الآیات الناسخه و المنسوخه

اشاره

نام کتاب: الآیات الناسخه و المنسوخه

نویسنده: الشریف المرتضی علی بن الحسین الموسوی

موضوع: نسخ

تاریخ وفات مؤلف: 436 ق

زبان: عربی

تعداد جلد: 1

ناشر: موسسه البلاغ

مکان چاپ: بیروت

سال چاپ: 1421 / 2000

نوبت چاپ: اوّل

ص: 1

اشاره

تقدیم

الحمد لله الذی أنزل القرآن بلاغا عربیا و نهجا قویما سویا، و الصلاه و السلام علی من جعله بشیرا و نذیرا و سراجا منیرا سیدنا محمد و آل بیته الأطهار أئمه العباد و سحائب نوره،و علی من اهتدی بهدیهم الی یوم المعاد.

فمن دواعی التوفیق و بواعث حسن الحظ إن وفقت للاطلاع علی رساله جادت بها أنامل عالم من علماء المسلمین و مجتهد من مجتهدی شریعه سید المرسلین ألا و هو ذو المجدین السید المرتضی، الذی أغفلت عنها دواهی الأیام فحفظتها ید القدره المطلقه فوصلت إلینا بعض نسخها القیّمه الثمینه..من هنا کان و لا بد لنا من إبراز هذه الرساله محققه منقحه مرتبه کی یعم نفعها الباحثین و الدارسین لیستفیدوا منها و یستعینوا بها.

و لا حسب علی براعی إذا وقف مداده فی تجدید مکانه شخصیته هذا السید الشریف و منزلته،و لیس علیّ لوم إذا تلجلج لسانی فی الإفاضه عن رفیع مقامه.لأن جوانب فضله لا تنحصر بواحده فهی مآثر و فضائل...نعم أیّ منصّه من الفضیله أنحو...

أجد فیها...الموقف الأسمی،و الی أی صهوه یقع خیالی علیها فله

ص: 7

هناک مرتبع ممنّع.فهو إمام الفقه و مؤصّل مبانیه،و أستاذ الکلام، و راویه الحدیث،و أستاذ المناظره و القدوه فی اللغه و نابغه فی الشعر، فبه الأسوه فی العلوم العربیه کلها،و قد حاز منها ما لم یدانه فیه أحد فی زمانه.

و رسالته(الآیات الناسخه و المنسوخه)بین أیدینا تعدّ المنهل الأصیل لعلوم التفسیر و الحدیث،فقد ألفها و استخلص مطالبها و مضامینها من التفسیر المنسوب الی(أبی عبد الله محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی).

و یبدو لیس من الصعب للناظر الناقد ان یتمکن التأکد من صحه نسبه الرساله التی التبس علی کثیر من الرواه و المفسرین و أصحاب التراجم بأنها هی(تفسیر النعمانی)أو مأخوذه بأکملها منه.

و علینا أن نثبت صحتها سندا و متنا بعد أن نحقق نسبتها الی السید المرتضی أولا..و عندئذ ینبغی أن یعلم أو مما تجدر الإشاره إلیه هو أن هناک کتابا فی تفسیر القرآن بالمأثور بروایه أبی عبد الله محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی،و قد ذکره أجلاء علماء الحدیث و التراجم و أعترف بوجوده إلا إننا لم نطّلع علیه علی الرغم إننا مضینا فی البحث و التتبع و لو علی نسخه منه حتی و لا علی جزء منه باستثناء ما نسبه العلامه المجلسی (1)إلیه حسب اعتقاده و سنأتی علی قوله لنتأمل..

و هناک رساله للسید المرتضی تردد أسمها بین(الآیات الناسخه و المنسوخه)و بین(المحکم و المتشابه).1.

ص: 8

1- بحار الأنوار ج-93/11.

و العوده الی مؤلفات السید و کلمات أصحاب التواریخ و التراجم یظهر ان الاسمین لکتاب واحد و ان الاسم الحقیقی هو الأول(الآیات الناسخه و المنسوخه)استنادا الی أسماء النسخ المخطوطه التی اعتمدنا علیها فی التحقیق و أما الثانی فهو عنوان أنتزع من محتوی الرساله،إذ تناول السید الشریف مسأله النسخ و ما هو منسوخ من القرآن و معنی النسخ و الحکمه من ورائه من ضمن الموضوعات القرآنیه المتعدده التی بحثها...

ظهر لی بعد اطلاعی علی مجموعه من أهل التحقیق فی کتب الحدیث و التراجم (1)أنهم قد انقسموا فی نسبه هذه الرساله الی السید المرتضی،و هؤلاء بین طائفتین:- الأولی:تعتقد ان ما نجده باسم المحکم و المتشابه هو-تفسیر النعمانی-الذی ذکرناه فی أول الکلام و تعتقد ان رساله السید المسماه(المحکم و المتشابه)فقدت و ان ما بأیدینا من نسخها-مخطوطها و مطبوعها-لیس سوی(تفسیر النعمانی)،و من هؤلاء البحاثه الناقد الشیخ محمد باقر المجلسی فی بحاره فقد نقل محتویات هذه الرساله بتمامها باسم(تفسیر النعمانی).

و مما یلاحظ علیه:

1-إن ما یوجد فی هذا التفسیر لا یمکن ان یؤخذ به روایه عن الإمام الصادق علیه السّلام عن الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام،کما هو منقول فی معنی تفسیر النعمانی فان الذی ترجم لنا تفسیر النعمانی قال انه من/.

ص: 9

1- معجم رجال الحدیث ج-234/14-الذریعه ج-318/4-روضات الجنات-حجری556/.

روایه النعمانی بسنده عن الإمام الصادق علیه السّلام عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام.

نستنتج من ذلک الی ان هذا الموجود فی کتاب بحار الأنوار تألیف العلامه المجلسی یحتوی علی الردود علی جمله من مخالفی مذهب الحق و فیه ردّ علی من قال بالجبر و القائلین بالاکتساب ورد علی المشبهه و القائلین باعتبار القیاس و حججهم و من أنکر عصمه الأنبیاء و الأوصیاء.

و من المعلوم ان هذه الفرق و احتجاجاتها حدیثه عهد فی الأسلوب نشأه زمان الصادقین علیهم السّلام و ما بعدهما،و ان الردود التی جاءت فی الرساله لم تأت بصیغه السؤال و الاستفهام الروائی بل هی أسلوب استنباطی من الروایه.

2-ان لغه ما نقله العلامه المجلسی فی بحار الأنوار-علی انه تفسیر النعمانی-لا یتلائم و لغه الحدیث و الروایه ما عدا نص الروایه التی مطلعها(قال أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی...

الی ان یقول..و ما یتعلق بذلک و ما یتصل به)الی هنا ینتهی قول الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام فی نص الروایه،و ما بعده شرح للسید المرتضی فیه احتجاج و اعتراض و جواب..بل أنه أسلوب جدلی نشأ علیه علماء الکلام بعد سقوط الدوله الأمویه و اعتلاء العباسیین زمام الأمور.

3-لیس للعلامه المجلسی و غیره شاهدا علی ما یدعی فإنه لم یذکر سنده الی النعمانی و کیف وصلت نسخه تفسیر النعمانی إلیه بالخصوص

ص: 10

دون غیره و دون معاصریه من المحدثین الإجلاء مثل الحویزی صاحب تفسیر(نور الثقلین)ت 1112 ه-الذی تحمل علی عاتقه جمیع ما ورد من التفسیر المنقول عن أهل بیت العصمه علیهم السّلام و کیف لم تصل تلک النسخه الی البحرانی صاحب تفسیر(البرهان)ت 1107 ه-و قد حاول استقصاء قدر المستطاع-ما ورد عن أهل البیت علیهم السلام-فی تفسیر القرآن حتی دفعه حرصه علی ذلک الی إدراج الروایات الضعیفه فی تفسیره،و کیف لم تصل تلک النسخه الی علی بن إبراهیم القمی ت 307 ه-الذی حاول جمع ما روی عن الصادقین علیهما السّلام فی تفسیر الآیات و لا سیما ما یخص آیات الأحکام،فأن الموقف الذی أختاره (صاحب البحار)یدعو الی مزید من التأمل و البحث.

الطائفه الثانیه:-نعتقد ان ما بأیدینا باسم(التفسیر النعمانی هو رساله المحکم و المتشابه أو الآیات الناسخه و المنسوخه)للسید المرتضی علم الهدی و لیس فی ذلک شیء من تفسیر النعمانی سوی ما جاء فی مقدمه الرساله من تقسیم القرآن الی أصناف و ما جاء فی السطرین الأخیرین من الرساله.

و هذا الموقف یمیل إلیه الناقد البصیر البحاثه الشیخ محسن آقابزرگ فی الذریعه حینما تعرض لکتاب المحکم و المتشابه للسید المرتضی (1).

و لنا علیه ملاحظتان:

1-ان التأمل فی رساله(المحکم و المتشابه.الآیات الناسخه5.

ص: 11

1- الذریعه ج-154/2-155.

و المنسوخه)یفضی بالاعتقاد بأن معظم استخلاص الروایات التی وردت فی هذه الرساله هی عن طریق روایه النعمانی عن الإمام الصادق علیه السّلام و لیس الأسطر الأولی فی الرساله هی المأخوذه من تفسیر النعمانی فقط.

نعم ان السید الشریف تمکن حسب خبرته و اطلاعه الواسع ان ینتخب من تفسیر النعمانی ما یستعین به لأجل الرد علی المجبّره و المشبهه و المنکرین لعصمه الأنبیاء و الأوصیاء.و یستشهد أیضا بأقوال الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کل موضع من مواضیع الرساله.

2-یبدو ان الشیخ محسن حینما تعرض لتفسیر النعمانی یمیل الی الاعتقاد بان ما بأیدینا هو تفسیر النعمانی حیث قال:(قال الشیخ الحر-أنی قد رأیت قطعه من تفسیره-و لعل مراده من القطعه هی الروایات المبسوطه التی رواها النعمانی بإسناده الی الإمام الصادق علیه السّلام و جعلها مقدمه تفسیره و هی التی دونت مفرده مع خطبه مختصره و تسمی بالمحکم و المتشابه و تنسب الی السید المرتضی و قد أوردها بتمامها العلامه المجلسی فی مجلد القرآن من البحار) (1).

و حینما یتعرض الشیخ محسن(لرساله المحکم و المتشابه) یمیل الی إنها من مؤلفات السید و لیس فیها شیء من تفسیر النعمانی إلا الأسطر الأولی و شدد علی المحدث الحر العاملی فی الوسائل و المحدث البحرانی فی اللؤلؤه إذ أعتقد المحدثان بأن معظم هذه الرساله مأخوذه من تفسیر النعمانی (2).0.

ص: 12

1- الذریعه ج-318/4.

2- الذریعه ج-154/20.

التحقیق

اشاره

الذی تبین لنا بالتأمل حول(الآیات الناسخه و المنسوخه)أمران:

الأول:أنه لیس نفسه تفسیر النعمانی و ذلک:

1-ما أشرنا إلیه ضمن ما تقدم من ان الکتاب یشتمل علی أسلوب جدلی کلامی لا یلائم بوجه الأثر و النقل للروایه عن أهل البیت علیهم السّلام.

2-إن الکتاب یضم الردود علی المذاهب المنحرفه و الأفکار الخارجه عن حدود الإسلام و قد نشأت فی أسلوبها الجدلی بعد الإمام الصادق علیه السّلام.

3-إن الکتاب حین الرد علی بعض الاعتراضات یحتوی علی هذه الفقرات:

قال الإمام الصادق علیه السّلام...

سأل الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام فأجاب کذا...

و بعد الخطبه قال أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی رضی الله عنه فی کتابه فی تفسیر القرآن.......

هذه الفقرات تکشف من انه لیس کله یضم الأخبار و الروایات کما انه لیس کله تفسیر النعمانی بل هو منتقی من روایه النعمانی التی ذکرنا بدایتها و خاتمتها فیما تقدم.

ص: 13

الثانی:ان الکتاب یشمل علی مجموعه غیر قلیله من الروایات و کل روایه أشار إلیها المؤلف حین البدء بها الی ما یدل علی انه قد بدأ بالروایه مما یشهد بان هذه الرساله تحتوی علی کثیر من الروایات و کلها عن الإمام الصادق علیه السّلام و کثیر منها ینقلها الإمام الصادق علیه السّلام عن جده أمیر المؤمنین علیه السّلام و هذا هو الذی حث المحدثین الحر العاملی فی الوسائل و یوسف البحرانی فی اللؤلؤه (1)علی الاعتقاد بان الرساله مأخوذه و مطالبها مستنقاه من تفسیر النعمانی و قد أصابا فیما ذهبا إلیه و أیدهما فی ذلک المحدث النوری فی خاتمه المستدرک (2).

الثالث:ما یثبت بالتأکید ان هذه الرساله هی(رساله الآیات الناسخه و المنسوخه)من مؤلفات السید المرتضی بشهاده المحدث الحرّ العاملی فی خاتمه الوسائل (3)انه تلقی هذه الرساله باسم المحکم و المتشابه ضمن کتب أخری بسند متصل الی السید المرتضی و هو یأخذ الروایات الموجوده فیها المتعلقه بالأحکام لأجل ان یدرجها فی کتابه (الوسائل)إذ یقول:

(و نروی رساله المحکم و المتشابه للسید المرتضی بالإسناد السابق (4)عن الشیخ أبی جعفر الطوسی عن السید المرتضی علی بن الحسین الموسوی).

و هذا یجعلنا ان نجزم أو نقترب من ذلک بان الکتاب هو2.

ص: 14

1- لؤلؤه البحرین322/.

2- وسائل الشیعه ج-55/20.

3- الأسناد السابق:مشایخه فی الروایه متصله الی الشیخ الطوسی عن السید المرتضی/وسائل الشیعه50/-53.

4- وسائل الشیعه و مستدرکاتها ج-82/2.

علمنا فی التحقیق

الحقیقه ان التحقیق هو إظهار مخطوطه الکتاب الذی نحققه بالمظهر الذی یلیق بها و بأهمیه مادتها العلمیه.

و لما کنا لم نتمکن من العثور علی النسخه التی کتبها المؤلف.فقد اعتمدنا علی ثلاث نسخ:

1-و هی الأصل نسخه واضحه الخط و کامله حصلنا علیها من خزانه مکتبه الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام العامه فی النجف تحت رقم:

(1/1/27-علوم القرآن)بخط نسخ جمیل و لم یدرج فیها اسم الناسخ و لا سنه النسخ و لکن قدمها تبین من حیث الورق و نوع الخط و ماده الحبر المستعمل الی ما یقارب 1050 ه-أما عدد أوراقها(65) ورقه فی کل صفحه(17)سطرا و متوسط عدد الکلمات فی السطر (9)کلمات و قیاسها 3،19*3،12 سم.

فی وجه الورقه الأول کتب(هذا الکتاب یسمی بالآیات الناسخه و المنسوخه تألیف الشریف الأجل السید الأوحد ذی المجدین وارث علوم الأنبیاء و المرسلین(صلوات الله و سلامه علیهم أجمعین)المرتضی علم الهدی علی بن الحسین بن موسی(قدس الله أرواحهم)،و فی ظهر الورقه کتب(بسم الله الرحمن الرحیم،الحمد لله العدل ذی العظمه و الجبروت و العزّ و الملکوت الحی الذی لا یموت....الخ).

ص: 16

و فی نهایه الورقه الأخیره کتب(و هو علی مثل هذه الحال نعوذ بالله من الضلال بعد الهدی و أتباع الهوی و إیاه نستعین علی ما یقرب منه أنه سمیع مجیب).

2-النسخه الثانیه و هی أیضا واضحه و بخط نسخ جمیل و کامله حصلنا علیها من خزانه مکتبه الحکیم العامه فی النجف تحت رقم:

(155 م-علوم القرآن)،و لم یدرج فیها اسم الناسخ و لا سنه النسخ و هی أحدث من الأولی من حیث الورق و الخط و یحتمل نسخها یرجع الی ما یقارب(1080 ه-)أما عدد أوراقها(72)ورقه فی کل صفحه(16)سطرا و متوسط عدد الکلمات فی السطر(9)کلمات و قیاسها 5.21*5.12سم.

و قد کتب فی وجه الورقه الأولی(تفسیر القرآن و تأویله علی الوجه الجملی أکثره من کلام الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (صلوات الله و سلامه علیه)ینسب تألیفه الی السید المرتضی علم الهدی(قدس سره) و هو یروی عن أبی عبد الله النعمانی بإسناده عن أبی عبد الله جعفر بن محمد و هو یروی عن جده أمیر المؤمنین علیه السّلام)و فی ذیل الصفحه (هذا الکتاب کله حدیث واحد بعد الخطبه و التمهید مروی عن الإمام الصادق علیه السّلام).

و قد خطّت عباره علی شکل ختم و هی(بحمد الله تعالی بلغ مقابله)بین کل 10-15 صفحه و فی آخر صفحه الکتاب أیضا.

3-النسخه الثالثه و هی واضحه و بخط نسخ جمیل أیضا و کامله باسم(الآیات الناسخه و المنسوخه لعلم الهدی علی بن الحسین بن موسی الملقب بالمرتضی)حصلنا علیها من خزانه مکتبه دار الکتب فی القاهره

ص: 17

و قد نسخت بخط سید إبراهیم الملقب بمیرزا آقا فرغ من کتابتها لیله السبت السادس من شهر ربیع الثانی سنه 1331 ه- أما عدد أوراقها (90)ورقه و أسطرها(13 سطرا)لکل صفحه و بقیاس 11*17 سم، و برقم(20315 ب).

و یمکن تلخیص ما قمت به من عمل فی التحقیق بالنقاط الآتیه:

1-ثبّت عنوان الرساله باسم الآیات الناسخه و المنسوخه اعتمادا علی أسماء النسخ الخطیه و هی الأصل للرساله.

2-اعتمدت فی التحقیق علی النسخه الأصل و اثّبت ما فیها و رجعت الی النسختین الأخیرتین فی المقابله و أشرت الی الزیاده و النقیصه بین النسخ فی الحاشیه.

3-أشرت الی ما وجدت بین النسخ من التفاوت و اختلاف فی الحاشیه و هو قلیل.

4-تخریج الآیات القرآنیه التی وردت فی الکتاب.

5-إرجاع الأحادیث الشریفه الی کتب الصحاح و کتب الحدیث الأخری.

6-کتابه النص القرآنی و الحدیث النبوی بین أقواس صغیره مزخرفه،أما ما کتب بین الأقواس المعقوفه الکبیره هو إشاره الی صحه العباره و الساقط منها و ما یحدث من اختلاف النسخ عند المقابله و ذکرها فی الحاشیه.

7-عنونه مواضیع الکتاب مطابقه لمفهوم النص.

8-قمت بوضع فهارس للآیات القرآنیه الکریمه و الأحادیث النبویه

ص: 18

ترجمه المؤلف

أسمه و نسبه

من أبیه

:هو أبو القاسم علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن الإمام موسی(الکاظم)بن الإمام جعفر(الصادق)بن الإمام محمد(الباقر)بن الإمام علی(زین العابدین)بن الإمام الحسین(الشهید)بن الإمام علی بن أبی طالب (أمیر المؤمنین)علیه السّلام (1).

و قد توفی والده ببغداد لیله السبت لخمس بقین من جمادی الاخره سنه 400 ه-و کان عمر الشریف المرتضی 45 سنه و الشریف الرضی 41 سنه.

من أمه

:هو ابن أم کریمه شریفه و هی السیده فاطمه بنت أبی محمد الحسن الناصر الصغیر بن أبی الحسین أحمد بن محمد الناصر الکبیر بن علی بن الحسین بن علی الأصغر بن عمر الأشرف بن علی (زین العابدین)بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و قد توفیت فی بغداد فی ذی الحجه سنه 385 ه-و کان عمر

ص: 20

1- رجال النجاشی192/،معالم العلماء69/.

السید المرتضی یوم ذاک 30 سنه و الرضی 26 سنه (1).

ألقابه

لقب بالمرتضی و الاجل،الطاهر،و ذی المجدین،و لقّب بعلم الهدی سنه 420 ه-عند ما مرض الوزیر أبا سعید محمد بن الحسن بن عبد الرحیم فی تلک السنه فرأی فی منامه الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام یقول له:قل لعلم الهدی یقرأ علیک حتی تبرأ.

فقال:یا أمیر المؤمنین و من علم الهدی؟فقال:علی بن الحسین الموسوی.

فکتب إلیه فقال رضی الله عنه:الله الله فی أمری فان قبولی لهذا اللقب شناعه علیّ فقال الوزیر:و الله ما کتبت إلیک إلا ما أمرنی به أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).و لقّب بالثمانین لما کان له من الکتب ثمانون ألف مجلدا و من القری ثمانین قریه تجبی إلیه.و کذلک من غیرها،و صنّف کتابا یقال له الثمانون.

ولادته و نشأته

ولد فی رجب سنه 355 ه-فی دار أبیه بمحله باب المحول فی الجانب الغربی من بغداد الذی یعرف الیوم بالکرخ أیام خلافه المطیع

ص: 21

1- عمده الطالب205/،الفهرست126/،معالم العلماء69/،ریاض العلماء-مخطوط- ج-3 ق 327/1،حصلنا علیها من مکتبه الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام العامه فی النجف.

2- ذکره الشیخ الشهید فی أربعینه.

لله بن المقتدر الخلیفه الثالث و العشرین من خلفاء بنی العباس (1).

و قد عنیت والدته الشریفه بتربیته هو و أخیه الشریف الرضی و حرصت علیهما بالغ الحرص علی تهیئه المناخ المناسب الذی یضمن لها نقاوه المسلک و طیب المشرب.

لذلک نجدها أخذت بوجهها شطر شیخ الفقهاء و المتکلمین فی عصره الشیخ المفید طالبه منه ان یتولی تعلیمهما الفقه.فلبی ذلک باحترام بالغ.حیث أنعم الله علیهما و فتح لهما من أبواب العلم و الفضائل ما أشتهر عنهما فی آفاق الدنیا (2).

و من هذین الأبوین اللذان تقدمنا بشیء عن حیاتهما نشأ و ترعرع الشریف المرتضی علی المجد الباذخ و الشرف و النفسیه العالیه ذات الطموح و الکفاءات المختاره.

و کان من أوصاف شمائله أنه ربع القامه نحیف الجسم أبیض اللون حسن الصوره فصیح اللسان یتوقد ذکاء.مدّ الله فی عمره الی ان أصبح نیّف علی الثمانین و بسط له فی المال و الجاه و النفوذ.

ففی المال:کان له ثمانون قریه تدرّ علیه فی السنه ب-(24)ألف دینار عراقی (3)و ثلاثمائه ألف کتاب تحتاج الی(700)بعیر لتحملها.

و قد قیّمت بعد وفاته ب-(30)ألف دینار (4).

و قدّرت بثمانین ألف مجلد بعد ان أهدی منها الی الرؤساء3.

ص: 22

1- معالم العلماء69/،عمده الطالب205/.

2- شرح نهج البلاغه ج-241/1.

3- معجم الأدباء ج-154/3،قاطعه اللجاج فی حل الخراج40/-41.

4- إنقاذ البشر20/ و 23.

و الوزراء (1).و ترک بعد وفاته(50)ألف دینار و من الآنیه و الفرش و الضیاع ما یزید علی ذلک (2)،و کانت له أربعه دور ببغداد (3).

أما فی الجاه و النفوذ:فقد تولی نقابه الطالبیین شرقا و غربا و أماره الحاج و الحرمین و النظر فی المظالم،و قضاء القضاه ثلاثین سنه و أشهر (4).

و فوق هذه البسطه بسطه الله فی العلم و فضّله علی کثیرین،فکان وحید زمانه علما و فضلا و فقها و کلاما و حدیثا و سفرا و خطابه و کرما و جاها (5).

و هو أول من جعل داره دار العلم و قدّرها للمناظره و یقال أنه أمّر و لم یبلغ العشرین،و کان قد حصل علی رئاسه الدنیا فی العلم و العمل الکثیر فی الوقت الیسیر و المواظبه علی تلاوه القرآن،و قیام اللیل، و إفاده العلم،و کان لا یؤثر علی العلم شیئا مع البلاغه و فصاحه اللهجه (6).

و کان المرتضی رئیس الإمامیه...و کان متکلما (7).و کان یناظر عنده فی کل المذاهب (8).8.

ص: 23

1- أعیان الشیعه ج-190/41.

2- غایه الاختصار76/.

3- دیوان المرتضی ج-110/1.

4- صحاح الأخبار61/.

5- الدرجات الرفیعه459/.

6- لسان المیزان ج-223/4.

7- جمهره أنساب العرب56/.

8- المنتظم ج-119/8.

و قد انتهت إلیه الرئاسه ببغداد فی المجد و الشرف و العلم و الأدب و الفضل و الکرم (1).و کان إماما فی التشیّع و الکلام و الشعر و البلاغه، کثیر التصانیف،متبحرا فی فنون العلم (2)...کان أمام أئمه العراق بین الاختلاف و الافتراق إلیه فزع علماؤها و أخذ عنه عظماؤها، صاحب مدارسها و جامع شاردها و أنسها ممن سارت أخباره و عرفت بها أشعاره و حمدت فی ذات الله مآثره و آثاره و توالیفه فی أصول الدین،و تصانیفه فی أحکام المسلمین مما یشهد انه فرع تلک الأصول و من أهل ذلک البیت الجلیل (3).

و بعد ان جاز الشریف المرتضی عقود الشباب حتی تکاملت شخصیته العلمیه علی أساتذته الأعلام الذین أفاد منهم خبراته ورعوا مواهبه و ملکاته و برع فی مختلف العلوم و الفنون و طار صیته فی الأوساط العلمیه و الأدبیه و لمع أسمه فی سماء الثقافه العربیه و الإسلامیه حیث ان الفتره التی تأهل فیها الشریف المرتضی لمقامه العلمی الرفیع و اجتذب إلیه الأقطار و کانت من أخصب الفترات فی عمر بغداد-إذ بلغ النضج العلمی أوجه و انبسطت أشعه العلماء فی شتی العلوم و الفنون من فقه و لغه و أدب و تأریخ و جغرافیه و نقد و فلسفه فظهرت فی کل هذه الجوانب کتب جامعه هی فی الحق ما تزال-حتی الیوم-تنبض بالحیاه و الحرکه.

و لذلک لم یخصص الشریف المرتضی اهتمامه بجانب خاص من/.

ص: 24

1- تتمه الیتیمه ج-53/1.

2- العبر فی خبر من غبر ج-186/3.

3- مرآه الجنان56/.

جوانب المعرفه بل أضطلع فی جمیع العلوم التی کانت منتشره فی عصره و أصبح فی کل فرع من تلک الفروع مشارا الیه بالبنان.

فکان أصولیا صاحب نظریات خاصه کانت موضع بحث من تأخر عنه،و قد تطور علم أصول الفقه علی یدیه تطورا ملموسا ظاهرا فی مؤلفاته الأصولیه.

و کان فقیها من أکبر الفقهاء عارفا بکیفیه الاستنتاجات الفقهیه من الکتب و السنه و غیرهما من مصادر الفقه الجعفری،و کان لمؤلفاته الفقهیه وقع حسن فی نفوس فقهاء سائر المذاهب الإسلامیه.

و کان أدیبا عظیما خلّف ثروه أدبیه کبیره تشهد بأنه کان یفهم الأدب و یتذوقه و یکتب فیه کتابه من یکون فی قمه الأدب.و کان ناقدا شدید النقد قوی الحجه ذرب اللسان.و کان شاعرا خلّف دیوانا ضخما یزید علی عشرین ألف بیت تعدّ من عیون الشعر العربی.

و فی أولیات القرن الخامس کانت حیاه الشریف المرتضی تتصف بالعطاء الجزل و الحرکه النابضه فما من شیء کان تعلمه إلا و أفاض به، و ما من مسأله تطرح علیه إلا و أجاب عنها حیث کان دوره منتجعا لأهل العلم و طالبی الفضل و المعرفه یرتادونها للتعلم و الدراسه و الرفاده و یستریح فی رحابها الوافدون علیه من شتی الجهات فکان قلب السید المرتضی یسعهم و یغدق علیهم من فیوضه و افاضاته و ینیلهم من خیراته و مبرّاته فکان ذلک امتدادا حیا لجده الأعظم الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام المعروف ببره و عطفه و إحسانه.

و بعد ان تقدم السن بالشریف المرتضی و هو علی أشراف العقد

ص: 25

الخامس من عمره بدء أن یخلّد ما أعدّ نفسه و یستنزف بقیه عمره من قراءه و درس و تألیف.و لکن سرعان ما فجع بأخیه الشریف الرضی عن عمر لم یتجاوز 47 عاما قد توفی فی یوم الأحد السادس من المحرم سنه 406 ه-فهدّ موته أخاه المرتضی و هزّ مشاعره و بدء الجزع علیه و من دواعی حزنه انه لم یصلّی علیه لعدم تمالک نفسه من الحزن و دفن فی داره الکائنه فی محله الکرخ بخط مسجد الأنباریین (1).

مناصبه العلمیه و الإداریه

اشاره

لم یتم علی وفاه الشریف الرضی شهرا حتی بدأت مشاغل السید المرتضی تتکاثر و مسئولیاته تتعاظم شیئا فشیئا.فقد عادت مناصب أبیه و أخیه من قبل تخطب و ده و تلقی إلیه بأزمتها و لم یعد یمکنه ممانعتها نفسه،و إیثاره العلم و المعرفه علی مواصلتها فقد عهد الیه الخلیفه القادر بالله العباسی بتولیه مناصب أبیه،و قلد ذلک فی الیوم الثالث من صفر سنه 406 ه-و کتب له بذلک عهدا مضمونه(هذا ما عهد عبد الله أبو العباس أحمد الإمام القادر بالله أمیر المؤمنین الی علی بن الحسین بن موسی العلوی حین قربته الیه الأنساب الزکیه و قدمته لدیه الأسباب القویه و أستظل معه بأغصان الدوحه المحمدیه الکریمه،و أختص عنده بوسائل الحرمه الوکیده،فقلد الحج و النقابه...) (2).

فبدأ الشریف المرتضی یجمع إلی وقار العلم کمرجع عام فی

ص: 26

1- غایه الاختصار6/.

2- المنتظم ج-276/7.

شئون الدرس و الفتیا و المناظرات،جلال الدین و بهاء السلطه،کنقیب دینی أستقطب العلویین و الأشراف و کأمیر علی الموسم و الحرمین أنیطت به کل مهامها.و من المناصب التی تولاها الشریف المرتضی هی:

1:نقابه النقباء الطالبیین:

و هذه ولایه عامه علی عموم الطالبیین فهو المسئول الأول علی إداره شئونهم و إقامه العدل بینهم و توفیر الحمایه و الدفاع عنهم و تغطیه کافه احتیاجاتهم.

2:أماره الحاج و الحرمین:

و هی الأشراف علی سیر الحج و مسیره الحجاج فی موسم الحج، و ما یتطلبه ذلک من إداره و حمایه و دفاع و خصوصا قوافل الحجاج الخاصه بالأماکن البعیده و المجاوره.

3:ولایه المظالم:

أی الاحتکام لدیه فی الشئون القضائیه و حسم المرافعات التی تکون دائما منظوره للقضاه و الحکام و الإداریین.

4:قضاء القضاه:

هذه المهمه مرتبطه ارتباطا وثیقا بسابقتها و تتصل بروحیتها اتصالا مباشرا،فباشر فی الواقع رئاسه تمییز الأحکام و تدقیقها کنحو ما علیه الیوم فی ملاک وزاره العدل (1).

ص: 27

1- الأحکام السلطانیه/(64،82-83).

هذا جمیع ما تولاه الشریف المرتضی من مهام إداریه و قضائیه -دینیه-و التی أضطلع بها علی ما یزید ثلاثین عاما و التی استنزفت من وقته و نشاطه الکثیر.

و إذا بالقدر المحتوم یفجعه بموت شیخه و راعی نبوغه(الشیخ المفید)فی الثالث من شهر رمضان عام 413 ه-و الشریف یناهز الستین من العمر و منها انتقلت المرجعیه الدینیه العامه الیه لاستجماع العوامل و المقومات الأساسیه لها بالسید المرتضی.فکان الناس تفد علیه و تؤم داره مستنیله و منتجعه و مستفتیه و مسترشده حیث یکون الجواب حاضرا و الرأی سدیدا مما فتح الله علیه من أبواب المعرفه و مکن له من أسرار العلوم و دقائقه.لذا کان نمطا فذا فی عالم المرجعیه الدینیه حیث زخرت أدوار حیاته بالعطاء الوفر و الخیر العمیم.

و کان لنا من تراثه الفکری الذی أبدع فیه ما یدل بوضوح علی ما کان علیه الشریف المرتضی من ترکیز علمی و کفاءات و خبرات نادره أغنی بثمارها المکتبه العربیه و الإسلامیه.

أساتذته و شیوخه

کان من ألمع المنابع التی أستمدّ منها الشریف المرتضی خبراته العلمیه و نمّی بمناهلها مواهبه هم أساتذته و شیوخه الإجلاء (1):

1-تتلمذ علی الشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی الملقب ب-(الشیخ المفید)فی الفقه و أصوله و الکلام و التفسیر،المتوفی سنه 413 ه-.

ص: 28

1- ریاض العلماء/مخطوط/ج-3 ق 336/1-337.

2-و علی أبی نصر عبد العزیز بن عمر بن محمد بن أحمد بن نباته السعدی فی المبادئ العربیه من النحو و اللغه و الصرف و المعانی و البیان و البدیع،المتوفی سنه 405 ه-.

3-و علی الشیخ أبی عبید الله محمد بن عمران بن موسی الکاتب المرزبانی البغدادی فی الشعر و فنون الأدب المتوفی سنه 384 ه-.

4-و قد روی عن أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری الشیبانی المتوفی سنه 385 ه-.

5-و عن الشیخ الحسین بن علی بن الحسین(أخی الشیخ الصدوق).

6-و عن أبی الحسن أحمد بن علی بن سعید الکوفی الکاتب.

7-و عن أبی عبد الله الحسین بن محمد بن نصر الحلوانی.

8-و عن الشیخ محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی الملقب ب-(الشیخ الصدوق)المتوفی سنه 381 ه-.

9-و عن الشیخ أحمد بن محمد بن عمران النهشلی الکاتب.

10-و عن أبو القاسم عبید الله بن عثمان بن یحیی الدقاق المعروف ب-(ابن جنیقا)المتوفی سنه 390 ه-.

11-و عن أحمد بن سهل الدیباجی.

12-و عن الحسین بن علی بن الحسین-الوزیر المغربی-.

13-و عن الشیخ أبی علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار النحوی المتوفی سنه 377 ه-.

ص: 29

14-و عن أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الرحیم بن دینار الکاتب.

15-و عن أبی القاسم علی بن حبشی الکاتب التلعکبری.

16-و عن أبی الحسن علی بن محمد بن إبراهیم بن الحسن الطیب المصری المعروف ب-(أبی التحف).

تلامذته

من المتعسر جدا حصر تلامذه السید المرتضی لکون مجالسه کانت دائما مکتظّه بالوافدین ملیئه بالعلماء و الأدباء و المحدثین إلا اننا نذکر فیما یلی أسماء من تلامیذه الذین لهم شهره ذائعه فی الأوساط العلمیه آنذاک و هم (1):- 1-أبو الحسن الطیوری.

2-أبو الحسن محمد بن أبی الغنائم علی بن أبی الطیب المعروف بالنسابه.

3-أبو الحسن محمد بن محمد بن أحمد البصری الشاعر المتوفی سنه 443 ه-.

4-أبو الحسین هبه الله بن الحسن الملقب ب-(ابن الحاجب).

5-أبو الصلاح تقی بن نجم الحلبی خلیفه المرتضی فی حلب.

6-أبو الصمصام ذو الفقار محمد بن معبد بن الحسن الملقب ب-(حمیدان المروزی).

ص: 30

1- ریاض العلماء/مخطوطه/ح-3 ق 351/1،معجم رجال الحدیث ج-232/14،الذریعه ح-317/4.

7-أبو الفتح عثمان بن جنّی.

8-أبو الفرج یعقوب بن إبراهیم البیهقی.

9-أبو الفضل ثابت بن عبد الله البنانی.

10-أبو بکر الخطیب.

11-أبو یعلی سلاّر بن عبد العزیز الدیلمی المتوفی سنه 488 ه- و قیل 463 ه-.

12-أبو زید بن کیابکی الحسینی الجرجانی.

13-زربی بن عین.

14-السید أبو تراب المرتضی-أخو المجتبی-.

15-السید أبو یعلی محمد بن حمزه العلوی.

16-السید التقی ابن أبی طاهر الهادی النقیب الرازی.

17-السید الحسین بن الحسن بن زید الجرجانی.

18-السید نجیب الدین أبو محمد الحسن بن محمد بن الحسن الموسوی.

19-الشریف أبو یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری المتوفی سنه 463 ه-.

20-الشیخ أبو الحسن سلیمان بن الحسن بن سلیمان الصهرشتی.

21-الشیخ أبو الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی سنه 448 ه-.

22-الشیخ أبو المعالی أحمد بن قدامه.

23-الشیخ أبو جعفر الطوسی الملقب ب-(شیخ الطائفه)توفی

ص: 31

سنه 460 ه-.

24-الشیخ أبو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس الرازی الدوریستی.

25-الشیخ أبو عبد الله محمد بن عبد الملک ابن التبان المتوفی سنه 419 ه-.

26-الشیخ أبو عبد الله محمد بن علی الحلوانی.

27-الشیخ أبو غانم العصمی الهروی.

28-الشیخ أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد الرازی الملقب ب- (الشیخ المفید الثانی).

29-الشیخ أحمد بن الحسن بن أحمد النیسابوری الخزاعی.

30-الفقیه الداعی بن القاسم الحسینی.

31-القاضی أبو القاسم علی بن المحسن التنوخی المتوفی سنه 447 ه-.

32-القاضی عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز البراج الطرابلسی المتوفی سنه 481 ه-.

33-القاضی عز الدین بن عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی.

هذا ما تیسّر لدینا من حصر هؤلاء الأعلام الذین تتلمذوا علی الشریف المرتضی و أخذوا عنه أو تحملوا فی الروایه عنه و کتبوا...

ص: 32

آثاره العلمیه

من فضائل ما خطه یراعه القویم من کتب و رسائل استفاد بها أعلام الدین فی أجیالهم و أدوارهم هی (1):- 1-الآیات الناسخه و المنسوخه(کتابنا المحقق)،(المحکم و المتشابه).

2-أحکام أهل الاخره.

3-الأصول الاعتقادیه.

4-الانتصار/مطبوع.

5-الأنصاف.

6-إبطال القول بالعدد.

7-إنقاذ البشر من القضاء و القدر طبع فی النجف1935/.

8-المسائل السلاّریه.

9-تتبع أبیات المتنبی الذی تکلم علیها ابن جنی.

10-تتمه الأغراض فی جمع أبی رشید.

11-تفسیر الحمد و قطعه من سوره البقره.

ص: 33

1- معالم العلماء60/-63،ریاض العلماء/مخطوط/ج-3 ق 353/1،سیر النبلاء ج-11 ق 131/1، تأریخ ابن الأثیر ج-40/8-41،لسان المیزان ج-223/4-224،الذریعه الأجزاء(1-6،10 ،13-16،18-23)فی صفحات موزعه،روضات الجنات374/-378 رسائل الشریف المرتضی ج-33/1-35.

12-تفسیر الخطبه الشقشقیه.

13-تفسیر قوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ .

14-تفسیر قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا .

15-تفضیل الأنبیاء علی الملائکه.

16-تقریب الأصول فی علم الکلام.

17-تکمله الغرر و الدرر.

18-تنبیه الغافلین عن فضل الطالبیین فی الآیات النازله فی شأن الأئمه الطاهرین.نسبت للسید المرتضی کما ذکرها صاحب الذریعه ج-446/4.

19-تنزیه الأنبیاء طبع فی النجف1352/ ه-.

20-جمل العلم و العمل.

21-جواب أهل الحجاز فی نفی سهو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

22-جواب الملاحده فی قدم العالم.

23-جواب شبهات بعض العامه.

24-حجّیه الإجماع.

25-الحدود و الحقائق.

26-الحلبیه الأخیره.

27-الحلبیه الأولی.

28-الخطبه القمصه.

29-الخلاف فی أصول الفقه.

ص: 34

30-دلیل الخطاب.

31-الدیلمیه فی الفقه.

32-دیوان شعر فی 3 أجزاء طبع فی مصر1958/.

33-الذخیره فی الأصول.

34-الذریعه فی أصول الفقه.

35-رجال السید علم الهدی.

36-الرد علی ابن عدی فی حدوث الأجسام.

37-الرد علی ابن عدی فی مسأله سماها طبیعه المسلمین.

38-الرساله الباهره فی العتره الطاهره.

39-رساله فی الاراده.

40-رساله فی التأکید.

41-رساله فی التوبه.

42-رساله فی العهد.

43-رساله فی المتعه.

44-رساله فی علم الله.

45-الرومیات 7 مسائل.

46-سائل فی عده آیات.

47-الشافی فی الإمامه.

48-شرح بائیه الحمیری طبع فی مصر1313/ ه-بعنوان القصیده الذهبیه.

49-شرح قصیده له(المیمیه).

ص: 35

50-الشهاب فی الشیب و الشباب طبع فی مصر1302/ ه-.

51-الصرفه فی بیان أعجاز القرآن(المسمی بالموضح).

52-طبیعه المسلمین.

53-الطرابلسیه الأخیره 23 مسئله.

54-طرق الاستدلال علی صحبه فروع الإمامیه.

55-طیف الخیال.

56-عجائب الأغلاط.

57-غرر الفوائد و درر القلائد(الأمالی).

58-الفرائض فی نصر الروایه.

59-الفصول المختاره من العیون و المحاسن.

60-الفقه الملکی.

61-فهرست تصانیف السید المرتضی.

62-القصیده الرائیه فی مدح الأمیر علیه السّلام.

63-کتاب البرق(المرموق فی أوصاف البروق).

64-کتاب الثمانین.

65-کتاب الوعید.

66-الکلام علی من تعلق بقوله: وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ .

67-متولی غسل الإمام.

68-مجال التأویلات.

69-مسأله فی الاستثناء.

ص: 36

70-مسأله فی الاعتماد.

71-مسأله فی الطلاق.

72-مسأله فی المسح علی الخفین.

73-مسأله فی الولایه من قبل السلطان الجائر.

74-مسأله فی تقدیم القبول بلفظ الأمر فی العقود.

75-مسأله فی توارد الأدله.

76-مسأله فی صیغه النکاح.

77-مسأله فی عدم الدلیل و دلیل العدم و بیان مورده.

78-مسأله فی عدم حجیه الخبر الواحد.

79-مسأله فی نفی الروایه.

80-مسائل انفرادات الإمامیه.

81-المسائل البادرائیات 14 مسئله.

82-المسائل التبانیات فی 10 فصول.

83-المسائل الجرجانیه.

84-مسائل الخلاف فی الفقه.

85-المسائل الرازیه فی 11 مسأله.

86-المسائل الرسیّه الأولی.

87-المسائل الرسیّه الثانیه.

88-مسائل الرملیات.

89-المسائل الصباویه.

90-المسائل الصیداویه.

ص: 37

91-المسائل الطبریه.

