فهرست المقدّمه

بین یدی الکتاب.

3 تصدیر.

6 ترجمه الإمام الشاطبی.

7 الشیخ شهاب الدین أبو شامه.

8 مؤلفاته.

9 درر تتعلق بالعلم و طلبه.

9 الدره الأولی:فیما یتعلق بطالب العلم فی نفسه و مع شیخه.

12 الدره الثانیه:فی حد القراءات و المقرئ و القارئ.

13 الدره الثالثه:شروط المقرئ و ما یجب علیه.

16 الدره الرابعه:فیما ینبغی للمقرئ أن یفعله.

17 «الخامسه:فی قدر ما یسمع و ما ینتهی إلیه سماعه 18 «السادسه:فی ما یقرأ به.

19 «السابعه:فی الإقراء و القراءه فی الطریق.

20 «الثامنه:فی حکم الأجره علی الإقراء إلخ.

22 «التاسعه:تدوین القراءات.

22 من کتب القراءات و أنواعها و مناهجها.

23 الشاطبیه و بعض شرّاحها.

26 مصادر التحقیق و مراجعه.

ص: 2

بین یدی الکتاب

تصدیر

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الذی أکرمنا بکتابه المنزل،و شرفنا نبیه المرسل،أحمده علی ما ولانا من مننه،و خصنا به من جزیل نعمه،حمدا کثیرا طیبا مبارکا.

و أشهد أن لا إله إلا اللّه،أضاء بالقرآن القلوب،سبحانه أنزله بأجزل لفظ و أعذب أسلوب.

و أشهد أن سیدنا محمدا رسول اللّه المطهر من الذنوب.

و صلّی اللّه علی سیدنا محمد نبی الرحمه و مبلغ الحکمه و شفیع الأمه و علی أهله و سلم تسلیما.

و بعد:

فلا یعزب عن ذوی الألباب أن علم قراءه القرآن أقدم العلوم فی الإسلام نشأه و عهدا،و أشرفها منزله و محتدا،حیث إن أول ما تعلّمه الصحابه من علوم الدین کان حفظ القرآن و قراءته.

ثم لما اختلف الناس فی قراءه القرآن و ضبط ألفاظه مسّت الحاجه إلی علم یمیّز به الصحیح المتواتر و الشاذ النادر.و یتقرر به ما یسوغ القراءه به و ما لا یسوغ.وقایه لکلماته من التحریف،و دفعا للخلاف بین أهل القرآن،فکان ذلک العلم علم القراءه الذی تصدّر لتدوینه الأئمه الأعلام من المتقدمین.

و الحق أن تدوین علم القراءات أفاد المسلمین فائده لم تحظ بها أمه سواهم،و ذلک أن البحث فی مخارج الحروف،و الاهتمام بضبطها علی وجوهها الصحیحه،لیتیسر تلاوه کلمات القرآن علی أفصح وجه و أبینه، کان من أبلغ العوامل فی عنایه الأمه بدقائق اللغه العربیه الفصحی،و أسرارها و کانت ثمره هذا الاهتمام و الجهد أن القرّاء تشربوا بمزایا اللغه العربیه و قواعدها و دقائقها.

و مما یؤید ذلک أن الکثیرین من قدماء النحویین ک«الفراء»«و الخلیل بن أحمد الفراهیدی»

ص: 3

و«سیبویه»و«ابن کیسان»و«المبرد»و«الجرمی»و غیرهم،کانوا مبرّزین فی علم القراءات،کما کان الکثیرون من أئمه القراء ک«أبی عمرو بن العلاء»و«علیّ الکسائی»بارعین فی علم النحو.

هذا.فکل من یتصدی للنظر فی تاریخ اللغه العربیه،و القضایا التی تتناولها کتب النحویین،أو للبحث فی تنوع اللغات و اختلافها،بحسب الأقطار و الأمصار،ینبغی له أن یتتبع علم القراءات و التجوید.

و من شرع فی درس معانی القرآن و استقصاء لطائفه و استخراج حقائقه،ثم اعتمد علی القراءه الوحیده التی یجدها فی المصحف الذی بین یدیه فقط،من غیر التفات إلی روایات الأئمه الآخرین،فقد غفل عن أمر ذی بال،هو:أنه لا فضل لإحدی الروایات علی الأخری فی الصحه فترجّح روایه علی روایه.

هذا...

و لقد منّ اللّه علی شخصی الضعیف إذ أعاننی علی تحقیق و تقدیم کتاب(إبراز المعانی من حرز الأمانی)فی القراءات السبع،الذی صنّفه الإمام الکبیر«عبد الرحمن بن إسماعیل»المعروف بأبی شامه الدمشقی،و هو یعتبر و لا غرو من أنفع الکتب فی هذا العلم،و یعدّ من أجلّ التصانیف و ألطفها،إذ امتاز عن غیره-مع سبقه و تقدمه-بالتصدی لبیان توجیه القراءات من لغه العرب،و اهتمامه بقضایا الإعراب،و تفرده رحمه اللّه بإصلاح ما عنّ له إصلاحه من أبیات القصید المبارک،استجابه منه لقول الناظم(و لیصلحه من جاد مقولا)کما اهتم بنظم یاءات الزوائد فی نهایه کل سوره من سور القرآن.

و لقد أحسن و أجاد،و أتقن و أفاد،حیث صنّف هذا الکتاب علی نحو یقرب تناوله،و یسهل فهمه، و یخفف درسه،إذ خلا من الإفراط الممل،و نأی عن التفریط المخل.

و قد شغفت بأبی شامه حینما قرأت کتابه هذا،و حرصت جد الحرص علی دراسته بإراده قویه،و همه فتیه،و نفس طلعه،و کنت کلما عاودت مطالعته و أطلت التأمل فیه بدت لی روعته،و تجلت دقته،فما من موضوع أتناوله بالبحث و التمحیص،إلاّ وجدت أضواء التحقیق تشرق من سماء عباراته،و أریج التدقیق یعبق من ریاض أسالیبه.

فلا عجب أن تظل کتبه الدوحه التی یتفیأ فی ظلالها الدارسون للقرآن و القراءات،و المناره التی یهتدی بها الغائصون علی درر الوجوه و الروایات.

و إنی إذ أقدمه إلی القراء:أرجو اللّه أن یحقق ما إلیه قصدت،و فیه رغبت و یعلم اللّه مدی ما بذلت فیه من جهد.و ما أنفقت من وقت،و ما تقاضی من مشاق،و حسبی أنها خالصه لوجه اللّه،و فی سبیل اللّه.

ص: 4

ترجمه الإمام الشاطبی رضی اللّه عنه

اشاره

هو ولی اللّه:أبو القاسم بن فیره بن خلف بن أحمد الرعینی الشاطبی (1)،نسبه إلی شاطبه[قریه «بجزیره الأندلس»].

کان رحمه اللّه تعالی إماما فی علوم القرآن،ناصحا لکتاب اللّه تعالی،متقنا لأصول العربیه،رحله فی الحدیث،تضبط نسخ الصحیحین من لفظه،غایه فی الذکاء،حاذقا فی تعبیر الرؤیا،مجیدا فی النظم، متواضعا للّه تعالی،قدوه فی الصلاح،ذا بصیره صافیه،یلوح منه الکرامات.

کان یعذل أصحابه علی أشیاء ما اطلع علیها،و سمع الأذان بجامع مصر من غیر المؤذنین مرارا،و کان محفوظ اللسان،یمنع جلساءه من فضول الکلام،لا یجلس للإقراء إلا متطهرا،خاشعا للّه تعالی،له تصانیف حسنه،فمن نظمه قصیده دالیه،فی کتاب التمهید لابن عبد البر،من فهمها أحاط بالکتاب علما.

و منه:بکی النّاس قبلی،لا کمثل مصائبی بدمع مطیع کالسحاب الصوائب

و منه:یلوموننی إذا ما وجدت ملایما و مالی ملیم حین سمت الأکادما

و منه فی ظاءات القرآن العظیم

و من نظمه:رائیّته فی الرسم فائقه،و راءیته فی العدد،و واسطه عقد تصانیفه القصید الذی ساد فی الأمصار،و تلقاه بالقبول علماء الأعصار.

أخذ القراءه عن الشیخ الإمام أبی الحسن علی بن هذیل،عن أبی داود سلیمان بن أبی القاسم الأموی، عن الإمام أبی عمرو الدانی،و عن الشیخ أبی عبد اللّه محمد بن العاصی النّفزی،عن الشیخ أبی عبد اللّه محمد ابن الحسن،عن أبی الحسن علی بن عبد الرحمن الأنصاری،و عن أبی داود سلیمان الأموی علی الشیخ أبی عمرو الدانی،رحمهم اللّه تعالی.

ولد آخر سنه ثمان و ثلاثین و خمسمائه،و توفی بمصر عصر الأحد آخر جمادی الآخره سنه تسعین و خمسمائه و دفن بمقبره البیسانی.[عرفت الناحیه بساریه]بسفح جبل المقطم.

قلت مرثیا له:

سقت سحب الرضوان طلاّ و وابلا ثری ضم شخص الشاطبی السّدد

إمام فرید بارع متورع صبور طهور ذو عفاف مؤید

ذکا علمه،فاختاره الناس قدوه فکم عالم من دره متقلد

هنیئا ولی اللّه بالخلد ثاویا بعیش رغید فی ظلال مؤبد.

ص: 6

الشیخ شهاب الدین أبو شامه

عبد الرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم بن عثمان بن أبی بکر بن عباس:أبو محمد و أبو القاسم المقدسی، ثم الدمشقی الشافعی المقرئ النحوی الشیخ الإمام العالم الحافظ المحدّث الفقیه المؤرخ،المعروف بأبی شامه (1)شیخ دار الحدیث الأشرفیه،و مدرس الرکنیه.

*مولده:

ولد سنه تسع و تسعین و خمس مائه-و کمل القراءات و هو حدث.

*شیوخه:

الشیخ علم الدین السخاوی،و هو تلمیذ الإمام الشاطبی،و روی الحروف عن أبی القاسم بن عیسی بالإسکندریه،و سمع الصحیح من داود بن ملاعب،و أحمد بن عبد اللّه السّلمی،و سمع مسند الشافعی من الشیخ موفق الدین المقدسی.

*و حبب إلیه طلب الحدیث سنه بضع و ثلاثین و ستمائه،فسمع أولا من کریمه،و أبی إسحاق بن الخشوعی، و طائفه،و أتقن علم اللسان،و برع فی القراءات،و تفقه علی الفخر بن عساکر،و ابن عبد السلام،و السیف الآمدی،و الشیخ موفق الدین بن قدامه.

تلامیذه:

و أخذ عنه القراءات الشیخ شهاب الدین حسین بن الکفری،و حمد بن موفق اللبان،و أخذ عنه الحروف و شرح الشاطبیه الشیخ شرف الدین أحمد بن سیاح الفزاری،و إبراهیم بن فلاح الإسکندرانی.

مواهبه:

*و کان أوحد زمانه:کتب و ألف،و صنف الکثیر فی أنواع من العلوم.

*و کان مع براعته فی العلوم:متواضعا،تارکا للتکلف،ثقه فی العقل.

*و کان فوق حاجبه الأیسر شامه کبیره عرف بها.

*و کان ذا فنون کثیره.

قال علم الدین البرزالی الحافظ عن الشیخ تاج الدین الفزاری:إنه کان یقول:بلغ الشیخ شهاب الدین أبو شامه مرتبه الاجتهاد،و قد کان ینظم أشعارا فی أوقات،فمنها ما هو مستحلی،و منها ما لا یستحلی.فاللّه یغفر له و لنا.

ص: 7

و بالجمله:فلم یکن فی وقته مثله فی نفسه،و دیانته،و عفته،و أمانته.

وفاته:

و کانت وفاته بسبب محنه،ألّبوا علیه،و أرسلوا إلیه من اغتاله و هو بمنزل له بطواحین الأشنان.

و قد کان انهم برأی[الظاهر براءته منه].

و قد قال جماعه من أهل الحدیث و غیرهم:إنه کان مظلوما.و لم یزل یکتب فی التاریخ حتی وصل إلی رجب من هذه السنه.فذکر أنه أصیب بمحنه فی منزله بطواحین الأشنان.و کان الذین قتلوه جاءوه قبلا فضربوه لیموت،فلم یمت.فقیل له:أ لا تشتکی علیهم؟فلم یفعل،و أنشأ یقول:

[قلت لمن قال أ لا تشتکی ما قد جری فهو عظیم جلیل

یقیّض اللّه تعالی لنا من یأخذ الحق،و یشفی الغلیل

إذا توکلنا علیه کفی فحسبنا اللّه و نعم الوکیل]

و لکنهم عادوا إلیه مره ثانیه،و هو فی المنزل المذکور،فقتلوه بالکلیه،فی لیله الثلاثاء تاسع عشر رمضان،سنه خمس و ستین و ستمائه رحمه اللّه و دفن من یومه بمقابر دار الفرادیس،و باشر بعده مشیخه دار الحدیث الأشرفیه الشیخ محیی الدین النووی.

و فی هذه السنه کان مولد الحافظ علم الدین القاسم بن محمد البرزالی.و قد ذیل علی تاریخ أبی شامه،لأن مولده فی سنه وفاته،فحذا حذوه،و سلک نحوه،و رتب ترتیبه،و هذّب تهذیبه.

فللّه درّ الإمام أبی شامه قارئا،و مقرئا،و مؤلفا،و فقیها،و محدثا،و مؤرخا،و حافظا،و مجتهدا.

مؤلفاته

له مؤلفات مفیده،و مصنفات عدیده،منها:

1-شرح کبیر علی حرز الأمانی لم یستکمل.

2-إبراز المعانی من حزر الأمانی(و هو الذی بین أیدینا).

3-کتاب الرد إلی الأمر الأول.

4-اختصار تاریخ دمشق،فی مجلدات.

5-کتاب فی المبعث.

6-کتاب فی الإسراء.

7-کتاب الروضتین فی الدولتین:النوریه و الصلاحیه.

8-الذیل علی ذلک.

9-کتاب إنکار البدع.

ص: 8

الدره الأولی

فیما یتعلق بطالب العلم فی نفسه و مع شیخه

ینبغی لطالب العلم أن یلزم مع شیخه الوقار،و التأدب،و التعظیم،فقد قالوا:(بقدر إجلال الطالب العالم ینتفع الطالب بما یستفید من علمه).

و إن ناظره فی علم فبالسکینه و الوقار.

و ینبغی أن یعتقد أهلیته و رجحانه،فهو أقرب إلی انتفاعه به،و رسوخ ما یسمعه منه فی ذهنه.

و قد قالت الساده الصوفیه:«من لم بر خطأ شیخه خیرا من صواب نفسه:لم ینتفع».

فیما یتعلق بطالب العلم.

و قد کان بعضهم إذا ذهب إلی شیخه تصدق بشیء،و قال:«اللهم أستر عیب معلمی عنی،و لا تذهب برکه علمه منی».

و قال الشافعی رحمه اللّه تعالی:

«أول سطر کنت أتصفح الورقه بین یدی مالک تصفحا رقیقا.هیبه له،لئلا یسمع رقعها.

و قال الربیع:و اللّه ما اجترأت أن أشرب الماء و الإمام الشافعی ینظر إلیّ:هیبه له.

و عن الإمام علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال:

من حق المتعلم أن یسلّم علی المعلم خاصه،و یخصه بالتحیه.و أن یجلس أمامه،و لا یشیر عنده بیده،و لا یغمزن بعینه غیره،و لا یقولن له:قال فلان خلاف قولک،و لا یغتاب عنده أحدا،و لا یساور فی مجلسه، و لا یأخذ بثوب،و لا یلح علیه إذا کسل،و لا یشبع من طول صحبته.

و قال بعضهم:کنت عند شریک رحمه اللّه تعالی،فأتاه بعض أولاد المهدی،فاستند إلی الحائط و سأله عن حدیث،فلم یلتفت إلیه،فأقبل إلینا،ثم عاد فعاد مثل ذلک:

فقال:أ تستخف بأولاد الخلفاء؟.

قال:لا،و لکن العلم أجل عند اللّه أن أصونه.

فجثی علی رکبتیه.

فقال شریک.هکذا یطلب العلم.

و قالوا.من آداب المتعلم أن یتحری رضی المعلم،و إن خالف رضی نفسه،و لا یفشی له سرا،و أن یرد

ص: 9

غیبته إذا سمعها،فإن عجز فارق ذلک المجلس،و أن لا یدخل علیه بغیر إذن،و إن دخل جماعه قدموا أفضلهم و أسنهم،و أن یدخل کامل الهیئه فارغ القلب من الشواغل،متطهرا متنظفا بسواک،و قص شارب و ظفر، و إزاله رائحه کریهه،و یسلم علی الحاضرین کلهم بصوت یسمعهم إسماعا محققا،و لا یخص الشیخ بزیاده إکرام و کذلک یسلم إذا انصرف.ففی الحدیث الأمر بذلک،و لا یتخطی رقاب الناس،و یجلس حیث انتهی به المجلس،إلا أن یصرح له الشیخ و الحاضرون بالتقدم و التخطی،أو یعلم من حالهم إیثار ذلک،و لا یقیم أحدا من مجلسه،فإن آثره غیره بمجلسه لم یأخذه إلاّ أن یکون فی ذلک مصلحه للحاضرین،بأن یقربه عن الشیخ،و یذاکره،فینتفع الحاضرون بذلک.

و لا یجلس فی وسط الحلقه إلا لضروره.و لا بین صاحبین إلا برضاهما،و إذا فسحا له قعد و ضم، و یحترس فی القرب من الشیخ،لیفهم کلامه فهما کاملا بلا مشقه،و هذا بشرط أن لا یرتفع فی المجلس علی أفضل منه،و یتأدب مع رفیقه و حاضری المجلس.فإن التأدب معهم تأدب للشیخ،و احترام لمجلسه،و یعقد قعده المتعلمین،لا قعده المعلّمین،و ذلک بأن یجثوا علی رکبتیه کالمتشهد،غیر أنه لا یضع یدیه علی فخذیه.

و لیحذر من جعلی یده الیسری خلف ظهره معتمدا علیها،ففی الحدیث:«إنها قعده المغضوب علیهم» [رواه أبو داود فی سننه].

و لا یرفع صوته رفعا بلیغا،و لا یکثر الکلام،و لا یلتفت بلا حاجه بل یقبل علی الشیخ مصغیا له، فقد جاءت الروایه:«حدّث الناس ما رموک بأبصارهم»أو نحوه.

و لا یسبقهم إلی شرح مسئله أو جواب سؤال.إلا إن علم من حال الشیخ إیثارا،لیستدل به علی علیّ فضیله المتعلم،و لا یقرأ عنده حال اشتغال قلب الشیخ و ملله،و لا یسأل عن شیء فی غیر موضعه،إلا إن علم من حاله أنه لا یکرهه،و لا یلح فی السؤال إلحاحا مضجرا،و إذا مشی معه کان یمین الشیخ،و لا یسأله فی الطریق،فاذا وصل الشیخ إلی منزله فلا یقف قباله بابه.کراهه أن یصادف خروج من یکره الشیخ اطلاعه علیه،و یغتنم سؤاله عن طیب نفسه و فراغه،و یتلطف فی سؤاله،و یحسن خطابه،و لا یستحی من السؤال عن ما أشکل علیه.بل یستوضحه أکمل استیضاح،فقد قیل:

من رق وجهه عند السؤال:ظهر نقصه عند اجتماع الرجال.

و عن الخلیل بن أحمد.منزله الجهل بین الحیاء و الأنفه.

و ینبغی له إذا سمع الشیخ یقول مسئله،أو یحکی حکایه و هو یحفظها أن یصغی إلیها إصغاء من لا یحفظها إلا إذا علم من الشیخ إیثاره بأن المتعلم حافظ.

ص: 10

و ینبغی أن لا یترک وظیفه الفروض مع مرض خفیف و نحوه،مما یمکن الجمع بینهما،و لا یسأل تعنتا و لا تعجیزا،فلا یستحق جوابا،و من أهم حاله أن یحصل علی الکتاب بشراء أو غیره،و لا یشتغل بنسخ کتاب أصلا،فان آفته ضیاع الأوقات فی صناعه أجنبیه عن تحصیل العلم،و رکون النفس لها أکثر من رکونها لتحصیله،و قد قال بعض أهل الفضل.

«أودّ لو قطعت ید الطالب إذا نسخ».فأما شیء یسیر فلا بأس به،و کذا إذا دعاه إلی ذلک قله ما بیده من الدنیا،و ینبغی أن لا یمنع عاریه کتاب لأهله،و قد ذمه السلف و الخلف ذما کثیرا.

قال الزهری،إیاک و غلول الکتب،[و هو حبسها عن أصحابها].

و عن الفضیل:لیس من أهل الورع،و لا من أفعال الحکماء أن یأخذ متاع رجل،و کتاب رجل فیحبسه عنه.

و قال رجل لأبی العتاهیه:أعرنی کتابک؟ فقال:إنی أکره ذلک.

فقال:أما علمت أن المکارم موصوله بالمکاره،فأعاره.

فهذه نبذه من الآداب لمن اشتغل بهذا الطریق،و لا تستغن عن تذکرها لتکون معینه علی تحصیل المرام و الخروج من الظلام إلی النور،و اللّه تعالی هو المنان،ذو الجود و الإکرام.

ص: 11

الدره الثانیه

فی حد القراءات و المقرئ و القارئ

فالقراءات علم بکیفیه أداء کلمات القرآن و اختلافها معزوّ الناقله.

فخرج:اللغه،و النحو،و التفسیر.

ثم إنّ ترجیح بعض وجوه القراءات علی بعض،إنما هو باعتبار موافقه الأفصح،أو الأشهر،أو الأکثر من کلام العرب،و إلا فالقرآن واحد بالذات متفقه و مختلفه،لا تفاضل فیه.

و موضوع علم القراءات:کلمات الکتاب العزیز من الجهه المذکوره.

و فائدته:صیانته عن التحریف و التغییر،مع ما فیه من فوائد کثیره،تبنی علیها الأحکام.و لم تزل العلماء تستنبط من کل حرف یقرأ به قارئ معنی؛لا یوجد فی قراءه الآخر.

فالقراءات حجه الفقهاء فی الاستنباط،و محجتهم فی الاهتداء إلی سواء الصراط.مع ما فی ذلک من التسهیل علی الأمه،و إظهار شرفها،و إعظام أجرها،من حیث إنهم یفرغون جهدهم فی تحقیق ذلک و ضبطه،حتی مقادیر المدّات،إلی غیر ذلک.

و المقرئ:من علم بها أداء،و رواها مشافهه،فلو حفظ کتابا أمتنع إقراؤه بما فیه إن لم یشافهه من شیوخه مشافهه،بها مسلسلا.

و القارئ المبتدئ:من أفرد إلی ثلاث روایات،و المنتهی من نقل منها أکثرها.

ص: 12

الدره الثالثه

شروط المقرئ و ما یجب علیه

شرطه:أن یکون:مسلما،مکلّفا،ثقه،مأمونا،ضابطا،خالیا من أسباب الفسق و مسقطات المروءه.

أما إذا کان مستورا،و هو ظاهر العداله،و لم تعرف عدالته الباطنه،فیحتمل أنه یضره کالشهاده.

و الظاهر أنه لا یضره،لأن العداله الباطنه تفسر معرفتها علی غیر الحکام.ففی اشتراطها حرج علی غیر الطلبه و العوام.

و یجب علیه أن یخلص النیه للّه تعالی فی کل ما یقربه إلیه تعالی.

و علامه المخلص ما قال ذو النون المصری رحمه اللّه:«أن یستوی عنده المدح و لذم من العامه،و نسیان رؤیه الأعمال فی الأعمال،و اقتضاؤه ثواب الأعمال فی الآخره.

و لیحذر کل الحذر من:الریاء،و الحسد،و الحقد،و احتقار غیره،و إن کان دونه،و العجب و قلّ من یسلم منه.

و قد روی الکسائی أنه قال:صلیت بالرشید فأعجبتنی قراءتی،فغلطت فی آیه ما أخطأ فیها صبیتی قط.

أردت أن أقول-لعلهم یرجعون-فقلت لعلهم یرجعین.

فو اللّه ما اجترأ هارون الرشید أن یقول لی أخطأت،و لکنه لما سلّمت قال:یا کسائی،أی لغه هذه؟.

قلت:یا أمیر المؤمنین:قد یعثر الجواد قال:أما،فنعم.

و من هذا قال الشیخ محی الدین النووی رحمه اللّه.

و لیحذر،من کراهه قراءه أصحابه علی غیره ممن ینتفع به،و هذه مصیبه ابتلی بها بعض المسلمین الجاهلین، و هی دلاله بینه من صاحبها علی سوء نیته و فساد طویته؛بل هی حجه قاطعه علی عدم إرادته وجه اللّه تعالی، و إلا لماکره ذلک،و قال لنفسه:إن أردت الطاعه فقد حصلت.

و یجب علیه قبل أن ینصّب نفسه للاشتغال بالقراءات أن یعلم من الفقه ما یصلح به أمر دینه،و تندب الزیاده حتی یرشد جماعته فی وقوع أشیاء من أمر دینهم،و یعلم من الأصول ما یدفع به شبهه طاعن فی قراءه و من النحو و الصرف طرفا لتوجیه ما یحتاج إلیه،بل هما أهمّ ما یحتاج إلیه المقرئ.و إلا فخطؤه أکثر من أصابته،و ما أحسن قول الإمام الحضرمی فیه شعرا:

لقد یدّعی علم القراءه معشر و باعهموا فی النّحو أقصر من شبر

ص: 13

فإن قیل:ما إعراب هذا و وجهه رأیت طویل الباع یقصر عن فتر

و یعلم من:اللغه و التفسیر طرقا صالحا.

و أما معرفه الناسخ و المنسوخ فمن لوازم المجتهدین،فلا یلزم المقرئ،خلافا للجعبری.

و یلزم حفظ کتاب یشتمل علی القراءه التی یقرأ بها.و إلاّ داخله الوهم و الغلط فی الإسناد.

و إن قرأ و هو غیر حافظ فلا بد أن یکون ذاکرا لکیفیه قراءته و تلاوته به حاله تلقیه من شیخه،فإن شک فلیسأل رفیقه أو غیره ممن قرأ بذلک الکتاب حتی یتحقق و إلا فلینبه علی ذلک فی الإجازه.

فأما من نسی أو ترک فلا یقرأ علیه به إلا لضروره،مثل أن ینفرد بسند عال.أو طریق لا یوجد عنده غیره.و إن کان القارئ علیه ذاکرا،عالما بما یقرأ علیه جاز الأخذ عنه،و إلاّ حرم.

و لیحذر الإقراء بما یحسن:رأیا،أو وجها،أو لغه،دون روایه.

و لقد وضّح ابن مجاهد غایه الإیضاح حیث قال:

لا تغتروا بکل مقرئ،إذ الناس طبقات.

فمنهم من حفظ الآیه،و الآیتین،و السوره و السورتین.و لا علم له غیر ذلک.فلا تؤخذ عنه القراءه،و لا تنقل عنه الروایه.

و منهم:من حفظ الروایات و لم یعلم معانیها،و لا استنباطها من لغات العرب و نحوها.فلا یؤخذ عنه؛ لأنه ربما یصحّف.

و منهم من علم العربیه و لا یتبع المشایخ و الأثر،فلا تنقل عنه الروایه.

و منهم من فهم التلاوه،و علم الروایه،و یقصد للقراءات،و لیس الشرط أن یجتمع فیه جمیع العلوم.إذ الشریعه واسعه و العمر قصیر(أه)مختصرا.

و یتأکد فی حقه:تحصیل طرف صالح من أحوال الرجال و الأسانید و هو أهم ما یحتاج إلیه.و قد وهم کثیر لذلک،فأسقطوا رجالا،و سمعوا آخرین،لا بغیر أسمائهم.و صحّفوا أسماء رجال.

و یتأکد أیضا أن لا یخلی نفسه من الخلال الجیده من التقلل من الدنیا و الزهد فیها،و عدم المبالاه بها.و بأهلها و السخاء،و الصبر،و الحلم،و مکارم الأخلاق.و طلاقه الوجه[لکن لا یخرج إلی حد الخلاعه]و ملازمه الورع،و السکینه،و التواضع.

ص: 14

و ینبغی أن یکون حریصا علی التعلم،مواظبا علیه،فی جمیع أوقاته،لیلا و نهارا،فقد قال الشافعی رحمه اللّه تعالی فی رسالته:

حق علی طلبه العلم بلوغ نهایه جهدهم فی الاستکثار من العلم،و یتصبرون علی کل عارض بإخلاص النیه للّه تعالی،و الرغبه إلی اللّه تعالی فی الهون علیه.

و فی صحیح مسلم:(لا یستطاع العلم براحه الجسم).

فائده قال الخطیب البغدادی،أجود أوقات الحفظ الأسحار،ثم نصف النهار،ثم الغداه.و حفظ اللیل أنفع من حفظ النهار،و وقت الجوع أنفع من وقت الشبع،و أجود أماکن الحفظ کل موضع بعد عن الملهیات، و لیس الحفظ بمحمود بحضره النبات و الخضره،و قوارع الطرق،لأنها تمنع خلو القلب،و ینبغی أن یصبر علی جفوه شیخه،و سوء خلقه،و لا یصده ذلک عن ملازمته،و اعتقاد کماله،و یتأول أفعاله التی ظاهرها الفساد تأویلات،و إذا جفاه الشیخ ابتدأه بالاعتذار،و إظهار الذنب له و العتب علیه.

و قد قالوا:من لم یصبر علی أذی التعلیم بقی عمره فی غایه الجهاله،و من صبر علیه آل أمره إلی عن الآخره و الدنیا.

و عن أنس رضی اللّه عنه أنه قال.

(ذلک طالبا فعززت مطلوبا).

و ینبغی أن یغتنم التحصیل فی وقت الفراغ و الشباب،و قوه البدن،و استراحه الخاطر،و قله الشواغل قبل عوارض البطاله و ارتفاع المنزله،فقد روی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال:

(تفقهوا قبل أن تسودوا).

و قال الشافعی رضی اللّه عنه.

تفقه قبل أن ترأس.فإذا تراست فلا سبیل لک إلی التفقه).

و یکتب کل ما سمعه،ثم یواظب علی حلقه الشیخ،و یعتنی بکل الدروس،فإن عجز اعتنی بالأهم.

و ینبغی أن یرشد رفقته و غیرهم إلی مواطن الاشتغال و الفائده،و یذکر أهم ما استفاده:علی جهه النصیحه و المذاکره،و بإرشاده یبارک له فی علمه،و تتأکد المسائل معه مع جزیل ثواب اللّه تعالی،و من فعل ضد ذلک کان بضده.فإذا تکاملت أهلیته،و اشتهرت فضیلته،اشتغل بالتصنیف،و جدّ فی الجمع و التألیف و اللّه الموفق.

ص: 15

الدره الرابعه

فیما ینبغی للمقرئ أن یفعله

ینبغی له:تحسین الزی لقوله صلّی اللّه علیه و سلم«إنّ اللّه جمیل یحب الجمال»و ترک الملابس المکروهه و غیر ذلک،مما لا یلیق به.

و ینبغی له أن لا یقصد بذلک توصّلا إلی غرض من أغراض الدنیا،من:مال،أو رئاسه،أو وجاهه، أو ثناء عند الناس،أو صرف وجوههم إلیه،و نحو ذلک.

و ینبغی إذا جلس أن یستقبل القبله،و أن یکون علی طهاره کامله،جاثیا علی رکبتیه،و أن یصون عینیه حال الإقراء عن تفریق نظرهما من غیر حاجه،و یدیه عن العبث،إلاّ أن یشیر للقارئ إلی المد،و الوقف، و الوصل.و غیر ذلک مما مضی علیه السلف،و أن یوسع مجلسه لیتمکن جلساؤه فیه.

کما روی أبو داود،من حدیث أبی سعید الخدری أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:(خیر المجالس أوسعها).

و أن یقدّم الأوّل فالأوّل.فإن أسقط الأوّل حقه لغیره قدمه.هذا ما علیه الناس و روی أنّ حمزه کان یقدم الفقهاء،فأول من کان یقرأ علیه سفیان الثوری.

و کان السّلمیّ و عاصم یبدآن بأهل المعایش،لئلا یحتبسوا عن معایشهم.

و الظاهر أنهما کانا یفعلان ذلک؛إلا فی حق جماعه یجتمعون للصلاه بالمسجد،لا یسبق بعضهم بعضا، و إلا فالحق للسابق،لا للشیخ.

و أن یسوّی بین الطلبه بحسبهم،إلا أن یکون أحدهم مسافرا.أو یتفرس فیه النجابه،و غیر ذلک.

ص: 16

الدره الخامسه

فی قدر ما یسمع و ما ینتهی إلیه سماعه

الأصل:أن هذا طاقه،فالطلبه فیه بحسب وسعهم.

و أما ما روی عن السلف أنهم کانوا یقرءون ثلاثا ثلاثا،و خمسا خمسا،و عشرا عشرا.لا یزیدون علی ذلک،فهذه حاله المتلقّین.

و بلغت قراءه ابن مسعود علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم من أول النساء إلی قوله تعالی (وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً) .

و سمع نافع لورش القرآن کله فی خمسین یوما.

و قرأ الشیخ نجم الدین مؤلف«الکنز»القرآن جمیعا کلّه علی الشیخ تقی الدین بن الصائغ،لما رحل إلیه لمصر فی سبعه عشر یوما، و قرأ شیخنا شمس الدین الجزری علی الشیخ شمس الدین بن الصائغ من أول النحل اوله الجمعه و ختم لیله الخمیس فی ذلک الأسبوع للقراء السبع بالشاطبیه و التیسیر،و العنوان.

قال:و آخر مجلس ابتدأت فیه من أول الواقعه،و لم أزل حتی ختمت.

قال:و قدم علیّ رجل من حلب،فختم لابن کثیر فی خمسه أیام،و للکسائی فی سبعه أیام.

و قرأ الشیخ شهاب الدین بن الصحان علی الشیخ ابن العباس بن نحله ختمه لأبی عمرو من وراء بیته فی یوم واحد، و لما ختم قال للشیخ:هل رأیت أحدا یقرأ هذه القراءه؟.فقال:لا تقل هکذا،و لکن قل:أ رأیت شیخا یسمع هذا السماع؟.

و أعظم ما سمعت فی هذا الباب:أن الشیخ مکین الدین الأسمر دخل یوما إلی الجامع بالإسکندریه، فوجد شیخا ینظر إلی أبواب الجامع.فوقع فی نفس المکین أنه رجل صالح.و أنه یعزم علی الرواح إلی جهنه لیسلم علیه،ففعل ذلک.و إذا به ابن وثیق.و لم یکن لأحدهما معرفه بالآخر و لا رؤیه،فلما سلّم علیه،قال للمسکین:أنت عبد اللّه بن منصور؟قال:نعم.قال:ما جئت من الغرب إلا بسببک:لأقرأک القراءات.

فقرأ علیه المسکین فی تلک اللیله القرآن من أوله،جمعا للسبع.

و عند طلوع الشمس:إذا به یقول-من الجنّه و الناس-فختم علیه القرآن للسبع فی لیله واحده.

ص: 17

الدره السادسه

فیما یقرأ به

لا یجوز له أن یقرأ إلا بما قرأ أو سمع،فإن قرأ نفس الحروف المختلف فیها خاصه أو سمعها،و ترک ما اتفق علیه جاز إقراؤه القرآن بها اتفاقا،بالشرط.و هو:أن یکون ذاکرا کما تقدم.

لکن لا یجوز له أن یقول قرأت بها القرآن کلّه.

و أجاز ابن مجاهد و غیره أن یقول القارئ قرأت بروایه فلان القرآن من غیر تأکید،إذا کان قرأ بعض القرآن.و هو قول لا یعوّل علیه،لأنه تدلیس فاحش،یلزم منه مفاسد کثیره.

و هل یجوز أن یقرأ بما أجیز له علی أنواع الإجازه،جوّزه الجعبری مطلقا،و الظاهر أنه تلا بذلک علی غیر ذلک الشیخ و سمعه،ثم إن أراد أن یعلی سنده بذلک الشیخ،أو یکثر طره:جاز و حسن،لأنه جعلها متابعه.و قد فعل ذلک أبو حیان فی التجرید و غیره عن ابن البخاری و غیره متابعه.

و کذلک فعل الشیخ تقی الدین بن الصباغ بالمستنیر،عن الشیخ کمال الدین الضریر،عن الشیخ السّلمی.

و قد قرأ بالإجازه أبو معشر الطبری،و تبعه الجعبری و غیره،و فی النفس منه شیء،و لا بد مع ذلک من اشتراط الأهلیه.

ص: 18

الدره السابعه

فی الإقراء و القراءه فی الطریق

قال مالک رحمه اللّه تعالی:،ما أعلم القراءه تکون فی الطریق.

و روی عن عمر بن عبد العزیز أنه أذن فیها.

و قال الشیخ محی الدین النووی رحمه اللّه تعالی:و أما القراءه فی الطریق:المختار أنها جائزه غیر مکروهه، إذا لم یلته صاحبها،فإن التهی عنها کره،کما کره النبی صلّی اللّه علیه و سلم القراءه للناس مخافه الغلط.

قال شیخنا:و قرأت علی ابن أبی الصباغ فی الطریق غیر مره:تاره نکونا ماشیین،و تاره یکون راکبا و أنا ماش.

و أخبرنی غیر واحد:أنهم کانوا یستشیرون بیوم یخرج فیه لجنازه.

قال القاضی محب الدین الحلبی:کثیرا ما کان یأخذنی فی خدمته،فکنت أقرأ علیه فی الطریق.

و قال عطاء بن السائب:کنا نقرأ علی ابن أبی عبد الرحمن السّلمی و هو یمشی.

قال السخاوی:و قد عاب علینا یوما الإقراء فی الطریق.و لنا فی أبی عهد الرحمن السّلمی أسوه حسنه، و قد کان ممن هو خیر منا قدوه.

ص: 19

الدره الثامنه

فی حکم الأجره علی الإقراء،و قبول هدیه القارئ

أما الأجره فمنعها أبو حنیفه و الزهری،و جماعه لقوله علیه الصلاه و السلام«اقرءوا القرآن،و لا تأکلوا به (1).

قالوا:و لأن حصول العلم متوقف علی معین من قبل المتعلم؛فیکون ملتزما ما لا یقدر علی تسلیمه، فلا یصح.

قال فی الهدایه،و بعض المشایخ استحسن الإیجار علی تعلیم القرآن الیوم،لأنه قد ظهر التوانی فی الأمور الدینیه،و فی الامتناع عن ذلک تضییع حفظ القرآن.

و أجازها الحسن و ابن سیرین و الشعبی إذا لم یشترط.

و أجازها مالک مطلقا:سواء اشترط المعلّم قدرا فی کل شهر أو جمعه،أو یوم.أو غیرها.أو شرط علی کل جزء من القرآن کذا،و لم یشترط شیئا من ذلک.و دخل علی الجهاله من الجانبین،هذا هو المعول علیه.

و قال ابن الجلاّب[من المالکیه].لا یجوز إلا مشاهره:أی مقدره بشهر و نحوه،و مذهب مالک:

أنه لا یقضی للمعلم بهدیه الأعیاد و الجمع.

و هل یقضی بالحذاقه:و هی«الإصرافه»إذا جری بها العرف أو لا؟قولان،الصحیح:نعم.

قال سحنون:و لیس فیها شیء معلوم.و هی علی قدر حال الأب.

قال:و إذا بلغ الصبی ثلاثه أرباع القرآن،لم یکن لأبیه إخراجه،و وجبت الختمه للمعلم،و وقف فی الثلثین.

فرع:

انظر هل یقضی علی القارئ بإعطاء شیء إذا قرأ روایه،و لم أر فیها عند المالکیه نصا و الظاهر:أن حکمها حکم الحذاقه.

و مذهب الشافعی:جواز أخذ الأجره إذا شارطه و استأجره أجره صحیحه.

قال الأصفونی فی[مختصر الروضه]:و لو استأجره لتعلیم قرآن عیّن السوره و الآیات،و لا یکفی أحدهما علی الأصح.

ص: 20

الدره التاسعه

تدوین القراءات

قیض اللّه تعالی لکتابه المجید،الذی (لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ) من دوّن وجوه قراءاته،و ضبط طرق روایاته،فاجتهدوا فی ذلک حق الاجتهاد،و بذلوا النصح فی ذلک للّه و رسوله و العباد،فأخذوا فی جمع ذلک و تدوینه،فاستفرغوا فیه وسعهم،و بذلوا جهدهم،فکان أول إمام معتبر جمع القراءات فی کتاب:أبو عبید«القاسم بن سلام»،و جعلهم خمسه و عشرین قارئا، مع هؤلاء السبعه،توفی سنه أربع و عشرین و مائتین.

ثم تلاه الجماعه،سالکین سنّته و مقلّدین منّته،فکثرت التآلیف و انتشرت التصانیف،و اختلفت أغراضهم بحسب الإیجاز و التطویل،و التکثیر و التقلیل،و کل له مقصد سنیّ،و مذهب مرضیّ،فکان أول من تابعه«أحمد بن جبیر»الکوفی،نزیل أنطاکیه،فجمع کتابا فی القراءات الخمسه،من کلّ مصر واحد،ثم القاضی«إسماعیل ابن إسحاق»المالکیّ،صاحب«قالون»،فألف کتابا جمع فیه قراءه عشرین إماما،منهم هؤلاء السبعه،ثم الإمام أبو جعفر محمد بن جریر الطبری،فألف کتابا سماه [الجامع]،فیه نیف و عشرون قراءه،ثم الإمام«أبو بکر محمد الدّاجونی»فجمع کتابا فی الأحد عشر، و أدخل معهم أبا جعفر،ثم[فی أثره]الإمام«أبو بکر أحمد ابن العباسی،مجاهد»،أول من اقتصر علی هؤلاء السبعه،فإنه أحب أن یجمع المشهور من قراءات الحرمین،و العراقین و الشام،إذ هذه الأمصار الخمسه هی التی خرج منها علم النبوه،من القرآن و تفسیره،و الحدیث و الفقه،فی الأعمال الباطنه و الظاهره و سائر العلوم الدینیه.

فلما أراد ذلک جمع قراءات سبعه مشاهیر من أئمه قراء هذه الأمصار،لیکون ذلک موافقا لعدد الحروف التی أنزل علیها القرآن،لا لاعتقاده،أو اعتقاد غیره من العلماء،أن هؤلاء السبعه المعینین هم الذین لا یجوز أن یقرأ بغیر قراءاتهم.

و قد ألف الناس فی زمانه و بعده فی القراءات أنواع التآلیف ککتاب(الغایه)لأبی بکر أحمد بن مهران الأصبهانی ثم(المنتهی)فی العشر،«لأبی الفضل بن جعفر الخزاعی»،ثم(الإرشاد)«لأبی الطیب عبد المنعم بن غلبون» ثم(التذکره)«لأبی الحسن طاهر بن غلبون»الحلبی،نزیل مصر،و(الهادی)«لأبی عبد اللّه بن سفیان القیروانی» و(المجتنی؟؟؟،«لعبد الجبار الطرطوسی»،نزیل مصر،و(الروضه)«لأبی عمر أحمد الطّلمنکیّ»،أول من أدخل القراءات الأندلس،و(التبصره)«لأبی محمد مکی بن أبی طالب القیروانی»و«الهدایه»«لأبی العباس ابن عمار» المهدوی،و(الروضه)فی العشره المشهوره[و قراءه]«الأعمش»،لأبی علی[الحسن البغدادی]المالکی

ص: 22

نزیل مصر،و(المفید)فی العشره،«لأبی نصر أحمد ابن مسرور»البغدادی،و(التیسیر)و(جامع البیان)فی السبع،و لم یؤلف مثله فی هذا الفن،یشتمل علی نیّف و خمسمائه روایه و طریق:عن السبعه للحافظ«أبی عمرو الدانی»،و(مفرده یعقوب)له أیضا،و(التذکار)«لأبی الفتح عبد الواحد بن شیطا» البغدادی،و(الوجیز)للإمام الذی لم یلحقه أحد فی هذا الشأن،«أبی علی الحسن الأهوازی»،نزیل دمشق،و(الجامع)فی العشر،و قراءه الأعمش،لأبی محمد«الخیاط»البغدادی،و(العنوان)لأبی الطاهر ابن خلف»الأندلسی،ثم المصری،و(القاصد)«لأبی القاسم عبد الرحمن بن سعید»الخزرجی القرطبی، و(الکامل)فی العشر،و الأربع الزائده علیها من ألف و أربعمائه و تسعه و خمسین روایه و طریق،«لأبی القاسم یوسف ابن جباره»الهذلی،المغربی،الذی طاف البلاد،و روی عن أئمه القراءه،حتی انتهی إلی ماوراء النهر،قال«فی کامله»جمله من لقیت فی هذا العلم ثلاثمائه و خمسه[و ستون]شیخا.(و التلخیص)فی الثمان،«لأبی معشر عبد الکریم»الطبری،شیخ[مکه]و(الجامع)فی العشر،«لأبی الحسین نصر بن عبد العزیز»الفارسی،و(الکافی)«لأبی عبد اللّه محمد بن شریح»الرّعینی الإشبیلی،و(المستنیر)فی العشر،«لأبی الطاهر ابن سوار»البغدادی،و[المهذب]فی العشر.للزاهد«أبی منصور الخیاط» البغدادی،و(المصباح)فی العشر،لأبی الکرم:المبارک بن الحسین بن فتحان»الشهرزوریّ البغدادی و(تلخیص العبارات)«لأبی علی الحسن بن بلّیمه بفتح الموحّده،و تشدید اللام المکسوره بعدها الیاء آخر الحروف الهوّاریّ القیروانی،نزیل الاسکندریه،و(التجرید)و(مفرده یعقوب)کلاهما لشیخ الاسکندریه «أبی القاسم عبد الرحمن ابن أبی بکر،الصّقلیّ ابن الفحّام،و(الإرشاد)فی العشره و(الکفایه الکبری) کلاهما«لأبی العز القلانسیّ»الواسطی،و(الموضح)،و(المفتاح)کلاهما«لأبی منصور:محمد بن خیرون»العطار البغدادی الخطیب«أبی جعفر:أحمد بن الباذش»الغرناطیّ،و(الإشاره)فی العشره «لأبی منصور أحمد»العراقی،و(المبهج)فی القراءات الثمان،و قراءه الأعمش،و ابن محیصن،و خلف، و الیزیدی،و(الإیجاز)،و(إراده الطالب)فی العشر،و هو فرش القصیده المنجده،و کتاب(تبصره المبتدی)و(الکفایه)فی الست:الخمسه«لأبی محمد عبد اللّه بن علی»سبط الخیاط،مؤلف المهذّب و(المفید)فی الثمان،لأبی عبد اللّه محمد الحضرمی»الیمنی،و(غایه الاختصار)،للحافظ«أبی العلاء:

الحسن بن أحمد العطار»الهمذانی،و(حرز الأمانی)المشهوره به الشاطبیه»،لولی اللّه«أبی القاسم بن فیره بن خلف»الرعینی الأندلسی الشاطبی الشافعی الضریر،و(شرحها)،«لعلم الدین»السخاوی،و هو أول من شرحها،و اشتهرت بسببه،و کان أهل مصر کثیرا ما یحفظون(العنوان)،فلما ظهرت القصیده ترکوه و کتاب(جمال)القراء،و(کمال الإقراء)للسخاوی أیضا-اشتمل علی ما یتعلق بالقراءات،و التجوید،

ص: 23

و الناسخ و المنسوخ،و الوقف و الابتداء.ثم شرح الشاطبیه الإمام«أبو القاسم:عبد الرحمن أبو شامه»، ثم«أبو عبد اللّه:محمد بن الحسن الفاسی»،ثم«أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الموصلی»عرف ب«شعله»و له (الشمعه)قصیده رائیه،قدر نصف الشاطبیه،أحسن نظمها،و اختصارها،و(حوز المعاین فی اختصار حرز الأمانی) للإمام«محمد بن عبد اللّه بن مالک»الأندلسی،نزیل دمشق،و له قصیده أخری دالیّه فی القراءات،یقول فیها:

[و لا بدّ من نظمی قوافی تحتوی لما قد حوی حرز الأمانی و أ زیدا]

(و التکمله المفیده لحافظ القصیده)فی وزن الشاطبیه،للخطیب«أبی الحسن علی ابن عمر«الکتّانی القیجاطیّ،نظم فیها ما زاد علی الشاطبیه،من تبصره مکیّ،و«کافی»ابن شریح،و«وجیز» الأهوازی،و«مختصر الشاطبیه»،ل«عبد الصمد بن التبریزی»فی خمسمائه و عشرین بیتا.

و شرح الشاطبیه أیضا:«أبو العباس ابن جباره المقدسی»و العلامه المحقق«أبو إسحاق إبراهیم بن عمر» الجعبری[نزیل مدینه الخلیل علیه السلام]،بشرح عظیم لم یصنّف مثله،و کتاب(الشّرعه فی السبعه)جمیعه أبواب،لم یذکر فیه فرشا،بل ذکر الفرش فی أبواب أصوله لقاضی حماه،العلامه«شرف الدین هبه اللّه بن عبد الکریم»البارزی،و(الکنز)فی العشر،و(الکفایه)فی العشر،نظم کتاب الکنز علی وزن الشاطبیه و رویّها،کلاهما ل«أبی محمد:عبد اللّه بن عبد المؤمن بن الوجیه»الواسطی،و[جمع الأصول فی مشهور المنقول]قصیده لامیه فی وزن الشاطبیه و رویّها،و(روضه التقریر فی الخلف بین«الإرشاد» و«التیسیر»)کلاهما لأبی الحسن علی«الدیوانی»الواسطی،و(عقد اللآلی فی قراءات السبع العوالی)فی وزن الشاطبیه و رویّها،لم یأت فیها برمز،و زاد فیها علی التیسیر کثیرا،نظم الإمام«أبی حیّان»الأندلسی، الشافعی.

و شرح الشاطبیه،و[باب وقف«حمزه و هشام»منها مفردا)،الإمام«بدر الدین:الحسن بن قاسم بن عبد اللّه بن علی»،المعروف ب«ابن أمّ قاسم،المرادی المغربی»المجتهد،المصری المولد.

و شرحها أیضا«أبو العباس:أحمد بن یوسف»الحلبی،نزیل القاهره،المعروف بالسّمین.

و شرحها مصنف«البستان فی الثلاثه عشر»أبو بکر عبد اللّه بن أیدغدی»الشمس،الشهیر ب[ابن الجندی].(و النجوم الزاهره فی السبعه المتواتره)لأبی عبد اللّه محمد بن سلیمان»المقدسی،الحکریّ الشافعی،الجامع لعیون الفضائل و المآثر و المعالی اللامع نجوم علوما فی مواقع الترافع و التعالی:کان شیخ عصره فی القراءات بلا مدافعه،و فارس میدانها،المحکوم له بالسبق من غیر ممانعه،ولی قضاء بیت المقدس، و قضاء المدینه النبویه الشریفه،قبل ذلک،ثم ولی قضاء مدینه الخلیل،و استقر بها مده سالکا أحسن سبیل، و توفی ببیت المقدس بالبطن شهیدا،عام 781،و فرغ من تألیف«النجوم»سنه 756.

ص: 24

و شرح«الشاطبیه»أیضا مصنف کتاب(مصطلح الإشارات)،فی السته بعد السبعه.

(و قره العین فی الفتح و الإماله و بین اللفظین)،«أبو البقاء:علی بن عثمان بن القاصح»،و کان فی عصر الثمانمائه.

و کتاب(النشر فی القراءات العشر)،الجامع لجمیع طرق ما ذکرناه فی هذه المؤلفات،و فرائد فوائدها، الذی لم یسبق إلی مثله،و(تقریبه)و(طیّبته)لشیخ مشایخنا،الذی[وصف بأنه]لم تسمح الأعصار مثله«أبی الخیر:محمدا بن محمد بن محمد بن یوسف بن الجزری».

و شرح(الطیبه)ولد المؤلف،و العلاّمه الشیخ«أبو القاسم النّویری»المالکی،و شیخنا العلامه، زین الدین عبد الدائم الأزهری،رأیته یسوّد فیه،و لعله لم یکمل.

و کتاب(إیضاح الرموز و مفتاح الکنوز)و(نطمه)فی القراءات الأربعه عشر،للإمام«شمس الدین:

محمد بن خلیل:أبی بکر بن محمد الحلبی،المشهور بابن القباقبیّ،و قال:إنه أخذ العشره من تقریب النشر،و قراءه(ابن محیصن)من«المبهج»،و«مفرده»الأهوازی،و(الحسن البصریّ)من«المفرده»، و(الیزیدیّ)من«المبهج»و«المستنیر»،و(الأعمش)من«المبهج»،إلی غیر ذلک مما لا یدخل تحت الحد.

و اللّه ولی التوفیق،و هو حسبنا و نعم الوکیل،و إلیه المرجع و المآب.

(أ.ه)شهاب الدین القسطلانی

ص: 25

بسم اللّه الرحمن الرحیم

مصادر التحقیق و مراجعه

أولا المخطوطه

*الإبانه عن معانی القراءات:مکی بن أبی طالب برلین-ألمانیا *أمانی ابن الشجری:نسخه المکتبه التیموریه دار الکتب المصریه-القاهره *البغدادیات:أبو علی الفارسی المصوره عن نسخه طهران إیران *التبصره فی القراءات السبع:مکی بن أبی طالب برلین-ألمانیا *تفسیر مشکل إعراب القرآن مکی بن أبی طالب المدرسه الأحمدیه حلب-سوریا *جمال القراء:علی بن محمد(أبو الحسن السخاوی) المدرسه الأحمدیه حلب-سوریا *الرعایه لتجوید القراءه و تحقیق لفظ التلاوه:مکی بن أبی طالب المکتبه الظاهریه دمشق-سوریا *سیر أعلام النبلاء:أبو عبد اللّه الذهبی نسخه مکتبه أحمد الثالث(المصوره بمجمع اللغه العربیه بدمشق *شرح أبیات الکتاب:ابن السیرافی نسخه مصوره فی معهد المخطوطات بجامعه الدول العربیه القاهره ابن شهبه الأسدی نسخه دار الکتب الظاهریه دمشق-سوریا *شرح طیبه النشر فی القراءات العشر للإمام النویری نسخه دار الکتب المصریه(قوله 37) *عیون التواریخ:محمد بن شاکر الکتبی نسخه دار الکتب الطاهریه دمشق-سوریا *فضائل القرآن:القاسم بن سلام:(أبو عتید) المکتبه الظاهریه دمشق-سوریا

ص: 26

*القطع و الاستئناف:النحاس(أبو جعفر)دار الکتب المصریه القاهره *الکشف فی نکت المعانی و الإعراب:لجامع العلوم(علی بن الحسین) النسخه المصوره بمعهد المخطوطات بجامعه الدول العربیه القاهره *المجید فی إعراب القرآن المجید،السفاقسی نسخه دار الکتب الظاهریه-دمشق *المختار فی معانی قراءات أهل الأمصار:أحمد بن عبد اللّه إدریس:أبو بکر النسخه المصوره بمعهد المخطوطات بجامعه الدول العربیه القاهره *المکتفی فی الوقف و الابتداء الدانی دار الکتب الظاهریه دمشق-سوریا *هجاء مصاحف الأمصار:أحمد بن عمار المهدوی(المصوره عن نسخه عارف حکمه)المدینه المنوره الهدایه إلی بلوغ النهایه مکی بن أبی طالب المصوره عن نسخه الرباط المغرب *الوافی بالوفیات:الخلیل بن أیبک الصفدی نسخه مجمع اللغه العربیه بدمشق المصوره عن نسخه أحمد الثالث بترکیا

ثانیا المطبوعه

*الأتباع:أبو الطیب اللغوی تحقیق عز الدین التنوخی،مطبوعات مجمع اللغه العربیه دمشق *إتحاف فضلاء البشر فی القراءات الأربعه عشر للبنا الدمیاطی طبع ترکیا-و المیمنیه بالقاهره *تقریب النشر فی القراءات العشر:لابن الجزری تحقیق إبراهیم عطوه عوض طباعه مصطفی الحلبی-القاهره *الإحکام فی أصول الأحکام:أبو محمد بن حزم مطبعه السعاده بمصر الطبعه الأولی-القاهره 1380 ه 1945 م *أدب الکاتب:ابن قتیبه تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید الطبعه الثالثه القاهره 1958 *أسرار العربیه:أبو البرکات الأنباری تحقیق محمد بهجت البیطار مطبوعات مجمع اللغه العربیه بدمشق 1957

ص: 27

*الاشتقاق:ابن درید تحقیق عبد السلام هارون مطبعه السنه المحمدیه-القاهره-1958 *الإصابه فی أسماء الصحابه:ابن حجر العسقلانی.مطبعه السعاده القاهره 1323 ه *إصلاح المنطق ابن السکیت تحقیق أحمد محمد شاکر،عبد السلام هارون دار المعارف-القاهره 1956 *إعراب ثلاثین سوره:ابن خالویه المصوره عن طبعه دائره جمعیه دائره المعارف العثمانیه دار الحکمه دمشق-سوریه *الأغانی:الأصفهانی.المصوره عن طبعه دار الکتب المصریه *أنباء الرواه علی أنباه النحاه:القفطی مصر 1928 م بتحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم مطبعه دار الکتب-القاهره 1955 *الإنصاف فی مسائل الخلاف أبو البرکات الأنباری تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید مطبعه السعاده-القاهره 1955 م *إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب و القراءات فی جمیع القرآن.لأبی البقاء العکبری تحقیق إبراهیم عطوه عوض مطبعه مصطفی الحلبی-القاهره *إیضاح الوقف و الابتداء محمد بن القاسم(أبو بکر بن الأنباری) تحقیق محی الدین عبد الرحمن رمضان مطبوعات مجمع اللغه العربیه دمشق 1971 م *البحر المحیط أبو حیان الأندلسی مطبعه السعاده-الطبعه الأولی القاهره 1328 ه *البرهان فی علوم القرآن:الزرکشی.

تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم دار إحیاء الکتب العربیه-القاهره 1957 م *بغیه الملتمس فی تاریخ رجال الأندلس:أحمد بن یحیی الضبی دار الکاتب العربی-القاهره 1967 *بغیه الوعاه فی طبقات اللغویین و النحاه:السیوطی تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم مطبعه عیسی الحلبی-القاهره 1964 م *تأویل مشکل القرآن.ابن قتیبه تحقیق السید أحمد صقر دار إحیاء الکتب العربیه-القاهره 1954 م *تاریخ الإسلام و طبقات مشاهیر الأعلام-الذهبی مکتبه القدسی-مصر 1367 ه *تاریخ بغداد-أحمد بن علی البغدادی.مطبعه السعاده القاهره 1931 م

ص: 28

*التاریخ الکبیر البخاری مطبعه حیدرآباد 1361 ه *تذکره الحفاظ-الذهبی المصوره عن المطبوعه بالهند.دار إحیاء التراث-بیروت *تعجیل المنفعه.ابن حجر مطبعه المعارف بالهند الطبعه الأولی 1324 ه *التعریفات علی بن محمد الجرجانی مطبعه محمد أسعد قسطنطینیه 1300 ه *تفسیر الطبری.ابن جریر الطبری تحقیق محمود محمد شاکر و مراجعه أحمد محمد شاکر دار المعارف القاهره 1946 م *تفسیر غریب القرآن.ابن قتیبه تحقیق السید أحمد صقر دار إحیاء الکتب العربیه-القاهره 1958 م *تفسیر القرآن العظیم الحافظ ابن کثیر دار إحیاء الکتب العربیه-القاهره *التسهیل لعلوم التنزیل:تفسیر ابن جزری الأندلسی تحقیق إبراهیم عطوه عوض،و محمد عبد المنعم الیونسی طبعه دار الکتب الحدیثه 1971 م *تفسیر النسفی.عبد اللّه بن أحمد النسفی دار إحیاء الکتب العربیه القاهره 1955 *تکمله الصله-ابن الأثیر-ضبط عزت العطار الحسنی-القاهره 1955 م *تهذیب التهذیب:ابن حجر العسقلانی مطبعه دار المعارف بالهند الطبعه الأولی 1327 ه *التیسیر فی القراءات السبع-أبو عمرو الدانی تصحیح آتو برتزل(المصوره عن طبعه استنبول 1930)مکتبه المثنی بغداد *الجامع لأحکام القرآن(تفسیر القرطبی)مطبعه دار الکتب القاهره 1946 م *جذوه المقتبس فی ذکر ولاه الأندلس:أبو عبد اللّه الحمیدی تحقیق محمد بن تاویت الطنجی-مکتبه نشر الثقافه الإسلامیه-القاهره 1371 ه *الجرح و التعدیل:ابن أبی حاتم.مطبعه دائره المعارف العثمانیه-الطبعه الأولی 1952 م *جمهره أنساب العرب-ابن حزم تحقیق:إحسان عباس.و-ناصر الدین الأسد-دار المعارف القاهره *جمهره اللغه:ابن درید:مطبعه دائره المعارف بالهند-الطبعه الأولی 1344 ه *جوامع السیره:ابن حزم.تحقیق د.إحسان عباس-و.ناصر الدین الأسد.دار المعارف-القاهره *الحجه فی علل القراءات:أبو علی الفارسی *تحقیق الاستاذ علی النجدی ناصف.د.عبد الحلیم النجار.د عبد الفتاح شلبی القاهره 1965 م

ص: 29

*الحجه فی القراءات السبع(المنسوب إلی ابن خالویه)تحقیق د.عبد العال سالم مکرم-دار الشروق-بیروت *خزانه الأدب عبد القادر البغدادی مطبعه بولاق-الطبعه الأولی-مصر *الخصائص:ابن جنی.تحقیق محمد علی النجار-المصوره-دار الهدی-بیروت *خلاصه تذهیب تهذیب الکمال.أحمد الخزرجی الأنصاری-المطبعه الخیریه-الطبعه الأولی 1322 ه *الدر المنثور فی التفسیر المأثور.السیوطی مصر *دیوان الأخطل بتعلیق الأب أنطون الصالحانی الیسوعی المطبعه الکاثولیکیه بیروت 1891 م *دیوان العجاج تحقیق د.عزه حسن-دار الشرق سوریه 1971 م *دیوان لبید:لبید بن ربیعه.تحقیق د إحسان عباس الکویت 1962 م *رحله التجانی.عبد اللّه التجانی تقدیم حسن حسنی عبد الوهاب-المطبعه الرسمیه-تونس 1958 م رساله المفاضله بین الصحابه.أبو محمد بن حزم تحقیق الأستاذ سعید الأفغانی الطبعه الثانیه-دار الفکر-بیروت 1969 م *رساله الغفران:أبو العلاء المعری.تحقیق د عائشه عبد الرحمن-دار المعارف-القاهره 1963 م *زاد المسیر فی علم التفسیر ابن الجوزی-المکتب الإسلامی-الطبعه الأولی:دمشق-سوریا *سنن الترمذی:تعلیق و إشراف عزت عبید الدعاس-مطابع الفجر الحدیثه:حمص-سوریا *سنن الترمذی.تحقیق شاکر و عبد الباقی و إبراهیم عطوه عوض شرکه مصطفی الحلبی *سنن النسائی.تصحیح الشیخ حسن محمد المسعودی-المطبعه المصریه بالأزهر-مصر *سیر أعلام النبلاء:الذهبی *شرح المفصل:ابن یعیش *شرح الشاطبیه:تألیف شعله *شرح الشاطبیه:ابن القاصح *شرح الشاطبیه:الجعبری *شرح الشاطبیه:السیوطی *شرح الشاطبیه:الضباع *صحیح البخاری:الطبعه الأوربیه *صحیح مسلم:دار الطباعه العامره *الصله:ابن بشکوال مکتب نشر الثقافه الإسلامیه

ص: 30

*الطبقات:خلیفه بن خیاط وزاره الثقافه السوریه *الطبقات الکبری:ابن سعد *غایه النهایه فی طبقات القراء لابن الجزری-الخانجی *فتح الباری شرح البخاری لابن حجر *الفهرست لابن الندیم *فهرس شواهد سیبویه *فوائد من دره الغواص:الحریری *القاموس المحیط:الفیروزآبادی *الکامل فی اللغه و الأدب:المبرد *الکتاب:سیبویه *الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل الزمخشری *غرائب القرآن و رغائب الفرقان:النیسابوری تحقیق إبراهیم عطوه عوض *اللباب فی تهذیب الأنساب ابن الأثیر *اللسان-لابن منظور *مجاز القرآن-أبو عبیده *مسائل الرازی و أجوبتها عبد القادر بن أبی بکر الرازی الحنفی تحقیق إبراهیم عطوه عوض *المحتسب فی تبیین وجوه شواذ القرآن(ابن جنی) *مختصر فی شواذ القراءات ابن خالویه *مراتب النحویین.أبو الطیب اللغوی *المعجم الصوفی تالیف الدکتوره سعاد حکیم بیروت-لبنان *المزهر فی اللغه:السیوطی *مسند الإمام أحمد:أحمد بن حنبل *مسند الإمام الشافعی *معجم الأدباء.یاقوت الحموی *معجم البلدان.یاقوت الحموی

ص: 31

خطبه الکتاب

وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً - فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ قرآن کریم) بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الذی أسبغ علینا نعمه،و أفاض لدینا مننه.و أنزل إلینا کتابه الذی فصل آیاته فأحکمه و أتقنه، و جعلنا من حملته و خدام شرعه الذی علمنا فروضه و سننه.و خصنا بإرسال أکرم الخلق علیه الذی طهر قلبه و أظهر لسنه.و جعل خیر الناس أمته،و خیر القرون قرنه الذی به قرنه،أبی القاسم،«محمد بن عبد اللّه» خاتم أنبیائه،و سید أصفیائه،و علم أولیائه،الذی زان عصره و شرّف زمنه،صلوات اللّه و سلامه علیه، ما قصد شام شامه،و بلغ یمان یمنه.و علی آله الأبرار الممتثلین أمره و المقتفین سننه،و علی أصحابه الکرام الذین منهم من آواه و نصره،و منهم من هجر لأجله أهله و ماله و وطنه،و علی کل من تبعهم بإحسان،فی جمیع الأزمان،ممن اتخذ طاعه ربه سکنه،و وافق فی الصلاح سره علنه،و جعلنا ممن أصغی للمواعظ فی الدنیا أذنه،و أذهب عنه فی الآخره حزنه،من الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه.

[أما بعد]فإن أولی ما أفنی فیه المکلف عمره،و علق به خاطره،و أعمل فیه فکره،تحصیل العلوم النافعه الشرعیه،و استعمالها فی الأعمال المرضیه.و أهم ذلک علم کتاب اللّه تعالی،الذی تولی سبحانه حفظه بفضله، و أعجز الخلائق أن یأتوا بمثله،و جعل ذلک برهانا لتصدیق رساله من أنزل علیه،و أخبر أن الباطل لا یأتیه لا من خلفه و لا من بین یدیه.ثم العلوم المتعلقه به کثیره،و فوائد کل علم منها غزیره،لکن الأهم أوّلا إتقان حفظه،و تقویم لفظه،و لا یحصل ذلک إلا بعد الإحاطه بما صح من قراءاته؛و ثبت من روایاته،لیعلم بأی لفظ یقرأ،و علی أیّ وجه یروی.و القرآن کلام اللّه منقول نقل التواتر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،الذی أنزل إلیه،لم یزل فی کل حین و جیل ینقله خلق لا یحصی،و یبحث فی ألفاظه و معانیه و یستقصی،و إنما یعدّ أهل العلم منهم من کثرت عنایته به،و اشتهر عند الناس بسببه.

و ذکر الإمام أبو عبید القاسم بن سلام رحمه اللّه تعالی فی أوّل کتابه فی القراءات تسمیه من نقل عنهم شیء من وجوه القراءات من الصحابه و التابعین،و من بعدهم من کبار أئمه المسلمین.فذکر الخلفاء الأربعه،و طلحه و سعدا،و ابن مسعود،و حذیفه،و سالما مولی أبی حذیفه،و أبا هریره،و ابن عمر،و ابن عباس،و عمرو بن

ص: 3

العاص،و ابنه عبد اللّه،و معاویه،و ابن الزبیر،و عبد اللّه بن السائب و عائشه،و حفصه و أم سلمه،و هؤلاء کلهم من المهاجرین رضی اللّه عنهم أجمعین.

و ذکر من الأنصار:أبیّ بن کعب،و معاذ بن جبل،و أبا الدرداء،و زید بن ثابت،و أبا زید،و مجمّع ابن حارثه،و أنس بن مالک.

و من التابعین بالمدینه:ابن المسیب،و عروه،و سالما،و عمر بن عبد العزیز،و سلیمان،و عطاء ابنی یسار، و معاذ بن الحارث الذی یعرف بمعاذ القارئ،و عبد الرحمن بن هرمز الأعرج،و ابن شهاب،و مسلم بن جندب، و زید بن أسلم.

و بمکه عبید بن عمیره،و عطاء،و طاوسا،و مجاهدا و عکرمه (1)،و ابن أبی ملیکه و بالکوفه علقمه،و الأسود،و مسروقا،و عبیده،و عمرو بن شرحبیل؛و الحارث بن قیس،و الربیع ابن خیثم،و عمرو بن میمون،و أبا عبد الرحمن السلمی،و زر بن حبیش،و عبید بن نضله،و أبا زرعه بن عمرو ابن جریر،و سعید بن جبیر،و النخعی و الشعبی.

و بالبصره:عامر بن عبد بن قیس،و أبا العالیه،و أبا رجاء،و نصر بن عاصم،و یحیی بن یعمر، و جابر بن زید،و الحسن،و ابن سیرین،و قتاده.

و بالشام:المغیره بن أبی شهاب المخزومی صاحب عثمان بن عفان رضی اللّه عنه فی القراءه.

قال:ثم تجرد قوم للقراءه فاشتدت بها عنایتهم،و کثر لها طلبهم حتی صاروا بذلک أئمه یأخذها الناس عنهم و یقتدون بهم فیها،و هم خمسه عشر رجلا من هذه الأمصار الخمسه فی کل مصر ثلاثه رجال.فکان بالمدینه:

أبو جعفر یزید بن القعقاع،ثم شیبه بن نصاح،ثم نافع بن أبی نعیم،و إلیه صارت قراءه أهل المدینه.

و کان بمکه:عبد اللّه بن کثیر،و حمید بن قیس الأعرج،و محمد بن محیصن،و أقدمهم ابن کثیر،و إلیه صارت قراءه أهل مکه.

و کان بالکوفه:یحیی بن وثاب،و عاصم بن بهدله،و سلیمان الأعمش ثم تلاهم حمزه رابعا،ثم الکسائی.

و کان بالبصره:عبد اللّه بن أبی إسحاق،و عیسی بن عمر،و أبو عمرو بن العلاء،و إلیه صار أهل البصره فی القراءه و اتخذوه إماما،و کان لهم رابغ و هو عاصم الجحدری.

و کان بالشام:عبد اللّه بن عامر،و یحیی بن الحارث الذماری،و ثالث نسیت اسمه.

قلت:قیل هو خلید بن سعد صاحب أبی الدرداء.و عندی أنه عطیه بن قیس الکلابی أو إسماعیل بن عبید اللّه بن أبی المهاجر.

ثم إن القراء بعد هؤلاء کثروا و تفرقوا فی البلاد و انتشروا:و خلفهم أمم بعد أمم عرفت طبقاتهم و اختلفت صفاتهم.فمنهم المحکم للتلاوه المعروف بالروایه و الدرایه.و منهم المقتصر علی وصف من هذه الأوصاف، و کثر بسبب ذلک الاختلاف،و قلّ الضبط و اتسع الخرق،و التبس الباطل بالحق،فمیز جهابذه العلماء ذلک بتصانیفهم،و حرروه و ضبطوه فی تآلیفهم:و قد أتقن تقسیم ذلک الإمام أبو بکر أحمد بن موسی بن العباس8.

ص: 4

ابن مجاهد رحمه اللّه تعالی فی أوّل کتاب السبعه له،ثم قال.و القراءه التی علیها الناس:بالمدینه.و مکه، و الکوفه،و البصره،و الشام هی القراءه التی تلقوها عن أولیهم تلقیا؛و قام بها فی کل مصر من هذه الأمصار رجل ممن أخذ عن التابعین،اجتمعت الخاصه و العامه علی قراءته،و سلکوا فیها طریقه.و تمسکوا بمذاهبه علی ما روی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه،و زید بن ثابت.ثم عن محمد بن المنکدر،و عروه بن الزبیر، و عمر بن عبد العزیز،و عامر الشعبی رضی اللّه عنهم،یعنی أنهم قالوا:إن القراءه سنه یأخذها الآخر عن الأوّل، فاقرءوا کما علّمتموه.

قال زید بن ثابت:القراءه سنه:قال إسماعیل القاضی رحمه اللّه:أحسبه،یعنی هذه القراءه التی جمعت فی المصحف الکریم.

و ذکر عن محمد بن سیرین قال:أنبئت أن القرآن کان یعرض علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم کل عام مره فی شهر رمضان،فلما کان العام الذی توفی فیه عرض علیه مرتین.قال ابن سیرین:فیرون أو یرجون أن تکون قراءتنا هذه أحدث القراءات عهدا بالعرضه الأخیره.

و عنه عن عبیده السلمانی قال:القراءه التی عرضت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی العام الذی قبض فیه هی التی یقرؤها الناس الیوم.

قلت:و هذه السّنه التی أشاروا إلیها هی ما ثبت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نصا،أنه قرأه أو أذن فیه علی ما صح عنه أن القرآن أنزل علی سبعه أحرف،فلأجل ذلک کثر الاختلاف فی القراءه فی زمانه و بعده إلی أن کتبت المصاحف باتفاق من الصحابه رضی اللّه عنهم بالمدینه.و نفذت إلی الأمصار،و أمروا باتباعها و ترک ما عداها،فأخذ الناس بها و ترکوا من تلک القراءات کل ما خالفها و بقوا ما یوافقها نصا أو احتمالا،و ذلک لأن المصاحف کتبت علی اللفظ الذی أنزل،و هو الذی استقر علیه فی العرضه الأخیره علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کما عرضها هو علی جبریل علیهما الصلاه و السلام،و کل ذلک ثابت فی الأحادیث الصحیحه مفرقا فی أبوابه.قد وقف علی ذلک من له بها عنایه.

فمن ذلک ما فی الصحیحین من روایه عائشه عن فاطمه عن أبیها صلّی اللّه علیه و سلم«أنه أسرّ إلیها فی مرض موته أنّ جبریل علیه السّلام کان یعارضنی بالقرآن فی کلّ سنه مرّه،و إنّه عارضنی به العام مرّتین».

و فی صحیح البخاری من حدیث أبی صالح عن أبی هریره قال:«کان یعرض علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن کلّ عام مرّه فعرض علیه مرّتین فی العام الّذی قبض فیه».

و ذکر المحققون من أهل العلم بالقراءه ضابطا حسنا فی تمییز ما یعتمد علیه من القراءات و ما یطرح،فقالوا:کل قراءه ساعدها خط المصحف مع صحه النقل فیها،و مجیئها علی الفصیح من لغه العرب فهی قراءه صحیحه معتبره، فإن اختل أحد هذه الأرکان الثلاثه أطلق علی تلک القراءه أنها شاذه و ضعیفه،أشار إلی ذلک کلام الأئمه المتقدمین،و نص علیه أبو محمد مکی رحمه اللّه تعالی فی تصنیف له مرارا،و هو الحق الذی لا محید عنه علی تفصیل فیه،قد ذکرناه فی موضع غیر هذا.

و قد کثرت تصانیف الأئمه فی القراءات المعتبره و الشاذه،و وقع اختیار أکثرهم علی الاقتصار علی ذکر قراء

ص: 5

سبعه من أئمه الأمصار؛و هم الذین أجمع علیهم و إن کان الاختلاف أیضا واقعا فیما نسب إلیهم.و أوّل من فعل ذلک الإمام أبو بکر بن مجاهد قبیل سنه ثلاثمائه أو فی نحوها،و تابعه بعد ذلک من أتی بعده إلی الآن،و کان من کبار أئمه هذا الشأن.و بعضهم صنف فی قراءه أکثر من هذا العدد،و بعضهم فی أنقص منه.

و اختار ابن مجاهد فمن بعده هذا العدد موافقه لقوله علیه الصلاه و السلام:

«إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف» فإن کان المراد بها غیر ذلک علی ما ذکرناه فی کتاب مفرد لذاک،و تأسیا لمصحف الأئمه التی نفذها الصحابه إلی الأمصار،فإنها کانت سبعه علی ما نطقت به الأخبار،و وقع اختیارهم من أئمه القراءه علی کل مختار.

و تولی شرح کتاب ابن مجاهد فی السبعه،أبو علی الفارسی النحوی فی کتاب کبیر یسمی[الحجه]و قد أوضح فیه المحجه.و کان قد شرع فیه قبله شیخه أبو بکر بن السراج،فسلک أبو علی بعده ذلک المنهاج و هما من کبار أئمه النحویین المحققین المتقنین.ثم شرح کتاب ابن مجاهد فی القراءات الشواذّ أبو الفتح بن جنی صاحب الشیخ أبی علیّ فی کتاب سماه ب[المحتسب]و أتی فیه بکل عجب.

فصل

اشاره

فی ذکر القراء السبعه الذین اختار ابن مجاهد قراءتهم،و اشتهر ذکرهم فی الآفاق

و معظم المصنفین فی القراءات یذکرونهم نی أوائل کتبهم،مع طرف من أخبارهم،مختلفین فی ترتیبهم.

و نحن نذکرهم بطریق الاختصار علی الترتیب الذی ألفناه بهذه الدیار:

الأوّل الإمام أبو عبد الرحمن نافع بن أبی نعیم المدنی رحمه اللّه،و به بدأ ابن مجاهد؛قرأ علی سبعین من التابعین.و قال فیه مالک بن أنس الإمام،و صاحبه عبد اللّه بن وهب:قراءه نافع سنه.و قال اللیث بن سعد إمام أهل مصر:حججت سنه ثلاث عشره و مائه،و إمام الناس فی القراءه یومئذ نافع بن أبی نعیم.و قال:

أدرکت أهل المدینه و هم یقولون:قراءه نافع سنه.و قال ابن أبی أویس:قال لی مالک:قرأت علی نافع.

الثانی:أبو معبد عبد اللّه بن کثیر المکی رحمه اللّه:قرأ علی مجاهد و غیره من التابعین،و قیل إنه قرأ علی عبد اللّه بن السائب المخزومی،و له صحبه.و قرأ علیه جماعه من أئمه أهل البصره مع جلالتهم:کأبی عمرو بن العلا؛ و عیسی بن عمر،و الخلیل بن أحمد،و حماد بن أبی سلمه،و ابن زید،و حدیثه مخرّج فی الصحیحین.و نقل الإمام أبو عبد اللّه الشافعی قراءته،و أثنی علیها،و قرأ علی صاحبه إسماعیل بن قسطنطین قارئ أهل مکه، و قال قراءتنا قراءه عبد اللّه بن کثیر،و علیها وجدت أهل مکه،من أراد التمام فلیقرأ لابن کثیر.

الثالث:أبو عمرو بن العلاء البصری،رحمه اللّه تعالی.أغزرهم علما و أثقبهم فهما.قرأ علی جماعه جله من التابعین،من أهل الحجاز و العراق،کمجاهد،و عطاء،و عکرمه،و سعید بن جبیر،و یحیی بن یعمر، و أبی العالیه.و اشتهرت قراءته فی البلاد،و أخبر مثل سفیان بن عیینه قال:رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی المنام فقلت:یا رسول اللّه قد اختلفت علیّ القراءات،فبقراءه من تأمرنی أن أقرأ؟قال اقرأ بقراءه أبی عمرو

ص: 6

ابن العلاء.و قال أحمد بن حنبل فی إحدی الروایات عنه:قراءه أبی عمرو أحب القراءات إلیّ،هی قراءه قریش، و قراءه الفصحاء.

الرابع:أبو عمران:عبد اللّه بن عامر الدمشقی رحمه اللّه تعالی،هو أسنّ القراء السبعه و أعلاهم إسنادا.

قرأ علی جماعه من الصحابه:حتی قیل إنه قرأ علی عثمان بن عفان رضی اللّه عنه،و أنه ولد فی حیاه النبی صلّی اللّه علیه و سلم.و ممن قرأ هو علیه من الصحابه،معاویه،و فضاله بن عبید،و وائله بن الأسقع،و أبو الدرداء رضی اللّه عنهم.فلما مات أبو الدرداء خلفه ابن عامر و قام مقامه،و اتخذه أهل الشام إماما،و حدیثه مخرّج فی صحیح مسلم.و من رواته الآخذین عن أصحاب أصحابه:هشام بن عمار أحد شیوخ أبی عبد اللّه البخاری رحمهم اللّه.

الخامس:أبو بکر عاصم بن أبی النجود الکوفی رحمه اللّه.قرأ علی أبی عبد الرحمن السلمی،و زر بن حبیش،و کانا من أصحاب عثمان،و علی،و ابن مسعود،و أبیّ بن کعب،و زید بن ثابت رضی اللّه عنهم علی تفصیل فی ذلک.

و جلس عاصم للإقراء بعد وفاه أبی عبد الرحمن.و روی عنه الحدیث و القرآن قبل سنه مائه،و کانت قراءته عندهم جلیله خطیره مختاره.و قال صالح بن أحمد بن حنبل:سألت أبی أیّ القراءات أحب إلیک؟ قال:قراءه نافع.قلت:فإن لم توجد.قال:قراءه عاصم.و فی روایه أخری:قال أهل الکوفه یختارون قراءته و أنا أختارها.

السادس:أبو عماره حمزه بن حبیب الزیات رحمه اللّه،من رجال صحیح مسلم،و هو إمام أهل الکوفه بعد عاصم،قرأ علیه جماعه من أئمه أهل الکوفه و أثنوا علیه فی زهده و ورعه،منهم سفیان الثوری،و شریک ابن عبد اللّه،و شعیب بن حرب،و علی بن صالح،و جریر بن عبد الحمید،و وکیع و غیرهم.و لم یوصف أحد من السبعه القراء بما وصف به حمزه من الزهد و التحرز عن أخذ الأجر علی القرآن،حتی إن جریر ابن عبد الحمید قال:مربی حمزه الزیات فی یوم شدید الحر،فعرضت علیه الماء لیشرب فأبی لأنی کنت أقرأ علیه القرآن.

السابع:أبو الحسن علیّ بن حمزه الکسائی إمام نحاه الکوفه عنه أخذ القراء و غیرهم،و انتهت إلیه الرئاسه فی القراءه بعد حمزه،و بلغ عند هارون الرشید منزله عظیمه:و کان الناس یأخذون عنه ألفاظه بقراءته علیهم،و ینقطون مصاحفهم بقراءته.و قال الإمام الشافعی رضی اللّه عنه:من أراد أن یتبحر فی النحو فهو عیال علی الکسائی.

و قال إسماعیل بن جعفر المدنی،و هو من کبار أصحاب نافع:ما رأیت أقرأ لکتاب اللّه من الکسائی.و رؤی رحمه اللّه فی المنام،فقیل له:ما فعل اللّه بک،قال غفر لی،و فی روایه:رحمنی ربی بالقرآن،و فی روایه إلی ما ذا صرت؟قال:إلی الجنه،قیل له ما فعل حمزه الزیات،و سفیان الثوری؟قال:فوقنا،ما نراهم إلا کالکوکب الدری.و فی أخری قال:غفر لی و أکرمنی،و جمع بینی و بین النبی محمد صلّی اللّه علیه و سلم فقال:أ لست علیّ ابن حمزه الکسائی؟فقلت نعم (1)،فقال:اقرأ فقرأت:

(وَ الصَّافّاتِ صَفًّا) حتی بلغت (شِهابٌ ثاقِبٌ 2) .

فقال لی:لأباهین بک الأمم یوم القیامه،فهؤلاء هم السبعه القراء الذین أطبق علیهم أهل الأداء.ا.

ص: 7

و قد کثرت التصانیف بعد ابن مجاهد فی ذکر قراءتهم،و هی من بین مصنّف وجیز،و کتاب مطول، یجمع طرقهم و أخبارهم و روایاتهم،و آل الأمر إلی أن صنف کتاب التیسیر لأبی عمرو الدانی رحمه اللّه فاعتمد علیه،و صرفت العنایه إلیه،لما فیه من التنقیح و الاختیار و التحریر و الاختصار.

ثم إن اللّه تعالی سهل هذا العلم علی طالبیه بما نظمه الشیخ الإمام العالم الزاهد أبو القاسم الشاطبی رحمه اللّه من قصیدته المشهوره المنعوته بحرز الأمانی،التی نبغت فی آخر الدهر أعجوبه لأهل العصر،فنبذ الناس سواها من مصنفات القراءات،و أقبلوا علیها لما حوت من ضبط المشکلات و تقیید المهملات،مع صغر الحجم و کثره العلم،و إنما شهرها بین الناس و شرحها؛و بین معانیها و أوضحها،و نبه علی قدر ناظمها،و عرّف بحال عالمها،شیخنا الإمام العلامه علم الدین،بقیه مشایخ المسلمین،أبو الحسن علی بن محمد هذا الذی ختم به اللّه العلم مع علوّ المنزله فی الثقه و الفهم،جزاه اللّه عنا أفضل الجزاء،و جمع بیننا و بینه فی دار النعیم و البقاء،فلما تبین أمرها و ظهر سرها تعاطی جماعه شرحها،و لم ینصفوا من أباحهم سرحها،و رقاهم صرحها،و هی أوّل مصنف وجیز حفظته بعد الکتاب العزیز،و ذلک قبل بلوغ الحلم و جریان القلم،و لم أزل من ذلک الزمان إلی الآن طالبا إتقان معرفه ما احتوت علیه من المعانی،و إبراز ما أودع فی ذلک الحرز من الأمانی،و کل حین ینفتح لی من فوائدها باب،و من معانیها ما لم یکن فی حساب.و کنت سمعت شیخنا أبا الحسن علی بن محمد المذکور،یحکی عن ناظمها شیخه الشاطبی رحمهما اللّه مرارا أنه قال کلاما ما معناه:لو کان فی أصحابی خیر أو برکه لاستنبطوا من هذه القصیده معانی لم تخطر لی.

ثم إنی رأیت الشیخ الشاطبی رحمه اللّه فی المنام و قلت له:یا سیدی حکی لنا عنک الشیخ أبو الحسن السخاوی أنک قلت کیت و کیت،فقال صدق.و حکی لنا بعض أصحابنا أنه سمع بعض الشیوخ المعاصرین للشاطبی یقول:

لمته فی نظمه لها لقصور الأفهام عن درکها فقال لی:یا سیدی هذه یقیض اللّه لها فتی یبینها أو کما قال:قال فلما رأیت السخاوی قد شرحها علمت أنه ذلک الفتی الذی أشار إلیه.

قلت:ثم إن اللّه تعالی فتح علی من مراجعته و برکات محاضرته معانی لم یودعها کتابه و لم یعرفها أصحابه، فأردت تدوینها مع استقصاء شرح للأبیات معنی و لفظا،و ذکر ما یتعلق بها مما رأیت لها منه قسما و حظا،فابتدأت ذلک فی کتاب کبیر بلغت فیه[باب الهمزتین من کلمه]فی نحو مجلده بخطی محکمه،ثم إنی فکرت فی قصور الهمم، و تغییر الشیم،و طولبت بتتمیمه فاستقصرت العمر عن تلک الهمه مع ما أنا بصدده من تصانیف مهمه، فشرعت فی اختصار ذلک الطویل و اقتصرت مما فیه علی القلیل،فلا تهملوا أمره لکونه صغیرا حجما،فإنه کما قیل:کنیف ملئ علما،و سمیته:

[إبراز المعانی من حرز الأمانی] و قد أخبرنی بهذه القصیده عن ناظمها جماعه من أصحابه،و قرأتها علی شیخنا أبی الحسن المذکور مرارا، و أخبرنی أنه قرأها علی ناظمها غیر مره،و مات رحمه اللّه سنه تسعین و خمسمائه فی جمادی الآخره،و مولده فی آخر سنه ثان و ثلاثین و خمسمائه فیکون عمره أقل من اثنتین و خمسین سنه.

ص: 8

قال تغمده اللّه برحمته و جمع بیننا و بینه فی جنته:

1-[بدأت ببسم اللّه فی النّظم أوّلا تبارک رحمانا رحیما و موئلا]

أی قدمت لفظ«بسم اللّه الرحمن الرحیم»فی أوّل نظمی هذا،یقال:بدأت بکذا إذا قدمته فالباء الأولی لتعدیه الفعل،و الثانیه هی التی فی أول البسمله:أی بدأت بهذا اللفظ.و النظم:الجمع،ثم غلب علی جمع الکلمات التی انتظمت شعرا،فهو بمعنی منظوم،أو مصدر بحاله؛و اللام فی النظم للعهد المعلوم من جهه القرینه،و هی قائمه مقام الإضافه کقوله تعالی:

(فِی أَدْنَی الْأَرْضِ) (1) .

أی أدنی أرض العرب أی فی نظمی،نزله منزله المعروف المشهور تفاؤلا له بذلک،أو أراد فی هذا النظم، نزله منزله الموجود الحاضر فأشار إلیه کقوله تعالی:

(هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ) (2) .

أو یکون المصدر فی موضع الحال أی منظوما و أوّلا نعت مصدر محذوف:أی فی أن نظمت نظما أوّل أی أنه مبتکر لم یسبق إلیه و هو نظم قصیده علی روی واحد فی مذاهب القراء السبعه موجزه بسبب ما اشتملت علیه من الرموز،و قد تشبه به قوم فی زماننا.فمنهم من سلک مسلکه مختصرا لها،و منهم من غیر الرموز بغیرها، و منهم من نظم فی مذاهب القراء العشره.زاد روایه أبی جعفر المدنی،و یعقوب الحضرمی و خلف البزار فیما اختار:و الفضل للمتقدم الذی هو أتقی و أعلم،فالألف فی قوله أوّلا علی هذا الوجه للإطلاق لأنه غیر منصرف.

و یجوز أن تکون الألف بدلا من التنوین علی أن یکون أوّلا ظرف زمان عامله بدأت أو النظم أی بدأت فی أوّل نظمی«بسم اللّه»أو بدأت«بسم اللّه»فی نظمی الواقع أوّلا،فهو کقول الشاعر:

فساغ لی الشّراب و کنت قبلا

(3) و البرکه کثره الخیر و زیادته و اتساعه،و شیء مبارک:أی زائد نام،و ما لا یتحقق فیه ذلک یقدر فی لازمه و ما یتعلق به کقوله تعالی:

«وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ» (4) ، «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ» (5).

أی کثیر خیر ذلک و ما یتعلق به من الأجر،و تبارک تفاعل منه کتعاظم من العظمه،و تعالی من العلو.و قیل إنه فعل لم یتصرف أصلا،لا یقال یتبارک و غیره.ثم کمل لفظ البسمله بقوله«رحمانا رحیما»و زاد قوله«و موئلا»و هذا المعنی زاد دخول الواو فیها حسنا،و الموئل.المرجع و الملجأ،و هو و إن لم یکن لفظه ثابت الإطلاق علی اللّه تعالی من حیث النقل فمعناه ثابت نحو:

(إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ 6) ، (وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ 7) .8.

ص: 9

و انتصاب الثلاثه علی التمییز أو الحال:أی تبارک من رحمن رحیم،أو فی حال کونه کذلک،أو یکنّ منصوبات علی المدح و تم الکلام علی تبارک؛و هذا نحو قولهم:الحمد للّه الحمید،و یتعلق بهذا البیت أبحاث کثیره ذکرناها فی الکبیر،و استوفینا ما یتعلق بشرح البسمله فی کتاب مفرد و غیره،و اللّه أعلم:

2-[و ثنّیت صلّی اللّه ربّی علی الرّضا محمّد المهدی إلی النّاس مرسلا]

أی ثنیت بصلی اللّه:أی بهذا اللفظ کما قال بدأت ببسم اللّه،أو علی إضمار القول،أی بقولی«صلی اللّه» أو ثنیت بالصلاه فقلت صلی اللّه،فموضع صلی اللّه نصب علی إسقاط الخافض فی الوجه الأوّل،و علی أنه مفعول مطلق أو مفعول به إن قلنا إنه علی إضمار القول،و صلی اللّه لفظه خبر معناه دعاء«و الرضی»بمعنی ذی الرضی أی الراضی من قوله تعالی:

(وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی) (1) .

أو المرضی:أی الذی ارتضاه اللّه تعالی؛أو الذی یرضیه یوم القیامه:أی یعطیه ما یرضیه من الشفاعه و غیرها فیرضی.و قرئ قوله تعالی فی آخر طه:

(لَعَلَّکَ تَرْضی 2) .

بفتح التاء و ضمها جمعا بین المعنیین،و قوله«محمد»بدل أو عطف بیان،و المهدی،اسم مفعول،من أهدیت الشیء فهو مهدی،لأن اللّه تعالی أهداه إلی خلقه تحفه لهم فأنقذ به من أسعده من النار،و أدخله الجنه مع الأبرار.

و عن الأعمش عن أبی صالح قال:«کان النبی رسول الله صلّی اللّه علیه ینادیهم:

«یا أیّها النّاس إنّما أنا رحمه مهداه».

أخرجه أبو محمد الدارمی فی مسنده هکذا منقطعا،و روی موصولا بذکر أبی هریره فیه،و فی معناه قوله تعالی:

(وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ) (2) .

و مرسلا حال من الضمیر فی المهدی.و یجوز أن یکون تمییزا کما سبق فی تبارک رحمانا:أی المهدی إرساله و اللّه أعلم:

3-[و عترته ثم الصّحابه ثمّ من تلاهم علی الإحسان بالخیر وبّلا]

سئل مالک بن أنس رحمه اللّه عن عتره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:هم أهله الأدنون و عشیرته الأقربون.و قال الجوهری:عتره الإنسان نسله و رهطه الأدنون.

قلت:و هو معنی قول اللیث عتره الرجل أولیاؤه،یعنی الذین ینصرونه و یهتمون لأمره و یعنون بشأنه،07

ص: 10

و لیس مراد الناظم بالعتره جمع من یقع علیه هذا الاسم من عشیره النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و إنما مراده المؤمنون منهم؛و هم الذین جاء فیهم الحدیث:

«و إنّی تارک فیکم ثقلین:کتاب اللّه و عترتی»و فی روایه موضع عترتی«و أهل بیتی».

و کأن ذلک تفسیر للعتره،و أهل بیته:هم آله من أزواجه و أقاربه.و قد صح:

«أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم سئل عن کیفیه الصّلاه علیه فقال:قولوا اللّهم صلّ علی محمّد و علی آل محمّد»و فی روایه«علی محمّد و علی أزواجه و ذرّیته».

فکأنه فسر الآل بما فی الحدیث الآخر،فلهذا لما صلی علی النبی صلی علی عترته ثم علی الصحابه و إن کان بعضهم داخلا فی العتره لیعم الجمیع،ثم علی التابعین لهم بإحسان.و معنی«تلاهم»تبعهم،و قوله«علی الإحسان» أی علی طلب الإحسان،أو علی طریقه الإحسان،أو علی ما فیهم من الإحسان،أو یکون علی بمعنی الباء کما یأتی فی قوله«و لیس علی قرآنه متأکلا»و فی تلا ضمیر مفرد مرفوع مستتر عائد علی لفظ من،و وبلا جمع وابل:

و هو المطر الغزیر و أصله الصفه و لذلک جمع علی فعل کشاهد و شهد،و هو منصوب علی الحال من أحد الضمیرین فی تلاهم:إما المرفوع العائد علی التابعین،و إما المنصوب العائد علی الصحابه أی مشبهین الوبل فی کثره خیرهم، أو یکون حالا منهما معا کقولک لقیته راکبین،فإن کان حالا من المرفوع المفرد فوجه جمعه حمله علی معنی من و بالخیر متعلق بوبلا من حیث معناه أی جائدین بالخیر.و یجوز أن یتعلق بتلا أی تبعوهم بالخیر علی ما فیهم من الإحسان،و إن جعلنا علی بمعنی الباء کان قوله بالخیر علی هذا التقدیر کالتأکید له و التفسیر،و اللّه أعلم:

4-[و ثلّثت أنّ الحمد للّه دائما و ما لیس مبدوءا به أجذم العلا]

و ثلثت مثل ثنیت فی أنه فعل یتعدّی بحرف الجر فیجوز فی أن بعدها الفتح و الکسر،فالفتح علی تقدیر بأن الحمد،و الکسر علی معنی فقلت إن الحمد للّه«و دائما»بمعنی ثابتا و هو حال من الحمد،أو من اسم اللّه، أو نعت مصدر محذوف أی حمدا مستمرا و ما مبتدأ و هی موصوله،و لیس مبدوءا به صلتها و اسم لیس ضمیر مستتر یعود علی ما،و مبدوءا خبرها،و الهاء فی به عائده علی الحمد أو علی اسم اللّه تعالی علی تقدیر بذکره أو باسمه و به منصوب المحل بمبدوء أو مرفوع مبدوء ضمیر عائد علی ما:أی و کل کلام لیس ذلک الکلام مبدوءا بالحمد «أجذم العلا»أی مقطوع الأعلی أی ناقص الفضل،فأجذم خبر المبتدإ الذی هو ما،و الجزم أصله القطع و العلاء بفتح العین یلزمه المدّ و هو الرفعه و الشرف،و أتی به فی قافیه البیت علی لفظ المقصور،و لیس هو من باب قصر الممدود الذی لا یجوز إلا فی ضروره الشعر،بل یمکن حمله علی وجه آخر سائغ فی کل کلام نثرا کان أو نظما،و ذلک أنه لما وقف أسکن الهمزه ثم إنه قلبها ألفا،فاجتمع ألفان فحذف أحدهما،کما یأتی فی باب وقف حمزه و هشام علی نحو السماء و الدعاء،و هکذا نقول فی کل ما ورد فی هذه القصیده من هذا الباب فی قوافیها کقوله«فتی العلا،أحاط به الولا،فتنجو من البلا»و إن افتحوا الجلا بعد علی الولا عن جلا أماما یأتی فی حشو الأبیات کقوله«و حق لوی باعد و ما لی سما لوی و یا خمس أجری»فلا وجه لذلک إلا أنه من باب قصر الممدود ثم یجوز فی موضع العلا أن یکون مرفوعا و منصوبا و مجرورا لأن أجذم العلا من باب حسن الوجه فهو کما فی بیت النابغه:

ص: 11

أجبّ الظهر لیس له سنام

(1) یروی الظهر بالحرکات الثلاث،و أشار بما فی عجز هذا البیت إلی حدیث خرّجه أبو داود فی سننه عن أبی هریره قال قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«کلّ کلام لا یبدأ فیه بالحمد للّه فهو أجذم».

قال الخطابی:معناه المنقطع الأبتر الذی لا نظام له.قلت:و روی هذا الحدیث مرسلا،و روی«أقطع» موضع أجذم و روی:

(لم یبدأ فیه بذکر اللّه).

فتکون البسمله علی هذا إذا اقتصر علیها مخرجه من عهده العمل بهذا الحدیث،و لو أن الناظم رحمه اللّه قال و ثنیت أن الحمد،و ثلثت صلی اللّه لکان أولی تقدیما لذکر اللّه تعالی علی ذکر رسوله صلّی اللّه علیه و سلم.

و وجه ما ذکر أنه أراد أن یختم خطبته بالحمدله،فإن ذکر اللّه تعالی قد سبق بالبسمله فهو کقوله سبحانه فی آخر سوره و الصافات:

(وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ 2) و اللّه أعلم.

5-[و بعد فحبل اللّه فینا کتابه فجاهد به حبل العدا متحبّلا]

بعض ما جاء فی فضائل القرآن و فضل قراءته

أی و بعد هذه الخطبه أذکر بعض ما جاء فی فضائل القرآن العزیز و فضل قرّائه«و حبل اللّه مبتدأ،و فینا»متعلق به من حیث المعنی علی ما نفسر به الحبل،أو یکون صله لموصول محذوف أی الذی فینا،و کتابه خبر فحبل.

و یجوز أن یکون فینا هو الخبر و کتابه خبر مبتدإ محذوف أی هو کتابه؛و الفاء فی:فحبل رابطه للکلام بما قبله و مانعه من توهم إضافه بعد إلی حبل،و العرب تستعیر لفظ الحبل فی العهد و الوصله و المودّه و انقطاعه فی نقیض ذلک فلذلک استعیر للقرآن العزیز،لأنه و صله بین اللّه تعالی و بین خلقه،من تمسک به وصل إلی دار کرامته.

و جاء عن ابن مسعود رضی اللّه عنه و غیره فی تفسیر قوله عز و جل:

(وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً) (2) .

أنه القرآن.و فی کتاب الترمذی من حدیث الحارث الأعور عن علی رضی اللّه عنه فی حدیث طویل فی وصف القرآن قال:

«هو حبل اللّه المتین».

و فی کتاب أبی بکر بن أبی شیبه فی ثواب القرآن عن أبی سعید الخدری أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء إلی الأرض».

ص: 12

و فیه عن ابن شریح الخزاعی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«إنّ هذا القرآن سبب طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم،فتمسّکوا به».

و قوله«فجاهد به»أی بالقرآن العزیز کما قال تعالی:

(فَلا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ جاهِدْهُمْ بِهِ جِهاداً کَبِیراً 1) .

أی بحججه و أدلته و براهینه و الحبل بکسر الحاء الداهیه و«متحبلا»حال من فاعل فجاهد،یقال:تحبل الصید:إذا أخذه بالحباله،و هی الشبکه و استعمل التجانس فی هذا البیت و الذی بعده و هو مما یعدّ من الفصاحه فی الشعر و غیره:

6-[و أخلق به إذ لیس یخلق جدّه جدیدا موالیه علی الجدّ مقبلا]

أخلق به تعجب أی ما أخلقه بالمجاهده به:أی ما أحقه بذلک،یقال هو خلیق بکذا أی حقیق به،و إذ هنا تعلیل مثلها فی قوله تعالی:

(وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ) (1) .

و یقال:أخلق الثوب خلق إذا بلی و جدّه تمییز،و هی ضدّ البلی،یستعار ذلک للقرآن العزیز،لما جاء فی الحدیث عن ابن مسعود موقوفا و مرفوعا:

«إنّ هذا القرآن حبل اللّه لا تنقضی عجائبه،و لا یخلق عن کثره الرّدّ» أخرجه الحافظ البیهقی فی کتاب المدخل أی لا یحدث له البلی ناشئا عن کثره ترداده و تکراره و مرور الزمان علیه«و جدیدا»فعیل من الجدّ بفتح الجیم و هو العظمه و العزه و الشّرف،و انتصابه علی الحال من ضمیر یخلق العائد علی القرآن العزیز،أو علی المدح«و موالیه»بمعنی مصافیه و ملازمه العامل بما فیه و هو مبتدأ و«علی الجد» خبره فهی جمله مستأنفه:أی حصل علی الجد و استقر علیه.و الجد بکسر الجیم ضد الهزل«و مقبلا»حال من الضمیر المقدّر فی الخبر الراجع علی موالیه:أی استقر علی الجدّ فی حال إقباله علیه و احتفاله به عملا و علما، یشیر إلی ما کان الأوّلون علیه من الاهتمام به.و یجوز أن یکون موالیه فاعل جدیدا فیکون بمعنی جدیدا له،و إن کان حالا من القرآن العزیز لفظا،نحو رأیت زیدا کریما غلامه،و علی هذا یکون فی علی الجد ثلاثه أوجه:

أحدها أن یکون حالا و مقبلا حال بعد حال.

و الثانی:أن یکون معمول مقبلا قدم علیه.

و الثالث:أن یکون معمول موالیه أی الذی والاه علی الجد حصل له العز و الشرف،و عند هذا یجوز أن یکون الجد هاهنا من الجد فی الأمر و هو الاجتهاد فیه و هو یئول إلی ضد الهزل،و اللّه اعلم:

7-[و قارئه المرضیّ قرّ مثاله کالاترجّ حالیه مریحا و موکلا]

نظم فی هذا البیت ما ثبت فی الصحیحین من حدیث أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.9.

ص: 13

«مثل المؤمن الّذی یقرأ القرآن مثل الأترجّه ریحها طیّب و طعمها طیّب»الحدیث.

فقوله«و قارئه»مبتدأ و المرضی صفته،و أراد به تفسیر المؤمن المذکور فی هذا الحدیث،لأنه لیس المراد به أصل الإیمان بل أصله و وصفه.و فی کتاب الترمذی من حدیث صهیب رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم «ما آمن بالقرآن من استحلّ محارمه».

و الجمله من قوله«قر مثاله»هی خبر المبتدإ، وقر بمعنی استقر:أی استقر مثاله مشابها للأترج،و یجوز أن یکون المرضی خبر المبتدإ أی لا یعدّ قارئا للقرآن إلا من کان مرضی الطریقه،ثم استأنف جمله فعلیه فقال:قر مثاله کالأترج،و یجوز أن یکون قر وحده هو خبر المبتدإ،و فیه ضمیر عائد علی القارئ:أی قرت عینه،أو استقر أمره بنیل درجات الأبرار،ثم استأنف جمله اسمیه بقوله مثاله کالأترج فقوله کالأترج خبر مثاله،و علی هذا یجوز أن یکون قر دعاء،کما تقول زید العاقل أقر اللّه عینه.و الأترج بتشدید الجیم و الأترنج بالنون لغتان و کلاهما مستقیم فی وزن البیت،و إنما اختار لغه التشدید للفظ الحدیث،و حالیه بدل اشتمال من الأترج،و مریحا و موکلا حالان من الأترج،یقال أراح الطیب:إذا أعطی الرائحه،و آکل الزرع و غیره:إذا أطعم، و اللّه أعلم.

8-[هو المرتضی أمّا إذا کان أمّه و یمّمه ظلّ الرّزانه قنقلا]

فسر بهذا البیت ما عناه بقوله المرضی فقوله«هو»ضمیر القارئ المرضی،أو ضمیر القارئ مع الإعراض عن وصفه بالمرضی لأنه أغنی عنه قوله المرتضی أما إلی آخر البیت.و یجوز أن یکون هو المرتضی خبر قوله و قارئه المرضی، و ما بینهما من قوله قرّ مثاله آخر البیت اعتراض،و إما تمییز،و معناه القصد:أی هو المرتضی قصده تیمنا به و انتفاعا بعلمه و کان بمعنی صار،و یقال للرجل الجامع للخیر أمه،کأنه قام مقام جماعات؛لأنه اجتمع فیه ما تفرق فیهم من المصالح و منه قوله تعالی:

(إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً) (1) .

و قوله و یممه أی قصده،و الرزانه الوقار،و قد رزن الرجل بالضم فهو رزین:أی وقور ثابت،و استعار للرزانه ظلا إشاره إلی شمول الوقار له،و استراحته فی ظله،و أمنه من تخلیط الناقص من عقله،و جعل الرزانه هی التی تقصده،کأنها تفتخر به و تتزین،بأن تظله لکثره خلال الخیر فیه،مبالغه فی مدحه،و فی الحدیث عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«من جمع القرآن متّعه اللّه بعقله حتّی یموت».

و عن عبد الملک بن عمیر قال:کان یقال:إن أبقی الناس عقولا قراء القرآن،و قنقلا حال من ظل الرزانه:

أی مشبها قنقلا،و کذا یقدر فی ما جاء مثله مما هو منصوب علی الحال و لیس بمشتق،کقوله:و انقاد،معناه یعملا،و القنقل:المکیال الضخم،و کان لکسری تاج یسمی القنقل،و القنقل أیضا:الکثیب من الرمل،0.

ص: 14

یشیر إلی عظم الرزانه و توفرها إن قصد الکثیب أو المکیال،و إن قصد التاج قدرت الحال بمتوجا،و من کلامهم جلس فلان و علیه السکینه و الوقار،فإن قلت علام:عطف قوله«و یممه»قلت:یحتمل وجهین:أحدهما أن یکون عطفا علی معنی المرتضی:أی هو الذی ارتضی أمه و یممه الوقار،فهو من باب قوله تعالی:

(إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا) (1) .

أی إن الذین تصدقوا و أقرضوا،و یکون مضمون البیت ثناء علیه بأنه مرتضی کامل العقل.و الوجه الثانی:

أن یکون معطوفا علی«کان أمه»أی إذا اتصف بهاتین الصفتین:أی أن قارئ القرآن إنما یرتضی للاقتداء به و یقصد للانتفاع به بشرطین و هما أن یکون جامعا للخیر،وافر العقل،و اللّه أعلم.

9-[هو الحرّ إن کان الحریّ حواریا له بتحرّیه إلی أن تنبّلا]

هو ضمیر القارئ المرتضی قصده:الذی هو أمه وافر العقل.أو یکون ضمیر القارئ مع الإعراض عن تلک الأوصاف،لأنه یغنی عنها اشتراطها بقوله:إن کان الحریّ أی إن کان الحری بها،و لهذا قال بعضهم:

إنّ إن بمعنی إذ،و لو أراد الناظم ذلک لقال إذ و کان تعلیلا،و الوزن موافق له،فلا حاجه إلی ارتکاب ما لم یثبت لغه،و إن ثبت فهو لغه بعیده ضعیفه.فإن قلنا:هو ضمیر القارئ بصفاته فکل بیت کأنه تأکید لما قبله،و إن قلنا هو ضمیر القارئ مطلقا کان کل بیت مستقلا بالغرض من وصفه بما یستحق به الإمامه و الحریه.علی أنی أقول قوله،بتحریه صله الحری،و لیس المراد الحری بها بل الحری بالتحری،و قوله«حواریا له»معترض بینهما و الحر:الخالص من الرق:أی لم تسترقه دنیاه و لم یستعبده هواه لأنه لما تحقق بتدبر القرآن،و فهم معانیه صغرت فی عینه الدنیا و أهلها کقوله تعالی:

(وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ) ، (وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ 2) . (وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ) . (2)(وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی) (3).

إلی غیر ذلک من الآیات فی هذا المعنی،و ما أحسن ما قاله الشاطبی رحمه اللّه من قصیده له:

لمن یترک القرّاء ورد فراته ورودا من الدّنیا أجاج المشارب

و لو سمع القرّاء حین اقترائهم لفی آل عمران کنوز المطالب

بها ینظر الدّنیا بعین احتقارها فقیه المعانی غیر عانی الذّوائب

یعنی قوله تعالی:

(زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ) إلی قوله (ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ 5)4.

ص: 15

و ما أحلی قوله«فقیه المعانی»:یعنی من أعطاه اللّه فهما و فقها فی معانی القرآن العزیز فهذا هو الذی یحتقر الدنیا عند تلاوته لهذه الآیه و نظائرها،لا الفقیه الذی هو أسیر الذوائب المتقید بلباسه و خدمه أهل الدنیا؛ففقیه المعانی محرر عن رق الأشیاء.و یحتمل قوله هو الحر معانی أخر ذکرناها فی الکبیر و الحریّ بمعنی الحقیق.و الحواری الناصر الخالص فی ولائه و الیاء مشدّده خففها ضروره،و التحری القصد مع فکر و تدبر و اجتهاد:أی یطلب -هو الأحری،و الهاء فی«له»للقرآن العزیز،و فی تحریه للقارئ أو للقرآن و حواریا خبر لکان بعد خبر أو حال من ضمیر الحری العائد علی القارئ.و یجوز أن یکون بتحریه متعلقا بحواریا:أی ناصرا له بالتحری، أو تکون الباء للمصاحبه:أی مصاحبا للتحری فیه،هذا کله علی أن یکون التقدیر:إن کان الحریّ بالأوصاف السابقه،و الأولی ألا یتعلق قوله«بتحریه»بالحری کما سبق،و قوله إلی أن تنبلا-متعلق بالتحری أو بحواریا؛ و معنی تنبل مات،أو أخذ الأنبل فالأنبل أی انتفی ذلک من المعانی التی تحتملها ألفاظ القرآن.

10-[و إنّ کتاب اللّه أوثق شافع و أغنی غناء واهبا متفضّلا]

هذا حث علی التمسک بالقرآن العزیز و تحریه،و العمل بما فیه،لیکون القرآن العزیز شافعا له،کافیه کل ما یحذر،واهبا له،متفضلا علیه بما یلقاه من ثواب قراءته و العمل به،و فی الصحیح عن أبی أمامه رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

(اقرءوا القرآن فإنّه یجیء یوم القیامه شفیعا لأصحابه،اقرءوا البقره و آل عمران،فإنّهما الزّهراون تأتیان یوم القیامه کأنّهما غمامتان تحاجّان عن صاحبهما).

و فی کتاب الترمذی عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

(إنّ سوره فی القرآن ثلاثین آیه شفعت لرجل حتّی غفر له،و هی:تبارک الّذی بیده الملک) قال:هذا حدیث حسن،و أوثق من قولهم شیء وثیق:أی محکم متین:و قد وثق بالضم وثاقه،و إنما وصفه بذلک لأن شفاعته مانعه له من وقوعه فی العذاب،و شفاعه غیره مخرجه له منه:بعد وقوعه فیه و الغناء بالفتح و المد الکفایه و فعله أفعل کقوله تعالی:

(ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ) (1) .

فقوله«و أغنی غنا»أی و أکفی کفایه:أی کفایه القرآن العزیز أتم من کفایه غیره،فأغنی فی هذا البیت لیس فعلا ماضیا و لکنه أفعل التفضیل،و بناؤه من غیر الثلاثی المجرد شاذ،و القیاس أن یقال:أشد غناء،أو أتم غناء،أو نحو ذلک.و یجوز أن یقال:هو من غنی.إذا استغنی،أو من غنی بالمکان:إذا أقام به،فمعناه علی الأوّل أنه غنی من کفایه ما یحذر حامله ملیء بها واسع جوده.و علی الثانی أنه دائم الکفایه مقیم علیها، لا یسأم منها و لا یمل،و لا بد من تقدیر مضاف محذوف قبل غناء علی الوجهین أی و أغنی ذی غناء،لأن المراد أن القرآن أثری ذوی الکفایات و أدومهم علیها.و لک أن تقدر مثل ذلک فی الوجه الذی بدأنا به:أی و القرآن أکفی ذوی الکفایات.8.

ص: 16

و تلخیص اللفظ علی الأوجه الثلاثه أن نقول:التقدیر و أغنی مغن،و المغنی الکافی و لا یتغیر معناه عن ذلک فی الوجوه کلها؛و إنما المعانی الثلاثه فی لفظ أغنی،و لو لا تقدیر المضاف المحذوف للزم نصب غناء لأن أفعل لا یضاف إلا إلی ما أفعل بعضه،و القرآن لیس بعض الکفایه فیجب النصب کقولک:هو أفره عبدا بالنصب إذا کانت الفراهیه فی العبد و هو لیس بعبد«و واهبا و متفضلا»حالان من الضمیر فی أغنی العائد علی کتاب اللّه تعالی.و قیل النصب علی التمییز کقولک:هو أغناهم أبا،و قیل إن قلنا إن أغنی بمعنی أثری فالنصب علی التمییز و إن قلنا بالوجهین الآخرین فالنصب علی الحال،و قد بینا فساد هذین القولین (1)فی الکتاب الکبیر، و اللّه أعلم.

11-[و خیر جلیس لا یملّ حدیثه و ترداده یزداد فیه تجمّلا]

«و خیر»مثل قوله:و أغنی کلاهما معطوف علی أوثق؛و لا یمل حدیثه صفه خیر أو جلیس؛أو هو خبر بعد خبر،لأن کل قول مکرر مملول،إلا القرآن العزیز فإنه کلما کرر حلا و اقتبس من فوائده ما لا یدخل تحت الحصر،و أجر علی تلاوته بکل حرف عشر حسنات،فهو خیر جلیس،و کیف یمل حدیثه و هو أحسن الحدیث؟کما قال سبحانه:

(اللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ 2) .

و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم.

«مثل صاحب القرآن مثل جراب مملوء مسکا یفوح به کلّ مکان».

فأی جلیس أفضل منه؟و الترداد:بفتح التاء مصدر ردده تردیدا و تردادا،و الهاء المتصله به تعود علی القارئ أو علی القرآن العزیز،لأن المصدر یجوز إضافته إلی الفاعل و إلی المفعول،فهو کما سبق فی قوله بتحریه و الضمیر المستکنّ فی یزداد یحتمل الأمرین،و الهاء فی فیه عائده علی الترداد،و فیه:بمعنی به:أی یزداد القرآن بالترداد تجملا لما یظهر من تلاوته و نوره و حلاوته و فصاحته،أو یزداد القارئ بالترداد تجملا لما یقتبس من فوائده و آدابه و جزیل ثوابه.و یجوز أن یکون الضمیر فی یزداد للترداد و فی فیه للقارئ،و تکون فیه علی ظاهرها لا بمعنی به،و تجمل الترداد یئول إلی جمال حاصل فی القارئ و زینه له،و اللّه أعلم.

12-[و حیث الفتی:یرتاع فی ظلماته من القبر یلقاه سنا متهلّلا]

کنی عن القارئ بالفتی وصفا له بالفتوه،و هی خلق جمیل یجمع أنواعا من مکارم الأخلاق،و یرتاع:

أی یفزع؛و الهاء فی ظلماته للفتی:أی فی ظلماته الناشئه من القبر و وحشته،و إنما أضافها إلیه لملابستها له،3.

ص: 17

و کونه فیها.فقوله من القبر علی هذا فی موضع الحال من الظلمات:أی صادره من القبر.و یجوز أن یکون کنی بالظلمات عن أعماله السیئه؛فیکون من القبر علی هذا متصلا بیلقاه:أی یلقاه القرآن من القبر:أی یأتیه من تلک الجهه.و یجوز أن یکون التقدیر یرتاع من القبر کائنا فی ظلماته.و یجوز أن یکون قوله:فی ظلماته من القبر واردا علی طریقه القلب لأمن الإلباس:أی یرتاع فی القبر من ظلماته،و الهاء فی یلقاه للفتی أو للقرآن العزیز لأن کل واحد منهما یلقی الآخر.و السنا بالقصر:الضوء.و السناء بالمد:الرفعه،و المتهلل:الباشّ المسرور و کلاهما حال من القرآن:أی یلقی القرآن الفتی فی حال إضاءته و بشاشته:أی ذا سنا:أی مستنیرا.و یجوز أن یکون متهللا صفه لسنا.و فی جامع الترمذی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:

«ضرب بعض أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم خباءه علی قبر و هو لا یحسب أنه قبر.فإذا هو قبر إنسان یقرأ سوره الملک حتّی ختمها فأتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فأعلمه فقال النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم هی المانعه هی المنجّیه تنجیه من عذاب القبر»، و فی کتاب ابن أبی شیبه و أول کتاب الوقف و الابتداء لابن الأنباری آثار فی فضل قارئ القرآن العامل به ذکرنا بعضها فی الکتاب الکبیر،و اللّه أعلم.

13-[هنالک یهنیه مقیلا و روضه و من أجله فی ذروه العزّ یجتلی]

هنالک من تتمه قوله:یلقاه أی یلقاه فی ذلک المکان،ثم استأنف قوله یهنیه أو یکون یهنیه حالا.و یجوز أن یکون هنالک ظرفا لیهنیه،و هنالک یستعمل ظرف زمان و ظرف مکان و کلاهما محتمل هنا،و الظرف هو هنا و الکاف خطاب و اللام زائده للدلاله علی البعد،و العرب تنزل المیت أبعد منزله و ذلک لبعد الملتقی کقول الشاعر:

من کان بینک فی التّراب و بینه شبران فهو بغایه البعد

و الهاء فی یهنیه للقارئ،و ضمیر الفاعل مستتر عائد علی القرآن أو علی القبر،فإن عاد علی القرآن کان مقیلا مفعولا ثانیا لیهنیه من قولهم:هنأت الرجل أهنؤه و أهنئه:إذا أعطیته ثم ترک الهمز ضروره علی لغه کسر النون،و لو استعمل لغه الفتح لقال یهناه؛و إن عاد الضمیر علی القبر کان مقیلا تمییزا من قولهم:هنأ لی الطعام:

أی لذّلی طعمه و طاب،و روضه عطف علی مقیلا بالاعتبارین.و المقیل:موضع القائله،و هی الاستراحه فی وسط النهار،و لا یشترط فیها نوم:أی یصیر له القبر کالمقیل،و کالروضه بثواب قراءه القرآن و العمل به عبر بذلک عن الراحه الحاصله له حینئذ،و فی الحدیث:

«القبر روضه من ریاض الجنه أو حفره من حفر النّار».

و الهاء فی«و من أجله»للقرآن،و مرفوع یجتلی للقارئ و یتعلق بیجتلی ما قبله من المجرورات،و ذروه کل شیء:

أعلاه تضم ذاله و تکسر،و یجتلی:معناه ینظر إلیه بارزا من قولهم اجتلیت العروس،و عبر بذلک عن عظم أمره فهو سالم من کل آفه،و اللّه أعلم.

ص: 18

14-[یناشده فی إرضائه لحبیبه و أجدر به سؤلا إلیه موصّلا]

«یناشد»أی یسأل ربه،و قیل معناه یکثر المسأله ملجأ فیها و عدی بفی لأن فی المناشده معنی الرغبه،و فاعل یناشد ضمیر عائد علی القرآن العزیز،و هو جمله واقعه خبرا لقوله:و إن کتاب اللّه أوثق شافع بعد أخبار سلفت:

أی هو أوثق شافع و خیر جلیس،و یلقی قارئه حیث یرتاع و یناشد فی إرضائه،و الهاء فی لحبیبه تعود علی القرآن العزیز،و حبیبه قارئه العامل بما فیه،و الهاء فی إرضائه یعود إلی اللّه تعالی،و قد تقدم ذکره فی قوله:و إن کتاب اللّه کقولک:غلام زید یطلب منه کذا:أی من زید أی یناشد اللّه تعالی فی أن یرضی حبیبه:أی یعطیه من الأجر و الثواب ما تقرّ به عینه،فالإرضاء مضاف إلی الفاعل،و عدی الإرضاء بلام الجر لأنه مصدر نحو:

عجبت من ضرب لزید.و یجوز أن یکون التقدیر یناشد لحبیبه فی إرضائه:أی یسأل اللّه تعالی فی أن یرضی حبیبه،ففی الکلام تقدیم و تأخیر فتکون الهاء فی إرضائه للحبیب،و الإرضاء حینئذ مضاف للمفعول،و قیل الهاء فی إرضائه للقرآن العزیز:أی یسأل ربه أن یعطی القارئ ما یرضی به القرآن و تکون اللام فی لحبیبه بمعنی لأجل حبیبه.

و فی کتاب الترمذی من حدیث أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«یجیء القرآن یوم القیامه،فیقول یا ربّ حلّه فیلبس تاج الکرامه،فیقول یا ربّ زده حلّه الکرامه،ثمّ یقول یا ربّ ارض عنه فیرضی عنه،فیقال:اقرأ و ارق و یزداد بکلّ آیه حسنه».

قال هذا حدیث حسن.و روی عن أبی هریره رضی اللّه عنه غیر مرفوع.و فی هذا المعنی أحادیث کثیره ذکرناها فی الشرح الکبیر.و قوله و أجدر به تعجب کأخلق به:أی ما أجدره بذلک و أحقه به،و السؤل المسئول و هو المطلوب و نصبه علی التمییز و موصلا نعته و إلیه متعلق بموصلا و الهاء عائده علی القرآن العزیز أو علی القارئ،و الضمیر فی له للإرضاء:أی ما أحق سؤله أن یوصل إلیه،و قیل یجوز أن یکون الهاء فی إلیه للرضی الدال علیه الإرضاء أو للإلحاح الدال علیه یناشد،و موصلا حال من القرآن العزیز،و قیل غیر ذلک علی ما بینا وجه فساده فی الشرح الکبیر،و اللّه أعلم.

15-[فیا أیّها القاری به متمسّکا مجلاّ له فی کلّ حال مبجّلا]

نادی قارئ القرآن المتصف بالصفات المذکوره فی هذا البیت و بشره بما ذکره فی البیت الآتی و بعده (1)و القارئ مهموز،و إنما أبدل الهمزه یاء ضروره،و الهاء فی به للقرآن و هو متعلق بمتمسکا مقدم علیه:أی متمسکا به،یعنی عاملا بما فیه ملتجئا إلیه فی نوازله کما قال تعالی:

(وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ) (2) .0.

ص: 19

و فی الحدیث الصحیح«کتاب اللّه فیه الهدی و النّور فتمسّکوا بکتاب اللّه و خذوا به»و فی روایه «من استمسک و أخذ به کان علی الهدی و من أخطأه ضلّ».

و فی به وجوه أخر بعیده ذکرناها فی الکبیر،و إجلال القرآن العزیز:تعظیمه،و تبجیله:توقیره و هما متقاربان فی المعنی،و نصب متمسکا و ما بعده علی الحال من ضمیر القارئ،لأن المعنی:یا أیها الذی قرأ القرآن و من إجلال القرآن حسن الاستماع له و الإنصات لتلاوته،و توقیر حملته و صیانه القارئ نفسه مما یشین دینه، جعلنا اللّه کذلک و اللّه أعلم.

16-[هنیئا مریئا والداک علیهما ملابس أنوار من التّاج و الحلا]

الهنیء:الذی لا آفه فیه،الطیب المستلذ،الخالی من المنغصات،الحاصل من غیر تعب.و المریء:المأمون الغائله،المحمود العاقبه،المستساغ فی الحلق،و هما من أوصاف الطعام و الشراب فی الأصل.ثم تجوّز بهما فی التهنئه بکل أمر سارّ،و هما هنا منصوبان علی الحال:أی ثبت لک ثواب تمسکک بالقرآن العزیز و إجلالک له هنیئا مریئا.و یجوز أن ینصبا بفعل مضمر:أی صادفت أمرا هنیئا مریئا و أن یکونا نعتی مصدر محذوف:أی عش عیشا هنیئا مریئا،ثم ابتدأ قوله والداک علیهما البیت،و ملابس جمع ملبس بفتح المیم و الباء و هو مصدر کاللبس،و جمعه لاختلاف الملبوس،أو تکون جمع ملبس بکسر المیم و فتح الباء:و هو الشیء الذی یلبس، و یسمی أیضا لباسا،و مثله میزر و إزار و ملحف و لحاف،و ملابس فاعل علیهما،و علیهما خبر والداک،أو یکون ملابسی مبتدأ ثانیا خبره علیهما المقدّم علیه و الجمله خبر والداک،و أنوار جمع نور و النور:الضیاء، و أضاف الملابس إلی الأنوار لملابستها إیاها،و التاج:الإکلیل،و الحلی جمع حلیه:و هی الهیئه من التحلی الذی هو لبس الحلی.و یجوز أن تکون الحلی جمع حله،و أراد الحلل لکنه أبدل من ثانی حرفی التضعیف حرف عله نحو أملیت،و هذا و إن لم یکن مسموعا فهو جائز فی الضروره،نص علیه الرمانی فی آخر،شرح الأصول و المنظوم فی هذا البیت حدیث أخرجه أبو داود و غیره من حدیث سهل بن معاذ الجهنی عن أبیه رضی اللّه عنهم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«من قرأ القرآن و عمل بما فیه ألبس والداه تاجا یوم القیامه ضوؤه أحسن من ضوء الشّمس فی بیوت الدّنیا لو کانت فیکم فما ظنّکم بالّذی عمل بهذا» فقوله:«من قرأ القرآن و عمل بما فیه»نظمه فی البیت السابق،و قوله«فما ظنکم بالذی عمل بهذا»منظوم فی البیت الآتی،و الباقی منظوم فی هذا البیت.و فی مسند بقیّ بن مخلد عن أبی هریره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«یکسی والداه حلّه لا تقوم لها الدّنیا و ما فیها».

ففی هذا ذکر الحله،و فی الذی قبله ذکر التاج،فصح تفسیرنا لقوله:الحلی بالحلل و یکون نظم ما تفرق فی الحدیثین،و قوله فی الحدیث«تاجا و حله»أی کل واحد منها،و اللّه أعلم.

ص: 20

17-[فما ظنّکم بالنّجل عند جزائه أولئک أهل اللّه و الصّفوه الملا]

هذا استفهام تفخیم للأمر و تعظیم لشأنه کقوله تعالی:

(فَما ظَنُّکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ 1) و قوله«فما ظنکم»مبتدأ و خبر و فیه معنی الأمر:أی ظنوا ما شئتم من الجزاء لهذا الولد الذی یکرم والداه من أجله و الخطاب للسامعین مطلقا،فیکون التفاتا من خطاب القارئ إلیهم.و یجوز أن یکون خطابا إلیهم مع القراء لأن قوله«فیا أیها القارئ»للجنس:أی فما ظنکم بأنفسکم«و النجل»النسل کالولد یقع علی المفرد و الجمع، فحمل علی اللفظ قوله عند جزائه،ثم حمل علی المعنی قوله:أولئک و مفعولا الظن محذوفان:أی ما تظنونه واقعا بالنجل،و قوله«عند جزائه»ظرف للمحذوف،و لا یجوز أن یکون ظرفا للظن،و قوله:أولئک أهل اللّه»إشاره إلی حدیث آخر أخرجه أبو عبید و البزار و ابن ماجه عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«إنّ للّه أهلین من النّاس،قیل من هم یا رسول اللّه؟قال:أهل القرآن هم أهل اللّه و خاصّته».

و الإشاره بالأهلیه إلی قرب المنزله من رحمته و کرامته،و الأهل:اسم جمع کالرهط و الرکب،و قد جمع فی الحدیث جمع السلامه،و مثله فی القرآن العزیز.

(شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا -إلی- أَهْلِیهِمْ أَبَداً 2) .

فیجوز أن یکون فی بیت الشاطبی رحمه اللّه تعالی أیضا مجموعا،و سقطت النون للإضافه،و الواو لالتقاء الساکنین،و اللفظ بالمفرد و الجمع فی مثل هذا واحد،و إنما یفترقان فی الخط.فتزاد واو فی الجمع،و المصنف لم یکتب ما نظمه لأنه کان ضریرا و إنما أملاه،و لا یظهر فی اللفظ جمع فکتبه السامع مفردا،و یطرد ذلک فی قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی آخرها هذا الحدیث«أهل اللّه و خاصته»یجوز أن یکون جمعا و هو الأظهر اعتبارا بما فی أول الحدیث.و یجوز أن یکون استعمله جمعا و مفردا فی حدیث واحد کما قال سبحانه:

(أَهْلَ الْبَیْتِ (1)) (وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها (2)) (إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمْ ) .

و قال صلّی اللّه علیه و سلم فی حدیث آخر:

«هؤلاء أهل بیتی».

و الصفوه:الخالص من کل شیء بکسر الصاد و فتحها و روی ضمها.و أشار بالصفوه إلی الخاصه المذکوره فی الحدیث،و أدخل واو العطف فی قوله:«و الصفوه»لیأتی علی صوره لفظ الحدیث فی قوله صلّی اللّه علیه و سلم:.

ص: 21

«أهل اللّه و خاصّته».

و الملأ:الأشراف و الرؤساء،و هو موافق لما روی من حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«أشراف أمّتی حمله القرآن و أصحاب اللّیل»و فی روایه:«قرّاء القرآن،و قوّام اللّیل».

و من حدیث علی بن أبی طالب و أبی هریره و أبی سعید الخدری رضی اللّه عنهم رفعوه:

«حمله القرآن عرفاء أهل الجنّه».

أخرجهما الحافظ أبو العلا الهمذانی و الملأ مهموز أبدل من همزه ألفا للوقف،و اللّه أعلم.

18-[أولو البرّ و الإحسان و الصّبر و التّقی حلاهم بها جاء القرآن مفصّلا]

«أولو»مثل ذوو:بمعنی أصحاب،و هو خبر بعد أخبار لقوله«أولئک»:أی هم المتصفون بهذه الصفات الجلیله من البر و ما بعده،و حلاهم مبتدأ و معناه:صفاتهم جمع حلیه و هی الصفه و خبره الجمله التی بعده و بها متعلق بجاء.و یجوز أن تکون حلاهم صفه البر و الإحسان و الصبر و التقی،فیکون مجرور المحل.و یجوز أن یکون خبر مبتدأ محذوف:أی هذه حلاهم،ثم قال«بها جاء القرآن»و القران بلا همز و بالهمز لغتان،و هما للقراء قراءتان،و مفصلا حال من القرآن،و معناه:مبینا،و منه قوله تعالی:

(کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ ) .

و یجوز أن یکون مفصلا من باب تفصیل القلائد بالفرائد کقول امرئ القیس (1).

فأدبرن کالجزع المفصّل بینه

و قوله:

تعرّض أثناء الوشاح المفصّل

(2) و قیل هذا المعنی أیضا فی تفسیر قوله تعالی:

(کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ (3)) .

أی فصلت بدلائل التوحید و الأحکام و المواعظ و القصص؛فکذا أراد الناظم أن القرآن مشتمل علی ذکر الأبرار و أخبار الکفار،فصفات الأبرار فیه کالفرائد التی تفصل بها العقود،و هی الجواهر التی تزینها و تعظم وقعها،و هذا بالنسبه إلی المذکور،و أما النسبه إلی الذاکر فکلتاهما سواء،لأن کلا کلام اللّه عز و جل، و اللّه أعلم.

19-[علیک بها ما عشت فیها منافسا و بع نفسک الدّنیا بأنفاسها العلا]

«علیک بها»إغراء و حث:أی الزم هذه الصفات،و الصق بها و بادر إلیها مدّه حیاتک منافسا فیها غیرک1.

ص: 22

و المنافسه:المزاحمه فی الشیء رغبه فیه،و منافسا حال من الضمیر فی الإغراء،و قیل من التاء فی«عشت» و هو وهم،و لک أن تجعل فیها من صله عشت،و الضمیر للدنیا و إن لم یجر لها ذکر،لأن لفظ عشت یدل علیها و الدنیا التی وصف بها النفسی تأنیث الأدنی الذی هو الحقیر الخسیس،و إنما وصفها بذلک لاتضاعها مبدأ و مآلا،کما قال:

ما بال من أوّله نطفه و جیفه آخره یفخر

لا فخر إلاّ فخر أهل التّقی غدا إذا ضمّهم المحشر

و الأنفاس جمع نفس بفتح الفاء:أی بأرواح طیبها التی هی علا فی المبدإ و المآل؛و الهاء فی بأنفاسها تعود إلی حلاهم.

«و العلا»بضم العین و القصر له معنیان:أحدهما أن یکون جمع علیا تأنیث أعلی فیطابق موصوفه لفظا و معنی.

و الثانی أن یکون مفردا بمعنی العلاء بالفتح و المدّ،فیکون وصف الأنفاس بالعلاء علی هذا من باب رجل عدل، و التقدیر ذوات العلا،فالوجه الأوّل أولی،و هذا البیت بدیع اللفظ جلیل المعنی،یشم من رائحته أن ناظمه کان من أولیاء اللّه رحمه اللّه تعالی،ثم أثنی علی علماء القراءه فقال:

20-[جزی اللّه بالخیرات عنّا أئمّه لنا نقلوا القرآن عذبا و سلسلا]

هذا دعاء بلفظ الخبر کما تقدم فی:صلی اللّه.و جزی:بمعنی قضی،و یتعدی إلی مفعولین نحو قوله تعالی:

(وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً 1) .

و أدخل الشاطبی رحمه اللّه تعالی علی المفعول الثانی و هو قوله«بالخیرات»باء الجر زیاده.و المعنی جزی اللّه أئمه القراءه خیرا،و الخیرات:جمع خیره؛و هی الفاضله من کل شیء قال اللّه تعالی:

(وَ أُولئِکَ لَهُمُ الْخَیْراتُ 2) .

«و لنا»یجوز أن یکون صفه لأئمه و یجوز أن یکون معمول نقلوا،و نقلوا صفه الأئمه علی الوجهین،و عذبا نعت مصدر محذوف:أی نقلا«عذبا»لم یزیدوا فیه و لم ینقصوا منه و لا حرفوا و لا بدلوا.و یجوز أن یکون حالا:أی نقلوه،و هو کذلک علی هذه الحال لم یتغیر عنها،و یجوز أن یرید بالقرآن القراءه لأنه مصدر مثلها من قوله تعالی:

(فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ 3) .

و عذوبتها أنهم نقلوها غیر مختلطه بشیء من الرأی،بل مستندهم فیها النقل الصحیح مع موافقته خط المصحف الکریم و اتضاح ذلک علی الوجه الفصیح،فی لغه العرب،و سلسلا عطف علی عذبا،و العذب:الماء الطیب و السلسل:السهل الدخول فی الحلق،و اللّه أعلم.

21-[فمنهم بدور سبعه قد توسّطت سماء العلی و لعدل زهرا و کمّلا]

بیان القراء السبعه و رواتهم و اخبارهم

اشاره

أی فمن تلک الأئمه الناقلین للقرآن علی الوجه المرضی سبعه من صفتهم کیت و کیت،جعلهم کالبدو فی علوّ

ص: 23

منزلتهم عند الناس،و اتساع علمهم،و کثره الانتفاع بهم و شهرتهم.و قد تقدم ذکرهم و ذکر طائفه من الأئمه فی خطبه هذا الکتاب،و ستأتی أبیات فی نظم البدور السبعه و أصحابهم و فی السبعه،یقول أبو مزاحم الخاقانی:

و إنّ لنا أخذ القراءه سنّه عن الأوّلین المقرنین ذوی السّتر

فللسّبعه القرّاء حقّ علی الوری لإقرائهم قرآن ربّهم الوتر

فبالحرمین ابن الکثیر و نافع و بالبصره ابن للعلاء أبو عمرو

و بالشّام عبد اللّه و هو ابن عامر و عاصم الکوفیّ و هو أبو بکر

و حمزه أیضا و الکسائیّ بعده أخو الحذق بالقرآن و النّحو و الشّعر

«و العلا»بمعنی العلاء:الممدود،و هو الرفعه و الشرف،أو یکون جمع علیا فتکون علی حذف الموصوف أی سماء المناقب العلا،استعار للعلی و العدل سماء،و جعل هذه البدور متوسطه لتلک السماء فی حال کونها زاهره:

أی مضیئه کامله من غیر نقص مبالغه فی وصفهم،لأن القمر إذا توسط السماء فی حال کماله و تمامه و قوّه نوره سالما مما یستر ضوءه کان ذلک أشرف أحواله و أعظم لانتفاع الخلق به،فهم أتم نورا و أعم ضوءا و زهرا جمع أزهر أو زاهر کأحمر و حمر و بازل و بزل،یقال:زهر إذا أضاء فهو زاهر و أزهر علی المبالغه،و لذلک قیل للقمر أزهر و للرجل المشرق الوجه أیضا،و هو منصوب علی الحال من فاعل توسطت،و کملا،عطف و هو جمع کامل.

فإن قلت:لفظ البدر یشعر بالکمال فما معنی هذه الحال.قلت:أراد کمال أمره من سلامته مما یشینه من خسوف و غیره لاکمال جرمه،و قال فیهم أبو عمر و الدانی:

فهؤلاء السّبعه الأئمّه هم الّذین نصحوا للأمّه

و نقلوا إلیهم الحروفا و دوّنوا الصّحیح و المعروفا

و میّزوا الخطأ و التّصحیفا و اطّرحوا الواهی و الضّعیفا

و نبذوا القیاس و الآراء و سلکوا المحجّه البیضاء

(1)

بالاقتداء بالسّاده الأخیار و البحث و التّفتیش للآثار ا ه،و اللّه أعلم

22-[لها شهب عنها استنارت فنوّرت سواد الدّجی حتّی تفرّق و انجلا]

کنی بالشهب عن الأصحاب الذین أخذوا العلم عن البدور السبعه،و لما کانوا دونهم فی العلم و الشهره کنی عنهم بما إنارته دون إناره البدر،و یقال نار و استنار:إذا أضاء،و ضمن استنارت معنی أخذت فلذلک عداه بعن.و الدجی:الظلم جمع دجیه،و هی هنا کنایه عن الجهل.و انجلا:أی انکشف.و الشهب جمع شهاب.ر.

ص: 24

و الشهاب فی أصل اللغه:اسم للشعله الساطعه من النار،ثم سمی به الکوکب المضیء المرصد لرجم من استرق السمع من الجن،و یتعلق به کلام طویل،و معان حسنه ذکرتها فی شرح قصیده الشقراطسی رحمه اللّه،و اللّه أعلم.

23-[و سوف تراهم واحدا بعد واحد مع اثنین من أصحابه متمثّلا]

أی تری البدور المذکورین فی هذه القصیده علی هذه الصفه:أی مرتبین واحدا بعد واحد فنصب واحدا علی الحال و بعد واحد صفته،و هو کقولهم:بینت حسابه بابا بابا و بابا بعد باب،هذا إن کان تراهم من رؤیه البصر فکأنه نزل ظهورهم فی النظم سماعا أو کتابه منزله المتشخص من الأجسام،و إن کان تراهم من رؤیه القلب فواحدا مفعول ثان:أی تعلمهم کذلک.و یجوز أن یکون واحدا بعد واحد بدلا من هم فی تراهم،و متمثلا صفه لواحدا بعد صفه،و مع اثنین متعلق بمتمثلا:أی متمثلا مع اثنین من أصحابه،یقال مثل قائما أی انتصب و تمثل قائما.و المعنی متمثلا فی النظم أی متشخصا فیه.و یجوز أن یکون مع اثنین خبر مبتدإ محذوف:أی کل مع اثنین،أو یکون التقدیر:کلا مع اثنین بالنصب علی البدل من واحدا بعد واحد:أی تری کل واحد منهم مع اثنین من أصحابه.و یجوز أن یکون التقدیر واحدا مع اثنین من أصحابه بعد واحد مع اثنین من أصحابه ثم حذف الأوّل لدلاله الثانی علیه،و لو قال:و سوف تراهم هاهنا کل واحد مع اثنین من أصحابه لکان أسهل معنی و أحسن لفظا.و أصحاب الإنسان:أتباعه و من أخذ بقوله کقولک:أصحاب الشافعی و أصحاب أبی حنیفه فقوله من أصحابه:أی من الناقلین عنه.ثم إن الذین ذکرهم علی ثلاثه أقسام:منهم من أخذ عن البدر نفسه و هم ثلاثه.أصحاب نافع،و عاصم،و الکسائی.و منهم من بینه و بین البدر واحد،و هم أصحاب أبی عمرو و حمزه.و منهم من بینه و بین البدر أکثر من واحد،و هم أصحاب ابن کثیر و ابن عامر علی ما سیأتی بیان ذلک.

و بین المتوسط بین أبی عمرو و صاحبیه و هو الیزیدی،و بین المتوسط بین حمزه و صاحبیه و هو سلیم لتیسر ذلک علیه فی النظم و ترک بیان المتوسط بین ابن کثیر و صاحبیه و بین ابن عامر و صاحبیه لتعذر ذلک و تعسره نظما،و اللّه أعلم.

24-[تخیّرهم نقّادهم کلّ بارع و لیس علی قرآنه متأکّلا]

تخیر:بمعنی اختار،و النقاد جمع ناقد،و البارع:الذی فاق أضرابه فی صفات الخیر،و الضمیر فی تخیرهم و نقادهم للبدور السبعه أو للشهب أولهما،و کل بارع بالنصب بدل من مفعول تخیرهم،أو هو نصب علی المدح أثنی علیهم بالبراعه فی العلم،ثم أثنی علیهم بالتواضع فیه و الزهد بقوله:و لیس علی قرآنه متأکلا،فهو صفه بعد صفه:أی کل بارع غیر متأکل بقرآنه،و إنما دخلت الواو فی لیس علی تقدیر کل من برع،و لیس علی قرآنه أی بقرآنه متأکلا،أی لم یجعله سببا للأکل.و قد تورع جماعه من أهل العلم عن الأکل بالقرآن العزیز مع جوازه لهم.و کان حمزه رحمه اللّه تعالی من أشدهم فی ذلک،و قیل هو من قولهم تأکل البرق و السیف:إذا هاج لمعانه أی لم ینتصب ظاهر الشعاع لأهل الدنیا بالقرآن العزیز فیجعله وصله إلی دنیاهم،و یقال:تأکلت النار:إذا هاجت:أی لم یکثر الحرص علی الدنیا فتکون علی بمعنی مع کقوله تعالی:

(وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ 1) أی مع حبه (وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ (1)) (وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ (2)) (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ (3)) .9.

ص: 25

و فیه وجوه أخر ذکرناها فی الشرح الکبیر،و اللّه أعلم.

25-[فأمّا الکریم السّرّ فی الطّیب نافع فذاک الّذی اختار المدینه منزلا]

شرع فی ذکر البدور السبعه واحدا بعد واحد،و جرت عاده المصنفین فی القراءات بذکرهم فی أوّل مصنفاتهم و ذکر طرف من أخبارهم و التعریف بهم،فمنهم من اختصر،و منهم من أکثر؛و قد استقصینا ذلک فی الشرح الکبیر،و تقدم فی خطبه هذا الکتاب ما یجزئ من ذلک،سوی ذکره وفیاتهم فنأتی بها و بشرح ما نظمه الشاطبی من أحوالهم.و قد نظم لنافع فی هذا البیت سرا کریما و هو ما ذکره (1)أبو عمرو الدانی رحمه اللّه فی کتاب الإیجاز،و ذکره أیضا شیخه أبو الحسن بن غلبون و أبو معشر الطبری و غیرهم.

قالوا:کان نافع رحمه اللّه إذا تکلم یشم من فیه رائحه المسک،فقیل له:یا أبا عبد الرحمن أو یا أبا رویم أتطیب کلما قعدت تقرئ الناس؟فقال:ما أمس طیبا و لا أقرب طیبا،و لکنی رأیت فیما یری النائم النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو یقرأ فی فیّ،فمن ذلک الوقت یشم من فیّ هذه الرائحه فهذا هو السر الکریم لنافع فی الطیب.و المراد بالکرم هنا:الشرف و النباهه و الجلاله،و منه قوله تعالی:

(وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ 2) .

و الکریم فی نظم الشاطبی مبتدأ و السر مضاف إلیه،و یجوز رفعه و نصبه لأنه من باب:الحسن الوجه کما سبق ذکره فی«أجذم العلا»و فی الطیب متعلق بالسر أو بالکریم،و نافع بدل من الکریم أو عطف بیان،و الفاء فی فذاک جواب«أما»لما فی أما من معنی الشرط و ما بعد الفاء جمله اسمیه هی خبر المبتدإ.أثنی علیه فی ضمن التعریف به بأنه اختار مدینه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم منزلا له أقام بها فی جوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی أن مات بها فی سنه تسع و ستین و مائه،و قیل غیر ذلک،و منزلا تمییز أو مفعول ثان علی تضمین اختار معنی اتخذ،أو علی حذف حرف الجر من الأول من باب قوله تعالی:

(وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ (2)) .

و قیل غیر ذلک و اللّه أعلم.

26-[و قالون عیسی ثمّ عثمان ورشهم بصحبته المجد الرّفیع تأثّلا]

ذکر اثنین من أصحابه وفاء بوعده و کلاهما أدرکه.

أحدهما:أبو موسی عیسی بن میناء المدنی و یلقب بقالون،و هی کلمه رومیه،یقولون للجید من الأشیاء هو قالون،قیل لقبه نافع بذلک لجوده قراءته،و قیل لقبه بذلک مالک بن أنس،و مات سنه خمس و مائتین بالمدینه،و قیل غیر ذلک.

و الثانی عثمان بن سعید المصری الملقب بورش (3)لقبه بذلک نافع أیضا لبیاضه؛و قیل فیه وجوه کثیره ذکرناها فی الشرح الکبیر،و مات بمصر سنه سبع و تسعین و مائه،و قالون فی البیت مبتدأ و لم یصرفه،و إن کان قبله.

ص: 26

اللقب اسم جنس و علی رأی الکوفیین،و إما أن یکون قد سمی به فی الأعجمیه کما فی العربیه التسمیه بحسن و سهل،و لا بعد فی ذلک لأنه علی وزان قارون و هارون،و عیسی بدل من قالون و لا یقال عطف بیان،فإن اللقب هنا أشهر من الاسم،و لهذا أیضا لم یقل إنه مضاف إلی عیسی،لأن المعروف إضافه الاسم إلی اللقب لا عکس ذلک.و یجوز أن یکون امتناع صرفه لما یأتی ذکره فی اسم غلبون فی باب المد و القصر؛و عثمان عطف علی قالون،و ورشهم عطف بیان،و الضمیر للقراء،و کذا قوله فیما یأتی و صالحهم و أبو عمرهم و کوفیهم و حرمیهم لابن کثیرهم،و الهاء فی بصحبته لنافع،و المجد مفعول تأثلا ضمیر تثنیه یعود إلی قالون و ورش و هو خبر المبتدإ.و معنی تأثلا جمعا:أی سادا بصحبه نافع و القراءه علیه،و اللّه أعلم.

27-[و مکّه عبد اللّه فیها مقامه هو ابن کثیر کاثر القوم معتلا]

و هذا البدر الثانی عبد اللّه بن کثیر المکی،وصفه الشاطبی بأنه کاثر القوم معتلا:أی اعتلاء،و کاثر اسم فاعل من کثر بفتح الثاء و هو بناء الغلبه،یقال کاثرنی فکثرته:أی غلبته بالکثره،و کذلک فاخرنی ففخرته و خاصمنی فخصمته،و عنی بالقوم:القراء السبعه،و معتلا تمییز:أی هو أکثر اعتلاء،و وجهه لزومه مکه و هی أفضل البقاع عند أکثر العلماء،و قراءته علی صحابی،و هو عبد اللّه بن السائب المخزومی،و هو الذی بعث عثمان رضی اللّه عنه معه بمصحف إلی أهل مکه لما کتب المصاحف و سیرها إلی الأمصار،و أمره أن یقرئ الناس بمصحفه فکان ممن قرأ علیه عبد اللّه بن کثیر علی ما حکاه غیر واحد من المصنفین.

فإن قلت:ابن عامر قرأ علی جماعه من الصحابه،و نافع لزم المدینه و هی أفضل البقاع عند مالک و غیره، و هو مذهب ناظم القصیده.

قلت:کذلک الذی نقول،إلاّ أن المجموع لم یحصل إلا لابن کثیر،و لعل الناظم کان یری مذهب الجمهور فی تفضیل مکه،و هو الأصح.و قوله«و مکه»مبتدأ و عبد اللّه مبتدأ ثان و مقامه مبتدأ ثالث،و فیها خبر الثالث مقدّم علیه،و الثالث و خبره خبر الثانی،و الجمله التی هی خبره خبر الأول.و یجوز أن یکون مقامه فاعل.

و المقام:بضم المیم الإقامه،و موضعها:أی فیها إقامته أو موضع إقامته:أی اختارها مقاما کما اختار نافع المدینه منزلا،و مات بمکه سنه عشرین و مائه،ثم ذکر اثنین من أصحابه و بینهما و بینه أکثر من واحد فقال:

28-[روی أحمد البزّی له و محمّد علی سند و هو الملقّب قنبلا]

له:بمعنی عنه کقوله تعالی:

(وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ ) .

أی عنهم،و قوله علی سند:أی بسند:أو ملتبسین بسند،أو یکون التقدیر:معتمدین علی سند فی نقل القراءه عنه لأنهما لم یریاه:

أحدهما:أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن القاسم بن نافع ابن أبی بزه،مولی لبنی مخزوم،مؤذن.

ص: 27

المسجد الحرام أربعین سنه،و إنما قیل له البزی لأنه منسوب إلی جدّه أبی بزه،و خفف الشاطبی یاء النسب ضروره و هو جائز،و مثله یأتی فی البصری و المکی و الدوری و غیرها.

قرأ البزی علی جماعه منهم عکرمه بن سلیمان.و قرأ عکرمه علی شبل و القسط.و قرأ علی ابن کثیر،و مات البزی سنه خمس و خمسین و مائتین،و قیل غیر ذلک.

و الثانی:أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن بن محمد ابن خالد بن سعید بن جرجه،و یلقب بقنبل:یقال رجل قنبل و قنابل:أی غلیظ شدید،ذکره صاحب المحکم و غیره،و قیل فی سبب تلقیبه بقنبل غیر ذلک،ذکرناه فی الشرح الکبیر.و قرأ قنبل علی أبی الحسن القواس و ابن فلیح،و قرأ علی أصحاب القسط،و قرأ علی ابن کثیر.

و روی أن قنبلا قرأ أیضا علی البزی،و هو فی طبقه شیخیه المذکورین،و مات قنبل سنه إحدی و تسعین و مائتین.

29-[و أمّا الإمام المازنیّ صریحهم أبو عمرو البصری فوالده العلا]

و هذا البدر الثالث أبو عمرو بن العلا البصری المازنی من بنی مازن بن مالک بن عمرو بن تمیم بن مر.

و الصریح:هو الخالص النسب،و لیس فی السبعه من أجمع علی صراحه نسبه غیره إلا ما لا یعرّج علیه فلهذا قال صریحهم،و سیأتی الکلام فی ابن عامر.

و دخل الفرزدق الشاعر علی أبی عمرو و هو مختف بالبصره یعوده فقال فیه:

ما زلت أفتح أبوابا و أغلقها حتّی أتیت أبا عمرو بن عمّار

حتّی أتیت امرأ محضا ضرائبه و یروی:

ضخما وسیعته مرّ المریره حرّا و ابن أحرار

بنمیّه من مازن فی فرع نبعتها أصل کریم و فرع غیر حوّار

و یروی ناقص و یروی:

جدّ کریم و عود غیر حوّار

نسبه إلی جدّه فی قوله أبا عمرو بن عمار،و هو أبو عمرو بن العلاء بن عمار،لأن عمارا کان من أصحاب علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،و کان لوالده العلا قدر و شرف،و کان علی طراز الحجاج بن یوسف،فاشتهر بسبب الولایه و تقدم أبیه،فلهذا صار أبو عمرو یعرف بابن العلا،فهذا معنی قول الشاطبی:فوالده العلا:

أی الرجل المشهور المتقدم فی زمانه،مات أبو عمرو رحمه اللّه سنه ثمان و أربعین و مائه؛و قیل سنه أربع أو خمس أو سبع و خمسین و مائه،و نقل قراءته خلق کثیر،أضبطهم لها الیزیدی الذی یذکره الآن:

30-[أفاض علی یحیی الیزیدیّ سیبه فأصبح بالعذب الفرات معلّلا]

هو أبو محمد یحیی بن المبارک العدوی التمیمی،و عرف بالیزیدی،لأنه کان منقطعا إلی یزید بن منصور

ص: 28

خال المهدی یؤدب ولده فنسب إلیه،ثم اتصل بالرشید فجعل المأمون فی حجره یؤدبه،و مات فی أیامه سنه اثنتین و مائتین.

و معنی أفاض:أفرغ؛و السیب:العطاء،و العذب الماء الطیب،و الفرات:هو العذب،و وجه الجمع بینهما التأکید،أراد به صدق العذوبه و کمالها.و قیل الفرات:الصادق العذوبه،و سمی الشرب الأوّل النهل و ما بعده العلل:الذی سقی مره بعد مره،و هو أبلغ فی الری.

و معنی البیت:أن أبا عمرو أفاض عطاءه علی الیزیدی،و کنی بالسیب عن العلم الذی علمه إیاه فأصبح الیزیدی ریان من العلم الحسن النافع،و اللّه أعلم.

31-[أبو عمر الدّوری و صالحهم أبو شعیب هو السّوسیّ عنه تقبّلا]

ذکر اثنین ممن قرأ علی الیزیدی:

أحدهما:أبو عمر حفص بن عمر الأزدی الدوری الضریر،نسبه إلی الدور:موضع ببغداد بالجانب الشرقی مات سنه ست و أربعین و مائتین.

و الثانی:أبو شعیب صالح بن زیاد السوسی،نسب إلی السوس:موضع بالأهواز،و مات بالرقه سنه إحدی و ستین و مائتین فی المحرم.و صالحهم مثل ورشهم:أی هو الذی من بینهم اسمه صالح،فلم یرد وصفه بالصلاح دونهم،و الهاء فی عنه للیزیدی:أی تقبلا عنه القراءه التی أفاضها أبو عمر.و علیه یقال:تقبلت الشیء و قبلته قبولا:أی رضیته،و ضمن تقبلا معنی أخذا فلذلک عداه بعن،و اللّه أعلم.

32-[و أمّا دمشق الشّام دار ابن عامر فتلک بعبد اللّه طابت محلاّ]

و هذا البدر الرابع:عبد اللّه بن عامر الدمشقی أحد الأئمه من التابعین.وصفه الناظم بأن دمشق طابت به محللا:أی طاب الحلول فیها من أجله:أی قصدها طلاب العلم للروایه عنه،و القراءه علیه،و إضافه دمشق إلی الشام کإضافه ورش إلی القراء فی قوله ورشهم و ما أشبهه.و فی ذلک أیضا تبیین لمحلها و تنویه بذکرها لا سیما لمن بعدت بلاده من أهل المشرق و المغرب،ألا یری أن أهل الشام و ما یدانیه یسمعون بالمدن الکبار شرقا و غربا.

و یتوهمون قرب مدینه منها من أخری و لعل بینهما مسافه أشهر،و إذا کان عبد المحسن الصوری.و هو شاعر فصیح من أهل الشام قد أضاف دمشق إلی الشام فی نظمه فکیف لا یفعل ذلک ناظم أندلسی من أقصی المغرب قال عبد المحسن:

کان ذمّ الشّام مذ کنت شانی فبهتنی عنه دمشق الشّام

و دار ابن عامر بدل من دمشق أو صفه و أوقع الظاهر موقع المضمر فی قوله:فتلک بعبد اللّه.بیانا لاسمه و بعبد اللّه متعلق بطابت و محللا تمییز یقال مکان محلل:إذا أکثر الناس به الحلول.و مات ابن عامر رحمه اللّه بدمشق فی سنه ثمانیه عشر و مائه.

33-[هشام و عبد اللّه و هو انتسابه لذکوان بالإسناد عنه تنقّلا]

هذان راویان أخذت عنهما قراءه ابن عامر اشتهر بذلک،و کل واحد منهما بینه و بین ابن عامر اثنان،

ص: 29

فهذا معنی قوله:بالإسناد عنه تنقلا:أی نقلا القراءه عنه بالإسناد شیئا بعد شیء،فتنقل من باب تفهم و تبصر.

أما هشام،فهو أبو الولید هشام بن عمار بن نصیر السلمی خطیب دمشق،أحد المکثرین الثقات.مات سنه خمس أو ست و أربعین و مائتین.قرأ علی أیوب بن تمیم التمیمی و عراک بن خالد المری.و قرأ علی یحیی بن الحارث الذماری.و قرأ یحیی علی بن عامر.

و أما ابن ذکوان،فهو عبد اللّه بن أحمد بن بشیر بن ذکوان القرشی الفهری.قرأ علی أیوب بن تمیم أیضا و کان یصلی إماما بجامع دمشق سوی الجمعه و مات سنه اثنتین و أربعین و مائتین:أی هشام و عبد اللّه تنقلا عن ابن عامر القراءه بالإسناد.و قوله«و هو انتسابه لذکوان»جمله معترضه،یعنی لا تظن أن ذکوان والد عبد اللّه، و إنما هو منتسب إلیه کما ذکرنا،و اللّه أعلم.

34-[و بالکوفه الغرّاء منهم ثلاثه أذاعوا فقد ضاعت شذا وقر نفلا]

الغراء:یعنی المشهوره البیضاء المنیره بکثره العلماء بها.منهم:یعنی من السبعه ثلاثه:هم عاصم و حمزه و الکسائی،أذاعوا،أی أفشوا العلم بها و شهروه و نشروه،و الضمیر فی ضاعت للکوفه أو للقراءه:أی فاحت رائحه العلم بها،و الشذا:کسر العود،و القرنفل:معروف،و هما منصوبان علی حذف مضاف هو مفعول مطلق:

أی ضوع شذا و قرنفل،أو هما نصب علی التمییز:أی ضاع شذاها و قرنفلها؛أو لأن ضاع یستعمل فی الرائحه الکریهه أیضا فمیزه بما نفی ذلک،و اللّه أعلم.

35-[فأمّا أبو بکر و عاصم اسمه فشعبه راویه المبرّز أفضلا]

و هذا هو البدر الخامس:أبو بکر عاصم بن أبی النجود،أحد الساده من أئمه القراءه و الحدیث.مات سنه عشرین،أو سبع:أو ثمان،أو تسع و عشرین،أو سنه ثلاثین و مائه بالسماوه:و هو موضع بالبادیه بین الشام و العراق من ناحیه الفرات،و قیل مات بالکوفه،أثنی الشیخ الشاطبی علی عاصم بأن من جمله الرواه عنه شعبه الذی برز فی الفضل،و هو باب من أبواب المدح معروف،فکم من تابع قد زان متبوعه،و کم من فرع قد شرف أصله،فقوله فشعبه مبتدأ و راویه خبره،و المبرز صفه راویه أو نعت شعبه:أو یکون راویه نعت شعبه و المبرز خبره،و أفضلا نصب علی الحال:بمعنی فاضلا،و فیه زیاده مبالغه.و یقال برز الرجل:أی فاق أضرابه،و یجوز أن یکون تمییزا من باب قولهم:للّه دره فارسا،لأن الإسناد فی المعنی إلی مصدر هذا الاسم أی المبرز فضله:أی فاق فضله فضل أقرانه.

و لما کان شعبه اسما مشترکا و المشهور بهذا الاسم بین العلماء هو أبو بسطام شعبه بن الحجاج البصری میز الذی عناه بما یعرف به فقال:

36-[و ذاک ابن عیّاش أبو بکر الرّضا و حفص و بالإتقان کان مفضّلا]

ذاک إشاره إلی شعبه،لأنه مشهور بکنیته و اسم أبیه،و مختلف فی اسمه علی ثلاثه عشر قولا ذکرناها فی الکبیر.و الرضا صفه له:أی المرضی ذکره محمد بن سعید،فی الطبقه السابعه من أهل الکوفه.قال:

ص: 30

و کان من العباد.و توفی بالکوفه فی جمادی الأولی سنه ثلاث و تسعین و مائه فی الشهر الذی توفی فیه هارون الرشید بطوس.

و الراوی الثانی لعاصم:هو حفص بن سلیم البزاز بزاءین.مات سنه ثمانین و مائه.قال أبو بکر الخطیب:

کان المتقدمون یعدونه فی الحفظ فوق أبی بکر بن عیاش،و یصفونه بضبط الحرف الذی قرأ به علی عاصم.

و قال یحیی بن معین بن عمرو بن أیوب:زعم أیوب بن المتوکل قال أبو عمر:حفص البزاز أصح قراءه من أبی بکر ابن عیاش،و أبو بکر أوثق من أبی عمر فهذا معنی قول الشاطبی:و بالإتقان کان مفضلا،یعنی بإتقان حرف عاصم،لا فی روایه الحدیث،و اللّه أعلم.

37-[و حمزه ما أزکاه من متورّع إماما صبورا للقرآن مرتّلا]

و هذا البدر السادس:أبو عماره حمزه بن حبیب الزیات،شیخ القراء بالکوفه بعد عاصم،فقوله:و حمزه مبتدأ خبره ما بعده من الجمله التعجبیه کقوله:زید ما أکرمه،و من متورع فی موضع نصب علی التمییز کقولک:ما أکرمه رجلا و ما أکرمه من رجل.و کذلک المنصوبات بعده:أی ما أزکی ورعه و إمامته و صبره و ترتیله للقرآن.و یجوز نصب إماما و ما بعده علی المدح:أی اذکر إماما صبورا،و یجوز نصبهنّ علی الحال، و یجوز أن یکون ما أزکاه إلی آخر البیت کلاما معترضا لمجرد الثناء،و خبر المبتدإ أوّل البیت الآتی.و هو روی خلف عنه.و أزکاه:من زکا إذا طهر و نما صلاحه:أی ما أجمعه لخصال الخیر.و مات رحمه اللّه سنه ست و خمسین،و قیل سنه أربع أو ثمان و خمسین و مائه.و اللّه أعلم.

38-[روی خلف عنه و خلاّد الّذی رواه سلیم متقنا و محصّلا]

اعتمد فی هذا الإطلاق علی معرفه ذلک و اشتهاره بین أهله،و هو أن سلیما قرأ علی حمزه،و أن خلفا و خلادا أخذا قراءه حمزه عن سلیم عنه،و ظاهر نظمه لا یفهم منه هذا،فإنه لا یلزم من کونهما رویا الذی رواه سلیم أن یکون أخذهما عن سلیم لاحتمال أن یکون سلیم رفیقا لهما،و متقنا و محصلا حالان من الهاء فی رواه أو من الذی و کلاهما واحد.

و سلیم هذا:هو سلیم بن عیسی مولی بنی حنیفه.مات سنه ثمان أو تسع و ثمانین و مائه،و قیل سنه مائتین.

و أما خلف:فهو صاحب الاختیار،و هو أبو محمد خلف بن هشام البزار آخره راء.مات ببغداد سنه إحدی أو ثمان أو تسع و عشرین و مائتین.

و أما خلاد:فهو أبو عیسی،و یقال أبو عبد اللّه خلاد بن خالد الأحول الصیرفی الکوفی؛و یقال خلاد ابن خلید،و یقال ابن عیسی.توفی سنه عشرین أو ثلاثین و مائتین.

29-[و أمّا علیّ فالکسائیّ نعته لما کان فی الإحرام فیه تسربلا]

و هذا البدر السابع:أبو الحسن علی بن حمزه بن عبد اللّه بن بهمن بمیم و نون آخره،النحوی المعروف بالکسائی.مات سنه تسع و ثمانین و مائه.و قیل قبل ذلک.

ذکر الشاطبی فی هذا البیت سبب کونه نعت بالکسائی و هو أحد الأقوال فی ذلک،و لم یذکر صاحب

ص: 31

التیسیر غیره،و قیل له الکسائی:من أجل أنه أحرم فی کساء و النعت الصفه،و السربال:القمیص،و قیل کل ما یلبس کالدرع و غیره،یقال سربلته فتسربل:أی ألبسته السربال فلبسه،و لما تنزل الکساء من الکسائی منزله القمیص أطلق علیه لفظ تسربل،و اللام فی لما للتعلیل،و ما مصدریه:أی لکونه تسربل الکساء فی وقت إحرامه بنسک الحج أو العمره و قوله ؟؟؟فیه،یحتمل وجهین.

أحدهما:أن یکون متعلقا بالإحرام:أی لکونه أحرم فیه و الضمیر للکساء الذی دل علیه لفظ الکسائی و مفعول تسربل محذوف:أی تسربل الکساء.

الوجه الثانی أن یکون فیه مفعول تسربل:أی لکونه فی وقت الإحرام تسربل فیه،فتکون«فی»زائده أو عداه بقی لکونه ضمنه معنی حل،أو تکون فی بمعنی الباء:أی به تسربل،و قیل سمی الکسائی لأنه کان فی حداثته یبیع الأکسیه،و قیل لکونه کان من قریه من قری السواد یقال لها باکسایا،و قیل کان یتشح بکساء و یجلس مجلس حمزه،فکان حمزه یقول:اعرضوا علی صاحب الکساء.قال الأهوازی:و هذا القول أشبه بالصواب عندی.

40-[روی لیثهم عنه أبو الحارث الرّضا و حفص هو الدّوریّ و فی الذّکر قد خلا]

لیثهم مثل ورشهم:هو أبو الحارث اللیث بن خالد.مات سنه أربعین و مائتین.و الرضی:أی المرضی، أو علی تقدیر ذی الرضی؛و حفص:هو الدوری الراوی عن الیزیدی،و لهذا قال:فی الذکر قد خلا:أی سبق ذکره فیما ذکرناه من النظم.

41-[أبو عمرهم و الیحصبیّ ابن عامر صریح و باقیهم أحاط به الولا]

أضاف أبا عمرو إلی ضمیر القراء کما سبق فی ورشهم و لیثهم و صالحهم،و أبو عمرو و إن کان لفظه مرکبا فمدلوله مفرد،فلوحظ المدلول فأضیف علی حد قولهم:حب رمانی فی إضافه ما یسمی فی العرف حب رمان و الیحصبی:منسوب إلی یحصب:حی من الیمن،و فی الصاد الحرکات الثلاث قبل النسب و بعده،و ابن عامر عطف بیان للیحصبی،و صریح خبر المبتدإ و ما عطف علیه،و لم یقل صریحان لأن الصریح کالصدیق و الرفیق یقع علی الواحد و المتعدد أو یکون صریح خبر الأوّل أو الثانی،و حذف خبر الآخر لدلاله المذکور علیه،و قد تقدم أن معنی الصریح الخالص النسب.

فمعنی البیت أن أبا عمرو و ابن عامر خالصا النسب من ولاده العجم فهما من صمیم العرب،و هذا علی قول الأکثر.و منهم من زعم أن ابن عامر لیس کذلک.و منهم من زعم أن ابن کثیر و حمزه من العرب أیضا،و لم یختلف فی نافع و عاصم و الکسائی أنهم لیسوا من العرب.

و غلب علی ذریه العجم لفظ الموالی،یقال فلان من العرب و فلان من الموالی،فهذا الذی ینبغی أن یحمل علیه ما أشار إلیه بقوله:أحاط به الولا،یعنی ولاده العجم،و لا یستقیم أن یراد به ولاء العتاقه،فإن ذلک لم یتحقق فیهم أنفسهم و لا فی أصول جمیعهم،و لا یستقیم أن یراد به ولاء الحلف،فإن العربیه لا تنافی ذلک،و قد کان جماعه من العرب یحالفون غیرهم.و قد قیل فی نسب أبی عمرو:إنه کان حلیفا فی بنی حنیفه،و قیل کان ولاؤه

ص: 32

للعنبر،و قد بینا جمیع ذلک و حققناه فی الشرح الکبیر،و الهاء فی به عائده علی باقیهم؛فهو لفظ مفرد و إن کان مدلوله هنا جماعه،و أحاط:أی أحدق و شمل،و اللّه أعلم.

42-[لهم طرق یهدی بها کلّ طارق و لا طارق یخشی بها متمحّلا]

أی لهؤلاء القراء مذاهب منسوبه إلیهم یهدی بها:أی یهتدی بنفسه،أو یرشد المستهدین بتلک الطرق کل طارق:أی کل من یقصدها و یسلک سبیلها.

جعل تلک الطرق کالنجوم التی یهتدی بها کأنه قال:کل سالک و مارّ فی هذا العلم فإنه یهتدی بهذه الطرق و یهدی بها.و قیل المراد بکل طارق:أی کل نجم،و کنی بالنجم عن العالم لاشتراکهما فی الاهتداء بهما، ثم قال:و لا طارق یخشی بها:أی و لا مدلس،من قولهم طرق یطرق طروقا:إذا جاء بلیل،و اللیل محل الآفات.

و المعنی أن تلک الطرق قد اتضحت و استنارت فلا یخشی علیها مضلل و لا مدلس،و«لا»بمعنی لیس و طارق اسمها و یخشی خبرها أو صفه لطارق و بها الخبر.و یجوز أن یکون بها متعلقا بمتمحلا،و متمحلا خبر لا أو حال من الضمیر فی یخشی العائد علی طارق،یقال تمحل إذا احتال و مکر فهو متمحل.

43-[و هنّ اللّواتی للمواتی نصبتها مناصب فانصب فی نصابک مفضلا]

و هنّ ضمیر الطرق،و اللواتی من الأسماء الموصوله و هو جمع اللاتی جمع التی،و المواتی:الموافق،و أصله الهمز،و نصبتها:أی رفعتها و أبرزتها و أصلتها،مناصب:أی أصولا جمع منصب و هو الأصل و کذلک النصاب:

أی و تلک الطرق و المذاهب هی التی نظمت فی هذه القصیده لمن وافقنی علی ما اصطلحت فیها و نصبتها أصولا لمن یقرؤها:أو أعلاما لعز من علمها و شرفه،و مناصب مفعول ثان لنصبت علی تضمین نصبت معنی جعلت، و قیل هو حال،و قیل تمییز ثم قال فانصب:أی اتعب و تجرد و شمر لتحصیلها،و نصاب الشیء أصله:أی اتعب فی تحصیل بضاعه العلم الذی یصیر أصلا لک تنسب إلیه إذا انتسب الناس إلی آبائهم و قبائلهم،و قیل المراد به النیه:أی اتعب فی تخلیص نیتک مما یفسدها فی قراءه هذا العلم و مفضلا حال من الضمیر فی انصب،یقال أفضل الرجل:إذا أتی بفاضل الأعمال،کأحسن و أجمل:إذا أتی بحسنها و جمیلها:أی مفضلا بإخلاص النیه، و اللّه أعلم.

44-[و ما أنا (1)

ذا أسعی لعلّ حروفهم یطوع بها نظم القوافی مسهّلا]

ها حرف تنبیه و أنا ضمیر المتکلم و ذا اسم إشاره،و نظیر هذه العباره قوله تعالی:

(ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ ) .

فإعرابه کإعرابه،و أسعی:بمعنی أحرص و أجتهد:أی إنی مجتهد فی نظم تلک الطرق راجیا حصول ذلک و تسهیله،و الضمیر فی حروفهم للقراء،و المراد بالحروف قراءاتهم المختلفه.و قال صاحب العین:کل کلمه9.

ص: 33

تقرأ علی وجوه من القرآن تسمی حرفا.و یجوز أن یکون المراد بالحروف الرموز لأنها حروفهم الداله علیهم، و یدل علیه قوله بعد ذلک:جعلت أبا جاد،کأن قائلا قال له و ما تلک الحروف التی ترجو طوع القوافی بها، فقال ذلک،و یطوع بمعنی ینقاد،فکأنه ضمنه معنی یسمح فعداه بالباء،و القوافی جمع قافیه،و هی کلمات أواخر الأبیات بضابط معروف فی علمها،و قد نظمت فیها الأرجوزه الوافیه بعلمی العروض و القافیه،و مسهلا حال من النظم،ثم قال:

45-[جعلت أبا جاد علی کلّ قارئ دلیلا علی المنظوم أوّل أوّلا]

أی صیرت حروف أبی جاد فحذف المضاف للعلم به:أی جعلتها دلیلا علی کل قارئ ذکرته فی هذا النظم، فقوله:علی المنظوم بدل من قوله:علی کل قارئ بإعاده العامل،أو یکون معمول عامل مقدر:أی مرتبا علی ما نظمته،و تقدیر أوّل:أوّلا أوّلا فأوّلا،أو أوّلا لأوّل ثم حذف الحرف و رکبت الکلمتان معا و بنیتا علی الفتح:أی الأوّل من حروف أبی جاد للأوّل من القراء و الثانی للثانی،و هکذا إلی أن ینتهی عدد القراء السبعه و الرواه الأربعه عشر،و حروف أبی جاد:هی حروف المعجم المعروفه،جمعت فی کلمات أوّلها أبجد و کان أصله أبو جاد فحذفت منه الواو و الألف لئلا تتکرر الصور،لأن أوّل أبجد ألف،و فی هوز واو، و قد بسطنا الکلام فی ذلک فی الشرح الکبیر،وصفا لنا من الحروف سبع کلمات کل کلمه لواحد من السبعه و راوییه علی ترتیب نظمه،الأوّل للشیخ،و الثانی لأوّل الراویین،و الثالث لثانیهما،و لا یعدّ فی القراء الیزیدی و لا سلیم،لأنه إنما ذکرهما لبیان السند لمن قرأ علیهما لا لتنسب القراءه إلیهما،و الکلمات هی:أبج دهز حطی کلم نصع فضق رست،و هی تجیء نصف بیت بتسکین الحرف الوسط من دهز کلم نصع و تحریکه من البواقی،و تمام البیت دلیل علی المنظوم أوّل أولا،فالألف لنافع،و الباء لقالون،و الجیم لورش،و الدال لابن کثیر،و هکذا إلی آخرهم،فتکون الراء للکسائی،و السین لأبی الحارث،و التاء للدوری عنه (1)و له عن عن أبی عمرو الطاء من حطی،هذا عقد هذا الاصطلاح.

بیان الرموز التی یشیر لها الناظم الی القراء السبعه و رواتهم

و ننبه بعد ذلک علی فوائد تتعلق باستعماله لهذه الحروف لم یتعرض لها،و إنما فهمتها من تصرفه فی نظمه.

منها:أن هذه الحروف لا یأتی بها مفرده،بل فی أوائل کلمات قد ضمن تلک الکلمات معانی صحیحه مفیده فیما هو بصدده،من ثناء علی قراءه،أو علی قارئ،أو تعلیل،أو نحو ذلک،علی ما سیأتی بیانه،کقوله:و بسمل بین السورتین بسنه البیت،و مالک یوم الدین راویه ناصر،سلاسل نون إذ رووا صرفه لنا،و قد یأتی بها بعد الواو الفاصله کقوله:ألا و علا الحرمی إن لنا هنا،و کم صحبه یا کاف،و دون عنادعم،و حکم صحاب قصر همزه جاءنا،فالحاء من حکم رمز لأبی عمرو،فکأنه قال:و أبو عمرو و فلان و فلان یقرءون کذا،و کذلک الدال من و دون لابن کثیر،و الکاف من و کم لابن عامر،و العین من و علی لحفص،و لا یأتی ذلک إلا حیث یکون الواو زائده علی الکلمه،فالعین من قوله:وعی نفر لیست برمز،و کذا قوله فی سوره النحل:معا یتوفاهم لحمزه وصلا سما کاملا یهدی،الواو فی وصلا فصل و هی أصلیه،فالصاد لیست برمز داخل مع سما کاملا،

ص: 34

و کذا لا یفعل ذلک إلا فی ابتداء المسأله لا فی أثناء الرمز.فقوله حق و ذو جلا،حق و ذو ملا لیس الذال برمز، و کذا ما أشبه ذلک،و لو کان تجنب الرمز فی الحشو مطلقا لکان أولی.

و منها أن رمز نافع أوّل حروف أبجد،لأن نافعا أوّل القراء فی نظمه،و أوّل حروف أبجد همزه لفظا و ألف خطا،فاستعمل المجموع فی رمز نافع،فالهمزه یستعملها کثیرا نحو:و رابرق افتح آمنا،و قد یستعمل ألف الوصل نحو معی نفر العلا.له الرحب،له الحلا،و إن افتحوا الجلا،کما انجلا،و هو کثیر،و لو تجنبه لکان أحسن،فإن ألف الوصل ساقطه لفظا منه:فکلما کان الرمز بلفظ بین کان أولی منه بلفظ خفی، و لزم منه إلباس فی قوله:سوره الکهف:و اقبلا علی حق السدین أن یکون الألف من و اقبلا رمز نافع،فیکون مع علی حق فی فتح السدین،کما فعل ذلک فی و علا و کم و دون و حکم علی ما تقدم.

و منها أنه مهما اجتمع الراویان علی قراءه فالرمز لإمامهما دونهما فی غالب الأمر لأنه الأخص،إذ لا یحتاج إلا إلی کلمه واحده.و قد جاء فی بعض المواضع الرمز لهما بکلمتین لاحتیاجه إلی ذلک فی إقامه الوزن،و تتمه البیت کقوله:ضوء سنا تلا.و فی الفرقان زاکیه هللا،و فی الوصل لکنا فمد له ملا.

و منها أنه إذا اتصل شیء من هذه الحروف بضمیر قراء تقدّم ذکرهم لم یکن ذلک رمزا و کان الضمیر کالمصرح به من أسمائهم.و من حکمه أن المصرح به لا رمز معه،و ذلک نحو قوله:وصیه ارفع صفو حرمیه رضی،ثم قال:و یبصط عنهم:أی أن من تقدم ذکرهم یقرءون یبصط بالصاد،و لا نقول إن العین فی عنهم رمز حفص،و مثله و ضم الراء حق و لاغیه لهم أی ضم نافع و ابن کثیر و أبو عمرو الیاء من:لا تسمع فیها (1)و رفع:لاغیه لهم أیضا،و لا نقول إن اللام فی لهم رمز هشام،و هذا بخلاف ما إذا کان الضمیر غیر راجع إلی أحد من القراء الذین سبق ذکرهم،فإن الحرف حینئذ یکون رمزا مثل له الرحب،له الحلا.

و منها أنه قد جاء فی مواضع ألفاظ تصلح أن تکون رمزا و لیست برمز فی مراده،و ذلک کما سنبینه فی باب:

المد،و الإماله،و الزوائد،و فرش الحروف.و هو مشکل،و فی باب البسمله موضع ذکر أنه رمز،و عندی أنه لیس برمز کما سنذکره.

و منها أنه إذا اجتمعت قراءتان لقارئ واحد،فتاره یسمی لکل قراءه منهما کقوله:و فیه لم ینون لحفص کید بالخفض عولا،و تاره یسمی بعد الثانیه فتکون التسمیه لهما کقوله:و أنث أن تکون مع الأسری الأساری حلاحلا،و فی قوله:سنکتب یاء،ضم البیت رمز بعد ثلاث قراءات لحمزه بقوله:فیکملا،و تاره یسمی مع الأولی و یعطف الثانیه علیها کقوله:و یغشی سما خفا البیت،فقوله و النعاس ارفعوا،یعنی لحق المقدم ذکره،لأنه قد أتی بالواو الفاصله فی قوله:و لا،فلو کان رفع النعاس لغیر من تقدم ذکره لسماه قبل الواو فیعلم بمجیء الواو أن لا رمز لها سوی ما تقدم،و اللّه أعلم.

46-[و من بعد ذکری الحرف أسمی رجاله متی تنقضی آتیک بالواو فیصلا]

الحرف مفعول ذکری المضاف إلی یاء المتکلم،و المراد بالحرف ما وقع الاختلاف فیه بین القراء من الکلمات و أسمی و أسمی لغتان بمعنی واحد،و یتعدیان إلی مفعول واحد لأنه واحد لأنه بمعنی ذکری الاسم.و الهاء فی رجاله تعود إلی الحرف،و المراد برجاله قراؤه:أی أذکرهم برموزهم التی أشرت إلیها لا بصریح أسمائهم فإن ذلک یتقدم علی الحرف و یتأخر کما سیأتی.1.

ص: 35

بین بهذا البیت کیفیه استعماله الرمز بحروف أبجد،فذکر أنه یذکر حرف القراءه (1)أوّلا ثم یرمز له سواء کان المختلف فیه کلمه أو أکثر،فالکلمه نحو:و تقبل الأولی أنثوا دون حاجز،و الکلمتان نحو و کسر بیوت و البیوت یضم عن حماجله،و الثلاث نحو:و قیل و غیض،ثم جیء یشمها البیت،و الأربع نحو:و سکن یؤده مع نوله،و نصله،و نؤته منها البیت،و قد تکون قاعده کلیه یدخل تحتها کلم متعدده نحو:و ضمک أولی الساکنین البیت،و الأغلب أن الرمز المذکور لا یأتی إلا بعد کمال تقیید القراءه إن احتاجت إلی تقیید کالأمثله التی ذکرناها،و قد وقع قلیلا رمز قبل تمام التقیید کقوله:و العین فی الکل ثقلا کما دار و اقصر مع مضعفه، فقوله کما دار رمز متوسط بین کلمتی التقیید و هما ثقلا و اقصر،و مثله و مع مد کائن کسر همزته دلا و لا یاء مکسورا،و أما قوله فی سوره غافر:أو أن زد الهمز ثملا و سکن لهم،فإن قوله لهم قام مقام تکرار الرمز، و قد یرمز قبل جمله التقیید کقوله:و إثم کبیر شاع بالثا مثلثا،و مثله مع تسمیه القارئ قوله:و فی فأزل اللام خفف لحمزه و زد ألفا من قبله فتکملا،و الضمیر فی تنقضی للرجال.و یجوز أن یعود علی المسأله برمتها من ذکر الحرف و قرائه،لدلاله سیاق الکلام علی ذلک.

یرید أنه إذا انقضی ذکر الحرف و رمز من قرأه أتی بکلمه أولها واو تؤذن بانقضاء تلک المسأله و استئناف أخری،لأن الواو لم یجعلها رمز القارئ بخلاف سائر الحروف،و لو لم یفعل ذلک لاختلطت المسائل و ظن ما لیس برمز رمزا لا سیما إذا أتی بکلام بین المسألتین للحاجه إلیه فی تتمیم وزن البیت کقوله:وجها علی الأصل أقبلا،وجها لیس إلا مبجلا؛حق و ذو جلا،فإن ما بعد الواو لیس رمزا فی کل ذلک،و قد یأتی بکلمه أوّلها واو فی أثناء تقیید المسأله لضروره القافیه،فلا تکون الواو فیها فصلا کقوله:من رجز ألیم معا،و لا علی رفع خفض المیم دل علیمه،و کقوله:و الیاسین بالکسر و صلا مع القصر مع إسکان کسر دنا غنی،فالواو فی و لا و وصلا فی هذین الموضعین لیسا بفصل،کما أن ألفاظ التقیید لا تکون أوائلها إلا رمزا،و إنما الرمز ما یأتی بعد کمال التقیید غالبا،کذلک الواو الفاصله هی ما یأتی بعد کمال المسأله من التقیید و الرمز،و اللّه أعلم.

و إثبات الیاء فی تنقضی،و آتیک،و هما فعلا شرط و جزاء علی لغه من قال:

أ لم یأتیک و الأنباء تنمی

و حقها حذف الیاء منها للجزم،و لم یستقم له حذف الیاء من تنقضی،أما من آتیک فکان حذفها جائزا له علی ارتکاب زحاف جائز،و الناظم لم یفعله لنفور الطبع السلیم منه،و فیصلا حال و هو من الصفات التی جاءت علی وزن فیعل کضیغم و بیئس و فیه معنی المبالغه،و اللّه أعلم.

47-[سوی أحرف لا ریبه فی اتّصالها و باللّفظ استغنی عن القید إن جلا]

نبه بهذا البیت علی أنه إنما جعل الواو فاصله لترتفع الریبه و اللبس من اختلاط الحروف،و إنما خس الواو بالفصل،لتأتیها له فی النظم،و تیسرها علیه من حیث هی فی الأغلب عاطفه،و القراءات تراجم و مسائل یعطف بعضها علی بعض،و ربما فصل بغیر العاطفه کقوله:دار وجها،شاع وصاله فی عمد وعوا،و هو قلیل،و لیس کل کلمه أولها واو یکون الواو فیها فصلا،فإن ذلک قد یقع فی کلمات القرآن و فی ألفاظ التقیید،ء.

ص: 36

کقوله:و راؤه بکسر بعد قوله:و صحبه یصرف فتح ضم،و منه قوله:و بالضم و اقصروا کسر التاء قاتلوا، و قد تقدم أنها تقع فی أثناء کلمات التقیید و إن لم تکن تلک الکلمه تقییدا بل احتیج إلیها لتتمیم القافیه،کقوله:

و فک ارفعن و لا،فإن قوله و لا وقع حشوا لأجل القافیه،و قوله بعد ذلک:و بعد اخفضن و اکسر و مدّ الواو فی الکلمات الثلاث داخله علی ما هو تقیید لا فصل فی واحده منها،إلی قوله:و مؤصده،فإنما الواو الفاصله هی الآتیه بعد کمال الرمز.ثم إن الکلمه التی أوّلها واو للفصل تاره لیس المراد منها إلا ذلک نحو:و ضم حلیهم بکسر شفا واف،فکلمه واف لم یأت بها إلا للفصل و إن تضمنت معنی صحیحا فیما یرجع إلی الثناء علی القراءه و تاره تأتی الکلمه و یکون ما بعد الواو مقصودا لغیر الفصل،إما هو من الحروف المختلف فیها نحو:و موصده فاهمز و حماله المرفوع،و إما اسم لقارئ نحو:و حمزه أسری،و ورش لئلا،و بصر و أتبعنا أو تقیید للحرف المختلف فیه نحو:و خاطب حرفا تحسبن،و بالضم صر أشاع،و میم ابن أم اکسر،و ذکر لم یکن شاع،و قد یکون ما بعد الواو رمزا و هو قلیل،و قد تقدم الکلام فیه نحو و علی الحرمی،ثم ذکر فی هذا البیت أنه قد لا یأتی بالواو الفاصله،و ذلک فی أحرف من القراءات إذا اتصلت لم یلبس أمرها و لا یرتاب الناظر فیها لأنها من کلم القرآن،و ذلک کقوله:و ینبت نون صح یدعون عاصم،و یدعون خاطب إذ لوی،و رابرق افتح آمنا البیتین،ففی کل بیت منهما ثلاثه أحرف و لا واو بینها،و قد یقع الاتصال من تقیید قراءه و رمز أخری کقوله:یظلمون غیب شهددنا،ثم قال:إدغام بیت فی حلا،و قوله،و اکسر الضم اثقلا نعم عم فی الشوری.

فالحاصل أنه یلتزم الواو فی مواضع الریبه،و فیما عداها قد یأتی بالواو طردا للباب،و قد لا یأتی بها للاستغناء عنها،و أکثر المواضع التی أتی فیها بالواو لا لبس فیها کقوله،و عند سراط و السراط،و رضوان اضمم زکا، و قواریرا،و قد ترک الواو سهوا فی موضع واحد ملبس فی سوره القصص،و قل قال موسی و احذف الواو دخللا نما نفر بالضم،ثم ذکر حکما آخر فیما یتعلق بتقیید الحرف المختلف فیه فقال:و باللفظ استغنی عن القید و لم یکن هنا موضع ذکره،و لو أخره إلی ما بعد انقضاء الرموز لکان أولی،و ذلک عند قوله:و ما کان ذا ضد إلی قوله:و فی الرفع و التذکیر و الغیب،فهاتیک الأبیات کلها فیما یتعلق بتقیید القراءات،و هذه الأبیات من قوله:جعلت أبا جاد إلی قوله:و ما کان ذا ضد کلها فی الرمز و ما یتعلق به و یتفرع عنه،فاعترض بهذا الحکم فی أثناء ذلک،فذکر أنه قد لا یحتاج إلی تقیید الحرف بهیئه قراءته إذا کان التلفظ به کاشفا عن ذلک القید،و لهذا قال:إن جلا أی إن کشف اللفظ عن المقصود و بینه،یقال جلوت الأمر:إذا کشفته،و هذا قد أتی فی القصیده علی ثلاثه أقسام:إما أن یلفظ بالقراءتین معا کقوله:و حمزه أسری فی أساری،و فی طائر طیرا،سکاری معا سکری،و عالم قل علام.و إما أن یلفظ بإحداهما و یقید الأخری کقوله:و بالتاء آتینا.و الثالث أن یلفظ بإحداهما و لا یقید الأخری کقوله:

و (مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ 1) .

کأنه قال بالمدّ،ففهم من ذلک القراءه الأخری من جهه الضد.و قد یلفظ بالقراءتین معا و یذکر بعد بعض4.

ص: 37

قیود إحداهما کقوله:تمارونه تمرونه و افتحوا شذا،وطأ وطاء فاکسروه و کل موضع لفظ بحرف مختلف فیه و لم یستغن باللفظ به عن القید،ثم قیده بما فهم منه الخلاف باعتبار الأضداد علی ما سیأتی ذکرها،فإن لم یمکن أن یلفظ بذلک اللفظ إلا علی إحدی القراءتین تعین.و هو فی القصیده علی نوعین:

أحدهما أن یکون القید لما لفظ به کقوله:و ما یخدعون الفتح من قبل ساکن و بعد ذکا،و خفف کوف یکذبون:وعدنا جمیعا دون ما ألف؛و کفلها الکوفی ثقیلا البیت،و حامیه بالمدّ صحبته کلا و فی حاذرون المدّ.

و الثانی أن یکون القید لما لم یلفظ به،و هذا أحسن لأخذ کل من القراءتین حظا إما لفظا و إما تقییدا، کقوله:و فی تکملوا قل شعبه المیم ثقلا،و قصر قیاما عم،مع القصر شدّد یاء قاسیه شفا،و وحد للمکی آیات الولا،فإن أمکن أن یلفظ بذلک اللفظ علی کل واحده من القراءتین فالأولی أن یلفظ بما لم یقیده کقوله:علیهم إلیهم حمزه بکسر الهاء و صحبه یصرف بضم الیاء و ذکر لم تکن بالتاء الداله علی التأنیث،و قد جاء فی سوره (طه)موضع استغنی فیه باللفظ عن القید؛و لم یحصل الاستغناء به لأنه لم یجل القراءه الأخری و لم یکشفها و هو قوله:و أنجیتکم،واعدتکم،ما رزقتکم،شفا،و سیأتی ما یمکن الاعتذار به فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.

48-[و ربّ مکان کرّر الحرف قبلها لما عارض و الأمر لیس مهوّلا]

الحرف مفعول کرر و فاعله ضمیر راجع إلی مکان علی طریقه المجاز،جعل المکان مکررا لما کان التکرار واقعا فیه کقولهم:لیل نائم،أو یرجع إلی الناظم علی طریقه الالتفات من استغنی إلی کرر کقوله تعالی.

(لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ 1) .

أی کرر فیه الناظم الحرف قبلها:أی قبل الواو الفاصله،و مراده بالحرف هنا حرف الرمز الدال علی القارئ لا الکلمه المختلف فیها المعبر عنها بقوله:و من بعد ذکری الحرف،و لو قال:و رب مکان کرر الرمز لکان أظهر لغرضه و أبین،و رب حرف تقلیل و عامله محذوف مقدّر بعده:أی وجد أو عثر علیه،أشار إلی أن ذلک یوجد قلیلا و هو تکرار الرمز تأکیدا و زیاده بیان.و هو فی ذلک علی نوعین:

أحدهما أن یکون الرمز لمفرد فیکرره بعینه کقوله اعتادا فضلا.و حلا حلاء.و علا علا.

و الثانی أن یکون الرمز لجماعه لم یرمز لواحد من تلک الجماعه کقوله:سما العلا.ذا أسوه تلا.

و قد یتقدم المفرد کقوله:إذ سما کیف عولا.و قوله:قبلها،یعنی قبل الواو الفاصله المنطوق بها،أو قبل موضعها و إن لم توجد،فإن حلا حلا و علا علا لیس بعدهما واو فاصله.و قوله لما عارض تعلیل للتکریر و ما نکره موصوفه:أی لأمر عارض،أو زائده کزیادتها فی قوله تعالی.

(فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ (1)) .9.

ص: 38

أی لأجل عارض اقتضی ذلک من نحسین لفظ أو تتمیم قافیه،ثم سهل هذا الأمر علی الطالب و هوّنه بقوله و الأمر لیس مهولا:أی لیس مفزعا:أی لا یجر لبسا و لا یؤدی إلی إشکال.

و اعلم أنه کما یکرر الرمز لعارض فقد تکرر الواو الفاصله أیضا لذلک،کقوله:قاصد و لا و مع جزمه.

و لم یخشوا هناک مضللا،و أن یقبلا التذکیر.و لم ینبه علی ذلک،و هو واضح؛و اللّه أعلم.

49-[و منهنّ للکوفیّ ثاء مثلّث و ستّتهم بالخاء لیس بأغفلا]

الضمیر فی منهنّ للحروف للعلم بها،و وصف الثاء بأنه مثلث بالنقط لیمیزه من الباء و التاء،و کذلک قوله:

فی الخاء لیس بأغفلا:أی أنه منقوط لیمیزه من الحاء.

لما اصطلح الناظم رحمه اللّه علی رموز للقراء منفردین اصطلح أیضا علی رموز لهم مجتمعین إلا أنه لیس لکل اجتماع،بل لما یکثر دوره و وقوعه.

و اعلم أن لکل واحد من القراء شیئا ینفرد به،و قد جمعت ذلک فی مصنف بترتیب حسن،و لکل واحد منهم اجتماع مع کل واحد منهم هذا مطرد،و یتفق اجتماع ثلاثه علی قراءه و لا یطرد فی الجمیع،و کذا یتفق اجتماع أربعه و خمسه و سته،و کان قد بقی سته أحرف فجعل کل حرف منها رمزا لما یذکره،فذکر فی هذا البیت حرفین الثاء و الخاء،فالثاء رمز للقراء الکوفیین و هم ثلاثه کما سبق،و قوله للکوفی:أی للقارئ الکوفی من السبعه:أی لهذا الجنس منهم،و الحروف کلها تذکر و تؤنث،و اختار التذکیر فی وصف هذه الحروف هنا لما کانت عباره عن ذکور فقال:مثلث و لیس بأغفلا،و کذا الأربعه البواقی علی ما یأتی،فالضمیر فی و ستتهم للقراء:أی یعبر عنهم بالخاء،ثم بین السته منهم فقال:

50-[عنیت الألی أثبتهم بعد نافع و کوف و شام ذا لهم لیس مغفلا]

الألی بمعنی الذین:أی عنیت بالسته الذین ذکرتهم بعد ذکر نافع و هم باقی السبعه.و عبر عن الکوفیین و ابن عامر و هو الشامی بالذال،و قال لیس مغفلا لیمیزه عن الدال،و وجه قوله:و کوف و شام،و کذا ما یأتی بعده مثل و بصر و مک أنه حذف إحدی یاءی النسب تخفیفا کما یخفف المشدّد لضروره الشعر،و کأن المحذوف المتحرکه فبقیت الساکنه مع التنوین فحذفت لالتقاء الساکنین فصار کقاض،و الألف و اللام مقدّره،أو الإضافه و لهذا صح الابتداء به:أی و الکوفی و الشامی،أو و کوفیهم و شامیهم ذالهم التی هی عباره عنهم منقوطه، ثم قال:

51-[و کوف مع المکّیّ بالظّاء معجما و کوف و بصر غینهم لیس مهملا]

المعجم من الحروف ما نقط،من قولهم:أعجمت الکتاب:أی أزلت عجمته،و المهمل ما لم ینقط، و لسنا بخائضین فی بیان مناسبه کل حرف لمن جعله له من جهه مخارج الحروف و صفاتها،فإنه لو عکس ما ذکره لأمکن توجیهه أیضا،و اللّه أعلم.

بیان اصطلاح الناظم فی التعبیر عن اوجه الخلاف

52-[و ذو النّقط شین للکسائی و حمزه و قل فیهما مع شعبه صحبه تلا]

شین بدل من و ذو النقط و تمت حروف أبجد،و احتاج إلی الاصطلاح فی التعبیر عن جماعات یکثر اتفاقهم

ص: 39

علی القراءه فوضع ثمانی کلمات لمن یأتی ذکرهم،و هی:صحبه صحاب عم سما حق نفر حرمی حصن،منها ما هو دالّ علی اثنین و هو عم حق حرمی،و البواقی مدلولها جماعه،فجعل لحمزه و الکسائی إذا اتفق معهما أبو بکر عن عاصم لفظ صحبه،کقوله:رمی صحبه،و صحبه یصرف.و تاره رمز لهم بالحروف کقوله:

و موص ثقله صح شلشلا،و تلا:بمعنی تبع:أی تبع ما قبله فی أنه رمز و لیس بصفه لصحبه و إلا تقیدت و أشعر اللفظ بأن المجموع هو الرمز،و کذا ما یأتی فی قوله:نفر حلا.

53-[صحاب هما مع حفصهم عمّ نافع و شام سما فی نافع و فتی العلا]

هما:یعنی حمزه و الکسائی مع حفص عن عاصم یعبر عنهم بصحاب،و لفظ عم دلیل نافع و شام و سما مستقر فی التعبیر به عن نافع.و فتی العلا:و هو أبو عمرو بن العلا،و فی ابن کثیر و هو المراد بقوله و مک فی البیت الآتی:

54-[و مکّ و حقّ فیه و ابن العلاء قل و قل فیهما و الیحصبی نفر حلا]

فیه:أی فی المکی و هو ابن کثیر:أی استقر لفظ حق فیه و فی ابن العلاء فحذف حرف الجر من المعطوف علی الضمیر المجرور،و هو جائز فی الشعر مختلف فیه فی غیره،و لفظ نفر قل فیهما:أی فی ابن کثیر و أبی عمرو و فی الیحصبی و هو ابن عامر فحذف حرف الجر أیضا.

55-[و حرمیّ المکّیّ فیه و نافع و حصن عن الکوفی و نافعهم علا]

أی و لفظ حرمی اشترک فیه ابن کثیر و نافع،و هو نسبه إلی الحرم،و الحرم و الحرم واحد.

فإن قلت:هذه نسبه صحیحه فتکون کالعباره الصریحه،فقوله حرمی کقوله:مکی و بصری و شامی و کوفی،لأن کل واحد من ابن کثیر و نافع منسوب إلی الحرم،هذا من حرم مکه،و ذا من حرم المدینه.

قلت:موضع الرمز کون اللفظ مفردا أراد به مثنی،و لم یستعمل المفرد لإلباسه،إذ لا یعلم أی الحرمیین أراد،و التصریح بنسبتهما أن یقول الحرمیان کما یقوله صاحب العنوان و غیره،و لکونه جعل هذا اللفظ رمزا لم یتصرف فیه بحذف یاء النسبه و لا تخفیفها،بخلاف قوله:و من تحتها المکی سوی الشام ضموا،إشعارا بأنه رمز لا نسبه.ثم قال:و حصن جعلته عباره عن الکوفیین و نافع،و قوله:علا أی الحصن أو المذکور أی ظهر المراد و انکشف،و هذه الألفاظ الثمانیه،تاره یأتی بها بصورتها،و تاره یضیف بعضها إلی ضمیر القراء کقوله:و نذر أصحابهم حموه،کما قال و کوفیهم تساءلون،شامیهم تلا،و تاره یضیفه إلی الهاء و الکاف نحو:و حامیه بالمد صحبته کلا،و قل مرفقا فتح مع الکسر عمه،حقه بتنبت،و حقک یوم لا:

ثم قال:

56-[و مهما أتت من قبل أو بعد کلمه فکن عند شرطی و اقض بالواو فیصلا]

أی هذه الکلمات الثمانی التی وضعتها رمزا تاره أستعملها مجرده عن الرمز الحرفی الذی تقدم ذکره،و تاره یجتمعان.فإذا اجتمعا لم ألتزم ترتیبا بینهما،فتاره یتقدم الحرف علی الکلمه،و تاره تتقدم الکلمه علی الحرف کقوله:و عم فتی،نعم عم،صحبه کهف،کفء صحبه،و تاره تتوسط الکلمه بین حرفین کقوله:صفو

ص: 40

حرمیه رضی،یبشرکم سما نعم.و مدلول کل واحد من الحرف و الکلمه بحاله لا یتغیر بالاجتماع،فهذا معنی قوله:

فکن عند شرطی:أی علی ما شرطته و اصطلحت علیه من موضوع کل واحد منهما:أی أنه باق بحاله،و اقض بالواو فیصلا عند انتهاء کل مسأله،سواء کان رمزها بالحرف أو بالکلمات أو بهما إلا حیث لا ریبه فی الاتصال کقوله:و خفف حق سجرت البیت.

فالمعنی مهما أتت من قبل الرمز الحرفی أو من بعده کلمه من هذه الکلمات الثمانی أو مهما أتت من قبل هذه الکلمات الثمانی أو بعدها کلمه من الکلمات التی تدخل حروف أوائلها علی القارئ،سواء کان مفردا کالألف و الدال أو مجتمعا کالشین و الذال.و فی مهما بحوث حسنه ذکرناها فی الشرح الکبیر.

و حاصله أنها فی استعمال الناظم هنا و فی قوله:و مهما تصلها أو بدأت براءه بمعنی شیء ما،و وجه صحه هذا الاستعمال أن مهما مرکبه من ما التی للشرط و من ما المزیده للتأکید ثم أبدلت ألف ما الجزائیه هاء فصار مهما.

و قد استقر أن ما الجزائیه تتضمن معنی الزمان،و لهذا یقال لها الظرفیه کقوله تعالی:

(فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ 1) .

فمتی أبدلت ألف الظرفیه هاء لدخول المزیده علیها صار مهما متی ما و متی کانت المبدله غیر ظرفیه لم تکن بهذا المعنی،و اللّه أعلم.

57-[و ما کان ذا ضدّ فإنّی بضدّه غنیّ فزاحم بالذّکاء لتفضلا]

أی و ما کان من وجوه القراءات له ضد فإنه یستغنی بذکر أحدهما عن ذکر الآخر،فیکون من سمی یقرأ بما ذکر،و من لم یسم یقرأ بضد ما ذکر کقوله.و خف لووا إلفا،فیعلم أن غیر نافع یشدده،و لیس هذا الاستغناء بلازم فإنه قد یذکر القراءه الأخری المعلومه من الضد کقوله:و لکن خفیف و الشیاطین رفعه البیت،و إن لم تکن القراءه الأخری تعلم بالضد ذکرهما نحو:أوصی بوصی کما اعتلا،أنجیت للکوفی أنجا تحولا.

و متی لفظ بالقراءتین فلا حاجه إلی تقیید واحده منهما،فإن قیده کان زیاده بیان کما فعل فی-و ما یخدعون- و إنما قال بضده و لم یقل به،و لا بذکره،لأنه قصد المعنی المذکور فی قوله تعالی:

(أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری 2) .

و لم یقل فتذکرها:أی أیتهما ضلت ذکرتها الأخری،فهذا اللفظ أو غل فی الإبهام من ذکر الضمیر، و کذا قوله بضده:أی استغنی بأحد الضدین عن الآخر.

و اعلم أنه لم یبن کلامه فی الأضداد هنا علی ما یعلم بالعقل أنه ضده،بل بعضه کذلک و بعضه اصطلح هو علیه، و بیان ذلک فیما ذکر من الأمثله کما سیأتی،و قد لف بعضها ببعض و الذکی یمیز ذلک،و لهذا قال:فزاحم بالذکاء لتفضلا.2.

ص: 41

58-[کمدّ و إثبات و فتح و مدغم و همز و نقل و اختلاس تحصّلا]

شرع یمثل الألفاظ التی یستغنی بها عن أضدادها أو بأضدادها عنها:أی هی کمد و ما بعده.و قوله و مدغم اسم مفعول،و یجوز أن یکون مصدرا و هو أولی،لیناسب ما قبله و ما بعده من الکلمات المذکورات.و هی منقسمه إلی ما له ضد معین و إلی ما لیس کذلک،فالأوّل یفهم بالعقل،و الثانی بالاصطلاح،و إنما أشرح ما ذکره واحدا واحدا،و أبین ما فیه و أزید علی ما ذکره أمثله أخر.

أما المد فضده القصر و هو متعین،و کلاهما مستعمل مستغنی به عن الآخر فی هذه القصیده کقوله:و فی حاذرون المد،و فی لابثین القصر،و مد و خفف یاء زاکیه،و آتاکم فاقصر.

و أما الإثبات فضده الحذف،و کلاهما مستعمل و ما فی معناهما کقوله:و تثبت فی الحالین،و احذف الواو و دخللا و الواو زد بعد مفسدین،و ما الواو دع کفی،و زد ألفا من قبله فتکملا،و عدنا جمیعا دون ما ألف حلا و قبل یقول الواو غصن،و أسقط الأولی فی اتفاقهما معا.

و أما الفتح فلم یکن له حاجه إلی ذکره،لأنه سیذکر فیما بعد أنه آخی بین الفتح و الکسر فصارا ضدین بالاصطلاح،و إن کان أراد به أنه ضد للإماله کما ذکره الشیخ فی شرحه فهو قلیل الفائده لم یستعمله إلا فی قوله فی سوره یوسف و الفتح عنه تفضلا،و فی باب الإماله،و لکن رءوس الآی قد قل فتحها،و إنما الذی یستعمله کثیرا الإماله و ضدها ترک الإماله،و یعبر عنه بعض القراء بالفتح کما یعبر بعض النحویین عن الإماله بالکسر،و یعبر الناظم عنها أیضا بالإضجاع نحو:و إضجاعک التوراه مارد حسنه.

و أما المدغم فضده المظهر،و کلاهما مستعمل نحو و أدغم باقیهم تمدوننی الإدغام،و أظهر لدی واع،و من حیی اکسر مظهرا.

و أما الهمز فضده ترک الهمز و کلاهما مستعمل،و ترک الهمز قد یکون بحذفه و هو حیث لا صوره له فی الرسم کقوله:و فی الصابئین الهمز و الصابئون خذ،و ننسها مثله من غیر همز،و قد یکون بإبداله بالحرف الذی صور به الهمز کقوله:و حیث ضیاء وافق الهمز قنبلا،و بادئ بعد الدال بالهمز حللا،و یأجوج مأجوج اهمز الکل ناصرا،و یهمز ضیزی،و فی ضد ذلک و ورش لئلا و النسیء بیائه،و یجوز أن یقال الهمز و ترکه من باب الإثبات و الحذف فکان مغنیا عنه.

و أما النقل،فعباره عن تحویل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها مع حذف الهمزه فضد ذلک إبقاء الهمز علی حاله و الساکن علی حاله،و لم یقع التقیید فی القصیده إلا بالعقل لا بضده نحو،و نقل ردا عن نافع،و نقل قران و القران،و فی معنی النقل لفظا التسهیل و الإبدال کقوله:لأعنتکم بالخلف أحمد سهلا،و سهل أخا حمدوکم مبدل جلا،و تسهیل أخری همزتین،و حمزه عند الوقف سهل همزه،و ضد ذلک کله تحقیق الهمز،و قد استعمله فی قوله:و حققها فی فصلت صحبه أ آلهه کوف یحقق ثانیا.

و أما الاختلاس فضده إکمال الحرکه،لأن معناه خطف الحرکه و الإسراع بها،و ضده ترک ذلک،و هو التؤده فی النطق بها تامه کامله،و الاختلاس کالنقل فی أنه لم یقع التقیید إلا به دون ضده مع أن استعماله قلیل کقوله:و کم جلیل عن الدوری مختلسا جلا،و قد عبر عنه بالإخفاء کثیرا کقوله:و إخفاء کسر العین

ص: 42

و أخفی العین قالون،و أخفی بنو حمد،و أخف حلوبر،و قوله:تحصلا:أی تحصل فی الروایه و ثبت، و اللّه أعلم.

59-[و جزم و تذکیر و غیب و خفّه و جمع و تنوین و تحریک اعملا]

ضد الجزم عنده الرفع،و لا ینعکس الأمر،فهذا مما اصطلح علیه؛فإذا کانت القراءه دائره بین الجزم و الرفع،فإن ذکر قراءه الجزم ذکر الجزم مطلقا بلا قید،فتکون القراءه الأخری بالرفع لأنه ضده عنده کقوله:و حرفا یرث بالجزم،و إن ذکر قراءه الرفع لم یطلق ذلک لأن ضد الرفع النصب علی ما یأتی من اصطلاحه، بل یقید ذلک کقوله:و تلقف ارفع الجزم،یضاعف و یخلد رفع جزم،یصدقنی ارفع جزمه؛فکان الواجب أن یذکر الجزم مع الرفع و الضم فی قوله:و حیث أقول الضم و الرفع،لأن کل واحد منهما لا ینعکس ضده به.

و أما التذکیر فضده التأنیث؛و کلاهما مستعمل کقوله:و ذکر تسقی عاصم،و أنث یکن عن دارم،و لیس بلازم أن یکونا عبارتین عن الیاء و التاء فی أفعال المضارعه،فقد یأتی غیر ذلک کقوله:و ذکر فناداه،و ذکر مضجعا توفاه.

و أما الغیبه فضدها الخطاب عنده،و کلاهما مستعمل کقوله،و لا یعبدون الغیب،و بالغیب عما یعملون، و خاطب تروا شرعا،و فی أم تقولون الخطاب و للتحقیق أن ضد الغیبه الحضور.و الحضور ینقسم إلی خطاب و تکلم،و تردد القراءه بین الغیبه و الخطاب کثیر فجعلهما ضدین،و التردد بین الغیب و التکلم قلیل کقوله:

تعالی فی الأعراف.

(وَ إِذْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ 1) .

یقرؤه ابن عامر علی الغیبه:و إذ أنجاکم فعبر الناظم عن هذا بالحذف و الإثبات فقال:و انجا بحذف الیاء و النون کفلا.

و الخفه ضدها الثقل،و کلاهما قد جاء کقوله:و خف قدرنا دار،و ثقل غساقا معا،و مثله و شدد حفص منزل.

و الجمع ضده التوحید و مثله الإفراد،و الکل مستعمل کقوله و جمع رسالاتی،رسالات فرد،و وحد حق مسجد اللّه،خطیئته التوحید،لکنه إذا ذکر لفظ الجمع کان ضده معلوما و هو الإفراد و التوحید،و إذا ذکر التوحید فضده الجمع،إلا أن الجمع علی قسمین:جمع سلامه،و جمع تکسیر،فإن لفظ به اتضح کقوله:

رسالات فرد (1)و إن لفظ بالإفراد فتاره یکون ضده جمع السلامه کقوله:خطیئته التوحید،و تاره جمع التکسیر کقوله:و وحد حق مسجد اللّه،و هنا یمکن التلفظ بالجمع فیقرأ البیت خطیئاته التوحید،و لکل واحد من الجمعه.

ص: 43

و الإفراد ضد آخر و هو التثنیه،و لکن لم یجیء إلا ضمیرها،و لقلته أدرجه فی باب الحذف و الإثبات:تاره کقوله ودع میم خیرا منهما،و تاره أدرجه فی باب المد و القصر کقوله:و حکم صحاب قصر همزه جاءنا، و التنوین ضده ترک التنوین:إما لعدم الصرف،و إما للإضافه،و کلاهما قد استعمله بهذا اللفظ،و بما یؤدی معناه کقوله:و نونوا عزیز رضا نص،ثمود مع الفرقان و العنکبوت لم ینوّن و قلب نونوا من حمید خالصه أضف،أکل أضف حلا.

و قد یعبر عن التنوین بالنون نفیا و إثباتا کقوله:شهاب بنون ثق،معا سبأ افتح دون نون،و فی درجات النون،و لا نون شرکا،و لو تجنب ذلک لکان أحسن لأنه قد آخی بین النون و الیاء کما یأتی فیتحد اللفظ،و الضد یختلف فیقول تاره نغفر بنونه فیکون ضده الیاء،و ضابطه أن یکون الحرف المختلف فیه فعلا مضارعا.و حیث یکون الحرف المختلف فیه اسما تکون النون فیه عباره عن التنوین.

و أما التحریک فضده الإسکان،سواء کان التحریک مقیدا أو مطلقا؛و کلاهما مستعمل کقوله:معا قدر حرک،و حرک عین الرعب ضما،و سکن معا شنآن،و أرنا و أرنی ساکنا الکسر،و قوله اعملا:أی اجعل عاملا فی الحرف ما یتصف به الحرف من ارتفاع و انفتاح و انخفاض،فمتی ذکر التحریک فضده السکون؛و متی ذکر اسم الحرکه دونها فالضد له،مثاله إذا قال ارفع فضده انصب،و إذا قال انصب فضده اخفض،و إذا قال اخفض فضده انصب،و لا مدخل للسکون فی القراءه المسکوت عنها.و إن ذکر التحریک مع واحد من هذه الثلاثه فالضد له و هو السکون،و لا التفات إلی کونه قد قید التحریک بضم أو فتح أو کسر،مثاله قوله:

و تسأل ضموا التاء و اللام حرکوا برفع فلأجل قوله حرکوا أخذنا السکون للقراءه الأخری و لم نأخذ ضد الرفع، و لو قال موضع حرکوا برفع رفعوا لأخذنا ضد الرفع و هو النصب:و کذا قوله:و حمزه و لیحکم بکسر و نصبه یحرکه،لو لا قوله یحرکه لکانت قراءه الباقین بفتح اللام و خفض المیم،فلما قال یحرکه سکن الحرفان،فاعرف ذلک فإنه قل من أتقنه،فهذا شرح ما ذکر من أمثله الأضداد فی هذین البیتین،و قد استعمل ألفاظا أخر کثیره لم یذکرها هنا:منها التقدیم و التأخیر کقوله:هنا قاتلوا أخر،و ختامه بفتح و قدم مده،و منها القطع و الوصل کقوله:و شام قطع اشدد،و شدد و صل و امدد.

و یجیء صل بمعنی آخر،و هو وصل میم الجمع و هاء الکنایه بواو أو یاء،و ضده ترک ذلک.

و منها الإهمال الدال علی النقط فی القراءه الأخری کقوله:فی سوره الأنعام فی یقض الحق شدد و أهملا.

و منها الاستفهام و الخبر کقوله:و استفهام إنا صفا و لا،و أخبروا بخلف إذا ما مت،و غیر ذلک مما یأتی فی مکانه إن شاء اللّه تعالی.

60-[و حیث جری التّحریک غیر مقیّد هو الفتح و الإسکان آخاه منزلا]

یعنی إذا أطلق التحریک فمراده به الفتح دون الضم و الکسر،مثاله:معا قدر حرک من صحاب:أی افتح الدال و قال فی الضم و الکسر،و حرک عین الرعب ضما،و ضیقا مع الفرقان حرک مثقلا بکسر،فقیدهما و لم یطلق لفظ التحریک.

و قوله:و الإسکان آخاه فیه وجهان:أحدهما أن السکون آخی التحریک غیر المقید فی أنه متی ذکر غیر

ص: 44

مقید فضده التحریک المطلق و هو الفتح:أی کأنه قال سکن حرکه الفتح کقوله:و یطهرون فی الطاء السکون فضد السکون هنا الفتح.

أما إذا کان ضد السکون حرکه غیر الفتح فإنه یقیدها کقوله:و أرنا و أرنی ساکنا الکسر،و فی سبلنا فی الضم الإسکان.

و قد استعمل الأمرین معا فی نصف بیت فی حرف دار ست حق فی سوره الأنعام فقال و حرک و سکن کافیا، فأطلق التحریک و الإسکان،فکان المراد بما نطق به من الحرکه و بضد السکون الفتح،فابن عامر افتح السین و سکن التاء،و الباقون سکنوا السین و فتحوا التاء.

الوجه الثانی:أن تکون الهاء فی آخاه عائده علی التحریک کله المطلق و المقید،و المراد بالإخوه الضدیه کما قال فی البیت بعده:و آخیت بین النون و الیاء،و یفهم من الإسکان المطلق أن ضده الفتح،لأن ضده الحرکه المطلقه.و قد قال:و حیث جری التحریک غیر مقید هو الفتح،یعنی سواء جری ذکره نصا صریحا أو أخذ ضدا لما نص علی إسکانه مطلقا،و لهذا قلت أنا بدل هذا البیت ما أظنه وفیا إن شاء اللّه تعالی بالمقصود.

و إن أطلق التحریک نصا و لازما من الضد فهو الفتح حیث تنزلا

و لم یخرج عن الأصل الذی ذکره إلا قوله،و فی الصعقه اقصر مسکن العین،و کان حقه أن یقول مسکن الکسر،و أما قوله:و إسکان بارئکم فیأتی الکلام علیه فی موضعه،و منزلا تمییز و هو مصدر:

أی آخاه نزولا أو اسم مکان:أی آخی منزل کل واحد منهما الآخر،و قیل:هو ظرف،و اللّه تعالی أعلم.

61-[و آخیت بین النّون و الیا و متجهم و کسر و بین النّصب و الخفض منزلا]

أی و بین فتحهم و کسر فحذف بین لدلاله ما قبله و بعده علیه،و المعنی بالمؤاخاه أنه جعل کل اثنین مقترنین من هذه السته یغنی ذکر أحدهما عن الآخر کقوله:و یدخله نون مع طلاق،و یؤتیه بالیا فی حماه،أن الدین بالفتح رفلا؛إن اللّه یکسر فی کلا،و انصب بینکم عم،و قوم بخفض المیم،و أراد بالفتح و الکسر حرکتی البناء،و بالنصب و الخفض حرکتی الإعراب،و فائده محافظته علی ذلک الاختصار،فإن الکلمه تشتمل علی حرکات البناء و الإعراب،فإذا اتفق الخلاف فی کلمه فیها حرکتا إعراب و بناء من جنس واحد کضمه و رفع و فتحه و نصب و کسره و جر أولا من جنس واحد،فإذا کان الخلاف فی حرکه البناء قال اکسر،و إذا کان فی حرکه الإعراب قال اخفض أو جر،و لو لم یکن ملتزما لهذه التفرقه لما علم عند إطلاقه أنه قصد الحرف الذی فیه حرکه البناء أو حرف الإعراب،مثاله قوله:و الوتر بالکسر شائع،فلفظ الوتر مشتمل علی الکسر و الفتح فی الواو و الجر فی الراء،فتعلم من قوله:بالکسر أنه أراد کسر الواو،و قوله:و فک ارفعن تعلم أنه أراد حرکه الکاف لا الفاء،ثم قال:و بعد اخفضن یعنی آخر رقبه،و اکسر:یعنی همزه إطعام مع الرفع یعنی فی میم إطعام،و قد اختل علیه هذا الالتزام فی موضع واحد سهوا و هو قوله:فی الزخرف:و فی قیله اکسر و اکسر الضم،و صوابه اخفض فی الأوّل لأنه للام و هو حرف إعراب،و أما قوله:فی تضارر و ضم الراء حق و هی حرکه إعراب فلأجل القراءه الأخری بالفتح،لأنها حرکه بناء فلم یکن له بد من الإخلال بأحدهما

ص: 45

و أما قوله فی الأنعام رسالات فرد و افتحوا،و إنما هو نصب،و کذا قوله فی الأعراف:و یقصر ذریات مع فتح تائه فسیأتی عذر حسن عنهما فی موضعهما إن شاء تعالی،و منزلا حال من التاء فی و آخیت.

62-[و حیث أقول الضّمّ و الرّفع ساکتا فغیرهم بالفتح و النّصب أقبلا]

فی حیث معنی الشرط فلهذا دخلت الفاء فی الجواب فی قوله فغیرهم کقوله تعالی:

(وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ 1) و سقطت فی البیت المتقدم،و حیث جری التحریک غیر مقید هو الفتح،أی فهو الفتح،و قوله الضم مبتدأ محکی و الرفع عطف علیه و الخبر محذوف:أی الضم لفلان و الرفع لفلان،و أقبل خبر فغیرهم لأنه مفرد لفظا و إن أضیف إلی جماعه من القراء و الضم حرکه بناء و الرفع حرکه إعراب،و قوله ساکتا:أی مقتصرا علی ذلک غیر منبه علی قراءه الباقین:أی أقول هذا ساکتا عن غیره مثال ذلک،و فی إذ یرون الیاء بالضم کللا،و حتی یقول الرفع فی اللام أوّلا،فقراءه الباقین بالفتح فی یاء یرون و بالنصب فی لام یقول،فإذا کانت قراءه الباقین لیست بفتح و لا نصب فإنه لا یسکت حینئذ،بل یبین ذلک بالتقیید کقوله:و جزء أو جزؤ ضم الإسکان صف،و رضوان اضمم کسره،یضاعف،و یخلد رفع جزم،و خضر برفع الخفض،و یرفع بعد الجر.

و اعلم أنه لم یواخ بین ما ذکر فی هذا البیت،بخلاف ما فی البیت المتقدم،فإن الفتح لیس ضده الضم و إنما ضده الکسر،و کذلک النصب ضده الخفض لا الرفع،و قد سبق أنه کان ینبغی له أن یذکر الجزم هنا،لأنه إذا ذکر الجزم فالقراءه الأخری بالرفع،و إذا ذکر الرفع فالأخری بالنصب،و إذا ذکر النصب،فالأخری بالخفض،و لا ینعکس إلا هذا الأخیر لأنه آخی بین النصب و الخفض فجعلهما ضدین باصطلاحه،ثم سواء فی ذلک المثبت و المنفی من هذه التقییدات کلها،فالأضداد لا تختلف بذلک،فقوله:فی البقره نغفر بنونه و لا ضم معناه افتح.

و اعلم أنه کما یطلق حرکات البناء و الإعراب فقد یقیدهما بذکر الحرف الذی هما فیه کقوله:و با عبد اضمم، و فتحک سین السلم،یضرکم بکسر الفساد،الرفع فی اللام أوّلا،و با ربنا بالنصب،و قوم بخفض المیم،و من المواضع المطلقه فی حرکه البناء ما یلبس نحو و ضمهم فی یزلقونک خالد،و کان یمکنه أن یقول و ضمهم یا یزلقونک و اللّه أعلم.

63-[و فی الرّفع و التّذکیر و الغیب جمله علی لفظها أطلقت من قیّد العلا]

جمله مبتدأ خبره ما قبله و ما بعد جمله صفه لها و من موصوله أو موصوفه:أی و فی هذه الثلاثه جمله مواضع فی هذه القصیده؛أطلقت:أی أرسلت علی لفظها من غیر تقیید،من قید العلا:أی حصله و حازه أو حصلها أو حازها، لأن العلا یحتمل الإفراد و الجمع،أو یکون التقدیر من حاز الرتب العلا فی الفهم و الذکاء لأنه لا یکاد یفهم مثل هذه الدقائق إلا من کان کذلک.5.

ص: 46

و معنی البیت:أن هذه الثلاثه و هی الرفع و التذکیر و الغیب یذکر الکلمات التی هی فیها مطلقه،فیعلم من إطلاقه أنها هی المراده أضدادها،مثاله و أربع أو لاصحاب،و یجبی خلیط،و بل یؤثرون حز.

فیعلم من هذا الإطلاق أن مقصوده الرفع فی أربع و الیاء فی یجبی و هی الداله علی التذکیر و الیاء فی یؤثرون و هی الداله علی الغیب.و کل قراءه دائره بین الیاء و التاء فهی إما تذکیر أو تأنیث أو غیب أو خطاب،فلا یقیدها إذا أراد تقییدها إلا بهذه العباره نحو:و ذکر یکن شاف،و لا یعبدون الغیب،و أنث تکن عن دارم، و خاطب تروا شرعا،و إنما یقید بالیاء ما کان ضده النون کما سبق؛فقوله فی سوره الأحزاب و یعمل یؤت بالیاء،قوله بالیاء تقیید لیؤت لیکون قراءه الباقین بالنون و لا یکون تقییدا لیعمل لأن القراءه الأخری بالتاء للتأنیث،فقوله و یعمل لفظ مطلق تعلم من إطلاقه أنه أراد به التذکیر،ثم هذا الإطلاق فی هذه الثلاثه لیس بلازم،بل أخبر أنه وقع منها مواضع مطلقه و وقعت أیضا مواضع مقیده کما سبق تمثیله فی الغیب و الخطاب و التذکیر و التأنیث،و مثله فی الرفع،و قل مثل ما بالرفع،و قد اجتمع إطلاق الثلاثه فی بیت واحد فی سوره الأعراف و خالصه أصل البیت.و یجوز أن یکون و خالصه مقیدا بما قبله من قوله:و لباس الرفع،کما استغنی بذکر الخفه فی الأوّل عن الخفه فی الثانی نحو:و رب خفیف إذ نما سکرت دنا،ما نزل الخفیف إذ عز و الصادان و اللّه أعلم.

64-[و قبل و بعد الحرف آتی بکلّ ما رمزت به فی الجمع إذ لیس مشکلا]

أراد و قبل الحرف و بعده،و المراد بالحرف کلمه القراءه،و الرمز فی اللغه الإشاره و الإیماء.

و لما کانت هذه الکلمات و الحروف التی جعلها دلاله علی القراء کالإشاره إلیهم سماها رمزا،و أراد بما رمز به فی الجمع الکلمات الثمانی،فإنها هی التی لا یشکل أمرها فی أنها رمز،سواء تقدمت علی الحرف أو تأخرت، أما الحروف الداله علی الجمع کالثاء و الخاء و ما بعدهما فلها حکم الحروف الداله علی القراء منفردین،و قد التزم ذکرها بعد الحرف بقوله:و من بعد ذکری الحرف أسمی رجاله لینحصر موضعها فلا یتعدد المحال علی الناظر المفکر فیها؛نعم إذا اجتمعت الحروف المرموزه للإفراد و للاجتماع مع شیء من کلمات الرمز تبعت الحروف الکلمات تتقدم معها و تتأخر،إذ لفظ الکلمات دل علی محل الرمز کقوله:و حق نصیر کسر واو مسوّمین؛علی حق السدین،ثقل نشرت شریعه حق؛و منزلها التخفیف حق شفاؤه،و قد نبه علی ذلک قوله:و مهما أتت من قبل أو بعد کلمه کما سبق.

و یحتمل أن یکون هذا المعنی مستفادا من هذا البیت و أراد بکل ما رمزت به الحروف کلها،و قوله فی الجمع:

أی آتی بها مع کلمات رمز الجمع،فهو من باب قوله تعالی:

(فَادْخُلِی فِی عِبادِی 1) .

و یقوّی هذا المعنی أنه لو أراد المعنی الأوّل لقال للجمع باللام،فلما عدل إلی لفظ«فی»من غیر ضروره دلنا علی أنه لمح هذا المعنی،فإذا ثبت جواز هذا قلنا یحتمل أیضا أن یکون معنی قوله:و مهما أتت9.

ص: 47

من قبل أو بعد کلمه هو المعنی الذی جعلناه أوّلا لهذا البیت:أی من قبل الحرف المختلف فیه أو من بعده کلمه أی الکلمات الثمانی لا التزام لها قبلیه و لا بعدیه،بل آتی بها کذا و کذا،و اللّه أعلم.

فهذه ثلاثه أبیات فرقها و کان الأولی اتصالها و جمیع کلمات الرمز اتفق له تقدیمها و تأخیرها علی حرف القراءه وفاء بعموم قوله بل ما رمزت به کقوله:رمی صحبه،و صحبه یصرف،من یرتدد عم،و عم بلا واو الذین،فتذکر حقا،و حقا بضم الحاء فلا یحسبنهم،و ما موصوله أو موصوفه و إذ تعلیل و اسم لیس ضمیر الأبیات الدال علیه آتی.

65-[و سوف أسمّی حیث یسمح نظمه به موضحا جیدا معمّا و مخولا]

أی أذکر اسم القارئ صریحا حیث یسهل علیّ نظمه قبل الحرف و بعده،یقال سمح به:أی جاد به، فالهاء فی نظمه و به عائده علی الاسم الدال علیه أسمی.و یجوز أن تکون فی نظمه عائده علی الشعر للعلم به من سیاق الکلام.

و قد استقریت المواضع التی سمی فیها فوجدته قد استوعب جمیع السبعه و رواتها الأربعه عشر.

