ص: 2

الکتاب الرابع: الأرض

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

و قد یتطلب الأمر منا مجلدات حتی نفی هذا الموضوع المهم حقه، و لکننا سنحاول فی هذا الکتاب جاهدین أن نلخص و نسهل الموضوع قدر الإمکان لنستنشق عبق بعض زهور هذه الریاض الفسیحه.

ص: 4

بالإضافه إلی هذه الحرکات الأساسیه، هناک حرکات أخری، منها ثلاثه مرکبات للحرکه. منها الحرکه المتأتیه من اختلاف میل محور الأرض الناتج عن قوی الجذب للأرض من قبل الشمس و القمر، و کذلک تقدم و تأخر الاعتدال الربیعی و الخریفی، و اختلاف خطوط العرض فی مناطق الأرض المختلفه.

لنلاحظ کیف یعالج القرآن الکریم هذه النقطه المتعلقه بحرکات الشمس و الأرض و تابعها القمر و المجموعه الشمسیه برمتها، یقول اللّه تعالی:

وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ (النمل: 88).

وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (38) وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (39) لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ

ص: 6

(یس: 37-40).

فی الآیه الأولی، هنا الجبال کنایه عن الأرض لأنها أعظم ترکیبه فیها من حیث الحجم و الضخامه، أی أننا عند ما ننظر إلیها نتوقع أنها ثابته و لکنها تسیر سیرا حثیثا شبهه القرآن الکریم بسیر السحاب و لم یستخدم أداه تشبیه، أی أن سرعه جریانها تشبه سرعه جریان الریاح التی تحمل السحب. فکانت هذه أول إشاره فی تأریخ البشر لدوران الأرض حول نفسها، و هنا یتجلی أمران:

1 - الحرکه النسبیه للجبال نسبه لدوران الأرض حول نفسها و حول الشمس و دوران المجموعه الشمسیه حول مرکز المجره و هکذا. هذه الحرکه التی لا یحسها الإنسان لأنه ساکن علی سطح هذه الذره الصغیره السابحه فی الفضاء الفسیح.

2 - هذا التشبیه الرائع بین سرعه الجبال و سرعه السحاب إذ لو درست سرعه الریاح الکامله للسحب فی طبقات الجو و قورنت مع سرعه الأرض حول نفسها لوجد الباحث عظمه هذا الربط الرائع.. فالمعلوم أن سرعه الأرض بحرکتها الدائریه حول الشمس هی تقریبا 100000 کم/ساعه، و بحرکتها الدورانیه حول نفسها حوالی 1650 کم/ساعه، و طبعا فإن الجبال تتحرک ضمن الأرض التی تحتضنها.. و إذا ما قارنا هذه السرع مع سرعه الریح و التی هی أصلا جزء من الغلاف الجوی الأرضی فسرعتها إذا کانت ساکنه مساویه لسرعه الأرض (1650 کلم/ساعه)، أما إذا کانت متحرکه فتختلف سرعتها باختلاف عوامل عدیده فتصل فی حالات مختلفه إلی حوالی 300 کم/ساعه.

و من هذا یتبین لنا دقه الربط بین حرکه الجبال و تشبیهها بحرکه السحب، و فی هذا دلاله علی أن الجبال ثابته شامخه و لها علاقه وطیده بنزول المطر. و لکنها فی نفس الوقت تدور مع دوران الأرض و لکننا نراها ثابته لأننا نری الأرض کذلک، و اللّه أعلم.

أما الآیه الثانیه فتؤشر بشکل جلی دوران الشمس و قد ذکرنا أن العلم الحدیث اکتشف دوران المجموعه الشمسیه ککل باتجاه مجموعه هیرکولیز النجمیه. و کذلک ذکرت الآیه دوران و جریان القمر و هو ما اکتشف حدیثا من دورانه حول الأرض و معها حول الشمس و معهما و بضمن المجموعه الشمسیه. و بالتالی فإن الأرض تدور و تجری ضمن هذه الدورانات و الجریانات. و قوله تعالی (تجری) و (فلک) دلاله علی الحرکه الدائریه، بینما قوله تعالی (یسبحون) دلاله علی الحرکه الدورانیه لأن السباحه تتطلب

ص: 7

تحریک أجزاء الجسم السابح، کما تثبت أن الکون لیس فراغا لأن السباحه لا تکون فی فراغ بل فی وسط مادی، و هذا ما عرف حدیثا من أن الکون یتکون لیس من فراغ بل من طور مادی اسمه ماده الکون المظلم ( Dark Matter ).

کذلک یتضح لنا من هذه الآیات الکریمات من سوره یس من قوله تعالی وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (37)، و إلی نهایه الآیات، ما یعرف بحرکه الأرض حول الشمس لتکوین ظاهرتی اللیل و النهار اللتین تشکلان دوره یومیه مهمه فی حیاه الکائنات الحیه و علی رأسها البشر، إذ لولاها لما کان هناک غذاء أو راحه أو عمل و ما إلی ذلک و لأصبحت الحیاه مستحیله، و هذه الحرکه الدورانیه للأرض حول نفسها و کذلک حرکه الأرض الدائریه حول الشمس فضلا عن حرکات الشمس حول المجره و القمر حول نفسه و الأرض و الشمس تکون منتظمه مرتبه بحساب لذلک ختمت الآیات الکریمات بالقول الکریم لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (40). و یعضد هذه الآیه آیات عدیده فی القرآن الکریم تعطی نفس المعنی، منها قوله تعالی:

تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (27)، (آل عمران: 27).. إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (54)، (الأعراف: 54).. وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ وَ أَنْهاراً وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (3)، (الرعد: 3).. وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ وَ کُلَّ شَیْ ءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلاً (12)، (الإسراء: 12)، و غیرها من الآیات الکثیر..

و کل تلک الآیات الکریمات المبارکات تدل علی الحرکه التعاقبیه للیل و النهار و تبادلهما مما یؤشر حقیقه دوران الأرض حول الشمس، کما و یؤشر حقیقه میکانیکیه الظل الناتجه من ضوء الشمس و سقوطه علی الأشیاء، و التی شرحناها فی کتاب الفلک،

ص: 8

و کذلک تداخل اللیل و الذی یشیر لغروب الشمس و حلول الظلام مع النهار الذی هو ببساطه دلیل لدور الشمس و طاقتها فی حیاه الکائنات المختلفه. فمعانی کلمات الآیات المبارکات تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ من الولوج أی الدخول و التداخل لأحدهما علی الآخر مما یزید من طوله أو ینقص منه، یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً من تغطیه أحدهما الآخر و جریان النهار (الضوء أی شروق الشمس) خلف اللیل (الظلام أی غیاب الشمس)، فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً

أی جعلنا لسلطان الضوء و طاقته القادمه من الشمس القدره و الإمکانیه لإزاله الظلمه..

و کل تلک الآیات و غیرها الکثیر تدل علی الزیاده و النقصان فی أوقات اللیل و النهار علی مناطق مختلفه من العالم بشکل منظم لا یقبل الخطأ، و هذا بدوره یدل علی دوران الأرض حول نفسها و حول الشمس، ذلک تقدیر العزیز العلیم..

أما الحرکات الأخری فواضحه فی قوله تعالی:

اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتّی (53) (طه: 53).

أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (6) وَ الْجِبالَ أَوْتاداً (7) وَ خَلَقْناکُمْ أَزْواجاً (8) وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً (9) وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً (10) وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (11) وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِداداً (12) وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهّاجاً (13) (النبأ: 6-13).

المهد: أی کالفراش الذی یوطأ للطفل. و فی الآیه الثانیه جعل النوم السبات فی اللیل متسلسلا مع جعل الأرض کالمهد للطفل. أما دلیلنا أن معنی المهد هو فراش الطفل الذی ینام فیه فمن اللغه و القرآن:

فبالرغم من الوجه البلاغی فی الاستعاره التی یستخدمها القرآن الکریم لذلک فإذا أردنا أن نترجمها إلی لغات أخری لا یسعنا إلا أن نقول أن المعنی هنا لکلمه المهد هو لیس فقط السکنی و الاستقرار و کونه مستقرا للمعیشه و إنما هو فعلا فراشا للنوم بسبب حرکه الأرض الاهتزازیه التی ذکرنا. و علیه یکون القرآن الکریم هو مؤسس هذا العلم و لیس غالیلو و نیوتن..

ص: 9

و المحیطات التی تغطی حوالی 70,8% من سطح الأرض. و بینما الطبقات الثلاثه الأخری تکون صلبه و هی ال ( lithosphere )، الدثار أو المانتل ( mantle )، ثم اللب ( core ) الذی یشکل جل کتله الأرض لاحتوائه علی المواد الأثقل.

الطبقه المائیه تشمل جمیع المیاه السطحیه علی الأرض من محیطات و بحار و بحیرات و أنهار و جداول و مستنقعات و کذلک المیاه الجوفیه التی نجدها علی شکل آبار عیون و ینابیع و غیرها. معدل عمق المحیطات یصل إلی 4794 م أی خمسه أضعاف ارتفاع الیابسه فی القارات. تشکل البحار کتله تعادل 4400/1 من کتله الأرض الکلیه (1,35 * 10 18 طن متری).

یتکون اللیثوسفیر من قشرتین الأولی القشره الأرضیه الصلبه و الثانیه المانتل العلوی، الذی یتکون من العدید من الصفائح البنائیه أو التکتونیه، فالقشره الأرضیه نفسها تتکون من صفیحتین أو قشرتین العلویه أو ما یعرف بالسیال ( sialic ) و التی تتکون من صخور ناریه و رسوبیه و الذی یتکون ترکیبها الکیمیائی أساسا من مواد تشبه ترکیب الکرانایت بکثافه 2,7. و أما القشره السفلیه المسماه السیما ( simatic ) التی تشکل قیعان المحیطات تتشکل من صخور ناریه أثقل و أکثر عمقا مثل الکابرو و البازلت بکثافه 3. أی أن القشره الأرضیه تتکون من طبقات صخریه تختلف من حیث کثافتها و طبیعه ترکیبها المعدنی و یطلق علی القشره السطحیه للأرض اسم السیال ( Sial ) و ذلک لان مقاومه صخورها تتراکب أساسا من سلیکات الألمنیوم و تبلغ متوسط کثافتها نحو 2,8 و یتراوح سمکها من 2 إلی 15 کلم. و أسفل طبقه السیال تقع طبقات أخری من الصخور الأکثر کثافه حیث تترکب من معادن ثقیله و نطلق علیها طبقات السیما ( Sima ) نظرا لان معظم صخورها تترکب أساسا من سلیکات المغنیسیوم و تزید کثافتها عن 3,4، و یصل متوسط سمک القشره الأرضیه (طبقات السیال و السیما معا) بحوالی 72 کم و تعرف هذه الطبقه الصخریه الخارجیه باسم اللیثوسفیر ( Lithosphere ).

و یقع اسفل القشره الخارجیه للأرض طبقه صخریه أعظم سمکا و تترکب من معادن و صخور أکبر کثافه و ثقلا من تلک التی تتمثل فی القشره الخارجیه و یطلق علی هذه الطبقه اسم طبقه المانتل ( Mantle ) (الطبقه الغطائیه الداخلیه) و یبلغ متوسط سمکها حوالی 2880 کلم و تتراوح کثافه المواد التی تتألف منها من 5-8 و من ثم تترکب

ص: 11

من مواد معدنیه ثقیله.

کما أن اللیثوسفیر یتکون من المانتل العلوی الذی تصل کثافه صخوره إلی 3,3.

تفصل القشره عن المانتل الذی یقع أسفله بطبقه زلزالیه منقطعه تسمی موهو، و عن المانتل السفلی بمناطق ضعف تسمی آزثینوسفیر ( asthenosphere ). إن قوی القص للصخور اللدنه شبه المنصهره لهذه الطبقه ( asthenosphere ) التی یصل سمکها إلی 100 کم تمکن الجرف القاری أو الیابسه من التحرک خلال سطح الأرض و المحیطات انغلاقا و انفتاحا. المانتل السمیک هذا الذی یصل سمکه إلی 2900 کم (1800 میل) یغطی الجزء الداخلی من الأرض المسمی باللب. تتراوح کثافه المانتل هذا من 3,3 إلی 6 ما عدا طبقه ( asthenosphere ) و تزداد مع العمق. الجزء العلوی من المانتل یتکون من الحدید و سلیکات المغنیسیوم کما هو معرف علمیا بمعدن الأولیفین، و بینما الجزء السفلی من المانتل یتکون من خلیط من أکاسید المغنیسیوم و السلیکون و الحدید.

إن مناطق الضعف هذه سمیت بالصدوع الأرضیه و التی منها تتکون الحرکه التکتونیه لقشره الأرض السابحه علی بحر من المنصهرات الساخنه (لاحظ الشکل).

و متوسط کثافتها 11 و سمکها حوالی 6400 کلم. أوضحت الدراسات الزلزالیه الحدیثه أن طبقه مرکز الأرض المسماه باللب تتکون من قشرتین، الأولی هی الخارجیه بسمک 2225 کم (1380 میل)، و هی صلبه و لکن سطحها الخارجی یحوی تجاویف و قمم تتکون فی المناطق التی ترتفع فیها سخونه المواد و علی هذا فإنها یغلب علیها صفه الانصهار، بینما القشره الداخلیه التی یصل نصف قطرها إلی 1275 کم (795 میل) تکون صلبه جدا، و الجزءان معا یتشکلان من الحدید فی الغالب مع نسب بسیطه من النیکل و مواد أخری. تصل درجه حراره اللب الداخلی إلی حوالی 6650 درجه مئویه (12,000 فهرنهایت)، و معدل الکثافه یصل إلی 13.

بعض العلماء قسم الأرض إلی أربعه أغلفه منها الکیمیاوی و الفیزیاوی و الحراری الخ، إلا أن کل هذه التقسیمات و التصنیفات تشترک بتصنیف الطبقات الأساسیه للأرض.

إن طبقات الأرض المختلفه المفصله أعلاه متداخله فی بعضها و لکن الحدود الفاصله بینها واضحه، فهناک قشرتان أرضیه قاریه ( Continental crust ) و مائیه ( Oceanic crust ) و عموما فإن کوکب الأرض یقسم إلی قشره ( Crust ) و دثار ( Mantle ) و لب خارجی ( outer core ) و لب داخلی ( inner core ).. الجوف الأرضی یبعث موجات قذف أثناء ثوران البراکین و من ضمن هذه المواد المنبعثه خلال انفجار البراکین خامات الحدید بشکل متحد و متراکب مع عناصر أخری و المتأتیه فی الواقع من أعماق سحیقه فی جوف الأرض. کما أنه من الواضح أنه علی الرغم من اختلاف التقسیمات بین العلماء إلا أن الصفه الغالبه للتقسیمات العلمیه هی سبعه طبقات.

أی أن ترکیب الأرض تقسم إلی خمسه أغلفه رئیسیه و الأخیر یقسم بدوره إلی اثنتان ثانویتان فیصبح العدد الکلی سبعه و هی:

أ - غلاف هوائی Atmosphere .

ب - غلاف مائی Hydrosphere .

ج - غلاف یابس Lithosphere .

د - غلاف الحیاه Biosphere (القشره الأرضیه).

ه - جوف الأرض Centrosphere و هذا یقسم بدوره:

أولا - طبقات من السلیکات الخفیفه و الثقیله ثانیا - طبقه الأکاسید و الکبریتات

ص: 13

ثالثا - نواه الأرض المکونه من الحدید و النیکل المنصهر.

و هذا یعنی أن التقسیم العلمی لطبقات الأرض هو سبعه.

و حسب آخر الأرصاد الزلزالیه لطبقات الأرض فإن طبقات الأرض عدا الغلاف الجوی الهوائی هی سبعه أراضی متلاصقه، و هی کما یأتی:

1. طبقه القشره و الطبقه المائیه ( HydrosphereCrust ) 2. طبقه المانتل العلوی ( Upper Mantle )، و هی طبقه المنصهرات الجزئیه ( Partial Melting ).

3. طبقه الأولیفاین و البایروکسین ( OlivinePyroxene Garnet ).

4. الطبقه الانتقالیه ( Transition Zone ).

5. طبقه المانتل السفلی ( Lower Mantle ).

6. اللب الخارجی ( Outer Core )، و هی طبقه الحدید و النیکل المنصهرین.

7. اللب الداخلی ( Inner Core )، و هی طبقه الکره المرکزیه الحدیدیه للأرض.

ص: 14

ص: 16

و قد ساعدت عملیات دوران الأرض حول محورها من جهه و البروده التدریجیه التی تعرضت لها من جهه أخری علی تنسیق و ترتیب مواد الأرض تبعا لاختلاف کثافتها و تکوین الغلاف الصخری الخارجی أو القشره الأرضیه الخارجیه التی تتألف من صخور بردت تماما و تختلف عن المصهورات الممثله فی باطن الأرض، و کما یذکر علماء الفلک و الجیولوجیا.

هذه الطبقات السبعه لجیولوجیا الأرض هو ما صرح به القرآن الکریم فی قوله تعالی اَللّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عِلْماً (12)، (الطلاق: 12)، و قد بینا فی کتاب الفلک معنی الطبقات السبعه للسماوات، و ها هو العلم یذعن لتقسیم القرآن للأرض بأنها سبعه طبقات، و اللّه أعلم. و إذا ما نظرنا للآیه الکریمه من منظار آخر، و هو أن معنی الأرض لغه هو کل ما تطأه قدمک، لذا اقتضی المعنی هنا کل ما یتعلق بما تدب علیه أحیاء بریه کالبشر و الحیوان. و حیث أن العلم لم یتوصل إلی وجود کوکب آخر فیه حیاه عامره بالحرکه من کل الأصناف الحیه فی ماءه و بره عدا کوکبنا الفرید هذا رغم المحاولات الحثیثه للتوصل لهذا الاکتشاف، إذ بلغ ما رصد من أنظمه شمسیه مشابهه لنظامنا الشمسی فی الکون المرئی لحد الیوم مئات و لکن لا یوجد کوکب واحد مکتشف لحد الیوم یثبت وجود حیاه. فلذلک فالمعنی یصبح الأرض التی تطأها أقدام الکائنات الحیه، و علیه فأن المعنی لا یشمل الطبقات التحتیه، و إنما یختص بالمنطقه الملامسه للقدم، و من هنا فإن التقسیم السباعی للأرض فی الآیه الکریمه ینطبق علی القشره الأرضیه حسب و بجزئها البری فقط.

