ص: 2

ص: 4

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

اللّه و هو حبل اللّه المتین و نوره المبین و هو الذّکر الحکیم و هو الصّراط المستقیم هو الّذی لا تزیغ به الأهواء و لا تلتبس به الألسنه و لا تتشعب منه الآراء و لا یشبع منه العلماء و لا یملّه الأتقیاء و لا یخلق علی کثره الرّدّ و لا تنقضی عجائبه و هو الّذی لم تنته الجنّ إذ سمعته حتّی قالوا «إنّا سمعنا قرآنا عجبا یهدی إلی الرّشد فآمنّا به» من علّم علمه سبق و من قال به صدق و من عمل به أجر و من حکم به عدل و من دعا إلیه هدی إلی صراط مستقیم)(1)...

یقول الدکتور موریس بوکای: (لقد أثارت هذه الجوانب العلمیه التی یختصر بها الإسلام دهشتی العمیقه فی البدایه... لم أکن أعتقد قط بإمکان اکتشاف عدد کبیر إلی هذا الحد من الدعاوی الخاصه بموضوعات شدیده التنوع، و مطابقه تماما للمعارف العلمیه الحدیثه فی نص کتاب منذ أکثر من ثلاثه عشر قرنا... فی البدایه لم یکن لی إیمان بالإسلام، و قد طرقت دراسه هذه النصوص بروح متحرره من کل حکم مسبق و بموضوعیه تامه، و إذا کان هناک تأثیر ما قد مورس فهو بالتأکید تأثیر التعالیم التی تلقیتها فی شبابی، حین لم تکن الغالبیه تتحدث عن المسلمین و إنما المحمدیین لتأکید الإشاره إلی أنه دین أسسه رجل، فهو دین عدیم القیمه تماما إزاء اللّه. و ککثیرین کان یمکن أن أظل محتفظا بتلک الأفکار الخاطئه عن الإسلام، و هی علی درجه من الانتشار بحیث إننی أدهش دائما حین ألتقی خارج المتخصصین بمحدثین مستنیرین فی هذه النقاط. أعترف بأننی کنت جاهلا قبل أن تعطی لی عن الإسلام صوره تختلف عن تلک التی تلقیناها فی الغرب)(2).

لقد حاولت جاهدا فی هذا المسلسل أن أذکر جزءا یسیرا من صور الإعجاز العدیده مرکزا علی الحالات التی ظهرت مؤخرا فی العقدین المنصرمین لأن ما تم إنجازه فی هذا الصدد کبیر بل و کبیر جدا.4.

ص: 6

و لا یعنی هذا بأی حال من الأحوال أن ما سیذکر فی المسلسل هو کل ما موجود من سبق قرآنی لعلوم العصر الراهن، لأن القول بهذا هو عدم الإدراک لمفهوم الإعجاز القرآنی الذی لا تنقضی عجائبه و لا یشبع منه العلماء. و لکن لنا أن نقول بأنه قبسات أو ومضات من نور هذا الکتاب الذی شرفت هذه الأمه به، لذلک ارتأیت تسمیه هذه السلسله بهذا الاسم (ومضات إعجازیه من القرآن و السنه النبویه)، و هی تشمل ومضه هنا و أخری هناک من علم القرآن الواسع فی علوم عصرنا الراهن الملیء بالمکتشفات و الحقائق المذهله، و کأن اللّه تعالی قد أذن لنا بأن نصل لهذه المکتشفات لیقول للبشریه إن ما وصلتم إلیه بإذنی قد أنزلته علیکم بکتابی فآمنوا به مصداقا لقوله تعالی سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ، عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ (53)، (فصلت: 53).

لم أقصد من کتابه هذا المسلسل التدخل فی اختصاصات لیست لی، و إنما أردت منه توجیه عنایه القارئ الکریم إلی تطابق کون اللّه المنظور و کونه المقروء (القرآن الکریم) من جهه، و کذلک لیتعرف القارئ الکریم علی عظمه علوم القرآن و سبقه المذهل و تطرقه للعلوم المختلفه علی شکل أمثال و إشارات و قصص. و کان کل ذلک اعتمادا علی بحوث و دراسات قام بها باحثون و اختصاصیون عدیدون کل فی مجال عمله و تخصصه جزاهم اللّه تعالی کل الخیر عن دینه و کتابه و سنه حبیبه صلّی اللّه علیه و سلم.

تم اختیار حقول علمیه مختلفه کالآثار و التاریخ، الماده و الطاقه، علوم الفلک، علوم الأرض، البحار و المیاه، السحب و الریاح، النبات، الحشرات و الحیوانات، علوم الطب، الهندسه الوراثیه و الاستنساخ و علم الأجنه، الصیدله و الأمراض، علم النفس، الأحلام و الباراسایکولوجی، الاقتصاد و الاجتماع، و أیضا السبق القرآنی و النبوی فی ما سیکون من أمر آخر الزمان و أهوال القیامه... و کل ذلک مکتوب بشکل علمی رصین و أسلوب میسر و مشوق معزز بصور فوتوغرافیه و خرائط، و لکنه یظل غیضا من فیض و نقطه فی بحر محیط لیس له نهایه من إعجاز هذا القرآن الذی لا تنقضی عجائبه حتی قیام الساعه.

یأتی هذا المسلسل بعد کتابی (المنظار الهندسی فی القرآن الکریم - 850 صفحه)

ص: 7

طبع و نشر دار المسیره فی عمان و المتخصص بالسبق الهندسی بکل اختصاصاته و العددی و الرقمی فی القرآن الکریم، ثم کتاب (القرآن منهل العلوم - 330 صفحه) طبع الجامعه الإسلامیه ببغداد و المتخصص بتأصیل الإعجاز و شروطه و فقهه، فضلا عن کتب أخری تم الاتفاق علی طبعها من قبل الإخوه فی دار الکتب العلمیه ببیروت مع هذا المسلسل فجزاهم اللّه ألف خیر و من أخیهم، العبد الفقیر إلی اللّه تعالی، المؤلف ألف شکر...

کذلک بعد الحلقات المرئیه المسلسله (آیات و حوار - 30 حلقه -) التی سجلتها مع الإخوه الأستاذ الدکتور أنیس الراوی و الأستاذ رعد الخزرجی و الشیخ الدکتور أحمد عبد الغفور السامرائی و الشیخ الدکتور محمد صالح السامرائی لمحطه رادیو و تلفزیون العرب ( ART ) - قناه الأوائل و قناه اقرأ الفضائیتین. و قد لاقت صدی و نجاحا طیبا فی جمیع الدول العربیه و الأجنبیه التی عرضت فیها إذ أعید عرضها لعده مرات و ترجمت بعض حلقاته إلی لغات أجنبیه و الحمد للّه رب العالمین. و کذلک حلقات (العلم فی القرآن - 30 حلقه -) مع الأستاذ الدکتور أنیس الراوی لحساب قناه العراق الفضائیه، و حلقات (سر الحدید - 30 حلقه -) لحساب شرکه کودیا للإنتاج الفنی.

أسأل اللّه تعالی أن یکون عملی کله خیر و أن یکون خالصا لوجهه الکریم... و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین و الصلاه و السلام علی أشرف خلقه و صفوه أنبیائه سیدنا محمد النبی الأمین صلّی اللّه علیه و سلم و آله الطیبین الطاهرین و صحابته المجاهدین و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین.

المؤلف بغداد - العراق 1424 ه/ 2003 م

ص: 8

ص: 10

وَ وَلَدُهُ إِلاّ خَساراً (21) (نوح: 21).. وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً (26) (نوح: 26).

فأمره اللّه تعالی بصناعه السفینه، و کلما مر علیه نفر من قومه استهزءوا به، و لکنه توعدهم بأنهم سیندمون علی هذا الأمر أی ندم:

وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (37) وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ وَ کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنّا فَإِنّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ (38) (هود). و أوحی له اللّه تعالی أن الماء سیغمر المکان و أن علیه أن یحمل أهله - إلا امرأته و ابنه - و أصحابه و من کل المخلوقات زوجین اثنین، فإذا استقر علیها حمد اللّه و شکره علی فضله بنجاتهم من غضبه علی القوم الکافرین:

فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ فَاسْلُکْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (27) فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ عَلَی الْفُلْکِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی نَجّانا مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (28) (المؤمنون).

و حصل الطوفان الهائل الذی غطی منطقه ما بین النهرین بأسرها و غرق القوم و هم یستنجدون بعد أن أیقنوا بصدق ما جاءهم به نوح علیه السلام و لکن بعد فوات الأوان. و قد أثبتت البحوث الآثاریه و الجیولوجیه فی المنطقه و التی قامت بها عده فرق علمیه استکشافیه من مختلف دول العالم من أن الغرین و الطمی فی المنطقه یدلل من غیر أی شک علی حصول طوفان عظیم فی الحقبه السومریه من تأریخ العراق القدیم.

و بعد انتهاء الأمر جاء أمر اللّه تعالی بتوقف تدفق الماء من السماء و من الأرض، فاستوت السفینه علی جبل الجودی و هبط منها سیدنا نوح علیه السلام و من معه لتبدأ البشریه رحله جدیده و بنفس القانون الإلهی الذی لا یتغیر، هذا ما نص علیه القرآن الکریم:

وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ (44) (هود: 44)... قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا وَ بَرَکاتٍ عَلَیْکَ وَ عَلی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنّا عَذابٌ أَلِیمٌ (48) (هود: 48).

ص: 12

وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ (44) (هود: 44)... قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا وَ بَرَکاتٍ عَلَیْکَ وَ عَلی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنّا عَذابٌ أَلِیمٌ (48) (هود: 48).

هذه التفاصیل ذکرت بعضها فی الکتب السماویه الأخری و لکن لیس بهذا الأسلوب الرائع و هذه الدقه، فمثلا ذکر العهد القدیم أن السفینه استقرت علی جبل آرارات الواقع شرق الأناضول و الذی یقطنه أغلبیه من الأرمن من سکان ترکیا الحالیه، بینما صرح القرآن الکریم أن الجبل هو الجودی و الذی یقع فی جنوب شرق الأناضول و کما سنوضح بالخرائط و الصور. هنا یبرز سؤالین مهمین:

1. أیهما أدق؟.

2. هل هناک اختلاف و الکتابین من عند اللّه تعالی؟.

قامت عده فرق بحثیه علمیه من مختلف الجنسیات العالمیه تدین الدیانه النصرانیه بتتبع هذه المسأله حتی حصل الاکتشاف الذی حیرهم. إذ اکتشفوا أن سفینه نوح علیه السلام وجدت لها آثار فوق جبل فی ترکیا و لکنه لیس جبل آرارات بل إنه جبل آخر اسمه جبل (الجودی)، فتحیروا و زادت حیرتهم و غضبهم معا عند ما علموا أن القرآن قد صرّح بهذا قبل مئات السنین، بل و أکد القرآن الکریم علی أن السفینه بقیت و ستبقی کآیه و دلیل علی صدق القرآن الکریم و علی قدره اللّه تعالی فی تعذیب الأقوام المکذبه و الجاحده، فهل من معتبر؟.

کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنا وَ قالُوا مَجْنُونٌ وَ ازْدُجِرَ (9) فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10) فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْماءُ عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ (13) تَجْرِی بِأَعْیُنِنا جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ (14) وَ لَقَدْ تَرَکْناها آیَهً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (15) (القمر: 9-15).

فسأل سائل منهم قال (ما هذا القرآن؟)، فأجابه أحد القسیسین أنه کتاب اکتتبه رجل ادعی النبوه فی جزیره العرب أخذ کلامه من الإنجیل، فزاد عجب الرجل، إذ کیف یأخذه من الإنجیل و ما موجود فی الإنجیل فیما یتعلق بهذه المسأله لا یطابق الواقع الذی توصلوا إلیه بالبحث المضنی، بینما کان القرآن دقیقا فی تحدید الواقعه و المکان. کیف

ص: 13

یمکن لرجل من أهل الصحراء أن یعلم کل هذا إذن؟.

فکان هذا الرد البسیط من هذا الرجل أبلغ رد علی من لا یعرف حقیقه التوحید و عظمه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و یدعی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد اختط القرآن بیده - حاشاه - ناسخا من أحبار الیهود و قساوسه و رهابنه النصاری. إنه وحی اللّه تعالی و علمه الأزلی بالأشیاء، إنه کتاب اللّه المعجز الذی لا یعتریه التحریف لأنه فی عهده منزله سبحانه، أنظر إلی رد القرآن علی أمثال هؤلاء المساکین:

أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (82) (النساء: 82)..

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ (103) (النحل: 103)..

وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ (48) (العنکبوت: 48).

الخرائط و المخططات المبینه أدناه توضح المنطقه التی رست فیها سفینه نوح علیه السلام - جبل الجودی - و الواقعه بین العراق و ترکیا، و الفرق بینها و بین منطقه آرارات التی ذکرت فی العهد القدیم و الواقعه شرق الأناضول قرب أرمینیا و غرب إیران، و المنظر مأخوذ من ثلاث ارتفاعات وصولا للبعد الذی یحدد المنطقه جغرافیا بالضبط.

أما الصور التی تلیها توضح الفریق البحثی الذی اکتشف المنطقه و حددها بالضبط.

ص: 14

ارتفاع 3500 کم عن سطح الأرض ارتفاع 1500 کم عن سطح الأرض جبل آرارات منطقه المثلث العراقی - الإیرانی - الترکی التی تحوی جبل الجودی جبل آرارات و جبل الجودی

ص: 15

منطقه جبل الجودی جنوب شرق ترکیا قرب الحدود مع العراق (المنطقه المحدده بالدائره - ارتفاع 1000 کم عن سطح الأرض) منطقه جبل آرارات شرق الأناضول (منطقه إکدیر قرب الحدود مع إیران و أرمینیا) کما حددتها موسوعه إنکارتا 2003 م (ارتفاع 150 کم)

ص: 16

لاحظ شکل السفینه علی التراب من وسط إلی أسفل الصوره رجال من الفریق البحثی یقفون أمام إحدی الصخور التی کانت مرسی للسفینه بجنوب ترکیا

ص: 17

أشکال توضح آثار السفینه مع الفریق الآثاری الغربی الذی اکتشف موقع السفینه علی جبل الجودی فی ترکیا و کما صرح القرآن الکریم.

و أما لما ذا هذا الاختلاف بین القرآن و الإنجیل و هما من عند اللّه تعالی؟، فهذا هو السبب الرئیسی لتعهد اللّه تعالی بحفظ القرآن الکریم من أن یعتریه ما اعتری الکتب

ص: 18

السابقه من تدخل البشر و تحریفهم لها، فهذه هی طبیعه البشر و دیدنهم فی تحویر القوانین حتی السماویه منها وفق أهواءهم و شهواتهم رغم تحذیر الأنبیاء علیهم السلام لهم من مغبه ذلک، فالأنبیاء علیهم السلام یبلغون رسالات ربهم للناس، و لکن الناس هم الذین یحرفون کلام اللّه و تعالیمه و یزیدون و ینقصون فی کتبه المنزله علیهم حسب أهواءهم، و هذا بالضبط ما حصل للتوراه و الإنجیل. و قد صرح القرآن الکریم بهذه الحقیقه موبخا أصحابها و متوعدا إیاهم بالویل و الثبور:

فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّا یَکْسِبُونَ (79)، (البقره: 79).

أما القرآن الکریم فلا یمکن أن یتبدل و یحرف رغم کل محاولات الیهود القدیمه و الحدیثه بذلک، کیف لا و قد تعهد بحفظه الرحمن الرحیم الذی أنزله علی رسوله:

إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (9) (الحجر: 9).

ص: 19

للمنطقه حول مدینه سدوم مرتبه بشکل معین معاکس للطبقات التی تحویها المنطقه المحیطه بقریه سدوم و بتسلسل معاکس تماما، کما و أن امرأه لوط التی حنطت أثناء التفاتها لا یزال تمثالها شاخصا واقفا لحد الآن یتحدی المعاندین و المکابرین. و قد قام فریق بحثی أمریکی مؤخرا بدراسه المنطقه جیولوجیا، و تبین له أن طبقات الأرض معکوسه تماما فی تلک المنطقه الواقعه قرب البحر المیت فی الأردن، و کذلک وجدت امرأه سیدنا لوط علیه السلام و هی واقفه محنطه علی شکل حجر بهیئته البشریه، و ذلک عند ما استدارت لتنظر ما ذا حدث لقومها عند ما أخذتهم الصیحه مشرقین عند خروج لوط بأهله کما أمر، و هذا کله مصور بفیلم علمی عرض علی شاشات التلفاز فی العالم کله، و هو مصداق لقوله تعالی:

قالُوا یا لُوطُ إِنّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَکَ إِنَّهُ مُصِیبُها ما أَصابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ (81) (هود: 81).

و قد ذکر القرآن الکریم هذه القصه مرارا مذکرا قریش الذین عاندوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأن لهم فی هذه القصه و تمثال امرأه لوط العبر الکافیه بأنهم قد ینالوا نفس العقاب إذا ما عاندوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هذا التحدی نفسه لا یزال قائما علی صحه القرآن و صدق حقیقه و فلسفه وجود الإنسان حتی قیام الساعه.

إذن، فالإعجاز القرآنی فی مجال الجیولوجیا واضح بیّن هنا فضلا عن الجانب الآثاری و التأریخی، و هو قوله تعالی:... عالِیَها سافِلَها... (هود: 82، و الحجر: 74)، و التی تبین أن طبقات الأرض فی المنطقه قد عکست أی جعلت بتدرج معاکس لما حولها(1).م.

ص: 21

صوره لتابوت الفرعون مع صوره بالأشعه السینیه لها.

ص: 23

جثه فرعون موسی التی ترکها اللّه تعالی آیه لکل معتبر فقد کشفت مجله باری ماتش الفرنسیه الصادره مؤخرا أن فریقا طبیا فرنسیا یتکون من 112 طبیبا أعلنوا أن فرعون مصر فی زمن موسی علیه السلام مات غرقا کما أخبر

ص: 24

بذلک القرآن الکریم قبل أکثر من 1400 سنه.. أعلنت ذلک الدکتوره کریستسن نیلکوت رئیسه الفریق الطبی الفرنسی، و أضافت أن الفحوص التی أجریت علی جثه فرعون المعروضه الآن فی المتحف المصری أثبتت وجود حبیبات رملیه بحریه و صحراویه علی جسده و شعره و وجود فطریات علی جلده سببت تآکلا تم علاجه بالأشعه لیبقی بدنه فی ذمه الخلود کما أخبر اللّه تعالی عنه.

و قوله تعالی: فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَهً . قال ابن عباس و غیر واحد: شک بعض بنی إسرائیل فی موت فرعون، حتی قال بعضهم: إنّه لا یموت، فأمر اللّه البحر فرفعه علی مرتفع، قیل: علی وجه الماء، و قیل: علی نجوه من الأرض، و علیه درعه التی یعرفونها من ملابسه لیتحققوا بذلک هلاکه و یعلموا قدره اللّه علیه، و لهذا قال: فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ أی مصاحبا درعک المعروفه بک لِتَکُونَ أی أنت آیه لِمَنْ خَلْفَکَ أی من بنی إسرائیل، دلیلا علی قدره اللّه الذی أهلکه. و لهذا قرأ بعض السلف: لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَهً ، و یحتمل أن یکون المراد ننجیک مصاحبا لتکون درعک علامه لمن وراءک من بنی إسرائیل علی معرفتک و أنک هلکت، و اللّه أعلم، و قد کان هلاکه و جنوده فی یوم عاشوراء، کما قال الإمام البخاری فی صحیحه: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبه، عن أبی بشر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینه و الیهود تصوم یوم عاشوراء، فقال: (ما هذا الیوم الذی تصومونه؟)، فقالوا: هذا یوم ظهر فیه موسی علی فرعون، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: (أنتم أحق بموسی منهم فصوموا). و أصل الحدیث فی الصحیحین و غیرهما، و اللّه أعلم(1).

و جدیر بالذکر أن فرعون الذی لاحق بقواته موسی علیه السلام و اتباعه حتی ساحل البحر الأحمر فانفلق البحر لیمر من خلاله المؤمنون ثم انطبق مغرقا فرعون و أتباعه یدعی (منفتاخ بن رمسیس الثانی) الذی اکتشفت جثته فی حفریات الأقصر عام).

ص: 25

1900 من قبل علماء الآثار فی قبر لم یکن مهیئا لمثله أبدا، و فسر العلماء ذلک أن المصریین لم یهیئوا له قبر لأنهم لم یکونوا یتوقعون موته نتیجه لادعائه الألوهیه و تصدیقهم له بالمقابل. و جاءت کشوف الفریق الطبی مؤخرا بناء علی طلب علمی فرنسی لإجراء العنایه اللازمه بالأشعه و الأجهزه المتطوره لتلافی بعض الضرر الحاصل علی جثه فرعون من جراء هذا الزمن الطویل الذی یزید علی أربعه آلاف سنه منذ حادث الغرق، و کل ذلک مصداق للقرآن الکریم الذی ذکر أن جثه فرعون ستبقی فی ذمه الخلود بعیدا عن التلف، کآیه من آیات اللّه تعالی فی خلقه.

ص: 26

هذه روایه... و قد وردت عن ابن عباس - رضی اللّه عنهما - روایه أخری فی سبب نزول آیه الروح خاصه، ذکرها العوفی. و ذلک أن الیهود قالوا للنبی صلّی اللّه علیه و سلم: أخبرنا عن الروح، و کیف تعذب الروح التی فی الجسد و إنما الروح من اللّه؟ و لم یکن نزل علیه شیء، فلم یحر إلیهم شیئا، فأتاه جبریل علیه السلام بالوحی الکریم من قوله تعالی:

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً (85)، (الإسراء: 85).. إلی آخر الروایه.

فی قصه أصحاب الکهف ما یبعث علی العجب کما وصفهم اللّه تعالی: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً (9)، (الکهف: 9). فهم کما هو معروف فتیه ذکرهم القرآن جاعلا من عددهم محل جدل کبیر اختلف فیه کثیرا حتی أثبت مؤخرا تطابقه مع ما جاء فی القرآن الکریم.

مدخل باب الکهف

ص: 28

أما مکانهم فظل مجهولا حتی اکتشف مؤخرا، حیث تقول الآیات الکریمات فی سوره الکهف أنهم مجموعه من الشباب هربوا من قومهم لما رأوهم علی الباطل و دخلوا کهفا یعبدون اللّه تعالی فیه و معهم کلبهم، فأنامهم اللّه ثلاثمائه و تسع سنین ثم بعثهم اللّه من نومهم لیجعلهم لأهل زمانهم آیه علی قدره اللّه علی البعث بعد الموت، و بنوا علیهم مسجدا لیجعلوه آیه للناس.

و قد اختلف فی عددهم و مده لبثهم فی الکهف، فلما عجز المفسرون عن ذلک قالوا أن اللّه أعلم بهم و بمدتهم و عددهم و مکانهم، حیث قال اللّه تعالی عن قصه هؤلاء الشبیبه: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ وَ نُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَ ذاتَ الشِّمالِ وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (18) وَ کَذلِکَ بَعَثْناهُمْ لِیَتَساءَلُوا بَیْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ کَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَی الْمَدِینَهِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکی طَعاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَ لْیَتَلَطَّفْ وَ لا یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً (19) إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً (20) وَ کَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ أَنَّ السّاعَهَ لا رَیْبَ فِیها إِذْ یَتَنازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلی أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً (21) سَیَقُولُونَ ثَلاثَهٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَهٌ سادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ وَ یَقُولُونَ سَبْعَهٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما یَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِیلٌ فَلا تُمارِ فِیهِمْ إِلاّ مِراءً ظاهِراً وَ لا تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (22) ، (الکهف).

و قد ظل الجدال قائما بین المفسرین حول عددهم و مکانهم و صدق اللّه القائل ... ما یَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِیلٌ... ، فقد توصل فریق بحثی آثاری فی الأردن عام 1963 م إلی اکتشاف الکهف الخاص لأصحاب الرقیم فی مدینه الرقیم الأردنیه التی تبعد 7 کم عن عمان الحالیه (فیلادلفیا قدیما)، و کذلک المسجد الذی بنی علیهم و وجد فیه ثمانیه قبور

ص: 29

مع صوره تمثل شکل کلب علی جدران الکهف(1) ، و إذا ما لاحظت الآیه الکریمه فإنها تذکر... سَیَقُولُونَ ثَلاثَهٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَهٌ سادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ.. ، أی أن کلامهم غیر مبنی علی أسس علمیه أو یقین ثابت، لکنه عند ما ذکر... وَ یَقُولُونَ سَبْعَهٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ... ، فالواو هنا واو الابتداء و عند العرب الأرقام بعد الرقم 7 تضاف الواو لها فتسمی واو الثمانیه کما فی قوله تعالی من سوره الحاقه: سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَهَ أَیّامٍ حُسُوماً فَتَرَی الْقَوْمَ فِیها صَرْعی کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ (7). ثم اتبع القرآن الکریم سرد القصه بقوله تعالی:... قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما یَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِیلٌ... ، قال سیدنا ابن عباس رضی اللّه عنه (أنا من هؤلاء القلیل).

یقول السیوطی فی الإتقان (ج 2 /ص 389): (أصحاب الکهف تملیخا و هو رئیسهم و القائل فابعثوا أحدکم بورقکم و القائل فأووا إلی الکهف و القائل ربکم أعلم بما لبثتم، و تکسلمینا و هو القائل کم لبثتم، و مرطوش و براشق و أیونس و أریسطانس و شلططیوس)... و یقول رحمه اللّه تعالی أیضا فی مکان آخر (ج 2 /ص 470): (و المنقول إما عن المعصوم صلّی اللّه علیه و سلم أو غیره، و منه ما یمکن معرفه الصحیح منه من غیره، و منه ما لا یمکن ذلک. و هذا القسم الذی لا یمکن معرفه صحیحه من ضعیفه عامته مما لا فائده فیه و لا حاجه بنا إلی معرفته و ذلک کاختلافهم فی لون کلب أصحاب الکهف و اسمه و فی البعض الذی ضرب به القتیل من البقره و فی قدر سفینه نوح و خشبها و فی اسم الغلام الذی قتله الخضر و نحوه)... و فی التبیان فی تفسیر غریب القرآن نقرأ (ج 1 /ص 271): (الرقیم لوح کتب فیه خبر أصحاب الکهف و نصب علی باب الکهف، و یقال إنه اسم الوادی الذی فیه الکهف).ا.

ص: 30

شکل یوضح بعض قبور أهل الکهف و الرقیم الذی قصه لنا القرآن الکریم اکتشف فی الأردن لقد حصل اکتشاف الکهف عام 1963 م، و هو غیب لم یعرف إلا بعد أکثر من 1400 عام من نزول القرآن الکریم. و من اللطائف أن صاحب کتاب خوارق الإبداع (شقیقه قره کله) ذکر أن أفلاطون شاهد السجن الرهیب الذی کان (رئیس) الطاغیه

ص: 31

یسجن أعداءه عند ما زار (سیراکوسا)، و قد اکتشف ذلک عیانا بیانا و کما أسلفنا.

و فی قصه أصحاب الکهف أیضا سبق قرآنی من نوع آخر، و هو السبق العددی المتعلق بفرق السنین الشمسیه عن القمریه، فقوله تعالی بعد ما حدد مده النوم ب 300 عام .. وَ ازْدَادُوا تِسْعاً.. ، یبین لأهل الحساب و الفلک بما لا یدع مجالا للشک الفرق الزمنی بین التقویمین، فالسنه القمریه تقل عن الشمسیه بحوالی 11 یوما، و عند حساب مده 300 عام تجد أن الفرق بین التقویمین لهذه المده هو بالضبط 9 سنوات، فسبحان اللّه الذی أحصی کل شیء عددا، و ما أعظم شأن هذا الکتاب الذی لا یغادر صغیره و لا کبیره إلا أحصاها و عدّها عدّا.

ص: 32

و قد أثبت فریق بحثی عالمی مکون من عالم الآثار ویندول فیلیبس و من بعده اخته میدلین فیلیبس مع فریق بحثی متخصص من جامعه کلیغاری الکندیه من إثبات تفاصیل القصه و تطابق التحریات الآثاریه مع مجریات عدیده منها.

1. فی إعجاز القرآن (ج 1 /ص 48) ما نصه: (فأما الفصل الذی بدأنا بذکره من الإخبار عن الغیوب و الصدق و الإصابه فی ذلک کله فهو کقوله تعالی قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللّهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً (16) (الفتح: 16)، فأغزاهم أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما إلی قتال العرب و الفرس و الروم. و کقوله تعالی الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (3) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4)، و راهن أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه فی ذلک و صدق اللّه وعده. و کقوله فی قصه أهل بدر وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ (7) (الأنفال: 7).. و کقوله تعالی سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45)، (القمر: 45).. و کقوله تعالی لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً (27)، (الفتح: 27)... و کقوله تعالی وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (55) (النور: 55)، و صدق اللّه تعالی وعده فی ذلک کله.. و قال فی قصه المخلفین عنه فی غزوته فَإِنْ رَجَعَکَ اللّهُ إِلی طائِفَهٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّهٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِینَ (83)، (التوبه: 83)، فحق ذلک کله و صدق و لم یخرج من المنافقین الذین خوطبوا بذلک معه أحد).

2. فی مناهل العرفان (ج 2 /ص 268) ما نصه: (و أما غیب المستقبل فنمثل له بأمثله عشره، المثال الأول إخبار القرآن عن الروم بأنهم سینتصرون فی بضع سنین من إعلان هذا النبأ الذی یقول اللّه فیه الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (3) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (5) وَعْدَ اللّهِ لا یُخْلِفُ اللّهُ وَعْدَهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (6)، (الروم).. و بیان ذلک أن دوله الرومان و هی مسیحیه کانت قد انهزمت أمام دوله الفرس و هی وثنیه فی حروب طاحنه بینهما سنه 614 م فاغتم المسلمون بسبب أنها هزیمه لدوله متدینه أمام دوله وثنیه و فرح المشرکون و قالوا للمسلمین فی شماته العدو إن الروم یشهدون أنهم أهل کتاب و قد غلبهم المجوس و أنتم تزعمون أنکم ستغلبون بالکتاب الذی أنزل علیکم فسنغلبکم کما غلبت فارس الروم فنزلت الآیات الکریمه یبشر اللّه فیها المسلمین بأن هزیمه الروم هذه سیعقبها انتصار فی بضع سنین أی فی مده تتراوح بین ثلاثه سنوات و تسع و لم یک مظنونا وقت هذه البشاره أن الروم تنتصر علی الفرس فی مثل هذه المده الوجیزه بل کانت المقدمات و الأسباب تأبی ذلک علیها لأن الحروب الطاحنه أنهکتها حتی غزیت فی عقر

ص: 35

دارها کما یدل علیه النص الکریم فی أدنی الأرض و لأن دوله الفرس کانت قویه منیعه و زادها الظفر الأخیر قوه و منعه حتی إنه بسبب استحاله أن ینتصر الروم عاده أو تقوم لهم قائمه راهن بعض المشرکین أبا بکر علی تحقق هذه النبوءه و لکن اللّه تعالی أنجز وعده و تحققت نبوءه القرآن سنه 622 م الموافقه للسنه الثانیه من الهجره المحمدیه و مما هو جدیر بالذکر أن هذه الآیه نفسها حملت نبوءه أخری و هی البشاره بأن المسلمین سیفرحون بنصر عزیز فی هذه الوقت الذی ینتصر فیه الروم و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر اللّه و لقد صدق اللّه وعده فی هذه کما صدقه فی تلک و کان ظفر المسلمین فی غزوه بدر الکبری واقعا فی الظرف الذی صدر فیه الرومان).

و فی هذه الآیه المبارکه إعجاز من نوع آخر، و هو جیولوجی و طبوغرافی، إذ أن منطقه الأحداث التی وقعت فیها المعرکه و هو قریبه من البحر المیت تعتبر أخفض منطقه فی العالم عن مستوی سطح البحر کما اکتشف حدیثا الأمر الذی أخبر عنه القرآن الکریم بقوله تعالی فِی أَدْنَی الْأَرْضِ.. ، أی أخفضها، فسبحان اللّه.

ب - منذ سنه 300 م إلی أن دخل الإسلام فی الیمن - أی بعد هذا التأریخ بما یزید علی الثلاثه قرون و نصف - عرفت الدوله فی هذا العهد بالدوله الحمیریه الثانیه، و فی هذا العهد توالت علیها الاضطرابات و الحوادث، و تتابعت الانقلابات و الحروب الأهلیه التی جعلتها عرضه للأجانب کالرومان الذین دخلوا عدن، و بمعونتهم دخل الأحباش لأول مره إلی البلاد عام 340 م، مستغلین التنافس بین قبیلتی همدان و حمیر، و استمر احتلالهم حتی عام 378 م، ثم نالت الیمن استقلالها. لکن سد مأرب بدأ بالتصدع حتی وقع السیل العظیم الذی دمر المنطقه بأسرها و شرد أهلها عام 450 م أو 451 م، و هذه الحادثه ذکرها القرآن العظیم فی سوره سبأ بقوله تعالی:

فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ (16)، (سبأ: 16).

و فی سنه 523 م قاد ذو نواس الیهودی حمله علی النصاری من أهل نجران، و حاول صرفهم عن النصرانیه قسرا، و لما أبوا شق لهم الأخدود العظیم و أضرم النیران فیه و ألقاهم

ص: 36

فیها ظلما و عدوانا، و هذه القصه فصلها القرآن الکریم فی سوره خاصه لأهمیتها و هی سوره البروج بقوله تعالی: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (4) اَلنّارِ ذاتِ الْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَیْها قُعُودٌ (6) وَ هُمْ عَلی ما یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ (7) وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ (8) اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ (9).

و إثر ذلک نقم الرومان علی ملک الیمن الیهودی و ساعدوا الأحباش علی غزوها ثانیه فکان لهم ذلک بقیاده أریاط عام 525 م، و استمر حکمه علیها حتی اغتاله أحد قواده أبرهه بن الأشرم عام 549 م، و حکم بدله الیمن بعد أن استرضی ملک الحبشه، و هذا الأشرم نفسه الذی أراد هدم الکعبه لصرف العرب عن قدسیتها، فجیش الجیوش و علی رأسها فیل عظیم و سار بالجیش حتی وصل مشارفها، فسلط اللّه تعالی علیه الطیر الأبابیل التی قضت علیه و علی جیشه الباغی، و هذا العام سمی عام الفیل و هو العام الذی ولد فیه المصطفی صلّی اللّه علیه و سلم. هذه الحادثه ثبتها القرآن الکریم بسوره خاصه لأهمیتها أیضا هی سوره الفیل بقوله تعالی(1):

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ (1) أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ (2) وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ (3) تَرْمِیهِمْ بِحِجارَهٍ مِنْ سِجِّیلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ (5).

و هکذا یثبت القرآن الکریم هذه الأحداث التاریخیه المتفاوته و الممتده من مبعث سیدنا عیسی علیه السلام و حتی الولاده المبارکه لسیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلم.

ج - إن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم سیدخل مکه منتصرا، و أن اللّه سیظهر دینه کله فی آفاق الأرض، و أن الدین سیکتمل و ینتشر(2)... و هذا ما نجده مشخصا بجلاء فی الآیه المبارکه وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُع.

ص: 37

اَلْفاسِقُونَ (55)، (النور: 55)... أی أن اللّه تعالی وعد بأمر لا یخلف و هو أنه یمکن الأمه لتستخلف الأرض و ما فیها من أمم و قری و ینقلهم من الخوف و الذل إلی الأمن و العز بالنصر، و لکن لمن؟ للذی یطبق شروط النصر و إقامه الدین بکل حیثیاته التی ذکرنا، ثم قال و من کفر أی لم یطبق ذلک فإن النتیجه ستکون الهزیمه لکل فاسق أدار ظهره لأوامر ربه. و قوله تعالی کما استخلف الذین من قبلهم مستمره إلی یوم القیامه فلا یظنن أحد أن الآیه تقتصر علی من سبقنا من الأمم حسب، بل أن الأمر یتعدی إلی کونه قانونا آخر یتعلق بالأجیال المتلاحقه من هذه الأمه. و کأن اللّه تعالی یقول لنا قد تعهدت لکم بالنصر و ترکت لکم مفتاح ذلک، فإن طبقتم الشرع جاءکم النصر و لو بتغییر النوامیس الکونیه، و إن أبیتم ذلک فلا تلومن إلا أنفسکم.

لندخل فی تفاصیل تفسیر هذا القانون القرآنی المهم فی هذه الآیه الکریمه التی تحمل البشارات لهذه الأمه:

رمتهم العرب عن قوس واحده و کانوا لا یبیتون إلا بالسلاح و لا یصبحون إلا فیه فقالوا أ ترون أنا نعیش حتی نبیت آمنین مطمئنین لا نخاف إلا اللّه فنزلت الآیه و کذلک روی ابن أبی حاتم. و قال البراء نزلت هذه الآیه و نحن فی خوف شدید أی قوله تعالی وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ.. ، هکذا کان حال الصحابه أیام أن وعدهم اللّه ما وعد و ما أعجل تحقق هذا الوعد الإلهی رغم هذه الحال المنافیه فی العاده لما وعد فدالت الدوله لهم و استخلفهم فی أقطار الأرض و أورثهم ملک کسری و قیصر و مکن لهم دینهم الذی ارتضی لهم و أبدلهم من بعد خوفهم أمنا، یا لها نبوءه تأبی عاده أن یتحدث بها إلا من یملک تحقیقها و من یخرق إن شاء عادات الکون و نوامیسه من أجلها إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ (7)، وَ لَیَنْصُرَنَّ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ .

العداد و قرأ ابن کثیر و أبو بکر بالتخفیف.. أَمْناً.. .. و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه مکثوا بمکه عشر سنین خائفین ثم هاجروا إلی المدینه و کانوا یصبحون فی السلاح و یمسون فیه حتی أنجز اللّه وعده فأظهرهم علی العرب کلهم و فتح لهم بلاد الشرق و الغرب، و فیه دلیل علی صحه النبوه للإخبار عن الغیب علی ما هو به و خلافه الخلفاء الراشدین إذ لم یجتمع الوعود و الوعود علیه لغیرهم بالإجماع، و قیل الخوف من العذاب و الأمن منه فی الآخره، یعبدوننی حال من الذین لتقید الوعد بالثبات علی التوحید أو استئناف ببیان المقتضی للاستخلاف و الأمن، لا یشرکون بی شیئا حال من الواو أی یعبدوننی غیر مشرکین من کفر و من ارتد أو کفر هذه النعمه بعد ذلک بعد الوعد أو حصول الخلافه فأولئک هم الفاسقون الکاملون فی فسقهم حیث ارتدوا بعد وضوح حصول هذه الآیات، أو کفروا تلک النعمه العظیمه. وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ.. ، فی سائر ما أمرکم به و لا یبعد عطف ذلک علی.. أَطِیعُوا اللّهَ.. ، فإن الفاصل وعد علی المأمور به فیکون تکریر الأمر بطاعه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لتأکید و تعلیق الرحمه بها أو بالمندرجه هی فیه بقوله لعلکم ترحمون کما علق به الهدی.

و الذئب علی غنمه و لکنکم تستعجلون)، أخرجه مسلم فی صحیحه، فکان کما أخبر صلّی اللّه علیه و سلم فالآیه معجزه النبوه لأنها إخبار عما سیکون.. فکان قوله تعالی... لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ... ، فیه قولان أحدهما یعنی أرض مکه لأن المهاجرین سألوا اللّه تعالی ذلک فوعدوا کما و عدت بنو إسرائیل، قال معناه النقاش، الثانی بلاد العرب و العجم قال ابن العربی و هو الصحیح، لأن أرض مکه محرمه علی المهاجرین کما قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم، لکن البائس سعید بن خوله یرثی له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن مات بمکه و قال فی الصحیح أیضا (یمکث المهاجر بمکه بعد قضاء نسکه ثلاثا) و اللام فی لیستخلفنهم جواب قسم مضمر لأن الوعد قول مجازها، قال اللّه للذین آمنوا و عملوا الصالحات و اللّه لیستخلفنهم فی الأرض فیجعلهم ملوکا و سکانها کما استخلف الذین من قبلهم یعنی بنی إسرائیل أهل الجبابره بمصر و الشأم و أورثهم أرضهم و دیارهم.. و قراءه العامه کما استخلف بفتح التاء و اللام لقوله وعد و قوله لیستخلفنهم، و قرأ عیسی بن عمرو و أبو بکر و المفضل عن عاصم استخلف بضم التاء و کسر اللام علی الفعل المجهول.. وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ.. ، و هو الإسلام کما قال تعالی.. وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً.. .. و روی سلیم بن عامر عن المقداد ابن الأسود قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول (ما علی ظهر الأرض بیت حجر و لا مدر إلا أدخله اللّه کلمه الإسلام بعز عزیز أو ذل ذلیل أما بعزهم فیجعلهم من أهلها و أما بذلهم فیدینون بها)، ذکره الماوردی حجه لمن قال إن المراد بالأرض بلاد العرب و العجم و هو القول الثانی علی ما تقدم آنفا و لیبدلنهم.. قرأ ابن محیصن و ابن کثیر و یعقوب و أبو بکر بالتخفیف من أبدل و هی قراءه الحسن و اختیار أبی حاتم الباقون بالتشدید من بدل و هی اختیار أبی عبید لأنها أکثر ما فی القرآن الکریم.

اَلدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ (51)، و قال وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ.. ، و أخبر تعالی أن هذا مسطور فی الکتب الشرعیه و القدریه و هو کائن لا محاله و لهذا قال تعالی و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر. قال الأعمش سألت سعید بن جبیر عن قوله تعالی وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ.. ، فقال الزبور التوراه و الإنجیل و القرآن، و قال مجاهد الزبور الکتاب، و قال ابن عباس و الشعبی و الحسن و قتاده و غیر واحد الزبور الذی أنزل علی داود و الذکر التوراه، و عن ابن عباس الزبور القرآن، و قال سعید بن جبیر الذکر الذی فی السماء، و قال مجاهد الزبور الکتب بعد الذکر و الذکر أم الکتاب عند اللّه، و اختار ذلک ابن جریر رحمه اللّه، و کذا قال زید بن أسلم هو الکتاب الأول، و قال الثوری هو اللوح المحفوظ، و قال عبد الرحمن بن زید بن أسلم الزبور الکتب التی أنزلت علی الأنبیاء و الذکر أم الکتاب الذی یکتب فیه الأشیاء قبل ذلک، و قال علی بن أبی طلحه عن ابن عباس أخبر اللّه سبحانه و تعالی فی التوراه و الزبور و سابق علمه قبل أن تکون السماوات و الأرض أن یورث أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلم الأرض و یدخلهم الجنه و هم الصالحون، و قال مجاهد عن ابن عباس أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ ، قال أرض الجنه و کذا قال أبو العالیه و مجاهد و سعید بن جبیر و الشعبی و قتاده و السدی و أبو صالح و الربیع بن أنس و الثوری، و قال أبو الدرداء نحن الصالحون، و قال السدی هم المؤمنون و قوله إِنَّ فِی هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِینَ (106)، أی إن فی هذا القرآن الذی أنزلناه علی عبدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلم لبلاغا لنفعه و کفایه لقوم عابدین و هم الذین عبدوا اللّه بما شرعه و أحبه و رضیه و آثروا طاعه اللّه علی طاعه الشیطان و شهوات أنفسهم.. و قوله وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ (107)، یخبر تعالی أن اللّه جعل محمدا صلّی اللّه علیه و سلم رحمه للعالمین أی أرسله رحمه لهم کلهم فمن قبل هذه الرحمه و شکر هذه النعمه سعد فی الدنیا و الآخره و من ردها و جحدها خسر الدنیا و الآخره کما قال تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (28) جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ (29)، و قال تعالی فی صفه القرآن قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ فِی آذانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ ، و قال مسلم فی صحیحه 2599 عن أبی هریره قال قیل یا رسول اللّه ادع علی المشرکین قال صلّی اللّه علیه و سلم (إنی لم أبعث لعانا و إنما بعثت رحمه)، انفرد بإخراجه مسلم، و فی الحدیث الآخر (إنما أنا رحمه مهداه)، رواه عبد اللّه بن أبی عرابه و غیره عن وکیع عن الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریره مرفوعا، و کذا قال البخاری، قال الحافظ ابن عساکر و قد رواه مالک بن سعیر بن الخمس عن الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریره مرفوعا ثم ساقه من طریق أبی بکر ابن المقرئ و أبی أحمد الحاکم کلاهما عن بکر بن محمد بن إبراهیم الصوفی.. و عن ابن عمر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (إن اللّه بعثنی رحمه مهداه بعثت برفع قوم و خفض آخرین). قال أبو القاسم الطبرانی عن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه قال قال أبو جهل حین قدم مکه منصرفه عن خمره یا معشر قریش إن محمدا نزل یثرب و أرسل طلائعه و إنما یرید أن یصیب منکم شیئا فاحذروا أن تمروا طریقه و تقاربوه فإنه کالأسد الضاری إنه حنق علیکم لأنکم نفیتموه نفی القردان عن المناسم و اللّه إن له لسحره ما رأیته قط و لا أحدا من أصحابه إلا رأیت معهم الشیاطین و إنکم قد عرفتم عداوه ابنی قیله یعنی الأوس و الخزرج فهو عدو استعان بعدو، فقال له مطعم بن عدی یا أبا الحکم و اللّه ما رأیت أحدا أصدق لسانا و لا أصدق موعدا من أخیکم الذی طردتم و إذ فعلتم الذی فعلتم فکونوا أکف الناس عنه، قال أبو سفیان بن الحارث کونوا أشد ما کنتم علیه إن ابنی قیله إن ظفروا بکم لم یرقبوا فیکم إلاّ و لا ذمه و إن أطعتمونی ألجأتموهم خیر کنانه أو تخرجوا محمدا من بین ظهرانیهم فیکون وحیدا مطرودا و أما ابنا قیله، فو اللّه ما هما و أهل دهلک فی المذله إلا سواء و أکفیکم حدهم و قال سأمنح جانبا منی غلیظا علی ما کان من قرب و بعد رجال الخزرجیه أهل ذل إذا ما کان هزل بعد جد، فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال (و الذی نفسی بیده لأقتلنهم و لأصلبنهم و لأهدینهم و هم کارهون إنی رحمه بعثنی اللّه و لا یتوفانی حتی یظهر اللّه دینه لی خمسه أسماء أنا محمد و أحمد و أنا الماحی الذی

ص: 42

یقول تعالی مخبرا عما حتمه و قضاه لعباده الصالحین من السعاده فی الدنیا و الآخره و وراثه الأرض فی الدنیا و الآخره کقوله تعالی إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ ، و قال إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ

ص: 43

یمحو اللّه بی الکفر و أنا الحاشر الذی یحشر الناس علی قومی و أنا العاقب). قال أحمد بن صالح أرجو أن یکون الحدیث صحیحا، و قال الإمام أحمد عن عمر بن أبی قره الکندی قال کان حذیفه بالمدائن فکان یذکر أشیاء قالها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فجاء حذیفه إلی سلمان فقال سلمان یا حذیفه إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خطب فقال (أیما رجل سببته فی غضبی أو لعنته لعنه فإنما أنا رجل من ولد آدم أغضب کما تغضبون و إنما بعثنی اللّه رحمه للعالمین فاجعلها صلاه علیه یوم القیامه)، و رواه أبو داود 4659 عن أحمد بن یونس عن زائده فإن قیل فأی رحمه حصلت لمن کفر به فالجواب ما رواه أبو جعفر بن جریر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس فی قوله وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ (107)، قال من آمن باللّه و الیوم الآخر کتب له الرحمه فی الدنیا و الآخره، و من لم یؤمن باللّه و رسوله عوفی مما أصاب الأمم من الخسف و القذف. و هکذا رواه ابن أبی حاتم من حدیث المسعودی عن أبی سعد و هو سعید بن المرزبان البقال عن سعید بن جبیر عن ابن عباس فذکره بنحوه و اللّه أعلم. و قد رواه أبو القاسم الطبرانی عن عبدان بن أحمد عن عیسی بن یونس الرملی عن أیوب بن سوید عن المسعودی عن حبیب بن أبی ثابت عن سعید بن جبیر عن ابن عباس وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ (107)، قال من تبعه کان له رحمه فی الدنیا و الآخره و من لم یتبعه عوفی مما کان یبتلی به سائر الأمم من الخسف و المسخ و القذف.

إن هذه الآیه العظیمه لوحدها تنبأ عن الأحداث بعد بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی قیام الساعه، إذ أن اللّه جازی بنی إسرائیل عند ما کانوا مؤمنین علی إیمانهم و صبرهم بأن أعطاهم أرض فلسطین و أورثهم إیاها و عند ما کفروا أرسل علیهم من یسومهم سوء العذاب و انتزع منهم شرف حمل الرساله و أعطاها لبنی إسماعیل، جد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هم العرب فوعدهم اللّه فی هذه الآیه أن یستخلفهم الأرض فیملکوها من مشارقها إلی مغاربها ما أن تمسکوا بدین اللّه و کتابه و سنه رسوله صلّی اللّه علیه و سلم، و هذا ما حصل فعلا ففی سنین قلیله ملک المسلمون العالم القدیم کله من شرقه إلی غربه و العالم القدیم هو القارات الرئیسیه الثلاث «أوربا و آسیا و إفریقیا»، ثم بعد ذلک عند ما ترک المسلمون کتاب اللّه وراء

ص: 44

ظهورهم نزع عنهم هذا الشرف و تمکن الأعداء منهم فاحتلوا أرضهم و أذلوهم و سلبوا دیارهم و شرفهم. إذن، ما من حل لکل ما نمر به إلا بالعوده إلی اللّه لأن الوعد فی الآیه الکریمه مستمر غیر منقطع لقوله تعالی.. یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً.. أی ما أن قاموا بهذا العمل و أخلصوا به فإن الوعد سیتحقق و هل من وعد أصدق من وعد اللّه؟، فهل نحن عائدون إلی اللّه لنحظی بنصره و إنجاز وعده؟، أم إننا استحببنا العمی علی الهدی و عبدنا أهواءنا و ملذاتنا و شهواتنا و ترکنا اللّه و کتابه و سنه رسوله وراء ظهورنا و بذلک فقد أخلینا بالشرط الذی أشترطه اللّه علینا فکیف نرجو منه سبحانه أن یفی بوعده لنا و نحن من أخلف العهد معه؟.

و یعضد هذا الوعد ما جاء فی آیات عدیده أخری تأتی فی نفس السیاق، منها قول اللّه تعالی: یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (32) هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (33)، (التوبه).. و یقول أیضا هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (28)، (الفتح: 28)... و یؤکدها سبحانه ثالثه هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (9)، (الصف: 9).. و کلمه (لیظهره) اللام سببیه، أی ما جاء الإسلام إلا لیظهر و یغلب، و کلمه یظهره أی یجعله ظاهرا فوق الآخرین. أما کلمه الدین فتعنی اصطلاحا القانون، أی لیجعل دین و قانون الإسلام ظاهرا علی کل القوانین الأخری، و الدلیل من الکتاب قوله تعالی علی لسان یوسف علیه السلام... ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ... ، (یوسف: من الآیه 76)، فالدین هنا یعنی قانون الملک.

و یؤکد هذا الوعد قوله تعالی وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ (105)، (الأنبیاء: 105).. وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ (173) ، الصافات.

ص: 45

کما و نجد ذلک واضحا فی أحادیث و مواقف کثیره للنبی صلّی اللّه علیه و سلم منها ما کان إبان حفر الخندق و ما کانت علیه الحاله النفسیه للصحابه الأجلاء، و کیف وعدهم النّبی صلّی اللّه علیه و سلم بملک کسری و قیصر، و قد حصل لاحقا... و فی الحدیث نجد تأکیدا و تفصیلا لهذا القانون المهم، إذ ینقل الإمام أحمد فی مسنده (مسند الکوفیین 17680) عن النّعمان بن بشیر قال کنّا قعودا فی المسجد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کان بشیر رجلا یکفّ حدیثه فجاء أبو ثعلبه الخشنیّ فقال یا بشیر بن سعد أتحفظ حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الأمراء فقال حذیفه أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبه فقال حذیفه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (تکون النّبوّه فیکم ما شاء اللّه أن تکون ثمّ یرفعها إذا شاء أن یرفعها ثمّ تکون خلافه علی منهاج النّبوّه فتکون ما شاء اللّه أن تکون ثمّ یرفعها إذا شاء اللّه أن یرفعها ثمّ تکون ملکا عاضّا فیکون ما شاء اللّه أن یکون ثمّ یرفعها إذا شاء أن یرفعها ثمّ تکون ملکا جبریّه فتکون ما شاء اللّه أن تکون ثمّ یرفعها إذا شاء أن یرفعها ثمّ تکون خلافه علی منهاج النّبوّه)، ثمّ سکت... و قد حصلت جمیع تلک المراحل باستثناء الأخیره، فالنبوه، ثم خلافه علی منهجها فی عهد الخلفاء الراشدین، ثم ملکا عاضا أی کالثمره التی عضت فهی ناقصه کما حصل فی عهد الخلافه الأمویه و العباسیه و العثمانیه فهی کانت ترمز للدوله الإسلامیه التی تطبق الشرع لکن بخلل جوهری و هو الخلافه الوراثیه التی یرفضها الشرع الحنیف الآمر بمبدإ الشوری، ثم جاء الملک الجبری و هو ما تبع سقوط الدوله العثمانیه من نظام ملکی و جمهوری دکتاتوری جبری قمعی فی الدول الإسلامیه و هو ما شهدناه و نشهده الیوم، فلم یبق إذن سوی العوده إلی الخلافه علی منهج النبوه و هو الذی سیکون بإذنه تعالی.

أخرج الطبرانی و أبو نعیم فی الحلیه و کذا فی کنز العمال (77/1) و الحاکم عن أبی ثعلبه الخشنی قال: قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من غزاه له، فدخل المسجد فصلی فیه رکعتین و کان یعجبه إذا قدم من سفر أن یدخل المسجد فیصلی فیه رکعتین یثنّی بفاطمه ثم أزواجه. فقدم من سفره مره فأتی فاطمه رضی اللّه عنها، فبدأ بها قبل أزواجه، فاستقبلته علی باب البیت فجعلت تقبل وجهه و عینیه و تبکی، فقال لها رسول اللّه

ص: 46

صلّی اللّه علیه و سلم: (ما یبکیک؟)، قالت أراک یا رسول اللّه، قد شحب لونک، و اخلولقت ثیابک، فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (یا فاطمه لا تبک فإن اللّه بعث أباک بالحق بأمر لا یبقی علی ظهر الأرض بیت وبر و لا مدر و لا شعر إلا أدخله اللّه به عزا أو ذلا حتی یبلغ حیث یبلغ اللیل).. و کذا ما ذکرناه فی موضع سابق من حدیث المقداد بن الأسود فی قوله صلّی اللّه علیه و سلم (ما علی ظهر الأرض بیت حجر و لا مدر إلا أدخله اللّه کلمه الإسلام بعز عزیز أو ذل ذلیل أما بعزهم فیجعلهم من أهلها و أما بذلهم فیدینون بها).

