنها من کنز الرحمن تحت العرش 150/1 -إنها نزلت من کنز تحت العرش 149/1 -إنها نزلت و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم-فی سفر 98/1 -إنها نزلت و هو فی الرکعه الأخیره 100/1 -إنها نعتت قراءه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قراءه مفسره 342/1 -إنها مما نسخ فالهوا عنها 664/1 -إنّ هذا القرآن سبب 345/2 -إنّ هذا القرآن لیس منه حرف إلاّ له حد 459/2 -إنّ هذا القرآن نزل بحزن و کآبه 348/1 -إنه-صلّی اللّه علیه و سلّم-قرأ: فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ 262/1 -إنه-صلّی اللّه علیه و سلّم-قرأ: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ 262/1 -إنه-صلّی اللّه علیه و سلّم-قرأ: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ 262/1 -إنه-صلّی اللّه علیه و سلّم-کان إذا آوی إلی فراشه 222/1 -إنه قد آذن لکنّ أن تخرجن لحاجتکن 99/1 -إنه قد أنزل فیک و فی صاحبتک قرآن 131/1

ص: 580

-إنه قرأ علی الجن 217/1 -إنه قرأها علیهم حین أنزلت 218/1 -إنه قرأها فی الصبح 216/1 -إنه کان یقرأ بهما فی صلاه الجمعه 218/1 -إنه کان یقرؤها مع ق فی العید 218/1 -إنه کان یقرؤها فی الخطبه 217/1 -إنه کان یقرؤهما فی صبح الجمعه 217/1 -إنه لیس الذی تعنون أ لم تسمعوا ما قال العبد الصالح 491/2 -إنهما لا یبکیان علی کافر 542/2 -إنهم مؤمنو الجن 497/2 -إنهن من العتاق الأول 222/1 -أن لا تجوروا أَلاّ تَعُولُوا 488/2 -إنی إذا خلوت وحدی سمعت نداء 108/1 -أن یطاع فلا یعصی،و یذکر فلا ینسی 487/2 -أن ینظر فی کتابه فیتجاوز عنه 558/2 -إنی قارئ علیکم سوره 349/1 -إنی لأعلم کلمه لا یقولها مکروب 397/2 -إنی نسیت أفضل المسبحات 364/2 -أنی لا أحلّ إلاّ ما أحلّ اللّه 258/2 -أهل الدنیا فی غفله 524/2 -أهل فارس 499/2 -أهل القرآن هم أهل اللّه 342/2 -أوتیت جوامع الکلم 75/2 -أوحی إلیّ:أنّ مع العسر یسرا 571/1 -أولئک أصحاب الأعراف 496/2 -أول ما بدئ به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الوحی 106/1 -أول ما خلق اللّه القلم و الحوت 619/1 -أول ما نزل جبریل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم-قال:یا محمد استعذ 109/1 -أول ما نزل من القرآن بمکه: اِقْرَأْ 110/1 -أول من خط بالقلم 290/2 -أ لا أخبرتهم أنهم کان یسمون بالأنبیاء 524/2 -أ لا أخبرک بأفضل ما تعوّذ به المتعوذون 369/2

ص: 581

-أ لا أخبرکم بسوره ملء عظمتها ما بین السماء و الأرض 148/1 -أ لا أخبرکم لم سمّی اللّه إبراهیم خلیلا 542/2 -أ لا أدلکم علی کلمه تنجیکم من الإشراک باللّه 367/2 -أ لا أعلمک دعاء تدعو به لو کان علیک من الدین 394/2 -أ لا أعلمک سورا ما أنزل فی التوراه 368/2 -ألا إن کلکم مناج لربه 303/1 -ألا إنی أوتیت القرآن و مثله معه 434/2 -ألا و إنّ القوه الرمی 499/2 -ألا لا وصیه لوارث 653/1 -أ لا یستطیع أحدکم أن یقرأ ألف آیه 365/2 -ألاّ الشقاوه و السعاده 511/2 -أ یحب أحدکم إذا رجع إلی أهله 342/2 -أی عم قل:لا إله إلاّ اللّه أحاجّ لک بها 132/1 -أیکم أحسن عقلا،و أحسنکم عقلا أورعکم 508/2 -أین السائل عن العمره؟86/1 -أیها الناس انصرفوا فقد عصمنی اللّه 87/1 حرف الباء -باسمک اللهم وضعت جنبی 87/2 -بأی شیء تفتح القرآن إذا افتتحت الصلاه 266/1 -بئسما لأحدکم أن یقول:نسیت آیه 365/1 -بعثت بجوامع الکلم 75/2-77 -بعث رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-خیلا 69/1 -بعث اللّه نوحا لأربعین سنه 289/2 -بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی نجران 524/2 -البقره سنام القرآن و ذروته 148/1 -بل هو رجل ولد له عشره 534/2 -بلی 85/2 -بلی 615/1 -بها ختمت 197/2 -البیت الذی یقرأ فیه القرآن یتراءی 334/1 -بینا أنا أمشی سمعت صوتا من السماء 108/1

ص: 582

-بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بین أظهرنا 70/1 -بینا رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-ذات یوم بین أظهرنا 268/1 -البینه،أو حدّ فی ظهرک 131/1 -بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-بقباء فی صلاه الصبح 96/1 -بینما نحن مع النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-فی غار بمنی 94/1 حرف التاء -تبدل فی ساعه مائه مره 489/2 -تبکی السماء من عبد أصح اللّه جسمه 553/2 -تبیض وجوه أهل السنه 488/2 -تجیء الم السجده یوم القیامه لها جناحان 356/2 -التسریح بإحسان:الثالثه 482/2 -تشهده ملائکه اللیل و ملائکه النهار 520/2 -تشویه النار فتقلص شفتیه 529/2 -تعاهدوا القرآن 338/1 -تعلموا سوره البقره 349/2 -تعوّذی باللّه من شر هذا 566/2 -تفرق الناس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-لیله الأحزاب 102/1 -تفکروا فی مخلوقات اللّه 545/2 -التکبیر و التهلیل و التسبیح 522/2 -تکفیک آیه الصیف 216/1 حرف الثاء -ثم یلقی الثالث فیقول 8/2 -ثلاث آیات یقرأ بهن أحدکم 343/2 -ثلاثه لا یهولهم الفزع الأکبر 339/2 حرف الجیم -جاء الولید بن المغیره إلی النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-240/2 -جاء یهودی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-فقال:یا محمد 509/2 -الجاهر بالقرآن کالجاهر بالصدقه 352/1 -جب فی جهنم 308/2 -جزء أشرکوا،و جزء شکوا 517/2

ص: 583

-جعل موسی هدی لبنی إسرائیل 533/2 -جنتان من فضه آنیتهما و ما فیهما 547/2 حرف الحاء -حام و سام و یافث 537/2 -حدیث الصور 568/2 -حدیث الفتون 568/2 -حدیث موسی مع الخضر 568/2 -حرمت الخمر 113/1 -حسن الصوت:زینه القرآن 351/1 -حسنوا القرآن بأصواتکم 351/1 -الحسنی:الجنه،و الزیاده:النظر إلی ربهم 504/2 -حلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-لحفصه لا یقرب أمته 329/2 -الحمد لله الذی بنعمته تتم الصالحات 499/1 -الحمد لله علی کل حال 499/1 -حمله القرآن عرفاء أهل الجنه 342/2 -حمله القرآن فی ظل اللّه یوم لا ظل إلا ظله 346/2 -الحوامیم دیباج القرآن 358/2 -حور بیض،عین:ضخام العیون 551/2 -الحلال ما أحلّ اللّه فی کتابه 258/2 حرف الخاء -خذوا القرآن من أربعه 245/1 -خرثان و طارق و الذیال 509/2 -خرج أمیه بن خلف و أبو جهل 130/1 -الخضر(قصه الخضر مع موسی)322/2 -الخط 542/2 -خفف علی داود القرآن 191/1 -خیرات الأخلاق 550/2 -خیر الحدیث کتاب اللّه 343/2 -خیر الدواء القرآن 390/2 -خیرکم من تعلم القرآن و علمه 322/2-344

ص: 584

حرف الدال -دخل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم-مکه یوم الفتح 143/1 -درج الجنه علی قدر آی القرآن 234/1 -دعوا(لما أمنوا)508/2 -دعوه ذی النون إذ دعا بها 396/2 -الدقل و الفارسی و الحلو و الحامض 510/2 -دلوک الشمس:زوالها 520/2 -دواب الأرض 481/2 حرف الذال -ذکرک أخاک بما یکره 543/2 -ذلک العرض 430/2 -ذلک کل لیله القدر 512/2 -الذی أمشاهم علی أرجلهم قادر أن یمشیهم 521/2 -الذین یتحابون فی اللّه تعالی 506/2 حرف الراء -رب اغفر لی آمین 347/1 -الرعد ملک یزجر السحاب 511/2 -الرفث:التعرض للنساء بالجماع 481/2 -رقتهن کرقه الجلده التی فی داخل البیضه 536/2 حرف الزای -الزاد و الراحله 486/2 -الزواج(عقده النکاح)483/2 -زینوا القرآن بأصواتکم 350/1 حرف السین -السائحون:هم الصائمون 503/2 -سألت ربی مسأله وددت أنی لم أکن سألته 169/1 -سأل جبریل عن هذه الآیه 539/2 -سأل قوم من التجار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم 297/1 -سبحان ربی الأعلی 345/1

ص: 585

-سبحان اللّه و الحمد لله و لا إله إلاّ اللّه 522/2 -سبع یجری للعبد أجرهن بعد موته 425/2 -ستکون فتن 258/2-338 -سحر لبید بن الأعصم 71/1 -سقطت قلاده لی بالبیداء 143/1 -السکینه ریح خجوج 482/2 -سمعت رجلا یستغفر لأبویه و هما مشرکان 132/1 -سمعت رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-و هو یصلی نحو الرکن 66/1 -سؤال الیهود عن الروح 586/1 -سوره فی القرآن ما هی إلاّ ثلاثون آیه 238/1 -سوره یس تدعی فی التوراه المعممه 199/1 - سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ 143/1 حرف الشین -الشفاعه فیمن وجبت له النار 489/2 -الشفع:الیومان،و الوتر:الیوم الثالث 560/2 -شهاده أن لا إله إلا اللّه،الحسنی:الجنه 505/2 -شوال و ذو القعده و ذو الحجه 481/2 -الشیخ و الشیخه إذا زنیا 666/1 -شیع هذه السوره من الملائکه 147/1 حرف الصاد -صعدت إلی السماء الخامسه 295/2 -الصعود:جبل فی جهنم 307/2 -الصعود:جبل من نار 555/2 -صلوا فی نعالکم 495/2 -صلیت مع النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-ذات لیله فافتتح بالبقره 343/1 -الصمد:الذی لا جوف له 565/2 -الصلاه بعضها شفع و بعضها وتر 561/2 -الصلاه الوسطی صلاه العصر 483/2-484 -صلاه الوسطی صلاه العصر 483/2 -الصیام و القرآن یشفعان للعبد 346/2

ص: 586

حرف الضاد -ضعوا آیه کذا 220/1 حرف الطاء -طرأ علیّ حزبی من القرآن 223/1 -طلحه ممن قضی نحبه 533/2 -طوبی شجره فی الجنه 511/2 حرف العین -عباءه لکل مسکین 490/2 -عتق النسمه و فک الرقبه 561/2 -عجائز کنّ فی الدنیا عمشا رمصا 549/2 -عدد درج الجنه عدد آی القرآن 234/1 -عدلت شهاده الزور بالإشراک باللّه 528/2 -العدل:الفدیه 478/2 -عدلا 479/2 -عذاب القبر(ضنا)526/2 -عربا:کلامهن عربی 550/2 -عرضت علیّ ذنوب أمتی فلم أر ذنبا أعظم 337/1 -عقارب أمثال النخل الطول 519/2 -علی الصراط 515/2 -علیک بقراءه القرآن 391/2 -علیکم بالشفاءین:العسل و القرآن 390/2 -عن قول:لا إله إلاّ اللّه 518/2 -عن نور عظیم یخرون له سجدا 554/2 -عوّذنی رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-بفاتحه الکتاب 292/2 -العین:الضخام العیون 536/2 حرف الغین -غی و آثام:بئران فی أسفل جهنم 525/2 حرف الفاء -فاتحه الکتاب أفضل سور القرآن 372/2