و من عادته أن لا یأتی فی ترجمه واحده برمز مع اسم صریح استمر له هذا و لم ینبه علیه،و إنما علم بالاستقراء، و لو لا ذلک للزم الإشکال فی نحو قوله فی سوره النساء:یصلون ضم کم صفا نافع بالرفع واحده جلا،فلم یأت بواو فاصله بین حرف یصلون و واحده،فکان ذکره لنافع محتملا أن یکون من جمله رجال ضم یصلون و یکون جلا رمز قراءه واحده بالرفع،و لکن لما کان محافظا علی تلک القاعده بان أن قوله نافع ابتداء مسأله و جلا لیس برمز،و لیس لک أن تقول هو مثل قوله شاع تنزلا:أی أنه رمز مکرر لما تقدم من أنه لا یرمز مع مصرح به،کما أنه لا یصرح مع مرموز به،و هذا کله مخصوص بالقراءه الواحده،و إلا فیجوز له فی الحرف الواحد المختلف فیه أن یرمز لقراءه و یسمی للقراءه الأخری فی ذلک الحرف کما قال و قالون ذو خلف بعد قوله له دار جهلا، و قوله سوی أو و قل لابن العلا و بکسره لتنوینه.قال ابن ذکوان بعد قوله کسره فی ندخلا،و قوله و وجهان فیه لابن ذکوان بعد قوله لاح و جملا،و کذا یصرح إذا استثنی من رمز کقوله-و أن لعنه-التخفیف و الرفع نصه سما ما خلا البزی،و إضجاع را کل الفواتح ذکره حمی غیر حفص،لیقضوا سوی بزیهم نفر جلا،غلبوا سوی شعبه.

ثم التصریح یکون باسم القارئ أو کنیته أو نسبته أو ضمیره کقوله:و نقل ردا عن نافع،و قطبه أبو عمرو،و کوفیهم تساءلون،و ما قبله التسکین لابن کثیرهم،یمد هشام واقفا معهم و لا، و بصروهم أدری.

و أما حرمی فإنه و إن کان نسبه إلا أنه جعله رمزا فیجیء الرمز معه کقوله و إستبرق حرمی نصر.ثم تمم الناظم رحمه اللّه هذا البیت بألفاظ یصعب علی الطالب المبتدی فهمها مع أنه مستغن عنها،و البیت مفتقر إلی أن ینبه فیه علی أنه إذا صرح باسم القارئ لا یأتی معه برمز،فلو أنه بین ذلک فی موضع تلک الألفاظ لکان أولی نحو،أن یقول:

و سوف أسمی حیث یسمح نظمه به خالیا من کل رمز لیقبلا

ص: 48

و موضحا حال من فاعل أسمی،و قیل لفظ به الذی قبله یتعلق به.و الجید:العنق.و المعم و المحول:الکریم الأعمام و الأخوال؛لأن کلا من الفریقین یزین ذلک الجید.

فمعناه أوضح شیئا یشبه جیدا هذه صفته أو أوضحه إیضاح جید بهذه الصفه.و قال امرؤا القیس:

بجید معمّم فی العشیره مخول

فأضاف الجید إلی الموصوف بذلک،و کذا وجدته فی استعمالهم،یصفون به الجمله لا یخصون به الجید کقوله:

معمّ لعمری فی الجیاد و مخول

و قال یحیی بن عروه بن الزبیر:

أنا و اللّه المعمّ المخول تفرّقت العرب عن عمّی و خالی

یرید عبد اللّه بن الزبیر و مروان بن الحکم.

66-[و من کان ذا باب له؟؟؟ فیه مذهب فلا بدّ أن یسمی فیدری و یعقلا]

أی و من کان من القراء منفردا بمذهب مطرد قد بوّب له باب فی الأصول فلا بد من أن یسمی ذلک الباب کقوله«باب الإدغام الکبیر»«باب هاء الکنایه»و نحو ذلک.أو یکون المعنی:فإنی ألتزم التصریح باسمه و لا أرمزه زیاده فی البیان کقوله:و حمزه عند الوقف و رقق ورش،فإن وافقه غیره فی شیء منه أو عرض له فیه مذهب یناسبه فربما سمی ذلک الغیر و ربما ذکره رمزا کما فی باب هاء الکنایه و نقل الحرکه و الإماله،و قولهم لا بدّ من کذا:أی لا فرار منه،و التقدیر:من أن یسمی،و هذا آخر ما أعلمنا به مما یستعمله فی نظمه رمزا و تقییدا،و قد نبهت علی فوائد فاتته فیها من قوله:جعلت أبا جاد إلی هنا فی الترتیب و النظم و الاصطلاح؛ و کنت أؤدبه ذکر أبیات الرموز یتلو بعضها بعضا ثم ذکر کیفیه استعمالها ثم اصطلاحه فی الأضداد و التقیید.

و قد نظمت عشره أبیات فی موضع ثلاثه عشر بیتا؛و فیها من الزیادات و الاحترازات کثیر مما تقدم شرحه؛ فلو أنه قال:

حروف أبی جاد جعلت دلاله علی القارئ المنظوم أوّل أوّلا

ثم قال:و منهن للکوفی ثاء مثلث إلی آخر الرمز فی قوله:و نافعهم علا،ثم بین کیفیه استعماله للرموز فقال:

و من بعد ذکری الحرف رمز رجاله بأحرفهم و الواو من بعد فیصلا

هذه العباره أظهر من قوله أسمی رجاله«و فیصلا»حال.

سوی أحرف لا ریب فی وصلها و قد تکرر حرف الفصل و الرمز مسجلا

أی حرف الرمز و حرف الفصل و هو الواو:

و قبل و بعد الحرف ألفاظ رمزهم و إن صحبت حرفا من الرمز أولا

ص: 49

هذا بیت یتضمن بیتین و معناهما فیه أظهر منه فیهما.

و طورا أسمیهم فلا رمز معهم و باللفظ استغنی عن القید إن جلا

و ما کان ذا ضد غنیت بضده کصل زد و دع حرک و سهل و أبدلا

و مد و تنوین و حذف و مدغم و همز و نقل و اختلاس و میلا

و جمع و تذکیر و غیب و خفه و رقق و غلظ أخر اقطع و أهملا

و إن أطلق التحریک نصا و لازما من الضد فهو الفتح حیث تنزلا

و حیث أقول الضم و الجزم ساکتا فغیرهم بالفتح و الرفع أقبلا

و فی الرفع و التذکیر و الغیب لفظها و بالفتح و الیا الکسر و النون قوبلا

أی لفظها مغن عن تقییدها،و قوبل الکسر بالفتح،و قوبل النون بالیاء،و لم أعدد ألقاب الحرکات باعتبار البناء و الإعراب،إذ ألقاب کل نوع تطلق علی الآخر و هو مجرد اصطلاح.

و المعنی:الذی ذکرناه فی فائده ذکره للمغایره بینهما قد أعرض عنه حیث یبین حرف الإعراب و البناء کما سبق.و قد یطلق حیث لا یتعین ذلک الحرف کما فی«یزلقونک»فهو قلیل الجدوی،فالإعراض عنه أولی تخفیفا عن خاطر الطالب.

ثم شرع یثنی علی قصیدته و یصفها بالجزاله و صحه المعانی،و یذکر ما اشتملت علیه من العلم فقال:

67-[أهلّت فلبّتها المعانی لبابها و صغت بها ما ساغ عذبا مسلسلا]

أی لکثره ما أودعت من جید المعانی کأنها کانت صرخت بها.أی نادتها فأجابتها بالتلبیه،و لبابها بدل من المعانی بدل البعض من الکل،و قیل بدل اشتمال و هو وهم:أی لم یلبها إلا خیار المعانی و شرافها،و صغت من الصیاغه و یعبر بها عن إتقان الشیء و إحکامه،ما ساغ:أی الذی ساغ استعماله من الکلمات،یقال:ساغ الشراب:أی سهل مدخله فی الحلق،و تسلسل الماء:جری فی حدور،و عذبا مسلسلا حالان من فاعل ساغ العائد علی ما أو یکون مسلسلا صفه عذبا أی مشبها ذلک،أو یکون عذبا نعت مصدر محذوف:أی صوغا عذبا یستلذه السمع و یقبله الطبع.

68-[و فی یسرها التّیسیر رمت اختصاره فأجنت بعون اللّه منه مؤمّلا]

أی و فیما یسره اللّه سبحانه منها جمیع مسائل کتاب التیسیر فی القراءات السبع من الطرق التی تقدم ذکرها، فالتیسیر مبتدأ و ما قبله خبره،و قیل فی یسرها من صله رمت أو اختصاره،و جاز تقدیمه علی المصدر لأنه ظرف، و رمت الشیء:طلبت حصوله،فأجنت:أی کثر جناها منه:أی من التیسیر أو من اللّه تعالی،و مؤملا حال من الهاء علی التقدیرین،و قیل إن عادت علی التیسیر فهو تمییز.و یجوز أن تکون الهاء فی منه للاختصار و مؤملا حال منه.و یجوز أن تکون من أجنیته الثمره فیکون مؤملا مفعولا به ثانیا:أی فأجنتنی مؤملی،و منه علی هذا یجوز تعلقه بأجنت و بمؤملا،و لو قال:علی هذا المعنی المؤملا بالألف و اللام لظهر المعنی و کان أحسن.

و مصنف التیسیر هو الإمام أبو عمرو عثمان بن سعید الدانی،و أصله من قرطبه مقرئ محدّث.مات بدانیه سنه أربع و أربعین و أربعمائه.

ص: 50

69-[و ألفافها زادت بنشر فوائد فلفّت حیاء وجهها أن تفضّلا]

الألفاف:الأشجار الملتف بعضها ببعض،و فی الکتاب العزیز:

(وَ جَنّاتٍ أَلْفافاً 1) أی ذوات ألفاف،و حسن استعاره الألفاف هنا بعد قوله فأجنت لالتفاف المعانی فیها و الأبیات،کأن کل بیت ملتف بما قبله و بعده لتعلق بعضا ببعض و انضمامه إلیه،فتلک الألفاف نشرت فوائد زیاده علی ما فی کتاب التیسیر من زیاده وجوه أو إشاره إلی تعلیل و زیاده أحکام و غیر ذلک مما یذکره فی مواضعه و من جمله ذلک جمیع باب مخارج الحروف،ثم بعد هذا استحیت أن تفضل علی کتاب التیسیر استحیاء الصغیر من الکبیر و المتأخر من المتقدم و إن کان الصغیر فائقا و المتأخر زائدا.و الذی لفت به وجهها:أی سترته هو الرمز،لأنها به کأنها فی ستر، و حیاء مفعول له أو مصدر مؤکد مبین لمعنی لفت،لأن لف الوجه یشعر بالحیاء،و أن تفضلا معمول حیاء علی حذف من:أی من أن تفضلا أو هو معمول لفت علی تقدیر خشیه أن تفضل.

70-[و سمّیتها«حرز الأمانی»تیمّنا و وجه التّهانی فاهنه متقبّلا]

الحرز:ما یعتمد علیه فی حفظ ما یجعل فیه.و الأمانی جمع أمنیه.و التهانی جمع تهنئه و خفف یاء الأمانی و أبدل همز التهانی یاء ساکنه،لأنه لما استعملهما سجعتین سکنتا فخفف هذه و أبدل هذه لتتفقا.

و معنی هذه التسمیه أنه أودع فی هذه القصیده أمانی طالبی هذا العلم،و أنها تقابلهم بوجه مهنئ بمقصودهم و هو من قولهم:فلان وجه القوم،أی شریفهم؟و معنی تیمنا:تبرکا و هو مفعول من أجله.یرید أن هذه التسمیه سبقت النظم لیکون کذلک،و قوله فاهنه:أی تهنأ بهذا الوجه أو بهذا الحرز،من قولهم:هنأت الرجل بفتح النون أهنئه بکسرها:إذا أعطیته حکاه الجوهری:أی أعطه القبول منک و الإقبال علیه لتنال الغرض منه،و کن له هنیئا،کما تقول:هنأنی الطعام.و المعنی ترفق به لتنال الغرض بسهوله و لا تنفر من الشیء قبل وقوفک علی حقیقته،و أصله فأهنئه بالهمز ثم أبدله لکونه یاء ثم حذفها للأمر فصار اهنه کارمه،و فی جواز مثل هذا نظر من حیث النقل و القیاس،و قد بسطنا القول فیه فی الشرح الکبیر و مثله قول زهیر (1).

و إن لا یبد بالظّلم یظلم

و حکی ابن مجاهد فی القراءات الشواذ.

(قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ 3) .

مثل أعطهم،و متقبلا حال:أی فی حال تقبلک إیاه،و لشیخنا أبی الحسن علی بن محمد رحمه اللّه من جمله أبیات:

هذی القصیده بالمراد وفیه من أجل ذلک لقبت حرز المنی3.

ص: 51

71-[و نادیت اللّهمّ یا خیر سامع أعذنی من التّسمیع قولا و مفعلا]

معنی اللهم یا اللّه المیم عوض عن حذف حرف النداء و قطع همزته ضروره،ثم کرر النداء بقوله:یا خیر سامع أعذنی:أی اعصمنی.و التسمیع مصدر سمع بعمله:إذا عمله یرید به السمعه فی الناس و الشهره،و مثله راءی بعمله:إذا عمله لیراه الناس فیثنوا علیه،یقال:فعل ذلک رئاء و سمعه و کلاهما خلق مذموم محبط للعمل، کأن الناظم رحمه اللّه لما مدح نظمه بما مدحه به خاف أن یکون فی ذلک تسمیع فاستعاذ باللّه سبحانه منه،و قولا و مفعلا مصدران فی موضع الحال من الیاء فی أعذنی:أی قائلا و فاعلا،أو منصوبان علی إسقاط الخافض:أی فیهما و بهما،و یکون العامل فیهما التسمیع علی هذا التقدیر،أو هما بدلان من یاء أعذنی بدل اشتمال:أی أعذ قولی و فعلی من التسمیع،و قیل هما تمییزان.

72-[إلیک یدی منک الأیادی تمدّها أجرنی فلا أجری بجور فأخطلا]

یدی مفعول فعل مضمر:أی إلیک مددت یدی سائلا الإعاذه من التسمیع و الإجاره من الجور،ثم قال الأیادی منک تمدها:أی هی الحامله لی علی مدها و المسهله لذلک:أی هی التی أطمعتنی فی ذلک و جرأتنی علیه، و إلا فمن حقی أن لا أمدها حیاء من تقصیری فی القیام بما یجب من طاعتک.و الأیادی:النعم جمع أید و أید جمع ید.

و الید:النعمه،و یجوز أن تکون یدی مبتدأ و الأیادی مبتدأ ثان:أی یدی الأیادی منک تمدها إلیک،و الفاء فی فلا أجری جواب الأمر،و فی فأخطلا جواب النفی و هی ناصبه بإضمار أن فی الموضعین،و إنما سکن أجری ضروره،أو علی تقدیر فأنا لا أجری.و معنی فلا أجری بجور،أی فلا أفعله،و الجور.المیل:أی یمیل عن طریق الاستقامه.و الخطل:المنطق الفاسد،و قد خطل بالکسر خطلا.

73-[أمین و أمنا للأمین بسرّها و إن عثرت فهو الأمون تحمّلا]

أمین:صوت،أو اسم فعل بنی آخره علی الفتح،و معناه اللهم استجب،و أمتا مفعول فعل مضمر معطوف علی معنی أمین،کأنه قال:اللهم استجب،و هب أمنا للأمین بسرها:أی بخالصها و ما فیها من الفوائد،و هی لباب المعانی الذی تقدم ذکره.و سر النسب:محضه و أفضله.و سر الوادی:أفضل موضع فیه،و الباء فی بسرها:بمعنی علی،یقال:هو أمین بکذا و علی کذا و الأمین الموثوق به،دعاء له بالأمن:

و هو ضد الخوف،و من أمانته اعترافه بما فیها من الصواب،و إذاعته و تعلیمه.و العثره.الزله و أضافها إلی القصیده مجازا أو إنما یرید عثره ناظمها فیها.و الأمون:الناقه الموثقه الخلق التی أمن ضعفها.

کأنه أمن منها العثور لقوتها،أی إن کان فیها اختلال فاحتمله کما تتحمل هذه الناقه الأعباء الثقیله و تصبر علیها:أی یکون بمنزله هذه الناقه فی تحمل ما یراه من زلل أو خطأ فلا یوجد عنده قلق و لا نفره،بل یقیم المعاذیر بجهده و یعترف بتقصیر البشر عن إدراک الکمال فی أمر ما.

و من زل فی موضع و أصاب فی مواضع عدیده فهو علی ما أجری اللّه تعالی به العاده فی حق الأکابر إلا من ثبتت عصمته،و قوله:تحملا تمییز،و هو من باب قولهم:هو حاتم جوادا،و زهیر شعرا.و قیل هو مفعول من أجله،و هو وهم.

ص: 52

74-[أقول لحرّ و المروءه مرؤها لإخوته المرآه ذو النّور مکحلا]

شرع فی ذکر وصایا و آداب و مواعظ،و الحر أراد به من تقدم شرحه فی قوله«هو الحر»و المقول یأتی فی البیت الثانی.

و اعترض بباقی البیت بین القول و المقول إراده أن ینبه علی سبب النصیحه،فنظم ما جاء فی الحدیث عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«المؤمن مرآه المؤمن».

أخرجه أبو داود.

أی أنه له بمنزله المرآه تریه عیوبه فیصلحها.و المروءه:کمال الرجولیه،و هی مشتقه من لفظ المرء کالإنسانیه من لفظ الإنسان،و المرء و الإنسان مترادفان،فهی عباره عن صفات الإنسان الشریفه التی یتمیز بها عن غیره من الحیوانات.و قوله،و المروءه مبتدأ أول،و مرؤها مبتدأ ثان.و معناه رجلها الذی قامت به المروءه و المرآه خبر مرؤها و الجمله خبر المروءه و لإخوته متعلق بمضاف محذوف،تقدیره:نفع مرئها لإخوته کنفع المرآه لهم و ذو النور صفه مرؤها أو خبر بعد خبر أو صفه للمرآه علی تقدیر التذکیر فیها،کما قالوا:لیله غم،لأن معناها الشیء المنور و مکحلا تمییز،کما تقول زید ذو الحسن وجها:أی مکحله ذو نور:أی هو منوّر یشفی الداء بنوره،کما تشفی العین المریضه بما یفعله المکحل فیها،و هو المیل المعروف.و قیل مکحلا حال من مرؤها أو من المرآه علی حذف المضاف فیهما کما ذکرناه و هو العامل،و قیل حال من ذو النور لأن معناه صاحب النور نحو زید ذو مال مقیما.

75-[أخی أیّها المجتاز نظمی ببابه ینادی علیه کاسد السّوق أجملا]

هذا هو المقول للحر نادی أخاه فی الإسلام و الدین الذی جاز هذا النظم ببابه:أی مر به،کنی بذلک عن السماع به،أو الوقوف علیه إنشادا،أو فی کاب،و کساد السلعه ضد نفاقها:أی إذا رأیت هذا النظم غیر ملتفت إلیه فأجمل أنت:أی ائت بالقول الجمیل فیه،و الألف فی آخر أجملا بدل من نون التأکید الخفیفه، أراد أجملن مثل:

(لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ 1) .

و قد استعمل ذلک کثیرا نحو:فاعلمه و اعملا و مسئولا اسألا،و اثنان فاعقلا،و یبلو و اقبلا،و نظمی فاعل المحتاز؛و کاسد السوق حال من هاء علیه،و علیه مفعول ینادی القائم مقام الفاعل.

رقق الشاطبی رحمه اللّه خطابه بقوله:أخی أجمل و تواضع بجعله نظمه کاسد السوق،و لم یکسد سوقه -و الحمد للّه-بل نفقت قصیدته نفاقا؛و اشتهرت شهره لم تحصل لغیرها من مصنفات هذا الفن.

و کان شیخنا أبو الحسن رحمه اللّه قد أخبرنا عنه أنه قال:لا یقرأ أحد قصیدتی هذه إلا و ینفعه اللّه بها لأنی نظمتها للّه سبحانه.

76-[و ظنّ به خیرا و سامح نسیجه بالإغضاء و الحسنی و إن کان هلهلا]

النسیج المنسوج،و استعاره فی بیوت الشعر تشبیها ببیوت الشعر و الإغضاء:التغافل عن الشیء،و الحسنی5.

ص: 53

تأنیث الأحسن:أی و بالطریقه الحسنی،أو بالکلمه الحسنی،و الهلهل:السخیف النسج.

لما عبر عن النظم بالنسیج عبر عن عیبه بما یعد عیبا فی النسیج من الثیاب،و هو کونه سخیفا أی أحسن القول فیه و تجاوز عنه.

77-[و سلّم لإحدی الحسنیین إصابه و الاخری اجتهاد رام صوبا فأمحلا]

أی و سلم لإحدی الحسنیین اللتین لا ینفک عن إحداهما:أی عبر عنه بأنه متصف بإدراک إحدی الحسنیین، فهذا من جمله الطریقه الحسنی التی یسامح بها نسیجه،أو سلمه من الطعن و الاعتراض لأجل أنه لا ینفک من إحداهما أو لحصول إحدی الحسنیین له،ثم بینهما یقول إصابه و اجتهاد ممحل،و فی رام ضمیر عائد علی الاجتهاد، جعله طالبا للصواب کما جعله؛و إنما المتصف بذلک حقیقه من قام به الاجتهاد،و کنی بالصوب:و هو نزول المطر عن الإصابه،و بالمحل عن الخطأ؛یقال:أمحل الرجل:صادف محلا،و المحل:انقطاع المطر و یبس الأرض،فللناظم علی تقدیر الإصابه أجران،و له علی التقدیر الآخر أجر واحد،و ذلک مأخوذ من قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

«من طلب علما فأدرکه کان له کفلان من الأجر،و إن لم یدرکه کان له کفل من الأجر».

أخرجه الدارمی فی مسنده من حدیث واثله بن الأسقع،و فی الصحیحین فی اجتهاد الحاکم نحو ذلک.

و فی إصابه وجهان:الجر علی البدل من إحدی،و الرفع علی معنی هی إصابه،ثم استأنف بیان الحسنی الأخری فقال:و الأخری اجتهاد،و کأن هذا کله اعتذار عن الرموز التی اصطلح علیها و عن هذه الطریقه الغریبه التی سلکها رحمه اللّه سبحانه.

78-[و إن کان خرق فادرکه بفضله من الحلم و لیصلحه من جاد مقولا]

کان هنا تامه:أی و إن وجد خرق فی نسیجه؛و حسن ذکر الخرق هنا ما تقدم من لفظ النسیج،و کنی بالخرق عن الخطإ،و قوله فأدرکه:أی فتدارکه:أی تلاقه ملتبسا بفضله من الرفق و الأناه،و لیصلح الخرق من جاد مقوله و هو لسانه،و نصب مقولا علی التمییز.و جوده اللسان کنایه عن جوده القول به.

و قد امتثل شیخنا أبو الحسن رحمه اللّه أدبه فی ذلک،فنبه علی مواضع سنذکرها فی موضعها إن شاء اللّه تعالی، و حذوت حذوه فی ذلک فی مواضع ستراها،و ذلک مساعده له فیما فعله للّه،و إعانه له علی تقریب هذا العلم علی الناس،و للّه الحمد.

79-[و قل صادقا لو لا الوئام و روحه لطاح الأنام الکلّ فی الخلف و القلا]

صادقا حال،أو أراد قولا صادقا،نظم فی هذا البیت مثلا مشهورا و هو:لو لا الوئام لهلک الأنام:أی لو لا موافقه الناس بعضهم بعضا فی الصحبه و المعاشره لکانت الهلکه.و زاد الشاطبی قوله و روحه:أی روح الوئام تنبیها علی ما فی الوئام من مصلحه الدین و الدنیا.

و فی الحدیث الصحیح:«لا تختلفوا فتختلف قلوبکم».

ص: 54

و روح الوئام حیاته،أراد الحیاه التی تحصل بسببه لأنه سبب لبقاء الناس و توادهم،و الروح یعبر به عما تحصل به الحیاه؛و منه قوله تعالی:

(یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ 1) .

أی بالوحی،سماه روحا لحصول حیاه القلوب به،فکأنه قال:لو لا الوئام و ثمرته،و لکنه جاء بالمثل علی طریقه قولهم یعجبنی زید و حسنه،المقصود الحسن،لکن جیء به معطوفا علی من اتصف به مبالغه، و طاح:بمعنی هلک و الأنام الإنس،و قیل الإنس،و الجن،و قیل کل ذی روح،و القلا،البغض:أی لهلک الناس فی الاختلاف و التباغض،جعلهما ظرفین مجاز،أو یکون«فی»بمعنی الباء:أی لهلکوا بهما،کأنه وقع فی نفسه أن من الناس من یخالفه فیما قصد من الاصطلاح و یعیبه،و ربما اغتیب لأجله فحذر من ذلک کله، و اللّه أعلم.

80-[و عش سالما صدرا و عن غیبه فغب تحضّر حظار القدس أنقی مغسّلا]

سالما حال و صدرا تمییز:أی سالما صدرک من کل خلق ردیء.و الغیبه:ذکر الإنسان فی غیبته بما یکره سماعه لا لمصلحه دینیه،و قوله فغب،أی لا تحضر مع المغتابین و لا توافقهم و لا تصغ إلیهم،فتکون فی حکمهم، فإن لم یستطع أن یغیب بجسمه فلیغب بقلبه و سمعه و لسانه،فیکون حاضرا صوره غائبا معنی.

و إنما اعتنی بذکر الغیبه من بین الأخلاق المذمومه لغلبتها علی أهل العلم،و منه قیل:الغیبه فاکهه القراء.

و قال بشر بن الحارث:هلک القراء فی هاتین الخصلتین.الغیبه و العجب،و قوله تحضر من الحضور الذی هو ضد الغیبه،و حظار القدس مفعول ثان لتحضر،أو علی حذف حرف الجر:أی فی حظار القدس،و الحظار الحظیره تعمل للإبل من شجر لتقیها البرد و الریح.و حظیره القدس:الجنه،و أنقی مغسلا حالان:أی نقیا من الذنوب مغسلا منها.و القدس:الطهاره،و قیل هو موطن فی السماء فیه أرواح المؤمنین،و اللّه أعلم.

81-و هذا زمان الصّبر من لک بالّتی کقبض علی جمر فتنجو من البلا

یرید أن الناس قد تغیروا و فسدوا،و ساءت مقاصدهم،و کثر نفاقهم،فقل من یوثق به منهم أو یسلم من أذاهم.

و قد أدرکنا الزمان الذی أخبر عنه المصطفی صلّی اللّه علیه و سلم فیما رواه أبو ثعلبه الخشنی عنه قال:

«ائتمروا بالمعروف،و تناهوا عن المنکر،حتّی إذا رأیت شحّا مطاعا،و هوی متّبعا،و دنیا مؤثره،و إعجاب کلّ ذی رأی برأیه،فعلیک بخاصّه نفسک،و دع العوامّ فإنّ من ورائکم أیّاما الصّبر فیهنّ مثل القبض علی الجمر،للعامل فهنّ أجر خمسین رجلا یعملون مثل عملکم».

و عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«یأتی علی النّاس زمان الصّابر فیهم علی دینه کالقابض علی الجمر».

أخرجهما الترمذی و قال حدیث حسن غریب.2.

ص: 55

و عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«إنّ من بعدی أیّام الصّبر المتمسّک فیهنّ بمثل ما أنتم علیه له کأجر خمسین عاملا».

و قوله«من لک بکذا»جمله استفهامیه تستعمل فیما یستبعد وقوعه،و تقدیره من یسمح لک به.

فمعنی البیت:من یسمح لک بحصول الحاله التی هی کقبض علی جمر،و حصولها هو القیام فیها بحقوق اللّه تعالی.

و قد ذکر الشیخ الشاطبی رحمه اللّه زمان الصبر فی قصیده أخری له فقال:

إلی اللّه أشکو وحدتی فی مصائبی و هذا زمان الصّبر لو کنت حازما

علیک بالاسترجاع إنّک فقد حیاه العلی و ابغ السّلوّ منادما

أی علیک بقولک.

(إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ 1) .

علی فقدک لحیاه العلی؛و نادم السلو عنها،فقد أیست منها.

82-[و لو أنّ عینا ساعدت لتوکّفت سحائبها بالدّمع دیما و هطلا]

أی و لو ساعدت عین صاحبها لکثر بکاؤها دائما علی التقصیر فی الطاعه و قله البضاعه.و معنی توکفت:

قطرت و تصببت و سالت.قال الأزهری:وکف البیت و توکف:أی هطل،و قوله سحائبها أی مدامعها علی وجه الاستعاره و الدیم جمع دیمه کجیز و لین فی جمع جیزه و لینه:و هما الناحیه و النخله.و الأکثر فی جمع دیمه دیم بفتح الیاء.و الدیمه:المطر الدائم لیس بشدید الوقع،و هطلا جمع هاطله؛و الهطل:تتابع المطر و الدمع و سیلانه،و دیما و هطلا حالان من السحائب المتوکفه:أی دائمه هاطله فهی حقیقه بذلک؛و من فسر توکفت هنا بمعنی توقعت فقد جهل معنی البیت و أخطأ اللغه،و قد بینا ذلک فی الشرح الکبیر،و اللّه أعلم.

83-[و لکنّها عن قسوه القلب قحطها فیا ضیعه الأعمار تمشی سبهللا]

الهاء فی لکنها للعین،أو هو ضمیر القصه؛و الهاء فی قحطها للعین،و القحط:الجدب،أی لم ینقطع الدمع إلا بسبب أن القلب قاس،و ذلک من علامات الشقاء.

ففی جامع الترمذی عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«لا یلج النّار رجل بکی من خشیه اللّه تعالی» هذا حدیث حسن صحیح.

و فی مسند البزار عن أنس رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«أربعه من الشّفاء جمود العین،و قساء القلب،و طول الأمل،و الحرص علی الدّنیا».

و ضیعه الأعمار مفعول فعل مضمر و المنادی محذوف:أی یا قوم احذروا ضیعه الأعمار،أو یکون ناداها علی معنی التلهف و التأسف،نحو:6.

ص: 56

(یا حَسْرَتَنا عَلی ما فَرَّطْنا فِیها 1) .

و قوله تمشی حال من الأعمار أو جمله مستأنفه مفسره مؤکده لقوله:یا ضیعه الأعمار أی تمر و تذهب باطله ضائعه،یقال لکل فارغ سبهلل،و جاء فلان سبهلل أی غیر محمود المجیء أی جاء و ذهب فی غیر شیء، و اللّه أعلم.

84-[بنفسی من استهدی إلی اللّه وحده و کان له القرآن شربا و مغسلا]

أی أفدی بنفسی،و من موصوله أو موصوفه.و معنی استهدی طلب الهدایه.أی سلک الطریق المستقیم الموصل إلی اللّه تعالی،و الهاء فی وحده للّه عز و جل،أو تعود علی المستهدی.

فمعناه علی الأوّل أنه مخلص للّه فی استهدائه لا یرید إلا اللّه.و عن الثانی هو منفرد فی ذلک،لأنه فی زمان خمول الحق و علو الباطل،و الشّرب:النصیب.

أی إذا اقتسم الناس حظوظهم کان القرآن العزیز حظه،فیکون القرآن العزیز له شربا یتروی به،و مغسلا یتطهر به من الذنوب،بدوام تلاوته؛و العمل بما فیه؛و التلذذ بمناجاه منزله به فی ظلام اللیل،فمغسلا اسم مکان علی التجوز،أو مصدر علی معنی ذا غسل.

85-[و طابت علیه أرضه فتفتّقت بکلّ عبیر حین أصبح مخضلا]

طابت معطوف علی استهدی،و الهاء فی علیه و أرضه للمستهدی؛و قیل هی فی أرضه للّه،و المراد بالأرض المعروفه؛و علیه:بمعنی له،أی طابت له الأرض التی تحمله،لما عنده من الانشراح بسبب صلاح حاله مع اللّه تعالی،و کنی بقوله:فتفتقت بکل عبیر عن ثناء أهلها علیه و اغتباطهم به.و العبیر:الزعفران،و قیل أخلاط من الطیب تجمع بالزعفران.و معنی تفتقت:تشققت،أو یکون المعنی أن الأرض زکت و کثر خیرها بسبب هذا المستهدی،لقیامه بالحق؛و عمله بطاعه اللّه،من قولک:طابت نفسی علی کذا أی وافقتها،و طابت الأرض:إذا أخصبت،و قیل الهاء فی أرضه للقرآن العزیز،استعار للقرآن العزیز أرضا،کأن القارئ له حاله تفکره فیه و تدبره لمعانیه کالسالک فی أرض تفتقت بکل عبیر.یشیر إلی کثره الفوائد الحاصله له بذلک علما و عملا.

و معنی مخضلا:أی مبتلا،کنی بذلک عما أفاض اللّه تعالی علیه من نعمه بالمحافظه علی حدوده.

86-[فطوبی له و الشّوق یبعث همّه و زند الأسی یهتاج فی القلب مشعلا]

طوبی له خبر أو دعاء؛و الواو فی«و الشوق»للحال:أی العیش الطیب له فی هذه الحاله:أی ما أطیب عیشه حین یبعث الشوق همه،و الهم هنا الإراده:أی الشوق إلی ثواب اللّه العظیم،و النظر إلی وجهه الکریم یثیر إرادته،و یوقظها؛و یحرکها مهما آنس منها فتورا أو غفله.و یجوز أن یکون طوبی له دعاء معترضا و الشوق و ما بعده معطوف علی ما تقدّم من الجمل،أی بنفسی من استهدی و طابت علیه أرضه،و من الشوق یبعث همه، و الأسی:الحزن،و الزند:الذی یقدح به النار استعاره له،و یهتاج:أی یثور و ینبعث،و مشعلا حال من فاعل یهتاج:أی موقدا.و سبب هذا الحزن المشتعل التأسف علی ما ضاع من العمر و الخوف من التغیر.و فی طوبی بحوث أخر حسنه ذکرناها فی الشرح الکبیر.1.

ص: 57

87-[هو المجتبی یغدو علی النّاس کلّهم قریبا غریبا مستمالا مؤمّلا]

المجتبی:المختار،و فی یغدو وجهان:أحدهما أنها جمله مستأنفه.و الثانی أنها حال من ضمیر المجتبی.

و فی معناها أیضا وجهان:أحدهما أنها من غدا یغدو إذا مر:أی أنه یمر بالناس متصفا بهذه الصفات الجلیله المذکوره و هو باین منهم:أی یمر بهم مرورا غیر مزاحم لهم علی الدنیا و لا مکاثر لهم.

و الثانی أنه من غدا بمعنی صار التی من أخوات کان و علی الناس خبرها:أی رفع اللّه تعالی منزلته علی الناس؛ و قریبا و ما بعده أخبار لها أیضا أو أحوال؛و المراد بقربه تواضعه،أو هو قریب من اللّه تعالی قرب الرحمه و الطاعه،و هو غریب فی طریقته و مذهبه،لقله أشکاله فی التمسک بالحق لأنه کالقابض علی الجمر،مستمالا أی یطلب منه من یعرف حاله المیل إلیه و الإقبال علیه،و یؤمل عند نزول الشدائد کشفها بدعائه و برکته:أی من جمله صفاته أن یکون مطلوبا للناس لا طالبا لهم بل ینفر منهم بجهده.

88-[یعدّ جمیع النّاس مولی لأنّهم علی ما قضاه اللّه یجرون أفعلا]

یعد هنا:بمعنی یعتقد و یحسب،فلهذا عداها إلی مفعولین،و أفرد مولی لأن«جمیع»لفظ مفرد کقوله:

(نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ 1) .

و فی معناه وجهان.

أحدهما أنه أراد یعد کل واحد منهم عند اللّه تعالی مأمورا مقهورا لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا؛فلا یرجوهم و لا یخافهم،بل یکون اعتماده و اتکاله علی خالقه،أو لا یری لهم نفعا و لا ضرا لأن أفعالهم تجری علی سابق القضاء و القدر.

و الثانی أنه أراد سیدا،فلا یحتقر أحدا منهم بل یتواضع لکبیرهم و صغیرهم،لجواز أن یکون خیرا منه، فإن النظر إلی الخاتمه.

فعلی الأوّل وصفه بالتوکل و قطع طمعه عن الخلق.و علی الثانی وصفه بالتواضع و صیانه نفسه عن الکبر و العجب و نحوهما.

ثم علل ذلک بقوله:لأنهم علی ما قضاه اللّه:أی تجری أفعالهم علی ما سبق به القضاء من السعاده و الشقاء و أفعلا تمییز.و وجه جمعه اختلاف أنواع أفعال الخلق فهو کقوله تعالی:

(بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً (1)) و اللّه أعلم.

89-[یری نفسه بالذّمّ أولی لأنّها علی المجد لم تلعق من الصّبر و الألا]

أی لا یشغل نفسه بعیب الناس و ذمهم و یری ذمه لنفسه أولی،لأنه یعلم منها ما لا یعلمه من غیرها،أو یری نفسه مقصره بالنسبه إلی غیره ممن سبقه من المجتهدین فیذمها لذلک،و قوله:علی المجد:أی علی تحصیل الشرف3.

ص: 58

یصفها بالتقصیر عن مجاهدات الصدیقین،و عبر عن تحمله فی ذلک المکاره و المشاق بتناوله ما هو مر المذاق.

و الصبر بکسر الصاد و فتحها مع سکون الباء،و بفتح الصاد مع کسر الباء ثلاث لغات کما فی کبد و کتف، ذکر ذلک الناظم فیما أملاه من الحواشی علی قصیدته.و منهم من أنکر فتح الصاد مع سکون الباء:و هو الشیء المر الذی یضرب بمرارته المثل،و الألا بالمد.شجر حسن المنظر مر الطعم،و قیل إنه الدفلی،و قیل إنه یؤکل ما دام رطبا فإذا یبس لسع و دبغ به واحده ألاه.

قال الشیخ فی شرحه.و لو قال لم تصبر علی الصبر و الألا لکان أحسن،لأن الألا لا یلعق:و هو نبت یشبه الشیح رائحه و طعما،و لا یستعظم لعقه و إنما یستعظم الصبر علیه مع العدم،و قوله.من الصبر:أی من مثل الصبر.

قلت:هو من باب قولهم:

متقلّدا سیفا و رمحا و علفتها تبنا و ماء

أی لم تلعق من الصبر و لم تأکل من الألا:أی لم یتناول الأشیاء المره لعقا مما یلعق و أکلا مما یؤکل،و لو قال:لم تطعم لجمع الأمرین،و اللّه أعلم.

90-[و قد قیل:کن کالکلب یقصیه أهله و ما یأتلی فی نصحهم متبذّلا]

أی لا یحملک ما تری من تقصیر الناس فی حقک علی ترک نصحهم،أولا یحملک الفقر و البؤس علی ترک طاعه الرب سبحانه و تعالی،و حث المخاطبین بلا صفه المحموده فی أخس الحیوانات و أنجسها من المحافظه علی خدمه أهله و إن قصروا فی حقه.

و قد صنف أبو بکر محمد بن خلف المرزبان جزءا ذکر فیه أشیاء مما وصفت الکلاب و مدحت به،سماه [تفضیل الکلاب علی کثیر ممن لبس الثیاب]و نظم الشیخ الشاطبی رحمه اللّه تعالی فی هذا البیت من ذلک أثرا.

روی عن وهب بن منبه رضی اللّه عنه قال:أوصی راهب رجلا فقال:انصح للّه حتی تکون کنصح الکلب لأهله،فإنهم یجیعونه و یضربونه،و یأبی إلا أن یحیط بهم نصحا.و یقصیه:أی یبعده و یأتلی،أی یقصر و هو یفتعل من الائتلاء،و قوله تعالی:

(وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ 1) .

هو أیضا یفتعل و لکن من الألیه:و هی الحلف،و مبتذلا حال من فاعل یأتلی أو خبر کن:أی کن مبتذلا کالکلب،و التبذل فی الأمر:الاسترسال فیه،لا یرفع نفسه عن القیام بشیء من جلیله و حقیره.

91-[لعلّ إله العرش یا إخوتی یقی جماعتنا کلّ المکاره هوّلا]

أی لعل اللّه تعالی یقینا إن قبلنا هذه الوصایا و عملنا بها جمیع مکاره الدنیا و الآخره،و هوّلا حال من المکاره و هو جمع هائل،یقال هالنی الأمر یهولنی هولا،أی أفزعنی فهو هائل:أی مفزع.2.

ص: 59

92-[و یجعلنا ممّن یکون کتابه شفیعا لهم إذ ما نسوه فیمحلا]

یجعلنا معطوف علی یقی،و من موصوله أو موصوفه،و إذ ظرف شفیعا کقوله تعالی:

(وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ 1) .

فقیل هی تعلیل فی الموضعین کما فی قوله تعالی:

(وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ فَأْوُوا (1)) .

قلت:التقدیر و إذ اعتزلتموهم أفلحتم و خلصتم،فأووا الآن إلی الکهف.و أما«إذ ظلمتم»فنزل المسبب عن الشیء کأنه وقع زمن سببه،فکأنه انتفی نفع الاشتراک فی العذاب زمن ظلمهم.و فی بیت الشاطبی رضی اللّه عنه،کأن الشفاعه حصلت زمن عدم النسیان لما کانت مسببه عنه.

و قال أبو علی:الدنیا و الآخره متصلتان،و هما سواء فی حکم اللّه و علمه،حتی کأنها واقعه،و کأن الیوم ماض،و قیل التقدیر بعد إذ ظلمتم،فهکذا یقدّر بعد إذ ما نسوه،و قیل العامل فی إذ و یجعلنا،و لا خفاء بفساد هذا.و یقال:محل به إذا سعی به إلی سلطان و نحوه و بلغ أفعاله القبیحه مثل:وشی به و مکر به،و انتصاب فیمحلا علی جواب النفی بالفاء.قال أبو عبید فی کتاب[فضائل القرآن].ثنا حجاج عن ابن جریج قال:حدّثت عن أنس بن مالک أنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«القرآن شافع مشفّع و ماحل مصدّق،من شفع له القرآن یوم القیامه نجا،و من محل به القرآن یوم القیامه کبّه اللّه فی النّار علی وجهه».

و فی کتاب الترمذی عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«عرضت علیّ ذنوب أمّتی فلم أر ذنبا أعظم من سوره أو آیه من القرآن أوتیها رجل ثمّ نسیها».

و روی فی ذم نسیان القرآن آثار کثیره،و المراد بها نرک العمل به،فإن النسیان الترک،و منه قوله تعالی:

(وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ (2)) .

و قد فسر ذلک قول ابن مسعود رضی اللّه عنه.

«القرآن شافع مشفّع،و ماحل مصدّق،فمن جعله أمامه قاده إلی الجنّه،و من جعله خلف ظهره ساقه إلی النّار».

أخرجه مع غیره أبو بکر بن أبی شیبه فی کتاب ثواب القرآن.5.

ص: 60

فالحاصل أن للقرآن یوم القیامه حالتین:

إحداهما:الشفاعه لمن قرأه و لم ینس العمل به.

و الثانیه:الشکایه لمن نسیه:أی ترکه متهاونا به و لم یعمل بما فیه.

و لا یبعد أن یکون من تهاون به حتی نسی تلاوته کذلک،و اللّه أعلم.

قال الشیخ:و فی الدعاء:و لا تجعل القرآن بنا ماحلا:أی ذاکرا لما أسلفناه من المساوی فی صحبته.

93-[و باللّه حولی و اعتصامی و قوّتی و ما لی إلاّ ستره متجلّلا]

حولی:أی تحوّلی من أمر إلی أمر،و الاعتصام:الامتناع من کل ما یشین:أی ذلک کله بید اللّه لا یحصل إلا بمعونته و مشیئته.

و فی الحدیث الصحیح.

«لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه کنز من کنوز الجنّه».

قال ابن مسعود فی تفسیرها:لا حول عن معصیه اللّه إلا بعصمه اللّه،و لا قوّه علی طاعه اللّه إلا بعون اللّه.

قال الخطابی:هذا أحسن ما جاء فیه،و متجملا حال من الیاء فی لی:أی و ما لی ما أعتمد علیه إلا ما قد جللنی به من ستره فی الدنیا،فأنا أرجو مثل ذلک فی الآخره،أی و مالی إلا ستره فی حال کونی متجللا به:أی متغطیا به، و قیل هو حال من الستر؛و فیه نظر.

94-[فیا ربّ أنت اللّه حسبی و عدّتی علیک اعتمادی ضارعا متوکّلا]

حسبی:أی کافی؛و العده:ما یعد لدفع الحوادث،و الضارع:الذلیل،و المتوکل:المظهر للعجز معتمدا علی من یتوکل علیه،و هما حالان من الیاء فی اعتمادی،و هذا آخر شرح الخطبه.

باب الاستعاذه

کل ما یأتی فی کتب العلماء من قولهم باب أو فرع أو نحو ذلک فهو خبر مبتدإ محذوف.و بعضهم یظهره:

أی هذا باب نذکر فیه مذاهب القراء فی الاستعاذه قبل القراءه،و هی طلب الإعاذه من اللّه تعالی،و هی عصمته کالاستجاره و الاستعانه و الاستغاثه،یقال:عذت بفلان و استعذت به:أی لجأت إلیه،و لفظ الاستعاذه علی اختلافه کما سیأتی ذکره کلفظ الخبر،و معناه الدعاء:أی اللهم أعذنی.

95-[إذا ما أردت الدّهر نقرأ فاستعذ جهارا من الشّیطان باللّه مسجلا]

الدهر منصوب علی الظرف،و جهارا مصدر فی موضع الحال:أی مجاهرا أو جاهرا،أو یکون نعت مصدر محذوف:أی تعوّذا جهارا.أی ذا جهار.و هذا فی استعاذه القارئ علی المقرئ أو بحضره من یسمع قراءته،أما من قرأ خالیا أو فی الصلاه فالإخفاء له أولی،و مسجلا:بمعنی مطلقا لجمیع القراء فی جمیع القرآن، لا یختص ذلک بقارئ دون غیره،و لا بسوره،و لا بحزب،و لا بآیه دون باقی السور و الأحزاب و الآیات، و هذا بخلاف البسمله علی ما سیأتی.و وقت الاستعاذه.ابتداء القراءه علی ذلک العمل فی نقل الخلف عن السلف

ص: 61

إلا ما شذ عن بعضهم أن موضعها بعد الفراغ من القراءه،و قوله تعالی:

(فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ 1) .

معناه إذا أردت القراءه کقوله:

(إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا (1)) .

و قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

«إذا توضّأ أحدکم فلیستنثر،و من أتی الجمعه فلیغتسل».

کل ذلک علی حذف الإراده للعلم بها،و أظهر الشاطبی رحمه اللّه فی نظمه ذلک المقدر المحتاج إلیه فی الآیه، و هو الإراده،فقال إذا ما أردت الدهر تقرأ،و لم یقل إذا ما قرأت الدهر للکل فاستعذ،إشاره إلی تفسیر الآیه، و شرحها،و هو کقولک:إذا أکلت فسم اللّه إذا أردت الأکل،استغنی بالفعل عن ذکر الإراده لشدّه اتصاله بها،و لکونه موجودا فیها.

96-[علی ما أنی فی النّحل یسرا و إن تزد لربّک تنزیها فلست مجهّلا]

أی استعذ معتمدا علی ما أتی فی سوره النحل دلیلا و لفظا،و هو قوله سبحانه و تعالی:

(فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ) .

فهذا اللفظ هو أدنی الکمال فی الخروج عن عهده الأمر بذلک،و لو نقص منه بأن قال:أعوذ باللّه من الشیطان و لم یقل الرجیم کان مستعیذا و لم یکن آتیا باللفظ الکامل فی ذلک،و یسرا مصدر فی موضع الحال من فاعل أتی:أی أتی:ذا یسر.أی سهلا میسرا،و تیسره:قله کلماته،فهو أیسر لفظا من غیره علی ما سنذکره، و زاد یتعدی إلی مفعولین نحو قوله تعالی:

(وَ زِدْناهُمْ هُدیً (2)) .

و المفعول الأوّل هنا محذوف:أی و إن تزد لفظ الاستعاذه تنزیها:أی لفظ تنزیه،یرید بذلک أن تذکر صفه من صفات اللّه تعالی تثنی علیه بها سواء کانت صفه سلب أو ثبوت،نحو أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم، إن اللّه هو السمیع العلیم،أو أعوذ باللّه السمیع العلیم،فکل صفه أثبتها له فقد نزهته عن الاتصاف بضدها، و قوله:لربک متعلق بتنزیها،و لا یمتنع ذلک من جهه کونه مصدرا فلا یتقدم معموله علیه،فإن هذه القاعده مخالفه فی الظروف لاتساع العرب فیها و تجویزها من الأحکام فیها ما لم تجوّزه فی غیرها.و قد ذکرت ذلک فی نظم المفصل،و قررناه فی الشرح الکبیر.و من منع هذا قدر لأجل تعظیم ربک،و قیل لربک هو المفعول الأوّل دخلت اللام زائده:أی و إن تزد ربک تنزیها؛و قوله فلست مجهلا:أی منسوبا إلی الجهل،لأن ذلک کله صواب مروی،و لیس فی الکتاب و لا فی السنه الثابته ما یردّ ذلک.3.

ص: 62

97-[و قد ذکروا لفظ الرّسول فلم یزد و لو صحّ هذا النّقل لم یبق مجملا]

أی و قد ذکر جماعه من المصنفین فی علم القراءات أخبارا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و غیره لم یزد لفظها علی ما أتی فی الفحل.

منها«أنّ ابن مسعود قرأ علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فقال:أعوذ باللّه السّمیع العلیم،فقال:

قل أعوذ باللّه من الشّیطان الرّجیم».

و عن جبیر بن مطعم قال:

«کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:أعوذ باللّه من الشّیطان الرّجیم».

و کلا الحدیثین ضعیف،و الأوّل لا أصل له فی کتب أهل الحدیث.

و الثانی أخرجه أبو داود بغیر هذه العباره و هو:

«أعوذ باللّه من الشّیطان،من نفخه و نفثه و همزه».

ثم یعارض کل واحد منهما بما هو أصح منهما،أخرجه أبو داود و الترمذی من حدیث أبی سعید الخدری قال:

«کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا قام من اللّیل یقول:أعوذ باللّه السّمیع العلیم من الشّیطان الرّجیم؛من همزه و نفخه و نفثه».

قال الترمذی:هو أشهر حدیث فی هذا الباب.و فی صحیح أبی بکر محمد بن إسحاق بن خزیمه عن ابن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

«أنّه کان یقول:اللّهمّ إنّی أعوذ بک من الشّیطان الرّجیم و نفخه و همزه و نفثه».

و أشار بقوله:و لو صح هذا النقل إلی عدم صحته کما ذکرناه،و قوله لم یبق مجملا:أی إجمالا فی الآیه، و ذلک أن آیه النحل لا تقتضی إلا طلب أن یستعیذ القارئ باللّه من الشیطان الرجیم،فبأی لفظ فعل المخاطب فقد حصل المقصود کقوله تعالی:

(وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ ) .

و لا یتعین للسؤال هذا اللفظ فبأی لفظ سأل کان ممتثلا.ففی الآیه إطلاق عبر عنه بالإجمال،و کلاهما قریب و إن کان بینهما فرق فی علم أصول الفقه.

و أما زوال إجمال الآیه لصحه ما رواه من الحدیث،فوجهه أنه کان یتعین حتما أو أولویه،و أیا مّا کان فهو معنی غیر المفهوم من الإطلاق و الإجمال،إذ الألفاظ کلها فی الاستعاذه بالنسبه إلی الأمر المطلق سواء یتخیر فیها المکلف،و إذا ثبتت الأولویه لأحدها أو تعین فقد زال التخییر،و اللّه أعلم.

ص: 63

98-[و فیه مقال فی الأصول فروعه فلا تعد منها باسقا و مظلّلا]

أی فی التعوذ قول کثیر و کلام طویل تظهر لک فروعه فی الکتب التی هی أصول و أمهات.

یشیر إلی الکتب المطوله فی هذا العلم،کالإیضاح لأبی علی الأهوازی،و الکامل لأبی القاسم الهذلی و غیرهما ففیها یبسط الکلام فی ذلک و نحوه،فطالعها؛و انظر فیها،و لا تتجاوز منها القول الصحیح الظاهر البین المتضح الحجج،و أشار إلی ذلک بقوله.باسقا أی عالیا و المظلل:ما له ظل لکثره فروعه و ورقه:أی قولا باسقا،و قیل مراده بالأصول علم أصول الفقه لأجل الکلام المتعلق بالنصوص؛فالهاء فی فیه تعود إلی لفظ الرسول،أو إلی النقل،أو إلی المذکور بجملته.و قد أوضحنا ذلک کله فی الشرح الکبیر،و باللّه التوفیق.

99-[و إخفاؤه(ف)صل(أ)باه و عاننا و کم من فتی کالمهدوی فیه أعملا]

أی روی إخفاء التعوذ عن حمزه و نافع،لأن الفاء رمز حمزه،و الألف رمز نافع،و هذا أوّل رمز وقع فی نظمه،و الواو فی وعاتنا للفصل و تکررت بقوله و کم،هذا هو المقصود بهذا النظم فی الباطن.

و أما ظاهره فقوله«فصل»یحتمل وجهین:

أحدهما أنه فصل من فصول القراءه و باب من أبوابها کرهه مشایخنا و حفاظنا:أی ردوه و لم یأخذوا به، و الوعاه جمع واع کقاض و قضاه،یقال:وعاه أی حفظه.

و الثانی أن یکون أشار بقوله فصل إلی بیان حکمه إخفاء التعوّذ،و هو الفصل بین ما هو من القرآن و غیره، فقوله:و إخفاؤه فصل،جمله ابتدائیه و«أباه وعاتنا»جمله فعلیه هی صفه لفصل علی الوجه الأوّل مستأنفه علی الوجه الثانی،لأن الوعاه ما أبوا کونه فاصلا بین القرآن و غیره،و إنما أبا الإخفاء الوعاه،لأن الجهر به إظهار لشعار القراءه کالجهر بالتلبیه و تکبیرات العید.

و من فوائده أن السامع له ینصت للقراءه من أوّلها لا یفوته منها شیء،و إذا أخفی التعوّذ لم یعلم السامع بالقراءه إلا بعد أن فاته من المقروء شیء،و هذا المعنی هو الفارق بین القراءه خارج الصلاه و فی الصلاه،فإن المختار فی الصلاه الإخفاء،لأن المأموم منصت من أوّل الإحرام بالصلاه،ثم أشار بقوله«و کم من فتی»إلی أن جماعه من المصنفین الأقویاء فی هذا العلم اختاروا الإخفاء و قرروه و احتجوا له و ذکر منهم المهدوی،و هو أبو العباس أحمد بن عمار المقرئ المفسر،مؤلف الکتب المشهوره:التفصیل و التحصیل و الهدایه و شرحها،منسوب إلی المهدیه من بلاد إفریقیه بأوائل المغرب،و الهاء فی فیه للإخفاء«و أعملا»فعل ماض خبر«و کم من فتی»أی أعمل فکره فی تصحیحه و تقریره،و فیه وجوه أخر ذکرناها فی الشرح الکبیر،و اللّه أعلم.

باب البسمله

اشاره

البسمله،مصدر بسمل:إذا قال«بسم اللّه»و هی لغه مولده،و مثلها هلل:إذا قال:«لا إله إلا اللّه» و حمدل:إذا قال«الحمد للّه»،و حسبل إذا قال«حسبی اللّه»،و حوقل و حولق إذا قال«لا حول و لا قوه إلا باللّه»و حیعل إذا قال«حی علی الصلاه»أرید الاختصار،فعبر بکلمه واحده عن کلمتین أو أکثر،سبک لفظ تلک الکلمه منها،و منه ما فعلوا فی النسب من عبقسی و عبشمی و عبدری و حضرمی.

ص: 64

ثم البسمله مستحبه عند ابتداء کل أمر مباح أو مأمور به،و هی من القرآن العظیم من قصه سلیمان علیه السلام فی سوره النمل.

و أما فی أوائل السور،ففیها اختلاف للعلماء قرائهم و فقهائهم قدیما و حدیثا فی کل موضع رسمت فیه من المصحف.و المختار أنها فی تلک المواضع کلها من القرآن،فیلزم من ذلک قراءتها فی مواضعها،و لها حکم غیرها من الجهر و الإسرار فی الصلاه و غیرها.

و قد أفردت لتقریر ذلک کتابا مبسوطا مستقلا بنفسه،ثم اختصرته فی جزء لطیف بعون اللّه تعالی وحده.

100-[و بسمل بین السّورتین(ب؟؟؟)سنّه (ر)جال(ف؟؟؟)موها(د)ریه و تحمّلا]

البسمله تقع فی قراءه القراء فی ثلاثه مواضع.إذا ابتدءوا سوره أو جزءا،و سیأتی الکلام فیهما،و الثالث بین کل سورتین،فابتدأ ببیانه لأن الاختلاف فیه أکثر،و الحاجه إلی معرفته أمس،و فاعل بسمل قوله«رجال» و بسنه،حال مقدمه:أی آخذین أو متمسکین بسنه،و هی کتابه الصحابه رضی اللّه عنهم لها فی المصحف و ما روی من الآثار فی ذلک،أو تکون نعت مصدر محذوف:أی بسمله ملتبسه بسنه منقوله،و نموها:أی نقلوها و رفعوها و أسندوها إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین،و الضمیر للبسمله أو للسنه،و الجمله صفه لرجال أو للسنه،«و دریه»و تحملا مصدران فی موضع الحال من فاعل نموها أی ذوی دریه،و تحمل:أی دارین متحملین لها:أی جامعین بین الدرایه و الروایه،و المبسملون من القراء هم الذین رمز لهم فی هذا البیت من قوله«بسنه رجال نموها دریه»و علم من ذلک أن الباقین لا یبسملون،لأن هذا من قبیل الإثبات و الحذف.

قال أبو طاهر بن أبی هاشم صاحب ابن مجاهد:أولی القولین بالصواب عندی الفصل بین السورتین بالبسمله لاتباع المصحف و للحدیث الذی یروی عن عائشه رضی اللّه عنها أنها قالت:اقرءوا ما فی المصحف،ثم ذکر قول ابن عمر فلم کتبت فی المصحف إن لم تقرأ؟قال أبو طاهر:أ لا تری أن ترک قراءتها کان عند ابن عمر کترک قراءه غیرها مما هو مرسوم فی المصحف من سائر آی القرآن،إذ کان رسمها فی الخط کرسم ما بعدها لا فرق بینهما.قال:و قد أجمع مع ذلک من أئمه القراءه بالأمصار علی الجهر بها بین السورتین أهل الحرمین و عاصم و الکسائی و أهل الشام.

101-[و وصلک بین السّورتین(ف)صاحه و صل و اسکتن(ک)لّ(ج)لایاه(ح)صّلا]

بین فی صدر هذا البیت قراءه حمزه رضی اللّه عنه و رمز له بقوله«فصاحه»و بین فی عجز البیت قراءه ابن عامر و ورش و أبی عمرو و رمز لهم بقوله«کل جلایاه حصلا»و بین السورتین ظرف للوصل أو مفعول به،و فصاحه خبره،و إنما کان فصاحه لأنه یستلزم بیان إعراب أواخر السور و معرفه أحکام ما یکسر منها و ما یحذف لالتقاء الساکنین کآخر المائده و النجم،و بیان همزه القطع و الوصل،کأول القارعه.

و (أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ 1) .

ص: 65

و ما یسکت علیه فی مذهب خلف کآخر و الضحی،فکل ذلک لا یحکمه و یتقنه إلا من عرف کیف یصله، و سکوت خلف لا یخرجه عن کونه وصلا،فإنه لا یفعل ذلک إلا فی الوصل کما سیأتی شرحه فی قوله:روی خلف فی الوصل.

و قد نقل أبو علی الأهوازی عن حمزه أنه قال.إنما فعلت ذلک لیعرف القارئ کیف إعراب أواخر السور أی و وصلک بین السورتین بعد إسقاط البسمله یستلزم فصاحه،ثم بین قراءه غیر حمزه ممن لم یبسمل فقال:و صل و اسکتن»و هذا علی التخییر،و إلا فالجمع بینهما محال إلا فی حالتین:أی صل إن شئت کما سبق لحمزه، و اسکت،علی آخر السوره إن شئت،و بهذا التقدیر دخل الکلام معنی التخییر،و إلا فالواو لیست بموضوعه له،و قد قیل إنها قد تأتی للتخییر مجازا،و النون فی و اسکتن للتوکید،و لعله قصد بذلک أن السکوت لهم أرجح من الوصل.و قال صاحب التیسیر علی اختیار ذلک لهم،و قال الشیخ رحمه اللّه علیه أکثر أهل الأداء،لما فیه من الفصل،و قد روی السکت أیضا عن حمزه«و جلایاه»جمع جلیه و هو مفعول حصل،و الهاء فی جلایاه تعود علی التخییر:أی کل من أهل الأداء استوضح التخییر و رآه صوابا،أو تعود علی کل:أی کل من القراء حصل جلایا ما ذهب إلیه و صوبه،و اللّه أعلم.

102-[و لا نصّ کلاّ حبّ وجه ذکرته و فیها خلاف جیده واضح الطّلا]

أی لم یرد بذلک نص عن هؤلاء بوصل و لا سکوت،و إنما التخییر بینهما لهم اختیار من المشایخ و استحباب منهم،و هذا معنی قوله«حب وجه ذکرته»و کلا حرف ردع و زجر،کأنه منع من اعتقاد النصوصیه عن أحد منهم علی ذلک،ثم قال«و فیها»أی فی البسمله خلاف عنهم،جید ذلک الخلاف واضح الطلا:أی أنه مشهور معروف عند العلماء؛و الجید:العنق،و الطلا جمع طلاه أو طلیه؛و الطلیه:صفحه العنق؛و له طلیتان، فجاء بالجمع فی موضع التثنیه لعدم الإلباس کقولهم:عریض الحواجب،و طویل الشوارب،و قیل الطلا الأعناق أنفسها فکأنه قال:عنق هذا الخلاف واضح الأعناق:أی هو الواضح من بینها،و إنما تتضح الأعناق إذا کانت مرتفعه،و ارتفاع الأعناق و الرءوس یکنی به عن ارتفاع المنزله و علو المرتبه،و منه الحدیث الصحیح.

«المؤذّنون أطول النّاس أعناقا یوم القیامه».

فحاصل ما فی هذا البیت أن الخلاف فی البسمله مروی عن ابن عامر و ورش و أبی عمرو،بل أکثر المصنفین لم یذکروا عن ابن عامر إلا البسمله،و قد ذکرنا عباره المصنفین عنهم فی ذلک فی الشرح الکبیر،فإذا قلنا لا یبسملون فهل یصلون کحمزه أو یسکتون؟لم یأت عنهم فی ذلک نص،و ذکر الشیوخ الوجهین لهم استحبابا، و قد بسطنا الکلام فی ذلک بسطا شافیا،و لم نجعل فی هذا البیت رمزا لأحد کما ذکر غیرنا،فإنا إذا قلنا إن کلا حب رمز ابن عامر و أبی عمرو لزم من مفهوم ذلک أن یکون ورش عنه نص فی التخییر و لیس کذلک،بل لم یرد عنه نص فی ذلک.و إن قلنا إن جیده،رمز ورش لزم أن یکون ابن عامر و أبو عمرو لم یرد عنهما خلاف فی البسمله و هو خلاف المنقول،فلهذا قلنا لا رمز فی البیت أصلا،و اللّه أعلم.

103-[و سکتهم المختار دون تنفّس و بعضهم فی الأربع الزّهر بسملا]

السکت و السکوت واحد کلاهما مصدر سکت،و الضمیر فی سکتهم یعود علی الثلاثه المخیر لهم بین الوصل

ص: 66

و السکت:أی السکت المنسوب إلیهم المختار فیه أن یکون دون تنفس،فالمختار علی هذا یکون مبتدأ ثانیا،و یجوز أن یکون صفه السکت و یجوز أن یکون خبره،کأنه لما خیر أوّلا بین الوصل و السکت أردفه بأن السکت هو المختار علی ما أشرنا إلیه فی قوله«و اسکتن»و قوله بعد ذلک دون تنفس خبر بعد خبر أو خبر مبتدإ محذوف أو حال من ضمیر المختار و الإشاره بقولهم«دون تنفسی»إلی عدم الإطاله المؤذنه بالإعراض عن القراءه،و إلا فلأواخر السور حکم الوقف علی أواخر الآیات،و فی أثنائها من الوقوف التامه و الکافیه،فما ساغ ثم من السکوت فهو سائغ هنا و أکثر و اللّه أعلم.

ثم قال:و بعضهم،أی و بعض المشایخ من المقرئین الذین استحبوا التخییر بین الوصل و السکوت،و اختاروا فی السکوت أن یکون دون تنفس،اختاروا أیضا البسمله لهؤلاء الثلاثه فی أوائل أربع سور،هی:القیامه، و المطففین،و البلد،و الهمزه دون سائر السور،قالوا لأنهم استقبحوا وصلها بآخر السور قبلها من غیر تسمیه، و قوله«الزهر»جمع زهراء تأنیث أزهر:أی المضیئه المنیره،کنی بذلک عن شهرتها و وضوحها بین أهل هذا الشأن فلم یحتج إلی تعیینها.

104-[لهم دون نصّ و هو فیهنّ ساکت لحمزه فافهمه و لیس مخذّلا]

لهم أی لابن عامر و ورش و أبی عمرو«دون نص»أی من غیر نص،و قد استعمل رحمه اللّه لفظ دون بمعنی غیر کثیرا کقوله:و من دون وصل ضمها،(و سلطانیه)من دون هاء،و لفظ غیر مؤات له فی المواضع کلها.قال صاحب التیسیر،و لیس فی ذلک أثر عنهم»و إنما هو استحباب من الشیوخ،ثم قال«و هو فیهن»أی و ذلک البعض یسکت فی هذه المواضع الأربعه لحمزه،لأن حمزه مذهبه الوصل فاکتفی له هنا بالسکت،ثم قال «فافهمه»أی افهم هذا المذهب المذکور و لیس مخذلا،یقال:خذله إذا ترک عونه و نصرته خذلانا و خذل عنه أصحابه تخذیلا:أی حملهم علی خذلانه،فالتقدیر و لیس مخذلا عنه أصحابه،و یجوز أن یکون اسم لیس عائدا علی البعض فی قوله«و بعضهم»کأن التقدیر.و لیس ذلک القائل مخذلا عن نصره هذا المذهب،بل قد انتصب له من ساعده و نصره و أعانه.و إنی أقول،لا حاجه إلی تکلف التسمیه لأجل المعنی المذکور،بل السکوت کاف للجمیع، کما یکتفی به لحمزه،و کما یکتفی به بین الآیات الموهم اتصالها أکثر مما فی هذه الأربعه أو مثلها مثل:

(الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ ) بعد قوله: (أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ (1)) و قوله: (لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ (2)) بعد قوله: (وَ کانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً (3)) .

و یمکن حمل قول الشاطبی رحمه اللّه«و لیس مخذلا»علی السکوت المفهوم من قوله«و هو فیهن ساکت» أی لیس هذا السکوت مخذلا،بل هو مختار لحمزه و غیره،و لقد أعجبنی قول أبی الحسن الحصری:

و لم أقر بین السّورتین مبسملا لورش سوی ما جا فی الأربع الغرّ

و حجّتهم فیهنّ عندی ضعیفه و لکن یقرون الرّوایه بالنّصر3.

ص: 67

قال من شرح هذا لو قال یقرون المقاله موضع قوله الروایه لکان أجود إذ لا روایه عنهم بذلک،و قد أشبعت الکلام فی هذا فی الشرح الکبیر.

105-[و مهما تصلها أو بدأت براءه لتنزیلها بالسّیف لست مبسملا]

قد سبق الکلام فی مهما و أن فیها معنی الشرط،فتدخل الفاء فی جوابها کقوله فیما مضی:فکن عند شرطی، و فیما یأتی«فلا تقفن الدهر»و هی محذوفه فی هذا البیت لضروره الشعر.و التقدیر:فلست مبسلا،و قیل إنما تدخل الفاء لأنه خبر بمعنی النهی و هو فاسد،فإن الفاء لازمه فی النهی،فکیف الخبر الذی بمعناه،و قوله «تصلها»الضمیر فیه لبراءه أضمر قبل الذکر علی شریطه التفسیر و براءه مفعول بدأت،و القاعده تقتضی حذف المفعول من الأوّل،فلا حاجه إلی إضماره کقوله تعالی:

(آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً 1) .

و قیل براءه بدل من الضمیر فی تصلها،بمعنی أن سوره براءه لا بسمله فی أوّلها سواء ابتدأ بها القارئ أو وصلها بالأنفال؛لأن البسمله لم ترسم فی أوّلها،بخلاف غیرها من السور.

ثم بین الحکمه التی لأجلها لم تشرع فی أوّلها البسمله فقال«لتنزیلها بالسیف»أی ملتبسه بالسیف،کنی بذلک عما اشتملت علیه السوره من الأمر بالقتل و الأخذ و الحصر و نبذ العهد،و فیها الآیه التی یسمیها المفسرون آیه السیف؛و هذا التعلیل یروی عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و عن غیره.قال القاضی أبو بکر ابن الباقلانی، و علیه الجمهور من أهل العلم.و قد زدت فی الشرح الکبیر هذا المعنی بسطا و تقریرا و ذکرت وجوها أخر فی التعلیل،و نقل الأهوازی أن بعضهم بسمل فی أوّل براءه.

106-[و لا بدّ منها فی ابتدائک سوره سواها و فی الأجزاء خیّر من تلا]

الضمیر فی منها للبسمله؛و فی سواها لبراءه و سوره منصوب علی إسقاط الخافض:أی بسوره و کذا قوله «أو بدأت براءه»أی براءه،یقال بدأت بالشیء:أی ابتدأت به،و أما بدأت الشیء من غیر باء فمعناه فعلته ابتداء،و منه.

«بدأ اللّه الخلق» (1).

و سوره نکره فی کلام موجب فلا عموم لها إلا من جهه المعنی،فکأنه قال:مهما ابتدأت سوره سوی براءه فبسمل،و لو قال:و لا بد منها فی ابتدأ کل سوره سواها لزال هذا الإشکال.

و معنی البیت:أن القراء کلهم اتفقوا فی ابتداء السور علی البسمله،سواء فی ذلک من بسمل منهم بین السورتین و من لم یبسمل.و وجهه أنهم حملوا کتابه ما فی المصحف علی ذلک کما تکتب همزات الوصل و هی ساقطه فی الدرج.

قال بعض العلماء:و لا خلاف بین القراء فی البسمله أول فاتحه الکتاب،سواء وصلها القارئ بسوره أخری قبلها أو ابتدأ بها،و لم یذکر ذلک فی القصیده اعتمادا علی أن الفاتحه فی غالب الأحوال لا یکون القارئ لها إلا .

ص: 68

مبتدئا،ثم قال و فی«الأجزاء»أی و فی ابتداء الأجزاء و الأحزاب و الأعشار و غیر ذلک،و یجمع ذلک أن تقول کل آیه یبتدأ بها غیر أوائل السور خیر المشایخ فیه فسوغوا البسمله فیه لأنه موضع ابتداء فی الجمله،کما یسمی فی ابتداء الوضوء و الأکل و الشرب«و من تلا»فاعل خیر و تلا:بمعنی قرأ،کنی بذلک عن أهل الأداء و لو کان خیر بضم الخاء و کسر الیاء لکان حسنا:أی خیر التالی و هو القارئ فی ذلک،و اللّه أعلم.

107-[و مهما تصلها مع أواخر سوره فلا تقفنّ الدّهر فیها فتثقلا]

الضمیر فی تصلها و فیها للبسمله،و أواخر جمع فی موضع مفرد:أی بآخر سوره:أی بالکلمات الأواخر أو نقول:سوره لفظ مفرد فی موضع جمع،لأنه لیس المراد سوره واحده،بل جمیع السور،فکأنه قال:

مع أواخر السور،«و الدهر»نصب علی الظرفیه«و فیها»بمعنی علیها کما قیل ذلک فی قوله تعالی:

(فِی جُذُوعِ النَّخْلِ 1) .

أی علیها«و لا تقفن»نهی نصب فی جوابه«فتثقلا»بإضمار أن بعد الفاء.و معنی فتثقل أی یستثقل و یتبرم بک،لأن البسمله لأوائل السور لا لأواخرها،فإن ابتلیت بوصلها بالآخر فتمم الوصل بأول السوره الأخری فتتصل بهما کما تتصل سائر الآیات بما قبلها و ما بعدها.و لک أن تقطعها من الآخر و الأوّل و تلفظ بها وحدها، و الأولی قطعها من الآخر و وصلها بالأوّل،فهذه أربعه أوجه:الأوّل مکروه و الآخر مستحب،و ما بینهما وجهان متوسطان:و هما وصل البسمله بهما،و قطعها عنهما،و یتعلق بالوصل و القطع أحکام ذکرناها فی الکبیر، قال صاحب التیسیر و القطع علیها إذا وصلت بأواخر السور غیر جائز،و اللّه أعلم.

سوره أم القرآن

هی الفاتحه،سمیت بذلک،لأنها أوّل القرآن،و أم الشیء:أصله و أوّله،و من ذلک تسمیه مکه بأم القری،و منه:

(وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ 2) .

أی أصله،و هو اللوح المحفوظ،لأن کل کائن مکتوب فیه،و قوله فی الآیات المحکمات:

(هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ 3) .

أی أصل الکتاب،لأنه تحمل المتشابهات علیها و ترد إلیها.و قیل سمیت أم القرآن،لأن سور القرآن تتبعها کما یتبع الجیش أمه،و هی الرایه.و قیل فیه وجوه أخر،و تسمی بأسماء أخر،أشهرها سوره الحمد،و فاتحه الکتاب؟لأن الکتاب العزیز بها یفتتح کتابه و تلاوه،و هی مکیه.و قیل نزلت بالمدینه أیضا،و لیس بعد بیان الاستعاذه و البسمله إلا ذکر ما اختلف فیه من الحروف فی سوره الحمد.و کان الترتیب یقتضی أن یبدأ بأوّل موضع وقع فیه الخلاف منها،و هو إدغام المیم من قوله تعالی:

«اَلرَّحِیمِ. مالِکِ 4» .

ص: 69

و إظهاره إلا أنه نظر فی مواضع الخلاف فی الفاتحه،فبدأ منها بما لا یتکرر فی غیرها و هو الخلاف فی«ملک و مالک» ثم أردفه بالخلاف فیما وقع فیها و فی غیرها فذکر الصراط و میم الجمع و الهاء قبلها،ثم ذکر باب الإدغام الکبیر، أفرده لطوله و کثره تشعبه بباب یجمع مسائله و أطرافه.و لأجل«الرحیم مالک»فعله،و اللّه أعلم.

108-[و مالک یوم الدّین(ر)او به(ن)اصر و عند سراط و السّراط ل قنبلا]

هذا من جمله المواضع التی استغنی فیها باللفظ عن القید،فلم یحتج إلی أن یقول«و مالک»بالمد أو مد أو نحو ذلک،لأن الشعر لا یتزن علی القراءه الأخری،فصار اللفظ کأنه مقید،فکأنه قال بالمد کما قال فی موضع آخر «و فی حاذرون»المد:أی قرأ«مالک»بالمد الکسائی و عاصم،و قراءه الباقین بالقصر لأنه ضد المد،و المد هنا هو إثبات الألف،و القصر حذفها.و کان التقیید ممکنا له لو قال«و مالک»ممدودا نصیر رواته و القراءتان صحیحتان ثابتتان،و کلا اللفظین من مالک و ملک صفه للّه تعالی.

و قد أکثر المصنفون فی القراءات و التفاسیر من الکلام فی الترجیح بین هاتین القراءتین،حتی إن بعضهم یبالغ فی ذلک إلی حد یکاد یسقط وجه القراءه الأخری،و لیس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتین و صحه اتصاف الرب سبحانه و تعالی بهما،فهما صفتان للّه تعالی یتبین وجه الکمال له فیهما فقط،و لا ینبغی أن یتجاوز ذلک.

و ممن اختار قراءه مالک بالألف عیسی بن عمر و أبو حاتم و أبو بکر بن مجاهد و صاحبه أبو طاهر بن أبی هاشم، و هی قراءه قتاده و الأعمش و أبی المنذر و خلف و یعقوب،و رویت عنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر و عثمان و طلحه و الزبیر و عبد الرحمن و ابن مسعود و معاذ بن جبل و أبی بن کعب و أبی هریره و معاویه،ثم عن الحسن و ابن سیرین و علقمه و الأسود و سعید بن جبیر و أبی رجاء و النخعی و أبیّ عبد الرحمن السلمی و یحیی بن یعمر و غیرهم.

و اختلف فیه عن علی و عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنهم أجمعین.

و أما قراءه«ملک»بغیر ألف فرویت أیضا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و قرأ بها جماعه من الصحابه و التابعین فمع بعدهم،منهم أبو الدرداء و ابن عمر و ابن عباس و مروان بن الحکم و مجاهد و یحیی بن وثاب و الأعرج و أبو جعفر و شیبه و ابن جریج و الجحدری و ابن جندب و ابن محیصن؛و خمسه من الأئمه السبعه،و هی اختیار أبی عبید و أبی بکر بن السراج النحوی و مکی المقری،و قد بینت کلامهم فی ذلک فی الشرح الکبیر؛و أنا أستحب القراءه بهما،هذه تاره و هذه تاره،حتی إنی فی الصلاه أقرأ بهذه فی رکعه و هذه فی رکعه،و نسأل اللّه تعالی اتباع کل ما صح نقله و العمل به.ثم قال«و عند سراط و السراط»أی مجردا عن لام التعریف و متصلا بها.ثم المجرد عن اللام قد یکون نکره نحو:

(إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ 1) (هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ 2) (أَهْدِکَ صِراطاً سَوِیًّا 3) .

و قد تکون معرفه بالإضافه نحو:

ص: 70

(صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ 1) (صِراطِ اللّهِ الَّذِی 2) (صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ 3) (صِراطِی مُسْتَقِیماً 4) .

فلهذا لم أقل إراده المنکر و المعرف و مثله«و کسر بیوت و البیوت»و نقل قران و القران،بخلاف قوله«فی لؤلؤ فی العرف و النکر شعبه»فإنه لم یأت مجردا عن اللام إلا و هو نکره،و لو اقتصر علی لفظ النکره فی الکل لحصل الغرض،فإن لام التعریف زائده علی الکلمه کما قال«و والاه فی بئر و فی بئس ورشهم»و الحکم عام فی کل ما فی القرآن من لفظ بئس مجردا من الراء و الفاء و اللام،و فی و بئس بالواو و فی فبئس بالفاء،و فی لبئس باللام،و إنما نبه علی ما فیه لام التعریف دون المضاف لاتحاد لفظ اللام و تعدد المضاف إلیه،و لو أنه قال:سراط بسین قنبل کیف أقبلا،و بالصاد باقیهم و زاء أشمها البیت لتم له المقصود،و اللّه أعلم.

ثم هذا أیضا مما استغنی فیه باللفظ عن القید،فکأنه قال بالسین و اعتمد علی صوره الکتابه،فلم یخف التباسا إذ یقرأ بالصاد«و قنبلا»منصوب لأنه مفعول به لقوله«ل»و هذه اللام المنفرده هی فعل أمر من قوله «ولی هذا»هذا یلیه إذا جاء بعده:أی اتبع قنبلا عند هاتین اللفظتین،فاقرأ قراءته فیهما بالسین فی جمیع القرآن، و قد بین ذلک بقوله رحمه اللّه:

109-[بحیث أتی و الصّاد زاء أشمّها لدی خلف و اشمم لخلاّد الاوّلا]

أی بحیث أتی المذکور،و هذا لفظ یفید العموم کقوله تعالی:

(وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) (1) .

و الباء فی«بحیث»زائده،و لو لم یقل بحیث أتی،لاقتصر الحکم علی ما فی الفاتحه،و هکذا کل موضع یطلق فیه اللفظ یکون مخصوصا بتلک السوره کقوله.و خفف کوف یکذبون سبیل برفع خذ،و فی«شرکای الخلف»فإن کان الخلاف مطردا فی موضعین قال معا،و إن کان فی أکثر قال جمیعا أو کلا أو حیث جاء و نحو ذلک،و لم یخرج عن هذا إلا حروف یسیره:کالتوراه و کأین فی آل عمران،و قراءه الباقین بالصاد،و هی أقوی القراءات لاتفاق الرسم علیها،و أفصحها لغه،و علم أن قراءه الباقین بالصاد من قوله«و الصاد زاء أشمها» کأنه قال:و الباقون بالصاد و أشمها زاء خلف.و یجوز فی قوله الصاد النصب و الرفع؛و النصب هو المختار لأجل الأمر،و غلط من قال هنا الرفع أجود،و أصل کلمه السراط السین و الصاد بدل منها لأجل قوه الطاء،و من أشمها زاء بالغ فی المناسبه بینهما و بین الطاء.و روی عن بعضهم إبدالها زاء خالصه،و المعنی بهذا الإشمام خلط صوت الصاد بصوت الزای فیمتزجان فیتولد منهما حرف لیس بصاد و لا زای.

و الإشمام فی عرف القراء یطلق باعتبارات أربعه:أحدها خلط حرف بحرف کما فی الصراط و ما یأتی فی أصدق و مصیطر.و الثانی خلط حرکه بأخری کما یأتی فی قیل،و غیض،و أشباههما.و الثالث إخفاء الحرکه فیکون بین الإسکان و التحریک کما یأتی فی:

ص: 71

(تَأْمَنّا عَلی یُوسُفَ 1) .

علی ظاهر عباره صاحب التیسیر.و الرابع ضم الشفتین بعد سکون الحرف.و هو الذی یأتی فی باب الوقف و فی باب وقف حمزه و هشام،و آخر باب الإدغام علی ما سنبین ذلک،و نوضح ما فیه من الإشکالات إن شاء اللّه و قوله لدی خلف:أی عنده،و معنی عنده:أی فی مذهبه و قراءته،و وصل همزه القطع من قوله و أشمم لخلاد ضروره کما صرف براءه فیما تقدم،و أصله من قولهم أشممته الطیب:أی أوصلت إلیه شیئا یسیرا مما یتعلق به و هو الرائحه،و الأولا مفعول و اشمم و نقل الحرکه من همزه أوّل إلی لام التعریف فتحرکت،فإن لم یعتد بالحرکه کان حذف التنوین من قوله لخلاد لالتقاء الساکنین تقدیرا،و إن اعتد بها فحذف التنوین ضروره،و سیأتی تحقیق هذین الوجهین فی مسأله«عادا الأولی»و المراد بالأوّل.

(اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ 2) .

أی أشمه وحده خلاد دون ما بقی فی الفاتحه و فی جمیع القرآن؛و هذه إحدی الروایات عنه.و قلّ من ذکرها.

و روی أنه یوافق خلفا فی حرفی الفاتحه معا دون سائر القرآن.

و روی أنه یشم ما کان بالألف و اللام فقط فی الفاتحه و غیرها.و الروایه الرابعه أنه یقرأ بالصاد خالصه کسائر القراء فی الفاتحه و غیرها.

قال أبو الطیب بن غلبون:المشهور عن خلاد بالصاد فی جمیع القرآن.قال:و هذه الروایه هی المعوّل علیها و بها آخذ فی فاتحه الکتاب و غیرها.

و فی الشرح الکبیر تعلیل هذه الروایات و بسط القول فی ذلک؛و اللّه أعلم.

110-[علیهم إلیهم حمزه و لدیهمو جمیعا بضمّ الهاء وقفا و موصلا]

أی قرأ حمزه هذه الألفاظ الثلاثه بضم الهاء و حذف واو العطف من إلیهم ضروره،و سیأتی له نظائر، فموضع علیهم و إلیهم و لدیهم نصب علی المفعولیه؛و یجوز الرفع علی الابتداء و خبره حمزه أی یقرؤهن بالضم أو قراءه حمزه،و الأولی أن یلفظ بالثلاثه فی البیت مکسورات الهاء لیتبین قراءه الباقین؛لأن الکسر لیس ضدا للضم فلا تتبین قراءتهم من قوله بضم الهاء،و لو قال بضم الکسر لبان ذلک،و لعله أراده و سبق لسانه حاله الإملاء إلی قوله بضم الهاء،و سیأتی فی قوله:کسر الهاء بالضم شمللا،وقف للکل بالکسر مکملا،ما یوضح أن الخلاف فی هذا الباب دائر بین کسر الهاء و ضمها،و من عادته المحافظه علی قیوده و إن کان موضع الخلاف مشهورا أولا یحتمل غیره کقوله:و ها هو و ها هی أسکن،ثم قال:و الضم غیرهم و کسر مع کونه صرح بلفظی هو و هی،و هذه الکلمات الثلاث لیس منها فی الفاتحه إلا علیهم و أدرج معها إلیهم و لدیهم لاشتراکهن فی الحکم،و هذا یفعله کثیرا حیث یسمح النظم به کقوله«و قیل،و غیض،و جیء،و حیل،و سیق،و سیء، و سیت»و یترکه حیث یتعذر علیه،فیذکر کل واحد فی سورته کقوله:فی الأحزاب بما یعلمون اثنان عن:6

ص: 72

ولد العلا.ثم قال:فی سوره الفتح:بما یعملون حج،و قال فی البقره:و فتحک سین السلم،ثم ذکر فی الأنفال الذی فی سوره القتال،فکل واحد من الجمع و التفریق یقع مع اتحاد القارئ و اختلافه،و قوله جمیعا:أی حیث وقعت هذه الثلاث فی جمیع القرآن،و وقفا و موصلا حالان من حمزه:أی ذا وقف و وصل:أی فی حالتی وقفه و وصله،فالموصل و الوصل مثل المرجع و الرجع.

و اعلم أن الضم فی الهاء هو الأصل مطلقا للمفرد و المثنی و المجموع،نحو:«منه،و عنه،و منهما،و عنهما، و منهم،و عنهم،و منهن و عنهن»:و فتحت:فی«منها،و عنها»لأجل الألف،و کسرت إذا وقع قبلها کسر أو یاء ساکنه نحو«بهم،و فیهم»فمن قرأ بالضم فهو الأصل.و إن کان الکسر أحسن فی اللغه کما قلنا فی الصراط،و إنما اختص حمزه هذه الألفاظ الثلاثه بالضم،لأن الیاء فیها بدل عن الألف،و لو نطق بالألف لم یکن إلا الضم فی الهاء فلحظ الأصل فی ذلک،و إنما اختص جمع المذکر دون المؤنث و المفرد و المثنی،فلم یضم علیهن،و لا علیه،و لا علیهما»لأن المیم فی علیهم یضم عند ساکن فی قراءته،و مطلقا فی قراءه من یصلها بواو، فکان الضم فی الهاء اتباعا و تقدیرا،و لیس فی علیه و علیهما و علیهن ذلک،و لم یلحظ یعقوب الحضرمی هذا الفرق فضم هاء التثنیه و جمع المؤنث،و نحو:فیهم،و سیؤتیهم،و قد ضم حمزه فیما یأتی:

(لِأَهْلِهِ امْکُثُوا 1) .

و ضم حفص «عَلَیْهُ اللّهَ» (1)فی الفتح.

(وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ 3) .

و الضم الأصل فی الکل،و اللّه أعلم.

111-[و صل ضمّ میم الجمع قبل محرّک (د)راکا و قالون بتخییره جلا]

نبه علی أن أصل میم الجمع أن تکون مضمومه،و المراد بوصل ضمها إشباعه فیتولد منه واو،و ذلک کقولهم:

فی أنتم،و منهم أنتمو،و منهمو،فیکون زیاده الجمع علی حد زیاده التثنیه هذه بواو و هذه بألف«فأنتمو، و أنتما»کالزیدون و الزیدان و قاما و قاموا و کلاهما لغه فصیحه،و قد کثر مجیئها فی الشعر و غیره.قال لبید:

و همو فوارسها و هم حکّامها

فجمع بین اللغتین،و کذا فعل الکمیت فی قوله:

هززتکمو لو أنّ فیکم مهزه

و قال الفرزدق:

من معشر حبّهم دین و بغضهمو کفر....

و قوله:قبل محرک احتراز مما بعده ساکن و سیأتی حکمه،لأن الزیاده قبل الساکن مفضیه إلی حذفها لالتقاء الساکنین.و بقی علیه شرط آخر و هو أن لا یتصل بمیم الجمع ضمیر،فإنه إن اتصل بها ضمیر و صلت لجمیع القراء و هی اللغه الفصیحه حینئذ،و علیها جاء الرسم نحو:3.

ص: 73

(فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ ، فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا - فَأَسْقَیْناکُمُوهُ - أَ نُلْزِمُکُمُوها - حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ - حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ - وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ) .

و قوله دراکا:أی متابعه،و هو مصدر فی موضع الحال:أی صله تابعا لما نقل،یقال دارک الرجل صوبه:

أی تابعه،و الدال رمز ابن کثیر،و صرف اسم قالون هنا و ترک صرفه فیما تقدم،فیکون صرفه أو ترک صرفه للضروره؛و جلا:أی کشف،و ذلک لأنه نبه بتخییره بین مثل قراءه ابن کثیر و قراءه الجماعه علی صحه القراءتین و ثبوتهما:أی یروی عن قالون الوجهان الوصل و ترکه،و هذا التخییر منقول أیضا عن نافع نفسه،و یروی عن قالون مثل ورش:و عن ابن کثیر مثل الجماعه.

112-[و من قبل همز القطع صلها لورشهم و أسکنها الباقون بعد لتکملا]

کان یلزمه أن یذکر مع ورش ابن کثیر و قالون،لئلا یظن أن هذا الموضع مختص بورش کما قال فی باب الإماله:رمی صحبه،و لو قال و من قبل همز القطع وافق (1)ورشهم لحصل الغرض.

و معنی البیت أن ورشا یقرأ مثل قراءه ابن کثیر إذا کان بعد المیم همزه قطع،و هی التی تثبت فی الوصل نحو:

(عَلَیْهِمْ - أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ - وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ - إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما) .

لکن ورشا یکون أطول مدا من ابن کثیر علی أصله،و إنما خص ورش الصله بما کان قبل همزه لحبه المد و إیثاره له،و لهذا مد ما بعد الهمزه فی وجه کما سیأتی و أراد أیضا الجمع بین اللغتین کما قال امرؤ القیس:

أمرخ خیامهمو أم عشر أم القلب فی إثرهم منحدر

و خص ذلک لیستعین بالمد علی النطق بالهمز.قال أبو علی:کأنه أحب الأخذ باللغتین و کان المدّ قبل الهمزه مستحبا.و اعتل له المهدوی و غیره بما یلزمه من نقل الحرکه علی أصله،و لو نقل إلیها لتحرکت بالضم و الفتح و الکسر،فآثر أن یحرکها بحرکتها الأصلیه و لا تعتورها الحرکات العارضه،و الهاء فی صلها و أسکنها تعود علی میم الجمع،و إنما بین قراءه الباقین أنها بالإسکان لئلا یظن أنها بترک الصله،و لا یلزم من ترک الصله الإسکان إذ ربما تبقی المیم مضمومه من غیر صله کما یفعل فی هاء الکنایه و هو المعبر عنه ثم بالقصر و سیأتی،و لم یقرأ بذلک فی المیم لقوتها و استغنائها عن الحرکه،و لما کانت الهاء خفیه ضعیفه قویت بالحرکه تاره و بها و بالصله أخری، و قوله بعد متعلق بالباقون:أی الذین بقوا فی ذکری بعد ذکر من وصل،و لا یجوز تعلقه بأسکنها،لأن من المسکنین من سبق الواصلین فی الزمان کابن عامر إلا علی تأویل ترتیب الذکر فیرجع إلی المعنی الأول.و یجوز أن یتعلق بمحذوف،و لتکملا أیضا متعلق به:أی أعلمتک بقراءه الباقین بعد ما ذکرت قراءه الواصلین لتکمل وجوه القراءه فی میم الجمع،و إن علقنا بعد بالباقون کان لتکملا متعلقا بأسکنها و اللام للعاقبه،لأنهم لم یسکنوها لهذه العله،و إنما کانت العاقبه ذلک.و یجوز علی هذا أن یتعلق اللام بصلها و الواو فی و أسکنها للحال:أی صلها لورش فی الحال التی أسکنها فیها الباقون لتکمل وجوهها،و إسکان میم الجمع هو اللغه الفصیحه الفاشیه.

و قد وافق من وصلها علی ترک الصله فی الوقف،و کذا فی هاء الکنایه،و لم ینبه الناظم علی ذلک فی البابین، و اللّه أعلم.ع.

ص: 74

113-[و من دون وصل ضمّها قبل ساکن لکلّ و بعد الهاء کسر فتی العلا]

ذکر فی هذا البیت حکم میم الجمع إذا لقیها ساکن،و لا یقع ذلک الساکن فی القرآن إلا بعد همزه الوصل فقال:ضمها من غیر صله لکل القراء،و وجه الضم تحریکها لالتقاء الساکنین،و اختیر ذلک لأنه حرکتها الأصلیه فهی أولی من حرکه عارضه،و لم تمکن الصله لأن إثباتها یؤدی إلی حذفها لأجل ما بعدها من الساکن، و ضمها فعل أمر.و فی نسخه ضمها علی أنه مبتدأ خبره ما قبله أو ما بعده و مثله:

«منهم المؤمنون و أکثرهم الفاسقون (1)-و أنتم الأعلون (2).

و کان یمکن إثبات الصله فی:

« وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ (3).

لأن الساکن بعدها مدغم،فیبقی من باب إدغام أبی عمرو:

« قالَ رَبِّ 4» .

و قد فعل ذلک البزی فی«عنهو تّلهی،فظلتموا تفکّهون»إلا أن الفرق أن إدغام أبی عمرو و البزی طارئ علی حرف المد فلم یحذف له و کذا إدغام«دابه،و الصاخه،و خاصه»فلم یحذف حرف المد خوفا من الإجحاف باجتماع إدغام طارئ و حذف.و أما إدغام اللام فی الذین،و نحوه فلأصل لازم و لیس بطارئ علی حرف المد؛ فإنه کذلک أبدا کان قبله حرف مد أو لم یکن،فحذف حرف المد للساکنین طردا للقاعده،فلم یقرأ منهمو الذین کما لم یثبت حرف المد فی مثل:

(قالُوا اطَّیَّرْنا (4) -و اُدْخُلاَ النّارَ (5) -و فِی النّارِ 7) .

ثم قال:و بعد الهاء کسر فتی العلا:أی إن وقع قبل المیم التی قبل الساکن هاء کسر أبو عمرو المیم اتباعا للهاء لأن الهاء مکسوره،و بقی الباقون علی ضم المیم،ثم ذکر شرط کسر الهاء فقال:

114-[مع الکسر قبل الها أو الیاء ساکنا و فی الوصل کسر الهاء بالضّمّ(ش)مللا]

أی إذا کان قبل الهاء کسر أو یاء ساکنه و قصر لفظ الهاء ضروره،و ساکنا حال من الیاء و الیاء کغیرها من الحروف یجوز تأنیثها و تذکیرها.و معنی شملل:أسرع و فاعله ضمیر عائد علی کسر الهاء:أی أتی بالضم فی عجل جعل الکسر آتیا بالضم تجوزا و اتساعا و إن کانا لا یجتمعان.و وجهه توافق معنی القراءتین و صحتهما و حلول کل واحد منهما فی محل الآخر،و الشین رمز حمزه و الکسائی قرءا بضم الهاء و المیم علی الأصل فی المیم و الإتباع فی الهاء و أبو عمرو کسر الهاء لما قبلها و المیم للإتباع،و الباقون ضموا المیم علی الأصل لما احتاجوا إلی تحریکها لأجل الساکن بعدها،و کسروا الهاء لمجاوره ما أوجب ذلک من الکسر أو الیاء الساکنه،کما أجمعوا علی«بهم،و فیهم»9.

ص: 75

إذا لم یکن بعدها ساکن،و لم یبالوا بالخروج من کسر إلی ضم،لأن الکسر عارض،قاله أبو علی.و قوله:

فی الوصل لم یکن إلیه حاجه فإن الکلام فیه،فکان ینبغی أن ینبه علی أنه شرط فی ضم المیم،کما أنه شرط فی ضم الهاء و إلا فإتیانه به هاهنا یوهم أنه شرط فی ضم الهاء فقط و لیس کذلک،و کان یغنی عنه أیضا قوله بعد ذلک:

وقف للکل بالکسر،ثم مثل ما ذکره فقال:

115-[کما بهم الأسباب ثمّ علیهم ال قتال وقف للکلّ بالکسر مکملا]

«ما»فی کما زائده مثل ما قبل الهاء فیه کسر بقوله تعالی:

(وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ 1) و مثله فی (قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ (1) - مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ 3) .

و مثل ما قبله یاء ساکنه بقوله سبحانه:

(فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ 4) و مثله (یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ (2) - إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ 6) .

ثم قال وقف للکل بالکسر یعنی فی الهاء،لأن ضمها فی قراءه حمزه و الکسائی کان اتباعا لضم المیم لا لمجرد کون الضم هو الأصل،فإنهما لم یضما الهاء فی نحو:

(فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ 7) و لا ضم الکسائی نحو (أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ 8) .

و إذا کان ضم الهاء اتباعا للمیم ففی الوقف سکنت المیم فلم یبق إتباع فعاودا کسر الهاء،و لا یستثنی من هذا إلا الکلمات الثلاث المقدم ذکرها،و هی«علیهم،و إلیهم،و لدیهم»فإن حمزه یضم الهاء فیها وقفا و وصلا، فلا یؤثر الوقف فی مذهبه شیئا فی نحو:

(عَلَیْهِمُ الْقِتالُ 9) .

إلا سکون المیم فقط و کان ینبغی (10)للناظم أنه ینبه علی سکون المیم وقفا کما نبه علی کسر الهاء،و لکنه أهمله لوضوحه،و مکملا حال:أی قف مکملا وجوه القراءه فی میم الجمع،و اللّه أعلم.

باب الإدغام الکبیر

الإدغام إدخال الشیء فی الشیء،و منه:أدغمت اللجام فی فم الفرس:إذا أدخلته فیه،و أدغمت رأس الفرس فی اللجام کذلک،قال الشاعر:

بمقر باب بأیدیهم أعنّتها خصّ إذا أفزعوا أدغمن فی اللّجم

********

(9) سوره النساء،آیه:177.

(10) (قوله و کان ینبغی الخ)لا حاجه إلیه لأن الناظم لم یهمل ذلک بل بینه فی قوله و أسکنها الباقون لأنه دل علی أن أصله السکون وصلا و وقفا،و إنما عرض له التغییر من الصله و الکسر و الضم وصلا ا ه ضباع.

ص: 76

و لما أدخل أحد الحرفین فی الآخر علی سبیل التقریب و نبا اللسان عنهما نبوه واحده سمی إدغاما.و قیل أصل الکلمه من الخفاء،و منه الأدغم من الخیل:و هو الذی خفی سواده،فالحرف المدغم یخفی و لا یتبین، یقال:أدغم و ادّغم بوزن أفعل و افتعل،و إنما فعلت العرب ذلک طلبا للخفه لما ثقل التقاء الحرفین المتجانسین و المتقاربین علی ألسنتهم،و یکون فی بعض المواضع واجبا،و فی بعضها جائزا،و فی بعضها ممتنعا علی تفصیل معروف عند علماء العربیه.

و أما الإدغام فی مذاهب القراء فینقسم إلی صغیر و کبیر:فالصغیر ما اختلف فی إدغامه من الحروف السواکن،و لا یکون إلا فی المتقاربین،و هو الذی یأتی ذکره بعد وقف حمزه و هشام علی الهمز إلی أوّل باب الإماله،و هو فی تسعه أحرف یجمعها قولک:ذل ثرب دفنت،و کل المصنفین فی علم القراءات یذکرونه.

و أما الإدغام الکبیر فحذفه جماعه من المصنفین کصاحب العنوان و مکی و المهدوی،و منهم من فرشه علی ترتیب السور،و هو یکون فی المثلین و المتقاربین من الحروف المتحرکه،و سمی بالکبیر لتأثیره فی إسکان المتحرک قبل إدغامه،و لشموله نوعی المثلین و المتقاربین.و من شواهد الإدغام الکبیر فی شعر العرب قول عدی بن زید:

و تذکّر رّبّ الخورنق إذ فکّر یوما و للهدی تفکیر

فقوله تذکر فعل ماض و رب فاعله.و قال آخر:

عشیّه تّمنّی أن تکون حمامه بمکّه یؤویک السّتار المحرّم

116-[و دونک الادغام الکبیر و قطبه أبو عمرو البصریّ فیه تحفّلا]

دونک هنا من ألفاظ الإغراء،یقال دونک کذا:أی خذه،و الإدغام مفعول به،و قطب کل شیء:

ملاکه،و هو ما یقوم به،و قطب القوم:سیدهم الذی یدور علیه أمرهم،و الواو فی و قطبه للحال أو للاستئناف، و قطبه مبتدأ و أبو عمرو خبره،ثم استأنف جمله أخری فقال فیه تحفلا:أی فی أبی عمرو اجتمع الإدغام، یقال تحفل المجلس،و تحفل اللبن فی الضرع،و تحفل الوادی:إذا امتلأ بالماء.و یجوز أن یکون أبو عمرو عطف بیان و الخبر فیه تحفلا،علی أن تکون الهاء فی فیه للإدغام،و فاعل تحفل ضمیر عائد علی أبی عمرو:

أی تحفل أبو عمرو فی أمر الإدغام من جمیع حروفه و نقله و الاحتجاج له و القراءه به،یقال:احتفلت لکذا أو بکذا أو فی کذا،و تحفل بمعناه مثل اکتسب و تکسب،أراد بذلک أن مدار الإدغام علی أبی عمرو،فمنه أخذ و إلیه أسند و عنه اشتهر من بین القراء السبعه،و الإظهار و الإدغام کلاهما مروی عن الیزیدی عن أبی عمرو من طریق الدوری و السوسی و غیرهما،و لم أر بعد فی کتاب تخصیص روایه السوسی بذلک عن الدوری (1)و قد کان الشیخ الشاطبی رحمه اللّه یقرئ به من طریق السوسی،و لم یوافق أبا عمرو فی المشهور علی شیء من الإدغام الکبیر سوی حمزه فی إدغام (بَیَّتَ طائِفَهٌ) .

********

(1) و علی ذلک عمل أهل الأداء الآن ا ه ضیاع.

ص: 77

(وَ الصَّافّاتِ صَفًّا 1) .

و ما ذکر معها فی سورتها.و اختار أبو طاهر بن أبی هاشم الإظهار کما هو مذهب سائر القراء،قال:لأن فیه إیتاء کل حرف حقه من إعرابه أو حرکه بنیته التی استحقها،و الإدغام یلبس علی کثیر من الناس وجه الإعراب.و یوهم غیر المقصود من المعنی،نحو قوله تعالی:

(وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ (2) -و اَلْمُصَوِّرُ لَهُ 3) .

و لم یذکر أبو عبید الإدغام فی کتابه،و قال فی:

(بَیَّتَ طائِفَهٌ 4) .

القراءه عندنا هی الأولی،یعنی الإظهار لکراهتنا الإدغام إذا کان ترکه ممکنا.

117-[ففی کلمه عنه مناسککم و ما سلککّم و باقی الباب لیس معوّلا]

الأولی أن یقرأ مناسککم فی هذا البیت من غیر إدغام،لأنه إن قرئ مدغما لزم ضم المیم و صانتها بواو، و لیست قراءه أبی عمرو و لا غیره هکذا؛نعم یجوز من حیث اللغه،فلهذا نقول:إن اضطررنا إلیه جاز ارتکابه کقوله فیما بعد:

(وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ 5) .

لأن البیت لا یتزن إلا بالصله،و أما سلککم فلا یستقیم التلفظ به فی البیت إلا مدغما ساکن المیم، و أراد قوله:

(فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ 6) فی البقره(و ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ 7) .

فی سوره المدثر:أی لم یأت الإدغام من أبی عمرو فی حرفین فی کلمه واحده إلا فی هذین الموضعین.و یرد علیه نحو:

(یَرْزُقُکُمْ 8) .

کما سیأتی فی أوّل الباب الآتی،فإنه أدغم ذلک و شبهه،و جمیعه من باب الإدغام الکبیر فی کلمه واحده و إنما خصص هذین من باب التقاء المثلین فی کلمه واحده و ما أوردناه هو من باب المتقاربین،و إنما ورد علیه من جهه أنه لم یقید بالمثلین،بل قال:ففی کلمه عنه،و لم یتقدم قبل هذا البیت سوی أنه حضنا علی الإدغام الکبیر،و لم یعرفنا ما هو،و وقع لی أنه لو قال عوض البیت السابق:

أبو عمرو البصری یدغم أن تحر رکا و التقی المثلان فی الثانی الأوّلا

********

(1) سوره الصافات،آیه:1.

(2) سوره النمل،آیه:40.

(3) سوره الحشر،آیه:24.

(4) سوره النساء،آیه:81.

(5) سوره التوبه،آیه:87.

(6) سوره البقره آیه:20.

(7) آیه:42.

(8) سوره سبأ،آیه:24.

ص: 78

لکان شرحا للإدغام الکبیر الواقع فی المثلین،و یأتی قوله:ففی کلمه عنه بعد تمهید قاعدته،و قولنا تحرکا و التقی من باب قاما و قعد الزیدان،و هو الوجه المختار للبصریین فی باب توجه الفعلین إلی فاعل واحد، فاعلم أن الإدغام الکبیر ضربان:أحدهما إدغام حرف فی مثله،و هو الذی ذکره فی جمیع هذا الباب.و الآخر إدغام حرف فی مقاربه،و سیأتی فی الباب الآخر،و شرطهما معا أن یکونا متحرکین،فإن سکن أوّل المثلین وجب إدغامه للکل بشرط أن لا یکون حرف مدّ و لین،ثم الحرف الذی یدغم فی مثله لا یخلو هو و الذی یدغم فیه:إما أن یلتقیا فی کلمه أو فی کلمتین،فإن التقیا فی کلمه لم یدغم إلا فی هاتین الکلمتین المذکورتین فی هذا البیت.ثم قال:و باقی الباب لیس معوّلا،أی علی إدغامه،أو لا معوّل علیه بإدغام،أو التقدیر:و إدغام باقی الباب لیس معوّلا علیه فحذف المضاف،کما أن التقدیر:ففی کلمه عنه إدغام مناسککم،و باقی الباب مثل قوله تعالی«بأعیننا و أ تعداننی،و جباههم،و وجوههم،و بشرککم»و قد روی إدغام ذلک و هو فی بأعیننا أقوی لتحرک ما قبل المثلین،و فی بشرککم ضعیف لسکونه و هو حرف صحیح.و قد أدغم أبو عمرو و غیره مواضع تأتی فی سورها مثل«ما مکننی،و تأمرونی أعبد؛و أ تحاجونی فی اللّه»و روی إدغام:

(إِنَّ وَلِیِّیَ اللّهُ 1) .

فی آخر الأعراف،و هو ضعیف لأن الحرف المدغم مشدّد،و سیأتی أنه لا یدغم مثل ذلک نحو:

(مَسَّ سَقَرَ 2) و اللّه أعلم.

118-[و ما کان من مثلین فی کلمتیهما فلا بدّ من إدغام ما کان أوّلا]

أی و ما وجد من هذا القبیل و هو التقاء مثلین فی کلمتین،و یلزم من ذلک أن یکون أحدهما آخر کلمه و الآخر أوّل کلمه بعدها،فلا بد من إدغام الأوّل فی الثانی إلا ما یأتی استثناؤه مما أجمع علیه أو اختلف فیه،و شرطهما أن یتحرکا،فإن سکن الأوّل أدغم للجمیع،و إن سکن الثانی فلا إدغام للجمیع.مثال الأوّل:

(إِذْ ذَهَبَ (3) - وَ قَدْ دَخَلُوا 4) و مثال الثانی (إِلَی الصَّلاهِ اتَّخَذُوها (5) - کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ 6) .

ثم هذا الإدغام فی المثلین من کلمتین یأتی فی القرآن فی سبعه عشر حرفا،لأن عشره من باقی الحروف لم یلتق منها مثلان متحرکان فی القرآن،و هی:الجیم و الخاء المعجمه،و الدال و الذال و الزای و الشین المعجمه، و الصاد و الضاد و الطاء و الظاء.و أما الألف فلا یتأتی إدغامها لأنها لا تزال ساکنه.و أما الهمزتان إذا التقتا،فأبو عمرو یسقط الأولی إن اتفقنا و یسهل الثانیه إن اختلفتا علی ما سیأتی بیانه فلا إدغام فیها.

و أما الحروف التی تدغم فی مقاربها فسته عشر حرفا ستأتی فی الباب الآتی،و أما نحو قوله:

(أَنَا نَذِیرٌ 7) .

********

(1) سوره الأعراف،آیه 196.

(2) سوره القمر،آیه:48.

(3) سوره الأنبیاء،آیه:87.

(4) سوره المائده،آیه:57.

(5) سوره المائده،آیه:58.

(6) سوره العنکبوت،آیه:41.

(7) سوره الملک،آیه:26.

ص: 79

فإن المثلین التقیا لفظا و لا إدغام محافظه علی حرکه النون،و لهذا تعمد بألف فی الوقف،و مما یدغم آخر سوره الرعد و إبراهیم إذا وصلا بالنسبه عند من یری ذلک لأبی عمرو،و قد ذکر فیه خلاف، و اللّه أعلم.

119-[کیعلم ما فیه هدی و طبع علی قلوبهم و العفو و أمر تمثّلا]

مثل التقاء المثلین فی کلمتین.و قد تقدم أن ذلک واقع فی سبعه عشر حرفا،و هی الباء و التاء و الثاء و الحاء المهمله و الراء و السین المهمله و العین؛و عشره الأحرف بعدها،مثال ذلک:

(لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ (1) - اَلشَّوْکَهِ تَکُونُ (2) - ثالِثُ ثَلاثَهٍ (3) - لا أَبْرَحُ حَتّی (4) - فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ (5) - وَ تَرَی النّاسَ سُکاری (6) - وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ (7) - وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ 8) .

و لیس فی القرآن للغین غیره:

(تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ (9) - اَلْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ (10) - إِنَّکَ کُنْتَ بِنا (11) - جَعَلَ لَکُمُ (12) - تَعْلَمُ ما (13) - أَحْسَنُ نَدِیًّا (14) - إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ (15) - إِنَّهُ هُوَ 16) و لا تمنع صله الهاء.

(نُودِیَ یا مُوسی 17) .

و قوله تمثلا:أی تمثل المذکور،و هو إدغام أوّل المثلین إذا التقیا فی کلمتین.و معنی تمثلا:أی تشخص و تشکل و تصوّر و تبین،و قد تضمن ما مثل به فی هذا البیت ثلاثه أنواع علیها مدار الباب.و ذلک أن الحرف المدغم إما أن یکون قبله متحرک أولا،فإن کان فمثاله:

(یَعْلَمُ ما (18) - وَ طُبِعَ عَلی 19) .

و إن لم یکن متحرکا،فإما أن یکون حرف مد أولا،فإن کان فمثاله:

(فِیهِ هُدیً 20) .

و إن لم یکن حرف مد فهو حرف صحیح،و مثاله:

(خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ 21) .

********

(1) سوره البقره،آیه:20.

(2) سوره الأنفال،آیه:7.

(3) سوره المائده،آیه 73.

(4) سوره الکهف،آیه:60.

(5) سوره ص،آیه:24.

(6) سوره الحج،آیه:2.

(7) سوره التوبه،آیه:87.

(8) سوره آل عمران،آیه:85.

(9) سوره المطففین،آیه:24.

(10) سوره یونس،آیه:90.

(11) سوره طه،آیه:35.

(12) سوره النحل،آیه:89.

(13) سوره المائده،آیه:116.

(14) سوره مریم،آیه:73.

(15) سوره آل عمران،آیه:18.

(16) سوره الإسراء،آیه:1.

(17) سوره طه،آیه:11.

(18) سوره النحل،آیه:19.

(19) سوره التوبه،آیه:87.

(20) سوره البقره،آیه:2.

(21) سوره الأعراف،آیه:199.

ص: 80

و هذا القسم إطلاق الإدغام علیه فیه مسامحه،بخلاف النوعین المتقدمین،و سیأتی تحقیق ذلک فی آخر باب إدغام المتقاربین.ثم ذکر ما استثنی إدغامه من المثلین فقال:

120-[إذا لم یکن تا مخبر أو مخاطب أو المکتسی تنوینه أو مثقّلا]

الضمیر فی یکن عائد إلی قوله ما کان أولا:أی إذا لم یکن ذلک الأول من المثلین تاء مخبر:أی ضمیرا هو تاء داله علی المتکلم،أو یکن تاء مخاطب،أو یکن الذی اکتسی تنوینه:أی منونا.و أشار بذلک إلی أن نون التنوین کالحلیه و الزینه،فلا ینبغی أن یعدم،و قصر لفظ تا و أسکن یاء المکتسی ضروره،و هما منصوبان خبرین لقوله یکن،و لهذا نصب أو مثقلا،و عله استثناء المنون و المثقل ظاهره.أما المنون فلأن التنوین حاجز بین المثلین،و هو حرف صحیح معتد به فی زنه الشعر،و تنقل إلیه حرکه الهمزه و یکسر لالتقاء الساکنین.و أما المثقل فیستحیل إدغامه بدون حذف أحد الحرفین من المشدد،و قد حکی بعضهم إدغامه علی لغه تخفیف المشدد، و حکی بعضهم إدغام:

(من أنصار.ربّنا (1).

و لم یعتد بالتنوین لذهابه فی الوقف،و حکی بعضهم إدغام:

(لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ 2) .

و فیه المانعان الخطاب و التشدید،و العله فی استثناء تاء المخبر و المخاطب کونهما کنایه عن الفاعل أو شبهه، و الإدغام تقریب من الحذف،و الفاعل لا یحذف نحو:

(کُنْتُ تُراباً (3) - وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا 4) .

و ألحق بذلک التاء من أنت (5)تکره و شبهه لیکون الباب واحدا،و ذکر لذلک علل أخر هی فی الشرح الکبیر.

121-[ککنت ترابا أنت تکره واسع علیم و أیضا تمّ میقات مثّلا]

هذه أمثله ما تقدم استثناؤه فی البیت السابق علی ترتیبه؛و قوله:و أیضا أی أمثل النوع الرابع و لا أقتصر علی تمثیل الأنواع الثلاثه،و هو مصدر آض:إذا رجع،و الضمیر فی مثلا عائد علی المذکورات:أی مثل جمیع المستثنی،أو یکون عائدا علی لفظ:

(فَتَمَّ مِیقاتُ 6) .

أی و أیضا ثم میقات،مثل به کما مثل بالثلاثه الأول،و مثله:

(مَسَّ سَقَرَ (7) - وَ خَرَّ راکِعاً (8) - وَ أُحِلَّ لَکُمْ 9) .

********

(1) سوره آل عمران؛آیه:193،192.

(2) سوره الإسراء،آیه:74.

(3) سوره النبأ،آیه:40.

(4) سوره العنکبوت،آیه:48.

(5) (قوله رحمه اللّه و ألحق بذلک التاء من أنت)فیه إشاره إلی أن التاء من أنت لیست بضمیر بالإجماع،و إنما الضمیر أن ا ه.

(6) سوره الأعراف،آیه:143.

(7) سوره القمر،آیه:48.

(8) سوره ص،آیه:24.

(9) سوره النساء،آیه:24.

ص: 81

و قد أورد علی استثناء المنون الهاء الموصوله بواو أو یاء نحو:

(سُبْحانَهُ هُوَ اللّهُ (1) - مِنْ فَضْلِهِ (2) - هُوَ خَیْراً لَهُمْ 3) .

و قیل یلزم استثناؤه أیضا،فإن الواو و الیاء حرف حاجز بین المثلین.زعم أبو حاتم و غیره أن الإدغام فیها غیر جائز.

و الفرق بینهما أن التنوین حرف مستقل مقصود فی نفسه دال علی تمکن الاسم و صرفه،و الصله عباره عن إشباع حرکه الهاء،فلم یکن لها استقلال و لهذا تحذف للساکن و التنوین یحرک.و إذا اجتمع التنوین و حرف العله حذف حرف العله و بقی التنوین نحو:قاض و غاز،فهو أولی بالاعتداد فضلا عن الصله،و اللّه أعلم.

122-[و قد أظهروا فی الکاف یحزنک کفره إذ النّون تخفی قبلها لتجمّلا]

أراد قوله تعالی فی سوره لقمان:

(وَ مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ 4) .

استثناه بعضهم للعله التی ذکرها (5)و بعضهم أدغمه جریا علی الأصل،و الضمیر فی أظهروا یعود إلی بعض المصنفین و الرواه و أهل الاختیار لا إلی جمیعهم،لأنهم مختلفون فی ذلک علی ما نقلناه فی الشرح الکبیر،و هذه العله ذکرها أبو طاهر بن أبی هاشم و غیره،و هی أن الإخفاء تقریب من الإدغام و النون تخفی قبل الکاف علی ما سیأتی تقریره فی باب أحکام النون الساکنه و التنوین،و إذا کان الإخفاء کالإدغام فکأن الکاف.الأولی مدغم فیها فتکون کالحرف المشدد فی«مس سقر»و نحوه،و ذلک ممتنع الإدغام فکذا هذا،و هذه العله تقوی استثناء تاء المخبر و المخاطب فی نحو:کنت و أنت،لأن النون أیضا مخفاه قبل التاء،فکأن الناظم أراد بهذه العباره الاستدلال علی صحه استثناء تاء المخبر و المخاطب،فقال إنهم أظهروا الکاف من«یحزنک»لهذه العله،و هی موجوده فی تاءی المخبر و المخاطب،و إذ ظرف فیه معنی التعلیل،و قوله لتجملا تعلیل لإخفاء النون أو للإظهار و الضمیر فیه للکلمه:أی لتجمل الکلمه ببقائها علی صورتها،و اللّه أعلم.

123-[و عندهم الوجهان فی کلّ موضع تسمّی لأجل الحذف فیه معلّلا]

أی و عند المصنفین من المشایخ الوجهان من الإظهار و الإدغام فی کل موضع التقی فیه مثلان بسبب حذف وقع فی آخر الکلمه الأولی لأمر اقتضی ذلک،و قد یکون المحذوف حرفا أو حرفین.فمن نظر إلی أصل الکلمه فیظهر إذ لم یلتق فی الأصل مثلان،و من نظر إلی الحاله الموجوده فیدغم،و قوله تسمی فعل ماض وقع صفه لموضع،و أضاف التسمیه إلیه تجوزا لأجل أنه وجد فیه ما اقتضی تلقینه بذلک،و لو قال یسمی بضم الیاء المثناه من تحت لکان حسنا و هو حقیقه الکلام،و معللا مفعول به علی الوجهین،و کل کلمه فیها حرف العله،و هی:

********

(1) سوره الزمر،آیه:4.

(2) سوره النساء،آیه:32.

(3) سوره آل عمران،آیه:180.

(4) سوره لقمان،آیه:23.

(5) لا داعی إلی هذا التفصیل،إذ لا یستفاد الحلاف من لفظ الناظم مع أن الإجماع عن أبی عمرو من طریق السوسی علی الإظهار.قال السخاوی.روی إدغامه من طریق الدوری عن أبی عمرو،و روی غیره الإظهار،و به أخذ أبو عمرو الحافظ، و علیه عول ناظم القصیده ا ه ضباع.

ص: 82

الألف و الیاء و الواو موضع أحد حروفها الأصول تسمی معله،فإن طرأ علیها ما یغیر حرف العله فیها من حذف أو قلب یقال هذه کلمه معتله و قد أعلت،کأنه حصل بها إعلال و مرض،فقوله معللا لا یجیء من أعله إنما هو اسم مفعول من علله و لا یبعد استعماله بمعناه،مثل:نزل و أنزل،ثم مثل ذلک فقال:

124-[کیبتغ مجزوما و إن یک کاذبا و یخل لکم عن عالم طیّب الخلا]

أراد: (وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً 1) .

کان الأصل یبتغی بالیاء فحذف للجزم،و قوله مجزوما حال نبه بها علی أن هذا اللفظ فرع عن غیره،و إن یک أصله یکون فسکنت النون للجزم فحذفت الواو لالتقاء الساکنین ثم حذفت النون تخفیفا،فهذه الکلمه حذف منها حرفان.

(یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ 2) .

أصله یخلو بالواو،و إنما حذفت جوابا للأمر،و قوله عن عالم متعلق بقوله فی البیت السابق:و عندهم الوجهان:أی عند أهل الأداء الوجهان مرویان عن عالم طیب الخلا،و أراد به أبا عمرو بن العلاء نفسه لأنه قطب ذلک کما سبق،أو أراد به أبا محمد الیزیدی لأنه هو الذی شهر ذلک عنه.و الخلا بالقصر:الرطب من الحشیش و کنی به عن العلم لأن الناس یقتبسونه کما یختلون الخلا،و یقال:هو طیب الخلا:أی حسن الحدیث.و قال الشیخ أبو الحسن رحمه اللّه:أراد بالعالم الطیب نفسه،أو صاحب التیسیر:أی خذه أو أخذته أنا عنه، و اللّه أعلم.

125-[و یا قوم ما لی ثمّ یا قوم من بلا خلاف علی الإدغام لا شکّ أرسلا]

أراد: (یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاهِ (3) - وَ یا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّهِ 4) .

أرسلا أطلقا علی الإدغام بلا خلاف لا شک فی ذلک؛إذ لیس فیهما ما یمنع الإدغام،و إن توهم متوهم أنه من باب المعتل،لأن أصله یا قومی بالیاء ثم حذفت ردّ علیه و همه،فإن اللغه الفصیحه یا قوم بحذف الیاء و صاحبها لا یثبت الیاء بحال،فصارت الیاء کالعدم من حیث التزم حذفها،و لأن الیاء المحذوفه من یا قوم لیست من أصل الکلمه بل هی ضمیر المضاف إلیه،بخلاف المحذوف من یبتغ و نحوه،و کأن الناظم أورد هذا البیت فی صوره الاحتجاج علی ترجیح الإدغام فی المعتل فقال:قد أجمعوا علی إدغام هذا فکذا ما سبق،و نص صاحب التیسیر علی أنه من المعتل مع الإجماع علی الإدغام.

126-[و إظهار قوم آل لوط لکونه قلیل حروف ردّه من تنبّلا]

عنی بالقوم أبا بکر بن مجاهد و غیره من البغدادیین،منعوا إدغام «آلَ لُوطٍ 5» حیث وقع لقله حروفه، و هو فی الحجر و النمل و القمر،و لا أعلم ما معنی قولهم إنه قلیل الحروف،فإنهم إن عنوا به أنه فی الخط حرفان

********

(1) سوره آل عمران،آیه:85.

(2) سوره یوسف،آیه:9.

(3) سوره غافر،آیه:41.

(4) سوره هود،آیه:30.

(5) سوره القمر و غیرها من السور،آیه:34.

ص: 83

فلا اعتبار بالخط،و إنما الاعتبار باللفظ،و هو فی اللفظ ثلاثه أحرف،فهو مثل:قال لهم،فکما یدغم قال یدغم آل لأنه مثله،و علی وزنه فیمنع هذا التعلیل من أصله و یردّ علی قائله،فقوله و إظهار قوم مبتدأ خبره قوله رده من تنبلا،یعنی به صاحب التیسیر و غیره:أی من صار نبیلا فی العلم:أی من رسخت فیه قدمه، أو من مات من المشایخ،یعنی أن هذا ردّ قدیم.

ثم بین الذی رده به فقال:

127-[بإدغام لک کیدا و لو حجّ مظهر بإعلال ثانیه إذا صحّ لاعتلا]

قال صاحب التیسیر رحمه اللّه:قد أجمعوا علی إدغام«لک کیدا»فی یوسف و هو أقل حروفا من آل لأنه علی حرفین،و قیل لا یستقیم هذا الرد؛لأن لک کلمتان اللام حرف و الکاف مجروره المحل بها؛فهی قائمه مقام اسم مظهر و هو یوسف،فکما یدغم: «لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ 1» فکذا الکاف التی هی کنایه عنه.ثم قال:و لو حج مظهر،أی و لو احتج من اختار الإظهار استعمل حج بمعنی احتج مثل قرأ و اقترأ و کسب و اکتسب،و المعروف أن حج:بمعنی غلب فی الحجه کقوله علیه الصلاه و السلام:

«فحجّ آدم موسی».

و إن حمل ما فی البیت علی هذا المعنی لم یبق لقوله لاعتلا فائده،فإن من غلب فی حجته معتل:أی مرتفع، و أراد أن یذکر حجه سائغه غیر منقوضه علیه لمن اختار الإظهار فی آل لوط،و هی حجه قد سبق بها جماعه من المتقدمین،مثل ابن أبی هاشم و ابن مهران و صاحب التیسیر،و هی أن ثانی حروف آل قد تغیر مره بعد مره و الإدغام تغییر آخر،فعدل عنه خوفا من أن یجتمع علی کلمه قلیله الحروف فی نظرهم تغییرات کثیره، فیصیر مثل:

(وَ إِنْ یَکُ کاذِباً 2) .

و قوله:إذا صح بعد قوله بإعلال ثانیه من محاسن الکلام حیث قابل الإعلال بالصحه،یعنی إذا صح له الإظهار من جهه النقل،فإن أبا عمرو الدانی قال فی غیر التیسیر:لا أعلم الإظهار فیه من طریق الیزیدی.ثم بین إعلال ثانیه فقال:

128-[فإبداله من همزه هاء أصلها و قد قال بعض النّاس من واو أبدلا]

أی إبدال ثانی حروف آل و هو الألف من همزه أصل تلک الهمزه هاء،یعنی هذا القائل أن أصل الکلمه أهل فأبدلت الهاء همزه،کما قیل أرقت فی هرقت،فاجتمعت همزه ساکنه بعد همزه مفتوحه فوجب قلبها ألفا علی القیاس المطرد المعروف الذی بینه فی آخر باب الهمز المفرد،و هذا القول و إن اعتمد علیه جماعه فهو مجرد دعوی و حکمه لغه العرب تأبی ذلک،إذ کیف یبدل من الحرف السهل و هو الهاء حرف مستثقل،و هو الهمزه التی من عادتهم الفرار منها حذفا و إبدالا و تسهیلا علی ما عرف فی بابه،مع أنهم إذا أبدلوا الهاء همزه فی هذا المکان فهی فی موضع لا یمکن إثباتها،بل یجب قلبها ألفا،فأی حاجه إلی اعتبار هذا التکثیر من التغییر بلا دلیل،

********

(1) سوره یوسف،آیه:21.

(2) سوره غافر،آیه:28.

ص: 84

و فی لفظ ماء قام دلیل إبدالها همزه لتقوی علی الإعراب،و أما أرقت فالهاء فیه بدل من الهمزه و لیست الهمزه بدلا من الهاء،کذا یقول أهل النحو،و هو الموافق للقیاس.

ثم قال و قد قال بعض الناس یعنی أبا الحسن بن شنبوذ و غیره:إن ثانی آل أبدل من واو،و هذا هو الصحیح الجاری علی القیاس.و أهل التصانیف من اللغویین و أصحاب الأعزیه لا یفسرون هذه الکلمه إلا فی فصل الواو بعد الهمزه فیکون أصل الکلمه أول،کما أن أصل قال قول،فلما تحرکت الواو و انفتح ما قبلها قلبت ألفا فی اللفظین علی قیاس معروف فی علم التصریف،فهو مشتق من آل یئول إذا رجع:أی أن آل الرجل إلیه یرجعون فی النسب أو الدین و المذهب.و إذا کان من باب قال فله حکم قال فیدغم.

و لم یذکر الشاطبی رحمه اللّه هذا القول الثانی حجه للإظهار،فإنه غیر مناسب له،و إنما بین أن العلماء مختلفون فی أصل الکلمه،فیعطی کل أصل حکمه.

129-[و واو هو المضموم هاء کهو و من فأدغم و من یظهر فبالمدّ علّلا]

المضموم بالخفض صفه لهو و هاء منصوب علی التمییز:أی الذی ضمت هاؤه نحو:

(هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ 1) .

احترز بذلک عما سکنت هاؤه فی قراءه أبی عمرو،و هو ثلاثه مواضع.

(وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ بِما (2) - فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ (3) - وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ 4) و الجمهور علی (5)منع الإدغام فی هذه المواضع الثلاثه.

و بعضهم قال هی مظهره بلا خلاف،و وجهه أن الکلمه قد خففت بسکون هائها فلم تحتج إلی تخفیف الإدغام.

و قال صاحب التیسیر:لا خلاف فی الإدغام.قلت:یرید فی طرقه التی قرأ بها،و إلا فقد ذکر الخلاف فیها أبو علی الأهوازی و الحافظ أبو العلا و غیرهما قدس سرهم.

و أما المواضع المضمومه الهاء،و هی ثلاثه عشر موضعا فإدغامها ظاهر،و لهذا جزم بقوله فأدغم،و منهم

********

(1) سوره النحل،آیه:76.

(2) سوره الأنعام،آیه:27.

(3) سوره النحل أیضا،آیه:63.

(4) سوره الشوری،آیه:22.

(5) حاصل کلامه أن الجمهور من رواه أبی عمرو علی عدم إدغام المواضع الثلاثه،لأن الهاء خففت بالسکون فلا تحتاج إلی تخفیف الإدغام،إلا أن صاحب التیسیر علی أنه لا خلاف فی الإدغام،و هذا التقدیر یعطی جواز الوجهین فی الثلاثه من طریق النظم و جری علی ذلک أیضا شعله فی شرحه،و هو خلاف المفهوم من کلام الناظم،إذ المفهوم منه و الذی جری علیه جمهور الشراح عدم الخلاف فیهن،و ذلک أنه لما قید محل الخلاف بالمضموم الهاء بقی ساکنها علی الأصل فی اجتماع المثلین من متفق الإدغام،کما أنه لما قید بواو هو بقی غیر واو هو مدغما علی الأصل فیه نحو (خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ) .و أیضا تعلیل المظهر بالمد یفهم أنه حیث لا یوجد المد لا یظهر.و یؤید ما قلناه قول الحافظ الدانی فی جامعه فی إدغام«هو و من»بالوجهین قرأت ذلک،و اختار الإدغام لاطراده و جریه علی قیاس نظائره.ثم قال:فإن سکن ما قبل الواو سواء کان هاء أو غیرها فلا خلاف فی إدغام الواو فی مثلها و ذلک نحو «وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ» و «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ» ا ه ضباع.

ص: 85

من أظهرها،لأن الواو زیدت تقویه لهاء الضمیر،ففی إدغامها کالإخلال بما زیدت لأجله،و لأن الواو تشدد فی لغه قوم من العرب،و التخفیف هو اللغه الفصیحه التی نزل بها القرآن،ففی إدغامها ما یؤدی إلی أن الواو تشتبه بتلک اللغه.و قیل أیضا إن تشدید الواو هو الأصل ثم خففت فاستغنی بذلک التخفیف عن تخفیف الإدغام، و کل هذه علل حسنه للإظهار لا بأس بها،و قول الشاطبی:و من یظهر فبالمد عللا؛یوهم أنه لم یعلله بغیر ذلک.

ثم تقدیره أن یقال:إذا کان قبل الواو ضمه و قصد إلی إدغامها وجب إسکانها للإدغام فتصیر حرف مد و لین، و حروف المد و اللین لا تدغم لأداء الإدغام إلی ذهاب المد مثل«قالوا و أقبلوا»و هذا خطأ من المعلل،فإن هذا مد تقدیری لا ثبوت له،فلا یلزم من منع الإدغام حیث کان المد محققا أن یمتنع أیضا إذا کان المد مقدرا.

130-[و یأتی یوم أدغموه و نحوه و لا فرق ینجی من علی المدّ عوّلا]

نقض علی من علل بالمد فی إظهار الواو،بأنه یلزمه مثل ذلک فی الیاء فی«یأتی یوم،و نودی یا موسی» و هذا مدغم عند من یری الإظهار فی:هو و من،و نحوه،و لا فرق بینهما فیما یرجع إلی المد،فإن ما قرره فی الواو موجود مثله فی الیاء،فهذا معنی قوله:و لا فرق ینجی من علی المد عوّلا.

و أما قوله:

(فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَهٌ 1) .

فینبغی أن یکون حکمه حکم قوله تعالی «وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ» فإن الکلمه خففت بإسکان الهاء فیهما،و الضمیر فی أدغموه عائد علی معنی من فی قوله و من یظهر فبالمد عللا.

131-[و قبل یئسن الیاء فی اللاّء عارض سکونا أو اصلا فهو یظهر مسهلا]

أی فأبو عمرو یظهره راکبا للطریق الأسهل،یقال:أسهل:إذا رکب السهل،یعنی أنه أظهر الیاء من قوله تعالی:

(وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ 2) .

بلا خلاف،و علل ذلک بأن الیاء عارض سکونها أو أصلها،فقوله سکونا أو أصلا منصوبان علی التمییز، و نقل حرکه همزه أصلا إلی واو أو فکأنه أراد تعلیلین،و لو أراد أن یجعل المجموع عله واحده لقال سکونا و أصلا:أی سکونها عارض و أصلها عارض،و کلا التعلیلین غیر مستقیم.أما السکون العارض فغیر صالح لأن یمنع الإدغام کما لم یمنع فی نحو:

(فَاصْبِرْ لِحُکْمِ (3) - وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ 4) .

و أما إن کانت فی نفسها عارضه و أصلها همزه فکان ینبغی أن یجری فیها الوجهان المتقدمان فی یبتغ و نحوه نظرا إلی الأصل و إلی ما علیه اللفظ الآن،و فی قوله عارض أصلا نظر،فإن الأصل هو الهمز و لیس بعارض، و لو قال لفظا موضع أصلا لکان أبین.

********

(1) سوره الحاقه،آیه:16.

(2) سوره الطلاق،آیه:4.

(3) سوره ق،آیه:48.

(4) سوره الحجرات،آیه:11.

ص: 86

و شیخنا أبو الحسن زاد فی شرحه بآخره أن أصلا منصوب علی المصدر کقولک:ما فعلته أصلا.قال:و أو بمعنی بل،أو بمعنی الواو فکأنه جعل المجموع عله واحده،و الظاهر خلافه.

ثم الصواب أن یقال لا مدخل لهذه الکلمه فی هذا الباب بنفی و لا إثبات،فإن الیاء کما زعم الناظم ساکنه، و باب الإدغام الکبیر مختص بإدغام المتحرک،و إنما موضع ذکر هذه قوله:و ما أوّل المثلین فیه مسکن فلا بد من إدغامه،و عند ذلک یجب إدغامه لسکون الأوّل و قبله حرف مد،فالتقاء الساکنین فیه علی حدهما.

علی أنی أقول (1)سبب الإظهار عدم التقاء المثلین بسبب أن أبا عمرو رحمه اللّه کان یقرأ هذه الکلمه بتلیین الهمزه بین بین،و عبروا عنه بیاء مختلسه الکسره و الهمزه المسهله کالمحققه.قال أبو بکر بن مهران:و لا تدغم«و اللائی یئسن»لأنها لیست بیاء خالصه فیدغمها فی مثلها،إنّما هی همزه ملینه،و لو کانت یاء خالصه لأدغم.

قلت:و من عبر من الرواه عن قراءه أبی عمرو بإسکان الیاء خفی عنه أمر التسهیل فلم یضبطه،و اللّه أعلم.

و قد نظمت هذا التعلیل الصحیح فقلت:

و قبل یئسن الیاء فی اللاء همزه ملینه حقا فأظهر مسهلا

باب إدغام الحرفین المتقاربین فی کلمه و فی کلمتین

هذا أیضا من جمله الإدغام الکبیر،فإنه علی ضربین:إدغام المثلین و إدغام المتقاربین کل واحد منهما فی کلمه و فی کلمتین،فإدغام المثلین مضی فی الباب السابق فلا یحتاج فیه إلی أکثر من أن تسکن الحرف و تدغمه فی مثله،و هذا الباب مقصور علی إدغام حرف فی حرف یقاربه فی المخرج،و یحتاج فیه مع تسکینه إلی قلبه إلی لفظ الحرف المدغم فیه،فترفع لسانک بلفظ الثانی منهما مشددا و لا تبقی للأوّل أثرا،إلا أن یکون حرف إطباق أو ذا غنه فتبقی أثر الإطباق و الغنه علی تفصیل فی ذلک معروف و المتقاربان کالمثلین تقریبا فساغ الإدغام فیهما؛و لیس ذلک فی کل متقاربین،فقد تعرض موانع من الإدغام و مقتضیات الإدغام أبعد منهما،فاعتمد علی ما یذکره.

132-[و إن کلمه حرفان فیها تقاربا فإدغامه للقاف فی الکاف مجتلا]

کلمه فاعل فعل مضمر:أی و إن وجدت کلمه و کان ینبغی أن یکون بعدها ما یفسر هذا المضمر کقوله تعالی:

(وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ 2) .

فالوجه أن یقول:و إن کلمه وجد فیها حرفان تقاربا،فیکون حرفان فاعل فعل مضمر.أو نقول:حرفان مبتدأ و تقاربا خبره،و لک أن تجعل حرفان بدلا من کلمه،بدل بعض من کل فیکون تقاربا نعت حرفان، و هو تفسیر للمضمر المقدر:أی و إن تقارب حرفان فی کلمه،و الهاء فی فإدغامه تعود علی أبی عمرو و هو مبتدأ

********

(1) فیه نظر،لأن کلام الناظم مفرع علی وجه إبدال الهمزه یاء ساکنه لیدخل فی المثلین لا علی وجه تسهیلها بین بین.و حینئذ فلا حاجه إلی تغییر البیت بما قاله ا ه ضیاع.

(2) سوره التوبه،آیه:6.

ص: 87

و مجتلی خبره:أی إدغام أبی عمرو للقاف فی الکاف مکشوف منظور إلیه:أی أنه مشهور ظاهر،و یجوز أن یکون الخبر قوله:للقاف فی الکاف،کما تقول:إکرامی لزید:أی أخصه بذلک دون غیره فکذا هاهنا:أی إدغام أبی عمرو فی الحرفین المتقاربین فی کلمه کائن للقاف فی الکاف لا غیر،و مجتلی علی هذا فی موضع نصب علی الحال.

و معنی البیت أنه لم یدغم من کل حرفین متقاربین التقیا فی کلمه واحده سوی القاف فی الکاف بشرطین یأتی ذکرهما فی البیت الآتی،فنحو:متجاورات،و یتدبرون،و المتطهرین،و یتذکرون،و المتصدقین لا یدغمه و إن کانت التاء تدغم فی الجیم و الدال و الطاء و الذال و الصاد علی ما سیأتی فی هذا الباب و غیره.ثم ذکر الشرطین فقال:

133-[و هذا إذا ما قبله متحرّک مبین و بعد الکاف میم تخلّلا]

ما زائده مثلها فی قوله تعالی:

(وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ 1) .

أی و هذا الإدغام کائن إذا استقر قبل القاف حرف متحرک و وقع بعد الکاف میم،و إنما اشترطا لیکونا علی منهاج ما أدغم من المثلین فی کلمه و هو (مَناسِکَکُمْ -و- ما سَلَکَکُمْ) و قوله (مُبِینٌ) أی بین،و لم یحترز به من شیء و إنما هو صفه مؤکده.و معنی تخلل؛من قولهم:تخلل المطر إذا خص و لم یکن عاما:أی تخلل أبو عمرو بإدغامه ذلک و لم یعم جمیع ما التقت فیه القاف بالکاف.و قیل الضمیر فی تخلل للمیم،من تخللت القوم:إذا دخلت بین خللهم و خلالهم:أی تخلل المیم الحروف التی قبله و بعده،و اللّه أعلم.

134-[کیرزقکّم واثقکّمو و خلقکّمو و میثاقکم أظهر و نرزقک انجلا]

مثل فی النصف الأوّل من البیت ما وجد فیه الشرطان من التحریک و المیم فأتی بثلاثه أمثله،فالکلمه الأولی یمکن أن تقرأ فی البیت مدغمه و غیر مدغمه:و ما بعدها لا یتزن الشعر إلا بقراءتهما مدغمتین،و یلزم الإدغام فی الثلاثه صله المیم بواو،ثم قال:و میثاقکم أظهر لأجل فقد أحد الشرطین:و هو تحریک ما قبل القاف، و نرزقک أیضا أظهره لفقد الشرط الثانی،و هو عدم وجود المیم فی آخره،و معنی انجلی:انکشف،أی ظهر الأمر بتمثیل المدغم و غیر المدغم،و میثاقکم فی البیت بفتح القاف لأنه مفعول أظهر،و قد جاء فی القرآن منصوبا فی البقره،و مرفوعا فی الحدید علی قراءه أبی عمرو،فلم یمکن أن تجعله حکایه إذ یعم المحکی فی الموضعین، و قد روی إدغام ما قبله ساکن،و روی ترک الإدغام فی المتحرک أیضا؛و أما قوله فی سوره المرسلات (أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ) فمجمع علی إدغامه.

135-[و إدغام ذی التّحریم طلّقکنّ قل أحقّ و بالتّأنیث و الجمع أثقلا]

أی و قل إدغام طلقکن أحق مما تقدم ذکره من یرزقکم و نحوه:أی أولی بالإدغام منه لأن الإدغام أرید به التخفیف،و کلما کانت الکلمه أثقل کان أشد مناسبه للإدغام مما هو دونها فی الثقل،و قد وجد فیه أحد الشرطین

********

(1) سوره التوبه،آیه:122.

ص: 88

و هو تحریک ما قبل القاف و فقد الشرط الثانی و هو المیم،و لکن قام مقامها ما هو أثقل منها و هو النون،لأنها متحرکه و مشدده و داله علی التأنیث و المیم ساکنه خفیفه داله علی التذکیر،فهذا وجه الأحقیه بذلک،و الناظم جعله قد ثقل بالتأنیث و الجمع.أما التأنیث فهو ما أشرنا إلیه و هو أحد أسباب الترجیح الثلاثه،و أما الجمع فمشترک فإن المیم أیضا داله علی الجمع؛فإن أردت نظم المرجحات الثلاثه فقل.

و طلقکن ادغم أحق فنونه محرکه جمع المؤنث ثقلا

أی هو أحق:یعنی الإدغام،و محرکه و ما بعدها أخبار لقوله فنونه،و النون تؤنث و تذکر فلهذا أنث محرکه و ذکر ثقلا.و کان ابن مجاهد و عامه أصحابه یظهرونه لما یلزم فی الإدغام من توالی ثلاثه أحرف مشدّده اللام و الکاف و النون.

و اختلف الرواه عن أبی عمرو فی إدغامه.و اختلف المشایخ فی الاختیار من ذلک،فمنهم من أظهره للاستثقال المذکور،و منهم من أدغمه و قال هو أحق لما تقدم ذکره،و قول الناظم ذی التحریم:أی صاحب التحریم:

أی الحرف الذی فی سوره التحریم،و قوله (طَلَّقَکُنَّ) بیان له.

136-[و مهما یکونا کلمتین فمدغم أوائل کلم البیت بعد علی الولا]

أی و مهما یکن المتقاربان ذوی کلمتین:أی إذا التقیا فی کلمتین علی حد التقاء المثلین فیما تقدم،فأبو عمرو مدغم من ذلک الحروف التی هی أوائل کلم البیت الآتی عقیب هذا البیت،فهذا معنی قوله:بعد علی الولا أی بعد هذا البیت و هو الذی یلیه،و الولاء:المتابعه و هو ممدود وقف علیه و أبدل همزه فانقصر،و أراد خذ کلم هذا البیت الآتی علی الولاء:أی استوعبها یتلو بعضها بعضا،و الکلم جمع کلمه کلاهما بفتح الکاف فکسر اللام؛ و یجوز فیهما إسکان اللام و نقل حرکتها إلی الکاف فتکسر،فعلی هذا استعملهما فی هذا البیت و غیره،و الکلمه فی عرف القراء الحروف المتصله ما لم یحسن قطع شیء منها مما قبلها؛فنحو(خلقکم،و طلقکن)کلمه،و هی کلمات عند أهل النحو،و بما و منه کل واحده عندهم کلمتان،و هی فی العرف کلمه.

و الغرض من هذا أن تعلم أن کلمات البیت الآتی التی تأخذ حروفها الأوائل ست عشره کلمه،فخذ منها سته عشر حرفا،ثم ذکرها فقال:

137-[(ش)فا(ل)م(ت)ضق(ن)فسا(ب)ها(ر)م(د)وا(ض)ن

(ث)وی(ک)ان(ذ)ا(ح)سن(س)أی(م)نه(ق)د(ج)لا]

اعلم (1)أنه أتی فی مثل هذا البیت الذی یذکر فیه کلما لأجل حروف أوائلها تضمنها معانی قصدها من غزل و مواعظ لئلا یبقی کلاما منتظما صوره لا معنی تحته؛و قد ضمن هذا البیت التغزل بامرأه من نساء الآخره و سماها شفا،و قد سمت العرب بذلک النساء و کثر فی أمهات القرشیین،و هو ممدود و قصره ضروره،و لم ینوّنه لأنه جعله علما علی مؤنث،و قوله«لم تضق نفسا»أی أنها حسنه الخلق،و نصب نفسا علی التمییز،و رم:أی اطلب بها:أی بوصلها و قربها دواء ضن،و قصر دواء ضروره:أی دواء رجل ضن علی أنه اسم منقوص؛و لو قال

********

(1) (قوله اعلم الخ)کذا بالنسخ التی بأیدینا،و لعل الصواب أن مثل هذا البیت یذکر فیه الخ فیکون یذکر خبر أن ا ه ضباع.

ص: 89

ضنا بالفتح علی أنه مقصور لکان معناه أیضا حسنا،و الضنا بالقصر:المرض،یقال منه ضنی بالکسر ضنا شدیدا فهو رجل ضنا و ضن مثل حرا و حر قاله الجوهری،و معنی ثوی أقام؛و سأی علی وزن رأی مقلوب ساء علی وزن جاء و هو بمعناه،و مثله نأی و ناء:أی ساءت حال من أجل الضنا،أو کانت مساءته ناشئه من الضنا،و قوله قد جلا:أی کشف الضنا أمره،فالضمیر فی ثوی و منه و جلا للضنا الدال علیه لفظ ضن،و فی کان و سأی لضن،و هذه جمل أتی بها من غیر حرف عطف استئنافا لا أخبارا بعد أخبار کقوله تعالی:

(یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیاتِ (1) - اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ 2) .

و قیل المعنی سأی من یری ذلک منه أو ساءه الضنا علی أن من زائده،و سیذکر کل حرف من هذه السته عشر فیما ذا یدغم،و لکن لم یلتزم ترتیب ما فی هذا البیت بل أتی به علی ترتیب صاحب التیسیر،و لم یمکنه جمع الحروف علی ذلک الترتیب فی بیت له معنی مستقیم،فخالف الترتیب فی جمیع حروفها ثم شرط فی إدغام هذه الحروف السته عشر أن تکون سالمه من أربعه أوصاف فقال:

138-[إذا لم ینوّن أو یکن تا مخاطب و ما لیس مجزوما و لا متثقّلا]

أی إذا لم یکن الحرف المدغم موصوفا بإحدی هذه الصفات الأربع فالمنوّن و تاء المخاطب و المثقل مضی الکلام علیها فی باب المثلین،و إذا امتنع إدغام ذلک هناک فهنا أولی.فمثال المنوّن.

(فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ (3) - شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ (4) - رَجُلٌ رَشِیدٌ (5) - نَذِیرٌ لَکُمْ 6) و مئال الخطاب:

(کُنْتَ ثاوِیاً (7) - فَلَبِثْتَ سِنِینَ (8) - دَخَلْتَ جَنَّتَکَ (9) - خَلَقْتَ طِیناً 10) و مثال المثقل (أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً (11) - لِلْحَقِّ کارِهُونَ (12) - لا یَضِلُّ رَبِّی (13) - لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ 14) .

و لم یقع فی القرآن تاء متکلم عند مقارب لها،فلهذا لم یذکرها فی المستثنی.

و أما المجزوم فنحو: (لَمْ یُؤْتَ سَعَهً 15) .

لم یدغم بلا خلاف و إن کان المجزوم فی باب المثلین فیه وجهان،لأن اجتماع المثلین أثقل من اجتماع المتقاربین، و سیأتی خلاف فی قوله تعالی:

(وَ لْتَأْتِ طائِفَهٌ (16) - وَ آتِ ذَا الْقُرْبی 17) .

لأن الطاء و الدال أقرب إلی التاء من السین،و یأتی خلاف فی:

********

(1) سوره الرعد،آیه:2.

(2) آیه:1-4.

(3) سوره الزمر،آیه:6.

(4) سوره الحشر،آیه:14.

(5) سوره هود،آیه:78.

(6) سوره سبأ،آیه:46.

(7) سوره القصص،آیه:45.

(8) سوره طه،آیه:40.

(9) سوره الکهف،آیه:39.

(10) سوره الإسراء،آیه:63.

(11) سوره البقره،آیه:200.

(12) سوره المؤمنون،آیه:70.

(13) سوره طه،آیه:52.

(14) سوره الأعراف،آیه:134.

(15) سوره البقره،آیه:247.

(16) سوره النساء،آیه:102.

(17) سوره الإسراء،آیه:26.

ص: 90

(جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا 1) .

و لم یذکر الناظم تمثیلا لما استثنی من المتقاربین کما ذکر فی المثلین،و کان ذکر المتقاربین أولی لعسر أمثلته؛ و قد نظمت فیه بیتا فقلت:

نذیر لکم مثل به کنت ثاویا و لم (2)یؤت قبل السین هم بها انجلا

أراد یؤت سعه من المال و لم یمکن نظمه لکثره حرکاته فقال قبل السین.

139-[فزحزح عن النّار الّذی حاه مدغم و فی الکاف قاف و هو فی القاف أدخلا]

شرع من هنا یبین المواضع التی أدغمت فیها تلک الحروف السته عشر فبدأ بالحاء:أی أدغمت فی العین فی قوله تعالی:

(فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ 3) .

فقط لطول الکلمه و تکرر الحاء فیها،و هذا هو المشهور و روایه الجمهور،و روی ترک إدغامه،و روی إدغامها فی العین حیث التقیا مطلقا نحو:

(ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ (4) -و اَلْمَسِیحُ عِیسَی (5) - فَلا جُناحَ عَلَیْهِما 6) .

و قوله:فزحزح عن النار بالفاء،أراد فمنها:أی من الکلمات المدغمات زحزح:الذی أدغم حاؤه و قصر الحاء ضروره،ثم ذکر أن القاف و الکاف یدغم کل واحد منهما فی الآخر بشرط أن یتحرک ما قبل کل واحد منهما.و قد بین ذلک فی البیت الآتی،و لم یذکر فی الکلمه الواحده إلا إدغام القاف فی الکاف فقط لأن عکسه لم یوجد فی القرآن،ثم مثل ذلک فقال:

140-[خلق کلّ شیء لک قصورا و أظهرا إذا سکن الحرف الّذی قبل أقبلا]

نطق بالحرفین مدغمین فی هذین المثالین،ثم قال و أظهرا،یعنی القاف و الکاف إذا سکن الحرف الذی قبلهما نحو:

(وَ فَوْقَ کُلِّ (7) - وَ تَرَکُوکَ قائِماً 8) .

و یقال أقبلته الشیء:إذا جعلته یلی قبالته؛یقال:أقبلنا الرماح نحو القوم،و أقبلنا الإبل أفواه الوادی فهذه ثلاثه أحرف من السته عشر،الحاء و القاف و الکاف،ثم ذکر الجیم فقال:

141-[و فی ذی المعارج تعرج الجیم مدغم و من قبل أخرج شطأه قد تثقّلا]

أی أدغم حرف الجیم فی حرفین:التاء فی:

********

(1) سوره مریم،آیه:27.

(2) لو قال.و قبل سعه لم یؤت هم بها انجلا،لکان أوضح ا ه من هامش الأصل.

(3) سوره آل عمران،آیه:185.

(4) سوره المائده،آیه:3.

(5) سوره النساء،آیه:17.

(6) سوره البقره،آیه:229.

(7) سوره یوسف،آیه:76.

(8) سوره الجمعه،آیه:11.

ص: 91

(ذِی الْمَعارِجِ تَعْرُجُ 1) و الشین فی (أَخْرَجَ شَطْأَهُ 2) .

و هو قبل ذی المعارج فی تألیف القرآن و لیس لهما نظیر،و حکی الإظهار فیهما،و قوله قد تثقلا:أی أدغم ثم ذکر الشین و الضاد فقال:

142-[و عند سبیلا شین ذی العرش مدغم و ضاد لبعض شأنهم مدغما تلا]

أراد قوله تعالی فی سبحان:

(إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلاً 3).

و لا یجوز عند النحویین إدغام الشین و الضاد إلا فی مثلهما و لم یلتق منهما مثلان فی القرآن،و یجوز فی قوله و ضاد الرفع علی الابتداء و تلا خبره:أی تبع ما قبله فی حال کونه مدغما،و یجوز نصبه علی أنه مفعول تلا، و فاعله ضمیر یعود علی أبی عمرو:أی تلاه أبو عمرو:أی قرأه مدغما.

143-[و فی زوّجت سین النّفوس و مدغم له الرّأس شیبا باختلاف توصّلا]

أی و أدغمت سین النفوس فی زای زوّجت من قوله تعالی:

(وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ 4) و موضع قوله (الرَّأْسُ شَیْباً 5) .

رفع بالابتداء،و قوله و مدغم له خبر مقدم علیه و الضمیر فی له لأبی عمرو،و یقال توصل إلیه:أی تلطف فی الوصول إلیه:أی وصل الخلاف إلی هذا الحرف،ففی هذا البیت إدغام السین فی حرفین، ثم قال:

144-[و للدّال کلم(ت)رب(س)هل(ذ)کا(ش)ذا

(ض)فا(ث)مّ(ز)هد(ص)دقه(ظ)اهر(ج)لا]

أی و للدال کلم تدغم عندها و هی ما وافق أوائلها أوائل هذه الکلمات العشر فی هذا البیت من قوله:ترب سهل إلی قوله جلا.

و ضمن فی هذا البیت الثناء علی أبی محمد سهل بن عبد اللّه التستری أحد أولیاء اللّه المشهورین.قال القشیری فی رسالته:هو أحد أئمه القوم،و لم یکن له فی وقته نظیر فی المعاملات و الورع،و کان صاحب کرامات.

لقی ذا النون المصری بمکه سنه حج،توفی سنه ثلاث و ثمانین و مائتین،و قیل ثلاث و سبعین،و التراب:التراب و ذکا من قولهم ذکت النار تذکو ذکا مقصور:أی اشتعلت:و الشذا:حده الرائحه:أی فاحت رائحه ترابه یشیر بذلک إلی الثناء علیه و ما ظهر من کرامته و أعماله الصالحه،و شذا منصوب علی التمییز:أی ذکا شذاه، و صفا:طال یشیر إلی کثره ذلک،و ثم بفتح الثاء بمعنی هناک:أی دفن فی ذلک التراب زهد ظاهر الصدق لم

********

(1) سوره المعارج،آیه:3.

(2) سوره الفتح،آیه:29.

(3) سوره الإسراء آیه:42.

(4) سوره التکویر،آیه:7.

(5) سوره مریم،آیه:4.

ص: 92

یکن عن ریاء و لا تصنع،و جلا:بمعنی کشف،ای او صح الزهد أمر سهل رحمه اللّه علیه و أبان أنه من خیار عباد اللّه.

و قال الشیخ:أراد جلاء بالمد،و هو منصوب علی التمییز:أی صدق ذلک الزهد ظاهر:أی بین مکشوف جلاء مثال إدغام الدال فی الحروف العشره.

(فِی الْمَساجِدِ تِلْکَ (1) - عَدَدَ سِنِینَ (2) - وَ الْقَلائِدَ ذلِکَ (3) - وَ شَهِدَ شاهِدٌ (4) - مِنْ بَعْدِ ضَرّاءَ (5) - یُرِیدُ ثَوابَ (6) - تُرِیدُ زِینَهَ (7) - نَفْقِدُ صُواعَ (8) - مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ (9) - داوُدُ جالُوتَ 10) و فی:

(دارُ الْخُلْدِ جَزاءً 11) خلاف (12).

ثم ذکر حکم الدال بعد الساکن فقال.

145-[و لم تدغم مفتوحه بعد ساکن بحرف بغیر التّاء فاعلمه و اعملا]

تدغم و تدغم لغتان بفتح الدال المشدّده و إسکانها:أی إذا انفتحت الدال و قبلها ساکن لم تدغم فی غیر التاء،فالباء فی بحرف و فی بغیر التاء بمعنی«فی»و بغیر التاء بدل من قوله بحرف علی إعاده العامل و الألف فی و اعملا بدل من نون التأکید.فمثال الدال المفتوحه مع غیر التاء:

(لِداوُدَ سُلَیْمانَ (13) - بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ (14) - آلَ داوُدَ شُکْراً (15) - وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً (16) - بَعْدَ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ (17) - بَعْدِ ظُلْمِهِ (18) - بَعْدَ ثُبُوتِها 19) .

فهذا کله لا یدغم.و مثالها مع التاء:

(کاد تزیغ (20)- بَعْدَ تَوْکِیدِها 21) .

و لا ثالث لهما،فهذان یدغمان،لأن التاء من مخرج الدال فکأنهما مثلان،فإن کسرت الدال أو ضمت بعد ساکن أدغمت نحو:

(مِنْ بَعْدِ ذلِکَ (22) - وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ 23) .

********

(1) سوره البقره،آیه:17.

(2) سوره المؤمنون،آیه:112.

(3) سوره المائده،آیه:2.

(4) سوره الأحقاف،آیه:10.

(5) سوره فصلت،آیه:50.

(6) سوره النساء،آیه:134.

(7) سوره الکهف،آیه:28.

(8) سوره یوسف،آیه:72.

(9) سوره المائده،آیه:29.

(10) سوره البقره،آیه:251.

(11) سوره فصلت،آیه:28.

(12) و الصحیح أن هذا الخلاف دائر بین الإدغام المحض الذی هو مذهب المتقدمین و الإخفاء الذی ذهب إلیه أکثر المتأخرین ا ه ضباع.

(13) سوره ص،آیه:30.

(14) سوره القلم،آیه:11.

(15) سوره سبأ،آیه:12.

(16) سوره النساء،آیه:163.

(17) سوره هود،آیه:10.

(18) سوره الشوری،آیه:41.

(19) سوره النحل،آیه:94.

(20) سوره التوبه،آیه:117.

(21) سوره النحل،آیه:94.

(22) سوره التوبه،آیه:127.

(23) سوره البقره،آیه:251.

ص: 93

146-[و فی عشرها و الطّاء تدغم تاؤها و فی أحرف وجهان عنه تهلّلا]

أی و التاء تدغم فی حروف الدال العشره و فی الطاء،إلا أن من جمله حروف الدال العشره التاء فیکون إدغام التاء فیها من باب المثلین،و إنما لم یستثنها لحصول الغرض مع الاختصار من غیر إلباس،فإذا أسقطت التاء من العدد عددت الطاء عوضها فیکمل للتاء أیضا عشره أحرف،و لم یلق الدال طاء فی القرآن،فلهذا لم یذکر الطاء فی حروفها،و کذا لم یلق التاء دالا فی القرآن إلا و التاء ساکنه نحو:

(أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما 1) .

و ذلک واجب الإدغام کما سیأتی،فلهذا أیضا لم یذکر الدال فی حروف التاء،و الهاء فی عشرها للدال، و فی تائها یجوز أن یکون للدال،و یجوز أن یکون للعشر،و أن یکون للحروف السابقه السته عشر.

و فی شرح الشیخ:لک أن تعید الضمیر فی عشرها علی الأحرف السابقه التی للدال و هو مشکل فإنه من إضافه الشیء إلی نفسه و ذلک غیر جائز،فمثال إدغام التاء فی الطاء:

(الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ 2) و مع السین (بِالسّاعَهِ سَعِیراً 3) و مع الذال (وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً 4) و مع الشین (بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ 5) و مع الضاد (وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً 6) و لا ثانی له،و مع الثاء (وَ النُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقُولَ 7) و مع الزای (إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً 8) و مع الصاد (وَ الْمَلائِکَهُ صَفًّا 9) و مع الظاء (الْمَلائِکَهُ ظالِمِی 10) .

فی النساء و النحل لیس غیره،و مع الجیم:

(وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ 11) .

و لم یذکر فی التاء ما ذکره للدال من کونها لم تدغم مفتوحه بعد ساکن،لأن التاء لم تقع کذلک إلا و هی حرف خطاب،و هو قد علم استثناؤه نحو:

(دَخَلْتَ جَنَّتَکَ (12) -و أُوتِیتَ سُؤْلَکَ 13) .

إلا فی مواضع وقعت فیها مفتوحه بعد ألف،فهی علی قسمین:منها ما نقل فیها الخلاف،و هی الأربعه المذکوره فی البیت الآتی،و هی المشار إلیها بقوله:و فی أحرف وجهان عنه تهللا،و الألف فی«تهللا» ضمیر الوجهین:أی استنارا و ظهرا و نقلا عن أبی عمرو،و منها موضع واحد لا خلاف فی إدغامه، و هو قوله:

********

(1) سوره یونس،آیه:89.

(2) سوره النحل،آیه:32.

(3) سوره الفرقان،آیه:11.

(4) سوره الذاریات،آیه 1.

(5) سوره النور،آیه:4.

(6) سوره العادیات،آیه:1.

(7) سوره آل عمران،آیه:79.

(8) سوره الزمر،آیه:73.

(9) سوره النبأ،آیه:38.

(10) سوره النساء،آیه:97.

(11) سوره الملک،آیه:93.

(12) سوره الکهف،آیه:39.

(13) سوره طه،آیه:36.

ص: 94

(وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ 1) .

لأن الطاء من مخرج التاء،فهو کاستثناء التاء مع الدال لأن الثلاثه من مخرج واحد،و لو اتفق أن وقعت الطاء بعد الدال المفتوحه بعد ساکن لکان هذا حکمها.و أما:

(بَیَّتَ طائِفَهٌ 2) .

فأکثر المصنفین فی الإدغام لا یذکرونه فی الإدغام الکبیر بل یذکرونه فی سورته.و سببه أن أبا عمرو کان یدغمه و إن لم یقرأ بالإدغام الکبیر،و هو معنی قولهم إنه کان یدغمه فی الأحوال کلها.و بعضهم یقول فی الحالین:

أی سواء قرأ بالإدغام أو بالإظهار،فهذا الموضع لا بدّ من إدغامه عنده.

ثم اختلفوا هل هو من قبیل الإدغام الکبیر أو الصغیر،و هو مبنی علی أن التاء فی قراءته مفتوحه أو ساکنه و الظاهر أنها مفتوحه کقراءه الجماعه،فیکون من باب الإدغام الکبیر،و قد بینا وجه الخلاف فی ذلک فی الشرح الکبیر.

147-[فمع حمّلوا التّوراه ثمّ الزّکاه قل و قل آت ذا ال و لتأت طائفه علا]

أی قل هی الزکاه مع حملوا التوراه؛و لو قال الزکاه ثم قل آت لکان أولی لأنه أبین لموضع الإدغام و تخلص من تکرار قل،أراد قوله تعالی فی البقره:

(وَ آتُوا الزَّکاهَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ 3) .

و فی سوره الجمعه:

(حُمِّلُوا التَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها 4) .

و أراد بقوله آت ذل قوله تعالی:

(وَ آتِ ذَا الْقُرْبی 5) .

فی سوره سبحان،و فی سوره الروم:

(فَآتِ ذَا الْقُرْبی 6) .

و بین الذال و لام التعریف من القربی ألفان:أحدهما ألف ذا و الأخری همزه الوصل فی القربی،و هی تسقط فی الدرج،و سقطت ألف ذا لأجل لام التعریف بعد ا ه لکونها ساکنه فلهذا کتبتها أنا ذل بإسقاط الألفین علی صوره اللفظ،و یقع فی النسخ بالألفین علی الأصل،و قطع لام التعریف مما دخلت علیه جائز فی الشعر کقوله:

دع ذا و قدم ذا و ألحقنا بذل؛و قصد الناظم بذلک زیاده البیان و إلا فکان یمکنه أن یقول و قل آت ذا و الهمزه فی (وَ لْتَأْتِ طائِفَهٌ) تبدل ألفا فی قراءه المدغم،فجاءت التاء فی هذه المواضع الأربعه بعد ألف؛فوجه الخلاف فی التوراه و الزکاه کونها مفتوحه بعد ساکن فخفت فلم تدغم،و وجه الخلاف فی آت و لتأت ما تقدم فی:

********

(1) سوره هود،آیه:114.

(2) سوره النساء،آیه:81.

(3) سوره البقره،آیه:83.

(4) سوره الجمعه،آیه:5.

(5) سوره الإسراء،آیه:38.

(6) سوره الروم،آیه:75.

ص: 95

(وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ 1) .

لأنها کلها من المجزوم،و لا خلاف فی إظهار:

(وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً 2) .

و هو مثلهما،و لیس قوله«علا رمزا»لأن الباب کله لأبی عمرو؛و قد تقدم قوله و فی أحرف وجهان عنه:

148-[و فی جئت شیئا أظهروا لخطابه و نقصانه و الکسر الإدغام سهّلا]

یرید قوله فی سوره مریم علیها السلام.

(لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا 3) .

بکسر التاء؛فهذا الذی اختلف فیه،فأما مفتوح التاء فلا خلاف فی إظهاره،و هو موضعان فی الکهف:

(لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً (4) - لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً 5) .

لأن تاء الخطاب لم تدغم فی المثلین،ففی المتقاربین أولی أن لا تدغم،فعلل وجه الإظهار بالخطاب،یعنی بالخطاب الموجود فیه تاء الخطاب،و أما مجرد الخطاب فغیر مانع من الإدغام،بدلیل إدغام:

(لَکَ کَیْداً (6) -و- إِنَّکِ کُنْتِ 7) .

و نحوه،و علل أیضا بالنقصان و هو حذف عین الفعل لسکون ما قبل تاء الخطاب،و هذا مطرد فی کل فعل معتل الوسط نحو:قمت،و بعت؛و سرت؛و وجه الإدغام ثقل الکسره فی التاء و هی ضمیر تأنیث،فهو الذی سهل الإدغام،بخلاف ما فی الکهف و بخلاف ثقل الضم فی:

(کُنْتُ تُراباً 8) :

149-[و فی خمسه و هی الأوائل ثاؤها و فی الصّاد ثمّ السّین ذال تدخّلا]

الهاء فی ثاؤها کما تقدم فی تاؤها تعود علی الحروف السابقه،أو علی الدال،أو علی عشرها:أی أدغمت الثاء المثلثه فی خمسه أحرف،و هی الخمسه الأوائل من حروف الدال،یرید أوائل کلمات«ترب سهل ذکا شذا ضفا»مثال ذلک.

(حَیْثُ تُؤْمَرُونَ (9) - وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ (10) - وَ الْحَرْثِ ذلِکَ (11) -و- حَیْثُ شِئْتُمْ (12) -و حَدِیثُ ضَیْفِ 13) و لیس غیره.

********

(1) سوره آل عمران،آیه:85.

(2) سوره البقره،آیه:247.

(3) آیه:27.

(4) آیه:71.

(5) آیه:74.

(6) سوره یوسف،آیه:5.

(7) سوره یوسف،آیه:29.

(8) سوره النبأ آیه:40.

(9) سوره الحجر،آیه:65.

(10) سوره النمل،آیه:16.

(11) سوره آل عمران،آیه:14.

(12) سوره البقره،آیه:58.

(13) سوره الذاریات،آیه:24.

ص: 96

ثم ذکر أن الذال المعجمه أدغمت فی السین و الصاد المهملتین،و ذلک فی:

(فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ 1) .

فی الکهف فی موضعین،و فی الجن موضع:

(مَا اتَّخَذَ صاحِبَهً وَ لا وَلَداً 2) .

و التدخل بمعنی الدخول،یقال:تدخل الشیء،إذا دخل قلیلا قلیلا،و مثله:تحصل من حصل،و تعلم من علم.

150-[و فی اللاّم راء و هی فی الرّا و أظهرا إذا انفتحا بعد المسکّن منزلا]

أی إذا أدغمت اللام فی الراء و الراء فی اللام و نحو:

(کَمَثَلِ رِیحٍ (3) - هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ 4) .

و فی إدغام الراء ضعف عند نحاه البصره،و إذا انفتحا بعد مسکن أظهرا نحو:

(فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ (5) - إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی 6) .

و منزلا حال من ضمیر المسکن المقدر فیه،و أنت ضمیر اللام فی قوله و هی.ثم ذکر ضمیر اللام و الراء معا فی قوله:و أظهرا إذا انفتحا جمعا بین اللغتین و قصر الراء ضروره:

151-[سوی قال ثمّ النّون تدغم فیهما علی إثر تحریک سوی نحن مسجلا]

یعنی سوی کلمه قال فإنها أدغمت فی کل راء بعدها و إن کانت اللام مفتوحه و قبلها حرف ساکن و هو الألف نحو:

(قالَ رَبِّی (7) - قالَ رَجُلانِ (8) - وَ قالَ رَبُّکُمُ 9) .

لأن ذلک کثیر الدور فی القرآن فخفف بالإدغام،بخلاف:

(فَیَقُولَ رَبِّ (10) - رَسُولَ رَبِّهِمْ 11) و نحوه.

ثم ذکر أن النون تدغم فیهما؛أی فی الراء و اللام بشرط أن یتحرک ما قبلهما،و هو معنی قوله«علی إثر تحریک»أی تکون النون بعد محرک مثل:

********

(1) سوره الکهف،آیه:61.

(2) سوره الجن،آیه:3.

(3) سوره آل عمران،آیه:117.

(4) سوره هود،آیه:78.

(5) سوره الحاقه،آیه:10.

(6) سوره المطففین؛آیه:18.

(7) سوره الشعراء،آیه:188.

(8) سوره المائده،آیه:23.

(9) سوره غافر،آیه:60.

(10) سوره المنافقون،آیه:10.

(11) سوره الحاقه،آیه:10.

ص: 97

(وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ (1) - خَزائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی (2) - لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ (3) - مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ 4) .

فإن وقع قبل النون ساکن لم تدغم مطلقا،سواء کان ذلک الساکن ألفا أو غیرها،و سواء کانت النون مفتوحه أو مکسوره أو مضمومه نحو:

(یَخافُونَ رَبَّهُمْ (5) - بِإِذْنِ رَبِّهِمْ (6) - أَنّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ 7) .

و لهذا قال«مسجلا»أی یشترط التحریک قبلها مطلقا فی جمیع أحوال النون،و لیس الأمر فیها کما سبق فی اللام و الراء من أنه لم یستثن من ذلک إلا المفتوح بعد ساکن.

ثم قال الشیخ الشاطبی رحمه اللّه«سوی نحن»أی استثنی مما قبل النون فیه ساکن کلمه نحن،فأدغمت فی اللام بعدها حیث أتت نحو:

(وَ نَحْنُ لَهُ (8) - وَ ما نَحْنُ لَکَ 9) .

و هو عشره مواضع«و مسجلا»حال من فاعل تدغم العائد علی النون،أو هو نعت مصدر محذوف:

أی إدغاما مطلقا،و یجوز أن یکون حالا من نحن:أی فی جمیع القرآن.و الأول أولی،و اللّه أعلم.

152-[و تسکن عنه المیم من قبل بائها علی إثر تحریک فتخفی تنزّلا]

عنه:یعنی عن أبی عمرو،و الهاء فی بائها تعود علی الحروف السابقه أو علی المیم،و تخفی عطف علی تسکن غیر أن تاء تخفی مفتوحه و تاء تسکن مضمومه و تنزلا تمییز،و قوله«علی إثر تحریک»أی تکون المیم بعد محرک نحو:

(آدَمَ بِالْحَقِّ (10) - بِأَعْلَمَ بِالشّاکِرِینَ (11) - عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (12) - حَکَمَ بَیْنَ الْعِبادِ (13) .

و المصنفون فی التعبیر عن هذا مختلفون،فمنهم من یعبر عنه بالإدغام کما یطلق علی ما یفعل بالنون الساکنه و التنوین عند الواو و الیاء أنه إدغام و إن بقی لکل واحد منهما غنه،کما یبقی الإطباق فی الحرف المطبق إذا أدغم و منهم من یعبر عنه بالإخفاء لوجود الغنه و هی صفه لازمه للمیم الساکنه،فلم یکن إدغاما محضا،فإن سکن ما قبل المیم أظهرت نحو:

(إِبْراهِیمُ بَنِیهِ (14) - اَلْیَوْمَ بِجالُوتَ (15) - وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ 16) و قیل فی ذلک خلاف.

153-[و فی من یشاء با یعذّب حیثما أتی مدغم فادر الأصول لتأصلا]

أی و إدغام الباء من کلمه:

********

(1) سوره الأعراف،آیه:167.

(2) سوره الإسراء آیه:100.

(3) سوره الإسراء أیضا،آیه:90.

(4) سوره التوبه،آیه:113.

(5) سوره النحل،آیه:50.

(6) سوره إبراهیم،آیه:1.

(7) سوره البقره،آیه:247.

(8) سوره البقره،آیه:138.

(9) سوره الأعراف،آیه:132.

(10) سوره المائده،آیه:27.

(11) سوره الأنعام،آیه:53.

(12) سوره العلق،آیه:4.

(13) سوره غافر،آیه:48.

(14) سوره البقره،آیه:132.

(15) سوره البقره أیضا،آیه:249.

(16) سوره التوبه،آیه:75.

ص: 98

(یعذّب (1)فی(من یشاء (1)حیث أتی فی القرآن (یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ 1) .

بضم الباء،و هو خمسه مواضع،سوی الذی فی البقره فإنه ساکن الباء فی قراءه أبی عمرو،فهو واجب الإدغام عنده من جهه الإدغام الصغیر لا الإدغام الکبیر،و لهذا وافقه علیه جماعه علی ما سنذکره،فقوله«با»مبتدأ و قصره ضروره و مدغم خبره،و ما عدا کلمه یعذب لا یدغم باؤها فی المیم نحو(ضرب مثل):

(سَنَکْتُبُ ما قالُوا 4) .

لأنه اقترن بکلمه بعذب ما یجب إدغامه فی أصله و هو(یرحم من):

(وَ یَغْفِرُ لِمَنْ 5) .

إما قبلها أو بعدها فطرد الإدغام فیه موافقه لما جاورها؛فهذا آخر ذکر إدغام الحروف السته عشر،و لهذا ختم ذلک بقوله«فادر الأصول»أی قف علی أصول الإدغام و حصلها لتأصلا:أی لتشرف،یقال رجل أصیل الرأی:أی محکم الرأی و قد أصل أصاله.

ثم لما فرغ من تفصیل الحروف المدغمه فی باب المتقاربین ذکر بعد ذلک ثلاث قواعد تتعلق بجمیع باب الإدغام الکبیر مثلیا کان أو متقاربیا کل قاعده فی بیت،فقال فی القاعده الأولی:

154-[و لا یمنع الإدغام إذ هو عارض إماله کالأبرار و النّار أثقلا]

أثقلا:أی ثقیلا و هو حال من الإدغام،یرید بالثقل التشدید الحاصل بالإدغام،و لم یرد أنه أثقل لفظا من الإظهار،لأنه ما أدغم إلا طلبا للخفه و إذ هو عارض،ظرف خرج مخرج التعلیل.و قد سبق تحقیق القول فیه فی شرح قوله«إذ ما نسوه فیمحلا»و إماله مفعول یمنع،و سقط التنوین منه لإضافته إلی کالأبرار،و هو مشکل فإنه لیس فی القرآن کالأبرار بالکاف،فالوجه أن یقال:هو مضاف إلی الکاف وحدها،و هی هنا اسم بمعنی مثل کقول الراجز:

یضحکن عن کالبرد المنهم

أی إماله مثل الأبرار،و یجوز أن تکون الکاف ضمیر المخاطب،و الأبرار مفعول إماله:أی إمالتک الأبرار،فهو مثل قوله«و إضجاعک التوراه»و الناظم رحمه اللّه کان ضریرا فأملی هذا اللفظ فسبق إلی ذهن الکاتب السامع منه أنها کاف التشبیه فکتبها متصله بالأبرار،و اللّه أعلم:أی لا یمنع الإدغام فی حال ثقله إماله الألف فی نحو:

(وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ رَبَّنا (6) - إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ 7) .

لزوال الکسر الموجب للإماله بالإدغام،و عله ذلک أن الإدغام عارض فکأن الکسره موجوده،و هو کالوقف الذی تحذف الحرکه فیه أیضا،فهی و إن حذفت مراده منویه و هذه مسأله من مسائل الإماله فبابها ألیق

********

(1) سوره المائده،آیه:40.

(4) سوره آل عمران،آیه:181.

(5) سوره آل عمران،آیه:181.

(6) سوره آل عمران،آیه:193.

(7) سوره المطففین،آیه:18.

ص: 99

من باب الإدغام.و قد ذکر فی باب الإماله أن عروض الوقف لا یمنع الإماله فالإدغام معه کذلک،و کان یغنیه عن البیتین هنا و ثم أن یقول:

و لا یمنع الإدغام و الوقف ساکنا إماله ما للکسر فی الوصل میلا

فیستغنی عن بیتین مفرقین فی بابین بهذا البیت الواحد فی باب الإماله.

ثم ذکر القاعده الثانیه فقال:

155-[و أشمم ورم فی غیر باء و میمها مع الباء أو میم و کن متأمّلا]

یعنی بالإشمام و الروم ما یأتی تحقیقه فی باب الوقف علی أواخر الکلم:أی لک أن تشم و تروم فی جمیع الحروف المدغمه فی المثلین و المتقاربین سوی أربع صور:

و هی أن یلتقی الباء مع مثلها نحو:

(نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا 1) أو مع المیم نحو: (یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ 2) .

أو یلتقی المیم مع مثلها نحو:

(یَعْلَمُ ما 3) أو مع الباء نحو: (أَعْلَمُ بِما کانُوا 4) .

فهذا معنی قوله«مع الباء أو میم»أی کل واحد من الباء و المیم مع الباء أو میم،و الهاء فی میمها تعود إلی الباء لأنها مصاحبتها و من مخرجها،أو تعود علی الحروف السابقه.

و الإشمام یقع فی الحروف المضمومه؛و الروم یدخل فی المضمومه و المکسوره؛و لا یقعان فی المفتوحه.

و یمتنع الإدغام الصحیح مع الروم دون الإشمام،فالروم هنا عباره عن الإخفاء و النطق ببعض الحرکه، فیکون مذهبا آخر غیر الإدغام و غیر الإظهار.و هذان المذهبان المحکیان عن أبی عمرو من الإشمام و الروم فی الحروف المدغمه سیأتیان لجمیع القراء فی مسأله:

(لا تَأْمَنّا عَلی یُوسُفَ 5) .

و وجه دخولهما فی الحروف المدغمه و هما من أحکام الوقف أن الحرف المدغم یسکن للإدغام،فشابه إسکانه إسکانه للوقف،فجرت أحکام الوقف فیه.و استثناء هذه الصور الأربع.إنما یتجه بعض الاتجاه علی مذهب الإشمام للعله التی ذکرها صاحب التیسیر؛و هو قوله لأن الإشاره تتعذر فی ذلک من أجل انطباق الشفتین:أی تتعسر،لأن الإشاره بالشفه،و الباء و المیم من حروف الشفه،و الإشاره غیر النطق بالحرف فیتعذر فعلهما معا فی الإدغام لأنه وصل،و لا یتعذران فی الوقف لأن الإشمام فیه هو ضم الشفتین بعد سکون الحرف فلا یقعان معا.

و منهم من استثنی الفاء أیضا و منهم من لم یستثن شیئا من ذلک أما الروم فلا یتعذر لأنه نطق ببعض حرکه الحرف فهی تابعه لمخرجه،فکما ینطق بالباء و المیم بکل حرکتهما کذلک ینطق بهما بعض حرکتهما.و أظن الناظم رحمه اللّه أشار إلی هذه الأشیاء و نحوها بقوله«و کن متأملا»أی تأمل ما قد أطلقه المصنفون فی التعبیر عن ذلک بفهمک

********

(1) سوره یوسف،آیه:140.

(2) سوره العنکبوت،آیه:21.

(3) سوره الأنعام،آیه:60.

(4) سوره المائده،آیه:61.

(5) سوره یوسف،آیه:11.

ص: 100

و تدبره بعقلک و علمک،و نزل کل شیء فی منزلته،و لا تزله عن مرتبته.و قد نقلت فی الشرح الکبیر.من کلام المصنفین فی ذلک عبارات کثیره مختلفه،و للّه الحمد.

ثم ذکر القاعده الثالثه فقال:

156-[و إدغام حرف قبله صحّ ساکن عسیر و بالإخفاء طبّق مفصلا]

أی إدغام الحرف الذی قبله حرف صحیح ساکن عسیر:أی یعسر النطق به؛و تعسر الدلاله علی صحته لأنه یؤدی إلی الجمع بین الساکنین،لأن الحرف المدغم لا بدّ من تسکینه؛و قوله عسیر خبر المبتدإ الذی هو إدغام حرف،و قوله قبله:صح ساکن جمله فی موضع الصفه لحرف.

و احترز بقوله صح ساکن عما قبله ساکن لیس بحرف صحیح بل هو حرف مد فإن الإدغام یصح معه نحو:

(فِیهِ هُدیً (1) - وَ قالَ لَهُمْ 2) .

و یقول ربنا،و کذا إذا انفتح ما قبل الواو و الیاء نحو:

(قَوْمُ مُوسی 3) .

کیف فعل؛فإن فی ذلک من المد ما یفصل بین الساکنین.و أما ما قبله ساکن صحیح فلا یتأتی إدغامه إلا بتحریک ما قبله و إن خفیت الحرکه،فإن لم یحرک انحذف الحرف الذی تسکنه للإدغام و أنت تظن أنه مدغم، و دلیل ذلک أن العرب إذا أدغمت نحو ذلک فی الکلمه الواحده حرکت الساکن نحو،استعد و استعف،و لذلک لما أجمع علی إدغام المیم فی مثلها فی.

(فَنِعِمّا هِیَ 4) .

کسرت العین و هی ساکنه فی غیر هذا الموضع نحو:

(نِعْمَ الْعَبْدُ 5) .

فإذا ثبت أن ذلک ممتنع الإدغام لم یبق فیه إلا الإظهار أو الروم السابق ذکره،و هو النطق ببعض الحرکه، و یعبر عنه بالاختلاس و بالإخفاء،فهذه العبارات کلها صحیحه؛و التعبیر عنه بالإدغام تجوز.قال الجوهری فی:

(شَهْرُ رَمَضانَ 6) :

إنما هو بحرکه مختلسه،و لا یجوز أن تکون الراء الأولی ساکنه لأن الهاء قبلها ساکنه فیؤدی إلی الجمع بین الساکنین فی الوصل من غیر أن یکون قبلها حرف لین،و هذا غیر موجود فی شیء من لغات العرب و کذا:

(إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ (7) -و- أَمَّنْ لا یَهِدِّی (8) و- یَخِصِّمُونَ 9) .

********

(1) سوره البقره،آیه:2.

(2) سوره البقره أیضا،آیه:248.

(3) سوره الأعراف،آیه:148.

(4) سوره البقره،آیه:271.

(5) سوره ص،آیه:30.

(6) سوره البقره،آیه:185.

(7) سوره الحجر،آیه:9.

(8) سوره یونس،آیه:35.

(9) سوره یس،آیه:49.

ص: 101

و أشباه ذلک قال:و لا معتبر بقول القراء إن هذا و نحوه مدغم لأنهم لا یحصلون هذا الباب،و الضمیر فی طبق للقارئ:أی إذا أخفاه القارئ أصاب،و إن رام إدغامه امتنع علیه.و یجوز أن یکون الضمیر للتعبیر و إن لم یجر له ذکر،لأنه مفهوم من سیاق الکلام:أی العباره عنه بالإخفاء هی العباره الصحیحه أو طبق من عبر عنه بالإخفاء مفصلا.و قیل الضمیر فی طبق للحرف و لیس بشیء.و معنی مفصلا:أصاب،و هو من قولهم:طبق السیف إذا أصاب المفصل،و کذا طبق الجزار المفصل،و یقال للرجل إذا أصاب الحجه أنه یطبق المفصل،ثم مثل ما قبله ساکن فقال:

157-[خذ العفو و أمر ثمّ من بعد ظلمه و فی المهد ثمّ الخلد و العلم فاشملا]

ذکر أمثله من المثلین و المتقاربین،فذکر من المثلین:

(خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ (1) - مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ 2) و من المتقاربین: (مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ (3) - و- فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا (4) -و- دارُ الْخُلْدِ جَزاءً 5) .

و قوله فاشملا أراد فاشملن ثم أبدل من النون الخفیفه المؤکده ألفا،یقال شملهم الأمر:إذا عمهم بکسر المیم فی الماضی و فتحها فی المضارع.و فیه لغه أخری،و هی فتحها فی الماضی و ضمها فی المضارع:أی فاشمل الجمیع من البابین بالحفظ و الفهم:أی اجمعه،فالأمر من ذلک بفتح المیم علی اللغه الفصیحه و بضمها علی اللغه الأخری.

و قال ابن درید:شمل الرجل و انشمل:أسرع أی أسرع فی حفظ ذلک و فهمه و تعلیمه و لا تتبطأ فی ذلک و لا تتخلف عنه،و اللّه أعلم.

باب هاء الکنایه

هذا الباب غیر متعلق بسوره الفاتحه،بل هو و ما بعده من الأبواب إلی آخر الأصول مما یتعلق بسوره البقره فما بعدها،و قد تقدمت ترجمه سوره الفاتحه و ذکر ما فیها من الحروف فرشا و أصولا،فکان القیاس بعد الفراغ من الإدغام أن یقول سوره البقره،ثم یبوب لما فیها من الأصول،ثم یذکر الفرش و کذا فعل صاحب التیسیر.

فإن قلت:لم قدم حروف الفرش فی الفاتحه علی الأصول و عکس ذلک فی البقره.

قلت:لتقدم حروف الفرش فی نظم آیاتها،و هو(مالک،و الصراط،ثم علیهم)و قد سبق الاعتذار عن تأخر باب الإدغام عن ذلک.

و أما فی البقره فأول ما تجد فیها من الحروف قوله تعالی:

(فِیهِ هُدیً 6) .

و یتعلق به أمران:أحدهما الإدغام و قد سبق.و الثانی صله هاء الکنایه،فیتعین الابتداء ببابها،و بعده باب المد و القصر لأجل قوله تعالی:

********

(1) سوره الأعراف،آیه:199.

(2) سوره الرعد،آیه:37.

(3) سوره الشوری،آیه:41.

(4) سوره مریم،آیه:29.

(5) سوره فصلت،آیه:28.

(6) سوره البقره،آیه:2.

ص: 102

(بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ 1) .

و أبواب الهمزه لأجل قوله تعالی:

(یُؤْمِنُونَ -و أَ أَنْذَرْتَهُمْ) .

و باب نقل الحرکه و ترقیق الراء لقوله تعالی:

(وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ 2) .

و باب الإظهار و الإدغام الصغیر لقوله:

(هُدیً لِلْمُتَّقِینَ - وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ - غِشاوَهٌ وَ لَهُمْ 3) .

و لو کان وصل ذلک بباب الإدغام الکبیر لکان حسنا.و قد فعل ذلک جماعه من المصنفین،و باب الإماله لقوله:

(هُدیً -و عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ) و باب اللامات لقوله: (وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ) .

و أما باب الوقف علی أواخر الکلم فظاهر،و کان حقه أن یتقدم علی هذه الأبواب،لأنه محتاج إلیه فی کلمات الفاتحه و غیرها،و أتبع ذلک بالوقف علی مرسوم الخط اتباعا للوقف بالوقف.فقد اتضح أن المقتضی لذکر هذه الأبواب مقدم علی کلمه:

(وَ ما یَخْدَعُونَ 4) .

و تلک أوّل کلمات الفرش،فلزم من ذلک ذکر تلک الأبواب قبلها،و ألحق بها یاءات الإضافه و الزوائد لأنها أیضا موجوده فی سوره البقره و إن تقدم علیها بعض کلمات الفرش إلحاقا لأبواب الأصول بعضها ببعض.

ثم اعلم أن ما أضیف من هذه الأبواب إلی المصادر التی هی أفعال القراء فهو الجاری علی حقیقه الکلام، نحو:باب الاستعاذه و البسمله و الإدغام و المد و القصر،و نقل الحرکه و الوقف و الإماله،و ما أضیف إلی محل هذه الأفعال فهو علی حذف مضاف،نحو:باب هاء الکنایه و باب الهمزتین و الهمز المفرد:أی باب أحکام ذلک کما صرح بذلک فی أوّل باب أحکام النون الساکنه و التنوین،أو یقدر المحذوف فی کل باب بما یناسبه:

أی باب صله الهاء و باب تسهیل الهمز و نحو ذلک.و هاء الکنایه فی عرف القراء عباره عن هاء الضمیر التی یکنی بها عن الواحد المذکر الغائب و حقها الضم،إلا أن یقع قبلها کسر أو یاء ساکنه فحینئذ تکسر،و یجوز الضم کما قرئ به فی:

(لِأَهْلِهِ امْکُثُوا (5) - وَ ما أَنْسانِیهُ (6) - عَلَیْهُ اللّهَ 7) .

********

(1) سوره البقره،آیه:4.

(2) نفس السوره،آیه:4.

(3) نفس السوره،آیه:7.

(4) نفس السوره،آیه:9.

(5) سوره طه،آیه:10.

(6) سوره الکهف،آیه:63.

(7) سوره الفتح،آیه:10.

ص: 103

فی سوره الفتح.و الخلاف بین القراء فی هاء الکنایه فی صلتها بواو إن کانت مضمومه و بیاء إن کانت مکسوره،و فی تحریکها بذلک من غیر صله و یسمی قصرا،و فی إسکانها فی مواضع مخصوصه،و سیأتی جمیع ذلک إن شاء اللّه تعالی:

158-[و لم یصلوا ها مضمر قبل ساکن و ما قبله التّحریک للکلّ وصّلا]

قصر لفظ ها ضروره:أی هاء الضمیر إذا لقیها ساکن لم توصل لجمیع القراء،لأن الصله تؤدی إلی الجمع بین ساکنین بل تبقی الهاء علی حرکتها ضمه کانت أو کسره،و مثاله:

(لَعَلِمَهُ الَّذِینَ (1) - وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی 2) .

و کذا إذا کانت الصله ألفا و ذلک فی ضمیر المؤنث المجمع علی صلته بها مطلقا،فإن صلتها تحذف للساکن بعدها نحو:

(مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (3) - فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ 4) .

فقوله و لم یصلوا ها مضمر عام یشمل ضمیر المذکر و المؤنث و إن کان خلاف القراء واقعا فی المذکر فحسب،فأمکن حمل اللفظ فیه علی عمومه.

و لا یرد علی هذا الإطلاق إلا موضع واحد فی قراءه البزی فإنه یقرأ فی سوره عبس عنهو تلهی بالصله و تشدید التاء بعدها،فقد وصل قبل ساکن فی قراءته،و أما قنبل فوصل قبل متحرک،و هذا کما أنه یصل میم الجمیع فی قوله تعالی:

(وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ (5) فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ 6) .

علی روایه تشدید التاء بعدها.

و وجهه أن الجمع بین الساکنین فی مثل هذا جائز فصیح من حیث اللغه،لأن الأوّل حرف مدّ و الثانی مدغم،فهو من باب(دابه،و الضالین).

فإن قلت:فلم لا یوصل نحو:

(لَعَلِمَهُ الَّذِینَ 7) فهو کذلک.

قلت:لأن الإدغام فی الذین متأصل لازم بخلاف تلک المواضع،و قد سبق هذا الفرق فی ترک صله میم الجمع قبل الساکن.

ثم قال:و ما قبله التحریک:أی و الذی تحرک ما قبله من هاءات المضمر المذکر التی لیس بعدها ساکن، فکل القراء یصلها بواو إن کانت مضمومه،و بیاء إن کانت مکسوره،و الضمیر فی وصل یرجع إلی ما لأنها بمعنی الذی،و شدد وصل للتکثیر لکثره المواضع نحو کسر و قطع،و مثال ذلک:

********

(1) سوره النساء،آیه:83.

(2) سوره اللیل،آیه:21.

(3) سوره البینه،آیه:8.

(4) سوره مریم،آیه:23.

(5) سوره آل عمران،آیه:143.

(6) سوره الواقعه،آیه:65.

(7) سوره النساء،آیه:83.

ص: 104

(أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (1) - وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ 2) .

و وجه أصل الصله أن الهاء حرف خفی فقوی بالصله بحرف من جنس حرکته،إلا أن هذه الصله تفعل فی الهاء التی تکون من نفس الکلمه نحو:

(ما نَفْقَهُ کَثِیراً (3) - فَواکِهُ کَثِیرَهٌ (4) و لمّا أن توجّه) لأن صله مثل ذلک قد توهم تثنیه و جمعا بخلاف هاء الضمیر،و لأن هاء الضمیر اسم علی حرف واحد فناسب أن تقوی،و ما أجروه مجری هاء الضمیر الهاء فی اسم الإشاره إلی المؤنث نحو:

(هذِهِ ناقَهُ اللّهِ 5) فهی موصوله للکل لتحرک ما قبلها،و تحذف عند الساکن نحو.

(هذِهِ النّارُ 6) .

ثم إن الصله تسقط فی الوقف کما ذکرنا فی صله میم الجمع إلا الألف فی ضمیر المؤنث.و ذلک لأن الصله زیاده فی الآخر لتتمیم و تکمیل فشابهت التنوین،فحذفت کما تحذف مع الضم و الکسر،و تثبت مع الفتح کما تبدل من التنوین ألفا فی الوصل.

159-[و ما قبله التّسکین لابن کثیرهم و فیه مهابا معه حفص أخو ولا]

أی وصل ما قبله ساکن لابن کثیرهم وحده نحو:(فیه،و علیه،و إلیه،و منه،و اجتباه،و عقلوه) فإن لقی الهاء ساکنا لم یصل علی ما سبق تقریره،نحو:

(إِلَیْهِ الْمَصِیرُ (7) - فَأَراهُ الْآیَهَ (8) - یَعْلَمْهُ اللّهُ 9) .

و قراءه الباقین بترک الصله فی کل ما قبله ساکن،و علم ذلک من الضد،لأن ضد الصله ترکها.

و وافق ابن کثیر هشام علی صله(أرجئه)بواو علی ما سنذکره،و وافقه حفص علی صله:

(فِیهِ مُهاناً 10) .

فی سوره الفرقان بیاء،فهذا معنی قوله:و فیه مهانا معه حفص:أی مع ابن کثیر،و الولاء بکسر الواو و المد:بمعنی المتابعه مصدر والاه ولاء مثل راماه رماء،و هذه اللفظه قد کثر ورودها فی قافیه هذه القصیده، و هذا معناها حیث جاءت،و لوقوفه علیها سقط همزها و مدها علی ما سبق تقریره فی:أجذم العلا،فقوله:

و فیه مهانا مبتدأ و ما بعده الخبر،و العائد إلی المبتدإ محذوف للعلم به:أی و هذه الکلمه حفص أخو متابعه لابن کثیر فیها،فقوله حفص مبتدأ ثان و خبره أخو و لا:أی ذو متابعه لابن کثیر فی مذهبه،لأن الموافقه کالمتابعه،

********

(1) سوره عبس،آیه:21.

(2) سوره الجاثیه،آیه:23.

(3) سوره هود،آیه:91.

(4) سوره المؤمنون،آیه:12.

(5) سوره هود،آیه:64.

(6) سوره الطور،آیه:19.

(7) سوره غافر،آیه:3.

(8) سوره النازعات،آیه:20.

(9) سوره البقره،آیه:97.

(10) سوره الفرقان،آیه:69.

ص: 105

أو هو صاحب متابعه السنه فی قراءته،و کل من أکثر من شیء و لازمه جاز أن یدعی أخاه کقوله:

*قل لابن قیس أخی الرّقیّات (1)* فإن قلت:هل یجوز أن تعود الهاء فی معه إلی لفظ (فِیهِ مُهاناً) کما یقال زید معه المال.

قلت:هو جائز من حیث اللفظ،و لکنه ممتنع من جهه أنه یوهم أن حفصا وحده یصله دون ابن کثیر، و إن رجع الضمیر فی معه إلی ابن کثیر زال هذا الوهم.فمن قرأ بالصله فعلی الأصل،و الأکثر علی ترک الصله تخفیفا،و هشام و حفص جمعا بین اللغتین،و قیل قصدا بالصله تطویل اللفظ تشنیعا علی(ملإ فرعون-ما أمروا به) و إسماعا للخلق ما أوعد به العاصی.

160-[و سکّن یؤدّه مع نولّه و نصله و نؤته منها(ف)اعتبر(ص)افیا(ح)لا]

شرع یذکر ما وقع فیه الخلاف بین القراء فی إسکان هاء الکنایه منه،و هو عشره ألفاظ جاءت فی خمسه عشر موضعا،و هی:(نوله،و نصله،و یأته،و یرضه،و ألقه،و یتقه)فهذه سته لم یکرر شیء منها(و یؤده، و أرجه،و یره)کل واحد جاء مرتین،فهی سته أیضا،(و نؤته)فی ثلاثه مواضع،و عدها أبو بکر بن مجاهد سته عشر موضعا،فزاد:

(لَمْ یَرَهُ 2) .

فی سوره البلد،و کلها هاءات کنایه اتصلن بأفعال حذفت أواخرها للجزم بالشرط أو جوابه أو للأمر،و لم یذکرها صاحب التیسیر إلا مفرقه فی أماکنها فی القرآن؛و کلها غیر أرجئه کان واجب الصله للکل لتحرک ما قبل الهاء،و لکن عرض فیه أمر آخر اقتضی جواز الإسکان فیه و جواز القصر علی ما سیأتی،فصار فیها ثلاثه أوجه،و قد لفظ الناظم رحمه اللّه بالکلمات المذکوره فی هذا البیت علی الوجوه الثلاثه،فسکن یؤده،و نوله؛ و وصل نصله،و قصر:

(نُؤْتِهِ مِنْها 3) .

و هذا من عجیب ما اتفق:أی أن حمزه و أبا بکر عن عاصم و أبا عمرو سکنوا هاء الکنایه فی هذه الکلمات الأربع من بین العشر المذکوره،و هی فی سبعه مواضع:

(یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ 4) موضعان فی آل عمران (نُوَلِّهِ ما تَوَلّی وَ نُصْلِهِ 5) فی سوره النساء (نُؤْتِهِ مِنْها) موضع فی (حم عسق 6) و موضعان فی آل عمران.

فإن قلت:من أین یعلم أنه أراد تکریر یؤده و نؤته و عادته فی مثل ذلک أن یقول معا أو جمیعا أو حیث أتی أو نحو ذلک:

********

(1) تمامه:ما أحسن العرف فی المصیبات.و العرف:بکسر العین الصبر ا ه من هامش الأصل.

(2) سوره البلد،آیه:7.

(3) سوره آل عمران،آیه:145.

(4) سوره آل عمران،آیه:175.

(5) سوره النساء،آیه:115.

(6) سوره الشوری،آیه:1.

ص: 106

قلت:إطلاقه و عدم تقییده دل علی ذلک،لأنه لیس بعضه أولی به من بعض،فإن ما یذکره فی أبواب الأصول لنسبته إلی المواضع کلها سواء،و لهذا قال(أرجئه)و لم یبین أنه فی سورتین،و إنما یحتاج إلی قوله معا و جمیعا فی فرش الحروف،لئلا یظن أن ذلک مختص بما فی تلک السوره دون غیرها،هذا هو الغالب من أمره.

و قد جاء فی بعض المواضع مقیدا فی الأصول کقوله(تسؤ،و نشأ)ست و عشر(یشأ،و نبی)بأربع(و أرجی) معا(و أقرأ)ثلاثا،و لم یستوعب التقیید فی هذه المواضع المستثناه فقال بعد ذلک(و مؤصده)و لم یقل معا فأطلق علی الأصل؛و جاء الإطلاق فی الفرش فی مواضع مع عموم الحکم کالتوراه و کائن:علی ما یأتی.و إسکان هاء الکنایه لغه محکیه سواء اتصلت بمجزوم أو غیره کقوله:و أنشده ابن مجاهد:

و أشرب الماء مائی نحوه عطش إلاّ لأنّ عیونه سیل وادیها

و لم یسکنها القراء إلا فی المجزوم کالکلمات المذکوره و وجه الإسکان تشبیه هاء الضمیر بألفه و واوه و یائه فأسکنت،أو استثقلت صلتها فأسکنت کما فعل فی میم الجمیع،أو وصلت بنیه الوقف،و هذه الوجوه الثلاثه نعم المجزوم و غیره.

و فی المجزوم وجهان آخران:

أحدهما أنها سکنت تنبیها علی الحرف المحذوف قبلها للجزم.

و الثانی أنها سکنت لحلولها محله،و نبه بقوله:صافیا حلا،علی صحه هذه القراءه،و حسن وجهها فی العربیه و إن کانت قد جاءت علی خلاف المعهود فی هاءات الکنایه من التحریک و الصله،و صافیا نعت المفعول المحذوف:

أی لفظا صافیا حلوا،أو یکون حالا من فاعل فاعتبر:أی اعتبر المذکور فی حال صفاء ذهنک و باطنک من النفره منه و حلاوه عبارتک فی ذکر دلیله،أو یکون حالا من مفعول فاعتبر المحذوف إن قدرته معرفه:أی فاعتبر المذکور فی حا،صفائه و حلاوته،فیعود المعنی إلی ما ذکرناه فی الوجه الأول،أو أراد فاعتبر نظما صافیا حلوا.

و وجهه ما ذکرناه من أنه لفظ فی هذا البیت بوجوه الاختلاف الثلاثه فی هذه الکلمات و نحوه،و اللّه أعلم و أحکم.

161-[و عنهم و عن حفص فألقه و یتّقه (ح)می(ص)فوه(ق)وم بخلف و أنهلا]

أی و عن من تقدم ذکرهم و عن حفص إسکان قوله تعالی:

(فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ 1) .

فی سوره النمل.و التقدیر:و سکن فألقه عنهم و عن حفص،فیکون عطفا علی قوله:و سکن یؤده،و قد تقدم فی شرح الخطبه،أن ضمیر من تقدم رمزه نازل منزله المسمی بصریح لفظه لا منزله الرمز،فلهذا جمع بین الضمیر فی و عنهم و بین قوله و عن حفص فصار علی إسکان فألقه عاصم بکماله و أبو عمرو و حمزه،و قوله و یتقه مبتدأ و لیس عطفا علی فألقه،و الواو من نفس التلاوه،أراد قوله تعالی فی سوره النور:

********

(1) سوره النمل،آیه:28.

ص: 107

(وَ یَخْشَ اللّهَ وَ یَتَّقْهِ 1) .

و خبر المبتدإ حمی صفوه إلی آخر البیت.و تقدیر الکلام فیه:و إسکان و یتقه علی حذف مضاف:أی أسکن هاءه أبو بکر و أبو عمرو و خلاد عن حمزه بخلاف عنه؛فنقص من الرمز المذکور فی البیت السابق راو،و هو خلف و زاد فی فألقه راو و هو حفص.

و معنی حمی صفوه:أی صفو إسکانه قوم بخلف:أی حماه جماعه بحجج مختلفه و هی خمسه أوجه سبق ذکرها و معنی أنهل سقاه النهل و هو الشرب الأوّل،و حسن استعاره النهل بعد ذکر الصفو،أشار بذلک إلی أنهم قاموا فی نصره الإسکان بما انشرحت له الصدور،فهذا معنی ظاهر هذا الکلام،و المراد بباطنه رمز القراء،و قوله بخلف لیس رمزا،و کذلک کل ما جاء منه نحو بخلفه بخلفهما بخلفهم،لأن المراد منه أن القارئ المذکور قبلها اختلفت الروایه عنه،فکأنه من تتمه ذکره،و أفرد الضمیر فی أنهل ردا علی لفظ قوم.و یجوز أن یکون الضمیر فیه لیتقه:أی روی هذا الحرف القوم الذین حموه لما استنبطوا من المعانی و الفوائد،أو یعود علی الصفو و هو ألیق:أی حموه مما یکدره حفظا له بحاجتهم إلیه فأنهلهم و رواهم،ثم بین قراءه حفص لهذه الکلمه فقال:

162-[و قل بسکون القاف و القصر حفصهم و یأته لدی طه بالإسکان(ی)جتلا]

أی قراءه حفصهم فحذف المضاف،یعنی أن حفصا یسکن القاف و یحرک الهاء بالکسر من غیر صله،و هذا معنی القصر،و هو ترک الصله لأنها مد،و أسکن القاف لأنها صارت آخر الفعل بعد حذف الیاء للجزم؛و قیل أجری یتقه مجری کتف فأسکن الوسط تخفیفا و أنشد:

فبات منتصبا و ما تکردسا

فلما سکنت القاف ذهبت صله الهاء،لأن أصل حفص أن لا یصل الهاء التی قبلها ساکن إلا فی قوله تعالی - فِیهِ مُهاناً -و بقیت کسره الهاء أماره علی عروض الإسکان فی القاف و الأصل کسرها،و لو لا هذا المعنی لوجب ضم الهاء لأن الساکن قبلها غیر یاء،فهو مثل منه و عنه.و قیل کانت الهاء ساکنه فی قراءه حفص کما أسکنها فی فألقه،فلما أسکن القاف کسر الهاء لالتقاء الساکنین و هذا ضعیف،إذ لا مقتضی لإسکان القاف علی تقدیر سکون الهاء،و لأن کسر القاف و سکون الهاء أخف من العکس فلا معنی للعدول عنه:

و أما قوله: (وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً 2) .

فی سوره طه فلم یذکر الإسکان فیه إلا عن السوسی تبعا لصاحب التیسیر،و ذکره الأهوازی عن ابن عامر و عاصم و أبی عمرو و حمزه رحمهم اللّه تعالی.و معنی یجتلا:ینظر إلیه بارزا غیر مستتر،من قولهم:اجتلیت العروس،یشیر إلی أن الإسکان محکی مسطور فی الکتب فلا ینفی لعدم ذکر بعض المصنفین له کابن الفحام فی تجریده و غیره.و قوله لدی طه:أی عندها و فی أثناء آیاتها،و سمی سوره هذا الحرف زیاده فی البیان لا للتمییز إذ لیس غیره.

********

(1) سوره النور،آیه:52.

(2) سوره طه،آیه:75.

ص: 108

163-[و فی الکلّ فصر الهاء()ان(ل)انه یخلف و فی طه بوجهین(ب)جّلا]

یعنی بالکل جمیع الألفاظ المجزومه من قوله:و سکن یؤده إلی یتقه،و قصر الهاء عباره عن ترک الصله، و یسمی أیضا الاختلاس.و قوله:بان لسانه رمز لقالون و هشام،و معناه فی الظاهر اتضحت لغته و ظهر نقله، لأن قصر الهاء لغه فصیحه سواء اتصلت بمجزوم أو غیره،أنشد الدانی للأعشی جمعا بین اللغتین القصر و الصله قوله:

و ما له من مجد تلید و ماله من الرّیح حظّ لا الجنوب و لا الصّباء

و وجه لغه القصر فی المجزوم النظر إلی الحرف المحذوف قبل الهاء للجزم لأن حذفه عارض،و لو کان موجودا لم توصل الهاء لوجود الساکن قبلها علی ما تقرر،فهذا توجیه حسن لما جاءت القراءه به من القصر فی المجزوم، و لم تأت فی غیره لفقد هذه العله فیه،و قوله بخلف:یعنی عن هشام لأنه الذی یلیه،و لو کان الخلاف عنه و عن قالون لقال بخلفهما،و لو کان عن ثلاثه لقال بخلفهم،و کل هذا قد استعمله فی نظمه کما سیأتی.

و الخلف الذی عن هشام وجهان:

أحدهما القصر و قد ذکره.

و الثانی الصله کسائر القراء،و لا یجوز أن یکون الإسکان،لأنه قد ذکر الإسکان عن الذین قرءوا به و لم یذکر هشاما معهم.

و أما حرف طه فوصله هشام کسائر القراء غیر السوسی.

و لقالون وجهان:القصر و الصله،و لا یکون الإسکان لما ذکرنا.و وجه الصله تحرک الحرف الذی قبل الهاء،و لا نظر إلی الحرف المحذوف.و قوله:بوجهین متعلق بمحذوف:أی یقرأ حرفه بوجهین بجلا:أی و قرا کلاهما یشیر إلی أن القصر أفشا من الإسکان فی لغه العرب کما تقدم بیانه،و لأنه ضمیر علی حرف واحد صحیح:فکان محرکا کالتاء و الکاف.و وجه إسکانها تشبیهها بالألف و الواو.

و فی یاء الإضافه وجهان:الفتح و الإسکان و سیأتیان.و یجوز أن یکون التقدیر:و الحرف الذی فی طه بجل بوجهین.

164-[و إسکان یرضه(ی)منه(ل)بس(ط)یّب

بخلفهما و القصر(ف)اذکره(ن)ولا]

أراد قوله تعالی فی سوره الزمر:

(وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ 1) .

أسکنه السوسی بلا خلاف و هشام و الدوری عن أبی عمرو بخلفهما،و أخبر بظاهر لفظه عن الإسکان بأن یمنه لبس طیب،تقریرا له و إزاله للنفره عنه.و یجوز فی قوله و القصر وجهان:الرفع علی الابتداء و خبره ما بعده أو محذوف:أی و القصر کذلک یمنه لبس طیب.أو و القصر مقروء به،فهو قریب من قوله تعالی:

********

(1) سوره الزمر،آیه:7.

ص: 109

(الزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا (1) - وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا 2) .

و النصب بفعل مضمر فسره ما بعده و الفاء فی فاذکره زائده کقوله:

*و إذا هلکت فعند ذلک فاجزعی (3)* و الخلف الذی للدوری هو الإسکان و الصله،و الذی لهشام الإسکان و القصر،و علم ذلک من جهه أنه ذکر هشاما مع أصحاب القصر فی أوّل البیت الآتی و لم یذکر الدوری معهم،فکان مع المسکوت عنهم و هم أصحاب الصله،و نوفلا حال»و النوفل:الکثیر العطاء.

165-[(ل)ه(ا)لرّحّب و لزّلزال خیرا یره بها

و شرّا یره حرفیه سکّن(ل)یسهلا]

الرحب:السعه أشار إلی شهرته و صحته:أی یجد المتصدی لنصره القصر رحبا و سعه و مجالا من نقل ذلک لغه و قوّه تعلیلیه،فالذین قصروا یرضه حمزه و عاصم و هشام.بخلاف عنه،و نافع.ثم قال:و الزلزال أی و سوره الزلزال یعنی:

(إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها 4) .

و هو مبتدأ و سکن خبره،و العائد إلی المبتدإ الضمیر فی بها،و أنثه لأنه ضمیر السوره:

(خَیْراً یَرَهُ 5) و (شَرًّا یَرَهُ 5) مفعول سکن،و حرفیه صفه لهما یفید التأکید.

و إنما أکثر من هذا البیان و لم یکتف بقوله یره کما نص علی ألقه و یتقه و یؤده و غیر ذلک حذرا من التی فی سوره البلد قوله:

(لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ 7) فتلک لم یذکر فی التیسیر فیها خلافا و ذکره فی غیره،و الهاء فی حرفیه تعود علی لفظ الزلزال،و یجوز أن یکون بدلا من خیرا یره و شرا یره بدل البعض من الکل،و یعنی بحرفیه هاءی الکنایه فی هذا اللفظ،و کأن الوجه علی هذا أن یقول حرفیهما.و إنما و حد ردا علی یره لأنه لفظ واحد تکرر،و الألف فی لیسهلا للتثنیه أی لیسهل الحرفان بالإسکان،و یجوز أن یکون خبر الزلزال قوله خیرا یره بها و شرا یره.ثم قال:سکن حرفی هذا اللفظ کما تقول الدار بها زید و عمرو أکرمهما.و قیل أشار بقوله لیسهلا إلی ثقل الصله هنا من جهه أن بعد کل هاء منهما واو فیلتقی واوان فی قوله،یرهو،و من یعمل یرهو،و العادیات،لأن هذه الصله إنما اعتبارها

********

(1) سوره النور،آیه:8.

(2) سوره المائده،آیه 38.

(3) أوله لا تجزعی إن منفسا أهلکته اه.

(4) سوره الزلزله،آیه:1.

(5) سوره الزلزال،آیه:7 و 8.

(7) سوره البلد،آیه:7.

ص: 110

فی الوصل،و أما الوقف فبالإسکان لا صله فیه لجمیع القراء فی جمیع الهاءات،و قد تقدم ذکره.

فإن قلت:هذه المواضع التی نص لبعض القراء علی إسکانها من أین تعلم قراءه الباقین.

قلت:قد سبق الإعلام بها فی قوله:و ما قبله التحریک للکل وصلا،و هذه المواضع المسکنه کلها قبل هاءاتها متحرکات،فکأنه قال:القراء کلهم علی صله الهاء إذا تحرک ما قبلها و استثنی هؤلاء هذه المواضع فأسکنوها،و اللّه أعلم.

166-[وعی(نفر)أرجئه بالهمز ساکنا و فی الهاء ضمّ(ل)فّ(د)عواه(ح)رملا]

أرجئه موضعان فی الأعراف و الشعراء،و معنی وعی حفظ:أی حفظ مدلول نفر،و هم ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر أرجئه بهمزه ساکنه،و حفظ الباقون بلا همز،و هما لغتان فصیحتان قرئ بهما قوله تعالی:

(و آخرون مرجئون (1)-و تُرْجِی مَنْ تَشاءُ 2) .

و نفر همزوا الجمیع،یقال أرجأت الأمر:إذا أخرته،و بعض العرب یقول أرجیت کما یقول أخطیت و توضیت فلا یهمز حکاه الجوهری.و قوله بالهمز،یؤخذ منه أن قراءه الباقین بلا همز،و لم تکن له حاجه إلی قوله ساکنا فإنه قد لفظ به کذلک.

فإن قلت:فیه زیاده بیان.

قلت:صدقت و لکنه یلبس الضد،إذ یلزم من ذلک أن یکون الضد فتح الهمز کقوله(و یطهرن)فی الطاء السکون (و الأیکه)اللام ساکن(منسأته)سکون همزته ماض،فإن ضد السکون فیها فتح الطاء و اللام و الهمزه.و عذره فی ذلک أن الهمز هو صاحب الضد فضده لا همز کما ذکر ذلک فی(الصابئین)و(الأیکه)و لم یقدح فی ذلک وصفه الهمز بالسکون،و هذا کما أن الحرکه ضدها السکون،و لا یقدح فی ذلک ذکره الکسر و الضم و الفتح معها علی ما مهدناه فی شرح الخطبه،و ساکنا حال من الهمز.و لو قال مکانه فیهما لکان جیدا و ارتفع الإیهام المذکور أی فی الموضعین.

ثم ذکر أن جمیع من همز أرجئه ضم الهاء إلا ابن ذکوان فإنه کسرها.و استبعدت قراءته و تکلم فیها من جهه أن الهاء إنما تکسر بعد کسر أو یاء ساکنه و حقها الضم فی غیر ذلک،فأرجئه مثل منه وزنه و أهبه.و قد اعتذر له بأن الهمز لم یعتد به حاجزا لقبوله الإبدال،فکأن الهاء و لیت الجیم المکسوره،أو کأنها بعد یاء ساکنه فی التقدیر لو أبدلت الهمزه یاء.و یضعف هذا الاعتذار وجوه.

الأوّل أن الهمز معتدّ به حاجزا بإجماع فی(أنبئهم و نبئهم)و الحکم واحد فی ضمیر الجمع و المفرد فیما یرجع إلی الکسر و الضم.

الثانی أنه کان یلزمه صله الهاء إذ هی فی حکمه کأنها قد ولیت الجیم.

الثالث أن الهمز لو قلب یاء لکان الوجه المختار ضم الهاء مع صریح الیاء نظرا إلی أن أصلها همزه فما الظن بمن یکسر الهاء مع صریح الهمزه،و سیأتی تحقیق ذلک فی باب وقف حمزه؛فضم الهاء مع الهمز هو الوجه

********

(1) سوره التوبه،آیه:106.

(2) سوره الأحزاب،آیه:51.

ص: 111

فلهذا قال فیه:لف دعواه حرملا؛و الهاء فی دعواه للضم.و الحرمل:ثبت معروف له فی الأدویه مدخل، أشار بذلک إلی ظهور وجه الضم مع الهمز،أی فی طی الدعوی به ما یبین حسنه و جوده القراءه به.و ذکر ابن جنی فی کتابه المحتسب قال:و روی عن ابن عامر(أنبئهم)بهمزه و کسر الهاء.قال ابن مجاهد:و هذا لا یجوز.قال ابن جنی:طریقه أن هذه الهمزه ساکنه،و الساکن لیس بحاجز حصبن عندهم،فکأنّ لا همز هناک أصلا.ثم قرر ذلک بنحو مما تقدم،و اللّه أعلم قال:

167-[و أسکن(ن)صیرا(ف)از و اکسر لغیرهم

وصلها(ج)وادا(د)ون(ر)یب(ل)توصلا]

نصیرا حال من فاعل أسکن:أی ناصرا فائزا بظهور الحجه،و قد تقدم وجه الإسکان،و قرأ به ؟؟؟منا عاصم و حمزه و لا همز فی قراءتهما؛فصار أرجه کألقه و هما یسکنانهما،و أبو عمرو وافقهما علی ألقه و لم یمکنه الإسکان فی أرجه لأنه یهمز؛ففی الإسکان جمع بین ساکنین،ثم قال:و اکسر لغیرهم أی لغیر الذین ضموا و الذین سکنوا و هم نافع و الکسائی و ابن ذکوان.و قد مضی الکلام فی قراءه ابن ذکوان،و نافع و الکسائی کسرا الهاء لکسره الجیم قبلها إذ لیسا من أصحاب الهمز.

ثم ذکر الذین وصلوا الهاء و هم أربعه:اثنان من أصحاب الضم و الهمز،و هما ابن کثیر و هشام،و اثنان من أصحاب الکسر بلا همز و هما الکسائی و ورش و صلاها بیاء علی أصلهما فی صله ما قبله متحرک،و ابن کثیر وصلها بواو علی أصله فی صله ما قبله ساکن.و هشام وافقه و خالف أصله فی ترک صله ما قبله ساکن،فقد وافق ابن کثیر علی مذهبه فی الصله راویان کل واحد منهما فی حرف واحد:أحدهما فی صله الضم بواو و هو هشام فی هذا الحرف.و الآخر فی صله الکسر بیاء و هو حفص فی:

(فِیهِ مُهاناً 1) .

و قد تقدم و أبو عمرو ضم من غیر صله علی أصله،و قالون قصر الهاء فکسرها من غیر صله علی أصله فی المواضع المجزومه کلها.

فالحاصل أن فی کلمه أرجه ست قراءات:ثلاث لأصحاب الهمز،لابن کثیر و هشام وجه،و لأبی عمرو وجه،و لابن ذکوان وجه.و ثلاث لمن لم یهمز لعاصم و حمزه وجه،و للکسائی و ورش وجه،و لقالون وجه، و قد جمعت هذه القراءات الست فی بیت واحد فی النصف الأول قراءات الهمز الثلاث،و فی النصف الآخر قراءات من لم یهمز الثلاث فقلت:

و أرجئه مل و الضم خر صله دع لنا و أرجه ف نل صل جی رضی قصره بلا

فابتدأت بقراءه ابن ذکوان و لم أخف تصحیفها بغیرها،إذ لا یمکن فی موضعها من جهه الوزن شیء من القراءات الست إلا قراءه أبی عمرو و هی مبینه بعدها،و قراءه قالون علی زحاف فی البیت،و قراءه قالون سنبین فی آخر البیت مع أن صوره الکتابه مختلفه،فتعین ما ابتدأ به لابن ذکوان،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره الفرقان،آیه:69.

ص: 112

و جمیع الکلمات المجزومه الخمسه عشر توصل بالیاء إلا کلمتین یرضه و یره فإنهما یوصلان بالواو.و فی أرجئه الوجهان،من وصل هامزا فبالواو،و غیر الهامز یصل بالیاء.و قوله جوادا حال من فاعل صلها.

و الریب:الشک،و قوله لتوصل من محاسن الکلام.

باب المد و القصر

المد فی هذا الباب:عباره عن زیاده المد فی حروف المد لأجل همزه أو ساکن.و القصر:ترک الزیاده من المد،و قد یستعمل المد فی إثبات حرف المد و القصر فی حذفه،و ذلک یأتی فی فرش الحروف نحو:و مد أنا فی الوصل،و فی(حاذرون)المد،و قصر:

(آتَیْتُمْ مِنْ رِباً 1) .

و آتاکم فقصر حفیظا،و معنی القصر:المنع؛من قولهم قصرت فلانا عن حاجته:أی منعته منها؛و منه (حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ 2) .

فلهذا سمی منع المد قصرا،و اللّه أعلم.

168-[إذا ألف أو یاؤها بعد کسره أو الواو عن ضمّ لقی الهمز طوّلا]

ألف فاعل فعل مضمر فسره قوله لقی الهمز:أی إذا لقیت الألف الهمز،و الهاء فی یاؤها تعود علی الألف لأنها أختها فی المد،أو تعود علی حروف الهجاء للعلم بها،و قوله:عن ضم أی بعد ضم لأن عن للمجاوزه، و أسکن الیاء فی لقی ضروره،و الضمیر فی طول الحرف المد مطلقا:أی الذی لقی الهمز،و معنی طول مد،لأن حرف المد کلما طوّل ازداد مدا؛و قد تقدم أن حروف الهجاء یجوز تأنیثها و تذکیرها،فلهذا أنث فی قوله یاؤها؛ و ذکر فی قوله لقی الهمز طول،و ذکر فی هذا البیت حروف المد الثلاثه،و هن،الألف و الیاء و الواو،و لم یقید الألف لأنها لا تقع إلا بعد فتحه،و قید الیاء بکسره قبلها و الواو بضمه قبلها،لأن کل واحده منهما یجوز أن یقع قبلها فتحه(کهیئه،و سوأه)و لذلک حکم سیأتی و شرط الیاء و الواو أیضا أن یکونا ساکنین،و أما الألف فلا تکون إلا ساکنه،فالألف لا یزال حرف مدّ.

و أما أختاها فبشرطین:

أحدهما السکون.

و الثانی أن یکون حرکه ما قبلهما من جنسهما قبل الیاء کسره و قبل الواو ضمه،فحینئذ یکونان حرفی مد نحو قال و قیل و یقول.ینطق فی هذه الثلاثه بعد القاف بمده ثم لام.

فإذا اتفق وجود همز بعد أحد هذه الحروف طول ذلک المد،استعانه علی النطق بالهمز محققا،و بیانا لحرف المد خوفا من سقوطه عند الإسراع لخفائه و صعوبه الهمز بعده،و هذا عام لجمیع القراء إذا کان ذلک فی کلمه واحده،نص علی ذلک جماعه من العلماء المصنفین فی علم القراءات من المغاربه و المشارقه.

********

(1) سوره الروم،آیه:39.

(2) سوره الرحمن،آیه:72.

ص: 113

و منهم من أجری فیه الخلاف المذکور فی کلمتین علی ما سیأتی.و بعضهم اختار تفضیل الألف علی أختیها فی المد،و تفضیل الیاء علی الواو،و اللّه أعلم و أحکم.

169-[فإن ینفصل فالقصر(ی)ادره(ط)البا بخلفهما(ی)رویک(د)رّا و مخضلا]

أی فإن ینفصل المذکور بعضه من بعض،و المذکور هو أن یلقی حرف المد همزا.و هو فی اصطلاح القراء علی ضربین:متصل و منفصل.فالمتصل:أن یلتقیا فی کلمه واحده،و قد سبق ذکره.و المنفصل:

أن یلتقیا و حروف المد آخر کلمه و الهمز أوّل کلمه أخری،و یسمی مد حرف لحرف،و هذا هو المذکور فی هذا البیت.فالقراء فیه علی قسمین:منهم من جری علی المد کما فی المتصل.و منهم من لم یطول المد،بل اقتصر علی ما فی حرف المد من المد الذی فیه إذا لم یصادف همزه،فهذا هو الذی عبر عنه بالقصر،و سواء فی ذلک حرف المد المرسوم فی المصحف و الذی لم یرسم له صوره نحو(ها أنتم،و یا آدم)لم یرسم فی کل کلمه غیر ألف واحده هو صوره الهمزه و ألف ها و یا محذوفه،و نحو صله هاء الکنایه و میم الجمع نحو:

(بِهِ أَنْ یُوصَلَ (1) - وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ 2) .

یجری الأمر فیه کغیره من المد و القصر علی ما تقتضیه مذاهب القراء فالذین قصروا هم ابن کثیر و السوسی، و کذا قالون و الدوری عن أبی عمرو بخلاف عنهما.و الباقون علی المد (3)و لم یذکر صاحب التیسیر القصر عن الدوری،فهو من زیادات القصیده،و قد ذکره غیره علی ما نقلناه فی الشرح الکبیر.

و منهم من نقل الخلاف عن أبی عمرو نفسه.و وجه القصر الانفصال،لأن لکل کلمه حکم الاستقلال، فلم یقو الالتقاء قوته إذا کان فی کلمه واحده.و منهم (4)من حکی عن ابن کثیر المد فی کلمه الشهاده.

و قد ذکر جماعه من المصنفین تفصیلا بین أصحاب المد فجعل بعضهم أطول مدا من بعض،و لم یتعرض الشیخ الشاطبی رحمه اللّه فی نظمه لذلک.

و حکی عنه الشیخ أبو الحسن رحمه اللّه فی شرحه أنه کان یری فی المنفصل مدتین:طولی لورش و حمزه؛ و وسطی لمن بقی.

و یجوز فی قوله فالقصر الرفع و النصب أجود،و یرویک جمله مستأنفه أو حال من الهاء فی بادره:أی بادره طالبا مرویا،فیکون طالبا حالا من الفاعل و مرویا حالا من المفعول،نحو:لقیته مصعدا منحدرا.

و یجوز أن یکون یرویک جوابا للأمر فی بادره و لم یجزمه ضروره،و درا مصدر فی موضع الحال:أی دارّا و مخضلا عطف علیه،و هما حالان من فاعل یرویک العائد علی القصر،یقال درت الناقه و در الضرع باللبن یدر و یدر درورا و درا.و الدر:اللبن نفسه أیضا،و درت السماء:کثر مطرها.و أخضلت الشیء فهو مخضل:

إذا بللته،و شیء خضل أی رطب.و الخضل:النبات الناعم،و کل هذا ثناء علی القصر:أی بادره یثلج له

********

(1) سوره البقره،آیه:27.

(2) سوره البقره أیضا،آیه:87.

(3) و فی الشرح الکبیر هذا اختیار صاحب القصیده و الذی أخذناه عن شیخنا أبی الحسن و المتصل وجهان.مد طویل لورش و حمزه.و مد متوسط للباقین و فی المنفصل کذلک اه.

(4) کالحافظ أبی العلا الهمدانی و الهذلی و الطبری و لیس من طریق الناظم ا ه ضیاع.

ص: 114

صدرک بما یدر من فوائده و ینسکب من معانی استحسانه و هو اختیار المبرد،ثم مثل القسمین فقال:

170-[کجیء و عن سوء و شاء اتّصاله و مفصوله فی أمّها أمره إلی]

أی اتصال الهمز بحرف المد فی کلمه واحده مثل جیء فی قوله:

(وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ 1) .

فهذا مثال الیاء و مثله سیء بهم و الواو کقوله:

(أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ 2) .

و ثلاثه قروء الألف فی نحو شاء و جاء ثم مثل المفضول و هو الالتقاء فی کلمتین بقوله سبحانه:

(فِی أُمِّها رَسُولاً 3) .

فهذا مثال الیاء و مثله:

(أُولِی أَجْنِحَهٍ (4) - یا بَنِی آدَمَ 5) و الواو نحو: (قُوا أَنْفُسَکُمْ (6) - قالُوا آمَنّا 7) .

و مثل الشاطبی رحمه اللّه بقوله:أمره إلی،إعلاما بأن واو الصله التی لا رسم لها فی المصحف کغیرها.و مثله علی قراءه ورش و غیره إنهمو أناس-علیهمو آیاتنا-و مثال الألف:

(لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ (8) - أَنَّها إِذا جاءَتْ (9) - لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ 10) .

و ضاق علی الناظم تمثیل الألف من القرآن فی هذا البیت و إن کان حاصلا من جمعه بین المثالین فی قوله أنها أمره.لأن الغرض تصویر المثال،کما أنه فی بیت آخر سیأتی مثل بأوهلا فی آخر باب الهمز المفرد فقال:کآدم أوهلا و لیس أوهل فی القرآن،و الهاء فی اتصاله و مفصوله لحرف المد.و مفصوله مبتدأ و ما بعده الخبر علی حذف مضاف:أی مثل هذا اللفظ و غلط من قال الخبر فی الجار و المجرور:أی مستقر فی المذکور،لأن فی أمها لم یقصد به فی البیت إلا حکایه ما فی القرآن.و فی نحو قوله تعالی-هؤلاء-مدان مد ألف ها من المنفصل و مد الألف الأخیره من المتصل،فاعلم ذلک و اللّه أعلم.

171-[و ما بعد همز ثابت أو مغیّر فقصر و قد یروی لورش مطوّلا]

أی و الذی وقع من حروف المد بعد همز سواء کان ذلک الهمز ثابتا أو مغیرا،و یعنی بالثابت الباقی علی لفظه و صورته،و بالمغیر ما لحقه نقل أو تسهیل أو إبدال علی ما نبینه.و تقدیر الکلام:فإن انعکس ما ذکرناه فوقع حرف المد بعد الهمز،و هذا لا یکون إلا فی المتصل لأن حرف المد لا یقع أوّل کلمه لاستحاله ذلک من أجل سکونه.فقوله:و ما مبتدأ و خبره قوله فقصر:أی فهو ذو قصر أو فحکمه قصر،و دخلت الفاء لما

********

(1) سوره الفجر،آیه:23.

(2) سوره النساء،آیه:149.

(3) سوره القصص،آیه:59.

(4) سوره فاطر،آیه:1.

(5) سوره الأعراف،آیه:26.

(6) سوره التحریم،آیه:6.

(7) سوره البقره،آیه:14.