و یعضده الحدیث الذی أخرجه الإمام أحمد فی مسند الشامیین عن تمیم الداری (16344) قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول (لیبلغنّ هذا الأمر ما بلغ اللّیل و النّهار و لا یترک اللّه بیت مدر و لا وبر إلاّ أدخله اللّه هذا الدّین بعزّ عزیز أو بذلّ ذلیل عزّا یعزّ اللّه به الإسلام و ذلاّ یذلّ اللّه به الکفر)، و کان تمیم الدّاریّ یقول قد عرفت ذلک فی أهل بیتی لقد أصاب من أسلم منهم الخیر و الشّرف و العزّ و لقد أصاب من کان منهم کافرا الذّلّ و الصّغار و الجزیه...

د - تحدی القرآن الکریم و منذ بدایه الدعوه أن یکون لأبی لهب أمل فی الهدایه، بل أعطاه استحقاقه مع زوجته و هو الخلود فی النار. و قد کانا یستطیعان إثبات عکس ذلک و لو من باب الجدال و التحدی فقط، و لیثبتا للناس بطلان هذا الادعاء، و لکن أی شیء من هذا القبیل لم یحدث و صدق اللّه و رسوله: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ (1) ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ (2) سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ (3) وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ الْحَطَبِ (4) فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)، (المسد).

الدکتور ملیر، هذا القس الذی أراد قراءه القرآن کی یؤلف کتابا یستهزئ به، فإذا به لا یصدق ما یقرأ فتعلق قلبه بهذا الکتاب، فأعلن إسلامه، و ألف کتبا عن عظمه هذا الکتاب و هذا الدین و نشرها عبر الشبکه العالمیه الإنترنت. کانت من بین الأمور التی جلبت انتباهه هذا الموضوع الذی یقول عنه: (عجبت لأمر أبی لهب هذا و غباءه، کان بإمکانه أن ینسف الإسلام فی مهده، فیعلن إسلامه و لو کذبا لیبین للناس کذب محمد -

ص: 47

حاشاه صلّی اللّه علیه و سلم - و لکنه لم یفعل رغم أن الآیه نزلت فی بدایه الدعوه الإسلامیه و مات هو بعد موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم).

إلی اللقاء مع الکتاب القادم و السلام علیکم و رحمه اللّه تعالی و برکاته.

ص: 48

ص: 50

و قوله: ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِینَ (42)، و قال تعالی: وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً ، و قال: وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ ، و کقوله علیه السلام: (خیر القرون قرنی) الحدیث. فقد کان الجیل قبل نوح یعمرون الدهور الطویله. فعلی هذا یکون بین آدم و نوح ألوف من السنین، و اللّه أعلم.

و بالجمله: فنوح علیه السّلام إنما بعثه اللّه تعالی لما عبدت الأصنام و الطواغیت، و شرع الناس فی الضلاله و الکفر، فبعثه اللّه رحمه للعباد، فکان أول رسول بعث إلی أهل الأرض کما یقول له أهل الموقف یوم القیامه، و کان قومه یقال لهم: بنو راسب، فیما ذکره ابن جبیر و غیره.

و اختلفوا فی مقدار سنه یوم بعث، فقیل: کان ابن خمسین سنه، و قیل: ابن ثلاثمائه و خمسین سنه، و قیل: ابن أربعمائه و ثمانین سنه، حکاها ابن جریر، و عزا الثالثه منها إلی ابن عباس.

و قد ذکر اللّه قصته، و ما کان من قومه، و ما أنزل بمن کفر به من العذاب بالطوفان، و کیف أنجاه و أصحاب السفینه، فی غیر ما موضع من کتابه العزیز، ففی الأعراف و یونس و هود و الأنبیاء و المؤمنون و الشعراء و العنکبوت و الصافات و اقتربت و أنزل فیه سوره کامله، فقال فی سوره الأعراف: لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ فَقالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (59) قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (60) قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی ضَلالَهٌ وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (61) أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ أَنْصَحُ لَکُمْ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (62) أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ وَ لِتَتَّقُوا وَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (63) فَکَذَّبُوهُ فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً عَمِینَ (64).

و قال تعالی فی سوره یونس: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکُمْ مَقامِی وَ تَذْکِیرِی بِآیاتِ اللّهِ فَعَلَی اللّهِ تَوَکَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ لا یَکُنْ

ص: 52

أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّهً ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَ لا تُنْظِرُونِ (71) فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (72) فَکَذَّبُوهُ فَنَجَّیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ وَ جَعَلْناهُمْ خَلائِفَ وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُنْذَرِینَ (73).

و قال تعالی فی سوره هود: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (25) أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ (26) فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراکَ إِلاّ بَشَراً مِثْلَنا وَ ما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ وَ ما نَری لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ (27) قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ آتانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ (28) وَ یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مالاً إِنْ أَجرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (29) وَ یا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (30) وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ وَ لا أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللّهُ خَیْراً اللّهُ أَعْلَمُ بِما فِی أَنْفُسِهِمْ إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ (31) قالُوا یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (32) قالَ إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اللّهُ إِنْ شاءَ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (33) وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کانَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (34) أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إِجْرامِی وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ (35) وَ أُوحِیَ إِلی نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ (36) وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (37) وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ وَ کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنّا فَإِنّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ (38) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ (39) حَتّی إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ (40) وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (41) وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبالِ وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ (42) قالَ سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ قالَ لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ وَ حالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ (43) وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ (44) وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ (45) قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ (46) قالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلاّ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخاسِرِینَ (47) قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا وَ بَرَکاتٍ عَلَیْکَ وَ عَلی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنّا عَذابٌ أَلِیمٌ (48) تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَهَ لِلْمُتَّقِینَ (49).

ص: 53

و قال تعالی فی سوره هود: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (25) أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ (26) فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراکَ إِلاّ بَشَراً مِثْلَنا وَ ما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ وَ ما نَری لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ (27) قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ آتانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ (28) وَ یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مالاً إِنْ أَجرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (29) وَ یا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (30) وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ وَ لا أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللّهُ خَیْراً اللّهُ أَعْلَمُ بِما فِی أَنْفُسِهِمْ إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ (31) قالُوا یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (32) قالَ إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اللّهُ إِنْ شاءَ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (33) وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کانَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (34) أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إِجْرامِی وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ (35) وَ أُوحِیَ إِلی نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ (36) وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (37) وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ وَ کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنّا فَإِنّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ (38) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ (39) حَتّی إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ (40) وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (41) وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبالِ وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ (42) قالَ سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ قالَ لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ وَ حالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ (43) وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ (44) وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ (45) قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ (46) قالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلاّ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخاسِرِینَ (47) قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا وَ بَرَکاتٍ عَلَیْکَ وَ عَلی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنّا عَذابٌ أَلِیمٌ (48) تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَهَ لِلْمُتَّقِینَ (49).

و أما مضمون ما جری له مع قومه، مأخوذا من الکتاب و السنه و الآثار، فقد قدمنا عن ابن عباس أنه کان بین آدم و نوح عشره قرون کلهم علی الإسلام رواه البخاری.

و ذکرنا أن المراد بالقرن الجیل، أو المده، علی ما سلف. ثم بعد تلک القرون الصالحه حدثت أمور اقتضت أن آل الحال بأهل ذلک الزمان إلی عباده الأصنام، و کان سبب ذلک ما رواه البخاری من حدیث ابن جریج، عن عطاء، عن ابن عباس عند تفسیر قوله تعالی: وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً (23). قال: هذه أسماء رجال صالحین من قوم نوح، فلما هلکوا أوحی الشیطان إلی قومهم أن انصبوا إلی مجالسهم التی کانوا یجلسون فیها أنصابا، و سموها بأسمائهم ففعلوا، فلم تعبد، حتی إذا هلک أولئک و نسخ العلم عبدت.

قال ابن عباس: و صارت هذه الأوثان التی کانت فی قوم نوح فی العرب بعد، و هکذا قال عکرمه و الضحاک و قتاده و محمد بن إسحاق.

و قال ابن جریر فی تفسیره: حدثنا ابن حمید، حدثنا مهران، عن سفیان، عن

ص: 54

موسی، عن محمد بن قیس، قال: کانوا قوما صالحین بین آدم و نوح، و کان لهم أتباع یقتدون بهم، فلما ماتوا، قال أصحابهم الذین کانوا یقتدون بهم: لو صورناهم کان أشوق لنا إلی العباده إذا ذکرناهم، فصوروهم، فلما ماتوا و جاء آخرون دب إلیهم إبلیس، فقال:

إنما کانوا یعبدونهم، و بهم یسقون المطر فعبدوهم. و روی ابن أبی حاتم، عن عروه بن الزبیر، أنه قال: ود و یغوث و یعوق و سواع و نسر أولاد آدم، و کان ود أکبرهم و أبرهم به.

و قال ابن أبی حاتم: حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا الحسن بن موسی، حدثنا یعقوب، عن أبی المطهر، قال: ذکروا عند أبی جعفر، و هو الباقر، و هو قائم یصلی بزید ابن المهلب، قال: فلما انفتل من صلاته، قال: ذکرتم یزید بن المهلب، أما إنه قتل فی أول أرض عبد فیها غیر اللّه. قال: ذکر ودا رجلا صالحا و کان محببا فی قومه، فلما مات عکفوا حول قبره فی أرض بابل، و جزعوا علیه، فلما رأی إبلیس جزعهم علیه تشبه فی صوره إنسان، ثم قال: إنی أری جزعکم علی هذا الرجل، فهل لکم أن أصور لکم مثله فیکون فی نادیکم فتذکرونه؟ قالوا: نعم، فصور لهم مثله، قال: و وضعوه فی نادیهم و جعلوا یذکرونه، فلما رأی ما بهم من ذکره، قال: هل لکم أن أجعل فی منزل کل واحد منکم تمثالا مثله لیکون له فی بیته فتذکرونه؟ قالوا: نعم، قال: فمثل لکل أهل بیت تمثالا مثله، فأقبلوا فجعلوا یذکرونه به، قال: و أدرک أبناؤهم، فجعلوا یرون ما یصنعون به، قال: و تناسلوا و درس أثر ذکرهم إیاه، حتی اتخذوه إلها یعبدونه من دون اللّه أولاد أولادهم، فکان أول ما عبد غیر اللّه ودا، الصنم الذی سموه ودا.

و مقتضی هذا السیاق: أن کل صنم من هذه عبده طائفه من الناس، و قد ذکر أنه لما تطاولت العهود و الأزمان جعلوا تلک الصور تماثیل مجسده، لیکون أثبت لهم، ثم عبدت بعد ذلک من دون اللّه عزّ و جلّ، و لهم فی عبادتها مسالک کثیره جدا.

و قد ثبت فی الصحیحین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أنه لما ذکرت عنده أم سلمه و أم حبیبه تلک الکنیسه التی رأینها بأرض الحبشه، یقال لها: ماریه، فذکرتا من حسنها و تصاویر فیها، قال: (أولئک إذا مات فیهم الرجل الصالح بنوا علی قبره مسجدا، ثم صوروا فیه تلک الصوره، أولئک شرار الخلق عند اللّه عز و جل).

ص: 55

أن الفساد لما انتشر فی الأرض و عم البلاء بعباده الأصنام فیها، بعث اللّه عبده و رسوله نوحا علیه السلام، یدعو إلی عباده اللّه وحده لا شریک له، و ینهی عن عباده ما سواه، فکان أول رسول بعثه اللّه إلی أهل الأرض، کما ثبت فی الصحیحین من حدیث أبی حیان، عن أبی زرعه بن عمرو بن جریر، عن أبی هریره، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی حدیث الشفاعه، قال: (فیأتون آدم فیقولون: یا آدم، أنت أبو البشر، خلقک اللّه بیده، و نفخ فیک من روحه، و أمر الملائکه فسجدوا لک، و أسکنک الجنه، أ لا تشفع لنا إلی ربک، أ لا تری ما نحن فیه و ما بلغنا؟ فیقول: ربی قد غضب غضبا شدیدا لم یغضب قبله مثله، و لا یغضب بعده مثله، و نهانی عن الشجره فعصیت، نفسی نفسی، اذهبوا إلی غیری، اذهبوا إلی نوح، فیأتون نوحا فیقولون: یا نوح، أنت أول الرسل إلی أهل الأرض، و سماک اللّه عبدا شکورا، أ لا تری إلی ما نحن فیه، أ لا تری إلی ما بلغنا، أ لا تشفع لنا إلی ربک عز و جل؟ فیقول: ربی قد غضب الیوم غضبا لم یغضب قبله مثله، و لا یغضب بعده مثله، نفسی نفسی)، و ذکر تمام الحدیث بطوله کما أورده البخاری فی قصه نوح.

فلما بعث اللّه نوحا علیه السلام دعاهم إلی إفراد العباده للّه وحده لا شریک له، و أن لا یعبدوا معه صنما و لا تمثالا و لا طاغوتا، و أن یعترفوا بوحدانیته، و أنه لا إله غیره و لا رب سواه، کما أمر اللّه تعالی من بعده من الرسل الذین هم کلهم من ذریته، کما قال تعالی:

وَ جَعَلْنا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْباقِینَ (77)، و قال فیه و فی إبراهیم: وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّهَ وَ الْکِتابَ أی کل نبی من بعد نوح فمن ذریته، و کذلک إبراهیم قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطّاغُوتَ ، و قال تعالی: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ (45).

و قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)، و لهذا قال نوح لقومه: اُعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (59)، و قال: أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ (26)، و قال: یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ (65)، و قال تعالی فی سوره نوح: قالَ یا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (2) أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ (3) یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ أَجَلَ اللّهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (4) قالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهاراً (5) فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلاّ فِراراً (6) وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْباراً (7) ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهاراً (8) ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً (9) فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً (10) یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً (11) وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً (12) ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً (13) وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً (14).. فذکر أنه دعاهم إلی اللّه بأنواع الدعوه فی اللیل و النهار و السر و الإجهار، بالترغیب تاره و الترهیب أخری، و کل هذا فلم ینجح فیهم، بل استمر أکثرهم علی الضلاله و الطغیان و عباده الأصنام و الأوثان، و نصبوا له العداوه فی کل وقت و أوان، و تنقصوه، و تنقصوا من آمن به، و توعدوهم بالرجم و الاخراج و نالوا منهم و بالغوا فی أمرهم: قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ ، أی الساده الکبراء منهم، إِنّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (60) قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی ضَلالَهٌ وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (61)، أی لست کما تزعمون من إنی ضال، بل علی الهدی المستقیم، رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ ، أی الذی یقول للشیء کن فیکون، أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ أَنْصَحُ لَکُمْ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (62)، و هذا شأن الرسول أن یکون بلیغا أی فصیحا ناصحا أعلم الناس باللّه عز و جل، و قالوا له فیما قالوا: ما نَراکَ إِلاّ بَشَراً مِثْلَنا وَ ما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ وَ ما نَری لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ (27)، تعجبوا أن یکون بشرا رسولا و تنقصوا بمن اتبعه و رأوهم أراذلهم.

ص: 56

و قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)، و لهذا قال نوح لقومه: اُعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (59)، و قال: أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ (26)، و قال: یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ (65)، و قال تعالی فی سوره نوح: قالَ یا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (2) أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ (3) یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ أَجَلَ اللّهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (4) قالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهاراً (5) فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلاّ فِراراً (6) وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْباراً (7) ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهاراً (8) ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً (9) فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً (10) یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً (11) وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً (12) ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً (13) وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً (14).. فذکر أنه دعاهم إلی اللّه بأنواع الدعوه فی اللیل و النهار و السر و الإجهار، بالترغیب تاره و الترهیب أخری، و کل هذا فلم ینجح فیهم، بل استمر أکثرهم علی الضلاله و الطغیان و عباده الأصنام و الأوثان، و نصبوا له العداوه فی کل وقت و أوان، و تنقصوه، و تنقصوا من آمن به، و توعدوهم بالرجم و الاخراج و نالوا منهم و بالغوا فی أمرهم: قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ ، أی الساده الکبراء منهم، إِنّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (60) قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی ضَلالَهٌ وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (61)، أی لست کما تزعمون من إنی ضال، بل علی الهدی المستقیم، رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ ، أی الذی یقول للشیء کن فیکون، أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ أَنْصَحُ لَکُمْ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (62)، و هذا شأن الرسول أن یکون بلیغا أی فصیحا ناصحا أعلم الناس باللّه عز و جل، و قالوا له فیما قالوا: ما نَراکَ إِلاّ بَشَراً مِثْلَنا وَ ما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ وَ ما نَری لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ (27)، تعجبوا أن یکون بشرا رسولا و تنقصوا بمن اتبعه و رأوهم أراذلهم.

و قد قیل: أنهم کانوا من أقیاد الناس و هم ضعفاؤهم، کما قال هرقل، و هم أتباع الرسل، و ما ذاک إلا لأنه لا مانع لهم من اتباع الحق، و قولهم: بادِیَ الرَّأْیِ ، أی بمجرد ما دعوتهم استجابوا لک من غیر نظر و لا رویه، و هذا الذی رموهم به هو عین ما

ص: 57

یمدحون بسببه، رضی اللّه عنهم، فإن الحق الظاهر لا یحتاج إلی رویه و لا فکر و لا نظر، بل یجب اتباعه و الانقیاد له متی ظهر، و لهذا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مادحا للصدیق: (ما دعوت أحدا إلی الإسلام إلا کانت له کبوه، غیر أبی بکر فإنه لم یتلعثم)، و لهذا کانت بیعته یوم السقیفه أیضا سریعه من غیر نظر و لا رویه، لأن أفضلیته علی من عداه ظاهره جلیه عند الصحابه، رضی اللّه عنهم، و لهذا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لما أراد أن یکتب الکتاب الذی أراد أن ینص فیه علی خلافته، فترکه و قال: (یأبی اللّه و المؤمنون إلا أبا بکر (رضی اللّه عنه).

و قول کفره قوم نوح له و لمن آمن به: وَ ما نَری لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ ، أی لم یظهر لکم أمر بعد اتصافکم بالإیمان و لا مزیه علینا فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراکَ إِلاّ بَشَراً مِثْلَنا وَ ما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ وَ ما نَری لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ (27)، (هود: 27)، قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ آتانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ (28)، و هذا تلطف فی الخطاب معهم، و ترفق بهم فی الدعوه إلی الحق، کما قال تعالی: فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (44).

و قال تعالی: اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ، و هذا منه یقول لهم: أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ آتانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ أی النبوه و الرساله، فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ ، أی فلم تفهموها و لم تهتدوا إلیها، أَ نُلْزِمُکُمُوها أی أ نغصبکم بها و نجبرکم علیها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ ، أی لیس لی فیکم حیله و الحاله هذه وَ یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مالاً إِنْ أَجرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ أی لست أرید منکم أجره علی إبلاغی إیاکم ما ینفعکم فی دنیاکم و أخراکم إن أطلب ذلک إلا من اللّه الذی ثوابه خیر لی و ابقی مما تعطوننی أنتم، و قوله: وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (29)، کأنهم طلبوا منه أن یبعد هؤلاء عنه، و وعدوه أن یجتمعوا به إذا هو فعل ذلک، فأبی علیهم ذلک، و قال: إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ أی فأخاف إن طردتهم أن یشکونی إلی اللّه عز و جل، و لهذا قال:

ص: 58

و قال تعالی: اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ، و هذا منه یقول لهم: أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ آتانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ أی النبوه و الرساله، فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ ، أی فلم تفهموها و لم تهتدوا إلیها، أَ نُلْزِمُکُمُوها أی أ نغصبکم بها و نجبرکم علیها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ ، أی لیس لی فیکم حیله و الحاله هذه وَ یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مالاً إِنْ أَجرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ أی لست أرید منکم أجره علی إبلاغی إیاکم ما ینفعکم فی دنیاکم و أخراکم إن أطلب ذلک إلا من اللّه الذی ثوابه خیر لی و ابقی مما تعطوننی أنتم، و قوله: وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (29)، کأنهم طلبوا منه أن یبعد هؤلاء عنه، و وعدوه أن یجتمعوا به إذا هو فعل ذلک، فأبی علیهم ذلک، و قال: إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ أی فأخاف إن طردتهم أن یشکونی إلی اللّه عز و جل، و لهذا قال:

وَ یا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (30) و لهذا لما سأل کفار قریش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أن یطرد عنه ضعفاء المؤمنین کعمار و صهیب و بلال و خباب و أشباههم نهاه اللّه عن ذلک، کما بیناه فی سورتی الأنعام و الکهف: وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ ، أی بل أنا عبد رسول لا أعلم من علم اللّه إلا ما أعلمنی به، و لا أقدر إلا علی ما أقدرنی علیه، و لا أملک لنفسی نفعا و لا ضرا إلا ما شاء اللّه وَ لا أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ یعنی من أتباعه لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللّهُ خَیْراً اللّهُ أَعْلَمُ بِما فِی أَنْفُسِهِمْ إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ (31)، أی لا أشهد علیهم بأنهم لا خیر لهم عند اللّه یوم القیامه، اللّه أعلم بهم، و سیجازیهم علی ما فی نفوسهم، إن خیرا فخیر و إن شرا فشر، کما قالوا فی الموضع الآخر: قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ (111) قالَ وَ ما عِلْمِی بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (112) إِنْ حِسابُهُمْ إِلاّ عَلی رَبِّی لَوْ تَشْعُرُونَ (113) وَ ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ (114) إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ مُبِینٌ (115).

و قد تطاول الزمان و المجادله بینه و بینهم، کما قال تعالی: فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّ خَمْسِینَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَ هُمْ ظالِمُونَ (14)، أی و مع هذه المده الطویله فما آمن به إلا القلیل منهم و کان کل ما انقرض جیل وصوا من بعدهم بعدم الإیمان به و محاربته و مخالفته، و کان الوالد إذا بلغ ولده و عقل عنه کلامه وصاه فیما بینه و بینه أن لا یؤمن بنوح أبدا ما عاش، و دائما ما بقی، و کانت سجایاهم تأبی الإیمان و اتباع الحق، و لهذا قال: وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً (27)، و لهذا قالوا: قالُوا یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (32) قالَ إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اللّهُ إِنْ شاءَ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (33)، أی إنما یقدر علی ذلک اللّه عز و جل، فإنه الذی لا یعجزه شیء، و لا یکترثه أمر، بل هو الذی یقول للشیء کن فیکون وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کانَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (34)، أی من یرد اللّه فتنته فلن یملک أحد هدایته، هو الذی یهدی من

ص: 59

یشاء، و یضل من یشاء، و هو الفعال لما یرید، و هو العزیز الحکیم العلیم بمن یستحق الهدایه و من یستحق الغوایه، و له الحکمه البالغه و الحجه الدامغه وَ أُوحِیَ إِلی نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ ، تسلیه له عما کان منهم إلیه فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ ، و هذه تعزیه لنوح علیه السلام فی قومه أنه لن یؤمن منهم إلا من قد آمن، أی لا یسوءنک ما جری، فإن النصر قریب و النبأ عجیب وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (37)، و ذلک أن نوحا علیه السلام لما یئس من صلاحهم و فلاحهم و رأی أنهم لا خیر فیهم، و توصلوا إلی أذیته و مخالفته و تکذیبه بکل طریق من فعال و مقال، دعا علیهم دعوه غضب، فلبی اللّه دعوته، و أجاب طلبته.

قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ (75) وَ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ (76)، و قال تعالی: وَ نُوحاً إِذْ نادی مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَنَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ (76)، و قال تعالی: قالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ (117) فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (118)، و قال تعالی: فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10)، و قال تعالی: قالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ (26)، و قال تعالی: مِمّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْصاراً (25) وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً (26) إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً (27)، فاجتمع علیهم خطایاهم من کفرهم و فجورهم و دعوه نبیهم علیهم، فعند ذلک أمره اللّه تعالی أن یصنع الفلک، و هی السفینه العظیمه التی لم یکن لها نظیر قبلها، و لا یکون بعدها مثلها، و قدم اللّه تعالی إلیه أنه إذا جاء أمره، و حل بهم بأسه الذی لا یرد عن القوم المجرمین أنه لا یعاوده فیهم و لا یراجعه، فإنه لعله قد تدرکه رقه علی قومه عند معاینه العذاب النازل بهم، فإنه لیس الخبر کالمعاینه، و لهذا قال: وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (37) وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ وَ کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ.. ، (هود). أی یستهزءون به استبعادا

ص: 60

لوقوع ما توعدهم به، قال: إِنْ تَسْخَرُوا مِنّا فَإِنّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ (38)، أی نحن الذین نسخر منکم، و نتعجب منکم، فی استمرارکم علی کفرکم و عنادکم، الذی یقتضی وقوع العذاب بکم، و حلوله علیکم فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ (39)، و قد کانت سجایاهم الکفر الغلیظ و العناد البالغ فی الدنیا.

و هکذا فی الآخره فإنهم یجحدون أیضا أن یکون جاءهم رسول، کما قال البخاری:

حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا عبد الواحد بن زیاد، حدثنا الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی سعید، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: (یجیء نوح علیه السلام و أمته، فیقول اللّه عزّ و جلّ: هل بلغت؟ فیقول: نعم أی رب، فیقول لأمته: هل بلغکم؟ فیقولون: لا، ما جاءنا من نبی، فیقول لنوح: من یشهد لک؟ فیقول: محمد و أمته فتشهد أنه قد بلغ). و هو قوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً ، و الوسط العدل.

فهذه الأمه تشهد علی شهاده نبیها الصادق المصدوق بأن اللّه قد بعث نوحا بالحق، و أنزل علیه الحق، و أمره به، و أنه بلغه إلی أمته علی أکمل الوجوه و أتمها، و لم یدع شیئا مما ینفعهم فی دینهم إلا و قد أمرهم به، و لا شیئا مما قد یضرهم، إلا و قد نهاهم عنه و حذرهم منه، و هکذا شأن جمیع الرسل، حتی أنه حذر قومه المسیح الدجال، و إن کان لا یتوقع خروجه فی زمانهم حذرا علیهم و شفقه و رحمه بهم. کما قال البخاری: حدثنا عبدان، حدثنا عبد اللّه، عن یونس، عن الزهری، قال سالم: قال ابن عمر: قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الناس فأثنی علی اللّه بما هو أهله، ثم ذکر الدجال، فقال:

(إنی لأنذرکموه، و ما من نبی إلا و قد أنذره قومه، لقد أنذره نوح قومه، و لکنی أقول لکم فیه قولا لم یقله نبی لقومه: تعلمون أنه أعور و أن اللّه لیس بأعور).

و هذا الحدیث فی الصحیحین أیضا من حدیث شیبان بن عبد الرحمن، عن یحیی ابن أبی کثیر، عن أبی سلمه بن عبد الرحمن، عن أبی هریره، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: (أ لا أحدثکم عن الدجال حدیثا ما حدث به نبی قومه إنه أعور، و إنه یجیء معه بمثال

ص: 61

الجنه و النار، و التی یقول علیها الجنه هی النار، و إنی أنذرکم کما أنذر به نوح قومه)، لفظ البخاری.

و قد قال بعض علماء السلف: لما استجاب اللّه له أمره أن یغرس شجرا لیعمل منه السفینه، فغرسه و انتظره مائه سنه، ثم نجره فی مائه أخری، و قیل: فی أربعین سنه، فاللّه أعلم. قال محمد بن إسحاق عن الثوری: و کان من خشب الساج، و قیل: من الصنوبر، و هو نص التوراه. قال الثوری: و أمره أن یجعل طولها ثمانین ذراعا، و عرضها خمسین ذراعا، و أن یطلی ظاهرها و باطنها بالقار، و أن یجعل لها جؤجؤا أزور یشق الماء، و قال قتاده: کان طولها ثلاثمائه ذراع فی عرض خمسین ذراعا، و هذا الذی فی التوراه علی ما رأیته.

و قال الحسن البصری: ستمائه فی عرض ثلاثمائه ذراع. و عن ابن عباس: ألف و مائتا ذراع فی عرض ستمائه ذراع، و قیل: کان طولها ألفی ذراع و عرضها مائه ذراع، قالوا کلهم: و کان ارتفاعها ثلاثین ذراعا، و کانت ثلاث طبقات، کل واحده عشر أذرع، فالسفلی للدواب و الوحوش، و الوسطی للناس، و العلیا للطیور، و کان بابها فی عرضها، و لها غطاء من فوقها مطبق علیها، قال اللّه تعالی فی سوره المؤمنون: قالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ (26) فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا... ، أی بأمرنا لک، و بمرأی منا لصنعتک لها، و مشاهدتنا لذلک لنرشدک إلی الصواب فی صنعتها فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ فَاسْلُکْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (27)، فتقدم إلیه بأمره العظیم العالی، أنه إذا جاء أمره و حل بأسه أن یحمل فی هذه السفینه من کل زوجین اثنین من الحیوانات، و سائر ما فیه روح، و من المأکولات و غیرها لبقاء نسلها، و أن یحمل معه أهله، أی أهل بیته إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ ، أی إلا من کان کافرا فإنه قد نفذت فیه الدعوه التی لا ترد و وجب علیه حلول البأس الذی لا یرد، و أمر أنه لا یراجعه فیهم إذا حل بهم ما یعاینه من العذاب العظیم الذی قد حتمه علیهم الفعال لما یرید، کما قدمنا بیانه من قبل.

ص: 62

و المراد بالتنور عند الجمهور: وجه الأرض، أی نبعت الأرض من سائر أرجائها حتی نبعت التنانیر التی هی محال النار. و عن ابن عباس: التنور عین فی الهند، و عن الشعبی بالکوفه، و عن قتاده بالجزیره. و قال علی بن أبی طالب: المراد بالتنور: فلق الصبح، و تنویر الفجر، أی إشراقه و ضیاؤه. أی عند ذلک فاحمل فیها من کل زوجین اثنین. و هذا قول غریب.

و قوله تعالی: حَتّی إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ (40)، هذا أمر بأن عند حلول النقمه بهم أن یحمل فیها من کل زوجین اثنین، و فی کتاب أهل الکتاب أنه أمر أن یحمل من کل ما یؤکل سبعه أزواج، و مما لا یؤکل زوجین ذکرا و أنثی، و هذا مغایر لمفهوم قوله تعالی فی کتابنا الحق: اِثْنَیْنِ ، إن جعلنا ذلک مفعولا به، و أما إن جعلناه توکیدا لزوجین و المفعول به محذوف فلا ینافی، و اللّه أعلم.

و ذکر بعضهم و یروی عن ابن عباس: أن أول ما دخل من الطیور الدره، و آخر ما دخل من الحیوانات الحمار، و دخل إبلیس متعلقا بذنب الحمار. و قال ابن أبی حاتم:

حدثنا أبی، حدثنا عبد اللّه بن صالح، حدثنی اللیث، حدثنی هشام بن سعد، عن زید ابن أسلم، عن أبیه، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: (لما حمل نوح فی السفینه من کل زوجین اثنین، قال أصحابه: و کیف نطمئن، أو کیف تطمئن المواشی و معنا الأسد، فسلط اللّه علیه الحمی، فکانت أول حمی نزلت فی الأرض، ثم شکوا الفأره، فقالوا: الفویسقه تفسد علینا طعامنا و متاعنا، فأوحی اللّه إلی الأسد فعطس، فخرجت الهره منه، فتخبأت الفأره منها)، هذا مرسل. و قوله: وَ أَهْلَکَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ ، أی من استجیبت فیهم الدعوه النافذه ممن کفر، فکان منهم ابنه یام الذی غرق، کما سیأتی بیانه، وَ مَنْ آمَنَ أی و احمل فیها من آمن بک من أمتک، قال اللّه تعالی: وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ ، هذا مع طول المده و المقام بین أظهرهم، و دعوتهم الأکیده لیلا و نهارا بضروب المقال و فنون التلطفات و التهدید و الوعید تاره و الترغیب و الوعد أخری.

ص: 63

و قد اختلف العلماء فی عده من کان معه فی السفینه: فعن ابن عباس: کانوا ثمانین نفسا معهم نساؤهم. و عن کعب الأحبار کانوا اثنین و سبعین نفسا، و قیل: کانوا عشره، و قیل: إنما کانوا نوحا و بنیه الثلاثه، و کنائنه الأربع بامرأه یام الذی انخزل و انعزل و تسلل عن طریق النجاه، فما عدل إذ عدل، و هذا القول فیه مخالفه لظاهر الآیه، بل هی نص فی أنه قد رکب معه غیر أهله طائفه ممن آمن به، کما قال: وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (118)، و قیل: کانوا سبعه، و أما امرأه نوح و هی أم أولاده کلهم، و هم: حام، و سام، و یافث، و یام، و تسمیه أهل الکتاب کنعان و هو الذی قد غرق و عابر، و قد ماتت قبل الطوفان، قیل: إنها غرقت مع من غرق، و کانت ممن سبق علیه القول لکفرها، و عند أهل الکتاب: أنها کانت فی السفینه، فیحتمل أنها کفرت بعد ذلک، أو أنها أنظرت لیوم القیامه، و الظاهر الأول لقوله: لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً (26).

قال اللّه تعالی فی سوره المؤمنون: فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ عَلَی الْفُلْکِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی نَجّانا مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (28) وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ (29)، أمره أن یحمد ربه علی ما سخر له من هذه السفینه، فنجاه بها، و فتح بینه و بین قومه، و أقر عینه ممن خالفه و کذبه، کما قال تعالی: وَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْکَبُونَ (12) لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَهَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ (13) وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (14)، و هکذا یؤمر بالدعاء فی ابتداء الأمور أن یکون علی الخیر و البرکه، و أن تکون عاقبتها محموده، کما قال تعالی لرسوله صلّی اللّه علیه و سلم حین هاجر: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً (80)، و قد امتثل نوح علیه السلام هذه الوصیه: وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (41)، أی علی اسم اللّه ابتداء سیرها و انتهاؤه إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ ، أی و ذو عقاب ألیم مع کونه غفورا رحیما، لا یرد بأسه عن القوم المجرمین، کما أحل بأهل الأرض الذین کفروا به و عبدوا غیره.

ص: 64

قال اللّه تعالی: وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبالِ ، و ذلک أن اللّه تعالی أرسل من السماء مطرا لم تعهده الأرض قبله، و لا تمطره بعده، کان کأفواه القرب، و أمر الأرض فنبعت من جمیع فجاجها و سائر أرجائها، کما قال تعالی فی سوره القمر:

فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10) فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْماءُ عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ (13)، و الدسر السائر تَجْرِی بِأَعْیُنِنا ، أی بحفظنا و کلاءتنا، و حراستنا، و مشاهدتنا لها، جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ .

و قد ذکر ابن جریر و غیره: أن الطوفان کان فی ثالث عشر من شهر آب فی حساب القبط، و قال تعالی: إِنّا لَمّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَهِ (11)، أی السفینه لِنَجْعَلَها لَکُمْ تَذْکِرَهً وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ (12)، قال جماعه من المفسرین: ارتفع الماء علی أعلی جبل بالأرض خمسه عشر ذراعا، و هو الذی عند أهل الکتاب. و قیل: ثمانین ذراعا، و عم جمیع الأرض طولها و العرض، سهلها و حزنها و جبالها و قفارها و رمالها، و لم یبق علی وجه الأرض ممن کان بها من الأحیاء عین تطرف، و لا صغیر و لا کبیر.

قال الإمام مالک عن زید بن أسلم: کان أهل ذلک الزمان قد ملئوا السهل و الجبل، و قال عبد الرحمن بن زید بن أسلم: لم تکن بقعه فی الأرض إلا و لها مالک و حائز، رواهما ابن أبی حاتم. وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ (42) قالَ سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ قالَ لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ وَ حالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ (43)، و هذا الابن هو: یام أخو سام و حام و یافث، و قیل: اسمه کنعان، و کان کافرا عمل عملا غیر صالح، فخالف أباه فی دینه و مذهبه فهلک مع من هلک، هذا و قد نجا مع أبیه الأجانب فی النسب، لما کانوا موافقین فی الدین و المذهب وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ (44)، أی لما فرغ من أهل الأرض و لم یبق منها أحد ممن عبد غیر اللّه عزّ و جلّ، أمر اللّه الأرض

ص: 65

أن تبلع ماءها، و أمر السماء أن تقلع أی تمسک عن المطر وَ غِیضَ الْماءُ ، أی نقص عما کان وَ قُضِیَ الْأَمْرُ ، أی وقع بهم الذی کان قد سبق فی علمه و قدره من إحلاله بهم ما حل بهم وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ ، أی نودی علیهم بلسان القدره، بعدا لهم من الرحمه و المغفره، کما قال تعالی: فَکَذَّبُوهُ فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً عَمِینَ (64).

و قال تعالی: فَکَذَّبُوهُ فَنَجَّیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ وَ جَعَلْناهُمْ خَلائِفَ وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُنْذَرِینَ (73)، و قال تعالی: وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا إِنَّهُمْ کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ (77)، و قال تعالی: فَأَنْجَیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ (119) ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ الْباقِینَ (120) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (121) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (122)، و قال تعالی: فَأَنْجَیْناهُ وَ أَصْحابَ السَّفِینَهِ وَ جَعَلْناها آیَهً لِلْعالَمِینَ (15)، و قال تعالی:

ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ (66)، و قال: وَ لَقَدْ تَرَکْناها آیَهً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (15) فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (16) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (17)، و قال تعالی: مِمّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْصاراً (25) وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً (26) إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً (27)، و قد استجاب اللّه تعالی، و له الحمد و المنه، دعوته فلم یبق منهم عین تطرف.

و قد روی الإمامان أبو جعفر بن جریر و أبو محمد بن أبی حاتم فی تفسیریهما من طریق یعقوب بن محمد الزهری، عن قائد، مولی عبد اللّه بن أبی رافع، أن إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی ربیعه أخبره أن عائشه أم المؤمنین أخبرته، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:

(فلو رحم اللّه من قوم نوح أحدا لرحم أم الصبی). قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (مکث نوح علیه السلام فی قومه ألف سنه، یعنی إلا خمسین عاما، و غرس مائه سنه الشجر فعظمت و ذهبت کل مذهب، ثم قطعها، ثم جعلها سفینه، و یمرون علیه و یسخرون منه، و یقولون: تعمل سفینه فی البر، کیف تجری؟ قال: سوف تعلمون، فلما فرغ

ص: 66

و نبع الماء و صار فی السکک، خشیت أم الصبی علیه و کانت تحبه حبا شدیدا، خرجت به إلی الجبل حتی بلغت ثلثه، فلما بلغها الماء خرجت به حتی استوت علی الجبل، فلما بلغ الماء رقبتها رفعته بیدیها، فغرقا، فلو رحم اللّه منهم أحدا لرحم أم الصبی).

و هذا حدیث غریب، و قد روی عن کعب الأحبار و مجاهد و غیر واحد شبیه لهذه القصه، و أحری بهذا الحدیث أن یکونا موقوفا متلقی عن مثل کعب الأحبار، و اللّه أعلم.

و المقصود: أن اللّه لم یبق من الکافرین دیارا، فکیف یزعم بعض المفسرین أن عوج ابن عنق، و یقال: ابن عناق، کان موجودا من قبل نوح إلی زمان موسی، و یقولون: کان کافرا متمردا جبارا عنیدا، و یقولون: کان لغیر رشده، بل ولدته أمه عنق بنت آدم من زنا، و إنه کان یأخذ من طوله السمک من قرار البحار و یشویه فی عین الشمس، و إنه کان یقول لنوح و هو فی السفینه: ما هذه القصیعه التی لک؟ و یستهزئ به، و یذکرون: أنه کان طوله ثلاثه آلاف ذراع و ثلاث مائه و ثلاثه و ثلاثین ذراعا و ثلثا، إلی غیر ذلک من الهذیانات التی لو لا أنها مسطره فی کثیر من کتب التفاسیر و غیرها من التواریخ و أیام الناس لما تعرضنا لحکایتها لسقاطتها و رکاکتها، ثم إنها مخالفه للمعقول و المنقول.

أما المعقول: فکیف یسوغ فیه أن یهلک اللّه ولد نوح لکفره، و أبوه نبی الأمه و زعیم أهل الإیمان، و لا یهلک عوج بن عنق، و یقال: عناق، و هو أظلم و أطغی علی ما ذکروا، و کیف لا یرحم اللّه منهم أحدا، و لا أم الصبی، و لا الصبی، و یترک هذا الدعی الجبار العنید الفاجر الشدید الکافر الشیطان المرید علی ما ذکروا.

و أما المنقول: فقد قال اللّه تعالی: ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ (66)، و قال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً (26)، ثم هذا الطول الذی ذکروه مخالف لما فی الصحیحین عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: (إن اللّه خلق آدم و طوله ستون ذراعا، ثم لم یزل الخلق ینقص حتی الآن).

فهذا نص الصادق المصدوق المعصوم الذی لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی، أنه لم یزل الخلق ینقص حتی الآن، أی لم یزل الناس فی نقصان فی طولهم من آدم إلی یوم أخبره بذلک، و هلم جرا إلی یوم القیامه.

و هذا یقتضی أنه لم یوجد من ذریه آدم من کان أطول منه، فکیف یترک هذا

ص: 67

و یذهل عنه و یصار إلی أقوال الکذبه الکفره من أهل الکتاب الذین بدلوا کتب اللّه المنزله و حرفوها و أولوها و وضعوها علی غیر مواضعها، فما ظنک بما هم یستقلون بنقله، أو یؤتمنون علیه، و ما أظن أن هذا الخبر عن عوج بن عناق إلا اختلاقا من بعض زنادقتهم و فجارهم الذین کانوا أعداء الأنبیاء، و اللّه أعلم.

ثم ذکر اللّه تعالی مناشده نوح ربه فی ولده و سؤاله له عن غرقه علی وجه الاستعلام و الاستکشاف، و وجه السؤال أنک وعدتنی بنجاه أهلی معی و هو منهم و قد غرق، فأجیب: بأنه لیس من أهلک، أی الذین و عدت بنجاتهم، أی أما قلنا لک: وَ أَهْلَکَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ ، فکان هذا ممن سبق علیه القول منهم بأن سیغرق بکفره، و لهذا ساقته الأقدار إلی أن انحاز عن حوزه أهل الإیمان، فغرق مع حزبه أهل الکفر و الطغیان، ثم قال تعالی: قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا وَ بَرَکاتٍ عَلَیْکَ وَ عَلی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنّا عَذابٌ أَلِیمٌ (48)، هذا أمر لنوح علیه السلام لما نضب الماء عن وجه الأرض و أمکن السعی فیها و الاستقرار علیها أن یهبط من السفینه التی کانت قد استقرت بعد سیرها العظیم علی ظهر جبل الجودی، و هو جبل بأرض الجزیره مشهور، و قد قدمنا ذکره عند خلق الجبال بِسَلامٍ مِنّا وَ بَرَکاتٍ ، أی اهبط سالما مبارکا علیک، و علی أمم ممن سیولد بعد، أی من أولادک، فإن اللّه لم یجعل لأحد ممن کان معه من المؤمنین نسلا و لا عقبا سوی نوح علیه السلام، قال تعالی:

وَ جَعَلْنا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْباقِینَ (77)، فکل من علی وجه الأرض الیوم من سائر أجناس بنی آدم ینسبون إلی أولاد نوح الثلاثه و هم: (سام، و حام، و یافث).

ص: 68

اَلْمُجْرِمِینَ (84).

و قال تعالی فی سوره هود: وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ (69) فَلَمّا رَأی أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً قالُوا لا تَخَفْ إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمِ لُوطٍ (70) وَ امْرَأَتُهُ قائِمَهٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ (71) قالَتْ یا وَیْلَتی أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هذا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عَجِیبٌ (72) قالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ (73) فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ وَ جاءَتْهُ الْبُشْری یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ (74) إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ (75) یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ (76) وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قالَ هذا یَوْمٌ عَصِیبٌ (77) وَ جاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ وَ مِنْ قَبْلُ کانُوا یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ قالَ یا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ لا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ (78) قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِی بَناتِکَ مِنْ حَقٍّ وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ ما نُرِیدُ (79) قالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ (80) قالُوا یا لُوطُ إِنّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَکَ إِنَّهُ مُصِیبُها ما أَصابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ (81) فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ (82) مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ وَ ما هِیَ مِنَ الظّالِمِینَ بِبَعِیدٍ (83).

و قال تعالی فی سوره الحجر: وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ (51) إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ (52) قالُوا لا تَوْجَلْ إِنّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ عَلِیمٍ (53) قالَ أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلی أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قالُوا بَشَّرْناکَ بِالْحَقِّ فَلا تَکُنْ مِنَ الْقانِطِینَ (55) قالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّالُّونَ (56) قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ (57) قالُوا إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ (58) إِلاّ آلَ لُوطٍ إِنّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِینَ (59) إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِینَ (60) فَلَمّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (61) قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ (62) قالُوا بَلْ جِئْناکَ بِما کانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ (63) وَ أَتَیْناکَ بِالْحَقِّ وَ إِنّا لَصادِقُونَ (64) فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ اتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ وَ امْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ (65) وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ (66) وَ جاءَ أَهْلُ الْمَدِینَهِ یَسْتَبْشِرُونَ (67) قالَ إِنَّ هؤُلاءِ ضَیْفِی فَلا تَفْضَحُونِ (68) وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ لا تُخْزُونِ (69) قالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعالَمِینَ (70) قالَ هؤُلاءِ بَناتِی إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (71) لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ (72) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُشْرِقِینَ (73) فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ (74) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (75) وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ (76) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ (77).

ص: 70

و قال تعالی فی سوره الحجر: وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ (51) إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ (52) قالُوا لا تَوْجَلْ إِنّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ عَلِیمٍ (53) قالَ أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلی أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قالُوا بَشَّرْناکَ بِالْحَقِّ فَلا تَکُنْ مِنَ الْقانِطِینَ (55) قالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّالُّونَ (56) قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ (57) قالُوا إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ (58) إِلاّ آلَ لُوطٍ إِنّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِینَ (59) إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِینَ (60) فَلَمّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (61) قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ (62) قالُوا بَلْ جِئْناکَ بِما کانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ (63) وَ أَتَیْناکَ بِالْحَقِّ وَ إِنّا لَصادِقُونَ (64) فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ اتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ وَ امْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ (65) وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ (66) وَ جاءَ أَهْلُ الْمَدِینَهِ یَسْتَبْشِرُونَ (67) قالَ إِنَّ هؤُلاءِ ضَیْفِی فَلا تَفْضَحُونِ (68) وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ لا تُخْزُونِ (69) قالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعالَمِینَ (70) قالَ هؤُلاءِ بَناتِی إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (71) لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ (72) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُشْرِقِینَ (73) فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ (74) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (75) وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ (76) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ (77).

و قال تعالی فی سوره الشعراء: کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِینَ (160) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَ لا تَتَّقُونَ (161) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (162) فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ (163) وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ (164) أَ تَأْتُونَ الذُّکْرانَ مِنَ الْعالَمِینَ (165) وَ تَذَرُونَ ما خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ (166) قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا لُوطُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِینَ (167) قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ (168) رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمّا یَعْمَلُونَ (169) فَنَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ (170) إِلاّ عَجُوزاً فِی الْغابِرِینَ (171) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ (172) وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ (173) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (174) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (175) ، و قال تعالی فی سوره النمل: وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَهَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (54) أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَهً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55) فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ (56) فَأَنْجَیْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلاّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِینَ (57) وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ (58).

و قال تعالی فی سوره العنکبوت: وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَهَ ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِینَ (28) أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ

ص: 71

وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللّهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (29) قالَ رَبِّ انْصُرْنِی عَلَی الْقَوْمِ الْمُفْسِدِینَ (30) وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا إِنّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ إِنَّ أَهْلَها کانُوا ظالِمِینَ (31) قالَ إِنَّ فِیها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ (32) وَ لَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قالُوا لا تَخَفْ وَ لا تَحْزَنْ إِنّا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ إِلاَّ امْرَأَتَکَ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ (33) إِنّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (34) وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَهً بَیِّنَهً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (35).

و قال تعالی فی سوره الصافات: وَ إِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ (133) إِذْ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ (134) إِلاّ عَجُوزاً فِی الْغابِرِینَ (135) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ (136) وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ (137) وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (138)... و قال تعالی فی الذاریات، بعد قصه ضیف إبراهیم و بشارتهم إیاه بغلام علیم: قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ (31) قالُوا إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ (32) لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ طِینٍ (33) مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ (34) فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (35) فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (36) وَ تَرَکْنا فِیها آیَهً لِلَّذِینَ یَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِیمَ (37).. و قال فی سوره القمر:

کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (33) إِنّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ حاصِباً إِلاّ آلَ لُوطٍ نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ (34) نِعْمَهً مِنْ عِنْدِنا کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ (35) وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ (36) وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (37) وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَهً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (38) فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (39) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (40).

و قد تکلم المفسرون عن هذه القصص فی أماکنها من تفاسیرهم، و قد ذکر اللّه لوطا و قومه فی موضع آخر من القرآن جاء ذکره مع قوم نوح و عاد و ثمود، و المقصود الآن إیراد ما کان من أمرهم، و ما أحل اللّه بهم، مجموعا من الآیات و الآثار، و باللّه المستعان.

ص: 72

و ذلک: أن لوطا علیه السّلام لما دعاهم إلی عباده اللّه وحده لا شریک له، و نهاهم عن تعاطی ما ذکر اللّه عنهم من الفواحش، فلم یستجیبوا له، و لم یؤمنوا به، حتی و لا رجل واحد منهم، و لم یترکوا ما عنه نهوا، بل استمروا علی حالهم و لم یرتدعوا عن غیهم و ضلالهم، و هموا بإخراج رسولهم من بین ظهرانیهم، و ما کان حاصل جوابهم عن خطابهم إذ کانوا لا یعقلون إِلاّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ (56) فجعلوا غابه المدح ذما یقتضی الإخراج، و ما حملهم علی مقالتهم هذه إلا العناد و اللجاج، فطهره اللّه و أهله، إلا امرأته، و أخرجهم منها أحسن إخراج، و ترکهم فی محلتهم خالدین، لکن بعد ما صیرها علیهم بحیره منتنه ذات أمواج، لکنها علیهم فی الحقیقه: نار تأجج و حر یتوهج و ماؤها ملح أجاج، و ما کان هذا جوابهم إلا لما نهاهم عن الطامه العظمی و الفاحشه الکبری التی لم یسبقهم إلیها أحد من أهل الدنیا، و لهذا صاروا مثله فیها و عبره لمن علیها، و کانوا مع ذلک یقطعون الطریق و یخونون الرفیق و یأتون فی نادیهم، و هو مجتمعهم و محل حدیثهم و سمرهم، المنکر من الأقوال و الأفعال علی اختلاف أصنافه، حتی قیل: إنهم کانوا یتضارطون فی مجالسهم و لا یستحیون من مجالسهم، و ربما وقع منهم الفعله العظیمه فی المحافل، و لا یستنکفون و لا یرعوون لوعظ واعظ و لا نصیحه من عاقل، و کانوا فی ذلک و غیره کالأنعام بل أضل سبیلا، و لم یقلعوا عما کانوا علیه فی الحاضر، و لا ندموا علی ما سلف من الماضی، و لا راموا فی المستقبل تحویلا، فأخذهم اللّه أخذا و بیلا، و قالوا له فیما قالوا: «ائتنا بعذاب اللّه إن کنت من الصادقین» فطلبوا منه وقوع ما حذرهم عنه من العذاب الألیم و حلول البأس العظیم، فعند ذلک دعا علیهم نبیهم الکریم، فسأل من رب العالمین و إله المرسلین أن ینصره علی القوم المفسدین، فغار اللّه لغیرته، و غضب لغضبته، و استجاب لدعوته، و أجابه إلی طلبته، و بعث رسله الکرام و ملائکته العظام، فمروا علی الخلیل إبراهیم، و بشروه بالغلام العلیم، و أخبروه بما جاءوا له من الأمر الجسیم و الخطب العمیم: * قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ (31) قالُوا إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ (32) لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ طِینٍ (33) مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ (34)، (الذاریات).. و قال: وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا إِنّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ إِنَّ أَهْلَها کانُوا ظالِمِینَ (31) قالَ إِنَّ فِیها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ (32)، (العنکبوت).

ص: 73

و قد تکلم المفسرون عن هذه القصص فی أماکنها من تفاسیرهم، و قد ذکر اللّه لوطا و قومه فی موضع آخر من القرآن جاء ذکره مع قوم نوح و عاد و ثمود، و المقصود الآن إیراد ما کان من أمرهم، و ما أحل اللّه بهم، مجموعا من الآیات و الآثار، و باللّه المستعان.

ص: 74

مدافعته اللیله عنهم، کما کان یصنع بهم فی غیرهم، و کانوا قد اشترطوا علیه أن لا یضیف أحدا، و لکن رأی من لا یمکن المحید عنه. و ذکر قتاده أنهم وردوا علیه و هو فی أرض له یعمل فیها، فتضیفوا فاستحیی منهم و انطلق أمامهم و جعل یعرض لهم فی الکلام لعلهم ینصرفون عن هذه القریه و ینزلوا فی غیرها، فقال لهم فیما قال: یا هؤلاء، ما أعلم علی وجه الأرض أهل بلد أخبث من هؤلاء، ثم مشی قلیلا ثم أعاد ذلک علیهم حتی کرره أربع مرات، قال: و کانوا قد أمروا أن لا یهلکوهم حتی یشهد علیهم نبیهم بذلک.