92-المسائل الطرابلسیه الأولی.

93-المسائل القوسیه.

94-المسائل القوسیه.

95-المسائل الکلامیه.

96-المسائل المحمدیات 5 مسائل.

97-المسائل المصریه الأولی 5 مسائل.

98-المسائل المطلبیات.

99-المسائل الواسطیات.

100-مسائل فی فنون شتی 10 مسائل.

101-مسائل میافارقین 66 مسئله.

102-المصباح فی الفقه.

103-المصریات الثانیه.

104-معنی العصمه.

105-مفردات فی أصول الفقه.

106-المقنع فی الغیبه.

107-الملخص فی الأصول.

108-مناظره أبی العلاء المعری.

109-مناظره الخصوم و کیفیه الاستدلال علیهم.

110-الموصلیه الأولی 3 رسائل.

111-الموصلیه الثالثه 110 مسئله.

ص: 38

112-الموصلیه الثانیه 9 مسائل.

113-الناصریه فی الفقه.

114-النجوم و المنجمون.

115-النقض علی ابن جنی فی الحکایه و المحکی.

116-نقض مقاله ابن عدی فیما لا تناهی.

117-نکاح أمیر المؤمنین أبنته من عمر.

118-الوجیزه فی الغیبه.

هذا ما تم الحصول علیه من آثاره العلمیه من مخطوط و مطبوع من الذین سبقونا فی الکتابه عن السید المرتضی و من تحرینا الشخصی علی أکثرها.

و قد جمعت کامل رسائله و طبعت بثلاث أجزاء سمیت(رسائل الشریف المرتضی-تحقیق السید أحمد الحسینی).

وفاته و مدفنه

خمد صوت العلم المدوی و أطفئت شعله الأدب المضیئه و تقوض منار الحق المرشد الی الطریق الحق السّوی فی شهر ربیع الأول لخمس بقین منه سنه 436 ه- (1).

فتولی غسله فی داره تلمیذه أحمد بن الحسین النجاشی و عاونه الشریف أبو یعلی محمد الجعفری و سلاّر بن عبد العزیز و صلی علیه ابنه فی داره بالکرخ و دفن فی مساء الیوم الذی توفی فیه.

ص: 39

1- ریاض العلماء-مخطوط-ج-3 ق 339/1.

المقدمه

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد لله العدل ذی العظمه و الجبروت و العزّ و الملکوت الحی الذی لا یموت مبدئ الخلق و معیده و منشئ کل شیء و مبیده الذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد لا کالآحاد(الخالی) (1)من الانداد لا اله إلا هو راحم العباد و صلی الله علی نوره الساطع و ضیائه اللامع محمد نبیّه و صفیّه و عروته الوثقی و مثله الأعلی المفضّل علی جمیع الوری و علی أخیه و وصیّه و وارث علمه و آیته العظمی و علی آله الأئمه المصطفین و عترته المنتجبین المفضلین علی جمیع العالمین مصابیح الدجی و أعلام الهدی سفن النّجاه الذین قرنهم الله بنفسه و نبیّه حیث یقول جلّ ثناؤه أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (2)فدلّ سبحانه و أرشد إلیهم فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(أنی مخلّف فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلّوا الثقلین کتاب الله و عترتی فان ربی اللطیف الخبیر أنبأنی

ص: 41

1- الأصل(الخانی).

2- سوره النساء59/.

أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض) (1).

و قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فی خطبه له(ألا إن العلم الذی هبط به آدم من السماء الی الأرض و جمیع ما فضّلت به النبیّون من عتره خاتم النبیین) (2).

و أعلم یا أخی وفقک الله لما یرضیه بفضله(و جنّبک) (3)ما یسخطه برحمته ان القرآن جلیل خطره عظیم قدره و لما أخبرنا رسول الله.(ان القرآن مع أهل بیتی و هم التراجمه عنه(و) (4)المفسرون له) (5).

وجب أخذ ذلک عنهم(و منهم) (6)قال الله تعالی: [فَسْئَلُوا] 7أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (7)ففرض جلّت عظمته علی الناس العلم و العمل بما فی القرآن فلا یسعهم مع ذلک جهله و لا یعذرونه فی ترکه و جمیع ما أنزله فی کتابه عن أهل بیته الذین ألزم العباد طاعتهم/.

ص: 42

1- الحدیث جاء بلفظ آخر(أنی مخلف فیکم الثقلین ما ان تمسکتم به لن تضلوا کتاب الله و عترتی أهل بیتی فإن ربی اللطیف الخبیر أنبأنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض) فهو من الأحادیث المتواتره تواترا معنویا و ذکره صحیح مسلم/فضائل الصحابه/ (3،37)،الترمذی ج-328/5،الدارمی/فضائل القرآن،مسند أحمد ج-17/3 و 26،کنز العمال ج-47/1،المستدرک علی الصحیحین ج-48/3،ینابیع الموده33/ و 40.

2- شرح نهج البلاغه ج -213/1.

3- الأصل(و خیبک).

4- الأصل(ساقطه).

5- هذا اللفظ جامع لمضمون مجموعه من الأحادیث منها ما تقدم تخریجه(أنی مخلف فیکم الثقلین...)و قد روی ابن سعد فی الطبقات:ج-167/6 عن جبله بنت المصفح عن أبیها قال:قال لی علی علیه السّلام:یا أخا بنی عامر سلنی عما قال الله و رسوله فإنا نحن أهل البیت أعلم بما قال الله و رسوله و کذا فی کنز العمال ج-156/6،و شواهد التنزیل ج-1 335/ ما محصله:و أخرج الدیلمی عن سلمان عن النبی([)قال:أعلم أمتی من بعدی علی بن أبی طالب علیه السّلام.

6- الأصل(و معهم).

7- سوره النحل43/.

1- سوره الأنبیاء7/.

2- تفسیر الطبری ج-152/28.

3- الأصل(آیاته).

4- سوره الطلاق9/-10.

5- ذکره الطبری فی تفسیره ج-5/17:حدثنی أحمد بن محمد الطوسی قال:حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال:ثنا موسی بن عثمان عن جابر الجعفی قال(لما نزلت فسئلوا أهل الذکر ان کنتم لا تعلمون)قال علی علیه السّلام:نحن أهل الذکر.و ذکره الحسکانی فی شواهد التنزیل ج-334/1-337:حدثنا عبدویه بن محمد حدثنا سهل بن نوح بن یحیی حدثنا أبو الحسن الحبابی حدثنا یوسف بن موسی القطان عن وکیع عن سفیان عن السدی عن الحرث قال:سألت علیا عن هذه الآیه: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ قال:و الله أنا لنحن أهل الذکر نحن أهل العلم و نحن معدن التأویل و التنزیل،و لقد سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:(أنا مدینه العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأته من بابه).و أخبرنا أبو بکر الحرشی أخبرنا أبو منصور الأزهری أخبرنا أحمد بن نجده بن العریان أخبرنا عثمان بن أبی شیبه أخبرنا یحیی بن یمان عن إسرائیل عن جابر عن أبی جعفر فی قوله فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ قال: نحن أهل الذکر.و أخبرنا أبو العباس الفرغانی أخبرنا أبو المفضل الشیبانی أخبرنا أبو زید محمد بن أحمد بن سلام الأسدی بالمراغه أخبرنا السری بن خزیمه الرازی أخبرنا منصور بن أبی مویره کذا عن محمد بن مروان عن السدی عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر فی قوله تعالی فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ قال:هم الأئمه من عتره رسول الله و تلا (و أنزلنا علیکم ذکرا رسولا).

من اصطفاه و طهره دون من وقع منه الشک أو الظلم و یتوقع فالویل لمن خالف الله تعالی و رسوله و أسند أمره الی غیر المصطفین قال الله تعالی: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً (1)فالسبیل هاهنا أمیر المؤمنین(صلوات الله علیه) یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً* لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی (2)و الذکر هاهنا إشاره الی أمیر المؤمنین(صلوات الله علیه) یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (3)و القرآن هاهنا إشاره إلی أمیر المؤمنین(صلوات الله علیه)تم وصف الأئمه علیهم السّلام (4)فقال تعالی: اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ[السّائِحُونَ] 5الرّاکِعُونَ السّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ (5)أ لا تری انه لا یصح ان یأمر بالمعروف إلا من قد عرف المعروف کلّه حتی لا یخطأ فیه و لا یزلّ و لا ینسی و لا یشک و لا ینهی عن المنکر إلا/.

ص: 44

1- سوره الفرقان27/.

2- سوره الفرقان28/-29.

3- سوره الفرقان30/.

4- الأصل(ساقطه).

5- سوره التوبه112/.

1- هو عبد الله الکاتب النعمانی المعروف بابن زینب شیخ من أصحابنا عظیم القدر شریف المنزله صحیح العقیده کثیر الحدیث قدم بغداد و خرج الی الشام و مات بها،له کتب منها کتاب الغیبه،کتاب الفرائض،کتاب الرد علی الإسماعیلیه.یقول النجاشی رأیت أبا الحسین محمد بن علی الشجاعی الکاتب یقرأ علی کتاب الغیبه تصنیف محمد بن إبراهیم بن النعمانی بمشهد العتیقه لانه کان قرأه علیه و وصی له ابنه أبو عبد الله الحسین بن محمد الشجاعی بهذا الکتاب و بسائر کتبه و النسخه المقروءه عندی و کان الوزیر أبو القاسم الحسین بن علی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن یوسف المغربی ابن بنته فاطمه بنت أبی عبد الله محمد بن إبراهیم النعمانی(رحمه الله).الرجال271/. و قال الشیخ الحر(و هذا من تلامذه محمد بن یعقوب الکلینی.و من مؤلفاته تفسیر القرآن رأیت قطعه منه و رأیت کتاب الغیبه و هو حسن جامع).تذکره المتبحرین691/.و قد ذکره السید أبو القاسم الخوئی و أکد ثقته فی الروایه.معجم رجال الحدیث ج-234/14.

2- أحمد بن محمد بن سعید بن عقده:رجل جلیل من أصحاب الحدیث مشهور بالحفظ و الحکایات تختلف عنه فی الحفظ و کان کوفیا زیدیا جارودیا علی ذلک حتی مات و ذکره أصحابنا لاختلاطه بهم و مداخلته إیاهم و عظم محله و ثقته و أمانته.له کتب فی التأریخ و الحدیث و التفسیر.الرجال73/.

3- أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفی:ذکره السید الخوئی فی معجمه فقط(روی عن محمد بن یزید النخعی و روی عنه أحمد بن محمد بن سعید و روی عن الحسن بن علی بن بنت الیاس).معجم رجال الحدیث ج-378/2.و مجهول فی باقی کتب الرجال.

4- إسماعیل بن مهران:ذکره الکشی عن محمد بن مسعود قال:سألت علی بن الحسن عن إسماعیل بن مهران قال:رمی بالغلو،قال محمد بن مسعود:و یکذبون علیه و کان تقیا ثقه خیرا فاضلا.الرجال492/. و ذکره النجاشی قال:یکنی أبا یعقوب ثقه معتمد علیه روی عن جماعه من أصحابنا عن أبی عبد الله،له کتاب الملاحم و کتاب ثواب القرآن و الإهلیلجه و غیرها.الرجال19/.

عن الحسن بن علی بن أبی حمزه (1)عن أبیه عن إسماعیل بن جابر (2)قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام یقول :إن الله تبارک و تعالی بعث محمدا فختم به الأنبیاء فلا نبی بعده و أنزل علیه کتابا فختم به الکتب فلا کتاب بعده أحلّ فیه حلالا فحلاله حلال الی یوم القیامه و حرامه حرام الی یوم القیامه فیه شرعکم و خبر من قبلکم و بعدکم و جعله النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علما باقیا فی أوصیائه فترکهم الناس و هم الشهداء علی أهل کل زمان و عدلوا عنهم ثم قتلوهم و أتبعوا غیرهم و أخلصوا لهم الطاعه حتی عاندوا من[أظهر] (3)ولایه ولاه الأمر و طلب علومهم قال الله سبحانه: [وَ نَسُوا] 4حَظًّا مِمّا ذُکِّرُوا بِهِ[وَ لا تَزالُ] 5تَطَّلِعُ عَلی خائِنَهٍ مِنْهُمْ (4)و ذلک انهم ضربوا بعض القرآن ببعض و احتجوا بالمنسوخ و هم یظنون انه الناسخ و احتجوا بالمتشابه و هم یظنون أنه المحکم و احتجوا بالخاص و هم یقدّرون انه العام و احتجوا بأول الآیه و ترکوا السبب فی تأویلها و لم ینظروا الی ما یفتح الکلام و الی ما یختمه و لم یعرفوا موارده و مصادره إذ.لم یأخذوه عن أهله/.

ص: 47

1- الحسن بن علی بن أبی حمزه:ذکره النجاشی:عن محمد بن مسعود قال:سألت علی بن الحسن بن فضال عن الحسن بن علی بن أبی حمزه البطائنی فقال:کذاب ملعون رویت عنه أحادیث کثیر و کتبت عنه تفسیر القرآن کله من أوله الی آخره إلا اننی لا أستحل أن أروی عنه حدیثا واحدا.و حکی لی أبو الحسن حمدویه بن نصیر عن بعض أشیاخه انه قال: الحسن بن علی بن أبی حمزه رجل سوء.الرجال462/.

2- إسماعیل بن جابر:روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السّلام و هو الذی روی حدیث الأذان له کتاب ذکره محمد بن الحسن بن الولید فی فهرسته.الرجال18/.

3- الأصل(ظهر).

4- سوره المائده13/.

فضلوا و أضلوا.

و أعلموا رحمکم الله انه من لم یعرف من کتاب الله عز و جلّ الناسخ و المنسوخ و الخاص من العام و المحکم من المتشابه و الرخّص من العزائم و المکی من المدنی و أسباب التنزیل و المبهم من القرآن فی ألفاظه المنقطعه و المؤلفه و ما فیهم من علم القضاء و القدر و التقدیم و التأخیر و المبین و العمیق و الظاهر و الباطن و الابتداء من الانتهاء و السؤال و الجواب و القطع و الوصل و المستثنی منه و الجار فیه و الصفه لما قبل ما یدل علی ما بعد و المؤکد منه و المفصّل و عزائمه و رخصه و مواضع فرائضه و أحکامه و معنی حلاله و حرامه الذی هلک فیه الملحدون و الموصول من الألفاظ و المحمول علی ما قبله و علی ما بعده فلیس بعالم بالقرآن و لا هو من أهله و متی ما أدعی معرفه هذه الأقسام مدّع بغیر دلیل فهو کاذب مرتاب مفتر علی الله الکذب و رسوله و مأواه جهنم و بئس المصیر.

ص: 48

1- ذکرت فی کتب الحدیث فی أماکن کثیره بعضها بهذا اللفظ و بعضها بهذا المعنی.و قد ذکرت علی سبعه أبواب فی روایه یونس بأسناده عن ابن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: کان الکتاب الأول نزل من باب واحد و علی حرف واحد،و نزل القرآن من سبعه أبواب و علی سبعه أحرف:زجر و أمر و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال،فأحلوا حلاله و حرموا حرامه و أفعلوا ما أمرتم به،و انتهوا عما نهیتم عنه،و اعتبروا بأمثاله و أعملوا بمحکمه و أمنوا بمتشابهه و قالوا أمنا به کل من عند ربنا(تفسیر الطبری ج-23/1). و جاءت الأبواب بمعنی آخر فی روایه محمد بن بشار بأسناده عن أبی قلامه قال:بلغنی إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:أنزل القرآن علی سبعه أحرف،أمر و زجر و ترغیب و ترهیب و جدل و قصص و مثل.(تفسیر الطبری ج-24/1). و قد روی علی ان القرآن نزل علی سبعه أحرف بروایه عبید الله بن محمد العمری القاضی عن إسماعیل بن أویس عن أخیه عن سلیمان بن بلال عن محمد بن عجلان عن أبی إسحاق عن أبی الأحوص عن عبد الله عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:(أنزل القرآن علی سبعه أحرف)و قد ذکرها الطبرانی فی المعجم الکبیر ج-102/10،و الهیثمی فی مجمع الزوائد ج-152/7.و ذلک غیر المعنی المتقدم و فیه اختلاف فمنهم أتخذها بأنها سبعه أوجه من المعانی المتقاربه بألفاظ مختلفه نحو(عجل و أسرع و اسع)و منهم من أتخذها علی لغات العرب الفصیحه کلغات مضر و قریش و هذیل و غیرهم،و بعضهم من أتخذها هی وجوه اختلاف فی القراءات و بذلک ذهبوا عن مورد حدیث أنزل القرآن علی سبعه أحرف.و بعضهم ذهب بأن یراد من الأحرف السبعه بأنها اللهجات المختلفه فی لفظ واحد.صحیح مسلم/باب القرآن ج-102/2،بخاری/باب القرآن ج-100/6 و 156،الترمذی ج-6/11،تفسیر الطبری ج-15/1،التبیان39/ و 65، أعجاز القرآن70/.و کل ما تقدم دلیل علی إن نزول القرآن علی سبعه أقسام و أنما نزوله علی سبعه أحرف لا یرجع الی معنی صحیح فلا بد من مراجعه الروایات الداله علیه لأن هناک من یستدل علی تضعیفها و تکذیبها،و أن القرآن إنما نزل علی حرف واحد و ان الاختلاف جاء من قبل الرواه.

و عام،و مقدم و مؤخر،و عزائم و رخّص،و حلال و حرام،و فرائض و أحکام،و منقطع و معطوف،و منقطع غیر معطوف،و حرف(مکان حرف) (1).

و منه ما لفظه خاص،و منه ما لفظه عام،و منه محتمل العموم، و منه ما لفظه واحد و معناه جمع،و منه ما لفظه جمع و معناه واحد، و منه ما لفظه ماض و معناه مستقبل،و منه ما لفظه علی الخبر و معناه حکایه عن قوم أخر،و منه ما هو باق محرف عن جهته،و منه ما هو علی خلاف تنزیله،و منه ما تأویله فی تنزیله،و منه ما تأویله قبل تنزیله،و منه ما تأویله بعد تنزیله،و منه ما تأویله مع تنزیله.

منه آیات بعضها فی سوره و تمامها فی سوره أخری،و منه آیات نصفها منسوخ و نصفها متروک علی حاله،و منه آیات مختلفه اللفظ متفقه المعنی،و منه آیات متفقه اللفظ مختلفه المعنی،و منه آیات فیها رخصه و إطلاق بعد العزیمه.لأن الله یحب أن یؤخذ برخصه کما یؤخذ بعزائمه.

و منه رخصه صاحبها[فیها] (2)بالخیرات،ان شاء أخذ بها و ان شاء ترکها،و منه رخصه ظاهرها خلاف باطنها یعمل بظاهرها عند التقیه و لا یعمل بباطنها مع التقیه،و منه مخاطبه لقوم و المعنی لآخرین،و منه مخاطبه للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معناه واقع علی أمته،و منه لا یعرف تحریمه إلا بتحلیله،و منه ما تألیفه و تنزیله علی غیر معنی ما أنزل فیه.).

ص: 50

1- الأصل(ساقطه).

2- الأصل(فیه).

و منه رد من الله تعالی و احتجاج علی جمیع الملحدین و الزنادقه و الدهریه و الثنویه[و القدریه] (1)و المجبره و عبده الأوثان و عبده النیران،و منه احتجاج علی النصاری فی المسیح علیه السّلام و منه الرد علی الیهود،و منه الرد علی من زعم انه لیس بعد الموت و قبل القیامه ثواب و عقاب.

و منه رد علی من أنکر فضل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جمیع الخلق،و منه رد علی من أنکر الأسراء به لیله المعراج،و منه رد علی من أثبت الرؤیه،و منه صفات الحق و أبواب معانی الأیمان،و منه وجوبه و وجوهه،و منه رد علی من أنکر الأیمان و الکفر و الشرک و الظلم و الضلال،و منه رد علی من زعم إن الله عز و جلّ لا یعلم الشیء حتی یکون،و منه رد علی من لم یعلم الفرق بین المشیئه و الاراده و القدره فی مواضع،و منه معرفه ما خاطب الله علیه السّلام به الأئمه و المؤمنین.

و منه أخبار خروج القائم منا عجل الله فرجه،و منه ما یبین الله تعالی فیه شرائع الإسلام،و فرائض الأحکام،و السبب فی[معنی] (2)بقاء الخلق و معایشهم و وجوه ذلک،و منه أخبار الأنبیاء و شرائعهم و هلاک أممهم،و منه ما بین الله تعالی فی مغازی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حروبه، و فضائل أوصیائه،و ما یتعلق بذلک و یتصل به) (3).

فکانت الشیعه إذا تفرغت من تکالیفها تسأله عن قسم قسم فیخبرها.6.

ص: 51

1- الأصل(العددیه).

2- الأصل(منع).

3- تفسیر القمی5/-6.

الناسخ و المنسوخ فی القرآن

اشاره

فمما سألوه...عن الناسخ (1)و المنسوخ (2)فقال(صلوات الله علیه):ان الله تبارک و تعالی بعث رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالرأفه و الرحمه،فکان من رأفته و رحمته أنه لم ینقل قومه فی أول نبوءته عن[عاداتهم] (3)حتی استحکم الاسلام فی قلوبهم[و حلت] (4)الشریعه فی صدورهم فکان من شریعتهم فی الجاهلیه ان المرأه إذا زنت حبست فی بیت و أقیم بأودها حتی[یأتیها] (5)الموت،و إذا زنی الرجل نفوه من مجالسهم و شتموه و آذوه و عیروه و لم یکونوا یعرفون غیر هذا.

ص: 52

1- الناسخ:- 1.النسخ فی اللغه یأتی علی ثلاث معانی: أ.بمعنی الإزاله:کقولنا نسخت الشمس الظل أی أزالته. ب.بمعنی التغییر:کقولنا نسخت الریح آثار الدیار أی غیرتها. ج.بمعنی الإبطال:کقولنا نسخه و أقام شیئا مقامه أی أبطله. 2.النسخ عند الأصولیین:تعنی تبدیل حکم بآخر لانتهاء أمد الحکم السابق. 3.النسخ عند المفسرین:فهو یشمل التخصیص و التقیید و الاستثناء و ترک العمل بالحکم لانتهاء أمده أو لتغییر ظرفه أو تبدل موضوعه.(الناسخ و المنسوخ 6-7).

2- المنسوخ:فی کتاب الله تعالی علی ما رتبه المفسرون علی ثلاث أضرب: ما نسخ خطه و حکمه معا. ما نسخ خطه و بقی حکمه. ما نسخ حکمه و بقی لفظه.(الناسخ و المنسوخ22/-24). و هذا سوف نلاحظه عند السید المرتضی فی استشهاده لمعنی الناسخ و المنسوخ.

3- الأصل(عادتهم).

4- الأصل(و حلیت).

5- الأصل(یأتی).

نسخ الحبس و الأذی فی الزنا بالجلد

قال الله تعالی فی أول الاسلام (1): وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً* وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللّهَ کانَ تَوّاباً رَحِیماً (2).

فلما کثر المسلمون و قوی[الإسلام] (3)و استوحشوا أمر الجاهلیه، أنزل الله تعالی: اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ (4)الی آخر الآیه فنسخت هذه الآیه آیه الحبس و الأذی.

نسخ عده المرأه فی الوفاه من السنه إلی الأربعه أشهر و عشرا

و من ذلک ان العده کانت فی الجاهلیه علی المرأه سنه کامله، و کان إذا مات الرجل ألقت المرأه خلف ظهرها شیئا-بعره و ما جری مجریها-ثم قالت:البعل أهون علی من هذه،فلا أتکحل و لا أمتشط و لا أتطیب و لا أتزوج سنه فکانوا لا یخرجونها من بیتها بل یجرون علیها من ترکه زوجها سنه،فأنزل اللّه تعالی فی أول الإسلام وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ[أَزْواجاً وَصِیَّهً] 5لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ (5)فلما قوی الإسلام أنزل الله تعالی وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ

ص: 53

1- الکلام منتف من أصل الروایه.

2- سوره النساء15/-16.

3- الأصل(المسلمین).

4- سوره النور2/.

5- سوره البقره240/.

وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ[عَلَیْکُمْ] (1) (2) الی آخر الآیه.

نسخ ترک الأذی بالقتال

قال (3) علیه السّلام:و منه ان الله تبارک و تعالی لما بعث محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمره فی بدء أمره ان یدعوا بالدعوه فقط،و أنزل علیه یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً* وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً* وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّهِ فَضْلاً کَبِیراً* وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً (4)فبعثه الله تعالی بالدعوه فقط، و أمره أن لا یؤذیهم.

فلما أرادوه بما همّوا به من تبییته أمره الله تعالی بالهجره و فرض علیه القتال فقال سبحانه: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ (5).

فلما أمر الناس بالحرب،جزعوا و خافوا فأنزل الله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النّاسَ کَخَشْیَهِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ -الی قوله سبحانه-

ص: 54

1- الأصل(علیهن).

2- سوره البقره234/.

3- هذا هو استشهاد من السید المرتضی بقول الإمام علی علیه السّلام فی شرح جزءا من الروایه و سوف یأتی هذا فی أماکن عده من الکتاب.

4- سوره الأحزاب45/-48.

5- سوره الحج39/.

أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ (1) .

فلما کان یوم بدر و عرف الله تعالی حرج المسلمین،أنزل علی نبیه وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (2)فلما قوی الإسلام،و کثر المسلمون أنزل الله تعالی [فَلا] 3تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ (3)فنسخت هذه الآیه التی أذن لهم فیها ان یجنحوا،ثم أنزل سبحانه فی آخر السوره [فَاقْتُلُوا] 5الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ (4)الی آخر الآیه.

نسخ المصابره علی القتال بالعشره و الصبر علی الاثنین

و من ذلک ان الله تعالی فرض القتال علی الأمه فجعل علی الرجل الواحد ان یقاتل عشره من المشرکین،فقال سبحانه: إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ (5)الی آخر الآیه،ثم نسخها سبحانه فقال: اَلْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ (6)الی آخر الآیه فنسخ بهذه الآیه ما قبلها،

ص: 55

1- سوره النساء77/-78.

2- سوره الأنفال61/.

3- سوره محمد35/.

4- سوره التوبه5/.

5- سوره الأنفال65/.

6- سوره الأنفال66/.

فصار من[فرّ من] (1)المؤمنین فی الحرب ان کانت عده المشرکین أکثر من رجلین لرجل لم یکن فارا من الزحف،و ان کان العده رجلین لرجل فارا من الزحف.

نسخ الإرث بالأخوه فی الدین بالإرث بالأرحام

و قال علیه السّلام:و من ذلک نوع آخر،و هو ان رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما هاجر الی المدینه آخی بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار و جعل المواریث علی الأخوه فی الدین لا فی میراث الأرحام،و ذلک قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا[بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ] 2فِی سَبِیلِ اللّهِ[وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا] 2أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ حَتّی یُهاجِرُوا (2)فأخرج الأقارب من المیراث، و أثبته لأهل الهجره،و أهل الدین خاصه،ثم عطف بالقول فقال تعالی وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إِلاّ تَفْعَلُوهُ[تَکُنْ] 5فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ (3)فکان من مات من المسلمین یصیر میراثه و ترکته لأخیه فی الدین،دون القرابه و الرحم[و الوشیجه] (4)فلما قوی الإسلام أنزل الله اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ

ص: 56

1- الأصل(فرض).

2- سوره الأنفال72/.

3- سوره الأنفال73/.

4- الأصل(الوشیحه)حتی باقی نسخ المقابله.

أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً (1) فهذا المعنی نسخ آیه المیراث.

نسخ التوجه الی بیت المقدس فی الصلاه بالتوجه الی الکعبه

و منه وجه آخر و هو ان رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما بعث کانت الصلاه الی قبله بیت المقدس سنّه بنی اسرائیل،و قد أخبرنا الله بما قصه فی ذکر موسی علیه السّلام ان یجعل بیته قبله،و هو قوله وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً (2)و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أول مبعثه یصلی الی بیت المقدس جمیع أیام مقامه بمکه.و بعد هجرته الی المدینه بأشهر،فعیّرته الیهود[و قالوا] (3)أنت تابع لقبلتنا، فأحزن رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک منهم فأنزل الله تعالی علیه و هو یقلب وجهه فی السماء و ینتظر الأمر قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ (4)[و قول تعالی] (5)لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ (6)یعنی الیهود فی هذا الموضع.

ثم أخبرنا الله علیه السّلام ما العله التی من أجلها لم یحول قبلته من أول مبعثه،فقال تبارک و تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ

ص: 57

1- سوره الأحزاب6/.

2- سوره یونس87/.

3- الأصل(و قال).

4- سوره البقره144/.

5- الأصل(ساقطه).

6- سوره البقره150/.

مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (1) فسمی سبحانه الصلاه هاهنا إیمانا،و هذا دلیل واضح علی ان کلام الباری سبحانه لا یشبه کلام الخلق کما لا یشبه أفعاله أفعالهم،و لهذه العله و أشباهها لا یبلغ أحد کنه معنی حقیقه تفسیر کتاب الله تعالی و تأویله إلا نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أوصیاؤه.

نسخ التسویه فی قصاص الذکر و الأنثی و الحر و العبد بالتفضیل

و من الناسخ ما کان مثبتا فی التوراه من الفرائض فی القصاص، و هو قوله: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ (2)الی آخر الآیه فکان الذکر و الأنثی و الحر و العبد شرعا سواء.فنسخ الله تعالی ما فی التوراه بقوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی (3)فنسخت هذه الآیه وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ .

نسخ التکالیف الغلیظه

و من الناسخ أیضا أصؤر (4)غلیظه کانت علی بنی اسرائیل فی الفرائض.فوضع الله تعالی تلک الآصار عنهم،و عن هذه الأمه،

ص: 58

1- سوره البقره143/.

2- سوره المائده45/.

3- سوره البقره187/.

4- أصؤر:مفردها(أصر)و هو الثقل أو حبس الشیء بقهره رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا .سوره البقره286/.

فقال سبحانه: وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ (1).

نسخ حرمه النکاح فی لیالی شهر رمضان بالحل

و منه انه تعالی لما فرض الصیام فرض ان لا ینکح الرجل أهله فی شهر رمضان باللیل و لا بالنهار علی معنی صوم بنی اسرائیل فی التوراه،فکان ذلک محرما علی هذه الأمه،و کان الرجل إذا نام فی أول اللیل قبل ان یفطر فقد حرم علیه الأکل بعد النوم،أفطر أو لم یفطر.

و کان رجل من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعرف بمطعم بن جبیر شیخا،فکان فی الوقت الذی حضر فیه الخندق حفر فی جمله المسلمین،و کان ذلک فی شهر رمضان،فلما فرغ من الحفر و راح الی أهله،صلی المغرب و أبطأت علیه زوجته بالطعام،فغلب علیه النوم فلما أحضرت إلیه الطعام أنبهته فقال لها:استعملیه أنت فأنی قد نمت و حرم علی و طوی[لیلته] (2)و أصبح صائما،فغدا الی الخندق و جعل یحفر مع الناس فغشی علیه فسأله رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن حاله فأخبره.

و کان من المسلمین[شبّان] (3)ینکحون نسائهم باللیل سرا لقله صبرهم،فسأل النبی الله سبحانه فی ذلک فأنزل الله علیه أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما

ص: 59

1- سوره الأعراف157/.

2- الیه/فی نسخ المقابله الأخری.

3- الأصل(شیئان).

کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ (1) فنسخت هذه الآیه ما تقدمها.

نسخ خلق الخلق للعباده بخلقهم للرحمه

و نسخ قوله تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (2)قوله عز و جلّ وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ* إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ (3)أی للرحمه خلقهم.

نسخ ارتزاق ذی القربی من الترکه بالإرث

و نسخ قوله تعالی: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ أُولُوا الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (4)قوله سبحانه:

یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (5) الی آخر الآیه.

نسخ وجوب حق التقوی بما یستطاع منها

و من المنسوخ قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (6).

نسخها قوله تعالی: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (7).

ص: 60

1- سوره البقره187/.

2- سوره الذاریات56/.

3- سوره هود118/ و 119.

4- سوره النساء8/.

5- سوره النساء11/.

6- سوره آل عمران102/.

7- سوره التغابن16/.

نسخ اتخاذ الخمر بتحریمها

و نسخ قوله تعالی: وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً (1)أیه التحریم و هو قوله جل ثناؤه قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (2)و الإثم هاهنا هو الخمر.

نسخ عموم ورود جهنم بإبعاد الخواص عنها

و نسخ قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا (3)قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ* لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ* لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ (4).

نسخ مهادنه الیهود بقتالهم

و نسخ قوله سبحانه: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (5)یعنی الیهود و حین هادنهم رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلما رجع من غزاه تبوک أنزل الله تعالی قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ

ص: 61

1- سوره النحل67/.

2- سوره الأعراف33/.

3- سوره مریم71/.

4- سوره الأنبیاء101/-103.

5- سوره البقره83/.

1- سوره التوبه29/.

2- سوره العلق1/.

الحکم و المتشابه فی القرآن

تفسیر المحکم من القرآن

(1) ثم سألوه صلوات الله علیه عن تفسیر المحکم من کتاب اللّه عز و جلّ فقال:أما المحکم الذی لم ینسخه شیء من القرآن فهو قول الله عز و جلّ:

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (2) و أنما هلک الناس[فی] (3)المتشابه لأنهم لم یقفوا علی معناه،و لم یعرفوا حقیقته فوضعوا له تأویلات من عند أنفسهم بآرائهم و استغنوا بذلک عن مسأله الأوصیاء و نبذوا قول رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وراء ظهورهم.و المحکم مما ذکرته فی الأقسام مما تأویله فی تنزیله من تحلیل ما أحلّ الله عز و جلّ فی کتابه،و تحریم ما حرم الله من المآکل و المشارب و المناکح.

و منه ما فرض الله عز و جلّ من الصلاه و الزکاه و الصیام و الحج و الجهاد

ص: 63

1- المحکم:کل کلام فصیح الألفاظ صحیح المعانی.و کل بناء وثیق أو عقد وثیق لا یمکن حله فهو(محکم)،و المحکم هو الذی یحتمل وجها واحدا و قیل هو ما یعلم تأویله و قیل ما عرف المراد منه أما بالظهور أو بالتأویل.و قیل هو الذی یدل علی معناه بوضوح لا خفاء فیه،فیدخل فیه النص الذی وضع للمعنی الراجح المتبادر.إرشاد الفحول ج 32/1،متشابهات القرآن2/،الأصول العامه101/،مباحث فی علوم القرآن322/،الأتقان ج 2/2-3.

2- سوره آل عمران7/.

3- الأصل(ساقطه).

و مما دلهم به مما لا غناء بهم عنه فی جمیع تصرفاتهم مثل قوله تعالی:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ (1) الآیه و هذا من المحکم الذی تأویله فی تنزیله لا یحتاج فی تأویله الی أکثر من التنزیل و منه قوله عز و جلّ حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ (2)فتأویله فی تنزیله.

و منه قوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ (3)الی آخر الآیه فهذا کله محکم لم ینسخه شیء قد استغنی بتنزیله من تأویله،و کل ما یجری هذا المجری.

تفسیر المتشابه من القرآن

(4) ثم سألوه علیه السّلام عن المتشابه من القرآن فقال:و أما المتشابه من القرآن فهو الذی أنحرف منه متفق اللفظ مختلف المعنی،مثل قوله عز و جلّ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (5)فنسب الضلال (6)الی نفسه فی هذا

ص: 64

1- سوره المائده6/.

2- سوره المائده3/.

3- سوره النساء23/.

4- المتشابه:أی یشبه بعضه بعضا بحیث یعجز الذهن عن التمییز و یصدق بعضه بعضا.و هو الذی یحتمل وجهین فصاعدا و قیل هو ما لا یعلم تعیین تأویله و قیل ما أستأثر الله بعلمه و قیل هو الذی یخلو من الدلاله الراجحه علی معناه و یدخل فیه المجمل و المؤول و المشکل لأن المجمل یحتاج الی تفصیل و المؤول لا یدل علی معنی إلا بعد التأویل،و المشکل خفی الدلاله فیه لبس و ابهام.إرشاد الفحول32/،متشابهات القرآن2/،الأصول العامه101/،مباحث علوم القرآن322/،الأتقان ج-2/2-3.

5- سوره فاطر8/.

6- الضلال:فی مقابله الهدی و الغی فی مقابله الرشد،یقال ضل بعیری و لا یقال غوی، و الضلال:أی لا یجد السالک الی مقصده طریقا أصلا.أی العدول عن الطریق المستقیم.

الموضع.و هذا ضلالهم عن طریق الجنه بفعلهم،[و نسبه] (1)الی الکفار فی موضع آخر و نسبه الی الأصنام فی آیه أخری.

فمعنی الضلال علی وجوه:فمنه محمود،و منه ما هو مذموم، و منه ما لیس بمحمود و لا مذمون و منه ضلال النسیان.

1-فالضلال المحمود هو المنسوب الی الله تعالی و قد بیناه.

2-و المذموم هو قوله تعالی: وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدی (2)و قوله تعالی: وَ أَضَلَّهُمُ السّامِرِیُّ (3)و مثل ذلک فی القرآن کثیر.

3-و أما الضلال المنسوب الی الأصنام فقوله تعالی فی قصه إبراهیم علیه السّلام وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ* رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّاسِ (4)الآیه.و الأصنام لم تضلّن أحدا علی الحقیقه و إنما ضل الناس بها و کفروا حین عبدوها من دون الله عز و جلّ.

4-و أما الضلال الذی هو النسیان،فهو قوله تعالی: وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری (5).

و قد ذکر الله تعالی الضلال فی مواضع من کتابه فمنه ما نسبه الی نبیه علی ظاهر اللفظ کقوله تعالی: وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی (6)معناه/.

ص: 65

1- الأصل(و نسبهم).

2- سوره طه79/.

3- سوره طه85/.

4- سوره إبراهیم35/-36.

5- سوره البقره282/.

6- سوره الضحی7/.

وجدناک فی قوم لا یعرفون نبوتک فهدیناهم بک.

و من الضلال المنسوب الی الله تعالی الذی هو ضد الهدی، و الهدی هو البیان،و هو معنی قوله سبحانه: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ (1)معناه أی أ لم أبین لهم مثل قوله سبحانه: فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی (2)أی بینا لهم.

و وجه آخر و هو قوله تعالی: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ (3)و أما معنی الهدی فقوله عز و جلّ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (4).و معنی الهادی هنا المبین لما جاء به المنذر من عند الله و قد أحتج قوم من المنافقین علی الله تعالی إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها (5)و ذلک ان الله تعالی لما أنزل علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ فقال طائفه من المنافقین:ما ذا أراد الله بهذا مثلا یضل به کثیرا؟فأجابهم الله تعالی بقوله: إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ* -الی قوله- أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (6).

فهذا معنی الضلال المنسوب الیه تعالی،لأنه أقام لهم الإمام7.

ص: 66

1- سوره السجده26/.

2- سوره فصلت17/.

3- سوره التوبه115/.

4- سوره الرعد7/.

5- سوره البقره26/.

6- سوره البقره26/-27.

الهادی لما جاء به المنذر،فخالفوه و صرفوا عنه،بعد ان اقروا بفرض طاعته،و لما بین لهم ما یأخذون و ما یذرون،فخالفوه،ضلوا.

هذا مع علمهم بما قاله النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو قوله:(لا تصلوا علیّ صلاه مبتوره إذا صلیتم علی بل صلوا[علی] (1)أهل بیتی و لا تقطعوهم منی فأن کل سبب و نسب منقطع یوم القیامه إلا سببی و نسبی) (2)و لما خالفوا الله تعالی ضلوا و أضلوا فحذّر الله تعالی الأمه من اتّباعهم.

و قال سبحانه: وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ (3)و السبیل هاهنا الوصی و قال سبحانه: وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ (4)الآیه فخالفوا ما وصاهم به الله تعالی و أتبعوا أهوائهم فحرّفوا دین الله جلّت عظمته/.

ص: 67

1- الأصل(إلی).

2- ذکره السمهودی فی جواهر العقدین ج-1 ق 49/2 بلفظ آخر:روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: (لا تصلوا علی الصلاه البتراء قالوا و ما الصلاه البتراء یا رسول الله قال:تقولون اللهم صلی علی محمد و تسکتون بل قولوا اللهم صلی علی محمد و آل محمد).و ذکره أیضا ابن حجر فی الصواعق المحرقه144/ ط القاهره،و البلخی القندوزی فی ینابیع الموده7/،و ذکره الکاشانی فی المحجه البیضاء ج-314/2،و الکلینی فی الکافی ج-495/2 بلفظ آخر أیضا قال:عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن جعفر بن محمد عن ابن القداح عن أبی عبد الله علیه السّلام قال:سمع أبی رجلا متعلقا بالبیت و هو یقول:(اللهم صلی علی محمد،فقال له أبی علیه السّلام لا تبترها لا تظلمنا حقنا،قل اللهم صلی علی محمد و آل بیته). و جاء ذکر الصلاه علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته فی صحیح البخاری و مسلم ج-16/2 و أحمد بلفظ آخر:(عن محمد بن المثنی و محمد بن البشار و اللفظ لابن المثنی قالا:حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه بن الحکم قال کتب ابن أبی لیلی قال لقیت کعب بن غمره فقال أ لا أهدی لک هدیه خرج علینا رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلنا قد عرفنا کیف نسلم علیک فکیف نصلی علیک قال:قولوا اللهم صل علی محمد و آل محمد کما صلیت علی آل إبراهیم أنک حمید مجید اللهم بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی آل إبراهیم أنک حمید مجید.

3- سوره المائده77/.

4- سوره الأنعام153/.

و شرائعه و بدلوا فرائضه و أحکامه و جمیع ما أمر به کما عدلوا عمن أمروا بطاعته و أخذ علیهم العهد بموالاتهم و اضطرهم ذلک الی استعمال الرأی (1)و القیاس (2)فزادهم ذلک حیره و التباسا.

و منه قوله سبحانه: وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشاءُ (3)فکان ترکهم أتباع الدلیل الذی أقام الله لهم ضلاله لهم فصار ذلک کأنه منسوب إلیه تعالی لما خالفوا أمره فی أتباع الإمام ثم افترقوا و اختلفوا،و لعن بعضهم بعضا.

و أستحل بعضهم دماء بعض فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنّی تُصْرَفُونَ (4).

و لما (5)أردت قتل الخوارج بعد ان أرسلت إلیهم ابن عباس لإقامه الحجه علیهم قلت:یا معشر الخوارج أنشدکم الله أ لستم تعلمون ان فی القرآن ناسخا و منسوخا و محکما و متشابها و خاصا و عاما؟قالوا:

اللهم نعم فقلت:اللهم أشهد علیهم.ثم قلت:أنشدکم الله هل تعلمون ناسخ القرآن و منسوخه و محکمه و متشابهه و خاصه و عامه؟قالوا:).

ص: 68

1- الرأی:هو الاعتبار العقلی الظنی الراجح الی الاستحسان فلا یشمل حمل اللفظ علی ظاهره اللغوی و العرفی فالتفسیر بالرأی أما حمل اللفظ علی خلاف ظاهره أو أحد احتمالیه لرجحان فی نظره القاصر و عقله الفاتر.