و إذا ما تأملنا القارات التی تتقسم منها الکره الأرضیه فإننا نجدها سبعه - بمعنی العدد سبعه إذا أخذت الآیه علی الحقیقه - و هی قارتی القطبین الشمالیه و الجنوبیه، و قاره إفریقیا، و الأمریکتین کل منهما قاره، و قاره أسترالیا، و قارتی أوربا و آسیا تعتبران واحده لعدم وجود عازل واضح یفصلهما. أما إذا أخذت الآیه علی المجاز، و العرب تستخدم العدد سبعه للکثره فإن الکثره هنا تعنی الجزر الکثیره و العدیده التی تتکل منها القشره الأرضیه، و اللّه أعلم. و یؤید هذا الرأی ما جاء فی آیه الفتق و الرتق التی ذکرناها فی کتاب الفلک - الآیه 30 من سوره الأنبیاء - و هی قوله تعالی أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ

ص: 17

و إذا ما تأملنا القارات التی تتقسم منها الکره الأرضیه فإننا نجدها سبعه - بمعنی العدد سبعه إذا أخذت الآیه علی الحقیقه - و هی قارتی القطبین الشمالیه و الجنوبیه، و قاره إفریقیا، و الأمریکتین کل منهما قاره، و قاره أسترالیا، و قارتی أوربا و آسیا تعتبران واحده لعدم وجود عازل واضح یفصلهما. أما إذا أخذت الآیه علی المجاز، و العرب تستخدم العدد سبعه للکثره فإن الکثره هنا تعنی الجزر الکثیره و العدیده التی تتکل منها القشره الأرضیه، و اللّه أعلم. و یؤید هذا الرأی ما جاء فی آیه الفتق و الرتق التی ذکرناها فی کتاب الفلک - الآیه 30 من سوره الأنبیاء - و هی قوله تعالی أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ

(30). فإذا أخذنا المعنی من قوله تعالی السماوات و الأرض علی اختلاف الجنس - أی أن السماوات شیء و الأرض شیء آخر - کان المعنی ما ذکرناه فی کتاب الفلک، أما إذا ما اعتبرنا أن المعنی یؤخذ علی التتابع کقولنا (کریم أحمد و علی)، أی أن أحمد له صفه الکرم و علی کذلک، و علیه المعنی یکون أن السماوات کانت رتقا أی جزءا واحدا ففصلت کما بینا فی کتاب الفلک و هو ما أیدته اکتشافات الانفجار الکبیر، و الأرض أیضا کانت جزءا واحدا ثم فصلت، و هذا ما أیدته نظریه تباعد القارات التی أصبحت بمثابه الحقیقه نظرا للمکتشفات الحجریه التی تثبت تلاصق القارات فی أول تکون الأرض ثم تباعدها و تحرکها بالشکل الذی أصبحت علیه الیوم، و العملیه مستمره. و حیث أن تتمه الآیه ذکرت أن الماء جعل منه کل شیء حی من المخلوقات، فإن انفصال القارات و ما نتج عنه من تشکل المحیطات بشکلها المعروف حالیا - أی تداخل ماءها بین هذه القارات - أدی لاحقا إلی بدء و تکون الحیاه و تدرجها علی الکوکب، و اللّه أعلم.

هذا فضلا علی أن المعنی یشمل أیضا ما ذکره کل من الأستاذ الدکتور منصور حسب النبی رحمه اللّه تعالی و الأستاذ الدکتور زغلول النجار فی أن المعنی یؤخذ علی انفصال الغلاف الجوی عن جسم الأرض لتشکل طبقات نزول المطر و ما به من ماء یجعل منه کل شیء حی، و اللّه أعلم... و قد تکون الآیه الکریمه عنت کل ما ذکر من المعنیین، لأن الاصطلاح و اللغه تسمح کما و أن و الحقائق العلمیه أثبتت ذلک، و اللّه أعلم.

ص: 18

ص: 19

ص: 20

شکل الأرض الحقیقی کما هو مبین فی الجدول. و هذا لعمری منتهی الدقه و الاحتکام فی اللفظ لإعطاء المعنی العلمی لشکل الأرض. و کذلک قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وَ اللّهُ یَحْکُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسابِ (41) (الرعد: 41)، و قوله تعالی: بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ حَتّی طالَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ أَ فَلا یَرَوْنَ أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أَ فَهُمُ الْغالِبُونَ (44) (الأنبیاء: 44).

هاتین الآیتین تحویان مصطلح أطراف الأرض، فسرت وقت النزول أن الأرض هنا أرض الجزیره ینقص اللّه بها أرض الکفار بنصر المسلمین و فتوحاتهم. و لکن البعد المستقبلی فی الخطاب القرآنی یؤکد أن المعنی للأرض هنا هو هذا الکوکب الذی نعیش. فکلمه أطراف لا تناسب الکرویه فی الهندسه و الریاضیات، فالشکل الکروی لا طرف له، بینما الشکل الذی فیه خاصیه التدویر مع خاصیه الأطراف هو الشکل البیضوی. و إذا ما علمنا أن قوله تعالی (أَ وَ لَمْ یَرَوْا) ، (أَ فَلا یَرَوْنَ) تخص أمرا لا یقدر علیه إلا اللّه تعالی و هی کذلک کلما وردت فی القرآن، یتبین لنا معنی النص بصوره جلیه.

4. و یدعم کون الأرض منبسطه و مکوره قوله تعالی: أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَهٍ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ (60) أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وَ جَعَلَ لَها رَواسِیَ وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (61) أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (62) أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ تَعالَی اللّهُ عَمّا یُشْرِکُونَ (63) أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (64) قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ وَ ما یَشْعُرُونَ أَیّانَ یُبْعَثُونَ (65) بَلِ ادّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ (66)، (النمل: 60-66).

فقوله تعالی (قرارا) تعنی مستقره بالدحو و التسویه کما فسرها العلماء من السلف

ص: 22

الصالح، و هنا نشیر إلی أن الإمام الرازی رحمه اللّه تعالی کان قد قال فی تفسیره أن الأرض مکوره. ثم عطفت الآیات المبارکات وجود الجبال و الأنهار و البحار علی خلق السماوات و الأرض، و قد ذکرنا فی کتابنا (تفصیل النحاس و الحدید فی الکتاب المجید) کیف أن الحدید مع غیره من العناصر موجود فی کل هذه الأمکنه و له دوره طبیعیه فی الکون.

5. أن للأرض صدوع، و هذا ما ثبته القرآن الکریم قبل العلم الحدیث بقوله تعالی:

وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (12)، (الطارق: 12). و الصدع فی اللغه هو الشق، و قد فسرت فی وقت النزول أن الأرض تنشق عند خروج الزرع منها.

6. لقد أدی هذا إلی تمایز أرضنا فأصبحت تتکون من لب صلب یغلب علی ترکیبه الحدید و النیکل یغطیه إلی الخارج لب سائل، توجد به أیضا نسبه عالیه من الحدید و النیکل المنصهر، و یلی ذلک إلی الخارج أربعه أنماط من الأوشحه المتباینه فی صفاتها الکیمیائیه و الطبیعیه، و یغلف ذلک کله الغلاف الصخری للأرض. بما أن الحدید من العناصر الانتقالیه ذات درجات الانصهار العالیه و الکثافه الکبیره و الخاصیه المغناطیسیه العظیمه، و هو أثقل من العناصر الأخری، فإنه ترسب إلی طبقه عمیقه من الأرض، و وصل إلی مرکز الأرض مشکلا منطقه الحدید السائل فی مرکز الأرض، و لما کانت غالبیه أرضنا من العناصر الخفیفه، استقرت هذه العناصر الحدیدیه فی لب أرضنا و ساعدت علی تشکلها بهیئتها الحالیه و هذه هی المرحله الثانیه من نزول الحدید(1) ، و هو معنی قوله تعالی: لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ (25)، (الحدید: 25)، و التی سنتطرق لبعض تفاصیلها فی فصل لاحق من هذا الکتاب.

فسبحان الذی أوحی إلی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ذلک النبی الأمی، بهذه الحقیقه الکونیه قبل ألف و أربعمائه سنه، و فی وقت لم یکن لأحد علی سطح الأرض القدره علی إدراک و لو جزء من هذه الحقیقه. فسبحان الذی خلق لنا الأشیاء کلها بمقدرته و سخرها لنا بحکمته سبحانه ما أعظم شأنه و أکبر سلطانه، سبحانک لا علم لنا إلا ما علمتنا إنک أنت العلیم الحکیم.).

ص: 23

یعرف الجبل Mountain بأنه نتوء ارضی یرتفع فوق ما یحیط به من سطح الأرض، و یعلو عن التل Hill و یحدد بعض العلماء 300 مترا فوق سطح الأرض لتسمیه المرتفع جبلا بینما یحدد البعض الآخر 610 مترا، و ما دون ذلک فهو مرتفع من الروابی أو التلال. و توجد الجبال منفرده أو متصله ببعضها فیما یسمی «الطوف الجبلی» الذی یتألف من تتابع من الجبال ذات قمم أو بدون قمم لکنها متشابهه البنیه و الموضع و الاتجاه و العمر. و تعرف الموسوعه البریطانیه الجبل بأنه منطقه من الأرض تعلو نسبیا الأراضی المحیطه بها و علیه فإن ما یدعی بالتلال فی مناطق الأطواف الجبلیه العظیمه کجبال الهمالایا تعتبر جبالا إذا وجدت فی إطار منطقه أخری ذات تضاریس أقل، بینما تعرف الموسوعه الأمریکیه الجبل بأنه جزء من سطح الأرض یرتفع فوق مستوی المنطقه المحیطه به و یتناقص ارتفاع الطوف الجبلی بصفه عامه علی مراحل إلی أن یصل إلی السهول، مرورا بمرحله التلال، و لکن فی بعض الحالات یکون الانتقال من الجبل إلی السهل مفاجئا فی شکل منحدر شدید. و یختلف الجبل عن الهضبه، فالأول مساحه قمته أصغر بکثیر من مساحه قاعدته، و الثانیه تبدو بمساحه شاسعه مرتفعه عن الأرض بلا قمه. کما أن الجبال قلما توجد فی شکل قمم منفصله أو منعزله، بل تنتظم فی شکل مجموعات متتابعه تعرف بالسلاسل الجبلیه، و کلما أکلت عوامل التعریه من قمم الجبال العالیه فإنها تطفو إلی أعلی بفعل دفع ماده و شاح الأرض لها باستمرار، و تستمر هذه العملیه حتی یتساوی طول الجزء المغموس من الجبل مع سمک الغلاف الصخری للأرض، فتتوقف حرکه الجبل و تظل عوامل التعریه تبریه حتی تظهر الأجزاء السفلی منه علی سطح الأرض. و هکذا تقتصر التعریفات المعاصره للجبال علی وصف الشکل الخارجی لها دون إشاره إلی امتدادها تحت سطح الأرض، و التی ثبت مؤخرا أنها تصل إلی أضعاف ارتفاعها الخارجی و هو ما أشارت إلیه الآیات المبارکات التی عبرت عن الجبل بأنه وتد، و من شأن الوتد أن یکون جزءه المغموس أی المختفی منه فی الأرض أکبر بکثیر من الجزء الخارجی الظاهر فوق سطح الأرض. و لقد أثبت العلم الحدیث أن معظم الجبال تخترق الغلاف الصخری للأرض، و تطفو فی طبقه لدنه عالیه الکثافه عالیه اللزوجه، و موجوده تحت الغلاف الصخری و تحکمه فی ذلک قوانین الطفو. کما أثبت العلم الحدیث أیضا أن امتدادات الجبال المخترقه للقشره الأرضیه قد تصل إلی عده أضعاف لارتفاع الجبل فوق سطح الأرض. و لم یتوصل العلم إلی هذه الحقیقه الجیولوجیه إلاّ فی منتصف القرن التاسع عشر المیلادی و إن کانت الملاحظه الأولیه التی بدأت بها

ص: 25

البحوث و الاکتشافات مع بدایه القرن الثامن عشر المیلادی و قام بها و سجلها أحد العلماء خلال دراسته بجبال الأندیز و استنتج أن هناک کتله صخریه هائله للجبل تختفی تحت سطح القشره الأرضیه. ثم تقدمت القیاسات السایزمیه - الاهتزازیه - تحت الأرضیه، و ثبت بها و بطرق غیرها، أن اتزان القشره الأرضیه بما تحمله من جبال و تلال و ودیان لا یتحقق علی طبقه الوشاح إلاّ بسبب امتدادات من ماده القشره داخل نطاق الوشاح و تشبه هذه الامتدادات الأوتاد التی تثبت الخیمه بسطح الأرض، و هنالک معالم لدقه تشبیه الجبال بأوتاد الأرض نوجزها بما یلی:

لکی یکون الوتد وتدا حقیقیا فلا بد أن یکون جزؤه المغموس تحت سطح الأرض أضخم من الجزء الظاهر فیه، و قد ثبت هذا فی القرن العشرین المیلادی، إذ رصد العلماء الجزء المخفی منها إلی خمسه أمثال الجزء الظاهر - مثل جبال الهمالایا التی لا یتعدی ارتفاع الجزء الظاهر منها 9 کیلومترات بینما الجزء المختفی منها تحت سطح الأرض یصل إلی 75 کیلومترا - و بالتالی فإذا اهتزت القشره الأرضیه اهتزت الجبال معها لشده ارتباطها بها.. و کما أن الأوتاد تثبت الخیمه و تمنعها من الزوال بفعل الریاح و العواصف و القوی الأخری، فإن الجبال بأوتادها - أی بجذورها الضاربه فی القشره الأرضیه و الوشاح أحیانا - و بارتفاعها الشاهق فوق سطح الأرض ساعدت علی الاحتفاظ بالغلاف الجوی مربوطا بفعل الجاذبیه الأرضیه، و الغلاف الجوی هنا یمثل الخیمه التی تظلنا و تحمینا من الأشعه الضاره و الشهب و ما شابه.

فی الصخور السائله التی توجد تحت القشره الأرضیه الصلبه و لو لا جذور هذه الجبال لطفت القشره فوق صخور الباطن اللینه ( Sima ) و لا نعدم توازنها و ثباتها فوقها. و لو لا انغراس الجبال فی مواد السیما ( Sima ) لتحرکت الجبال و القارات من أماکنها نظرا لضئله کثافتها... و إذا طغت القارات و سبحت لاضطربت الأرض تحت أقدامنا و مادت..

أما من حیث تشابه طبیعه الجبال بأوتاد الخیمه.. فمن حیث البروز عن سطح الأرض و الرسوخ فیها متشابهان... و الأوتاد تختلف فیما بینهما من حیث مدی البروز و درجه المیل و الجبال کذلک. و الأوتاد تختلف رسوخها باختلاف درجه صلابتها و شکلها و مدی تعمق جذورها فی الأرض و طبیعه تلک الأرض و الجبال کذلک. و الأهم من ذلک أن الأوتاد یجب أن تکون قد تم خرطها و تشکیلها قبل أن تثبت فی الأرض.. و الجبال کذلک فقد تشکلت أولا بفعل عوامل التعریه ثم أظهرتها قوی التضاغط الجانبی للقارات القدیمه..

و الأوتاد لا تنغرس وحدها فی الأرض و إنما لا بد من قوه تعمل علی تثبیتها، و هو ما یحصل بواسطه قوه التثاقل بالضغط الراسی.. کما إن تناقص الجبال بفعل عوامل التعریه یشبه تناقص الأوتاد بنفس العوامل مع طول الزمن.. أما الجبال التی ألقیت من فوق سطح الأرض فهی الجبال الرسوبیه التی نقلت موادها بواسطه عوامل التعریه من قمم الجبال الناریه القدیمه و أرسبتها علی شکل طبقات علی هوامش البحار القدیمه..

و الجبال أنواع حسب صخورها و مکوناتها الجیولوجیه، فمنها الجبال الناریه التی تتکون صخورها من الکرانیت و البازلت و المرمر و غیرها، و هی الجبال التی تحوی بعضها علی فوهات برکانیه لأنها تتحمل ضغط و حراره البراکین، و هذه الجبال الأصلیه التی تکونت فی بدایه عمر الأرض.. النوع الثانی هو الجبال المتکونه من الصخور و الحبیبات الرسوبیه، و التی تکونت بفعل عوامل التعریه علی النوع الأول، و من صخورها الجبس و الجیر و غیر ذلک، و هذه الصخور تلقی دقائقها و حبیباتها الرملیه و الحصویه و الترابیه من الأعلی بفعل الریاح و الأمطار. و النوع الثالث من صخور الجبال هو المتحول الذی تحول من النوع الأول بسبب الضغط و الحراره.

و الآن لنتدبر:

1. وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ أَنْهاراً وَ سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (15) (النحل: 15).

2. وَ جَعَلْنا فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ وَ جَعَلْنا فِیها فِجاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ (31) (الأنبیاء: 31).

ص: 27

2. وَ جَعَلْنا فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ وَ جَعَلْنا فِیها فِجاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ (31) (الأنبیاء: 31).

3. خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دابَّهٍ وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ (10) (لقمان: 10).

4. وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ وَ أَنْهاراً وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (3) (الرعد: 3).

5. وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْزُونٍ (19) (الحجر: 19).

6. أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وَ جَعَلَ لَها رَواسِیَ وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (61) (النمل: 61).

7. وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ سَواءً لِلسّائِلِینَ (10) (فصلت: 10).

8. وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (7) (ق: 7).

9. وَ جَعَلْنا فِیها رَواسِیَ شامِخاتٍ وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً (27) (المرسلات: 27).

10. أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (6) وَ الْجِبالَ أَوْتاداً (7) وَ خَلَقْناکُمْ أَزْواجاً (8) وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً (9) وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً (10) وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (11) وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِداداً (12) وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهّاجاً (13)، (النبأ: 6-13).

11. وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً (105) فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً (106) لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً (107)، (طه: 105-107).

12. وَ إِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (10)، (المرسلات: 10).

13. وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (5)، (القارعه: 5).

و تفسیر هذه الآیات المبارکات قدیما کان یعنی لأهل التفسیر من علماء الأمه الأفاضل رحمهم اللّه تعالی إن الجبال تمسک بالأرض و قد اقتربوا من الواقع العلمی کثیرا إذ إن العلم الحدیث أثبت أن للجبال جذورا تحتها، لم یستطیعوا أن یصلوا إلی أعماق هذه الجذور علی وجه الدقه إذ تعجز الأجهزه الحدیثه عن متابعه ذلک إلا أنهم قدروها بحوالی 2-3 مرات من ارتفاع الجبل و حسب الأرض أو المکان

ص: 28

الذی یقع فیه.

و لکن ما الذی یجعل الأرض و ما علیها تدور بثبات و اتزان برغم تباین کثافه الجبال و البحار و الأنهار و القشره الأرضیه و ماده سیما ( Sima ) فائقه الکثافه؟!، الجواب علی هذا هو قوله تعالی فی الآیه المبارکه التی ذکرناها فی الحلقه السابقه:

وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ (88) (النمل: 88).

و هو قوله تعالی (صنع اللّه الذی أتقن کل شیء)... انه فی مصطلح العلم الحدیث یسمی قانون التوازن ( Isostasy ) حیث إن الأرض یقوم توازنها علی أساس الارتفاع و العمق فی أجزائها المختلفه حیث إن الماده الأقل وزنا ارتفعت علی سطح الأرض و إن الماده الثقیله أصبحت خنادق هاویه علی شکل بحار و محیطات. و قد بحثت حاله 246 جبلا فوجدت أنها موزعه توزیعا جغرافیا مذهلا بحیث تقع علی طول دائرتین فی شکل سور له ثغرات یحتضن حوضا هائلا تعلوه الکتل الهوائیه و تنخفض فیه و تعمل علی انتظام دوران الأرض. و الدائرتان الجبلیتان إحداهما شمالیه و الأخری جنوبیه و تتماس هاتان الدائرتان عند خط العرض المار بالبحر الأبیض المتوسط و هذه السلاسل الجبلیه توجد فی الغالب فی أطراف القارات.

هذا التوازن موجود فی قوانین ضبط حرکه الأرض أفقیا و راسیا أی أنه إذا حدث و أن نقصت کتله أحد الجبال بفعل عوامل التعریه لقمته فان قاعدته ترتفع. فی منطقه السیما اللینه بما یساوی ما نقص منه فی القمه. کذلک فان المناطق التی ترسب فیها مواد التعریه تهبط فی الطبقه اللینه السیما. و هکذا یظل مستوی الجبال فی توازن مستمر و الأرض فی اتزان کذلک.