ص: 587

-فاتحه الکتاب تعدل ثلثی القرآن 348/2 -فاتحه الکتاب شفاء من السم 391/2 -فاتحه الکتاب شفاء من کلّ شیء إلاّ السامّ 391/2 -فائتنی به 393/2 -فاحذروهم 598/1 -فإذا رأیت الذین یتبعون ما تشابه 595/2 -فإذا عیناه تذرفان 348/1 -فأما الذین سبقوا فأولئک یدخلون الجنه 535/2 -فأنت یا عمر 132/10 -فأنزل اللّه توبتنا حین بقی 98/1 -فإنها تذهب حتی تسجد تحت العرش 536/2 -فسطاط القرآن 376/2 -فضل قراءه القرآن نظرا 355/1 -فضل اللّه قریشا بسبع 230/1 -الفلق:جب فی جهنم مغطی 566/2 -فمن یشبه؟556/2 -فی أربعین یوما 337/1 -فی جهنم 556/2 -فی خمسه عشر 336/1 -فیصعدون بها فلا یمرون علی ملأ من الملائکه 496/2 -فی القرآن سوره ثلاثون آیه 362/2 -فینا نزلت 337/2 -فیهن آیه خیر من ألف آیه 360/2 حرف القاف -قالت قریش للیهود:أعطونا شیئا 131/1 -قال ربکم:أنا أهل أن أتقی فلا یجعل معی إله 555/2 -قد قالها ناس من الناس ثم کفر أکثرهم 540/2 -قراءه الرجل فی غیر المصحف ألف درجه 355/1 -القرآن(تفسیر:الحکمه)484/2 -القرآن(تفسیر:قل بفضل اللّه)505/2 -القرآن أحب إلی اللّه من السموات 338/2

ص: 588

-القرآن ألف ألف حرف 243/1 -القرآن تحت العرش له ظهر و بطن 459/2 -القرآن شافع مشفع و ما حل مصدق 341/2 -القرآن غنی لا فقر بعده 339/2 -قرأ-صلّی اللّه علیه و سلّم-بالسبع الطوال فی رکعه 222/1 -قرأها علی الکفار و سجد فی آخرها 218/1 -قرأها فی المغرب 216/1 -القرناء کل رجل مع کل قوم 556/2 -قسمت الصلاه بینی و بین عبدی نصفین 196/1 -قصه أصحاب بئر معونه الذین قتلوا 665/1 -قصر من لؤلؤ فی ذلک القصر سبعون دارا 502/2 -قلب القرآن یس 378/2 - قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن 367/2-374 -380 - قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ربع القرآن 365/2 -قمت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیله فقام فقرأ سوره البقره 344/1 -قم فانطلق إلی عسکر الأحزاب 102/1 -القنطار اثنا عشر ألف أوقیه 485/2 -القنطار ألف أوقیه 485/2 -قوم تحابوا فی اللّه من غیر أموال 506/2 -قیام العبد من اللیل 532/2 -قیل لبنی إسرائیل: وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً 478/2 حرف الکاف -کان إذا رأی ما یعجبه 499/1 -کان أعبد البشر 295/2 -کان أول من صلّی بنا الجمعه 144/1 -کانا شمسین 519/2 -کانت بنو إسرائیل إذا کان لأحدهم خادم و دابه و امرأه 490/2 -کانت سوره الأحزاب تقرأ فی زمن النبی مائتی آیه 662/1 -کانت مدا 342/1 -کانت الیهود و تقول:من أتی امرأته 126/1

ص: 589

-کان جبریل إذا جاء بالوحی أول ما یلقی علی 267/1 -کان الرجل إذا قرأ البقره و آل عمران 231/1-437 -کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-إذا أوحی إلیه أتیناه 663/1 -کان رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-إذا قرأ آیه الکرسی 150/1 -کان رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-إذا نزل علیه الوحی یغط 171/1 -کان رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-تنزل علیه السور ذوات العدد 215/1 -کان رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-یتعوذ من الجان 399/2 -کان-صلّی اللّه علیه و سلّم-یکره أن یذکر اللّه إلا علی طهر 338/1 -کان فیما أنزل عشر رضعات 651/1 -کان الکتاب الأول ینزل من باب واحد 179/1-596 -کان المسلمون لا یعرفون انقضاء السوره حتی 266/1 -کان نبی اللّه إدریس أبیض 290/2 -کان النبی لا یعرف فصل السوره حتی 266/1 -کان النبی یحرس حتی نزلت 97/1 -کان هاد أمین 612/1 -کان هذا-أو کل هذا-فی صحف إبراهیم و موسی 560/2 -کأنهما عمامتان أو غیابتان 349/2 -کانوا یحذفون أهل الطریق 531/2 -کان یقرئنا القرآن علی کل حال 339/1 -کتاب اللّه،فیه نبأ ما قبلکم 258/2-338 -الکرامه:الأکل بالأصابع 519/2 -کعکر الزیت فإذا قرّبه إلیه سقطت فروه 521/2 -کلّ أهل النار یری منزله من الجنه 541/2 -کل حرف فی القرآن یذکر فیه القنوت 450/1 -کل شیء خلق من الماء 527/2 -کل شیء کائن إلی یوم القیامه 553/2 -کل مؤدب یجب أن تؤتی مأدبته 334/1 -کلها فی صحف إبراهیم و موسی 153/1 -کنت أمشی مع النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-131/1 -کنا جلوسا عند النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-فأنزل علیه سوره الجمعه 67/1 -کنا فی سفر فی لیله مظلمه 129/1 -کنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-نؤلف القرآن من الرقاع 207/1

ص: 590

-کنا عند النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-نؤلف القرآن من الرقاع 214/1 -کنا نحرس رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-باللیل 97/1 -کنا نری هذا من القرآن 70/1 -کنا نسمیها فی عهد رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-المانعه 202/1 -الکنود:الذی یأکل وحده 563/2 -الکوثر:نهر أعطانیه ربی فی الجنه 565/2 -کورت فی جهنم 556/2 حرف اللام -لأستغفرن لک ما لم أنه عنک 73/1-134 -لأعلمنک آیه لم تنزل علی نبی بعد سلیمان غیری 155/1 -لأعلمنک سوره هی أعظم السور 374/2 -لأقرن عینک بتفسیرها 512/2 -لأمثلن بسبعین منهم مکانک 133/1 -لأن تغدو فتتعلم آیه من کتاب اللّه 345/2 -لدغت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم-عقرب فدعا بماء و ملح 399/2 -لزوال الشمس 520/2 -لست بنبیء اللّه و لکن نبی اللّه 320/1 -لسرادق النار أربعه جدر 521/2 -لعن اللّه الواشمات و المتوشمات 259/2 -لقد أقرأنا رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-آیه الرجم 662/1 -لقد أنزلت علی سوره هی أحبّ 99/1 -لقد قرأتها علی الجن فکانوا أحسن 345/1 -لکل آیه ظهر و بطن 459/2-461 -لکل شیء عروس و عروس القرآن الرحمن 360/2 -لم أر شیئا أحسن طلبا 508/2 -لما أخرج النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-من مکه 91/1 -لما أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم-انتهی إلی سدره المنتهی 105/1 -لما طاف النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-85/1 -لما قال یوسف ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ 510/2 -لما قدم النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-المدینه کانوا من أخبث الناس کیلا 67/1 -لما قرأ رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-علی أصحابه سوره الرحمن 65/1

ص: 591

-لما کان یوم أحد أصیب من الأنصار 133/1 -لما کان یوم بدر ظهرت الروم 91/1 -لما نزلت إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ 565/2 -لما نزلت إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی 560/2 -لما نزلت سوره الأنعام سبّح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم 147/1 -لما نزلت علی النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم- یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ 90/1 -لما نزلت فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ 69/1 -لما نزلت لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ 69/1 -لما ولدت حواء طاف بها إبلیس 498/2 -لن یغلب عسر یسرین 571/1 -لو أن ابن آدم سأل وادیا من مال 663/1 -لو أن الجن و الإنس و الشیاطین منذ خلقوا 492/2 -لو أنّ رجلا موقنا قرأ بها علی جبل لزال 397/2-400 -لو جمع القرآن فی إهاب ما أحرقته النار 341/2 -لو رأیت مع أم رومان رجلا 132/1 -لو کانت الدنیا تزن عند اللّه جناح بعوضه 369/1 -لو کان القرآن فی إهاب 340/2-341 -لو کان لابن آدم واد من ذهب 70/1 -لو لا أنی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقبلک ما قبلتک 423/2 -لو لا بهائم رتع و شیوخ رکع 202/2 -لیراجعها،ثم یمسکها حتی تطهر 552/2 -لیس ذلک بالحساب،و لکن ذلک العرض 558/2 -لیس فی الحلی زکاه 639/1 -لیس لظالم علیک عهد أن تطیعه 479/2 -لیس یحاسب أحد إلاّ عذب 558/2 حرف المیم -ما أبین من حی فهو میت 638/1 -مائه آیه 554/2 -ما أذن اللّه لشیء ما أذن لنبی حسن الصوت 352/1 -ما أصابکم من مرض أو عقوبه أو بلاء فی الدنیا 385/2-540 -ما أصاب المؤمن مما یکرهه فهو مصیبه 480/2

ص: 592

-ما أنا بقارئ 106/1 -ما أنزل اللّه فی التوراه و لا فی الإنجیل 347/2-371 -ما أنعم اللّه علی عبد نعمه فی أهل و لا مال 396/2 -ما حملکم علی أن عمدتم إلی الأنفال 215/1 -ما سألنی عنها أحد غیرک منذ أنزلت 507/2 -ما سألنی عنها أحد قبلک 538/2 -ما سقط من السنبل 493/2 -ما ضل قوم بعد هدی کانوا علیه 540/2 -ما عدا الولد و الوالد 490/2 -ما قرأت فی أذنه؟397/2 -ما کان بین إسلامهم و بین أن عوتبوا 140/2 -ما کان رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-یفسر شیئا من القرآن إلاّ آیا 570/2 -ما کربنی أمر إلاّ تمثّل لی جبریل 396/2 -ما مات مؤمن فی غربه غابت عنه 542/2 -ما من أحد إلا و له منزل فی الجنه 541/2 -ما من الأنبیاء نبی إلاّ أعطی ما مثله آمن علیه البشر 238/2 -ما من رجل یعلم ولده القرآن إلاّ توّج 343/2 -ما من عبد إلاّ و له فی السماء بابان 541/2 -ما من مسلم یأخذ مضجعه فیقرأ سوره 339/2 -ما من میت یموت فیقرأ عنده یس 397/2 -ما نزل علیّ الوحی فی فراش امرأه غیرها 103/1 -ما هذا یا جبریل 498/2 -ما همز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لا أبو بکر و لا عمر 320/1 -الماهر بالقرآن مع السفره 344/2 -ما ولد لک؟556/2 -ما ینبغی لعبد أن یقول:أنا خیر من یونس 297/2 -مثل المؤمن الذی یقرأ القرآن مثل الأترجه 344/2 -مررنا یوما و رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-قاعد 97/1 -مر یاسر بن أخطب فی رجال من یهود 615/1 -مر یهودی سألنی فقال 134/1 -مستقرها تحت العرش 536/2 -المسلم إذا سئل فی القبر 514/2

ص: 593

-مطبقه(تفسیر:مؤصده)564/2 -مع کل إنسان ملک إذا نام یأخذ نفسه 491/2 -معلمین و کانت سیما الملائکه یوم بدر 488/2 -ملک من ملائکه اللّه موکل بالسحاب 511/2 -ملک من الملائکه موکل بالسحاب 300/2 -من آتاه اللّه مالا فلم یؤد زکاته 488/2 -من آخر ما نزل آیه الربا 570/2 -من أحب أن یقرأ القرآن غضا 324/1 -من أخذ السبع الطوال فهو خیر 354/2 -من أربی علی یده فی الکیل و المیزان 493/2 -من أعطی الشکر لم یحرم الزیاده 512/2 -من برت یمینه و صدق لسانه 485/2 -من ترکه لا یخاف عقوبته و لا یرجو ثوابه 487/2 -من تعلم آیه من کتاب اللّه استقبله 343/2 -من تعلّم کتاب اللّه ثم اتبع ما فیه 345/2 -من تکلّم فی القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ 445/2-453 -من جعل یس أمام حاجه قضیت له 397/2 -من جمع القرآن کانت له عند اللّه دعوه مستجابه 344/2 -من حفظ عشر آیات من أول سوره الکهف 216/1-355 -من الحیض و الغائط و النخامه و البزاق 477/2 -من ختم القرآن فله دعوه مستجابه 363/1 -من دام علی قراءه یس کل لیله 358/2 -من سره أن یحب اللّه و رسوله فلیقرأ من المصحف 355/1 -من شأنه أن یغفر ذنبا و یفرج کربا 547/2 -من شغله القرآن و ذکری عن مسألتی 332/1 -من شهد أن لا إله إلاّ اللّه و خلع الأنداد 560/2 -من عمل بما علم ورثه اللّه علم ما لم یعلم 451/2 -من فارق الدنیا علی الإخلاص 118/1 -من قال من القرآن بغیر علم 446/2 -من قرأ آخر آل عمران فی لیله 353/2 -من قرأ آخر سوره الکهف لساعه یرید 396/2 -من قرأ آیه الکرسی دبر کل صلاه 351/2