2- القیاس:فی اللغه(التقدیر)أی قست القماش بالذراع أی قدرته و عند الأصولیین التماس العلل الواقعیه للأحکام الشرعیه فی طریق العقل و جعلها مقیاسا لصحه النصوص التشریعیه و هو علی أربعه أرکان:الأصل:و هو المقیس علیه،و الفرع:و هو المقیس،و العله:و هی المعنی المشترک و الحکم:و هو المطلوب إثباته فی الفرع.

3- سوره المدثر31/.

4- سوره یونس32/.

5- الکلام هنا هو من ضمن جواب الإمام علی بن أبی طالب للسؤال السابق تحت عنوان(تفسیر المتشابه من القرآن).

اللهم لا،قلت:أنشدکم الله هل تعلمون أنی أعلم ناسخه و منسوخه، و محکمه و متشابهه،و خاصه و عامه؟قالوا:اللهم نعم،فقلت:من اضلّ منکم إذ قد أقررتم بذلک،ثم قلت:اللهم أنک تعلم أنی حکمت فیهم بما أعلمه.

ثم قال(صلوات الله علیه):و أوصانی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:(یا علی ان وجدت فئه تقاتل بهم فأطلب حقک،و إلا فألزم بیتک،فانی قد أخذت لک العهد یوم غدیر خم بأنک خلیفتی و وصیی،و أولی الناس بالناس من بعدی،فمثلک کمثل بیت الله الحرام،یأتونک الناس و لا تأتیهم،یا أبا الحسن حقیق علی الله أن یدخل[أهل] (1)الضلال الجنه) (2).

و انما عنی بهذا المؤمنین الذین قاموا فی زمن الفتنه علی الایتمام بالإمام الخفی،المکان المستور عن الأعیان،فهم بامامته مقرون، و بعودته مستمسکون،و لخروجه منتظرون موقنون غیر شاکین صابرون مسلمون،و انما ضلوا عن مکان امامهم و عن معرفه شخصه.

یدل علی ذلک ان الله تعالی اذ حجب عن عباده عین الشمس التی جعلها دلیلا علی اوقات الصلاه،فموسّع علیهم تأخیر الوقت، لیتبین لهم الوقت بظهورها و یستیقنوا أنه قد زالت،فکذلک المنتظر).

ص: 69

1- الأصل(ساقطه).

2- ذکره الشیخ الطوسی فی الغیبه/بلفظ آخر(غط/ابن أبی جید عن ابن الولید عن محمد بن أبی القسم عن أبی سمیه عن حمادین عیسی عن إبراهیم بن عمر عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس الهلالی عن جابر بن عبد الله و عبد الله بن عباس قالا قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیته لأمیر المؤمنین علیه السّلام یا علی ان قریشا ستظاهر علیک و تجتمع کلمتهم علی ظلمک و قهرک فان وجدت اعوانا فجاهدهم و ان لم تجد اعوانا فکف یدک و أحقن دمک فأن الشهاده من ورائک لعن الله قاتلک).

لیتبین لهم الوقت بظهورها و یستیقنوا أنه قد زالت،فکذلک المنتظر لخروج الإمام علیه السّلام المتمسک بإمامته موسّع علیه.جمیع فرائض الله الواجبه علیه مقبوله منه بحدودها غیر خارج عن معنی ما فرض علیه، فهو صابر محتسب لا تضره غیبه أمامه.

الوحی فی القرآن

ثم سألوه(صلوات الله علیه)عن لفظ الوحی فی کتاب الله تعالی فقال:منه وحی النبوه،و منه وحی الإلهام،و منه وحی الإشاره،و منه وحی أمر،و منه وحی کذب،و منه وحی تقدیر،و منه وحی الرساله، [و منه وحی الخبر] (1).

فأما تفسیر وحی النبوه و الرساله فهو قوله الله تعالی إِنّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ (2)الی آخر الآیه.

و أما وحی الإلهام فقوله علیه السّلام وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّا یَعْرِشُونَ (3)و مثله وَ أَوْحَیْنا إِلی [أُمِّ] 4مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ (4).

ص: 70

1- الأصل(ساقطه).

2- سوره النساء163/.

3- سوره النحل68/.

4- سوره القصص7/.

و أما وحی الإشاره فقوله عز و جلّ فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَهً[وَ عَشِیًّا] (1) (2)أی أشار إلیهم لقوله تعالی: أَلاّ تُکَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَهَ أَیّامٍ إِلاّ رَمْزاً (3).

و أما وحی التقدیر فقوله تعالی: وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها (4)و قوله تعالی: وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها (5).

و أما وحی الأمر فقوله سبحانه: وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی وَ بِرَسُولِی (6).

و أما وحی الکذب فقوله عز و جلّ: شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ (7)الی آخر الآیه.

و أما وحی الخبر فقوله سبحانه [وَ جَعَلْناهُمْ] 8أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاهِ وَ إِیتاءَ الزَّکاهِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ (8)./.

ص: 71

1- الأصل(و أصیلا).

2- سوره مریم11/.

3- سوره آل عمران41/.

4- سوره فصلت12/.

5- سوره فصلت10/.

6- سوره المائده111/.

7- سوره الأنعام112/.

8- سوره الأنبیاء73/.

متشابه الخلق فی القرآن

و سألوه(صلوات الله علیه)عن متشابه الخلق فقال:هو علی ثلاثه أوجه و رابع فمنه:

خلق الاختراع (1)فقوله سبحانه: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ (2).

خلق الاستحاله (3)فقوله تعالی: یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ (4)و قوله تعالی: [فَإِنّا خَلَقْناکُمْ] 5مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَهٍ مُخَلَّقَهٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَهٍ لِنُبَیِّنَ لَکُمْ وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ (5).

و أما خلق التقدیر (6)فقوله لعیسی علیه السّلام [وَ إِذْ تَخْلُقُ] 8مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ (7)الی آخر الآیه.

ص: 72

1- أی خلق الخلق عز و جلّ فی الدنیا.

2- سوره الأعراف54/.

3- أی الخلق فی الدنیا کقوله تعالی: خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ المؤمنون12/- یعنی خلق الخلق حین خلقهم الله عز و جلّ فی الدنیا..

4- سوره الزمر6/.

5- سوره الحج5/.

6- أی بمعنی التصویر:و هی عظمه أمر الخلق بتعلق العنایه به،و مثله قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ .النحل20/.

7- سوره المائده110/.

و أما خلق التغییر (1)فقوله تعالی: وَ لَآمُرَنَّهُمْ[فَلَیُغَیِّرُنَّ] 2خَلْقَ اللّهِ (2).

متشابه الفتنه فی القرآن

و سألوه علیه السّلام عن المتشابه فی تفسیر الفتنه فقال: الم* أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (3)و قوله لموسی علیه السّلام: وَ فَتَنّاکَ فُتُوناً (4).

و منه فتنه الکفر (5)و هو قوله تعالی: لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَهَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ حَتّی جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ (6).

و قوله تعالی: وَ الْفِتْنَهُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ (7)یعنی هاهنا الکفر.و قوله سبحانه فی الذین استأذنوا رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوه تبوک ان یتخلفوا عنه من المنافقین فقال الله تعالی فیهم:

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا[فِی] (8)

ص: 73

1- و تأتی بمعنی الدین أی الخروج عن حکم الفطره و ترک الدین الحنیف کقوله تعالی: لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ .الروم30/.

2- سوره النساء119/.

3- سوره العنکبوت1/-2.

4- سوره طه40/.

5- أی السقوط فی الکفر و مثله قوله تعالی: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَهٌ .سوره النور63/.أی ان یصیبهم الکفر و کذلک تأتی بمعنی الشرک.

6- سوره التوبه48/.

7- سوره البقره217/.

8- الأصل(ساقطه).

اَلْفِتْنَهِ سَقَطُوا (1) یعنی ائذن لی و لا تکفرنی.فقال عز و جلّ: أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ (2).

و منه فتنه العذاب (3)و هو قوله تعالی: یَوْمَ هُمْ عَلَی النّارِ یُفْتَنُونَ (4)أی یعذبون ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (5)أی ذوقوا عذابکم.و منه قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا (6)أی عذبوا المؤمنین.

و منه فتنه المحبه للمال و الولد کقوله تعالی: أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ (7)أی انما حبکم لها فتنه لکم.و منه فتنه المرض (8)و هو قوله سبحانه: أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّهً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لا یَتُوبُونَ وَ لا هُمْ یَذَّکَّرُونَ (9)أی یمرضون[و یعتلون] (10).).

ص: 74

1- سوره التوبه49/.

2- سوره التوبه49/.

3- أی العذاب فی الدنیا و مثله فی قوله تعالی: ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا . سوره النحل110/.و قوله تعالی: فَإِذا أُوذِیَ فِی اللّهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النّاسِ کَعَذابِ اللّهِ . سوره العنکبوت10/.أی عذاب الدنیا کعذاب الآخره و قد نزلت فی عباس بن أبی ربیعه أخی أبو جهل،و کان هذا من المستضعفین بمکه و هاجر الی الحبشه و الی المدینه ثم خدعه أبو جهل .تفسیر القرطبی ج-328/13،الإصابه ج-75/4،تهذیب التهذیب ج-197/8.

4- سوره الذاریات13/.

5- سوره الذاریات14/.

6- سوره البروج10/.

7- سوره الأنفال28/.

8- أی البلاء و مثله أیضا فی قوله تعالی: أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ .سوره العنکبوت1/.أی لا یبتلون فی إیمانهم و قوله لموسی علیه السّلام: وَ فَتَنّاکَ فُتُوناً .سوره طه40/ أی ابتلیناک ابتلاء.

9- سوره التوبه126/.

10- الأصل(و یقتلون).

متشابه القضاء فی القرآن

و سألوه(صلوات الله علیه)عن المتشابه فی القضاء.فقال:هو عشره أوجه مختلفه المعنی فمنه قضاء فراغ،و قضاء عهد،و منه قضاء اعلام، و منه قضاء فعل،و منه قضاء إیجاب،و منه قضاء کتاب،و منه قضاء اتمام،و منه قضاء حکم و فصل،و منه قضاء خلق،و منه قضاء نزول الموت.

أما تفسیر قضاء الفراغ (1)من الشیء فهو قوله تعالی: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ (2)معنی فَلَمّا قُضِیَ أی فلما فرغ،و کقوله: فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّهَ (3).

أما قضاء العهد (4)فقوله تعالی: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ (5)أی عهد و مثله فی سوره القصص وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ[الْغَرْبِیِّ] 6إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ (6)أی عهدنا إلیه.

ص: 75

1- أی بمعنی الانتهاء و مثله قوله: فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاهَ .سوره النساء103/.أی اذا فرغتم من الصلاه المکتوبه.

2- سوره الأحقاف29/.

3- سوره البقره200/.

4- أی بمعنی الوصایا.

5- سوره الأسراء23/.

6- سوره القصص44/.

أما قضاء الاعلام (1)فقوله تعالی: وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ (2)و قوله سبحانه وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ [فِی] 3الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ (3)أی أعلمناهم فی التوراه ما هم عاملون.

أما قضاء الفعل فقوله تعالی فی سوره طه: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ (4)أی أفعل ما أنت فاعل،و منه فی سوره الأنفال لِیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً (5)أی یفعل ما کان فی عمله السابق،و مثل هذا فی القرآن کثیر.

أما قضاء الایجاب للعذاب کقوله تعالی فی سوره إبراهیم علیه السّلام وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمّا قُضِیَ الْأَمْرُ (6)أی لما وجب العذاب،و مثله فی سوره یوسف علیه السّلام قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ (7)معناه أی وجب الأمر الذی عنه تساءلان.

أما قضاء الکتاب و الحتم فقوله تعالی فی قصه مریم وَ کانَ أَمْراً مَقْضِیًّا (8)أی معلوما. (9)ا.

ص: 76

1- أی الإخبار.

2- سوره الحجر66/.

3- سوره الأسراء4/.

4- سوره طه72/.

5- سوره الأنفال42/.

6- سوره إبراهیم22/.

7- سوره یوسف41/.

8- سوره مریم21/.

9- أی اذا وجب العذاب یوقع بأهل النار حتما.

و أما قضاء الإتمام فقوله تعالی فی سوره القصص: فَلَمّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ (1)أی فلما أتم شرطه الذی شارطه علیه،و کقوله موسی علیه السّلام أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ (2)معناه اذا أتممت.

و أما قضاء الحکم (3)فقوله تعالی: وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (4)أی حکم بینهم،و قوله تعالی: وَ اللّهُ یَقْضِی [بینهم] (5)بِالْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَقْضُونَ بِشَیْءٍ إِنَّ اللّهَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (6)و قوله سبحانه:(و اللّه یقضی بالحق و هو خیر الفاصلین) (7)و قوله تعالی فی سوره یونس: وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ (8).

و أما قضاء الخلق فقوله سبحانه: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ (9)أی خلقهن./.

ص: 77

1- سوره القصص29/.

2- سوره القصص28/.

3- أی بمعنی الفصل.

4- سوره الزمر75/.

5- زائده لا محل لها فی الآیه.

6- سوره غافر20/.

7- الآیه فی المصحف الشریف هکذا إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ . سوره الأنعام57/.لکنه أیضا من القراءات المشهوره:قال الطبرسی:قرأ أهل الحجاز و عاصم(یقص الحق)و الباقون(یقضی الحق)،حجه من قرأ(یقضی الحق)قوله: وَ اللّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ .و حکی عن أبی عمرو أنه أستدل بقوله: وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ فی ان الفصل فی الحکم لیس فی القصص،و حجه من قرأ(یقص)قوله:(و الله یقول الحق)و قالوا: قد جاء الفصل فی القول أیضا فی نحو قوله:(أنه لقول فصل).

8- سوره یونس54/.

9- سوره فصلت12/.

و أما قضاء انزال الموت فکقول أهل النار فی سوره الزخرف [وَ نادَوْا] 1یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ قالَ إِنَّکُمْ ماکِثُونَ (1)أی لینزل علینا الموت،و مثله لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها (2)أی لا ینزل علیهم الموت فیستریحوا و مثله فی قصه سلیمان بن داود علیه السّلام [فَلَمّا] 4قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلاّ دَابَّهُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ (3)یعنی تعالی لما أنزلنا علیه الموت./.

ص: 78

1- سوره الزخرف77/.

2- سوره فاطر36/.

3- سوره سبأ14/.

1- قسم النور فی القرآن الی عشره وجوه منها: 1.نور:یعنی دین الإسلام،قوله تعالی: یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ سوره التوبه32/. 2.نور:یعنی الإیمان، قوله تعالی: وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّاسِ سوره الأنعام122/. 3.نور:یعنی هدی،قوله تعالی: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ سوره النور35/. 4.نور:یعنی نبیا أو وصیا،قوله تعالی: نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ سوره النور35/. 5.نور:یعنی ضوء النهار،قوله تعالی: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ سوره الأنعام1/. 6.نور:یعنی ضوء القمر،قوله تعالی: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً سوره نوح16/. 7.نور:یعنی ضوء المؤمنین علی الصراط یوم القیامه،قوله تعالی: یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ سوره الحدید12/. 8.نور:یعنی بیان الحلال و الحرام و الأحکام و المواعظ التی فی التوراه،قوله تعالی: إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراهَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ سوره المائده44/. 9.نور:یعنی بیان الحلال و الحرام الذی فی الفرقان(القرآن)،و قوله تعالی: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا سوره التغابن8/. 10.نور:یعنی ضوء الرب عز و جلّ،قوله تعالی: وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها سوره الزمر69/. الأشباه و النظائر33/،الوجوه و النظائر339/،إصلاح الوجوه46/،وجوه القرآن291/، کشف السرائر272/.

حجه الله علیه السّلام علی عباده،و هو المعصوم،و لما کلم الله تعالی ابن عمران علیه السّلام أخبر بنی اسرائیل فلم یصدقوه،فقال لهم:ما الذی یصحح ذلک عندکم؟قالوا:[سماعه] (1)قال:فاختاروا سبعین رجلا من خیارکم.فلما خرجوا معه،أوقفهم و تقدم فجعل[یناجی] (2)ربه سبحانه ،و یعظمه،فلما کلمه قال لهم:أسمعتم؟قالوا:بلی،و لکنا لا ندری أ هو کلام الله أم لا؟فلیظهر لنا حتی نراه و نشهد لک عند بنی اسرائیل، فلما،قالوا ذلک صعقوا فماتوا.

فلما أفاق موسی مما تغشاه،و رآهم،جزع و ظن أنهم إنما اهلکوا بذنوب بنی اسرائیل فقال:یا رب أصحابی و إخوانی أنست بهم، و أنسوا بی،و عرفتهم و عرفونی (3)أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ أَنْتَ وَلِیُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغافِرِینَ (4).فقال تعالی: عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ[أَشاءُ] 5وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ -الی قوله سبحانه- اَلنَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ[إِصْرَهُمْ] 6وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)فالنور فی هذا الموضع هو القرآن.7.

ص: 80

1- الأصل(أسمائه).

2- الأصل(ینا).

3- تفسیر المیزان ج-283/9-289،الجامع لأحکام القرآن ج-294/3،الدر المنثور ج-128/3، تفسیر ابن کثیر ج-226/3.

4- سوره الأعراف155/.

5- سوره الأعراف156/-157.

و مثله فی سوره التغابن قوله تعالی: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا (1)یعنی سبحانه القرآن و جمیع الأوصیاء و المعصومین، حملت کتاب الله عز و جلّ،و خزنته و تراجمته،الذین نعتهم الله فی کتابه فقال: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا (2).

و هم المنعوتون الذین أنار الله بهم البلاد و هدی بهم العباد.قال الله تعالی فی سوره النور اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ الزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ الی آخر الآیه.

فالمشکاه رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المصباح الوصی و الأوصیاء علیه السّلام و الزجاجه فاطمه علیها السّلام.و الشجره المبارکه رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الکوکب الدری القائم المنتظر الذی یملأ الأرض عدلا.

ثم قال تعالی: یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ أی ینطق به ناطق.

ثم قال تعالی: نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (3)ثم قال عز و جلّ: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ* رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ/.

ص: 81

1- سوره التغابن8/.

2- آل عمران7/.

3- سوره النور35/.

تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاهِ وَ إِیتاءِ الزَّکاهِ (1) و هم الأوصیاء.

قال الله تبارک و تعالی فی سوره الأنعام فی ذکر التوراه،و أنها نور قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنّاسِ (2)و قال الله تعالی فی سوره یونس هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً (3)و مثله فی سوره نوح قوله تعالی: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً (4)و قال سبحانه: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ (5)یعنی اللیل و النهار و قال سبحانه فی سوره البقره اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (6)یعنی من ظلمه الکفر الی نور الإیمان،فسمی الإیمان هاهنا نورا و مثله فی سوره إبراهیم لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (7).

و قال عز و جلّ فی سوره براءه یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ (8)یعنی نور الاسلام بکفرهم و جحودهم،و قال سبحانه فی سوره النساء:

وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ (9) ./.

ص: 82

1- سوره النور36/-37.

2- سوره الأنعام91/.

3- سوره یونس5/.

4- سوره نوح16/.

5- سوره الأنعام1/.

6- سوره البقره257/.

7- سوره إبراهیم1/.

8- سوره التوبه32/.

9- سوره النساء174/.

1- الأصل(المؤمن).

2- سوره الحدید12/.

3- سوره الحدید13/.

أقسام الأمه فی القرآن

أقسام الأمه (1)فی القرآن

و سألوه(صلوات الله علیه)عن أقسام الأمه فی کتاب الله تعالی فقال:

قوله تعالی کانَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ (2)أی علی مذهب واحد فی الجهاله.

و منها الأمه أی الوقت الموقّت کقوله سبحانه فی سوره یوسف:

وَ قالَ الَّذِی نَجا مِنْهُما وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ (3) أی بعد وقت.و قوله سبحانه

ص: 84

1- قسمت الأمه الی ثمانیه وجوه: أمه:یعنی عصبه،قوله تعالی: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ سوره البقره128/. أمه:یعنی مله،قوله تعالی: إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً .سوره الأنبیاء92/ و سوره المؤمنون52/. أمه:یعنی وقت و سنین،قوله تعالی: وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ .سوره یوسف45/. أمه:یعنی قوم،قوله تعالی: أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّهٍ .سوره النحل92/. أمه:یعنی الإمام،قوله تعالی: إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً .سوره النحل120/. أمه:یعنی الأمم الخالیه من الکفار،قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ .سوره فاطر 24/. أمه:یعنی أمه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسلمین المؤمنین الصالحین خاصه،قوله تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ .سوره آل عمران110/. أمه:یعنی أمه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للکفار و منهم خاصه،قوله تعالی: کَذلِکَ أَرْسَلْناکَ فِی أُمَّهٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ .سوره الرعد30/ التصاریف150/،وجوه القرآن/ق 17،إصلاح الوجوه 42/،نزهه الأعین142/.

2- سوره البقره213/.

3- سوره یوسف45/.

وَ لَئِنْ[أَخَّرْنا] 1عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ (1) أی الی وقت معلوم.

و الأمه هی الجماعه قال الله تعالی: وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّاسِ یَسْقُونَ (2).

و الأمه[الواحد] (3)من المؤمنین قال الله تعالی: إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً (4).

و الأمه جمع دواب و جمع طیور قال الله تعالی وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ (5)أی جماعات یأکلون و یشربون و یتناسلون و أمثال ذلک.8.

ص: 85

1- سوره هود8/.

2- سوره القصص23/.

3- الأصل(الواحده).

4- سوره النحل120/.

5- سوره الأنعام 38.

الخاص و العام فی القرآن

اشاره

و سألوه(صلوات الله علیه)عن الخاص و العام فی کتاب الله تعالی، فقال:ان من کتاب الله تعالی آیات لفظها الخصوص و العموم،و منه آیات لفظها لفظ الخاص و معناه عام،و من ذلک لفظ عام یرید به الله تعالی العموم و کذلک الخاص أیضا.

ما لفظه عام و معناه خاص

فأما ما ظاهره العموم و معناه الخصوص فقوله عز و جلّ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ (1).

فهذا اللفظ یحتمل العموم و معناه الخصوص،لأنه تعالی إنما فضلهم علی عالم أزمانهم بأشیاء خصهم بها،مثل المن و السلوی، و العیون التی فجرها لهم من الحجر،و أشباه ذلک،و مثله قوله تعالی:

إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ (2) أراد الله تعالی أنه فضلهم علی عالمی زمانهم و کقوله تعالی:

[وَ أُوتِیَتْ] 3مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ (3) یعنی سبحانه بلقیس

ص: 86

1- سوره البقره47/.

2- سوره آل عمران33/.

3- سوره النمل23/.

و هی مع هذا لم یؤت أشیاء کثیره مما فضل الله تعالی به الرجال علی النساء و مثل قوله عز و جلّ تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها (1)یعنی الریح و قد ترکت أشیاء کثیره لم تدمرها.

و مثل قوله عز و جلّ ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ (2)أراد سبحانه بعض الناس و ذلک ان قریشا کانت فی الجاهلیه تفیض (3)من المشعر الحرام،و لا یخرجون الی عرفات کسائر العرب،فأمرهم الله سبحانه ان یفیضوا من حیث أفاض رسول الله صلی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه،و هم فی هذا الموضع الناس علی الخصوص و أرجعوا عن سنتهم.

و قوله لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ (4)یعنی بالناس هاهنا الیهود فقط.و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (5)و هذه الآیه نزلت فی أبی [لبابه] (6)بن عبد المنذر (7).لی

ص: 87

1- سوره الأحقاف25/.

2- سوره البقره199/.

3- تفیض:إفاضه:أی صدور الناس عن المکان جماعه.

4- سوره النساء165/.

5- سوره الأنفال27/.

6- الأصل(أمامه).

7- قال الکلبی و الزهری نزلت فی أبی لبابه بن عبد المنذر الأنصاری و ذلک أن رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حاصر یهود قریضه احدی و عشرون لیله فسألوا رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصلح علی ما صالح علیه أخواتهم من بنی النضیر علی ان یسیروا الی أخواتهم الی أذرعات و أریحا من أرض الشام فأبی ان یعطیهم ذلک رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الا ان ینزلوا علی حکم سعد بن معاذ فقالوا أرسل إلینا أبا لبابه و کان مناصحا لهم لأن عیاله و ماله و ولده کانت عندهم فبعثه رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأتاهم فقالوا ما تری یا أبا لبابه أ ننزل علی حکم سعد بن معاذ،فأشار أبو لبابه بیده الی حلقه أنه الذبح فلا تفعلوا فأتاه جبرائیل علیه السّلام فأخبره بذلک قال أبو لبابه فو الله ما زالت قدمای من مکانهما حتی عرفت أنی قد خنت الله و رسوله فنزلت الآیه فیه.فلما نزلت شد نفسه علی ساریه من سواری المسجد و قال و الله لا أذوق طعاما و لا شرابا حتی أموت أو یتوب الله علی

1- سوره التوبه102/.

2- عن علی بن أبی طلحه عن ابن عباس قال أنهم کانوا عتره من الأنصار منهم أبو لبابه و قیل سبعه نفر عن قتاده،و قیل کانوا ثلاثه عن أبی حمزه الثمالی منهم أبو لبابه بن عبد المنذر و ثعلبه بن ودیعه و أوس بن حذام،تخلفوا عن رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند مخرجه الی تبوک فلما بلغهم ما أنزل الله فیمن تخلف عن نبیه أیقنوا الهلاک و أوثقوا أنفسهم بسواری المسجد(الساریه الأسطوانه)فلم یزالوا کذلک حتی قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسأل عنهم فذکر له أنهم أقسموا ان لا یحلون أنفسهم حتی یکون رسول الله صلی اللّه علیه و آله و سلّم یحلهم و قال رسول الله صلی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا أقسم لا أکون أول من حلهم الا ان أؤمر فیهم بأمر فلما نزل عَسَی اللّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ عمد رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیهم فحلهم فانطلقوا فجاءوا بأموالهم الی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا:هذه أموالنا التی خلفتنا عنک فخذها و تصدق بها عنا قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما أمرت فیها فنزل خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً الآیات. و روی عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام أنها نزلت فی أبی لبابه فقط.مجمع البیان ج-67/5،تفسیر الرازی ج-175/16،تفسیر ابن کثیر ج-447/3،الجامع لأحکام القرآن ج-242/8.

3- الممتحنه1/.

4- نزلت فی حاطب بن أبی بلتعه و ذلک ان ساره مولاه أبی عمر بن صیفی بن هشام أتت رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکه الی المدینه بعد بدر بسنتین فقال لها رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ مسلمه أنت؟قالت:لا. قال:أ مهاجره جئت؟قالت:لا.قال:فما جاء بک؟قالت:کنتم الأصل و العشیره و الموالی و قد ذهب موالی و قد احتجت حاجه شدیده علیکم لتعطونی و تکسونی و تحملونی.قال: فأین أنت من شبان مکه؟-و کانت مغنیه نائحه-قالت:ما طلب منی بعد وقعه بدر، فحث رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیها بنی عبد المطلب فکسوها و حملوها و أعطوها نفقه،و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتجهز لفتح مکه فأتاها حاطب بن أبی بلتعه و کتب معها کتابا الی أهل مکه و أعطاها عشره دنانیر عن ابن عباس،و عشره دراهم عن مقاتل بن حیان و کساها بردا علی ان توصل الکتاب الی أهل مکه و کتب فی الکتاب:من حاطب بن أبی بلتعه الی أهل مکه ان رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یریدکم فخذوا حذرکم.فخرجت ساره و نزل جبرائیل فأخبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما فعل فبعث رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا و عمارا و الزبیر و طلحه و المقداد بن الأسود و أبا مرثد و کانوا کلهم فرسانا

1- سوره آل عمران173/.

2- أختلف فی قوله: اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ فقال عکرمه و مجاهد و مقاتل و الکلبی:هو نعیم بن مسعود الأشجعی،و اللفظ عام و معناه خاص و قال ابن إسحاق و جماعه:یرید بالناس رکب عبد القیس مروا بأبی سفیان فدسهم الی المسلمین لیثبطوهم.و قیل:الناس هنا المنافقون:قال السدی:لما تجهز النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه للمسیر الی بدر الصغری لمیعاد أبی سفیان أتاهم المنافقون و قالوا:نحن أصحابکم الذین نهیناکم عن الخروج إلیهم و عصیتمونا، و قد قاتلوکم فی دیارکم و ظفروا،فأن أتیتموهم فی دیارهم فلا یرجع منکم أحد:فقالوا: حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ .و قال أبو معشر:دخل ناس من هدیل من أهل تهامه المدینه، فسألهم أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أبی سفیان فقالوا: قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ جموعا کثیره فَاخْشَوْهُمْ أی خافوهم و احذروهم فإنه لا طاقه لکم بهم و من ذلک ازدادوا إیمانا فی قوله تعالی: فَزادَهُمْ إِیماناً أی تصدیقا فی دینهم و اقامه علی نصرتهم.تفسیر ابن کثیر ج -161/2،الجامع لأحکام القرآن ج-279/4،جامع البیان ج-178/4-179.

[و جرح من جرح] (1)،و انهزم من انهزم و لم ینله القتل و الجرح.

أوحی الله تعالی الی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان أخرج فی وقتک هنا لطلب قریش،و لا تخرج معک من أصحابک إلا کل من کانت به جراحه فأعلمهم بذلک.فخرجوا معه علی ما کان بهم من الجراح حتی نزلوا منزلا یقال له:حمراء الأسد (2)و کانت قریش قد[جدّت] (3)السیر فرقا .فلما بلغهم خروج رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طلبهم.خافوا فاستقبلهم رجل من أشجع یقال له نعیم بن مسعود یرید المدینه فقال له أبو سفیان صخر بن حرب،یا نعیم هل لک ان أضمن لک عشر قلائص (4)و تجعل طریقک علی حمراء الأسد فتخبر محمدا أنه قد جاء مدد کثیر من حلفائنا من العرب:کنانه و عشیرتهم و الأحابیش و تهوّل علیهم ما استطعت،فلعلهم یرجعون عنا.

فأجابه الی ذلک و قصد حمراء الأسد فأخبر رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک، و ان قریشا یصبحون بجمعهم الذی لا قوام لکم به.فأقبلوا نصیحتی و أرجعوا.فقال أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسبنا الله و نعم الوکیل،أعلم2.

ص: 90

1- الأصل(و خرج من خرج).

2- حمراء الأسد:و هو مکان یبعد عن المدینه المنوره عشره أمیال علی طریق العقیق متیاسره عن ذی الخلیقه اذا أخذتها فی الوادی.و قد غزاها رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد غزوه أحد و عودته منها المصادف یوم الأحد لثمان لیال خلون من شهر شوال علی رأس اثنین و ثلاثین شهرا من مهاجره.طبقات ابن سعد ج-48/2.

3- الأصل(جد).

4- قلائص:قلص الشیء:أرتفع و کذا قلص تقلیصا و تقلص،کله بمعنی أنضم و أنزوی. و قلص الثوب بعد الغسل أی انکمش.و شنت قالصه،و ظل قالص:إذ انقص.و القلوص من النوق:الشابه و هی بمنزله الجاریه من النساء و جمعها قلص و قلائص.المختار من الصحاح432/،القاموس المحیط ج-314/2.

أنّا[لا نبالی] (1)بهم،فأنزل الله سبحانه علی رسوله اَلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ * اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ (2)و أنما کان القائل لهم نعیم بن مسعود فسمّاه الله تعالی باسم جمیع الناس،و هکذا کلما جاء تنزیله بلفظ العموم و معناه الخصوص.

و مثله قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ (3).

ما لفظه خاص و معناه عام

و أما ما لفظه خصوص و معناه عموم فقوله عز و جلّ مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً (4)فنزل لفظ الآیه خصوصا فی بنی إسرائیل و هو جار علی جمیع الخلق عاما لکل العباد، من بنی اسرائیل و غیرهم من الأمم،و مثل هذا کثیر فی کتاب الله.

و قوله سبحانه: اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً وَ الزّانِیَهُ لا یَنْکِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (5).

ص: 91

1- الأصل(لامانی).

2- سوره آل عمران172/،173.

3- سوره المائده55/.

4- سوره المائده32/.

5- سوره النور3/.

نزلت هذه الآیه فی نساء کنّ معروفات بالزنی منهنّ ساره و حنتمه و رباب حرم الله تعالی نکاحهن (1)،فالآیه جاریه فی کل من کان من النساء مثلهن،و مثله قوله سبحانه: وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا (2)و معناه جمیع الملائکه.

ما لفظه ماض و معناه مستقبل

و أما ما لفظه ماض و معناه مستقبل،فمنه ذکره عز و جلّ أخبار القیامه و البعث و النشور و الحساب فلفظ الخبر ما قد کان،و معناه أنه سیکون،قوله: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ -الی قوله- وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً (3)فلفظه ماض و معناه مستقبل.

و مثله قوله سبحانه: وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ[لِیَوْمِ] 4الْقِیامَهِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ[شَیْئاً] (4) (5)و أمثال هذا کثیر فی کتاب الله تعالی.

ص: 92

1- نزلت علی سبب و هو ان رجلا من المسلمین أستأذن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ان یتزوج أم مهزول و هی امرأه کانت تسافح و لها علامه علی بابها تعرف بها فنزلت الآیه،عن عبد الله بن عباس و ابن عمر و مجاهد و قتاده و الزهری.و المراد بالآیه النهی و ان کان ظاهره الخبر و یؤیده ما روی عن أبی جعفر علیه السّلام و أبی عبد الله علیه السّلام أنهما قالا هم رجال و نساء کانوا علی عهد رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشهورین بالزنا فنهی الله عن أولئک الرجال و النساء و الناس علی تلک المنزله فمن شهر بشیء عن ذلک و أقیم علیه الحد فلا تزوجوه حتی تعرف توبته.مجمع البیان ج-125/7، تفسیر ابن کثیر ج-52/5،جامع البیان فی تفسیر القرآن ج-49/19.

2- سوره الفجر22/.

3- سوره الزمر68/-73.

4- الأصل(شاء).

5- سوره الأنبیاء47/.

ما لفظه العموم لا یراد به غیره

و أما ما نزل بلفظ العموم و لا یراد به غیره،فقوله: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ (1).

و قوله: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی (2).

و قوله سبحانه: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ (3).

و قوله اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (4).

و قوله: کانَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً (5)(6)أی علی مذهب واحد، و ذلک کان قبل نوح علیه السّلام و لما بعثه الله اختلفوا ثم بعث النبیین مبشرین و منذرین.

ص: 93

1- سوره الحج1/.

2- سوره الحجرات13/.

3- سوره النساء1/.

4- سوره الفاتحه2/.

5- سوره البقره213/.

6- الأصل(الجمله بأکملها ساقطه).

1- المفهوم فی لفظ التحریف هنا جاء علی عده معانی:- نقل الشیء عن موضعه و تحویله الی غیره،قوله تعالی: مِنَ الَّذِینَ هادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ سوره النساء46/.و لا خلاف بین المسلمین فی وقوع مثل هذا التحریف فی القرآن.النقص أو الزیاده فی الحروف أو فی الحرکات مع حفظ القرآن و عدم ضیاعه، و التحریف بهذا المعنی واقع فی القرآن قطعا و قد ثبت ذلک فی عدم تواتر القراءات. النقص أو الزیاده بکلمه أو کلمتین،مع التحفظ علی نفس القرآن المنزل،و قد ذکره السید الخوئی حیث قال:(و هذا التحریف وقع فی صدر الإسلام و فی زمن الصحابه قطعا و ذلک عند ما أمر عثمان بحرق کل مصحف غیر الذی جمعه).البیان ج-198/1.و هذا دلیل علی ان باقی المصاحف فیها اختلاف مع ما جمعه،و هناک بعض العلماء ضبطوا موارد الاختلاف بینها و منهم عبد الله السجستانی صنف کتابا أسمه(کتاب المصاحف).و الشعرانی حیث یقول فی الکبریت الأحمر علی هامش الیواقیت و الجوهر143/(و لو لا ما یسبق للقلوب الضعیفه و وضع الحکمه فی غیر أهلها لبینت للجمیع ما سقط من مصحف عثمان). التحریف بالزیاده و النقیصه فی الآیه و السوره مع التحفظ علی القرآن المنزل.و هذا المعنی واقع فی القرآن قطعا،فالبسمله مثلا،مما تسالم المسلمون علی ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قرأها قبل کل سوره غیر سوره التوبه،حیث وقع الخلاف بین العلماء فی کونها من القرآن،فمنهم من قال أنها لیست من القرآن،و منهم من قال بکراهه الإتیان بها قبل سوره الفاتحه فی الصلاه و بعضهم من قال علی جزئیه البسمله من کل سوره غیر سوره التوبه. التحریف بالزیاده علی ان بعض المصحف الذی بأیدینا لیس من کلام الله.و هذا التحریف باطل بإجماع المسلمین. التحریف بالنقیصه أی ان المصحف الذی بأیدینا لا یشتمل علی جمیع القرآن الذی نزل من السماء،فقد ضاع بعضه علی الناس،و هذا المعنی هو الذی وقع فیه الخلاف فأثبته بعض و نفاه آخرون،روح المعانی ج-24/1،مفاتیح الغیب ج-169/1،الدر المنثور ج-416/6، مباحث فی علوم القرآن98/،تفسیر القمی ج-24/1. و الحقیقه ان هذا المعنی من التحریف الذی وقع فیه النزاع لم یقع و لم یحصل أصلا فی القرآن للدلیل القاطع منه: 1.قوله تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ .سوره الحجر9/. فی هذه الآیه دلاله علی حفظ القرآن من التحریف و من الأیدی الجائره التی ترید التلاعب فیه.

1- 2.قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ .سوره فصلت41/-42. و هذه الآیه دلت علی نفی الباطل بجمیع أقسامه عن القرآن،حیث ان النفی اذا ورد علی الطبیعه أفاد العموم،و لذا نقول ان ما جاء من حدیث التحریف هو حدیث خیال لا یقوله إلا من ضعف عقله و تأمله. (89/1)مراد السید المرتضی من هذا اللفظ(أئمه)هو فی القراءات عند التنزیل استنادا الی قول الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام(ما تأویله مع تنزیله)و هذا ما تطرقنا إلیه فی فقره النقص أو الزیاده فی الحروف أو الحرکات مع حفظ القرآن و عدم ضیاعه. و هناک بعض الروایات استدلت علی هذا المعنی من خلال مفهوم معنی الروایه حیث قال القاضی عبد الجبار أحمد فی تنزیه القرآن عن المطاعن74/(ان ذلک إشاره الی أمه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أیامه و المراد ان الخیار فیهم أکثر و التفاضل اذا کان فی جمیع لا یراد به کل. و قد قیل أراد الله تعالی أهل الصلاح فیهم فلا یدخل من عداهم). و ذکره الطبرسی فی مجمع البیان ج-486/4 قال(من أراد ان یکون خیر هذه الأمه فلیؤد شرط الله فیه من الایمان بالله و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و أختلف فی المعنی بالخطاب فقیل هم المهاجرون خاصه عن ابن عباس و السدی و قیل نزلت فی ابن مسعود و أبی بن کعب و معاذ بن جبل و سالم مولا أبی حذیفه عن عکرمه و قیل أراد بهم أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاصه عن الضحاک و قیل هو خطاب للصحابه و لکنه یعم سائر الأمه). و ذکره العیاشی فی تفسیره ج-195/1(عن حماد بن عیسی عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله علیه السّلام فی قراءه علی علیه السّلام کنتم خیر أئمه أخرجت للناس قال:هم آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.. و عن أبی بصیر قال:انما نزلت هذه الآیه علی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه و فی الأوصیاء خاصه فقال: کنتم خیر أئمه أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر هکذا و الله نزل بها جبرائیل و ما عنا بها إلا محمد و أوصیائه(صلوات الله علیهم). و ذکره أیضا البحرانی فی تفسیر البرهان ج-309/1،و الحر العاملی فی إثبات الهداه ج-46/3،و المجلسی فی البحار ج-122/7 ط حجری،و الکاشانی فی تفسیر الصافی ج-289/1،و ذکره محمد جواد البلاغی فی آلاء الرحمن ج-330/1 قال(و فی بعض الروایات انها نزلت خیر أئمه و المراد ان هذا المعنی مراد فی التنزیل و ان کان اللفظ أمه) ما تقدم فی الروایات إشاره الی معنی الأمه فی تأویل الآیه دلیل علی انها مجموعه من الناس الذین یتصفون بالایمان الحق و الاقرار بنبوه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هؤلاء هم الذین تشترط بهم الآیه .الامرین بالمعروف و الناهین عن المنکر-و هذا قریب جدا الی مفهوم الأئمه الذین هم یتصفون بهذه الصفات. و ما تقدم تحت عنوان(ما حرف من القرآن)لیس الغرض منه إقرار السید المرتضی بتحریف القرآن مثل ما یفهم و انما بیان أمثله علی ما فهم من لفظ التحریف فی روایه أبی عبد الله النعمانی.

و المضیعون لفرائض الله تعالی و العادلون عن حدوده.أ فتری الله تعالی مدح من هذه صفته؟!.

و منه قوله عز و جلّ فی سوره النحل أن تکون أمّه هی[أربی] (1)من أئمّه (2)فجعلوها أمه.

و قوله فی سوره یوسف: ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عامٌ فِیهِ یُغاثُ النّاسُ وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ (3)أی یمطرون فحرفوه قالوا:یعصرون،و ظنّوا بذلک الخمر قال الله تعالی: وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجاً (4).

و قوله تعالی: فلمّا خرّ تبیّنت الإنس أن لو کانت الجنّ یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین فحرفوها بأن قالوا فَلَمّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ (5).

و قوله تعالی فی سوره هود: أ فمن کان علی بیّنه من ربّه-یعنی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و یتلوه شاهد منه-وصیه-إماما و رحمه و من قبله کتاب موسی أولئک یؤمنون به فحرفوا و قالوا أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَهً (6)فقدموا حرفا علی حرف،فذهب معنی الآیه./.

ص: 96

1- الأصل(أولی).

2- سوره النحل92/.

3- سوره یوسف49/.

4- سوره النبأ14/.

5- سوره سبأ14/.(هذا المفهوم تطرقنا إلیه فی فقره النقص أو الزیاده بکلمه أو کلمتین مع التحفظ علی القرآن المنزل نفسه فیما تقدم).

6- سوره هود17/.

و قال سبحانه فی سوره آل عمران: لیس لک من الأمر شیء أو یتوب علیهم أو یعذّبهم فإنّهم ظالمون-لآل محمد- (1)فحذفوا آل محمد (2).

و قوله تعالی: و کذلک جعلناکم أئمّه وسطا لتکونوا شهداء علی النّاس و یکون الرّسول علیکم شهیدا (3)و معنی وسطا بین الرسول و بین الناس فحرفوها و جعلوها(أمه).

و مثله فی سوره عم یتساءلون و یقول الکافر یا لیتنی کنت ترابیا (4)فحرفوها و قالوا:ترابا،و ذلک ان رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یکثر من مخاطبتی بأبی تراب،و مثل هذا کثیر./.

ص: 97

1- سوره آل عمران128/.