و مصطلح حرکه و متحرک و نحوها ذکرت مره واحده فی القرآن، بینما سکن و ساکن ذکرت أربع مرات، أما نحو ذلک من کلمات السکون و الاستقرار فجاءت (43) مره.

إن الآیات المبارکات السابقات تبین لنا عده حقائق علمیه دامغه سبقت العلم الحدیث فی اکتشافه لها:

1. الجبال هی الأوتاد و المساکات التی تمسک الیابسه من أن تتحرک باتجاهات أفقیه و هو قوله تعالی (تمید).

2. أن للجبل جذور عمیقه تمنعه من الحرکه کما یدق أحدنا مسمارا فی قطعه ورق أو خشب لیلصقها فی الجدار أو الأرض، و هو قوله تعالی (و الجبال أوتادا)، فالوتد لغه

ص: 29

هو العمود الذی یدق علی الخیمه و تشد به حبالها لیثبتها فی الأرض و یمنعها من أن تذهب بعیدا بفعل الریاح.

3. أن القشره الأرضیه تطفو علی سائل و هو الجوف المنصهر و هو قوله تعالی (رواسی)، إذ أن الصلب لا یرسو علی صلب مثله لغه، و إنما تستخدم هذه الکلمه فی العربیه لوصف حاله طفو جسم صلب علی جسم سائل کما نقول رست السفینه أی استقرت بالمرساه التی ألقیت فی أعماق البحر کی تمنعها من أن تذهب بعیدا عن المرسی و المیناء.

4. أن هیکلیه الجبال تظل قویه صامده ضد عوامل التعریه رغم التغیر الذی یطرأ علیها خلال الحقب الجیولوجیه المتتابعه عبر ملایین السنین، و هو قوله تعالی (شامخات) أی صامدات.

5. أن النوع الأول من الجبال أی الناریه الصخور عبرت عنها الآیات التی ذکرت أنها جعلت أی خلقت - و جعل لها رواسی -، إذ قال تعالی وَ جَعَلْنا فِیها رَواسِیَ شامِخاتٍ وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً ... (المرسلات: 27) و أما النوع الثانی أی الرسوبیه فهی تلک التی ألقیت - و ألقینا فیها رواسی -.

6. أن الجبال رغم ضخامتها تتشقق و تتصدع، و هو قوله تعالی: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (21) (الحشر: 21).

7. أن للجبال دور أساسی فی حفظ الأرض و دوره الریاح و المیاه لذلک تری أن کل ذکر للجبال یتبعه ذکر للمطر و الریاح و المیاه و الزرع.

8. أن الجبال ثقیله جدا بفعل وجود المعادن الثقیله فیها و أهمها العناصر الثقیله التی تحدثنا عنها آنفا و منها الحدید و النحاس و غیرهما، و رغم ثقلها فإنها تدور و تتحرک مع الأرض التی هی جزء منها، وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ (88)، (النمل: 88).

9. أن الجبال تتکون من معادن ذات ألوان و تراکیب مختلفه کما جاء فی قوله تعالی:

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَ غَرابِیبُ سُودٌ (27)، (فاطر: 27).

10. أن نهایه نوعی الجبال الناریه و الرسوبیه ذکرت فی الکتاب العزیز، فالناریه مصیرها الانفجار و النسف یوم القیامه بفعل استمرار البراکین فی فوهاتها بشکل مستمر فتنسف

ص: 30

بفعل الحراره و الضغط الهائلین - ینسفها ربی نسفا -. و أما الرسوبیه فتنفجر لتتطایر ذراتها الرملیه و الترابیه کما یتطایر الریش أو الصوف - کالعهن المنفوش -، و هذه من أهوال القیامه التی سنتحدث عنها فی کتاب لاحق من هذه السلسله.

فمن یا تری أعطی کل هذه المعلومات الدقیقه لنبی الرحمه صلوات ربی و سلامه علیه.. أترک الجواب لعقلکم النیر کی تجیبوا الجواب الجلی الواضح کوضوح الشمس فی وضح النهار.

ص: 31

1 - الموجات الطولیه ( Longitudinal Waves )، و هی موجات سریعه الحدوث و الزوال و غیر مهمه و یرمز لها ( P-Waves ) أو موجات ( P ).

2 - الموجات القصیه المستعرضه ( Transverse Shear Waves )، و یرمز لها ( S-Waves ) أو موجات ( S ).

3 - موجات ریلای ( Religh-Waves )، و یرمز لها ( R-Waves ) أو موجات ( R ).

4 - موجات لوف ( Love Waves )، و یرمز لها ( Q-Waves ) أو موجات ( Q ).

تقاس الزلازل أما بشدتها ( Intensity ) أو قیمتها ( Magnitude ). أما قیمتها فهی مقیاس للطاقه المتحرره ( Released Energy ) و المنطلقه بشکل موجات حرکیه زلزالیه و تحسب عن طریق حساب التشوهات الذبذبیه الحاصله للأرض ( Amplitudes

of Ground Motion ) و لمسافات محدده عن مرکز الهزه أو البؤره، و هی کما أشرنا تسمی بالمسافات المرکزیه الأرضیه، و یعتبر مقیاس ریختر ( Richter Scale )، و هو مقیاس یعتمد علی التشوهات الذبذبیه للراسم المرتبط بعتله تتحرک مع حرکه الأرض و ترسم علی خرائط خاصه ( Trace ) بشکل نموذجی تسمی ( Seismograph ) توضع علی بعد 100 کلم من المرکز الأرضی السابق الذکر و تحسب حسب المعادله ( Log E =

11,4+1,5 M ).. حیث أن ( E ) هو الطاقه المتحرره مقاسه ب (غم * سم - 1) أو ما یعرف بال (أرج Ergs )، أما ( M ) فهو قیمه مقیاس ریختر، و الرمز ( Log ) یعنی اللوغاریتم الریاضی. أن أعلی زلزال رصد لحد الآن کانت له قیمه مقدارها (8,9) درجه بینما یقسم مقیاس ریختر إلی 9 درجات.

أما بالنسبه إلی الشده فهی تصف مقدار الخراب و التدمیر الحاصل بسبب الزلزال و تضع لذلک درجات تقیس علی أساسها شده الزلزال فی مکان معین. و المقیاس المستخدم لذلک هو مقیاس مارسیلی المطور ( Modified Mercalli-MM-Scale ) و هو مکون من 12 درجه أو تقسیمه للشده و کما موضح فی الجدول أدناه.

إن مقدار الشده تقاس حسب المعادله ( I =3 Log a+1,5 )، حیث أن ( I ) هو الشده، و ( a ) هی تعجیل الهزه و یقاس بالمسافه علی مربع الزمن (سم/ثانیه، cm / sec' ). إن واحد من أکبر الزلازل المسجله لحد الآن هو زلزال ایلسنترو الذی حصل بولایه کالیفورنیا فی الولایات المتحده ( Elcentro-California-USA ) بتاریخ

ص: 33

الخامس عشر من أیار 1940، و یوضح الجدول التالی بعض التفاصیل لأهم الزلازل التی رصدت فی القرن العشرین و شدتها و قیمتها حسب مقیاس مارسیلی المطور و ریختر(1). و قد حصل بتقدیر اللّه تعالی فی بدایه عام 1994 زلزال عظیم فی مدینه لوس أنجلوس الأمریکیه دمر الکثیر من البناء و العمران و قتل به و شرد الآلاف من الناس فی نفس الیوم الذی ضرب به الأمریکان العراق عام 1991 م - أی یوم 17/16 کانون الثانی - وَ لِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ، حتی أن العلماء تصوروا أنه الزلزال المنتظر الذی سیعمل علی تدمیر مدن بأکملها. و یذکر أن شبه جزیره علی البحر الأمریکی الغربی المطل علی ساحل المحیط الهادئ و الحاویه علی مدن سان فرانسیسکو و لوس أنجلوس و غیرها مهدده بزلزال عظیم یمحقها من الوجود و یغرقها فی المحیط علی حسب توقع علماء الرصد الزلزالی. و توجد مناطق رصد و خرائط زلزالیه توزع العالم إلی مناطق مختلفه حسب قوه و شده زلازلها حیث أن لکل بلد و کل منطقه خرائط زلزالیه خاصه به.

وصف الحاله التدمیریه للزلزال حسب الدرجه night some awakened,dishes,windows,doors disturbed.

Walls make creaking sound. Sensation like heavy truck

striking building.Standing motor cars rocked noticeably.

فی النهار، سکنه الدور یشعرون بها، بینما الناس فی الشوارع یشعرون بها بشکل أقل. و فی اللیل یستیقظ الناس و الأشیاء الخفیفه تتکسر، و الجدران تصدر أصوات، و الشعور کأن البنایه صدمت بشیء ثقیل، و الآلیات تتحرک أقوی.

V-Felt by nearly every one:many awakened.Some dishes,

window,etc.broken:a few instance of cracked plaster:

unstable objects overturned.Disturbances of trees,poles,and

other tall objects sometime noticed.Pendulum clocks may

stop.

یحس بها أغلب الناس و بعض الأشیاء تتکسر و تشقق الإنهاءات و تنقلب الأشیاء غیر الثابته و تهتز الأشجار و الأشیاء الطویله و یتوقف بندول الساعه.

VI-Felt by all:many.Frightened and run outdoors.Some

heavy furniture moved:a few instance of fallen plaster or

damaged chimneys.Damage slight.

الجمیع یشعر بها و تصاحبه الخوف و الهلع و الهروب من المنازل و تتطایر بعض الأثاث و تتشقق الأبنیه العالیه کالمداخن و بعض الإضرار لإنهاءات الجدران.

VII-Every body runs outdoors.Damage negligible in

building of good design and construction,slight to moderate

in well-built ordinary structures,considerable in poorly built

or badly designed structures,some chimneys broken. Notice

by persons driving motor cars.

الجمیع یهرعون خارجا و الأبنیه الجیده تبقی و الوسط تضررها أکبر و الضعیفه تتضرر بشده مع تکسر المداخن.

VIII-damage slightly in specially design structure,

considerable in ordinary substantial buildings. With partial

collapse great in poorly built structures.Panel wall thrown

out of frame structures.Fell of chimneys,factory stacks,

columns,monuments,walls heavy furniture overturned.Sand

and mud ejected in small amounts.Changes in well water.

Disturbs persons driving motor cars.

الإضرار تشتد و تصبح بدرجه أکبر للبنایات الجیده و خطره للوسطی و سقوط الأبنیه الضعیفه و الجدران الداخلیه و تمایل شدید للبنایات العالیه و سقوط المداخن و قذف بعض الرمال و الأطیان.

ص: 35

وصف الحاله التدمیریه للزلزال حسب الدرجه XI-Damage considerable in specially designed structures;

well-designed frame structures thrown out of plumb,great in

substantial building,with partial collapse.Building shited off

foundations.Ground cracked conspicuously.Underground

pipes broken.

أضرار خطیره للبنایات الجیده و سقوط بعض الهیاکل، و الأبنیه الأقل درجه یسقط قسم کبیر منها و زحف الأبنیه عن أسسها و تشقق الأرض و تتکسر الأنابیب المدفونه.

X-Some well-built,wooden structures destroyed;with

foundation;ground badly cracked.Rails bent.Landslides

considerable from river banks and steep slops,Shifted sand

and mud.Water splashed over bank.

تهشم بعض الأبنیه و خصوصا الخشبیه مع أسسها و تشقق الأرض و انحناء سکک الحدید و انزلاق الأرض مع حافه النهر و انفصال الطین عن الرمال.

XI-Few,if any(masonry)structures remain standing.

Bridges destroyed.Broad fissures in ground.Underground

pipelines completely out of service.Earth slumps and land

slips in soft ground.Rails bent greatly.

تهدم الجسور و الأبنیه عموما و تکسر الأجزاء المدفونه و السکک و انزلاق شدید جدا للأرض.

XII-Damage total.Waves seen on ground surfaces.Lines of

sight and level distorted.Objects thrown upward into the air.

تهدم کامل و مشاهده موجات الهزه علی سطح الأرض و تشوه شدید للرؤیا و قذف الأشیاء الثقیله و الخفیفه بعیدا فی الفضاء.

ص: 36

و لعل المتدبر لقصص ما قد سلف من الأمم و الحضارات یتعلم الکثیر من قصصهم الملیئه بالعبر و الآثار البالغه، إذ کانوا أولو قوه و بأس و صناعه و بذخ و فسوق و تجبر کان حدیث العالم فی حینه و لکنهم أصبحوا أثرا بعد عین، و لعل المتأمل لقصه أهل مدینه

ص: 38

بومبای بخلیج نابولی بإیطالیا و ما حصل لهم لیقف متعجبا لحال قوم سادوا ثم بادوا من جراء ما اقتربت أیدیهم، فهل من متعظ!!.

یحکی أن مدینه رومانیه قدیمه اسمها بومبای تقع فی خلیج نابولی فی إیطالیا الیوم ثار علیهم برکان عظیم من جبل یطل علی خلیجهم یسمی فیزوف قبل حوالی 2000 عام، و بالتحدید عام 79 ق. م. و قد کانوا قوما مترفین مفسدین فعاقبهم اللّه تعالی بأن سلط علیهم برکانا مدمرا هو برکان فیزوفیوس أو فیزوف..

یقع جبل فیوس فی خلیج نابولی و کان و ما زال یطل علی عده مدن ساحلیه، من هذه المدن القدیمه هیروکلیوم و مدینه بومبای التی کانت حاضره الدوله الرومانیه علی شواطئ المتوسط المطله علی شمال إفریقیا. یقول العلماء إن هذا البرکان یثور کل 2000 عام ثورانا مدمرا سمی بالثوران البلینی نسبه لبلینیوس الرجل الذی وصف ما حصل من دمار هائل و سحب و أعمده برکانیه وصلت لحد 15 کلم فی السماء، لکن هذه الوثائق لم تصدق من قبل من قرأها حتی جاء العلم الحدیث لیثبتها بالرصد و التحلیل الدقیقین.

بدأ البرکان بالثوران فی 24 یولیو من عام 79 ق. م. بعد احتقان الماغما و الصخور الناریه بضغوط هائله طیله 150 عاما خلت قبل ذلک التاریخ، فانفجر علی عده مراحل تجد عند تحلیلک لها و کأن تلک المراحل لاحقت سکان المدینه و من حولهم أینما ذهبوا لتفنیهم عن بکره أبیهم، و قد قذفت 10 ملیون طن من الصخور الحامیه بدرجات حراره أضعاف الغلیان و أکثر. البدایه کانت فی مرحله العمود الصخری و سحب الدخان و الصخور الخفیفه و الثقیله ذات الحراره الهائله التی قذفت للسماء و حملتها الریح باتجاه مدینه بومبای لتغطی سماء المدینه و تجعل نهارها لیلا و بدأ مطر الحجاره ینزل لیقتل الناس و من ثم علی أسطح المنازل لیثقل کاهلها ثم تسقط علی ساکنیها فتقتل أهل البیوت، أما من استطاع الخروج من المدینه باتجاه الشمال فسلط علیه جزء من عمود المقذوفات لینهار علیه بسرعه 100 کلم بالساعه لیحطم الناس الذین وصلوا ساحل نابولی و مدینه هیروکلیوم فیجعلهم فحما متحجرین و لتغلی الأدمغه و تتبخر السوائل من الأجسام الطریه فی خلال ثوان. أما مدینه بومبای فجاءتها المحله الثانیه و هی مرحله انهیار الجزء الوسطی من العمود المقذوف لیسرع باتجاهها و لکنه یتوقف بشکل عجیب و فجائی قبل الوصول لها، و لکن یسلط علیها سموم غازات ثانی أوکسید الکربون و حامض الکبریتیک لیسمم الناس و یقتلهم خنقا، ثم تأتی الضربه القاضیه و هی المرحله الثالثه الأعنف من المأساه، إذ انهار المتبقی من العمود و حصل هجوم کاسح من الإعصار

ص: 39

الحجری الحار و السریع و هو ما عرف فی العلم الحدیث بالانهیار البرکانی فزحف علی المدینه و علی کل خلیج نابولی لیجعلها أثرا بعد عین و یمسحها من الوجود فحنطت الجثث التی تبخرت مباشره بفعل الکاربون الذی حرقها، فبقیت جثث الناس و الحیوانات منهم من کان یصرخ و منهم من کان یفعل الفاحشه و منهم من کان یهم لجمع نقوده التی وجدت بجانب هیکله العظمی و منهم من تعلق بأمه من الأطفال و غیر ذلک من الصور المرعبه، و کأن المدینه أحیطت بجدار حجری زمنی لیحفظها مدمره کما هی لتکتشف بعد 1500 عام لتبقی شاهده علی عذاب ربک لقوم مسرفین من أهل الروم کی یراهم من یأتی من بعدهم لیتعظ و یتدبر، قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ (42) (الروم: 42).. تری هل وردت هذه الآیه الکریمه التی تحثنا علی النظر فی سیر الأمم السابقه و ما أصابها جراء فسقها و شرکها فی سوره الروم صدفه، أم أنها عنت هؤلاء القوم بالتحدید، اللّه تعالی أعلم و إن فی ذلک لعبره لقوم یتفکرون!.

(الانفطار: 4).. یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً.. (ق: 44).. وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّهً واحِدَهً (14) (الحاقه: 14).. یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً (14) (المزمل: 14).. و غیرها العدید من آیات اللّه المبارکات التی تضع لنا مقیاسا لمدی التدمیر و الهلاک الرهیب الذی تکاد کل البراکین و الزلازل التی حصلت و تحصل و نراها بشکل یومی فی الأخبار تقف قزما أمامها. فإذا ما قارنا المقیاس التدمیری الذی وصفه القرآن للزلازل و البراکین و قارناه مع مقیاس ریختر و غیره نری بونا شاسعا بین الاثنین من حیث الشده و التدمیر الذی ینبئنا به القرآن العظیم، و لنقرأ بعض الأسطر من کتاب الدکتور أحمد محمد إسماعیل حیث یقول:

لم تتفق الآراء و منذ القدیم حول معنی الحروف المقطعه فی بدایه سور القرآن الکریم و تعددت الآراء و یمکن الرجوع إلی کراس (عبد الجبار شراره) الذی فیه مسح جید لتلک الآراء و هو بعنوان (الحروف المقطعه فی القرآن الکریم). أن اللغه العربیه ربما تختلف عن کل اللغات إذ أعطت لکل حرف من حروفها معنی ف (ق) یعنی قف، و (ن) الدواه، و (س) القمر، و (ص) النحاس و هکذا.

و اللغه العربیه قد تطورت بعض کلماتها من نواه مکونه من حرف أو حرفین. ففی کل اللهجات العربیه القدیمه، السبئیه و البابلیه و الکنعانیه و السریانیه و العبریه و الحضرموتیه کانت کلمه (ال) تعنی الرب و لعلها کانت نواه کلمه اللّه.