و قال السدی: خرجت الملائکه من عند إبراهیم نحو قوم لوط فأتوها نصف النهار فلما بلغوا نهر سدوم لقوا ابنه لوط تستقی من الماء لأهلها، و کانت له ابنتان: اسم الکبری ریثا، و الصغری ذعرتا، فقالوا لها: یا جاریه، هل من منزل؟ فقالت لهم:

مکانکم لا تدخلوا حتی آتیکم، فرقت علیهم من قومها فأتت أباها، فقالت: یا أبتاه، أرادک فتیان علی باب المدینه ما رأیت وجوه قوم قط هی أحسن منهم لا یأخذهم قومک فیفضحوهم، و قد کان قومه نهوه أن یضیف رجلا، فجاء بهم فلم یعلم أحدا إلا أهل البیت، فخرجت امرأته فأخبرت قومها، فقالت: إن فی بیت لوط رجالا ما رأیت مثل وجوههم قط، فجاءه قومه یهرعون إلیه، و قوله: وَ مِنْ قَبْلُ کانُوا یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ ، أی هذا مع ما سلف لهم من الذنوب العظیمه الکبیره الکثیره قالَ یا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ یرشدهم إلی غشیان نسائهم، و هن بناته شرعا لأن النبی للأمه بمنزله الوالد، کما ورد فی الحدیث، و کما قال تعالی: اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ ، و فی قول بعض الصحابه و السلف: و هو أب لهم، و هذا کقوله تعالی فی سوره الشعراء: أَ تَأْتُونَ الذُّکْرانَ مِنَ الْعالَمِینَ (165) وَ تَذَرُونَ ما خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ (166)، و هذا هو الذی نص علیه مجاهد و سعید بن جبیر و الربیع بن أنس و قتاده و السدی و محمد بن إسحاق و هو الصواب. و القول الآخر خطأ مأخوذ من أهل الکتاب، و قد تصحف علیهم کما أخطئوا فی قولهم: إن الملائکه کانوا اثنین، و إنهم تعشوا عنده، و قد خبط أهل الکتاب فی هذه القصه تخبیطا عظیما.

ص: 75

و قوله: فَاتَّقُوا اللّهَ وَ لا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ نهی لهم عن تعاطی ما لا یلیق من الفاحشه و شهاده علیهم بأنه لیس فیهم رجل له مسکه و لا فیه خیر، بل الجمیع سفهاء فجره أقویاء کفره أغبیاء، و کان هذا من جمله ما أراد الملائکه أن یسمعوا منه من قبل أن یسألوه عنه، فقال قومه، علیهم لعنه اللّه الحمید المجید، مجیبین لنبیهم فیما أمرهم به من الأمر السدید: لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِی بَناتِکَ مِنْ حَقٍّ وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ ما نُرِیدُ یقولون، علیهم لعائن اللّه: لقد علمت یا لوط إنه لا أرب لنا فی نسائنا، و إنک لتعلم مرادنا و غرضنا، واجهوا بهذا الکلام القبیح رسولهم الکریم و لم یخافوا سطوه العظیم ذی العذاب الألیم، و لهذا قال علیه السّلام: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ ود أن لو کان له بهم قوه، أو له منعه و عشیره ینصرونه علیهم لیحل بهم ما یستحقونه من العذاب علی هذا الخطاب.

و قد قال الزهری: عن سعید بن المسیب و أبی سلمه، عن أبی هریره مرفوعا: نحن أحق بالشک من إبراهیم، و یرحم اللّه لوطا لقد کان یأوی إلی رکن شدید، و لو لبثت فی السجن ما لبث یوسف لأجبت الداعی. و رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبی هریره. و قال محمد بن عمرو بن علقمه عن أبی سلمه، عن أبی هریره، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:

(رحمه اللّه علی لوط لقد کان یأوی إلی رکن شدید، یعنی اللّه عز و جل، فما بعث اللّه بعده من نبی إلا فی ثروه من قومه).

و قال تعالی: وَ جاءَ أَهْلُ الْمَدِینَهِ یَسْتَبْشِرُونَ (67) قالَ إِنَّ هؤُلاءِ ضَیْفِی فَلا تَفْضَحُونِ (68) وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ لا تُخْزُونِ (69) قالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعالَمِینَ (70) قالَ هؤُلاءِ بَناتِی إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (71)، فأمرهم بقربان نسائهم، و حذرهم الاستمرار علی طریقتهم، و سیئاتهم هذا و هم فی ذلک لا ینتهون و لا یرعوون، بل کلما نصح لهم یبالغون فی تحصیل هؤلاء الضیوف و یحرضون، و لم یعلموا ما حکم به القدر مما هم إلیه صائرون، و صبیحه لیلتهم إلیه منقلبون، و لهذا قال تعالی مقسما بحیاه نبیه محمد صلوات اللّه و سلامه علیه: لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ (72)، و قال تعالی فی سوره القمر:

ص: 76

وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ (36) وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (37) وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَهً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (38)، ذکر المفسرون و غیرهم: أن نبی اللّه لوطا علیه السّلام جعل یمانع قومه الدخول، و یدافعهم و الباب مغلق، و هم یرومون فتحه و ولوجه، و هو یعظهم و ینهاهم من وراء الباب، و کل ما لهم فی اللجاج و العاج، فلما ضاق الأمر و عسر الحال قال: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ لأحللت بکم النکال، قالت الملائکه: یا لُوطُ إِنّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ

و ذکروا أن جبریل علیه السّلام خرج علیهم فضرب وجوههم خفقه بطرف جناحه، فطمست أعینهم حتی قیل: إنها غارت بالکلیه و لم یبق لها محل و لا عین و لا أثر، فرجعوا یتحسسون مع الحیطان و یتوعدون رسول الرحمن و یقولون: إذا کان الغد کان لنا و له شأن.

قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (37) وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَهً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (38) فذلک أن الملائکه تقدمت إلی لوط علیهم السلام آمرین له بأن یسری هو و أهله من آخر اللیل وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ یعنی عند سماع صوت العذاب إذا حل بقومه، و أمروه أن یکون سیره فی آخرهم کالساقه لهم، و قوله: إِلاَّ امْرَأَتَکَ علی قراءه النصب یحتمل أن یکون مستثنی من قوله: فأسر بأهلک، کأنه یقول: إلا امرأتک فلا تسر بها، و یحتمل أن یکون مستثنی من قوله: وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَکَ أی فإنها ستلتفت فیصیبها ما أصابهم، و یقوی هذا الاحتمال قراءه الرفع، و لکن الأول أظهر فی المعنی، و اللّه أعلم.

قال السهیلی: و اسم امرأه لوط: والهه، و اسم امرأه نوح، والغه، و قالوا له مبشرین بهلاک هؤلاء البغاه العتاه الملعونین النظراء و الأشباه الذین جعلهم اللّه سلفا لکل خائن مریب: إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ ، فلما خرج لوط علیه السلام بأهله و هم ابنتاه و لم یتبعه منهم رجل واحد، و یقال: إن امرأته خرجت معه، فاللّه أعلم، فلما خلصوا من بلادهم و طلعت الشمس فکان عند شروقها جاءهم من أمر اللّه ما لا

ص: 77

یرد، و من البأس الشدید ما لا یمکن أن یصد. و عند أهل الکتاب: أن الملائکه أمروه أن یصعد إلی رأس الجبل الذی هناک فاستبعده و سأل منهم أن یذهب إلی قریه قریبه منهم فقالوا: اذهب فإنا ننتظرک حتی تصیر إلیها و تستقر فیها، ثم نحل بهم العذاب. فذکروا أنه ذهب إلی قریه: صغر التی یقول الناس: غور زغر، فلما اشرقت الشمس نزل بهم العذاب.

قال اللّه تعالی: فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ (82) مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ وَ ما هِیَ مِنَ الظّالِمِینَ بِبَعِیدٍ (83) قالوا: اقتلعهن جبریل بطرف جناحه من قرارهن و کن سبع مدن بمن فیهن من الأمم، فقالوا: إنهم کانوا أربع مائه نسمه، و قیل: أربعه آلاف نسمه، و ما معهم من الحیوانات، و ما یتبع تلک المدن من الأراضی و الأماکن و المعتملات، فرفع الجمیع حتی بلغ بهن عنان السماء حتی سمعت الملائکه أصوات دیکتهم و نباح کلابهم، ثم قلبها علیهم فجعل عالیها سافلها، قال مجاهد:

فکان أول ما سقط منها شرفاتها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ ، و السجیل: فارسی معرب، و هو: الشدید الصلب القوی مَنْضُودٍ ، أی یتبع بعضها بعضا فی نزولها علیهم من السماء مُسَوَّمَهً ، أی معلمه مکتوب علی کل حجر اسم صاحبه الذی یهبط علیه فیدمغه، کما قال: مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ للمسرفین، و کما قال تعالی: وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ (173)، و قال تعالی: وَ الْمُؤْتَفِکَهَ أَهْوی (53) فَغَشّاها ما غَشّی (54)، یعنی قلبها فأهوی بها منکسه عالیها سافلها، و غشاها بمطر من حجاره من سجیل متتابعه مرقومه علی کل حجر اسم صاحبه الذی سقط علیه من الحاضرین منهم فی بلدهم، و الغائبین عنها من المسافرین، و النازحین و الشاذین منها، و یقال: إن امرأه لوط مکثت مع قومها، و یقال: إنها خرجت مع زوجها و بنتیها، و لکنها لما سمعت الصیحه و سقوط البلده و التفتت إلی قومها و خالفت أمر ربها قدیما و حدیثا، و قالت: وا قوماه فسقط علیها حجر فدمغها، و ألحقها بقومها إذ کانت علی دینهم و کانت عینا لهم علی من یکون عند لوط من الضیفان، کما قال تعالی: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ (10)، أی خانتاهما فی الدین فلم یتابعاهما فیه، و لیس المراد:

ص: 78

فکان أول ما سقط منها شرفاتها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ ، و السجیل: فارسی معرب، و هو: الشدید الصلب القوی مَنْضُودٍ ، أی یتبع بعضها بعضا فی نزولها علیهم من السماء مُسَوَّمَهً ، أی معلمه مکتوب علی کل حجر اسم صاحبه الذی یهبط علیه فیدمغه، کما قال: مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ للمسرفین، و کما قال تعالی: وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ (173)، و قال تعالی: وَ الْمُؤْتَفِکَهَ أَهْوی (53) فَغَشّاها ما غَشّی (54)، یعنی قلبها فأهوی بها منکسه عالیها سافلها، و غشاها بمطر من حجاره من سجیل متتابعه مرقومه علی کل حجر اسم صاحبه الذی سقط علیه من الحاضرین منهم فی بلدهم، و الغائبین عنها من المسافرین، و النازحین و الشاذین منها، و یقال: إن امرأه لوط مکثت مع قومها، و یقال: إنها خرجت مع زوجها و بنتیها، و لکنها لما سمعت الصیحه و سقوط البلده و التفتت إلی قومها و خالفت أمر ربها قدیما و حدیثا، و قالت: وا قوماه فسقط علیها حجر فدمغها، و ألحقها بقومها إذ کانت علی دینهم و کانت عینا لهم علی من یکون عند لوط من الضیفان، کما قال تعالی: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ (10)، أی خانتاهما فی الدین فلم یتابعاهما فیه، و لیس المراد:

أنهما کانتا علی فاحشه حاشا و کلا و لما فإن اللّه لا یقدر علی نبی أن تبغی امرأته کما قال ابن عباس و غیره من أئمه السلف و الخلف: ما بغت امرأه نبی قط، و من قال خلاف هذا فقد أخطأ خطأ کبیرا.

قال اللّه تعالی فی قصه الإفک لما أنزل براءه أم المؤمنین عائشه بنت الصدیق زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین قال لها أهل الإفک ما قالوا فعاتب اللّه المؤمنین و أنب و زجر و وعظ و حذر و قال فیما قال تعالی فی سوره النور: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیمٌ (15) وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ (16) أی سبحانک أن تکون زوجه نبیک بهذه المثابه، و قوله هاهنا: وَ ما هِیَ مِنَ الظّالِمِینَ بِبَعِیدٍ أی و ما هذه العقوبه ببعیده ممن أشبههم فی فعلهم، و لهذا ذهب من ذهب من العلماء إلی أن اللائط یرجم سواء کان محصنا أو لا، نص علیه الشافعی و أحمد بن حنبل و طائفه کثیره من الأئمه، و احتجوا أیضا بما رواه الإمام أحمد، و أهل السنن من حدیث عمرو بن أبی عمرو، عن عکرمه، عن ابن عباس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: (من وجدتموه یعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل و المفعول به).

و ذهب أبو حنیفه إلی أن اللائط یلقی من شاهق جبل، و یتبع بالحجاره کما فعل بقوم لوط، لقوله تعالی: وَ ما هِیَ مِنَ الظّالِمِینَ بِبَعِیدٍ و جعل اللّه مکان تلک البلاد بحیره منتنه لا ینتفع بمائها، و لا بما حولها من الأراضی المتاخمه لفنائها لرداءتها و دناءتها، فصارت عبره و مثله و عظه و آیه علی قدره اللّه تعالی و عظمته و عزته فی انتقامه ممن خالف أمره و کذب رسله و اتبع هواه و عصی مولاه، و دلیلا علی رحمته بعباده المؤمنین فی انجائه إیاهم من المهلکات، و إخراجه إیاهم من النور إلی الظلمات، کما قال تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (8) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (9)، و قال تعالی: فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُشْرِقِینَ (73) فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ (74) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (75) وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ (76) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ (77) أی من نظر بعین الفراسه و التوسم فیهم، کیف غیر اللّه تلک البلاد و أهلها و کیف جعلها بعد ما کانت آهله عامره هالکه غامره؟ کما روی الترمذی و غیره مرفوعا: (اتقوا فراسه المؤمن فإنه ینظر بنور اللّه) ثم قرأ: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ .

ص: 79

و ذهب أبو حنیفه إلی أن اللائط یلقی من شاهق جبل، و یتبع بالحجاره کما فعل بقوم لوط، لقوله تعالی: وَ ما هِیَ مِنَ الظّالِمِینَ بِبَعِیدٍ و جعل اللّه مکان تلک البلاد بحیره منتنه لا ینتفع بمائها، و لا بما حولها من الأراضی المتاخمه لفنائها لرداءتها و دناءتها، فصارت عبره و مثله و عظه و آیه علی قدره اللّه تعالی و عظمته و عزته فی انتقامه ممن خالف أمره و کذب رسله و اتبع هواه و عصی مولاه، و دلیلا علی رحمته بعباده المؤمنین فی انجائه إیاهم من المهلکات، و إخراجه إیاهم من النور إلی الظلمات، کما قال تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (8) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (9)، و قال تعالی: فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُشْرِقِینَ (73) فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ (74) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (75) وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ (76) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ (77) أی من نظر بعین الفراسه و التوسم فیهم، کیف غیر اللّه تلک البلاد و أهلها و کیف جعلها بعد ما کانت آهله عامره هالکه غامره؟ کما روی الترمذی و غیره مرفوعا: (اتقوا فراسه المؤمن فإنه ینظر بنور اللّه) ثم قرأ: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ .

و قوله: وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ أی لبطریق مهیع مسلوک إلی الآن، کما قال:

وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ (137) وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (138)، و قال تعالی:

وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَهً بَیِّنَهً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (35)، و قال تعالی: فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (35) فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (36) وَ تَرَکْنا فِیها آیَهً لِلَّذِینَ یَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِیمَ (37) أی ترکناها عبره و عظه لمن خاف عذاب الآخره و خشی الرحمن بالغیب و خاف مقام ربه و نهی النفس عن الهوی فانزجر عن محارم اللّه و ترک معاصیه و خاف أن یشابه قوم لوط (و من تشبه بقوم فهو منهم) و إن لم یکن من کل وجه، فمن بعض الوجوه، کما قال بعضهم: فإن لم تکونوا قوم لوط بعینهم، فما قوم لوط منکم ببعید، فالعاقل اللبیب الخائف من ربه الفاهم یمتثل ما أمره اللّه به عز و جل، و یقبل ما أرشده إلیه رسول اللّه من إتیان ما خلق له من الزوجات الحلال، و الجواری من السراری ذوات الجمال، و إیاه أن یتبع کل شیطان مرید، فیحق علیه الوعید، و یدخل فی قوله تعالی: وَ ما هِیَ مِنَ الظّالِمِینَ بِبَعِیدٍ .

ص: 80

إسرائیل الذین هم من سلاله نبی اللّه یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم خلیل اللّه، و کانوا إذ ذاک خیار أهل الأرض، و قد سلط علیهم هذا الملک الظالم الغاشم الکافر الفاجر یستعبدهم و یستخدمهم فی أخس الصنائع و الحرف و أرداها و أدناها و مع هذا: یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ و کان الحامل له علی هذا الصنیع القبیح أن بنی إسرائیل کانوا یتدارسون فیما بینهم ما یأثرونه عن إبراهیم علیه السلام من أنه سیخرج من ذریته غلام یکون هلاک ملک مصر علی یدیه و ذلک، و اللّه أعلم، حین کان جری علی ساره امرأه الخلیل من ملک مصر من إرادته إیاها علی السوء، و عصمه اللّه لها، و کانت هذه البشاره مشهوره فی بنی إسرائیل، فتحدث بها القبط فیما بینهم، و وصلت إلی فرعون فذکرها له بعض أمرائه و أساورته و هم یسمرون عنده، فأمر عند ذلک بقتل أبناء بنی إسرائیل حذرا من وجوه هذا الغلام، و لن یغنی حذر من قدر.

و ذکر السدی عن أبی صالح و أبی مالک، عن ابن عباس و عن مره، عن ابن مسعود و عن أناس من الصحابه: أن فرعون رأی فی منامه کأن نارا قد أقبلت من نحو بیت المقدس، فأحرقت دور مصر و جمیع القبط و لم تضر بنی إسرائیل، فلما استیقظ هاله ذلک، فجمع الکهنه و الحزأه و السحره، و سألهم عن ذلک؟ فقالوا: هذا غلام یولد من هؤلاء یکون سبب هلاک أهل مصر علی یدیه، فلهذا أمر بقتل الغلمان و ترک النسوان، و لهذا قال اللّه تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ و هم بنو إسرائیل وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ أی الذین یؤول ملک مصر و بلادها إلیهم وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ أی سنجعل الضعیف قویا، و المقهور قادرا، و الذلیل عزیزا، و قد جری هذا کله لبنی إسرائیل، کما قال تعالی فی سوره الأعراف (137): وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا الَّتِی بارَکْنا فِیها وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ (137)، الآیه، و قال تعالی فی الدخان: کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (25) وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (26) وَ نَعْمَهٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ (27) کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ (28). و سیأتی تفصیل ذلک فی موضعه إن شاء اللّه.

ص: 82

و ذکر السدی عن أبی صالح و أبی مالک، عن ابن عباس و عن مره، عن ابن مسعود و عن أناس من الصحابه: أن فرعون رأی فی منامه کأن نارا قد أقبلت من نحو بیت المقدس، فأحرقت دور مصر و جمیع القبط و لم تضر بنی إسرائیل، فلما استیقظ هاله ذلک، فجمع الکهنه و الحزأه و السحره، و سألهم عن ذلک؟ فقالوا: هذا غلام یولد من هؤلاء یکون سبب هلاک أهل مصر علی یدیه، فلهذا أمر بقتل الغلمان و ترک النسوان، و لهذا قال اللّه تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ و هم بنو إسرائیل وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ أی الذین یؤول ملک مصر و بلادها إلیهم وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ أی سنجعل الضعیف قویا، و المقهور قادرا، و الذلیل عزیزا، و قد جری هذا کله لبنی إسرائیل، کما قال تعالی فی سوره الأعراف (137): وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا الَّتِی بارَکْنا فِیها وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ (137)، الآیه، و قال تعالی فی الدخان: کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (25) وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (26) وَ نَعْمَهٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ (27) کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ (28). و سیأتی تفصیل ذلک فی موضعه إن شاء اللّه.

و المقصود: أن فرعون احترز کل الاحتراز أن لا یوجد موسی، حتی جعل رجالا و قوابل یدورون علی الحبالی، و یعلمون میقات وضعهن، فلا تلد امرأه ذکرا إلا ذبحه أولئک الذباحون من ساعته. و عند أهل الکتاب: أنه إنما کان یأمر بقتل الغلمان لتضعف شوکه بنی إسرائیل، فلا یقاومونهم إذا غالبوهم أو قاتلوهم، و هذا فیه نظر، بل هو باطل، و إنما هذا فی الأمر بقتل الولدان بعد بعثه موسی، کما قال تعالی: فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ وَ اسْتَحْیُوا نِساءَهُمْ ، و لهذا قالت بنو إسرائیل لموسی: أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا فالصحیح: أن فرعون إنما أمر بقتل الغلمان أولا حذرا من وجود موسی، هذا و القدر یقول: یا أیها ذا الملک الجبار المغرور بکثره جنوده، و سلطه بأسه و اتساع سلطانه، قد حکم العظیم الذی لا یغالب و لا یمانع و لا یخالف أقداره، أن هذا المولود الذی تحترز منه و قد قتلت بسببه من النفوس ما لا یعد و لا یحصی، لا یکون مرباه إلا فی دارک و علی فراشک، و لا یغذی إلا بطعامک و شرابک فی منزلک، و أنت الذی تتبناه و تربیه، و تتعداه و لا تطلع علی سر معناه، ثم یکون هلاکک فی دنیاک و أخراک علی یدیه، لمخالفتک ما جاءک به من الحق المبین، و تکذیبک ما أوحی إلیه لتعلم أنت و سائر الخلق أن رب السماوات و الأرض هو الفعال لما یرید، و أنه هو القوی الشدید ذو البأس العظیم و الحول و القوه و المشیئه التی لا مرد لها.

و قد ذکر غیر واحد من المفسرین: أن القبط شکوا إلی فرعون قله بنی إسرائیل بسبب قتل ولدانهم الذکور، و خشی أن تتفانی الکبار مع قتل الصغار، فیصیرون هم الذین یلون ما کان بنو إسرائیل یعالجون، فأمر فرعون بقتل الأبناء عاما و أن یترکوا عاما، فذکروا أن هارون علیه السّلام ولد فی عام المسامحه عن قتل الأبناء، و أن موسی علیه السلام ولد فی عام قتلهم، فضاقت أمه به ذرعا و احترزت من أول ما حبلت، و لم یکن یظهر علیها مخاییل الحبل، فلما وضعت ألهمت أن اتخذت له تابوتا فربطته فی

ص: 83

حبل، و کانت دارها متاخمه للنیل، فکانت ترضعه فإذا خشیت من أحد وضعته فی ذلک التابوت فأرسلته فی البحر و أمسکت طرف الحبل عندها، فإذا ذهبوا استرجعته إلیها به، قال اللّه تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ (7) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما کانُوا خاطِئِینَ (8) وَ قالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لا تَقْتُلُوهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (9)، (القصص). هذا الوحی وحی إلهام و إرشاد کما قال تعالی فی سوره النحل: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّا یَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (69)، الآیه، و لیس هو بوحی نبوه کما زعمه ابن حزم و غیر واحد من المتکلمین، بل الصحیح الأول کما حکاه أبو الحسن الأشعری عن أهل السنه و الجماعه.

قال السهیلی: و اسم أم موسی أیارخا: و قیل: أیاذخت. و المقصود: أنها أرشدت إلی هذا الذی ذکرناه و ألقی فی خلدها و روعها أن لا تخافی و لا تحزنی، فإنه إن ذهب فإن اللّه سیرده إلیک، و إن اللّه سیجعله نبیا مرسلا یعلی کلمته فی الدنیا و الآخره، فکانت تصنع ما أمرت به، فأرسلته ذات یوم و ذهلت أن تربط طرف الحبل عندها، فذهب مع النیل فمر علی دار فرعون فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ ، قال اللّه تعالی:

لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً قال بعضهم: هذه لام العاقبه، و هو ظاهر إن کان متعلقا بقوله: فَالْتَقَطَهُ و أما إن جعل متعلقا بمضمون الکلام، و هو أن آل فرعون قیّضوا لالتقاطه لیکون لهم عدوا و حزنا، صارت اللام معلله کغیرها، و اللّه أعلم، و یقوی هذا التقدیر الثانی قوله: إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ و هو الوزیر السوء وَ جُنُودَهُما

المتابعین لهما کانُوا خاطِئِینَ أی کانوا علی خلاف الصواب، فاستحقوا هذه العقوبه و الحسره.

ص: 84

و ذکر المفسرون: أن الجواری التقطنه من البحر فی تابوت مغلق علیه، فلم یتجاسرون علی فتحه حتی وضعنه بین یدی امرأه فرعون: آسیه بنت مزاحم بن عبید بن الریان بن الولید الذی کان فرعون مصر فی زمن یوسف، و قیل: إنها کانت من بنی إسرائیل من سبط موسی، و قیل: بل کانت عمته، حکاه السهیلی، فاللّه أعلم.

و سیأتی مدحها و الثناء علیها فی قصه مریم بنت عمران، و أنهما یکونان یوم القیامه من أزواج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الجنه. فلما فتحت الباب و کشفت الحجاب رأت وجهه یتلألأ بتلک الأنوار النبویه و الجلاله الموسویه، فلما رأته و وقع نظرها علیه أحبته حبا شدیدا جدا، فلما جاء فرعون قال: ما هذا؟ و أمر بذبحه، فاستوهبته منه و دفعت عنه و قالت: قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ فقال لها فرعون: أما لک فنعم، و أما لی فلا، أی لا حاجه لی به و البلاء موکل بالمنطق، و قولها: عَسی أَنْ یَنْفَعَنا و قد أنالها اللّه ما رجت من النفع، أما فی الدنیا: فهداها اللّه به، و أما فی الآخره: فأسکنها جنته بسببه أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً و ذلک أنهما تبنیاه، لأنه لم یکن یولد لهما ولد، قال اللّه تعالی:

وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ أی لا یدرون ما ذا یرید اللّه بهم أن قیضهم لالتقاطه من النقمه العظیمه بفرعون و جنوده وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (10) وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (11) * وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ (12) فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (13)، (القصص).

قال ابن عباس و مجاهد و عکرمه و سعید بن جبیر و أبو عبیده و الحسن و قتاده و الضحاک و غیرهم: وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً أی من کل شیء من أمور الدنیا إلا من موسی إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ أی لتظهر أمره و تسأل عنه جهره لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها أی صبرناها و ثبتناها لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ و قالت لأخته و هی ابنتها الکبیره: قُصِّیهِ أی اتبعی أثره و اطلبی له خبره فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ

ص: 85

قال مجاهد: عن بعد. و قال قتاده: جعلت تنظر إلیه و کأنها لا تریده، و لهذا قال:

وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ و ذلک لأن موسی علیه السّلام لما استقر بدار فرعون أرادوا أن یغذوه برضاعه، فلم یقبل ثدیا و لا أخذ طعاما، فحاروا فی أمره و اجتهدوا علی تغذیته بکل ممکن، فلم یفعل، کما قال تعالی: وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فأرسلوه مع القوابل و النساء إلی السوق لعلهم یجدون من یوافق رضاعته، فبینما هم وقوف به و الناس عکوف علیه إذ بصرت به أخته، فلم تظهر إنها تعرفه بل قالت: هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ قال ابن عباس: لما قالت ذلک قالوا لها: ما یدریک بنصحهم و شفقتهم علیه؟ فقالت: رغبه فی صهر الملک و رجاء منفعته، فأطلقوها و ذهبوا معها إلی منزلهم، فأخذته أمه فلما أرضعته التقم ثدیها، و أخذ یمتصه و یرتضعه، ففرحوا بذلک فرحا شدیدا و ذهب البشیر إلی آسیه یعلمها بذلک، فاستدعتها إلی منزلها و عرضت علیها أن تکون عندها، و أن تحسن إلیها فأبت علیها، و قالت: إن لی بعلا و أولادا و لست أقدر علی هذا إلا أن ترسلیه معی فأرسلته معها، و رتبت لها رواتب و أجرت علیها النفقات و الکسائی و الهبات، فرجعت به تحوزه إلی رحلها و قد جمع اللّه شمله بشملها.

قال اللّه تعالی: فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ أی کما وعدناها برده و رسالته فهذا رده، و هو دلیل علی صدق البشاره برسالته وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ و قد امتن اللّه علی موسی بهذا لیله کلمه، فقال له فیما قال: وَ لَقَدْ مَنَنّا عَلَیْکَ مَرَّهً أُخْری (37) إِذْ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّکَ ما یُوحی (38) أَنِ اقْذِفِیهِ فِی التّابُوتِ فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِّ فَلْیُلْقِهِ الْیَمُّ بِالسّاحِلِ یَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِی وَ عَدُوٌّ لَهُ وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّهً مِنِّی و ذلک أنه کان لا یراه أحد إلا أحبه وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی

إذ قال قتاده و غیر واحد من السلف: أی تطعم و ترفه و تغذی بأطیب المآکل و تلبس أحسن الملابس بمرأی منی، و ذلک کله بحفظی و کلاءتی لک فیما صنعت بک لک، و قدرته من الأمور التی لا یقدر علیها غیری إِذْ تَمْشِی أُخْتُکَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی مَنْ یَکْفُلُهُ فَرَجَعْناکَ إِلی أُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ قَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّیْناکَ مِنَ الْغَمِّ وَ فَتَنّاکَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلی قَدَرٍ یا مُوسی (40) و سنورد حدیث الفتون فی موضعه بعد هذا إن شاء اللّه تعالی، و به الثقه و علیه التکلان.

ص: 86

إذ قال قتاده و غیر واحد من السلف: أی تطعم و ترفه و تغذی بأطیب المآکل و تلبس أحسن الملابس بمرأی منی، و ذلک کله بحفظی و کلاءتی لک فیما صنعت بک لک، و قدرته من الأمور التی لا یقدر علیها غیری إِذْ تَمْشِی أُخْتُکَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی مَنْ یَکْفُلُهُ فَرَجَعْناکَ إِلی أُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ قَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّیْناکَ مِنَ الْغَمِّ وَ فَتَنّاکَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلی قَدَرٍ یا مُوسی (40) و سنورد حدیث الفتون فی موضعه بعد هذا إن شاء اللّه تعالی، و به الثقه و علیه التکلان.

وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (14) وَ دَخَلَ الْمَدِینَهَ عَلی حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ (15) قالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (16) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ (17)، (القصص).

لما ذکر تعالی أنه أنعم علی أمه برده لها و إحسانه بذلک و امتنانه علیها شرع فی ذکر أنه لما بلغ أشده و استوی، و هو احتکام الخلق و الخلق و هو سن الأربعین فی قول الأکثرین، آتاه اللّه حکما و علما، و هو النبوه و الرساله التی کان بشر بها أمه حین قال:

إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ ثم شرع فی ذکر سبب خروجه من بلاد مصر و ذهابه إلی أرض مدین و إقامته هنالک حتی کمل الأجل، و انقضی الأمد، و کان ما کان من کلام اللّه له، و إکرامه بما أکرمه به، کما سیأتی، قال تعالی: وَ دَخَلَ الْمَدِینَهَ عَلی حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِها قال ابن عباس و سعید بن جبیر و عکرمه و قتاده و السدی:

و ذلک نصف النهار، و عن ابن عباس: بین العشاءین فَوَجَدَ فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ أی یتضاربان و یتهاوشان هذا مِنْ شِیعَتِهِ أی إسرائیلی وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ أی قبطی، قاله ابن عباس و قتاده و السدی و محمد بن إسحاق فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ و ذلک أن موسی علیه السّلام کانت له بدیار مصر صوله، بسبب نسبته إلی تبنی فرعون له، و تربیته فی بیته، و کانت بنو إسرائیل قد عزوا و صارت لهم وجاهه، و ارتفعت رءوسهم بسبب أنهم أرضعوه و هم أخواله، أی من الرضاعه، فلما استغاث ذلک الإسرائیلی موسی علیه السّلام علی ذلک القبطی أقبل إلیه

ص: 87

موسی فَوَکَزَهُ قال مجاهد: أی طعنه بجمع کفه، و قال قتاده: بعصا کانت معه فَقَضی عَلَیْهِ أی فمات منها، و قد کان ذلک القبطی کافرا مشرکا باللّه العظیم، و لم یرد موسی قتله بالکلیه، و إنما أراد زجره و ردعه، و مع هذا قال موسی - کما فی تتمه القصه فی سوره القصص -: وَ دَخَلَ الْمَدِینَهَ عَلی حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ (15) قالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (16) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ.. أی من العز و الجاه قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ (17) فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَهِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسی إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ (18) فَلَمّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلاّ أَنْ تَکُونَ جَبّاراً فِی الْأَرْضِ وَ ما تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ (19) وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعی قالَ یا مُوسی إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النّاصِحِینَ (20) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (21).

یخبر تعالی أن موسی أصبح بمدینه مصر خائِفاً أی من فرعون و ملئه أن یعلموا أن هذا القتیل الذی رفع إلیه أمره إنما قتله موسی فی نصره رجل من بنی إسرائیل، فتقوی ظنونهم أن موسی منهم، و یترتب علی ذلک أمر عظیم، فصار یسیر فی المدینه فی صبیحه ذلک الیوم خائِفاً یَتَرَقَّبُ أی یلتفت، فبینما هو کذلک إذا ذلک الرجل الإسرائیلی الذی استنصره بالأمس یَسْتَصْرِخُهُ أی یصرخ به و یستغیثه علی آخر قد قاتله فعنفه موسی و لامه علی کثره شره و مخاصمته، قال له: إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ ثم أراد أن یبطش بذلک القبطی الذی هو عدو لموسی و للإسرائیلی فیردعه عنه و یخلصه منه، فلما عزم علی ذلک و أقبل علی القبطی قالَ یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلاّ أَنْ تَکُونَ جَبّاراً فِی الْأَرْضِ وَ ما تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ قال بعضهم: إنما قال هذا الکلام الإسرائیلی الذی اطلع علی ما کان صنع موسی بالأمس، و کأنه لما رأی موسی مقبلا إلی القبطی اعتقد أنه جاء إلیه لما عنفه قبل ذلک بقوله: إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ فقال ما قال لموسی، و أظهر الأمر الذی کان وقع بالأمس، فذهب القبطی فاستعدی موسی إلی فرعون، و هذا الذی لم یذکر کثیر من الناس سواه، و یحتمل أن قائل هذا هو القبطی، و أنه لما رآه مقبلا إلیه خافه، و رأی من سجیته انتصارا جدیدا للإسرائیلی، فقال ما قال من باب الظن و الفراسه: إن هذا لعله قاتل ذاک القتیل بالأمس، أو لعله فهم من کلام الإسرائیلی حین استصرخه علیه ما دله علی هذا، و اللّه أعلم.

ص: 88

یخبر تعالی أن موسی أصبح بمدینه مصر خائِفاً أی من فرعون و ملئه أن یعلموا أن هذا القتیل الذی رفع إلیه أمره إنما قتله موسی فی نصره رجل من بنی إسرائیل، فتقوی ظنونهم أن موسی منهم، و یترتب علی ذلک أمر عظیم، فصار یسیر فی المدینه فی صبیحه ذلک الیوم خائِفاً یَتَرَقَّبُ أی یلتفت، فبینما هو کذلک إذا ذلک الرجل الإسرائیلی الذی استنصره بالأمس یَسْتَصْرِخُهُ أی یصرخ به و یستغیثه علی آخر قد قاتله فعنفه موسی و لامه علی کثره شره و مخاصمته، قال له: إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ ثم أراد أن یبطش بذلک القبطی الذی هو عدو لموسی و للإسرائیلی فیردعه عنه و یخلصه منه، فلما عزم علی ذلک و أقبل علی القبطی قالَ یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلاّ أَنْ تَکُونَ جَبّاراً فِی الْأَرْضِ وَ ما تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ قال بعضهم: إنما قال هذا الکلام الإسرائیلی الذی اطلع علی ما کان صنع موسی بالأمس، و کأنه لما رأی موسی مقبلا إلی القبطی اعتقد أنه جاء إلیه لما عنفه قبل ذلک بقوله: إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ فقال ما قال لموسی، و أظهر الأمر الذی کان وقع بالأمس، فذهب القبطی فاستعدی موسی إلی فرعون، و هذا الذی لم یذکر کثیر من الناس سواه، و یحتمل أن قائل هذا هو القبطی، و أنه لما رآه مقبلا إلیه خافه، و رأی من سجیته انتصارا جدیدا للإسرائیلی، فقال ما قال من باب الظن و الفراسه: إن هذا لعله قاتل ذاک القتیل بالأمس، أو لعله فهم من کلام الإسرائیلی حین استصرخه علیه ما دله علی هذا، و اللّه أعلم.

و المقصود: أن فرعون بلغه أن موسی هو قاتل ذلک المقتول بالأمس، فأرسل فی طلبه، و سبقهم رجل ناصح عن طریق أقرب وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ ساعیا إلیه مشفقا علیه، فقال: یا مُوسی إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ أی من هذه البلده إِنِّی لَکَ مِنَ النّاصِحِینَ أی فیما أقوله لک، قال اللّه تعالی: فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ أی فخرج من مدینه مصر من فوره علی وجهه، لا یهتدی إلی طریق، و لا یعرفه قائلا:... رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (21) وَ لَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ (22) وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّاسِ یَسْقُونَ وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُکُما قالَتا لا نَسْقِی حَتّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ وَ أَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ (23) فَسَقی لَهُما ثُمَّ تَوَلّی إِلَی الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ (24)، (القصص).

یخبر تعالی عن خروج عبده و رسوله و کلیمه من مصر خائِفاً یَتَرَقَّبُ أی یتلفت، خشیه أن یدرکه أحد من قوم فرعون، و هو لا یدری أین یتوجه، و لا إلی أین یذهب، و ذلک لأنه لم یخرج من مصر قبلها وَ لَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ أی اتجه له طریق یذهب فیه قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ أی عسی أن تکون هذه

ص: 89

الطریق موصله إلی المقصود، و کذا وقع، فقد أوصلته إلی مقصود و أی مقصود وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ و کانت بئرا یستقون منها، و مدین هی المدینه التی أهلک اللّه فیها أصحاب الأیکه، و هم قوم شعیب علیه السّلام، و قد کان هلاکهم قبل زمن موسی علیه السّلام فی أحد قولی العلماء و لما ورد الماء المذکور وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّاسِ یَسْقُونَ وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ أی تکفکفان غنمهما أن تختلط بغنم الناس. و عند أهل الکتاب: أنهن کن سبع بنات، و هذا أیضا من الغلط، و کأنه کن سبعا، و لکن إنما کان تسقی اثنتان منهن، و هذا الجمع ممکن إن کان ذاک محفوظا، و إلا فالظاهر أنه لم یکن له سوی بنتان قالَ ما خَطْبُکُما قالَتا لا نَسْقِی حَتّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ وَ أَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ أی لا نقدر علی ورود الماء إلا بعد صدور الرعاء، لضعفنا، و سبب مباشرتنا هذه الرعیه ضعف أبینا و کبره، قال اللّه تعالی: فَسَقی لَهُما .

قال المفسرون: و ذلک أن الرعاء کانوا إذا فرغوا من وردهم وضعوا علی فم البئر صخره عظیمه، فتجیء هاتان المرأتان فیشرعان غنمهما فی فضل أغنام الناس، فلما کان ذلک الیوم جاء موسی فرفع تلک الصخره وحده، ثم استقی لهما و سقی غنمهما، ثم رد الحجر کما کان، قال أمیر المؤمنین عمر: و کان لا یرفعه إلا عشره، و إنما استقی ذنوبا واحدا فکفاهما، ثم تولی إلی الظل، قالوا: و کان ظل شجره من السمر، روی ابن جریر عن ابن مسعود أنه رآها خضراء ترف فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ قال ابن عباس: سار من مصر إلی مدین لم یأکل إلا البقل و ورق الشجر، و کان حافیا، فسقطت نعلا قدمیه من الحفاء، و جلس فی الظل، و هو صفوه اللّه من خلقه، و إن بطنه للاصق بظهره من الجوع، و إن خضره البقل لتری من داخل جوفه، و أنه لمحتاج إلی شق تمره، قال عطاء بن السائب لما فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ أسمع المرأه فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا فَلَمّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (25) قالَتْ إِحْداهُما یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ (26) قالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّالِحِینَ (27) قالَ ذلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ وَ اللّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ (28) ، (القصص).. لما جلس موسی علیه السّلام فی الظل و فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ سمعته المرأتان فیما قیل، فذهبتا إلی أبیهما، فیقال: إنه استنکر سرعه رجوعهما فأخبرتاه ما کان من أمر موسی علیه السّلام، فأمر إحداهما أن تذهب إلیه فتدعوه، فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ أی مشی الحرائر قالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا صرحت له بهذا لئلا یوهم کلامها ریبه، و هذا من تمام حیائها و صیانتها، فَلَمّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ ، و أخبره خبره، و ما کان من أمره فی خروجه من بلاد مصر فرارا من فرعونها قالَ له ذلک الشیخ: لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ أی خرجت من سلطانهم، فلست فی دولتهم.

ص: 90

قال المفسرون: و ذلک أن الرعاء کانوا إذا فرغوا من وردهم وضعوا علی فم البئر صخره عظیمه، فتجیء هاتان المرأتان فیشرعان غنمهما فی فضل أغنام الناس، فلما کان ذلک الیوم جاء موسی فرفع تلک الصخره وحده، ثم استقی لهما و سقی غنمهما، ثم رد الحجر کما کان، قال أمیر المؤمنین عمر: و کان لا یرفعه إلا عشره، و إنما استقی ذنوبا واحدا فکفاهما، ثم تولی إلی الظل، قالوا: و کان ظل شجره من السمر، روی ابن جریر عن ابن مسعود أنه رآها خضراء ترف فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ قال ابن عباس: سار من مصر إلی مدین لم یأکل إلا البقل و ورق الشجر، و کان حافیا، فسقطت نعلا قدمیه من الحفاء، و جلس فی الظل، و هو صفوه اللّه من خلقه، و إن بطنه للاصق بظهره من الجوع، و إن خضره البقل لتری من داخل جوفه، و أنه لمحتاج إلی شق تمره، قال عطاء بن السائب لما فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ أسمع المرأه فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا فَلَمّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (25) قالَتْ إِحْداهُما یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ (26) قالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّالِحِینَ (27) قالَ ذلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ وَ اللّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ (28) ، (القصص).. لما جلس موسی علیه السّلام فی الظل و فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ سمعته المرأتان فیما قیل، فذهبتا إلی أبیهما، فیقال: إنه استنکر سرعه رجوعهما فأخبرتاه ما کان من أمر موسی علیه السّلام، فأمر إحداهما أن تذهب إلیه فتدعوه، فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ أی مشی الحرائر قالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا صرحت له بهذا لئلا یوهم کلامها ریبه، و هذا من تمام حیائها و صیانتها، فَلَمّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ ، و أخبره خبره، و ما کان من أمره فی خروجه من بلاد مصر فرارا من فرعونها قالَ له ذلک الشیخ: لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ أی خرجت من سلطانهم، فلست فی دولتهم.

و قد اختلفوا فی هذا الشیخ من هو؟ فقیل: هو شعیب علیه السّلام، و هذا هو المشهور عند کثیرین و ممن نص علیه الحسن البصری و مالک بن أنس، و جاء مصرحا به فی حدیث، و لکن فی إسناده نظر، و صرح طائفه بأن شعیبا علیه السّلام عاش عمرا طویلا بعد هلاک قومه، حتی أدرکه موسی علیه السّلام و تزوج بابنته. و روی ابن أبی حاتم و غیره عن الحسن البصری: أن صاحب موسی علیه السّلام هذا اسمه شعیب، و کان سید الماء، و لکن لیس بالنبی صاحب مدین. و قیل: إنه ابن أخی شعیب، و قیل: ابن عمه، و قیل: رجل مؤمن من قوم شعیب، و قیل: رجل اسمه یثرون، هکذا هو فی کتب أهل الکتاب: یثرون کاهن مدین، أی کبیرها و عالمها. قال ابن عباس و أبو عبیده بن عبد اللّه: اسمه یثرون: زاد أبو عبیده: و هو ابن أخی شعیب. زاد ابن عباس: صاحب مدین.

و المقصود: أنه لما أضافه، و أکرم مثواه، و قص علیه ما کان من أمره، بشره بأنه قد نجا، فعند ذلک قالت إحدی البنتین لأبیها: یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ أی لرعی غنمک، ثم

ص: 91

مدحته بأنه قوی أمین. قال عمر و ابن عباس و شریح القاضی و أبو مالک و قتاده و محمد بن إسحاق و غیر واحد: لما قالت ذلک قال لها أبوها: و ما علمک بهذا؟ فقالت: إنه رفع صخره لا یطیق رفعها إلا عشره، و أنه لما جئت معه تقدمت أمامه، فقال: کونی من ورائی، فإذا اختلف الطریق فاقذفی لی بحصاه أعلم بها کیف الطریق.

قال ابن مسعود: أفرس الناس ثلاثه: صاحب یوسف حین قال لامرأته أَکْرِمِی مَثْواهُ و صاحبه موسی حین قالت: یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ ، و أبو بکر حین استخلف عمر بن الخطاب. قالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّالِحِینَ استدل بهذا جماعه من أصحاب أبی حنیفه رحمه اللّه، علی صحه ما إذا باعه أحد هذین العبدین أو الثوبین و نحو ذلک أنه یصح، لقوله: إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ و فی هذا نظر، لأن هذه مراوضه لا معاقده، و اللّه أعلم.

و استدل أصحاب أحمد علی صحه الإیجار بالطعمه و الکسوه کما جرت به العاده، و استأنسوا بالحدیث الذی رواه ابن ماجه فی سننه مترجما فی کتابه، باب استئجار الأجیر، علی طعام بطنه: حدثنا محمد بن الصفی الحمصی. حدثنا بقیه بن الولید، عن مسلمه بن علی، عن سعید بن أبی أیوب، عن الحارث بن یزید، عن علی بن رباح، قال: سمعت عتبه بن الندر، یقول: کنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقرأ: طسم حتی إذا بلغ قصه موسی قال: (إن موسی علیه السّلام آجر نفسه ثمانی سنین، أو عشره، علی عفه فرجه و طعام بطنه). و هذا من هذا الوجه لا یصح لأن مسلمه بن علی الحسنی الدمشقی البلاطی ضعیف عند الأئمه لا یحتج بتفرده. و لکن قد روی من وجه آخر فقال ابن أبی حاتم: حدثنا أبو زرعه، حدثنا یحیی بن عبد اللّه بن بکر، حدثنی ابن لهیعه و حدثنا أبو زرعه، حدثنا صفوان، حدثنا الولید، حدثنا عبد اللّه بن لهیعه، عن الحارث بن یزید الحضرمی، عن علی بن رباح اللخمی، قال: سمعت عتبه بن الندر

ص: 92

السلمی، صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یحدث، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: (إن موسی علیه السّلام آجر نفسه لعفه فرجه و طعمه بطنه). ثم قال تعالی: قالَ ذلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ وَ اللّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ (28) یقول: إن موسی قال لصهره: الأمر علی ما قلت، فأیهما قضیت فلا عدوان علی، و اللّه علی مقالتنا سامع و مشاهد، و وکیل علی و علیک، و مع هذا فلم یقض موسی إلا أکمل الأجلین و أتمهما، و هو العشر سنین، کوامل تامه.

قال البخاری: حدثنا محمد بن عبد الرحیم، حدثنا سعید بن سلیمان، حدثنا مروان ابن شجاع، عن سالم الأفطس، عن سعید بن جبیر، قال: سألنی یهودی من أهل الحیره، أی الأجلین قضی موسی؟ فقلت: لا أدری، حتی أقدم علی حبر العرب فأسأله، فقدمت فسألت ابن عباس، فقال: قضی أکثرهما و أطیبهما، إن رسول اللّه إذا قال فعل. تفرد به البخاری من هذا الوجه. و قد رواه النسائی فی حدیث الفتون، کما سیأتی، من طریق القاسم بن أبی أیوب، عن سعید بن جبیر. و قد رواه ابن جریر عن أحمد بن محمد الطوسی. و ابن أبی حاتم عن أبیه کلاهما عن الحمیدی، عن سفیان بن عیینه، حدثنی إبراهیم بن یحیی بن أبی یعقوب، عن الحکم بن أبان، عن عکرمه عن ابن عباس، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: (سألت جبریل أی الأجلین قضی موسی؟ قال:

أتمهما و أکملهما). و إبراهیم هذا غیر معروف إلا بهذا الحدیث. و قد رواه البزار عن أحمد بن أبان القرشی، عن سفیان بن عیینه، عن إبراهیم بن أعین، عن الحکم بن أبان، عن عکرمه، عن ابن عباس، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فذکره.

و قد رواه سنید عن حجاج، عن ابن جریج، عن مجاهد مرسلا: (أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سأل عن ذلک جبریل، فسأل جبریل إسرافیل، فسأل إسرافیل الرب عز و جل، فقال:

أبرهما و أوفاهما). و بنحوه رواه ابن أبی حاتم من حدیث یوسف بن سرح مرسلا، و رواه ابن جریر من طریق محمد بن کعب: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سئل أی الأجلین قضی موسی؟ قال: (أوفاهما و أتمهما). و قد رواه البزار و ابن أبی حاتم من حدیث عوید بن أبی عمران الجونی، و هو ضعیف، عن أبیه، عن عبد اللّه بن الصامت، عن أبی ذر أن

ص: 93

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سئل أی الأجلین قضی موسی؟ قال: (أوفاهما و أبرهما). قال: و إن سئلت أی المرأتین تزوج؟ فقل: الصغری منهما. و قد رواه البزار و ابن أبی حاتم من طریق عبد اللّه بن لهیعه، عن الحارث بن یزید الحضرمی، عن علی بن رباح، عن عتبه بن النذر أن رسول اللّه قال: (إن موسی آجر نفسه بعفه فرجه و طعام بطنه، فلما و فی الأجل)، قیل: یا رسول اللّه، أی الأجلین؟ قال: (أبرهما و أوفاهما)، فلما أراد فراق شعیب سأل امرأته أن تسأل أباها أن یعطیها من غنمه ما یعیشون به، فأعطاها ما ولدت من غنمه من قالب لون من ولد ذلک العام، و کانت غنمه سودا حسانا، فانطلق موسی علیه السلام إلی عصا قسمها من طرفها، ثم وضعها فی أدنی الحوض، ثم أوردها فسقاها، و وقف موسی علیه السّلام بإزاء الحوض، فلم یصدر منها شاه إلا ضرب جنبها شاه شاه، قال: فأتأمت، و آنثت، و وضعت کلها قوالب ألوان، إلا شاه أو شاتین لیس فیها فشوش، و لا ضبوب، و لا عزوز، و لا ثعول، و لا کموش تفوت الکف)، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: (لو اقتحمتم الشام وجدتم بقایا تلک الغنم). و هی السامریه.

قال ابن لهیعه: الفشوش: واسعه السخب، و الضبوب: طویله الضرع تجره، و العزوز:

ضیقه السخب، و الثعول: الصغیره الضرع کالحلمتین، و الکموش: التی لا یحکم الکف علی ضرعها لصغره. و فی صحه رفع هذا الحدیث نظر، و قد یکون موقوفا.

کما قال ابن جریر: حدثنا محمد بن المثنی، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبی، عن قتاده، حدثنا أنس بن مالک، قال: (لما دعا نبی اللّه موسی علیه السّلام صاحبه إلی الأجل الذی کان بینهما، قال له صاحبه: کل شاه ولدت علی لونها فلک ولدها، فعمد فوضع خیالا علی الماء، فلما رأت الخیال فزعت، فجالت جوله، فولدن کلهن بلقا، إلا شاه واحده، فذهب بأولادهن ذلک العام). و هذا إسناد رجاله ثقات و اللّه أعلم. و قد تقدم عن نقل أهل الکتاب عن یعقوب علیه السّلام حین فارق خاله لابان أنه أطلق له ما یولد من غنمه بلقا، ففعل نحو ما ذکر عن موسی علیه السّلام، فاللّه أعلم.

و تسیر بنا سوره القصص لتکمل القصص: * فَلَمّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ وَ سارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ النّارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ (29) فَلَمّا أَتاها نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَهِ الْمُبارَکَهِ مِنَ الشَّجَرَهِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (30) وَ أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ وَلّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ (31) اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (32).. تقدم أن موسی قضی أتم الأجلین و أکملهما، و قد یؤخذ هذا من قوله: فَلَمّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ و عن مجاهد: أنه أکمل عشرا و عشرا بعدها، و قوله: وَ سارَ بِأَهْلِهِ أی من عند صهره ذاهبا، فیما ذکره غیر واحد من المفسرین و غیرهم: أنه اشتاق إلی أهله، فقصد زیارتهم ببلاد مصر فی صوره مختف، فلما سار بأهله و معه ولدان منهم و غنم قد استفادها مده مقامه، قالوا: و اتفق ذلک فی لیله مظلمه بارده، و تاهوا فی طریقهم، فلم یهتدوا إلی السلوک فی الدرب المألوف، و جعل یوری زناده فلا یوری شیئا، و اشتد الظلام و البرد، فبینما هو کذلک إذ أبصر عن بعد نارا تأجج فی جانب الطور، و هو الجبل الغربی منه عن یمینه قالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً ، و کأنه، و اللّه أعلم، رآها دونهم، لأن هذه النار هی نور فی الحقیقه، و لا یصلح رؤیتها لکل أحد لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أی لعلی أستعلم من عندها عن الطریق أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ النّارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ فدل علی أنهم کانوا قد تاهوا عن الطریق فی لیله بارده و مظلمه، لقوله فی الآیه الأخری: وَ هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی (9) إِذْ رَأی ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَی النّارِ هُدیً (10)، فدل علی وجود الظلام، و کونهم تاهوا عن الطریق، و جمع الکل فی سوره النمل فی قوله: إِذْ قالَ مُوسی لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ ناراً سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ (7)، و قد أتاهم منها بخبر و أی خبر، و وجد عندها هدی و أی هدی،

ص: 94

و تسیر بنا سوره القصص لتکمل القصص: * فَلَمّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ وَ سارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ النّارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ (29) فَلَمّا أَتاها نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَهِ الْمُبارَکَهِ مِنَ الشَّجَرَهِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (30) وَ أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ وَلّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ (31) اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (32).. تقدم أن موسی قضی أتم الأجلین و أکملهما، و قد یؤخذ هذا من قوله: فَلَمّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ و عن مجاهد: أنه أکمل عشرا و عشرا بعدها، و قوله: وَ سارَ بِأَهْلِهِ أی من عند صهره ذاهبا، فیما ذکره غیر واحد من المفسرین و غیرهم: أنه اشتاق إلی أهله، فقصد زیارتهم ببلاد مصر فی صوره مختف، فلما سار بأهله و معه ولدان منهم و غنم قد استفادها مده مقامه، قالوا: و اتفق ذلک فی لیله مظلمه بارده، و تاهوا فی طریقهم، فلم یهتدوا إلی السلوک فی الدرب المألوف، و جعل یوری زناده فلا یوری شیئا، و اشتد الظلام و البرد، فبینما هو کذلک إذ أبصر عن بعد نارا تأجج فی جانب الطور، و هو الجبل الغربی منه عن یمینه قالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً ، و کأنه، و اللّه أعلم، رآها دونهم، لأن هذه النار هی نور فی الحقیقه، و لا یصلح رؤیتها لکل أحد لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أی لعلی أستعلم من عندها عن الطریق أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ النّارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ فدل علی أنهم کانوا قد تاهوا عن الطریق فی لیله بارده و مظلمه، لقوله فی الآیه الأخری: وَ هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی (9) إِذْ رَأی ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَی النّارِ هُدیً (10)، فدل علی وجود الظلام، و کونهم تاهوا عن الطریق، و جمع الکل فی سوره النمل فی قوله: إِذْ قالَ مُوسی لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ ناراً سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ (7)، و قد أتاهم منها بخبر و أی خبر، و وجد عندها هدی و أی هدی،

ص: 95

و اقتبس منها نورا و أی نور.