2- عن جابر بن الجعفی قال:قرأت عن أبی جعفر علیه السّلام قول الله تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ قال:بلی و الله ان له من الأمر شیئا و شیئا و شیئا،ولی حیث ذهبت و لکنی أخبرک ان الله تبارک و تعالی لما أمر نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یظهر ولایه علی فکر فی عداوه قومه له و معرفته بهم و ذلک الذی فضله الله به علیهم فی جمیع خصاله،کان أول من آمن برسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بمن أرسله، و کان أنصر الناس لله و لرسوله،و أقتلهم لعدوهما و أشدهم بغضا لمن خالفهما،و فضل علمه الذی لم یساوه أحد،و مناقبه التی لا تحصی شرفا،فلما فکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عداوه قومه له فی هذه الخصال،و حسدهم له علیها ضاق عن ذلک صدره فأخبر الله أنه لیس له من هذا الأمر شیء،أنما الأمر فیه الی الله أن یصیر علیا علیه السّلام وصیه و ولی الأمر بعده،فهذا علی الله،و کیف لا یکون له من الأمر شیء و قد فوض الله إلیه أن جعل ما أحل فهو حلال و ما حرم فهو حرام قوله: ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا سوره الحشر7/ تفسیر البرهان ج-314/1،إثبات الهداه ج-541/3،تفسیر الصافی ج-296/1،تفسیر العیاشی ج-197/1.

3- سوره البقره143/.

4- سوره النبأ40/.

الآیات التی نصفها منسوخ و نصفها

متروک بحاله

و أما الآیات التی نصفها منسوخ و نصفها متروک بحاله لم ینسخ، و ما جاء من الرخصه بعد العزیمه قوله تعالی: وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَهٌ مُؤْمِنَهٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَهٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ (1)و ذلک ان المسلمین کانوا ینکحون فی أهل الکتاب من الیهود و النصاری و ینکحونهم،حتی نزلت هذه الآیه نهیا ان ینکح المسلم من المشرک أو ینکحونه.

ثم قال تعالی فی سوره المائده ما نسخ هذه الآیه فقال: وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ (2)فأطلق مناکحتهن بعد ان کان نهی،و ترک قوله وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتّی یُؤْمِنُوا (3)علی حاله لم ینسخه.

ص: 98

1- سوره البقره221/.

2- سوره المائده5/.

3- سوره البقره221/.

فأما الرخصه (1)التی هی الاطلاق بعد النهی فأن الله تعالی فرض الوضوء علی عباده بالماء الطاهر.و کذا الغسل من الجنابه فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً (2).فالفریضه من الله عز و جلّ الغسل بالماء عند وجوده لا یجوز غیره،و الرخصه فیه اذا لم یجد الماء التیمم بالتراب من الصعید الطیب.

و مثله قوله عز و جلّ حافِظُوا عَلَی[الصَّلَواتِ] 3وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ (3)فالغرض ان یصلی الرجل الصلاه الفریضه علی الأرض برکوع و سجود تام ثم رخّص للخائف فقال سبحانه فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً (4).

و مثله قوله عز و جلّ فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاهَ فَاذْکُرُوا اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِکُمْ (5)و معنی الآیه ان الصحیح یصلی قائما و المریض یصلی قاعدا و من لم یقدر ان یصلی قاعدا صلی مضطجعا و یؤمی نائما،فهذه رخصه جاءت بعد العزیمه.

و مثله قوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ -الی قوله/.

ص: 99

1- الرخصه:هی الاذن فی الفعل مع قیام السبب المحرم لضروره أو غیرها.

2- سوره المائده6/.

3- سوره البقره238/.

4- سوره البقره239/.

5- سوره النساء103/.

تعالی- فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ (1)ثم رخص للمریض و المسافر بقوله سبحانه: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ -الی قوله تعالی- یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ (2)فانتقلت فریضه العزیمه[الدائمه] (3)للرجل الصحیح لموضع القدره و زالت الضروره تفضلا علی العباد.

و أما الرخصه التی[ظاهرها خلاف باطنها] (4)فأن الله تعالی نهی المؤمن ان یتخذ الکافر ولیا ثمّ منّ علیه بإطلاق الرخصه له عند التقیه فی الظاهر ان یصوم بصیامه و یفطر بإفطاره،و یصلی بصلاته،و یعمل بعمله،و یظهر له استعماله ذلک موسعا علیه فیه،و علیه ان یدین الله تعالی فی الباطن بخلاف ما یظهر لمن یخافه من المخالفین المستولین علی الأمه قال الله تعالی: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ (5)فهذه رخصه تفضل الله بها علی المؤمنین رحمه لهم لیستعملوها عند التقیه فی الظاهر،و قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(ان الله یحب/.

ص: 100

1- سوره البقره185/.

2- سوره البقره184/،185.

3- الأصل(اللائمه).

4- الأصل(و أما الرخصه التی صاحبها فیها بالخیار)و الصحیح ما جاء فی المتن أعلاه،لأن الرخصه التی صاحبها فیها بالخیار،ان شاء أخذ و ان شاء ترک فأن الله عز و جلّ رخص ان یعاقب الرجل علی فعله به فقال: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّهِ سوره الشوری40/،فهذا بالخیار و قد ذکرها المؤلف فی استمراره بمفهوم الرخصه.أما الرخصه التی ظاهرها خلاف باطنها-یعمل بظاهرها-و لا یدان بباطنها فأن الله تبارک و تعالی نهی أن یتخذ المؤمن الکافر ولیا الی آخر کلامه.

5- سوره آل عمران28/.

ان یؤخذ برخصه کما یحب ان یؤخذ[بعزائمه] (1) (2).

و أما الرخصه التی صاحبها فیها بالخیار،فأن الله تعالی رخص ان یعاقب العبد علی ظلمه فقال الله تعالی: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّهِ (3)و هذا هو فیه الخیار ان شاء عفا و ان شاء عاقب.

[و أما الرخصه التی ظاهرها خلاف باطنها] (4).

و المنقطع المعطوف فی التنزیل هو ان الآیه من کتاب الله عز و جلّ کانت تجیء بشیء ما،ثم تجیء منقطعه المعنی بعد ذلک،و تجیء بمعنی غیره،ثم تعطف بالخطاب علی الأول مثل قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ (5)ثم انقطعت وصیه لقمان لابنه فقال: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ -الی قوله- إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (6)ثم عطف بالخطاب علی وصیه لقمان لابنه فقال: یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّهُ إِنَّ اللّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (7)./.

ص: 101

1- الأصل(بعض أئمه).

2- بحار الأنوار ج-360/69 ب 38،و سائل الشیعه ج-107/1 ب 25 روایه263/.

3- سوره الشوری40/.

4- الأصل/هکذا کانت الجمله و هی لا تناسب فی هذا المکان و أنما تناسب آیه التقیه کما ذکرناها مسبقا فلعلها کانت ساقطه عن المتن و مثبته فی الهامش،فألسقها النساخ بهذا الموضع غلطا.

5- سوره لقمان13/.

6- سوره لقمان14/-15.

7- سوره لقمان16/.

و مثل قوله عز و جلّ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (1)ثم قال فی موضع آخر عطفا علی هذا المعنی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (2)کلاما معطوفا علی أولی الأمر منکم.و قوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ (3)ثم قال تعالی فی الأمر بالجهاد کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (4).

و مثله قوله عز و جلّ فی سوره المائده وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلاّ ما ذَکَّیْتُمْ وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِکُمْ فِسْقٌ (5)ثم قطع الکلام بمعنی لیس یشبه هذا الخطاب فقال تعالی: اَلْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (5)ثم عطف علی المعنی الأول و التحریم الأول فقال سبحانه: فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5).

و کقوله عز و جلّ قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ (6)ثم أعترض تعالی بکلام آخر فقال: قُلْ لِمَنْ ما فِی/.

ص: 102

1- سوره النساء59/.

2- سوره التوبه119/.

3- سوره البقره43/ و 110.

4- سوره البقره216/.

5- سوره المائده3/.

6- سوره الأنعام11/.

اَلسَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلْ لِلّهِ کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ لا رَیْبَ فِیهِ ثم عطف علی الکلام الأول فقال عز و جلّ: اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (1).

و کقوله فی سوره العنکبوت وَ إِبْراهِیمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ* إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ[أَوْثاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ] 2لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً -الی قوله تعالی- وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (2)ثم أستأنف القول بکلام غیره فقال سبحانه: أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ* قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ* یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشاءُ وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ* وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ* وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ لِقائِهِ أُولئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (3)ثم عطف القول علی الکلام الأول فی وصف إبراهیم فقال تعالی: فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللّهُ مِنَ النّارِ (4)ثم جاء تعالی بتمام قصه إبراهیم علیه السّلام فی آخر الآیات.

و مثله قوله عز و جلّ وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ وَ آتَیْنا داوُدَ/.

ص: 103

1- سوره الأنعام12/.

2- سوره العنکبوت16/-18.

3- سوره العنکبوت19/-22.

4- سوره العنکبوت24/.

زَبُوراً (1) ثم قطع الکلام فقال: قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلاً (2)ثم عطف علی القول الأول فقال-تمامه فی معنی ذکر الأنبیاء و ذکر داود- أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخافُونَ عَذابَهُ إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ کانَ مَحْذُوراً (3).

و مثله قوله عز و جلّ آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ (4)ثم أستأنف الکلام فقال: لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ ثم رجع و عطف تمام القول الأول فقال رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا (5)الی آخر السوره،و هذا و أشباهه کثیر فی القرآن.

مجیء حرف مکان حرف فی القرآن

و أما ما جاء فی أصل التنزیل حرف مکان حرف فهو قوله عز و جلّ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ (6)معناه-و لا الذین ظلموا منهم-و قوله تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّ خَطَأً (7)

ص: 104

1- سوره الأسراء55/.

2- سوره الأسراء56/.

3- سوره الأسراء57/.

4- سوره البقره285/-286.

5- سوره البقره285/-286.

6- سوره البقره150/.

7- سوره النساء92/.

معناه و لا خطاء و کقوله: یا مُوسی لا تَخَفْ إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ* إِلاّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ (1)و إنما معناه:و لا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء.

و قوله تعالی: لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ إِلاّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ (2)و إنما معناه الی ان تقطّع قلوبهم و مثله کثیر فی کتاب الله عز و جلّ.

[و أما ما هو متفق اللفظ مختلف المعنی قوله] (3)وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنّا فِیها وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنا فِیها (4)و أنما عنی أهل القریه و أهل العیر، و قوله تعالی: وَ تِلْکَ الْقُری أَهْلَکْناهُمْ لَمّا ظَلَمُوا (5)و أنما عنی أهل القری.و قوله: وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذا أَخَذَ الْقُری وَ هِیَ ظالِمَهٌ (6)یعنی أهلها.

احتجاجه تعالی علی الملحدین فی القرآن

و أما احتجاجه تعالی علی الملحدین فی دینه و کتابه و رسله فأن الملحدین أقروا بالموت و لم یقروا بالخالق.فأقروا بأنهم لم یکونوا ثم کانوا،قال الله تعالی: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ* بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْکافِرُونَ هذا شَیْءٌ عَجِیبٌ* أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً ذلِکَ رَجْعٌ

ص: 105

1- سوره النمل10/،11.

2- سوره التوبه110/.

3- الأصل(ساقطه)و أضیفت لاتفاقها مع الآیات موضوع البحث.

4- سوره یوسف82/.

5- سوره الکهف59/.

6- سوره هود102/.

بَعِیدٌ (1) و کقوله:عز و جلّ وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ* قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ (2)و مثله قوله تعالی:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ[وَ یَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطانٍ مَرِیدٍ] 3* کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ (3) .

فرد الله تعالی علیهم ما یدلهم علی صفه ابتداء خلقهم و أول نشئهم یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَهٍ مُخَلَّقَهٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَهٍ لِنُبَیِّنَ لَکُمْ وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّی وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً (4)فأقام سبحانه علی الملحدین الدلیل علیهم من أنفسهم ثم قال مخبرا لهم وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَهً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ* ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّهُ یُحْیِ الْمَوْتی وَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ* وَ أَنَّ السّاعَهَ آتِیَهٌ لا رَیْبَ فِیها وَ أَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ (5).

و قال سبحانه: وَ اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها کَذلِکَ النُّشُورُ (6)فهذا مثال اقامه/.

ص: 106

2- سوره یس78/-79.

3- سوره الحج3/-4.

4- سوره الحج5/.

5- سوره الحج5/-7.

6- سوره فاطر9/.

الله عز و جلّ لهم الحجه فی اثبات البعث و النشور بعد الموت.

و قال تعالی أیضا فی الرد علیهم فَسُبْحانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ* وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ* یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ (1).

و مثله قوله عز و جلّ: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ* وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ* وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ* وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ* وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَهً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (2).

و أحتج سبحانه علیهم و أوضح الحجه و أبان الدلیل،و أثبت البرهان علیهم من أنفسهم،و من الآفاق و من السماوات و الأرض بمشاهده العیان،و دلائل البرهان،و واضح البیان،فی تنزیل القرآن، کل ذلک دلیل علی الصانع القدیم.المدبر الحکیم،الخالق العلیم، الجبار العظیم.سبحان الله رب العالمین.5.

ص: 107

1- سوره الروم17/-19.

2- سوره الروم21/-25.

الرد علی عبده الأصنام و الأوثان

و أما الرد علی عبده الأصنام و الأوثان فقوله تعالی حکایه عن قول إبراهیم فی الاحتجاج علی أبیه یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً (1).و قوله حین کسر الأصنام فقالوا له من کسرها؟! مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظّالِمِینَ -الی قوله- فَأْتُوا بِهِ عَلی أَعْیُنِ النّاسِ لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ (2)و لما جاء قالوا له أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ* قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ* فَرَجَعُوا إِلی أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّکُمْ أَنْتُمُ الظّالِمُونَ* ثُمَّ نُکِسُوا عَلی رُؤُسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ (3)قال سبحانه: أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ* وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ (4)فلما انقطعت حجتهم قالُوا حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (5)الی آخر القصص،فقال تعالی: یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ (6).

و مثل ذلک قول الله عز و جلّ لقریش علی لسان نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إِنَّ الَّذِینَ [تَدْعُونَ] 7مِنْ دُونِ اللّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ

ص: 108

1- سوره مریم42/.

2- سوره الأنبیاء59/-61.

3- سوره الأنبیاء62/-65.

4- سوره الصافات95/-96.

5- سوره الأنبیاء68/.

6- سوره الأنبیاء69/.

یُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها [أولئک کالأنعام بل هم أضل سبیلا] (1)(2).

و قوله سبحانه: قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ[دُونِهِ] 3فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلاً (3)و مثل ذلک کثیر.

الرد علی الثنویه فی القرآن

الرد علی الثنویه (4)فی القرآن

و أما الرد علی الثنویه من الکتاب فقوله عز و جلّ: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یَصِفُونَ (5)فأخبر الله تعالی ان لو کان معه آلهه لأنفرد کل إله منهم بخلقه و لأبطل کل منهم فعل الآخر و حاول منازعته، فأبطل تعالی إثبات إلهین خلاّقین بالممانعه و غیرها.

و لو کان ذلک لثبت الاختلاف،و طلب کل اله ان یعلو علی صاحبه،فإذا شاء أحدهم ان یخلق انسانا و شاء الآخر ان یخلق بهیمه

ص: 109

1- هذه لیست مکمله للآیه أعلاه بل الأصح قُلِ ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ کِیدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ و یظهر ان الناسخ قد أخطأ فی نسخها.

2- سوره الأعراف194/-195.

3- سوره الأسراء56/.

4- الثنویه:-و هی فرقه من الکفره یقولون باثنینیه الإله،قالوا نجد فی العالم خیرا کثیرا و شرا کثیرا و ان الواحد لا یکون خیرا شریرا بالضروره فلکل منهما فاعل علی حده و تبطله دلائل الوحدانیه.و منع قولهم الواحد لا یکون خیرا شریرا بمعنی انه یوجد خیرا کثیرا و شرا کثیرا .ثم المأمونیه و الدیصانیه من الثنویه قالوا فاعل الخیر هو النور و فاعل الشر هو الظلمه و فساده ظاهر لأنهما عرضان فیلزم قدم الجسم و کون الإله محتاجا إلیه و کأنهم أرادوا معنی آخر سوی التعارف فانهم قالوا النور حی عالم قادر سمیع بصیر.و المجوس منهم ذهبوا الی ان فاعل الخیر هو(یزدان)و فاعل الشر هو(أهرمن)و یعنون به الشیطان کما فی شرح المواقف فی مبحث التوحید.موسوعه اصطلاحات العلوم الإسلامیه ج-179/1.

5- سوره المؤمنون91/.

اختلفا و تباینا فی حال واحد و اضطرهما ذلک الی التضاد و الاختلاف و الفساد،و کل ذلک[معدوم] (1)،و اذا بطلت هذه الحال کذلک ثبت الوحدانیه بکون التدبیر واحدا،و الخلق متفق غیر متفاوت و النظام مستقیم.

و أبان سبحانه لأهل هذه المقاله و من قاربهم ان الخلق لا یصلحون إلا بصانع واحد،فقال: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (2)ثم نزه نفسه فقال: سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یَصِفُونَ (3)و الدلیل علی ان الصانع واحد،حکمه التدبیر و بیان التقدیر.

الرد علی الزنادقه فی القرآن

الرد علی الزنادقه (4)فی القرآن

و أما الرد علی الزنادقه فقوله تعالی: وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ أَ فَلا یَعْقِلُونَ (5)فأعلمنا تعالی ان الذی ذهب إلیه الزنادقه من قولهم:

ان العالم یتولد بدور ان الفلک و وقوع النطفه فی الأرحام،لأن عندهم ان النطفه اذا وقعت تلقاها الأشکال التی تشاکلها فیتولد حینئذ بدوران القدره (6)و الأشکال التی تتلقاها مرور اللیل و النهار،و الأغذیه

ص: 110

1- الأصل(معذره).

2- سوره الأنبیاء22/.

3- سوره المؤمنون91/.

4- الزنادقه:-الزندیق:القائل ببقاء الدهر،کلام فارسی معرب و هو بالفارسیه(زندکرای)، الذی یقول بدوام بقاء الدهر.و الزندقه:الضیق،و قیل الزندیق منه لأنه ضیق علی نفسه. و الزندیق:معروف من الثنویه و زندقته أنه لا یؤمن بالآخره و وحدانیه الخالق.و لیس فی کلام العرب زندیق،و إنهما تقول العرب رجل زندق و زندقی إذا کان شدید البخل،فإذا أرادت العرب معنی ما تقوله العامه قالوا:ملحد و دهری،فإذا أرادوا معنی السن قالوا:دهری لسان العرب ج-147/10-باب القاف فصل الزای تهذیب اللغه ج-404/9.

5- سوره یس68/.

و الأشربه و الطبیعه،فتتربی و تنتقل و تکبر،فعکس تعالی قولهم بقوله:

وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ (1) معناه ان من طال عمره و کبر سنه رجع الی مثل ما کان علیه فی حال صغره و طفولیته،فیستولی علیه عند ذلک النقصان فی جمیع[آلاته] (2)،و یضعف فی جمیع حالاته، و لو کان الأمر کما زعموا من أنه لیس للعباد خالق مختار،لوجب ان یکون تلک النسمه أو ذلک الإنسان زائدا أبدا ما دامت الأشکال-التی أدعوا ان بها کان قوام ابتدائها-قائمه،و الفلک ثابت و الغذاء ممکن، و مرور اللیل و النهار متصل.

و لما صح فی العقول معنی قوله تعالی: وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ و قوله سبحانه [وَ مِنْکُمْ] 3مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً (3)علم ان هذا من تدبیر الخالق المختار و حکمته و وحدانیته و ابتداعه للخلق فتثبت وحدانیته جلت عظمته.و هذا احتجاج لا یمکن الزنادقه دفعه بحال،و لا یجدون حجه فی انکاره.

و مثله قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ* وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ* قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (4)فرد سبحانه علیهم احتجاجهم بقوله: قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ9.

ص: 111

1- سوره یس68/.

2- الأصل(الإله).

3- سوره النحل70/.

4- سوره یس77/-79.

عَلِیمٌ الی آخر السوره.

الرد علی الدهریه فی القرآن

الرد علی الدهریه (1)فی القرآن

و أما الرد علی الدهریه الذین یزعمون ان الدهر لم یزل أبدا علی [حال] (2)واحد و انه ما من خالق،و لا مدبّر و لا صانع،و لا بعث،و لا نشور قال تعالی حکایه لقولهم: وَ قالُوا ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ (3)وَ قالُوا أَ إِذا کُنّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً* قُلْ کُونُوا حِجارَهً أَوْ حَدِیداً* أَوْ خَلْقاً مِمّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا قُلِ الَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ (4)و مثل هذا فی القرآن کثیر.

و ذلک رد علی من کان فی حیاه رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول هذه المقاله ممن أظهر له الایمان و أبطن الکفر و الشرک.و بقوا بعد رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانوا سبب هلاک الأمه فرد الله تعالی بقوله: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ -الی قوله تعالی- لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً (5)ثم ضرب للبعث و النشور مثلا فقال تعالی:

وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَهً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ [إِنَّ الَّذِی

ص: 112

1- الدهریه:-بالفتح و هی التی تقول بأن العالم موجود أزلا و أبدا و لا صانع له ان هی إلا حیاتنا الدنیا نموت و نحیا و ما یهلکنا إلا الدهر.

2- الأصل(حل).

3- سوره الجاثیه24/.

4- سوره الأسراء49/-51.

5- سوره الحج5/.

أَحْیاها لَمُحْیِ الْمَوْتی] (1) (2) و ما جری ذلک فی القرآن و قوله سبحانه فی سوره(ق)ردا علی من قال: أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ* قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ -الی قوله سبحانه- وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ (3)هذا و أشباهه ردّ علی الدهریه و الملحده ممن أنکر البعث و النشور.

ما جاء علی لفظ الخبر و معناه حکایه فی القرآن

و أما ما جاء فی القرآن علی لفظ الخبر و معناه الحکایه فمن ذلک قوله عز و جلّ وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً (4)و قد کانوا ظنوا انهم لبثوا یوما أو بعض یوم،ثم قال الله تعالی: قُلِ اللّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (5)الآیه.فخرجت ألفاظ هذه الحکایه علی لفظ لیس معناه معنی الخبر و إنما هو حکایه لما قالوه،و الدلیل علی ذلک انه حکایه،قوله: سَیَقُولُونَ ثَلاثَهٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ الی آخر الآیه، و قوله عز و جلّ عند ذکر عدّتهم ما یَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِیلٌ (6)مثل حکایته عنهم فی ذکر المده وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً* قُلِ اللّهُ أَعْلَمُ

ص: 113

1- نسخ هذا النص خطا بل هو تکمله للآیه 39 من سوره فصلت و الصحیح وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ ..

2- سوره الحج5/.

3- سوره ق3/-10.

4- سوره الکهف25/.

5- سوره الکهف26/.

6- سوره الکهف22/.

بِما لَبِثُوا (1) فهذا معطوف علی قوله: سَیَقُولُونَ ثَلاثَهٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ فهذه الآیه من المنقطع المعطوف،و هی علی لفظ الخبر و معناه حکایه.

و مثله قوله عز و جلّ کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلاّ ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ (2)و انما خرج هذا علی لفظ الخبر و هو حکایه عن قوم من الیهود أدعوا ذلک،فرد الله تعالی علیهم: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراهِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (3)أی أنظروا فی التوراه هل تجدون فیها تصدیق ما ادعیتموه.

و مثله فی سوره الزمر قوله تعالی: ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی (4)فلفظ هذا خبر و معناه حکایه و مثله کثیر.

الرد علی النصاری فی القرآن

و أما الرد علی النصاری فأن رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحتج علی نصاری نجران لما قدموا علیه لیناظروه،فقالوا:یا محمد ما تقول فی المسیح؟ قال:هو عبد الله یأکل و یشرب،و أنزل الله علیه إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (5)فسألهم عن آدم فقالوا نعم،قال:فأخبرونی من أبوه فلم یجیبوه بشیء،و لزمتهم الحجه فلم یقروا بل لزموا السکوت،فأنزل الله تعالی علیه فَمَنْ

ص: 114

1- سوره الکهف25/-26.

2- سوره آل عمران93/.

3- سوره آل عمران93/.

4- سوره الزمر3/.

5- سوره آل عمران59/.

حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ (1) .

فلما دعاهم الی المباهله قال علمائهم:لو باهلنا بأصحابه باهلناه، و لم یکن عندنا صادق فی قوله،فأما ان یباهلنا بأهل بیته خاصه فلا نباهله...و أعطوه الرضا و شرط علیهم الجزیه و السّلاح حقنا لدمائهم، و انصرفوا.

سبب بقاء الخلق فی القرآن

و أما السبب الذی به بقاء الخلق فقد بین الله عز و جلّ فی کتابه ان بقاء الخلق من أربعه وجوه:الطعام و الشراب و اللباس[و الکنّ] (2)و المناکح للتناسل مع الحاجه فی ذلک کل الی الأمر و النهی.

1-فأما الأغذیه فمن أصناف النبات و الأنعام المحلل أکلها قال الله تعالی فی النبات: أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا* ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا* فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا* وَ عِنَباً وَ قَضْباً* وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلاً* وَ حَدائِقَ غُلْباً* وَ فاکِهَهً وَ أَبًّا* مَتاعاً[لَکُمْ] 3وَ لِأَنْعامِکُمْ (3)و قال تعالی: أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ* أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ (4)و قال سبحانه: وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ*

ص: 115

1- سوره آل عمران61/.

2- الکن:بالکسر وقاء کل شیء و ستره کالکینه و الکینان بکسرهما البیت قاموس المحیط ج-264/4 باب النون فصل الکاف.

3- سوره عبس25/-32.

4- سوره الواقعه63/-64.

فِیها فاکِهَهٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ* وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحانُ (1) و هذا و شبهه مما یخرجه الله تعالی من الأرض سببا لبقاء الخلق.

و أما الأنعام فقوله تعالی: وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْءٌ وَ مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْکُلُونَ* وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ (2)الآیه و قوله سبحانه: وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشّارِبِینَ (3).

2-و أما اللباس و الأکنان قوله تعالی: وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمّا خَلَقَ ظِلالاً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرابِیلَ تَقِیکُمُ[الْحَرَّ وَ سَرابِیلَ تَقِیکُمْ] 4بَأْسَکُمْ کَذلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ (4)و قال تعالی: یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ وَ رِیشاً وَ لِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللّهِ (5)و الخیر هو البقاء و الحیاه.

3-و أما المناکح فقوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (6)و قال تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ (7)/.

ص: 116

1- سوره الرحمن10/-12.

2- سوره النحل5/-6.

3- سوره النحل66/.

4- سوره النحل81/.

5- سوره الأعراف26/.

6- سوره الحجرات13/.

7- سوره البقره21/.

و قال سبحانه: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً (1)و قال عز و جلّ: وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (2)الآیه و قال تعالی [وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ] 3لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (3)و مثل هذا کثیر فی کتاب الله تعالی فی معنی النکاح و سبب التناسل.

4-و الأمر و النهی وجه واحد:لا یکون معنی من معانی الأمر إلا و یکون بعد ذلک نهیا،و لا یکون وجه واحد من وجوه النهی إلا و مقرون به الأمر قال الله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ (4)الی آخر الآیه فأخبر سبحانه ان العباد لا یحیون إلا بالأمر و النهی کقوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ[یا أُولِی الْأَلْبابِ] (5) (6)و مثل قوله تعالی: وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا [وَ أَنْفِقُوا] 8خَیْراً (7)أی أفعلوا الخیر فالخیر هو سبب البقاء و الحیاه./.

ص: 117

1- سوره النساء1/.

2- سوره النور32/.

3- سوره الروم21/.

4- سوره الأنفال24/.

5- الأصل(یا و الأولی).

6- سوره البقره179/.

7- سوره التغابن16/.

و فی هذا أوضح دلیل علی انه لا بدّ للأمه من امام یقوم بأمرهم، فیأمرهم و ینهاهم،و یقیم فیهم الحدود و یجاهد العدوّ و یقسم الغنائم، و یفرض الفرائض،و یعرّفهم أبواب ما فیه صلاحهم،و یحذرهم ما فیه مضارهم،إذ کان الأمر و النهی أحد اسباب بقاء الخلق و إلا سقطت[الرغبه] (1)و الرهبه،و لم یرتدع،و لفسد التدبیر و کان ذلک سببا لهلاک العباد فی أمر البقاء و الحیاه فی الطعام و الشراب و المساکن و الملابس و المناکح من النساء و الحلال و الحرام و الأمر و النهی إذ کان سبحانه لم یخلقهم بحیث یستغنون عن جمیع ذلک،و وجدنا أول المخلوقین و هو آدم عز و جلّ لم یتم له البقاء و الحیاه إلا بالأمر و النهی قال الله عز و جلّ یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ (2)فدلهما علی ما فیه نفعهما و بقائهما و نهاهما عن سبب مضرّتهما ثم جری الأمر و النهی فی ذریتهما الی یوم القیامه و لهذا أضطر الخلق الی انه لا بدّ لهم من امام منصوص علیه من الله یأتی بالمعجزات،ثم یأمر الناس و ینهاهم.

و إن الله خلق الخلق علی ضربین:

ناطق عاقل فاعل مختار.

و ضرب مستبهم.

فکلّف الناطق العاقل المختار.

و قال سبحانه خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَیانَ (3)و قال سبحانه: اِقْرَأْ3.

ص: 118

1- الأصل (الرقبه).

2- سوره البقره35/.

3- سوره الرحمن2/-3.

1- سوره العلق1/-5.

الأسماء الحسنی فی القرآن

و أما وضع الأسماء فإنه تبارک و تعالی أختار لنفسه الأسماء الحسنی فسمی نفسه اَلْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبّارُ الْمُتَکَبِّرُ (1)و غیر ذلک،و کل اسم یسمی به فلعلّه ما،و لما تسمی بالملک أراد تصحیح معنی الاسم لمقتضی الحکمه،فخلق الخلق و أمرهم و نهاهم لیتحقق حقیقه الاسم و معنی الملک،و الملک له وجوه أربعه:

القدره و الهیبه و السطوه و الأمر و النهی.

فأما القدره فقوله تعالی إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (2)فهذه القدره التامه التی لا یحتاج صاحبها الی مباشره الأشیاء بل یخترعها کما یشاء سبحانه و لا یحتاج الی التروّی فی خلق الشیء بل اذا أراده صار علی ما یریده من تمام الحکمه،و استقام التدبیر له بکلمه واحده،و قدره قاهره بان بها من خلقه..

ثم جعل الأمر و النهی تمام دعائم الملک و ناهیته و ذلک ان الأمر و النهی یقتضیان الثواب و العقاب و الهیبه،و الرجاء و الخوف،و بهما بقاء الخلق،و بهما یصح المدح و الذم،و یعرف المطیع من العاصی، و لو لم یکن الأمر و النهی لم یکن للملک بهاء و لا نظام،و لبطل

ص: 120

1- سوره الحشر23/.

2- سوره النحل40/.

الثواب و العقاب،و کذلک جمیع التأویل فیما اختاره سبحانه لنفسه من الأسماء.

و قد أعترض علی ذلک بأن قیل:قد رأینا أصنافا من الحیوان لا یحصی عددها یبقی و یعیش بغیر أمر و لا نهی.و لا ثواب لها و لا عقاب علیها،و اذا جاز ان یستقیم بقاء الحیوان المستبهم،و لا آمر له و لا ناهی،بطل قولکم:أنه لا بد للناطقین من آمر و ناه و إلاّ لم یبقوا.

و الردّ علیهم هو ان الله تعالی لما خلق الحیوان علی ضربین:

مستبهم و ناطق أطلق للنوع المستبهم أمرین،جعل قوامه و بقائه بهما، و هو ادراک الغذاء و نیله و عرفانهم بالنافع و الضار بالشمّ و التنسیم، و إنما أنبت علیهم من الوبر و الصوف و الشعر و الریش لیکنّهم من البرد و الحر،و منعهم أمرین النطق و الفهم،و سخرهم للحیوان الناطق العاقل و غیر العاقل ان یتصرفوا فیهم،و علیهم،کما یختارون، و یأمرون فیهم و ینهون.

و لم یجعل فی الناطقین معرفه الضار من الغذاء،و النافع بالشمّ و التنسیم حتی أنّ أفهم الناس و أعقلهم لو جمعت الناس له ضروب الحشایش من النافع و الضار و الغذاء و السمّ لم یمیز ذلک بعقله و فکره، بل من جهه موقف،فقد أحتاج العاقل الفطن البصیر الی مؤدب موقف یوقفه علی منافعه،و یعلمه ما یضرّه،و لما کانت بنیه الناس و ما خلقهم الله بهذه الصفه لا بدّ ان یکون عندهم علم کثیر من الأغذیه التی تقوم بها أبدانهم لأنها سبب حیاتهم و کأن البهائم فی ذلک أهدی منهم ثبت ما أوردناه من الأمر و النهی اللّذین یتبعهما الثواب و العقاب.

ص: 121

قال المعترض:و قد وجدنا بعض البهائم یأکل ما یکون هلاکه فیه من السّمام القاتله فلو کان هذا کما ذکرتم من انها تعرف الضار من النافع بالشمّ و التّنسیم لما أصابهم ذلک.

قیل:هذا الذی ذکرتم لا یکون علی العموم و انما یکون فی الواحد بعد الواحد لعلّه ما لأنه ربما أضطره الجوع الشدید الی اکل ما یکون فیه هلاکه،أو لاختلاط جمیع أنواع الحشایش بعضها ببعض کما إنا قد نجد الرجل العاقل قد یقف علی ما یضرّه من الأطعمه ثم یأکله أما لجوع غالب أو لعله یحدث أو[سکر] (1)یزیل عقله، أو آفه من الآفات،فیأکل ما یعلم انه یسقمه و یضرّه،و ربما کان تلف نفسه فیه،و اذا کان هذا موجودا فی الإنسان الفطن العاقل،فأحری ان یجوّز مثله فی البهائم.

و وجه آخر هو ان الله سبحانه اذا أراد قضاء أجله خلّی بینه و بین الحال التی بمثلها یتم علیه ذلک،و مثل هذا یعرض دون العاده العامّه، و لإنّا قد نری الفراخ من الدجاج و ما یجری مجراها من أجناس الطیر یخرج من البیضه فتلقی له السموم من الحبوب القاتله مثل حب البنج و أشباهه،فیحتذر عنه و اذا ألقی علیه غداؤها بادرت إلیه فأکلته و لم یتوقف عنه،فبطل الاعتراض.

و لما ثبت ان قوام الأمه بالأمر و النهی الوارد عن الله عز و جلّ صح لنا انه لا بد للناس من رسول من عند الله،فیه صفات یتمیز بها من جمیع الخلق منها العصمه من سائر الذنوب و إظهار المعجزات و بیان).

ص: 122

1- الأصل(شکر).

الدلالات لنفی الشبهات طاهر مطهر متصل بملکوت الله سبحانه غیر منفصل،لانه لا یؤدّی عن الله عز و جلّ الی خلقه إلا من کانت هذه صفته، فلا یصح وضع المأمومین الذین لا عصمه لهم إلا بإمام عادل معصوم، یقیم حدود الله تعالی و أوامره فیهم و یجاهد بهم،و یقسّم غنائمهم، و لا یستقیم ان یقیم الحدود من فی جنبه حدّ الله تعالی لأن الخبیث لا یطهر بالخبیث و انما یطهر الخبیث بالطاهر،الذی یدل علی ما یقرب من الله تعالی و انما یحیون به الحیاه الدنیا فی حال معایشهم،مما یکون عاقبته الی حیاه الأبد فی الدار الاخره،و لا بدّ ممن هذه صفته فی عصر بعد عصر،و أوان بعد أوان و أمّه بعد أمّه،جاریا ذلک فی الخلق ما داموا،و دام فرض التکلیف علیهم لا یستقیم لهم الأمر،و لا یدوم لهم الحیاه إلا بذلک.

و لو کان الامام بصفه المأمومین،لا یحتاج الی ما احتاجوا الیه، فیکون حینئذ إماما،و لیس فی عدل الله تعالی و حکمه ان یحتج علی خلقه بمن هذه صفته،و إنّما[إنّما] (1)إمام الإمام،الوحی الامر له و الناهی،فکل هذه الصفات المتفرقه فی الأنبیاء فأن الله سبحانه جمعها فی نبینا و وجب لذلک بعد مضیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان یکون فی وصیّه ثم الأوصیاء.

اللهم إلاّ ان یدّعی مدّع ان الإمامه[مستغنیه] (2)عمّن هذه [صفته] (3)فیکونون بهذه الدعوی مبطلین،بما تقدم من الأدله و ثبت أنه).

ص: 123

1- الأصل(زائده).

2- الأصل(مستقنیه).

3- الأصل(صفقته).

لا بدّ من إمام عارف بجمیع ما جاء محمد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کتاب الله تعالی بإقامه المقدّم ذکرها یجیب عنها و عن جمیع المشکلات،و ینفی عن الأمه مواقع الشبهات،و لا یزلّ فی حکمه عارف بدقیق الأشیاء و جلیلها، یکون فیه ثمان خصال یتمیز بها عن المأمومین:أربع منها فی نعت نفسه و نسبه[و أربع صفات ذاته و حالاته] (1).

[فأما التی فی نعت نفسه] (2)فإنه ینبغی ان یکون معروف البیت، معروف النسب منصوصا علیه من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأمر من الله سبحانه،بمثله یبطل دعوی من یدّعی منزلته بغیر نص من الله و رسوله،حتی اذا قدم الطالب من البلد القریب و البعید أشارت الیه الأمه بالکمال و البیان.

و أما اللّواتی فی صفات ذاته فإنه یجب ان یکون أزهد الناس، و أعلم الناس،و أشجع الناس،و أکرم الناس،و ما یتبع ذلک،لعلل [تقتضیه] (3).

لأنه اذا لم یکن زاهدا فی الدنیا و زخرفها،دخل فی المحضورات من المعاصی فاضطرّه ذلک ان یکتم علی نفسه،فیخون الله تعالی فی عباده فیحتاج الی من یطهره بإقامه الحد علیه،فهو حینئذ إمام مأموم.

و أما اذا لم یکن عالما بجمیع ما فرضه الله تعالی فی کتابه و غیره، قلب الفرائض فأحل ما حرم الله فضلّ و أضلّ،و اذا لم یکن أشجع الناس سقط فرض إمامته لأنه فی الحرب فئه للمسلمین فلو فرّ لدخل).

ص: 124

1- الأصل(الجمله بأکملها ساقطه).

2- الأصل(الجمله ساقطه).

3- الأصل(تقیضه).

فیمن قال الله تعالی: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَهٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ (1)و اذا لم یکن أکرم الناس نفسا دعاه البخل و الشح الی أن یمد یدیه فیأخذ[فیء] (2)المسلمین،لانه خازنهم و أمینهم علی جمیع أموالهم من الغنائم و الخراج و الجزیه و الفیء.

فبهذه العلل یتمیز من سائر الأمه،و لم یکن الله لیأمر بطاعه من لا یعرف أوامره و نواهبه،و لا أن یولی علیهم الجاهل الذی لا علم له و لا لیجعل الناقص حجه علی الفاضل و لو کان ذلک لجاز لأهل العلل و الأسقام ان یأخذوا[الأدویه] (3)ممّن لیس بعارف منافع الأجساد، [و مضارّها] (4)فتتلف أنفسهم و لو أن رجلا أراد ان یشتری ما یصلح به من متاع و غیره لکان من[الحزم] (5)الرأی ان یستعین بالتاجر البصیر بالتجاره فیکون ذلک أحوط علیه.

و إذا کان جمیع ذلک لا یصلح فی هذه الأشیاء الدنیویه فأحری ان یقصد الإمام العادل فی الأسباب کلها التی یتوصل بها الی أمور الآخره،فیتمیز بین الإمام العادل و الجاهل.

و روی[عن] (6)عمر بن الخطاب انه(اختصم الیه رجلان فحکم لأحدهما علی الآخر فقال المحکوم له:بالله لقد حکمت بالحقّ،فعلاه).

ص: 125

1- سوره الأنفال16/.

2- الأصل(من).

3- الأصل(الادیه).

4- الأصل(و مضادها).

5- الأصل(الحرم).

6- الأصل(فی).

عمر[بدرّنه] (1)و قال له ثکلتک أمک و الله ما یدری عمر أصاب أم أخطأ،و انما رأی رأیته) (2).هذا مع ما تقدم من قول أبی بکر:

([ولّیتکم] (3)و لست بخیرکم،و ان لی شیطانا یعترینی،فاذا ملت فقوّمونی فاذا غضبت فاجتنبونی لا أمثل فی أشعارکم و أبشارکم) (4)، فأحتج التابعون لهما لأنفسهم بأن قالوا:لنا أسوه بالسلف الماضی لمّا عجزوا من تأدیه حقائق الأحکام،فلهذه العلّه وقع الاختلاف،و زال الایتلاف،لمخالفتهم الله تعالی.

قال الله سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (5)ثم جعل للصادقین علامات یعرفون بها فقال تعالی:

اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ (6) الی آخر الآیه و وصفهم أیضا فقال سبحانه: إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ (7)الی آخر الآیه فی مواضع کثیره من الکتاب العزیز،/.

ص: 126

1- الأصل(بزرمته).

2- ذکره الحافظ عبد العظیم المنذری ج-172/3 من الترغیب و الترهیب:عن یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب(رضی الله عنه)ان مسلما و یهودیا اختصما الی عمر(رضی الله عنه)فرأی الحق للیهودی فقضی له عمر به.فقال له الیهودی:و الله لقد قضیت بالحق فضربه عمر بالدره و قال:و ما یدریک؟فقال الیهودی:و الله إنا نجد فی التوراه لیس قاض یقضی بالحق إلا کان عن یمینه ملک و عن شماله ملک لیسددانه و یوفقانه للحق ما دام مع الحق فاذا ترک الحق عرجا و ترکاه.موطأ مالک632/ ط نور محمد/کراجی.

3- الأصل(ولیکم).

4- وردت هذه الروایه بلفظ آخر فی الإمامه و السیاسه لابن قتیبه16/(و قال أعلموا أیها الناس فاذا رأیتمونی قد استقمت فاتبعونی و ان زغت فقومونی و أعلموا ان لی شیطانا یعترینی). تأریخ الطبری ج-224/3،الکامل فی التأریخ ج-224/2.

5- سوره التوبه119/.

6- سوره التوبه112/.

7- سوره التوبه111/.

معایش الخلق و أسبابها فی القرآن

فأما ما جاء فی القرآن من ذکر معایش الخلق و أسبابها فقد أعلمنا سبحانه ذلک من خمسه أوجه:وجه الإشاره،و وجه العماره،[و وجه الاجاره] (1)،و وجه التجاره،و وجه الصدقات.

1.و أما وجه الاشاره فقوله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ (2)الآیه فجعل الله لهم خمس الغنائم،و الخمس یخرج من(أربعه وجوه)،من الغنائم التی یصیبها المسلمون من المشرکین،و من المعادن،و من الکنوز،و من الغوص،ثم جزّأ هذا الخمس علی سته أجزاء فیأخذ الامام عنها سهم الله تعالی و سهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سهم ذی القربی ثم یقسم الثلاثه سهام الباقیه بین یتامی[آل] (3)محمد و مساکینهم و أبناء سبیلهم.