ص: 41

و فی اللهجات العربیه القدیمه کان للحرف (ذ) معنی و تعنی القوه فکلمتی (ذ - سموی) فی تلک اللهجات تعنی قوه السماء و لعل الحرف (ذ) کانت نواه کلمه (إذا) و التی تعنی حدوث شیء مؤکد الوقوع من خلال قوه ربانیه ثم انسحب معناها علی الأمور التی تحدث بقوه أخری، و من هنا کان القرآن الکریم یعبر عن وقوع الحوادث من خلال کلمه (إذا) حیث أن الکوارث الکونیه عبر عنها فی بدایه السور بکلمه إذا.. إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1)، إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (1) لقد بین التحلیل الإحصائی للحرفین (ال) فی السور التی تبدأ ب (الم، الر) و الحقائق التی تحکم تکرارها لذا أصبح مناسبا التحری العمیق عن تکرار الحرف (ذ)، نواه کلمه القوه الإلهیه، فی الکوارث الکونیه من خلال السور التی تبدأ بکلمه (إذا) و التی موضوعها تلک الکوارث و قد کانت نتیجه ذلک التحری هو اکتشاف المقیاس القرآنی للکوارث الکونیه، و لا بد من القول أن السور القرآنیه التی تعبر عن حدث معین لا یقتصر موضوعها علی ذلک إذ یتطرق فی الوقت نفسه إلی أحداث أخری فی نفس السوره قد کانت نتیجه لعصیان الأقوام التی تحدثت عنهم السوره - و هذه مزیه فی القرآن الکریم - و یعنی أن موضوع السور لا یعنی أن السوره بکاملها متخصصه لذلک الموضوع، و من جهه أخری أن الحدث فی السوره القرآنیه لا یشترط أن یکون وصفا لحاله الأرض التی نعیش علیها و لکنها أحداث کونیه مقایسه بأحداث الأرض لذلک أطلقنا علی هذا المقیاس (المقیاس الکونی للکوارث). و حقا أن القرآن کتاب لا تنتهی عجائبه کما وصفه الرسول الکریم صلّی اللّه علیه و سلّم. لقد حاول بعض العلماء أمثال ریختر و مارسیلی وضع مقیاس یوضح شده الهزات الأرضیه من خلال المشاهدات المیدانیه فمقیاس مارسیلی المکون من (12) درجه یمکن وصفه بما یلی - و کما وضحناه فی الجداول أعلاه -.

الدرجه الأولی (ضعیفه لا یمکن متابعتها إلا بالأجهزه الحساسه)، الدرجه الثانیه (یشعر بها الإنسان عند الراحه)، الدرجه الثالثه (تتحرک الأبواب و کأن حافله تمر قرب الدار)، الدرجه الرابعه (تنطبق الأبواب و الشبابیک المفتوحه)، الدرجه الخامسه (یمکن الإحساس بها خارج الدار. یقف رقاص الساعه)، و السادسه (یشعر بها الجمیع، فطور بسیطه فی الأبنیه)، و السابعه (المداخن القدیمه تسقط، تحدث موجه فی المیاه الراکده)، ثم الثامنه (أضرار کبیره فی الأبنیه، تشقق الطبقات الأرضیه)، فالتاسعه (تتحطم الخزانات و تتکسر الأنابیب المدفونه)، فالعاشره (هیاکل البنیه تتحطم، تزحف بعض طبقات الأرض)، ثم الحادیه عشره (قلیل من الأبنیه یبقی، شقوق علی سطح الأرض)، و أخیرا الثانیه عشره (الدمار یعم الجمیع و تحدث الفوالق و الطیات).

ص: 42

لم یحاول العلماء التدرج فی مقیاسهم لما بعد الدمار المؤشر فی الدرجه (12) فی مقیاس مارسیلی و (9) فی مقیاس ریختر، لکن القرآن الکریم وضع المقیاس الشامل الذی یبدأ بالحوادث الطبیعیه البسیطه و ینتهی فی نهایه الکون و لقد أفرد القرآن الکریم سوره خاصه لکل کارثه و وضع للکوارث تسلسلا عجیبا هو:

1 - الزلزال: و هی الحرکات الأرضیه التی لا یحدث عنها انفطار فی الأرض و لا تحدث خللا فی وعی الإنسان و قوله تعالی وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها (3) (الزلزله: 3) و هو تساءل عن وعی مقصود و یمکن وصفها: إنها تبدأ من درجه (1) إلی نهایه الدرجه (5) فی مقیاس مارسیلی.

2 - الانفطار: هی الحرکات الأکثر شده و التی تظهر فیها الفطور علی سطح الأرض و یمکن وصفها فی مقیاس مارسیلی بدرجه تتراوح بین (5-10) انظر قوله تعالی فی السوره وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (3) وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4)، (الانفطار: 3، 4).

3 - الانشقاق: هی الهزات العنیفه التی تتشقق الأرض فیها و ینهار البناء و یحدث الموت لکثیر من الناس انظر قوله تعالی فی السوره یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ (6)، (الانشقاق: 6). و یمکن وصفها بالدرجه (11) فی مقیاس مارسیلی.

4 - الواقعه: الدمار یعم الجمیع إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (4) وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (5) فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (6)، (الواقعه: 4-6)، هکذا عبر القرآن عن هذه الدرجه و یمکن وصفها بدرجه (12) فی مقیاس مارسیلی.

5 - التکویر: و هی القیامه و قوله تعالی وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5)، و فیها تتحطم الأرض و تتناثر و تبدأ فی الدوران و هذا معنی التکویر. إن السور القرآنیه الزلزله، الانفطار، الانشقاق، الواقعه و التکویر کلها تبدأ بکلمه (إذا) و لنتأمل هذه البدایه و نسلط الضوء علی أحد حروفها و هو (ذ) و نری نظام تکراره فی هذه السور.

سوره الزلزله یتکرر فیها الحرف (ذ) 5 مرات، سوره الانفطار یتکرر الحرف (ذ) 7 مرات، سوره الانشقاق یتکرر الحرف (ذ) 10 مرات، سوره الواقعه یتکرر الحرف (ذ) 16 مره، سوره التکویر یتکرر الحرف (ذ) 19 مره، و من خلال ملاحظه تکرار الحرف (ذ) نستخلص الحقائق الآتیه:

أولا: إن عدد الحرف (ذ) یزداد مع شده الحدث فسوره الانفطار عدد الحرف (ذ) 7 فیها و هو أکثر من تکرار الحرف (ذ) فی سوره الزلزله الذی هو أقل شده من

ص: 43

الانفطار و التی عدد الحروف (ذ) فی سورته 5 کما هو أقل من الانشقاق شده و عدد حروف (ذ) فی سوره الانشقاق (10) و ینطبق هذا علی کافه سور الکوارث الخمس.

ثانیا: أن اللّه تعالی وضع نظام الحرف (ذ) بشکل مقصود و وضع تسلسل تلک الأحداث بشکل مقصود فانظر فی الآیه (90) من سوره مریم کیف قدم الحدث البسیط علی الأکثر شده فی قوله تعالی تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ و هو مؤشر آخر علی أن هناک معنی تسلسلی لتلک الأحداث.

ثالثا: ألا یستدعی ذلک أن نضع احتمالا بأن عدد الحرف (ذ) هو درجه قیاس الحدث ما دامت متناسبه معه. لا شک أن مرسیلی وضع مقیاسه وفق مشاهدات میدانیه ففی مقیاسه یبدأ الانفطار بدرجه (6) و فی القرآن الکریم یبدأ بدرجه (7) الذی هو عدد الحرف (ذ) فی سوره الانفطار و فی مقیاسه یبدأ الانشقاق بدرجه (11) و فی القرآن الکریم یبدأ الانشقاق و هذا یعطینا الحق بأن نستنتج أن الحرف (ذ) هو درجه الحدث وفق الاعتبارات المیدانیه و المشاهدات الحقلیه.

رابعا: إن درجه التکویر (19) لها معنی ریاضی فنهایه مقیاس رختر (9) و مقیاس مرسیلی ینتهی بدرجه (12) و هی أرقام افتراضیه لیس لها مدلول أو معنی فیزیاوی و إلا لما أصبح ممکنا وضع مقیاسین، أما الرقم (19) الذی یعبر عن الدوران فهو أقل رقم صحیح له مضاعفات متقاربه مع النسبه الثابته (3,1415926) إذ بقسمه الرقم (19) علیه نحصل علی (6,04788) و لا یوجد عدد صحیح یقبل القسمه علی النسبه الثابته بهذا التقریب سوی الرقم (19) و الرقم (66) و هذا یعطی قوه و تأکیدا لهذا المقیاس(1).

خامسا: إن العدد (19) له مدلول قرآنی عجیب و سوره التکویر التی تعبر عن النهایه القصوی للأحداث بعد انهیار الأرض و تطایر أجزائها فی الکون بحرکه دائریه یتکرر فیها حرف (ذ) تسع عشره مره. إن فی القرآن الکریم مقیاسا للکوارث الکونیه و هذا المقیاس یتکون من (19) درجه و یمکن وضعه بهذه الصیغه:

و هذا المقیاس تم استنباطه من تکرار الحرف (ذ) فی السور التی سمیت بهذه الأحداث و هو إعجاز ربانی.. و اللّه أعلم(2).. و قد تکلم الشیخ جوهری طنطاوی عن3.

ص: 44

الزلازل و البراکین فی تفسیره (الجواهر) و فی عده أماکن.

أما بالنسبه للحرکات المصاحبه للزلازل و مصادرها فقد فصلها القرآن تفصیلا رائعا قبل اکتشاف العلم الحدیث لها.. ففی وصف القرآن الکریم لهول زلازل الأرض یوم القیامه یحدثنا عن الحرکات التی تصاحب هذه الزلازل و هی کما یأتی:

(1)ه.

ص: 45

من وجهه نظر الثوابت القرآنیه الشامله یکون لدینا مقیاس قرآنیا آخر و حسب الجدول الذی بیناه فی کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم).

و قد فصل الدکتور أحمد حسنین حشّاد فی بحثه الموسوم (الزلازل و البراکین - رؤیه إیمانیه) المنشور فی مجله الإعجاز العلمی السعودیه - العدد الثانی، ص 52 - فی هذا الموضوع مؤکدا أن القرآن الکریم قرر قبل العلم حقیقتان مفادهما أن الزلازل و البراکین لهما ارتباط وثیق فیما بینهما، و أن جوف الأرض یحوی علی المعادن الأثقل وزنا(1).

[و أما ما یتعلق بقصه هذا المسجد الذی ظل صامدا فی زلزال ترکیا عام 1999 م و کما هو واضح فی الصوره الخاصه به فی الصفحات السابقه، فتحلیل علمی بسیط و بالرجوع للجدول الذی بیناه آنفا حول قوه الزلازل تجد أنه یجب من الناحیه العلمیه أن ینهار المسجد و القبه و المناره أو تتصدع علی الأقل عند المرحله الرابعه أو الخامسه من التدرجات ال 12 التی تحویها المقاییس، و لکنه و رغم أن الزلزال الذی حصل کان عند المراحل الأکثر تقدما، فإنه ظل صامدا و لم یحصل له أو للبنایه المجاوره أی تصدع أو ضرر، أی لیس هناک تعلیل علمی لما حصل.. التعلیل أیها الإخوه هو أن هذا المسجد أسس علی تقوی اللّه، کیف یا تری؟!.

بنی هذا المسجد قبل قرنین من الزمن، بناه رجل بسیط کان یمنی النفس بأن یمد اللّه فی عمره کی یبنی مسجدا، و لکن العین بصیره و الید قصیره، فقرر أن یعمل و یجتهد و یجمع المال و لو علی حساب طعامه و شرابه و ملبسه.. و هکذا استمر یعمل و کلما یحین طعام الغداء ینظر لما عنده من مال فیقول، کم أنفق للغداء و الطعام، ثم یعود لنفسه و یقول کأننی أکلت و شبعت، و تمضی الأیام و الرجل علی هذا الحال یأکل وجبه و یجمع للمسجد وجبه من طعامه و یخاطب نفسه فیقول لها (کأننی أکلت)، حتی أتی علیه یوم و إذا بنقوده تکفی لبناء المسجد فتوکل علی اللّه و بناه فأتمه، فصدق اللّه فصدقه اللّه، و بنی المسجد علی تقوی اللّه و من الحلال المطلق، و من الإیثار و الصدق مع اللّه، و سمی المسجد باللغه الترکیه مسجد (کأننی أکلت).. حتی إذا جاء الزلزال ظل صامدا رغم کل شیء و معه العماره الملاصقه له و التی تخدمه، لأن اللّه قد حماه جراء تقوی الرجل و صلاحه و صدقه مع ربه و حبه لدینه و تفانیه من أجله، فسبحان اللّه و هل من متعظ؟!.م.

ص: 46

نحتاج فی عصرنا الیوم من یدفع لدینه جزءا یسیرا مما دفعه صاحب المسجد هذا رحمه اللّه تعالی].

ص: 47

المناطق المنخفضه أو الأنهار یتسبب فی سحب التربه الناعمه و نحر قد ینتج عنه انهیار أو تصدع للمنشآت.

5 - زیاده المسطح المحمل: کلما زاد المسطح المحمل علی التربه کلما کان تأثیر ذلک لعمق أکبر (لنفس قیمه الإجهاد) فإذا تواجدت طبقات ضعیفه أسفل الأساس فإن ذلک یتسبب فی ظهور هبوط أکبر(1).

ما یکره، الحفر فی الحجاره و العمی، أما الخسف فیأتی بمعنی الظلم و الذل(1). و کذلک قوله تعالی إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ (سبأ: 9).. و قوله: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ (16) (الملک: 16) و غیرها من الآیات المبارکات..

فصدق اللّه العظیم القائل: وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبی أَکْثَرُ النّاسِ إِلاّ کُفُوراً (89) (الإسراء: 89).6.

ص: 50

و لعل قوله تعالی فی سوره التوبه و التی تتحدث عن البنیان علی الجرف الهاری تمثل الصوره القرآنیه الرائعه للبناء الفکری الآئل للسقوط شأنه شأن البنیان علی منحدر خطر فیه تربه منزلقه معرضه للخسف و الانهیار فی أیه لحظه. یقول تعالی أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (109)، (التوبه: 109).

ص: 51

و عینات من صخور الأرض اتضح أن المجموعه الشمسیه کانت فی یوم من الأیام کتله واحده ثم بدأت مکوناتها فی التناثر نتیجه لانفجارات حصلت فیها. فالعناصر الثقیله لم تبتعد عن مرکز المجموعه و کونت الکواکب الداخلیه (الأرض و المریخ و الزهره و عطارد) و تتکون عناصرها من المعادن و السیلیکات أما العناصر الخفیفه فقد ابتعدت عن مرکز المجموعه و کونت الکواکب الخارجیه (المشتری و بلوتو و نبتون و أورانیوس) و تتکون فی معظمها من غازات مثل الهیدروجین و الهیلیوم و الماء(1).

کما و أثبتت دراسات علی مذهب هالی احتواءه علی نسب من الحدید و أیضا احتواء النفط علی الحدید کما بینا ذلک بالتفصیل فی الفصل السابق.

لقد لوحظ فی دراسه توزیع العناصر المختلفه فی الکون أن غاز الهیدروجین هو أکثر العناصر شیوعا، و یلیه فی الکثره غاز الهیلیوم و هما یکونان معا أکثر من 98% من ماده الکون المنظور، بینما تکون بقیه العناصر المعروفه لنا مجتمعه أقل من 2% و قد أدی ذلک إلی الاستنتاج المنطقی و هو أن العناصر المعروفه لنا تتکون فی داخل النجوم عن طریق تفاعلات نوویه حراریه تعرف ب (الاندماج النووی)، تنطلق منها کمیات هائله من الحراره، فشمسنا تتکون أساسا من غاز الهیدروجین الذی تندمج أنویته مع بعضها فی درجات حراره مرتفعه جدا لتکون غاز الهیلیوم بانطلاق طاقه هائله تبلغ عشره ملایین درجه مئویه. و یتحکم فی هذا التفاعل النووی عاملان هامان هما ازدیاد نسبه غاز الهیلیوم المتکون بالتدرج و زیاده تمدد الشمس، باستمرار هذه العملیه تزداد درجه الحراره فی داخل الشمس تدریجیا، و بازدیادها ینتقل التفاعل إلی المرحله التالیه، التی تندمج فیها ذرات الهیلیوم مع بعضها البعض منتجه الکربون 12، ثم الأوکسجین 16، ثم النیون 20... و هکذا.

و تقدر درجه حراره سطح الشمس بحوالی 6000 درجه مئویه. و تزداد هذه الحراره تدریجیا نحو المرکز إلی أکثر من 25 ملیون درجه مئویه. و یقدر العلماء أنه عند ما یتحول نصف الهیدروجین الشمسی تقریبا إلی هیلیوم ستصل درجه حراره هذا النجم إلی نحو 100 ملیون درجه مئویه، مما یؤدی بالهیلیوم المتکون إلی الاندفاع نحو المراحل التالیهه.

ص: 53

فی الاندماج النووی، فیکون عناصر أقل فی وزنها الذری، و یطلق طاقه حراریه هائله.

و یقدر العلماء أنه عند درجه 600 ملیون درجه مئویه یتحول الکربون إلی صودیوم و مغنیسیوم و نیون، ثم تنتج التفاعلات النوویه الآتیه عناصر الألمنیوم، و السیلیکون، و الکبریت، و الفسفور، و الکلور، و الأرغون، و البوتاسیوم، و الکالسیوم علی التوالی، مع ارتفاع مطرد لدرجه الحراره. و فی النهایه تصل درجه حراره النجم إلی 2000 ملیون درجه مئویه فتتحول هذه العناصر إلی مجموعه الحدید و التیتانیوم (و التی تشمل کلا من الکروم، و المنغنیز، و الحدید، و النیکل، و النحاس و الزنک).

و لما کانت هذه التفاعلات تحتاج درجات حراره مرتفعه جدا لا توجد إلا فی داخل نجوم خاصه تعرف باسم المستعرات ( Nova ) أو فوق المستعرات ( Super Nova )، و فی فترات محدده من تاریخها، و لما کانت نسبه الحدید إلی السیلیکون فی شمسنا أقل منها فی الأرض، و کذلک فی النیازک التی تصل إلیها، و لما کانت درجه الحراره فی داخل الشمس لم تصل بعد إلی الحد الذی یمکنها من إنتاج السیلیکون أو الماغنسیوم أو الحدید.

لهذا و ذاک، کان من البدیهی الافتراض بأن الشمس استمدت هذه العناصر من مصدر آخر، و کان لزاما علی العلماء أن یسلموا بعملیه تطور العناصر هذه.

و هی العملیه التی لخصها کل من العالم البریطانی فرید هویل ( Fred Hoyle )، و زمیله الأمریکی فولر ( Fawlor ).

یری هذان العالمان أن کل العناصر المعروفه (و التی عرف الإنسان أکثر من 100 عنصر) تنشأ بعملیه الاندماج النووی لذرات غاز الهیدروجین فی داخل النجوم، و بذلک تزداد درجه حراره النجم الداخلیه تدریجیا، و یزداد تمدده حتی لا تستطیع الاحتفاظ بکل مکوناته فتنفصل أجزاء منه علی هیئه أفلاک تنطلق بواسطه القوه الطارده المرکزیه بعیدا عن النجم، و تظل منطلقه بعیده عنه حتی یتساوی قدر القوه الطارده المرکزیه مع قوه جاذبیه النجم الأم، و عندئذ تقف هذه الأفلاک المنفصله علی مسافات محدده من النجم ثم یدور کل منها حول النجم الأم فی مدار محدد.

و قد أجریت حسابات نظریه لما سوف تکون علیه الشمس مستقبلا، بسبب استمرار عملیه الاندماج النووی بداخلها، فاستنتج العلماء أنه لو استمر الأمر علی ما هو علیه الآن فسوف تزداد شده ضیاء الشمس إلی ألف مره قدر ضیاءها الحالی. و یزداد نصف

ص: 54

قطرها إلی مائه ملیون ضعف قدره الحالی.