ص: 594

-من قرأ آیه الکرسی و خواتیم سوره البقره 394/2 -من قرأ الآیتین من آخر سوره البقره 352/2 -من قرأ إِذا زُلْزِلَتِ عدلت بنصف القرآن 364/2 -من قرأ أول سوره الکهف 355/2 -من قرأ بثلاثمائه آیه کتب له قنطار 241/1 -من قرأ بخمسین آیه فی لیله 240/1 -من قرأ بعد صلاه الجمعه قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ 369/2 -من قرأ بعشر آیات لم یکتب من الغافلین 240/1 -من قرأ البقره و آل عمران فی لیله 350/2 -من قرأ بمائه آیه کتب 240/1 -من قرأ بمائتی آیه کتب من الفائزین 241/1 -من قرأ تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ 363/2 -من قرأ حرفا من کتاب اللّه فله به حسنه 243/1-334 -من قرأ حم الدخان فی لیله 358/2 -من قرأ حین یصبح ثلاث آیات من آخر سوره الحشر 361/2 -من قرأ خواتیم الحشر فی لیل أو نهار 361/2-362 -من قرأ الدخان کلها أو غافر 398/2 -من قرأ سوره البقره توّج بتاج 350/2 -من قرأ سوره البقره و آل عمران 351/2 -من قرأ سوره الکهف فی یوم الجمعه 354/2 -من قرأ العشر الأواخر من سوره الکهف 216/1 -من قرأ فی لیله فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ 355/2 -من قرأ القرآن ثم نسیه لقی اللّه 338/1 -من قرأ القرآن عند ظالم لیدفع عنه 365/1 -من قرأ القرآن فاستظهره 343/2 -من قرأ القرآن فأعربه 371/1 -من قرأ القرآن فأکمله و عمل به 343/2 -من قرأ القرآن فقد استدرج النبوه 339/2 -من قرأ القرآن فلیسأل الرب 365/1 -من قرأ القرآن فی سبیل اللّه کتب مع الصدیقین 343/2 -من قرأ القرآن و حمد الرب و صلی علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم 363/1 -من قرأ القرآن یقوم به آناء اللیل و النهار 341/2

ص: 595

-من قرأ: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ بعد صلاه الصبح 369/2 -من قرأ: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ عشر مرات 368/2 -من قرأ: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ فی مرضه الذی یموت فیه 367/2 -من قرأ: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ کل یوم مائه مره 367/2 -من قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ مائه مره 268/2 -من قرأ کل لیله سوره الواقعه 398/2 -من قرأ وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ 344/1 -من قرأ یس فی لیله 357/2 -من کتب بسم اللّه الرحمن الرحیم مجوده 416/2 -من لقاء موسی ربه 533/2 -من نوقش الحساب عذّب 558/2 -مه،لا تقولن هذا 556/2 حرف النون -نبدأ بما بدأ اللّه به 628/1 -النجم:الغاسق 567/2 -نزلت بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فی کل سوره 267/1 -نزلت سوره الأنعام و معها موکب 147/1 -نزلت سوره یوسف بسبب طلب الصحابه 112/2 -نزلت علی سوره الأنعام جمله 145/1 -نزلت فی تحریک النبی-صلّی اللّه علیه و سلّم-لسانه حاله نزول الوحی 222/2 -نزلت فی الخمر ثلاث آیات 112/1 -نزلت فی رجل من الأنصار 93/1 -نزلت هذه الآیه فی حمزه و عبید 324/2 -نزلت: وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ فی عشره 337/2 -نزل القرآن بالتفخیم 304/1-352 -نزل القرآن علی سبعه أحرف 172/1 و 228/2 -النصاری 477/2 -نعم أ فلا نتخذه مصلی85/1 -نعم إن استطعت 336/1 -نعم ترجمان القرآن أنت 467/2 -نعم لعلها سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی 364/2

ص: 596

-نعیت إلی نفسی 565/2 -نعیت له نفسه 215/2 -نهر فی الجنه(الکوثر)307/2 -نهی عن تسمیه المدینه یثرب 305/2 -النوح 552/2 -نوح،و بینهما عشرون قرنا 289/2 -نوروا منازلکم بالصلاه 334/1 -نور یقذف به فینشرح له و ینفسح 492/2 - ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ :لوح من نور 553/2 حرف الهاء -هذا مقام الذی أنزلت علیه سوره البقره 192/1 -هذا من النعیم الذی تسألون عنه 563/2 -هذه الآیه أمان من السرق 396/2 -هکذا علمهن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-300/1 -هکذا فساخ الجبل 497/2 -هل تدرون ما قال ربکم 548/2 -هل لک فی بنات بنی الأصفر 102/1 -هما جمیعا من أمتی 551/2 -هم أصحاب البدع و أصحاب الأهواء 494/2 -هم أناس قتلوا فی سبیل اللّه بمعصیه آبائهم 496/2 -هم أهل البدع و الأهواء فی هذه الأمه 494/2 -هم الجن 500/2 -هم الخوارج 484/2 -هم الذین یؤخرون الصلاه عن وقتها 564/2 -هم الشهداء 539/2 -هم علی و فاطمه و الحسن و الحسین 326/2 -هم قوم هذا 490/2 -هم فی الظلمه دون الجسر 515/2 -هو أجل رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و سلّم-أعلمه به 215/2-468 -هؤلاء کلهم بمنزله واحده 534/2 -هو ذاک فعلیکموه 503/2

ص: 597

-هو الطهور ماؤه 223/2 -هو کلام الرجل فی بیته:کلا و اللّه 481/2 -هو مسجدی 502/2 -هو المقام الذی أشفع فیه لأمتی 520/2 -هی أفضل الحسنات 509/2 -هی أم القرآن و هی السبع المثانی 194/1 -هی أم القرآن و هی فاتحه الکتاب 193/1 -هی الحنظل 513/2 -هی الریاح(الذاریات)544/2 -هی الشفاعه 520/2 -هی الصلوات الخمس و المحافظه علیها 560/2 -هی التی لا ینقص ورقها 514/2 -هی المانعه هی المانعه هی المنحیه 202/1-362 -هی النخله 513/2 -هی هی 266/1 حرف الواو -و أحیانا یتمثل لی الملک 168/1 -واد فی جهنم 308/2 -واد فی جهنم من فیح 308/2 -وافقت ربی-أو وافقنی ربی-فی أربع 138/1 -وافقت ربی فی ثلاث 137/1-138 - وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْوی :قال:لا إله إلا اللّه 543/2 -و إن سئلت:أی المرأتین 530/2 -و إن کان الوحی لینزل علیه و هو فی أهله 103/1 -و أهلها ینصف بعضهم بعضا 509/2 -و تجعلون رزقکم:یقول:شکرکم 551/2 -وجهت وجهی 366/1 -وددت أنها فی قلب کل مؤمن 363/2 -و الشر لیس إلیک 92/2 -وفّی عمل یومه بأربع رکعات 545/2 -و اللّه لا یخرج من النار أحد حتی یمکث فیها أحقابا 556/2

ص: 598

-و الذی نفسی بیده إنهم لیستکرهون فی النار 530/2 -و الذی نفسی بیده إنه لیخفف عن المؤمن 554/2 -و الذی نفسی بیده لیهلن ابن مریم 299/2 -و اللیله أنزلت علی سوره مریم 98/1 -و ما کان یدریه أنها رقیه 392/2 -و ما هی 548/2 -و ما وجعه 393/2 -و ما یمنعنی أن أبکی 97/1 -و لا سکنی 654/1 -ویحک 542/1 -ویل لمن قرأها و لم یتفکر 97/1 -ویل:واد فی جهنم 308/2-479 حرف لا -لا أخاف علی أمتی إلا ثلاث خلال 596/1 -لا أخرج من المسجد حتی أخبرک بآیه 266/1 -لا،إنّ عتق النسمه أن تفرد بعتقها 561/2 -لا تبیعوا القینات و لا تشتروهن 531/2 -لا تحل الصدقه لغنی 638/1 -لا تستطیع 667/1 -لا تعلموا النساء سوره یوسف 112/1 -لا تقرءوا القرآن فی أقل من ثلاث 335/1 -لا تقولوا سوره البقره 192/1 -لا تکتبوا عنی شیئا غیر القرآن 207/1 -لا تنقضی عجائبه 195/2 -لا حسد إلاّ فی اثنتین 332/1 -لا طاعه إلاّ فی المعروف 479/2 -لا فکره فی الرب 545/2 -لا یا بنت الصدیق،و لکنه الذی یصوم 529/2 -لا یحفظ منافق سورا 354/2 -لا یخلق علی کثره الرد 251/2 -لا یضرکم من ضلّ من الکفار إذا اهتدیتم 491/2

ص: 599

-لا یفقه من قرأ القرآن فی أقل من ثلاث 335/1 -لا یقولن أحدکم أم الکتاب 193/1 -لا یکون الرجل فقیها کل الفقه حتی یری 440/1 -لا یمسّ القرآن إلاّ طاهر 424/2 -لا یؤمن عبد حتی یؤمن بأربع 380/2 -لا یؤمنّ حیث وجد 526/1 حرف الیاء -یا أبا ذر،أ تدری أین تغرب الشمس 536/2 -یا أم فلان،إن الجنه لا یدخلها عجوز 550/2 -یا أهل القرآن لا تتوسدوا القرآن 334/1 - یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ تعدل ربع القرآن 365/2 -یا أیها الناس إنی أرید الروم 101/1 -یا بلال مررت بک و أنت تقرأ 358/1 -یا حمیراء 542/1 -یا خوله ما حدث فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟128/1 -یا عمر،أ لا تکفیک آیه الصیف 101/1 -یتبعونه حق اتباعه 479/2 -یتکلّم الرجل بتسبیحه 530/2 -یجیء صاحب القرآن یوم القیامه 346/2 -یخرج اللّه ناسا من المؤمنین من النار 516/2 -یدعی کل بإمام لهم و کتاب ربهم 520/2 -یدعی نوح یوم القیامه 480/2 -یزیدون عشرین ألفا 538/2 -یس قلب القرآن 199/1 و 356/2 -372 -یقال لصاحب القرآن:اقرأ و ارق 342/1 -یقرب إلیه فیتکرهه 513/2 -یقول:اذکرونی یا معشر العباد بطاعتی 480/2 -یقول أهل النار:هلموا فلنصبر 513/2 -یقول الرب سبحانه و تعالی:من شغله 332/1 -یقول:هل جزاء من أنعمت علیه بالتوحید 548/2

ص: 600

-یلقی فی النار و تقول:هل من مزید 543/2 -یمحو من الرزق و یزید فیه 512/2 -ینزل عیسی فی آخر الزمان 299/2 -ینصب الکافر مقدار خمسین ألف سنه 523/2 -الیهود 477/2 -الیهود و النصاری 517/2 -یؤتی بالقرآن یوم القیامه 349/2 -یؤم القوم أقرؤهم لکتاب اللّه 248/1 -یوم عرفه هذا یوم الحج الأکبر 501/2 -الیوم الموعود:یوم القیامه 558/2 -یوم النحر 500/2 - یَوْمَ یَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ حتی یغیب أحدکم 557/2

ص: 601

2-فهرس المصادر و المراجع

1-الآحاد و المثانی،لابن أبی عاصم،تحقیق باسم الجوابره،الطبعه الأولی 1411 ه دار الرایه- الریاض.

2-الآداب،للإمام البیهقی،تحقیق محمد عطا،الطبعه الأولی 1406 ه دار الکتب العلمیه- بیروت.

3-الأباطیل و المناکیر،للجوزقانی،تحقیق عبد الرحمن الفریوائی،الطبعه الثالثه 1415 ه دار الصمیعی-الریاض.

4-الإبانه عن معانی القراءات،لمکی بن أبی طالب،تحقیق محیی الدین رمضان-الطبعه الأولی 1399 ه-دار المأمون-دمشق.

5-الإبانه،لابن بطه،تحقیق رضا معطی،الطبعه الأولی 1409 ه دار الرایه-الریاض.

6-إتحاف فضلاء البشر،لأحمد البنا،تحقیق شعبان إسماعیل،الطبعه الأولی 1407 ه عالم الکتب-بیروت.

7-إثبات صفه العلو،لابن قدامه،تحقیق بدر البدر،الطبعه الأولی 1406 ه الدار السلفیه- الکویت.

8-إثبات عذاب القبر،للبیهقی،الطبعه الأولی 1407 ه دار الجیل-بیروت.

9-إثبات نبوه النبی،لأحمد بن الحسین بن هارون الزبیدی،تحقیق خلیل الحاج،الطبعه الأولی 1399 ه دار التراث العربی-القاهره.

10-اجتماع الجیوش الإسلامیه،لابن القیم،تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1408 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

11-الأحادیث الطوال،للطبرانی(آخر المعجم الکبیر للطبرانی).

12-الأحرف السبعه،للدکتور حسن العتر،دار البشائر-بیروت.

13-الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان،تحقیق شعیب الأرناءوط،الطبعه الأولی 1408 ه مؤسسه الرساله-بیروت.

14-أحکام سجود السهود،لشیخ الإسلام ابن تیمیه،تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1416 ه دار ابن حزم-بیروت.