ثم إنّ للقائم بأمور المسلمین بعد ذلک[الأنفال] (4)التی کانت لرسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.قال الله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ

ص: 128

1- الأصل(ساقطه).

2- سوره الأنفال41/.

3- الأصل(الی).

4- الأصل(الأثقال).

وَ الرَّسُولِ (1) فحرّفوها و قالوا(لیسألونک عن الأنفال)و إنما سألوه الأنفال کلها لیأخذوها لأنفسهم،فأجابهم الله تعالی بما تقدم ذکره، و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: فَاتَّقُوا اللّهَ[وَ أَصْلِحُوا] 2ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (2)أی الزموا طاعه الله أن لا تطلبوا ما لا تستحقونه،فما کان لله تعالی و لرسوله فهو للإمام.

و له نصیب آخر من الفیء و الفیء یقسم قسمین،فمنه ما هو خاص للامام و هو قوله عز و جلّ فی سوره الحشر ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (3)و هی البلاد التی[لا یزحف] (4)علیها المسلمون بخیل و لا رکاب.

و الضرب الآخر ما رجع الیهم ممّا غضبوا علیه فی الأصل قال الله تعالی: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً (5)فکانت الدنیا بأسرها لآدم علیه السّلام إذ کان خلیفه الله فی أرضه،[ثم] (6)هی للمصطفین الذین اصطفاهم و عصمهم فکانوا هم الخلفاء فی الأرض فلمّا غصبهم الظلمه علی الحقّ الذی جعله الله و رسوله لهم،و حصل ذلک فی أیدی الکفار صار فی أیدیهم علی سبیل الغصب حتی بعث الله تعالی رسوله).

ص: 129

1- سوره الأنفال1/.

2- سوره الأنفال1/.

3- سوره الحشر7/.

4- الأصل(لا یرجف).

5- سوره البقره30/.

6- الأصل(ساقطه).

محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرجع له و لأوصیائه،فما کانوا غصبوا علیه،أخذوه منهم بالسیف،فصار ذلک مما أفاد الله به،أی مما أرجعه الله الیهم.

و الدلیل علی إنّ الفیء هو الراجح قوله تعالی: لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ [نِسائِهِمْ] 1تَرَبُّصُ أَرْبَعَهِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (1)أی رجعوا من الإیلاء الی المناکحه،و قوله عز و جلّ: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ[اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا] 3بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی [تَفِیءَ] 4إِلی أَمْرِ اللّهِ (2)أی ترجع،و یقال لوقت الصلاه:فاذا فاء الفیء أی رجع الفیء فصلّوا.

2.و أما وجه العماره فقوله تعالی: هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها (3)فأعلمنا سبحانه انه قد أمرهم بالعماره لیکون ذلک سببا لمعایشهم بما یخرج من الأرض من الحب و الثمرات،و مشاکل ذلک ممّا جعله الله تعالی معایش للخلق.

3.و أما وجه التجاره فقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ (4)الی آخر الآیه فعرّفهم سبحانه کیف یشترون المتاع فی السفر و الحضر،و کیف یتّجرون اذا کان ذلک من أسباب المعایش./.

ص: 130

1- سوره البقره226/.

2- سوره الحجرات9/.

3- سوره هود61/.

4- سوره البقره282/.

4.و أما وجه الإجاره فقوله عز و جلّ نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ (1)فأخبرنا سبحانه إنّ الإجاره أحد معایش الخلق،إذ خالف بحکمته بین هممهم و إرادتهم.و سائر حالاتهم،و جعل ذلک قوما لمعایش الخلق و هو الرجل یستأجر الرجل فی صنعته و أعماله و أحکامه و تصرّفاته و أملاکه و لو کان الرجل منا مضطرا الی إنّ یکون بنّاء لنفسه أو نجّارا أو صانعا فی شیء من جمیع أنواع الصنائع لنفسه و یتولی جمیع ما یحتاج الیه من إصلاح الثیاب فما یحتاج الیه الملک.فمن دونه ما استقامت أحوال العالم بذلک،و لا اتسعوا له.و لعجزوا عنه،و لکنه تبارک و تعالی أتقن تدبیره،و أبان آثار حکمته لمخالفته بین هممهم و کلّ یطلب ما ینصرف الیه همّته ممّا یقوم به بعضهم لبعض،و لیستعین بعضهم ببعض من أبواب المعایش التی بها صلاح أحوالهم.

5.و أما وجه الصدقات،فأنّما هی لأقوام لیس لهم فی الإماره نصیب،و لا فی العماره خطّ و لا فی التجاره مال،و لا فی الإجاره معرفه و قدره،ففرض الله تعالی فی أموال الأغنیاء ما تقوتهم و یقوم بأودهم،و بیّن سبحانه فی کتابه،و کان سبب ذلک إنّ رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا فتح علیه من بلاد العرب ما فتح،وافت الیه الصدقات منهم فقسمها فی أصحابه ممن فرض الله لهم،فسخط أهل جده من المهاجرین و الأنصار،و أحبوا أن یقسمها فیهم،فلزموه فیما بینهم و عابوه بذلک/.

ص: 131

1- سوره الزخرف32/.

فأنزل الله عز و جلّ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ* وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا[اللّهُ] 1سَیُؤْتِینَا اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنّا إِلَی اللّهِ راغِبُونَ (1).

ثم بیّن سبحانه لمن هذه الصدقات فقال: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ[وَ الْعامِلِینَ] 3عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (2)الی آخر الآیه؛فأعلمنا سبحانه إنّ رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یضع شیئا من الفرائض إلا فی مواضعها بأمر الله تعالی عز و جلّ، و مقتضی الصلاح فی الکثره و القله./.

ص: 132

1- سوره التوبه58/-59.

2- سوره التوبه60/.

1- الإیمان:فسر علی أربعه وجوه کما ذکره مقاتل بن سلیمان فی الأشباه و النظائر137/. و یحیی بن سلام فی التصاریف108/.و ابن الجوزی فی نزهه الأعین145/.و د.حاتم الضامن فی الوجوه و النظائر25/. الإیمان:یعنی الإقرار باللسان من غیر تصدیق،فذلک قوله عز و جلّ فی سوره المنافقون3/ یذکرهم فیها بِأَنَّهُمْ آمَنُوا یعنی أقروا باللسان فی العلانیه ثُمَّ کَفَرُوا فی السر و لم یصدقوا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما جاء به.نظیرها فیها حدیث یقول یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا یعنی:أقروا باللسان من غیر تصدیق. لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ الآیه9/.و قال سبحانه فی سوره الحدید16/ أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا یعنی:أقروا.و فی سوره الممتحنه13/ قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا یعنی:أقروا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ . الإیمان:یعنی التصدیق:فذلک قوله عز و جلّ فی سوره البینه7/ إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ و قوله عز و جلّ فی سوره الفتح5/ لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ و مثله کثیر. (3).الإیمان:یعنی التوحید،فذلک قوله عز و جلّ فی سوره المائده5/ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ یعنی: بالتوحید فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ و قوله عز و جلّ فی سوره المؤمن10/ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمانِ فَتَکْفُرُونَ یعنی إذ تدعون الی التوحید.و قوله فی سوره النحل106/ إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ یعنی:بالتوحید. (4).الإیمان:إیمانا فی الشرک،فذلک قوله فی سوره یوسف106/ وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ

و أسماها حظا.

فقیل له علیه السّلام:الإیمان قول و عمل أم قول بلا عمل؟فقال:الإیمان تصدیق بالجنات و إقرار باللسان،و عمل بالأرکان و هو عمل کلّه.

و منه التام،و منه الکامل تمامه،و منه النّاقص البیّن نقصانه، و منه الزائد البیّن زیادته.

فرض الإیمان علی الجوارح

إنّ الله تعالی ما فرض الإیمان علی جارحه من جوارح الإنسان إلاّ و قد وکّلت بغیر ما وکّلت به الأخری،فمنها قلبه الذی یعقل به، و یفقه و یفهم و یحلّ و یعقد و یرید،و هو أمیر البدن و إمام الجسد الذی لا تورد الجوارح و لا تصدر إلا عن رأیه و أمره و نهیه،و منها لسانه الذی ینطق به،و منها أذناه اللّتان یسمع بهما،و منها عیناه اللّتان یبصر بهما،و منها یداه اللّتان یبطش بهما،و منها رجلاه اللّتان یسعی بهما، و منها فرجه الذی ألباء من قبله،و منها رأسه الذی فیه وجهه.

و لیس جارحه من جوارحه إلا و هی مخصوصه بفریضه،ففرض علی القلب غیر ما فرض علی السّمع،و فرض علی السمع غیر ما فرض علی البصر،و فرض علی البصر غیر ما فرض علی الیدین، و فرض علی الیدین غیر ما فرض علی الرجلین،و فرض علی الرجلین

ص: 134

غیر ما فرض علی الفرج،و فرض علی الفرج غیر ما فرض علی الوجه،و فرض علی الوجه غیر ما فرض علی اللسان.

1-فأما ما فرض علی القلب من الایمان.فالإقرار و المعرفه و العقد علیه و الرضا بما فرضه علیه،و التسلیم لأمره،و الذکر و التفکر و الانقیاد الی کل ما جاء عن اللّه عز و جلّ فی کتابه مع حصول المعجز.

فیجب علیه اعتقاده و ان یظهر مثل ما أبطن إلا للضروره کقوله سبحانه إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ (1)و قوله تعالی: لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ (2)و قال سبحانه: اَلَّذِینَ قالُوا آمَنّا[بِأَفْواهِهِمْ] 3وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ (3)و قوله تعالی: أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (4)و قوله سبحانه: وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً (5)و قوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها (6)و قال عز و جلّ فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (7)و مثل هذا کثیر فی کتاب الله تعالی و هو رأس الإیمان.

2-و أما ما فرضه الله علی اللسان فقوله عز و جلّ فی معنی التفسیر لما/.

ص: 135

1- سوره النحل106/.

2- سوره البقره225/.

3- سوره المائده41/.

4- سوره الرعد28/.

5- سوره آل عمران191/.

6- سوره محمد24/.

7- سوره الحج46/.

عقد به القلب و أقرّ به أو جحده فقوله تعالی: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ (1)الآیه و قوله سبحانه: قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ (2)و قوله سبحانه: وَ لا[تَقُولُوا] 3ثَلاثَهٌ انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ (3)فأمر سبحانه بقول الحقّ و نهی عن قول الباطل.

3-و أما ما فرضه علی الأذنین،فالاستماع لذکر الله و الإنصات الی ما یتلی من کتابه و ترک الإصغاء الی ما یسخطه فقال سبحانه: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (4).

و قال تعالی: وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ (5)الآیه.

ثم أستثنی برحمته لموضع النسیان فقال: وَ إِمّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (6).

و قال عز و جلّ فَبَشِّرْ عِبادِ* اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (7).8.

ص: 136

1- سوره البقره136/.

2- سوره البقره83/.

3- سوره النساء171/.

4- سوره الأعراف204/.

5- سوره النساء140/.

6- سوره الأنعام68/.

7- سوره الزمر17/-18.

و قال تعالی: وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ [أَعْمالُکُمْ] 1سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ (1).

و فی کتاب الله تعالی ما معناه معنی ما فرض الله سبحانه علی السّمع و الإیمان.

4-و أما ما فرضه علی العینین فمنه النظر الی آیات الله تعالی، و غضّ البصر عن محارم الله.

قال الله تعالی: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ* وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ*[ وَ إِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ*] 3وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ (2).

و قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ (3).

و قال سبحانه: اُنْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ (4).

و قال[سبحانه] (5)فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها (6).

و هذه الآیات جامعه لأبصار العیون،و أبصار القلوب.

قال الله تعالی: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی/.

ص: 137

1- سوره القصص55/.

2- سوره الغاشیه17/-20.

3- سوره الأعراف185/.

4- سوره الأنعام99/.

5- الأصل(ساقطه).

6- سوره الأنعام104/.

اَلصُّدُورِ (1) و منه قوله تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ (2)معناه لا ینظر أحدکم الی فرج أخیه المؤمن أو یمکنه من النظر الی فرجه.

ثم قال سبحانه: وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ (3)أی ممن یلحقهن النظر کما جاء فی حفظ الفرج،و النظر سبب إیقاع الفعل من الزنا و غیره.

ثم نظر تعالی ما فرض علی السمع و البصر و الفرج فی آیه واحده فقال: وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ وَ لکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّا تَعْمَلُونَ (4).یعنی بالجلود هاهنا الفروج.

و قال تعالی: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً (5).

فهذا ما فرض الله تعالی علی العینین من تأمل الآیات،و الغضّ عن تأمل المنکرات و هو من الإیمان.

5-و أما ما فرض سبحانه علی الیدین فالطّهور و هو قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ/.

ص: 138

1- سوره الحج46/.

2- سوره النور30/.

3- سوره النور31/.

4- سوره فصلت22/.

5- سوره الأسراء36/.

وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ (1) و فرض علی الیدین الإنفاق فی سبیل الله تعالی،فقال: أَنْفِقُوا[مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ] 2وَ مِمّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ (2).

و فرض تعالی علی الیدین الجهاد لأنه من عملها و علاجها،فقال:

فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ[الرِّقابِ] 4حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ (3) و ذلک کله من الإیمان.

6-و أما ما فرضه الله علی الرّجلین فالسعی بهما فیما یرضیه، و اجتناب السعی فیما یسخطه و ذلک قوله سبحانه: فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ (4).

و قوله سبحانه: وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً (5).

و قوله[سبحانه] (6)وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ (7).

و فرض الله علیهما القیام بالصلاه،فقال: وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ (8).

ثم إنّ الرجلین من الجوارح التی تشهد یوم القیامه حتی تستنطق،/.

ص: 139

1- سوره المائده6/.

2- سوره البقره267/.

3- سوره محمد4/.

5- سوره لقمان18/.

6- الأصل(ساقطه).

7- سوره لقمان19/.

8- سوره البقره238/.

بقوله سبحانه: اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما [کانُوا] 1یَکْسِبُونَ (1)و هذا مما فرضه الله تعالی علی الرجلین فی کتابه و هو من الإیمان.

7-و أما ما أفترضه الله تعالی علی الرأس فهو إنّ[المسح] (2)من المقدمه بالماء فی وقت الطهور للصلاه بقوله سبحانه: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ (3)و هو من الإیمان.

و فرض علی الوجه الغسل بالماء عند الطهور،و قال سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ (4)و فرض علیه السجود و علی الیدین و الرکبتین و الرجلین الرکوع و هو من الإیمان.

و قال فیما فرض علی هذه الجوارح من الطهور و الصلاه و سمّاه فی کتابه إیمانا حین تحویل القبله من بیت المقدس الی الکعبه،فقال المسلمون:یا رسول الله[ذهبت] (5)صلاتنا الی بیت المقدس و طهورنا ضیاعا؟فأنزل الله تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (6)فسمی الصلاه و الطهور إیمانا./.

ص: 140

1- سوره یس65/.

2- فی النسخه المقابله(إن یمسح).

3- سوره المائده6/.

4- سوره المائده6/.

5- الأصل(ذهب).

6- سوره البقره143/.

و قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(من لقی الله کامل الإیمان[کان] (1)من أهل الجنه) (2).

و من کان مضیّعا لشیء مما فرضه الله تعالی فی هذه الجوارح و تعدّی ما أمره اللّه و أرتکب ما نهاه عنه لقی الله تعالی ناقص الإیمان، قال الله عز و جلّ وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (3)و قال[تعالی] (4)إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (5).

و قال سبحانه [إِنَّهُمْ] 6فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْناهُمْ هُدیً (6).

و قال: وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا[زادَهُمْ] 8هُدیً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ (7).

و قال: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ (8)الآیه.

فلو کان الإیمان کله واحدا لا زیاده فیه و لا نقصان،لم یکن لأحد فضل علی أحد،و لتساوی الناس فی تمام الإیمان و کماله دخل/.

ص: 141

1- الأصل(ساقطه).

2- جعله مسلم باب من أبواب الإیمان ج-41/1.

3- سوره التوبه124/-125.

4- الأصل(ساقطه).

5- سوره الأنفال2/.

6- سوره الکهف13/.

7- سوره محمد17/.

8- سوره الفتح4/.

1- الأصل(المؤمن).

درجات الإیمان و منازل المؤمنین

و کذلک السبق الی الإیمان قال الله تعالی: وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (1)و قال سبحانه: وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ (2)و ثلّث بالتابعین.

و قال عز و جلّ تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ (3).

و قال[سبحانه] (4): وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً (5).

و قال[سبحانه] (6): اُنْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَهُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً (7).

ص: 143

1- سوره الواقعه10/-11.

2- سوره التوبه100/.

3- سوره البقره253/.

4- الأصل(ساقطه).

5- سوره الأسراء55/.

6- الأصل(ساقطه).

7- سوره الأسراء21/.

و قال[سبحانه] (1)[هُمْ] 2دَرَجاتٌ عِنْدَ اللّهِ وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (2).

و قال سبحانه: وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ (3).

و قال سبحانه: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللّهِ (4).

و قال تعالی: لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی (5).

و قال[تعالی] (6)فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً* دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً (7).

و قال[تعالی] (8)ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا مَخْمَصَهٌ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً[یَغِیظُ] 10الْکُفّارَ وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً إِلاّ کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ (9)./.

ص: 144

1- الأصل(ساقطه).

2- سوره آل عمران163/.

3- سوره هود3/.

4- سوره التوبه20/.

5- سوره الحدید10/.

6- الأصل(ساقطه).

7- سوره النساء95/-96.

8- الأصل(ساقطه).

9- سوره التوبه120/.

فهذه درجات الإیمان و منازلها عند الله سبحانه،و لن یؤمن بالله إلا من آمن برسوله و حجته فی أرضه.قال الله تعالی: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ (1)و ما کان الله عز و جلّ لیجعل لجوارح الانسان إماما فی جسده ینفی عنه الشکوک و یثبت لها الیقین،و هو القلب،و یهمل ذلک فی الحجج،و هو قوله تعالی: فَلِلّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (2).

و قال[تعالی] (3): لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ [الرُّسُلِ] (4) (5).

و قال تعالی: أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ (6).

و قال سبحانه: وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّهً[یَهْدُونَ] 7بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا (7).

الآیه./.

ص: 145

1- سوره النساء80/.

2- سوره الأنعام149/.

3- الأصل(ساقطه).

4- الأصل(الرسول).

5- سوره النساء165/.

6- سوره المائده19/.

7- سوره السجده24/.

إطاعه ولاه الأمر القائمین بدین الله

ثم فرض الله علی الأمه طاعه ولاه أمره،القوّام لدینه،کما فرض علیهم طاعه رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال[سبحانه] (1)أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (2)ثم بیّن محلّ ولاه أمره من أهل العلم بتأویل کتابه،فقال عز و جلّ:

وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (3) و عجز کلّ أحد من الناس عن معرفه تأویل کتابه غیرهم، لأنهم هم الراسخون فی العلم المأمونون علی تأویل التنزیل قال الله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (4)الی آخر الآیه.

و قال سبحانه: بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ (5).

طلب العلم أفضل من العباده

و طلب العلم أفضل من العباده قال الله عز و جلّ:

ص: 146

1- الأصل(ساقطه).

2- سوره النساء59/.

3- سوره النساء83/.

4- سوره آل عمران7/.

5- سوره العنکبوت49/.

إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (1) لا یَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (2) .و بالعلم استحقّوا عند الله اسم الصدق و سمّاهم به صادقین،و فرض طاعتهم علی جمیع العباد بقوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ[وَ کُونُوا] 3مَعَ الصّادِقِینَ (3)فجعلهم أولیاءه و جعل ولایتهم ولایته،و حزبهم حزبه فقال: وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (4).

و قال: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ (5).

و أعلموا رحمکم الله انما هلکت هذه الأمه و ارتدّت علی أعقابها بعد نبیّها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم برکوبها طریق من خلا من الأمم الماضیه،و القرون السّالفه الذین آثروا عباده الأوثان علی طاعه أولیاء الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.و تقدیمهم من یجهل علی من یعلم،[فعنّفها] (6)الله تعالی بقوله: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (7)و قال فی الذین استولوا علی تراث رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغیر حق من بعد وفاته أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (8)./.

ص: 147

1- سوره فاطر28/.

2- سوره التحریم6/.

3- سوره التوبه119/.

4- سوره المائده56/.

5- سوره المائده55/.

6- الأصل(فعلقها).

7- سوره الزمر9/.

8- سوره یونس35/.

فلو جاز للأمه الایتمام بمن لا یعلم،أو بمن یجهل،لم یقل به إبراهیم علیه السّلام لأبیه لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً (1).

فالناس أتباع من أتّبعوه من أئمه الحق و أئمه الباطل،قال الله عز و جلّ یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (2)فمن ائتمّ بالصادقین حشر معهم،قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

(المرء مع من أحبّ) (3).قال إبراهیم علیه السّلام(القول لله علی لسان إبراهیم): فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی (4).

أصل الإیمان العلم

و أصل الإیمان فی العلم،و قد جعل الله تعالی له أهلا ندب الی طاعتهم و مسألتهم فقال: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (5).

و قال جلّت عظمته وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها و البیوت فی هذا الموضع اللاتی عظّم الله بنائها بقوله بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ

ص: 148

1- سوره مریم42/.

2- سوره الأسراء71/.

3- ذکره مسلم ج-42/8:جاء أعرابی الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول الله متی الساعه؟فقال: و ما أعددت لها کثیر،صلاه و صیام إلا أننی أحب الله و رسوله فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(المرء مع من أحب)قال أنس:فما رأیت المسلمین فرحوا بشیء بعد الإسلام فرحهم بذلک.و رواه البخاری/أدب96/،و الترمذی/زهد50/،و حلیه الأولیاء ج 114/4،جامع السعادات ج-152/3.

4- سوره إبراهیم36/.

5- سوره النحل43/.

فِیهَا اسْمُهُ (1) ثم بین معناها لکیلا یظنّ أهل[الجاهلیه] (2)انها بیوت مبنیّه فقال تعالی:: رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ (3)فمن طلب العلم فی هذه الجهه أدرکه.

[و قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(أنا) (4)مدینه الحکمه و علی بابها فمن أراد الحکمه فلیأتها من بابها) (5).و کل هذا منصوص فی کتابه تعالی ألا ان له أهلا یعلمون تأویله.

فمن عدل عنهم الی الذین ینتحلون ما لیس لهم.و یتّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه و ابتغاء تأویله و هو تأویله بلا برهان و لا دلیل و لا هدی.هلّک و أهلک و خسرت صفقته و ضلّ سعیه إِذْ[تَبَرَّأَ] 6الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا[وَ] 7رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ (6)و أنما هو حق و باطل،و إیمان و کفر،و علم و جهل،و سعاده و شقوه، و جنه و نار.لن یجتمع الحق و الباطل فی قلب إمرئ قال الله تعالی:

ما جَعَلَ اللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ (7) ./.

ص: 149

1- سوره النور36/.

2- الأصل(الجهلیه).

3- سوره النور37/.

4- الأصل(الجمله ساقطه).

5- رواه الترمذی فی الناقب ج-171/13(حدثنا إسماعیل بن موسی حدثنا محمد بن عمر بن الرومی حدثنا شریک عن سلمه بن کهیل عن سوید بن غفله عن الصنابحی عن علی علیه السّلام قال قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنا دار الحکمه و علی بابها).و رواه أبی نعیم الحافظ فی حلیه و الأولیاء ج-64/1،کنز العمال ج-401/6،تاریخ بغداد ج-204/11.

6- سوره البقره166/.

7- سوره الأحزاب4/.

و إنما هلک الناس حین ساووا بین أئمه الهدی،و بین أئمه الکفر.

و قالوا:ان الطاعه مرفوضه لکلّ من قام مقام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم برا کان أو فاجرا،فأتوا من قبل ذلک (1).

قال الله سبحانه: أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ* ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (2).

و قال الله تعالی: هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ (3)و قال فیمن سمّوهم من أئمه الکفر بأسماء أئمه الهدی ممن غصب أهل الحق ما جعله الله لهم.و فیمن أعان أئمه الظلال علی ظلمهم إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ (4).

فأخبرهم الله سبحانه بعظیم افترائهم علی جمله أهل الإیمان بقوله تعالی: إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللّهِ (5).

و قوله تعالی: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ (6).

و بقوله سبحانه: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ (7)./.

ص: 150

1- أی أتی هلاکهم من قبل ذلک حیث قال:أتی فلان من مأمنه إذا جاءه الهلاک من جهه أمنه.

2- سوره القلم35/.

3- سوره الرعد16/.

4- سوره النجم23/.

5- سوره النحل105/.

6- سوره القصص50/.

7- سوره السجده18/.

و بقوله سبحانه: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ (1).

و قوله تعالی: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ (2).

فبیّن الله عز و جلّ بین الحق و الباطل فی کثیر من آیات القرآن.و لم یجعل للعباد عذرا فی مخالفه أمره بعد البیّنات و البرهان،و لم یترکهم فی لبس من أمرهم و لقد رکب القوم من الظلم و الکفر فی اختلافهم بعد نبیّهم و تفریقهم الأئمه،و تشتیت أمر المسلمین[و اعتدائهم] (3)علی أوصیاء رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد ان تبیّن لهم من الثواب علی الطاعه و العقاب علی المعصیه بالمخالفه،فاتّبعوا أهوائهم،و ترکوا ما أمر الله به و رسوله.قال تعالی:: وَ ما تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّنَهُ (4).

ثم أبان فضل المؤمنین فقال سبحانه: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ (5).ثم وصف ما أعدّه من کرامته تعالی لهم.و ما أعدّه لمن أشرک به،و خالف أمره و عصی ولیّه،من النقمه و العذاب،ففرّق بین صفات المهتدین و صفات المعتدین فجعل ذلک/.

ص: 151

1- سوره السجده18/.

2- سوره محمد14/.

3- الأصل(و أعدائکم).

4- سوره البینه4/.

5- سوره البینه7/.

فتری من هو الإمام الذی یستحقّ هذه الصفه من الله عز و جلّ، المفروض علی الأمه طاعته؟من لم یشرک بالله تعالی طرفه عین،و لم یعصه فی دقیقه و لا جلیله قط؟أم من أنفذ عمره و أکثر أیّامه فی عباده الأوثان،ثم أظهر الإیمان و أبطن النفاق؟و هل من صفه الحکیم أن یطهّر الخبیث بالخبیث،و یقیم الحدود علی الأمه من فی جنبه الحدود الکثیره، و هو سبحانه یقول: أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (1).

أ و لم یأمر الله عز و جلّ نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتبلیغ ما عهده إلیه فی وصیه،و إظهار إمامته و ولایته بقوله: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ (2).فبلّغ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قد سمع.

و أعلم ان الشیاطین اجتمعوا الی إبلیس فقالوا له:أ لم تکن أخبرتنا أنّ محمد إذا مضی نکثت أمّته بعهده و نقضت سنّته،و أنّ الکتاب الذی جاء به یشهد بذلک و هو قوله: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (3)فکیف یتم هذا و قد نصّب لأمّته علما،و أقام لهم إماما؟فقال لهم إبلیس:لا تجزعوا من هذا،فأن أمته ینقضون عهده،و یغدرون بوصیّه من بعده، و یظلمون أهل بیته،و یهملون ذلک لغلبه حبّ الدنیا علی قلوبهم،/.

ص: 152

1- سوره البقره44/.

2- سوره المائده67/.

3- سوره آل عمران144/.

و تمکّن الحمیّه و الضغائن فی نفوسهم،و استکبارهم و عزّهم،فأنزل الله تعالی: وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (1).

ثانیا:

و أما الکفر المذکور فی کتاب الله تعالی فخمسه وجوه:منها کفر الجحود و منها کفر فقط.و الجحود ینقسم علی وجهین،و منها کفر الترک لما أمر الله تعالی به،و منه کفر البراءه،و منها کفر النعیم.

1.فأما کفر الجحود:

أ.فأحد الوجهین منه جحود الوحدانیه (2)،و هو قول من یقول:لا ربّ و لا جنّه و لا نار و لا بعث و لا نشور،و هؤلاء صنف من الزنادقه و صنف من الدهریّه الذین یقولون(و ما یهلکنا إلا الدهر) و ذلک رأی و ضعوه لأنفسهم،استحسنوه بغیر حجه فقال الله تعالی:

إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ (3) و قال: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (4)أی لا یؤمنون بتوحید الله (5).

ب.و الوجه الآخر من الجحود هو الجحود مع المعرفه بتحقیقه (6)،قال تعالی: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا (7)/.

ص: 153

1- سوره سبأ20/.

2- أی الکفر بتوحید الله و الإنکار له.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ . سوره محمد32/-و سوره الحج4/یعنی الذین کفروا بتوحید الله.

3- سوره الجاثیه24/.

4- سوره البقره6/.

5- الوجوه و النظائر33/،وجوه القرآن/ق 125،إصلاح الوجوه405/.

6- الأشباه و النظائر95/،التصاریف104/،الوجوه و النظائر33/.

7- سوره النمل14/.

و قال سبحانه: وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ (1)أی جحدوه بعد أن عرفوه.

2.و أما الوجه الثالث من الکفر،فهو کفر الترک لما أمر الله به (2)، و هو من المعاصی قال الله سبحانه: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ* -الی قوله- أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ (3)فماتوا کفارا لترکهم ما أمر الله تعالی به،فنسبهم الی الإیمان بإقرارهم بألسنتهم علی الظاهر دون الباطن،فلم ینفعهم ذلک قوله تعالی: فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاّ خِزْیٌ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (4)الی آخر الآیه.

3.و أما الوجه الرابع من الکفر،فهو ما حکاه تعالی من قول إبراهیم علیه السّلام وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَهُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتّی تُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَحْدَهُ (5)فقوله کَفَرْنا بِکُمْ أی تبرأنا منکم (6).و قال سبحانه فی قصه إبلیس و تبرئه من أولیائه من الأنس یوم القیامه إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ (7)أی تبرأت منکم،و قوله تعالی: إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ/.

ص: 154

1- سوره البقره89/.

2- نزهه الأعین515/،کشف السرائر33/،وجوه القرآن/ق 125.

3- سوره البقره84/-85.

4- سوره البقره85/.

5- سوره الممتحنه4/.

6- هذا الوجه هو(کفر البراءه)،الوجوه و النظائر34/،وجوه القرآن/ق 125.

7- سوره إبراهیم29/.

دُونِ اللّهِ أَوْثاناً مَوَدَّهَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا -الی قوله- یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً (1)الآیه.

4.أما الوجه الخامس من الکفر و هو کفر النعم (2)،قال الله تعالی عن قول سلیمان علیه السّلام: هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ (3)الآیه و قوله عز و جلّ: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ (4).و قال تعالی: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا[تَکْفُرُونِ] (5) (6).

ثالثا:

فأما ما جاء من ذکر الشرک فی کتاب الله تعالی فمن أربعه وجوه:

1-[الوجه الأول] (7)قوله تعالی: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ وَ قالَ الْمَسِیحُ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ وَ مَأْواهُ النّارُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (8)فهذا شرک القول و الوصف (9)./.

ص: 155

1- سوره العنکبوت25/.

2- الأشباه و النظائر96/،کشف السرائر33/،التصاریف104/،و الوجوه و النظائر34/.

3- سوره النمل40/.

4- سوره إبراهیم7/.

5- الأصل(تکفرن).

6- سوره البقره152/.

7- الأصل(ساقطه).

8- سوره المائده72/.

9- أی الأشراک الذی یعدل به غیره و مثله فی سوره النساء36/ قوله تعالی: وَ اعْبُدُوا اللّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً أی لا تعدلوا به غیره و قوله تعالی:فی سوره النساء48/ و 116 إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ یعنی من یعدل به غیره.وجوه القرآن/ق 86.اصلاح الوجوه262/.

2-و أما الوجه الثانی من الشرک فهو شرک الأعمال (1)قال الله تعالی وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ (2)و قوله سبحانه:

اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ (3) .علی أنهم لم یصوموا لهم و لم یصلّوا،لکنهم أمروهم و نهوهم فأطاعوهم،و قد حرّموا علیهم حلالا و أحلّوا لهم حراما،فعبدوهم من حیث لا یعلمون فهذا شرک الأعمال و الطاعات.

3-و أما الوجه الثالث من الشرک شرک الزنا (4)قال الله تعالی:

[وَ شارِکْهُمْ] 5فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ (5) فمن أطاع ناطقا قد عبده.فأن کان الناطق ینطق عن الله تعالی فقد عبد الله،و إن کان ینطق عن غیر الله تعالی فقد عبد غیر الله.

4-و أما الوجه الرابع من الشرک فهو شرک الریاء (6)قال الله تعالی: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً (7)فهؤلاء صاموا و صلوا و استعملوا أنفسهم بأعمال أهل الخیر إلا أنهم یریدون به ریاء الناس فأشرکوا لما أتوه من الریاء./.

ص: 156

1- الأشباه و النظائر97/.التصاریف106/،الوجوه و النظائر35/.

2- سوره یوسف106/.

3- سوره التوبه31/.

4- إصلاح الوجوه262/،کشف السرائر35/،نزهه الأعین371/.

5- سوره الأسراء64/.

6- فهذا الوجه یفضل إن یتبع لوجه الأعمال.الأشباه و النظائر97/،وجوه القرآن/ق 86، التصاریف106/.

7- سوره الکهف110/.

1- وجه الظلم هنا یعنی(الشرک)مثله قوله عز و جلّ فی سوره الأنعام82/ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ یعنی(بشرک)ذکره الأشباه و النظائر120/.نزهه الأعین426/. الوجوه و النظائر102/.

2- سوره لقمان13/.

3- قسم الظلم الذی یعنی مظالم الناس فیما بینهم علی ثلاثه وجوه: أ.الظلم:یعنی ظلم العبد لنفسه،فذلک قوله فی سوره البقره231/ وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ أی بمعصیه من غیر شرک.و قوله عز و جلّ فی سوره الطلاق1/ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ فی امر الطلاق أیضا بمعصیه من غیر شرک.و مثلها فی قوله تعالی:فی سوره البقره231/ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ و قال تعالی:فی سوره فاطر32/ فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ یعنی أصحاب الکبائر من أهل التوحید، ظلموا أنفسهم بالذنوب من غیر شرک.التصاریف215/،إصلاح الوجوه208/،الوجوه و النظائر102/. ب.الظلم:یعنی الذی یظلم الناس،فذلک قوله عز و جلّ فی سوره الشوری40/ وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ .یعنی من یبدأ بالظلم للناس. .لأشباه و النظائر121/،الوجوه و النظائر102/،إصلاح الوجوه308/. ج.الظلم:یعنی النقص،فذلک قوله تعالی:فی سوره الکهف32/ کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها وَ لَمْ

باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ (1) الآیه.

الرد علی من أنکر زیاده الکفر

فأما الرد علی من أنکر زیاده الکفر فمن ذلک قول الله عز و جلّ فی کتابه إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ (2).

و قوله تعالی: وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ[فَزادَتْهُمْ] 3رِجْساً إِلَی [رِجْسِهِمْ] 4وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ (3).

و قوله[تعالی] (4)إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا[ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا] 7ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً (5)الآیه،و غیر ذلک فی کتاب الله کثیر.

الفرائض فی القرآن

اشاره

و أما ما فرضه سبحانه من الفرائض فی کتابه،فدعائم الإسلام

ص: 159

1- سوره الأنعام93/.

2- سوره التوبه37/.

3- سوره التوبه125/.

4- الأصل(ساقطه).

5- سوره النساء137/.

و هی خمسه دعائم و علی هذه الفرائض الخمسه بنی الإسلام،فجعل سبحانه لکلّ فریضه من هذه الفرائض أربع حدود[لا یسع] (1)أحدا جهلها:

أولها:الصلاه.

ثانیها:الزکاه.

ثالثها:الصیام.

رابعها:الحج.

خامسها:الولایه و هی خاتمتها،و الحافظه لجمیع الفرائض و السنن.

1.الصلاه:

فحدود الصلاه أربعه:معرفه الوقت،و التوجه الی القبله، و الرکوع،و السجود،و هذه عوّام فی جمیع الناس،العالم و الجاهل، و ما یتصل بها من جمیع أفعال الطهاره و الأذان و الإقامه و غیر ذلک.

و لما علم الله سبحانه ان العباد لا یستطیعون ان یؤدّوا هذه الحدود کلها علی حقائقها جعل فیها فرائض.و هی الأربعه المذکوره، و جعل ما فیها من هذه الأربعه من القراءه و الدعاء و التسبیح و التکبیر و الأذان و الإقامه و ما شاکل ذلک سنّه واجبه،من أحبها یعمل بها اعمالا فهذا ذکر حدود الصلاه.

ص: 160

1- الأصل(لا یسمع).

2.الزکاه:

و أما حدود الزکاه فأربعه:

أولها:معرفه الوقت الذی یجب فیه الزکاه.

ثانیها:القیمه.

ثالثها:الموضع الذی توضع فیه الزکاه.

رابعها:العدد.

فأما معرفه العدد و القیمه،فإنه علی الإنسان ان یعلم کم یجب من الزکاه فی الأموال التی فرضها الله تعالی من الإبل و البقر و الغنم و الذهب و الفضّه و الحنطه و الشعیر و التمر و الزبیب.فیجب ان یعرف کم یخرج من العدد و القسمه (1).و یتبعها الکیل و الوزن و المساحه فما کان من العدد،فهو من باب الإبل و البقر و الغنم،و أما المساحه فمن باب الأرضین و المیاه،و ما کان من الکیل فمن باب الحبوب التی هی اقوات الناس فی کلّ بلد،و أما الوزن فمن الذهب و الفضه و سائر ما یوزن من أبواب سلع التجارات مما لا یدخل فی العدد و لا الکیل، فإذا عرف الإنسان ما یجب علیه فی هذه الأشیاء و عرف الوضع الذی توضع فیه کان مؤدیا للزکاه علی ما فرض الله تعالی.

3.الصیام:

و أما حدود الصیام فأربعه حدود:

ص: 161

1- فی النسخه الثانیه:(معرفه العدد و القیمه).و کأن ذکر القیمه لأنه قد یجوز أداء القیمه بدل العین،و ذکر المساحه لأنه قد یضمن العامل حصه الفقراء بعد الخرص قبل الحصاد، فیحتاج الی المساحه.

أولها:اجتناب الأکل و الشرب.

ثانیها:اجتناب النکاح.

ثالثها:اجتناب القیء متعمدا.

رابعها:اجتناب الارتماس فی الماء و ما یتصل بها،و ما یجری مجراها من السنن کلها.

4.الحج:

و أما حدود الحج فأربعه و هی:

أولها:الأحرام.

ثانیها:الطواف بالبیت.

ثالثها:السعی بین الصفا و المروه.

رابعها:الوقوف بین الموقفین.

و ما یتبعها و یتصل بها فمن ترک هذه الحدود وجب علیه الکفاره و الإعاده.

و أما حدود الوضوء للصلاه،فغسل الیدین و الوجه و المسح علی الرأس و علی الرجلین و ما یتعلق و ما یتصل بها سنّه واجبه علی من عرفها،و قدر علی فعلها.

5.الولایه:

و أما حقوق الإمام المستحق للإمامه (1)فمنها:

ص: 162

1- الإمامه:لغه:أممت القوم فی الصلاه إمامه،و أنتم به:اقتدی به،و جمعه أئمه و أصله أیمه علی فاعله مثل أناه و آنیه و آله و آلهه.و قد عرفها السید المرتضی بأنها تجری.فی اللغه علم اللغه معنی الأتباع و الاقتداء و الإجماع حاصل علی هذه الجمله یعنی ان الإمام مقتدی به.

[أولها] (1):أن یعلم الإمام المتولی علیه أنه معصوم من الذنوب کلها صغیرها و کبیرها،لا یزلّ فی الفتیا و لا یخطئ فی الجواب و لا یسهو و لا ینسی،و لا یلهو بشیء من أمر الدنیا.

ثانیها:أن یکون أعلم الناس بحلال الله و حرامه،و ضروب أحکامه و أمره و نهیه،و جمیع ما یحتاج الیه الناس،فیحتاج الناس إلیه و یستغنی عنهم.

ثالثها:یجب ان یکون أشجع الناس لأنه فئه المؤمنین التی یرجعون الیها،إن انهزم من الزّحف انهزم الناس بانهزامه.

رابعها:یجب ان یکون أسخی الناس و إن بخل أهل الأرض کلّهم لأنه إن استولی الشحّ علیه شحّ علی ما فی یدیه من أموال المسلمین.

خامسها:العصمه (2)من جمیع الذّنوب،و بذلک یتمیز من المأمومین الذین هم غیر المعصومین،لأنه لو لم یکن معصوما لم یؤمن علیه ان یدخل فیما یدخل فیه الناس من موبقات الذّنوب المهلکات،/.

ص: 163

1- الصحاح ج-1865/5،لسان العرب ج-289/14. و عرفها اصطلاحا:بأنها:الولایه العامه علی جمیع أمور المسلمین و هی أعلی منازل الدین بعد النبوه.کتاب الأمالی65/-147.

2- العصمه:فی اللغه بمعنی الحفظ أو المنع،یقال عصمته عن الطعام أی منعته عن تناوله.أما اصطلاحا فقد عرفها السید المرتضی و العلامه الحلی بأنها(اللطف الحفی الذی یفعله الله تعالی فیختار العبد عنده الامتناع من فعل القبیح،فیقال علی هذا ان الله عصمه بأن فعل له ما أختار عنده العدول عن القبیح).تنزیه الأنبیاء53/،لسان العرب ج-404/12،باب الحادی عشر42/،نهج المسترشدین93/،کشف الحق76/-77،کشف الفوائد72/.

و الشهوات و اللذات،و لو دخل فی هذه الأشیاء لاحتاج الی من یقیم علیه الحدود،فیکون حینئذ إماما مأموما،و لا یجوز أن یکون الإمام بهذه الصفه.

و أما وجوب کونه أعلم الناس فإنه لو لم یکن عالما لم یؤمن ان یقلب الأحکام و الحدود،و یختلف علیه القضایا المشکّله فلا یجیب عنها بخلافها،أما وجوب کونه أشجع الناس فیما قدّمناه،لأنه لا یصحّ أن ینهزم فیبوء بغضب من الله تعالی و هذه لا یصح ان یکون صفه الإمام.

و أما وجوب کونه أسخی الناس فیما قدّمناه و هذا یلیق بالإمام.

و قد جعل الله عز و جلّ لهذه الأربعه فرائض دلیلین أبان لنا بهما المشکلات و هما الشمس و القمر:أی النبیّ و وصیّه بلا فصل.

الزجر فی القرآن

و أما الزجر فی کتاب الله عز و جلّ فهو ما نهی الله سبحانه و وعد العقاب لمن خالفه مثل قوله تعالی: وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً [و مقتا] (1)وَ ساءَ سَبِیلاً (2).

و قوله تعالی: وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (3).

و قوله سبحانه: لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَهً (4).

ص: 164

1- الأصل(زائده).

2- سوره الأسراء32/.

3- سوره الأنعام152/.

4- سوره آل عمران130/.

و قوله[تعالی] (1)وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ (2).