و بعد ذلک التوهج و الاندماج ستنکمش الشمس لتصبح 5% من حجمها الحالی عند ما تتوقف التفاعلات النوویه بداخلها، و تصبح شمسنا المشرقه نوعا من النجوم البیضاء البارده المعروفه باسم: النجوم البیضاء القزمه».

و بالنظر فی الکون المحیط بنا نری السدم التی تتکون بداخلها النجوم، و نری أنماطا مختلفه من النجوم فی دورات متتالیه من مراحل تکوینها و اندثارها، و نری أن الأرض التی نحیا علیها لها لب صلب یغلب علی ترکیبه الحدید و النیکل، و یمثل هذا اللب الصلب غالبیه کتله الأرض. و نری أنماطا من النیازک التی تصل إلی أرضنا من الفضاء الکونی یغلب علی ترکیبها الحدید (النیازک الحدیدیه). و من هنا کان الافتراض المنطقی المقبول أن الکون بدأ بسحابه دخانیه تشبه السدم حالیا، و أن هذه السدم بدأت مادتها تتکثف علی هیئه نجوم تشبه شمسنا، بینما دارت حولها فضلات من هذا الدخان الذی تکسر إلی دوامات ذات أحجام و کتل و ترتیب مختلف فی داخل کل منطقه نصف قطریه حول النجم.

و بتکثف کل من هذه الدوامات علی أبعاد نصف قطریه من النجم تکونت الکواکب الابتدائیه، و منها أرضنا الابتدائیه. و بدیهی ان الکواکب الحالیه أصغر بکثیر فی حجمها من نظائرها الابتدائیه و مختلفه عنها فی الترکیب، و یقدر العلماء ان الأرض الابتدائیه کانت أکبر من أرضنا الحالیه بنحو 500 مره فی حجمها، و قد بدأت فی التکثف علی بعضها ککومه من التراب، کانت فی بادئ أمرها بارده تماما ثم أخذت درجه حرارتها فی الارتفاع تدریجیا بواسطه عملیه الإشعاع، و بواسطه الطاقه الناتجه عن استقرار ماده لب الأرض فی قلبها. و لما کانت درجه حراره الشمس التی تتبعها أرضنا لا تسمح بتکون الحدید فیها، و لما کانت کمیه الحدید و النیکل فی لب الأرض تشکل غالبیه کتله الأرض، اتجه العلماء إلی تقدیر أن الأرض الابتدائیه فی مراحل تکونها الأولی (و هی علی هیئه کتله ترابیه تتکثف علی بعضها البعض) تعرضت إلی وابل من النیازک الحدیدیه، انطلقت إلیها من الفضاء الکونی و استقرت فی لبها، نظرا لکثافتها العالیه، و انصهرت بواسطه کل من حراره الاستقرار و حراره الإشعاع.

و قد أدی هذا إلی تمایز أرضنا فأصبحت تتکون من لب صلب یغلب علی ترکیبه

ص: 55

الحدید و النیکل یغطیه إلی الخارج لب سائل، توجد به أیضا نسبه عالیه من الحدید و النیکل المنصهر، و یلی ذلک إلی الخارج أربعه أنماط من الأوشحه المتباینه فی صفاتها الکیمیائیه و الطبیعیه، و یغلف ذلک کله الغلاف الصخری للأرض.

و من هنا ساد بین العلماء المعاصرین الاعتقاد بأن مجموعه المعادن الموجوده فی الأرض، و التی تشکل غالبیه کتلتها، لا یمکن أن تکون قد تکونت فی الشمس، التی لم تصل درجه حرارتها بعد إلی الدرجه المطلوبه لتکون العناصر بعملیه الاندماج النووی. بل لا بدّ لتلک المعادن الثقیله من أن تکون قد تکونت فی داخل بعض المستعرات و فوق المستعرات من النجوم التی انفجرت فتناثرت أشلاؤها الحدیدیه علی هیئه وابل من النیازک الحدیدیه وصل إلی أرضنا الابتدائیه. و لما کانت غالبیه أرضنا من العناصر الخفیفه، استقرت هذه العناصر الحدیدیه فی لب أرضنا و ساعدت علی تشکلها بهیئتها الحالیه.

من هنا أصبح من الثابت أن حدید الأرض لیس من الأرض و إنما قد أرسل إلیها من الفضاء الکونی، و هذه عملیه لم یتوصل العلماء إلی فهمها إلا منذ سنوات قلیله، و فی المؤتمر العالمی الأول للإعجاز العلمی فی القرآن و السنه الذی عقد بمدینه إسلام آباد بباکستان عام 1987، قدم العالم (روبرت کولمان) من جامعه ستانفورد بالولایات المتحده الأمریکیه و آخرون بحثا قالوا فیه: و نحن نعلم الآن أن الطاقه التی أحتاج إلیها تشکل الحدید قد حدثت قبل نحو 13 ألف ملیون سنه (أی بعد الانفجار العظیم الذی حدث به تشکل الکون) و قد تشکلت العناصر الثقیله کالحدید، من الهیدروجین و الهیلیوم داخل المجره، ثم هبطت إلی الأرض. و بما أن الحدید أثقل من العناصر الأخری، فإنه ترسب إلی طبقه عمیقه من الأرض، و وصل إلی مرکز الأرض مشکلا منطقه الحدید السائل فی مرکز الأرض، فسبحان الذی أوحی إلی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ذلک النبی الأمی، بهذه الحقیقه الکونیه قبل ألف و أربعمائه سنه، و فی وقت لم یکن لأحد علی سطح الأرض القدره علی إدراک و لو جزء من هذه الحقیقه(1).ج.

ص: 56

ص: 57

و هذا ما نلاحظه فی اللفظه القرآنیه فی قول اللّه تبارک و تعالی وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ (سوره الحدید: 25).

إن لفظه وَ أَنْزَلْنا بمعنی إنزال الحدید علی الأرض من مصدر خارجی عنها لم یتوصل إلیه علماء الفضاء و الفیزیاء النوویه إلا حدیثا جدا، رغم أن القرآن أشار إلی حدوثها منذ أکثر من أربعه عشر قرنا، علی رجل أمی لا یعرف القراءه و الکتابه هو محمد بن عبد اللّه سید الأنبیاء و المرسلین، أشرف و أطهر من خطا بقدمه علی الأرض صلّی اللّه علیه و سلّم، اختاره اللّه تبارک و تعالی من بین خلقه جمیعا لیکون رسولا یتلقی القرآن العظیم و یبلغه للناس، و یهدی به کل أشکال و ألوان البشر فی بقاع الکوکب الأرضی کله صلّی اللّه علیه و سلّم، و علی آله و صحبه أجمعین، و علی کل من اتبعه، و استن بسنته و اقتفی أثره إلی یوم الدین(1).

و لقد أثبتت البحوث أنه لو لا الحدید الموجود فی لب الأرض لما أمکن العیش علیها، إذ أنه سبب لوجود المجال الکهرومغناطیسی للأرض علی شکل حلقات (فان الن) الثلاثه المحیطه بالأرض کالمعصم و هی تحمی الأرض من الجسیمات الذریه الساقطه علیها من أعماق الکون، و کما فصلنا ذلک فی کتاب الفلک.

إذا ما لاحظنا الجدول الدوری الجدول - کتاب الماده و الطاقه -، نلاحظ أن المعادن و منها التی ذکرت فی القرآن الکریم کالذهب و الفضه النحاس و الحدید تقع ضمن العناصر الفلزیه. فالحدید له وزن ذری 55,847، و النیکل 58,71، و الألمنیوم 26,981 بینما السلیکون غیر فلزی و وزنه الذری 28,086 و تبعا لأوزان المعادن النوعی یعتبر الحدید و النحاس و الذهب و الفضه من المعادن الثقیله.

الحدید هو العنصر الخامس الأکثر انتشارا فی قشره الأرض، و مسحوق الحدید ( Taconite ) مرکز و موجود بحیث یسهل تعدینه و استخراجه و لا یمکن وجود الحدید فی الطبیعه بشکل حر إنما یکون مخلوطا بنسب مختلفه من الکربون و غیره من العناصر و هو یتکون بالطبیعه بالأساس إما بشکل ( Iron-Carbide ) ( FE3C أو ( Iron-Ferrite ) ( Fe ).).

ص: 58

تتغیر جزئیه الحدید بحالات استقرار و لا استقرار خلال فترات الحراره و البروده و تزداد و تقل نسبه الکربون تبعا لذلک کما و یتفاعل هذا الجزء مع جزئیات أخری طبیعیا أو صناعیا کالمنغنیس و السلیکون و الکبریت و الفسفور و النیکل و الألمنیوم و الکالسیوم و المغنیسیوم و التیتانیوم و الکورمیوم و التنغستون و المولیبونیوم و غیرها لتکون سبائک لا حصر لها.

کما یشیر علم الآثار فإن استخدام الحدید من قبل الإنسان کان فی العصر الحدیدی الذی سمی کذلک نسبه إلی استخدام الحدید لأول مره فیه و هذا العصر سحیق فی القدم إذ أنه جاء بعد الانتقال إلی مرحله الحیاه فی الکهوف و البربره و البداوه إلی مرحله التحضر و الاستقرار و التمدن، و أول ظهور للصخور الحدیدیه علی سطح الأرض (و لیس جوفها) کان فی حقبه الحیاه الوسطی ( Mesozolic ) و بالضبط فی العصر الجوراسی ( Jurrassic ) قبل 135-181 ملیون سنه(1).

لغرض معرفه خواص هذا العنصر لمختلف الظواهر یجب أولا معرفه ما الذی یجب معرفته و ما هی الخصائص الواجب دراستها، حیث یجب فهم خصائص الحدید المیکانیکیه و الحراریه و المغناطیسیه و الکهربائیه و الإشعاعیه (باختلاف أنواعها الصوتیه و الضوئیه) و الذریه کما یوضح أیضا الخصائص الواجب معرفتها لکل نوع من هذه الأنواع. و علی العموم یعتبر الحدید ذا کثافه قیمتها (7,869 غم/سم 3) و درجه انصهاره (1535 م)، و درجه غلیانه تتراوح (2750-3000) م و تحوی علی نسب مختلفه من الکربون و نسب مختلفه من المضافات المعدنیه المهمه.

تعرف معاملات الانتشار ( Coefficient of Diffusion ) بأنها العلاقه الکیمیاویه للمحلول الکیمیاوی بین المذاب و المذیب، و قد تبین(2) أن إذابه الکربون بالحدید و السلیکون بالألمنیوم و النحاس بالألمنیوم و النیکل و النحاس تعطی أعلی قیمه لمعامل الانتشار الأمر الذی یعنی أنها المحالیل الکیمیاویه الأکثر تجانسا و تعاشقا و انتشارا فیما بینها من غیرها، و هنا نذکر ان هذه العناصر (الحدید و الألمنیوم و السلیکون)ن.

ص: 59

هی العناصر المکونه للب الأرض و أن الحدید - کربون زوجین لا ینفصلان و أن النحاس و الحدید تعطیان خصائص مهمه کیمیاویا، ف سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمّا لا یَعْلَمُونَ (36) (یس: 36).

المعروف فی علم الکیمیاء أن (العدد الذری) هو عدد البروتونات فی الذره، و أن (الوزن الذری) یتعلق بعدد (البروتونات + النیوترونات)، فهل هناک قصد فی ترتیب السوره وفق الوزن الذری للحدید و الذی هو (57) و الذی یطابق جمل کلمه (الحدید)؟! قد یقول البعض إن الوزن الذری للحدید هو (55,8) و لیس (57). و الصحیح أن للحدید (5) نظائر أوزانها الذریه (55، 56، 57، 58، 59)، و اللافت للانتباه أن النظیر (57) جاء فی منتصف الأوزان. أما (55,8) فهو لا یتعلق ببنیه الذرات و إنما هو متعلق بنسبه انتشار کل نظیر فی الطبیعه(1).

و فیما یلی ملاحظات ترجّح أنّ للعدد (57) أهمیه خاصه فی هذا المقام، مع مقارنات أخری:

أ - ترتیب سوره الحدید فی المصحف هو (57)، و عدد آیات سوره الحدید هو (29). و إذا ضربنا (29 * 57) یکون الناتج (1653) و هذا هو مجموع الأرقام من (1-57).

ب - وردت کلمه (حدید) فی القرآن الکریم فی السور (الحج، ق)، و کلمه (حدیدا) فی سوره (الإسراء)، و وردت کلمه (الحدید) فی سوره (الکهف) و (سبأ) و (الحدید)، و بعد سوره الحدید لم تذکر کلمه الحدید. و علیه تکون کلمه (الحدید) تکررت فی القرآن الکریم (6) مرات، فی (6) سور، و هو نفس عدد أوجه الترکیبه (حدید کاربون)، کما و أن أعلی درجه لتأکسد الحدید هو (6) - شکل سداسی التکافؤ -، و کذلک عدد أطیاف عنصر الحدید هو (6) ( R, O, Y, E, D, V )، و الأواصر التی یرتبط بها فی بعض المرکبات العضویه هو (6)(2).

ج - کلمه (حدیدا) فی سوره الإسراء هی الکلمه رقم (667) فی السوره، أی إذا8.

ص: 60

قمنا بعدّ الکلمات من بدایه السوره فستکون کلمه (حدیدا) هی الکلمه (667)، أما کلمه (الحدید) فی سوره (الکهف) هی الکلمه رقم (368)، و کلمه (الحدید) فی سوره (سبأ) هی الکلمه رقم (177)، و کلمه (حدید) فی سوره (ق) هی الکلمه رقم (183)، و کلمه (الحدید) فی سوره (الحدید) هی الکلمه رقم (461)، و علیه یکون مجموع المواقع: (667 + 1402 + 368 + 177 + 183 + 461) (3258) و الجذر التربیعی لهذا الرقم هو (57,0788) علی وجه التقریب.

د - وردت کلمه الحدید فی سوره الحدید فی الآیه (25): وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ... و لو سألت ما الحکمه من إنزاله؟، یکون الجواب: فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ (25) وفق رسم المصحف یکون مجموع جمّل هذه الکلمات هو (3263)، و الجذر التربیعی لهذا العدد هو (57,12) علی وجه التقریب، و الملحوظ أن الفرق بین هذا العدد (3263) و مجموع مواقع کلمه حدید هو (5)، فما السر(1) ؟!.ف.

ص: 61

نقطه أخری أرید أن أبینها أن الموضوع هنا هو فهم المعانی الهندسیه للآیات الکریمات و لیس من منظار علمی آخر کالطب مثلا، إذ ربط الأطباء آیات الحدید مع أهمیه عنصر الحدید لجسم الإنسان مستندین أن کلمه البأس الشدید وردت فی القرآن ثلاث مرات و کلها جاءت لتعطی معانی صحیه و طبیه و منها آیه الحدید(1) ، و هذا بالطبع منظار آخر لکتاب اللّه و آیاته.

لنتأمل الآن إحصائیه الأستاذ بسام جرار و الموضحه فی الجدول و نحاول فهمه من خلال الخواص الحدیدیه التی اکتشفها العلم الحدیث و التی سبق أن وضحناها فی جداول عدیده خلال مسیرتنا فی هذا الفصل. نلاحظ من الجدول الدقه المتناهیه للحقیقه القرآنیه المتعلقه بعلم الحدید و ثوابته و خصائصه و کیف أن هذه الحقیقه سبقت العلوم المعاصره التی اعتمدت علی العلم التجریبی و التطبیقی و الریاضی لاکتشاف خواص الحدید. هذا بالنسبه للتسلسلات، أما بالنسب للنسب فنری أن الجدول الآخر یوضح الحقیقه القرآنیه بثوابته الشامله حول موضوع الحدید.

(2)6.

ص: 62

ص: 63

و من الجدول أعلاه یتوضح لنا ما یأتی:

1 - مجموع النسب الثلاثه لمجموع الآیات الوارده یعادل معدل کثافه الحدید، أو ما یساوی (7,932)، و هو ما یشکل (99,21%) فرق للرقم العلمی لمعدل کثافه الحدید الذی هو (7,85) طن/م 3 عن الحقیقه القرآنیه، و اللّه أعلم.

2 - النسبه 1 لسوره الحدید (0,5) یعطینا مؤشر عن معدل احتکاک الحدید علی الحدید و المتراوح بین (0,2-0,8). علما أن وجود سوره الحدید فی منتصف سور القرآن البالغه 114 قد یعطی معانی أخری مهمه و کما بینا ذلک فی العدد (57)، و اللّه أعلم.

3 - إن بقیه النسب لها دلالاتها العلمیه حتما إلا أن الأمر یحتاج إلی بحث و دراسه مستمرین و کما مبین فی الجداول التی استعرضناها.

و هناک أمور غایه فی الروعه تتعلق بالسبق القرآنی فی موضوع الحدید أحیل القارئ الکریم إلیها فی کتابینا المذکورین آنفا.

النقی الطبیعی و هو یأتی بالمرتبه الثانیه بعد الفضه من حیث التوصیل الکهربائی و الحراری و له قابلیه کبیره جدا لمقاومه التآکل فهو من أهم المعادن المقاومه للتآکل و التعریه یجعله من المواد المستخدمه بشکل واسع فی التطبیقات الهندسیه.. فبالنسبه للنحاس المستخدم فی ( ETP ) - و هی سبیکه نحاسیه - مثلا یجب أن لا یتعرض لحراره أکثر من 400 م لأن تفاعل الغازات المشعه مع دقائق الأوکاسید عند الحدود المحببه ( Grain Boundaries ) تؤدی إلی حصول تقصف أو هشاشه للمعدن ( Embrittement )(1).. و النحاس معدن رخو عالی المطاوعه و له تحمل شد یصل إلی 35 (کیب/انج) و هو بهذا ینافس الحدید بمقاومته للشد، کما و أن له قابلیه استطاله عالیه 40% لکل 2 انج و هو لوحده ضعیف الصلاده إلا أن إضافته إلی معادن أخری أو إضافه معادن أخری إلیه یحسن هذه الخاصیه.

تجد فی القرآن الکریم تفاصیل رائعه حول هذا المعدن خصوصا فی سوره الکهف و قصه ذی القرنین، و کذلک ما سخره اللّه تعالی لسیدنا داود علیه السلام من تسییل عین للنحاس. و لقد فصلنا فی هذا فی کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم)، و کمثل علی السبق القرآنی العجیب فی أمور الثوابت العلمیه للعناصر، فإن النسبه (3) التی ذکرنا تفاصیلها فی کتاب الماده و الطاقه، و التی تتعلق بکلمه (قطرا) التی تسلسلها فی سوره الکهف (1418) هی (0,896) و هی بالضبط کثافه النحاس التی تساوی (0,896 دیکاغم/سم)، فسبحان من جعل کونه المقروء مرآه لکونه المنظور... و لتفاصیل أروع یراجع کتابینا المذکورین آنفا.

و الأحادیث المتعلقه بالذهب و الفضه و کذلک ما یرتبط بهما و یعضدهما من آیات و أحادیث أخری.

إذا ما عدنا إلی الجدول الدوری نلاحظ أن هذه المعادن الذهب و الفضه تعتبر معادن کریمه - و هی الذهب و الفضه و البلاتین -. إذ تتمیز هذه العناصر بأنها ذات خواص نادره تعتبر مهمه کمواد هندسیه بالإضافه إلی إنها معادن کریمه غیر حدیدیه.