قال اللّه تعالی: فَلَمّا أَتاها نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَهِ الْمُبارَکَهِ مِنَ الشَّجَرَهِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ ، و قال فی النمل: فَلَمّا جاءَها نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّارِ وَ مَنْ حَوْلَها وَ سُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (8) أی سبحان اللّه الذی یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید یا مُوسی إِنَّهُ أَنَا اللّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (9)، و قال فی سوره طه: إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً (12) وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ فَاسْتَمِعْ لِما یُوحی (13) إِنَّنِی أَنَا اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی (14) إِنَّ السّاعَهَ آتِیَهٌ أَکادُ أُخْفِیها لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی (15) فَلا یَصُدَّنَّکَ عَنْها مَنْ لا یُؤْمِنُ بِها وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدی (16)... قال غیر واحد من المفسرین من السلف و الخلف: لما قصد موسی إلی تلک النار التی رآها فانتهی إلیها، وجدها تأجج فی شجره خضراء من العوسج، و کل ما لتلک النار فی اضطرام، و کل ما لخضره تلک الشجره فی ازدیاد، فوقف متعجبا، و کانت تلک الشجره فی لحف جبل غربی منه عن یمینه، کما قال تعالی:

وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما کُنْتَ مِنَ الشّاهِدِینَ (44) و کان موسی فی واد اسمه طوی، فکان موسی مستقبل القبله و تلک الشجره عن یمینه من ناحیه الغرب، فناداه ربه بالواد المقدس طوی، فأمر أولا بخلع نعلیه تعظیما و تکریما و توقیرا لتلک البقعه المبارکه، و لا سیما فی تلک اللیله المبارکه.

و عند أهل الکتاب: أنه وضع یده علی وجهه من شده ذلک النور، مهابه له و خوفا علی بصره، ثم خاطبه تعالی کما یشاء قائلا له: إِنِّی أَنَا اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ ، إِنَّنِی أَنَا اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی أی أنا رب العالمین الذی لا إله إلا هو، الذی لا تصلح العباده و إقامه الصلاه إلا له، ثم أخبره أن هذه الدنیا لیست بدار قرار، و إنما الدار الباقیه یوم القیامه، التی لا بدّ من کونها و وجودها لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی أی من خیر و شر، و حضه و حثه علی العمل لها، و مجانبه من لا یؤمن بها ممن عصی مولاه و اتبع هواه، ثم قال له مخاطبا و مؤانسا و مبینا

ص: 96

له أنه القادر علی کل شیء الذی یقول للشیء کن فیکون: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی (17) أی أما هذه عصاک التی تعرفها منذ صحبتها؟ قالَ هِیَ عَصایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْها وَ أَهُشُّ بِها عَلی غَنَمِی وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری (18) أی بل هذه عصای التی أعرفها و أتحققها قالَ أَلْقِها یا مُوسی (19) فَأَلْقاها فَإِذا هِیَ حَیَّهٌ تَسْعی (20) و هذا خارق عظیم و برهان قاطع علی أن الذی یکلمه یقول للشیء کن فیکون، و أنه الفعال بالاختیار.

و عند أهل الکتاب: أنه سأل برهانا علی صدقه عند من یکذبه من أهل مصر، فقال له الرب عز و جل: ما هذه التی فی یدک؟ قال: عصای، قال: ألقها إلی الأرض فَأَلْقاها فَإِذا هِیَ حَیَّهٌ تَسْعی فهرب موسی من قدامها، فأمره الرب عز و جل أن یبسط یده و یأخذها بذنبها، فلما استمکن منها ارتدت عصا فی یده، و قد قال اللّه تعالی فی الآیه الأخری: وَ أَلْقِ عَصاکَ فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ وَلّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ أی قد صارت حیه عظیمه لها ضخامه هائله و أنیاب تصک، و هی مع ذلک فی سرعه حرکه الجان، و هو ضرب من الحیات، یقال: الجان و الجنان، و هو لطیف و لکن سریع الاضطراب و الحرکه جدا، فهذه جمعت الضخامه و السرعه الشدیده، فلما عاینها موسی علیه السلام وَلّی مُدْبِراً أی هاربا منها، لأن طبیعته البشریه تقتضی ذلک وَ لَمْ یُعَقِّبْ أی و لم یلتفت فناداه ربه، قائلا له: یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ فلما رجع أمره اللّه تعالی أن یمسکها قالَ خُذْها وَ لا تَخَفْ سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا الْأُولی (21) فیقال: إنه هابها شدیدا فوضع یده فی کم مدرعته، ثم وضع یده فی وسط فمها. و عند أهل الکتاب: أمسک بذنبها، فلما استمکن منها إذا هی قد عادت کما کانت عصا ذات شعبتین، فسبحان القدیر العظیم رب المشرقین و المغربین، ثم أمره تعالی بإدخال یده فی جیبه ثم أمره بنزعها، فإذا هی تتلألأ کالقمر بیاضا من غیر سوء، أی من غیر برص و لا بهق، و لهذا قال: اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ قیل: معناه إذا خفت فضع یدک علی فؤادک یسکن جأشک، و هذا و إن کان خاصا به، إلا أن برکه الإیمان به حق بأن ینفع من استعمل

ص: 97

ذلک علی وجه الاقتداء بالأنبیاء.

و قال فی سوره النمل: وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ فِی تِسْعِ آیاتٍ إِلی فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (12) أی هاتان الآیتان، و هما العصا و الید، و هما البرهانان المشار إلیهما فی قوله: فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ و مع ذلک سبع آیات أخر، فذلک تسع آیات بینات و هی المذکوره فی آخر سوره سبحان، حیث یقول تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ إِذْ جاءَهُمْ فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً (101) قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلاّ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً (102)، و هی المبسوطه فی سوره الأعراف فی قوله: وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (130) فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ قالُوا لَنا هذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللّهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (131) وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ (132) فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (133)، کما سیأتی الکلام علی ذلک فی موضعه، و هذه التسع آیات غیر العشر الکلمات، فإن التسع من کلمات اللّه القدریه، و العشر من کلماته الشرعیه، و إنما نبهنا علی هذا لأنه قد اشتبه أمرها علی بعض الرواه، فظن أن هذه هی هذه.

و المقصود: أن اللّه سبحانه لما أمر موسی علیه السّلام بالذهاب إلی فرعون قالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ (33) وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ (34) قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما بِآیاتِنا أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغالِبُونَ (35)، (القصص). یقول تعالی مخبرا عن عبده و رسوله و کلیمه موسی علیه السّلام، فی جوابه

ص: 98

لربه عز و جل، حین أمره بالذهاب إلی عدوه الذی خرج من دیار مصر فرارا من سطوته و ظلمه، حین کان من أمره ما کان فی قتل ذلک القبطی، و لهذا قالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ (33) وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ أی اجعله معی معینا و ردءا و وزیرا یساعدنی و یعیننی علی أداء رسالتک إلیهم، فإنه أفصح منی لسانا، و أبلغ بیانا، قال اللّه تعالی مجیبا له إلی سؤاله: سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً أی برهانا فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما أی فلا ینالون منکما مکروها بسبب قیامکما، بآیاتنا، و قیل: ببرکه آیاتنا أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغالِبُونَ .

و قال فی سوره طه: اِذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (24) قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی (25)، قیل: إنه أصابه فی لسانه لثغه، بسبب تلک الجمره التی وضعها علی لسانه التی کان فرعون أراد اختبار عقله، حین أخذ بلحیته و هو صغیر فهم بقتله، فخافت علیه آسیه و قالت: إنه طفل، فاختبره بوضع تمره و جمره بین یدیه، فهم بأخذ التمره فصرف الملک یده إلی الجمره، فأخذها فوضعها علی لسانه، فأصابه لثغه بسببها، فسأل زوال بعضها بمقدار ما یفهمون قوله، و لم یسأل زوالها بالکلیه.

قال الحسن البصری: و الرسل إنما یسألون بحسب الحاجه، و لهذا بقیت فی لسانه بقیه، و لهذا قال فرعون قبحه اللّه فیما زعم إنه یعیب به الکلیم: وَ لا یَکادُ یُبِینُ أی یفصح عن مراده، و یعبر عما فی ضمیره و فؤاده، ثم قال موسی علیه السلام: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی (29) هارُونَ أَخِی (30) اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی (31) وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (32) کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً (33) وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً (34) إِنَّکَ کُنْتَ بِنا بَصِیراً (35) قالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی (36)، (طه). أی قد أجبناک إلی جمیع ما سألت، و أعطیناک الذی طلبت، و هذا من وجاهته عند ربه عز و جل حین شفع أن یوحی اللّه إلی أخیه فأوحی إلیه، و هذا جاه عظیم، قال اللّه تعالی: وَ کانَ عِنْدَ اللّهِ وَجِیهاً ، و قال تعالی: وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیًّا (53)، و قد سمعت أم المؤمنین عائشه رجلا یقول لأناس و هم

ص: 99

سائرون طریق الحج: أی أخ أمن علی أخیه؟ فسکت القوم، فقالت عائشه: لمن حول هودجها هو موسی بن عمران، حین شفع فی أخیه هارون. فأوحی إلیه قال اللّه تعالی:

وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیًّا (53).

قال تعالی فی سوره الشعراء: وَ إِذْ نادی رَبُّکَ مُوسی أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (10) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَ لا یَتَّقُونَ (11) قالَ رَبِّ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ (12) وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ (13) وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ (14) قالَ کَلاّ فَاذْهَبا بِآیاتِنا إِنّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ (15) فَأْتِیا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ (17) قالَ أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ (18) وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ (19)... تقدیر الکلام: فأتیاه، فقالا له ذلک، و بلغاه ما أرسلا به من دعوته إلی عباده اللّه تعالی وحده لا شریک له، و أن یفک أساری بنی إسرائیل من قبضته و قهره و سطوته، و ترکهم یعبدون ربهم حیث شاءوا، و یتفرغون لتوحیده و دعائه و التضرع لدیه، فتکبر فرعون فی نفسه، و عتا و طغی، و نظر إلی موسی بعین الازدراء و التنقص، قائلا له: أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ أی أما أنت الذی ربیناه فی منزلنا، و أحسنا إلیه و أنعمنا علیه مده من الدهر، و هذا یدل علی أن فرعون الذی بعث إلیه هو الذی فر منه، خلافا لما عند أهل الکتاب من أن فرعون الذی فر منه مات فی مده مقامه بمدین، و أن الذی بعث إلیه فرعون آخر.

و قوله: وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ أی و قتلت الرجل القبطی، و فررت منا، و جحدت نعمتنا قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّالِّینَ (20) أی قبل أن یوحی إلی و ینزل علی فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ (21) ثم قال مجیبا لفرعون عما امتن به من التربیه و الإحسان إلیه: وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ (22) أی و هذه النعمه التی ذکرت من أنک أحسنت إلی و أنا رجل واحد من بنی إسرائیل، تقابل ما استخدمت هذا الشعب العظیم بکماله و استعبدتهم فی أعمالک، و خدمک، و أشغالک قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ (23) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ (24) قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ (25) قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ (26) قالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28).

ص: 100

و قوله: وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ أی و قتلت الرجل القبطی، و فررت منا، و جحدت نعمتنا قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّالِّینَ (20) أی قبل أن یوحی إلی و ینزل علی فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ (21) ثم قال مجیبا لفرعون عما امتن به من التربیه و الإحسان إلیه: وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ (22) أی و هذه النعمه التی ذکرت من أنک أحسنت إلی و أنا رجل واحد من بنی إسرائیل، تقابل ما استخدمت هذا الشعب العظیم بکماله و استعبدتهم فی أعمالک، و خدمک، و أشغالک قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ (23) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ (24) قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ (25) قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ (26) قالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28).

یذکر تعالی ما کان بین فرعون و موسی من المقاوله، و المحاجه، و المناظره، و ما أقامه الکلیم علی فرعون اللئیم من الحجه العقلیه المعنویه ثم الحسیه، و ذلک أن فرعون، قبحه اللّه، أظهر جحد الصانع تبارک و تعالی، و زعم أنه الإله: فَحَشَرَ فَنادی (23) فَقالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی (24) و قال: یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی

و هو فی هذه المقاله معاند، یعلم أنه عبد مربوب، و أن اللّه هو الخالق البارئ المصور الإله الحق، کما قال تعالی: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ (14) و لهذا قال لموسی علیه السلام علی سبیل الإنکار لرسالته و الاظهار أنه ما ثم رب أرسله: وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ لأنهما قالا له: إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ فکأنه یقول لهما: و من رب العالمین الذی تزعمان أنه أرسلکما و ابتعثکما؟ فأجابه موسی قائلا: رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ (24) یعنی رب العالمین، خالق هذه السماوات و الأرض المشاهده، و ما بینهما من المخلوقات المتجدده، من السحاب و الریاح، و المطر و النبات، و الحیوانات التی یسلم کل موقن أنها لم تحدث بأنفسها، و لا بد لها من موجد و محدث و خالق، و هو اللّه الذی لا إله إلا هو رب العالمین قالَ أی فرعون، لِمَنْ حَوْلَهُ من أمرائه، و مرازبته، و وزرائه علی سبیل التهکم و التنقص لما قرره موسی علیه السلام: أَ لا تَسْتَمِعُونَ

یعنی کلامه هذا. قالَ موسی مخاطبا له و لهم: قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ (26) أی هو الذی خلقکم و الذین من قبلکم من الآباء و الأجداد، و القرون السالفه فی الآباد، فإن کل أحد یعلم أنه لم یخلق نفسه و لا أبوه و لا أمه، و لم یحدث من غیر محدث، و إنما أوجده و خلقه رب العالمین، و هذان المقامان هما المذکوران فی قوله تعالی:

سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ و مع هذا کله لم یستفق فرعون من رقدته، و لا نزع عن ضلالته، بل استمر علی طغیانه و عناده و کفرانه

ص: 101

قالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28) أی هو المسخر لهذه الکواکب الزاهره المسیر للأفلاک الدائره، خالق الظلام و الضیاء، و رب الأرض و السماء، رب الأولین و الآخرین، خالق الشمس و القمر و الکواکب السائره، و الثوابت الحائره، خالق اللیل بظلامه، و النهار بضیائه، و الکل تحت قهره و تسخیره و تسییره سائرون، و فی فلک یسبحون یتعاقبون فی سائر الأوقات و یدورون، فهو تعالی الخالق المالک المتصرف فی خلقه بما یشاء، فلما قامت الحجج علی فرعون و انقطعت شبهه، و لم یبق له قول سوی العناد، عدل إلی استعمال سلطانه و جاهه و سطوته قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ (29) قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْ ءٍ مُبِینٍ (30) قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (31) فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ (32) وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنّاظِرِینَ (33)، و هذان هما البرهانان اللذان أیده اللّه بهما، و هما العصا و الید، و ذلک مقام أظهر فیه الخارق العظیم، الذی بهر به العقول و الأبصار، حین ألقی عصاه فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ أی عظیم الشکل بدیع فی الضخامه و الهول و المنظر العظیم الفظیع الباهر، حتی قیل: إن فرعون لما شاهد ذلک و عاینه أخذه رهب شدید و خوف عظیم بحیث إنه حصل له إسهال عظیم أکثر من أربعین مره فی یوم، و کان قبل ذلک لا یتبرز فی کل أربعین یوما إلا مره واحده، فانعکس علیه الحال، و هکذا لما أدخل موسی علیه السلام یده فی جیبه و استخرجها أخرجها و هی کفلقه القمر تتلألأ نورا بهر الأبصار، فإذا أعادها إلی جیبه رجعت إلی صفتها الأولی، و مع هذا کله لم ینتفع فرعون، لعنه اللّه، بشیء من ذلک بل استمر علی ما هو علیه، و أظهر أن هذا کله سحر، و أراد معارضته بالسحره، فأرسل یجمعهم من سائر مملکته و من فی رعیته و تحت قهره و دولته، کما سیأتی بسطه و بیانه فی موضعه من إظهار اللّه الحق المبین و الحجه الباهره القاطعه علی فرعون و ملائه و أهل دولته و ملته، و للّه الحمد و المنه.

و قال تعالی فی سوره طه: إِذْ تَمْشِی أُخْتُکَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی مَنْ یَکْفُلُهُ فَرَجَعْناکَ إِلی أُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ قَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّیْناکَ مِنَ الْغَمِّ وَ فَتَنّاکَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلی قَدَرٍ یا مُوسی (40) وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی (41) اِذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ بِآیاتِی وَ لا تَنِیا فِی ذِکْرِی (42) اِذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (43) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (44) قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا أَوْ أَنْ یَطْغی (45) قالَ لا تَخافا إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری (46)، یقول تعالی مخاطبا لموسی فیما کلمه به لیله أوحی إلیه و أنعم بالنبوه علیه و کلمه منه إلیه: قد کنت مشاهدا لک و أنت فی دار فرعون، و أنت تحت کنفی و حفظی و لطفی، ثم أخرجتک من أرض مصر إلی أرض مدین بمشیئتی و قدرتی و تدبیری، فلبثت فیها سنین ثُمَّ جِئْتَ عَلی قَدَرٍ أی منی لذلک فوافق ذلک تقدیری و تسییری وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی أی اصطفیتک لنفسی برسالتی و بکلامی اِذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ بِآیاتِی وَ لا تَنِیا فِی ذِکْرِی یعنی و لا تفترا فی ذکری، إذ قدمتما علیه، و وفدتما إلیه، فإن ذلک عون لکما علی مخاطبته و مجاوبته، و إهداء النصیحه إلیه، و إقامه الحجه علیه، و قد جاء فی بعض الأحادیث: (یقول اللّه تعالی: إن عبدی کل عبدی الذی یذکرنی و هو ملاق قرنه). و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً الآیه، ثم قال تعالی: اِذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (43) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی و هذا من حلمه تعالی و کرمه و رأفته و رحمته بخلقه، مع علمه بکفر فرعون و عتوه و تجبره، و هو إذ ذاک أردی خلقه، و قد بعث إلیه صفوته من خلقه فی ذلک الزمان، و مع هذا یقول لهما و یأمرهما أن یدعواه إلیه بالتی هی أحسن برفق و لین، و یعاملاه معامله من یرجو أن یتذکر أو یخشی، کما قال لرسوله: اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (125)، و قال تعالی: * وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ الآیه.

ص: 102

و قال تعالی فی سوره طه: إِذْ تَمْشِی أُخْتُکَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی مَنْ یَکْفُلُهُ فَرَجَعْناکَ إِلی أُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ قَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّیْناکَ مِنَ الْغَمِّ وَ فَتَنّاکَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلی قَدَرٍ یا مُوسی (40) وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی (41) اِذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ بِآیاتِی وَ لا تَنِیا فِی ذِکْرِی (42) اِذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (43) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (44) قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا أَوْ أَنْ یَطْغی (45) قالَ لا تَخافا إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری (46)، یقول تعالی مخاطبا لموسی فیما کلمه به لیله أوحی إلیه و أنعم بالنبوه علیه و کلمه منه إلیه: قد کنت مشاهدا لک و أنت فی دار فرعون، و أنت تحت کنفی و حفظی و لطفی، ثم أخرجتک من أرض مصر إلی أرض مدین بمشیئتی و قدرتی و تدبیری، فلبثت فیها سنین ثُمَّ جِئْتَ عَلی قَدَرٍ أی منی لذلک فوافق ذلک تقدیری و تسییری وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی أی اصطفیتک لنفسی برسالتی و بکلامی اِذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ بِآیاتِی وَ لا تَنِیا فِی ذِکْرِی یعنی و لا تفترا فی ذکری، إذ قدمتما علیه، و وفدتما إلیه، فإن ذلک عون لکما علی مخاطبته و مجاوبته، و إهداء النصیحه إلیه، و إقامه الحجه علیه، و قد جاء فی بعض الأحادیث: (یقول اللّه تعالی: إن عبدی کل عبدی الذی یذکرنی و هو ملاق قرنه). و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً الآیه، ثم قال تعالی: اِذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (43) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی و هذا من حلمه تعالی و کرمه و رأفته و رحمته بخلقه، مع علمه بکفر فرعون و عتوه و تجبره، و هو إذ ذاک أردی خلقه، و قد بعث إلیه صفوته من خلقه فی ذلک الزمان، و مع هذا یقول لهما و یأمرهما أن یدعواه إلیه بالتی هی أحسن برفق و لین، و یعاملاه معامله من یرجو أن یتذکر أو یخشی، کما قال لرسوله: اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (125)، و قال تعالی: * وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ الآیه.

قال الحسن البصری: فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً أعذرا إلیه قولا له: إن لک ربا و لک معادا، و إن بین یدیک جنه و نارا. و قال وهب بن منبه: قولا له: إنی إلی العفو و المغفره أقرب منی إلی الغضب و العقوبه. قال یزید الرقاشی عند هذه الآیه: یا من یتحبب إلی من یعادیه، فکیف بمن یتولاه و ینادیه قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا أَوْ أَنْ یَطْغی و ذلک أن فرعون کان جبارا عنیدا و شیطانا مریدا له سلطان فی بلاد مصر طویل عریض، و جاه و جنود و عساکر و سطوه، فهاباه من حیث البشریه، و خافا أن یسطو علیهما فی بادئ الأمر، فثبتهما تعالی و هو العلی الأعلی، فقال: قال لا تَخافا إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری ، کما قال فی الآیه الأخری: إِنّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ ، فَأْتِیاهُ فَقُولا إِنّا رَسُولا رَبِّکَ فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناکَ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکَ وَ السَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی (47) إِنّا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلی مَنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی (48)، یذکر تعالی أنه أمرهما أن یذهبا إلی فرعون، فیدعواه إلی اللّه تعالی، أن یعبده وحده لا شریک له، و أن یرسل معهم بنی إسرائیل، و یطلقهم من أسره و قهره، و لا یعذبهم قَدْ جِئْناکَ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکَ و هو البرهان العظیم فی العصی و الید وَ السَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی تقید مفید بلیغ عظیم، ثم تهدداه و توعداه علی التکذیب فقالا:

ص: 103

قال الحسن البصری: فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً أعذرا إلیه قولا له: إن لک ربا و لک معادا، و إن بین یدیک جنه و نارا. و قال وهب بن منبه: قولا له: إنی إلی العفو و المغفره أقرب منی إلی الغضب و العقوبه. قال یزید الرقاشی عند هذه الآیه: یا من یتحبب إلی من یعادیه، فکیف بمن یتولاه و ینادیه قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا أَوْ أَنْ یَطْغی و ذلک أن فرعون کان جبارا عنیدا و شیطانا مریدا له سلطان فی بلاد مصر طویل عریض، و جاه و جنود و عساکر و سطوه، فهاباه من حیث البشریه، و خافا أن یسطو علیهما فی بادئ الأمر، فثبتهما تعالی و هو العلی الأعلی، فقال: قال لا تَخافا إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری ، کما قال فی الآیه الأخری: إِنّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ ، فَأْتِیاهُ فَقُولا إِنّا رَسُولا رَبِّکَ فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناکَ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکَ وَ السَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی (47) إِنّا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلی مَنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی (48)، یذکر تعالی أنه أمرهما أن یذهبا إلی فرعون، فیدعواه إلی اللّه تعالی، أن یعبده وحده لا شریک له، و أن یرسل معهم بنی إسرائیل، و یطلقهم من أسره و قهره، و لا یعذبهم قَدْ جِئْناکَ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکَ و هو البرهان العظیم فی العصی و الید وَ السَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی تقید مفید بلیغ عظیم، ثم تهدداه و توعداه علی التکذیب فقالا:

إِنّا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلی مَنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی أی کذب بالحق بقلبه و تولی عن العمل بقالبه.

و قد ذکر السدی: و غیره أنه لما قدم من بلاد مدین دخل علی أمه و أخیه هارون و هما یتعشیان من طعام فیه الطفشیل، و هو اللفت، فأکل معهما ثم قال: یا هارون، إن اللّه أمرنی و أمرک أن ندعو فرعون إلی عبادته فقم معی، فقاما یقصدان باب فرعون، فإذا هو مغلق، فقال موسی للبوابین و الحجبه: أعلموه أن رسول اللّه بالباب فجعلوا یسخرون منه و یستهزءون به.

و قد زعم بعضهم أنه لم یؤذن لهما علیه إلا بعد حین طویل. و قال محمد بن إسحاق: أذن لهما بعد سنتین، لأنه لم یک أحد یتجاسر علی الاستئذان لهما، فاللّه أعلم. و یقال: إن موسی تقدم إلی الباب فطرقه بعصاه، فانزعج فرعون و أمر بإحضارهما فوقفا بین یدیه فدعواه إلی اللّه عز و جل کما أمرهما.

و عند أهل الکتاب: أن اللّه قال لموسی علیه السلام: إن هارون اللاوی، یعنی من نسل لاوی بن یعقوب، سیخرج و یتلقاک، و أمره أن یأخذ معه مشایخ بنی إسرائیل إلی

ص: 104

فرعون، و أمره أن یظهر ما أتاه من الآیات، و قال له: إنی سأقسی قلبه فلا یرسل الشعب، و أکثر آیاتی و أعاجیبی بأرض مصر، و أوحی اللّه إلی هارون أن یخرج إلی أخیه یتلقاه بالبریه عند جبل حوریب، فلما تلقاه أخبره موسی بما أمره به ربه، فلما دخلا مصر جمعا شیوخ بنی إسرائیل، و ذهبا إلی فرعون، فلما بلغاه رساله اللّه، قال: من هو اللّه، لا أعرفه؟ و لا أرسل بنی إسرائیل، و قال اللّه مخبرا عن فرعون: قالَ فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی (49) قالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی (50) قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولی (51) قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی کِتابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی (52) اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتّی (53) کُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی (54) مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَهً أُخْری (55)، (طه).

یقول تعالی مخبرا عن فرعون إنه أنکر إثبات الصانع تعالی قائلا: فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی (49) قالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی أی هو الذی خلق الخلق و قدر لهم أعمالا و أرزاقا و آجالا، و کتب ذلک عنده فی کتابه اللوح المحفوظ، ثم هدی کل مخلوق إلی ما قدره له، فطابق عمله فیهم علی الوجه الذی قدره، و علمه لکمال علمه و قدرته و قدره، و هذه الآیه کقوله تعالی فی سوره الأعلی: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (1) اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّی (2) وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی (3)، أی قدر قدرا و هدی الخلائق إلیه قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولی یقول فرعون لموسی: فإذا کان ربک هو الخالق المقدر الهادی الخلائق لما قدره، و هو بهذه المثابه من أنه لا یستحق العباده سواه، فلم عبد الأولون غیره و أشرکوا به من الکواکب و الأنداد ما قد علمت، فهلا اهتدی إلی ما ذکرته القرون الأولی؟ قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی کِتابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی أی هم و إن عبدوا غیره فلیس ذلک بحجه لک، و لا یدل علی خلاف ما أقول، لأنهم جهله مثلک کل شیء فعلوه مسطر علیهم فی الزبر من صغیر و کبیر، و سیجزیهم علی ذلک ربی عز و جل، و لا یظلم أحدا مثقال ذره، لأن جمیع أفعال العباد مکتوبه عنده فی کتاب لا یضل عنه

ص: 105

شیء و لا ینسی ربی شیئا، ثم ذکر له عظمه الرب و قدرته علی خلق الأشیاء و جعله الأرض مهادا، و السماء سقفا محفوظا، و تسخیره السحاب و الأمطار لرزق العباد و دوابهم و أنعامهم، کما قال: کُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی أی لذوی العقول الصحیحه المستقیمه و الفطر القویمه غیر السقیمه، فهو تعالی الخالق الرزاق، و کما قال تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (21) اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22)، (البقره). و لما ذکر إحیاء الأرض بالمطر و اهتزازها بإخراج نباتها فیه، نبه به علی المعاد فقال: مِنْها أی من الأرض خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَهً أُخْری

کما قال تعالی: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ .

و قال تعالی: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (27)، ثم قال تعالی: وَ لَقَدْ أَرَیْناهُ آیاتِنا کُلَّها فَکَذَّبَ وَ أَبی (56) قالَ أَ جِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِکَ یا مُوسی (57) فَلَنَأْتِیَنَّکَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَیْنَنا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لا أَنْتَ مَکاناً سُویً (58) قالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَهِ وَ أَنْ یُحْشَرَ النّاسُ ضُحًی (59). یخبر تعالی عن شقاء فرعون، و کثره جهله، و قله عقله، فی تکذیبه بآیات اللّه، و استکباره عن اتباعها و قوله لموسی: إن هذا الذی جئت به سحر، و نحن نعارضک بمثله، ثم طلب من موسی أن یواعده إلی وقت معلوم، و مکان معلوم، و کان هذا من أکبر مقاصد موسی علیه السلام، أن یظهر آیات اللّه و حججه و براهینه جهره بحضره الناس، و لهذا قال: مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَهِ و کان یوم عید من أعیادهم و مجتمع لهم وَ أَنْ یُحْشَرَ النّاسُ ضُحًی أی من أول النهار فی وقت اشتداد ضیاء الشمس، فیکون الحق أظهر و أجلی، و لم یطلب أن یکون ذلک لیلا فی ظلام کیما یروج علیهم محالا و باطلا، بل طلب أن یکون نهارا جهره، لأنه علی بصیره من ربه، و یقین أن اللّه سیظهر کلمته و دینه، و إن رغمت أنوف القبط.

ص: 106

قال اللّه تعالی: فَتَوَلّی فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ کَیْدَهُ ثُمَّ أَتی (60) قالَ لَهُمْ مُوسی وَیْلَکُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری (61) فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ وَ أَسَرُّوا النَّجْوی (62) قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِما وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی (63) فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَ قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلی (64)، (طه). یخبر تعالی عن فرعون أنه ذهب فجمع من کان ببلاده من السحره، و کانت بلاد مصر فی ذلک الزمان مملوءه سحره فضلاء فی فنهم غایه، فجمعوا له من کل بلد و من کل مکان، فاجتمع منهم خلق کثیر و جم غفیر، فقیل: کانوا ثمانین ألفا، قاله محمد بن کعب. و قیل: سبعین ألفا، قاله القاسم بن أبی برده. و قال السدی: بضعه و ثلاثین ألفا. و عن أبی أمامه: تسعه عشر ألفا. و قال محمد بن إسحاق:

خمسه عشر ألفا. و قال کعب الأحبار: کانوا اثنی عشر ألفا. و روی ابن أبی حاتم عن ابن عباس: کانوا سبعین رجلا، و روی عنه أیضا: أنهم کانوا أربعین غلاما من بنی إسرائیل، أمرهم فرعون أن یذهبوا إلی العرفاء فیتعلموا السحر، و لهذا قالوا: وَ ما أَکْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ ، و فی هذا نظر.

و حضر فرعون و أمراؤه و أهل دولته و أهل بلده عن بکره أبیهم، و ذلک أن فرعون نادی فیهم أن یحضروا هذا الموقف العظیم، فخرجوا و هم یقولون: لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَهَ إِنْ کانُوا هُمُ الْغالِبِینَ (40) و تقدم موسی علیه السلام إلی السحره فوعظهم و زجرهم عن تعاطی السحر الباطل الذی فیه معارضه لآیات اللّه و حججه، فقال: وَیْلَکُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری (61) فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ وَ أَسَرُّوا النَّجْوی (62) قیل: معناه أنهم اختلفوا فیما بینهم، فقائل یقول: هذا کلام نبی و لیس بساحر، و قائل منهم یقول: بل هو ساحر، فاللّه أعلم، و أسروا التناجی بهذا و غیره: قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِما

یقولون: إن هذا و أخاه هارون ساحران علیمان مطبقان متقنان لهذه الصناعه، و مرادهما أن یجتمع الناس علیهما و یصولا علی الملک و حاشیته و یستأصلاکم عن آخرکم و یستأمرا علیکم

ص: 107

بهذه الصناعه فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَ قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلی (64) و إنما قالوا الکلام الأول لیتدبروا و یتواصوا و یأتوا بجمیع ما عندهم من المکیده و المکر و الخدیعه، و السحر و البهتان، و هیهات کذبت و اللّه الظنون، و أخطأت الآراء أنی یعارض البهتان و السحر و الهذیان، خوارق العادات التی أجراها الدیان علی یدی عبده الکلیم و رسوله الکریم المؤید بالبرهان الذی یبهر الأبصار و تحار فیه العقول و الأذهان، و قولهم:

فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ أی جمیع ما عندکم ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أی جمله واحده، ثم حضوا بعضهم بعضا علی التقدم فی هذا المقام، لأن فرعون کان قد وعدهم و مناهم و ما یعدهم الشیطان إلا غرورا قالُوا یا مُوسی إِمّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی (65) قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی (66) فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی (67) قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی (68) وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ السّاحِرُ حَیْثُ أَتی (69)، (طه).

لما اصطفّ السحره و وقف موسی و هارون علیهما السلام تجاههم قالوا له: إما أن تلقی قبلنا، و إما أن نلقی قبلک قالَ بَلْ أَلْقُوا أنتم و کانوا قد عمدوا إلی حبال و عصی، فأودعوها الزئبق، و غیره من الآلات، التی تضطرب بسببها تلک الحبال و العصی، اضطرابا یخیل للرائی أنها تسعی باختیارها، و إنما تتحرک بسبب ذلک، فعند ذلک سحروا أعین الناس، و استرهبوهم و ألقوا حبالهم و عصیهم، و هم یقولون: بِعِزَّهِ فِرْعَوْنَ إِنّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ قال اللّه تعالی: فَلَمّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النّاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ (116)، و قال تعالی: فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی (66) فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی (67) أی خاف علی الناس أن یفتتنوا بسحرهم، و محا لهم قبل أن یلقی ما فی یده، فإنه لا یضع شیئا قبل أن یؤمر فأوحی اللّه إلیه فی الساعه الراهنه قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی (68) وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ السّاحِرُ حَیْثُ أَتی (69) فعند ذلک ألقی موسی عصاه، و قال: فَلَمّا أَلْقَوْا قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ (81) وَ یُحِقُّ اللّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (82)، و قال تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ (117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ (119) وَ أُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ (120) قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ (121) رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (122)، (الأعراف)، و ذلک أن موسی علیه السلام لما ألقاها صارت حیه عظیمه ذات قوائم، فیما ذکره غیر واحد من علماء السلف، و عنق عظیم، و شکل هائل مزعج، بحیث أن الناس انحازوا منها و هربوا سراعا و تأخروا عن مکانها، و أقبلت هی علی ما ألقوه من الحبال و العصی فجعلت تلقفه واحدا واحدا فی أسرع ما یکون من الحرکه، و الناس ینظرون إلیها و یتعجبون منها، و أما السحره فإنهم رأوا ما هالهم و حیرهم فی أمرهم، و اطلعوا علی أمر لم یکن فی خلدهم و لا بالهم، و لا یدخل تحت صناعاتهم و أشغالهم، فعند ذلک و هنالک تحققوا بما عندهم من العلم أن هذا لیس بسحر، و لا شعوذه، و لا محال، و لا خیال، و لا زور، و لا بهتان، و لا ضلال، بل حق لا یقدر علیه إلا الحق الذی ابتعث هذا المؤید به بالحق، و کشف اللّه عن قلوبهم غشاوه الغفله، و أنارها بما خلق فیها من الهدی، و أزاح عنها القسوه، و أنابوا إلی ربهم و خروا له ساجدین، و قالوا جهره للحاضرین و لم یخشوا عقوبه و لا بلوی: آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ (121) رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (122)، کما قال تعالی فی سوره طه: فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ سُجَّداً قالُوا آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی (70) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی (71) قالُوا لَنْ نُؤْثِرَکَ عَلی ما جاءَنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الَّذِی فَطَرَنا فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاهَ الدُّنْیا (72) إِنّا آمَنّا بِرَبِّنا لِیَغْفِرَ لَنا خَطایانا وَ ما أَکْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ وَ اللّهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی (73) إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی (74) وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصّالِحاتِ فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی (75) جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ مَنْ تَزَکّی (76).

ص: 108

لما اصطفّ السحره و وقف موسی و هارون علیهما السلام تجاههم قالوا له: إما أن تلقی قبلنا، و إما أن نلقی قبلک قالَ بَلْ أَلْقُوا أنتم و کانوا قد عمدوا إلی حبال و عصی، فأودعوها الزئبق، و غیره من الآلات، التی تضطرب بسببها تلک الحبال و العصی، اضطرابا یخیل للرائی أنها تسعی باختیارها، و إنما تتحرک بسبب ذلک، فعند ذلک سحروا أعین الناس، و استرهبوهم و ألقوا حبالهم و عصیهم، و هم یقولون: بِعِزَّهِ فِرْعَوْنَ إِنّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ قال اللّه تعالی: فَلَمّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النّاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ (116)، و قال تعالی: فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی (66) فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی (67) أی خاف علی الناس أن یفتتنوا بسحرهم، و محا لهم قبل أن یلقی ما فی یده، فإنه لا یضع شیئا قبل أن یؤمر فأوحی اللّه إلیه فی الساعه الراهنه قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی (68) وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ السّاحِرُ حَیْثُ أَتی (69) فعند ذلک ألقی موسی عصاه، و قال: فَلَمّا أَلْقَوْا قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ (81) وَ یُحِقُّ اللّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (82)، و قال تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ (117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ (119) وَ أُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ (120) قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ (121) رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (122)، (الأعراف)، و ذلک أن موسی علیه السلام لما ألقاها صارت حیه عظیمه ذات قوائم، فیما ذکره غیر واحد من علماء السلف، و عنق عظیم، و شکل هائل مزعج، بحیث أن الناس انحازوا منها و هربوا سراعا و تأخروا عن مکانها، و أقبلت هی علی ما ألقوه من الحبال و العصی فجعلت تلقفه واحدا واحدا فی أسرع ما یکون من الحرکه، و الناس ینظرون إلیها و یتعجبون منها، و أما السحره فإنهم رأوا ما هالهم و حیرهم فی أمرهم، و اطلعوا علی أمر لم یکن فی خلدهم و لا بالهم، و لا یدخل تحت صناعاتهم و أشغالهم، فعند ذلک و هنالک تحققوا بما عندهم من العلم أن هذا لیس بسحر، و لا شعوذه، و لا محال، و لا خیال، و لا زور، و لا بهتان، و لا ضلال، بل حق لا یقدر علیه إلا الحق الذی ابتعث هذا المؤید به بالحق، و کشف اللّه عن قلوبهم غشاوه الغفله، و أنارها بما خلق فیها من الهدی، و أزاح عنها القسوه، و أنابوا إلی ربهم و خروا له ساجدین، و قالوا جهره للحاضرین و لم یخشوا عقوبه و لا بلوی: آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ (121) رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (122)، کما قال تعالی فی سوره طه: فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ سُجَّداً قالُوا آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی (70) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی (71) قالُوا لَنْ نُؤْثِرَکَ عَلی ما جاءَنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الَّذِی فَطَرَنا فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاهَ الدُّنْیا (72) إِنّا آمَنّا بِرَبِّنا لِیَغْفِرَ لَنا خَطایانا وَ ما أَکْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ وَ اللّهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی (73) إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی (74) وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصّالِحاتِ فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی (75) جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ مَنْ تَزَکّی (76).

ص: 109

قال سعید بن جبیر و عکرمه و القاسم بن أبی برده و الأوزاعی و غیرهم: لما سجد السحره رأوا منازلهم و قصورهم فی الجنه تهیأ لهم، و تزخرف لقدومهم، و لهذا لم یلتفتوا إلی تهویل فرعون و تهدیده و وعیده. و ذلک لأن فرعون لما رأی هؤلاء السحره قد أسلموا، و أشهروا إسلامهم ذکروا موسی و هارون فی الناس علی هذه الصفه الجمیله، أفزعه ذلک و رأی أمرا أبهره و أعمی بصیرته و بصره، و کان فیه کید و مکر و خداع و صنعه بلیغه فی الصد عن سبیل اللّه، فقال مخاطبا للسحره بحضره الناس: آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ أی هلا شاورتمونی فیما صنعتم من الأمر الفظیع بحضره رعیتی، ثم تهدد و توعد و أبرق و ارعد و کذب فأبعد قائلا: إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ ، و قال فی الآیه الأخری: إِنَّ هذا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی الْمَدِینَهِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123) و هذا الذی قاله من البهتان یعلم کل فرد عاقل ما فیه من الکفر و الکذب و الهذیان، بل لا یروج مثله علی الصبیان، فإن الناس کلهم من أهل دولته و غیرهم یعلمون أن موسی لم یره هؤلاء یوما من الدهر، فکیف یکون کبیرهم الذی علمهم السحر؟ ثم هو لم یجمعهم و لا علم باجتماعهم، حتی کان فرعون هو الذی استدعاهم و اجتباهم من کل فج عمیق، و واد سحیق، و من حواضر بلاد مصر، و الأطراف و من المدن و الأریاف.

قال اللّه تعالی فی سوره الأعراف: ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی بِآیاتِنا إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَظَلَمُوا بِها فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ (103) وَ قالَ مُوسی یا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (104) حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ (105) قالَ إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَهٍ فَأْتِ بِها إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (106) فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ (107) وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنّاظِرِینَ (108) قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ (109) یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ (110) قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ (111) یَأْتُوکَ بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ (112) وَ جاءَ السَّحَرَهُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ کُنّا نَحْنُ الْغالِبِینَ (113) قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ (114) قالُوا یا مُوسی إِمّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ (115)قالَ أَلْقُوا فَلَمّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النّاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ (116) وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ (117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ (119) وَ أُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ (120) قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ (121) رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (122) قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّ هذا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی الْمَدِینَهِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123) لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ (124) قالُوا إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (125) وَ ما تَنْقِمُ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتْنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ (126).

ص: 110

قال اللّه تعالی فی سوره الأعراف: ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی بِآیاتِنا إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَظَلَمُوا بِها فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ (103) وَ قالَ مُوسی یا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (104) حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ (105) قالَ إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَهٍ فَأْتِ بِها إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (106) فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ (107) وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنّاظِرِینَ (108) قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ (109) یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ (110) قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ (111) یَأْتُوکَ بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ (112) وَ جاءَ السَّحَرَهُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ کُنّا نَحْنُ الْغالِبِینَ (113) قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ (114) قالُوا یا مُوسی إِمّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ (115)قالَ أَلْقُوا فَلَمّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النّاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ (116) وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ (117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ (119) وَ أُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ (120) قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ (121) رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (122) قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّ هذا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی الْمَدِینَهِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123) لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ (124) قالُوا إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (125) وَ ما تَنْقِمُ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتْنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ (126).

و قال تعالی فی سوره یونس: ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی وَ هارُونَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ بِآیاتِنا فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (75) فَلَمّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِینٌ (76) قالَ مُوسی أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمّا جاءَکُمْ أَ سِحْرٌ هذا وَ لا یُفْلِحُ السّاحِرُونَ (77) قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ وَ ما نَحْنُ لَکُما بِمُؤْمِنِینَ (78) وَ قالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِی بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ (79) فَلَمّا جاءَ السَّحَرَهُ قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (80) فَلَمّا أَلْقَوْا قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ (81) وَ یُحِقُّ اللّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (82).

و قال تعالی فی سوره الشعراء: قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ (29) قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْ ءٍ مُبِینٍ (30) قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (31) فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ (32) وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنّاظِرِینَ (33) قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ (34) یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ (35) قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ (36) یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحّارٍ عَلِیمٍ (37) فَجُمِعَ السَّحَرَهُ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (38) وَ قِیلَ لِلنّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (39) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَهَ إِنْ کانُوا هُمُ الْغالِبِینَ (40) فَلَمّا جاءَ السَّحَرَهُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ کُنّا نَحْنُ الْغالِبِینَ (41) قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ (42) قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (43) فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ وَ قالُوا بِعِزَّهِ فِرْعَوْنَ إِنّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ (44) فَأَلْقی مُوسی عَصاهُ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ (45) فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ (46) قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ (47) رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (48) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ (49) قالُوا لا ضَیْرَ إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (50) إِنّا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا أَنْ کُنّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ (51).

ص: 111

و قال تعالی فی سوره الشعراء: قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ (29) قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْ ءٍ مُبِینٍ (30) قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (31) فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ (32) وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنّاظِرِینَ (33) قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ (34) یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ (35) قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ (36) یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحّارٍ عَلِیمٍ (37) فَجُمِعَ السَّحَرَهُ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (38) وَ قِیلَ لِلنّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (39) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَهَ إِنْ کانُوا هُمُ الْغالِبِینَ (40) فَلَمّا جاءَ السَّحَرَهُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ کُنّا نَحْنُ الْغالِبِینَ (41) قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ (42) قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (43) فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ وَ قالُوا بِعِزَّهِ فِرْعَوْنَ إِنّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ (44) فَأَلْقی مُوسی عَصاهُ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ (45) فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ (46) قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ (47) رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (48) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ (49) قالُوا لا ضَیْرَ إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (50) إِنّا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا أَنْ کُنّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ (51).

و المقصود: أن فرعون کذب و افتری، و کفر غایه الکفر فی قوله: إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ و أتی ببهتان یعلمه العالمون، بل العالمون فی قوله: إِنَّ هذا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی الْمَدِینَهِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ، و قوله: لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ یعنی یقطع الید الیمنی و الرجل الیسری، و عکسه وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ أی لیجعلهم مثله و نکالا، لئلا یقتدی بهم أحد من رعیته، و أهل ملته، و لهذا قال: وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ أی علی جذوع النخل، لأنها أعلی و أشهر وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی یعنی فی الدنیا قالُوا لَنْ نُؤْثِرَکَ عَلی ما جاءَنا مِنَ الْبَیِّناتِ أی لن نطیعک و نترک ما وقر فی قلوبنا من البینات و الدلائل القاطعات وَ الَّذِی فَطَرَنا قیل: معطوف: و قیل: قسم فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ أی فافعل ما قدرت علیه إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاهَ الدُّنْیا أی إنما حکمک علینا فی هذه الحیاه الدنیا، فإذا انتقلنا منها إلی الدار الآخره، صرنا إلی حکم الذی أسلمنا له و اتبعنا رسله إِنّا آمَنّا بِرَبِّنا لِیَغْفِرَ لَنا خَطایانا وَ ما أَکْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ وَ اللّهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی (73) أی و ثوابه خیر مما وعدتنا به من التقریب و الترغیب وَ أَبْقی

أی و أدوم من هذه الدار الفانیه، و فی الآیه الأخری: قالُوا لا ضَیْرَ إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (50) إِنّا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا أی ما اجترمناه من المآثم و المحارم أَنْ کُنّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ أی من القبط بموسی و هارون علیهما السلام، و قالوا له أیضا: وَ ما تَنْقِمُ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتْنا أی لیس لنا عندک ذنب إلا إیماننا بما جاءنا به رسولنا، و اتباعنا آیات ربنا لما جاءتنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً أی ثبتنا علی ما ابتلینا به من عقوبه هذا الجبار العنید و السلطان الشدید، بل الشیطان المرید وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ و قالوا أیضا یعظونه و یخوفونه بأس ربه العظیم: إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی (74) یقولون له: فإیاک أن تکون منهم، فکان منهم وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصّالِحاتِ فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی (75) أی المنازل العالیه جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ مَنْ تَزَکّی (76) فاحرص أن تکون منهم، فحالت بینه و بین ذلک الأقدار التی لا تغالب و لا تمانع، و حکم العلی العظیم بأن فرعون، لعنه اللّه، من أهل الجحیم، لیباشر العذاب الألیم، یصب من فوق رأسه الحمیم، و یقال له علی وجه التقریع و التوبیخ و هو المقبوح المنبوح و الذمیم اللئیم: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ (49).

ص: 112

أی و أدوم من هذه الدار الفانیه، و فی الآیه الأخری: قالُوا لا ضَیْرَ إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (50) إِنّا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا أی ما اجترمناه من المآثم و المحارم أَنْ کُنّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ أی من القبط بموسی و هارون علیهما السلام، و قالوا له أیضا: وَ ما تَنْقِمُ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتْنا أی لیس لنا عندک ذنب إلا إیماننا بما جاءنا به رسولنا، و اتباعنا آیات ربنا لما جاءتنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً أی ثبتنا علی ما ابتلینا به من عقوبه هذا الجبار العنید و السلطان الشدید، بل الشیطان المرید وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ و قالوا أیضا یعظونه و یخوفونه بأس ربه العظیم: إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی (74) یقولون له: فإیاک أن تکون منهم، فکان منهم وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصّالِحاتِ فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی (75) أی المنازل العالیه جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ مَنْ تَزَکّی (76) فاحرص أن تکون منهم، فحالت بینه و بین ذلک الأقدار التی لا تغالب و لا تمانع، و حکم العلی العظیم بأن فرعون، لعنه اللّه، من أهل الجحیم، لیباشر العذاب الألیم، یصب من فوق رأسه الحمیم، و یقال له علی وجه التقریع و التوبیخ و هو المقبوح المنبوح و الذمیم اللئیم: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ (49).

و الظاهر من هذه السیاقات أن فرعون، لعنه اللّه، صلبهم و عذبهم رضی اللّه عنهم.

قال عبد اللّه بن عباس و عبید بن عمیر: کانوا من أول النهار سحره، فصاروا من آخره شهداء برره. و یؤید هذا قولهم: رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ .

و لما وقع ما وقع من الأمر العظیم، و هو الغلب الذی غلبته القبط فی ذلک الموقف الهائل، و أسلم السحره الذین استنصروا ربهم، لم یزدهم ذلک إلا کفرا و عنادا و بعدا عن الحق، قال اللّه تعالی بعد قصص ما تقدم فی سوره الأعراف: وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ وَ إِنّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ (127) قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ (128) قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (129).

ص: 113

و لما وقع ما وقع من الأمر العظیم، و هو الغلب الذی غلبته القبط فی ذلک الموقف الهائل، و أسلم السحره الذین استنصروا ربهم، لم یزدهم ذلک إلا کفرا و عنادا و بعدا عن الحق، قال اللّه تعالی بعد قصص ما تقدم فی سوره الأعراف: وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ وَ إِنّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ (127) قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ (128) قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (129).

یخبر تعالی عن الملأ من قوم فرعون، و هم الأمراء و الکبراء، أنهم حرضوا ملکهم فرعون علی أذیه نبی اللّه موسی علیه السلام، و مقابلته بدل التصدیق بما جاء به بالکفر و الرد و الأذی، قالوا: أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ یعنون، قبحهم اللّه، أن دعوته إلی عباده اللّه وحده لا شریک له، و النهی عن عباده ما سواه، فساد بالنسبه إلی اعتقاد القبط، لعنهم اللّه، و قرأ بعضهم: (و یذرک و إلهتک) أی و عبادتک، و یحتمل شیئین أحدهما: و یذر دینک، و تقویه القراءه الأخری، و الثانی: و یذر أن یعبدک، فإنه کان یزعم أنه إله، لعنه اللّه قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ أی لئلا یکثر مقاتلتهم وَ إِنّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ أی غالبون قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اصْبِرُوا أی إذا هموا هم بأذیتکم و الفتک بکم، فاستعینوا أنتم بربکم، و اصبروا علی بلیتکم إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ أی فکونوا أنتم المتقین لتکون لکم العاقبه، کما قال فی الآیه الأخری من سوره یونس: وَ قالَ مُوسی یا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ (84) فَقالُوا عَلَی اللّهِ تَوَکَّلْنا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ (85) وَ نَجِّنا بِرَحْمَتِکَ مِنَ الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (86)، و قولهم: قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا أی قد کانت الأبناء تقتل قبل مجیئک، و بعد مجیئک إلینا قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ .

و قال اللّه تعالی فی سوره حم المؤمن: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ (23) إِلی فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ قارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ کَذّابٌ (24) و کان فرعون الملک، و هامان الوزیر، و کان قارون إسرائیلیا من قوم موسی، إلا أنه کان علی دین فرعون و ملئه، و کان ذا مال جزیل جدا، کما ستأتی قصته فیما بعد إن شاء اللّه تعالی فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ وَ اسْتَحْیُوا نِساءَهُمْ وَ ما کَیْدُ الْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ (25) و هذا القتل للغلمان من بعد بعثه موسی إنما کان علی وجه الإهانه و الإذلال و التقلیل لملأ بنی إسرائیل، لئلا یکون لهم شوکه یمتنعون بها، و یصولون علی القبط بسببها، و کانت القبط منهم یحذرون، فلم ینفعهم ذلک، و لم یرد عنهم قدر الذی یقول للشیء کن فیکون وَ قالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ (26) و لهذا یقول الناس علی سبیل التهکم: صار فرعون مذکرا، و هذا منه فإن فرعون فی زعمه یخاف علی الناس أن یضلهم موسی علیه السلام وَ قالَ مُوسی إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسابِ (27) أی عذت باللّه و لجأت إلیه بجنابه من أن یسطو فرعون و غیره علیّ بسوء، و قوله: مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ أی جبار عنید، لا یرعوی و لا ینتهی، و لا یخاف عذاب اللّه و عقابه، لأنه لا یعتقد معادا و لا جزاء، و لهذا قال فی سوره غافر: وَ قالَ مُوسی إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسابِ (27) وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّابٌ (28) یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِیکُمْ إِلاّ ما أَری وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاّ سَبِیلَ الرَّشادِ (29)، و هذا الرجل هو ابن عم فرعون، و کان یکتم إیمانه من قومه خوفا منهم علی نفسه، و زعم بعض الناس أنه کان إسرائیلیا، و هو بعید و مخالف لسیاق الکلام لفظا و معنی، و اللّه أعلم.

ص: 114

و قال اللّه تعالی فی سوره حم المؤمن: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ (23) إِلی فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ قارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ کَذّابٌ (24) و کان فرعون الملک، و هامان الوزیر، و کان قارون إسرائیلیا من قوم موسی، إلا أنه کان علی دین فرعون و ملئه، و کان ذا مال جزیل جدا، کما ستأتی قصته فیما بعد إن شاء اللّه تعالی فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ وَ اسْتَحْیُوا نِساءَهُمْ وَ ما کَیْدُ الْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ (25) و هذا القتل للغلمان من بعد بعثه موسی إنما کان علی وجه الإهانه و الإذلال و التقلیل لملأ بنی إسرائیل، لئلا یکون لهم شوکه یمتنعون بها، و یصولون علی القبط بسببها، و کانت القبط منهم یحذرون، فلم ینفعهم ذلک، و لم یرد عنهم قدر الذی یقول للشیء کن فیکون وَ قالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ (26) و لهذا یقول الناس علی سبیل التهکم: صار فرعون مذکرا، و هذا منه فإن فرعون فی زعمه یخاف علی الناس أن یضلهم موسی علیه السلام وَ قالَ مُوسی إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسابِ (27) أی عذت باللّه و لجأت إلیه بجنابه من أن یسطو فرعون و غیره علیّ بسوء، و قوله: مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ أی جبار عنید، لا یرعوی و لا ینتهی، و لا یخاف عذاب اللّه و عقابه، لأنه لا یعتقد معادا و لا جزاء، و لهذا قال فی سوره غافر: وَ قالَ مُوسی إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسابِ (27) وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّابٌ (28) یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِیکُمْ إِلاّ ما أَری وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاّ سَبِیلَ الرَّشادِ (29)، و هذا الرجل هو ابن عم فرعون، و کان یکتم إیمانه من قومه خوفا منهم علی نفسه، و زعم بعض الناس أنه کان إسرائیلیا، و هو بعید و مخالف لسیاق الکلام لفظا و معنی، و اللّه أعلم.

قال ابن جریج: قال ابن عباس: لم یؤمن من القبط بموسی إلا هذا، و الذی جاء من أقصی المدینه، و امرأه فرعون. رواه ابن أبی حاتم. قال الدارقطنی: لا یعرف من اسمه شمعان بالشین المعجمه إلا مؤمن آل فرعون، حکاه السهیلی. و فی تاریخ الطبرانی:

أن اسمه خیر. فاللّه أعلم.

و المقصود: أن هذا الرجل کان یکتم إیمانه فلما هم فرعون، لعنه اللّه، بقتل موسی

ص: 115

علیه السلام، و عزم علی ذلک و شاور ملأه فیه، خاف هذا المؤمن علی موسی، فتلطف فی رد فرعون بکلام جمع فیه الترغیب و الترهیب، فقال علی وجه المشوره و الرأی. و قد ثبت فی الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: (أفضل الجهاد کلمه عدل عند سلطان جائر). و هذا من أعلی مراتب هذا المقام، فإن فرعون لا أشد جورا منه، و هذا الکلام لا أعدل منه، لأن فیه عصمه نبی، و یحتمل أنه کاشفهم بإظهار إیمانه، و صرح لهم بما کان یکتمه، و الأول أظهر، و اللّه أعلم. قال: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ أی من أجل أنه قال ربی اللّه، فمثل هذا لا یقابل بهذا بل بالإکرام و الاحترام و الموادعه و ترک الانتقام، یعنی لأنه: وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ أی بالخوارق التی دلت علی صدقه فیما جاء به عمن أرسله، فهذا إن وادعتموه کنتم فی سلامه لأنه: وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ و لا یضرکم ذلک وَ إِنْ یَکُ صادِقاً و قد تعرضتم له یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ أی و أنتم تشققون أن ینالکم أیسر جزاء مما یتوعدکم به، فکیف بکم إن حل جمیعه علیکم.

و هذا الکلام فی هذا المقام من أعلی مقامات التلطف و الاحتراز و العقل التام، و قوله:

یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ یحذرهم أن یسلبوا هذا الملک العزیز، فإنه ما تعرضت الدول للدین إلا سلبوا ملکهم، و ذلوا بعد عزهم، و کذا وقع لآل فرعون، ما زالوا فی شک و ریب و مخالفه و معانده لما جاءهم موسی به، حتی أخرجهم اللّه مما کانوا فیه من الملک و الأملاک و الدور و القصور و النعمه و الحبور، ثم حولوا إلی البحر مهانین، و نقلت أرواحهم بعد العلو و الرفعه إلی أسفل السافلین، و لهذا قال هذا الرجل المؤمن المصدق البار الراشد التابع للحق الناصح لقومه الکامل العقل: یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ أی عالین علی الناس حاکمین علیهم فَمَنْ یَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللّهِ إِنْ جاءَنا أی لو کنتم أضعاف ما أنتم فیه من العدد و العده و القوه و الشده لما نفعنا ذلک، و لا رد عنا بأس مالک الممالک قالَ فِرْعَوْنُ أی فی جواب هذا کله ما أُرِیکُمْ إِلاّ ما أَری أی ما أقول لکم إلا ما عندی وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاّ سَبِیلَ

ص: 116

اَلرَّشادِ و کذب فی کل من هذین القولین، و هاتین المقدمتین، فإنه قد کان یتحقق فی باطنه و فی نفسه أن هذا الذی جاء به موسی من عند اللّه لا محاله، و إنما کان یظهر خلافه بغیا و عدوانا و عتوا و کفرانا.

قال اللّه تعالی فی سوره الإسراء إخبارا عن سیدنا موسی علیه السلام: قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلاّ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً (102) فَأَرادَ أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِیعاً (103) وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرائِیلَ اسْکُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً (104).. و قال تعالی فی سوره النمل: فَلَمّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَهً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ (13) وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ (14)، و أما قوله:

وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاّ سَبِیلَ الرَّشادِ فقد کذب أیضا فإنه لم یکن علی رشاد من الأمر، بل کان علی سفه و ضلال و خبل و خیال، فکان أولا ممن یعبد الأصنام و الأمثال، ثم دعا قومه الجهله الضلال إلی أن اتبعوه و طاوعوه و صدقوه فیما زعم من الکفر المحال فی دعواه أنه رب تعالی اللّه ذو الجلال، قال اللّه تعالی فی سوره الزخرف: وَ نادی فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ (51) أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لا یَکادُ یُبِینُ (52) فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَهُ مُقْتَرِنِینَ (53) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (54) فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ (55) فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِینَ (56)، و قال تعالی: فَأَراهُ الْآیَهَ الْکُبْری (24) فَکَذَّبَ وَ عَصی (21) ثُمَّ أَدْبَرَ یَسْعی (22) فَحَشَرَ فَنادی (23) فَقالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی (24) فَأَخَذَهُ اللّهُ نَکالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولی (25) إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِمَنْ یَخْشی (26)، (النازعات).. و قال تعالی وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ (96) إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ (97) یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَأَوْرَدَهُمُ النّارَ وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (98) وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (99)، (هود).

ص: 117

وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاّ سَبِیلَ الرَّشادِ فقد کذب أیضا فإنه لم یکن علی رشاد من الأمر، بل کان علی سفه و ضلال و خبل و خیال، فکان أولا ممن یعبد الأصنام و الأمثال، ثم دعا قومه الجهله الضلال إلی أن اتبعوه و طاوعوه و صدقوه فیما زعم من الکفر المحال فی دعواه أنه رب تعالی اللّه ذو الجلال، قال اللّه تعالی فی سوره الزخرف: وَ نادی فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ (51) أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لا یَکادُ یُبِینُ (52) فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَهُ مُقْتَرِنِینَ (53) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (54) فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ (55) فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِینَ (56)، و قال تعالی: فَأَراهُ الْآیَهَ الْکُبْری (24) فَکَذَّبَ وَ عَصی (21) ثُمَّ أَدْبَرَ یَسْعی (22) فَحَشَرَ فَنادی (23) فَقالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی (24) فَأَخَذَهُ اللّهُ نَکالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولی (25) إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِمَنْ یَخْشی (26)، (النازعات).. و قال تعالی وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ (96) إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ (97) یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَأَوْرَدَهُمُ النّارَ وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (98) وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (99)، (هود).

و المقصود بیان کذب فرعون فی قوله الذی جاء فی سوره غافر: یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِیکُمْ إِلاّ ما أَری وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاّ سَبِیلَ الرَّشادِ (29) وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزابِ (30) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (31) وَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ (32) یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ ما لَکُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (33) وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّناتِ فَما زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمّا جاءَکُمْ بِهِ حَتّی إِذا هَلَکَ قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ (34) اَلَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ (35).. یحذرهم ولی اللّه إن کذبوا برسول اللّه موسی، أن یحل بهم ما حل بالأمم من قبلهم من النقمات و المثلات، مما تواتر عندهم و عند غیرهم ما حل بقوم نوح و عاد و ثمود و من بعدهم، إلی زمانهم ذلک، مما أقام به الحجج علی أهل الأرض قاطبه فی صدق ما جاءت به الأنبیاء، لما أنزل من النقمه بمکذبیهم من الأعداء، و ما أنجی اللّه من اتبعهم من الأولیاء، و خوفهم یوم القیامه و هو یوم التناد، أی حین ینادی الناس بعضهم بعضا حین یولون إن قدروا علی ذلک، و لا إلی ذلک سبیل یَقُولُ الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ (10) کَلاّ لا وَزَرَ (11) إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (12)، (القیامه). و قال تعالی یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاّ بِسُلْطانٍ (33) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (34) یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (35) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (36)، (الرحمن). و قرأ بعضهم:

(یوم التنادّ) بتشدید الدال، أی یوم الفرار، و یحتمل أن یکون یوم القیامه، و یحتمل أن یکون یوم یحل اللّه بهم البأس فیودون الفرار، و لات حین مناص فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ (12) لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ (13)، (الأنبیاء)، ثم أخبرهم عن نبوه یوسف فی بلاد مصر، و ما کان منه من الإحسان إلی الخلق فی دنیاهم و أخراهم، و هذا من سلالته و ذریته، و یدعو الناس إلی توحید اللّه و عبادته، و أن لا یشرکوا به أحدا من بریته، و أخبر عن أهل الدیار المصریه فی ذلک الزمان، أی من سجیتهم التکذیب بالحق و مخالفه الرسل، و لهذا قال:... فَما زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمّا جاءَکُمْ بِهِ حَتّی إِذا هَلَکَ قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً... أی و کذبتم فی هذا، و لهذا قال:... کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ (34) اَلَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ... أی یردون حجج اللّه و براهینه و دلائل توحیده، بلا حجه و لا دلیل عندهم من اللّه، فإن هذا أمر یمقته اللّه غایه المقت، أی یبغض من تلبس به من الناس و من اتصف به من الخلق... کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ (35)، قرئ بالإضافه و بالنعت و کلاهما متلازم، أی هکذا إذا خالفت القلوب الحق، و لا تخالفه إلا بلا برهان، فإن اللّه یطبع علیها: أی یختم علیها وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا هامانُ ابْنِ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (36) أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کاذِباً وَ کَذلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّ فِی تَبابٍ (37)، (غافر). کذب فرعون موسی علیه السلام فی دعواه أن اللّه أرسله، و زعم فرعون لقومه ما کذبه و افتراه، فی قوله لهم ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبِینَ ، و قال هاهنا: لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (36) أَسْبابَ السَّماواتِ أی طرقها و مسالکها فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی و یحتمل هذا معنیین:

ص: 118

(یوم التنادّ) بتشدید الدال، أی یوم الفرار، و یحتمل أن یکون یوم القیامه، و یحتمل أن یکون یوم یحل اللّه بهم البأس فیودون الفرار، و لات حین مناص فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ (12) لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ (13)، (الأنبیاء)، ثم أخبرهم عن نبوه یوسف فی بلاد مصر، و ما کان منه من الإحسان إلی الخلق فی دنیاهم و أخراهم، و هذا من سلالته و ذریته، و یدعو الناس إلی توحید اللّه و عبادته، و أن لا یشرکوا به أحدا من بریته، و أخبر عن أهل الدیار المصریه فی ذلک الزمان، أی من سجیتهم التکذیب بالحق و مخالفه الرسل، و لهذا قال:... فَما زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمّا جاءَکُمْ بِهِ حَتّی إِذا هَلَکَ قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً... أی و کذبتم فی هذا، و لهذا قال:... کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ (34) اَلَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ... أی یردون حجج اللّه و براهینه و دلائل توحیده، بلا حجه و لا دلیل عندهم من اللّه، فإن هذا أمر یمقته اللّه غایه المقت، أی یبغض من تلبس به من الناس و من اتصف به من الخلق... کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ (35)، قرئ بالإضافه و بالنعت و کلاهما متلازم، أی هکذا إذا خالفت القلوب الحق، و لا تخالفه إلا بلا برهان، فإن اللّه یطبع علیها: أی یختم علیها وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا هامانُ ابْنِ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (36) أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کاذِباً وَ کَذلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّ فِی تَبابٍ (37)، (غافر). کذب فرعون موسی علیه السلام فی دعواه أن اللّه أرسله، و زعم فرعون لقومه ما کذبه و افتراه، فی قوله لهم ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبِینَ ، و قال هاهنا: لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (36) أَسْبابَ السَّماواتِ أی طرقها و مسالکها فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی و یحتمل هذا معنیین:

أحدهما: وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کاذِباً فی قوله: إن للعالم ربا غیری. و الثانی: فی دعواه أن اللّه أرسله. و الأول أشبه بظاهر حال فرعون، فإنه کان ینکر ظاهر إثبات الصانع، و الثانی أقرب إلی اللفظ، حیث قال: فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی أی فأسأله هل أرسله أم

ص: 119

لا؟ وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کاذِباً أی فی دعواه ذلک، و إنما کان مقصود فرعون أن یصد الناس عن تصدیق موسی علیه السلام، و إن یحثهم علی تکذیبه، قال اللّه تعالی: وَ کَذلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ و قرئ: وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّ فِی تَبابٍ قال ابن عباس و مجاهد یقول: إلا فی خسار، أی باطل لا یحصل له شیء من مقصوده الذی رامه، فإنه لا سبیل للبشر أن یتوصلوا بقواهم إلی نیل السماء أبدا، أعنی السماء الدنیا، فکیف بما بعدها من السماوات العلی، و ما فوق ذلک من الارتفاع الذی لا یعلمه إلا اللّه عز و جل، و ذکر غیر واحد من المفسرین: أن هذا الصرح و هو القصر الذی بناه وزیره هامان له لم یر بناء أعلی منه، و إن کان مبنیّا من الآجر المشوی بالنار، و لهذا قال: فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً .

و عند أهل الکتاب: أن بنی إسرائیل کانوا یسخرون فی ضرب اللبن، و کان مما حملوا من التکالیف الفرعونیه أنهم لا یساعدون علی شیء مما یحتاجون إلیه فیه، بل کانوا هم الذین یجمعون ترابه و تبنه و ماءه، و یطلب منهم کل یوم قسط معین، إن لم یفعلوه و إلا ضربوا و أهینوا غایه الإهانه و أوذوا غایه الأذیه، و لهذا قالوا لموسی: أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (129) فوعدهم بأن العاقبه لهم علی القبط، و کذلک وقع و هذا من دلائل النبوه، و لنرجع إلی نصیحه المؤمن و موعظته و احتجاجه، قال اللّه تعالی فی سوره غافر: وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ (38) یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دارُ الْقَرارِ (39) مَنْ عَمِلَ سَیِّئَهً فَلا یُجْزی إِلاّ مِثْلَها وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ (40)، یدعوهم رضی اللّه عنه، إلی طریق الرشاد و الحق، و هی متابعه نبی اللّه موسی و تصدیقه فیما جاء به من ربه، ثم زهدهم فی الدنیا الدنیه الفانیه المنقضیه لا محاله، و رغبهم فی طلب الثواب عند اللّه الذی لا یضیع عمل عامل لدیه، القدیر الذی ملکوت کل شیء بیدیه، الذی یعطی علی القلیل کثیرا، و من عدله

ص: 120

لا یجازی علی السیئه إلا مثلها، و أخبرهم أن الآخره هی دار القرار التی من وافاها مؤمنا قد عمل الصالحات، فلهم الجنات العالیات، و الغرف الآمنات، و الخیرات الکثیره الفائقات، و الأرزاق الدائمه التی لا تبید، و الخیر الذی کل ما لهم منه فی مزید.

ثم شرع فی إبطال ما هم علیه و تخویفهم مما یصیرون إلیه فقال تبارک و تعالی:

* وَ یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاهِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النّارِ (41) تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللّهِ وَ أُشْرِکَ بِهِ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی الْعَزِیزِ الْغَفّارِ (42) لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَهٌ فِی الدُّنْیا وَ لا فِی الْآخِرَهِ وَ أَنَّ مَرَدَّنا إِلَی اللّهِ وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحابُ النّارِ (43) فَسَتَذْکُرُونَ ما أَقُولُ لَکُمْ وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (44) فَوَقاهُ اللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ (45) اَلنّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (46)، (غافر). کان یدعوهم إلی عباده رب السماوات و الأرض الذی یقول للشیء کن فیکون، و هم یدعونه إلی عباده فرعون الجاهل الضال الملعون، و لهذا قال لهم علی سبیل الإنکار: * وَ یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاهِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النّارِ (41) تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللّهِ وَ أُشْرِکَ بِهِ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی الْعَزِیزِ الْغَفّارِ (42) ثم بین لهم بطلان ما هم علیه من عباده ما سوی اللّه من الأنداد و الأوثان، و أنها لا تملک من نفع و لا إضرار، فقال: لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَهٌ فِی الدُّنْیا وَ لا فِی الْآخِرَهِ وَ أَنَّ مَرَدَّنا إِلَی اللّهِ وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحابُ النّارِ (43) أی لا تملک تصرفا و لا حکما فی هذه الدار، فکیف تملکه یوم القرار، و أما اللّه عز و جل فإنه الخالق الرازق للأبرار و الفجار، و هو الذی أحیا العباد و یمیتهم و یبعثهم، فیدخل طائعهم الجنه، و عاصیهم إلی النار.

ثم توعدهم إن هم استمروا علی العناد بقوله: فَسَتَذْکُرُونَ ما أَقُولُ لَکُمْ وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (44)، قال اللّه: فَوَقاهُ اللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا أی بإنکاره سلم مما أصابهم من العقوبه علی کفرهم باللّه، و مکرهم فی

ص: 121

صدهم عن سبیل اللّه، مما أظهروا للعامه من الخیالات و المحالات، التی ألبسوا بها علی عوامهم و طغامهم، و لهذا قال: وَ حاقَ أی أحاط بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ (45) اَلنّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا أی تعرض أرواحهم فی برزخهم صباحا و مساء علی النار وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ و قد تکلمنا علی دلاله هذه الآیه علی عذاب القبر فی التفسیر، و للّه الحمد.

و المقصود: أن اللّه تعالی لم یهلکهم إلا بعد إقامه الحجج علیهم، و إرسال الرسول إلیهم، و إزاحه الشبه عنهم، و أخذ الحجه علیهم منهم، فبالترهیب تاره، و الترغیب أخری، کما قال تعالی فی سوره الأعراف: وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (130) فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ قالُوا لَنا هذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللّهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (131) وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ (132) فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (133).

یخبر تعالی أنه ابتلی آل فرعون، و هم قومه من القبط، بالسنین، و هی أعوام الجدب التی لا یستغل فیها زرع، و لا ینتفع بضرع، و قوله: وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ

و هی قله الثمار من الأشجار لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ أی فلم ینتفعوا و لم یرعووا، بل تمردوا و استمروا علی کفرهم و عنادهم فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ و الخصب و نحوه قالُوا لَنا هذِهِ أی هذا الذی نستحقه، و هذا الذی یلیق بنا وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أی یقولون: هذا بشؤمهم أصابنا هذا، و لا یقولون فی الأول: أنه ببرکتهم و حسن مجاورتهم، و لکن قلوبهم منکره مستکبره نافره، عن الحق إذا جاء الشر أسندوه إلیه، و إن رأوا خیرا ادعوه لأنفسهم، قال اللّه تعالی: أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللّهِ أی اللّه یجزیهم علی هذا أوفر الجزاء وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (131) وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ أی مهما جئتنا به من الآیات، و هی الخوارق للعادات، فلسنا نؤمن بک، و لا نتبعک و لا نطیعک، و لو جئتنا بکل آیه، و هکذا أخبر اللّه عنهم فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ (96) وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَهٍ حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ (97)، قال اللّه تعالی:

ص: 122

و هی قله الثمار من الأشجار لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ أی فلم ینتفعوا و لم یرعووا، بل تمردوا و استمروا علی کفرهم و عنادهم فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ و الخصب و نحوه قالُوا لَنا هذِهِ أی هذا الذی نستحقه، و هذا الذی یلیق بنا وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أی یقولون: هذا بشؤمهم أصابنا هذا، و لا یقولون فی الأول: أنه ببرکتهم و حسن مجاورتهم، و لکن قلوبهم منکره مستکبره نافره، عن الحق إذا جاء الشر أسندوه إلیه، و إن رأوا خیرا ادعوه لأنفسهم، قال اللّه تعالی: أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللّهِ أی اللّه یجزیهم علی هذا أوفر الجزاء وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (131) وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ أی مهما جئتنا به من الآیات، و هی الخوارق للعادات، فلسنا نؤمن بک، و لا نتبعک و لا نطیعک، و لو جئتنا بکل آیه، و هکذا أخبر اللّه عنهم فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ (96) وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَهٍ حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ (97)، قال اللّه تعالی:

فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (133).

أما الطوفان: فعن ابن عباس: هو کثره الأمطار المتلفه للزروع و الثمار، و به قال سعید ابن جبیر و قتاده و السدی و الضحاک. و عن ابن عباس و عطاء: هو کثره الموت. و قال مجاهد: الطوفان الماء، و الطاعون علی کل حال. و عن ابن عباس: أمر طاف بهم.

و قد روی ابن جریر و ابن مردویه من طریق یحیی بن یمان، عن المنهال بن خلیفه، عن الحجاج، عن الحکم بن مینا، عن عائشه، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: (الطوفان الموت)، و هو غریب. و أما الجراد فمعروف. و قد روی أبو داود عن أبی عثمان، عن سلمان الفارسی:

قال سئل رسول اللّه عن الجراد؟ فقال: (أکثر جنود اللّه لا آکله و لا أحرمه). و ترک النبی صلّی اللّه علیه و سلم أکله إنما هو علی وجه التقذر له، کما ترک أکل الضب و تنزه عن أکل البصل و الثوم و الکراث، لما ثبت فی الصحیحین عن عبد اللّه بن أبی أوفی، قال: غزونا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سبع غزوات نأکل الجراد. و قد تکلم علی ما ورد فیه من الأحادیث و الآثار فی کتب الفقه و الحدیث و التفسیر. و المقصود: أنه استاق خضراءهم، فلم یترک لهم زرعا و لا ثمارا و لا سبدا و لا لبدا، و أما القمل: فعن ابن عباس: هو السوس الذی یخرج من الحنطه. و عنه: أنه الجراد الصغار الذی لا أجنحه له. و به قال مجاهد و عکرمه و قتاده.

و قال سعید بن جبیر و الحسن: هو دواب سود صغار. و قال عبد الرحمن بن زید بن أسلم: هی البراغیث. و حکی ابن جریر عن أهل العربیه: أنها الحمنان، و هو صغار القردان، فرق القمقامه، فدخل معهم البیوت و الفرش فلم یقر لهم قرار، و لم یمکنهم معه الغمض و لا العیش. و فسره عطاء بن السائب بهذا القمل المعروف. و قرأها الحسن البصری کذلک بالتخفیف. و أما الضفادع: فمعروفه، لبستهم حتی کانت تسقط فی أطعمتهم

ص: 123

و أوانیهم، حتی إن أحدهم إذا فتح فمه لطعام أو شراب سقطت فی فیه ضفدعه من تلک الضفادع. و أما الدم: فکان قد مزج ماؤهم کله به، فلا یستقون من النیل شیئا إلا وجدوه دما عبیطا، و لا من نهر و لا بئر و لا شیء إلا کان دما فی الساعه الراهنه. هذا کله لم ینل بنی إسرائیل من ذلک شیء بالکلیه، و هذا من تمام المعجزه الباهره و الحجه القاطعه، أن هذا کله یحصل لهم من فعل موسی علیه السلام، فینالهم عن آخرهم و لا یحصل هذا لأحد من بنی إسرائیل و فی هذا أدل دلیل.

قال محمد بن إسحاق: فرجع عدو اللّه فرعون حین آمنت السحره مغلوبا مفلولا، ثم أبی إلا الإقامه علی الکفر، و التمادی فی الشر، و تابع اللّه علیه بالآیات فأخذه بالسنین، فأرسل علیه الطوفان، ثم الجراد، ثم القمل، ثم الضفادع، ثم الدم، آیات مفصلات، فأرسل الطوفان و هو الماء، ففاض علی وجه الأرض، ثم رکد لا یقدرون علی أن یخرجوا، و لا أن یعملوا شیئا حتی جهدوا جوعا، فلما بلغهم ذلک: قالُوا یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ (134) فدعا موسی ربه فکشفه عنهم، فلما لم یفوا له بشیء فأرسل اللّه علیهم الجراد، فأکل الشجر، فیما بلغنی، حتی إن کان لیأکل مسامیر الأبواب من الحدید حتی تقع دورهم و مساکنهم، فقالوا مثل ما قالوا، فدعا ربه، فکشف عنهم، فلم یفوا له بشیء مما قالوا، فأرسل اللّه علیهم القمل، فذکر لی أن موسی علیه السلام أمر أن یمشی إلی کثیب حتی یضربه بعصاه، فمشی إلی کثیب أهیل عظیم فضربه بها، فانثال علیهم قملا حتی غلب علی البیوت و الأطعمه و منعهم النوم و القرار، فلما جهدهم قالوا له مثل ما قالوا له، فدعا ربه، فکشف عنهم، فلما لم یفوا له بشیء مما قالوا، أرسل اللّه علیهم الضفادع، فملأت البیوت و الأطعمه و الآنیه، فلم یکشف أحد ثوبا و لا طعاما، إلا وجد فیه الضفادع قد غلبت علیه، فلما جهدهم ذلک، قالوا له مثل ما قالوا، فدعا ربه، فکشف عنهم، فلم یفوا بشیء مما قالوا، فأرسل اللّه علیهم الدم، فصارت میاه آل فرعون دما لا یستقون من بئر و لا نهر یغترفون من إناء إلا عاد دما عبیطا. و قال زید بن أسلم: المراد بالدم: الرعاف. رواه ابن أبی حاتم. قال اللّه تعالی فی الأعراف: وَ لَمّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ (134) فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلی أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ (135) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِی الْیَمِّ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ (136).

ص: 124

قال محمد بن إسحاق: فرجع عدو اللّه فرعون حین آمنت السحره مغلوبا مفلولا، ثم أبی إلا الإقامه علی الکفر، و التمادی فی الشر، و تابع اللّه علیه بالآیات فأخذه بالسنین، فأرسل علیه الطوفان، ثم الجراد، ثم القمل، ثم الضفادع، ثم الدم، آیات مفصلات، فأرسل الطوفان و هو الماء، ففاض علی وجه الأرض، ثم رکد لا یقدرون علی أن یخرجوا، و لا أن یعملوا شیئا حتی جهدوا جوعا، فلما بلغهم ذلک: قالُوا یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ (134) فدعا موسی ربه فکشفه عنهم، فلما لم یفوا له بشیء فأرسل اللّه علیهم الجراد، فأکل الشجر، فیما بلغنی، حتی إن کان لیأکل مسامیر الأبواب من الحدید حتی تقع دورهم و مساکنهم، فقالوا مثل ما قالوا، فدعا ربه، فکشف عنهم، فلم یفوا له بشیء مما قالوا، فأرسل اللّه علیهم القمل، فذکر لی أن موسی علیه السلام أمر أن یمشی إلی کثیب حتی یضربه بعصاه، فمشی إلی کثیب أهیل عظیم فضربه بها، فانثال علیهم قملا حتی غلب علی البیوت و الأطعمه و منعهم النوم و القرار، فلما جهدهم قالوا له مثل ما قالوا له، فدعا ربه، فکشف عنهم، فلما لم یفوا له بشیء مما قالوا، أرسل اللّه علیهم الضفادع، فملأت البیوت و الأطعمه و الآنیه، فلم یکشف أحد ثوبا و لا طعاما، إلا وجد فیه الضفادع قد غلبت علیه، فلما جهدهم ذلک، قالوا له مثل ما قالوا، فدعا ربه، فکشف عنهم، فلم یفوا بشیء مما قالوا، فأرسل اللّه علیهم الدم، فصارت میاه آل فرعون دما لا یستقون من بئر و لا نهر یغترفون من إناء إلا عاد دما عبیطا. و قال زید بن أسلم: المراد بالدم: الرعاف. رواه ابن أبی حاتم. قال اللّه تعالی فی الأعراف: وَ لَمّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ (134) فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلی أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ (135) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِی الْیَمِّ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ (136).

یخبر تعالی عن کفرهم و عتوهم و استمرارهم علی الضلال و الجهل و الاستکبار عن اتباع آیات اللّه، و تصدیق رسوله مع ما أید به من الآیات العظیمه الباهره، و الحجج البلیغه القاهره، التی أراهم اللّه إیاها عیانا، و جعلها علیهم دلیلا و برهانا، و کلما شاهدوا آیه و عاینوها و جهدهم و أضنکهم، حلفوا و عاهدوا موسی لئن کشف عنهم هذه لیؤمنن به، و لیرسلن معه من هو من حزبه، فکلما رفعت عنهم تلک الآیه، عادوا إلی شر مما کانوا علیه، و أعرضوا عما جاءهم به من الحق و لم یلتفتوا إلیه، فیرسل اللّه علیهم آیه أخری، هی أشد مما کانت قبلها و أقوی، فیقولون فیکذبون و یعدون و لا یفون: لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ فیکشف عنهم ذلک العذاب الوبیل، ثم یعودون إلی جهلهم العریض الطویل، هذا و العظیم الحلیم القدیر ینظرهم، و لا یعجل علیهم، و یؤخرهم و یتقدم بالوعید إلیهم، ثم أخذهم بعد إقامه الحجه علیهم و الإنذار إلیهم أخذ عزیز مقتدر، فجعلهم عبره و نکالا و سلفا لمن أشبههم من الکافرین، و مثلا لمن اتعظ بهم من عباده المؤمنین.

کما قال تبارک و تعالی و هو أصدق القائلین فی سوره الزخرف: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَقالَ إِنِّی رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ (46) فَلَمّا جاءَهُمْ بِآیاتِنا إِذا هُمْ مِنْها یَضْحَکُونَ (47) وَ ما نُرِیهِمْ مِنْ آیَهٍ إِلاّ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِها وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (48) وَ قالُوا یا أَیُّهَا السّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ (49) فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ (50) وَ نادی فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ (51) أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لا یَکادُ یُبِینُ (52) فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَهُ

ص: 125

مُقْتَرِنِینَ (53) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (54) فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ (55) فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِینَ (56).

یذکر تعالی إرساله عبده الکلیم الکریم، إلی فرعون الخسیس اللئیم، و أنه تعالی أید رسوله بآیات بینات واضحات، تستحق أن تقابل بالتعظیم و التصدیق، و أن یرتدعوا عما هم فیه من الکفر، و یرجعوا إلی الحق و الصراط المستقیم، فإذا هم منها یضحکون، و بها یستهزءون، و عن سبیل اللّه یصدون، و عن الحق ینصرفون، فأرسل اللّه علیهم الآیات تتری یتبع بعضها بعضا، و کل آیه أکبر من التی تتلوها، لأن التوکید أبلغ مما قبله وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (48) وَ قالُوا یا أَیُّهَا السّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ (49) لم یکن لفظ الساحر فی زمنهم نقصا و لا عیبا، لأن علماءهم فی ذلک الوقت هم السحره، و لهذا خاطبوه به فی حال احتیاجهم إلیه و ضراعتهم لدیه، قال اللّه تعالی: فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ (50) ثم أخبر تعالی عن تبجح فرعون بملکه و عظمه بلده و حسنها و تخرق الأنهار فیها، و هی الخلجانات التی یکسرونها أمام زیاده النیل، ثم تبجح بنفسه و حلیته و أخذ ینتقص رسول اللّه موسی علیه السلام و یزدریه بکونه وَ لا یَکادُ یُبِینُ یعنی کلامه بسبب ما کان فی لسانه من بقیه تلک اللثغه التی هی شرف له و کمال و جمال، و لم تکن مانعه له أن کلمه اللّه تعالی و أوحی إلیه، و أنزل بعد ذلک التوراه علیه، و تنقصه فرعون، لعنه اللّه، بکونه لا أساور فی بدنه و لا زینه علیه، و إنما ذلک من حلیه النساء لا یلیق بشهامه الرجال، فکیف بالرسل الذین هم أکمل عقلا، و أتم معرفه، و أعلی همه، و أزهد فی الدنیا، و أعلم بما أعد اللّه لأولیائه فی الأخری، و قوله: أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَهُ مُقْتَرِنِینَ لا یحتاج الأمر إلی ذلک إن کان المراد أن تعظمه الملائکه، فالملائکه یعظمون و یتواضعون لمن هو دون موسی علیه السلام بکثیر، کما جاء فی الحدیث: (إن الملائکه لتضع أجنحتها لطالب العلم رضی بما یصنع). فکیف یکون تواضعهم و تعظیمهم لموسی الکلیم علیه الصلاه و التسلیم و التکریم، و إن کان المراد شهادتهم له بالرساله، فقد أید من المعجزات بما یدل قطعا لذوی الألباب، و لمن قصد إلی الحق و الصواب، و یعمی عما جاء به من البینات

ص: 126

و الحجج الواضحات، من نظر إلی القشور و ترک لب اللباب، و طبع علی قلبه رب الأرباب، و ختم علیه بما فیه من الشک و الارتیاب، کما هو حال فرعون القبطی العمی الکذاب، قال اللّه تعالی: فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ أی استخف عقولهم و درجهم من حال إلی حال إلی أن صدقوه فی دعواه الربوبیه، لعنه اللّه، و قبحهم إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (54) فَلَمّا آسَفُونا أی أغضبونا اِنْتَقَمْنا مِنْهُمْ أی بالغرق و الإهانه و سلب العز، و التبدل بالذل، و بالعذاب بعد النعمه، و الهوان بعد الرفاهیه، و النار بعد طیب العیش، عیاذا باللّه العظیم، و سلطانه القدیم من ذلک فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً أی لمن اتبعهم فی الصفات وَ مَثَلاً أی لمن اتعظ بهم و خاف من وبیل مصرعهم، ممن بلغه جلیه خبرهم، و ما کان من أمرهم.

کما قال اللّه تعالی فی سوره القصص: فَلَمّا جاءَهُمْ مُوسی بِآیاتِنا بَیِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاّ سِحْرٌ مُفْتَریً وَ ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ (36) وَ قالَ مُوسی رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدی مِنْ عِنْدِهِ وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَهُ الدّارِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظّالِمُونَ (37) وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبِینَ (38) وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ (39) فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الظّالِمِینَ (40) وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ لا یُنْصَرُونَ (41) وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ (42)، (القصص). یخبر تعالی أنهم لما استکبروا عن اتباع الحق، و ادعی ملکهم الباطل، و وافقوه علیه، و أطاعوه فیه، اشتد غضب الرب القدیر العزیز الذی لا یغالب و لا یمانع علیهم، فانتقم منهم أشد الانتقام، و أغرقه هو و جنوده فی صبیحه واحده، فلم یفلت منهم أحد، و لم یبق منهم دیار، بل کان قد غرق، فدخل النار، و أتبعوا فی هذه الدار لعنه بین العالمین، و یوم القیامه بئس الرفد المرفود، و یوم القیامه هم من المقبوحین.

ص: 127

و مخرجا وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (87) أوحی اللّه تعالی إلی موسی و أخیه هارون، علیهما السلام، أن یتخذوا لقومهما بیوتا متمیزه فیما بینهم عن بیوت القبط، لیکونوا علی أهبه فی الرحیل إذا أمروا به لیعرف بعضهم بیوت بعض، و قوله: وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً قیل: مساجد، و قیل: معناه کثره الصلاه فیها، قاله مجاهد و أبو مالک و إبراهیم النخعی و الربیع و الضحاک و زید بن أسلم و ابنه عبد الرحمن و غیرهم. و معناه علی هذا: الاستعانه علی ما هم فیه من الضر و الشده و الضیق بکثره الصلاه، کما قال تعالی: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا حزبه أمر صلی. و قیل:

معناه أنهم لم یکونوا حینئذ یقدرون علی إظهار عبادتهم فی مجتمعاتهم و معابدهم، فأمروا أن یصلوا فی بیوتهم، عوضا عما فاتهم من إظهار شعار الدین الحق، فی ذلک الزمان الذی اقتضی حالهم اخفاءه، خوفا من فرعون و ملئه، و المعنی الأول أقوی، لقوله: وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ و إن کان لا ینافی الثانی أیضا و اللّه أعلم، و قال سعید بن جبیر:

وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً أی: متقابله وَ قالَ مُوسی رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً وَ أَمْوالاً فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ (88) قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما فَاسْتَقِیما وَ لا تَتَّبِعانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (89) هذه دعوه عظیمه دعا بها کلیم اللّه موسی علی عدو اللّه فرعون، غضبا للّه علیه، لتکبره عن اتباع الحق، و صده عن سبیل اللّه، و معاندته و عتوه و تمرده و استمراره علی الباطل، و مکابرته الحق الواضح الجلی الحسی و المعنوی و البرهان القطعی، فقال: رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ

یعنی قومه من القبط، و من کان علی ملته، و دان بدینه: زِینَهً وَ أَمْوالاً فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ أی و هذا یغتر به من یعظم أمر الدنیا فیحسب الجاهل أنهم علی شیء، لکون هذه الأموال، و هذه الزینه من اللباس، و المراکب الحسنه الهنیه، و الدور الأنیقه، و القصور المبنیه، و المآکل الشهیه، و المناظر البهیه، و الملک العزیز

ص: 129

و التمکین، و الجاه العریض فی الدنیا لا الدین رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ قال ابن عباس و مجاهد: أی أهلکها. و قال أبو العالیه و الربیع بن أنس و الضحاک: اجعلها حجاره منقوشه کهیئه ما کانت. و قال قتاده: بلغنا أن زروعهم صارت حجاره. و قال محمد بن کعب: جعل سکرهم حجاره، و قال أیضا: صارت أموالهم کلها حجاره. ذکر ذلک لعمر بن عبد العزیز، فقال عمر بن عبد العزیز لغلام له: قم ائتنی بکیس، فجاءه بکیس، فإذا فیه حمص و بیض قد حول حجاره، رواه ابن أبی حاتم.

و قوله: وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ قال ابن عباس: أی اطبع علیها. و هذه دعوه غضب للّه تعالی و لدینه و لبراهینه، فاستجاب اللّه تعالی لها و حققها و تقبلها کما استجاب لنوح فی قومه حیث قال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً (26) إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً (27)، و لهذا قال تعالی مخاطبا لموسی حین دعا علی فرعون و ملئه و أمن أخوه هارون علی دعائه فنزل ذلک منزله الداعی أیضا: قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما فَاسْتَقِیما وَ لا تَتَّبِعانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (89) قال المفسرون و غیرهم من أهل الکتاب: استأذن بنو إسرائیل فرعون فی الخروج إلی عید لهم، فأذن لهم، و هو کاره، و لکنهم تجهزوا للخروج و تأهبوا له، و إنما کان فی نفس الأمر مکیده بفرعون و جنوده لیتخلصوا منهم و یخرجوا عنهم، و أمرهم اللّه تعالی، فیما ذکره أهل الکتاب، أن یستعیروا حلیا منهم فأعاروهم شیئا کثیرا، فخرجوا بلیل، فساروا مستمرین ذاهبین من فورهم طالبین بلاد الشام، فلما علم بذهابهم فرعون حنق علیهم کل الحنق، و اشتد غضبه علیهم، و شرع فی استحثاث جیشه و جمع جنوده لیلحقهم و یمحقهم.

قال اللّه تعالی فی سوره الشعراء: * وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ (52) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ (53) إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ (54) وَ إِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ (55) وَ إِنّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ (56) فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (57) وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (58) کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ (59) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ (60) فَلَمّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسی إِنّا لَمُدْرَکُونَ (61) قالَ کَلاّ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ (62) فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ (63) وَ أَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِینَ (64) وَ أَنْجَیْنا مُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَجْمَعِینَ (65) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ (66) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (67) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (68).. قال علماء التفسیر: لما رکب فرعون فی جنوده طالبا بنی إسرائیل یقفو أثرهم، کان فی جیش کثیف عرمرم حتی قیل: کان فی خیوله مائه ألف فحل أدهم و کانت عده جنوده تزید علی ألف ألف و ستمائه ألف، فاللّه أعلم، و قیل: إن بنی إسرائیل کانوا نحوا من ستمائه ألف مقاتل غیر الذریه، و کان بین خروجهم من مصر صحبه موسی علیه السلام، و دخولهم إلیها صحبه أبیهم إسرائیل أربعمائه سنه و ستا و عشرین سنه شمسیه.

ص: 130

قال اللّه تعالی فی سوره الشعراء: * وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ (52) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ (53) إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ (54) وَ إِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ (55) وَ إِنّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ (56) فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (57) وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (58) کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ (59) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ (60) فَلَمّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسی إِنّا لَمُدْرَکُونَ (61) قالَ کَلاّ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ (62) فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ (63) وَ أَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِینَ (64) وَ أَنْجَیْنا مُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَجْمَعِینَ (65) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ (66) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (67) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (68).. قال علماء التفسیر: لما رکب فرعون فی جنوده طالبا بنی إسرائیل یقفو أثرهم، کان فی جیش کثیف عرمرم حتی قیل: کان فی خیوله مائه ألف فحل أدهم و کانت عده جنوده تزید علی ألف ألف و ستمائه ألف، فاللّه أعلم، و قیل: إن بنی إسرائیل کانوا نحوا من ستمائه ألف مقاتل غیر الذریه، و کان بین خروجهم من مصر صحبه موسی علیه السلام، و دخولهم إلیها صحبه أبیهم إسرائیل أربعمائه سنه و ستا و عشرین سنه شمسیه.

و المقصود: أن فرعون لحقهم بالجنود فأدرکهم عند شروق الشمس، و تراءی الجمعان و لم یبق ثم ریب و لا لبس و عاین کل من الفریقین صاحبه و تحققه و رآه، و لم یبق إلا المقاتله و المجادله و المحاماه، فعندها قال أصحاب موسی و هم خائفون: إِنّا لَمُدْرَکُونَ و ذلک لأنهم اضطروا فی طریقهم إلی البحر، فلیس لهم طریق و لا محید إلا سلوکه و خوضه، و هذا ما لا یستطیعه أحد و لا یقدر علیه، و الجبال عن یسرتهم و عن أیمانهم، و هی شاهقه منیفه، و فرعون قد غالقهم و واجههم، و عاینوه فی جنوده و جیوشه و عدده و عداده، و هم منه فی غایه الخوف و الذعر، لما قاسوا فی سلطانه من الإهانه و المنکر، فشکوا إلی نبی اللّه ما هم فیه مما قد شاهدوه و عاینوه، فقال لهم الرسول الصادق المصدق: کَلاّ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ ، و کان فی الساقه فتقدم إلی المقدمه، فنظر إلی البحر و هو یتلاطم بأمواجه، و یتزاید زبد أجاجه، و هو یقول: هاهنا أمرت، و معه أخوه هارون و یوشع بن نون، و هو یومئذ من سادات بنی إسرائیل و علمائهم و عبادهم الکبار، و قد أوحی اللّه إلیه و جعله نبیا بعد موسی و هارون علیهما السلام، کما سنذکره فیما بعد إن شاء اللّه، و معهم أیضا مؤمن آل فرعون، و هم وقوف و بنو إسرائیل بکمالهم علیهم عکوف، و یقال: إن مؤمن آل فرعون جعل یقتحم بفرسه مرارا فی البحر هل یمکن سلوکه فلا یمکن، و یقول لموسی علیه السلام: یا نبی اللّه، أ هاهنا أمرت؟ فیقول: نعم، فلما

ص: 131

تفاقم الأمر، و ضاق الحال، و اشتد الأمر، و اقترب فرعون و جنوده فی جدهم و حدهم و حدیدهم و غضبهم و حنقهم، و زاغت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر، فعند ذلک أوحی الحلیم العظیم القدیر رب العرش الکریم إلی موسی الکلیم: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فلما ضربه، یقال: إنه قال له: انفلق بإذن اللّه، و یقال: إنه کناه بأبی خلد، فاللّه أعلم، قال اللّه تعالی: فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ و یقال: إنه انفلق اثنتی عشره طریقا، لکل سبط طریق یسیرون فیه، حتی قیل: إنه صار أیضا شبابیک لیری بعضهم بعضا، و فی هذا نظر، لأن الماء جرم شفاف إذا کان من ورائه ضیاء حکاه. و هکذا کان ماء البحر قائما مثل الجبال مکفوفا بالقدره العظیمه الصادره من الذی یقول للشیء کن فیکون، و أمر اللّه ریح الدبور فلقحت حال البحر، فأذهبته حتی صار یابسا لا یعلق فی سنابک الخیول و الدواب.

قال اللّه تعالی فی سوره طه: وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی (77) فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ (78) وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدی (79)... و المقصود: أنه لما آل أمر البحر إلی هذه الحال بإذن الرب العظیم الشدید المحال، أمر موسی علیه السلام أن یجوزه ببنی إسرائیل، فانحدروا فیه مسرعین مستبشرین مبادرین، و قد شاهدوا من الأمر العظیم ما یحیر الناظرین، و یهدی قلوب المؤمنین، فلما جاوزوه و جاوزه و خرج آخرهم منه و انفصلوا عنه، کان ذلک عند قدوم أول جیش فرعون إلیه و وفودهم علیه، فأراد موسی علیه السلام أن یضرب البحر بعصاه لیرجع کما کان علیه، لئلا یکون لفرعون و جنوده وصول إلیه، و لا سبیل علیه، فأمره القدیر ذو الجلال أن یترک البحر علی هذه الحال، کما قال و هو الصادق فی المقال * وَ لَقَدْ فَتَنّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَ جاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ (17) أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اللّهِ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (18) وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَی اللّهِ إِنِّی آتِیکُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (19) وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20) وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ (21) فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبادِی لَیْلاً إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ (23) وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24) کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (25) وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (26) وَ نَعْمَهٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ (27) کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ (28) فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ (29) وَ لَقَدْ نَجَّیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِینِ (30) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ کانَ عالِیاً مِنَ الْمُسْرِفِینَ (31) وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ (32) وَ آتَیْناهُمْ مِنَ الْآیاتِ ما فِیهِ بَلؤُا مُبِینٌ (33)، (الدخان).. فقوله تعالی:

ص: 132

قال اللّه تعالی فی سوره طه: وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی (77) فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ (78) وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدی (79)... و المقصود: أنه لما آل أمر البحر إلی هذه الحال بإذن الرب العظیم الشدید المحال، أمر موسی علیه السلام أن یجوزه ببنی إسرائیل، فانحدروا فیه مسرعین مستبشرین مبادرین، و قد شاهدوا من الأمر العظیم ما یحیر الناظرین، و یهدی قلوب المؤمنین، فلما جاوزوه و جاوزه و خرج آخرهم منه و انفصلوا عنه، کان ذلک عند قدوم أول جیش فرعون إلیه و وفودهم علیه، فأراد موسی علیه السلام أن یضرب البحر بعصاه لیرجع کما کان علیه، لئلا یکون لفرعون و جنوده وصول إلیه، و لا سبیل علیه، فأمره القدیر ذو الجلال أن یترک البحر علی هذه الحال، کما قال و هو الصادق فی المقال * وَ لَقَدْ فَتَنّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَ جاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ (17) أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اللّهِ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (18) وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَی اللّهِ إِنِّی آتِیکُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (19) وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20) وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ (21) فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبادِی لَیْلاً إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ (23) وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24) کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (25) وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (26) وَ نَعْمَهٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ (27) کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ (28) فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ (29) وَ لَقَدْ نَجَّیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِینِ (30) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ کانَ عالِیاً مِنَ الْمُسْرِفِینَ (31) وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ (32) وَ آتَیْناهُمْ مِنَ الْآیاتِ ما فِیهِ بَلؤُا مُبِینٌ (33)، (الدخان).. فقوله تعالی:

وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً أی ساکنا علی هیئته لا تغیره عن هذه الصفه، قاله عبد اللّه بن عباس و مجاهد و عکرمه و الربیع و الضحاک و قتاده و کعب الأحبار و سماک بن حرب و عبد الرحمن بن زید بن أسلم و غیرهم. فلما ترکه علی هیئته و حالته، و انتهی فرعون فرأی ما رأی، و عاین ما عاین، هاله هذا المنظر العظیم، و تحقق ما کان یتحققه قبل ذلک، من أن هذا من فعل رب العرش الکریم، فأحجم و لم یتقدم و ندم فی نفسه علی خروجه فی طلبهم و الحاله هذه حیث لا ینفعه الندم، لکنه أظهر لجنوده تجلدا و عاملهم معامله العدا، و حملته النفس الکافره، و السجیه الفاجره علی أن قال لمن استخفهم فأطاعوه و علی باطله تابعوه: انظروا کیف انحسر البحر لی لأدرک عبیدی الآبقین من یدی الخارجین عن طاعتی و بلدی و جعل یوری فی نفسه أن یذهب خلفهم و یرجو أن ینجو و هیهات، و یقدم تاره و یحجم تارات، فذکروا أن جبریل علیه السلام تبدی فی صوره فارس راکب علی رمکه حائل، فمر بین یدی فحل فرعون، لعنه اللّه، فحمحم إلیها، و أقبل علیها، و أسرع جبریل بین یدیه، فاقتحم البحر و استبق الجواد، و قد أجاد فبادر مسرعا، هذا و فرعون لا یملک من نفسه ضرا و لا نفعا، فلما رأته الجنود قد سلک البحر اقتحموا وراءه مسرعین، فحصلوا فی البحر أجمعین أکتعین أبصعین، حتی هم أولهم بالخروج منه فعند ذلک أمر اللّه تعالی کلیمه فیما أوحاه إلیه أن یضرب البحر بعصاه، فضربه فارتد علیهم البحر کما کان، فلم ینج منهم إنسان.

قال اللّه تعالی: وَ أَنْجَیْنا مُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَجْمَعِینَ (65) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ (66) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (67) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (68) أی فی إنجائه

ص: 133

أولیاءه، فلم یغرق منهم أحد، و إغراقه أعداءه، فلم یخلص منهم أحد آیه عظیمه و برهان قاطع علی قدرته تعالی العظیمه و صدق رسوله فیما جاء به عن ربه من الشریعه الکریمه و المناهج المستقیمه، و قال تعالی: * وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ (90) آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ (91) فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَهً وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّاسِ عَنْ آیاتِنا لَغافِلُونَ (92)، (یونس). یخبر تعالی عن کیفیه غرق فرعون زعیم کفره القبط، و أنه لما جعلت الأمواج تخفضه تاره، و ترفعه أخری، و بنو إسرائیل ینظرون إلیه، و إلی جنوده، ما ذا أحل اللّه به و بهم، من البأس العظیم و الخطب الجسیم، لیکون أقر لأعین بنی إسرائیل، و أشفی لنفوسهم، فلما عاین فرعون الهلکه و أحیط به و باشر سکرات الموت، أناب حینئذ و تاب، و آمن حین لا ینفع نفسا إیمانها، کما قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ (96) وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَهٍ حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ (97)، و قال تعالی: فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ (84) فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ (85)، و هکذا دعا موسی علی فرعون و ملئه، أن یطمس علی أموالهم، و یشدد علی قلوبهم فلا یؤمنوا حتی یروا العذاب الألیم أی حین لا ینفعهم ذلک، و یکون حسره علیهم، و قد قال تعالی لهما أی لموسی و هارون حین دعوا بهذا: قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما فهذا من إجابه اللّه تعالی دعوه کلیمه و أخیه هارون علیهما السلام. و من ذلک الحدیث الذی رواه الإمام أحمد: حدثنا سلیمان ابن حرب، حدثنا حماد بن سلمه، عن علی بن زید، عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (لما قال فرعون: آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ قال لی جبریل: لو رأیتنی و قد أخذت من حال البحر فدسسته فی فیه مخافه أن تناله الرحمه). و رواه الترمذی و ابن جریر و ابن أبی حاتم

ص: 134

عند هذه الآیه من حدیث حماد بن سلمه. و قال الترمذی: حدیث حسن.