15-الإخوان،لابن أبی الدنیا،تحقیق مصطفی عطا،الطبعه الأولی 1409 ه دار الکتب العلمیه- بیروت.

ص: 602

16-أخلاق حمله القرآن،للآجری،تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1407 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

17-أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و آدابه،لأبی الشیخ،الطبعه الثانیه 1406 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

18-الأدب المفرد،للإمام البخاری،تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی،الطبعه الثالثه 1409 ه دار البشائر الإسلامیه-بیروت.

19-الأذکار،للنووی،تحقیق بشیر عیون،الطبعه الثانیه 1414 ه مکتبه دار البیان-دمشق.

20-الأربعون الصغری،للبیهقی،تحقیق أبی إسحاق الحوینی-الطبعه الأولی 1408 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

21-الأربعون فی الجهاد،لأبی الفرج محمد بن عبد الرحمن المقرئ،تحقیق بدر البدر،الطبعه الأولی 1413 ه دار ابن حزم-بیروت.

22-إرشاد العقل السلیم،لأبی السعود،دار إحیاء التراث العربی-بیروت.

23-الإرشاد،للخلیلی،تحقیق محمد إدریس،الطبعه الأولی 1409 ه،مکتبه الرشد-الریاض.

24-إرواء الغلیل فی تخریج أحادیث منار السبیل،للشیخ محمد ناصر الدین الألبانی،الطبعه الثانیه 1405 ه المکتب الإسلامی-بیروت.

25-أسباب النزول،للواحدی،تحقیق عصام الحمیدان،الطبعه الأولی 1411 ه-مؤسسه الریان- بیروت.

26-استخراج الجدال من القرآن الکریم،لابن نجم،تحقیق الدکتور زاهر الألمعی،الطبعه الأولی 1400 ه مؤسسه الرساله-بیروت.

27-الاستیعاب،لابن عبد البر،دار الکتاب العربی-بیروت.

28-الأسرار المرفوعه،لعلی القاری،تحقیق محمد الصباغ،المکتب الإسلامی،بیروت.

29-الإسرائیلیات و الموضوعات فی کتب التفسیر،تألیف محمد أبو شهبه،الطبعه الرابعه 1408 ه مکتبه السنه-القاهره.

30-الأسماء و الصفات،للبیهقی،الطبعه الأولی 1405 دار الکتاب العربی-بیروت.

31-الإشاره إلی المجاز،للعز ابن عبد السلام،دار المعرفه-بیروت.

32-الإصابه،لابن حجر-دار الکتاب العربی-بیروت.

33-أصول السنه،للإمام أحمد(ضمن عقائد أئمه السلف)،تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1414 ه،دار الکتاب العربی-بیروت.

34-أصول السنه،لابن أبی زمنین،تحقیق عبد الله البخاری،الطبعه الأولی 1413 ه مکتبه الغرباء الأثریه-المدینه المنوره.

35-الاعتقاد،للبیهقی،تحقیق أحمد عصام الکاتب،الطبعه الأولی 1401 ه دار الآفاق الجدیده- بیروت.

36-إعراب ثلاثین سوره من القرآن الکریم-لابن خالویه،مؤسسه الإیمان-بیروت.

37-الإعجاز اللغوی فی القصه القرآنیه،تألیف محمود مصطفی،الناشر مؤسسه شباب الجامعه-

ص: 603

الاسکندریه.

38-الاغتباط بمعرفه من رمی بالاختلاط،لسبط ابن العجمی-تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1408 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

39-الإکسیر فی علم التفسیر،للطوفی،تحقیق عبد القادر حسین،مکتبه الآداب-القاهره.

40-الإکلیل،لابن تیمیه،تحقیق فواز أحمد زمرلی(تحت الطبع).

41-الإکلیل،للسیوطی،دار الکتب العلمیه-بیروت.

42-الإلماع إلی معرفه أصول الروایه و تغییر السماع،للقاضی عیاض،تحقیق أحمد صقر،طبعه سنه 1398 ه دار التراث-القاهره.

43-الأمالی،للمحاملی،تحقیق إبراهیم القیسی،الطبعه الأولی 1412 ه المکتبه الإسلامیه- عمان،دار ابن القیم-الدمام.

44-الأمثال،لابن قیم الجوزیه،تحقیق سعید الخطیب-طبعه سنه 1981-دار المعرفه-بیروت.

45-الأمثال،للرامهرمزی،الطبعه الأولی 1409 ه مؤسسه الکتب الثقافیه-بیروت.

46-الأمر بالاتباع،للإمام السیوطی،تحقیق مشهور سلمان،الطبعه الأولی 1410 ه دار ابن القیم للنشر-الدمام.

47-الإنصاف،للمرداوی،تصحیح حامد الفقی،الطبعه الثانیه-دار إحیاء التراث العربی-بیروت.

49-أنموذج جلیل،للرازی،تحقیق محمد الدایه،الطبعه الأولی 1411 ه دار الفکر المعاصر- لبنان.

50-الأنوار فی شمائل المختار،للبغوی،تحقیق إبراهیم الیعقوبی،الطبعه الأولی 1409 ه دار الضیاء-بیروت.

51-الأوائل،للطبرانی،تحقیق محمد إمریر،الطبعه الأولی 1403 ه مؤسسه الرساله-بیروت.

52-الأوائل،لابن أبی عاصم،تحقیق عبد الله الجبوری،الطبعه الأولی 1405 ه المکتب الإسلامی-بیروت.

53-الأوسط،لابن المنذر،تحقیق صغیر حنیف،الطبعه الثانیه 1414 ه دار طیبه-الریاض.

54-أوضح المسالک،لابن هشام،تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید،طبعه سنه 1399 ه دار الجیل-بیروت.

55-الإیضاح لناسخ القرآن و منسوخه،لمکی بن أبی طالب،تحقیق أحمد فرحات،الطبعه الأولی 1406 ه دار المناره-جده.

56-الإیمان،لابن تیمیه،تحقیق زکریا یوسف،دار التضامن للنشر-بیروت.

57-الإیمان،لابن منده،تحقیق علی الفقیهی،المطبعه الثانیه 1406 ه مؤسسه الرساله-بیروت.

58-الإیمان،للعدنی،تحقیق حمد بن حمدی الجابری،الطبعه الأولی 1407 ه الدار السلفیه- الکویت.

59-الإیمان،للقاسم بن سلام،تحقیق الشیخ محمد ناصر الدین الألبانی،الطبعه الثانیه 1403 ه المکتب الإسلامی-بیروت.

ص: 604

60-البحر الزخار،للبزار،تحقیق محفوظ الرحمن زین اللّه،الطبعه الأولی 1409 ه مؤسسه علوم القرآن،سوریا،و مکتبه العلوم و الحکم-المدینه المنوره.

61-بحر العلوم،للسمرقندی،تحقیق علی معوض و عادل عبد الموجود و زکریا النوتی،الطبعه الأولی،1413 ه-دار الکتب العلمیه-بیروت.

62-البحر المحیط،لأبی حیان،دار الفکر-بیروت.

63-البحر المحیط،للزرکشی،تحقیق جماعه بإشراف عمر الأشقر،نشر وزاره الشئون الإسلامیه- الکویت.

64-بدائع الفوائد،لابن قیم الجوزیه،دار الکتاب العربی-بیروت.

65-بدایه المجتهد،لابن رشد،تحقیق ماجد الحموی،الطبعه الأولی 1416 دار ابن حزم- بیروت.

66-البدر الطالع،للشوکانی،دار المعرفه-بیروت.

67-البدع،لابن وضاح،تحقیق بدر البدر،دار الصمیعی-الریاض.

68-البدور الزاهره،لعبد الفتاح القاضی،الطبعه الأولی 1401 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

69-البرهان،للزرکشی،تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم،دار المعرفه بیروت.

70-البرهان فی توجیه متشابه القرآن،للکرمانی،تحقیق عبد القادر عطا،الطبعه الأولی 1398 ه دار الاعتصام-مصر.

71-بصائر ذوی التمییز،للفیروزآبادی،المکتبه العلمیه-بیروت.

72-البعث،لأبی بکر عبد الله بن سلیمان بن الأشعث،تحقیق أبی إسحاق الحوینی،الطبعه الأولی 1408 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

73-البعث،للبیهقی،مؤسسه الکتب الثقافیه-بیروت.

74-بغیه الوعاه،للسیوطی،دار الکتب العلمیه-بیروت.

75-بیان السبب الموجب لاختلاف القراءات،للإمام المهدوی.

76-تاریخ بغداد،للخطیب البغدادی،دار الکتاب العربی-بیروت.

77-تاریخ جرجان،للسهمی،تحقیق محمد عبد المعید خان،عالم الکتب-بیروت.

78-التاریخ الصغیر،للبخاری،تحقیق محمود إبراهیم زائد،الطبعه الأولی 1406 ه دار المعرفه- بیروت.

79-التاریخ الکبیر،للإمام البخاری،دار الکتب العلمیه-بیروت.

80-تأویل مشکل القرآن،لابن قتیبه،تحقیق السید أحمد صقر،الطبعه الثالثه 1401 ه المکتبه العلمیه-بیروت.

81-التبصره فی القراءات السبع،لمکی بن أبی طالب،الطبعه الثانیه 1402 ه الدار السلفیه-الهند.

82-التبصره و التذکره،للعراقی،دار الکتب العلمیه-بیروت.

83-التبیان فی آداب حمله القرآن،لابن کثیر،دار المعرفه-بیروت.

84-التبیان فی أقسام القرآن،لابن قیم الجوزیه،تحقیق فواز أحمد زمرلی-الطبعه الأولی 1414 ه

ص: 605

دار الکتاب العربی-بیروت.

85-التبیین لأسماء المدلسین،لسبط ابن العجمی،تحقیق فواز أحمد زمرلی(تحت الطبع).

86-تحذیر المسلمین،للبشیر الأزهری،تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1406 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

87-تدریب الراوی،للسیوطی،دار إحیاء السنه النبویه.

88-التذکار فی أفضل الأذکار،للقرطبی،تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1408 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

89-التذکره،للقرطبی،تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 140 ه دار الکتاب العربی- بیروت.

90-تذکره الموضوعات،للفتنی،دار إحیاء التراث العربی-بیروت.

91-الترغیب فی فضائل الأعمال،لابن شاهین،تحقیق صالح الوعیل،الطبعه الأولی 1415 ه دار ابن الجوزی-السعودیه.

92-الترغیب فی الدعاء،للحافظ عبد الغنی المقدسی،تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1416 ه دار ابن حزم-بیروت.

93-التسهیل لعلوم التنزیل،لابن جزی الکلبی،الطبعه الثانیه 1393 ه دار الکتاب العربی- بیروت.

94-التصدیق بالنظر إلی اللّه تعالی فی الآخره،للآجری،تحقیق سمیر الزهیری،الطبعه الأولی 1408 ه مؤسسه الرساله-بیروت.

95-تعجیل المنفعه بزوائد رجال الأئمه الأربعه-للحافظ ابن حجر،دار الکتاب العربی-بیروت.

96-تعریف أهل التقدیس،للحافظ ابن حجر،تحقیق عبد الغفار البنداری و محمود عبد العزیز، الطبعه الأولی 1405 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

97-التعریف و الإعلام،للسهیلی،دار الکتب العلمیه-بیروت.

98-تعظیم قدر الصلاه،للمروزی،تحقیق عبد الرحمن الفریوائی،الطبعه الأول 1406 ه مکتبه الدار-المدینه المنوره.

99-تغلیق التعلیق،للحافظ ابن حجر،تحقیق سعید القزقی،الطبعه الأولی 1405،المکتب الإسلامی-بیروت-دار عمار الأردن.

100-تفریح الکروب،شرح حدیث:«دعوه أخی ذی النون»لشیخ الإسلام ابن تیمیه،تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1418 ه مؤسسه الریان-بیروت.

101-تفسیر السراج المنیر،للخطیب الشربینی،الطبعه الثانیه،دار المعرفه-بیروت.

102-تفسیر ابن أبی حاتم،تحقیق أحمد الزهرانی،الطبعه الأولی 1408 ه مکتبه الدار و دار طیبه، و دار ابن القیم-السعودیه.

103-تفسیر عبد الرزاق،تحقیق مصطفی مسلم،الطبعه الأولی 1410 ه-مکتبه الرشد-الریاض.

104-تفسیر القرآن العظیم،دار المعرفه-بیروت.

ص: 606

105-التفسیر الکبیر،لشیخ الإسلام ابن تیمیه،تحقیق عبد الرحمن عمیره-دار الکتب العلمیه- بیروت.

106-تفسیر مجاهد،للإمام مجاهد بن جبر،تحقیق عبد الرحمن السورتی،المنشورات العلمیه- بیروت.

107-التفسیر و المفسرون،للدکتور محمد الذهبی،الطبعه الثانیه 1396 ه دار الکتب الحدیثه- القاهره.