من بین 118 عنصر اکتشفت لحد الآن تشکل جدول مندلیف الدوری للعناصر، 92 من هذه العناصر طبیعیه و البقیه صناعیه لا یزید عمرها عن أجزاء قلیله من الثانیه، تبرز العناصر الفلزیه و منها المعادن. و لعل أکثر هذه المعادن ندره و جمالا هی المعادن النفیسه (الذهب، الفضه، البلاتین). و تتشکل فی الأرض من العناصر الکیمیائیه أنواع کثیره من التشکیلات المعدنیه ( Minerals ) تربو علی 3000 نوع، أندرها و أروعها الأحجار الکریمه مثل الیاقوت و الماس و الزبرجد.

مهاجمته بواسطه وسط ملوث حتی و لو کانت حوامض لذلک یوجد حرا فی الطبیعه و غیر متحد مع عناصر أخری و هذه الصفه مهمه جدا للخواص الهندسیه حیث إنه حر من الأکسده و فقدان اللمعان و هذه الحریه جعلته مهما فی صناعات متعدده و من أهمها المماسات الإلکترونیه الذهبیه ( GOld Electrical Contacts ) فی تطبیقات تحتاج إلی موثوقیه و تکامل خاص حیث یکون مناسبا للاستخدامات الطبیه و خصوصا فی تغلیف الأسنان، و هو یحمل صفات توصیل و انعکاسا حراریا ممتازا و هو یستخدم فی طلاءات خاصه مانعه للحراره تسمی ( Electrode Posited ) لحمایه حراریه لأجزاء فی الأقمار الصناعیه و منشآت فضائیه أخری(1).

(سبیکه فضه زبروم أیون الفضه + أیون البرومید ( AgBr Ag + Br ) و هذا یحدث أثناء تعرض الفضه للإشعاعات الضوئیه فی أثناء تطور التفاعلات و ینتج ما یسمی بملح الفضه ( Silver Salt ) و إذا ما تعرض هو الآخر لضوء فإنه سیقل ترکیزه و بالتالی فإن الفضه المعدنیه ( Metallic Silver ) ( Ago ) تترسب کمسحوق أسود دقیق أو ما یعرف (بالسخام) و بالتالی الصوره الکامنه أو المستتره تتحول إلی صوره مرئیه ( Negative ) سالبه و هذا ما یستفاد منه فی صناعه الأفلام لذلک تعتبر الفضه سیده المعادن لصناعه الأفلام الفوتوغرافیه.

الفضه مهمه کذلک فی صناعات الأسنان حیث تکمن أهمیتها فی خلطه العلک ( Amalgam ) و هو )Silver-Tin-Mercury) أو (فضه - قصدیر - زئبق) المستخدمه فی حشوه الأسنان و قد اکتشف مؤخرا أن المضاف الحاوی علی (فضه - نحاس) و الذی یضاف إلی خلطه العلکه أعلاه بحیث تعطی نسب خلط 70% فضه ( Ag )، 16% قصدیر ( Sn )، 13% نحاس ( Cu )، 1% زنک ( Zn ) تعطی مقاومه أعلی بکثیر لما یسمی التعریه الشقیه ( Crevies Corrosion ) حیث أن النحاس یهاجم و یتفاعل مع القصدیر فی الخلطه أعلاه و یلغی تأثیر ما یسمی بالطور الغنی للقصدیر ( Tin-Rech-Phase ) و المسئول بالدرجه الأساس عن التعریه و التآکل الحاصل فی حشوه الأسنان(1).

البلاتین معدن فضی أبیض و بنفس الترکیبه للفضه و الذهب و هی ( FCC ) و کثافه 21,43 غم/سم 3. و ینتج صناعیا کمنتوج ثانوی لتنقیه النیکل ( Nickel Refining ) و هو عنصر مثل الذهب مطاوع و قابل للطرق إذا کان نقیا و یستعمل فی المجوهرات و الأثاث و له استخدامات فی الأسلاک الحراریه المزدوجه ( Thermo Couple Wire ) للمختبرات و العدد المختبریه مثل ( Electrochemical Anodes ) و البوادق ( Crucibles ) المستخدمه لأغراض الدیکور الکرستالی، و کذلک فی الموصلات الإلکترونیه ( Electrical Contacts ) بالإضافه إلی استخدامه الواسع فی الصناعات البتروکیمیاویه کمعجل للتفاعل ( Catalytic Agent )(1).

إذا ما دققنا النظر فی جدول الخصائص نلاحظ أن الخصائص المیکانیکیه للذهب و الفضه متقارب حیث أن معامل المرونه للذهب هو (11,6 * 610) باوند لکل إنش مربع بینما هو للفضه (11 * 610) باوند لکل إنش مربع لذلک فإن الخواص المیکانیکیه للمادتین متقاربه مع أن الذهب أکثر مطاوعه من الفضه، أما درجه الانصهار فللذهب هی 1063 درجه مئویه بینما الفضه 961 درجه مئویه و هی أیضا متقاربه، إذن فالخواص الحراریه متقاربه و کذلک فإن الترکیب البلوری هو نفسه ( FCC )، أما الکتله الذریه للذهب فهی 197 آمو ( amu ) و للفضه فهی 107,88 آمو ( amu )، و کما بینا فإن الکثافه هی للذهب 19,32 غم/سم 3 و للفضه 10,49 غم/سم 3.

تحدید مرجعه بعد) یمکنه تثلیم الماس(1).. و قد أوردنا ما جاء من السبق القرآنی لهذه الأحجار فی کتابنا (المنظار..).

ص: 71

ص: 72

ص: 73

ص: 74

ب - لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری (6)، (طه: 6)..

هذه الآیه المبارکه فیها توضیح أکثر من سابقتها، إذ أن (ما) الضمیر لغیر العاقل، تحت الثری، أی تحت السطح المرئی من تراب و رمال کله للّه تعالی و هو مسخر لبنی آدم.

ت - یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ (2)، (سبأ: 2).. تعدد الآیه الکریمه حالات و أمور لا تعلم بالحس الواضح الملموس فهی من الغیب، و لکنها قد تعلم بالبحث و التمحیص، و هی من علم اللّه تعالی رغم توصل الإنسان الحدیث بتقنیاته المتطوره إلی فک بعض أسرار تلک الأمور. من هذه الأمور ما یخرج من بطن الأرض من کنوز.

ث - هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (4)، (الحدید: 4). یصدق علیها ما یصدق علی سابقتها.

الزروع و المواشی و الجیاد، و هنا تبرز أهمیه الذهب و الفضه کوسیله لشراء بقیه النعم و الشهوات التی تلیها، أما المرأه و الأهل و الولد فهؤلاء أسمی و أکبر من أن یقارنون بشیء مادی لذلک جاء تسلسلهم قبل البقیه و هذه أهمیه القیمه الحقیقیه للإنسان عند خالقه، و اللّه أعلم.

ربطت هذه الآیه المبارکه الشهوات بالتسلسل فإذا بالمرأه التی هی أقوی الشهوات للرجل تصبح بمساعده القناطیر المقنطره من الذهب و الفضه المطحنه و الجاروشه التی تطحن الرجال و الأمم، و هذا ما کان فی تاریخ البشریه و فی حاضرها و فی مستقبلها إلا ما رحم ربی. و من أراد التخلص من هذا الإعصار الجارف و التیار الهائل الذی لم یرحم و لن یرحم أحد فما علیه إلا التمسک بزورق النجاه الذی هو فی حمی ملک الملوک ألا و هو الإسلام الحنیف و لا یهمه فی ذلک تعلیقات الجهال و الفسقه و السفهاء فهؤلاء هم المحرقه التی تتقد فیها نیران هذه الفتن.

ینقل عن ابن کثیر: ما أقول لکم: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول (إذا کنز الناس الذهب و الفضه فاکنزوا هؤلاء الکلمات اللهم إنی أسألک الثبات فی الأمر و العزیمه علی الرشد و أسألک شکر نعمتک و أسألک حسن عبادتک و أسألک قلبا سلیما و أسألک لسانا صادقا و أسألک من خیر ما تعلم و أعوذ بک من شر ما تعلم و أستغفرک لما تعلم إنک أنت علام الغیوب).. و قال القرطبی رحمه اللّه بأن اللّه قد خص الذهب و الفضه بالذکر لأنه مما لا یطلع علیه بخلاف سائر الأموال قال الطبری: الکنز کل شیء مجموع بعضه إلی بعض فی بطن الأرض کان أو علی ظهرها سمی الذهب ذهبا لأنه یذهب و الفضه لأنها تنفض فتتفرق و منه قوله تعالی من سوره الجمعه الآیه: 11.. انْفَضُّوا إِلَیْها... ، و الآیه 159 من سوره آل عمران... لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ... .

مفهوم التمتع بهذین العنصرین کحلی و زینه لم یقتصر علی الدنیا حسب، بل أنهما اعتبرتا من أعظم جوائز الجنه کما تبین الآیات المبارکات الآتیه:

أُولئِکَ لَهُمْ جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ یَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ نِعْمَ الثَّوابُ وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً (31)، (الکهف: 31).. إِنَّ اللّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ ، (الحج: 23).. جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ (23)، (فاطر: 33)،.. یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ (71)، (الزخرف: 71).. عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (21)، (الإنسان: 21).

ص: 76

أُولئِکَ لَهُمْ جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ یَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ نِعْمَ الثَّوابُ وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً (31)، (الکهف: 31).. إِنَّ اللّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ ، (الحج: 23).. جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ (23)، (فاطر: 33)،.. یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ (71)، (الزخرف: 71).. عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (21)، (الإنسان: 21).

و رغم أن الآیات تتحدث عن حلی الآخره إلا أنها توضح أهمیه و قیمه الذهب و الفضه کحلی حتی إنها اختیرت دون غیرها لحلی أهل الجنه.

له و لا تماسک فیه، و الحق یظل هادئا ساکنا «ربما یحسبه بعضهم قد انزوی أو غار أو ضاع أو مات. لکنه هو الباقی فی الأرض کالماء المحیی و المعدن الصریح، ینفع الناس.

و کذلک یضرب اللّه الأمثال للناس» و کذلک یعزز مصائر الدعوات و مصائر الاعتقادات و مصائر الأعمال و الأقوال.. هو اللّه الواحد القهار.. المدبر للکون و الحیاه العلیم بالظاهر و الباطن.. و الحق و الباطل و الباقی و الزائل(1).

الطین و الصناعات الفخاریه و استخداماتها فی البناء و الأثاث یأخذنا قوله سبحانه و تعالی فی سوره الإنسان محدثا عن أهل الجنه وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَهٍ مِنْ فِضَّهٍ وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا (15) قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً (16). (الإنسان: 15 و 16).. و القواریر کما معروف هو الزجاج أو الأوانی المزججه فکیف تکون من فضه. یقول صاحب الظلال فی معرض تفسیره لهذه الآیه المبارکه: فهم فی متاعهم متکئون علی الأرائک بین الظلال الوارفه و القطوف الدانیه و الجو الرائق یطاف علیهم بآنیه من فضه و فی أکواب من فضه کذلک و لکنها شفه (أی شفافه) کالقواریر مما لم یعهده أهل الأرض من آنیه الفضه و هی بأحجام متعدده تقدیرا یحقق المتاع و الجمال(1).. و قد وردت کلمه القواریر و الزجاج فی القرآن عده مرات فی سور مختلفه کی تعطی لأهمیه هذه الصناعه دورها البارز فی حیاتنا.

لقد ثبت القرآن الکریم سبقا مهما فی صدد مزج المعادن بالزجاجیات و کیفیه یمکن للفضه ان تکون شفافه رغم أن الحدیث کان عن صفات أهل الجنه، إلا أنه یؤشر أهمیه خاصه، فمن المعروف أن الحرف (من) یأتی للتبعیض أحیانا أو للتخصیص أحیانا أخری، و ما دام اللفظ القرآنی قد خصص ماده الأکواب الزجاجیه (القواریر) و التی جعلها من فضه تحدیدا فإن المعنی مقصودا و هو حقیقه و لیس مجازا.

هذا الاکتشاف أیضا یدفع المسلم للبحث عن ماده جدیده تأخذ صفات الفضه (و هی معدن) مع صفات زجاج (و هی فخار رملی)، فهل جعلنا ذلک الأمر مدعاه للبحث و الاستقصاء. و تلک دعوه للإخوه الباحثین کی یستغلوا هذا السبق القرآنی و هذه الدعوه الإلهیه الکریمه و یستکشفوا لنا ماده قد تکون ذات أهمیه عظیمه. فرغم أنها من مواصفات مواد الجنه إلا أن ذلک لا یمنع من سبر أغوارهما فی الدنیا لأن تخصیص القرآن لهما دلیل علی الأهمیه، فالقرآن الکریم لا یأتی بالمثل المعین إلا لحکمه معینه و علی الناس أن یکتشفوها إن کانت منفعه دنیویه، و أما إذا کان الغرض منها أخرویا فقد تعهد القرآن الکریم بتبیان و تفصیل أمرها.

و مجتمعین (1,5) - نفس نسبه التنظیم الذری للذهب -، و إذا أخذنا نسبتی الوزن الذری و العدد الذری فسیکون تقریبا (1,75) و فرق هذه النسبه عن نسبه ورود الکلمتین مجتمعتین الذی هو (1,5) هو (7/1) و هو تقریبا ضعف نسبه عدد ورود الذهب إلی عدده الذری و تقریبا أربعه أضعاف نسبه الورود إلی الوزن الذری للفضه، و إذا جمعنا هاتین النسبتین فسیکون الناتج (6) الذی هو تکرار ورود الذهب مع الفضه مجتمعا. و کذلک الحال للفضه فحاصل تقسیم عدد مرات الورود علی الوزن الذری یکون تقریبا نفس النسبه مقسومه علی أربعه بینما حاصل تقسیم عدد مرات الورود علی العدد الذری یکون (0,085) أی انه النسبه نفسها (7/1) مقسومه علی (1,68) و الذی هو نسبه العدد الذری للذهب إلی الفضه التی ذکرناها سابقا. لاحظ الشکل.

ص: 81

بإمکان القارئ الکریم الرجوع لکتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم) لیجد تفاصیل أکثر فی السبق القرآنی لهذا الموضوع المهم.

و عند ما حاجّ الکفار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و طلبوا منه طلبات تعجیزیه جاء القرآن الکریم لیجیبهم علیها قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (88) وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبی أَکْثَرُ النّاسِ إِلاّ کُفُوراً (89) وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً (90) أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً (91) أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللّهِ وَ الْمَلائِکَهِ قَبِیلاً (92) أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً (93) وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی إِلاّ أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَسُولاً (94) قُلْ لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَهٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولاً (95) قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً (96)، (الإسراء: 88-96)، فجاء جواب القرآن علیهم متماشیا مع فلسفه العمل بالأسباب التی ثبتها الإسلام... هَلْ کُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً .

و عند ما اعترضوا علی نزول القرآن علی رجل فقیر و لم لم ینزل علی کبار القوم کما فی سوره الزخرف من قوله تعالی: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (31) أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ (32) وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ (33) وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْواباً وَ سُرُراً عَلَیْها یَتَّکِؤُنَ (34) وَ زُخْرُفاً وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمّا مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ الْآخِرَهُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ (35) وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ (36) وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37) حَتّی إِذا جاءَنا قالَ یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ (38) وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ (39) أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ مَنْ کانَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (40)، (الزخرف: 31-40).

فلما ذا حدد اللّه تعالی نوع السقف بأنها من فضه حصرا؟، فمن النص الکریم تجد أن جمیع الأمور التی ذکرتها الآیه و التی یجعلها اللّه تعالی للکافرین لم تحدد نوعیه مادتها إلا السقف... فهل الموضوع متعلق بتکریم الکافر دنیویا لغرض استدراجه

ص: 83

به و إذا کان کذلک فلما ذا لم یقل سقفا من ذهب أو ماس أو غیر ذلک مما هو أنفس من الفضه؟..

بینما فی سوره (الإسراء: 93) فی قوله سبحانه و تعالی: أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً (93)، نجد أن الکفار یحاجون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن یأتیهم بمعجزات تؤیده و منها بیت من زخرف و معروف أن الزخرف هو الذهب(1) فما الفرق بین الحالتین؟.

علینا أولا فهم معنی السقف، ثم ننتقل لتفسیر الآیه لغه و اصطلاحا و سببا.

یقول تعالی قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَی اللّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ (26) (النحل: 26)، و فی قوله سبحانه و تعالی فی سوره الأنبیاء وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ

(32) (الآیه: 32).

السقف فی اللغه کما أورده الإمام الرازی فی صحاحه: (السقف) للبیت و الجمع سقوف، و (سقف) بضمتین عن الأخفش کرهن و رهن و قرئ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ إنما هو جمع سقیف کثیب و کثیب. و (سقف) البیت من باب قصر، و (السّقف) السماء و (السّقف) بفتحتین طول فی انحناء یقال رجل (أسقف) قال ابن سکیت و منها اشتق (أسقف) النصاری لأنه یتخاشع و هو رئیس من رؤسائهم فی الدین(2)...

نعود إلی الآیه الکریمه من سوره الزخرف، و التی رأیت أن أفصل بعض الشیء فی سرد نصوص بعض التفاسیر المهمه من أجیال مختلفه کی نحاول تدبر المسأله برویه و تمهل.

یفسرها ابن کثیر رحمه اللّه تعالی بقوله: أی لو لا أن یعتقد کثیر من الناس الجهله أن إعطاءنا المال دلیل علی محبتنا لمن أعطیناه فیجتمعوا علی الکفر لأجل المال هذا5.

ص: 84

معنی قول ابن عباس و الحسن و قتاده و السدی و غیرهم لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ وَ مَعارِجَ أی سلالم و درجا من فضه قاله ابن عباس و مجاهد و قتاده و السدی و ابن زید و غیرهم عَلَیْها یَظْهَرُونَ أی یصعدون(1)..

أما القرطبی فیفسرها بقوله: فیه خمس مسائل:

الأولی: قال العلماء: ذکر حقاره الدنیا و قله خطرها، و إنها عنده من الهوان بحیث کان یجعل بیوت الکفره و درجها ذهبا و فضه لو لا غلبه حب الدنیا علی القلوب؛ فیجعل ذلک علی الکفر.. قال الحسن: المعنی لو لا أن یکفر الناس جمیعا بسبب میلهم إلی الدنیا و ترکهم الآخره لأعطیناهم فی الدنیا ما وصفناه؛ لهوان الدنیا عند اللّه تعالی و علی هذا أکثر المفسرین ابن عباس و السدی و غیرهم.. و قال ابن زید: وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً فی طلب الدنیا و اختیارها علی الآخره لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ .. و قال الکسائی: المعنی لو لا أن یکون الناس فی الکفار غنی و فقیر و فی المسلمین مثل ذلک لأعطینا الکفار من الدنیا هذا لهوانها.

الثانیه: قرأ ابن کثیر و أبو عمرو «سقفا» بفتح السین و إسکان القاف علی الواحد و معناه الجمع؛ اعتبارا بقوله سبحانه و تعالی: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ (النحل: 26).