و قال أبو داود الطیالسی: حدثنا شعبه، عن عدی بن ثابت و عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (قال لی جبریل: لو رأیتنی و أنا آخذ من حال البحر فأدسه فی فم فرعون مخافه أن یناله الرحمه). و رواه الترمذی و ابن جریر من حدیث شعبه، و قال الترمذی: حسن غریب صحیح. و أشار ابن جریر فی روایه إلی وقفه. و قال ابن أبی حاتم: حدثنا أبو سعید الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن عمر بن عبد اللّه بن یعلی الثقفی، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: لما أغرق اللّه فرعون أشار بإصبعه و رفع صوته آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ قال: فخاف جبریل أن تسبق رحمه اللّه فیه غضبه، فجعل یأخذ الحال بجناحیه فیضرب به وجهه فیرمسه. و رواه ابن جریر من حدیث أبی خالد به. و قد رواه ابن جریر من طریق کثیر بن زاذان و لیس بمعروف. و عن أبی حازم عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (قال لی جبریل: یا محمد، لو رأیتنی و أنا أعظه و أدس من الحال فی فیه مخافه أن تدرکه رحمه اللّه فیغفر له). یعنی فرعون. و قد أرسله غیر واحد من السلف کإبراهیم التیمی و قتاده و میمون بن مهران، و یقال: إن الضحاک بن قیس خطب به الناس. و فی بعض الروایات: (إن جبریل قال: ما بغضت أحدا بغضی لفرعون حین قال: أنا ربکم الأعلی، و لقد جعلت أدس فی فیه الطین حین قال ما قال).

و قوله تعالی: آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ (91) استفهام إنکار، و نص علی عدم قبوله تعالی منه ذلک، لأنه و اللّه أعلم، لو رد إلی الدنیا کما کان لعاد إلی ما کان علیه، کما أخبر تعالی عن الکفار إذا عاینوا النار و شاهدوها أنهم یقولون:

یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (27)، قال اللّه: بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (28)، و قوله:

فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَهً . قال ابن عباس و غیر واحد: شک

ص: 135

بعض بنی إسرائیل فی موت فرعون، حتی قال بعضهم: إنه لا یموت، فأمر اللّه البحر فرفعه علی مرتفع، قیل: علی وجه الماء، و قیل: علی نجوه من الأرض، و علیه درعه التی یعرفونها من ملابسه لیتحققوا بذلک هلاکه و یعلموا قدره اللّه علیه، و لهذا قال:

فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ أی مصاحبا درعک المعروفه بک لِتَکُونَ أی أنت آیه لِمَنْ خَلْفَکَ أی من بنی إسرائیل، دلیلا علی قدره اللّه الذی أهلکه. و لهذا قرأ بعض السلف: لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَهً ، و یحتمل أن یکون المراد ننجیک مصاحبا لتکون درعک علامه لمن وراءک من بنی إسرائیل علی معرفتک و أنک هلکت، و اللّه أعلم، و قد کان هلاکه و جنوده فی یوم عاشوراء، کما قال الإمام البخاری فی صحیحه: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبه، عن أبی بشر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینه و الیهود تصوم یوم عاشوراء، فقال: ما هذا الیوم الذی تصومونه؟ فقالوا: هذا یوم ظهر فیه موسی علی فرعون، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: (أنتم أحق بموسی منهم فصوموا). و أصل الحدیث فی الصحیحین و غیرهما، و اللّه أعلم.

أموالهم و أملاکهم، کما قال: کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ (59)، و قال: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ (5)، و قال هاهنا وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا الَّتِی بارَکْنا فِیها وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ (137) أی أهلک ذلک جمیعه، و سلبهم عزهم العزیز العریض فی الدنیا، و هلک الملک و حاشیته و أمراؤه و جنوده، و لم یبق ببلد مصر سوی العامه و الرعایا. فذکر ابن عبد الحکم فی تاریخ مصر: أنه فی ذلک الزمان تسلط نساء مصر علی رجالها بسبب أن نساء الأمراء و الکبراء تزوجن بمن دونهن من العامه، فکانت لهن السطوه علیهم، و استمرت هذه سنّه نساء مصر إلی یومک هذا.

و عند أهل الکتاب: أن بنی إسرائیل لما أمروا بالخروج من مصر جعل اللّه ذلک الشهر أول سنتهم، و أمروا أن یذبح کل أهل بیت حملا من الغنم، فإن کانوا لا یحتاجون إلی حمل فلیشترک الجار و جاره فیه، فإذا ذبحوه فلینضحوا من دمه علی أعتاب أبوابهم لیکون علامه لهم علی بیوتهم، و لا یأکلونه مطبوخا و لکن مشویا برأسه و أکارعه و بطنه و لا یبقوا منه شیئا، و لا یکسروا له عظما، و لا یخرجوا منه شیئا إلی خارج بیوتهم، و لیکن خبزهم فطیرا سبعه أیام ابتداؤها من الرابع عشر من الشهر الأول من سنتهم، و کان ذلک فی فصل الربیع، فإذا أکلوا فلتکن أوساطهم مشدوده، و خفافهم فی أرجلهم، و عصیهم فی أیدیهم، و لیأکلوا بسرعه قیاما و مهما فضل عن عشائهم، فما بقی إلی الغد فلیحرقوه بالنار، و شرع لهم هذا عیدا لأعقابهم ما دامت التوراه معمولا بها، فإذا نسخت بطل شرعها و قد وقع.

قالوا: و قتل اللّه عز و جل فی تلک اللیله أبکار القبط، و أبکار دوابهم، لیشتغلوا عنهم و خرج بنو إسرائیل حین انتصف النهار، و أهل مصر فی مناحه عظیمه علی أبکار أولادهم، و أبکار أموالهم، لیس من بیت إلا و فیه عویل و حین جاء الوحی إلی موسی خرجوا مسرعین، فحملوا العجین قبل اختماره و حملوا الأزواد فی الأردیه و ألقوها علی عواتقهم، و کانوا قد استعاروا من أهل مصر حلیا کثیرا، فخرجوا و هم ستمائه ألف رجل

ص: 137

سوی الذراری بما معهم من الأنعام، و کانت مده مقامهم بمصر أربعمائه سنه و ثلاثین سنه، هذا نص کتابهم، و هذه السنه عندهم تسمی سنه الفسخ، و هذا العید عید الفسخ، و لهم عید الفطیر، و عید الحمل، و هو أول السنه، و هذه الأعیاد الثلاثه آکد أعیادهم منصوص علیها فی کتابهم.

و لما خرجوا من مصر أخرجوا معهم تابوت یوسف علیه السلام، و خرجوا علی طریق بحر سوف، و کانوا فی النهار یسیرون و السحاب بین أیدیهم یسیر أمامهم فیه عمود نور، و باللیل أمامهم عمود نار، فانتهی بهم الطریق إلی ساحل البحر، فنزلوا هنالک و أدرکهم فرعون و جنوده من المصریین و هم هناک حلول علی شاطئ الیم، فقلق کثیر من بنی إسرائیل حتی قال قائلهم کان بقاؤنا بمصر أحب إلینا من الموت بهذه البریه، و قال موسی علیه السلام لمن قال هذه المقاله: لا تخشوا فإن فرعون و جنوده لا یرجعون إلی بلدهم بعد هذا، قالوا: و أمر اللّه موسی علیه السلام أن یضرب البحر بعصاه، و أن یقسمه لیدخل بنو إسرائیل فی البحر و الیبس، و صار الماء من هاهنا و هاهنا کالجبلین، و صار وسطه یبسا، لأن اللّه سلط علیه ریح الجنوب و السموم فجاز بنو إسرائیل البحر و اتبعهم فرعون و جنوده، فلما توسطوه أمر اللّه موسی فضرب البحر بعصاه فرجع الماء کما کان علیهم، لکن عند أهل الکتاب: أن هذا کان فی اللیل، و أن البحر ارتطم علیهم عند الصبح، و هذا من غلطهم، و عدم فهمهم فی تعریبهم، و اللّه أعلم، قالوا: و لما أغرق اللّه فرعون و جنوده حینئذ سبح موسی و بنو إسرائیل بهذا التسبیح للرب، و قالوا: (نسبح الرب البهی الذی قهر الجنود و نبذ فرسانها فی البحر المنیع المحمود)، و هو تسبیح طویل، قالوا: و أخذت مریم النبیه أخت هارون دفا بیدها، و خرج النساء فی أثرها کلهن بدفوف و طبول، و جعلت مریم ترتل لهن و تقول: سبحان الرب القهار الذی قهر الخیول و رکبانها إلقاء فی البحر. هکذا رأیته فی کتابهم، و لعل هذا هو من الذی حمل محمد بن کعب القرظی علی زعمه، أن مریم بنت عمران أم عیسی هی أخت هارون و موسی مع قوله: یا أُخْتَ هارُونَ . و قد بینا غلطه فی ذلک و أن هذا لا یمکن أن یقال و لم یتابعه أحد علیه، بل کل واحد خالفه فیه، و لو قدر أن

ص: 138

هذا محفوظ فهذه مریم بنت عمران أخت موسی و هارون علیهما السلام، و أم عیسی علیها السلام، وافقتها فی الاسم و اسم الأب و اسم الأخ، لأنهم کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للمغیره بن شعبه لما سأله أهل نجران عن قوله: یا أخت هارون، فلم یدر ما یقول لهم حتی سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن ذلک، فقال: (أما علمت أنهم کانوا یسمون بأسماء أنبیائهم). رواه مسلم. و قولهم: النبیه کما یقال للمرأه من بیت الملک ملکه، و من بیت الإمره أمیره، و إن لم تکن مباشره شیئا من ذلک، فکذا هذه استعاره لها، لا أنها نبیه حقیقه یوحی إلیها، و ضربها بالدف فی مثل هذا الیوم الذی هو أعظم الأعیاد عندهم، دلیل علی أنه قد کان شرع من قبلنا ضرب الدف فی العید، و هذا مشروع لنا أیضا فی حق النساء، لحدیث الجاریتین اللتین کانتا عند عائشه تضربان بالدف فی أیام منی، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مضطجع مولی ظهره إلیهم و وجهه إلی الحائط، فلما دخل أبو بکر زجرهن، و قال: أ بمزمور الشیطان فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ فقال: (دعهن یا أبا بکر، فإن لکل قوم عیدا و هذا عیدنا). و هکذا یشرع عندنا فی الأعراس، و لقدوم الغیاب، کما هو مقرر فی موضعه، و اللّه أعلم.

و ذکروا أنهم لما جاوزوا البحر و ذهبوا قاصدین إلی بلاد الشام مکثوا ثلاثه أیام لا یجدون ماء، فتکلم من تکلم منهم بسبب ذلک، فوجدوا ماء زعاقا أجاجا لم یستطیعوا شربه، فأمر اللّه موسی فأخذ خشبه فوضعها فیه فحلا و ساغ شربه، و علمه الرب هنالک فرائض و سننا و وصاه وصایا کثیره. و قد قال اللّه تعالی فی کتابه العزیز المهیمن علی ما عداه من الکتب: وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلی قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ قالُوا یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (139) قالوا هذا الجهل و الضلال، و قد عاینوا من آیات اللّه و قدرته ما دلهم علی صدق ما جاءهم به رسول ذی الجلال و الإکرام، و ذلک أنهم مروا علی قوم یعبدون أصناما، قیل: کانت علی صور البقر، فکأنهم سألوهم لم یعبدونها، فزعموا لهم أنها تنفعهم و تضرهم و یسترزقون بها عند الضرورات، فکأن بعض الجهال منهم صدقوهم فی ذلک، فسألوا نبیهم الکلیم الکریم العظیم أن یجعل لهم آلهه

ص: 139

کما لأولئک آلهه، فقال لهم مبینا لهم أنهم لا یعقلون، و لا یهتدون: إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ، ثم ذکرهم نعمه اللّه علیهم فی تفضیله إیاهم علی عالمی زمانهم بالعلم و الشرع، و الرسول الذی بین أظهرهم و ما أحسن به إلیهم، و ما امتن به علیهم، من إنجائهم من قبضه فرعون الجبار العنید، و إهلاکه إیاه و هم ینظرون، و توریثه إیاهم ما کان فرعون و ملؤه یجمعونه من الأموال و السعاده، و ما کانوا یعرشون، و بین لهم أنه لا تصلح العباده إلا للّه وحده لا شریک له، لأنه الخالق الرازق القهار، و لیس کل بنی إسرائیل سأل هذا السؤال بل هذا الضمیر عائد علی الجنس فی قوله:

وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلی قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ قالُوا یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ أی قال بعضهم، کما فی قوله: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (47) وَ عُرِضُوا عَلی رَبِّکَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونا کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً (48) فالذین زعموا هذا بعض الناس لا کلهم.

و قد قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهری، عن سنان بن أبی سنان الدیلی، عن أبی واقد اللیثی، قال: خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبل حنین، فمررنا بسدره، فقلنا: یا رسول اللّه، اجعل لنا ذات أنواط کما للکفار ذات أنواط، و کان الکفار ینوطون سلاحهم بسدره و یعکفون حولها، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: (اللّه أکبر هذا کما قالت بنو إسرائیل لموسی: اجعل لنا إلها کما لهم آلهه، إنکم ترکبون سنن الذین من قبلکم). و رواه النسائی عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به. و رواه الترمذی عن سعید بن عبد الرحمن المخزومی، عن سفیان بن عیینه، عن الزهری به. ثم قال: حسن صحیح. و قد روی ابن جریر من حدیث محمد بن إسحاق و معمر و عقیل، عن الزهری، عن سنان بن أبی سنان، عن أبی واقد اللیثی، أنهم خرجوا من مکه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی خیبر، قال: و کان للکفار سدره یعکفون عندها، و یعلقون بها أسلحتهم یقال لها:

ذات أنواط، قال: فمررنا بسدره خضراء عظیمه، قال فقلنا یا رسول اللّه، اجعل لنا ذات أنواط، کما لهم ذات أنواط. قال صلّی اللّه علیه و سلم (قلتم: و الذی نفسی بیده، کما قال قوم موسی

ص: 140

لموسی: اِجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (139).

و المقصود: أن موسی علیه السلام لما انفصل من بلاد مصر و واجه بلاد بیت المقدس، وجد فیها قوما من الجبارین من الحیثانیین و الفزاریین و الکنعانیین و غیرهم، فأمرهم موسی علیه السلام بالدخول علیهم و مقاتلتهم و إجلائهم إیاهم عن بیت المقدس، فإن اللّه کتبه لهم، و وعدهم إیاه علی لسان إبراهیم الخلیل، أو موسی الکلیم الجلیل، فأبوا و نکلوا عن الجهاد، فسلط اللّه علیهم الخوف و ألقاهم فی التیه یسیرون و یحلون و یرتحلون و یذهبون و یجیئون فی مده من السنین طویله هی من العدد أربعون، کما قال اللّه تعالی فی سوره المائده: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ (20) یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ (21) قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبّارِینَ وَ إِنّا لَنْ نَدْخُلَها حَتّی یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنّا داخِلُونَ (22) قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمَا ادْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ وَ عَلَی اللّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (23) قالُوا یا مُوسی إِنّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ (24) قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ (25) قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَهً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ (26).. یذکرهم نبی اللّه نعمه اللّه علیهم، و إحسانه علیهم بالنعم الدینیه و الدنیویه، و یأمرهم بالجهاد فی سبیل اللّه، و مقاتله أعدائه، فقال: یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ أی تنکصوا علی أعقابکم، و تنکلوا علی قتال أعدائکم فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ أی فتخسروا بعد الربح، و تنقصوا بعد الکمال قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبّارِینَ أی عتاه کفره متمردین وَ إِنّا لَنْ نَدْخُلَها حَتّی یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنّا داخِلُونَ خافوا من هؤلاء الجبارین، و قد عاینوا هلاک فرعون، و هو أجبر من هؤلاء

ص: 141

و أشد بأسا و أکثر جمعا و أعظم جندا، و هذا یدل علی أنهم ملومون فی هذه المقاله و مذمومون علی هذه الحاله من الذله عن مصاوله الأعداء و مقاومه المرده الأشقیاء.

و قد ذکر کثیر من المفسرین هاهنا آثارا فیها مجازفات کثیره باطله یدل العقل و النقل علی خلافها من أنهم کانوا أشکالا هائله ضخاما جدا، حتی أنهم ذکروا أن رسل بنی إسرائیل لما قدموا علیهم تلقاهم رجل من رسل الجبارین فجعل یأخذهم واحدا واحدا و یلفهم فی أکمامه و حجزه سراویله، و هم اثنا عشر رجلا، فجاء بهم فنثرهم بین یدی ملک الجبارین، فقال: ما هؤلاء؟ و لم یعرف أنهم من بنی آدم حتی عرفوه، و کل هذه هذیانات و خرافات لا حقیقه لها، و أن الملک بعث معهم عنبا کل عنبه تکفی الرجل، و شیئا من ثمارهم لیعلموا ضخامه أشکالهم، و هذا لیس بصحیح و ذکروا هاهنا أن عوج ابن عنق خرج من عند الجبارین إلی بنی إسرائیل لیهلکهم، و کان طوله ثلاثه آلاف ذراع و ثلاثمائه ذراع و ثلاثه و ثلاثین ذراعا و ثلث ذراع، هکذا ذکره البغوی و غیره و لیس بصحیح کما قدمنا بیانه عند قوله صلّی اللّه علیه و سلم: (إن اللّه خلق آدم طوله ستون ذراعا، ثم لم یزل الخلق ینقص حتی الآن). قالوا: فعمد عوج إلی قمه جبل، فاقتلعها ثم أخذها بیدیه لیلقیها علی جیش موسی، فجاء طائر فنقر تلک الصخره فخرقها فصارت طوقا فی عنق عوج بن عنق، ثم عمد موسی إلیه فوثب فی الهواء عشره أذرع، و طوله عشره أذرع و بیده عصاه، و طولها عشره أذرع، فوصل إلی کعب قدمه فقتله، یروی هذا عن عوف البکالی، و نقله ابن جریر عن ابن عباس و فی إسناده إلیه نظر. ثم هو مع هذا کله من الإسرائیلیات، و کل هذه من وضع جهال بنی إسرائیل، فإن الأخبار الکاذبه قد کثرت عندهم و لا تمییز لهم بین صحتها و باطلها، ثم لو کان هذا صحیحا لکان بنو إسرائیل معذورین فی النکول عن قتالهم، و قد ذمهم اللّه علی نکولهم، و عاقبهم بالتیه علی ترک جهادهم، و مخالفتهم رسولهم، و قد أشار علیهم رجلان صالحان منهم بالإقدام، و نهیاهم عن الإحجام، و یقال: إنهما یوشع بن نون و کالب بن یوقنا، قاله ابن عباس و مجاهد و عکرمه و عطیه و السدی و الربیع بن أنس و غیر واحد. قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ أی یخافون اللّه و قرأ بعضهم: (یخافون) أی یهابون أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمَا

ص: 142

أی بالإسلام و الإیمان و الطاعه و الشجاعه اُدْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ وَ عَلَی اللّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی إذا توکلتم علی اللّه و استعنتم به و لجأتم إلیه نصرکم علی عدوکم، و أیدکم علیهم، و أظفرکم بهم قالُوا یا مُوسی إِنّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ فصمم ملؤهم علی النکول عن الجهاد، و وقع أمر عظیم، و وهن کبیر، فیقال: إن یوشع و کالب لما سمعا هذا الکلام شقا ثیابهما، و إن موسی و هارون سجدا إعظاما لهذا الکلام و غضبا للّه عز و جل، و شفقه علیهم من وبیل هذه المقاله قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ قال ابن عباس: اقض بینی و بینهم قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَهً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ عوقبوا علی نکولهم بالتیهان فی الأرض، یسیروا إلی غیر مقصد لیلا و نهارا و صباحا و مساء، و یقال: إنه لم یخرج أحد من التیه ممن دخله، بل ماتوا کلهم فی مده أربعین سنه، و لم یبق إلا ذراریهم سوی یوشع و کالب علیهما السلام، لکن أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر لم یقولوا له کما قال قوم موسی لموسی، بل لما استشارهم فی الذهاب إلی النفیر تکلم الصدیق فأحسن و غیره من المهاجرین، ثم جعل یقول: (أشیروا علیّ). حتی قال سعد بن معاذ:

کأنک تعرض بنا یا رسول اللّه، فو الذی بعثک بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معک، ما تخلف منا رجل واحد، و ما نکره أن یلقی بنا عدونا غدا إنا لصبر فی الحرب صدق فی اللقاء، لعل اللّه یریک منا ما تقر به عینک، فسر بنا علی برکه اللّه.

فسر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقول سعد و بسطه ذلک.

و قال الإمام أحمد: حدثنا وکیع، حدثنا سفیان، عن مخارق بن عبد اللّه الأحمسی، عن طارق، هو ابن شهاب، أن المقداد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر: یا رسول اللّه، إنا لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لموسی: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ و لکن اذهب أنت و ربک فقاتلا، إنا معکما مقاتلون. و هذا إسناد جید من هذا الوجه، و له طرق أخری. قال أحمد: حدثنا أسود بن عامر، حدثنا إسرائیل،

ص: 143

عن مخارق، عن طارق بن شهاب، قال: قال عبد اللّه بن مسعود: لقد شهدت من المقداد مشهدا، لأن أکون أنا صاحبه أحب إلیّ مما عدل به، أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یدعو علی المشرکین، قال: و اللّه یا رسول اللّه، لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لموسی: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ و لکنا نقاتل عن یمینک، و عن یسارک و من بین یدیک، و من خلفک، فرأیت وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یشرق لذلک، و سر بذلک. رواه البخاری فی التفسیر و المغازی من طرق عن مخارق به.

و قال الحافظ أبو بکر بن مردویه: حدثنا علی بن الحسن بن علی، حدثنا أبو حاتم الرازی، حدثنا محمد بن عبد اللّه الأنصاری، حدثنا حمید، عن أنس، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما سار إلی بدر استشار المسلمین، فأشار علیه عمر، ثم استشارهم فقالت الأنصار:

یا معشر الأنصار، إیاکم یرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قالوا: إذا لا نقول له کما قالت بنو إسرائیل لموسی: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ و الذی بعثک بالحق إن ضربت أکبادها إلی برک العماد لاتبعناک. رواه الإمام أحمد عن عبیده بن حمید، عن حمید الطویل، عن أنس به. و رواه النسائی عن محمد بن المثنی، عن خالد بن الحارث، عن حمید، عن أنس به نحوه. و أخرجه ابن حبان فی صحیحه عن أبی یعلی، عن عبد الأعلی بن حماد، عن معتمر، عن حمید، عن أنس به نحوه.

جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً فَلَمّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ (143) قالَ یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النّاسِ بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی فَخُذْ ما آتَیْتُکَ وَ کُنْ مِنَ الشّاکِرِینَ (144) وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْ ءٍ فَخُذْها بِقُوَّهٍ وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ (145) سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لا یُؤْمِنُوا بِها وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ (146) وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَهِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (147)، (الأعراف). قال جماعه من السلف، منهم ابن عباس و مسروق و مجاهد: الثلاثون لیله هی شهر ذی القعده بکماله، و أتمت أربعین لیله بعشر ذی الحجه، فعلی هذا یکون کلام اللّه له یوم عید النحر، و فی مثله أکمل اللّه عز و جل لمحمد صلّی اللّه علیه و سلم دینه و أقام حجته و براهینه.

و المقصود: أن موسی علیه السلام لما استکمل المیقات و کان فیه صائما، یقال: إنه لم یستطعم الطعام، فلما کمل الشهر أخذ لحا شجره فمضغه لیطیب ریح فمه، فأمر اللّه أن یمسک عشرا أخری، فصارت أربعین لیله. و لهذا ثبت فی الحدیث: (أن خلوف فم الصائم أطیب عند اللّه من ریح المسک). فلما عزم علی الذهاب استخلف علی شعب بنی إسرائیل أخاه هارون المحبب المبجل الجلیل، و هو ابن أمه و أبیه، و وزیره فی الدعوه إلی مصطفیه، فوصاه و أمره، و لیس فی هذا لعلو منزلته فی نبوته منافاه، قال اللّه تعالی: وَ لَمّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا أی فی الوقت الذی أمر بالمجیء فیه وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ أی کلمه اللّه من وراء حجاب إلا أنه أسمعه الخطاب فناداه و ناجاه و قربه و أدناه، و هذا مقام رفیع و معقل منیع و منصب شریف و منزل منیف، فصلوات اللّه علیه تتری و سلامه علیه فی الدنیا و الأخری، و لما أعطی هذه المنزله العلیه، و المرتبه السنیه، و سمع الخطاب سأل رفع الحجاب، فقال للعظیم الذی لا تدرکه الأبصار القوی البرهان: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قالَ لَنْ تَرانِی ثم بین تعالی أنه لا یستطیع أن یثبت عند تجلیه تبارک و تعالی، لأن الجبل الذی هو أقوی و أکبر ذاتا و أشد ثباتا من الإنسان لا یثبت عند التجلی من الرحمن، و لهذا قال: وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی .

و فی الکتب المتقدمه أن اللّه تعالی قال له: یا موسی، إنه لا یرانی حی إلا مات،

ص: 145

و لا یابس إلا تدهده. و فی الصحیحین عن أبی موسی، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال:

(حجابه النور - و فی روایه: النار - لو کشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهی إلیه بصره من خلقه). و قال ابن عباس فی قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ : ذاک نوره الذی هو نوره إذا تجلی لشیء لا یقوم له شیء، و لهذا قال تعالی: فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً فَلَمّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ قال مجاهد: وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی

فإنه أکبر منک و أشد خلقا، فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ ، فنظر إلی الجبل لا یتمالک، و أقبل الجبل فدک علی أوله، و رأی موسی ما یصنع الجبل، فخر صعقا. و قد ذکرنا فی التفسیر ما رواه الإمام أحمد و الترمذی و صححه ابن جریر و الحاکم من طریق حماد بن سلمه، عن ثابت، زاد ابن جریر و لیث، عن أنس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قرأ: فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا و قال صلّی اللّه علیه و سلم: (هکذا، بإصبعه، و وضع النبی صلّی اللّه علیه و سلم الإبهام علی المفصل الأعلی من الخنصر، فساخ الجبل). لفظ ابن جریر. و قال السدی عن عکرمه و عن ابن عباس: ما تجلی، یعنی من العظمه، إلا قدر الخنصر، فجعل الجبل دکّا قال:

ترابا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً أی مغشیا علیه، و قال قتاده: میتا، و الصحیح الأول، لقوله: فَلَمّا أَفاقَ فإن الإفاقه إنما تکون عن غشی، قال: سُبْحانَکَ تنزیه و تعظیم و إجلال أن یراه بعظمته أحد تُبْتُ إِلَیْکَ أی فلست أسأل بعد هذا الرؤیه وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ أنه لا یراک حی إلا مات، و لا یابس إلا تدهده. و قد ثبت فی الصحیحین من طریق عمرو بن یحیی بن عماره بن أبی حسن المازنی الأنصاری، عن أبیه، عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (لا تخیرونی من بین الأنبیاء، فإن الناس یصعقون یوم القیامه، فأکون أول من یفیق، فإذا أنا بموسی آخذ بقائمه من قوائم العرش، فلا أدری أفاق قبلی؟ أو جوزی بصعقه الطور؟) لفظ البخاری. و فی أوله: قصه الیهودی الذی لطم وجهه الأنصاری، حین قال: لا و الذی اصطفی موسی علی البشر، فقال رسول اللّه: (لا تخیرونی من بین الأنبیاء). و فی

ص: 146

الصحیحین من طریق الزهری عن أبی سلمه و عبد الرحمن الأعرج، عن أبی هریره، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم بنحوه، و فیه: (لا تخیرونی علی موسی)، و ذکر تمامه. و هذا من باب الهضم و التواضع أو نهی عن التفضیل بین الأنبیاء علی وجه الغضب و العصبیه، أو لیس هذا إلیکم، بل اللّه هو الذی رفع بعضهم فوق بعض درجات، و لیس ینال هذا بمجرد الرأی بل بالتوقیف. و من قال: إن هذا قاله قبل أن یعلم أنه أفضل، ثم نسخ باطلاعه علی أفضلیته علیهم کلهم، ففی قوله نظر لأن هذا من روایه أبی سعید و أبی هریره، و ما هاجر أبو هریره إلا عام حنین متأخرا، فیبعد أنه لم یعلم بهذا إلا بعد هذا، و اللّه أعلم، و لا شک أنه صلوات اللّه و سلامه علیه، أفضل البشر بل الخلیقه، قال اللّه تعالی:

کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ و ما کملوا إلا بشرف نبیهم، و ثبت بالتواتر عنه صلوات اللّه و سلامه علیه، أنه قال: (أنا سید ولد آدم یوم القیامه، و لا فخر)، ثم ذکر اختصاصه بالمقام المحمود الذی یغبطه به الأولون و الآخرون، الذی تحید عنه الأنبیاء و المرسلون، حتی أولو العزم الأکملون: نوح و إبراهیم و موسی و عیسی ابن مریم. و قوله صلّی اللّه علیه و سلم: (فأکون أول من یفیق، فأجد موسی باطشا بقائمه العرش، أی آخذا بها، فلا أدری أفاق قبلی. جوزی بصعقه الطور؟). دلیل علی أن هذا الصعق الذی یحصل للخلائق فی عرصات القیامه حین یتجلی الرب لفصل القضاء بین عباده، فیصعقون من شده الهیبه و العظمه و الجلال، فیکون أولهم إفاقه محمد خاتم الأنبیاء، و مصطفی رب الأرض و السماء علی سائر الأنبیاء، فیجد موسی باطشا بقائمه العرش، قال الصادق المصدوق: (لا أدری أصعق فأفاق قبلی؟) أی کانت صعقته خفیفه، لأنه قد ناله بهذا السبب فی الدنیا صعق، (أو جوزی بصعقه الطور؟) یعنی فلم یصعق بالکلیه، و هذا شرف کبیر لموسی علیه السلام من هذه الحیثیه، و لا یلزم تفضیله بها مطلقا من کل وجه، و لهذا نبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی شرفه و فضیلته بهذه الصفه، لأن المسلم لما ضرب وجه الیهودی حین قال: لا و الذی اصطفی موسی علی البشر، قد یحصل فی نفوس المشاهدین لذلک هضم بجناب موسی علیه السلام، فبین النبی صلّی اللّه علیه و سلم فضیلته و شرفه، و قوله تعالی: قالَ یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النّاسِ بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی أی فی ذلک

ص: 147

الزمان، لا ما قبله لأن إبراهیم الخلیل أفضل منه، کما تقدم بیان ذلک فی قصه إبراهیم، و لا ما بعده لأن محمدا صلّی اللّه علیه و سلم أفضل منهما، کما ظهر شرفه لیله الإسراء علی جمیع المرسلین و الأنبیاء، و کما ثبت أنه قال: (سأقوم مقاما یرغب إلی الخلق حتی إبراهیم).

و قوله تعالی: فَخُذْ ما آتَیْتُکَ وَ کُنْ مِنَ الشّاکِرِینَ أی فخذ ما أعطیتک من الرساله و الکلام، و لا تسأل زیاده علیه، و کن من الشاکرین علی ذلک قال اللّه تعالی:

وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْ ءٍ و کانت الألواح من جوهر نفیس ففی الصحیح: أن اللّه کتب له التوراه بیده، و فیها مواعظ عن الآثام و تفصیل لکل ما یحتاجون إلیه من الحلال و الحرام فَخُذْها بِقُوَّهٍ أی بعزم و نیه صادقه قویه وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها أی یضعوها علی أحسن وجوهها و أجمل محاملها سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ أی سترون عاقبه الخارجین عن طاعتی المخالفین لأمری المکذبین لرسلی سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ عن فهمها و تدبرها، و تعقل معناها الذی أرید منها، و دل علیه مقتضاها: اَلَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لا یُؤْمِنُوا بِها أی و لو شاهدوا مهما شاهدوا من الخوارق و المعجزات لا ینقادون لاتباعها وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً أی لا یسلکوه و لا یتبعوه وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أی صرفناهم عن ذلک لتکذیبهم بآیاتنا، و تغافلهم عنها و إعراضهم عن التصدیق بها، و التفکر فی معناها، و ترک العمل بمقتضاها وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَهِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ .

قال اللّه تعالی فی سوره الأعراف: وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ وَ لا یَهْدِیهِمْ سَبِیلاً اتَّخَذُوهُ وَ کانُوا ظالِمِینَ (148) وَ لَمّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنا رَبُّنا وَ یَغْفِرْ لَنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (149) وَ لَمّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِی أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ وَ أَلْقَی الْأَلْواحَ وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (150) قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ (151) إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّهٌ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ (152) وَ الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَ آمَنُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (153) وَ لَمّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ وَ فِی نُسْخَتِها هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ (154).. و قال تعالی فی سوره طه: * وَ ما أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یا مُوسی (83) قالَ هُمْ أُولاءِ عَلی أَثَرِی وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی (84) قالَ فَإِنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ وَ أَضَلَّهُمُ السّامِرِیُّ (85) فَرَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ یا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً أَ فَطالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی (86) قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنا وَ لکِنّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِینَهِ الْقَوْمِ فَقَذَفْناها فَکَذلِکَ أَلْقَی السّامِرِیُّ (87) فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی فَنَسِیَ (88) أَ فَلا یَرَوْنَ أَلاّ یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً وَ لا یَمْلِکُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً (89) وَ لَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَ إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی (90) قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی (91) قالَ یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلاّ تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی (93) قالَ یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی (94) قالَ فَما خَطْبُکَ یا سامِرِیُّ (95) قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَ کَذلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی (96) قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیاهِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ وَ إِنَّ لَکَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً (97) إِنَّما إِلهُکُمُ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَسِعَ کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً (98).

ص: 149

یذکر تعالی ما کان من أمر بنی إسرائیل حین ذهب موسی علیه السلام إلی میقات ربه، فمکث علی الطور یناجیه ربه، و یسأله موسی علیه السلام عن أشیاء کثیره، و هو تعالی یجیبه عنها، فعمد رجل منهم یقال له: هارون السامری، فأخذ ما کان استعاره من الحلی فصاغ منه عجلا، و ألقی فیه قبضه من التراب کان أخذها من أثر فرس جبریل حین رآه یوم أغرق اللّه فرعون علی یدیه، فلما ألقاها فیه خار کما یخور العجل الحقیقی، و یقال: إنه استحال عِجْلاً جَسَداً أی لحما و دما حیا یخور، قاله قتاده و غیره. و قیل: بل کانت الریح إذا دخلت من دبره خرجت من فمه فیخور کما تخور البقره، فیرقصون حوله و یفرحون فَقالُوا هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی فَنَسِیَ أی فنسی موسی ربه عندنا و ذهب یتطلبه، و هو هاهنا تعالی اللّه عما یقولون علوا کبیرا، و تقدست أسماؤه و صفاته و تضاعفت آلاؤه و عداته، قال اللّه تعالی مبینا بطلان ما ذهبوا إلیه و ما عولوا علیه من إلهیه هذا الذی قصاراه أن یکون حیوانا بهیما أو شیطانا رجیما: أَ فَلا یَرَوْنَ أَلاّ یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً وَ لا یَمْلِکُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً ، و قال: أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ وَ لا یَهْدِیهِمْ سَبِیلاً اتَّخَذُوهُ وَ کانُوا ظالِمِینَ فذکر أن هذا الحیوان لا یتکلم، و لا یرد جوابا، و لا یملک ضرا و لا نفعا، و لا یهدی إلی رشد، اتخذوه و هم ظالمون لأنفسهم عالمون فی أنفسهم بطلان ما هم علیه من الجهل و الضلال وَ لَمّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ أی ندموا علی ما صنعوا وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنا رَبُّنا وَ یَغْفِرْ لَنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ و لما رجع موسی علیه السلام إلیهم، و رأی ما هم علیه من عباده العجل، و معه الألواح المتضمنه التوراه ألقاها، فیقال: إنه کسرها، و هکذا هو عند أهل الکتاب و إن اللّه أبدله غیرها، و لیس فی اللفظ القرآنی ما یدل علی ذلک، إلا أنه ألقاها حین عاین ما عاین.

و عند أهل الکتاب: أنهما کانا لوحین، و ظاهر القرآن أنها ألواح متعدده، و لم یتأثر بمجرد الخبر من اللّه تعالی عن عباده العجل، فأمره بمعاینه ذلک، و لهذا جاء فی الحدیث الذی رواه الإمام أحمد و ابن حبان عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

ص: 150

(لیس الخبر کالمعاینه)، ثم أقبل علیهم فعنفهم و وبخهم و هجنهم فی صنیعهم هذا القبیح، فاعتذروا إلیه بما لیس بصحیح قالوا إنا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِینَهِ الْقَوْمِ فَقَذَفْناها فَکَذلِکَ أَلْقَی السّامِرِیُّ تحرجوا من تملک حلی آل فرعون، و هم أهل حرب، و قد أمرهم اللّه بأخذه و أباحه لهم، و لم یتحرجوا بجهلهم، و قله علمهم و عقلهم من عباده العجل الجسد الذی له خوار، مع الواحد الأحد الفرد الصمد القهار، ثم أقبل علی أخیه هارون علیهما السلام، قائلا له: یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلاّ تَتَّبِعَنِ

أی هلا لما رأیت ما صنعوا اتبعتنی فأعلمتنی بما فعلوا؟ فقال: إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ أی ترکتهم و جئتنی و أنت قد استخلفتنی فیهم قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ (151) و قد کان هارون علیه السلام نهاهم عن هذا الصنیع الفظیع أشد النهی و زجرهم عنه أتم الزجر.

قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ أی إنما قدر اللّه أمر هذا العجل، و جعله یخور فتنه و اختبارا لکم وَ إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ أی لا هذا فَاتَّبِعُونِی أی فیما أقول لکم وَ أَطِیعُوا أَمْرِی (90) قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی (91) یشهد اللّه لهارون علیه السلام وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً أنه نهاهم و زجرهم عن ذلک، فلم یطیعوه و لم یتبعوه، ثم أقبل موسی علی السامری قالَ فَما خَطْبُکَ یا سامِرِیُّ (95) أی ما حملک علی ما صنعت قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ أی رأیت جبرائیل و هو راکب فرسا فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ أی من أثر فرس جبریل، و قد ذکر بعضهم: أنه رآه و کلما وطئت بحوافرها علی موضع اخضرّ و أعشب، فأخذ من أثر حافرها، فلما ألقاه فی هذا العجل المصنوع من الذهب کان من أمره ما کان و لهذا قال: قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَ کَذلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی (96) قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیاهِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ و هذا دعاء علیه بأن لا یمس أحدا معاقبه له علی مسه ما لم یکن له مسه هذا

ص: 151

معاقبه له فی الدنیا، ثم توعده فی الأخری، فقال: وَ إِنَّ لَکَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ

و قرئ: لن نخلفه وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً قال: فعمد موسی علیه السلام إلی هذا العجل فحرقه بالنار، کما قاله قتاده و غیره. و قیل: بالمبارد، کما قاله علی و ابن عباس و غیرهما. و هو نص أهل الکتاب، ثم ذراه فی البحر و أمر بنی إسرائیل فشربوا، فمن کان من عابدیه علق علی شفاههم من ذلک الرماد منه ما یدل علیه، و قیل: بل اصفرت ألوانهم، ثم قال تعالی إخبارا عن موسی أنه قال لهم: إِنَّما إِلهُکُمُ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَسِعَ کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً (98).

و قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّهٌ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ (152) و هکذا وقع و قد قال بعض السلف: وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ مسجله لکل صاحب بدعه إلی یوم القیامه، ثم أخبر تعالی عن حلمه و رحمته بخلقه و إحسانه علی عبیده فی قبوله توبه من تاب إلیه بتوبته علیه فقال: وَ الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَ آمَنُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (153) لکن لم یقبل اللّه توبه عابدی العجل، إلا بالقتل، کما قال تعالی: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ (54) فیقال: إنهم أصبحوا یوما و قد أخذ من لم یعبد العجل فی أیدیهم السیوف، و ألقی اللّه علیهم ضبابا حتی لا یعرف القریب قریبه، و لا النسیب نسیبه، ثم مالوا علی عابدیه، فقتلوهم و حصدوهم، فیقال:

إنهم قتلوا فی صبیحه واحده سبعین ألفا، ثم قال تعالی: وَ لَمّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ وَ فِی نُسْخَتِها هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ (154) استدل بعضهم بقوله: وَ فِی نُسْخَتِها علی إنها تکسرت، و فی هذا الاستدلال نظر، و لیس فی اللفظ ما یدل علی أنها تکسرت، و اللّه أعلم.

ص: 152

و قد ذکر ابن عباس فی حدیث الفتون کما سیأتی أن عبادتهم العجل کانت علی أثر خروجهم من البحر، و ما هو ببعید، لأنهم حین خرجوا قالُوا یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ .

و هکذا عند أهل الکتاب فإن عبادتهم العجل کانت قبل مجیئهم بلاد بیت المقدس، و ذلک أنهم لما أمروا بقتل من عبد العجل قتلوا فی أول یوم ثلاثه آلاف، ثم ذهب موسی یستغفر لهم فغفر لهم، بشرط أن یدخلوا الأرض المقدسه وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا فَلَمّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّایَ أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ أَنْتَ وَلِیُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغافِرِینَ (155) * وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ إِنّا هُدْنا إِلَیْکَ قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ (156) اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)، (الأعراف).

ذکر السدی و ابن عباس و غیرهما: أن هؤلاء السبعین کانوا علماء بنی إسرائیل، و معهم موسی و هارون و یوشع و ناداب و أبیهو ذهبوا مع موسی علیه السلام، لیعتذروا عن بنی إسرائیل فی عباده من عبد منهم العجل، و کانوا قد أمروا أن یتطیبوا و یتطهروا و یغتسلوا، فلما ذهبوا معه و اقتربوا من الجبل و علیه الغمام و عمود النور ساطع و صعد موسی الجبل، فذکر بنو إسرائیل أنهم سمعوا کلام اللّه، و هذا قد وافقهم علیه طائفه من المفسرین و حملوا علیه، قوله تعالی: وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (75) و لیس هذا بلازم لقوله تعالی: فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ أی مبلغا و هکذا هؤلاء سمعوه مبلغا عن موسی علیه السلام،

ص: 153

و زعموا أیضا أن السبعین رأوا اللّه، و هذا غلط منهم، لأنهم لما سألوا الرؤیه أخذتهم الرجفه، کما قال تعالی: وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصّاعِقَهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55) ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (56) و قال هاهنا: فَلَمّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّایَ الآیه.

قال محمد بن إسحاق: اختار موسی من بنی إسرائیل سبعین رجلا، الخیر فالخیر، و قال: انطلقوا إلی اللّه فتوبوا إلیه مما صنعتم، و سلوه التوبه علی من ترکتم وراءکم من قومکم، صوموا و تطهروا و طهروا ثیابکم، فخرج بهم إلی طور سیناء لمیقات وقته له ربه، و کان لا یأتیه إلا بإذن منه و علم، فطلب منه السبعون أن یسمعوا کلام اللّه، فقال: أفعل فلما دنا موسی من الجبل، وقع علیه عمود الغمام حتی تغشی الجبل کله و دنا موسی، فدخل فی الغمام، و قال للقوم: ادنوا، و کان موسی إذا کلمه اللّه وقع علی جبهته نور ساطع، لا یستطیع أحد من بنی آدم أن ینظر إلیه، فضرب دونه بالحجاب، و دنا القوم حتی إذا دخلوا فی الغمام وقعوا سجودا فسمعوه و هو یکلم موسی یأمره و ینهاه: افعل و لا تفعل.

فلما فرغ اللّه من أمره و انکشف عن موسی الغمام أقبل إلیهم قالوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَهً ، فأخذتهم الرجفه، و هی الصاعقه، فالتقت أرواحهم فماتوا جمیعا فقام موسی یناشد ربه و یدعوه و یرغب إلیه و یقول: رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّایَ أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا أی لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء الذین عبدوا العجل منا، فإنا برآء مما عملوا، و قال ابن عباس و مجاهد و قتاده و ابن جریج: إنما أخذتهم الرجفه، لأنهم لم ینهوا قومهم عن عباده العجل، و قوله: إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ أی اختبارک و ابتلاؤک و امتحانک، قاله ابن عباس و سعید بن جبیر و أبو العالیه و الربیع بن أنس و غیر واحد من علماء السلف و الخلف، یعنی أنت الذی قدرت هذا و خلقت ما کان من أمر العجل، اختبارا تختبرهم به کما قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ أی اختبرتم، و لهذا قال: تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ أی من شئت أضللته باختبارک إیاه، و من شئت هدیته، لک الحکم و المشیئه، و لا مانع و لا راد لما حکمت و قضیت أَنْتَ وَلِیُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغافِرِینَ (155) * وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ إِنّا هُدْنا إِلَیْکَ أی تبنا إلیک و رجعنا و أنبنا، قاله ابن عباس و مجاهد و سعید بن جبیر و أبو العالیه و إبراهیم التیمی و الضحاک و السدی و قتاده و غیر واحد و هو کذلک فی اللغه قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ أی أنا أعذب من شئت بما أشاء من الأمور التی أخلقها و أقدرها وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ کما ثبت فی الصحیحین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: (إن اللّه لما فرغ من خلق السماوات و الأرض، کتب کتابا فهو موضوع عنده فوق العرش، إن رحمتی تغلب غضبی). فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ أی فسأوحیها حتما لمن یتصف بهذه الصفات اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الآیه، و هذا فیه تنویه بذکر محمد صلّی اللّه علیه و سلم و أمته من اللّه لموسی علیه السلام فی جمله ما ناجاه به و أعلمه و أطلعه علیه، و قد تکلمنا علی هذه الآیه و ما بعدها فی التفسیر بما فیه کفایه و مقنع، و للّه الحمد و المنه.

ص: 154

فلما فرغ اللّه من أمره و انکشف عن موسی الغمام أقبل إلیهم قالوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَهً ، فأخذتهم الرجفه، و هی الصاعقه، فالتقت أرواحهم فماتوا جمیعا فقام موسی یناشد ربه و یدعوه و یرغب إلیه و یقول: رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّایَ أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا أی لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء الذین عبدوا العجل منا، فإنا برآء مما عملوا، و قال ابن عباس و مجاهد و قتاده و ابن جریج: إنما أخذتهم الرجفه، لأنهم لم ینهوا قومهم عن عباده العجل، و قوله: إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ أی اختبارک و ابتلاؤک و امتحانک، قاله ابن عباس و سعید بن جبیر و أبو العالیه و الربیع بن أنس و غیر واحد من علماء السلف و الخلف، یعنی أنت الذی قدرت هذا و خلقت ما کان من أمر العجل، اختبارا تختبرهم به کما قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ أی اختبرتم، و لهذا قال: تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ أی من شئت أضللته باختبارک إیاه، و من شئت هدیته، لک الحکم و المشیئه، و لا مانع و لا راد لما حکمت و قضیت أَنْتَ وَلِیُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغافِرِینَ (155) * وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ إِنّا هُدْنا إِلَیْکَ أی تبنا إلیک و رجعنا و أنبنا، قاله ابن عباس و مجاهد و سعید بن جبیر و أبو العالیه و إبراهیم التیمی و الضحاک و السدی و قتاده و غیر واحد و هو کذلک فی اللغه قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ أی أنا أعذب من شئت بما أشاء من الأمور التی أخلقها و أقدرها وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ کما ثبت فی الصحیحین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: (إن اللّه لما فرغ من خلق السماوات و الأرض، کتب کتابا فهو موضوع عنده فوق العرش، إن رحمتی تغلب غضبی). فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ أی فسأوحیها حتما لمن یتصف بهذه الصفات اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الآیه، و هذا فیه تنویه بذکر محمد صلّی اللّه علیه و سلم و أمته من اللّه لموسی علیه السلام فی جمله ما ناجاه به و أعلمه و أطلعه علیه، و قد تکلمنا علی هذه الآیه و ما بعدها فی التفسیر بما فیه کفایه و مقنع، و للّه الحمد و المنه.

و قال قتاده: قال موسی: یا رب، إنی أجد فی الألواح أمه خیر أمه أخرجت للناس، یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، رب اجعلهم أمتی، قال: تلک أمه أحمد، قال: رب إنی أجد فی الألواح أمه هم الآخرون فی الخلق السابقون فی دخول الجنه، رب اجعلهم أمتی، قال: تلک أمه أحمد، قال: رب إنی أجد فی الألواح أمه أناجیلهم فی صدورهم یقرءونها، و کان من قبلهم یقرءون کتابهم نظرا حتی إذا رفعوها لم یحفظوا شیئا، و لم یعرفوه و إن اللّه أعطاکم أیتها الأمه من الحفظ شیئا لم یعطه أحدا من الأمم، قال: رب اجعلهم أمتی، قال: تلک أمه أحمد، قال: رب إنی أجد فی الألواح أمه یؤمنون بالکتاب الأول و بالکتاب الآخر، و یقاتلون فصول الضلاله حتی یقاتلوا الأعور الکذاب، فاجعلهم أمتی، قال: تلک أمه أحمد، قال: رب إنی أجد فی الألواح أمه صدقاتهم یأکلونها فی بطونهم، و یؤجرون علیها، و کان من قبلهم إذا تصدق بصدقه،

ص: 155

فقبلت منه بعث اللّه علیها نارا فأکلتها، و إن ردت علیه ترکت فتأکلها السباع و الطیر، و إن اللّه أخذ صدقاتکم من غنیکم لفقیرکم، قال: رب فاجعلهم أمتی، قال: تلک أمه أحمد، قال: رب فإنی أجد فی الألواح أمه إذا هم أحدهم بحسنه، ثم لم یعملها کتبت له حسنه، فإن عملها، کتبت له عشر أمثالها، إلی سبعمائه ضعف، قال: رب اجعلهم أمتی، قال: تلک أمه أحمد، قال: رب إنی أجد فی الألواح أمه هم المشفعون المشفوع لهم، فاجعلهم أمتی، قال: تلک أمه أحمد. قال قتاده: فذکر لنا أن موسی علیه السلام نبذ الألواح، و قال: اللهم اجعلنی من أمه أحمد. و قد ذکر کثیر من الناس ما کان من مناجاه موسی علیه السلام، و أوردوا أشیاء کثیره لا أصل لها، و نحن نذکر ما تیسر ذکره من الأحادیث و الآثار بعون اللّه و توفیقه و حسن هدایته و معونته و تأییده.

تختصمون و لا تأتون نبی اللّه؟ فجاء ابن أخیه، فشکی أمر عمه إلی رسول اللّه موسی علیه السلام، فقال موسی علیه السلام: أنشد اللّه رجلا عنده علم من أمر هذا القتیل إلا أعلمنا به، فلم یکن عند أحد منهم علم منه، و سألوه أن یسأل فی هذه القضیه ربه عز و جل، فسأل ربه عز و جل فی ذلک، فأمره اللّه أن یأمرهم بذبح بقره فقال: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً یعنون نحن نسألک عن أمر هذا القتیل و أنت تقول هذا؟ قالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ أی أعوذ باللّه أن أقول عنه غیر ما أوحی إلیّ، و هذا هو الذی أجابنی حین سألته عما سألتمونی عنه أن أسأله فیه.

قال ابن عباس و عبیده و مجاهد و عکرمه و السدی و أبو العالیه و غیر واحد: فلو أنهم عمدوا إلی أی بقره فذبحوها لحصل المقصود منها، و لکنهم شددوا فشدد علیهم. و قد ورد فیه حدیث مرفوع و فی إسناده ضعف، فسألوا عن صفتها ثم عن لونها ثم عن سنها؟ فأجیبوا بما عز وجوده علیهم.

و المقصود: أنهم أمروا بذبح بقره (عوان)، و هی الوسط النصف بین، (الفارض) و هی الکبیره، (و البکر) و هی الصغیره، قاله ابن عباس و مجاهد و أبو العالیه و عکرمه و الحسن و قتاده و جماعه. ثم شددوا و ضیقوا علی أنفسهم، فسألوا عن لونها؟ فأمروا ب صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها أی مشرب بحمره تَسُرُّ النّاظِرِینَ ، و هذا اللون عزیز، ثم شددوا أیضا قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا وَ إِنّا إِنْ شاءَ اللّهُ لَمُهْتَدُونَ ففی الحدیث المرفوع الذی رواه ابن أبی حاتم و ابن مردویه: (لو لا أن بنی إسرائیل استثنوا لما أعطوا) و فی صحته نظر، و اللّه أعلم قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَهٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ مُسَلَّمَهٌ لا شِیَهَ فِیها قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ و هذه الصفات أضیق مما تقدم، حیث أمروا بذبح بقره (لیست بالذلول)، و هی المذلله بالحراثه، و سقی الأرض بالسانیه، مسلمه و هی الصحیحه التی لا عیب فیها، قاله أبو العالیه و قتاده. و قوله: لا شِیَهَ فِیها أی لیس فیها لون یخالف لونها بل هی مسلمه من العیوب و من مخالطه سائر الألوان غیر

ص: 157

لونها، فلما حددها بهذه الصفات و حصرها بهذه النعوت و الأوصاف قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ و یقال: إنهم لم یجدوا هذه البقره بهذه الصفه إلا عند رجل منهم کان بارا بأبیه، فطلبوها منه فأبی علیهم، فرغّبوه فی ثمنها حتی أعطوه، فیما ذکر السدی، بوزنها ذهبا، فأبی علیهم، حتی أعطوه بوزنها عشر مرات، فباعها منهم، فأمرهم نبی اللّه موسی بذبحها فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ أی و هم یترددون فی أمرها، ثم أمرهم عن اللّه أن یضربوا ذلک القتیل ببعضها، قیل: بلحم فخذها، و قیل: بالعظم الذی یلی الغضروف، و قیل: بالبضعه التی بین الکتفین، فلما ضربوه ببعضها أحیاه اللّه تعالی فقام و هو یشخب أوداجه، فسأله نبی اللّه من قتلک؟ قال: قتلنی ابن أخی، ثم عاد میتا کما کان، قال اللّه تعالی: کَذلِکَ یُحْیِ اللّهُ الْمَوْتی وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ أی کما شاهدتم إحیاء هذا القتیل عن أمر اللّه له کذلک أمره فی سائر الموتی، إذا شاء إحیاءهم أحیاهم فی ساعه واحده، کما قال: ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلاّ کَنَفْسٍ واحِدَهٍ الآیه.