108-تقریب التهذیب،للحافظ ابن حجر،تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف،الطبعه الثانیه 1395 ه -دار المعرفه-بیروت.

109-تقیید العلم،للخطیب البغدادی،دار المعرفه-بیروت.

110-التقیید و الإیضاح،للعراقی،تحقیق عبد الرحمن عثمان-دار الفکر-بیروت.

111-تلخیص البیان فی مجازات القرآن،للشریف الرضی،الطبعه الأولی 1406 ه،عالم الکتب بیروت.

112-التلخیص الحبیر،للحافظ ابن حجر،تحقیق حسن قطب،الطبعه الأولی 1416 ه مؤسسه قرطبه-مصر.

113-التلخیص فی علوم البلاغه،للقزوینی،شرح عبد الرحمن البرقوقی،دار الکتاب العربی- بیروت.

114-التمهید فی علم التجوید،لابن الجزری،تحقیق غانم قدوری حمد،الطبعه الأولی 1407 ه مؤسسه الرساله-بیروت.

115-التمهید،لابن عبد البر،تحقیق سعید أعراب و جماعه،طبعه سنه 1387 ه-المغرب.

116-تنزیه الشریعه،لابن عراق،تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف و عبد الله الصدیق،الطبعه الثانیه 1401 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

117-تهذیب التهذیب،لابن حجر،الطبعه الأولی 1325 ه-دائره المعارف-الهند.

118-تهذیب الکمال،للمزی،تصویر دار المأمون-دمشق،و طبع مؤسسه الرساله-بیروت.

119-التوحید،لابن منده،تحقیق علی الفقیهی،الطبعه الثانیه 1398 ه نشر الجامعه الإسلامیه بالمدینه المنوره.

120-التوحید،لابن خزیمه،تحقیق محمد هراس،سنه 1398 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

121-تیسیر العلم فی أخذ الأجره،تألیف عصام بن مرعی،الطبعه الأولی 1413 ه مکتبه ابن کثیر -مصر.

122-التیسیر فی قواعد التفسیر،للکافیجی،تحقیق ناصر المطرودی،الطبعه الأولی 1410 ه دار القلم-دمشق،و دار الرفاعی-الریاض.

123-الثقات،لابن حبان،دار الفکر-بیروت.

124-البیان فی تأویل القرآن،للإمام الطبری،الطبعه الأولی 1413 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

125-جامع التحصیل فی أحکام المراسیل،للعلائی،تحقیق حمدی السلفی،الطبعه الثانیه 1407 ه

ص: 607

-عالم الکتب،بیروت.

126-الجامع لأحکام القرآن،للقرطبی،تحقیق عبد الرزاق المهدی،الطبعه الأولی 1418 ه دار الکتاب العربی-بیروت،و طبعه دار الکتب العلمیه.

127-الجامع لأخلاق الراوی،للخطیب البغدادی،تحقیق محمد عجاج الخطیب،الطبعه الأولی 1412 ه-مؤسسه الرساله-بیروت.

128-الجرح و التعدیل،لابن أبی حاتم،دار الکتب العلمیه-بیروت.

129-جزء الألف دینار،لأحمد بن جعفر القطیعی،تحقیق بدر البدر،الطبعه الأولی 1414 ه دار النفائس-الکویت.

130-جزء بیبی،تحقیق عبد الرحمن الفریوائی،الطبعه الأولی 1406 ه دار الخلفاء-الکویت.

131-جزء تفسیر الباقیات الصالحات،للعلائی،تحقیق علی أبو زید،و حسن مروه،الطبعه الأولی 1407 ه دار ابن کثیر دمشق.

132-جمال القراء،لعلم الدین السخاوی،تحقیق علی البواب،الطبعه الأولی 1408 ه مکتبه التراث-مکه المکرمه.

133-الجمان فی تشبیهات القرآن،لابن ناقیا البغدادی،تحقیق مصطفی الصاوی-منشأه المعارف بالإسکندریه.

134-الجهاد،لابن المبارک،تحقیق نزیه حماد،طبعه سنه 1391 ه دار النور-بیروت.

135-جواب أهل العلم و الإیمان،لابن تیمیه،تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1408 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

136-الجواب الصحیح لمن بدل دین المسیح،لابن تیمیه،مطابع المجد،الریاض.

137-حاشیه الصاوی،لأحمد الصاوی،دار إحیاء التراث العربی-بیروت.

138-الحجه فی بیان الحجه،تحقیق محمد ربیع،الطبعه الأولی 1411 ه دار الرایه-الریاض.

139-الحجه للقراء السبعه،لأبی علی الفارسی،تحقیق بدر الدین قهوجی-و بشیر جوربجانی، الطبعه الأولی 1404 ه دار المأمون-دمشق.

140-حسن الظن باللّه،لابن أبی الدنیا،تحقیق مجدی إبراهیم،مکتبه القرآن-مصر.

141-حلیه الأولیاء،لأبی نعیم،الطبعه الرابعه 1405 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

142-الحوادث و البدع،للطرطوشی،تحقیق علی عبد الحمید،الطبعه الأولی 1411 ه دار ابن الجوزی-السعودیه.

143-خلق أفعال العباد،للبخاری،تحقیق بدر البدر،الطبعه الأولی 1405 ه الدار السلفیه- الکویت.

144-دره التنزیل،للخطیب الاسکافی،الطبعه الثالثه 1979،دار الآفاق الجدیده-بیروت.

145-الدر المصون،للسمین الحلبی،تحقیق الدکتور أحمد الخراط،الطبعه الأولی 1406 ه دار القلم-دمشق.

146-الدر الملتقط،للصغانی،الطبعه الأولی 1405 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

ص: 608

147-الدر المنثور،للسیوطی-دار المعرفه-بیروت.

148-الدعاء،للطبرانی،تحقیق محمد البخاری،الطبعه الأولی 1407 ه دار البشائر-بیروت.

149-دلیل الحیران علی موارد الظمآن،للخراز،مکتبه النجاح-لیبیا.

150-دلیل مخطوطات السیوطی،لأحمد الخازندار و محمد الشیبانی-الطبعه الأولی 1405 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

152-دلائل النبوه،لأبی نعیم،عالم الکتب-بیروت.

153-الدیات،لابن أبی عاصم،و معه:الومضات فی تخریج أحادیث الدیات،للدکتور خالد الجمیلی،الطبعه الثانیه 1406 ه دار الندوه الجدیده-بیروت.

154-الذریه الطاهره،للدولابی،تحقیق سعد الحسن،الطبعه الأولی 1407 ه-الدار السلفیه- الکویت.

155-ذکر أخبار أصبهان،لأبی نعیم،دار الکتب العلمیه-بیروت.

156-ذکر النار،للحافظ عبد الغنی المقدسی،تحقیق أدیب الغزاوی،الطبعه الأولی 1415،دار البشائر،بیروت.

157-ذم الدنیا،للحافظ ابن أبی الدنیا،تحقیق مجدی إبراهیم-مکتبه القرآن-القاهره.

158-الرحله فی طلب الحدیث،للخطیب البغدادی،تحقیق نور الدین عتر،دار الکتب العلمیه- بیروت.

159-رد ادعاء المجاز،للإمام الشنقیطی،ملحق بأضواء البیان.

160-الرد علی بشر المریسی(ضمن سلسله عقائد السلف)الطبعه الأولی 1971،تحقیق علی سامی النشار،و طبعه دار الکتب العلمیه.

161-الرد علی الجهمیه،لابن منده،تحقیق علی الفقیهی-الطبعه الأولی 1401 ه.

162-الرد علی الجهمیه،للدارمی،تحقیق بدر البدر،الطبعه الأولی 1405 ه الدار السلفیه- الکویت.

163-الرد علی من یقول:أ لم حرف،لابن منده،تحقیق عبد الله الجدیع،الطبعه الأولی 1405 ه دار العاصمه-الریاض.

164-الردود و التعقبات،لمشهور سلمان،الطبعه الأولی 1413 ه دار الهجره-الریاض.

165-الرساله التدمریه،لشیخ الإسلام ابن تیمیه،نشر جامعه للإمام محمد بن سعود الإسلامیه- الریاض.

166-رسم المصحف،للدکتور عبد الفتاح شلبی،طبعه سنه 1380 ه مکتبه نهضه مصر.

167-رصف المبانی،للإمام المالقی،تحقیق الدکتور أحمد الخراط،الطبعه الثانیه 1405 ه دار القلم-دمشق.

168-الرعایه لتجوید القراءه،لمکی بن أبی طالب،تحقیق الدکتور أحمد فرحات،الطبعه الثانیه 1404 ه دار عمار-الأردن.

169-روضه الطالبین،للنووی،المکتب الإسلامی-بیروت.

ص: 609

170-الروض البسام بترتیب فوائد تمام،ترتیب جاسم الدوسری،الطبعه الأولی 1408 ه دار البشائر-بیروت.

171-روح المعانی،للآلوسی،طبعه سنه 1408 ه-دار الفکر-بیروت.

172-زاد المسیر فی علم التفسیر،لابن الجوزی،الطبعه الرابعه 1407 ه المکتب الإسلامی- بیروت.

173-الزهد،لأسد بن موسی،تحقیق أبی إسحاق الحوینی،الطبعه الأولی 1413 ه مکتبه التوعیه الإسلامیه،و مکتبه الوعی الإسلامی-مصر.

174-الزهد،لابن أبی عاصم،تحقیق عبد العلی الأعظمی،الطبعه الثانیه 1408 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

175-الزهد،للإمام أحمد،تحقیق محمد بسیونی،الطبعه الأولی 1406 ه دار الکتاب العربی- بیروت.

176-الزهد،لأبی داود،تحقیق ضیاء الحسن السلفی،الطبعه الأولی 1413 ه الدار السلفیه- الهند.

177-الزهد،لهناد،تحقیق عبد الرحمن الفریوائی،الطبعه الأولی 1406 ه دار الخلفاء-بیروت.

178-الزهد،لابن المبارک،تحقیق عبد الرحمن الأعظمی،دار الکتب العلمیه-بیروت.

179-الزهد،لوکیع،تحقیق عبد الرحمن الفریوائی،الطبعه الأولی 1404 ه مکتبه الدار-المدینه الشریفه.

180-السبعه،لابن مجاهد،تحقیق الدکتور شوقی ضیف-الطبعه الثانیه-دار المعارف-مصر.

181-السنه،لابن أبی عاصم،تحقیق الشیخ محمد ناصر الدین الألبانی،الطبعه الثانیه 1405 ه- المکتب الإسلامی-بیروت.

182-السنه،لعبد اللّه ابن الإمام أحمد،تحقیق محمد القحطانی،الطبعه الثانیه 1414 ه رمادی للنشر و المؤتمن للتوزیع-السعودیه.

183-سنن البیهقی الکبری،الطبعه الأولی 1344 ه دار المعرفه-بیروت.

184-سنن البیهقی الصغری،دار الجیل-بیروت.

185-سنن الترمذی،تحقیق أحمد شاکر و جماعه،دار إحیاء التراث العربی-بیروت.

186-سنن الدار قطنی،تحقیق عبد الله الیمانی،دار المحاسن للطباعه مصر،مطبعه دار الکتب العلمیه الجدیده.

187-سنن الدارمی،تحقیق فواز أحمد زمرلی و خالد السبع،الطبعه الأولی 1407 ه-دار الکتاب العربی-بیروت.

188-سنن أبی داود،تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید،دار الفکر-بیروت.

189-سنن سعید بن منصور،تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی،الطبعه الأولی 1405-دار الکتب العلمیه-بیروت.

190-سنن سعید بن منصور(التکمله)،تحقیق سعد بن عبد الله آل حمید،الطبعه الأولی 1414 ه

ص: 610

دار الصمیعی-الریاض.

191-سنن ابن ماجه،تحقیق فواز أحمد زمرلی،دار الکتاب العربی-بیروت.

192-سنن النسائی(الکبری)،تحقیق عبد الغفار البنداری و سید حسن،الطبعه الأولی 1411 ه- دار الکتب العلمیه-بیروت.

193-سنن النسائی(المجتبی)،دار الکتاب العربی-بیروت.

194-سؤلات نافع بن الأزرق،تحقیق الدکتور محمد الدالی،الطبعه الأولی 1413 ه الجفان و الجابی-دمشق.

195-شذرات الذهب،لابن العماد،دار إحیاء التراث العربی-بیروت.

196-شذور الذهب،لابن هشام،دار الکتب العلمیه-بیروت.

197-شرح أصول اعتقاد أهل السنه،للإمام اللالکائی،تحقیق أحمد حمدان،الطبعه الثانیه-دار طیبه-الریاض.

198-شرح حدیث«إنما الأعمال بالنیات»،لشیخ الإسلام ابن تیمیه،تحقیق فواز أحمد زمرلی، الطبعه الأولی 1418 ه مؤسسه الریان-بیروت.

199-شرح الزرقانی علی موطأ مالک،طبعه سنه 1398 ه دار المعرفه-بیروت.