(8) سوره القتال،آیه:19.

(9) سوره الأنعام،آیه:109.

(10) سوره الکافرون،آیه:2.

ص: 115

فی المبتدإ من معنی الشرط،و هذا القصر لجمیع القراء ورش و غیره،و لم یذکر ابن مجاهد عن أحد خلاف ذلک و لا عامه کتب العراقیین،ثم قال أو قد یروی ذلک لورش مطوّلا:أی ممدودا مدا طویلا،قیاسا علی ما إذا تقدم حرف المد علی الهمز.و نص علی المذکور ابن شریح و ابن الفحام و صاحب العنوان و مکی و المهدوی و غیرهم من المغاربه و المصریین فی مصنفاتهم،و وجه القصر عدم المعنی الذی لأجله مد حرف المد إذا تقدم علی الهمز، و اللّه أعلم.

172-[و وسّطه قوم کآمن هؤلا ء آلهه آتی للإیمان مثّلا]

أراد وسط المد لورش فی ذلک جماعه لیکون المد فی هذا النوع أقل منه فیما إذا تقدم حرف المد علی الهمز لظهور الفارق بینهما،و لم یذکر صاحب التیسیر غیره،و ذکره أیضا أبو علی الأهوازی و غیره،و لا مانع من أن یکون لفظ قوم فی بیت الشاطبی رحمه اللّه رمزا لخلاد علی اصطلاحه کما قال فیما مضی:حمی صفوه قوم، فکان ینبغی له أن یأتی بلفظ یزیل هذا الاحتمال،نحو أن یقول و بالمده الوسطی،أو یقول و وسطه أیضا کآمن فقد صار لورش ثلاثه أوجه فی هذا النوع:القصر کسائر القراء؛و المد المتوسط،و المد الطویل.ثم مثل ما فیه هذه الأوجه بأربعه أمثله:اثنان فیهما الهمز ثابت و هما آمن و آتی و بعد الهمز ألف،و مثال ما بعده واو أوحی و أوتی،و مثال ما بعده یاء:

(إِیلافِهِمْ (1) - وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی 2) .

و إن کان الهمز فی بعض ذلک یجوز أن تلقی حرکته علی الساکن قبله فیصیر من باب الهمز المغیر،نحو:

(قُلْ أُوحِیَ (3) - مَنْ آمَنَ 4) .

و اثنان من أمثله الناظم فیهما الهمز مغیر أحدهما:

(لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَهً 5) .

فقراءه ورش بإبدال همزه آلهه یاء فی الوصل بعدها ألف فهی حرف مد بعد همز مغیر،و الثانی للإیمان بنقل حرکه همزه إیمان إلی اللام،و نحو:

(جاءَ آلَ لُوطٍ 6) .

یسهل ورش همزه آل بین بین،فالیاء من إیمان و الألف من آل بعد همز مغیر و بعض (7)من یری المد لم یذکره بعد الهمز المغیر،و وجهه عدم الهمز،و وجه المد ترک الاعتداد بالعارض،فالوجهان جائزان فی قصر حرف المد قبل الهمز المغیر علی ما یأتی فی باب الهمزتین من کلمتین،فقصر حرف المد بعد الهمز المغیر أولی.

ثم إن بعض القائلین بالمد فی هذا النوع قد استثنوا له مواضع فلم یمدوها،و قد ذکرها الناظم فقال:

********

(1) سوره قریش،آیه:2.

(2) سوره النحل،آیه:90.

(3) سوره الجن،آیه:؟؟؟.

(4) سوره سبأ،آیه:37.

(5) سوره الأنبیاء،آیه:99.

(6) سوره الحجر،آیه:61.

(7) (قوله و بعض الخ)و لکن العمل الآن من طریق النظم علی تسویه المغیر بالمحقق فلیعلم ا ه ضباع.

ص: 116

173-[سوی یاء إسراءیل أو بعد ساکن صحیح کقرآن و مسئولا اسألا]

فی کلمه إسرائیل حرفا مد،الألف قبل الهمزه و الیاء بعدها،فمد الألف من باب المتصل و مد الیاء من هذا النوع المختص لورش،و أکثر ما تجیء کلمه إسرائیل بعد کلمه بنی،فیجتمع ثلاث مدات:مد یا بنی من المنفصل، و فی إسرائیل مدتان مع طول الکلمه و کثره دورها،فاستثنی مد الیاء تخفیفا فترک.

فإن قلت:

(وَ جاؤُ أَباهُمْ 1) .

فیه أیضا ثلاث مدات،فمد الألف قبل الهمزه من المتصل،و مد الواو لهمزه أباهم من المنفصل،و مدها للهمزه قبلها من النوع المختص لورش.

قلت:مدها لما بعدها و ما قبلها متحد فتدخلا،فلم یبق إلا مدتان،و أو فی قوله:أو بعد ساکن بمعنی الواو،کما قال بعد ذلک:و ما بعد همز الوصل،أراد و ما بعد ساکن ثم حذف الموصول اکتفاء بصلته، یعنی و استثنوا من ذلک ما وقع من الهمز الذی بعده حرف مد بعد ساکن صحیح:أی لیس بحرف عله،مثل جاءوا و الموءوده و سوآت و النبیئین،فإن المد فی کل هذا منصوص علیه،و الذی قبله ساکن صحیح،نحو:

قرآن و ظمئان و مسئولا،و عللوه بأن الهمزه معرضه للنقل إلی الساکن قبلها،و هذه عله فاسده من وجوه.

الأوّل:أنه لیس من مذهب ورش النقل فی کلمه واحده.

الثانی:أنه فیما تحقق فیه النقل یمد نحو للایمان،فما الظن بما یتوهم جواز نقله لغه.

الثالث:أنه منقوض بالموءوده،فإن النقل فیها سائغ کقرآن،و قد نص مکی و الدانی فی کتاب الإیجاز علی مدها فعندی أن عله استثنائه مشکله،و أن الناظم نبه علی ذلک فی قوله اسألا،و هو فعل أمر مؤکد بالنون، الخفیفه ثم أبدل منها ألفا فی الوقف کنظائر له سلفت:أی اسألن عن علته و ابحث عنها و اکشفها ثم ذکر باقی المستثنی فقال:

174-[و ما بعد همز الوصل ایت و بعضهم یؤاخذکم آلآن مستفهما تلا]

ما بمعنی الذی مجروره المحل عطفا علی إسرائیل،و قوله ایت مثل:

(ائْتِ بِقُرْآنٍ (2) - اِئْتُوا صَفًّا (3) - اِئْذَنْ لِی (4) - اُؤْتُمِنَ 5) .

إذا ابتدأت بهذه الکلمات و نحوها وقع حرف المد بعد همز الوصل و حرف المد فی الجمیع بدل من الهمزه التی هی فاء الکلمه من آتی و آذن و آمن،و لهذا:إذا وصلت الکلمه بما قبلها ذهبت همزه الوصل و نطقت بفاء الکلمه همزه فی موضع حرف العله،فوجه ترک المد ظاهر،و هو أن أصل أحرف المد همزه،و لأن همزه الوصل قبله عارضه.

و ذکر بعض المصنفین فی مده وجهین،و عله المد النظر إلی صوره الکلمه الآن و الإعراض عن الأصل.

********

(1) سوره یوسف،آیه:16.

(2) سوره یونس،آیه:15.

(3) سوره طه،آیه:64.

(4) سوره التوبه،آیه:49.

(5) سوره البقره،آیه:283.

ص: 117

و اتفقوا علی منع المد فی الألف المبدله من التنوین بعد الهمزه نحو خطأ و ملجأ و ماء و غثاء؛و أما نحو:

(رَأَی الْقَمَرَ (1) -و تَراءَا الْجَمْعانِ (2) -و تَبَوَّؤُا الدّارَ 3) .

مما حذف منه حرف العله لساکن بعده فی الوصل،فإذا وقفت علیه وقفت علی حرف العله و مددته لأجل الهمزه قبله،فهذا آخر ما استثنی بعد همز ثابت،و هذا آخر باب المد و القصر فی کتاب التیسیر.و زاد صاحب القصیده علیه فی هذا الباب من قوله:و بعضهم یواخذکم إلی آخر قوله و فی واو سوآت البیت،إلا أن الدانی ذکر مد نحو شیء و سوء فی أوّل البقره.

ثم ذکر الناظم ما استثنی من هذا النوع بعد همز مغیر فلم یمد لورش فقال:و بعضهم أی و بعض أهل الأداء استثنی لورش مواضع أخر لیست فی کتاب التیسیر کالمهدوی و مکی و الحصری فی قصیدته و محمد بن شریح فی کتاب التذکیر قال:و لم یمد یواخذکم:

(عاداً الْأُولی (4) -و اَلْآنَ 5) .

فی الموضعین فی یونس،أعنی الألف التی بعد اللام و قال أبو عمرو الدانی فی کتاب الإیجاز:أجمع أهل الأداء علی ترک زیاده تمکین فی قوله:

(یُؤاخِذُکُمُ (6) -و لا تُؤاخِذْنا (7) -و لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ 8) .

حیث وقع،و کأن ذلک عندهم من و اخذت غیر مهموز.

قلت:فقد نص الدانی علی أن استثناء یواخذکم مجمع علیه،فکان یلزمه ذکره فی کتاب التیسیر؛ثم قال:

و زاد بعضهم ثلاثه أحرف فی آلآن فی الموضعین فی یونس:و عادا الأولی فی النجم،قلت:فهذه الثلاثه هی التی جعلها الدانی من استثناء بعضهم،فأدخل الشاطبی فیها یؤاخذکم لما رأی بعض المصنفین قد قرنها بهنّ،و لم یذکر استثناء ما تصرف منها،و کان یلزمه ذکره لئلا یتوهم تخصیصها بذلک،ثم قال آلآن مستفهما:أی هو من جمله ما استثنی بعضهم،و تلا خبر و بعضهم،و مستفهما حال من فاعل تلا:أی و بعضهم تلا یؤاخذکم کیف ما وقع و آلآن فی حال استفهامه به و عادا الأولی بغیر مد،و دل علی هذا التقدیر کونه یعدّ فی تعداد ما استثنی من الممدود،و یجوز أن یکون مستفهما حالا من الآن لما کان الاستفهام فیه،و یجوز علی هذا أن تکون الهاء مفتوحه أی مستفهما به.

و فیه مدتان لم یبین المستثنی منهما:إحداهما بعد همزه الاستفهام.و الثانیه بعد اللام و هی المستثناه،بین ذلک المهدوی و ابن شریح کما نقلناه من کلامه.و وجه استثنائه استثقال الجمع بین مدتین من هذا النوع المختص بورش فی کلمه واحده،و لا نظیر لذلک،فمد بعد الهمزه الأولی الثابته و ترک المد بعد الثانیه المغیره بالنقل و أما:

(الْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ 9) .

********

(1) سوره الأنعام،آیه:77.

(2) سوره الشعراء،آیه:61.

(3) سوره الحجر،آیه:9.

(4) سوره النجم،آیه:5.

(5) سوره الأنفال،آیه:66.

(6) سوره البقره،آیه:225.

(7) سوره البقره أیضا،آیه:286.

(8) سوره المائده،آیه:89.

(9) سوره الأنفال،آیه:66.

ص: 118

فلیس فیه إلا مده واحده،و احترز بقوله مستفهما عن هذا و نحوه لأن ما لفظ به فی البیت یمکن قراءته باستفهام قبضا لخبن مفاعیلن،و نظمت أنا بیتا نطقت فیه بما لا یحتمل غیر الاستفهام،و أدرجت یؤاخذ مع المجمع علیه فی الاستثناء علی ما ذکره الدانی،و لم أقیده بالضمیر لیشمل المواضع کلها،و أوضحت ما بعد همز الوصل بأن ذلک فی حال الابتداء،و صرحت بالتمثیل بایت فقلت:

و ما بعد همز الوصل بدءا کایت مع یؤاخذ زاد البعض آلآن قصر لا

أی موضع الاستثناء فی آلآن قصر لفظها لامها و هو ترک المد بعد الهمزه الثانیه المنقول حرکتها إلی اللام.

ففی البیت الذی نظمته خمسه أشیاء فاتت بیت الشاطبی رحمه اللّه،و هی تصریح التمثیل بایت،و ذکر البدء، و إدراج یؤاخذ مع المستثنی المتفق علیه،و تعریته من الضمیر لیعم،و بیان موضع المستثنی من الآن،ثم تمم المستثنی فقال:

175-[و عاد الأولی و ابن غلبون طاهر بقصر جمیع الباب قال و قوّلا]

لم یسمح له النظم أن یلفظ بعادا الأولی علی قراءه ورش فلفظ بها علی قراءه حمزه إذا وقف علیها فی بعض الوجه.و أما قراءه ورش فبادغام التنوین فی اللام بعد نقل حرکه الهمزه إلیها فلم یمد واو لولی هنا و إن کان یمدها فی:

(سِیرَتَهَا الْأُولی 1) .

لأن الحرکه هنا صارت کاللازمه من أجل التنوین فیها،فکأن لا همز فی الکلمه لا ظاهرا و لا مقدرا،فإن وقفت لورش علی عادا فلک فی ابتداء لولی مذهبان:المد إن لم تعتد بالعارض،و ترکه إن اعتددت بها ذکرهما المهدوی،و قوله:و ابن غلبون مبتدأ،و طاهر عطف بیان میزه بذلک من أبیه:کل واحد منهما یقال له ابن غلبون؛ و کلاهما من علماء القراءات المصنفین فیها،فالأب مصنف کتاب(الإرشاد)و شیخ أبی محمد مکی بن أبی طالب، و هو أبو الطیب عبد المنعم بن عبد اللّه بن غلبون الحلبی نزیل مصر،و ابنه أبو الحسن طاهر بن عبد المنعم،و هو مصنف کتاب[التذکره]و شیخ صاحب التیسیر،و قوله بقصر جمیع الباب متعلق بقال،و قال هو خبر المبتدإ أتی بذلک و أخذ به و عنی بجمیع الباب کل ما کان حرف المد فیه بعد همز ثابت أو مغیر،و قولا عطف علی قال:

أی و قوّل ورشا بذلک:أی جعله هو المذهب له،و ما سواه غلطا و وهما قد قرر ذلک فی کتاب التذکره فأحسن، و ما قال به ابن غلبون هو الحق،و هو اختیار ناظم القصیده فی ما أخبرنی الشیخ أبو الحسن عنه رحمهما اللّه تعالی.

و غلبون اسم مشتق من الغلبه،و هو فی الزنه کحمدون من الحمد و سعدون من السعد،و استعمله الناظم هنا غیر منصرف،و فی باب الهمز المفرد منصرفا،و النظم یحتمل الأمرین.و قد نقل ابن برهان فی شرح(اللمع) عن أبی علی أن حمدون یمتنع صرفه،و وقع فی نظم المتنبی حمدون مصروفا و غیر مصروف فی بیت واحد،فقال ابن جنی فی شرحه:ترک صرف حمدون ضروره و قد أجازه الکوفیون،فدل هذا الکلام علی أن رأی ابن جنی فیه الصرف فتحصلنا علی وجهین فی حمدون و غلبون مثله،فالصرف رأی أبی الفتح،و ترکه رأی شیخه أبی علی رحمه اللّه،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره طه،آیه:21.

ص: 119

176-[و عن کلّهم بالمدّ ما قبل ساکن و عند سکون الوقف وجهان أصّلا]

أی و ما وقع من حروف المد قبل ساکن فحکمه المد عن کل القراء،فهذه الجمله معطوفه علی قوله:

و ما بعد همز ثابت أو مغیر،فقوله ما قبل ساکن،ما فیه بمعنی الذی،و هی مبتدأ خبره أحد الجارین قبله مع مجروره و بالمد و عن کلهم،فأیهما قدرته خبرا علقت الآخر به،فإن جعلت الخبر بالمد کان التقدیر:و الذی قبل ساکن مقروء بالمد عن کلهم،و إن قلت الخبر عن کلهم قدرت مرویّ عن کلهم بالمد؛و لو لا الباء فی بالمد لکان ما قبل ساکن مفعولا به.

و اعلم أن الساکن الواقع بعد حرف المد،تاره یکون مدغما،و تاره غیر مدغم.و المدغم علی ضربین:

واجب الإدغام لغه و جائزه.فالواجب نحو:

(دَابَّهٍ (1) -و اَلصَّاخَّهُ (2) -و اَلطَّامَّهُ (3) -و اَلضّالِّینَ (4) -و أَ تُحاجُّونِّی (5) -و آلذَّکَرَیْنِ (6) - و (آللّهُ خَیْرٌ 7) و الجائز نحو (الْکِتابَ (8) - اَلْأَبْرارَ لَفِی (9) - نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا 10) علی قراءه أبی عمرو (وَ لا تَعاوَنُوا 11) .

علی قراءه البزی،و الساکن غیر المدغم نحو ما یأتی فی فواتح السور:

(آلْآنَ 12) فی موضعی یونس،و کذا(و اللائی (13)- وَ مَحْیایَ 14) فی قراءه من أسکن،و کذا ما یأتی فی قراءه ورش من الإبدال فی نحو:

(أَ أَنْذَرْتَهُمْ (15) -و شاءَ أَنْشَرَهُ 16) و شرط الإدغام المذکور:أن یکون فی کلمه،أو واقعا بعد التقاء الکلمتین کما مثلنا من قراءتی أبی عمرو و البزی،فإن کان الإدغام فی الکلمه الثانیه سابقا لالتقائهما مستمره حاله علی ذلک،فإن حروف المد تحذف حینئذ،و لا یقنع بالمد فیها نحو:

(إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (17) - وَ قالُوا اتَّخَذَ (18) - وَ الْمُقِیمِی الصَّلاهِ 19) .

و کذا الساکن غیر المدغم نحو:

(وَ إِذَا الْجِبالُ (20) - وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ (21) - وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ 22) .

********

(1) سوره هود،آیه:56.

(2) سوره عبس،آیه:33.

(3) سوره النازعات،آیه:34.

(4) سوره الفاتحه،آیه:7.

(5) سوره الأنعام،آیه:80.

(6) سوره الأنعام أیضا،آیه:143.

(7) سوره النمل،آیه:59.

(8) سوره فاطر،آیه:32.

(9) سوره الأنفال،آیه:13.

(10) سوره یوسف،آیه:56.

(11) سوره المائده،آیه:2.

(12) سوره یونس،آیه:91.

(13) سوره الطلاق،آیه:5.

(14) سوره الأنعام،آیه:162.

(15) سوره البقره،آیه:6.

(16) سوره عبس،آیه:22.

(17) سوره التکویر،آیه:1.

(18) سوره یونس،آیه:68.

(19) سوره الحج،آیه:65.

(20) سوره التکویر،آیه:3.

(21) سوره فاطر،آیه:34.

(22) سوره العنکبوت،آیه:40.

ص: 120

فقوله ما قبل ساکن لیس علی إطلاقه،بل یختص بما کان من ذلک فی کل ما یعد کلمه واحده.قوله:و عند سکون الوقف.

یعنی إذا کان الساکن بعد حرف المد إنما سکنه الوقف،و قد کان محرکا فسکونه عارض،فهل یمد لأجله لأنه سکون فی الجمله؛أو لا یمد نظرا إلی عروض السکون و یکتفی بما فی حرف المد من المد فیه وجهان:

و ذلک نحو:

(الْمَصِیرُ (1) - وَ یُؤْمِنُونَ (2) -و اَلْأَلْبابِ 3) .

و ذلک أیضا عام لجمیع القراء؛و إنما قال:سکون الوقف و لم یقل و عند الوقف،احترازا من الروم؛ فلا مد مع الروم،و یمد مع الإشمام،لأنه ضم الشفتین بعد سکون الحرف.

ثم إذا قیل بالمد فهل هو مد متوسط أو مشبع؟فیه وجهان.و ذکر الشیخ و غیره أن الناظم أشار إلی هذین الوجهین بقوله وجهان أصلا:أی جعلا أصلا یعتمد علیه،و أشار بقوله أصلا إلی وجه ثالث،و هو الاختصار علی ما فی حرف المد من المد،و لا یظهر لی أنه أراد بالوجهین إلا القصر و المد،لأنه ذکر المد لما قبل ساکن، و لم یبین طوله و لا توسطه،و قال بعد ذلک و عند سکون الوقف وجهان أصلا:فعلم أنه المد و ضده و هو القصر، و لو کان أشار إلی الطول و التوسط لکان ممدودا بلا خلاف،و إنما الخلاف فی المقدار،و المد لا یفهم من عبارته فی نظمه،فالظاهر ما ذکرته،لکن ما ذکره الشیخ یقویه ما یأتی فی شرح البیت الآتی،و قوله أصلا تنبیه علی الوجوه الثلاثه،کأنه قال:اختلف فی مده و قصره بالنظر إلی أصل الکلام فی ذلک.ثم إذا قیل بالمد فهل هو مشبع أو متوسط،فیه وجهان و لا یمتنع أن یکون أصلا رمزا لنافع،فهو لفظ موهم کما ذکرناه فی:و وسطه قوم،و قوله قبل ذلک:و عن کلهم،لا یدفع هذا الإبهام،لاحتمال أن یقال الذی هو عن کلهم هو غیر سکون الوقف.ثم لا فرق فی حرف المد بین أن یکون مرسوما نحو:

(قالَ 4) أو غیر مرسوم نحو (الرَّحْمنُ 5) .

أو کان بدلا من همزه نحو:

(الذِّئْبُ (6) - وَ یُؤْتِ 7) و الرأس.

و اختار أبو الحسن الحصری وجه القصر فی سکون الوقف،لأنه کسائر ما یوقف علیه مما قبله ساکن صحیح نحو:

(وَ الْعَصْرِ (8) -و- خُسْرٍ (8) -و- بِالصَّبْرِ 8) .

فما الظن بما قبله حرف مد؟فقال فی قصیدته التی نظمها فی قراءه نافع:

********

(1) سوره الحج،آیه:48.

(2) سوره البقره،آیه:3.

(3) سوره آل عمران،آیه:7.

(4) سوره البقره،آیه:33.

(5) سوره الرحمن،آیه:1.

(6) سوره یوسف،آیه:13.

(7) سوره النساء،آیه:40.

(8) الآیات:1 و 2 و 3 من سوره العصر.

ص: 121

و إن یتطرف عند وقفک ساکن فقف دون مد ذاک رأیی بلا فخر

فجمعک بین الساکنین یجوز إن وقفت و هذا من کلامهم الحر

177-[و مدّ له عند الفواتح مشبعا و فی عین الوجهان و الطّول فضّلا]

له:أی للساکن،لأن کلامه فی البیت السابق فیما یمد قبل الساکن،فکأنه قال:و یمد لأجل الساکن أیضا فی موضع آخر و هو فواتح السور،و مشبعا حال من فاعل مد،و یجوز بفتح الباء علی معنی مدا مشبعا، فیکون نعت مصدر محذوف،و یجوز فی دال مد الحرکات الثلاث.و الفواتح:جمع فاتحه؛و هی الأوائل، و منه سمیت فاتحه الکتاب،و عنی بها أسماء حروف التهجی التی تبتدأ بها السور نحو:کاف قاف نون لام میم سین،إذ لا مد فی فاتحه سوره لأجل ساکن إلا فیها،و فی:

(وَ الصَّافّاتِ (1) -و اَلْحَاقَّهُ 2) .

و ذلک قد علم مما قبل.و قوله:عند الفواتح،أی فیها و بحضرتها،کما قال فی الباب السابق:و یأته لدی طه،و لا بعد فی أن یتجوز بحضره الشیء عن الشیء،و هذا المد أیضا لجمیع القراء،و لأن السکون لازم قال مشبعا کمدا دابه:بخلاف المد لسکون الوقف.و منهم من اختار تفضیل مد المدغم علی غیره،ففضل مد لام، من ألف لام علی مد میم.و منهم من سوی،فإن تحرک الساکن نحو میم أول آل عمران لجمیع القراء و أول العنکبوت علی قراءه ورش،ففی المد وجهان ظاهران.و الأقیس عندهم المد و ترک الاعتداد بالعارض.ثم قال:

و فی عین الوجهان،یعنی فی لفظ عین من حروف الفواتح،و ذلک فی.

(کهیعص (3) ،و عسق 4) .

و إنما أعرب آخرها و کسر و نوّن،و کان الوجه أن ینطق بها علی لفظها ساکنه من أجل أن الشعر لا یجمع فیه بین ساکنین.

و لما انتفی هذا المانع فی ألف طه نطق بهن علی لفظهن فی البیت الذی یأتی.و لو قال فی عینها الوجهان لکان أیضا جیدا:أی فی عین الفواتح.

و ظاهر کلامه أن الخلاف فی مدعین لجمیع القراء،لأن السابق کذلک،و هو اختیار مکی.و نص المهدوی و ابن شریح أن ذلک مختص بورش.

و وجه الخلاف انفتاح ما قبل الیاء،فلم یقو المد فیها قوته فی الیاء لینکسر ما قبلها.و قوله:الوجهان،الألف و اللام فیه للعهد:أی الوجهان المذکوران فی المد لسکون الوقف فی البیت قبله هما فی عین مطلقا وصلا و وقفا.ثم قال:

و الطول فضلا،یعنی المد فی عین لأنه لاجتماع الساکنین مع أن الثانی لیس بعارض،بخلاف سکون الوقف.

و یحتمل أنه عنی أن الطول فضل فی عین و فی المد لسکون الوقف لشبه الجمیع بباب دابه،و لا نظر إلی عروض السکون فی الوقف.

و الأولی أن یکون قوله الوجهان إشاره إلی إشباع المد،و هو المراد بالطول،و إلی عدم إشباع المد مع أنه لا بدّ من المد،فلهذا قال:و الطول فضلا،یعنی الإشباع،و لم یقل و المد فضلا لأن المد فی الوجهین.

********

(1) سوره الصافات،آیه:1.

(2) سوره الحاقه،آیه:1.

(3) سوره مریم،آیه:1.

(4) سوره الشوری،آیه:2.

ص: 122

178-[و فی نحو طه القصر إذ لیس ساکن و ما فی ألف من حرف مد فیمطلا]

أی إذ لیس فیه ساکن فیمد حرف المد لأجله،فوجب القصر فی کل ما کان من حروف الهجاء علی حرفین، و ذلک خمسه أحرف:حا.را.طا.یا.ها.و أما ألف فآخره ساکن،و لکن لیس فیه حرف مد،و قوله فیمطلا:

أی فیمد،و کل ممدود ممطول،یقال،مطلت الحدیده أمطلها مطلا،إذا ضربتها بعد ما حمیت فی النار و مددتها لتطول،و منه اشتقاق المطل بالدین،لأنه مد فی المده،و نصب فیمطلا فی جواب النفی بالفاء.

فقد تحرر من هذین البیتین أن حروف الفواتح علی أربعه أقسام،الأول ما هو علی ثلاثه أحرف و التقی فیه حرف المد و الساکن،و قبل حرف المد حرکته المجانسه له فهو ممدود بلا خلاف،و ذلک فی سبعه أحرف، للألف أربعه:صاد قاف کاف لام،و للیاء اثنان:سین میم،و للواو واحد نون.القسم الثانی مثل ذلک إلا أنه عدم مجانسه الحرکه للحرف،ففی مده خلاف و هو حرف واحد و هو عین،و الثالث و الرابع المذکوران فی هذا البیت لا مد فیهما لفقد الساکن فی حا و أخواتها،و لفقد حرف المد فی ألف،و اللّه أعلم.

179-[و إن تسکن الیا بین فتح و همزه بکلمه أو واو فوجهان جمّلا]

یعنی إذا کان قبل الیاء و الواو فتح و بعدهما همزه فی کلمه واحده نحو:(کهیئه-و سوأه)فلورش فی مد ذلک وجهان جمیلان،و هذا هو مد المتصل بعینه الذی تقدم فی أول الباب،لم یعدم من شرطه إلا کون حرف المد لیس حرکه ما قبله من جنسه،فصار هذا من الممدود لأجل الهمز بمنزله:

(عین (1)، وَ جَرَیْنَ 2) .

فی الممدود لأجل الساکن،و المتصل بمنزله لام میم.و کان الأولی وصل الکلام فی هذا الفصل بالکلام فی المتصل و المنفصل،لأنه کله من باب واحد و هو مد حرف المد لهن بعده،ثم یذکر مده لهمز قبله،ثم یذکر مده للساکن بعده،و یقسمه إلی مدغم و غیر مدغم مبینا ما یحذف حرف المد لأجله مما یمد علی ما سبق تفصیله، إلی فواتح و غیر فواتح،و إلی ما یمد و صلا و وقفا،و إلی ما یمد وقفا لا غیر،و لکن لما لم یکن ذلک فی التیسیر فی هذا الباب أخره إلی الفراغ من نظم ما فی التیسیر و الجیم من قوله:جملا یجوز أن تکون رمزا لورش،و لا یضر ذلک تسمیته فی البیت الآتی،فهو کما یتکرر الرمز،فهذا أولی.و یجوز أن یکون أتی به لمجرد الوصف، و استغنی بالتسمیه عن الرمز،و التقدیر:ففیه وجهان،فحذف خبر المبتدإ للعلم به،ثم بین الوجهین فقال:

180-[بطول و قصر وصل ورش و وقفه و عند سکون الوقف للکلّ أعملا

وصل ورش و وقفه مبتدأ،و خبره بطول و قصر:أی الوجهان له فی الوصل و الوقف،لأنه لما مدّ ذلک وصلا کان ذلک من باب مدّ المتصل،و کل من مدّ المتصل وصلا مدّه وقفا لوجود الهمز الموجب لذلک، و المراد بالوجهین المدّ المشبع و المتوسط،نص علی ذلک المهدوی و غیره،و نبه علی ذلک بقوله بطول،أی بتطویل المدّ و القصر عدم تطویل المدّ مع بقاء أصل المدّ،و لو لا إرادته لهذا المعنی لقال بمد و قصر،فوجه الإشباع جعله کالمتصل،و وجه التوسط حطه عن تلک الرتبه قلیلا لضعفه عن ذلک بانفتاح ما قبله،و قد بین ذلک الحصری فی قصیدته فقال:

********

(1) سوره الواقعه،آیه:22.

(2) سوره یونس،آیه:22.

ص: 123

و فی مدّ عین ثم شیء و سوأه خلاف جری بین الأئمه فی مصر

فقال أناس مدّه متوسط و قال أناس مفرط و به أقری

فإن قلت:کیف عبر الناظم رحمه اللّه عن المدّ المتوسط بلفظ القصر:و هلا کان المفهوم منه عدم المدّ مطلقا،کما استعمله بهذا المعنی فی قوله فیما تقدم،فإن ینفصل فالقصر،و قوله،و فی نحو طه القصر.

قلت:کأنه قال بمد طویل و مد قصیر.

و وجه التعبیر عنه بالتوسط أنه مذهب بین مذهبین الإفراط فی المد و عدمه الذی هو لسائر القراء،لأن الیاء و الواو متی ما انفتح ما قبلهما لم یکن فیهما مد و إن کانا قابلین له لو فعل فیهما لأجل همز أو ساکن کما سیأتی.

و الدلیل علی أنهما لا مد فیهما له إجراؤهما مجری الحروف الصحیحه فی إدغامهما فی مثلهما نحو:

(عَصَوْا وَ کانُوا (1) -و آوَوْا وَ نَصَرُوا 2) .

و اخشعی یا هند.

و إذا کانت حرکه ما قبلهما من جنسهما فلا إدغام لما فیهما من المدّ،فجاز أن یعبر عن ذلک المدّ بالقصر:

أی لا یزاد علیه:و هنا لما لم یکن فیهما مد کان القصر عباره عن مد یسیر یصیران به علی لفظهما إذا کانت حرکه ما قبلهما من جنسهما.

و وجه قراءه ورش أن العرب أعطتهما و إن انفتح ما قبلهما حکم ما لم ینفتح فی إدغام ما هما قبله،نحو:ثوب بکر،و دویبه.و فی اجتماع النوعین ردفا فی الشعر،و لا یدغمان فی مقاربهما،و لا ینقل إلیهما حرکه الحرف الموقوف علیه فی نحو زید و عون من لغته النقل فی بکر و نصر،و ذلک للمد المقدر فیهما فینزل منزله الحرکه.

ثم قال:و عند سکون الوقف،أراد أن یبین حکم الیاء و الواو المفتوح ما قبلهما عند لقائهما للساکن بعد أن بین حکمهما عند الهمز،و هذا کما ذکر حکم حروف المد و اللین عند الهمز،ثم ذکر حکمهما عند الساکن، و قد تقدم.

یعنی إذا وقعت الیاء و الواو المفتوح ما قبلهما قبل حرف سکن للوقف همزه کان أو غیره،فالوجهان المذکوران و هما المد المشبع و المتوسط أعملا لجمیع القراء،نحو:شیء،و سوء،و میت،و خوف.و أعملا بمعنی استعملا کقول نابغه بنی شیبان:

أمدح الکاس و من أعملها و أهج قوما قتلونا بالعطش

181-[و عنهم سقوط المدّ فیه و ورشهم یوافقهم فی حیث لا همز مدخلا]

ذکر وجها ثالثا عن القراء،و هو عدم المد فی حرف اللین قبل الساکن للوقف،فصار لهم فیه ثلاثه أوجه،و وافقهم ورش علیها فی الوقف علی کل ما لا همز فیه،نحو:

(رَأْیَ الْعَیْنِ (3) -و إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ (4) -و- فَلا فَوْتَ (5) -و- اَلْمَوْتُ 6) .

********

(1) سوره آل عمران،آیه:112.

(2) سوره الأنفال،آیه:72.

(3) سوره آل عمران،آیه:13.

(4) سوره التوبه،آیه:52.

(5) سوره سبأ،آیه:51.

(6) سوره المائده،آیه:106.

ص: 124

فیکون له أیضا ثلاثه أوجه.

و أما ما کان ساکنه همزه نحو:شیء،و سوء،فله فیه الوجهان المقدمان وقفا و وصلا،لأن مد ورش هو لأجل الهمز لا لأجل سکون الوقف،و هذه الأوجه الثلاثه فی الوقف هنا هی الأوجه التی سبقت فی حروف المد و اللین عند سکون الوقف،و لم ینص ثم علی وجه سقوط المد.و فی نصه علیه هنا تنبیه علی ذلک.و احترز أیضا بقوله:هنا و عند سکون الوقف عن الوقف بالروم،فلا مد فیه کما سبق فی حروف المد و اللین،إلا فی روم الهمزه فالمد باق لورش وحده لأجل الهمز،فقد بان لک أن حرف اللین و هو الیاء و الواو المفتوح ما قبلهما لا مد فیه إلا إذا کان بعده همز أو ساکن عند من رأی ذلک،فإن خلا من واحد منهما لم یجز مده،فمن مد:علیهم، و إلیهم،و لدیهم،و نحو ذلک وقفا أو وصلا أو مد نحو:

(الصَّیْفِ (1) ،-و- اَلْبَیْتِ (1) ،-و- اَلْمَوْتِ ،-و- اَلْخَوْفُ 3) .

فی الوصل فهو مخطئ.و قوله مدخلا نعت لما قبله،و الألف فیه للإطلاق إن قدرناه مبنیا علی الفتح کموصوفه، و هی بدل من التنوین إن قدرناه منصوبا منوّنا،و کلاهما جائز فی صفه اللفظ المفرد المبنی بعد لا،و خبر لا محذوف تقدیره لا همز فیه:أی یوافقهم فی مکان عدم الهمز،و اللّه أعلم.

182-[و فی واو سوآت خلاف لورشهم و عن کلّ الموءوده اقصر و موئلا]

هذا الخلاف هو سقوط المد و المد.

فإن قلنا بالمد کان علی الوجهین فی طوله و توسطه،فوجه المد ظاهر.و وجه ترکه النظر إلی أصل ما تستحقه هذه الواو و هو الفتح،لأن ما وزنه فعله بسکون العین جمعه فعلات بفتحها کتمرات و جفنات،و أسکن حرف العله تخفیفا.

و یقال ترک مدها لئلا یجمع بین مدتین فی کلمه واحده مقتضیهما ضعیف،لأن مد ما قبله فتح ضعیف، و مد ما بعد الهمز ضعیف کما سبق،و لهذا جاء فی الکل،بخلاف اجتماع المدتین فی نحو:

(جاؤُ (4) -و النبیین (5).

فإن المد قبل الهمز مجمع علیه،فلم یکن فی الکلمه مد مقتضیه ضعیف غیر واحد،و هو ما بعد الهمز.

فإن قلت:کیف یمد ما بعد الهمزه فی سوآت،و قبل الهمز ساکن،و لیس من أصل ورش مد ذلک کما تقدم.

قلت:لأن الواو حرف عله و المانع هو الساکن الصحیح،علی أن الواو و إن کانت ساکنه لفظا فهی متحرکه تقدیرا علی ما بیناه،فلو حظ الأصل فی ترک مدها فی نفسها و فی مد ما بعد الهمزه،فالعله واحده و الحکم

********

(1) سوره قریش،آیه:3،2.

(3) سوره الأحزاب،آیه:19.

(4) سوره الفرقان،آیه:4.

(5) سوره آل عمران،آیه:81.

ص: 125

مختلف فیهما،و لهذا ألغز الحصری هذه الکلمه فی أبیات له قد ذکرناها (1)و الجواب عنها من نظم جماعه من المشایخ فی الشرح الکبیر،و أطلق لفظ سوءات لیتناول ما أضیف إلی ضمیر التثنیه،و إلی ضمیر الجمع نحو:

(بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما (2) - یُوارِی سَوْآتِکُمْ 3) و أما (الْمَوْؤُدَهُ 4) .

فأجمعوا علی ترک المده فی واوها الأولی،لأن الثانیه بعد الهمزه ممدوده،فلم یجمع بین مدتین و التزم ذلک فیها خلاف(سوآت)لثقل مد الواو و الهمزه المضمومه،بخلاف الهمزه المفتوحه و مد الألف بعدها،و أما موئلا فترک مده مشاکله لرءوس الآی،لأن بعده موعدا.

و قد ذکر فیه فی(الموءوده)علل أخر ضعیفه ترکت ذکرها هنا اختصارا،و هی مذکوره فی الشرح الکبیر،و اللّه سبحانه أعلم،و هو علی کل شیء قدیر.

باب الهمزتین من کلمه

أی باب حکم الهمزتین المعدودتین من کلمه،و کذا معنی باب الهمزتین من کلمتین،و بعض المصنفین یجعل موضع من فی،و هی ظاهره المعنی،و الهمز أول حروف المعجم،و الهمز جمع همزه کتمره و تمر و مصدر همز همزا،و الهمز فی أصل اللغه مثل الغمز و الضغط،و سمی الحرف همزه لأن الصوت بها یغمز و یدفع،لأن فی النطق بها کلفه،و لذلک تجرأ علی إبدالها و تسهیلها بجمیع أنواع التسهیل علی ما سیأتی فی أبوابه.

و الکلام فی الهمز علی طریقه مذاهب القراء یأتی فی خمسه أبواب سوی ما تأخر ذکره فی فرش الحروف کالمذکور فی سوره الرعد من لفظ الاستفهامین،و فی الزخرف:

********

(1) لغز الحصری هو قوله: سألتکم یا مقرئی الغرب کله و ما من سؤال الحبر عن علمه بد

بحرفین مد و إذا و ما المد أصله و ذا لم یمدوه و من أصله المد

و قد جمعا فی کلمه مستبینه علی بعضکم تخفی و من بعضکم تبدو اه و أجابه الإمام الشاطبی بقوله: عجبت لأهل القیروان و ماجدوا لدی قصری سوآت و فی همزها مدوا

لورش و مد اللین للهمز أصله سوی مشرع الثنیا إذا عذب الورد

و ما بعد همز حرف مد یمده سوی ما سکون قبله ما له مد

و فی همز سوآت یمد و قبله سکون بلا مد فمن أین ذا المد؟

یقولون عین الجمع فرع سکونها فذو القصر بالتحریک الأصلی یعتد

و یوجب مد الهمز هذا بعینه لأن الذی بعد المحرک ممتد

و لو لا لزوم الواو قلبا لحرکت یجمع بفعلات فی الأسما له عقد

و تحریکها والیا هزیل و إن فشا فلیس له فیما روی قارئ عقد

و للحصری نظم السؤال بها و کم علیه اعتراض حین زایله الجد

و من یعن وجه اللّه بالعلم فلیعن علیه و إن عنی به خانه الجد اه و قوله سوی مشرع الثنیا:أی موضع الاستثناء من الموءوده و موئلا اه.

(2) سوره الأعراف،آیه:22.

(3) سوره الأعراف أیضا،آیه:26.

(4) سوره التکویر،آیه:8.

ص: 126

(أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ (1) - أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ 2) .

و الهمز إما أن یأتی منفردا أو منضما إلی مثله،فالمفرد ذکره فی ثلاثه أبواب متوالیه ستأتی و المنضم إلی همز آخر ینقسم إلی قسمین:إلی ما هو فی کلمه،و إلی ما هو فی کلمتین،فرسم لکل قسم منهما بابا.

و اعلم أن جمیع ما ذکر أنه من کلمه فالهمزه الأولی منهما همزه استفهام منفصله تقدیرا من الکلمه إلا حرفا واحدا و هو:

(أَئِمَّهً 3) .

و أخر عن هذا الباب ما کان ینبغی أن یذکر فیه،و هو إذا اجتمعت همزتان الثانیه ساکنه،فتلک کانت أولی بهذا الباب،لأن الکلمه مبنیه علی تلک الزنه بالهمزتین معا،فذکر ذلک فی آخر باب الهمز المفرد،و کان ینبغی أن یذکر هنا عند ذکر أئمه،فکلا اللفظین فیه همزتان الثانیه أصلها السکون کما سیأتی بیانه،و باقی المذکور فی هذا الباب الأولی منهما مفتوحه أبدا لا یتعلق بها حکم إلا فی کلمه:

(أ آمنتم (4).

و معظم الخلاف إنما هو فی الثانیه،و هی مفتوحه و مکسوره و مضمومه.قال رحمه اللّه تعالی:

183-[و تسهیل أخری همزتین بکلمه (سما)و بذات الفتح خلف(ل)تجملا]

لما کانت الهمزه حرفا جلدا علی اللسان فی النطق بها کلفه بعید المخرج یشبه بالسعله لکونه نبره من الصدور توصل إلی تخفیفه فسهل النطق به کما تسهل الطرق الشاقه و العقبه المتکلف صعودها.فلهذا سمی تخفیفها تسهیلا، ثم تخفیفها یکون علی ثلاثه أنواع:الإبدال و النقل،و جعلها بین بین،و تجتمع الأنواع الثلاثه فی باب وقف حمزه و هشام،و للنقل باب مختص به و الإبدال له باب الهمز المفرد،و هو یقع فی المتحرکه و الساکنه.و أما النقل و بین بین فلا یکونان إلا فی المتحرکه و هذا الباب و ما بعده مختصان بما یسهل بین بین،و یقع فیهما ذکر الإبدال قلیلا،و لفظ التسهیل و إن کان یشمل هذه الأنواع الثلاثه تسمیه من حیث اللغه و المعنی،إلا أنه قد صار فی اصطلاح القراء و کثره استعمالهم و تردّده فی کلامهم کالمختص ببین بین:أی تکون الهمزه بینها و بین الحرف الذی منه حرکتها،و قد بین ذلک فی آخر الباب الذی بعد هذا.

ثم الهمزه الأولی فی هذا الباب لا تکون إلا مفتوحه محققه إلا أن یأتی قبلها ساکن فتنقل حرکتها إلیه فی مذهب من یری ذلک بشرطه نحو:

(قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ (5) - قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ (6) - قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ 7) .

و هذا سیأتی ذکره فی بابه إن شاء اللّه تعالی.و أخری:بمعنی أخیره،أی الهمزه الأخیره من همزتین واقعتین بکلمه و هی الثانیه،و الأصل:الأخری تأنیث آخر بفتح الخاء کقوله تعالی:

********

(1) سوره الزخرف،آیه:22.

(2) سوره الزخرف،آیه:58.

(3) سوره السجده،آیه:24.

(4) سوره طه،آیه:22.

(5) سوره آل عمران،آیه:15.

(6) سوره البقره،آیه:140.

(7) سوره فصلت،آیه:9.

ص: 127

(وَ لَقَدْ مَنَنّا عَلَیْکَ مَرَّهً أُخْری 1) .

ثم استعملت أخری بمعنی أخیره کقوله تعالی:

(وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَهَ الْأُخْری 2) .

و قال تعالی فی موضع آخر:

(ثُمَّ اللّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ 3) .

فقابل بهما سبحانه لفظ الأولی فی قوله تعالی:

(وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَهَ الْأُولی 4) .

و قال تعالی أیضا:

(قالَتْ أُخْراهُمْ -و- قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ 5) .

أی الفرقه المتقدمه للفرقه المتأخره،و منه قوله:جاء بی فی أخریات الناس:أی أواخرهم،و لا أفعله أخری اللیالی:أی أبدا.

فالهمزه الأخیره من همزتین و هی الثانیه،تستهیلها بأن یجعل لفظها بین الهمزه و الألف إن کانت مفتوحه، و بین الهمزه و الیاء إن کانت مکسوره،و بین الهمزه و الواو إذا کانت مضمومه،و الذین فعلوا هذا التسهیل مدلول قوله سما و هم نافع و ابن کثیر و أبو عمرو،و سما خبر قوله:و تسهیل أخری همزتین؛و إنما صح الابتداء بلفظ تسهیل،و هو نکره لتخصیصه بإضافته إلی مضاف إلی موصوف إن جعلنا بکلمه صفه لهمزتین:أی کائنتین بکلمه کقولک:بیت رجل ذی علم مقصود،و یجوز أن تجعل بکلمه صفه تسهیل:أی و تسهیل واقع بکلمه فی همزه ثانیه سما:أی ارتفع شأنه و ظهر وجهه،و علیه أکثر العرب،و اختارته الأئمه من أهل العربیه، لأنهم إذا کانوا یستثقلون الهمزه المفرده فیخففونها بجمیع أنواع تخفیفها فما الظن بما إذا اجتمعت مع همزه أخری و قراءه باقی القراء بتحقیق الهمزه الثانیه کالأولی؟فضد التسهیل ترکه،و هو إبقاء الهمز علی حاله،و هذا الخلاف مختص بالهمزه المتحرکه لأنها هی التی یمکن جعلها بین بین.

أما إذا کانت ساکنه فإبدالها واجب علی ما یأتی فی موضعه.

قوله:و بذات الفتح:أی و بالهمزه الأخیره ذات الفتح علی حذف الموصوف:أی و بالهمزه المفتوحه خلف لهشام فی التسهیل و التحقیق،و اللام فی لتجملا رمز لهشام،و الضمیر فیها یرجع إلی الهمز أو إلی الکلمه، و هو متعلق بالتسهیل لأنه مصدر:أی و سهلت الهمزه الأخیره لتجمل،لأن تسهیلها یخفف النطق بها فهو جمال لها،و لا یتعلق بالاستقرار المتعلق به و بذات الفتح،لأنه لیس فی الخلف جمال لها،و الجمال:الحسن،و قد جمل الشیء بالضم فهو جمیل،و سیأتی لهشام تسهیل موضع من المکسوره و موضعین من المضمومه بخلاف عنه فیهما؟کما أن الخلاف عنه فی المفتوحه،لکنه استوعبها بالتسهیل لثقل اجتماع المثلین،و لیس فی کتاب التیسیر

********

(1) سوره طه،آیه:38.

(2) سوره النجم،آیه:47.

(3) سوره العنکبوت،آیه:20.

(4) سوره الواقعه،آیه:62.

(5) سوره الأعراف،آیه:39،38.

ص: 128

و العنوان و المستنیر غیره،و کذا ذکر ابنا غلبون و مکی و المهدی و ابن شریح،و ذکر له التحقیق ابن مجاهد و النقاش،و صاحب الروضه.و ممن لم یذکر له إلا التحقیق أبو معشر و ابن مریم و الشیخ أبو محمد البغدادی، و هو روایه إبراهیم بن عباد عن هشام.و ذکر الوجهین أبو علی الأهوازی و ابن رضوان و ابن الفحام و الحافظ أبو العلا الهمدانی،و اللّه أعلم:

184-[و قل ألفا عن أهل مصر تبدّلت لورش و فی بغداد یروی مسهّلا]

ألفا مفعول تبدلت:أی تبدلت الهمزه الثانیه المفتوحه ألفا لورش،قل ذلک عن أهل مصر:أی انقله عنهم و انسبه إلیهم،و الضمیر فی یروی عائد علی المذکور و هی الهمزه بالصفه المتقدمه:أی یروی ذلک مسهلا أی بین بین کما سبق،و هی روایه العراقیین و غیرهم،و إنما ذکر یروی بعد تأنیث تبدلت،و الضمیر فیهما للهمزه لأجل قوله مسهلا،ثم رجع إلی التأنیث فی البیت الآتی فقال:و حققها فی فصلت،فالتأنیث الأصل،و التذکیر علی تأوّل یروی ذلک کما تقدم،أو یروی الهمز و التسهیل هو الوجه المختار الجاری علی القیاس.

و أما البدل فی مثل هذا فلا یکون إلا سماعا،لأنه علی خلاف قیاس تخفیف الهمز علی ما سیأتی بیانه فی باب وقف حمزه.

و قد قیل:إنه لغه لبعض العرب فعلی هذا إن کان بعد الهمزه الثانیه المبدله ساکن طوّل المد لأجله نحو:

(أَ أَنْذَرْتَهُمْ 1) .

أخذا من قوله:و عن کلهم بالمد ما قبل ساکن.و علی روایه التسهیل لا مد،لأن المسهله بزنه المحققه.

و قیل یمد لأن المسهله قریبه من الساکنه و لهذا لاتبتدأ بها،و لیس فی القرآن متحرک بعد الهمزتین فی کلمه سوی موضعین الذی فی هود،و هو قوله تعالی:

(أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ (2) -و أَ أَمِنْتُمْ 3) فی تبارک.

فهذه أصول مطرده لمن حقق أو سهل أو أبدل تأتی فی جمیع المواضع.

ثم ذکر التی خرج فیها بعضهم عن أصله و کان الخلاف فیها غیر الخلاف المقدم ذکره،و هی تسعه مواضع فی طریقته،و بعضهم زاد علیها،و إنما ذکرها صاحب التیسیر فی سورها فقال:

185-[و حقّقها فی فصّلت(صحبه)ء أع جمیّ و الأولی أسقطنّ(ل)تسهلا]

أی و حقق الهمزه الثانیه التی هی ذات الفتح فی حرف فصلت صحبه فقرءوا:

(ءَ أَعْجَمِیٌّ 4) .

و خالف ابن ذکوان و حفص أصلها فسهلاها کما یقرؤها ابن کثیر،و أسقط هشام الأولی فقرأ علی لفظ الخبر:أی هو أعجمی و عربی،أو و الرسول عربی،أو یکون معنی الاستفهام باقیا،و إن سقطت همزته للعلم بها من قرینه الحال کنظائر له فیتفق حینئذ معنی القراءتین،و الاستفهام هنا للإنکار.

********

(1) سوره البقره،آیه:6.

(2) آیه:72.

(3) آیه:16.

(4) سوره فصلت،آیه:44.

ص: 129

و یجوز أن یکون قوله-أعجمی-بدلا من حرف فصلت،أو عطف بیان له،و فصل بینهما بفاعل حققها و هو صحبه ضروره،و لک أن تجعله خبر مبتدإ محذوف:أی هو ء أعجمی،و قوله لتسهلا:أی لترکب الطریق السهل أو لتسهل اللفظ بإسقاطها،ثم إن الناظم رحمه اللّه بعد ذکره لحرف فصلت أتبعه ما وقع فیه الخلاف بعده فلهذا ذکر ما فی الأحقاف و نون،ثم ذکر ما قبل فصلت علی الترتیب فقال:

186-[و همزه أذهبتم فی الأحقاف شفّعت بأخری(ک)ما(د)امت وصالا موصّلا]

شفعت:أی جعلت شفعا بزیاده همزه التوبیخ علیها،ابن کثیر و ابن عامر یقرءانها بهمزتین و کل واحد منهما علی أصله من التحقیق و التسهیل و إدخال الألف بینهما علی ما یأتی،فالتحقیق لابن ذکوان،و لهشام التسهیل و إدخال الألف،و لابن کثیر التسهیل من غیر ألف،و لم أر فی تصانیف من تقدم الناظم من ذکر لهشام التحقیق هنا،فإن کان فالمد معه،و لکن لیس هذا مما یؤخذ قیاسا،أ لا تری أن ابن عامر بکماله شفع فی نون مع التسهیل کما یأتی.

و ظاهر نظم الشاطبی أن وجه التحقیق لهشام یجری هنا لإطلاقه القول فی ذلک و إجماله له مع أنه بین الذی فی سوره ن،و للحافظ أبی عمرو الدانی رحمه اللّه کتاب مستقل فی إیضاح مذاهب القراء فی الهمزتین الملتقیتین فی کلمه أو کلمتین متفقتین أو مختلفتین،فحکی فیه عن ابن ذکوان فی:

(أَذْهَبْتُمْ 1) .

وجهین:أحدهما تحقیق الهمزتین،و الثانی بهمزه و مده.

قال:و اختلف أصحاب هشام عنه،فروی الحلوانی عنه بهمزه مطوله قال:یعنی أنه حقق همزه الاستفهام و سهل همزه القطع بعدها فجعلها بین بین،و أدخل ألفا فاصله بینهما طردا لمذهبه فی سائر الاستفهام.و قال أحمد ابن یونس:حدثنا هشام عن أصحابه عن ابن عامر-أأذهبتم بهمزتین و لم یذکر فصلا بینهما.

قلت:و لم یذکر تحقیقا و لا تسهیلا،و الظاهر التسهیل توفیقا بین الروایتین؛و یصدق علی ذلک إطلاق عباره الهمزتین.قال الدانی:و قیاس روایه إبراهیم بن عباد عن هشام أن یحققها و یفصل بألف بینهما،و قوله کما دامت نعت لمصدر محذوف:أی شفعت تشفیعا دائما دواما کدوام همزه-أذهبتم-فی نفسها:أی ثابتا ثباتا کثباتها:

و المعنی أن ثبات التشفیع فی قراءه ابن عامر و ابن کثیر کثبات همزه أذهبتم لا تبرح و لا تذهب،أو شفعت بأخری دائمه کدوامها فتواصلا وصالا موصلا ینقله بعض القراء إلی بعض.و قیل کما دامت کذلک مشفعه بهمزه التوبیخ مواصله لها فی مواضع کثیره نحو:

أَ أَشْفَقْتُمْ 2) .

و یؤیده قوله فی آخر السوره:

(أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ 3) .

********

(1) سوره الأحقاف،آیه:20.

(2) سوره المجادله،آیه:13.

(3) سوره الأحقاف،آیه:34.

ص: 130

و لا یمتنع الاستفهام بطریق التوبیخ عما وجد و کان کقوله تعالی:

(أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ (1) - أَ کَذَّبْتُمْ بِآیاتِی 2) .

و وجه القراءه علی الخبر ظاهر و اللّه أعلم.

187-[و فی نون فی أن کان شفع حمزه و شعبه أیضا و الدّمشقی مسهّلا]

أی و فی حرف نون،ثم أبدل منه قوله فی أن کان بإعاده حرف الجر،یرید قوله تعالی:

(أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ 3) .

أی لا تطعه لأن کان ذا مال؛و من زاد همزه الإنکار فمعناه أ لأن کان ذا مال و بنین تطیعه؟فحمزه و أبو بکر و هو شعبه عن عاصم زادا همزه و حققاهما علی أصلهما،و الدمشقی و هو ابن عامر زاد همزه و سهل الثانیه:أی و شفع الدمشقی فی حال تسهیله.خالف أصله،فسهل هذا الموضع بلا خلاف،و هشام یدخل ألفا بین الهمزتین علی أصله کما یأتی و ابن ذکوان یقرأ هنا کابن کثیر فی غیر هذا الموضع.

و ذکر صاحب التیسیر فی سوره فصلت قال:علی أن بعض أهل الأداء من أصحابنا یأخذ لابن ذکوان بإشباع المد هنا،یعنی فی-ء أعجمی-و فی ء أن کان ذا مال قیاسیا علی مذهب هشام،قال:و لیس ذلک بمستقیم من طریق النظر،و لا صحیح من جهه القیاس،و ذلک أن ابن ذکوان لما لم یفصل بهذه الألف بین الهمزتین فی حال تحقیقهما مع ثقل اجتماعهما علم أن فصله بها بینهما فی حال تسهیله إحداهما مع خفه ذلک غیر صحیح فی مذهبه.

188-[و فی آل عمران عن ابن کثیرهم یشفّع أن یؤتی إلی ما تسهّلا]

أی مضافا إلی ما تسهلا فی مذهبه:أی أنه و إن شفع:

(أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ 4) .

فهو یسهل الثانیه علی أصله،و قراءه الباقین فی هذه المواضع الثلاثه أذهبتم و أن کان و أن یؤتی بعدم التشفیع و هو الإتیان بهمزه واحده،و صاحب التیسیر یعبر عن مذهب من سهل فی هذه المواضع بهمزه و مده،و مراده بین بین،و اللّه أعلم.

189-[و طه و فی الأعراف و الشّعرا بها ء آمنتم للکلّ ثالثا ابدلا]

أی و طه بها و فی الأعراف و الشعراء لفظ آمنتم،و قیل بها:أی بهذه السور الثلاث علی زیاده فی من قوله و فی الأعراف،و وجه الکلام:و طه و الأعراف و الشعراء بها ء آمنتم،و لو قال مع الأعراف لما احتاج إلی هذا التکلف،و ثالثا نصب علی التمییز،و قد تقدم علی عامله،و فی جواز مثل ذلک خلاف النحویین،و لو قال ثالثه أبدلا لخلص من ذلک و ظهر المراد،و لکن فیه وصل همزه القطع،و مثل ذلک فی التمییز قولک زید ضربته ظهرا لأن الظهر بعضه،و کذا ثالث حروف-أ آمنتم-بعضها،و قیل هو نصب علی الحال:أی أبدل

********

(1) سوره آل عمران،آیه:106.

(2) سوره النمل،آیه:84.

(3) سوره القلم،آیه:14.

(4) سوره آل عمران،آیه:73.

ص: 131

همزه فی حال کونه ثالثا،و لا دلیل علی هذا،بل الضمیر فی أبدل یعود إلی المذکور و هو-أ آمنتم-و أصل آمن أأمن بهمزه ثانیا ساکنه ثم دخلت همزه الترفیع فاجتمعت ثلاث همزات فأبدلت الثالثه ألفا بلا خلاف لسکونها و انفتاح ما قبلها،و الثانیه مختلف فی تسهیلها علی ما سنذکر،فعلی قراءه من سهلها یکون قد اجتمع همزتان مخففتان لیس بینهما حاجز،و قد جری بمجلس أبی محمد مکی ذکر اجتماع همزتین مخففتین فی القرآن لیس بینهما حاجز فی قراءه ورش،فأجاب بأربعه أوجه:اثنان منها نقلت حرکه الأولی إلی ساکن قبلها، و الثانیه مسهله بین بین،أو مبدله نحو:

(قُلْ أَ أَنْتُمْ (1) - مَنْ آمَنَ 2) .

و الثالث منها:الأولی بین بین،و الثانیه مبدله و هی:

(أ آمنتم (3)- آلِهَتُنا خَیْرٌ 4) و الرابع نحو: (مِنَ السَّماءِ آیَهً (5) -و هؤُلاءِ آلِهَهً 6) .

الأولی من آیه و آلهه مبدله یاء و بعدها ألف منقلبه من همزه،و اللّه أعلم.

190-[و حقّق ثان(صحبه)و لقنبل بإسقاطه الأولی بطه تقبّلا]

أی و حقق الهمزه الثانیه من:أ آمنتم صحبه علی أصولهم،و سهلها الباقون بین بین،و من أبدل لورش الثانیه فی نحو:ء أنذرتهم ألفا أبدلها أیضا ألفا ثم حذفها هنا لأجل الألف التی بعدها نص علیه أبو عمرو الدانی فی کتاب الإیجاز،فتبقی قراءه ورش علی هذا علی وزن قراءه حفص بإسقاطه الهمزه الأولی کما یأتی،فلفظهما متحد،و أخذهما مختلف.

و اعلم أن کل من أسقط الهمزه الأولی حقق الثانیه أیضا،و هو حفص فی المواضع الثلاثه،و قنبل فی طه کما یأتی،فلیس تحقیق الثانیه من خصائص صحبه إلا بتقدیر اجتماعها مع الأولی،فإذا سقطت الأولی فالثانیه فی قراءه صحبه صارت أولی لمن أسقط الأولی،و مدلول صحبه هم حمزه و الکسائی و أبو بکر،و قال ثان لأنه أراد الحرف و لم ینصبه ضروره کما قال الآخر:لعلی أری باق علی الحدثان،و قنبل أسقط الأولی فی طه و حقق الثانیه فقرأ علی لفظ الخبر.

و فیه أیضا معنی التقریع و التوبیخ و إن انحذفت همزته،کما یبقی معنی الاستفهام بعد حذف همزته،لأن قرینه الحال داله علیها،و الضمیر فی تقبلا للفظ أ آمنتم:أی تقبل هذا الحرف لقنبل بسبب إسقاطه الأولی منه بسوره طه،و قیل الضمیر فی تقبل یعود إلی الإسقاط و لیس بشیء.

191-[و فی کلّها حفص و أبدل قنبل فی الأعراف منها الواو و الملک موصلا]

أی و فی المواضع الثلاثه أسقط حفص الهمزه الأولی کما فعل قنبل فی طه،و أبدل قنبل فی سوره الأعراف منها:أی من الأولی واوا،لأن ما قبلها ضمه فی:

(قالَ فِرْعَوْنُ 7) .

********

(1) سوره البقره،آیه:140.

(2) سوره البقره،آیه:62.

(3) سوره الأعراف،آیه:132.

(4) سوره الزخرف،آیه:58.

(5) سوره الشعراء،آیه:40.

(6) سوره الأنبیاء،آیه:199.

(7) سوره الأعراف،آیه:132.

ص: 132

و الهمزه المفتوحه بعد الضمه إذا أرید تسهیلها قلبت واو،و فی سوره الملک:

(أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ 1) .

أبدل أیضا قنبل من همزتها الأولی واوا کذلک،لأن قبلها:

(وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ 2) .

و الهمزه الثانیه فی الموضعین یسهلها بین بین علی أصله،و هو فی التی فی الشعراء یقرأ کما یقرأ من یحقق الثانیه، فقد غایر فی قراءته بین المواضع الثلاثه فی الهمزه الأولی،فأسقطها فی طه،و أبدلها فی الأعراف،و أثبتها فی الشعراء،و حکم ما فی الملک حکم ء أنذرتهم و شبهه،لأن لیس فیها إلا همزتان،و لم یکن له حاجه بذکر التی فی الملک هنا،فإنها لیست بلفظ هذه الکلمه،و لأنه قد أفرد لها بیتا فی سورتها،فلو قال هنا فی الأعراف منها الواو فی الوصل موصلا بفتح الصاد من موصلا لکان أولی و أبین،و قوله موصلا بکسر الصاد حال من قنبل:

أی أبدل الأولی موصلا لها إلی ما قبلها،احترز بذلک من الوقف علی فرعون أو النشور،فإنه لو ابتدأ بما بعدهما لم یکن إبدال لانفصال الضمه من الهمزه،و الناظم رحمه اللّه یستعمل کثیرا فی هذه القصیده موصلا بمعنی واصلا کما یأتی فی البقره و النمل.و فیه نظر،فإن موصلا اسم فاعل من أوصله:إذا بلغه،و یقال وصله به،و منه الواصله للشعر،و یقرن لفظ الوصل بالإیصال.

و وجه الاعتذار له أنهما یتلاقیان فی المعنی،لأن الشیء إذا أوصلته إلی الشیء فقد وصلته به.و کان یمکنه من جهه وزن الشعر أن یقول واصلا،و لکنه عدل عنه تجنبا للسناد الذی هو عیب من عیوب القوافی و هو تأسیس بعضها دون بعض.

192-[و إن همز وصل بین لام مسکّن و همزه الاستفهام فامدده مبدلا]

هذه مسأله لیست فی کتاب التیسیر فی هذا الباب،و إنما ذکرها فی سوره یونس تبعا لذکر نقل الحرکه لنافع فی:

(آلْآنَ 3) .

و لم یجعل هذه المسأله أصلا،فلم یذکرها هنا و لا فی سوره الأنعام لأنها مما أجمع القراء علیه،و لم توضع کتب القراءات إلا لبیان الحروف المختلف فیها لا المتفق علیها،و لکن جرت عاده أکثر المصنفین أن یذکروا فی بعض المواضع من المتفق علیه ما یشتد إلباسه بالمختلف فیه لیحصل التمییز بینهما،و هذا الموضع من ذلک القبیل، و منه ما ذکر فی آخر باب الهمز المفرد و الإدغام الصغیر،و مسأله:

(لا تَأْمَنّا 4) .

فی یوسف و غیر ذلک.قوله:و إن همز وصل یعنی و إن وقع همز وصل،فحذف الفعل و لم یذکر له مفسرا ظاهرا،و کذا فی قوله فی الباب الذی بعد هذا:و إن حرف مد قبل همز مغیر،و لا بد بعد إن الشرطیه من وقوع صریح أو مقدر بمفسر ظاهر نحو:

********

(1) آیه:17،16.

(2) الآیه:15.

(3) سوره یونس،آیه:91.

(4) آیه:11.

ص: 133

(وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ 1) .

و من العجز من شعر الحماسه (2):

إن ذو لوثه لاثا

و وجه ما ذکره أن الظرف فی البیتین دال علی المفسر،و هو ما یتعلق الظرف به فالتقدیر:و إن همز وصل وقع بعد لام إلی آخره،و إن حرف مد وقع قبل همز مغیر،و أراد أن همزه الوصل التی دخلت علی لام التعریف إذا دخل علیها همزه الاستفهام أبدلت ألفا و مدت لأجل سکون اللام بعدها؛و کان القیاس أن تحذف همزه الوصل، لأنه استغنی عنها بدخول همزه الاستفهام علیها،کما فی قوله:

(أَفْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً 3) فی سوره سبأ (أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ 4) .

و لکن فی لغه العرب الفرق بینهما،لأنها لو حذفت مع لام التعریف لاقتبس الاستفهام بالخبر؛لأن همزه الوصل فیه مفتوحه کهمزه الاستفهام،و هی فی(أ فتری،و أصطفی)مکسوره،ففتح همزتها دلیل علی أنها للاستفهام لا للخبر،فأعرضت العرب عن حذف همزه الوصل مع لام التعریف إذا دخل الاستفهام علیها و أبدلتها ألفا،و الهاء فی قوله:فامدده لهمز الوصل،و کذا فی قوله و یقصره فی البیت الآتی،و هو مجاز،فإن الهمزه لا تقبل المد و لا القصر کسائر الحروف غیر حروف العله الثلاثه،و لکن أطلق علیه صفه ما یبدل منه و هو الألف، و مبدلا حال؟و لو کان بفتح الدال لقوی هذا المعنی.و یجوز أن یکون من باب القلب لأمن الإلباس،کأنه أراد:

فأبدله مادا أی حرف مد،و هذا هو حقیقه المعنی المراد،و جمله ما وقع فی القرآن من ذلک سته مواضع متفق علیها،و هی:

(آلذَّکَرَیْنِ 5) .

موضعان فی الأنعام:

(آلْآنَ 6) .

موضعان فی یونس،و فیها:

(آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ 7) و فی النمل (آللّهُ خَیْرٌ 8) .

و فی یونس موضع سابع مختلف فیه و هو:

(السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَیُبْطِلُهُ 9) .

فهو فی قراءه أبی عمرو من هذا الباب،و هو فی قراءه الباقین خبر،و اللّه أعلم:

********

(1) سوره التوبه،آیه:6.

(2) أوله( إذا لقام بنصری معشر خشن عند الحفیظه.. ).

(3) آیه:8.

(4) سوره الصافات،آیه:153.

(5) آیه:143.

(6) آیه:51 و 91.

(7) سوره یونس،آیه:9.

(8) سوره النمل،آیه:59.

(9) سوره یونس،آیه:81.

ص: 134

193-[فللکلّ ذا أولی و یقصره الّذی یسهّل عن کلّ کالآن مثّلا]

أی فهذا الوجه أولی لکل القراء:أی إبدال همزه الوصل هنا ألفا أولی من تسهیلها بین بین کما ذکر بعضهم عن کل القراء أیضا،لأن همزه الوصل لا قدم لها فی الثبوت فتسهل،و القائل بالتسهیل لا یمد،لأن المسهله بزنه المحققه،فلم یجتمع ساکنان بدلیل اتزان الشعر فی نحو قوله:

*أ أن رأت رجلا أعشی أضرّ به (1)* سواء أنشدت الثانیه محققه أو مسهله بین بین مع أن بعدها نونا ساکنه.و یحتمل أن یقال بالمد علی مذهب التسهیل تخریجا من الوجه المحکی فی أوّل الباب علی قراءه ورش،و هذا فی مد یکون فاصلا بین المسهله و الساکن بعدها،أما المد الذی یفصل بین المحققه و المسهله لثقل اجتماعهما علی ما سیأتی فلا جریان له هنا علی مذهب التسهیل، و قد بینه فی البیت الآتی،و قوله:عن کل یتعلق بیسهل أو بیقصر،و قوله کالآن خبر مبتدإ محذوف:أی و ذلک کالآن،ثم استأنف جمله خبریه بقوله مثلا.أی حصل تمثیل ذلک بما ذکرناه قال بآلآن مثلا لکان المعنی ظاهرا و لم یحتج إلی هذه التقدیرات،و اللّه أعلم.

194-[و لا مدّ بین الهمزتین هنا و لا بحیث ثلاث یتّفقن تنزّلا]

هنا،یعنی فی هذا الذی سهلت فیه همزه الوصل:أی من مذهبه المد بین الهمزتین علی ما سیأتی لا یفعل ذلک هنا،لأن همزه الوصل لا قدم لها فی الثقل،لأن ثبوتها عارض و حقها الحذف فی الوصل؛و کذلک لا مد بین الهمزتین فی کلمه اجتمع فیها ثلاث همزات،و ذلک لفظان:

(أ آمنتم).

فی الأعراف و طه و الشعراء:

(أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ 2) .

فی الزخرف،فالهمزه الثالثه مبدله ألفا بإجماع علی ما تقدم بیانه،و سیأتی أیضا فی سوره الزخرف،و الثانیه مختلف فی تحقیقها و تسهیلها،و لم یمد أحد بینهما و بین الأولی خوفا من ثقل الکلمه باجتماع همزتین بینهما همزه، و قیل لئلا یجمعوا بین أربع ألفات و لیس فی ذلک اللفظ أربع ألفات،و إنما فیه همزتان و ألفان،نعم فی الخط ألفان هما صوره الهمزتین،و قوله:بحیث ثلاث،ثلاث مرفوع بالابتداء،و لا یجوز جرها بإضافه حیث إلیها، لأن حیث إنما تضاف إلی الجمل لا إلی المفردات،و قد شذ ما لا قیاس علیه،و یتفقن صفه ثلاث،و الخبر محذوف:

أی مجتمعه،و قد کثر حذف الخبر بعد حیث لدلاله الکلام علیه،و لا یکون یتفقن خبرا لئلا یبقی الابتداء بنکره من غیر وجود شرطها،و إدخال الباء علی حیث کإدخال من علیها فی نحو:

(وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ 3) .

و نصب تنزلا علی التمییز:أی اتفق نزولهن،و اللّه أعلم.

********

(1) بیت شعر الأعشی میمون،و آخره: ریب النون و دهر مفند خبل

(2) الآیه:58.

(3) سوره البقره،آیه:149.

ص: 135

195-[و أضرب جمع الهمزتین ثلاثه ء أنذرتهم أم لم أئنّا أءنزلا]

أی أن اجتماع الهمزتین فی کلمه واحده یأتی فی القرآن علی ثلاثه أضرب،ثم بینها بالأمثله،و الهمزه الأولی مفتوحه فی الأضرب الثلاثه،و الثانیه إما مفتوحه أو مکسوره أو مضمومه،و کان الأولی تقدیم هذا البیت فی أول الباب،و إنما احتاج إلی ذکر هذا التقسم لیبنی علیه الخلاف فی المد بین الهمزتین کما سیأتی، و موضع قوله:

(أَ أَنْذَرْتَهُمْ) .

و ما بعده رفع علی أنه خبر مبتدإ محذوف،تقدیره:أمثلتها کذا و کذا علی حذف حرف العطف،و أم لم تتمه لقوله أ أنذرتهم احتاج إلیها الوزن الشعر،و لا مدخل لها فی الأضرب الثلاثه،فقوله- أَ أَنْذَرْتَهُمْ -فی سوره البقره و یس مثال المفتوحتین:

(أَ إِنّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا 1) .

و نحوه مثال ما الثانیه فیه مکسوره و الأولی مفتوحه،و قوله أءنزل علیه الذکر مثال ما الثانیه فیه مضمومه و الأولی مفتوحه فی الجمیع و لا تکون إلا همزه الاستفهام و اللّه أعلم.

196-[و مدّک قبل الفتح و الکسر(ح)جّه ب(ها(ل)ذّ و قبل الکسر خلف له و لا]

أی قبل ذات الفتح و ذات الکسر،یعنی أن أبا عمرو و قالون و هشاما مدوا قبل الهمزه الثانیه المفتوحه و قبل المکسوره،و حجه خبر قوله و مدک علی تقدیر حذف مضاف:أی ذو حجه،و هی إراده الفصل بین الهمزتین لثقل اجتماعهما،و لأن الأولی لیست من بنیه الکلمه،ففصل بینهما ایذانا بذلک؛و لهذا ضعف المد فی کلمه أئمه،لأن الأولی من بنیه الکلمه و هی لغه فاشیه،قال ذو الرمه:

* (2)

آأنت أم أمّ سالم

«بهالذ»أی الجأ إلیها و تمسک بها،ثم قال.و قیل ذات الکسر خلف لهشام إلا فیما یأتی ذکره،و الهاء فی له یعود علی الخلف،و الولا:النصر:أی لکل وجه دلیل ینصره،و اللّه أعلم.

197-[و فی سبعه لا خلف عنه بمریم و فی حرفی الأعراف و الشّعرا العلا]

لا خلف لهشام فی مد هذه السبعه،أو یکون التقدیر:و فی مد سبعه لا خلف عنه،ثم بینها بما بعدها:أی هی بمریم،أو یکون قوله بمریم بدلا من قوله و فی سبعه،لأن معنی مریم أی بمریم لا خلف عنه فی المد،و کذا فی حر فی الأعراف و ما بعد ذلک،و الذی فی مریم قوله تعالی:

(أَ إِذا ما مِتُّ 3) .

و فی الأعراف موضعان:

********

(1) سوره الصافات،آیه:36.

(2) أوله:أیا ظبیه الوعاء بین جلاجل.و بین النقا..

(3) آیه:66.

ص: 136

(أ ئنکم لتأتون (1)-أ ئن لنا لأجرا (2)و فی الشعراء(أ ئن لنا لأجرا (3).

و العلا نعت السور الثلاث،فهذه أربعه مواضع من السبعه،ثم قال:

198-[أئنّک آئفکا معا فوق صادها و فی فصّلت حرف و بالخلف سهّلا]

یرید قوله تعالی فی و الصافات:

(أَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِینَ (4) - أَ إِفْکاً آلِهَهً 4) .

أی و فی أءنک أئفکا،و قوله معا حال منهما،کما تقول جاء زید و عمرو معا:أی مصطحبین:أی إنهما فی سوره واحده فوق صادها و هی سوره الصافات،و فی قوله معا یوهم أن أئفکا موضعان کقوله:

(نعما).

معا فلو قال موضعها هما فوق صادها لزال الإیهام،و الضمیر فی صادها لسور القرآن،و فوق ظرف للاصطحاب الذی دل علیه معا.أی اصطحبا فوق صادها أو ظرف الاستقرار:أی و لا خلف فی مد أئنک أئفکا اللذین فوق صادها،و فی فصلت خرف و هو:

(أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ 6) .

و بالخلف سهلا:أی روی عن هشام تسهیله و لم یسهل من المکسور و غیره،و فی جمیع المفتوح خلف مقدم سوی حرف نون و الأحقاف و أأعجمی و أ أمنتم،و لم یذکر صاحب التیسیر فی حرف فصلت لهشام غیر التسهیل، و لم یذکر صاحب الروضه فیه لابن عامر بکماله غیر التحقیق.

فإن قلت:من أین یعلم أن لهشام المد فی هذه المواضع السبعه بلا خلاف و کل واحد من الأمرین محتمل لأنه ذکر الخلاف له فی المد قبل المکسور و استثنی هذه المواضع؛فمن أین تعلم المدّ دون القصر.

قلت:هذا سؤال جید.و جوابه أنه قد قدم أنه یمد قبل الفتح و الکسر،ثم استثنی الخلاف له قبل الکسر إلا فی سبعه،فلو لم یذکر الخلف فی المکسوره لأخذنا له المد فی الجمع عملا بما ذکر أولا،فغایته أنه عین ما عدا السبعه للخلاف،فنزل هذا منزله استثناء من استثناء،فکأنه قال یمد مطلقا إلا قبل الکسر فإنه لا یمد إلا فی سبعه مواضع،فمعناه أنه یمد فیها لأن الاستثناء من النفی إثبات،علی أنه لو قال سوی سبعه فالمد حتم بمریم لزال هذا الإشکال،و اللّه أعلم.

199-[و آئمّه بالخلف قد مدّ وحده و سهّل(سما)وصفا و فی النّحو أبدلا]

لم یمد هنا بین الهمزتین غیر هشام بخلاف عنه،لأن الأولی من بنیه الکلمه کما سبق ذکره،و لأن الهمزه الثانیه حرکتها عارضه فلم یتحکم ثقلها إذا أصلها السکون،و ذلک أن أئمه جمع إمام و أصله أئمه علی وزن مثال

********

(1) سوره الأعراف،آیه:81.

(2) سوره الأعراف،آیه:113.

(3) الآیه:41.

(4) الآیه:52 و 86.

(6) الآیه:9.

ص: 137

و أمثله،ثم نقلت حرکه المیم إلی الهمزه فانکسرت و أدغم المیم فی المیم،فمن حقق فعلی هذا و هم الکوفیون و ابن عامر علی أصولهم،و من سهل أیضا فهو علی أصله و هم مدلول سما إذ قد اجتمع همزتان متحرکتان الآن، و لا نظر إلی کون الحرکه عارضه،فإن ذلک الأصل مرفوض.و قوله:أئمه مفعول مقدم بالخلف:أی مدها مدا ملتبسا بالخلف،و وصفا تمییز:أی سما وصف التسهیل.ثم قال:و فی النحو أبدلا:أی رأی أهل النحو إبدال الهمزه یاء فی أئمه،نص علی ذلک أبو علی فی الحجه و الزمخشری فی مفصله«و وجهه النظر إلی أصل الهمزه و هو السکون،و ذلک یقتضی الإبدال مطلقا،و تعینت الیاء هنا لانکسارها الآن فأبدلت یاء مکسوره،ثم لم یوافق أبو القاسم الزمخشری أهل النحو فی ذلک و اختار مذهب القراء،فقال فی تفسیره فی سوره براءه فی قوله تعالی:

(فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ 1) .

فإن قلت:کیف لفظ أئمه.

قلت:همزه بعدها همزه بین بین:أی بین مخرج الهمزه و الیاء،و تحقیق الهمزتین قراءه مشهوره و إن لم تکن مقبوله عند البصریین.

قال و أما التصریح بالیاء فلیس بقراءه.و لا یجوز أن تکون،و من صرح بها فهو لاحن محرف.

قلت:و لم یذکر صاحب التیسیر إبدالها یاء و لا ذکر مسأله أئمه فی هذا الباب،و إنما ذکرها فی سوره براءه،و لفظ الناظم بأئمه علی قراءه هشام بالمد،و الضمیر فی قوله:أبدلا للمسهل المفهوم من قوله و سهل و هو الهمز المکسور.

و قال ابن جنی فی باب شواذ الهمز من کتاب الخصائص:و من شواذ الهمز عندنا قراءه الکسائی أئمه بالتحقیق فیهما،فالهمزتان لا تلتقیان فی کلمه واحده إلا أن تکونا عینین نحو:سأال و سأار و جأار.و أما التقاؤهما علی التحقیق من کلمتین فضعیف عندنا و لیس لحنا،و ذلک نحو،قرأ أبوک و:

(السُّفَهاءُ أَلا (2) - وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ (3) -و أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ 4) .

فهذا کله جائز عندنا علی ضعف،لکن التقاؤهما فی کلمه واحده غیر عینین لحن إلا ما شذ مما حکیناه فی خطاء و بابه.

200-[و مدّک قبل الضّمّ(ل)بّی(ح)بیبه بخلفهما(ب)رّا و جاء لیفصلا]

مضی الکلام فی المد قبل الفتح و الکسر،ثم ذکر المد قبل الضم،فنص علی أن لهشام و أبی عمرو خلافا فی ذلک،و لم یذکر عن قالون خلافا فی المد،و قد ذکره ابن الفحام فی تجریده.و أما أبو عمر فالمشهور عنه

********

(1) الآیه:12.

(2) سوره البقره،آیه:13.

(3) سوره الحج،آیه:65.

(4) سوره البقره،آیه:27.

ص: 138

ترک المد؛و لم یذکر له صاحب التیسیر غیره،و ذکره غیره.و أما هشام فله ثلاثه أوجه:اثنان کالوجهین عن أبی عمرو،و الثالث فصله فی البیت الآتی،و الهاء فی حبیبه تعود إلی المد:أی لباه حبیبه،و یکون الحبیب کنایه عن القارئ کأن المد ناداه لیجعله فی قراءته فأجابه بالتلبیه و القبول له،و برا حال من حبیبه:أی لباه فی حال بره و شفقته علیه،أو یکون برا مفعول لبی حبیبه قارئا بارا بالمد مختارا له.و البر و البار.بمعنی واحد، و هو ضد العاق المخالف،و الضمیر فی جاء للمد:أی جاء المد للفصل بین الهمزتین.

201-[و فی آل عمران رووا لهشامهم کحفص و فی الباقی کقالون و اعتلا]

فصل فی هذا البیت الوجه الثالث الذی لهشام.و شرحه أن یقال:إن هذه الهمزه المضمومه بعد المفتوحه جاءت فی القرآن فی ثلاثه مواضع،و جاءت لبعضهم فی موضع رابع.أما الثلاثه ففی آل عمران:

(قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ 1) و فی ص (أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ 2) و فی القمر (أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ 3) و لرابع فی الزخرف (أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ 4) .

علی قراءه نافع وحده و سیأتی فی سورته،و الباقون بهمزه واحده،فلا مد فیه لغیر نافع.

و مذهب هشام فی الثلاثه علی ما فی التیسیر أنه فی آل عمران بلا خلاف،فإنه قال:و هشام من قراءتی علی أبی الحسن بتحقیق الهمزتین من غیر ألف بینهما فی آل عمران،و یسهل الثانیه و یدخل قبلها ألفا فی الباقیتین کقالون،و الباقون یحققون الهمزتین فی ذلک،و هشام من قراءتی علی أبی الفتح کذلک و یدخل بینهما ألفا.

فقد اتفق الشیخان أبو الحسن و أبو الفتح علی التحقیق فی آل عمران،و علی المد فی ص و القمر،و اختلفا فی المد فی آل عمران و التسهیل فی ص و القمر،فتکون قراءه هشام فی ص و القمر کقراءته(أ ئنکم)فی فصلت:

مد بلا خلاف؛و تسهیل بخلاف،فیکون قد فعل فی المکسوره فی بعض مواضعها،و جماعتنا أشکل علیهم تنزیل النظم علی ما فی التیسیر.و صوابه أن یقال:لهشام فی هذه الثلاثه ثلاثه أوجه.

القصر و التحقیق فی الجمیع،و هذا الوجه ذکره صاحب الروضه و غیره،و هو من زیادات هذه القصیده.

و الوجه الثانی المد فی الجمیع مع التحقیق،و هذا الذی قرأه صاحب التیسیر علی أبی الفتح فارس بن أحمد، و هو شیخه الذی ذکره فی آخر باب التکبیر.

و الوجه الثالث التفصیل،القصر و التحقیق فی آل عمران،و المد و التسهیل فی الباقیین،و هذا الذی قرأه صاحب التیسیر علی أبی الحسن طاهر بن غلبون الذی سبق ذکره فی باب المد و القصر،فالوجهان الأولان لهشام یماثل فیهما أبا عمرو فی أنه یمد فی الجمیع و لا یمد،فلهذا أدرجه الناظم معه؛فقال فی البیت الأول:بخلفهما، ثم ذکر لهشام الوجه الثالث فی البیت الثانی،و لو أنه نظم مقتصرا علی ما فی التیسیر لقال،ما کنت قد نظمته قدیما تسهیلا علی الطلبه:

********

(1) سوره آل عمران،آیه:15.

(2) الآیه:8.

(3) الآیه:25.

(4) الآیه:19.

ص: 139

و مدک قبل الضم بر حبیبه بخلف هشام فی الثلاثه أصلا

ففی آل عمران یمد بخلفه و فی غیرها حتما و بالخلف سهلا

أی مدّ حتما بلا خلاف،و اللّه أعلم.

باب الهمزتین من کلمتین

یعنی الهمزتین المجتمعتین من کلمتین،و ذلک أن تکون أولاهما آخر کلمه و الثانیه أوّل کلمه أخری؛و ذلک یأتی علی ضربین.

أحدهما أن یتفقا فی الفتح أو الکسر أو الضم.و الآخر أن لا یتفقا فی شیء من ذلک بل یختلفا فیه،و لکل واحد من الضربین حکم یخصه،و قد بین کلا منهما و بدأ بقسم الاتفاق فقال:

202-[و أسقط الأولی فی اتّفاقهما معا إذا کانتا من کلمتین فتی العلا]

فتی العلا فاعل أسقط:یعنی ولد العلا و هو أبو عمرو بن العلاء،أسقط الهمزه الأولی من المتفقتین بالفتح و الکسر و الضم،و هذا نقل علماء القراءات عن قراءه أبی عمرو بإسقاط الهمزه.

ثم منهم من یری أن الساقطه هی الأولی؛لأن أواخر الکلم محل التغییر غالبا،و منهم من یجعل الساقطه هی الثانیه،لأن الثقل بها حصل.

و الذی نقله النحاه عن أبی عمرو أنه یخفف الأولی من المتفق و المختلف جمیعا.

قال أبو علی فی التکمله:أهل التحقیق یحققون إحداهما،فمنهم من یخفف الأولی و یحقق الثانیه،و منهم من یحقق الأولی و یخفف الثانیه،و هو الذی یختاره الخلیل،و یحتج بأن التخفیف وقع علی الثانیه إذا کانتا فی کلمه واحده نحو آدم و آخر،فکذلک إذا کانتا من کلمتین.

قال الخلیل:رأیت أبا عمرو قد أخذ بهذا القول فی قوله:

(یا وَیْلَتی أَ أَلِدُ 1) .

قال العبدی فی شرحه:مذهب أبی عمرو تخفیف الأولی.و مذهب الخلیل تخفیف الثانیه،و القراء علی خلاف ما حکاه النحویون عنه،و ذلک أنهم یقولون الهمزتان إذا التقیا بحرکه واحده حذفت إحداهما حذفا من غیر أن تجعلها بین بین،و إذا اختلفت الحرکه عادوا إلی ما قلناه.قال:و قیاس قول أبی عمرو المحذوفه هی الأولی،لأنه حکی مذهبه أن تکون الأولی بین بین.

قلت:و من فوائد هذا الاختلاف ما یظهر فی نحو:

(جاءَ أَمْرُنا 2) .

من حکم المد فیه.

********

(1) سوره هود،آیه:72.

(2) سوره هود،آیه:8.

ص: 140

فإن قبل الساقطه هی الأولی کان المد فیه من قبیل المنفصل.و إن قبل هی الثانیه کان المد من قبیل المتصل.

و قد نص مکی فی کتاب التبصره علی قول أن الساقطه هی الأولی.

ثم إن القارئ لأبی عمرو إذا وقف علی جاء فإنه یمد و یهمز،فإن الحذف إنما یکون فی الوصل لأن الاجتماع إنما یحصل فیه.

و لم أر أن النحویین ذکروا لغه الإسقاط.و وجهها علی ما نقله القراء أن من مذهب أبی عمرو الإدغام فی المثلین،و لم یمکن هنا لثقل الهمز غیر مدغم فکیف به مشددا مدغما،فعدل الإسقاط و اکتفی به.و قوله و قوله معا حال من ضمیر التثنیه الذی أضیف إلیه الاتفاق لأنه بمنزله قولک اتفقا معا،و لا فائده لقوله معا فی هذا الموضع إلا مجرد التوکید،کما لو قال کلیهما،و فی غیر هذا الموضع معا یذکر لفائده سننبه علیها فی الباب الآتی،و الهاء فی اتفاقهما عائده (1)علی الهمزتین فی قوله فی أوّل الباب السابق:و تسهیل أخری همزتین، ثم مثل صوره الاتفاق فقال:

203-[کجا أمرنا من السّما إنّ أولیا أولئک أنواع اتّفاق تجمّلا]

فمثل المفتوحتین بقوله تعالی جاء أمرنا و المکسورتین بقوله فی سبأ:

(مِنَ السَّماءِ إِنَّ فِی ذلِکَ 2) .

و المضمومتین بقوله فی الأحقاف:

(أَوْلِیاءُ أُولئِکَ 3) .

و لیس فی القرآن العزیز غیره،و لفظ بالأمثله الثلاثه علی لفظ قراءه أبی عمرو؛فالهمزه المسموعه فی جاء أمرنا هی أول أمرنا،و مثله:

(ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ 4) .

الهمزه أوّل أنشره لأنها همزه قطع،فإن اتفق بعد ما آخره همزه:همزه وصل حذفت فتبقی الهمزه المسموعه هی آخر الکلمه الأولی لجمیع القراء:

(فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ (5) - فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ 6) .

الهمزه آخر شاء و آخر الماء.

و قوله أنواع خبر مبتدإ محذوف:أی هی أنواع اتفاق تجمل:أی تزین.

ثم بین مذهب قالون و البزی فقال:

204-[و قالون و البزّیّ فی الفتح و القا و فی غیره کانیا و کالواو سهّلا]

أی وافقا أبا عمرو فی ذواتی الفتح فأسقطا الأولی منهما،و فی غیر الفتح جعلا المکسوره کالیاء و المضمومه کالواو:أی سهلا کل واحده منهما بین بین فجمعا بین اللغتین.

********

(1) بعید و الأولی عودها علی الهمزتین فی هذا الباب و مثلها الألف فی کانتا ا ه ضباع.

(2) سوره هود،آیه:40.

(3) الآیه:32.

(4) سوره عبس،آیه:22.

(5) سوره المزمل،آیه:19.

(6) سوره الحج،آیه:5.

ص: 141

205-[و بالسّوء إلاّ أبدلا ثمّ أدغما و فیه خلاف عنهما لیس مقفلا]

یعنی قوله تعالی فی سوره یوسف:

(إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ 1) .

خالفا فیها أصلهما فعدلا عن تسهیل همزه السوء بین بین،لأن لغه العرب فی تخفیف همزه مثل ذلک علی وجهین سیأتی ذکرهما فی باب وقف حمزه و هشام.

أحدهما أن تلقی حرکه الهمزه علی الواو و بحذف الهمز،و هذا لم یقرأ به لهما،و هو الوجه المختار فی تخفیف همز ذلک،و قد نبه علیه مکی رحمه اللّه فی التبصره.

و الثانی أن تبدل الهمزه واوا و تدغم الواو التی قبل الهمزه فیها،و هذا الوجه هو المذکور لهما فی هذا البیت:

أی أبدلا الهمزه واوا ثم أدغما فیها الواو التی قبلها،و إنما اختارا هذا علی وجه نقل الحرکه،لأن النقل یؤدی هنا إلی أن تنکسر الواو بعد ضمه فتصیر مثل قول و هو مرفوض فی اللغه،و قول بالتشدید مستعمل و هو أخف من قول،و لعل سببه حجز الساکن بین الضمه و الکسره.و قد فعل قالون نحو ذلک فی لفظ النبی فی موضعین فی سوره الأحزاب لأنه یهمز لفظ النبی و قبل الهمز یاء فأبدل الهمزه یاء و أدغم فیها الیاء التی قبلها،و ذلک متعین، ثم لا یجوز فیه نقل حرکه الهمزه إلی الیاء،لأنها زائده،بخلاف الواو هنا،و هذا سیأتی ذکره فی سوره البقره إن شاء اللّه تعالی،ثم قال و فیه:أی و فی تخفیف بالسوء خلاف عن قالون و البزی،لیس مقفلا،أی لیس مغلقا أو لیس مقفلا علیه،أی ممنوعا لا یوصل إلیه،بل هو مشهور معروف فی کتب مصنفه،منها التبصره لمکی،و إن کان صاحب التیسیر ما ذکره و لم یذکر هذه المسأله إلا فی سورتها،و الخلاف المشار إلیه أنهما قرءاها بین بین علی أصلهما،و لا یمنع من ذلک کون الواو ساکنه قبلها،فإنها لو کانت ألفا لما امتنع جعلها بین بین بعدها لغه.علی ما یأتی،فالواو قریبه منها،و اللّه أعلم.

قال مکی:ذکر عن قالون فیها أنه یجعل الأولی کالیاء الساکنه،قال:و الأحسن الجاری علی الأصول إلقاء الحرکه،و لم یرو عنه،و یلیه فی الجواز الإبدال و الإدغام،و هو الأشهر عن قالون،و هو الاختیار لأجل جوازه،و الروایه،قال فأما البزی فقد روی عنه الوجهان أیضا،و الاختیار الإبدال و الإدغام لجریه علی الأصول.

قلت:فهذا آخر الکلام فی مذهب من یخفف الهمزه الأولی،إما بإسقاط و إما بتسهیل.و ذلک فی الوصل، فلو وقف علیها لحققت الهمزه،و سنذکر ذلک أیضا فی سوره البقره بتوفیق اللّه تعالی.

206-[و الأخری کمدّ عند ورش و قنبل و قد قیل محض المدّ عنها تبدّلا]

مذهب أبی عمرو و قالون و البزی کان متعلقا بالهمزه الأولی،و مذهب ورش و قنبل یتعلق بالثانیه،لأن الثقل عندها حصل،و هی المراده بقوله«و الأخری»و روی عنهما فی تسهیلها وجهان:أحدهما جعلها بین بین، لأنها همزه متحرکه ما قبلها،کذلک قیاس تسهیلها،و هو المراد بقوله«کمد»«و الوجه الثانی لم یذکر فی التیسیر، و هو أن تبدل حرفا ساکنا من جنس حرکتها،و هو مذهب عامه المصریین کما فعلوا ذلک فی المفتوحتین فی کلمه

********

(1) الآیه:53.

ص: 142

واحده،إلا أن البدل هنا عام فی المفتوحه و المکسوره و المضمومه لأنه أمکن إبدال المکسوره یاءً ساکنه و المضمومه واوا ساکنه،لأن حرکه ما قبلهما من جنسهما،و لم یمکن ذلک فی کلمه واحده،لأن قبلهما فتحا و بعدهما ساکنا، و الهمز المتحرک:المتحرک ما قبله لا یبدل إلا سماعا،و هذا المراد بقوله«محض المدّ»قالوا:

و أما (جاءَ آلَ 1) .

فالبدل فیه ممتنع،و التسهیل متعین خوفا من اجتماع ألفین:

قلت:و أی مانع فی ذلک إذا اجتمع ألفان زید فی المدّ لهما لو حذف إحداهما،کما ذکر هذان الوجهان لحمزه فی وقفه علی مثل:یشاء-و من السماء-و هو قوله فیما یأتی و یقصر أو یمضی علی المد أطولا،إلا أنه اغتفر ذلک فی وقف حمزه لتعینه،و أما «جاءَ آلَ» فلنا عنه مندوحه إلی جعل الهمزه بین بین،فصیر إلیه.

و قوله:محض المد مبتدأ و خبره قوله عنها تبدلا،أی تبدل المدّ المحض عن الهمزه.

و قال بعض الشارحین محض المدّ منصوب بقوله نبدل.

قلت:فالمعنی حینئذ تبدل الهمز محض المد،فیبقی قوله عنها لا معنی له فنصب محض المد فاسد، و اللّه أعلم.

207-[و فی هؤلا إن و البغا إن لورشهم بیاء خفیف الکسر بعضهم تلا]

قال صاحب التیسیر (2)و أخذ علی ابن خاقان لورش بجعل الثانیه یاء مکسوره فی البقره فی قوله:

(هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ 3) و فی النور (عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ 4) .

فقط،قال:و ذلک مشهور عن ورش فی الأداء دون النص.

قلت:و هذا الوجه مختص بورش فی هذین الموضعین،و فیهما له و لقنبل الوجهان السابقان:

208-[و إن حرف مدّ قبل همز مغیّر یجز قصره و المدّ ما زال أعدلا]

هذا الخلاف یجیء علی مذهب أبی عمرو،و قالون،و البزی،لأنهم یغیرون الأولی إسقاطا أو تسهیلا فوجه القصر زوال الهمز أو تغیره عن لفظه المستثقل،و المد إنما کان لأجله،و وجه المد النظر إلی الأصل، و هو الهمز و ترک الاعتداد بما عرض من زواله،و نبه علی ترجیح وجه المدّ بقوله:«و المدّ ما زال أعدلا» لقول صاحب التیسیر:إنه أوجه،فإنه قال:و متی سهلت الهمزه الأولی من المتفقتین أو أسقطت فالألف التی قبلها ممکنه علی حالها مع تخفیفها،اعتدادا بها،و یجوز أن یقصر الألف لعدم الهمزه لفظا،و الأوّل أوجه.

ثم اعلم أن هذین الوجهین علی قراءه الإسقاط،إنما هما فی مذهب من یقصر فی المنفصل کالبزی و السوسی و قالون و الدوری فی أحد الروایتین عنهما،فإنهم یمدون المتصل نحو:

(جاء-و-السّماء-و-أولیاء).

********

(1) سوره الحجر،آیه:61.

(2) هذه عباره اصطلاحیه فیقال أخذ علی القراءه بمعنی قرأت علیه ا ه ضباع.

(3) الآیه:31.

(4) الآیه:33.

ص: 143

فلما تغیرت الهمزه فی قراءتهم اتجه الخلاف المذکور:إما فی قراءه من یمد المتصل و المنفصل جمیعا فکل ذلک ممدود له بلا خلاف کالروایه الأخری عن قالون و الدوری،لأنه کیف ما فرض الأمر،فهو إما متصل أو منفصل،فلیس لهم إلا المدّ،و کذا علی قول من زعم أن الهمزه الساقطه هی الثانیه لیس إلا المدّ فی قراءته، لأن الکلمه التی فیها المدّ المتصل بحالها،و یجری الوجهان لحمزه فی وقفه علی نحو:

(الملائکه-و-إسرائیل).

و کل هذه تنبیهات حسنه و اللّه أعلم.

و مضی وجه قوله«و إن حرف مد بغیر فعل»مفسر فی شرح قوله«و إن همز وصل»فی الباب السابق.

209-[و تسهیل الأخری فی اختلافهما(سما) تفیء إلی مع جاء أمّه انزلا]

فرغ الکلام فی أحکام المتفقتین؛ثم شرع فی بیان حکم المختلفتین إذا التقتا فی کلمتین،فالأولی محققه بلا خلاف عند القراء،و إن کان یجوز تسهیلها عند النحاه علی ما سبق ذکره.

و وجه ما اختاره القراء أن حرکه الثانیه مخالفه للأولی،فلم یصح أن تکون خلفا منها،و داله علیها بخلاف المتفقتین،ثم إن الذین سهلوا فی المتفقتین علی اختلاف أنواع تسهیلهم،و هم مدلول سماهم أیضا الذین سهلوا الثانیه من المختلفتین متفقین علی لفظ تسهیلها،علی ما یأتی بیانه.

ثم شرع یعدد أنواع اختلافها،و هی خمسه أنواع،و السمه العقلیه تقتضی سته،إلا أن النوع السادس لا یوجد فی القرآن،فلهذا لم یذکر.

أما الخمسه الموجوده فی القرآن فهی أن تکون الأولی مفتوحه و الثانیه مکسوره أو مضمومه،و أن تکون الثانیه مفتوحه و الأولی مضمومه أو مکسوره،فهذه أربعه أنواع،و الخامس أن تکون الأولی مضمومه و الثانیه مکسوره،و النوع السادس الساقط أن تکون الأولی مکسوره و الثانیه مضمومه،نحو فی الماء أمم، فذکر فی هذین البیتین النوعین الأولین من الخمسه المکسوره بعد المفتوحه،بقوله:

(تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ 1) .

و المضمومه بعد المفتوحه بقوله:

(جاءَ أُمَّهً 2) .

فی سوره قد أفلح،و لیس فی القرآن من هذا الضرب غیره،و أما-تفیء إلی-فمثله کثیر نحو:

(أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ 3) .

و وضع قوله تفیء إلی رفع،لأنه خبر مبتدإ محذوف أی هی نحو:

(تفیء إلی).

و کذا و کذا،و قوله أنزلا جمله معترضه:

********

(1) سوره الحجرات،آیه:9.

(2) الآیه:44.

(3) سوره البقره،آیه:133.

ص: 144

210-[نشاء أصبنا و السّماء أو ائتنا فنوعان قل کالیا و کالواو سهّلا]

و هذان نوعان علی العکس مما نقدم،و هما مفتوحه بعد مضمومه،کقوله تعالی فی سوره الأعراف:

(أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ 1) و مثله (النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ 2) .

فی قراءه نافع و مفتوحه بعد مکسوره کقوله فی الأنفال:

(مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا 3بِعَذابٍ أَلِیمٍ) .

فأما النوعان الأوّلان فی البیت السابق فالثانیه فیهما مسهله بین بین،و هو المراد بقوله کالیا و کالواو، لأنها همزه متحرکه بعد متحرک،و أما النوعان اللذان فی هذا البیت فأبدلت فیهما یاء و واوا،کما قال:

211-[و نوعان منها أبدلا منهما و قل یشاء إلی کالیاء أقیس معدلا]

منها أی من الأنواع المتقدمه،و الضمیر فی أبدلا عائد إلی الیاء و الواو فی قوله کالیا و کالواو،و فی منهما للهمزتین،أی أبدل الیاء و الواو من همزهما،و هذا قیاس تخفیف الهمزه المفتوحه بعد الضم،أن تبدل واوا، و بعد الکسره أن تبدل یاء،و هذا مما استثنی من تسهیل الهمز المتحرک بعد حرف متحرک بین بین،لمعنی اقتضی ذلک علی ما نبین فی باب وقف حمزه إن شاء اللّه تعالی،فأبدلت فی:

(نشاء أصبناهم-واوا،و فی-السّماء أو ائتنا)یاء.

و لا یضر کونه فی البیت السابق قدم ذکر الیاء علی الواو فی قوله کالیا و کالواو سهلا.

ثم قال:و نوعان منهما أبدلا،فعاد الضمیر إلیهما،و الواو فی هذا البیت متقدمه علی الیاء من لفظ ما مثل به من الآیتین،فإنا نرد کل شیء إلی ما یلیق به و له نظائر،فقوله:و نوعان مبتدأ،و منها صفته و أبدلا خبره و نوعان فی البیت السابق أیضا مبتدأ؛و مهلا صفته،و خبره محذوف قبله،أی فمنها نوعان سهلا،کالیاء و کالواو، و منها نوعان أبدلا منهما،فلما ذکر منهما بعد نوعان صارت صفه له،ثم ذکر النوع الخامس،و هو مکسوره بعد مضمومه نحو:

(وَ اللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ 4) .

فقیاسها أن تجعل بین الهمزه و الیاء،لأنها مکسوره بعد متحرک،أی جعلها کالیاء أقیس من غیره لغه، و معدلا،تمییز،أی أقیس عدول عن هذه الهمزه هذا العدول،ثم ذکر مذهب القراء فیها فقال:

212-[و عن أکثر القرّاء تبدل واوها و کلّ بهمز الکلّ یبدا مفصّلا]

واوها ثانی مفعولی تبدل،فلهذا نصبه و الهاء عائده علی الهمزه،لأنها تبدل منها فی مواضع،أو علی الحروف للعلم بها أی تبدل الهمزه واوا مکسوره.

و قال صاحب التیسیر:المکسوره المضموم ما قبلها تسهل علی وجهین:تبدل واوا مکسوره علی حرکه

********

(1) الآیه:100.

(2) سوره الأحزاب،آیه:6.

(3) الآیه:32.

(4) سوره البقره،آیه:213.

ص: 145

ما قبلها،و تجعل بین الهمزه و الیاء علی حرکتها،و الأول:مذهب القراء،و هو آثر و الثانی:مذهب النحویین؛ و هو أقیس.

قلت:و لم یذکر مکی فی التبصره،و لا ابن الفحام فی التجرید،و لا صاحب الروضه غیر الوجه الأقیس، و ذکر ابن شریح ثلاثه أوجه،فذکر الوجه الأقیس.

ثم قال:و بعضهم یجعلها بین الهمزه و الواو،و منهم من یجعلها واوا،و الأول أحسن.

قلت:فلهذا قال الشاطبی:«عن أکثر القراء تبدل واوها،لأن متهم من سهلها باعتبار حرکه ما قبلها لأنها أثقل من حرکتها،و هذا الوجه أقرب من وجه الإبدال الذی علیه الأکثر،و هذان الوجهان سیأتیان فی باب وقف حمزه منسوبا،الإبدال إلی الأخفش،و وجه التسهیل موصوف ثم بالإعضال،و سیأتی الکلام علی ذلک.

و قوله:و کل بهمز الکل یبدأ،أی و کل من سهل الثانیه من المتفقتین و المختلفتین،و إنما ذلک فی حال وصلها بالکلمه قبلها،لأن الهمزتین حینئذ متصلان،و تلتقیان،فأما إذا وقف علی الکلمه الأولی فقد انفصلت الهمزتان، فإذا ابتدأ بالکلمه الثانیه حقق همزتها،و لو أراد القارئ تسهیلها لما أمکنه لقرب المسهله من الساکن،و الساکن لا یمکن الابتداء به.

و قوله:یبدأ؛أبدل فیه الهمزه ألفا ضروره أو یقدر أنه وقف علیه فسکنت الهمزه،فجاز قلبها حینئذ ألفا؛و مفصلا أی مبینا لفظ الهمزه محققا له.

فإن قلت:کما بین الابتداء للکل،کان ینبغی أن یبین الوقف علی الأولی للکل،لأن التسهل قد وقع فی الأولی و فی الثانیه فی حال الاتصال،فبقی بیان حالهما فی الانفصال،فلم تعرض لبیان حال الثانیه دون الأولی؟ قلت:من حقق الهمزه الأولی وقف علیها ساکنه،إلا من عرف من مذهبه أنه یبدلها،کما یأتی فی باب وقف حمزه و هشام،و من سهلها وقف أیضا بسکونها إذ لا تسهیل مع السکون،و للکل أن یقفوا بالروم و الإشمام بشرطهما،علی ما سیأتی فی بابه،فلما کان للوقف باب یتبین فیه هذا و غیره،أعرض عنه،و أما الابتداء فلا باب له،فبین هنا ما دعت الحاجه إلی بیانه،و اللّه أعلم و أحکم:

213-[و الإبدال محض و المسهّل بین ما هو الهمز و الحرف الّذی منه أشکلا]

لما کان یستعمل کثیرا لفظی الإبدال و التسهیل احتاج إلی بیان المراد منهما فی اصطلاح القراء فقال:

«الإبدال محض»أی ذو حرف محض،أی یبدل الهمز حرف مد محضا لیس یبقی فیه شائبه من لفظ الهمز،بخلاف التسهیل،فإنه عباره عن جعل الهمز بینه و بین الحرف المجانس لحرکه الهمزه،فمن أبدل فی موضع التسهیل،أو سهل فی موضع الإبدال فهو غالط،فما فی قوله:«بین ما»بمعنی الذی،أی بین الذی،هو الهمز،و بین الحرف الذی منه،أی من جنس لفظه أشکل الهمز،أی ضبط بما یدل علی حرکته.

قال الجوهری:یقال شکلت الکتاب:قیدته بالإعراب،قال:و یقال أشکلت الکتاب بالألف، کأنک أزلت عنه الإشکال و الالتباس،و یقع فی کثیر من عبارات المصنفین غیر ذلک فیری بعضهم یقول:

ص: 146

قرأ ورش و ابن کثیر بهمزه و بعدها مده فی تقدیر ألف،و قرأ قالون و أبو عمرو و هشام بهمزه و بعدها مده مطوله فی تقدیر ألفین،فکملت هذه العباره کثیرا من الناس علی أن مدوا بعد الهمزه؛و کان بعض أهل الأداء یقرب الهمزه المسهله من مخرج الهاء.

و سمعت أنا منهم من ینطق بذلک،و لیس بشیء،و اللّه أعلم.

باب الهمز المفرد

یعنی بالمفرد الذی لم یجتمع مع همز آخر،و ما مضی فی البابین السابقین،فهو حکم الهمز المجتمع مع همز آخر فی کلمه و کلمتین،ثم شرع فی بیان الهمز المفرد فذکر حکمه فی ثلاثه أبواب متوالیه،هذا أولها.

و تخفیف الهمز یقع علی ثلاثه أضرب نقل،و إبدال،و بین بین.

فالذی مضی فی البابین تخفیفه فی عموم الأحوال بین بین،و جاء منه شیء قلیل بالإبدال و الإسقاط.

و الذی فی هذا الباب کله إبدال.

و الذی فی الباب بعده کله نقل.

و باب وقف حمزه فیه جمیع الأنواع،و إنما قدم الأبواب التی کثر مسهلوها و أخر ما ینفرد به واحد أو اثنان:

و اللّه المستعان:

214-[إذا سکنت فاء من الفعل همزه فورش یریها حرف مدّ مبدّلا]

أی إذا سکنت همزه فی حال کونها فاء من الفعل،لأنه حال بمعنی متقدمه،و یجوز أن یکون ظرفا،لأنه بمعنی أولا،و معنی کونها فاء للفعل أن الکلمه التی تکون فیها همزه لو قدرتها فعلا لوقعت الهمزه موضع فائه، أی أول حروفه الأصول،و ذلک نحو:

(مَأْتِیًّا 1) .

لأنک لو قدرت هذا فعلا لکان أتی،و وزن أتی فعل،فالهمزه موضع الفاء،و تقریبه أن یقال:هی کل همزه ساکنه بعد-همزه وصل،أو تاء،أو فاء،أو میم،أو نون،أو واو،أو یاء،یجمعها قولک:«فیتمنوا» و همزه الوصل نحو قوله:

(ائْتِ بِقُرْآنٍ (2) - ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا (3) - اَلَّذِی اؤْتُمِنَ 4) .

لأن وزنها أفعل:

و افتعل:یؤمنون-فأتوا-فائیا-:

(لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ (5) - وَ أْمُرْ أَهْلَکَ (6)- وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ (7).

لأن وزنهما أفعل و افتعلوا-:

********

(1) سوره مریم،آیه:61.

(2) سوره یونس،آیه:15.

(3) سوره طه،آیه:64.

(4) سوره البقره،آیه:283.

(5) سوره البقره،آیه:55.

(6) سوره طه،آیه:122.

(7) سوره الطلاق،آیه:6.

ص: 147

(یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ 1) .

و لا فرق بین أن تکون هذه الحروف أو الکلمه أول فی وسطها،نحو:

(أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَهَ (2) - وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ (3) - فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ 4) .

فإذا علمت همزه فاء الفعل بالحد و العلامه،فإذا وقعت ساکنه أبدلها ورش حرف مد من جنس حرکه ما قبلها،ففی یأتین إبدالها ألفا؛و فی الذی اؤتمن یاء؛و فی نؤمن لک واوا،و قوله یریها أی یریک إیاها، و حرف مد مفعول ثالث إن کان یری بمعنی یعلم،أی ورش و من یقوم مقامه من المعلمین قراءته یعلمونک أیها الطالب بأنها فی قراءته حرف مد،و یجوز أن یکون یری من رؤیه البصر،فیکون حرف مد حالا،أی یبصرک إیاها علی هذه الصفه،کقولک أ رأیت زیدا فقیرا،و أ رأیته إیاه غنیا،أی بصرته به فأبصره فی هاتین الحالتین و إنما خص ورش همزه فاء الفعل بالإبدال دون همزه عینه و لامه،و هی الواقعه فی الوزن فی موضع العین أو اللام،لأن همزه فاء الفعل،کأنها مبتدأه،و ورش من أصله نقل حرکه الهمزه المبتدأه،کما یأتی فأجری هذه مجری تیک فی التعبیر،أو لأنه لما وجب إبدالها فی نحو:

(آمَنَ (5) - وَ آتَی الْمالَ 5) .

مما وقعت فیه بعد همزه طرد الباب،فأبدلها مطلقا،کما فعلت العرب فی مضارع أفعل،حذفوا الهمزه لأجل حذفها مع همزه المتکلم مع سائر حروف المضارعه،و أبدل ورش ثلاثه مواضع من همزات عین الفعل و هی-بئر-و-بئس-و الذئب-و سیأتی.

و مبدلا حال من ضمیر ورش،و هو فاعل یریها؛و بدّل و أبدل لغتان،قرئ بهما فی مواضع،و هما کنزّل و أنزل،و فی التشدید معنی التکثیر،ثم ذکر ما استثناه ورش من همز فاء الفعل،فلم یبد له،فقال:

215-[سوی جمله الإیواء و الواو عنه إن تفتّح إثر الضّمّ نحو مؤجّلا]

أی سوی کل کلمه مشتقه من لفظ الإیواء،نحو-تؤوی-و تؤویه-و مأواهم-و مأواکم-و المأوی-و-فأووا إلی- و علته أن الهمز فی تؤوی أخف من إبداله،فطرد جمیع الباب لأجله،و جمع بین اللغتین،ثم استأنف کلاما آخر بقوله و الواو عنه،أی مبدله نائبه عن همز فاء الفعل إن تفتح الهمز بعد ضم،و ذلک قیاس تخفیف کل همز مفتوح بعد ضم أن یبدل واوا،و لم یخفف غیر هذا من همز فاء الفعل،نحو:

(یتأخّر-و مآرب-و تؤزّهم).

لأنه کان یلزمه فیه التسهیل،و إنما مذهبه الإبدال فی همز فاء الفعل فلم یخرج عنه،و قیل الهاء فی عنه تعود علی ورش،و الواو مرویه عن ورش إن یفتح الهمز.و الأول أولی لأن فیه عود الضمیر فی عنه،و تفتح إلی شیء واحد،و قد روی عن ورش تسهیل باقی الباب فی فاء الفعل،علی ما یقتضیه القیاس،و المشهور الأول.

و إثر ظرف،یقال:إثر،و أثر و مؤجلا فی موضع جر،و إنما نصبه حکایه للفظه فی القرآن العزیز، و هو قوله تعالی:

********

(1) سوره الحج،آیه:37.

(2) سوره النمل،آیه:54.

(3) سوره الأحزاب،آیه:13.

(4) سوره النمل،آیه:37.

(5) سوره البقره،آیه:177.

ص: 148

(کِتاباً مُؤَجَّلاً (1) -و مثله- یُؤاخِذُکُمُ (2)- یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ (3)- لا تُؤاخِذْنا (4)- وَ الْمُؤَلَّفَهِ (5) و یؤید-و غیر ذلک.

و أما نحو(فؤادک-و سؤال).

فالهمزه فیه عین الفعل،فلا یبدلها،و اللّه أعلم:

216-[و یبدل للسّوسیّ کلّ مسکّن من الهمز مدّا غیر مجزوم ن اهملا]

و هذا الإبدال منسوب فی کتاب التیسیر و غیره إلی أبی عمرو نفسه.لم یختص السوسی بذلک،و ذکره فی باب مستقل غیر الباب الذی بین فیه مذهب ورش.

و قال الشیخ فی شرحه،أما قوله و یبدل للسوسی،فلأن القراءه به وقعت من طریقه لا من طریق الدوری، و عن السوسی اشتهر ذلک اشتهارا عظیما دون غیره.

قلت:و ممن نسبه إلی السوسی من المصنفین:ابن شریح،و ابن الفحام،و غیرهما.

قوله«کل مسکن»أی کل همزه ساکنه سواء کانت فاء أو عینا أولا،ما یبدلها حرف مد من جنس حرکه ما قبلها،ففاء الفعل مضی تمثیله فی مذهب ورش و عین الفعل مثل:رأس،و بأس،و بئر،و بئس،و لام الفعل نحو:

( فَادّارَأْتُمْ فِیها (6)-و جئت-و شئت).

فإن قلت:لم أبدلت الساکنه و لم تبدل المتحرکه.

قلت:لأن الساکنه أثقل لاحتباس النفس معها.و الإجماع علی إبدالها إذا اجتمعت مع المتحرکه فی کلمه و هذا مدرک بالحس،و هو من خصائص الهمز،و سائر الحروف ساکنها أخف من متحرکها،هذا قول جماعه و یرد علیه إسکان أبی عمرو-بارئکم-طلبا للتخفیف،و قول النحویین:إن سکون الوسط یقاوم أحد سببی منع الصرف،و لم یفرقوا بین حروف و حرف.و قیل إنما خص الساکنه بالتخفیف لأن تسهیلها یجری مجری واحدا،و هو البدل،و المتحرکه تخفیفها أنواع فآثر أن یجری اللسان علی طریقه واحده،و مدا ثانی مفعول یبدل،أی حرف مد و غیر مجزوم استثناء من کل مسکن،أی أهمل فلم یبدل.

ثم ذکر المجزوم فقال:

217-[تسؤ و نشأ ستّ و عشر یشأ و مع یهیّئ و ننسأها ینبّأ تکمّلا]

أی:و المجزوم المهمل هو کذا و کذا،و قوله«ست»صفه«تسؤ و نشأ»أو خبر مبتدأ محذوف،أی کلتاهما ست کلمات أی کل لفظه منهما فی ثلاثه مواضع-تسؤ-فی آل عمران.و فی المائده،و فی التوبه-و نشأ- بالنون فی الشعراء،و سبأ-و یس-و یشأ-بالیاء عشر کلمات فی النساء،و إبراهیم،و فاطر،و فی الأنعام،ثلاث و فی سبحان ثنتان،و فی الشوری ثنتان،و عشر فی النظم مضاف إلی یشأ:أی و عشر هذا اللفظ و لو نوّن لاستقام النظم،و لکن کان یوهم عوده إلی ما قبله فیکون-تسؤ و یشأ-بالنون ست عشر أی-و تسؤ-ست و-و یشأ- -عشر-فلهذا الخوف من الإیهام عدل إلی الإضافه،-و بهیء لکم-فی الکهف-و ننسأها-فی البقره-و أم

********

(1) سوره آل عمران،آیه:145.

(2) سوره البقره آیه:225.

(3) سوره النور،آیه:42.

(4) آخر سوره البقره،آیه:286.

(5) سوره التوبه،آیه:60.

(6) سوره البقره،آیه:72.

ص: 149

لم ینبأ-فی النجم تسع عشره کلمه،و لم یستوعب صاحب التیسیر ذکر مواضعها کما حصرها الناظم رحمه اللّه، فالهمزه فی جمیع ذلک ساکنه للجزم،و لهذا قال:تکملا»أی تکمل المجزوم،و استثناه لعروض السکون، و الأجل؟؟؟ الحرکه،و لئلا یجمع علی الهمز أمرین:إسکانا،ثم إبدالا،و یرد علی هاتین العلتین نحو:

جئتم-و شئتم-و الأولی أن یقال:حافظ علی الهمز کراهه لصوره ثبوت حرف المد فی موضع الجزم أو الوقف،أو یقال حافظ علی ما سکونه علامه الإعراب،فلم یغیره و یرد علیه ما روی من إسکانه علامتی الإعراب فی الرفع و الجر،من نحو:

.یأمرکم-و بارئکم-علی ما یأتی.

و لکن الأصح عنه أنه کان (1)یختلس الحرکه فی ذلک،فتوهم بعض الرواه أنها سکون.

و قوله تعالی- وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها -یبدل همزه،و لیس من المستثنی،لأن سکون الهمز فیه لأجل ضمیر الفاعل لا للجزم.

218-[و هیّئ و أنبئهم و نبّئ بأربع و أرجئ معا و اقرأ ثلاثا فحصّلا]

و جمیع ما فی هذا البیت سکونه علامه للبناء،فحافظ علیه،فقوله:و هیئ عطف علی مجزوم فی قوله غیر مجزوم أهملا.أی و غیر هیئ و ما بعده و وقع تسؤ و نشأ بیانا للمجزوم؛و یجوز أن یکون و هیئ مبتدأ، و ما بعده من البیتین عطف علیه،و الخبر قوله:کله تخیره إلی آخر البیت،و أراد:

(وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا (2) - أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ 3) .

نبیء-بأربع أی بأربع کلمات:

(نَبِّئْنا بِتَأْوِیلِهِ (4) - نَبِّئْ عِبادِی (5) - وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ (6) - وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ 6) .

و أرجئه-فی الأعراف و الشعراء،و لذلک قال:معا أی فی موضعین،و حقیقه الکلام فی السورتین معا، و کذا معنی هذا اللفظ،و فائدته حیث جاء خصصه الناظم بذلک،و هو فی اللغه یستعمل للاثنین فما فوقها، و قد استشهدت علی ذلک بأبیات العرب فی موضعین من شرح«الشقراطسیه،و وقع فی قصیده متمم ابن نویره الأمران فقال:

إذا جنب الأولی شجعن لها معا

فهی هنا حال من جماعه،و قال فی الاثنین:

قلّما تغرّبنا کأنّی و مالکا لطول اجتماع لم نبت لیله معا

و کذا تستعمل العرب جمیعا،قال مطیع بن أیاس:

کنت و یحیی کیدی واحد نرمی جمیعا و نرامی معا

********

(1) قوله و الأصح عنه أنه کان یختلس:غریب،و وجه غرابته أنه لا یتصور مثله فی الروایه المتواتره اه.

(2) سوره الکهف،آیه:10.

(3) سوره البقره،آیه:33.

(4) سوره یوسف،آیه:36.

(5) سوره الحجر،آیه:49.

(6) سوره الحجر،آیه:15 و سوره القمر،آیه:28.

ص: 150

فجمیعا هنا حال من اثنین،و اصطلاح الناظم علی أن معا للاثنین،و جمیعا لما فوقها.

و قوله:و اقرأ ثلاثا،أراد اقرأ کتابک-اقرأ باسم ربک الذی-اقرأ و ربک الأکرم:

و قوله: (إِلاّ نَبَّأْتُکُما بِتَأْوِیلِهِ 1) .

مبدل فجمله المبنی المستثنی إحدی عشره کلمه و قوله فحصلا الألف فیه بدل من نون التأکید أراد فحصلن و قد سبق له نظائر ثم ذکر مواضع أخر مستثناه و عللها فقال:

219-[و تؤوی،و تؤویه،أخفّ بهمزه و رئیا بترک الهمز یشبه الامتلا]

یعنی أنه استثنی أیضا:

(وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ (2) - وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ 3) .

فهمزها لثقل الإبدال فیهما و لم یطرد ذلک فی جمله ما هو مشتق من لفظ الإیواء کما فعل ورش لزوال هذه العله،و استثنی أیضا:

(هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً 4وَ رِءْیاً) .

لأنه لو أبدل الهمزه یاء لوجب إدغامها فی الیاء التی بعدها،کما قرأ قالون و ابن ذکوان فکان یشبه لفظ الری،و هو الامتلاء بالماء،و یقال أیضا رویت ألوانهم و جلودهم ریا،أی امتلأت و حسنت،و رءیا بالهمز من الرواء،و هو ما رأته العین من حال حسنه و کسوه ظاهره،و بترک الهمز یحتمل المعنیین،فترک أبو عمرو الإبدال لذلک:

و قول الناظم:و تؤوی،و تؤویه،معطوفان علی ما تقدم باعتبار الوجهین المذکورین فی هیئ،و قوله:

أخف خبر مبتدأ محذوف،أی ذلک بهمزه أخف منه بلا همز؛و کذا قوله و رءیا عطف علی ما تقدم أیضا، و ما بعده جمله مستأنفه،أی یشبه بترک الهمز الامتلاء،و کذا قوله فی البیت الآتی،و هو مؤصده،أو صدت، یشبه و یجوز أن یکون تؤوی و رءیا و مؤصده-مبتدآت،و ما بعد کل واحد خبره و اللّه أعلم.

220-[و مؤصده أوصدتّ یشبه کلّه نخیّره أهل الأداء معلّلا]

أی و استثنی أیضا مؤصده فهمزها لأنها عنده من آصدت أی أطبقت،فلو أبدل همزها لظن أنها من لغه أو صدت کما یقرأ غیره،فلهذا قال أوصدت یشبه فأوصدت مفعول یشبه،أی مؤصده بترک الهمز یشبه لغه أو صدت،ثم قال:کله،أی کل هذا المستثنی تخیره المشایخ،و أهل أداء القراء معللا بهذه العلل المذکوره، قیل:إن ابن مجاهد اختار ذلک و روی عن أبی عمرو بعضه،و قاس الباقی علیه و قیل الجمیع مروی عن أبی عمرو، و مؤصده موضعان:فی آخر سوره البلد و الهمزه،فهذه خمس و ثلاثون کلمه لم یقع فیها إبدال لأبی عمرو، و مؤصده موضعان:فی آخر سوره البلد و الهمزه،فهذه خمس و ثلاثون کلمه لم یقع فیها إبدال لأبی عمرو، و إن کان حمزه فی الوقف یبدل الجمیع علی أصله کما یأتی،و لا ینظر إلی هذه العلل،و هی علی خمسه أقسام کما

********

(1) سوره یوسف،آیه:27.

(2) سوره الأحزاب،آیه:15.

(3) سوره المعارج آیه:13.

(4) سوره مریم،آیه:74.

ص: 151

تقدم:ما سکونه علامه للجزم،و ما سکونه علامه للبناء فی مثال الأمر،و ما همزه أخف من إبداله،و ما ترک همزه یلبسه بغیره؛و ما یخرجه الإبدال من لغه إلی أخری،و قد اتضح ذلک و للّه الحمد.

و حکی ابن الفحام فی التجرید أن منهم من زاد علی هذا المستثنی،و منهم من نقص،و منهم من لم یستثن شیئا:

221-[و بارئکم بالهمز حال سکونه و قال ابن غلبون بیاء تبدّلا]

و بارئکم عطف علی المستثنی أی و غیر بارئکم المقروء للسوسی بهمزه ساکنه،علی ما یأتی فی سوره البقره أی المقروء بالهمز فی حال سکونه،فنصب حال سکونه علی الحال،و إن قدرنا و هیئ و ما بعده مبتدآت کان قوله و بارئکم علی تقدیر و بارئکم کذلک،و یجوز قراءه و بارئکم فی البیت بکسر الهمزه و إسکان المیم،و بسکون الهمزه و صله المیم،و لکل وجه.

و لم یذکر صاحب التیسیر بارئکم فی المستثنی و لا نبه علیها فی سورتها أنها تبدل،و ذکر فیها مکی الوجهین:

الهمزه و الإبدال،و اختار ترک الإبدال،و وجهه أن سکونها عارض للتخفیف،فکأنها محرکه فاستثناؤه أولی من المجزوم الذی سکونه لازم لأمر موجب له.

قال مکی فی کتاب التبصره:اختلف المعقبون فیما أسکنه أبو عمرو استخفافا نحو بارئکم فی روایه الرقیین عنه،فمن القراء من یبدل منها یاء و یجریها مجری ما سکونه لازم،و منهم من یحققها لأن سکونها عارض،و لأنها قد تغیرت فلا نغیرها مره أخری،قیاسا علی ما سکونه علم للجزم،و هو أحسن و أقیس،لأن سکونها لیس بلازم، و قال أبو الحسن طاهر بن غلبون فی کتاب التذکره:و کذا أیضا هو یعنی السوسی یترک الهمزه من قوله تعالی-بارئکم-فی الموضعین فی البقره فیبدلها یاء ساکنه،لأنه یسکنها فی هذه الروایه تخفیفا من أجل توالی الحرکات،فلذلک ترکها کما یترک همزه-و إن أسأتم-و یبدلها یاء ساکنه،کما یبدل همز الذئب و ما أشبهه.

قلت:و الإبدال عندی أوجه من القراءه بهمزه ساکنه،و إلیه مال محمد بن شریح فی کتاب التذکیر، و الضمیر فی قوله«تبدلا»للهمز؛و مما یقوی وجه البدل التزام أکثر القراء و العرب إبدال همزه البریه،فأجری ما هو مشتق من ذلک مجراه،و اللّه أعلم:

222-[و والاه فی بئر و فی بئس ورشهم و فی الذّئب ورش و الکسائی فأبدلا]

أی و تابع ورش السوسی فی إبدال همزه-بئر-و-بئس-یاء و هو عین الفعل،و تابعه فی-الذئب- ورش الکسائی معا؛فأبدلا همزه أیضا یاء،و کل ذلک لغه فالذئب موضعان فی یوسف،و بئر فی سوره الحج، و بئس فی مواضع،و سواء اتصلت به فی آخره ما أوفی أوله واو،أو فاء،أو لام،أو تجرد عنها.

فأما الذی فی الأعراف:

(بعذاب بئیس (1).

فنافع بکماله یقرؤه کذلک بالیاء من غیر همز،و هو غیر هذا.

********

(1) آیه:165.

ص: 152

223-[و فی لؤلؤ فی العرف و النّکر شعبه و یألتکم الدّوری و الابدال(ی)جتلا]

أی و تابعه شعبه عن عاصم فی إبدال همزه لؤلؤ الأولی واوا سواء کانت الکلمه معرفه باللام،نحو:

(یَخْرُجُ مِنْهُمَا 1اللُّؤْلُؤُ) .

أو منکره نحو:

(مِنْ ذَهَبٍ 2وَ لُؤْلُؤاً) .

و ذکر صاحب التیسیر هذا الحکم فی سوره الحج،و وجه اختیار شعبه تخفیف لؤلؤ دون غیره:استثقال اجتماع الهمزتین فیه،و الساکنه أثقل فأبدلها.

قوله و یألتکم الدوری:أی قراءه الدوری بهمزه ساکنه،و أبدلها السوسی علی أصله،فالیاء من یجتلا و مزه،و هذا مما استغنی فیه باللفظ عن القید،فکأنه قال:بالهمز و قراءه الباقین بضد ذلک،و هو ترک الهمز فإذا ترک صار:یلتکم،و کذلک قرءوا،و إنما تعین أن لفظ یألتکم بالهمز للدوری،و الوزن مستقیم بالهمز و بالألف،لأنه قال بعده:و الإبدال یجتلا،فتعین أن قراءه الدوری بالهمز،و هو من:ألت یألت،و قراءه الباقین من لات یلیت،و هما لغتان بمعنی نقص،و إنما کان موضع ذکر هذا الحرف سورته،و هناک ذکره صاحب التیسیر.قال:قرأ أبو عمرو:و لا یألتکم بهمزه ساکنه بعد الیاء،و إذا خفف أبدلها ألفا،و الباقون بغیر همز و لا ألف.

224-[و ورش لئلاّ و النّسیء بیائه و أدغم فی یاء النّسیء فثقّلا]

أی قرأ-لئلا-حیث وقع بیاء،لأن الهمزه مفتوحه بعد کسر،فهو قیاس تخفیفها،و أبدل أیضا من همزه النسیء فی سوره التوبه یاء،و أدغم الیاء التی قبلها فیها،و هذا أیضا قیاس تخفیفها،لأن قبلها یاء ساکنه زائده،و هکذا یفعل حمزه فیهما إذا وقف علیهما،و رسما فی المصحف بالیاء؛فالهاء فی بیانه للهمز الموجود فی لئلا و النسیء،أی بیائه التی رسم بها أو بیاء هذا اللفظ التی رسم بها،أو أراد بیاء الهمز المبدل، لأنه قد:علم و ألف.

أن الهمزه تبدل تاره ألفا،و تاره واوا،یاء،باعتبار حرکه ما قبلها،علی الأوضاع المعروفه فی ذلک، فقال:ورش یقرأ لئلا-و النسیء-بیاء الهمزه المعروف إبدالها منه:

و قوله و أدغم فی یاء-النسیء-أی أدغم فی هذه الیاء المبدله من الهمزه،و لم یذکر المدغم لضیق النظم عنه،و اکتفی بما یدل علیه،لأن المبدله من الهمزه إذا کانت مدغما فیها علم أن المدغم ما کان قبلها،و هو الیاء التی بعد السین،و قوله«فثقلا»أی فشدد،لأن الإدغام یحصل ذلک،و قیل الهاء فی بیائه لورش،أضافها إلیه لأنه یبدلها من الهمزه.

********

(1) سوره الرحمن،آیه:22.

(2) سوره الحج،آیه:23 و سوره فاطر،آیه:33.

ص: 153

و ذکر صاحب التیسیر-النسیء-فی سورتها-و لئلا-فی هذا الباب،و أصلها لأن لا فأدغم.

225-[و إبدال أخری الهمزتین لکلّهم إذا سکنت عزم کآدم أوهلا]

هذه المسأله موضعها«باب الهمزتین من کلمه،لا هذا الباب،فإنه للهمز المفرد.

و أخری بمعنی آخره،أی إذا اجتمع همزتان فی کلمه،و الثانیه ساکنه،فإبدالها عزم،أی واجب لا بدّ منه،و فی الحدیث«فکانت عزمه»و الأصل:ذو عزم،أی إبدالها أمر معزوم علیه،و هو أن تبدل حرف مد،من جنس حرکه ما قبلها،لثقل الهمزه الساکنه،و لا حرکه لها فتسهل بین بین،فتعین البدل و لا یکون ذلک إلا فی کلمه واحده،و قال أبو بکر الأنباری فی کتاب الوقف و الابتداء:و قد أجاز الکسائی أن یثبت الهمزتین فی الابتداء،فأجاز للمبتدئ أن یقول-ائت بقرآن-بهمزتین.قال:و هذا قبیح،لأن العرب لا تجمع بین همزتین الثانیه منهما ساکنه.

ثم قال:و أجاز الکسائی أن تبتدئ-اؤتمن-بهمزتین.

قلت:ثم مثل الناظم بمثالین فیهما نظر،أحدهما-آدم-و أصله علی هذا الرأی أأدم،کأنه مشتق من أدیم الأرض،أو من الأدمه،فوزنه أفعل،و قیل إنما وزنه فاعل،لأن التسمیه بهذا الوزن غالبه فی الأسماء القدیمه التی هی عمود النسب بین إبراهیم و نوح صلوات اللّه علیهما،و ذکره الزمخشری فی باب تخفیف الهمز من مفصله، و قال فی تفسیره:أقرب أمره أن یکون علی فاعل کعازر،و عابر،و شالح،و فالغ.

قلت:و الوجهان محتملان أیضا فی آزر،و إنما تعین مثالا لذلک:آخر،و آمن،و آتی،و نحوه.

المثال الثانی قوله:أو هلا،لفظ لیس فی القرآن،و هو من قولهم«أو هل فلان،لکذا،أی جعل له أهلا،هکذا فی شرح الشیخ،و یشهد له قول صاحب المحکم:آهله لذلک الأمر،و ءأهله،و یجوز أن یکون من قولهم آهلک اللّه فی الجنه إیهالا،أی أدخلکها و زوجک فیها،حکاه الجوهری عن أبی زید،و قد استعمل الناظم اسم المفعول من هذا فی باب یاءات الإضافه فی قوله:«وافق موهلا«و استعمل اسم الفاعل من ثلاثی هذا لازما فی قوله:«فاهمز آهلا متأهلا»علی ما سیأتی شرحه فی موضعه إن شاء اللّه تعالی:

فقوله:أوهل،مثاله فی القرآن:

(أُوتِیَ مُوسی (1) - أُوذِینا مِنْ قَبْلِ (2) - اُؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ 3) .

إذا ابتدأت،فهذه أمثله قلبها ألفا و واوا؛و مثال قلبها یاء:

(لِإِیلافِ قُرَیْشٍ. إِیلافِهِمْ (4) - اِئْتِ بِقُرْآنٍ 5) .

إذا ابتدأت به،و هذا أمر مجمع علیه لغه،و لا یختص بقراءه القرآن،و لهذا صح تمثیله بأوهل و هو بدل لازم لا یرتد تصغیرا و لا تکسیرا،کأواخر،و أو یخر،بخلاف قولهم میقات و مواقیت،و موسر و میاسیر، و مویقت و مویسر،فرد الجمع و التصغیر یاء میقات إلی أصلها،و هو الواو،لأنه من الوقت وردا واو موسر

********

(1) سوره البقره،آیه:136.

(2) سوره الأعراف،آیه:129.

(3) سوره البقره،آیه:283.

(4) سوره قریش،آیه:1 و 2.

(5) سوره یونس،آیه:15.

ص: 154

إلی أصلها و هو الیاء،لأنه من الیسار و أماما لا أصل له فی الهمز،و یشبه فی اللفظ ما هو مهموز،فیخفی علی من لا خبره له،فتعرض لبیانه بعض المتقدمین فقال:لا یجوز همز-یوقنون-و-الموقنین-و یوفون-و الموفون- و-تورون-و لا همز-یولی-و-یوقی-و-موهن-مما لا أصل له فی الهمز،قال الحصری:

و لا تهمزن ما کانت الواو أصله کقولک فی الإنسان یوفون بالنّذر

و اللّه أعلم.

باب نقل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها

اشاره

هذا نوع من أنواع تخفیف الهمز المفرد،و أدرج معه فی الباب مذهب حمزه فی السکت،و هو مذکور فی کتاب التیسیر بعد باب الوقف علی مرسوم الخط فی باب یخصه،و ذکر فی الباب أیضا مسأله آلآن-و عادا لولی- و هما فی التیسیر فی سورتی یونس و النجم،و هکذا-ردءا-ذکرها الدانی فی سوره القصص.

و باللّه التوفیق:

226-[و حرّک لورش کلّ ساکن آخر صحیح بشکل الهمز و احذفه مسهلا]

وصف الساکن بوصفین:أحدهما أن یکون آخر الکلمه،و الهمز أول الکلمه التی بعدها؛لأن الأطراف أنسب للتغییر من غیرها،و الثانی أن یکون الساکن الآخر صحیحا أی لیس بحرف مد و لین نحو:

(فِی أَنْفُسِهِمْ (1) -و- قالُوا آمَنّا 2) .

لأن حرف المد لما فیه من المد بمنزله المتحرک،فلم ینقل إلیه کما لم ینقل إلی المتحرک و یدخل فی هذا میم الجمع قبل الهمز،لأن ورشا یصلها بواو،فلا ینقل حرکه ذلک الهمز فی نحو.

(وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ) :

لأن قبله حرف مد و لین؛و هو الواو التی هی صله المیم،فإن کان قبل الهمزه یاء أو واو لیسا بحرفی مد و لین، و ذلک بأن ینفتح ما قبلهما،فإنه ینقل حرکه الهمزه إلیهما نحو:

(ابْنَیْ آدَمَ (3) - ذَواتَیْ أُکُلٍ (4) - خَلَوْا إِلی (5) - تَعالَوْا 6أَتْلُ - وَ لَوْ أَنَّهُمْ 7) .

و دخل فی الضابط أنه ینقل حرکه الهمزه فی-أحسب الناس-إلی المیم من ألف لام میم،فی أول العنکبوت و ینقل إلی تاء التأنیث،نحو:

(قالَتْ أُولاهُمْ 8) .

و إلی التنوین نحو:

(کُفُواً أَحَدٌ 9) .

********

(1) سوره النساء،آیه:65.

(2) سوره البقره،الآیتان:14 و 16.

(3) سوره المائده،آیه:37.

(4) سوره سبأ،آیه:16.

(5) سوره البقره،آیه:14.

(6) سوره الأنعام،آیه:151.

(7) سوره النساء،آیه:64.

(8) سوره الأعراف،آیه:39.

(9) سوره الإخلاص،آیه:4.

ص: 155

و إلی لام التعریف نحو:-الارض و الآخره-لأنها منفصله مما بعدها،فهی و همزتها کلمه مستقله،نحو:

قد؛و هل:حرف دخل لمعنی،فکانت لذلک آخر کلمه،و إن اتصلت خطا،و التنوین معدود حرفا،لأنه نون لفظا،و إن لم تثبت له صوره فی الخط،و قد نص فی التیسیر علی النقل إلی جمیع ما ذکرناه من الأمثله، و لیس هذان الشرطان بلازمین فی اللغه،فالنقل جائز فی وسط الکلمه کما یجوز فی آخرها،و هذا سیأتی فی مذهب حمزه فی الوقف،و یجوز النقل إلی حرف المد غیر الألف؛مثل:قاضو أبیک،و ابتغی أمره،نص الزمخشری علیهما فی المفصل،و فی کتاب سیبویه من ذلک أمثله کثیره،و لو کانت الألف تقبل الحرکه لجاز النقل إلیها، و قیل لانتقل إلی الواو و الیاء حرکه همزه مضمومه و لا مکسوره لثقل ذلک،و الغرض من النقل تخفیف اللفظ بتسهیل الهمز و النقل فی ذلک أثقل من عدم النقل،فترک الهمز بحاله،و قد استعمل الناظم هنا قوله،ساکن صحیح باعتبار أنه لیس بحرف مد و لین،و لم یرد أنه لیس بحرف عله،بدلیل أنه ینقل بعد حرف اللین فی نحو:

ابنی آدم-و خلوا إلی-کما تقدم،و هذا بخلاف استعماله فی باب المد و القصر حیث قال:أو بعد ساکن صحیح،فإنه احترز بذلک عن حرف العله مطلقا،بدلیل أنه لا یمد واو-الموءوده-بعد الهمزه،و قد تقدم بیان ذلک.

و قوله بشکل الهمز أی حرک ذلک الساکن الآخر بحرکه الهمز الذی بعده،أی حرکه کانت.

قوله و احذفه:یعنی الهمز بعد نقل حرکته،لأن بقاءه ساکنا أثقل منه متحرکا،و ربما یکون بعده ساکن، فی مثل-قد افلح-فیؤدی إلی الجمع بین الساکنین،و مسهلا حال،أی راکبا للطریق الأسهل.

227-[و عن حمزه فی الوقف خلف و عنده روی خلف فی الوقف سکتا مقلّلا]

یعنی حکی عن حمزه فی الوقف علی الکلمه التی نقل همزها لورش،مثل قراءه ورش؛و مثل قراءه الجماعه،و هذا مطرد فیما نقل إلیه ورش و فیما لم ینقل إلیه،و لکنه داخل فی الضابط المذکور فی البیت الأول نحو:

(یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ 1) .

فإن ورشا وصل الهاء بیاء،و فی میم الجمع وجوه ستأتی،و لم یذکر صاحب التیسیر النقل لحمزه فی هذا کله،و ذکره جماعه غیره،و سیأتی له فی بابه أنه یخففه الهمز إذا کان وسطا أو آخرا،و هذا الباب الهمز أولا، و سیأتی له فی بابه خلاف فی الهمز المتوسط بسبب دخول حروف زوائد علیه،هل یخفیه أولا ثم ذکر صاحب التیسیر من هذا نحو-الأرض-و الآخره-دون-قد أفلح-و شبهه.

فإن قلنا:لا یخفف ذاک:فهذا أولی،لأن هذا مبتدأ حقیقه و ذاک مبتدأ تقدیرا.

و إن قلنا یخفف ذلک ففی هذا وجهان:

ثم لا ینبغی أن یختص الخلاف بالهمزه المنقوله إلی الساکن قبلها،بل یعطی لجمیع الهمزات المبتدآت حکم المتوسط فیما یستحقه من وجوه التخفیف،فإن کانت المبتدأه ساکنه و ذلک لا یتصوّر إلا فیما دخل علیها همزه وصل و حذفت لاتصال الکلمه التی قبلها بها نحو:

********

(1) سوره آل عمران،آیه:75.

ص: 156

(یا صالِحُ ائْتِنا 1) .

فإذا وقف علیها أبدلها واوا،و فی-لقاءنا ائت-یبدلها ألفا،و فی-:

(الَّذِی اؤْتُمِنَ) .

یبدلها یاء،و صاحب التیسیر ذکر ما کان من هذا القبیل فی الهمز المتوسط فقال:تفرد حمزه بتسهیل الهمزه المتوسطه نحو:

(المؤمنون-و-یأکلون-و الذّئب).

قال:و کذلک:

(الَّذِی 2اؤْتُمِنَ -و- لِقاءَنَا ائْتِ (3) -و- فِرْعَوْنُ ائْتُونِی 4) و شبهه.

قلت:و وجهه أن دخول همزه الوصل قبلها فی الابتداء صیرها متوسطه،فإذا أبدل هذا الهمز حرف مدّ، و کان قبله من جنسه،و کان یحذف لأجل سکون الهمزه اتجه وجهان:أحدهما:عود الحرف المحذوف لزوال ما اقتضی حذفه،و هو الهمزه الساکنه،فإن الجمع بین حرفی مدّ من جنس واحد ممکن بتطویل المدّ.و الوجه الثانی:حذفه لوجود الساکن،و هذان الوجهان هما المذکوران فی باب وقف حمزه و هشام علی الهمز

فی قوله:و یبدله مهما تطرف مثله و یقصر أو یمضی علی المد أطولا

و ینبنی علی الوجهین جواز الإماله فی قوله تعالی:

(الْهُدَی 5ائْتِنا) .

لحمزه و لورش أیضا،فإن أثبتنا الألف الأصلیه أملنا،و إن حذفناها فلا؛و یلزم من الإماله إماله الألف المبدله،فالاختیار المنع،و اللّه أعلم.

و إن کانت همزه الابتداء متحرکه و قبلها متحرک جعلت بین بین مطلقا،نحو:

(قالَ إِبْراهِیمُ (6) - إِنَّ أَبانا (7) - وَجَدَ عَلَیْهِ 8أُمَّهً) .

إلا أن تقع مفتوحه بعد کسر أو ضم فتبدل یاء أو واوا نحو:

(فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ (9) - مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ 10) .

و إن کانت متحرکه و قبلها ساکن صحیح أو حرف لین نقل الحرکه إلیه علی ما یتبین فی مذهب ورش،و إن کان حرف مد و لین امتنع النقل فی الألف،فتجعل الهمزه بین بین،کما یفعل فی المتوسطه،و علی قیاس مذاهب القراء فی الواو و الیاء یجوز قلب الهمزه و الإدغام،و یجوز النقل إلی الأصلیتین نحو:

********

(1) سوره الأعراف،آیه:77.

(2) سوره البقره،آیه:282.

(3) سوره یونس،آیه:15.

(4) سوره یونس،آیه:79.

(5) سوره الأنعام،آیه:71.

(6) سوره البقره،آیه:258.

(7) سوره یوسف،آیه:8.

(8) سوره القصص،آیه:23.

(9) سوره آل عمران،آیه:97.

(10) سوره آل عمران،آیه:7.

ص: 157

یدعو إلی (1)-تزدری أعینکم-.

و الزائدتان هما نحو:

(قالُوا آمَنّا (2) - نَفْسِی إِنَّ 3النَّفْسَ) .

و یجوز النقل إلیهما لغه،و أما إذا کان الساکن قبل الهمزه میم الجمع نحو:

(عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ 4) .

فقال الشیخ فی شرحه:لا خلاف فی تحقیق مثل هذا فی الوقف عندنا،قلت:قد ذکر أبو بکر بن مهران فی کتاب له قصره علی معرفه مذهب حمزه فی الهمز:فیه مذاهب؛أحدا،و هو الأحسن:نقل حرکه الهمزه إلیها مطلقا؛فتضم تاره و تفتح تاره،و تکسر تاره،نحو:

(وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ (5) - عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ (6) - ذلِکُمْ إِصْرِی 7) .

الثانی:تضم مطلقا؛و إن کانت الهمزه مفتوحه أو مکسوره حذرا من تحرک المیم بغیر حرکتها الأصلیه، الثالث تنقل فی الضم و الکسر دون الفتح،لئلا یشبه لفظ التثنیه،فإن کانت الهمزه قبلها همزه و هما متفقتان أو مختلفتان،سهل الثانیه بما تقتضیه،لأنها فی الکلمه الموقوف علیها.و فی نحو:

(أَ أَنْذَرْتَهُمْ 8) تنقل الأولی و تسهل الثانیه،و یکون تخفیف الثانید مخرجا علی الخلاف فیما هو متوسط بزائد دخل علیه، لأن همزه الاستفهام زائده علی کلمه أنذر،فإن تحققت هذه القواعد انبنی علیها مسأله حسنه،و هی قوله تعالی:

(قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ 9) .

فیها ثلاث همزات،فنص ابن مهران فیها علی ثلاثه أوجه:أحدها أنه یخفف الثلاثه:الأولی تنقل حرکتها إلی لام قل،و الثانیه و الثالثه تجعلان بین الهمزه و الواو،لأنهما مضمومتان بعد متحرک،أما تسهیل الثالثه فلا خلاف فیه لأنها همزه متوسطه أو متطرفه إن لم یعتد بالضمیر،و فی ذلک بحث سیأتی فی موضعه،و فی کیفیه تخفیفها وجوه ستأتی؛و أما الثانیه فهی متوسطه بسبب الزائد،ففی تخفیفها خلاف،و أما الأولی فمبتدأه،ففی نقل حرکتها الخلاف المذکور فی هذا الباب.

الوجه الثانی:تخفیف الثالثه فقط،و ذلک رأی من لا یری تخفیف المبتدأه و لا یعتد بالزائد.

الوجه الثالث:تخفیف الأخیرتین فقط،اعتدادا بالزائد و إعراضا عن المبتدأه،و کان یحتمل وجها رابعا، و هو:أن یخفف الأولی و الأخیره دون الثانیه،لو لا أن من خفف الأولی یلزمه تخفیف الثانیه بطریق الأولی، لأنها متوسطه صوره،فهی أحری بذلک من المبتدأه،فهذا الکلام کله جره قوله«و عن حمزه فی الوقف خلف» فاحتجنا إلی استیعاب الکلام فی وقفه علی کل همزه مبتدأ،و فهمت کل ما ذکرته من کلام الأئمه مفرقا فی کتبهم، حتی قال ابن مهران بترکها،و إن کانت فی أول الکلمه قال و علی هذا یدل کلام المتقدمین و به کان یأخذ أبو بکر

********

(1) سوره یس،آیه:25.

(2) سوره البقره،الآیتان 14 و 76.

(3) سوره یوسف،آیه:53.

(4) سوره المائده،آیه:105.

(5) سوره البقره،آیه:78.

(6) سوره المنافقین،آیه:6.

(7) سوره آل عمران،آیه:81.

(8) سوره البقره،آیه:6 و یس الآیه:10.

(9) سوره آل عمران،آیه:15.

ص: 158

ابن مقسم،و یقول بترکها کیف ما وجد السبیل إلیها،إلا إذا ابتدأ بها،فإنه لا بدّ له منها،و لا یجد السبیل إلی ترکها،و قال مکی:ذکر ابن مجاهد أنه یسهل لحمزه فی الوقف ما کان من کلمتین نحو:

(یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ 1) .

قال یلحقها بواو،و نحو:

(أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ 2) .

قال یجعلها بین الهمزه و الواو أجری الباب کله علی أصل واحد.

فصل

قوله:و عنده أی و عند الساکن المذکور قبل،و هو کل ساکن آخر صحیح،روی خلف عن سلیم عن حمزه أنه یسکت علیه قبل النطق بالهمز سکتا مقللا،أی قلیلا لطیفا،و هذا حکم آخر غیر نقل الهمزه،وقع معترضا فی هذا الباب لتعلقه به.و غیره من المصنفین یقرر له بابا؛و ذکره صاحب التیسیر بین مرسوم الخط و یاءات الإضافه،و الغرض بهذا السکت الاستعانه علی إخراج الهمز و تحقیقه بالاستراحه قبله؛و لهذا یسبق لسان کثیر من الناس إلی نقل الحرکه،و السکت مطرد لخلف فی کل ما نقل فیه ورش الحرکه،حتی فی المیم من قوله تعالی:

(الم أَ حَسِبَ النّاسُ 3) .

بقی علیه أن یسکت أیضا علی میم الجمع قبل الهمزه نحو:

(عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ 4) .

و ورش لا ینقل إلیه الحرکه،و لکنه ساکن آخر صحیح،فیدخل فی عموم البیت و إن کان مراده الخصوص فی تبیین مذهب ورش.و إذا کان الساکن قبل الهمزه حرف مد استغنی بمده عن السکت.

و قال أبو القاسم الهذلی:قال سلیم فی روایه خلف و غیره.المد یجزئ عن السکت عند الزیات.

و قال فی روایه غیره:الجمع بین المد و السکت أحسن.

و الهاء فی قوله«و عنده»تعود علی الساکن کما تقدم،و لا تعود علی حمزه لنبوّ اللفظ عن ذلک و رکته، و لأنه یبقی موضع السکت غیر مبین،و إذا عادت الهاء علی الساکن الموصوف بان موضع القراءه و خلص من قبح العباره،و قوله«فی الوصل»یرید به إذا وصلت الکلمه التی آخرها ذلک الساکن بالکلمه التی أوّلها همزه لأنک إذا وقفت علی کلمه الساکن کنت ساکتا لجمیع القراء،و إنما یظهر سکت خلف فی الوصل،فنبه علی ذلک.

فإن قلت بتقدیر أن یقف القارئ علی کلمه الهمز یکون الناظم قد استعمل لفظ الوقف حیث استعمل لفظ

********

(1) سوره محمد صلّی اللّه علیه و سلم،آیه:30.

(2) سوره،المطففین آیه:4.

(3) سوره،العنکبوت آیه:1.

(4) سوره المائده،آیه:26.

ص: 159

الوصل،لأنه قد سبق أن المراد من قوله«و عن حمزه فی الوقف خلف»هو وقوفه علی کلمه الهمز،فهو واقف باعتبار نقل الحرکه واصل باعتبار السکت،بیانه أن القارئ إذا قرأ-قد أفلح-و وقف فهو مأمور بشیئین:

أحدهما السکت علی الدال لأنه وصلها بهمزه أفلح،و الثانی نقل حرکه الهمزه إلیها،لأنه قد وقف فیوصف القارئ أنه واقف واصل و الحاله واحده.

قلت:لا بعد فی ذلک لأنهما باعتبارین فموضع الوصل غیر موضع الوقف فإن الوقف علی آخر الکلمه الثانیه،و الوصل وصل آخر الکلمه الأولی بأول الثانیه،ثم یقال:لا یلزم من کونه یصل الساکن بالهمز أن یقف علی کلمه الهمز فقد یصلها بما بعدها،و إنما یتوجه الإشکال فی بعض الصور،و ذلک عند الوقف علی کلمه الهمز،و جوابه ما تقدم،و مثاله:شخص له رحم یصل بعض أقاربه و یقطع بعضهم،فیصح أن یوصف ذلک الشخص بأنه واصل و أنه قاطع نظرا إلی محل الوصل و القطع،و اللّه أعلم.

و لا یمکن حمل قوله فی الوصل علی وصل کلمه الهمزه بما بعدها کما توهمه بعضهم،لأن ذلک لم یشترطه أحد فکیف یشترط الناظم ما لم یشترط،و کلام صاحب التیسیر دال علی ما قاله الناظم رحمه اللّه،فإنه قال:

کان یسکت سکته لطیفه من غیر قطع بیانا للهمز،فقوله من غیر قطع هو قول الشاطبی فی الوصل،أی من غیر وقف؛ثم قال:و قرأ الباقون بوصل الساکن مع الهمزه من غیر سکت،و هذا نص فیما ذکرنا،و اللّه أعلم.

228-[و یسکت فی شیء و شیئا و بعضهم لدی اللاّم للتّعریف عن حمزه تلا]

أی و سکت خلف أیضا علی الساکن قبل الهمزه فی هاتین الکلمتین،و هو الیاء،و هما کلمه واحده و إنما غایر بینهما باعتبار لفظ النصب و غیره،لاختلاف ذلک فی خط المصحف؛فالمنصوب بألف دون المرفوع و المجرور،و هذه عباره المصنفین من القرّاء،فسلک سبیلهم فی ذلک،و إنما فعلوا ذلک مبالغه فی البیان لئلا یتوهم من الاقتصار علی لفظ أحدهما عدم جریان الحکم فی الآخر،و مثله قوله«و جزأ و جزء ضم الإسکان صف».

فإن قلت لم لم یفعل ذلک فی-صراط-و-بیوت-مع أنهما فی القرآن بلفظ النصب و غیره نحو:

(وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً (1) - فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً 2) قلت:کأنه لما ضبط ذلک لخلوه عن لام التعریف استغنی عنه،و إنما احتاج إلی ذکر شیء و شیئا،لأنهما لا یدخلان فی الضابط السابق لورش،لأن ورشا لا ینقل فیهما الحرکه،لأن ساکنهما لیس بآخر کلمته،فحاصله أن خلفا یسکت بین الکلمتین و لم یسکت فی کلمه واحده إلا فی هاتین اللفظتین.

و حکی صاحب التیسیر هذا السکت عن حمزه فی الکلمه الواحده مطلقا،نحو:

(قُرْآنٍ (3) -و لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ 4) .

کما فی شیء،و هو متجه،لأن المعنی الذی لأجله فعل السکت موجود فی الجمیع،و الذی قرأه الدانی علی أبی الفتح لخلف هو ما ذکره الناظم،و کان لا یری لخلاد سکتا فی موضع ما،و قرأ الدانی علی طاهر بن غلبون

********

(1) سوره الفتح،آیه:2.

(2) سوره النور،آیه:61.

(3) سوره یونس،آیه:15.

(4) سوره فصلت،آیه:39.

ص: 160

بالسکت لخلف و خلاد جمیعا علی لام التعریف،و شیء و شیئا فقط،و هو المراد بقوله«و بعضهم»أی و بعض أهل الأداء تلا بالسکوت لحمزه عند لام التعریف،کالأرض و الآخره،و عنه سکوت شیء و شیئا،و تمم ذلک بقوله:

229-[و شیء و شیئا لم یزد و لنافع لدی یونس آلآن بالنّقل نقّلا]

أی لم یزد بعضهم علی ذلک شیئا،بل اقتصر علی السکت،و قال الشیخ،المراد لم یزد المذکور،فقد صار لخلف وجهان:أحدهما السکوت عند کل ساکن بالشرط المقدم،و فی شیء و شیئا؛و الثانی یختص السکت بلام المعرفه و شیء و شیئا،فسکوته علی لام التعریف و شیء و شیئا بلا خلاف عن خلف،لأن الطریقتین اجتمعتا علیه،و فی غیر ذلک له خلاف،و صار لخلاد وجهان،أحدهما السکوت علی لام التعریف و شیء و شیئا فقط،و الوجه الثانی لخلف؛و الآخر لا سکوت لخلاد فی موضع أصلا،و هذا الموضع من مشکلات القصیده فافهمه،فإن وقفت لحمزه علی الکلمه من ذلک،فإن کانت لفظ شیء و شیئا وقفت بتخفیف الهمزه،و له وجهان علی ما یأتی،و إن کانت غیره نحو-قد أفلح-و الأرض فإن قلنا:إن حمزه ینقل الحرکه فی الوقف نقلت لأن تخفیف الهمزه فی الوقف هو مذهبه،فیقدم علی غیره،کما قلنا فی وقفه علی شیء و شیئا،و إن قلنا:لا ینقل وقفت لخلف بالسکت فی-الأرض-و بالسکت و عدمه فی-قد أفلح-و وقفت لخلاد بعدم السکت فی-قد أفلح- و بالسکت و عدمه فی-الأرض-فلهما ثلاثه أوجه لخلف،و لخلاد وجهان.النقل و عدمه،و فی نحو-الأرض- بالعکس لخلاد ثلاثه أوجه،و لخلف وجهان:النقل و السکوت،و هذا من عجیب ما اتفق،و أما میم الجمع فإن قلنا یجوز النقل إلیها فهی مثل-قد أفلح-و إلا ففیها لخلف وجهان:السکوت و عدمه وصلا و وقفا،و خلاد کغیره وصلا و وقفا.

فصل

لما فرغ الناظم من بیان مذهب السکت الذی وقع معترضا به فی هذا الباب،رجع إلی تتمه باب نقل الحرکه،فذکر مسأله الآن-فی یونس-فی موضعین:

(آلْآنَ وَ قَدْ کُنْتُمْ بِهِ (1) - آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ 2) .

وافق قالون ورشا فی نقل الحرکه إلی اللام لثقل هذه الکلمه بهمزتین،و کون اللام قبلها ساکن،فقوله آلآن مبتدأ و خبره نقلا،أی الآن الذی فی یونس نقل لنافع بالنقل،أی نقل عنه علی هذه الصفه،و شدد نقلا مبالغه و تکثیرا لنقله،لأنه نقله قوم بعد قوم حتی وصل إلینا:

230-[و قل عادا الأولی بإسکان لامه و تنوینه بالکسر(ک)اسیه(ظ)لّلا]

یعنی إسکان لام التعریف و کسر التنوین الذی فی عادا لالتقاء الساکنین،هو و اللام،و هذه القراءه جاءت علی الأصل کما تقول رأیت زیدا الطویل؛فلهذا أثنی علیها بقوله کاسیه ظللا،أی حجتها قویه بخلاف قراءه

********

(1) سوره یونس،آیه:51.

(2) سوره یونس،آیه:91.

ص: 161

الباقین ففیها کلام،و کنی بکاسیه،عن قارئه لأنه کساه تنوینا فظلله بذلک،أی ستره عن اعتراض معترض تعرض للقراءه الأخری،و إن کان لا یؤثر اعتراضه،و الحمد للّه.

و هذا الحرف فی سوره النجم و أنه أهلک عادا الأولی (1):

231-[و أدغم باقیهم و بالنّقل وصلهم و بدؤهم و البدء بالأصل فضّلا]

یعنی بالباقی نافعا و أبا عمرو لأن القراءه الأولی علیها الکوفیون و ابن کثیر و ابن عامر،و یعنی بالإدغام إدغام تنوین عادا فی لام التعریف من الأولی،بعد ما نقل إلی اللام حرکه الهمزه تخفیفا و اعتدادا بالحرکه،و إن کانت عارضه لأنهما لما نقلا و التنوین ساکن أدغماه فی اللام المتحرکه بناء علی قاعده إدغام التنوین فی اللام، علی ما سیأتی فی باب أحکام النون الساکنه و التنوین.

و حکی أبو عمرو بن العلا إدغام مثل ذلک فی قولهم:رأیت زیادا لعجم،فی زیادا الأعجم،و وجه الاعتراض علی هذه القراءه أن تحریک اللام عارض،فکأنها تعد ساکنه،و لا یصح فی الساکن إدغام،و جواب هذا أن الممتنع هو ما یدغم فی ساکن حقیقی،أما ما هو ساکن تقدیرا فلا،و لیس کل عارض لا یعتد به،و لا ذلک بمجمع علیه؛و قد تقدم له نظائر،فمن أدغم کان معتدا بالحرکه کما یعتد بها من لغته لحمر،إذا ابتدأ بکلمه الأحمر بعد نقل الحرکه علی ما سیأتی،و الهاء فی وصلهم و بدؤهم تعود علی مدلول باقیهم و جمع الضمیر،و الباقی اثنان:إما علی مذهب من یری أن أقل الجمع اثنان،و إما باعتبار رواتهما،أی أن النقل إلی اللام ثابت وصلا و بدأ،و یعنی بالوصل وصل الأولی بعادا،فالنقل لهما فیه لازم لأجل أنهما أدغما التنوین فیها،فإن وقفا علی عادا ابتدأ الأولی بالنقل أیضا لیبقی اللفظ حاکیا بحاله الوصل،و فی کیفیته وجهان یأتیان،فأما ورش فیتعین النقل له علی أصله فی النقل إلی لام التعریف،و أما قالون و أبو عمرو فالأولی لهما أن یبتدئا بالأصل کما یقرأ الکوفیون و ابن کثیر و ابن عامر،لأنهما لیس من أصلهما النقل،و ما نقلا هنا إلا لأجل الإدغام لتخفیف الکلمه، و قد زال الإدغام بالوقف فیرجع إلی الأصل،و هو لأبی عمرو أولی منه لقالون،لأن قالون فی الجمله قد نقل الحرکه فی آلآن فی موضعی یونس،و نقل أیضا فی ردءا کما سیأتی.

ثم ذکر من فضل له البدء بالأصل.و البدء أیضا مصدر بدأ.فقال:

232-[لقالون و البصری و تهمز واوه لقالون حال النّقل بدءا و موصلا]

أی أن قالون یهمز واو لولی إذا بدأ بالنقل،و فی الوصل مطلقا،أی حیث قلنا لقالون بالنقل،سواء ابتدأ الأولی أو وصلها بعادا،فواو لولی مهموز بهمزه ساکنه؛و إن قلنا یبتدئ بالأصل فلا همز،لئلا یجتمع همزتان،فهذا معنی قوله«حال النقل»و وجه الهمز ضمه اللام قبلها،فهمزت لمجاوره الضم کما همزت إذا کانت مضمومه فی أجوه و أدور،و هی لغه لبعض العرب کقوله:أحب المؤقدین إلی موسی،و هذا توجیه أبی علی فی الحجه و قیل الأصل فی الواو الهمز،و أبدل لسکونه بعد همز مضموم واوا کأولی،فلما حذفت الهمزه الأولی بعد نقل حرکتها إلی لام الأولی زال اجتماع الهمزتین،فرجعت تلک الهمزه،ذکر ذلک مکی و غیره.و اللّه أعلم.

********

(1) الآیه:50.

ص: 162

و ماده هذه الکلمه مختلف فیها،و هی من المشکلات،و سنتکلم علیها فی شرح النظم إن شاء اللّه تعالی کلاما شافیا،و باللّه التوفیق.

و قوله«بدءا و موصلا»مصدران فی موضع الحال،أی بادئا و واصلا.

ثم ذکر کیفیه البدء فی حال النقل فقال:

233-[و تبدأ بهمز الوصل فی النّقل کلّه و إن کنت معتدّا یعارضه فلا]

أبد من همز و تبدأ ألفا بعد إسکانها ضروره.

و قوله«بهمز الوصل»یعنی همزه الوصل التی تصحب لام التعریف تقول إذا ابتدأت کلمه دخل فیها لام التعریف علی ما أوله همزه قطع نحو-الأرض-و-الآخره-و الإنسان-و-الإحسان-فنقلت حرکه الهمزه إلی اللام، ثم أردت الابتداء بتلک الکلمه بدأت بهمزه الوصل کما تبتدئ بها فی صوره عدم النقل لأجل سکون اللام، فاللام بعد النقل إلیها کأنها بعد ساکنه،لأن حرکه النقل عارضه فتبقی همزه الوصل علی حالها لا تسقط إلا فی الدرج.و هذا هو الوجه المختار لغه و قراءه،علی ما سیأتی تقریره،ثم ذکر وجها آخر،و هو:أن لا یحتاج إلی همزه الوصل،لأنها إنما اجتلبت لأجل سکون اللام،و قد زال سکونها بحرکه النقل العارضه،فاستغنی عنها فهذا معنی قوله:«و إن کنت معتدا بعارضه»أی منزلا لحرکه النقل منزله الحرکه الأصلیه فلا تبدأ بهمز الوصل إذ لا حاجه إلیه،فتقول علی الوجه الأوّل-الرض-ألنسان-و علی الثانی-لرض-لنسان-و عاده أهل النحو یمثلون فی هذه المسأله بالاحمر،فتقول علی الوجه الأول:الحمر،و علی الثانی:لحمر.

و قوله«فی النقل کله»لیشمل جمیع ما ینقل إلیه ورش من لام المعرفه،و یدخل فی ذلک الأولی من-عادا لولی-فیکون الوجهان لورش فی جمیع القرآن،و یکونان لأبی عمرو و قالون فی هذا الموضع إن قلنا إنهما یبدآن بالنقل کما فی الوصل،و إن قلنا یبدآن بالأصل من غیر نقل فلا بد من همزه الوصل،فقد صار لکل واحد منهما ثلاثه أوجه فی صوره الابتداء بقوله تعالی-الأولی-من عادا لولی-و لورش وجها.کما له فی سائر القرآن علی ما ذکرنا،هکذا ذکر صاحب التیسیر و غیره من المصنفین فی القراءات،و تبعهم الشیخ الشاطبی رحمه اللّه فی نظمه هذا و فیه إشکال،و هو:أن النحاه ذکروا وجهین فی أن حرکه النقل یعتد بها أولا،و أجروا علی کل وجه ما یقتضی من الأحکام،لم یخصوا بذلک دخول همزه الوصل و عدم دخولها،بل قالوا:إن اعتددنا بالعارض فلا حاجه إلی تحریک النون فی«من»لأن«بل»تبقی علی سکونها إذ لم یلتق ساکنان،و إن لم نعتد بالعارض أبقینا فتحه النون علی حالها قبل النقل،فإذا اتضح ذلک وجب النظر فی مواضع النقل فی القرآن،فما رأینا فیه أماره الاعتداد بالعارض حذفنا همزه الوصل فی الابتداء به،و ما رأینا فیه أماره عدم الاعتداد بالعارض أبقینا همزه الوصل فیه،و ما لا أماره فیه علی واحد منهما ففیه الوجهان؛و هذا تحقیق البحث فی ذلک إن شاء اللّه تعالی،فنقول:

فی مسأله-عادا لولی-ظهرت أماره الاعتداد بالعارض فی قراءه أبی عمرو و نافع معا،و ذلک أنهما أدغما فی الوصل التنوین فی اللام،فهذه أماره الاعتداد بحرکه اللام.فإذا ابتدأ القارئ لهما بالنقل لم یحتج إلی همزه الوصل لأنا قد علمنا أن الحرکه معتد بها عندهما وصلا،فابتنی الابتداء علیه،و قد نص أبو محمد مکی فی کتاب الکشف علی أن ورشا لا یمد-الأولی-و إن کان من مذهبه مد حرف المد بعد الهمز المغیر،لأن هذا و إن کان همزا مغیرا إلا أنه قد اعتد بحرکه اللام،فکان لا همز فی الکلمه فلا مد.

ص: 163

قلت:هکذا ینبغی فی القیاس أن لا تعود همزه الوصل فی الابتداء.و اللّه أعلم.

و نقول فی جمیع ما نقل فیه ورش الحرکه إلی لام المعرفه فی جمیع القرآن غیر-عادا لولی-هو علی قسمین:

أحدهما:ما ظهرت فیه أماره عدم الاعتداد بالعارض کقوله تعالی:

(إِنّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ (1) - وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا 2فِی الْآخِرَهِ - وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ (3) - قالُوا الْآنَ (4) - أَزِفَتِ الْآزِفَهُ 5) .

و نحو ذلک أ لا تری أنه بعد نقل الحرکه فی هذه المواضع لم تردّ حروف المدّ التی حذفت لأجل سکون اللام، و لم تسکن تاء التأنیث التی کسرت لسکون-الآزفه-فعلمنا أنه ما اعتد بالحرکه فی مثل هذه المواضع،فینبغی إذا ابتدأ القارئ له فیها أن یأتی بهمزه الوصل،لأن اللام و إن تحرکت فکأنها بعد ساکنه.

القسم الثانی:ما لم تظهر فیه أماره نحو:

(وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها 6) .

فإذا ابتدأ القارئ لورش هنا اتجه الوجهان المذکوران؛و اللّه أعلم:

فصل

هذا الذی فعله نافع و أبو عمرو فی عادا لولی من النقل و الإدغام،و مثله جاء فی قراءه شاذه فی قوله تعالی فی سوره المائده:

(إِنّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ 7) .

لما نقل الحرکه و اعتدّ بها سکنت نون«من»فوجب الإدغام،و کان یمکن فی-عادا لولی-ثلاث قراءات صحیحات الوجوه غیر ما تقدم،و هی:حذف التنوین من-عادا-سواء نقل الحرکه فی-الأولی-أو لم ینقل، و وجه حذفه التقاء الساکنین علی لغه من قال:و لا ذاکر إلا قلیلا،و یکون حذفه مع النقل علی لغه من لم یعتد بالعارض من نقل الحرکه،و القراءه الثالثه علی مذهب من نقل الحرکه أن یکسر التنوین و لا یدغمه،لأن إدغام المتحرک لیس بواجب،و لا یمکن القراءه بسکون التنوین مع الاعتداد بالحرکه إلا بالإدغام،و هی قراءه نافع و أبی عمرو،و قد سهل اللّه سبحانه فی هذا الباب مباحث حسنه،و للّه الحمد:

234-[و نقل ردا عن نافع و کتابیه بالإسکان عن ورش أصحّ تقبّلا]

لو أتی بهذا البیت قبل مسأله-عادا لولی-لکان أحسن،لیتصل مذهب نافع بکماله:یتلو بعضه بعضا، و لیفرغ مما روی عن ورش الانفراد بنقله،ثم یذکر من وافقه فی شیء من مواضع النقل،کما هی عادته غالبا فی باقی الأبواب،و إنما أخر هذا البیت لأن النقل فی کتابیه ضعیف،و النقل فی ردا علی خلاف أصل ورش،

********

(1) سوره الکهف،آیه:7.

(2) سوره الرعد،آیه:26.

(3) سوره الإسراء،آیه:11.

(4) سوره البقره،آیه:71.

(5) سوره النجم،آیه:57.

(6) سوره الزلزله،آیه:3.

(7) آیه:106.

ص: 164

لأنه لا ینقل فی کلمه و أراد قوله تعالی:

(فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً 1) .

أی معینا قراءه نافع بغیر همز کما یقف علیه حمزه بنقل حرکه الهمزه إلی الدال الساکنه،و قیل هو من أردی علی کذا أی زاد،فلا همز فیه أی أرسله معی زیاده،و أما قوله تعالی فی الحاقه:

(کِتابِیَهْ. إِنِّی ظَنَنْتُ 2) .

فروی عن ورش نقل حرکه همزه«إنی»إلی هاء«کتابیه»لأنه ساکن آخر صحیح،فدخل فی الضابط المذکور أوّل الباب،و روی ترک النقل،و هو الصحیح فی العربیه،لأن هذه الهاء هاء سکت،و حکمها السکون لا تحرک إلا فی ضروره الشعر علی قبح،و أیضا فإنها لا تثبت إلا فی الوقف،فإذا خولف الأصل فأثبتت فی الوصل إجراء له مجری الوقف لأجل ثباتها فی خط المصحف؛فلا ینبغی أن یخالف الأصل من وجه آخر،و هو تحریکها، فتجتمع فی حرف واحد مخالفتان،و هذه المسأله من الزیادات،لم یذکرها الدانی رحمه اللّه فی التیسیر،و ذکرها فی غیره.

قال مکی:أخذ قوم بنقل الحرکه فی هذا و ترکه أحسن و أقوی.

قلت:فلهذا قال الناظم أصح تقبلا»-أی و کتابیه-بالإسکان أصح تقبلا منه بالتحریک،و ذلک أن التحریک تقبله قوم و تقبل الإسکان قوم،فالإسکان أصح تقبلا من حیث الدلیل علی ما سبق،و نصبه علی التمییز، و بالإسکان حال أی و کتابیه ساکنا أصح تقبلا منه متحرکا،فهو مثل قولهم هذا بسرا أطیب منه رطبا و اللّه أعلم.

باب وقف حمزه و هشام علی الهمز

هذا الباب من أصعب الأبواب نظما و نثرا فی تمهید قواعده و فهم مقاصده،و قد أتقنه الناظم رحمه اللّه، و لکثره تشعبه أفرد له أبو بکر أحمد بن الحسین بن مهران المقرئ رحمه اللّه تصنیفا حسنا جامعا،و ذکر أنه قرأ علی غیر واحد من الأئمه فوجد أکثرهم لا یقومون به حسب الواجب فیه،إلا فی الحرف بعد الحرف:

235-[و حمزه عند الوقف سهّل همزه إذا کان وسطا أو تطرّف منزلا]

سبق الکلام فی مذهبه فی الهمزه المبتدأه فی شرح قوله فی الباب السابق«و عن حمزه فی الوقف خلف» و الکلام فی هذا الباب فی الهمزه المتوسطه و المتطرفه التی فی آخر الکلمه،و یأتی فیهما إن شاء اللّه تعالی جمیع أنواع تخفیف الهمز،و هی:إبداله و حذفه بعد إلقاء حرکته علی ساکن قبله،و جعله بین بین.

و لفظ التسهیل یشمل الجمیع،و قد یخص القراء لفظ التسهیل بین بین کما سبق،و هذه الأنواع هی التی نقلها أهل العربیه فی ذلک،و عند القراء نوع آخر،و هو تخفیف الهمز باعتبار خط المصحف،و سیأتی الکلام علیه و علی تفاریع هذه الأنواع علی ما تقتضیه أصول العربیه و القراءات.

********

(1) سوره القصص،آیه:34.

(2) الآیه:19 و 20.

ص: 165

و الهاء فی همزه تعود إلی حمزه أو إلی الوقف،لملابسه کل واحد منهما هذا بفعله فیه،و هذا بأنه محل الفعل و الشیء یضاف إلی الشیء بأدنی ملابسه بینهما،و وسطا ظرف،و کان تامه،أی إذا وقع فی وسط الکلمه أی بین حروفها،کما تقول جلست وسط القوم،و یجوز أن یکون خبر کان الناقصه لأن وسطا مصدر،من قولهم وسطت القوم أوسطهم وسطا وسطه أی توسطتهم.ذکره الجوهری،فالمعنی ذا وسط أی إذا کان متوسطا أو تطرف آخرها،و منزلا تمییز،أی تطرف منزله،أی موضعه و إنما اختص تسهیل حمزه للهمزه بالوقف، لأنه محل استراحه القارئ و المتکلم مطلقا،و لذلک حذفت فیه الحرکات و التنوین،و أبدل فیه تنوین المنصوب ألفا،قال ابن مهران:و قال بعضهم هذا مذهب مشهور و لغه معروفه:یحذف الهمز فی السکت کما یحذف الإعراب فرقا بین الوصل و الوقف،و هو مذهب حسن.

قال:و قال بعضهم لغه أکثر العرب الذین هم أهل الجزاله و الفصاحه ترک الهمزه الساکنه فی الدرج و المتحرکه عند السکت.

قلت:و فیه أیضا تآخی رءوس الآی فی مثل:

(کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ 1) .

-و الخاطئه-فی الحاقه-و خاطئه-فی سوره اقرأ،و أنا أستحب ترک الهمز فی هذه المواضع فی الوقف لذلک.

و أما الحدیث الذی رواه موسی بن عبیده عن نافع عن ابن عمر قال:ما همز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لا أبو بکر و لا عمر و لا الخلفاء،و إنما الهمز بدعه ابتدعها من بعدهم،فهو حدیث لا یحتج بمثله لضعف إسناده فإن موسی بن عبیده هو الزیدی،و هو عند أئمه الحدیث ضعیف.

ثم شرع الناظم فی بیان ما یفعل حمزه بالهمز المتوسط و المتطرف فقال:

236-[فأبدله عنه حرف مدّ مسکّنا و من قبله تحریکه قد تنزّلا]

أی فأبدل الهمز عن حمزه حرف مد من جنس حرکه ما قبله بشرطین:أحدهما أن یکون الهمز ساکنا، و الثانی أن یتحرک ما قبله،سواء توسط أو تطرف نحو-یؤمنون-و إن یشأ-و قال الملأ و الهمزه فی الملأ متحرکه، و لکن لما وقف علیها سکنت،و هذا قیاس تخفیف الهمزات السواکن إذ لا حرکه لها،فتجعل بین بین، أو تنقل.

و قال مسکنا بالکسر،و هو حال من الضمیر المرفوع فی فأبدله،و لم یقل مسکنا بالفتح،و لو قاله لکان حالا من الهاء فی فأبدله،و هی عائده علی الهمز،لئلا یوهم أنه نعت لقوله حرف مدّ،فعدل إلی ما لا إیهام فیه و حصل به تقیید الهمز بالسکون،و لأنه أفاد أن القارئ و إن سکن الهمز المتحرک فی الوقف فحکمه هکذا؛ أی أبدل الهمز فی حال کونک مسکنا له،سواء کان ساکنا قبل نطقک به أو سکنته أنت للوقف.

و الواو فی قوله و من قبله تحریکه للحال،و الجمله حال من الهمز،أی فأبدله مسکنا محرکا ما قبله،فتکون

********

(1) سوره الرحمن،آیه:20.

ص: 166

الحال الأولی من الفاعل،و الثانیه من المفعول،نحو لقیته مصعدا و منحدرا،و اشتراط تحرک ما قبل الهمز إنما یحتاج إلیه فی المتحرک الذی سکنه القارئ فی الوقف،نحو:

(قالَ الْمَلَأُ) .

لیحترز به من نحو:

(یشاء-و-قروء-و-هنیئا-و-شیء-و-سوء).

و سیأتی أحکام ذلک کله.

و أما الهمزه الساکنه قبل الوقف فلا یکون ما قبلها إلا متحرکا،و فی هذا القسم الذی تسکنه للوقف و تبدله حرف مدّ من جنس حرکه ما قبله وجهان آخران سنذکرهما:

أحدهما:تسهیله علی اعتبار مرسوم الخط،و الآخر تسهیله بالروم.

فإن قلت:لم کانت الهمزه الساکنه تبدل حرفا من جنس حرکه ما قبلها،و لم تکن من جنس حرکه ما بعدها؟ قلت لأن ما قبلها حرکه بناء لازمه،و ما بعدها یجوز أن تکون حرکه إعراب،و حرکه الإعراب تنتقل و تتغیر من ضم إلی فتح إلی کسر،فأی حرکه منها تعتبر،و لا ترجیح لإحداهن علی الأخریین،فینظر إلی ما لا یتغیر،و هو حرکه ما قبلها.

فإن قلت:کان من الممکن أن تعتبر کل حرکه فی موضعها.

قلت:یلزم من ذلک أن ینقلب الهمز مع الضم واوا،و مع الفتح ألفا،و مع الکسر یاء؛فتختل بنیه الکلمه نحو-رأس-یصیر عین الکلمه فی الرفع واوا،و فی النصب ألفا و فی الجر یاء،و فی ذلک اختلال الألفاظ و اختلاط الأبنیه،و أیضا فاعتبار الحرف بما قبله أقرب إلی قیاس اللغه من اعتباره بما بعده،أ لا تراهم التزموا فتح ما قبل الألف دون ما بعدها نحو-قالوا-و قائل-و لأن اعتبار الأوّل أخف،و مما ینبه علیه فی هذا الموضع أن کل همزه ساکنه،للجزم أو للوقف،إذا أبدلت حرف مدّ بقی ذلک الحرف بحاله لا یؤثر فیه الجازم،نحو:

(وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً (1) - وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ 2) .

و نقل صاحب الروضه شیئا غریبا فقال:و نقف علی:

(نَبِّئْ عِبادِی 2) بغیر همز؛فإن طرحت الهمزه و أثرها.قلت نبا،و إن طرحتها و أبقیت أثرها قلت نبی،و اللّه أعلم.

237-[و حرّک به ما قبله متسکّنا و أسقطه حتّی یرجع اللّفظ أسهلا]

به أی بالهمز،یعنی بحرکته علی حذف مضاف،یعنی إذا کان متحرکا و قبله ساکن،فألق حرکته علی

********

(1) سوره الکهف،آیه:16.

(2) سوره الحجر،آیه:49 و 51.

ص: 167

الذی استقر قبله متسکنا،و أسقط الهمز کما تقدم فی باب نقل الحرکه حتی یرجع اللفظ أسهل مما کان،أو سهلا و ذلک نحو-موئلا-و دفء-تلقی الحرکه إلی الواو و الفاء،و یسقط الهمز،ثم تسکن الفاء من دفء للوقف، و لک فیها الروم و الإشمام کما یأتی.

فإن قلت:لم کان نقل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها،و لم ینقل إلی الساکن بعدها؛فی نحو:

(قَدْ أَفْلَحَ 1) .

قلت:لو نقل إلی الساکن بعدها لالتبست الأبنیه؛فإنه کان یقال قد فلح فیظن أنه فعل ثلاثی،و إذا نقل إلی الساکن قبله بقی فی اللفظ ما یدل علی بناء أصل الکلمه،و هو السکون بعد الهمزه،و کذا فی أشیاء،و أزواج و نحوهما،ثم استثنی من هذا أن یکون الساکن قبل الهمزه ألفا فقال:

238-[سوی أنه من بعد ألف جری یسهّله مهما توسّط مدخلا]

أی سوی أن حمزه یسهل الهمز المتحرک الجاری من بعد ألف مهما توسط،و ما زائده،و مدخلا تمییز، و من بعد متعلق بیسهله،أو بتوسط؛أی یسهله من بعد ألف أو مهما توسط،من بعد ألف و قوله جری، حشو لا فائده فیها علی هذا التقدیر؛فإنه لو حذف لم یختل المعنی المقصود،و حیث قد أتی به،فأقرب ما تقدره به أن یکون حالا،و یتعلق به من بعد ما ألف،و قد مقدره قبله،کما قیل ذلک فی قوله تعالی:

(أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ 2) .

و التقدیر یسهله جاریا من بعد ألف أی فی هذه الحاله؛أو مهما توسط جاریا من بعد ألف،و مراده بالتسهیل هنا بین بین،و ذلک لأن نقل الحرکه إلی الألف متعذر،لأنها لا تتحرک،لأنها بما فیها من المدّ کأنها حرف متحرک فیسهل الهمز بعدها بین بین،کما سنذکره فی الهمز المتحرک بعد متحرک،فإذا سهله بعد الألف،هل یمکن مد الألف الذی کان لأجل الهمز أو یقصر،فیه تردد سبق،لأنها حرف مد قبل همز مغیر و ذلک نحو:

(دُعاؤُکُمْ (3) - وَ نِداءً 4) .

لأن بعد الهمزه فی نداء ألف التنوین،و هی لازمه،فصارت الهمزه متوسطه.

قال صاحب التیسیر فی هذا النوع:إن شئت مکنت الألف قبلها و إن شئت قصرتها،و التمکین أقیس (5)ثم ذکر حکم المتطرفه بعد ألف.فقال:

239-[و یبدله مهما تطرّف مثله و یقصر أو یمضی علی المدّ أطولا]

مثله أی حرفا مثله،یرید مثله ما قبله،یعنی ألفا،و ذلک لأن الهمزه المتطرفه سکنت للوقف،و قبلها ألف،

********

(1) سوره المؤمنون،آیه:1.

(2) سوره النساء،آیه:90.

(3) سوره الفرقان،آیه:77.

(4) سوره البقره،آیه:171.

(5) و إنما کان التمکین أقیس؟؟؟،لأن الألف یستحق المد المشبع؟؟؟ مع بقاء تحقیق الهمز،فلما سهلت بین بین،حصلت بها الخفه و هی فی زنه المحققه،و من قال بالقصر قال:کان لقوه الهمزه؛و قد ضعفت بالتسهیل.

ص: 168

و قبل الألف فتحه،فلم تعد الألف حاجزا،فقلبت الهمزه ألفا لسکونها و انفتاح ما قبلها،فاجتمع ألفان، فإما أن یحذف إحداهما فیقصر و لا یمد،أو یبقیهما،لأن الوقف یحتمل اجتماع ساکنین،فیمد مدّا طویلا، و یجوز أن یکون متوسطا،لقوله فی باب المد و القصر:«و عند سکون الوقف وجهان أصلا»و هذا من ذلک، و یجوز أن یمد علی تقدیر حذف الثانیه،لأن حرف المد موجود،و الهمزه منویه،فهو حرف مد قبل همز مغیر و إن قدر حذف الألف الأولی فلا مد،و ذلک نحو:

(صَفْراءُ (1) - وَ السَّماءَ) .

و المد هو الأوجه،و به ورد النص عن حمزه من طریق خلف و غیره،و هذا مبنی علی الوقف بالسکون، فإن وقف بالروم-کما سیأتی فی آخر الباب-فله حکم آخر،و إن وقف علی اتباع الرسم أسقط الهمزه،فیقف علی الألف التی قبلها فلا مد أصلا،و اللّه أعلم و أطول حال من المد،علی معنی زائدا طوله،فهذه فائده مجیئه علی وزن أفعل،و اللّه أعلم.

240-[و یدغم فیه الواو و الیاء مبدلا إذا زیدتا من قبل حتّی یفصّلا]

فیه أی فی الهمز بعد إبداله،یعنی إذا وقع قبله واو أو یاء زائدتان فأبدله حرفا مثله،ثم أدغم ذلک الحرف فیه،کما تقدم لورش فی:

(النّسیء)و ذلک نحو(خطیئه-و-قروء).

و قوله:حتی یفصلا،أی حتی یفصل بین الزائد و الأصل؛فإن الواو و الیاء الأصلیتین ینقل إلیهما الحرکه لأن لهما أصلا فی التحریک بخلاف الزائده،و الزائد ما لیس بقاء الکلمه و لا عینها و لا لامها،بل یقع ذلک؛و فی هذه الکلمات وقع بین العین و اللام،لأن النسیء فعیل،و الخطیئه فعیله،و قروء فعول،و الأصلی بخلافه، نحو-هیئه،و شیء لأن وزنهما فعله و فعل،فهذا النوع تنقل إلیه الحرکه کما فعل فی:

(موئلا-و-دفء).

و بعضهم روی إجراء الأصلی مجری الزائد فی الإبدال و الإدغام،و سیأتی ذلک فی قوله:و ما واو أصلی تسکن قبله،أو الیاء،و هذا کان موضعه،و إنما أخره لمعنی سنذکره،و لو قال بعد هذا البیت:

و إن کانتا أصلین أدغم بعضهم کشیء و سوء و هو بالنّقل فضّلا

لکان أظهر و أولی،و اللّه أعلم.و فرغ الکلام فی الهمزه المتحرکه الساکن ما قبلها،ثم شرع فی ذکر المتحرکه المتحرک ما قبلها فقال:

241-[و یسمع بعد الکسر و الضّمّ همزه لدی فتحه یاءً و واوا محوّلا]

أی و یسمع حمزه همزه المفتوح بعد کسر یاء و بعد ضم واوا،مبدلا من الهمزه،فقوله:محولا:نعت للواو، و حذف نعت یاء لدلاله الثانی علیه،و أراد یاء محولا،واوا محولا،و لو کسر الواو من محولا لکان جائزا، و یکون حالا من حمزه،أی محولا للهمزه یاء و واوا.

********

(1) سوره البقره،آیه:69.

ص: 169

و قوله:همزه ثانی مفعولی یسمع،و الأوّل محذوف؛أی یسمع الناس همزه الموصوف إذا قرأه یاء و واوا أی یسمعهم إیاه علی هذه الصفه،و بعضهم جعل یسمع متعدیا إلی ثلاثه،مفعوله الثالث قوله:محولا یاء و واوا.

و هذا البیت فصیح النظم،حیث لف الکلام فجمع بین الکسر و الضم،ثم ردّ إلیهما قوله یاء و واوا فردت الفطنه الیاء إلی الکسر،و الواو إلی الضم،فهو من باب قوله تعالی:

(وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ 1) .

و قول امرئ القیس:

کأنّ قلوب الطّیر رطبا و یابسا لدی و کرها العنّاب و الخشف البالی

و اعلم أن قیاس العربیه فی کل همزه متحرکه متحرک ما قبلها إذا خففت أن تجعل بین بین،إلا المفتوحه بعد کسر أو ضم،فإنها تقلب یاء و واوا،قالوا:لأنها لو جعلت بین بین لقربت من ألف،و الألف لا یکون قبلها إلا فتح،و مثال ذلک-فئه-و لئلا و مؤجلا-و یؤده-و نحو ذلک:

242-[و فی غیر هذا بین بین و مثله یقول هشام ما تطرّف مسهلا]

أی و یسمع همزه فی غیر ما تقدم ذکره،بلفظ بین بین،و هذا الغیر الذی أشار إلیه هو ما بقی من أقسام الهمز المتحرک بعد متحرک،و مجموعهما تسعه،لأن الحرکات ثلاث کل واحده قبلها ثلاث حرکات،فثلاثه فی ثلاثه تسعه.

ذکر فی البیت السابق منها قسمین:مفتوحه بعد کسر،مفتوحه بعد ضم،و حکمهما الإبدال کما سبق، فبقی لبین بین سبعه أقسام:

مفتوحه بعد مفتوح،نحو-سأل-مآرب-.

مکسوره بعد فتح و کسر و ضم،نحو-بئس-و خاسئین و سئلوا.

مضمومه بعد فتح و کسر و ضم نحو:

(رءوف-فمالئون-برءوسکم).

و قد عرفت أن معنی قولهم بین بین،أن تجعل الهمزه بین لفظها و بین لفظ الحرف الذی منه حرکتها أی بین هذا،و بین هذا،ثم حذفت الواو و المضاف إلیه منهما،و بنیت الکلمتان علی الفتح،فهذه أصول مذهب حمزه فی تخفیف الهمز علی ما اقتضته لغه العرب.

ثم یذکر بعد ذلک فروعا علی ما تقدم وقع فیها اختلاف و وجوها أخر من التخفیف غیر ما سبق ذکره.

ثم قال:و مثله أی:و مثل مذهب حمزه مذهب هشام فیما تطرف من الهمز،أی کل ما ذکرناه لحمزه فی المتطرفه فمثله لهشام،و لم یوافقه فی المتوسطه،لأن المتطرفه أحری بالتخفیف،لأنها آخر لفظ القارئ،و موضع

********

(1) سوره القصص،آیه:73.

ص: 170

استراحته و انقطاع نفسه،و یقع فی النسخ،و مثله بضم اللام و نصبها أجود،لأنه نعت مصدر محذوف،أی:

و یقول هشام فی تسهیل ما تطرف من الهمز قولا مثل قول حمزه و«ما»فی قوله ما تطرف ظرفیه،کقوله:

(فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ 1) .

أی مهما تطرف الهمز فهشام موافق لحمزه فی تخفیفه،أو تکون«ما»مفعول یقول،لأن یقول هنا بمعنی یقرأ،أی یقرأ ما تطرف کقراءه حمزه له؛و مسهلا حال من هشام،أی راکبا للسهل:و أجاز الشیخ أن یکون حالا من الهاء فی مثله،العائده علی حمزه ثم ذکر الناظم فروعا للقواعد المتقدمه،فقال:

243-[و رءیا علی إظهاره و إدغامه و بعض بکسر الها لیاء تحوّلا]

أی-و رءیا-مقروء أو مروی أو مستقر علی إظهاره و إدغامه-أو-و رءیا-علی إظهاره و إدغامه جماعه، أی اختار قوم الإظهار و آخرون الإدغام؛یرید قوله تعالی فی مریم:

(هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً 2) .

و قد روی عن حمزه أنه استثناها فهمزها،کما استثناها أبو عمرو فیما تقدم ذکره،ثم قیاس تخفیف همزها أن یبدل یاء،لأنه ساکن بعد کسر،فإذا فعل ذلک اجتمع یاءان،فروی الإدغام لاجتماع یاءین،و روی الإظهار نظرا إلی أصل الیاء المدغمه،و هو الهمز،و کذلک الخلاف فی-تؤوی-و تؤویه-لاجتماع واوین،فکأن الناظم أراد«و رءیا»و ما کان فی معناه؛و کان یمکنه أن یقول«و رءیا و تؤوی»أظهرن أدغمن معا.

قال صاحب التیسیر:اختلف أصحابنا فی إدغام الحرف المبدل من الهمز و فی إظهاره فی قوله:و«رئیا و تؤوی و تؤویه»فمنهم من یدغم اتباعا للخط،و منهم من یظهر لکون البدل عارضا،و الوجهان جائزان،ثم ذکر أن بعضهم یکسر هاء الضمیر المضمومه لأجل یاء قبلها،تحولت تلک الیاء عن همزه،و یکون الضمیر فی تحولا للیاء، و ذکر ضمیره لأن حروف الهجاء کما ذکرنا فیها وجهان:التذکیر،و التأنیث،و یجوز أن یکون فاعل تحولا ضمیر الهمز،أی تحول الهمز إلی تلک الیاء،ثم مثل ذلک فقال:

244-[کقولک أنبئهم و نبّئهم و قد رووا أنّه بالخطّ کان مسهّلا]

یعنی (أَنْبِئْهُمْ (3) -فی البقره- وَ نَبِّئْهُمْ 4) فی الحجر و القمر.

قال صاحب التیسیر:اختلف أهل الأداء فی تغییر حرکه الهاء مع إبدال الهمز یاء قبلها فی قوله: «أَنْبِئْهُمْ و نَبِّئْهُمْ» فکان بعضهم یری کسرها من أجل الیاء،و کان آخرون یبقونها علی ضمتها،لأن الیاء عارضه،قال:و هما صحیحان، یعنی الوجهین،و وجه قلب الهمزه فی هاتین الکلمتین یاء أنها ساکنه بعد کسر،فهو قیاس تخفیفها،فوجه کسر الهاء وجود الیاء قبلها،فصار نحو«فیهم و یهدیهم»و هو اختیار ابن مجاهد،و أبی الطیب بن غلبون و قال ابنه أبو الحسن:کلا الوجهین حسن،قال ابن مهران سمعت أبا بکر بن مقسم یقول:ذهب ابن مجاهد إلی أبی أیوب الضبی،فقال له:کیف یقف حمزه علی قوله تعالی:

(یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ) .

********

(1) سوره التوبه،آیه:7.

(2) الآیه:74.

(3) الآیه؟؟؟:33.

(4) سوره الحجر،آیه:51 و القمر،آیه:28.

ص: 171

فقال:أنبیهم خفف الهمزه و ضم الهاء،فقال له ابن مجاهد:أخطأت،و ذکر تمام الحکایه.

و وجه ضم الهاء أن الیاء عارضه،لأن الهمزه لم تترک أصلا،و إنما خففت،و هی مراده،و هو اختیار مکی و ابن مهران،و هو الأشبه بمذهب حمزه،أ لا تراه ضم هاء-علیهم-و إلیهم-و-لدیهم-لأن الیاء قبلها مبدله من ألف،و هاتان المسألتان:

(رءیا-و أنبئهم).

فرعان لقوله فأبدله عنه حرف مد مسکنا،ثم ذکر قاعده أخری مستقله،فقال:و قد رووا أنه بالخط کان مسهلا،أی أن حمزه کان یعتبر تسهیل الهمز بخط المصحف الکریم،علی ما کتب فی زمن الصحابه رضی اللّه عنهم،و ذلک یعرف من مصنفات موضوعه له.

روی سلیم عن حمزه أنه کان یتبع فی الوقف علی الهمز خط المصحف الکریم.

قال صاحب التیسیر:و اعلم أن جمیع ما یسهله حمزه،فإنما یراعی فیه خط المصحف الکریم دون القیاس.

قلت:و ضابط ذلک أن ینظر فی القواعد المتقدم ذکرها،فکل موضع أمکن إجراؤها فیه من غیر مخالفه الرسم،لم یتعد إلی غیره نحو جعل:

(بارِئِکُمْ 1) .

بین الهمزه و الیاء،و إبدال همز-أبرئ یاء و همز-ملجأ-ألفا،و إن لزم فیها مخالفه الرسم فسهل علی موافقه الرسم فاجعل:

(تَفْتَؤُا 2) .

بین الهمزه و الواو:

(مِنْ نَبَإِ 3) .

بین الهمزه و الیاء،و لا تبدلهما ألفا،و کان القیاس علی ما مضی،ذلک لأنهما یسکنان للوقف و قبلهما فتح،فیبدلان ألفا و هذا الوجه یأتی تحقیقه فی قوله«فالبعض بالروم سهلا»و مثله فی المتوسطه:

(أُنَبِّئُکُمْ 4) .

تجعل من بین الهمزه و الیاء أو تبدل یاء،علی خلاف یأتی،و حکی ابن مهران خلافا فی نحو:

(تائبات-سائحات).

بین بین،و إبدال الیاء المحضه،و کذا فی نحو:

(رءوف-تؤزّهم).

بین بین،و إبدال الواو المحضه اتباعا للرسم.

********

(1) سوره البقره،آیه:54.

(2) سوره یوسف،آیه:85.

(3) سوره الأنعام،آیه:34.

(4) سوره آل عمران،آیه:81.

ص: 172

قال غیره:و قد تأتی مواضع یتعذر فیها اتباع الرسم،فیرجع فیها إلی الأصول المتقدمه،و ما روی عن حمزه رحمه اللّه تعالی یحمل علی ما یسوغ فیه ذلک،و اللّه أعلم.

245-[ففی الیا یلی و الواو و الحذف رسمه و الأخفش بعد الکسر و الضّمّ أبدلا]

بین بهذا مذهبه فی اتباع الخط عند التسهیل،و معنی«بلی»یتبع،و رسمه مفعول به،أی یتبع رسم الخط فی الیاء و الواو و الحذف،أی أن الهمز تاره تکتب صورته یاء،و تاره واوا،و تاره یحذف،أی لا تکتب له صوره.

و إنما ذکر هذه الأقسام الثلاثه،و لم یذکر الألف،و إن کانت الهمزه تصور بها کثیرا،لأن تخفیف کل همزه صورت ألفا علی القواعد المتقدمه لا یلزم منه مخالفه الرسم،لأنها إما أن تجعل بین بین،نحو:

(سأل).

أی بین الهمزه و الألف،أو تبدل ألفا فی نحو:

(ملجأ).

فهو موافق للرسم و إنما تجیء المخالفه فی رسمها بالیاء و الواو،و فی عدم رسمها،و قد بینا المخالفه فی الیاء و الواو فی کلمتی:

(تفتؤا-و من نبأ).

و قد رسم الهمز فی کلمه واحده رسمین،مره ألفا؛و مره واوا نحو:

(الملأ).

رسم بالألف إلا فی أربعه مواضع:ثلاثه فی النمل،و واحد فی أول المؤمنون؛فسهل فی کل موضع باعتبار رسمه؛و أما الحذف ففی کل همزه بعدها و او جمع؛نحو:

(فمالئون-یطئون-مستهزءون).

فکل هذا لو خفف همزه باعتبار ما تقدم من القواعد لجعل الجمیع بین بین؛باعتبار حرکته فی نفسه؛ فإذا أرید تخفیفه باعتبار خط المصحف حذف الهمز حذفا؛حتی أنهم نصوا أنه یقول فی-الموءوده الموده؛بوزن الموزه،و فی نحو:

(برءاء).

کتبت الأولی بالواو،و الثانیه بالألف،فلزم من اتباع الرسم أن تبدل الأولی واوا مفتوحه إذ لم یمکن تسهیلها بین الهمزه و الواو،لأن الهمزه مفتوحه؛و إنما تسهل علی قیاس ما تقدم بین الهمزه و الألف،و الثانیه تبدل ألفا علی القاعدتین معا،و هما اتباع الرسم و القیاس،لأنها سکنت للوقف و قبلها فتحه فأبدلت ألفا و اتفق أن کان الرسم کذلک؛فلا وجه غیره؛و علی اتباع الخط تکون الهمزه فی:

ص: 173

(تَراءَا الْجَمْعانِ (1) -و فی- رَأَی الْقَمَرَ 2) .

متطرفه فلها حکم المتطرفه،لأنه لم یرسم بعد الهمز فیهما شیء،بل کتبا علی لفظ الوصل.

ثم بین الناظم رحمه اللّه تعالی مذهب الأخفش النحوی،و هو أبو الحسن سعید بن مسعده،و هو الذی یأتی ذکره فی سوره الأنعام،و غیر الذی ذکره فی سوره النحل.

و وجه اتصاله بما تقدم من وجهین:

أحدهما أن ذکره استئناسا لمذهب حمزه فی إبدال الهمزه المتحرک المتحرک ما قبله،حرف مد اتباعا للخط، حیث یلزم من تسهیله علی القیاس المقدم مخالفه الرسم،فذکر أن من أئمه العربیه الأکابر من رأی بعض ذلک فی هذا الموضع بشرطه.

و قد ذکره صاحب التیسیر فقال نحو:

(أُنَبِّئُکُمْ (3) -و سَنُقْرِئُکَ 4) .

یبدلها یاء مضمومه اتباعا لمذهب حمزه فی اتباع الخط عند الوقف علی الهمز،و هو قول الأخفش-أعنی التسهیل-فی ذلک بالبدل.

الوجه الثانی أن یکون فی المعنی متصلا بقوله،و فی غیر هذا بین بین،کأنه قال:إلا فی موضعین،فإن الأخفش أبدل فیهما فتصیر مواضع الإبدال علی قوله أربعه من تسعه،هذان نوعان،و نوعان وافق فیهما سیبویه و هما المذکوران فی قوله،و یسمع بعد الکسر و الضم،و قوله ذا الضم مفعول أبدلا أی أبدل الهمز المضموم بعد الکسر بیاء،و تمم بیان مذهب الأخفش،فقال:

246-[بیاء و عنه الواو فی عکسه و من حکی فیهما کالیا و کالواو أعضلا؟؟؟]

أی و عن الأخفش إبدال الواو فی عکس ذلک،و هو أن تکون الهمزه مکسوره بعد ضم،نحو-سئل- و الأول نحو:

(تُنَبِّئُهُمْ بِما 5) .

فأبدل المضمومه یاء و المکسوره واوا،أبدلهما حرفین من جنس حرکه ما قبلها،فتاره یوافق مذهبه الرسم فی نحو:

(تنبّئهم).

و مذهب سیبویه ما تقدم،و هو جعل کل واحده منها بین بین،قال من قرر مذهب الأخفش:لو جعلت هنا بین بین لقربت من الساکن،فیؤدی إلی واو ساکنه قبلها کسره،و یاء ساکنه قبلها ضمه،و لا مثل لذلک فی العربیه،کما أن المفتوحه بعد کسر أبدلت یاء،و بعد ضم واوا کذلک.

********

(1) سوره الشعراء،آیه:61.

(2) سوره الأنعام،آیه:77.

(3) سوره آل عمران،آیه:14.

(4) سوره الأعلی،آیه:6.

(5) سوره التوبه،آیه:64.

ص: 174

و أجیب بأنه یلزمه أیضا فی مذهبه أن تکون یاء مضمومه بعد کسره،و واو مکسوره بعد ضمه،و ذلک مطرح الاستعمال حقیقه،و ما اختاره سیبویه یشبه ما اطرح استعماله،فما ذکره أفظع:و أما إلزامه المفتوحه؛ فلأن إبدالها لا یؤدی إلی ما اطرح استعماله،بخلاف ما ذکره.

ثم قال:و من حکی فیهما أی فی المضمومه بعد کسر؛و المکسوره بعد ضم،أن تجعل المضمومه کالیاء، و المکسوره کالواو،أی تسهل کل واحده منها بینها و بین حرف من جنس حرکه ما قبلها لا من جنس حرکتها» لیسلم من الاعتراضین الواردین علی مذهب سیبویه و الأخفش،فمن حکی ذلک أعضل،قال الشیخ:أی أتی بعضله،و هی الأمر الشاق؛لأنه جعل همزه بین بین مخففه بینها و بین الحرف الذی منه حرکه ما قبلها.

قلت:و هذا الوجه مذکور فی کتاب[الکشف]لأبی محمد مکی بن أبی طالب و غیره عن الأخفش، و یقوی فی مواضع توافق خط المصحف الکریم،کالوقف علی:

(لؤلؤ).

المخفوض بروم الحرکه،لأنه یجعلها بین الهمزه و الواو،و ذلک موافق للخط،و علی رأی سیبویه تصیر بین الهمزه و الیاء،فتخالف الخط؛فیوقفه بلا روم،لیجد قبلها واوا فیوافق الرسم،نص علیه مکی،و قد تقدم مثل هذین الوجهین المحکیین عن الأخفش فی مذهب الفراء فی نحو:

(یَشاءُ إِلی 1) .

أکثرهم أبدل الثانیه واوا،و بعضهم جعلها بین الهمزه المکسوره و الواو،و قد غلط بعض الجهال لسوء فهمه،فظن أن من سهل الهمزه بینها و بین الحرف الذی من جنس حرکه ما قبلها قدّر أن الحرکه تکون علی الهمزه من جنس حرکه الحرف قبلها،ففی:

(تُنَبِّئُهُمْ (2) -و یستهزءون).

تسهل بین الهمزه المکسوره و الیاء الساکنه،و فی نحو:

(سئل-و-یشاء إلی).

تسهل بین الهمزه المضمومه و الواو الساکنه،و هذا جهل مفرط و غلط بین،و لو لا أنی سمعته من قائله لما صدقت أن أحدا یقوله،فإن الهمزه محرکه،و الحاجه داعیه إلی تسهیلها،و ذلک ممکن مع بقائها علی حرکتها فأی حاجه إلی تغیر حرکتها و نختل فی وزنها و لفظها،و إنما لما احتیج إلی الحرف الذی یسهل إلیه،قال أهل المذهب الصحیح:یکون الحرف من جنس حرکتها،فهو أقرب إلیها؛و قال قوم:یجعل الحرف من جنس حرکه ما قبلها،کما لو کانت الهمزه ساکنه،و الفرق أن الساکنه لما لم تکن لها حرکه اضطررنا إلی إبدالها حرفا من جنس حرکه ما قبلها،إذ لم یکن اعتبارها بنفسها و فیما ذکرناه لها حرکه،فاعتبارها بها أولی،و هذا واضح لمن تأمله،و اللّه أعلم.

و یقال:قد أعضل الأمر:أی اشتد و غلظ و استغلق،و أمر معضل:لا یهتدی لوجهه،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره البقره،آیه:213.

(2) سوره التوبه،آیه:64.

ص: 175

247-[و مستهزءون الحذف فیه و نحوه و ضمّ و کسر قبل قیل و أخملا]

هذا مفرع علی القول بالوقف علی مرسوم الخط،فتحذف الهمزه منه،لأنها لم تکتب لها فیه صوره، و کذلک فیما أشبهه مما فیه همزه مضمومه بعد کسر،و بعدها واو ساکنه نحو:

(فمالئون (1)-لیطفئوا (2)- وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ (3) -و متکئون).

و هذا قد عرف مما تقدم،و إنما عرضه بهذا البیت بیان الحرکه لما قبل الواو بعد حذف الهمز،و هذه مسأله لیست فی التیسیر.

و قال الشیخ فی شرحه:منهم من وقف:

(مُسْتَهْزِؤُنَ -و مُتَّکِؤُنَ) .

فضم ما قبل الواو،و منهم من کسر ما قبلها و لم یمد ثم قال:و أخملا،یعنی المذهبین المذکورین،و إنما أخملا لأن حرکه الهمزه ألقیت علی متحرک.

و فی الوجه الآخر واو ساکنه قبلها کسره،و لیس ذلک فی العربیه.

قلت:هذا الذی ذکره الشیخ فیه نظر،و إن کان قد تبعه فیه جمیع من رأیت له کلاما علی شرح هذا البیت، سوی الشیخ أبی عمرو رحمهما اللّه تعالی.

و الصواب أن یقال:ضم ما قبل الواو وجه جید،و لیس نقلا لحرکه الهمزه إلیه،و إنما بنی الکلمه علی فعلها.

قال الفراء:من العرب من یبدل الهمز-یعنی فی الفعل-فیقول:استهزیت،مثل استقضیت،فمن وقف علی:

(مُسْتَهْزِؤُنَ 4) .

فعلی ذلک مثل مستقضون،و قد ذکر الشیخ ذلک فی شرحه،و قال ابن مهران:حکی عن الکسائی أنه قال:من وقف بغیر همز،قال:

(مستهزون).

فرفع الزای،و مثله متکون و لیطفوا و أشباه ذلک،قال:و قال الزجاج:أما.

(مستهزون).

فعلی لغه من یبدل من الهمز یاء فی الأصل،فیقول فی استهزئ،استهزیت،فیجب علی استهزیت:یستهزون:

قلت:و قد قرئ.

(لا یَأْکُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ 5) .

********

(1) سوره الصافات،آیه:66.

(2) سوره الصف آیه:8.

(3) سوره یونس،آیه:53.

(4) سوره البقره،آیه:14.

(5) سوره الحاقه،آیه:37.

ص: 176

بضم الطاء،و ترک الهمز،رویت عن نافع کما قرأ:

(و الصّابون (1).

فلا وجه لإخمال هذا الوجه،أما کسر ما قبل الواو الساکنه فحقیق بالإخمال،لأنه لا یوجد فی العربیه نظیره، و هو الذی أراده الناظم رحمه اللّه تعالی إن شاء اللّه.

و تقدیر البیت الحذف فیه،و ضم؟یعنی فی الحرف الذی قبل الهمز،لأله صار قبل الواو الساکنه فضم:

کما فی قاضون و نحو،ثم قال؟و کسر قبل قیل،یعنی قبل بالکسر قبل الواو،و أخمل هذا القول لأنه علی خلاف اللغه العربیه،و لو أراد الناظم المعنی الأوّل لقال قیلا بالألف،و الوزن مؤات له علی ذلک،فلما عدل عنه إلی قیل،دل علی أنه ما أراد إلا وجها واحدا،فیصرف إلی ما قام الدلیل علی ضعفه؛و هو الکسر؛و لا معنی لصرفه إلی الضم مع کونه سائغا فی اللغه،و الألف فی أخملا للإطلاق،لا للتثنیه،و الخامل:الساقط الذی لا نباهه له،و قد خمل یخمل خمولا،و أخملته أنا،و اللّه أعلم.

248-[و ما فیه یلفی واسطا بزوائد دخلن علیه فیه وجهان أعملا]

أی و اللفظ الذی فیه یوجد الهمز متوسطا بسبب روف زوائد دخلن علیه و اتصلن به خطا أو لفظا،و لم یأته التوسط من انتظام حروف الکلمه فیه وجهان أعملا،أی استعملا،مأخذ الوجهین أنه:هل یعطی ذلک الهمز حکم المتوسط فیسهل تسهیل مثله علی ما سبق تفصیله؛أو حکم المبتدأ فیحقق،و أصل ذلک الاعتداد بالزائد العارض،و عدم الإعتداد به.

قال فی التیسیر:و المذهبان جیدان،و بهما ورد نص الرواه.

قلت:و لا ینبغی أن یکون الوجهان إلا تفریعا علی قول من لا یری تخفیف الهمز المبتدإ لحمزه فی الوقف خلف،أما من یری ذلک فتسهیله لهذا أولی،لأنه متوسط صوره،و قد سبق التنبیه علیه،و قوله:یلفی،أی یوجد؛و منه قوله تعالی:

(ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا 2) .

أی ما وجدنا،کما قال تعالی ذلک فی سوره لقمان.

و قوله:واسطا،هو اسم فاعل من وسطت القوم،و قد سبق ذکره،ثم مثل ذلک فقال:

249-[کما هاویا و اللاّم و البا و نحوها و لا مات تعریف لمن قد تأمّلا]

ما فی قوله کما زائده،أی الزائد مثل لفظ ها و یا،أما ها ففی نحو:

(ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ 3) .

لأن الکلمه التی للإشاره إلی الجماعه أولاء دخل علیها حرف التنبیه،و هو ها و یا لحرف النداء،نحو:

(یا ءیّها-یا آدم-یا أولی- یا أُخْتَ هارُونَ 4) .

********

(1) سوره المائده،آیه:69.

(2) سوره البقره،آیه:170.

(3) سوره النساء،آیه:109.

(4) سوره مریم،آیه:28.

ص: 177

و إنما عد الهمز فی هذین الموضعین متوسطا،و إن کان الزائد الداخل علیه کلمه مستقله بنفسها من جهه الاتصال خطا،لأن ألف«ها»و«یا»،محذوفه فی رسم المصحف الکریم،و اتصلت الهاء و الیاء بالهمزه بعدهما،و الألف المتصله بالیاء فی نحو:

(یأیّها).

هی صوره الهمزه،و لیست ألف یا،و الدلیل علی ذلک:أنه إذا لم تکن بعد یا همزه لم یکتبوا ألفا أصلا نحو:

(یقوم (1)-و ینوح)و اللام نحو:(لأنتم أشدّ-و لأبویه)و الباء مثل(بأنّهم).

و نحو هذه الزوائد:(فأمنوا-و أمر-کأنّهم-ء أنذرتهم-أ فأنت-فبأیّ-لبإمام- سأریکم)و نحو ذلک.

و لا مات التعریف نحو:

(الآخره-و الأرض).

فالهمز فی کل ذلک متوسط باعتبار أن ما دخل علیه متصل به خطا أو لفظا،لا یمکن انفصاله منه،و الزائد ما أمکن فصله من الکلمه،و لا تختل بنیتها،فحروف المضارعه لا تعطی حکم الزوائد،و الهمز بعدها متوسط بلا خلاف،نحو:

(یؤمن-یأکل)و کذا(و أمر-فأووا-و ألحق به بعضهم- یا صالِحُ ائْتِنا -و إِلَی الْهُدَی ائْتِنا 2) .

و الاختیار التحقیق لتأتی الوقف علی ما قبل الهمزه،فإن وقف بتخفیف-الهدی ائتنا-لم یمل الألف لأنها بدل الهمزه،و لیست ألف الهدی،و هو اختیار أبی عمرو الدانی،و قیل:بل هی ألف الهدی و حذفت المبدله من الهمزه،و یحتمل أن ترجع ألف الهدی.و یجمع بین الألفین بزیاده المد،فعلی هذا تسوغ الإماله فی ألف الهدی،لمن مذهبه الإماله،و قد سبق ذکر الوجهین و اللّه أعلم.

و قوله تعالی: (هاؤُمُ 3) .

فی الحاقه لیس لها حکم هأنتم،لأن همزه هاؤم متوسطه،لأنها من تتمه کلمه ها،بمعنی:خذ،ثم اتصل بها ضمیر الجماعه المتصل،و ها أنتم،الهاء فیه للتنبیه،دخل علی أنتم،و تسهل همزه هاؤم بلا خلاف بین بین، و یوقف هاؤم،و منع مکی من الوقف علیها ظنا منه أن الأصل هاؤموا،بواو،و إنما کتبت علی لفظ الوصل فحذفت؛فقال:لا یحسن الوقف علیها؛لأنک إن وقفت علی الأصل بالواو خالفت الخط،و إن وقفت بغیر و خالفت الأصل،و ذکر الشیخ معنی ذلک و شرحه،و هو سهو،فإن المیم فی هاؤم مثل المیم فی أنتم،الأصل فیها الصله بالواو،علی ما سبق فی بیان قراءه ابن کثیر،و رسم المصحف الکریم فی جمیع هذا الباب بحذف الواو فیما لیس بعده ساکن،فما الظن بما بعده ساکن،فالوقف علی المیم لجمیع القراء،و إذا کان ابن کثیر الذی

********

(1) سوره غافر آیه:29.

(2) سوره الأعراف،آیه:77.

(3) سوره الأنعام،آیه:71.

ص: 178

یصل میم الجمع بواو فی الوصل لا یقف بالواو علی الأصل،فما الظن بغیره،فإن قلت:هلا جری الوجهان فی نحو:

(دعاؤکم-و-هاؤم).

لأن الهمز فیها متوسط بزائد دخل علیه بعده،کما لو کان الزائد قبله،قلت:لأن الهمز هنا دائر بین أن یکون متوسطا أو متطرفا،و أیاما کان فحمزه یسهله،بخلاف ما إذا کان الزائد متقدما؛فإن الهمز یصیر مبتدأ و المبتدأ فیه الخلاف کما سبق،و لم تکن له حاجه إلی ذکر لام التعریف،لأنه قد فهم له الخلاف فیه مما سبق فی مذهب ورش،و لکنه أراد إعلام أنه من هذا النوع،و النقل فیه أولی من غیره،و اللّه أعلم.

250-[و اشمم ورم فیما سوی متبدّل بها حرف مدّ و اعرف الباب محفلا]

هذا عطف علی کلام مقدر دل علیه ما تقدم،أی افعل ما ذکرت لک من تخفیف الهمزه،و أشمم ورم فی مواضع ذلک بشرطه،أی أن تخفیف الهمز المتطرف لیس بمانع من جریان الروم و الإشمام فقطع بهذا الکلام و هم من توهم ذلک،و الروم و الإشمام من خصائص الأطراف،یجریان فی المضموم دون المفتوح عند القراء، و یجری الروم وحده فی المکسور،فمعنی البیت:أنهما جائزان فی کل ما تقدم بشروطهما إلا فی موضع یبدل طرفه بالهمزه حرف مد،أی ألفا،أو واوا،أو یاء؛سواکن و قبلهن حرکات من جنسهنّ أو ألف،فلا روم و لا إشمام حینئذ،لأن هذه حروف سواکن لا أصل لهنّ هنا فی الحرکه،فصرن مثلهنّ فی یخشی،و یدعوا، و یرمی،و ذلک نحو-الملأ-و لؤلؤ-و البارئ-و یشأ-و ضابطه کل همز طرف قبله متحرک أو ألف،و قد سبق ذکر النوعین فی قوله:فأبدله عنه حرف مد مسکنا،و یبدله مهما تطرف مثله،فأما ما قبله ساکن غیر الألف فیصح رومه و إشمامه،و هو نوعان:أحدهما ما ألقی فیه حرکه الهمز علی الساکن،نحو دفء،و الثانی ما أبدل فیه الهمز حرفا و أدغم فیه ما قبله،نحو:

(قروء-و شیء).

فکل واحد من هذین النوعین قد أعطی حرکه،فترام تلک الحرکه.

أما ما ألقی علیه حرکه الهمز فظاهر،و أما نحو-قروء-فقد أدغم فی الحرف المبدل من الهمز ما قبله،و لا یدغم إلا فی متحرک،و ضابطه:کل همز طرف قبله ساکن غیر الألف،و هذا معنی قول صاحب التیسیر:

و الروم و الإشمام جائزان فی الحرف المتحرک بحرکه الهمزه،و فی المبدل منها غیر الألف.

و محفل القوم مجتمعهم:أی هذا الباب موضع اجتماع أنواع تخفیف الهمز،فاعرفه،و نصبه علی الحال.

251-[و ما واو أصلیّ تسکّن قبله أو الیا فعن بعض بالادغام حمّلا]

أی و الهمز الذی تسکن قبله واو أصلی،یعنی إذا وقعت واو أصلیه لیست بزائده،و هی ساکنه قبل الهمز نحو:

(سوء-و السّوأی أو یاء کذلک نحو-شیء-و استیأس (1).

********

(1) سوره یوسف،آیه:110.

ص: 179

فقد ذکر أن مثل هذا تنقل إلیه الحرکه،و تقدم أنهما لو کانا زائدین أبدل الهمز مثلهما و أدغما فیه،فروی بعضهم عنه إجراء الأصلی مجری الزائد فی الإبدال و الإدغام،و حکی جواز ذلک عن العرب یونس و سیبویه، و کان الأحسن أن یذکر هذا البیت عقیب قوله و یدغم فیه الواو و الیاء مبدلا»إذا زیدتا البیت،و یقول عقیبه و إن و لو أصلی،بلفظ حرف إن الشرطیه،فهی أحسن هنا من لفظ ما،و أقوم بالمعنی المراد،و لو فعل ذلک لاتصل الکلام فی الإدغام و اتصل هنا کلامه فی الروم و الإشمام،فإن هذا البیت الآتی متعلق بقوله و أشمم ورم، علی ما سنبینه،فوقع هذا البیت فاصلا فی غیر موضعه من وجهین و بعضهم صوّب ما فعله الناظم،و قال:

قصد أوّلا أن یلخص من أحکام التسهیل حکما واحدا اشتهر،ثم یذکر بعد ذلک أحکاما أخر،کما فعل فی:

(مُسْتَهْزِؤُنَ 1) و غیره و اللّه أعلم.

252-[و ما قبله التحریک أو ألف محرّکا طرفا فالبعض بالرّوم سهّلا]

المذکور فی هذا البیت هو ما امتنع رومه و إشمامه لأجل البدل،علی ما تقدم بیانه،حکی فیه وجه آخر، عن حمزه أنه کان یجعل الهمز فی ذلک بین بین،کأنه لما کان البدل یفضی إلی تعطیل جریان الروم المختار لجمیع القراء علی ما سیأتی فی بابه،لم یبدل و خفف الهمز بالتسهیل،کما لو کان الهمز متوسطا،إلا أن الوقف لا یکون علی متحرک،بل علی ساکن أو مروم؛فالوقف بالسکون لا تسهیل معه إلا بالبدل و الوقف بالروم یتأتی التسهیل معه بلفظ بین بین،فنزل النطق ببعض الحرکه،و هو الروم،منزله النطق بجمیعها،و کل ذلک حرکه الهمزه فسهلها بین بین،فهذا معنی قوله:«بالروم سهلا»أی فی حال الروم،أی وقع التسهیل بحاله الروم.

و خفی هذا المعنی علی قوم فقالوا:لا معنی لبین بین إلا روم الحرکه فعبر عن الروم بکونه یجعلها بین بین، و هذا التأویل لیس بشیء،فإن النطق بالروم غیر النطق بالتسهیل،برهانه أن الروم عباره عن النطق ببعض حرکه الحرف،فلا یلزم من ذلک تغییر ذلک الحرف،کما إذا رام الدال من زید،و التسهیل بین بین یغیر لفظ النطق بالهمزه،و الروم نطق ببعض حرکه الهمزه أو حرکه ما جعل بدلا عنها؛و هو کونها بین بین،و هذا أوضح،و للّه الحمد.

فحاصل ما فی هذا البیت أن ما دخل فی الضابط الذی ذکره،و سنبینه فلحمزه فیه وجهان:

أحدهما:أن یقف بالسکون،فیلزم إبدال الهمز حرف مد،فلا روم إذا و لا إشمام،کما سبق ذکره، و هذا الذی تقدم استثناؤه له.

و الثانی:أنه یروم حرکه الهمزه و یجعلها بین بین،ثم إذ قلنا بهذا الوجه فهل یجری فی المفتوح جریانه فی المضموم و المکسور،أو لا یجری فیه،إذ لا روم فیه عند القراء:فیه اختلاف.

و قد ذکر هذا الوجه مکی فی الکشف،و جعله المختار فیما یؤدی فیه الوقف بالسکون إلی مخالفه الخط نحو:

(تفتأ (2).

و اختار الوقف بالسکون فیما یوافق الخط نحو:

(یبدئ (3).

********

(1) سوره البقره،آیه:14.

(2) سوره یوسف،آیه:85.

(3) سوره البروج،آیه:13.

ص: 180

و قوله«محرکا طرفا»حالان من الهمز المعبر عنه بما فی قوله:«و ما قبله التحریک أو ألف»أی و الهمز المحرک الذی هو طرف إذا وقع قبله تحریک نحو:

(قال الملأ)أو ألف نحو(یشاء).

فالبعض وقف بالروم و سهل،و یجوز أن یکون طرفا حالا من الضمیر المستکن فی محرکا،و یجوز أن یکون محرکا حالا من مفعول سهل المحذوف تقدیره،فالبعض بالروم سهله محرکا طرفا.و فیه ضعف لتقدمه علی فاء الجزاء؛و لا یستقیم أن یکون طرفا تمییزا،علی معنی محرکا طرفه،لأن المراد بالمحرک هو الطرف،و هو اهمز و لو کان المراد بالمحرک اللفظ لاستقام ذلک،لکن لا یمکن أن یکون المراد به اللفظ،لقوله«و ما قبله التحریک أو ألف»لأن المراد أن الحرکه أو الألف قبل الهمزه لا قبل اللفظ،و لا یکون فی هذا النوع إشمام،لأن حاله الروم لا حاجه إلی الإشمام،و أن یبدل الهمز حرف مد،فلا إشمام أیضا و لا روم علی ما سبق،فلو کان هذا البیت جاء عقیب قوله«و أشمم ورم»لکان أوضح للمقصود و أبین،.

و قلت أنا بیتین قربا معنی بیتیه علی ما شرحناهما به:

و أشمم ورم فی کلّ ما قبل ساکن سوی ألف،و امنعهما المدّ مبدلا

أی فی کل همزه قبلها ساکن غیر الألف،و هما نوعان:النقل،و الإدغام کما سبق،أو یقول:

و أشمم ورم تحریک نقل و مدغم کشیء دف و امنعهما المدّ مبدلا

أی و امنع المد،أی فی حرف المد المبدل من الهمز من الروم و الإشمام.

ثم بین ذلک الذی یمنعه منهما فقال:

و ذلک فیما قبله ألف أو الّذی حرّکوا و البعض بالرّوم سهّلا

فانضبط فی هذین البیتین علی التفصیل کل ما یدخله الروم و الإشمام و ما یدخلانه و اللّه أعلم.

253-[و من لم یرم و اعتدّ محضا سکونه و ألحق مفتوحا فقد شذّ موغلا]

أی و من الناس من لم یرم لحمزه فی شیء من هذا الباب،أی ترک الروم فی الموضع الذی ذکرنا أن الروم یدخله،و هو کل ما قبله ساکن غیر الألف،فنفی الروم فیه،و ألحق المضموم و المکسور بالمفتوح فی أن لا روم فیه،فلم یرم:

(لَکُمْ فِیها دِفْ ءٌ (1) -کما لم یرم- یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ 2) .

فقال الناظم:هذا قد شذ مذهبه موغلا فی الشذوذ،لأنه قد استقر و اشتهر أن مذهب حمزه الروم فی الوقف؛ إلا فیما ثبت استثناؤه،و یجوز أن یکون هذا القائل بنی مذهبه فی ترک الروم علی أن حمزه وقف علی الرسم، فأسقط الهمزه،إذ لا صوره لها فی نحو:

(سوء-و شیء-و دفء-و قروء).

********

(1) سوره النحل،آیه:5.

(2) سوره النمل،آیه:25.

ص: 181

فما قبل الهمز فی ذلک کله حرف ساکن لا حظ له فی الحرکه فلا روم،و هذا مأخذ حسن و للّه الحمد.

و یجوز أن یکون نظر إلی أن حرکه النقل و المدغم من جنس الحرکه العارضه،و تلک لا یدخلها روم و لا إشمام فقاس هذه علیها.

و یقال فی نظم هذا.