قال اللّه تعالی فی سوره الکهف: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً (60) فَلَمّا بَلَغا مَجْمَعَ بَیْنِهِما نَسِیا حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً (61) فَلَمّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً (62) قالَ أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً (63) قالَ ذلِکَ ما کُنّا نَبْغِ فَارْتَدّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً (64) فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً (65) قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً (66) قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (67) وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً (68) قالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ صابِراً وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً (69) قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ ءٍ حَتّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً (70) فَانْطَلَقا حَتّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَهِ خَرَقَها قالَ أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً (71) قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (72) قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً (73) فَانْطَلَقا حَتّی إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً (74) قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (75) قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْ ءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً (76) فَانْطَلَقا حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً (77) قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (78) أَمَّا السَّفِینَهُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً (79) وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً (80) فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاهً وَ أَقْرَبَ رُحْماً (81) وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَهِ وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (82).

قال بعض أهل الکتاب: إن موسی هذا الذی رحل إلی الخضر، هو موسی بن میشا ابن یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم الخلیل، و تابعهم علی ذلک بعض من یأخذ من صحفهم و ینقل عن کتبهم، منهم نوف بن فضاله الحمیری الشامی البکالی، و یقال:

إنه دمشقی و کانت أمه زوجه کعب الأحبار، و الصحیح الذی دل علیه ظاهر سیاق القرآن و نص الحدیث الصحیح الصریح المتفق علیه، أنه موسی بن عمران صاحب بنی إسرائیل.

قال البخاری: حدثنا الحمیدی، حدثنا سفیان، حدثنا عمرو بن دینار، أخبرنی سعید ابن جبیر، قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البکالی یزعم أن موسی صاحب الخضر لیس هو موسی صاحب بنی إسرائیل، قال ابن عباس: کذب عدو اللّه، حدثنا أبی بن کعب أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: (إن موسی قام خطیبا فی بنی إسرائیل،

ص: 159

فسئل: أی الناس أعلم؟ فقال: أنا فعتب اللّه علیه، إذ لم یرد العلم إلیه، فأوحی اللّه إلیه: إن لی عبدا بمجمع البحرین هو أعلم منک، قال موسی: یا رب، و کیف لی به؟ قال: تأخذ معک حوتا فتجعله بمکتل، فحیثما فقدت الحوت فهو ثم، فأخذ حوتا فجعله بمکتل، ثم انطلق و انطلق معه فتاه یوشع بن نون، حتی إذا أتیا الصخره وضعا رءوسهما فناما، و اضطرب الحوت فی المکتل، فخرج منه فسقط فی البحر، فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً ، و أمسک اللّه عن الحوت جریه الماء، فصار علیه مثل الطاق، فلما استیقظ نسی صاحبه أن یخبره بالحوت، فانطلقا بقیه یومهما و لیلتهما، حتی إذا کان من الغد قال موسی لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً و لم یجد موسی النصب حتی جاوز المکان الذی أمره اللّه به قالَ له فتاه أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً قال فکان للحوت سربا، و لموسی و لفتاه عجبا قالَ ذلِکَ ما کُنّا نَبْغِ فَارْتَدّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً قال: فرجعا یقصان أثرهما حتی انتهیا إلی الصخره، فإذا رجل مسجی بثوب، فسلم علیه موسی، فقال الخضر: و أنی بأرضک السلام، قال: أنا موسی، قال: موسی بنی إسرائیل، قال: نعم، أتیتک لتعلمنی مما علمت رشدا، قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً یا موسی إنی علی علم من علم اللّه، علمنیه اللّه، لا تعلمه أنت و أنت علی علم من علم اللّه، علمکه اللّه لا أعلمه، فقال:

.. سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ صابِراً وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً قال له الخضر: فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ ءٍ حَتّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً (70) فَانْطَلَقا... یمشیان علی ساحل البحر، فمرت سفینه فکلمهم أن یحملوهم، فعرفوا الخضر فحملوهم بغیر نول، فلما رکبا فی السفینه لم یفاجأ إلاّ و الخضر قد قلع لوحا من ألواح السفینه بالقدوم، فقال له موسی: قوم حملونا بغیر نول، عمدت إلی سفینتهم فخرقتها... لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً (71) قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (72) قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً (73)، قال: و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (و کانت الأولی من موسی نسیانا، قال: و جاء عصفور فوقع علی حرف السفینه، فنقر فی البحر نقره، فقال له الخضر: ما علمی و علمک فی علم اللّه إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر، ثم خرجا من السفینه، فبینما هما یمشیان علی الساحل إذ بصر الخضر غلاما یلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه بیده، فاقتلعه بیده، فقتله، فقال له موسی: أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً قال: أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قال و هذه أشد من الأولی: قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْ ءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً (76) فَانْطَلَقا حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ ، قال: مائل، فقال:

ص: 160

.. سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ صابِراً وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً قال له الخضر: فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ ءٍ حَتّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً (70) فَانْطَلَقا... یمشیان علی ساحل البحر، فمرت سفینه فکلمهم أن یحملوهم، فعرفوا الخضر فحملوهم بغیر نول، فلما رکبا فی السفینه لم یفاجأ إلاّ و الخضر قد قلع لوحا من ألواح السفینه بالقدوم، فقال له موسی: قوم حملونا بغیر نول، عمدت إلی سفینتهم فخرقتها... لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً (71) قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (72) قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً (73)، قال: و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (و کانت الأولی من موسی نسیانا، قال: و جاء عصفور فوقع علی حرف السفینه، فنقر فی البحر نقره، فقال له الخضر: ما علمی و علمک فی علم اللّه إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر، ثم خرجا من السفینه، فبینما هما یمشیان علی الساحل إذ بصر الخضر غلاما یلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه بیده، فاقتلعه بیده، فقتله، فقال له موسی: أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً قال: أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قال و هذه أشد من الأولی: قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْ ءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً (76) فَانْطَلَقا حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ ، قال: مائل، فقال:

الخضر بیده فَأَقامَهُ فقال موسی: قوم أتیناهم فلم یطعمونا و لم یضیفونا لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً (77) قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً )، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (وددنا أن موسی کان صبر حتی یقص اللّه علینا من خبرهما). قال سعید بن جبیر: فکان ابن عباس یقرأ: (و کان أمامهم ملک یأخذ کل سفینه صالحه غصبا) و کان یقرأ: (و أما الغلام فکان کافرا و کان أبواه مؤمنین).

ثم رواه البخاری أیضا عن قتیبه، عن سفیان بن عیینه، بإسناده نحوه. و فیه:

(فخرج موسی و معه فتاه یوشع بن نون و معهما الحوت، حتی انتهیا إلی الصخره، فنزلا عندها، قال: فوضع موسی رأسه فنام). قال سفیان: و فی حدیث غیر عمرو قال:

(و فی أصل الصخره عین یقال لها: الحیاه، لا یصیب من مائها شیء إلا حیی، فأصاب الحوت من ماء تلک العین، قال: فتحرک و انسل من المکتل، و دخل البحر، فلما استیقظ قالَ موسی لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِینا... و ساق الحدیث). و قال: (و وقع عصفور علی حرف السفینه، فغمس منقاره فی البحر، فقال الخضر لموسی: ما علمی و علمک و علم الخلائق فی علم اللّه إلا مقدار ما غمس هذا العصفور منقاره)، و ذکر تمام الحدیث.

و قال البخاری: حدثنا إبراهیم بن موسی، حدثنا هشام بن یوسف أن ابن جریج

ص: 161

أخبرهم، قال: أخبرنی یعلی بن مسلم و عمرو بن دینار، عن سعید بن جبیر، یزید أحدهما علی صاحبه، و غیرهما قد سمعته یحدثه عن سعید بن جبیر، قال: إنا لعند ابن عباس فی بیته إذ قال: سلونی، فقلت: أی أبا عباس، جعلنی اللّه فداک، بالکوفه رجل قاص یقال له: نوف، یزعم أنه لیس بموسی بنی إسرائیل، أما عمرو فقال لی:

قال: قد کذب عدو اللّه، و أما یعلی فقال لی: قال ابن عباس: حدثنی أبی بن کعب، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (موسی رسول اللّه، قال: ذکر الناس یوما، حتی إذا فاضت العیون، و رقت القلوب ولی، فأدرکه رجل، فقال: أی رسول اللّه، هل فی الأرض أحد أعلم منک؟ قال: لا، فعتب اللّه علیه إذ لم یرد العلم إلی اللّه، قیل: بلی، قال: أی رب، فأین؟ قال: بمجمع البحرین، قال: أی رب اجعل لی علما أعلم ذلک به. قال لی عمرو: قال: حیث یفارقک الحوت، و قال لی یعلی: قال خذ حوتا میتا حیث ینفخ فیه الروح، فأخذ حوتا فجعله فی مکتل، فقال لفتاه: لا أکلفک إلا أن تخبرنی بحیث یفارقک الحوت، قال: ما کلفت کبیرا فذلک قوله: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِفَتاهُ

یوشع بن نون، لیست عن سعید ابن جبیر، قال: فبینما هو فی ظل صخره فی مکان ثریان، إذ اضطرب الحوت و موسی نائم، فقال فتاه: لا أوقظه، حتی إذا استیقظ نسی أن یخبره، و اضطرب الحوت حتی دخل البحر، فأمسک اللّه عنه جریه البحر، حتی کأن أثره فی حجر، قال لی عمرو: هکذا کأن أثره فی حجر، و حلق بین إبهامیه، و اللتین تلیانهما لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً (62) قال: و قد قطع اللّه عنک النصب، لیست هذه عن سعید، أخبره فرجعا، فوجدا خضرا. قال لی عثمان بن أبی سلیمان: علی طنفسه خضراء علی کبد البحر، قال سعید: مسجی بثوبه، قد جعل طرفه تحت رجلیه، و طرفه تحت رأسه، فسلم علیه موسی، فکشف عن وجهه، و قال: هل بأرض من سلام؟ من أنت؟ قال: أنا موسی، قال: موسی بنی إسرائیل، قال: نعم، قال: فما شأنک؟ قال: جئتک لتعلمنی مما علمت رشدا، قال: أما یکفیک أن التوراه بیدیک، و أن الوحی یأتیک یا موسی، إن لی علما لا ینبغی لک أن تعلمه،

ص: 162

و إن لک علما لا ینبغی لی أن أعلمه، فأخذ طائر بمنقاره من البحر، فقال: و اللّه، ما علمی و علمک فی جنب علم اللّه إلا کما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر حَتّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَهِ وجدا معابر صغارا تحمل أهل هذا الساحل إلی أهل هذا الساحل الآخر، عرفوه، فقالوا: عبد اللّه الصالح، قال: فقلنا لسعید: خضر؟ قال: نعم، لا نحمله بأجر ف خَرَقَها و وتد فیها وتدا قالَ موسی أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً قال مجاهد: منکرا قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً

کانت الأولی نسیانا، و الوسطی شرطا، و الثالثه عمدا قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً (73) فَانْطَلَقا حَتّی إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ ، قال یعلی: قال سعید: وجد غلمانا یلعبون، فأخذ غلاما کافرا ظریفا فأضجعه، ثم ذبحه بالسکین قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً لم تعمل بالخبث، ابن عباس قرأها: (زکیه زاکیه مسلمه).

کقولک: غلاما زکیا، فانطلقا فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قال: بیده هکذا، و رفع یده فاستقام، قال یعلی: حسبت أن سعیدا قال: فمسحه بیده فاستقام قالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً قال سعید: أجرا نأکله وَ کانَ وَراءَهُمْ و کان أمامهم، قرأها ابن عباس: (أمامهم)، ملک یزعمون، عن غیر سعید، أنه هدد بن بدد، و الغلام المقتول: یزعمون جیسور مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً فإذا هی مرت به یدعها بعیبها، فإذا جاوزوا أصلحوها فانتفعوا بها، منهم من یقول: سدوها بقاروره، و منهم من یقول: بالقار فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ و کان کافرا فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً أی یحملهما حبه علی أن یتابعاه علی دینه فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاهً لقوله أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً وَ أَقْرَبَ رُحْماً هما به أرحم منهما بالأول الذی قتل خضر، و زعم سعید بن جبیر: أنه ابن لا جاریه، و أما داود بن أبی عاصم، فقال عن غیر واحد: إنها جاریه.

و قد رواه عبد الرزاق عن معمر، عن أبی إسحاق، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: خطب موسی بنی إسرائیل، فقال: ما أحد أعلم باللّه و بأمره منی، فأمر

ص: 163

أن یلقی هذا الرجل، فذکر نحو ما تقدم. و هکذا رواه محمد بن إسحاق عن الحسن بن عماره، عن الحکم بن عیینه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، عن أبی بن کعب، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کنحو ما تقدم أیضا. و رواه العوفی عنه موقوفا. و قال الزهری عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه، عن ابن عباس، أنه تماری هو و الحر بن قیس بن حصن الفزاری فی صاحب موسی، فقال ابن عباس: هو خضر، فمر بهما أبی بن کعب، فدعاه ابن عباس، فقال: إنی تماریت أنا و صاحبی هذا فی صاحب موسی الذی سأل السبیل إلی لقیه، فهل سمعت من رسول اللّه فیه شیئا؟ قال: نعم، و ذکر الحدیث. و قد تقصینا طرق هذا الحدیث و ألفاظه، فی تفسیر سوره الکهف و للّه الحمد.

و قوله: وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَهِ قال السهیلی: و هما أصرم و صریم ابنا کاشح وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما قیل: کان ذهبا، قاله عکرمه.

و قیل: علما، قاله ابن عباس. و الأشبه أنه کان لوحا من ذهب، مکتوبا فیه علم. قال البزار: حدثنا إبراهیم بن سعید الجوهری، حدثنا بشر بن المنذر، حدثنا الحرث بن عبد اللّه الیحصبی، عن عیاش بن عباس الغسانی، عن ابن حجیره، عن أبی ذر رفعه، قال: إن الکنز الذی ذکر اللّه فی کتابه لوح من الذهب مصمت: عجبت لمن أیقن بالقدر کیف نصب؟ و عجبت لمن ذکر النار لم ضحک؟ و عجبت لمن ذکر الموت کیف غفل؟ لا إله إلا اللّه. و هکذا روی عن الحسن البصری و عمر مولی عفره و جعفر الصادق نحو هذا.

و قوله: وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً و قد قیل: إنه کان الأب السابع، و قیل: العاشر، و علی کل تقدیر فیه دلاله علی أن الرجل الصالح یحفظ فی ذریته، فاللّه المستعان.

و قوله: رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ دلیل علی أنه کان نبیا، و أنه ما فعل شیئا من تلقاء نفسه، بل بأمر ربه، فهو نبی، و قیل: رسول، و قیل: ولی، و أغرب من هذا من قال:

کان ملکا، قلت: و قد أغرب جدا من قال: هو ابن فرعون، و قیل: إنه ابن الضحاک الذی ملک الدنیا ألف سنه، قال ابن جریر: و الذی علیه جمهور أهل الکتاب: أنه کان فی زمن أفریدون، و یقال: إنه کان علی مقدمه ذی القرنین، الذی قیل إنه کان أفریدون، و ذو الفرس هو الذی کان فی زمن الخلیل، و زعموا: أنه شرب من ماء الحیاه فخلد، و هو

ص: 164

باق إلی الآن، و قیل: إنه من ولد بعض من آمن بإبراهیم و هاجر معه من أرض بابل، و قیل: اسمه ملکان، و قیل: أرمیا بن خلقیا، و قیل: کان نبیّا فی زمن سباسب بن لهراسب، قال ابن جریر: و قد کان بین أفریدون و بین سباسب دهور طویله لا یجهلها أحد من أهل العلم بالأنساب، قال ابن جریر: و الصحیح أنه کان فی زمن أفریدون، و استمر حیا إلی أن أدرکه موسی علیه السلام، و کانت نبوه موسی فی زمن منوشهر، الذی هو من ولد أبرج بن أفریدون، أحد ملوک الفرس، و کان إلیه الملک بعد جده أفریدون لعهده، و کان عادلا و هو أول من خندق الخنادق، و أول من جعل فی کل قریه دهقانا، و کانت مده ملکه قریبا من مائه و خمسین سنه، و یقال: إنه کان من سلاله إسحاق بن إبراهیم، و قد ذکر عنه من الخطب الحسان، و الکلم البلیغ النافع الفصیح، ما یبهر العقل و یحیر السامع، و هذا یدل علی أنه من سلاله الخلیل، و اللّه أعلم. و قد قال اللّه تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ الآیه.

فأخذ اللّه میثاق کل نبی علی أن یؤمن بمن یجیء بعده من الأنبیاء و ینصره، و استلزم ذلک الإیمان و أخذ المیثاق لمحمد صلّی اللّه علیه و سلم لأنه خاتم الأنبیاء فحق علی کل نبی أدرکه أن یؤمن به و ینصره فلو کان الخضر حیا فی زمانه لما وسعه إلا اتباعه و الاجتماع به و القیام بنصره، و لکان من جمله من تحت لوائه یوم بدر کما کان تحتها جبریل و سادات من الملائکه، و قصاری الخضر علیه السلام أن یکون نبیا، و هو الحق، أو رسولا، کما قیل، أو ملکا، فیما ذکر، و أیا ما کان: فجبریل رئیس الملائکه، و موسی أشرف من الخضر، و لو کان حیا لوجب علیه الإیمان بمحمد و نصرته، فکیف إن کان الخضر ولیا کما یقوله طوائف کثیرون، فأولی أن یدخل فی عموم البعثه و أحری، و لم ینقل فی حدیث حسن، بل و لا ضعیف، یعتمد أنه جاء یوما واحدا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لا اجتمع به، و ما ذکر من حدیث التغریه فیه، و إن کان الحاکم قد رواه فإسناده ضعیف، و اللّه أعلم.

ص: 165

دواب البحر و حیتانه، فانتهی الماء به حتی أوفی عند فرضه تستقی منها جواری امرأه فرعون، فلما رأینه أخذنه، فهممن أن یفتحن التابوت، فقال بعضهن: إن فی هذا مالا، و إنا إن فتحناه لم تصدقنا امرأه الملک بما وجدنا فیه، فحملنه کهیئته لم یخرجن منه شیئا، حتی دفعنه إلیها، فلما فتحته رأت فیه غلاما، فألقی علیه منها محبه لم تلق منها علی أحد قط، وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً : من ذکر کل شیء إلا من ذکر موسی، فلما سمع الذباحون بأمره أقبلوا بشفارهم إلی امرأه فرعون لیذبحوه، و ذلک من الفتون یا ابن جبیر، فقالت لهم: أقروه، فإن هذا الواحد لا یزید فی بنی إسرائیل، حتی آتی فرعون فأستوهبه منه، فإن وهبه منی کنتم قد أحسنتم و أجملتم، و إن أمر بذبحه لم ألمکم، فأتت فرعون فقالت: قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ فقال فرعون: یکون لک، فأما لی فلا حاجه لی فیه: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (و الذی یحلف به، لو أقر فرعون أن یکون قره عین له کما أقرت امرأته لهداه اللّه کما هداها، و لکن حرمه ذلک) فأرسلت إلی من حولها، إلی کل امرأه لها لأن تختار ظئرا، فجعل کلما أخذته امرأه منهن لترضعه لم یقبل علی ثدیها، حتی أشفقت امرأه فرعون أن یمتنع من اللبن فیموت فأحزنها ذلک، فأمرت به فأخرج إلی السوق و مجمع الناس، ترجو أن تجد له ظئرا یأخذه منها، فلم یقبل، و أصبحت أم موسی والها، فقالت لأخته: قصی أثره و اطلبیه، هل تسمعین له ذکرا؟ أ حی ابنی أم قد أکلته الدواب؟ و نسیت ما کان اللّه وعدها فیه، فَبَصُرَتْ بِهِ

أخته عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ ، و الجنب أن یسمو بصر الإنسان إلی شیء بعید و هو إلی جنبه لا یشعر به، فقالت من الفرح حین أعیاهم الظؤرات: هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ (12)، فقالوا: ما یدریک ما نصحهم؟ هل یعرفونه، حتی شکوا فی ذلک، و ذلک من الفتون یا ابن جبیر، فقالت: نصحهم له، و شفقتهم علیه، و رغبتهم فی صهو الملک، و رجاء منفعه الملک، فأرسلوها، فانطلقت إلی أمها، فأخبرتها الخبر، فجاءت أمه، فلما وضعته فی حجرها نزا إلی ثدیها فمصه، حتی امتلأ جنباه ریا، و انطلق البشیر إلی امرأه فرعون یبشرها أن قد وجدنا لابنک ظئرا، فأرسلت إلیها، فأتت بها و به، فلما رأت ما یصنع بها، قالت: امکثی ترضعی ابنی

ص: 167

هذا، فإنی لم أحب شیئا حبه قط، قالت أم موسی: لا أستطیع أن أترک بیتی و ولدی فیضیع، فإن طابت نفسک أن تعطینیه، فأذهب به إلی بیتی، فیکون معی، لا آلوه خیرا، فعلت، فإنی غیر تارکه بیتی و ولدی، و ذکرت أم موسی ما کان اللّه وعدها، فتعاسرت علی امرأه فرعون، و أیقنت أن اللّه منجز موعوده، فرجعت إلی بیتها من یومها، و أنبته اللّه نباتا حسنا، و حفظ لما قد قضی فیه، فلم یزل بنو إسرائیل و هم فی ناحیه القریه ممتنعین من السخره و الظلم ما کان فیهم، فلما ترعرع، قالت امرأه فرعون لأم موسی: أرینی ابنی، فوعدتها یوما تریها إیاه فیه، و قالت امرأه فرعون لخازنها و ظئورها و قهارمتها: لا یبقین أحد منکم إلا استقبل ابنی الیوم بهدیه و کرامه، لأری ذلک فیه، و أنا باعثه أمینا یحصی کل ما یصنع کل إنسان منکم، فلم تزل الهدایا و الکرامه و النحل تستقبله من حین خرج من بیت أمه إلی أن دخل علی امرأه فرعون، فلما دخل علیها نحلته و أکرمته، فرحت به، و نحلت أمه بحسن أثرها علیه، ثم قالت: لآتین به فرعون فلینحلنه و لیکرمنه، فلما دخلت به علیه، جعله فی حجره، فتناول موسی لحیه فرعون فمدها إلی الأرض، فقال الغواه من أعداء اللّه لفرعون: أ لا تری ما وعد اللّه إبراهیم نبیه أنه زعم أنه یرثک و یعلوک و یصرعک؟ فأرسل إلی الذباحین لیذبحوه، و ذلک من الفتون یا ابن جبیر بعد کل بلاء ابتلی به و أرید به، فجاءت امرأه فرعون تسعی إلی فرعون، فقالت: ما بدا لک فی هذا الغلام الذی و هبته لی؟ فقال: أ لا ترینه یزعم أنه یصرعنی و یعلونی؟ فقالت: اجعل بینی و بینک أمرا تعرف فیه الحق، ائت بجمرتین و لؤلؤتین فقربهن إلیه، فإن بطش باللؤلؤتین و اجتنب الجمرتین عرفت أنه یعقل، و إن تناول الجمرتین و لم یرد اللؤلؤتین، علمت أن أحدا لا یؤثر الجمرتین علی اللؤلؤتین و هو یعقل، فقرب إلیه، فتناول الجمرتین، فانتزعهما منه مخافه أن یحرقا یده، فقالت المرأه: أ لا تری؟ فصرفه اللّه عنه بعد ما کان هم به، و کان اللّه بالغا فیه أمره، فلما بلغ أشده و کان من الرجال، لم یکن أحد من آل فرعون یخلص إلی أحد من بنی إسرائیل معه بظلم و لا سخره، حتی امتنعوا کل الامتناع، فبینما موسی علیه السلام یمشی فی ناحیه المدینه إذا هو برجلین یقتتلان، أحدهما فرعونی، و الآخر إسرائیلی،

ص: 168

فاستغاثه الإسرائیلی علی الفرعونی، فغضب موسی غضبا شدیدا لأنه تناوله و هو یعلم منزلته من بنی إسرائیل، و حفظه لهم ما لم یطلع علیه غیره، فوکز موسی الفرعونی فقتله، و لیس یراهما أحد إلا اللّه عز و جل و الإسرائیلی، فقال موسی حین قتل الرجل:

هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ ثم قال: قالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (16) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ (17) فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَهِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسی إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ (18)، (القصص)... الأخبار، فأتی فرعون، فقیل له: إن بنی إسرائیل قتلوا رجلا من آل فرعون، فخذ لنا بحقنا، و لا ترخص لهم، فقال: ابغونی قاتله من یشهد علیه، فإن الملک و إن کان صفوه مع قومه لا ینبغی له أن یقتل بغیر بینه و لا ثبت، فاطلبوا لی علم ذلک آخذ لکم بحقکم، فبینما هم یطوفون لا یجدون بینه، إذا موسی من الغد قد رأی ذلک الإسرائیلی یقاتل رجلا من آل فرعون آخر، فاستغاثه الإسرائیلی علی الفرعونی، فصادف موسی قد ندم علی ما کان منه، و کره الذی رأی، فغضب الإسرائیلی و هو یرید أن یبطش بالفرعونی، فقال للإسرائیلی لما فعل بالأمس و الیوم: إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ فنظر الإسرائیلی إلی موسی بعد ما قال له ما قال، فإذا هو غضبان کغضبه بالأمس الذی قتل فیه الفرعونی، فخاف أن یکون بعد ما قال له: إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ أن یکون إیاه أراده، و لم یکن أراده إنما أراد الفرعونی، فخاف الإسرائیلی، و قال لموسی: أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ ، و إنما قال له مخافه أن یکون إیاه أراد موسی لیقتله فتتارکا، و انطلق الفرعونی فأخبرهم بما سمع من الإسرائیلی من الخبر حین یقول: أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ ، فأرسل فرعون الذباحین لیقتلوا موسی، فأخذ رسل فرعون الطریق الأعظم یمشون علی هینتهم یطلبون موسی و هم لا یخافون أن یفوتهم، فجاء رجل من شیعه موسی من أقصی المدینه فاختصر طریقا حتی سبقهم إلی موسی فأخبره، و ذلک من الفتون یا ابن جبیر، فخرج موسی متوجها نحو مدین لم یلق بلاء قبل ذلک،

ص: 169

و لیس له بالطریق علم إلا حسن ظنه بربه عز و جل، فإنه قال: عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ (22) وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّاسِ یَسْقُونَ وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ یعنی بذلک حابستین غنمهما، فقال لهما: ما خَطْبُکُما معتزلتین لا تسقیان مع الناس؟ قالتا: لیس لنا قوه تزاحم القوم، و إنما ننتظر فضول حیاضهم، فسقی لهما، فجعل یغرف من الدلو ماء کثیرا حتی کان أول الرعاء، و انصرفتا بغنمهما إلی أبیهما، و انصرف موسی فاستظل بشجره فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ (24)، و استنکر أبوهما سرعه صدورهما بغنمهما حفلا بطانا، فقال: إن لکما الیوم لشأنا، فأخبرتاه بما صنع موسی، فأمر إحداهما أن تدعوه، فأتت موسی فدعته فلما کلمه قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (25)، لیس لفرعون و لا قومه علینا من سلطان، و لسنا فی مملکته ف قالَتْ إِحْداهُما یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ (26) فاحتملته الغیره علی أن قال لها: ما یدریک ما قوته؟ و ما أمانته؟ فقالت: أما قوته: فما رأیت منه فی الدلو حین سقی لنا، لم أر رجلا قط أقوی فی ذلک السقی منه، و أما الأمانه: فإنه نظر إلی حین أقبلت إلیه و شخصت له، فلما علم إنی امرأه صوب رأسه فلم یرفعه حتی بلغته رسالتک، ثم قال لی: امشی خلفی، و انعتی لی الطریق، فلم یفعل هذا إلا و هو أمین، فسری عن أبیها، و صدقها، و ظن به الذی قالت، فقال له: هل لک إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّالِحِینَ (27) ففعل، فکانت علی نبی اللّه موسی ثمان سنین واجبه، و کانت السنتان عده منه، فقضی اللّه عنه عدته فأتمها عشرا - قال سعید، هو ابن جبیر فلقینی: رجل من أهل النصرانیه من علمائهم، قال: هل تدری أی الأجلین قضی موسی؟ قلت: لا، و أنا یومئذ لا أدری، فلقیت ابن عباس، فذکرت ذلک له، فقال: أما علمت أن ثمانیه کانت علی نبی اللّه واجبه لم یکن نبی اللّه لینقص منها شیئا، و تعلم أن اللّه کان قاضیا عن موسی عدته

ص: 170

التی وعده، فإنه قضی عشر سنین، فلقیت النصرانی، فأخبرته ذلک، فقال: الذی سألته فأخبرک أعلم منک بذلک؟ قلت: أجل، و أولی - فلما سار موسی بأهله کان من أمر النار و العصی و یده ما قص اللّه علیک فی القرآن، فشکا إلی اللّه تعالی ما یتخوف من آل فرعون فی القتیل و عقده لسانه، فإنه کان فی لسانه عقده تمنعه من کثیر من الکلام، و سأل ربه أن یعینه بأخیه هارون و یکون له ردءا و یتکلم عنه بکثیر مما لا یفصح به لسانه، فآتاه اللّه عز و جل و حل عقده من لسانه، و أوحی اللّه إلی هارون فأمره أن یلقاه، فاندفع موسی بعصاه حتی لقی هارون، فانطلقا جمیعا إلی فرعون، فأقاما علی بابه حینا لا یؤذن لهما، ثم أذن لهما بعد حجاب شدید، فقالا: إِنّا رَسُولا رَبِّکَ ، فقال:

فَمَنْ رَبُّکُما ؟ فأخبره بالذی قص اللّه علیک فی القرآن، قال: فما تریدان؟ و ذکره القتیل، فاعتذر بما قد سمعت، قال: أرید أن تؤمن باللّه، و ترسل معی بنی إسرائیل، فأبی علیه، و قال: "ائت بآیه إن کنت من الصادقین" ،فألقی عصاه، فإذا هی ثعبان عظیمه فاغره فاها، مسرعه إلی فرعون، فلما رآها فرعون قاصده إلیه خافها، و اقتحم عن سریره، و استغاث بموسی أن یکفها عنه، ففعل ثم أخرج یده من جیبه فرآها بیضاء من غیر سوء، یعنی من غیر برص ثم ردها فعادت إلی لونها الأول فاستشار الملأ حوله فیما رأی فقالوا له: هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِما وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی (63) یعنی ملکهم الذی هم فیه و العیش، و أبوا علی موسی أن یعطوه شیئا مما طلب، و قالوا له: اجمع السحره فإنهم بأرضک کثیر، حتی تغلب بسحرک سحرهما، فأرسل إلی المدائن، فحشر له کل ساحر متعالم، فلما أتوا فرعون قالوا بم یعمل السحر؟ قالوا: یعمل بالحیات، قالوا: فلا و اللّه ما أحد من الأرض یعمل السحر بالحیات، و الحبال و العصی الذی نعمل، و ما أجرنا إن نحن غلبنا؟ قال لهم: أنتم أقاربی و خاصتی، و أنا صانع إلیکم کل شیء أحببتم، فتواعدوا یَوْمُ الزِّینَهِ وَ أَنْ یُحْشَرَ النّاسُ ضُحًی (59) قال سعید: فحدثنی ابن عباس: أن یوم الزینه: الیوم الذی أظهر اللّه فیه موسی علی فرعون و السحره، هو یوم عاشوراء، فلما اجتمعوا فی صعید، قال الناس بعضهم لبعض: انطلقوا فلنحضر هذا الأمر، لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَهَ إِنْ کانُوا هُمُ الْغالِبِینَ (40)، یعنون موسی و هارون استهزاء بهما، فقالوا: یا موسی، بعد تریثهم بسحرهم: إِمّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ (115) قال: بل ألقوا، فألقوا حبالهم و عصیهم، و قالوا: بعزه فرعون إنا لنحن الغالبون، فرأی موسی من سحرهم ما أوجس فی نفسه، خیفه فأوحی اللّه إلیه: أَنْ أَلْقِ عَصاکَ ، فلما ألقاها صارت ثعبانا عظیمه فاغره فاها، فجعلت العصی تلتبس بالحبال حتی صارت جرزا علی الثعبان أن تدخل فیه، حتی ما أبقت عصا و لا حبلا إلا ابتلعته، فلما عرف السحره ذلک، قالوا:

ص: 171

فَمَنْ رَبُّکُما ؟ فأخبره بالذی قص اللّه علیک فی القرآن، قال: فما تریدان؟ و ذکره القتیل، فاعتذر بما قد سمعت، قال: أرید أن تؤمن باللّه، و ترسل معی بنی إسرائیل، فأبی علیه، و قال: "ائت بآیه إن کنت من الصادقین" ،فألقی عصاه، فإذا هی ثعبان عظیمه فاغره فاها، مسرعه إلی فرعون، فلما رآها فرعون قاصده إلیه خافها، و اقتحم عن سریره، و استغاث بموسی أن یکفها عنه، ففعل ثم أخرج یده من جیبه فرآها بیضاء من غیر سوء، یعنی من غیر برص ثم ردها فعادت إلی لونها الأول فاستشار الملأ حوله فیما رأی فقالوا له: هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِما وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی (63) یعنی ملکهم الذی هم فیه و العیش، و أبوا علی موسی أن یعطوه شیئا مما طلب، و قالوا له: اجمع السحره فإنهم بأرضک کثیر، حتی تغلب بسحرک سحرهما، فأرسل إلی المدائن، فحشر له کل ساحر متعالم، فلما أتوا فرعون قالوا بم یعمل السحر؟ قالوا: یعمل بالحیات، قالوا: فلا و اللّه ما أحد من الأرض یعمل السحر بالحیات، و الحبال و العصی الذی نعمل، و ما أجرنا إن نحن غلبنا؟ قال لهم: أنتم أقاربی و خاصتی، و أنا صانع إلیکم کل شیء أحببتم، فتواعدوا یَوْمُ الزِّینَهِ وَ أَنْ یُحْشَرَ النّاسُ ضُحًی (59) قال سعید: فحدثنی ابن عباس: أن یوم الزینه: الیوم الذی أظهر اللّه فیه موسی علی فرعون و السحره، هو یوم عاشوراء، فلما اجتمعوا فی صعید، قال الناس بعضهم لبعض: انطلقوا فلنحضر هذا الأمر، لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَهَ إِنْ کانُوا هُمُ الْغالِبِینَ (40)، یعنون موسی و هارون استهزاء بهما، فقالوا: یا موسی، بعد تریثهم بسحرهم: إِمّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ (115) قال: بل ألقوا، فألقوا حبالهم و عصیهم، و قالوا: بعزه فرعون إنا لنحن الغالبون، فرأی موسی من سحرهم ما أوجس فی نفسه، خیفه فأوحی اللّه إلیه: أَنْ أَلْقِ عَصاکَ ، فلما ألقاها صارت ثعبانا عظیمه فاغره فاها، فجعلت العصی تلتبس بالحبال حتی صارت جرزا علی الثعبان أن تدخل فیه، حتی ما أبقت عصا و لا حبلا إلا ابتلعته، فلما عرف السحره ذلک، قالوا:

لو کان هذا سحرا لم تبلغ من سحرنا کل هذا، و لکنه أمر من اللّه تعالی آمنا باللّه و بما جاء به موسی، و نتوب إلی اللّه مما کنا علیه، فکسر اللّه ظهر فرعون فی ذلک الموطن و أشیاعه، و ظهر الحق وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ (119)، و امرأه فرعون بارزه مبتذله تدعوا للّه بالنصر لموسی علی فرعون و أشیاعه، فمن رآها من آل فرعون ظن أنها إنما ابتذلت للشفقه علی فرعون و أشیاعه، و إنما کان حزنها و همها لموسی، فلما طال مکث موسی بمواعید فرعون الکاذبه، کلما جاء بآیه وعده عندها أن یرسل معه بنی إسرائیل، فإذا مضت أخلف من غده، و قال:

هل یستطیع ربک أن یصنع غیر هذا؟ فأرسل اللّه علی قومه الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم آیات مفصلات، کل ذلک یشکو إلی موسی، و یطلب إلیه أن یکفها عنه، و یوافقه علی أن یرسل معه بنی إسرائیل، فإذا کف ذلک عنه أخلف بوعده و نکث عهده، حتی أمر موسی بالخروج بقومه، فخرج بهم لیلا، فلما أصبح فرعون و رأی أنهم قد مضوا، أرسل فی المدائن حاشرین، فتبعه بجنود عظیمه کثیره، و أوحی اللّه إلی البحر: إذا ضربک موسی عبدی بعصاه فانفلق اثنتی عشره فرقه، حتی یجوز موسی و من معه، ثم التقی علی من بقی بعد من فرعون و أشیاعه، فنسی موسی أن یضرب البحر بالعصی، و انتهی إلی البحر و له قصیف، مخافه أن یضربه موسی بعصاه و هو غافل، فیصیر عاصیا للّه عز و جل فَلَمّا تَراءَا الْجَمْعانِ و تقاربا قالَ أَصْحابُ مُوسی إِنّا لَمُدْرَکُونَ (61) افعل ما أمرک به ربک، فإنه لم یکذب، و لم تکذب، قال: وعدنی ربی إذا أتیت البحر انفرق اثنتی عشره فرقه حتی أجاوزه، ثم ذکر بعد ذلک العصی، فضرب

ص: 172

البحر بعصاه حین دنا اوائل جند فرعون من أواخر جند موسی، فانفرق البحر کما أمره ربه، و کما وعد موسی، فلما جاوز موسی و أصحابه کلهم البحر، و دخل فرعون و أصحابه التقی علیهم البحر کما أمر، فلما جاوز موسی قال أصحابه: إنا نخاف أن لا یکون فرعون غرق، و لا نؤمن بهلاکه، فدعا ربه، فأخرجه له ببدنه حتی استیقنوا بهلاکه، ثم مروا بعد ذلک علی قوم یعکفون علی أصنام لهم قالُوا یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (139) قد رأیتم من العبر و سمعتم ما یکفیکم، و مضی فأنزلهم موسی منزلا، و قال: أطیعوا هارون فإن اللّه قد استخلفه علیکم، فإنی ذاهب إلی ربی، و أجلهم ثلاثین یوما أن یرجع إلیهم فیها، فلما أتی ربه عز و جل و أراد أن یکلمه فی ثلاثین یوما، و قد صامهن لیلهن و نهارهن و کره أن یکلم ربه و ریح فیه ریح فم الصائم، فتناول موسی شیئا من نبات الأرض فمضغه، فقال له ربه حین أتاه: لم أفطرت، و هو أعلم بالذی کان، قال: یا رب، إنی کرهت أن أکلمک إلا و فمی طیب الریح، قال: أ و ما علمت یا موسی أن ریح فم الصائم أطیب من ریح المسک، ارجع فصم عشرا ثم ائتنی، ففعل موسی ما أمره به ربه، فلما رأی قوم موسی أنه لم یرجع إلیهم فی الأجل ساءهم ذلک، و کان هارون قد خطبهم، فقال: إنکم خرجتم من مصر و لقوم فرعون عندکم عواری و ودائع، و لکم فیها مثل ذلک، و أنا أری أن تحتسبوا مالکم عندهم، و لا أحل لکم ودیعه استودعتموها و لا عاریه، و لسنا برادین إلیهم شیئا من ذلک و لا ممسکیه لأنفسنا، فحفر حفیرا، و أمر کل قوم عندهم من ذلک متاع أو حلیه أن یقذفوه فی ذلک الحفیر، ثم أوقد علیه النار فأحرقه، فقال: لا یکون لنا و لا لهم، و کان السامری من قوم یعبدون البقر جیران لبنی إسرائیل، و لم یکن من بنی إسرائیل، فاحتمل مع موسی و بنی إسرائیل حین احتملوا، فقضی له أن رأی أثرا، فقبض منه قبضه، فمر بهارون، فقال له هارون:

یا سامری، إلا تلقی ما فی یدیک، و هو قابض علیه لا یراه أحد طوال ذلک، فقال: هذه قبضه من أثر الرسول الذی جاوز بکم البحر، و لا ألقیها لشیء إلا أن تدعو اللّه إذا ألقیتها أن یکون ما أرید، فألقاها، و دعا له هارون، فقال: أرید أن تکون عجلا،

ص: 173

فاجتمع ما کان فی الحفره من متاع أو حلیه أو نحاس أو حدید فصار عجلا أجوف، لیس فیه روح، له خوار. قال ابن عباس: لا و اللّه ما کان فیه صوت قط، إنما کانت الریح تدخل من دبره و تخرج من فیه، فکان ذلک الصوت من ذلک، فتفرق بنو إسرائیل فرقا، فقالت فرقه: یا سامری، ما هذا و أنت أعلم به؟ قال: هذا ربکم، و لکن موسی أضل الطریق، و قالت فرقه: لا نکذب بهذا حتی یرجع إلینا موسی، فإن کان ربنا لم نکن ضیعناه و عجزنا فیه حتی رأیناه، و إن لم یکن ربنا فإنا نتبع قول موسی، و قالت فرقه: هذا من عمل الشیطان، و لیس بربنا، و لا نؤمن به و لا نصدق، و أشرب فرقه فی قلوبهم الصدق بما قال السامری فی العجل، و أعلنوا التکذیب به، فقال لهم هارون علیه السلام: یا قوم، إنما فتنتم به، و إن ربکم الرحمن، لیس هذا، قالوا: فما بال موسی وعدنا ثلاثین یوما ثم أخلفنا، هذه أربعون یوما قد مضت؟ قال سفهاؤهم: أخطأ ربه فهو یطلبه و یبتغیه، فلما کلم اللّه موسی، و قال له ما قال، أخبره بما لقی قومه من بعده، فرجع إلی قومه غضبان أسفا، فقال لهم ما سمعتم ما فی القرآن وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ و ألقی الألواح من الغضب، ثم إنه عذر أخاه بعذره، و استغفر له، فانصرف إلی السامری فقال له: ما حملک علی ما صنعت؟ قال: قبضت قبضه من أثر الرسول، و فطنت لها و عمیت علیکم فقذفتها قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَ کَذلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی (96) قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیاهِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ وَ إِنَّ لَکَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً (97)، (طه). و لو کان إلها لم یخلص إلی ذلک منه، فاستیقن بنو إسرائیل بالفتنه، و اغتبط الذین کان رأیهم فیه مثل رأی هارون، فقالوا لجماعتهم: یا موسی، سل لنا أن یفتح لنا باب توبه نصنعها فتکفر عنا ما عملنا، فاختار موسی قومه سبعین رجلا لذلک، لا یألوا الخیر، خیار بنی إسرائیل، و من لم یشرک فی الحق، فانطلق بهم یسأل لهم التوبه، فرجفت بهم الأرض، فاستحیا نبی اللّه علیه السلام من قومه و من وفده حین فعل بهم ما فعل، فقال: لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّایَ أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا و فیهم من کان اللّه اطلع منه علی ما أشرب قلبه من حب العجل و إیمان به، فلذلک رجفت بهم الأرض، فقال: * وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ إِنّا هُدْنا إِلَیْکَ قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ (156) اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)، (الأعراف). فقال: یا رب، سألتک التوبه لقومی، فقلت: إن رحمتی کتبتها لقوم غیر قومی، فلیتک أخرتنی حتی تخرجنی فی أمه ذلک الرجل المرحوم، فقال له: إن توبتهم أن یقتل کل رجل من لقی من والد و ولد، فیقتله بالسیف لا یبالی من قتل فی ذلک الموطن، و تاب أولئک الذین کان خفی علی موسی و هارون، و اطلع اللّه من ذنوبهم فاعترفوا بها، و فعلوا ما أمروا، و غفر اللّه للقاتل و المقتول، ثم سار بهم موسی علیه السلام متوجها نحو الأرض المقدسه، و أخذ الألواح بعد ما سکت عنه الغضب، فأمرهم بالذی أمر به من الوظائف، فثقل ذلک علیهم، و أبوا أن یقروا بها و نتق اللّه علیهم الجبل کأنه ظله، و دنا منهم، حتی خافوا أن یقع علیهم، و أخذوا الکتاب بأیمانهم و هم مصغون ینظرون إلی الجبل و الکتاب بأیدیهم، و هم من وراء الجبل مخافه أن یقع علیهم، ثم مضوا حتی أتوا الأرض المقدسه، فوجدوا مدینه فیها قوم جبارون، خلقهم خلق منکر، و ذکر من ثمارهم أمرا عجبا من عظمها، فقالوا: یا موسی، إن فیها قوما جبارین لا طاقه لنا بهم، و لا ندخلها ما داموا فیها، فإن یخرجوا منها فإنا داخلون، قال رجلان من الذین یخافون - قیل لیزید: هکذا قرأه؟ قال: نعم من الجبارین - آمنا بموسی و خرجنا إلیه، فقالوا: نحن أعلم بقومنا إن کنتم إنما تخافون ما رأیتم من أجسامهم و عددهم فإنهم لا قلوب لهم و لا منعه عندهم، فادخلوا علیهم الباب، فإذا

ص: 174

یا سامری، إلا تلقی ما فی یدیک، و هو قابض علیه لا یراه أحد طوال ذلک، فقال: هذه قبضه من أثر الرسول الذی جاوز بکم البحر، و لا ألقیها لشیء إلا أن تدعو اللّه إذا ألقیتها أن یکون ما أرید، فألقاها، و دعا له هارون، فقال: أرید أن تکون عجلا،

ص: 175

دخلتموه فإنکم غالبون، و یقول أناس: إنهم من قوم موسی، فقال الذین یخافون من بنی إسرائیل قالُوا یا مُوسی إِنّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ (24) فأغضبوا موسی، فدعا علیهم، و سماهم: فاسقین، و لم یدع علیهم قبل ذلک لما رأی منهم من المعصیه و إساءتهم، حتی کان یومئذ فاستجاب اللّه له، و سماهم کما سماهم: فاسقین، فحرمها علیهم أربعین سنه یتیهون فی الأرض، یصبحون کل یوم فیسیرون لیس لهم قرار، ثم ظلل علیهم الغمام فی التیه، و أنزل علیهم المن و السلوی، و جعل لهم ثیابا لا تبلی و لا تتسخ، و جعل بین ظهرانیهم حجرا مربعا، و أمر موسی فضربه بعصاه، فانفجرت منه اثنتا عشره عینا، فی کل ناحیه ثلاثه أعین، و أعلم کل سبط عینهم التی یشربون منها، فلا یرتحلون من محله إلا وجدوا ذلک الحجر بالمکان الذی کان فیه بالأمس.

رفع ابن عباس هذا الحدیث إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و صدق ذلک عندی: أن معاویه سمع من ابن عباس هذا الحدیث، فأنکر علیه أن یکون الفرعونی الذی أفشی علی موسی أمر القتیل الذی قتل، فقال: کیف یفشی علیه و لم یکن علم به، و لا ظهر علیه إلا الإسرائیلی الذی حضر ذلک، فغضب ابن عباس، فأخذ بید معاویه، فانطلق به إلی سعد بن مالک الزهری، فقال له: یا أبا إسحاق، هل تذکر یوم حدثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن قتیل موسی الذی قتل من آل فرعون، الإسرائیلی الذی أفشی علیه أم الفرعونی؟ قال: إنما أفشی علیه الفرعونی بما سمع الإسرائیلی الذی شهد ذلک و حضره. هکذا ساق هذا الحدیث الإمام النسائی، و أخرجه ابن جریر و ابن أبی حاتم فی تفسیرهما من حدیث یزید بن هارون، و الأشبه، و اللّه أعلم، أنه موقوف، و کونه مرفوعا فیه نظر، و غالبه متلقی من الإسرائیلیات، و فیه شیء یسیر مصرح برفعه فی أثناء الکلام، و فی بعض ما فیه نظر و نکاره، و الأغلب أنه کلام کعب الأحبار، و قد سمعت شیخنا الحافظ أبا الحجاج المزی یقول ذلک، و اللّه أعلم.

ص: 176

اللّه موسی علیه السلام من ذلک العمود الغمام الذی هو نور، و یخاطبه و یناجیه و یأمره و ینهاه، و هو واقف عند التابوت صامد إلی ما بین الکروبیین، فإذا فصل الخطاب یخبر بنی إسرائیل بما أوحاه اللّه عز و جل إلیه من الأوامر و النواهی، و إذا تحاکموا إلیه فی شیء لیس عنده من اللّه فیه شیء یجیء إلی قبه الزمان و یقف عند التابوت و یصمد لما بین ذینک الکروبیین، فیأتیه الخطاب بما فیه فصل تلک الحکومه، و قد کان هذا مشروعا لهم فی زمانهم، أعنی استعمال الذهب و الحریر المصبغ و اللئالئ فی معبدهم و عند مصلاهم، فأما فی شریعتنا فلا، بل قد نهینا عن زخرفه المساجد و تزیینها لئلا تشغل المصلین، کما قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لما وسع فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للذی و کله علی عمارته: ابن للناس ما یکنهم، و إیاک أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس. و قال ابن عباس: لتزخرفنها کما زخرفت الیهود و النصاری کنائسهم. و هذا من باب التشریف و التکریم و التنزیه، فهذه الأمه غیر مشابهه من کان قبلهم من الأمم، إذ جمع اللّه همهم فی صلاتهم علی التوجه إلیه و الإقبال علیه، و صان أبصارهم و خواطرهم عن الاشتغال و التفکر فی غیر ما هم بصدده من العباده العظیمه، فللّه الحمد و المنه.

و قد کانت قبه الزمان هذه مع بنی إسرائیل فی التیه یصلون إلیها، و هی قبلتهم و کعبتهم، و إمامهم کلیم اللّه موسی علیه السلام، و مقدم القربان أخوه هارون علیه السلام، فلما مات هارون ثم موسی علیهما السلام استمرت بنو هارون فی الذی کان یلیه أبوهم من أمر القربان، و هو فیهم إلی الآن، و قام بأعباء النبوه بعد موسی و تدبیر الأمر بعده، فتاه یوشع بن نون علیه السلام، و هو الذی دخل بهم بیت المقدس، کما سیأتی بیانه، و المقصود هنا: أنه لما استقرت یده علی البیت المقدس نصب هذه القبه علی صخره بیت المقدس، فکانوا یصلون إلیها، فلما بادت صلوا إلی محلتها و هی الصخره، فلهذا کانت قبله الأنبیاء بعده إلی زمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قد صلی إلیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبل الهجره، و کان یجعل الکعبه بین یدیه، فلما هاجر أمر بالصلاه إلی بیت المقدس، فصلی إلیها سته عشر، و قیل: سبعه عشر شهرا، ثم حولت القبله إلی الکعبه، و هی قبله إبراهیم فی شعبان سنه ثنتین فی وقت صلاه العصر، و قیل: الظهر، کما بسطنا ذلک فی التفسیر عند قوله تعالی: * سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها إلی قوله: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الآیات.

ص: 178

و قد کانت قبه الزمان هذه مع بنی إسرائیل فی التیه یصلون إلیها، و هی قبلتهم و کعبتهم، و إمامهم کلیم اللّه موسی علیه السلام، و مقدم القربان أخوه هارون علیه السلام، فلما مات هارون ثم موسی علیهما السلام استمرت بنو هارون فی الذی کان یلیه أبوهم من أمر القربان، و هو فیهم إلی الآن، و قام بأعباء النبوه بعد موسی و تدبیر الأمر بعده، فتاه یوشع بن نون علیه السلام، و هو الذی دخل بهم بیت المقدس، کما سیأتی بیانه، و المقصود هنا: أنه لما استقرت یده علی البیت المقدس نصب هذه القبه علی صخره بیت المقدس، فکانوا یصلون إلیها، فلما بادت صلوا إلی محلتها و هی الصخره، فلهذا کانت قبله الأنبیاء بعده إلی زمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قد صلی إلیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبل الهجره، و کان یجعل الکعبه بین یدیه، فلما هاجر أمر بالصلاه إلی بیت المقدس، فصلی إلیها سته عشر، و قیل: سبعه عشر شهرا، ثم حولت القبله إلی الکعبه، و هی قبله إبراهیم فی شعبان سنه ثنتین فی وقت صلاه العصر، و قیل: الظهر، کما بسطنا ذلک فی التفسیر عند قوله تعالی: * سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها إلی قوله: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الآیات.

ابن حوشب: زاد فی ثیابه شبرا طولا ترفعا علی قومه. و قد ذکر اللّه تعالی کثره کنوزه، حتی أن مفاتیحه کان یثقل حملها علی المئات من الرجال الشداد، و قد قیل: إنها کانت من الجلود، و إنها کانت تحمل علی ستین بغلا، فاللّه أعلم.

و قد وعظه النصحاء من قومه قائلین: لا تَفْرَحْ أی لا تبطر، بما أعطیت و تفخر علی غیرک إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ (76) وَ ابْتَغِ فِیما آتاکَ اللّهُ الدّارَ الْآخِرَهَ

یقولون: لتکن همتک مصروفه لتحصیل ثواب اللّه فی الدار الآخره، فإنه خیر و أبقی، و مع هذا: وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا أی و تناول منها بمالک ما أحل اللّه لک، فتمتع لنفسک بالملاذ الطیبه الحلال وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللّهُ إِلَیْکَ أی و أحسن إلی خلق اللّه کما أحسن اللّه خالقهم و بارئهم إلیک وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ أی و لا تسیء إلیهم، و لا تفسد فیهم، فتقابلهم ضد ما أمرت فیهم، فیعاقبک و یسلبک ما وهبک إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ فما کان جواب قومه لهذه النصیحه الصحیحه الفصیحه إلا أن قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدِی یعنی أنا لا أحتاج إلی استعمال ما ذکرتم، و لا إلی ما إلیه أشرتم، فإن اللّه إنما أعطانی هذا لعلمه أنی أستحقه، و أنی أهل له، و لو لا أنی حبیب إلیه و حظی عنده لما أعطانی ما أعطانی، قال اللّه تعالی ردا علیه و ما ذهب إلیه: أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّهً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ أی قد أهلکنا من الأمم الماضین بذنوبهم و خطایاهم من هو أشد من قارون قوه و أکثر أموالا و أولادا، فلو کان ما قال صحیحا، لم نعاقب أحدا ممن کان أکثر مالا منه، و لم یکن ماله دلیلا علی محبتنا له و اعتنائنا به، کما قال تعالی: وَ ما أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفی إِلاّ مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ، و قال تعالی: أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ (55) نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ (56) و هذا الرد علیه یدل علی صحه ما ذهبنا إلیه من معنی قوله: إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدِی و أما من زعم أن المراد من ذلک أنه کان یعرف صنعه الکیمیاء، أو أنه کان یحفظ الاسم الأعظم فاستعمله فی جمع

ص: 180

الأموال فلیس بصحیح، لأن الکیمیاء تخییل و صبغه لا تحیل الحقائق و لا تشابه صنعه الخالق، و الاسم الأعظم لا یصعد الدعاء به من کافر به، و قارون کان کافرا فی الباطن منافقا فی الظاهر، ثم لا یصح جوابه لهم بهذا علی هذا التقدیر، و لا یبقی بین الکلامین تلازم، و قد وضحنا هذا فی کتابنا التفسیر، و للّه الحمد.