200-شرح السنه،للبغوی،تحقیق شعیب الأرناءوط و زهیر الشاویش،الطبعه الثانیه 1403 ه المکتب الإسلامی-بیروت.

201-شرح صحیح مسلم،للنووی،دار الکتب العلمیه-بیروت.

202-شرح کلا و بلی،لمکی بن أبی طالب،تحقیق الدکتور أحمد فرحات،الطبعه الأولی 1398 ه دار المأمون للتراث-دمشق.

203-شرح معانی الآثار،للطحاوی،تحقیق محمد زهری النجار،الطبعه الأولی 1399 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

204-الشریعه،للآجری،تحقیق محمد الفقی،الطبعه الأولی 1403 ه دار الکتب العلمیه- بیروت.

205-شعب الإیمان،للبیهقی،تحقیق محمد زغلول،الطبعه الأولی 1410 ه دار الکتب العلمیه- بیروت.

206-الشمائل النبویه و الخصائل المصطفویه،للترمذی،تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1416 ه دار الکتب العربی-بیروت.

207-الصاحبی فی فقه اللغه،لابن فارس،تحقیق عمر الطباع،الطبعه الأولی 1414 ه-مکتبه المعارف-بیروت.

208-صحیح الجامع،للسیوطی،للشیخ الألبانی،الطبعه الثانیه 1399 ه المکتب الإسلامی- بیروت.

209-صحیح ابن خزیمه،تحقیق محمد الأعظمی،الطبعه الثانیه 1412 ه المکتب الإسلامی، بیروت.

ص: 611

210-صحیح مسلم،تحقیق محمد فواز عبد الباقی،نشر رئاسه إدارات البحوث العلمیه-الریاض.

211-صریح السنه،للطبری،تحقیق فواز أحمد زمرلی-الطبعه الأولی 1411 ه مکتب البحوث الثقافیه-طرابلس الشام.

212-الصفات،للدار قطنی،تحقیق علی الفقیهی،الطبعه الأولی 1403 ه مؤسسه الرساله- بیروت.

213-الصفات،للمقدسی،تحقیق فواز أحمد زمرلی-الطبعه الأولی 1414 ه دار الکتاب العربی- بیروت(ضمن عقائد أئمه السلف).

214-الصمت،لابن أبی الدنیا،تحقیق أبی إسحاق الحوینی،الطبعه الأولی 1410 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

215-الضعفاء الکبیر،للعقیلی،تحقیق عبد المعطی قلعجی،الطبعه الأولی 1404 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

216-ضعیف الجامع،للشیخ الألبانی،الطبعه الثانیه 1399 ه المکتب الإسلامی-بیروت.

217-الضوء اللامع،للسخاوی-دار الجیل-بیروت.

218-طبقات ابن سعد،دار صادر-بیروت-لبنان.

219-طبقات المحدثین،لأبی الشیخ،تحقیق عبد الغفور البلوشی-الطبعه الأولی 1407 ه- مؤسسه الرساله-بیروت.

220-طبقات المفسرین،للسیوطی،تحقیق علی محمد عمر،الطبعه الأولی 1396 ه مکتبه وهبه- القاهره.

221-العده للکرب و الشده،للمقدسی،تحقیق یاسر إبراهیم،الطبعه الأولی 1414 ه دار المشکاه القاهره.

222-العظمه،لأبی الشیخ،تحقیق رضاء اللّه المبارکفوری-الطبعه الأولی 1408 ه دار العاصمه- الریاض.

223-عقائد أئمه السلف،اعتنی بها فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1415 ه دار الکتاب العربی- بیروت.

224-عقیده السلف و أصحاب الحدیث،للصابونی،تحقیق بدر البدر،الطبعه الثانیه 1415 ه مکتبه الغرباء الأثریه-المدینه النبویه الشریفه.

225-العلل،لابن أبی حاتم،تحقیق محب الدین الخطیب،طبعه سنه 1405-دار المعرفه- بیروت.

226-العلل الکبیر،للترمذی،تحقیق صبحی السامرائی و أبو المعاطی النووی،و محمود الصعیدی، الطبعه الأولی 1409 ه-عالم الکتب و مکتبه النهضه العربیه-بیروت.

227-العلل المتناهیه فی الأحادیث الواهیه،لابن الجوزی،تحقیق إرشاد الحق الأثری-الهند.

228-العلل الوارده فی الأحادیث،للدار قطنی،تحقیق محفوظ السلفی،الطبعه الأولی 1405 ه- دار طیبه-الریاض.

ص: 612

229-علل الوقوف،للسجاوندی،تحقیق الدکتور محمد عبد اللّه العیدی،الطبعه الأولی 1415 ه مکتبه الرشد-الریاض.

230-العلم،لخیثمه،تحقیق الشیخ محمد ناصر الدین الألبانی-المکتب الإسلامی-بیروت.

231-العلو للعلی الغفار،للإمام الذهبی،تحقیق عبد الرحمن عثمان،الطبعه الثانیه 1388 ه المکتبه السلفیه بالمدینه المنوره.

232-عمده الحفاظ فی تفسیر أشرف الألفاظ،للسمین الحلبی،تحقیق محمد التونجی،الطبعه الأولی 1414 ه عالم الکتب-بیروت.

223-عمل الیوم و اللیله،لابن السنی،تحقیق سالم أحمد السلفی،الطبعه الأولی 1408 ه مؤسسه الکتب الثقافیه-بیروت.

234-عمل الیوم و اللیله،للنسائی،تحقیق فاروق حماده،الطبعه الثانیه 1406 ه مؤسسه الرساله- بیروت.

235-غریب الحدیث،للقاسم بن سلام،دار الکتاب العربی-بیروت.

236-غوث المکدود بتخریج منتقی ابن الجارود،لأبی إسحاق الحوینی،الطبعه الأولی 1408 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

237-الفاصله القرآنیه،لمحمد الحسناوی،الطبعه الثانیه 1406 ه المکتب الإسلامی بیروت و دار عمار-الأردن.

238-الفتاوی الحمویه،لابن تیمیه،دار الکتب العلمیه-بیروت.

239-فتح الباری،بشرح صحیح البخاری،للحافظ ابن حجر،تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، المکتبه السلفیه-القاهره.

240-فتح الرحمن بکشف ما یلتبس فی القرآن،لزکریا الأنصاری،تحقیق محمد الصابونی،الطبعه الأولی 1403 ه دار القرآن الکریم-بیروت.

241-فتح القدیر،للإمام الشوکانی،دار المعرفه-بیروت.

242-فتح المغیث،للسخاوی،تحقیق علی حسین علی،الطبعه الثانیه 1412 ه-دار الإمام الطبری.

243-الفرج بعد الشده،لابن أبی الدنیا،دار المشرق-القاهره.

244-فردوس الأخبار،للدیلمی،تحقیق فواز أحمد زمرلی و محمد البغدادی-الطبعه الأولی 1407 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

245-الفرقان،لشیخ الإسلام ابن تیمیه،تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1415 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

246-الفروق،لابن القیم،جمعها من کتبه یوسف الصالح،الطبعه الأولی 1413 ه مطابع الفرزدق التجاریه-الریاض.

247-الفروق،للعسکری،دار الکتب العلمیه-بیروت.

248-فضائل الصحابه،للإمام أحمد،تحقیق وصی اللّه عباس،الطبعه الأولی 1403 ه مؤسسه

ص: 613

الرساله-بیروت.

249-فضائل القرآن،للرازی،تحقیق عامر صبری،الطبعه الأولی 1415 ه دار البشائر-بیروت.

250-فضائل القرآن،لأبی عبید،تحقیق مروان عطیه،و محسن خرابه،و وفاء تقی الدین،الطبعه الأولی 1415 ه،دار ابن کثیر-دمشق.

251-فضائل القرآن،للفریابی،تحقیق یوسف جبریل،الطبعه الأولی 1409 ه مکتبه الرشد- الریاض.

252-فضائل،لابن کثیر،مکتبه الصحابه-مصر.

253-فضائل القرآن،لابن الضریس،تحقیق غزوه بدیر،الطبعه الأولی 1408 ه،دار الفکر- سوریا.

254-فضائل المدینه،للجندی،تحقیق محمد الحافظ و غزوه بدیر،الطبعه الأولی 1405 ه دار الفکر-دمشق.

255-الفوائد،لتمام(انظر الروض البسام).

256-الفوائد،لابن القیم،تحقیق أحمد عرموش،الطبعه السابعه 1406 ه دار النفائس-بیروت.

257-الفوائد فی مشکل القرآن،للعز ابن عبد السلام،تحقیق سید الندوی،الطبعه الثانیه 1402 ه، نشر وزاره الأوقاف الإسلامیه-الکویت.

258-الفوائد المجموعه،للشوکانی،تحقیق عبد الرحمن الیمانی،مطبعه السنه المحمدیه-مصر.

259-فیض القدیر شرح الجامع الصغیر،للمناوی،الطبعه الثانیه 1391 ه دار المعرفه-بیروت.

260-القاموس المحیط، للفیروزآبادی،طبعه مؤسسه الرساله الملونه.

261-قبضه البیان فی ناسخ و منسوخ القرآن،للبذوری،تحقیق زهیر الشاویش و محمد کنعان،الطبعه الأولی 1404 ه-المکتب الإسلامی-بیروت.

262-القرآن و الصوره البیانیه،للدکتور عبد القادر حسین،دار نهضه مصر-القاهره.

263-الکاشف،للذهبی،الطبعه الأولی 1403 ه دار الکتب العلمیه-بیروت و طبعه مؤسسه علوم القرآن.

264-الکافی الشاف،للحافظ ابن حجر،مطبوع بذیل الکشاف للزمخشری،مطبعه البابی الحلبی- مصر.

265-الکافی،لابن قدامه،الطبعه الخامسه 1408 ه المکتب الإسلامی-بیروت.

266-الکامل فی ضعفاء الرجال،لابن عدی،تحقیق سهیل زکار،الطبعه الثالثه 1409 ه دار الفکر -بیروت.

267-کشف الأستار عن زوائد البزار،للهیثمی،تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی،الطبعه الأولی 1399 ه مؤسسه الرساله-بیروت.

268-کشف السرائر فی معنی الوجوه و الأشباه و النظائر،لابن العماد،تحقیق فؤاد عبد المنعم أحمد، نشر مؤسسه شباب الجامعه-القاهره.

269-الکشف عن وجوه القراءات السبع،لمکی بن أبی طالب،تحقیق محیی الدین رمضان،الطبعه

ص: 614

الثانیه 1401 ه مؤسسه الرساله-بیروت.

270-الکافیه فی علم الروایه،للخطیب البغدادی،دار الکتب العلمیه-بیروت.

271-الکنی،للبخاری،آخر التاریخ الکبیر،دار الفکر-بیروت.

272-الکنی،للدولابی،دار الکتب العلمیه-بیروت.

273-کیف نتدبر القرآن؟،تألیف فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1413 ه دار البشائر-بیروت.

274-اللآلئ المصنوعه،للسیوطی-دار المعرفه-بیروت.

275-اللامات،للزجاجی،تحقیق مازن المبارک،الطبعه الثانیه 1405 ه دار الفکر-سوریا.

276-اللباب فی تهذیب الأنساب،لابن الأثیر-دار صادر-بیروت.

277-لباب النقول فی أسباب النزول،للسیوطی،الطبعه الأولی،دار ابن زیدون-بیروت.

278-لسان المیزان،لابن حجر،الطبعه الأولی 1329 ه دائره المعارف-الهند.

279-لطائف الإشارات،للقسطلانی،تحقیق عامر السید عثمان و عبد الصبور شاهین،المجلس الأعلی للشئون الإسلامیه-القاهره سنه 1392 ه.

280-اللؤلؤ المرصوع،للقاوقجی،تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1415 ه دار البشائر- بیروت.

281-المتوکلی،للسیوطی،تحقیق عبد الکریم الزبیدی،طبعه سنه 1986،منشورات جامعه سبها- لیبیا.

282-مجاز القرآن،لأبی عبیده،تحقیق محمد فؤاد سزکین،مکتبه الخانجی-مصر.

283-المجروحین،لابن حبان،تحقیق محمود زائد،دار المعرفه-بیروت.

284-مجمع الزوائد،للهیثمی،دار الکتاب العربی-بیروت.

285-المجموع،للنووی،دار الفکر-لبنان.

286-محاضره الأوائل و مسامره الأواخر،للشیخ علی دده،الطبعه الثانیه 1398 ه دار الکتاب العربی -بیروت.

287-المحرر الوجیز،لابن عطیه،تحقیق عبد السلام شافی،الطبعه الأولی 1413 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

288-مختصر إتحاف المهره،للبوصیری-تحقیق سید حسن،الطبعه الأولی 1417 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

289-مختصر الصواعق المرسله،لابن قیم الجوزیه،توزیع رئاسه إدارات البحوث العلمیه بالریاض.

290-مختصر قیام رمضان،للمقریزی،تحقیق إبراهیم العلی و محمد أبو صعلیک،الطبعه الأولی 1413 ه مکتبه المنار-الأردن.