و من لم یرمه أو یشم و قاسه بعارض شکل کان فی الرأی محملا

و لو أتی بهذا البیت بعد قوله«و أشمم ورم»کان أحسن،لأنه متعلق به،و لیس هو من توابع قوله:

«فالبعض بالروم سهلا»و الهاء فی سکونه عائده علی«من»فی قوله«و من لم یرم،أو علی الحرف الذی لا یرام لأن سیاق الکلام دال علیه،و لا تعود علی صاحب القراءه،لأنهما اثنان:حمزه و هشام؛إلا أن یرید حمزه وحده،أو القارئ من حیث هو قارئ،و یقطع النظر عن تعدده.

فإن قلت:لم لم تعد علی«ما فی»قوله و ما قبله التحریک»و التقدیر؛فالبعض سهله بالروم،و من لم یرمه و اعتد محضا سکونه فقد شذ؛و یکون هذا البیت من تبع البیت الذی قبله،لا من أتباع قوله«و أشمم ورم» أی و من لم یرم فی هذا المتحرک الطرف الذی قبله متحرک،أو ألف و لم یر الوقوف علیه إلا بالسکون فقذ شذ؟ قلت:یمنع من ذلک أنه قد منع الروم و الإشمام فی موضع یبدل فیه الهمز حرف مد،و الموضع الذی یبدل فیه الهمز حرف مد هو المحرک الطرف،الذی قبله محرک أو ألف،فإذا کان هذا مختارا فیه ترک الروم،کیف یعود یقول«و من لم یرم فقد شذ؟»و إنما أشار بهذا إلی الموضع الذی نص علی جواز رومه.

فإن قلت:إن کان هذا هو المراد،فهل لا قال:و من لم یرم و لم یشم،و لم اقتصر علی ذکر الروم دون الإشمام؟قلت:یجوز أن یکون هذا الفریق الذی نفی الروم جوّز الإشمام و لم ینفه لأنه إشاره بالعضو لانطق معه، فهو أخف من الروم،و الباب باب تخفیف،فناسب ذلک ذلک،و یجوز أن یکون أیضا نفی الإشمام،و اقتصر الناظم علی ذکر الروم اجتزاء به عن الإشمام،لأن الکلام فیه من القوه و الوضوح ما یدل علی ذلک،فهو من باب قوله تعالی:

(سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ 1) .

و لم یقل تعالی:و البرد،لأنه معلوم،و اللّه أعلم.

علی أن من الناس من جعل هذا البیت متعلقا بما قبله،و قال:من الناس من أنکر الروم فی هذا النوع،فتعذر التسهیل،و أخذ فی ذلک بالبدل لا غیر،فهذا قد أتی بقول شاذ،لکونه أنکر هذا الوجه،و هو مروی عن حمزه،قال:و منهم من أجری التسهیل بالروم بالمفتوح أیضا،و هذا أتی أیضا بقول شاذ مخالف لما علیه اختیار القراء،فأشار الناظم فی هذا البیت إلی إبطال هذین القولین:أی و من لم یأخذ بالتسهیل فی ذلک و أخذ به فی الحرکات کلها فقد شذ،و إنما ینبغی الأخذ به فی المضموم و المکسور،لأنهما محل الروم عند القراء.

********

(1) سوره النحل،آیه:81.

ص: 182

و قوله محضا:أی لیس فیه للتحریک شائبه ما،لأن الروم بخلاف ذلک،و هو منصوب علی أنه مفعول ثان لقوله اعتد،لأنه بمعنی حسب و ظن،و اعتقد،و نحو ذلک و مفتوحا:ثانی مفعولی ألحق،علی حذف حرف الجر،و المفعول الأول محذوف،أی ألحق مضموم هذا البیت و مکسوره بالمفتوح الذی أجمعوا علی ترک رومه،و الإیغال السیر السریع و الإمعان فیه.

254-[و فی الهمز أنحاء و عند نحاته یضیء سناه کلّما اسودّ ألیلا]

أی و روی فی تخفیف الهمز وجوه کثیره و طرائق متعدده،اشتمل علیها کتب القراءات الکبار،و الانحاء المقاصد و الطرائق،واحدها نحو،و هو القصد و الطریقه،و قد ذکر الناظم رحمه اللّه تعالی من تلک الطرائق أشهرها و أقواها لغه و نقلا،و ذکر شیئا من الأوجه الضعیفه،و نبه علی کثره ذلک فی کتب غیره،و الهاء فی نحاته و سناه للهمز،أی یضیء ضوءه عند النحاه لمعرفتهم به و قیامهم بشرحه،کلما أسود عند غیرهم، لأن الشیء الذی یجهل کالمظلم عند جاهله،و النحویون هم المتصدون لکشف ما أشکل من هذا و نحوه مما یتعلق باللسان العربی.

هذا إن کان کلما مفعولا لیضیء،و تکون«ما»نکره موصوفه أی کل شیء أسود و یجوز أن یکون ظرفا لازما،لأن«ما»یجوز أن تکون ظرفیه،و لفظ«کل»إذا أضیف إلی الظرف صار ظرفا؛کقوله تعالی:

(کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ 1) .

فمعناه علی هذا کلما أسود الهمز عند غیر النحاه أضاء عندهم سناه،أی کثر ضوؤه،فیکون یضیء بلا مفعول، لأن أضاء یستعمل لازما و متعدیا.

قال اللّه تعالی:

(کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ 2) .

و قال «فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ» فعبر الناظم بالإضاءه عن وضوحه عند العلماء به،و بالسواد عن إشکاله عند الجاهلین له«و ألیلا»حال أی مشبها لیلا ألیل فی شده سواده،یقال لیل ألیل و لائل،أی شدید الظلمه کقولهم شعر شاعر للتأکید و المبالغه،و اللّه تعالی أعلم.

باب الإظهار و الإدغام

اشاره

هذه عباره مکی و غیره فی هذا الباب،و زاد صاحب التیسیر للحروف السواکن،و هذه زیاده حسنه فیها تمییز هذا الباب من الإدغام الکبیر،فإنه إدغام للحروف المتحرکه،و من المصنفین من یسمی هذا:الإدغام الصغیر لذلک،و لأنه یختص ببعض الحروف،بخلاف الکبیر.

و ضابط هذا الباب أنه إدغام حرف ساکن فی مقاربه المتحرک،و هو ینقسم ثلاثه أقسام:

الأول:إدغام حرف من کلمه عند حروف متعدده من کلمات،و ذلک حیث وقع،و هو المذکور فی فصول:إذ،و قد تاء التأنیث،و بل،و هل.

********

(1) سوره الرحمن،آیه:29.

(2) سوره البقره،آیه:20.

ص: 183

الثانی:إدغام حرف فی حرف من کلمه أو کلمتین،أو حیث وقع،و هو الذی عبر عنه بحروف قربت مخارجها،و یتعلق به بحث سنذکره فی أول بابه إن شاء اللّه تعالی.

الثالث:الکلام فی أحکام النون الساکنه و التنوین علی الخصوص،لأنه یتعلق به أحکام أخر غیر الإدغام و الإظهار من الإخفاء و القلب،کما سیأتی و اللّه أعلم.

255-[سأذکر ألفاظا تلیها حروفها بالإظهار و الإدغام تروی و نجتلا]

أراد بالألفاظ کلمات تدغم أواخرها السواکن،و هی لفظ إذ،و قد،و بل،و هل،و نفس تاء التأنیث، و قوله تلیها حروفها:أی یتبع کل لفظ منها ذکر الحروف التی تدغم أواخر هذه الألفاظ فیها،و تظهر علی اختلاف القراء فی ذلک،و إنما یذکر تلک الحروف فی أوائل کلمات،علی حدّ ما مضی فی شفا لم تضق،و للدال کلم،ترب،سهل،و نحو ذلک،و اللّه أعلم.

256-[فدونک إذ فی بیتها و حروفها و ما بعد بالتقیید قده مذلّلا]

إذ،منصوب المحل علی الإغراء کقوله و دونک الإدغام،أی خذ من تلک الألفاظ کلمه إذ،فهی السابقه فی الذکر فی بیتها،أی تفرد لذکرها بیت مستقل تذکر فیه هی و الحروف التی تدغم الذال منها فیها،فقوله و حروفها بالنصب عطف علی إذ،و ما بعد معطوف أیضا،أی و خذ ما أذکره بعد ذلک و سنبینه فی البیت الآتی و یجوز أن یکون مبتدأ و ما بعده خبره،أی و ما یأتی بعد ذلک قده مذللا،أی خذه سهلا بسبب التقیید الذی أبینه به؛أی لا أدع فیه إلباسا؛و هو من قولهم بعیر مذلل إذا کان سهل القیاد،و هو الذی خزم أنفه لیطاوع قائده،ثم بین ذلک فقال.

257-[سأسمی و بعد الواو تسمو حروف من تسمّی علی سیما تروق مقبّلا]

یعنی أسمی القراء إما بأسمائهم أو بالرمز الدال علیهم،ثم آتی بواو فاصله بعد الرمز،و أتی بعد الواو الفاصله بحروف من سمیت من القراء،یعنی الذی یظهر ذلک القارئ ذال إذ عندها أو یدغم،و هذا فی غیر القراء الذین اطرد أصلهم فی إظهار واحده من الألفاظ المذکوره عند جمیع حروفها و إدغامها،فإنه یقول فی هذا أظهرها فلان،و أدغمها فلان،ثم یذکر من انقسم مذهبه إلی إظهار و إدغام،فیقول:و أظهر فلان کذا، و أدغم فلان کذا.

و حکمه الواو الفاصله أن لا تختلط الحروف الداله علی القراء بالحروف المدغم فیها،و لهذا إذا صرح باسم القارئ لا یأتی بالواو،کقوله:و أدغم ورش ضر-ظمئان،و أدغم ورش ظافرا،و إن رمز أتی بالواو،کقوله:

و أظهر-ریا-قوله:واصف جلا،فالواو فی واصف فاصله بین رمز القراء و الحرف المدغم فیه،و لو لا الواو لم تعرف کلمه رمز القراء من کلمه رمز الحروف،و مثله و أدغم مرو و اکف ضیر،و أدغم کهف،وافر سیب،لو لا الواو لکانت الضاد من ضیر،و السین من سیب،محتمله أن تکون رمز القارئ و رمز الحرف المدغم فیه،و إذا صرح بالاسم لم یکن إلباس،لأنه قد تمهد من معرفه اصطلاحه أنه لا یجمع بین رمز و مصرح باسمه،و السمو الارتفاع و العلو،کنی به عن ذکر الحروف علی وجه ظاهر لا إلباس فیه،بسبب أنه قد فصل بالواو بینها و بین رمز القارئ.

ص: 184

و السیما:العلامه،و راق الشیء:صفا أی أذکر ذلک علی طریقه واضحه مستحسنه،و المقبل:التقبیل، أو نفس الثغر،و هو منصوب علی التمییز،أو عبر به عن نفس الفم،لأن الفم منه یخرج الکلام،فأشار إلی ما یحصل بالإثبات من العلم،کأنها خاطبتک به،فیحصل منها ما یشفیک،و یروقک:أی یقوم بما تریده منها، و کل هذه الألفاظ استعارات حسنه المعنی متجانسه الألفاظ،نبه بها علی حسن ذکره لاختلاف القراء فی هذا الباب،لأنه احتاج فیه إلی زیاده لم یکن محتاجها فی غیره،ثم ذکر أن هذا الصنیع یصنعه أیضا فی غیر إذ، من باقی الألفاظ،فقال.

258-[و فی دال قد أیضا و تاء مؤنث و فی هل ویل فاحتل بذهنک أحیلا]

أی أذکر ذلک أیضا فی باقی الألفاظ.

و قوله احتل من الحواله أو من الحیله،و أحیلا من الحیله،یقال:هو أحیل منک،و أحول منک،أی أکبر حیله،و هو منصوب علی الحال،و الذهن:الفطنه و الحفظ،أی احتل بذهنک علی ما وعدتک به، أو احتل فی استخراجه.

و هذه الأبیات الأربعه غیر وافیه بالتعریف بما صنعه فی هذه الأبواب،علی ما ستراه،و تهیأ لی مکانها أربعه أبیات لعلها تفی بأکثر الغرض،فقلت:سأذکر ألفاظا أخیرا حروفها البیت،أی الحرف الأخیر من کل لفظ منها هو الذی یروی بالإظهار و الإدغام،فهو أولی من نسبه ذلک إلی اللفظ بکماله،ثم ذکرت الألفاظ،فقلت:

فدونک إذ قد بل و هل تا مؤنث لدی أحرف من قبل واو تحصلا

أی أذکر کل واحد منها،و حروفها التی عندها یختلف فی إظهارها و إدغامها؛فإذا تمت الحروف جاءت کلمه أولها واو دلیلا علی انفصالها.

و قراءها المستوعبین و بعدهم أسمی الذی فی أحرف اللفظ فصلا

أی و دونک القراء الذین استوعبوا الإظهار عند الحروف و الإدغام،أی أول ما أبدأ أن أقول أظهر هذا الحرف عند جمیع الحروف،أو أدغم فلان و فلان،و بعد ذلک أذکر من فصل فأدغم فی بعض و أظهر فی بعض، فإذا فرغ ذکر من فصل علمت أن باقی القراء استوعبوا الإدغام فی الجمیع،إن کان الأولون أظهروا، و الإظهار إن کان المستوعبون الأولون أدغموا،ثم ذکرت کیفیه نظمه لمن استوعب أو فصل من القراء،فقلت:

و یرمز مع واو و بعد حروفه أوائل کلم بعدها الواو فیصلا

أی بعد الفراغ من الرمز للقراء تأتی الواو الفاصله،فهی بعد المستوعبین فاصله بین المسائل علی ما جرت به العاده فی سائر المسائل،ففصل بها هنا بین المستوعبین و المفصلین،کقوله فإظهارها أجری دوام نسیمها و أظهر، قالوا و فی أظهر مثال ما ذکرناه،و الواو الآتیه بعد رمز المفصلین فاصله بین القراء و حروفهم التی أدغموا عندها أو أظهروا،فإذا تمت حروف ذلک الرمز جاءت واو أخری فاصله بین المسائل،و هی التی تجری فی سائر المواضع.

فحاصل الأمر أنه احتاج فی هذا الباب إذا ذکر القارئ المفصل بالرمز إلی واوین فاصلتین.

ص: 185

الأولی:بین القارئ و الحروف،و الثانیه بین المسائل.و تأتی أمثله ذلک فی استعماله،و قوله أوائل کلم بیان لکیفیه ذکر الحروف،ثم ذکر ذال إذ فقال.

(ذکر ذال إذ)

259-[نعم(إ)ذ(ت)مشت(ز)ینب(ص)ال(د)لّها (س)میّ(ج)مال واصلا من توصلا]

کأنه قدر أن مستدعیا طلب منه الوفاء بما وعد فی قوله سأذکر،فقال مجیبا:نعم،و هو علی عادته فی تضمین الکلمات المأخوذ حروف أوائلها،إما تغزل کما تقدم فی شفا لم تضق،و إما بثناء علی صالح کقوله:ترب سهل،و حیث تغزل عنی واحده من نساء أهل الجنه،علی ما هو لائق بحاله رضی اللّه عنه.

وصال بمعنی استطال و وثب،و الدل الدلال،و سمی جمال و إصلاحا لأن من الدل،و السمی الرفیع،و معنی واصلا من توصلا أی یصل من توصلا إلیه،أی الحروف التی تدغم فیها ذال إذ هی هذه السته من التاء إلی الجیم، و واو واصلا فاصله و أمثله ذلک:

(إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ (1) - وَ إِذْ زَیَّنَ (2) وَ إِذْ صَرَفْنا (3) إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ (4) لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ (5) إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ 6) .

ثم ذکر من أظهرها فی الکل فقال:

260-[فإظهارها(أ)جری(د)وام(ن)سیمها و أظهر(ر)یا(ق)و له واصف جلا]

أی أظهر ذال إذ عند جمیع حروفها السته نافع و ابن کثیر و عاصم؛و تابعهم الکسائی و خلاّد عند الجیم فقط، و أدغما عند البواقی،و الإظهار فی جمیع هذه الأبواب هو الأصل،و وجه الإدغام التخفیف لقرب المخارج، و من فرق جمع بین اللغتین،و قیل لیست الجیم کالبواقی فی القرب من الذال و الواو فی«و أظهر»و فی «واصف»للفصل.

و النسیم الریح الطیبه،و الریا بالقصر:الرائحه الطیبه،و الهاء فی قوله لواصف و ریا،مفعول أظهر،أی أظهر واصفها طیب رائحه قوله،أی لما وصفها واصف،و جلا وصفها أی کشفه.

أظهر بقوله ذلک ثناء عطرا،و ما أظهرته من الجمال و الزینه أجری دوام نسیمها،ثم ذکر باقی المفصلین الذین أدغموا فی بعض و أظهروا فی بعض،فقال:

261-[و ادغم(ض)نکا واصل توم(د)رّه و ادغم(م)ولی وجده(د)آئم و لا]

أی أدغم خلف عند التاء و الدال،و أظهر عند الأربعه الباقیه؛و أدغم ابن ذکوان عند الدال وحدها، و أظهر عند الخمسه الباقیه،و باقی القراء،و هم:أبو عمرو،و هشام فقط علی الإدغام عند السته،و الواو فی و أدغم فی الموضعین و فی و لا للفصل بین المسائل،و الواو فی واصل و فی وجده للفصل بین الرمز و الحرف،

********

(1) سوره البقره،آیه:66.

(2) سوره الأنفال،آیه:48.

(3) سوره الأحقاف،آیه:29.

(4) سوره الحجر،آیه:52.

(5) سوره النور،آیه:12.

(6) سوره الأحزاب،آیه:10.

ص: 186

و الضنک:الضیق،و التوم:جمع تومه؛و هی:الحبه تعمل من الفضه کالدر،أی أدغم الضیق رجل وصل توم دره،و المولی هنا هو الولی المحب،و الوجد بضم الواو:الغنی،و مولی فاعل أدغم.

و قوله وجده دائم:جمله ابتدائیه فی موضع الصفه لمولی،أی غناه بها دائم ستر أمره و کتم ضره،و الولا بالکسر:المتابعه،و یکون صفه لمولی أیضا علی تقدیر ذو و لا،أو یکون محله نصبا علی التمییز،أی متابعه دائمه و لو کان و لا بالفتح بمعنی الموالاه لکان حسنا،و کان مفعول أدغم الثانی أی أدغم المولی ولاه و محبته، و یکون موافقا لأدغم الأول،فإن ضنکا مفعوله،و اللّه أعلم.

(ذکر دال قد)

262-[و قد(س)حبت(ذ)یلا(ض)فا(ظ)لّ(ز)رنب (ج)لته(ص)باه(ش)ائقا و معلّلا]

أی و الحروف التی تدغم فیها دال قد و تظهر،فی هذه الثمانیه،من السین إلی الشین أمثلتها:

(قَدْ سَمِعَ اللّهُ (1) - وَ لَقَدْ ذَرَأْنا (2) - قَدْ ضَلُّوا (3) - فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ (4) - وَ لَقَدْ زَیَّنَّا (5) - وَ لَقَدْ جاءَهُمْ (6) - وَ لَقَدْ صَرَّفْنا (7) -و قَدْ شَغَفَها حُبًّا 8) .

و الواو فی«و معللا»فاصله،و الضمیر فی سحبت لزینب المقدم ذکرها،و ضفا:طال،و الزرنب:

ضرب من النبات طیب الرائحه،جلته:صباه أی کشفته ریحه،و شائقا:خبر ظل،أی یشوق من وجد ریحه و معللا عطف علیه،أی مرویا لظمائه إلیه مره بعد مره،أو ملهیا له عن کل شیء یقال علله بالشیء،أی ألهاه به، و الهاء فی جلته لزرنب،و فی صباه للذیل:یعنی أن طیب ریح ذیلها کشف عن طیب الزرنب،و أبان محله، کأنه إذا شم الزرنب تذکر به ریح ذیلها،فیظل الزرنب شائقا و معللا- و للشعراء فی هذا المعنی و ما یقاربه نظوم کثیره،و اللّه أعلم.

263-[فاظهرها(ن)جم(ب)دا(د)لّ واضحا و أدغم ورش(ض)رّ(ظ)مآن و امتلا]

أی فأظهر دال«قد»عند جمیع حروفها:عاصم.و قالون.و ابن کثیر،و أدغمها ورش عند الضاد و الظاء فقط،و أظهرها عند باقی الحروف،فهو فی هذا الباب و الذی بعده مفصل،و کان من المستوعبین الإظهار فی ذال إذ،و الواو فی واضحا و امتلأ للفصل و قد تکررت فی الموضعین بواو و أدغم بعدهما.

و النجم یکنی به عن العالم.

264-[و ادغم(م)رووا کف(ض)یر(ذ)ابل (ز)وی(ظ)لّه وغر تسدّاه کلکلا]

أی و فصل ابن ذکوان أیضا فأدغم عند الضاد و الذال و الزای و الظاء،و أظهر عند الأربعه الباقیه.

و الواو فی«واکف»و فی«وغر»فاصله،و مرو،و اسم فاعل من أروی یروی،و یقال:وکف البیت

********

(1) سوره المجادله،آیه:1.

(2) سوره الأعراف،آیه:179.

(3) سوره الأنعام،آیه:140.

(4) سوره البقره،آیه:231.

(5) سوره الملک،آیه:5.

(6) سوره النحل،آیه:113.

(7) سوره الکهف،آیه:54.

(8) سوره یوسف،آیه:30.

ص: 187

أی قطر،و الضیر:الضر،و الذابل:الذاوی،و زوی من زویت الشیء،أی جمعته،و منه زوی فلان المال عن ورثته،و الوغر:جمع وغره،و هی شده توقد الحر،و تسداه:أی علاه،و کلکلا بدل من الهاء فی تسداه [بدل البعض من الکل]علی حذف الضمیر أی کلکله،و الکلکل الصدر أی لم یبق الوغر له ظلا لنحافته و ضره.

265-[و فی حرف زیّنا خلاف و مظهر هشام بص حرفه متحمّلا]

أی اختلف عن ابن ذکوان فی:

(وَ لَقَدْ زَیَّنَّا) .

فروی له فیه الإظهار و الإدغام.

قال صاحب التیسیر:روی النقاش عن الأخفش الإظهار عند الزای،و أظهر هشام:

(لَقَدْ ظَلَمَکَ 1) .

فی ص فقط،و لم تجیء دال قد عند الزای إلا فی:

(وَ لَقَدْ زَیَّنَّا 1) .

الذی فیه الخلاف لابن ذکوان،فلهذا لم یضره تخصیص لفظ زینا،و أما دال قد عند الظاء؛فجأت فی غیر حرف ص،فلهذا قید بص،و لیس فیها غیر هذا الموضع،فتعین.

فقد صار ابن عامر بکماله مفصلا،أدغم بعضا و أظهر بعضا،و ورش کذلک،و الباقون و هم:أبو عمرو و حمزه،و الکسائی،أدغموها فی الجمیع،و هشام مبتدأ و مظهر خبره مقدم علیه،و حرفه مفعول بالخبر، و متحملا حال أی تحمل هشام ذلک،و نقله،و الهاء فی حرفه تعود علی هشام،لأنه لم یظهر غیر هذا الموضع، فهو حرفه الذی اشتهر بإظهاره،و لو عاد علی ص لقال حرفها،و اللّه أعلم.

(ذکرت تاء التأنیث)

266-[و أبدت(س)نا(ث)غر(ص)فت(ز)رق(ظ)لمه (ج)معن ورودا باردا عطر الطّلا]

أی تاء التأنیث الساکنه المتصله بالأفعال فی أی کلمه وقعت اختلفوا فی إظهارها و إدغامها عند هذه الحروف السته،من السین إلی الجیم؛و تجمع أمثلتها بهذا البیت.

مضت کذبت لهدمت کلما خبت و مع نضجت کانت لذلک مثلا

أی هذا المذکور مثل ذلک،و إنما نظمتها لأن أمثلتها تصعب،لأنها لیست بلفظ واحد،فیستذکر به ما بعده، بخلاف:إذ،و قد.

و قد أتیت بالأمثله علی ترتیب الحروف المذکوره فی البیت،إلا أن الجیم قد تقدمت علی الظاء،و هی:

********

(1) آیه:24.

ص: 188

(مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ (1) - کَذَّبَتْ ثَمُودُ (2) - لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ (3) - کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ (4) - نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ (5) - کانَتْ ظالِمَهً 6) .

و الواو فی ورودا فاصله،ثم تمم البیت بما یلائم معناه المقصود بظاهر اللفظ.

و الضمیر فی أبدت لزینب،و السنا:الضوء،و الثغر:ما تقدم من الأسنان،و زرق:جمع أزرق بوصف الماء لکثره صفائه بذلک،و یقولون:نطفه زرقاء،أی صافیه،و قال زهیر:

فلما وردن الماء زرقا حمامه و ضعن عصی الحاضر المتخیّم

و الظلم:ماء الأسنان،و بریقها هو کالسواد داخل عظم السن من شده البیاض،کفر ند السیف و قال الشاعر:

إلی شنباء مشربه الثّنایا بماء الظّلم طیّبه الرّضاب

الشنباء:ذات الشنب،و هو حده فی الأسنان حین تطلع،یراد حداثتها،و قیل.هو بردها و عذوبتها.

و الرضاب:الریق.

و قوله جمعن:یعنی الزرق،ورودا:أی ذا ورود،یعنی الریق،و الورود:الحضور،ثم وصفه بأنه بارد عطر،و الطلاء بالمد:ما طبخ من عصیر العنب حتی ذهب ثلثاه،و یسمی به الخمر أیضا،و العطر:الطیب الرائحه،و من عاده الشعراء تشبیه الریق بالخمر لجلالتها عند الجاهلیه،و تبعهم فی ذلک من بعدهم من الشعراء.

قال الشیخ:أو یکون الطلا بمعنی الشفا،من طلا الإبل،قلت:و قصره فی الوقف علی ما مضی فی أجذم العلا،و اللّه أعلم.

267-[فإظهارها(د)رّ(ن)مته(ب)دوره و أدغم ورش(ظ)افرا و مخوّلا]

أی أظهرها عند جمیع حروفها السته ابن کثیر و عاصم و قالون،و هم الذین أظهروا دال قد عند حروفها الثمانیه و إنما غایر بین ألفاظ الرمز فی الموضعین،کما غایر فی عباره الإظهار بین اللفظین،فقال فی دال قد،فأظهرها نجم بجمله فعلیه،و قال هنا بجمله اسمیه حذرا من تکرار الألفاظ و اشتراکها،و معنی نمته:رفعته،و أدغم ورش عند الظاء فقط،کما فعل فی دال قد،إلا أنه لیس هنا ضاد معجمه،و أظهرها عند الباقی،و المخول:

الملک،و کما اتحد فی البابین أسماء المستوعبین للإظهار اتحد أیضا المستوعبون للإدغام،فهم:أبو عمرو و حمزه و الکسائی،و اتحد أیضا من فصل،و هو ابن عامر،و ورش،و قد تمم ذلک بقوله:

268-[و أظهر(ک)هف وافر(س)یب(ج)وده (ز)کیّ وفیّ عصره و محلّلا]

أی و ظهر ابن عامر عند ثلاثه:السین و الجیم و الزای و الواو فی وافر،و فی قوله وفیّ فاصله،و العصره الملجأ،و المحلل المکان الذی یحل فیه،و هما حالان من فاعل و أظهر،أی الذی أظهر کان بهذه الصفات تشدّ

********

(1) سوره الأنفال،آیه:28.

(2) سوره الحاقه،آیه:4.

(3) سوره الحج،آیه:40.

(4) سوره الإسراء،آیه:97.

(5) سوره النساء آیه:56.

(6) سوره الأنبیاء،آیه:11.

ص: 189

إلیه الرحال و یقتبس من فوائده،و السیب:العطا و قد تقدم:أی عطاؤه وافر،وصف الکهف بثلاث صفات:و هی أنه وافر العطا،و أنه زکیّ،وفیّ ،ثم نصب عنه حالین لأجل القافیه و إلا کانتا صفتین، و اللّه أعلم.

269-[و أظهر راویه هشام لهدّمت و فی وجبت خلف ابن ذکوان یفتلا]

أی راوی مدلول کهف أی أظهر هشام راوی ابن عامر:

(لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ 1) .

زیاده علی ما مضی دون باقی مواضع الصاد نحو:

حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ (2) -و فی- وَجَبَتْ جُنُوبُها 3) .

خلاف لابن ذکوان دون قوله تعالی:

(نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ 4) .

فإنه یظهره علی أصله.

و قوله یفتلی أی یتدبر و یبحث عنه،من فلیت الشعر،إذا تدبرته و استخرجت معانیه،و کذلک فلیت شعر الرأس و فلیته،شدد للتکثیر،و إنما قال ذلک لأن الإظهار هو المشهور عن ابن ذکوان،و علیه أکثر، الأئمه،و لم یذکر فی التیسیر غیره،و ذکر الإدغام فی غیر التیسیر فی قراءته علی فارس ابن أحمد لابن ذکوان و هشام معا،و ذکر أبو الفتح فی کتابه عن هشام الإدغام فیه،و عن ابن ذکوان الإظهار عند الجیم،حیث وقع؛فقد صار الخلاف فی-وجبت جنوبها-عن ابن عامر بکماله و الأولی الإظهار علی ما أطلقه فی البیت الأول.

(ذکر لام«و هل»و«بل»)

270-[ألا بل و هل(ت)روی(ث)نا(ظ)عن(ز)ینب (س)میر(ف)واها(ط)لح(ض)ر و مبتلا]

أی لام هاتین الکلمتین لها هذه الحروف الثمانیه،من التاء إلی الضاد،اختلف فی إدغامها و إظهارها عندها و کذا أطلق غیره هذه العباره،و هی موهمه أن کل واحده من الکلمتین تلتقی مع هذه الثمانیه فی القرآن العزیز، و لیس کذلک؛و إنما تختص کل واحده منها ببعض هذه الحروف،و تشترکان فی بعض،فمجموع ما لها ثمانیه أحرف،واحد یختص بهل،و هو الثاء نحو:

-هل ثوّب- و خمسه تختص«ببل»و هی السین،و الظاء،و الضاد،و الزای،و الطاء،نحو:

-بل سوّلت-بل ظننتم-بل ضلوا-بل زیّن-بل طبع اللّه.

********

(1) سوره الحج،آیه:40.

(2) سوره النساء،آیه:90.

(3) سوره الحج،آیه:26.

(4) سوره النساء،آیه:56.

ص: 190

و اثنان لهما معا،و هما التاء و النون نحو-هل تری-بل تأتیهم.

(هل ننبئکم بل نحن).

فلو أن الناظم قال:

ألا بل و هل،تروی نوی،هل ثوی،و بل سری،ظل ضر زائد،طال و ابتلا

لزال ذلک الإیهام،أی لام هل و بل،لهما التاء و النون،و لهل وحدها الثاء،و لیل الخمسه الباقیه، و الأحرف تنبیه یستفتح به الکلام،ثم قال:بل،فأضرب عن الأول،و هو الإخبار؛ثم استفهم،فقال:

هل تروی،أی هل تروی هذا الکلام الذی أقوله،و هو:ثنا ظعن زینب،إلی آخره،کأنه یستدعی منه أن یسمعه ذلک؛و معنی ثنا:کف و صرف؛و الظن:السیر،و السمیر و المسامر:هو المحدث لیلا،و أضافه إلی نواها لمخالطته إیاه،کأنه یسامره أی سیر زینب صرف محبها عن حاجته،و الطلح بکسر الطاء:الغبی، و أضافه إلی الضر؛لأنه منه نشأ،و هو منصوب علی الحال من سمیر نواها،و مبتلا عطف علیه أی صرفته فی هذه الحال،و یجوز أن یکون ضمن ثنی:معنی صیر،فیکون طلح ضر مفعولا ثانیا،و اللّه أعلم بالصواب.

271-[فأدغمها(ر)او و أدغم فاضل و قور(ث)ناه(س)رّ(ت)یما و قد حلا]

أی فأدغم لا مهما الکسائی عند جمیع الحروف،و الباقون علی إظهارها عند الجمیع،إلا حمزه و أبا عمرو و هشاما،فإنهم فصلوا فأدغموا فی بعض،و أظهروا فی بعض.

أما حمزه فأدغم فی ثلاثه أحرف:الثاء،و السین،و التاء،و أظهر عند البواقی،و الواو فی وقور،و فی و قد حلا،فاصله،و الوقور ذو الحلم و الرزانه،و تیم اسم قبیله مستقله من غیر قریش،و ینسب حمزه إلیها بالولاء أو بالنسب،فقد وافق التضمین معنی لائقا بالقارئ،أی ثناؤه سر قومه و موالیه،و الثناء ممدود، و إنما قصره فی قوله ثناء،و اللّه أعلم بالصواب.

272-[وبل فی النّسا خلّادهم بخلافه و فی هل تری الإدغام حبّ و حمّلا]

أی أن خلادا له خلاف فی قوله تعالی:

(بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها 1) .

فی سوره النساء و أدغم أبو عمرو-هل تری-و هو فی موضعین:

- هَلْ تَری مِنْ 2فُطُورٍ - فَهَلْ تَری لَهُمْ مِنْ باقِیَهٍ (3) -.

و أظهر باقی جمیع هذا الباب.

********

(1) الآیه:155.

(2) سوره الملک،آیه:3.

(3) سوره الحاقه،آیه:8.

ص: 191

273-[و اظهر لدی واع(ن)بیل(ض)ماته و فی الرّعد هل و استوف لا زاجرا هلا]

أی أظهر هشام عند النون و الضاد مطلقا،و عند التاء فی الرعد،فی قوله تعالی:

(أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ 1) .

و أدغم الباقی،و لم یدغم أحد الذی فی الرعد،لأن حمزه و الکسائی یقرءان:

(یستوی).

بالیاء،و هما أهل الإدغام،أو هشام استثناه،لأنه یقرؤه بالتاء،و باقی القراء أهل الإظهار،و الواو فی واع و استوف فاصله،أی و استوف جمیع هذا الباب غیر زاجر بهلا؛و هی کلمه یزجر بها الخیل،فحذف الخافض،و التقدیر لا قائلا هلا،لأن الزجر قول،فعداه تعدیته،و المعنی خذه بغیر کلفه و لا تعب لأنی قد أوضحته و قربته إلی فهم من أراده،و اللّه أعلم.

باب اتفاقهم فی إدغام:إذ،و قد،و تاء التأنیث،و هل،و بل

هذا الباب لیس فی التیسیر،و هو من عجیب التبویب فی مثل هذا الباب،فإنه لم ینظم هذه القصیده إلا لبیان مواضع خلاف القراء،لا لما أجمعوا علیه،فإن ما أجمعوا علیه أکثر مما اختلفوا فیه،فذکر ما أجمعوا علیه یطول،و لکن قد یعرض فی بعض المواضع ما یختلفون فیه و ما یجمعون علیه،و الکل من باب واحد،فینص علی المجمع علیه مبالغه فی البیان،و لأن من هذا الباب ما أجمعوا علی إظهاره فی الأنواع کلها نحو:

-إذ قالوا-قد تری-و قالت لأخته-هل ینصرونکم-بل قالوا-بل هو شاعر -بل أدرکه-.

و ما أجمعوا علی إدغامه و ما اختلفوا فیه،فلما ذکر المختلف فیه بقی المجمع علیه،و هو منقسم إلی مدغم و مظهر،فنظم المدغم لقلته،فبقی ما عداه مظهرا.

274-[و لا خلف فی الإدغام إذ(ذ)لّ(ظ)الم و قد(ت)یّمت(د)عد و سیما تبتّلا]

أی أدغموا ذال إذ فی مثلها نحو:

(إِذْ ذَهَبَ) .

و فی الظاء،لأنها من مخرجها نحو:

(إِذْ ظَلَمْتُمْ) .

و أدغموا دال قد فی مثلها نحو:

(وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ) .

********

(1) سوره البقره،آیه:16.

ص: 192

و فی التاء لأنها من مخرجها نحو:

(وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی) .

و لم یقع فی القرآن إذ عند الثاء المثلثه،و لا عند الطاء المهمله؛و إلا لوجب الإدغام للموافقه فی المخرج، و الوسیم:الحسن الوجه،و تبتل:أی انقطع،و کذلک لا خلاف فی إظهار ذال إذ،و دال قد،عند خمسه أحرف یجمعها.بل نفر:

275-[و قامت(ت)ریه(د)میه(ط)یب وصفها و قل بل و هل(ر)اها(ل)بیب و یعقلا]

أی و لا خلاف فی إدغام تاء التأنیث فی مثلها،و فی الحرفین اللذین من مخرج التاء،و هما الدال و الطاء المهملتان نحو:

(رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ (1) وَ إِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ (2) فَلَمّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللّهَ (3) أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما (4) فَآمَنَتْ طائِفَهٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ کَفَرَتْ طائِفَهٌ (5) إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ 6) .

و الواو فی وصفها فاصله،و قد تکررت،و الدمیه الصوره من العاج و نحوه،و تشبه بها المرأه،و جمعها دمی،ثم ذکر أن اللام من هل و بل،واجبه الإدغام فی مثلها نحو:

(بَلْ لا تُکْرِمُونَ - فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ) .

و فی الراء لقربها منها؛نحو:

(بَلْ رانَ -هل رأیتم).

و اللام من-قل-مثلهما فی ذلک نحو:

(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ - قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ) .

فیجوز أن یکون قصد ذلک فی قوله-و قل-بل-و هل-أی لام هذه الکلمات الثلاث،تدغم فی مثلها،و فی الراء و یجوز أن یکون لم یقصد ذلک،و إنما وقع منه کلمه-و قل-تتمیما للنظم،کما وقع مثل ذلک فی کلم عدیده من هذه القصیده،و هذا الوجه هو الظاهر،لأن الباب معقود فیما اتفق علیه من إدغام ما سبق الخلاف فیه،و الذی سبق ذکره من اللامات المختلف فیها هو:لام بل،و هل،و لم یجمع هذا الباب ذکر جمیع ما اتفق علیه،و لهذا لم یذکر-قل-فی ترجمه الباب.

فإن قلت لم أدغم-هل تری-بل تأتیهم و لم یدغم-قل تعالوا-قلت:لأن قل فعل قد أعل بحذف عینه، فلم یجمع إلی ذلک حذف لامه بالإدغام من غیر ضروره،و بل و هل کلمتان لم یحذف منهما شیء فأدغم لامهما.

فإن قلت:فقد أجمعوا علی إدغام-قل ربی-قلت لشده القرب بین اللام و الراء،و بعد اللام من التاء، و اللّه أعلم.

********

(1) سوره البقره،آیه:16.

(2) سوره الکهف،آیه:17.

(3) سوره الأعراف،آیه:189.

(4) سوره یونس،آیه:89.

(5) سوره الصف،آیه:14.

(6) سوره آل عمران،آیه:69.

ص: 193

و قوله رآها بألف بعد الراء،أراد راءها بهمزه بعد الألف؛مقلوب رآها بألف بعد الهمزه،و کلاهما لغه کقوله و یلمه لو راءه مروان،فقصر الناظم الممدود من هذه اللغه و نصب قوله و یعقلا علی جواب الاستفهام بالواو،و اللّه أعلم.

276-[و ما أول المثلین فیه مسکّن فلا بدّ من إدغامه متمثّلا]

لما ذکر أن الذال من«إذ»و الدال من«قد»و تاء التأنیث،و اللام من«بل»«و هل»تدغم کل واحده فی مثلها،خاف أن یظن أن ذلک مختص بهذه الکلمات،فتدارک ذلک بأن عمم الحکم،و قال:کل مثلین التقیا و أولهما ساکن فواجب إدغامه فی الثانی لغه و قراءه،و سواء کان ذلک فی کلمه،نحو-یدرککم الموت-أو فی کلمتین نحو:

-ما تقدّم-.

و لا یخرج من هذا العموم إلا حرف المد نحو:

(وَ أَقْبَلُوا (1) -فی یومین).

فإنه یمد عند القراء،و لا یدغم،و قرأت فی حاشیه نسخه قرئت علی المصنف رحمه اللّه قوله متمثلا:یرید متشخصا لا هوائیا،و احترز بهذا عن الیاء و الواو إذا کانتا حرفی مد.

قلت:و هذا احتراز فیه بعد من جهه أن متمثلا غیر مشعر بذلک إذا أطلق،و اللّه أعلم.

(و فی مالِیَهْ هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ 2) .

خلاف،و المختار الوقف علی مالیه،فإن وصل لم یتأت الوصل إلا بالإدغام أو تحریک الساکن،و قال مکی فی التبصره:یلزم من ألقی الحرکه فی:

(کتابیه إنّی-أن یدغم-مالیه هلک).

لأنه قد أجراها مجری الأصلی حین ألقی الحرکه و قدر ثبوتها فی الوصل.

قال:و بالإظهار قرأت و علیه العمل،و هو الصواب إن شاء اللّه تعالی.

قلت:یعنی بالإظهار أن یقف علی-مالیه-وقفه لطیفه و أما إن وصل فلا یمکن غیر الإدغام أو التحریک و إن خلا اللفظ من أحدهما کان القارئ واقفا و هو لا یدری بسرعه الوصل،و إن کان الحرفان فی کلمه واحده مختلفتین،إلا أنهما من مخرج واحد،نحو:

(حصدتم-و-وعدتّم-و-أ لم نخلقکم-و-إن طردتهم).

فالإدغام لکونهما من مخرج واحد فی کلمه واحده،ذکره الشیخ فی شرحه و هذا مما یدل علی أن الساکن من المثلین و المتقاربین أثقل من المتحرک؛حیث أجمع علی إدغام الساکن و اختلف فی إدغام المتحرک،و نظیر هذا ما تقدم من اجتماع الهمزتین و الثانیه ساکنه،فإنهم أوجبوا إبدالها،و إن کانت متحرکه جوزوا تسهیلها و لم

********

(1) سوره یوسف،آیه:71.

(2) سوره المعارج،آیه:29.

ص: 194

یوجبوه،و ما ذکرناه من أن حرف المد لا یدغم،قد ادعی فیه أبو علی الأهوازی الإجماع،فقال فی کتابه الکبیر المسمی بالإیضاح:المثلان إذا اجتمعا و کانا واوین قبل الأولی منهما ضمه،أو یاءین قبل الأولی منهما کسره،فإنهم أجمعوا علی أنهما یمدان قلیلا،و یظهران بلا تشدید و لا إفراط فی التلبین،بل بالتجوید و التبیین،مثل:

(آمَنُوا وَ کانُوا (1) - فِی یُوسُفَ - فِی یَتامَی النِّساءِ 2) .

قال:و علی هذا وجدت أئمه القراءه فی کل الأمصار و لا یجوز غیر ذلک،فمن خالف هذا فقد غلط فی الروایه و أخطأ فی الدرایه.

قال:فأما الواو إذا انفتح ما قبلها و أتی بعدها واو من کلمه أخری،فإن إدغامها حینئذ إجماع مثل:

(عفوا و قالوا-عصوا و کانوا-آووا و نصروا-و اتّقوا و آمنوا).

و نحو ذلک،و ذکر أن بعض شیوخه خالف فی هذا،و اللّه سبحانه أعلم.

باب حروف قربت مخارجها

هذه العباره من الناظم،و سبقه إلیها غیره،و إنما ذکر صاحب التیسیر ما فی هذا الباب فی فصل و کذا الباب الذی بعده فی فصل آخر،و فی هذه العباره بحث،و ذلک أن جمیع ما سبق هو إدغام حروف قربت مخارجها، فما وجه اختصاص ما فی هذا الباب بهذه العباره،و لو کان زادها لفظ«أخر»فقال«باب حروف أخر» قربت مخارجها»لکان حسنا،و وجه ما ذکره أن الذی سبق هو کما نبهنا علیه فی أول الباب:إدغام حرف عند حروف متعدده من کلمات،و الذی فی هذا الباب هو إدغام حرف فی حرف،کالباء فی الفاء،و عکسه فی عکسه،و اللام فی الذال؛و الذال فی التاء،و الراء فی اللام،و الباء فی المیم،أو فی حرفین کالثاء فی التاء، و الذال نحو:

(أُورِثْتُمُوها - لَبِثْتُمْ - یَلْهَثْ ذلِکَ) .

و الدال فی الثاء و الذال،نحو:

(یُرِدْ ثَوابَ -ص ذکر).

و النون فی الواو و المیم،نحو:

(یس وَ الْقُرْآنِ - ن وَ الْقَلَمِ - طسم) .

فکأنه نزل ما فی هذا الباب منزله فرش الحروف من أبواب الأصول،لقله حروفه و دوره،أی باب حروف منشوره فی مواضع مخصوصه،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره یوسف،آیه:57.

(2) سوره النساء،آیه:127.

ص: 195

277-[و إدغام باء الجزم فی الفاء(ق)د(ر)سا (ح)میدا و خیّر فی یتب(ق)اصدا و لا]

أضاف الباء إلی الجزم الداخل علیها،أراد الباء المجزومه،و هی فی خمسه مواضع،أما ثلاثه منها فالباء فیها مجزومه بلا خلاف عند النحویین:

(أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ (1) وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ (2) وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ 3) .

و الموضعان الآخران الباء فیهما مجزومه عند الکوفیین دون البصریین،و هما:

(قالَ اذْهَبْ فَمَنْ - فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ) .

فلأجل الاختصار سمی الکل جزما،و اختار قول الکوفیین،و البصریون یسمون نحو هذا وقفا،فلو عبر عن الکل بالوقف لکان خطأ،لأن أحدا لم یقل فی الثلاثه الأول إنها موقوفه،و الاختصار منعه أن ینص علی کل ضرب باسمه و صفته،أی أدغم الباء الموصوفه فی الفاء خلاد و الکسائی،و أبو عمرو،و لخلاد خلاف فی قوله تعالی فی الحجرات:

(وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ) .

و عبر عن الخلاف بلفظ التخییر،إذ لا مزیه لأحد الوجهین علی الآخر،فأنت فیها مخیر،لأن الکل صحیح و مثله ما تقدم فی سوره الفاتحه،«و قالون بتخییره جلا»و هذه عباره صاحب التیسیر هنا،فإنه قال:

و خیر خلاد فی:

(وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ) .

و أظهر ذلک الباقون،و أثنی علی الإدغام بأنه«قد رسا حمیدا»أی ثبت محمودا،خلافا لمن ضعفه هنا، و قاصدا حال،و الولاء بالفتح،النصر،أی قاصدا بالتخییر نصر الوجهین المخیر فیهما.

فإن قلت:لم قال:و إدغام باء الجزم.

قلت:لأن الباء غیر مجزومه لم تدغم إلا فی روایه شاذه عن أبی عمرو فی الإدغام الکبیر،لأنه إدغام متحرک لا ریب فیه:

(وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما - مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ) .

278-[و مع جزمه یفعل بذلک(س)لّموا و نخسف بهم(ر)اعوا و شذّا تثقلا]

الهاء فی جزمه لیفعل لأنه مؤخر فی المعنی،نحو:فی بیته یؤتی الحکم،أی:و إدغام لفظ یفعل مع جزمه أی حال کونه مجزوما،و حرف العطف کما یجوز دخوله علی الجمله یدخل أیضا علی ما یتعلق بها نحو قوله تعالی:

(وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّهِ 4) .

أی و تری یوم،و معناه أدغم أبو الحارث عن الکسائی اللام المجزومه من یفعل ذال«ذلک»و هو:

********

(1) سوره النساء،آیه:74.

(2) سوره الرعد آیه:5.

(3) سوره الحجرات،آیه:11.

(4) سوره الزمر،آیه:60.

ص: 196

(وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ) .

فی سته مواضع فی القرآن فی البقره،و آل عمران،و فی النساء موضعان،و فی سوره المنافقین،و الفرقان فإن لم یکن یفعل مجزوما لم یدغم نحو:

(فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ 1) .

و قوله سلموا أی سلموه من الطعن بما احتجوا له به.

(و یخسف بهم).

فی سوره سبأ،راعوا إدغامه،أی راقبوه فقرءوا به،و لم یلتفتوا إلی من رده أی أدغم الفاء المجزومه فی الباء الکسائی وحده،فإن تحرکت لم تدغم،نحو:

(بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ 2) .

و الألف فی قوله«و شذا»ضمیر یفعل و یخسف:أی شذ إدغام هذین الحرفین عند أهل النحو،فهم یضعفونه،و تثقلا:أی إدغاما،و هو تمییز:أی و شذ إدغامهما أو حال علی تقدیر ذوی تثقل:

279-[و عذت علی إدغامه و نبذتها شواهد(ح)مّاد و أورثتوا(ح)لا]

280-[(ل)ه(ش)رعه و الرّاء جزما یلامها کو اصبر لحکم(ط)ال بالخلف(ی)ذبلا]

أی أدغم حمزه و الکسائی،و أبو عمرو الذال فی التاء فی کلمتین،و هما:

(وَ إِنِّی عُذْتُ 3) .

فی غافر الذنب؛و الدخان،و فی طه:

(فَنَبَذْتُها 4) .

و أدغم الثاء فی التاء فی:

(أُورِثْتُمُوها 5) .

فی الأعراف و الزخرف هؤلاء مع هشام و نبذتها عطف علی الهاء فی إدغامه أی علی إدغام عذت و إدغام نبذتها، شواهد حماد،أو التقدیر و نبذتها کذلک،و الضمیر فی له لحماد،أی شواهد قارئ کثیر الحمد،و شواهد حماد و حلا له شرعه،کلام حسن ظاهرا و باطنا،و معنی شرعه طریقه،و الراء جزما أی مجزومه،أی ذات جزم؛و نصبه علی الحال،أی أدغمت فی حال جزمها بلامها،أی فی اللام المعهود إدغامها فیها،کما سبق فی الإدغام الکبیر نحو:

(وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ (6) - أَنِ اشْکُرْ لِی (7) - یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ 8) .

********

(1) سوره البقره،آیه:85.

(2) سوره الأنبیاء،آیه:18.

(3) سوره،آیه:27.

(4) سوره غافر،آیه:96.

(5) سوره الأعراف،آیه:43.

(6) سوره الطور،آیه:48.

(7) سوره لقمان،آیه:14.

(8) سوره نوح،آیه:4.

ص: 197

أدغمها السوسی لأنه یدغمها متحرکه،فساکنه أولی،و عن الدوری خلاف،لأن الساکن یدغم منه ما لا یدغم من المحرک،علی ما سبق فی الیاء و اللام و الفاء،و لم یذکر صاحب التیسیر هذا التفصیل؛بل ذکر الإدغام عن أبی عمرو نفسه،و قال بخلاف بین أهل العراق فی ذلک،و یذبل اسم جبل،أی طال الإدغام فی شهرته عن أبی عمرو و یذبل،أی علاء،خلافا لما قاله النحاه.

و إلی هنا ثم کلام الناظم فی الإدغام فیأخذ للباقین الإظهار فی جمیع ذلک،ثم عبر فی المواضع الباقیه من هذا الباب بالإظهار،فیأخذ للمسکوت عنه الإدغام فقال:

281-[و یس اظهر(ع)ن(ف)تی(ح)قه(ب)دا و ن و فیه الخلف عن ورشهم خلا

حرک النون من هیجاء یاسین و ن بالفتح؛و حقها أن ینطق بها ساکنه علی الحکایه،و إنما فعل ذلک لضروره الشعر،إذا الساکنان لا یلتقیان فی حشو النظم؛و کذا نون من:

(طس).

کما یأتی و دال صاد مریم،و اختار حرکه الفتح علی حد قوله فی أول آل عمران:

(الم اَللّهُ) .

فإنه لما وجب تحریک المیم للساکن بعدها فتحت،فکذا فی هذه المواضع،و لا یجوز أن یکون إعرابها ففتحها،لأنه مفعول به،کما تعرّب المبنیات من الحروف عند قصد الألفاظ کما یأتی فی شرح قوله و کم لو ولیت لأنه لو قصد ذلک لنون،إذ لا مانع من الصرف علی هذا التقدیر،لأنه لم یرد اسم السوره،و إنما أراد هذا اللفظ و الوزن مستقیم له فی-یس-و-ن-فیقول:و یاسینا أظهر،بنقل حرکه همزه أظهر إلی التنوین،ثم یقول:

و نونا،ثم هو علی حذف مضاف؛أی و نون یاسین أظهر،و کذا نون نون،و دال صاد،و نون طس؛ و کان ینبغی أن یذکر النون من هذه الحروف فی باب أحکام النون الساکنه و التنوین،لأنه منه،و فرع من فروعه،و إنما ذکره هنا لأجل صاد مریم؛لئلا یتفرق علیه ذکر هذه الحروف،و لم یذکرها صاحب التیسیر إلا فی مواضعها من السور،أی أظهر النون من:

(یس و- ن) .

حفص،و حمزه،و ابن کثیر،و أبو عمرو،و قالون،و أدغم الباقون،و عن ورش وجهان فی نون:

(ن وَ الْقَلَمِ) خاصه.

و معنی خلا:مضی،أی سبق ذکر المتقدمین له،و وجه الإدغام فی ذلک ظاهر،قیاسا علی کل نون ساکنه قبل واو،علی ما یأتی فی الباب الآتی،و وجه الإظهار:أن حروف الهجاء فی فواتح السور و غیرها حقها أن یوقف علیها مبینا لفظها،لأنها ألفاظ مقطعه غیر منتظمه،و لا مرکبه،و لذلک بنیت و لم تعرب:

282-[و(حرمیّ)(ن)صر صاد مریم من یرد ثواب لبئت الفرد و الجمع وصّلا]

أی أظهر نافع و ابن کثیر و عاصم جمیع ما فی هذا البیت،و هو ثلاثه أحرف:الدال من هجاء صاد فی:

ص: 198

(کهیعص ذِکْرُ) .

و لا خلاف فی إظهارها من:

(وَ الْقُرْآنِ 1) .

فلهذا میزها منها بقوله:صاد مریم،و أظهروا الدال عند الثاء المثلثه من قوله:

(وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ 2) .

حیث وقع،و أظهروا الثاء عند التاء من-لبثت-کیفما وقع،فردا و جمعا،فالفرد-لبثت-بضم التاء و فتحها نحو:

(قالَ کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ 3) و الجمع نحو قال: (إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً 4) دون قوله (لَبِثْنا یَوْماً 5) .

فهو و إن کان جمعا إلا أنه لیس فیه تاء،و المدغم إنما هو الثاء عند التاء،لأن المثال الذی ذکره کذلک، و هو لبثت،ثم قال:الفرد و الجمع یعنی من هذا اللفظ دون غیره،و قوله صاد مریم مفعول وصل فی آخر البیت،و کذا ما بعده،و لهذا نصب نعت لبثت،و هو الفرد و الجمع،أی وصل هذا المجموع،و یجوز أن یکون ذلک مفعول فعل مضمر،أی أظهر صاد مریم و ما بعده،لأن الکلام فی الإظهار،و یقع فی بعض النسخ الفرد و الجمع بالضم.

قال الشیخ رحمه اللّه،هو مثل:

(وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ 6) .

فی قراءه ابن عامر،و لا حاجه إلی العدول عن النصب عطفا علی صاد مریم،لأن حکم الکل واحد، فلا معنی لقطع بعضه عن بعض،و اللّه أعلم.

ثم قال:وصل،أی وصل هذه الجمله إلینا بالإظهار و الضمیر فی وصل عائد علی لفظه«حرمی نصر»،لأنه مفرد دال علی مثنی کما سبق تقریره فی الرموز؛فهو کقوله فی موضع آخر:حرمیه کلا؛و لا تکون الألف فی وصلا ضمیر تثنیه،لأن القارئ ثلاثه لا اثنان،فلم یبق إلا أن تکون الألف للإطلاق:

383-[و طس عند المیم(ف)ازا اتخذتم أخذتم و فی الإفراد(ع)اشر(د)غفلا]

أی و نون-طس-فاز بالإظهار عند المیم یعنی-طسم-فی أول الشعراء و القصص،احترازا من الذی فی أول النمل،فإن نونه مظهره بلا خلاف،و الفاء رمز حمزه،و أظهر حفص و ابن کثیر الذال من نحو:

********

(1) سوره ص،آیه:1.

(2) سوره آل عمران،آیه:145.

(3) سوره البقره،آیه:259.

(4) سوره المؤمنون،آیه:114.

(5) سوره المؤمنون،آیه:113.

(6) سوره النساء،آیه:95،و سوره الحدید آیه:10.

ص: 199

(اتَّخَذْتُمْ آیاتِ اللّهِ (1) - وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی 2) .

فهذا ضمیر الجمع،ثم قال:و فی الإفراد،یعنی نحو:

(فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ (3) لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی (4) - لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً (5) - ثُمَّ أَخَذْتُها وَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ 6) .

و تقدیر الکلام إظهار اتخذتم فی الجمیع،و فی الإفراد عاشر دغفلا،و یقال عیش دغفل،أی واسع و عام دغفل أی مخصب،یشیر إلی ظهور الإظهار و سعه الاحتجاج له و لا مانع من توهم أن إظهار اتخذتم و أخذتم لفاز، ثم قال و فی الإفراد حفص و ابن کثیر و الواو فصل.

284-[و فی ارکب(ه)دی(ب)رّ(ق)ریب بخلفهم

(ک)ما(ض)اع(ج)ا یلهث(ل)ه(د)ار(ج)هّلا

أی و الإظهار فی ارکب هدی قارئ ذی بر متواضع،یعنی قوله تعالی فی سوره هود:

(ارْکَبْ مَعَنا) .

أظهر الباء البزی و قالون و خلاد بخلف عنهم،و أظهرها ابن عامر و خلف و ورش بلا خلاف،و أظهر الثاء من:

(یَلْهَثْ ذلِکَ 7) .

هشام و ابن کثیر و ورش،و یلهث موضعان فی الأعراف،الخلاف فی الثانی منهما،و الأول لا خلاف فی إظهار ثائه،فکان ینبغی أن یقیده کما قید صاد مریم.

فإن قلت:الثاء لا تدغم فی الهمزه،فلهذا اغتفر أمرها،قلت:و الدال لا تدغم فی الواو،فهلا اغتفر أمرها؛و البر بفتح الباء ذو البر،و ضاع أی انتشر و اشتهر،من ضاع الطیب:إذا فاحت رائحته،و دار فعل أمر من داری یداری،و جهلا جمع جاهل،و ما أطبع اقتران هذه الکلمه فی الظاهر،کما ضاع جایلهث:

285-[و قالون ذو خلف و فی البقره فقل یعذّب(د)نا یا لخلف(ج)ودا و موبلا

قد تقدم فی شرح الخطبه:أنه إنما سمی قالون هنا بعد الرمز؛لأنه یذکر الخلف له،کأنه مستأنف مسأله أخری،کقوله و بصروهم أدری،و لهذا قال:ذو خلف بالرفع،لأنه خبر،و قالون الذی هو مبتدأ،و لو عطف قالون علی ما قبله لقال ذا خلف نصبا علی الحال،یعنی لقالون خلاف فی الثاء من یلهث،و أما:

(یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ 8) .

فی آخر البقره؛فابن عامر و عاصم یضمان الباء کما سیأتی فی موضعه،و الباقون من القراء یسکنونها،ثم

********

(1) سوره الجاثیه،آیه:35.

(2) سوره آل عمران،آیه:81.

(3) سوره المؤمنون،آیه:5.

(4) سوره الشعراء،آیه:186.

(5) سوره الکهف،آیه:77.

(6) سوره الحج،آیه:18.

(7) سوره الأعراف،آیه:176.

(8) الآیه:281.

ص: 200

ثم انقسموا،فمنهم من أظهرها،و هو ورش،و عن ابن کثیر خلاف،و أدغم الباقون،و أسکن الناظم الهاء من البقره ضروره،و کذا ما یأتی مثله،و هو جائز للشاعر فی الضروره،قال الراجز:

لمّا رأی أن لا دعه و لا شبع

و الجود:المطر الغزیر،و نصبه علی الحال،أی ذا جود،و موبلا عطف علیه،و هو اسم فاعل،من أو بلا و قد استعمل فعله فی سوره الأنعام،فقال:

(حمی صوبه بالخلف درّ و أوبلا) و المعروف:بلت السماء فهی وابله،و الوابل:المطر الغزیر،فیجوز أن یکون أوبلا مثل أغدّوا جرب أی صار ذا وبل،و قیل الموبل الذی أتی بالوبل،و هو المطر و اللّه أعلم.

باب أحکام النون الساکنه و التنوین

التنوین:نون ساکنه أیضا.و إنما جمع بینهما فی الذکر،لأن التنوین اسم لنون ساکنه مخصوصه،و هی التی تلحق الکلمه بعد کمال لفظها،لا للتأکید،و لا ثبات لها فی الوقف،و لا فی الحط.

و أحکامها أربعه،و هی:الإظهار،و الإدغام،و القلب،و الإخفاء.

ثم الإدغام یکون بغنه فی موضع؛و بعدمها فی موضع،و مختلف فیها فی موضع،و سیأتی جمیع ذلک.

و لأجل هذه الأحکام الزائده علی ما مضی أفرد لهما بابا،و اللّه أعلم:

286-[و کلّهم التّنوین و النّون ادغموا بلا غنّه فی اللاّم و الرّا لیجملا]

أی کل القراء أدغموهما فی اللام و الراء للقلب،و أسقطوا غنه التنوین و النون منهما.لتنزلهما من اللام و الراء منزله المثل،لشده القرب،و الضمیر فی لیجملا،للام و الراء،أو التنوین و النون،و لم یقید النون فی نظمه بالسکون اجتزاء بذکر ذلک فی ترجمه الباب،و لو قال:و قد أدغموا التنوین و النون ساکنا لحصل التقیید،و لم یضر إسقاط لفظ کل لأن الضمیر فی أدغموا یغنی عنه.

287-[و کلّ لینمو أدغموا مع غنّه و فی الواو و الیا دونها خلف تلا]

جرت عاده المصنفین أن یقولوا:النون الساکنه تدغم فی حروف کلمه یرملون،فلما قدم الناظم فی البیت السابق ذکر اللام و الراء،جمع الباقی من حروف یرملون فی لممه ینمو:أی کل القراء أدغموا النون الساکنه و التنوین فی حروف ینمو،و هی أربعه:الیاء،و النون،و المیم،و الواو،و لم یذهبوا غنتهما معها،لأن حروف ینمو لیست فی القرب إلیها کقرب اللام و الراء.

قال الشیخ رحمه اللّه:اعلم أن حقیقه ذلک فی الواو و الیاء إخفاء،لا إدغام،و إنما یقولون له إدغام مجازا، و هو فی الحقیقه إخفاء علی مذهب من یبین الغنه،لأن ظهور الغنه یمنع تمحض الإدغام،لأنه لا بدّ من تشدید یسیر فیهما،و هو قول الأکابر،قالوا:الإخفاء ما بقیت معه الغنه،و أما عد النون و المیم،فهو إدغام محض لأن فی کل واحد من المدغم و المدغم فیه غنه،و إذا ذهبت إحداهما بالإدغام بقیت الأخری،و خلف أدغمهما عند الواو و الیاء بلا غنه،کما یفعل عند اللام و الراء،فهو إدغام محض علی قراءته،و قوله دونها أی دون الغنه

ص: 201

و فی اللغه:حذف الغنه و إبقاؤها جائز عند الحروف السته،و یستثنی مما نسبه فی هذا البیت إلی الکل،و إلی خلف ما سبق ذکره من نونی:یس،و ن،و القلم.

288-[و عندهما للکل أظهر بکلمه مخافه إشباه المضاعف أثقلا]

أی و عند الواو و الیاء أظهر النون الساکنه إذا جاءت قبلهما فی کلمه واحده،نحو:صنوان،و قنوان، و الدنیا،و بنیانه،لأنک لو أدغمت لأشبه ما أصله التضعیف،و هذا کاستثناء السوسی همزه:

(رِءْیاً 1) .

یبدلها خوفا من أن یشبه لفظه لفظ الریّ کما تقدم،و لم تلتق النون الساکنه فی کلمه بلام و لا راء و لا میم فی القرآن العزیز،فلهذا لم یذکر من حروف یرملون غیر الواو و الیاء،و أما النون إذا لقیها فیجب الإدغام للمثلیه،و أما التنوین فلا مدخل له فی وسط الکلمه و لا فی أولها،و أثقلا حال من فاعل إشباه،و هو الذی فیه الکلام،و إشباه مصدر أشبه کإکرام مصدر أکرم،و أضیف إلی المفعول،و هو المضاعف،أی مخافه إشباه هذا الذی ذکرناه،و هو صنوان و نحوه فی حال کونه ثقیلا،أی مدغما المضاعف،فالمضاعف هو المفعول،أضیف إلیه المصدر نحو عجبت من إکرام زید،أی من إکرام عمرو له،و المضاعف:هو الذی فی جمیع تصرفاته یکون أحد حروفه الأصول مکررا،نحو حیان،و حتان و رمان و اللّه أعلم.

289-[و عند حروف الحلق للکل أظهرا (أ)لا(ه)اج(ح)کم(ع)مّ(خ)الیه(غ)فّلا]

یعنی أظهر التنوین و النون الساکنه لکل القراء إذا کان بعدهما أحد حروف الحلق لبعدهما منها،سواء کان ذلک فی کلمه أو کلمتین:ثم بین حروف الحلق بأوائل هذه الکلمات،من ألا إلی آخر البیت،و حروف الحلق سبعه،ذکر منها سته و بقی واحد،و هو الألف،و إنما لم یذکرها لأنها لا تأتی أول کلمه و لا بعد ساکن أصلا.لأنها لا تکون إلا ساکنه،فمثالهما عند الهمزه:

(کُلٌّ آمَنَ - وَ یَنْأَوْنَ - مَنْ أَسْلَمَ) و لا توجد نون ساکنه قبل همزه فی القرآن فی کلمه غیر ینأون،و مثالهما عند الهاء:

(جُرُفٍ هارٍ - مِنْها - مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ) .

و مثالهما عند الحاء:

(نارٌ حامِیَهٌ - وَ انْحَرْ - مَنْ حَادَّ اللّهَ .و عند العین- حَقِیقٌ عَلی - أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ 2) .من عمل- و عند الخاء- یَوْمَئِذٍ خاشِعَهٌ - وَ الْمُنْخَنِقَهُ -و- مَنْ خافَ .و- فَإِنْ خِفْتُمْ -و- مِنْ خِزْیِ -و عند الغین- مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ - فَسَیُنْغِضُونَ - مِنْ غِلٍّ) .

و قوله:خالیه،أی ماضیه،و غفلا جمع غافل،و کأنه أشار بهذا الکلام إلی الموت أو إلی البعث،و مجازاه کل بعمله،فهذا حکم عظیم عم الغافلین عنه،کقوله:

********

(1) سوره مریم،آیه:74.

(2) سوره الفاتحه،آیه:6.

ص: 202

(قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ 1) .

و فی مواعظ الحسن البصری رحمه اللّه:أیها الناس إن هذا الموت قد فضح الدنیا،فلم یبق لذی لب فرحا.

و ما أحسن قول بعضهم:

یا غفله شامله للقوم کأنّما یرونها فی النّوم میت غد یحمل میّت الیوم

و قوله:ألا،استفتاح کلام،و هاج بمعنی هیج الغافل هذا الحکم،أی حرکه فلم یدع له قرارا و لا هناء بعیش أیقظنا اللّه تعالی بفضله من هذه الغفله:

290-[و قبلهما میما لدی الیا و أخفیا علی غنّه عند البواقی لیکملا]

أی الموضع الذی تقلبان فیه میما هو عند الباء،یعنی إذا التقت النون الساکنه مع الباء فی کلمه نحو:

(أَنْبِئْهُمْ -أو فی کلمتین نحو- أَنْ بُورِکَ) .

و إذا التقی التنوین مع الباء و لا یکون ذلک إلا فی کلمتین،نحو:

(سَمِیعٌ بَصِیرٌ) .

قلبا میما لیخف النطق بهما،لأن المیم من مخرج الباء،و فیها غنه کغنه النون،فتوسطت بینهما،و لم یقع فی القرآن و لا فیما دوّن من کلام العرب میم ساکنه قبل یاء فی کلمه واحده،فلم یخف إلباس فی مثل:عنبر؛ و منبر،و عند باقی الحروف غیر هذه الثلاثه عشر،و غیر الألف أخفی التنوین و النون مع بقاء غنتهما،لأنها لم یستحکم فیها البعد و لا القرب منهما،فلما توسطت أعطیت حکما وسطا بین الإظهار و الإدغام،و هو الإخفاء، و سواء فی ذلک ما کان فی کلمه،و ما کان فی کلمتین نحو:

(أَنْتُمْ - أَنْذِرِ النّاسَ - أَنْشَأَکُمْ - أَنْفُسَکُمْ - إِنْ تَتُوبا - مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ - إِنْ کُنْتُمْ -أن قالوا بِخَلْقٍ جَدِیدٍ - غَفُورٌ شَکُورٌ - عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ - أَزْواجاً ثَلاثَهً) .

و قوله لیکملا،أی لیکملا بوجوههما،و هی لام العاقبه،أی لتؤل عاقبتهما إلی کمال أحکامهما،لأن هذه الوجوه هی التی لهما فی اللغه،و هی الإدغام فی حروف یرملون السته،و الإظهار فی حروف الحلق السته أیضا،و القلب عند الباء،و الإخفاء فی البواقی،ثم الإدغام بغنه و بغیر غنه،فکمل ذکرها فی النظم من هذه الوجوه،و اللّه أعلم.

باب الفتح و الإماله و بین اللفظین

الفتح هنا ضد الإماله؛و هو منقسم إلی فتح شدید،و فتح متوسط،فالشدید هو نهایه فتح القارئ لفیه بلفظ الحرف الذی بعده ألف،و یسمی التفخیم،و القراء یعدلون عنه،و لا یستعملونه،و أکثر ما یوجد فی ألفاظ أهل خراسان،و من قرب منهم،لأن طباعهم فی العجمه جرت علیه،فاستعملوه کذلک فی اللغه العربیه،و هو

********

(1) سوره ص،آیه:67 و 68.

ص: 203

فی القراءه مکروه معیب،هذا قول أبی عمرو الدانی فی کتاب[الموضح]قال:و الفتح المتوسط هو ما بین الفتح الشدید و الإماله المتوسطه،و هذا الذی یستعمله أصحاب الفتح من القراء،قال:و الإماله أیضا علی ضربین:

إماله متوسطه،و إماله شدیده،و القراء یستعملونهما معا فالإماله المتوسطه حقها أن یؤتی بالحرف بین الفتح المتوسط و بین الإماله الشدیده،و الإماله الشدیده حقها أن تقرب الفتحه من الکسره،و الألف من الیاء،من غیر قلب خالص،و لا إشباع مبالغ،قال:و الإماله و الفتح لغتان مشهورتان فاشیتان علی ألسنه الفصحاء من العرب الذین نزل القرآن بلغتهم،فالفتح لغه أهل الحجاز،و الإماله لغه عامه أهل نجد،من تمیم و قیس و أسد قال و علماؤنا مختلفون فی أی هذه الأوجه الثلاثه أوجه و أولی،و أختار الإماله الوسطی التی بین بین،لأن الغرض من الإماله حاصل بها،و هو الإعلام بأن أصل الألف الیاء أو التنبیه علی انقلابها إلی الیاء فی موضع، أو مشاکلتها للکسر المجاور لها أو الیاء،ثم أسند حدیثا عن حذیفه بن الیمان أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول.

«اقرءوا القرآن بألحان العرب»و فی روایه«بلحون العرب و أصواتها،و إیاکم و لحون أهل الفسق و أهل الکتابین».

قال فالإماله لا شک من الأحرف السبعه،و من لحون العرب و أصواتها،و هی مذاهبها و طباعها.و قال أبو بکر بن أبی شیبه:حدثنا وکیع حدثنا الأعمش عن إبراهیم،قال:کانوا یرون أن الألف و الیاء فی القراءه سواء،قال یعنی بالألف و الیاء التفخیم و الإماله.

قلت:و صنف کل واحد من أبی الطیب بن غلبون،و أبی عمرو الدانی فی هذا الباب مجلده،قصراها علی حکم الإماله و ما یتعلق بها،و کتاب الدانی متأخر عن کتاب ابن غلبون،فلذلک فوائده أکثر،و ذکر الشیخ رحمه اللّه فی هذا الباب معظم ما تقع فیه الإماله فی القرآن من أصول مطرده،و حروف منفرده و أخر من ذلک قلیلا فذکره فی مواضعه من السور،تبعا لصاحب التیسیر ک(التّوراه-و-ناداه-فی آل عمران-و-وفّاه-و-استهواه).

و رأی فی الأنعام و-را-،و-طا-و-ها-،و-یا-من فواتح السور-و أدری-فی أول سوره یونس:

(و بشرای) فی یوسف و غیره،ذکر ذلک فی الباب أو بعضه،و یجوز فی قوله و بین اللفظین:فتح النون من بین علی الظرفیه،أی و الحاله هی بین اللفظین،أی بین لفظی الفتح و الإماله،و یجوز کسر النون عطفا علی الفتح و الإماله و لفظ بین تاره یجری بوجوه الإعراب،کقوله:

(هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ 1) .

و تاره ینصب علی الظرف و الإعراب یجری علی ما هی تابعه له،و قرئ بالوجهین قوله سبحانه:

(لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ 2) بالرفع و النصب عاما سیأتی تقریره فی موضعه إن شاء اللّه تعالی و اللّه أعلم:

********

(1) سوره الکهف،آیه:77.

(2) سوره الأنعام،آیه:94.

ص: 204

291-[و حمزه منهم و الکسائیّ بعده أمالا ذوات الیاء حیث تأصّلا]

منهم أی من القراء،کقولهم أنت منهم الفارس الشجاع،أی من بینهم،و الکسائی بعده،لأنه أخذ عنه أما لا ذوات الیاء؛یعنی الألفات التی انقلبت عن الیاء احترازا عن ذوات الواو،و هی الألفات التی انقلبت عن الواو،فاجتزأ بالصفه لشهرتها عن الموصوف،و الإماله تقع فی الألف و الهاء و الراء،و هذا الباب جمیعه فی إماله الألف،و الذی بعده فی إماله الهاء؛و الثالث فی إماله الراء علی ما سیأتی بیانه،ثم الألف تکون أصلیه و منقلبه،و تاره زائده،و اعلم أن کل ألف منقلبه عن یاء فجائز إمالتها،و هی أن تکون عینا أو لاما،فالعین نحو باع و سار،لأنهما من البیع و السیر،و هذا النوع جائز الإماله لغه مطلقا،و قراءه فی بعض المواضع الآتیه نحو:

(جاء-و-شاء-و اللام نحو-هدی-و-رمی (1).

فهذا هو الذی یمال مطلقا عند القراء،لمن مذهبه الإماله،و أطلق الناظم ذوات الیاء،و هو لفظ یقع علی الضربین،و مراده:الضرب الثانی،و لم یبین فی نظمه الحرف الذی تقع فیه الإماله،و لو أنه قال:

أمال الکسائی بعد حمزه إن تطر فت ألفات حیث یاء تأصلا

لذکر الحرف الممال و شرطیه،و هما کونه عن یاء،و کونه طرفا أی تکون لام الفعل،و إنما خص القراء الإماله بذلک،لأنه طرف،و الأطراف محل التغییر غالبا،و الإماله تغییر،فإنها إزاله الألف عن استقامتها و تحریف لها عن مخرجها إلی نحو مخرج الیاء و لفظها،و أخذ لها هذا الإسم من أملت الرمح و نحوه إذا عوجته عن عن استقامته؛أی أما لا ألفات الیاء إن تطرفت،احترازا من المتوسطه فقوله تعالی:

(وَ سارَ بِأَهْلِهِ (2) یمال،و کذا- فَأَثابَهُمُ اللّهُ 3) .

لتوسط الألف فیها،و الألف فی أثاب عن واو فی الأصل،و إنما یجوز إمالتها لغه،لأن الفعل قد زادت حروفه،فرجع إلی ذوات الیاء علی ما سیأتی فی شرح قوله،و کل ثلاثی یزید فإنه ممال،و قوله حیث تأصلا قال الشیخ:أی حیث کان الیاء أصلا،و هو أحد أسباب الإماله،و أکثر أنواعها استعمالا،و إنما أمیلت الألف لتدل علی الأصل.

قلت:فکأن قوله حیث تأصلا،خرج مخرج التعلیل،فإن«حیث»من ظروف المکان،«و إذ من ظروف الزمان،تأتی کل واحده منهما،و فیها معنی التعلیل،نحو قولک:حیث جاء زید فلا بد من إکرامه، و إذ خرج فلا بد من التزامه،أی لأجل أن الیاء أصلها أمیلت،و لم یخرج ذلک مخرج الاشتراط،فإن هذا شرط مستغنی عنه بقوله ذوات الیاء کما قال صاحب التیسیر:کان حمزه و الکسائی یمیلان کل ما کان من الأسماء و الأفعال من ذوات الیاء،و لم یرد علی ذلک،لکنه ما أراد بذوات الیاء إلا کل ألف تنقلب یاء فی تثنیه أو جمع أو عند رد الفعل إلی المتکلم أو غیره،فیدخل فی ذلک ما الیاء فیه أصل و ما لیست بأصل و لهذا مثل ب:

********

(1) سوره طه،الأنفال:17.

(2) القصص آیه:27.

(3) سوره المائده،آیه:85.

ص: 205

و نحوه مما ألفه للتأنیث،ثم قال:و کذلک.

(الهدی-و-العمی).

و نحوه مما الألف فیه منقلبه عن یاء،فجمع بین النوعین،فعبر عنهما بذوات الیاء،فیجوز أن یکون الناظم سلک هذا المسلک،و قسم ذوات الیاء إلی ما الألف فیه أصل،و إلی ما الألف فیه للتأنیث،و سیأتی کل ذلک؛و یجوز أن یکون المراد تأکید ما تقدم أی أن الإماله لا تقع فی قراءتهما إلا حیث کانت الیاء التی انقلبت عنها الألف أصلا،و هذا و إن کان معلوما من قوله ذوات الیاء،فإن ذلک لا یقال إلا لما کانت الیاء فیه أصلا، فإنه غیر معلوم من اللفظ،بل من قاعده علم التصریف،فنص علیه لفظا،و غرضه إعلام أن الإماله لهما لا تقع فی الألفات الزوائد کألف نائم،و لاعب ،و إنما تقع فی ألف منقلبه عن یاء هی لام الکلمه،و یجوز أن یکون المعنی حیث تأصلا الیاء،أی تمکنت تمکنا تاما،بحیث رسمت الکلمه بها لا بالواو،فأمیلت الألف موافقه للرسم، فهذه ثلاثه أوجه فی معنی هذا الکلام إن کان فاعل تأصلا ضمیرا عائدا علی الیاء،و الألف فیه للاطلاق، و یجوز أن تکون الألف للتثنیه،و هی ضمیر عائد علی حمزه و الکسائی و له وجهان من المعانی:

أحدهما فی المواضع التی تأصلاها،أی أنهما أصّلا لها أصلا،فکل ما دخل فی ذلک الأصل و الضابط أمالاه ثم بین الأصل و الضابط بالبیت الآتی.

و الثانی أن المعنی حیث تأصلاهما أی کانا أصلا فی باب الإماله لاستیعابهما منهما ما لم یستوعب غیرهما، فکل من أمال شیئا فهو تابع لهما أو لأحدهما فی الغالب،أی فعمما جمیع ذوات الیاء لأنهما لیس من مذهبهما تخصیص أفراد من الکلم بالإماله،بخلاف ما فعل غیرهما،کما ستراه،ثم لا فرق فی إماله هذه الألف المنقلبه عن الیاء لهما بین ما هی مرسومه فی المصحف بالیاء و ما هی مرسومه بالألف فإن من ذوات الیاء ما رسم فی المصحف بالألف کما ترسم ذوات الواو نحو:

(طغا-و-تولاّه-و-أقصا المدینه-و-الأقصا-و-العلیا-و-الدّنیا) و غیر ذلک.و أما الحیاه فلم تمل و إن کانت ألفها منقلبه عن یاء عند قوم،لأن ألفها رسمت واوا فی المصحف و لأن الخلاف قد وقع فی أصل ألفها فوقع الشک فی سبب الإماله،فترکت و عدل إلی الفتح،فإنه الأصل، و کل ما أمیل ففتحه جائز،و لیس کل ما فتح إمالته جائزه،ثم من ضروره إماله الألف حیث تمال أن ینحی بالحرف الذی قبلها نحو الکسره،ثم إن حمزه و الکسائی یمیلان الألف الموصوفه بالأوصاف المذکوره حیث وجدت،إلا فی مواضع خالف فیها بعضهم أصله،و فی مواضع زاد معهم غیرهم،ثم بین ذات الیاء فقال:

292-[و تثنیه الأسماء تکشفها و إن رددت إلیک الفعل صادفت منهلا]

الهاء فی تکشفها لذوات الیاء؛أو الألف المماله المفهومه من سیاق الکلام،أی تکشف لک أصلها إن کانت فی اسم تثنیه نحو، (قالَ لِفَتاهُ) .

لأن هذا لو ثنی لانقلبت الألف یاء نحو:

ص: 206

(وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ (1) -و کذا- فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی 2) .

لو ثنیته لقلت:عمیان،و هذا بخلاف:

(الصّفا-و- شَفا جُرُفٍ (3) -و- سَنا بَرْقِهِ -و-عصاه-و-عصای-و-أبا أحد).

فإن الألف فی ذلک کله أصلها الواو،و یثنی جمیع ذلک بها،و أما الألف فی الأفعال فیکشفها أن تنسب الفعل إلی نفسک و إلی مخاطبک،فإن انقلبت فیه یاء أملتها نحو:

(رمی-و-سعی).

لأنک تقول:رمیت و سعیت،بخلاف:دعا،و عفا،و خلا،و بدا،و علا،و نجا،فإنک تقول فیهما دعوت و عفوت،إلی آخرها،و یکشفها لک أیضا لفظ المضارع،نحو:یدعو و یعفو،و لحوق ضمیر التثنیه نحو دعوا و عفوا،و الاشتقاق یکشف الأمرین،نحو:الرمی و السعی،و العفو و العلو،فإن قلت من جمله الأسماء المماله ما لا تظهر التثنیه یاءه التی انقلبت الألف عنها،نحو:الحوایا،جمع حاویه فالألف عن یاء کائنه فی المفرد و فی تثنیه المفرد،و لکن اللفظ الممال فی القرآن لا یثنی،فلم یکشف هذا اللفظ تثنیه،فکیف قال:و تثنیه الأسماء تکشفها؟قلت:ذکر ذلک کالعلامه،و العلامه قد لا تعم و لکنها تضبط الأکثر،و الحد یشمل الجمیع و هو قوله ذوات الیاء و الألف من آخر الحوایا،من ذوات الیاء،و أصلها حواوی،علی حد ضوارب،لأنه جمع حاویه،و هی:المباعر،علی أنک لو قدرت من هذا فعلا و رددته إلی نفسک،لظهرت الیاء،نحو حویت و صاحب التیسیر ذکر هذا الحرف مع:یتامی و أیامی،فجعل الجمیع فی باب فعالی،الذی یأتی ذکره؛و قوله:

صادفت منهلا أی موردا للإماله،و هذه استعاره حسنه،لأن طالب العلم یوصف بالعطش،فحسن أن یعبر عن بغیته و مطلوبه بالمورد،کما یعبر عن کثره تحصیله بالری،فیقال هو ریان من العلم.ثم مثل ذوات الیا من الأسماء و الأفعال فقال:

293-[هدی و اشتراه و الهوی و هداهم و فی ألف التأنیث فی الکلّ میّلا]

لأنک تقول:هدیت و اشتریت،و هویان و هدیان،فمثل بفعلین و اسمین ثم ذکر أن حمزه و الکسائی میلا أیضا ألف التأنیث فی کل موضع وقعت فیه؛فقوله و فی ألف متعلق بمیلا،أی أوقعا الإماله فیها فهو من باب قول ذی الرمه:یجرح فی عراقیبها نصلی،و قوله:فی الکل بدل من ألف التأنیث،أی و فی کل ما فیه ألف التأنیث أوقعا الإماله و خالف حمزه،أصله فی الرؤیا علی ما یأتی،و لیست ألف التأنیث منقلبه عن یاء،و إلا لاستغنی عنها بما تقدم.و إنما هی مشبهه بالمنقلبه عن الیاء لأجل أنها تصیر یاء فی التثنیه و الجمع،تقول حبلیان و حبلیات.

فإن قلت:ظهرت فائده قوله فیما قبل:حیث تأصلا فإن ألف التأنیث لیست أصلا،فاحترز عنها.

قلت:و لما ذا یحترز عنها و هی مماله لهما،کما أن الأصلیه مماله لهما،فلا وجه للاحتراز إن کانت ألف التأنیث داخله فی مطلق قوله«ذوات الیاء»و هو ممنوع،و إذا لم تکن داخله فلا احتراز و لم یبق فیه إلا التأکید أو المعانی التی تقدم ذکرها،ثم ذکر الأمثله التی توجد فیها ألف التأنیث المقصوره و هی المماله فقال:

********

(1) سوره یوسف،آیه:36.

(2) سوره فصلت،آیه:17.

(3) سوره التوبه،آیه:109.

ص: 207

294-[و کیف جرت فعلی ففیها وجودها و إن ضمّ أو یفتح فعالی فحصّلا]

أی وجود ألف التأنیث فی موزون فعلی کیف جرت:بفتح الفاء،أو بکسرها،أو بضمها نحو:السلوی و التقوی،و الموتی،و مرضی،و إحدی،و سیما،و ذکری،و الدنیا،و القربی،و الأنثی،و کذلک فی فعالی:

بضم الفاء و فتحها نحو:-کسالی-،و-یتامی-،و التحق بهذا الباب:موسی و عیسی،و یحیی،و هو مذهب القراء اعتمادا علی أنها فعلی فعلی و فعلی،و الفاء فی فحصلا،لیس برمز لأن مراده بهذا البیت بیان محل ألف التأنیث، و لأنه سیقول بعد هذا«و عسی أیضا أمالا»و الضمیر لحمزه و الکسائی،و لو کان فحصلا رمز اللزوم بعد ذلک إذا ذکر مسأله أن یرمز لها أو یصرح باسم القارئ،و لا یأتی بضمیر من تقدم إلا إذا کان الباب کله واحدا علی أنه یشکل علی هذا أنه سیذکر اختصاص الکسائی بإماله مواضع،ثم قال بعدها:و أما ضحاها و الضحی، و الربی،مع:القوی،فأما لاها،و یذکر أیضا ما تفرد به حفص عن الکسائی،ثم قال«و مما أمالاه.و جوابه أنه صرح باسم الکسائی و حفص،فلا إلباس،و أما بعد الرمز فلم یفعل مثل ذلک لما فیه من الإلباس،و أراد فحصلا بالنون الخفیفه ثم أبدل منها ألفا فی الوقف،ثم ذکر أنهما أمالا أشیاء أخر لم تدخل فی الضابط المتقدم من ذوات الیاء الأصلیه،و لا فی ضابط ألف التأنیث،و لکنها من المرسومات بالیاء فقال:

295-[و فی اسم فی الاستفهام أنّی و فی متی معا و عسی أیضا أمالا و قل بلی]

أی و أوقع الإماله فی اسم استعمل فی الاستفهام،و هو أنی و إن کان قد استعمل غیر استفهام،و هو إذا وقع شرطا،نحو أنی تقم أقم معک،إلا أنه فی القرآن للاستفهام،و لهذا قال صاحب التیسیر:أما لا أنّی التی بمعنی کیف نحو قوله تعالی:

(أَنّی شِئْتُمْ (1) - أَنّی لَکِ هذا 2) .

قلت:و غرضهم من هذا القید أن یفصلوها من أنّا المرکبه من أن و اسمها نحو:

(أَنّا دَمَّرْناهُمْ 3) .

و هو احتراز بعید.فإن أحدا لا یتوهم الإماله فی مثل ذلک،ثم قال و فی متی،أی و أوقعا الإماله أیضا فی متی «و معا»حال من حمزه و الکسائی،أی أوقعا معا الإماله فی ذلک،أو حال من أتی و متی،بمعنی أنهما اصطحبا فی الإماله و الاستفهام.

و قال الشیخ:مراده أن ألف التأنیث أیضا فی اسم استعمل فی الاستفهام.و هو أنی و متی،فأما أنی فکان ابن مجاهد یختار أن یکون فعلی فقال الدانی وزنها فعلی،و هو کقولهم:قوم«تلا»أی صرعی،و لیله«غمّی» إذا کان علی السماء غیم،و ألف متی مجهول،فأشبهت ألف التأنیث فی ذلک،فأمیلت،و نص النحاه علی أنه لو سمی بها وبیلی لثنیا بالیاء،و هذا صحیح،و لکن من أین یلزم إذا کانت ألفها مجهوله أن تکون للتأنیث، و إنما وزنها فعل،و الألف لام الکلمه،علی أن الحروف و ما تضمن معناها من الأسماء لا یتصرف فیها بوزن، و لا ینظر فی ألفاتها،ف«متی»کإلی و بلی فی ذلک.

********

(1) سوره البقره،آیه:223.

(2) سوره آل عمران،آیه:27.

(3) سوره النمل،آیه:51.

ص: 208

ثم قال:و أمالا عسی و بلی،أما عسی ففعل،تقول فیه:عسیت،فالألف منقلبه عن یاء،فهو داخل فی ما تقدم،فلم یکن له حاجه إلی إفراده بالذکر و لکنه تبع صاحب التیسیر فی ذلک،فإنه قال بعد أنی:

و کذلک،متی،و بلی،و عسی،حیث وقع،و لعله إنما أفرده بالذکر لأنه لا یتصرف؛و قیل:إن بعض النحاه زعم أنها حرف،کما أطلق الزجاجی علی کان و أخواتها أنها حروف،بمعنی أنها أدوات المعانی التی اکتسبتها الجمل معها،و لما کفت بلی فی الجواب ضارعت بذلک الإسم و الفعل،فأمیلت ألفها،و قیل إن ألف بلی أیضا،بل للتأنیث،و هو حرف لحقه ألف التأنیث کما لحقت تاء التأنیث:ثم،و رب؛و أصلها بل، فیجوز علی هذا أن یقال:ألف«أنی»کذلک،و أصلها أنّ ثم خرج هذان الحرفان عن معناهما المعروف بلحوق ألف التأنیث لهما،إلی معنی آخر،فصار:أنی علی وزن شتی،و رسمت:أنی،و متی،و بلی،بالیاء، و کذا:عسی،و عیسی،و یحیی،و موسی،و إلحاق الألف فی شیء من ذلک بألف التأنیث بعید،بل هی قسم برأسها،فکأنه قال:أمالا ذوات الیاء الأصلیه و غیر الأصلیه،مما رسمت ألفه یاء،و غیر الأصلیه علی ضربین،ألف تأنیث،و ملحق بها،و لو قال عوض هذا البیت:

و موسی عسی عیسی و یحیی و فی متی و أنی للاستفهام تاتی و فی بلا

لکان أحسن و أجمع للغرض،و تبعناه فی ذکر عسی،و إن کانت داخله فی قسم الیاء الأصلیه،و خلصنا من جزرفه العباره،فی قوله:و فی اسم فی الاستفهام أنی،و الضمیر فی تأتی للإماله،و ما أبعد دعوی أنّ الألف فی موسی و عیسی و یحیی للتأنیث،فموسی و عیسی معربان،و یحیی إن کان عربیا فوزنه یفعل،و الکلام فی النبی المسمی بیحیی صلّی اللّه علیه و سلم،و أما نحو قوله تعالی:

(لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی (1) -و قوله- وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ 2) فوزنه یفعل،و اللّه أعلم:

296-[و ما رسموا بالیاء غیر لدی و ما زکی و إلی من بعد حتّی و قل علی]

أی و أمالا کل ما رسم فی المصحف بالیاء من الألفات،و إن لم تکن الیاء أصلیه اتباعا للرسم،و لأنها قد تعود إلی الیاء فی صوره،و ذلک«ضحی»فی الأعراف و طه:

(و ضحاها-و دحیها).

فی و النازعات و فی و الشمس و ضحیها:

(و تلاها-و طحاها-و الضّحی-و سجی) فهذا جمیع ما رسم من ذوات الواو بالیاء علی ما ذکره فی قصیدته الرائیه،لکن:

(تلاها-و طحاها-و سحی).

لم یملها إلا الکسائی وحده،کما یأتی و إمالتها«ضحی»فی لأعراف و طه تبنی علی خلاف یأتی فی آخر الباب،و أما:

********

(1) سوره طه،آیه:74.

(2) سوره الأنفال،آیه:42.

ص: 209

(ویلتا،-و-حسرتی،-و-أسفی).

فألفاتها مع کونها مرسومه بالیاء منقلبه عن یاء الإضافه،فقویت الإماله فیها،و هذا البیت لا یظهر له فائده إلا فی هذه الألفاظ الثلاثه،فإن الیاء التی انقلبت عنها الألف لیست بأصل فی الکلمه فلم تدخل فی قوله«حیث تأصلا»و یظهر أیضا فائدته فی إماله-ضحی-فی الأعراف علی قول من یقول:إنه إذا وقف علیه کان الوقف علی ألفه الأصلیه،و أما باقی الکلمات التی ذکرت أنها رسمت بالیاء و هی من ذوات الواو،فکانت نعرف من ذکره إماله رءوس الآی،و أما نحو:

(أدنی-و-أزکی-و-یدعی-و-تتلی).

فتعلم إمالته من البیت الآتی،فإنه من الثلاثی الزائد،ثم ذکر أنه استثنی مما رسم بالیاء،و لیست الیاء، أصله خمس کلمات:فلم تمل و هی:اسم و فعل،و ثلاثه أحرف،فالاسم لدی لم یمل،لأنه رسم بالألف فی یوسف،و بالیاء فی غافر،و ألفه مجهوله،فلم یمل لیجری مجری واحدا و الفعل:

(ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً 1) .

هو من ذوات الواو:فلم یمل تنبیها علی ذلک،و الحروف:إلی،و حتی،و علی،لم تمل،لأن الحروف لا حظ لها فی الإماله بطریق الأصاله إنما هی للأفعال و الأسماء،فلم یؤثر فیها رسمها بالیاء و کل ما أمیل من الحروف بلی،و یا فی الندا،و لا فی أمالا،لإغنائها عن الجمل فأشبهت الفعل و الاسم،و قول الناظم«من بعد حتی» الدال من بعد:مجروره،و بعضهم اختار ضمها،و قدر حذف واو العطف من قوله حتی،و معنی الوجهین ظاهر و إذا کسرنا الدال،کان التقدیر من بعد استثناء حتی،و کذا معنی قولی أنا فیما تقدم«أمال الکسائی بعد حمزه»أی بعد إماله حمزه:

297-[و کلّ ثلاثیّ یزید فإنّه ممال کزکّاها و أنجی؟؟؟ مع ابتلی]

أی کل لفظ ثلاثی ألفه عن واو،إذا زید فی حروفه الأصول حرف فأکثر،فصار کلمه أخری أمیل، لأن واوه تصیر یاء،إذا اعتبرتها بالعلامات المقدم ذکرها،و ذلک کالزیاده فی الفعل بحروف المضارعه و آله التعدیه و غیرها نحو:

(ترضی (2)-و تدعی (3)-و تتلی (4)-و یدعی (5)-و تبلی (6)-و یزّکیّ (7)-و تزکی (8)-و زکاها (9)-و نَجّانَا اللّهُ مِنْها (10) - فَأَنْجاهُ اللّهُ مِنَ النّارِ (11) - وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ (12) - فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ (13)

********

(1) سوره النور،آیه:21.

(2) سوره طه،آیه:130.

(3) سوره سبأ،آیه:43.

(4) سوره آل عمران،آیه:101.

(5) سوره الجاثیه،آیه:28.

(6) سوره الطارق،آیه:9.

(7) سوره عبس،آیه:3.

(8) سوره الأعلی،آیه:14.

(9) سوره الشمس،آیه:9.

(10) سوره الأعراف،آیه:89.

(11) سوره العنکبوت،آیه:24.

(12) سوره البقره،آیه:124.

(13) سوره الأعراف،آیه:143.

ص: 210

فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ (1) فَتَعالَی اللّهُ (2) مَنِ اسْتَعْلی 3) .

و من ذلک أفعل فی الأسماء نحو:

(أدنی-و أرنی-و أزکی-و أعلی).

لأن لفظ الماضی من ذلک کله تظهر فیه الیاء إذا رددت الفعل إلی نفسک نحو:زکیت و رضیت؛و ابتلیت و أعلیت،و أما فیما لم یسم فاعله نحو-تدعی-فلظهور الیاء فی:دعیت،و یدعیان فقد بان أن الثلاثی المزید یکون اسما نحو:أدنی؛و فعلا ماضیا:نحو:أنجی؛و ابتلی و مضارعا مبنیا للفاعل،نحو:یرضی و للمفعول نحو:یدعی.

و لو قال الناظم رحمه اللّه تعالی:

و کل ثلاثی مزید أمله مثل یرضی و تدعی ثم أدنی مع ابتلی

لجمع أنواع ذلک،و قد نص صاحب التیسیر و غیره علی أن ذلک یمال،و جعل سببه الزیاده؛فقال الإماله شائعه فی-تدعی-و-تتلی-و-اعتدی-و-استعلی-و-أنجی-و-نجی-و شبهه لانتقاله بالزیاده إلی ذوات الیاء.

قلت:الزیاده فی أوله إذا کانت مفتوحه ظهرت الواو،نحو:یدعو،و یتلو،فإذا ضمت قلبت الواو ألفا لانفتاح ما قبلها،فمن أین تجیء الیاء؟و أین الزیاده التی اقتضت ذلک؟لا جائز أن تکون حرف المضارعه فإنها موجوده فی حاله الضم وجودها فی حاله الفتح و الضم،و الفتح حرکتان متقابلتان فلیس إمامه هذا لأجل الزیاده،و إنما لأجل أن الیاء ظهرت فی الماضی،فی قولک دعی،قلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها؛و المضارع فرع عن الماضی،فلهذا اعتقد فی ألف تدعی أنها یاء؛و أمیلت،مع أن رسم المصحف الکریم فیها بالیاء؛ و قوله تعالی:

(فَأَثابَهُمُ اللّهُ بِما قالُوا 4) .

وارد علی ما ذکره فی هذا البیت؛فإنه ثلاثی زاد،و لا یمال لأن ألفه لیست طرفا،و هو لم یشترط الطرف فلهذا ورد و اللّه أعلم:

298-[و لکنّ أحیا عنهما بعد واوه و فیما سواه للکسائی میّلا]

أی إذا جاء أحیا أو یحیی بعد الواو،فإنهما أمالاه؛قال فی التیسیر:و اتفقا:یعنی الکسائی مع حمزه، علی الإماله فی قوله-و یحیی و لا یحیی-.

(أَماتَ وَ أَحْیا 5) .

إذا کان منسوقا بالواو،و تفرد الکسائی دون حمزه بإماله أحیاکم-و-فأحیا به-و-أحیاها-حیث وقع إذا نسق ذلک بالفاء أو لم ینسق لا غیر،و إنما ذکر هذا البیت لیبین ما انفرد به الکسائی،و لهذا أتی بحرف«لکن»

********

(1) سوره البقره،آیه:194.

(2) سوره المؤمنون،آیه:116.

(3) سوره طه،آیه:64.

(4) سوره المائده،آیه:85.

(5) سوره النجم،آیه:44.

ص: 211

التی للاستدراک،و إلا فما اجتمعا علیه من ذلک داخل فی ذوات الیاء،فکأنه قال:أمالا الجمیع،لکن کذا و کذا تفرد به الکسائی،ثم استوفی جمیع ما انفرد به الکسائی من ذلک و غیره فقال:

299-[و رؤیای و لرؤیا و مرضات کیفما أنی و خصایا مثله متقبّلا]

رؤیا:فعلی مستثناه مما فیه ألف التأنیث،و مرضاه:مفعله،من الرضوان،ترجع ألفها إلی الیاء فی التثنیه و الجمع،فهی کمغزی و مدعی،لأن ألفها ترجع إلی الیاء فی الماضی،نحو رضیت و ذکر مکی فی الثلاثی الزائد مرضاه،و کمشکاه لأن ضابطه ما کانت ألف الإماله فیه رابعه فصاعدا،فمرضاه مستثناه من ذلک لحمزه بخلاف مزجاه،فإنها مماله لهما،و قوله کیف ما أتی یعنی نحو مرضاه اللّه،و مرضاتی بخلاف الرؤیا فإنه لم یملها کیف ما أتت،لأن رؤیاک لم یملها إلا الدوری عنه کما یأتی،فلهذا قال:و رؤیای و الرؤیا:أی هاتان اللفظتان مع ما بعدهما ممال للکسائی،و خطایا مثله،أی مثل مرضاه،یمیلها کیف ما أتت نحو:

(خطایانا-خطایاکم-و خطایاهم).

و الإماله فی ألفها الأخیره لأجل الیاء قبلها؛و لأنها من یاء لأنها جمع خطیه بغیر همز عند الفراء،کهدیه و هدایا، و عند غیره أصلها خطاییء بیاء بعدها همزه؛فمنهم من یقول:همزت الیاء کما تهمز فی صحائف،فاجتمع همزتان فأبدلت الثانیه یاء فاجتمع بعد ألف الجمع همزه عارضه فی الجمع،و یاء،فوجب قلب الهمزه یاء و الیاء ألفا،علی قیاس قولهم:مطایا،و منهم من یقول:قدمت الهمزه و أخرت الیاء ثم فعل ذلک-و أما الحوایا-فأمالها حمزه و الکسائی و ألفها عن یاء،و هو علی وزن خطایا،«و متقبلا»حال من خطایا أو من ضمیر مرضاه،و یجوز أن یکون تمییزا،علی أن یکون متقبلا بمعنی قبولا،مثل قولهم علی التمره مثلها زیدا،و لا مانع من حیث اصطلاحه من أن یکون متقبلا رمزا،و کذا ما بعده من قوله:لیس أمرک مشکلا،«و یجتلا و الذی أذنت به»إلی آخره، و یکون ما فی کل بیت لمن رمز له.

فإن قلت هو فی باب إماله حمزه و الکسائی فجمیعه لا یخلو عنهما أو عن أحدهما،و لهذا یذکر ما انفرد به الکسائی.ثم یذکر ما اتفقا علیه،فیقول مع-القوی-فأمالاها،و لو کان ما اعترض به رمزا لما صح له هذا الضمیر.إذ تقدم جماعه.فلا یتعین من یعود إلیه الضمیر،و کذا یذکر ما تفرد به الدوری،ثم یقول:و مما أمالاه،و ذلک مما یدل علی أن قوله«قد انجلا»لیس برمز.

قلت:کل هذا صحیح،معلوم أنه لیس برمز فی نفس الأمر،و لکن من حیث اصطلاحه یوهم ذلک، و اللّه أعلم.

300-[و محیا هموا أیضا و حق تقاته و فی قد همدانی لیس امرک مشکلا]

أراد سَواءً مَحْیاهُمْ (1) فی الجاثیه و حَقَّ تُقاتِهِ (2) .

فی آل عمران،و واثق حمزه الکسائی علی إماله الأول فیها.و هو قوله تعالی:

(إلاّ أن تتّقوا منهم تقیه (3).

********

(1) سوره الجاثیه،آیه:21.

(2) سوره آل عمران،آیه:102.

(3) سوره آل عمران،آیه:28.

ص: 212

لأنه رسم بالیاء فی الأول،و فی الثانی بالألف،فاتبع الرسم فیهما،و کلاهما من ذوات الیاء، و الأصل تقیه.

(وَ قَدْ هَدانِ 1) .

فی أول الأنعام،و صوابه فی البیت بغیر یاء،لأن قراءه الکسائی کذلک؛و البیت متزن بالقبض و قیده بقد احترازا من الذی فی آخر السوره.

(قُلْ إِنَّنِی هَدانِی (2) و فی الزمر- لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدانِی 3) .

فإن ذلک ممال لحمزه و الکسائی معا،علی أصلهما،و الیاء فیهما ثابته بإجماعهم.

301-[و فی الکهف أنسانی و من قبل جاء من عصانی و أوصانی بمریم یجتلا]

أراد (وَ ما أَنْسانِیهُ) .

و من قبل الکهف جاء فی إبراهیم:

(وَ مَنْ عَصانِی (4) - وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ 5) .

فی مریم و یجتلا لیس برمز:

302-[و فیها و فی طس آتانی الّذی اذعت به حتّی تضوّع مندلا]

أی و فی مریم و النمل لفظ:

(آتانی-یرید- آتانِیَ الْکِتابَ (6) - آتانِیَ اللّهُ 7) .

بخلاف الذی فی هود،فإنه ممال لهما،و قوله أذعت به أی أفشیته من قوله تعالی:

(وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ 8) .

أی أفشوه،و المراد أنی جهدت بالنص علی إمالته،و لم أسر ذلک،و لکن فی اللفظ إشکال،لأنه إن کان فعل هذا قبل هذا الکلام،فأین ذکره،و إن کان ما فعله إلا بهذا الکلام لم تصح هذه العباره،لأن حق ما یوصل به الذی یکون معلوما للمخاطب:و هذا لم یعلمه بعد إلا من هذه العباره،فإن جاز ذلک فینبغی أن یجوز أن یقال:

جاءنی الذی أکرمته،و یکون إکرامک له لم یعرف إلا من هذا اللفظ،و هذا لا یجوز،فالوجه فی هذا أن یقال:

الذی:مفعول فعل مقدر،و تضرع:محذوف إحدی تاءیه،و هو مضارع لا ماض،و تقدیر الکلام خذ هذا الذی أذعت به،لکی تتضوع أنت،أی تفوح رائحه عملک مشبها مندلا،و المندل نوع من الطیب،و موضع فی بلاد الهند،ینسب إلیه العطر،و قیل المندل:العود الهندی.

********

(1) آیه:80.

(2) سوره الأنعام،آیه:161.

(3) سوره الزمر،آیه:57.

(4) سوره إبراهیم،آیه:36.

(5) سوره مریم آیه:31.

(6) سوره مریم،آیه:30.

(7) سوره النمل،آیه:36.

(8) سوره النساء،آیه:83.

ص: 213

303-[و حرف تلاها مع طحاها و فی سجی و حرف دحاها و هی بالواو تبتلا]

(تلاها-و طحاها).

فی سوره و الشمس:

(و سجی-فی و-الضحی-و-طحاها) فی و النازعات،و أشار بقوله:و هی بالواو إلی عله استثناء حمزه لها،و هی کون ألفها عن واو،و ما تقدم کانت ألفه عن یاء،و معنی«تبتلا»تختبر،و إنما حسن إمالتها للکسائی کونها رءوس آی،فأمیلت تبعا لذوات الیاء؛فهو من باب إماله لإماله،و لأنها رسمت فی المصحف بالیاء،کأخواتها من ذوات الیاء،فلما ألحقت بها کتابه طلبا للمشاکله ألحقت بها إماله لذلک،و اللّه أعلم.

304-[و أمّا ضحاها و الضّحی و الرّبا مع ال قوی فأمالاها و بالواو تختلا]

تختلا أی تجتنی و تحصل،من قولهم اختلیت الخلا،و هو الحشیش إذا جززته و قطعته،أمال حمزه و الکسائی هذه الأربعه،و إن کانت من ذوات الواو،لأن أوائلها إما مضموم أو مکسور،فالکسر فی واحد،و هو -الربا-و الضم فی الثلاثه البواقی،و هی رءوس آی،و من العرب من یثنی ما کان بهذه الصفه بالیاء،و إن کان من ذوات الواو،فیقول:ربیان،و ضحیان:فرار من الواو إلی الیاء،لأنها أخف حیث ثقلت الحرکتان، بخلاف المفتوح الأول؛قال مکی مذهب الکوفیین أن یثنوا ما کان من ذوات الواو مضموم الأول أو مکسوره بالیاء،فأمالا علی أصل مذهبهما،لأنهما کوفیان،و لم یعتبر الأصل،و إنما أفرده الناظم بالذکر،و إن کان داخلا تحت قوله:و مما أمالاه أواخر آی ما کما یأتی،لأن منه ما لیس برأس آیه،و هو«الربا»و لیبین أن الجمیع من ذوات الواو،و القوی:جمع قوه،و هو رأس آیه فی و النجم (1)و لم یبق علیه إلا ذکر العلا،و لکنه لما کان جمع علیا،و قد قلبت الواو فی علیا یاء،صار کأنه من ذوات الیاء،و اللّه أعلم.

و أما«الزنا»بالزای و النون،فمن ذوات الیاء.فلم یحتج إلی ذکره لأنه ممال لهما علی أصلهما.

305-[و رؤیاک مع مثوای عنه لحفصهم و محیای مشکاه هدای قد انجلا]

جمع ما فی هذا البیت تفرد بإمالته الدوری عن الکسائی،دون أبی الحارث،و حفص هو،اسم أبی عمرو الدوری،و الهاء فی عنه تعود إلی الکسائی،و أراد:و رؤیاک المضاف إلی الکاف،و هی فی أول یوسف دون المضاف إلی الیاء و المعرف باللام.فهما للکسائی بکماله،کما تقدم،و ذکر مکی و غیره أن أبا الحارث وافق الدوری فی إماله الرؤیا حیث وقعت،فلم یستثن المضاف إلی الکاف،و أما مثوای ففی یوسف:

(إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوایَ 2) .

فالذی تفرد به الدوری هو المضاف إلی الیاء،دون قوله تعالی:

(أَکْرِمِی مَثْواهُ (3) -و مثواکم (4)-و مثواهم).

********

(1) الآیه:5.

(2) الآیه:23.

(3) سوره یوسف،آیه:21.

(4) سوره الأنعام،آیه:128

ص: 214

فأمال الثلاثه حمزه و الکسائی علی أصلهما فی إماله ذوات الیاء:

(و محیای).

المضاف إلی الیاء فی آخر الأنعام،دون:

(و محیاهم).

فذاک للکسائی بکماله کما سبق:

و(مشکاه).

فی النور؛و وجه إمالتها الکسره بعد الألف،المیم أیضا کما تمیل العرب شملال،و أما-هدی-ففی سوره البقره و طه.أراد المضاف إلی الیاء دون المضاف إلی غیرها نحو:

(فبهداهم-و هداها-و الهدی).

و نحوه،فذلک ممال لحمزه و الکسائی:

306-[و ممّا أمالاه أواخر آی ما بطه و آی النّجم کی تتعدّلا]

أی أواخر آی القرآن الذی تراه بسوره طه،مما أماله حمزه و الکسائی علی الأصول المتقدمه،و آی:جمع آیه کتمر و تمره،و ما بمعنی الذی،و بطه صلتها.کما تقول عرفت ما بالدار،أی الذی فیها أراد الألفات التی هی أواخر الآیات مما جمیعه لام الکلمه سواء فیها المنقلب عن الیاء و المنقلب عن الواو،إلا ما سبق استثناؤه،من أن حمزه لا یمیله،فأما الألف المبدله من التنوین فی الوقف نحو-همسا-و-ضنکا-و-نسفا-و-علما-و-عزما-فلا تمال، لأنها لا تصیر یاء فی موضع،بخلاف المنقلبه عن الواو،فإن الفعل المبنی للمفعول تنقلب فیه ألفات الواو یاء، فألف التنوین کألف التثنیه لا إماله فیها،نحو:

(فَخانَتاهُما - إِلاّ أَنْ یَخافا - اِثْنَتا عَشْرَهَ) .

و أما المنون من المقصور نحو:

(هدی-و سوی-و سدی).

ففی الألف الموقوف علیها خلاف یأتی ذکره فی آخر الباب،ثم قال:و آی النجم،أی أواخر سوره و النجم ثم بین حکمه ذلک فقال:کی تتعدلا،یعنی رءوس الآی؛فتصیر علی منهاج واحد،و هذه حکمه ترک الإماله أنسب لها منها،لأن الفتح یناسب فی کل المواضع المماله و غیرها،فإن فی أواخر الآی من السور المذکوره ما لا یمال، و لیس فیها ما لا یفتح.

فإن قلت:أراد بالتعدیل إلحاق ذوات الواو بذوات الیاء فی الإماله،لم یتم له هذا،لأن حمزه استثنی أربعه مواضع من رءوس الآی؛فلم یملها،فلم یکن فی إماله الباقی تعدل،و لو لم یمل الجمیع حصل التعدل،علی أنی أقول:لم یکن له حاجه إلی ذکر إماله أواخر الآی،لأن جمیع ذلک قد علم مما تقدم من القواعد من ذوات الیاء أصلا و رسما،و قد نص علی ذوات الواو منها،فلم یبق منها شیء،و لهذا لم یتعرض کثیر من المصنفین الذکر هذه السور،و لا ذکرها صاحب التیسیر.

ص: 215

فإن قلت:فیها نحو:

(وَ أَنْ یُحْشَرَ النّاسُ ضُحًی 1) فمن أین تعلم إمالته؟ قلت من قوله و ما رسموا بالیاء،و قد نبهنا علیه،ثم:و کذلک العلی،ثم ذکر باقی السور،فقال:

307-[و فی الشّمس و الأعلی و فی اللّیل الضّحی و فی اقرأ و فی و النّازعات تمیّلا]

308-[و من تحتها ثمّ القیامه فی ال معارج یا منهال أفلحت منهلا]

الضمیر فی«تمیلا»المذکور،و مراده تمیل أواخر أی هذه السور أیضا و الضمیر فی«و من تحتها»للنازعات أراد سوره عبس،و الجار و المجرور صفه موصوف محذوف،کقوله تعالی:

(وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ) .

أی و فی سوره من تحت النازعات،ثم فی القیامه،ثم فی المعارج،أی و فی سوره سأل سائل،أ لا تری کیف ذکر ما قبلها و ما بعدها بحرف فی،فجمله هذه السور إحدی عشر،منها أربع شملت الإماله أواخر آیاتها کلها لقبولها لذلک،و هی:

(وَ النَّجْمِ إِذا هَوی - سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی - وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها - وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی) .

و سبع سور دخلت الإماله فی بعض آیاتها،و هی التی تقبل الإماله،و هی:طه،و المعارج،و القیامه؛ و النازعات،و عبس،و الضحی،و اقرأ باسم ربک.ثم الإماله فی الجمیع لیس بعدها ضمیر مؤنث إلا فی سورتین:و الشمس؛و النازعات،أما و الشمس فاستوعب ضمیر المؤنث أواخر آیها،و أما و النازعات ففیها الأمران مرتین،و لم یأت آیات فی آخرهن ألف مقصوره نسقا إلا فی هذه السور،و المنهال الکثیر الإنهال، و الإنهال إیراد الإبل المنهل،و منهلا أی موردا أو معطیا إذ یقال:أنهلت الرجل إذا أعطیته،و انتصب علی الحال،فکأنه نادی نفسه أو جمیع من یعلم العلم،و حروف القرآن و روایاته الثابته من ذلک،و قد صح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال:

(خیرکم من تعلم القرآن و علّمه).

و اللّه أعلم.

309-[رمی(صحبه)أعمی فی الإسراء ثانیا سوی و سدی فی الوقف عنهم تسبّلا]

جمیع ما فی هذا البیت إماله صحبه،و هو من ذوات الیاء،و سدی،من أسدیت الشیء،إذا أهملته، و لا یمال.

(سوی و سدی)

********

(1) سوره طه،آیه:59.

ص: 216

فی الوصل،لأنهما منوّنان و تبنی إمالتهما فی الوقف،علی خلاف یأتی،و الأرجح الإماله علی ما سنوضحه إن شاء اللّه تعالی،و أراد- (وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی (1) - فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی (2) - مَکاناً سُویً (3) - أَنْ یُتْرَکَ سُدیً 4) .

و هذه الأربعه معلوم إمالتها لحمزه و الکسائی من القواعد المقدمه،و إنما ذکرها بعد ذلک لموافقه أبی بکر عن عاصم لهما فیها،و کان یمکنه أن یقول رمی شعبه،و إنما عدل عنه خوفا من وهم أن ذلک مختص بشعبه، و هذه عادته فی مثل ذلک،علی ما سیتضح فیما بعد.

قال الشیخ:«و قوله تسبلا»أی تحبس،یشیر إلی ثبوته.

قلت:أظن معناه أبیحت إمالته عنهم،من سبلت الماء فتسبل،لأن غیرهم لم یسبل إمالته،و هو خبر أعمی،فما بعده أی إضجاع ذلک نقل عنهم،و الإضجاع من أسماء الإماله،و إنما قدرت المحذوف بها لتذکیر الضمیر فیه و فی الإسراء فی موضع الحال،عاملها المضاف المحذوف،أی إماله أعمی فی حال کونه فی الإسراء ثانیا.

(و سوی و سدی).

عنهم تسبل و رمی صحبه،أی أماله صحبه،و اللّه أعلم.

309-[وراء تراءی(ف)از فی شعرائه و أعمی فی الإسرا(ح)کم(صحبه)أوّلا]

الهاء فی شعرائه تعود علی الراء؛أو لفظ تراءا،لأن کل واحد منهما فی السوره المذکوره،فهو کقولک غلام زید فی داره،و لفظ تراءا وزنه تفاعل،ففیه ألفان بینهما همزه،الأولی زائده،و الثانیه لام الکلمه منقلبه عن یاء،فإذا وقف علیها أمیلت الثانیه لحمزه و الکسائی،علی أصلهما فی إماله ما کان من الألفات من ذوات الیاء طرفا،غیر أن حمزه یجعل الهمزه بین بین،علی أصله،و أضاف إلی ذلک أن إماله الألف الأولی لمجاوره الثانیه،فهو من باب إماله الإماله،و لهذا لم یمل الراء من قوله تعالی:

(فَلَمّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ 5) .

لما لم تکن فیها إماله تسوغ ذلک،و لیست الألف أصلیه منقلبه عن یاء،بل هی زائده،لأنها ألف تفاعل و لم یجاورها کسر،فلا إماله فیها،و لا نظر إلی کونها بعد راء،و العرب تستحسن إماله الألف قبل الراء و بعدها،نحو-تری-و-النار-ما لا تستحسنه فی غیر ذلک،و لهذا أمالهما أبو عمرو،لأن الألف فی کل ذلک إما منقلبه عن یاء،أو هی ألف تأنیث،أو مجاوره لکسر-نحو:

(تری-و بشری-و أبصارهم).

و الراء المفتوحه تمنع الإماله،إلا أن یوجد أحد أسباب الإماله،ثم من ضروره إماله الألفین فی تراءا

********

(1) سوره الأنفال،آیه:17.

(2) سوره الإسراء،الآیه:72.

(3) سوره طه،الآیه:58.

(4) سوره القیامه،الآیه:36.

(5) سوره الأنفال،آیه:48.

ص: 217

إماله الراء و الهمزه قبلها،فبقیت الهمزه المسهله بین ألفین ممالتین،و هی فی نفسها مماله،فتجاورت أربعه أحرف مماله فی الوقف،فإذا وصلت سقطت الألف الثانیه لوجود الساکن بعدها،فبطلت الإماله فی الهمزه و بقیت إماله الألف الأولی،و الراء قبلها لحمزه وحده،فعبر الناظم عن ذلک بإماله الراء،لأن من ضرورتها إماله الألف بعدها،و هی عباره صاحب التیسیر،و لم یذکر ذلک فی باب الإماله،بل فی سوره الشعراء، فقال حمزه:

(فَلَمّا تَراءَا الْجَمْعانِ 1) .

بإماله فتحه الراء،و إذا وقف أتبعها الهمزه فأمالها مع جعلها بین بین،علی أصله،فتصیر بین ألفین ممالتین:الأولی أمیلت لإماله فتحه الراء،و الثانیه أمیلت لإماله فتحه الهمزه،أ لا تری کیف عبر عن إماله الألفین بإماله ما قبلهما مجازا،و جعلهما أصلین فی ذلک،و الحق عکس ذلک،و هو أن ما قبل الألفین أمیلا لإماله الألفین تبعا لهما،و التعبیر بذلک فی الراء أقرب منه فی الهمزه،لأن الراء فی الجمله قد أمیلت،حیث لا ألف مجاوره لها،کما یأتی فی باب ترقیق الراءات فی (رَأَی الْقَمَرَ) .

فی الوصل،و به قرأ حمزه:أمال الراء و الألف بعدها،و قد تجوّز الناظم أیضا بهذه العباره فیه هنا عن إماله الألف الذی بعد الراء بإماله الراء،فقال وراء تراءا،فاز:أی إضجاعها،أو فاز بالإماله،و عبر فی سوره الأنعام فی نحو:

(رَأی کَوْکَباً -و رَأَی الْقَمَرَ) .

عن إماله الألف بإماله الهمزه،فقال:و فی همزه حسن،و قال:و قل فی الهمز خلف،مع أن الهمز لو تجرد عن الألف لم تقع فیه إماله أبدا،و إنما أماله من أمال فی الوصل فی:

(رَأَی الْقَمَرَ) .

نظرا إلی الأصل،و لم یعتد بعارض حذف الألف للساکن،و سیأتی الکلام فی نحو هذا فی آخر هذا الباب و لما لم یکن هذا المذهب فی قراءه حمزه،فی:

(رَأَی الْقَمَرَ) .

بل اقتصر علی إماله الراء،فعل مثل ذلک فی:

(رَأَی الْقَمَرَ) .

(تَراءَا الْجَمْعانِ) .

فی الوصل،فأمال الراء دون الهمزه و أما:

(أعمی).

الأول فی سوره الإسراء،فأماله أبو عمرو موافقا لصحبه و خالفهم فی الثانی،کما سبق،إما جمعا بین اللغتین

********

(1) سوره الشعراء،الآیه:61.

ص: 218

و إما لفرق ذکروه،و هو:أن الثانی عنده أفعل التفضیل،فکأن ألفه لم یقع طرفا لافتقاره إلی«من»المقدره، و ساغ ذلک لأنه من العمی المجازی،و هو عمی القلب،دون الحقیقی الذی هو عمی العین،فلهذا بنی أفعل منه أی:من کان جاهلا للحق فی الدنیا فهو فی الآخره أجهل و أضل،و من أمالهما أو فتحهما سوّی بینهما، و إن اختلفا فی المعنی،لأن الألف فیهما عن یاء،و لهم أن یقولوا لیس الثانی أفعل تفضیل،بل هو اسم فاعل من العمی،کالأول،أی من کان أعمی فی الدنیا عن الحق،فهو أعمی أیضا فی الآخره،و عند هذا یجوز أن یکون من العمی المجازی،کالأول،و یجوز أن یکون حقیقه،کما فی قوله تعالی فی طه:

(وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمی: قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً 1) ، فهذا دلیل علی أنه عمی العین،إذ کان بصیرا بها قبل ذلک،و لم یکن المذکور بصیرا بقلبه،و قال سبحانه فی آخر سوره الإسراء:

(وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا 2) .

فقول الناظم أولا لیس برمز و إنما هو بیان لموضع أعمی،فهو من تتمه بیان الحرف المختلف فیه،و هو حال من أعمی،أی و إماله أعمی أولا فی الإسراء حکم صحبه،فهو من القبیل الذی جاء الرمز فیه متوسطا فی أثناء التقیید،کما نبهنا علیه فی شرح الخطبه،مثل قوله:دارو اقصر مع مضعفه،و قد فصل الناظم بمسأله-تراءا- بین لفظی أعمی فی الإسراء،و لو اتصلا لکان أولی،فیقول:

و اعمی فی الاسرا أو لا حکم صحبه وراء تراءا بالإماله فصلا

فیجیء الرمز لأعمی بعد کمال قیده بقوله أولا،و لو لا أن همزه تراءا لا تمال إلا فی الوقف،لقلت وراء تراءا فاز و الهمز شمللا،و اللّه أعلم.

310-[و ما بعد راء(ش)اع(ح)کما و حفصهم

یوالی بمجراها و فی هود أنزلا]

حکما تمییز،أی ما وقع من الألفات بعد راء،فقل شاع حکمه فی الإماله،و ذلک لما ذکرته من مجاورتها للراء،قال الکسائی:للعرب فی کسر الراء رأی لیس لها فی غیره،و روی عن أبی عمرو أنه قال:أدرکت أصحاب ابن مجاهد و هم لا یکسرون شیئا من القرآن إلا نحو:

(و ما أدراک-و-أ فتری-و تری).

أی أمال ذلک حمزه و الکسائی و أبو عمرو،و مثاله:

(ذکری-و-اشتری-و-النّصاری-و-القمر).

و تابعهم حفص فی إماله:

(مجریها).

********

(1) سوره طه،الآیتان:124 و 125.

(2) الآیه:97.

ص: 219

فی سوره هود،و لم یمل غیره،و هو و حمزه و الکسائی یقرءونها بفتح المیم،کما یأتی فی السوره،و غیرهم بالضم،و أما إماله ألف مرساها فلحمزه و الکسائی علی أصلهما،لأنها عن یاء،و لم تجاور راء،و قوله:یوالی أی یتابع،و وجه الکلام:و حفص یوالیهم،فنقل الضمیر من یوالی إلی حفص،فقال و حفصهم یوالی، و الکل صواب،و جعل فی هذا البیت الإماله لما بعد الراء،و هو الألف علی ما ذکرنا،أن هذا هو الحق فی التعبیر عن ذلک،و إماله الراء قبل الألف تبع لها،و ما ذکره فی إماله:

(تراءا).

مجاز،و اللّه أعلم.

311-[نأی(ش)رع ی(من باختلاف و شعبه

فی الاسرا و هم و النّون(ض)وء(س)نا(ت)لا]

أی إماله ألف-نأی-شرع یمن لأنها عن یاء،و المشهور عن السوسی الفتح،و وافقهم شعبه علی إمالتها فی سوره الإسراء دون فصلت،فلهذا قال:و هم،أی و هم و شعبه أمالوا التی فی سبحان،و إنما احتاج إلی قوله:و هم،لما ذکرناه فی قوله:رمی صحبه،و لم یقل شعبه،ثم قال:و النون،یعنی إماله النون من-نأی- أمالها خلف و الکسائی لأجل إماله ما بعدها،و هو سبب من أسباب الإماله،و أسباب الإماله التی یذکرها أهل العربیه هی انقلاب الألف عن الیاء،أو عن کسره،أو مجاورتها لواحده منها،أو لإماله،و لم یأت ذلک للقراء فی غیر هذا الحرف،فلم یقرأ:

(هدی-و لا-رمی-و لا-نهار).

و لا نحو ذلک فی هذه الطرق المشهوره،و قوله،و النون:مبتدأ،و ضوء سنا خبره،أی و إماله النون ضوء أی ذات ضوء،أی لها وجه ظاهر مضیء،و أضافه إلی السنا،و معناه الضوء لاختلاف اللفظین،نحو:

کجلمود صخر خطّه السّیل من عل

و تلا:خبر بعد خبر،و معناه تبع،أی أمیل تبعا لما بعده،لا بطریق الأصاله،و یجوز نصب ضوء سنا بقوله تلا،و یکون تلا وحده خبر المبتدأ،و الثناء علی هذا لإماله ما بعد النون،و اللّه أعلم.

312-[إناه(ل)ه(ش)اف و قل أو کلاهما

(ش)فا و لکسر أو لیاء تمیّلا]

أی لإمالته دلیل شاف،و هو أن ألفه منقلبه عن یاء:من أنی یأتی،بمعنی آن یئین،آی حان یحین،و منه قول الشاعر فجمع بین اللغتین:

أ لمّا یئن لی أن تقضی عمایتی و أعرض عن لیلی:بلی قد أنالیا

ص: 220

و قال اللّه تعالی:

(أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا 1) .

و أصل أنا أنی تحرکت الیاء و انفتح ما قبلها قلبت ألفا،فقال:أنا الطعام یأنی إناء،إذا بلغ حال النضج، فمعنی قوله تعالی غیر ناظرین إناه،أی غیر متحینین وقت نضجه و إدراکه،فأمال ألف إناه هشام مع حمزه و الکسائی،و أما کلاهما فی سبحان،فوجه إماله ألفه کسره الکاف إن قلنا:إن الألف منقلبه عن واو؛ و لا یضرنا حجز اللام بینهما،کما أمالت العرب عماد،و إن قلنا ألفه عن یاء فظاهر،فلهذا قال:و لکسر أولیاء تمیلا،و قیاس هذا أن تمال کلتا إذا وقف علیها من قوله:

(کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ 2) .

و لأنها علی وزن فعلی عند قوم،قال الدانی فی کتاب الإماله:یجوز إمالتها مشبعه و غیر مشبعه،فی مذهب من تقدم،و عامه القراء و أهل الأداء علی القول الأول،یعنی عدم الإماله،و اللّه أعلم.

و ذکر مکی أیضا فیها الوجهین،و إنما احتاج الناظم إلی ذکر الإماله فی کلمه کلاهما،خوفا من عدم دخولها فی قاعده ذوات الیاء،علی قولنا إنها من ذوات الواو،و لم ترسم بالیاء،فنص علیها لذلک،و إلا فلم یوافق حمزه و الکسائی علی إمالتها غیرهما،و لم یذکر من قوله رمی صحبه إلی هاهنا،إلا المواضع التی وافقهما علی الإماله فیها غیرهما،مما لو ترکه لاندرج فیما سبق،و أما راء:

(تراءا).

فلا اندراج لها فیما تقدم،فنص علیها لحمزه وحده،و اللّه أعلم.

313-[و ذو الرّاء ورش بین بین و فی أرا کهم و ذوات الیا له الخلف جمّلا]

شرع یبین مذهب ورش عن نافع،و جمیع إمالته فی القرآن بین بین،إلا الهاء من:

(طه) .

فإنها إماله محضه،علی ما سیأتی فی أول سوره یونس،و صفه إماله بین بین:أن یکون بین لفظی الفتح و الإماله المحضه،کما تقول فی همزه بین بین:إنها بین لفظی الهمز و حرف المد،فلا هی همزه و لا حرف مد.

فکذا هنا،لا هی فتح و لا إماله،و أکثر الناس ممن سمعنا قراءتهم أو بلغنا عنهم یلفظون بها علی لفظ الإماله المحضه،و یجعلون الفرق بین المحضه و بین بین:رفع الصوت بالمحضه و خفضه بین بین،و هذا خطأ ظاهر،فلا أثر لرفع الصوت و خفضه فی ذلک ما دامت الحقیقه واحده،و إنما الغرض:تمییز حقیقه المحضه من حقیقه بین بین،و هو ما ذکرناه،فلفظ الصوت بین بین یظهر علی صوره اللفظ بترقیق الراآت،و قد أطلق العلماء علی ترقیق الراآت لفظ بین بین،فدل علی ما ذکرناه،و إن کان الأمر فی اتضاحه لا یحتاج إلی شاهد.

قال صاحب التیسیر:اعلم أن ورشا کان یمیّل فتحه الراء قلیلا بین اللفظین.

********

(1) سوره الحدید،آیه:16.

(2) سوره الکهف،الآیه:33.

ص: 221

و قال فی باب الإماله:و قرأ ورش جمیع ذلک بین اللفظین،فعبر فی البابین بعباره واحده،فدل علی اتحاد الحقیقه فیهما،و کذا ذکر فی کتاب الإماله هو و أبو الطیب ابن غلبون قبله.

و معنی قوله و ذو الراء ورش،أی یقرؤه ورش بین بین.

و معنی قولهم بین بین،و بین اللفظین واحد.

و اللفظان هما الفتح و الإماله:أی بین هذا و بین هذا،و هو معنی قول مکی:هو صوت بین صوتین، و حکی ابن مهران عن خلف،قال:سمعت الفراء النحوی:«یحیی ابن زیاد»یقول:أفرط عاصم فی الفتح، و أفرط حمزه فی الکسر.

قال:و أحب إلی أن تکون القراءه بین ذلک.

قال:خلف،فقلت له:و من یطیق هذا؟قال:کذلک ینبغی أن تکون القراءه،بین الفتح و الکسر، مثل قراءه أبی عمرو رحمه اللّه،و إنما یترک ذلک من یترکه لما لا یقدر علیه،لأنه أمر صعب شدید:

قلت:صدق،و لصعوبته غلب علی ألسنه الناس جعله کالإماله المحضه،و فرقوا بینهما برفع الصوت و خفضه،و هو خطأ،و أسهل ما یظهر فیه إماله بین بین:الراء،فهو فی نحو:

(ذکری).

أشد بیانا،فافهم ذلک و ابن علیه.

و عنی الناظم بقوله:و ذو الراء؛ما کانت الألف المماله المتطرفه فیه بعد الراء،نحو:

(قد نری-و-القری).

و هو الذی وافق أبو عمرو و حمزه و الکسائی فی إمالته فی قوله:و ما بعد راء شاع حکما،و لا یدخل فی ذلک ما بعد راء:

(تَراءَا الْجَمْعانِ 1) .

فإنها لیست بمتطرفه،و لکنها وارده علی إطلاقه،فإنه لم یقیدها بالألف المتطرفه،کما لم یقید ألفات ذوات الیاء فی أول الباب،و أما قوله تعالی:

(وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً 2) .

فعن ورش فیه وجهان:الفتح،و بین بین،و الفتح روایه المصریین،لبعد الألف عن الطرف،لکثره الحروف المتصله بها بعدها،و الوجهان جاریان له فی ذوات الیاء،و الصحیح وجه بین بین،و علیه الأکثر.

قال فی التیسیر:و هو الذی لا یوجد نص بخلافه عنه،و قال فی موضع آخر:و هو الصحیح الذی یؤخذ به روایه و تلاوه.

و لیس یرید الناظم بقوله«ذوات الیاء»تخصیص الحکم بالألفات المنقلبات عن الیاء،فإن إماله ورش أعم

********

(1) سوره الشعراء،الآیه:61.

(2) سوره الأنفال،الآیه:43.

ص: 222

من ذلک،فالأولی حمله علی ذلک؛و علی المرسوم بالیاء مطلقا،مما أماله حمزه و الکسائی،أو تفرد به الکسائی أو الدوری عنه،أو زاد مع حمزه و الکسائی فی إمالته غیرهما،نحو:

(رمی-و-أعمی-و-نأی-و-إناه).

و دخل فی ذلک ما فیه ألف التأنیث من فعلی و فعالی،کیف تحرکت الفاء،و کذلک:

(ألّ-و-متی-و-عسی-و-بلی).

و کل ثلاثی زائد:

ک(أزکی-و-تدّعی-و کذا-خطایا-و مزجاه-و تقاه-و حقّ تقاته-و الرّءیا-کیف أتت-و-مثوای-و-محیای-و-هدای).

و قد نص علی ذلک کله أبو عمرو الدانی فی کتاب الإماله،مفرقا فی أبوابه،و کشفت الأبواب التی فیها ذوات الواو مما جازت إمالته لحمزه و الکسائی،أو الکسائی وحده،فوجدته لم یذکر لورش بین بین،فی:

(مشکاه-و لا-مرضاه-و لا-کلاهما-و أما-تلاها-و-دحاها-و-طحاها).

فساقها فی باب فعل المعتل اللام،نحو:

(أتی-و-سعی-و-قضی-و-سجی).

و قال فی آخره:و قرأ نافع الباب کله علی نحو ما تقدم من الاختلاف عنه فی ذوات الیاء،و أقرأنی ابن غلبون لورش بفتح جمیع ذلک،إلا ما وقع منه رأس آیه فی سوره،أواخر آیها علی یاء،و لیس بعد الیاء کنایه مؤنث، فإنه بین اللفظین.

قلت:فخرج من مذهب ابن غلبون أن ورشا یمیل:

(سجی).

فی سوره و الضحی،لأنه رأس آیه،و لیس فی آخرها هاء،و لا یمیل:

(دحاها-و-تلاها-و-طحاها).

و یمیل الجمیع علی الروایه الأولی و سنوضح ذلک أیضا فی البیت الآتی،و أما ما کسر أوله أو ضم من ذوات الواو،و هو الذی اتفق حمزه و الکسائی علی إمالته،و هو:

(ضحاها-و-الضّحی-و-الربا-و-القوی).

ففیه نظر،فإن الدانی جمع فی باب واحد من کتاب الإماله ذکر الأسماء المقصوره فی القرآن،سواء انفتح أولها،نحو:

(الهوی-و-فتاها).

أو انکسر نحو:

ص: 223

(الرّبا-و الزّنا).

أو انضم نحو:

(الهدی-و الضّحی-و القوی).

و قال فی آخره:و قرأ نافع جمیع ذلک علی ما تقدم من الاختلاف عنه فی باب فعل.

و اقرأنی ابن غلبون لورش ما کان من ذلک فیه راء أو وقع رأس آیه و لم یتصل بها ضمیر مؤنث بین اللفظین و ما عدا ذلک بإخلاص الفتح.

قلت:فحصل لنا من ظاهر مجموع ذلک أن رءوس الآی مما لا هاء فیه تمال بلا خلاف.

(کالضّحی-و-القوی).

و ما فیه الهاء من رءوس الآی کالذی لا هاء فیه من غیر رءوس الآی ففیه الوجهان:

ک(ضحاها-و-تلاها-و جلاها-و-بناها).

و استخراج ذلک من کتاب التیسیر مشکل،فإنه ذکر ذوات الیاء،ثم قال:و قرأ ورش جمیع ذلک بین اللفظین،إلاّ ما کان من ذلک فی سوره أواخر آیها،علی هاء،فإنه أخلص الفتح فیه،علی خلاف بین أهل الأداء فی ذلک.

هذا،ما لم یکن فی ذلک راء،یعنی فإنه یمیله بلا خلاف بین بین،نحو:

(ذکراها-کما یمیل-ذکری).

فی غیر رءوس الآی،و هو داخل فی قوله:و ذو الراء ورش بین بین،ثم ذکر صاحب التیسیر ما تفرد الکسائی بإمالته،و فیه أربع کلمات من ذوات الواو:

(سجی-و-دحاها-و-تلاها-و-طحاها-و فیه-مرضاه).

و ذکر فی الفصل بعینه ما اتفقا علیه من إماله:

(الضّحی-و-الرّبا-و-کلاهما).

ثم قال:و قد تقدم مذهب ورش فی ذوات الیاء،و هذه العباره تحتمل معنیین:

أحدهما أن یرید أنه فعل فی هذا الفصل ما فعله فی ذوات الیاء،فیلزم من ذلک أنه یمیل.

(مرضاه-و-کلاهما-کما یمیل-الرّیا-و-الضّحی-و-سجی-و-دحاها).

و لم أره فی کتاب الإماله ذکر لورش إماله فیهما.

و الثانی أن یرید أنه أمال من هذا الفصل ما کان من ذوات الیاء کما تقدم،فیلزم من ذلک أن لا یمیل ذوات الواو فی رءوس الآی،و لا الرّبا،و قد ذکرنا عبارته من کتاب الإماله،و هی تقتضی إماله ذلک،ثم ذکر صاحب التیسیر ما انفرد الدوری بإمالته،ثم قال:و فتح الباقون ذلک کله،إلا قوله عز و جل:

ص: 224

(رؤیاک).

فإن أبا عمرو و ورشا یقرءانه بین بین،علی أصلهما،و لم یستثن:

(مثوای-و لا-محیای-و-هدای).

و هی مماله لورش بین بین،لأنها من ذوات الیاء،فأعمل علی ما ذکره فی کتاب الإماله فإنه بین فیه مذهب ورش فی کل فصل و باب و حرف،و أما:

(الدّنیا-و-العلیا).

فممالان،إذ أنهما من باب فعلی؛إلا أنهما من ذوات الواو،و لم یرسما بالیاء،فلا یمکن إدخالهما فی قوله و ذوات الیا،فإنهما لیسا من ذوات الیاء أصلا و لا رسما،و إنما هما منها إلحاقا،فإن ألفهما ألف تأنیث ترجع یاء فی التثنیه و الجمع،و اللّه أعلم.

فهذا البیت و الذی بعده من مشکلات هذه القصیده،و استخراج مذهب ورش منهما صعب،لا سیما إذا أرید ضبط مواضع الوفاق و الخلاف،و قد تحیلنا فی إدخال کثیر مما أماله فی قوله ذوات الیا باعتبار الأصل و الرسم،و الإلحاق،و أما کل ما أماله من ذوات الواو فهو رأس آیه سیأتی بیانه و شرحه فی البیت الآتی،إلا لفظ (الرّبا).

فإنه لیس برأس آیه،و فی إمالته نظر عن ورش،علی ما دل علیه کلام الدانی فی کتاب الإماله، و لکنه نص فی کتاب إیجاز البیان علی أن جمیع ما کان من ذوات الواو فی الأسماء و الأفعال نحو:

(الصّفا-و-الرّبا-و-عصای-و-سنابرقه-و-شفا جرف-و-مرضاه اللّه-و-خلا و-عفا-و-دعا-و-بدا-و-دنا-و-علا-و-ما زکی).

فورش یخلص الفتح فی جمیعه إلا ما وقع آخر آیه،نحو:

(الضّحی-و-سجی-و کذا- وَ أَنْ یُحْشَرَ النّاسُ ضُحًی 1) .

عند الوقف و اللّه أعلم.

314-[و لکن رءوس الآی قد قلّ فتحها له غیر ماها فیه فاحضر مکمّلا]

یعنی أن رءوس الآی لا یجری فیها الخلاف المذکور،بل قراءته لها علی وجه واحد،و هو بین اللفظین، و عبر عن ذلک بقوله:قد قل فتحها،یعنی أنه قلله بشیء من الإماله،و قد عبر عن إماله بین بین بالتقلیل فی مواضع،کقوله:و ورش جمیع الباب کان مقللا،و التقلیل جادل فیصلا،و قلل فی جود،و عن عثمان فی الکل قللا،و أراد برءوس الآی:جمیع ما فی السور المذکوره الإحدی عشره،سواء کان من ذوات الواو، أو من ذوات الیاء،و قد نص الدانی علی ذلک فی کتاب:إیجاز البیان،و إنما لم یجیء وجه الفتح فیها إراده أن تتفق ألفاظها،و لا یختلف ما یقبل الإماله منها،و ذلک أن منها ما فیه راء،نحو:

********

(1) سوره طه،الآیه 59.

ص: 225

(الثری-و-الکبری).

و ذاک ممال لورش بلا خلاف،فأجری الباقی مجراه لیأتی الجمیع علی نمط واحد،ثم استثنی من ذلک ما فیه هاء،أی غیر ما فیه لفظ هاء،نحو:

(ذکراها-و-بناها-و-طحاها).

و هذا التقدیر أولی من أن یقول:تقدیره غیر ما هاء فیه،أی ما فیه هاء بالمد،لما یلزم فی ذلک من قصر الممدود و الابتداء بالنکره من غیر ضروره إلی ذلک،و لأنه یوهم أیضا استثناء ما فیه مطلق الهاء،فیدخل فی ذلک هاء المذکر،نحو:

(تقواهم-و-ذکراهم).

و إنما المراد هاء ضمیر المؤنث.

قال الشیخ:و هو ینقسم علی ثلاثه أقسام:ما لا خلاف عنه فی إمالته نحو:

(ذکراها).

و ذلک داخل فی قوله:و ذو الراء ورش بین بین.

و ما لا خلاف عنه فی فتحه،نحو:

(ضحاها).

و شبهه من ذوات الواو.

و ما فیه الوجهان،و هو:ما کان من ذوات الیاء.

قلت:و تبع الشیخ غیره فی ذلک،و عندی أنه سوی بین جمیع ما فیه الهاء،سواء کانت ألفه عن یاء أو واو،فیکون فی الجمیع وجهان،و قد تقدم ما دل علی ذلک من کلام الدانی فی کتاب الإماله،و قال أیضا فی الکتاب المذکور:اختلف الرواه و أهل الأداء عن ورش فی الفواصل إذا کن علی کنایه المؤنث،نحو آی:

(وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها) .

و بعض آی:

(وَ النّازِعاتِ) .

فأقرأنی ذلک أبو الحسن عن قراءته باخلاص الفتح،و کذلک رواه عن ورش:أحمد بن صالح،و أقرأنیه أبو القاسم و أبو الفتح عن قراءتهما بإماله بین بین،و ذلک قیاس روایه أبی الأزهر و أبی یعقوب و داود عن ورش.

قلت:وجه المغایره بین ما فیه ضمیر المؤنث و غیره من رءوس الآی:أن الألف فی:

(ضحاها).

و نحوه لیست طرفا للکلمه یحصل بإمالتها مشاکله رءوس الآی،بل المشاکله حاصله بضمیر المؤنث،فلم

ص: 226

تکن حاجه إلی إماله الألف قبله،فصارت الکلمه کغیرها مما لیس برأس آیه،فجری فیها الخلاف،و من سوّی فی الإماله بین:

(ضحاها-و-الضّحی).

قصد قوه المشاکله بالإماله و ضمیر المؤنث،فتقع المشاکله طرفا و وسطا،و قوله:فاحضر مکملا،أی لا تغب عنه،فالمذکور مکمل البیان،فیکون مکملا مفعولا به،أی احضر کلاما مکملا،أو یکون التقدیر احضر رجلا مکملا فی هذا العلم یفهمک إیاه،أی لا تقتد و لا تقلد إلا مکمل الأوصاف،کمالا شرعیا،معتادا، فالکمال المطلق إنما هو للّه عز و جل،و یجوز أن یکون مکملا نعت مصدر محذوف،أو حالا،أی احضر حضورا مکملا،أی لا تکن حاضرا ببدنک،غائبا بذهنک و خاطرک،أو احضر فی حال کونک مکملا،أی بجملتک من القلب و القالب،و اللّه أعلم.

و إنما قال ذلک-علی أی معنی قصده من هذه المعانی-لصعوبه ضبط مذهب ورش هنا،فأشار إلی تفهمه و البحث عنه و إلقاء السمع لما یقوله الخبیر به،و قد تخلص من مجموع ما تقدم:أن ورشا یمیل بین اللفظین کل ألف بعد راء،و رءوس الآی غیر المؤنثه بلا خلاف،و فی المؤنثه الخالیه من الراء،و فی کلمه:

(أراکهم).

و فی ذوات الیاء انقلابا أو رسما أو إلحاقا خلاف،و لا یمیل:

(مرضاه-و لا-کلا-و لا-کمشکاه-و لا-الرّبا).

من مجموع ما تقدم إمالته،و باقی ما تقدم لورش علی التفصیل المذکور،و وقع لی فی ضبط ذلک بیتان، فقلت:

و ذو الراء ورش بین بین و فی رءو س الآی سوی اللاتی تحصلا

بها و أراکهم و ذی الیا خلافهم کلا و الربا مرضاه مشکاه أهملا

فذکر أولا ما یمیله بلا خلاف،ثم ما فیه وجهان،ثم ما امتنعت إمالته،و اللّه أعلم.

315-[و کیف أتت فعلی و آخر آی ما تقدّم للبصری سوی راهما اعتلا]

أی و أمیل لأبی عمرو بین بین:فعلی،کیف أتت،بفتح الفاء،نحو:تقوی-و-شتی-و-یحیی-أو بکسرها،نحو:إحدی-و-عیسی-أو بضمها نحو:الحسنی-و-موسی-و کذا أواخر الآی من السور المقدم ذکرها،و عطف ذلک علی قراءه ورش،فعلم أنها بین اللفظین فلا یزال فی ذلک إلی أن یذکر الإماله لحمزه مثل:ما أنه قال،و إدغام باء الجزم،و عطف علیها مسائل أخر،و لم یذکر الإدغام،فحملت علیه إلی أن قال:و یس أظهر؛و عطف المسائل إلی آخر الباب،و حمل الجمیع علی الإظهار،و قوله:سوی راهما اعتلا،أی سوی ما وقع من بابی:فعلی،و رءوس الآی،بالراء قبل الألف،نحو:

ص: 227

(ذکری- وَ ما کُنّا ظالِمِینَ (1) - هُدیً وَ بُشْری (2) - رُسُلَنا تَتْرا (3) - وَ ما تَحْتَ الثَّری (4) - و- مَآرِبُ أُخْری (5) - وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری 6) .

فإنه یمیله إماله محضه علی ما تقدم له من ذلک فی قوله و ما بعد رآء شاع حکما،فالضمیر فی راهما یعود علی فعلی،و علی آخر آی:ما تقدم،و قصر لفظ الراء ضروره،کما قصر الیاء من قوله،و ذوات الیا له الخلف، و فی جملا ضمیر یعود علی الخلف،و یجوز أن تکون الألف فیه للتنبیه،لأن معنی الخلف وجهان،فکأنه قال وجهان جملا،کما قال ذلک فی باب المد و القصر؛و قوله اعتلا الضمیر فیه عائد علی الراء،أی اعتلا فی الإماله أو یعود علی الإضجاع،أی اعتلت الإماله فیه،فکانت محضه،و قد اختلف فی سبعه مواضع من تلک السور أ هی رأس آیه أم لا،فیبنی مذهب أبی عمرو و ورش علی ذلک الأول فی طه:

(وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی 7) .

عدها الشامی وحده،و الثانی فیها أیضا:

(هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی) .

عدها المدنی الأول،و الکوفی و الثالث فیها أیضا:

(فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً 8) .

لم یعدها الکوفی،و الرابع فی و النجم:

(فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّی 9) .

عدها الشامی،و الخامس فی و النازعات:

(فَأَمّا مَنْ طَغی) .

لم یعدها المدنی و الساس فی و اللیل:

(إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی) .

لم یعدها بعض أهل العدد،و هو غلط،و السابع فی اقرأ:

(أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی) .

ترکها الشامی،و لیس قوله:

********

(1) سوره الشعراء،آیه:209.

(2) سوره البقره،آیه:97.

(3) سوره المؤمنون،آیه:44.

(4) سوره طه،آیه:6.

(5) سوره طه،آیه:18.

(6) سوره طه،آیه:61.

(7) سوره طه،آیه:88.

(8) سوره البقره،آیه:28.

(9) سوره النجم،آیه:290.

ص: 228

(فَأَمّا مَنْ أَعْطی) .

فی سوره و اللیل برأس آیه،و قوله تعالی:

(فَأَوْلی لَهُمْ - أَوْلی لَکَ فَأَوْلی) .

قیل:هو أفعل،و قیل:هو فعلی،و قوله تعالی:

(یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی) .

هو مفعل و لیس فعلی،قال مکی.

و اختلف عنه فی:

(یحیی).

فمذهب الشیخ أنه بین اللفظین،و غیره یقول بالفتح،لأنه یفعل.

قلت:یعنی یحیی اسم النبی علیه الصلاه و السلام،و أما نحو:

(و یحیی من حیّ).

فهو یفعل بلا خلاف:

(کیسعی-و-یخشی-و یصلی)فاعلم ذلک.

316-[و یا ویلتا أنّی و یا حسرتی(ط)ووا و عن غیره قسها و یا أسفی العلا]

یعنی أن الدوری عن أبی عمرو أمال هذه الکلم الأربع بین بین،و هذا الحکم منقول فی التیسیر و غیره عن أبی عمرو البصری نفسه،لکنه قال من طریق أهل العراق،و تلک طریق الدوری،قال:و من طریق أهل الرقه بالفتح،یعنی طریق السوسی،و روی عنه فتحها،و روی فتح:

(یا أَسَفی) .

و إماله الثلاثه الباقیه،و هذه طریق أبی الحسن ابن غلبون و والده أبی الطیب،فلهذا اختزل الناظم:

(یا أَسَفی) .

عن أخواتها،و ألحقها بها،أرادوا یا أسفی کذلک،و کأنه أشار بقوله طووا إلی ذلک،أی طووه و لم یظهروه إظهار غیره،فوقع فیه اختلاف کثیر،ثم قال:و عن غیر الدوری قسها علی أصولهم،فتمیل لحمزه و الکسائی،لأن الجمیع من ذوات الیاء رسما و قد تقدم الکلام فی:

(ألّی).

و الألف فی:

(ویلتا-و-حسرتی-و-أسفی).

منقلبه عن یاء،و الأصل إضافه هذه الکلمات إلی یاء المتکلم،و تمیل لورش بین اللفظین علی أصله فی ذوات

ص: 229

الیاء،بخلاف عنه،و افتح للباقین،و إن کان ظاهر ما فی التیسیر أن ورشا لا یمیلها،لأنه ذکر مذهب أبی عمرو ثم قال:و أمال ذلک حمزه و الکسائی علی أصلهما،و قرأه الباقون بإخلاص الفتح فی جمیع ما تقدم،و قوله:

«العلا»صفه لهذه الکلمات،أی هی العلا،و لو قال و یا أسفی علی لکان أحسن،لأنه لفظ القرآن.

فإن قلت:إنما عدل عنه لئلا یلتبس،و یوهم أن علی من جمله الکلمات المماله،و أن التقدیر:و یا أسفا و علی.

قلت:زال هذا الإلباس بنصه فیما سبق علی أن علی لا تمال،سلمنا الإلباس،لکنا نقول الإلباس أیضا واقع فی قوله العلا،فإنه من ألفاظ القرآن أیضا،فیقال لعله أراد.و العلا،و لفظ العلا لا یختص الدوری بإمالته بین اللفظین،بل ذلک لأبی عمرو بکماله و لورش،لأنها رأس آیه،ثم إنه یلتبس أیضا من وجه آخر، لأنه یوهم أنه رمز لنافع فی و یا أسفی،و تکون الواو فی یا أسفی للفصل،و اللّه أعلم.

317-[و کیف الثّلاثی غیر زاغت بماضی أمل خاب خافوا طاب ضاقت فتجملا]

أی و کیف أتی اللفظ الذی علی ثلاثه أحرف من هذه الأفعال العشره التی یأتی ذکرها بشرط أن تکون أفعالا ماضیه،فإمالتها لحمزه،و کلها معتله العین،و الإماله واقعه فی وسطها بخلاف ما تقدم کله،فإن الإماله کانت واقعه فی الطرف،و کلها من ذوات الیاء إلا واحد،و هو:خاف،أصله خوف،فأمیل لأجل الکسره التی کانت فی الواو،و لأن الخاء قد تنکسر فی نحو:خفت،إذا رددت للفعل إلی نفسک أو إلی مخاطبک کما تکسر أوائل أخواتها لذلک،و لأن الألف قد تنقلب یاء إذا بنی الفعل لما لم یتم فاعله،نحو:خیف زید» (وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ) .

و زید فی المال،و رین علی قلبه،ذکر فی هذا البیت أربعه من العشره،و هی:خاب،و خاف،و طاب و ضاق،و مثل بالفعل المجرد فی:خاب،و طاب،و المتصل بالضمیر فی:خافوا،و بالملحق به تاء التأنیث فی ضاقت،و استثنی من هذا لفظا واحدا فی موضعین،و هو زاغت فی الأحزاب و ص،و معنی قوله:

و کیف الثلاثی،أی سواء اتصل به ضمیر،أو لحقته تاء تأنیث،أو تجرد عن ذلک:أی أمله علی أی حاله جاء بعد أن یکون ثلاثیا نحو:

(وَ خافَ وَعِیدِ -و- خافُوا عَلَیْهِمْ - خافَتْ مِنْ بَعْلِها) .

و احترز بالثلاثی عن الرباعی،فإنه لا یمیله،و هو:

(فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ - أَزاغَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ) لا غیر.

و المرد بالثلاثی هنا أن یکون الفعل علی ثلاثه أحرف أصول،و الرباعی ما زاد علی الثلاثه همزه فی أوله، دون ما زاد فی آخره ضمیر أو علامه تأنیث؛فلهذا أمال نحو:

(خافت-و لم یمل-أزاغ اللّه قلوبهم).

و إن کانت عده الحروف فی کل کلمه أربعه،فإن الهمزه مقومه للفظ الفعل،بخلاف التاء و الواو فی:

(خافت-و-خافوا).

و احترز بقوله بماضی عن غیر الفعل الماضی،فلا یمیل:

ص: 230

(یَخافُونَ رَبَّهُمْ -و لا- وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ -و لا-تخاف-و لا- ما تَشاؤُنَ) .

و نحوه،و لا یتصور الألف فی مضارع باقی الأفعال العشره،بل تنقلب فیها یاء نحو:یخیب،یطیب، و استثنی من الماضی أیضا زاغت،کما مضی جمعا بین اللغتین،إلا أنه فی التیسیر قال:زاغ فی النجم (1).و زاغوا فی الصف (2)لا غیر،و کذا قال مکی،و قال الدانی فی کتاب الإماله:أما زاغ فجملته ثلاثه مواضع فی الأحزاب:

(وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ) .

و فی النجم و الصف،فأما فی ص:

(أَمْ زاغَتْ -و فی الصف- أَزاغَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ) .

فلا خلاف فی فتحهما،و استثنی ابن شریح فی الجمیع ما اتصل بتاء تأنیث،و لم یستثن ابن الفحام ذلک، و طاب فی القرآن موضع واحد:

(ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ -و إنما لم یمل-أجاءها).

و أزاغ تخفیفا،لأن فی إماله ذلک ثقلا من جهه انحدار اللفظ بعد همزه،ثم صعوده إلی مثلها،و إلی حرف استعلاء، فهو مشبه بنزول واد و الصعود منه،فاختیر اتصال اللفظ علی سنن واحد،کما یختار السنن کذلک،و إنما لم یمل:

(یخاف-و-یشاء).

لأن الألف فی المضارع من هذین الفعلین مفتوح الأصل،إذ التقدیر (یخیف و یشیأ).

و لا ینکسر أوله إذا رد الفعل إلی المتکلم و المخاطب،و لا تنقلب ألفه یاء إذا بنی لما لم یسم فاعله،بخلاف الماضی فی هذه الوجوه کلها،فلهذا أمال الماضی دون المضارع.

و قوله بماضی کسر الیاء و نونها،و هذا هو الأصل،و لکنه متروک،لا یأتی إلا فی ضروره الشعر قال جریر:

فیوما یجازین الهوی غیر ماضی

و وجه الکلام ماض بحذف الیاء و إبقاء التنوین علی کسر الضاد فی الرفع و الجر.

و الفاء فی فتجملا رمز لحمزه،و نصب الفعل بإضمار أن بعدها فی جواب الأمر فی قوله:أمل،و هو من أجمل إذا فعل الجمیل ثم ذکر باقی الأفعال العشره فقال:

318-[و حاق و زاغوا جاء شاء و زار(ف)ز و جاء ابن ذکوان و فی شاء میّلا]

فهذه خمسه أفعال،و تقدم أربعه،و العاشر یأتی فی البیت الآتی؛و الفاء فی فز:رمز حمزه أیضا،ثم ذکر أن ابن ذکوان وافق حمزه فی اماله ألف:جاء،و شاء،و زاد علی ما یأتی فی البیت الآتی،و وجهه خلو هذه الأفعال الثلاثه من حروف الاستعلاء قبلها و بعدها،بخلاف السته الباقیه،فإن ثلاثه منها حرف الاستعلاء فی أوائلها و هی:خاب-خاف-طاب-و اثنان حرف الاستعلاء فی آخرهما،و هما-حاق-و-زاغ-و واحد حرف الاستعلاء فی أوله و آخره،و هو-ضاق-و حروف الاستعلاء تمنع الإماله إذا ولیت الألف قبلها أو بعدها فی الأسماء،فتجنبها ابن ذکوان أیضا فی الأفعال.

********

(1) الآیه:17.

(2) الآیه:5.

ص: 231

و قوله جاء مبتدأ و ابن ذکوان خبره،أی و جاء ممال ابن ذکوان علی حذف مضاف و فی شاء میلا،أی و أوقع الإماله فی شاء،و لو قال:و جاء و فی شاء ابن ذکوان میلا لکان جاء مفعول میل،و من لا یعرف مقاصد هذا الکتاب یعرب جاء ابن ذکوان فعلا و فاعلا،ثم ذکر الفعل الثالث الذی أماله فقال:

319-[فزادهم الأولی و فی الغیر خلفه و قل(صحبه)بل(ران و اصحب معدّلا]

یعنی أول ما فی القرآن من کلمه زاد،و هی قوله تعالی فی أول البقره:

(فَزادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً) .

هذه یمیلها ابن ذکوان بلا خلاف،و فی غیر هذا الموضع له فی إماله لفظ زاد کیف أتی خلاف و لا یقع فی القرآن إلا متصلا بالضمیر،إلا أنه علی وجوه نحو:

(فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ - وَ زادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً - فَزادُوهُمْ رَهَقاً) .

و قول الناظم فزادهم إما أن یکون معطوفا علی ما قبله و حذف حرف العطف،فإن حذفه لضروره الشعر جائز إذا دل علیه دلیل،و إما أنه مبتدأ و خبره محذوف،أی فزادهم الأولی کذلک،أی أماله ابن ذکوان، و أما الفعل العاشر،فقوله سبحانه:

(بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ) .

وافق حمزه الکسائی علی إمالته،و أبو بکر عن عاصم و لم یملها ابن ذکوان،لأن الراء غیر المکسوره إذا ولیت الألف کان لها حکم حروف الاستعلاء،و قوله و اصحب معدلا،مثل قوله فیما سبق:فاحضر مکملا علی قولنا:أن المعنی رجلا مکملا،کأنه لمح من لفظ صحبه ما یختار فی نفس الصحبه،فحث علیه رحمه اللّه:

320-[و فی ألفات قبل را طرف أتت یکسر أمل(ت)دعی(ح)میدا و تقبلا]

و هذا نوع آخر من الممالات،و هی کل ألف متوسطه قیل راء مکسوره،تلک الراء طرف الکلمه احترازا من نحو:

(نمارق- فَلا تُمارِ فِیهِمْ ).

لأن الراء فیهما عین الکلمه،أما فی-نمارق-فظاهر،و أما فی-فلا تمار-فلأن لام الفعل یاء،و حذفت للجزم و اشترط صاحب التیسیر و مکی و ابن شریح فی الراء أن تکون لام الفعل،و هو منتقض بالحواریین، فإن الراء فیهما لام الکلمه،و لا تمال الألف قبلها،فإن یاء النسبه حلت محل الطرف،فأزالت الراء عن الطرف بخلاف الضمائر المتصله فی نحو أبصارهم،فإنها منفصله تقدیرا باعتبار مدلولها،فلم تخرج الراء عن کونها طرف کلمه أیضا،و أما الیاء فی حواریّ فأزالت الراء عین الطرف،و لهذا انتقل الإعراب إلی یاء النسبه،و حرف الإعراب من کل معرب آخره،و المسوغ للإماله فی هذه الألف کسره الراء بعدها.

و قوله و فی ألفات مفعول أمل أی أوقع الإماله فیها،و قوله تدعی مجزوم،تقدیرا لأنه جواب الأمر، و إنما أجراه مجری الصحیح،فلم یحذف ألفه،کما قرئ.

(إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ) .

ص: 232

بإثبات الیاء کما یأتی و نصب و تقبلا،لأنه فعل مضارع بعد الواو فی جواب الأمر،کما تقول زرنی و أکرمک و لیس بمعطوف علی تدعی،بل علی مصدره و سیأتی نظیر هذا فی قوله تعالی:

(وَ یَعْلَمَ الَّذِینَ) .

بالنصب فی سوره الشوری،و قد استعمل الناظم هذه العباره أیضا فی سوره الرحمن عز و جل،فقال:

(یطمث).

فی الأولی ضم تهدی و تقبلا،و قال الشیخ و غیره أراد و تقبلن،أی و لتقبلن ثم حذف اللام،و أبدل من النون ألفا.

321-[کأبصارهم و الدّار ثمّ الحمار مع حمارک و الکفّار و اقتس لتنضلا]

مثل هذا النوع بأمثله متعدده،خالیا من الضمیر و متصلا به،غائبا و مخاطبا،و هو یأتی فی القرآن علی عشره أوزان،ذکر الناظم منها أربعه أفعال و فعل و فعال و فعال،و بقی سته فعال نحو:کفار و سحار،و فعال،نحو:

نهار،و بوار،و فعال،نحو:دینار،أصله دنار فأبدلت النون الأولی یاء،و فعلال،و هو قنطار،و مفعال و هو بمقدار،و إفعال،و هو إبکار،و اقتس:أی قس علی ما ذکرته ما لم أذکره،فهو مثل قرأ و اقترأ،و قوله «لتنضلا»أی لتغلب،یقال:ناضلهم فنضلهم،إذا رماهم فغلبهم فی الرمی و یلزم أن یکون من هذا الباب:

(مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ 1) .

و هو الذی انفرد الدوری بإمالته کما یأتی،فإن الراء طرف و الیاء ضمیر کالضمیر فی:

(أبصارهم-و-حمارک).

322-[و مع کافرین الکافرین بیائه

و هار(ر)وی(م)رو بخلف(ص)د(ح)لا]

أی و أمالا الکافرین مع کافرین،یعنی معرفا و منکرا،و بیائه فی موضع الحال،أی أمالا هذا اللفظ فی هذه الحاله،و هی کونه بالیاء التی هی علامه النصب و الجر،احترز بذلک عن المرفوع نحو:کافرون،و الکافرون فإن ذلک لا یمال،لأن الراء غیر مکسوره،و لا یمیلان أیضا ما هو علی وزن کافرین بالیاء،نحو،صابرین- و قادرین-و-بخارجین-و-الغارمین،و أما-هار-من قوله تعالی:

(عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ) .

فأصله هاور أو هایر،من هار یهور،و یهیر،ثم قدمت اللام إلی موضع العین،و أخرت العین إلی موضع اللام،و فعل فیه ما فعل بقاض،فالراء علی ما استقر علیه الأمر آخرا لیست بطرف،و بالنظر إلی الأصل هی طرف،و لکن علی هذا التقریر لا تکون الألف تلا الراء التی هی طرف،بل بینهما حرف مقدر فصار مثل کافرین،بین الألف و الراء حرف محقق،و قوله مرو،هو اسم فاعل،من أروی غیره،و هو فاعل روی

********

(1) سوره الصف،آیه:14.

ص: 233

أی نقل رجل عالم معلم،و صد نعته و معناه العطشان،أی هو مرو لغیره بالعلم صد إلی تعلم ما لم یعلم کقوله علیه الصلاه و السلام:

«منهومان لا یشبعان:طالب علم،و طالب دنیا».

أو یکون صد مفعولا و لم ینصبه ضروره،أی أمال هار الکسائی بکماله،و ابن ذکوان،بخلاف عنه، و أبو بکر و أبو عمرو،فإن قلت یظهر من نظم هذا البیت أن الذین أمالوا هار أمالوا کافرین،لأنه قال:و مع کافرین،و لا مانع من أن تکون الواو فی و مع فاصله بعد واو و اقتس،و إذا کان الأمر کذلک و لم یذکر بعده من أماله فیظهر أن قوله و هار عطف علیه،و الرمز بعده لهما،فیکون کقوله فی آل عمران:

(سنکتب).

یاء ضم البیت ذکر فیه ثلاث قراءات فی ثلاث کلمات،ثم رمز لهن رمزا واحدا قلت:لا مانع من توهم ذلک،و یقویه أن کافرین و هار کلاهما لیس داخلا فی الضابط المقدم لأبی عمرو و الدوری علی ما شرحناه،فإنه فصل بین الألف و الراء الفاء فی کافرین،و فی هار حرف مقدر،إما واو،و إما یاء،و علی الوجه الآخر لا تکون الراء طرفا،و إذا خرجا من ذلک الباب قوی الوهم فی أن من أمال أحدهما أمال الآخر،و لو کان أسقط الواو من و مع،و قال مع الکافرین کافرین لزال الوهم،أی أمالا هذا مع الکافرین،و لو قال کذا کافرین الکافرین لحصل الغرض،و اللّه أعلم.

323-[(ب)دار و جبّارین و الجار(ت)مّموا و ورش جمیع الباب کان مقلّلا]

بدار رمز قالون،لأنه من جمله من أمال هار،و معناه:بادر مثل قولهم:نزال،أی:انزل،أی بادر إلی أخذه و معرفته،و أما الدوری وحده جبارین فی المائده و الشعراء و الجار فی موضعین فی النساء و الشعراء، فتمموا الباب بإماله هذین له،و ورش قلل جمیع هذا الباب،أی أماله بین اللفظین،من قوله و فی ألفات قبل را طرف إلی هنا،و اللّه أعلم.

334-[و هذان عنه باختلاف و معه فی ال بوار و فی القهّار حمزه قلّلا]

یعنی جبارین و الجار عن ورش خلاف فی تقلیلهما،و وافق حمزه ورشا فی تقلیل-البوار-و-القهار- فقط؛و اللّه أعلم.

235-[و إضجاع ذی راءین(ح)جّ(ر)واته کالأبرار و التّقلیل(ج)ادل(ف)یصلا]

الإضجاع الإماله،و حج رواته رمز،و معناه غلبوا فی الحجه،أی إضجاع ذی راءین مما ذکرناه؛أی تکون الألف قبل راء مکسوره طرف،و مثاله:

(من الأشرار-و-دار القرار-و-کتاب الأبرار-فقوله-إنّ الأبرار).

لا یمال،لأن الراء مفتوحه،کما لا یمال-خلق اللیل و النهار-و فیصلا حال من الضمیر فی جادل العائد علی التقلیل،لأن التقلیل متوسط بین الفتح و الإماله،أی أمال ذلک أبو عمرو و الکسائی بکماله و قرأه ورش و حمزه بین اللفظین،و اللّه أعلم.

ص: 234

326-[و إضجاع أنصاری(ت)میم و سارعوا نسارع و الباری و بارئکم(ت)لا]

یرید قوله تعالی:

(مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ) .

فی آل عمران و الصف- وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ - نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ -و البارئ-فی الحشر-و بارئکم- فی موضعین فی البقره،انفرد بإماله ما فی هذا البیت و الذی بعده الدوری عن الکسائی،و التاء فی تمیم،و تلا رمز:کل واحد منهما رمز لما سبقه من الألفاظ،و کذا آخر البیت الآتی،و أشار بقوله:تمیم إلی أن الإماله هی لغه تمیم،علی ما سبق نقله فی أول الباب،و هو علی حذف مضاف:أی الإضجاع لغه تمیم،و لو قال:و اضجع:

(أنصاری).

تمیم،لکان حسنا،و لم یحتج إلی حذف مضاف و الضمیر فی تلا فاعل یعود إلی المقصود بقوله تمیم،و هو القاری،کما قال فی البیت الآتی عنه،و یجوز أن یرید تبع هذا المذکور ما قبله فی الإماله و وجه إماله الألف فی هذه المواضع ما بعدها من الکسر علی الراء،مع أن الراء ظرف فی أنصاری،و لو لم یذکر هاهنا مع ما اختص بالدوری لکانت واجبه الإماله فی مذهب أبی عمرو أیضا علی القاعده السابقه.

327-[و آذانهم طغیانهم و یسارعو ن آذاننا عنه الجواری(ت)مثّلا]

و جمیع فی هذا البیت انفرد بإمالته الدوری عن الکسائی،و الضمیر فی عنه له،و التاء فی تمثلا رمزه لأجل لفظ الجواری،و قیل:الرمز هو قوله تمیم،و ما ذکرناه واضح،و إنما أمیلت هذه الألفاظ الخمسه للکسر المجاور للألف بعدها،مع کون الکسره علی راء فی-یسارعون-و-الجوار-و مع زیاده-فی طغیانهم-و هی مجاوره الیاء للألف من قبلها-و آذانهم-فی القرآن فی سبعه مواضع فی البقره و الأنعام و سبحان و الکهف فی موضعین و فصلت و نوح-و-طغیانهم-فی خمس سور فی البقره و الأنعام و الأعراف و یونس و المؤمنون و لا یمال طغیانا کبیرا إلا فی روایه شاذه عن الکسائی،و یسارعون فی سبعه مواضع:فی آل عمران موضعان، و فی المائده ثلاثه،و فی الأنبیاء و المؤمنون-و-آذاننا-فی فصلت فقط،و الجوار فی ثلاث سور فی حم عسق و الرحمن،و کورت،و صواب قراءته فی النظم بغیر یاء،لأن قراءه من أمالها کذلک فی حم عسق،و أجمعوا علی حذفها فی:الرحمن،و کورت،للساکن بعدها،ثم ذکر ما اختلف فیه عن الدوری،فقال:

328-[یواری أواری فی العقود بخلفه ضعافا و حرفا النّمل آنیک(ق)وّلا]

العقود هی:سوره المائده،یرید قوله تعالی:

(کَیْفَ یُوارِی (1) - فَأُوارِیَ سَوْأَهَ أَخِی 1) .

و لم یذکر صاحب التیسیر فیهما إماله،و قال فی کتاب الإماله:اجتمعت القراءه علی إخلاص الفتح فیهما،

********

(1) آیه:31.

ص: 235

إلا ما حدثنا به عبد العزیز بن جعفر بن محمد[هو ابن أبی غسان الفارسی]قال:حدثنا أبو طاهر بن أبی هاشم:

قال:قرأت علی أبی عثمان الضریر عن أبی عمرو عن الکسائی:

(یواری-فأواری).

بالإماله،قال و قرأت علی أبی بکر بالفتح و لم ترو الإماله عن غیره؟قال أبو عمرو:و قیاس ذلک الموضع الذی فی الأعراف و هو قوله:

(یُوارِی سَوْآتِکُمْ 1) .

و لم یذکره،ثم ذکر ضعافا من قوله تعالی فی النساء:

(ذُرِّیَّهً ضِعافاً) .

فوجه إماله ألفها کسره الضاد،و لا اعتبار بالحاجز کما تمیل العرب عمادا،و فی النمل:

(أَنَا آتِیکَ بِهِ) .

فی موضعین أمیلت ألف آتیک لکسره التاء بعدها،و استضعف إمالتها قوم من جهه أن أصلها همزه،لأنه مضارع أتی،و یمکن منع هذا،و یقال هو اسم الفاعل منه کقوله تعالی:

(وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذابٌ) .

أی أنا محضره لک،فقوله:ضعافا مبتدأ و حرفا النمل عطف علیه،و آتیک عطف بیان له،و وجه الکلام أن یقول آتیک آتیک مرتین،و إنما استغنی بأحدهما عن الآخر،و قولا خبر المبتدإ،و ما عطف علیه،و نزل حرفی النمل منزله حرف واحد،لأنهما کلمه واحده تکررت،و هی آتیک،و کأنه قال ضعافا و آتیک قولا، فالألف فی قولا للتثنیه،أی قیلا بالإماله،و القاف رمز خلاد،ثم قال:

329-[بخلف(ض)ممناه مشارب(لا)مع و آنیه فی هل أتاک(ل)أعدلا]

أی الخلف عن خلاد فی إمالتها،و الضاد فی ضممناه رمز خلف،أمالهما من غیر خلاف،ثم قال مشارب لامع،و هما مبتدأ و خبر،أی ظاهر واضح،کالشیء اللامع،أراد أن هشاما أمال:

(مشارب).

فی سوره یس لکسره الراء بعدها،و ألف:

(آنیه).

فی سوره الغاشیه لکسره النون بعدها،و للیاء التی بعد الکسره و وزنها فاعله،و هی قوله تعالی:

(تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ) .

أی حاره و أما:

********

(1) الآیه:26.

ص: 236

(آنیه).

التی فی سوره هل أتی:قوله تعالی:

(وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَهٍ مِنْ فِضَّهٍ) .

فوزنها أفعله،لأنها جمع إناء و لم یمل ألفها أحد،و لعل سببه أن ألفها بدل عن همزه،فنظر إلی الأصل فلم تمل،فقوله فی هل أتیاک،أی فی سوره:

(هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَهِ) .

احترازا من التی فی:

(هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ) .

و اللام فی لأعدلا،رمز لهشام،أی لقارئ زائد العدل،أی أماله من هذه صفته،و الألف للإطلاق، و اللّه أعلم.

330-[و فی الکافرون عابدون و عابد و خلفهم فی النّاس فی الجرّ(ح)صّلا]

أی فی سوره الکافرون أمال هشام:

(وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ -فی موضعین- وَ لا أَنا عابِدٌ) .

لکسره الباء بعد الألف،و احترز بذلک من قوله تعالی:

(وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ) .

ثم قال:و خلفهم أی خلف الناقلین من أهل الأداء فی إماله لفظ الناس،إذا کان مجرورا نحو:

(جمیع).

الذی فی سوره الناس،فروی عن أبی عمرو الوجهان،و اختار الدانی الإماله فی کتاب الإماله،و وجهها کسره السین بعد الألف،و قیل إن ذلک لغه أهل الحجاز،قال الشیخ:و کان شیخنا-یعنی الشاطبی رحمه اللّه-یقرئ بالإماله،یعنی لأبی عمرو من طریق الدوری،و بالفتح من طریق السوسی،و هو مسطور فی کتب الأئمه کذلک قلت:و کذلک أقرأنا شیخنا أبو الحسن،و لم یذکر أبو الحسن ابن غلبون غیره،و یتجه فی هذا البیت من الإشکال ما اتجه فیما مضی فی قوله:و مع کافرین:الکافرین بیائه،من أنه یحتمل أن تکون الواو فی قوله و فی الکافرون فاصله و إذا کان کذلک فلم یذکر لقارئها رمزا،فیکون حصلا رمزا لها و للناس،و تکون الواو فی:و خلفهم عاطفه،و لو قال:و فی الکافرون عابدون و عابد له خلفهم فی الناس لخلص من ذلک الإیهام،و لا یحتاج إلی واو فاصله فی خلفهم،لأن هذا من باب قوله سوی أحرف لا ریبه فی اتصالها،کما قال بعد هذا حمارک و المحراب،إلی آخره و لم یأت بواو فاصله،فإن قلت:فقد سنح إشکال آخر،و هو أنه یحتمل أن یکون بعض ما فی البیت الآتی لأبی عمرو،إذ لم یأت بواو و الباقی من عند الواو،لابن ذکوان فمن أین یتمحض الجمیع لابن ذکوان؟قلت:من جهه استفتاحه ذلک بقوله:حمارک،و هو مما قد علم أن أبا عمرو یمیله،فدل

ص: 237

ذلک علی أنه إنما ساقه مع ما عطف علیه لغیر أبی عمرو،فینتظر من یرمز له،و لیس إلا قوله مثلا،و اللّه أعلم.

331-[حمارک و المحراب إکراههنّ و ال حمار و فی الإکرام عمران مثّلا]

أی أمال ابن ذکوان جمیع ما فی هذا البیت:

(حمارک-فی البقره.و-الحمار).

فی الجمعه.و المحراب.و عمران حیث وقعا،و-إکراههن-فی النور،-و الإکرام-فی موضعین فی سوره الرحمن عز و جل،و وجهه کسره أوائل الجمیع،و ما بعد الألف غیر عمران،و المحراب المنصوب،و وافق فی حمارک و الحمار مذهب أبی عمرو و الدوری عن الکسائی فی ذلک،فإن قلت:فماله لم یذکرهما معه عند ما ذکر حمارک و الحمار کما أعاد ذکر حمزه و الکسائی مع من وافقهما فی إماله-رمی-و-نأی-و-إناه؟.قلت:لأنه نص علی الحمار و حمارک فی إماله أبی عمرو و الدوری فی قوله کأبصارهم،و الدار ثم الحمار مع حمارک،فلم یضره بعد ذلک أن یذکر مذهب ابن ذکوان وحده،و مثل ذلک قوله فیما مضی:و جاء ابن ذکوان و فی شاء میلا، و إن کان حمزه یقرأ کذلک،لأنه قد تقدم ذکره له معینا بخلاف-رمی-و-نأی-و-إناه-فإنه لم یتقدم النص علیها معینه،و إنما اندرجت فی قاعده ذوات الیاء،فلو لم یعد ذکر حمزه و الکسائی لظن أن ذلک مستثنی من الأصل المقدم،کما تفرد الکسائی بإماله مواضع من ذلک،و اللّه أعلم.

332-[و کلّ بخلف لابن ذکوان غیر ما یجرّ من المحراب فاعلم لتعملا]

أی کل هذه الألفاظ السته فی إمالتها لابن ذکوان خلاف،إلا المحراب المجرور،فلم یختلف عنه إمالته، و هو موضعان فی آل عمران و مریم،فتفرد ابن ذکوان بإماله هذه الکلم الأربع-المحراب-و-إکراههن- و الإکرام-و عمران،و باقی القراء علی فتحها إلا ورشا فإنه یقرؤها بین اللفظین إلا عمران،و هو المعبر عنه بترقیق الراء علی ما یأتی فی بابه،و یتضح لک الفرق بین الإماله و بین اللفظین بقراءه ورش و ابن ذکوان فی هذه الکلمات،و هو عین ما نبهنا علیه فی شرح قوله:و ذو الراء ورش بین بین،و أکثر الناس یجهلون ذلک، و اللّه أعلم.

333-[و لا یمنع الإسکان فی الوقف عارضا إماله ما للکسر فی الوصل میّلا]

فی الوقف معمول عارضا،و لو جعلناه معمول الإسکان لقلّت فائدته،فإن إسکان الوقف لا یکون إلا عارضا،و معنی البیت:کل ألف أمیلت فی الوصل لأجل کسره بعدها نحو-النار-و-الناس-فتلک الکسره تزول فی الوقف و توقف بالسکون،فهذا السکون فی الوقف لا یمنع إماله الألف،لأنه عارض،و لأن الإماله سبقت الوقف،و لم یذکر فی التیسیر غیر هذا الوجه،و ذهب قوم إلی منع الإماله لزوال الکسر الموجب لها، فإن رمت الحرکه فالإماله لا غیر،و اللّه أعلم.

334-[و قبل سکون قف بما فی أصولهم و ذو الرّاء فیه الخلف فی الوصل(ی)جتلا]

أی کل ألف قبل ساکن لو لم یکن بعدها ساکن لجازت إمالتها،ففی الوصل لا یمکن إمالتها لذهابها،فإن وقف علیها،کانت علی ما تقرر من أصول القراء:تمال لمن یمیل،و تفتح لمن لم یمل،و تقرأ بین اللفظین لمن

ص: 238

مذهبه ذلک،لکن الألف التی قبلها راء اختلف عن السوسی فی إمالتها فی الوصل،و لا یظهر إلا کسر الراء، و لم یذکر صاحب التیسیر للسوسی إلا الإماله،و ابن شریح و غیره من المصنفین لم یذکروا وجه الإماله أصلا، و شرط ما یمیله السوسی من هذا الباب:أن لا یکون الساکن تنوینا،فإن کان تنوینا لم یمل بلا خلف نحو-قری- و-مفتری-ثم مثل النوعین،و هما:ذو الراء،و ما لیس فیه راء،و الألف طرف الکلمه،فقال:

335-[کموسی الهدی عیسی ابن مریم و القری ال

لتی مع ذکری الدّار فافهم محصّلا]

إذا وقفت علی موسی من قوله تعالی:

(وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی) .

أملت ألف موسی لحمزه و الکسائی؛و جعلتها بین بین لأبی عمرو و ورش،و فتحت للباقین،و کذا فی:

(عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ) .

فهذا مثال ما لیس فیه راء،و منه:

(إِنّا لَمّا طَغَی الْماءُ) .

نص مکی و غیره علی أن الوقف علی طغا بالإماله لحمزه و الکسائی،و مثال ما فیه الراء:

(الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا فِیها) .

فی سبأ:

(ذِکْرَی الدّارِ) .

فی ص،فإذا وقفت علی القزی و ذکری أملت لأبی عمرو و حمزه و الکسائی،و لورش بین اللفظین،و هاهنا أمر لم أر أحدا نبه علیه،و هو أن:

(ذِکْرَی الدّارِ) .

و إن امتنعت إماله ألفها وصلا،فلا یمتنع ترقیق رائها فی مذهب ورش علی أصله،لوجود مقتضی ذلک، و هو الکسر قبلها،و لا یمنع ذلک حجز الساکن بینهما،فیتخذ لفظ الترقیق و إمالته بین بین فی هذا،فکأنه أمال الألف وصلا،و ما ذکره الشیخ فی شرح قوله:و حیران بالتفخیم بعض تقبلا،من قوله الترقیق فی (ذکری).

من أجل الیاء،لا من أجل الکسر،أراد بالترقیق الإماله فهو من أسمائها و اللّه أعلم.

و السوسی فی أحد الوجهین یکسر الراء فی الوصل،و مثله:

(حَتّی نَرَی اللّهَ -و- یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ) -بخلاف قوله- أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا) .

لأن ألف یری قد ذهبت للجازم،فإذا وقفت علیها:قلت أو لم یر،ثم ذکر ما حذفت فیه الألف لأجل التنوین،لأنه ساکن،فقال:

ص: 239

336-[و قد فخّموا التّنوین وقفا و رقّقوا و تفخیمهم فی النّصب أجمع أشملا]

هذا فرع من فروع المسأله المتقدمه داخل تحت قوله:و قبل سکون قف بما فی أصولهم،و أفردها بالذکر لما فیها من الخلاف،و الأصح و الأقوی:أن حکمها حکم ما تقدم،تمال لمن مذهبه الإماله،و هو الذی لم یذکر صاحب التیسیر غیره،و جعل للمنون و لما سبق ذکره حکما واحدا،فقال کلما امتنعت الإماله فیه فی حال الوصل من أجل ساکن لقیه تنوین أو غیره،نحو:

(هدی-و-مصفّی-و-مصلّی-و-مسمّی-و-ضحی-و-غزّی-و-مولی-و-ربا -و-مفتری-و-الأقصا الذی-و-طغا الماء-و-النّصاری المسیح-و-جنا الجنّتین).

و شبهه،فالإماله فیه سائغه فی الوقف لعدم ذلک الساکن،و ذکر مکی فی المنون وجهین،أحدهما هذا، و هو الذی اختاره،و قرأه علی شیخه أبی الطیب ابن غلبون،قال:و نص علی:

(مصلّی-و-غزّی).

أن الوقف علیهما بالإماله لحمزه و الکسائی،و کلاهما فی موضع نصب،و الوجه الثانی الفرق بین المنصوب و غیره،فلا یمال المنصوب،و یمال المرفوع و المجرور،قال الشیخ:و قال قوم یفتح ذلک کله،فقد صار فی المسأله ثلاثه أوجه،و هی مبنیه علی أن الألف فی الوقف علی جمیع الأسماء المقصوره المنونه هی الأصلیه، رجعت لما سقط الموجب لحذفها،و هو التنوین،أو یقال:هی مبدله من التنوین إذا کانت منصوبه المحل، و هی الأصلیه فی الرفع و الجر،لأنه قد ألف من اللغه الفصیحه التی نزل بها القرآن:أن تبدل من التنوین ألفا فی جمیع الأحوال،لأن التنوین إنما یبدل ألفا فی النصب لانفتاح ما قبله،و الانفتاح موجود فی الأحوال کلها:

فی الأسماء المعتله المقصوره،بخلاف الصحیحه،و هذه الأوجه الثلاثه معروفه عند النحویین،فإن قلنا:

الوقف إنما هو علی الألف المبدله فی جمیع الأحوال،أو فی حال النصب،فلا إماله،لأن ألف التنوین لا حظ لها فی الإماله،کما لو وقف علی:

(أمتا-و-همسا-و-علما).

و قد سبق بیان ذلک،فقد صار المنصوب مفخما علی قولین و ممالا علی قول،فلهذا قال«و تفخیمهم فی النصب أجمع أشملا»و لیس ذلک منه اختیارا لهذا القول،و إنما أشار إلی أن الوجهین اتفقا علیه،و الأجود وجه الإماله مطلقا،و الرسم دالّ علیه،و النقل أیضا،و من وجهه المعنی:أن الوقف لا تنوین فیه،و إنما کانت الألف الأصلیه تحذف للتنوین فی الوصل،فالنطق بالکلمه علی أصلها إلی أن یلقاها ما یغیرها و أیضا فإن المبدل من التنوین إنما هو الألف،و الأصلیه أیضا ألف،فلا حاجه إلی حذف ما هو أصل و جلب ما هو مثله فی موضعه، فترک اعتقاد الحذف فیه أولی،و قول الناظم«و قد فخموا التنوین»فیه تجوز،فإن التنوین لا یوصف بتفخیم و لا إماله،لعدم قبوله لهما،فهو علی حذف مضاف تقدیره:ذا التنوین،و لا تقول التقدیر ألف التنوین لما فیه من الإلباس بألف نحو:

(أمتا-و-همسا).

ص: 240

مما لا یمال،و سمی فی هذا الموضع الفتح تفخیما،و الإماله ترقیقا،کما سمی ترقیق الراء إماله علی ما سیأتی، «و أشملا»جمع شمل و نصبه علی التمییز،أی اجتمع شمل الأصحاب علی الوجهین فیه،بخلاف المرفوع و المجرور، فإن کل واحد منهما مفخم علی قول واحد،و هو أضعف الأقوال،و ممال علی قولین،فهما فی الترقیق أجمع أشملا،لاقی التفخیم،ثم مثل ذلک فقال:

337-[مسمّی و مولی رفعه مع جرّه و منصوبه غزّی و تتری تزیّلا]

أی لفظ(مسمّی-و-مولی).

وقع کل واحد منهما فی القرآن مرفوعا و مجرورا کقوله تعالی:

(وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ - إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی -و قال تعالی- یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی -و أما- غزّی-و-تتری).

فلم یقعا فی القرآن إلا منصوبین فی قوله تعالی فی آل عمران:

(أَوْ کانُوا غُزًّی) .

و نصبه علی أنه خبر کان،و هو جمع غاز،و وزنه فعل،مثل کافر و کفر،و أما:

(تتری).

ففی سوره قد أفلح (1)منصوب علی الحال،و إنما ینفع التمثیل به علی قراءه أبی عمرو،فهو الذی نونه، و أما حمزه و الکسائی فلا ینونانه،فهو لهما ممال بلا خلاف فی الوقف و الوصل،و کذا ورش یمیله بین اللفظین وصلا و وقفا،لأنه غیر منون فی قراءته أیضا،فلم یمنع فتح من نون إماله من لم ینون،و هذا مما یقوی ما ذکرناه من ترقیق ورش راء:

(ذِکْرَی الدّارِ) .

فی الوصل،فلا یمنع ترک الإماله لزوال محلها ترقیق الراء،لوجود مقتضیه،و اللّه أعلم.

و قوله«تزیلا»أی تمیز المذکور،و هو التنوین،أی ظهرت أنواعه و تمیز بعضها من بعض بالأمثله المذکوره و منه قوله تعالی:

(لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً 2) .

فزیلنا بینهم،و الهاء فی رفعه مع جره و منصوبه:راجعه إلی التنوین أیضا،و الکل علی تقدیر ذی التنوین، و هو المنون،و قال الشیخ:تمیز المنصوب من غیره بالمثال،فإن قلت:الألف المماله فی:

(غزّی).

********

(1) فی قوله تعالی: «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا» :الآیه 44.

(2) سوره الفتح،آیه:25.

ص: 241

منقلبه عن واو،لأنه من غزا یغزو،فکیف تمال؟قلت:هو داخل فی قوله«و کل ثلاثی یزید»فإنه ممال:

(کزکّاها)و اللّه أعلم.

باب مذهب الکسائی فی إماله هاء التأنیث فی الوقف

و هی الهاء التی تکون فی الوصل تاء،نحو:

(رحمه-و-نعمه).

أمالها بعض العرب کما تمیل العرب الألف،و هی اللغه الغالبه علی ألسنه الناس،و قیل للکسائی:إنک نمیل ما قبل هاء التأنیث؟فقال:هذا طباع العرصه،قال الدانی:یعنی بذلک أن الإماله هنا لغه أهل الکوفه،و هی باقیه فیهم إلی الآن،و هم بقیه أبناء العرب،یقولون أخذت أخذه،و ضربت ضربه،و حکی نحو ذلک عنهم الأخفش سعید،و إنما أمیلت لشبه الهاء بالألف لخفائهما و اتحاد مخرجهما،و خص هاء التأنیث بذلک حملا لها علی ألف التأنیث لتآخیهما فی ذلک،و کون ما قبلهما لا یکون إلا مفتوحا أو ألفا،و لم تقع الإماله فی الهاء الأصلیه،نحو:

(وَ لَمّا تَوَجَّهَ) .

و إن کانت تقع فی الألف الأصلیه،لأن الألف أمیلت،لأن أصلها الیاء،و الهاء لا أصل لها فی ذلک،و کذا لا تقع فی هاء الضمیر نحو:

(فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ) .

لیقع الفرق بین هاء التأنیث و غیرها،و الهاء من-هذه-لا یحتاج إلی إماله،لأن قبلها کسر،و اللّه أعلم.

و کذا لا تمال هاء السکت نحو:

(کِتابِیَهْ) .

لأن من ضروره إمالتها کسر ما قبلها،و هی إنما أتی بها بیانا للفتحه قبلها،ففی إمالتها مخالفه للحکمه التی اجتلبت لأجلها،قال الدانی فی کتاب الإماله:و النص عن الکسائی و السماع من العرب إنما ورد فی هاء التأنیث خاصه،قال:و قد بلغنی أن قوما من أهل الأداء منهم أبو مزاحم الخاقانی کانوا یجرونها مجری هاء التأنیث فی الإماله،و بلغ ذلک ابن مجاهد فأنکره أشد النکیر،و قال فیه أبلغ قول،و هو خطأ بیّن،و اللّه أعلم.

338-[و فی هاء تأنیث الوقوف و قبلها ممال الکسائی غیر عشر لیعدلا]

احترز بقوله«هاء تأنیث»عن هاء السکت و هاء الضمیر،و قد تقدم بیان ذلک،و الوقوف مصدر بمعنی الوقف،و أضاف هاء التأنیث إلیه احترازا من الهاء فی:

(هذه).

فإنها هاء تأنیث،لکنها لا تزال هاء:وقفا و وصلا،فأراد أن الإماله واقعه فی هاء التأنیث التی هی فی الوقف

ص: 242

هاء،و فی الوصل تاء،سواء کانت مرسومه فی المصحف بالتاء أو بالهاء،لأن من مذهب الکسائی الوقف علی جمیع ذلک بالهاء،علی ما یأتی بیانه،فإن قلت:ما وجه إضافه التأنیث إلی الوقوف؟قلت:لم یضف التأنیث وحده،فإن التأنیث من حیث هو التأنیث وقفا و وصلا،و إنما أضاف إلی الوقوف ما یخصه،و هو کون حرف التأنیث صار هاء،فیکون من باب قولهم:حب رمانی،لم یضف إلی الیاء الرمان وحده،و إنما أضاف حب الرمان،و قد تقدم بیان ذلک فی شرح قوله«أبو عمرهم»و یدخل تحت قوله«هاء تأنیث»ما جاء علی لفظها، و إن لم یکن المقصود بها الدلاله علی التأنیث،کهمزه:

(لمزه-کاشفه-بصیره).

و لهذا قال صاحب التیسیر:اعلم أن الکسائی کان یقف علی هاء التأنیث و ما ضارعها فی اللفظ بالإماله، و مثل المضارع بما ذکرناه و غیره،فقوله«و ما قبلها»أی و فی الحروف التی قبلها،و ممال بمعنی الإماله کمقام بمعنی إقامه،أی أنّ إماله الکسائی واقعه فی هاء التأنیث فی الوقف و فی الحرف الذی قبلها لقرب الهاء من الیاء و لقرب ما قبلها من الکسره،کما یفعل مثل ذلک فی إماله الألف لا بدّ من تقریب ما قبلها من الکسر،و یوصف ذلک بأنه إماله له،و علی ذلک شرحنا قوله وراء:

(تراءی).

فإن قلت:لمّا ذکر فی الباب المتقدم إماله الألفات:لم ینص علی إماله ما قبلها من الحروف،فلم ینص هنا علی إماله الحرف الذی قبل هاء التأنیث؟قلت:لأن الألف المماله لم یستثن من الحروف الواقعه قبلها شیء، و هنا بخلاف ذلک علی ما ستراه.

قوله«غیر عشر»مستثنی من موصوف قبلها المحذوف،و التقدیر و فی الحروف التی قبلها غیر عشره من تلک الحروف،فإنه لم یملها،و من ضروره ذلک أن لا یمیل الهاء،و إنما أنث لفظ عشر،و إن کان الوجه تذکیره،لأن معدوده حروف؛و هی مذکره،لأنها جمع حرف،من أجل أن تلک الحروف عباره عن حروف الهجاء،و أسماء حروف الهجاء جاء فیها التذکیر و التأنیث،فأجری ذلک فی العباره عنها اعتبارا بالمدلول لا اعتبارا باللفظ،و العرب تعتبر المدلول تاره،و العباره أخری کقوله:

و أنّ کلابا هذه عشر أبطن

فأنث أبطنا،و هو جمع مذکر،و هو بطن،لما کان البطن بمعنی القبیله،و لهذا تم البیت بقوله:

و أنت بریء من قبائلها العشر

و أشار بقوله لیعدلا إلی أن تلک الحروف تناسب الفتح دون الإماله،فلهذا استثناها،ثم بین تلک الحروف العشره فی کلمات جمعها فیها فقال:

339-[و یجمعها(حقّ ضغاط عص خظا) و(أکهر)ببعد الیاء یسکن میّلا]

أی یجمع تلک الحروف هذه الکلمات الأربع،و ضغاط جمع ضغطه،و عص بمعنی عاص،و خظا بمعنی سمن،و اکتنز لحمه،یشیر إلی ضغطه القبر؛و هی عصرته و الضیق فیه،و العاصی حقیق بذلک،و لا سیما

ص: 243

إذا کان سمینا،و کأنه یشیر بالسمن إلی کثره ذنوبه،کما یوصف من کثر ماله بذلک،و السمن الحقیقی مکروه فی ذاته لأهل الدین و العلم،لأنه یشعر غالبا بقله اهتمامه بالآخره و بالبلاده أیضا،و الهم یذیب الجسم و ینحفه، و لهذا جاء فی الحدیث:

«أما علمت أنّ اللّه یبغض الحبر السّمین».

و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی ذم قوم:

«قلیل فقه قلوبهم،و کثیر شحم بطونهم».

قال العلماء:فیه تنبیه علی أن الفطنه قل ما تکون مع کثره اللحم،و الاتصاف بالسمن و الشحم،و فی أخبار الإمام الشافعی رضی اللّه عنه أنه قال:ما رأیت سمینا عاقلا قط إلاّ رجلا واحدا،و فی روایه:«ما رأیت سمینا أخف روحا من محمد بن الحسن رضی اللّه عنه»و مثال ذلک:

(النّطیحه-و-الحاقّه-و-قبضه-و-بالغه-و-حیاه-و-بسطه-و-القارعه-و- خصاصه-و-الصّاخّه-و-موعظه).

و هذه الحروف العشره سبعه منها هی حروف الاستعلاء،تستعلی إلی الحنک الأعلی،فتناسب الفتح،و هی تمنع إماله الألف فی الأسماء،فکیف لا تمنع إماله الهاء التی هی مشبهه بها،فإن کان قبل حرف الاستعلاء کسره فإن الإماله جائزه فی الألف،نحو:

(ضعافا).

و لم یقرأ الکسائی بها فی هاء التأنیث نحو:

(القارعه).

و البالغه طردا للباب،و لأن الإماله فی الهاء ضعیفه،فجاز أن یمنعها ما لا یمنع إماله الألف،فإن فصل بین حرف الاستعلاء و بین الهاء فاصل جازت الإماله،نحو:

(رقبه-و-مسبغه-و-نحله-و-بطشه-و-عصبه).

و الأحرف الثلاثه الباقیه هی من حروف الحلق:الألف،و الحاء،و العین،أما الألف فلأنها ساکنه لا یمکن کسرها،و لو کسر ما قبلها،لکانت الإماله للألف لا للهاء،و أما الحاء و العین،فلأنها أقرب حروف الحلق إلی حروف الاستعلاء،فأعطیا حکمها،ثم قال:«و أکهر»أی حروف أکهر،و هی أربعه:الهمزه، و الکاف،و الهاء،و الراء،إذا وقعت قبل هاء التأنیث،بعد یاء ساکنه أو کسره أمیلت،فذکر الباء فی هذا البیت،و الکسر فی البیت الآتی،و یلزم من إماله هذه الحروف إماله الهاء بعدها،«و الأکهر»:الشدید العبوس،یقال کهره:إذا استقبله بذلک،و الکهر ارتفاع النهار مع شده الحر،و یسکن فی موضع الحال من الیاء و الضمیر فی میلا:عائد علی لفظ أکهر،دون معناه،و هما مبتدأ و خبر،و ذکر میلا معامله للمضاف إلیه بعد حذف المضاف لما أقیم مقامه،فهو من باب قوله تعالی:

ص: 244

(و کم من قریه أهلکناها فجاءها).

و شبهه،و لو عامل المضاف المحذوف لقال:میلت،کما قال تعالی بعد ذلک:

(أَوْ هُمْ قائِلُونَ) .

و إنما اختار الناظم ذلک لأجل القافیه،فمثال الهمزه بعد الیاء الساکنه:

(خطیئه-هیئه-و بعد الکسر-خاطئه).

و مثال الکاف بعد الیاء الساکنه:

(الأیکه-و بعد الکسر-الملائکه).

و مثال الهاء بعد الکسر:

(آلهه-و-فاکهه).

و لا مثال لها بعد الیاء الساکنه فی القرآن،و مثال الراء بعد الیاء:

(لکبیره-و-صغیره-و بعد الکسر-تبصره-و الآخره).

و قد ذکر الکسر قبل الأربعه فی قوله:

340-[أو الکسر و الإسکان لیس بحاجز و یضعف بعد الفتح و الضّمّ أرجلا]

إذا وقع بین الکسر و بین الراء حرف ساکن لم یکن ذلک بحاجز،أی بمانع للکسر من اقتضائه الإماله، فکأنه قال:أو تقع هذه الحروف الأربعه بعد کسر یلیها،أو بعد ساکن یلیه کسر،و لا مثال لهذا فی الهمزه و الکاف،و إنما مثاله فی الهاء،نحو:وجهه،و فی الراء،نحو-عبره-و-سدره-و اختلف فی-فطره-لأجل أن الساکن حرف الاستعلاء،فقوی المانع،و هذا وجه جید،و یقویه ما یأتی فی الراءات فإنه اعتد به حاجزا فمنع الترقیق فکذا یمنع الإماله و لکن هما بابان کل باب لقارئ فلا یلزم أحدهما مذهب الآخر،و الکل جائز:

الإماله و الترک فی اللغه،و مثاله ترک ورش ترقیق راء عمران للعجمه،و ابن ذکوان رققها تبعا لإماله الألف بعدها،و لم ینظر إلی العجمه،ثم قال:و یضعف،یعنی أکهر:ضعفت حروفه عن تحمل الإماله إذا وقعت بعد الفتح و الضم،و أرجلا،جمع رجل،و نصبه علی التمییز:استعار ذلک لما کان یقال لکل مذهب ضعیف هذا لا یتمشی،و نحوه،لأن الرجل هی آله المشی،فمثال الهمزه بعد الفتح امرأه،فإن فصل بین الفتح و بین الهمزه فاصل ساکن فإن کان ألفا منع أیضا،نحو:

(براءه).

و إن کان غیر ألف اختلف فیه نحو:

(سوأه).

و کهیئه و النشأه،قال الدانی:و القیاس الفتح،کأنه أراد القیاس علی الألف،أو لأن الإسکان لمّا لم یحجز الکسر عن اقتضاء الإماله فی نحو:

ص: 245

(عبره).

فکذا لا یحجز الفتح عن منع الإماله فی نحو:

(سوأه).

مثال الکاف بعد الفتح نحو:

(مبارکه-و-الشّوکه).

سواء فی ذلک ما فیه فصل و ما لا فصل فیه،و بعد الضمه نحو:

(التّهلکه).

و مثال الهاء بعد الفتح مع فصل الألف-سفاهه-و لا یقع غیر ذلک،و مثال الراء بعد الفتح:شجره،و ثمره و کذا مع فصل الألف و غیرها من الساکن،نحو-سیاره-و-نضره-و بعد الضم مع الحاجز نحو-عسره-، و-محشوره-و یجمع ذلک کله أن تقع حروف أکهر بعد فتح أو ضم،بفصل ساکن و بغیر فصل،فلهذا أطلق قوله بعد الفتح و الضم،و وجه استثناء هذه الحروف الأربعه فی بعض الصور،أما الهمزه و الهاء فمن حروف الحلق،فألحقا بالألف و الحاء و العین و الخاء و الغین،و أما الکاف فقریبه من القاف فمنعت منعها،و أما الراء فلما فیها من التکریر،تشبه المستعلیه،فمنعت،فأما إذا وقع قبل هذه الأحرف الأربعه کسره أو یاء ساکنه،فإن أسباب الإماله تقوی و تضعف المانع،فتمال الهاء،ثم مثل ما قبله ساکن بعد کسر،و ما قبله کسر أو یاء ساکنه،فقال:

341-[لعبره مائه وجهه و لیکه و بعضهم سوی ألف عند الکسائی میّلا]

أراد قوله تعالی:

(إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً) .

فهذا مثال ما قبله ساکن بعد کسر و مثله-و لکل وجهه-و مثال ما قبله کسر:

(فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ 1) .

و مثال ما قبله یاء:

(أَصْحابُ الْأَیْکَهِ 2) .

و وقع فی نظم البیت:

(لیکه).

باللام،و هذا و إن کان قرئ به فی سورتی:الشعراء،و ص (3)فلیس صاحب الإماله ممن قرأ هذه

********

(1) سوره الأنفال،آیه:66.

(2) سوره الحجر،آیه:78.

(3) سوره الشعراء،آیه:176 و ص،آیه:13.

ص: 246

القراءه،فالأولی أن یقع المثال بما هو قراءه له،فیقال:و أیکه،بهمزه قبل الیاء،و لا یضر حذف لام التعریف فإنها منفصله من الکلمه تقدیرا.و وجه ثان،و هو:أن الأیکه جاءت فی القرآن فی غیر هاتین السورتین،غیر مقروءه باللام بإجماع علی ما فی التیسیر و نظمه،فإذا وقع المثال بهمزه عم جمیع المواضع،مع موافقه القراءه بخلاف التمثیل بقراءه اللام،و لعله أراد:

(الأیکه).

علی قراءته،و إنما نقل حرکه الهمزه إلی اللام لضروره النظم،کما یقرأ ورش،فالصواب کتابته علی هذه الصوره فی هذا البیت،لیشعر بذلک و لا یوهم أنه أراد تلک القراءه،فهو کقوله فی الأنعام:

(و الآخره).

المرفوع بالخفض-و-کلا-و اللّه أعلم.

ثم قال:و بعضهم:أی و بعض المشایخ من أهل الأداء:میّل:

للکسائی جمیع الحروف قبل هاء التأنیث مطلقا من غیر استثناء شیء إلا الألف،قال صاحب التیسیر:

و النص عن الکسائی فی استثناء ذلک معدوم،و بإطلاق القیاس فی ذلک قرأت علی أبی الفتح عن قراءته.ثم قال و الأوّل أختار،إلاّ ما کان قبل الهاء فیه ألف،فلا تجوز الإماله فیه،و قال فی کتاب الإماله:لم یستثن خلف عن الکسائی شیئا،و کذلک بلغنی عن أبی مزاحم الخاقانی،و کان من أضبط الناس لحرف الکسائی،و إلیه ذهب أبو بکر ابن الأنباری و جماعه من أهل الأداء و التحقیق،و به قرأت علی شیخنا أبی الفتح عن قراءته علی أصحابه قال:و کان أبو بکر بن مجاهد و أبو الحسین بن المنادی،و أبو طاهر بن أبی هاشم و جمیع أصحابهم:یخصون من ذلک بالفتح ما کان فیه قبل هاء التأنیث أحد عشره:أحرف،فذکرها،ثم قال:جعلوا للهمزه و الراء و الکاف إذا وقعت قبل هاء التأنیث أحوالا،فأمالوا بعضا و فتحوا بعضا،ثم شرح ذلک علی نحو ما تقدم،فأما الألف قبل هاء التأنیث فأتت فی عشر کلم:

(الصّلاه-و-الزّکاه-و-الحیاه-و-النّجاه-و-منوه-و-هیهات هیهات-و-ذات- -و-لات-و-اللاّت).

لأن الکسائی یقف علی هذه الکلم الخمس بالهاء،و هو و غیره یقفون علی ما عداها کذلک،فلا تمال الهاء فی هذه الکلم العشر،لأنه یلزم من ذلک إماله الألفات،و هی لا تقبل الإماله،لأنها من ذوات الواو فی بعضها، و مجهوله فی بعضها،و لا حظ للجمیع فی الإماله،فلو وقعت إماله لظن أنها للألف،لا للهاء،لأن الألف هی الأصل فی الإماله،و الهاء فرع لها،و مشبهه بها،أ لا تری أن:

(تقاه-و-مرضات-و-مزجاه-و-التّوراه-و-کمشکاه).

معدوده فی باب إماله الألف،لا فی باب إماله الهاء،و ذکر مکی فی-مناه-خلافا مبنیا علی أصل الألف، و اختار عدم الإماله،و ذکر الدانی فی ألف الحیاه خلافا أنها منقلبه عن واو و،عن یاء،و إنما لم تمل علی هذا القول لکونها مرسومه فی المصحف بالواو،و اللّه أعلم.

ص: 247

باب الراءات

أی باب حکم الراءات أو باب الإماله الواقعه فی الراءات،و قد سبق إماله الألفات و الهاءات،و قد عبر فی هذا الباب عن الإماله بالترقیق:تنبیها علی أنها إماله بین اللفظین،و قد عبر عنه الدانی فی التیسیر بالإماله، و الترقیق من أسماء الإماله،فلهذا قال الشاطبی:«و قد فخموا التنوین وقفا و رققوا»و قد تقدم ذکر إماله ورش لذوات الراء بین بین،و هذا الباب تتمه لمذهبه فی إماله الراء،حیث لا یمیلها غیره،و هو إذا لم یکن بعدها ألف،أو کان،و لکنها ألف غیر طرف أو ألف تثنیه نحو:

(فراش-و-ساحران).

فقوله:«و ما بعد راء شاع حکما»لا یدخل فیه هذان النوعان،لأن الإماله المذکوره فی ذلک البیت للألف لا للراء،و جاءت إماله الراء تبعا لها،و المذکور فی هذا الباب إماله الراء لا الألف،فلم یضر وقوع ألف التثنیه بعدها و لا غیرها،و إن کان قد خالف فی بعض هذا مخالف،علی ما سنذکره إن شاء اللّه سبحانه،و اللّه أعلم.

342-[و رقّق ورش کلّ راء و قبلها مسکّنه یاء أو الکسر موصلا]

رقق:أی أمال بین بین،قال فی التیسیر:اعلم أن ورشا کان یمیل فتحه الراء قلیلا بین اللفظین،و کذا قال فی باب الإماله،و قال مکی:کان ورش یرقق الراء،فیعلم من هذا الإطلاق أن الترقیق فی هذا الباب عباره عن إماله بین بین.و یستخرج من هذا أن إماله الألفات بین بین،علی لفظ الترقیق فی هذا الباب،علی ما ینطق به قراء هذا الزمان،و قد نبهنا علی ذلک فی شرح قوله:«و ذو الراء ورش بین بین»فالمراد من ترقیق الراء تقریب فتحها من الکسره،و قوله کل راء:یعنی ساکنه کانت أو متحرکه بأی حرکه تحرکت علی الشروط المذکوره،إلا ما یأتی استثناؤه،و قوله مسکنه:حال مقدمه لو تأخرت لکانت صفه للیاء،و الواو فی و قبلها للحال:أی رققها فی حال کون الیاء الساکنه قبلها،نحو:

(غیر-و-الخیر-و-لا ضیر-و-میراث-و-فقیرا-و المغیرات).

و لا یکون قبل الیاء الساکنه إلا مفتوح أو مکسور،و قد مثلنا بالنوعین،ثم قال:أو الکسر،أی أو أن یکون قبل الراء کسر،نحو:

(الآخره-و-باسره-و-المدبّرات).

و لا فرق فی المکسور بین أن یکون حرف استعلاء أولا،و تقع حروف الاستعلاء قبلها إلا الغین نحو:

(- ناضِرَهٌ. إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ -قاصرات-قطران).

و نحوه،فهذه سته،و دخل ذلک کله تحت قوله:«کل راء»أی سواء توسطت أو تطرفت لحقها تنوین أو لم یلحقها،کان المکسور قبلها حرف استعلاء أو غیر حرف استعلاء،فالراء مرققه محاله بین اللفظین لورش سواء وصل الکلمه أو وقف علیها،و قوله موصلا:حال من الکسر،أی:یکون الکسر موصلا بالراء فی کلمه واحده،احترازا مما یأتی ذکره،و هو:الکسر العارض،و المفصل،و الغرض من الإماله و الترقیق مطلقا

ص: 248

اعتدال اللفظ و تقریب بعضه من بعض،بأسباب مخصوصه،و أسباب ترقیق الراء هنا لورش:أن یکون قبلها یاء ساکنه،أو کسره لازمه متصله:لفظا أو تقدیرا،و اللّه أعلم.

343-[و لم یر فصلا ساکنا بعد کسره سوی حرف الاستعلا سوی الخا فکمّلا]

أی لم یعتد بالحرف الساکن الذی وقع فصلا بین الکسره اللازمه و الراء،فأعمل الکسره ما تقتضیه من الترقیق،کأنها قد و لیت الراء،و ذلک نحو:

(إکراه-و-إکرام-و-سدره).

فرقق لضعف الفاصل بسکونه،فإن کان الفاصل الساکن حرف استعلاء قوی المانع،فإنه لقوته فی منع الإماله لا یضعف بکونه ساکنا کما یضعف غیره،و لا یقع کذلک من حروف الاستعلاء إلا:الصاد،و الطاء، و القاف،نحو:

(إصرا-و-قطرا-و-وقرا).

و استثنی من حروف الاستعلاء الخاء،فلم یعتد بها فاصلا،نحو إخراجا،لأنها ضعفت عن أخواتها بالهمس،و الصاد و إن کانت مهموسه إلا أنها مطبقه ذات صفیر،فقویت فمنعت،فإن قلت:قوله:و لم یر:

من رؤیه القلب،فأین مفعولاه؟قلت:«فصلا»هو المفعول الثانی،و ساکنا هو الأول،أی لم یر الساکن فصلا و قوله ساکنا:نکره فی سیاق النفی،فهی للعموم فاستثنی من ذلک العموم حروف الاستعلاء،فقوله حرف،بمعنی حروف؛اکتفی بالمفرد عن الجمع للدلاله علی الجنس،ثم استثنی الخاء من هذا الجنس،فهو استثناء من استثناء،و الاستثناء مغایر فی الحکم للمستثنی منه،فحروف الاستعلاء فاصله،و الخاء لیست فاصله،فهو کقولک:خرج القوم إلا العبید:إلا سالما،فیکون سالم قد خرج،و قصر الناظم لفظی الاستعلاء و الخاء ضروره،و الضمیر فی«و لم یر»و فی«فکملا»لورش،أی کمل حسن اختیاره بصحه نظره حین اختزل الخاء من حروف الاستعلاء فرقق بعدها.

344-[و فخّمها فی الأعجمیّ و فی إرم و تکریرها حتّی یری متعدّلا]

ذکر فی هذا البیت ما خالف فیه ورش أصله،فلم یرققه مما کان یلزم ترقیقه علی قیاس ما تقدم،و التفخیم ضد الترقیق،أی:و فخم ورش الراء فی الإسم الأعجمی،أی الذی أصله العجمه،و تکلمت العرب به و منعته الصرف بسببه،و الذی منه فی القرآن ثلاثه:

(إبراهیم-و-إسرائیل-و-عمران).

کان یلزمه ترقیق رائها،لأن قبلها ساکنا بعد کسره،و لیس الساکن حرف استعلاء،ثم قال«و فی إرم» أی و فخم الراء فی:

(إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ 1) .

********

(1) سوره الفجر،آیه:7.

ص: 249

و کان یلزمه ترقیقها،لأنها بعد کسره،و إرم أیضا اسم أعجمی،و قیل عربی،فلأجل الخلاف فیه أفرده بالذکر،و وجه تفخیم ذلک کله التنبیه علی العجمه،و رقق أبو الحسن بن غلبون:

(إرم).

لأن الکسره و لیت الراء،بخلاف البواقی،و أما:

(عزیر).

فلم یتعرضوا له،و هو أعجمی،و قیل عربی علی ما یبین فی سورته،فیتجه فیه خلاف مبنی علی ذلک،ثم قال:و تکریرها،أی و فخم الراء أیضا فی حال تکریرها،أو فی ذی تکریرها،أی فی الکلمه التی تکررت الراء فیها،یعنی إذا کان فی الکلمه راءان نحو:

(فرارا-و-ضرارا-و-لن ینفعکم الفرار-و-إسرارا-و-مدرارا).

لم ترقق الأولی،و إن کان قبلها کسره لأجل الراء التی بعدها،فالراء المفتوحه و المضمومه تمنع الإماله فی الألف،کما تمنع حروف الاستعلاء،فکذا تمنع ترقیق الراء،و قوله حتی یری متعدلا،یعنی اللفظ و ذلک أن الراء الثانیه مفخمه،إذ لا موجب لترقیقها،فإذا فخمت الأولی اعتدل اللفظ و انتقل اللسان من تفخیم إلی تفخیم،فهو أسهل،و اللّه أعلم.

345-[و تفخیمه ذکرا و سترا و بابه لدی جلّه الأصحاب أعمر أرحلا]

ذکر فی هذا البیت ما اختلف فیه مما فصل فیه بین الکسر و الراء ساکن غیر حرف استعلاء،فذکر مثالین علی وزن واحد،و هما:

(ذکرا-و-سترا).

ثم قال:«و بابه»أی و ما أشبه ذلک،قال الشیخ«و بابه»یعنی به کل راء مفتوحه لحقها التنوین،و قبلها ساکن قبله کسره نحو:

(حجرا-و-صهرا-و-شیئا إمرا-و-وزرا).

فالتفخیم فی هذا هو مذهب الأکثر،ثم علل ذلک بأن الراء قد اکتنفها الساکن و التنوین،فقویت أسباب التفخیم،قلت:و لا یظهر لی فرق بین کون الراء فی ذلک مفتوحه أو مضمومه،بل المضمومه أولی بالتفخیم،لأن التنوین حاصل مع ثقل الضم،و ذلک قوله تعالی:

(هذا ذِکْرٌ 1) .

فإن کان الساکن الذی قبل الراء قد أدغم فیها،فالترقیق بلا خلاف نحو:

(سرّا-و-مستقرّا).

********

(1) سوره ص،آیه:49.

ص: 250

لأن الکسره کأنها و لیت الراء من جهه أن المدغم فیه کالحرف الواحد،فالمدغم کالذاهب،و رقق أبو الحسن ابن غلبون جمیع الباب إلا:

(مصرا-و-إصرا-و-قطرا).

من أجل حرف الاستعلاء،فألزمه الدانی:

(وقرا).

و منهم من لم یرقق:

(إلاّ صهرا).

لخفاء الهاء،و فخم أبو طاهر بن أبی هاشم،و عبد المنعم بن غلبون و غیرهما أیضا من المنون نحو:

(خبیرا-و-بصیرا-و-مدبرا-و-شاکرا).

مما قبل الراء فیه یاء ساکنه أو کسره؛فکأنه قیاس علی:

(ذکرا-و-سترا).

قال الدانی:و کان عامه أهل الأداء من المصریین یمیلونها فی حال الوقف،لوجود الجالب لإمالتها فی الحالین و هو الیاء و الکسره،و هو الصواب،و به قرأت،و به آخذ،و قال فی:

(ذکرا-و-سترا).

أقرأنی ذلک غیر أبی الحسن بن غلبون بالفتح،و علیه عامه أهل الأداء من المصریین و غیرهم،و ذلک علی مراد الجمع بین اللغتین،قلت:فحصل من هذا أن المنصوب المنون الذی قبل رائه ما یسوغ ترقیقها:علی ثلاثه أقسام ما یرقق بلا خلاف،و هو نحو:

(سرّا-و-مستقرّا).

و ما یرقق عند الأکثرین،و هو نحو:

(خبیرا-و-شاکرا).

و ما یفخم عند الأکثر و هو نحو:

(ذکرا-و-سترا).

و قلت فی ذلک بیتا جمع الأنواع الثلاثه علی هذا الترتیب،و هو:

و سرا رقیق قل خبیرا و شاکرا للاکثر ذکرا فخم الجله العلا

و کأنهم اختاروا تفخیم هذا النوع،لأنه علی وزن ما لا یمال،نحو:

ص: 251

(علما-و-حملا).

و الخلاف فی ذلک إنما هو فی الأصل،و لهذا عد التنوین مانعا،أما فی الوقف فعند بعضهم لا خلاف فی الترقیق لزوال المانع،و قال أبو الطیب بن غلبون:اختلف عن ورش فی الوقف،فطائفه یقفون بین اللفظین و طائفه یقفون بالفتح من أجل الألف التی هی عوض من التنوین،و اللّه أعلم.

و الجله:جمع جلیل،و أرحلا جمع رحل،و نصبه علی التمییز،و تفخیمه مبتدأ،و أعمر أرحلا خبره، و عماره الرحل توزن بالعنایه و التعاهد له،فکأنه أشار بهذه العباره إلی اختیار التفخیم عند جله الأصحاب من مشایخ القراء،و بابه النصب،عطف علی مفعول تفخیم.

346-[و فی شرر عنه یرقّق کلّهم و حیران بالتّفخیم بعض تقبّلا]

أراد قوله تعالی:

(إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ 1) .

رقق کل الأصحاب عن ورش راءه الأولی،لأجل کسر الثانیه،و هذا خارج عن الأصل المقدم،و هو ترقیق الراء لأجل کسر قبلها،و هذا لأجل کسر بعدها،و کسره الراء تعد بکسرتین لأجل أنها حرف تکریر، قال الدانی:لا خلاف عن ورش فی إمالتها و إن وقف علیها،قال:و قیاس ذلک عند قوله فی النساء:

(غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ 2) .

غیر أن أصحابنا یمنعون من إماله الراء فیه من أجل وقوع الصاد،و هی حرف استعلاء قبلها،قال:و لیس ذلک مما یمنع من الإماله هاهنا لقوه جره الراء،کما لم یمنع منها لذلک فی نحو:

(الغار-و-أنصار-و-کالفخّار-و-بقنطار).

و شبهه،مع أن سیبویه قد حکی إماله راء الضرر سماعا،و علیه أهل الأداء غیر أنی بالفتح قرأت ذلک،و به آخذ،قال و أجمعوا عنه علی تفخیمها فی قوله تعالی:

(عَلی سُرُرٍ) .

حیث وقع،قال:و قیاس ما أجمعوا علیه عنه من ترقیقها فی قوله:

(بِشَرَرٍ) .

لأجل جره الراء بعدها یوجب ترقیقها هنا،قال:و زادنی ابن خاقان فی الاستثناء إخلاص الفتح للراء فی قوله:

(حَیْرانَ) .

فی الأنعام (3)قال:و قرأت علی غیره بالترقیق،قال:و هو القیاس من أجل الیاء؛و قد ذهب إلی التفخیم جماعه من أهل الأداء،و قال:قرأت بالوجهین فی:

********

(1) سوره المرسلات،آیه:32.

(2) آیه:95.

(3) الآیه:71.

ص: 252

(حیران-و-إجرامی-و-عشیرتکم).

فی سوره براءه خاصه (1)قلت:و علل بعضهم تفخیم حیران بالألف و النون فیه،فی مقابله ألف التأنیث فی حیری،و إذا وقعت الراء قبل ألف حیری رققت،لأجل الألف المماله،لا لأجل الیاء،فکما لم یکن للحاء حکم مع وجود الألف فی حیری،لم یکن لها حکم مع وجود الألف و النون فی حیران،قلت:و هذا کلام ضعیف لمن تأمله،ثم قال:و نظیر ارتفاع حکم الیاء مع الألف المماله ارتفاع حکم الکسره معها فی نحو:

(ذِکْرَی الدّارِ) .

أ لا تری أنک إذا وقفت رققت،و إذا وصلت فخمت،قلت:و هذا ممنوع،بل إذا وصل رقق لأجل الکسره،و إذا وقف أمال تبعا للألف،و قد سبق التنبیه علی هذا فی باب الإماله،و اللّه أعلم.

347-[و فی الرّاء عن ورش سوی ما ذکرته مذاهب شذّت فی الأداء توقّلا]

توقلا:تمییز،یقال:توقل فی الجبل إذا صعد فیه،أی شذ ارتفاعها فی طرق الأداء،و لفظه الأداء کثیره الاستعمال بین القراء،و یعنون بها تأدیه القراء القراءه إلینا بالنقل عمن قبلهم،کأنه لما ذکر هذه المواضع المستثناه من الأصل المتقدم،قال:و ثم غیر ذلک من المواضع المستثناه اشتمل علیها کتب المصنفین،فمن تلک المذاهب ما حکاه الدانی عن شیخه أبی الحسن بن غلبون:أنه استثنی تفخیم کل راء بعدها ألف تثنیه نحو:

(طهّرا-و-ساحران).

أو ألف بعدها همزه نحو:

(افْتِراءً عَلَیْهِ) .

أو بعدها عین نحو:

(سراعا-و-ذراعا-و-ذراعیه).

و فخم قوم إذا کان بین الراء و بین الکسر ساکن:نحو:

(جذرکم-و-ذکرکم-و-لعبره).

مطلقا،و منهم من اقتصر علی تفخیم:

(-وزر).

حیث وقع،و منهم من اقتصر علی:

(وزرک-ذکّرک).

و منهم من فخم فی موضعین،و هما:عشرون:

(کبره-و- ما هُمْ بِبالِغِیهِ ).

********

(1) الآیه:24.

ص: 253

248-[و لا بدّ من ترقیقها بعد کسره إذا سکنت یا صاح للسّبعه الملا]

أی إذا سکنت الراء و قبلها کسره رققت لجمیع القراء،نحو:

(مریه-و-شرذمه-و-اصبر-و-یغفر-و-فرعون).

قالوا:لأن الحرکه مقدره بین یدی الحرف،و کأن الراء هنا مکسوره،و لو کانت مکسوره لوجب ترقیقها،علی ما یأتی،و من ثم امتنع ترقیق نحو:

(مرجع).

لأن الکسره تبعد عنها،إذا کانت بعدها،و تقرب منها إذا کانت قبلها،بهذا الاعتبار،قل:و من ثم همزت العرب نحو مؤسی و السؤق،لما کانت الضمه کأنها علی الواو،و الواو المضمومه بجوز إبدالها همزه، فأجروا الساکنه المضموم ما قبلها مجری المضمومه لهذه العله،و کثر فی نظم العرب و من بعدهم قوله یا صاح، و معناه:یا صاحب،ثم رخم کما قرأ بعضهم:

(یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ 1) .

قال إلا أن ترخیم صاحب من الشذوذ المستعمل لأنه غیر علم بخلاف مالک و نحوه و الملا الأشراف.

349-[و ما حرف الاستعلاء بعد فراؤه لکلّهم التفخیم فیها تذلّلا]

أی و اللفظ الذی وقع فیه حرف الاستعلاء بعد رائه فراء ذلک اللفظ تذلل التفخیم فیها لکلهم،أی انقاد بسهوله، لأن التفخیم ألیق بحروف الاستعلاء من الترقیق،لما یلزم المرقق من الصعود بعد النزول،و ذلک شاق مستثقل و حرف الاستعلاء إذا تأخر منع الإماله مطلقا،بخلافه إذا تقدم،فإنه لا یمنع إلا إذا لم یکن مکسورا،أو ساکنا،بعد مکسور و هذا البیت مشکل النظم فی موضعین:أحدهما أن«ما»فی أوله عباره عن«ما ذا»،و الثانی الهاء فی«راؤه» إلی ما ذا تعود؟و الذی قدمته من المعنی هو الصواب إن شاء اللّه تعالی،و هو أن«ما»عباره عن اللفظ الذی فیه الراء بعد کسر،و الهاء فی«راؤه»تعود علی ذلک اللفظ،و قال الشیخ فی شرحه:یعنی و الذی بعده من الراءات حرف الاستعلاء،فراؤه إن شئت رددت الضمیر إلی«ما»و إن شئت أعدته علی حرف الاستعلاء،قلت:

کلاهما مشکل،فإن ما مبتدأ،و قد جعلها عباره عن الراء،فإذا عادت الهاء إلی ما یصیر التقدیر،فراء الراء، و ذلک فاسد،لأنه من باب إضافه الشیء إلی نفسه،و ذلک لا یجوز،و إن عادت إلی حرف الاستعلاء بقی المبتدأ بلا عائد یعود إلیه،ثم جمع حروف الاستعلاء،فقال:

350-[و یجمعها قظ خصّ ضغط و خلفهم بفرق جری بین المشایخ سلسلا]

أی یجمعها هذه الکلمات،فهی سبعه أحرف،و ربما ظن السامع أن جمیعها یأتی بعد الراء فیطلب أمثله ذلک فلا یجد بعضه،إنما أراد الناظم أی شیء وجد منها بعد الراء منع،و الواقع منها فی القرآن فی هذا الغرض أربعه:

الصاد،و الضاد،و الطاء،و القاف،و لم یقع:الخاء،و الظاء،و الغین،و لو أنه قال:

********

(1) سوره الزخرف،آیه:77.

ص: 254

و ما بعده صاد و ضاد و طا و قا ف فخم لکل خلف فرق تسلسلا

لبان أمر البیتین فی بیت واحد،و خلصنا من إشکال العبارتین فیهما،و اللّه أعلم.

أما الصاد فوقعت بعد الراء الساکنه بعد کسر،و هی المرققه لجمیع القراء،فمنعت الترقیق حیث وقعت،نحو:

(إرصادا-و-لبالمرصاد).

و أما الضاد فوقعت فی مذهب ورش فی نحو:

(إعراضا-و-إعراضهم).

و أما الطاء و القاف فوقعا فی الأمرین،نحو:

(قرطاس-و-فرقه-و-صراط-و-فراق).

و لیس من شرط منع حرف الاستعلاء أن یلی الراء،بل یمنع و إن فصل بینهما الألف،و لا یقع فی مذهب ورش إلا کذلک غالبا،نحو:

(صراط-و-فراق-و-إعراض).

حتی نص مکی فی التبصره علی أن:

(حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) .

لا ترقق فی الوصل لأجل صاد:

(صدورهم).

فإن وقفت علی:

(حصرت).

وقفت لزوال المانع،قلت:و تفخیم راء:

(حصرت)لأجل صاد(صدورهم).

بعید،لقوه الفاصل،و هو التاء،بخلاف فصل الألف،و لأن حرف الاستعلاء مفصل من الکلمه التی فیها الراء؛فلا ینبغی أن یعتبر ذلک إلا فی کلمه واحده،و علی قیاس ما ذکروه یجب التفخیم فیها إذا کانت الراء آخر کلمه،و حرف الاستعلاء أول کلمه بعدها،نحو:

(لِتُنْذِرَ قَوْماً - أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ - وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ - فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً) .

و التفخیم فی هذا یکون أولی عن التفخیم فی:

(حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) .