قال اللّه تعالی: فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ ذکر کثیر من المفسرین أنه خرج فی تجمل عظیم من ملابس و مراکب و خدم و حشم، فلما رآه من یعظم زهره الحیاه الدنیا تمنوا أن لو کانوا مثله، و غبطوه بما علیه و له، فلما سمع مقالتهم العلماء ذوو الفهم الصحیح الزهاد الألباء، قالوا لهم: وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً أی ثواب اللّه فی الدار الآخره خیر و أبقی و أجل و أعلی، قال اللّه تعالی: وَ لا یُلَقّاها إِلاَّ الصّابِرُونَ أی و ما یلقی هذه النصیحه و هذه المقاله و هذه الهمه السامیه إلی الدار الآخره العلیه عند النظر إلی زهره هذه الدنیا الدنیه إلا من هدی اللّه قلبه، و ثبت فؤاده و أید لبه و حقق مراده، و ما أحسن ما قال بعض السلف: إن اللّه یحب البصر النافذ عند ورود الشبهات، و العقل الکامل عند حلول الشهوات، قال اللّه تعالی: فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئَهٍ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ ما کانَ مِنَ المُنْتَصِرِینَ (81) لما ذکر تعالی خروجه فی زینته و اختیاله فیها و فخره علی قومه بها قال:

فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ کما روی البخاری من حدیث الزهری عن سالم، عن أبیه، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: (بینا رجل یجر إزاره إذ خسف به فهو یتجلجل فی الأرض إلی یوم القیامه). ثم رواه البخاری من حدیث جریر بن زید عن سالم، عن أبی هریره، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم نحوه. و قد ذکر ابن عباس و السدی: أن قارون أعطی امرأه بغیا مالا علی أن تقول لموسی علیه السلام و هو فی ملأ من الناس إنک فعلت بی کذا و کذا، فیقال: إنها قالت له ذلک، فأرعد من الفرق، و صلی رکعتین، ثم أقبل علیها فاستحلفها من ذلک علی ذلک، و ما حملک علیه؟ فذکرت أن قارون هو الذی حملها علی ذلک، و استغفرت اللّه و تابت إلیه، فعند ذلک خر موسی للّه ساجدا، و دعا اللّه علی قارون، فأوحی اللّه

ص: 181

إلیه أنی قد أمرت الأرض أن تطیعک فیه، فأمر موسی الأرض أن تبتلعه و داره، فکان ذلک، فاللّه أعلم، و قد قیل: إن قارون لما خرج علی قومه فی زینته مر بجحفله و بغاله و ملابسه علی مجلس موسی علیه السلام، و هو یذکر قومه بأیام اللّه، فلما رآه الناس انصرفت وجوه کثیر من الناس ینظرون إلیه، فدعاه موسی علیه السلام، فقال له: ما حملک علی هذا؟ فقال: یا موسی، أما لئن کنت فضلت علیّ بالنبوه فلقد فضلت علیک بالمال، و لئن شئت لتخرجن، فلتدعون علی و لأدعون علیک، فخرج، و خرج قارون فی قومه، فقال له موسی: تدعو أو أدعو؟ قال: أدعو أنا، فدعی قارون، فلم یجب فی موسی، فقال موسی: أدعو؟ قال: نعم، فقال موسی: اللهم مر الأرض فلتطعنی الیوم، فأوحی اللّه إلیه: إنی قد فعلت، فقال موسی: یا أرض خذیهم، فأخذتهم إلی أقدامهم، ثم قال: خذیهم، فأخذتهم إلی رکبهم، ثم إلی مناکبهم، ثم قال: أقبلی بکنوزهم و أموالهم، فأقبلت بها حتی نظروا إلیها، ثم أشار موسی بیده فقال: اذهبوا بنی لاوی، فاستوت بهم الأرض. و قد روی عن قتاده أنه قال: یخسف بهم کل یوم قامه إلی یوم القیامه. و عن ابن عباس أنه قال: خسف بهم إلی الأرض السابعه. و قد ذکر کثیر من المفسرین هاهنا إسرائیلیات کثیره، أضربنا عنها صفحا، و ترکناها قصدا.

و قوله تعالی: فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئَهٍ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ ما کانَ مِنَ المُنْتَصِرِینَ لم یکن له ناصر من نفسه و لا من غیره، کما قال: فَما لَهُ مِنْ قُوَّهٍ وَ لا ناصِرٍ (10) و لما حل به ما حل من الخسف، و ذهاب الأموال، و خراب الدار، و إهلاک النفس و الأهل و العقار، ندم من کان تمنی مثل ما أوتی، و شکروا اللّه تعالی الذی یدبر عباده بما یشاء من حسن التدبیر المخزون، و لهذا قالوا: لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا لَخَسَفَ بِنا وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ (82). و قد تکلم أهل العلم عن لفظ: (ویک) فی تفاسیرهم.

و قد قال قتاده: ویکأن بمعنی: أ لم تر أن. و هذا قول حسن من حیث المعنی، و اللّه أعلم، ثم أخبر تعالی أن اَلدّارُ الْآخِرَهُ و هی دار القرار، و هی الدار التی یغبط من أعطیها، و یعزی من حرمها، إنما هی معده للذین لا یریدون علوا فی الأرض و لا فسادا، فالعلو هو:

التکبر و الفخر و الأشر و البطر، و الفساد هو: عمل المعاصی اللازمه و المتعدیه من أخذ أموال

ص: 182

الناس و إفساد معایشهم و الإساءه إلیهم، و عدم النصح لهم، ثم قال تعالی: وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ (83) و قصه قارون هذه قد تکون قبل خروجهم من مصر، لقوله: فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ فإن الدار ظاهره فی البنیان، و قد تکون بعد ذلک فی التیه، و تکون الدار عباره عن المحله التی تضرب فیها الخیام، کما قال عنتره:

یا دارا عبله بالجواء تکلمی و عمی صباحا دار عبله و اسلمی

و اللّه أعلم. و قد ذکر اللّه تعالی مذمه قارون فی غیر ما آیه من القرآن قال اللّه:

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ (23) إِلی فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ قارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ کَذّابٌ (24)، و قال تعالی فی سوره العنکبوت، بعد ذکر عاد و ثمود و قارون و فرعون و هامان: وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ما کانُوا سابِقِینَ (39) فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (40)، فالذی خسف به الأرض قارون، کما تقدم، و الذی أغرق فرعون و هامان و جنودهما إنهم کانوا خاطئین.

و قد قال الإمام أحمد: حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا سعید، حدثنا کعب بن علقمه، عن عیسی بن هلال الصدفی، عن عبد اللّه بن عمرو، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه ذکر الصلاه یوما فقال: (من حافظ علیها کانت له نورا و برهانا و نجاه یوم القیامه، و من لم یحافظ علیها لم یکن له نور و لا برهان و لا نجاه، و کان یوم القیامه مع قارون و فرعون و هامان و أبی بن خلف). انفرد به أحمد رحمه اللّه.

و تقدم فی الصحیحین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: (لا تفضلونی علی موسی، فإن الناس یصعقون یوم القیامه، فأکون أول من یفیق، فأجد موسی باطشا بقائمه العرش، فلا أدری أصعق فأفاق قبلی؟ أم جوزی بصعقه الطور؟). و قدمنا أنه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من باب الهضم و التواضع، و إلا فهو صلوات اللّه و سلامه علیه خاتم الأنبیاء، و سید ولد آدم فی الدنیا و الآخره، قطعا جزما لا یحتمل النقیض، و قال تعالی: * إِنّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ إلی أن قال: وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اللّهُ مُوسی تَکْلِیماً (164)، و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللّهُ مِمّا قالُوا وَ کانَ عِنْدَ اللّهِ وَجِیهاً (69).

قال الإمام أبو عبد اللّه البخاری: حدثنا إسحاق بن إبراهیم بن روح بن عباده، عن عوف، عن الحسن و محمد و خلاس، عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (إن موسی کان رجلا حییا ستیرا، لا یری جلده شیء استحیاء منه، فأذاه من أذاه من بنی إسرائیل، فقالوا: ما یستتر هذا التستر إلا من عیب بجلده، إما برص أو أدره، و إما آفه، و أن اللّه عز و جل أراد أن یبرأه مما قالوا لموسی، فخلا یوما وحده فوضع ثیابه علی الحجر، ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل علی ثیابه لیأخذها و أن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسی عصاه و طلب الحجر، فجعل یقول: ثوبی حجر، ثوبی حجر، حتی انتهی إلی ملأ من بنی إسرائیل، فرأوه عریانا أحسن ما خلق اللّه، و برأه مما یقولون، و قام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه، و طفق بالحجر ضربا بعصاه، فو اللّه إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا، قال فذلک قوله عز و جل:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللّهُ مِمّا قالُوا وَ کانَ عِنْدَ اللّهِ وَجِیهاً (69)... و قد رواه الإمام أحمد من حدیث عبد اللّه ابن شقیق و همام بن منبه، عن أبی هریره به. و هو فی الصحیحین من حدیث عبد الرزاق عن معمر، عن همام عنه به.

و رواه مسلم من حدیث عبد اللّه بن شقیق العقیلی عنه.

ص: 184

قال بعض السلف: کان من وجاهته أنه شفع فی أخیه عند اللّه و طلب منه أن یکون معه وزیرا فأجابه اللّه إلی سؤاله، و أعطاه طلبته، و جعله نبیا، کما قال: وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیًّا (53)، ثم قال البخاری: حدثنا أبو الولید، حدثنا شعبه، حدثنا الأعمش سألت أبا وائل، قال: سمعت عبد اللّه، قال: قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قسما، فقال رجل: إن هذه قسمه ما أرید بها وجه اللّه، فأتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فغضب، حتی رأیت الغضب فی وجهه، ثم قال: (یرحم اللّه موسی، قد أوذی بأکثر من هذا فصبر).

و کذا رواه مسلم من غیر وجه عن سلیمان بن مهران الأعمش به. و قال الإمام أحمد:

حدثنا أحمد ابن حجاج سمعت إسرائیل بن یونس، عن الولید بن أبی هاشم، مولی لهمدان، عن زید ابن أبی زائد، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأصحابه: (لا یبلغنی أحد عن أحد شیئا، فإنی أحب أن أخرج إلیکم و أنا سلیم الصدر). قال: و أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مال، فقسمه، قال: فمررت برجلین، و أحدهما یقول لصاحبه: و اللّه ما أراد محمد بقسمته وجه اللّه، و لا الدار الآخره، فثبت حتی سمعت ما قالا، ثم أتیت رسول اللّه، فقلت: یا رسول اللّه، إنک قلت: لنا لا یبلغنی أحد عن أحد من أصحابی شیئا، و إنی مررت بفلان و فلان و هما یقولان کذا و کذا، فاحمر وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و شق علیه، ثم قال: (دعنا منک، فقد أوذی موسی أکثر من ذلک فصبر).

و هکذا رواه أبو داود و الترمذی من حدیث إسرائیل عن الولید بن أبی هاشم به. و فی روایه للترمذی و لأبی داود من طریق ابن عبد، عن إسرائیل، عن السدی، عن الولید به.

و قال الترمذی: غریب من هذا الوجه. و قد ثبت فی الصحیحین فی أحادیث الإسراء: (أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مر بموسی و هو قائم یصلی فی قبره). و رواه مسلم عن أنس. و فی الصحیحین من روایه قتاده، عن أنس، عن مالک بن صعصعه، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: (أنه مر لیله أسری به بموسی فی السماء السادسه، فقال له جبریل: هذا موسی، فسلم علیه، قال:

فسلمت علیه، فقال: مرحبا بالنبی الصالح، و الأخ الصالح، فلما تجاوزت بکی، قیل له: ما یبکیک؟ قال: أبکی لأن غلاما بعث بعدی یدخل الجنه من أمته أکثر مما یدخلها من أمتی)، و ذکر إبراهیم فی السماء السابعه، و هذا هو المحفوظ. و ما وقع فی

ص: 185

حدیث شریک بن أبی نمر عن أنس: من أن إبراهیم فی السادسه، و موسی فی السابعه بتفضیل کلام اللّه، فقد ذکر غیر واحد من الحفاظ: أن الذی علیه الجاده: أن موسی فی السادسه، و إبراهیم فی السابعه، و أنه مسند ظهره إلی البیت المعمور، الذی یدخله کل یوم سبعون ألفا من الملائکه، ثم لا یعودون إلیه، آخر ما علیهم.

و اتفقت الروایات کلها علی أن اللّه تعالی لما فرض علی محمد صلّی اللّه علیه و سلم و أمته خمسین صلاه فی الیوم و اللیله، فمر بموسی، قال: ارجع إلی ربک فسله التخفیف لأمتک، فإنی قد عالجت بنی إسرائیل قبلک أشد المعالجه، و أن أمتک أضعف أسماعا و أبصارا و أفئده، فلم یزل یتردد بین موسی و بین اللّه عز و جل، و یخفف عنه فی کل مره، حتی صارت إلی خمس صلوات فی الیوم و اللیله. و قال اللّه تعالی: هی خمس و هی خمسون، أی بالمضاعفه، فجزی اللّه عنا محمدا صلّی اللّه علیه و سلم خیرا، و جزی اللّه عنا موسی علیه السلام خیرا.

و قال البخاری: حدثنا مسدد، حدثنا حصین بن نمیر، عن حصین بن عبد الرحمن، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوما، فقال: (عرضت علی الأمم، و رأیت سوادا کثیرا سد الأفق، فقیل: هذا موسی فی قومه). هکذا روی البخاری هذا الحدیث هاهنا مختصرا، و قد رواه الإمام أحمد مطولا، فقال: حدثنا شریح، حدثنا هشام، حدثنا حصین بن عبد الرحمن، قال: کنت عند سعید بن جبیر، فقال: أیکم رأی الکوکب الذی انقض البارحه؟ قلت: أنا، ثم قلت:

إنی لم أکن فی صلاه، و لکن لدغت، قال: و کیف فعلت؟ قلت: استرقیت، قال: و ما حملک علی ذلک؟ قال: قلت: حدیث حدثناه الشعبی عن بریده الأسلمی، أنه قال: (لا رقیه إلا من عین أو حمه). فقال سعید، یعنی ابن جبیر: قد أحسن من انتهی إلی ما سمع، ثم قال: حدثنا ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: (عرضت علی الأمم، فرأیت النبی و معه الرهط، و النبی معه الرجل و الرجلان، و النبی و لیس معه أحد، إذ رفع لی سواد عظیم، فقلت: هذه أمتی، فقیل: هذا موسی و قومه، و لکن انظر إلی الأفق فإذا سواد عظیم، ثم قیل: انظر إلی هذا الجانب، فإذا سواد عظیم، فقیل: هذه أمتک، و معهم سبعون ألفا یدخلون الجنه بغیر حساب و لا عذاب)، ثم نهض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم

ص: 186

فدخل، فخاض القوم فی ذلک، فقالوا: من هؤلاء الذین یدخلون الجنه بغیر حساب و لا عذاب؟ فقال: بعضهم لعلهم الذین صحبوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و قال بعضهم: لعلهم الذین ولدوا فی الإسلام و لم یشرکوا باللّه شیئا قط، و ذکروا أشیاء، فخرج إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:

(ما هذا الذی کنتم تخوضون فیه؟) فأخبروه بمقالتهم، فقال: (هم الذین لا یکتوون، و لا یسترقون، و لا یتطیرون، و علی ربهم یتوکلون)، فقام عکاشه بن محیصن الأسدی، فقال: أنا منهم یا رسول اللّه؟ قال: (أنت منهم)، ثم قام آخر، فقال: أنا منهم یا رسول اللّه؟ فقال: (سبقک بها عکاشه). و هذا الحدیث له طرق کثیره جدا و هو فی الصحاح و الحسان و غیرها.

و قد ذکر اللّه تعالی موسی علیه السلام فی القرآن کثیرا و أثنی علیه، و أورد قصته فی کتابه العزیز مرارا، و کررها کثیرا، مطوله و مبسوطه و مختصره، و أثنی علیه بلیغا، و کثیرا ما یقرنه اللّه و یذکره، و یذکر کتابه مع محمد صلّی اللّه علیه و سلم و کتابه، کما قال فی سوره البقره: وَ لَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ (101)، و قال تعالی:

الم (1) اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ أَنْزَلَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنّاسِ وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ اللّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ (4)، و قال تعالی فی سوره الأنعام:

وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ ءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ (91) وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ (92).. فأثنی تعالی علی التوراه، ثم مدح القرآن العظیم مدحا عظیما، و قال تعالی فی آخرها: ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ (154) وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (155)، (الأنعام).

ص: 187

وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ ءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ (91) وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ (92).. فأثنی تعالی علی التوراه، ثم مدح القرآن العظیم مدحا عظیما، و قال تعالی فی آخرها: ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ (154) وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (155)، (الأنعام).

و قال تعالی فی سوره المائده: إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراهَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (44)، إلی أن قال تعالی: وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فِیهِ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (47) وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِّ لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ إِلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (48).. فجعل القرآن حاکما علی سائر الکتب غیره، و جعله مصدقا لها، و مبینا ما وقع فیها من التحریف و التبدیل، فإن أهل الکتاب استحفظوا علی ما بأیدیهم من الکتب، فلم یقدروا علی حفظها، و لا علی ضبطها و صونها، فلهذا دخلها ما دخلها من تغییرهم و تبدیلهم، لسوء فهومهم، و قصورهم فی علومهم، و رداءه قصودهم، و خیانتهم لمعبودهم، علیهم لعائن اللّه المتتابعه إلی یوم القیامه، و لهذا یوجد فی کتبهم من الخطأ البین علی اللّه و علی رسوله ما لا یحد و لا یوصف، و ما لا یوجد مثله و لا یعرف.

و قال تعالی فی سوره الأنبیاء: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِیاءً وَ ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ (48) اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ هُمْ مِنَ السّاعَهِ مُشْفِقُونَ (49) وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ (50).. و قال اللّه تعالی فی سوره القصص: فَلَمّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا لَوْ لا أُوتِیَ مِثْلَ ما أُوتِیَ مُوسی أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِما أُوتِیَ مُوسی مِنْ قَبْلُ قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا وَ قالُوا إِنّا بِکُلٍّ کافِرُونَ (48) قُلْ فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللّهِ هُوَ أَهْدی مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (49)، فأثنی اللّه علی الکتابین، و علی

ص: 188

الرسولین، علیهما السلام، و قالت الجن لقومهم: إِنّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی ، و قال ورقه بن نوفل، لما قص علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خبر ما رأی من أول الوحی، و تلا علیه: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ (3) اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (5)، قال: سبوح سبوح هذا الناموس الذی أنزل علی موسی بن عمران.

و بالجمله: فشریعه موسی علیه السلام کانت عظیمه، و أمته کانت أمه کثیره، و وجد فیها أنبیاء و علماء، و عباد و زهاد و ألباء، و ملوک و أمراء و سادات و کبراء، لکنهم کانوا فبادوا و تبدلوا کما بدلت شریعتهم، و مسخوا قرده و خنازیر، ثم نسخت بعد کل حساب ملتهم، و جرت علیهم خطوب و أمور یطول ذکرها، و لکن سنورد ما فیه مقنع لمن أراد أن یبلغه خبرها، إن شاء اللّه و به الثقه و علیه التکلان.

الشعر، علی جمل أحمر، مخطوم بخلبه، کأنی أنظر إلیه و قد انحدر من الوادی یلبی)، قال هشیم: الخلبه اللیف، ثم رواه الإمام أحمد عن أسود، عن إسرائیل، عن عثمان بن المغیره، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (رأیت عیسی ابن مریم و موسی و إبراهیم، فأما عیسی فأبیض جعد عریض الصدر، و أما موسی:

فآدم جسیم)، قالوا: فإبراهیم؟ قال: (انظروا إلی صاحبکم).

و قال الإمام أحمد: حدثنا یونس، حدثنا شیبان، قال: حدث قتاده عن أبی العالیه، حدثنا ابن عم نبیکم ابن عباس، قال: قال نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (رأیت لیله أسری بی: موسی بن عمران رجلا طوالا جعدا، کأنه من رجال شنوءه، و رأیت عیسی ابن مریم مربوع الخلق إلی الحمره و البیاض، سبط الرأس)، و أخرجاه من حدیث قتاده به.

و قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، قال الزهری: و أخبرنی سعید بن المسیب، عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (حین أسری بی لقیت موسی، فنعته، فقال رجل قال: حسبته قال: مضطرب، رجل الرأس، کأنه من رجال شنوءه - و لقیت عیسی فنعته رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: ربعه، أحمر، کأنما خرج من دیماس - یعنی حماما - قال: و رأیت إبراهیم، و أنا أشبه ولده به). الحدیث و قد تقدم غالب هذه الأحادیث فی ترجمه الخلیل.

الکثیب الأحمر). قال: و أنبأنا معمر، عن همام، عن أبی هریره، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم نحوه.

و قد روی مسلم الطریق الأول من حدیث عبد الرزاق به. و رواه الإمام أحمد من حدیث حماد بن سلمه عن عمار بن أبی هریره مرفوعا.

و قال الإمام أحمد: حدثنا الحسن، حدثنا ابن لهیعه، حدثنا أبو یونس، یعنی سلیم بن جبیر، عن أبی هریره، قال الإمام أحمد: لم یرفعه، قال: جاء ملک الموت إلی موسی علیه السلام، فقال: أجب ربک، فلطم موسی عین ملک الموت، ففقأها، فرجع الملک إلی اللّه، فقال: إنک بعثتنی إلی عبد لک لا یرید الموت، قال: و قد فقأ عینی، قال:

فرد اللّه عینه، و قال: ارجع إلی عبدی، فقل له: الحیاه ترید؟ فإن کنت ترید الحیاه فضع یدک علی متن ثور، فما وارت یدک من شعره فإنک تعیش بها سنه، قال: ثم مه؟ قال: ثم الموت، قال: فالآن یا رب من قریب. تفرد به أحمد، و هو موقوف بهذا اللفظ.

و قد رواه ابن حبان فی صحیحه من طریق معمر عن ابن طاوس، عن أبیه، عن أبی هریره، قال معمر: و أخبرنی من سمع الحسن، عن رسول اللّه فذکره. ثم استشکله ابن حبان، و أجاب عنه بما حاصله: أن ملک الموت لما قال له هذا لم یعرفه، لمجیئه له علی غیر صوره یعرفها موسی علیه السلام، کما جاء جبریل فی صوره أعرابی، و کما وردت الملائکه علی إبراهیم و لوط فی صوره شباب، فلم یعرفهم إبراهیم و لا لوط أولا، و کذلک موسی لعله لم یعرفه لذلک، و لطمه ففقأ عینه لأنه دخل داره بغیر إذنه، و هذا موافق لشریعتنا فی جواز فقء عین من نظر إلیک فی دارک بغیر إذن، ثم أورد الحدیث من طریق عبد الرزاق عن معمر، عن همام، عن أبی هریره، قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (جاء ملک الموت إلی موسی لیقبض روحه، قال له: أجب ربک، فلطم موسی عین ملک الموت، ففقأ عینه). و ذکر تمام الحدیث، کما أشار إلیه البخاری، ثم تأوله علی أنه لما رفع یده لیلطمه قال له: أجب ربک. و هذا التأویل لا یتمشی علی ما ورد به اللفظ من تعقیب قوله: أجب ربک، بلطمه، و لو استمر علی الجواب الأول لتمشی له، و کأنه لم یعرفه فی تلک الصوره، و لم یحمل قوله هذا علی أنه مطابق، إذا لم یتحقق فی الساعه الراهنه أنه ملک کریم، لأنه کان یرجو أمورا کثیره، کان یحب وقوعها فی حیاته، من

ص: 191

خروجه من التیه و دخولهم الأرض المقدسه، و کان قد سبق فی قدره اللّه أنه علیه السلام یموت فی التیه بعد هارون أخیه، کما سنبینه إن شاء اللّه تعالی.

و قد زعم بعضهم أن موسی علیه السلام هو الذی خرج بهم من التیه، و دخل بهم الأرض المقدسه، و هذا خلاف ما علیه أهل الکتاب و جمهور المسلمین، و مما یدل علی ذلک قوله لما اختار الموت: (رب أدننی إلی الأرض المقدسه رمیه حجر)، و لو کان قد دخلها لم یسأل ذلک، و لکن لما کان مع قومه بالتیه و حانت وفاته علیه السلام، أحب أن یتقرب إلی الأرض التی هاجر إلیها و حث قومه علیها، و لکن حال بینهم و بینها القدر رمیه بحجر، و لهذا قال سید البشر، و رسول اللّه إلی أهل الوبر و المدر: (فلو کنت ثم لأریتکم قبره عند الکثیب الأحمر). و قال الإمام: حدثنا عفان، حدثنا حماد، حدثنا ثابت و سلیمان التیمی، عن أنس بن مالک، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: (لما أسری بی مررت بموسی و هو قائم یصلی فی قبره عند الکثیب الأحمر). و رواه مسلم من حدیث حماد بن سلمه به. و قال السدی عن أبی مالک و أبی صالح، عن ابن عباس و عن مره، عن ابن مسعود و عن ناس من الصحابه، قالوا: ثم إن اللّه تعالی أوحی إلی موسی: إنی متوف هارون، فائت به جبل کذا و کذا، فانطلق موسی و هارون نحو ذلک الجبل، فإذا هم بشجره لم تر شجره مثلها، و إذا هم ببیت مبنی، و إذا هم بسریر علیه فرش، و إذا فیه ریح طیبه، فلما نظر هارون إلی ذلک الجبل، و البیت و ما فیه، أعجبه، قال: یا موسی، إنی أحب أن أنام علی هذا السریر، قال له موسی: فنم علیه، قال: إنی أخاف أن یأتی رب هذا البیت فیغضب علیّ، قال له: لا ترهب، أنا أکفیک رب هذا البیت، فنم، قال: یا موسی، نم معی، فإن جاء رب هذا البیت غضب علیّ و علیک جمیعا، فلما ناما، أخذ هارون الموت، فلما وجد حسه قال: یا موسی، خدعتنی، فلما قبض، رفع ذلک البیت، و ذهبت تلک الشجره، و رفع السریر به إلی السماء، فلما رجع موسی إلی قومه و لیس معه هارون، قالوا: فإن موسی قتل هارون، و حسده حب بنی إسرائیل له، و کان هارون أکف عنهم و ألین لهم من موسی، و کان فی موسی بعض الغلظه علیهم، فلما بلغه ذلک قال لهم: ویحکم، کان أخی، أ فترونی أقتله؟ فلما أکثروا علیه، قام

ص: 192

فصلی رکعتین، ثم دعا اللّه، فنزل السریر، حتی نظروا إلیه بین السماء و الأرض، ثم إن موسی علیه السلام بینما هو یمشی و یوشع فتاه، إذ أقبلت ریح سوداء، فلما نظر إلیها یوشع ظن أنها الساعه، فالتزم موسی، و قال: تقوم الساعه و أنا ملتزم موسی نبی اللّه، فاستل موسی علیه السلام من تحت القمیص، و ترک القمیص فی یدی یوشع، فلما جاء یوشع بالقمیص آخذته بنو إسرائیل، و قالوا: قتلت نبی اللّه، فقال: لا، و اللّه ما قتلته، و لکنه استل منی، فلم یصدقوه و أرادوا قتله، قال: فإذا لم تصدقونی فأخرونی ثلاثه أیام، فدعا اللّه، فأتی کل رجل ممن کان یحرسه فی المنام، فأخبر أن یوشع لم یقتل موسی، و إنا قد رفعناه إلینا فترکوه، و لم یبق أحد ممن أبی أن یدخل قریه الجبارین مع موسی إلا مات، و لم یشهد الفتح، و فی بعض هذا السیاق نکاره و غرابه، و اللّه أعلم. و قد قدمنا: أنه لم یخرج أحد من التیه ممن کان مع موسی، سوی یوشع بن نون، و کالب بن یوقنا، و هو زوج مریم أخت موسی و هارون، و هما الرجلان المذکوران فیما تقدم، اللذان أشارا علی ملأ بنی إسرائیل بالدخول علیهم. و ذکر وهب بن منبه: أن موسی علیه السلام مر بملإ من الملائکه یحفرون قبرا فلم یر أحسن منه و لا أنضر و لا أبهج، فقال: یا ملائکه اللّه، لمن تحفرون هذا القبر؟ فقالوا: لعبد من عباد اللّه کریم، فإن کنت تحب أن تکون هذا العبد، فادخل هذا القبر، و تمدّد فیه، و توجه إلی ربک، و تنفّس أسهل تنفّس، ففعل ذلک، فمات صلوات اللّه و سلامه علیه، فصلت علیه الملائکه، و دفنوه.

و ذکر أهل الکتاب و غیرهم: أنه مات و عمره مائه و عشرون سنه. و قد قال الإمام أحمد: حدثنا أمیه بن خالد و یونس، قالا: حدثنا حماد بن سلمه، عن عمار بن أبی عمار، عن أبی هریره، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم - قال یونس: رفع هذا الحدیث إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم - قال: (کان ملک الموت یأتی الناس عیانا، قال: فأتی موسی علیه السلام فلطمه، ففقأ عینه، فأتی ربه، فقال: یا رب عبدک موسی فقأ عینی، و لو لا کرامته علیک لعتبت علیه - و قال یونس لشققت علیه - قال له: اذهب إلی عبدی، فقل له: فلیضع یده علی جلد، أو مسک، ثور، فله بکل شعره وارت یده سنه، فأتاه، فقال له، فقال: ما بعد هذا؟ قال: الموت، قال: فالآن. قال: فشمه شمه، فقبض روحه.) قال یونس: فرد

ص: 193

اللّه علیه عینه، و کان یأتی الناس خفیه. و کذا رواه ابن جریر عن أبی کریب عن مصعب بن المقدام عن حماد بن سلمه به، فرفعه أیضا.

فی السفر الثالث: أن اللّه أمر موسی و هارون أن یعدا بنی إسرائیل علی أسباطهم، و أن یجعلا علی کل سبط من الاثنی عشر أمیرا، و هو النقیب، و ما ذاک إلا لیتأهبوا للقتال قتال الجبارین عند الخروج من التیه، و کان هذا عند اقتراب انقضاء الأربعین سنه.

و لهذا قال بعضهم: إنما فقأ موسی علیه السلام عین ملک الموت لأنه لم یعرفه فی صورته تلک، و لأنه کان قد أمر بأمر کان یرتجی وقوعه فی زمانه، و لم یکن فی قدر اللّه أن یقع ذلک فی زمانه، بل فی زمان فتاه یوشع بن نون علیه السلام. کما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان قد أراد غزو الروم بالشام فوصل إلی تبوک، ثم رجع عامه ذلک فی سنه تسع ثم حج فی سنه عشر، ثم رجع فجهز جیش أسامه إلی الشام طلیعه بین یدیه، ثم کان علی عزم الخروج إلیهم امتثالا لقوله تعالی: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ (29)، (التوبه: 29).

و لما جهز رسول اللّه جیش أسامه توفی علیه الصلاه و السلام، و أسامه مخیم بالجرف فنفذه صدیقه و خلیفته أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه، ثم لما لم شعث جزیره العرب و ما کان دهی من أمر أهلها و عاد الحق إلی نصابه، جهز الجیوش یمنه و یسره إلی العراق أصحاب کسری ملک الفرس، و إلی الشام أصحاب قیصر ملک الروم، ففتح اللّه لهم و مکن لهم و بهم و ملکهم نواصی أعدائهم.

و هکذا موسی علیه السلام کان اللّه قد أمره أن یجند بنی إسرائیل و أن یجعل علیهم نقباء کما قال تعالی: * وَ لَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً وَ قالَ اللّهُ إِنِّی مَعَکُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاهَ وَ آتَیْتُمُ الزَّکاهَ وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ وَ أَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً لَأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ لَأُدْخِلَنَّکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ (12)، (المائده: 12).. یقول لهم: لئن قمتم بما أوجبت علیکم، و لم تنکلوا عن القتال کما نکلتم أول مره، لأجعلن ثواب هذه مکفرا لما وقع علیکم من عقاب تلک، کما قال تعالی لمن

ص: 195

تخلف من الأعراب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوه الحدیبیه: قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللّهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً (16)، و هکذا قال تعالی لبنی إسرائیل: فَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ (12) ثم ذمهم تعالی علی سوء صنیعهم و نقضهم مواثیقهم، کما ذم من بعدهم من النصاری علی اختلافهم فی دینهم و أدیانهم.

و المقصود: أن اللّه تعالی أمر موسی علیه السلام أن یکتب أسماء المقاتله من بنی إسرائیل ممن یحمل السلاح، و یقاتل ممن بلغ عشرین سنه فصاعدا، و أن یجعل علی کل سبط نقیبا منهم (السبط الأول): سبط روبیل، لأنه بکر یعقوب کان عده المقاتله منهم سته و أربعین ألفا و خمسمائه، و نقیبهم منهم و هو: الیصور بن شدیئورا، (السبط الثانی):

سبط شمعون، و کانوا تسعه و خمسین ألفا و ثلاثمائه، و نقیبهم شلومیئیل بن هوریشدای، (السبط الثالث): سبط یهوذا، و کانوا أربعه و سبعین ألفا و ستمائه، و نقیبهم نحشون بن عمینا داب، (السبط الرابع): سبط إیساخر، و کانوا أربعه و خمسین ألفا و أربعمائه، و نقیبهم نشائیل بن صوغر، (السبط الخامس): سبط یوسف علیه السلام، و کانوا أربعین ألفا و خمسمائه، و نقیبهم: یوشع بن نون، (السبط السادس): سبط میشا، و کانوا أحدا و ثلاثین ألفا و مائتین، و نقیبهم جملیئیل بن فدهصور، (السبط السابع): سبط بنیامین، و کانوا خمسه و ثلاثین ألفا و أربعمائه، و نقیبهم أبیدن بن جدعون، (السبط الثامن): سبط حاد، و کانوا خمسه و أربعین ألفا و ستمائه و خمسین رجلا، و نقیبهم إلیاساف بن رعوئیل، (السبط التاسع): سبط أشیر، و کانوا أحدا و أربعین ألفا و خمسمائه، و نقیبهم فجعیئیل بن عکرن، (السبط العاشر): سبط دان، و کانوا اثنین و ستین ألفا و سبعمائه، و نقیبهم أخیعزر ابن عمشدای، (السبط الحادی عشر): سبط نفتالی، و کانوا ثلاثه و خمسین ألفا و أربعمائه، و نقیبهم أخیرع بن عین، (السبط الثانی عشر): سبط زبولون، و کانوا سبعه و خمسین ألفا و أربعمائه، و نقیبهم الباب بن حیلون. هذا نص کتابهم الذی بأیدیهم، و اللّه أعلم. و لیس منهم بنو لاوی، فأمر اللّه موسی أن لا یعدهم معهم، لأنهم موکلون بحمل قبه

ص: 196

الشهاده و ضربها و نصبها و حملها إذا ارتحلوا، و هم سبط موسی و هارون علیهما السلام، و کانوا اثنین و عشرین ألفا من ابن شهر فما فوق ذلک. و هم فی أنفسهم قبائل إلی کل قبیله طائفه من قبه الزمان یحرسونها و یحفظونها و یقومون بمصالحها و نصبها و حملها و هم کلهم حولها ینزلون و یرتحلون أمامها و یمنتها و شمالها و وراءها.

و جمله ما ذکر من المقاتله غیر بنی لاوی: خمسمائه ألف و أحد و سبعون ألفا و ستمائه و سته و خمسون، لکن قالوا: فکان عدد بنی إسرائیل ممن عمره عشرون سنه فما فوق ذلک ممن حمل السلاح ستمائه ألف و ثلاثه آلاف و خمسمائه و خمسه و خمسین رجلا، سوی بنی لاوی، و فی هذا نظر، فإن جمیع الجمل المتقدمه إن کانت کما وجدنا فی کتابهم لا تطابق الجمله التی ذکروها، و اللّه أعلم، فکان بنو لاوی الموکلون بحفظ قبه الزمان یسیرون فی وسط بنی إسرائیل و هم القلب، و رأس المیمنه بنو روبیل، و رأس المیسره بنو ران، و بنو نفتالی یکونون ساقه، و قرر موسی علیه السلام بأمر اللّه تعالی له الکهانه فی بنی هارون کما کانت لأبیهم من قبلهم، و هم ناداب و هو بکره، و أبیهو و العازر و یثمر.

و المقصود: أن بنی إسرائیل لم یبق منهم أحد ممن کان نکل عن دخول مدینه الجبارین الذین قالوا: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ (24) قاله الثوری عن أبی سعید عن عکرمه عن ابن عباس، و قاله قتاده و عکرمه، و رواه السدی عن ابن عباس و ابن مسعود و ناس من الصحابه حتی قال ابن عباس و غیره من علماء السلف و الخلف: و مات موسی و هارون قبله کلاهما فی التیه جمیعا. و قد زعم ابن إسحاق: أن الذی فتح بیت المقدس هو موسی، و إنما کان یوشع علی مقدمته و ذکر فی مروره إلیها قصه بلعام بن باعوراء الذی قال تعالی فیه: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ (175) وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (176) ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ أَنْفُسَهُمْ کانُوا یَظْلِمُونَ (177)، (الأعراف).. و قد ذکرت

ص: 197

قصته فی التفسیر، و أنه کان فیما قاله ابن عباس و غیره یعلم الاسم الأعظم، و أن قومه سألوه أن یدعو علی موسی و قومه، فامتنع علیهم و لما ألحوا علیه رکب حماره له ثم سار نحو معسکر بنی إسرائیل، فلما أشرف علیهم ربضت به حمارته، فضربها حتی قامت فسارت غیر بعید و ربضت، فضربها ضربا أشد من الأول، فقامت ثم ربضت، فضربها فقالت له: یا بلعام، أین تذهب؟ أما تری الملائکه أمامی تردنی عن وجهی هذا؟ أ تذهب إلی نبی اللّه و المؤمنین تدعو علیهم، فلم ینزع عنها فضربها حتی سارت به حتی أشرف علیهم من رأس جبل حسبان، و نظر إلی معسکر موسی و بنی إسرائیل، فأخذ یدعو علیهم فجعل لسانه لا یطیعه إلا أن یدعو لموسی و قومه و یدعو علی قوم نفسه فلاموه علی ذلک، فاعتذر إلیهم بأنه لا یجری علی لسانه إلا هذا، و اندلع لسانه حتی وقع علی صدره، و قال لقومه: ذهبت منی الآن الدنیا و الآخره و لم یبق إلا المکر و الحیله، ثم أمر قومه أن یزینوا النساء و یبعثوهن بالأمتعه یبعن علیهم و یتعرضن لهم حتی لعلهم یقعون فی الزنا، فإنه متی زنی رجل منهم کفیتموهم، ففعلوا و زینوا نساءهم و بعثوهن إلی المعسکر فمرت امرأه منهم اسمها کستی برجل من عظماء بنی إسرائیل، و هو زمری بن شلوم، یقال إنه: کان رأس سبط بنی شمعون بن یعقوب، فدخل بها قبته، فلما خلا بها أرسل اللّه الطاعون علی بنی إسرائیل، فجعل یجوس فیهم، فلما بلغ الخبر إلی فنحاص بن العزار بن هارون أخذ حربته و کانت من حدید، فدخل علیهما القبه فطعنهما جمیعا فیها، ثم خرج بهما علی الناس و الحربه فی یده و قد اعتمد علی خاصرته و أسندها إلی لحیته و رفعهما نحو السماء، و جعل یقول: اللهم هکذا نفعل بمن یعصیک، و رفع الطاعون، فکان جمله من مات فی تلک الساعه سبعین ألفا، و المقلل یقول: عشرین ألفا، و کان فنحاص بکر أبیه العزار بن هارون فلهذا یجعل بنو إسرائیل لولد فنحاص من الذبیحه اللیه و الذراع و اللحی، و لهم البکر من کل أموالهم و أنفسهم.

و هذا الذی ذکره ابن إسحاق من قصه بلعام صحیح قد ذکره غیر واحد من علماء السلف، لکن لعله لما أراد موسی دخول بیت المقدس أول مقدمه من الدیار المصریه، و لعله مراد ابن إسحاق، و لکنه ما فهمه بعض الناقلین عنه. و قد قدمنا عن نص التوراه

ص: 198

ما یشهد لبعض هذا، و اللّه أعلم.

و لعل هذه قصه أخری کانت فی خلال سیرهم فی التیه فإن فی هذا السیاق ذکر حسبان و هی بعیده عن أرض بیت المقدس، أو لعله کان هذا لجیش موسی الذین علیهم یوشع بن نون حین خرج بهم من التیه قاصدا بیت المقدس کما صرح به السدی، و اللّه أعلم. و علی کل تقدیر فالذی علیه الجمهور: أن هارون توفی بالتیه قبل موسی أخیه بنحو من سنتین، و بعده موسی فی التیه أیضا، کما قدمنا، و أنه سأل ربه أن یقرب إلی بیت المقدس فأجیب إلی ذلک، فکان الذی خرج بهم من التیه و قصد بهم بیت المقدس هو یوشع بن نون علیه السلام، فذکر أهل الکتاب و غیرهم من أهل التاریخ: أنه قطع بنی إسرائیل نهر الأردن، و انتهی إلی أریحا، و کانت من أحصن المدائن سورا و أعلاها قصورا و أکثرها أهلا فحاصرها سته أشهر، ثم إنهم أحاطوا بها یوما و ضربوا بالقرون، یعنی الأبواق، و کبروا تکبیره رجل واحد فتفسخ سورها و سقط وجبه واحده، فدخلوها و أخذوا ما وجدوا فیها من الغنائم و قتلوا اثنی عشر ألفا من الرجال و النساء، و حاربوا ملوکا کثیره، و یقال: إن یوشع ظهر علی أحد و ثلاثین ملکا من ملوک الشام، و ذکروا أنه انتهی محاصرته لها إلی یوم جمعه بعد العصر، فلما غربت الشمس أو کادت تغرب و یدخل علیهم السبت الذی جعل علیهم و شرع لهم ذلک الزمان، قال لها: إنک مأموره و أنا مأمور، اللهم احبسها علیّ، فحبسها اللّه علیه، حتی تمکن من فتح البلد، و أمر القمر فوقف عن الطلوع. و هذا یقتضی أن هذه اللیله کانت اللیله الرابعه عشره من الشهر، و الأول و هو قصه الشمس المذکوره فی الحدیث الذی سأذکره، و أما قصه القمر فمن عند أهل الکتاب، و لا ینافی الحدیث بل فیه زیاده تستفاد فلا تصدق و لا تکذب، و لکن ذکرهم أن هذا فی فتح أریحا فیه نظر، و الأشبه و اللّه أعلم، أن هذا کان فی فتح بیت المقدس الذی هو المقصود الأعظم، و فتح أریحا کان وسیله إلیه، و اللّه أعلم.

قال الإمام أحمد: حدثنا أسود بن عامر، حدثنا أبو بکر، عن هشام، عن ابن سیرین، عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (إن الشمس لم تحبس لبشر إلا لیوشع لیالی سار إلی بیت المقدس). انفرد به أحمد من هذا الوجه، و هو علی شرط

ص: 199

البخاری، و فیه دلاله علی أن الذی فتح بیت المقدس هو یوشع بن نون علیه السلام لا موسی، و أن حبس الشمس کان فی فتح بیت المقدس لا أریحا، کما قلنا، و فیه: أن هذا کان من خصائص یوشع علیه السلام، فیدل علی ضعف الحدیث الذی رویناه أن الشمس رجعت حتی صلی علی بن أبی طالب صلاه العصر بعد ما فاتته بسبب نوم النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی رکبته، فسأل رسول اللّه أن یردها علیه حتی یصلی العصر، فرجعت.

و قد صححه علی ابن صالح المصری، و لکنه منکر لیس فی شیء من الصحاح و لا الحسان، و هو مما تتوفر الدواعی علی نقله، و تفردت بنقله امرأه من أهل البیت مجهوله لا یعرف حالها، و اللّه أعلم.

و قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام، عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (غزا نبی من الأنبیاء، فقال لقومه: لا یتبعنی رجل قد ملک بضع امرأه، و هو یرید أن یبنی بها و لما یبن، و لا آخر قد بنی بنیانا و لم یرفع سقفها، و لا آخر قد اشتری غنما أو خلفات و هو ینتظر أولادها، فغزا فدنا من القریه حین صلی العصر، أو قریبا من ذلک، فقال الشمس: أنت مأموره و أنا مأمور، اللهم احبسها علیّ شیئا، فحبست علیه، حتی فتح اللّه علیه، فجمعوا ما غنموا فأتت النار لتأکله، فأبت أن تطعمه، فقال: فیکم غلول، یعنی من کل قبیله رجل فبایعوه، فلصقت ید رجل بیده، فقال: فیکم الغلول، و لتبایعنی قبیلتک فبایعته قبیلته، فلصق بید رجلین أو ثلاثه، فقال: فیکم الغلول، أنتم غللتم فأخرجوا له مثل رأس بقره من ذهب، قال: فوضعوه بالمال و هو بالصعید، فأقبلت النار فأکلته، فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا، ذلک بأن اللّه رأی ضعفنا و عجزنا فطیبها لنا). انفرد به مسلم من هذا الوجه. و قد روی البزار من طریق مبارک بن فضاله، عن عبید اللّه، عن سعید المقبری، عن أبی هریره، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم نحوه. قال: و رواه محمد بن عجلان عن سعید المقبری، قال: و رواه قتاده عن سعید بن المسیب، عن أبی هریره، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم.

و المقصود: أنه لما دخل بهم باب المدینه أمروا أن یدخلوها سجدا، أی رکعا متواضعین شاکرین للّه عز و جل، علی ما من به علیهم من الفتح العظیم، الذی کان اللّه

ص: 200

وعدهم إیاه، و أن یقولوا حال دخولهم حطه، أی حط عنا خطایانا التی سلفت من نکولنا الذی تقدم منا، و لهذا لما دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکه یوم فتحها دخلها و هو راکب ناقته و هو متواضع حامد شاکر، حتی أن عثنونه، و هو طرف لحیته، لیمس مورک رحله مما یطأطئ رأسه خضعانا للّه عز و جل، و معه الجنود و الجیوش ممن لا یری منه إلا الحدق و لا سیما الکتیبه الخضراء التی فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم لما دخلها اغتسل، و صلی ثمانی رکعات، و هی صلاه الشکر علی النصر علی المنصور من قولی العلماء، و قیل: إنها صلاه الضحی، و ما حمل هذا القائل علی قوله هذا إلا لأنها وقعت وقت الضحی، و أما بنو إسرائیل فإنهم خالفوا ما أمروا به قولا و فعلا دخلوا الباب یزحفون علی استاههم، یقولون: حبه فی شعره، و فی روایه: حنطه فی شعره، و حاصله: أنهم بدلوا ما أمروا به و استهزءوا به کما قال تعالی حاکیا عنهم فی سوره الأعراف و هی مکیه: وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ اسْکُنُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ وَ کُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ وَ قُولُوا حِطَّهٌ وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَکُمْ خَطِیئاتِکُمْ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ (161) فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَظْلِمُونَ (162)، و قال فی سوره البقره و هی مدنیه مخاطبا لهم: وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّهٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ (58) فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (59)، و قال الثوری عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً قال: رکعا من باب صغیر.

رواه الحاکم و ابن جریر و ابن أبی حاتم، و کذا روی العوفی عن ابن عباس، و کذا روی الثوری عن ابن إسحاق، عن البراء، قال مجاهد و السدی و الضحاک: و الباب هو باب حطه من بیت إیلیاء بیت المقدس. قال ابن مسعود: فدخلوا مقنعی رءوسهم ضد ما أمروا به، و هذا لا ینافی قول ابن عباس: أنهم دخلوا یزحفون علی استاههم. و هکذا فی الحدیث الذی سنورده بعد، فإنهم دخلوا یزحفون و هم مقنعو رءوسهم و قوله: وَ قُولُوا حِطَّهٌ الواو هنا حالیه لا عاطفه، أی ادخلوا سجدا فی حال قولکم: حطه. قال ابن عباس و عطاء و الحسن و قتاده و الربیع: أمروا أن یستغفروا.

ص: 201

رواه الحاکم و ابن جریر و ابن أبی حاتم، و کذا روی العوفی عن ابن عباس، و کذا روی الثوری عن ابن إسحاق، عن البراء، قال مجاهد و السدی و الضحاک: و الباب هو باب حطه من بیت إیلیاء بیت المقدس. قال ابن مسعود: فدخلوا مقنعی رءوسهم ضد ما أمروا به، و هذا لا ینافی قول ابن عباس: أنهم دخلوا یزحفون علی استاههم. و هکذا فی الحدیث الذی سنورده بعد، فإنهم دخلوا یزحفون و هم مقنعو رءوسهم و قوله: وَ قُولُوا حِطَّهٌ الواو هنا حالیه لا عاطفه، أی ادخلوا سجدا فی حال قولکم: حطه. قال ابن عباس و عطاء و الحسن و قتاده و الربیع: أمروا أن یستغفروا.

قال البخاری: حدثنا محمد، حدثنا عبد الرحمن بن مهدی، عن ابن المبارک، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبی هریره، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: (قیل لبنی إسرائیل:

ادخلوا الباب سجدا، و قولوا: حطه، فدخلوا یزحفون علی استاههم، فبدلوا، و قالوا:

حطه حبه فی شعره). و کذا رواه النسائی من حدیث ابن المبارک ببعضه. و رواه عن محمد بن إسماعیل ابن إبراهیم عن ابن مهدی به، موقوفا. و قد قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر، عن همام بن منبه أنه سمع أبا هریره یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (قال اللّه لبنی إسرائیل: ادخلوا الباب سجدا، و قولوا حطه، نغفر لکم خطایاکم، فبدلوا، فدخلوا الباب یزحفون علی استاههم، فقالوا: حبه فی شعره). و رواه البخاری و مسلم و الترمذی من حدیث عبد الرزاق، و قال الترمذی: حسن صحیح.

و قال محمد بن إسحاق: کان تبدیلهم کما حدثنی صالح بن کیسان، عن صالح، مولی التوأمه، عن أبی هریره، و عمن لا أتهم عن ابن عباس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:

(دخلوا الباب الذی أمروا أن یدخلوا فیه سجدا یزحفون علی استاههم، و هم یقولون:

حنطه فی شعیره). و قال أسباط عن السدی، عن مره، عن ابن مسعود، قال فی قوله:

فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ قال: قالوا: (هطی سقاثا أزمه مزبا)، فهی فی العربیه: (حبه حنطه، حمراء، مثقوبه، فیها شعره سوداء). و قد ذکر اللّه تعالی أنه عاقبهم علی هذه المخالفه، بإرسال الرجز الذی أنزله علیهم، و هو الطاعون. کما ثبت فی الصحیحین من حدیث الزهری عن عامر بن سعد، و من حدیث مالک عن محمد بن المنکدر، و سالم أبی النضر عن عامر بن سعد، عن أسامه بن زید، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: (إن هذا الوجع، أو السقم، رجز عذب به بعض الأمم قبلکم). و روی النسائی و ابن أبی حاتم و هذا لفظه من حدیث الثوری، عن حبیب بن أبی ثابت، عن إبراهیم بن سعد بن أبی وقاص، عن أبیه و أسامه بن زید و خزیمه بن

ص: 202

ثابت، قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (الطاعون رجز، عذاب عذّب به من کان قبلکم).

و قال الضحاک عن ابن عباس: الرجز العذاب. و کذا قال مجاهد و أبو مالک و السدی و الحسن و قتاده. و قال أبو العالیه: هو الغضب. و قال الشعبی: الرجز إما الطاعون، و إما البرد. و قال سعید بن جبیر: هو الطاعون، و لما استقرت ید بنی إسرائیل علی بیت المقدس استمروا فیه و بین أظهرهم نبی اللّه یوشع، یحکم بینهم بکتاب اللّه التوراه، حتی قبضه اللّه إلیه و هو ابن مائه و سبع و عشرین سنه، فکان مده حیاته بعد موسی سبعا و عشرین سنه.

ص: 203

ذ. الطب.

ر. الصیدله و الأمراض.

ز. الوراثه و الاستنساخ.

س. الجمله العصبیه و الطب النفسی.

ش. الأحلام و الباراسایکولوجی.

ص. الاقتصاد و الاجتماع.

ض. آخر الزمان.

8. کتاب (القوانین القرآنیه للحضارات - النسخه المفصله، 365 صفحه من القطع الکبیر)، دار الکتب العلمیه، بیروت - لبنان..

9. کتاب (تفصیل النحاس و الحدید فی الکتاب المجید)، دار الکتب العلمیه، بیروت - لبنان.

10. عده بحوث فی مجال الهندسه المدنیه منشوره فی مجلات و مؤتمرات هندسیه مرموقه داخل العراق و خارجه.

11. عده بحوث و مقالات فی مجال الإعجاز القرآنی منشوره فی صحف و مجلات و مؤتمرات مرموقه داخل العراق.

12. عده أعمال مرئیه تلفازیه و حاسوبیه فی محطات محلیه و أخری فضائیه عربیه.

ص: 206

قصه قارون مع موسی علیه السلام/ 179

حجته علیه السلام إلی البیت العتیق/ 189

ذکر وفاته علیه السلام/ 190

نبوه یوشع و قیامه بأعباء بنی إسرائیل بعد موسی و هارون/ 194

أعمال للمؤلف/ 204

مشاریع کتب للمؤلف/ 205

فهرس المحتویات/ 207

ص: 208