و قرأ الباقون بضم السین و القاف علی الجمع؛ مثل رهن و رهن. قال أبو عبید: و لا ثالث لهما. و قیل: جمع سقیف؛ مثل کثیب و کثب، و رغیف و رغف؛ قاله الفراء. و قیل هو جمع سقوف؛ فصیر جمع الجمع: سقف و سقوف، نحو فلس و فلوس. ثم جعلوا فعولا کأنه اسم واحد فجمعوه علی فعل. و روی عن مجاهد «سقفا» بإسکان القاف. و قیل:

اللام فی «لبیوتهم» بمعنی علی؛ أی علی بیوتهم و قیل بدل؛ کما تقول: فعلت هذا لزید لکرامته؛ قال اللّه سبحانه و تعالی: وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ (النساء: 11) کذلک قال هنا: لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ .

الثالثه: قوله سبحانه و تعالی: وَ مَعارِجَ یعنی الدرج؛ قال ابن عباس و هو قول الجمهور.

واحدها معراج، و المعراج السلم، و منه لیله المعراج. و الجمع معارج و معاریج؛ مثل مفتاحف.

ص: 85

و مفاتیح؛ لغتان. «و معاریج» قرأه أبو رجاء العطاردی و طلحه بن مصرف؛ و هی المراقی و السلالیم. قال الأخفش: ان شئت جعلت الواحد معرج و معرج؛ مثل مرقاه و مرقاه.. عَلَیْها یَظْهَرُونَ (33) أی علی المعارج یرتقون و یصعدون؛ یقال: ظهرت علی البیت أی علوت سطحه. و هذا لأن من علا شیئا و ارتفع علیه ظهر للناظرین. و یقال: ظهرت علی الشیء أی علمته. و ظهرت علی العدو أی غلبته و أنشد نابغه بنی جعده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوله:

علونا السماء عزه و مهابه و إنا لنرجو فوق ذلک مظهرا

أی مصعدا؛ فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: (إلی أین)؟ قال إلی الجنه؛ قال: (أجل إن شاء اللّه). قال الحسن: و اللّه لقد مالت الدنیا بأکثر أهلها و ما فعل ذلک! فکیف لو فعل؟! الرابعه: استدل بعض العلماء بهذه الآیه علی ان السقف لاحق فیه لرب العلو؛ لأن اللّه تعالی جعل السقوف للبیوت کما جعل الأبواب لها. و هذا مذهب مالک رحمه اللّه. قال ابن العربی: و ذلک لأن البیت عباره عن قاعه و جدار و سقف و باب، فمن له البیت فله أرکانه. و لا خلاف أن العلو إلی السماء. و اختلفوا فی السفل، فمنهم من قال هو له، و منهم من قال لیس له فی باطن الأرض شیء و فی مذهبنا القولان.

و قد بین حدیث الإسرائیلی الصحیح فیما تقدم: أن رجلا باع من رجل دارا فبناها فوجد فیها جره من ذهب فجاء بها إلی البائع قال: إنما اشتریت الدار دون الجره، و قال البائع: إنما بعت الدار بما فیها؛ و کلهم تدافعها فقضی بینهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یزوج أحدهما ولده من بنت الآخر و یکون المال لهما و الصحیح أن العلو و السفل له إلا أن یخرج عنهما بالبیع، فإذا باع أحدهما أحد الموضعین فله منه ما ینفع به و باقیه للمبتاع منه.

الخامسه: من أحکام العلو و السفل. إذا کان العلو و السفل بین رجلین فیعتل السفل أو یرید صاحبه هدمه، فذکر سحنون عن أشهب انه قال: إذا أراد صاحب السفل أو یهدم، أو أراد صاحب العلو أن یبنی علوه فلیس لصاحب السفل أن یهدم إلا من ضروره، و یکون هدمه له أرفق لصاحب العلو، لئلا ینهدم بانهدامه العلو، و لیس لرب العلو أن یبنی علی علوه شیئا لم یکن قبل ذلک إلا الشیء الخفیف الذی لا یضر بصاحب السفل. و لو انکسرت خشبه من سقف العلو لأدخل مکانها خشبه ما لم تکن

ص: 86

أثقل منها و یخاف ضررها علی صاحب السفل.. قال أشهب و باب الدار علی صاحب السفل قال: و لو انهدم السفل أجبر صاحبه علی بنائه و لیس علی صاحب العلو أن یبنی السفل، فإن أبی صاحب السفل من البناء قیل له بع ممن یبنی. و روی ابن القاسم عن مالک فی السفل لرجل و العلو لآخر فاعتل السفل، فإن صلاحه علی رب السفل و علیه تعلیق العلو حتی یصلح سفله، لأن علیه إما أن یحمله علی بنیان أو علی تعلیق، و کذلک لو کان علی العلو فتعلیق العلو الثانی علی صاحب الأوسط. و قد قیل: أن تعلیق العلو الثانی علی رب العلو حتی یبنی الأسفل. و حدیث النعمان بن بشیر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «مثل القائم علی حدود اللّه و الواقع فیها کمثل قوم استهموا علی سفینه فأصاب بعضهم أعلاها و بعضهم أسفلها فکان الذین فی أسفلها إذا استقوا من الماء مروا علی من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا فی نصیبنا خرقا و لم نؤذ من فوقنا فإن ترکوهم و ما أرادوا هلکوا جمیعا و إن أخذوا علی أیدیهم نجوا و نجوا جمیعا» - اصل فی هذا الباب و هو حجه لمالک و أشهب. و فیه دلیل علی أن صاحب السفل لیس له أن یحدث علی صاحب العلو ما یضیره، و أنه إن أحدث علیه ضررا لزمه إصلاحه دون صاحب العلو، و إن صاحب العلو منعه من الضرر، لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «فإن أخذوا علی أیدیهم نجوا و نجوا جمیعا» و لا یجوز الأخذ إلا علی ید الظالم أو من هو ممنوع من إحداث ما لا یجوز له فی السنه.. و فیه دلیل علی استحقاق العقوبه بترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،.

و فیه دلیل علی جواز القرعه و استعمالها(1).

أما صاحب الضلال فیفسرها بقوله: فهکذا لو لا أن یفتتن الناس. و اللّه أعلم بضعفهم تأثیر عرض الدنیا فی قلوبهم - یجعل لمن یکفر بالرحمن صاحب الرحمه الکبیره العمیقه - بیوتا سقفها من فضه و سلالمها من ذهب. بیوتا ذات أبواب کثیره قصورا فیها سرر للاتکاء، و فیها زخرف للزینه، رمزا لهوان هذه الفضه و الذهب و الزخرف و المتاع، بحیث تبذل هکذا رخیصه لمن یکفر بالرحمن «و أن کل ذلک لمتاع الحیاه الدنیا» متاع زائل لا یتجاوز حدود هذه الدنیا و متاع زهید یلیق بالحیاه الدنیا وَ الْآخِرَهُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ و هؤلاء هم المکرمون عند اللّه فهو یدخر لهم ما هو أکرم و أبقی، و یؤثرهم بماف.

ص: 87

هو أقوم و أغلی و یمیزهم علی من یکفر بالرحمن، ممن یبذل لهم من ذلک المتاع الرخیص ما یبذله للحیوان!(1).. و فسرها البخاری رحمه اللّه بقوله: لو لا أن یجعل الناس کلهم کفارا لجعلت لبیوت الکفار سقوفا من فضه و معارج من فضه و هی درج و سرر فضه(2).

أما الأستاذ الشیخ محمد حسنین مخلوف فیقول حول هذه الآیه ما نصه: بیان لحقاره الدنیا عند اللّه تعالی. أی لو لا کراهه أن یکفر الناس جمیعا إذا رأوا الکفار فی سعه من الرزق، بسبب میلهم إلی الدنیا و ترکهم الآخره لأعطینا الکفار فی الدنیا ما وصفنا من أسباب التنعم لهوانها علینا، و لکن اقتضت الحکمه أن یکون فیهم الغنی و الفقیر، کما اقتضت أن یکون ذلک فی المؤمنین، لیتمیز من یطلب الدنیا للدنیا، و من یطلبها لتکون زادا للآخره، (أمه واحده) أی مجتمعه علی الکفر، (سقفا من فضه) جمع سقف (و معارج) مصاعد من الدرج من فضه، جمع معرج (علیها یظهرون) یرتقون (و سررا) من فضه (و زخرفا) ذهبا أو زینه. أی و جعلنا لهم زخرفا لیجعلوه فی السقف و المعارج و الأبواب و السرر، لیکون بعض کل منها من فضه و بعضه من ذهب(3).

و لم یزد الشیخ جوهری طنطاوی فی تفسیره «الجواهر فی تفسیر القرآن» لهذه الآیه عمّا تقدم من التفاسیر الأخری(4) ، و لکنه تکلم بالتفصیل عن الفضه و الذهب و المعادن فی عده أماکن من تفسیره المکون من 26 جزءا.

نعم إنّ الفکره واضحه جدا و هی أن هذه العطایا لیست لحب اللّه لهم و إنما لاستدراجهم حتی یزیدوا فی غیهم حتی إذا أخذهم اللّه لم یمهلهم و لکن لما ذا لم یکن السقف ذهبا أو غیر ذلک من المعادن و الأحجار الکریمه التی عددناها سابقا؟.

لنحاول الآن أن نربط الأمور العلمیه المکتشفه حدیثا ببعضها عسی أن نستطیع أن نجد جوابا لهذه الأسئله. ذکرنا آنفا أن الفضه یتشابه مع الذهب و البلاتین بمواصفات عدیده منها درجه الانصهار و المرونه و تقریبا المطاوعه و الاستخدامات الصناعیه العدیده و لکنه أقل منهما أی المقاومه للتعریه و التآکل الکیمیائی و التأثیرات الجویه و رأینا کیف یتکون ملح الفضه أو السخام إذا ما تعرضت لأشعه الشمس أو الضوء عموما و هذا ما نلحظه عند ما نلبس خاتما فضیا أو حلیه فضیه نراها تتوسخ فنضطر لصقلها و تنظیفها بصوره مستمره بالإضافه إلی استخدامها فی صناعه الأفلام الفوتوغرافیه، لذلک نقول و باللّه التوفیق و السداد رابطین لا مفسرین و اللّه و رسوله أعلم:

إن تحدید ماده السقف بأنها من الفضه جاءت لأن السقف معرض بصوره دائمیه لأشعه الشمس و هذا التعرض سیؤدی حتما إلی حدوث الحاله التی شرحناها آنفا و هی تکون الماده المسحوقیه السوداء أو (السخام) علی هذه السقوف و بالتالی فإن السقوف بمرور الزمن ستصبح سوداء لتعطی علامه ممیزه لصاحب البیت دلیلا علی کفره و أن هذا الاستدراج یصحبه دلیل قاطع علی ذله و مهانه صاحب هذا التکریم فهو دلیل علی آنیته و زواله فإنه تکریم مصحوب ببیوت ترهقها الذله و تصحبها المهانه و سواد الأوجه. فکما أن المؤمنین سیماهم فی وجوههم من أثر السجود فإن الکافرین ستکون سیماهم فی بیوتهم من أثر البطر و الغفله و حب الدنیا. و کما قال اللّه تعالی منبئا عن أحوال الکافرین یوم القیامه وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ (60) (الزمر: 60)، فلیس کبیرا علی اللّه أن یجعل تکریما لهم استدراجیا فی الدنیا و لکن بصحبته سواد الأوجه و علامته هنا سواد البیوت و سخامها..

و لو ربطنا قوله تعالی: وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ (الإنسان: 21)، مع قوله تعالی فی نفس الآیه: لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً (13)، و هم الفائزون بالجنه لعلمنا لما ذا کرموا بالفضه بالجنه حیث لا ضوء یؤثر علیها کما فی الدنیا - هذا علی افتراض بقاء نفس القوانین التی نعرفها فی الدنیا -.

ص: 89

و یؤید هذا التوجه المعنی اللغوی لکلمه (لو لا) فهی حرف امتناع لوجود، أی ما منعنا أن نفعل هذا الاستدراج للکفار إلا أن یجتمع الناس علی هذا الأمر ظانین أنه أمر تکریمی، فالناس بطبیعتهم مزین لهم حب الشهوات کما أنبأنا القرآن الکریم. إلا أن الواقع أن هذا تکریم استدراجی مع مهانه و تحقیر، کما أن مرادفات (لو لا) فی اللغه هی (لو ما، هلا، ألا)، ف (لو ما) حرف امتناع لوجود مع الحث علی فعل الشیء، بینما (هلا) و (ألا) فیها دعوه إلی ذلک، و اللّه تعالی لا یحث و لا یدعو الناس إلی الکفر - حاشا للّه - لذلک لم تستخدم هذه المرادفات بدلا عن (لو لا)، و اللّه أعلم.

إن موضوع ظهور طبقه سوداء تغطی الفضه المعرضه للجو کان أمرا ملاحظا منذ القدم أی منذ ظهور الفضه و استخدامها فی غابر العصور و کان الناس یعرفون کیف یجلون هذه الطبقه و ینظفونها إما باستخدام حجر صلد أو معدن قوی فیحکوها به لیصقلوها و یزیلون الطبقه السوداء لترجع الفضه ناصعه کما کانت و لکنهم لم یعرفوا التفسیر العلمی الکیمیاوی لهذه الظاهره کما فسره العلم الحدیث. و کان لظهور الإسلام فی الجزیره قد أعطی دفعا جدیدا و معنا آخر لهذا الاستخدام، کما أعطی دفعا للمسلمین کی یبحثوا و یدرسوا کل خلق اللّه و یتعلموا لیستفیدوا و لیغیروا أنفسهم و أمتهم فی کل أمور الدنیا و الآخره، إذ کیف نفسر معرفه المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهذه الحقیقه و غیرها من الحقائق التی تخص هذا المعدن و غیره إلا أنه جاء بها من لدن حکیم خبیر، فاسمع إلی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند ما جاءه أحدهم شاکیا له أنفه الذی شج فأبدله بأنف من فضه فإذا بالأنف البدیل یسبب له قیحا فی أنفه فنصحه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بإبدال الفضه بالذهب و جعل الأنف البدیل من الذهب فقد ذکر الترمذی فی سننه فی کتاب (اللباس 1770) قال أخبرنا قتیبه قال حدثنا ابن یزید بن زریع عن أبی الأشهب قال حدثنی عبد الرحمن بن طرفه عن عرجمه بن سعد بن عریب قال و کان جده قال حدثنی أنه رأی جده أصیب أنفه یوم الکلاب فی الجاهلیه قال فاتخذ أنفا من فضه فأنتن علیه فأمره النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یتخذه من ذهب(1).

و سبب هذا التبدیل لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یعلم، و هذا ما أنباه به العلیم الحکیم، أن الذهب لا یتآکل و لا یتأثر بالجو فلا یؤثر علی الجسم و لا یقیح الجسم له، أما الفضه فیسبب هذه الخاصیه فیها و کما أشرنا السخام هذا الذی یؤدی إلی ظهور القیح و الجراحه فی).

ص: 90

أنف الرجل و فی هذه الحاله کان استخدام الذهب ضروره و الضرورات تبیح المحضورات.

أما لما ذا یستخدمون الفضه فی تحشیه الأسنان ذلک لأن الفم اغلب الأوقات مظلم لا تدخله أشعه الشمس أو أی ضیاء أخر لذلک لا تتکون هذه الطبقه السوداء إلا نادرا و لا تؤدی إلی القیح أو الجراحه، أ لیست هذه دعوه لإخواننا الأطباء کی یبحثوا فی هذا الأمر و یعلمونا مما علمهم اللّه؟. قد یقول البعض فکیف أحل اللّه الفضه للمؤمنین من الذکور فی الدنیا إذا. نقول هنا اختصاص لحاله عامه حیث إن التحریم للذهب جاء للذکور لأسباب عده منها صحیه و منها نفسیه و اجتماعیه و غیرها و کما ذکرنا سابقا أن الفضه أرخص بکثیر من الذهب و هی تلائم حاله الأمه الوسط التی أرادها اللّه لأمتنا کما أن تحلیلها للمرأه جاء لأسباب منها صحیه و اجتماعیه و هی بالتأکید لتکریمها و علو شأنها فی الإسلام و لعظمه دورها فی المجتمع الإسلامی، و کما أن الذهب یتعب لاستحصاله فهو إما فی باطن الأرض أو عند الجواهری فلا یستحصل إلا بمال کثیر فکذلک المرأه المسلمه کنز لا یری إلا لصاحبه و لا یستحصل إلا بتعب و ثمن غال و کل من یرید أن یغیر هذه السنه ألا و هی کرامه المرأه و سترها و حجابها و عدم ظهور زینتها إلا لزوجها و المحارم فقد ساهم فی تغییر سنه اللّه فی خلقه و تناغم مخلوقاته وَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً (27) (النساء: 27)، و اللّه أعلم.

کما و أن ظهور حاله السخام التی تصیب الفضه بالإمکان معالجتها لحاله الحلی بالتنظیف و الصقل لصغر حجمها و سهوله تنقلها أما السقوف فلیس من المعقول أن تجلی و تنظف بصوره مستمره خصوصا و هی کبیره الحجم و معرضه بصوره دائمیه و حتی لو تم ذلک من قبل أصحاب البیوت فإنه مع استمرار الزمن سیصیبه الکلل من هذا العمل لصعوبته و تکلفته و عدم جدواه لتبقی السقوف مسخمه (و یحصل الغرض المطلوب و هو إهانه الکافر).. و یؤید ما ذهبنا إلیه قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفّارٌ فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ افْتَدی بِهِ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (91) (آل عمران: 91)، فهنا جاء العقاب فی الآخره للکافرین متحدیا إیاهم أن یبعدوا عن أنفسهم العذاب، و لکن هیهات لهذا أن یحدث حتی و لو افتدوا أنفسهم بوزن الأرض ذهبا. فالذهب هنا جاء بقیمته المادیه التی هی أغلی من الفضه و بقیه المعادن النفیسه، و لم تقل الآیه الکریمه ملء الأرض فضه، و هنا یتبین الفرق بین

ص: 91

القیمه المادیه للمعدن النفیس و بین الحاله التی یضرب اللّه تعالی بها المثل، و کما فی حالتنا هذه و التی هی السقوف المصنوعه من الفضه.

عامل آخر هو لو أنه کانت السقوف ذهبیه و کما ذکرنا أن من أهم مزایا الذهب أنه براق عاکس للأشعه و بالتالی فإن انعکاس أشعه الشمس للذهب أقوی بکثیر من الفضه و لنا أن نتصور سقوف بأحجام کبیره و لبیوت عدیده بل قد تکون لمدن بأکملها تعکس أشعه الشمس الساقطه علیها دفعه واحده فهل یستطیع أحد أن ینظر إلی هذا المنظر البراق، و بالتأکید أنه سیصاب بالعمی و هذا یعنی أن الناس جمیعا سیعمون و یفقدون البصر، أضف إلی ذلک أن التمدد الحراری للفضه أکثر من الذهب کما مبین فی جدول خواص المادتین، و هذا یوضح لنا أن الذهب لا یتمدد مثل الفضه لأنه یعکس أغلب الأشعه الساقطه علیه بینما الفضه تمتص بعض الأشعه و یؤدی هذا إلی تمددها أکثر من الذهب و هذا یعنی هندسیا و من الناحیه الإنشائیه أن للفضه إجهادات عالیه تحدث فی السقوف المصنوعه منها و هذه الإجهادات ستنتقل إلی الأجزاء التی تجلس علیها السقوف کالأعمده و الجسور و الجدران و الأسس و بالتالی یتطلب هذا بناء قویا جدا یتحمل هذه الإجهادات التی هی بواقع الحال تساوی أضعاف الإجهادات الناتجه من الأحمال و الأوزان خصوصا للمناطق الحاره مما قد یسبب انهیار و فشل المنشآت بالإضافه إلی تکلفتها العالیه و تکلفه صیانتها و بمقارنه الفضه مع الحدید نلاحظ أن الفضه لها تمدد حراری مقداره 10,9 إنش لکل درجه مئویه واحده بینما الحدید یتراوح بین (6-10,8) إنش لکل درجه مئویه واحده و هو بکل الأحوال أقل من الفضه و هذا یعنی أن استخدام الفضه کسقف یرهق کاهل مستخدمه بأمور عدیده لا طاقه له بها و هذا کله یسبب خواص هذا المعدن الذی ما أراد اللّه تعالی للکفار بتکریمهم الاستدراجی به إلا إهانتهم و إذلالهم و استدراجهم و فی هذا الأمر دعوه إلی الإخوه الباحثین فی هذا المجال أن یزیدونا من علومهم و نتائج بحوثهم ففی هذا الأمر مجال واسع للبحث؟.