لوجود الفاصل فی حصرت دون ما ذکرناه،و لا أثر للصاد فی حصرت،فإنها مکسوره،فلا تمنع،لأنها مثل:

ص: 255

(تبصرون).

و الأظهر الترقیق فی الجمیع،قیاسا للمانع علی المقتضی،و سیأتی فی البیت بعد هذا أن ما جاء بعد الکسر المفصل فلا ترقیق فیه،فلم ینظر إلی المفصل ترقیقا،فلا ینظر أیضا إلی المفصل تفخیما،فیعطی کل کلمه حکمها، و اللّه أعلم.

و معنی قوله«قظ خص ضغط»أی:أقم فی القیظ فی خص ذی ضغط،أی خص ضیق،أی اقنع من الدنیا بمثل ذلک و ما قاربه،و اسلک طریقه السلف الصالح،فقد جاء عن أبی وائل شقیق بن سلمه رحمه اللّه علیهما،و هو من المخضرمین و أکابر التابعین من أصحاب عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنهما نحو من ذلک،قال عبد اللّه بن عمیر:کان لأبی وائل خص من قصب،یکون فیه هو و دابته،فإذا غزا نقضه،و إذا رجع بناه و أما قوله فی الشعراء:

(فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ 1) .

فالراء فیه رقیقه لوقوعها بین کسرتین،و ضعف منع حرف الاستعلاء بسبب کسره،و نقل الاتفاق علی ترقیق هذا الحرف مکی و ابن شریح و ابن الفحام.

قال الشیخ رحمه اللّه:و فخمها بعضهم لمکان حرف الاستعلاء،قال الحافظ أبو عمرو:و الوجهان جیدان قال:و إلی هذا أشار بقوله جری بین المشایخ سلسلا،قلت:و قال الدانی فی کتاب الإماله:کان شیخنا أبو الحسن یری إماله الراء فی قوله:

(و الإشراق).

لکون حرف الاستعلاء فیه مکسورا،قال:فعارضته بقولی:

(إلی صراط).

و ألزمته الإماله فیه،قال:و لا أعلم خلافا بین أهل الأداء لقراءه ورش عن نافع من المصریین و غیرهم فی إخلاص فتح الراء فی ذلک،و إنما قال ذلک شیخنا رحمه اللّه فیما أحسبه قیاسا دون أداء،لاجتماع الکل علی خلاف ما قاله،و اللّه أعلم.

351-[و ما بعد کسر عارض أو مفصّل ففخّم فهذا حکمه متبذّلا]

أی و الذی یوجد من الراءات بعد کسر عارض،و هو کسر ما حقه السکون،ککسر همزه الوصل،نحو:

(امرأه-و-ارجعوا).

إذا ابتدأت،و کسره التقاء الساکنین،نحو:

(وَ إِنِ امْرَأَهٌ - أَمِ ارْتابُوا - یا بُنَیَّ ارْکَبْ) .

********

(1) آیه:63.

ص: 256

إذا وصلت،أو بعد کسر مفصل،أی یکون الکسر فی حرف مفصل من الکلمه التی فیها الراء لفظا أو تقدیرا،نحو ما سبق من کسره التقاء الساکنین نحو:

(لحکم ربّک-بحمد ربّهم-و-برسول-و-لرسول).

لأن حروف الجر فی حکم المنفصل من الکلمه الداخله هی علیها،لأن الجارّ مع مجروره کلمتان:حرف، و اسم،فلعروض الکسره فی القسم الأول،و تقدیر انفصال الراء عن الکسره فی الثانی،فخمها ورش فی المتحرکه،و جمیع القراء فی الساکنه،قال ابن الفحام:لم یعتد أحد بالکسره فی قوله:

(بربّهم-و لا-بروح القدس-و لا فی-ارجعوا).

قال:و أما المبتدأه،فلا خلاف فی تفخیمها،نحو:

(أ رأیت).

قلت:فیعلم من هذا أن نحو قوله تعالی:

(مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ - اَلَّذِی رُزِقْنا) .

لا ترقق،و إن کان قبل الراء یاء ساکنه،لأنها منفصله عنها،و لم ینبه الناظم علی الیاء المنفصله،کما نبه علی الکسر المفصل،و قد نبه علیه غیره،و اللّه أعلم.

و قوله متبذلا:حال،یشیر إلی أن التفخیم مشهور عند القراء،مبذول بینهم.

352-[و ما بعده کسر أو الیا فما لهم بترقیقه نصّ وثیق فیمثلا]

أی و ما وقع من الراءات بعده کسره أو یاء،علی ضد ما سبق،لأن الذی تقدم الکلام فیه أن تکون الراء بعد کسر أو یاء،و لیس هذا علی عمومه،بل مراده أن ما حکوا ترقیقه مما بعده کسر أو یاء لا نص لهم فیه، و الذی حکوا ترقیقه من ذلک نحو:

(مریم-و لفظ-المرء).

و عموم ما ذکره فی هذا البیت یجیء فی الراء الساکنه،نحو:

(مریم-و-یرجعون).

و لا تکون الیاء بعدها إلا متحرکه نحو:

(لبشرین-و-البحرین-و-إلی ربّهم).

و کان القیاس یقتضی أن هذا کله یرقق،کما لو تقدمت الیاء أو الکسر،فإن الترقیق إماله،و أسباب إماله الألف تکون تاره بعدها،و هو الأکثر و تاره قبلها،فینبغی أن تکون الراء کذلک،و لکن عدم النص فی ترقیق مثل ذلک،و نقل مکی الترقیق فی نحو:

(مریم-و-قریه).

ص: 257

فقال:أما الراء الساکنه فلا اختلاف فیها أنها غیر مغلظه إذا کان قبلها کسره لازمه،أو بعدها یاء نحو:

(مریم-و-فرعون-قال و نقلت-بین المرء).

بالتغلیظ و ترکه لورش و للجماعه بالتغلیظ،قال الدانی علی الترقیق عامه أهل الأداء من المصریین القدماء، قال:و القیاس إخلاص فتحها لفتحه المیم قبلها،قوله:فیمثلا،أی فیظهر،ثم قال:

353-[و ما لقیاس فی القراءه مدخل فدونک ما فیه الرّضا متکفّلا]

أی لو فتح قیاس ما بعد الراء علی ما قبلها لا تسع الأمر فی ذلک،فیقال:یلزم من إماله:

(مریم-إماله نحو-یرتع).

فلا فرق بین أن تکون الیاء المفتوحه بعد الراء و قبلها،بل مراعاه ما قبلها أولی،بدلیل أن الیاء الساکنه اعتبرت قبل الراء،و لم تعتبر بعدها نحو:

(وَ جَرَیْنَ بِهِمْ) .

و قد اعتذر قوم عن ذلک بما فیه تکلف،و لو رققت الراء من:

(یرتع).

لرققت لورش فی نحو:

(یرون).

فدونک ما فیه الرضی:أی ما نقل ترقیقه و ارتضاه الأئمه متکفلا بتقدیره و إظهاره للطلبه،أی خذه و الزمه متکفلا به،و یجوز أن یکون متکفلا حالا من ما،و هو المفعول،أی خذ الذی تکفل بالرضی للقراء،و المعنی أنهم یرضون هذا المذهب دون غیره،و أما نفی أصل القیاس فی علم القراءه مطلقا فلا سبیل إلیه،و قد أطلق ذلک أبو عمرو الدانی فی مواضع،و قد سبقت عبارته فی:

(بَیْنَ الْمَرْءِ) .

بأن القیاس إخلاص فتحها،و قال فی آخر باب الراءات من کتاب الإماله:فهذه أحکام الوقف علی الراءات علی ما أخذناه عن أهل الأداء،و قسناه علی الأصول إذ عدمنا النص فی أکثر ذلک،و استعمل ذلک أیضا فی بیان إماله ورش الألف بین اللفظین فی مواضع کثیره فی کتاب الإماله و غیره.

354-[و ترقیقها مکسوره عند وصلهم و تفخیمها فی الوقف أجمع أشملا]

یعنی إذا کانت الراء مکسوره،فکلهم یرققها إذا وقعت وسطا مطلقا نحو:

(قادرین-و-الصّابرین).

أو أولا نحو:

(ریح-و-رجال).

ص: 258

و إن وقعت الراء المکسوره آخر کلمه رققت للجمیع فی الوصل،سواء کان الکسر أصلا أو عارضا نحو:

(مِنْ أَمْرِ اللّهِ -و- أَنْذِرِ النّاسَ) .

فإن وقفت زالت کسره الراء الموجبه لترقیقها،فتفخم حینئذ،و فیه إشکال،فإن السکون عارض،و قد تقدم فی باب الإماله أن السکون العارض فی الوقف لا یمنع الإماله،فیتجه مثل ذلک هنا،و قد أشار إلیه مکی فقال:أکثر هذا الباب إنما هو قیاس علی الأصول،و بعضه أخذ سماعا،و لو قال قائل إننی أقف فی جمیع الباب کما أصل،سواء سکنت أو رمت،لکان لقوله وجه،لأن الوقف عارض،و الحرکه حذفها عارض، و فی کثیر من أصول القراءات لا یعتدون بالعارض،قال فهذا وجه من القیاس مستتب،و الأول أحسن، قلت:و قد ذکر الحصری الترقیق فی قصیدته فقال:

و ما أنت بالترقیق واصله فقف علیه به إذ لست فیه بمضطر

و یمکن الفرق بین إماله الألف و ترقیق الراء،بأن إماله الألف أقوی و أقیس و أفشی فی اللغه من ترقیق الراء،بدلیل أن الألف تمال و لا کسر یجاورها،کذوات الیاء،و یمال أیضا نحو:

(خاف).

لأن الخاء قد تکسر إذا قیل خفت،فاتسع فی إماله الألف کثیرا،فجاز أن یمنع الأضعف ما یمنع الأقوی، لکن یضعف هذا الفرق نصهم علی ترقیق الراء الأولی من:

(شرر).

فی الوقف،فهذا دلیل علی اعتبار الکسر فیها بعد ذهابه بسکون الوقف،قالوا:و ترقیق الثانیه لأجل إماله الأولی،و هذا دلیل علی عدم اعتبار الکسر فیها،و إلا لآثر فی نفسها الترقیق و لم یعتبر بإماله ما قبلها، و وجه ذلک:أن ترقیق الأولی أشبه إماله الألف فی نحو:

(النّار).

و کلاهما رقق لکسره بعده،فبقی الترقیق بعد زوال الکسره فی الوقف کما تقدم فی الألف،و قوله:

و ترقیقها مبتدأ،و خبره قوله:عند وصلهم،و أجمع أشملا:خبر قوله و تفخیمها،و أشملا تمییز،و هو جمع شمل و المعنی:هو أجمع أشملا من ترقیقها إشاره إلی کثره القائلین به و قله من نبه علی جواز الترقیق فیه،کما نبه علیه مکی،و الحصری،فإن قلت:ما تقول فی قوله تعالی:

(فَالْفارِقاتِ فَرْقاً) .

هل تمنع القاف من ترقیق الراء المکسوره؟قلت:لا،لقوه مقتضی الترقیق،و هو الکسر فی نفس الراء، و إنما یمنع حرف الاستعلاء ترقیق غیر المکسوره،لأن مقتضی ترقیقها فی غیرها،فضعف،فقوی حرف الاستعلاء علی منع مقتضاه،قال الدانی:أما الراء المکسوره فلا خلاف فی ترقیقها بأی حرکه تحرک ما قبلها، و لا یجوز غیر ذلک،و اللّه أعلم.

ص: 259

355-[و لکنّها فی وقفهم مع غیرها ترقّق بعد الکسر أو ما تمیّلا]

الضمیر فی«و لکنها»للمکسوره،أی مع غیرها من الراءات:المفتوحه و المضمومه،و الساکنه،ترقق فی الوقف إذا کان قبلها أحد أسباب ثلاثه،ذکر منها فی هذا البیت اثنین:الکسر،و الإماله،و الثالث یأتی فی البیت الآتی،و هو الیاء الساکنه،فمثال ذلک بعد الکسر:

(فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ - یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ - إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ - فَانْتَصِرْ) .

و من ذلک ما کان بین الراء و بین الکسر فیه ساکن نحو-الذکر-و-السحر-و-الشعر:

نص علیه الدانی فی کتاب الإماله،فکأن الشاطبی أراد بعد الکسر المؤثر فی مذهب ورش،و قد علم ذلک من أول الباب،و مثال ذلک بعد الإماله:

(عَذابِ النّارِ) .

فی مذهب الدوری و أبی عمرو،و:

(بشرر).

فی مذهب ورش،نص علیه الدانی و غیره،و هو مشکل من وجه أن الراء الأولی إنما أمیلت لکسره الثانیه فإذا اعتبرت الکسره بعد سکون الوقف لأجل إماله الأولی،فلم لا تعتبر لأجل ترقیقها فی نفسها؟و لا یقع هذا المثال إلاّ فی المکسوره و علی مذهب بعض القراء،بخلاف المثال بعد الکسر،فإنه وقع فی أنواع الراء الأربعه و فی مذهب جمیع القراء،و سبب الترقیق سکون الراء بعد الکسر أو ما یناسبه،و هو الإماله و قد سبق قوله:

و لا بد من ترقیقها بعد کسره،و هذا الاستدراک المفهوم من قوله:و لکنها لأجل قوله فی البیت السابق و تفخیمها فی الوقف أجمع أشملا،فکأنه استثنی من هذا فقال:إلا أن تکون بعد کسر أو حرف؛تمیّل،ثم ذکر الیاء الساکنه فقال:

356-[أو الیاء تأتی بالسّکون و رومهم کما وصلهم فابل الذّکاء مصقّلا]

لا تقع الراء الساکنه بعد الیاء الساکنه،و إنما تقع بعدها الراء المتحرکه بالحرکات الثلاث فی قراءه جمیع القراء،نحو:

(ذلِکَ خَیْرٌ - وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ - وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ) .

و لا یستقیم التمثیل بالمنصوب المنون،فإن الوقف لا یکون فیه علی الراء،بل علی الألف المبدله من التنوین، فیبقی الترقیق فیه لورش وحده بشرطه،هذا کله إذا وقفت علی الراء بالسکون،فإن وقفت بالروم،علی ما سیأتی شرحه،کان حکم الوقف حکم الوصل؛لأنه قد نطق ببعض الحرکه،فترقق المکسوره للجمیع و غیرها لورش بشرطه،و یفخم الباقی للجمیع،و ما فی قوله:کما زائده أی رومهم کوصلهم و فابل،بمعنی:اختبر، و مصقلا نعت مصدر محذوف،أی بلاء مصقلا،أی مصقولا یشیر إلی صحه الاختبار و نقائه مما یکدّره و یشوبه من التخالیط،فبذلک یتم الغرض فی تحریر هذه المسأله،لأنها مسائل متعدّده عبر عنها بهذه العباره الوجیزه، و بسط هذا أن نقول:لا تخلو الیاء إما أن تکون مکسوره أو غیر مکسوره،فإن کانت مکسوره رققت وصلا

ص: 260

و روما،و فخمت إن وقفت بالسکون،إلا فی ثلاث صور،و هی أن یکون قبلها کسر أو یاء ساکنه،فترقق لجمیع القراء فی هاتین الصورتین،الصوره الثالثه:أن یکون قبلها إماله،فترقق لأصحاب الإماله دون غیرهم، و إن کانت غیر مکسوره فهی مفخمه لجمیع القراء وقفا بالسکون،إلا أن یکون قبلها أحد الثلاثه فالحکم ما تقدم فی الوصل و الروم،مفخمه لغیر ورش،مرققه لورش بعد الکسر و الیاء الساکنه علی ما فی أول الباب،و لا یقع الروم فی المنصوبه،فاعتبر ذلک و قس علیه.

ثم أشار إلی أن الأصل التفخیم بقوله:

357-[و فیما عدا هذا الّذی قد وصفته علی الأصل بالتّفخیم کن متعمّلا]

أی کن متعملا بالتفخیم علی الأصل،و متعملا بمعنی:عاملا،و فی الصحاح تعمّل فلان لکذا،و قال غیره سوف أتعمّل فی حاجتک،أی:أقضی،فیجوز فی موضع بالتفخیم بالباء،للتفخیم باللام؛علی ما نقله الجوهری،و اللّه أعلم.

باب اللامات

أی تغلیظها

و هذا باب لم یذکره أکثر المصنفین فی القراءات،إنما اعتنی به المغاربه و المصریون،دون البغدادیین و الشامیین،و لا شک أنه إن ثبت لغه فهو لغه ضعیفه مستثقله،فإن العرب عرف من فصیح لغتها الفرار من الأثقل إلی الأخف،و التغلیظ عکس ذلک،ثم هو علی مخالفه المعروف من قراءه ورش،فإنها مشتمله علی ترقیق الراءات و إماله بین بین،و تخفیف الهمز نقلا و تسهیلا و إبدالا،و لهذا أکثر الروایات عن ورش:ترک التغلیظ،کقراء الجماعه،هذه روایه یونس بن عبد الأعلی و داود بن أبی طیبه و غیرهما.

و قال مکی:اعلم أن هذا الباب قد اضطرب النقل فیه عن ورش،و قلیل ما یوجد فیه النص عنه.

358-[و غلّظ ورش فتح لام لصادها أو الطّاء أو للظّاء قبل تنزّلا]

التغلیظ فی هذا الباب زیاده عمل فی اللام إلی جهه الارتفاع،و ضده ترک ذلک،و منهم من یعبر عن ترکه بالترقیق،و عن التغلیظ بالتفخیم،ثم التغلیظ إشباع الفتحه فی اللام،فلهذا لم یجئ فی المکسوره و لا المضمومه و لا الساکنه نحو:

(یُصَلِّی عَلَیْکُمْ - تَطْلُعُ عَلی قَوْمٍ - وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ) .

و بعضهم غلظ اللام من:

(صلصال).

لوقوعها بین حرفین مستعلیین،فالتغلیظ عند الأکثر لا یقع إلا فی اللام المفتوحه،و لا فرق بین أن تکون مخففه أو مشدده،نحو:

(أَوْ یُصَلَّبُوا - وَ ظَلَّلْنا عَلَیْهِمُ) .

ص: 261

و حکی مکی عن شیخه أبی الطیب ابن غلبون أنه رقق المشدده بعد الظاء دون الصاد،و قوله:لصادها،أی لأجل الصاد الواقعه قبلها،أو أضافها إلیها لاتصالها بها،أی إذا تنزل أحد هذه الأحرف الثلاثه قبل اللام المفتوحه غلظت اللام،و لم یعتبر أبو الطیب بن غلبون الطاء المهمله،و اعتبر قوم الضاد المعجمه أیضا،نحو:

(أضللتم-و-ضللنا).

و منهم من اعتبر أیضا کل لام مفتوحه بین حرفین مستعلیین مطلقا،نحو:

(خلطوا-و-أخلصوا-و- غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ -فاستغلظ- ما ذا خَلَقُوا) .

و کل هذا قیاس علی روایه ضعیفه نقلا و لغه،و اللّه أعلم.

309-[إذا فتحت أو سکّنت کصلاتهم و مطلع أیضا ثمّ ظلّ و یوصلا]

أی شرط تأثیر هذه الحروف الثلاثه و هی:الصاد،و الطاء،و الظاء،فی التغلیظ فی اللام المفتوحه أن تکون مفتوحه أو ساکنه،فإن حرف الاستعلاء إذا فتح أو سکن عظم استعلاؤه،بخلافه إذا انکسر أو انضم،نحو:

(فصّلت-و-عطّلت-و-ظلال-و- فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ ).

فمثال الصاد المفتوحه:

(الصّلاه).

و مثال الساکنه:

(فیصلب-و الطاء نحو-طلّقتم-و-مطلع-و الظاء نحو-ظلموا-و-إذا أظلم).

و مثل الشاطبی رحمه اللّه بقوله تعالی:

(ظَلَّ وَجْهُهُ -و- یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ) .

و هذان و ما أشبههما نحو:

(بطل-و-فصل).

وقعت اللام فیها طرفا،فالمتوسطه نحو:

(صلاتهم-و-مطلع).

مغلظه وصلا و وقفا،و المتطرفه مغلظه وصلا،و أما فی الوقف فقال أبو عمرو الدانی:یحتمل وجهین:

الترقیق و التفخیم،فالترقیق نظرا إلی السکون العارض بالوقف،و التفخیم نظرا إلی الأصل،قال:و هو أوجه.

360-[و فی طال خلف مع فصالا و عند ما یسکّن وقفا و المفخّم فضّلا]

أراد قوله تعالی:

ص: 262

(أَ فَطالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ (1) - فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ (2) - فَإِنْ أَرادا فِصالاً (3) -و کذلک- یصّالحا ).

و شبهه مما بین اللام فیه و بین حرف الاستعلاء ألف فاصل،و ظاهر النظم یوهم اقتصار الخلاف علی:

(طال-و-فصالا).

و لو قال:

و فی طال خلفت مع فصالا و نحوه و ساکن وقف و المفخم فضلا

لزال الإیهام.

قال الدانی:فی اللام وجهان:التفخیم اعتدادا بقوه الحرف المستعلی،و الترقیق للفاصل الذی فصل بینهما قال:و الأوجه التفخیم،لأن ذلک الفاصل ألف،و الفتح منه.

قلت:و أما اللام المشدّده نحو:

(ظلّ-و-یصلّبوا).

فلا یقال فیها إنه فصل بینها و بین حرف الاستعلاء فاصل:فینبغی أن یجری الوجهان،لأن ذلک الفاصل أیضا لام أدغمت فی مثلها،فصارا حرفا واحدا،فلم تخرج اللام عن أن حرف الاستعلاء ولیها،و أما الذی سکن للوقف،فنحو:

(أن یوصل).

إذا وقفت علیه،ففیه وجهان سبق ذکرهما،أی:و عند الذی یسکن فی الوقف،و قوله:وقفا،مصدر فی موضع الحال،أی ذا وقف،أی موقوفا علیه،و قوله:و المفخم فضلا یعنی فی المسألتین المذکورتین کما نقلناه من کلام الدانی.

فإن قلت:لم کان التفخیم أفضل فیما سکن للوقف،و لقائل أن یقول:ینبغی أن لا یجوز التفخیم أصلا کما سبق فی الراء المکسوره أنها تفخم وقفا و لا ترقق لذهاب الموجب للترقیق و هو الکسر،و هاهنا قد ذهب الفتح الذی هو شرط فی تغلیظ اللام،و کلا الذهابین عارض.

قلت:سبب التغلیظ هنا قائم،و هو:وجود حرف الاستعلاء،و إنما فتح اللام شرط،فلم یؤثر فیه سکون الوقف لعروضه و قوّه السبب،فعمل السبب عمله لضعف المعارض،و فی باب الوقف علی الراء المکسوره زال السبب بالوقف،و هو الکسر،فافترقا.

361-[و حکم ذوات الیاء منها کهذه و عند رءوس الآی ترقیقها اعتلا]

منها أی من هذه الألفاظ التی فیها اللام المستحقه للتفخیم،و یعنی الکلمات المقصوره التی آخرها ألف منقلبه عن یاء،و لا یقع ذلک فی القرآن إلا مع الصاد وحدها،فی خمسه مواضع،فی:سبحان:

********

(1) سوره طه،آیه:86.

(2) سوره الحدید،آیه:16.

(3) سوره البقره،آیه:233.

ص: 263

(یَصْلاها مَذْمُوماً (1) -و فی الانشقاق- وَ یَصْلی سَعِیراً (2) -و فی الغاشیه- تَصْلی ناراً (3) -و فی اللیل- لا یَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَی (4) -و فی تبت- سَیَصْلی ناراً ذاتَ (5) -و کذا- وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی 6) .

فی الوقف،ففی تفخیم اللام وجهان کالوجهین فیما سکن فی الوقف،و ذلک أنه قد تقدم أن له فی إماله ذوات الیاء وجهین،فإن أمال فلا تغلیظ،و إن لم یمل فالتغلیظ،فهما ذانک الوجهان،و یجوز أن یقال:إن الخلاف علی قول من یمیل ذوات الیاء لأن اللام جاورها ما یقتضی تغلیظها و ما یقتضی ترقیقها،لکن التغلیظ یکون هاهنا أولی من الإماله،لأنه شبه الخلاف الذی هنا بالخلاف الذی فیما سکن للوقف،و قد ذکر أن المفخم ثمّ:

فضل،فکذا ینبغی أن یکون هنا،و قد نص علیه الدانی فی کتاب الإماله،فقال:و الأوجه هنا التفخیم، و لم یذکر مرجحا،و إنما فرق بین هذا و بین رءوس الآی،علی ما سنذکره.

و أقول:سبب ترجیح التفخیم وجود سببه سابقا،و تقدم اللام المغلظه علی الألف المماله،فعمل السبب عمله قبل وجود ما تدخله الإماله.ثم قال:و عند رءوس الآی:أی إذا وجد مثل ذلک،و هو ما یقتضی التغلیظ و الإماله فی کلمه هی رأس آیه من السور الإحدی عشره المتقدم ذکرها،غلبت الإماله التغلیظ،لأن ورشا یمیل رءوس الآی بلا خلاف،لمؤاخاه رءوس الآی،و التغلیظ یخالف بینها،و قد روی التغلیظ،قال الدانی:

کلا الوجهین حسن جمیل،غیر أن الترقیق أقیس و أوجه.

قلت:فلهذا قال:ترقیقها اعتلا،أی اعتلی علی التغلیظ،و استعمل الترقیق هنا بمعنی الإماله،و جمله ما وقع من ذلک فی رءوس الآی ثلاثه مواضع فی سوره القیامه:

(وَ لا صَلّی (7) -و فی سبح- فَصَلّی (8) -و فی اقرأ- إِذا صَلّی (9) -و أما- مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی) .

ففیه التغلیظ فی الوصل،لأنه منون،و فی الوقف الوجهان السابقان،و لا تترجح الإماله،و إن کان رأس آیه،إذ لا مؤاخاه لآی قبلها و لا بعدها،قوله:کهذه:أی کهذه المواضع المذکورات فی البیت السابق،و هی ما فی باب طال و المسکن وقفا.

362-[و کلّ لدی اسم اللّه من بعد کسره یرقّقها حتّی یروق مرتّلا]

أی:و کل القراء و غیرهم أیضا اجتمعوا علی أن اللام من اسم اللّه تعالی إذا کان قبلها حرف مکسور أنهم یرققونها،و الترقیق هنا ضد التغلیظ،و لیس المراد به الإماله،بخلاف قوله:و ترقیقها اعتلا،علی ما سبق،

********

(1) الآیه:18.

(2) الآیه:12.

(3) الآیه:4.

(4) الآیه:15.

(5) الآیه:4.

(6) سوره البقره،الآیه:125.

(7) الآیه:31.

(8) الآیه:15.

(9) الآیه:10.

ص: 264

و اسم اللّه تعالی التزم فیه التغلیظ تفخیما له و تعظیما،اختص بذلک اسمه سبحانه من غیر وجود حرف استعلاء فیه فإذا وقع بعد کسره رققت اللام تحسینا للفظ به،فهذا معنی قوله:حتی یروق مرتلا،أی:یروق فی اللفظ به حال ترتیله،و ذلک لکراهه التصعد بعد التسفل،و أما سائر اللامات فمرققه مطلقا،کاللیل،و اللبن،و اللحم.

363-[کما فخّموه بعد فتح و ضمّه فتمّ نظام الشّمل وصلا و فیصلا]

الهاء فی فخموه،لاسم اللّه تعالی،و لو قال فخموها،یعنی اللام،کما قال ترقیقها لکان جیدا،و قوله وصلا و فیصلا حالان من الهاء،أی ذات وصل و فیصل،أی:سواء کانت الحرکات المذکوره علی حروف متصله بالاسم العظیم؛أو علی حروف منفصله منه فی کلمه أخری،فلا یتغیر الحکم بشیء من ذلک فی الترقیق و التفخیم،فمثال المتصل:باللّه،و للّه،و مثال المنفصل:

(بسم اللّه-قال اللّه-رسل اللّه).

و کذا یرقق بعد الکسر العارض،نحو:

(قل اللّه).

و هذا بخلاف ما سبق فی ترقیق الراء،فإنهم قالوا:لا یؤثر فی ترقیقها کسره مفصوله و لا عارضه،و الفرق أن المراد من ترقیق الراء إمالتها،و ذلک یستدعی سببا قویا للإماله،و أما ترقیق اللام فهو الإتیان بها علی ماهیتها و سجیتها،من غیر زیاده شیء فیها،و إنما التغلیظ هو الزیاده فیها،و لا تکون الحرکه قبل لام اسم اللّه تعالی إلا مفصوله لفظا أو تقدیرا،و أما الحرکه قبل الراء،فتکون مفصوله و موصوله،فأمکن اعتبار ذلک فیها، بخلاف اللام،هذا کله فیما إذا وصلت اسم اللّه تعالی بما قبله،فإن ابتدأت به فخمته،لأن الهمزه قبل اللام مفتوحه،فهذه حرکه متصله،و ذلک کأوّل آیه الکرسی،و نحوه،و الراء المرققه غیر المکسوره کغیر المرققه، یجب بعدها التفخیم،لأن الترقیق لم یغیر فتحها و لا ضمها،و أما إذا وقع اسم اللّه تعالی بعد إماله،نحو:

قراءه السوسی:

(تری اللّه).

ففیه وجهان:التفخیم،کالذی بعد الراء المرققه الغیر المکسوره،و الترقیق،لأن فی الراء بالإماله شیئا من الکسر،و قال شیخنا أبو الحسن:التفخیم أولی،و حکاه عن شیخه الشاطبی،و قال لی الشیخ أبو عمرو:الترقیق أولی لأمرین:

أحدهما أن أصل هذه اللام الترقیق،و إنما فخمت للفتح و الضم،و لا فتح و لا ضم هنا،فعدنا إلی الأصل.

و الثانی:اعتبار ذلک بترقیق الراء فی الوقف بعد الإماله،علی ما سبق فی باب الراءات.

و قوله تعالی:( رُسُلُ اللّهِ -اللّه).

الاسم الأول مفخم.و الثانی مرقق،و قوله تعالی فی أوّل إبراهیم:

(إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ- اَللّهِ) .

هو مرقق فی الوصل و مفخم إذا ابتدئ به سواء قرئ برفع الهاء أو یجرها و اللّه أعلم.

ص: 265

باب الوقف علی أواخر الکلم

هذه ترجمه کان ینبغی أن یذکر فی بابها جمیع ما یتعلق به فی تلاوه القرآن،فإن قوله:أواخر الکلم یشمل آخر کل کلمه،و من جمله الکلم المنصوب المنوّن یقف القراء علیه بألف مبدله من التنوین و المرفوع المنوّن، و المجرور المنوّن یوقف علیهما بالسکون من غیر أن یبدل من تنوینهما واوا أو یاء،و هذه هی اللغه الفصیحه و من العرب من یبدل فی الجمیع،و منهم من لا یبدل فی الجمیع،فترک بیان هذا و هو مهم،و لم یذکر فی الباب إلا الکلام فی الروم و الإشمام،و هما أیضا وجهان للعرب فی الوقف،فهذه خمس لغات،و فی الوقف أیضا لغتان:

النقل و التضعیف،و لم یقرأ بهما أحد إلا قلیلا.

و حکی مجاهد عن أبی عمرو:

(وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ) .

یشم الباء شیئا من الجر،و لا یشبعه،قال:و هذا لا یجوز إلا فی الوقف،لأنه ینقل کسره الراء إلی الباء، و حکی الأهوازی عن الضبی عن حمزه:

(دفء-و-جزء-و-ملء).

بالتشدید من غیر همز فی حال الوقف.

قلت:و فی الطرق المشهوره أن القراءه إنما جاءت باللغه الأولی:الفصحی،و بالروم و الإشمام،و هما أیضا.

فصیحتان،فکان ینبغی أن تکون ترجمه هذا الباب«باب الروم و الإشمام»و لکن تبع الناظم فی هذا عباره التیسیر،و اللّه أعلم.

364-[و الاسکان أصل الوقف.و هو اشتقاقه

من الوقف عن تحریک حرف تعزّلا]

أی اشتقاق الوقف،من قولک:وقفت عن کذا إذا لم تلابسه،فلما کان هذا وقفا عن الإتیان بالحرکه سمی وقفا،لأن لغه العرب أن لا یوقف علی متحرک،فالأصل أن یکون الوقف بالإسکان لهذا،و لأنه أخف، و الوقف موضع تخفیف،و قوله:تعزلا،یعنی:أن الحرف صار بمعزل عن الحرکه،یقال اعتزله و تعزله، و منه:الأعزل الذی لا سلاح معه،فیجوز أن یکون تعزلا:صفه لحرف،و قد ذکرنا معناه،و یجوز أن یکون صفه لتحریک حرف،أی لتحریک انعزل عن محله.

فإن قلت فی قوله:و هو اشتقاقه:إشکال،لأن المعنی یؤول إلی تقدیر،و الوقف اشتقاقه من الوقف، و لا یکون اللفظ مشتقا من نفسه،و وجه الکلام إنما یسمی وقفا،من قولهم:وقفت عن کذا،لأنه وقف من الحرکه.

ص: 266

قلت:یجوز أن یکون،و هو ضمیر الشأن لا ضمیر الوقف،فیلتئم الکلام و لا یتنافر،و هذا الذی ذکره تبرع منه،و لیس فی کتاب التیسیر الذی نظمه.

365-[و عند أبی عمرو و کوفیّهم به من الرّوم و الإشمام سمت تجمّلا]

به:أی فیه،و الهاء ضمیر الوقف،و السمت الهیئه،و السمت الطریق،و السمت القصد نفسه،یقال سمت یسمت:إذا قصد،و السمت الناحیه المقصوده،و کل ذلک محتمل هنا،و وصفه بالتجمل،أی عندهم من ذلک أمر جمیل،من الاحتفال به و الاهتمام بشأنه،و القصد له فی التلاوه به،قال صاحب التیسیر:وردت الروایه عن الکوفیین و أبی عمرو بالوقف،بالإشاره إلی الحرکه سواء کانت إعرابا أو بناء،و الإشاره تکون روما و إشماما،و الباقون لم یأت عنهم فی ذلک شیء،و استحباب أکثر شیوخنا من أهل القرآن،أن یوقف فی مذاهبهم بالإشاره لما فی ذلک من البیان.

قلت:فهذا معنی قوله:

366-[و أکثر أعلام القرآن یراهما لسائرهم أولی العلائق مطولا]

أعلام:جمع علم یشیر إلی المشایخ أهل أداء القراءه،و جعلهم أعلاما لحصول الهدایه بهم،کالأعلام فی الطرق،و أضافهم إلی القرآن الذی هو اسم للکتاب العزیز؛لأنهم أهله،أو أراد به القراءه،لأنها صناعتهم و أتی به بغیر همز،کما فی قراءه ابن کثیر له کما یأتی،و القرآن بمعنی القراءه،و أراد فی قوله تعالی:

(إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ) .

و قوله:یراهما:یعنی الروم و الإشمام،لسائرهم:أی لباقی القراء السبعه،و هم:نافع،و ابن کثیر، و ابن عامر،و العلائق:جمع علاقه،و المطول الحبل،و نصبه علی التمییز،أی یراهما أولی حبل یتعلق به، و الحبل یکنی به عن السبب الموصل إلی المطلوب،فکأنه قال:أولی الأسباب سببا،أو یکون العلائق البضائع و مطولا حال من الضمیر المستتر فی یراهما،الراجع علی أکثر.

قال الشیخ:لأنه یکون بذلک سببا للطول أو الطول:

367-[و رومک إسماع المحرّک واقفا بصوت خفیّ کلّ دان تنوّلا]

أخذ یبین حقیقه الروم،فقال:هو أن تسمع الحرف المحرک احترازا من الساکن فی الوصل نحو:

(لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ) .

فهذا لا روم فیه،إنما یکون الروم فی المحرک فی حاله الوصل،فترومه فی الوقف،بأن تسمع کل قریب منک ذلک المحرک بصوت خفی،قال فی التیسیر هو تضعیفک الصوت بالحرکه حتی یذهب بذلک معظم صوتها، فتسمع لها صوتا خفیا یدرکه الأعمی بحاسه سمعه،و قال الشیخ:هو الإشاره إلی الحرکه مع صوت خفی و کلاهما واحد،و هذا أخصر،فقول الناظم:کل دان:مفعول إسماع،و المفعول الأول أضیف إلیه إسماع،و هو المحرک:أراد إسماعک المحرک کل قریب منک،کقولک أسمعت زیدا کلاما.

ص: 267

و قوله واقفا حال من فاعل إسماع،و تنولا صفه لدان،و هو مطاوع نولته،أی:أعطیته نوالا،کأنه یشیر إلی السماع،أی کل دان سامع منصت لقراءتک فهو المدرک لذلک،بخلاف غیره من غافل أو أصم،و قال صاحب صحاح اللغه:روم الحرکه الذی ذکره سیبویه:هی حرکه مختلسه مخفاه بضرب من التخفیف،و هی أکثر من الإشمام،لأنها تسمع،و هی بزنه الحرکه،و إن کانت مختلسه مثل همزه بین بین؛ثم أخذ یبین الإشمام فقال:

368-[و الاشمام إطباق الشّفاه بعید ما یسکّن لا صوت هناک فیصحلا]

أی بعد ما یسکن الحرف المحرک،و الشفاه بالهاء:جمع شفه،و إنما جمع اعتبارا بالقارئین،أو هو من باب قولهم:هو عریض الحواجب عظیم المناخر،و یقال:صحل صوته بکسر الحاء یصحل بفتحها،إذا صار أبحّ أی کانت فیه بحوحه لا یرتفع الصوت معها،فکأنه شبه إضعاف الصوت فی الروم بذلک،فقال:لیس فی الإشمام مثل ما فی الروم،قال فی التیسیر:الإشمام ضمک شفتیک بعد سکون الحرف أصلا،و لا یدرک معرفه ذلک الأعمی،لأنه لرؤیه العین لا غیر،إذ هو إیماء بالعضو إلی الحرکه،و قال الشیخ:هو الإشاره إلی الحرکه من غیر تصویت،و قال فی موضع آخر:حقیقته أن تجعل شفتیک علی صورتهما إذا لفظت بالضمه،و قال الجوهری إشمام الحرف أن تشمه الضمه أو الکسره،و هو أقل من روم الحرکه،لأنه لا یسمع،و إنما یتبین بحرکه الشفه العلیا،و لا یعتد بها حرکه لضعفها،و الحرف الذی فیه الإشمام ساکن،أو کالساکن.

قلت:و هذا خلاف ما یقوله القراء و النحاه فی حقیقه الإشمام،و فی محله أیضا،لکن قال مکی:قد روی عن الکسائی الإشمام فی المخفوض،قال و أراه یرید به الروم،لأن الکوفیین یلقبون ما سمیناه روما إشماما،و ما سمیناه إشماما روما.

قلت:فعبر الجوهری بما لا یوافق المذهبین فکأنه کان فی ذلک بین بین،و قال أبو علی فی التکمله الإشمام هو:أن تضم شفتیک بعد الإسکان؛و تهیئهما للفظ بالرفع أو الضم،و لیس بصوت یسمع،و إنما یراه البصیر دون الأعمی،و ذکر نصر بن علی الشیرازی فی کتابه الموضح:أن الکوفیین و من تابعهم ذهبوا إلی أن الإشمام هو الصوت،و هو الذی یسمع،لأنه عندهم بعض حرکه،و الروم هو الذی لا یسمع،لأن روم الحرکه من غیر تفوّه به.

قال:و الأول هو المشهور عند أهل العربیه.

قلت:و زعم بعضهم أن ابن کیسان و من وافقه من الکوفیین ترجموا عن الإشمام بالروم،و عن الروم بالإشمام،و زعموا أن ذلک أقرب إلی استعمال اللفظین فی وضع اللغه،و لا مشاحّه فی التسمیه إذا عرفت الحقائق.

ثم ذکر الناظم مواضع استعمال الروم و الإشمام فقال:

369-[و فعلهما فی الضّمّ و الرّفع وارد و رومک عند الکسر و الجرّ وصّلا]

أی فعل الروم و الإشمام ورد عنهم فی المضموم و المرفوع،و یختص الروم بالمکسور و المجرور.

370-[و لم یره فی الفتح و النّصب قارئ و عند إمام النّحو فی الکلّ أعملا]

الهاء فی:

ص: 268

(یره).

للروم أی مذهب القراء أن لا روم فی المفتوح و المنصوب،قالوا:لأن الفتحه خفیفه،فإذا خرج بعضها خرج سائرها،لأنها لا تقبل التبعیض کما تقبله الضمه و الکسره،لما فیهما من الثقل،و لأن المنصوب المنون لما تبینت فیه الفتحه لإبدال التنوین فیه ألفا لم یرم الباقی،لأن لا یبقی ذلک علی التقریب من لفظه،و قال مکی:

یجوز فیه الروم،غیر أن عاده القراء أن لا یروموا فیه،و أن یقفوا بالسکون للجمیع،و قال:و قد اختلف لفظ أبی الطیب رحمه اللّه تعالی فی ذلک،و بالإسکان قرأت علیه فی المنصوب لجمیع القراء،و أما أهل النحو فأجازوا الروم فی الفتح کما فی الکسر و الضم،من غیر فرق،فقوله:إمام النحو:یحتمل أن یرید به أئمه النحو،فهو لفظ مفرد أرید به الجنس،و یجوز أن یرید به المشهور فیهم،المقتدی به منهم،و هو:سیبویه،الذی کتابه قدوه هذا العلم،و الضمیر فی«أعملا»للروم،و لیست الألف للتثنیه،إنما هی للإطلاق،فالإشمام لا مدخل له فی حرکه الفتح،کما لا مدخل له فی الکسر،و إنما یختص بحرکه الضم،لأن حقیقته ضم الشفتین،و ذلک لا یحصل به إلا الدلاله علی الضم فقط،و قوله فی الکل:یعنی فی الحرکات کلها،و لم یتعرض صاحب التیسیر لبیان مذهب النحویین،قال سیبویه فی کتابه:أما ما کان فی موضع نصب أو جر،فإنک تروم فیه الحرکه،فأما الإشمام فلیس إلیه سبیل.

371-[و ما نوّع التّحریک إلاّ للازم بناء و إعرابا غدا متنقّلا]

هذا اعتذار منه عن کونه لفظ بسته أسماء للحرکات،و هن ثلاث،فخاف من إشعار ذلک بتعدد الحرکات فقال ما نوعت التحریک و قسمته هذه الأقسام إلا لأعبر عن حرکات الإعراب و حرکات البناء،لیعلم أن حکمهما واحد فی دخول الروم و الإشمام،و فی المنع منهما أو من أحدهما،و لو اقتصر علی ألقاب أحدهما لخیف أن یظن أن الآخر غیر داخل فی ذلک،و حرکه البناء توصف باللزوم،لأنها لا تتغیر ما دام اللفظ بحاله،فلهذا قال للازم بناء،أی ما نوعته إلا لأجل أنه منقسم إلی لازم البناء،و إلی ذی إعراب،غدا بذلک متنقلا،من رفع إلی نصب إلی جر،باعتبار ما تقتضیه العوامل المسلطه علیه،فألقاب الإعراب:رفع،و نصب،و جر،و ربما قیل:

و خفض،و ألقاب البناء:ضم،و فتح،و کسر،و قد ذکرها سیبویه فی أوّل باب من کتابه،و اعتذر عن تعدد الأسماء و اتحاد المسمی فی اللفظ،بنحو من ذلک،فإن الرفع و الضم لفظهما واحد،و کذا النصب و الفتح و الجر و الکسر،و کذا الذی آخره ساکن،للإعراب یسمی جزما،و الذی للبناء یسمی وقفا،و اللّه أعلم.

فمثال حرکات البناء فی القرآن:

( مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ -و-من حیث-و-من عاد-و-هؤلاء).

و حرکات الإعراب نحو:

( قالَ الْمَلَأُ - إِنَّ الْمَلَأَ - إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلی) .

و نصب بناء فی قوله للازم بناء علی أنه مفعول للازم أو تمییز،و التقدیر:و إن اختلفا فهما متفقان فی المعنی لأن الکلمه لزمت البناء،و البناء لزم الکلمه؛إما مطلقا.

ص: 269

(کحیث-و-أین-و-هؤلاء).

و إما فی حاله من أحواله مطلقا،نحو:

(من قبل-و-لا ظلم- لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا )-و اللّه أعلم.

372-[و فی هاء تأنیث و میم الجمیع قل و عارض شکل لم یکونا لیدخلا]

شرع یبین ما یمتنع فیه الروم و الإشمام علی رأی القراء،فالألف فی:

(یکونا).

لیدخلا:ترجع إلی الروم و الإشمام،أی لم یقعا فی هذه المواضع الثلاثه حیث کانت،الموضع الأول هاء التأنیث،و هی التی تکون تاء فی الوصل و یوقف علیها بالهاء،نحو:

(رحمه-و-نعمه).

فلا یدخلان فیها،لأن الحرکه إنما کانت للتاء،و الهاء بدل عنها فی الحاله التی تعدم الحرکات فیها،و هی الوقف،فلا حرکه للهاء،فترام و تشم،فأما ما وقف علیه بالتاء من هذا الباب لأجل رسمه،فیدخله الروم و الإشمام،لأن الحرکات داخله فی التاء،نص علیه مکی،و قال:لم یختلف القراء فی هاء التأنیث أن الوقف علیها بالإسکان،و لا یجوز الروم و الإشمام فیها،لأن الوقف علی حرف لم یکن علیه إعراب،إنما هو بدل من الحرف الذی کان علیه الإعراب،إلا أن تقف علی شیء منه بالتاء اتباعا لخط المصحف،فإنک تروم و تشم إذا شئت،لأنک تقف علی الحرف الذی کانت الحرکه لازمه له،فیحسن فیه الروم و الإشمام.

الموضع الثانی:میم الجمع،أی الداله علی جماعه،نحو:

(علیهم-و-إلیهم-و-منهم-و-عنهم).

فی المواضع التی توصل بواو علی ما تقدم بیانه،لم یدخلا فیها،لأنها ساکنه و تحریکها فی حال صلتها علی مذهب من وصلها،إنما کان لأجل الصله،و لهذا إذا وقف علیها ترک الصله،فیسکن المیم،و أجاز مکی رومها و إشمامها کهاء الضمیر علی ما یأتی،ورد علیه الدانی و قال:خالف فی ذلک الإجماع،و أتی بخطإ من القول.

قال مکی:میم الجمع أغفل القراء الکلام علیها،و الذی یجب فیها علی قیاس شرطهم أن یجوز فیها الروم و الإشمام،لأنهم یقولون:لا فرق بین حرکه الإعراب و حرکه البناء فی جواز الروم و الإشمام،فالذی یروم و یشم حرکه المیم علی النص غیر مفارق له،للإجماع،و الذی لا یروم حرکه المیم خارج عن النص بغیر روایه، اللهم إلا أن یوجد الاستثناء فیها منصوصا،فیجب الرجوع إلیه إذا صح،قال:و لیس ذلک بموجود،و مما یقوی جواز ذلک فیها نصهم علی هاء الکنایه بالروم و الإشمام،فهی مثل الهاء،لأنها توصل بحرف بعد حرکتها کما توصل الهاء،و یحذف ذلک الحرف فی الوقف،کما یحذف مع الهاء،فهی مثلها فی هذا،غیر أن الهاء أخفی منها،فلذلک امتنعت الهاء عند القراء من الروم و الإشمام،إذا کانت حرکتها مثل حرکه ما قبلها.أو کان قبلها ساکن من جنس حرکتها،و هذا لا یکون فی المیم،لأنها لیست بالخفیه،و لو کانت فی هذا مثل الهاء لم یجز الإشمام فی:

ص: 270

(یا قوم-و-یحکم).

و لیس فی جوازه اختلاف،و لیس قول من یمنع ذلک لأجل أن المیم من الشفتین بشیء،لإجماع الجمیع علی الروم و الإشمام فی المیم التی فی أواخر الأفعال و الأسماء،التی لیست للجمع،و لو تم له منع الإشمام فیها لم یتم له منع الروم،فقیاس میم الجمع لمن ضمها و هو یرید بالضم أصلها أن یقف علیها کغیرها من المتحرکات، و الإسکان حسن فیها،فأما من حرکها لالتقاء الساکنین،فالوقف له بالسکون لا غیر،قلت:فنحو:

(عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ) .

حرکه المیم بالضم أو الکسر هی لالتقاء الساکنین عند الأکثر،فلا ترام ضما و لا کسرا،و لا تشم ضما، و هی فی مذهب من یری الصله لیست لالتقاء الساکنین،فیجوز فیها الروم و الإشمام علی مذهب ابن کثیر؛علی ما ذکره متی،و فرق الدانی بین میم الجمع و هاء الکنایه،بأن الهاء محرکه قبل الصله،بخلاف المیم،یعنی بدلیل قراءه الجماعه،فعوملت حرکه الهاء فی الوقف معامله سائر الحرکات،و لم یکن للمیم حرکه فعوملت بالسکون، فهی کالتی تحرک لالتقاء الساکنین کما یأتی.

الموضع الثالث قوله:و عارض شکل،الشکل عباره عن الحرکه هنا تجوّزا علی تجوّز،و ذلک أن استعماله فی دلاله الخط علی الحرکات و السکون مجاز،لأنه تقیید کالشکل فی الدواب،ثم استعماله مخصصا بالحرکه تجوز آخر،و دلت قرینه الکلام فی الروم و الإشمام علی هذا التجوز.لأنهما لا یدخلان إلا فی متحرک،أی و فی شکل عارض،أی حرکه عارضه،فهو من باب حسن وجه،إلا أنه لا یجوز أن تقول:مررت بحسن وجه،و أنت ترید بوجه حسن،لما فیه من إضافه الصفه إلی الموصوف،و إنما یجوز علی تقدیر:مررت بشخص حسن وجه،فعلی هذا یکون تقدیر البیت:و فی لفظ عارض شکل لم یدخلا،و ذلک حرکه التقاء الساکنین.نحو:

لم یکن الذین:

(لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ - وَ عَصَوُا الرَّسُولَ - فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ - وَ یَوْمَئِذٍ) .

لأنه لیس هنا حرکه فتفتقر إلی دلاله،و العله الموجبه للتحریک فی الوصل مفقوده فی الوقف،لأن الساکن الذی من أجله تحرک الحرف الأوّل قد باینه و انفصل عنه،فأما حرکه نحو القاف من قوله تعالی:

(وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّهَ) .

فترام،و إن کانت حرکه التقاء الساکنین أیضا،لأن الأصل یشاقق،فأدغم و حرک،و سببه دوام مصاحبه الساکن المدغم وقفا و وصلا،و مما یمتنع رومه من الحرکات العارضه حرکه الهمزه المنقوله فی قراءه ورش نحو:

(مِنْ إِسْتَبْرَقٍ -و- قُلْ أُوحِیَ) .

قال مکی:فأما إن کان الذی أوجب الحرکه فی الحرف لازما،فالروم و الإشمام جائزان فیه،علی ما قدمناه فی الوقف علی:

(جزء-و-ملء-و-دفء).

ص: 271

إذا ألقیت حرکه الهمزه علی ما قبلها فی قراءه حمزه و هشام،لأنها حرکه الهمزه،و هی تدل علیها،فکأن الهمزه ملفوظ بها،قال:فأما:

(یومئذ-و-حینئذ).

فبالإسکان تقف علیه،لأن الذی من أجله تحرکت الذال یسقط فی الوقف،فترجع الذال إلی أصلها، و هو السکون،فهو بمنزله:

(لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ) .

و شبهه،قال:و لیس هذا بمنزله:

(غواش-و-جوار).

و إن کان التنوین فی جمیعه دخل عوضا من محذوف.لأن التنوین دخل فی هذا علی متحرک،فالحرکه أصلیه و الوقف علیه بالروم حسن،و التنوین-فی یومئذ-دخل علی ساکن،فکسر لالتقاء الساکنین علی الأصل، و اللّه أعلم.

373-[و فی الهاء للإضمار قوم أبوهما و من قبله ضمّ أو الکسر مثّلا]

374-[أو امّا هما واو و یاء و بعضهم یری لهما فی کلّ حال محلّلا]

یعنی هاء الضمیر،و هی هاء الکنایه التی سبق لها باب أبی قوم الروم و الإشمام فیها،إذا کان قبلها ضم أو کسر،نحو:

(بمزحزحه-لا نخلفه).

أو یکون قبلها،إما الضم أو الکسر،و هما الواو و الیاء نحو:

(فیه-و-عقلوه).

و طلبوا بذلک التخفیف لئلا یخرجوا من ضم أو واو إلی ضمه أو إشاره إلیها،و من کسر أو یاء إلی کسره و الهاء فی قبله تعود إلی الإضمار،أو إلی الهاء،و لو قال قبلها لجاز علی هذا،و کان أحسن،لأنه أوضح، و الوزن موات له قوله مثلا،أی شخص قبل الهاء،و الألف للإطلاق،و یجوز أن یکون ضمیر التثنیه علی حد قوله تعالی:

(إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللّهُ أَوْلی بِهِما) .

و لیس هذا مثل قولک:زید أو عمرو قائم،فإنه لا یجوز قائما،لأنک لم ترد الإخبار عنهما،بل عن أحدهما و هاهنا یرید الإخبار عنهما معا،و إنما حرف«أو»أفاد نفی اجتماعهما،فلا یکون إلا أحدهما،فلهذا عدل عن الواو إلی أو،فهی قریبه الشبه من قولهم:جالس الحسن أو ابن سیرین،فإن المعنی جالسهما،و عدل إلی لفظ أو لیفید أن لک أن تجالس واحدا منهما منفردا،کما لک أن تجالسهما معا،ثم قال:أو أماهما فنقل حرکه همزه

ص: 272

أم إلی الواو،و جعل الواو أمّا للضم،و الیاء أمّا للکسر،أی أن الضم و الکسر تولدا منهما،و هذه مسئله قد اختلف الناس فیها،و هی:أن الحرکات الثلاث:أصول حروف العله،أو حروف العله أصول الحرکات، و قد سبق الناظم إلی هذه العباره أبو الحسن الحصری،فقال فی باب الکنایه من قصیدته:

و أشمم ورم ما لم تقف بعد ضمه و لا کسره أو بعد أمیهما فادر

و قوله:واو و یاء،بدلان من أمّا،ثم قال:و بعضهم،أی و بعض الشیوخ یری محللا لهما،أی مجوزا الروم و الإشمام فی هاء الإضمار کیف کانت،و علی أی حال وجدت،و لم یستثن ما ذکره هؤلاء القوم،فقوله محللا اسم فاعل من التحلیل الذی هو ضد التحریم،و نصبه علی أنه مفعول ثان لقوله یری،و هذه المسأله لم تذکر فی التیسیر،و قد ذکرها مکی فقال:إذا وقفت علی هاء الکنایه و کانت مضمومه و قبلها ضمه أو واو ساکنه،أو کانت مکسوره و قبلها کسره،أو یاء ساکنه:وقفت بالإسکان لا غیر عند القراء.

قال:و قد ذکر النحاس جواز الروم و الإشمام فی هذا،و لیس هو مذهب القراء،و یقف علیها فیما عدا هذین الأصلین،کسائر الحروف بالروم و الإشمام علی ما ذکرناه،و اللّه أعلم.

باب الوقف علی مرسوم الخط

یعنی خط المصحف:علی ما وضعته علیه الصحابه رضی اللّه عنهم لما کتبوا المصاحف فی زمن عثمان رضی اللّه عنه و أنفذها إلی الأمصار،ففیها مواضع وجدت الکتابه فیها علی خلاف ما الناس علیه الیوم فی الکتابه، و قد صنف فی ضبط ذلک تصانیف،و لأبی عمرو الدانی فی ذلک کتاب«المقنع»و قد نظمه الشیخ الشاطبی أیضا فی قصیدته الرائیه،و لا یعرف ذلک إلا من وقف علی تصنیف منها،و أصل الرسم:الأثر،فمعنی مرسوم الخط:ما أثره الخط.

375-[و کوفیّهم و المازنیّ و نافع عنوا باتّباع الخطّ فی وقف الابتلا]

المازنی هو:أبو عمرو،و عنوا أی اعتنوا باتباع خط المصحف،و الابتلا:الاختبار،أی إذا اختبروا بالوقف علی کلمات لیست بموضع وقف،لیعلم به معرفه القارئ بحقیقه تلک الکلمه،أو إذا انقطع نفس القارئ فوقف علی تلک الکلمه،فقد وردت الروایه عن هؤلاء الأئمه المذکورین باتباع الرسم فیها،فیوقف علیها علی وفق رسمها فی الهجاء،و ذلک باعتبار الأواخر فی تفکیک الکلمات بعضها من بعض،و تقطیعها،فما کتب من کلمتین موصولتین لم یوقف إلا علی الثانیه منهما،و ما کتب منهما مفصولا:یجوز أن یوقف علی کل واحده منهما،و ذلک نحو:عن ما هما،کتبتا بالقطع فی موضع و بالوصل فی آخر،فیقفون فی المقطوع علی عن،و فی الموصول علی هما،و فی الوصل لا یظهر لذلک أثر،فلهذا خص الباب بالوقف.

376-[و لابن کثیر یرتضی و ابن عامر و ما اختلفوا فیه حر أن یفصّلا]

أی یرتضی لهما الوقف علی المرسوم و إن لم یرد به عنهما روایه،و ذلک لما فیه من التنبیه علی الرسم،قال فی التیسیر:اعلم أن الروایه ثبتت لدینا عن نافع و أبی عمرو و الکوفیین،أنهم کانوا یقفون علی المرسوم،و لیس

ص: 273

فی ذلک عندنا شیء یروی عن ابن کثیر و ابن عامر،و اختیار أئمتنا أن یوقف فی مذهبهما علی المرسوم کالذین روی عنهم ذلک.

قلت و ذلک منقسم إلی متفق علیه و مختلف فیه،و لم توضع هذه القصیده إلا لبیان المختلف فیه،فلهذا قال و ما اختلفوا فیه حر أن یفصلا،أی حقیق تفصیله،أی تبیینه بطریق التفصیل واحدا بعد واحد،فقوله:حر مثل:عم،و شج،و هو خبر قوله و ما اختلفوا فیه،و قوله:أن یفصلا،فی موضع رفع علی أنه فاعل حر یقال حر و حرا:منقوصا و مقصورا،و کلاهما مستقیم هنا وزنا و معنی،و الکل بمعنی خلیق و جدیر و حقیق، إلا أن المنقوص یثنی و یجمع،بخلاف المقصور،أما المتفق علیه،فنحو الوصل و القطع بین الکلمات،و الإثبات و الحذف فی حروف العله،نحو:

(وَ یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ -فی الشوری (1)-و- یَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ - یَدْعُ الدّاعِ - سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ) .

کتبت هذه المواضع الأربعه بحذف الواو،فیوقف علیها کذلک،و کتب:

(یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ) .

فی الرعد (2)بإثبات الواو،فالوقف علیه کذلک،و:

(عمّا).

موصوله إلا قوله تعالی:

(فَلَمّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ) .

فإنها مفصوله،و کذا:

(إمّا).

موصوله إلا فی الرعد:

(وَ إِمّا نُرِیَنَّکَ 3) .

و هو کثیر یؤخذ من المصنفات فی ذلک فلا یطول بذکره.

ثم شرع یبین الذی اختلف فیه القراء فقال:

377-[إذا کتبت بالتّاء هاء مؤنّث فبالهاء قف(حقّ)ا رضی و معوّلا]

یعنی کل هاء تأنیث فی الوقف،و هی تاء فی الوصل؛منها ما رسم فی المصحف علی لفظ الوقف،و منها ما رسم علی لفظ الوصل بالتاء،فما کتب من ذلک بالهاء فلا خلاف فی الوقف علیها کذلک،لأنها هی اللغه الفصحی،و الرسم موافق لها،فلا معدل عنها،و ما کتب من ذلک بالتاء فوقف علیها بالهاء ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی،و خالفوا الرسم اتباعا لأفصح اللغتین،و وقف الباقون بالتاء لأنها لغه ثابته،و فی القراءه بها موافقه

********

(1) آیه:24.

(2) آیه:39.

(3) آیه:40.

ص: 274

للرسم،و قوله«حقا رضی و معولا»أحوال علی حذف مضاف،أی ذا حق و رضی و تعویل،و یجوز أن تکون مفعولات مطلقه،و أفعالها مضمره،أی حق ذلک حقا،و رضی ذلک رضی،و عول علیه معولا،ثم استثنی من ذلک فقال:

378-[و فی اللاّت مع مرضات مع ذات بهجه

و لات(ر)ضی هیهات(ه)ادبه رفّلا]

أی الوقف بالهاء فی هذه الأماکن مرضی،یرید قوله تعالی:

(أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّتَ وَ الْعُزّی -و-مرضاه).

حیث وقعت،و ذات من قوله:

(ذاتَ بَهْجَهٍ -بخلاف قوله- ذاتَ بَیْنِکُمْ) .

و نحوها،و لیس الکلام فی بهجه،فإن الوقف علیها بالهاء بإجماع،لأنها رسمت کذلک،و أما:و لات ففی قوله تعالی:

(وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ) .

رسم الجمیع بالتاء،و وقف الکسائی علیهن بالهاء طردا لمذهبه،و لم یوافقه أبو عمرو و ابن کثیر لمعان اختصت بهذه المواضع،أما اللات،فإذا وقف علیها بالهاء أشبه لفظ الوقف علی اسم اللّه،و أما مرضاه فالوقف علیه بالهاء یشبه لفظ مرضی جمع مریض:إذا أضیفت إلی هاء الضمیر،و أما ذات فمؤنث ذو،و لم یجر علی لفظ مذکره فوقف علیه بالتاء،کبنت و أخت،بخلاف ابنه ففیها اللغتان،لأنها علی لفظ مذکرها،و هو ابن، فزید فیه هاء التأنیث،و أما لات فالتاء فیها تأنیث بمنزله التی:تدخل الأفعال،نحو:قامت،و قعدت،و إنما حرکت لالتقاء الساکنین،و للفرق بین تاء التأنیث فی الأفعال و بینها فی الحروف،أ لا تراها لا تزال مفتوحه، فهی محرکه کما حرکوا تاء:ثمت و ربت،إلا أن هذه یجوز إسکانها،إذ لا ساکن قبلها،و ما کان من هذا القبیل فحقه أن یوقف علیه بالتاء،و وقف علیها الکسائی بالهاء،لأنها أشبهت تاء التأنیث فی الأسماء،للزومها الحرکه و قرأت فی کتاب أبی بکر بن مهران فی شرح کتاب سیبویه،قال.یقال:لات ولاه فی الوقف،و ثمه و ثمه، فی الوقف و ربت و ربه،فی الوقف،قلت:و قد حکی أن التاء کتبت مع حین،فعلی هذا یکون الوقف علی لا،و بعدها تحین،و قال الفراء:الوقف علی و لات،و اللات،و ذات بالتاء أحب إلیّ من الهاء،و قد رأیت الکسائی سأل أبا فقعس الأسدی،فقال:ذاه لذات،و-أ فرأیتم اللاه-للات.و قال فی-و لات حین مناص-:

ولاه،و خص الوقف بالهاء علی ذات،فی:

(ذات بهجه-دون-ذات بینکم).

و شبهه،جمعا بین اللغتین،و وافقه البزی علی:

(هیهات).

ص: 275

فوقفا بالهاء،و لهذا قال:رفلا،لأن الترفیل:التعظیم،و هو اسم زیاده سبب خفیف فی قافیه مجزوّ؟؟؟ الکامل فی الضرب الأول منه،و إنما قال هادیه:رفل،لانضمام البزی إلی الکسائی فی ذلک.

379-[وقف یا أبه(ک)فؤا(د)نا و کأیّن ال

وقوف بنون و هو بالیاء(ح)صّلا]

کفوا حال من الضمیر فی قف،أی کفؤا فی إقامه الحجه،أی قف بالهاء قائلا یا أبه،أراد یا أبت حیث جاء،وقف علیه بالهاء ابن عامر و ابن کثیر.لأنها تاء تأنیث لحقت الأب فی باب النداء خاصه،فکان الوقف علیها کغیرها،فابن کثیر جری علی أصله فی ذلک،و خالفه أبو عمرو،و الکسائی لأنها لیست طرفا،فإن یاء الإضافه مقدره بعدها،و قد قال أبو بکر الأنباری:یقف بالتاء من کسر و لا یجوز أن یقف بالهاء،لأن الکسره التی فی التاء داله علی یاء المتکلم،مثل:

(یا قوم-و-یا عباد).

و خالف ابن عامر هنا أصله،فلم یقف بالتاء،لأنه فتحها وصلا،علی ما یأتی،فأراد أن یفرق بینها و بین غیرها من التاءات لما اختصت به هذه من أحکام لم توجد فی الباقیه،و من وقف بالتاء اتبع الرسم فی جمیع الباب،و کذا من وقف علی:

(کأیّن).

بالنون،و هم جمیع القراء،إلا أبا عمرو،فإنه وقف علی الیاء تنبیها علی الأصل،لأن التنوین یحذف فی الوقف،و هی کلمه أی،دخل علیها کاف التشبیه،و هی مجروره منونه مثل زید،فحصل ذلک المعنی منه بسبب الوقف علیه بالیاء و الواو فی قوله:

(و کأیّن).

للعطف،لیشمل ما جاء من ذلک بالواو و الفاء،و قوله الوقوف بنون:مبتدأ و خبر،أی الوقوف فیه کائن بالنون،أی عندها کما تقول:قف بالدیار،و قوله:و هو بالیاء مثله،أی و الوقوف أیضا:

(کأیّن).

بالیاء و الألف فی حصلا،ضمیر الموقفین،و لا یجوز أن یکون بالیاء متعلقا بضمیر الوقوف الذی هو:

و هو،و یکون:حصلا:خبره،لمنعهم جواز قولک:مروری یزید حسن،و هو بعمرو قبیح،و یجوز أن یتعلق بالیاء بقوله:حصلا،فتکون الألف فی حصّلا:للإطلاق،و اللّه أعلم.

380-[و مال لدی الفرقان و الکهف و النّسا

و سال علی ما(ح)جّ و الخلف(ر)تّلا]

یرید قوله تعالی:

(ما لِهذَا الرَّسُولِ -و- ما لِهذَا الْکِتابِ - فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ - فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا) .

ص: 276

کتبت لام الجر مفصوله فی هذه المواضع الأربعه،تنبیها علی انفصالها من مجرورها فی المعنی،فوقف أبو عمرو علی-ما-لأن حرف الجر من الکلمه الآتیه،و وقف باقی القراء علی اللام:اتباعا للرسم،و اختلف عن الکسائی فروی عنه مثل أبی عمرو،و مثل الجماعه،و تقدیر البیت:و مال فی هذه السور الأربع الوقف فیها علی لفظ ما حج:أی غلب فی الحجه،لأن الکلمه مستقله،فوقف علیها و لم یقف علی اللام الخافضه،لأنها مع ما بعدها کالکلمه الواحده،و لفظه بقوله:و مال:تنبیه علی أن الرسم کذلک،فمنه نأخذ أن وقف المسکوت عنه من القراء علی اللام،و قوله:رتلا،أی بین،و منه:ترتیل القراءه،و هو الترتیل فیها و التبیین،أی نقل الخلاف عن الکسائی فی الکتب المشهوره،و اللّه أعلم.

381-[و یا أیّها فوق الدّخان و أیّها لدی النّور و الرّحمن(ر)افقن حمّلا]

یعنی أن فی الزخرف:

(یا أَیُّهَا السّاحِرُ 1) .

و فی سورتی النور و الرحمن:

(أیّها).

بغیر حرف النداء،فلهذا أعاد لفظ أیها یرید قوله تعالی:

(وَ تُوبُوا إِلَی اللّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ - سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ) (2) .

وقف بهذا اللفظ الکسائی و أبو عمرو،و هو لفظ الوصل،و إنما سقطت الألف للساکن بعدها،فوقفا علی أصل الکلمه،و وقف الباقون علی الهاء من غیر ألف:اتباعا للرسم،لأن الألف لم ترسم فی هذه المواضع الثلاثه فکتبت علی لفظ الوصل،من غیر نظر إلی الأصل،کما کتبت.

(وَ یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ) . (3)

بغیر واو،و وقف الجمیع کذلک،و أما سائر المواضع نحو:

(یا أَیُّهَا النّاسُ - یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا - یا أَیُّهَا النَّبِیُّ) .

فالوقف بالألف لجمیع القراء،لأن الرسم کذلک.

فإن قلت:تلفظ فی البیت بغیر لفظ الرسم،فمن أین تعلم قراءه الباقین،قلت:من البیت الآتی،و الضمیر فی رافقن:لهذه المواضع،أی رافقن حاملین لهن من القراء النقله،یشیر إلی أن القراءه نقل،فالاعتماد علیه، و إن کان أصل الکلمه شاهدا لها،و حملا:جمع حامل.

382-[و فی الها علی الإتباع ضمّ ابن عامر لدی الوصل و المرسوم فیهنّ أخیلا]

یعنی أن ابن عامر ضم الهاء فی الوصل فی هذه المواضع الثلاثه،قال الشیخ:قدرت الهاء فی المعنی کما هی

********

(1) آیه:49.

(2) الرحمن،آیه:31.

(3) النور،آیه:31

ص: 277

فی اللفظ،فضمت کما یضم المنادی المفرد،و هی لغه عربیه حکاها الکسائی و الفراء.قال الفراء:هی لغه بنی أسد،یقولون:أیه الرجل أقبل،و ذلک أنهم شبهوا هذه الهاء بهاء الضمیر،فضموها،و کذلک حرکوا هاء السکت تشبیها لها بهاء الضمیر،و أسکنوا هاء الضمیر،تشبیها بهاء السکت،و فی قراءه ابن عامر:تحریک هاء السکت،یعنی فی الأنعام:

(فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ 1) .

و قول الناظم:علی الإتباع،بیان لمأخذ هذه اللغه و حرکتها،و هی أنهم ضموا الهاء اتباعا لضمه الیاء قبلها،و الوجه فتح الهاء،و هی قراءه الجماعه،لأنها ها التی للتنبیه،حذفت ألفها للساکن الذی بعدها،و یعلم من قوله:إن ابن عامر ضم الهاء علی الإتباع:أنه رسم بغیر ألف،و أن من عدا الکسائی و أبا عمرو:وقفوا علی الهاء،لأن الألف لا یمکن ضم ما قبلها،و کأن هذا من باب الإثبات و الحذف،فکأنه قال أثبت الألف فی الوقف أبو عمرو و الکسائی،فالباقون علی حذفها وقفا،و زاد ابن عامر فضم الهاء فی الوصل اتباعا،و الإتباع فی اللغه وجه مقصود فی مواضع کثیره.قال الشیخ:و أجاز صاحب القصیده ضم ابن عامر بالرفع علی الابتداء و ضم ابن عامر علی أنه فعل و فاعل.قلت:فعلی هذا تقدیر الکلام:أوقع الضم فی الهاء،فهو من باب یجرح فی عراقیبها نصلی.ثم قال الشیخ:و المرسوم مبتدأ،و فیهن،الخبر و أخیلا:منصوب علی الحال،و التقدیر و المرسوم استقر فیهن أخیلا:أی مشبها ذلک،و الأخیل:الحبره الیمانیه شبه الرسم بها.قلت:و تبع الشارحون الشیخ فی هذا المعنی و اللفظ،و هو مشکل لفظا و معنی؛فإن الأخیل،طائر،و الرجل المتکبر،و ما رأیت أحدا من أهل اللغه ذکر أنه الحبره؛و قد کشفت الکتب المشهوره فی ذلک فلم أجده،ثم:لا طائل المعنی المفهوم من هذا اللفظ علی تقدیر صحته:و قد طال فکری فی معنی صحیح أحمل اللفظ علیه،فوقع لی أن قوله أخیلا فعل ماض هو خبر،و المرسوم بمعنی الرسم:مصدر علی وزن مفعول،کالمجلود،و المفتون،أی و الرسم أخیل فیهن ذلک،من قولهم:أخالت السماء،و أخیلت إذا کانت ترجی المطر،حکاه الجوهری و ابن سیده،فاستعاره الناظم هنا:أی أن الرسم أخیل ضم الهاء الذی قرأ به ابن عامر فی هذه المواضع الثلاثه؛لأنها لما رسمت علی هذه الصوره بلا ألف أوقع ذلک فی ذهن من رآه،ظنا أنه رسم علی لغه بنی أسد المذکوره.قال الجوهری:

و قد أخلت السحابه و أخیلتها إذا رأیتها مخیله للمطر،ثم إنی رأیت بعد ما وقع لی هذا المعنی الصحیح فی شرح هذا اللفظ:نسخه صحیحه من القصیده فی طره هذا الموضع،منها حاشیه منقوله من حواشی نسخه الشیخ أبی عبد اللّه القرطبی رحمه اللّه علیه،یقال:سحاب.مخیل:أی حقیق بالمطر،و رأیت هذا أیضا فی طره نسخه أخری مقروءه علی المصنف،و لا شک أن ما کان فیها من الحواشی هو من کلامه و زاد،فکأن الرسم حقیق بضم الهاء،إذا جاء بغیر ألف،و رأیت فی حاشیه نسخه أخری قرئت علی الناظم غیر مره،و هو من قولهم أخال السحاب و أخیل:إذا کان حقیقا بالمطر،و لما رسمت هذه المواضع بغیر ألف إجماعا کان فیه حجه لابن عامر، قلت:فدل ذلک علی أنه مراد الناظم،و أن أبا عبد اللّه و غیره سمعوه منه،و اللّه أعلم.

و رسمت یا أیها فی جمیع القرآن بالألف آخرها،إلا فی هذه المواضع الثلاثه،و کأنهم أشاروا بذلک إلی جواز

********

(1) آیه 90.

ص: 278

کتابتها علی هذا الوجه:إما اجتزاء بالفتحه عن الألف علی قراءه الجماعه،و إما علی اللغه الأخری التی قرأ علیها ابن عامر،و اکتفی بذلک فی هذه الثلاثه دون باقی المواضع،لأنها جمعت الأنواع الثلاثه،و هی نداء المفرد و المثنی و المجموع،فالمفرد:

(یا أیّه السّاحر-و المثنی-أیّه الثّقلان-و المجموع-أیّه المؤمنون)و اللّه أعلم.

383-[وقف ویکأنّه ویکأنّ برسمه و بالیاء قف(ر)فقا و بالکاف(ح)لّلا]

أی هکذا رسمتا،فقف علی هذه الصوره لجمیع القراء إلا الکسائی و أبا عمرو،فإن الکسائی وقف علی الیاء لأنه جعل:

(وی-کلمه-و-کأنّ-کلمه).

و وی کلمه یقولها المتندم و المتعجب،و وجه الکاف بعدها تشبیه الحاله للراهنه بحال الوقوع لحصول الیقین،و المتیقن کالمعاین.قلت:تقدیر البیت:

کأنک بالدنیا غیر کائنه

أی غیر موجوده:أی إنها ذاهبه واجبه الذهاب.

و کأنک بالآخره غیر زائله

أی إذا وجدت،فهی واجبه الدوام،و اللّه أعلم.

و منه قوله علیه الصلاه و السلام:

«کأنّک بالدّنیا لم تکن،و بالآخره لم تزل».

و قول امرئ القیس:

کأنی لم أرکب جوادا للذه

و قول عبد یغوث بن وقاص:

کأنی لم أرکب جوادا و لم أقل

و قول الجرهمی:

کأن لم یکن بین الحجون إلی الصفا أنیس و لم یسمر بمکه سامر

و وقف أبو عمرو علی الکاف جعل:

(ویک).

کلمه و یکون أصلها ویلک حذفت منها اللام،و هی لغه.

قال عنتره:

و لقد شفا نفسی و أبرأ سقمها قیل الفوارس ویک عنتر أقدم

و قال آخر:

ألا ویک المسره لا تدوم و لا یبقی علی البوسی النعیم

و فتح أن بعدها علی إضمار اعلم،أو إضمار لام الجر،أی لأنه.

ص: 279

و قراءه الجماعه تحتمل معنی قراءه للکسائی،و معنی قراءه أبی عمرو،قال أبو الفتح بن جنی فی باب توجه اللفظ الواحد إلی معنیین اثنین من ذلک قوله تعالی:

(وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ) .

مذهب الخلیل و سیبویه فیه أنه:

(وی).

مفصول،و هو اسم سمی به الفعل فی الخبر،و هو اسم أعجب،ثم قال مبتدئا:

( وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ -و أنشد فیه:

وی کأن من یکن له نشب یح بب و من یفتقر یعش عیش ضر

و ذهب أبو الحسن فیه إلی أنه:

(ویک).

أراد بویک أعجب،أی اعجب لسوء اختیارهم،فعلق أن بما فی ویک من معنی الفعل،و جعل الکاف حرف خطاب بمنزله کاف ذلک،و هنالک قال أبو علی ناصرا لقول سیبویه قد جاءت کأن کالزائده،و أنشد بیت عمر:

کأننی حین أمسی لا یکلمنی ذو بغیه یشتهی ما لیس موجودا

أی أنا کذلک،و کذلک قوله:

(لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ) .

أی هم لا یفلحون،و قوله رفقا:أی رافقا مصدر فی موضع الحال،أی أرفق فی تقدیر وجه ذلک،و فهم معناه،و حللا من التحلیل:أی جوز الوقف علی الکاف ردا علی من أنکر ذلک،و قوله برسمه فی موضع الحال أی ملتبسا برسمه،فکأنه قال علی رسمه،و أفاد قوله هذا:أن الرسم علی هذه الصوره،فلا تقتصر علی بعض هذا اللفظ فی الکلمتین،و هما فی آخر سوره القصص (1)و اللّه أعلم.

384-[و أیّا بأیّا ما(ش)فا و سواهما بما و بوادی النمل بالیا(س)نا تلا]

یرید قوله تعالی:

(أَیًّا ما تَدْعُوا) .

فی آخر سوره سبحان (2)هی کلمه«أی»زیدت علیها«ما»فهی مثل:حیثما و کیفما،و عما،فوقف حمزه و الکسائی علی:

********

(1) آیه:82.

(2) آیه:110.

ص: 280

(أیّا).

وحدها،و أبدلا من التنوین ألفا،لأنها کلمه مستقله مفصوله من«ما»خطا و معنی،و وقف الباقون علی«ما»و هو مشکل،فإنها لم تتصل بما قبلها خطا،فصارت مثل«عن ما»المفصوله،فإنهم یقفون علی«عن»دون«ما»و قد تقدم بیان ذلک،و لکن الفرق تحقق الانقطاع فی نحو:«عن ما»لأن الاتصال کان ممکنا،و هاهنا لم یتحقق ذلک،فإن الألف لا یتصل بها شیء فی الخط بعدها،و الأکثر فی الخط اتصال ما المزیده بما قبلها،فاحتاطوا و أجروا هذا الموضع مجراها خوفا من أن یکونوا قصدوا الاتصال،و لحظوه حال الکتابه معنی و تعلقا؛کما لحظوه فیما تحقق اتصاله،ثم منعهم من ذلک خطا أن الألف لا تقبل ذلک فترکوه فقوله:

و أیا بأیامّا،أی و الوقف علی أیا فی قوله«أیاما شفا»لظهور دلیله بالفصل فی الخط،و سوی مدلول شفا، و هما حمزه و الکسائی،وقفوا ب«ما»أی علیها.یقال:وقفت به و علیه،قال طرفه

وقفت بها أبکی

و قال عنتره:

قف علی دراسات الدمن

و کذلک الیاء فی قوله:«و بواد النمل»أی وقف الکسائی علیها بالیاء،لأنها الأصل،و الباقون بحذفها علی الرسم،و کان ینبغی أن یذکر هذا فی سورته کما ذکر-هاد- و-وال-و-واق-و-باق-فی سوره الرعد (1)و ذکر:

(یَوْمَ یُنادِ) .

فی سوره ق (2)فالجمیع اختلفوا فی إثبات یائه فی الوقف،و اتفقوا علی حذفها فی الوصل،و لهذا لم یذکرها فی باب الزوائد،علی ما یأتی شرحه إن شاء اللّه تعالی.

385-[و فی مه و ممّه قف و عمّه لمه بمه بخلف عن البزّیّ و ادفع مجهّلا]

انفرد البزی فی روایه عنه بزیاده هذه الهاء فی الوقف علی«ما»الاستفهامیه الداخل علیها حرف الجر، و هی هاء السکت،لأن بعض العرب یلحقها فی هذه المواضع جبرا لما حذف من«ما»و هو ألفها،و إبقاء لحرکه المیم،لئلا تذهب فی الوقف فیجتمع فی«ما»و هی حرفان حذف أحدهما و إسکان الآخر،و أنشدوا

صاح الغراب بمه

و أراد بما ذکره:

(فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها - مِمَّ خُلِقَ - عَمَّ یَتَساءَلُونَ - لِمَ تَقُولُونَ - بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ) .

و شبه ذلک،و وقف غیر البزی بلا هاء:اتباعا للرسم،و هی اللغه المشهوره،و قوله مجهلا:منصوب علی أنه مفعول به،أراد أن من جهل قارئ هذه القراءه فهو کالصائل الظالم،فادفعه عنه،و حجه من یردعه و یزجره عن تجهیله له،و یجوز أن یکون حالا من فاعل ادفع،و المفعول محذوف،أی ادفع من ردّ هذه القراءه مجهلا له بقله معرفته،و فی حواشی النسخه المقروءه علی الناظم قال الحوفی فی البرهان:لا یجوز هذا،و احتج بالرسم،قال:فیقال له:أ لیس ابن کثیر و غیره یثبت الزوائد فی الوقف،و لیست فی الرسم،و قد وقف قوم بخلاف الرسم فی مواضع،و المعوّل علیه صحه النقل لا غیر.

قلت:و حکی صاحب المستنیر:أن یعقوب کان یقف علی هو،و هی و النون المفتوحه نحو:

********

(1) الآیات:7 و 33-11 و 34 و 37.و باق فی سوره النحل الآیه:96.

(2) آیه:41.

ص: 281

(العالمین-و-الّذین).

بهاء السکت،کما فعل البزی فی هذا،فیقول:

(هوه-و-هیه-العالمینه-الّذینه).

و شبهه،و حکی الحافظ أبو العلاء عن ابن جبیر عن أبی عمرو:

(یا ویلتاه-و-أسفاه-و-یا حسرته-و اللّه أعلم.

باب مذاهبهم فی یاءات الإضافه

یاء الإضافه هی:یاء المتکلم،بها تکون متصله بالاسم و الفعل و الحرف،نحو:

(عذابی-لیبلونی-إنّی-ولی).

فهی تاره مجروره المحل،و تاره منصوبه المحل،و قد أطلق الناظم و غیره من مصنفی کتب القراءات هذه التسمیه علیها،و إن کانت منصوبه المحل غیر مضاف إلیها نحو:

(إنّی-و-آتانی-و-یحزننی-و-ذرونی).

تجوّزا،و قد جاءت فی المصحف علی ضربین:محذوفه و ثابته،فالمحذوفه یأتی الکلام فیها فی الباب الآتی، و الثابته فیها لغتان:الفتح و الإسکان،فوجه الفتح:أنها ضمیر علی حرف واحد،قابل لحرکه الفتح،واقع فی موضع النصب و الجر،فحرک؛کالکاف و الهاء،و قولنا:قابل لحرکه الفتح،لأن الیاء المکسور ما قبلها لا تحرک بغیر الفتح إلا فی ضروره شعر،و قولنا واقع فی موضع النصب و الجر،احترازا من باب افعلی، فی خطاب المرأه،و وجه الإسکان التخفیف،لأن حرف العله تثقل علیه الحرکه،و إن کانت فتحه،و لأن المد یخلف الحرکه،فیصیر الحرف بالمد کأنه محرک،و کلاهما لغه فصیحه؛و قد جمعهما امرؤ القیس فی بیت واحد،فقال:

ففاضت دموع العین منی صبابه علی النحر حتی بلّ دمعی محملی

فقال:منی،بالإسکان،و دمعی بالفتح،و عند هذا نقول:کل ضمیر مفرد متصل:منصوب أو مجرور لا ینفک من أن یکون یاء المتکلم أو کاف الخطاب أو هاء الغائب،فالیاء تسکن،لما فیها من المد،و لأنها حرف عله تثقل علیه الحرکه،و إن کانت فتحه بدلیل إجماعهم علی إسکان الیاء من معدی کرب ،و لزموا الفتح فی نحو القاضی لأجل الإعراب،و الکاف حرف صحیح محرک،و الهاء مع کونها حفا صحیحا فیها ضعف،فقویت بالصله إما بواو،أو یاء،علی حسب ما قبلها من الحرکه،علی ما سبق فی بابها،ثم یاء الإضافه الثابته فی المصحف منها ما أجمع القراء علی تسکینه،و هو کثیر،نحو:

(فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی - وَ مَنْ عَصانِی - اَلَّذِی خَلَقَنِی - یُطْعِمُنِی -و- یُمِیتُنِی - إِنِّی جاعِلٌ - فَقُلْ لِی عَمَلِی - یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً) .

ص: 282

و منها ما أجمع علی فتحه،و هو:

(بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ - أَرُونِیَ الَّذِینَ - نِعْمَتِیَ الَّتِی) .

و نحوه،مما بعده لام التعریف،أو شبهها،غیر ما یأتی الخلاف فیه،و منه ما وقع فیه قبل یاء الإضافه ألف،نحو:

(هدای-و-عصای-و-بشرای-و اختلف فی-محیای).

علی ما یأتی،و إن وقع قبلها یاء ساکنه أدغمت فیها،و فتحت نحو:

(لدیّ-و-علیّ-و-إلیّ-و-بیدیّ-و اختلف فی-بمصرخیّ-و-یا بنیّ).

فی الفتح و الکسر،و منهم من أسکن.

(یا بنیّ-کما یأتی).

و قد صنف الإمام أبو بکر بن مجاهد رحمه اللّه کتابا مستقلا فی الیاءات:إثباتا و حذفا،و فتحا و إسکانا، و ذکر المتفق علیه و المختلف فیه،علی ترتیب القرآن،سوره سوره،و سیأتی فی آخر کل سوره ذکر ما فیها من یاءات الإضافه.

و هاهنا بیان أحکامها،فابتدأ الناظم ببیان حقیقتها فقال:

386-[و لیست بلام الفعل یاء إضافه و ما هی من نفس الأصول فتشکلا]

أی تکون آخر کلمه،و لکن لیست من حروف تلک الکلمه،بل زائده علیها،و شرح هذا الکلام أن تقول:الکلمه إن کانت مما یوزن،و وقع فی آخرها یاء،فزنها بالفاء و العین و اللام،فإن صادفت اللام مکان الیاء،فتعلم أنها لام الفعل،مثاله:

(أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً - نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِی أَمْ تَکُونُ - وَ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ - فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی - وَ اللّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ - یَهْدِی بِهِ اللّهُ) .

فحکم مثل هذه الیاء فی المضارع السکون فی الرفع،و الفتح فی النصب،و الحذف فی الجذم،و فی الماضی الفتح،نحو:

(أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ - وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ) .

و مثاله فی الأسماء نحو:

(الدّاعی-و-المهتدی-و-الزّانی-و-النّواصی).

فهذا و شبهه یقع الاختلاف فیه فی الیاء بالحذف و الإثبات،منها ما اتفق علی إثباته-کالزانی-و النواصی- و منها ما اختلف فیه-کالداعی-و-التلاق-علی ما سیأتی بیانه فی بابه،و إن کانت الکلمه مما لا یوزن و ذلک فی الأسماء المبهمه،نحو:الذی،و التی،و اللاتی،و فی الضمائر هی،فالیاء فیها لیست بیاء إضافه،لأنها من

ص: 283

نفس أصول الکلمه،لیست زائده علیها،و إن کان یجوز فی یاء الذی و أخواته الحذف و التشدید،و یجوز فی یاء هی فی الشعر الإسکان و التشدید،فاحترز بقوله:و ما هی من نفس الأصول،من مثل ذلک،و لم یکتف بقوله:و لیست بلام الفعل لما ذکرت من الفرق بین الکلمات الموزونه و غیرها،و قوله:و ما هی من نفس الأصول،یشمل الجمیع،و لکن أراد التنبیه علی مثل هذه الفوائد،و إذا تقرر أنها لیست من نفس الأصول لم تبق مشکله،فلهذا قال:فتشکلا،و نصبه علی الجواب بالفاء بعد النفی،و کان ینبغی أن یأتی بما یحترز به أیضا عن یاء ضمیر المؤنث،فی نحو:

(اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی - وَ هُزِّی إِلَیْکِ) .

و عن الیاء فی جمیع السلامه نحو:

(حاضِرِی الْمَسْجِدِ -و- عابِرِی سَبِیلٍ - غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ - بِرَادِّی رِزْقِهِمْ - وَ الْمُقِیمِی الصَّلاهِ - مُهْلِکِی الْقُری) .

فهذا کله لیس من باب یاءات الإضافه،و کان یکفیه فی تعریفها أن یقول:هی یاء المتکلم،أی ضمیره المعبر عنه به،فی موضع النصب و الجر متصلا،ثم عرفها بالعلامه فقال:

387-[و لکنّها کالهاء و الکاف کلّ ما تلیه یری للهاء و الکاف مدخلا]

أی أنها کهاء الضمیر و کافه،کل لفظ تلیه یاء الإضافه،أی کل موضع تدخل فیه،فإنه یصح دخول الهاء و الکاف فیه مکانها،فنقول فی:

(ضیفی-و-یحزننی-و-إنّی-ولی ضیفه-و-یحزنه-و-إنّه و-له-و ضیفک-و- یحزنک-و-إنّک-و-لک-و-لکنّ).

هاهنا إشکال،و هو:أن من المواضع ما لا یصح دخول الکاف فیه،نحو:

(فاذکرونی-و-حشرتنی).

فلا یبقی قوله:کل ما،علی عمومه،و لو قال:کل ما تلیه یری للها،أو الکاف،لزال هذا الإشکال بحرف أو و قصر الهاء،و قوله:کل ما:مبتدأ،و حق کلمه ما بعدها أن تکتب مفصوله منها،لأنها مضاف إلیها، و هی نکره موصوفه،أی کل شیء یلیه،و لا تکاد تراها فی النسخ إلا متصله بکل،و منهم من ینصب کل ما یعتقد أنه مثل قوله تعالی:

(کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ) .

و ذلک خطأ و یری خبر المبتدأ،أی کل شیء یلیه الیاء یری ذلک الشیء مدخلا للهاء و الکاف،أی موضع دخول لهما،و قوله:تلیه یجوز أن یکون من:ولی هذا هذا،أی تبعه،و أتی بعده،أی کل موضع اتصل به یاء الإضافه یری موضعا لاتصال الها و الکاف به مکان الیاء،و یجوز أن تکون تلیه من الولایه التی بمعنی الإمره

ص: 284

أی کل موضع ولیته الیاء،أی حکمت علیه بحلولها فیه،فذلک الموضع یصح أن یکون مدخلا للضمیرین:الهاء و الکاف،ضمیری الغائب و المخاطب،فیحکما حکمها فیه،و اللّه أعلم.

و وقع لی بیتان فی تعریفها حدا و تمثیلا باتصالها بالاسم و الفعل و الحرف،و تمثیل ما احترز عنه مما تقدم ذکره،فقلت،

هی الیاء فی أنی علی متکلم تدل و ضیفی فاذکرونی مثلا

و لیست کیائی و هی أوحی و اسجدی و یاء التی و المهتدی حاضری انجلا

فالحد أن تقول:هی الیاء التی تدل علی المتکلم،و عند ذلک تتصل بالحروف الجاره و الناصبه،نحو:لی -و-إنی،و بالأسماء نحو:ضیفی،و دونی،و تحتی،و عندی،و بالأفعال الماضیه و المضارعه،و مثال الأمر (کحشرتنی-و-یحزننی-فاذکرونی).

و البیت الثانی فیه أمثله ما الیاء فیه أصل،لا عباره عن متکلم،و اللّه أعلم.

قال رحمه اللّه تعالی:

388-[و فی مائتی یاء و عشر منیفه و ثنتین خلف القوم أحکیه مجملا]

منیفه،أی زائده:یقال أناف علی کذا:أی أشرف علیه،و أنافت الدراهم علی مائه إذا زادت علیها، و ناف الشیء فی نفسه ینوف:أی طال و ارتفع ذکره،أی جمله یاءات الإضافه هی العده،و هی:مائتان و اثنتا عشره یاء،و عدها صاحب التیسیر مائتین و أربع عشره یاء،فزاد ثنتین،و هما:

(آتانِیَ اللّهُ) .

فی سوره النمل (1)،و قوله فی الزمر:

(فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِینَ 2) .

و ذکرهما الناظم فی باب الزوائد لأن الیاء حذفت منهما فی الرسم،و هذه حقیقه باب الزوائد،ثم إن صاحب التیسیر لما ذکر:

(آتانِیَ اللّهُ) .

فی سورتها،عدها مع الزوائد،و لم یعدها مع یاءات الإضافه،وعد:

(فَبَشِّرْ عِبادِ) .

فی سورتها مع یاءات الإضافه،و لا شک أنهما أخذا من کل باب من هذین البابین حکمه،فإن الخلاف فهما فی فتح الیاء و إسکانها،و فی إثباتها و حذفها،و أما:

(یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ) .

********

(1) آیه:36.

(2) آیه:17.

ص: 285

فی الزخرف (1)فذکرها الشیخ الشاطبی رحمه اللّه فی باب یاءات الإضافه،و بین حکمها،لأن المصاحف لم تجتمع علی حذف یائها،کما یأتی بیانه،بخلاف یاء:

(آتانی-فی النمل-و-عبادی-فی الزمر).

فإن المصاحف اجتمعت علی حذف الیاء منهما،و ذکر صاحب التیسیر حکم الیاء التی فی الزخرف فی باب الزوائد،و لذلک عدها إحدی و ستین یاء،و أدرجها فی باب یاءات الإضافه فی العدد،و لم ینص علی حکمها، فإنه عد الیاءات التی لیس بعدها همز:ثلاثین،کما عدها الشاطبی،و لا یتم هذا العدد إلا بالتی بالزخرف و ذکرها صاحب التیسیر فی سورتها مع یاءات الإضافه،فقد عدها فی البابین،و عذره فی ذلک أنها حذفت فی بعض الرسوم،کما یأتی ذکره.و قوله:أحکیه مجملا،یعنی خلف القراء فیها بالفتح و الإسکان،و لم یذکر فی هذا الباب حذفا و إثباتا،إلا فی التی فی الزخرف،فإنه ذکر فیها الأمرین،فإن من أثبتها اختلفوا فی فتحها و إسکانها؛و کذا فعل فی باب الزوائد فی اللتین فی النمل و الزمر.و قوله:مجملا:حال من الهاء فی أحکیه، أو نعت مصدر محذوف،أی ذکرا مجملا،فهو مصدر قرن بغیر فعله،لأنه بمعناه،مثل قعدت جلوسا،لأن معنی أحکیه و أذکره واحد،أی أذکره علی الإجمال بضابط یشملها من غیر بیان مواضع الخلاف کلها؛ تنصیصا علی أعیانها فی سورها؛و ستأتی معینه فی آخر کل سوره،و إنما أحکامها تؤخذ من هذا الباب،و قیل هو من إجمال العدد،و هو ما کان منه متفرقا،و یجوز أن یکون من أجمل:إذا أتی بالجمیل،من قولهم أحسن فلان،و أجمل أی أذکره ذکرا جمیلا سهلا،و یروی مجملا بکسر المیم،و هو حال من الفاعل بالمعانی السابقه.

389-[فتسعون مع همز بفتح و تسعها (سما)فتحها إلاّ مواضع همّلا]

أی فمن جمله المائتین و الاثنتی عشره یاء المذکوره:تسع و تسعون یاء بعدها همزه مفتوحه،نحو:

(إنّی أعلم-إنّی أری).

فتحها کلها مدلول سما،و هم:نافع،و ابن کثیر،و أبو عمرو،إلا مواضع خرجت عن هذا الأصل، ففتحها بعضهم أو زاد معهم غیرهم،جمعا بین اللغتین،أو اختلف عن بعضهم فی شیء من ذلک،و معنی هملا متروکه،و هو جمع هامل،یقال:بعیر هامل من إبل هوامل،و همّل و همل،و قد همل هذا إذا ترک بلا راع و الشیء الهمل هو السدی المتروک،و قد رتب الناظم ذکر الیاءات المختلف فیه ترتیبا حسنا،و هو ترتیب صاحب التیسیر،و حاصل المختلف فیه منها سته أنواع،فإن الیاء لا تخلو إما أن یکون بعدها همزه أو.لا،فالتی بعدها همزه لا تخلو من أن تکون همزه قطع أو همزه وصل،فهمزه القطع لا تخلو من أن تکون مفتوحه أو مکسوره أو مضمومه،و إن کانت همزه وصل فلا تخلو من أن یکون معها لام التعریف أو.لا،فهذه سته أنواع:خمسه منها لما بعده همز،و واحد مع غیر همز.فابتدأ بذکر ما بعده همزه قطع،علی الترتیب المذکور،و بدأ بما بعده همزه مفتوحه لکثره ذلک،و لأن الفاتحین له من القراء ثلاثه،عبر عنهم بسما،و ربما زادوا فی بعض المواضع کما یأتی بیانه،ثم ذکر ما بعده همزه مکسوره،لأنه دون ذلک فی العده،و علی فتحه من جمله مدلول سما اثنان

********

(1) آیه:68.

ص: 286

ثم ذکر ما بعده همزه مضمومه لقلته و علی فتحه واحد من مدلول سما؛ثم ذکر ما بعده همزه وصل،و قدّم ما معه لام التعریف لکثرته،ثم ذکر النوع الآخر ثم ذکر ما لا همز بعده،و هو آخر الأنواع السته.

و اعلم أن الغالب علی یاء الإضافه فی القرآن الإسکان،و أکثر ما فتح منها ما بعده همزه قطع،و سببه الخلاص بالفتح من المد،و قد ذکر ابن مجاهد فی کتابه:قال الفراء:و قد زعم الکسائی أن العرب تستحب نصب الیاء عند کل ألف مهموزه،سوی الألف و اللام.قال الفراء:و لم أر ذلک عند العرب:رأیتهم یرسلون الیاء فیقولون:عندی أبواک،و لا یقولون عندی أبواک إلا أن یترکوا الهمزه،فیحولوا الفتحه فی الیاء.قال ابن مجاهد:فأما قولهم:لی ألفان،و بی أخوای کفیلان،فإنهم ینصبون فی هذین لقلتهما.قلت:یعنی قله حروف الکلمتین:لی،و بی،فحیث تقل الحروف یحسن الفتح ما لا یحل فی کثرتها،و قد أفادنا ما حکاه عن الفراء:

أن معظم العرب علی الإسکان،و أن من فتح منهم؛فأکثر فتحه فیما بعده همزه قطع،و أما ما بعده همزه وصل فلا،لأنه یلزم من إسکان الیاء المد فی القطع دون الوصل،و مذهب أکثر القراء عکس ذلک،و هو اختیار الفتح قبل لام التعریف،لتظهر الیاء و لا تحذف لالتقاء الساکنین،و فیما بعده همزه وصل بغیر لام التعریف من الخلاف نحو مما بعده همزه قطع،و لعل سببه أن همزه لام التعریف مفتوحه،فکأن فتحتها نقلت إلی الیاء و همزه الوصل فی غیرها مکسوره أو مضمومه،و قد أشار أبو عبید إلی قریب من هذا الفرق فی سوره الصف و الخلاف فی هذا الباب جمیعه فی الفتح و الإسکان،و لیس أحدهما ضدا للآخر،فکان الواجب علیه فی اصطلاحه أن ینص فی کل ما یذکره علی القراءتین معا،لکن کان یطول علیه،فاکتفی بدلاله النظم فی جمیع الباب علی ذلک فإنه تاره ینص علی الفتح،و تاره علی الإسکان،ففهم من ذلک الأمران؛و اللّه أعلم.

390-[فأرنی،و تفتنّی،اتّبعنی سکونها لکلّ،و ترحمنی أکن،و لقد جلا]

یعنی أن هذه الیاءات الأربع و إن کان بعدها همزات مفتوحه،فقد أجمعوا علی إسکانها،و لیست من جمله التسع و التسعین التی ذکرها،و أراد:

(أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ) .

و أتی به علی قراءه ابن کثیر و السوسی:

(و-لا تفتنّی ألا-اتّبعنی أهدک-و-إلاّ تغفر لی و ترحمنی أکن).

و فائده ذکره لهذه المواضع الأربعه من بین المجمع علیه:أن لا یلتبس المختلف فیه بها،لأنها داخله فی الضابط المذکور،و هو ما بعده همزه مفتوحه،فلو لا تنصیصه علیها بالإسکان للکل لظن أنها من جمله العده،فتفتح لمن یفتح تلک العده،فعلم من ذکره لهذه المواضع أن المختلف فیه غیرها،مما بعده همزه مفتوحه،و کذا یفعل فیما بعده مکسوره و مضمومه،فلهذا قال:«و لقد جلا»أی کشف مواضع الخلاف و بینها،و فاعل جلا ضمیر یرجع إلی الناظم،أو إلی المذکور.و قیل:یعود الضمیر علی السکون،أی کشف فصاحه هذه اللغه،و هی الإسکان بسبب الاتفاق علیه فی هذه المواضع،و کذا فیما بعده همزه مکسوره أو مضمومه کما یأتی،و قد ذکرنا فیم مضی أن أکثر الیاءات فی غیر کلمات الخلاف مسکنه،و المجمع علی فتحه من ذلک ما قبله ساکن مدغم أو ألف،نحو:

ص: 287

(لدیّ-و-هدای).

للضروره،أو کان بعده لام التعریف،نحو:

(بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ) .

حرصا علی بیان الیاء.و قیل:حسن الإسکان فی:

(أرنی-أن بعده-لن ترانی-و-سوف ترانی).

ساکنی الیاء،و فی:

(تفتیّ-أن قبله-ائذن لی).

ساکن الیاء،و أنه محل الوقف،و فی:

(اتّبعنی-أن قبله-جاءنی من العلم).

ساکن الیاء،و فی:

(ترحمنی-أن قبله-إنّ ابنی من أهلی).

ساکن الیاء،و اللّه أعلم.

391-[ذرونی و ادعونی اذکرونی فتحها (د)واء و أوزعنی معا(ج)اد(ه)طّلا]

أراد (ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی - اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ - فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ) .

فتح هذه المواضع من مدلول سما ابن کثیر وحده:

(أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ) .

فی النمل و الأحقاف (1)و هو معنی قوله:معا،و تقدیر الکلام:و فتح یاءی کلمتی أوزعنی معا،و قد تقدم بیان اصطلاحه فی ذلک فی قوله:و أرجئ معا،و فتح یاءی أوزعنی فی الموضعین:ورش و البزی،و الضمیر فی جاد یرجع إلی الفتح،و هطلا جمع هاطل،و الهطل تتابع المطر،و یقال:جاد المطر إذا غزر و هطلا:حال،أی ذا هطل،أی سحائب هطل.قال الجوهری:سحائب هطل:جمع هاطل،و یجوز أن یکون جاد من الجوده،أی جاد فی نفسه،أو یکون من جاد بماله،إذا سمح به،و نصب هطلا علی ما ذکرناه، و قیل:هطلا تمییز،علی حد تفقأ زید شحما،أی جاد هطله،و اللّه أعلم.

392-[لیبلونی معه سبیلی لنافع و عنه و للبصری ثمان تنخّلا]

معه أی مع لیبلونی-سبیلی:فتحهما لنافع،أراد:

(لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ - قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا) .

********

(1) سوره النمل،آیه:19 و الأحقاف،آیه:15.

ص: 288

و عنه:یعنی عن نافع،و لأبی عمرو فتح ثمان یاءات،تنخل:أی اختیر فتحها،و لو قال تنخلا:أی اختارا فتحها،و تکون الألف ضمیر التثنیه،کان أبین و أحسن،ثم بین مواضعها فقال:

393-[بیوسف إنّی الأوّلان ولی بها و ضیفی و یسّر لی و دونی تمثّلا]

أراد (إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً - إِنِّی أَرانِی أَحْمِلُ) .

احترز بقوله:الأولان،عن ثلاث یاءات أخر فی یوسف بلفظ إنی،و بعدها همزه مفتوحه،و هی:

(إِنِّی أَری سَبْعَ بَقَراتٍ - إِنِّی أَنَا أَخُوکَ - إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ) .

فهذه الثلاث یفتحها سما علی أصلهم،و وجه الکلام یاء کلمتی إنی الأولان،أو إنی إنی الأولان،و لکنه حذف أحدهما لدلاله المراد من هذا الکلام علی المحذوف،و کذا قوله:و أوزعنی معا،أی أوزعنی أوزعنی معا.و قوله:ولی بها:أی بسوره یوسف أیضا،أراد:

(حَتّی یَأْذَنَ لِی أَبِی -و- ضَیْفِی أَ لَیْسَ مِنْکُمْ) فی هود (1)-و- یَسِّرْ لِی أَمْرِی -فی طه (2)- مِنْ دُونِی أَوْلِیاءَ) .

فی آخر الکهف (3)و قوله:تمثلا،أی تشخص ذلک و بان،فهذه ست یاءات،ثم ذکر الیاءین الباقیتین،فقال:

394-[و یاءان فی اجعل لی و أریع(إ)ذ حمت

(ه)داها و لکنّی بها اثنان و کلّا]

أراد (اجْعَلْ لِی آیَهً) .

فی آل عمران و مریم (4)فهذه آخر الیاءات الثمانیه لنافع و أبی عمرو فتحها،ثم ذکر أربعا فتحها لهما و للبزی فقال:و أربع:أی و فتحت أربع إذ حمت تلک الأربع هداها،أی ذوی هداها،أی المهتدی لفتحها، و هم قراؤها،حمتهم من أن یطعن علیهم فی فتحهم لها.لحسن الفتح فیها،ثم أخذ یبینها فقال:و لکنی،و الواو من نفس التلاوه و لیست عطفا،أراد قوله تعالی:

(وَ لکِنِّی أَراکُمْ) .

فی هود و الأحقاف (5)و هو معنی قوله:بها اثنان،و الهاء فی بها عائده علی:و لکنی،أی و کل بهذا اللفظ موضعان،ثم ذکر ما بقی فقال:

395-[و نحتی و قل فی هود إنّی أراکمو و قل فطرن فی هود(ه)ادیه(أ)وصلا]

********

(1) آیه:78.

(2) آیه:36.

(3) آیه:102.

(4) آل عمران آیه:41 و مریم آیه:10.

(5) هود،آیه:29،و الأحقاف،آیه:33.

ص: 289

أراد (مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ) .

فی الزخرف (1):

(إِنِّی أَراکُمْ بِخَیْرٍ 2) .

و فتح البزی و نافع:

(فطرنی- أَ فَلا تَعْقِلُونَ) .

و حذف الناظم الیاء من فطرنی و أسکن النون ضروره،لأنه لا یستقیم الوزن فی بحر الطویل بلفظ فطرنی لما فیه من توالی أربع حرکات،و یستقیم فیه اجتماع ثلاث حرکات،و معنی قوله:هادیه أوصلا،أی أوصل فتحه،و هادیه ناقله.

396-[و یحزننی(حرمیّ)هم تعداننی حشرتنی أعمی تأمرونی وصّلا]

و جمیع ما فی هذا البیت وصل الحرمیان فتحه،و لیست الألف فی وصلا للتثنیه،و إنما فی وصل ضمیر مستکن یرجع إلی لفظ حرمی،لأنه مفرد،و إن کان مدلوله اثنین،و یجوز أن تکون الألف ضمیر التثنیه اعتبارا للمدلول،أراد:

(لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا 3بِهِ - أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ (4) - حَشَرْتَنِی أَعْمی 5) .

فی طه:

(تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ 6) .

فی الزمر،فهذه أربع یاءات لفظ باثنتین منها ساکنتین و باثنتین مفتوحتین علی ما اتفق نظمه علی أن فتحته یاء:

(حشرتنی).

یحتمل أن تکون حرکه یاء الإضافه،و وصل همزه أعمی ضروره،و یحتمل أن تکون حرکه الهمزه نقلت إلیها،و هو أولی فهذا آخر ما أهمل فتحه بعض مدلول سما،ثم ذکر ما زاد معهم علی فتحه غیرهم،فقال:

397-[أ رهطی(سما م)و لی و ما لی(سما ل)وی

لعلّی(سما ک)فؤا معی(نفرا)العلا]

یرید قوله تعالی:

(أَ رَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ) .

********

(1) آیه:51.

(2) سوره هود،آیه:84.

(3) آیه:13.

(4) الأحقاف،آیه:17.

(5) آیه،125.

(6) آیه:64.

ص: 290

زاد علی فتحه ابن ذکوان:

(ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاهِ) .

زاد علی فتحه هشام لعلی زاد علی فتحه ابن عامر بکماله و هو فی سته مواضع فی القرآن:

(لَعَلِّی أَرْجِعُ) .

فی یوسف (1):

(لَعَلِّی آتِیکُمْ) .

فی طه و القصص (2).

(لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً 3) .

فی قد أفلح:

(لَعَلِّی أَطَّلِعُ) فی القصص (4):

(لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ) .

فی غافر (5)و نصب:مولی،ولوا،و کفؤا،علی التمییز،أو علی الحال.و المولی:الناصر،و لوی مقصورا لواء.و یکنی به عن الشهره.و سموه موافق لذلک،أی ارتفع لواؤه،هذا إن نصبناه علی التمییز، و إن کان حالا فالتقدیر:ذا لواء،و الکفؤ:المماثل،و أما-معی-فی قوله تعالی:

(مَعِیَ أَبَداً) .

فی براءه (6):

(مَعِیَ أَوْ رَحِمَنا) .

فی تبارک (7)فزاد علی فتحه ابن عامر أیضا و حفص،و هو المذکور فی أوّل البیت الآتی.و معی مبتدا و نفر العلا خبره؛أی ذو نفر العلا:أی نفر الأدله العلا،أو یکون نفرا لعلا مبتدأ ثانیا،و خبره أول البیت الآتی،و هو قوله:

398-[(ع)ماد و تحت النّمل عندی(ح)سنه (إ)لی(د)رّه بالخلف وافق موهلا]

********

(1) آیه:46.

(2) طه،آیه:10،و القصص آیه:29.

(3) آیه:100.

(4) آیه:38.

(5) آیه:37.

(6) آیه:83.

(7) آیه:28.

ص: 291

أی هم عماد له فی فتحه،فالجمله خبر معی.و قوله:عندی،مبتدأ،و تحت النمل خبر،أراد قوله تعالی فی القصص:

(إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدِی - أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ 1) .

و هذا الموضع هو الذی اختلف فیه عن بعض مدلول سما،و هو ابن کثیر،و لو لا الخلف لما کان له حاجه لذکره،فإنه داخل فی عموم ما تقدم لهم.و قوله:حسنه:مبتدأ أیضا:أی حسن الفتح إلی دره وافق موهلا و قوله وافق:هو خبر المبتدأ.و موهلا؛حا،أی مجعولا أهلا للموافقه للصواب،من قولهم:أهّلک اللّه لکذا،أی:جعلک أهلا له،أو هو مفعول به،أی وافق قارئا هذه صفته،أو ذا أهل،یشیر إلی أن له أدله و براهین.

و هذا آخر الکلام فیما بعده همزه مفتوحه.

ثم ذکر النوع الثانی،و هو:ما بعده همزه مکسوره فقال:

399-[و ثنتان مع خمسین مع کسر همزه بفتح(أ)ولی(ح)کم سوی ما تعزّلا]

أی استقرت بفتح أولی حکم،أی بفتح جماعه أصحاب حکم و عدل،و ذلک نحو:

(فَإِنَّهُ مِنِّی إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ - فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ - رَبِّی إِلی صِراطٍ) .

سوی ما تعزلا:أی ما انعزل عن هذا الأصل،ففتحه بعض مدلول قوله:أولی حکم أو زاد معهم غیرهم و من المواضع:ما لم تزد فیه العده و لم تنقص و خرج عن الأصل السابق،و هو موضعان:أحدهما خلف فیه قارئ عن قارئ،و هو:

(رسلی).

فی سوره المجادله (2)فتحه ابن عامر،و أسکنه أبو عمرو،و هو مذکور فی البیت الآتی،و الثانی:

(ربّی).

فی حم السجده (3)فتحه نافع و أبو عمرو علی أصلهما،لکن عن قالون فیه وجهان،و قد ذکر الخلاف فیه فی سورته فهو نظیر ما تقدم فیما بعده همزه مفتوحه،من قوله:

(عندی).

فی القصص (4)و تعزل و اعتزل واحد.قال الأحوص:

یا بیت عاتکه الذی أتعزل حذر العدا،و به الفؤاد موکل

********

(1) آیه:78.

(2) آیه:21.

(3) آیه:66.

(4) آیه:78.

ص: 292

400-[بناتی و أنصاری عبادی و لعنتی و ما بعده بالفتح إن شاء أهملا]

جمیع ما فی هذا البیت فتحه نافع وحده،فأهمل فلم یجر علیه الحکم المتقدم،و هو فتحه لمدلول قوله أولی حکم؛بل فتح لبعضهم،و أراد:

(هؤُلاءِ بَناتِی إِنْ کُنْتُمْ - مَنْ أَنْصارِی إِلَی) .

فی آل عمران و الصف (1):

(أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی إِنَّکُمْ) .

فی الشعراء (2)فحذف الباء ضروره،و لیس فی القرآن لفظ«عبادی»بعده همزه مکسوره غیر هذا،فلا تلتبس هذه العباره:

(لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ) .

و الذی بعده إن شاء،هو قوله تعالی:

(سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ) .

حیث جاء،و هو فی الکهف و القصص،و الصافات (3)،و إنما عبر عنه الناظم بهذه العباره.لأن مثله لا یستقیم فی وزن الشعر،لکثره حرکاته المتوالیه،و لیس فی القرآن یاء إضافه بعدها إن شاء غیر هذه اللفظه:

فتعینت،و عبر عنها فی آخر الکهف بقوله:و ما قبل إن شاء،و فی آخر القصص و الصافات بقوله:و ذو الثنیا أی الاستثناء،و اللّه أعلم.

401-[و فی إخوتی ورش یدی(ع)ن(أ)ولی(ح)می

و فی رسلی(أ)صل(ک)سا وافی الملا]

أراد (وَ بَیْنَ إِخْوَتِی إِنَّ رَبِّی) .

فتحها ورش وحده،و أما:

(یَدِیَ إِلَیْکَ) .

فی المائده (4)فزاد حفص فی أصحاب الفتح،و هم:نافع و أبو عمرو و أما:

(رُسُلِی إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ) .

ففتحها نافع و ابن عامر،و الملا:جمع ملاءه،و هی الملحفه البیضاء،أراد إنها کسوه سابغه وافیه، و انتصاب وافی الملا،علی أنه مفعول ثان لکسا،أی کسا الفتح کسوه وافیه،و یجوز أن یکون حالا،أی هذا الأصل الکاسی:حاله أنه وافی الملا،أی سابغ الکسوه جیدها،و اللّه أعلم.

********

(1) آل عمران،آیه:52 و الصف،آیه:14.

(2) آیه:52.

(3) الکهف،آیه:69 و القصص،آیه:27 و الصافات،آیه:102.

(4) آیه:128.

ص: 293

402-[و أمّی و أجری سکنّا(د)ین(صحبه)

دعائی و آبائی لکوف تجمّلا]

أراد (وَ أُمِّی إِلهَیْنِ -و- إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ) .

حیث جاء،زاد علی فتحهما ابن عامر و حفص،و نصب قوله:دین صحبه علی أنه مصدر مؤکد،مثل (صِبْغَهَ اللّهِ -و- کِتابَ اللّهِ عَلَیْکُمْ) و الدین:العاده،أی هی عاده صحبه إسکان یاءات الإضافه،أی مذهبهم و طریقتهم و ما یتدینون به فی قراءه القرآن.و قیل:نصبه علی الحال من الإسکان المفهوم من قوله سکنا،أی أوقع الإسکان فیهما فی حال کونه دین صحبه،و عبر فی هذا الباب تاره بالفتح و تاره بالإسکان علی قدر ما سهل علیه فی النظم،کما فعل فی باب حروف قربت مخارجها،عبر تاره بالإدغام،و تاره بالإظهار،فمن أول الباب إلی هنا کان کلامه فی الفتح،و فی هذا البیت و ما بعده إلی انقضاء الکلام فیما بعده همزه مکسوره:کلامه فی الإسکان،و ما بعد ذلک یأتی أیضا تاره فتحا و تاره سکونا،و تعبیره فی هذا الباب بالإسکان أولی من تعبیره بالفتح،لأنه إذا قال فلان أسکن تأخذ لغیره بضد الإسکان،و هو التحریک المطلق،و التحریک المطلق هو الفتح علی ما تقرر فی شرح الخطبه،و أما إذا قال:افتح فلیس ضده أسکن،إنما ضده عند الناظم اکسر،و لو قال موضع الفتح حرک بفتح لصحت العباره،کما أن عادته أن یقول فی الضم و الکسر و الفتح:و حرک عین الرعب ضما،و محرک لیقطع بکسر اللام،و لیحکم بکسر،و نصبه یحرکه،فإن ضد ذلک کله الإسکان لأجل لفظ التحریک،و أما:

(دُعائِی إِلاّ) .

فی نوح (1):

(مِلَّهَ آبائِی إِبْراهِیمَ) .

فی یوسف (2)فأسکنهما الکوفیون،فزاد علی فتحهما ابن کثیر و ابن عامر،و قوله لکوف متعلق بتجملا، و هو خبر دعائی و آبائی،و الألف ضمیر التثنیه:أی حسنا فی نظرهم بالإسکان،فأسکنوهما،فقوله تجملا بالجیم،و یأتی فی سوره النساء بالحاء،علی ما نبینه إن شاء اللّه تعالی.

403-[و حزنی و توفیقی(ظ)لال و کلّهم یصدّقنی انظرنی و أخّرتنی إلی]

(وَ حُزْنِی إِلَی اللّهِ -و- ما تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللّهِ) .

أسکنهما الکوفیون و ابن کثیر،فیکون قد زاد علی فتحهما ابن عامر،و ظلال جمع ظل:أی هما ذوا ظلال لمن استظل بهما،و هو المتصف بهما[وفقنا اللّه تعالی للحزن علی ما فرطنا فیه من أعمارنا]أی حزنه علی ما سلف و توفیق اللّه إیاه لطاعته ظلال واقیه من النار.ثم قال:و کلهم،أی و کل القراء أسکنوا سته ألفاظ،ذکر فی هذا البیت منها ثلاثه،و الباقی فی البیت الآتی،و لیست من جمله العده السابقه،و السبب فی ذکره المتفق علی

********

(1) آیه:6.

(2) آیه:38.

ص: 294

إسکانه هنا:هو ما ذکرناه عند ذکر ما التقی؟؟؟علی إسکانه فیما بعده همزه مفتوحه،غیر أنه فی ذلک النوع بدأ بذکر المتفق علی إسکانه،و هنا ختم به هذا النوع،و أراد:

(یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخافُ) .

فی القصص (1):

(و أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ) .

فی الأعراف،و الحجر،و ص (2):

(لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ) .

فی آخر المنافقین (3)و أما قوله تعالی فی سبحان:

(لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ 4) .

فمذکور فی باب یاءات الزوائد،و حکم یاءات الزوائد أن من أثبتها لا یفتحها إلا فی المواضع المستثناه،و هی ثلاثه؛فی:النمل،و الزمر،و الزخرف،ففیهما اختلاف و سیأتی ذکر الذی فی الزخرف آخر هذا الباب، و الذی فی النمل و الزمر فی باب الزوائد.

فإن قلت:کیف یلفظ فی البیت بقوله-یصدقنی-أنظرنی؟ قلت:یحتمل وجهین،و کلاهما لا یخلو من ضروره:أحدهما بضم القاف علی قراءه عاصم و حمزه،فیلزم من ذلک وصل همزه القطع فی:

(أَنْظِرْنِی) .

و حذف الیاء لالتقاء الساکنین،و الثانی بإسکان القاف علی قراءه الجماعه،فیلزم من ذلک فتح الیاء،و هی لم یفتحها أحد من القراء مع وصل همزه القطع،و یجوز أن یعتذر عن هذا بأن یقال:لم یصل همزه القطع علی هذا الوجه،بل نقل حرکه الهمزه إلی الیاء،کما تقول العرب:أبتغی أمره،فالیاء علی هذا کأنها ساکنه فی التقدیر،لأن الفاء جاء من عارض نقل حرکه الهمزه،و لیس الفتح من باب فتح یاء الإضافه.

فإن قلت:فحذف الهمزه من:

(أنظرنی).

لا یقرأ به أحد؟ قلت:حذف الهمزه لا بدّ منه فی الوجهین المذکورین،فما فیه إثبات الیاء أولی مما فیه حذفها،إلا أنه یعارض هذا أن فتح الیاء قراءه،و حذفها معلوم یوهم أنه لالتقاء الساکنین،فالوجهان متقاربان لتعارض الکلام

********

(1) آیه:34.

(2) الأعراف،آیه:14،و الحجر،آیه:36،ص آیه:79.

(3) آیه:10.

(4) آیه 62.

ص: 295

فیهما،و یحتمل وجها ثالثا بإسکان القاف و حذف الیاء مع بقاء کسره النون،و تبقی همزه:

(أنظرنی).

ثابته مفتوحه بحالها،و یکون هذا أولی بالجواز من قوله قبل ذلک و قل:

(فطرن).

فی هود،فإنه حذف الیاء من:

(فطرنی).

و أسکن النون،فحذف الیاء مع بقاء کسره النون أولی.

404-[و ذرّیّتی یدعوننی و خطابه و عشر یلیها الهمز بالضّمّ مشکلا]

أراد (وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ - مِمّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ) .

فی یوسف (1)و أراد بقوله:و خطابه أن یأتی هذا اللفظ بالتاء،و هو موضعان فی غافر:

(وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النّارِ -و- لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ 1) .

فهذه أربع یاءات،و تقدم خمس،فالمجموع تسع مجمع علی إسکانها فی سته ألفاظ،تکرر واحد مرتین و هو:

(تدعوننی).

بالخطاب،و تکرر آخر ثلاثا،و هو:

(أنظرنی).

ثم ذکر النوع الثالث،فقال:و عشر،أی و عشر یاءات تلیها الهمزه المضمومه،و مشکلا:حال من الهمز یقال:شکلت الکتاب و أشکلته،و قد تقدم ذکره فی آخر باب الهمزتین من کلمتین،و العشر قوله:

(إِنِّی أُعِیذُها - إِنِّی أُرِیدُ) .

فی المائده و القصص:

(فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ - إِنِّی أُمِرْتُ) .

فی الأنعام و الزمر (3):

(عَذابِی أُصِیبُ بِهِ - إِنِّی أُشْهِدُ اللّهَ - أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ - إِنِّی أُلْقِیَ) .

فتحها جمیعا نافع وحده،و أسکنها الباقون،و أجمعوا علی إسکان یاءین،و قد ذکر ذلک فی قوله:

********

(1) آیه:33.

(3) الآیتان:41 و 43.

ص: 296

405-[فعن نافع فافتح و أسکن لکلّهم بعهدی و آتونی لتفتح مقفلا]

یرید قوله تعالی:

(بِعَهْدِی أُوفِ - آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ) .

و إنما ذکرهما للمعنی الذی ذکرناه فی المفتوحه و المکسوره،و لم یتعرض صاحب التیسیر لذکر المجمع علیه من ذلک،لا فی التی قبل الهمزه المفتوحه و لا المکسوره و لا المضمومه،و کأنه اتکل علی بیان المختلف فیه فی آخر کل سوره،و حسنت المقابله فی قوله:لتفتح مقفلا،بعد قوله:و أسکن،أی:لتفتح بابا من العلم کان مقفلا قبل ذکره،و اللّه أعلم.

406-[و فی اللاّم للتّعریف أربع عشره فإسکانها(ف)اش و عهدی(ف)ی(ع)لا]

هذا النوع الرابع،و هو ما بعده همزه وصل بعدها لام التعریف،و مجموع الهمزه و اللام عند قوم،هو المعرف،و تقدیر قوله:و فی اللام.أی و فی قبل اللام،فحذف المضاف للعلم به،و لو قال و فی قبل اللام لکان علی حذف الموصول،تقدیره و فی الذی قبل اللام،و کل ذلک قد جاءت له نظائر فی اللغه،و نون قوله أربع عشره ضروره،کما قال العرجی،فجاءت تقول الناس فی تسع عشره،و جوز الفراء الإضافه مع التنوین فی الشعر،قال فی کتاب[المعانی]أنشدنی أبو ثروان:

کلف من عنائه و شقوته بنت ثمانی عشره من حجته

قلت:فعلی هذا یجوز فی بیت الشاطبی أربع عشره،برفع أربع و جر عشره مع التنوین فأسکن الأربع عشره جمیعها حمزه،و وافقه غیره فی بعضها،و قوله فاش:أی منتشر شائع،خلافا لما نقل عن الکسائی عن العرب من ترک ذلک،و قد تقدم ذکره،و وافق حفص حمزه علی إسکان:

(لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ) .

407-[و قل لعبادی(ک)ان(ش)رعا و فی النّدا

(ح)می(ش)اع آیاتی(ک)ما(ف)اح منزلا]

أراد (قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا) .

وافق علی إسکانها ابن عامر و الکسائی،و وافق علی إسکان عبادی إذا جاء بعد حرف النداء أبو عمرو و الکسائی،و ذلک فی موضعین:فی العنکبوت:

(یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِی واسِعَهٌ) -و فی الزمر- (یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا 1) .

و هو ملبس بالتی فی أوّل الزمر:

(یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ 2) .

********

(1) العنکبوت،آیه:56 و الزمر آیه:53.

(2) آیه:10.

ص: 297

و إنما لم یأت فیها خلاف،لأن الیاء محذوفه منها فی الرسم باتفاق،و إذا لم تکن یاء فلا فتح،و أما:

(آیاتی-ففی الأعراف- سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ (1) ).

وافق ابن عامر علی إسکانها،و تقدیر معنی البیت:کان إسکانه شرعا،و هو فی الندا حمی شاع و فاح:

أی تضوع و ظهوت رائحته،و منزلا:تمییز،ثم عد هذه الأربع عشره یاء فقال:

408-[فخمس عبادی اعدد و عهدی أرادنی و ربّی الّذی آتان آیاتی الحلا]

409-[و أهلکنی منها و فی صاد مسّنی مع الأنبیا ربّی فی الأعراف کمّلا]

تقدم ذکر عهدی و آیاتی،و ثلاثه من لفظ عبادی،و بقی اثنان:

(عِبادِیَ الصّالِحُونَ - عِبادِیَ الشَّکُورُ -و أما- فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِینَ) .

فیأتی فی باب الزوائد،و أنث لفظ الخمس بحذف الهاء منه،علی تأویل إراده الکلمات،و قوله:

أرادنی:أراد:

(إِنْ أَرادَنِیَ اللّهُ بِضُرٍّ - رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی - آتانِیَ الْکِتابَ) .

فی مریم (2)و أما:

(فَما آتانِیَ اللّهُ) .

فیأتی ذکره فی باب الزوائد،و الحلا:جمع حلیه،و هی صفه للکلمات المذکوره،و حذف الیاء من آتانی ضروره،و یجوز إثبات الیاء و فتحها نقلا لحرکه همزه آیاتی إلیها،علی حد قوله:

(حَشَرْتَنِی أَعْمی) .

و لو حذف الیاء ثم و أثبت الهمزه لکان سائغا،کما فعل هنا فی:

(آتان-آیاتی).

فالحاصل:أن کل واحد من الموضعین یجوز فیه ما نظمه فی الآخر،و منها:

(إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللّهُ - مَسَّنِیَ الضُّرُّ) .

فی الأنبیاء (3):

(مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ) .

فی ص (4):

(حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ) .

فی الأعراف (1)فهذه أربع عشره یاء،و عدها صاحب التیسیر ست عشره،فزاد ما فی النمل و الزمر:

********

(1) آیه:146.

(2) آیه:30.

(3) آیه:83.

(4) آیه:41.

ص: 298

(آتانِیَ اللّهُ - فَبَشِّرْ عِبادِ 1اَلَّذِینَ) .

و إنما بین سورتی مسّنی دون سور باقی الیاءات،لأن فی الأعراف:

(وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ) .

مجمعا علی فتحه،و إنما عد الشاطبی یاءات هذا النوع دون الأنواع التی سبقت،لئلا تشتبه بغیرها،نحو:

(شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ - نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ - بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ) (2) لأنه لم یذکر المجمع علیه من هذا القسم لکثرته،فرأی عده أیسر علیه،و المجمع علیه من هذا القسم مفتوح و المجمع علیه من ما مضی مسکن،ثم ذکر النوع الخامس فقال:

410-[و سبع بهمز الوصل فردا و فتحهم أخی مع إنّی(ح)قّه لیتنی(ح)لا]

أی و سبع یاءات إضافه بعدها همزه الوصل دون لام التعریف،فلهذا قال:فردا،و هو حال من الهمز ثم أخذ یذکرها واحده بعد واحده،و لم یعمها بحکم لأحد کما فعل فی الأنواع السابقه،لأن کل واحده منها تختص برمز،إلا واحده وافقت أخری فی الرمز بهذا البیت فجمعهما،و بدأ بهما،فقال-أخی-مع إنی، أراد:

(أَخِی اُشْدُدْ) .

فی طه،فهمز الوصل بعدها فی قراءه من فتحها و غیره.و هی همزه قطع فی قراءه ابن عامر،کما یأتی، و فی الأعراف:

(إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ) .

فتحهما ابن کثیر و أبو عمرو،و انفرد أبو عمرو بفتح- (یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ) .

و هو یفتح الجمیع،و ابن کثیر یفتح ما عدا:

(یا لَیْتَنِی) .

فی روایه البزی و نافع یفتح ما عدا هذا البیت ثم تممها فقال:

411-[و نفسی(سما)ذکری(سما)قومی(ا)لرّضا

(ح)مید(ه)دی بعدی(سما ص)فوه و لا]

********

(1) النمل آیه:36 و الزمر آیه:17.

(2) آیه:40

ص: 299

أراد فی طه:

(وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی اِذْهَبْ - وَ لا تَنِیا فِی ذِکْرِی اِذْهَبا 1) فتحهما مدلول سما،و کرر لهما الرمز من غیر حاجه إلی تکریره سوی ضروره النظم،و خرج منهم قنبل فی فتح:

(إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا) .

فی الفرقان (2)و زاد مع سما أبو بکر ففتحوا (مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ) .

و الولاء بکسر الواو و المد:التابعه و نصبه علی التمییز:أی سمت متابعه صفوه.

412-[و مع غیر همز فی ثلاثین خلفهم و محیای(ج)ی بالخلف و الفتح(خ)وّلا]

و هذا النوع السادس الذی لیس بعده همز أصلا،لا همز قطع و لا همز وصل؛ثم شرع یذکرها واحده بعد واحده،فبدأ بقوله تعالی:

(وَ مَحْیایَ) .

فی آخر الأنعام،فالواو من جمله التلاوه لا عاطفه،فذکر أن قالون أسکنها،و لورش فیها خلاف،و فتحها الباقون،و هو لأقیس فی العربیه،فلذا قال:خولا،أی ملک،و إنما ضعف الإسکان لما فیه من الجمع بین الساکنین،و لا یلیق بفصاحه القرآن إلا ذلک.أ لا تری کیف أجمعوا علی فتح:

(مثوای-و-هدای)و کلاهما مثل(محیای).

و شنع بعض أهل العربیه علی نافع رحمه اللّه متعجبا منه:کیف أسکن:

(محیای-و فتح بعدها-مماتی).

و کان الوجه عکس ذلک،أو فتحهما معا،و الظن به أنه فتحهما معا،و هو أحد الوجهین عن ورش عنه و هی الروایه الصحیحه،فقد أسندها أبو بکر بن مجاهد فی کتاب الیاءات عن أحمد بن صالح عن ورش عن نافع:الیاء فی:

(مَحْیایَ وَ مَماتِی) .

مفتوحتان،و فی أخری عن ورش قال:کان نافع یقرأ أولا محیای ساکنه الیاء.ثم رجع إلی تحریکها بالنصب،قلت:فهذه الروایه تقضی علی جمیع الروایات،فإنها أخبرت بالأمرین،و معها زیاده علم بالرجوع عن الإسکان إلی التحریک،فلا تعارضها روایه الإسکان،فإن الأولی معترف بها و مخبر بالرجوع عنها،و کیف و إن روایه إسماعیل بن جعفر،و هو أجلّ رواه نافع:موافقه لما هو المختار،قال ابن مجاهد:أخبرنی محمد

********

(1) الآیتان:41 و 42.

(2) آیه:30.

ص: 300

ابن الجهم،عن الهاشم عن إسماعیل بن جعفر عن أبی جعفر و شیبه و نافع،أنهم ینصبون الیاء فی:

(مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ) .

قلت:و هذه الآیه مشتمله علی أربع یاءات:

(إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی) .

فالأولتان ساکنتان بلا خلاف فی هذه الطرق المشهوره،فکأن نافعا أسکن اثنتین و فتح اثنتین،و لا ینبغی لذی لب إذا نقل له عن إمام روایتان احداها أصوب وجها من الأخری:أن یعتقد فی ذلک الإمام إلا أنه رجع عن الضعیف إلی الأقوی،و لا یغتر بما ذکره الدانی فی کتاب«الإیجاز»من اختیاره الإسکان،و ذکر وجهه من جهه العربیه،فإن غایه ما استشهد به قول بعض العرب:التقت حلقتا البطان،و له ثلثا المال،بإثبات الألف فیهما،و هذا ضعیف شاذ،لم یقرأ بمثله؛أ لا تری أن الإجماع علی أن الألف محذوفه من نحو هذا، مثل:

(ادْخُلاَ النّارَ - وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ) .

و أما استشهاده بقراءه أبی عمرو:

(و اللاّی).

بإسکان الیاء،فسیأتی الکلام علیه فی سوره الأحزاب،و حکمه حکم:

(محیای).

و قول الناظم:جیء بالخلف،أی ائت به،و انظر فی اختلاف الروایات بین لک الصواب،إن شاء اللّه تعالی.

413-[و(عمّ علا)وجهی و بیتی بنوح(ع)ن

(ل)وی و سواه(ع)د(أ)صلا(ل)یحفلا]

یرید(وجهی للّه).

فی آل عمران (1)(إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ 2) .

فی الأنعام:

(بَیْتِیَ مُؤْمِناً 3) .

و سواه یعنی سوی الذی فی نوح،و هو:

********

(1) آیه:20.

(2) آیه:79.

(3) آیه:125.

ص: 301

(بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ) .

فی البقره و الحج (1)و تقدیر البیت:و عم فتح وجهی علا،و فتح بیتی وارد لواء،أی عن ذی لواء و شهره قصروه ضروره،کما قال:لو کنت من هاشم،أو من بنی أسد،أو عبد شمس،أو أصحاب اللوی الصید، یرید بأصحاب اللواء:بنی عبد الدار بن قصی،و قوله عد أصلا:أی عده أصلا لفتح الذی بنوح،لیتضح عذر من عمم الفتح للجمیع،یقال:حفلته أی جلوته،و حفلت کذا:أی بالیت به،و فلان محافل علی حسبه إذا صانه.

414-[و مع شرکائی من وراءی(د)وّنوا و لی دین(ع)ن(ه)اد یخلف(ل)ه(ا)لحلا)

یرید (أَیْنَ شُرَکائِی قالُوا - مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ - وَ لِیَ دِینِ) .

آخر سوره الکافرین له،أی للخلف،و الحلا جمع حلیه.

415-[مماتی(أ)تی أرضی صراطی ابن عامر

و فی النّمل ما لی(د)م(ل)من(ر)اق(ن)وفلا]

لو أتی بهذا البیت بعد محیای کان أولی،لأنه یتصل الکلام فی:

(وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی) .

و أراد:

(إِنَّ أَرْضِی واسِعَهٌ - وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً - ما لِیَ لا أَرَی) .

و راق الشیء:صفا،و النوفل:السید المعطی،و هذا الکلام ملیح:أی دم نوفلا لمن راق و صفا باطنه و ظاهره.

416-[و لی نعجه ما کان لی اثنین مع معی ثمان(ع)لا و الظّلّه الثّان(ع)ن(ج)لا]

أی و فتح هذه المواضع علا،و اثنین حال من قوله ما کان لی،یرید:

(وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ) .

فی إبراهیم (2):

(ما کانَ لِی مِنْ عِلْمٍ) .

فی ص (3)و معی فی ثمانیه مواضع:

(مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ) .

فی الأعراف (4):

********

(1) البقره:125 و الحج،آیه:26.

(2) آیه:22.

(3) آیه:69.

(4) آیه:105.

ص: 302

(مَعِیَ عَدُوًّا) .

فی التوبه (1):

(مَعِیَ صَبْراً) .

ثلاثه فی الکهف (2):

(ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ) .

فی الأنبیاء (3):

(إِنَّ مَعِی رَبِّی) .

فی الشعراء (4):

(مَعِی رِدْءاً) .

فی القصص (5)فتح الجمیع خفض،و تابعه ورش علی الثانی فی سوره الظله،و هی سوره الشعراء، لأن فیها:

(عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ) .

یرید قوله تعالی فی قصه نوح:

(وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ 6) .

أی و حرف الظله،الثانی فتحه عن جلا،أی کشف،و جلوت الشیء کشفته.

417-[و مع تؤمنوا لی یؤمنوا بی(ج)اویا

عبادی(ص)ف و الحذف(ع)ن(ش)اکر(د)لا]

یرید (وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی) .

فی الدخان (7):

(وَ لْیُؤْمِنُوا بِی) .

فی البقره (8)فتحهما ورش:

(یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ) .

فی الزخرف (9)فتحها أبو بکر،و حذفها عن شاکر دلا،أی أخرج دلوه ملأی،یشیر إلی قوه مذهبهم

********

(1) آیه:83.

(2) الکهف آیات:67 و 72 و 75.

(3) آیه:24.

(4) آیه:62.

(5) آیه:34.

(6) آیه:118.

(7) آیه:21.

(8) آیه:68.

(9) آیه:68.

ص: 303

لأن الیاء حذفت فی بعض المصاحف،و حذفها فی باب الندا أفصح من إثباتها،و أسکنها الباقون،و قوله فی الزمر:

(یا عِبادِ فَاتَّقُونِ 1) .

یاؤها محذوفه فی جمیع المصاحف،و انضاف إلی ذلک أن حذفها فی النداء أفصح لغه،فلهذا لم یأت فیها خلاف فی حذفها من هذه الطرق المشهوره،و إن کان قد حکی إثباتها و فتحها فی طرق أخری.

418-[و فتح و لی فیها لورش و حفصهم و ما لی فی یس سکن(ف)تکملا]

یرید (وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری - وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ) .

أسکنها حمزه وحده،و نصب فتکملا علی جواب الأمر بالفاء،أی فتکمل معرفه مواضع الخلاف فی هذا الباب،و اللّه أعلم.

باب مذاهبهم فی الزوائد

أی فی الیاءات الزوائد علی الرسم،و هی یاءات أواخر الکلم،یقع ذلک فی الأسماء و الأفعال،نحو:

(الواد-و-المناد-و-التّناد-و-یأت-و-نبغ-و-نرتع).

فهی فی هذا و نحوه لام الکلمه،و قد تکون یاء إضافه فی موضع الجر و النصب،نحو:

(دعائی-و-أخّرتنی).

و تنقسم إلی ما هو رأس آیه نحو:

(المتعالی).

و إلی غیر ذلک،نحو:

(وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ) .

فما کان من هذه الیاءات ثابتا رسما فلا خلاف فی إثباته،و ما کان منها محذوفا رسما؛فمنه ما اتفق علی حذفه و هو الأکثر،و منه ما اختلف فیه،و هو ما یأتی ذکره فی هذا الباب،و فی بعض السور،و ضابط ما یذکر فی هذا الباب أن تکون الیاء مختلفا فی إثباتها و حذفها فی الوصل،أو فی الوصل و الوقف معا،و ضابط فی السور أن تکون الیاء مختلفا فی إثباتها و حذفها الوقف فقط،و مجمعا علی حذفها فی الوصل،و ذلک نحو ما ذکره فی:

سوره الرعد،و سوره:ق:

(من هاد-و-وال-و-واق-و-باق-و-یناد).

و قد سبق التنبیه علی:

********

(1) آیه:16.

ص: 304

(وادِ النَّمْلِ) .

أنه کان ینبغی أن یکون من هذا،ثم بین یاءات الزوائد فقال:

419-[و دونک یاءات تسمّی زوائدا لأن کنّ عن خطّ المصاحف معزلا]

أی إنما سمیت زوائد،لأنها زادت علی رسم المصحف عند من أثبتها،و المعزل هاهنا مصدر بمعنی العزل کالمرجع،أی:لأن کن ذوات عزل،أی إنهن عزلن عن الرسم،فلم تکتب لهنّ صوره،ثم بین حکمها فقال:

420-[و تثبت فی الحالین(د)رّا(ل)وامعا بخلف و أولی النّمل حمزه کمّلا]

أی إن القراء مختلفون فی هذه الیاءات الموصوفه بأنها زوائد،فمنهم من أثبتها فی حالی الوصل و الوقف، و هم المذکورون فی هذا البیت،و منهم من أثبتها فی الوصل دون الوقف،و هم المذکورون فی البیت الآتی، و لیس الأمران علی العموم،هؤلاء أثبتوا الجمیع فی الحالین،و أولئک فی الوصل،بل معنی هذا الکلام:أن کل من أذکر عنه أنه أثبت شیئا و لم أقیده فانظر فیه؛فإن کان من المذکورین فی هذا البیت فاعلم أنه یثبته فی الحالین،و إن کان من المذکورین فی البیت الآتی فاعلم أنه یثبته فی الوصل فقط،فحصل من هذا أن ابن کثیر من طریقیه أو من أحدهما،و هشاما یثبتان الیاء فی الحالین فی المواضع التی یأتی ذکرها لهما،لکن ابن کثیر له مواضع کثیره،و أما هشام فلیس له إلا موضع واحد فی الأعراف سیأتی ذکره،و فیه خلاف عنه وقفا و وصلا و أثبت حمزه فی الحالین موضعا واحدا،و هو:

(أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ) .

و هو یقرؤه بتشدید النون،علی ما سیأتی فی سورته،و هذا الموضع هو أول النمل؛لأن فیها یاءین زائدتین علی رأی الناظم،و کلتاهما فی آیه واحده؛و هذه الیاء هی الأولی،و بعدها:

(فما آتان اللّه).

فاحترز بقوله و أولی النمل عن یاء-آتانی-و قوله کملا،لیس برمز،لأن الرمز لا یجتمع مع المصرح به، و إنما معناه أن حمزه کمل عده المثبتین فی الحالین،و درا لوامعا:حالان من ضمیر الیاءات فی و تثبت،أی مشبهه ذلک،لأن هذه القراءه موافقه للأصل،لأن الیاء إما لام الکلمه،أو کنایه عن المتکلم،و أیاما کان فالأصل إثباتها،و أما حذفها و الاجتزاء بالکسره عنها،ففرع عن ذلک الأصل،و حکی ابن قتیبه أن إثباتها لغه أهل الحجاز،ثم الإثبات فی نحو-الداعی-و-الجواری-مما الیاء فیه لام الفعل،و فیه الألف و اللام أحسن عند أهل العربیه من الحذف،إلا فی الفواصل و القوافی،فالحذف أحسن،و کذا الیاء التی هی لام الفعل،نحو (نبغی-و-یأتی).

إثباتها أحسن من حذفها،فإن قلت بقی علی الناظم ذکر جماعه لهم خلاف فی الإثبات فی الحالین، فی ثانیه النمل:

ص: 305

(فَما آتانِیَ اللّهُ) .

و هم قالون،و أبو عمرو،و حفص کما یأتی،و کذا قنبل:له خلاف فی الوقف علی:

(بِالْوادِ) .

فی سوره الفجر (1)قلت:هذا کله یجیء مفصلا مبینا،و إنما ذکر فی هذا البیت ما یأتی مجملا مطلقا،فتعلم من إجماله و إطلاقه أن الإثبات فی الحالین للمذکورین،و أما المبین فمتضح فی نفسه،فلا یحتاج إلی هذه المقدمه ثم ذکر المثبتین فی الوصل فقط فی المواضع التی تذکر لهم،فقال:

421-[و فی الوصل(ح)مّاد(ش)کور(إ)مامه

و جملتها ستون و اثنان فاعقلا]

أی إمامه حماد شکور،لأن هؤلاء جمعوا فی قراءتهم بین الأصل و موافقه الرسم،و خصوا الوقف بالحذف لأنه الألیق بالتخفیف،علی ما مضی فی تخفیف الهمز فی الوقف،فالمثبتون فی الوصل وحده هم:أبو عمرو، و حمزه،و الکسائی،و نافع،علی ما رمز لهم فی البیت،فأما الکسائی و ورش فاطرد لهما ذلک،فلم یثبتا فی الوقف شیئا،و أما حمزه فقد تقدّم أنه أثبت فی الوقف و الوصل:

(أَ تُمِدُّونَنِ) .

فی النمل و حدها و ما (2)عدها مما سیذکر له أنه یثبته،یختص بوصله دون وقفه،و ذلک موضع واحد:

(و تقبّل دعائی).

فی سوره إبراهیم (3)و أما أبو عمرو و قالون فلهما خلاف فی الوقف علی:

(آتانِیَ اللّهُ) .

فی النمل (4)کما یأتی،و الباقون علی حذف الجمیع فی الحالین اتباعا للرسم.و هم:عاصم،و ابن عامر، فقط،لکن لهشام خلاف فی الموضع الواحد المقدم ذکره،و کذا لحفص موضع واحد،و هو:

(آتانِیَ اللّهُ) .

فی النمل علی ما یأتی،فما یصفو من أهل الحذف علی الإطلاق أحد غیر أبی بکر و ابن ذکوان،و الحذف لغه هذیل،قال أبو عمرو:و أنشد الفراء:

کفاک کف ما تلیق درهما وجود أخری تعط بالسیف الدما

لقد تخف بشارتی قدر یوم و لقد تخف شیمتی إعساری

و قال آخر:

و أخو الغوان متی یشأن صر منه

********

(1) آیه:9.

(2) آیه:36.

(3) آیه:4.

(4) آیه:36.

ص: 306

و أنشد سیبویه:

أ محمد نفد نفسک کلّ نفس إذا ما خفت من شیء تبانی

و حمله هو و النحاه علی حذف لام الأمر،و جعلوه لذلک شاذا،و الأولی جعله من هذا الباب،ثم ذکر الناظم عدد الیاءات التی اختلف القراء فی إثباتها و حذفها،و هی محذوفه فی الرسم،فقال:جملتها اثنان و ستون یاء،و عدها صاحب التیسیر إحدی و ستین،لأنه أسقط:

(فَما آتانِیَ اللّهُ -فی النمل-فبشّر عبادی).

فی الزمر (1)و عدهما فی باب یاءات الإضافه.

فإن قلت:فینبغی أن یبقی ستون،فما هی الواحده الزائده.

قلت هی:

(یا عبادی).

التی فی الزخرف (2)ذکرها فی البابین،و قد تقدم التنبیه علی ذلک،و ذکر الناظم فی هذا الباب لفظ العدد فقال:اثنان،و أنثه فی باب یاءات الإضافه فی قوله:و عشر و تسعها و ثنتان و أربع عشره و سبع و أربع و ثمان و الکل فی البابین عباره عن الیاءات،و کلا اللفظین من التذکیر و التأنیث سائغ فی العباره عن الیاء،لأنها من حروف المعظم،و کلها یجوز فیها الأمران علی ما قد ذکرناه مرارا،ثم شرع یذکر الزوائد مفصله فقال:

422-[فیسری إلی الدّاع الجوار المناد یه دین یؤتین مع أن تعلّمنی و لا]

و أراد (وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ - مُهْطِعِینَ إِلَی الدّاعِ - وَ مِنْ آیاتِهِ الْجَوارِ) .

فی سوره الشوری (3)دون اللتین فی سوره الرحمن و کوّرت،و دلنا علی ذلک أنهما لا یمکن إثبات الیاء فی الوصل لأجل الساکن بعدهما،فتعینت التی فی الشوری،و هذا بخلاف إماله الدوری للجواری،فإنها فی المواضع الثلاثه کما سبق:

(و المنادی).

فی سوره ق (4)- یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ -و الثلاثه الباقیه فی الکهف:

(وَ قُلْ عَسی أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی - فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ - عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ) .

و الولاء (5)المتابعه:یعنی أن هذه الثلاثه تتابعت فی سوره واحده علی هذا النسق،و دلنا علی أن مراده یهدین التی فی الکهف:أن التی فی القصص مثبته بإجماع،و سیأتی ذلک،و لیس غیرهما،فتعینت التی فی الکهف و اللّه أعلم.

********

(1) آیه:18.

(2) آیه:68.

(3) آیه:32.

(4) آیه:41.

(5) الآیات:24 و 40 و 66.

ص: 307

423-[و أخّرتنی الإسرا و تتّبعن(سما) و فی الکهف نبغی یأت فی هود(ر)فّلا]

أراد (لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ 1) و أضافها إلی الإسراء؛احترازا من التی فی سوره المنافقین:

(لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ 2) .

فإنها مثبته فی الحالین بلا خلاف،و أراد:

(أَلاّ تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَیْتَ) .

فی طه (3)،أثبت هاتین الیاءین مع اللاتی فی البیت السابق،جمیعها مدلول قوله:سما،فابن کثیر أثبتها فی الحالین،و نافع و أبو عمرو فی الوصل فقط،و أما:

(ذلک ما کنّا نبغی-و-یوم یأتی لا تکلّم).

فوافقهم فیهما الکسائی فأثبتها فی الوصل،و إنما قید:

(نبغی).

فی الکهف احترازا من التی فی یوسف:

(یا أَبانا ما نَبْغِی 4) .

فإنها مثبته بإجماع،و قید یأتی بهود،احترازا مما أجمع أیضا علی إثباته،نحو:

(یَأْتِی بِالشَّمْسِ - یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ - أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَهِ) .

و رفل معناه:عظم.

424-[سما)و دعائی(ف)ی(ج)نا(ح)لو(ه)دیه

و فی اتّبعون أهدکم(ح)قّه(ب)لا]

سما من تتمه رمز نبغی،و یأتی،و أراد:

(و تقبّل دعائی).

أثبتها فی الوصل حمزه و ورش و أبو عمرو،و أثبتها البزی فی الحالین:

(وَ اتَّبِعُونِ) .

فی غافر (5)أثبتها فی الوصل أبو عمرو و قالون،و فی الحالین ابن کثیر.و بلا بمعنی اختبر:أی اختبر الحق ما ذکرته فکان صوایا،دون ما روی من خلاف ذلک،فإن قلت:من أین علمنا أن مراده بقوله:

********

(1) آیه:62.

(2) آیه:10.

(3) آیه:93.

(4) آیه:65.

(5) الآیه:38.

ص: 308

(دعاء).

التی فی إبراهیم،دون التی فی نوح:

(دعائی إلاّ فرارا).

قلت:لأن تلک دخلت فی حساب یاءات الإضافه فی عده ما بعده همزه مکسوره،و قد نص علیها فی قوله:

(دعائی-و-آبائی).

لکوف تجملا و الفرق بینهما أن التی فی نوح ثابته فی الرسم،و التی فی إبراهیم محذوفه،و ذلک فصل ما بین یاء الإضافه و الزائده،و کذلک القول فی:

(اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ) .

إذ لقائل أن یقول:لم لا تدخل هذه فی یاءات الإضافه التی بعدها همزه مفتوحه،فیکون الجواب:أن هذه الیاء محذوفه رسما،غیر ثابته فیه،و علم ذلک من موضع آخر،-و قید اتبعونی-بقوله-أهدکم-احترازا من الذی فی الزخرف لأبی عمرو وحده،و سیأتی،و من الذی أجمع علی إثباته نحو:

(فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ - فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی) و اللّه أعلم.

425-[و إن ترنی عنهم تمدّوننی(سما) (ف)ریقا و یدع الدّاع(ه)اک(ج)نا(ح)لا]

عنهم أی عن مدلول حقه،بلا أراد:

(إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ -و- أَ تُمِدُّونَنِ) .

فی النمل،لمدلول سما فریقا،و هذا الموضع هو الذی یثبته حمزه فی الحالین،و نصب فریقا علی التمییز:أی ارتفع فریقه،و هم قراؤه،و روی عن حمزه فیه الحذف فی الحالین،و الإثبات فی الوصل دون الوقف:

(یَدْعُ الدّاعِ) .

فی سوره القمر (1)،أثبتها فی الحالین البزی،و فی الوصل ورش و أبو عمرو،و ما احلا قوله:هاک جناحلا، أی خذ ثمرا حلوا،و هو ما نظمه الناظم رحمه اللّه:

426-[و فی الفجر بالوادی(د)نا(ج)ریانه و فی الوقف بالوجهین وافق قنبلا]

أی وافق بالودی قنبلا بالوجهین،یعنی روی عن قنبل لحذف و الإثبات فی الوقف،و أما فی الوصل فیثبت بلا خلاف کورش،و أثبت البزی فی الحالین،و ما أحسن ما وافقه لفظ لجریان بعد ذکر الواد.

427-[و أکرمنی معه أهانن(إ)ذ ه(د)ی

و حذفهما للمازنی عدّ أعدلا]

یعنی أن المشهور عن أبی عمرو حذفهما،و قد روی عنه إثباتهما فی الوصل کنافع،و أثبتهما البزی فی الحالین،أراد:

********

(1) الآیه:6.

ص: 309

(رَبِّی أَکْرَمَنِ -و- رَبِّی أَهانَنِ) .

کلاهما فی سوره الفجر (1)،أتبعهما ذکر بالواد،لأن الجمیع فی سوره واحده.

428-[و فی النّمل آتانی و یفتح(ع)ن(أ)ولی

(ح)می و خلاف الوقف(ب)ین(ح)لا(ع)لا]

یعنی جمع هؤلاء بین إثبات الیاء و فتحها،فی قوله تعالی:

(یعنی جمع هؤلاء بین الیاء و فتحها،فی قوله تعالی:).

(فَما آتانِیَ اللّهُ خَیْرٌ مِمّا آتاکُمْ) .

و یلزم من الإثبات الفتح،و إلا لانحذفت لالتقاء الساکنین،و الباقون علی حذفها اتباعا للرسم،فمن حذف فی الوصل حذف فی الوقف،و أما من أثبت فی الوصل فقیاسه أیضا الحذف فی الوقف،لأنه لیس فیهم من المثبتین فی الحالین أحد،فأما ورش فجری علی القیاس فحذفها فی الوقف،و أما قالون و أبو عمرو و حفص، فاختلف عنهم فی إثباتها و حذفها فی الوقف،و وجه إثباتها أن هذه الیاء أخذت شبها من یاء الإضافه،لکونهم فتحوها،و یاءات الإضافه لا تحذف فی الوقف،فکذا هذه،و قوله بین حلا متعلق بقوله علا.

429-[و مع کالجواب الباد(حقّ ج)نا(ه)ما

و فی المهتد الإسرا و تحت(أ)خو(ح)لا]

أراد (وَ جِفانٍ کَالْجَوابِ - سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ) .

و تقدیر الکلام و الباد مع کالجواب حق جناهما،فالباد مبتدا،و حق خبره،و جناهما فاعل حق،و هذا أولی بالجواز من قوله:علیک و رحمه اللّه السلام،و الجنا المجنی،و یجوز أن یکون خبر الباد ما تقدم علیه، کقولک مع زید درهم،کأنه قال اشترک هذان فی إثبات الیاء لقارئ مخصوص،ثم بینه،و حق خبر مقدم، و جناهما مبتدأ،و کذا أعرب الشیخ و غیره قوله:و فی المهتدی الإسرا،و تحت،قال:فإن قلت کان الوجه أن یقول:و فی الإسرا المهتدی؟قلت:معناه و اشترک فی المهتدی الإسراء و الکهف،و هو أخو حلا،قلت أنا:یجوز أن یکون المهتدی مضافا إلی الإسراء،لأن المراد هذه اللفظه و الکلمه،فلا یمنع وجود الألف و اللام فیها من إضافتها،کما لو کانت فعلا أو حرفا،لأن المراد حکایه ما فی القرآن،کما قال:و أخرتنی الإسراء، فأضاف أخرتنی إلی الإسراء.و قوله:و تحت،أی و الذی تحت،أی و الإثبات فی حرفی الإسراء و الکهف، الذی هو المهتدی أخو حلا،و احترز بذلک من الذی فی الأعراف،فإن الیاء فیه ثابته بلا خلاف،و هو:

(مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی) .

و کذا لفظ ما فی الإسراء و الکهف،إلا أنه بغیر یاء فی الرسم.

430-[و فی اتّبعن فی آل عمران عنهما و کیدون فی الأعراف(ح)جّ(ل)یحملا]

عنهما:یعنی عن نافع و أبی عمرو،أثبتا یاء:

********

(1) الآیتان:15 و 16.

ص: 310

(وَ مَنِ اتَّبَعَنِ) .

فی آل عمران (1)یرید:

(أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلّهِ وَ مَنِ اتَّبَعَنِ) .

و احترز بذکر السوره عن التی فی آخر سوره یوسف:

(عَلی بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی) .

فهی ثابته بلا خلاف،و قید-کیدون-بالأعراف احترازا من المجمع علی إثباته فی هود و علی حذفه فی المرسلات و قوله:و کیدون حج،أی غلب فی الحجه بإثبات یائه،لیحمل ذلک،و یقرأ به،و هذا هو الموضع الذی أثبته هشام فی الحالین،بخلاف عنه فیهما،و روی عن ابن ذکوان إثباتها فی الحالین أیضا.قال أحمد بن یزید الحلوانی:رحلت إلی هشام بن عمار بعد وفاه ابن ذکوان ثلاث مرات،ثم رجعت إلی حلوان،فورد علی کتابه یقول فیه:إنی أخذت علیکم:

(ثُمَّ کِیدُونِ) .

فی سوره الأعراف بیاء فی الوصل،و هو بیاء فی الحالین،یعنی الوصل و الوقف.

431-[بخلف و تؤتونی بیوسف(ح)قّه و فی هود تسألنی(ح)واریه(ج)مّلا]

إنما أعاد ذکر الخلف عن هشام لئلا یظن أن الذی تقدم کان للوقف وحده فأبان بهذا أن له أیضا فی الوصل خلافا،و قیل إنما أعاده تأکیدا،لأن بعض المصنفین لم یذکر له هذا الخلاف،و قوله-حتی تؤتون موثقا-أثبتها مدلول حق،و أما:

(فلا تسألنی ما لیس لک به علم).

فأثبت الیاء أبو عمرو مع تخفیف الکلمه،و أثبتها ورش مع تشدیدها،و یأتی الکلام فی التخفیف و التشدید فی سوره هود،و حواریه:ناصره،و خفف الیاء ضروره کما تقدم فی أول الخطبه.

432-[و تخزون فیها(ح)جّ أشرکتمون قد

هدان اتّقون یا أولی اخشون مع ولا]

فیها:أی فی هود:

(وَ لا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی 2) .

و جمیع ما فی هذا البیت أثبته أبو عمرو فی الوصل،أراد:

(أشرکتمونی من قبل).

فی إبراهیم (3):

********

(1) الآیه:20.

(2) آیه:78.

(3) آیه:22.

ص: 311

(قَدْ هَدانِ -فی الأنعام (1)-و- اِتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ) .

فی البقره (2)،و قید-هدان-بقوله-قد-احترازا من نحو:

(قُلْ إِنَّنِی هَدانِی - لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدانِی) .

فهی ثابته باتفاق،و قید:اتقون بقوله:

(یا أُولِی) .

احترازا من قوله:

(وَ إِیّایَ فَاتَّقُونِ) .

فإنها محذوفه باتفاق،و قوله:

(وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا) .

فی المائده فقیده بقوله:و لا،أی الذی بعده و لا،احترز بذلک عن الذی فی أول المائده:

(وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ) .

فإنها فیه محذوفه فی الحالین باتفاق،و من الذی فی البقره:

(وَ اخْشَوْنِی وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی) .

فإنه ثابت فی الحالین باتفاق،اتباعا للرسم فیهما،مع أن الذی فی أوّل المائده واجب الحذف فی الوصل لأن بعده ساکنا،فأجری الوقف مجراه.

433-[و عنه و خافون و من یتّقی(ز)کا بیوسف وافی کالصّحیح معلّلا]

أی و عن أبی عمرو إثبات:

(وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ) .

فی آل عمران،قالوا و فی قوله و خافون من التلاوه،و لیست عاطفه فی النظم،ثم قال:و من یتقی زکا أراد:

(إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ) .

زکا:أی طهر،من طعن فی قراءه قنبل،لأنه أثبت الیاء فی محل الجزم،و لا شک أنها قراءه ضعیفه، لأنه زاد علی الرسم حرفا،و ارتکب المحذور بزیادته وجها ضعیفا فی العربیه،بخلاف الیاءات المثبته فیما تقدم، فإنها لغه فصیحه،و هو من الاختلاف فی الهجاء،فلم یضر من جهه الرسم،کقراءه:

(مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ) .

********

(1) الآیه:80.

(2) آیه:197.

ص: 312

بالألف،ثم ذکر وجه هذه القراءه،و هو أن من العرب من یجری المعتل مجری الصحیح،فلا یحذف منه شیئا من حروفه للجزم،کما لا یحذف شیئا من الصحیح،و یکتفی بإسکان آخره،و منه قوله:

أ لم یأتیک و الأنباء تنمی

و وجه آخر،و هو أن الکسره أشبعت فتولدت منها یاء،و الإشباع قد ورد فی اللغه فی مواضع،و وجه ثالث،و هو أن من فی قوله:

(فَمَنْ یَتَّقِی) .

تکون بمعنی الذی،لا شرطیه فلا جزم،و لکن یضعفه أنه عطف علیه قوله:و یصبر.

فأجیب بأنه أسکنه تخفیفا کما یأتی عن أبی عمرو فی-یأمرکم-و نحوه،و أکد ذلک أبو علی بأن جعله من باب هل المعطوف علی المعنی نحو:

(وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ - وَ یَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ - وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ) .

لأن من یتق فی الجزاء بمنزله الذی یتقی لدخول الفاء فی جوابهما،فقد تضمنا معا معنی الجزاء،و کل هذه وجوه ثابته،و لکنها ضعیفه فی الفصیح علی خلاف فی اللغه،و قال الحصری:

و قد قرأ من یتقی قنبل فانصر علی مذهبه قنبلا

و اختار الناظم الوجه الأوّل،و قوله وافی أی جاء معللا کالصحیح،أی بأنه أجری مجراه،قال أبو بکر ابن مجاهد:أخبرنی قنبل عن القواس عن أصحابه أنهم یقرءون:

(إنّه من یتّقی و یصبر).

بالیاء فی الوصل و الوقف،و قرأت فی حاشیه نسخه مقروءه علی الناظم،و أظن الحاشیه من إملائه،قال معللا أی مروی بعذوب الاحتجاج له،فهو علی هذا من العلل.

434-[و فی المتعالی(د)رّه و التّلاق و الت تنا(د)را(ب)اغیه بالخلف(ج)هّلا]

(المتعالی (1)-فی الرعد-و-التّلاق-و-التّناد).

فی غافر أثبت الثلاثه فی الحالین ابن کثیر،و أثبت ورش و قالون بخلاف عنه یاء التلاق و التناد فی الوصل، و درا بمعنی دفع،فأبدل من الهمزه ألفا،و باغیه بمعنی طالبه:یقال بغیت الشیء إذا طلبته،و جهلا جمع جاهل،و هو مفعول درا،أی دفع قارئه الجهال عن تضعیفه بکونه رأس آیه،فلا ینبغی أن یثبت الیاء لئلا یخرج عن مؤاخاه رءوس الآی،فأتی بالخلف لیرضی به کل فریق،لأن کلا الأمرین لغه فصیحه.

435-[و مع دعوه الدّاع دعانی(ح)لا(ج)نا

و لیسا لقالون عن الغرّ سبّلا

یرید قوله تعالی:

********

(1) الرعد،الآیه:9 و غافر الآیتان:15 و 32.

ص: 313

(أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ إِذا دَعانِ) .

أثبتهما أبو عمرو و ورش،و جنا فی موضع نصب علی التمییز،و لیسا-یعنی الیاءین فی هاتین الکلمتین- لقالون،أی لم یشتهر إثباتهما له،و إن کان قد روی عنه إثباتهما و إثبات الأوّل دون الثانی و عکسه،و الغر:

المشهورون جمع أغر،أی عن النقله الغر،و سبلا:حال منهم،و هو جمع سابله،و هم المختلفون فی الطرق یرید أنهم سلکوا طرق النقل و قبلوها خبره بها،و لو جاز أن یکون جمع سبیل لقلنا هو نصب علی التمییز،أی عن القوم المنیره طرقهم،و اللّه أعلم.

436-[نذیری لورش ثمّ تردین ترجمو ن فاعتزلون ستّه نذری جلا]

437-[و عیدی ثلاث ینقذون یکذّبو ن قال نکیری أربع عنه وصّلا]

هذا کله أثبته ورش فی الوصل وحده،أراد:

(فستعلمون کیف نذیر-إن کدت لتردین-و فی الدخان-أن ترجمون-و إن لم تؤمنوا لی فاعتزلون).

و نذر سته مواضع فی سوره القمر،و جلا:فیه ضمیر لورش،و عیدی ثلاث:أی ثلاث کلمات، واحده فی إبراهیم،و اثنتان فی ق:

(لا یُنْقِذُونِ -فی یس- إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ) .

فی القصص (1)و قیده بقوله:قال،لأن بعده قال:

(سَنَشُدُّ) .

احترز بذلک عن:

(یَکْذِبُونَ) .

الذی لیس بعده قال،نحو:

(أَنْ یُکَذِّبُونِ -و- یَضِیقُ صَدْرِی) .

فهذه محذوفه باتفاق فی الحالین،و:

(نکیری).

أربع کلمات،فی:الحج،و سبأ،و فاطر،و تبارک،و لیس الذی فی الشوری من هذا الباب،و هو قوله تعالی:

(ما لَکُمْ مِنْ مَلْجَإٍ یَوْمَئِذٍ وَ ما لَکُمْ مِنْ نَکِیرٍ 2) .

********

(1) آیه:34.

(2) آیه:47.

ص: 314

و الضمیر فی عنه لورش،فهذه تسع عشره زائده انفرد بها ورش،و الألف فی فصلا:لیست ضمیر تثنیه؛فإن الذی تقدم متعدد.أی وصل المذکور عنه،فالألف للإطلاق.

438-[فبشّر عبادی افتح وقف ساکنا(ی)دا

و و اتّبعونی(ح)جّ فی الزّخرف العلا]

لما فتح السوسی هذه الیاء فی الوصل وقف علیها بالإسکان کسائر یاءات الإضافه،و هو القیاس کما فعل فی حرف النمل:

(فما آتان اللّه (1).

علی وجه،و حذفها الباقون فی الحالین اتباعا للرسم،و وقع فی نقل مذهب السوسی اختلاف کثیر فی غیر التیسیر،فروی عنه الحذف فی الوقف،و روی عن أبی عمرو نفسه الحذف فی الحالین،و روی عنه الفتح فی الوصل،و الحذف فی الوقف،و أشار الناظم بقوله:وقف ساکنا یدا،إلی ترک الحرکه بالید،لأن المتکلم فی إبطال الشیء أو إثباته قد یحرک یده فی تضاعیف کلامه:فکأنه قال:لا تتحرک فی رد ذلک بسبب ما وقع فیه من الخلاف،هکذا ذکر الشیخ،فقوله یدا فی موضع نصب علی التمییز،و کأن هذا زجر عن سؤال مقدر، و اعتراض وارد من حیث القیاس و الجدل،و ذلک أن الخلاف محکی عن أبی عمرو نفسه فی:

(فَما آتانِیَ اللّهُ) .

فی النمل و العمل فی الاثنین واحد،فعرف الناظم أن من سمع من جهه نظمه أن السوسی یقف بیاء ساکنه دون الدوری،و لم یذکر خلافا أنه یورد حرف النمل،و یطلب الفرق بینهما،و یستطیل باعتراضه،لأنه وارد فسکنه و ثبته بقوله وقف ساکنا یدا،أی النقل کذا،فلا ترده بقیاس و جدل،و هذا معنی جید و تفسیر حسن لظاهر اللفظ،و لکن یلزم منه أن تکون السین من ساکنا رمزا لأبی الحارث،کما لو قال باسطا یدا،فإن الباء حینئذ کانت تکون رمز قالون،و إنما المراد من هذا اللفظ بیان قراءه السوسی فی الوقف،و هی غیر مبینه من هذا التفسیر،فإن أرید ذلک جعل ساکنا حالا من مفعول محذوف،أی وقف علیه ساکنا،و یکون یدا حالا من الفاعل،أی ذا ید،فتظهر قراءه السوسی حینئذ،و اللّه أعلم.

ثم قال:-و اتبعون-أراد قوله تعالی فی سوره الزخرف:

(وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ) .

فأدخل واو العطف علی کلمه القرآن،و فیها واو،فاجتمع واوان لیحصل حکایه لفظ القرآن،فهو کقوله فی أوّل القصیده:بدأت ببسم اللّه،کأنه قال:و حرف الزخرف الذی هو-و اتبعونی-أثبت یاءه فی الوصل أبو عمرو وحده،و العلا مفعول حج،و لیس برمز،و هو مشکل،إذ یحتمل ذلک،و لا یدفعه کونه فصل بین الرمزین بقوله فی الزخرف،فإن هذا فصل تقیید،فلیس أجنبیا،فلا یضر،فهو کفصله بلفظ الخلف فی أثناء الرمز،کقوله لبی حبیبه بخلفهما برا،و کما قد جاء الفصل بالرمز بین تقییدین،کقوله کم دار و اقصر،فلقائل أن یقول:کما جاز الفصل بین التقییدین بالرمز،کذا یجوز الفصل بین الرمزین بالتقیید،و یؤید الإشکال أنه

********

(1) الآیه:36.

ص: 315

قد التزم فی خطبته أنه یسمی الرجال بعد ذکر الحرف،و متی انقضی ذلک أتی بالواو الفاصله،و الواو لم تأت هنا إلا بعد قوله:العلا،فی أوّل البیت الآتی،فلیته قال:و (و اتّبعونی).

زخرف حج و اعتلا،أو:و-و اتبعونی-الزخرف اتبع فتی العلا،و یکون قد أضاف و اتبعونی إلی اسم السوره،لأنه لفظ،و کلمه و حرف من حروف القراءه،فهو کما قدمناه فی قوله:

(و أخّرتنی).

الإسراء،و فی-المهتدی-الإسراء،و اللّه أعلم.

439-[و فی الکهف تسألنی عن الکلّ یاؤه

علی رسمه و الحذف بالخلف مثّلا]

یعنی أنه رسم بالیاء،فأثبتها الکل وقفا و وصلا،و روی عن ابن ذکوان حذفها فی الحالین.

فإن قلت:من أین یعلم أنه أراد فی الحالین.

قلت:هو فی التیسیر کذلک،و إنما لم ینبه علیه الناظم اتکالا علی فهم الذکی،من جهه أنه لا جائز أن یکون أراد أنه حذفها وصلا لا وقفا،إذ لیس فی هذا الباب له نظیر،إذ کل من أثبت یاء فی الوقف أثبتها فی الوصل و لا ینعکس هذا القسم،ثم لو کان أراد هذا القسم لذکره فی سورته،کما ذکر ما یشبه ذلک فی الرعد،و إذا بطل هذا القسم فلا یجوز أن یظن بالناظم أنه أراد عکسه،و هو أنه حذفها وقفا و أثبتها وصلا،لأنه لم یذکره مع من هذا فعله فی سائر الباب،فی قوله:و فی الوصل حماد شکور إمامه،فبان أنه أراد حذفها فی الحالین، و هذه الیاء التی فی الکهف زائده علی العده،بخلاف التی فی هود،فإنها منها،لأن تلک محذوفه رسما،و هذه ثابته فیه.

440-[و فی نرتعی خلف(ز)کا و جمیعهم بالإثبات تحت النّمل یهدینی تلا]

لیته وصل هذا البیت بالبیت الذی فیه یتقی،لأن إثبات الیاءین فیهما لقارئ واحد فی سوره واحده، و کلاهما فی موضع الجزم،و ما عطف علیهما مجزوم،أولیته قدم هذا البیت علی الذی قبله لتتصل الیاءات المعدوده،ثم بذکر الخارج من العده،أراد قوله تعالی:

(أرسله معنا غدا نرتع و نلعب).

و سیأتی الخلاف فیه فی سورته،و أما وجه إثبات الیاء فإجراء المعتل مجری الصحیح،أو الإشباع،و یجیء الوجه الآخر علی أن یکون-نرتعی-فی موضع الحال،و سکن و نلعب تخفیفا علی ما تقدم فی:

(یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ) .

و الباقون علی حذف الیاء،لکن منهم من کسر العین،و منهم من أسکنها،و أجمعوا علی إثبات یاء:

ص: 316

(یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ) .

فی القصص (1)لثبوتها فی الرسم،و إنما نص علیها من بین ما أجمعوا علی إثباته؛لأنه ذکر فیما تقدم من جمله ما اختلفوا فیه-یهدین-و لم یعین أنها التی فی الکهف،فخشی أن تلتبس بهذه فاستدرک و بین أن هذه مجمع علیها فتعینت تلک للخلاف،و قد نظم الشیخ رحمه اللّه فی الیاءات المجمع علی إثباتها أبیاتا جمعت أشیاء مما یشکل منها، و لم یحتج الناظم إلی ذکر غیر حرف القصص،مما أجمع علیه إذ لا التباس لشیء منه بما ذکره،لأنه استوعب ذکر العده ببیان مواضعها بخلاف ما فعل فی یاءات الإضافه،فلهذا ذکر المجمع علیه فی الأنواع التی لم یستوعب ذکرها مفصله،علی ما تقدم شرحه،و لم یحتج إلی ذکر غیر الملتبس بما ذکره من المجمع علیه إسکانا و فتحا، هکذا هاهنا لم یذکر ما أجمع علیه حذفا و إثباتا،و اللّه أعلم.

441-[فهذی أصول القوم حال اطّرادها أجابت بعون اللّه فانتظمت حلا]

أی تم الکلام فی الأصول،و حال اطرادها منصوب علی الحال،کقوله تعالی:

(وَ هذا بَعْلِی شَیْخاً) .

أو یکون العامل فیه أجابت،أی أجابت مطرده لما دعوتها،أی انقادت لنظمی طائعه بإعانه اللّه تعالی، فانتظمت مشبهه حلا:جمع حلیه،فیکون حلا فی موضع نصب علی الحال،و یجوز أن یکون تمییزا أی انتظمت حلاها،و قد ذکر نحو ذلک صاحب التیسیر فقال بعد فراغه من باب الزوائد:فهذه الأصول المطرده قد ذکرناها مشروحه،و أقول المراد من إفراد الأصول بأبواب قبل الشروع فی السور الفرق بین ما یطرد حکمه و ما لا یطرد،و المطرد هو المستمر الجاری فی أشباه ذلک الشیء،و کل باب من أبواب الأصول لم یخل من حکم کلی یستمر فی کل ما تحقق فیه شرط ذلک الحکم،و هو فی جمیع الأبواب ظاهر،و هو خفی فی یاءات الإضافه و الزوائد،و هو فی الزوائد أخفی،فوجهه فی یاءات الإضافه أن فیه ما یطرد حمله،مثل قوله:فتح سما ما بعده همزه مفتوحه،و فی الزوائد و تثبت فی الحالین،و فی الوصل حماد،فإن ذلک مطرد فی الجمیع،و باقی الکلام فی البابین أشبه بالفرش منه بالأصول،و شاهده ذکر التاءات المشاده للبزی فی الفرش،و هی قریبه من الزوائد و اللّه أعلم.

442-[و إنّی لأرجوه لنظم حروفهم نفائس أعلاق تنفّس عطّلا]

أی أرجو عون اللّه أیضا لتسهیل نظم الحروف المنفرده غیر المطرده،و هو ما سیأتی ذکره فی السور،و هو معنی قول صاحب التیسیر:و نحن مبتدئون بذکر الحروف المتفرقه،و نفائس:جمع نفیس،و أعلاق:جمع علق،و هو الشیء النفیس،یقولون هو علق مضنه أی یضن به و یبخل بإعادته فلا یسمح به،قال الشاعر:

و سلمی لعمر اللّه علق مضنه

أی لا یسمح بفراقها،فمعنی نفائس أعلاق علی هذا؟نفائس أشیاء نفائس،کقولک خیار الخیار،ثم هو منصوب إما علی الحال من حروفهم،أو هو مفعول ثان،کما تقول:

نظمت الدر عقدا،فیکون قد کنی بالأعلاق عن القلائد،و یجوز أن یکون کنی بها عن أنواع النظم النفیسه،

********

(1) آیه:22.

ص: 317

فیکون نفائس منصوبا علی المصدر،و تقدیره انظم حروفهم أنفس نظم تنفس تلک لنفائس أجیادا عطلا،أی أعناقا لا قلائد لها،أی تجعلها ذات نفاسه،قال الشیخ:و معنی ذلک أنه إذا نظمها فحفظها من لا علم له،کان کمن تحلی جیده بعقد نفیس،قلت فهذا مما یقوی جعل نفائس أعلاق:مفعولا ثانیا،و لم یذکر الشیخ إلا أنها حال من حروفهم.

443-[سأمضی علی شرطی و باللّه اکتفی و ما خاب ذو جدّ إذا هو حسبلا]

أی سأستمر علی ما شرطته فی الرموز و القیود،و الجد ضد الهزل،و حسبل إذا قال:حسبی اللّه،رکب من لفظی الکلمتین،کلمه تدل علیهما،کما تقدم ذکره فی باب البسمله.و قوله و باللّه اکتفی،هو:معنی حسبی اللّه؛فلهذا أخبر أنه قد حسبل،و المعنی أنی لا أخیب فیما قصدته،لأنی اکتفیت به سبحانه و تعالی فی تتمه ذلک،و استعنت به علیه،فأناب رحمه اللّه و ما خاب،بل اشتهر ذکره و طاب،و انتفع بما نظمه الأصحاب،و اللّه أعلم.

و هذا آخر شرح الأصول و الحمد للّه،و صلواته علی سیدنا محمد و آله و صحبه الأکرمین أجمعین.

و حسبنا اللّه و کفی و نعم الوکیل.و لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم.

ص: 318

باب فرش الحروف

اشاره

و هو الکلام علی کل حرف فی موضعه،علی ترتیب السوره

سوره البقره

قال الشیخ رحمه اللّه:القراء یسمون ما قل دوره من الحروف:فرشا،لانتشاره،فکأنه انفرش،إذ کانت الأصول ینسحب حکم الواحد منها علی الجمیع.

قلت:و سماه بعضهم:الفروع علی مقابله الأصول،و یأتی فی الفرش مواضع مطرده حیث وقعت و هی بالأصول أشبه منها بالفرش،مثل إماله التوراه،و فواتح السور،و الکلام فی-هأنتم-و الاستفهامین و تاءات البزی،و التشدید،و التخفیف فی-ینزل-و بابه،و یقع فی نسخ القصیده ترجمه سوره البقره فی هذا الموضع، و لم یزد صاحب التیسیر علی قوله:«باب ذکر فرش الحروف»،و قدم ترجمه سوره البقره فی أول باب هاء الکنایه و قد تقدم ثم معنی ذلک،و بیان صحه ما فعله،و باللّه التوفیق.

444-[و ما یخدعون الفتح من قبل ساکن

و بعد(ذ)کا و الغیر کالحرف أوّلا]

قوله:و ما:تقیید للحرف المختلف فیه،احترازا من الأول،و هو قوله:

(یُخادِعُونَ اللّهَ 1) .

فإنه لیس قبله و ما و الساکن الخاء؛و الفتح قبله فی الیاء،و بعده فی الدال،و هذا تقیید لم یکن محتاجا إلیه لأنه قد لفظ بالقراءه،و نبه علی القراءه الأخری بما فی آخر للبیت،لأنه لا یمکن أخذها من أضداد ما ذکر، فهو زیاده بیان.

فإن قلت:احترز بذلک عن أن یضم أحد الیاء.

قلت:لیس من عادته،الاحتراز عن مثل هذا،أ لا تراه یقول:سکاری معا سکری،و لم یقل بضم السین اکتفاء باللفظ.

فالوجه أن یقال هو زیاده بیان لم یکن لازما له،و هو مثل قوله فی سوره الحج،و یدفع حق بین فتحیه ساکن،و ذکا بمعنی اشتعل و أضاء،و أولا،ظرف،أی و قراءه الغیر کالحرف الواقع أولا،و أجاز الشیخ أن یکون حالا،و أطلق الناظم الحرف علی الکلمه علی ما سبق فی قوله:لعل حروفهم،و قوله:و فی أحرف وجهان،و ما یأتی من قوله:و فی الروم و الحرفین فی النحل أولا،و ذلک سائغ،و منه قول أبی القاسم الزجاجی «باب الحروف التی ترفع الاسم و تنصب الخبر»یعنی کان و أخواتها،أی اقرءوا:

********

(1) آیه:9.

ص: 319

(یخادعون اللّه و الّذین آمنوا و ما یخادعون (1).

ففی هذه القراءه رد لفظ ما ابتدأ به،و أجمع علیه؛و من قرأ الثانیه:

(یخدعون).

نبه علی أن الأولی بهذا المعنی،و أن فاعلت هنا بمعنی فعلت،نحو طارقت النعل،و سافرت،و عاقبت، و قیل جعلوا خادعین لأنفسهم،لما کان ضرر ذلک عائدا إلیهم کقوله تعالی فی موضع آخر:

(إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ 2) .

و إنما أجمع علی الأول،و عدل فیه من فعل إلی فاعل کراهه التصریح بهذا الفعل القبیح أن یتوجه إلی اللّه سبحانه،فأخرج مخرج المحاوله لذلک و المعاناه له،و اللّه أعلم.

445-[و خفّف کوف یکذبون و یاؤه بفتح و للباقین ضمّ و ثقّلا]

عنی بالتخفیف إسکان الکاف و إذهاب ثقل الذال،و الباقون ثقلوا موضع تخفیف هؤلاء،فلزم تحریک الکاف و إن لم یتعرض له،إذ لا یمکن تثقیل الذال إلا بفتح الکاف و ضم الیاء،و القراءتان ظاهرتان،فإن المنافقین لعنهم اللّه قد وصفوا فی القرآن بأنهم کاذبون فی مواضع کثیره،و مع أنهم کاذبون هم یکذبون،لأن اللّه تعالی وصفهم بقوله:

(وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ) .

و من لم یکن مصدقا فهو مکذب،و لا خلاف فی تخفیف:

(بِما أَخْلَفُوا اللّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ 3) .

کما أنه لا خلاف فی تثقیل قوله تعالی:

(بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ) .

و نحوه،و لا یرد علی الناظم ذلک،لأنه لم یقل:جمیعا،و لا بحیث أتی،و لا نحو ذلک،و تلک عادته فیما یتعدی الحکم فیه سورته،إلا مواضع خرجت عن هذه القاعده سننبه علیها فی مواضعها،منها ما فی البیت الآتی:

(و التّوراه-و-کائن).

وضی فعل ماض لا أمر،بل هو من جنس ما عطف علیه من قوله:و ثقلا،و اللّه أعلم.

446-[و قیل و غیض ثمّ جیء یشمّها لدی کسرها ضمّا(ر)جال(ل)تکملا]

447-[و حیل بإشمام و سیق(ک)ما(ر)سا و سیء و سیئت(ک)ان(ر)اویه(أ)نبلا]

أراد(و إذا قیل لهم لا تفسدوا فی الأرض-و إذا قیل لهم آمنوا).

********

(1) آیه:9.

(2) سوره النساء،آیه:142.

(3) سوره التوبه،آیه:77.

ص: 320

و ما جاء من لفظ قیل،و هو فعل ماض:

(وَ غِیضَ الْماءُ - وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ - وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ - وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ - وَ سِیقَ الَّذِینَ) .

موضعان فی آخر الزمر:

(سِیءَ بِهِمْ) .

فی هود و العنکبوت:

(سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا) .

فأطلق هذه الأفعال و لم یبین مواضع القراءه،و فیها ما قد تکرر،و العاده المستمده منه فیما یطلق أن یختص بالسوره التی هو فیها،کما فی-یکذبون-السابقه،و لکن لما أدرک مع قیل هذه الأفعال الخارجه عن هذه السوره،کان ذلک قرینه واضحه فی طرد الحکم حیث وقعت قیل،و غیرها من هذه الأفعال،و رجال فاعل یشمها،و ضما مفعول ثان،و المراد بالإشمام فی هذه الأفعال:أن ینحی بکسر أوائلها نحو الضمه،و بالیاء بعدها نحو الواو،فهی حرکه مرکبه من حرکتین:کسر و ضم،لأن هذه الأوائل،و إن کانت مکسوره فأصلها أن تکون مضمومه،لأنها أفعال ما لم یسم فاعله،فأشمت الضم دلاله علی أنه أصل ما یستحقه،و هو لغه للعرب فاشیه،و أبقوا شیئا من الکسر تنبیها علی ما استحقته هذه الأفعال من الاعتلال،و لهذا قال:لتکملا،أی لتکمل الدلاله علی الأمرین،و هذا نوع آخر من الإشمام غیر المذکور فی الأصول،و قد عبروا عنه أیضا بالضم و الروم و الإماله،و منهم من قال:حقیقته أن تضم الأوائل ضما مشبعا،و قیل مختلسا،و قیل:بل هو إیماء بالشفتین إلی ضمه مقدره مع إخلاص کسر الأوائل،ثم القاری مخیر فی ذلک الإیماء،إن شاء قبل اللفظ أو معه أو بعده،و الأصح ما ذکرناه أوّلا،و من أخلص الکسر،فلأجل الیاء الساکنه بعده،کمیزان،و میقات، و هو اللغه الفاشیه المختاره،و قال مکی:الکسر أولی عندی،کما کان الفتح أولی من الإماله،و نافع و ابن ذکوان جمعا بین اللغتین،ورسا:أی استقر و ثبت،و أنبلا:أی زائد النبل،و أما قیل الذی هو مصدر فلا یدخل فی هذا الباب،إذ لا أصل له فی الضم،و هو فی نحو:

(وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِیلاً - وَ قِیلِهِ یا رَبِّ - إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً - وَ أَقْوَمُ قِیلاً) .

و الرمز فی هذین البیتین:رجال لتکملا کما رسا؛کان راویه أنبلا،و اللّه أعلم.

448-[و ها هو بعد الواو و الفا و لامها و ها هی أسکن(ر)اضیا(ب)اردا(ح)لا]

أی إذا کانت الهاء من لفظ هو،و الهاء من لفظ هی،بعد واو أو فاء أو لام زائده،نحو:

(وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ - فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ -و إنّ اللّه لهو الولیّ- وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ - فَهِیَ کَالْحِجارَهِ - لَهِیَ الْحَیَوانُ) .

فأسکن الهاء فی هذه المواضع الکسائی و قالون و أبو عمرو،لأن اتصال هذه الحروف بها صیرت الکلمه مشبهه لفظ:عضد،و کتف،فأسکنت الهاء کما أسکنا تخفیفا،و قولنا:زائده احترازا من نحو:

ص: 321

(لَهْوَ الْحَدِیثِ - إِلاّ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ) .

فالهاء ساکنه باتفاق،لأنها لیست هاء هو الذی هو ضمیر مرفوع منفصل،و ذلک معروف،و لکنه قد یخفی علی المبتدئ،فبیانه أولی،و قصر لفظ«ها»فی الموضعین ضروره،و الضمیر فی لامها للحروف،أو للفظ«هو»لکثره دخولها علیها،و راضیا حال،و باردا مفعول به،و حلا صفه باردا،کما تقول:رضیت شیئا جیدا و باردا،من قولهم:غنیمه بارده،أی حاصله من غیر مشقه،و یمکن جعل الکل أحوالا، و یکون راضیا حال من الفاعل،و باردا حالا من المفعول،نحو لقیته مصعدا منحدرا،و قیل باردا نعت مصدر محذوف،أی إسکانا باردا حلوا،یروی عن من قرأ به کالماء البارد،و هذا الحکم المذکور فی هذا البیت أیضا مطرد حیث جاءت هذه الألفاظ،لا یختص بهذه السوره،و لم یصرح بذلک،و کأنه اکتفی بضابط قوله بعد الواو و للفاء و لامها،لأن المجموع لیس فی سوره البقره،و اللّه أعلم.

449-[و ثمّ هو(ر)فقا(ب)ان و الضّمّ غیرهم

و کسر و عن کلّ یملّ هو انجلا]

أراد (ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیامَهِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ) .

لم یسکنه أبو عمرو،لأن«ثم»لیس اتصالها«بهو»کاتصال الواو و الفاء و اللام بها لأن«ثم»کلمه مستقله و أسکنه الکسائی و قالون حملا لثم علی هذه الحروف لمشارکتها لها فی الحرفیه و الواو و الفاء فی العطفیه،و قوله رفقا بان،حال:أی أسکنه ذا رفق بین،أی أرفق به فی تقریر وجه إسکانه و الضم غیرهم فی لفظ هو بعد هذه الحروف،و الکسر فی لفظ هی بعدها،و إنما بین قراءه الباقین،لأنها لا تفهم من ضد الإسکان المطلق، فإن ضده-علی ما سبق فی الخطبه-هو الفتح،علی أنه کان یمکنه أن لا یتکلف ببیان قراءه الباقین،فإنها قد علمت من تلفظه بها فی قوله:و ها هو،و ها هی،فکأنه قال:أسکن ضم هذه و کسر هذه:و لو قال ذلک تصریحا لم یحتج إلی بیان قراءه الباقین،فهذا المذکور فی معناه،و أما قوله تعالی فی آیه الدین:

(أَنْ یُمِلَّ هُوَ) .

فلم یسکن الهاء أحد،لأن یمل کلمه مستقله،و لیست حرفا فتحمل علی أخواتها،و إنما ذکره لأن هو قد جاء فیها بعد لام،فخشی أن تدخل فی عموم قوله و لامها،فقال ضمها عن کل القراء،و لم یصرح بذلک، و لکن لفظه أنبأ عنه،و لهذا قال:انجلا،أی انکشف الأمر فی ذلک،و بعض المصنفین ذکر عن قالون إسکانها.

450-[و فی فأزلّ اللاّم خفّف لحمزه و زد ألفا من قبله فتکمّلا]

یرید قوله تعالی:

(فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ 1) .

********

(1) سوره البقره،آیه:36.

ص: 322

و الهاء فی«قبله»تعود إلی اللام،فیصیر فأزال،و معناهما واحد،أی فنحاهما عنها،و قیل یجوز أن یکون معنی قراءه الجماعه أوقعهما فی الزله،و هی الخطیئه،و الفاء فی فتکملا لیست برمز،لأنه قد صرح بقوله لحمزه،و إنما أتی بالفاء دون اللام لئلا یوهم رمزا،فإن قلت لا یکون رمز مع مصرح باسمه،قلت:

یظن أنها قراءه ثانیه بالألف،و قراءه حمزه بالتخفیف فقط فاختار الفاء لئلا یحصل هذا الإیهام،و أراد فتکمل الألف الکلمه،أو تکمل أنت الکلمه بزیادتک للألف،و هو منصوب علی جواب الأمر بالفاء.

451-[و آدم فارفع ناصبا کلماته بکسر و للمکّیّ عکس تحوّلا]

أی القراءه (فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ 1) .

فیکون آدم فاعلا،و کلمات مفعولا،و علامه نصبه الکسره،و عکس ابن کثیر فجعل آدم مفعولا فنصبه و کلمات فاعلا فرفعها،و المعنی واحد،لأن ما تلقیته فقد تلقاک،و کذا ما أصبته فقد أصابک،و قوله:و للمکی عکس:أی عکس ما ذکر،و حقیقه العکس لا تتحقق هنا من جهه أن نصب آدم لیس بکسر،بل بفتح، فهو عکس مع قطع النظر عن لفظ الکسر،و لم یمکنه أن یقول:و للمکی رفع،لأنه لا یعرف الخلاف فی آدم حینئذ:لمن هو؟لأن رفع المکی مخصوص بکلمات.و قوله:تحولا،أی المذکور إلیه أو عکس تحول إلی هذا،و اللّه أعلم.

451-[و یقبل الأولی أنّثوا(د)ون(حا)جز و عدنا جمیعا دون ما ألف(ح)لا]

یرید قوله تعالی:

(وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ 2) .

یقرأ بالتأنیث،و التذکیر،أی بالتاء و الیاء،فوجه التأنیث ظاهر،لأن الشفاعه مؤنثه،و لهذا قال:دون حاجز،أی مانع،و وجه التذکیر:أن تأنیث الشفاعه غیر حقیقی،و کل ما کان کذلک جاز تذکیره،لا سیما و قد وقع بینه و بین فعله فاصل،و سیأتی له نظائر کثیره،و احترز بقوله:الأولی،أی الکلمه الأولی عن الأخیره،و هی:

(وَ لا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ) .

فإن الفعل مذکر بلا خلاف،لأنه مسند إلی مذکر،و هو عدل،و بعده:

(وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَهٌ) .

لم یختلف فی تأنیثها،لأنه لم یفصل بینهما کلمه مستقله،بخلاف الأولی،و قرأ أبو عمرو:

(وعدنا).

فی البقره و الأعراف و طه،بغیر ألف بعد الواو،لأن اللّه تعالی وعده،و قرأ غیره-واعدنا-بألف بعد

********

(1) الآیه:37.

(2) الآیه:48.

ص: 323

الواو،علی معنی وعدنا کقوله فحاسبناها،و قیل یصح فیه معنی المفاعله فإن قلت:من أین یعلم من النظم أن قراءه الباقین بألف بعد الواو دون أن یکون بألف قبلها،فیکون أوعدنا،لأنه قال:دون ما ألف،و لم ینطق بقراءه الجماعه،و لو کان لفظ بها لسهل الأمر قلت:یعلم ذلک من حیث أنه لو أراد أو عدنا للزمه أن یبین إسکان الواو و تحریکها،فلما لم یتعرض لذلک علم أنه غیر مراد و أیضا فإن حقیقه الألف ثابته فی لفظ:

(واعدنا).

و أما أوعدنا،فهی همزه قبل الواو،فإطلاق الألف علیها مجاز،و الأصل الحمل علی الحقیقه،فیزول الإشکال علی هذا،مع ظهور القراءتین و اشتهارهما و عدم صحه معنی الوعید فی هذه المواضع،و لو قال:و فی الکل واعدنا،أو:و جمله واعدنا بلا ألف حلا،بطل هذا الإشکال،لکن فی-وعدنا-و-واعدنا-ألف بعد النون کان ینبغی الاحتراز عنها أیضا فإن قلت:تلک لا یمکن حذفها.فإن قلت:و لیس کل ما لا یمکن حذفه لا یحترز منه،فإنه سیأتی فی قوله:و قالوا،الواو الأولی سقوطها،و لا یمکن إسقاط الثانیه مع بقاء ضمه اللام،ثم إنه أیضا یرد علیه ما فی سوره القصص.

(أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ) وعدا حسنا (1).

فهو بغیر ألف بلا خلاف،و کذا الذی فی الزخرف:

(أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْناهُمْ 2) .

فإن اعتذر له بأنه قال:وعدنا،بغیر هاء،و الذی فی القصص بزیاده هاء،و الذی فی الزخرف بزیاده هاء و میم،فلا ینفع هذا الاعتذار،فإن الذی فی طه بزیاده کاف و میم،و هو قوله تعالی:

(وَ واعَدْناکُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ 3) .

و صاحب التیسیر نص علی أن الخلاف فی-وعدنا-و-وعدناکم-،فخرج الذی فی القصص،فإنه لفظ ثالث، و الذی فی الزخرف،فإنه لفظ رابع،فلو قال الناظم:وعدنا وعدناکم بلا ألف حلا،لخلص من هذا الإشکال،و لکن خلفه إشکال آخر،و هو أنه لم یقل:جمیعا،و لکن یکون له أسوه بما ذکر فی بیتی الإشمام، و یبقی علیه الإشکالان المتقدمان فی موضع الألف،و«ما»فی قوله دون ما ألف زائده،و اللّه أعلم.

452-[و إسکان بارئکم و یأمرکم له و یأمرهم أیضا و تأمرهم تلا]

453-[و ینصرکم أیضا و یشعرکم و کم جلیل عن الدّوریّ مختلسا جلا]

أی أسکن أبو عمرو فی هذه المواضع کلها،حیث وقعت حرکه الإعراب تخفیفا،و قد جاء ذلک عنه من طریق الرقیین کذا ذکر الدانی و مکی و غیرهما،و روایه العراقیین عن أبی عمرو الاختلاس،و هی الروایه الجیده المختاره،فإن الإسکان فی حرکات الإعراب لغیر إدغام و لا وقف و لا اعتلال منکر،فإنه علی مضاده حکمه مجیء الإعراب،و جوّزه سیبویه فی ضروره الشعر،لأجل ما ورد من ذلک فیه،نحو:

********

(1) آیه:61.

(2) آیه:42.

(3) آیه:80.

ص: 324

و قد بدا هنک من المیزر فالیوم أشرب غیر مستحقب

و لا أعلام قد تعلل بالمناه فما تعرفکم العرب

و نحوه:إذا اعوججن،قلت:صاحب مقوم.

قال أبو علی فی الحجه:أما حرکه الإعراب فمختلف فی تجویز إسکانها،فمن الناس من ینکره،فیقول:

إن إسکانها لا یجوز من حیث کان علما للإعراب،قال:و سیبویه یجوز ذلک فی الشعر.قال الزجاج:روی عن أبی عمرو ابن العلا أنه قرأ:

(بارئکم).

بإسکان الهمزه.قال:و هذا رواه سیبویه باختلاس الکسر،قال و أحسب الروایه الصحیحه،ما روی سیبویه،فإنه أضبط لما روی عن أبی عمرو.و الإعراب أشبه بالروایه عن أبی عمرو؛لأن حذف الکسر فی مثل هذا،و حذف الضم إنما یأتی فی اضطرار الشعر،و فی کتاب أبی بکر بن مجاهد،قال سیبویه:کان أبو عمرو یختلس الحرکه:

(من بارئکم-و-یأمرکم).

و ما أشبه ذلک مما تتوالی فیه الحرکات،فیری من یسمعه أنه قد أسکن،و لم یسکن قال أبو بکر:و هذا القول أشبه بمذهب أبی عمرو،لأنه کان یستعمل فی قراءته التخفیف کثیرا،کان یقرأ:

(وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ -و یَلْعَنُهُمُ اللّهُ) .

یشم المیم من یعلمهم-و النون من-یلعنهم-الضم من غیر إشباع،و کذلک:

(عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ) .

یشم التاء شیئا من الخفض،و کذلک:

(یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ) .

یشمها شیئا من الضم،و فی کتاب أبی علی الأهوازی،عن المازنی،عن الأصمعی،عن أبی عمرو بن العلا قال:سمعت أعرابیا یقول:

(بارئکم).

فاختلس الکسر حتی کدت لا أفهم الهمزه،قال أبو علی الفارسی:و هذا الاختلاس و إن کان الصوت فیه أضعف من التمطیط و أخفی،فإن الحرف المختلس حرکته بزنه المتحرک،قال:و علی هذا المذهب حمل سیبویه قول أبی عمرو:

(علی بارئکم).

فذهب إلی أنه اختلس الحرکه و لم یشبعها،فهو بزنه حرف متحرک،فمن روی عن أبی عمرو الإسکان

ص: 325

فی هذا النحو،فلعله سمعه یختلس فحسبه لضعف الصوت به و الخفاء إسکانا،و قال أبو الفتح بن جنی فی کتاب الخصائص الذی رواه صاحب الکتاب:اختلاس هذه الحرکه لا حذفها البته،و هو أضبط لهذا الأمر من غیره من القراء الذین رووه ساکنا.قال:و لم یؤت القوم فی ذلک من ضعف أمانه،لکن أتوا من ضعف درایه، قال الشیخ فی شرحه:و قد ثبت الإسکان عن أبی عمرو،و الاختلاس معا،و وجه الإسکان أن من العرب من یجتزئ بإحدی الحرکتین عن الأخری،قال:و قد عزا الفراء ذلک إلی بنی تمیم و بنی أسد و بعض النجدیین، و ذکر أنهم یحققون مثل-یأمرکم-فیسکنون الراء لتوالی الحرکات.

قلت:و کان الناظم رحمه اللّه مائلا إلی روایه الاختلاس،و هو الذی لا یلیق بمحقق سواه،فقال:و کم جلیل:أی کثیر من الشیوخ الجله:جلوا الاختلاس عن الدوری،و کشفوه و قرروه و عملوا به،و مختلسا حال من الدوری،أی جلا عن مذهبه فی حال اختلاسه،و نسب الناظم ذلک إلی الدوری،و هو محکیّ عن أبی عمرو نفسه،کما نسب إبدال الهمز الساکن إلی السوسی،و هی محکیّ عن أبی عمرو کما سبق،و سبب ذلک أن روایه الرقیین هی روایه السوسی و من وافقه،و روایه العراقیین هی روایه الدوری و أضرابه،قال أبو علی الأهوازی و معنی الاختلاس أن تأتی بالهمز و بثلثی حرکتها،فیکون الذی تحذفه من الحرکه أقل مما تأتی به،قال و لا یؤخذ ذلک إلا من أفواه الرجال.

قلت:و قراءه الباقین بإشباع الکسر فی:

(بارئکم).

و إشباع الضم فی البواقی فإن قلت:من أین یؤخذ ذلک؟.

قلت:ما بعد:

(بارئکم).

قد لفظ به مضموما،فهو داخل فی قوله:و باللفظ استغنی عن القید إن جلا،و قد سبق فی شرح الخطبه أن قوله:و إسکان:

(بارئکم).

لا یفهم منه القراءه الأخری،فإنه لیس ضد السکون الکسر،و لو حصل التلفظ بالکسر لصار کالذی بعده،و لو قال:و بارئکم سکن لاستقام،و قوله له:أی لأبی عمرو.

فإن قلت:لم لم یکن رمزا لهشام کما قال فی موضع آخر یخلف له و لا یکون له ثوی؟ قلت:له لفظ صریح حیث یکون له ما یرجع إلیه،کهذا المکان،و إن لم یکن له ما یرجع إلیه فهو رمز و علامه ذلک اقترانه فی الغالب برمز آخر معه،و متی تجرد و کان له ما یرجع فحکمه حکم الصریح،و قوله:

تلا،لیس برمز،و هو مشکل،إذ لا مانع من جعله رمزا،و یکون إسکان یأمرهم و ما بعده للدوری عن

ص: 326

الکسائی،و کان ینبغی أن یحترز عنه بأن بقوله:و تأمرهم حلا،أو غیر ذلک مما لم یوهم رمزا لغیر أبی عمرو، و أما جلا فظاهر أنه لیس برمز لتصریحه بالدوری،و اللّه أعلم.

454-[و فیها و فی الأعراف نغفر بنونه و لا ضمّ و اکسر فاءه(ح)ین(ظ)لّلا]

فیها یعنی فی البقره:

(نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ 1) .

و لا ضم یعنی الفتح فی النون،فتأخذ للغیر بالضم و فتح الفاء،و ضد النون الیاء،و وجه النون أن قبله:

(وَ إِذْ قُلْنا) .

فهی نون العظمه،فأشار بقوله:حین ظللا إلی أنهم فی ظل غفرانه سبحانه و تعالی:

455-[و ذکّر هنا(أ)صلا و للشّام أنّثوا و عن نافع معه فی الأعراف وصّلا]

ذکر فی هذا البیت مذهب من بقی،و هو نافع و ابن عامر:فقراءه نافع هنا علی الضد من قراءه الجماعه، بضم الیاء و فتح الفاء،و قراءته فی الأعراف کقراءه ابن عامر فی الموضعین:بضم التاء المثناه من فوق،و هو معنی قوله:أنثوا،و قوله و ذکر:أی اجعل موضع النون یاء مثناه من تحت،و قد تقدم أن التأنیث غیر الحقیقی یجوز فیه التذکیر،فلهذا قال:أصلا،لأن الخطایا راجعه إلی معنی الخطأ،و نافع یقرأ فی الأعراف:

(خطیئتکم (2).

علی جمع السلامه،ففیه تاء التأنیث لفظا،فترجح اعتبار التأنیث،فلهذا أنث فیها،و فی البقره یقرأ -خطایا-و هو جمع تأنیثه معنوی،فضعف أمر التأنیث فذکر،و ابن عامر أنث اعتبارا للمعنی،و هو فی الأعراف آکد،لأنه یقرأ فیها بالإفراد:

(خطیئتکم).

و الضمیر فی وصلا راجع إلی التأنیث المفهوم من قوله:أنثوا،أی وصل التأنیث إلینا بالنقل عن نافع مع ابن عامر فی الأعراف.

456-[و جمعا و فردا فی النّبیء و فی النّبو ءه الهمز کلّ غیر نافع ابدلا]

جمعا و فردا حالان من-النبیء-،و الهمز مفعول أبدل،و تقدیر البیت کل القراء غیر نافع أبدل الهمزه فی لفظ النبیء مجموعا و مفردا،فالمجموع نحو:

(الأنبیاء-و النّبیّین-و-النّبیّون).

و المفرد،نحو:النبیء-و نبیء-و نبیئا-و فی لفظ-النبوءه-أیضا،یرید قوله تعالی:

********

(1) آیه:58.

(2) آیه:161.

ص: 327

(وَ لَقَدْ آتَیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ) .

فلهذا کانت فی البیت منصوبه علی الحکایه،و فی تقدم حال المجرور علیه خلاف عند النحویین،فإن کان جائزا فإعراب جمعا و فردا علی ما ذکرناه،و إن لم یکن جائزا کان ذلک منصوبا بفعل مضمر،أی و خذ جمعا و فردا فی لفظ-النبیء-أو دونک ذلک،ثم بین ما یفعل به،فقال:أبدل کل القراء الهمز فیه،غیر نافع،یعنی أن أصل هذه اللفظه الهمز،لأنه من أنبأ إذا أخبر،ثم فعل فیه بطریق تخفیف الهمز ما یفعله حمزه فی نحو:

(خطیئه-و-قروء-و-لئلاّ).

من البدل و الإدغام فی نبی-و-نبوه-و من البدل فی-أنبیا-أبدلت الهمزه الأولی یاء،و الأصل الهمز، کما قال العباس بن مرداس.

یا خاتم النبآء إنک مرسل.

فلما جمعه علی فعلاء ظهرت الهمزتان،و لما جمع علی أفعلاء أبدلت الأولی یاء لانکسار ما قبلها،فعلی هذا:

القراءتان بمعنی واحد،لأن الهمز و إبداله لغتان،لأن لغه الإبدال هی الفصیحه الفاشیه،حتی أن بعض النحاه رحمهم اللّه یقول:التزمت العرب الإبدال فی-النبی-و-البریه-و قال أبو علی فی الحجه.قال سیبویه:بلغنا أن قوما من أهل التحقیق یخففون-نبی-و-بریه-قال:و ذلک ردیء،قال:و إنما استردأه لأن الغالب فی استعماله التخفیف علی وجه البدل من الهمز،و ذلک الأصل کالمرفوض.

قلت:و قیل إن قراءه الجماعه یجوز أن تکون من:نبا ینبو،إذا ارتفع،و النباوه الرفعه،فلا یکون فی الکلمه همز؛و الأول أصح لمجیء الهمز فیه،فیکون-النبیء-فعیلا بمعنی مفعول،بمعنی أنه مخبر من جهه للّه تعالی بما لا یخبر به غیره،صلوات اللّه علی جمیع الأنبیاء و سلامه.

قال أبو عبید:الجمهور الأعظم من القراء و العوام علی إسقاط الهمز من-النبی-و-و الأنبیاء و النبیین- فی کل القرآن،و کذلک أکثر العرب مع حدیث رویناه مرفوعا إن کان حفظ:حدثنا محمد بن ربیعه،عن حمزه الزیات،عن حمران بن أعین،أن رجلا أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:یا نبیء اللّه،فقال:لست بنبیء و لکنی نبی اللّه.قال أبو عبید:و معناه أنه أنکر علیه الهمز،و قال لی أبو عبیده:العرب تترک الهمز فی ثلاثه أحرف-النبی-و-البریه-و الخابیه-و أصلهن جمیعا الهمز،قال أبو عبید:و فیها حرف آخر رابع- الذریه-و هو من قوله:

(یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ) .

قلت:سأذکر إن شاء اللّه تعالی شرح هذه الأربعه الأحرف فی شرح ما نظمته فی النحو،و أما هذا الحدیث الذی ذکره أبو عبید فقد أوله شیخنا أبو الحسن رحمه اللّه فی شرحه بعد أن قال إنه غیر صحیح الإسناد،و قد أخرجه الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ فی کتابه المستدرک،فقال حدثنی أبو بکر أحمد بن العباس بن الإمام المقرئ، حدثنا عبد اللّه بن محمد البغوی،حدثنا خلف بن هشام،حدثنی الکسائی،حدثنی حسین الجعفی،عن حمران ابن أعین،عن أبی الأسود الدؤلی،عن أبی ذر،قال جاء أعرابی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فذکره، قال الحاکم:هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین،و لم یخرجاه.

قلت:و لا یظهر لی فی تأویله إلا ما قاله أبو عبید:إنه أنکر علیه الهمز،لأن تخفیفه هو اللغه الفصیحه،

ص: 328

و ما أول الشیخ به الهمز لا ینفیه تخفیفه،فإن-النبی-سواء کان من الإخبار أو غیره،فتخفیف همزه جائز أو لازم،و اللّه أعلم.

457-[و قالون فی الأحزاب فی للنّبیّ مع بیوت النّبیّ الیاء شدّد مبدلا]

یرید قوله تعالی:

(إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ -و- لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ) .

خالف قالون أصله فی الهمز فی هذین الموضعین،فقرأهما کالجماعه اعتبارا لا أصل له آخر،تقدم فی باب الهمزتین من کلمتین،لأجل أن کل واحد من هذین الموضعین بعده همزه مکسوره،و مذهبه فی اجتماع الهمزتین المکسورتین أن یسهل الأولی،إلا أن یقع قبلها حرف مد فتبدل،فیلزمه أن یفعل هاهنا ما فعل فی:

(بِالسُّوءِ إِلاّ) .

أبدل ثم أدغم غیر أن هذا الوجه متعین هنا لم یرو غیره،و هذا یفعله قالون فی الوصل دون الوقف،لأن الوقف لا یجتمع فیه الهمزتان،فإذا وقف وقف علی همزه،لا علی یاء،و قد أشار صاحب التیسیر إلی ذلک حین قال:و ترک قالون الهمز فی قوله فی الأحزاب:

(لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرادَ 1) .

و-بیوت النبی (2)إلا فی الموضعین فی الوصل خاصه علی أصله فی الهمزتین المکسورتین.

458-[و فی الصّابئین الهمز و الصّابئون خذ و هزؤا و کفؤا فی السّواکن(ف)صّلا]

أی خذ الهمز فیهما لأنه الأصل،و روی الهمز رفعا علی الابتداء،أی و فی-الصابئین-فی البقره و الحج (3)و فی-الصابئون-فی المائده (4)الهمز،ثم قال:خذ،أی خذ ما ذکرت بنیه و اجتهاد،یقال:صبأ یصبأ إذا خرج من دین إلی آخر،و أبدل نافع الهمز،فکأنه من صبا،بلا همز،کرمی و رعی،فقرأ-الصابون- و-الصابین-کقولک الداعون،و الداعین،و مثل هذا البدل لا یکون إلا سماعا،لأنه همز متحرک بعد متحرک فهو کما قرئ-سأل سائل-بالهمز و بالألف،کما یأتی،فاجتمع فی قراءه نافع همز-النبی-و ترک همز- الصابئین،و العکس الذی هو قراءه الجماعه أفصح و أولی،و هذا نحو مما مضی فی قراءه ورش ترقیق الراءات و تغلیظ اللامات،و أسند أبو عبید عن ابن عباس أنه قال:ما-الخاطون-إنما هی-الخاطئون-ما- الصابئون-إنما هی-الصابون-قال أبو عبید:و إنما کرهنا ترک الهمزه هاهنا،لأن من أسقطها لم یترک لها خلفا،بخلاف-النبیین-و قرأ حمزه وحده:

(هزؤا-و-کفؤا).

بإسکان الزای و الفاء تخفیفا،و الأصل الضم،و هو قراءه الجماعه،و قیل:هما لغتان لیست إحداهما

********

(1) آیه:50.

(2) آیه:53.

(3) البقره آیه:62.و الحج آیه:17.

(4) آیه:99.

ص: 329

أصلا للأخری.قال مکی:حکی الأخفش عن عیسی بن عمر قال:کل اسم علی ثلاثه أحرف أوله مضموم ففیه لغتان:التخفیف و التثقیل،و قوله فی السواکن فصّلا:أی ذکرا فی السواکن مفصلین،أی عدا من جمله الأسماء التی سکن وسطها،نحو:قفل،و شکر،و کفر،ثم ذکر قراءه الجماعه فقال:

459-[و ضمّ لباقیهم و حمزه وقفه بواو و حفص واقفا ثمّ موصلا]

یجوز فی ضمّ.

هنا أن یکون أمرا،و أن یکون ماضیا لم یسم فاعله،و رسمت الهمزه فی هاتین الکلمتین بواو،فوقف حمزه علیهما بالواو اتباعا للرسم مع کونه یسکن الوسط،فهو یقول:

(هزوا-و-کفوا).

علی وزن جزؤا،و لم یفعل مثل ذلک فی جزأ،و إن کان یسکن زاؤه أیضا،لأن الهمزه فی جزأ لم ترسم واوا،فیقف علی ما تمهد فی باب وقفه علی الهمز بنقل حرکه الهمزه إلی الزای الساکنه،فیقول:

(جزا).

علی وزن هدی،و مثل ذلک جار فی-هزؤا-و-کفؤا-قیاسا،و قلّ من ذکره هنا،قال صاحب التیسیر:قراءه حمزه بإسکان الزای و الفاء و بالهمز فی الوصل،فإذا وقف أبدل الهمز واوا اتباعا للخط،و تقدیرا لضمه الحرف المسکن قبلها،یعنی فلهذا لم ینقل حرکه الهمز إلی الساکن،و قال مکی:وقف حمزه ببدل واو من الهمزه،علی غیر قیاس،تباعا لخط المصحف،قال:و أما جزأ،فکل القراء یسکن إلا أبا بکر،فإنه صم الزای،و وقف حمزه بإلقاء الحرکه علی الزای،یقول:

(جزا).

علی الأصل المتقدم،و قال فی الکشف:کلهم همز فی-هزوا-و کفوا-إلا حفصا،فإنه أبدل من الهمزه واوا مفتوحه،علی أصل التخفیف،لأنها همزه مفتوحه قبلها ضمه،فهی تجری علی البدل،کقوله-السفهاء إلا-فی قراءه الحرمیین و أبی عمرو،و کذلک یفعل حمزه إذا وقف،کأنه یعمل الضمه التی کانت علی الزای و الفاء فی الأصل،قال:و کان یجب علیه علی أصل التخفیف لو تابع لفظه أن یلقی حرکه الهمزه علی الساکن الذی قبلها،کما فعل فی-جزأ-فی الوقف،فکان یجب أن یقول-کفا-و هزا-لکنه رفض ذلک لئلا یخالف الخط،فأعمل الضمه الأصلیه التی کانت علی الزای و الفاء فی الهمزه،فأبدل منها واوا مفتوحه لیوافق الخط، ثم تأتی بالألف التی هی عوض من التنوین بعد ذلک،فقوله:و حفص مبتدا و خبره محذوف،أی و حفص یقرأ بالواو فی حال وقفه و إیصال الکلمه إلی ما بعدها،یقال:وصلت الشیء بالشیء،و أوصلته إلیه:أی بلغته إلیه و ألصقته به،و المستعمل فی مقابله الوقف هو الوصل لا الإیصال،و لکنه عدل عن واصلا إلی موصلا کراهه السناد فی الشعر،فإنه عیب،لأن هذا البیت کان یبقی مؤسسا،بخلاف سائر أبیات القصیده،و إنما أبدل حفص هذه الهمزه واوا لأنها همزه مفتوحه قبلها ضم،أراد تخفیفها،و هذا قیاس تخفیفها علی باب ما سبق فی باب وقف حمزه،و انفرد حفص بهذه القراءه،لأن کل من ضم الفاء لا یبدل هذه الهمزه:أما السوسی فلأنها

ص: 330

متحرکه،و أما ورش فلأنها لام الفعل،و أما هشام فی الوقف فلأنها متوسطه،و أما حمزه فإنه و إن أبدل فإنه لم یضم الزای و الفاء،و من شأن حفص تحقیق الهمزه أبدا،و إنما وقع له الإبدال فی هاتین الکلمتین و سهل -أعجمی-جمعا بین اللغات،و من عادته مخالفه أصله فی بعض الکلم کصلته:

(فِیهِ مُهاناً) .

و إمالته مجراها و لم یصرح الناظم بقراءه حفص هنا،و حذف ما هو المهم ذکره،و لو أنه قال فی البیت الأول-و هزؤا-و کفؤا-ساکنا الضم فصلا لاستغنی عن قوله«و ضم لباقیهم»،ثم یقول بدل البیت الثانی:

و أبدل واوا حمزه عند وقفه و حفص کذا فی الوصل و الوقف أبدلا

و رأیت فی بعض النسخ،و هو بخط بعض الشیوخ،و منقول من نسخه الشیخ أبی عبد اللّه القرطبی رحمه اللّه و مقروءه علیه و مسموعه من لفظه عوض هذا البیت:

و فی الوقف عنه الواو أولی و ضم غیره و لحفص الواو وقفا و موصلا

و کتب علیهما معا،و رأیت فی حاشیه نسخه أخری مقروءه علی المصنف هذا البیت یتفق مع و«ضم لباقیهم» فی المعنی و مخالفه فی اللفظ،و خیر المصنف بینهما،لأن کل واحد منهما یؤدی معنی الآخر.

قلت:و هذا البیت أکثر فائده،لبیان قراءه حفص فیه،و التنبیه علی أن أصل حمزه فی الوقف یقتضی وجها آخر،و هو نقل الهمز،و إنما إبداله واوا أولی من جهه النقل،و إتباع الرسم،علی أن أبا العباس المهدوی قال فی شرح الهدایه:الأحسن فی-هزوا-و کفوا-أن یلقی حرکه الهمزه علی الزای و الفاء کما ألقیت فی-جزأ- و اللّه أعلم.

460-[و بالغیب عمّا تعملون هنا(د)نا و غیبک فی الثّانی(إ)لی(ص)فوه(د)لا]

هنا أی بعد هزؤا و هو قوله تعالی:

(أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً 1) .

و دنا،أی:دنا مما فرغنا منه،یعنی:

(عَمّا یَعْمَلُونَ - أَ فَتَطْمَعُونَ) .

و وجه الغیب قطعه عن الأول و استئناف أخبار عنهم،و لهذا قال بعده:

(أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ) .

و وجه الخطاب رده علی قوله:

(ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ -و یعنی بالثانی- عَمّا تَعْمَلُونَ - أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاهَ) .

و وجه الغیب فیه ظاهر،و هو موافقه ما قبله و ما بعده،و لهذا قال:إلی صفوه دلا،أی أخرج دلوه ملأی بعد أن أدلاها إلی صفوه،و قیل:دلوت الدلو و أدلیتها بمعنی،و هذه عباره حلوه،شبه هذه القراءه بماء صاف

********

(1) سوره البقره،آیه:67.

ص: 331

أرسل القارئ إلیه آنیه فاستخرجها وافیه الامتلاء،یشیر إلی اختیاره علی ما هو أهل للاختیار،و وجه الخطاب رده علی قوله:

(فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ) .

و فاعل قوله دنا ضمیر:

(عَمّا یَعْمَلُونَ) .

و فاعل دلا ضمیر قوله:و غیبک،و اللّه أعلم.

461-[خطیئته التّوحید عن غیر نافع و لا یعبدون الغیب(ش)ایع(د)خللا]

لم یأت بواو فاصله بین هاتین المسألتین،لأن قوله خطیئته لا یلتبس أنه رمز،لأنه رمز لنافع فیما قبله،و لأنه من لفظ القرآن،و هو فی البیت مبتدأ،و التوحید صفته،علی معنی ذو التوحید،أو یکون مبتدأ ثانیا،أی التوحید فیه کقولهم:السمن منوان بدرهم،و لو قال-خطیئاته-وحده عن غیر نافع لکان أحسن،لأن فیه التلفظ بقراءه،و تقیید أخری،و لئلا یوهم أن قراءه نافع بجمع التکسیر،کما قرئ شاذا-خطایا-و التوحید فی مثل هذا یفید معنی الجمع،کقوله تعالی:

(وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها) .

و وجه الجمع ظاهر،لأن الذنوب متعدده،و فی الإفراد موافقه قوله قبله:

(مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً) .

أی و أحاطت به تلک السیئه،و قیل فی قراءه الجمع:إن المراد بالسیئه الشرک،فیبقی علی موازنه:

(وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ) .

فالمعنی:من أشرک و عمل السیئات،و اللّه أعلم،و قوله شایع:أی تابع،و الدخلل الذی یداخلک فی أمورک و هو حال من الضمیر فی شایع،و الضمیر عائد علی الغیب،أو علی یعبدون،فإن عاد علی الغیب کان یعبدون مبتدأ،و الغیب مرفوع علی أنه مبتدأ ثان،أو بدل منه:بدل اشتمال،نحو:زید ثوبه حسن،أی الغیب فیه تابع ما قبله،و هو قوله:

(مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ) .

أی تابعه فی حال کونه دخللا:أی لیس بأجنبی،و یجوز أن یکون دخللا مفعولا علی هذا،أی تابع دخیلا له،و هو ما قبله من الغیبه،و إن عاد الضمیر علی-یعبدون-کان الغیب مفعولا به،أی تابع الغیب، فیکون الغیب منصوبا،و دخللا حال،و وجه الخطاب أن بعده-و قولوا للناس-و هو حکایه حال الخطاب فی وقته،و لهذا یقال:قلت لزید لا تضرب عمرا بالیاء و التاء،و هو نهی بلفظ الخبر،کما یجیء الأمر کذلک نحو- وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ -

ص: 332

(وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ - تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ) .

فی سوره الصف (1)و نحو القراءتین هنا ما یأتی فی آل عمران:

(قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ) .

بالیاء و التاء (2)فالخطاب کقوله تعالی:

(وَ قُلْ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا) .

و الغیب-کقوله تعالی:

(قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا) .

و ذلک قریب من قولهم:یا تمیم کلکم،و یا تمیم کلهم بالخطاب و الغیب،نظرا إلی النداء و إلی الاسم.

462-[و قل حسنا(ش)کرا و حسنا بضمّه

و ساکنه الباقون و احسن مقوّلا]

شکرا حال أو مفعول له،أی لأجل شکر اللّه،أی اشکر نعمه اللّه بسبب ما یصدر منک من القول الحسن ثم بین قراءه الباقین و قیدها بالضم و الإسکان،و لزم من ذلک تقیید القراءه الأخری،و إن کان لفظها قد جلا عنها،لأن الضم ضده الفتح،و الإسکان ضده التحریک المطلق،و التحریک المطلق هو الفتح،و کان یمکنه جعل هذا البیت و الذی بعده واحدا فیقول:

و قل حسنا شکرا و حسنا سواهما و تظاهروا تظاهرا خف ثملا

و یکون حذف النون للضروره،کقوله قل فطرن فی هود،و لم یقرأ أحد بحذف الیاء و إسکان النون ثم لو قال و إسکانه الباقون،أو و تسکینه لکان أولی من قوله و ساکنه،لیعطف مصدرا علی مصدر،و لا یصح ما ذکر إلا بتقدیر بذی ضمه و ساکنه،أی بالمضموم و الساکن،و قوله بضمه و إسکانه أخصر و أولی،و أوضح معنی،و القراءتان بمعنی واحد،کلا اللفظین نعت مصدر محذوف،أی و قولوا للناس قولا حسنا،و قولا حسنا هذا،إن قلنا هما لغتان کالرشد و الرشد،و البخل و البخل،و الحزن و الحزن،و إن قلنا:الحسن بالضم و الإسکان مصدر،فتقدیره قولا ذا حسن،و مقولا:أی ناقلا،لأن الناقل یقول غیره ما ینسبه إلیه أی أحسن فی نقلک و توجیه ما تنقله من هذه القراءات،و نصبه علی التمییز،کقولک:للّه دره فارسا،و حسبک به ناصرا لأن النسبه فی المعنی إلی مصادر هذه المنصوبات،أی للّه در فروسیته،و حسبک نصرته،و لیحسن تقویلک و أداؤک لهذه الوجوه من القراءات فی نسبتها إلی أربابها،و اللّه أعلم.

463-[و تظاهرون الظّاء خفّف(ث)ابتا و عنهم لدی التّحریم أیضا تحلّلا]

أی الظاء فیه خفف،و ثابتا حال،أی فی حال ثبوته،و التقدیر تخفیفا ثابتا،فهو نعت مصدر محذوف،

********

(1) آیه:11.

(2) آیه:13.

ص: 333

و تحللا من الحلول،أو التحلیل،أی:و حل التخفیف عنهم أیضا فی سوره التحریم،فی قوله تعالی:

(وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ) .

و الذی هنا-تظاهرون علیهم بالإثم-و وجه القراءتین ظاهر،الأصل تتظاهرون،و تتظاهرا فمن شدد أدغم التاء فی الظاء،و من خفف حذف إحدی التاءین،و أیّتهما المحذوفه؟فیه اختلاف لأهل العربیه،و سیأتی له نظائر کثیره،و قابل بین لفظی التحریم،و قوله:تحللا،و هو اتفاق حسن،و اللّه أعلم.

464-[و حمزه أسری فی أساری و ضمّهم تفادوهمو و المدّ(إ)ذ(ر)اق(ن)فّلا]

أی و قراءه حمزه:أسری،أو حمزه یقرأ أسری فی موضع أساری،فلفظ بالقراءتین فلم یحتج إلی تقیید، و أسری جمع أسیر،کقتیل و قتلی،و أساری قیل أیضا جمع أسیر،کقدیم و قدمی،و قیل جمع جمع ککسلان، لما جمعهما لمعنی،و هو عدم النشاط،فکما قالوا کسالی:قالوا أساری،و قیل:هو جمع أسری،و فداه و فاده:واحد،و قیل معنی المفاعله محقن؟؟؟ فی فاد؟؟؟ا،و قوله و ضمهم یعنی فی التاء و المد:یعنی به الألف و یلزم من ذلک فتح الفاء،و الباقون بفتح التاء و القصر،و إسکان الفاء،و لو قال:

أساری قل أسری فز و ضم محرکا لتفدوهم و المد إذ رق نفلا

لحصلت قیود القراءتین،و راق الشراب:أی صفا،و راقنی الشیء:أعجبنی،و نفل:أی أعطی النفل و هو الغنیمه،یشیر بذلک إلی ظهور معنی القراءه،یرید قوله تعالی:

(وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ) .

465-[و حیث أتاک القدس إسکان داله (د)واء و للباقین بالضّم أرسلا]

إنما کان إسکان داله دواء،لأنه أخف،و هما لغتان:الضم لأهل الحجاز،و لإسکان لتمیم؛و إنما احتاج إلی بیان قراءه الباقین،لأن لإسکان لمطلق ضده الفتح لا الضم،و أرسل أی طلق،و مرفوعه ضمیر القدس أو الدال،و حیث:متعلق بالإسکان،و تقدیمه علی عامله و هو مصدر من باب الاتساع فی الظروف،و قد نص علی جوازه غیر واحد من المحققین،و کأن الناظم رحمه للّه کان یری ذلک،فقد تکرر ذلک فی نظمه، و قد سبق فی قوله:و إن تزد لربک تنزیها،و کان یمکنه أن یحترز هنا عن ذلک بأن یقول:و إسکان دال القدس فی کل موضع دواء.

466-[و ینزل خفّفه و تنزل مثله و تنزل(حقّ)و هو فی الحجر ثقّلا]

التخفیف فی هذا و التشدید لغتان،و قیل فی التشدید دلاله علی التکثیر و التکریر،و بناء فعل یکون کذلک غالبا،و أنزل و نزّل واحد فی التعدیه،و أنزل أکثر استعمالا فی القرآن،و یدل علی أن نزل المشدد فی معنی أنزل إجماعهم علی قوله تعالی:

(لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً) .

و إنما کرر الناظم هذه الألفاظ الثلاثه،لأن مواضع الخلاف فی القراءتین لا یخرج عنها،من جهه أن أوائل

ص: 334

الأفعال،لا تخلو من یاء أو تاء أو نون،و قوله:و هو عائد علی آخر الألفاظ الثلاثه المذکور،و هو ننزل، لأن الذی فی الحجر موضعان أحدهما لحمزه و الکسائی و حفص:

(ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ 1) .

و الآخر لجمیع القراء و هو قوله:

(وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ 2) .

و فی هذا البیت نقص فی موضعین:أحدهما أن الألفاظ التی ذکرها لا تحصر مواضع الخلاف،من جهه أن مواضع الخلاف منقسمه إلی فعل مسند للفاعل،کالأمثله التی ذکرها،و إلی أمثله مسنده للمفعول،و لم یذکر منها شیئا،نحو:

(أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ - مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراهُ) .

فضابط مواضع الخلاف أن یقال:کل مضارع من هذا اللفظ ضم أوله،سواء کان مبنیا للفاعل أو للمفعول و قوله:ضم أوله احترازا من مثل قوله:

(وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها) .