و مثل هذا کثیر فی کتاب الله تعالی.

الترغیب فی القرآن

و أما ترغیب العباده فی کتاب الله تعالی وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَهً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً (3).

و قوله[تعالی] (4)مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاهً[طَیِّبَهً] 5وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (5).

و قوله[تعالی] (6)وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ (7).

و قوله[تعالی] (8)فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ* وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (9).

ص: 165

1- الأصل(ساقطه).

2- سوره الأنعام151/.

3- سوره الأسراء79/.

4- الأصل(ساقطه).

5- سوره النحل97/.

6- الأصل(ساقطه).

7- سوره غافر40/.

8- الأصل(ساقطه).

9- سوره الزلزله7/-8.

و قوله[تعالی] (1)یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ* تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (2).الآیه.

و قوله[تعالی] (3)إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً (4).

و أمثال ذلک کثیر فی کتاب الله تعالی.

الترهیب فی القرآن

أما الترهیب فی کتاب الله فقوله سبحانه: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ -الی قوله- وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ (5).

و قوله عز و جلّ: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ ثُمَّ تُوَفّی[کُلُّ] 6نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (6).

و قوله تعالی: یا أَیُّهَا[النّاسُ] 8اتَّقُوا [اللّه] رَبَّکُمْ وَ اخْشَوْا یَوْماً لا یَجْزِی والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَیْئاً (7)الی آخر الآیه.

ص: 166

1- الأصل(ساقطه).

2- سوره الصف10/،11.

3- الأصل(ساقطه).

4- سوره النساء31/.

5- سوره الحج1/-2.

6- سوره البقره281/.

7- سوره لقمان31/.

و قوله تعالی: إِنَّ[الَّذِینَ] 1یَسْتَکْبِرُونَ[عَنْ] 2عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ (1)الآیه.

الجدال و معانیه فی القرآن

أما الجدال (2)و معانیه فی کتاب الله[فقوله] (3)تعالی وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ* یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (4).

و لما خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی بدر کان خروجه فی طلب العدو، و قال لأصحابه:إن الله عز و جلّ قد وعدنی أن[أظفر] (5)بالعیر أو بقریش، فخرجوا معه علی هذا فلما أقبلت العیر و أمره الله بقتال قریش أخبر أصحابه فقال:إن قریشا قد أقبلت و قد وعدنی الله سبحانه احدی الطائفتین انها لکم و أمرنی بقتال قریش.

ص: 167

1- سوره غافر60/.

2- قسم الجدال الی وجهین: أ.منه یعنی:الخصومه،فی قوله تعالی:فی سوره الرعد13/ وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللّهِ یعنی:یخاصمن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الله عز و جلّ.و قوله تعالی: یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ سوره هود74/ یعنی:یخاصمنا.و قوله فی سوره الحج3/ وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللّهِ . ب.و منه یعنی:المراء،فی قوله تعالی:فی سوره هود32/ قالُوا یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا یعنی:ماریتنا فأکثرت جدالنا.و قال فی سوره غافر4/ ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللّهِ یعنی: ما یمارئ.الأشباه و النظائر310/،وجوه القرآن63/،الوجوه و النظائر374/.

3- الأصل(ساقطه).

4- سوره الأنفال5/-6.

5- الأصل(أظهر).

قال:فجزعوا من ذلک و قالوا:یا رسول الله فانا لم نخرج علی أهبه الحرب قال:و أکثر قوم منهم الکلام و الجدال،فأنزل الله تعالی وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ -الی قوله- وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ (1).و کقوله سبحانه قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّهِ (2).و قوله سبحانه وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (3).

و مثل هذا[کثیر فی کتاب الله تعالی] (4).

[و أما] (5)الاحتجاج علی الملحدین و أصناف المشرکین مثل قوله حکایه عن قول إبراهیم علیه السّلام أَ لَمْ تَرَ إِلَی[الَّذِی] 6حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ (6)الی آخر الآیه.

و قوله سبحانه عن الأنبیاء فی مجادلتهم لقومهم فی سوره الأعراف و غیرها.و قوله تعالی:حکایه عن قوم نوح صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (7).

و مثل هذا کثیر موجود فی مجادله الأمم للأنبیاء./.

ص: 168

1- سوره الأنفال7/.

2- سوره المجادله1/.

3- سوره النحل125/.

4- الأصل(ساقطه).

5- الأصل(ساقطه).

6- سوره البقره258/.

7- سوره هود32/.

القصص فی القرآن

(1) و أما فی کتاب الله تعالی من القصص عن الأمم فإنه ینقسم علی ثلاثه أقسام:فمنه ما مضی،و منه ما کان فی عصره،و منه ما أخبر الله تعالی به أنه یکون بعده.

1.فأما ما معنی فما حکاه الله تعالی فقال: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ (2).

و منه قول موسی لشعیب فَلَمّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (3).

و منه ما انزل الله من ذکر شرائع الأنبیاء و قصصهم و قصص أممهم، حکایه عن آدم الی نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیهم أجمعین.

ص: 169

1- لقد قسم الباحثون فی فن کتابه القصص الی قسمین رئیسیین و هی القصه الواقعیه و القصه الخیالیه..لذا ان قصص القرآن الکریم-کلها بلا استثناء-تعتبر فریده من نوعها،فهی تجمع بین الواقعیه و الخیال فی أعجاز تتقاصر عنه و تتضاءل آراءه قدره أی کاتب قصصی مهما بلغ شأوه أو رسخت قدمه فی میدان التألیف القصصی،و لیس المقصود بالأسلوب الرومانتیکی فی قصص القرآن هو ان بعض قصصه خیالیه لا أساس لها من الواقع و لکن المقصود بلا شک انه علی الرغم من واقعیه هذه القصص فإنه أسلوبها المعجز أسبغ علیها من روعه التشبیهات ما جعلها فریده من نوعها من حیث الجمع بین الخیالیه و الواقعیه.

2- سوره یوسف3/.

3- سوره القصص25/.

2.و أما الذی کان فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمنه ما أنزل الله تعالی فی مغازیه و أصحابه و توبیخهم و مدح من مدح منهم،و ذمّ من ذمّ منهم، و ما کان من خیر و شر و قصه کل فریق منهم،مثل ما قص من قصه غزاه بدر،و أحد،و خیبر،و حنین،و غیرها من المواطن و الحروب، و مباهله النصاری،و محاربه الیهود،و غیره،مما لو شرح لطال به الکتاب.

3.و أما قصص ما یکون بعده فهو کل ما حدث بعده مما أخبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به و ما لم یخبر،و القیامه و أشراطها،و ما یکون من الثواب و العقاب،و أشباه ذلک.

الأمثال فی القرآن

و أما ما فی کتاب الله تعالی من ضرب الأمثال (1)فمثل قوله

ص: 170

1- أن أول من تحدث عن المثل القرآنی و أقدم من حدد وجوه دلالته فی الاستعمال القرآنی هو مقاتل بن سلیمان البلخی المتوفی عام 150 ه-،و قد تطرق الی هذا المعنی فی کتابه الأشباه و النظائر فی القرآن الکریم ج-207/1-208 و کتاب الصوره الفنیه فی المثل القرآنی60/-61. لذا حدد المثل فی القرآن علی أربعه وجوه: 1.المثل:یعنی الشبه،فذلک قوله تعالی:فی سوره العنکبوت43/ وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ یعنی الأشبه نَضْرِبُها لِلنّاسِ یعنی نصفها.و قوله فی سوره النحل75/ وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً أی وصف شبیها.و قوله فی سوره الفتح29/ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ یعنی شبههم. 2.المثل:یعنی التسیر،فذلک قوله فی سوره البقره214/ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ یعنی سیر الذین خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ من الملأ یعنی مؤمنی الأمم الخالیه. 3.المثل:یعنی العبره،فذلک قوله فی سوره الزخرف56/ فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً یعنی و عبره.

تعالی: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ (1)الی آخر الآیه.

و قال تعالی: مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ (2)الآیه.

و کقوله: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ (3)الی آخر الآیه.

و إنما ضرب الله سبحانه هذه الأمثال للناس فی کتابه لیعتبروا بها، و لیستبدلوا بها ما أراده منهم من الطاعه و هو کثیر فی کتاب الله تعالی.

التنزیل و التأویل فی القرآن

اشاره

و أما ما فی کتابه من معنی التنزیل (4)و التأویل 5فمنه ما تأویله فی

ص: 171

1- للآخرین-أی لمن بعدهم.کقوله لعیسی علیه السّلام فی سوره الزخرف59/ إِنْ هُوَ إِلاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرائِیلَ یعنی غبره لبنی إسرائیل. 4.المثل:یعنی العذاب،فذلک قوله فی سوره الفرقان39/ وَ کُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ یعنی وصفنا له العذاب،فإنه زال بهم فی الدنیا-یعنی الأمم الخالیه-نظیرها فی سوره إبراهیم45/ حیث یقول وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ یعنی وصفنا لکم العذاب.

2- سوره آل عمران117/.

3- سوره النور35/.

4- التنزیل:هو موضع الآیات القرآنیه فی موضع ضوء المفاهیم اللغویه مع ملاحظه موارد النزول و القراءات المحیطه به.

تنزیله،و منه ما تأویله قبل تنزیله،و منه ما تأویله مع تنزیله،و منه ما تأویله بعد تنزیله.

1- فأما[الذی] تأویله[فی تنزیله] :

/1فأما[الذی] (1)تأویله[فی تنزیله] (2):

فهو کل آیه محکمه نزلت فی تحریم شیء من الأمور المتعارفه التی کانت عن أیام العرب.تأویلها فی تنزیلها فلیس یحتاج فیها الی تفسیر أکثر من تأویلها و ذلک قوله تعالی:فی التحریم حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ (3)الآیه.و قوله: إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ (4).و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا -الی قوله- وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا (5)و قوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا[بِهِ] 6شَیْئاً -الی قوله- لَعَلَّکُمْ

ص: 172

1- الأصل(الذین).

2- الأصل(ساقطه).

3- سوره النساء23/.

4- سوره البقره173/.

5- 2.التأویل بمعنی العاقبه أو المصیر:فذلک قوله فی سوره النساء59/ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً ]أی عاقبه و مصیرا 3.التأویل بمعنی تعبیر الرؤیا:فذلک قوله فی سوره یوسف100/ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ و قوله وَ ما نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِینَ .أی المقصود من الرؤیا و تعبیرها. و هناک اختلاف کبیر بین علماء المسلمین فی التمییز بین التفسیر و التأویل فهل ان التفسیر هو التأویل أو هما متغایران.دراسات فی التفسیر و رجاله17/-19.

تَذَکَّرُونَ (1) .و مثل ذلک فی القرآن کثیر مما حرم الله سبحانه،لا یحتاج المستمع الی مساءله عنه.

و قوله عز و جلّ فی معنی التحلیل أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّارَهِ (2).

و قوله سبحانه: وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا (3).

و قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ[لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ] 4لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَکُمُ اللّهُ (4)الآیه.

و قوله تعالی: وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ (5).

و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ (6).

و قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ (7).

و قوله تبارک: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ (8).و مثل هذا کثیر فی کتاب الله تعالی./.

ص: 173

1- سوره الأنعام151/-152.

2- سوره المائده96/.

3- سوره المائده2/.

4- سوره المائده4/.

5- سوره المائده5/.

6- سوره المائده1/.

7- سوره البقره187/.

8- سوره المائده87/.

2- و أما الذی تأویله قبل تنزیله:

فمثل قوله تعالی:فی الأمور التی حدثت فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مما لم یکن الله أنزل فیها حکما مشروحا،و لم یکن عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیها شیء،و لا عرف ما وجب فیها،مثل ذلک الیهود من بنی قریظه و النضیر،و ذلک ان رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما هاجر الی المدینه کان بها ثلاثه بطون من الیهود من بنی هارون منهم بنی قریضه،و بنو النضیر،و بنوا القینقاع فلما دخلت الأوس و الخزرج فی الإسلام،جاءت الیهود الی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا:یا محمد قد أحببنا ان نهادنک الی ان نری ما یصیر الیه أمرک،فأجابهم رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تکرّما و کتب إلیهم کتابا أنه قد هادنهم و أقرّهم علی دینهم لا یتعرّض لهم و أصحابهم[بأذیّه] (1)، و ضمّنوهم عن أنفسهم أنهم لا یکیدونه بوجه من الوجوه،و لا لأحد من أصحابه.

و کانت الأوس حلفاء بنی قریظه،و الخزرج حلفاء بنی النضیر، و بنو النضیر أکثر عددا من بنی قریظه و أکثر أموالا،و کانت عدّتهم ألف مقاتل،و کان عدد بنی قریظه مائه مقاتل،و کان اذا وقع بینهم قتل لم یرض بنو النضیر ان یکون قتیل بقتیل بل یقولون نحن أشرف و أقوی و أعزّ.

ثم اتفقوا بعد ذلک ان یکتبوا بینهم کتابا شرطوا فیه:أیّما رجل من بنی النضیر قتل رجلا من بنی قریظه دفع نصف الدّیه،و حمّم وجهه،و معنی حمّم وجهه سخّم وجهه بالسواد-و معناه حمم بالفحم

ص: 174

1- الأصل(بأذنه).

-و یقعد علی حمار و یحول وجهه الی ذنب الحمار،و نودی علیه فی الحیّ و أیّما رجل من بنی قریظه قتل رجلا من بنی النضیر کان علیه الدّیه الکامله،و قتل القاتل مع رفع الدّیه.

فلما هاجر رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المدینه،و دخل الأوس و الخزرج فی دین الإسلام،وثب رجل من بنی قریظه علی رجل من بنی النضیر فقتله،فبعث بنو النضیر الی بنی قریظه ابعثوا لنا بقاتل صاحبنا لنقتله، و ابعثوا لنا بالدّیه،[فامتنعوا] (1)من ذلک و قالوا:لیس هذا حکم الله فی التوراه و إنما هذا حکم ابتدعوه و لیس علیکم إلا الدّیه أو القتل، فأن رضیتم بذلک و إلا بیننا محمد نتحاکم الیه جمیعا.

قال:فبعث بنو النضیر الی عبد الله بن أبی بن سلول و کان رأس المنافقین فقالوا:قد علمت ما بیننا من الحلف و الموادعه،و قد کنّا لکم یا معاشر الأنصار من الخزرج أنصارا علی ما آذاکم و قد أمتنع علینا بنو قریظه بما شرطناه علیهم،و دعوناه الی حکم محمد و قد رضینا به، فأسأله ان لا ینقض شرطنا فقال لهم عبد الله بن أبی بن سلول:ابعثوا إلیّ رجلا منکم لیحضر کلامی و کلام محمد فأن علمتم انه یحکم لکم و یقرّکم علی ما کنتم علیه،فارضوا به،و ان لم یفعل فلا ترضوه لحکمه.

و جاء عبد الله بن أبی بن سلول الی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معه رجل من الیهود فقال:یا رسول الله ان هؤلاء الیهود لهم العدد و العدّه و المنعه و قد کانوا کتب بینهم کتاب شرط اتفقوا علیه فیما بینهم،و رضوا).

ص: 175

1- الأصل(فابتغوا).

جمیعا به،و هم[صائرون] (1)إلیک فلا تنقض علیهم شروطهم،فاغتمّ من کلامه و لم یجبه و دخل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منزله.

فأنزل الله علیه یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ الَّذِینَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ (2)یعنی تعالی عبد الله بن أبی بن سلول.ثم قال سبحانه وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا سَمّاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ (2)یعنی به الرجل الیهودی الذی وافی مع عبد الله بن أبی بن سلول لیسمع ما یقول رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الجواب لعبد الله.

و قال: لَمْ یَأْتُوکَ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ[مِنْ بَعْدِ] 4مَواضِعِهِ یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَ مَنْ یُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ -الی قوله تعالی:- فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً (3).

و جعل سبحانه الأمر الی رسول الله إنّ شاء ان یحکم حکم بینهم،و ان شاء أعرض عنهم،ثم قال تعالی: وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ* وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراهُ فِیها[حُکْمُ اللّهِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ* إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراهَ فِیها] 6هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا).

ص: 176

1- الأصل(صابرین).

2- سوره المائده41/.

3- سوره المائده41/،42.

وَ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ[شُهَداءَ] 1فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ* وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ [وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ] 2وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفّارَهٌ لَهُ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ* وَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراهِ وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ (1) .

المظاهره فی القرآن

اشاره

و أما المظاهره (2)فی کتاب الله تعالی فأن العرب کانت اذا ظاهر رجل منهم امرأته حرمت علیه الی آخر[الأبد] (3).(فلما هاجر رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان بالمدینه رجل من الأنصار یقال له:أوس بن الصّامت و کان أول رجل ظاهر فی الإسلام و کان کبیر السن به ضعف فجری بینه و بین أهله کلام،و کانت امرأته تسمی خوله بنت ثعلبه الأنصاری فقال لها اوس:أنت علیّ کظهر أمی،ثمّ أنه ندم علی ما کان منه،و قال، ویحک إنا کنّا فی الجاهلیه نحرّم علینا الازواج فی مثل هذا من قبل

ص: 177

1- سوره المائده42/-46.

2- المظاهر:قسم من أقسام الطلاق عند العرب الجاهلی حیث کان الرجل یقول لامرأته:أنت منی کظهر أمی فتنفصل عنه و تحرم علیه مؤبده،لأن سنه الجاهلیه کانت تلحق الزوج بالأم بسبب الظهار فتحرم علی زوجها حرمه الأم علی ولدها حرمه مؤبده.

3- الأصل(الآیه).

الإسلام فلو أتیت رسول الله تسألیه عن ذلک.

فجاءت خوله بنت ثعلبه الی رسول الله فقالت:یا رسول الله زوجی ظاهر منی و هو أبو أولادی و ابن عمی قد کان هذا الظهار فی الجاهلیه یحرّم الزوجات علی الأزواج أبدا،فقال لها:ما أظنّک إلا إنّ حرمت علیه الی آخر الأبد فجزعت جزعا شدیدا و بکت ثم قامت و رفعت یدیها الی السماء و قالت:الی الله أشکو فراق زوجی، فرحمها أهل البیت و بکوا لبکائها،فأنزل الله علی نبیه قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ -الی قوله- وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا [ذلِکُمْ] 1تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ* فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ[مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا] 2فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً (1)فقال لها رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قولی لأوس بن الصّامت زوجک یعتق نسمه،فقالت:یا رسول الله و أنی له نسمه، لا و الله ما له خادم غیری،قال:فیصوم شهرین متتابعین قالت:انه شیخ کبیر لا یقدر علی الصیام،قال:فمریه أن یتصدّق علی ستین مسکینا قالت:و أنی له الصدقه فو الله ما بیّن لابتیها أحوج منا،قال:

فقولی قال:فقولی فلیمض الی أمّ المنذر (2)فلیأخذ منها شطر وسق4.

ص: 178

1- سوره المجادله1/-4.

2- أم المنذر:بنت قیس بن عمر بن عبید بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار الأنصاری،قیل أسمها سلمی حدیثها عند أهل المدینه روی عنها یعقوب بن أبی یعقوب.الإصابه ج-377/4، الإستیعاب ج-476/4.

تمر (1)،فلیتصدّق علی ستین مسکینا،قال:فعادت الی اوس،فقال لها:

ما وراک؟قالت:خیر و أنت ذمیم،ان رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمرک ان تمضی الی أمّ المنذر فتأخذ منها وسق تمر فلتصدّق به علی ستین مسکینا) (2)و إن رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما شکوا الیه الفقر أطلقه لهم.

و مثل ذلک فی اللعان(ان رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما رجع من غزاه تبوک قام إلیه[عمر] (3)بن الحارث العجلانی فقال:یا رسول الله ان امرأتی [زنت] (4)بشریک بن السّمحاء فأعرض عنه فأعاد علیه القول فأعرض عنه،فأعاد ثالثه فقام رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دخل فنزل اللعّان فخرج الیه فقال:ائتنی بأهلک فقد أنزل الله فیکما قرآنا،فمضی و أتی بأهله معها قومها و کانت فی شرف من الأنصار.

فوافوا رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم[و هو] (5)یصلی العصر،فلما فرغ أقبل علیهما و قال لهما:تقدّما الی المنبر فلاعنا،فتقدم عویمر الی المنبر فتلا علیهما رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آیه اللعّان (6)وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَهُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِینَ... (7)فیما رماها به،فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و العنی نفسکمن

ص: 179

1- الوسق:الجمع و الحمل،و سقه أی جمعه و حمله.محیط المحیط ج-225/2.

2- تفسیر ابن کثیر ج-572/6،جامع البیان ج-2/28-5،المیزان ج-181/19.

3- الأصح(أسمه عویمر بن الحارث العجلانی).

4- الأصح(ربت).

5- الأصل(ساقطه).

6- سوره النور6/.

7- هناک سقط قد وقع من أصل الروایه نورده نقلا من تفسیر المیزان ج 85/15-86.(فقال عویمر:أشهد بالله أنی لمن الصادقین فیما رمیتها به فتقدم و قالها،فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أعدها فعادها حتی فعل ذلک أربع مرات فقال له فی الخامسه:علیک لعنه الله ان کنت من

بالخامسه فشهدت و قالت فی الخامسه أَنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَیْها إِنْ کانَ مِنَ الصّادِقِینَ (1)فیما رمانی به،فقال لهما رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اذهبا و لن یحلّ لک و لن تحلّی له أبدا.فقال عویمر:یا رسول الله فالذی أعطیتها؟فقال له:إن کنت صادقا فهو لها بما استحللته من فرجها،و إن کنت کاذبا فهو أبعد لک منه.و فرق بینهما) (2).

(و مثله ان قوما من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ترهّبوا و حرموا أنفسهم من طیّبات الدنیا.و حلفوا علی ذلک أنهم لا یرجعون الی ما کانوا علیه أبدا،و لا یدخلون فیه بعد وقتهم ذلک،منهم عثمان بن مظعون،و سلمان و تمام عشره من المهاجرین و الأنصار،فأما عثمان بن مظعون فحرّم علی نفسه النساء و الآخر حرّم الإفطار بالنهار الی غیر ذلک من مشاق التکلیف.

فجاءت امرأه عثمان بن مظعون الی بیت أمّ سلمه فقالت لها:لم عطلت نفسک من الطیب[و الصبغ و الخضاب] (3)و غیره؟فقالت:لأن عثمان بن مظعون زوجی ما قربنی مذ کذا و کذا،قالت أم سلمه:و لم ذا؟قالت:لأنه قد حرّم علی نفسه النساء و ترهب،فأخبرت أم سلمه).

ص: 180

1- سوره النور9/.

2- تفسیر ابن کثیر ج-57/5-59،جامع البیان ج-128/18،المیزان ج-85/15-86،مجمع البیان ج-128/5.

3- الأصل(و الصنع و الخراب).

رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک و خرج الی أصحابه و قال:أ ترغبون عن النساء؟ إنّی آتی النساء،و أفطر بالنهار،و أنام اللیل،فمن رغب عن سنتی فلیس منّی،و أنزل الله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ* وَ کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلالاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (1).

فقالوا:یا رسول الله إنا قد حلفنا علی ذلک.فأنزل الله عز و جلّ لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ -الی قوله- ذلِکَ کَفّارَهُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَ احْفَظُوا أَیْمانَکُمْ (2)..) (3).

و مثله ان قوما من الأنصار و کانوا یعرفون ببنی أبیرق[و کانوا] (4)منافقین قد أظهروا الإسلام و أسرّوا النفاق،و هم ثلاثه أخوه یقال لهم:

بشر و مبشر و بشیر و کان بشر یکنی أبا طعمه،و کان رجلا حثیثا (5)شاعرا قال:نقبوا علی رجل من الأنصار یقال له:رفاعه بن زید بن عامر و کان عمّ قتاده بن النعمان الأنصاری،و کان قتاده ممن شهد بدرا،فأخذوا له طعاما کان قد أعده لعیاله و سیفا و درعا.

فقال رفاعه لابن أخیه قتاده:أنّ بنی أبیرق قد فعلوا بی کذا، فلما بلغ بنی أبیرق ذلک جاءوا إلیهما و قالوا لهما:إن هذا من عمل لبید بن سهل،و کان لبید بین سهل رجلا صالحا شجاعا بطلا إلا أنه فقیرا.

ص: 181

1- سوره المائده87/-88.

2- سوره المائده89/.

3- تفسیر ابن کثیر ج-626/2،تفسیر الرازی ج-70/12،تفسیر المیزان ج-112/6.

4- الأصل(و کان).

5- حثیثا،حثوثا،و ولی حثیثا:أی مسرعا حریفا.

لا مال له فبلغ لبید قولهم فأخذ سیفه و خرج الیهم فقال لهم:با بنی أبیرق أ ترمونی بالسرقه،و أنتم أولی به منّی،و الله لتبیننّ أو لأمکننّ سیفی منکم،فلا یزالوا یلاطفونه حتی رجع عنهم و قالوا له:أنت بریء من هذا.

فجاء قتاده بن النعمان الی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له:بأبی أنت و أمی إنّ أهل بیت منّا نقبوا علی عمّی و أخذوا له کذا و کذا،و هم أهل بیت سوء و ذکرهم بقبیح فبلغ ذلک بنی أبیرق فمشوا الی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معهم رجل من بنی عمّهم یقال له:أشتر بن عروه و کان رجلا فصیحا خطیبا فقال:یا رسول الله ان قتاده بن النعمان عمد الی أهل بیت منّا لهم حسب و نسب و صلاح.فرماهم[بالسرق] (1)و ذکرهم بالقبیح و قال فیهم غیر الواجب،قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إن کان ما قلته حقا فبئس ما صنع.

فاغتمّ قتاده من ذلک و رجع الی عمّه فقال:یا لیتنی متّ و لم أکن کلمت رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذا،فأنزل الله تعالی إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ [بِالْحَقِّ] 2لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ وَ لا تَکُنْ [لِلْخائِنِینَ] 3خَصِیماً* وَ اسْتَغْفِرِ اللّهَ إِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً* وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ خَوّاناً أَثِیماً* -الی قوله- وَ کانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً (2) (3).5.

ص: 182

1- الأصل(بالسوق).

2- سوره النساء105/-113.

3- تفسیر ابن کثیر ج-385/2-تفسیر الرازی ج-32/11-مجمع البیان ج-105/5.

و مثله ان(قریشا کانوا إذا حجّوا و قفوا بالمزدلفه،و لم یقفوا بعرفات و کان تلبیتهم إذا أحرموا فی الجاهلیه(لبّیک اللّهم لبّیک.

لبیک لا شریک لک لبّیک إن الحمد و النعمه لک)فجاءهم إبلیس فی صوره شیخ و قال لهم:لیس هذا تلبیه أسلافکم قالوا:کیف کانت تلبیه أسلافنا؟فقال:کانت(اللهم لبیک لبیک إن الحمد و النعمه لک، و الملک لک لا شریک لک إلا شریکا هو لک).

فنفرت قریش من قوله،فقال:لا تنفروا من قولی و علی رسلکم حتی آتی آخر کلامی،فقالوا له:قل:فقال:إلا شریک لک هو لک، تملکه و ما ملک.أ لا ترون أنه تملک الشریک و الشریک لا یملکه، فرضیت قریش بذلک فلمّا بعث الله سبحانه رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهاهم عن ذلک و قال:إن هذا شریک،فقالوا:لیس بشریک لأنه لا یملکه و ما ملک، فأنزل الله سبحانه ضَرَبَ لَکُمْ[مَثَلاً] 1مِنْ أَنْفُسِکُمْ [مثلا] (1)هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ (2)الی آخر الآیه.فأعلمهم أنهم لا یرضون بهذا فکیف ینسبون الی الله) (3).

و مثله حدیث تمیم الداریّ مع ابن مندی و ابن أبی ماریه و ما کان من خبرهم فی السفر(و کانا رجلین نصرانیّین و تمیم الداریّ رجل من رءوس المسلمین خرجوا فی سفر لهم،و کان مع تمیم الداریّ خرج له6.

ص: 183

2- سوره الروم28/.

3- تفسیر ابن کثیر ج-358/5،جامع البیان ج-39/21،مجمع البیان ج-303/8،تفسیر المیزان ج-186/16.

فیه متاع و آنیه منقوشه بالذهب،و قلاده من ذهب أخرج معه لیبیعه فی بعض أسواق العرب،فلمّا فصلوا عن المدینه اعتلّ تمیم علّه شدیده فلما حضرته الوفاه دفع جمیع ما کان معه الی ابن مندی و ابن أبی [ماریه] (1)و أمرهما ان یوصلاه الی أهله و ذرّیته.

فلما قدما الی المدینه أخذا المتاع و الآنیه و القلاده،فسألوهما هل مرض صاحبکما مرضا طویلا أنفق نفقه واسعه؟قالا:ما مرض إلا أیاما[قلائل] (2)،قالوا:فهل سرق منه شیء من متاعه فی سفره هذا؟ قالا:لم یسرق منه شیء،قالوا:فهل أتّجر معکما فی سفره تجاره خسر فیها؟قالا:لم یتّجر فی شیء،قالوا:فإنا افتقدنا أفضل شیء کان معه آنیه منقوشه بالذهب،و قلاده من ذهب،فقالا:أما الذی دفعه إلینا فأدّیناه الیکم،فقدّموهما الی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأوجب علیهما الیمین، فحلفا و خلّی سبیلهما.

و إن تلک القلاده و الآنیه ظهرت علیهما،فجاء أولیاء تمیم الی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبروه،فأنزل الله عز و جلّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَهُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّهِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَهُ الْمَوْتِ (3).فأطلق سبحانه شهاده أهل الکتاب علی الوصیّه فقط إذا کان ذلک فی السفر، و لم یجدوا أحدا من المسلمین عند حضور الموت./.

ص: 184

1- الأصل(رمانه).

2- الأصل(قالابل).

3- سوره المائده106/.

ثم قال تعالی: [تَحْبِسُونَهُما] 1مِنْ بَعْدِ الصَّلاهِ -یعنی صلاه العصر- فَیُقْسِمانِ بِاللّهِ (1)[أحق بذلک] (2)-یعنی تعالی یحلفان بالله أنّهما أحقّ بهذه الدّعوی منهما،فإنهما کذبا فیما حلفا- لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَ مَا اعْتَدَیْنا إِنّا إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ (3).

فأمر رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولیائهم ان یحلفوا بالله علی ما أدعوه، فحلفوا،فلما حلفوا أخذ رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الآنیه و القلاده من ابن مندی و ابن أبی ماریه و ردّهما الی أولیاء تمیم.

ثم قال عز و جلّ: ذلِکَ أَدْنی أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَهِ عَلی وَجْهِها أَوْ یَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ بَعْدَ أَیْمانِهِمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ اسْمَعُوا (4) (5).

و منه الحدیث فی أمر عائشه(و ما رماها به عبد الله بن أبی بن سلول و حسان بن ثابت[و مسطح بن أثاثه] (6)فأنزل الله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (7)الآیه) (8)فکل ما کان من هذا و شبهه فی کتاب الله تعالی فهو تأویله2.

ص: 185

1- قد سقط من الآیه نحو ما یلی إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ لا نَکْتُمُ شَهادَهَ اللّهِ إِنّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ فهذه الشهاده الأولی التی حلفهما رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم قال عز و جلّ فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقّا إِثْماً أی حلفا علی کذب فَآخَرانِ یَقُومانِ مَقامَهُما یعنی من أولیاء المدعی مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیانِ الأولین فَیُقْسِمانِ بِاللّهِ أنهما أحق بذلک...

3- سوره المائده106/-107.

4- سوره المائده108/.

5- تفسیر ابن کثیر ج-674/2،تفسیر الرازی ج-114/12،تفسیر المیزان ج-213/6.

6- الأصل(و مسلخ بن أبانه).

7- سوره النور11/.الآیه فی المصحف و القراءات المشهوره التی عرفناها لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ .

8- حدیث الافک:جامع البیان ج 86/18-87،تفسیر ابن کثیر ج 62/5،الجامع لأحکام القرآن ج 197/12.

قبل تنزیله و مثله فی القرآن کثیر فی مواضع شتی.

3- و أما ما تأویله بعد تنزیله:

فهی الأمور التی أخبر الله عز و جلّ رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنها ستکون بعده،مثل ما أخبر به من أمور القاسطین و المارقین و الخوارج و قتل عمّار جری ذلک المجری،و أخبار الساعه و الرجعه و صفات القیامه،مثل قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ (1)و قوله تعالی: لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً (2)و قوله تعالی:

یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ (3) الآیه.و قوله سبحانه: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ (4)و قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ* وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ (5)و قوله عز و جلّ: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا[مِنْکُمْ] 6وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ (6)الی آخر الآیه.

ص: 186

1- سوره الأعراف53/.

2- سوره الأنعام158/.

3- سوره الأعراف53/.و صدرها هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ الآیه.و قد اختلط فی النسخ بالآیه السابقه.

4- سوره الأنبیاء105/.

5- سوره القصص5/-6.

6- سوره النور55/.

و قوله: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ* فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ[بَعْدِ] 1غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ* فِی بِضْعِ سِنِینَ (1)فنزلت هذه و لم تکن غلبت،و غلبت بعد ذلک.

و مثله[قوله تعالی] (2)وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ (3)فهذه الآیات و أشباهها نزلت قبل تأویلها،و کل ذلک تأویله بعد تنزیله.

4- [و أما ما تأویله مع تنزیله] :

4- [و أما ما تأویله مع تنزیله] (4):

قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (5).

فیحتاج من سمع هذا التنزیل من رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یعرف هؤلاء الصادقین الذین أسروا بالکینونیّه معهم،و یجب علی الرسول ان یدلّ علیهم،و یجب علی الأئمه حینئذ امتثال الأمر.

و مثله قوله تعالی: أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (6)فلم یستغن الناس فی هذا المعنی بالتنزیل دون التفسیر کما استغنوا بالآیات المتقدّمه التی ذکرت فی آیات ما تأویله فی تنزیله اللاتی

ص: 187

1- سوره الروم1/-2.

2- الأصل(ساقطه).

3- سوره الأسراء4/.

4- الأصل(ساقطه)،أضیفت من أصل مقدمه الموضوع.

5- سوره التوبه119/.

6- سوره النساء59/.

ذکرناها فی الآیات المتقدمه حین بیّن لهم رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن الولاه للأمر الذی فرض الله طاعتهم من عترته المنصوص علیهم.

و مثله قوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ (1)فلم یستغن الناس عن بیان ذلک من رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و حدود الصلاه کیف یصلّونها و عددها و رکوعها و سجودها و مواقیتها و ما یتصل بها،و کذلک الزکوه و الصوم و فرائض الحج و سائر الفرائض،إنما أنزلها الله و أمر بها فی کتابه مجمله غیر مشروحه للناس فی معنی التنزیل و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو المفسر لها و المعلم للأمه.کیف یؤدونها،و بهذه الطریقه وجب علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعریف الأمه الصادقین عن الله عز و جلّ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً (2).

و مثله قوله سبحانه:فی سوره التوبه وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ (3).و مثله قوله تعالی: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ (4).

و مثله قوله تعالی: وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ (5).

و مثل قوله عز و جلّ: لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ/.

ص: 188

1- سوره البقره43/-سوره النور56/.

2- سوره الأسراء60/.

3- سوره التوبه61/.

4- سوره التوبه49/.

5- سوره التوبه101/.

اَلْآخِرَهِ کَما یَئِسَ الْکُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (1) .

فوجب علی الأمه ان یعرفوا هؤلاء المنزّل فیهم هذه الآیات من هم؟ممن غضب الله علیهم لیعرفوا بأسمائهم حتی یتبرّءوا منهم و لا یتولوهم.قال الله تعالی: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ لا یُنْصَرُونَ (2).و مثل ذلک کثیر فی کتاب الله تعالی من الأمر بطاعه الأصفیاء و نعتهم،و التبرّی ممن خالفهم،و قد خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مما وجب علیه،و لم یمض من الدّنیا حتی بیّن للأمه حال الأولیاء من أولی الأمر،و نص علیهم و أخذ البیعه علی الأمه بالسمع لهم و الطاعه،و أبان لهم أیضا أسماء من نهاهم عن ولایتهم،فما أقلّ من اطاع ذلک و ما أکثر من عصی فیه، و مال الی الدنیا و زخرفها،فالویل لهم.

5- و أما ما أنزل الله تعالی فی کتابه مما تأویله حکایه فی نفس تنزیله:

و شرح معناه فمن ذلک قصه أهل الکهف(و ذلک إنّ قریشا بعثوا ثلاثه نفر نصر بن حارث بن کلده و عقبه بن أبی معیط،و عامر بن وائل الی[سرب] (3)والی نجران لیتعلموا من الیهود و النصاری مسائل یلقونها علی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لهم علماء الیهود و النصاری:سلوه عن ثلاثه مسائل فأن أجابکم عنها فهو النبی المنتظر الذی أخبرت به

ص: 189

1- سوره الممتحنه13/.

2- سوره القصص41/.

3- الأصل(ترث).

التوریه،ثم سلوه عن مسائل أخری فأن أدعی علمها فهو کاذب،لأنه لا یعلم علمها إلا الله،فقالوا:و ما هذه الثلاث مسائل؟قالوا:سلوه عن فتیه کانوا فی الزمن الأول غابوا ثم ناموا کم مقدار ما ناموا الی أن أنتبهوا؟و کم کان عددهم؟و لما أنتبهوا ما الذی صنعوه و صنعه قومهم؟ و کم لهم من حیث أنتبهوا الی یومنا هذا؟و ما کانت قصتهم؟و سلوه عن موسی بن عمران کیف کان حاله مع العالم حین أتبعه و فارقه؟و سلوه عن طائف طاف الشرق و الغرب من مطلع الشمس الی مغربها من کان؟و کیف کان حاله؟ثم کتبوا لهم شرح حال الثلاث مسائل علی ما عندهم فی التوراه.

قالوا لهم:فما المسأله الأخری؟قال:سلوه عن قیام الساعه.

فقدم الثلاثه نفر بالمسائل الی قریش و هم قاطعون ان لا علم لدیه منها،فمشت قریش الی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی الحجر و عنده عمه أبو طالب،فقالوا یا أبا طالب إن ابن اخیک محمدا خالف قومه،و سفّه أحلامهم،و عاب آلهتهم،و سبّها و أفسد الشباب،من رجالهم، و فرق جماعتهم،و زعم إنّ أخبار السماء تأتیه،و قد جئنا بمسائل فأن أخبر بها علمنا انه صادق،و إن لم یخبرنا بها علمنا أنّه کاذب فقال لهم أبو طالب:دونکم فسلوه عمّا بدا لکم تجدوه ملیا.

فقالوا:یا محمد أخبرنا عن فئه کانوا فی الزمان الأول ثم غابوا ثم ناموا و أنتبهوا کم عددهم؟و کم ناموا؟و ما کان خبرهم مع قومهم؟ و أخبرنا عن موسی بن عمران و العالم الذی أتبعه کیف کانت قصته

ص: 190

معهم؟و أخبرنا عن طائف طاف الشرق و الغرب من مطلع الشمس الی مغربها؟و کیف کان خبره؟ فقال لهم رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انی لا أخبرکم بشیء إلا من عند ربّی و إنما أنتظر الوحی،یجیء به ثم أخبرکم بهذا غدا،و لم یستثن إنشاء الله،فاحتبس الوحی عنه أربعین یوما حتی شکّ جماعه من أصحابه، و اغتمّ رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و فرحت قریش بذلک و أکثر المشرکون القول، فلما کان بعد أربعین صباحا نزل علیه الوحی بسوره الکهف و فیها قصص ثلاثه مسائل و المسأله الأخری فتلاها علیهم.

فلما سمعوا[بهرهم] (1)ما سمعوه و قالوا:قد بیّنت فأحسنت إلا ان المسأله المفرده ما فهمنا الجواب عنها،فأنزل الله تعالی یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلاّ بَغْتَهً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها -الی قوله سبحانه:- وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (2) (3).

و مثل قصه عبد الله بن أبی بن سلول و ذلک(ان رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا خرج فی غزاه تبوک نزل فی منصرفه منزلا قلیل الماء،و کان عبد الله بن أبی بن سلول رجلا شریفا مطاعا فی قومه،و کان یضرب قبّته وسط العسکر فیجتمع إلیه قومه من الخزرج،و من کان علی مثل رأیه من المنافقین.7.

ص: 191

1- الأصل(یهزمهم).

2- سوره الأعراف187/.

3- جامع البیان ج-138/9،تفسیر ابن کثیر ج-259/3،الجامع لأحکام القرآن ج-355/7.

فاجتمع الناس علی بئر کانت فی ذلک المنزل قلیله الماء،و کان فی العسکر رجل من المهاجرین یقال له:جهجهان بن وبر،فأدلی دلوه و أدلی معه رجل یقال له:سنان بن عبد الله من الأنصار فتعلّق دلوه بدلو جهجهان شیئا فضرب به رأس سنان فشجّه شجه موضحه، و صاح جهجهان الی قریش و المهاجرین.

فسمع عبد الله بن أبی بن سلول نداء المهاجرین فقال:ما هذا؟ قالوا:جهجهان ینتدب المهاجرین و قریشا علی الخزرج و الأوس، فقال:أو قد فعلوها؟قالوا:نعم،قال:أما و الله لقد کنت کارها لهذا المسیر،ثم أقبل علی قومه فقال لهم:قد قلت:لا تنفقوا علیهم حتی ینفضّوا و یخرجوا عنکم،أما و الله لئن رجعنا الی المدینه لیخرجنّ الأعزّ منها الأذل.

و لمّا سمع زید بن أرقم ذلک جاء الی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان ابن أرقم أصغرهم سنا فیمن کان بمجلس عبد الله بن أبی بن سلول،فقال زید:یا رسول الله قد علمت حال عبد الله بن أبی بن سلول فینا و شرفه و لا یمنعنی ذلک ان أخبرک بما سمعت،ثم أخبره بالخبر.

فأمر رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمسیر فقال له أصحابه:و الله ما هذا وقت مسیر.و أن ذلک لأمر حدث،و لما بلغ الأنصار ما قاله زید بن أرقم لرسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحق به سعد بن عباده و قال یا رسول الله ان زید بن أرقم کذب علی عبد الله بن أبی بن سلول و إن کان عبد الله قال شیئا من هذا فلا تلمه فأنّا کنّا نظمنا له الجزع الیمانی تاجا له لنتوجه فیکون ملکا علینا.

ص: 192

فلما وافیت یا رسول الله رأی أنک غلبته علی أمر قد کان استتب له.

ثم أقبل سعد علی زید فقال:یا زید عمدت الی شریفنا فکذبت علیه،فلما نزل رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المنزل الثانی مشی قوم عبد الله بن أبی بن سلول إلیه فقالوا له:أمض الی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی یستغفر لک.

فلوّی عبد الله بن أبی بن سلول عنقه و استهزأ،فلم یزالوا به حتی صار معهم الی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحلف لرسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه لم یقل من ذلک شیئا،و أن زید بن أرقم کذب علیه.) (1).

فأنزل الله تعالی إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ* اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ* -الی قوله- سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ (2)الی آخر السوره، و هذه أبواب التنزیل و التأویل.