نقطه أخری تتعلق بإمکانیه الفضه العالیه لاستنساخ الصوره إذا ما عرضت إلی الضوء (مع الفضه)، و فی هذا إقرار قرآنی إلی أن هذه السقوف الفضیه ستشهد علی أصحابها بما یفعلوه.

ص: 92

العقد التسعینی للقرن العشرین المیلادی.

و حول هذا الموضوع یقول سبحانه و تعالی فی سوره (الأنعام: 92) وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ (92)، فلما ذا مکه أم القری؟ و لما ذا أطلق اللّه تعالی علی بقیه الأرض لفظ من حولها؟ و کأن الأمر یتعلق بمرکز ما و الأفلاک التی تدور حوله؟!... لنتدبر المسأله جیدا:

فضل اللّه تبارک و تعالی بعض الساعات علی بعض کتفضیل ساعه الفجر حینما أقسم فی کتابه المجید فی سوره (الفجر: 1) وَ الْفَجْرِ (1)، فأصبحت أفضل ساعات النهار، و فضل بعض الأیام علی بعض کتفضیل یوم الجمعه علی سائر الأیام الأسبوع، و فضل بعض الشهور علی بعض، کتفضیل شهر رمضان علی سائر شهور السنه، و فضل بعض اللیالی علی بعض، کتفضیل لیله القدر علی سائر لیالی العام، و فضل بعض الرسل علی بعض کما فی قوله تعالی فی سوره (البقره: 253) تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ . و فضّل جل و علا بعض الأماکن علی بعض کتفضیل مکه علی سائر بقاع العالم لتکون مرکزا لظهور الدین الخاتم و انتشاره إلی سائر بقاع الأرض. و معلوم أن عدد القارات فی الأرض سبعه قارات منها خمسه مأهوله بالسکان و القارتان القطبیتان خالیتان من الحیاه البشریه و کذلک من المعروف أن الرقم (7) ذو أهمیه کبیره فی الحقائق الکونیه فهناک سبعه قارات و سبعه ألوان للطیف و سبع سماوات (إذ أن آخر تقسیم علمی فلکی لطبقات السماء هو 7)(1). أما فی القرآن فإن الرقم (7) له دلاله و أهمیه عظیمه جدا فهناک سبع سماوات و سبع أرضین و سبعه أبواب لجهنم و سبع أسماء لجهنم و غیر ذلک، أما الرقم (5) الذی یشیر إلی خمسه قارات مسکونه من قبل البشر فهناک من یربط هذا بالصلوات الخمسه للمسلمین، و الحقیقه أن القارات سبعه أیضا کما بینا فی بدایه الکتاب، و اللّه أعلم.

فضّل اللّه تبارک و تعالی مکه و کرمها حین جعلها مرکز جذب الإشعاعات الروحیه، مرکزا یحج إلیه المسلمون من کل فج عمیق، و شاءت إراده اللّه تبارک و تعالی أن یوضع..

ص: 94

أول بیت للناس لعبادته وحده لا شریک له فی مکه، فهی وجهه الناس و متجههم فی الحج و العمره و هی ذات موقع متوسط فی العالم إذ أنها تمثل المعنی و المفهوم الجغرافی لوسطیه الأمه الإسلامیه، کما قال تعالی:

وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (143) (البقره: 143)، و هذه الوسطیه فی الإسلام شامله المعانی، وسطیه فی التمتع بطیبات الحیاه دون إفراط أو تفریط، وسطیه فی الأمور العامه و الخاصه فلا تبذیر و لا تقتیر، ثم أنها وسطیه بالموقع و المکان و لذلک اختارها اللّه تبارک و تعالی لتکون مهبط خاتم رسالاته إلی البشر أجمعین و هی التی یقول عنها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن الصلاه فی بیتها الحرام یعدل مائه ألف رکعه و هو ما مروی عنه فی الحدیث الصحیح.

و مکه کما هو معروف تحتل موقعا متمیزا منذ أقدم العصور، و هی حتی الآن منطقه عبور القوافل التجاریه و طریقا رئیسیا للتجاره الدولیه، فلقد اعتمدت التجاره الدولیه علی طریقین رئیسیین هما طریق مکه التجاری، و طریق الخلیج العربی شمال شبه الجزیره العربیه. و لکی نثبت هذا دعونا نتکلم بعض الشیء عن الجغرافیه و علم المساحه و الخرائط الذی سبق أن أشرنا إلیه.

تطور علم الخرائط تطورا کبیرا بعد اختراع الأقمار الصناعیه و سفن الفضاء، و هی التی قامت و لا تزال بتصویر وجه الکره الأرضیه من أبعاد و اتجاهات مختلفه و ظهرت حقائق علمیه عدیده لم تکن معلومه للإنسان عن مساحات، و مسافات، و تضاریس لقارات، و بحار، و جزر، و محیطات. و توضع علی الخرائط الجغرافیه خطوط و دوائر، أما الخطوط فهی خطوط الطول و هی عباره عن خطوط یتصورها العلماء علی سطح الکره الأرضیه، و تصل فیما بین القطبین، و خط الطول الأساسی فیها یأخذ رقم الصفر، و هو الخط المار بضاحیه غرینتش بالقرب من لندن، و عدد خطوط الطول هذه هو 360 خطأ نصفها شرق غرینتش، و النصف الآخر غربه، تساعد هذه الخطوط علی تحدید المکان علی سطح الکره الأرضیه. و أما الدوائر فهی دوائر یتصورها العلماء علی وجه الأرض و منها دائره أو خط الاستواء، و تقع فی منتصف المسافه بین القطبین و درجتها الصفر، ثم

ص: 95

توجد دوائر موازیه لخط الاستواء هذا عند 90 درجه شماله و کذلک 90 درجه جنوبه، و المسافه بین دوائر العرض واحده تقریبا علی خرائط العالم، أما فائدتها فهی بعد الموقع محدد بالدرجات عن خط الاستواء شمالا أو جنوبا.

و حدیثا استطاع العلماء أن یتحققوا من وسطیه مکه المکرمه بواسطه الصور الحقیقیه التی یصورها القمر الصناعی عند ما یلتقط صورا للکره الأرضیه مبتعدا عن سطحها بما لا یقل عن مائه کیلومتر فی الفضاء و هو البعد الذی تستطیع أجهزه التصویر بالقمر الصناعی أن تلتقط صورا للکره الأرضیه مشتمله علی القطبین. و باستعمال أجهزه التکبیر فی فحص هذه الصور الحقیقیه تتضح وسطیه مکه بین أقصی یابسه فی القطب الشمالی، و أقصی یابسه فی القطب الجنوبی.

و فی النصف الثانی من القرن العشرین المیلادی، قام أحد العلماء الأمریکان المتخصص فی علم الطبوغرافیا بإجراء بحوث استنتج منها أن مکه المکرمه هی المرکز المغناطیسی للکره الأرضیه. و قد قامت بحوث هذا العلم علی أساس ظاهره کونیه موجوده منذ خلق الکون، و هی ظاهره التجاذب فیما بین الأجرام السماویه (التجاذب المتبادل فیما بینها)، و تصدر فاعلیه هذا التجاذب من مراکز هذه الأجرام أی الکواکب و النجوم، و الکره الأرضیه شأنها شأن أی کوکب آخر، تصدر قوه جذبها للأشیاء من مرکزها فی باطنها، و هی النقطه أو المرکز الذی درسه ذلک العالم الأمریکی و تحقق من وجوده و موقعه و المکان الذی یدل علیه علی سطح الأرض، و إذا به یجد أن موقع مکه هو الموقع الذی تتلاقی فیه الإشعاعات الکونیه و أعلن بحوثه هذه دون أن یدفعه علی إجرائها أو إعلانها أی وازع دینی.

و بعد ذلک نشرت جریده الأهرام القاهریه فی عددها الصادر بتاریخ 1977/2/4 م نبأ العالم المصری الدکتور حسین کمال الدین الذی کان یعمل آنذاک رئیسا لقسم المساحه التصویریه بجامعه الریاض فی السعودیه، تذکر فیه أنه توصل لنفس النتیجه التی توصل إلیها العالم الأمریکی، و هی أن مکه مرکز التجمع الإشعاعی للتجاذب المغناطیسی بالکره الأرضیه(1) ، و الأشکال أدناه توضح وسطیه مکه المکرمه لیابسه العالم.ف.

ص: 96

ص: 97

ص: 98

اللّه تعالی بیته العتیق و منع أن یتطور الصراع إلی أن یکون دمویا.. أما ما حصل فی أوقات أخری من التاریخ الإسلامی کما فی حاله ثوره عبد اللّه ابن الزبیر رضی اللّه عنهما أو غیرها سواء فی مکه أو فی المدینه، ثم ما حصل فی العهد العباسی و العثمانی و الممالیکی وصولا إلی غزو الجیش المصری فی عهد محمد علی باشا لإخماد الحرکه الوهابیه، لم یکن دمویا أو مأساویا کما حصل لتاریخ مدن اخری.. أما ما حصل من أمر القرامطه و سرقه الحجر الأسود و ما فعله فی سنه 317 ه أبو طاهر سلیمان الجنابی فهو من أشنع و أدهی ما حصل لهذه الأرض المقدسه، و ذلک أنه سار بجنده إلی مکه فوافاها یوم الترویه فلم یرع حرمه البیت الحرام، بل نهب هو و أصحابه أموال الحجاج و قتلوهم حتی فی المسجد الحرام و فی البیت نفسه و قلع الحجر الأسود و أنفذه إلی هجر فخرج إلیه أمیر مکه فی جماعه من الأشراف فسألوه فی أموالهم فلم یشفعهم فقاتلوه فقتلهم أجمعین و قلع باب البیت و طرح القتلی فی بئر زمزم و دفن الباقین فی المسجد الحرام حیث قتلوا بغیر غسل و لا کفن و لا صلی علی أحد منهم و أخذ کسوه البیت فقسمها بین أصحابه و نهب دور أهل مکه. و لم یحصل فی التاریخ أن انتهکت حرمه هذا البیت إلی هذا الحد، حتی أن المهدی عبید اللّه العلوی لما علم ذلک کتب إلی أبی طاهر ینکر علیه ذلک و یلومه و یلعنه و یقیم علیه القیامه و یقول: قد حققت علی شیعتنا و دعاه دولتنا اسم الکفر و الإلحاد بما فعلت و إن لم ترد علی أهل مکه و علی الحجاج و غیرهم ما أخذت منهم و ترد الحجر الأسود إلی مکانه و ترد کسوه الکعبه فأنا بریء منک فی الدنیا و الآخره، و لما وصله هذا الکتاب أعاد الحجر الأسود و استعاد ما أمکنه من أموال أهل مکه فرده، و قال: إن الناس اقتسموا کسوه الکعبه و أموال الحجاج و لا أقدر علی منعهم.

و کأن کل ذلک الاستثناء لهذه المدینه و هذا الحفظ العجیب لها من ملمات الدهر یشکل حفظا خاصا و عنایه متمیزه لهذه المدینه التی تحوی بین جنباتها أطهر بقعه ألا و هی بیت اللّه العتیق، و کأن الکلمه الخالده التی أطلقها عبد المطلب بن هاشم جد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إبان الغزو الحبشی عام الفیل یتردد صداها عبر العصور (للبیت رب یحمیه)..

و إنک تجد ذلک کله مثبت فی القرآن الکریم کما جاء فی سوره الفیل مثلا... و یقول تعالی موضحا دعاء أبی الأنبیاء سیدنا إبراهیم علیه السلام أن یکون البیت الحرام آمنا مرزوقا طیبا، و من ثم استجابه اللّه تعالی لذلک الدعاء: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ

ص: 100

لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ (125)، (البقره: 125).. وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (126)، (البقره: 126).. فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ (97)، (آل عمران: 97).. وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ (35)، (إبراهیم: 35).

بل و إن اللّه تعالی ذکّر کفار مکه بهذه النعمه العظیمه، و کأن هذه التذکره تمثل قانونا خاصا بهذه المدینه العظیمه بأنها ستکون بمنأی عن أی اضطراب فی حرکه الأمم و الشعوب، و هذا ما حصل فعلا: وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (57)، (القصص: 57).. و الأکثر من ذلک و الأعجب أن اللّه تعالی أمر بعدم قتال الکفار و المشرکین فی هذا المکان لقدسیته: وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ وَ الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ کَذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ (191)، (البقره: 191).

فالآیه تذکر واجب قتال الکفار و المشرکین إبان المعارک بینهم و بین المسلمین فی عهد النزول فی أی مکان إلا عند المسجد الحرام، فانظر و تدبر لقدسیه المکان بحق دم الکافر فکیف بحق دم المؤمن!.. بل و إن من مشاعر الحج أن لا یقتل صید بر و لا تقطع شجره، و ما ذلک إلا لتعلیم الناس قدسیه هذا المکان الطاهر.

السلام، إذ کیف یمکن إیصال الصوت لکل الناس فی کل الأرض، فأخبره اللّه تعالی أن اعمل بالأسباب فعلیک المناداه و علینا الإیصال، فیقول بعض العلماء وصل الصوت لکل صلب رجل و جنین امرأه.. هذه الوقفه علی جبل عرفات الذی یذکر بعض العلماء أن آدم و حواء عند نزولهم للأرض کل فی مکان مختلف التقوا فیه لکل أجناس البشر، بل کل مشاعر الحج تنبأک بأن الوحده بین المسلمین فی هذه الأرض الطاهره علی صغر رقعتها الجغرافیه مسأله حتمیه من اللّه تعالی رغم أنوف کل القوی التی ترید عکس ذلک مهما بلغت قوتها، و کان اللّه تعالی یتحدی أی قوه تمنع وحده المسلمین الروحیه دون أی تمییز و تفرقه حتی و إن منعوا من الوحده بمفهومها السیاسی و الجغرافی.. فتأمل أخی الکریم أی قوه تحفظ هذا الدین؟!..

الأشکال أدناه توضح کل ما ذکرناه من حقائق، و هی مأخوذه عن موسوعه إنکارتا لعام 2003 م.. الأسئله المطروحه و التی أود أن أطرحها علی کل باحث موضوعی یدّعی العلمیه و التجرد: هل یمکن أن تکون هذه الأرض التی کرمت هذا التکریم و حفظت هذا الحفظ و حملت تلک المنزله التی ما بعث من رسول إلا و حج إلیها کما یقول أهل العلم..

فهل یکون تشریع الحج لهذه الأرض فی کل عام فی شهر قمری هو ذی الحجه یصادف تغیر و اختلاف التوقیت مع أشهر السنه الشمسیه من صیف إلی شتاء و هکذا، أ یکون هذا التشریع محاطا بکل تلک الحمایات التی ذکرناها و التی أثبتتها البحوث لأجل توفیر أنجح السبل لتحقیق هذه الشعیره لتستوعب کل الناس فی مکان معین و لأجل أن یغفر لهم فیعودون کیوم ولدتهم أمهاتهم، أ یکون کل ذلک من ترتیب رجل أمی عاش فی بیئه لا علم لها سوی بالأشعار و التجاره و بعض شئون الزراعه؟.

ثم سؤال لأهل الإحصاء و الاحتمالات، ما هی احتمالیه تجمع کل تلک الحمایات لتلک البقعه لأجل تلک الشعیره لأجل ذلک الإنسان أن تکون مجرد صدفه؟!.. ثم أ لیس فی کل ذلک ترتیب من قبل قوه معینه لأجل هدف معین، أ لا تحس أخی القارئ و بکل تجرد أن فی المسأله ترتیب؟!.. نداء لأهل البحوث الذین یلهثون وراء کل ظاهره علی سخفها فی هذه الحضاره أو تلک لیبحثوا بها و یخرجوا لنا بأمور لا تسمن و لا تغنی من جوع، أ لیس هذه المسأله أجدر و أهم لکم کی تفهموا حقیقه وجودکم، لتعلموا أن اللّه حق و أن الإسلام حق و أن کل ما جاء به حق؟!..

اللهم اشهد، أننا قد بلّغنا، اللهم علینا البلاغ کما أمرتنا، و علیک إیصاله للناس، من أراد منهم أن یؤمن و من لم یرد..

ص: 102

ص: 103

ص: 104

ص: 105

ص: 106

تعود أرض العرب مروجا و أنهارا». رواه مسلم. أی أنها کانت مروجا و أنهارا ثم تعود کذلک.

موریتانیا عام 1419 ه - 1999 م.

و کان أخیرها و لیس آخرها مؤتمر عقد فی الولایات المتحده الأمریکیه فی شهر نیسان للعام 2000 م، حضره مئات العلماء من کافه اختصاصات العلم و من مختلف الجنسیات و تبنته الجمعیه الإسلامیه فی الولایات المتحده الأمریکیه. و کان من نتائجه أن العدید من العلماء الذین حضروا المؤتمر أقروا و اعترفوا أن القرآن الکریم یحوی حقائق مذهله ما کانوا لیتصوروا بوجودها خصوصا و أن أغلبهم من أهل الکتاب الذین اعتادوا أن یضعوا العقل و المنطق و العلم جانبا عند قراءتهم لکتبهم المقدسه(1).

اللهم احشرنا تحت ظلک یوم لا ظل إلا ظلک، یوم تبدل الأرض غیر الأرض و السماوات و برزوا للّه الواحد القهار.. یا عزیز یا غفّار.. یا ذا الجلال و الإکرام..

اللهم آمین.. اللهم آمین.

إلی اللقاء مع الکتاب القادم و السلام علیکم و رحمه اللّه تعالی و برکاته.م.

ص: 109

ز. الوراثه و الاستنساخ.

س. الجمله العصبیه و الطب النفسی.

ش. الأحلام و الباراسایکولوجی.

ص. الاقتصاد و الاجتماع.

ض. آخر الزمان.

8. کتاب (القوانین القرآنیه للحضارات - النسخه المفصله، 365 صفحه من القطع الکبیر)، دار الکتب العلمیه، بیروت - لبنان..

9. کتاب (تفصیل النحاس و الحدید فی الکتاب المجید)، دار الکتب العلمیه، بیروت - لبنان.

10. عده بحوث فی مجال الهندسه المدنیه منشوره فی مجلات و مؤتمرات هندسیه مرموقه داخل العراق و خارجه.

11. عده بحوث و مقالات فی مجال الإعجاز القرآنی منشوره فی صحف و مجلات و مؤتمرات مرموقه داخل العراق.

12. عده أعمال مرئیه تلفازیه و حاسوبیه فی محطات محلیه و أخری فضائیه عربیه.