و بذلک ضبطه صاحب التیسیر فقال:إذا کان مستقبلا مضموم الأول،و کذا قال مکی و غیره:الموضع الثانی الذی فی الحجر،لم یبین من ثقله،و لیس فی لفظه ما یدل علی أن تثقیله لجمیع القراء،إذ من الجائز أن یکون المراد به مثقل لحق دون غیرهما،خالفا أصلهما فیه کما خالف کل واحد منهما أصله فیما یأتی فی للبیت الآتی،و صوابه لو قال:

و ینزل حق خفه کیفما أتی و لکنه فی الحجر للکل ثقلا

و هذا اللفظ یشمل الموضعین فی الحجر،لأن الأول و إن اختلفت القراءات فیه مشدد للجمیع،علی ما یأتی بیانه فی سورته،أو یقول ننزله فی الحجر للکل ثقلا.فینص علی ما یوهم أنه مختلف فیه،و لا حاجه إلی التنبیه علی الموضع الآخر،لأن ذلک سیفهم من ذکره فی سورته،و قلت أیضا فی نظم بدل هذا البیت،و ما بعده فی هذه المسأله ثلاثه أبیات ستأتی إن شاء اللّه.

467-[و خفّف للبصری بسبحان و الّذی فی الأنعام للمکّی علی أن ینزّلا]

خالف أبو عمرو أصله فی الأنعام،فثقل لأنه جواب قوله:

(وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ) .

و خالف ابن کثیر أصله بسبحان،و فیها موضعان،و هما:

(وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ - حَتّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً 3) .

********

(1) آیه:8.

(2) آیه:21.

(3) الآیتان:82 و 93.

ص: 335

فثقل فیهما جمعا بین اللغتین،و بین الذی فی الأنعام بقوله:علی أن ینزل،فهو عطف بیان،و لو عکس فقال:و ثقل للمکی بسبحان،و الذی فی الأنعام للبصری لأوهم انفراد کل واحد منهما بذلک،و لیس الأمر کذلک.

468-[و منزلها التّخفیف(حقّ)شفاؤه و خفّف عنهم ینزل الغیث مسجلا]

وافق حمزه و الکسائی علی تخفیف:

(إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ 1) .

فی المائده کقوله تعالی قبله:

(رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَهً -و علی تخفیف- یُنَزِّلُ الْغَیْثَ) .

فی لقمان و الشوری (2)لقوله فی غیر موضع:

(أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً - وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً) .

و مسجلا:أی مطلقا،و هو نعت مصدر محذوف،أی تخفیفا مطلقا،لیعم الموضعین،و قلت أنا ثلاثه أبیات بدل هذه الثلاثه:

و ینزل مضموم المضارع خفه لحق علی أی الحروف تنقلا

و خفف للبصری بسبحان و الذی فی الأنعام للمکی و فی الحجر ثقلا

لکل و حق شاء منزلها و ین زل الغیث تخفیفا بحرفین أسجلا

469-

[و جبریل فتح الجیم و الرّاء و بعدها وعی همزه مکسوره(صحبه)و لا]

470-

[بحیث أتی و الیاء یحذف شعبه و مکیّهم فی الجیم بالفتح وکّلا]

وعی:أی حفظ،و همزه مفعوله،و صحبه فاعله،أی همزوا بعد فتحهم الجیم و الراء،و حذف أبو بکر الیاء بعد الهمزه:فقرأ جبرئل،و الباقون أثبتوا الیاء،فقرأ حمزه و الکسائی جبرءیل،و ابن کثیر لم یفتح إلا الجیم و لیس من أصحاب الهمز،فقرأ:

(جبریل).

و الباقون بکسر الجیم و الراء:

(جبریل).

و کل هذه لغات فی هذا الاسم،و فیه غیر ذلک،و اللّه أعلم.

471-[ودع یاء میکائیل و الهمز قبله (ع)لی(ح)جّه و الیاء یحذف(أ)جملا]

********

(1) الآیه:115.

(2) لقمان،الآیه:34،و الشوری،آیه:28.

ص: 336

أی حذف أبو عمرو و حفص الهمز،فبقی:

(میکال).

علی وزن میثاق،و حذف نافع الیاء وحدها،فقرأ:

(میکائل):

و الباقون أثبتوهما،و کل ذلک لغات فیه أیضا،و أجملا:حال أو نعت مصدر محذوف،أی حذفا جمیلا و فی میکائیل یاءان:الأولی بعد المیم،و الثانیه بعد الهمزه،و دلنا علی أنه أراد الثانیه قوله:و الهمز قبله،فلما عرف ذلک أعاد ذکرها بحرف العهد،فقال و الیاء یحذف أجملا.

472-[و لکن خفیف و الشّیاطین رفعه

(ک)ما(ش)رطوا و العکس(ن)حو(سما)العلا]

أی کما شرط أهل العربیه أن لکنّ إذا خففت بطل عملها،فارتفع ما بعدها،أی خفف ابن عامر و حمزه و الکسائی:(لکن)فلزم کسر النون لالتقاء الساکنین،فقرءوا:

(وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا) .

و لم ینبه علی حرکه النون،و لو نبه علیها و ترک ذکر قراءه الباقین،لأنها تعلم من الضد،کان أولی فیقول:

و النون بالکسر و کلا أو وصلا،فتکون قراءه الباقین تشدید النون و فتحها و نصب الشیاطین:و هذه أضداد ما تقدم ذکره،و قوله:و العکس نحو:یعنی تشدید لکن و نصب الشیاطین،علی أنه اسم لکن،أی:هذا أیضا وجه من وجوه علم النحو،سما العلا:أی طال العلا،یعنی أنه نحو رفیع،أی ذلک وجه قوی أیضا، و هو اختیار الفراء،قال:تشدید لکن بعد الواو أوجه من تخفیفها و أفصح،لأنها إذا خففت صارت حرف عطف،و الواو حرف عطف،فلزم أن لا تعمل کسائر حروف العطف،و نحوهما؟؟؟ العلا رمز قراءه الباقین، و لم یکن محتاجا إلیه،فإنه لو قال:و العکس غیرهم تلا لحصل المراد،و استعمل العکس بمعنی الضد الذی اصطلح علیه،و هذا کما قال فی سوره الإسراء و فی مریم بالعکس:حق شفاؤه.

473-[و ننسخ به ضمّ و کسر(ک)فی و نن سها مثله من غیر همز(ذ)کت(إ)لی]

یعنی ضم أوله و کسر ثالثه،من أنسخ أی أمر بالنسخ،و النسخ:الإزاله،و قوله کفی:أی کفی ذلک فی الدلاله علی القراءتین لفظا و ضدا،فإن ضد الضم و الکسر معا الفتح،ثم قال:و ننسها مثله،أی بضم أوله و کسر ثالثه أیضا،و قد اتفق فی الکلمتین أن المضموم فیهما حرف النون و المکسور،حرف السین،و زاد فی ننسها أن قال:من غیر همز،لتأخذ الهمز فی القراءه الأخری،و مطلق الهمز لا یقتضی حرکته،فیقتصر علی أقل ما یصدق علیه اسم الهمز،و هو الإتیان بهمزه ساکنه،فهو بلا همز من النسیان،أی تذهب بحفظها من القلوب

ص: 337

و قیل هو من نسیت الشیء:إذا ترکته،و أنسیته،أمرت بترکه،أی نأمر بترک حکمها أو تلاوتها،فکل من هذه المعانی قد وقع فیما أنزل من القرآن،و قراءه الهمز من الإنساء:الذی هو التأخیر،أی نؤخرها إلی وقت هو أولی بها و أصلح للناس،أی:نؤخر إنزالها،و الضمیر فی ذکت:للقراء و إلی واحد الآلاء،و هو النعم،یقال المفرد بفتح الهمزه و کسرها،و هو فی موضع نصب علی التمییز،أو الحال:أی ذات نعمه.

474-[علیم و قالوا الواو الأولی سقوطها و کن فیکون النّصب فی الرّفع(ک)فّلا]

یعنی أسقط ابن عامر الواو الأولی من-و-قالوا-الذی قبله-علیم-یعنی قوله تعالی:

(إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ - وَ قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً) .

احترز بتقییده عما قبله من قوله:

(وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ) .

و هذه الواو التی أسقطها ابن عامر:اتبع فیها مصاحف أهل الشام،فإنها لم ترسم فیها،فالقراءه بحذفها علی الاستئناف،و لأن واو العطف قد تحذف إذا عرف موضعها،و ربما کان حذفها فی أثناء الجمل أحسن، و لا سیما إذا سیقت للثناء و التعظیم،أ لا تری إلی حسنه فی قوله تعالی فی أول سوره الرعد:

(یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیاتِ 1) .

و فی قوله:

(الرَّحْمنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ. عَلَّمَهُ الْبَیانَ) .

و قول الناظم:علیم،و قالوا هذا المجموع مبتد،و قوله:الواو الأولی بدل من المبتدا بدل البعض، و سقوطها بدل من الواو بدل الاشتمال،و یجوز أن یکون الواو الأولی مبتدأ ثانیا:أی الواو الأولی من هذا اللفظ و سقوطها مبتدا ثالثا،و احترز بقوله:لأولی من الواو التی بعد اللام،و قوله:و کن فیکون،أیضا مبتدا معطوف علی المبتدا الأول،و النصب فی الرفع مبتدا ثان لهذا المبتدأ،أی النصب فیه فی مواضع الرفع، و فی کفلا ضمیر تثنیه یرجع إلی لمبتدأین،فهو خبر عنهما:أی سقوط الواو الأولی من علیم،و قالوا:

و النصب فی الرفع من کن فیکون کفلا:أی حملا،فهو کما تقول:زید ثوبه،و عمرو قمیصه مسلوبان،کأنک قلت،قمیص زید،و قمیص عمرو مسلوبان،و یجوز أن یکون خبر سقوطها محذوفا،دل علیه قوله کفلا الذی هو خبر النصب فی الرفع،فالألف فی کفلا علی هذا للإطلاق،لا ضمیر تثنیه،و جعلها ضمیر تثنیه أولی، لترتبط المسألتان لقارئ واحد،علی ما هو غرض الناظم فإن هذا موضع ملبس،إذ لا مانع من أن تکون المسأله الأولی للرمز السابق فی البیت الذی قبل هذا البیت،فإنه لم یأت بینهما بواو فاصله،و قد أتی بین هاتین المسألتین بواو فاصله،و هی قوله:و کن فیکون،فیظهر کل الظهور التحاق المسأله الأولی بما تقدم،و إذ کان قد ألحق قراءه:

********

(1) الآیه:2.

ص: 338

(فتثبّتوا).

بالرمز السابق فی إشمام أصدق علی ما سیأتی،مع وجود الواو الفاصله بینهما:فإلحاق هذا یکون أولی، و کذا قوله:فی الأنفال،و النعاس ارفعوا،و لا هو:لحق المرموز لقراءه یغشاکم.

فإن قلت:قد جمع الناظم بین ثلاث مسائل لرمز واحد فی قوله فی آل عمران-سنکتب-یاء ضم البیت فلا بعد فی جمع مسألتین لرمز واحد.

قلت:ذلک البیت لیس فیه الإلباس المذکور،فإنه ما ابتدأ به إلا بعد واو فاصله قبله،فلم یبق ما یوهم التحاقه بما قبله،و تعین أن یکون رمزه بعده،و لم یأت رمز إلا فی آخر البیت،فکان لجمیع ما هو مذکور فی البیت.

فإن قلت:ففیه واو فی قوله:و قتل ارفعوا.

قلت:هو من نفس التلاوه فی قوله تعالی:

(وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ) .

و لو لم تکن من التلاوه لما أوهمت الفصل،إذ ما قبلها لا رمز له،فیکون لعطف مسئله علی مسئله،أی قراءه هذا و هذا فلان،و ما أحسنه لو قال:علیم،و قالوا:الشام لا واو عنده،و لا حاجه إلی الاحتراز عن الواو التی بعد اللام لبعد و هم ذلک،و کان البیت قد خلص من هذا البحث الطویل،ففی النظر فی وجه قراءه النصب فی فیکون شغل شاغل.قال الزجاج:کن فیکون،رفع لا غیر من جهتین،إن شئت علی العطف علی یقول،و إن شئت علی الاستئناف،المعنی:فهو یکون.و قال ابن مجاهد،قرأ ابن عامر:

(کُنْ فَیَکُونُ) .

نصبا،قال:و هذا غیر جائز فی العربیه،لأنه لا یکون الجواب للأمر هاهنا بالفاء إلا فی:یس،و النحل فإنه صواب،و ذلک نسق فی ذینک الموضعین،لا جواب،و قال:فی سوره آل عمران قرأ ابن عامر وحده:

(کُنْ فَیَکُونُ) .

بالنصب،قال:و هو وهم،و قال هشام:کان أیوب بن تمیم،یقرأ فیکون نصبا،ثم رجع،فقرأ:

(فیکون).

رفعا،و اعلم أن قراءه ابن عامر بالنصب مشکله،لأن النصب بالفاء فی جواب الأمر حقه أن ینزل منزله الشرط و الجزاء،فإن صح صح،فتقول:قم فأکرمک،أی:إن تقم أکرمتک،و لو قدرت هذا فیما نحن فیه،فقلت:إن یکن یکن لم یکن مستقیما،کیف و أنه قد قیل:إن هذا لیس بأمر علی الحقیقه،و إنما معناه أن للّه إذا أراد شیئا أوجد مع إرادته له،فعبر بهذه العباره عنه،فلیس هذا مثل:قم فتقوم،فقیل جاز النصب لوجود لفظ الأمر،و لا اعتبار بالمراد به،فلا یضر أن یکون المراد به غیر ذلک،قال أبو علی الفارسی

ص: 339

أماکن،فإنه و إن کان علی لفظ الأمر،فلیس بأمر،و لکن المراد به الخبر،أی یکوّن،فیکون:أی یوجد بإحداثه،فهو مثل أکرم بزید،أی إنه أمر بمعنی الخبر،قال:و منه:

(فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا) .

و التقدیر:مده الرحمن،و بنی أبو علی علی هذا أن جعل،فیکون بالرفع عطفا علی کن،من حیث المعنی و ضعف عطفه علی یقول،لأن من المواضع ما لیس فیه،یقول کالموضع الثانی فی آل عمران-و هو:

(ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) .

و لم یر عطفه علی قال من حیث أنه مضارع،فلا یعطف علی ماض،فأورد علی نفسه عطف الماضی علی المضارع فی

و لقد أمر علی اللئیم یسبنی فمضیت

فقال أمر بمعنی:مررت،فهو مضارع بمعنی الماضی،فعطف الماضی علیه.

قلت:و-یکون-فی هذه لآیه بمعنی-کان-فلیجز عطفه علی قال،ثم قال أبو علی:و قد یمکن أن یقول فی قراءه بن عامر لما کان علی لفظ لأمر،و إن لم یکن المعنی علیه حمل صوره اللفظ،قال:و قد حمل أبو الحسن نحو قوله تعالی:

(قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاهَ) .

علی أنه أجری مجری جواب لأمر،و إن لم یکن جوابا له فی الحقیقه،فکذلک قول ابن عامر:یکون قوله فیکون بمنزله جواب الأمر،نحو ائتنی فأحدثک،لما کان علی لفظه.

475-[و فی آل عمران فی الأولی و مریم و فی الطّول عنه و هو باللّفظ أعملا]

أی فی الآیه لأولی،و هی التی بعد یکون فیها:

(وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ 1) .

احترازا من الثانیه،و هی التی بعدها:

(الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ 2) .

و التی فی مریم بعدها:

(وَ إِنَّ اللّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ 3) .

و الطول سوره غافر و التی فیها بعدها:

(أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجادِلُونَ 4) .

و الضمیر فی عنه:لابن عامر،و قوله:و هو یعنی النصب باللفظ أعملا،أی اعتبر فیه لفظ الأمر،

********

(1) آل عمران،آیه:48.

(2) آل عمران،آیه:60.

(3) مریم،آیه:36.

(4) غافر،آیه:69.

ص: 340

لا حقیقته،فاستعمل فی فیکون فی هذه المواضع الأربعه.و إن لم یکن جوابا علی الحقیقه،و قد اعتبرت المراعاه اللفظیه فی قوله:

(قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاهَ وَ یُنْفِقُوا - قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا - وَ قُلْ لِعِبادِی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ) .

و قال جریر قولا لحجاج یدع مدح کودن،و قال عمر بن أبی ربیعه:

فقلت لجناد خذ السیف و اشتمل علیه برفق و ارقب الشمس تغرب

و أسرج لی الدهماء و اعجل بممطری و لا یعلمن خلق من الناس مذهبی

فجعل تغرب جوابا لقوله:ارقب،و هو غیر متوقف علیه،و لکنها معامله لفظیه.

476-[و فی النّحل مع یس بالعطف نصبه (ک)فی(ر)اویا و انقاد معناه یعملا]

هذان موضعان آخران،إلا أن یقول:الذی قبله منصوب فیهما،و هو:

(أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) .

فالنصب فی-فیکون-عطفا علی-أن یقول-فهذا معنی قوله:بالعطف نصبه،ثم قال:کفی راویا،أی کفی راویه النصب فی توجیهه،و انقاد معناه مشبها یعمل،و هو الجمل القوی یعمل فی السیر،و لهذا تابع الکسائی ابن عامر فی نصبهما،و قد ذکر هذا التوجیه غیر واحد من أئمه العربیه و القراءه،و یؤیده أن قراءه الرفع فی غیر هذین الموضعین:قد ذکر الزجاج و غیره أنها معطوفه علی یقول المرفوع،فإن قلت:هذا مشکل من جهه أخری،و هی:أنه یلزم منه أن یکون-فیکون-خبرا للمبتدإ الذی هو-قولنا-فی النحل (1)-و أمره- فی یس (2)لأن قوله-أن یقول-خبر عنهما،فما عطف علیه یکون خبرا أیضا،کما تقول:المطلوب من زید أن یخرج فیقاتل فیکون المطلوب منه أمرین،هما:الخروج و القتال،و هذا المعنی لا یستقیم هاهنا.لأن التقدیر بصیر:إنما قولنا لشیء قول کن فیکون،فیؤول المعنی إلی إنما قولنا کون،فهو کما تری مشکل،و لیس مثل قول علقمه

فإن المندی رحله فرکوب

لأن کل واحد منهما یصح أن یکون خبرا عن المندی علی الجهه التی قصدها من التجویز،قلت:القول فی الآیه لیس المراد منه حقیقته کما سبق ذکره،و إنما عبر به عن سرعه وقوع المراد،فهو لقوله تعالی:

(وَ ما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ) .

فکأنه سبحانه قال إذا أردنا شیئا وقع و لم یتخلف عن الإراده،فعبر عن ذلک بقول-کن فیکون- فالعطف غیر مناف لهذا المعنی،فصح،فهذه سته مواضع،وقع فیها قراءه النصب منها،الموضعان الآخران نصبهما بالعطف،و الأربعه السابقه منصوبه علی لفظ جواب الأمر،و بقی موضعان لم یختلف فی رفعهما،و هما الثانی فی آل عمران (3)و فی الأنعام (4):

********

(1) الآیه:40.

(2) آیه:82.

(3) آیه:47.

(4) آیه:73.

ص: 341

(وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ) .

و علل ذلک بعضهم بأنه معطوف علی ماض لفظا فی آل عمران،و تقدیرا فی الأنعام،و اللّه أعلم.

477-[و تسأل ضمّوا التّاء و اللاّم حرّکوا برفع(خ)لودا و هو من بعد نفی لا]

یعنی قوله تعالی:

(وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ) .

فقرأه الجماعه بعد لا النافیه،فهذا معنی قوله،و هو من بعد نفی لا،و المعنی أنت غیر مسئول عنهم،و قراءه نافع بجزم الفعل علی النهی،أی:لا تسئل عنهم،أی احتقرهم و لا تعدهم،و خلودا:مصدر:أی خلد ذلک خلودا،و ثبت و استقر،أو التقدیر،تحریکا،ذا خلود،و اللّه أعلم.

478-[و فیها و فی نصّ النّساء ثلاثه أواخر إبراهام(ل)لاح و جمّلا]

و فیها یعنی فی سوره البقره،و فی نص النساء،أی و فیها نص اللّه سبحانه علیه فی سوره النساء،کما تقول:

فی نص الشافعی کذا،أی فی منصوصه الذی نص علیه،ثم نضیف النص إلی محله،فنقول:فی نص الأم کذا أی فیهما نص علیه الشافعی فی کتاب الأم،کذا،و لو قال:و فی آی النساء لکان أحسن و أظهر،و قوله أواخر صفه لثلاثه،و إبراهام:مبتدا،و فیها متعلق بالخبر،أی إبراهام لاح فی سوره البقره،فی جمیع ما فیها من لفظ إبراهیم:یقرؤه هشام إبراهام بالألف،و فی النساء ثلاثه مواضع،کذا،و هی أواخر ما فیها یعنی:

(وَ اتَّبَعَ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ اتَّخَذَ اللّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً - وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ 1) .

احترازا من الأول،و هو:

(فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ 2) .

فقرأه هشام بالیاء،و جعل بعضهم إبراهام بدلا من ثلاثه أواخر،علی حذف مضاف،أی کلمات إبراهام و جعل قوله:و فیها خبر المبتدا الذی هو قوله:ثلاثه أواخر إبراهام،و فی نص النساء عطف علی الخبر، و یلزم من هذا الإعراب أن تکون الثلاثه الأواخر فی البقره،و هو خطأ،و الصواب فی الإعراب ما قدمته، و اللّه أعلم.

و لا یفهم من القصیده قراءه الجماعه،لأنه لیس فی اصطلاحه أن ضد الألف الیاء،و إنما القراءه المشهوره أظهر من ذلک،و کان طریقه المعلومه من عادته فی مثل ذلک أن یلفظ بالقراءتین معا،کقوله:و حمزه أسری فی أساری،سکاری معا،سکری،و عالم قل:علام،و لیس ذلک من باب استغنائه باللفظ عن القید،لأن الوزن یستقیم له علی القراءتین،و لو قال:

و فی یا إبراهیم جا ألف و فی ثلاث النساء آخرا لاح و انجلا

لحصل الغرض.

********

(1) الآیتان:125 و 163.

(2) آیه:54.

ص: 342

479-[و مع آخر الأنعام حرفا براءه أخیرا و تحت الرّعد حرف تنزّلا]

فی الأنعام لفظ إبراهیم فی مواضع،وقع الخلاف فی آخرها،و هو قوله تعالی:

(دِیناً قِیَماً مِلَّهَ إِبْراهِیمَ 1) .

و فی براءه أیضا مواضع الخلاف منها فی حرفین من آخرها،و هما:

(وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ -و- إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ 2) .

و تحت الرعد:یعنی سوره إبراهیم فیها:

(وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ 3) .

و أخیرا ظرف أی وقفا أخیرا و اللّه أعلم.

480-[و فی مریم و النّحل خمسه أحرف و آخر ما فی العنکبوت منزّلا]

أی فی مجموعهما خمسه:اثنان فی النحل:

(إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً - ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ 4) .

و فی مریم ثلاثه:

(وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ - أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یا إِبْراهِیمُ - وَ مِنْ ذُرِّیَّهِ إِبْراهِیمَ 5) .

و آخر ما فی العنکبوت هو قوله تعالی:

(وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ 6) .

احترازا مما قبله و هو:

(وَ إِبْراهِیمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ 7) .

و منزلا حال من ما،و هی بمعنی الذی.

481-[و فی النّجم و الشّوری و فی الذّاریات و ال

حدید و یروی فی امتحانه الأوّلا]

یرید (وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفّی - وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ - حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ - وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ).

********

(1) الآیه:116.

(2) الآیه:114.

(3) الآیه:35.

(4) الآیتان:119 و 123.

(5) الآیات:41 و 46 و 58.

(6) آیه:31.

(7) آیه:19.

ص: 343

و فاعل یروی،هو:هشام،و الهاء فی امتحانه تعود إلی القرآن للعلم به،أو إلی لفظ إبراهیم،لأنه مذکور فیها،و الأول مفعول یروی،أی یروی الأول فی سوره الممتحنه،کذلک بالألف:یعنی:

(أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْراهِیمَ) .

احترازا من قوله بعده:

(إِلاّ قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ) .

فجمله ما وقع فیه الخلاف ثلاثه و ثلاثون موضعا منها خمسه عشر فی البقره،و إبراهیم لفظ أعجمی،هو بالعبرانیه بالألف،و تصرفت العرب فیه فقالته بالیاء،و جاء فی أشعارهم إبراهیم:لیس بین الهاء و المیم حرف و جاء أیضا إبراهیم بحذف الألف التی بین الراء و الهاء،و حکی أبو علی الأهوازی عن الفراء فیه ست لغات، بالیاء و الألف و الواو،إبراهیم،إبراهام،إبراهوم،و بحذف کل واحد من هذه الحروف الثلاثه،و إبقاء الحرکه التی قبلها.

(إبراهم-إبراهم-إبراهم).

قال:و جمله ما فی القرآن من لفظ إبراهیم:تسعه و ستون موضعا؛رواها کلها إبراهام بألف من غیر استثناء شیء منها:العباس بن الولید عن عبد الحمید ابن بکار عن ابن عامر،و قرأتها کلها کذلک عن النوفل عن عبد الحمید عنه،و لم أقرأ عن العباس بن الولید عنه کل ذلک إلا بالیاء،ثم ذکر فی بعض الطرق، الألف فی الأحزاب و الزخرف،و الأعلی،قال:

و المشهور عن أصحاب ابن عامر إثبات الألف فی ثلاثه و ثلاثین موضعا،یعنی ما تقدم نظمه،قال:و هو مکتوب فی مصاحف الشام فی ثلاثه و ثلاثین موضعا بألف،و هو الذی قدمنا ذکره،و فی سته و ثلاثین موضعا بالیاء،قال:و رأیت من یقول:بل مصاحف الأمصار الخمسه علی ذلک،قال:و حدثنی أبو بکر محمد ابن أحمد السلمی،قال:قال لی أبو الحسن محمد النضر بن الأخرم:کان الأخفش یقرأ مواضع إبراهام بالألف و مواضع إبراهیم بالیاء،ثم ترک القراءه بالألف،و قال لی أبو بکر السلمی أیضا:قال لی أبو الحسن السلمی کان أهل الشام یقرءون إبراهام بألف،فی مواضع دون مواضع،ثم ترکوا القراءه بالألف،و قرءوا جمیع القرآن بالیاء،قال أبو علی:و هی لغه أهل الشام قدیما،کان قائلهم إذا لفظ إبراهیم فی القرآن و غیره:قال إبراهام بألف،و قال أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعی دخلت بعض قری الشام،فرأیت بعضهم یقول لبعض یا إبراهام؛فاعتبرت ذلک فوجدتهم ما یعرفون غیره،قال أبو زرعه الدمشقی:حدثنا محمد بن أسامه الحلبی،و کان کیسا حافظا،قال حدثنا ضمره عن علی عن أبی جمیل،عن یحیی بن راشد،قال صلیت خلف ابن الزبیر صلاه الفجر،فقرأ-صحف ابراهام و موسی-قال أبو زرعه:و سمعت عبد اللّه بن ذکوان بحضره المشایخ و تلک الطبقه العالیه قال:سمعت أبا خلید القارئ یقول:فی القرآن سته و ثلاثون موضعا إبراهام قال أبو خلید:فذکرت ذلک لمالک بن أنس فقال:عندنا مصحف قدیم،فنظر فیه،ثم أعلمنی أنه وجدها فیه کذلک،و قال أبو بکر بن مهران روی عن مالک بن أنس أنه قیل له:إن أهل دمشق یقرءون إبراهام، فقال:أهل دمشق یأکل البطیخ أبصر منهم بالقراءه،فقیل:إنهم یدعون قراءه عثمان رضی اللّه عنه،فقال

ص: 344

مالک:ها مصحف عثمان عندی،ثم دعا به فإذا فیه کما قرأ أهل دمشق،قال أبو بکر:و کذلک رأیت أنا فی مصاحفهم.و کذلک هو إلی وقتنا هذا؛قال:و فی سائر المصاحف.

(إبراهیم).

مکتوب بالیاء فی جمیع القرآن إلا فی البقره،فإن فیها بغیر یاء،و قال مکی:الألف لغه شامیه قلیله، قال أبو الحسن محمد بن الفیض:سمعت أبی یقول:صلّی بنا عبد اللّه ابن کثیر القارئ الطویل،فقرأ:

(و إذ قال إبراهام لأبیه (1).

فبعث إلیه نصر بن حمزه،و کان الوالی بدمشق إذ ذاک،فخفقه بالدره خفقات،و نحاه عن الصلاه، قال الأهوازی:لعله جعل ذلک سببا لشیء کان فی نفسه علیه،و اللّه أعلم و أحکم.

قلت:و یحتمل أنه فعل به ذلک لکون هذا الموضع لیس من المواضع المذکوره المعدوده[ثلاثه و ثلاثون] أو لأنه لما ترک أهل الشام ذلک استغرب منه ما قرأ،و خاف من تجرؤ الناس علی قراءه ما لیس بمشهور فی الصلاه فأدبه علی ذلک،و اللّه أعلم.

482-[و وجهان فیه لابن ذکوان هاهنا و و اتّخذوا بالفتح عمّ و أوغلا]

هاهنا یعنی فی سوره البقره،و وجه تخصیصها بذلک اتباع الخط،قال أبو عمرو الدانی:قال أبو عبد اللّه محمد بن عیسی عن نصیر فی سوره البقره إلی آخرها:فی بعض المصاحف-إبراهم-بغیر یاء،و فی بعضها بالیاء،قال أبو عمرو:و لم أجد ذلک کذلک فی مصاحف العراق،إلا فی البقره خاصه،قال:و کذلک رسم فی مصاحف أهل الشام،و قال أبو عبید:تتبعت رسمه فی المصاحف فوجدته کتب فی البقره خاصه بغیر یاء.

قلت:لم یکتب فی شیء من المصاحف الألف علی وفق قراءه هشام،و إنما لما کتب بغیر یاء أو هم أن الألف محذوفه،لأنها هی المعتاد حذفها،کالألف التی بعد الراء فی هذا الإسم،و فی-إسحاق-و فی-إسمعیل- و غیر ذلک،و من قرأ بالیاء قال:کتابتها فی أکثر المواضع بالیاء دلیل علی أنها المحذوفه؛و فی ذلک موافقه للغه الفاشیه الصحیحه.

فهذا وجه الخلاف،و قوله تعالی:

(وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی) .

یقرأ بکسر الخاء و فتحها،فهو بالکسر أمر،و بالفتح خبر؛و إنما جعل الفتح أعم،لأن الضمیر یرجع إلی عموم الناس،فیکون الفعل موجها إلی الأمم قبلنا نصا،و إلینا بطریق الاتباع لهم،لأن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم یرد ناسخ،و أما قراءه الکسر فتختص بالمأمورین،و یجوز أن یکون التقدیر:و قلنا لهم-اتخذوا- فیتحد العموم فی القراءتین،و هذا الوجه أولی،و قوله:و أوغلا:أی أمعن،من الإیغال:و هو السیر السریع و الإمعان فیه.

483-[و أرنا و أرنی ساکنا الکسر(د)م(ی)دا

و فی فصّلت(ی)روی(ص)فا(د)رّه(ک)لا]

********

(1) سوره الأنعام،آیه:74.

ص: 345

الید النعمه،و هو فی موضع نصب علی التمییز،أی دامت نعمتک،أو یکون حالا،أی دم ذا نعمه، و السکون فی هذین اللفظین حیث وقعا للتخفیف،کقولهم فی:

(وَ أَرِنا مَناسِکَنا - أَرِنَا اللّهَ جَهْرَهً - أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی - أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ) .

و الذی فی فصلت:

(أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّنا 1) .

وافق علی إسکانه أبو بکر و ابن عامر،و الکلا جمع کلیه،و الصفا ممدود،و قصره ضروره،یشیر إلی قوّه القراءه،لأن الإسکان هنا فی حرکه البناء،بخلافه فی یأمرکم و نحوه،و اللّه أعلم.

484-[و أخفاهما(ط)لق و خفّ ابن عامر فأمتّعه أوصی بوصّی(ک)ما(ا)عتلا]

الطلق:السمح،یرید بالإخفاء:الاختلاس الذی تقدم ذکره فی:

(بارئکم-و-یأمرکم).

و هو اللائق بقراءه أبی عمرو،و الضمیر فی أخفاهما لقوله:

(و أرنا-و-أرنی).

و خف ابن عامر مبتدأ،و الخبر:فأمتعه،أی المخفف لابن عامر،قوله تعالی-فأمتعه-و قوله أوصی بوصی،أی:یقرأ فی موضع:

(وصّی-أوصی).

و متع،و أوصی و وصی:لغات کأنزل و نزل.و حسن تخفیف فأمتعه:قوله بعده قلیلا

485-[و فی أم یقولون الخطاب(ک)ما(ع)لا

(ش)فا و رءوف قصر(صحبته ح)لا]

یرید قوله تعالی:

(أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِیمَ) .

وجه الخطاب:أن قبله (قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا -و بعده- قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ) .

و وجه الغیبه أن قبله:

(فَإِنْ آمَنُوا) .

********

(1) الآیه:29.

ص: 346

أو یکون علی الالتفات و رؤف و رءوف لغتان،و لا یختص لخلاف فی رءوف بما فی هذه السوره،فکان حقه أن یقول:جمیعا،أو نحو ذلک،و کان الأولی لو قال:

صحاب کفی خاطب تقولون بعد أم و کل رءوف قصر صحبته حلا

486-[و خاطب عمّا یعملون(ک)ما(ش)فا و لام مولّیها علی الفتح(ک)مّلا]

یرید الذی بعده:

(وَ لَئِنْ أَتَیْتَ) .

و هو ملتبس بالذی فی آخر الآیه التی أوّلها:

(أَمْ تَقُولُونَ) .

و لا خلاف فی الخطاب فیها،و إن اختلفوا فی-أم تقولون-و سببه أنه جاء بعد-أم تقولون-ما قطع حکم الغیبه،و هو-قل ء أنتم أعلم-و یزیل هذا الالتباس کونه ذکره بعد رءوف،و ذلک فی آخر الآیه التی بعد آیه رءوف،فالخطاب للمؤمنین،و الغیبه لأهل الکتاب،و فتح ابن عامر اللام من قوله:

(وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیها) .

فانقلبت الیاء ألفا،و إنما قال:کملا،لأن قراءه ابن عامر لا تحتاج إلی حذف مفعول،أی لکل فریق وجهه هو مولیها،مبنی لما لم یسم فاعله،لأن مولی بفتح اللام اسم مفعول،و بکسرها اسم فاعل،فعل قراءه الجماعه یحتاج مولی إلی مفعولین حذف أحدهما،و الفاعل هو اللّه تعالی أو الفریق،أی اللّه مولیها إیاهم،أو الفریق مولیها نفسه.

487-[و فی یعملون الغیب(ح)لّ و ساکن

بحرفیه یطّوّع و فی الطّاء ثقّلا]

یعنی الذی بعده:

(وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ) .

الخطاب للمؤمنین،و الغیبه لأهل الکتاب،و الهاء فی بحرفیه عائده إلی یطوع،أی و تطوع ساکن فی موضعیه،و هما:

(أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما - وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً -و قوله- فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ) .

و یعنی بالساکن العین،لأنه فعل مستقبل فانجزم بالشرط،و علامه الجزم هنا السکون،و إنما عدل عن لفظ الجزم إلی لفظ السکون،و کان لفظ الجزم أولی من حیث أن یطوّع فعل مضارع معرب،لأن الجزم فی اصطلاحه ضده الرفع،و ضد السکون الحرکه المطلقه،و هی فی اصطلاحه:الفتح،و هو المراد هنا فی قراءه الباقین لا الرفع،فاستعمل اللفظ الموافق لغرضه،مع أن الضد،و هو الفتح،حرکه بناء،فلم یکن له بدّ من تسمح،و هذا کما یأتی فی قوله:تضارر،و ضم الراء حتی،و نحوه:و قراءه الجماعه علی أن تطوّع فعل ماض

ص: 347

و تثقیل الطاء من أجل أن أصله علی قراءتهم بتطوّع،فأدغمت التاء فی الطاء کما فی قوله:

(أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما) .

ثم ذکر تمام القراءه،و هو أن أولها یا موضع التاء،فقال:

488-

[و فی التّاء یاء(ش)اع و الرّیح وحّدا

و فی الکهف معها و الشّریعه وصّلا]

کان ینبغی أن یبین بالتقیید لفظ التاء من لفظ الیاء،فإنهما متفقان فی الخط،و عادته:بیان ذلک،کقوله بالثا مثلثا،و کثیرا نقطه تحت نفلا،فلو قال:

و فی التاء یاء نقطها تحت وحد الر یاح مع الکهف الشریعه شمللا

لاستغنی بالرمز آخر البیت للمسألتین کما تقدم فی کفلا،أی قرأ هاتین القراءتین من شملل:أی أسرع، و أراد:

(وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ) .

و فی الکهف:

(تَذْرُوهُ الرِّیاحُ 1) .

و فی الجاثیه:

(وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ 2) .

قرأ حمزه و الکسائی هذه المواضع الثلاثه بالتوحید،أی بلفظ الإفراد،و هو:الریح،و هو بمعنی الجمع، لأن المراد الجنس،و أجمعوا علی توحید ما جاء منکرا نحو:

(وَ لَئِنْ أَرْسَلْنا رِیحاً) .

و علی توحید بعض المعرف نحو:

(وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ) .

و الهاء فی معها تعود إلی السوره التی نحن فیها،و هی سوره البقره:

489-

[و فی النّمل و الأعراف و الرّوم ثانیا و فاطر(د)م(ش)کرا و فی الحجر(ف)صّلا]

أی وافقهما ابن کثیر علی التوحید فی هذه السوره،و إعراب قوله:دم شکرا،کما تقدم فی دم یدا،أی ذا شکر،أو دام شکرک،فهو أمر بمعنی الدعاء،و الذی فی النمل:

(وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً 3) .

********

(1) الآیه:45.

(2) آیه:5.

(3) آیه:63.

ص: 348

و فی الأعراف:

(وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ 1) .

و الثانی الذی فی الروم:

(اللّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً 2) .

و أما الأوّل فیها،فمجموع بالإجماع،و هو:

(وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ) .

و ثانیا:حال؛لأن المعنی و فی الذی فی الروم ثانیا،و اختص حمزه بتوحید الذی فی الحجر،و هو قوله:

(وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ 3) .

و خالفه غیره لأجل قوله:لواقح،کما جمعوا الذی فی الروم لأجل قوله مبشرات،و حجه حمزه أن ذلک غیر مانع،لأن المراد بالمفرد الجمع،فلواقح-مثل-نشرا-بضم النون،لأنه جمع نشور فی قراءه ابن کثیر و أما الکسائی فلا یلزمه ذلک،لأنه یقرأ بفتح النون:

490-[و فی سوره الشّوری و من تحت رعده

(خ)صوص و فی الفرقان(ز)اکیه(ه)لّلا]

یعنی قوله تعالی:

(إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ عَلی ظَهْرِهِ) .

و فی سوره إبراهیم:

(کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ 4) .

و فی الفرقان:

(وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْراً 5) .

انفرد نافع بجمع الذی فی الشوری و إبراهیم،و انفرد ابن کثیر بتوحید الذی فی الفرقان،و قوله:خصوص مبتدأ،خبره ما قبله،أی خصوص لبعض القراء دون بعض،و الهاء فی رعده کما تقدم فی امتحانه،فإن الریح و إن کانت مؤنثه یعود الضمیر إلیها مذکرا باعتبار أنها حرف القراءه،و موضعها،و الهاء فی زاکیه:للموضع أیضا،أو للتوحید المفهوم من قوله:واحدا،و هلل:إذا قال:لا إله إلا اللّه،و هذا آخر الکلام فی مسئله الریاح،و اللّه أعلم.

491-[و أیّ خطاب بعد(عمّ)و لو تری و فی إذ یرون الیاء بالضّمّ(ک)لّلا]

********

(1) آیه:57.

(2) آیه:48.

(3) آیه:22.

(4) آیه:18.

(5) آیه:48.

ص: 349

بعد،یعنی:بعد ذکر الریح:

(وَ لَوْ تَری) .

مبتدا خبره ما قبله کقولک أیّ رجل زیدا؟علی سبیل التعظیم و التفخیم لشأنه،لا علی محض الاستفهام،أی هو خطاب عظیم یتعلق به أمر فظیع من شده عذاب اللّه یوم القیامه،لمتخذی الأنداد من دون اللّه،و قیل:و أی خطاب مبتدأ،و عم:خبره،و أشار بقوله:عم إلی أنه خطاب عام لکل إنسان،أی:و لو تری أیها الإنسان القوم الظالمین حین یرون العذاب یوم القیامه لرأیت أمرا فظیعا و شده شدیده لا یماثلها شده،و إن کان الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم،فهو من باب مخاطبه رئیس القوم بما هو مطلوب منه و من جمیع قومه،و هو مثل قوله تعالی:

(أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ - یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ) .

فأشار بقوله:عم،إلی أنه و إن کان علی لفظ الخطاب للمفرد،فالمراد به تعمیم کل مخاطب.فالذین ظلموا-مفعول-تری-علی قراءه الخطاب و-إذ یرون-ظرف للرؤیه،و هی فی الموضعین من رؤیه البصر و یجوز أن یکون-إذ یرون-بدلا من-الذین ظلموا-بدل الاشتمال کما قیل ذلک فی نحو:

(وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مَرْیَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ) .

أی و لو تری زمان رؤیه الظالمین العذاب،و قد صرح بهذا المعنی فی آیات کثیره،نحو:

(وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّارِ - وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلی رَبِّهِمْ - وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ - وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ - وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ - وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَهُ) .

و علی قراءه الغیبه یکون-الذین ظلموا-فاعل-یری-و-إذ یرون-مفعوله علی سیاق هذه الآیات المذکوره،و جواب-لو-محذوف علی القراءتین.و-أن القوه-و ما بعده معمول الجواب المحذوف،أی لرأیت أو لرأوا،أو لعلموا أن القوه للّه أی لشاهدوا من قدرته سبحانه ما تیقنوا معه،أنه قوی عزیز،و أن الأمر لیس ما کانوا علیه من جحورهم لذلک،و شکهم فیه،و قیل:الجواب بجملته محذوف،مثل:

(وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ) .

و إنما أبهم تفخیما للأمر،کما یقول القائل:لو رأیت فلانا و السیاط تأخذه،و لو رأیته و السیوف تغشاه من کل جانب،أی لرأیت أمرا شاقا لا صیر علی رؤیته،فکیف صبر من حل به،أو تقدیره:لعلموا مضره اخّاذهم للأنداد،و أن القوه علی تقدیر،لأن القوه،فهو تعلیل للجواب،و قیل:

(أنّ القوّه).

علی قراءه الغیبه،مفعول یری،و عند هذا یجوز أن یکون یری من رؤیه القلب،و سدت أن مسد المفعولین و قیل:إن القوه علی قراءه الخطاب بدل من العذاب،و قیل علی قراءه الغیبه:التقدیر-و لو یری الذین ظلموا

ص: 350

-فی الدنیا حالهم-حین یرون-لأقلعوا عن اتخاذ الأنداد،و قیل-الذین ظلموا-مفعول کما فی قراءه الخطاب و الفاعل ضمیر عائد علی لفظ-«من»فی قوله:من یتخذ،و قیل التقدیر:و لو یری راء أو إنسان فی الدنیا حال الظالمین،إذ یرون العذاب لعلم أن القوه للّه،کما قیل فی قوله تعالی:

(وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ) .

أی و لا یحسبن حاسب،و قیل:التقدیر،و لو یری أحد حالهم فی ذلک الوقت فرأی أمرا هائلا،و قیل:

المعنی:و لو تیقن الذین ظلموا زمان رؤیه العذاب فیکون المراد به الإیمان بالبعث علی أن یری بمعنی عرف، و هذا من المواضع المشکله؛و ما قدمته أحسن الوجوه فی تفسیره،و إذ فیه لمجرد الزمان من غیر تعرض لمضی، کما تستعمل إذا کذلک من غیر تعرض للاستقبال،نحو:

(وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی وَ النَّهارِ إِذا تَجَلّی) .

و قال أبو علی:إنما جاء علی لفظ المضی لما أرید فیها من التحقیق و التقریب،و علی هذا جاء:

(وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابَ النّارِ) .

و منه:قد قامت الصلاه،و الخلاف فی یرون بفتح الیاء و ضمها ظاهر،فإن اللّه تعالی یریهم ذلک فیرونه، و ما أحسن ما عبر عن الضمه علی الیاء بأن الیاء کللت بها شبه الضمه بالإکلیل،و هو تاج الملک،و اللّه أعلم.

492-[و حیث أتی خطوات:الطّاء ساکن

و قل ضمّه(ع)ن(ز)اهد(ک)یف(ر)تّلا]

أی کیفما رتل القرآن،فإنه یضم الطاء،و ضمها و إسکانها لغتان:فالإسکان موافق للفظ المفرد،لأنه جمع خطوه،و هو اسم ما بین القدمین:من خطا یخطو،و المصدر بفتح الخاء،فمعنی قوله تعالی:

(لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ) .

أی لا تسلکوا مسالکه،و لا تفعلوا فعله،و ضم الطاء فی الجمع للاتباع،و یجوز الفتح فی اللغه أیضا،و قوله عن زاهد،أی الضم محکی مروی عن قارئ زاهد،إشاره إلی عداله نقلته،و اللّه أعلم.

493-[و ضمّک أولی السّاکنین لثالث یضمّ لزوما کسره(ف)ی(ن)د(ح)لا]

و ضمک:مبتدأ،و ما بعده مفعول به،و تعلیل،و کسره:مبتدأ ثان،و هو و ما بعده خبر الأول،أی کسر ذلک الضم فی«ند»حلو فی محل رطب لین،أو التقدیر کسره حلا فی ند،و یجوز أن یکون:لثالث خبر و ضمک،أی ضم أول کل ساکنین واقع عند کل ثالث یضم ضما لازما،فتکون هذه اللام للتوقیت لا للتعلیل، ثم بین القراءه الأخری،فقال:کسره فی:ندحلا،و کان الوجه أن یقول:أول الساکنین بالتذکیر،فلم یتزن له البیت،فعدل إلی التأنیث،و لم یتعرض الشیخ رحمه اللّه لبیانه،و قال غیره التقدیر:و ضمک السواکن الأولی،من باب التقاء الساکنین،ثم حذف الموصوف،و لام التعریف و أضاف قال،و نظیره:

(وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ - وَ قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ) .

ص: 351

أی الطائفه الأخری منهم،قلت:یجوز أن یکون أنث باعتبار المدلول،کما ذکرنا فی شرح قوله غیر عشر لیعدلا،لأن السکون واقع فی حرف من حروف الهجاء،و أسماء حروف الهجاء یجوز تأنیثها،فأنث لفظ أولی بهذا الاعتبار،و ذکّر لفظ الساکنین علی الأصل،و یجوز أن یکون التأنیث فی أولی،باعتبار الحرکه،أی أولی حرکتی الساکنین،و ذلک لأن الساکنین متی التقیا،فتاره یحرک الأول،و تاره یحرک الثانی،نحو:من الرجل،و انطلق،لما سکنت اللام تخفیفا،کما جاء فی خاء،فخذ،و کانت القاف ساکنه للأمر،فتحت القاف لالتقاء الساکنین،فحرکه الساکن الأول فی:من الرجل؟هی أولی حرکتی الساکنین،و لا یحرک الساکن الأول إلا إذا کان التقاء الساکنین فی کلمتین،أو ما هو فی حکم الکلمتین،کهمزه الوصل،أو تقول:الحرکه الأولی هی حرکه الساکن الأول فی الوصل،و الحرکه الثانیه هی حرکه الهمزه إذا ابتدأت بها و وقفت علی الأول و الحرکتان معا لا یجتمعان،فمهما حرکت الأول بطلت حرکه الهمزه،و إذا بطلت حرکه الأول تحرکت الهمزه و قوله:لثالث یضم أی:لحرف ثالث مضموم،و عده إیاه ثالثا بأحد اعتبارین:أحدهما:أنه عدّ قبله الساکن،و قبل الساکن همزه الوصل اعتبارا بالکلمه لو ابتدئ بها،لأن الکلام فی مثل:انقص،و اخرج، و لأن ذلک فی الخط أربعه أحرف:الثالث منها هو المضموم.الثانی:أنه عد ذلک ثالثا باعتبار الساکن الأول، لأن الحکم متعلق به،فبعده فی الوصل الساکن الثانی،و بعدهما الحرف المضموم،و همزه الوصل انحذفت فی الدرج،فالتقی الساکن الذی هو آخر الکلمه بالساکن الذی هو بین همزه الوصل و الحرف المضموم فوجب تحریک الأول،فمنهم من کسر علی أصل التقاء الساکنین،و منهم من ضم للاتباع کراهه الخروج من کسر إلی ضم،و لم یعتد بالحاجز،لأنه ساکن،فهذا معنی التعلیل المفهوم من قوله لثالث یضم،و هذا التعلیل بمجرده لا یکفی،فکم من ضمه لازمه لا یضم لها الساکن الأول،نحو:

(قُلِ الرُّوحُ) .

و شبهه کما یأتی،فلا بد من أن یضم إلی ذلک الدلاله علی حرکه همزه الوصل المحذوفه فی ذلک،و هی الضمه و قوله:لزوما،أی ذا لزوم،و اللزوم مصدر لزمت الشیء ألزمه لزوما،أی یکون الضم لازما لا عارضا، و ذلک مثل أخرج ادعوا ضمه الراء،و العین لازمه لهذه البنیه،مستحقه فیها بطریق الأصاله،احترز بذلک من الضمه العارضه غیر اللازمه،و ذلک نحو:

(إِنِ امْرُؤٌ) .

فإن ضمه الراء إنما جاءت لأجل ضمه الهمزه،فلو فتحت الهمزه أو کسرت لفتحت الراء و کسرت، و کذلک الضمه فی قوله تعالی:

(أَنِ امْشُوا) .

لأن حق هذه الشین أن تکون مکسوره،و أصله امشیوا،کاضربوا،و کذلک ضمه الإعراب فی نحو:

(بِغُلامٍ اسْمُهُ - عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ) .

فکل هذا یکسر فیه أوّل الساکنین،و لا یضمه أحد،لأجل عروض الضمه فی الثالث،و التمثیل بقوله:

-عزیر-إنما ینفع فی قراءه من نونه،و الذی نونه اثنان:عاصم و الکسائی،فکلاهما بکسر التنوین.

ص: 352

أما عاصم فعلی أصله فی کسر أوّل الساکنین مطلقا،و أما الکسائی فلأجل عروض الضمه فی-ابن- و قوله:

(أَنِ اتَّقُوا اللّهَ) .

الضمه فیه علی حرف رابع،لا علی ثالث،لأن التاء مشدده،فهی حرفان،هذا کله مع أن الضمه عارضه،کما فی:

(أَنِ امْشُوا) .

فهذا تمام الکلام فی تقدیر الضابط الذی ذکره الناظم،و قد أورد علیه قوله تعالی:

(قُلِ الرُّوحُ) .

فهو مما اتفق علی کسره،مع أن ضمه الراء فیه لازمه،و مثله:

(إِنِ الْحُکْمُ - غُلِبَتِ الرُّومُ - بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ - عادٌ الْمُرْسَلِینَ) .

و صاحب التیسیر قال:إذا کان بعد الساکن الثانی ضمه لازمه،و ابتدئت الألف بالضم،فهذا لقید الثانی یخرج جمیع ما ذکرناه من:

(إِنِ امْرُؤٌ - أَنِ امْشُوا -و- عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ -و- قُلِ الرُّوحُ) .

و شبهه لأن همزه الوصل فی أول الکلمه الثانیه منهما مکسوره عند الابتداء بها فی الثلاثه الأول؛و مفتوحه فی-الروح-و ما بعده،مما ذکرناه،و هذا القید کاف وحده،فلا حاجه إلی ذکر الضمه اللازمه،و مکی رحمه اللّه لم یذکرها،و اقتصر علی ذلک القید.فقال:اختلفوا فی الساکنین إذا اجتمعا من کلمتین،و کانت الألف التی تدخل علی الساکن الثانی فی الابتداء،تبتدأ بالضم،و کذا قال ابن شریح:الاختلاف فی الساکن الذی بعده فعل فیه ألف وصل یبتدئ بالضم،فلو أن الناظم قال:

و إن همز وصل ضم بعد مسکن فحرکه ضما کسره فی ندحلا

أی فحرک ذلک المسکن بالضم أو الکسر لمن رمز له لکان أبین و أسهل علی الطالب،إلا أن فی بیت الشیخ الشاطبی رحمه اللّه إشاره إلی عله الضم،و اللّه أعلم.

494-

[قل ادعوا أو انقص قالت اخرج أن اعبدوا

و محظورا انظر مع قد استهزئ اعتلا]

هذه أمثله ما تقدم ذکره،و قد حصر أنواعه فی هذه الأمثله السته،و ذلک أن الساکن الأول لا یخلو من أن یکون أحد هذه الأحرف السته:اللام،و الواو،و التاء،و النون،و التنوین،و الدال،قال ابن الفحام:

یجمعهن من غیر التنوین«لتنود»و إنما ذکر هذه القاعده فی هذه السوره لأجل قوله تعالی:

(فَمَنِ اضْطُرَّ) .

ص: 353

و لم یتفق له التمثیل به،و أغنی عنه قوله:

(أَنِ اعْبُدُوا -و مثله- وَ لکِنِ انْظُرْ) .

الساکن فی الجمیع نون،و لو قال:من اضطرا،و انقص،قالت اخرج،قل انظروا،لحصلت النصوصیه علی موضع السوره التی هو فیها،و لا یضر وصل همزه،أو إسکان راء اضطر،فإن لکلیهما نظائر جائزه فی اللغه،و مثل:

(قُلِ ادْعُوا - قُلِ انْظُرُوا) .

فی یونس (1)لا غیر،و مثل-أو انقص-أو اخرجوا-أو ادعوا الرحمن-لا غیر و مثل-أن اعبدوا (أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ -و- أَنِ اعْبُدُونِی -و- أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ - أَنِ اشْکُرْ لِلّهِ - أَنِ اغْدُوا عَلی حَرْثِکُمْ) .

و لا نظیر لقوله:

(وَ قالَتِ اخْرُجْ - وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ) .

و مثال التنوین اثنا عشر موضعا،و اللّه أعلم.

495-[سوی أو و قل لابن العلا و بکسره لتنوینه قال ابن ذکوان مقولا]

یعنی ضم أبو عمرو الواو من«أو»و اللام من«قل»حیث وقعا،نحو:

(قُلِ... ادْعُوا الرَّحْمنَ - أَوِ انْقُصْ مِنْهُ - أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ - قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) .

و ذلک لأن کسر الواو أثقل من ضمها،و اللام من«قل»قبلها ضمه،فترجح مقتضی الضم فیها،و الهاء فی بکسره:تعود علی ابن العلاء،و کذا الهاء فی لتنوینه،أو أراد لتنوین هذا الکلام،و قوله لتنوینه مفعول بکسره،کما تقول عجبت من ضربه لابنه،و لیست لام التعلیل بخلاف اللام فی الثالث،أی قرأ ابن ذکوان:

التنوین بالکسر الذی لأبی عمرو فیه،و وجه ذلک أن التنوین لیس له استقرار غیره من الحروف،فإنه یحذف و یبدل،فلما لم یکن لازما لا یضمه لأجل الاتباع،لأنه کأنه زائل،کما أنهم لم یضموا لأجل الضمه العارضه التی هی غیر مستقره لذلک،و یقال أقوله مثل قوّله،أی معلما القول بذلک،و اللّه أعلم.

496-[بخلف له فی رحمه و خبیثه و رفعک لیس البرّ ینصب(ف)ی(ع)لا]

یعنی قوله تعالی فی الأعراف:

(بِرَحْمَهٍ ادْخُلُوا الْجَنَّهَ 2) .

********

(1) آیه:101.

(2) آیه:19.

ص: 354

و فی إبراهیم:

(کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ اجْتُثَّتْ 1) .

روی عن ابن ذکوان ضمهما جمعا بین اللغتین،و لم یفعل ذلک فی نحو:

(عُیُونٍ اُدْخُلُوها -و نحو- مُتَشابِهٍ انْظُرُوا -و أما- لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ) .

فقرأ حمزه و حفص بنصب-البر-علی أنه خبر لیس و رفع الباقون علی أنه اسمها،و-أن تولوا-هو الاسم علی قراءه النصب،و هو الخبر علی قراءه الرفع،و إنما جاز کونه اسما لأنه مقدر بالمصدر،معناه:تولیتکم وجوهکم.قال الفارسی:کلا الوجهین حسن،و قوله فی علا أی فی علا و رفعه،أو فی حجج معتلیه،لأن علا بالضم و القصر یحتمل الإفراد و الجمع،و لا خلاف فی رفع:

(وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها) .

لأن-بأن تأتوا-قد تعین لأن یکون خبرا بدخول الباء علیه،و لا یرد علی الناظم،لأنه قال-لیس البرّ- بلا واو،و هذا الذی لا خلاف فی رفعه هو بالواو،و قد تعین النصب فی القرآن فی مواضع الحصر بإلا، و إنما،نحو:

(فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا - ما کانَ حُجَّتَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا - وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا - إِنَّما کانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذا دُعُوا إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا) .

و جاء الخلاف فی الأنعام فی:

(ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا 2) .

لکن الأکثر علی النصب،حملا علی نظائره،و وجه الرفع أنه جائز علی ما ذکرناه،و فی:

(لَیْسَ الْبِرَّ) .

بالعکس الأکثر علی الرفع،لأنه لیس للحصر،و فی:

(ثُمَّ کانَ عاقِبَهَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا) .

اختلف أیضا علی ما یأتی فی موضعه،و اللّه أعلم.

497-[و لکن خفیف و ارفع البرّ(عمّ)فی

هما و موصّ ثقله(ص)حّ(ش)لشلا]

فیهما یعنی:

********

(1) آیه:26.

(2) آیه:23.

ص: 355

فیهما یعنی (وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ - وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی) .

و الکلام فیهما کما تقدم فی:

(وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا) .

و هو علی حذف مضاف:أی برّ من آمن،-و موص-من أوصی،و موصّ من وصی،و قد تقدم أنهما لغتان،کأنزل و نزل.و معنی الشلشل:الخفیف،و هو حال من فاعل صح،العائد علی ثقله أی صح تشدیده فی حال کونه خفیفا،و إنما خف بسبب کثره نظائره فی القرآن المجمع علیها،نحو:

(وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ - ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ -فی مواضع- وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ) .

و أجمعوا أیضا علی التخفیف فی:

(یُوصِیکُمُ اللّهُ -و- یُوصِی بِها -و-یوصین-و-توصون).

فی سوره النساء.

498-[و فدیه نوّن و ارفع الخفض بعد فی

طعام(ل)دی(غ)صن(د)نا و تذلّلا]

قراءه نافع و ابن ذکوان علی إضافه فدیه إلی طعام،من باب خاتم حدید،و قراءه الجماعه علی أن طعام بدل من فدیه،أو عطف بیان،و لقرب هذه القراءه من الأفهام جعلها کالغصن الدانی المتذلل الذی لا یعجز الضعیف عن نیل ثمره،أراد قوله تعالی:

(وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ) .

ثم ذکر الخلاف فی جمع مساکین و إفراده،و کل من أضاف فدیه إلی طعام،جمع مساکین،و من نونه أفرد إلا هشاما،و اللّه أعلم.

499-[مساکین مجموعا و لیس منوّنا و یفتح منه النّون(عمّ)و أبجلا]

مجموعا:حال،أی عم فی حال کونه مجموعا،لأن الذین یطیقونه جماعه،علی کل واحد إطعام مسکین فعلی الجماعه إطعام مساکین،و قراءه الباقین بالإفراد،علی أن المراد:و علی کل واحد إطعام مسکین کقوله تعالی فی موضع آخر:

(فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً) .

أی کل واحد منهم،فإذا أفرد مسکین کان مکسور النون منوّنا،لأنه مضاف إلیه،و إذا جمع فتحت النون من غیر تنوین،لأنه غیر منصرف،کقنادیل و دنانیر،و حرکه النون حرکه إعراب علی القراءتین، و الفتح فیها لا ینصرف علامه الجر،فلم یمکن التعبیر بالنصب،لأن الکلمه مجروره،فکان التعبیر عنها بالنصب ممتنعا،و یقال أبجله الشیء أی:کفاه،و اللّه أعلم.

ص: 356

500-[و نقل قران و القران(د)واؤنا و فی تکملوا قل شعبه المیم ثقّلا]

أراد نقل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها،کما یفعل حمزه فی الوقف،قرأها ابن کثیر کذلک فی الوصل و الوقف،و عطف قوله و القران بالجر علی قران،أی نقل هذین اللفظین،أراد أن ینص علی المنکر و المعرّف باللام،و من جمله ما فیه الخلاف-قرآنه-فی موضعین،فی سوره القیامه (1)و قد نص علیه صاحب التیسیر و غیره،و لیس هو واحدا من اللفظین المذکورین فی البیت،إلا أن یکون قصد ما دخله لام التعریف و ما خلا منها،و لو أنه قال:و نقل قرآن کیف کان أو کیف جاء دواؤنا لکان أعم و أبین،و ما أحلی هذا اللفظ:حیث کان،موجها،أی:ذو وجهین حصل منه بیان القراءه بنقل حرکه الهمزه لابن کثیر،و ظاهره أن نقل القرآن و هو قراءته و تلاوته و تعلیمه دواء لمن استعمله مخلص من أمراض المعاصی،قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

«خیرکم من تعلم القرآن و علمه»ثم قراءه ابن کثیر هذه تحتمل أن تکون من باب نقل حرکه الهمزه کما ذکر، و تحتمل أن تکون من قرنت بلا همز،أی جمعت،و منه القران فی الحج (2)و صح عن الإمام الشافعی رحمه اللّه أنه قال:قرأت علی إسماعیل بن قسطنطین،و کان یقول:القران اسم،و لیس بمهموز،و لم یؤخذ من قرأت و لو أخذ من قرأت کان کل ما قرئ قرآنا،و لکنه اسم للقرآن مثل:التوراه و الإنجیل.قال:و کان یقول:

و إذا قرأت القرآن یهمز قرأت،و لا یهمز القران.قلت:و القرآن بالهمز مصدر من قرأت کالشکران و الغفران و الذی فی سوره القیامه المراد به المصدر،و الخلاف فیه أیضا،و ذلک دلیل علی أن من لم یهمز نقل حرکه الهمز و التسمیه بالمصادر کثیره،و اللّه أعلم،و کمل و أکمل:لغتان،فالخلاف فی-و لتکملوا العدّه-کالخلاف فی -ینزل-و فی-بأمتعه-و نحو ذلک،و المیم مفعول ثقل،و بقی علیه فتح الکاف،لم ینبه علیه،و کان له أن یقول لشعبه حرک تکملوا المیم ثقلا،أو و فی تکملوا حرک لشعبه أثقلا،کما قال فی سوره الحج ثم-و لیوفوا-فحرکه لشعبه أثقلا.

501-[و کسر بیوت و البیوت یضمّ(ع)ن

(ح)می(ج)لّه وجها علی الأصل أقبلا]

الکلام فی عطفه و البیوت،کما تقدم فی قوله:و القرآن،لیجمع بین ما خلا من لام التعریف و بین ما هی فیه،و الخالی منها تاره یکون معرفه بالإضافه نحو-بیوتکم-و-بیوتهن-و-بیوت النبی-و تاره یکون نکره منصوبه أو غیر منصوبه،نحو:

(فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً - فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ) .

فإذا صح لنا دخول المضاف تحت قوله:بیوت صح لنا دخول قرآنه المضاف،تحت قوله قران،و هاهنا کان یحسن ذکر الخلاف فی الغیوب،و العیون،و شیوخا،و جیوب.لأن الباب واحد،و قد جمع ذلک ابن مجاهد و غیره هنا،و جمعها الناظم فی سوره المائده،و الأصل ضم أوائل الجمیع،لأن فعلا یجمع علی فعول، کفلوس،و فروج،و قلوب،و من کسر فلأجل الیاء،و قال الزجاج:أکثر النحویین لا یعرفون الکسر،

********

(1) الآیتان:17 و 18.

(2) آیه:30.

ص: 357

و هو عند البصریین ردیء جدا،لأنه لیس فی الکلام فعول بکسر الفاء،ذکر ذلک فی سوره النور.و قال أو علی:مما یدل علی جواز ذلک أنک تقول فی تحقیر عین و بیت:عیینه بییت،فکسر الفاء هاهنا لتقریبه من الیاء،ککسر الفاء من فعول،و ذلک مما قد حکاه سیبویه قال فکما کسرت الفاء من عیینه و نحوه،و إن لم یکن من أبنیه التحقیر علی هذا الوزن لتقریب الحرکه مما بعدها،کذلک کسروا الفاء من جیوب و نحوها.و قوله و کسر بیوت،یعنی کسر الباء و یضم،جر الکسر فی اللفظین و جله:جمع جلیل،کصبیه جمع صبی،و وجها تمییز لهم،أی هم أجلاء الوجوه،و یجوز أن تکون حالا من فاعل یضم،و یجوز أن یکون مفعولا لحمی،أی حموا قراءتهم بالضم عن طعن من طعن فی الکسر،لکون الضم جاء علی الأصل،و یجوز أن یکون وجها حموا قراءتهم بالضم عن طعن من طعن فی الکسر،لکون الضم جاء علی الأصل،و یجوز أن یکون وجها منصوبا بفعل مضمر،أی:خذ وجها،و قوله:علی الأصل أقبلا:صفه للوجه علی الوجوه کلها،غیر وجه التمییز.

502-[و لا تقتلوهم بعده یقتلوکمو فإن قتلوکم قصرها(ش)اع و انجلا]

أی قصر هذه الألفاظ الثلاثه،و هی:

وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ ،فإن قاتلوکم).

فقراءه المد من قاتل،و قراءه القصر من قتل،و لا خلاف فی قوله-فاقتلوهم-کذلک-:

(أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ) .

أی لا تبدءوهم بقتل و لا قتال حتی یبدءوکم به،و معنی:

(فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ) .

أی فإن قتلوا منکم أحدا فاقتلوا منهم:أی فإن قتلوا بعضکم،علی حذف مضاف للعلم به،کما سیأتی فی قراءه:

(و کأیّن من نبیّ قتل معه ربّیّون کثیر فما وهنوا).

أی فما وهن من لم یقتل منهم،و اللّه أعلم.

503-[و بالرّفع نوّنه فلا رفث و لا فسوق و لا(ح)قّا و زان مجمّلا]

فلا رفث و ما بعده مبتدأ،و بالرفع نونه خبره،و أضمر قبل الذکر،لأن الخبر فی نیه التأخیر،فهو کقولک:فی داره زید،و المعنی نونه بالرفع،أی ملتبسا به،فیقرأ للباقین بغیر تنوین،ملتبسا بصوره النصب و هو الفتح،و قیل:یجوز أن تکون الهاء فی نونه ضمیرا مبهما،قدمه بشرط التفسیر،و جعل:

(فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ) .

تفسیرا له،و أتی بقوله و لا بعد قوله فسوق،إقامه لوزن البیت،و إلا فقوله:و لا جدال،لا خلاف فی فتحه،و لا شک أنّ لا یبنی معها اسمها علی الفتح إذا کان نکره،و یجوز رفعه إذا کرر،و تجوز المغایره بین ما تکرر من ذلک،ففی نحو:لا حول و لا قوّه إلاّ:خمسه أوجه،فعلی هذا جاءت القراءتان،و إنما غابر

ص: 358

أبو عمرو و ابن کثیر فرفعا الأولین،علی أن المراد النهی عنهما،و إن أتیا بلفظ الخبر،أی فلا یکونن رفث، و هو الجماع،و لا فسوق،و هو السباب أو المعاصی،و أما و لا جدال،فهو إخبار محض،أی قد ارتفع المراء فی زمن الحج،و فی مواقفه بعد ما کان الاختلاف فیه بین العرب من النسیء،و وقوف بعضهم بعرفه، و بعضهم بمزدلفه،و فی الحدیث الصحیح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم:«من حج فلم یرفت و لم یفسق خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه»فاشترط عدم الرفث و الفسوق،و لم یذکر الجدال،فدل علی أن سیاقه فی الآیه لمعنی آخر،غیر ما سبق له الرفث و الفسوق،و هو ما ذکرناه،و قراءه الجماعه تحتمل هذا التفریق أیضا، و یحتمل أن یکون الجمیع منهیا عنه،و المراد به:مخاصمه الرفقاء و الخدم و المکاریین،و یحتمل هذا المعنی قراءه أبی عمرو أیضا،و تکون علی لغه من غایر فی الإعراب،فقال لا حول و لا قوّه،و الرفع فی الآیه أقوی منه فی الحوقله لتکرر المرفوع قبل المفتوح،و قوله:حقا:مصدر مؤکد لقوله نونه بالرفع،فی وزان مجملا معطوف علی الفعل الذی نصب حقا،أی حق ذلک حقا،و زان القارئ الذی حمل هذه القراءه لحسن المعنی الذی ذکرناه فی التفریق بین الثلاثه،و اللّه أعلم.

504-

[و فتحک سین السّلم(أ)صل(ر)ضی(د)نا

و حتّی یقول الرّفع فی اللاّم(أ)وّلا]

یعنی قوله تعالی:

(ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً) .

فتح السین و کسرها لغتان،و قد قرئ بهما الذی فی الأنفال و القتال علی ما سیأتی فی الأنفال،و قیل الکسر بمعنی الإسلام و الفتح بمعنی الاستسلام و المصالحه،و لهذا کسر أکثر القراء هنا و فتحوا فی الأنفال و القتال، لظهور معنی الإسلام فی البقره،فظهور معنی المصالحه فی غیرها،فنافع و ابن کثیر و الکسائی فتحوا الثلاثه، و أبو بکر کسر الثلاثه،و أبو عمرو و ابن عامر و حفص کسروا فی البقره وحدها،و حمزه فتح فی الأنفال وحدها و أما الرفع فی:

(حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ) .

فعلی تأویل أن الفعل بمعنی المضی،أی:حتی قال الرسول،أو هی حکایه حال ماضیه،و الفعل إذا کان کذلک و وقع بعد حتی رفع،و وجه النصب أن یکون الفعل مستقبلا،و إذا کان کذلک نصبته علی تقدیر:إلی أن یقول،أو کی یقول،علی ما عرف فی علم النحو،و اللّه أعلم.

505-

[و فی التّاء فاضمم و افتح الجیم ترجع ال

أمور(سم)ا نصّا و حیث تنزّلا]

ترجع الأمور مبتدأ،و ما قبله خبره،أی و ترجع الأمور اضمم تاءه و افتح جیمه،فیصیر الفعل مبنیا للمفعول،لأن اللّه رجعهن،و القراءه الأخری علی تسمیه الفاعل،کقوله تعالی:

(کُلٌّ إِلَیْنا راجِعُونَ) .

ص: 359

و رجع ثلاثی،سواء کان لازما أو متعدیا،و سما نصا خبر آخر،لترجع الأمور،و نصا منصوب علی التمییز أی سما نصه بهذا،و حیث تنزلا:عطف علی ظرف محذوف،أی هنا،و حیث تنزل ترجع الأمور.

أی حیث جاء فی سور القرآن،و اللّه أعلم.

506-[و إثم کبیر(ش)اع بالثّا مثلّثا و غیرهما بالباء نقطه اسفلا]

القراءتان بمعنی واحد،لأن ما کبر فقد کثر،و أجمعوا علی:

(أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما) .

و قید الثانیه بقوله مثلثا،و الباء بقوله:نقطه أسفلا،احترازا من التصحیف،و التقدیر:هی ذات نقطه أسفلها علی حذف المبتدا،أو التقدیر لها نقطه أسفل،علی حذف الخبر،و لو أنه قال:نقطه بالنصب،لکان حالا من الباء،أی فانقطه،ثم حذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه.و قوله:و غیرهما بالباء،أی یقرأ بالباء،و اللّه أعلم.

507-[قل العفو للبصریّ رفع و بعده لأعنتکم بالخلف أحمد سهّلا]

قل العفو:مبتدأ،و رفع:خبره،أی ذو رفع،و العفو:الفضل هنا،و هو ما یسهل إخراجه،و تقدیر وجه الرفع الذی ینفقونه:العفو،و النصب علی تقدیر:انفقوا العفو،و أحمد هو:البزی،سهل همزه:

(لَأَعْنَتَکُمْ) .

بین بین فی وجه،و لیس من أصله تسهیل الهمزه الواحده فی کلمه،ففعل ما فعله حمزه فی الوقف فی وجه لأنها همزه مفتوحه بعد مفتوح،فقیاس تسهیلها جعلها بین بین،کسأل،ففی قراءته جمع بین اللغتین،و هو نظیر إبدال حفص همزه:

(هزؤا-و-کفؤا).

واوا فی الوصل و الوقف کما سبق،و اللّه أعلم.

508-[و یطهرن فی الطّاء السّکون و هاؤه

یضمّ و خفّا(إ)ذ(سما)کیف(ع)وّلا]

و خفا یعنی الطاء و الهاء،و الباقون و هم حمزه و الکسائی و أبو بکر:فتحوهما و شددوهما،لأن السکون مهما جاء مطلقا فضده الفتح،و الضم ضده الفتح،و معنی کلمات الرمز:أن هذه القراءه کیف ما عول فی تأویلها فهی سامیه رفیعه محتمله للأمرین،و هما:انقطاع الدم و الغسل،و القراءه الأخری ظاهره فی إراده الاغتسال و أصلها:یتطهرن،فأدغمت التاء فی الطاء،أی حتی یغتسلن،فتعین حمل القراءه الأخری علی هذا المعنی أیضا و فی الحدیث الصحیح عن أم سلمه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال لها«إنما یکفیک أن تحثی علی رأسک ثلاث حثیات،ثم تفیضی علیک الماء فتطهرین»و فی روایه«فإذا أنت قد طهرت»أخرجه مسلم و أبو داود و الترمذی و قال هذا حدیث حسن صحیح،فیکون من قوله حتی یطهرن بهذا المعنی،أو تنزل القراءتان منزله اجتماعهما

ص: 360

فکأنه قیل:حتی یطهرن،و یتطهرن أی حتی یجتمع الأمران،و هما:انقطاع الدم و الاغتسال،فأحدهما لا یکفی،بدلیل ما لو اغتسلت قبل انقطاع الدم فإن ذلک لا یبیح الوط ء،فکذا إذا انقطع الدم و لم تغتسل، و اللّه أعلم.

509-[و ضمّ یخافا(ف)از و الکلّ أدغموا تضارر و ضمّ الرّاء(حقّ)و ذو جلا]

قرأ حمزه علی ما لم یسم فاعله،کیقال،فقوله تعالی:

(أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ) .

یکون بدلا من ضمیر التثنیه فی-یخافا-و هو بدل الاشتمال،کقولک:خیف زید شره،فالخائف غیر الزوجین من الولاه و الأقارب و نحو ذلک،و علی قراءه الجماعه،هما الخائفان،و أن لا یقیما مفعول به و الخطاب فی قوله تعالی:

(وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ) .

یجوز أن یکون للأزواج،و أن یکون للولاء،و قوله سبحانه:

(لا تُضَارَّ والِدَهٌ) .

أصله:لا تضارر بکسر الراء الأولی،أو بفتحها مبنیا للفاعل أو للمفعول،علی اختلاف فی تفسیره، و الکل صحیح المعنی فی الآیه،أدغمت الراء الأولی فی الثانیه،فمن رفع جعله خبرا بمعنی النهی،و من فتح فهو نهی انجزمت الراء له،ففتحت لالتقاء الساکنین،کقولک:لا تعض زیدا،لأن المدغم ساکن،و مثله فی المائده:

(مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ (1) -و قرئ-من یرتدد).

علی الأصل،و لم یقرأ هنا تضارر،فقوله:و ضم الراء:یعنی الراء المشدده الثانیه من الراءین،المدغمه و المدغم فیها،و إنما قال الناظم:و ضم الراء،و لم یقل و رفع الراء،لأن القراءه الأخری بالفتح،لأنها حرکه بناء،فلا بد من الإخلال بإحدی العبارتین،و قوله:و ذو جلا:أی ذو جلاء بالمد،أی انکشاف و ظهور، و یروی بفتح الجیم و کسرها،و ذو جلا:لیس برمز،و کذا قوله فی آخر آل عمران،و ذو ملا،لأن الواو فاصله،و لا تجعل الواو فی ذلک کالواو فی:و حکم صحاب،علی ما تقدم فی شرح الخطبه.

510-[و قصر أتیتم من ربا و أتیتمو هنا(د)ار وجها لیس إلاّ مبجّلا]

(آتَیْتُمْ مِنْ رِباً) .

فی سوره الروم و هنا:

(إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَیْتُمْ) .

********

(1) آیه:54.

ص: 361

فالقصر بمعنی فعلتم،و المد بمعنی أعطیتم،و فی دار ضمیر یعود علی،و قصر أتیتم و وجها:تمییز أو حال أو مفعول،فعل مضمر کما تقدم فی قوله:وجها علی الأصل أقبلا،و اسم لیس:ضمیر یعود إلی الوجه، و المبجل:الموقر،یثنی علی قراءه القصر،خلافا لمن عابها،و قرأت فی حاشیه النسخه المقروءه علی الناظم رحمه اللّه:إنما قال:لیس إلا مبجلا،لأن قصره من باب المجیء،لا من باب الإعطاء،و إنما یتضح بتبجیله مع تفسیر سلمتم بالإخلاص من المنه و الخصام،من قوله سبحانه:

(مُسَلَّمَهٌ لا شِیَهَ فِیها) .

أی سالمه،و اللّه أعلم.

511-[معا قدر حرّک(م)ن(صحاب)و حیث جا

یضمّ تمسّوهنّ و امدده(ش)لشلا]

قدر مفعول حرک،و معا:حال مقدمه أی حرک قدر»و قدر معا،أی:أنهما اثنان،و هما قوله تعالی:

(عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) .

و یعنی بالتحریک:فتح الدال،لأنه مطلق،و قراءه الباقین بإسکانها،و هما:لغتان،و قوله:من صحاب یتعلق بمحذوف ذلک المحذوف:حال من فاعل حرک،أو مفعوله،أی آخذا له،أو مأخوذا من صحاب،أی منقولا عن جماعه ثقات،معروفه صحبه بعضهم لبعض،و تمسوهن:فاعل جاء،أی حیث جاء لفظ.

(تمسّوهنّ).

و هو فی موضعین هنا،و ثالث فی الأحزاب (1)یضم حمزه و الکسائی تاءه،و یمدان المیم،فیصیر-تماسوهن- من فاعلت بمعنی فعلت،أو هو علی بابه و المراد به الجماع علی القراءتین،لم یختلف فی ذلک،و إن اختلف فی معنی:لامستم،و لمستم فی سوره النساء و المائده،علی ما یأتی،و الشلشل:الخلیف،و هو رمز،و لهذا لم یوهم أنه تقیید للقراءه،و إن کان فیها تشدید فی السین،لأنه لا یقید إلا بالألفاظ الواضحه،لا بالألفاظ المشکله المعنی،و اللّه أعلم.

512-[وصیّه ارفع(ص)فو(حرمیّه ر)ضی

و یبصط عنهم غیر قنبل اعتلا]

وصیه:مفعول ارفع،و الهاء فی حرمیه تعود إلی لفظ وصیه،أو إلی الرفع الدال علیه ارفع،و صفو، مبتدا،و رضی خبره،أراد-وصیه لأزواجهم-رفعها علی أنها خبر مبتدا محذوف،أی أمرهم وصیه؛أو علی حذف مضاف قبلها،أی:أهل وصیه،أو ذوو وصیه،أو قبل المبتدا،أی و حکم الذین یتوفون وصیه أو هی مبتدا خبرها محذوف قبلها،أی علیهم وصیه،و النصب علی المفعول المطلق،و هو المصدر،أی یوصون وصیه،و قرأ هؤلاء إلا قنبلا

********

(1) آیه:49.

ص: 362

(وَ اللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ) .

بالصاد،و الباقون بالسین علی ما ذکره فی البیت الآتی،و الکلام فی وجه القراءتین،نحو ما تقدم فی الصراط و قوله:و یبصط مبتدا،و اعتلا خبره،أی اعتلا عن المذکورین غیر قنبل،و حسّن قوله اعتلا أن الصاد من حروف لاستعلاء،بخلاف السین،و من خالف جمع بین اللغتین،و اللّه أعلم.

513-[و بالسّین باقیهم و فی الخلق بصطه و قل فیهما الوجهان قولا موصّلا]

(فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً) .

مبتدا محذوف الخبر،أی یقرؤه المذکورون بالصاد أیضا،أی و:

(بصطه).

فی الأعراف (1)کذلک،و لا خلاف فی:

(بسطه).

فی البقره أنه بالسین،و هو:

(وَ زادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ 2) .

إلا ما رواه مکی و غیره من أنه قد جاء عن نافع و الکسائی فی بعض الطرق بالصاد،و روی عن خلاد و ابن ذکوان فی-یبصط-و-بصطه-الوجهان،الصاد و السین،و معنی موصلا منقولا إلینا،و ذکر فی التیسیر الخلاف عن خلاد فیهما،قال و روی النقاش عن الأخفش هنا بالسین،و فی الأعراف بالصاد،و قال فی غیر التیسیر:و رأیت ابن داود قد رواهما عن أبی سهل عن ابن السفر عن الأخفش بالسین،و قرأتهما علی أبی الفتح و أبی الحسن جمیعا بالصاد،و لم یذکر مکی عن خلاد غیر السین،و عن ابن ذکوان غیر الصاد،قال و روی عن حفص السین و الصاد فیهما،و بالوجهین قرأت لحفص.

514-

[یضاعفه ارفع فی الحدید و هاهنا (سما ش)کره و العین فی الکلّ ثقّلا]

515-

[(ک)ما(د)ار و اقصر مع مضعّفه و قل

عسیتم بکسر السّین حیث أتی(ا)نجلا]

یرید (مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ) .

هنا و فی سوره الحدید،وجه الرفع الاستئناف،أی فهو یضاعفه،أو یکون معطوفا علی یقرض،و وجه النصب أنه جواب الاستفهام،فنصب بأن مضمره بعد الفاء،و ابن عامر و ابن کثیر:شددا للعین فی جمیع هذا اللفظ کیفما دار،و ذلک معنی قوله:و العین فی الکل ثقلا،کما دار نحو:

********

(1) آیه:69.

(2) آیه:247.

ص: 363

(یضعّف لهم-یضعّف لها-یضعّفه لکم).

و کذا مضعفه فی آل عمران،فی قوله:

(أَضْعافاً مُضاعَفَهً) .

و هما لغتان:ضاعف،و ضعف واحد،و عنی بقوله:و اقصر حذف الألف،و الباقون بالمد و تخفیف العین:

(و عسیتم).

هنا و فی سوره القتال،قراءه نافع بالکسر،قال أبو بکر الأُدفُوّیّ:هو لغه أهل الحجاز،یکسرونها مع المضمر خاصه،و الفتح هو الأصل،و قال أبو علی و غیره:هما لغتان.

قلت:و باقی الأفعال الموازنه لعسی لا یختلف حاله مع المضمر،نحو-أتی-و-أتیتم-و-رمی-و-رمیتم- و أثنی الناظم رحمه اللّه علی رفع-فیضاعفه-بقوله سما شکره،أی شکر العلماء له،فهو من باب إضافه المصدر إلی المفعول.

516-[دفاع بها و الحجّ فتح و ساکن

و قصر(خ)صوصا غرفه ضمّ(ذ)و و لا]

أراد (وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ) .

هنا و فی سوره الحج،و الفتح فی الدال،و السکون فی الفاء،و القصر حذف الألف،و هو مصدر دفع و دفاع کذلک،مثل کتبت کتابا،أو مصدر دافع بمعنی دفع،نحو-قاتلهم اللّه-أی قتلهم اللّه،قال أبو ذؤیب فجمع بین اللغتین:

و لقد حرصت بأن أدافع عنهم و إذا المنیه أقبلت لا تدفع

و أراد ذو فتح و قصر،و لهذا توسط بینهما،قوله و ساکن،فکأنه قال مفتوح ساکن مقصور و خصوصا مصدر،و یأتی الخلاف فی:

(إِنَّ اللّهَ یُدافِعُ) .

فی سوره الحج:

(غرفه).

بالفتح المصدر،و بالضم المغروف،و ذو ولاء بالمد أی:ذو نصره للضم أی ضمه من هذه صفته، و اللّه أعلم.

517-[و لا بیع نوّنه و لا خلّه و لا شفاعه و ارفعهنّ(ذ)ا(إ)سوه تلا]

أی متأسیا بمن سبق،و الکلام فیهن کما سبق فی

ص: 364

(فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ) .

غیر أن الرفع هنا فی الثلاث،و ثم فی اثنتین،و الذین رفعوا هنا فتحوا ثم،و بالعکس،و النفی هنا خبر محض،و ثم نفی بمعنی النهی و اللّه أعلم.

518-[و لا لغو لا تأثیم لا بیع مع و لا خلال بإبراهیم و الطّور وصّلا]

أی:و کذلک الخلاف فی:

(لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ) .

فی سوره الطور،و:

(لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ) .

فی سوره إبراهیم علیه السّلام.

519-[و مدّ أنا فی الوصل مع ضمّ همزه و فتح(أ)تی و الخلف فی الکسر(ب)جّلا]

یرید(أنا أحی- أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً - إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ) .

کلهم یثبت بالألف فی الوقف،و أثبتها فی الوصل نافع وحده،و حذفها فی الوصل هو الفصیح،و قال الأُدفُوّیّ:و إثباتها لغه بعض بنی قیس و ربیعه،قال الأعشی:

فکیف أنا و انتحالی القوافیا

و قال الآخر:

أنا سیف العشیره فاعرفونی

و خص نافع بالإثبات ما بعده همزه مضمومه أو مفتوحه،و فیما بعده همزه مکسوره خلاف عن قالون، و المشهور عنه الحذف،و هو ثلاثه مواضع فی:الأعراف،و الشعراء،و الأحقاف،و لا خلاف فی قصر نحو (أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ 1) و اللّه أعلم.

520-[و ننشزها(ذ)اک و بالرّاء غیرهم و صل یتسنّه دون هاء(ش)مردلا]

ننشزها بالزای،من النشز،و هو:الرفع،یعنی ترکیب العظام بعضها علی بعض،و ذاک معناه واضح بین،من ذکت النار:أی اشتعلت،أو من:ذکا الطیب إذا فاح،-و-ننشرها-بالراء:نحییها،من أنشر اللّه الموتی،أی:أحیاهم،فهو موافق لقوله تعالی:

(قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ. قُلْ یُحْیِیهَا 2) .

و یقال راء بالهمز کسائر الحروف من نحو:یاء،و حاء،و طاء،و فاء،و هاء،و أخواتها التی علی صورتها خطا،و أما التی علی صوره الزای فآخر اسمها یاء فی اللغه الفصیحه،و هی الزای.

فإن قلت:من أین یعلم من نظم هذا البیت أن القراءه الأولی بالزای المنقوطه؟قلت:من جهه أنه بین

********

(1) سوره الأعراف،آیه:12 و س آیه:76.

(2) سوره یس،78 و 79 و 78 و 79.

ص: 365

قراءه الباقین بالراء المهمله،و قد لفظ بالأولی،و لا یمکن أن یصحف الراء إلا بالزای،إذ لیس لنا حرف علی صورتها فی الخط غیرها.

فإن قلت:فلقائل أن یقول:لعله ابتدأ الکلمه بالمهمله،ثم قال:و بالزای غیرهم،یعنی:المنقوطه؟ قلت:قد تقدم جواب هذا،و هو:أنه اعتمد فی ذلک علی ما هو الأفصح فی لغه الزای،و لهذا استغنی الأمیر أبو نصر بن ماکولا فی کتاب«الإکمال»فی ضبط الأسماء بلفظ الزای و الراء،و لا یقید بنقط و لا إهمال للمغایره بینهما فی الخط،و غیره من المصنفین،و غیره من المصنفین یقید ذلک زیاده فی البیان.

قوله:و صل-یتسنه-أی إذا وصلتها بما بعدها فاحذف الهاء لحمزه و الکسائی دون غیرهما،و أما فی الوقف فثباته للجمیع.لثبوتها فی رسم المصحف،و وجه حذفها فی الوصل أنها هاء السکت،و هذا حکمها،و وجه إثباتها فی الوصل أنه وصل بنیه الوقف،إن قلنا:إنها للسکت،أو یقال:هی من أصل الکلمه و سکنت للجزم و معنی لم یتسنه.لم تغیره السنهات،و أصل سنه سنهه،فمنهم من یصغرها علی ذلک،فیقول:سنیهه،و یقولون سانهت،و فی الجمع سنهات،و منهم من یقول:سانیت،و سنیه و سنوات،فلا یأتی بالهاء،فقراءه الحذف من هذه اللغه و قراءه الإثبات من اللغه الأولی،و الشمر دل:الخفیف،و هو حال من یتسنه،لأنه خف بحذف الهاء و الشمردل:أیضا الکریم،فیکون حالا من الضمیر المرفوع فی صل،و اللّه أعلم.

521-[و بالوصل قال اعلم مع الجزم(ش)افع

فصرهنّ ضمّ الصّاد بالکسر(ف)صّلا]

قال اعلم:مبتدا،و شافع خبره،أی هو ذو شفع بالوصل مع الجزم،أی جمع بین همزه الوصل مع إسکان آخره علی أنه فعل أمر،أو یکون معنی شافع من الشفع بمعنی الزیاده،لأنه زاد علی ما تقدم من أفعال الأمر، نحو:

(فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ (1) - وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ (1) - وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ 1) .

أی اعلم بما عاینت قدره اللّه علی ما لم تعاین،و الآمر له هو:اللّه تعالی،و یجوز أن یکون هو آمرا نفسه، کما قال سحیم:

عمیره ودع إن تجهزت غادیا

فیکون موافقا لقراءه الجماعه بالإخبار عن نفسه،فهو بهمزه القطع و الرفع.

فإن قلت:من أین یلزم إذا کانت همزه قطع أن تکون مفتوحه لا مضمومه.

قلت:لأنه فعل أمر،من ثلاثی،فهمزه قطعه بالفتح؛سواء وقف علی قال،أو وصلها بها،و من قرأ بالأمر و وقف علی قال:ابتدأ بهمزه مکسوره،و کان ینبغی أن یبین ذلک کما بین الضم فی لفظ:

(اشْدُدْ) .

********

(1) سوره البقره،آیه:79.

ص: 366

فی سوره طه (1)فقال:و ضم فی ابتدأ غیره،و لو بینه لأخذ ضده،و هو الفتح لقراءه الباقین،و عنی بالوصل الإتیان بهمزه الوصل،و جعل آخرا علم مجزوما،لیؤخذ ضد الجزم عنده،و هو الرفع للقراءه الأخری و لو لفظ موضع الجزم بالسکون للزم أن تکون القراءه الأخری بالفتح،و قد نظمت بدل هذا البیت ضاما إلیه البیت الذی فیه خلف ربوه فی بیتین یتضمنان إیضاح القراءتین فی:قال اعلم،و یتأخر بیت و جزءا بعدهما، و لا یضر ذلک،فإن ربوه مقدمه فی التلاوه علی أکلها،فقلت:

و صل همز قال اعلم مع الجزم و ابتد بکسر شفا و اکسر فصرهن فیصلا

و ضم لباق و افتحوا ضم ربوه علی الرا هنا و المؤمنین ندکلا

و صرهن بالضم و الکسر لغتان،و معناه:الإماله و التقطیع،یقال صاره یصیره و یصوره فی المعنیین، و قیل الکسر للقطع،و الضم للإماله،و قوله فصلا.أی بین معنی الضم بقراءه الکسر،لأن الکسر متمحض للتقطیع عند بعضهم،و الضم یحتمل التقطیع و الإماله،و اللّه أعلم.

522-[و جزءا و جزء ضمّ الاسکان(ص)ف و حی

ثما أکلها(ذ)کرا و فی الغیر(ذ)و(ح)لا]

أی و جزء المنصوب و غیر المنصوب،و إنما قدم ذکر المنصوب لأنه هو الذی فی سوره البقره فی قوله تعالی (ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً 2) .

فکان هو الأصل،و أتبعه ما لیس بمنصوب نحو:

(جُزْءٌ مَقْسُومٌ 3) .

و إنما حافظ علی لفظ المنصوب هنا دون صراط،و قران،و بیوت،کما تقدم،لأنه اکتفی فی تلک بضبطها بدخول لام التعریف فیها و خلوها منها،و اجتزأ هنا بتعداد اللفظین المختلفین خطا لما لم تأت لام التعریف فی واحده منهما،فهو مثل-شیء-و-شیئا-و قد تقدم البحث فیه فی باب نقل الحرکه.و قوله:صف،أی اذکره،أی صف ضم الإسکان فیهما،و قد سبق أن مثل هذا فیه لغتان:الضم و الإسکان،و قوله حیثما أکلها أی و حیثما اکلها موجود،فصف ضم إسکانه أیضا لمدلول الذال من ذکری،نحو:

(فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ (4) - أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها (5) -و- ذِکْری 6) .

مصدر من معنی صف،لأن الواصف ذاکر،أو یکون فی موضع الحال،أی صف ذاکرا،أو مذکرا أو لأجل الذکری،أو هذه ذکری.و قوله:و فی الغیر،یعنی فی غیر أکلها،مما هو من لفظه،إلا أنه لم یصف إلی ضمیر المؤنث نحو:

********

(1) آیه:31.

(2) سوره البقره،آیه:260.

(3) سوره الحجر،آیه:44.

(4) سوره البقره،آیه:265.

(5) سوره الرعد،آیه:35.

(6) سوره الشعراء،آیه:209.

ص: 367

(أُکُلٍ خَمْطٍ - مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ (1) - وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ 2) .

زاد معهم أبو عمرو:علی الضم لخفه هذا و ثقل ما فیه ضمیر المؤنث،و ذو حلا:خبر مبتدإ محذوف یتعلق به فی الغیر:أی و الضم فی غیر ذلک ذو حلا،أی صاحب زینه و حلیه،و اللّه أعلم.

523-[و فی ربوه فی المؤمنین و هاهنا

علی فتح ضمّ الربوه؟؟؟(ف)بّهث(ک)فّلا]

یرید قوله:

(کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ (3) - وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَهٍ 4) .

و الفتح و الضم فی الراء لغتان،و یقال أیضا بکسر الراء،و کفلا جمع کافل،و هو الضامن و الذی یعول غیره،و کنی به عن طالب العلم و خدمه.

524-[و فی الوصل للبزّیّ شدّد تیمّموا و تاء توفّی فی النّسا عنه مجملا]

مجملا حال من الضمیر فی شدد،أو من الهاء فی عنه،و هو من أجمل:إذا أتی بالجمیل.و قوله:فی الوصل لأن قراءه البزی هذه،لا تمکن فی الوقف،لأنه یشدد التاء فی أوائل هذه الکلم الآتی ذکرها،و الحرف المشدد معدود حرفین،أولهما ساکن،و الابتداء بساکن غیر مقدور علیه،فخص التشدید بحاله الوصل لتتصل التاء بما قبلها،و هذا التشدید إنما هو إدغام تاء فی مثلها،لأن هذه المواضع التی وقع التشدید فی أوائلها هی أفعال مضارعه،أولها تاء المضارعه،ثم التاء التی من نفس الکلمه،فأدغم البزی الأولی فی الثانیه،و غیره حذف إحدی التاءین تخفیفا،ثم هذه التاءات علی ثلاثه أقسام،منها ما قبله متحرک،کالذی فی النساء:

(إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ 5) .

و منها ما قبله حرف مد،مثل:

(وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ 6) .

فالتشدید فی هذین القسمین سائغ،إذ لم یجتمع ساکنان علی غیر حدهما،فإن:

(وَ لا تَیَمَّمُوا -مثل-دابّه).

فتمد الألف لذلک،و القسم الثالث ما قبله ساکن صحیح،نحو:

(هَلْ تَرَبَّصُونَ 7) .

فهذا فی إدغامه جمع بین الساکنین علی غیر حدهما،و سیأتی الکلام علیه،و من المصنفین من یذکر هذه التاءات فی باب الإدغام،و هذا التشدید وارد فی أحد و ثلاثین موضعا،بلا خلاف عن البزی،و له موضعان

********

(1) سوره الرعد،آیه:141.

(2) سوره الرعد،آیه:8.

(3) سوره البقره،آیه:265.

(4) سوره الرعد،آیه:50.

(5) آیه:97.

(6) سوره البقره،آیه:267.

(7) سوره التوبه،آیه:52.

ص: 368

مختلف عنه فیهما،سیذکرهما بعد الفراغ من المتفق علیه له،و قد قال مکی فی التبصره:و قد روی عن البزی أنه شدد هذا،و ما کان مثله فی جمیع القرآن.قال:و المعول علیه هذه المواضع بعینها،و قد ذکر الناظم منها فی هذا البیت موضعین،ثم أخذ فی ذکر الباقی فقال:

525-[و فی آل عمران له لا تفرّقوا و الأنعام فیها فتفرّق مثّلا]

یرید (وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (1) - فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ 2) .

و لفظ به علی صفه قراءه البزی له بالتشدید،و لم یلفظ بغیره علی ذلک،إلا قوله:

(لِتَعارَفُوا) .

و هو ممکن قراءته علی روایه البزی و علی غیرها،و فاعل مثلا:ضمیر عائد علی البزی،یعنی مثله:أی أحضره لک و أظهره،و لا تفرقوا:مثل و لا تیمموا،و التاء فی فتفرق بعد متحرک،فکل هذا تشدیده مستقیم

526-[و عند العقود التّاء فی لا تعاونوا و یروی ثلاثا فی تلقّف مثّلا]

مثلا جمع ماثل،من قولهم:مثل بین یدیه،إذا قام،و هو نعت،ثلاثا:أی روی التشدید فی ثلاث متشخصات من لفظ تلقف،و ذلک فی الأعراف،و طه،و الشعراء،و کلها بعد متحرک،و لا تعاونوا مثل و لا تیمموا.

527-[تنزّل عنه أربع و تناصرو ن نارا تلظّی إذ تلقّون ثقّلا]

فی الحجر (ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ 3) .

و فی الشعراء موضعان:

(عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ. تَنَزَّلُ 4) .

و فی القدر من:

(أَلْفِ شَهْرٍ تَنَزَّلُ 5) .

و فی الصافات:

(ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ 6) .

فالذی فی الحجر:

(ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ 6) .

********

(1) سوره آل عمران،آیه:103.

(2) سوره الأنعام،آیه:153.

(3) سوره الحجر،آیه:8.

(4) آیه:221 و 222.

(5) آیه:5 و 6.

(6) آیه:25.

ص: 369

مثل:و لا تیمموا،و الثانی من تنزل فی الشعراء بعد متحرک،فتشدید هذه الثلاثه جید،و أما الأول فی الشعراء،و الذی فی القدر.

(ناراً تَلَظّی (1) -و- إِذْ تَلَقَّوْنَهُ 2) .

فممتنع ذلک فیها،لأنها بعد ساکن،قال مکی:وقوع الإدغام فی هذا قبیح صعب،و لا یجیزه جمیع النحویین،إذ لا یجوز المد فی الساکن الذی قبل المشدد.قال:و قد قال بعض القراء فیه:إنه إخفاء،و لیس بإدغام،و هذا أسهل قلیلا من الإدغام،لأن الإخفاء لا تشدید فیه.

528-[تکلّم مع حرفی تولّوا بهودها و فی نورها و الامتحان و بعد لا]

یرید (لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ 3) .

فی هود و فیها:-تولوا-فی موضعین أحدهما فی أولها:

(وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّی أَخافُ 4) .

و الآخر فی قصه عاد و فی النور:

(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ 5) .

و فی الممتحنه:

(أَنْ تَوَلَّوْهُمْ 6) .

فقوله:لا تکلم:مثل-و لا تیمموا-و البواقی فی إدغامها جمع بین ساکنین،ثم قال:و بعد لا یعنی لفظ -تولوا-جاء أیضا مشددا بعد حرف لا،ثم ذکر مکانه فقال:

529-[فی الأنفال أیضا ثمّ فیها تنازعوا تبرّجن فی الأحزاب مع أن تبدّلا]

یعنی (وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ 7).

و فی القرآن غیر ذلک من لفظ تولوا،و لم یشدد،لأنه ماض نحو ما فی سوره المائده:

(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اللّهُ 8) .

و الذی فی آل عمران:

(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ 9) .

و کذا الذی فی آخر براءه:

********

(1) سوره اللیل،آیه:14.

(2) سوره النور،آیه:15.

(3) سوره هود،آیه:105.

(4) آیه:3 و 26.

(5) آیه:54.

(6) آیه:9.

(7) سوره الأنفال،آیه:20.

(8) سوره المائده،آیه:49.

(9) سوره آل عمران،آیه:32.

ص: 370

(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ 1) .

یحتمل الوجهین،و لکن لم یذکر فی التاءات المشدده،و فی الأنفال أیضا:

(وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا (2) - وَ لا تَبَرَّجْنَ 3) .

فهذه الثلاثه من قبیل-و لا تیمموا-و أما:

(وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ 4) .

فمن قبیل اجتماع الساکنین،فهذه تسعه مواضع،ثم ذکر العاشر فقال:

530-[و فی التّوبه الغرّاء هل تربّصو ن عنه و جمع السّاکنین هنا انجلی]

قال الشیخ:و قوله و جمع الساکنین،أراد به:و جمعنا للساکنین،فی النظم هنا انجلا،أی انکشف و ذهب لأن انقضاءه فی النظم وقع هاهنا،و هی ثمانیه مواضع،فذکرها،و إن تولوا-فإن تولوا،فی هود، و فی النور:

(فَإِنْ تَوَلَّوْا (5) - إِذْ تَلَقَّوْنَهُ (6) - عَلی مَنْ تَنَزَّلُ (6) - ناراً تَلَظّی (6) - شَهْرٍ تَنَزَّلُ (6) - هَلْ تَرَبَّصُونَ 10) .

و بقی علیه اثنان.

(أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ (11) - أَنْ تَوَلَّوْهُمْ (12) .

و ذکرها غیره تسعه،فأسقط-أن تبدل-و إنما هی عشره،فی هذا البیت واحده،و فی الذی قبله واحده و فی کل واحده من البیتین قبلهما أربعه،و قد بینا کلا فی موضعه.

قال:أو یکون قوله:هنا،أی فی هذه القراءه.

قلت:علی هذا المعنی یحتمل أن یکون الناظم أشار إلی عسر هذه القراءه،و عدم تحقق النطق بالتشدید مع وجود الساکن الصحیح قبل التاء،کما أشار إلی ذلک فی آخر باب الإدغام الکبیر،أی انکشف أمره،و بانی عسره،و ظهر تعذره،و علی الوجه الأول یکون المعنی:أن المواضع التی یلزم من تشدیدها الجمع بین الساکنین.قد ذکرت فیما تقدم،و فرغ منها هنا،و لیس یفهم من ذلک أنه ذکرها مرتبه،بل تفرق ذکرها فی أثناء المواضع،و لکلامه هذا فائده جلیله،سیأتی ذکرها بعد شرح بیتین آخرین،ثم تمم ذکر التاءات، و لم یبق إلا ما هو بعد متحرک أو حرف مد،فقال:

531-[تمیّز یروی ثمّ حرف تخیّروا ن عنه تلهّی قبله الهاء وصّلا]

********

(1) سوره التوبه،آیه:129.

(2) الأنفال،آیه:46.

(3) الأحزاب،آیه:33.

(4) الأحزاب،آیه:52.

(5) آل عمران،آیه:20.

(6) سبق تخریجها.

(10) سوره التوبه،آیه:52.

(11) سبق تخریجها.

(12) سوره الممتحنه،آیه:9.

ص: 371

یعنی (تَکادُ تَمَیَّزُ (1) - لَما تَخَیَّرُونَ (2) - فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّی 3) .

و لا یمنع تشدید التاء من صله الهاء فی عنه بواو علی أصله،بل یصل و یشدد،فیقع التشدید بعد حرف مد هو الواو،فیبقی مثل-و لا تیمموا-فهذا معنی قوله:قبله الهاء وصلا،أی وصل الهاء بواو،و تمم الناظم البیت بذلک زیاده فی البیان خوفا من ترک الفطن لذلک،کما أنه یترک الصله فی نحو-لعلمه الذین-و یستظهر بقول الناظم:و لم یصلوا:ها مضمر قبل ساکن،و قد تقدم الفرق بینهما فی سوره أم القرآن،فی شرح قوله و من دون وصل ضم:ها قبل ساکن،و فی أول باب هاء الکنایه،و قد ذکر مکی-عنه تلهی-فی جمله ما قبله حرف مد،و لو لا الصله لعده فی جمله ما قبله متحرک،و اللّه أعلم.

532-[و فی الحجرات التّاء فی لتعارفوا و بعد و لا حرفان من قبله جلا]

یرید قوله تعالی:

(وَ لا تَجَسَّسُوا - وَ لا تَنابَزُوا 4) .

فهذان موضعان کل واحد منهما بعد لفظ و لا،و هما من قبل قوله-و قبائل لتعارفوا-و الکل فی سوره الحجرات،و قوله:جلا لیس برمز لورش،فهو موهم ذلک،فإن جمیع الأبیات یقید فیها بأنها عنه أوله، و یروی:فیفهم عود ذلک إلی البزی،و کل بیت خلا من شیء من ذلک لم یکن فیه ما یوهم رمزا،لأنه مجرد تعداد المواضع،فیکون القید فیما بعدها شاملا للجمیع،کقوله:تکلم فی الأنفال البیتین،فإن الجمیع تقید بقوله فی البیت الآخر:

(هَلْ تَرَبَّصُونَ 5) .

عنه؛فإن قلت:فهذا البیت أیضا قد تقید فی البیت بعده من قوله عنه علی وجهین؟قلت:تکون الهاء فی عنه عائده علی مدلول جلا،فالإیهام باق بحاله،بخلاف ما تقدم فإنه لم یسبقه ما یوهم الرمز به،و الضمیر فی جلا لقوله:

(لِتَعارَفُوا 6) .

أی کشف عن الحرفین اللذین قبله،بدلالاته علیهما،فهذا آخر الکلمات المعدوده:أحدا و ثلاثین،المشدده للبزی بلا خلاف،منها سبعه بعد متحرک،و أربعه عشر بعد حرف مد،و عشره بعد ساکن صحیح،و الذی قبله حرف مد منه واحد بعد الواو،و هو-عنه تلهی-و ثلاثه عشر بعد الألف،ثم ذکر له موضعین آخرین اختلف عنه فیهما،فقال:

533-[و کنتم تمنّون الّذی مع تفکّهو ن عنه علی وجهین فافهم محصّلا]

********

(1) سوره تبارک،آیه:8.

(2) سوره ن،آیه:38.

(3) سوره عبس،آیه:10.

(4) سوره الحجرات،آیه:12.

(5) سبق تخریجها.

(6) سوره الحجرات،آیه:13.

ص: 372

یعنی (وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ) .

فی آل عمران (1):

(فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ) .

فی الواقعه (2)،و یصل المیم قبل ذلک کما تقدم فی:

(عَنْهُ تَلَهّی 3) .

فیبقی من قبیل-و لا تیمموا.

فإن قلت:لم ینص الناظم علی صله المیم،قلت:لا حاجه إلی ذلک،فإنه معلوم من موضعه،و لو لم ینص علی صله:

(عَنْهُ تَلَهّی) .

لما احتیج إلی ذلک کما سبق،و لهذا لم یذکر فی التیسیر صله شیء من ذلک اتکالا علی ما علم من مذهبه، و من المشتغلین بهذه القصیده من یظن أنه لا صله فی المیمین،لعدم نص الناظم علیها،و ذلک و هم منه،و الناظم و إن لم یصرح بالصله،فقد کنی عن ذلک بطریق لطیف،لمن کان له لب و فهم مستقیم،و ذلک أنه لو لم تکن هنا صله لأدی التشدید إلی جمع الساکنین علی غیر حدهما،و قد قال الناظم فیما قبل.و جمع الساکنین هنا انجلا.

و کان من هذه العباره وجود الصله فی هذه المیم،تصدیقا لقوله إن اجتماع الساکنین قد انقضی عند قوله:

(قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ 4) .

و ما أدری ما وجه الخلاف فی تشدید هاتین التاءین،و لیت الخلاف کان عند وجود الساکنین،و إلی مثل هذه الدقائق و المعانی أشار بقوله:*فافهم محصلا أی فی حال تحصیل و اشتغال،و بحث و سؤال،لا فی حال کلال و ملال،و عدم احتفال و الحمد للّه علی کل حال:

534-[نعمّا معا فی النّون فتح(ک)ما(ش)فا

و إخفاء کسر العین(ص)یغ(ب)ه(ح)لا]

معا:یعنی هنا و فی النساء فالذی هنا-إن تبدوا الصدقات فنعما هی-و الذی فی سوره النساء-إن اللّه نعما یعظکم به-و کذلک حیث ذکر الناظم معا،فإن معناه أن هذا الحرف فی موضعین:أحدهما أو کلاهما فی هذه الصوره،کما قال:معا،قد حرک،فإن کان الحرف فی أکثر من موضعین،لم یقل معا؛بل یقول:حیث أتی،أو جمیعا،أو الکل،و نحو ذلک؛و لو قال:معا فی الزائد علی الاثنین لکان سائغا فی اللغه،و قد سبق تقریره فی باب الهمز المفرد،و لکنه فرق بین المعنیین بذلک،و لیس بحتم أن یقول معا فی موضعی الخلاف، بل قد یأتی بعباره أخری،نحو قوله:و فی لام للّه الأخیرین حذفها:

********

(1) آیه:143.

(2) آیه:65.

(3) سوره عبس،آیه:10.

(4) سوره التوبه،آیه:52.

ص: 373

(عسیتم).

بکسر السین حیث أتی انجلا،و هو فی موضعین فقط،کما مر ذکره،فإن کان الخلاف فی موضعین لکلمه واحده،و تلک الکلمه قد جاءت علی أحد الوجهین فی موضع ثالث بلا خلاف،لم یقل فیه معا،لأنه لا یفهم من ذلک موضع الخلاف من موضع الاتفاق،بل ینص علی موضعی الخلاف،کقوله و کسرک:

(سخریّا).

بها و بصادها،لأن الکلمه قد جاءت أیضا فی الزخرف،و لکنها مضمومه بلا خلاف،و اعلم أن:

(نعمّا).

کلمتان کتبتا متصلتین،و التقی المثلان،فأدغمت المیم فی المیم،و اتفق القراء علی الإدغام موافقه لخط المصحف،فإنهما کتبتا بمیم واحده،و هذا موضع اتفق علیه من باب الإدغام الکبیر،لأن المیم من نعم متحرکه مفتوحه،و قد أدغمت فی المیم من ما الداخله علیها،و کان الأصل نعم ما،کما تقول بئس ما،و لما أرید الإدغام لم یمکن مع سکون العین قبلها:فکسرت،فمن القراء من أشبع الکسر فی الموضعین معا،و هم:ابن کثیر و ورش و حفص،و کل من فتح النون،و منهم من أخفی الکسر و اختلسه تنبیها علی أن أصل هذه العین السکون و هم و أبو عمرو،و قالون و أبو بکر.و ما أحسن ما عبر عنهم الناظم بقوله

صیغ به حلا

و باقی القراء،و هم:

ابن عامر و حمزه و الکسائی فتحوا النون و کسروا العین،و هذه هی اللغه الأصلیه فی هذا الفعل،کحمد و علم، ثم سکن عینه تخفیفا لکثره استعماله،و نقلت کسره العین إلی النون فصارت هذه هی أفصح اللغات فیه،کما قال تعالی فی موضع لا یتصل به ما:

(نِعْمَ الْعَبْدُ 1) .

فلما اتصلت به ما وجب الإدغام لأجل الخط،و لزم کسر العین لأجل الساکنین،بقیت کسره النون علی حالها،و من فتحها عدل عن اللغه الأصلیه لیأتی بالکسر الأصلی للعین،و لا یحتاج إلی کسر لالتقاء الساکنین، و یجوز أیضا فی اللغه أن یقال فی نعم المجرده عن کلمه،ما:نعم بکسر النون و العین،و نعم بفتح النون و سکون العین،نص علی ذلک أبو جعفر النحاس و غیره،و قد ذکر بعض المصنفین فی القراءات إسکان العین مع الإدغام،و ذلک غیر مستقیم فی التحقیق،و نسبه صاحب التیسیر إلی من حکی لهم الإخفاء هنا،فقال:قالون و أبو بکر و أبو عمرو بکسر النون،و إخفاء حرکه العین،و یجوز إسکانها،و بذلک ورد النص عنهم، و الأوّل أقیس.

قلت:و لم یعرج الناظم علی هذه الروایه،و ترک ذکرها کما ترک ذکر نظیرها فی:

(لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ 2) .

کما یأتی،و أصاب فی ذلک،قال مکی فی التبصره،و قد ذکر عنهم الإسکان،و لیس بالجائز،و روی

********

(1) سوره ص،آیه:30.

(2) سوره الأعراف،آیه:163.

ص: 374

عنهم الاختلاس،و هو حسن قریب من الإخفاء،و قال فی الکشف:روی عن أهل الإخفاء الاختلاس، و هو حسن،و روی الإسکان للعین،و لیس بشیء،و لا قرأت به،لأن فیهما جمعا بین ساکنین،لیس الأول حرف مد و لین،و ذلک غیر جائز عند أحد من النحویین،و قال أبو علی:من قرأ (فنعمّا).

بسکون العین لم یکن قوله مستقیما عند النحویین،لأنه جمع بین ساکنین:الأوّل منهما لیس بمد و لین، و قد أنشد سیبویه شعرا قد اجتمع فیه الساکنان علی حد ما اجتمعا فی نعما،و أنکره أصحابه،قال:و لعل أبا عمرو أخفا ذلک کأخذه بالإخفاء فی نحو:

(بارئکم-و-یأمرکم).

فظن السامع الإخفاء إسکانا للطف ذلک فی السمع،و خفائه،و قال أبو جعفر النحاس،فأما الذی حکی عن أبی عمرو و نافع من إسکان العین فمحال.

حکی عن محمد بن یزید أنه قال:أما إسکان العین و المیم مشدده،فلا یقدر علیه أحد أن ینطق به،و إنما یروم الجمع بین ساکنین،و یحرک،و لا یأبه:أی لا ینتبه للتحریک،و لا یفطن به.

و قد اختار قراءه الإسکان الإمام أبو عبید:القاسم بن سلام،و هو من عجیب اختیاراته،فذکر قراءه الإسکان فی کتابه أولا،ثم ذکر قراءه فتح النون و کسر العین،ثم قال:و بالقراءه الأولی قرأت،لأنها فیما یروی:لغه النبی صلّی اللّه علیه و سلم حین قال لعمرو بن العاص:

«نعمّا المال الصّالح للرّجل الصّالح».

قال:هکذا یروی عنه صلّی اللّه علیه و سلم علی هذا اللفظ،قال:ثم أصل الکلمه أیضا إنما هی:نعم زیدت فیها ما،و إنما قرأ تلک القراءه الأخری من قرأها لکراهه أن یجمعوا بین ساکنین:العین و المیم فحرکوا العین،قال:و هو مذهب حسن فی العربیه،و لکنه علی خلاف الحدیث و الأصل جمیعا.

قال أبو إسحاق الزجاج بعد ذکره کلام أبی عبید:و لا أحسب أصحاب الحدیث ضبطوا هذا،و لا هذه القراءه عند البصریین النحویین جائزه البته،لأن فیها الجمع بین ساکنین مع غیر حرف مد و لا لین.

قلت:صدق أبو إسحاق،فکما قیل عمن روی قراءه الإسکان:إنه سمع الإخفاء فلم یضبط،کذلک القول فی رواه الحدیث،بل أولی،لکثره ما یقع فی الأحادیث من الروائق،علی خلاف فصیح اللغه،و قد أخرج هذا الحدیث الحاکم فی کتابه المستدرک،و قال فی آخره،یعنی بفتح النون و کسر العین:هذا حدیث صحیح.

قلت و الحدیث بتمامه مذکور فی ترجمه عمرو بن العاص فی تاریخنا الشامی و غیره،و الباء فی بالمال زائده مثلها فی (وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً 1) و اللّه أعلم.

********

(1) سوره الفتح،الآیه:28.

ص: 375

535-[و یا و نکفّر(ع)ن(ک)رام و جزمه

(أ)تی(ش)افیا و الغیر بالرّفع وکّلا]

یعنی أن حفصا و ابن عامر بالیاء،و الباقون بالنون،و هی ظاهره،و أما الیاء فإخبار عن اللّه،أو عن المذکور،و هو الإخفاء و لإیتاء الذی دل علیه قوله تعالی:

(وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ 1) .

أی هذا الفعل خیر لکم و هو یکفر عنکم،و جزم الراء من القراء نافع و حمزه و الکسائی،لأنه معطوف علی موضع:

(فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ) .

و موضعه جزم علی جواب الشرط،و سیأتی مثل ذلک فی الأعراف:

(مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَلا هادِیَ لَهُ وَ یَذَرُهُمْ 2) .

قرئ بالیاء و النون و الجزم و الرفع،و الأکثر ثم علی الیاء و الرفع،و وجه الرفع فیهما الاستئناف،و استقل الجواب بما قبل ذلک،و قوله و الغیر بالرفع:زیاده فی البیان لم تدع إلی ذکر ضروره،لأن الرفع ضد الجزم کما أن النون ضد الیاء،فکما لم یذکر النون کان له أن لا یذکر الرفع،و اللّه أعلم.

536-[و یحسب کسر السّین مستقبلا(سما)

(ر)ضاه و لم یلزم قیاسا مؤصّلا]

مستقبلا حال من یحسب،و لو لا هو لما کان الخلاف إلا فی الذی فی سوره البقره فقط:

(یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ) .

فقال:مستقبلا لیشمل کل فعل مستقبل فی القرآن،سواء کان بالیاء أو بالتاء،متصلا به ضمیر أو غیر متصل،نحو:

(أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ (3) - أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ (4) - وَ لا تَحْسَبَنَّ (5) - وَ هُمْ یَحْسَبُونَ (6) - فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ 7) .

و لو قال موضع مستقبلا:کیف أتی کان أصرح،لکنه خاف أن یلتحق بذلک الفعل الماضی نحو:

(وَ حَسِبُوا أَلاّ تَکُونَ فِتْنَهٌ (8) - أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا 9) .

********

(1) سوره البقره،آیه:271.

(2) آیه:186.

(3) سوره القیامه،آیه:3.

(4) سوره الفرقان،آیه:44.

(5) سوره آل عمران،آیه:269.

(6) سوره الکهف،آیه:104.

(7) سوره المائده،آیه:71.

(8) سوره آل عمران،آیه:188.

(9) سوره العنکبوت،آیه:2.

ص: 376

مما لا خلاف فی کسره،و کسر السین مبتدأ ثان،و العائد إلی المبتدأ الأول،و هو:یحسب محذوف تقدیره کسر السین منه،و سما رضاه خبره،و الکسر و الفتح فی ذلک لغتان مشهورتان،و الفتح هو الجاری علی القیاس، لأن ماضیه مکسور السین،و الغالب علی الأفعال التی ماضیها کذلک أن مستقبلها بالفتح،کعلم یعلم،و شرب یشرب.و أما إتیان المستقبل بالکسر کالماضی،فخارج عن القیاس،و لم یأت إلاّ فی أفعال یسیره،منها:

حسب،و نعم،و بئس،فهذا معنی قوله:و لم یلزم قیاسا مؤصلا:أصلته العرب و علماء العربیه،و فاعل یلزم ضمیر یرجع علی یحسب،أی لو لزم القیاس لکانت سینه مفتوحه،و اختار أبو عبید قراءه الکسر؛و ذکر حدیثا عن لقیط بن صبره،قال:«کنت وافد بنی المنتفق إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فبینا نحن عنده إذ روّح الراعی غنمه،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:ما أولدت؟قال:بهمه،قال:اذبح مکانها شاه،ثم قال[لا تحسبن].و لم یقل«لا تحسبن أنا من أجلک ذبحناها»قال أبو عبید بالکسر نقرؤها فی القرآن کله، اختیارا لما حفظ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من لغته،و اتباعا للفظه،و اللّه أعلم.

537-[و قل فأذنوا بالمدّ و اکسر(ف)تی(ص)فا

و میسره بالضّمّ فی السّین(أ)صّلا)

فتی صفا:حال من الضمیر فی و اکسر،و أراد کسر الذال،و بالمد أراد به ألفا یزیدها بعد الهمزه،و یلزم من ذلک تحریک الهمزه،و العباره مشکله علی من لا یعرف القراءه،إذ قد یفهم أن الکسر فی الهمزه،فیکون المد بعدها یاء،أو یرید بالمد الألف بعد الألف التی هی بدل من الهمزه الساکنه،و یکون الکسر فی الدال، فیلبسن ذلک علی من لا یعرف،فیحتاج إلی موقف،و لو قال:و مد و حرک فأذنوا اکسر فتی صفاه،لظهر الأمر فقراءه حمزه و أبی بکر من الأعلام،أی فأعلموا من وراءکم بحرب من اللّه،لأن آذن بمعنی أعلم،و قراءه الجماعه من أذن به،أی علم به:فهو أذین أی کونوا علی إذن بحرب من اللّه و رسوله،و أما میسره بالفتح و الضم فلغتان،و الفتح أفصح و أشهر و أقیس،و هی اختیار أبی عبید و غیره،و اللّه أعلم.

538-[و تصّدّقوا خفّ(ف)ما ترجعون قل

بضمّ و فتح عن سوی ولد العلا]

یرید (وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ 1) .

و أصله تتصدقوا،فحذف عاصم إحدی التاءین،و غیره أدغم الثانیه فی الصاد،فمن ثم جاء التشدید، و أراد:

(وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ 1) .

و الخلاف فیه علی ما سبق معناه فی ترجع الأمور.

********

(1) سوره البقره،الآیه:280.

ص: 377

539-[و فی أن تضلّ الکسر(ف)از و خفّفوا

فتذکر(حقّ)ا و ارفع الرّا(ف)تعدلا]

إنما قال:فاز لأن وجهه ظاهر،أی إن ضلت إحداهما ذکرتها الأخری،و لهذا رفع فتذکر،لأنه جواب الشرط،نحو:

(وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ 1) .

فلما لم یستقم مع الکسر إلا الرفع،قال:فتعدلا،و من فتح أن،فعلی التعلیل،و عطف فتذکر علی تضل و إن کان التعلیل فی الحقیقه،إنما هو الإذکار،و لکنه تقدم ذکر سببه،و هو الإضلال،و نظیره أعددت السلاح أن یجیء عدوّ فأدفعه به،و عله إعداد السلاح إنما هو دفع العدوّ لا مجیئه،و لکن ذکر مجیء العدوّ توطئه له،لأنه سبب الدفع،و التخفیف و التشدید فی فتذکر لغتان،یقال:اذکر،و ذکر،کأنزل و نزل، و اللّه أعلم.

540-[تجاره انصب رفعه فی النّسا(ث)وی

و حاضره معها هنا عاصم تلا]

الذی فی النساء:

(إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ (2) -و هنا- إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً حاضِرَهً 3) .

فنصب التی فی النساء الکوفیون،و نصب التی فی البقره عاصم،مع صفتها،و هی حاضره،فقوله:

و حاضره معها،أی و انصب حاضره مع تجاره هنا،ثم قال:عاصم،تلا ذلک،أو التقدیر عاصم تلا حاضره معها،أی نصبهما،و أجاز الناظم مع هاهنا،أی مع الحرف الذی هاهنا،فوجه النصب فی الموضعین،جعل کان ناقصه،و اسمها مضمر:یعنی الأموال ذات تجاره،و من رفع جعلها تامه،و قیل:إنها أیضا هنا ناقصه، و الخبر تدیرونها،و یجوز أن یقدر فی النساء دائره بینکم،و اللّه أعلم.

541-[و(حقّ)رهان ضمّ کسر و فتحه

و قصر و یغفر مع یعذّب(سما)العلا]

أی:حق جمع رهان أن یکون مضموم الراء و الهاء،و أن تحذف ألفه،و هو المراد بقوله:و قصر فیقال:

رهن،یشیر إلی أن رهن جمع رهان،و هو قول الأکثر،و رهان جمع رهن،و هو قیاس جمعه،کفرخ و فراخ و بغل و بغال،و کبش و کباش،و الرهن فی الأصل مصدر،ثم استعمل استعمال الکتاب،فکما یسمی المکتوب کتابا کذلک یسمی المرهون رهنا،و قیل:رهن أیضا جمع رهن کسقف و سقف،و أما قوله تعالی:

(فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ 4) .

********

(1) سوره المائده،آیه:95.

(2) سوره النساء،آیه:29.

(3) سوره البقره،آیه:282.

(4) سوره البقره،آیه:284.

ص: 378

فقرئتا بالجزم عطفا علی:

(یُحاسِبْکُمْ) .

و بالرفع قرأ ابن عامر و عاصم علی الاستئناف،أی فهو یغفر و یعذب،ثم ذکر تتمه رمز الجزم فقال:

542-[(ش)ذا الجزم و التّوحید فی و کتابه

(ش)ریف و فی التّحریم جمع(ح)می(ع)لا]

شذا فاعل سما فی البیت الماضی،و العلا مفعول،أی:طال شذا جزم یغفر مع یعذب العلا،و الشذا حده الطیب،و توحید الکتاب هنا أرید به القرآن،أو جنس الکتاب،و فی التحریم أرید به الإنجیل أو الجنس، و لم یقرأ بالجمع فی التحریم إلا أبو عمرو و حفص،لأنه لیس معه،و رسله بخلافه هنا،و روینا فی جزء المخزومی عن علی بن عاصم قال:أخبرنا خالد الحذاء،عن عکرمه،عن ابن عباس أنه کان یقرأ:

(وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها وَ کُتُبِهِ 1) .

و یقول الکتاب أکثر من الکتب،قال علی بن عاصم:فسألت أهل العربیه،فقالوا الکتاب جماع الجمیع قلت:کأنهم أشاروا إلی أن الکتاب مصدر،فجمیع الکتب کتابه:المشهوره و غیر المشهوره،و وجه قراءه من جمع فی البقره و أفرد فی التحریم،أنه نظر إلی من أسند الفعل إلیه فی الموضعین،و هو فی البقره مسند إلی المؤمنین،و مؤمنو کل زمان لهم کتاب یخصهم،و فی التحریم الفعل مسند إلی مریم وحدها،فأشیر إلی الکتاب المنزل فی زمانها،و وجه الجمع أن قبلها:

(بِکَلِماتِ رَبِّها) .

و فی البقره قبلها:

(وَ مَلائِکَتِهِ -و بعدها- وَ رُسُلِهِ 2) .

543-[و بیتی و عهدی فاذکرونی مضافها

و ربّی و بی منّی و إنّی معا حلا]

أی فی هذه السوره من یاءات الإضافه المختلف فی فتحها و إسکانها؛علی ما تقرر فی بابها ثمانی یاءات،و إنما ذکر فی آخر کل سوره ما فیها من یاءات الإضافه،لأنه لم ینص علیها بأعیانها فی بابها،و إنما ذکرها علی الإجمال فبین ما فی کل سوره من الیاءات المختلف فیها لتنفصل من المجمع علیها،و یأخذ الحکم فیما یذکره من الیاءات السابق فی أحکامها،و لم یذکر الزوائد،لأنها کلها منصوص علیها بأعیانها فی بابها،و صاحب التیسیر لما لم ینص علی الجمیع بأعیانها فی البابین احتاج إلی ذکر الأمرین فی آخر کل سوره،و بیان حکم کل یاء منها فتحا و إسکانا،حذفا و إثباتا،و زاد بعض المصنفین فی آخر کل سوره ذکر ما فیها من کلمات الإدغام الکبیر مفروشه

********

(1) سوره التحریم،آیه:12.

(2) سوره البقره،آیه:285.

ص: 379

أما الیاءات الثمانی المنصوصه،فنشرحها و نبین أحکامها استذکارا لما سبق بیانه،قوله تعالی:

(بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ 1) .

فتحها نافع و هشام و حفص:

(عَهْدِی الظّالِمِینَ 2) .

سکنها حمزه و حفص:

(فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ 3) .

فتحها ابن کثیر وحده:

(رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی 4) .

سکنها حمزه وحده:

(بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ 5) .

فتحها ورش وحده:

(مِنِّی إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ 6) .

فتحها نافع و أبو عمرو:

(إنّی أعلم ما لا تعلمون (7)-إنّی أعلم غیب السّماوات (8).

فتحها الحرمیان و أبو عمرو،فهذا معنی قوله:و إنی معا،أی تکررت مرتین،و حلا:أی هی حلا.

و فی هذه السوره من یاءات الزوائد ثلاث یاءات:

(أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ إِذا دَعانِ 9) .

أثبتها أبو عمرو و ورش فی الوصل،و قالون علی روایه:

(وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ 10) .

أثبتها أبو عمرو وحده فی الوصل،و کنت قد طلب منی نظم الزوائد فی أواخر السور تبعا لیاءات الإضافه، ففعلت ذلک فی نیف و عشرین بیتا سیأتی ذکرها مفرقه فی أواخر السور التی تکون فیها،و قلت فی آخر سوره البقره بیتا ابتدأته بعد یاءات الإضافه المنظومه،و هو:

فتلک ثمان و الزوائد و اتقو ن من قبلها الداعی دعانی قد انجلا

و اللّه أعلم.

********

(1) سوره البقره،آیه:125.

(2) سوره البقره،آیه:124.

(3) سوره البقره،آیه:152.

(4) سوره البقره،آیه:358.

(5) سوره البقره،آیه:186.

(6) سوره البقره،آیه:149.

(7) سوره البقره،آیه:30.

(8) سوره البقره،آیه:33.

(9) سوره البقره،آیه:186.

(10) سوره البقره،آیه:197.

ص: 380

(سوره آل عمران)

مدنیه:مائتا آیه

544-[و إضجاعک التّوراه(م)ا ردّ(ح)سنه

و قلّل(ف)ی(ج)ود و بالخلف(ب)لّلا]

الإضجاع من ألفاظ الإماله،و أمیلت ألف التوراه،لأنها بعد راء،و قد وقعت رابعه فأشبهت ألف التأنیث،-کتتری-و-النصاری-فلهذا قال:ما رد حسنه،و قیل الألف منقلبه عن یاء،و أصلها توریه، من وری الزند،و هذا تکلف ما لم تدع إلیه حاجه،و لا یصح،لأن إظهار الاشتقاق إنما یکون فی الأسماء العربیه،و التوراه و الإنجیل من الأسماء الأعجمیه.قوله:و قلل فی جود یعنی أمیل إماله قلیله،و هی التی یعبر عنها بقولهم:بین بین،و بین اللفظین،و قد سبق الکلام فی تحقیقها فی باب الإماله،و الجود:المطر الغزیر، أی فی شهره و استحسان کالجود الذی تحیا به الأرض،یشیر إلی أن التقلیل محبوب مشهور فی اللغه،و بالخلف بللا،یعنی قالون،لأنه لم یدم علی التقلیل،فهو دون الجود،إذ کان مره یفتح و مره یقلل،فاختلف الرواه عنه لذلک و هذا الموضع من جمله ما الحکم فیه عام،و لم ینبه علیه الناظم،لأن إماله التوراه لا تختص بما فی هذه السوره،و کان موضع ذکرها باب الإماله،و لو ذکرها فیه لظهر إراده العموم،لأنه لیس بعض السور بأولی به من بعض،کما ذکر،ثم ألفاظا کثیره،و عمت کقوله:و إضجاع-أنصاری-و آذانهم- طغیانهم-و إنما ذکر إماله التوراه هنا موافقه لصاحب التیسیر،و لکن صاحب التیسیر قال:فی جمیع القرآن، فزال الإشکال،و ظاهر إطلاق الناظم یقتضی الاقتصار علی ما فی هذه السوره،علی ما سبق تقریره مرارا، و من الدلیل علی أن من عادته بالإطلاق الاقتصار علی ما فی السوره التی انتظم فیها،و إذا أراد العموم نص علیه بما یحتمل ذلک.قوله فی أوّل سوره المؤمنین-أماناتهم وحد-،و فی سال داریا،ثم قال:صلاتهم شاف، فأطلق،و فی سأل أیضا-صلواتهم-و لا خلاف فی إفراده،فلما لم یکن فیها خلاف أطلق،لعلمه:أن لفظه لا یتناولها إلا بزیاده قید،و لما عم الخلاف فی أماناتهم قید،فقال:و فی سال،و فی هذه السوره موضعان آخران عم الحکم فیهما،و لم ینبه علیهما،و هما-هأنتم-و کأین-کما سیأتی،و کان یمکن أن یقول هنا:أمل جمله التوراه مارد حسنه،و اللّه أعلم.

545-[و فی تغلبون الغیب مع تحشرون(ف)ی

(ر)ضا و ترون الغیب(خ)صّ و خلّلا]

فی رضی:فی موضع نصب علی الحال من الغیب،أو فی موضع رفع خبرا له،أی الغیب مستقر فی هذین اللفظین کائنا فی وجه مرضی به،أو الغیب فیهما کائن فی رضی،و الغیب،و الخطاب فی مثل واحد کما تقول:

قل لزید یقوم،و قل لزید قم،و قد تقدم مثله فی البقره:

ص: 381

(لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ 1) .

بالتاء و بالیاء،و قد جاء فی القرآن العزیز الغیب وحده فی قوله تعالی:

(قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ 2) .

و الخطاب وحده فی قوله سبحانه:

(قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ 3) .

و قیل:لیقول لهم الیهود،و الإخبار عن مشرکی مکه،و قوله:و یرون الغیب:و یرون مبتدأ،و الغیب بدل منه بدل الاشتمال،أی و غیب یرون خص،و یجوز أن یکون الغیب خص:مبتدأ و خبرا،و هما خبر یرون،و العائد محذوف،أی الغیب فیه،و خلل بمعنی خص،و إنما جمع بینهما تأکیدا لاختلاف اللفظین،

کقول عنتره: أقوی و أقفر بعد أم الهیثم

یرید قوله( یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ

(4).

أی خص الذین حضروا القتال،فهم الذین رأوا الخطاب،قیل للیهود،و قیل لمن غاب عن الوقفه من المسلمین أو المشرکین،فلم یختص الرائی علی قراءه الخطاب بالحاضرین،فالمعنی علی قراءه الغیب:یری المشرکون المسلمین مثلی المشرکین،أو مثلی المسلمین،أو یرون أنفسهم مثلی المسلمین،أو یری المسلمون المشرکین مثلی المسلمین،و ذلک أیضا تقلیل،لأنهم کانوا أکثر من ثلاثه أمثالهم،أو یرون أنفسهم مثلی المشرکین،و علی قراءه الخطاب:یحتمل أن یکون الخطاب للمسلمین،أی ترون المشرکین ببدل مثلی المسلمین الحاضرین لها،أو ترون المسلمین الحاضرین مثلی المشرکین.أو ترون المسلمین مثلی المسلمین تکثیرا لهم،و یحتمل أن یکون الخطاب للمشرکین،أی:ترون المسلمین مثلی المشرکین،ترغیبا لهم،أو ترون المشرکین مثلی المسلمین حقیقه،و مع هذا نصر المسلمون علیهم،و یحتمل أن یکون الخطاب للیهود،أی ترون المشرکین مثلی المسلمین حقیقه،أو ترون المسلمین مثلی المشرکین:آیه من اللّه تعالی،أو ترون المسلمین مثلی المسلمین،و علی الجمله فهذه الوجوه کلها ما کان منها دالا علی التقلیل من الطریقین فهو علی وفق ما کان فی سوره الأنفال من قوله تعالی:

(وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلاً وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ 5) .

و ما کان منها دالا علی التکثیر،فوجه الجمع بین الآیتین أن التکثیر وقع بعد التقلیل،و کان حکمه تقلیل المسلمین أولا أن لا یکترث لهم الکفار و یستهینوا أمرهم،فلا یکثروا الاستعداد لهم،و حکمه تقلیل المشرکین ظاهره،و هی أن لا یهابهم المسلمون،و لا یرغبوا بسبب کثرتهم،فلما حصل الغرض من الجانبین،و التقی الجمعان،کثر اللّه تعالی المسلمین فی أعین الکفار لیجتنبوا عنهم،فینهزموا،و لیس بقوی عندی فی معنی هذه الآیه،إلا أن المراد تقلیل المسلمین و تکثیر المشرکین،فهو موضع الآیه التی ذکرها اللّه سبحانه بقوله:

********

(1) سوره البقره،آیه:83.

(2) سوره الأنفال،آیه:38.

(3) سوره الفتح،آیه:16.

(4) سوره آل عمران،آیه:13.

(5) آیه:44.

ص: 382

(قَدْ کانَ لَکُمْ آیَهٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا 1) .

و یدل علیه قوله بعد ذلک:

(وَ اللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ) .

أی لیس ذلک بسبب قله و لا کثره،فلا تغتروا بکثرتکم،فإن النصر من عند اللّه،و الهاء فی ترونهم للکفار سواء قرئ بالغیب أو الخطاب،و الهاء فی مثلیهم للمسلمین.فإن قلت:إن کان المراد هذا فهلا قیل:یرونهم ثلاثه أمثالهم،و کان أبلغ فی الآیه،و هی نصر القلیل علی هذا الکثیر،و العده کانت کذلک،أو أکثر؛قلت أخبر عن الواقع،و کان آیه أخری مضمومه إلی آیه النصر،و هی تقلیل الکفار فی أعین المسلمین،و قللوا إلی حد وعد المسلمون النصر علیهم،و هو أن الواحد من المسلمین یغلب الاثنین،فلم تکن حاجه إلی التقلیل أکثر من هذا،و فیه فائده وقوع ما ضمن لهم من النصر فی ذلک،و اللّه أعلم.

546-[و رضوان اضمم غیر ثانی العقود کس

ره(ص)حّ إنّ الدّین بالفتح رفّلا]

ضم الراء و کسرها فی رضوان:لغتان.قیل:الضم لبنی تمیم،و الکسر لأهل الحجاز،و أجمع علی کسر الثانی فی سوره المائده،و قوله تعالی:

(مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ 2) .

و الأول فیه الخلاف و هو:

(یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْواناً) .

و الأولی فی البیت أن یکون:و رضوانا اضمم بالنصب،فهو مثل زیدا اضرب،و لیس تصح إراده الحکایه هنا،لأن لفظ رضوان المختلف فیه جاء بالحرکات الثلاث،فرفعه نحو:ما فی هذه السوره،و نصبه نحو الأول فی المائده.و جره مثل نحو:

(یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ 3) .

فإذا لم تستقم إراده لفظ واحد منها علی الحکایه تعین أن یسلک وجه الصواب فی الإعراب،و هو النصب:

(إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ 4) .

بالفتح رفل:أی عظم.یعنی فتح همزه إن و وجهه:جعله بدلا من قوله:

(أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ 5) .

قال أبو علی:فیکون البدل من الضرب الذی الشیء فیه هو هو،أ لا تری أن الدین هو الإسلام:یتضمن

********

(1) سوره آل عمران،آیه:13.

(2) سوره المائده،آیه:16.

(3) سوره التوبه،آیه:21.

(4) سوره آل عمران،آیه:190.

(5) سوره آل عمران،آیه:15.

ص: 383

التوحید،و العدل،و هو هو فی المعنی.قال:و إن شئت جعلته من بدل الاشتمال؛لأن الإسلام یشتمل علی التوحید و العدل.قال:و إن شئت جعلته بدلا من القسط،لأن الدین الذی هو الإسلام:قسط و عدل،فیکون من البدل الذی الشیء فیه هو هو،و قیل:إن الدین مفعول شهد اللّه،و قیل:إن الدین معطوف علی أنه، و حرف العطف محذوف،و البدل أوجه هذه الأوجه،و وجه الکسر الاستئناف،لأن الکلام الذی قبله قد تم و اللّه أعلم.

547-[و فی یقتلون الثّان قال یقاتلو ن حمزه و هو الحبر ساد مقتّلا]

یعنی (وَ یَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ 1) .

و احترز بقوله:اثنان عن الأول،و هو:

(وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ 1) .

فلا خلاف فیه أنه من قتل،و أما الثانی فقرأه حمزه:من قاتل،ثم أثنی علی حمزه بقوله،و هو الحبر:أی العالم،یقال بفتح الحاء و کسرها،و المقتل و المجرب للأمور،و هو حال من فاعل ساد العائد علی حمزه،بشیر إلی شیخوخته و خبرته بهذا العلم،یقال:رجل مقتل:إذا کان قد حصلت له التجارب فتعلم و تحنک بها، و اللّه أعلم.

548-[و فی بلد میت مع المیت خفّفوا (ص)فا(نفرا)و المیته الخفّ خوّلا]

أی الخلف وقع فی هذین اللفظین حیث أتیا.قال فی التیسیر:الحی من المیت،و المیت من الحی،و إلی بلد میت،و شبهه إذا کان قد مات و التخفیف و التثقیل فی مثل هذا لغتان.قال الشاعر:فجمع بین اللغتین:

إنما المیت میّت الأحیاء

و قوله:صفا نفرا:نصب نفرا علی التمییز،و قد استعمل هذا اللفظ بعینه فی موضعین آخرین،أحدهما فی أواخر هذه السوره فی:و متم و مت،فقال فیه:صفا نفر،بالرفع علی الفاعلیه.و الموضع الآخر فی سوره التوبه،ترجئ همزه صفا نفر بالجر علی الإضافه،و قصر صفا الممدود.و قوله:و المیته الخف الخف:یقع فی بعض النسخ منصوبا،و فی بعضها مرفوعا.فوجه النصب أن یکون مفعولا ثانیا،لقوله:خولا،أی ملک هذا اللفظ الخف،من قولهم:خوله اللّه الشیء إذا ملّکه إیاه،و وجه الرفع أنه مبتدأ ثان،و العائد إلی الأول محذوف،أی الخف فیه،کقوله:

«السمن منوان بدرهم»:أی:التخفیف فیه خوّل أی حفظ،من خال الراعی یخول فهو خائل، إذا حفظ،و التشدید للتکثیر،و یجوز أن یکون الخف صفه المیته،أی انفرد نافع بتثقیله،و أشار بقوله:

خولا،أی حفظ إلی أن لفظ المیته الذی وقع فیه الخلاف معروف مشهور،بین القراء و هو الذی فی سوره یس (وَ آیَهٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَهُ 3) .

********

(1) سوره آل عمران،آیه:21.

(3) آیه:33.

ص: 384

و لا شک أن إطلاق الناظم لفظ المیته یلبس علی المبتدئ بقوله:

(الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ 1) .

فی سورتی المائده و النحل،أما الذی فی البقره فلا یلبس،لأنه تعداه،و لم یذکره،فدل علی أنه غیر مختلف فیه،و قول من قال:لما لم یذکر الذی فی البقره علم أنه لا خلاف فیه،و لا ما کان من نوعه غیر مستقیم،فکم من ألفاظ متفقه وقع الخلاف فی بعضها علی ما نظم،نحو-بسطه-فی البقره (2)بالسین اتفاقا، و فی الأعراف تقرأ بالصاد و السین (3)و لو کان أخر ما فی یس إلی سورته لکان أولی،و لیته ذکره فی الأنعام، کما فعل صاحب التیسیر؛و اللّه أعلم.

549-[و میتا لدی الأنعام و الحجرات(خذ)

و ما لم یمت للکلّ جاء مثقّلا]

یرید قوله تعالی- أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ -أن یأکل لحم أخیه میتا-انفرد نافع أیضا بتثقیلهما کالمیته فی یس،ثم أخذ یذکر ما أجمعوا علی تثقیله،فقال:هو ما لم یمت،أی ما لم یتحقق فیه بعد صفه الموت، کقوله:و ما هو بمیت:

(إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ (4) - ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ 5) .

و کذلک أجمعوا علی تخفیف المیته فی غیر یس،و ذلک فی البقره و المائده و النحل و- إِلاّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً - فی الأنعام و فیها:

(إِنْ یَکُنْ مَیْتَهً فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ (6) -و فی ق- وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً 6) .

و نحوه،فقول صاحب التیسیر فی ضبط ما وقع فیه الخلاف:إذا کان قد مات،یرد علیه هذا الذی أجمع علی تخفیفه،و الناظم أخذ مفهوم عباره صاحب التیسیر فقال:و ما لم یمت للکل جاء مثقلا،و لم یتعرض لما أجمعوا علی تخفیفه،و تعرض له مکی،فقال:لم یختلفوا فی تشدید ما لم یمت،و لا فی تخفیف ما هو نعت لما فیه هاء التأنیث،نحو:

(بَلْدَهً مَیْتاً) .

فقد بان أن ما أجمع علیه منه ما ثقل،و منه ما خفف،و قلت بدل هذا البیت بیتا نبهت فیه علی ذلک؛و بینت ما وقع فیه الخلاف من المیته،و هو بعد قوله:و المیته الخف خولا:

بیاسین فی الأنعام میتا خذوا و فو ق ق و باقی الباب خف و ثقلا

********

(1) سوره المائده،آیه:3 و النحل آیه:115.

(2) سوره البقره،آیه:247 و الأعراف،آیه:69.

(3) سوره الزمر،آیه:30.

(4) سوره المؤمنون،آیه:15.

(5) سوره الأنعام،آیه:139.

(6) سوره ق،آیه:11.

ص: 385

أی هذه مواضع الخلاف قد لعن علیها،و ما عدا ذلک مجمع علیه،لکن بعضه وقع الاتفاق علی تحقیقه و بعضه علی تشدیده،و اللّه أعلم.

و وقع فی کتاب السبعه لابن مجاهد،تخفیف سائر القرآن مما لم یمت،زاد فی نسخه کقوله:و إن یکن میته و بلده میتا،و نحوه:

550-[و کفّلها الکوفی ثقیلا و سکّوا

وضعت و ضمّوا ساکنا(ص)حّ(کفّلا]

أی یقرؤه الکوفی ثقیلا،أی کفلها اللّه زکریا،و قرأ الجماعه علی إسناد الفعل إلی زکریا،و هو موافق لقوله تعالی:

(أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ 1) .

و قراءه وضعت بإسکان العین و ضم الفاء علی إخبار أم مریم علیها السلام،عن نفسها،و قراءه وضعت بفتح العین،و سکون التاء إخبار من اللّه تعالی عنها،و لیس الضمیر فی سکنوا،و لا فی ضموا عائد علی الکوفی، و إنما یعودان علی مطلق القراءه،و لو قال:

و کفلها الکوفی ثقیلا وضعت سا کن العین و اضمم ساکنا صح کفلا

لارتفع هذا الوهم،و کفلا:جمع کافل،و هو منصوب علی التمییز،و اللّه أعلم.

551-[و قل زکریّا دون همز جمیعه (صحاب)و رفع غیر شعبه الأوّلا]

أی دونه جماعات یقومون بنقله و دلیله،و العرب تنطق بزکریا ممدودا و مقصورا،و هو اسم أعجمی، و من عادتهم کثره التصرف فی الألفاظ الأعجمیه،و یقال أیضا:زکری،و زکر،بالصرف فیهما لإلحاق الأول بالنسب،فهو کصرف:معافری،و مدائنی،و لخفه الثانی بإسکان الوسط،فهو کنوح و لوط و غیر شعبه من الذین همزوا زکریا،رفعوا الأول،و هو قوله تعالی:

(وَ کَفَّلَها زَکَرِیّا 2) .

علی أنه فاعل و کفلها،و شعبه نصبه علی أنه مفعول به،لأنه یقرؤه،و کفلها بالتشدید،و قوله غیر شعبه مبتدأ،و رفع:خبره،أی ذو رفع،و قیل غیر فاعل رفع،و الأوّلا:مفعول رفع لأنه مصدر،و اللّه أعلم.

552-[و ذکّر فناداه و أضجعه(ش)اهدا

و من بعد أنّ اللّه:بکسر(ف)ی(ک)لا]

إسناد الفعل إلی الجماعه یجوز تذکیره و تأنیثه،فلما ذکر حمزه و الکسائی فناداه الملائکه،أمالا ألفه علی أصلها فی إماله ذوات الیاء،و لهذا قال:شاهدا،أی شاهدا بصحته،و إن اللّه من بعد فناداه،یعنی:

********

(1) سوره آل عمران،آیه:44.

(2) سوره آل عمران،آیه:27.

ص: 386

(أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی 1) .

یکسر فی کلأ،أی فی حراسه و حفظ،و الکسر علی تقدیره،فقالت-إن اللّه-أو یکون أقام النداء مقام القول،فکسر أن بعده،و من فتح فعلی تقدیر فنادته بأن اللّه:أی بهذا اللفظ،ثم حذف الجار،و حذفه من نحو هذا شائع،لکن:هل تبقی:

(إنّ).

و ما بعدها فی موضع نصب أو جر،فیه خلاف بین النحویین،و هذه العباره فی قوله:

(أَنَّ اللّهَ) .

یکسر فی النفس منها نفره،و کذا قوله فی أول براءه:

(لا أَیْمانَ) .

عند ابن عامر،و الأولی فتح همزه-أیمان-هناک،أو یقال و یفتح لا أیمان إلا لشامهم و یقال هنا و یکسر أن اللّه من بعد فی کلا،و اللّه أعلم.

553-[مع الکهف و الإسراء یبشر(ک)م(سما)

(ن)عم ضمّ حرّک و اکسر الضّمّ أثقلا]

أی:لفظ یبشر هنا،و فی سورتی الإسراء و الکهف،أما فی آل عمران فموضعان:

(أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی 1) .

(إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ 3) .

و فی أول الإسراء و الکهف:

(وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ 4) .

الخلاف فی هذا الفعل المضارع فی هذه الأربعه،هل هو مضارع فعل بتخفیف العین،کخرج أو مضارع فعل بتشدیدها،کسوّل،و هما لغتان،إلا أن المشدد مجمع علیه فی القرآن فی الفعل الماضی و الأمر:

(وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ (5) - فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ 6) .

فهذا مما یقوی التشدید فی المضارع و قال الشاعر:

بشرت عیالی إذ رأیت صحیفه

و أنشد أبو علی:

فأعنهم و أبشر بما بشروا به

********

(1) سوره آل عمران،آیه:39.

(3) سوره آل عمران،آیه:45.

(4) سوره الکهف،آیه:2.

(5) سوره الصافات،آیه:112.

(6) سوره لقمان،آیه:7.

ص: 387

و حکی لغه ثالثه:أبشر یبشر،کأکرم یکرم،فالبشر و الإبشار،و التبشیر:ثلاث لغات فیه،و یقال:

بشر بکسر الشین،و أبشر کأدبر،إذا سرّ و فرح،و أنشد الجوهری بیت أبی علی بفتح الشین فی الأمر و کسرها فی الماضی،و أبشر بالهمز مطاوع،و بشر،و منه قوله تعالی:

(وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ 1) .

و کان المعنی و اللّه أعلم:بشروا أنفسکم بها،و کم فی قوله کم سما خبریه؛أی سما سموا کثیرا،و تقدیره:

کم مره سما،و نعم:جواب سؤال مقدر،کأنه قیل له صف ما شأنه،فقال:نعم،فهو مثل قوله فیما سبق، نعم إذ تمشت،و أراد ضم الیاء و فتح الباء،لأنه أطلق التحریک و کسر الشین،لأنها هی المضمومه فی قراءه التخفیف،و أراد بالضم المضموم،أی ذا الضم،و أثقلا:حال منه،أی فی حال کونه ثقیلا،أی یصیر مکسورا مشددا،و اللّه أعلم.

554-[(ن)عم(عمّ)فی الشّوری و فی التّوبه اعکسوا

لحمزه مع کاف مع الحجر أوّلا]

أی عم هذا الحکم فی الشوری،و هو التثقیل،و هو قوله تعالی:

(ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّهُ عِبادَهُ 2) .

وافق أبو عمرو و ابن کثیر فیه من خفف،و وافق ابن عامر فیه من شدد،و قرأ حمزه وحده بعکس التثقیل یعنی بالتخفیف فی التوبه:

(یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ 3) .

و فی مریم،و هی المراده بقوله مع کاف،لأن أولها کهیعص کما تسمی سوره ص و ق و ن بالحرف الذی فی أولها،و صرفه ضروره،و قد ترک صرفه فی قوله:و کم صحبه یا کاف،و فی کاف فتح اللام،و کذا استعمل ص فقال هشام بصاد حرفه متحملا،و فی ص غیطلا،و فیها موضعان:

(یا زَکَرِیّا إِنّا نُبَشِّرُکَ 4) .

و فی آخرها:

(لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ 5) .

و الأول الذی فی الحجر:

(إِنّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ 6) .

و احترز بقوله:أولا عن الثانی،و هو:

********

(1) سوره فصلت،آیه:30.

(2) سوره الشوری،آیه:23.

(3) سوره التوبه،آیه:21.

(4) سوره مریم،آیه:7.

(5) سوره مریم،آیه:97.

(6) سوره الحجر،آیه:53.

ص: 388

(فَبِمَ تُبَشِّرُونَ 1) .

و لا خلاف فی تشدیده،فهذه المواضع الأربعه خففها حمزه وحده.فقد صار الخلاف فی تسعه مواضع منها فی آل عمران موضعان،و فی التوبه،و الحجر،و الإسراء،و الکهف،و الشوری،منها واحد بالتاء، و هو آخر مریم،و اثنان بالنون فی الحجر،و أول مریم،و البواقی بالیاء.

555-[نعلّمه بالیاء(ن)صّ(أ)ئمّه

و بالکسر أنّی أخلق اعتاد أفصلا]

الخلاف فی (وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ 2) .

بالنون و الیاء ظاهر،و نص أئمه:خبره،أی هو منصوص علیه للأئمه،و یجوز نصبه مثل:کتاب اللّه.

و صبغه اللّه،و الکسر فی:

(أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ 3) .

علی الابتداء،فلا یبقی له تعلق بما قبله،فلهذا قال:اعتاد أفصلا أو:

(أَنِّی أَخْلُقُ) .

مبتدأ،و بالکسر خبره،و اعتاد بمعنی تعود،و الضمیر فیه راجع إلی الکسر،و یجوز أن یعود إلی:

(أَنِّی أَخْلُقُ) .

فیکون بالکسر حالا منه،أی هو بالکسر اعتاد الفصل،و أفصلا بمعنی فاصلا،و هو حال؛أو فی موضع المصدر؛کقوله و لا خارجا من فیّ ذور کلام،أی اعتاد فصلا،أی اعتاد الکسر أو المکسور؛و هو أنی.

أن یفصل ما بعده مما قبله؛فیجوز علی قراءه الکسر الوقف علی:

(بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ 4) .

ثم یبتدئ بقوله-أنی أخلق-إما استئنافا و إما تفسیرا.فموقعها کموقع قوله:

(خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ) .

بعد قوله:

(کَمَثَلِ آدَمَ 5) .

و وجه قراءه الفتح:البدل من:

(أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ) .

********

(1) سوره الحجر،آیه:54.

(2) سوره آل عمران،آیه:48.

(3) سوره آل عمران،آیه:49.

(4) سوره آل عمران،آیه:49.

(5) سوره آل عمران،آیه:59.

ص: 389

أو من آیه فی قوله:

(بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ) .

أو خبر مبتدأ محذوف،أی هی-أنی أخلق-فیکون فی موضع نصب أو جر أو رفع

558-[و فی طائرا طیرا بها و عقودها

(خص)وصا و یاء فی نوفّیهم(ع)لا]

أی قرءوا طیرا فی موضع طائر،هنا و فی المائده،دون غیرهما و أشار إلی ذلک بقوله:خصوصا،و هو مصدر،و الطائر مفرد،و الطیر اسم جمع،و یقع علی المفرد،و جمعه طیور و أطیار.و جمع طائر:أیضا أطیار کصاحب و أصحاب،و أما:

(فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ) .

فالیاء فیه و النون ظاهران.

557-[و لا ألف فی ها هأنتم(ز)کا(ج)نا

و سهّل(أ)خا(ح)مد و کم مبدل(ج)لا]

هذا من جمله المواضع التی الحکم فیها عام،و لم یبینه،بل أطلقه؛فیوهم إطلاقه أنه مختص بسورته فقط، و صاحب التیسیر و غیره قالوا:حیث وقع،و استعمل الناظم«لا»بمعنی:لیس،فارتفع ألف بعدها، و قوله فی ها:

(هأنتم).

أی لا ألف فی لفظ ها،من:

(هأنتم (1).

و یشکل علی هذا التأویل أنه لفظ ب«هأنتم»بغیر ألف،و جوابه،أنه أراد فی لفظ هامن ها أنتم الذی صار لفظه بعد حذف الألف منه:

(هأنتم (2).

و حذف هذا المقدر کله للعلم به،فهو قریب من قوله:و فی بلد میت مع المیت خففوا،أی خففوا المثقل حتی صار علی هذا اللفظ،و کذا قوله:قل:سارعوا،لا واو و قل قال موسی،و احذف الواو،أی:

احذفها من:

(وَ قالَ الَّذِی 3) .

********

(1) سوره النساء،آیه:109.

(2) سوره النمل،آیه:4.

(3) سوره طه،آیه:71.

ص: 390

صار بعد الحذف،قال:و یجوز أن یکون أراد فی ها-ها أنتم-و قصر الممدود،أی الألف بعدها هاء-ها أنتم- و وجه التجوّز فی التعبیر عن ذلک بحرف«فی»أن الألف لما کانت عقیب الهاء تجوز لشده القرب بأن جعلها فیها قریبا من قوله تعالی:

(وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ) .

و هذا الوجه أوفق للفظه أنتم-بغیر ألف،و لو قال:و-ها أنتم-اقصر حیث جا.زکا.جنا لخلص الکلام من هذا التکلف فی تأویله،و جنا فی موضع نصب علی التمییز،و أخا حمد:حال أو منادی علی حذف حرف الندا،و معنی البیت من جهه القراءه أن الألف فی قراءه قنبل و ورش محذوف،و الباقون أثبتوا الألف،إلا أن نافعا و أبا عمرو سهلا الهمزه،أی جعلاها بین بین،فهی فی قراءه أبی عمرو و قالون واقعه مسهله بعد الألف و فی قراءه ورش مسهله بعد الهاء،إذ الألف فی قراءته و الهمزه المفتوحه بعد الألف کالمفتوحه بعد مفتوح، قیاس تسهیلهما أن تجعلا بین بین،و جماعه من أهل الأداء و شیوخ الإقراء أبدلوها له ألفا،و هذان الوجهان لورش هما کما سبق له فی باب الهمزتین من کلمه،فی قوله عن الهمزه الثانیه.

و قل ألفا عن أهل مصر تبدلت لورش و فی بغداد یروی مسهلا

و قراءه قنبل علی نحو:فعلتم،نحو:هزمتم،و هشمتم،و کذا یکون وزن قراءه ورش علی وجه التسهیل لأن الهمزه المسهله بزنه المحققه فیما یرجع إلی الوزن،و وزن قراءه الباقین فاعلتم نحو قاتلتم و ضاربتم إلا أن غیر قالون و أبی عمرو،و هم:الکوفیون و ابن عامر و البزی حققوا الهمزه.ثم أخذ یبین هذه الکلمه و یشرحها علی ما تقرر من أصولهم،و فی عباره صاحب التیسیر عن قراءه نافع و أبی عمرو إشکال،فإنه قال نافع و أبو عمرو -و ها أنتم-حیث وقع بالمد من غیر همز؛و کذا قال شیخه أبو الحسن بن غلبون.و مکی؛و کأنهم یعنون من غیر همز محقق.بل هو مسهل بین بین،و کذلک شرحه أبو علی الفارسی رحمه اللّه،و صرحه مکی فی الکشف قال:و بین بین أموی فی العربیه فی ذلک کله لورش،ثم قال:الدانی و ورش أقل مدا،و هذا هو الوجه الثانی له الذی أبدل فیه الهمزه ألفا،قال المهدوی:أبدلها ورش ألفا و حذف إحدی الألفین لالتقاء الساکنین،و قال صاحب الروضه:قرأ أهل المدینه و أبو عمرو-هأنتم-بتلیین الهمزه،و الباقون بتحقیقها،و کلهم أثبتوا ألفا قبل الهمزه إلا ابن مجاهد عن قنبل،فإنه حذفها،و کان نافع فی غیر روایه ورش أقصرهم مدا؛و فی کتاب أبی عبید:قرأ أهل المدینه و أبو عمرو-هأنتم-غیر ممدوده و لا مهموزه فی جمیع القرآن،و کان حمزه و الکسائی یقرءانها بالمد و الهمز معا،قال:و کذلک نقرؤها بالإشباع و التحقیق.قلت:و هذا خلاف ما نقله الجماعه من المد لأبی عمرو و قالون،و اللّه أعلم.

558-[و فی هائه التّنبیه(م)ن(ث)أبت(ه)دی

و إبداله من همزه(ز)ان(ج)مّلا]

یعنی الهاء من-ها أنتم-فیها معنی التنبیه فی قراءه ابن ذکوان و الکوفیین و البزی؛لأن لفظ ها،من حروف التنبیه،و هو یدخل علی أسماء الإشاره،و علی الضمائر،فیکون داخلا هنا علی الضمیر الذی هو:أنتم،کما تقول:ها أنت فعلت کذا،و دل علی أنها للتنبیه فی قراءه هؤلاء کونهم مدوا بعد الهاء،و لیس من-مذهبهم

ص: 391

المد بین الهمزتین،بخلاف غیرهم،و قوله:من ثابت:متعلق بالتنبیه،و هدی تمییز،مثل:زکا جنا،أی ثابت هداه،یعنی المتکلم ب(ها أنتم)و هو اللّه جل و عز،ثم قال:و إبداله:أی إبدال الهاء من همزه زان و جمل فجملا معطوف علی زان،بإسقاط حرف العطف،و یجوز أن یکون خبرا بعد خبر،أی الهاء فی ها أنتم علی قراءه قنبل و ورش،تکون بدلا من همزه الاستفهام،و الأصل:أأنتم،لأنهما مما مدا بعد الهاء،و لو کانت للتنبیه لأتوا بألف ها،و الهاء تبدل من الهمز فی مواضع کثیره،فیجوز أن یکون هذا منها،و إنما لم یسهل قنبل الثانیه،لأنه قد أبدل الأولی هاء،فلم تجتمع همزتان،و سهل ورش اعتبارا بالأصل،أو کما سهل البزی فی (لَأَعْنَتَکُمْ 1) .

وقفا و وصلا،و هو کما یفعل حمزه فیهما فی الوقف علی وجه،و کل ذلک جمع بین اللغات:

559-[و یحتمل الوجهین عن غیرهم و کم وجیه به الوجهین للکلّ حمّلا

أی و یحتمل الهاء فی قراءه غیر من تقدّم،و هم أبو عمرو و قالون و هشام:أن تکون بدلا من همزه،لأن من مذهب هؤلاء الثلاثه المد بین الهمزتین من کلمه،کما سبق فی بابه،و الألف هنا فی قراءتهم ثابته،و من مذهب أبی عمرو و قالون:التسهیل فی مثل هذا،و قد سهلا فکان من هذا الباب بدلیل التسهیل و المد،و یحتمل أن تکون ها التی للتنبیه،و الألف الثانیه هی ألف ها،و إنما سهل أبو عمرو و قالون الهمز علی خلاف أصلهما جمعا بین اللغتین،کما فعل البزی فی-لأعنتکم-ثم ذکر أن جماعه من القراء[من له وجاهه و قول مقبول]حمل الهاء علی الوجهین لجمیع القراء السبعه،فالهاء فی به للهاء و الباء زائده،و هذه الطریقه غیر مذکوره فی التیسیر و لکن قد ذکرها جماعه مثل مکی و المهدوی و أبی علی الفارسی،و إن کانت هذه الطریقه ظاهره فی بعض القراءات أکثر من بعض،و قد تقرر الوجهان فی مذهب الغیر علی ما ذکر،و أما احتمال التنبیه فی قراءه ورش و قنبل، فوجهه أن یقال:حذفت ألف ها تخفیفا،و لالتقاء الساکنین فی قول من أبدل لورش،و أما احتمال البدل فی قراءه ابن ذکوان و الکوفیین و البزی فلا مانع منه إلا کونهم مدوا بین الهمزتین و هذا لا یضر جمعا بین اللغتین لأن الهمزه الأولی مقدره منونه،و أرید بالمد الإشاره إلی ذلک،و الذی استحسنه الجماعه أن تکون الهاء للتنبیه فی قراءه هؤلاء،قال المهدوی:إذ لیس أحد من القراء یدخل بین الهمزتین المفتوحتین من کلمه ألفا مع التحقیق فیقدر له هذا التقدیر.قال مکی و هذا أولی بقراءه البزی،و علی ذلک تحمل قراءه الکوفیین و ابن عامر،إلا هشاما فإنه قد یدخل بین الهمزتین ألفا فی غیر هذا،فیجوز أن یحمل هذا علی أصله فی غیره،قلت:الأولی فی هذه الکلمه علی جمیع وجوه القراءات فیها أن تکون ها للتنبیه لأنا إن جعلنا الهاء بدلا من همزه،کانت تلک الهمزه همزه استفهام،و-ها أنتم-أینما جاءت فی القرآن إنما هی للخبر لا للاستفهام و لا مانع من ذلک إلا تسهیل من سهل و حذف من حذف،أما التسهیل فقد سبق تشبیه بقوله-لأعنتکم-و شبهه،و أما الحذف فنقول:

ها مثل أما،کلاهما حرف تنبیه.و قد ثبت جواز حذف ألف أمّا،فکذا حذف ألف ها،و ذلک قولهم:

أم و اللّه لأفعلن،و قد حمل البصریون قولهم:

********

(1) سوره البقره،آیه:220.

ص: 392

(هَلُمَّ إِلَیْنا 1) .

علی أن أصله ها لم،ثم حذفت ألفها فکذا-ها أنتم-.

560-[و یقصر فی التنبیه ذو القصر مذهبا

و ذو البدل الوجهان عنه مسهّلا]

ذکر فی هذا البیت تفریع ما یقتضیه الخلاف فی البیت السابق علی التقدیرین:من أن الهاء للتنبیه،أو بدل من همزه،و نبه بقوله:و یقصر،علی أن کلامه فی من فی قراءته ألف،فخرج من ذلک قنبل و ورش،إذ لا ألف فی قراءتهما،و القصر و المد لا یکونان إلا فی حرف من حروف المد،فقال:إذا حکمنا بأن الهاء للتنبیه صار المد فی ذلک علی قراءه من أثبت الألف من قبیل المنفصل مثل:

(و ما لنا أن لا).

و ذلک أن ها کلمه؛و أنتم کلمه أخری؛فیقصر من مذهبه القصر،و یمد من مذهبه المد،فخرج من هذا أن للبزی و السوسی القصر،و لقالون و الدوری خلاف تقدم،لکن علی روایه المد لهما یتجه هاهنا خلاف آخر، مأخوذ من قوله:و إن حرف مد قبل همز مغیر،البیت قد تقدم شرحه،و الباقون علی المد؛فقوله و ذو البدل یعنی من ذکرنا أن الهاء فی مذهبه بدل من الهمزه،عنه وجهان فی حال تسهیله،فلا یکون ذلک إلا فی مذهب الدوری و قالون علی روایه،أما السوسی فإنه من ذوی القصر مذهبا،و أما ورش فلا ألف فی قراءته،فلا مدّ و علی الوجه الآخر الذی أبدل فیه الهمزه ألفا:مده بمقدار نطقه بألف،نحو:قال،و باع،لا زیاده علیه، بقی من ذوی البدل هشام،فله المد،قولا واحدا،لأنه لیس بمسهل،و کل هذا تفریع علی أن-ها-للتنبیه لأصحاب البدل و غیرهم،أما إذا قلنا:إن الهاء بدل من الهمزه،فالکل مستوون فی المد بمقدار ألف،کما یقرءون:

(أَ أَنْذَرْتَهُمْ 2) .

و کما یقولون:قال،و باع،لأنها ألف بین همزتین،فلیس هذا من المد المنفصل و لا المتصل،و قول الناظم:و ذو البدل،و إن کان یعنی به بدل الهاء من الهمز،فلم یقل ذلک لیبنی الخلاف علی البدل،إذ لا مناسبه فی ذلک،و إنما ذکره تعریفا لمن عنه الوجهان،لا شرطا.فقال:من ذکرنا إن الهاء مبدله من همزه فی مذهبه إذا فرعنا علی أنها أیضا فی حقه للتنبیه،هل یکون له مد نظر،إن کان مسهلا فوجهان،لأن الألف حرف مد قبل همز مغیر،و إن کان محققا مد بلا خلاف،و هو هشام،هذا قیاس مذهبهم و ما یقتضیه النظم و المعنی، فلا تختلف القراءه بالمد و القصر إلا علی قولنا إن ها للتنبیه،فما فرع الناظم إلا علی هذا القول و لم یفرع علی قول البدل،لوجهین:أحدهما أن کون ها للتنبیه هو الأصح،علی ما اخترناه فی شرح البیت السابق،الثانی أنه ترک التفریع علی ذلک لظهوره،لأنه لا یقتضی تفاوتا فی المد للجمیع،لأن التقدیر تقدیر أنهم أدخلوا ألفا بین همزتین،بعضهم جری علی أصله،و بعضهم خالف فی ذلک أصله،و إدخال ألف بین همزتین لا یختلف فی النطق

********

(1) سوره الأحزاب،آیه:18.

(2) سوره یس،آیه:10.

ص: 393

بها کما سبق تقریره،و ذکر بعض من شرح:أن إدخال الألف بین الهمزتین یقتضی أن الأمر یصیر من قبیل المتصل،کأن الألف من نفس الکلمه،فعلی هذا القول أیضا یستوون فی المد:و لا یجیء القصر إلا علی قولنا إن حرف المد الذی قبل الهمز المغیر لا یمد،إلاّ أنّ هذا القول عندی غلط،فإن من یقول بمد الألف بعد إدخالها بین الهمزتین یکون بقدر ألفین و أکثر،و المنقول أنهم یدخلون بینهما ألفا للفصل،فلا حاجه إلی زیاده المد،بل یقتصر علی مقدار النطق بألف علی حدها فی نحو:قال،و باع،و ذکر الشیخ فی شرحه أن قوله:

و ذو البدل:یعنی ورشا الوجهان عنه،یعنی المد و القصر فی حال کونه مسهلا،و یعنی بالتسهیل مذهبیه،و هما إبدال الهمز.و بین بین،فالمد علی قول البدل و القصر علی بین بین،و لم یرد بمسهلا حاله بین بین فقط،فإنه لا یتجه له فیها إلا القصر،و قد تقدم فی الأصول أن التسهیل یطلق علی کل تغییر للهمز،و إنما ذکر مسهلا لیفصل ورشا من قنبل،لأن کلیهما ذو بدل:أی الهاء بدل من همزه عندهما،إلا أن قنبلا لا یمد لإسقاطه الألف، و ورش بمد لأجل الألف المبدله من الهمزه،فمده هو الإتیان بالألف المبدله،لا أمر زائد علی ذلک،هذا شرح ما ذکره فی الشرح،و هو معلوم مما تقدم،فلم تکن حاجه إلی ذکره،و قال لی الشیخ أبو عمرو رحمه اللّه:یعنی بقوله:و ذو البدل أبا عمرو و قالون،لأنهما هما اللذان من مذهبهما إدخال ألف بین الهمزتین،و جاء عنهما هنا خلاف،لأجل أن الهمزه الأولی مبدله و الثانیه مسهله،فلم یستصعب الجمع بینهما،فلا حاجه إلی طول المد،و احترز بقوله:مسهلا من هشام،فإنه أیضا من ذوی البدل،و لا حاجه إلی ذکر قنبل و ورش،إذ لا ألف فی قراءتهما،قلت:و هذا مشکل،فإنه یقتضی أن الألف فی قراءتهما علی وجه،و لیس الأمر کذلک فإنهما یثبتان الألف،و أهل علم القراءات عبروا عن هذه الألف لهما بأنها مدهما الذی ثبت لهما فی باب الهمزتین من کلمه،و قال صاحب التیسیر:من جعلها للتنبیه و میز بین المنفصل و المتصل فی حروف المد لم یزد فی تمکین الألف،سواء حقق الهمزه بعدها أو سهلها،و من جعلها مبدله،و کان ممن یفصل بالألف زاد فی التمکین، سواء أیضا حقق الهمزه أو لینها،و قال ابن غلبون فی التذکره:اعلم أن أبا عمرو و رجال نافع یتفاضلون فی المد فی-ها أنتم-إذا جعلوا لهاء بدلا من همزه الاستفهام علی ما بیناه فی تفاضلهم فی:

(أَ أَنْذَرْتَهُمْ) .

و نحوه،یرید أن من أدخل الألف أطول مدا مثل قالون،و من لم یدخل فلا مد،أو له مد قصیر،کقراءه ورش،ثم قال:فأما إذا جعلت الهاء للتنبیه،فإنهم یستوون فی المد فی-ها أنتم-لأنه لیس أحد منهم یدخل بین الألف و بین الهمزه الملینه التی بعد-ها-ألفا-کما فعل ذلک من فعله منهم فی قوله:

(أَ أَنْذَرْتَهُمْ) .

و نحوه،و کذا الباقون ممن عدا قنبلا یتفاضلون فی المد هاهنا،علی ما بیناه من تفاضلهم فی المد فی حرف اللین الواقع قبل الهمزه فی باب المد و القصر فیما کان من کلمه أو کلمتین علی الوجهین من جعل الهاء بدلا من همزه الاستفهام أو للتنبیه،قلت:معنی عبارتهما أن الاختلاف فی إدخال الألف إنما یأتی علی قولنا:إنها بدل من الهمزه،أما إذا کانت للتنبیه،فلم یجتمع همزتان،لا لفظا و لا تقدیرا،فلا سبیل إلی القول بإدخال الألف فاستووا فی لفظ المد من هذه الجهه،لکنهم یتفاضلون فیه علی ما سبق ذکره فی باب المد و القصر،و یعتبر الحلاف المستفاد من قوله:و إن حرف مد قبل همز مغیر،و نظیر إتیان الناظم بقوله:و ذو البدل تعریفا لا شرطا

ص: 394

قول العلماء مثل ذلک فی معنی الحدیث الصحیح«أن امرأه کانت تستعیر المتاع و تجحده فقطع النبی صلّی اللّه علیه و سلم یدها»قالوا ذکر استعاره المتاع و جحده إنما کان تعریفا لا سببا للقطع،و السبب سرقه لم تذکر للعلم بها، و کان الغرض تعریف المرأه التی قطعت یدها فعرفت بما کانت مشهوره به،و اللّه أعلم.

561-[و ضمّ و حرّک تعلمون الکتاب مع

مشدّده من بعد بالکسر(ذ)لّلا]

یعنی:ضم التاء و حرک العین،أی افتحها،لأنه ذکر التحریک مطلقا غیر مقید،مع لام مشدّده مکسوره من بعد ذلک،فیصیر:تعلمون،من التعلیم،و القراءه الأخری من العلم،و قد لفظ بها مع کونها معلومه من أضداد ما ذکره،و المفعول الأول علی قراءه التشدید محذوف،أی:

(تعلّمون النّاس الکتاب (1).

یعنی حفظه و فهمه،و التعلیم یستلزم علم المعلم،فکان فیه دلاله علی القراءه الأخری،و یؤید تعلمون بالتخفیف قوله بعد ذلک:

(تَدْرُسُونَ) .

أی أنتم جامعون لفهم الکتاب و تلاوته.و قوله ذللا،أی قرب،و اللّه أعلم.

562-[و رفع و لا یأمرکموا(ر)وحه(سما)

و بالتّاء آتینا مع الضّمّ(خ)وّلا]

ینبغی أن لا یقرأ یأمرکم فی البیت إلا بتحریک الراء،إما برفع أو بنصب علی القراءتین،و الوزن مستقیم علی ذلک،علی کف الجزء السباعی،و إن قرئ بسکون الراء و ضم المیم استقام الوزن بلا کف،لکن یکون التلفظ بما لم یقرأ به فی القرآن مع ضعف الإسکان فی الراء علی ما سبق،و موضع و لا یأمرکم:جر بإضافه،و رفع إلیه؛و وجه نصب یأمرکم العطف علی ما قبله من قوله:

(أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّهُ -ثم یقول- وَ لا یَأْمُرَکُمْ 2) .

و وجه الرفع القطع مما قبله علی تقدیر:و هو لا یأمرکم،أو و لا یأمرکم اللّه،و أبو عمرو علی أصله فی الاختلاس السابق ذکره،و هو فائده ذکره مع أهل الرفع،و هو دلیل علی ترجیح الاختلاس علی الإسکان فی ظنه علی ما هو الحق،و قد سبق بیانه.قال صاحب التیسیر:و أبو عمرو علی أصله فی الاختلاس و الإسکان.قوله:

و بالتاء آتینا،یعنی:

(آتیناکم من کتاب و حکمه (3).

اجعل مکان النون تاء مضمومه،و هی تاء المتکلم موضع نون العظمه،و لم ینبه علی إسقاط الألف،لأنه

********

(1) سوره آل عمران،آیه:79.

(2) سوره آل عمران،آیه:80.

(3) سوره آل عمران،آیه:81.

ص: 395

لازم من ضم التاء،فإن الألف لا یکون ما قبلها إلا مفتوحا،و وجه القراءتین ظاهر،و خوّل معناه:ملک، و اللّه أعلم.

563-[و کسر لما(ف)یه و بالغیب ترجعو

ن(ع)اد و فی تبغون(ح)اکیه(ع)وّلا]

أی کسر اللام من:

(لما آتیناکم من کتاب و حکمه (1).

حمزه،فالهاء فی فیه عائده علی آتینا،لأنه معه و متصل به،و هذا مما یقوی قوله:و لا ألف فی:

ها-هأنتم-أی بعدها،و هاهنا قبلها،و وجه التجوز فیها واحد،و هو الاتصال المذکور،أی:الکسر مستقر فیما هو متصل بهذا الکلام،و متعلق به،و یجوز أن تعود الهاء علی الکسر،و یکون خبر مبتدأ محذوف،أی فیه کلام و بحث کما سنذکره،أو تعود الهاء علی:

(لما).

أی کسره مستقر فیه غیر خارج عنه،و اللام علی قراءه حمزه لام التعلیل،و ما مصدریه أو موصوله أی لأجل إیتائی إیاکم بعض الکتاب و الحکمه،ثم لمجیء رسول مصدق لما معکم،أو الذی آتیتکموه،و جاءکم رسول مصدق له،و اللام فی:

(لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ) .

جواب القسم الذی دل علیه أخذ المیثاق،و الخطاب للأنبیاء،و المراد أتباعهم،و التقدیر:میثاق أمم النبیین،و علی قراءه الجماعه:اللام فی:

(لما).

هی الموطئه للقسم،و ما إما موصوله أو شرطیه،و الفعلان بعدها ماضیان فی اللفظ مستقبلان فی المعنی، و یظهر لک المعنی إذا قدرت موضع ما حرف إن الشرطیه أی إن آتیتکم ذلک تؤمنوا،ثم أخرج مخرج الأقسام و المعاهده،و أخذ المیثاق تأکید للأمر و تقویه له،و لتؤمنن:جواب القسم،و مثله:

(لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أَجْمَعِینَ 2) .

و قوله:حاکیه عولا،أی حاکی الغیب عول علیه،و الغیب فی:

(یبغون).

راجع إلی ما قبله من قوله:

(هُمُ الْفاسِقُونَ 3) .

********

(1) سوره البقره،آیه:81.

(2) سوره الأعراف،آیه:18.

(3) سوره البقره،آیه:82.

ص: 396

و الخطاب علی الالتفات أو الاستئناف،و الغیب فی-یرجعون-عاد:أی عاد علی یبغون،لأن حفصا قرأهما بالغیب،و اللّه أعلم.

564-[و بالکسر حجّ البیت(ع)ن(ش)اهد و غی

ب ما تفعلوا لن تکفروه لهم تلا]

الکسر و الفتح فی الحج لغتان،و لم یقرأ بالکسر إلا فی هذا الموضع،أی:-و حج البیت-بکسر الحاء منقول عن شاهد،أی عن ثقه شاهد له بالصحه،و أضاف:و غیب إلی جمله ما بعده من الفعلین،أی غیب هذا المجموع لهم،أی لمدلول عن شاهد،و فی تلا ضمیر یعود علی:و غیب،أی أنه تبع ما قبله من الغیبه، من قوله:

(مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّهٌ -إلی قوله- وَ أُولئِکَ مِنَ الصّالِحِینَ 1) .

و الخطاب لهذه الأمه،أو علی طریق الالتفات أو التقدیر،و قلنا لهم ذلک،و اللّه أعلم.

565-[یضرکم بکسر الضّاد مع جزم رائه

(سما)و یضمّ الغیر و الرّاء ثقّلا]

یرید (لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً 2) .

ضار یضیر،وضر یضر:لغتان:و الفعل مجزوم فی القراءتین علی جواب الشرط،و الضم فی الراء علی قراءه من شدّد ضمه بناء،اتباعا لضمه الضاد،کما نقول:لا یرد،و یجوز فی اللغه الفتح و الکسر،و ظاهر کلامه یدل علی أن ضمه الراء حرکه إعراب،لأنه ضد الجزم،و قد قیل به علی أن یکون فی نیه التقدیم علی الشرط،و قیل علی حذف الفاء،و کلاهما ضعیف،و الأصح ما تقدّم،و لکن ضاقت علی الناظم العباره، کما تقدّم فی تضارر فی سوره البقره،و أراد بقوله:و یضم الغیر ضمه الضاد،لأن الکسر ضده الفتح لا الضم فاحتاج إلی بیانه،و أما جزم الراء فیفهم من القراءه الأخری،لأن الجزم ضده الرفع،و الراء بالنصب،لأنه مفعول ثقلا،و إنما نص علیه فی القراءه الأخری،و لم ینص علی التخفیف فی الأولی،لأنه مستغن عن ذکر التخفیف فی الأولی لعدم إمکان النطق بمشدد مجزوم فی وسط کلمه،و لا یتعذر النطق بمرفوع خفیف،فذکره فی موضع الحاجه إلیه،و اللّه أعلم.

566-[و فیما هنا قل منزلین و منزلو ن للیحصبی فی العنکبوت مثقّلا]

أی و فی جمله الحروف المختلف فیها هنا هذا الحرف الذی هو:

(بِثَلاثَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُنْزَلِینَ 3) .

أو التقدیر اقرأ للیحصبی-منزلین-فی الحرف الذی هنا-و منزلون-فی حرف العنکبوت،و هو:

********

(1) سوره آل عمران،آیه:113 و 114.

(2) سوره آل عمران،آیه:120.

(3) سوره آل عمران،آیه:124.

ص: 397

(إِنّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ 1) .

و الیحصبی هو ابن عامر،و مثقلا بکسر القاف حال من فاعل قل،و قل بمعنی اقرأ لأن القراءه قول و منه:

(إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ 2) .

أو التقدیر-منزلین-هنا-و-منزلون-فی العنکبوت استقر للیحصبی مثقلا لهما،و إن کان مثقلا صح بفتح القاف،فالتقدیر:استقر ذلک له مثقلا،و التخفیف و التثقیل فی ذلک لغتان من أنزل و نزل.

567-[و(حقّ ن)صیر کسر واو مسوّمی

ن قل سارعوا لا واو قبل(ک)ما(ا)نجیلی]

السومه:العلامه و سوم أی:أعلم:فمن کسر الواو أسند الفعل إلیهم،و هو من الإعلام الذی یفعله الشجاع فی الحرب من لباس مخصوص و غیره،و من فتح الراء،فلأن اللّه تعالی فعل بهم ذلک،و حذف الواو من:

(وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ 3) .

تقدم مثله فی:

(وَ قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً 4) .

و الواو منه ساقطه فی مصاحف المدینه و الشام دون غیرها،و احترز بقوله:قبل عن الواو التی بعد العین، و انجلا:أی:انکشف،و اللّه أعلم.

568-[و قرح بضم القاف و القرح(صحبه)

و مع مدّ کائن کسر همزته(د)لا]

أی قرأه صحبه،و الضم و الفتح لغتان،و جاء ذل فی ثلاثه مواضع فی هذه السوره:اثنان بلفظ التنکیر:

(إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ 5) .

و الثالث بلفظ التعریف:

(مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ 6) .

و لفظ کائن جاء فی مواضع:هنا،و فی الحج،و الطلاق،و الخلاف فی جمیعها،و لم یبین النظم أنه حیث أتی،و فاعل دلا ضمیر کسر همزته،و معنی:دلا فی اللغه:أخرج دلوه ملآی،و استعاره هنا لحصول الغرض و تمام الأمر بالمد مع الکسر،و أراد بالمد زیاده ألف بعد الکاف،و الباقون بلا ألف مع فتح الهمزه،ثم ذکر باقی قیود القراءه فقال:

********

(1) آیه:34.

(2) سوره التکویر،آیه:19.

(3) سوره آل عمران،آیه:133.

(4) سوره البقره،آیه:116.

(5) سوره آل عمران،آیه:130.

(6) سوره آل عمران،آیه:173.

ص: 398

569-[و لا یاء مکسورا و قاتل بعده یمدّ و فتح الضّمّ و الکسر(ذ)و ولا]

الیاء المکسوره زیاده فی قراءه غیر ابن کثیر،و هی مشدّده،و لم یتسع له مجال البیت لذکر ذلک،و لو قال فی البیت السابق:و کل کائن کسر همزته دلا،ثم قال:و مد و لا یاء لکان وافیا بالغرض،و لا حاجه إلی قوله مکسورا حینئذ،لأنه لفظ بقراءه الجماعه،أی:و لا یثبت ابن کثیر الیاء التی فی هذا اللفظ،و-کأین -و کئن-لغتان،و فیها غیر ذلک من اللغات،و هی کلمه:أی دخل علیها کاف التشبیه،کما دخل علی ذا فی کذا ثم کثر استعمالهما کالکلمه الواحده،بمعنی کم الخبریه،فتصرفوا فیها علی وجوه و کتب تنوینها نونا.

قوله:و قاتل بعده أی بعد کأین،قوله تعالی:

(وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ -قتل معه (1).

القراءتان ظاهرتان،إلا أن معنی قوله-قتل معه ربیون کثیر فما وهنوا-أی فما و هن من لم یقتل منهم، و الضم فی القاف،و الکسر فی التاء إذا فتحا مع المد صارت الکلمه قاتل،فقوله ذو ولا أی فتح الضم و الکسر ذو متابعه للمد مصاحبه له،و اللّه أعلم.

570-[و حرّک عین الرّعب ضمّا کما(ر)سا

و رعبا و یغشی أنّثوا(ش)ائعا تلا]

یرید الرعب المعرف باللام،و رعبا المنکر المنصوب حیث أتی ذلک،فالضم فیه و الإسکان لغتان،و قیل:

الضم الأصل،فأسکن تخفیفا،و هو فی أربعه مواضع،قیل:و الأصل الإسکان اتباعا،ورسا أی:ثبت و استقر،و التأنیث فی-تغشی-للأمنه و التذکیر للنعاس،و هما واحد،لأنه أبدل النعاس من الأمنه،و شائعا تلا:حالان من مفعول أنثوا،أی أنثوا شائعا تابعا ما قبله،و هو الأمنه،أو یکون شائعا حالا من الضمیر فی تلا العائد علی یغشی.

571-[و قل کلّه للّه بالرّفع(ح)امدا

بما یعملون الغیب(ش)ایع(د)خللا]

کله مبتدأ،و اللّه الخبر،و الجمله خبر:

(إِنَّ الْأَمْرَ 2) .

و قد أجمعوا علی قراءه:

(إِنّا کُلٌّ فِیها 3) .

و هو علی هذا الإعراب و کله بالنصب تأکیدا للأمر،و الغیب فی:

********

(1) سوره آل عمران،آیه:146.

(2) سوره آل عمران آیه:154.

(3) سوره غافر،آیه:48.

ص: 399

(بِما یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ 1) .

شایع دخللا له و هو:

(حَسْرَهً فِی قُلُوبِهِمْ 2) .

و وجه الخطاب قوله:

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا 3) .

و بعده (وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ 4) .

و الدخلل:الدخیل،و قد تقدّم:

572-[و متّم و متنا متّ فی ضمّ کسرها

(ص)فا(نفر)وردا و حفص هنا اجتلا]

أی حیث جاءت هذه الکلمات،و فهم ذلک من حیث أنه عددها،و فیها ما لیس فی هذه السوره فقام ذلک مقام قوله حیث أتی،و نحوه،و ضم المیم و کسرها فی جمیع ذلک لغتان،یقال مات یموت،فعلی هذا جاء الضم کقولک من قام:یقوم قمت،و یقال مات یمات کخاف یخاف،فعلی هذا جاء الکسر کخفت،فیکون الضم من فعل یفعل،کقتل یقتل،و الثانی من فعل یفعل کعلم یعلم،و وردا:نصب علی التمییز،أی صفا وردهم، و وافقهم حفص علی ضم ما فی آل عمران و کسر ما فی غیرها جمعا بین اللغتین،و الذی فی آل عمران موضعان:

(وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ -و- لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی 4) .

و هذا معنی قوله:و حفص هنا اجتلا؛أی اجتلا الضم،و هو من قولهم اجتلیت العروس،و هذه عباره مشکله،فإنه لا یفهم منها سوی أن حفصا خصص هذه السوره بقراءه،و سائر المواضع بخلافها،فیحتمل أن یکون الذی له فی آل عمران ضما،و أن یکون کسرا،لأنه استأنف جمله ابتدأها لحفص و لم یخبر عنه إلا بقوله اجتلا،فاحتمل الأمرین،فإن قلت:اجعل حفصا عطفا علی الرمز السابق،قلت:کان جمعا بین الرمز و المصرح به فی مسئله واحده،و ذلک غیر واقع فی هذا النظم،و أیضا فقد فصل بالواو فی قوله وردا،ثم لو سلمنا أن هذا اللفظ یفید الضم کان مشکلا من جهه أخری،و هی أنه یوهم أن حفصا منفردا بالضم هنا،إذ لم یعد معه الرمز الماضی،کقوله:رمی صحبه،و لو قال صفا نفر معهم هنا حفص اجتلا،حصل الغرض و بان و زال الإبهام،و لم یضر عدم الواو الفاصله،لعدم الریبه فی اتصال ذلک،و اللّه أعلم.

573-[و بالغیب عنه تجمعون و ضمّ فی

یغلّ و فتح الضّمّ(إ)ذ(ش)ع(ک)فّلا]

********

(1) سوره الأنفال،آیه:39.

(2) سوره آل عمران،آیه:156.

(3) سوره آل عمران،آیه:156.

(4) سوره آل عمران،آیه:157.

ص: 400

عنه یعنی عن حفص،و الغیب و الخطاب فی قوله:

(خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ 1) .

کما تقدم فی:

(بِما یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ -و أما- وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ 2) .

فقواه إذ شاع کفلا علی البناء للمفعول،و معنی کفل:أی حمل،یعنی أن هذه القراءه حملها السلف الخلف لما کانت شائعه،و معناها یوجد غالاّ،أو ینسب إلی الغلول،أو یغل منه،أی یخان بأن یؤخذ من الغنیمه قبل أن یقسمها،و الغلول الأخذ فی خفیه،و من قرأ یغل علی البناء للفاعل،فهو ظاهر:أی أنه لا یفعل ذلک، و اختار ذلک أبو عبید و أبو علی،و قالا:أکثر ما یجیء الفعل بعد ما کان لکذا أن یفعل منسوبا إلی الفاعل نحو:

(وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ 3) .

(ما کانَ لَنا أَنْ نُشْرِکَ (4) - وَ ما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ 5) .

فإن قلت:کل واحده من القراءتین مشتمله علی ضم و فتح،فکیف تمیز إحداهما من الأخری،قلت:

کأنه استغنی بالترتیب عن تقیید ذلک،فضم أولا ثم فتح الضم،فیکون الضم فی الیاء و فتح الضم فی الغین،و الواو و إن کانت لا تقتضی الترتیب علی المذهب المختار،إلا أن المذکور بها جائز أن یکون مرتبا فی نفس الأمر،و لا بدّ أن یرید بذلک إحدی القراءتین،و دلنا علی هذه القراءه ظاهر لفظه؛إذ لو أراد الأخری لقال:و فتح أن یغل و ضم الفتح حقک نولا،أو دام ندحلا،أو نل دائما حلا،و نحو ذلک:

576-[بما قتلوا التّشدید(ل)بّی و بعده و فی الحجّ للشّامی و الآخر(ک)مّلا]

أی التشدید بهذا اللفظ و هو قوله تعالی:

(لَوْ أَطاعُونا - ما قُتِلُوا) .

و الذی بعده:

(وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا (6) -و الآخر- وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا 7) .

یقرأ جمیع ذلک بالتشدید و التخفیف،و فی التشدید معنی التکثیر،فأما قوله قبل ذلک:

(ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا - لِیَجْعَلَ اللّهُ ذلِکَ حَسْرَهً 8) .

فمخفف بلا خلاف،و یعلم ذلک من کونه تعداه و لم یذکره،و اشتغل بذکر:متم،و یغل،و یجمعون، و یمتاز هنا أیضا من الأول المختلف فیه بکون هذا فی أوله واو،و ذلک لا واو فی أوله،فقوله-بما قتلوا-

********

(1) آل عمران،آیه:157.

(2) سوره آل عمران،آیه:161.

(3) سوره آل عمران،آیه:145.

(4) سوره یوسف،آیه:38.

(5) سوره العنکبوت،آیه:40.

(6) سوره آل عمران،آیه:169.

(7) سوره آل عمران،آیه:195.

(8) سوره آل عمران،آیه:156.

ص: 401

لا یتناول ظاهره إلا ما لیس فی أوله واو،فالتشدید فی-ما قتلوا-لهشام وحده،و هو المشار إلیه بقوله:لبی، أی لبی بالتشدید من دعاه،-و الذین قتلوا-مع الذی فی الحج،و هو:

(ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا) .

شددهما ابن عامر:

(وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا) .

شدده ابن عامر و ابن کثیر،و هو المرموز فی هذا البیت الآتی.

577-[(د)راک و قد قالا فی الانعام قتّلوا

و بالخلف غیبا یحسبنّ(ل)ه و لا]

معنی دراک أدرک کما تقدم فی بدار،و الذی فی الأنعام:

(قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ 1) .

شدده أیضا ابن عامر و ابن کثیر،و أما الغیب فی:

(و لا یحسبنّ الّذین قتلوا فی سبیل (2).

فعن هشام فیه خلاف،و معنی الغیب فیه و لا یحسبن الرسول،أو حاسب واحد،أو یکون-الذین قتلوا- فاعلا؛و المفعول الأول محذوف،أی أنفسهم أمواتا،قال الزمخشری:و جاز حذف المفعول الأول،لأنه فی الأصل مبتدأ،فحذف کما حذف المبتدأ فی قوله-بل أحیاء-أی بل هم أحیاء لدلاله الکلام علیهما،و قوله غیبا:نصب علی الحال من یحسبن،و العامل فیها ما یتعلق به بالخلف،أی لا یحسبن استقرار بالخلف غیبا،أی ذا غیب له،و لا أی نصر،و اللّه أعلم.

فإن قلت:جاء یحسبن فی هذه السوره فی مواضع،فمن أین علم أنه الذی بعده-الذین قتلوا- قلت:لأنه أطلق ذلک فأخذ الأول من تلک المواضع،و لأنه قد ذکر بعده:-أن و یحزن-فتعین هذا، لأن باقی المواضع لیس بعده:أن و یحزن،و اللّه أعلم.

و أکثر المصنفین فی القراءات السبع لا یذکرون فی هذا الموضع خلافا،حتی أن ابن مجاهد قال:لم یختلفوا فی قوله-و لا تحسبن الذین قتلوا-أنها بالتاء،و ذکرها أبو علی الأهوازی فی کتاب الإقناع فی القراءات الشواذ و نسبها إلی ابن محیصن وحده،و اللّه أعلم.

578-[و أنّ اکسروا(ر)فقا و یحزن غیر الأن

بیاء بضمّ و اکسر الضّمّ(أ)حفلا]

یعنی قوله تعالی:

********

(1) آیه:140.

(2) سوره آل عمران،آیه:169.

ص: 402

(وَ أَنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ 1) .

الکسر علی الاستئناف،و الفتح علی العطف علی:

(بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ 2) .

فیکون من جمله ما بشر به الشهداء،و هو أن اللّه سبحانه یفعل بغیرهم من المؤمنین مثل ما فعل بهم من حسن الخاتمه،و قال أبو علی:المعنی یستبشرون بتوفر ذلک علیهم و وصوله إلیهم،لأنه إذا لم یضعه وصل إلیهم،فلم یبخسوه و لم ینقصوه،و حزن و أحزن:لغتان،و قیل حزنه بمعنی جعل فیه حزنا،مثل کحله و دهنه،أی جعل فیه کحلا و دهنا،و مثل حزنه فی هذا المعنی:فتنه،قال سیبویه:و قال بعض العرب:أفتنت الرجل و أحزنته، أراد جعلته حزینا،و فاتنا،و استثنی نافع من ذلک ما فی الأنبیاء و هو:

(لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ 3) .

فقرأه کالجماعه بفتح الیاء و ضم الزای،فقوله:غیر الأنبیاء،أی غیر حرف الأنبیاء،و رفقا مصدر فی موضع الحال،أی ذوی رفق،بمعنی:رافقین،و أحفلا:حال من فاعل أکسر،أی حافلا بهذه القراءه.

579-[و خاطب حرفا یحسبنّ(ف)خذ و قل

بما یعملون الغیب(حقّ)و ذوملا]

حرفا یحسبن فاعل خاطب:جعلهما مخاطبین لما کان الخطاب فیهما،و قد استعمل هذا التجوز کثیرا فی هذه القصیده نحو:و خاطب فیها تجمعون له ملا،و أراد بالحرفین:

(و لا تحسبنّ الّذین کفروا أنّما نملی لهم خیر (4)-و لا تحسبنّ الّذین یبخلون بما آتاهم اللّه من فضله هو خیرا (5).

فأما الأول فعلی قراءه الجماعه بالغیب یکون- أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ -سد مسد مفعولی حسب،نحو:

(أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ 6) .

و فی الثانی یکون المفعول الأول محذوفا،أی البخل خبرا لهم،و قراءه حمزه بالخطاب مشکله،و قد صرح جماعه من أهل العربیه بعدم جوازها،قال أبو جعفر النحاس:زعم أبو حاتم أنه لحن لا یجوز،قال:و تابعه علی ذلک جماعه،و قال الزجاج:من قرأ-و لا یحسبن-بالتاء لم یجز عند البصریین إلا کسر إنّ المعنی لا تحسبن الذین کفروا إملاؤنا لهم خیر لهم،و دخلت أنّ مؤکده،فإذا فتحت صار المعنی:و لا تحسبن الذین کفروا إملاءنا خیرا لهم،قال أبو إسحاق:و هو عندی یجوز فی هذا الموضع علی البدل من الذین:المعنی و لا تحسبن إملاءنا للذین کفروا خیرا لهم،و قد قرأ بها خلق کثیر،و مثل هذه القراءه من الشعر قول الشاعر:

********

(1) سوره آل عمران،آیه:171.

(2) سوره آل عمران،آیه:174.

(3) سوره الأنبیاء،آیه:103.

(4) سوره آل عمران،آیه:178.

(5) سوره آل عمران،آیه:180.

(6) سوره الفرقان،آیه:44.

ص: 403

فما کان قیس هلکه هلک واحد*جعل هلکه بدلا من قیس،المعنی:فما کان هلک قیس هلک واحد قال أبو علی فی الإصلاح لا یصح البدل إلا بنصب خیر،من حیث کان المفعول الثانی لحسبت،فکما انتصب هلک واحد فی البیت لما أبدل الأول من قیس بأنه خبر کان،کذلک ینتصب خیر إذا أبدل الإملاء من-الذین کفروا-بأنه مفعول ثان لتحسبن،قال:و سألت أحمد بن موسی:یعنی ابن مجاهد عنها،فزعم أن أحدا لم یقرأ بها،یعنی بنصب خیر،و قال فی الحجه-الذین کفروا-فی موضع نصب بأنه المفعول الأول،و المفعول الثانی فی هذا الباب هو المفعول الأول فی المعنی،فلا یجوز إذا فتح أن فی قوله:

(أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ 1) .

لأن إملاءهم لا یکون إیاهم.قال:فإن قلت:فلم لا یجوز الفتح فی أن،و تجعله بدلا من-الذین کفروا- کقوله:

(وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ 2) .

و کما کان أن من قوله سبحانه:

(وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ 3) .

قیل لا یجوز ذلک،و إلا لزمک أن تنصب خیرا علی تقدیر:لا تحسبن إملاء الذین کفروا خیرا لأنفسهم، من حیث کان المفعول الثانی لتحسبن،و قیل:إنه لم ینصبه أحد،فإذا لم ینصب علم أن البدل فیه لا یصح، و إذ لم یصح البدل لم یجز إلا کسر إن علی أن یکون إن و خبرها فی موضع المفعول الثانی من تحسبن.و قال الزمخشری:الذین کفروا فی من قرأ بالتاء نصب-و إنما نملی لهم خیرا لأنفسهم-بدل منه،أی و لا تحسبن أنما نملی للکافرین خیر لهم،و أن مع خبره ینوب عن المفعولین،و ما مصدریه.فإن قلت:کیف صح مجیء البدل و لم یذکر إلا أحد المفعولین،و لا یجوز الاقتصار بفعل الحسبان علی مفعول واحد.قلت:صح ذلک من حیث أن التعویل علی البدل و المبدل منه فی حکم المنحّی،أ لا تراک تقول:جعلت متاعک بعضه فوق بعض،مع امتناع لکونک علی متاعک.قال:و یجوز أن یقدر مضاف محذوف علی-و لا تحسبن الذین کفروا-أصحاب أن الإملاء خیر لأنفسهم،أو و لا تحسبن حال الذین کفروا إن الإملاء خیر لأنفسهم.و قال النحاس:زعم الکسائی و الفراء أنها جائزه علی التکریر،أی و لا تحسبن الذین کفروا و لا تحسبن أنما نملی لهم،یعنی مثل:

(لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ) .

-فلا تحسبنهم (2)-کما سیأتی.قال النحاس:و قراءه یحیی بن وثّاب بکسر إنّ حسنه،کما تقول حسبت عمرا أخوه خارج:و قال مکی:إنما و ما بعدها بدل من الذین،فسدّ مسد المفعولین،کما فی قراءه من قرأ بالیاء و قال المهدوی،قال قوم:قدم الذین کفروا توکیدا ثم جاء لهم من قوله-إنما نملی لهم-ردا علیهم و التقدیر:

و لا تحسبن أن إملاءنا للذین کفروا خیر لهم،و قال أبو الحسن الحوفی:إن و ما عملت فیه فی موضع نصب علی

********

(1) سوره آل عمران،آیه:178.

(2) سوره الکهف،آیه:64.

(3) سوره الأنفال،آیه:7.

ص: 404

البدل من الذین کفروا،و الذین:المفعول الأول،و الثانی محذوف.و قال أبو القاسم الکرمانی فی تفسیره المسمی باللباب:یجوز أن تکون التاء للتأنیث،کقوله:

(کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ 1) .

و لا تحسبن القوم الذین،و الذین وصف للقوم،کقوله:

(وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا 2) .

قلت فیتحد معنی القراءتین علی هذا لأن الذین کفروا فاعل فیهما،و کذا یتحد معنی القراءتین علی قول من یقول:إن الذین کفروا مفعول علی قراءه الیاء أیضا،و الفاعل الرسول،أو أحد،کما تقدّم فی:

(وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا) .

و قیل:إنما نملی،بدل من الذین کفروا،بدل الاشتمال،أی إملاءنا خیر،بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أی هو خیر لأنفسهم،و الجمله هی المفعول الثانی.قلت:و مثل هذه القراءه بیت الحماسه:

منا الأناه و بعض القوم تحسبنا أنا بطاء و فی إبطائنا سرع

کذا جاءت الروایه بفتح أنا بعد ذکر المفعول الأول،فعلی هذا،یجوز أن تقول:حسبت و زید أنه قائم، أی حسبته ذا قیام،فوجه الفتح أنها وقعت مفعوله،و هی و ما عملت فیه فی موضع مفرد،و هو المفعول الثانی لحسبت،و اللّه أعلم.

و أما-و لا تحسبن الذین یبخلون-علی قراءه الخطاب،فتقدیرها علی حذف مضاف،أی بخل الذین یبخلون و الغیب فی-بما یعملون خبیر-رد علی-سیطوقون ما بخلوا به-و الخطاب رد علی:

(وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا 3) .

و الملأ بالمد مصدر لملا،و بالقصر:الجماعه الأشراف،و کلاهما مستقیم المعنی هنا،و اللّه أعلم.

580-[یمیز مع الأنفال فاکسر سکونه

و شدّده بعد الفتح و الضّمّ(ش)لشلا]

یرید (حَتّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ 3) .

و فی الأنفال:

(لِیَمِیزَ اللّهُ الْخَبِیثَ) .

أی یمیز هنا مع حرف الأنفال اکسر الیاء الساکنه و شدّدها بعد الفتح فی المیم،و الضم فی الیاء،و ماز یمیز

********

(1) سوره آل عمران،آیه:188.

(2) سوره الشعراء،آیه:105.

(3) سوره آل عمران،آیه:179.

ص: 405

و میز یمیز لغتان،و شلشلا:حال من فاعل شدده،أو من مفعوله،و معناه:خفیفا،لأنه قبل التشدید خفیف و یستحب للقارئ تخفیف اللفظ بالحروف المشدده،و أن لا یتقعر فیها،و یزعج السامع،و یتکلف فی نفسه ما لا یحتاج إلیه،و اللّه أعلم.

581-[سنکتب یاء ضمّ مع فتح ضمّه

و قتل ارفعوا مع یا نقول(ف)یکملا]

أی یاء ضمت مع فتح ضم التاء،فیصیر الفعل مبنیا للمفعول،و قد کان الفاعل،و رفع قتل و نصبه عطفا علی محل ما قالوا،و هو رفع إن کان سنکتب مبنیا للمفعول،و نصب إن کان للفاعل،و یاء یقول اللّه تعالی، و النون:نون العظمه.و قوله:مع یا یقول،أی مع قراءه یا یقول،و نصب فیکملا بالفاء فی جواب ارفعوا، لأنه أمر،و اللّه أعلم:أی قرأ ذلک کله حمزه.

580-[و بالزّبر الشّامی کذا رسمهم و بال کتاب هشام و اکشف الرّسم مجملا]

یعنی قرأ ابن عامر:

(جاءوا بالبیّنات و بالزّبر).

بزیاده الباء فی-و بالزبر- (1)و کذلک رسم فی مصاحف أهل الشام،و انفرد هشام بزیاده الباء فی-و بالکتاب- فقرأ الآیه التی فی آل عمران کالتی فی فاطر بإجماع.و قد روی أبو عمرو الدانی من طرق أنه فی مصحف الشام کذلک.قال فی المقنع:هو فی الموضعین بالباء.و قال:رأیت هارون بن موسی الأخفش یقول فی کتابه:

إن الباء زیدت فی الإمام،یعنی الذی وجه به إلی الشام فی-و بالزبر-وحدها.قلت:و کذلک رأیته أنا فی مصحف عندنا بدمشق هو الآن بجامعها بمشهد علی ابن الحسین،یغلب علی الظن أنه المصحف الذی وجهه عثمان رضی اللّه عنه إلی الشام،و رأیته کذلک فی غیره من مصاحف الشام العتیقه.قال الشیخ فی شرح العقیله:و الذی قاله الأخفش هو الصحیح إن شاء اللّه،لأنی رأیته کذلک فی مصحف لأهل الشام عتیق،یعنی المصحف المقدم ذکره،فإلی هذا الاختلاف أشار بقوله:و اکشف الرسم مجملا،أی آتیا بالجمیل من القول و الفعل، و اللّه أعلم.

582-[(ص)فا(حقّ)غیب یکتمون یبیّنن

ن لا تحسبنّ الغیب(ک)یف(سما)اعتلا]

أی یکتمون و یبینن صفا حق غیب فیهما،یرید قوله تعالی:

(لیبیّننّه للنّاس و لا یکتمونه (2).

الغیب فیهما و الخطاب علی ما تقدّم فی-لا یعبدون إلا اللّه-و یقوی الخطاب الاتفاق علیه فی الآیه المتقدّمه

********

(1) سوره آل عمران،آیه:184.

(2) سوره آل عمران،آیه:187.

ص: 406

(وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ -و أما- لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ 1) .

فقرئ بالغیب و الخطاب،و سیأتی توجیههما.

583-[و(ح)قّا بضمّ البا فلا یحسبنّهم

و غیب و فیه العطف أو جاء مبدلا]

نصب حقا علی المصدر أی حق ذلک حقا،و هو أن-فلا یحسبنهم-بضم الباء و الغیب،و فی بعض النسخ و حق بالرفع،فیکون خبر المبتدا الذی هو-فلا یحسبنهم-أی أنه بالضم و الغیب حق،و وجه ضم الباء أن الأصل فلا یحسبون،فالواو ضمیر-الذین یفرحون-لأن ابن کثیر و أبا عمرو قرءا بالغیب فیهما،فانحذفت النون للنهی و انحذفت الواو لسکون نون التأکید،فبقیت ضمه الباء علی حالها داله علی الواو المحذوفه،و یکون یحسبن علی قراءتهما قد حذف مفعولاه لدلاله ظهور المفعولین فی:

(فلا یحسبنّهم بمفازه من العذاب).

أی لا یحسبن الفارحون أنفسهم فائزین،و قرأ نافع و ابن عامر بالغیبه فی الأول،و الخطاب فی الثانی مع فتح الباء لأجل النون المؤکده،و لولاها لکانت الباء ساکنه،و القول فی مفعولی الأول کما تقدّم،و قرأ الباقون، و هم:عاصم و حمزه و الکسائی بالخطاب فیهما،و وجه ذلک أن یقال:الذین یفرحون هو المفعول الأول،و الثانی محذوف،لأنه فی الأصل خبر المبتدأ،فحذف کما یحذف خبر المبتدأ،عند قیام الدلاله علیه.و قوله-فلا یحسبنهم بمفازه قد استوفی مفعولیه،و هما فی المعنی مفعولا الأول،فاستغنی عنهما فی الأول بذکرهما فی الثانی علی قراءه الغیبه فی الأول،و علی قراءه الخطاب استغنی عن أحدهما دون الآخر،تقویه فی الدلاله.و قال الزمخشری:أحد المفعولین-الذین یفرحون-و الثانی-بمفازه-و قوله-فلا یحسبنهم-تأکید تقدیره:لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فائزین و قوله:و فیه العطف،أی فی تحسبنهم فائده العطف علی الأول،فلهذا کرر،أو جاء مبدلا منه،فذکر وجهین لمجیء فعل النهی عن الحسبان فی هذه الآیه مکررا،و ما ذکرناه من تأویل هذه القراءات الثلاث لا یخرج عن الوجهین اللذین ذکرهما،لأن الجمله الثانیه إن وافقت الأولی فی الغیبه و الخطاب صح أن تکون بدلا منها،علی أن تکون الفاء فی-فلا-زائده کقوله.

و إذا هلکت فعند ذلک فاجزعی.

و وجه البدل أن الکلام إذا طال الفصل بینه و بین ما یتعلق به جاز إعادته لیتصل بالمتعلق به،کقوله تعالی:

(فلمّا جاءهم کتاب من عند اللّه).

فلما طال الفصل قبل الجواب أعاد الفصل بالفاء؛فقال تعالی:

(فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ) .

********

(1) سوره آل عمران،آیه:187.

ص: 407

و تجوز الإعاده بلا فاء،قال سبحانه فی موضع آخر.

(إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ 1) .

سمی نحو هذا بدلا باعتبار أنه عوض منه،و إلا فهو بالتأکید أشبه علی اصطلاح النحویین،و بهذا عبر عنه الزمخشری کما سبق ذکره،و أما علی قراءه من غایر بین الفعلین غیبه و خطابا،فالثانیه عطف علی الأولی، لا بدل،کقولک:ما قام زید فلا تظننه قائما،و ذکر الشیخ أبو علی فی الحجه وجه البدل،و نص علی زیاده الفاء فی-فلا-و منع من وجه العطف،و قال:لیس هذا موضع العطف،لأن الکلام لم یتم،أ لا تری أن المفعول الثانی لم یذکر بعد،و فیما قاله نظر،و اللّه أعلم.

584-[هنا قاتلوا أخّر(ش)فاء و بعد فی

براءه أخّر یقتلون(ش)مردلا]

یعنی قوله تعالی:

(وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا -و فی براءه- فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ) .

قدم الجماعه فی الموضعین:الفعل المبنی للفاعل علی الفعل المبنی للمفعول،و عکس ذلک حمزه و الکسائی فی الموضعین.فأخرا المبنی للفاعل،و قدما المبنی للمفعول،و وجهه من جهه المعنی أنهم-قاتلوا و قتلوا-بعد ما وقع القتل فیهم،و قتل بعضهم،لا أن القتل أتی علی جمیعهم،و هو کالمعنی السابق فی قوله-قتل معه ربیون کثیر فما وهنوا-و قوله شفاء:مصدر فی موضع الحال،أی أخره ذا شفاء،و الشین فیه و فی شمردلا،رمز، و لو اختصر علی الأخیر:لحصل الغرض،و لکن کرر زیاده فی البیان،لأنه محتاج إلی کلمه یتزن بها البیت فی موضع شفاء،فلو أتی بکلمه لیس أولها شین،لکانت رمزا لمن دل علیه أول حروفها،فعدل إلی کلمه أولها رمز القارئ،خوفا من اللبس،و الشمردل:الخفیف،و اللّه أعلم.

584-[و یا آتها وجهی و إنّی کلاهما و منّی و اجعل لی و أنصاری الملا]

یعنی-وجهی للّه-فتحها نافع و ابن عامر و حفص،و إنی موضعان أحدهما:

(وَ إِنِّی أُعِیذُها 2) .

فتحها نافع وحده و الآخر:

(أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ 3) .

فتحها نافع و ابن کثیر و أبو عمرو غیر أن:

(أنّی).

مفتوحه فی قراءه غیر نافع،فلفظ بها فی البیت علی قراءه نافع:

********

(1) سوره یوسف علیه الصلاه و السلام،آیه:4.

(2) سوره آل عمران،آیه:36.

(3) سوره آل عمران،آیه:49.

ص: 408

(فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ 1) .

فتحها نافع و أبو عمرو،و (اجْعَلْ لِی آیَهً 2) .

فتحها أیضا أبو عمرو و نافع، (مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ 3) .

فتحها نافع وحده،و الملاء:بکسر المیم و المد جمع ملیء و هو الثقه،و هو صفه لأنصاری أو صفه لقوله:

و یاءاتها،أی و یاءاتها الملاهی کذا و کذا،فهذه ست یاءات إضافه مختلف فی إسکانها و فتحها،و فی هذه السوره من یاءات الزوائد المختلف فی إثباتها و حذفها یاءان:

(وَ مَنِ اتَّبَعَنِی) .

أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو:

(وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ 4) .

أثبتها أبو عمرو وحده فی الوصل،و قلت فی ذلک:

مضافاتها ست و جاء زیاده و خافون إن کنتم من اتبعن و لا

أی و جاء و خافون و من اتبعن زیاده،أی ذوی زیاده فیهما الیاء الزائده علی الرسم،و الولا المتابعه،أی ولی هذا هذا ولاء بکسر الواو،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره آل عمران،آیه:35.

(2) سوره آل عمران،آیه:14.

(3) سوره آل عمران،آیه:53.

(4) سوره آل عمران،آیه:؟؟؟.

ص: 409

سوره النساء

587-[و کوفیّهم تسّاءلون مخفّفا و حمزه و الأرحام بالخفض جمّلا]

نصف هذا البیت هو نصف هذه القصیده أی الکوفیون قرءوا تساءلون بالتخفیف و الأصل تتساءلون فمن خفف حذف التاء الثانیه و من شدّد أدغمها فی السین و له نظائر مثل-تذکرون-تزکی-تصدی،و أما قراءه و الأرحام بالنصب فعطف علی موضع الجار و المجرور أو علی اسم اللّه تعالی،أی و اتقوا الأرحام،أی اتقوا حق الأرحام فصلوها و لا تقطعوها و فی الحدیث«أنا الرحمن و هی الرحم،شققت لها من اسمی من قطعها قطعته»فهذا وجه الأمر بالتقوی فیها مع للّه تعالی و قرأها حمزه و الأرحام بالجر و عبر الناظم عنه بالخفض،و استحسنه الشیخ هنا و قال:فیه توریه ملیحه لأن الخفض فی الجواری الختان،و هو لهن جمال،و الخفض الذی هو الإعراب جمال الأرحام لما فیه من تعظیم شأنها قلت:یعنی بسبب عطفها علی اسم اللّه تعالی أو بسبب القسم بها،و بهذین الوجهین عللت هذه القراءه و فی کل تعلیل منهما کلام،أما العطف فالمعروف إعاده حرف الجر فی مثل ذلک، کقوله-و إنه لذکر لک و لقومک-فخسفنا به و بداره الأرض-و نحو ذلک.و قال الزجاج القراءه الجیده نصب الأرحام،المعنی:و اتقوا الأرحام أن تقطعوها؛فأما الخفض فخطأ فی العربیه لا یجوز إلا فی اضطرار شعر، و خطأ أیضا فی أمر الدین عظیم،لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال«لا تحلفوا بآبائکم»فکیف یکون تتساءلون باللّه و الأرحام علی هذا قال:و رأیت إسماعیل بن إسحاق ینکر هذا،و یذهب إلی أن الحلف بغیر اللّه أمر عظیم، و أن ذلک خاص للّه تعالی علی ما أتت به الروایه،فأما العربیه فإجماع النحویین أنه یقبح أن ینسق باسم ظاهر علی اسم مضمر فی حال الخفض إلا بإظهار الخافض.قال بعضهم:لأن المخفوض حرف متصل غیر منفصل فکأنه کالتنوین فی الاسم فقبح أن یعطف اسم یقوم بنفسه علی اسم لا یقوم بنفسه.و قال المازنی،کما لا تقول مررت بزید و بک لا تقول مررت بک و زید قلت هاتان العلتان منقوضتان بالضمیر المنصوب و قد جاز العطف علیه فالمجرور کذلک و أما إنکار هذه القراءه من جهه المعنی لأجل أنها سؤال بالرحم و هو حلف و قد نهی عن الحلف بغیر اللّه تعالی فجوابه أن هذا حکایه ما کانوا علیه فحضهم علی صله الرحم،و نهاهم عن قطعها و نبههم علی أنها بلغ من حرمتها عندهم أنهم یتساءلون بها ثم لم یقرهم الشرع علی ذلک بل نهاهم عنه و حرمتها باقیه و صلتها مطلوبه و قطعها محرم و جاء فی الحدیث أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم تلا هذه الآیه عند حثه علی الصدقه یوم قدم علیه وفد مضر و هو إشاره إلی هذا سواء کان قرأها نصبا أو خفضا فکلاهما محتمل و خفی هذا علی أبی جعفر النحاس فأورد هذا الحدیث ترجیحا لقراءه النصب و لا دلیل له فی ذلک فقراءه النصب علی تقدیر و اتقوا الأرحام التی تتساءلون بها فحذف استغناء بما قبله عنه و فی قراءه الخفض حذف و اتقوا الأرحام و نبه بأنهم یتساءلون بها علی ذلک و حسن حذف الیاء هنا أن موضعها معلوم فإنه کثر علی ألسنتهم قولهم سألتک باللّه و الرحم و بالرحم فعومل تلک المعامله مع الضمیر فهو أقرب من قول رؤبه خیر لمن قال له کیف أصبحت أی بخیر لما کان ذلک معلوما قال الزمخشری فی کتاب الأحاجی فی قولهم لا أبا لک اللام مقدره منویه و إن حذفت من اللفظ الذی شجعهم علی حذفها شهره

ص: 410

مکانها و أنه صار معلوما لاستفاضه استعمالها فیه و هو نوع من دلاله الحال التی لسانها أنطق من لسان المقال و منه حذف،لا،فی:

(تَاللّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ 1) .

و حذف الجار فی قوله روبه خیر إذا أصبح و حمل قراءه حمزه-تساءلون به و لأرحام-علیه سدید لأن هذا الکلام قد شهر بتکریر الجار فقامت الشهره مقام الذکر.و قال فی الکشاف و ینصره قراءه ابن مسعود:

(تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ 2) .

قال الفراء:حدثنی شریک بن عبد اللّه عن الأعمش عن إبراهیم قال:و الأرحام خفض الأرحام قال هو کقولهم أسألک باللّه و الرحم:قال و فیه قبح،لأن العرب لا ترد مخفوضا علی مخفوض قد کنی عنه،قال:و قال الشاعر فی جوازه:

فعلق فی مثل السواری سیوفنا و ما بینهما و اللعب غوط نفانف

قال:و إنما یجوز هذا فی الشعر لضیقه.قال الزجاج و قد جاء ذلک فی الشعر،أنشد سیبویه:

فاذهب فما بک و الأیام من عجب

و قال العباس بن مرداس:

اکر علی الکتیبه لا أبالی أ حتفی کان فیها أم سواها

و أنشده الحق فی إعرابه لحسان بن ثابت فانظر بنا و الحق کیف نوافقه و الأبیات المتقدمه و زاد:

إذا أوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من یصلی بها و سعیرها

ثم أخذ فی الاستدلال علی صحه ذلک و قوته من حیث النظر و أصاب رحمه اللّه،فإن الاستعمال قد وجد و کل ما یذکر من أسباب المنع فموجود فی الضمیر المنصوب مثله،و قد أجازوا العطف علیه فالمجرور کذلک قیاسا صحیحا، و قول أبی علی فی الحجه هو ضعیف فی القیاس قلیل فی الاستعمال ممنوع،و لقائل أن یقول العطف علی الضمیر المنصوب کذلک،فقال الشیخ فی شرحه:حکی قطرب ما فیها غیره و فرسه و قال فی شرح المفصل و قد أجاز جماعه من النحویین الکوفیین أن یعطف علی الضمیر المجرور بغیر إعاده الخافض و استدلوا بقراءه حمزه و هی قراءه مجاهد و النخعی و قتاده و ابن رزین و یحیی بن و؟؟؟ناب و طلحه و الأعمش و أبی صالح و غیرهم،و إذا شاع هذا فلا بعد فی أن یقال مثل ذلک فی قوله تعالی- وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ -أی و بحرمه المسجد الحرام و لا حاجه أن یعطف علی سبیل اللّه کما قاله أبو علی و غیره و لا علی الشهر الحرام کما قاله الفراء لوقوع الفصل بین المعطوف و المعطوف علیه و إن کان لکل وجه صحیح و اللّه أعلم.و الوجه الثانی فی تعلیل قراءه الخفض فی الأرحام أنها علی القسم و جوابه إن اللّه کان علیکم رقیبا أقسم سبحانه بذلک کما أقسم بما شاءا من مخلوقاته من نحو:و التین و الزیتون،و العصر و الضحی و للیل:إما بها أنفسها أو علی إضمار خالقها عز و جل و هو کإقسام بالصافات و ما بعدهما علی أن إلهکم لواحد و هذا الوجه و إن کان لا مطعن علیه من جهه العربیه،فهو بعید لأن قراءه النصب و قراءه ابن مسعود بالباء

********

(1) سوره یوسف،آیه:75.

(2) سوره النساء،آیه:1.

ص: 411

مصرحتان بالوصاه بالأرحام علی ما قررناه،و أما رد بعض أئمه العربیه ذلک فقد سبق جوابه،و حکی أبو نصر ابن القشیری رحمه اللّه فی تفسیره کلام أبی إسحاق الزجاج الذی حکیناه،ثم قال:و مثل هذا الکلام مردود عند أئمه الدین لأن القراءات التی قرأ بها أئمه القراء ثبتت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم تواترا یعرفه أهل الصنعه و إذا ثبت شیء عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فمن رد ذلک فقد رد علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و استقبح ما قرأ به، و هذا مقام محذور لا تقلد فیه أئمه اللغه و النحو،و لعلهم أرادوا أنه صحیح فصیح،و إن کان غیره أفصح منه، فإنا لا ندعی أن کل القراءات علی أرفع الدرجات فی الفصاحه،قلت:و هذا کلام حسن صحیح و اللّه أعلم.

588-[و قصر قیاما(عمّ)یصلون ضمّ(ک)م

(ص)فا نافع بالرّفع واحده جلا]

القیم و القیام واحد یوصف به الذی یقوم بالمصالح،و معناه الثبات و الدوام،و هما مصدران وصف بهما الأموال هنا و الکعبه فی المائده،و وصف الدین فی الأنعام بالقیم،و القیم،أی:هو مستقیم،قال حسان بن ثابت:

فنشهد أنک عبد الإله أرسلت نورا بدین قیم

فابن عامر قرأ الثلاثه فیما علی وزن عنب و نافع هنا فقط-و سیصلون سعیرا-بضم الیاء و فتحها ظاهر، و واحده التی رفعها نافع وحده و هو-و إن کانت واحده-جعل کان تامه و من نصب طابق به قوله-فإن کن نساء فإن کانتا اثنتین-أی إن کان الوارث واحده و إنما أنث الفعل و ألحق علامتی الجمع و التثنیه فی کن و کانتا لیطابق الاسم الخبر لفظا و لم یأت الناظم فی هذا البیت بواو فاصله و ذلک فی موضعین إذ لا ریبه فی اتصال المسائل الثلاث و جلا فی آخر البیت لیس برمز إذ قد تقدّم مرارا بیان أنه لم یرمز قط مع التصریح بالاسم و لم یصرح بالاسم مع الرمز و لو لا أن ذلک اصطلاحه لکان نافع محتملا أن یکون من جمله قراء سیصلون بالضم و رفع واحده لورش وحده،و اللّه أعلم.

589-[و یوصی بفتح الصّاد(ص)حّ(ک)ما(دنا)

و وافق حفص فی الأخیر مجمّلا]

الکسر و الفتح فی هذا ظاهر أن و الأخیر هو الذی بعده-غیر مضار وصیه من اللّه-و مجملا حال من حفص، أی مجملا ذلک علی أئمته و ناقلا لفتحه ذلک عنهم و فی قراءته جمع بین اللغتین و حق هذا البیت أن یکون بعد البیتین اللذین بعده لأن فلأمه فی السوره فی قبل قوله یوصی بها،و اللّه أعلم.

590-[و فی أمّ مع فی أمّها فلأمّه

لدی الوصل ضمّ الهمز بالکسر(ش)مللا]

أراد (وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ (1) -أول الزخرف- فِی أُمِّها رَسُولاً 1) .

فی القصص (3)-فلأمه-فی موضعین هنا ضم الهمزه فی هذه المواضع أسرع بالکسر و الأصل الضم و وجه کسر

********

(1) سوره الزخرف،آیه:4.

(3) الآیه:59.

ص: 412

الهمزه وجود الکسره قبلها أو الیاء و هی من جنس الکسر فکسروا الهمزه استثقالا للخروج من کسر و شبهه إلی ضم و هذا کما فعلوا فی کسر هاء الضمیر نحو بهم و فیهم و الهمز مجترئا علیه حذفا و إبدالا و تسهیلا فغیر بعید من القیاس تغییر حرکته و قد غیروا حرکه حروف عده کما مضی فی بیوت و ما سیأتی فی جیوب و عیون،و شیوخ و غیوب،قال أبو جعفر النحاس رحمه اللّه فی کسر-فلأمه-هذه لغه حکاها سیبویه قال هی لغه کثیر من هوازن و هذیل و قوله لدی الوصل یرید به وصل حرف الجر بهمزه أم فلو فصلت بأن وقفت علی حرف الجر ضمت الهمزه بلا خلاف لأنه لم یبق قبلها ما یقتضی کسرها فصارت کما لو کان قبلها غیر الکسر و الیاء نحو-ما هن أمهاتهن- و أمه آیه-و کذا إذا فصل بین الکسر و الهمزه فاصل غیر الیاء نحو-إلی أم موسی فرددناه إلی أمه-لا خلاف فی ضم کل ذلک فقول الناظم:و فی أم قیده بذکر فی احترازا من مثل ذلک،و قوله و فی أم و ما بعده مبتدأ و ضم الهمزه بدل اشتمال من المبتدا و شمللا خبر المبتدأ و معناه أسرع.

591-[و فی أمّهات النّحل و النّور و الزّمر

مع النّجم(ش)اف و اکسر المیم(ف)یصلا]

فی هنا حرف جر و لیس کقوله و فی أم فإن فی ثم من لفظ القرآن فلهذا أعربنا ذلک مبتدإ و هذا خبره مقدم و المبتدأ قوله شاف أی و فی هذه الکلمه التی هی أمهات من هذه السور الأربع کسر شاف أو یکون تقدیر الکلام و أسرع ضم الهمز بالکسر فی هذه المواضع و شاف خبر مبتدإ محذوف أی هو شاف،و أسکن الراء من الرمز ضروره نحو:

فالیوم أشرب غیر مستحقب إثما من اللّه و لا واغل

و هذه المواضع الأربعه-و اللّه أخرجکم من بطون أمهاتکم-أو بیوت أمهاتکم-یخلقکم فی بطون أمهاتکم- (وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ 1) .

فالجمیع قبله کسر فلهذا کسرت الهمزه اتباعا و کسر حمزه دون الکسائی المیم بعد الهمزه تبعا لها فی هذه المواضع الأربعه،و فیصلا حال من الضمیر فی اکسر،أی فاصلا بین قراءتهما فحمزه کسر الهمزه و المیم معا، و الکسائی کسر الهمزه وحدها،و کل ذلک فی الوصل،فإن وقفت علی حرف الجر و ابتدأت الکلمات ضمت الهمزه و فتحت المیم کقراءه الجماعه،و اللّه أعلم.

592-[و ندخله نون مع طلاق و فوق مع

نکفّر نعذّب معه فی الفتح(إ)ذ(ک)لا]

أی ذو نون هاهنا فی موضعین-ندخله جنات-و-ندخله نارا-مع الذی فی آخر الطلاق و ندخله جنات و الذی فوق الطلاق یعنی سوره التغابن فیها ندخله مع نکفر یعنی قوله تعالی-نکفر عنه سیئاته و ندخله-ثم قال نعذب معه أی مع ندخله فی الفتح أی اجتمعا فی سوره الفتح فی قوله-و من یطع اللّه و رسوله ندخله جنات تجری من تحتها الأنهار و من یتول نعذبه عذابا ألیما-فذلک سبعه مواضع قرأهن بالنون نافع و ابن عامر و الباقون بالیاء،و وجه

********

(1) سوره النجم الآیه:32.