خلق الجنه و النار فی القرآن

و أما الرد علی من أنکر خلق الجنه و النار فقال الله تعالی: عِنْدَ [سِدْرَهِ] 3الْمُنْتَهی* عِنْدَها جَنَّهُ الْمَأْوی (3).

ص: 193

1- جامع البیان ج-108/28-110،تفسیر ابن کثیر ج-17/7،الجامع لأحکام القرآن ج-121/18-127.

2- سوره النافقون1/-6.

3- سوره النجم14/-15.

و قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(دخلت الجنّه فرأیت فیها قصرا من یاقوت أحمر،یری داخله من خارجه،و خارجه من داخله من نوره فقلت:

یا جبرائیل!لمن هذا القصر؟فقال:لمن أطاب الکلام،و أدام الصیام، و أطعم الطعام،و تهجّد باللیل و الناس نیام.فقلت:یا رسول الله و فی أمتک من یطیق هذا؟فقال لی:أدن منّی،فدنوت فقال:ما تدری ما إطابه الکلام؟فقالت:الله و رسوله أعلم،فقال:هو سبحان الله و الحمد لله،و لا إله إلا الله و الله أکبر،أ تدری ما إدامه الصیام؟ فقلت:الله أعلم و رسوله.فقال:من صام شهر رمضان و لم یفطر منه یوما،أ تدری ما إطعام الطعام؟فقلت:الله و رسوله أعلم،فقال:

من طلب لعیاله ما یکفّ به وجوههم،أ تدری ما التهجّد باللیل و الناس نیام؟فقلت:الله و رسوله أعلم،فقال:من لا ینام حتی یصلی العشاء الاخره،و یرید-بالناس-هاهنا الیهود و النصاری لأنهم ینامون بین الصلاتین) (1).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(لمّا أسری بی الی السماء دخلت الجنه فرأیت فیها [قیعان] (2)و رأیت فیها ملائکه یبنون لبنه من ذهب و لبنه من فضه،و ربما أمسکوا؟فقلت لهم:ما بالکم قد أمسکتم؟فقالوا حتی تجیئنا النفقه، فقلت:و ما نفقتکم؟قالوا قول المؤمن:سبحان الله،و الحمد لله،و لا إله إلا الله،و لله أکبر،فإذا قال:بنبیّنا،و أذا أسکت أمسکنا.و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّمف.

ص: 194

1- جامع البیان ج-52/7-53،تفسیر ابن کثیر ج-450/6،الجامع لأحکام القرآن ج-94/17.

2- الأصل(قیعات).جمع قیع قیعه،و هی الأرض السهله التی لا عوج فیها أی متساویه و متعادله و قد انفرجت عنها الجبال قاموس المحیط ج 77/37،باب العین فصل القاف.

لمّا أسری بی الی سبع سماواته،و أخذ جبرائیل بیدی و أدخلنی الجنه، و أجلسنی علی درنوک (1)من درانیک الجنه و ناولنی سفرجله فانفلقت نصفین،و خرجت حوراء منها،فقامت بین یدی،و قالت:السلام علیک یا محمد،السلام علیک یا أحمد السلام علیک یا رسول الله، فقلت:و علیک[السلام] (2)من أنت؟فقالت:أنا الراضیه المرضیّه خلقنی الجبّار من ثلاثه أنواع،أعلائی من الکافور و وسطی من العنبر و أسفلی من المسک،عجنت بماء الحیوان،قال لی ربّی کونی فکنت) (3).

و هذا و مثله دلیل علی خلق الجنّه،و بالعکس من ذلک الکلام فی النار.

البداء فی القرآن

و أما من أنکر البداء فقد قال الله فی کتابه: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (4)و ذلک أنّ الله سبحانه أراد أنّ یهلک الأرض فی ذلک الوقت، ثم تدارکهم برحمته فبدا له فی هلاکهم و أنزل علی رسوله وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ (5).

و مثله قوله تعالی: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللّهُ

ص: 195

1- الدرنوک:الطنفسه:و هی البساطه و الثوب و الحصیر من سعف عرضه ذراع محیط المحیط ج -1298/2.

2- الأصل(ساقطه).

3- الجامع لأحکام القرآن ج-206/10،تفسیر ابن کثیر ج-239/4-251.

4- سوره الذاریات54/.

5- سوره الذاریات55/.

مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ -ثم بدا له قوله-* وَ ما لَهُمْ أَلاّ یُعَذِّبَهُمُ اللّهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (1).

و کقوله: إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ [صابره] (2)یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا (3).ثم بدا له تعالی،فقال:

اَلْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ (4) .

و هکذا یجری الأمر فی الناسخ و المنسوخ و هو یدلّ علی تصحیح البداء و قوله: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ (5)فهل یمحو إلا ما کان،و هل یثبت إلا ما لم یکن،و مثل هذا کثیر فی کتاب الله عز و جلّ.

الثواب و العقاب فی القرآن

الثواب و العقاب (6)فی القرآن

و أما الرد علی من أنکر الثواب و العقاب فی الدنیا،و بعد الموت قبل القیامه فیقول الله تعالی: یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ* فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ* خالِدِینَ فِیها

ص: 196

1- سوره الأنفال33/-34.

2- الأصل(زائده).

3- سوره الأنفال65/.

4- سوره الأنفال66/.

5- سوره الرعد39/.

6- ذکره العلامه الحلی فی کشف المراد433/ بأن الثواب یؤخذ بالمدح و المدح:ینبئ عن ارتفاع حال الغیر مع القصد الی الرفع منه،و الثواب:هو النفع المستحق المقارن للتعظیم و الأجلال.أما العقاب فیؤخذ بالذم،و الذم:قول ینبئ عن اتضاع حال الغیر مع قصده، و العقاب:هو الضرر المستحق المقارن للاستحقاق.

ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ -الآیه- *وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ (1).یعنی السماوات و الأرض قبل القیامه،فإذا کانت القیامه بدّلت السماوات و الأرض.

و مثل قوله تعالی: وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (2)و هذا أمر بین أمرین،و هو الثواب و العقاب بین الدنیا و الاخره.

و مثل قوله تعالی: اَلنّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ (3).و الغدوّ و العشی لا یکونان فی القیامه التی هی دار الخلود، و إنما یکونان فی الدنیا.

و قال الله تعالی:فی أهل الجنّه وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَهً وَ عَشِیًّا (4).

و البکره و العشی إنما یکونان من اللیل و النهار فی جنّه الحیاه قبل یوم القیامه،قال الله تعالی: لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً (5).

و مثله قوله سبحانه: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ* فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (6).0.

ص: 197

1- سوره هود105/-108.

2- سوره المؤمنون100/.

3- سوره غافر46/.

4- سوره مریم62/.

5- سوره الإنسان13/.

6- سوره آل عمران169/-170.

المعراج فی القرآن

و أما الرد علی من أنکر المعراج فقوله تعالی: وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی* ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی* فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی* فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی -إلی قوله- عِنْدَها جَنَّهُ الْمَأْوی (1)فسدره المنتهی فی السماء السابعه ثم قال سبحانه: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ (2).و إنما أمر رسوله ان یسأل الرسل فی السماء،و مثله قوله تعالی: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا[أَنْزَلْنا] 3إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ (3)یعنی الأنبیاء علیهم السّلام.و هذا کله لیله المعراج.

الرد علی المجبّره فی القرآن

و أما الرد علی المجبّره (4)و هم الذین زعموا ان الأفعال إنما هی منسوبه الی العباد،مجازا لا حقیقه،و إنما حقیقتها لله لا للعباد.

و تأوّلوا فی ذلک آیات من کتاب الله تعالی لم یعرفوا معناها کما فی قوله تعالی: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکُوا (5)فردّ علیهم أهل الحق فقالوا لهم:

ص: 198

1- سوره النجم7/-15.

2- سوره الزخرف45/.

3- سوره یونس94/.

4- و هی فرقه من الفرق الإسلامیه قالت بعدم القدره للعبد أصلا لا مؤثره و لا کاسبه بل هو بمنزله الجمادات فیما یوجد فیها و الله لا یعلم الشیء و علمه حادث لا فی محل و لا یتصف الله بما یوصف به غیره کالعلم و الحیاه إذ یلزم منه التشبه و الجنه و النار تفنیان بعد دخول أهلها فیها حتی لا یبقی موجود سوی الله تعالی،و وافقوا المعتزله فی نفی الرؤیه و خلق الکلام و إیجاب المعرفه بالعقل قبل ورود الشرع فهؤلاء هم المجبره الخالصه.

5- سوره الأنعام107/.

إنّ قولکم ذلک بطلان الثواب و العقاب،إذا نسبتم أفعالکم الی الله تعالی عمّا یصفون،و کیف یعاقب مخلوقا علی غیر فعل منه.

قال الله تعالی: لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ (1)لا یجوز ان یکون إلا علی الحقیقه لفعلها،و قوله تعالی:

فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ* وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (2) و قوله سبحانه: کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ (3).

و قوله وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (4)و قوله تعالی: فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ -إلی قوله- وَ ما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (5).

و مثل هذا کثیر فی کتاب الله و فیه بطلان ما أدعوه و نسبوه الی الله تعالی ان یأمر خلقه بما لا یقدرون أو ینهاهم عمّا لیس فیهم صنع و لا اکتساب.

و خالفهم فرقه أخری فی قولهم فقالوا:إنّ الأفعال نحن نخلقها عند فعلنا لها و لیس فیها صنع و لا اکتساب و لا مشیّه و لا إراده،و یکون ما یشاء إبلیس و لا یکون ما لا یشاء،فضادوا المجبّره فی قولهم و ادّعوا أنهم خلاّقون مع الله،و احتجوا بقوله: فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (6)فقالوا قوله فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ یثبت خلاّقین غیره،فجهلوا هذه/.

ص: 199

1- سوره البقره286/.

2- سوره الزلزله7/-8.

3- سوره المدثر38/.

4- سوره النحل93/.

5- سوره العنکبوت40/.

6- سوره المؤمنون14/.

اللفظه.و لم یعرفوا معنی الخلق،و علی کم وجه هو.

فسئل علیه السّلام عن ذلک و قیل له:هل فوّض الله تعالی الی العباد ما یفعلون؟فقال:الله أعزّ و أجلّ من ذلک،قیل:فهل یجبرهم علی ما یفعلون؟قال:الله سبحانه أعدل من ان یجبرهم علی فعل ثمّ یعذّبهم علیه،قیل:أبین الهاتین المنزلتین منزله ثالثه؟فقال:نعم،کما بین السماء و الأرض،فقیل ما هی؟قال:سرّ من أسرار الله.

الرجعه فی القرآن

الرجعه (1)فی القرآن

و أما الرد علی من أنکر الرجعه فقول الله عز و جلّ: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ (2)أی الی الدنیا.و أما معنی حشر الاخره فقوله عز و جلّ: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (3).

و قوله سبحانه: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ (4)فی الرجعه،فأما فی القیامه فانهم یرجعون.

و مثل قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ (5)و هذا لا یکون إلا فی الرجعه.

و مثله ما خاطب الله تعالی به الأمه و عدّهم من النصر و الانتقام

ص: 200

1- الرجعه:و هی ان الله سبحانه و تعالی سوف یحیی بعض الموتی قبل یوم القیامه و یحاسبون و یعاقبون ثم یموتون قبل القیامه.

2- سوره النمل83/.

3- سوره الکهف47/.

4- سوره الأنبیاء95/.

5- سوره آل عمران81/.

من أعدائهم فقال سبحانه: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی[لا یُشْرِکُونَ] 1بِی شَیْئاً (1).و هذا إنّما یکون إذا رجعوا الی الدنیا.

و مثل قوله تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ (2).

و قوله سبحانه: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ (3)أی رجعه الدنیا.

و مثله قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ (4)ثم ماتوا،و قوله عز و جلّ: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا (5)فردّهم الله تعالی بعد الموت الی الدنیا و شربوا و نکحوا و مثله خبر العزیز.

فضل رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی القرآن

و أما من أنکر فضل رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالدلیل علی بطلان قوله:قول الله عز و جلّ وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی

ص: 201

1- سوره النور55/.

2- سوره القصص5/.

4- البقره243/.

5- سوره الأعراف155/.

أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی (1) .

[فأول من سبق من الرسل الی(بلی)] (2)محمد رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأن روحه کانت أقرب الأرواح الی ملکوت الله تعالی،و الدّلیل علی ذلک قول جبرائیل علیه السّلام لمّا أسری برسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السماء السابعه قال :یا محمد تقدّم فأنک قد وطأت موطئا لم یطأ قبلک ملک مقرّب،و لا نبی مرسل،فلو لا أنّ روحه کانت من ذلک المکان لم یقدر أن یتجاوزه، و ذلک أنه اذا أمر الله تعالی فأول ما یصل أمره الی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقربه الی ملکوته،ثم سائر الأنبیاء علی طبقاتهم.

و یزید ذلک بیانا قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ (3)فأفضل الأنبیاء "الخمسه"،و أفضل الخمسه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیهم أجمعین،قال تعالی:

إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ* ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ* مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ (4) .

و الدّلیل علی أنه أفضل الأنبیاء ان الله سبحانه أخذ میثاقه علی سائر الأنبیاء فقال سبحانه: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ1.

ص: 202

1- سوره الأعراف172/.

2- الأصل(ساقطه).

3- سوره الأحزاب7/.

4- سوره التکویر19/-21.

اَلشّاهِدِینَ (1) فهذا بیان فضل رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی سائر المرسلین و النبیّین،و نطق به الکتاب.

و لما أسری برسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السماء الرابعه،و دخل الی البیت المعمور جمع الله عز و جلّ له من النبیین من آدم فهلمّ حتی صلی بهم،قال الله تعالی: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ (2).و فی هذا مقنع لمن تأمله./.

ص: 203

1- سوره آل عمران81/.

2- سوره الزخرف45/.

عصمه الأنبیاء و المرسلین و الأوصیاء

فی القرآن

و أما عصمه الأنبیاء و المرسلین و الأوصیاء علیه السّلام[فقد قیل فی ذلک أقاویل تختلف،قال بعض الناس:هو مانع من الله تعالی یمنعهم عن المعاصی] (1)فیما فرض الله علیهم من التبلیغ عنه الی خلقه،و هو فعل الله دونهم،و قال آخرون:العصمه من فعلهم لأنهم یحمدون علیها،و قال آخرون:یجوز علی الأنبیاء و المرسلین و الأوصیاء ما یجوز علی غیرهم من الذنوب کلها[و الأول باطل] (2)،لقوله: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا (3)و قوله تعالی: وَ لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ (4)أی أمتنع لأن العصم هو المنع،و قد غلط من أجری الرسل و الأنبیاء مجری العباد لأن العباد یقع منهم الأفعال الذمیمه من أربعه وجوه:من الحسد و الحرص و الشهوه و الغضب،فجمیع تصرفات الناس هی من قبل الأجساد لا تحدث إلا من أحد هذه الوجوه

ص: 204

1- الأصل(الجمله بأکملها ساقطه و عند المقابله أضیفت).

2- الأصل(إلا فعلهم)و الأصح ما جاء فی المتن أعلاه لورودها فی نسخه المقابله.

3- سوره آل عمران103/.

4- سوره یوسف32/.

الأربعه.

و الأنبیاء و الرسل و الأوصیاء علیهم السّلام لا یقع منهم فعل من جهه الحسد لأن الحاسد إنما یحسد من هو فوقه،و لیس فوق الأنبیاء و الرسل و الأوصیاء أحد منزله أعلی من منازلهم فیحسدوه علیها،و لا یجوز ان یقع منهم فعل من جهه الحرص فی الدنیا علی شیء من أحوالهم لأن الحرص مقرون به الأمل،و حال الأمل منقطعه عنهم،لأنهم یعرفون مواضعهم من کرامه الله عز و جلّ.

و أما الشهوه فجعلها الله تعالی فیهم لما أراده من بقائهم فی الدنیا، و انقطاع الخلائق لهم،و فاقتهم إلیهم فلولا موضع الشهوه لما أکلوا.

فبطل قوه أجسامهم عن تکلیفاتهم،و یبطل حال النکاح فلا یکون لهم نسل و لا ولد،و ما أجری مجری ذلک فالشهوه مرکّبه فیهم لذلک، و هم معصومون ممّا یعرض لغیرهم من قبیح الشهوات.

و یکون الاصطبار و ترک الغضب فیهم،لأنهم لا یغضبون إلا فی طاعه الله تعالی قال الله سبحانه: قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفّارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَهً (1)فالفصل یقع بین الأنبیاء و الرسل و الأوصیاء من جهه الغضب،و لا یکون غضبهم إلا لله تعالی و فی الله سبحانه،فهذا معنی عصمه الله تعالی الأنبیاء و الرسل و الأوصیاء،فهم(صلوات الله علیهم) یجتمعون مع العباد فی الشهوه و الغضب علی الأسماء و یباینونهم فی المعنی./.

ص: 205

1- سوره التوبه123/.

المشبّهه فی القرآن

المشبّهه (1)فی القرآن

و أما الرد علی المشبّهه فقول الله عز و جلّ: وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی (2)فاذا انتهی[الکلام] (3)الی الله فأمسکوا و تکلّموا فیما دون ذلک من العرش فما دونه.

و أرجحوا الی الکلام فی مخاطبه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المراد غیره فمن ذلک قول الله عز و جلّ: وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقی فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً (4)و المخاطبه لرسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المراد بالخطاب الأمه.و منه قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (5)،و قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ (6)و المخاطبه له،و المراد بالخطاب أمّته.

أما ما نزل فی کتاب الله تعالی مما هو مخاطبه لقوم و المراد به قوم آخرون فقول الله عز و جلّ وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً (7)و المعنی و الخطاب مصروف الی أمه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصل التنزیل لبنی إسرائیل.

ص: 206

1- المشبهه:و هی مجموعه من المحدثین من یسمون أنفسهم أهل السلف،حملت الصفات الخبریه الوارده فی القرآن الکریم محملا انسانیا فشبهته تعالی بمخلوقاته،و عموما هو منهج غیر مرضی عند جمهور العلماء.

2- سوره النجم42/.

3- الأصل(ساقطه).

4- سوره الأسراء39/.

5- سوره الطلاق1/.

6- سوره الأحزاب1/.

7- سوره الأسراء4/.

الاحتجاج علی من أنکر حدوث العالم

و أما الاحتجاج علی من أنکر الحدوث مع ما تقدّم،فهو إنّا لما رأینا هذا العالم المتحرّک متناهیه أزمانه و أعیانه و حرکاته و أکوانه، و جمیع ما فیه،و وجدنا ما غاب عنّا من ذلک یلحقه النهایه،و وجدنا العقل یتعلّق بما لا نهایه،و لو لا ذلک لم یجد العقل دلیلا یفرّق ما بینهما،و لم یکن لنا بدّ من إثبات ما لا نهایه له معلوما معقولا أبدیا سرمدیا لیس بمعلوم أنه مقصور القوی و لا مقدور و لا متجزئ و لا منقسم،فوجب عند ذلک ان یکون ما لا یتناهی مثل ما یتناهی.

و إن قد ثبت لنا ذلک،فقد ثبت فی عقولنا أنّ ما لا یتناهی هو القدیم الأزلیّ و إذا ثبت شیء قدیم و شیء محدث،فقد استغنی القدیم الباری للأشیاء عن المحدث الذی أنشأه و برأه و أحدثه،و صحّ عندنا بالحجّه العقلیه أنه المحدث للأشیاء و أنه لا خالق إلا هو،فتبارک الله المحدث لکلّ محدث،الصانع لکلّ مصنوع،المبتدع للأشیاء من غیر شیء.

و إذا صح أنی لا اقدر أن أحدث مثلی استحال أن یحدثنی مثلی، فتعالی المحدث للأشیاء عمّا یقول الملحدون علوّا کبیرا.

و لمّا لم یکن الی إثبات صانع العالم طریق إلا بالعقل لأنّه لا یحسّ فیدرکه العیان أو شیء من الحواس،فلو کان غیر واحد بل اثنین أو أکثر لأوجب العقل عدّه صنّاع کما أوجب إثبات الصانع الواحد،و لو کان صانع العالم اثنین لم یجر تدبیرهما علی نظام،و لم ینسق أحوالهما علی أحکام،و لا تمام،لأنه معقول من الاثنین الاختلاف فی

ص: 207

1- الأصل(ساقطه).

الرأی و القیاس و الاستحسان و الاجتهاد

فی القرآن

و أما الرد علی من قال بالرأی (1)و القیاس (2)و الاستحسان و الاجتهاد،و من یقول إن الاختلاف رحمه،فأعلم إنّا لما رأینا من قال بالرأی و القیاس قد أستعمل شبهات الأحکام لمّا عرفوا عن عرفان إصابه الحکم،و قالوا:ما من حادثه إلا و لله فیها حکم و لا یخلو الحکم من وجهین إما أن یکون نصا أو دلیلا و إذا رأینا الحادثه قد عدم نصّها فزعنا-أی رجعنا-الی الاستدلال علیها بأشباهها و نظائرها،لأنّا متی لم نفزع الی ذلک أخلناها من أن یکون لها حکم،و لا یجوز ان یبطل

ص: 209

1- الرأی:تم الکلام عنه فی بدایه الکتاب.

2- القیاس:هو عباره عن حمل الشیء علی غیره فی إثبات قبل حکمه له لاشتراکهما فی عله الحکم.أما فی اللغه فقد تم الکلام عنه فی بدایه الکتاب أیضا.و قد عرف بالإصلاح و بالاجتهاد تاره،کما ورد ذلک عن الشافعی و بذل الجهد لاستخراج الحق تاره أخری. و لهذین التعریفین نظائر لا تستحق إطاله الکلام فیها لبعدها عن فنیه التعریف،و هی أقرب الی الشروح اللفظیه منها الی الحد المنطقی و الذی یقرب للمعنی هو ما ذکره القاضی أبو بکر الباقلانی من أنه(حمل معلوم علی معلوم فی إثبات حکم لها،أو نفیه عنهما بأمر جامع بینهما من حکمه أو صنفه)و یقول فی المحصول(و أختاره جمهور المحققین منا)و قریب منه ما عرفه به الغزالی. و هناک اصطلاح آخر للقیاس شاع استعماله علی ألسنه أهل الرأی قدیما و معناه(التماس العلل الواقعیه للأحکام الشرعیه من طریق الفعل و جعلها مقیاسا لصحه النصوص التشریعیه فما وافقها فهو حکم الله الذی یؤخذ به،و ما خالفها کان موضعا للرفض أو التشکیک.مبادئ الوصول214/،إرشاد الفحول198/،المستصفی ج-54/2،منهاج البراعه ج-278/3.

حکم الله فی حادثه من الحوادث،لأنه سبحانه یقول: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ (1)و لما رأینا الحکم لا یخلو و الحدث لا ینفک من الحکم التمسناه من النظائر لکی لا تخلو الحادثه من الحکم بالنص أو بالاستدلال و هذا جائز عندنا.

قالوا:و قد رأینا الله تعالی قاس فی کتابه بالتشبیه و التمثیل،فقال خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ* وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (2)فشبه الشیء بأقرب الأشیاء به شبها.

قالوا:و قد رأینا النّبی أستعمل الرأی و القیاس بقوله للمرأه الخثعمیه حین سألت عن حجها عن أبیها فقال:(أ رأیت لو کان علی أبیک دین لکنت تقضینه عنه؟) (3)فقد أفتاها بشیء لم تسأل عنه، و قوله لمعاذ بن جبل حین أرسله الی الیمین:(أ رأیت یا معاذ إن نزلت بک حادثه لم تجد لها فی کتاب الله عز و جلّ أثرا و لا فی السنه ما أنت صانع؟ قال:أستعمل رأی فیها،فقال:الحمد لله الذی وفق رسوله الی ما یرضیه) (4).مد

ص: 210

1- سوره الأنعام38/.

2- سوره الرحمن14/-15.

3- ذکره الترمذی ج-238/3 بلفظ آخر:حدثنا أبو سعید الأشبح حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن سلمه بن کهیل و مسلم البطین عن سعید بن جبیر و عطاء و مجاهد عن ابن عباس قال:جاءت امرأه الی النبی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت:ان أختی ماتت و علیها صوم شهرین متتابعین، قال:أ رأیت لو کان علی أختک دین أ کنت تقضیه،قالت:نعم:قال:فحق الله أحق.رواه مسلم ج-156/4 الحدیث بلفظ(ان أمی ماتت...)،رواه ابن ماجه ج-559/1،النجاری ج-240/2.

4- ذکره الترمذی ج-68/6 أحکام بلفظ آخر:حدثنا هناد حدثنا وکیع عن شعبه عن أبی عون الثقفی عن الحارث بن عمرو عن رجال من أصحاب معاذ عن رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بعث معاذا الی الیمن،فقال:کیف تقضی؟قال:أقضی بما فی کتاب الله قال:فأن لم یکن فی کتاب الله،قال: فبسنّه رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:فأن لم یکن فی سنه رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:أجتهد رأی،قال:الحمد

قالوا:و قد أستعمل الرأی و القیاس کثیرا من الصحابه و نحن علی آثارهم مقتدون،و لهم احتجاج کثیر فی مثل هذا.

فقد کذبوا علی الله تعالی فی قولهم إنه أحتاج الی القیاس، و کذبوا علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالوا عنه ما لم یقل من الجواب المستحیل.

فنقول لهم ردا علیهم:إن أصول أحکام العبادات و ما یحدث فی الأمّه من النوازل و الحوادث،لمّا کانت موجوده عن السمع و النطق و النص المختص فی کتاب ففروعها مثلها و إنّما أردنا بالأصول فی جمیع العبادات و المفترضات،التی نصّ الله عز و جلّ علیها و أخبرنا عن وجوبها،و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عن وصیّه المنصوص علیه بعده فی البیان من أوقاتها و کیفیتها و أقدارها فی مقادیرها عن الله عز و جلّ،مثل فرض الصلاه و الزکاه و الصیام و الحج و الجهاد و حد السرقه و أشباهها ممّا نزل فی الکتاب مجملا بلا تفسیر فکان رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو المفسّر و المعبّر عن جمل الفرائض فعرفنا ان فرض صلاه الظهر أربع،و وقتها بعد زوال الشمس بمقدار ما یقول الإنسان ثلاثین آیه،و هذا الفرق بین صلاه الزوال و صلاه العصر و وقت صلاه العصر آخر وقت صلاه الظهر الی وقت مهبط الشمس.و ان المغرب ثلاث رکعات و وقتها حین وقت الغروب الی أدبار الشفق و الحمره و إنّ وقت صلاه العشاء و هی أربع رکعات أوسع الأوقات و أول وقتها حین اشتباک النجوم و غیبوبه الشفق و انبساط الظلام و آخر وقتها ثلث اللیل و روی نصفه،و الصبح رکعتان و وقتها طلوع الفجر الی إسفار الصبح.1.

ص: 211

و إن الزکاه تجب فی مال دون مال،و مقدار دون مقدار،و وقت دون وقت،و کذلک جمیع الفرائض التی أوجبها الله سبحانه علی عباده بمبلغ الطاعات،و کنه الاستطاعات.

فلو لا ما ورد النصّ به من تنزیل کتاب الله تعالی و بیان ما أبان رسوله و فسر لنا و أبانه الأثر و صحیح الخبر لقوم آخرین،لم یکن لأحد من الناس المأمورین بأداء الفرائض ان یوجب ذلک بعقله،و إقامه معانی فروضه و بیان مراد الله تعالی فی جمیع ما قدّمنا ذکره علی حقیقه شروطه،و لا تصحّ إقامه فروضه بالقیاس و الرأی و لا ان تهتدی العقول علی انفرادها.

أربعا دون خمس أو ثلاث،و لا یفصل أیضا بین قبل الزوال أو بعده و لا تقدّم السجود علی الرکوع و الرکوع علی السجود،أو حدّ زنا المحصن و البکر و لا بین العقارات و المال النقد فی وجوب الزکاه، و لو خلّینا بین عقولنا و بین هذه الفرائض لم یصحّ فعل ذلک کله بالعقل علی مجرده،و لم یفصل بین القیاس ما فصلت الشریعه و النصوص إذا کانت الشریعه موجوده عن السمع و النطق الذی لیس لنا أن یتجاوز حدودها،و لو جاز ذلک و صحّ،لأستغنینا عن إرسال الرسل إلینا بالأمر و النهی منه تعالی،و لمّا کانت الأصول لا تجب علی ما هی من بیان فرضها إلا بالسمع و النطق فکذلک الفروع و الحوادث التی تنوب و بتطرق منه تعالی لم یوجب الحکم فیها بالقیاس دون النص.

و أما احتجاجهم و اعتلالهم بأن القیاس هو التشبیه و التمثیل و أن الحکم جائز به،و ردّ الحوادث أیضا إلیه،فذلک محال بیّن و مقال

ص: 212

شنیع لأنا نجد شیئا قد وفق الله تعالی بین أحکامها و إن کانت متفرقه و نجد أشیاء قد فرّق الله بین أحکامها،و إن کانت متجمعه،فدلّنا ذلک من فعل الله تعالی علی إنّ اشتباه الشیئین غیر موجود لاشتباه الحکمین کما ادعاه مستحلّوا القیاس و الرأی.

و ذلک أنه لما عجزوا عن إقامه الأحکام علی ما أنزل فی کتاب الله تعالی و عدلوا عن أخذها من أهلها ممّن فرض الله سبحانه طاعتهم علی عباده،ممّن لا یزلّ و لا یخطئ و لا ینسی-الذین أنزل الله کتابه علیهم،و أمر الأمه بردّ ما اشتبه علیهم من الأحکام إلیهم-و طلبوا الرّئاسه رغبه فی حطام الدّنیا،و رکبوا طرائق أسلافهم ممن أدعی منزله أولیاء الله لزمهم العجز.فادعوا ان الرأی و القیاس واجب فبان لذوی العقول عجزهم،و إلحادهم فی دین الله تعالی،و ذلک إنّ العقل علی مجرده و انفراده لا یوجب و لا یفصل بین أخذ شیء بغصب و نهب و بین أخذه بسرقه و إن کانا مشتبهین،و الواحد منهما یوجب القطع و الآخر لا یوجبه.

و یدلّ أیضا علی فساد ما احتجوا به من رد الشیء فی الحکم الی اعتبار نظائره و أشباهه،إنّا نجد الزنا من المحصن و البکر سواء و أحدهما یوجب الرجم و الآخر یوجب الجلد،فعلمنا إنّ الأحکام مأخذها من السمع و النطق علی حسب ما یرد به التوقیف دون اعتبار النظائر و الأعیان،و هذه دلاله واضحه علی فساد قولهم،و لو کان الحکم فی الدین بالقیاس،لکان باطن القدمین أولی بالمسح من ظاهرهما.

قال الله تعالی:حکایه عن إبلیس فی قوله بالقیاس أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (1)فذمّه الله تعالی لما لم یدر ما بینهما، و قد ذم رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه علیهم السّلام القیاس،یرث ذلک بعضهم عن بعض،و یرویه عنهم أولیائهم.

ص: 213

و أما الردّ علی من قال بالاجتهاد:فأنهم یزعمون أنّ کلّ مجتهد مصیب علی أنهم لا یقولون مع اجتهادهم أصابوا معنی حقیقه الحق عند الله عز و جلّ لأنهم فی حال اجتهادهم ینتقلون من اجتهاد الی اجتهاد، و احتجاجهم أنّ الحکم به قاطع،قول باطل منقطع منتقض،فأیّ دلیل أدلّ من هذا علی ضعف اعتقاد من قال بالاجتهاد و الرأی إذ کان حالهم تؤول الی ما وصفناه.

و زعموا أیا أنه محال إنّ یجتهدوا فیذهب الحقّ من جماعتهم و قولهم بذلک فاسد لأنهم إنّ اجتهدوا فأختلفوا فالتقصیر واقع بهم، و أعجب من هذا أنهم یقولون مع قولهم بالاجتهاد و الرأی:إن الله تعالی بهذا المذهب لم یکلفهم إلا بما یطیقونه و کلام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و احتجوا بقول الله تعالی: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ (2)و هو بزعمهم وجه الاجتهاد،و غلطوا فی هذا التأویل غلطا بیّنا.

قالوا:و من قول الرسول:ما قاله لمعاذ بن جبل،و ادّعوا أنه أجاز ذلک و الصحیح إنّ الله سبحانه لم یکلّف العباد اجتهادا قد نصب لهم أدلّه و أقام لهم أعلاما،و أثبت علیهم الحجّه فمحال ان/.

ص: 214

1- سوره الأعراف12/،سوره ص76/.

2- سوره البقره144/.

یضطرّهم الی ما لا یطیقون بعد إرساله إلیهم الرسل بتفصیل الحلال و الحرام،و لم یترکهم سدی،و مهما عجزوا عنه ردّوه الی الرّسل و الأئمه(صلوات الله علیهم)و هو و یقول ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ (1)،و یقول: لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی (2)،و یقول سبحانه:(فیه تبیان کل شیء) (3).

و من الدلیل علی فساد قولهم فی الاجتهاد و الرأی و القیاس أنه لن یخلو الشیء أن یکون تمثیلا علی أصل أو یستخرج البحث عنه، فإن کان بحث عنه فإنه لا یجوز فی عدل الله تعالی تکلیف العباد ذلک، و إن کان تمثیلا علی أصل،فلن یخلو الأصل أن یکون حرم لمصلحه الخلق،أو لمعنی فی نفسه خاص،فأن کان حرم لمعنی حلالا ثم حرم بعد ذلک لمعنی فیه،بل لو کان العلّه المعنی لم یکن التحریم له أولی من التحلیل،و لمّا فسد هذا الوجه من دعواهم،علمنا أنه لمعنی أنّ الله تعالی إنّما حرّم الأشیاء لمصلحه الخلق لا للعلّه التی فیها،و نحن ننفی القول بالاجتهاد،لأنّ الحقّ عندنا ممّا قدّمنا ذکره من الأصول التی نصبها الله تعالی،و الدلائل التی أقامها لنا،کالکتاب و السنّه و الإمام و الحجه،و لن یخلو الخلق عندنا من أحد هذه الأربعه وجوه التی ذکرناها و ما خالفها فهو باطل.

و أما اعتلالهم بما اعتلّوا به من شطر المسجد الحرام و البیت .

ص: 215

1- سوره الأنعام38/.

2- سوره المائده3/.

3- سوره النحل89/ و نصها الصحیح وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ .

فمستحیل بین الخطأ.لأن معنی"شطره"نحوه،فبطل الاجتهاد فیه، و زعموا أنّ علی الذی لم یهتد الی الأدلّه و الأعلام المنصوص للقبله أنّ یستعمل رأیه حتی یصیب بغایه اجتهاده،و لم یقولوا حتی یصیب نحو توجّهه إلیه.

و قد قال الله عز و جلّ: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ (1)یعنی تعالی نصب من العلامات و الأدله،و هی التی نصّ علی حکمها بذکر العلامات و النجوم فی ظاهر الآیه،ثم قال تعالی: وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ (1)و لم یقل و إنّ الذین اضطروا الی الاجتهاد.

فدلّ علی ان الله تعالی أوجب علیهم استعمال الدلیل فی التوجه،و عند الاشتباه علیهم لإصابه الحق فمعنی شطره نحوه بعنی تعالی علاماته المنصوصه علیه،و معنی شطره نحوه إن کان مرئیا، و بالدلیل و الأعلام إن کان محجوبا فلو علمت القبله و الواجب استقبالها و التولی و التوجه إلیها و لم یکن الدلیل علیها موجودا حتی تستوی الجهات کلها حینئذ له ان یصلی بحال اجتهاده،و حیث أحبّ و أختار،حتی یکون علی یقین من بیان الأدله المنصوبه و العلامات المبثوثه،فأن مال عن هذا الموضع ما نکرناه حتی یکون علی یقین من بیان الأدله المنصوبه و العلامات المبثوثه،فأن حال عن هذا الموضع ما ذکرناه حتی یجعل الشرق غربا و الغرب شرقا زال معنی اجتهاده و فسد حال اعتقاده./.

ص: 216

1- سوره البقره144/.

و قد جاء عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خبر منصوص مجمع علیه أنّ الأدله المنصوبه علی بیت الله الحرام لا یذهب بکلّیتها بحادثه من الحوادث منا من الله عز و جلّ علی عباده فی إقامه ما أفترضه علیهم.

و زعمت طائفه ممن یقول بالاجتهاد أنه اذا أشکل علیه من جهه حتی تستوی عنده الجهات کلها،تحرّی و أتبع اجتهاده حیث بلغ به، فأن ذلک جائز بزعمهم و إن کان لم یصب وجه حقیقه القبله،و زعموا أیضا أنه اذا کان علی هذا السبیل مائه رجل لم یجز لأحد منهم أن یتبع اجتهاد الآخر،فهم بهذه الأقوال ینقضون أصل اعتقادهم.

و زعموا أنّ الضریر و المکفوف له ان یقتدی بأحد هؤلاء المجتهدین، فله ان ینتقل من قول الأول منهم الی قول الآخر،فجعلوا مع اجتهادهم کمن لم یجتهد،فلم یؤول بهم الاجتهاد،إلا الی حال الضلال،و الانتقال من حال الی حال فأیّ دین أبدع و أیّ قول أشنع من هذه المقاله أو أبین عجزا ممن یظن أنه من أهل السلام،و هو علی مثل هذا الحال،نعوذ بالله من الضلاله بعد الهدی و أتباع الهوی و إیاه نستعین علی ما یقرب منه،أنه سمیع مجیب.