291-مختصر قیام اللیل،للمقریزی،تحقیق إبراهیم العلی،و و محمد أبو صعلیک،الطبعه الأولی 1413 ه مکتبه المنار-الأردن.

292-المدخل،للحاکم،تحقیق الشیخ ربیع المدخلی،الطبعه الأولی 1404 ه مؤسسه الرساله- بیروت.

ص: 615

293-مذکره فی أصول الفقه،للشنقیطی،الطبعه الأولی 1409 ه مکتبه ابن تیمیه-القاهره.

294-المراسیل،لابن أبی حاتم،تحقیق شکر اللّه قوجانی،الطبعه الثانیه 1402 ه مؤسسه الرساله- بیروت.

295-المراسیل،لأبی داود،تحقیق شعیب الأرناءوط،الطبعه الأولی 1408 ه مؤسسه الرساله- بیروت.

296-المرشد الوجیز،لأبی شامه،تحقیق طیار آلتی قولاج،طبعه سنه 1395 ه دار صادر- بیروت.

297-مساوئ الأخلاق-للخرائطی،تحقیق مصطفی عطا،الطبعه الأولی 1413 ه مؤسسه الکتب الثقافیه-بیروت.

298-المستدرک،للحاکم،دار الکتاب العربی-بیروت.

299-المستغیثین باللّه تعالی،لابن بشکوال،تحقیق غنیم عباس،الطبعه الأولی 1414 ه دار المشکاه-القاهره.

300-مسند أحمد،دار الفکر-بیروت.

301-مسند إسحاق،تحقیق عبد الغفار البلوشی،الطبعه الأولی 1412 ه مکتبه الإیمان-المدینه المنوره.

302-مسند أبی بکر الصدیق-رضی اللّه تعالی عنه-للمروزی،تحقیق شعیب الأرناءوط،الطبعه الثالثه 1319 ه المکتب الإسلامی-بیروت.

303-مسند الحمیدی،تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی،دار الکتب العلمیه-بیروت.

304-مسند الرویانی،تحقیق أیمن علی،الطبعه الأولی 1416 ه مؤسسه قرطبه-مصر.

305-مسند سعد،للدورقی،تحقیق عامر صبری،الطبعه الأولی 1407 ه دار البشائر-بیروت.

306-مسند الشامیین،للطبرانی،تحقیق حمدی السلفی،مؤسسه الرساله-بیروت.

307-مسند الشهاب،للقضاعی،تحقیق حمدی السلفی،الطبعه الأولی 1405 ه مؤسسه الرساله- بیروت.

308-مسند الطیالسی،دار المعرفه-بیروت.

309-مسند علی بن الجعد،الطبعه الثانیه 1417 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

310-مسند ابن عمر،للطرطوسی،تحقیق أحمد عرموش،الطبعه الأولی 1393 ه دار النفائس- بیروت.

311-المسند،للهیثم بن کلیب،تحقیق محفوظ الرحمن زین اللّه،الطبعه الأولی 1410 ه-مکتبه العلوم و الحکم-المدینه المنوره.

312-مسند أبی یعلی،تحقیق حسین أسد،الطبعه الأولی 1404 ه دار المأمون للتراث دمشق.

313-مشکل الآثار،للطحاوی،تحقیق شعیب الأرناءوط،مؤسسه الرساله-بیروت.

314-المصاحف،لابن أبی داود،دار الکتب العلمیه-بیروت.

315-المصباح المنیر،للفیومی،مکتبه لبنان-بیروت.

ص: 616

316-المصنف،لابن أبی شیبه،الطبعه الأولی 1409 ه دار التاج-بیروت.

317-المصنف،لعبد الرزاق،تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی،الطبعه الثانیه 1403 ه المکتب الإسلامی-بیروت.

318-المصنوع،لعلی القاری،تحقیق عبد الفتاح أبو غده،الطبعه الثانیه 1398 ه مؤسسه الرساله- بیروت.

319-معالم التنزیل،للبغوی،تحقیق خالد العک و مروان سوار،الطبعه الأولی 1406 ه-دار المعرفه-بیروت.

320-معترک الأقران،للسیوطی،تحقیق أحمد شمس الدین،دار الکتب العلمیه-بیروت.

321-المعجم الأوسط،للطبرانی،تحقیق محمود الطحان،الطبعه الأولی 1405 ه مکتبه المعارف- الریاض.

322-المعجم،للإسماعیلی،تحقیق زیاد منصور،الطبعه الأولی 1410 ه مکتبه العلوم و الحکم- المدینه المنوره.

323-المعجم،لابن الأعرابی،تحقیق أحمد البلوشی،الطبعه الأولی 1412 ه مکتبه الکوثر- الریاض.

324-معجم الشیوخ،للذهبی،تحقیق محمد الهیله،الطبعه الأولی 1408 ه مکتبه الصدیق- السعودیه.

325-معجم الصحابه،لابن قانع،تحقیق صلاح سالم المصراتی،الطبعه الأولی 1418 ه مکتبه الغرباء الأثریه-المدینه النبویه.

326-المعجم الصغیر،للطبرانی،تحقیق عبد الرحمن عثمان،المکتبه السلفیه-المدینه المنوره.

327-المعجم الکبیر،للطبرانی،تحقیق حمدی السلفی،مکتبه ابن تیمیه-القاهره.

328-معجم المؤلفین،لعمر کحاله،مکتبه المثنی ببغداد،و دار إحیاء التراث العربی-بیروت.

329-معرفه السنن و الآثار،للبیهقی،تحقیق سید حسن،الطبعه الأولی 1412 ه دار الکتب العلمیه -بیروت.

330-معرفه الصحابه،لأبی نعیم،تحقیق محمد راضی،الطبعه الأولی 1408 ه مکتبه الدار و مکتبه الحرمین-السعودیه.

331-معرفه علوم الحدیث،للحاکم،تحقیق معظم حسین،الطبعه الثالثه 1979،دار الآفاق الجدیده -بیروت.

332-المغنی فی الضعفاء،للذهبی،تحقیق نور الدین عتر،دار الوعی،حلب.

333-مفحمات الأقران فی مبهمات القرآن،للسیوطی،تحقیق إیاد الطباع،الطبعه الأولی 1406 ه مؤسسه الرساله-بیروت.

334-المفردات،للراغب الأصفهانی،تحقیق محمد سید کیلانی،دار المعرفه-بیروت.

335-المقاصد الحسنه،للسخاوی،تحقیق عبد الله الصدیق و عبد الوهاب عبد اللطیف،الطبعه الأولی 1399 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

ص: 617

336-المقاصد السنیه،لابن بلبان،تحقیق محیی الدین مستو و محمد الخطراوی،الطبعه الثانیه 1408 ه دار ابن کثیر-دمشق.

337-مقدمه المبانی(و معه مقدمه تفسیر ابن عطیه)،تحقیق آرثر جفری،مکتبه الخانجی-مصر.

338-مقدمه فی أصول التفسیر،لشیخ الإسلام ابن تیمیه،تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1414 ه دار ابن حزم-بیروت.

339-المقنع،لابن قدامه،مع حاشیه الشیخ سلیمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب،الطبعه الثالثه-المؤسسه السعیدیه بالریاض.

340-مکارم الأخلاق،لابن أبی الدنیا،تحقیق أحمد شمس الدین،دار الکتب العلمیه-بیروت.

341-المکتفی فی الوقف و الابتداء،لأبی عمرو الدانی-تحقیق یوسف مرعشلی،الطبعه الثانیه 1407 ه مؤسسه الرساله-بیروت.

342-الملتقی بتخریج أحادیث المنتقی،للضیاء المقدسی،تخریج فواز أحمد زمرلی(تحت الطبع).

343-المنار المنیف،لابن القیم،تحقیق عبد الفتاح أبو غده،طبعه سنه 1390 ه مکتب المطبوعات-حلب.

344-مناهل العرفان،للزرقانی،تحقیق فواز أحمد زمرلی،الطبعه الأولی 1415 ه دار الکتاب العربی-بیروت.

345-المناهل المسلسله،تألیف محمد الأیوبی،الطبعه الأولی 1403 ه دار الکتب العلمیه- بیروت.

346-من بلاغه القرآن،تألیف أحمد بدوی،دار نهضه مصر-القاهره.

347-المنتخب من المسند،لعبد بن حمید،تحقیق صبحی السامرائی،و محمود الصعیدی،الطبعه الأولی 1408 ه مکتبه السنه-القاهره.

348-المنتقی من مکارم الأخلاق،للخرائطی،تحقیق مطیع الحافظ و غزوه بدیر،الطبعه الأولی 1406 ه دار الفکر-دمشق.

349-منتهی الآمال بشرح حدیث:إنما الأعمال،للسیوطی،تحقیق مصطفی عطا،الطبعه الأولی 1406 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

350-منجد المقرئین،لابن الجزری،طبعه سنه 1400 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

351-المنهاج فی شعب الإیمان،للحلیمی،تحقیق حلمی فوده،الطبعه الأولی 1399 ه دار الفکر -بیروت.

352-موارد الظمآن إلی زوائد ابن حبان،تحقیق محمد حمزه،دار الکتب العلمیه-بیروت.

353-المؤتلف و المختلف،للدار قطنی،تحقیق موفق عبد القادر،الطبعه الأولی 1406 ه دار الغرب الإسلامی-بیروت.

354-الموجز فی الناسخ و المنسوخ،لابن خزیمه الفارسی(ملحق بالناسخ و المنسوخ لأبی جعفر النحاس).

355-موضح أوهام الجمع و التفریق،للخطیب البغدادی،تحقیق عبد المعطی قلعجی،الطبعه الأولی

ص: 618

1407 ه-دار المعرفه-بیروت.

356-الموضح فی وجوه القراءات،لابن أبی مریم،تحقیق عمر الکبیسی-الطبعه الأولی 1414 ه الجماعه الخیریه لتحفیظ القرآن-جده.

357-الموضوعات،لابن الجوزی،تحقیق عبد الرحمن عثمان،الطبعه الثانیه 1403 ه دار الفکر- بیروت.

358-الموطأ،للإمام مالک،تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی،مکتبه البابی الحلبی-مصر.

359-ملاک التأویل،لابن الزبیر الغرناطی،تحقیق سعید الفلاح،الطبعه الأولی 1403 ه دار الغرب الإسلامی-بیروت.

360-میزان الاعتدال،للذهبی،تحقیق علی البجاوی،دار المعرفه-بیروت.

361-الناسخ و المنسوخ،لقتاده،تحقیق حاتم الضامن،الطبعه الأولی 1404 ه مؤسسه الرساله- بیروت.

362-الناسخ و المنسوخ،لأبی عبید،تحقیق محمد صالح المدیفر،الطبعه الأولی 1411 ه مکتبه الرشد-الریاض.

363-الناسخ و المنسوخ،للنحاس،الطبعه الأولی 1409 ه مؤسسه الکتب الثقافیه-بیروت.

364-الناسخ و المنسوخ،لابن البارزی،تحقیق حاتم الضامن،الطبعه الثانیه 1403 ه مؤسسه الرساله-بیروت.

365-الناسخ و المنسوخ،لابن حزم،تحقیق عبد الغفار بغدادی،الطبعه الأولی 1406 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

366-الناسخ و المنسوخ،لهبه اللّه المقری،تحقیق زهیر الشاویش و محمد کنعان،الطبعه الأولی 1404 ه المکتب الإسلامی-بیروت.

367-النبوه و العصمه،تألیف فواز أحمد زمرلی(تحت الطبع).

368-نزهه الأعین النواظر،لابن الجوزی،تحقیق محمد راضی،الطبعه الأولی 1404 ه مؤسسه الرساله-بیروت.

369-النسخ فی القرآن،لمصطفی زید،الطبعه الثالثه 1408 ه دار الوفاء-مصر.

370-النشر فی القراءات العشر،لابن الجزری،دار الکتاب العربی-بیروت.

371-نظم الدرر فی تناسب الآیات و السور،للبقاعی،تصحیح محمد خان،طبعه سنه 1389 ه- مجلس دائره المعارف العثمانیه-الهند.

372-نکت الحافظ ابن حجر علی مقدمه ابن الصلاح،تحقیق الشیخ ربیع بن هادی،الطبعه الثانیه 1408 ه-دار الرایه-الریاض.

373-النکت الظراف-هامش تحفه الأشراف-للحافظ ابن حجر.

374-النکت و العیون،للماوردی،دار الکتب العلمیه-بیروت.

375-نهایه الإیجاز،للرازی،تحقیق بکری أمین،الطبعه الأولی 1985،دار العلم للملایین- بیروت.

ص: 619

376-النهایه فی غریب الحدیث،لابن الأثیر،دار الکتب العلمیه-بیروت.

377-النهایه فی الفتن و الملاحم،لابن کثیر تصحیح الشیخ حماد الانصاری.

378-نوادر الأصول فی معرفه أحادیث الرسول،للحکیم الترمذی،دار صادر-بیروت.