ص: 413

القراءتین ظاهر و ضاق علیه البیت عن بیان أن فی هذه السوره موضعین کما قال فی البقره معا قدر:حرک،و مثله قوله فی الأعراف و الخف أبلغکم حلا،و لم یقل معا و هو فی قصتی نوح و هود و کلا أی کلاه أی حفظه قارئه فرواه لنا.و اللّه أعلم.

593-[و هذان هاتین اللّذان اللّذین قل

یشدّد للمکّی فذانک(د)م(ح)لا]

التشدید فی هذه الکلمات فی نوناتها و لم یبینه لظهوره أو لأن کلامه فی النون فی قوله ندخله نون فکأنه قال تشدد نون هذه الکلمات لابن کثیر،و التشدید و التخفیف فی ذلک کله لغتان،و أراه:

(هذانِ خَصْمانِ (1) - إِنْ هذانِ لَساحِرانِ (2) - إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ (3) - وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ (4) - أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّنا (5) - فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ 6) .

التشدید عوض من الألف المحذوفه من هاذان و هاتین و فذانک و من الیاء المحذوفه فی اللذان و اللذین حذفتا لکون ألف التثنیه بعدهما،شدد الجمیع ابن کثیر و وافقه أبو عمرو علی تشدید-فذانّک-،و قراءه الباقین بالتخفیف علی قیاس نونات التثنیه مطلقا،و قوله دم حلا،أی:ذا حلا،و أراد-فذالک-بالتشدید.لأن الکلام فیه،و لقائل أن یقول:إنما لفظ به مخففا فیدخل فی قوله:و باللفظ استغنی عن القید،و جوابه أنه لم یمکنه اللفظ به مشددا لامتناع اجتماع الساکنین فی الشعر،فلم یبق اللفظ جالیا للمقصود:

594-[و ضمّ هنا کرها و عند براءه

(ش)هاب و فی الأحقاف(ث)بّت(م)عقلا]

الضم و الفتح فی هذا لغتان،کالضّعف و الضّعف،و فی الأحقاف موضعان.و قوله:عند براءه،أی فیها کما تقول عندی کذا،أی فی ملکی،یرید فیما حوته براءه من الآیات،و کما تجوز عما هو عندی بقی فی قوله و لا ألف فی ها-هانتم-علی ما سبق،تجوز هنا بعکس ذلک،و کان له أن یقول:و ما فی براءه أو وکر هاهنا و فی براءه ضمه شهاب،و معقلا تمییز أو حال،و الضمیر فی ثبت للحرف لمختلف فیه،أو لشهاب،أی ثبت معتلا أو مشبها معقلا؛المعقل الملجأ،یقال فلان معقل لقومه،و أصله الحصن:

595-[و فی الکلّ فافتح یا مبیّنه(د)نا

(ص)حیحا و کسر الجمع(ک)م(ش)رفا(ع)لا]

أی کم علا شرفا،و الممیز محذوف،أی کم مره علا شرفا،و الجمع یعنی به:مبینات،جمع مبینه فوجه الفتح فیهما ظاهر،أی بینها من یدعیها-و آیات مبینات-بینها اللّه سبحانه،و بالکسر یجوز أن یکون لازما،

********

(1) سوره الحج،آیه:19.

(2) سوره طه،آیه:64.

(3) سوره القصص،آیه:27.

(4) سوره النساء،آیه:16.

(5) سوره فصلت،آیه:29.

(6) سوره القصص،آیه:32.

ص: 414

أی هی بینه فی نفسها،ظاهره و بینات جمعها،یقال:بینت الشیء تبین،مثل تبین،و یجوز أن یکون متعدیا أی مبینه صدق مدعیها،فهو لازم و متعد،و صحیحا حال من فاعل دنا،و کسر الجمع أی کسریا المجموع من ذلک،و اللّه أعلم.

596-[و فی محصنات فاکسر الصّاد(ر)اویا

و فی المحصنات اکسر له غیر أوّلا]

یعنی اکسر المنکر و المعرف إلا الأول،و هو:

(وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ 1) .

فی رأس الجزء؛لأنه بمعنی المزوجات فالکسر علی معنی أنهن أحصن فروجهنّ.إما بالأزواج أو بالحفظ، و الفتح علی أن اللّه تعالی أحصنهن،أو یکون بمعنی الکسر،قال الشیخ فی شرحه یقال:أحصن فهو محصن، و ألفح:إذا أفلس فهو ملفح،و أشهب فهو مشهب،نذرت بالفتح هذه الثلاثه،و أولا مخفوض بغیر،و لکنه غیر منصرف،و التقدیر غیر حرف أول،و اللّه أعلم.

597-[و ضمّ و کسر فی أحلّ صحابه

وجوه و فی أحصنّ(ع)ن(نفر)العلا]

یعنی (وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ 1) .

و معنی صحابه:وجوه،أی رواته رؤساء من قولهم:هم وجوه القوم،أی أشرافهم و کبارهم،و عاد الضمیر مفردان صحابه و إن کان الذی عاد إلیه مثنی،و هما:الضم و الکسر لأنهما فی معنی المفرد،و هو اللفظ و الحرف،أو صحاب هذا الفعل وجوه،و هذه القراءه علی مطابقته:

(حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ 3) .

و وجه الفتح إسناد الفعل إلی اللّه تعالی لقوله قبله:

(کِتابَ اللّهِ عَلَیْکُمْ 1) .

قوله و فی أحصن،أی:و الضم و الکسر فی الموضعین الفتح فی الحرفین أما کونه ضد الکسر،فمطرد و منعکس،و أما کونه ضد الضم فمطرد غیر منعکس،علی ما سبق بیانه فی شرح الخطبه،و لم یقرأ أحد بالضم و الکسر فی الکلمتین معا إلا حفص،و قرأ أبو بکر بالفتح فیهما معا،و أما باقی القراء فمن ضم و کسر فی-أحل- فتح فی-أحصن-و من فتح فی-أحل-ضم و کسر فی-أحصن-فالفتح فی-أحصن-کالکسر فی-محصنات- أسند الفعل إلیهنّ،و الضم و الکسر فی-أحصن-کفتح صاد-محصنات-و اللّه أعلم.

********

(1) سوره النساء،آیه:24.

(3) سوره النساء،آیه:23.

ص: 415

598-[مع الحجّ ضمّوا مدخلا(خ)صّه و سل

فسل حرّکوا بالنّقل(ر)اشده(د)لا]

أی خص بالخلف مدخلا هنا و فی الحج:

(وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً (1) - لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً یَرْضَوْنَهُ 2) .

دون الذی فی-سبحان-:

(مُدْخَلَ صِدْقٍ 3) .

فإنه بالضم اتفاقا،و خصه فعل أمر و فتح الصاد لغه صحیحه،خلافا لمن لم یجز فیه إلا الضم عند اتصال ضمیر الغائب به اتباعا،و یجوز أن یکون خصه فعل ما لم یسم فاعله.علی حذف حرف الجر اتساعا،أی خص به، و مدخلا بالضم:إما مصدر،أو اسم مکان،من أدخل،و بالفتح أیضا کذلک،من دخل،فیکون علی قراءه الفتح قد قرن بالفعل غیر مصدره و اسم مکانه،أو یقدر له فعله علی معنی:فیدخلون مدخلا،و أما فعل الأمر من سأل،فإن لم یکن قبله واو و لا فاء فقد أجمع القراء علی حذف الهمزه بعد نقل حرکتها إلی السین،نحو:

(سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ 4) .

و إن کان قبله واو أو فاء،و کان أمرا لغیر المخاطب،فأجمعوا علی همزه،نحو:

(وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا 5) .

و إن کان أمرا للمخاطب فالقراء أیضا أجمعوا علی الهمز،لا ابن کثیر و الکسائی،و علته أن أمر المخاطب کثیر الاستعمال فخففوه،و المستعمل بغیر واو و لا فاء أکثر،فناسب التخفیف،و الهمز الأصل،و الراشد:

السالک طریق الرشد،و دلا:أی وافق فی حصول مقصوده،فإن معناه لغه:أخرج دلوه ملآء،و ذلک مقصود من أدلی دلوه،فاستعاره الناظم لهذا المعنی و ما یناسبه،و اللّه أعلم و أحکم.

599-[و فی عاقدت قصر(ث)وی و مع الحدی

د فتح سکون البخل و الضّمّ(ش)مللا]

فی المفاعله:عاقدت ظاهره،و معنی عقدت أی عقدت أیمانکم عهودهم،و الأیمان هنا جمع یمین التی هی الید،و هنا و فی سوره الحدید:

(وَ یَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ 6) .

********

(1) سوره النساء،آیه:31.

(2) سوره الحج،آیه:59.

(3) سوره الإسراء،آیه:80.

(4) سوره البقره،آیه:211.

(5) سوره الممتحنه،آیه:10.

(6) سوره الحدید،آیه:24.

ص: 416

فتح السکون فی الخاء،و فتح الضم فی الباء،شملل:أی أسرع،أی قراءه حمزه و الکسائی بفتح الحرفین و الباقون بالضم و الإسکان،و هما لغتان،کالحزن و الحزن،و العرب و العرب،و اللّه أعلم.

600-[و فی حسنه(حرمیّ)رفع و ضمّهم

تسوّی(ن)ما(حقّا)و(عمّ)مثقّلا]

یعنی (وَ إِنْ تَکُ حَسَنَهً 1) .

الرفع علی أن کان تامه،و النصب علی أنها ناقصه،و الاسم ضمیر عائد علی الذرّه أو علی المثقال،و أنث ضمیره،لأنه مضاف إلی مؤنث کقوله:

کما نهلت صدر القناه من الدم

و أسکن الناظم الهاء من-حسنه-ضروره کما سبق فی هذه السوره،و فی أمهات النحل و النور و الزمر، و فی الأصول،و فی البقره فقل:

(یُعَذِّبُ 2) .

و قوله سبحانه:

(لَوْ تُسَوّی بِهِمُ الْأَرْضُ 3) .

بضم التاء علی البناء للمفعول و التثقیل،أراد به التشدید مع فتح التاء،أصله:لو تتسوی،فأدغم التاء فی السین،و حمزه و الکسائی علی حذفها مع فتح التاء،مثل ما مضی فی تسألون أول السوره،و نما أی ارتفع، و حقا تمییز أو حا،و مثقلا حال،و فاعل نما ضمیر الضم،و فاعل عم:ضمیر تسوی،و اللّه أعلم.

601-[و لامستم اقصر تحتها و بها(ش)فا

و رفع قلیل منهم النّصب(ک)لّلا]

یعنی قوله (أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ 4) .

هنا و فی المائده،إذا قصر صار لمستم،فیجوز أن یکون لامس بمعنی لمس،و یجوز أن یکون علی بابه، و اختلف الصحابه و من بعدهم من الفقهاء فی أن المراد به الجماع أو اللمس بالید،مع اتفاقهم علی أن المراد باللمس الجماع فی قوله تعالی:

(ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ 5) .

حیث وقع،سواء قرئ بالمد أو بالقصر،و الذین مدوا لامس:قصروا تمسوهن.و بالعکس،مع أن معنی اللفظین واحد من حیث أصل اللغه،و قد حققنا الکلام فی هذا،و للّه الحمد فی المسائل الفقهیه فی الکتاب المذهب

********

(1) سوره النساء،آیه:40.

(2) سوره البقره،آیه:284.

(3) سوره النساء،آیه:42.

(4) سوره المائده،آیه:6.

(5) سوره البقره،آیه:236.

ص: 417

سهل اللّه إتمامه،و أما:

(ما فَعَلُوهُ إِلاّ قَلِیلٌ مِنْهُمْ 1) .

فالرفع فیه هو الوجه الأقوی عند النحویین،علی البدل من فاعل فعلوه،کأنه قال ما فعله إلا قلیل منهم، و لو کان بهذه العباره لم یکن إلا بالرفع،و معنی اللفظین واحد،و النصب جائز علی أصل باب الاستثناء،کما فی الإیجاب:او قلت فعلوه إلا قلیلا لم یجز إلا النصب،و قد أجمعوا علی رفع:

(وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ 2) .

و اختلفوا فی:

(وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَکَ 3) .

و فیه بحث حسن سیأتی إن شاء اللّه تعالی،قوله و رفع قلیل:أی مرفوعه،و هو اللام الأخیره کلل النصب، أی بالنصب،أی جعل له کالإکلیل،و هو التاج أو یکون من قولهم:روضه مکلله أی محفوفه بالنّور،فیکون قوله:رفع،علی ظاهره لیس بمعنی مرفوع،یعنی أن النصب فی مثل هذا تابع للرفع،کالنور التابع للروضه لأن أصل هذا الباب عند النحویین البدل کما ذکرنا،فکأن النصب طارئ علی ما هو وجه الکلام و أصله.

602-[و أنّث یکن(ع)ن(د)ارم(تظلمون غی

ب شهد(د)نا إدغام بیّت(ف)ی(ح)لا]

یعنی(کأن لم یکن بینکم و بینه مودّه (4).

التأنیث لأجل لفظ مودّه،و التذکیر لأجل الفصل الواقع بین الفعل و الفاعل،مع أن الموده بمعنی الود، و الدارم:الذی یقارب الخطا فی مشیه،أی القراءه منقوله عن شیخ هذه صفته،و دارم أیضا:اسم قبیله من تمیم،و لیس ابن کثیر منهم،خلافا لما وقع فی شرح الشیخ رحمه اللّه،و قد بینا الوهم فی ذلک فی الشرح الکبیر فی ترجمه ابن کثیر،و أما:

(و لا یظلمون فتیلا (5)- أَیْنَما تَکُونُوا 5) .

فقرئ بالغیب،ردا علی ما قبله من قوله:

(أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ 7) .

إلی آخر الآیه،و الخطاب علی الالتفات،و إن کان المراد:قل لهم،فالغیب و الخطاب من باب قولک قل زید لا یضرب و لا تضرب،بالیاء و التاء،و منه ما سبق:

********

(1) سوره النساء،آیه:66.

(2) سوره النور،آیه:6.

(3) سوره هود،آیه:81.

(4) سوره النساء،آیه:73.

(5) سوره النساء،آیه:77 و 78.

(7) سوره النساء،آیه:77.

ص: 418

(قل للّذین کفروا سیغلبون (1)-و-لا یعبدون إلاّ اللّه (2).

و لا خلاف فی الأول أنه بالغیبه،و هو:

(لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً - اُنْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ (3) -و أما- بَیَّتَ طائِفَهٌ 4) .

فأبو عمرو علی أصله فی إدغامه،و وافقه حمزه فیه،کما وافقه فی مواضع أخر تأتی فی أول سوره و الصافات و لو لا حمزه لما احتاج إلی ذکر هذا الحرف لأبی عمرو هنا،بل کان ذلک معلوما من إدغام الحرفین المتقاربین فلما احتاج إلی ذکره لأجل حمزه رمز لأبی عمرو معه خشیه أن یظن أنه لحمزه وحده،و لهذا نظائر سابقه و لا حقه و کان یلزمه مثل ذلک فی أول و الصافات،فلم یفعله،و قد قیل إن إدغام:

(بَیَّتَ طائِفَهٌ) .

لیس من باب الإدغام الکبیر،بل من الصغیر،و التاء ساکنه للتأنیث،مثل:

(وَ قالَتْ طائِفَهٌ 5) .

و قد ذکرنا وجه هذا القول علی بعده فی الشرح الکبیر فی باب الإدغام،و فی هذا البیت ثلاث مسائل وصلها بغیر واو فاصله بینها.إذ لا ریبه فی ذلک،و اللّه أعلم.

603-[و إشمام صاد ساکن قبل داله

کأصدق زاء(ش)اع و ارتاح أشملا]

یعنی نحو (تَصْدِیَهً (6) -و- یَصْدِفُونَ (7) -و- یُصْدِرَ (8) -و- تَصْدِیقَ (9) -و- فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ (10) -و- عَلَی اللّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ (11) -و- مَنْ أَصْدَقُ 12) .

وجه هذا الإشمام ما تقدم فی-الصراط-لأن الدال مجهوره،و قراءه الباقین بالصاد الخالصه،و قوله:

زاء بالنصب هو ثانی مفعولی و إشمام،و الأول أضیف إلیه،و هو صاد،لأنک تقول اشم الصاد زاء و المصدر یتعدی تعدیه فعله،و أشملا تمییز،و الارتیاح:النشاط،و أشملا:جمع شمال بکسر الشین،و هو:الخلق و الید یشیر إلی حسنه فی العربیه،و اللّه أعلم.

604-[و فیها و تحت الفتح قل فتثبّتوا من الثّبت و الغیر البیان تبدّلا]

********

(1) سوره آل عمران،آیه:12.

(2) سوره البقره،آیه:83.

(3) سوره النساء،آیه:49 و 50.

(4) سوره النساء،آیه:81.

(5) سوره آل عمران،آیه:72.

(6) سوره الأنفال،آیه:35.

(7) سوره الأنعام،آیه:46.

(8) سوره یونس،آیه:37.

(9) سوره الحجر،آیه:94.

(10) سوره النحل،آیه:39.

(11) سوره النساء،آیه:94.

(12) سوره النساء،آیه:94.

ص: 419

یعنی (إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَتَبَیَّنُوا (1) - فَمَنَّ اللّهُ عَلَیْکُمْ فَتَبَیَّنُوا 1) .

و فی الحجرات:

(إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا 1) .

قرأها حمزه و الکسائی من الثبات فی الأمر،و الثبت هو خلاف الإقدام،و المراد:التأنی و خلاف العجله.

و منه قوله تعالی:

(وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً) .

أی و أشد وفقا لهم عما وعظوا بأن لا یقدموا علیه،و قرأها الباقون من بیان الأمر،و هو ثمر التثبت فیه، فیستعمل فی موضعه،قال الأعشی:

کما اشد تجدنّ أمرا تبین ثم ارعوی؟؟؟ أو قدم

قدم:أی أقدم،قال أبو علی:فاستعمل التبیین فی الموضع الذی یقف فیه ناظرا فی الشیء حتی یقدم علیه أو یرتدع عنه،و قال:فی موضع:الزجر النهی و التوقف:

لزید مناه توعد یا ابن تیم تبین أین تاه بک الوعید

و قال الفراء:هما متقاربان فی المعنی،یقول ذلک للرجل:لا تعجل بإقامه الحد حتی یتبین و یتثبت،و قول الناظم من الثبت أی اشتقاقه من کلمه الثبت،یقال رجل ثبت أی:ثابت القلب،و استعمله العلماء الحائزون أحوال الرواه و نقله الأحادیث فی الحافظ الذاکر لما حدّث به،الضابط له،الذی لا تدخله شبهه فی ذلک و لا تشکک فیه،فیقولون هو:ثقه ثبت،و هو من ذلک،و عسر علی الناظم أن یقول من التثبت أو التثبیت، و کان هو وجه الکلام کما قال غیره،فعدل إلی کلمه فیها الحروف الأصول التی مرجع جمیع ما اشتق من ذلک إلیها،و قال الشیخ:أشار إلی أن معنی القراءه طلب الثبت،و هو تفعلوا بمعنی استفعلوا من طلب ثبات الأمر و القراءه الأخری أمر بطلب بیان الأمر.ثم قال الناظم:و الغیر تبدل من الثبت البیان،أی جعله مشتقا من البیان،لا من الثبت،و لم یذکر للقراءه من الثبت رمزا اعتمادا علی الرمز السابق فی إشمام-أصدق-و بابه،لأنه أوّل رمز یلیه.

فإن قلت:فلقائل أن یقول ینبغی أن یؤخذ لها ما یرمز به فی المسأله التی بعدها،کما أنه جمع بین مسألتین لرمز واحد فیما مضی فی البقره،و هما:

(قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً -و- کُنْ فَیَکُونُ) .

و جمع بین ثلاث مسائل لرمز واحد فی آل عمران فی البیت الذی أوّله:سنکتب.

قلت:اهتمامه ببیان قراءه الغیر فی هذا البیت قطع ذلک الاحتمال،لأنه یعلم أنه ما شرع فی بیان قراءه الغیر إلا و قد تمّ بیانه للقراءه الأخری قیدا و رمزا،فتعین اعتبار الرمز السابق،إذ لیس غیره،فکأنه قال:اشما،

********

(1) سوره البقره،آیه:116 و 117.

ص: 420

و قرءا فتثبتوا من الثبت،و کان النظم یحتمل زیاده بیان فیقال فی الثبت السابق کأصدق زاء شاع،و التثبت شمللا إلیها،و تحت الفتح فی-فتثبتوا-و غیرهما لفظ الثبات تبدلا،أی أسرع الثبت إلی هذه السوره و إلی الحجرات فی لفظ-فتثبتوا-و غیر حمزه و الکسائی یبدل عن ذلک لفظ البیان،و اللّه أعلم.

605-[و(عمّ ف)تی قصر السّلام مؤخّرا

و غیر أولی بالرّفع(ف)ی(حقّ ن)هشلا]

فتی مفعول عم،أی عم قصر السلام قارئا ذا فتوه،أو سخیا بعلمه،أو قویا فی العلم،لأن الفتی یکنی به عن الشاب،و الشاب مظنه القوه،فهو کما سبق شرحه فی قوله:و کم من فتی کالمهدوی،و قال الشیخ:فتی حال من قصر السلام،و مؤخرا حال من السلام،یرید قوله سبحانه و تعالی:

(لمن ألقی إلیکم السّلم (1).

احترازا من اللتین قبله،و لا خلاف فی قصرهما-و ألقوا إلیکم السلم-و بعده- (وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ 2) .

و کذا لا خلاف فی قصر التی فی النحل:

(وَ أَلْقَوْا إِلَی اللّهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ 3) .

فلعله أشار بالعموم إلی هذا،إذ سخا القصر فی الجمیع یقال:ألقی السلام،و السلم،إذا استسلم و انقاد، و قیل السلام هنا التسلیم:

(غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ) .

بالرفع صفه للقاعدین،کقوله-غیر المغضوب-لأن القاعدین کانوا نوعین:أولی الضرر و أصحاء،فمعناه غیر أولی الضرر منهم،فحصل الحصر بین القسمین،أو یکون بدلا من القاعدین،لأنه استثناء من المنفی، فیجوز فیه البدل و النصب،و قراءه النصب علی الحال من القاعدین،أو علی الاستثناء،و قرئ شاذا بالجر علی أنه صفه المؤمنین،و نهشل:اسم قبیله،فلهذا لم یصرفه،و أشار باشتقاقه إلی أولی الضرر،لأنه من قولهم:

نهشل الرجل:إذا أسن و اضطرب،أو بکون قوله:نهشلا فعلا ماضیا علی حذف الموصوف،أی فی حق الذی نهشل:أی جاء غیر أولی بالرفع فی حق هؤلاء المعذورین،لأنه وصف«القاعدون»بذلک،لیخرج منهم أولی الضرر،و اللّه أعلم.

606-[و نؤتیه بالیا(ف)ی(ح)ماه و ضمّ ید

خلون و فتح الضّمّ(حقّ ص)ری حلا]

********

(1) سوره النساء،آیه:94.

(2) سوره النساء،آیه:91.

(3) سوره النحل،آیه:87.

ص: 421

یرید (فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً 1) .

القراءه بالنون و الیاء ظاهره،و الهاء فی حماه،عائده علی یؤتیه،کقولک زید بماله فی داره،و یدخلون الجنه بضم الیاء و فتح الخاء علی بناء الفعل للمفعول،و بفتح الیاء و ضم الخاء علی بنائه للفاعل،و کلاهما ظاهر المعنی،و الصری بکسر الصاد و فتحها:الماء المجتمع المستنقع.یشیر إلی عذوبه القراءه و کل عذب.

607-[و فی مریم و الطّول الأوّل عنهم

و فی الثّان(د)م(ص)فوا و فی فاطر(ح)لا]

وقع فی نسخ القصیده الأول بالرفع،و الأولی أن یکون مجرورا علی أنه بدل من الطول،أو و فی مریم، و حرف الطول الأول،و یدل علیه قوله بعد ذلک:و فی الثان أی فی الأول عنهم،و فی الثان عن دم صفوا، و قوله:عنهم أی عن المذکورین بضم الیاء و فتح الخاء،و الذی فی مریم:

(فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً 2) .

و الأول فی الطول:

(یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیها 3) .

و الثانی فیها (سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ 4) .

دم صفوا:أی ذا صفوا،أو دام صفوک،نحو طب نفسا،و قرّ عینا،فهو حال علی الأول،تمییز علی الثانی،و حلا فی آخر هذا البیت لیس بمعنی حلا فی آخر البیت الذی قبله،و إن اتفقا لفظا،بل هو من حلا فلان امرأته:أی جعلها ذات حلی،کأن حرف فاطر،و هو قوله تعالی:

(جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یُحَلَّوْنَ فِیها 5) .

لما صحبه ذکر الحلیه کأنه قد حلا،و قال الشیخ:کأن هذا الحرف علی قراءه أبی عمرو قد جعل المعنی:

ذا حلیه لحسن القراءه و مشاکلتها للمعنی،أو من حلوت فلانا:إذا أعطیته حلوانا،و اللّه أعلم.

608-[و یصّالحا فاضمم و سکّن مخفّفا

مع القصر و اکسر لامه(ث)ابتا تلا]

یعنی قرأ الکوفیون:

(أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً 6) .

********

(1) سوره النساء،آیه:74.

(2) سوره مریم،آیه:60.

(3) سوره غافر،آیه:40.

(4) سوره غافر،آیه:60.

(5) سوره غافر،آیه:32.

(6) سوره النساء،آیه:128.

ص: 422

من أصلح یصلح،و قرأ الباقون بهذا اللفظ المنظوم،و أصله یتصالحا،فأدغمت التاء فی الصاد،و ثابتا:

حال من اللام أو من الهاء فی لامه،أو من فاعل اکسر:أی فی حال ثباتک فیما تفعل،فإنک علی ثقه من أمرک و بصیره من قراءتک،أو یکون نعت مصدر محذوف:أی کسرا ثابتا تلا ما قبله من الحرکات المذکوره.أو هو:مفعول تلا،أی تبع هذا المذکور أمرا ثابتا،و هو کل ما تقدم ذکره من الحروف،و قال الشیخ:

التلاء بالمد:الذمه،و هو منصوب علی التمییز.

609-[و تلووا بحذف الواو الأولی و لامه

فضمّ سکونا(ل)ست(ف)یه مجهّلا]

یقال:لویت فلانا حقه إذا دفعته و مطلته،و قد جعلت القراءه الأخری التی بحذف الواو بمعناها،علی تقدیر أن الواو المضمومه همزت،ثم ألقیت حرکتها علی اللام و حذفت،ذکر ذلک الفراء و الزجاج و النحاس و أبو علی،غیر أن أبا علی قدم قبله وجها آخر اختاره،و هو:أن جعله من الولایه،و قال:ولایه الشیء إقبال علیه،و خلاف الإعراض عنه،و تابعه الزمخشری علی هذا و لم یذکر غیره،قال:و إن ولیتم إقامه الشهاده أو أعرضتم عن إقامتها،و قول الناظم و لامه،فضم الفاء زائده،و لامه مفعول فعل مضمر یفسره ما بعده،أی حرک لامه أو ضم لامه،ثم فسره بقوله فضم سکونا،و لا بدّ من ضمیر یرجع إلی اللام،کقولک:زیدا اضرب رأسه،و لا تقول:رأسا،فقوله سکونا،أی سکونا فیه،أو سکونه و قوله:لست فیه مجهلا،جمله فی موضع الصفه لقوله سکونا،أو هی مستأنفه،و لو کان قدم لفظ فیه علی لست،لکان جیدا،و رجع الضمیر فی فیه إلی اللام،فیقول:فضم سکونا فیه لست مجهلا،و یکون فیه رمزا بحاله،کقوله فی آل عمران،و کسر لما فیه و إن کان موهما فی الموضعین أنه تقیید للقراءه.

فإن قلت:سکونا مصدر فی موضع الحال من اللام،أی ضم لامه فی حال کونها ساکنه،فلا حاجه إلی ضمیر یرجع إلی اللام،و لا إلی تقدیم فیه علی لست.

قلت:ضم اللام فی حال السکون محال،و الحال تقیید للفعل،بخلاف الصفه،فإذا قیل اضرب زیدا راکبا،تعین ضربه فی حال رکوبه،و إذا قیل:اضرب زیدا الراکب،کان الراکب صفه مبینه لا غیر،فله ضربه،و إن ترک الرکوب،فعلی هذا:یجوز أن یقال:ضم اللام الساکنه،و لا یجوز:ضم اللام ساکنه.

فاعرف ذلک.

610-[و نزّل فتح الضّمّ و الکسر(حصن)ه

و أنزل عنهم عاصم بعد نزّلا]

یرید قوله تعالی:

(وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ 1) .

********

(1) سوره النساء،آیه:136.

ص: 423

(وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ 1) .

و القراءه فی المواضع الثلاثه دائره بین بناء الفعل للفاعل أو للمفعول،و هما ظاهرتان،و الهاء فی حصنه:

تعود علی نزل،و هو خبر فتح الضم و الکسر،و هما خبر نزل،ثم قال:و أنزل کذلک عنهم،و اللّه أعلم.

611-[و یا سوف تؤتیهم(ع)زیز و حمزه

سیوتیهم فی الدّرک کوف تحمّلا]

یرید (سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ کانَ اللّهُ (2) - أُولئِکَ سَنُؤْتِیهِمْ أَجْراً عَظِیماً 3) .

الیاء و النون فیهما ظاهرتان،و قد سبق لهما نظائر،و الدرک من قوله تعالی:

(إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ 4) .

تحمله الکوفیون بإسکان رائه،و الباقون بفتحها،و هما لغتان کالقدر و القدر،و الشمع و الشمع،و تحریک الراء اختیار أبی عبید،و اللّه أعلم.

612-[بالإسکان تعدوا سکّنوه و خفّفوا

(خ)صوصا و أخفی العین قالون مسهلا]

قوله بالإسکان:متعلق بآخر البیت السابق،ثم ابتدأ:تعدوا،أی قرأه غیر نافع بإسکان العین و تخفیف الدال،من عدا یعدو،کما قال سبحانه فی موضع آخر:

(إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ 5) .

و قرأ نافع بفتح العین و تشدید الدال،و کان الأصل یعتدوا کقوله:

(وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ 6) .

ثم أدغمت التاء فی الدال،و ألقیت حرکه التاء علی العین،و أخفی قالون حرکه العین إیذانا بأن أصلها السکون و الکلام فیه کما سبق فی إخفاء کسر العین فی نعما،و قوله:مسهلا،أی راکبا للطریق الأسهل،و کأنه أشار بذلک إلی طریق آخر وعر روی عنه،لم یر الناظم ذکره لامتناع سلوکه،قال صاحب التیسیر:و النص عنه بالإسکان.

قلت:و کذا ذکر ابن مجاهد عن نافع،قال أبو علی:و کثیر من النحویین ینکرون الجمع بین الساکنین إذا کان الثانی منهما مدغما،و لم یکن الأول حرف لین،نحو-دابه-و ثمود-الشرب-و قیل لهم-و یقولون:

إن المد یصیر عوضا من الحرکه،ثم قال:و إذا جاز نحو:أصیم،و مدیق،و دویبه:مع نقصان المد الذی فیه لم یمتنع أن یجمع بین الساکنین فی نحو تعدوا-لأن ما بین حرف اللین و غیره یسیر.

********

(1) سوره النساء،آیه:149.

(2) سوره النساء،آیه:152.

(3) سوره النساء،آیه:162.

(4) سوره النساء،آیه:145.

(5) سوره الأعراف،آیه:163.

(6) سوره البقره،آیه:65.

ص: 424

قلت:ذلک القدر الیسیر هو الفارق،لأنه هو القائم مقام الحرکه و ما لیس فیه ذلک الیسیر فلا حرکه فیه و لا ما یقوم مقامها،فلا ینبغی أن یتکلف جوازه و صحته مع عسره علی اللسان أو استحالته،و قد سبق فی-نعما هی-تحقیق ذلک أیضا،و إنکار أبی علی و غیره من أئمه العربیه جواز إسکان العین،و عجبت منه:کیف سهل أمره هنا.قال ابن النحاس:لا یجوز إسکان العین،و الذی یقرأ بهذا إنما یروم الخطأ.قال الحوفی:و هذا شیء لا یجوز،و لعل القارئ بذلک أراد الإخفاء،فتوهم علیه الإسکان،و اللّه أعلم.

613-[و فی الأنبیا ضمّ الزّبور و هاهنا زبورا و فی الإسرا لحمزه أسجلا]

أسجلا،أی أبیح لحمزه القراءه به،و المسجل:المطلق المباح الذی لا یمتنع عن أحد،و أسجل الکلام إذا أرسله من غیر تقیید،و فتح الزای من الزبور و ضمها،لغتان فی اسم الکتاب المنزل علی داود علیه السلام، و إن کانت اللفظه عربیه،و هما مصد ان سمی بهما الزبور،و هو المکتوب،یقال:زبر،إذا کتب،و یقال:

زبرت الکتاب،إذا أحکمت کتابته.و قال مکی:زبرت الکتاب:أی جمعته فهو مثل تسمیه المکتوب کتابا، و مثل الزبور بالفتح القبول،و بالضم الشکور،و قیل:المفتوح یصلح للمفرد و الجمع،کالعدو،و ذکر أبو علی فی المضموم وجهین:أحدهما أنه جمع زبرا وقع علی الزبور اسم الزبر،کقولهم ضرب الأمیر،و نسج الیمن، ثم جمع الزبر علی زبور،کما جمع الکتاب علی کتب،و الآخر أن یکون جمع زبور،علی تقدیر حذف الحرف الزائد و هو الواو،و لا ضروره إلی هذا التکلف،و وقع فی شرح الشیخ أنه جمع زبر،و هو الکتاب کقدر و قدور.و قال مکی:هو جمع زبر کدهر و دهور.

قلت:الإفراد وجهه ظاهر،لأن المتیقن کتاب واحد،أنزل علی داود اسمه الزبور،کالتوراه و الإنجیل و القرآن،أما وجه الجمع إن کان مرادا فله معنیان،أحدهما أن الجمع توجه إلی أنواع ما فیه،فکل نوع منها زبر،و الآخر أن یکون نزل علی داود صحف متعدده کما جاء:

(صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی 1) .

و لیس فی سوره النساء شیء من یاءات الإضافه و لا یاءات زوائد المختلف فیها،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره الأعلی،آیه:19.

ص: 425

سوره المائده

614-[و سکّن معا شنآن(ص)حّا(ک)لاهما

و فی کسر أن صدّوکم(حا)مد دلا]

أی و سکن کلمتی-شنآن-معا یعنی:

(وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ 1) .

فی موضعین فی هذه السوره،و ضد الإسکان المطلق:الفتح،فقوله:صحا،کلاهما رمز قراءه الإسکان و أشار بهذا اللفظ إلی صحه الإسکان و الفتح،أی صحت القراءه بهما فی هذه الکلمه،و معناها شده البغض،و هما لغتان،و من الإسکان قول الأحوص:

و إن لام فیه ذو الشنان و فندا

لأنه خفف الهمز بإلقاء حرکته علی الساکن قبله،و حذفه علی ما تقرر فی باب وقف حمزه-و أن تعتدوا- مفعول ثان لقوله-و لا یجرمنکم-أی لا یلبسنکم الشنآن العدوان و أن صدوکم،بالفتح:تعلیل،أی لأنهم صدوکم،و کان الصد قد وقع سنه ست،و نزلت هذه الآیه سنه ثمان،فاتضح معنی التعلیل،و قراءه الکسر علی معنی:إن حصل صد،و یصح أن یقال مثل ذلک،و إن کان الصد قد وقع کقوله تعالی:

(وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ 2) .

أی إن یکونوا قد صدوکم،و قال أبو علی معناه:إن وقع مثل هذا الفعل،و علی ذلک قول الفرزدق:

أ تغضب أن أذنا قتیبه حزنا

و دلا:معناه ساق سوقا رقیقا،و دلا:أی أخرج دلوه ملآء،و قد سبق وجه التجوّز به فی مثل هذه المواضع،و هو أنه أنجح و حصل مراده،و لم یحقق مسعاه و نحو ذلک،و اللّه أعلم.

615-[مع القصر شدّد یاء قاسیه(ش)قا

و أرجلکم بالنّصب(عمّ ر)ضا(ع)لا]

یرید (وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَهً یُحَرِّفُونَ 3) .

فإذا قصر بحذف الألف و شددت الیاء صار:قسیه،علی وزن العیله،فالقراءتان بمعنی:عالمه و علیمه، و قیل:قسیه ردیه مغشوشه،من قولهم:درهم قسی.قال الزمخشری و هو من القسوه،لأن الذهب و الفضه

********

(1) سوره المائده،آیه:2.

(2) سوره یونس،آیه:41.

(3) سوره المائده،آیه:13.

ص: 426

الخالصین فیهما لین،و المغشوش فیه یبس و صلابه،قال أبو علی:و القسوه خلاف اللین و الرقه،و قد وصف اللّه تعالی قلوب المؤمنین باللین فقال:

(ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللّهِ 1) .

و یشهد لقراءه المد:

(فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ (1) -و أما- وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ 3) .

فقرئت بنصب اللام و جرها،أما النصب فوجهه العطف علی وجوهکم و أیدیکم،لأن الجمیع ثابت غسله من جهه السنه،و إنما فصل بین المعطوف و المعطوف علیه بقوله-و امسحوا برءوسکم-للتنبیه علی الترتیب المشروع،سواء قیل بوجوبه أو استحبابه،و أما الجر فوجهه ظاهر،و هو:العطف علی برءوسکم،و المراد به المسح علی الخفین،و علی ذلک حمل الشافعی رحمه اللّه القراءتین،فقال:أراد بالنصب قوما،و بالجر آخرین:

فإن قلت:التحدید یمنع من ذلک،فإن قوله-إلی الکعبین-کقوله-إلی المرافق-.

قلت:التحدید لا دلاله فیه لی غسل و لا مسح،و إنما یذکر عند الحاجه إلیه،فلما کانت الید و الرجل لو لم یذکر التحدید فیهما لاقتصر علی ما یجب قطعه فی السرقه،أو لوجب استیعابها غسلا و مسحا إلی الإبط و الفخذ اعتنی بالتحدید فیهما،و لما لم یحتج إلی الحدید لم یذکره،لا مع الغسل و لا المسح،کما فی الوجه و الرأس.

فإن قلت:استیعاب المحدود بالمسح علی الخف غیر واجب بالإجماع.

قلت:فائده التحدید أن الاقتصار علی مسح ما جاوز ذلک غیر مجز،فلیس المطلوب إلا المسح،فیما دون الکعبین إلی أطراف الأصابع،فهذا أرجح ما وجدت من الأقوال فی تفسیر هذه الآیه و إعرابها،و رضی:

فی موضع نصب علی التمییز أو الحال،أشار إلی أن قراءه النصب ظاهره الموافقه لما ثبت فی السنه،و قراءه الجر خفیه الموافقه،و هی ما ذکرناه،و اللّه أعلم.

616-[و فی رسلنا مع رسلکم ثمّ رسلهم

و فی سبلنا فی الضّمّ الاسکان(ح)صّلا]

یرید (وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَیِّناتِ 4) .

و ضم إلی ذلک ما یناسبه حیث جاء،فالإسکان لأبی عمرو فی سین هذه الکلمات،و فی باء-سبلنا-للتخفیف و الباقون بضمها علی الأصل،و هما لغتان،و أجمعوا علی ضم المضاف إلی ضمیر المفرد نحو-رسله-و علی ضم ما لا ضمیر معه نحو-الرسل-و-سبل السلام-.

617-[و فی کلمات السّحت(عمّ ن)هی(ف)تی

و کیف أتی أذن به نافع تلا]

********

(1) سوره الزمر،آیه:22 و 23.

(3) سوره المائده،آیه:6.

(4) سوره المائده،آیه:32.

ص: 427

السحت:ما لا یحل،و إنما قال کلمات السحت،لأنه تکرر فی مواضع من هذه السوره،و فی عم ضمیر یعود إلی الإسکان،و النهی جمع نهیه،و هی:الغایه و النهایه،و الهاء فی به للإسکان أیضا،أی کیفما أتی لفظ أذن-منکرا أو معرفا،مفردا أو مثنی.نحو:

(و یقولون هو أذن (1)-و الأذن بالأذن (2)-فی أذنیه وقرا (3).

الضم و الإسکان لغتان،و اللّه أعلم.

618-[و رحما سوی الشّامی و نذرا(صحاب)هم

(ح)موه و نکرا(ش)رع(ح)ق(ل)ه(ع)لا]

ألحق بالألفاظ السابقه ما یشاکلها مما وقع فیه الخلاف المذکور فی غیر هذه السوره،أراد:

(وَ أَقْرَبَ رُحْماً (4) -فی الکهف- عُذْراً أَوْ نُذْراً (5) -فی المرسلات- لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً 6) .

فی الکهف،و لا خلاف فی إسکان عذرا.

619-[و نکر(د)نا و العین فارفع و عطفها

(ر)ضی و الجروح ارفع(ر)ضی(نفر)ملا]

یرید (إِلی شَیْ ءٍ نُکُرٍ 7) .

فی سوره القمر،سکنها ابن کثیر وحده،قوله و العین فارفع،یرید:

(وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ) .

قوله:و عطفها،أی و معطوفها:یعنی ما عطف علیها،و هو الأنف،و الأذن،و السن.

و للرفع ثلاثه أوجه.

أحدها:الرفع علی استئناف جمله و عطفها علی الجمله السابقه،کقولک:فعلت کذا،و زید فعل کذا، و عمرو و بکر،قال أبو علی:الواو عاطفه جمله علی جمله،و لیست للاشتراک فی العامل،کما کان کذلک فی قول من نصب،و لکنها عطفت جمله علی جمله کما یعطف المفرد علی المفرد.

قال و الوجه الثانی:أنه حمل الکلام علی المعنی،لأنه إذا قال:

(وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ 8) .

********

(1) سوره التوبه،آیه:61.

(2) سوره المائده،آیه:45.

(3) سوره لقمان،آیه:7.

(4) سوره الکهف،آیه:81.

(5) سوره المرسلات،آیه:6.

(6) سوره الکهف،آیه:74.

(7) سوره القمر،آیه:6.

(8) سوره المائده،آیه:45.

ص: 428

فمعنی الحدیث:قلنا لهم النفس بالنفس،فحملت العین بالعین علی هذا.

قلت لأنّ أنّ هاهنا لو حذفت لاستقام معنی الکلام بحذفها استقامته بثبوتها،و تکون النفس مرفوعه، فصارت أنّ هنا کإن المکسوره فی أن حذفها لا یخل بالجمله،فجاز العطف علی محل اسمها،کما یجوز علی محل اسم المکسوره،و قد حمل علی ذلک:

(أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ 1).

قال الشیخ أبو عمرو:و رسوله بالرفع معطوف علی اسم أنّ،و إن کانت مفتوحه،لأنها فی حکم المکسوره و هذا موضع لم ینبه علیه النحویون،ثم وجّه ذلک و قرره بما سنذکره إن شاء اللّه تعالی فی شرح النظم فی النحو و قال الزمخشری:و العین بالرفع عطف علی محل:

(أَنَّ النَّفْسَ) .

لأن المعنی:و کتبنا علیهم النفس بالنفس،إما لإجراء کتبنا مجری قلنا،و إما لأن معنی الجمله التی هی النفس بالنفس مما یقع علیه الکتب،کما تقع علیه القراءه.قال الزجاج:رفعه علی وجهین:العطف علی موضع النفس بالنفس،و علی الاستئناف،قال:و فیها وجه آخر:أن یکون عطفا علی الضمیر فی-بالنفس-المعنی أن النفس مأخوذه هی بالنفس،و العین معطوفه علی هی.

قلت:و رفع الجروح علی الابتداء،و قصاص:خبره،و علی قراءه نصب الجروح یکون قصاص خبر أن،و لا یستقیم فی رفع الجروح.

الوجه الثالث و هو:أنه عطف علی الضمیر الذی فی خبر النفس،و إن جاز فیما قبلها،و سببه استقامه المعنی فی قولک مأخوذه هی بالنفس،و العین مأخوذه بالعین،و لا یستقیم،و الجروح مأخوذه قصاص،هذا معنی قول بعضهم لما خلا و له الجروح و قصاص،عن الباقی الخبر خالف الأسماء التی قبلها فخولف بینها فی الإعراب و قال بعضهم:إنما رفع الجروح و لم ینصب تبعا لما قبله،فرقا بین الجمله و المفسر،و قیل خولف ذلک الإعراب لاختلاف الجراحات و تفاوتها،فإذن الخلاف بذلک الاختلاف،قال أبو علی:فأما-و الجروح قصاص-فمن رفعه یقطعه عما قبله،فإنه یحتمل هذه الوجوه الثلاثه التی ذکرناها فی قول من رفع،و العین بالعین،قال:

و یجوز أن یستأنف-و الجروح قصاص-لیس علی أنه مما کتب علیهم فی التوراه،و لکن علی استئناف إیجاب و ابتداء شریعه فی ذلک،قال:و یقوی أنه من المکتوب علیهم فی التوراه نصب من نصبه.

قلت:و فی هذا البیت رضی مرتین،فالأول:حال من الضمیر فی ارفع،و الثانی:حال من مفعول ارفع و الملا:الأشراف،أی أنه مرضی لهم،و اللّه أعلم.

620-[و حمزه و لیحکم بکسر و نصبه یحرّکه یبغون خاطب(ک)مثلا]

أی:و حمزه یحرک-و لیحکم-بکسر و نصبه،فالهاء فی نصبه لحمزه،أو للفظ و لیحکم،و الهاء فی یحرکه

********

(1) سوره التوبه،آیه:3.

ص: 429

لقوله:و لیحکم،فالکسر فی اللام،و النصب فی المیم،و إنما زاد قوله:یحرکه لتأخذ ضد التحریک للقراءه الأخری،و هو الإسکان فی الحرفین،و لو لم یذکر لکان ضد الکسر الفتح،و ضد النصب الخفض،أراد قوله تعالی:

(وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما 1) .

قرأه حمزه علی التعلیل،أی لأجل الحکم بما فیه-آتیناه الإنجیل-و قرأه الباقون علی الأمر،و قوله:

(أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ 2) .

الخطاب فیه لأهل الکتاب،و الغیبه:إخبار عنهم،و جعل یبغون کأنه خطاب الکمّل مجازا لما کان الخطاب فیه،و عنی بالکمّل:أهل الکتاب،أی:إنهم أهل علم و فهم،فحسن توبیخهم و لومهم لصدهم عن حکم اللّه تعالی،و هم یعلمونه،و اللّه أعلم.

621-[و قبل یقول الواو(غ)صن و رافع

سوی ابن العلا من یرتدد(عمّ)مرسلا]

یعنی (وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا أَ هؤُلاءِ 3) .

یثبت الواو فی مصاحف أهل العراق دون غیرهم،و جعل الواو غصنا،لأنها تصل ما بعدها بما قبلها،لأنها عاطفه،کغصن امتد من شجره إلی أخری،و وجه حذف الواو أنه علی تقدیر سائل سأل:ما ذا یقول المؤمنون حینئذ،و رفع یقول ظاهر علی الاستئناف،و نصبه أبو عمرو وحده عطفا علی:

(فَیُصْبِحُوا 4) .

لأن فیصبحوا منصوب بالفاء فی جواب الترجی بعسی،و هذا وجه جید أفاده الشیخ أبو عمرو رحمه اللّه، و لم أر أحدا ذکره،و ذکروا وجوها کلها بعیده متعسفه،قیل:هو عطف علی:

(أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ 4) .

و لا یستقیم علی ظاهره،إذ یبقی التقدیر فعسی اللّه أن یقول الذین آمنوا فتحیّل أبو علی لصحته وجهین، تبعه فیهما الناس،أحدهما:أنه عطف علی معناه،لأن معنی:عسی اللّه أن یأتی،و عسی أن یأتی اللّه واحد، فالتقدیر:عسی أن یأتی اللّه،و أن یقول الذین آمنوا،و الثانی أن یکون قوله:-أن یأتی-بدلا من اسم اللّه تعالی،فیکون المعنی کما سبق،و قیل:التقدیر:و یقول الذین آمنوا به،أی باللّه.و أما الزمخشری فلم یقدر شیئا من ذلک،بل أطلق القول بأنه عطف علی-أن یأتی-و ذکر ابن النحاس وجها آخر،و هو:أن یکون عطفا علی بالفتح،لأن معناه بأن یفتح،فأضمر أن قبل یقول،لیکون عطف مصدر علی مصدر،کقوله:

للبس عباءه و تقرّ عینی

********

(1) سوره المائده،آیه:47.

(2) سوره المائده،آیه:50.

(3) سوره المائده،آیه:53.

(4) سوره المائده،آیه:52.

ص: 430

و أظن أن الذی حملهم علی ارتکاب هذه الأوجه البعیده،و ترکهم الوجه الواضح الذی ذکرته أولا، اعتقادهم أن فیصبحوا لیس نصبا علی جواب الترجی،لأن الترجی من اللّه تعالی إیجاب و تحقیق،فلم یکن متی الترجی حاصلا،فیکون-فیصبحوا-عطفا علی-أن یأتی بالفتح-و لا یستقیم عطف-و یقول-علی ظاهر قوله-أن یأتی-فتأولوا هذه التأویلات،و نحن نقول:و إن کان الأمر کذلک فلا یمتنع النصب اعتبارا بلفظ الترجی،و هذا متعین فی تعلیل قراءه عاصم:

(فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری 1) .

بالنصب؛فی سوره عبس،فهو فی جواب:

(لَعَلَّهُ یَزَّکّی 1) .

فکذا هاهنا،و اللّه أعلم.

و قول الناظم:و رافع سوی ابن العلا:رافع خبر مقدم،و المبتدأ قوله سوی ابن العلا،أی غیر ابن العلا رافع لیقول،و فی هذه العباره نظر،فإن أکثر النحویین یقولون إن سوی التی بمعنی غیر،لازمه للنصب علی الظرفیه،فلا یجوز أن یلیها عامل یقتضی غیر ذلک،إلا أن المختار خلاف ما ذکروه،ففی أبیات الحماسه:

و لم یبق سوی العدوان

فإذا جاز وقوع سوی فاعله جاز وقوعها مبتدأ؛و أما:

(مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ 3) .

فرسم بدالین فی مصاحف المدینه و الشام،و بدال واحده فی المصاحف الباقیه،فکل من القراء وافق مصحفه،و هما لغتان:الإدغام لتمیم،و الإظهار لأهل الحجاز،و قد جاء التنزیل بالأمرین:

(وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی (4) - وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّهَ 5) .

و المرسل المطلق:یعنی أنه أطلق من عقال الإدغام،و الضمیر فی عم:لقوله من یرتد،ثم بین قراءه الباقین،فقال:

622-[و حرّک بالإدغام داله

و بالخفض و الکفّار(ر)اویه(ح)صّلا]

یعنی:الدال الثانیه حرکت بالفتح مصاحبه لإدغام الأولی فیها،فالباء فی بالإدغام باء المصاحبه،مثل:

دخل علیه بثیاب السفر،و لیست باء الاستعانه بالآله،نحو:کتبت بالقلم،فإن الإدغام لا یصلح آله للتحریک فإن قلت:من أین علم أن مراده بالتحریک الفتح؟قلت:لأنه ذکره غیر مقید،و ذلک هو الفتح فی اصطلاحه

********

(1) سوره عبس،آیه:3 و 4.

(3) سوره المائده،آیه:54.

(4) سوره النساء،آیه:115.

(5) سوره الحشر،آیه:4.

ص: 431

کما سبق فی شرح الخطبه،و إنما فتحت الدال الثانیه لسکون الأولی قبلها بسبب الإدغام،و یجوز کسرها لغه،لا قراءه-:

(وَ الْکُفّارَ أَوْلِیاءَ 1) .

بخفض الراء عطفا علی قوله:

(مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ 1) .

و بالنصب عطفا علی:

(الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ 3) .

و الواو فی-و الکفار-من التلاوه،و هی مبتدأ،و التقدیر:و الکفار بالخفض راویه حصله،و اللّه أعلم.

624-[و با عبدا اضمم و اخفض التّا بعد(ف)ز

رسالته اجمع و اکسر التّا(ک)ما(ا)عتلا]

یرید (وَ عَبَدَ الطّاغُوتَ 4) .

اضمم باء عبد،و اخفض التاء من الطاغوت،فیکون عبد اسما مضافا إلی الطاغوت،و یکون معطوفا علی القرده،و هو المبالغ فی البودیه المنتهی فیها،کما یقال فطن و حذر،للبلیغ فی الفطنه،قال طرفه بن لبنی:

إن أمّکم أمه و إن أباکم عبد

و عبد فی قراءه الجماعه فعل،و الطاغوت مفعول،و الجمله عطف علی صله من،و أما:

(فما بلّغت رسالاته (5).

بالجمع فظاهر،لأنه أرید جمع ما أرسل به من التوحید و الأحکام،و ما یشتمل علیه ذلک أنواع کثیره، و الإفراد یدل علی ذلک أیضا،لأن رسالته صلّی اللّه علیه و سلم تضمنت تلک الأشیاء کلها،و استعمل الناظم لفظ الکسر فی العباره عن حرکه التاء فی الجمع،و استعمل لفظ الفتح فی العباره عن حرکه المفرد فی قوله فی سوره الأنعام-رسالات-فردوا-فتحوا دون عله،و الحرکتان فی الموضعین حرکتا إعراب علی القراءتین فی کل حرف منها،و وجهه أن کل کلمه منهما فی القراءتین منصوبه،غایه ما فی الأمر أن علامه النصب فی إحداهما فتحه، و فی الأخری کسره،فلفظ فی الموضعین بعلامه النصب فی إحدی القراءتین،لتأخذ ضدها فی القراءه الأخری و لو قال انصبوا لتحیر السامع،إذ القراءه الأخری فی الموضعین منصوبه،و مثل ذلک قوله فی الأعراف:و یقصر ذریات مع فتح تائه،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره المائده آیه:57.

(3) سوره المائده،آیه:60.

(4) سوره المائده،آیه:67.

(5) سوره المائده،آیه:83.

ص: 432

624-[(ص)فا و تکون الرّفع(ح)جّ(ش)هوده

و عقّدتم التّخفیف(م)ن(صحبه)و لا]

صفا من جمله رمز من قرأ رسالاته بالجمع،و هم:بن عامر،و نافع،و أبو بکر،و أما (و حسبوا أن لا تکون فتنه (1).

فنصبه،و رفعه لوقوع حرف أن قبله من بعد فعل الحسبان،و ما کان کذلک جاز فیه الوجهان،فالنصب بناء علی أنّ أن هی الناصبه للأفعال المضارعه،و الرفع بناء علی أنّ أن هی المخففه من الثقیله،و أما إذا جاءت أن بعد فعل علم فالرفع لا غیر،نحو:

(عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی (2) -أ فلا یرون أن لا یرجع إلیهم قولا (3).

و فی غیر ذلک النصب لا غیر،نحو (أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی (4) - إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ 5) .

و لم یختلف فی نصب.

(إِنْ ظَنّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ (6) - تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَهٌ (7) -و أما- عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ 8) .

فالتخفیف فیه و التثقیل سیان،و فی التشدید معنی التکثیر و التکریر،و قوله:عقدتم مبتدأ،و التخفیف بدل منه بدل اشتمال أو مبتدأ ثان،أی التخفیف فیه و خبره و لا:أی متابعه من صحبه النقل،و یجوز أن یکون التقدیر ظهر من صحبه متابعه،فیکون:و لا:حالا و من صحبه خبر المبتدأ،و یجوز أن یکون من صحبه متعلقا بالتخفیف و الخبر،و لا:و یجوز أن یکون التخفیف:خبر و عقدتم،أی هو ذو التخفیف من صحبه،و ولا علی هذا حال،و اللّه أعلم.

625-[و فی العین فامدد(م)قسطا فجزاء نو

وتوا مثل ما فی خفضه الرّفع(ث)مّلا]

یعنی فی عین عقدتم أی اتبع فتحها،فیتولد منها ألف عبر عنها بالمد،و جعل المد فی العین تجوزا،و هو علی المعنی الذی ذکرناه فی قوله:و لا ألف فی هاء هأنتم،یعنی أن ابن ذکوان زاد ألفا بعد العین،و هو ممن خفف القاف،فتصیر قراءته-عاقدتم-و هو بمعنی عقدتم،أو یکون من اثنین علی أصل فاعلتم،فههنا ثلاث قراءات،و الذی سبق فی سوره النساء فیه قراءتان:المد و التخفیف،و الثالثه هنا التشدید،و المقسط:العادل و ثملا:حال من الضمیر فی نوّنوا و هو جمع ثامل،و هو المصلح و المقیم أیضا،یقال ثمل یثمل بضم المیم و کسرها

********

(1) سوره المائده،آیه:71.

(2) سوره الأعراف،آیه:148.

(3) سوره المائده،آیه:29.

(4) سوره القصص،آیه:27.

(5) سوره البقره،آیه:230.

(6) سوره القیامه،آیه:25.

(7) سوره المائده،آیه:89.

(8) سوره المائده،آیه:89.

ص: 433

فی المضارع ثملا،فهو ثامل،و قوله:مثل ما فی خفضه الرفع:جمله معترضه بین الحال و صاحبها،و انتظامها کانتظام قولک:زید فی داره عمرو:أی قرءوا (فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ 1) .

بتنوین جزاء و رفع مثل،فمثل فی هذه القراءه صفه جزاء،و کذا من النعم،أی فعلیه جزاء مماثل ما قتل، و ذلک الجزاء من النعم،و القراءه الأخری بإضافه جزاء إلی مثل،و قد أشکلت علی قوم حتی قالوا:الجزاء إنما هو للصید لا لمثله من النعم،و وجهها أنها إضافه تخفیف،لأن مثل مفعول جزاء،أصله:فجزاء مثل ما،أی فعلیه أن یجزی المقتول مثله من النعم،فمن النعم علی قراءه الإضافه یجوز أن یکون متعلقا بالجزاء،و یجوز أن یکون صفه له،کما أنه متعین للصفه علی قراءه التنوین،و سببه أنک إذا نوّنت جزاء فقد و صفته بمثل، و متی وصف المصدر أو أکد أو عطف علیه امتنع تعلق شیء به،نص أبو علی علی ذلک کله،و علی قراءه الإضافه لم یوصف،فجاز تعلق من النعم به،و جری هنا بمنزله قضی،فکما تقول:قضیت زیدا حقه،کذا تقول جزیت الصید مثله،فظهر أن تقدیر الآیه فعلیه أن یجزی المقتول مثله من النعم.ثم حذف المفعول الأول لما فی قوه الکلام من الدلاله علیه،ثم أضیف الجزاء إلی المثل تخفیفا،کما تقول:أعجبنی عزمک علی إکرام زید غدا،و قال أبو علی:هو من قولهم:أنا أکرم مثلک،یریدون:أنا أکرمک،فکذا إذ قال فجزاء مثل ما قتل،فالمراد:جزاء ما قتل،فالإضافه کغیر الإضافه،قال:و لو قدرت الجزاء تقدیر المصدر فأضفته إلی المثل،کما تضیف المصدر إلی المفعول به؛لکان فی قوله:من جر:مثلا علی الاتساع الذی وصفنا،أی یکون مثل زائد،و اللّه أعلم.

626-[و کفّاره نوّن طعام برفع خف

ضه دم(غ)نی و اقصر قیاما(ل)ه(م)لا]

یرید (أَوْ کَفّارَهٌ طَعامُ مَساکِینَ 2) .

الکلام فی القراءتین هنا بالتنوین و الإضافه،کما سبق فی البقره (فِدْیَهٌ طَعامُ 3) .

و لکن مساکین فی هذه السوره لا خلاف فی جمعه،و قوله:دم غنا:أی غنیا،أو دام غناک بالعلم و القناعه إن القنوع الغناء لا کثره المال،القناعه کنز لا ینفد،و تقدم الکلام فی سوره النساء فی-قیاما-و قیما-و الملا:

بضم المیم جمع ملأه،و هی:الملحفه،کنی بها عن حجج القراء،لأنها تسترها من طعن طاعن،کما تستر الملا،و اللّه أعلم.

627-[و ضمّ استحقّ لحفص و کسره

و فی الأولیان الأوّلین(ف)طب(ص)لا]

********

(1) سوره المائده،آیه:95.

(2) سوره المائده،آیه:95.

(3) سوره البقره،آیه:184.

ص: 434

یعنی افتح الیاء المضمومه و الحاء المکسوره،و کان یمکنه أن یقول:و تاء استحق افتح لحفص حاءه،و لکن المعنی کان یختل فی التاء دون الحاء،فإن ضد الفتح الکسر،و التاء فی قراءه غیر حفص مضمومه،فاحتاج أن یقول:و ضم استحق،ثم قال:و کسره فهو أولی من أن یقول و حاءه لوجهین:أحدهما المقابله بین حرکتی الضم و الکسر؛و الثانی زیاده البیان لقراءه الغیر،و إذا ابتدئت هذه الکلمه کسرت همزتها فی قراءه حفص،و ضمت فی قراءه غیره،و أرادوا قرأ-الأولین-فی موضع-الأولیان-أو-الأولین-استقر مکان -الأولیان-و أراد بالصلا:الذکاء،لأنهم یقولون:هو یتوقد ذکاء،أو أراد:نار الضیافه،کقوله:

متی نأتنا تلمم بنا فی دیارنا تجد حطبا جزلا و نارا تأججا

و هو إشاره إلی حصول العلم منه،فموضع صلا نصب علی التمییز أو الحال،مثل:دم غنا،و دم یدا، و الأولیان علی قراءه حفص رحمه اللّه فاعل استحق،کأنهما استحقا علی أصحابهما أن یقیموهما للشهاده،و الأولیان تثنیه الأولی،و هو فی غیر قراءه حفص مفعول ما لم یسم فاعله،علی حذف مضاف،أی استحق علیهم إقامه الأولین منهم للشهاده،و قیل بدل من آخران،أو من الضمیر فی یقومان،أو علی تقدیرهما الأولیان،و قیل:

هو مبتدأ خبره آخران المقدم علیه،أی فالأولیان آخران،و قیل:هو صفه لآخران،و إن کان لفظه نکره، لأنه قد اختص بالصفه فی قوله:یقومان،و مرفوع استحق علی هذه الأقوال غیر القول الأول محذوف.أی استحق علیهم الإثم،فاستغنی عنه بقوله:علیهم،کما تقول:جنی علیهم،و قیل معناه استحق خصومهم الحق علیهم،و الأولین فی قراءه حمزه و أبی بکر:صفه الذین استحق،لأنهم أول المذکورین فی القصه،و هم أولیاء المیت،أو لأنهم هم الذین دفعوا الحکومه أولا،و اعلم أن الآیه من أشکل آی القرآن تفسیرا و إعرابا وفقها، قال أبو محمد مکی فی کتاب الکشف:هذه الآیه فی قراءتها و إعرابها و تفسیرها و معانیها و أحکامها من أصعب آیه فی القرآن و أشکلها،قال:و یحتمل أن یبسط ما فیها من العلوم فی ثلاثین ورقه أو أکثر،قال:و قد ذکرناها مشروحه فی کتاب منفرد،قلت:و سأجتهد إن شاء اللّه تعالی فی بیانها و کشف غامضها و تفصیل أحکامها فی الکتاب[المذهب فی علم المذهب]أو فی کتاب[إیضاح مشکلات الآیات].

628-[و ضمّ الغیوب یکسران عیونا ال

عیون شیوخا(د)انه(صحبه م)لا]

یعنی أن حمزه و أبا بکر کسرا الغین من الغیوب،لما تقدم من التعلیل فی بیوت،ثم أردفه ما اختلف القراء فی کسره من هذا القبیل،و هو عیون المنکر و المعرف،نحو (فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (1) - وَ فَجَّرْنا فِیها مِنَ الْعُیُونِ 2) .

و شیوخا»فی غافر،کسر هذه الثلاثه ابن کثیر و حمزه و الکسائی و أبو بکر و ابن ذکوان،و معنی:دانه، أی دان به،أی تدین بقراءته،أی:دان له،أی:أطاعه،ملاء بکسر المیم و المد:جمع ملآن،و هو صفه لصحبه،یعنی أنهم ملئوا علما،ثم ذکر موضعا آخر،فقال:

********

(1) سوره الحجر،آیه:45.

(2) سوره یس،آیه:34.

ص: 435

629-[جیوب(م)نیر(د)ون(ش)کّ و ساحر

بسحر بها مع هود و الصّفّ(ش)مللا].

أراد (عَلی جُیُوبِهِنَّ 1) .

فی النور کسره الجماعه المتقدمون غیر أبی بکر و قرأ حمزه و الکسائی«ساحر»فی موضع سحر»هنا و فی أول هود (إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ (2) -و فی الصف- قالُوا هذا سِحْرٌ 3) .

کذلک علی تقدیر ذو سحر،و عبر عنه بالمصدر مبالغه أو تکون الإشاره إلی ما جاء به،و شملل:أی أسرع ساحر بسحر فی هذه السوره،أی جاء به،أشار بذلک إلی رجوع معنی سحر إلی معنی ساحر علی ما ذکرناه، و اللّه أعلم.

630-[و خاطب هل یستطیع(ر)واته

و ربّک رفع الباء بالنّصب(ر)تّلا]

أی قرءوا بالخطاب للکسائی،و معنی:قرأته ظاهر،أی هل تطلب طاعه ربک فی إنزال المائده؛یریدون استجابه اللّه سبحانه دعاءه،و قراءه الجماعه علی معنی:هل یطلب ربک الطاعه من نزول المائده،و یجوز أن یکون عبر عن الفعل بالاستطاعه،لأنها شرطه،و المعنی:هل ینزل ربک علینا مائده من السماء إن دعوته بها،و مثله.

(فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ 4) .

أی ظن أن لن نؤاخذه،فعبر بشرط المؤاخذه،و هو القدره علی المشروط،و هو المؤاخذه،و مثله فی حدیث الذی أوصی بنیه بتحریقه و تذریه رماده فی البحر قوله:لئن قدر اللّه علی لیعذبنی عذابا ما عذبه أحدا»أی لئن حکم بتعذیبی لیکوننّ عذابا عظیما،و یقول الرجل للرجل بصوره المستفهم:تقدر تفعل کذا؟ و هو یعلم قدرته علیه و إنما معناه:افعله فإنک قادر علی فعله،و هذا معنی حسن،یعم جمیع هذه المواضع المشکله،و اللّه أعلم.و مثل ذلک فی الإشکال ما رواه الهیثم ابن جمار و هو ضعیف عن ثابت عن أنس أن أبا طالب مرض فعاده النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال؟یا ابن أخی ادع ربک الذی تعبد فیعافینی،فقال:اللهم اشف عمی فقام أبو طالب کأنما نشط من عقال،فقال یا ابن أخی إن ربک الذی تعبد لیطیعک،قال:و أنت یا عماه لو أطعته [أو قال لئن أطعته،أو قال:لئن أطعت اللّه]لیطیعنک،أی لیجیبنک إلی مقصودک،و اللّه أعلم.

631-[و یوم برفع(خ)ذ و إنّی ثلاثها

ولی و یدی أمّی مضافاتها العلا]

********

(1) سوره النور،آیه:31.

(2) سوره هود،آیه:7.

(3) الآیه:6.

(4) سوره الأنبیاء،آیه:87.

ص: 436

یرید (هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّادِقِینَ) .

فالرفع علی أن یوم خبر هذا،أی هذا الیوم یوم ینفع الصادقین،و هو یوم القیامه،و النصب علی الظرف أی قال اللّه تعالی ما تقدم ذکره فی هذا الیوم،أو قال اللّه هذا الذی قصصته علیکم ینفع ذلک الیوم،و قال الفراء:یوم:خبر المبتدأ،علی معنی قراءه الرفع،و إنما بنی علی الفتح لإضافته إلی غیر اسم،یعنی إلی غیر اسم متمکن،و منع البصریون بناء ما یضاف إلی المضارع و خصوا ذلک بالمضاف إلی الماضی،نحو.علی حین عاتبت.لأن المضارع معرب و الماضی مبنی،فسری البناء إلی ما ضیف إلیه،ثم ذکر الناظم یاءات الإضافه، و هی ست،منها ثلاث فی لفظ إنی،فهذا معنی قوله:و إنی ثلاثها،فالضمیر فی ثلاثها یعود إلی إنی الأول-إنی أخاف-فتحها الحرمیان و أبو عمرو،و الأخریان (إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ (1) - فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً 2) .

فتحهما نافع وحده،و الثلاث الأخر (ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ 3) .

فتحها الحرمیان و أبو عمرو.

(یَدِیَ إِلَیْکَ 4) .

فتحها نافع و أبو عمرو و حفص (وَ أُمِّی إِلهَیْنِ 5) .

فتحها هؤلاء و ابن عامر،و فیها زائده واحده.

(وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا) .

أثبتها فی الوصل أبو عمرو وحده،و قلت فی ذلک:

فیاءاتها ست و فیها زیاده و عبر عنها قوله اخشون مع و لا

********

(1) سوره المائده،آیه:29.

(2) سوره المائده،آیه:115.

(3) سوره المائده،آیه:116.

(4) سوره المائده،آیه:28.

(5) سوره المائده،آیه:44.

ص: 437

سوره الأنعام

632-[و(صحبه)یصرف فتح ضمّ و راؤه

بکسر و ذکّر لم یکن شاع و انجلا]

أی الذی صحب یصرف فتح یائه،و کسر رائه کما تقول:صحبه زید عمرو،و بکر:و إنما قال فتح ضم و لم یقل فتح یاء،لما ذکرناه فی فتح ضم استحق،یرید قوله تعالی:

(مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ 1) .

قراءه صحبه علی معنی من یصرف اللّه عنه العذاب،و قراءه الباقین علی بناء الفعل للمفعول،و أما:

(ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا 2) .

فقراءه حمزه و الکسائی یکن بالیاء،و هذا معنی التذکیر الذی أشار إلیه بقوله:و ذکر،فإن الباقین قرءوا بالتاء علی التأنیث،فسم یکن علی قراءتهما قوله:أن قالوا،و فتنتهم الخبر،و أما قراءه الباقین فمن نصب فتنتهم،فهذا وجهها،و من رفع فتنتهم جعلها الاسم،و الخبر:أن قالوا،و اللّه أعلم.

633-[و فتنتهم بالرّفع(ع)ن(د)ین(ک)امل

و با ربّنا بالنّصب(ش)رّف وصّلا]

من رفع الفتنه مع تأنیث یکن فقراءته ظاهره،و من نصبها ففی قراءته إشکال،فإن الاسم إن قالوا،و هو مذکر،فما وجه التأنیث؟و هی قراءه أبی عمرو و نافع و أبی بکر؟فقال أبو علی:أنث أن قالوا لما کان الفتنه فی المعنی،و فی التنزیل:

(فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها 3) .

و قال لبید:

فمضی و قدمها و کانت عاده منه إذ هی غردت إقدامها

فأنث الإقدام لما کان العاده فی المعنی،قال:و قد جاء فی الکلام:ما جاءت حاجتک،فأنث ضمیر ما حیث کان الحاجه فی المعنی،و نصب الحاجه،و مثل ذلک قولهم من کانت أمک؟فأنث ضمیر من حیث کان، الأم،و مثله:

(وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّهِ 4) .

********

(1) سوره الأنعام،آیه:16.

(2) سوره الأنعام،آیه:23.

(3) سوره الأنعام،آیه:190.

(4) سوره الأحزاب،آیه،:32.

ص: 438

قال الزجاج:و یجوز أن یکون تأویل أن قالوا إلا مقالتهم،أی فیؤنث الفعل علی هذا التقدیر،لأن المقاله مؤنثه و النصب فی:

(وَ اللّهِ رَبِّنا) .

علی النداء أو بإضمار أعنی،و الخفض علی النعت،و الثناء،و قوله و صلا جمع واصل،و هو مفعول شرف و الفاعل ضمیر یعود علی الباء،أی شرف هذا النداء الواصلین إلی اللّه،لا هؤلاء الکفره.

634-[نکذّب نصب الرّفع(ف)از(ع)لیمه

و فی و نکون انصبه(ف)ی(ک)سبه(ع)لا]

أی انصب الرفع،و کان یمکنه أن یقول،و فی نکون النصب،و لکن کان یلزم من تلک العباره أن یکون ضده الخفض،و لما قال:انصبه علم أن القراءه الأخری الرفع،و الرفع فی الفعلین علی العطف علی:

(نُرَدُّ) .

أی یا لیتنا نرد و نوفق للإیمان و التصدیق،أو یکون علی القطع،أی و نحن لا نکذب و نکون من المؤمنین، أی قد عاینا و شاهدنا ما لا نکذب معه أبدا،و منه قولهم:دعنی و لا أعود و یجوز أن یکونا فی موضع الحال، أی یا لیتنا نرد غیر مکذبین و کائنین من المؤمنین،و النصب فیهما علی جواب التمنی بالواو،و ابن عامر نصب -و نکون-علی الجواب،و رفع و لا نکذب علی ما سبق من الوجوه الثلاثه،و یشکل علی قراءه النصب و علی قراءه الرفع أن جعلنا لجمیع متمنی،أو قلنا الواو للحال،قوله سبحانه بعد ذلک:

(وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ 1) .

و المتمنی لا یوصف بصدق و لا کذب،فیحمل ذلک علی أنه استئناف إخبار عنهم بصفه ذم من جمله صفاتهم کما لو قال-و إنهم لظالمون:

635-[و للدّار حذف اللاّم الأخری ابن عامر

و الآخره المرفوع بالخفض و کلّا]

یعنی حذف ابن عامر لام التعریف،و أبقی لام الابتداء،و أضاف الدار إلی الآخره،علی تقدیر و لدار الساعه الآخره،أو لدار الحیاه الآخره،و کتبت فی مصاحف الشام بلام واحده،و قراءه الجماعه بالتعریف، و جعل الآخره صفه للدار.

636-[و(عمّ ع)لا لا یعقلون و تحتها

خطابا و قل فی یوسف(عمّ ن)یطلا]

********

(1) سوره الأنعام،آیه:28.

ص: 439

علا:تمییز أو حال،أی عم علاه أو عالیا،و فاعل عم:لا یعقلون و خطابا أیضا حال أی مخاطبا،و ذا خطاب،و یجوز أن یکون خطابا تمییز علی قولنا إن علا حال،و نیطلا أیضا تمییز،أی نصیبا،و قال الشیخ:

هو مفعول من أجله،أی عطاء،لأنه یستعمل فی العطاء،و أصله الدلو،ثم استعیر للنصب کما قال تعالی:

(ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ 1) .

و الغیبه و الخطاب فی ذلک ظاهران،و لفظه فی السور الثلاث:

(أَ فَلا تَعْقِلُونَ) .

و بعده فی الأنعام:

(قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ 2) .

و فی الأعراف و هی المراد بقوله و تحتها،أی تحت هذه السوره بعده (وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ 3) .

و بعده فی یوسف:

(حَتّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ 4) .

الخطاب فی الثلاث لعم علا،و تابعهم أبو بکر فی یوسف،و الذی فی یس لابن ذکوان و نافع،و ذلک قوله

637-[و یاسین(م)ن(أ)صل و لا یکذبونک ال

خفیف(أ)تی(ر)حبا و طاب تأوّلا]

یعنی الذی بعده:

(وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ 5) .

و بقی موضع آخر فی القصص ذکره فی سورته:

(وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی أَ فَلا تَعْقِلُونَ 6) .

الخطاب فیه لغیر أبی عمرو،و أما:

(فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ 7) .

فالتخفیف فیه و التشدید من باب واحد:أکذب و کذب،مثل أنزل و نزل،و تأولا تمییز،و رحبا حال من الضمیر فی أنی العائد علی یکذبونک،أو مفعول به أی صادف مکانا رحبا من صدور قرائه،لقبولهم له،

********

(1) سوره الذاریات،آیه:59.

(2) سوره الأنعام،آیه:33.

(3) سوره الأعراف،آیه:170.

(4) سوره،آیه:110.

(5) سوره یس،آیه:69.

(6) آیه:60.

(7) سوره الأنعام،آیه:33.

ص: 440

و توجیههم لمعانیها،إذ یحتمل أن یکون من أکذبته،أی وجدته کاذبا،و أکذبته أیضا إذا نسبته إلی الکذب

کقول الکمیت: فطائفه قد أکفرتنی بحبکم أی نسبتنی إلی الکفر.

638-[أریت فی الاستفهام لا عین(ر)اجع

و عن نافع سهّل و کم مبدل جلا]

یعنی إذا جاء لفظ ایت،أو رأیتم،بعد همزه الاستفهام،فالکسائی وحده یسقط عین الکلمه،و هی الهمزه لأنها عین الفعل تخفیفا لاجتماعها مع همزه الاستفهام،و هی لغه للعرب مشهوره،کقوله:

أ رأیت امرأ کنت لم أبله أتانی فقال:اتخذنی خلیلا

و قد أجمع علی إسقاطها فی المضارع،نحو-یری-مع الاستفهام و غیره،فلم ترجع فی الماضی فی هذا الموضع،و هو الاستفهام،فقوله راجع صفه لعین،أی باعتبار الموضع،و یجوز نصبه علی هذا،نحو:لا رجل ظریفا فیها:و لا رجل ظریف فیها،کلاهما لغه،و خبر لا محذوف.أی:راجع فیه،و لو جعلت راجع خبر لا،لم یبق عائد إلی المبتدأ الذی هو رأیت،فهذا کقولک زید لا غلام ظریف له،أو فی الدار،و یجوز أن یکون راجع خبر المبتدأ،و لا عین علی تقدیر لا عین فیه:جمله حالیه أی رأیت محذوف العین راجع فی المعنی إلی الثابت العین،لأنهما لغتان بمعنی واحد،و هذا الوجه أولی لیکون قد رمز بعد کمال التقیید،و علی الوجه الأول یلزم أن یکون راجع من جمله التقیید و هو رمز،و لیس ذلک من عادته،و لأن هذا الباب لو فتح للزم أن تکون کلمات التقیید رمزا،و إلا فجعل البعض رمزا دون بعض فیه إلباس،و قد سبق التنبیه علی أن لفظ:«فیه»،فی قوله:و کسر لما فیه ملبس،و أنه لو قال فضم سکونا فیه لکان فیه محتملا للتقیید،و هو رمز،و أما قوله:

و فی و نکون انصبه،فلو لم یکن ظاهرا کل الظهور أن لفظ النصب لا یأتی إلا بیانا للقراءه،و تقییدا لها،و إلا لأوهم أنه رمز نافع،و لم تکن له حاجه بذلک البیان،فإن الکلمه التی قبلها مثلها فی القراءه.فکانت الثانیه داخله فی قیدها،و هذه عادته کقوله فیما یأتی إذا فتحت شدد لشام،و هاهنا فتحنا،و لم یحتج أن یعید لفظ شدد و کذا«و إن بفتح عم نصر أو بعدکم نما»،و کذا«و ینذر صندلا»،و لم یحتج أن یقول بالغیب،و قال بعضهم:تقدیر البیت اذکر رأیت کائنا فی الاستفهام،ثم قال:و عن نافع سهل،أی جعل الهمزه التی أسقطها الکسائی بین بین،علی قیاس تخفیف الهمز،و أبدلها جماعه من مشایخ مشیخه المصریین لورش ألفا،و هذا علی ما تقدم له من الخلاف فی-أنذرتهم-و أنتم-و اللّه أعلم.

639-[إذا فتحت شدّد لشام و هاهنا فتحنا و فی الأعراف و اقتربت کلا]

یعنی (إِذا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ (1) - فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْ ءٍ (2) - وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ (3) - فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ 4) .

********

(1) سوره الأنبیاء،آیه:96.

(2) سوره الأنعام،آیه:44.

(3) سوره الأعراف،آیه:96.

(4) سوره القمر،آیه:11.

ص: 441

و التخفیف و التشدید فی کل ذلک لغتان،و من عادته أن یجمع النظائر مقدما لما فی سورته مهما أمکن،و هنا لم یمکنه،فقدم الذی فی الأنبیاء ثم رجع إلی ما فی سوره الأنعام،و غیرها،و معنی«کلا»حفظ،و هو مهموز کما قال تعالی:

(قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ 5) .

و لکن وقف علیه فأبدل من الهمزه ألفا لسکونها.و اللّه أعلم.

640-[و بالغدوه الشّامیّ بالضّمّ هاهنا و عن ألف واو و فی الکهف وصّلا]

أی یقرأ بن عامر بالغدوه و العشیّ بضم الغین و سکون الدال،و بالواو موضع الألف فتصیر بالغدوه، و لم ینبه علی کون الدال ساکنه استغناء باللفظ به،و کان له أن یستغنی أیضا باللفظ عن ذکر الضم و الواو و إنما ذکرهما لتعرف القراءه الأخری،فنبه بالضم علی الفتح،و نص علی الألف بدلا عن الواو،و بقی فتح الدال استغنی عن التنبیه علیه لأن الألف لا یکون قبلها إلا مفتوح أو ترکه لأنه قد لفظ بالدال فی قراءه ابن عامر ساکنه،فکأنه قال:بسکون الدال و لو قال:ذلک لکان ضدا،لکون المطلق الحرکه المطلقه و هی:الفتح و معنی قوله عن ألف واو أی و ثبت له بدلا عن واو،ثم قال:«و فی الکهف وصلا»أی اتبع الذی فی الکهف الذی فی الأنعام،فقرأ ذلک کما قرأ هذا،أو و فی الکهف وصل،هذه القراءه إلینا و رسمت الغدوه بالواو فی جمیع المصاحف،کالصلوه و الزکوه و الحیوه،قال الفراء فی سوره الکهف من کتاب المعانی:قرأ أبو عبد الرحمن السلمی بالغدوه و العشیّ،و لا أعلم أحدا قرأ بها غیره.العرب لا تدخل الألف و اللام فی الغده لأنها معرفه بغیر ألف و لام،سمعت أبا الجراح یقول:ما رأیت کغدوه قط،یعنی بردا أصابه،یرید:کغداه یومه،أ لا نری أن العرب لا تضیفها،فکذلک لا تدخلها الألف و اللام،إنما یقولون:أتیتک غداه لخمیس، و لا یقولون غدوه الخمیس،فهذا دلیل علی أنها معرفه،و قال أبو عبید:کان عبد اللّه بن عامر و أهل الشام أو کثیر منهم یقرءونها بالغدوه،علی واو،کذلک یروی عن أبی عبد الرحمن السلمی،و أما القراءه فعلی غیر هذا قرءوا جمیعا بالغداه قال:و کذلک هی عندنا و إنما نری ابن عامر و السلمی،قرءا تلک القراءه اتباعا للخط،قال:و الذی نقول به:لیس فی إثباتهم الواو فی الکتاب دلیل علی القراءه بها،لأنهم قد کتبوا الصلاه و الزکوه بالواو.و لفظهما علی ترکها،و کذلک الغداه علی هذا وجدنا ألفاظ العرب،قال ابن النحاس قرأ أبو عبد الرحمن السلمی و عبد اللّه بن عامر و مالک بن دینار:بالغدوه.قال:و باب غدوه أن یکون معرفه إلا أنه یجوز تنکیرها،کما تنکر الأسماء الأعلام.فإذا نکرت دخلتها الألف و اللام للتعریف،و عشی و عشیه نکرتان لا غیر قال أبو علی:وجه دخول لام المعرفه علیها أنه قد یجوز و إن کان معرفه أن ینکر،کما حکاه زید من أنهم یقولون:لقیته فینه،و الفینه بعد الفینه ففینه مثل الغدوه فی التعریف،بدلاله امتناع الانصراف و قد دخلت علیه لام التعریف و ذلک أن یقدر من أمه کلها له مثل هذا الاسم فیدخل التنکیر لذلک،و قول من قال:بالغداه أبین،قال سیبویه:زعم الخلیل أنه یجوز أن یقول أتیتک الیوم غدوه و بکره،

********

(5) سوره الأنبیاء،آیه:42.

ص: 442

فجعلهما بمنزله ضحوه،قال أبو العباس المهدوی:حکی سیبویه و الخلیل:أن بعضهم ینکره،فیقول رأیته غدوه بالتنوین،و بذلک قرأ ابن عامر نکره،فأدخل علیها الألف و اللام.و اللّه أعلم.

641-[و أنّ بفتح(عمّ ن)صرا و بعد(ک)م

(ن)ما یستبین(صحبه)ذکّروا و لا]

نصرا،تمییز أو حال،کما تقدم فی وعم علا،و نما أی:ورد،من قولهم:نما الحدیث،قال:من حدیث نمی إلیّ عجیب،أی کم مره نمی،أی نقل:أراد أنه:

(مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَهٍ 1) .

و الذی بعده:

(فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ) .

قرأهما ابن عامر و عاصم بالفتح،و نافع فتح الأوّل و کسر الثانی،و الباقون بکسرهما،فکسرهما معا ظاهر أما الأول فوقع مستأنفا علی وجه التفسیر،و الثانیه واقعه بعد فاء الجزاء،فکانت مکسوره کقوله سبحانه:

(وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ 2) .

أجمعوا علی کسرها،و هذا وجه کسر نافع لها،و أما فتح الأول فعلی البدل من الرحمه،أو علی تقدیر:

لأنه.و فتحت الثانیه،و إن کانت بعد فاء الجزاء علی حذف مبتدا أی فأمره-أنه غفور رحیم-أو علی تقدیر حذف الخبر،فالغفران حاصل له،و قد أجمع علی الفتح فی:

(أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ (3) - کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ 4) .

و منهم من جعل الثانیه تکریرا للأولی،لأجل طول الکلام علی حد قوله:

(أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ 5).

و دخلت الفاء فی:

(فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ) .

علی حد دخولها فی:

(فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَهٍ) .

********

(1) سوره الأنعام،آیه:54.

(2) سوره الجن،آیه:23.

(3) سوره التوبه،آیه:63.

(4) سوره الحج،آیه:4.

(5) سوره المؤمنون،آیه:35.

ص: 443

علی قول من جعله توکیدا لقوله:

(و لا تحسبنّ الّذین یفرحون).

إلا أن هذا لیس مثل:

(أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ) .

لأن هذه لا شرط فیها،و تلک فیها شرط فیبقی بغیر جواب،فقیل:الجواب محذوف لدلاله الکلام علیه، تقدیره:غفور له،و منهم من جعل الثانیه معطوفه علی الأولی بالفاء،و کل هذا تکلف،و الوجه ما قدمناه، و أجاز الزجاج کسر الأولی مع فتح الثانیه،و إن لم یقرأ به،و أما:

(وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ) .

فذکره صحبه متابعه للروایه،أی قرءوه بالیاء،لأن لفظ السبیل مذکر فی قوله تعالی:

(وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً - وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً 1) .

و من قرأه بالتاء أنثوه،کما جاء:

(قُلْ هذِهِ سَبِیلِی (2) - وَ یَبْغُونَها عِوَجاً 3) .

و کل هذا علی قراءه من رفع«سبیل»علی أنه فاعل تستبین:و هم کل القراء غیر نافع،علی ما سیأتی فی أول البیت الآتی،و أما قراءه نافع بنصب سبیل،فعلی أنها مفعول تستبین،و التاء للخطاب،لا للتأنیث،أی -و لتستبین-أنت-سبیل المجرمین-أی تتبینها و تعرفها،فقول الناظم:«صحته ذکروا»،یرید أن غیرهم أنثوا، و نافع لم یؤنث،و إنما جاء بتاء المخاطبه.و لکن العباره ضاقت علیه،فلم یمکنه التنبیه علیه،و اغتفر أمره،لأن قراءته کقراءه الجماعه لفظا بالتاء،إلا أنهما یفترقان فی المعنی،و ذلک لا یقدح فی التعریف بصوره القراءه، و قوله:و لا:أی متابعه،و هو فی موضع نصب علی الحال،أو هو مفعول من أجله،و اللّه أعلم.

642-[سبیل برفع(ح)ذ و یقض بضمّ سا

کن مع ضمّ الکسر شدّد و أهملا]

مضی الکلام فی رفع سبیل و نصبه،و أما یقضی الحق،فقرئ بضم الساکن،و هو القاف،و بضم الکسر فی الصاد مع تشدید الصاد و إهمالها،و هو أن نجعلها غیر منقوطه فتعود صادا،فتصیر الکلمه یقص من القصص من قوله تعالی:

(نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ 4) .

و بمعنی الإتباع من قوله سبحانه:

********

(1) سوره الأعراف،آیه:146.

(2) سوره یوسف،آیه:108.

(3) سوره الأعراف،آیه:85.

(4) سوره الکهف،آیه:130.

ص: 444

(فَارْتَدّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً 1) .

أی یتبع الحق فیما یفعل،و القراءه الأخری:من القضاء،و الحق:نعت مصدر محذوف،أی یقضی القضاء الحق،أو مفعول به علی إسقاط الخافض،أی یقضی بالحق کما قال:

(وَ اللّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ 2) .

و هو مفعول صریح،علی أن یقضی بمعنی یصنع الحق و تفعله،و الیاء منه محذوفه فی الرسم باتفاق،فلهذا احتمل القراءتین،ثم رمز لمن قرأ یقص من القصص فی أول البیت الآتی فقال:

643-[(ن)عم(د)ون(إ)لباس و ذکّر مضجعا

توفّاه و استهواه حمزه منسلا]

ما أحسن ما عبر عن القراءتین فی یقص،و کأنه جعل حسن ذلک حاله نظمه فقال بعده:«نعم دون إلباس» قدّر کأن سائلا سأل فقال:هل استوعبت قیود هاتین القراءتین؟فقال:نعم،من غیر إلباس،بل هو أمر واضح ظاهر،و وقع لی أنه کان غنیا عن تکلف هذه العباره،و ذلک بأن یلفظ بالقراءتین معا،فهو أسهل مما أتی فلو قال:

سبیل برفع خذ و یقض یقص صا د حرمی نصر إذ بلا یاء انزلا

لحصل الغرض،و اجتمع فی بیت واحد بیان اللفظین فی القراءه.و رمزها و عرف بأن رسمها بلا یاء، و لکن فیما عبر به الناظم رحمه اللّه صناعه حسنه،و أسلوب غریب.و أما:

(تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا (3) - کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ 4) .

فقرأهما حمزه:توفاه،و استهواه،و الخلاف فیهما کالذی سبق فی:

(فَنادَتْهُ الْمَلائِکَهُ 5) .

فی آل عمران،أی ذکر حمزه لفظ هذا الفعل،و أضجع ألفه،أی أمالها علی أصله،و لو لم یذکر الإماله لکان ذلک معلوما من أصله،کما أنه فی البیت الآتی لما ذکر الکوفیین قرءوا-أنجانا-فی موضع-أنجیتنا-لم یتعرض للإماله،و کان ذلک مفهوما من بابها،فهمزه و الکسائی یمیلان الألف،و عاصم لا یمیل علی أصله، و ضد تذکیر الفعل تأنیثه،و ذلک بإلحاق تاء ساکنه آخره،فیلزم حذف الألف من آخر الفعل لسکونها،و قوله منسلا،لیس برمز،لأنه صرح باسم القارئ،و لم یأت بعده بواو فاصله لظهور الأمر،یقال:انسلت القوم:

إذا تقدمتهم،و هو حال من حمزه،و اللّه أعلم.

644-[معا خفیه فی ضمّه کسر شعبه و أنجیت للکوفیّ أنجی تحوّلا]

********

(1) سوره الکهف،آیه:64.

(2) سوره غافر،آیه:20.

(3) سوره الأنعام،آیه:61.

(4) سوره الأنعام،آیه:71.

(5) آیه:39.

ص: 445

الضم و الکسر فی«خفیه»لغتان،و قوله معا یعنی هنا و فی الأعراف:

(تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً (1) - اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً 2) .

أی مظهرین للضراعه و الاستکانه،و مضمرین ذلک فی أنفسکم،أی ادعوا ربکم و ارغبوا إلیه ظاهرا و باطنا و أما التی فی آخر الأعراف:

(وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَهً 3) .

فذلک من الخوف،بتقدیم الیاء علی الفاء،و وزنه فعله،کجلسه و رکبه،فأبدلت الواو یاء لأجل الکسره قبلها،و أما قوله:

(لَئِنْ أَنْجَیْتَنا مِنْ هذِهِ 4) .

فعلی الخطاب،و قراءه الکوفیین علی الغیبه،أی:أنجانا اللّه،و هما ظاهران،أی و أنجیت تحول للکوفی أنجا،و هم فی ذلک علی أصولهم فی الإماله فیمیلها حمزه و الکسائی،و لم یبین ذاک کما بین فی-توفاه-و استهواه و«فناداه الملائکه»لضیق العباره علیه،و اللّه أعلم.

645-[قل اللّه ینجیکم یثقّل معهم هشام و شام ینسینّک ثقّلا]

أی هشام مع الکوفیین،علی تشدید«ینجیکم»،و ابن عامر وحده علی تشدید:

(یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ 5) .

و التخفیف و التشدید فیهما لغتان،أنجی و نجی،و أنسی و نسی،کأنزل و نزل،و أکمل و کمل، و أمتع و متع.

646-[و حرفی رأی کلاّ أمل(م)زن صحبه

و فی همزه(ح)سن،و فی الرّاء(ی)جتلا]

کلا بمعنی جمیعا،فهو حال من رأی،أی:حیث أتی رأی فأمال حرفیه،أی أمل حرفی رأی جمیعا، و لیس کلا تأکیدا لحرفی،لأن تأکید المثنی إنما یکون بلفظ کلا،و لو أراد ذلک لأتی بلفظ«معا»،و اتزن النظم به،و لا هو تأکید لرأی،و إلا لکان مخفوضا کما قال:المخلصین الکل،فلا یتجه أن یکون کلا هنا إلا بمنزله جمیعا فی نحو قوله:علیهم إلیهم حمزه،و لدیهم جمیعا فیکون منصوبا علی الحال من رأی،و رأی هنا معرفه،أی:

و حرفی هذا اللفظ،فجاز نصب الحال عنه،و إن کان مضافا إلیه،لأنه من باب رأیت وجه القوم جمیعا.

و مزن صحبه منصوب علی الحال أیضا،أو علی المدح،و کنی بالمزن،و هو السحاب عن العلم،و عنی بالحرفین الراء و الهمزه،و علی التحقیق:الهمزه غیر مماله،و إنما الإماله فی الألف التی بعدها،و إنما من ضروره ذلک

********

(1) سوره الأنعام،آیه:63.

(2) سوره الأعراف،آیه:55.

(3) سوره الأعراف،آیه:205.

(4) سوره یونس،آیه:22.

(5) سوره الأنعام،آیه:68.

ص: 446

إضجاع فتحه الهمزه،و العرب تستحسن إماله الراء،لا سیما إذا کان بعدها ألف مماله،ثم قال:و فی همزه حسن،أی:و اقتصر علی إماله همز رأی:أبو عمرو،و فی إماله الراء خلاف عن السوسی،و«مزن صحبه»أمالوهما معا،و اللّه أعلم.

647-[بخلف و خلف فیهما مع مضمر

(م)صیب و عن عثمان؟؟؟فی الکلّ قلّلا]

أی:و عن ابن ذکوان الخلف فی إماله الهمزه و الراء معا.إذا اتصلت الکلمه بالمضمر،نحو:

(وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری (1) - رَآها تَهْتَزُّ (2) - فَرَآهُ فِی سَواءِ الْجَحِیمِ 3) .

وجه الخلاف بعد الألف عن الطرف باتصال الضمیر بها.و عثمان هو:ورش،أمال الحرفین حیث جاءت کلمه رأی:بین بین،نحو:

(رَأی کَوْکَباً (4) - رَأی ناراً 5) .

و قوله:بخلف فی أول البیت،یعنی عن السوسی المرموز فی البیت السابق،ثم ابتدأ«و خلف فیهما»،فقوله فیهما:خبر المبتدإ إن کان مصیب صفته،و إلا فهو صفته إن کان مصیب الخبر،و فی«قللا»ضمیر تثنیه یرجع إلی حرفی رأی،و«الکل»هنا هو کلا فی البیت السابق.

648-[و قبل السّکون الرّا أمل(ف)ی(ص)فا ید

بخلف و قل فی الهمز خلف(ی)قی(ص)لا]

یعنی:إذا وقع رأی قبل ساکن،نحو:

(رَأَی الْقَمَرَ (6) - رَأَی الشَّمْسَ (6) - وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّارَ (8) - وَ إِذا رَأَی الَّذِینَ) .

فقد تعذرت إماله الألف لسقوطها لأجل الساکن،و إضجاع الهمز إنما کان لأجل إماله الألف،فأمال هؤلاء الراء تقدیر أن الألف کلها موجوده مماله بخلف عن السوسی وحده و أما إماله الهمزه ففیها الخلاف عن السوسی و عن أبی بکر،لأنه إذا قدم ذکر الخلف و أطلقه کان لجمیع من یأتی بعده،و إن قدم ذکر القراء:اختص الخلف المطلق بالأخیر منهم،و إن قید الخلف ظهر أمره،و خلف السوسی:أنه یمیل الراء و الهمزه معا،و لا یمیلهما معا،و مثله الخلف المذکور لهشام فی باب الزوائد،فی إثبات یاء-کیدونی-فی الأعراف و صلا و وقفا،أو لا یثبتها وصلا و وقفا،و وجه إماله الهمزه اعتبار الأصل أیضا،فإن التقاء الساکنین عارض،و لینبه علی أنه لو وقف علی الکلمه لأمال،و قوله فی«صفا ید»:أی فی صفا نعمه،و قوله«یقی صلا»،یعنی:العلم،لأن معرفه الخلف تستلزمه،أی یقی صلاء النار إن شاء اللّه تعالی،و صلاء النار حرها،صح بالکسر و المد،و الفتح و القصر.

********

(1) سوره النجم،آیه:13.

(2) سوره الصافات،آیه:55.

(3) سوره الأنعام،آیه:76.

(4) سوره طه،آیه:10.

(5) سوره الکهف،آیه:53.

(6) سوره الأنعام،الآیتان:77 و 78.

(8) سوره الکهف،آیه:53.

ص: 447

649-[وقف فیه کالأولی و نحو رأت رأوا

رأیت بفتح الکلّ وقفا و موصلا]

فیه:بمعنی علیه،أی إذا وقفت علی هذا الذی لقیه ساکن،فالحکم فیه کالحکم فی الکلمه لأولی، و هی:

(رَأی کَوْکَباً 1) .

و نحوه،فتمیل الحرفین لحمزه و الکسائی و أبی بکر و ابن ذکوان،و تمیل لأبی عمرو فتحه الهمزه وحدها، و أما السوسی فلا یختلف حکمه،فإن الخلف له فی إماله الراء فی الکلمتین،و ورش أمال الحرفین بین بین، فهذه تفاصیل مذاهبهم فی نحو-رأی کوکبا-تطرد فی نحو:

(رَأَی الْقَمَرَ 2) .

إذا وقفت علی-رأی-لأن الساکن قد زال،فرجعت الألف،فأما إذ کان بعد الهمز ساکن لا ینفصل من الکلمه نحو:

(فَلَمّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّهً (3) - رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (4) -و- إِذا رَأَوْکَ (5) - فَلَمّا رَأَوْهُ عارِضاً (6) -و- إِذا رَأَوْهُمْ قالُوا (7) - فَلَمّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ (8) - وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ (9) - إِذا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ 10) .

فکل القراء یفتحون الراء و الهمزه،لأن الألف التی بعد الهمزه هنا معدومه لا ترجع أبدا،و کسر فتحه الهمزه إنما کان لأجل إماله الألف،و کذلک الذین أمالوا الراء،إنما فعلوا ذلک لأنهم کانوا یمیلونها لإماله الألف أو مع کونها فی حکم الموجوده فی نحو-أی القمر-فأما فی موضع سقطت فیه الألف و لیست فی حکم الموجوده فإنهم فتحوا علی الأصل فی الوقف و الوصل،و قوله بفتح الکل أی مقروء بفتح القراء کلهم،واقفین و واصلین

650-[و خفّف نونا قبل فی اللّه(م)ن(ل)ه

بخلف(أ)تی و الحذف لم یک أوّلا]

یعنی نون (أَ تُحاجُّونِّی فِی اللّهِ 11) .

و لم یمکنه النطق بالکلمه فی نظمه لما فیها من اجتماع الساکنین،و ذلک لا یقع متزنا،و مثله ما یأتی فی سوره

********

(1) سوره الأنعام،آیه:76.

(2) سوره الأنعام،آیه:77.

(3) سوره النمل،آیه:44.

(4) سوره الفرقان،آیه:12.

(5) سوره الفرقان،آیه:41.

(6) سوره الأحقاف،آیه:24.

(7) سوره المطففین،آیه:32.

(8) سوره یوسف،آیه:80.

(9) سوره الأنعام،آیه:68.

(10) سوره الدهر،آیه:19.

(11) الأنعام،آیه:80. سوره سبأ،آیه:33. سوره الزمر،آیه:64.

ص: 448

النحل،و من قبل فیهم یکسر النون نافع،و یشبه ذلک تعبیره عن-ستجدنی-بقوله:و ما بعده إن شاء،لأن فی ستجدنی خمس متحرکات متوالیات،و ذلک ممتنع فی الشعر،و الأصل أ تحاجوننی بنونین،الأولی علامه رفع الفعل،و الثانید نون الوقایه،فللعرب فی مثل ذلک ثلاث لغات:إبقاء النونین علی حالهما،کما قال تعالی فی سوره سبأ:

(إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَکْفُرَ بِاللّهِ 1).

و إدغام الأولی فی الثانیه علی أصل قاعده الإدغام،فیلزم من ذلک النطق بنون مشدده،و اللغه الثالثه حذف إحدی النونین فبقی نون واحده مخففه کرهه للتضعیف،و قد قرئ بهذه اللغات الثلاث فی سوره الزمر:

(أَ فَغَیْرَ اللّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ 2) .

کما یأتی،و قرئ:

(أَ تَعِدانِنِی 3) .

فی الأحقاف بالإظهار و الإدغام دون الحذف،و لم یقرأ هنا بالإدغام و الحذف،و قیل:إن الحذف لغه غطفان،و قوله:من له أتی،أی خفف النون القارئ الذی أتی التخفیف له،أی الذی وصل إلیه نقله، و ورد إلیه خبره،و عرفه قراءه و لغه،خلافا لمن أنکر الحذف،و قوله بخلف یعنی:من هشام وحده لإطلاقه فرجع إلی من یلیه،و هو المرموز فی«له»دون«من»و قوله:و«الحذف لم یک أولا»یعنی:أن المحذوفه من النونین هی الثانیه دون الأولی،لأن الاستثقال بها وقع،و لأن الأولی تقوم مقامها فی وقایه الفعل،و هی داله علی رفع الفعل،ففی حذفها إخلال،و لأن الأولی قد تکون ضمیر الفاعل،و ذلک نون جماعه المؤنث،نحو أکرمننی،و قد جاء الحذف فی فلیتی و تخوفنی،و الأصل فلیتنی،فلا ینبغی أن یقال الفاعل حذف،و بقی نون الوقایه،و أیضا فقد حذفت نون الوقایه حیث لم یجتمع مع غیرها فی نحو قدی و لیتی؛و لعلی ففهم أنها هی المجترئ علی حذفها فی جمیع المواضع،و لا ضروره تلجئ إلی الکشف عن مثل هذا،و البحث عنه،و لکنه من فوائد علم العربیه،و قد تعرض له أبو علی فی الحجه،و یأتی مثل هذا فی سوره الحجر.

651-[و فی درجات النّون مع یوسف(ث)وی

و و الیسع الحرفان حرّک مثقّلا]

یعنی (نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ 4) .

هنا مع حرف یوسف،و عنی بالنون:التنوین فی درجات،و ثوی:أی أقام التنوین فیها،و تقدیرها نرفع درجات من نشاء،فیکون درجات منصوبا علی التمییز أو الحال،أی ذوی درجات،أو علی إسقاط الخافض أی فی درجات،و یشهد لهذه القراءه قوله تعالی:

********

(1) الآیه:33.

(2) سوره الزمر،آیه:64.

(3) سوره الأحقاف،آیه:17.

(4) سوره الأنعام،آیه:83.

ص: 449

(و رفع بعضهم درجات و آتیناه (1)- وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَبْلُوَکُمْ (2) - وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِذَ 3) .

القراءه الأخری علی إضافه درجات،إلی أصحابها،فتکون هی المرفوعه،و منه قوله تعالی:

(رَفِیعُ الدَّرَجاتِ 4) .

و فی الحدیث:

«اللّهمّ ارفع درجته فی علّیّین،و من رفعت درجته فقد رفع».

قوله:و و اللیسع،لفظ القرآن-و الیسع-فأدخل واو العطف الفاصله علی ذلک لتحصل حکایه لفظ القرآن و هی فی موضعین:هنا،و فی سوره ص،و إلیهما أشار بقوله:الحرفان،لأن الحرف فی اصطلاح القراء عباره عن الکلمه المختلف فی قراءتها،و فی إعراب الحرفان نظر،و ذلک أنه جاء بلفظ الرفع،فلزم أن یکون و و اللیسع قبله مبتدأ،و الحرفان بدل منه بدل الاشتمال،کأنه قال حرفاه،أی موضعاه،و یجوز أن یکون مبتدءا ثانیا.أی الحرفان من هذا اللفظ،و لو قال:الحرفین بالنصب لکان أجود إعرابا،و أقل إضمارا،فإن قولک زیدا اضرب بنصب زید،أولی من رفعه بدرجات،و قوله:و و اللیسع حرک،مثل زیدا اضرب سواء، و أراد بالتحریک فتح اللام،لأنه لیس فی کلمه الیسع ساکن سواها،و مثقلا حال من فاعل حرک،أی مشددا اللام ثم تمم الکلام فقال:

652-[و سکّن(ش)فاء و اقتده حذف هائه

(ش)فاء و بالتّحریک بالکسر(ک)فّلا]

یعنی سکن الیاء و ضاق علیه النظم عن بیان محل التسکین،فإنه محتمل أن یکون فی الیاء و السین،و شفاء:

حال،أی ذا شفاء،فقرأ حمزه و الکسائی علی أن اسمه لیسع،علی وزن لحمر،فدخلت علیه آله التعریف، و علی قراءه الجماعه یکون اسمه کأنه یسع،علی و من یضع،ثم دخله الألف و اللام،کقوله:رأیت الولید ابن الیزید،و کل هذا من تصرفاتهم فی الأسماء الأعجمیه،و اختار أبو عبید قراءه التخفیف،و قال:کذلک وجدنا اسم هذا النبی فی الأنباء و الأحادیث،و قال الفراء فی قراءه التشدید:هی أشبه بأسماء العجم،و قوله تعالی:

(فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ 5) .

الهاء فی اقتده هاء السکت،فحذفها فی الوصل شفاء کما تقدم فی-یتسنه-و من أثبتها فی الوصل أجراه مجری الوقف،و اتبع الرسم،و أجمعوا علی إثبات هاء السکت فی الوصل فی-کتابیه-و حسابیه-فی موضعین

********

(1) سوره البقره،آیه:253.

(2) سوره الأنعام،آیه:165.

(3) سوره الزخرف،آیه:32.

(4) سوره المؤمن،آیه:15.

(5) سوره الأنعام،آیه:309.

ص: 450

فی الحاقه،و اختلفوا فی-مالیه-و-سلطانیه-و-ماهیه-فی سوره القارعه،علی ما یأتی و ابن عامر حرک هاء -اقتده-بالکسر،قال ابن مجاهد:یشم الهاء الکسر من غیر بلوغ یاء،قال:و هذا غلط،لأن هذه الهاء هاء وقف،لا تعرف فی حال من الأحوال،أی لا تحرک،و إنما تدخل لیتبین بها حرکه ما قبلها،و قال أبو علی:

لیس بغلط،و وجهها أن تجعل الهاء کنایه عن المصدر؛لا التی تلحق الوقف،و حسن إضماره لذکر الفعل الدال علیه،و علی هذا قول الشاعر:

هذا سراقه للقرآن یدرسه

فالهاء کنایه عن المصدر،و دل یدرس علی الدارس،و لا یجوز أن یکون ضمیر القرآن،لأن الفعل قد تعدی إلیه اللام،فلا یجوز أن یتعدی إلیه و إلی ضمیره،کما أنک إذا قلت:زیدا ضربته،لم تنصب زیدا بضربت،لتعدیه إلی الضمیر،قلت:فالهاء علی هذا ضمیر الاقتداء الذی دل علیه اقتد،و قیل:ضمیر الهدی و قیل:إن هاء السکت تشبه بهاء الضمیر،فتحرک کما تشبه هاء الضمیر بهاء السکت،فتسکن،و قوله:

کفلا،أی جعل له کافل،و هو الذی ینصره،و یذب عنه ثم قال:

653-[و مدّ بخلف(م)اج و الکلّ واقف

بإسکانه یذکو عبیرا و مندلا]

أی:مد کسره الهاء ابن ذکوان بخلاف عنه،و المد فرع تحریکها،فجری فیها علی القیاس،إذ هاء الضمیر بعد المتحرک موصوله فی قراءه-یؤده-و-فألفه-و نحوهما،و هشام من مذهبه القصر فی ذلک، فقصرها هنا،و قوله:ماج،أی:اضطرب،و هو صفه لخلف،و هو من زیادات هذه القصیده،فلم یذکر صاحب التیسیر فیه عن ابن ذکوان غیر المد،و ذکر النقاش عن هشام حذف الهاء،کقراءه حمزه و الکسائی، و ذکر عن ابن ذکوان مثل قراءه نافع و غیره،بالإسکان،و یجوز فی قراءه الإسکان أن تکون الهاء ضمیرا، علی ما ذکر فی قراءه ابن عامر،و أسکنت کما أسکنت فی-فألقه-و ینقه-و نحوهما،فإذا وقفت علی-اقتده- فکلهم أثبتوا الهاء ساکنه،لأنها إن کانت هاء السکت فظاهر،و إن کانت ضمیرا فالوقف یسکنها،فهذا معنی قوله:و الکل واقف بإسکانه،أی بإسکان الهاء،و یذکو معناه:یفوح،من ذکت النار:أی اشتعلت و العبیر أخلاط تجمع بالزعفران:عن الأصمعی؛و قال:أبو عبیده،هو الزعفران وحده،و المندل:العود.

یقال له المندل،و المندلی،ذکره المبرد،و أنشد:

إذا أخمدت یلفی علیها المندل الرطب

و قال صاحب الصحاح رحمه اللّه المندلی عطر ینسب إلی المندل،و هی بلاد الهند،و انتصب عبیرا و مندلا علی التمییز،و یجوز أن یکونا حالین،أی:مشبها ذلک،و الضمیر فی یذکو للهاء.أو الإسکان،و موضع الجمله من یذکو نصب علی الحال،لأن إثبات الهاء فی الوقف ساکنه لا کلام فیه،و اللّه أعلم.

654-[و تبدونها تخفون مع تجعلونه

علی غیبه(ح)قّا و ینذر(ص)ندلا]

ص: 451

یعنی(یجعلونه قراطیس یبدونها و یخفون کثیرا (1).

وجه الغیب فیه الرد علی قوله:

(إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی بَشَرٍ 1) .

و الخطاب لقوله:

(قُلْ إِی 3).

قل لهم ذلک،و قوله:و علمتم علی قراءه للغیب التفات،و الغیب فی:

(و لینذر أمّ القری).

یرجع إلی الکتاب،فیکون فعل الإنذار مسندا إلی الکتاب،و الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم،و صندلا تمییز أو حال،علی ما سبق فی«عبیرا و مندلا»،عطف جمیع ما فی هذا البیت علی ما فی البیت السابق،أی و هذا المذکور فی هذا البیت یذکو صندلا،کما ذکا ذاک عبیرا و مندلا،و قوله علی غیبه،أی:علی ما فیه من الغیبه فهو فی موضع الحال،کقولک:هو علی حداثته یقول الشعر،أی:و یذکو یبدونها و ما بعده علی غیبه حقا، مصدر مؤکد،و الصندل شجر طیب الرائحه،و اللّه أعلم.

655-[و بینکم ارفع(ف)ی(ص)فا(نفر)و جا

عل اقصر و فتح الکسر و الرّفع(ث)مّلا]

أی:کائنا فی صفا نفر،فقصر الممدود،أو أراد فی صلابه الصفا لمقصوره لقوه الحجه فیه،قال أبو عبید و کذلک نقرؤها بالرفع،لأنا قد وجدنا العرب تجعل بین اسما من غیر«ما»و یدل علی ذلک قوله:

(فَلَمّا بَلَغا مَجْمَعَ بَیْنِهِما 3) .

فجعل«بین»اسما من غیر«ما»و کذلک قوله:

(هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ 5) .

و قد سمعناه فی غیر موضع من أشعارها،و کان أبو عمرو یقول:معنی-تقطع بینکم-تقطع وصلکم، فصارت هاهنا اسما من غیر أن یکون معها ما،قال:و قرأها الکسائی نصبا و کان یعتبرها بحرف عبد اللّه،لقد تقطع ما بینکم.

قال الزجاج:الرفع أجود،و معناه لقد تقطع وصلکم،و النصب جائز المعنی،لقد تقطع ما کان من الشرک بینکم،قال أبو علی:لما استعمل بین مع الشیئین المتلابسین فی نحو:بینی و بینک شرکه،و بینی و بینه رحم و صداقه،صارت لاستعمالها فی هذه المواضع بمنزله الوصله،و علی خلاف الفرقه،فلهذا جاء لقد تقطع وصلکم.

********

(1) سوره الأنعام،آیه:91.

(3) سوره الکهف،آیه:61.

(5) سوره الکهف،آیه:78.

ص: 452

قلت:و قیل المعنی تفرق جمعکم و تشتت،و قیل اتسع فی الظرف،فأسند الفعل إلیه مجازا،کما أضیف إلیه فی قوله تعالی:

(شَهادَهُ بَیْنِکُمْ (1) -و- مَجْمَعَ بَیْنِهِما 2) .

و (هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ) .

و قال عنتره:کأنها أقص الأکام عشیه بقریب بین المنشمین مصلم

و قول أبی عمرو:لقد تقطع وصلکم،یعنی أن البین یطلق بمعنی الوصل،فلا یکون الظرف متسعا فیه، هذا وجه آخر،و قراءه النصب علی أنه ظرف علی أصله،و الفاعل مضمر دل علیه سیاق الکلام،أی:لقد تقطع الاتصال بینکم،و قیل لقد تقطع الذی بینکم؛فحلف الموصول،و قیل:تقطع الأمر بینکم،و قیل:

بینکم صفه موصوف محذوف،أی:لقد تقطع وصل بینکم،کقولهم:ما منهما مات،أی:أحد مات، و قیل الفاعل:

(ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) .

أی لقد تقطع وصل ما زعمتم،کقولک:قام و قعد زید فأحد الفعلین رافع للفاعل الموجود،و الآخر فاعله مضمر لدلاله الموجود علیه،و أما قوله تعالی:

(و جاعل اللّیل سکنا (3).

فهذه القراءه موافقه لقوله تعالی:

(فالِقُ الْإِصْباحِ 3) .

کلاهما اسم فاعل أضیف إلی مفعوله،و قرأه الکوفیون،-و جعل اللیل-جعلوه فعلا ماضیا و مفعولا به،لأن فالق بمعنی فلق،فعطفوا-و جعل-علیه أراد فتح الکسر فی العین،و فتح الرفع فی اللام و معنی ثمل أصلح، و اللّه أعلم.

656-[و عنهم بنصب اللّیل و اکسر بمستقر

ر القاف(ح)قّا خرّقوا ثقله(ا)نجلا]

أی عن الکوفیین،لأنه صار مفعولا و فی قراءه الباقین هو مضاف إلیه،فکان مجرورا،و قوله سبحانه بعد ذلک-و الشمس و القمر-بالنصب یقوی قراءه الکوفیین:أی و جعل ذلک حسبانا و قوله تعالی:

(وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ 5) .

هما بفتح القاف و الدال موضع الاستقرار و الاستیداع فالتقدیر فلکم مستقر و هو حیث یستقر الولد فی الرحم

********

(1) سوره البقره،آیه:180.

(2) سوره الکهف،آیه:61.

(3) سوره الأنعام،آیه:96.

(5) سوره الأنعام،آیه:98.

ص: 453

و لکم مستودع و هو حیث أودع المنی فی صلب الرجل و إذا کسرت القاف کان اسم فاعل أی فمنکم مستقر فی الرحم أی قد صار إلیها و استقر فیها و منکم من هو مستودع فی صلب أبیه فعلی هذه القراءه یکون مستودع اسم مفعول لأن فعله متعد و لم یتجه فی مستقر بفتح القاف أن یکون اسم مفعول لأن فعله لازم فلهذا عدل إلی جعله اسم مکان و عطف مستودع علیه لفظا و معنی لإمکان ذلک فیهما و التخفیف و التشدید فی-و خرقوا له بنین-لغتان و التخفیف أکثر و فی التشدید معنی التکثیر و لهذا قال انجلا أی ظهر وجهه و انکشف معناه و هو التکثیر لأن المشرکین،قالوا:الملائکه بنات اللّه،و قالت الیهود عزیز ابن اللّه،و قالت النصاری المسیح ابن اللّه،و کل طائفه من هؤلاء عالم لا یحصی،و معنی:و خرقوا،أی افتروا ذلک،یقال خرق،و اختلق،و اخترق،إذا افتری و الباء فی بنصب زائده،أو التقدیر:و ثمل الفتح أیضا بنصب اللیل عنهم.

657-[و ضمّان مع یاسین فی ثمر(ش)فا

و دارست(حقّ)مدّه و لقد حلا]

أی:هنا،ویس،یرید:

(انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ (1) - لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَ ما عَمِلَتْهُ 2) .

فالضمان فی الثاء و المیم فیکون جمع ثمره،کخشب فی جمع خشبه،أو جمع ثمار،ککتب فی جمع کتاب أو جمع ثمر،کأسد فی جمع أسد،و قیل:هو اسم مفرد لما یجنی،کطنب و عنق،و أما ثمر بفتح الثاء و المیم، فجمع ثمره،کبقر و شجر،و خرز،و اختلفوا أیضا فی الذی فی الکهف،کما یأتی،إلا أن حمزه و الکسائی جریا فیه علی ضم الحرفین،کما ضما هنا و فی یس،و عاصم وحده جری علی الفتحتین فی الجمیع،و نافع و ابن کثیر و ابن عامر ضموا فی الکهف وحدها،و زاد أبو عمرو:إسکان المیم فیها،و کل ذلک لغات،و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو:

(و لیقولوا دارست (3).

علی وزن فاعلت،أی دارست غیرک هذا الذی جئتنا به،و الباقون بلا ألف-درست-أی قرأت،و هو فی الرسم بغیر ألف کما فی:

(جاعل اللّیل).

إلا أن الألفات کثیر حذفها فی أوساط الکلم من الرسم،ثم ذکر قراءه أخری،فقال:

658-[و حرّک و سکّن(ک)افیا و اکسر أنّها

(ح)می(ص)وبه بالخلف(د)رّ و أوبلا]

أی:حرک السین،أی افتحها و سکن التاء،فقل:درست،علی وزن خرجت،فالتاء علی هذه القراءه

********

(1) سوره الأنعام،آیه:99.

(2) سوره یس،آیه:35.

(3) سوره الأنعام،آیه:105.

ص: 454

هی تاء التأنیث الساکنه،اللاحقه لأواخر الأفعال الماضیه،و التاء فی القراءتین السابقتین تاء الخطاب المفتوحه و معنی هذه القراءه:أی امحیت هذه الآیات و عفت و مضت علیها دهور،فکانت من أساطیر الأولین،فأحییتها أنت و جئتنا بها،و کافیا حال،ثم قال:و اکسر أنها:أراد:

(أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ 1) .

فألقی حرکه الهمزه فی أنها علی الراء الساکنه من اکسر،فیجوز کسر الراء و فتحها علی بناء حرکه الهمزه المنقوله،و فیها قراءتان:الکسر لأبی عمرو و ابن کثیر،و لأبی بکر بخلاف عنه،و هی ظاهره،لأنها استئناف إخبار عنهم:أنهم لا یؤمنون إذا جاءت الآیه،و معنی و ما یشعرکم-و ما یدریکم إیمانهم إذا جاءت،فحذف المفعول و ابتدأ بالإخبار بنفی وقوعه،و القراءه الأخری بالفتح یوهم ظاهرها أنه عذر للکفره،فقیل:إن أنها بمعنی:لعلها،و هی فی قراءه:أبیّ-لعلها-ذکر ذلک أبو عبید و غیره،و لعل تأتی کثیرا فی مثل هذا الموضع،نحو:

(وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّاعَهَ قَرِیبٌ (2) - وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّی 3) .

و قیل إنها و ما بعده مفعول یشعرکم،علی أن لا زائده،نحو:

(وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ 4) .

و هو قول الکسائی و الفراء،و قیل هو عذر للمؤمنین أنهم لا یعلمون ما سبق به القضاء علی الکفار من أنهم لا یؤمنون إذا جاءت الآیه،علی ما قاله تعالی:

(إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَهٍ 5) .

و قیل التقدیر لأنها إذا جاءت:أی منعنا من الإتیان بالآیه أنهم لا یؤمنون إذا جاءت،قال الزجاج:زعم سیبویه عن الخلیل أن معناها لعلها إذا جاءت لا یؤمنون،و هی قراءه أهل المدینه،قال:و هذا الوجه أقوی و أجود فی العربیه،و الذی ذکر أنّ«لا»لغو:غالط،لأن ما کان لغوا لا یکون بمنزله لغو،و من قرأ بالکسر فالإجماع علی أن«لا»غیر لغو،فلیس یجوز أن یکون معنی لفظه:مره لنفی و مره لإیجاب،و قد أجمعوا علی أن معنی أنّ هاهنا إذا فتحت معنی لعل،قلت:و قد تکلم أبو علی فی الاصطلاح علی هذا،و اقتصر لمن قال أنّ«لا»لغو،و اختار أن یکون التقدیر:لأنها،أی:فلا نؤتیهموها لإصرارهم علی کفرهم عند ورودها،فتکون هذه الآیه کقوله تعالی:

(وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلاّ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ 6) .

أی بالآیات المقترحه،و قول الناظم:«حمی صوبه»أضاف حمی إلی الصوب،و هو نزول المطر

********

(1) سوره الأنعام،آیه:109.

(2) سوره الشوری،آیه:42.

(3) سوره عبس،آیه:3.

(4) سوره الأنبیاء،آیه:95.

(5) یونس،الآیتان:96 و 97.

(6) سوره الإسراء،آیه:59.

ص: 455

و الهاء فی صوبه للکسر المفهوم من قوله«و اکسر و در»أی:تتابع صبه و سیلانه،و أو بل أی:صار ذا وبل و قد مضی الکلام فیه فی قوله«جودا و موبلا»فی الإدغام الصغیر،و أشار إلی ظهور حجه قراءه الکسر، و اللّه أعلم.

659-[و خاطب فیها یؤمنون(ک)ما(ف)شا

و صحبه(کفؤ فی الشّریعه وصّلا]

فیها،أی:فی هذه الآیه،و فاعل خاطب:تؤمنون،جعله مخاطبا لما کان فیه خطاب،و قد تقدم نظیره، فمن قرأ بالخطاب کان-و ما یشعرکم-خطابا للکفار،و من قرأ بالغیبه فالخطاب للمؤمنین،و یجوز أن یکون للکفار علی قراءه الکسر،و علی تقدیر لعل،و الخطاب فی الشریعه وصله صحبه کفؤ،یعنی:فی قوله تعالی:

(فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللّهِ وَ آیاتِهِ یُؤْمِنُونَ 1) .

الخطاب للمرسل إلیهم،و الغیبه ظاهره،و اللّه أعلم.

660-[و کسر و فتح ضمّ فی قبلا(ح)می

ظهیرا و للکوفیّ فی الکهف وصّلا]

ضم،إما فعل ما لم یسم فاعله،أو أمر،فإن کان لم یسم فاعله فهو صفه لفتح،و حذف مثله بعد قوله:

و کسر تخفیفا،و أراد کسر ضم و فتح ضم،أی القاف و الباء من قبلا مضمومتان،فهو کقوله تعالی:

(وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ 2) .

و هذه الصفه المقدره هی التی سوّغت جواز الابتداء بقوله و کسر،و فی قبلا:خبره،و إن کان ضم فعل أمر:کان عدولا عن الوجه الأقوی فی الإعراب،مع إمکانه إلی الوجه الأضعف حین رفع و کسر و فتح، و کان الوجه نصبهما،لأنهما مفعول ضم،و الظاهر أنه قصد هذا الوجه و غفل عن ضعف الرفع فی مثل هذا، فقد تکرر منه هذا النظم فی قوله المتقدم،و«و اللیسع»الحرفان حرک،و فاعل حمی ضمیر الضم المفهوم من قوله ضم و ظهیرا حال منه أو مفعول به،أی حمی من کان له ظهیرا،أی:معینا یحتج له و ینصره،و إذا کان حلا فمعناه أن قراءه الضم ظهرت علی الأخری بکثره وجوهها،و الخلاف فی قوله تعالی:

(وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ ءٍ قُبُلاً 3) .

و فی الکهف:

(أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً 4) .

یقرءان بضم القاف و الباء،و بکسر القاف و فتح الباء،قیل القراءتان بمعنی واحد،أی:عیانا،و قیل:

المضموم هنا جمع قبیل،و هو الکفیل،أی کفلاء بما وعدناهم،و القبیل أیضا:الجماعه،أی جماعات تشهد

********

(1) سوره الجاثیه،آیه:6.

(2) سوره التوبه،آیه:62.

(3) سوره الأنعام،آیه:111.

(4) سوره الکهف،آیه:55.

ص: 456

بصدقک،قال الفراء،فی سوره الأنعام:قبلا:جمع قبیل،و هو:الکفیل،قال:و إنما اخترت هاهنا أن یکون القبیل فی معنی الکفاله،لقولهم:

(أَوْ تَأْتِیَ بِاللّهِ وَ الْمَلائِکَهِ قَبِیلاً 1) .

یضمون ذلک،قال:و قد یکون قبلا،من قبل وجوههم،کما تقول:أتیتک قبلا،و لم أک دبرا،و قد یکون القبیل:جمعا للقبیله،کأنک قلت:أو تأتی باللّه و الملائکه قبیله قبیله،و جماعه جماعه،و قال فی الکهف -قبلا عیانا،و قد یکون قبلا بهذا المعنی،و قد یکون قبلا،کأنه طوائف من العذاب،مثل:قبیل و قبل، قال أبو علی:قال أبو زید:یقال لقیت فلانا قبلا و مقابله،و قبلا و قبلا،و قبلیا و قبیلا،کله واحد،و هو المواجهه،ثم أتبع ذلک بکلام طویل مفید رحمه اللّه.

661-[و قل کلمات دون ما ألف(ث)وی

و فی یونس و الطّول(ح)امیه(ظ)لّلا]

یعنی قرأ هؤلاء کلمه بالإفراد،و هو یؤدی معنی الجمع،کما تقدم فی-رسالاته-فی المائده،و یأتی له نظائر،و أراد:

(و تمّت کلمات ربّک صدقا و عدلا (2)-إنّ الّذین حقّت علیهم کلمات ربّک لا یؤمنون (3)- و کذلک حقّت کلمات ربّک علی الّذین کفروا أنّهم أصحاب النّار (4).

أفرد الکوفیون الثلاثه،و وافقهم ابن کثیر و أبو عمرو فی یونس و الطول،و ما فی قوله«دون ما ألف»:

زائده.

662-[و شدّد حفص منزل و ابن عامر

و حرّم فتح الضّمّ و الکسر(إ)ذ(ع)لا]

أراد (أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ 5) .

التخفیف و التشدید لغتان،من أنزل و نزل،و حرم بفتح الحاء و الراء،علی إسناد الفعل إلی اللّه،و بضم الحاء و کسر الراء علی بناء الفعل للمفعول،و کذا توجیه الخلاف فی-فصل لکم-الذی قبله،و هو قوله:

663-[و فصّل(إ)ذ(ث)نّی یضلّون ضمّ مع

یضلّوا الّذی فی یونس(ث)ابتا و لا]

فقراءه نافع و حفص بإسناد الفعلین إلی الفاعل و قراءه ابن کثیر و أبی عمرو و ابن عامر بإسنادهما إلی المفعول

********

(1) سوره الإسراء،آیه:92.

(2) سوره الأنعام،آیه:115.

(3) سوره یونس،آیه:97.

(4) سوره غافر،آیه:6.

(5) سوره الأنعام،آیه:114.

ص: 457

و قراءه حمزه و الکسائی و أبی بکر بإسناد فصل إلی الفاعل،و إسناد حرّم إلی المفعول،و لم یأت عکس هذا، و معنی:إذ ثنی:أی أعاد الضمیر فی فصل إلی اسم اللّه تعالی قبله،فهو مثن بذکره،و یقال:ضل فی نفسه و أضل غیره،و أراد:

(وَ إِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ (1) - رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ 2) .

فی یونس،و لا خلاف فی فتح التی فی صاد:

(إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ 3) .

و سیأتی الخلاف فی التی فی إبراهیم و غیرها،و قوله:ثابتا حال من مفعول ضم،و ولا:تمییز،أی نصرا أو یکون حالا،علی تقدیر:«ذا»،و«لا»،و ساق الناظم رحمه اللّه هذه الأبیات الثلاثه علی خلاف ترتیب التلاوه، و لکن علی ما تهیأ له نظمه،و کان یمکنه أن یقول:

و شدد حفص منزل و ابن عامر و فی کلمات القصر للکوف رتلا

و فی یونس و الطول ظلل حامیا و فصل فتح الضم و الکسر ثق ألا

و حرم إذ علا یضلون ضم مع یضلوا الذی فی یونس ثابتا و لا

664-[رسالات فردا،و افتحوا دون علّه و ضیقا مع الفرقان حرّک مثقلا]

یرید قوله تعالی:

(اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ 4) .

وجه الإفراد و الجمع فیه کما سبق فی:

(فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ 5) .

فی سوره المائده،و تکلمنا ثم علی فتح التاء و خفضها،و قوله:و ضیقا مع الفرقان،أراد-یجعل صدره ضیقا حرجا-.

(إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً 6) .

شدد الیاء،و کسرها کل القراء،سوی ابن کثیر،و القراءتان کما سبق فی المیت و المیّت،ثم تمم الکلام فقال:

665-[بکسر سوی المکّی و را حرجا هنا

علی کسرها(ا)لف(ص)فا و توسّلا]

بین التحریک،أنه بالکسر و لو لم یبین لکان فتحا لإطلاقه،و قوله:سوی المکی،مستثنی من محذوف

********

(1) سوره الأنعام،آیه:119.

(2) سوره یونس،آیه:88.

(3) سوره ص،آیه:26.

(4) سوره الأنعام،آیه:124.

(5) سوره المائده،آیه:67.

(6) سوره الفرقان،آیه:13.

ص: 458

أی:لکل سوی المکی،و الروایه بکسر التنوین،و إلا لجاز أن یکون«بکسر»،مضافا إلی سوی المکی،و قوله و را حرجا،أراد:وراء حرجا بالمد،و إنما قصره ضروره،یرید:

(ضَیِّقاً حَرَجاً 1) .

کسر راءه نافع و أبو بکر،و فتحها الباقون،و هما بمعنی واحدا عند قوم،و قیل هما کدنف و دنف یحتاج الفتح إلی تقدیر مضاف،أی ذا حرج،لأنه مصدر،و الکسر اسم فاعل:کحذر و حذر،قال الشیخ:و إذا تضایق الشجر و التف فلم تطق الماشیه تخلله لتضایقه سمی حرجا و حرجه،فشبه به قلب الکافر،لضیقه عن الحکمه و الإلف الألیف وصفا أخلص،یعنی:علی کسر هذه الراء قارئ ألیف مخلص،متوسل إلی اللّه تعالی:أی متقرب إلیه،و قوله:هنا زیاده فی البیان،و للّه أعلم.

666-[و یصعد خفّ ساکن(د)م و مدّه

(ص)حیح و خفّ العین(د)اوم(ص)ندلا]

أی:ذو خف أی ذو حرف خفیف ساکن،و هو الصاد فی قراءه ابن کثیر،و الباقون علی تحریک الصاد بالفتح و تشدیدها،دم:یعنی علی القراءه به،ثم ذکر أن شعبه زاد مدا یعنی:بعد الصاد،و أنه و ابن کثیر معا خففا العین،فقرأ ابن کثیر:

(کَأَنَّما یَصَّعَّدُ 2) .

علی وزن یذهب و یعلم،و هو ظاهر لأنه مضارع صعد،کعلم و قرأ شعبه یصاعد:أصله یتصاعد،فأدغم التاء فی الصاد،و قرأ الجماعه:

(یصّعّد).

بتشدید الصاد و العین،أصله یتصعد،فأدغم،و مفعول قوله:داوم،محذوف،أی:داوم خف الصاد فی قراءه ابن کثیر،و داوم المد بعدها فی قراءه أبی بکر،و صندلا:حال،أی عطرا مشبها صندلا.

667-[و یحشر مع ثان بیونس و هو فی

سبأ مع نقول الیا فی الأربع(ع)مّلا]

یعنی یحشر الذی بعد یصعد:و هو:

(وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً یا مَعْشَرَ الْجِنِّ 3) .

و الثانی فی یونس هو الذی بعده:

(کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا 4) .

********

(1) سوره الأنعام،آیه:125.

(2) سوره الأنعام،آیه:125.

(3) سوره الأنعام،آیه:128.

(4) الآیه:45.

ص: 459

و قوله و هو یعنی یحشر فی سبأ مصاحب لقوله یقول،یعنی:

(وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَهِ 1) .

الیاء فی الأربع،یعنی فی یقول مع یحشر فی السور الثلاث لحفص،و الباقون بالنون،و وجه القراءتین ظاهر:و لا خلاف فی الأول بیونس،و الأول بالأنعام أنهما بالنون،و قوله و نحشر مع ما بعده مبتدأ،و الیاء مبتدأ ثان،و خبره عملا،أی اعمل فیها،و قوله:فی الأربع من باب إقامه الظاهر مقام المضمر،و فیه زیاده فائده العددیه التی اندرج بسببها لفظ یقول فیما فیه الخلاف،لأن العده لانتم إلا بیقول،و عمل و أعمل:واحد، کأنزل و نزل،و قصر لفظ الیاء،و نقل حرکه الهمزه فی الأربع،و أبدل همزه سبإ ألفا بعد أن أسکنها بنیه الوقف علی قراءه قنبل،کما یأتی،و کل ذلک سبق له نظائر،و اللّه أعلم.

668-[و خاطب شام تعلمون و من تکو

ن فیها و تحت النّمل ذکره(ش)لشلا]

یعنی (وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمّا یَعْمَلُونَ (2) - وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ 3) .

وجه الخطاب أن بعده:

(إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ) .

و ما بعده إلی آخر الآیه،و الغیب:رد علی ما قبله من قوله:

(و لکلّ درجت ممّا عملوا (4)-و أما-من یکون له عاقبه الدّار (5).

هنا و فی القصص،فتذکیره و تأنیثه علی ما سبق فی:

(و لا تقبل منها شفاعه (6).

لأن تأنیث العاقبه غیر حقیقی،و شلشلا،أی:خفیفا.

669-[مکانات مدّ النّون فی الکلّ شعبه

بزعمهم الحرفان بالضّمّ رتّلا]

مکانات جمع مکانه و قد تقدم الکلام فی نظیر ذلک من الجمع و الإفراد من-کلمات-و-رسالات- و غیرهما،و قوله مد النون،لأنه إذا أشبع فتحها صارت ألفا،فکان المد فیها،و هو کما سبق فی سوره المائده و فی العین فامدد،و قوله فی الکل یعنی حیث جاء،و الزعم بفتح الزای و ضمها لغتان،و قوله بزعمهم:

الحرفان مبتدأ نحو:السمن منوان بدرهم،أی الموضعان منه،رتلا بالضم،و لیس مثل ما تقدم من قوله:

و الیسع الحرفان،فقد سبق أنه لو قال:ثم الحرفین بالنصب،لکان أجود و أما هنا فالرفع لا غیر.

********

(1) سوره سبإ،آیه:40.

(2) سوره الأنعام،آیه:133.

(3) سوره الأنعام،آیه:132.

(4) سوره الأنعام،آیه:135

(5) و القصص،آیه:37.

(6) سوره البقره،آیه:48.

ص: 460

670-[و زیّن فی ضمّ و کسر و رفع قت

ل أولادهم بالنّصب شامیّهم تلا]

671-[و یخفض عنه الرّفع فی شرکاؤهم

و فی مصحف الشّامین بالیاء مثّلا]

یعنی قوله تعالی:

(وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ 1) .

قراءه الجماعه علی أن شرکاؤهم فاعل زین،و المفعول قتل المضاف إلی أولادهم،و قراءه ابن عامر علی أن زین فعل لم یسم فاعله،و قتل بالرفع،علی أنه أقیم مقام الفاعل،و أولادهم بالنصب مفعول قتل،لأنه مصدر و شرکائهم بالجر علی إضافه قتل إلیه،أی قتل شرکاءهم أولادهم کقولک:عرف ضرب زید عمرا،أضیف المصدر إلی الفاعل،فانجر و بقی المفعول منصوبا،لکن فی قراءه ابن عامر زیاده علی هذا،و هو تقدیم المفعول علی الفاعل المجرور بالإضافه،و سیأتی توجیه ذلک،فقوله و زین مبتدأ،و فی ضم و کسر فی موضع الحال؛أی کائنا فی ضم الزای و کسر الیاء،و رفع قتل عطف علی:و زین أولادهم کذلک،علی حذف حرف العطف، و بالنصب فی موضع الحال،أی منصوبا،و شامیهم تلا جمله من مبتدأ ثان،و خبر،هی خبر وزین،و ما بعده أی تلا علی هذه الصوره،أو بکون و زین و ما بعده مفعولا لقوله تلا،مقدما علیه،أی ابن عامر تلا ذلک، و کان التعبیر علی هذا التقدیر یقتضی أن یقول:و قتل بالرفع،فلم یتزن له،فقلب اللفظ لأمن الإلباس،لأن من تلا قتل بالرفع،فقد تلا الرفع،و قیل:و رفع قتل مبتدإ،خبره محذوف،أی و له رفع قتل،و له أولادهم بالنصب،و قوله:و فی مصحف الشامین،حذف منه یاء النسبه المشدده؛و هذا سنتکلم علیه إن شاء اللّه تعالی فی باب التکبیر،فی قوله:و فیه عن المکین:أراد أن مصحف أهل الشام الذی أرسله عثمان رضی اللّه عنه إلیهم رسم فیه شرکائهم بالیاء،فدل ذلک علی أنه مخفوض،فهو شاهد لقراءته کذلک،و لکن لا دلاله فیه علی نصب أولادهم،فهو الذی استنکر من قراءته،فیحتمل أن یکون أولادهم مجرورا بإضافه المصدر إلی مفعوله، و شرکائهم صفه له،قال أبو عمرو الدانی،فی مصاحف أهل الشام:

(أولادهم شرکائهم).

بالیاء،و فی سائر المصاحف شرکاؤهم بالواو،قال أبو البرهسم فی سوره الأنعام فی إمام أهل الشام و أهل الحجاز:أولدهم شرکائهم،و فی إمام أهل العراق شرکاؤهم،قلت:و لم ترسم کذلک إلا باعتبار قراءتین فالمضموم علیه قراءه معظم القراء،و یحتمل أیضا قراءه أبی عبد الرحمن السلمی،علی إسناد زین إلی القتل،کما فعل ابن عامر،و لکنه خفض الأولاد بالإضافه،و رفع شرکاؤهم علی إضمار فعل،کأنه قیل:من زینه؟فقال شرکاؤهم،فهو مثل ما یأتی فی سوره النور-یسبح له فیها-بفتح الیاء،ثم قال:رجال،أی یسبحه رجال،و هی قراءه ابن عامر و أبی بکر،و أما خفض شرکائهم فیحتمل قراءه ابن عامر،و یحتمل أن یکون نعتا للأولاد،

********

(1) سوره الأنعام،آیه:137

ص: 461

و علی قراءه أبی عبد الرحمن السلمی السابقه،و هذا أوجه من القراءه،لا استبعاد فیه:لفظا و لا معنی،قال الزجاج و قد رویت شرکائهم،بالیاء فی بعض المصاحف،و لکن لا یجوز إلا علی أن یکون شرکاؤهم من نعت أولادهم لأن نعت أولادهم شرکاؤهم فی أموالهم،و قال ابن النحاس:فیها أربع قراءات،فذکر ما ذکرناه،و نسب قراءه السلمی إلی الحسن أیضا،و نسب القراءه الرابعه إلی أهل الشام،فقال:و حکی غیر أبی عبید عن أهل الشام أنهم قرءوا زین بالضم،قتل،بالرفع و خفض أولادهم شرکائهم بالخفض أیضا علی أن یبدل شرکائهم من أولدهم،لأنهم شرکاؤهم فی النسب و المیراث،و ذکر الفراء القراءتین الأولیین برفع شرکائهم،ثم قال:و فی بعض مصاحف أهل الشام شرکائهم بالیاء،فإن تکن مثبته عن الأولین.فینبغی أن یقرأ زین،و یکون الشرکاء هم الأولاد،لأنهم منهم فی النسب و المیراث،فإن کانوا یقرءون زین بفتح الزای،فلست أعرف جهتها إلا أن یکونوا فیها آخذین بلغه قوم یقولون أتیتها عشایا،و یقولون فی تثنیه حمراء حمرایان،فهذا وجه أن یکونوا أرادوا:

(زیّن لکثیر من المشرکین قتل أولادهم شرکائهم).

یعنی بیاء مضمومه،لأن شرکائهم فاعل زین،کما هو فی القراءه العامه،قال:و إن شئت جعلت زین فعلا إذا فتحته لا یلبس ثم یخفض الشرکاء باتباع الأولاد.قلت:یعنی تقدیر الکلام زین مزین،فقد اتجه شرکائهم بالجر أن یکون نعتا للأولاد،سواء قرئ زین بالفتح أو بالضم،و تفسیر الشرکاء علی قراءه الجماعه، هم:خدم الأصنام أو الشیاطین،زینوا للکفره أن یقتلوا أولادهم بالوأد،و بالنحر للآلهه،و علی قراءه ابن عامر یکون الشرکاء هم القاتلین،لأنهم لما زینوا للمشرکین قتل أولادهم صاروا کأنهم کانوا هم القاتلین فی المعنی و اللّه أعلم.

672-[و مفعوله بین المضافین فاصل و لم یلف غیر الظرف فی الشّعر فیصلا]

یعنی أن المفعول فی قراءه ابن عامر و هو-أولادهم-الذی هو مفعول القتل،وقع فاصلا بین المضاف و المضاف إلیه،لأن قتل مضاف إلی شرکائهم،و أکثر النحاه علی أن الفصل بین المضافین لا یجوز إلا بالظرف فی الشعر خاصه:فهذا معنی قوله:و لم یلف،أی لم یوجد غیر الظرف فیصلا بین المضاف و المضاف إلیه، و أما فی کلام غیر الشعر فلم یوجد الفصل بالظرف،فکیف بغیره،ذکر الناظم-رحمه اللّه-ما اعترض به علی قراءه ابن عامر،ثم مثل بالظرف فقال:

673-[کللّه درّ الیوم من لامها فلا تلم من سلیمی النّحو إلاّ مجهّلا]

أراد:بیتا أنشده سیبویه و غیره،و هو لعمرو بن قمیئه:

لما رأت ساتیدما استعبرت للّه در الیوم من لامها

یرید:للّه درّ من لامها الیوم،أنشد سیبویه أیضا لأبی حیه النمیری

کما خط الکتاب بکف یوما یهودی

أی بکف یهودی یوما،و أنشد لدرنا بنت عتبه:

ص: 462

هما أخوا فی الحرب من لا أخا له

أی اخوا من لا أخا له فی الحرب،قال:و قال ذو الرمه:

کأن أصوات من إیغالهن بنا أواخر المیس أصوات الفراریخ

أی کأن أصوات أواخر المیس،و کل هذه الأبیات فصل فیها بالظرف الصریح،و بالجار و المجرور بین المضاف و المضاف إلیه،و لا یجوز ذلک فی غیر الشعر،قال سیبویه فی قوله:

یا سارق اللیله أهل الدار

بخفض اللیله علی التجوز،و نصب أهل علی المفعولیه،و لا یجوز یا سارق اللیله أهل الدار إلا فی شعر:کراهیه أن یفصلوا بین الجار و المجرور،ثم.و قال مما جاء فی الشعر قد فصل بینه و بین المجرور قول عمرو بن قمیئه،فذکر الأبیات المتقدمه و غیرها،ثم قال:و هذا قبیح،و یجوز فی الشعر علی هذا مررت بخیر و أفضل من ثم،قال أبو الفتح ابن جنی:الفصل بین المضاف و المضاف إلیه بالظرف و حرف الجر کثیر،لکنه من ضروره الشاعر،و قوله:ملیم،هو اسم فاعل من ألام الرجل إذا أتی بما یلام علیه،أی من ملیم أهل النحو،و هو اسم جنس،هکذا وقع فی روایتنا بلفظ المفرد.و لو کان بلفظ الجمع کان أحسن،أی من ملیمی النحو،ثم حذفت الیاء لالتقاء الساکنین،و تقع کذلک فی بعض النسخ،و هو الأجود،و حذفها إنما جاء من الکاتب،لأن الناظم أملی،فخفیت الیاء علی الکاتب،لأنها ساقطه فی اللفظ، أی الذین تعرضوا لإنکار قراءه ابن عامر هذه من النحاه علی قسمین،منهم من ضعفها،و منهم من جهّل قارئها و کلهم قد أتی بما یلام علیه،لأنه أنکر قراءه قد صحت عن إمام من أئمه المسلمین،لکن من نفی ذلک و لم یجهل فأمره أقرب،إذ لم یبلغ عله أکثر من ذلک،و من جهل فقد تعدی طوره،فبین أمره و لمه و جهله بما قد خفی عنه،فإنّ هذه القراءه قد نقلها ابن عامر عمن قرأها علیه،و لم یقرأها من تلقاء نفسه،و سیأتی توجیهها.قال أبو عبید:و کان عبد اللّه بن عامر و أهل الشام یقرءونها-زین-بضم الزای.

(قتل).

بالرفع-أولادهم-بالنصب.

(شرکائهم).

بالخفض،و یتأوّلونه-قتل شرکائهم أولادهم-فیفرقون بین الفعل و فاعله،قال أبو عبید:و لا أحب هذه القراءه،لما فیها من الاستکراه،و القراءه عندنا هی الأولی لصحتها فی العربیه،مع إجماع أهل الحرمین و البصرتین بالعراق علیها،و قال أبو علی:فصل بین المضاف و المضاف إلیه بالمفعول و المفعول به مفعول المصدر و ه-ا قبیح قلیل فی الاستعمال،و لو عدل عنها إلی غیرها کان أولی،أ لا تری أنه إذا لم یفصل بین المضاف و المضاف إلیه بالظرف فی الکلام،و حال السعه مع اتساعهم فی الظروف حتی أوقعوها مواقع،لا یقع فیها غیرها،نحو:

(إِنَّ فِیها قَوْماً جَبّارِینَ 1) .

********

(1) سوره المائده،آیه:22.

ص: 463

تلقون للهجر حولا کمیلا:

و لا تلحنی فیها فإنی لحبها أخاک مصاب القلب جم بلابله

أ لا تری أنه قد فصل بین أن و اسمها بما یتعلق بخبرها،و لو کان بغیر الظرف لم یجز ذلک فإذا لم یجیزوا الفصل بین المضاف و المضاف إلیه بالظرف فی الکلام،مع اتساعهم فی الظرف فی الکلام،و إنما جاء فی الشعر،فأن لا یجوز فی المفعول به الذی لم یتسع فیه بالفصل به أجدر،و قال الزمخشری:و أما قراءه ابن عامر بالفصل بینهما بغیر الظرف،فشیء لو کان فی مکان الضرورات،و هو الشعر،لکان سمجا مردودا،فکیف به فی الکلام المنثور،فکیف به فی القرآن المعجز بحسن نظمه و جزالته.

قال:و الذی حمله علی ذلک أنه رأی فی بعض المصاحف-شرکائهم-مکتوبا بالیاء،و لو قرئ یجر الأولاد و الشرکاء،لأن الأولاد شرکاؤهم فی أموالهم،لوجد فی ذلک مندوحه عن هذا الارتکاب.

قلت:فإلی هذا الکلام و شبهه أشار الناظم یلوم قائله،ثم ذکر وجه هذه القراءه،فقال:

674-[و مع رسمه زجّ القلوص أبی مزا ده الأخفش النّحویّ أنشد مجملا]

أی و مع کون الرسم شاهدا لقراءه ابن عامر،و هو جرّ-شرکائهم-و أما نصب الأولاد،فلیس فیه إلا النقل المحض،لأن الرسم کما یحتمل نصب الأولاد یحتمل أیضا جرها،کما سبق،و هو الذی رجحه أهل النحو علی القول باتباع هذا الرسم،أی مع شهاده هذا البیت الذی ورد أیضا بالفصل بین المضافین بالمفعول به،و هو ما أنشده الأخفش،و لعله أبو الحسن سعد بن مسعده النحوی،صاحب الخلیل و سیبویه:

فزججتها بمزجه زجّ القلوص أبی مزاده

أی زجّ أبی مزاده القلوص،فالقلوص مفعول،و یروی فزججتها متمکنا،و یروی فتدافعت،قال الفراء [فی کتاب المعانی]بعد إنشاده لهذا البیت:و هذا مما کان یقوله نحویو أهل الحجاز،و لم نجد مثله فی العربیه، و قال فی موضع آخر:و نحویو أهل المدینه ینشدون هذا البیت،و الصواب:زجّ القلوصی بالخفض،و قال أبو العلاء أحمد بن سلیم المعرّی[فی کتاب شرح الجمل]:و اختار قوم أن یفصلوا بین المضاف و المضاف إلیه بالمصدر،کما یفصل بینهما بالظرف،قال:و لیس ذلک ببعید،و قد حکی أن بعض القراء قرأ:

(فَلا تَحْسَبَنَّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ) .

علی تقدیر مخلف رسله وعده،قال:و زعموا أن عیسی ابن عمر أنشد هذا البیت:

فزججته متعرضا زجّ القلوص أبی مزاح

قال:هکذا الروایه عنه،و قد روی أبی مزاده،قال أبو علی الفارسی:وجه ذلک علی ضعفه و قله الاستعمال له:أنه قد جاء فی الشعر الفصل،علی حد ما قرأ،قال الطرماح:

یطفن بحوزیّ المراتع لم ترع بوادیه من قرع القسی الکنائن

قال:و زعموا أن أبا الحسن أنشد«زجّ القلوص أبی مزاده»فهذان البیتان مثل قراءه ابن عامر،قال ابن جنی فی بیت الطرماح:لم نجد فیه بدّا من الفصل،لأن القوافی مجروره،قال فی زجّ القلوص فصل بینهما بالمفعول

ص: 464

به،هذا مع قدرته علی أن یقول زجّ القلوص أبو مزاده،کقولک سرنی أکل الخبز زید،قال:و فی هذا البیت عندی دلیل علی قوّه إضافه المصدر إلی الفاعل عندهم،و أنه فی نفوسهم أقوی من إضافته إلی المفعول،أ لا تراه ارتکب هنا الضروره مع تمکنه من ترک ارتکابها،لا لشیء غیر الرغبه فی إضافه المصدر إلی الفاعل دون المفعول قال أبو الحسن الحوفیّ،احتج ابن الأنباری لهذه القراءه فقال:قد جاء عن العرب:هو غلام إن شاء اللّه أخیک ففرق بإن شاء اللّه،و یروی أن عبد اللّه بن ذکوان قال:سألنی الکسائی عن هذا الحرف و ما بلغه من قراءتنا فرأیته کأنه أعجبه،و نزع بهذا البیت:

تنفی یداها الحصی فی کل هاجره نفی الدراهم تنقاد الصیاریف

فنصب الدراهم،و رواه غیره بخفض الدراهم،و رفع تنقاد علی الصحه.قلت:و إنما أعجب الکسائی لأنه وافق عنده ما بلغه من جواره لغه،و مثله ما أنشده غیره:

فداسهم دوس الحصاد الدائس

أی دوس الدائس الحصاد،و فی شعر أبی الطیب،

سقاها الحجی سقی الریاض السحائب

أی سقی السحائب الریاض،قال أبو الحسن ابن خروف:یجوز الفصل بین لمصدر و المضاف إلیه بالمفعول لکونه فی غیر محله،فهو فی نیه التأخیر،و لا یجوز بالفاعل لکونه فی محله،و علیه قراءه ابن عامر:

قلت:و قد أنشد الشیخ أبو العلاء المعری فی شرحه بیتا فیه الفصل بالفاعل و بالجار و المجرور معا،و هو

تمر علی ما تستمر و قد شفت غلائل عبد القیس منها صدورها

أی:شفت عبد القیس غلائل صدورها منها و جاء الفصل أیضا بالمنادی المضاف،أنشد ابن جنی فی کتاب الخصائص:

کأن برذون أبا عصام زید حمار دق باللجام

قال أی کأن برذون زید یا أبا عصام حمار دق باللجام قلت:و وجدت فی شعر أسند إلی الفرس معاویه یخاطب به عمرو بن العاص رحمهما اللّه تعالی:

نجوت و قد بل المرادی سیفه من ابن أبی شیخ الأباطح طالب

أی من ابن أبی طالب شیخ الأباطح،ففصل بین مضاف و مضاف إلیه،و هو صفه لذلک المضاف و المضاف إلیه،و ابن أبی طالب هو:علیّ رضی اللّه عنه،و لا یعدّ فیما استبعده أهل النحو من جهه المعنی،و ذلک أنه قد عهد تقدم المفعول علی الفاعل لمرفوع لفظا،فاستمرت له هذه المرتبه مع الفاعل المرفوع تقدیرا،فإن المصدر لو کان منونا لجاز تقدم المفعول علی فاعله،نحو أعجبنی ضرب عمرا زید،فکذا فی الإضافه،و قد ثبت جواز الفصل بین حرف الجر و مجروره مع شده الاتصال بینهما أکثر من شدته بین المضاف و المضاف إلیه،فی نحو قوله تعالی:

ص: 465

(فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ (1) - فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ 2) .

فإن قالوا:ما زائده،فکأنها ساقطه فی اللفظ لسقوطها فی المعنی.

قلت:و المفعول المقدم هو فی غیر موضعه معنی،فکأنه مؤخر لفظا،و لا التفات إلی قول من زعم أنه لم یأت فی الکلام المنثور مثله،لأنه ناف،و من أسند هذه القراءه مثبت و الإثبات مرجح علی النفی بإجماع،و لو نقل لی هذا الزاعم عن بعض العرب أنه استعمله فی النثر لرجع عن قوله،فما باله لا یکتفی بناقلی القراءه عن التابعین،عن الصحابه رضی اللّه عنهم أجمعین،ثم الذی حکاه ابن الأنباری فیه الفصل فی غیر الشعر بجمله مستقله مرکبه من فعل و فاعل،مع حرف شرط،مما یقوی ما ذکرناه أنهم التزموا أن انفصل بالجار و المجرور لم یأت إلا فی الشعر،و قد روت الرواه فی أحادیث النبی صلّی اللّه علیه و سلم الفصل بهما،و هو نحو قوله صلّی اللّه علیه و سلم:

«فهل أنتم تارکوا لی صاحبی»،و«تارکوا لی أمرائی».

أی تارکوا صاحبی لی،و تارکوا أمرائی لی،فلم یبق لهم تعلق بأنه لم یأت فی الکلام المنثور فصل بالمفعول و لا بالظرف و نحوه،و اللّه أعلم.

قال أبو القاسم الکرمانی فی لباب التفاسیر:قراءه بن عامر و إن ضعفت فی العربیه للإحاله بین المضاف و المضاف إلیه،فقویت فی الرویه عالیه،و فی کتاب الخصائص لابن جنی بأن ما یرد عن العربی مخالفا للجمهور إذا تفق شیء من ذلک،نظر فی حال العربی،و فیما جاء به،فإن کان فصیحا و کان ما أورده مما یقبله القیاس، فإن الأولی أن یحسن الظن به،و قد یمکن أن یکون ذلک وقع إلیه من لغه قدیمه قد طال عهدها و عفا رسمها، أخبرنا أبو بکر جعفر بن محمد بن أبی الحجاج،عن أبی خلیفه الفضل ابن الحباب،قال:قال ابن عون عن ابن سیرین،قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه:کان الشعر علم قوم لم یکن لهم علم أصح منه،فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد و غزو فارس و الروم،و لهیت عن الشعر و روایته،فلما کثر الإسلام و جاءت الفتوح و اطمأنت العرب فی الأمصار راجعوا روایه الشعر،فلم یثوبوا إلی دیوان مدوّن و لا کتاب مکتوب، و ألفوا ذلک،و قد هلک من هلک من العرب بالموت و القتل فحفظوا أقل ذلک،و ذهب عنهم کثیره،قال:

و حدثنا أبو بکر عن أبی خلیفه قال:قال یونس بن حبیب قال أبو عمرو بن العلاء:ما انتهی إلیکم مما قالت العرب إلا أقله،و لو جاءکم وافرا لجاءکم علم و شعر کثیر،قال أبو الفتح:إذا کان الأمر کذلک لم یقطع علی الفصیح یسمع منه ما یخالف الجمهور بالخطإ،ما وجد طریق إلی تقبل ما یورده إذا کان القیاس یعاضده.

قلت:و قد بینا وجه القیاس فی هذه القراءه،و قد حان نقلها من طریق صحیح،و باللّه التوفیق:

و قول الناظم رحمه اللّه أبی مزاده الأخفش بفتح الهاء من مزاده:أراد أن یأتی بلفظ الشاعر فأبقی الهاء ساکنه فلقیها سکون اللام فی الأخفش،فلزم تحریکها ففتحها،علی حدّ قوله سبحانه:

(الم اَللّهُ) .

********

(1) سوره النساء،آیه:155 و المائده،آیه:13.

(2) سوره آل عمران،آیه:159.

ص: 466

فی أوّل آل عمران،و لو أبدل الهاء تاء علی الأصل و فتحها لکان له وجه،لأنه واصل و شاعرها أبدلها هاء للوقف،و لکن کان یفوت لفظ الحکایه،و کان بعض الشیوخ یجیزوا قراءته بالتاء،و لم نسمعه من الشیخ أبی الحسن رحمه اللّه إلا بالهاء،و اتفق أنی رأیت الشیخ الشاطبی رحمه اللّه فی المنام،و سألته عنه:أ هو بالتاء أو بالهاء،فقال بالهاء،و اللّه أعلم.

675-[و إن یکن أنّث(ک)فؤ صدق و میته

(د)نا(ک)افیا و افتح حصاد(ک)ذی(ح)لا]

فتح نون یکن بإلقاء حرکه همزه أنث إلیها،ثم حذف الهمزه و کسر الدال من حصاد،علی حکایه لفظ القرآن،و کفؤ صدق:منصوب علی الحال،و کذا کافیا،و کذی حلا،فی موضع الحال،أی کائنا کصاحب حلا،و هو جمع حلیه،أراد:

(و إن تک میته فهم فیه شرکاء (1).

فرفع میته علی أن کان تامه،أی و إن یوجد فی بطنها میته،و تأنیث میته غیر حقیقی،فلهذا ذکر ابن کثیر و من نصب میته و أنث تکن فدّر:و إن تکن الأجنه میته،و هی قراءه أبی بکر،و قراءه الباقین علی و إن یکن ما فی بطونها میته،و قول الناظم رحمه اللّه:و میته،یعنی بالرفع،و إطلاقه دال علی ذلک،و الحصاد بفتح الحاء و کسرها،لغتان،فالفتح قراءه ابن عامر و أبی عمرو،و عاصم،و رمزه فی البیت الآتی،و هو:

676-[(ن)ما و سکون المعز(حصن)و أنّثوا

یکون(ک)ما(ف)ی(د)ینهم میته(ک)لا]

أشار بقوله:نما إلی عاصم،و معناه اشتهر و انتشر،من نما المال و غیره ینمی،إذا زاد،و المعز بإسکان العین و فتحها،لغتان:اسم جمع لماعز کتجر و خدم،و من أنث یکون،و رفع میته:جعل کان تامه،و من نصب میته،و أنث یکون،فعلی ما تقدم فی مثلها،فی:

(ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ 2) .

بنصب الفتنه،و تأنیث تکن،أنث الفعل لتأنیث الخبر،أو علی تقدیر إلاّ أن تکون الأنعام،أو الجنه،أو النفس میته،و من نصب میته،و ذکر یکون قدر إلا أن یکون الموجود میته،و کلا:معناه حرس،لأن الرفع مع التأنیث قراء واضحه،بخلاف التأنیث مع النصب،و موضع قوله:إن یکون میته نصب علی البدل من محرما،کما تقول لا أحد کریما إلا زیدا،أو عمرا،فقوله:

(أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ... أَوْ فِسْقاً 3) .

کلها معطوفات علی موضع أن یکون میته،سواء قرئت صفه بالنصب أو بالرفع،کأنه قال:لا أجد

********

(1) سوره الأنعام،آیه:139.

(2) سوره الأنعام،آیه:23.

(3) سوره الأنعام،آیه:145.

ص: 467

محرما إلا میته أو دما أو لحم خنزیر أو فسقا،و یجوز علی قراءه میته بالنصب أن تکون المنصوبات بعدها عطفا علیها،و اللّه أعلم.

677-[و تذّکّرون الکلّ خفّ(ع)لی(ش)ذا

و أنّ اکسروا(ش)رعا و بالخفّ(ک)مّلا]

الکل:یعنی حیث جاء،و التخفیف فی الذال لا فی الکاف،الأصل تتذکرون،فمن خفف حذف التاء الثانیه،و من شاد أدغمها فی الذال،و الشذا:بقیه القوه:و الشده،أی خف علی قوه من الحجج:

(وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً 1) .

کسره علی لاستئناف،و الفتح علی حذف حرف الجر،أی:و لأن هذا صراطی مستقیما فاتبعوه،قال أبو علی:من فتح أنّ،فقیاس قول سیبویه أنه حملها علی فاتبعوه لأنه قال فی قوله:

(لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (2) - وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ (3) - وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ 4) .

إن المعنی:لهذا فلیعبدوا رب،و لأن هذه أمتکم،و لأن المساجد للّه:

(فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً 4) .

فکذلک قوله:

و ل (أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ 6) .

قال:و من خفف،یعنی و فتح،فإن المخففه فی قوله تتعلق بما تتعلق به المشدده،و موضع هذا رفع بالابتداء و خبره:صراطی،و فی أن ضمیر القصه و الحدیث،و الفاء فی قوله فاتبعوه:مثل الفاء فی قولک بزید فامرر، و علی قراءه الکسر عاطفه جمله علی جمله،و علی القول الأول زائده،و قال الفراء:تفتح إن بوقوع اتل علیها و إن شئت جعلتها خفضا،یرید:

(ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ (6) -و بأنّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ 6) .

و قول الناظم:و بالخف کملا،أی:کملت وجوه القراءه فیها،لأنها ثلاثه،و قد ذکرها،و اللّه أعلم.

678-[و یأتیهم(ش)اف مع النّحل فارقوا

مع الرّوم مدّاه خفیفا و عدّلا]

********

(1) سوره الأنعام،آیه:153.

(2) سوره قریش،آیه:1.

(3) سوره المؤمنون،آیه:52.

(4) سوره الجن،آیه:18.

(6) سوره الأنعام،آیه:153.

ص: 468

یعنی (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ 1) .

هنا و فی النحل،قرأهما بالیاء حمزه و الکسائی علی التذکیر،و الباقون بالتاء،و وجههما ظاهر،لأن تأنیث الجماعه غیر حقیقی،و قرأ حمزه و الکسائی أیضا:

(فارقوا دینهم (2).

و فی الروم علی وزن:قاتلوا،و الباقون-فرقوا-بتشدید الراء،من التفریق و الأول من المفارقه،و هما متقاربان لأن من فرق دینه فآمن ببعض و کفر ببعض،فقد فارق الدین المأمور به،و اللّه أعلم.

679-[و کسر و فتح خفّ فی قیما ذکا

و یا آتها وجهی مماتی مقبلا]

خف صفه و فتح،أی افتح من غیر تشدید،فالقراءه الأخری بالکسر،و التشدید فی الیاء مع فتح القاف و قد تقدم الکلام فی:

(قیّما).

فی سوره النساء،ثم ذکر من یاءات الإضافه یاءین:أحدهما:

(وجهی).

الذی فتحها نافع و ابن عامر و حفص،و الثانیه«و مماتی»فتحها نافع وحده،و قول الناظم:مقبلا،حال من محذوف تقدیره:خذه مقبلا علیه،و هو اعتراض بین عدد الیاءات،و یجوز أن یکون التقدیر:أتی ذلک مقبلا و ظاهر الکلام فیه معنی حسن،فإن الوجه معناه:القصد،فکأنه قال:وجهی مماتی،فی حال کون الممات مقبلا إلی الانفکاک لی منه،و اللّه أعلم.

680-[و ربّی صراطی ثمّ إنّی ثلاثه و محیای و الإسکان صحّ تحمّلا]

أراد (رَبِّی إِلی صِراطٍ 3) .

فتحها نافع و أبو عمرو،و (صِراطِی مُسْتَقِیماً 4) .

فتحها ابن عامر وحده،«إنی»فی ثلاثه مواضع:

(إِنِّی أُمِرْتُ 5) .

فتحها نافع وحده:

********

(1) سوره الأنعام،آیه:158.

(2) سوره الأنعام،آیه:159.

(3) سوره الأنعام،آیه:161.

(4) سوره الأنعام،آیه:153.

(5) سوره الأنعام،آیه:14.

ص: 469

(إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ (1) - إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ 2) .

فتحهما الحرمیان و أبو عمرو،و-محیای-أسکنها قالون و ورش بخلاف عنه،فهی ثمان یاءات،ثم أکد صحه الإسکان فی-محیای-من جهه النقل بقوله:و الإسکان صح تحملا،لأن النحاه طعنوا فیه،کما سبق ذکره،و نصب تحملا علی التمییز،و إنما قال ذلک لأجل ما قاله أبو عمرو الدانی فی کتاب الإیجاز،قال:أوجه الروایتین و أولاهما بالصحه روایه من روی الإسکان،إذ هو الذی رواه ورش عن نافع دون غیره،و إنما الفتح اختیار من ورش،و قد کان له اختیار یأخذ به،یخالف فیه ما رواه ورش عن نافع دون غیره،و إنما الفتح اختیار من ورش،و قد کان له اختیار یأخذ به،یخالف فیه ما رواه عن نافع،و ربما لم یبینه للقارئ متحمله عنه،علی أنه یرویه عن نافع،و قال أبو الأزهر و داود بن أبی طیبه:أمرنی عثمان بن سعید أن أنصبها مثل مثوای،و زعم أنه أقیس فی النحو،و قال یونس بن عبد الأعلی،قال لی عثمان بن سعید:و أحب إلیّ أن بنصب-محیای-و یوقف-مماتی-.

قلت:و نعم ما اختاره ورش من فتح یاء-محیای-و قد أتی فی باب یاءات الإضافه تقریر ذلک،و فیها زائده واحده:

(وَ قَدْ هَدانِ - وَ لا أَخافُ 3) .

أثبتها فی الوصل أبو عمرو وحده،و انتظمت لی موضع قوله،و الإسکان صح تحملا،فقلت زیدت-قد هدانی-لمن تلا.

********

(1) سوره الأنعام،آیه:15.

(2) سوره الأنعام،آیه:74.

(3) سوره الأنعام،آیه:80.

ص: 470

سوره الأعراف

681-[و تذّکّرون الغیب زد قبل تائه

(ک)ریما و خفّ الذّال(ک)م(ش)رفا(ع)لا]

أی زاد ابن عامر یاء،فقرأ:

(قلیلا ما یتذکّرون (1).

و خفف الذال،و الباقون لم یزیدوا هذه الیاء الداله علی الغیب،و هم فی تخفیف الذال و تشدیدها مختلفون، علی ما سبق فی الأنعام،و إنما احتاج إلی إعاده الکلام فی تخفیف الذال هنا لأجل زیاده ابن عامر علی تخفیفها، و قد سبق الکلام فی تعلیل مثل هذه القراءات،و فی معنی قوله:کم شرفا علا فی سوره النساء،و اللّه أعلم.

682-[مع الزّخرف اعکس تخرجون بفتحه

و ضمّ و أولی الرّوم(ش)افیه(م)ثّلا]

أراد (وَ مِنْها تُخْرَجُونَ. یا بَنِی آدَمَ 2) .

و فی الزخرف:

(بَلْدَهً مَیْتاً کَذلِکَ تُخْرَجُونَ 3) .

و الأولی من الروم:

(وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ وَ مِنْ آیاتِهِ 4) .

احترز من الثانیه،و هی:

(ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَهً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ 5) .

فإنهم أجمعوا علی أن الفعل فیه مسندا إلی الفاعل،فاختلفوا فی المواضع الثلاثه المذکوره،فقرأها حمزه و الکسائی و ابن ذکوان کذلک مسماه للفاعل،و قرأها غیرهم علی بناء الفعل للمفعول،و وجه القراءتین ظاهر، لأنهم أخرجوا فخرجوا،فقوله بفتحه:یعنی فی التاء،و ضم یعنی فی الراء،و لو قال:بفتحه فضم فعطف بالفاء کان أجود من الواو هنا،لأن قراءه الباقین أیضا بضم و فتحه،و الواو لا تقتضی ترتیبا،و إذا قیل ذلک بالفاء بان أن الضم بعد الفتحه،فیفهم أنها علی إسناد الفعل إلی الفاعل و فائده قوله:اعکس،أن یجعل مکان فتحه التاء ضمه،و مکان الضم فتحا،و لو لا قوله:اعکس لجعلت مکان الفتحه کسره،لأنها ضدها.

********

(1) سوره الأعراف،آیه:30.

(2) سوره الأعراف،آیه:26 و 27.

(3) سوره الأعراف،آیه:11.

(4) سوره الروم،آیه:19 و 20.

(5) سوره الروم،آیه:25.

ص: 471

683-[بخلف(م)ضی فی الرّوم لا یخرجون(ف)ی

(ر)ضا و لباس الرّفع(ف)ی(حقّ ن)هشلا]

أی عن ابن ذکوان خلاف فی أولی الروم المذکوره،و قوله:مضی رمزه،و لو لم یرمز لکان معلوما،لأن ذکره للخلف مهما أطلقه بعد رمزین أو أکثر رجع إلی آخر رمز،هذه عادته،و لکنه اضطر هنا إلی کلمه یتزن البیت بها،فلو أتی بغیر ما فی أوله میم لأوهم رمزا لغیر ابن ذکوان،فکان رمز المیم أولی،و لأن فیه زیاده بیان،و یجوز أن یقال:هذا الموضع لا نظیر له،فإن المواضع التی یطلق فیها الخلف بعد رمز متعدد،یکون الخلف فیها راجعا إلی الحرف المرموز له،و هنا رجع الخلف إلی بعض المذکور،و هو موضع واحد من ثلاثه:

فلو قال:بخلف الذی فی الروم،لظن أن الخلف فیه للجمیع،و أن الموضعین الآخرین لا خلف فیهما،فأزال الوهم بالرمز،و اللّه أعلم.

ثم قال:-لا یخرجون-یعنی الذی فی الجاثیه:

(فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ مِنْها 1) .

انفرد حمزه و الکسائی عن ابن ذکوان بقراءته بفتح الیاء و ضم الراء،و هو مشتبه بالذی فی الحشر:

(لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ 2) .

فلیس فی فتح یائه خلاف،و قوله:فی رضی،أی کائن فی رضی من قبول العلماء له،و فی ظاهر العباره أیضا معنی حسن و هو:أن الکفار لا یخرجون مرضیا عنهم،بل یخرجون من عذاب إلی عذاب،أعاذنا اللّه برحمته و القراءتان فی جمیع ذلک مثل-یرجعون-و-یرجعون-و أما:

(وَ لِباسُ التَّقْوی 3) .

بالنصب فعطف علی ما قبله،قال أبو علی:و من رفع قطع اللباس فی الأول،و استأنف به،فجعله مبتدا و قوله:ذلک صفه أو بدل أو عطف بیان،و من قال:إن ذلک لغو:یعنی فصلا لم یکن علی قوله دلاله،لأنه یجوز أن یکون علی حد ما ذکرنا،و خیر خبر اللباس،و المعنی لباس التقوی خیر لصاحبه إذا أخذ به،و أقرب له إلی اللّه تعالی مما خلق له من اللباس و الریاش،الذی یتجمل به،و أضیف اللباس إلی التقوی،کما أضیف إلی الجوع و الخوف فی قوله تعالی:

(فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ 4) .

و قال غیر أبی علی:و لباس بالرفع خبر مبتدأ،أی و هو لباس التقوی،فیکون و هو ضمیر اللباس المواری للسوأه،سماه لباس التقوی لستره العوره،لأن کشفها محرم ینافی التقوی،و إلیه الإشاره بقوله-ذلک خیر- أی خیر فی نفس الأمر،أی خیر من الریش المتجمل به،و الذی یظهر من قراءه النصب أنه استعار التقوی

********

(1) سوره الجاثیه،آیه:26.

(2) سوره الحشر،آیه:12.

(3) سوره الأعراف،آیه:26.

(4) سوره النحل،آیه:112.

ص: 472

لباسا،کما استعار للجوع و الخوف مجازا،ثم أشار إلیه بقوله-ذلک خیر-أی مما تقدم،أو المجموع خیر فی نفسه،أو خیر من عدمه،کما قال سبحانه فی موضع آخر:

(ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ 1) .

و إذا دلتنا قراءه النصب علی أن لباس التقوی غیر اللباس المواری للسوأه،فالأولی جعل قراءه الرفع کذلک فیکون مبتدأ،و ذلک إشاره إلیه للعلم به و الحث علیه من الشارع فی عده مواضع،و ما أحسن قول الشاعر:

إذا المرء لم یلبس ثیابا من التقی تقلب عریانا و إن کان کاسیا

و إعراب قول الشاطبی:«و لباس الرفع»کما سبق فی قوله؛و المیته الخف خولا،فی آل عمران،و قد سبق تفسیر قوله:«فی حق نهشلا»فی سوره النساء أی:یتسلی بذلک المنقول من الضعفاء العاجزین عن لباس الزینه فی الدنیا،و اللّه أعلم.

684-[و خالصه(أ)صل و لا یعلمون قل

لشعبه فی الثّانی و یفتح(ش)مللا]

هذا البیت جامع لثلاث مسائل استعمل فیها الرفع و الغیب و التذکیر،و هی الأمور التی یستغنی بها لفظا عن القید.

المسأله الأولی:

(خالِصَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ 2) .

القراءه فیها دائره بین الرفع و النصب،فکان إطلاقه لها من غیر قید دلیلا علی أنه أراد الرفع لمن رمز له، و هو نافع وحده،فالباقون بالنصب فوجه الرفع أن یکون-خالصه-خبر المبتدأ الذی-هو«هی»و قوله -للذین آمنوا-متعلق بالخبر،و فی الحیاه:معمول آمنوا،أی هی خالصه یوم القیامه للمؤمنین فی الدنیا، و یجوز أن یکون للذین آمنوا خبر المبتدا،و خالصه خبر بعد خبر،و فی الحیاه الدنیا معمول الأول،أی استقرت فی الدنیا للمؤمنین،و هی خالصه یوم القیامه،و خالصه بالنصب علی الحال،أی:هی للمؤمنین فی الدنیا، علی وجه الخلوص یوم القیامه،بخلاف الکافرین،فإنهم و إن نالوها فی الدنیا فما لهم فی الآخره منها شیء و ذکر أبو علی وجوها کثیره فیما یتعلق به قوله فی الدنیا،قال الشیخ:و معنی قوله:أصل،أنها خلقت للذین آمنوا بطریق الأصاله فی الدنیا و الآخره،و إنما شارکهم غیرهم فی الدنیا بطریق التبعیه.

المسأله الثانیه:

(قالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ 3) .

القراءه فیها دائره بین الغیب و الخطاب،فکان إطلاقه لها من غیر قید دلیلا علی أنه أراد الغیب لشعبه وحده و الباقون بالخطاب،و وجه القراءتین ظاهر سبق لهما نظائر،و قوله:فی الثانی،احترز به من قوله تعالی:

********

(1) سوره البقره،آیه:232.

(2) سوره الأعراف،آیه:32.

(3) سوره الأعراف،آیه:38.

ص: 473

(و أن تقولوا علی اللّه ما لا تعلمون (1).

فإنه بالخطاب من غیر خلاف،فإن قلت:هلا قال فی الثالث،فإنّ قبل هذین الموضعین ثالثا،و هو:

(إِنَّ اللّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ 2) .

و هو أیضا بالخطاب بلا خلاف،قلت:أراد الثانی بعد کلمه خالصه التی ذکر الخلاف فیها،و لم یحتج إلی الاحتراز عما تقدم خالصه،فإن ذلک یعلم أنه لا خلاف فیه،لأنه تعداه،و لو کان فیه خلاف لذکره قبل خالصه،هذا غالب نظمه،و إن کان فی بعض المواضع یقدم حرفا علی حرف،علی ما یواتیه النظم،و لکن الأصل ما ذکرناه،و نظیر ما فعله هنا ما یأتی فی سوره یونس من قوله:و ذاک هو الثانی،یعنی لفظ ننجی بعد نجعل و هو ثالث إن ضممت إلیه آخر قبل نجعل علی ما سیأتی فی موضعه إن شاء اللّه تعالی،و الدلیل علی أنه یراعی ترتیب الحروف،و لا یحتاج إلی أن یحترز عن السابق قوله فی سوره المؤمنین:«صلاتهم شاف»،أراد التی بعد أماناتهم و لم یحترز عن قوله:

(الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ 3) .

لأنها سبقت ذکر أماناتهم،و هذه مواضع حسنه لطیفه یحتاج من یروم فهم هذا النظم أن ینظر فیها،و لو أنه قال:و خالصه أصل،و شعبه یعلمون بعد«و لکن لا»لما احتاج إلی ذکر ثان و لا ثالث.

المسأله الثالثه:

(لا یفتّح لهم أبواب السّماء (4).

اختلف فیها فی موضعین:أحدهما المذکور فی هذا البیت،و هو التذکیر و التأنیث،و کان إطلاق الناظم فی قوله و یفتح«شمالا»دلیلا علی أنه أراد التذکیر لحمزه و الکسائی،و وجه القراءتین ظاهر،لأن تأنیث الأبواب لیس بحقیقی،و قد وقع الفصل بین الفعل و بینها،ثم ذکر الموضع الثانی فقال:

685-[و خفّف(ش)فا(ح)کما و ما الواو دع(کفی

و حیث نعم بالکسر فی العین(ر)تّلا]

أی وافق أبو عمرو حمزه و الکسائی علی تخفیف-یفتح لهم-و لم یوافقهما فی التذکیر،فصار فیها ثلاث قراءات:التذکیر مع التخفیف،و التأنیث مع التخفیف،و قراءه الباقین التأنیث مع التشدید،فالتخفیف من فتح؛و التشدید من فتح،و قد تقدّم نظیرهما،و قوله:و ما الواو دع الواو بالنصب:مفعول دع،أی اترک الواو:أسقطها من قوله تعالی:

(وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ 5) .

قرأها ابن عامر کذلک،لأن الواو لم ترسم فی مصحف الشام،و هو نظیر قراءته فی سوره البقره:

********

(1) سوره الأعراف،آیه:33.

(2) سوره الأعراف،آیه:28.

(3) سوره المؤمنون،آیه:2.

(4) سوره الأعراف،آیه:40.

(5) سوره الأعراف،آیه:43.

ص: 474

(قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ 1) .

و الباقون بالواو فیهما،علی ما رسم فی مصاحفهم،و وجه إثبات الواو فائده العطف و سقوطها الاستئناف أو الاستغناء عنها،و إلیه الإشاره بقوله:کفی؛قال أبو علی کأن الجمله ملتبسه بما قبلها،فأغنی القیاس به عن حرف العطف،قبل:و مثل ذلک قوله تعالی:

(سَیَقُولُونَ ثَلاثَهٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ 2) .

فاستغنی عن الحرف العاطف بالتباس إحدی الجملتین بالأخری،و نعم:بفتح العین و کسرها،لغتان، و هو حرف مستعمل تاره عده و تاره تصدیقا،و قوله:و حیث نعم،أی و حیث هذا اللفظ موجود فی القرآن، ففیه هذا الخلاف،و اللّه أعلم.

686-[و أن لعنه التّخفیف و الرّفع(ن)صّه

(سما)ما خلا البزّی و فی النّور(أ)وصلا]

یرید (أَنْ لَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ 3) .

و تخفیفه فی نون أن و الرفع فی آخر-لعنه-لأنه إذا خففت أن بطل عملها و ارتفع ما بعدها بالابتداء و الخبر و أضمر بعد أن ضمیر الشأن،و قرأ نافع وحده بمثل هذا فی سوره النور فی قوله سبحانه:

(أَنَّ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ مِنَ الْکاذِبِینَ 4) .

و کذلک یقرأ أیضا:

(أَنَّ غَضَبَ اللّهِ 4) .

علی ما سیأتی فی مکانه،و قراءه الباقین ظاهره فی المواضع الثلاثه بتشدید أنّ و نصب ما بعدها علی أنه اسمها و أسکن«یا»البری و خففها ضروره،و اللّه أعلم.

687-[و یغشی بها و الرّعد ثقّل(صحبه)

و الشّمس مع عطف الثّلاثه کمّلا]

یرید (یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ 6) .

بهذه السوره و بالرعد،التخفیف فیها،و التشدید لغتان،و یقال أغشی و غشّی مثل:أنزل و نزل،و أما (وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ 7) .

قرئت الأربعه بالرفع،و النصب أما لرفع فعلی الابتداء،و الخبر مسخرات،و أما النصب فعلی تقدیر:

********

(1) سوره الکهف،آیه:4.

(2) سوره الکهف،آیه:22.

(3) سوره الأعراف،آیه:44.

(4) سوره النور،آیه:7 و 9.

(6) سوره الأعراف،آیه:7.

(7) سوره النحل،آیه:12.

ص: 475

و خلق الشمس و القمر و النجوم مسخرات،فیکون نصب مسخرات علی الحال،أو یکون علی إضمار جعل، فیکون مسخرات مفعولا به،فقوله:-و الشمس-أدخلا واو العطف الفاصله علی واو التلاوه،و أطلق لفظ الشمس و لم یقید حرکتها لیعلم أنها رفع،ثم قال:مع عطف الثلاثه،یعنی بالثلاثه-و القمر و النجوم مسخرات- و هذه الثلاثه منها اثنان معطوفا،و الثالث و هو-مسخرات-لیس معطوفا،لکنه فی حیز ما عطف،فأعطاه حکمه،فلهذا قال:مع عطف الثلاثه،أی مع الثلاثه المتصفه بالعطف،فهو من باب:سحق عمامه،أی عمامه موصوفه بأنها سحق،أی ذات سحق،بمعنی بالیه،فکذا هذه الثلاثه موصوفه بأنها ذات عطف،أی معطوفا و قوله کمل الرفع فی الأربعه،و الفاعل هو القارئ،أو هذا للفظ لأن التکمیل فیه کما سبق فی خاطب.

688-[و فی النّحل معه فی الأخیرین حفصهم

و نشرا سکون الضّمّ فی الکلّ(ذ)لّلا]

معه:أی مع ابن عامر فی رفع الأخیرین حفص،أی وافقه علی رفع-النجوم مسخرات-فی سوره النحل و لم یوافقه علی رفع-و الشمس و القمر-فی النحل،و لا علی رفع الأربعه هنا،فی عباره الناظم نظر،و ذلک أنها لا تخلو من تقدیرین،و کلاهما مشکل:أحدهما أن یکون تقدیر الکلام:حفص و ابن عامر علی الرفع فی الأخیرین فی النحل،فهذا صحیح،و لکن لا یبقی فی نظمه دلاله علی أن ابن عامر یرفع الأولین فی النحل، لأن لفظه فی البیت الأول،لم یأت فیه بما یدل علی الموضعین،و لفظه فی هذا البیت لم یتناول إلا الأخیرین، و التقدیر الثانی أن یکون فی النحل متعلقا بالبیت الأول،کأنه قال یرفع هذه الأربعه هنا و فی النحل،ثم ابتدأ و قال معه فی الأخیرین حفص،و هذا و إن کان محصلا لعموم رفع الأربعه فی الموضعین لابن عامر،فلا یبقی فی اللفظ دلاله علی أن حفصا لم یوافقه لا علی رفع الأخیرین فی النحل فقط،بل یبقی ظاهر الکلام أن حفصا موافقه علی رفع الأخیرین فی الموضعین،فلو قال:و فی النحل حفص معه،ثم فی الأخیرین نشرا الی آخر البیت لاتضح المعنی بقوله ثم لدلالته علی تخصیص موافقه حفص بما فی النحل فقط،و الذی فی النحل هو:

(وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ،وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ 1) .

فرفع الأربعه ظاهر علی ما سبق،و رفع الأخیرین علی الابتداء و الخبر،و الشمس و القمر نصبهما علی ما توجه به نصب الأربعه،و ذلک بفعل مضمر،و هو و خلق الشمس،أو و جعل الشمس و ما بعدها،فیکون مسخرات حالا أو مفعول به؛کما مضی،أو یقدر هذا الفعل قبل و النجوم،و یکون الشمس و القمر معطوفین علی اللیل و النهار،و انما لم نقل ذلک فی و النجوم مسخرات،لأن الفعل الناصب هو:سخر فیصیر المعنی؛ و سخر النجوم مسخرات،و هذا غیر مستقیم،و یجوز أن یکون المعنی و نتعلم هذه الأشیاء فی حال کونها مسخرات لما خلقن له،أو یکون مسخرات بمعنی تسخیرات،فیکون مصدرا،أی سخرها أنواعا من التسخیر،کقوله سرحه مسرحا،و وقع فی تفسیر الواحدی خلل فی نقل قراءه حفص فی النحل:فقال و قرأ حفص مسخرات بالرفع وحدها،و جعلها خبر مبتدإ محذوف،کأنه قال هی مسخرات،و أما نشرا من قوله تعالی:

********

(1) سوره النحل،آیه:12.

ص: 476

(و هو الّذی یرسل الرّیاح نشرا (1).

و حیث تاء،فأسکن شیئا مدلول ذللا،و معنی ذلک سهل و قرب،و قوله و مکان الضم مبتدأ ثان، و قامت الألف و اللام فی الکلمه مقام الضمیر العائد علی المبتدإ الأول،أی فی کله أی فی جمیع مواضعه، ثم قال:

689-[و فی النّون فتح الضمّ(ش)اف و عاصم

روی نونه بالباء نقطه اسفلا]

قرأ حمزه و الکسائی بفتح النون و سکون الشین،علی أنها مصدر فی موضع الحال،أو مؤکدا أی ذات نشر أو ننشرها أی نحییها،فنشرت نشرا أی حییت،من أنشر اللّه الموتی فنشرها،و أقام قوله یرسل الریح مقام ینشرها،قال أبو زید أنشر اللّه الریح إنشارا إذا بعثها،و قراءه نافع و ابن کثیر و أبی عمرو نشرا بضم النون و الشین جمع نشور،أو نشر،و هی الریح الحیه،و قراءه ابن عامر علی تخفیف هذا القراءه،بضم النون و إسکان الشین،و قراءه عاصم-بشرا-بباء مضمومه،و إسکان الشین جمع بشیر من قوله تعالی:

(یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ 2) .

أی تبشر بالمطر و الرحمه،و قد مضی إعراب لفظ:نقطه أسفلا،و فی سوره البقره أی لها نقطه أسفلها، قیدها بذلک خوفا من التصحیف،و اللّه أعلم.

690-[و را من إله غیره خفض رفعه

بکلّ(ر)سا و الخفّ أبلغکم(ح)لا]

مجموع قوله-من إله غیره-فی موضع خفض بإضافه راء إلیه،أی وراء هذا اللفظ،حیث الباء خفض رفعها رسا،أی ثبت و وجه الخفض أنه صفه إله لفظا،و الرفع صفه له معنی،لأن التقدیر:ما لکم إله غیره، و من زائد و أبلغ و بلغ لغتان،کأغشی و غشی،و القراءه بهما هنا فی موضعین،و فی الأحقاف،فقول الناظم و الخف:مبتدأ،و خبر حلا.و أبلغکم منصوب بالمبتدإ،لأنه مصدر،کأنه قال:و تخفیف أبلغکم حلا،فأقام الخف مقام التخفیف،فلما أدخل علیه لام التعریف نصب المضاف إلیه مفعولا به،و کان التخفیف مضافا إلی المفعول،کما تقول:ضرب زید حسن؛ثم تقول:الضرب زید أحسن،و منه قول الشاعر:

کررت فلم أنکل عن الضرب مسمعا

و الأصل عن ضرب مسمع،و اللّه أعلم.

691-[مع احقافها و الواو زد بعد مفسدی

ن(ک)فؤا و بالإخبار إنّکمو(ع)لا]

أی مع کلمه أحقافها،و هی:

********

(1) سوره الأعراف،الآیه:57.

(2) سوره الروم،الآیه:46.

ص: 477

(وَ أُبَلِّغُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ،وَ لکِنِّی 1) .

و الهاء عائده علی سور القرآن،للعلم بها،ثم قال:و زد واوا،بعد قوله مفسدین،یرید قوله تعالی فی قصه صالح:

(وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (2) - وَ قالَ الْمَلَأُ 3) .

رسمت الواو فی مصحف الشام دون غیره،فقرأها ابن عامر کذلک،و حذفها الباقون،کما أنه حذف واو (وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ) .

و أثبتها الباقون،و کفرا:حال من فاعل زد،أو من الواو،أی إثباتها مکافئ لحذفها،إذ المعنی فیهما واحد،قوله:و بالإخبار،متعلق بعلا،أی أئنکم علا و ارتفع بقراءته علی الخبر،أی بهمزه واحده فی قوله (أ ئنّکم لتأتون الفاحشه (4).

أخبر عنهم بما کانوا علیه توبیخا لهم،و قرأه الباقون بزیاده همزه الاستفهام الذی بمعنی الإنکار،و هم علی أصولهم فی تحقیق الثانیه و تسهیلها،و المد بین الهمزتین،و ترک المد،و الذی قرأ بالإخبار حفص و نافع،و قد رمز له فی أوّل البیت الآتی.

فإن قلت:من أین یتعین أن الاستفهام ضد الإخبار حتی تعلم منه قراءه الباقین،و إنما هما قسمان من أقسام الکلام،و الأمر و النهی و التمنی و الترجی کذلک.

قلت:قد نطق بلفظ الاستفهام فی قوله أئنکم علا،فأغنی عن أحد الضدین:الإخبار؛و کأنه قال:

یقرأ هذا اللفظ علی الخبر،فیعلم أن قراءه الباقین بهذا اللفظ،و یجوز أن یندرج ذلک تحت الإثبات و الحذف، فالإخبار حذف لهمزه لاستفهام،و ضد إثباتها،و اللّه أعلم.

692-[(أ)لا و(ع)لی ال(حرمیّ)إنّ لنا هنا

و أو أمن الإسکان(حرمیّ)ه(ک)لا]

ألا من تتمه رمز ما سبق،و علی فی قوله:و علی الحرمی:فعل ماض ارتفع به الحرمی،و ألا:حرف تنبیه،أخبر بعد بأن قراءه الحرمیین:

(إِنَّ لَنا لَأَجْراً 5) .

بالإخبار قد علمت،و لو کان علی حرف جر لکان له معنی مستقیم أیضا،أی علی الحرمیین قراءه-إن لنا- بالإخبار،و الواو فی:و علی،للفصل،و العین رمز حفص،لأن الواو زائده علی الکلمه،فکأنه قال:

و حفص بخلاف العین فی قوله:وعی نفر،فإنها متوسطه،و سیأتی لهذا نظائر،و کم صحبه یا کاف،و دون

********

(1) سوره الأحقاف،الآیه:23.

(2) سوره الأعراف،الآیه:74.

(3) سوره العنکبوت،الآیه:28.

(4) سوره الأعراف،الآیه:113.

(5) سوره الشعراء،الآیه:43.

ص: 478

عناد عم،و حکم صحاب قصر همزه جاءنا و قد سبق فی شرح الخطبه الکلام علی هذا،و قوله:هنا،احترازا من الذی فی الشعراء،فإنه بالاستفهام اتفاقا،کقراءه الباقین هنا،و أما:

(أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُری 1) .

ففی واوه الإسکان و الفتح،فالإسکان علی أنها حرف أو،أی أ فأمنوا هذا أو هذا،و قراءه الجماعه علی أنها واو العطف دخلت علیها همزه الاستفهام،و هو استفهام بمعنی النفی،و قوله:الإسکان:مبتدأ ثان، و العائد إلی الأول محذوف،أی الإسکان فیه،و معنی کلا:حفظ و حرس،و اللّه أعلم.

693-[علیّ علی(خ)صّوا و فی ساحر بها

و یونس سحّار(ش)فا و تسلسلا]

أی خصوا علیّ موضع علی،فی قوله تعالی:

(حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ 2) .

فقراءه نافع واضحه،أی واجب علی قول الحق،و أن لا أقول علی اللّه غیره،و علی فی قراءه الجماعه متعلقه برسول،و حقیق صفته أی انی رسول علی هذه الصفه،و هی أنی لا أقول إلا الحق،و حقیق بمعنی حق أی أنا رسول حقیقه،و رسالتی موصوفه بقول الحق،قال ابن مقسم:حقیق من نعت الرسول؛أی رسول حقیق من رب العالمین أرسلت،علی أن لا أقول علی اللّه إلا الحق،و هذا معنی صحیح واضح،و غفل أکثر المفسرین من أرباب اللغه عن تعلق حرف علی برسول،و لم یخطر لهم تعلقه إلا بقوله:حقیق،فقال الأخفش و الفراء علی بمعنی الباء،أی حقیق بأن لا أقول إلا الحق،کما جاءت الباء بمعنی علی فی:

(وَ لا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ 3) .

و تبعهما الأکثرون علی ذلک،و ذکر الزمخشری أربعه أوجه أخر.

أحدها:أن یکون من المقلوب لا من الإلباس،کقوله:

و تشقی الرماح بالضیاطره الحمر

و معناه:و تشقی الضیاطره بالرماح یعنی،فتکون بمعنی قراءه نافع،أی قول الحق حقیق علی،فقلب اللفظ،فصار أنا حقیق علی قول الحق،قال:

و الثانی:أن ما لزمک فقد لزمته،فلما کان قول الحق حقیقا علیه،کان هو حقیقا علی قول الحق،أی لازما له.

و الثالث:أن تضمن حقیق معنی حریص،کما ضمن هیجنی:معنی ذکرنی فی بیت الکتاب:یعنی قوله:

إذا تغنی الحمام الورق هیجنی و لو تغربت عنها:أمّ عمار

********

(1) سوره الأعراف،الآیه:98.

(2) سوره الأعراف،الآیه:105.

(3) سوره الأعراف،الآیه:86.

ص: 479

نصب أم عمار بهیجنی،لأنه استعمله بمعنی ذکرنی.

قال:و الرابع:أن یغرق موسی صلّی اللّه علیه و سلم فی وصف نفسه بالصدق،أی أنا حقیق علی قول الحق،أی واجب علی أن أکون أنا قائله،و القائم به،و کل هذه وجوه متعسفه،و لیس المعنی إلا علی ما ذکرته أولا،و قراءه حمزه و الکسائی:

(یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحّارٍ عَلِیمٍ 1) .

و الباقون-بکل ساحر-و کذا فی یونس:

(وَ قالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِی بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ 2) .

و لا خلاف فی الذی فی الشعراء أنه سحّار بألف بعد الحاء،کما قرأ حمزه و الکسائی فی الأعراف و یونس و ساحر و سحار مثل عالم و علاّم،و فی التشدید مبالغه،و تقدیر نظم البیت و سحار شفا فی موضع ساحر فی الأعراف و یونس،و المتسلسل الماء الذی یجری فی الحلق سائغا سهل الدخول فیه،یشیر إلی المیل إلیه لموافقته لفظ ما أجمع علیه فی الشعراء.

694-[و فی الکلّ تلقف خفّ حفص و ضمّ فی

سنقتل و اکسر ضمّه متثقّلا]

لفظ فی هذا البیت بقراءه حفص،و لفظ بقراءه الجماعه فی البقره عند:ذکر تاءات البزی،و یروی:

ثلاثا فی تلقف،و التخفیف و التشدید فی القاف،و یلزم التخفیف سکون اللام و التشدید فتحها،و لم ینبه علیه للعلم به من لفظه،و قد سبق له نظائر،و قوله:و فی الکل یعنی:هنا تلقف،و فی طه و الشعراء،فقراءه حفص من:لقف یلقف،کعلم یعلم،و قراءه الباقین أصلها:تتلقف:فحذفت التاء الثانیه تخفیفا،کقوله تعالی:

(تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیها 3) .

و تقدیر النظم:و تلقف مخفف حفص فی الکل،و أما:

(سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ) .

فالضم فی النون،و کسر الضم مع التشدید فی التاء،و متثقلا:حال من المکسور،و هو الضم الذی بمعنی المضموم،ثم تمم الکلام فی ذلک فقال:

695-[و حرّک(ذ)کا(ح)سن و فی یقتلون(خ)ذ

معا یعرشون الکسر ضمّ(ک)ذی(ص)لا]

أی:حرک القاف بالفتح،فیصیر مستقبل قتل بتشدید التاء،و القراءه الأخری مستقبل قتل بتخفیف

********

(1) سوره الشعراء،الآیه:37.

(2) سوره یونس،الآیه:79.

(3) سوره القدر،الآیه:5.

ص: 480

التاء،و هما ظاهرتان،و فی التشدید معنی التکثیر،و ذکا بضم الذال و المد:اسم الشمس،و قصره ضروره أی هی ذکا حسن،یعنی القراءه:أی حرک مشبها شمس حسن،ثم قال:و فی یقتلون خذ:أی فیه بما قید به فی سنقتل،یعنی:

(یُقَتِّلُونَ أَبْناءَکُمْ 1) .

لم یخففه غیر نافع،و أما سنقتل فخففه نافع و ابن کثیر،ثم قال:معا یعرشون،یعنی:هنا و فی النحل، ضم الراء و کسرها لغتان،و قوله:کذی صلا،أی کصاحب صلا،و الصلاء بالمد:ذکا النار بالقصر، و استعارها،و ذلک یستعار للتعبیر به عن الذکاء الممدود،و هو الفطنه،أی ضم الکسر فیه مشبها ذلک، و اللّه أعلم.

696-[و فی یعکفون الضّمّ یکسر(ش)افیا

و أنجی بحذف الیاء و النّون(ک)فّلا]

ضم الکاف و کسرها لغتان،و قرأ ابن عامر:

(و إذ أنجاکم من آل فرعون (2)-و الباقون-أنجیناکم)و کلاهما ظاهر.

697-[و دکّاء لا تنوین و امدده هامزا

(ش)فا و عن الکوفیّ فی الکهف وصّلا]

الدکاء بالمد:الرابیه الناشره من الأرض،کالدکه،أی جعله کذلک،یعنی الجبل،هاهنا و السد فی الکهف، أو جعله أرضا مستویه،و منه:ناقه دکاء:للمستویه السنام،و دکا بالقصر و التنوین فی قراءه الجماعه مصدر، بمعنی مدکوکا،أو مندکا،أی مندقا،و المعنی دکه دکا:مثل قعد جلوسا،و مرفوع وصلا،ضمیر عائد علی دکا الممدود،غیر المنون أی:وصل إلینا نقله عن الکوفیین فی حرف الکهف،و اللّه أعلم.

698-[و جمع رسالاتی(ح)مته(ذ)کوره

و فی الرّشد حرّک و افتح الضّمّ(ش)لشلا]

یرید قوله تعالی:

(إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النّاسِ بِرِسالاتِی 3) .

و قد سبق الکلام فی إفراد رساله و جمعها فی سوره المائده و الأنعام و ذکوره بمعنی سیوفه،یشیر بذلک إلی حجج القراءه و عداله من نقلها،و الرشد و الرشد:لغتان کالبخل و البخل،و قیل الرشد بالضم:الصلاح،و بالفتح الدین و لهذا أجمع علی ضم-فإن آنستم منهم رشدا-و علی فتح-فمن أسلم فأولئک تحرّوا رشدا-أی حرک الشین بالفتح و افتح ضم الراء فی حال خفته.

********

(1) سوره الأعراف،الآیه:141.

(2) سوره الأعراف،الآیه:141.

(3) سوره الأعراف،الآیه:144.

ص: 481

699-[و فی الکهف(ح)سناه و ضمّ حلیّهم

بکسر(ش)فا واف و الاتباع ذو حلا]

أی و فتح الذی فی الکهف أبو عمرو وحده و هو قوله تعالی-علی أن تعلمن مما علمت رشدا-و ضمه الباقون و قبل هذا الحرف فی الکهف موضعان لا خلاف فی فتحهما و هما-و هیئ لنا من أمرنا رشدا-و قل عسی أن یهدین ربی لأقرب من هذا رشدا-و ذلک لموازنه رءوس الآی قبلهما و بعدهما نحو-عجبا-عددا-أحدا-و أما وجه الإسکان فی الثالث المختلف فیه فلأن قبله-علما-و بعده-صبرا-فرشدا بالضم و الإسکان یوافقه،فاتفق أن اللفظ المختلف فیه فی الصورتین هو واقع فی قضیه موسی علیه السلام و لعل الناظم أشار بقوله«حسناه»إلی حسن القراءتین و هو مصدر علی فعلی کحسنی أو هو تثنیه حسن،أی حسنا هذا اللفظ،و حسناه قراءتاه،و حلی جمع حلی:الأصل ضم الحاء و من کسرها أتبعها کسره اللام فلهذا قال!و الاتباع ذو حلا تعلیلا لهذه القراءه أی الإتباع معروف فی لغه العرب مستحسن عندهم،و لیس قوله ذو حلا برمز،فإن رمز قراءه الکسر فی قوله شفا،و الاتباع هی بکسر الحاء و هو یوهم أنه رمز لقراءه أخری فی بادئ الرأی،فلو کان حذفه و قید موضع الخلاف فی الکهف کان أولی فیقول:

و فی ثالث فی الکهف حز و حلیهم بکسر لضم الحاء الاتباع شمللا و اللّه أعلم.

700-[و خاطب یرحمنا و یغفر لنا(ش)ذا

و با ربّنا رفّع لغیرهما انجلا]

أی مشبها شذا،أو ذا شذا و هو العود؛لأنهما قرءا علی الخطاب و نصبا ربنا علی حذف حرف النداء و قراءه الباقین علی الغیب و إسناد الفعلین إلی ربنا،فلهذا رفع علی الفاعلیه.

701-[و میم ابن أمّ اکسر معا(کفؤ)(صحبه)

و آصارهم بالجمع و المدّ(ک)لّلا]

معا یعنی:هنا ونی طه،و فتح المیم و کسرها لغتان،و إفراد الإصر و جمعه مضت نظائره،و هو الثقل من التکالیف و غیرها،و کفؤا:حال من فاعل اکسر،أو مفعوله،و قد مضی فی النساء معنی کللا.

702-[خطیئاتکم وحده عنه و رفعه

(ک)ما(أ)لّفوا و الضّمیر بالکسر عدّلا]

عنه أی عن ابن عامر،و رفع التاء له و لنافع لأنهما قرءا یغفر:بإسناد الفعل إلی المفعول،فلزم رفع خطیئتکم لابن عامر،و خطیئاتکم لنافع،و إنما کسر الباقون التاء علامه للنصب فی-خطیئاتکم-لأنهم یقرءون نغفر،بإسناد الفعل إلی الفاعل،فخطیئاتکم مفعوله،و أبو عمرو قرأ خطایا،علی جمع التکسیر:فموضعها نصب،و معنی ألفوا:أجمعوا.

703-[و لکن خطایا(ح)جّ فیها و نوحها

و معذره رفع سوی حفصهم تلا]

ص: 482

أی:و قرأ أبو عمرو فی هذه السوره،و فی سوره نوح-خطایا-علی وزن مطایا،و الذی فی نوح:

(ممّا خطایاهم أغرقوا (1).

و قرأ الباقون بجمع السلامه-مما خطیئاتهم-و هو مشکل،إذ لقائل أن یقول:من أین یعلم ذلک،فلعل الباقین قرءوا بالإفراد،أو بعضهم بجمع السلامه و بعضهم بالإفراد،کما قرءوا فی الأعراف،فلو أنه قال:

بعد قوله:و الغیر بالکسر عدلا*کنوح خطایا فیهما حج وحده*أی کحرف نوح،و أبو عمرو یقرأ فیهما، أی فی الأعراف و نوح:خطایا،لم یبق مشکلا،و لعله اجتزأ عن ذلک بقوله أولا«خطیئاتکم وحده»عنه فکأنه قال:و هذا اللفظ قرأه أبو عمرو هنا و فی نوح خطایا،فبقی الباقون فی السورتین علی ما لفظ به،و هو خطیئاتکم.

فإن قلت:هلا قال:و الغیر بالخفض أو بالجر،لأنها حرکه إعراب لا بناء؟.

قلت:هذه العباره جیده فی حرف نوح،لأنه مجرور،و أما الذی فی الأعراف فمنصوب،و علامه نصبه الکسره،فعدل إلی لفظ الکسر،لأنه یشمل الموضعین،و اللّه أعلم.

و أما (مَعْذِرَهً إِلی رَبِّکُمْ 2) .

فهو بالرفع:خبر مبتدإ محذوف،و بالنصب مصدر،أو مفعول له،و قال سیبویه بعد قوله:فقالت حنان ما أتی بک هاهنا،و مثله فی أنه،علی الابتداء،و لیس علی فعل قوله تعالی- قالُوا مَعْذِرَهً إِلی رَبِّکُمْ -لم یریدوا أن یعتذروا اعتذارا مستأنفا من أمر لیسوا علیه،و لکنهم قیل لهم-لم تعظون قوما-فقالوا-معذره- أی موعظتنا معذره إلی ربکم-قال:و لو قال رجل لرجل:معذره إلی اللّه و إلیک من کذا و کذا لنصب،و اللّه أعلم.

704-[و بیس بیاء(أ)مّ و الهمز(ک)هفه

و مثل رئیس غیر هذین عوّلا]

أراد (بِعَذابٍ بَئِیسٍ 3) .

و معنی أمّ:قصد،فقرأه نافع بتسهیل قراءه ابن عامر،و قراءه ابن عامر بهمزه ساکنه محققه من بئس،کحدر کما یقال کبد فی کبد،و قراءه غیرهما علی وزن فعیل ظاهره،و الکل صفه عذاب،و معناه الشدّه من قولهم:

بؤس الرجل یبؤس بأسا،إذا کان شدید البأس،فعذاب بئیس:مثل عذاب شدید،و یجوز أن یکون وصفا بالمصدر من البأساء،یقال:بئس یبأس بؤسا و بئسا و بأسا،و قال أبو علی[فی قراءه نافع]بیس،فجعل بئس الذی هو فعل اسما،فوصف به مثل:

«إنّ اللّه ینهی عن قیل و قال».

و قوله:عول،لیس برمز،لأنه صرح بالقارئ فی قوله:غیر هذین،و عولا:خبر غیر هذین،أی عول علیه،أی علی مثل رئیس،فقرأ به،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره نوح،آیه:25.

(2) سوره الأعراف،آیه:164.

(3) سوره الأعراف،آیه:165.

ص: 483

705-[و بیئس اسکن بین فتحین(ص)ادقا

بخلف و خفّف یمسکون(ص)فا و لا]

ألفی همزه اسکن علی تنوین بئیس،فانفتح و حذفت الهمزه،أی أسکن الیاء بین فتح الباء و فتح الهمزه، و لو قال:و بیس:الیاء بین فتحتین،کأن الأولی،لئلا یقرأ بهمزه ساکنه بین الباء و الیاء،علی وزن فعیل و کان یستفاد سکون الیاء من لفظه بالحرف،أی:قرأه أبو بکر علی وزن فیعل،و هو صفه أیضا کضیغم، و الوجه الآخر لأبی بکر مثل الجماعه،فهم ذلک من قوله:غیر هذین،و أمسک و مسّک:لغتان وصفا بالتنوین؟؟؟،أی قویا،و ولاء:متابعه،و هو تمییز من معناه،أی قویا متابعته،أو حال بعد حال،أی ذا متابعه،و یجوز أن یکون صفا بلا تنوین فعلا ماضیا،و فی و لا:الوجهان،و یجوز أن یکون صفا:بلا تنوین مضافا إلی:و لا،أی قوی متابعته،و یجوز أن یکون مقصورا من الممدود،و اللّه أعلم.

706-[و یقصر ذرّیّات مع فتح تائه

و فی الطّور فی الثّانی(ظ)هیر تحمّلا]

یرید(و إذ أخذ ربّک من بنی آدم من ظهورهم ذرّیّاتهم (1).

قصره الکوفیون و ابن کثیر،أی حذفوا ألفه فصار مفردا بعد أن کان جمعا،فلزم فتح الیاء لأنه مفعول به و إنما کانت مکسوره فی قراءه الباقین بالجمع،لأن الکسر هو علامه النصب فی جمع المؤنث السالم و قال:فتح تائه و لم یقل نصب،لما سبق تقریره فی رسالته فی سوره المائده،و الثانی فی الطور هو:

(ألحقنا بهم ذرّیّاتهم).

الخلاف فی الموضعین واحد،و کلتا القراءتین ظاهره ثم قال:

707-[و یاسین(د)م(غ)صنا و یکسر رفع أو

ول الطّور للبصری و بالمدّ(ک)م(ح)لا]

زاد معهم أبو عمرو فی إفراد الذی فی یس،و هو:

(أنّا حملنا ذرّیّتهم (2).

و معنی:دم غصنا،أی مشبها غصنا فی الانتفاع بظله و ثمره،و کنی بذلک عن تعلیم العلم،و أول الظهور هو:

(وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ) .

قصره أیضا ابن کثیر و الکوفیون،کما فعلوا بالثانی،لکن تاء الأول مرفوعه،لأنه فاعل،و أبو عمرو

********

(1) سوره الأعراف،آیه:172.

(2) سوره یس،آیه:41.

ص: 484

و ابن عامر:جمعاهما،و هو معنی قوله:و بالمد کم حلا،فتاء الثانی مکسوره لهما،لأنه مفعول،و تاء الأول مضمومه لابن عامر،لأنه فاعل،و مکسوره لأبی عمرو،لأنه مفعول،لأنه یقرأ:

(و أتبعناهم ذرّیّاتهم).

مع ما یأتی فی سوره.

فإن قلت:لم قال:و بکسر،و لم یقل:و یخفض،و هی حرکه إعراب؟.

قلت:لأنه نصب علامته الکسره.

فإن قلت:هلا قال:و بنصب؟.

قلت:لما کان المألوف من علامه النصب إنما هو الفتحه خاف علی من لا یعرف النحو أن یفتح التاء فی جمع المؤنث السالم،فعدل إلی التعبیر بعلامه النصب هنا،و هی الکسره لهذا المعنی،و هو حسن.

708-[یقولوا معا غیب(ح)مید و حیث یل

حدون بفتح الضمّ و الکسر(ف)صّلا]

یرید (شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا 1) .

-و بعده-أو یقولوا-الغیب.حمید لأنه قبله ما یرجع إلیه،و الخطاب علی الالتفات،و لحد و ألحد لغتان و هو فی ثلاث سور،هنا:

(وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ 2) .

و فی النحل:

(لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ 3) .

و فی فصلت:

(إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا 4) .

ثم ذکر أن الکسائی وافق حمزه فی حرف النحل،فقال.

709-[و فی النّحل والاه الکسائی و جزمهم

یذرهم(ش)فا و الیاء(غ)صن تهدّلا]

والاه:أی تابع حمزه،و الجزم و الرفع فی:

(یذرهم فی طغیانهم (5).

********

(1) سوره الأعراف،آیه:173.

(2) سوره الأعراف،آیه:180.

(3) سوره النحل،آیه:103.

(4) سوره فصلت،آیه:40.

(5) سوره الأعراف،آیه:186.

ص: 485

تقدم مثله فی البقره:

(وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ 1) .

و الیاء للّه،و النون للعظمه،و یقال:تهدل الغصن،أی استرخی لکثره ثمرته،فقراءه حمزه و الکسائی بالیاء و الجزم،و قراءه عاصم و أبی عمرو بالیاء،و الرفع:و الباقون بالنون و الرفع.

710-[و حرّک و ضمّ الکسر و امدده هامزا

و لا نون شرکا(ع)ن(ش)ذا(نفر)ملا]

شرکا مفعول،و حرک و لا نون:یعنی لا تنوین فیه،و ضم الکسر یعنی فی الشین،و التحریک عباره عن فتح الراء،فیصیر شرکاء:جمع شریک،علی وزن کرماء،و شرکا علی تقدیر ذا شرک،و یجوز أن یکون سمی الشریک شرکاء علی المبالغه،و قوله عن شذا متعلق بمحذوف،أی آخذا ذلک،و الشذا یجوز أن یکون بمعنی بقیه النفس،أی:خذه عن بقیه نفر ملا،أی ثقاه،و یجوز أن یکون عباره عن الطیب،و کنی به عن العلم أی آخذا ذلک عن علم نفر هذه صفتهم،و عبر عن العلم بالشذا؛لأن العلم طیّب العلماء،و اللّه أعلم.

711-[و لا یتبعوکم خفّ مع فتح بائه

و یتبعهم فی الظّلّه(ا)حتلّ و اعتلا]

یرید (وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ 2) .

التخفیف من تبع،مثل علم،و التشدید من اتبع مثل اتسق،و الظلّه هی:سوره الشعراء:فی آخرها (وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ) .

التخفیف فی الموضعین لنافع وحده،و کذلک و یتبعهم فی الظله،و قوله احتل:أی حمل ذلک فی هاتین الکلمتین،و هو تخفیف التاء بإسکانها و فتح الباء،و اعتلا:ارتفع،و اللّه أعلم.

712-[و قل طائف طیف(ر)ضی(حقّ)ه و یا

یمدّون فاضمم و اکسر الضّمّ(أ)عدلا]

قل هنا بمعنی:اقرأ،أی اقرأ هذه الکلمه التی هی طائف اقرأها طیف للکسائی و أبی عمرو و ابن کثیر، یرید قوله تعالی:

(إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ 3) .

قال أبو عبیده-طیف من الشیطان-أی یلم به لما قالوا أبو زید:طاف الخیال یطیف طیفا-و طاف الرجل یطوف طوفا إذا أقبل و أدبر،فمن قرأ-طائف-کان اسم فاعل من أحد هذین،و من قرأ-طیف-

********

(1) سوره البقره،آیه:271.

(2) سوره الأعراف،آیه:183.

(3) سوره الأعراف،آیه:201.

ص: 486

فهو مصدر أو تخفیف طیف کمیت،و یکون طیف بمعنی:طائف،یحتمل الوجهین،و قال أبو علی:الطیف مصدر،فکان المعنی:إذا مسهم و خطر لهم خطره من الشیطان تذکروا،قال:و یکون طائف بمعناه،مثل العاقبه و العافیه،و یجوز ذلک مما جاء المصدر فیه علی فاعل و فاعله،و الطیف أکثر،لأن المصدر علی هذا الوزن أکثر منه علی وزن فاعل،فالطیف کالخطره،و الطائف کالخاطر،و قوله رضی حقه،أی حقه رضی،أی مرضی،و أما:

(وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ 1) .

فقراءه الجماعه من مدّ،مثل شدّ،لأنه هو المستعمل فی المکروه،نحو.

(وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ (2) - وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا 3) .

و قراءه نافع وحده من أمد،مثل أعد،و هو أکثر ما یستعمل فی المحبوب،نحو:

(وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَهٍ (4) -أ تمدّوننی بمال (5)- وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ (6) - أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ (7) - أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ 8) .

قال أبو علی:فوجهه هاهنا أنه بمنزله قوله تعالی:

(فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (9) -و قوله- فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری 10) .

و قیل مدّ و أمدّ لغتان،یقال مدّ النهر و أمدّه بحر آخر،و أمددت الجیش بمد:إذا أعنتهم،و مددتهم صرت لهم مددا،و قال:سیل أبیّ مدّه أنّی،و أعدلا حال:أی عادلا فی بیان وجه ذلک.

713-[و ربّی معی بعدی و إنّی کلاهما عذابی آیاتی مضافاتها العلا]

فیها سبع یاءات إضافه:

(رَبِّیَ الْفَواحِشَ 11) .

أسکنها حمزه وحده:

(مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ) .

فتحها حفص وحده:

(مِنْ بَعْدِی أَ عَجِلْتُمْ (12) .

********

(1) سوره الأعراف،آیه:202.

(2) سوره البقره،آیه:15.

(3) سوره مریم،آیه:79.

(4) سوره الطور،آیه:22.

(5) سوره النمل،آیه:36.

(6) سوره نوح،آیه:12.

(7) سوره الأنفال،آیه:9.

(8) سوره المؤمنون،آیه:55.

(9) سوره آل عمران،آیه:21.

(10) سوره اللیل،آیه:10.

(11) سوره الأعراف،آیه:33.

(12) سوره الأعراف،آیه:33.

ص: 487

فتحها الحرمیان و أبو عمرو:

(إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ 1) .

فی قصه نوح،کذلک فتحها أبو عمرو و الحرمیان:

(إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ 2) .

فتحها أبو عمرو و ابن کثیر،فهذا معنی قوله:کلاهما،أی«إنی و إنی»کلاهما،أی جاء لفظ«إنی»فی موضعین و هذا کما سبق فی معنی قوله:معا.

(قالَ عَذابِی أُصِیبُ 3) .

فتحها نافع وحده:

(سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ 4) .

أسکنها ابن عامر و حمزه،و یقع فی بعض النسخ-عذابی-و آیاتی-بإسکان یاء-عذابی-و إثبات واو العطف فی-و آیاتی-و فی بعضها بفتح الیاء و حذف الواو،و فیها زائده واحده فی آخرها:

(ثُمَّ کِیدُونِ فَلا 5) .

أثبتها أبو عمرو فی الوصل،و عن هشام خلاف فی الوصل و الوقف،و قلت فی ذلک:

مضافاتها سبع و فیها زیاده تحلت أخیرا ثم کیدون مع فلا

أی هی (کِیدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ 6) .

********

(1) سوره الأعراف،آیه:150.

(2) سوره الأعراف،آیه:59.

(3) سوره الأعراف،آیه:144.

(4) سوره الأعراف،آیه:146.

(5) سوره الأعراف،آیه:195.

(6) سوره النازعات،آیه:7.

ص: 488

سوره الأنفال

714-[و فی مردفین الدّال یفتح نافع و عن قنبل یروی و لیس معوّلا]

أی:و لیس معولا علیه،قال صاحب التیسیر:قرأ نافع-مردفین-بفتح الدال،و کذلک حکی لی محمد ابن أحمد عن ابن مجاهد أنه قرأ علی قنبل،قال:و هو واهم.

قلت:و القائل بأنه وهم،هو ابن مجاهد،فإنه قال فی کتاب السبعه[له]من روایه ابن بدهن:قرأت علی قنبل مردفین بفتح الدال،مثل نافع،و هو وهم.حدثنی الجمال أحمد ابن یزید عن القواس عن أصحابه مردفین بکسر الدال.

قلت:و القواس هو شیخ قنبل،و کان قنبل سنه قرأ علیه ابن مجاهد قد اختلط علی ما بیناه عند اسمه فی الخطبه فی الشرح الکبیر،و اختار أبو عبید قراءه الفتح،قال:و تأویله:أن اللّه تعالی أردف المسلمین بهم،قال:و کان مجاهد یفسرها ممدین،و هو تحقیق هذا المعنی،قال:و فسرها أبو عمرو[علی قراءه الکسر] أردف بعضهم بعضا،قال أبو عبیده:فالإرداف:أن یحمل الرجل صاحبه خلفه،و لم یسمع هذا فی نعت الملائکه یوم بدر،فإن تأول بعضهم مردفین،بمعنی رادفین:لم أحبه أیضا،لأن القرآن لم ینزل بهذه اللغه،أ لا تسمع قوله تعالی:

(تَتْبَعُهَا الرّادِفَهُ 1) .

و لم یقل المردفه،و کذلک قوله تعالی:

(رَدِفَ لَکُمْ 2) .

یقول:أردف لکم،و قال الفراء:مردفین:متابعین،یردف بعضهم بعضا،و مردفین فعل بهم:قال الزجاج.یقال:أردفت الرجل إذا جئت بعده،فمعنی مردفین:یأتون فرقه بعد فرقه قال أبو علی:من قال مردفین احتمل وجهین.أحدهما:أن یکونوا مردفین مثلهم،تقول أردفت زیدا،فیکون المفعول محذوفا فی الآیه،و الآخر أن یکونوا جاءوا بعدهم:قال أبو الحسن:تقول العرب بنو فلان مردفوننا،أی یجیئون بعدنا.قال أبو عبیده:مردفین جاءوا بعد،و ردفنی و أردفنی واحد،فمردفین:صفه للألف،الذین هم الملائکه،و مردفین علی أردفوا الناس،أی أنزلوا بعدهم،فیجوز علی هذا أن یکون حالا من الضمیر المنصوب فی ممدکم،مردفین بألف من الملائکه،و اللّه أعلم.

715-[و یغشی(سما)خفّا و فی ضمّه افتحوا

و فی الکسر(حقّ)ا و النّعاس ارفعوا و لا]

********

(1) سوره النازعات،آیه:7.

(2) سوره النمل،آیه:72.

ص: 489

خفا:تمییز،أو حال أی ارتفع تخفیفه،أو ارتفع خفیفا أی ذا خف یعنی تخفیف الشین مع سکون الغین،و الباقون بفتح الغین و تشدید الشین،و هما لغتان سبق ذکرهما فی الأعراف،و زاد ابن کثیر و أبو عمرو علی تخفیف الشین:فتحها و فتح الیاء الأولی،و انقلبت الیاء الأخیره ألفا لانفتاح ما قبلها؛فقرءا مما یغشاکم مضارع غشی،کعمی یعمی،فهذا معنی قوله:و فی ضمه افتحوا،یعنی ضم الباء و فی الکسر یعنی کسر الشین فتحوا ایضا فتحا حقا،و التقدیر حق ذلک حقا،و لزم من قراءتهما یغشی أن یرتفع النعاس علی الفاعلیه و أن ینتصب فی قراءه غیرهما علی المفعولیه،لیتعدی الفعل إلیه بالزیاده علی غشی همزه أو تضعیفا،فهذا معنی قوله:و النعاس ارفعوا،أی لمدلول حقا،و لا بالکسر،أی:ذوی ولاء،أی متابعه.

716-[و تخفیفهم فی الأوّلین هنا و ل

کن اللّه و ارفع هاءه(ش)اع(ک)فّلا]

یعنی الأولین (وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ (1) - وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی (1) -احتراز من- وَ لکِنَّ اللّهَ سَلَّمَ (3) - وَ لکِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ 4) .

فإنهما مشددان بلا خلاف،و موضع قوله-و لکن اللّه-نصب علی أنه مفعول،و تخفیفهم أی:و تخفیفهم -و لکن اللّه-فی الموضعین الأولین أی:تخفیف هذا اللفظ،و لهذا قال:و ارفع هاءه،أی:الهاء من اللفظ المذکور،و هی التی فی اسم اللّه تعالی،و فی الأولین،هو:خبر المبتدإ،و یجوز أن یکون من جمله ما تعلق بالمبتدإ،و الخبر شاع،و قوله:و ارفع هاءه:وقع معترضا،لأنه من تتمه القراءه،فلیس بأجنبی،و قد سبق تعلیل القراءتین فی:

(وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا 5) .

و کفلا:جمع کافل،و نصبه علی التمییز.

717-[و موهن بالتّخفیف(ذ)اع و فیه لم

ینوّن لحفص کید بالخفض عوّلا]

یرید (مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ 6) .

و هنت الشیء و أوهنته واحد،أی جعلته واهنا ضعیفا،و تنوین موهن و نصب کید هو الأصل،لأنه اسم فاعل نصب مفعوله،و إضافه حفص إضافه تخفیف،نحو-بالغ الکعبه-فی قراءه الجمیع،و بالغ أمره- فی قراءه حفص أیضا،کما سیأتی،و معنی:ذاع،انتشر و قوله:لم ینوّن،أی لم یقع فیه تنوین لحفص، فالفعل مسند إلی الجار و المجرور،و لا ضمیر فیه یرجع إلی موهن،أغنی عن ذلک قوله:و فیه،و کید مبتدأ و خبره عوّل علیه.

********

(1) سوره الأنفال،آیه:17.

(3) سوره الأنفال،آیه:43.

(4) سوره الأنفال،آیه:63.

(5) سوره البقره،آیه:102.

(6) سوره الأنفال،آیه:18.

ص: 490

718-[و بعد و إنّ الفتح(عمّ ع)لا و فی

هما العدوه اکسر(حقّ)ا الضّمّ و اعدلا]

یعنی:و بعد موهن:

(وَ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ 1) .

الفتح فیه عم علاه،أو عم ذا علا،و هو علی إضمار حرف الجر،أی و لأن اللّه مع المؤمنین؛امتنع عنا فئتکم،و قرأ الباقون بکسر و أن علی الاستئناف،و العدوه بکسر العین و ضمها:لغتان،و هم جانب الوادی و قیل المکان المرتفع،و قوله:فیهما لأنها فی موضعین:

(إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیا وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْوی 2) .

و هی مخصوصه فی العلم حکایه لما فی القرآن،و إنما موضعها رفع بالابتداء،و تقدیر الکلام:و العدوه اکسر الضم فی موضعیها،و یجوز أن یکون العدوه بدلا من الضمیر فی فیهما،أو فی عطف بیان،أی اکسر الضم فیهما،ثم بین ما أضمره فقال:العدوه کقولک:رأیته زیدا و مررت به زید.

فإن قلت:کیف بدل مفردا من ضمیر تثنیه،و أنت لا تقول رأیتهما زیدا،بل یجب أن تقول زیدا و عمرا أو الزیدین،أو نحو ذلک؟قلت:لما کان المضمر فی هذا النظم لفظا متحدا،لم یحتج إلی تثنیه اللفظ المثنی، بل اللفظ المفرد کاف فی البیان،کالتمییز فی عشرون رجلا،لما کان الغرض بیان حقیقه المعدود المتحد الجنس کفی فی بیانه لفظ مفرد،فکذا هذا،و لما کان المضمر فی قولک:رأیتهما و مررت بهما یحتمل الاختلاف لزم البیان بلفظ التثنیه،أو ما یقوم مقامه،و الکلام فی حقا کما سبق،إما نعت مصدر محذوف،أی اکسر الضم کسرا حقا،و هو مصدر مؤکد،أی حق ذلک حقا،و الألف فی«و اعدلا»:بدل عن نون التأکید الخفیفه، أراد:و اعدلن.قال الشیخ:لأن أبا عبید زعم أن الضم أعرب اللغتین و أکثرهما،و قد ذکر الیزیدی أن الکسر لغه أهل الحجاز،و أنکر أبو عمرو الضم،فاعدل أنت،و یقال:العدوه بالفتح أیضا،و اللّه أعلم.

719-[و من حیی اکسر مظهرا(إ)ذ(ص)فا(ه)دی

و إذ یتوفّی أنّثوه(ل)ه(م)لا]

یرید (وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ 3) .

أصل هذا المدغم حیی بیاءین،علی وزن عمی،فأدغم،أراد اکسر الیاء الأولی مظهرا لما کان أدغم فی قراءه الغیر،و للباقین افتح مدغما و هما لغتان:نحو عیی وعی،و هدی:تمییز أو حال،أی صفا هداه وصفا ذا هدی،کما سبق فی عم علا و غیره،و التأنیث و التذکیر فی:

(یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَهُ) (4) .

********

(1) سوره الأنفال،آیه:19.

(2) سوره الأنفال،آیه:42.

(3) سوره الأنفال،آیه:42.

(4) سوره الأنفال،آیه:50.

ص: 491

سبق نظیرهما فی-تأتیهم الملائکه-فی آخر الأنعام،و للفظ الفاصل هنا بین الفعل و الفاعل أکثر منه ثم، فلهذا کان الأکثر هنا علی التذکیر،و ثم علی التأنیث«و الملا»بضم المیم جمع ملاءه،و هی الملحفه کنی بذلک عن الحجج،و قد سبق أیضا تفسیره.

720-[و بالغیب فیها تحسبنّ(ک)ما(ف)شا

(ع)میما و قل فی النّور(فا)شیه(ک)حلا]

یرید(و لا تحسبنّ الّذین کفروا سبقوا (1).

فقراءه الخطاب ظاهره:الذین کفروا سبقوا:مفعول بلا تحسبن،و الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، و أما القراءه بالغیب،فعلی تقدیر:و لا یحسبن الرسول أو حاسب،فبقی الذین کفروا سبقوا:مفعولین کما ذکرنا،و قیل الذین کفروا فاعل یحسبن،و سبقوا:المفعول الثانی،و الأول محذوف تقدیره:إیاهم سبقوا، کذا قدره أبو علی،و هو معنی تقدیر أبی عبید و غیره حین قالوا لا تحسبنهم سبقوا،و قیل سد سبقوا مسد المفعولین،علی تقدیر أنهم سبقوا؛أو أن سبقوا أو بأن:قدره أبو علی أیضا ثم حذفت أن و اسمها اختصارا للعلم بمکانها،و معنی سبقوا:فاتوا،کما قال سبحانه فی موضع آخر:

(أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا) .

و الذی فی النور:

(لا یحسبنّ الّذین کفروا معجزین فی الأرض (2).