ص: 217

فهرس الآیات القرآنیه الکریمه

سوره الفاتحه ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ... \2\93 سوره البقره ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ.. \285\104 2.\ أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ... \44\152 3.\ أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ... \187\59\173 4.\ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ... \43\110\102-188 5.\ أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ... \258\168 6.\ أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ... \243\201 7.\ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ... \214\170 8.\ أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ وَ مِمّا أَخْرَجْنا... \267\139 9.\ إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا... \166\149 10.\ إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ... \173\172

ص: 219

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 11.\ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً... \30\129 12.\ إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ... \6\153 13.\ إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما... \26\66 14.\ تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ... \253\143 15.\ ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ... \199\87 16.\ حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی... \238\99 17.\ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا... \286\104 18.\ رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ... \286\52-104 19.\ شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ... \185\100 20.\ فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا... \152\155 21.\ فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّهَ... \200\75 22.\ فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً... \239\99 23.\ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاّ خِزْیٌ... \85\154 24.\ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ... \184\100 25.\ قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ... \144\57 26.\ قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ... \136\136 27.\ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ... \83\61-136 28.\ کانَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ... \213\84-93 29.\ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ... \216\102 30.\ کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ... \213\78-95

ص: 220

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 31.\ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِینَ... \150\57-104 32.\ لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَ لکِنْ... \225\135 33.\ لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما... \286\104-199 34.\ لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَهِ أَشْهُرٍ... \226\130 35.\ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً... \189\148 36.\ اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ... \257\82 37.\ وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ ثُمَّ تُوَفّی... \281\166 38.\ وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها... \189\148 39.\ وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ فَإِنْ لَمْ... \282\65 40.\ وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ... \54\154 41.\ وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ... \144\216 42.\ وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً... \234\53 43.\ وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّهً... \240\53 44.\ وَ الْفِتْنَهُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ... \217\73 45.\ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ... \144\214-216 46.\ وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ... \238\139 47.\ وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ... \143\97 48.\ وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا وَ مَنْ یَفْعَلْ... \231\158 49.\ وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَهٌ... \221\98 50.\ وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتّی یُؤْمِنُوا... \221\98

ص: 221

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 51.\ وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ... \179\117 52.\ وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ... \143\58-140 53.\ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ... \128\84 54.\ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ... \231\158 55.\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ... \275\172 56.\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ... \282\130 57.\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ... \178\58 58.\ یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ... \21\116 59.\ یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ وَ کُلا... \35\118 60.\ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ... \47\86 سوره آل عمران ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَلاّ تُکَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَهَ أَیّامٍ إِلاّ رَمْزاً... \41\71 2.\ إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ... \33\86 3.\ إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ... \59\114 4.\ اَلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما... \173\91 5.\ اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا... \173\89 6.\ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما... \7\171 7.\ فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ... \61\115

ص: 222

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 8.\ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراهِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ... \93\114 9.\ کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلاّ ما... \93\114 10.\ کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ... \110\84-95 11.\ لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَهً... \130\164 12.\ لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ... \28\100 13.\ لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ... \128\97 14.\ مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَمَثَلِ... \117\171 15.\ هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللّهِ وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِما... \163\144 16.\ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ... \7\63 17.\ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا... \103\204 18.\ وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ... \81\200-202 19.\ وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ... \169-170\197 20.\ وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ... \144\152 21.\ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ.. \7\81-146 22.\ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا... \191\135 23.\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ... \102\60 سوره النساء ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ... \59\41-102- 146-187

ص: 223

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 2.\ أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ... \77-78\54 3.\ أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقًّا... \151\134 4.\ إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا... \137\159 5.\ إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ... \48،116\155 6.\ إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ... \31\166 7.\ إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ... \105-113\182 8.\ إِنّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ... \163\70 9.\ حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ... \23\64-172 10.\ فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاهَ فَاذْکُرُوا اللّهَ قِیاماً... \103\75-99 11.\ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ... \59\172 12.\ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً... \95-96\144 13.\ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ... \166\87-145 14.\ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ... \80\145 15.\ وَ اعْبُدُوا اللّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً... \36\155 16.\ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً... \174\82 17.\ وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ أُولُوا الْقُرْبی وَ الْیَتامی... \8\60 18.\ وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ... \15-16\53 19.\ وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا... \140\136 20.\ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ... \119\73 21.\ وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَهٌ انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا... \171\136 22.\ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ... \83\146

ص: 224

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 23.\ وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّ خَطَأً... \92\105 24.\ یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ... \1\93-117 25.\ یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ... \11\60 سوره المائده ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ... \96\173 2.\ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ... \19\145 3.\ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ کانَ... \107\185 4.\ إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراهَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ... \44\74 5.\ إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا... \55\91-147 6.\ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاهِ... \106-107\185 7.\ حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ... \3\64 8.\ ذلِکَ أَدْنی أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَهِ عَلی وَجْهِها... \108\185 9.\ اَلَّذِینَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ... \41\135 10.\ فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ... \3\102 11.\ لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ... \89\181 12.\ لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ... \72\155 13.\ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی... \3\215 14.\ لَمْ یَأْتُوکَ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ... \41\176

ص: 225

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 15.\ مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ... \32\91 16.\ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ... \6\140 17.\ وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ... \110\72 18.\ وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی... \111\71 19.\ وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا... \2\173 20.\ وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ... \42-46\177 21.\ وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ... \5\98-173 22.\ وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ... \45\58 23.\ وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ... \77\67 24.\ وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلاّ ما ذَکَّیْتُمْ وَ ما ذُبِحَ... \3\102 25.\ وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا سَمّاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمّاعُونَ... \41\176 26.\ وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ... \56\147 27.\ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ... \5\133 28.\ وَ نَسُوا حَظًّا مِمّا ذُکِّرُوا بِهِ وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ... \63\47 29.\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ... \1\173 30.\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا \6\64-99-138 31.\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما... \87-88\173-181 32.\ یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ... \67\152 33.\ یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ... \41\176 34.\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَهُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ... \106\184

ص: 226

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 35.\ یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ ما عَلَّمْتُمْ... \4\173 36.\ اَلْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا... \3\102 سوره الأنعام ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ اُنْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ... \99\137 2.\ إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ... \57\77 3.\ اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... \1\82 4.\ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ... \82\158 5.\ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ... \12\103 6.\ شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ... \112\71 7.\ فَلِلّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ.. \149\145 8.\ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها... \104\137 9.\ قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّ... \151\172 10.\ قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا... \11\102 11.\ قُلْ لِمَنْ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلْ لِلّهِ... \11\102 12.\ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی... \91\82 13.\ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ... \158\186 14.\ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ... \38\210-215 15.\ وَ إِمّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ... \68\136 16.\ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ... \1\79

ص: 227

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 17.\ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّاسِ... \122\79 18.\ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ... \153\67 19.\ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ... \151\165 20.\ وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ... \152\164 21.\ وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ... \93\159 22.\ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکُوا... \107\198 23.\ وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ... \38\85 سوره الأعراف ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا إِنْ هِیَ إِلاّ... \155\80 2.\ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ... \12\213 3.\ أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ... \185\137 4.\ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ عِبادٌ... \194-195\109 5.\ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ... \54\72 6.\ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِی... \156-157\80 7.\ قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ... \32\61 8.\ وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً... \155\201 9.\ وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ... \172\201 10.\ وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا... \204\136

ص: 228

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 11.\ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی... \157\59 12.\ یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی... \26\116 13.\ یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها قُلْ... \187\191 سوره الأنفال ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ اَلْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ... \66\55-196 2.\ أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ... \28\74 3.\ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا... \65\55-196 4.\ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ... \2\141 5.\ إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا... \72\56 6.\ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا... \1\129 7.\ لِیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً... \42\76 8.\ وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ... \41\128 9.\ وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ... \7\168 10.\ وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی... \61\55 11.\ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ یُجادِلُونَکَ... \5-6\167 12.\ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إِلاّ... \73\56 13.\ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما... \33-34\195 14.\ وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ... \16\125 15.\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ... \31\117

ص: 229

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 16.\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ... \27\87 17.\ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ... \1\128 سوره التوبه ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ... \31\156 2.\ أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّهً... \126\74 3.\ إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ... \60\132 4.\ إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ... \37\159 5.\ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ... \20\144 6.\ إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ... \111\126 7.\ اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السّائِحُونَ... \112\44-126 8.\ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا... \120\144 9.\ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ... \5\55 10.\ قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا... \29\61 11.\ قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفّارِ وَ لْیَجِدُوا... \123\205 12.\ لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَهَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ... \48\73 13.\ وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً... \102\88 14.\ وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً... \125\159 15.\ وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ... \124-125\141

ص: 230

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 16.\ وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ... \100\143 17.\ لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ... \110\105 18.\ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ... \115\66 19.\ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا... \101\188 20.\ وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ... \61\188 21.\ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی... \48-49\74-188 22.\ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا... \58-59\132 23.\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ... \119\102-126- 147-187 24.\ یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ... \8\74-82 سوره یونس ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ... \35\147 2.\ فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ... \94\198 3.\ فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنّی تُصْرَفُونَ... \32\68 4.\ هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً... \5\82 5.\ وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا... \87\57 6.\ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ... \47،54\77

ص: 231

سوره هود ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ... \17\96 2.\ وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذا أَخَذَ الْقُری... \102\105 3.\ وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ... \8\85 4.\ وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ... \119\60 5.\ هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها... \61\130 6.\ وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ... \3\144 7.\ یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا... \32\167-168 8.\ یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ... \74\167 9.\ یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ... \105-108\196 سوره یوسف ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عامٌ فِیهِ یُغاثُ النّاسُ... \49\96 2.\ قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ... \41\76 3.\ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا... \3\169 4.\ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ... \6\172 5.\ وَ قالَ الَّذِی نَجا مِنْهُما وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ... \45\84 6.\ وَ لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ... \32\204 7.\ وَ ما نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِینَ... \44\172 8.\ وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ... \106\133-156

ص: 232

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 9.\ وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنّا فِیها وَ الْعِیرَ الَّتِی... \82\105 سوره الرعد ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ... \28\135 2.\ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ... \7\66 3.\ کَذلِکَ أَرْسَلْناکَ فِی أُمَّهٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها... \30\84 4.\ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ أَمْ هَلْ... \16\150 5.\ وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللّهِ... \13\167 6.\ یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ... \39\196 سوره إبراهیم ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ... \22\154 2.\ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ... \24\170 3.\ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی... \36\148 4.\ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ... \7\155 5.\ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ... \1\82 6.\ وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ... \36\65 7.\ وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ... \24\171 8.\ وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمّا قُضِیَ الْأَمْرُ... \22\76

ص: 233

سوره الحجر ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ... \9\94 2.\ وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ... \66\76 سوره النحل \الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ... \106\135 2.\ إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً... \120\85 3.\ أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّهٍ... \92\84-96 4.\ إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ... \40\120 5.\ إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ... \105\150 6.\ ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا... \110\74 7.\ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ... \43\42-43- 148 8.\ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ... \97\165 9.\ وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی... \68\70 10.\ وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْءٌ وَ مَنافِعُ... \5-6\116 11.\ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لا یَخْلُقُونَ... \20\72 12.\ وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمّا خَلَقَ ظِلالاً... \81\116 13.\ وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمّا... \66\116

ص: 234

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 14.\ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ... \125\168 15.\ وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً... \75\170 16.\ وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ... \93\199 17.\ وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ... \67\61 18.\ وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لا... \70\111 19.\ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ... \89\215 سوره الإسراء ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ اُنْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ... \21\143 2.\ أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ... \57\104 3.\ قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا... \56\104-109 4.\ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما... \60\188 5.\ وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ... \64\156 6.\ وَ قالُوا أَ إِذا کُنّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنّا... \49-51\112 7.\ وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ... \23\75 8.\ وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ... \4\76-187-206 9.\ وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقی فِی جَهَنَّمَ... \39\206 10.\ وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَ ساءَ... \32\164 11.\ وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ... \36\138 12.\ وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ... \55\104-143

ص: 235

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 13.\ وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَهً لَکَ عَسی... \79\165 14.\ یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ... \71\148 سوره الکهف ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْناهُمْ هُدیً... \13\141 2.\ سَیَقُولُونَ ثَلاثَهٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ... \22\113 3.\ فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً... \110\156 4.\ قُلِ اللّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَیْبُ السَّماواتِ... \22\113 5.\ کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها وَ لَمْ تَظْلِمْ... \32\158 6.\ وَ تِلْکَ الْقُری أَهْلَکْناهُمْ لَمّا ظَلَمُوا... \59\105 7.\ وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً... \47\200 8.\ وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا... \25-26\113 سوره مریم ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحی... \11\71 2.\ وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ... \71\61 3.\ وَ کانَ أَمْراً مَقْضِیًّا... \21\76 4.\ وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً... \60\159 5.\ وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَهً وَ عَشِیًّا... \62\197 6.\ یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ... \60\108-148

ص: 236

سوره طه ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ... \72\76 2.\ وَ أَضَلَّهُمُ السّامِرِیُّ... \85\65 3.\ وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدی... \79\65 4.\ وَ فَتَنّاکَ فُتُوناً... \40\73 سوره الأنبیاء ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ... \102\61 2.\ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً... \92\84 3.\ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ... 7\42 4.\ قالُوا حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ... \68\108 5.\ لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا... \22\110 6.\ مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظّالِمِینَ... \59-65\108 7.\ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا... \73\71 8.\ وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ... \95\200 9.\ وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ... \105\186 10.\ وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَهِ... \47\92-159 11.\ یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ... \69\108

ص: 237

سوره الحج ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ... \39\54 2.\ فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ... \46\135-137 3.\ فَإِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ... \5\72 4.\ وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَهً فَإِذا أَنْزَلْنا... \5-7\106\112 5.\ وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ... \3-4\106-163 6.\ یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ... \1\93-166 7.\ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ... \5\106-112 سوره المؤمنون ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً... \52\84 2.\ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ... \14\199 3.\ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ... \12\72 4.\ سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یَصِفُونَ... \91\110 5.\ مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً... \91\109 6.\ وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ... \100\197 سوره النور ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ لا... \11\185

ص: 238

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 2.\ أَنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَیْها إِنْ کانَ مِنَ الصّادِقِینَ... \9\180 3.\ رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ... \37\149 4.\ اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً وَ الزّانِیَهُ... \3\91 5.\ اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما... \2\53 6.\ فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ... \63\73 7.\ فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا... \36\76-149 8.\ قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا... \31\138 9.\ اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ... \35\81-82- 171 10.\ وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصّالِحِینَ مِنْ... \3\117 11.\ وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ... \9\179 12.\ وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا... \55\186-201 13.\ وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ... \31\138 سوره الفرقان ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ وَ کُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ... \39\171 2.\ وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی... \27\44 3.\ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ... \30\44 4.\ یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً... \29\44

ص: 239

سوره النمل ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ... \40\155 2.\ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ... \23\86 3.\ وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً... \14\153 4.\ وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ... \83\200 5.\ یا مُوسی لا تَخَفْ إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ... \10\105 سوره القصص ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی... \85\201 2.\ أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ... \28\77 3.\ فَلَمّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ... \25\169 4.\ فَلَمّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ... \29\77 5.\ وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ... \7\70 6.\ وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا... \55\137 7.\ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّاسِ یَسْقُونَ... \23\85 8.\ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ وَ یَوْمَ... \41\189 9.\ وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی... \44\75 10.\ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ... \50\150 11.\ وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی... \5-6\186-201

ص: 240

سوره العنکبوت ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ الم* أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا... \1-2\73 2.\ أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ... \1\74 3.\ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْثاناً مَوَدَّهَ بَیْنِکُمْ... \25\155 4.\ أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ... \19-22\103 5.\ بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا... \49\146 6.\ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللّهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النّاسِ کَعَذابِ... \10\74 7.\ فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ... \40\199 8.\ فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا... \24\103 9.\ وَ إِبْراهِیمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّهَ... \16-18\103 10.\ وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ... \43\170 سوره الروم ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ \1-2\187 2.\ ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ ما... \28\183 3.\ فَسُبْحانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ... \17-19\107 4.\ لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ... \30\74 5.\ وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً \21-25\107-117

ص: 241

سوره لقمان ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ... \19\139 2.\ وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ... \40\101 3.\ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... \25\134 4.\ وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً... \18\139 5.\ وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ... \14-15\101 6.\ یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ وَ اخْشَوْا... \31\166 7.\ یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ... \16\101 8.\ یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ إِنَّ الشِّرْکَ... \13\158 سوره السجده ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا... \18\150 2.\ أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ... \26\66 3.\ وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا... \24\145 سوره الأحزاب ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ ما جَعَلَ اللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ... \4\149 2.\ اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ... \6\57 3.\ وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ... \7\202

ص: 242

4.\ یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّهَ وَ لا تُطِعِ... \1\206 5.\ یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً... \45-48\54 سوره سبإ ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ فَلَمّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ... \14\96 2.\ فَلَمّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ... \14\78 3.\ وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ... \20\153 سوره فاطر ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ... \28\147 2.\ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ... \32\43 3.\ فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ... \32\158 4.\ لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ... \36\78 5.\ وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ... \24\84 6.\ وَ اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً... \9\106 7.\ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ... \8\64 سوره یس ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذا... \77-79\111 2.\ وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ... \78-79\106

ص: 243

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 3.\ وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ أَ فَلا یَعْقِلُونَ... \68\110-111 4.\ اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ... \65\140 سوره الصافات ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ... \95-96\108 سوره الزمر ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ... \18\136 2.\ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا... \9\147 3.\ وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها... \69\79 4.\ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ... \75\77 5.\ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی... \3\114 6.\ وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ... \68-73\92 7.\ یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً... \6\72 سوره غافر"المؤمن" ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمانِ فَتَکْفُرُونَ... \10\133

ص: 244

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 2.\ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ... \60\167 3.\ ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللّهِ... \4\167 4.\ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ... \40\165 5.\ اَلنّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ... \46\197 6.\ وَ اللّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ... \20\77 سوره فصلت ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ... \12\77 2.\ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی... \17\66 3.\ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ... \41-42\95 4.\ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها... \12\71 5.\ وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها... \10\71 6.\ وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ... \22\138 سوره الشوری ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا... \40\100-101-158

ص: 245

سوره الزخرف ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِنْ هُوَ إِلاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلاً... \59\171 2.\ فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً... \56\171 3.\ نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا... \32\131 4.\ وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا... \45\198-203 5.\ وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ... \77\78 سوره الجاثیه ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ... \24\153 2.\ وَ قالُوا ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا... \24\112 سوره الأحقاف ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها... \25\87 2.\ وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ... \29\75 سوره محمد ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها... \24\135-151 2.\ أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ... \14\151

ص: 246

ت\الآیه\رقمها\الصفحه 3.\ إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ... \32\153 4.\ فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ... \4\139 5.\ فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ... \35\55 6.\ وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً وَ آتاهُمْ... \17\141 سوره الفتح ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ... \29\170 2.\ لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِی... \5\133 3.\ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ... \4\141 سوره الحجرات ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا... \9\130 2.\ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی... \13\93-116 سوره ق ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ قَدْ... \3-10\106-113 2.\ ق*وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ... \1-4\106

ص: 247

سوره الذاریات ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ... \14\74 2.\ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ... \54\195 3.\ وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ... \55\195 4.\ وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ... \56\60 5.\ یَوْمَ هُمْ عَلَی النّارِ یُفْتَنُونَ... \13\74 سوره النجم ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ... \23\150 2.\ عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهی عِنْدَها جَنَّهُ الْمَأْوی... \14-15\193 3.\ وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی... \42\206 4.\ وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی... \7-15\198 سوره الرحمن ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَیانَ... \2-3\118 2.\ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ... \14-15\210 3.\ وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ فِیها فاکِهَهٌ... \10-12\116

ص: 248

سوره الواقعه ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ... \63-64\115 2.\ وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ... \10-11\143 سوره الحدید ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا... \16\133 2.\ اُنْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ... \13\83 3.\ لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ... \10\144 4.\ یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ... \12-13\83 سوره المجادله ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها... \1-4\168-178 سوره الحشر ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ اَلْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ... \23\120 2.\ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ... \7\97 3.\ ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری... \7\129

ص: 249

سوره الممتحنه ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ کَفَرْنا بِکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَهُ... \4\154 2.\ لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا... \13\189 3.\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی... \1\88 4.\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ... \3\133 سوره الصف ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ... \10-11\166 سوره الجمعه ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ... \9\139 سوره التغابن ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا... \8\81 2.\ فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ... \16\60 3.\ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً... \16\117

ص: 250

سوره الطلاق ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولاً یَتْلُوا... \9-10\43 2.\ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ... \1\158 3.\ یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ... \1\206 سوره التحریم ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ لا یَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما... \6\146 سوره القلم ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ ما لَکُمْ کَیْفَ... \35\150 سوره نوح ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً... \16\79-82 سوره المدثر ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ... \38\199 2.\ وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکافِرُونَ... \31\68

ص: 251

سوره الدهر-"الإنسان" ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً... \13\197 سوره النبا ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجاً... \14\96 2.\ وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً... \40\97 سوره عبس ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا* ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ... \25-32\115 سوره المنافقون ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ... \1-6\193 2.\ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ... \9\133 سوره التکویر ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی... \19-21\202

ص: 252

سوره البروج ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ... \10\74 سوره الغاشیه ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ وَ إِلَی... \16\137 سوره الفجر ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا... \22\92 سوره الضحی ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی... \7\65 سوره العلق ت\الآیه\رقمها\الصفحه 1.\ اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ... \1-5\62-119

ص: 253

فهرس الأحادیث النبویه الشریفه

ت\الحدیث النبوی الشریف\رقمه\الصفحه 1.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمرأه الخثعمیه(أ رأیت لو کان علی أبیک\3\210 دین لکنت تقضینه عنه؟).

2.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمعاذ(أ رأیت یا معاذ إن نزلت بک حادثه\1\210 لم تجد فی کتاب الله عز و جلّ أثرا و لا فی السنّه ما أنت صانع؟قال أستعمل رأی فیها فقال:الحمد لله الذی وفق رسوله الی ما یرضیه).

3.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(أنا مدینه الحکمه و علیّ بابها فمن أراد\2\149 الحکمه فلیأتها من بابها).

4.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(أنا مدینه العلم و علی بابها فمن أراد العلم\6\43 فلیأته من بابه).

5.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(أنزل القرآن علی سبعه أحرف:أمرّ و زجرّ\1\49 و ترغیب و ترهیب و جدل و قصص و مثل).

6.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمر بن الحارث و زوجته(اذهبا و لن یحلّ\3\179 لک و لن تحلّ له أبدا فقال عویمر:یا رسول الله فالذی أعطیته لها؟فقال له:إن کنت

ص: 255

صادقا فهو لها بما استحللته من فرجها...).

7.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقتاده بن النعمان(إن کان ما قلته حقا فبئس\4\183 ما صنع).

8.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للیهود و النصاری(إننی لا أخبرکم بشیء إلا\3\191 من عند ربی و إنما أنتظر الوحی یجیء به أخبرکم به غدا) 9.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(إنی مخلّف فیکم ما إن تمسکتم به لن تظلوا\3\42 الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی...).

10.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(إنّ الله یحب أنّ یؤخذ برخصه کما یحب\6\100 أن یؤخذ بعزائمه...).

11.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(المرء مع من أحب...).\1\148 12.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(دخلت الجنّه فرأیت فیها قصرا من یاقوت\1\194 أحمر یری داخله من خارجه و خارجه من داخله...).

13.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لخوله بنت ثعلبه(قولی لأوس بن الصامت\3\178 زوجک بعتق نسمه...) 14.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(لا تصلوا علیّ صلاه مبتوره اذا صلیتم علیّ\4\67 بل صلوا علی أهل بیتی....).

15.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(لما أسری بی الی السماء دخلت الجنّه\2\194 فرأیت فیها قیعان و رأیت فیها ملائکه....).

16.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(لما أسری بی الی سبع سماوات و أخذ\2\195 جبرائیل بیدی و أدخلنی الجنّه و أجلسنی

ص: 256

علی درنوک....).

17.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(من لقی الله کامل الإیمان کان من أهل\5\141 الجنه).

18.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(و ما یدریک یا عمر لعل الله أطلع علی أهل\2\89 بدر فغفر لهم فقال لهم أعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم).

19.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(یا علی ان وجدت فئه تقاتل بهم فأطلب\2\69 حقک).

20.\قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی لبابه(یجزیک الثلث ان تصدق\6\88 به....).

ص: 257

فهرست مصادر التحقیق

ت/اسم المؤلف/وفاته 1./القرآن الکریم/ 2./الآلوسی-شهاب الدین محمود\ت 1270 روح المعانی-إداره الطباعه المنیره-مصر/ه 3./الأزهری-أبی منصور محمد بن أحمد/ت 370 ه تحقیق عبد السلام هارون-الدار المصریه للتألیف 4./الأسترآبادی-میرزا محمد بن علی/ت 1028 منهاج المقاتل فی فی أحوال الرجال-حجری/ه 5./الأصفهانی-الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد الله/ت 430 ه حلیه الأولیاء-مطبعه السعاده-مصر 1932 م 6./الأفندی-میرزا عبد الله بن عیسی/ت 1130 ریاض العلماء-مخطوط برقم(18/2/35)-ه مکتبه الإمام أمیر المؤمنین( u )العامه فی النجف 7./الأندلسی-أبو محمد علی بن أحمد بن سعید بن حزم/ت 456 ه جمهره أنساب العرب-تحقیق عبد السلام محمد هارون- دار المعارف-مصر 1962 م

ص: 259

ت/اسم المؤلف/وفاته 8./ابن أبی الحدید-عز الدین أبو حامد بن هبه الله بن محمد/ت 656 ه المدائنی شرح نهج البلاغه-تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم- دار إحیاء الکتب العربیه 9./ابن الأثیر-أبی الحسن علی بن محمد بن محمد الشیبانی/ت 630 ه الکامل فی التأریخ-إداره مطبعه المنیره-مصر-1348 ه 10./ابن الجوزی-عبد الرحمن بن علی بن محمد/ت 597 ه نزهه الأعین-تحقیق عبد الکریم راضی-بیروت-1984 المنتظم-مطبعه دائره المعارف العثمانیه- حیدرآباد الکدن-1375 ه 11./ابن العماد-محمد بن محمد بن علی/ت 887 ه کشف السرائر-تحقیق فؤاد عبد المنعم أحمد- الإسکندریه-1977 12./ابن زهره-تاج الدین بن محمد بن حمزه غایه الاختصار-المطبعه الأمیریه-بولاق- مصر المفریه-1310 ه 13./ابن سلاّم-یحیی/ت 200 ه التصاریف-تحقیق هند شبلی-الشرکه التونسیه للتوزیع-1979 14./ابن سلیمان-مقاتل البلخی/ت 150 ه الأشباه و النظائر-تحقیق عبد الله محمود شحاته- الهیئه المصریه العامه للکتب-مصر 1976

ص: 260

ت/اسم المؤلف/وفاته 15./ابن شهرآشوب-محمد بن علی المازندرانی/ت 588 ه تشابهات القرآن و مختلفه-مطبعه شرکه سامی- 1328 ه معالم العلماء-مطبعه فردین-طهران-1353 ه 16./ابن کثیر-أبو الفداء إسماعیل القریشی/ت 774 ه تفسیر القرآن العظیم-دار إحیاء الکتب العربیه- مطبعه عیسی البابی الحلبی-مصر 17./ابن منظور-جمال الدین محمد بن مکرم/ت 711 ه لسان العرب-المطبعه المیریه-بولاق-مصر-1300 ه 18./الباقلانی-أبی بکر محمد بن الطیب/ت 403 ه إعجاز القرآن-تحقیق عماد الدین أحمد- مؤسسه الکتب الثقافیه-صیدا-1986 19./البحرانی-الشیخ یوسف بن أحمد/ت 1186 لؤلؤه البحرین-تعلیق محمد صالح بحر العلوم-ه مطبعه النعمان-النجف 20./البستانی-المعلم بطرس/ت 1301 محیط المحیط-المکتبه العمومیه لإبراهیم-بیروت-/ه 1867 م 21./البغدادی-أبو بکر بن محمد بن علی الخطیب/ت 463 ه تاریخ بغداد-مطبعه السعاده-مصر-1131 ه 22./البلاغی-محمد جواد،آلاء الرحمن فی تفسیر/ت 1352 القرآن-مطبعه العرفان-صیدا-/1933ه

ص: 261

ت/اسم المؤلف/وفاته 23./الترمذی-أبو عیسی محمد بن عیسی/ت 279 ه سنن الترمذی-شرح ابن العربی المالکی- المطبعه المصریه بالأزهر-1936 24./التفلیسی-حبیش بن إبراهیم/ت 629 ه وجوه القرآن-تحقیق د.مهدی محقق-ظهران 25./التهانوی-محمد أعلی بن علی/ت القرن الثانی موسوعه اصطلاحات العلوم الإسلامیه-/الهجری منشورات شرکه خیاط الکتب و النشر- بیروت-1966 26./الثعالبی-أبو منصور عبد الملک بن محمد بن إسماعیل/ت 429 ه تتمه الیتیمه-مطبعه فردین-طهران-1353 ه 27./الجبوری-أبو الیقظان عطیه دراسات فی التفسیر و رجاله-دار الحریه للطباعه- بغداد-1977 28./الجبوری-عبد الرحمن مطلک الوجوه و النظائر فی القرآن الکریم-رساله ماجستیر- کلیه الآداب بجامعه بغداد-1986 29./الجوهری-إسماعیل بن حماد/ت 393 ه الصحاح فی اللغه-مقدمه أحمد عبد الغفور عطار- مطبعه دار الکتب العربیه-مصر 30./الحسینی-جمال الدین أحمد بن علی/ت 828 ه عهده الطالب-مطبعه الدیوانیه-بغداد-1987

ص: 262

ت/اسم المؤلف/وفاته 31./الحکیم-محمد تقی الأصول العامه للفقه المقارن-دار الأندلس للطباعه و النشر-بیروت-1963 32./الحلبی-علی بن برهان الدین/ت 1044 إنسان العیون فی سیره الأمین و المأمون(السیره/ه الحلبیه)-مکتبه و مطبعه مصطفی الحلبی- مصر.

33./الحلی-الحسن بن یوسف المطهر/ت 762 ه باب الحادی عشر-مطبوع مع النافع لیوم الحشر للسیوری-طهران-1319 ه نهج المسترشدین-مخطوطه-مکتبه الإمام أمیر المؤمنین( U )برقم(5/943) کشف المراد-مطبعه الحکمه-قم کشف الحق-مطبعه دار السلام-بغداد-1344 ه مبادئ الوصول الی علم الأصول-تحقیق عبد الحسین محمد علی البقال-مطبعه الآداب- النجف-1970 34./الحموی-یاقوت/ت 626 ه معجم الأدباء-مراجعه دار المعارف العمومیه- مطبعه عیسی البابی الحالبی و شرکائه-مصر 35./الخوئی-السید أبو القاسم الموسوی/ت 1413 البیان فی تفسیر القرآن-منشورات مؤسسه الأعلمی-/ه بیروت-1974 معجم رجال الحدیث-مطبعه الآداب-النجف-ط الأولی

ص: 263

ت/اسم المؤلف/وفاته 36./الخوئی-حبیب الله الهاشمی/ت 1324 منهاج البراعه-المطبعه الإسلامیه-طهران-/1377ه 37./الدارمی-أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن التمیمی/ت 255 ه سنن الدارمی-مطبعه الاعتدال-دمشق 1349 ه 38./الدامغانی-أبو عبد الله محمد/ت 478 ه إصلاح الوجوه و النظائر-تحقیق عبد العزیز سید الأهل-بیروت-197- 39./الذهبی-الحافظ محمد بن أحمد/ت 748 ه العبر فی خبر من غبر-تحقیق صلاح الدین المنجد- دائره المطبوعات و النشر-الکویت-1960 م 40./الرازی-أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسین القرشی/ت 606 ه التفسیر الکبیر-المطبعه البهیه المصریه-1938 41./الرازی-محمد بن أبی بکر/ت 666 ه المختار من الصحاح-إخراج دائره العاجم-مکتبه لبنان-بیروت 1986 42./رسائل الشریف المرتضی تقدیم إشراف السید أحمد الحسینی-منشورات مؤسسه النور للمطبوعات بیروت 1405 43./الرفاعی-محمد سراج الدین صحاح الأخبار 44./الزرکشی-بدر الدین محمد بن عبد الله/ت 749 ه البرهان فی علوم القرآن-تحقیق محمد أبو الفضل

ص: 264

إبراهیم-دار إحیاء الکتب العربیه-1957 ت/اسم المؤلف/وفاته 45./السیوطی-جلال الدین عبد الرحمن/ت 911 ه الأتقان فی علوم القرآن-مطبعه حجازی-القاهره- 1941 الدر المنثور-المطبعه الإسلامیه-طهران-1377 ه 46./الشعرانی-عبد الوهاب/ت 973 ه الطبقات الکبری-مطبعه عبد الحمید أحمد ضیف- مصر 47./الشوکانی-محمد بن علی بن محمد/ت 1255 إرشاد الفحول-مطبعه مصطفی البابی و أولاده-/ه مصر-1937 48./الشیبانی-أحمد بن حنبل/ت 241 ه مسند أحمد-شرح أحمد محمد شاکر- دار المعارف للطباعه و النشر-مصر-1929 49./الصالح-صبحی مباحث فی علوم القرآن-مطبعه جامعه دمشق-1962 50./الصغیر-د.محمد حسین علی الصوره الفنیه فی المثل القرآنی-دار الرشید- منشورات وزاره الثقافه و الأعلام-العراق-1981 51./الصفّار-رشید المحامی مقدمه دیوان المرتضی دار إحیاء الکتب العربیه-1958

ص: 265

ت/اسم المؤلف/وفاته 52./الطباطبائی-محمد حسین/ت 1981 المیزان فی تفسیر القرآن-منشورات مؤسسه الأعلمی للمطبوعات-1973 53./الطبرسی-أبو علی الفضل بن الحسن/ت 548 ه مجمع البیان-تحقیق السید هاشم المحلاتی- دار النشر العربی-بیروت 54./الطبری-محمد بن جریر/ت 310 ه تأریخ الطبری-تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم- دار المعارف-مصر-1967 جامع البیان فی تأویل القرآن-المطبعه المیمنیه-مصر 55./الطهرانی-محمد محسن آقابزرگ/ت 1389 الذریعه-مطبعه الغری-النجف-1355 ه/ه 56./الطوسی-أبو جعفر محمد بن الحسن/ت 460 ه التبیان فی تفسیر القرآن-المطبعه العلمیه-النجف-1957 الفهرست-تعلیق محمد صالح بحر العلوم- مطبعه الحیدریه-النجف-1937 57./الطیالسی-أبو داود سلیمان بن الأشعث/ت 255 ه سنن المصطفی-المطبعه التازیه-مصر 58./العاملی-محسن الأمین الحسینی/ت 1371 أعیان الشیعه-مطبعه ابن زیدون-دمشق-/1938ه 59./العاملی-محمد بن الحسن الحر/ت 1104 وسائل الشیعه-دار إحیاء التراث العربی-بیروت-/ه

ص: 266

1391 ه إثبات الهداه-تصحیح السید هاشم المحلاتی- المطبعه العلمیه-قم ت/اسم المؤلف/وفاته 60./عبد الباقی-محمد فؤاد المعجم المفهرس لألفاظ القرآن-مطبعه دار الکتب المصریه-القاهره-1364 61./العتائقی-کمال الدین عبد الرحمن بن محمد الحلی/ت 796 ه الناسخ و المنسوخ-تحقیق عبد الهادی الفضلی-مطبعه الآداب-النجف 62./العسقلانی-أحمد بن علی بن محمد-ابن حجر-/ت 852 ه الإصابه فی تمییز الصحابه-مطبعه مصطفی محمد- مصر-1939 تهذیب التهذیب-مطبعه مجلس دائره المعارف النظامیه-الهند-1325 ه الصواعق المحرقه-علق علیه عبد الوهاب عبد اللطیف- دار الطباعه المحمدیه-مصر لسان المیزان-مطبعه مجلس دائره المعارف النظامیه- الهند-1329 ه- 63./العیاشی-محمد بن مسعود السلمی/ت 320 ه کتاب التفسیر-تحقیق السید هاشم المحلاتی- المطبعه العلمیه-قم 64./الغزالی-أبو حامد محمد بن محمد/ت 505 المستصفی فی علم الأصول-مطبعه مصطفی محمد/ه

ص: 267

-مصر-1937 ت/اسم المؤلف/وفاته 65./ الفیروزآبادی-محمد بن یعقوب/ت 817 ه القاموس المحیط-المطبعه الحسینیه المصریه-1330 ه 66./القاری-عبد الجلیل الحسینی/ت 976 ه شرح الناسخ و المنسوخ-تعلیق د.محمد جعفر إسلامی-منشورات مکتبه محمدی-طهران 67./القاضی-عبد الجبّار أحمد/ت 415 ه تنزیه القرآن عن المطاعن-المطبعه الجمالیه-مصر- 1329 ه 68./قرطبی-أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاری/ت 671 ه الجامع لأحکام القرآن-مطبعه و منشورات دار الکتب المصریه-القاهره-1356 ه 69./القرطبی-یوسف بن عبد الله بن محمد/ت 463 ه الإستیعاب فی معرفه الأصحاب-مطبعه مصطفی محمد-مصر-1939 م 70./القزوینی-أبو عبد الله محمد بن یزید-ابن ماجه-/ت 275 ه سنن ابن ماجه-تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی- دار الفکر للطباعه و النشر-بیروت 71./القشری-مسلم بن الحجاج بن مسلم/ت 261 صحیح مسلم-مطبوعات محمد صبیح و اولاده-/ه میدان الأزهر-مصر

ص: 268

ت/اسم المؤلف/وفاته 72./القمی-علی بن إبراهیم الکوفی/ت 307 ه تفسیر القرآن-صححه و علق علیه السید طیب الجزائری-مطبعه النجف-1386 ه 73./القندوزی-الشیخ سلیمان بن خوجه إبراهیم/ت 1270 ینابیع الموده-مطبعه أختر-إستانبول-1301 ه/ه 74./الکاشانی-محمد محسن الفیض/ت 1091 تفسیر الصافی-المطبعه الإسلامیه-طهران-1374 ه/ه المحجه البیضاء-منشورات المکتبه الإسلامیه-طهران 75./الکراجکی-أبو الفتح محمد بن علی/ت 449 ه کنز الفوائد-حجری-1323 ه 76./الکرکی-علی بن هلال/ت 909 ه قاطع اللجاج فی حل الخراج-حجری-1313 ه 77./الکشی-محمد بن عبد العزیز-من أعلام القرن الرابع الهجری رجال الکشی-تحقیق السید أحمد الحسینی- مؤسسه الأعلمی للمطبوعات-کربلاء 78./الکلینی-أبو جعفر محمد بن یعقوب/ت 328- أصول الکافی-مؤسسه دار الکتب الإسلامیه-طهران329/ ه 79./الماوردی-علی بن محمد البصری/ت 450 ه الأحکام السلطانیه-شرکه مکتبه و مطبعه مصطفی البابی الحلبی و أولاده-مصر-1960 م 80./المتقی الهندی-الشیخ علاء الدین علی بن حسام الدین/ت 975 ه

ص: 269

کنز العمال-مطبعه مجلس دائره المعارف العثمانیه- حیدرآباد الدکن-الهند-1953 م ت/اسم المؤلف/وفاته 81./المجلسی-الشیخ محمد باقر/ت 1111 بحار الأنوار-دار الکتب الإسلامیه-/ه مطبعه حیدری-1386 ه 82./المدنی-صدر الدین علی خان/ت 1120 الدرجات الرفیعه-منشورات المکتبه الحیدریه/ه و مطبعتها-النجف-1962 م 83./المرتضی-علی بن الحسین/ت 436 ه الأمالی-صححه و علق علیه السید محمد بدر الدین النعسانی الحلبی-مطبعه السعاده-مصر- 1907 م إنقاذ البشر فی الجد و القدر-مطبعه الراعی- النجف-1935 م 84./الموسوی-محمد باقر بن زین العابدین/ت 1313 روضات الجنان-المطبعه الحیدریه-طهران-1390 ه/ه 85./موسی-هارون/ت 170 ه الوجوه و النظائر فی القرآن الکریم-تحقیق حاتم صالح الضامن-وزاره الثقافه و الأعلام- دائره الآثار و التراث 1988 م 86./النجاری-محمد بن إسماعیل بن إبراهیم/ت 256 ه صحیح النجاری-المطبعه الکبری الأمیریه-بولاق-

ص: 270

مصر-1314 ه ت/اسم المؤلف/وفاته 87./النجاشی-أبو العباس أحمد بن علی/ت 450 ه کتاب الرجال-منشورات مرکز نشر الکتب-طهران 88./النراقی-محمد مهدی بن أبی ذر/ت 1209 جامع السعادات-تحقیق محمد رضا المظفر-مطبعه/ه الزهراء-النجف-1040 م 89./النوری-الحاج میرزا حسین/ت 1320 وسائل الشیعه و مستدرکاتها-جمع محمد میرزا/ه مهدی الشیرازی-دار العهد الجدید للطباعه- القاهره 90./النیسابوری-أبو عبد الله محمد الحاکم/ت 405 ه المستدرک علی الصحیحین-مکتبه و مطبعه النصر الحدیثه-الریاض 91./الیافعی-أبو عبد الله محمد بن أسعد الیمنی/ت 768 مرآه الجنان-مؤسسه الأعلمی للمطبوعات-/ه بیروت-197-م

ص: 271

الفهرست

ت/اسم الموضوع/الصفحه 1.الإهداء5/ 2.تقدیم7/ 3.ترجمه المؤلف20/ 4.المقدمه41/ 5.روایه النعمانی46/ 6.الناسخ و المنسوخ فی القرآن52/ نسخ الحبس و الأذی فی الزنا بالجلد53/ نسخ عده المرأه فی الوفاه من السنه الی الأربعه أشهر و عشرا53/ نسخ ترک الأذی بالقتال54/ نسخ المصابره علی القتال بالعشره و الصبر علی الاثنین55/ نسخ الإرث بالأخوه فی الدین بالإرث بالأرحام56/ نسخ التوجه الی بیت المقدس فی الصلاه بالتوجه الی الکعبه57/ نسخ التسویه فی قصاص الذکر و الأنثی و الحر و العبد58/ بالتفضیل

ص: 273

نسخ التکالیف الغلیظه58/ نسخ حرمه النکاح فی لیالی شهر رمضان بالحل59/ نسخ خلق الخلق للعباده بخلقهم للرحمه60/ نسخ ارتزاق ذی القربی من الترکه بالإرث60/ نسخ وجوب حق التقوی بما یستطاع منها60/ نسخ اتخاذ الخمر بتحریمها61/ نسخ عموم ورود جهنم بإبعاد الخواص عنها61/ نسخ مهادنه الیهود بقتالهم61/ 7.أول ما أنزل الله من القرآن62/ 8.المحکم و المتشابه فی القرآن63/ تفسیر المحکم من القرآن63/ تفسیر المتشابه من القرآن64/ 9.الوحی فی القرآن70/ 10.متشابه الخلق فی القرآن72/ 11.متشابه الفتنه فی القرآن73/ 12.متشابه القضاء فی القرآن75/ 13.أقسام النور فی القرآن79/ 14.أقسام الأمه فی القرآن84/ 15.الخاص و العام فی القرآن86/ ما لفظه عام و معناه خاص86/ ما لفظه خاص و معناه عام91/

ص: 274

ما لفظه ماض و معناه مستقبل92/ ما لفظه العموم لا یراد به غیره93/ 16.ما حرّف من القرآن94/ 17.الآیات التی نصفها منسوخ و نصفها متروک بحاله98/ 18.مجیء حرف مکان حرف فی القرآن104/ 19.احتجاجه تعالی علی الملحدین فی القرآن105/ 20.الرد علی عبده الأصنام و الأوثان فی القرآن108/ 21.الرد علی الثنویه فی القرآن109/ 22.الرد علی الزنادقه فی القرآن110/ 23.الرد علی الدهریه فی القرآن112/ 24.ما جاء علی لفظ الخبر و معناه حکایه فی القرآن113/ 25.الرد علی النصاری فی القرآن114/ 26.سبب بقاء الخلق فی القرآن115/ 27.الأسماء الحسنی فی القرآن120/ 28.معایش الخلق و أسبابها فی القرآن128/ 29.الإیمان و الکفر و الشرک فی القرآن133/ فرض الإیمان علی الجوارح134/ درجات الإیمان و منازل المؤمنین143/ إطاعه ولاه الأمر القائمین بدین الله146/ طلب العلم أفضل من العباده146/ أصل الإیمان العلم148/

ص: 275

30.وجوه الظلم فی القرآن158/ 31.الرد علی من أنکر زیاده الکفر159/ 32.الفرائض فی القرآن159/ 1.الصلاه160/ 2.الزکاه161/ 3.الصیام161/ 4.الحج162/ 5.الولایه162/ 33.الزجر فی القرآن164/ 34.الترغیب فی القرآن165/ 35.الترهیب فی القرآن166/ 36.الجدال و معانیه فی القرآن167/ 37.القصص فی القرآن169/ 38.الأمثال فی القرآن170/ 39.التنزیل و التأویل فی القرآن171/ فأما الذی تأویله فی تنزیله172/ و اما الذی تأویله قبل تنزیله174/ 40.المظاهره فی القرآن177/ و اما ما تأویله بعد تنزیله186/ و اما ما تأویله مع تنزیله187/ و أما ما انزل الله تعالی فی کتابه189/ 41.خلق الجنّه و النار فی القرآن193/

ص: 276

42.البداء فی القرآن195/ 43.الثواب و العقاب فی القرآن196/ 44.المعراج فی القرآن198/ 45.الرد علی المجبّره فی القرآن198/ 46.الرجعه فی القرآن200/ 47.فضل رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی القرآن201/ 48.عصمه الأنبیاء و المرسلین و الأوصیاء فی القرآن204/ 49.المشبّهه فی القرآن206/ 50.الاحتجاج علی من أنکر حدوث العالم207/ 51.الرأی و القیاس و الاستحسان و الاجتهاد فی القرآن209/ 52.فهرس الآیات القرآنیه الکریمه219/ 53.فهرس الأحادیث النبویه الشریفه255/ 54.فهرس المصادر259/ 55.فهرس الموضوعات273/

ص: 277

الآیات الناسخه و المنسوخه

اشاره

اشاره

الإهداء

تقدیم

التحقیق

اشاره

علمنا فی التحقیق

ترجمه المؤلف

أسمه و نسبه

من أبیه

من أمه

ألقابه

ولادته و نشأته

مناصبه العلمیه و الإداریه

اشاره

1:نقابه النقباء الطالبیین:

2:أماره الحاج و الحرمین:

3:ولایه المظالم:

4:قضاء القضاه:

أساتذته و شیوخه

تلامذته

آثاره العلمیه

وفاته و مدفنه

المقدمه

روایه النعمانی

ما یحتویه القرآن

الناسخ و المنسوخ فی القرآن

اشاره

نسخ الحبس و الأذی فی الزنا بالجلد

نسخ عده المرأه فی الوفاه من السنه إلی الأربعه أشهر و عشرا

نسخ ترک الأذی بالقتال

نسخ المصابره علی القتال بالعشره و الصبر علی الاثنین

نسخ الإرث بالأخوه فی الدین بالإرث بالأرحام

نسخ التوجه الی بیت المقدس فی الصلاه بالتوجه الی الکعبه

نسخ التسویه فی قصاص الذکر و الأنثی و الحر و العبد بالتفضیل

نسخ التکالیف الغلیظه

نسخ حرمه النکاح فی لیالی شهر رمضان بالحل

نسخ خلق الخلق للعباده بخلقهم للرحمه

نسخ ارتزاق ذی القربی من الترکه بالإرث

نسخ وجوب حق التقوی بما یستطاع منها

نسخ اتخاذ الخمر بتحریمها

نسخ عموم ورود جهنم بإبعاد الخواص عنها

نسخ مهادنه الیهود بقتالهم

أول ما أنزل الله من القرآن

الحکم و المتشابه فی القرآن

تفسیر المحکم من القرآن

تفسیر المتشابه من القرآن

الوحی فی القرآن

متشابه الخلق فی القرآن

متشابه الفتنه فی القرآن

متشابه القضاء فی القرآن

أقسام النور فی القرآن

أقسام الأمه فی القرآن

الخاص و العام فی القرآن

اشاره

ما لفظه عام و معناه خاص

ما لفظه خاص و معناه عام

ما لفظه ماض و معناه مستقبل

ما لفظه العموم لا یراد به غیره

ما حرف من القرآن

الآیات التی نصفها منسوخ و نصفها

مجیء حرف مکان حرف فی القرآن

احتجاجه تعالی علی الملحدین فی القرآن

الرد علی عبده الأصنام و الأوثان

الرد علی الثنویه فی القرآن

الرد علی الزنادقه فی القرآن

الرد علی الدهریه فی القرآن

ما جاء علی لفظ الخبر و معناه حکایه فی القرآن

الرد علی النصاری فی القرآن

سبب بقاء الخلق فی القرآن

الأسماء الحسنی فی القرآن

معایش الخلق و أسبابها فی القرآن

الإیمان و الکفر و الشرک فی القرآن

اشاره

فرض الإیمان علی الجوارح

درجات الإیمان و منازل المؤمنین

إطاعه ولاه الأمر القائمین بدین الله

طلب العلم أفضل من العباده

أصل الإیمان العلم