379-نواسخ القرآن،لابن الجوزی،الطبعه الأولی 1405 ه دار الکتب العلمیه-بیروت.

380-النوافح العطره فی الأحادیث المشتهره،للصفدی،تحقیق محمد عطا،الطبعه الأولی 1412 ه مؤسسه الکتب الثقافیه-بیروت.

381-هدی الساری مقدمه فتح الباری،المکتبه السلفیه-بیروت.

382-الهم و الحزن،لابن أبی الدنیا،تحقیق مجدی السید،الطبعه الأولی 1413 ه-مؤسسه الکتب الثقافیه-بیروت.

383-وضح البرهان فی مشکلات القرآن،لبیان الحق النیسابوری-تحقیق صفوان داوی،الطبعه الأولی 1410 ه دار القلم-دمشق.

ص: 620

3-فهرس موضوعات الجزء الثانی

-النوع الثامن و الأربعون:فی مشکله و موهم الاختلاف و النقص 5 -فصل فی أسباب الاختلاف 10 -النوع التاسع و الأربعون:فی مطلقه و مقیده 15 -النوع الخمسون:فی منطوقه و مفهومه 17 -فصل:المفهوم و أقسامه 18 -النوع الحادی و الخمسون:فی وجوه مخاطباته 20 -النوع الثانی و الخمسون:فی حقیقته و مجازه 29 -فصل فی أنواع مختلف فی عدّها من المجاز 41 -النوع الثالث و الخمسون:فی تشبیهه و استعاراته 45 -أقسام التشبیه 46 -فصل:الاستعاره 50 -فرع:أرکان الاستعاره 51 -خاتمه:من المهم تحریر الفرق بین الاستعاره و التشبیه المحذوف الأداه 57 -النوع الرابع و الخمسون:فی کنایاته و تعریضه 59 -فصل:الفرق بین الکنایه و التعریض 62 -النوع الخامس و الخمسون:فی الحصر و الاختصاص 64 -فصل:طرق الحصر 65 -تنبیه:تقدیم المعمول یفید الحصر 70 -النوع السادس و الخمسون:فی الإیجاز و الإطناب 74 -فصل:أقسام الإیجاز 75 -تنبیهات 81 -أسباب إیجاز الحذف 82 -قاعده فی حذف المفعول اختصارا و اقتصارا 84 -قاعده:الأصل أن یقدر الشیء فی مکانه الأصلی 89 -قاعده:یمکن تقلیل المقدر مهما أمکن 90 -فصل فی أنواع الحذف 91

ص: 621

-خاتمه 101 -فصل:انقسام الإطناب إلی بسط و زیاده 101 -الحکمه من عدم تکریر قصه یوسف 112 -قاعده:الصفه العامه لا تأتی بعد الخاصه 115 -قاعده:إذا وقعت الصفه بعد متضایفین أولهما عدد:جاز إجراؤها علی المضاف و المضاف إلیه 115 -قاعده:قطع النعوت فی مقام المدح و الذم أبلغ من إجرائها 116 -البدل 116 -عطف البیان 117 -عطف الخاص علی العام 118 -عطف العام علی الخاص 119 -الإیضاح بعد الإبهام 120 -التفسیر 121 -وضع الظاهر موضع المضمر 122 -الإیغال 125 -التذییل 126 -التکمیل 126 -التتمیم 127 -الاستقصاء 127 -التعلیل 129 -النوع السابع و الخمسون:فی الخبر و الإنشاء 130 -فصل:القصد بالخبر إفاده المخاطب 131 -فرع:من أقسامه-علی الأصح-التعجب 132 -قاعده:إذا ورد التعجب من اللّه صرف إلی المخاطب 133 -فرع:من أقسام الخبر:الوعد و الوعید 133 -فرع:من أقسام الخبر:النفی 133 -تنبیهات 134 -فائده 137 -فصل:من أقسام الإنشاء:الاستفهام 138 -تنبیهات 144 -فصل:الأمر 145 -فصل:النهی 147 -فصل:التمنی 148

ص: 622

-فصل:الترجی 148 -فصل:النداء 149 -فصل:القسم 150 -فصل:الشرط 150 -النوع الثامن و الخمسون:فی بدائع القرآن 151 -الإیهام 152 -الالتفات 155 -تنبیهات 159 -الاطراد 160 -الانسجام 161 -الادماج 162 -الافتتان 162 -الاقتدار 162 -الاستدراک و الاستثناء 164 -الاقتصاص 164 -الإبدال 165 -تأکید المدح بما یشبه الذم 165 -التفویت 166 -التقسیم 166 -التدبیج 167 -التنکیت 167 -التجرید 168 -التعدید 168 -الترتیب 169 -التضمین 169 -الجناس 170 -تنبیه 171 -الجمع 172 -الجمع و التفریق 173 -الجمع و التقسیم 173 -الجمع مع التفریق و التقسیم 173 -جمع المؤتلف و المختلف 173 -حسن النسق 174

ص: 623

-عتاب المرء نفسه 174 -العکس 174 -العنوان 175 -الفرائد 176 -القسم 176 -اللف و النشر 176 -المشاکله 178 -المزاوجه 179 -المبالغه 179 -فائده 179 -المطابقه 180 -ترصیع الکلام 181 -المقابله 182 -المواربه 183 -المراجعه 183 -النزاهه 184 -الإبداع 184 -النوع التاسع و الخمسون:فی فواصل الآی 186 -فصل:الأحکام التی وقعت فی آخر الآی مراعاه للمناسبه 191 -فصل:أقسام الفواصل 196 -تنبیهات 198 -التصدیر 203 -التوشیح 204 -فصل:أقسام السجع 204 -فصل:التشریع و الالتزام 205 -تنبیهات 207 -النوع الستون:فی فواتح السور 209 -النوع الحادی و الستون:فی خواتم السور 213 -النوع الثانی و الستون:فی مناسبه الآیات و السور 216 -فصل:تعریف المناسبه 218 -قاعده:الأمر الکلی المفید لعرفان مناسبات الآیات 221 -تنبیه:الآیات التی أشکلت مناسبتها لما قبلها 221 -فصل:مناسبه فواتح السور و خواتمها 224

ص: 624

-فصل:و من ذلک افتتاح السور بالحروف المقطعه،و اختصاص کل واحده بما بدئت به 217 -فصل:مناسبه أسماء السور لمقاصدها 230 -النوع الثالث و الستون:فی الآیات المشتبهات 232 -النوع الرابع و الستون:فی إعجاز القرآن 240 -فصل:وجوه إعجاز القرآن 241 -تنبیهات:252 -قدر المعجز من القرآن 252 -هل یعلم إعجاز القرآن ضروره؟252 -هل یتفاوت القرآن فی مراتب الفصاحه؟253 -الحکمه فی تنزیه القرآن عن الشعر الموزون 253 -النوع الخامس و الستون:فی العلوم المستنبطه من القرآن 258 -فصل:آیات الأحکام خمسمائه آیه 268 -النوع السادس و الستون:فی أمثال القرآن 271 -فصل:أمثال القرآن قسمان 272 -فائده:إرسال المثل 275 -النوع السابع و الستون:فی أقسام القرآن 277 -النوع الثامن و الستون:فی جدل القرآن 282 -فصل:فی السبر و التقسیم 285 -النوع التاسع و الستون:فیما وقع فی القرآن من الأسماء و الکنی و الألقاب 288 -فائده:سمی اللّه عشره أجناس من الطیر 309 -فصل:فی الکنی 309 -النوع السبعون:فی المبهمات 312 -أسباب الإبهام 312 -تنبیه:لا یبحث عن مبهم أخبر اللّه باستئثاره بعلمه 313 -فصل:علم المبهمات مرجعه النقل المحض 314 -القسم الأول:فیما أبهم من رجل أو امرأه أو ملک أو جنی 315 -القسم الثانی:فی مبهمات الجموع 331 -النوع الحادی و السبعون:فی أسماء من نزل فیهم القرآن 337 -النوع الثانی و السبعون:فی فضائل القرآن 338 -الفصل الأول:فیما ورد فی فضله علی الجمله 338 -الفصل الثانی:فیما ورد فی فضل سور بعینها 347 -ما ورد فی الفاتحه 347 -ما ورد من البقره و آل عمران 348

ص: 625

-ما ورد فی آیه الکرسی 351 -ما ورد فی خواتیم البقره 352 -ما ورد فی آخر آل عمران 353 -ما ورد فی الأنعام 353 -ما ورد فی السبع الطوال 354 -ما ورد فی هود 354 -ما ورد فی آخر الإسراء 354 -ما ورد فی الکهف 354 -ما ورد فی الم السجده 356 -ما ورد فی یس 356 -ما ورد فی الحوامیم 358 -ما ورد فی الدخان 358 -ما ورد فی المفصل 359 -الرحمن 360 -المسبحات 360 -تبارک 362 -الأعلی 364 -القیمه 364 -الزلزله 364 -العادیات 365 -ألهاکم 365 -الکافرون 365 -الإخلاص 367 -المعوذتان 368 -فصل:الحدیث الموضوع فی فضائل القرآن الطویل 369 -النوع الثالث و السبعون:فی أفضل القرآن و فاضله 371 -النوع الرابع و السبعون:فی مفردات القرآن 382 -النوع الخامس و السبعون:فی خواص القرآن 390 -النوع السادس و السبعون:فی مرسوم الخط و آداب کتابته 402 -فصل:القاعده العربیه أن اللفظ یکتب بحروف هجائیه 403 -القاعده الأولی:فی الحذف 404 -القاعده الثانیه:فی الزیاده 408 -القاعده الثالثه:فی الهمز 409

ص: 626

-القاعده الرابعه:فی البدل 411 -القاعده الخامسه:فی الوصل و الفصل 411 -القاعده السادسه:فیما فیه قراءتان،فکتب علی إحداها 413 -فرع:فیما کتب موافقا لقراءه شاذه 415 -فصل:فی آداب کتابته 415 -هل تجوز کتابته بقلم غیر العربی 418 -مسأله:اختلف فی نقط المصحف و شکله 418 -فرع:حکم أخذ الأجره علی کتابه المصحف 421 -فرع:حکم القیام للمصحف 422 -فرع:یستحب تقبیل المصحف 422 -فرع:یستحب تطییب المصحف 423 -فرع:یجوز تحلیته علی الصحیح 423 -حکم:تعطیل بعض أوراق المصحف 423 -حکم مس المصحف للمحدث 424 -النوع السابع و السبعون:فی معرفه تفسیره و تأویله 426 -فصل:الحاجه إلی التفسیر 429 -فصل:شرف علم التفسیر 430 -النوع الثامن و السبعون:فی معرفه شروط المفسر و آدابه 434 -تنبیه:من المهم معرفه التفاسیر الوارده عن الصحابه بحسب قراءه مخصوصه 456 -فصل:کلام الصوفیه فی القرآن لیس بتفسیر 457 -فصل:یجب علی المفسر أن یتحری فی التفسیر مطابقه المفسّر 461 -النوع التاسع و السبعون:فی غرائب التفسیر 464 -النوع الثمانون:فی طبقات المفسرین 466 -التفاسیر المصرح برفعها إلیه صلّی اللّه علیه و سلّم 476 -الفاتحه 477 -البقره 477 -آل عمران 484 -النساء 488 -المائده 490 -الأنعام 491 -الأعراف 495 -الأنفال 499 -براءه 500

ص: 627

-یونس 504 -هود 508 -یوسف 509 -الرعد 510 -إبراهیم 512 -الحجر 516 -النحل 519 -الإسراء 519 -الکهف 521 -مریم 524 -طه 526 -الأنبیاء 527 -الحج 527 -المؤمنون 528 -النور 529 -الفرقان 530 -القصص 530 -العنکبوت 531 -لقمان 531 -السجده 534 -الأحزاب 533 -سبأ 534 -فاطر 534 -یس 536 -الصافات 536 -الزمر 538 -غافر 539 -فصلت 540 -الشوری 540 -الزخرف 540 -الدخان 541 -الأحقاف 542 -الفتح 543

ص: 628

-الحجرات 543 -ق 543 -الذاریات 544 -الطور 544 -النجم 545 -الرحمن 547 -الواقعه 548 -الممتحنه 552 -الطلاق 552 -نون 553 -سأل 554 -المزمل 554 -المدثر 555 -عم 556 -التکویر 556 -الانفطار 556 -المطففین 557 -الانشقاق 558 -البروج 558 -سبح 559 -الفجر 560 -البلد 561 -الشمس 561 -أ لم نشرح 562 -الزلزله 562 -العادیات 563 -ألهاکم 563 -الهمزه 564 -أ رأیت 564 -الکوثر 565 -النصر 565 -الإخلاص 565 -الفلق 566

ص: 629

-الناس 567 -خاتمه التحقیق 572 -فهرس الأحادیث الشریفه 573 -فهرس المصادر و المراجع 602 -فهرس موضوعات الجزء الثانی 621 ختم الله لنا بالحسنی

ص: 630

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.