یتوجه فیه جمیع الوجوه المذکوره،إلا الأخیر منها،و هو تقدیر:أنهم سبقوا لأن لفظ معجزین:منصوب، نعم یقوم مقامه وجه آخر لا یتأتی هناک،و هو أن یکون معجزین:مفعولا أولا،و فی الأرض:مفعولا ثانیا، أی:لا تحسبن أن فی الأرض من یعجز اللّه،و قوله عمیما:حال من الضمیر فی فشا،و معناه:اشتهر فی حال عمومه،یشیر إلی أنه مقدر بقولنا:لا یحسبن أحد،و کحلا بالتشدید،مبالغه فی کحل عینه،استعاره هنا علی أنه شفا،أو بصر،و نور،و عدی،و نحو ذلک،و اللّه أعلم.

721-[و إنّهم افتح(ک)افیا و اکسروا لشع

به السّلم و اکسر فی القتال(ف)طب(ص)لا]

یرید (إِنَّهُمْ لا یُعْجِزُونَ 3) .

کسره علی الاستئناف،و الفتح علی تقدیر:لأنهم،و قیل:هو مفعول:لا یحسبن،علی تقدیر أنّ لا زائده لأن ابن عامر الذی فتح أنهم،یقرأ لا یحسبن،بالغیب؛و تکون زیاده لا هنا کما سبق فی الأنعام:

********

(1) سوره الأنفال،آیه:59.

(2) سوره النور،آیه:57.

(3) سوره الأنفال،آیه:52.

ص: 492

(أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ 1) .

بکسر السین و فتحها لغتان،و اللام ساکنه فیهما،و یقال أیضا:بفتح السین و اللام،و معنی الجمیع:

المسالمه،و المصالحه،یرید- وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ -و لهذا قال:فاجنح لها،لما کان السلم بمعنی المسالمه،و الذی فی سوره القتال:

(فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ 2) .

و معنی قوله:فطب صلا أی:ذکاء،لأنه قد سبق أن صلاء النار هو استعارها،و یعبر به عن الذکاء، کما یقال:هو یتوقد ذکاء،و یجوز أن تکون:إشاره إلی نار القری التی یهتدی بها الأضیاف،و التی تصلح طعامهم،أی:طب نارا،علی معنی:طب قری لأضیافک،أی طب علما لمن قصدک مستفیدا،فصلا:

تمییز،و اللّه أعلم.

722-[و ثانی یکن(غ)صن و ثالثها ثوی

و ضعفا بفتح الضّمّ(ف)اشیه(ن)فلا]

یرید (وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً 3) .

هذه هی الثانیه تذکیر یکن و تأنیثها،لأن الفعل مسند إلی مائه،و تأنیثها غیر حقیقی،و قد وقع الفصل بین الفعل و بینها،فحسن التذکیر،و أما التأنیث فهو الأصل نظرا إلی لفظ علامه التأنیث فی مائه،و الثالث قوله تعالی-بعد ذلک:

(فإن تکن منکم مائه صابره (4).

الکلام فیه کما سبق فی الثانیه.لکن أبو عمرو فرق بینهما فی قراءته،فأنث الثالث کما وصف المائه بقوله صابره،فتأکد التأنیث فی الموصوف بتأنیث الصفه،فقوی مقتضی مشاکله التأنیث فی یکن،و إنما قال:

ثانی و ثالث،لأن قبلهما أول لا خلاف فی تذکیره،و هو:

(إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ 5) .

و بعدهما رابع لا خلاف فی تذکیره أیضا و هو:

(وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ) .

و دلنا علی أن مراده التذکیر فی الثانی و الثالث:إطلاقه و عدم تقییده،و أما:

********

(1) سوره الأنعام،آیه:109.

(2) سوره محمد-صلّی اللّه علیه و سلم-،آیه:35.

(3) سوره الأنفال،آیه:65.

(4) سوره الأنفال،آیه:66.

(5) سوره الأنفال،آیه:65.

ص: 493

(وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً 1) .

ففتح الضاد و ضمها فیه لغتان،و معنی نفلا:أی أعطی نفلا،و هی الغنیمه،و اللّه أعلم.

723-[و فی الرّوم(ص)ف(ع)ن خلف(ف)صل و أنّت ان

یکون مع الأسری الأساری حلا(ح)لا]

یرید قوله تعالی:

(اللّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّهً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ ضَعْفاً 2) .

الخلاف فی الثلاثه کالتی فی الأنفال،سیر؟؟؟ أن حفصا اختار الضم فی ثلاثه:الروم لما نذکر،فصار له وجهان،فلذا ذکر عنه خلافا دون أبی بکر و حمزه،قال صاحب التیسیر فی سوره الروم:أبو بکر و حمزه من ضعف فی الثلاثه بفتح الضاد،و کذلک روی حفص عن عاصم فیهن،غیر أنه ترک ذلک و اختار الضم اتباعا منه لروایه حدّثه بها الفضل بن مرزوق،عن عطیه العوفی عن ابن عمر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أقرأه ذلک بالضم ورد علیه الفتح و أباه.قال:و عطیه یضعف،و ما رواه حفص عن عاصم عن أئمته:أصح،و بالوجهین آخذ فی روایته لأتابع عاصما علی قراءته،و أوافق حفصا علی اختیاره.

قلت:و هذا معنی قول ابن مجاهد:عاصم و حمزه من ضعف بفتح الضاد،ثم قال حفص عن نفسه:بضم الضاد،فقوله عن نفسه،یعنی:اختیارا منه،لا نقلا من عاصم،و فی کتاب مکی:قال حفص:ما خالفت عاصما فی شیء مما قرأت به علیه إلا ضم هذه الثلاثه الأحرف.قال أبو عبید:و بالضم یقرأ اتباعا للغه النبی صلّی اللّه علیه و سلم،سمعت الکسائی یحدث عن الفضل بن مرزوق عن عطیه العوفی:قال:قرأت علی ابن عمر -اللّه الذی خلقکم من ضعف بالفتح-فقال-إنی قرأتها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کما قرأت-فقال لی من ضعف.قال أبو عبید:یعنی بالضم،قوله:و أنث أن یکون أراد قوله تعالی:

(أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری 3) .

فألقی حرکه أنّ علی ثاء أنث،و قد سبق أن تأنیث الجمع غیر حقیقی،فیجوز تذکیر الفعل المسند إلیه، ثم قال:مع الأسری:الأساری یعنی:

(قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری 4) .

یقرؤه أبو عمرو-الأساری-و کلاهما جمع أسیر،و لا خلاف فی الأولی-أن یکون له أسری-و هو غیر ملبس،لأنه ذکرها معرّفه باللام،و تلک هی الثانیه،و اتفق للناظم هنا اتفاق حسن،و هو تکریر الرمز فی حلاحلا بعد تکرر کلمتی القراءه،و هما:تکون،و الأساری،فأنث أبو عمرو تکون،و قرأ الأساری،و لم یرمز لقراءه تکون،فجاء تکریر الرمز بعد الأساری مناسبا حسنا،و إن کان لو لم یکرره لجاز،کما جمع فی

********

(1) سوره الأنفال،آیه:54.

(2) سوره الروم،آیه:67.

(3) سوره الأنفال،آیه:67.

(4) سوره الأنفال،آیه:70.

ص: 494

البقره مسألتین لابن عامر فی قوله-علیم و قالوا-و قال فی آخر البیت کفلا،و کما جمع لحمزه ثلاث مسائل فی آل عمران فی قوله-سنکتب،و قال فی آخر البیت:فتکمل،و تاره یکرر الرمز من غیر تکرار الحرف المختلف فیه،نحو:اعتاد أفضلا،یمنی علا علا،و إنما اتفق له مناسبه التکرار هنا،و قوله:مع الأسری،أی مع قراءه موضع الأسری:الأساری،و من الممکن أن یقدر مع قراءه الأسری موضع الأساری،فیفید ضد المقصود،و لکنه هنا لفظ بقراءتین من غیر قید،فالرمز للثانیه منهما،کقوله:سکاری معا سکری:و عالم قل علام شاع،و لو کان قال:و فی الأسری الأساری،لکان أظهر،و لکنه قصد مزج الموضعین من غیر تخلل واو فاصله بینهما،و لو قال:بالواو لکان له أسوه بقوله و-کن فیکون-و حلا:فی موضع نصب علی الحال من فاعل أنث،أی أنث تکون مع قراءتک الأساری ذا حلا،و حلا صفه حلا،و قال الشیخ رحمه اللّه معنی أن یکون مع الأسری،أی أنثه مصاحبا له،و الأساری مبتدأ و حلاحلا خبره.

قلت:هذا مشکل،فإن تکون فی القراءه مصاحبه للأساری،لا للأسری إن أراد أن یجمع قراءتی أبی عمرو و إن أراد بالمصاحبه المذکور فی التلاوه بعد،یکون فتلک أسری لا أساری کما سبق بیانه،ثم لو کان بعد یکون لفظ الأسری لبقیت قراءه الجماعه فی موضع الخلاف،لا دلیل علیها،فإن ذلک لا یفهم من لفظ الأساری، و اللّه أعلم.

724-[ولایتهم بالکسر(ف)ز و بکهفه

(ش)فا و معا إنّی بیاءین أقبلا]

یرید (ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ 1) .

و فی الکهف:

(هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلّهِ الْحَقِّ 1) .

قال أبو عبید:یقال مولی بین الولایه من ولایتهم،إذا فتحت،فإذا کسرت فهو من ولیت الشیء.قال الزجاج:الولایه من النصره و النسب بفتح،و التی بمنزله الإماره مکسوره.قال:و قد یجوز کسرها،لأن فی تولی بعض القوم بعضا جنسا من الصناعه و العمل،و کلما کان من جنس الصناعه مکسور،مثل القصاره و الخیاطه.قال أبو علی.قال أبو الحسن:ما لکم من ولایتهم من شیء،هذا من الولایه،فهو مفتوح،و أما فی السلطان:فالولایه مکسوره،و کسر الواو فی الأخری لغه،و لیست بذلک.قال أبو عبید:و الذی عندنا فی هذا الأخذ بفتح الواو فی الحرفین جمیعا،یعنی فی الأنفال و الکهف.قال:لأن معناهما من الموالاه فی الدین و أما الولایه فإنما هی من السلطان و الإماره.و لا أحبها فی هذا الموضع،و قال الفراء:

(ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ 3) .

یرید من مواریثهم من شیء و کسر الواو فی-من ولایتهم-أعجب إلیّ من فتحها،لأنها إنما تفتح إذا

********

(1) سوره الأنفال،آیه:72.

(3) سوره الأنفال،آیه:44.

ص: 495

کانت نصره أکثر ذلک؛و کان الکسائی یذهب إلی النصره بفتحها،و لا أظنه علم التفسیر،و یختارون فی ولیته ولایه الکسر،و قد سمعناها بالفتح و الکسر فی معنییهما جمیعا،و الهاء فی قوله:و بکهفه،للقرآن للعلم به، و إنی:بیاءین،أی فی موضعین و هما:

(إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ - إِنِّی أَخافُ اللّهَ 1) .

فتحها الحرمیان و أبو عمرو.و قوله:معا،تأکید،و کذا أقبلا،و الألف فی آخره ضمیر الیاءین،أی:

إنی ملتبس بیاءین أقبلا معا،و إن کان أقبل:خبر إنی،و التقدیر إنی أقبل بیاءین معا،فالألف للإطلاق.

********

(1) سوره الأنفال،آیه:48.

ص: 496

سوره التوبه

725-[و یکسر لا أیمان عند ابن عامر

و وحّد(حقّ)مسجد اللّه الأوّلا]

أراد (إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ 1) .

الفتح جمع یمین،و الکسر بمعنی الإسلام،أو بمعنی الأمان،أی لا تؤمنهم من القتل،و تقدیر البیت:و یکسر عند ابن عامر-لا إیمان-و لا ینبغی من جهه الأدب أن یقرأ إلا بفتح الهمزه و إن کان کسرها جائزا فی التلاوه و ذلک لقبح ما یوهمه تعلق-عند-بأیمان-و موضع لا أیمان-رفع:أی یکسر همز هذا اللفظ،فلیته قال:

و همزه لا أیمان کسر ابن عامر،و قوله تعالی:

(ما کان للمشرکین أن یعمروا مسجد اللّه).

وحّده ابن کثیر و أبو عمرو لأن المراد به المسجد الحرام؛و لیدل علی أنه إنما جمع ثانیا باعتبار أن کل مکان منه مسجدا،و أرید به جمیع المساجد،و التوحید یؤدّی معناه،کما تقدم فی مواضع،و من جمع فلهذا المعنی و لموافقته الثانی-إنما یعمر مساجد اللّه-فجمعه متفق علیه.

726-[عشیراتکم بالجمع(ص)دق و نوّنوا

عزیر(ر)ضی(ن)صّ و بالکسر وکّلا]

جمع أبو بکر:عشیراتکم،کما جمع مکانات،و عبر عن قراءته ثم بمد النون،و هنا بالجمع،لأنه لم یمکنه هنا أن یقول بمد الراء،و لو قال بالمد لم یحصل الغرض،لأن فی عشیرتکم مدین:الیاء و الألف،فلو قال بالمد موضع بالجمع لظن أنه الیاء،فعدل إلی لفظ الجمع،و کذا لو کان أطلق لفظ المد فی مکانات،لم یدر أی الألفین أراد،فقید بقوله:مد النون،و قد سبق معناه،و من نون:عزیر،فهو عنده اسم عربی؛فهو منصرف،و کسر التنوین لالتقاء الساکنین،و هو مبتدأ و ابن خبره،و من لم ینون فهو عنده أعجمی،فلم یصرفه،و هذا اختیار الزمخشری*و قیل:بل عربی،و إنما ابن صفه،فحذف التنوین لوقوع ابن بین علمین و الخبر محذوف،أی:معبودنا؛أو نبینا،أو یکون المحذوف هو المبتدأ:أی المعبود أو،النبی عزیر،و أنکر عبد القاهر الجرجانی فی کتاب[دلائل الإعجاز]هذا التأویل،و قرره أحسن تقریر.

و حاصله أن الإنکار ینصرف إلی الخبر،فیبقی الوصف کأنه مسلّم،کما تقول.قال فلان:زید بن عمرو قادم،و إنما یستعمل مثل هذا إذا لم یقدر خبر معین،و یکون المعنی أنهم یلهجون بهذه العباره کثیرا فی محاوراتهم لا یذکرون عزیرا إلا بهذا الوصف،و قیل حذف التنوین لالتقاء الساکنین کما قرأ بعضهم:

********

(1) سوره التوبه،آیه:12.

ص: 497

(أَحَدٌ اَللّهُ الصَّمَدُ 1) .

بحذف التنوین من أحد،قال الفراء:سمعت کثیرا من الفصحاء یقرءونها،ذکر هذین الوجهین أبو علی، و قال،لأن عزیرا و نحوه ینصرف:عجمیا کان أو عربیا.قال الزجاج:و لا اختلاف بین النحویین أن إثبات التنوین أجود:و قوله رضی نص أی:مرضی،نص بمعنی نصه مرضی،و هو نعت مصدر محذوف،أی نونوه تنوینا مرضیا النص علیه،و بالکسر،و کل ذلک التنوین،أو یکون حالا من فاعل نونوا،أی ذوی رضی نص،أی:راضین بالنص علیه،و اللّه أعلم.

727-[یضاهون ضمّ الهاء یکسر عاصم

و زد همزه مضمومه عنه و اعقلا]

أی زد همزه بعد الهاء المکسوره،فیکون مضارع ضاهأ علی وزن دارأ،و معناه شابه؛و قراءه الجماعه من دارا علی زن راما،و هما لغتان،مثل أرجیت و أرجأت قال الزجاج:و الأکثر ترک الهمزه و الألف فی:و اعقل،بدل من نون التأکید الخفیفه،و اللّه أعلم.

728-[یضلّ بضمّ الیاء مع فتح ضاده

(صحاب)و لم یخشوا هناک مضلّلا]

أراد (یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا 2) .

قرأه صحاب علی إسناد الفعل للمفعول،و أسنده الباقون إلی الفاعل،و کلاهما ظاهر،و تمم البیت بقوله:

و لم یخشوا،إلی آخره،أی:لم یخافوا من عائب لقراءتهم.

729-[و أن تقبل التّذکیر(ش)اع وصاله

و رحمه المرفوع بالخفض(ف)اقبلا]

یرید (أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ 3) .

و التذکیر و التأنیث کما سبق فی:

(و لا تقبل منها شفاعه (4).

و غیره؛و أما:

(وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ 5) .

بالرفع لمعطوف علی-أذن خیر-أی هو أذن خیر،و هو رحمه،و قرأ حمزه بالخفض عطفا علی خیر،

********

(1) سوره الإخلاص،آیه:1 و 2.

(2) سوره التوبه،آیه:37.

(3) سوره التوبه،آیه:5.

(4) سوره البقره،آیه:48.

(5) سوره التوبه،آیه:61.

ص: 498

و الفاء فی فاقبلا:زائده،و أرادا:قبله بالخفض،و الألف فی آخره کالألف فی آخر و اعتلا.

730-[و یعف بنون دون ضمّ و فاؤه

یضمّ تعذّب تاه بالنّون وصّلا]

731-[و فی ذاله کسر و طائفه بنص

ب مرفوعه عن عاصم کلّه اعتلا]

أراد (إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَهٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَهً 1) .

قرأ عاصم علی بناء الفعلین،و هما یعف و تعذب للفاعل المتکلم،فلزم من ذلک النون فی أولهما،و فتحها فی یعف مع ضم الفاء و کسر ذال نعذب،و نصب طائفه بعدها،و قراءه الجماعه علی بناء الفعلین للمفعول الغائب،فلزم من ذلک أن یکون أول یعف یاء مضمومه،و فتح الفاء،و أول نعذب تاء،لأجل تأنیث طائفه فهی أولی من الیاء لعدم الفعل،ثم فتح الذال و رفع طائفه بعدها،لأنها مفعول ما لم یسم فاعله؛و قوله:تاه، أی تاؤه،فقصر الممدود.

732-[و حقّ بضمّ السّوء مع ثان فتحها

و تحریک ورش قربه ضمّه جلا]

أراد (عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ 2) .

و ثانی سوره الفتح*و هو:

(وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ 3) .

و لا خلاف فی فتح الأول،و هو:

(الظّانِّینَ بِاللّهِ ظَنَّ السَّوْءِ -و کذا- ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ -و- أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ) .

و السوء بالضم العذاب،کما قیل له سییه،و السوء بالفتح المصدر،و الهاء فی فتحها للسور،و حذف الیاء من ثانی للضروره،و قوله تعالی:

(أَلا إِنَّها قُرْبَهٌ لَهُمْ 4) .

ضم الراء و إسکانها لغتان،و قربه فی النظم:مفعول التحریک،و إنما رفعه حکایه لفظ القرآن،و ضمه مفعول جلا،و جلا:خبر التحریک الذی هو المبتدا.

********

(1) سوره التوبه،آیه:66.

(2) سوره الفتح،آیه:6.

(3) سوره الفتح،آیه:12.

(4) سوره التوبه،آیه:99.

ص: 499

733-[و من تحتها المکّی یجرّ و زاد من

صلاتک وحّد و افتح التّا(ش)ذّا(ع)لا]

یعنی (تَحْتَهَا الْأَنْهارُ) .

فی الآیه التی أولها:

(وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ) .

ثبتت فی مصاحف مکه دون غیرها،فقرأها ابن کثیر،و جر تحتها بها،و حذفها الباقون،فانتصب تحتها علی الظرفیه،فقوله:و زاد من:أی کلمه من،ثم قال:صلاتک وحد،یعنی:

(إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ 1) .

التوحید فیه،و الجمع سبق نظیرهما،و الصلاه هنا بمعنی الدعاء،فهو مصدر یقع علی القلیل و الکثیر، و إنما جمع لاختلاف أنواعه،فمن وحد فتح التاء،لأن الفتح علامه النصب فی المفرد،و من جمع کسرها،لأن الکسر علامه النصب فی جمع المؤنث السالم،و شذا حال أی ذا شذا علا.

734-[و وحّد لهم فی هود ترجئ همزه

(ص)فا(نف)ر مع مرجئون و قد حلا]

یعنی (قالُوا یا شُعَیْبُ أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ 2) .

أی عیادتک،و لم یتعرض للتاء،لأنها مضمومه فی قراءتی الإفراد و الجمع،لأنها مبتدأ،ثم ذکر الخلاف فی:

(تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ 3) .

فی سوره الأحزاب:

(وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ 4) .

هنا بالهمز فیهما،و بغیر همز،و هما لغتان،قال صاحب المحکم:و الهمز أجود،و أری ترجی مخففا من ترجئ،لمکان تووی:أی طلب المشاکله بینهما،و قد تقدم فی الخطبه أن ضد الهمز لا همز،ثم ینظر فی الکلمه المهموزه،فإن کان الهمز لم یکتب له صوره نطقت بباقی حروف الکلمه علی صورتها،و هو کقوله-الصابئین- الهمز-و الصابئون-خذ،و إن کانت کتبت له صوره نطقت فی موضع الهمز بالحرف الذی صورت به.کقوله و یهمز-ضیزی-و فی هذا البیت المشروح الأمران،یقرأ الباقون:ترجی بالیاء التی هی صوره الهمز،

********

(1) سوره التوبه،آیه:100.

(2) سوره هود،آیه:87.

(3) سوره الأحزاب،آیه:51.

(4) سوره التوبه،آیه:106.

ص: 500

و یقرءون-مرجون-بواو بعد الجیم،إذ لا صوره للهمزه،و قوله،صفا نفر،خفض نفر بإضافه صفا المقصور أو الممدود إلیه،أی الهمز قوی و صاف من الکدوره.

735-[و(عمّ)بلا واو الّذین و ضمّ فی من اسّس مع کسر و بنیانه و لا]

أی قرأ مدلول عم جمیع المذکور فی هذا البیت،أراد:

(وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً 1) .

سقطت الواو فی مصاحف المدینه و الشام،فقرأها نافع و ابن عامر علی الاستئناف،و قرأ الباقون بالواو عطفا لجمله علی جمله،فتقدیر البیت:قرأ عم الذین بلا واو،و حذف التنوین من واو لالتقاء الساکنین،و لم یرو إضافه واو إلی الذین،فإن الذین لا واو فیه،و لو کان:و الذین،لأمکن تقدیر ذلک،ثم قال:و ضم، و هو فعل أمر،أی ضمه لمدلول عم أیضا،و یجوز و ضم بفتح الضاد،علی أن یکون فعلا ماضیا،أی قرأ عم الذین،و ضم فی-أ فمن أسس-:ضم الهمزه و کسر السین،جعله فعلا لم یسم فاعله،فلزم من ذلک رفع بنیانه لأنه مفعوله،و قرأ الباقون ببناء الفعل للفاعل،و هو ضمیر یرجع إلی من فتحوا الهمزه و السین،و نصبوا بنیانه و الخلف فی الموضعین هنا،و لم ینبه علی ذلک،فهو نظیر ما ذکرناه فی قوله فی سوره النساء:و ندخله نون،و لم یقل معا.

فإن قلت:یکون إطلاقه دلیلا علی تعمیم ما فی السوره من ذلک،و قوله معا قدر حرک،زیاده بیان.

قلت:لا یستمر له هذا إذ یلزم أن یکون قوله:و عم بلا واو الذین:یشمل کل لفظ،و الذین من هذا الموضع إلی آخر السوره نحو:

(ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا (2) - اَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَهِ الْعُسْرَهِ 3) .

و قول الناظم:و بنیانه مفعول فعل مضمر،أی:و ارفع بنیانه لمدلول عم،أو و رفع عم بنیانه،و إطلاقه له:دلیل علی رفعه،و ولا بکسر الواو مفعول له أی متابعه للنقل.

736-[و جرف سکون الضّمّ(ف)ی(ص)فو(ک)امل

تقطّع فتح الضّمّ(ف)ی(ک)امل(ع)لا]

الضم و الإسکان فی راء جرف:لغتان،و تقطع قلوبهم بضم التاء علی بناء الفعل للمفعول،و بفتحها علی بنائه للفاعل،و أصله تتقطع،فحذفت التاء الثانیه مثل:

(تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ) .

و سبق له نظائر.

********

(1) سوره التوبه،آیه:107.

(2) سوره التوبه،آیه:113.

(3) سوره التوبه،آیه:117.

ص: 501

837-[یزیغ(ع)لی(ف)صل یرون مخاطب

(ف)شا و معی فیها بیاءین جمّلا]

یعنی (کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ 1) .

قرأ حفص و حمزه بالتذکیر فی یزیغ،لأن تأنیث قلوب غیر حقیقی،و الباقون بالتأنیث،و إطلاقه دل علی إرادته لتذکیر،ثم قال:یرون مخاطب:جعله مخاطبا لما کان الخطاب فیه،یعنی:

(أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّهً 2) .

الخطاب للمؤمنین،و الغیبه للمنافقین،و فی هذه السوره یا آن للإضافه،کلاهما فی لفظ معی أحدهما:

(مَعِیَ أَبَداً) .

فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر و حفص،و الثانیه:

(مَعِیَ عَدُوًّا) .

فتحها حفص وحده،و لیس فیها،و لا فی الأنفال،و لا فی یونس شیء من الزوائد،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره التوبه،آیه:119.

(2) سوره التوبه،آیه:126.

ص: 502

سوره یونس علیه السلام

738-[و إضجاع را کلّ الفواتح(ذ)کره

(ح)می غیر حفص طاویا(صحبه)و لا]

ذکر فی هذا الموضع جمیع ما وقع الخلاف فی إمالته من الحروف المقطعه فی أوائل السور،و یقال لها للفواتح لأن السور استفتحت بها،و إنما أمیلت لأنها أسماء ما یلفظ به من الأصوات المنقطعه،و قد أمالوا یا فی الندا، و هی حرف،فإماله هذه الأسماء أولی،فابتدأ بذکر الراء،لأنها أول حروف الفواتح إماله،سواء کانت فی الرا،و ذلک فی:یونس،و هود،و یوسف،و إبراهیم،و الحجر،أو فی المر،فی أول الرعد،فلهذا قال:کل الفواتح،و الإضجاع هو الإماله،و أتی بلفظ را،فقصر،را،حکایه للفظه فی القرآن،و کذا ما یأتی من:طا،و یا،و ها،و حا،و لا نقول:إنه قصر ذلک ضروره،و أشار بقوله:ذکره حمی إلی حسن الإضجاع،أی لا یصل أحد إلی الطعن علیه،فهو فی حمی من ذلک،و استثنی منهم حفصا فإنه لا یمیل شیئا فی القرآن إلا کلمه-مجراها-و قد سبق ذکره فی باب الإماله ثم ذکر أن صحبه أمالوا طاویا فالطاء من:طه،و طسم و طس،و الیاء من یس،و أما الیاء من کهیعص،فوافقهم علی إمالتها ابن عامر کما یأتی فی البیت الآتی، و ولا فی آخر البیت بکسر الواو فی شرح الشیخ،و رأیته فی بعض النسخ من القصیده بفتحها،و هو أحسن، لأن قبله و بنیانه و لا بالکسر،و هو قریب منه،فالکسر بمعنی متابعه،أی:أمال صحبه طاو-یا متابعه لنقل، فهو مفعول من أجله،و الفتح علی تقدیر:ذا،و لا،أی نصر للإماله و محبه لها،فهو حال من صحبه،أی أمالوهما ذوی و لا.

739-[و(ک)م(صحبه)یا کاف و الخلف(ی)اسر

و ها(صف(ر)ضی(ح)لوا و تحت(ج)نی(ح)لا]

الکاف فی کم:رمز ابن عامر،کأنه قال:و ابن عامر و مدلول صحبه علی إماله-یا-التی فی أول سوره مریم و عبر عنها بقوله:کاف،لأنه أولها کما یقال:ص،ن،ق،و کذا صنع فی غیر هذا الموضع،کقوله فی یوسف و فی کاف فتح اللام فی-مخلصا-ثوی،و معنی الکلام فی الظاهر و کم صحبه أمالوها،أی:أمالها کثیر من القراء،ثم قال:و الخلف فی إمالتها عن السوسی و الیاسر فی اللغه هو:اللاعب بقداح المیسر،و کان لا یتعاطاه من العرب إلا الکرماء،فکأنه قال:و الخلف خلف کریم،أی هو صادر عن نقل صحیح،ثم قال:

و ها،أی و إماله ها من-کهیعص-لأبی بکر و الکسائی و أبی عمرو،ثم قال:و تحت،أی:و إماله ها من السوره التی تحت مریم،و هی:طه،جنا حلا،أی:حلا جناه،و إمالته لورش،و لأبی عمرو،و من یأتی ذکره فی البیت الآتی،و لیس لورش ما یمیله إماله محضه غیرها من طه،و ما عدا ذلک إنما یمیله بین اللفظین.

740-[(ش)فا(ص)ادقا حم(مخ)تار(صحبه)

و بصر و هم أدری و بالخلف(م)ثّلا]

ص: 503

حمزه و الکسائی و أبو بکر هم:تتمه من أمال-ها-من-طه-ثم قال-حم-أی أمال«حا»من-حم- فی السور السبع ابن ذکوان و صحبه،ثم قال:و هم و أبو عمرو أمالوا لفظ-أدری-کیف أتی،نحو-أدراک- و أدراکم-و عن ابن ذکوان خلاف فیه،فقوله و بصر مبتدا و لیس عطفا علی صحبه،لامتناع الجمع بین الرمز و التصریح،و اللّه أعلم.

741-[و ذو الرّا لورش بین بین و نافع

لدی مریم ها یا و حا(ج)یده(ح)لا]

جمع فی هذا البیت ذکر من أمال شیئا من ذلک بین بین،فورش فعل ذلک فی را،من:

(الر-و-المر).

و نافع بکماله فی-ها یا-أول مریم،و ورش و أبو عمرو فعلا ذلک فی«حا»من:

(حم).

فی السور السبع،و أما لفظ-أدری-فقد علم من مذهب ورش فی إمالته بین بین من باب الإماله،و إنما ذکره الناظم هنا لأجل زیاده أبی بکر و ابن ذکوان علی أصحاب إمالته،و إلا فهو داخل فی قوله:و ما بعد راء شاع حکما،فأبو عمرو و حمزه و الکسائی فیه علی أصولهم،و الجید کل العنق،و اللّه أعلم.

742-[ففصّل یا(حقّ ع)لا ساحر(ظ)بی

و حیث ضیاء وافق الهمز قنبلا]

قصر لفظ-یا-ضروره،و الخلاف فی-نفصل الآیات-بالیاء و النون ظاهر،ثم قال ساحر ظبی یعنی قوله تعالی قبل:یفصل:

(قال الکافرون إنّ هذا لسحر مبین (1).

أی ذو سحر،قرأه مدلول ظبی ساحر،فقوله ساحر هو:مما استغنی لمیه باللفظ عن القید،و لکنه لم یبین القراءه الأخری،و الخلاف فی مثل هذا دائر تاره بین ساحر و سحار،علی ما فی الأعراف،و الذی فی آخر یونس،و تاره هو دائر بین ساحر و سحر،علی ما مر فی المائده و ما یأتی فی طه،و ظبی:جمع ظبه،و هی من:

السیف،و السهم،و السنان حدها،أی هو ذو ظبی أی له حجج تحمیه و تقوم بنصرته،ثم قال:و حیث ضیاء،أی:حیث أتی هذا اللفظ فضیاء مرفوع بالابتداء،علی ما عرف فیما بعد حیث،و الخبر محذوف،أی و حیث ضیاء موجود،و لا تنصب حکایه لما فی یونس،فإنه قد یکون مجرورا نحو ما فی القصص:

(مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیاءٍ 2) .

ثم قال:وافق الهمز قنبلا،و هو من قولک:وافقنی کذا،إذا صادفته من غرضک،و أراد همز الیاء،

********

(1) سوره یونس،آیه:2.

(2) سوره القصص،آیه:71.

ص: 504

و لم یبین ذلک،و فی آخر الکلمه همزه،فربما یتوهم السامع أنه هو المعنی،ثم لو فهم ذلک لم یکن مبینا للقراءه الأخری،فإن الهمز لیس ضده إلا ترکه،و لا یلزم من ترکه إبداله یاء،فقد حصل نقض فی بیان هاتین المسألتین،ساحر،و ضیاء،فلو أنه قال:ما تبین به الحرفان لقال:ساحر،ظبی،بسحر،ضیاء،همزیا الکل زملا،قالوا:و وجه هذا الهمزه أنه أخر الیاء و قدم الهمزه،فانقلبت الیاء همزه لتطرفها بعد ألف زائده کسقاء و وداء،و هذه قراءه ضعیفه فإن قیاس اللغه القرار من اجتماع همزتین إلی تخفیف إحداهما،فکیف یتحیل بتقدیم و تأخیر إلی ما یؤدی إلی اجتماع همزتین لم یکونا فی الأصل،هذا خلاف حکمه اللغه.قال ابن مجاهد ابن کثیر وحده ضیاء بهمزتین فی کل القرآن،الهمزه الأولی قبل الألف،و الثانیه بعدها،کذلک قرأت علی قنبل،و هی غلط،و کان أصحاب البزی و ابن فلیح ینکرون هذا،و یقرءون ضیاء مثل الناس،قال أبو علی:

ضیاء مصدرا،و جمع ضوء،کبساط.

743-[و فی قضی الفتحان مع ألف هنا

و قل أجل المرفوع بالنّصب(ک)مّلا]

یرید (لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ 1) .

قراءه ابن عامر علی البناء للفاعل،فنصب أجلهم علی المفعولیه،و قراءه الباقین علی بناء الفعل للمفعول، و هو:أجلهم،فلزم رفعه،فقول الناظم الفتحان یعنی فی القاف و الضاد،و الألف بعدهما،و القراءه الأخری علمت بما لفظ به،لا من الضدیه،و لو بین القراءه الأخری باللفظ فقال:قضی،موضع قوله:هنا،أو موضع قوله:و قل،لکان أولی و أکثر فائده،لما فیه من الإیضاح،و رفع و هم احتمال أن یرید زیاده ألف علی الیاء،فیصیر قضیا،و إنما قال:هنا،احترازا من التی فی الزمر:

(قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ 2) .

فإن الخلاف فیها أیضا کهذا الخلاف و إن کان الأکثر ثم علی مثل قراءه ابن عامر هنا،و کان مستغنیا عن هذا الاحتراز،فإن الإطلاق لا یعم غیر ما فی السوره التی هو فی نظم خلفها،علی ما بیناه مرارا،و اللّه أعلم.

744-[و قصر و لا(ه)اد بخلف(ز)کا و فی ال

قیامه لا الأولی و بالحال أوّلا]

یعنی بالقصر:حذف ألف و لا،من قوله:

(وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ 3) .

و من قوله:

(لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ 4) .

********

(1) سوره یونس،آیه:11.

(2) سوره الزمر،آیه:42.

(3) سوره یونس،آیه:16.

(4) سوره القیامه،آیه:1.

ص: 505

دون قوله:

(وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ 1) .

فهذا معنی قوله:لا الأولی،أی و قصر لا الوارده فی سوره القیامه أولا،فالمعنی علی القصر-لو شاء لأدراکم به-فتکون اللام جواب لو،قال ابن مجاهد:قرأت علی قنبل:

(وَ لا أَدْراکُمْ) .

فقال-و لأدراکم-فجعلها لا ما دخلت علی أدراکم،فراجعته غیر مره فلم یرجع،ذکر ذلک فی غیر کتاب السبعه،و یوجد فی بعض نسخها،و معنی القصر فی-لا أقسم-مؤول بأنها لام الابتداء دخلت علی فعل الحال، أی لأنا أقسم،فهذا معنی قوله:و بالحال أولا،و قراءه الباقین بالمد ظاهره فی:

(وَ لا أَدْراکُمْ) .

بکون لا نافیه،و أما فی القیامه فیکون موافقه لما بعدها،و فی معناها:اختلاف للمفسرین.قیل:لا زائده و قیل نافیه ردا علی الکفره،ثم استأنف-أقسم بیوم القیامه-فیتفق معنی القراءتین علی هذا،و اختار الزمخشری أنه نفی للقسم،علی معنی أن المذکور قدره فوق ذلک،و اللّه أعلم.

745-و خاطب عمّا یشرکون هنا(ش)ذا

و فی الرّوم و الحرفین فی النّحل أوّلا]

عما یشرکون،فاعل خاطب،و شذا حال منه،و لو قدمه علی هنا لکان أولی،لیتصل المعطوف،و هو قوله:و فی الروم و ما بعده بالمعطوف علیه،و هو هنا،و لئلا یتوهم أن الذی فی الروم و النحل خطابه لغیر حمزه و الکسائی،و لا سیما و قد قال فی آخر البیت أولا،فیتوهم أنه رمز لنافع،و إنما هو ظرف للحرفین،أی اللفظین الواقعین أول سوره النحل،و لم یحترز بذلک من شیء بعدهما و إنما هو زیاده بیان،و هذا مما یقوی ذلک الوهم، و لو کان احترازا لخف أمره،و الذی هنا بعده:

(وَ ما کانَ النّاسُ إِلاّ أُمَّهً 2) .

و الذی فی الروم بعده:

(ظَهَرَ الْفَسادُ 3) .

و اللذان فی النحل:

(سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (4) - بِالْحَقِّ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ 5) .

الخطاب فی الجمیع للمشرکین،و الغیب إخبار عنهم،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره القیامه،آیه:1.

(2) سوره یونس،آیه:19.

(3) سوره الروم،آیه:41.

(4) سوره النحل،آیه:1.

(5) سوره النحل،آیه:3.

ص: 506

746-[یسیّرکم قل فیه ینشرکم(ک)فی

متاع سوی حفص برفع تحمّلا]

أی جعل مکان یسیرکم ینشرکم من قوله تعالی:

(فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ (1) -و- مَتاعَ الْحَیاهِ الدُّنْیا 2) .

بالرفع خبر-بغیکم-أو خبر مبتدأ محذوف،أی هو متاع،و خبر:بغیکم-قوله-علی أنفسکم-أی لا یتجاوزها،و نصب متاع علی أنه مصدر،أی تتمتعون متاعا،و قال أبو علی تبغون متاع الحیاه الدنیا،أو یکون متعلقا بقوله بغیکم،و خبر بغیکم محذوف لطول الکلام.

747-[و إسکان قطعا(د)ون(ر)یب وروده

و فی باء تبلو التّاء(ش)اع تنزّلا]

القطع بسکون الطاء:الجزء من اللیل الذی فیه ظلمه،قال اللّه تعالی:

(فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ 3) .

و قال الشاعر:

افتحی الباب فانظری فی النجوم کم علینا من قطع لیل بهیم

و بفتح الطاء:جمع قطعه،و کلتا القراءتین ظاهره،و قوله مظلما:صفه قطعا،علی قراءه الإسکان،و علی قراءه الفتح هو حال من اللیل،و أما:

(هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ 4) .

فقرأها حمزه و الکسائی بتاءین.من التلاوه أو من التلوّ،و هو:الإتباع،و قرأها الباقون بباء موحده قبل اللام،من الاختبار،و تنزلا:نصب علی التمییز،و لم یقید الناظم حرفی القراءه مما لا یحتمل التصحیف علی عادته،مثل شاع بالثا مثلثا،و غیرهما بالباء:نقطه أسفلا،و هو مشکل إذ من الجائز أن تقرأ:و فی تاء تبلوا الباء شاع،فیکون عکس مراده،فلو أنه قال فی البیت الأول:متاع سوی حفص و قطعا رضی دلا:

بالإسکان تبلو کل نفس من التلا وه و الباقون تبلو من البلا

لا تضح المراد،و یکون الإطلاق فی متاع دالا علی رفعه،فلا یحتاج إلی قید،علی ما عرف من اصطلاحه و اللّه أعلم.

748-[و یا لا یهدّی اکسر(ص)فیّا و هاه(ن)ل

و أخفی(ب)نو(ح)مد و خفّف(ش)لشلا]

********

(1) سوره الجمعه،آیه:10.

(2) سوره القصص،آیه:60.

(3) سوره الحجر،آیه:65.

(4) سوره یونس،آیه:30.

ص: 507

قصر:یا،و ها،ضروره أراد:

(أم من لا یهدّی (1).

قرأه حمزه و الکسائی من هدی یهدی،کرمی یرمی،و هو بمعنی یهتدی،أو علی أنه علی تقدیر إلا بأن یهدی و حرف الجر یحذف مع أن کثیرا،و قراءه الباقین:أصلها یهتدی،فأرید إدغام التاء فی الدال،فألقیت حرکتها علی الهاء لتدل علی حرکه المدغم،کما قالوا:یعض،و یرد،و یفر،و الأصل:یعضض،و یردد،و یفرر، و کسر عاصم الهاء لالتقاء الساکنین،و لم ینبه علی حرکه المدغم،لأنه قد علم أن تاء الافتعال لا تکون إلا مفتوحه بخلاف عین الفعل المدغمه فی یعض و یرد و یفر،فإن حرکتها اختلفت کما تری،و لم یفعل ذلک عاصم فی:

(لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ 2) .

ففتح کغیره،و لم یکسر،لأن الکسر فی لا یهدی أنسب للیاء قبلها،و کسر شعبه الیاء اتباعا للهاء،و لا یجوز کسر یاء المضارعه إلا فی مثل هذا،و فی ییجل،لننقلب الواو یاء،و من أخفی حرکه الهاء نبه بذلک علی أن أصلها السکون.قال فی التیسیر:و النص عن قالون بالإسکان.

قلت:و الکلام علیه کما سبق فی-لا تعدو-و-نعما-و غیرهما،لأنه جمع بین الساکنین علی غیر حدهما، فلا یستقیم،و شلشلا:حال،لأنه کتب فی المصحف بغیر تاء،فخفف قراءه فی حال کونها خفیفا فی الرسم، و یجوز أن یکون شلشلا:صفه قامت مقام المصدر،و هی فی معناه،لا من لفظه ل فکأنه قال:و خفف خفیفا:

أی تخفیفا،کما قال:قم قائما،أی قیاما،و عنی بالتخفیف:قراءه ترک تشدید الدال،و بقی سکون الهاء لم ینبه علیه،و هذا قد سبق له نظائر،و لکنه نطق فیها بالکلمات مخففه،نحو:و فی الکل تلقف خف حفص، و لا یتبعوکم خف،و یغشی سما خفا،و موهن بالتخفیف ذاع،و لو قال فی موضع و خفف شلشلا:و یهدی شمردلا،لکان أبین،لکونه نص علی لفظ القراءه،کما نص علی لفظ قراءه الباقین فی قوله:و یا«لا»یهدی اکسر،فیکون المعنی،و قرئ:یهدی فی حال کونه شمر دلا أی خفیفا.

749-[و لکن خفیف و ارفع النّاس عنهما

و خاطب فیها یجمعون(ل)ه(م)لا]

أراد (وَ لکِنَّ النّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ 3) .

الخلاف فیها کما سبق فی:

(وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا (4) - وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ (5) - وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی 6) .

و قوله:عنهما،أی عن حمزه و الکسائی،و الغیبه و الخطاب فی قوله:-هو خیر مما یجمعون-ظاهر أن

********

(1) سوره یونس،آیه:35.

(2) سوره النساء،آیه:154.

(3) سوره البقره،آیه:57.

(4) سوره البقره،آیه:102.

(5) سوره البقره،آیه:177.

(6) سوره الأنفال،آیه:17.

ص: 508

الخطاب للکفار،و الغیب إخبار عنهم،و قوله فیها:أی فی هذه السوره،و ملا جمع ملاءه،و هی:

الملحفه،و قد ذکرنا المراد بها.

750-[و یعزب کسر الضّمّ مع سبأ(ر)سا

و أصغر فارفعه و أکبر(ف)یصلا]

أی مع حرف سبأ،و الکسر و الضم فی زای یعزب:لغتان،و معناه و ما یبعد و ما یغیب،و معنی رسا، ثبت و استقر و رفع،و لا أصغر علی الابتداء،و الفتح علی أنه اسم لا،بنی معها کالوجهین فی لا حول و لا قوه إلا باللّه،بفتحهما و رفعهما،علی ما ذکرناه.و قال کثیر من الناس:أن الرفع عطف علی موضع من مثقال، و الفتح علی لفظ مثقال،أو علی ذره و لکنه لا ینصرف،و هو مشکل من جهه المعنی،و یزیل الإشکال أن یقدر قبل قوله-إلا فی کتاب-لیس شیء من ذلک إلا فی کتاب مبین،و کذا یقدر فی آیه الأنعام:

(وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ 1) .

و أما الذی فی سوره سبأ فلم یقرأ:

(وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ 2) .

إلا بالرفع فقط،و هو یقوی قول من یقول:إنه معطوف،و سببه أن-مثقال-فیها بالرفع،لأنه لیس قبله حرف جر،و فیصلا:حال من المرفوع،و کأنه أشار إلی الوجه المذکور أوّلا،أی انفصل مما قبله فی المعنی فارتفع بالابتداء و الخبر،و قال الشیخ:فیصلا:حال من الفاعل فی ارفعه،أی حاکما فی ذلک.

751-[مع المدّ قطع السّحر(ح)کم تبوّءا

بیا وقف حفص لم یصحّ فیحملا]

أی قطع همز السحر مع ما بعدها حکم من الأحکام المنقوله فی علم القراءات،یرید قوله تعالی:

(ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ) .

قرأه أبو عمرو بقطع الهمزه،علی أنها للاستفهام،و بالمد بعدها بدلا من همزه الوصل،فصار مثل -آلذکرین-و هو استفهام بمعنی التقریر و الإنکار علیهم،و ما فی-ما جئتم به-استفهامیه أیضا،أی:أی شیء جئتم به،ثم ابتدأ-آلسحر-أی أ هو السحر؟و قراءه الجماعه بهمزه وصل من غیر مد:علی أن ما موصوله بجئتم به،و هی مبتدأ،و السحر خبرها،أی الذی جئتم به السحر حقیقه،و حکی أبو علی الأهوازی من طریق الأصمعی عن أبی عمرو مثل قراءه الجماعه،و أما:

(أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما 3) .

فروی عن حفص أنه إذا وقف علیه أبدل الهمزه یاء مفتوحه،و أنکر ذلک أبو العباس الأشنانی فیما حکاه

********

(1) سوره الأنعام،آیه:59.

(2) سوره یونس،آیه:61.

(3) سوره یونس،آیه:87.

ص: 509

ابن أبی هاشم عنه،و لم یعرفه.قال:و قال فی الوقف مثل الوصل؛یعنی بالهمز،قال الدانی:و بذلک قرأت و به آخذ.

قلت:و هو أیضا فاسد من جهه العربیه،فإنه لیس علی قیاس تسهیل الهمز،و قول الناظم:تبوّءا،مبتدأ و وقف حفص إن کان مرفوعا فهو مبتدأ ثان،أی وقف حفص علیه بیاء لم یصح،و إن کان وقف مجرورا بإضافه یا إلیه،فالخبر لم یصح،أی تبوّءا بالیا:لم یصح،و نصب،فیحملا فی جواب النفی بالفاء.

752-[و تتّبعان النّون خفّ(م)دّا و ما

ج بالفتح و الاسکان قبل مثقّلا]

أی خف مداه،لأن الناطق بالخفیفه أقصر مدا من الناطق بالشدیده،و هی نون رفع الفعل علی أن تکون لا للنفی لا للنهی،و الواو للحال:أی فاستقیما غیر متعبین،أو تکون جمله خبریه معناها النهی،کقوله تعالی:

(لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ 1) .

أو یکون إخبارا محضا بجمله مستأنفه،أی:و لستما تتبعان،و إن قلنا:إن لا:نهی،کانت النون نون التأکید الخفیفه علی قول یونس و الفراء،و کسرت لالتقاء الساکنین،و قیل:خففت الثقیله للتضعیف،کما تخفف رب و إن،ثم إن الناظم ذکر روایه أخری عن ابن ذکوان،و لیست فی التیسیر،و هی بسکون التاء، و فتح الباء و تشدید النون من تبع یتبع،و النون المشدده للتأکید،فهذا معنی قوله:و ماج،أی اضطرب بالفتح فی الباء و الإسکان فی التاء قبل الباء،و مثقلا:حال من فاعل ماج،و هو ضمیر تتبعان،و هذه قراءه جیده لا إشکال فیها.قال الدانی فی غیر التیسیر:و قد ظن عامه البغدادیین أن ابن ذکوان أراد تخفیف التاء دون النون،لأنه قال فی کتابه بالتخفیف،و لم یذکر حرفا بعینه،قال:و لیس کما ظنوا،لأن الذین تلقوا ذلک أداء و أخذوه منه مشافهه:أولی أن یصار إلی قولهم،و یعتمد علی روایتهم،و إن لم یتفق ذلک فی قیاس العربیه، و لم یذکر ابن مجاهد عن ابن ذکوان غیر هذا الوجه،و ذکر الأهوازی عن ابن عامر فی هذه الکلمه أربع قراءات تشدید التاء و النون کالجماعه،و تخفیفهما و تشدید التاء،و تخفیف النون،و عکسه:تخفیف التاء و تشدید النون و هما الوجهان المذکوران فی القصیده،و ساق الأخیر من طریق ابن ذکوان.

فان قلت:هل یجوز أن تکون المیم فی:و ماج،رمزا نحو الکاف من و کم صحبه،لأنها قراءه و لم یذکر لها قارئا.

قلت:لا یجوز؛لأن الرمز الحرفی إذا تمحض یجب تأخیره عن القراءه،بل تکون هذه القراءه لمن رمز له فی القراءه قبلها،کقوله:و عم بلا واو الذین:البیت،فالقراءتان متی اجتمعتا فی بیت لقارئ متحد،تاره یتقدم رمزه،و تاره یتأخر،مثل کفلا،فی البیت الذی أوله علیم،و قالوا:و قد رد القراءه فی بیت لا رمز فیه علی رمز فی بیت قبله،فی قراءه فتثبتوا فی سوره النساء،فما هنا أولی،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره البقره،آیه:83.

ص: 510

753-[و فی أنّه اکسر(ش)افیا و بنونه

و نجعل(صف)و الخفّ ننج(ر)ضی(ع)لا]

یرید قوله تعالی:

(آمَنْتُ أَنَّهُ 1) .

الکسر فیه للاستئناف،أو علی إضمار القول،و القول هنا هو المعبر عنه بالإیمان،أو ضمن-آمنت-معنی قلت،و الفتح علی حذف الباء،أی:آمنت بأنه کذا،نحو یؤمنون بالغیب،و هو مفعوله من غیر تقدیر حرف جر،أی صدّقت أنه کذا،و الخلف فی قوله سبحانه:

(و نجعل الرّجس (2).

بالنون و الیاء ظاهر،النون للعظمه و الیاء لأن قبله-إلا بإذن اللّه-و الهاء فی قوله،و بنونه لقوله:و نجعل نحو:فی داره زید،لأن الواو فی-و نجعل-من التلاوه،فیکون-و نجعل-مبتدا،و بنونه:خبر مقدم،أی استقر بنونه،و یجوز أن تکون-و نجعل-مفعول صف،أی:صف بنونه،و الخف مبتدأ،و ننجی مفعول به،کما ذکرنا فی قوله فی الأعراف؛و الخف أبلغکم،و رضی:خبر المبتدا،و علا:تمییز،أو خبر بعد خبر،و ننجی المختلف فی تخفیفه و تشدیده،هو:

(کذلک حقّا علینا ننجی المؤمنین (3).

و هما لغتان:أنجی و نجی،کأنزل و نزل،و لا خلاف فی تشدید الذی قبله:

(ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنا 3) .

و لا فی تشدید-ننجیک ببدنک-فی هذه الطریقه المنظومه،و قد ذکر أبو علی الأهوازی الخلاف فیهما أیضا،و نسب تخفیفهما إلی أبی عمرو و الکسائی،و کتبت ننجی المؤمنین بلا یاء فی المصاحف الأئمه؛فلهذا یقع فی کتب مصنفی القراءات بلا یاء.قال الشیخ:و الوقف علیه علی رسمه بغیر یاء.

قلت:و یقع فی نسخ القصیده ننج بلا یاء،و الأصل الیاء کتابه و لفظا.

فان قلت:لعله ذکره بلا یاء لیدل علی موضع الخلاف،لأن الیاء فیه محذوفه فی الوصل لالتقاء الساکنین.

قلت:لو کان أراد ذلک لم یحتج إلی تقییده بما ذکره فی البیت الآتی،و هو:

754-[و ذاک هو الثّانی و نفسی تاؤها

و ربّی مع أجری و إنّی ولی حلا]

یعنی:هو الثانی بعد کلمه-و نجعل الرجس-و إلا فهو الثالث لوعد-ننجیک-و الکلام فی هذا کما سبق

********

(1) سوره یونس،آیه:90.

(2) سوره یونس،آیه:100.

(3) سوره یونس،آیه:103.

ص: 511

فی الأعراف فی قوله-لا یعلمون-قل لشعبه فی الثانی،یعنی بعد خالصه،و إلا فهو ثالث،ثم ذکر یاءات الإضافه،و هی خمس،و أراد:

(مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ (1) - قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ 2) .

فتحها نافع و أبو عمرو:

(إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ 3) .

فتحها نافع و أبو عمرو و ابن عامر و حفص:

(إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ (4) - لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ) .

فتحهما الحرمیان و أبو عمرو،و حلا:لیس برمز،و کذا کل ما کان مثله مما مضی و مما یأتی من الأبیات المذکور فیها عدد یاءات الإضافه،لأنه لم یذکر أحکامها فی أواخر السور،کما سبق بیان،و الهاء فی یاؤها للسوره،و لیس فیها من الزوائد شیء؛و اللّه أعلم.

********

(1) سوره یونس،آیه:15.

(2) سوره یونس،آیه:53.

(3) سوره یونس،آیه:72.

(4) سوره یونس،آیه:15.

ص: 512

سوره هود

755-[و إنّی لکم بالفتح(حقّ ر)واته

و بادئ بعد الدّال بالهمز(ح)لّلا]

یرید (إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ) .

فی أول قصه نوح:الفتح علی حذف الباء،أی أرسلناه بهذا الکلام،و الکسر علی:فقال-إنی لکم- و أما-بادئ الرأی-فذکر أن أبا عمرو قرأه بهمزه بعد الدال،و بدأ الشیء:أوله،و لم یبین قراءه الجماعه، و هی بیاء مفتوحه،إما من بدأ إذا ظهر،أو یکون خفف الهمز الذی فی قراءه أبی عمرو،و قیاس تخفیفه أنه یبدل یاء لانفتاحه و کسر ما قبله،فهو کما فی ضیاء فی قراءه قنبل،و لو قال:و بادئ همز الیاء عن ولد العلا، لکان أجلی و أحلی،و حللا من التحلیل.

756-[و من کلّ نون مع قد افلح عالما

فعمّیت اضممه و ثقّل(ش)ذّا(ع)لا]

یرید (مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ) .

هنا و فی سوره:

(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ 1) .

التنوین فی تقدیر:من کل شیء زوجین،و یکون زوجین:مفعولا،و اثنین تأکیدا،و علی قراءه غیر حفص یکون اثنین:مفعول احمل،و أما:

(فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ 2) .

فاضمم عینه و شدّد میمه،فیکون معناه:أخفیت،و قراءه الباقین بالتخفیف علی معنی:خفیت، و وزنه،و لا خلاف فی تخفیف:

(فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ 3) .

فی سوره القصص،و إعراضه عن ذکرها دلیل علی أن الخلف المذکور مختص بما فی هذه السوره،أ لا تری أن-من کل زوجین-لما کان فی سورتین،ذکرهما،و هو:أول هذا البیت،و یجوز فی البیت ضم تاء، فعمیت و کسرها،کما قرئ بهما قوله تعالی:

(قالَتِ اخْرُجْ) .

********

(1) سوره المؤمنون،آیه:1.

(2) سوره القصص،آیه:66.

(3) سوره یوسف،آیه:31.

ص: 513

الکسر علی التقاء الساکنین،و الضم للإتباع،و شذا:حال من الفاعل أو المفعول فی اضممه،و ثقل أی ذا شذا عال،و اللّه أعلم.

757-[و فی ضمّ مجراها سواهم و فتح یا

بنیّ هنا(ن)صّ و فی الکلّ(ع)وّلا]

أی غیر حمزه و الکسائی و حفص:ضم میم-مجراها-علی أنه مصدر:أجری،و هؤلاء فتحوها علی أنها مصدر:جری«و فی»فی قوله:و فی ضم بمعنی علی،أی:علی ضمها من عدا هؤلاء،و أما یا بنیّ بفتح الیاء و کسرها،فلغتان:مثل ما تقدم فی-یا ابن أمّ-بفتح المیم و کسرها،ففتح حفص الجمیع،و وافقه أبو بکر هنا،فعلی الکسر أصله:یبنی،فحذفت الیاء کما تقول:یا غلام،و الأصل یا غلامی،و علی الفتح أبدلت الیاء ألفا،لتوالی الیاءات و الکسرات،ثم حذفت الألف،و بقیت الفتحه داله علیها.

758-[و آخر لقمان یوالیه أحمد

و سکّنه(ز)اک و شیخه الأوّلا]

فی لقمان ثلاثه مواضع:

(یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ (1) - یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ (1) - یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاهَ 1) .

فالوسطی علی ما تقدم تفتح لحفص،و تکسر لابن کثیر و غیره.و الأولی و الأخیره فتحهما حفص، و کسرهما من عدا ابن کثیر،و أما ابن کثیر فسکن الأولی،و له فی الأخیره وجهان،فتحها البزی،فوافق حفصا فی ذلک و سکنها قنبل،و وجه الإسکان:أن بعد حذف یاء الإضافه بقی یاء مشدده،هی مجموع یاء التصغیر،و یاء لام الفعل،فخفف ذلک التشدید بحذف الیاء الأخیره،و هی لام:الفعل،و بقیت یاء التصغیر و هی ساکنه،و کأنه عند التحقیق وصل بنیه الوقف،فإذا وقف علی المشدّد جاز تخفیفه،و فی قراءه ابن کثیر جمع بین اللغات الثلاث،ففتح و سکن،و کسر الأکثر،و معنی یوالیه:یتابعه،و أحمد هو:اسم البزی،و زاک عباره عن قنبل،و شیخه هو:ابن کثیر.

759-[و فی عمل فتح و رفع و نوّنوا

و غیر ارفعوا إلاّ الکسائیّ ذا الملا]

یرید (إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ) .

فالفتح فی المیم،و الرفع و التنوین فی اللام،فقراءه الکسائی واضحه،أی إنه عمل عملا غیر صالح،و قراءه الجماعه علی تقدیر إنه ذو عمل،و إن کانت الهاء فی إنه عائده علی النداء،فقراءتهم أیضا واضحه،و الملا:

الأشراف،و یرید:مشایخه أو أصحابه.

********

(1) سوره لقمان،الآیات:13 و 16 و 17.

ص: 514

760-[و تسألن خفّ الکهف(ظ)لّ(ح)می و

هاهنا(غ)صنه و افتح هنا نونه(د)لا]

الذی فی الکهف:

(فلا تسألن عن شیء-و الذی هنا- فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ) .

و أصله:فلا تسئل،لحقته نون الوقایه،بعدها یاء المفعول،و هی ثابته فی الکهف لثبوتها فی الرسم،إلا فی وجه:عن ابن ذکوان،تقدم ذکره فی آخر باب الزوائد،و أما هنا فحذفت الیاء تخفیفا،فهذه قراءه الجماعه المرموزین فی هذا البیت،و المراد بالتخفیف:تخفیف النون،و الباقون ألحقوا نون التأکید الخفیفه فی آخر الفعل،فأدغمت فی نون الوقایه،ففتحت اللام،و کانت ساکنه،لأجل التقاء الساکنین فبقیت نون مشدّده مکسوره،فبهذا قرأ نافع فی الکهف،مع إثبات الیاء،و کذا ابن عامر،و فی وجه حذف ابن ذکوان الیاء،و أما هنا فقرأ ابن عامر و نافع و ابن کثیر بالتشدید،إلا أن نافعا و ابن عامر کسرا النون من غیر یاء، و ابن کثیر فتح النون،لأنه ألحق الفعل نون التأکید الثقیله،و لم یأت بنون الوقایه،و لا یاء المفعول،و إنما لم یفعل فی الکهف مثل هذه،لأن الیاء فیه ثابته فی الرسم،و یلزم من إثبات الیاء کسر النون،و أما التی فی هود فلم ترسم فیها یاء،فأمکن فیها القراءتان،و قول الناظم:خف الکهف صفه-تسألن-أی الخفیف فی سوره الکهف،و ظل حمی:خبره،و لفظ بقوله-تسألن-بلا یاء،لیشمل لفظ ما فی السورتین،و قوله و هاهنا غصنه أی فرع ذلک،لأن من خففه أقل عددا من مخفف الکهف،و قد سبق معنی و لا،و فاعله:ضمیر عائد علی تسألن،أی جمع وجوه القراءات فیه،من فتح و کسر،و تخفیف و تشدید فی السورتین،فهو کمن أخرج دلوه ملآنا.

761-[و یومئذ مع سال فافتح(أ)تی(ر)ضا

و فی النمل(حصن)قبله النّون(ث)مّلا]

یرید (وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ) .

و فی سوره-سأل سائل- (لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ 1) .

قرئ بفتح المیم و جرها،فأما جرها فظاهر،لأنه اسم أضیف إلیه ما قبله،فکان مجرورا،و أما وجه الفتح فکونه أضیف إلی غیر متمکن،و هو«إذ»و هذه حاله کل ظرف لزم الإضافه،إذا أضیف إلی غیر متمکن، و یجوز أن لا یبنی،و علیه القراءه الأخری.و أما الذی فی النمل،و هو:

(وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ 2) .

فزاد علی فتح المیم عاصم و حمزه،لکن الکوفیون نوّنوا قبله-من فزع-فهذا معنی قوله:قبله النون،

********

(1) سوره المعارج،آیه:11.

(2) آیه:89.

ص: 515

أی قبل یومئذ زاد الکوفیون نونا أو تنوینا،و الباقون أضافوا-من فزع-إلی-یومئذ-فمن جرّ المیم مع الإضافه فقراءته واضحه،کما سبق شرحه،و هو ابن کثیر و أبو عمرو،و ابن عامر،علی أصلهم،و من فتحها مع الإضافه،و هو:نافع وحده،فوجهه ما تقدم.فقراءته فی السور الثلاث علی طریقه واحده،و أما فتح المیم بعد التنوین،فهو فی قراءه عاصم و حمزه یکون حرکه إعراب،و هو ظرف منصوب إما بفزع،و إما بآمنون،و قراءه الکسائی تحتمل الأمرین،لأنه فتح الذی فی هود و سأل،لاعتقاده فیه البناء،فکذا لو وجه هذا التنکیر فی فزع أنه أرید تهویله،أی من فزع عظیم،و هو الفزع الأکبر:آمننا اللّه تعالی منه،و معنی ثمل:أصلح،لأن التنوین جوّد الفتح علی الظرفیه،و لم یخرج إلی وجه البناء،و اللّه أعلم.

762-[ثمود مع الفرقان و العنکبوت لم

ینوّن(ع)لی(ف)صل و فی النّجم(ف)صّلا]

أراد(ألا إنّ ثمودا کفروا ربّهم).

و فی الفرقان:

(وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ 1) .

و فی العنکبوت:

(وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَساکِنِهِمْ 2) .

و فی النجم:

(وَ ثَمُودَ فَما أَبْقی 3) .

لم ینون الجمیع حفص و حمزه،و وافقهما أبو بکر علی عدم تنوین الذی فی النجم،و رمزه فی أول البیت الآتی:«نما»،لأن النون لعاصم بکماله فی اصطلاح هذه الطریقه،عباره عن أبی بکر و حفص معا،و الباقون نونوا فی الجمیع،و وجه التنوین و عدمه مبنی علی صرف هذه الکلمه و عدم صرفها،و للعرب فیها مذهبان:

تاره تصرفها ذهابا إلی اسم الحی،و تاره تترک صرفها ذهابا إلی اسم القبیله،و کذا الخلاف فی سبأ لما سیأتی فی سوره النمل.فإن قلت:أطلق قوله:ثمود هنا،فما المانع أن یظن أنه أراد التی فی أوّل القصه-و إلی ثمود أخاهم صالحا-و هو غیر منصرف اتفاقا،قلت:منع منه أمران.

أحدهما أن هذا سابق علی کلمه یومئذ،فلو کان فیه خلاف لذکره قبل مسئله یومئذ،لا یقال:إنه فی بعض المواضع یقدم ما تأخر من الحروف و یؤخر ما تقدم،کقوله بعد هذا البیت:و یعقوب،ثم قال هنا:قال سلم، و مثله و دری اکسر،ثم قال:یسبح فتح الباء.کذا صف،و توقد البیت،و لفظ توقد قبل یسبح،و إنما ضروره النظم تحوج إلی مثل هذا،فإن جوابه أنه لا ضروره هنا،لأن مسئله یومئذ فی بیت مستقل،فکان یمکنه تأخیره.

********

(1) الآیه:38.

(2) الآیه:38.

(3) الآیه:51.

ص: 516

الأمر الثانی:أن جمیع هذه المواضع الأربعه المختلف فیها منصوبه و الخلاف واقع فی إثبات التنوین و عدمه فقط،و أما قوله:و إلی ثمود،فمجرور،فلا یکفی فیه ذکر التنوین،بل لا بدّ من جره عند من صرفه،کما ذکر بعد ذلک فی الثمود،فلم یدخل فی مراده،و اللّه أعلم.قال سیبویه و ثمود و سبأ هما:مره للقبیلتین،و مره للحیین،و کثرتهما سواء.قال أبو علی:فمن صرف فی جمیع المواضع کان حسنا،و من لم یصرف فی جمیع المواضع فکذلک،و کذلک إن صرف فی موضع و لم یصرف فی موضع آخر،إلا أنه لا ینبغی أن یخرج عما قرأت به القراء،لأن القراءه سنه،فلا ینبغی أن نحمل علی ما تجوزه العربیه حتی ینضم إلی ذلک الأثر من قراءه القراء و قول الناظم:علی فصل:أی علی قول فصل،و اللّه أعلم.

و اختار أبو عبید قراءه التنوین فی هذه المواضع الأربعه،لأنها رسمت بألف بعد الدال،و هو دلیل الصرف.

763-[(ن)ما لثمود نوّنوا و اخفضوا(ر)ضا

و یعقوب نصب الرّفع(ع)ن(ف)اضل(ک)لا]

نما من تتمه رمز الذی فی النجم،ثم ابتدأ لثمود أراد:

(أَلا بُعْداً لِثَمُودَ) .

صرفه الکسائی فخفضه و نونه موافقه لما قبله،و هو:

(أَلا إِنَّ ثَمُودَ) .

و فتحه الباقون غیر منون،لأنه غیر مصروف،و قوله:رضی،أی:ذوی رضی و موضع لثمود نصب بما بعده،و قرئ یعقوب بالنصب و الرفع،فالنصب علی تقدیر و وهبنا لها یعقوب من وراء إسحاق،و دل علیه معنی قوله تعالی:

(فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ) .

لأنه فی معنی وهبنا،و اختاره أبو علی،و ذکر وجهین آخرین علی ضعف فیهما:أحدهما أن یکون مجرورا، عطفا علی إسحاق،و الثانی أن یکون منصوبا،عطفا علی موضع بإسحاق،أی فبشرناها-بإسحاق-،و یعقوب، من وراء إسحاق،و ضعفهما من جهه الفصل بین واو العطف و المعطوف بالظرف،فهو کالفصل بین الجار و المجرور،و لو قلت مررت بزید الیوم و أمس عمرو علی:تقدیر و بعمر و أمس،لم یحسن،و لکن فی الشعر یحتمل مثل ذلک کما جاء بکف یوما یهودی و مثله فی الفصل بین حرف العطف و المرفوع،و آونه أثالی،و فی المنصوب.

و یوما أدیمها نعلا

فی بیتین معروفین أنشدهما أبو علی و غیره،الأول لابن أحمر،و الثانی للأعشی،و له نظیر فی إعراب بعضهم.

ص: 517

(وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ 1) .

علی أن هاد عطف علی منذر،أی أنت منذر و هاد لکل قوم،و قد مضی فی هذه القصیده،و سیأتی نحو من ذلک فی نظم الناظم،و ذکر وجه العطف جماعه من أئمه العربیه،و أما قراءه یعقوب بالرفع،فعلی الابتداء و خبره ما قبله،أی مولود لها من وراء إسحاق یعقوب،أو یکون فاعل من وراء،علی قول الأخفش:أی و استقر لها من وراء إسحاق یعقوب.قال أبو جعفر النحاس:و تکون الجمله فی موضع الحال،و أظنه فی البشاره أی فبشرناها بإسحاق متصلا به یعقوب،قال:و یجوز علی إضمار فعل،أی:و یحدث من وراء إسحاق یعقوب و قوله نصب الرفع،أی نصب رفعه،أو نصب الرفع فیه منقول عن فاضل،کلأه:أی حفظه.

764-[هنا قال سلم کسره و سکونه

و قصر و فوق الطّور(ش)اع تنزّلا]

کسره:مبتدأ و سکونه و قصر عطف علیه،و شاع خبر المبتدا،و تنزلا تمییز،و فوق الطور:عطف علی هنا،أی قوله:قال سلم موضع قال سلام-هنا و فی الذاریات،و هما لغتان،کحرم و حرام،و حل و حلال،و قیل سلم ضد حرب،و ذلک لأنه نکرهم،فقال:أنا مسالم لکم،و رفعه علی حکایه قوله،أی:

سلام علیکم،أوامری سلام و نصب-قالوا سلاما-أی قولا ذا سلامه،لم یقصد فیه حکایه قولهم،و کذا معنی قوله تعالی:

(وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً 2) .

و أما فی کل موضع یقصد التسلیم،فلم یأت الأمر معرفا،و الأکثر تنکیره:

(سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ (3) - سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ (4) - سَلامٌ عَلی نُوحٍ (5) - وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ 6) .

و جاء معرفا فی:

(وَ السَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ (7) - وَ السَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی 8) .

و قیل التقدیر:سلمنا سلاما،و له نظائر،و اللّه أعلم.

765-[و فاسر أن اسر الوصل(أ)صل(د)نا و ها

هنا(حقّ)إلاّ امراتک ارفع و أبدلا]

یرید:حیث جاء هذان اللفظان،و جاء فأسر فی ثلاث سور:هنا:

********

(1) سوره الرعد،آیه:7.

(2) سوره الفرقان،آیه:63.

(3) سوره الرعد،آیه:24.

(4) سوره یس،آیه:58.

(5) سوره الصافات،آیه:79.

(6) سوره مریم،آیه:16.

(7) سوره مریم،آیه:32.

(8) سوره طه،آیه:47.

ص: 518

(فأسر بأهلک بقطع من اللّیل (1).

و مثله فی الحجر و الدخان:

(فَأَسْرِ بِعِبادِی لَیْلاً 2) .

و أما (أَنْ أَسْرِ) .

ففی طه و الشعراء،عنی بالوصل:همزه الوصل و لا یظهر لفظها إلا علی تقدیر،أن تقف علی أن،فتبتدئ:

إسر،بکسر الهمزه،و أما إذا وصلت فلا یظهر إلا أثرها،و هو حذفها فی الدرج،و کسر النون من أن لالتقاء الساکنین لورش و غیره،و أما فی کلمه فأسر،فلا یظهر أثر إلا فی حذفها،و قرأ الباقون بهمزه القطع المفتوحه،فالنون من أن ساکنه علی أصلها،لکنها تفتح لحمزه إذا وقف علی أن أسر،علی روایه نقل الحرکه له فی الوقف،و القراءتان مبنیتان علی الفعل الذی منه هذا الأمر،و فیه لغتان:سری،و أسری،فعلی لغه سری:جاءت همزه الوصل فی الأمر،کقولک:ارم،من رمی،و علی لغه:أسری،جاءت همزه القطع، کقولک من أعطی:أعط،و یشهد لسری قوله سبحانه:

(وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ 3) .

و یشهد لأسری قوله تعالی:

(سُبْحانَ الَّذِی أَسْری 4) .

و یتعلق بهما بحث کما ذکرناه فی تفسیر آیه سبحان،فأما قوله تعالی:

(وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَکَ) .

فقرئ برفع امرأتک و نصبها،فقوله:هاهنا،احترازا من الذی فی العنکبوت:

(إِنّا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ إِلاَّ امْرَأَتَکَ) .

فإنه منصوب باتفاق،لأنه مستثنی من موجب،و أما هنا فمستثنی من غیر موجب،فجری فیه الوجهان النصب و الرفع،کما سبق فی سوره النساء:

(ما فَعَلُوهُ إِلاّ قَلِیلٌ مِنْهُمْ) .

و(إلاّ قلیلا).

لکن لم یقرأ بالنصب ثم إلا واحد،و هاهنا الأکثر علی النصب،فلهذا قال جماعه من أئمه العربیه:إنه مستثنی من قوله تعالی:

********

(1) سوره الحجر،آیه:65،

(2) سوره الدخان،آیه:23.

(3) سوره الفجر،آیه:4.

(4) أول سوره الإسراء.

ص: 519

(فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ) .

لیکون مستثنی من موجب،و هذا فیه إشکال من جهه المعنی؛إذ یلزم من استثنائه من:

(فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ) .

أن لا یکون أسری بها،و إذا لم یسر بها،کیف یقال:

(لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَکَ) .

علی قراءه الرفع،فکیف تؤمر بالالتفات،و قد أمر أن لا یسری بها،فهی لما التفتت کانت قد سرت معهم قطعا،فیجوز أن یکون هو لم یسر بها،و لکنها تبعتهم،و التفتت،فأصابها ما أصاب قومها،و الذی یظهر لی أن الاستثناء علی القراءتین منقطع،لم یقصد به إخراجها من المأمور بالإسراء بهم،و لا من المنهیین عن الالتفات،و لکن استؤنف الإخبار عنها بمعنی:لکن امرأتک یجری لها کیت و کیت،و الدلیل علی صحه هذا المعنی أن مثل هذه الآیه جاءت فی سوره الحجر،و لیس فیها استثناء أصلا،فقال تعالی:

(فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ اتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ وَ امْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ 1) .

فلم تقع العنایه إلا بذکر من أنجاهم اللّه تعالی،فجاء شرح حال امرأته فی سوره هود تبعا لا مقصودا بالإخراج مما تقدم،و نحو ذلک قوله تعالی فی سوره الحجر:

(إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلاّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ 2) .

قال کثیر من المفسرین:إنه استثناء متصل،و بنی قوم علی ذلک جواب الاستثناء:الأکثر من الأقل، لأن الغاوی أکثر من المهتدی،و عندی أنه منقطع،بدلیل أنه فی سوره سبحان:

(إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ،وَ کَفی بِرَبِّکَ وَکِیلاً 3) .

فأطلق و لم یستثن الغاوین،دل علی أنه أراد بقوله تعالی-عبادی المخلصین-المکلفین،و هم لیس للشیطان علیهم سلطان،فلا حاجه إلی استثناء الغواه منهم،فحیث جاء فی الحجر استثناء الغواه؛کان علی سبیل الانقطاع أی لکن من اتبعک من الغاوین لک علیهم سلطان،فإذا اتضح هذا المعنی لک؛علمت أن القراءتین واردتان علی ما یقتضیه العربیه فی الاستثناء المنقطع،ففیه لغتان،النصب و الرفع،فالنصب لغه أهل الحجاز،و علیها الأکثر،و الرفع لبنی تمیم،و علیها اثنان من القراء،و لهذا قلت فی المنظومه التی فی النحو:

و احمل علی المنقطع إلا امرأتک فی هود مطلقا فتقوی حجتک

و قول الناظم:ارفع و أبدلا،یجوز بضم الهمزه و فتحها،فضمها علی أنه فعل لم یسم فاعله،و فتحها علی الأمر،و الألف فی آخره بدل من نون التأکید الخفیفه،و المعنی:و احکم علی المرفوع أنه بدل من أحد

********

(1) سوره الإسراء،آیه:65.

(2) سوره الإسراء،آیه:65.

(3) أول سوره المعارج.

ص: 520

قوله- وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ -هذا علی قول الجماعه إنه مستثنی من ذلک،و لم یختلفوا فیه،و إنما الخلاف بینهم فی قراءه النصب،منهم من استثناها من ذلک،و منهم من استثناها من-فأسر بأهلک-و قوله- إِلاَّ امْرَأَتَکَ - أبدل فیه الهمزه ألفا،لیتزن له النظم،و قد سمع نحو ذلک من العرب یقولون:المراه و الکماه،فیبدلونها ألفا و لزم من هذه العباره فی نظمه إیهام،و ذلک أنه قال:ارفع و أبدلا،فیظن أنه أراد ما لفظ به من إبدال الهمزه ألفا،و إنما أراد بالإبدال من جهه الإعراب،و وقع لی فی تصحیح ما أعربه النحاه معنی حسن،و ذلک أن یکون فی الکلام اختصار،نبه علیه اختلاف القراءتین،و کأنه قیل فأسر بأهلک إلا امرأتک،و کذا روی أبو عبید و غیره:أنها فی قراءه ابن مسعود هکذا،و لیس فیها-و لا یلتفت منکم أحد-فهذا دلیل علی استثنائها من المسری بهم،ثم کأنه سبحانه قال:فإن خرجت معکم و تبعتکم من غیر أن تکون أنت سریت بها فإنه أهلک عن الالتفات غیرها،فإنها ستلتفت و یصیبها ما أصاب قومها،فکانت قراءه النصب داله علی ذلک المعنی المتقدم، و قراءه الرفع داله علی هذا المعنی المتأخر،و مجموعها دال علی جمله المعنی المشروح.

766-[و فی سعدوا فاضمم(صحاب)ا و سل

به و خفّ و إن کلاّ(إ)لی(ص)فوه(د)لا]

صحابا أی ذا صحاب،و یقال:سال عنه و سال به بمعنی،و علیه حمل قوله تعالی:

(سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ 1) .

أی عن عذاب،و منه:

(فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً 2) .

و قال علقمه:

فإن تسألونی بالنساء فإننی

و قال الشیخ:سل به بمعنی اعتن به،و اشتغل به کما یقال سل عنه،بمعنی ابحث عنه و فتش عنه،و إنما قال ذلک لصعوبه تخریج وجه الضم،لأنه یقتضی أن یکون سعد متعدیا،و هی لغه مجهوله،و یدل علی وجودها قولهم:مسعود،و المعروف أسعده اللّه،بالألف،و قیل إن سعد لغه هذیل،یقال:سعد کما یقال:جن، و أما:-و إن کلا لما لیوفینهم-فمعناها علی القراءات من أشکل الآیات،و قد نظم فی هذا البیت الخلاف فی أن، و فی البیت الآتی الخلاف فی لما،و الخلاف فیهما فی التشدید و التخفیف،فقوله-و إن کلا-فی موضع خفض بإضافه،و خف إلیه،و اعلم أنّ إنّ یجوز تخفیفها،و هی باقیه علی إعمالها،فقوله:کلا اسمها مخففه کانت أو مشدده،و لا یجوز أن یکون المخففه نافیه،لأنها قد نصبت کلها،و قد دخلت اللام فی الخبر،إلا فی قراءه من شدد کما یأتی.فهی قراءه أبی بکر وحده،و قوله إلی صفوه دلا:خبر و خف و إن کلا و الهاء فی صفوه للخف،و فاعل دلا:ضمیر عائد إلی القارئ،أی إلی صفو الخف أدلی القارئ دلوه،ثم استخرجها:أی وجد قراءه حلوه فقرأ بها،یقال:دلوت الدلو:نزعتها،و أدلیتها أرسلتها فی البئر،قال اللّه تعالی:

********

(1) سوره المعارج،آیه:1.

(2) سوره الفرقان،آیه:59.

ص: 521

(فَأَدْلی دَلْوَهُ 1) .

و اجتزی الشاطبی بقوله:دلا عن أن یقول:أدلی،فدلا لأنه لا یوصف بأنه دلا إلا بعد أن یکون أدلی دلوه.و قال صاحب الصحاح:قد جاء فی الشعر:الدالی بمعنی المدلی،فإذا کان الأمر کذلک ظهر قول الناظم أی دلا إلی صفوه بمعنی أدلی دلوه إلیه،و اللّه أعلم.

767-[و فیها و فی یس و الطّارق العلا

یشدّد لمّا(ک)امل(ف)صّ(ن)اعتلا]

العلی:نعت للطارق،و فی جعله نعتا للسور الثلاث نظر من جهه أن بعضها معبر عنه بالضمیر،و المضمر لا یوصف،فأشار إلی قوه قراءه من شدد لما بقوله کامل نص فاعتلا،فالقراءات فی هاتین الکلمتین:

(أنّ و لمّا).

أربع:تخفیفهما لنافع و ابن کثیر،تشدیدهما لابن عامر و حمزه و حفص،تخفیف إنّ و تشدید لمّا لأبی بکر وحده،تشدید إنّ و تخفیف لمّا لأبی عمرو و الکسائی،فمن شدد إنّ و خفف لمّا،فاللام فی لما:هی التی تدخل فیما کان فی خبر إنّ و اللام فی-لیوفینهم-جواب قسم محذوف،و مثله:

(وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ 2) .

غیر أن اللام فی،لمن داخله علی الاسم،و فی لمّا داخله علی موضع الخبر،و قام القسم و جوابه مقام الخبر، و-ما-فی لمّا زائده،لتفرق بین اللامین:لام التوکید و لام القسم،و قیل بمعنی الذی،و زاد بعضهم فجعلها بمعنی من،و قیل اللام فی لمّا موطئه للقسم،مثل:

(لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ 3) .

و المعنی:و إن جمیعهم،و اللّه لیوفینهم ربک أعمالهم من حسن و قبح و إیمان و جحود،فهذا تعلیل قراءه أبی عمرو و الکسائی.قال الفراء:جعل ما اسما للناس کما جاز:

(فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ 4) .

ثم جعل اللام التی فیها جوابا لأن،و جعل اللام التی فی لیوفینهم لا ما دخلت علی نیه یمین فیما بین ما وصلتها کما تقول:هذا من لیذهبن،و عندی:ما،لغیره خیر منه،و مثله.

(وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ) .

ثم قال بعد ذلک ما یدل علی أن اللام مکرره،فقال:إذا عجلت العرب باللام فی غیر موضعها أعادوها إلیه،نحو إن زیدا لإلیک لمحسن،و مثله:

********

(1) سوره یوسف،آیه:19.

(2) سوره النساء،آیه:73.

(3) سوره الزمر،آیه:65.

(4) سوره النساء،آیه:3.

ص: 522

و لو أن قومی لم یکونوا عزه لبعد لقد لا لقیت لا بدّ مصرعا

قال:أدخلها فی بعد و لیس بموضعها،و سمعت أبا الجراح یقول:إنی بحمد اللّه لصالح،و قال أبو علی فی قراءه من شدد إن و خفف لما:وجهها بیّن،و هو أنه نصب کلا بأن،و أدخل لام الابتداء علی الخبر، و قد دخل فی الخبر لام-لیوفی-و هی التی یتلقی بها القسم،و تختص بالدخول علی الفعل،فلما اجتمع اللامان فصل بینهما کما فصل بین أن و اللام،فدخلت ما،و إن کانت زائده:للفصل،و مثله فی الکلام إن زیدا لما لینطلقن.قال:هذا بین،و یلی هذا الوجه فی البیان قراءه من خفف:

(إنّ و لمّا).

و هی قراءه ابن کثیر و نافع.قال سیبویه:حدثنا من نثق به أنه سمع من العرب من یقول:إن عمرا لمنطلق کما قالوا:کأن ثدییه حقان،قال:و وجهه من القیاس:

(أنّ:إنّ).

مشبهه فی نصبها بالفعل،و الفعل یعمل محذوفا کما یعمل غیر محذوف،نحو لم یک زید منطلقا.

(فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ) .

و کذلک لا أدر.

قلت:فتعلیل هذه القراءه کالتی قبلها سواء،و اللام فی لمّا هی الفارقه بین المخففه من الثقیله و النافیه،و قال الفراء:و أما الذین خففوا أنّ فإنهم نصبوا،و هو وجه لا أشتهیه،لأن اللام لا یقع الفعل الذی بعدها علی شیء قبله،فلو وقعت کل لصلح ذلک کما یصلح أن یقول:إن زیدا لقائم،لا یصلح إن زیدا لا ضرب،لأن تأویلها کتأویل إلا.

قلت:و استشکل أبو علی و غیره قراءه من شدد لمّا هنا فی سوره هود،سواء شدد إن أو خففها،لأنه قد نصب بها-کلا-و إذا نصب بالمخففه کانت بمنزله المنقله،فکما لا یحسن إن زیدا إلا منطلق،لأن إلا إیجاب بعد نفی،و لم یتقدم هذا إلا إیجاب مؤکد،فکذا لا یحسن إن زیدا لما منطلق،لأنه بمعناه،و إنما شاع نشدتک باللّه إلا فعلت،و لما،لأن معناه الطلب،فکأنه قال:ما أطلب منک إلا فعلک،فحرف النفی مراد مثل:

(تَاللّهِ تَفْتَؤُا 1) .

و مثل أبو علی بقولهم:شر أهر ذا ناب،أی ما أهره إلا شر،قال:و لیس فی الآیه معنی النفی و لا الطلب، و حکی عن الکسائی أنه قال:لا أعرف وجه التثقیل فی لمّا.قال أبو علی:و لم یبعد فیما قال:قال أبو جعفر النحاس:القراءه بتشدیدها عند أکثر النحویین لحن،حکی عن محمد بن یزید أن هذا لا یجوز،و لا یقال:إن زیدا إلا لأضربنه،و لا لما لأضربنه،قال:و قال الکسائی:اللّه جل و عز أعلم بهذه القراءه،ما أعرف لها وجها قال:و للنحویین بعد هذا فیها أربعه أقوال:فذکرها مختصره،و أنا أبسطها،و أنبه علی ما فیها،ثم أذکر وجها خامسا هو الحق إن شاء اللّه تعالی.

********

(1) سوره یوسف،آیه:85.

ص: 523

الأول قاله الفراء،و تبعه فیه جماعه،قال:أراد لمن ما،فلما اجتمع ثلاث میمات حذف واحده،فبقیت ثنتان،فأدغمت إحداهما فی الأخری کما قال الشاعر:

و إنی لما أصدر الأمر وجهه إذا هو أعیا بالسبیل مصادر

قال نصر بن علی الشیرازی:وصل من الجاره بما،فانقلبت النون أیضا میما للإدغام،فاجتمعت ثلاث میمات فحذفت احدیهن،فبقی لمّا بالتشدید،قال:و ما هاهنا بمعنی:من،و هو اسم لجماعه الناس،کما قال تعالی:

(فَانْکِحُوا ما طابَ) .

إلی من طاب،و المعنی:و إن کلا من الذین لیوفینهم ربک أعمالهم،أو من جماعه لیوفینهم ربک أعمالهم، قال المهدوی:حذفت المیم المکسوره،و التقدیر لمن خلق لیوفینهم،و جوز أن یکون تقدیر هذا الوجه:

لمن ما،بفتح المیم،و تکون اللام داخله علی من التی بمعنی الذی،و ما بعدها زائده.

قال:فقلبت النون میما،و أدغمت فی المیم التی بعدها،فاجتمعت ثلاث میمات،فحذفت الوسطی منهن،و هی المبدله من النون،فقیل لما قلت،فقد صار لهذا الوجه الذی استنبطه الفراء تقدیران،و سبق المهدوی إلی التقدیر الثانی:أبو محمد مکی،و قال:التقدیر:و إن کلا لخلق لیوفینهم ربک،قال:فیرجع إلی معنی القراءه الأولی التی بالتخفیف،و هذا هو الذی حکاه الزجاج،فقال:زعم بعض النحویین أن معناه لمن ما،ثم قلبت النون میما،فاجتمعت ثلاث میمات،فحذفت الوسطی،قال:و هذا القول لیس بشیء،لأن من لا یجوز حذفها،لأنها اسم علی حرفین و قال النحاس:قال أبو إسحاق:هذا خطأ،لأنه یحذف النون من من، فیبقی حرف واحد،و قال أبو علی:إذا لم یقو الإدغام علی تحریک الساکن قبل الحرف المدغم فی نحو:قوم مالک،فأن لا یجوز الحذف أجدر،قال علی:إن فی هذه السوره میمات اجتمعت فی الإدغام أکثر مما کان یجتمع فی لمن ما،و لم یحذف منها شیء،و ذلک قوله:

(وَ عَلی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ) .

فإذا لم یحذف شیء من هذا،فأن لا یحذف ثم أجدر.

قلت:و ما ذکره الفراء استنباط حسن،و هو قریب من قولهم فی:

(لکِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّی 1) .

أصله:لکن أنا،تم حذفت الهمزه و أدغمت النون فی النون،و کذا قولهم أما أنت منطلقا انطلقت،قالوا المعنی لأن کنت منطلقا،و ما أحسن ما استخرج الشاهد من البیت الذی أنشده،و اجتمع فی-أمم ممن معک- ثمانی میمات،خمس ظاهره،و التنوین فی أمم،و النون من ممن،کلاهما تقلب میما و تدغم فی المیم بعده،علی ما تمهد فی بابهما فی الأصول،ثم إن القراء أراد أن یجمع بین قراءتی التخفیف و التشدید من لمّا فی معنی واحد فقال:ثم یخفف کما قرأ بعض القراء:

(وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ) .

********

(1) سوره الکهف،الآیه:38.

ص: 524

بحذف الیاء عند الیاء،أنشدنی الکسائی شعرا:

و اشمت العداه بنا فأضحوا لدیّ تباشرون بما لقینا

معناه یتباشرون،فحذف یاؤه لاجتماع الیاءات،قلت:الأولی أن یقال:حذفت یاء الإضافه من لدی، فبقیت الیاء الساکنه قبلها،المنقلبه عن ألف لدی،و هو مثل قراءه من قراءه-یا بنی-بالإسکان علی ما سبق، و أما الیاء من یتباشرون فثابته لدلالتها علی المضارعه،قال:و مثله کأن من آخرها القادم،یرید إلی القادم، فحذف عند اللام اللام الأولی،قلت:لأن آخر إلی حذف لالتقاء الساکنین،و همزه الوصل من القادم تحذف فی الدرج،فاتصلت لام إلی بلام التعریف فی القادم،فحذفت الثانیه علی رأیه،و الأولی أن یقال:حذفت الأولی،لأن الثانیه داله علی التعریف،فلم یبق من حروف«إلی»غیر الهمزه،فاتصلت بلام القادم،فبقیت الهمزه علی کسرها،و هذا قریب من قولهم:

(ملکذب).

فی من الکذب:

(و بالعنبر).

فی بنی العنبر:

(و علماء).

بنو فلان،أی علی الماء.

القول الثانی:قال الزجاج:زعم المازنی أن أصلها لما بالتخفیف،ثم شددت المیم،قال:و هذا لیس بشیء لأن الحروف نحو«رب»و ما أشبهها تخفف،و لسنا نثقل ما کان علی حرفین.

الثالث:قال النحاس:قال أبو عبید القاسم بن سلام:الأصل-و إن کلا لما لیوفینهم-بالتنوین،من لممته لما،أی جمعته،ثم بنی منه فعلی،کما قرئ-ثم أرسلنا رسلنا تترا-بغیر تنوین و بتنوین.

قلت:الذی فی کتاب القراءات لأبی عبید،و روی عن بعض القراء-و إن کلا لما-منونه یرید جمیعا.

قال:و هی صحیحه المعنی،إلا أنها خارجه عن قراءه الناس،و قال الفراء:المعنی-و إن کلا-شدیدا- لیوفینهم-و إن کلا-حقا-لیوفینهم-و قال أبو علی:و قد روی أنه قرئ-و إن کلا لما-منونا،کما قال:

-و تأکلون التراث أکلا لما-فوصف بالمصدر،و ینبغی أن یقدر المضاف إلیه کل نکره،لیحسن وصفه بالنکره و لا یقدر إضافته إلی معرفه،فیمتنع أن تکون لمّا وصفا له،و لا یجوز أن تکون حالا،لأنه لا شیء فی الکلام عامل فی الحال،قال:فإن قال:إن لما فیمن ثقل،إنما هی لمّا هذه،وقف علیها بالألف،ثم أجری الوصل مجری الوقف،فذلک مما یجوز فی الشعر.قال ابن جنی:معنی لما بالتنوین توفیه جامعه لأعمالهم جمعا،و محصله لأعمالهم تحصیلا،فهو کقولک قیاما لأقومنّ،و قعودا لأقعدنّ،قال الشیخ أبو عمرو رحمه اللّه:استعمال لما فی هذا المعنی بعید.و حذف التنوین من المنصرف فی الوصل أبعد،قال:و قیل:لما فعلی من اللم،و منع الصرف لأجل ألف التأنیث،و المعنی فیه مثل مضی لما المنصرف،قال:و هذا أبعد،إذ لا تعرف لما فعلی بهذا

ص: 525

المعنی و لا بغیره،ثم کان یلزم هؤلاء أن یمیلوا لمن أمال،و هو خلاف الإجماع،و أن یکتبوها بالیاء،و لیس ذلک بمستقیم.

قلت:فهذه ثلاثه أوجه،و هی خمسه فی المعنی،لأن الأول اختلف فی تقدیره علی وجهین:لمن ما بکسر المیم و فتحها،و هذا الثالث اختلف فی ألفه علی وجهین:أحدهما أنها بدل من التنوین،و الثانی أنها للتأنیث.

القول الرابع:قال الزجاج:و قال بعضهم قولا و لا یجوز غیره:

(إن لمّا)فی معنی(إلاّ)مثل:

(إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ 1) .

ثم أتبع ذلک بکلام طویل مشکل،حاصله:أن معنی إن زید لمنطلق:ما زید إلا منطلق،فأجریت المشدده کذلک فی هذا المعنی إذا کانت اللام فی خبرها،و عملها النصب فی اسمها باق بحاله،مشدّده و مخففه،و المعنی نفی بأن و إثبات باللام التی فی معنی إلا،و لما،بمعنی إلا،قلت:قد تقدم إنکار أبی علی جواز إلا فی مثل هذا لموضع،فکیف یجوّز لما التی بمعناها،علی أن من الأئمه من أنکر مجیء لمّا بمعنی إلا،قال أبو عبید:أما من شدد لما یتأولها إلا فلم نجد هذا فی کلام العرب،و من قال هذا لزمه أن یقول:رأیت القوم لمّا أخاک،یرید إلا أخاک،و هو غیر موجود.قال الفراء:و أما من جعل لما بمنزله إلاّ فإنه وجه لا نعرفه،و قد قالت العرب مع الیمین:باللّه لما قمت عنا،و إلا قمت عنا،فأما فی الاستثناء فلم تقله فی شعر و لا غیره،أ لا تری أن ذلک لو حاز لسمعت فی الکلام:ذهب الناس لمّا زیدا.

قالت:و قد ذکر ابن جنی و غیره أن إلا نقع زائده،فلا بعد فی أن تقع لما التی بمعناها زائده،فهذا وجه آخر،فصارت الوجوه سبعه؛و الصحیح فی معنی لما المشدده فی هذه السوره ما قاله الشیخ أبو عمرو رحمه اللّه فی أمالیه المفرقه علی مواضع من القرآن و غیره،قال:لما هذه هی لما الجازمه له،حذف فعلها للدلاله علیه،لما ثبت من جواز حذف فعلها فی قولهم:خرجت و لما،و سافرت و لما،و نحوه،و هو سائغ فصیح،فیکون المعنی:

و إن کلا لما یهملوا،و لما یترکوا،لما تقدم من الدلاله علیه من تفصیل المجموعین،کقول تعالی:

(فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ) .

ثم ذکر الأشقیاء و السعداء و مجازاتهم،ثم بین ذلک بقوله:-لیوفینهم ربک أعمالهم-قال:و ما أعرف وجها أشبه من هذا،و إن کانت الناوس تستبعده من جهه أن مثله لم یقع فی القرآن،قال و التحقیق یأبی استبعاد ذلک،قلت:هذا وجه ملیح و معنی صحیح،و السکوت علی لما دون فعلها قد نص علیه الزمخشری فی مفصله و أنشد ابن السکیت شاهدا علی ذلک فی کتاب معانی الشعر له:

فجئت قبورهم بدءا و لمّا فنادیت القبور فلم یجبنه

و قال فی معناه بدءا أی سیدا،و بدء القوم أی سیدهم،و بدء الجزور،خبر أنصبائها،قال:و قوله و لما، أی لم أکرم سیدا إلا حین ماتوا،فإنی سدت بعدهم،کما قال الآخر:

********

(1) سوره الطارق،آیه:4.

ص: 526

خلت الدّیار فسدت غیر مدافع و من الشّقاء تفرّدی بالسّودد

قلت:و نظیر السکوت علی لما دون فعلها سکوت النابغه علی قد،دون فعلها فی قبله:

أزف التّرحّل غیر أنّ رکابنا لمّا تزل برحالنا و کأن قد

أی:و کأن قدر زالت،قال الشیخ أبو عمرو:و أما قراءه أبی بکر فلها وجهان،أحدهما:الوجوه المذکوره فی قراءه ابن عامر و غیره،فتکون أن مخففه من الثقیله فی قراءتهم،و الوجه الثانی:أن تکون أن نافیه، و یکون کلا منصوبا بفعل مضمر تقدیره،و إن أری کلا أو و إن أعلم،و نحوه و لما بمعنی إلا نحو-إن کل نفس لما علیها حافظ-و من هاهنا کانت أقل إشکالا من قراءه ابن عامر،لقبولها هذا الوجه الذی هو غیر مستبعد ذلک الاستبعاد،و إن کان فی نصب الاسم الواقع بعد حرف المنفی استبعاد،و لذلک اختلف فی مثل قوله:

إلا رجلا جزاه اللّه خیرا،هل هو منصوب بفعل مقدر و نون ضروره،فاختار الخلیل:إضمار الفعل،و اختار یونس التنوین للضروره،قلت:فهذا ما یتعلق بتوجیه القرارات فی تشدیدان و لما فی تخفیفها فی هذه السوره، و هو من المواضع المشکله غایه الإشکال،و قد اتضحت و الحمد للّه،و إن کان قد طال الکلام فیها،فلا بد فی المواضع المشکله من التطویل زیاده فی البیان و لو کان الشرح الکبیر بلغ هذا الموضع لم یحتج إلی هذا التطویل فی هذا المختصر،و اللّه الموفق.

و الذی فی یس:

(إِنْ کُلٌّ لَمّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ 1) .

و فی الطارق:

(إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ 2) .

إن فی الموضعین للنفی،لأن کل مرفوع بعدها،فلم یحتج أن تجعلها المخففه من الثقیله،علی قراءه من شدد لما،و لما بمعنی إلا،و من خففها فهی لام الابتداء،و ما زائده،و إن هی المخففه من الثقیله،و لم تعمل، و اللّه أعلم.

768-[و فی زخرف(ف)ی(ن)صّ(ل)سن بخلفه

و یرجع فیه الضّمّ و الفتح(إ)ذ(ع)لا]

یرید- وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمّا مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا -الکلام فیه کالکلام فی الذی فی یس و الطارق،و لسن جمع لسن بکسر السین،و هو الفصیح،لأن اللسن بفتح السین:الفصاحه،یقال:لسن بالکسر،فهو السن و لسن،و قوم لسن،لم یوافق ابن ذکوان علی تشدید التی فی الزخرف،و عن هشام:فیها خلاف،و تقدیر البیت:و التشدید فی حرف الزخرف مستقر فی نص قوم فصحاء نقلوه،و أما:-و إلیه یرجع الأمر کله- فالخلاف فیه ظاهر،سبق له نظائر،و هو إسناد الفعل إلی المفعول أو الفاعل.

********

(1) آیه:30.

(2) آیه:4.

ص: 527

769-[و خاطب عمّا یعملون بها و آ

خر النّمل(ع)لما(عمّ)و ارتاد منزلا]

عما تعملون فاعل خاطب،جعله مخاطبا لما کان الخطاب فیه،و علما:مفعول خاطب،أی خاطب ذوی علم و فهم،و هم بنو آدم،و قال الشیخ:هو مصدر،أی:اعلم ذلک علما؛و آخر النمل،یروی بجر الراء و نصبها،فالجر عطفا علی الضمیر فی بها،مثل قراءه-به و الأرحام-و النصب عطفا علی موضع الجار و لمجرور کأنه قال:هنا و آخر النمل،و کلا الموضعین فی آخر السوره (1)-و ما ربک بغافل عما تعلمون-فالخطاب هنا للنبی علیه السلام و المؤمنین،و الغیبه رد علی قوله:

(وَ قُلْ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ 1) .

و الخطاب فی آخر النمل رد علی قوله:

(سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ) .

و الغیبه إخبار عنهم،و ارتاد معناه:طلب،و الضمیر فی عم و ارتاد:للعلم،أی علما عم العقلاء من بنی آدم المخاطبین،و اختار موضعا لنزوله و حلوله فیهم،و اللّه أعلم،ثم ذکر یاءات الإضافه فقال:

770-[و یا آتها عنّی و إنّی ثمانیا

و ضیفی و لکنّی و نصحی فاقبلا]

أراد:عنی-إنه لفرح-فتحها نافع،و أبو عمرو،و-إنی-فی ثمانیه مواضع:

(إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ - إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ) .

فی قصتی نوح و شعیب:

(إِنِّی أَعِظُکَ - إِنِّی أَعُوذُ بِکَ) .

إنی أعوذ بک،فتح الخمس الحرمیان و أبو عمرو:

(إِنِّی أَراکُمْ بِخَیْرٍ 1) .

فتحها نافع و أبو عمرو و البزی:

(إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ 4) .

فتحها نافع و أبو عمرو:

(إِنِّی أُشْهِدُ اللّهَ 4) .

فتحها نافع و قد ضبطت هذه الثمانیه فی بیت،فقلت:

أراکم أعوذ أشهد الوعظ مع إذا أخاف ثلاثا بعد أن تکملا

********

(1) سوره النمل،آیه:93.

(4) سوره هود،آیه:122.

ص: 528

أی هذه الألفاظ بعد إنی،و نبهت بالوعظ علی أعظکم:

و (ضَیْفِی أَ لَیْسَ) .

فتحها نافع و أبو عمرو:

(وَ لکِنِّی أَراکُمْ) .

فتحها البزی و نافع و أبو عمرو-و لا ینفعکم نصحی إن أردت فتحها نافع و أبو عمرو،فهذه اثنتا عشره یاء و قوله ثمانیا نصب علی الحال من إنی،أی خذها ثمانیا،أو فاقبلها ثمانیا،و ثمانیا مصروف،قال الجوهری:

لأنه لیس بجمع،فیجری مجری:جوار،و سوار فی ترک الصرف،و ما جاء فی الشعر غیر مصروف فهو علی توهم أنه جمع،و أراد فاقبلن،فأبدل من نون التأکید ألفا و یاءاتها مبتدأ و یجوز نصبه بکسر التاء مفعولا، لقوله:فاقبلا،و عنی و ما بعده بدل منه،و ما أحلی ما اتفق له من اتصال هاتین اللفظتین و نصحی فاقبلا، و اللّه أعلم.

771-[شقاقی و توفیقی و رهطی عدّها

و مع فطرن أجری معا تحصّ مکملا]

أراد (شِقاقِی أَنْ یُصِیبَکُمْ) .

فتحها الحرمیان و أبو عمرو:

(وَ ما تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللّهِ) .

فتحها نافع و أبو عمرو و ابن عامر:

(أَ رَهْطِی أَعَزُّ) فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن ذکوان:

(فَطَرَنِی أَ فَلا تَعْقِلُونَ) .

فتحها نافع و البزی:

(إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ) .

موضعان فی قصتی نوح و هود،فلهذا قال:أجری معا،سکنهما ابن کثیر و حمزه و الکسائی؛و أبو بکر و نصب معا کنصب ثمانیا،فهذه ثمانی عشره یاء إضافه،و قوله:تحص،مجزوم لأنه جواب قوله:عدها، و مکملا حال من فاعل تحص،و فیها ثلاث زوائد:

(فَلا تَسْئَلْنِ) .

أثبتها فی الوصل أبو عمرو و ورش:

ص: 529

سوره یوسف علیه السلام

772-[و یا أبت افتح حیث جا لابن عامر

و وحّد للمکّی آیات الولا]

الخلاف فی یا أبت مثل ما سبق فی یا ابن أم و یا بنی،بالفتح و الکسر،و التاء فی یا أبت:تاء تأنیث،عوضت عن یاء الإضافه فی قراءه من کسرها،لأنه حرکها بحرکه ما قبل یاء الإضافه،لتدل علی ذلک،و هی فی قراءه من فتح عوض من الألف المبدله من یاء الإضافه فی قولک یا أبا،و فتحت تحریکا لها بحرکه ما قبل الألف، و قیل:یجوز أن یکون الفتح علی حد قولهم فی الترخیم:یا أمیمه،بالفتح،و قراءه ابن کثیر:

(آیه للسّائلین).

بالإفراد،أی آیه عجیبه،کما جاء فی آخر السوره:

(لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ) .

و الباقون بالجمع،کما جاء فی مواضع:

(إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً - إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ) .

و وجه القراءتین ظاهر،و کم من آیه فی ضمنها آیات،و اختار أبو عبید قراءه الجمع،و قال:لأنها عبر کثیره قد کانت فیهم،و الولا:القرب،و هو صفه لقوله:

(آیاتٌ لِلسّائِلِینَ) .

أی ذات الولا،أی القریبه،من قوله یا أبت،و لا خلاف فی إفراد التی فی آخر السوره:

(وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَهٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) .

773-[غیابات فی الحرفین بالجمع نافع و تأمننا للکلّ یخفی مفصّلا]

یرید بالحرفین موضعین:و هما:

(وَ أَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ - وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ) .

و الغیابه ما یغیب فیه شیء،و غیابه البئر:فی جانبه فوق الماء،فوجه الإفراد ظاهر،و وجه الجمع:أن یجعل کل موضع مما یغیب غیابه،ثم یجمع،أو کان فی الجب غیابات،أی ألقوه فی بعض غیابات الجب،أو أرید بالجب:الجنس أی ألقوه فی بعض غیابات الأجبیه،و أما:

(ما لَکَ لا تَأْمَنّا) .

فأصله لا تأمننا:بنونین،علی وزن:تعلمنا،و قد قرئ کذلک علی الأصل،و هی قراءه شاذه،لأنها علی خلاف خط المصحف،لأنه رسم بنون واحده،فاختلفت عباره المصنفین عن قراءه القراء المشهورین له.

ص: 531

و حاصل ما ذکروه ثلاثه أوجه:إدغام إحدی النونین فی الأخری إدغاما محضا بغیر إشمام،إدغام محض مع الإشمام،إخفاء لا إدغام،و هذه الوجوه الثلاثه هی المحکیه عن أبی عمرو فی باب الإدغام الکبیر،فالإخفاء هو المعبر عنه بالروم؛و لم یذکر الشاطبی فی نظمه هنا غیر وجهین:الإخفاء فی هذا البیت،و الإدغام مع الإشمام فی البیت الآتی،و مال صاحب التیسیر إلی الإخفاء،و أکثرهم علی نفیه،قال فی التیسیر:مالک لا تأمننا بإدغام النون الأولی فی الثانیه،و إشمامها الضم،قال:و حقیقه الإشمام فی ذلک أن یشار بالحرکه إلی النون،لا بالعضو إلیها،فیکون ذلک إخفاء لا إدغاما صحیحا،لأن الحرکه لا تسکن رأسا،بل یضعف الصوت بها،فیفصل بین المدغم و المدغم فیه لذلک،و هذا قول عامه أئمتنا،و هو الصواب.لتأکید دلالته و صحته فی القیاس،فهذا معنی قول الناظم«للکل یخفی مفصلا»أی تفصل إحدی النونین عن الآخر،بخلاف حقیقه الإدغام،و قال أبو بکر ابن مهران فی کتاب«الإدغام»مالک لا تأمننا،بالإشاره إلی الضمه و ترکها،قال:

و لم یحک عن أحد منهم إلا الإدغام المحض،من أشار منهم و من ترک،و لو أراد من أشار الإخفاء دون الإدغام لفرقوا و بینوا،و قالوا:ادغم فلان و أخفی فلان؛فلما قالوا:ادغم فلان و أشار،و أدغم فلان و لم یشر درینا أنهم أرادوا الإدغام دون الإخفاء،و أنه لا فرق عندهم بین الإشاره و ترکها،و اللّه أعلم.

و قال صاحب الروضه:لا خلاف بین جماعتهم فی التشدید،و اللّه أعلم.

774-[و أدغم مع إشمامه البعض عنهم و نرتع و نلعب یاء(حصن)تطوّلا]

أی فعل ذلک بعض المشایخ عن جمیع القراء،و هذا الوجه لیس فی التیسیر،و قد ذکره غیر واحد من القراء و النحاه،حتی قال بعضهم:أجمعوا علی إدغام لا تأمننا،قال ابن مجاهد:کلهم قرأ لا تأمنا بفتح المیم و إدغام النون الأولی فی الثانیه،و الإشاره إلی إعراب النون المدغمه بالضم اتفاقا،قال أبو علی:وجهه أن الحرف المدغم بمنزله الحرف الموقوف علیه من حیث جمعهما السکون،فمن حیث أشموا الحرف الموقوف علیه إذا کان مرفوعا فی الإدراج أشموا النون المدغمه فی تأمنا،قال:و لیس هذا بصوت خارج إلی ذلک اللفظ،إنما هو تهیئه العضو لإخراج ذلک الصوت به،لیعلم بالتهیئه أنه یرید ذلک المهیأ له،قال:و قد یجوز فی ذلک وجه آخر فی العربیه،و هو أن یتبین و لا یدغم،و لکنک تخفی الحرکه،و إخفاؤها هو أن لا تشبعها بالتمطیط،و لکنک تختلسها اختلاسا،قلت،و هذا هو الوجه المذکور فی البیت الأول،و قال أبو الحسن الحوفی:جمهور القراء علی الإشمام،للإعلام بأن النون من«تأمن»کانت مرفوعه،و صفه ذلک أنک تشیر إلی الضمه من غیر صوت مع لفظک بالنون المدغمه،و هو شیء یحتاج إلی ریاضه،قال مکی:لا تأمنا،بإشمام النون الساکنه الضم بعد الإدغام،و قبل استکمال التشدید،هذه ترجمه القراء،قلت:و وجه الإشمام الفرق بین إدغام المتحرک و إدغام الساکن،قال القراء:تشیر إلی الرفعه،و إن ترکت فلا بأس،کل قد قرئ به،و الیاء فی:

(یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ) .

لیوسف،و النون لجمیع الإسوه؟؟؟،ثم ذکر خلاف القراء فی العین،فقال:

775-[و یرتع سکون الکسر فی العین(ذ)و(ح)ما

و بشرای حذف الیاء(ث)بت و میّلا]

ص: 532

من أسکن العین فللجزم،و قراءته من رتع یرتع،أی یتسع فی الخصب،و من کسرها فهو من ارتعی یرتعی،یفتعل من الرعی،فحذف الیاء للجزم و أثبتها قنبل فی وجه علی ما تقدم فی باب الزوائد،فقرأه الکوفیون بالیاء و سکون العین،و قراءه نافع بالیاء و کسر العین،و قراءه ابن عامر و أبی عمرو بالنون و سکون العین؛ و قراءه ابن کثیر بالنون و کسر العین و بإشباع کسرتها فی وجه،ففی یرتع خمس قراءات،و فی یلعب قراءتان:

الیاء لحصن،و النون للباقین،و أما:

(بشرای).

فمن حذف یاءه کأن قد نادی البشری من غیر إضافه أی:أقبلی فهذا وقتک،و الباقون علی إضافه البشری إلیه،و کلاهما ظاهر،و قوله:«ثبت»أی قراءه ثبت،یقال:رجل ثبت أی ثابت القلب،ثم ذکر فی البیت الآتی أن حمزه و الکسائی أمالا الألف علی أصلهما،لأنها ألف تأنیث،لا سیما و قبلها راء،فقال:

776-[(ش)فاء و قلّل(ج)هبذا و کلاهما

عن ابن العلا و الفتح عنه تفضّلا]

«شفاء»حال من الممال،أی ذا شفاء،و قلل أی أمل بین بین.و جهبذا:أی مشبها جهبذا،و هو الناقد الحاذق فی نقده،و جمعه جهابذه،کأنه أشار بذلک إلی التأنق فی التلفظ بین بین،فإنها صعبه علی کثیر ممن یتعاطی علم القراءه،أی أمالها ورش بین اللفظین،علی أصله فی إماله ذوات الراء،ثم قال:و کلاهما بمعنی الإماله و التقلیل،رویا عن أبی عمرو،و روی عنه الفتح،و هو الأشهر،و علیه أکثر أهل الأداء؛و لیس فی التیسیر غیره،و اختاره أبو الطیب ابن غلبون بین اللفظین.قال مکی:و قد ذکر عن أبی عمرو مثل ورش، و الفتح أشهر،و حکی أبو علی الأهوازی الإماله عن أبی عمرو من طریق الیزیدی،قال مکی:أما الإماله المحضه فهی أقیس من الوجهین الأخیرین،لأنه أمال البشری إماله محضه،و أمال الرؤیا بین اللفظین،فکما أمال رؤیای بین اللفظین،کذلک یقتضی أن یمیل بشرای علی قیاس أصله،و الفتح فیه،و بین اللفظین خروج عن الأصل الذی طرده فی إمالته،قلت:و علل الدانی الفتح بأن ألف التأنیث هنا رسمت ألفا،ففتح لیدل علی ذلک و یلزم علی هذا القیاس أن لا یمیل رؤیای بین اللفظین کذلک،و اللّه أعلم.

777-[و هیت بکسر(أ)صل(ک)فؤ و همزه

(ل)سان و ضمّ التّا(ل)وی خلفه(د)لا]

أی أصل عالم کفؤ و همزه لسان،أی:لغه،و قصر لفظ التاء،و لوی ضروره،و لوی خلفه مبتدأ، و دلا:خبره،و قد سبق معناه،یقال:هیت:کأین،و هیت:کحیث،و هیت:مثل غیظ،قرئ بهذه الثلاث اللغات،و زاد هشام الهمز،و هو من أهل کسر الهاء و ضم التاء و فتحها،و هو اسم فعل،بمعنی:هلم و أسرع،و یقال أیضا:هیت کجیر،و لم یقرأ بهذه اللغه،و قیل:المهموز فعل:من هاء یهئ،کجاء یجیء إذا تهیأ،فعلی الفتح:و هو المشهور عن هشام،یکون خطابا لیوسف،علی معنی حسنت هیئتک،أو علی معنی تهیأ أمرک الذی کنت أطلبه،لأنها ما کانت تقدر فی کل وقت علی الخلوه به،و تحتمل قراءه نافع و ابن

ص: 533

ذکوان أن أصلها الهمز،فخففت،و قال أبو علی:یشبه أن یکون هیت مهموزا بفتح التاء،وهما من الراوی، لأن الخطاب یکون من المرأه لیوسف،و هو لم یتهیأ لها،و لو کان:لقالت له هئت لی،و جوابه:أن یقال:

وقع قولها لک بیانا،لا متعلقا بهیت،و المعنی:لک أقول و الخطاب لک،و مثله:

(وَ کانُوا فِیهِ مِنَ الزّاهِدِینَ (1) - بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ 2) و اللّه أعلم.

778-[و فی کاف فتح اللاّم فی مخلصا(ث)وی

و فی المخلصین الکلّ(حصن)تجمّلا]

یرید (إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً) .

فی سوره مریم و سماها«کاف»لأنها استفتحت بهذه الحروف،فصارت کصاد،و نون،و قاف،و فی قوله:و فی المخلصین الکل:أی حیث جاء معرفا باللام،فقوله مخلصین له الدین،لا خلاف فی کسر لامه، و معنی الکسر:أنهم أخلصوا للّه تعالی دینهم،و معنی الفتح أخلصهم اللّه،أی اجتباهم و أخلصهم من السوء، و اللّه أعلم.

779-[معا وصل حاشا(ح)جّ دأبا لحفصهم

فحرّک و خاطب یعصرن(ش)مردلا]

یرید:أن لفظ:حاشا جاء فی موضعین فی هذه السوره:

(قُلْنَ حاشَ لِلّهِ ما هذا بَشَراً - قُلْنَ حاشَ لِلّهِ ما عَلِمْنا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ) .

أثبت أبو عمرو الألف بعد الشین فی الموضعین،إذا وصل الکلمه بما بعدها،فإن وقف علیها حذف الألف کسائر القراء وقفا و وصلا،اتباعا للرسم،و لا یکاد یفهم هذا المجموع من هذا اللفظ الیسیر،و هو قوله«معا وصل حاشا حج»فإنه إن أراد بوصل حاشا إثبات ألفها فی الوصل دون الوقف علی معنی وصل هذا اللفظ، فیکون من باب قوله:و باللفظ استغنی عن القید إن جلا:فکأنه قال:وصل حاشا بالمد لم یعلم أیّ المدین یرید،ففی هذه اللفظه ألفان:أحدهما بعد الحاء،و الأخری بعد الشین،و کل واحده منهما قد قرئ بحذفها قرأ الأعمش-حشا للّه-و أنشد ابن الأنباری علی هذه القراءه:

حشا رهط النبی فإنّ منهم بحورا لا تکدرها الدلاء

و إن کان أراد بقوله«وصل حاشا»وصل فتحه الشین بألف،کما توصل الضمه بواو،و الکسره بیاء، لم یکن مبینا لحذفها فی الوقف،و تقدیر البیت:وصل کلمتی حاشا معا حج:أی غلب،و حاشا حرف جر یفید معنی البراءه،و بهذا المعنی استعمل فی الاستثناء،ثم وضع موضع البراءه،فاستعمل کاستعمال المصادر، فقیل:حاشا للّه،کما یقال:براءه للّه،فلما تنزل منزله الأسماء تصرفوا فیه بحذف الألف الأولی تاره و بحذف الثانیه أخری،و تاره بتنوینه قرأ أبو السمال-حاشا للّه-هذا معنی ما ذکره الزمخشری،و مال أبو علی إلی أنه فعل،فقال:هو علی فاعل،مأخوذ من الحشا الذی یعنی به الناحیه،و المعنی:أنه صار فی حشا:أی فی ناحیه مما قرن به،أی لم یقترنه و لم یلابسه،و صار فی عزل عنه و ناحیه،و فاعله یوسف.

********

(1) سوره الصافات،آیه:102.

(2) آیه 51.

ص: 534

أی بعد عن هذا الذی رمی به:للّه،أی لخوفه و مراقبه أمره:

(و الدأب و الدأب:لغتان،کالمعز و المعز).

و الفاء فی«فحرک»زائده،أی حرک دأبا لحفص،و یعصرون:بالخطاب و الغیبه ظاهر،و ما فیه الخطاب تاره یجعله مفعولا بالخطاب کهذا،و تاره فاعلا نحو و خاطب عما یعملون،و کل ذلک لأن الخطاب فیه،و شمردلا حال من فاعل خاطب،أو مفعوله،و معناه خفیفا،و اللّه أعلم.

780-[و نکتل بیا(ش)اف و حیث یشاء نو

ن(د)ار و حفظا حافظا(ش)اع عقلا]

یرید (فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَکْتَلْ) .

الیاء للأخ،و النون لجماعه الأخوه،و قوله تعالی:

(یَتَبَوَّأُ مِنْها حَیْثُ یَشاءُ) .

الیاء لیوسف،و النون نون العظمه،و لا خلاف فی قوله:

(نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ) .

أنه بالنون و دار:اسم فاعل من دریت،و التقدیر:ذو نون قارئ دار،و شاف کذلک،أی بیاء قارئ شاف،و یجوز أن یکون«شاف»صفه یا،أو خبر نکتل،و بیا متعلق به،أی و نکتل شاف بیاء،و وزن نکتل:نفتل،و العین محذوفه،و الأصل نکتال:حذفت الألف لالتقاء الساکنین فی حال الجزم،و أصل نکتال نکتیل:علی وزن نفتعل،مثل نکتحل،و یتعلق بذلک حکایه ظریفه جرت بین أبی عثمان المازنی و ابن السکیت فی مجلس المتوکل أو وزیره ابن الزیات،قد ذکرتها فی ترجمه یعقوب بن السکیت فی مختصر تاریخ دمشق،و قوله حفظا مبتدأ،و خبره مضمر:أی یقرأ حافظا،أو یکون خبره شاع عقلا،و عقلا،تمییز، و هو جمع عاقل،أی شاع ذکر الذین عقلوه،و حافظا:حال،أی شاع علی هذه الحاله فی القراءه،و یجوز أن یکون عقلا حال،علی معنی ذا عقل،و انتصب حفظا فی الآیه،و حفظا علی التمییز،و جوز الزمخشری:

أن یکون حافظا حالا،و منعه أبو علی،و التمییز فی حفظا ظاهر:أی حفظ للّه خیر من حفظکم،و وجه حافظا أن للّه تعالی حفظه،کماله حفظ،نحو قوله تعالی:

(وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَهً) .

فالتقدیر:حافظه خیر من حافظکم،کما کان حفظه خیرا من حفظکم،و یجوز أن یکون التمییز من باب قولهم:للّه دره فارسا،أی در فروسیته،فیرجع المعنی إلی القراءه الأخری،و هذا التمییز الذی هو حافظ:

یجوز إضافه خیر إلیه،و قد قرئ-خیر حافظ-و لا تجوز الإضافه إلی حفظ إلا علی تقدیر خیر ذی حفظ، و اللّه أعلم.

ص: 535

و قدم ذکر الخلاف فی-نکتل-علی-حیث یشاء-ضروره للنظم،و إلا فالأمر بالعکس،و قدمه.

781-[و فتیته فتیانه(ع)ن(ش)ذا ورد

بالاخبار فی قالوا أئنّک(د)غفلا]

أی یقرأ فتیانه،أو التقدیر و قراءه فتیته بلفظ فتیانه لحفص و حمزه و الکسائی،و هم الذین قرءوا-حافظا- فلو قال«عنهم»موضع قوله«عن شذا»لاستقام لفظا و معنی،و فتیه و فتیان کلاهما جمع فتی،کإخوه و إخوان:الأول للقله،و الثانی للکثره،فکأن الخطاب کان لجمیع الأتباع،و الذین باشروا الفعل قلیل منهم و قوله:ورد،أی:اطلب:من راد،و ارتاد إذا طلب الکلأ،و دغفلا مفعول به،و هو العیش الواسع، أی اطلب عیشا و سعا بالقراءه بالأخبار فی قوله:

(إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ) .

لأنها ظاهره المعنی،و ذلک أنهم جزموا بمعرفته لما اتضح لهم من قرائن داله علی ذلک،فهذه قراءه ابن کثیر و قرأ الباقون بالاستفهام،و هم علی أصولهم فی التحقیق و التسهیل و المد بین الهمزتین،ثم یحتمل أن یکون استفهاما علی الحقیقه،و لم یکن بعد قد تحقق عندهم،و تکون قراءه ابن کثیر علی حذف همزه الاستفهام،کما قیل ذلک فی قوله:

(وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها عَلَیَّ 1) .

أی:و تلک نعمه،و له نظائر،و یحتمل أن یکون استفهاما علی سبیل الاستغراب و الاستعظام،و إن کانوا قد عرفوه حق المعرفه،أی إنک لهو،و نحن و أنت یعامل بعضنا بعضا معامله الغرباء،و لعل بعض الإخوه قالوه خبرا،و بعضهم استفهاما،فجاءت القراءتان کذلک،و من عاده الناظم أن یجعل الاستفهام ضد الإخبار، و قد تقدّم تقریر ذلک فی سوره الأعراف،و سیأتی مثله فی الرعد،و اتفق لی نظم أربعه أبیات عوض الثلاثه المتقدمه،تبین فیها القراءتان فی حاشا وصلا و وقفا،و ذکر فیها الخبر و الاستفهام فی أئنک مع التنبیه علی أنهم علی أصولهم فی ذلک،تجدیدا للعهد بما تقدمت معرفته،و تذکیرا بذلک خوفا من الذهول عنه،و لم یستقم لی إیضاح جمیع ذلک إلا بزیاده بیت،فقلت:

و فی الوصل حاشا حج بالمد آخرا معاد،أبا حرک لحفص فتقبلا

أراد بالمد بعد الشین احترازا عن المد بعد الحاء،ثم قال:

و نکتل،بیاء یعصرون الخطاب شذ و حیث یشا،النون دار و أقبلا

استغنی برمز واحد،و هو قوله شذ لقراءتین فی نکتل و یعصرون،ثم قال:

و فی حافظا حفظا صفا حق عمهم و فتیته عنهم لفتیانه انجلا

و الأخبار فی قالوا أئنک دغفلا و یستفهم الباقی علی ما تأصلا

782-[و ییأس معا و استیأس استیأسوا و تی

أسوا اقلب عن البزّی بخلف و أبدلا]

********

(1) سوره الشعراء،آیه:22.

ص: 536

«معا»یعنی هنا و فی الرعد:

(إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ (1) - أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا (2) - حَتّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ (3) - فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ (4) - وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّهِ 5) .

فهذه خمسه مواضع،استفعل فیها بمعنی:فعل،کاستعجب و استسخر،بمعنی:عجب و سحر،و کلها من الیأس من الشیء،و هو عدم توقعه،لا التی فی الرعد،قیل:إنها بمعنی علم،فقراءه الجماعه فی هذه المواضع علی الأصل:الهمز فیها بین الیاء و السین،و روی عن البزی أنه قرأها بألف مکان الیاء،و بیاء مکان الهمزه، و کذلک رسمت فی المصحف،و حمل ذلک علی القلب و الإبدال قال أبو علی:قلبت العین إلی موضع الفاء، فصار استفعل،و أصله:استیأس،ثم خفف الهمزه و أبدلها ألفا لسکونها و انفتاح ما قبلها،فصار مثل:راس و فاس،فهذا معنی قول الناظم:اقلب و أبدلا،و لم یذکر ما هو المقلوب و ما هو المبدل،و أراد بالقلب:

التقدیم و التأخیر،و عرفنا أن مراده تقدیم الهمزه علی الیاء،قوله و أبدلا،فإن الإبدال فی الهمز،ثم لم یبین أی شیء یبدل،بل أحال ذلک علی قیاس تسهیلها،لأنها إذا جعلت فی موضع الیاء و أعطیت حکمها بقیت ساکنه بعد فتح،و بقیت الیاء مفتوحه علی ما کانت علیه الهمزه،ثم لما اتصفت الهمزه بالسکون جاز إبدالها ألفا، فقرأ البزی بذلک فی وجه،و إن لم یکن من أصله إبدال الهمزه المنفرده،کما أنه سهل همزه:

(لَأَعْنَتَکُمْ) .

بین بین فی وجه،و إن لم یکن ذلک من أصله،جمعا بین اللغات:القلب فی هذه اللغه فی الفعل الماضی، یقال:یئس و أیس،فیبنی المضارع علی ذلک،فقراءه الجماعه من لغه یئس،و هی الأصل عندهم،و قراءه البزی من لغه أیس،فمضارعه:ییأس،و أراد الناظم:و أبدلن،فأبدل النون ألفا.

783-[و یوحی إلیهم کسر حاء جمیعها

و نون علا یوحی إلیه(ش)ذا(ع)لا]

أی و حیث أتی و علا خبر:أی القراءه بالکسر و بالنون ذات علا،لإسناد الفعل فیها إلی اللّه تعالی،و القراءه الأخری بالیاء و فتح الحاء،علی أنه فعل ما لم یسم فاعله،و أراد بقوله:یوحی إلیه،قوله تعالی فی سوره الأنبیاء:

(إِلاّ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ) .

فقرأ حفص الجمیع بالنون و کسر الحاء،و وافقه حمزه و الکسائی علی الذی فی لأنبیاء،و لا خلاف فی الذی فی أول الشوری:

(کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ) .

********

(1) سوره یوسف،آیه:87.

(2) سوره الرعد،آیه:31.

(3) سوره یوسف،آیه:110.

(4) سوره یوسف،آیه:80.

(5) سوره یوسف،آیه:87.

ص: 537

بالیاء،و اختلف فی کسر الحاء و فتحها،کما سیأتی،و تقدم معنی:شذا علا:

784-[و ثانی ننج احذف و شدّد و حرّکن

(ک)ذا(ن)ل و خفّف(ک)ذّبوا(ث)ابتا تلا]

یرید حذف النون الثانیه و تشدید الجیم و تحریک الیاء بالفتح،فیصیر فعلا ماضیا لم یسم فاعله،من أنجی، و القراءه الأخری علی أنه فعل مضارع من«أنجی»و هو قوله تعالی:

(فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ) .

فالنون الأولی حرف المضارعه،و الثانیه من أصل الفعل،فالمحذوف فی قراءه التشدید هی الأولی حقیقه، لأن الفعل فیها ماض،و لکن الناظم أراد حذف الثانی صوره لا حقیقه،و کانت هذه العباره أخصر،لبقاء النون الأولی مضمومه،فلو کان نص علی حذف الأولی لاحتاج إلی أن یقول:و ضم الثانیه،و لو لا الاحتیاج إلی هذا لأمکن أن یقال:أراد الثانی من فننجی،لأن لفظ القرآن کذلک،و الثانی من فننجی هی النون الأولی و کان یستقیم له أن یقول:و ثانی فننجی احذف،و لکنه عدل إلی تلک العباره لما ذکرناه،و النون فی قوله:

و حرکن،نون التأکید الخفیفه التی تبدل ألفا فی الوقف،و قوله«کذا نل»دعاء للمخاطب بالنجاه،و أما:

(وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا) .

فخفف الکوفیون الذال،و ثابتا:حال من التخفیف،و تلا بمعنی:تبع ما قبله من القراءات الثابته، و قیل:أراد تلا بالمد:أی ذمه،فالتشدید وجهه ظاهر،هو من التکذیب،و یکون ظنوا بمعنی تیقنوا، و جوز أبو علی:أن یکون بمعنی حسبوا،و التکذیب من الکافر کان مقطوعا به،فلا وجه للحسبان علی هذا إلا ما سنذکره من تفسیر صحیح عن عائشه رضی اللّه عنها،و أما قراءه التخفیف فمن قولهم:کذبته الحدیث، أی لم أصدقه فیه،و منه:

(وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ) .

فالمفعول الثانی فی الآیتین محذوف،ثم فی تأویل هذه القراءه وجوه أربعه:اثنان علی تقدیر أن یکون الضمیر فی-و ظنوا أنهم-الرسل،و اثنان علی تقدیر أن یکون الضمیر للمرسل إلیهم،و قد تقدم ذکرهم فی قوله:

(عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ) .

و لفظ الرسل أیضا:دال علی مرسل إلیهم،فإن عاد الضمیر علی المرسل،و هو الظاهر لجری الضمیر علی الظاهر قبله،فله وجهان:أحدهما:و ظن الرسل أن أنفسهم کذبتهم حین حدثتهم بالنصر،أو کذبهم رجاؤهم کذلک و انتظارهم له من غیر أن یکون اللّه تعالی وعدهم به،و لهذا یقال:رجا صادق،و رجا کاذب،و قوله بعد ذلک جاءهم نصرنا أی جاءهم بغته من غیر موعد،و الوجه الثانی منقول عن ابن عباس،قال:و ظن من أعطاهم الرضی فی العلانیه و أن یکذبهم فی السریره،و ذلک لطول البلاء علیهم:أی علی الأتباع،و قد قیل فی قراءه التشدید نحو من هذا،روی عن عائشه رضی اللّه عنها أنها قالت:«لم یزل البلاء بالأنبیاء صلوات اللّه

ص: 538

علیهم حتی خافوا أن یکون من معهم من المؤمنین کذّبوهم»و فی صحیح البخاری عن عائشه فی قراءه التشدید:

قالت:«هم أتباع الرسل الذین آمنوا بربهم و صدّقوا و طال علیهم البلاء و استأخر عنهم النصر»حتی إذا استیأس الرسل ممن کذبهم من قومهم،و ظنت الرسل أن أتباعهم قد کذبوهم جاءهم نصر اللّه عند ذلک»فاتحد علی ذلک معنی القراءتین،و أما إن کان الضمیر فی-و ظنوا أنهم-للمرسل إلیهم فلتأویله وجهان:أحدهما:و ظن المرسل إلیهم أن الرسل قد کذبوا فیما وعدوا به من النصر،و الثانی:و ظن المرسل إلیهم أنهم قد کذبوا من جهه الرسل فیما أخبروا به من أنهم ینصرون علیهم،و هذا قول یحکی عن سعید بن جبیر رضی اللّه عنه،سئل عن ذلک فقال نعم حتی إذا استیأس الرسل من قومهم أن یصدقوهم،و ظن المرسل إلیهم أن الرسل قد کذبوهم،فقال الضحاک ابن مزاحم و کان حاضرا،لو رحلت فی هذه إلی الیمن کان قلیلا،قال أبو علی:و إن ذهب ذاهب إلی أن المعنی ظن الرسل أن الذی وعد اللّه أممهم علی لسانهم قد کذبوا فیه،فقد أتی عظیما لا یجوز أن ینسب مثله إلی الأنبیاء و لا إلی صالحی عباد للّه،قال:و کذلک من زعم أن ابن عباس ذهب إلی أن الرسل قد ضعفوا و ظنوا أنهم قد أخلفوا،لأن اللّه لا یخلف المیعاد،و لا مبدل لکلمات اللّه،قلت:و إنما قال ابن عباس ما تقدم ذکره فخفی معناه علی من عبر بهذه العباره،و اللّه أعلم.

785-[و أنّی و إنّی الخمس ربّی بأربع

أرانی معا نفسی لیحزننی حلا]

أنی و ما عطف علیه مبتدا،و حلا:خبره،و الخمس:نعت لإنی المکسوره وحدها،و المفتوحه واحده و هی-أنی أوف الکیل-فتحها نافع وحده،و الخمس المکسوره-إنی أرانی-مرتین،فتحهما نافع و أبو عمرو -إنی أری سبع بقرات-إنی أنا أخوک-إنی أعلم من اللّه-فتحهن الحرمیان و أبو عمرو،و ربی فی أربعه مواضع و-ربی أحسن مثوای-فتحها أیضا الحرمیان و أبو عمرو-ذلکما مما علمنی ربی إنی ترکت-إلا ما رحم ربی إن- سوف أستغفر لکم ربی إنه-فتحهن نافع و أبو عمرو،و«أرانی»معا،یعنی أرانی أعصر-أرانی أحمل-فتحهما الحرمیان و أبو عمرو-و ما أبرئ نفسی إن-فتحها نافع و أبو عمرو-و قال إنی لیحزننی-فتحها الحرمیان، فهذه أربع عشره یاء من جمله اثنین و عشرین،ثم ذکر الثمانی الباقیه فقال:

786-[و فی إخوتی حزنی سبیلی بی و لی

لعلّی آبائی أبی فاخش موحلا]

أراد-و بین إخوتی إن-فتحها ورش وحده-و حزنی إلی اللّه-فتحها نافع و أبو عمرو و ابن عامر-هاه سبیلی أدعو-فتحها نافع وحده-بی إذ أخرجنی-لی أبی-فتحهما نافع و أبو عمرو-لعلی أرجع-فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر-مله آبائی إبراهیم کذلک-أبی أو یحکم-فتحها الحرمیان و أبو عمرو،و قوله«و فی إخوتی» تقدیره:و الیاءات المختلف فیها أیضا فی هذه الألفاظ إخوتی و ما بعده،و قوله«فاخش موحلا»یعنی فی عددها و استخراج مواضعها،فإنها ملبسه،لا سیما قوله:الخمس،فقد یظن أنه نعت لأنی المفتوحه،و تقرأ الأولی بالکسر،و إنما هو نعت للمکسوره،و الأولی مفتوحه،و قد یظن أن الخمس نعت لهما،و مجموعهما خمسه مواضع،أحدهما:اثنان،و الآخر ثلاثه کما قال:«و فی مریم و النحل خمسه أحرف»و قال-تسؤ-و-نشأ-

ص: 539

ست أی مجموعهما ست،کل واحد ثلاثه،و قد تقدم بیان ذلک،أو فاخش غلطا فی استخراجها من السوره فلا تعدّ ما لیس منها نحو-إن ربی لطیف لما یشاء-إنی حفیظ علیم-و نحو ذلک،و لا خلاف فی تسکینه، و الموحل:مصدر و حل الرجل بکسر الحاء،إذا وقع فی الوحل بفتح الحاء،و هو الطین الرقیق،و قال الشیخ رحمه اللّه:أی فاخش موحلا فی إخوتی و ما نسق علیه،کما تقول:و فی دار عمرو فاجلس،و فیها ثلاث زوائد نرتع أثبت یاءه قنبل بخلاف عنه فی الحالین-حتی تؤتونی موثقا-أثبتها ابن کثیر فی الحالین،و أبو عمرو فی الوصل -من یتقی و یصبر-أثبتها قنبل وحده،و قلت فی ذلک:

رواندها نرتع و تؤتون موثقا و من یتقی أیضا ثلاث تجملا

ص: 540

سوره الرعد

787-[و زرع نخیل غیر صنوان أوّلا

لدی خفضها رفع(ع)لی(حقّه)طلا]

یرید الخفض رفع فی هذه الکلمات الأربع،و هی قوله تعالی- وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ -و قوله «أو لا»قید لصنوان،و نصبه علی الظرف بعامل مقدر،أی الواقع أولا،احترز بذلک من صنوان الذی بعد غیر،فإنه مخفوض اتفاقا،لأنه مضاف إلیه،و وجه الرفع فی هذه الکلمات أنه عطف-و زرع و نخیل-علی قوله-و فی الأرض قطع متجاورات و جنات-أی فیها ذا و ذا-و زرع و نخیل-و قوله صنوان:نعت لنخیل، و غیر:عطف علی صنوان،و الصنوان:جمع صنو،و هو أن یکون الأصل واحدا،و فیه النخلتان و الثلاث و الأربع،و صنو الشیء:مثله الذی أصلهما واحد،و فی الحدیث«عم الرجل صنو أبیه»و یتعلق بهذه اللفظه بحث حسن یتعلق بصناعه النحو من جهه أن صنوان جمع تکسیر،و قد سلم فیه لفظ المفرد،کما یسلم فی جمع السلامه،و قد ذکرت ذلک فی المجموع من نظم المفصل،و وجه قراءه الخفض فی هذه الکلمات الأربع أنها عطفت علی أعناب،أی احتوت الجنات التی فی الأرض علی أعناب و زرع و نخیل،کما قال تعالی:

فی موضع آخر:

(وَ جَعَلْنا فِیها جَنّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ) .

و قال تعالی:

(أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ) .

و قال تعالی:

(جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً) .

و قال فی سوره الأنعام:

(وَ جَنّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ) .

و ذکر الزرع و النخل قبل ذلک،و قال فی آخر السوره:

(وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ) .

فعطف النخل و الزرع علی جنات،فهذا موافق لقراءه الرفع هنا،و کل واحد من هذه الأنواع موجود، فجاءت الآیات و القراءات علی وجوه ما الأمر علیه،و قوله«طلا»فی موضع نصب علی التمییز:

و هو جمع طلیه،و هو العنق،أی علت أعناق حقه،و منه«المؤذنون أطول الناس أعناقا یوم القیامه»إشاره إلی أمنهم و سرورهم ذلک الیوم الذی یحزن فیه الکافر،و یخجل فیه المقصرون،و هذا البیت أتی به الناظم

ص: 541

مقفی کما فعل فی أول سوره الأنبیاء و فی سأل،و باب التکبیر کما یأتی،و هو:أنه جعل لفظ عروضه موافقا للفظ ضربه،علی حد ما ابتدأ به القصیده فقال:

و قل قال عن شهد و آخرها علا

إلی نصب فاضمم و حرک به علا

روی القلب ذکر اللّه فاستسق مقبلا

و ذلک جائز فی وسط القصیده جوازه فی أولها،کما فعل امرؤ القیس فی التفریع.

أ لا أنعم صباحا أیها الطل البالی و هل ینعمن من کان فی الزمن الخالی

ثم قال بعد بیتین آخرین:

دیار لسلمی عافیات بذی الخال.

الخ

علیها کل أسحم هطال

و قال فی التقفیه فی أثناء قصیدته المشهوره:

قفا نبک من ذکری حبیب و منزل

أ فاطم مهلا بعض هذا التدلل و إن کنت قد أزمعت صرمی فأجملی

788-[و ذکّر تسقی عاصم و ابن عامر

و قل بعده بالیا یفضّل(ش)لشلا]

التذکیر علی تقدیر:یسقی المذکور،و التأنیث علی تسقی هذه الأشیاء،و یفضل بعضها بالیاء و النون ظاهر أن النون للعظمه،و الیاء رد إلی اسم اللّه فی قوله:

(اللّهُ الَّذِی رَفَعَ) .

و ما بعده،و شلشلا:حال من فاعل قل،أی خفیفا،و اللّه أعلم.

789-[و ما کرّر استفهامه نحو آئذا

أئنّا فذو استفهام الکلّ أوّلا]

أی کل موضع تکرر فیه لفظ الاستفهام علی التعاقب فی آیه واحده،أو کلام واحد،نحو هذا الذی وقع فی سوره الرعد،و هو:

(أ ءذا کنا ترابا أ ءنا لفی خلق جدید).

و هذا قد جاء فی القرآن فی أحد عشر موضعا هذا أولها،و فی سبحان موضعان کلاهما:

(أ ءذا کنا عظاما و رفاتا أ ءنا لمبعوثون خلقا جدیدا (1).

********

(1) آیه:98،49.

ص: 542

و فی-قد أفلح-:

(قالوا أ ءذا متنا و کنا ترابا و عظاما أ ءنا لمبعوثون (1).

و فی النمل:

(أ ءذا کنا ترابا و آباؤنا أ ءنا لمخرجون (2).

و فی العنکبوت:

(ا ءنکم لتأتون الفاحشه ما سبقکم بها من أحد من العالمین.أ ءنکم لتأتون الرجال (3).

و فی الم السجده:

(أ ءذا ضللنا فی الأرض أ ءنا لفی خلق جدید (4).

و فی الصافات موضعان:

(أ ءذا متنا و کنا ترابا و عظاما أ ءنا لمبعوثون (5).

و الثانی مثله:

(أ ءنا لمدینون (6).

و فی الواقعه:

(و کانوا یقولون أ ءذا متنا و کنا ترابا و عظاما أ ءنا لمبعوثون (7).

و فی النازعات:

(أ ءنا لمردودون فی الحافره.أ ءذا کنا عظاما نخره (8).

و قد جمعت ذلک،فی بیتین،و قلت:

بواقعه قد افلح النازعات سج ده عنکبوت الرعد و النمل أولا

و سبحان فیها موضعان و فوق صا د ایضا فإحدی عشره الکل مجتلا

و نظمته علی بحر البسیط فقلت:

رعد قد افلح نمل عنکبوت و سجده واقعه و النازعات و لا

و موضعان بسبحان و مثلهما فویق صاد فإحدی عشره النملا

********

(1) آیه:82.

(2) آیه:17.

(3) الآیتان:28 و 29.

(4) آیه:10.

(5) آیه:16.

(6) آیه:53.

(7) آیه:47.

(8) آیه:10.

ص: 543

فالجمیع واقع فی أنه واحد علی لفظ واحد،و ما نظمه صاحب القصیده-أءذا-أءنا-إلا فی موضعین فی النازعات،فإنه فی آیتین متجاورتین،و لفظه علی عکس ما ذکره،و هو-أءنا-و أءذا-و الذی فی العنکبوت فی آیتین و لکنه بلفظ آخر متحد،و هو-أءنکم-أئنکم-فما أراد الناظم بقوله نحو-أءذا-أءنا-إلا تشبیه تعاقب الاستفهامین علی ما بیناه،فإن قلت:قد تکرر فی سوره و الصافات-یقول:

(أ ءنک لمن المصدقین.أ ءذا متنا و کنا ترابا و عظاما أ ءنا لمدینون).

فیأخذ الوسط مع الذی قبله،أم الذی بعده؟قلت:بل مع الذی بعده،فإنهما اللفظان،و نص علیهما الناظم،فلا معدل عنهما،إلا إذا لم یجدهما کما فی العنکبوت،کیف و إن أتتک قد تقدم ذکرها فی باب الهمزتین من کلمه،فإن لم یذکر ثم شیئا من الاستفهامین،و إن کان الجمیع لا خلف عن هشام فی مده،و ضابطه أن یتکرر الاستفهام،و فی کل واحد همزتان،و إلا فقد یوجد أحد الشرطین و لا یکونا من هذا الباب،بیانه أن المتکرر یوجد و لیس فی کل واحد همزتان،کالذی فی قصه لوط فی سوره الأعراف:

(أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَهَ -أ ئنکم لتأتون).

فهذا استفهام مکرر،لکن الأول همزه واحد،و الثانی کذلک فی قراءه نافع و حفص،و فی قراءه غیرهما و یوجد الهمزتان،و لا یکرر،و هذا کثیر نحو:

(أ ئن لنا لأجرا-أ ءنک لأنت یوسف-أ ءنّا لمغرمون).

کل ذلک یقرأ بالاستفهام و الخبر،و لیس من هذا الباب،و منه ما أجمع فیه علی الاستفهام نحو:

(أ ءذا ما مت-أ ءنا لتارکوا آلهتنا-أ ءنک لمن المصدقین-أ ئن ذکرتم).

و لفظ الناظم بقوله-أئذا-أئنا-مد الأول و قصر الثانی لأجل الوزن،و کلاهما قرئ به کما بینه،و لکن لم یخص أحد بالمد الأول دون الثانی،بل منهم من مدهما و منهم من قصرهما فی جمیع هذه المواضع،ثم بین الناظم اختلاف القرّاء فی هذا الاستفهام المکرر علی الصفه المذکوره،فقال:«فذو استفهام الکل أولا»أی کل القراء یقرأ أول بلفظ الاستفهام،أی بهمزتین،و التحقیق و التسهیل یوجدان من أصولهم فی ذلک،و نصب قوله أولا علی الظرف،أی أول الاستفهامین،یدل علی ذلک أنه قال بعد ذلک:«و هو فی الثانی»أی و الإخبار فی اللفظ الثانی،علی ما سنبینه،و لو کان قال الأول بالألف و اللام،و لو نصبه علی أنه مفعول بالاستفهام لأنه مصدر، لکان جائزا،و یکون معنی استفهموه:جعلوه بلفظ الاستفهام،فقوله الکل مبتدأ،و ذو استفهام خبره مقدم علیه،و الجمله خبر،و ما کرر استفهامه و العائد إلیه محذوف،أی الکل ذو استفهام فیه أولا،و یجوز أن یکون المعنی کله ذو استفهام،علی أن یکون الکل عباره عن المواضع لا عن القراء،و المعنی الأول،لقوله بعده سوی نافع،و علی المعنی الثانی نحتاج أن یقدر للقراء سوی نافع،و اللّه أعلم.

790-[سوی نافع فی النّمل و الشّام مخبر

سوی النّازعات مع إذا وقعت و لا]

أی استثنی نافع وحده الذی فی النمل،فقرأ الأول فیه بالإخبار أی بهمزه واحده:

ص: 544

(أ ءذا کنا ترابا).

و وافق الجماعه کلهم فی المواضع الباقیه علی الاستفهام فی الأول،ثم ذکر قراء ابن عامر،و هی أنه یقرأ بالإخبار فی جمیع المواضع،ما عدا:النمل،و استثنی له أیضا من غیر النمل الواقعه و النازعات فلزم من ذلک أن الأول فی النازعات و الواقعه لم یقرأ أحد بالإخبار،و الذی فی النمل الإخبار فیه لنافع وحده،و ما عدا ذلک الإخبار فیه لابن عامر وحده،إلا الذی فی العنکبوت،فإنه وافقه علی الإخبار فی الأول جماعه،کما یأتی فی البیت الآتی،فهذا معنی قوله«و الشام مخبر»یعنی فی غیر النمل سوی کذا و کذا،و ولا فی آخر البیت بکسر الواو،أی و الشام مخبر متابعه،فهو فی موضع نصب علی أنه مفعول من أجله،فکأن أصحاب الناظم رحمه اللّه قد استشکلوا استخراج ذلک،لأنهم قدروا قوله«فذو استفهام الکل أولا»سوی نافع،فبذلک فسره الشیخ، و نظم هذا المعنی فی بیتین نذکرهما»و إذا کان المعنی کذلک لزم أن یکون قد بین الخلاف فی موضع واحد، و لیس هو فی السوره التی النظم فیها،ثم رام بیانه فی جمله المواضع،و عکس هذا أولی،فغیر الشاطبی هذا البیت بما دل علی أن مراده:فذو استفهام الکل فی جمیع المواضع،فقال:

سوی الشام غیر النازعات و واقعه له نافع فی النمل أخبر فاعتلا

أی نافع وحده قرأ فی النمل بالإخبار،و دل علی أنه منفرد بذلک أنه لم یعد ذکر ابن عامر معه،و ذلک لازم کما بیناه،قوله«رمی صحبه»و فی غیر ذلک قال الشیخ رحمه اللّه و معنی البیتین یعود إلی شیء واحد،و الأول أحسن،و علیه أعول.

قلت:فی البیت الثانی تنکیر لفظ واقعه و إسکانها،و ذلک و إن کان جائز للضروره فاجتنابه مهما أمکن أولی،و قوله له زیاده لا حاجه إلیها،قال:و لو قال الناظم رحمه اللّه:فالاستفهام فی النمل أولا:

خصوص و بالاخبار شام بغیرها سوی النازعات مع إذا وقعت و لا

لا ارتفع الإشکال و ظهر المراد،و الخاء فی خصوص رمز.

791-[و(د)ون(ع)ناد(عمّ)فی العنکبوت مخ

برا و هو فی الثّانی(أ)تی(ر)اشدا و لا]

أی تابع ابن کثیر و حفص و نافع ابن عامر فی الإخبار فی أول الذی فی العنکبوت،فقرءوا-إنکم-بهمزه إن المکسوره،و هذا أحد المواضع التی رمز فیها بعد الواو الفاصله فی کلمه واحده،و مخبرا حال من الضمیر فی عم،و هو عائد علی الأول من الاستفهامین جعله مخبرا،لأن الإخبار فیه کما یجعل ما فیه الخطاب مخاطبا فی نحو و خاطب عما تعلمون.

ثم قال:و هو«یعنی الإخبار»فی الثانی أی فی الاستفهام الثانی فی کل المواضع الأحد عشر المذکوره إلا ما یأتی استثناؤه،و کل ما تقدم ذکره کان مختصا بالاختلاف فی الأول.

و قوله«أتی راشدا،رمز لنافع و الکسائی،فهما المخبران فی الثانی فقرأ-إنا-بهمزه واحده مکسوره و راشدا حال أو مفعول به،أی أتی الإخبار قارئا راشدا،و ولا بفتح الواو فی موضع نصب علی التمییز،أی

ص: 545

راشدا و لاؤه،و هو و ما قبله المکسور الواو ممدودان،و إنما قصرا للوقف عن ما ذکرناه مرارا.

792-[سوی العنکبوت و هو فی النّمل(ک)ن(ر)ضا

و زاداه نونا إنّنا عنهما اعتلا]

أی لم یقرأ أحد فی ثانی العنکبوت بالإخبار،و هو یعنی الإخبار فی ثانی النمل لابن عامر و الکسائی،و أما نافع فاستفهم کالباقین،لأنه قرأ الأول بالخبر کما سبق،و کذا فعل فی العنکبوت لما أخبر فی الأولی استفهم فی الثانی و ابن عامر لما کان مستفهما فی أول النمل علی خلاف أصله أخبر فی الثانی هنا علی خلاف أصله أیضا،ثم قال:

و زاده نونا،أی زاد ابن عامر و الکسائی الثانی فی النمل نونا،فقراءه:

(أ ءنا لمخرجون).

و الباقون بنون واحده،و الاستفهام-أئنا-ثم قال:

793-[و(عمّ)(ر)ضا فی النّازعات و هم علی

أصولهم و امدد(ل)وی(ح)افظ(ب)لا]

رضی فی موضع نصب علی التمییز أی عم رضا الإخبار فی ثانی النازعات،فقرئ-إذا کنا-بهمزه واحده فوافق ابن عامر نافعا و الکسائی فی أصلهما الذی هو الإخبار فی الثانی،لأنه یقرأ-الأوّل بالاستفهام،فهو کما قرأ فی النمل،و کان القیاس أن یفعل فی الواقعه کذلک،لکنه استفهم فی الموضعین.کما أن الکسائی استفهم فی موضعی العنکبوت،فخالفا أصلهما فیهما،و الباقون علی الاستفهام مطلقا،و هم علی أصولهم فی ذلک،لأنه اجتمع فی قراءتهم بالاستفهام همزتان فی الأوّل و همزتان فی الثانی.

فمن مذهبه تحقیق الهمزتین و هم الکوفیون و ابن عامر:حقق.

و من مذهبه تسهیل الثانیه سهل،و هم الحرمیان و أبو عمرو،علی ما تمهد فی باب الهمزتین من کلمه.

و من مذهبه المد بین الهمزتین سواء کانت الثانیه محققه أو مسهله مدهنا،و هم أبو عمرو و قالون و هشام.و قد رمزهم هنا بقوله«و امدد لوی حافظ بلا»و إنما اعتنی ببیان ذلک و لم یکتف بما تقدم فی باب الهمزتین من کلمه«إعلاما»بأن هشاما یمد هنا بغیر خلاف عنه،بخلاف ما تقدم فی الباب المذکور،و قد ذکر لهشام فیه سبعه مواضع لا خلف عنه فی مدها،فهذا الباب کذلک،و قوله«و امدد لوی»أراد«لوا»الممدود،فقصره ضروره، و هو مفعول امدد و إذا مد اللواء ظهر و اشتهر أمره،لأن مد نشره بعد طیه،فکأنه یقول انشر علم الحفظه القراء و أشهر قراءاتهم،و معنی ابتلا:اختبر،و هو صفه لحافظ،و أشار الشیخ إلی أن لوی فی موضع نصب علی الحال،أی فی علوّ لواء الحافظ و شهرته،و اعلم أن القراءه بالاستفهام فی هذه المواضع فی الأصل،و هو استفهام:الانکار و التعجب،و من قرأ بالخبر فی الأول أو الثانی استغنی بأحد الاستفهامین عن الآخر،و هو مرا فیه،و من جمع بینهما فهو أقوی تأکیدا،و العامل فی إذا من قوله-إذا کنا-فی أول المواضع التسع،

ص: 546

و ثانی النازعات فعل مضمر یدل علیه ما بعده فی الأوّل و ما قبله فی الثانی.تقدیره أ نبعث إذا کنا ترابا؟أ نرد إذا کنا عظاما نخره؟و من قرأ بالإخبار فی ثانی النازعات جاز أن یتعلق إذا بما قبله،و هو-لمردودون-و أما الإخبار فی باقی المواضع فلفظه«إنا»فلا یعمل ما بعد إن فیما قبلها،کما لا یعمل ما بعد الاستفهام فیما قبله،نص علیه أبو علی،و أما الموضع الحادی عشر،و هو الذی فی العنکبوت،فلیس فیه لفظ إذا،فالأمر فیه ظاهر.

794-[و هاد و وال قف و واق بیائه

و باق(د)نا هل یستوی(صحبه)تلا]

یعنی حیث وقعت هذه الکلم فی هذه السوره أو غیرها نحو.

(وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (1) - وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (2) - وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (3) - وَ ما لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ واقٍ (4) - ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ 5) .

ابن کثیر یقف بالیاء علی الأصل،و أنما حذفت فی الوصل لاجتماعها مع سکون التنوین،فإذا زال التنوین بالوقف رجعت الیاء»و الباقون یحذفونها تبعا لحاله الوصل،و هما لغتان،و الحذف أکثر و فیه متابعه الرسم، و أما ما یستوی المختلف فیه فهو قوله تعالی- أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ -لما کان تأنیث الظلمات غیر حقیقی جاز أن یأتی الفعل المسند إلیها بالتذکیر و التأنیث،فقراءه صحبه بالتذکیر،و إطلاق الناظم له دال علی أنه ذلک، و قبل هذا-هل یستوی الأعمی و البصیر لا خلاف فی تذکیره،إذ لا یتجه فیه التأنیث مع تذکیر الفاعل،فلم یحتج إلی أن یقید موضع الخلاف،بأن یقول الثانی أو نحو ذلک،و قد سبق فی الأصول أن هذا الموضع لا إدغام فیه لأحد من القرّاء،لأن من مذهبه إدغام لام هل عند التاء و هما حمزه و الکسائی قرءا هنا بالیاء،و هشام استثنی هذا الموضع من أصله،و فی«تلا»ضمیر یعود علی صحبه لأن لفظه مفرد،و اللّه أعلم.

795-[و بعد(صحاب)یوقدون و ضمّهم

و صدّوا(ث)وی مع صدّ فی الطّول و انجلا]

أی و بعد یستوی قراءه صحاب یوقدون بالغیبه ردا إلی قوله تعالی- أَمْ جَعَلُوا لِلّهِ -و قراءه الباقین بالخطاب ظاهره،و صدوا ثوی مع صدأی أقام الضم فی-و صدوا-مع الضم فی- وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ -فی غافر للکوفیین، و الباقون بفتح الصاد،و توجیه القراءتین ظاهر،لأن اللّه تعالی لما صدهم عن سبیله صدوهم،لا راد لحکمه، و الضمیر فی و ضمهم للقراء،أهل الأداء و هو یوهم أنه ضمیر صحاب،و لا یمکن ذلک،لأجل أبی بکر، و لأن ثوی حینئذ لا یبقی رمزا مع التصریح.

********

(1) سوره الرعد،آیه:7.

(2) سوره الرعد،آیه:33.

(3) سوره الرعد،آیه:11.

(4) سوره الرعد،آیه:34.

(5) سوره النحل،الآیه:96.

ص: 547

سوره إبراهیم علیه السّلام

797-[و فی الخفض فی اللّه الّذی الرّفع(عمّ)خا

لق امدده و اکسر و ارفع القاف(ش)لشلا]

یرید اسم اللّه تعالی الذی فی قوله:

(إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ. اَللّهِ الَّذِی لَهُ) .

فرفعه علی الابتداء،و الخفض علی البدل من-العزیز الحمید-أو هو عطف بیان،و أما-أ لم تر أن اللّه خلق السموات-فقرأه حمزه و الکسائی-خالق-علی أنه اسم فاعل،فمدا بعد الخاء و کسر اللام و رفعا القاف، لأنه خبر-أن-و قراءه الباقین خلق علی أنه فعل ماض،ثم قال:

798-[و فی النّور و اخفض کلّ فیها و الأرض

هاهنا مصرخیّ اکسر لحمزه مجملا]

أی و افعل مثل ذلک فی سوره النور،فی قوله تعالی:

(وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ 1) .

و اخفض لفظ-کل-فیها بإضافه خالق إلیه،و الباقون نصبوا-کل-لأنه مفعول خلق،و قوله-و الأرض- هاهنا أی و اخفض لفظ الأرض فی سوره إبراهیم علی قراءه حمزه و الکسائی،لأنه معطوف علی السموات، و السموات فی قراءتهما مخفوضه لإضافه خالق إلیها،و السموات فی قراءه غیرهما مفعوله بقوله خلق،فهی منصوبه، و إنما علامه نصبها الکسره،فلما اتحد لفظ النصب و الجر لم یحتج إلی ذکر السموات،و ذکر ما عطف علیها، و هو الأرض،لأن فیها یبین النصب من الجر،فمن کانت السموات فی قراءته منصوبه نصب الأرض بالعطف علیها،و قرأ حمزه-و ما أنتم بمصرخیّ-بکسر الیاء المشدده و قرأ الباقون بفتحها،و هو الوجه،لأن حرکه یاء الإضافه الفتح مطلقا،سکن ما قبلها أو تحرک،و قوله:مجملا،یعنی فی تعلیل قراءه حمزه،و هو من قولهم أحسن و أجمل فی قوله أو فعله،أی اکسر غیر طاعن علی هذه القراءه،کما فعل من أنکرها من النحاه،ثم ذکر وجهها فقال:

799-[کها وصل أو للسّاکنین و قطرب

حکاها مع الفرّاء مع ولد العلا]

ذکر لها وجهین من القیاس العربی،مع کونها لغه محکیه،و إنما تکلف ذلک لأن جماعه من النحاه أنکروا هذه القراءه،و نسبوها إلی الوهم و اللحن.قال الفراء فی کتاب المعانی:و قد خفض الیاء من مصرخیّ:الأعمش

********

(1) سوره النور،الآیه:45.

ص: 549

و یحیی بن وثاب جمیعا.حدثنی بذلک القاسم بن معن عن الأعمش عن یحیی بن وثاب،و لعلها من وهم القراء طبقه یحیی،فإنه قل من سلم منهم من الوهم.و لعله ظن أن الیاء فی-مصرخیّ-حافظه للفظ کله و الیاء للمتکلم خارجه من ذلک،قال:و مما نری أنهم أوهموا فیه-نوله ما تولی و نصله-بالجزم ظنوا أن الجزم فی الهاء ثم ذکر غیر ذلک،مما لم یثبت قراءه،و قد تقدم وجه الإسکان فی-نوله و نحوه و سنقرر کسر یاء بمصرخی- و قال أبو عبید:أما الخفض فإنا نراه غلطا،لأنهم ظنوا أن الیاء التی فی قوله-بمصرخی-تکسر کل ما بعدها، قال:و قد کان فی القراء من یجعله لحنا،و لا أحب أن أبلغ به هذا کله و لکن وجه القراءه عندنا غیرها.

قال الزجاج:هذه القراءه عند جمیع النحویین ردیه مرذوله.و لا وجه لها إلا وجیه ضعیف ذکر،و بعض النحویین یعنی:القراءه،فذکر ما سنذکره فی الحرکه لالتقاء الساکنین.

و قال ابن النحاس:قال الأخفش سعید:ما سمعت هذا من أحد من العرب و لا من أحد من النحویین قال أبو جعفر:

قد صار هذا بإجماع،لا یجوز و لا ینبغی أن یحمل کتاب اللّه تعالی علی الشذوذ قال أبو نصر بن القشیری فی تفسیره:

ما ثبت بالتواتر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فلا یجوز أن یقال هو خطأ أو قبیح أو ردی بل فی القرآن فصیح، و فیه ما هو أفصح.فلعل هؤلاء أرادوا أن غیر هذا الذی قرأ حمزه أفصح.

قلت:یستفاد من کلام أهل اللغه فی هذا ضعف هذه القراءه و شذوذها،علی ما قررنا فی ضبط القراءه القویه و الشاذه،و أما عدم الجواز فلا،فقد نقل جماعه من أهل اللغه أن هذه لغه و إن شذت و قل استعمالها، قال أبو علی:قال الفراء فی کتابه فی التصریف:زعم القاسم بن معن أنه صواب،قال،و کان ثقه بصیرا، و زعم قطرب أنه لغه فی بنی یربوع،یزیدون علی یاء الإضافه یاء و أنشد:

ماض إذا ما هم بالمضی قال لها هل لک یا قافی

قال:و قد أنشد الفراء ذلک أیضا.

قلت:فهذا معنی قول الناظم:و قطرب حکاها مع الفراء فالهاء فی حکاها:ضمیر هذه اللغه،و لم یتقدم ذکرها.و لکنها مفهومه من سیاق الخفض فی تقریر هذه القراءه،فهو مثل قوله تعالی:- فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِیَها سافِلَها (1) -أی عالی مدائن قوم لوط و لم یتقدم لها ذکر و لکن علم ذلک من سیاق القصه،و قال الفراء فی کتاب المعانی:و قد سمعت بعض العرب ینشد:

قال لها هل لک یا قافی قالت له ما أنت بالمرضی

فخفض الیاء من فی،فإن یکن ذلک صحیحا فهو مما یلتقی من الساکنین،و تمام کلام سننقله فیما بعد، فانظر إلی الفراء کیف یتوقف فی صحه ما أنشده،و معناه یا هذه،هل لک فی،قال الزجاج:هذا الشعر مما لا یلتفت إلیه و عمل مثل هذا سهل،و لیس یعرف قائل هذا الشعر من العرب،و لا هو مما یحتج به فی کتاب اللّه تعالی اسمه،و قال الزمخشری:هی قراءه ضعیفه،و استشهدوا لها ببیت مجهول،فذکره.

********

(1) سوره هود،آیه:82.

ص: 550

قلت:لیس بمجهول،فقد نسبه غیره إلی الأغلب العجلی الراجز،و رأیته أنا فی أول دیوانه،و أول هذا الرجز:

أقبل فی ثوبی معافری بین اختلاط اللیل و العشی

و هذه اللغه باقیه فی أفواه الناس إلی الیوم،یقول القائل ما فی أفعل کذا،و فی شرح الشیخ،قال حسین الجعفی:سألت أبا عمرو بن العلاء عن کسر الیاء،فأجازه،و هذه الحکایه تروی علی وجوه ذکرها ابن مجاهد فی کتاب«الیاءات»من طرق،قال خلاد المقرئ:حدثنا حسین الجعفی،قال:قلت لأبی عمرو ابن العلاء:

إن أصحاب النحو یلحنوننا فیها،فقال:هی جائزه أیضا،إنما أراد تحریک الیاء فلیس یبالی إذا حرکتها،و فی روایه لا تبالی إلی أسفل حرکتها أو إلی فوق،و فی روایه:سألت أبا عمرو بن العلاء عنها فقال:من شاء فتح و من شاء کسر،و قال خلف:سمعت حسین الجعفی یروی عن أبی عمرو بن العلاء فقال:إنها بالخفض حسنه، و قال محمد بن عمر الرومی:حدثنی الثقه عن حسین الجعفی،قال:قدم علینا أبو عمرو بن العلاء.فسألته عن القرآن فوجدته به عالما،فسألته عن شیء قرأ به الأعمش و استشنعته-و ما أنتم بمصرخی-بالجر فقال:جائزه قال:فلما أجازها أبو عمرو،و قرأ بها الأعمش أخذت بها،قال:و هی عند أهل الأعراب لیست بذاک، فهذا معنی قول الناظم«مع ولد العلا»یعنی أن أبا عمرو حکی هذه اللغه و نقلها،و علی ضعفها و شذوذها قد وجهها العلماء بوجهین:أحدهما أن یاء الإضافه شبهت بهاء الضمیر التی توصل بواو إذا کانت مضمومه، و بیاء إذا کانت مکسوره،و تکسر بعد الکسر و الیاء الساکنه،و وجه المشابهه أن الیاء ضمیر،کالهاء،کلاهما علی حرف واحد یشترک فی لفظه النصب و الجر،و قد وقع قبل الیاء هنا یاء ساکنه،فکسرت کما تکسر الهاء فی علیه،و بنو یربوع یصلونها بیاء کما یصل ابن کثیر نحو علیه بیاء،و حمزه کسر هذه الیاء من غیر صله،لأن الصله لیست من مذهبه و معنی المصرخ:المغیث،و أصل مصرخی:مصرخینی،حذفت النون للإضافه، فالتقت الیاء التی هی علامه الجر،مع یاء الإضافه،فأدغمت فیها،و توجیه هذه اللغه بهذا الوجه،هو الذی اعتمد علیه أبو علی فی کتاب«الحجه»فقال:وجه ذلک من القیاس أن الیاء لیست تخلو من أن تکون فی موضع نصب أو جر،فالیاء فی النصب و الجر کالهاء فیهما،و کالکاف فی أکرمتک،و هذا لک.فکما أن الهاء قد لحقتها الزیاده فی هذا لهو،و ضربهو،و لحق الکاف أیضا الزیاده فی قول من قال:أعطیتکاه و أعطیتکیه،فیما حکاه سیبویه و هما أختا الیاء،و لحقت التاء الزیاده فی نحو قول الشاعر:

رمیتیه فأصمیت و ما أخطأت الرمیه

کذلک ألحقوا الیاء الزیاده من المد،فقالوا فی،ثم حذفت الیاء الزائده علی الیاء کما حذفت الزیاده من الهاء فی قول من قال له:أرقان،و زعم أبو الحسن أنها لغه.

قلت لیس التمثیل بقوله:له أرقان،مطابقا لمقصوده،فإن الهاء ساکنه حذفت حرکتها مع حذف صلتها، و لیس مراده إلا حذف الصله فقط،فالأولی لو کان مثل بنحو:علیه،و فیه،ثم قال أبو علی:و کما حذفت الزیاده من الکاف،فقیل أعطیتکه و أعطیتکیه،کذلک حذفت الیاء اللاحقه للیاء کما حذفت من أختها،و أقرت الکسره التی کانت تلی الیاء المحذوفه،فبقیت الیاء علی ما کانت علیه من الکسر،قال:فإذا کانت هذه الکسره فی الیاء علی هذه اللغه و إن کان غیرها أفشی منها،و عضده من القیاس ما ذکرنا،لم یجز لقائل أن یقول إن القراءه

ص: 551

بذلک لحن،لاستقامه ذلک فی السماع و القیاس،و ما کان کذلک لا یکون لحنا،قلت:فهذا معنی قول الشاطبی رحمه اللّه:کها وصل،أی:نزلت الیاء فی-مصرخی-منزله هاء الضمیر الموصله بحرف المد،فوصلت هذه الیاء أیضا بما یلیق بها،و هو الیاء،ثم حذفت الصله منها،کما تحذف من الهاء*الوجه الثانی:أشار إلیه الناظم بقوله أو للساکنین أی أو یکون الکسر فی-بمصرخی-لأجل التقاء الساکنین،و ذلک بأن تقدر یاء الإضافه ساکنه،و قبلها یاء الإعراب ساکنه أیضا،و لم یمکن تحریکها لأنها علامه الجر،و لأنها مدغمه فی الثانیه،فلزم تحریک یاء الإضافه فکسرت تحریکا لها بما هو الأصل فی التقاء الساکنین،و هذا الوجه نبه علیه الفراء أولا، و تبعه فیه الناس،قال الزجاج:أجاز الفراء علی وجه ضعیف الکسر،لأن أصل التقاء الساکنین الکسر، قال الفراء:أ لا تری أنهم یقولون:لم أره منذ الیوم و مذ الیوم،و الرفع فی الذال هو الوجه،لأنه أصل حرکه منه،و الخفض جائز،فکذلک الیاء من-مصرخی-خفضت و لها أصل فی النصب،قال الزمخشری کأنه قدّر یاء الإضافه ساکنه،و لکنه غیر فصیح،لأن یاء الإضافه لا تکون إلا مفتوحه حیث قبلها ألف فی نحو-عصای- فما بالها و قبلها یاء،و قال بعضهم:کسرها اتباعا للکسره التی بعدها،کما قرأ بعضهم الحمد للّه بکسر الدال اتباعا لکسر اللام بعدها،فکما تقول العرب،بعیر،و شعیر،و رحیم،بکسر أوائلها اتباعا لما بعدها،فهذا وجه ثالث،و کلها ضعیفه،و اللّه أعلم.

800-[و ضمّ(ک)فا(حصن)یضلّوا یضلّ عن

و أفئده بالیا بخلف(ل)ه و لا]

الکفاء بکسر الکاف:النظیر و المثل،أی ضم مماثلا لحصن،فهو فی موضع نصب علی الحال،و هو ممدود قصره ضروره کما قصر الهاء فی قوله فی البیت السابق«کها وصل»یرید ضموا الیاء من-لیضلوا عن سبیله -و من-.

(لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ) فی الحج (1)و لقمان (2).

و (لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ) فی الزمر (3).

و وجه القراءتین ظاهر،و قال صاحب التیسیر هشام:من قراءتی علی أبی الفتح-افئده من الناس-بیاء بعد الهمزه،قال:و کذلک نص علیه الحلوانی عنه،قال الشیخ:و ذکر أبو الفتح فی کتابه فی قراءه السبعه، و روی هشام وحده عن ابن عامر-فاجعل افئده-بیاء ساکنه بعد الهمزه،قال:و هذه القراءه وجهها الإشباع،و الإشباع:أن تزید فی الحرکه حتی تبلغ بها الحرف الذی أخذت منه،و الغرض بذلک:الفرق بین الهمزه و الدال،لأنهما حرفان شدیدان،و الولاء:مصدر ولی ولاء،قلت الولاء النصر،و هذه أیضا

********

(1) سوره الحج،الآیه:9.

(2) سوره لقمان الآیه:6.

(3) الآیه:8.

ص: 552

قراءه ضعیفه بعیده عن فصاحه القرآن،و قل من ذکرها من مصنفی القراءات،بل أعرض عنها جمهور الأکابر،و نعم ما فعلوا،فما کل ما یروی عن هؤلاء الأئمه یکون مختارا،بل قد روی عنهم وجوه ضعیفه، و عجیب من صاحب التیسیر:کیف ذکر هذه القراء مع کونه أسقط وجوها کثیره لم یذکرها،نحو ما نبهنا علیه مما زاده ناظم هذه القصیده،و هاهنا قراءه صحیحه تروی عن عاصم و أبی عمرو-و إنما نؤخرهم لیوم- بالنون ذکرها ابن مجاهد و غیره من کبار أئمه القراءه و لم یذکرها صاحب التیسیر،لأنها لیست من طریق الیزیدی،و قد أشبعت الکلام فی هذا فی الشرح الکبیر فی آخر سوره أم القرآن،و ما وزان هذه القراءه إلا أن یقال فی أعمده و أنجده أعمیده و أنجیده،بزیاده یاء بعد المیم و الجیم،و کان بعض شیوخنا یقول:یحتمل أن هشاما قرأها بإبدال الهمزه یاء،أو بتسهیلها کالیاء،فعبر الراوی لها بالیاء،فظن من أخطأ فهمه أنها بیاء بعد الهمزه، و إنما کان المراد بیاء عوضا من الهمزه،فیکون هذا التحریف من جنس التحریف المنسوب إلی من روی عن أبی عمرو-بارئکم-و-یأمرکم-و نحوه بإسکان حرکه الإعراب،و إنما کان ذلک اختلاسا،و فی هذه الکلمه قراءه أخری ذکرها الزمخشری فی تفسیره،و إن کان قد وهم فی توجیهها،و هی بکسر الفاء من غیر همز و وجهها أنها:ألقیت حرکه الهمزه علی الساکن قبلها،و حذفت،فهذه قراءه جیده،و هی صوره ما یفعله حمزه فی الوقف علیها،و لعل من روی قراءه الإشباع کان قد قرأها بلا همز،فرد هشام علیه متلفظا بالهمزه، و أشبع کسرتها زیاده فی التنبیه علی الهمزه،فظن أن الإشباع مقصود،فلزمه و رواه،و اللّه أعلم.

801-[و فی لتزول الفتح و ارفعه(ر)اشدا

و ما کان لی إنّی عبادی خذ ملا]

یعنی فتح اللام الأولی و رفع الثانیه.فالهاء فی«ارفعه»لهذا اللفظ،فإن علی قراءه الکسائی مخففه من الثقیله مبالغه فی الإخبار بشده مکرهم،کقوله-و مکروا مکرا کبارا-أی قد کان مکرهم من کبره و عظمه بزبل ما هو مثل الجبال فی الامتناع علی من أراد إزالتها فی ثباتها و علی قراءه الباقین تکون«إن»إما شرطیه،أی:و إن کان مکرهم معادلا إزاله أشباه الجبال الرواسی،و هی المعجزات،و الآیات،فاللّه مجازیهم بمکر أعظم منه،و إما أن یکون«إن»نافیه،و اللام فی«لتزول»مؤکده لها،أی و ما کان مکرهم بالذی یزیل ما هو بمنزله الجبال،و هی الشرائع و دین اللّه تعالی،فإن قلت:علی هذا کیف یجمع بین القراءتین؟.

فإن قراءه الکسائی أثبتت أن مکرهم تزول منه الجبال و قراءه غیره نفته؟ قلت تکون الجبال فی قراءه الکسائی إشاره إلی أمور عظیمه غیر الإسلام و معجزاته،لمکرهم صلاحیه إزالتها،و الجبال فی قراءه الجماعه إشاره لما جاء به النبی علیه السلام من الدین الحق،فلا تعارض حینئذ، و اللّه أعلم، و أرید حقیقه الجبال قراءه الکسائی،کما قال سبحانه فی موضع آخر.

(تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا. أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً 1) .

********

(1) سوره مریم،آیه:90 و 91.

ص: 553

و فی قراءه غیره أرید بالجبال ما سبق ذکره،ثم ذکر الناظم یاءات الإضافه،و هی ثلاثه فی هذه السوره.

(وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ 1) .

فتحها حفص وحده.

(رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ 2) .

فتحها الحرمیان و أبو عمرو.

و (قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا 3) .

فتحها هؤلاء و عاصم،و ملا جمع ملاءه،أی خذ ذا ملاءه أی ذا حجج و وجوه مستقیمه،و فیها ثلاث زوائد.

(وَ خافَ وَعِیدِ) .

اثبتها فی الوصل ورش وحده-بما أشرکتمون من قبل-أثبتها فی الوصل أبو عمر وحده-دعائی-أثبتها فی الوصل أبو عمرو و حمزه و ورش،و أثبتها فی الحالین البزی وحده،و قلت فی ذلک.

دعائی بما أشرکتمون و قوله و خاف وعیدی للزوائد أجملا

********

(1) سوره إبراهیم،آیه:22.

(2) سوره إبراهیم،آیه:37.

(3) سوره إبراهیم،آیه:31.

ص: 554

سوره الحجر

802-[و ربّ خفیف(إ)ذ(ن)ما سکّرت(د)نا

تنزّل ضمّ التّا لشعبه مثّلا]

یرید (رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا) .

التخفیف و التشدید،فیها لغتان،و معنی نما:بلغ من قول الشاعر:

من حدیث نمی إلی عجیب

أو من نمی المال إذا زاد،لأن لفظه-رب-فیه لغات کثیره و سکرت بالتخفیف،أی حبست من قولهم و سکرت النهر،و بالتشدید،یجوز أن یکون من هذا شدد للکثره و أن یکون بمعنی حیرت،من السکر،و یجوز أن یقرأ فی البیت مخففا و مشددا،و التخفیف أولی لیطابق الرمز بعده،و التشدید قد یوهم من قلت معرفته بهذا النظم أنه من باب،و باللفظ استغنی عن القید،فیقرأ لابن کثیر بالتشدید،و إنما هو مقید بما تقدمه من ذکر التخفیف،کقوله:

و فصل إذ ثنی و فی أحصن عن نفر العلا

استغنی عن تقییدهما بالقید المذکور قبل کل واحد منهما،و کذا فی هذه السوره-منجوک-و قدرنا-و قوله- ما تنزل الملائکه-بضم التاء ظاهر،و بفتحها علی حذف إحدی التاءین.أصله تتنزل الملائکه،و اللّه أعلم.

803-[و بالنّون فیها و اکسر الزّای و انصب ال

ملائکه المرفوع عن(ش)ائد علا]

أی و اقرأ بالنون فی هذه الکلمه موضع التاء و اکسر الزای،فیصیر-ینزل-علی وزن یحوّل،و یلزم من ذلک نصب الملائکه،لأنه مفعول به،و من قرأ بالتاء رفع الملائکه،لأنه فاعل،علی قراءه من فتح التاء،و مفعول ما لم یسم فاعله علی قراءه من ضمها،و لم ینبه علی ضم النون و کان الأولی أن یذکره فیقول:

و بالنون ضما أی ضم و لا حاجه إلی قوله«فیها»لأنه معلوم،و قوله«المرفوع»نعت الملائکه لأنه لفظ، و قوله«عن شائد علا»أی ناقلا له عن عالم هذه صفته،أی عن من بنی المناقب العلا و رفعها و حصلها بعلمه و معرفته،و لا خلاف فی تشدید الزای هنا،و قد تقدم فی البقره.

804-[و ثقّل للمکّیّ نون تبشّرو

ن و اکسره(حرمیّا)و ما الحذف أوّلا]

قراءه الجماعه ظاهره النون مفتوحه،لأنها العلامه لرفع الفعل،و من کسرها قدر أصل الکلمه تبشرننی بنونین،و یاء الضمیر المفعوله،فحذف نافع نون الوقایه کما حذفها فی-أ تحاجونی فی اللّه-و أدغم ابن کثیر نون علامه الرفع فیها،کقراءه الجماعه فی-أ تحاجونی-ثم حذف نافع و ابن کثیر الیاء کما حذفت فی نظائره من رءوس الآی،نحو-عقاب-و-متاب-و أبقیا کسره النون داله علی الیاء المحذوفه،و قوله«حرمیا»حال من

ص: 555

فاعل«و اکسره»أی قارئا یقرؤه الحرمی،أو من مفعوله،لأنه فعل منسوب إلی الحرمی،و قد سبق معنی «و ما الحذف أولا»فی سوره الأنعام،یعنی أن من قرأ بالتخفیف مع الکسره،و هو نافع حذف إحدی النونین،و لیس الحذف فی الأولی منهما،بل فی الثانیه توفیرا علی الفعل علامه رفعه،و التقدیر:و ما وقع الحذف أولا،و لو قال الأول علی تقدیر:و ما المحذوف الأول من التنوین،لکان جائزا.

805-[و یقنط معه یقنطون و تقنطوا

و هنّ بکسر النّون(ر)افقن(ح)مّلا]

یرید- قالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ -و فی الروم- إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ- (1) و فی الزمر- لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّهِ - (2)فتح النون فیها و کسرها لغتان،فماضی المفتوح قنط بالکسر،و ماضی المکسور قنط بالفتح،و هی أفصح اللغتین،و قد أجمعوا علی الفتح فی الماضی فی قوله تعالی فی الشوری- مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا -«و حملا»جمع حامل، و قوله و یقنط مبتدأ،و معه یقنطون خبره،أی هذه الکلمات اجتمعت و اتحد لحکم فیها،ثم ابتدأ مبینا حکمها،فقال:هن بکسر النون و فتحها،و لو قال:موضع وهن جمیعا لکان أحسن و أظهر معنی،و اللّه أعلم.

806-[و منجوهم خفّ و فی العنکبوت تن

جینّ(ش)فا منجوک(صحبت)ه(د)لا]

أی ذو خف،أی خفیف،أراد-إنا لمنجوهم أجمعین-لننجینه و أهله-إنا منجوک و أهلک-التخفیف و الثقیل فیها من أنجی و نجی،کأنزل و نزل،و هما لغتان خفف الثلاثه حمزه و الکسائی،و وافقهما أبو بکر و ابن کثیر علی تخفیف منجوک،و لو قال:لمنجوهم خفف باللام بدل الواو لکان أحسن حکایه،لما فی الحجر، و لا حاجه إلی واو فاصله لظهور الأمر،کما قال بعد ذلک:قدرنا بها و النمل،و قد مضی معنی دلا فی مواضع، و فیه ضمیر راجع إلی لفظ صحبه،لأنه مفرد،و هو کما سبق فی الرعد:صحبه تلا،و اللّه أعلم.

807-[قدرنا بها و النّمل(ص)ف و عباد مع

بناتی و أنّی نمّ إنّی فاعقلا]

یرید- إِلاّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها -و فی النمل التخفیف و التشدید فیهما أیضا لغتان،و استغنی بقید التخفیف فی منجوهم عن القید فیهما،کما سبق فی-سکّرت-و هو من التقدیر لا من القدره،و مثل ذلک سیأتی فی الواقعه و المرسلات و الأعلی،ثم ذکر یاءات الإضافه،و هی أربع-بناتی إن کنتم-فتحها نافع وحده-عبادی فی أنا-و قل إنی أنا النذیر-فتح الثلاث الحرمیان و أبو عمرو.

********

(1) آیه:36.

(2) آیه:53.

ص: 556

سوره النحل

808-[و ینبت نون(ص)حّ یدعون عاصم

و فی شرکائی الخلف فی الهمز(ه)لهلا]

أی ذو نون.یرید- یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ -النون للعظمه؛و الیاء:زد إلی اسم اللّه تعالی فی قوله تعالی - أَتی أَمْرُ اللّهِ -و ما بعدها من ضمائر الغیبه إلی قوله-و علی اللّه قصد السبیل-و هو الذی أنزل-ینبت لکم- ثم قال الناظم،یدعون عاصم،أی قرأه عاصم بالیاء علی الغیبه،یرید- وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ -لأن قبله- وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ -بالغیبه و الباقون قرءوا بالتاء علی الخطاب،و وجهه ما قبله من قوله- وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ -:

فإن قلت:من أین علمت أن قراءه عاصم بالغیب:

قلت:لعدم التقیید،فهو أحد الأمور الثلاثه التی إطلاقه یغنی عن قیدها،و هی الرفع، و التذکیر،و الغیب.

فإن قلت:لم لم یحمل هذا الإطلاق علی القید السابق فی-و تنبت-نون،فیکون کما تقدم فی-سکرت- و قدرنا.

قلت:لا یستقیم لفظ النون فی یدعون،و لو لا ذلک لا تجه هذا الاحتمال،و روی البزی ترک الهمز فی قوله- أین شرکائی الذین کنتم-و لزم من ذلک عدم المد الزائد علی الألف،لأجل الهمزه،و هذا معنی قول بعض المصنفین:بغیر همز و لا مد،قطعا لوهم من عداه أن یظن أن المد یبقی و إن سقطت الهمزه،و إنما قرأ کذلک قصرا للمدود،و لم یفعل ذلک فی الذی فی القصص و غیرها،و لا یلزم الناظم الاحتراز عن ذلک،لما ذکرناه مرارا:أن الإطلاق لا یتناول إلا ما فی السوره التی هو فیها،و ما شذ عن ذلک کالتوراه و-کائن-فهو الذی یعتذر عنه و قصر الممدود ضعیف لا یجیزه النحویون إلا فی ضروره الشعر،فهذه قراءه ضعیفه أیضا،فلم یکن لصاحب التیسیر حاجه إلی تضمین کتابه مثل هذه القراءات الضعاف*و عن قارئها فیها خلاف،و ترک ذکر ما ذکره ابن مجاهد و غیره عن أبی بکر عن عاصم-تنزل الملائکه بالروح من أمره-بالتاء المضمومه و فتح الزای و رفع الملائکه علی ما لم یسم فاعله،فهذه قراءه واضحه من جهه العربیه،و قد دونها الأئمه فی کتبهم،و لم یذکر قصر-شرکائی-إلا قلیل منهم،فتری من قلت معرفته و لم یطلع إلا علی کتاب التیسیر و نحوه یعقد أن قصر-شرکائی-من القراءات السبع،و تنزل الملائکه-لیس منها،و کذا-إلا بشق الأنفس-ذکر أبو علی الأهوازی و غیره عن أبی عمرو و ابن عامر أنه بفتح الشین،و لهذا نظائر کثیره،و قول الناظم«هلهل»من قولهم:هلهل النساج الثوب،إذا خفف نسجه،و ثوب هلهل و شعر هلهل من ذلک،فإن کان فعلا فمعناه لم یتیقن الخلاف فیه،و إن کان اسما و هو منصوب علی الحال،أی استقر الخلف فیه فی الهمز«هلهلا»یشیر إلی ضعف الروایه بترک الهمز و ضعف القراءه.

فإن قلت:من أین تعلم قراءه الجماعه أنها بالهمز.

ص: 557

قلت:لأن تقدیر کلامه الخلف فی الهمز للبزی«هلهلا»قصده لا خلف فی الهمز عن غیر البزی،و هو المراد،و اللّه أعلم.

809-[و من قبل فیهم یکسر النّون نافع

معا یتوفّاهم لحمزه وصّلا]

یعنی نون-تشاقون فیهم-و إنما لم یقله بهذه العباره لأنها لا تستقیم فی النظم إلا مخففه القاف،و لم یقرأ أحد بذلک،و کسر نافع وحده النون و فتحها الباقون،و الکلام فی ذلک کما سبق فی-تبشرون-فی الحجر.

و لم یشدد أحد النون هنا،و قوله«معا»هو حال من-یتوفاهم الملائکه ظالمی أنفسهم-الذین تتوفاهم الملائکه طیبین-قرأهما حمزه بالیاء علی التذکیر،و إطلاقه دل علی ذلک،و الباقون قرءوهما بالتأنیث، و وجههما ظاهر،و فی«وصلا»ضمیر تثنیه.

810-[سما ک)املا یهدی بضمّ و فتحه

و خاطب تروا(ش)رعا و الآخر(ف)ی(ک)لا]

یرید- فَإِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ -کما قال فی موضع آخر-من یضل اللّه فلا هادی له-أی من یضلله فلا یهدی فالفعل مبنی لما لم یسم فاعله،فقوله یهدی فاعل«سما»و«کاملا»حال منه،و قرأ الکوفیون بفتح الیاء و کسر الدال،علی سناد الفعل إلی الفاعل،أی لا یهدی اللّه من یضله،أو یکون یهدی بمعنی یهتدی کما تقدم فی یونس، ثم قال الناظم:«و خاطب یروا»یرید- أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْ ءٍ -أی اقرأه بالخطاب،جعله مخاطبا لما کان الخطاب فیه«و شرعا»مفعول مطلق،أی شرع ذلک شرعا،أو فی موضع الحال،أی ذا شرع،فإن کان حالا من المفعول،فتقدیره مشروعا،و إن کان من فاعل خاطب،فتقدیر:ناطقا بما هو مشروع،ثم قال:«و الآخر»بکسر الخاء،یرید-أ لم تروا إلی الطیر مسخرات-الخطاب فیه لحمزه و ابن عامر،و الأوّل لحمزه و الکسائی،و لو فتحت الخاء من الآخر لم یتضح الأمر لإبهامه،فلم یعلم الذی قرأه الکسائی من الذی قرأه ابن عامر إلا بقرینه تقدم الذکر،و ذلک قد یخفی،و قد ترک الناظم الترتیب فی مواضع،و قوله«فی کلا» أی فی اللفظ و حراسه-و هو ممدود،و وجه القراءتین فی الموضعین ظاهر،و اللّه أعلم.

811-[و را مفرطون اکسر(أ)ضا یتفیّؤا ال

مؤنّث للبصریّ قبل تقبّلا]

أی ذا أضاء،أو مشبها أضاء فی الانتفاع بعلمک کما ینتفع بمائه،و الإضاء جمع أضاه بفتح الهمزه،و هو الغدیر،و الجمع بکسر الهمزه و المد،کأکام و بفتحها و القصر کفتی،و مفرطون بالکسره من أفرط فی المعصیه إذا تغلغل فیها،و بالفتح أی مقدمون إلی النار،من أفرطته:إذا قدمته فی طلب الماء،أو هم منسیون من رحمه اللّه،من أفرطت فلانا خلفی إذا ترکته و نسیته،و أما یتفیؤا ظلاله-فهو فی التلاوه قبل مفرطون، أخره ضروره النظم،فلهذا قال«قبل»أی قبل مفرطون،و وجه التأنیث و التذکیر فیه ظاهر،لأن تأنیث الظلال غیر حقیقی،و اللّه أعلم.

ص: 558

812-[و(حقّ صح)اب ضمّ نسقیکمو مما

لشعبه خاطب یجحدون معلّلا]

معا:یعنی هنا و فی-قد أفلح-ضم النون و فتحها لغتان،فالضم من أسقی،و الفتح من سقی،قال الشاعر فجمع بینهما.

سقی قومی بنی مجد و أسقی نمیرا و للقبائل من هلال

دعاء للجمیع بما یخصب بلادهم،و فی التنزیل:

(وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً 1) .

(وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً 2) .

(وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناکُمُوهُ 3) .

(وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً 4) .

و قیل الأصل فی أسقی جعل له سقیا،و فی سقی رواه من العطش،ثم استعمل فی المعنی الواحد لتقارب المعنیین و أجمعوا علی الضم فی الفرقان،فی قوله تعالی:

(لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً وَ نُسْقِیَهُ 5) .

و حکی فیه الفتح عن الأعمش و عاصم من روایه المفضل عنهما،ثم قال الناظم:«لشعبه خاطب یجحدون» یرید- أَ فَبِنِعْمَهِ اللّهِ یَجْحَدُونَ -وجه الخطاب أن قبله- وَ اللّهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ -و وجه الغیب أن قبله - فَمَا الَّذِینَ فُضِّلُوا -و أجاز معللا بفتح اللام و کسرها.و وجه الجمع ظاهر.

813-[و ظعنکم إسکانه(ذ)ائع و نج

زینّ الّذین النّون(د)اعیه(ن)وّلا]

إسکان العین فی ظعن و فتحها لغتان،کمعز و معز،و نهر و نهر،و شعر و شعر،فلهذا قال«ذائع»أی مشتهر مستفیض،و النون فی-و لنجزین الذین صبروا-و الیاء ظاهران،و لا خلاف فی التی بعدها،-و لنجزینهم- أنه بالنون،فلهذا قید موضع الخلاف بقوله«الذین»و یجوز النون بالرفع علی أنه مبتدأ ثان،و بالنصب علی أنه مفعول نوّل،أی داعی نجزین نوّل النون فیه.

814-[(م)لکت و عنه نصّ الأخفش یاءه

و عنه روی النّقّاش نونا موعّلا]

********

(1) سوره الحجر،آیه:94.

(2) سوره النساء،آیه:94.

(3) سوره النساء،آیه:49.

(4) سوره الأنعام،آیه:145.

(5) سوره الأنعام،آیه:139.

ص: 559

المیم فی«ملکت»رمز ابن ذکوان أی أنه فی جمله من روی عنه النون،ثم بین أن الصحیح عنه القراءه بالیاء،فقال«عنه»یعنی عن ابن ذکوان نص الأخفش علی الیاء.و هو هارون بن موسی ابن شریک الدمشقی تلمیذ ابن ذکوان،و کان یعرف بأخفش باب الجابیه،و الهاء،فی یاءه ترجع إلی لفظ-نجزین-المختلف فیه، ثم قال:و عنه،یعنی عن الأخفش روی النقاش،و هو محمد بن الحسن بن محمد بن زیاد بن هارون بن جعفر ابن سند البغدادی المفسر،و هو ضعیف عند أهل النقل،روی عن شیخه الأخفش فی قراءه ابن ذکوان لهذا الحرف نونا،قال صاحب التیسیر ابن کثیر و عاصم-لنجزین الذین-بالنون و کذلک روی النقاش عن الأخفش عن ابن ذکوان،قال:و هو عندی و هم،لأن الأخفش ذکر ذلک فی کتابه عنه بالیاء،و ذکر بالأهوازی فی کتاب الإیضاح النون عن ابن ذکوان و عن هشام أیضا،و عن ابن عامر و أبی عمرو من بعض الطرق،و قال:

قال النقاش:أشک کیف قرأته علی الأخفش عن ابن ذکوان،و قول الناظم«موهلا»هو حال من النقاش، أو صفه للنون،أی مغلطا،یقال:و هل فی الشیء و عنه بکسر الهاء إذا غلط و سهی،و هل و هلا،و وهلت إلیه بالفتح أهل و هلا ساکن الهاء إذا ذهب،و همل إلیه فأنت ترید غیره مثل و همت،هکذا فی صحاح الجوهری،قال الشیخ:موهلا من قولهم وهله فتوهل،أی و همه فتوهم،و هو منصوب علی الحال من النقاش، أی منسوعا إلی الوهم فیما نقل،یرید ما قال صاحب التیسیر هو عندی و هم،و قد ذکرناه،و اللّه أعلم.

815-[سوی الشّام ضمّوا و اکسروا فتنوا لهم

و بکسر فی ضیق مع النّمل(د)خللا]

لهم أی لجمیع القراء السبعه سوی الشامی،فحذف یاء النسبه،أو التقدیر سوی قارئ الشام،فحذف المضاف،یرید- ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا -أی فتنهم الکافر بالإکراه علی النطق بکلمه الکفر،و قلوبهم مطمئنه بالإیمان،و ذلک نحو ما جری لعمار بن یاسر و أصحابه بمکه رضی اللّه عنهم،و هو موافق للآیه الأولی- وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا -لم یختلف فیه أنه علی ما لم یسم فاعله،و قرأ ابن عامر:«فتنوا»بإسناد الفعل إلی الفاعل بفتح الفاء و التاء،لأن الفتح ضد الضم و الکسر معا،و وجه هذه القراءه أن تکون الآیه نزلت فی الفاتنین الذین عذبوا المؤمنین علی الکفر،و أوقعوا الفتن فی الذین أسلموا و هاجروا و جاهدوا و صبروا،و ذلک نحو ما جری لمن تأخر إسلامه کعکرمه بن أبی جهل،و عمه الحارث، و سهیل بن عمرو و أضرابهم رضی اللّه عنهم،و تکون القراءتان فی الطائفتین،الفاتنین و المفتونین،و قیل التقدیر فتنوا أنفسهم حین أظهروا ما أظهروا من کلمه الکفر،و معنی القراءتین متحد المراد بهما المفتونون،و قیل معنی فتنوا:افتتنوا،قال الشیخ:روی أبو عبید عن أبی زید فتن الرجل یفتن فتونا إذا وقع فی الفتنه،و تحوّل من الحال الصالحه إلی السیئه،و فتن إلی النساء أراد الفجور بهن،و قیل الضمیر فی فتنوا یعود إلی الخاسرون.و المفعول محذوف أی من بعد ما فتنهم أولئک الخاسرون،و أما-فی ضیق مما یمکرون-هنا و فی النمل،ففتح الضاد و کسرها لغتان،کالقول و القیل،و قیل المفتوح تخفیف ضیق کهین و میت،أی فی أمر ضیق،و قوله سوی الشامی استثنی من الضمیر فی لهم کما سبق،و یجوز أن یکون مبتدأ و ما بعده الخبر،و یجوز أن یکون فی موضع نصب بفعل مضمر،کقولک زیدا اکتب الکتاب له،أی لابسه و خالطه بذلک«و دخللا»حال من قوله فی ضیق أی هو دخیل مع الذی فی النمل مشابه له فی الکسر،و اللّه أعلم.

ص: 560

سوره الإسراء

816-[و یتّخذوا غیب(ح)لا لیسوء نو

ن(ر)او و ضمّ الهمز و المدّ(ع)دّلا]

أی ذو غیب حلو لأن قبله-لبنی إسرائیل-و الخطاب حکایه ما فی الکتاب،و هما مثل ما فی البقره- لا تعبدون إلا اللّه-کلاهما فی بنی إسرائیل،و المعنی واحد،و لو دخلت أن فی الذی فی البقره لکانت-أن لا تعبدوا-مثل-أن لا تتخذوا سواء،فاتحد اللفظ و المعنی،و أما-لیسوءوا وجوهکم-فقراءه الکسائی بالنون ظاهره لکثره ما قبله من نونات العظمه،و قرأ غیره بالیاء،فمن فتح الهمزه و قصره کما فعل الکسائی،فالفاعل هو اللّه تعالی،کما قال-سبحان الذی أسری بعبده-و بعده-عسی ربکم-أو یکون الفاعل الوعد،أو البعث، و هذه قراءه ابن عامر و حمزه و أبی بکر،و ضم الهمز و مده حفص،و هو المرموز فی قوله«عدلا»و الحرمیان و أبو عمرو رمز لهم فی البیت الآتی بقوله«سما»فالضمیر المرفوع فی-لیسوءوا-للعباد الذین هم-أولوا بأس شدید-و اللام فی-لیسوءوا-علی القراءات الثلاث متعلقه بفعل مضمر،أی بعثناهم لیقع ذلک،و قول الناظم و المد بالرفع،عطف علی ضم لهمز.

817-[(سما)و یلقّاه یضمّ مشدّدا

(ک)فی یبلغنّ امدده و اکسر(ش)مردلا]

أراد کتابه یلقاه-أی یستقبله به،و قرأ الباقون یلقاه بفتح الیاء و التخفیف،و ذلک ظاهر المعنی،و الهاء للکتاب أو للإنسان،لأن ما لقبک فقد لقیته-و إما یبلغن عندک الکبر-فمد بعد الغین،أی زد ألفا و اکسر النون المشدده،فیصیر یبلغان و الضمیر للوالدین،و أحدهما بدل منه،و هو فاعل علی قراءه القصر،و النون للتأکید فیها،و اللّه أعلم.

818-[و عن کلّهم شدّد و فا أفّ کلّها

بفتح(د)نا(ک)فؤا و نوّن(ع)لی(ا)عتلا]

یعنی أجمعوا علی تشدید النون،و هذا منه زیاده فی البیان،و إلا فهو معلوم مما تقدم،لأنه لفظ بقوله «یبلغن»مشدد النون و أمر بکسرها،و لم یتعرض للتشدید بنفی و لا إثبات،فدل علی أنه لا خلاف فیه،و أما «أف»ففیها لغات کثیره،لم یقرأ فیها إلا بثلاث:الفتح،و الکسر،و التنوین مع الکسر،و هی قراءه نافع و حفص،و هو معنی قوله«علی اعتلا»أی معتمدا علی اعتلا،و قوله«کلها»بالجر تأکید«لأف»یعنی حیث جاء،و هو:هنا و فی الأنبیاء و الأحقاف،و اللّه أعلم.

819-[و بالفتح و التّحریک خطأ(م)صوّب

و حرّکه المکّی و مدّ و جمّلا]

یرید- إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً -فلفظ بقراءه الجماعه،و ذکر أن ابن ذکوان فتح الخاء و الطاء،و عبر عنه

ص: 561

بالتحریک المطلق،و هو الفتح لیؤخذ للباقین ضده و هو السکون،و عبر عن حرکه الخاء بلفظ الفتح لیؤخذ للباقین ضده،و هو الکسر،فدخل ابن کثیر من الباقین فی هذا،و لم یخالفهم فیه،و لما خالفهم فی إسکان الطاء تعرض له،فقال:و حرکه المکی،و زاد مدا بعد الطاء،فقراءه الجماعه خطأ بمعنی إنما یقال:خطأ خطأ کإثم إنما،و هو فی قراءه ابن ذکوان ضد الصواب،و قیل هما لغتان کالحذر و الحذر و المثل و المثل.

قال الزجاج:و قد یکون من خطأ خطأ إذا لم یصب،و قراءه ابن کثیر خاطأ خطاء،مثل خاطر خطارا.

قال أبو علی:و إن لم یسمع خاطأ و لکن قد جاء ما یدل علیه،و هو:تخاطأ لأنه مطاوعه.

قال:و قد قالوا أخطی فی معنی خطی،کما أن خطی فی معنی أخطی.

قلت:فإلی هذا أشار الناظم بقوله«مصوّب»لأن قوما استبعدوا قراءه ابن ذکوان،فقالوا:الخطأ ما لم یتعمد،و جوابه أنه استعمل فی التعمد أیضا،و قول الناظم خطأ مصوّب مبتدأ و خبر،أی هو مصوّب بالفتح و التحریک،فقابل بین لفظی الخطأ و التصویب،و إخباره عن الخطأ بالتصویب من عجائب هذا النظم،و محاسنه، و اللّه أعلم.

820-[و خاطب فی یسرف(ش)هود و ضمّنا

بحرفیه بالقسطاس کسر(ش)ذ(ع)لا]

أی قراءه شهود أراد-فلا تسرف فی القتل-الخطاب للولی أو الإنسان،و الیاء للولی،و ضم القسطاس و کسره لغتان،و الهاء فی«بحرفیه»للقسطاس،و الباء فی«بالقسطاس»من نفس التلاوه،أی و ضمنا هذا اللفظ بموضعیه،یعنی هنا و فی الشعراء،فأخبر عن الضم بالکسر علی تقدیر:و موضع ضمنا کسر هؤلاء،أی کسر ذوی شذا عال،أی ذوی بقیه حسنه و طیب فائق،و اللّه أعلم.

821-[و سیّئه فی همزه اضمم و هائه

و ذکّر و لا تنوین(ذ)کرا مکمّلا]

یرید- کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ -فقوله ذلک إشاره إلی المنهی عنه،و إذا ضممت الهمز و الهاء و ذکرت:أی لم تجعل الهاء للتأنیث،بل ضمیر مذکر،فلا تنوین حینئذ،فیکون السیئ مضافا إلی ما تقدم،أی کان سیئ المذکور مکروها،فیکون ذلک إشاره إلی جمیع ما تقدم مما وصی به الإنسان،و فیه حسن؛و هو المأمور به، و سیّئ،و هو المنهی عنه،و مکروها علی القراءه بالتأنیث خبر لکان بعد خبر،و قوله ذکرا مکملا:مصدر مؤکد من لفظ ذکر،و إن لم یکن مصدره،أراد تذکیرا مکملا،و یجوز أن یکون فعله مضمرا:أی ذکرت ذلک ذکرا مکملا لجمیع قیوده،و قال الشیخ:التقدیر أذکر ذکرا،و اللّه أعلم.

822-[و خفّف مع الفرقان و اضمم لیذکروا

(ش)فاء و فی الفرقان یذکر فصّلا]

ص: 562

أی خفف لفظ-لیذکروا-هنا و فی الفرقان،أراد-و لقد صرفنا فی هذا القرآن لیذکروا-و لقد صرفناه بینهم لیذکروا-و التخفیف فی هذین لحمزه و الکسائی.أراد تخفیف الذال و الکاف،و هو حذف تشدیدهما، و هما مفتوحان،فنص علی ضم الکاف و لم ینص علی إسکان الذال لوضوحه،و هو مضارع ذکر یذکر، و المشدد مضارع تذکر،و الأصل لیتذکر،فأدغمت التاء فی الذال و قوله«شفاء»:حال من-لیذکروا- أو من فاعل«خفف»و اضمم أی ذا شفاء،ثم ذکر أن فی الفرقان موضعا آخر اختص حمزه بتخفیفه،و هو- لمن أراد أن یذکر أو أراد شکورا

823-[و فی مریم بالعکس(حقّ ش)فاؤه

یقولون(ع)ن(د)ار و فی الثّان(ن)زّلا]

بالعکس،أی بالتشدید و فتح الکاف،یرید أولا یذکر الإنسان،و لو کان جری علی سننه و رمز لمن خفف

کان أحسن و قلت أنا فی ذلک:

و فی کاف نل إذ کم یقولون دم علا و فی الثانی نل کفا سما و تبجلا

و أنث تسبح عن حمی شاع وصله و بعد اکسروا اسکان رجلک عملا

و لم یبق فی البیت تضمین،و اجتمع الرمز المفرق و هو قوله هنا نزلا،و فی البیت الآتی سما کفله،و یقولون فی الموضعین بالغیب،و الخطاب ظاهر،أراد بالثانی-سبحانه و تعالی عما یقولون علوا کبیرا-.

و قبله-قل لو کان معه آلهه کما یقولون.

824-[(سما ک)فله أنّث یسبّح(ع)ن(ح)می

(ش)فا و اکسروا إسکان رجلک(ع)مّلا]

أراد تسبح له السموات السبع التأنیث و التذکیر فیه ظاهران،و رجلک بإسکان الجیم اسم جمع للراجل کصحب و رجل و بکسر الجیم بمعنی راجل،کتعب و تاعب،و حذر حاذر،و بمعنی رجل بضم الجیم الذی بمعنی راجل،فیکون کسر الجیم و ضمها لغتین نحو ندس و ندس،و المعنی و جمعک الرجل و استغنی بالفرد عن الجمع لدلالته علیه بالجنسیه،و قیل:یجوز أن تکون قراءه الإسکان من هذا سکنت الکسره أو الضمه تخفیفا،نحو فخذ و عضد،و عملا جمع عامل،هو حال من الضمیر فی اکسروا.

825-[و یخسف(حقّ)نونه و یعیدکم

فیغرقکم و اثنان یرسل یرسلا]

الخلاف فی هذه الخمسه دائر بین النون و الباء،فکلاهما ظاهر،أراد-أ فأمنتم أن یخسف بکم جانب البر أو یرسل-أم أمنتم أن یعید فیه تاره أخری-فیرسل علیکم قاصفا من الریح فیغرقکم-و قوله نرسل نرسل- کلاهما بدل من اثنان،و نصهما علی الحکایه.

826-[خلافک فافتح مع سکون و قصره

(سما ص)ف نأی أخّر معا همزه(م)لا]

ص: 563

أراد:و إذا لا یلبثون خلافک إلا قلیلا-أی افتح الخاء مع سکون اللام و حذف الألف،و کلتا القراءتین بمعنی بعدک،ونأ و ناء،مثل أی وراء،کلاهما علی وزن رعی و راع:لغتان،و تأخیر الهمز من الفعلین علی القلب،فیصبر وزنهما:فلع قال الشاعر:

و کل خلیل رآنی فهو قائل

و نقل الشارح فی کتاب«الغایه»من أبی بکر بن مقسم قال:نأی بوزن نعی لغه قریش،و کثیر من العرب و ناء بوزن باع:لغه هوازن بن سعد بن بکر و بنی کنانه و هزیل و کثیر من الأنصار،قال شاعرهم

نجالد عنه بأسیافنا و ناءت معد بأرض الحرم

و قول الآخر:و ناء بکلکل

قلت:ناء فی قول امرئ القیس و أردف أعجازا و ناء بکلکل

لیس من هذا،و ذاک معناه نهض ینهض نهوضا ثقیلا لطول صدراه،و قوله معا:یعنی هنا و فی سوره فصلت:

827-[تفجّر فی الأولی کتقتل(ث)أبت

و(عمّ ن)دی کسفا بتحریکه و لا]

أی بالتخفیف علی وزن تقتل،و الأولی قوله-حتی تفجر لنا من الأرض-احترازا من الثانیه-فتفجر الأنهار-فلا خلاف فی تشدیدها لقوله فی مصدرها:تفجیرا و فجر،و فجر کسجر و سجر،یقال:فجر الماء و فجره إذا فتح سکره و شقه،و قوله تعالی- فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ -هو:مطاوع فجر بالتخفیف،و کسفا بإسکان السین و فتحها:لغتان:جمع کسفه،و هو القطعه،و مثلها:سدره و سدر،و لقحه و لقح،و ندی تمییز،و کسفا فاعل عم،و لا مفعول له،أی بتحریکه متابعه للنقل.

828-[و فی سبإ حفص مع الشّعراء قل

و فی الرّوم سکّن(ل)یس بالخلف مشکلا]

أراد-أو نسقط علیهم کسفا-فاسقط علینا کسفا-حرکهما حفص وحده،و فی الروم:

(وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً 1) .

سکنه ابن عامر:و لم یختلف فی إسکان الذی فی الطور-و إن یروا کسفا من السماء ساقطا-و اللّه أعلم:

829-[و قل قال الأولی(ک)یف(د)ار و ضمّ تا

علمت(ر)ضی و الیاء فی ربّی انجلا]

********

(1) الآیه:48.

ص: 564

أراد (قُلْ سُبْحانَ رَبِّی) .

هذه هی الأولی،و الثانیه قوله:

(قُلْ لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَهٌ) .

لا خلاف فی قراءه هذه علی الأمر،و قرأ الأولی بلفظ المضی ابن عامر و ابن کثیر،و قول الناظم:الأولی،هو نعت لقوله:قل لا،لقوله قال،أی:و قل الأولی تقرأ قال،لمن رمز له،و مثله قوله فی أول الأنبیاء«و قل قال عن شهد»و قوله:«کیف دار»أی کیف دار اللفظ،فإحدی القراءتین راجعه إلی معنی الأخری،لأنه أمر بالقول فقال،و«تا»علمت بالضم لموسی،و بالفتح لفرعون،و«رضا»حال من فاعل ضم أو مفعوله أی ذا رضی، ثم ذکر یاء الإضافه فی موضع واحد؛و هو-ربی إذا لأمسکتم-فتحها نافع و أبو عمرو،و فیها زائدتان و لئن أخرتن إلی-أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو،و أثبتها ابن کثیر فی الحالین-و من یهدی اللّه فهو المهتد-أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو،و قلت فی ذلک.

و فیها لئن أخرتنی زید باؤه کذلک فهو المهتدی قد تکفلا

ص: 565

سوره الکهف

830-[و سکته حفص دون قطع لطیفه

علی ألف التّنوین فی عوجا بلا]

قال صاحب«التیسیر»قرأ حفص عوجا،یسکت علی الألف سکته لطیفه من غیر قطع و لا تنوین،ثم یقول:فیما،و قال مکی:کان حفص یقف علی عوجا وقفه خفیفه فی وصله.

قلت:فهذا معنی قوله دون قطع،أی:دون قطع نفس،لأنه فی وقفه واصل،و غرضه من ذلک إیضاح المعنی لئلا یتوهم أن قیما نعت عوجا،و إنما قیما حال من الکتاب المنزل،أو منصوب بفعل مضمر،أی جعله قیما و لما التزم صوره الوقف لأجل ذلک لزمه أن یبدل من التنوین ألفا یقف علیها،لأن التنوین لا یوقف علیه، فهذا معنی قوله،علی ألف التنوین،أی علی الألف المبدله من التنوین،و فی ذلک نظر،فإنه لو وقف علی التنوین لکان أدل علی غرضه،و هو:أنه واقف بنیه الوصل،و کثیر من المصنفین،کالأهوازی و ابن غلبون، یقولون:نقف علی عوجا،و لا یذکرون إبدال التنوین ألفا،و قال الأهوازی:لیس هو وقفا مختارا لأن فی الکلام تقدیما و تأخیرا،معناه:أنزل علی عبده الکتاب قیما،و لم یجعل له عوجا،و معنی بلا:اختبر،و فاعله ضمیر عائد إلی حفص ثم قال:

831-[و فی نون من راق و مرقدنا و لا

م بل ران و الباقون لا سکت موصلا]

أی و سکت فی هذه المواضع الثلاثه أیضا أحدها:النون من-من راق-فی سوره القیامه لما اندغمت النون فی الراء بغیر غنه وقف علی-من-لیعلم أنهما کلمتان،و لیست اللفظه علی وزن فعال،و کذا الکلام فی لام-بل ران علی قلوبهم (1)-و أما-من بعثنا من مرقدنا- (2)فوقف علی مرقدنا،لئلا یتوهم أن هذا الذی بعده صفه للمرقد،و إنما هو مبتدأ،قال مکی:و لو اختار متعقب الوقف علی-عوجا-و علی-مرقدنا- لجمیع القراء لکان ذلک حسنا،لأنه یفرق بین معنیین فهو تمام مختار الوقف علیه؛قال:و قرأ الباقون ذلک کله بغیر وقف مروی عنهم،لأنه متصل فی الخط،و الإدغام فرع،و لا کراهه فیه،و لو لزم الوقف علی اللام و النون لیظهر للزم فی کل مدغم؛فهذا معنی قول الناظم:«و الباقون»لا سکت و«موصلا»نعت لسکت، أی لا سکت لهم منقولا عنهم موصلا إلینا،و قال الشیخ:موصلا نصب علی الحال،أی فی حال إیصال المذکور فی المواضع المذکوره بما بعده،قال المهدوی:و کان یلزم حفصا مثل ذلک فی ما شاکل هذه المواضع،و هو لا یفعله،فلیس لقراءته وجه من الاحتجاج یعتمد علیه إلا اتباع الروایه،قلت أول من هذه المواضع بمراعاه الوقف علیها-و لا یحزنک قولهم،إن العزه للّه جمیعا-فینبغی الوقف علی«قولهم»،لئلا یتوهم أن ما بعده هو المفعول،و کذا-أنهم أصحاب النار.الذین یحملون العرش-ینبغی الاعتناء بالوقف علی النار،ثم یبتدأ بما بعده لئلا یوهم الصفه،و لذلک نظائر،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره المطففین،آیه:14.

(2) سوره یس،آیه:52.

ص: 566

832-[و من لدنه فی الضّمّ أسکن مشمّه

و من بعده کسران عن شعبه اعتلا]

أی أسکن ضم الدال فی حال کونک مشمه،فالهاء فی مشمه للضم،و الکسران فی النون و الهاء،و هذا معنی قول صاحب التیسیر:قرأ أبو بکر-من لدنه-بإسکان الدال و إشمامها شیئا من الضم،و بکسر النون و الهاء،و یصل الهاء بیاء،و کذا قال صاحب الروضه:إشمامها شیئا من الضم،و صرح الأهوازی فقال باختلاس ضمه الدال،و أما مکی فقال:الإشمام فی هذا إنما هو بعد الدال،لأنها ساکنه فهی بمنزله دال زید المرفوع فی الوقف،و لیس بمنزله الإشمام فی-سیئت-و قیل لأن هذا متحرک،و لم یذکر الشیخ فی شرحه غیر هذا القول،فقال:حقیقه هذا الإشمام أن یشیر بالعضو إلی الضمه بعد إسکان الدال،و لا یدرکه الأعمی لکونه إشاره بالعضو من غیر صوت،قال أبو علی:و هذا الإشمام لیس فی حرکه خرجت إلی اللفظ،و إنما هو تهیئه العضو لإخراج الضمه لیعلم أن الأصل کان فی الدال الضمه،فأسکنت کما أسکنت الباء فی سبع،و الکسر من النون لالتقاء الساکنین؛و کسرت الهاء بعدها لأجل کسره النون،نحو:به،و من أجله.

833-[و ضمّ و سکّن ثمّ ضمّ لغیره و کلّهم فی الها علی أصله تلا]

أی ضم الدال و سکن النون،ثم ضم الهاء لغیر شعبه،و أما حکم الهاء فی الضم و الکسر و الصله فعلی ما عرف من أصولهم فی باب هاء الکنایه،فتکسر الهاء و تصلها بیاء فی قراءه شعبه،لأجل کسر ما قبلها،و تضم الهاء فی قراءه غیره لعدم الکسر قبلها،و ابن کثیر وحده یصلها بواو کما یقرأ-منهو-و-عنهو-و الباقون یضمون و لا یصلون کما یقرءون-منه-و عنه.

834-[و قل مرفقا فتح مع الکسر(عمّ)ه

و تزور للشّامی کتحمرّ وصّلا]

أی عم مرفقا فتح فی المیم مع الکسر فی الفاء،و الباقون بعکس ذلک:کسروا المیم و فتحوا الفاء،و هما لغتان فی مرفق الید،و فیما یرتفق به،و قیل:هما لغتان فیما یرتفق به،و أما مرفق الید فبکسر المیم و فتح الفاء لا غیر،-و تزور-ظاهر.

835-[و تزّاور التّخفیف فی الزّای(ث)أبت

(و حرمیّ)هم ملّئت فی اللاّم ثقّلا]

أصله تتزاور،فمن شدد أدغم التاء الثانیه فی الزای،و من خفف حذفها کما مضی فی نحو-تنزل الملائکه- و تذکرون-و هما و قراءه ابن عامر سواء:الکل بمعنی العدول و الانحراف،و التخفیف و التشدید فی-ملئت- لغتان ففی التشدید تکثیر.

ص: 567

836-[بورقکم الإسکان(ف)ی(ص)فو(ح)لوه

و فیه عن الباقین کسر تأصّلا]

یعنی أن الأصل کسر التاء،و الإسکان تخفیف نحو کبد و فخذ،و الورق:الفضه،و یقال له الرقه أیضا.

837-[و حذفک للتّنوین من مائه شفا

و تشرک خطاب و هو بالجزم(ک)مّلا]

یرید ثلاثمائه سنین،من حذف التنوین من مائه،أضافها إلی سنین کما یقال ثلاثمائه سنه،و إنما أوقع الجمع موقع المفرد کقوله تعالی- بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً (1) -.

و قال الفرزدق:

ثلاث مئین للملوک وفی بها ردائی

و قال آخر:

و خمس مئ منها قسی و زائف

و نحو ذلک نحو قول عنتره:

فیها اثنتان و أربعون حلوبه سودا.....

فلفظ الحلوبه یستعمل للواحد و الجمع،فلما وصفها هنا بالجمع فی قوله سود أشعر ذلک بأنه استعملها جمعا، فیکون التمییز بالجمع فی موضع المفرد،و هو الأصل،بدلیل أن ممیز العشره فما دونها مجموع،و إنما أفرد فیما عدا ذلک اختصارا لما کثر المعدود،قال الفراء:من العرب من یضع سنین فی موضع سنه،و أما من نون ثلاثمائه:فسنین عنده إما تمییز منصوب،کقوله إذا عاش الفتی مائتین عاما،و وجه جمعها ما سبق،و إما أن یکون عطف بیان أو بدلا من ثلاث،فهو علی هذه الأوجه منصوب،و إما أن یکون عطف بیان أو بدلا من مائه، فیکون مجرورا و قیل البدل أجود من عطف البیان،لأن عطف البیان من النکره غیر سائغ عند البصریین،أی و لبثوا فی کهفهم سنین ثلاث مائه،قال الزجاج سنین عطف علی ثلاث:عطف البیان و التوکید،قال:

و جائز أن یکون سنین من نعت المائه،و هو راجع فی المعنی إلی ثلاث،کما قال:

فیها اثنتان و أربعون حلوبه سودا..

فجعل سودا نعتا لحلوبه،و هو فی المعنی نعت لجمله العدد،و کذا قال أبو جعفر النحاس:الخفض رد علی مائه،لأنها بمعنی مائتین،و قال الفراء:من نون و هو یرید الإضافه نصب سنین بالتفسیر للعدد،و نقل الزمخشری فی مفصله عن أبی إسحاق أنه قال:لو انتصب سنین علی التمییز لوجب أن یکونوا قد لبثوا تسع مائه سنه،فکأنه قصد بذلک الرد علی الفراء،و هو غیر لازم،لأن قراءه الإضافه لا تشعر بذلک و سنقرر ذلک فی شرح النظم إن شاء اللّه،و أما-و لا تشرک فی حکمه أحدا فقراءه ابن عامر بلفظ النهی،و هو ظاهر،و قراءه الباقین علی الإخبار علی لفظ الغیبه،أی و لا یشرک اللّه أحدا فی حکمه،و قوله خطاب أی ذو خطاب،و اللّه أعلم

********

(1) سوره الکهف،آیه:104.

ص: 568

838-[و فی ثمر ضمّیه یفتح عاصم

بحر فیه و الإسکان فی المیم حصّلا]

معنی الکلام فی ثمر بضم الثاء و المیم و فتحهما فی سوره الأنعام،و زاد هنا إسکان المیم تخفیفا،و کل ذلک لغات،و قوله:بحرفیه،بمعنی موضعیه فی هذه السوره،و کان له-ثمر-و أحیط بثمره-و قد تقدم ذکر الذی فی یس فی سوره الأنعام،فثمر بضمتین جمع ثمار،و ثمار جمع ثمره،و ثمر بفتحتین جمع ثمره،کبقر فی جمع بقره،و ثمر بسکون المیم جمع ثمره أیضا،کبدنه و بدن،و یجوز أن یکون مخففا من مضموم المیم الذی هو جمع ثمار،و یجوز أن یکون المضموم المیم مفردا،کعنق و طنب،و قیل الثمره بالضم المال،و بالفتح المأکول، و قیل:یقال فی المفرد ثمره بضم المیم،کسمره،و اللّه أعلم.

839-[و دع میم خیرا منهما(ح)کم(ث)أبت

و فی الوصل لکنّا فمدّ(ل)ه(م)لا]

یرید خیرا منهما منقلبا:أی من الجنتین،و منها علی إسقاط المیم،رد علی قوله-و خل جنته-و المیم ساقطه فی الرسم من مصاحف العراق دون غیرها،و علی ذلک قراءه الفریقین،و حکم ثابت بالضم،علی تقدیر، هو حکم ثابت،و یجوز نصبه علی أنه مصدر مؤکد نحو-صبغه اللّه-و صنع اللّه و أما-لکنا هو اللّه-فأجمعوا علی إثبات ألفه فی الوقف،و اختلفوا فی الوصل،فأثبتها ابن عامر إجراء للوصل مجری الوقف،و حذفها الباقون،لأن هذه الألف هی ألف أنا.و قد تقدم فی سوره البقره أنها تحذف فی الوصل دون الوقف،و نافع أثبتها وصلا،و قیل الهمزه خاصه،قالوا:و أصل هذه الکلمه:لکن أنا،بإسکان النون من لکن،و بعدها ضمیر المتکلم،منفصلا مرفوعا،و هو:أنا،فألقیت حرکه همزه أنا علی نون لکن،فانفتحت و حذفت الهمزه،فاتصلت النونان فأدغمت الأولی فی الثانیه،و حذفت ألف أنا فی الوصل،علی ما عرف من اللغه، و ثبت فی الوقف،و خرّجوا علی هذا التقدیر قول الشاعر:

و تقلیننی لکن إیاک لا أقلی

أی لکن أنا،قال الزجاج:إثبات ألف أنا فی الوصل شاذ،و لکن من أثبت فعلی الوقف،کما یثبت الهاء فی قوله-ماهیه-و-کتابیه-.

و أجاز أبو علی أن یکون الضمیر المتصل بلکن،مثل المنفصل الذی هو نحن،نحو لم یعننا،فأدغمت نون لکن فیها،فالألف ثابته وقفا و وصلا،لأن ألف فعلنا لا تحذف،قال:و عاد الضمیر علی الضمیر الذی دخلت علیه، لکن علی المعنی،و لو عاد علی اللفظ لکان لکنا هو اللّه ربنا،قال الزجاج فأما-لکنا هو اللّه ربی-فهو الجید بإثبات الألف،لأن الهمزه قد حذفت من أنا،و صار إثبات الألف عوضا من الهمزه،قال:و قرئ-لکن بإسکان النون،و لکنن-بنونین بلا إدغام،لأن النونین من کلمتین-و لکننا بنونین و ألف،قال:و الجید البالغ ما فی مصحف أبی-لکن أنا هو اللّه ربی فهذا هو الأصل و جمیع ما قرئ به جید بالغ،و لا أنکر القراءه بهذا،و الأجود اتباع القراءه و لزوم الروایه،فإن القراءه سنه،و کلما کثرت الروایه فی الحرف،و کثرت به القراءه،فهو المتبع،و ما جاز فی العربیه و لم یقرأ به قارئ فلا نقر أنّ به،فإن القراءه به بدعه،و کل

ص: 569

ما قلت به الروایه و ضعف عند أهل العربیه فهو داخل فی الشذوذ،فلا ینبغی أن یقرأ به،قال أبو عبید، و کتبت-لکنا-یعنی بألف قال:هکذا،و رأیتها فی المصحف الذی یقال:إنه الإمام:مصحف عثمان، و الفاء فی قوله فمد زائده و ملا جمع ملاءه أشار إلی حججه و علله،و قد سبق تفسیره.

840-[و ذکّر تکن(ش)اف و فی الحقّ جرّه

علی رفعه(ح)بر(س)عید(ت)أوّلا]

یرید- وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَهٌ -تذکیر الفعل و تأنیثه ظاهران،و أما هنالک الولایه للّه الحق-فجر الحق علی أنه صفه للّه،و رفعه علی أنه صفه للولایه،و الحق:مصدر،فالوصف به علی تقدیر ذی الحق،و ذات الحق، و یشهد لقراءه الجر:قراءه ابن مسعود رضی اللّه عنه،هنالک الولایه للّه و هو الحق-و قوله تعالی- ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ -و یشهد لقراءه الرفع قراءه أبی-هنالک الولایه الحق للّه،و قوله سبحانه-الملک یومئذ الحق للرحمن قال الفراء:و الولایه الملک،و لو نصب الحق علی معنی حقا کان صوابا،قال أبو علی:

و معنی وصف الولایه بالحق،أنه لا یشوبها غیره،و لا یخاف فیها ما فی سائر الآیات من غیر الحق،و قول الناظم:و فی الحق جره،مبتدأ و خبره،ثم استأنف علی رفعه حبر،أی عالم،سعید،نعت حبر تأول للرفع ما ذکرناه،و اللّه أعلم.

841-[و عقبا سکون الضّمّ(ن)صّ(ف)تی و یا

نسیّر و الی فتحها(نفر)ملا]

یرید-و خیر عقبا ضم القاف و إسکانها لغتان،و هی العاقبه و العقبی و العقبه،و معناها الآخره،و أما-و یوم نسیر الجبال-فقرأه علی البناء للمفعول نفر ملا،و هو جمع ملی،و هو الثقه،ثم ذکر تمام تقیید القراءه، فقال:

842-[و فی النّون أنّث و الجبال برفعهم

و یوم یقول النّون حمزه فضّلا]

أنث أی اجعل دلاله التأنیث موضع النون،و هی التاء،و إنما نص علی النون لتعلم قراءه الباقین،و لو لم یذکر ذلک لأخذ التذکیر ضدا للتأنیث،و رفع الجبال لأنه مفعول فعل ما لم یسم فاعله،و قرأ الباقون بالنون و کسر الیاء،و نصب الجبال لأنه مفعول فعل مسند للفاعل،و قد شرح بمعنی القراءه الأولی فی:

(وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً (1) - وَ إِذَا الْجِبالُ 2سُیِّرَتْ) .

و قد نسب السیر إلی الجبال فی یوم تمور السماء مورا،و تسیر الجبال سیرا و یقوی النون فی نسیر قوله تعالی بعده- و حشرناهم فلم نغادر-و الضمیر فی برفعهم عائد علی نفر-و یوم بقول نادوا شرکائی-الیاء فیه للّه تعالی و النون للعظمه،و فضلها حمزه فقرأ بها:

********

(1) سوره النبأ،آیه:20.

(2) سوره التکویر،آیه:3.

ص: 570

843-[لمهلکهم ضمّوا و مهلک أهله

سوی عاصم و الکسر فی اللاّم(ع)وّلا]

یرید ضم المیم فی و جعلنا لمهلکهم موعدا ما شهدنا مهلک أهله (1)فی سوره النمل.و کلهم سوی عاصم ضموا المیم و فتحوا اللام،لأنه یعنی الإهلاک،و فعله أهلک،نحو:

- وَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِکُمْ (2) -و عاصم فتح المیم،فیکون من الهلاک،و فعله هلک،و المصدر مضاف إلی الفاعل،و علی قراءه الضم إلی المفعول،و یجوز أن یکون المفتوح المیم بمعنی المضموم،فقد قیل:إن هلک استعمل لازما و متعدیا،نحو رجع و رجعته،و فتح اللام مع فتح المیم قراءه أبی بکر عن عاصم،و هی أشبع اللغتین،و کسر اللام روایه حفص عن عاصم،و نظیره مرجع و محیض،و الفتح هو الباب و القیاس و معنی عوّل جوز أی عوّل علیه.

844-[و ها کسر أنسانیه ضمّ لحفصهم

و معه علیه اللّه فی الفتح وصّلا]

أضاف ها إلی الکسر لما کان الکسر فیها،و قصرها ضروره،و یجوز أن یکون من باب القلب لأمن الإلباس،أراد و کسر هاء-أنسانیه-ضم،و الضم هو الأصل فی هاء الضمیر علی ما سبق تقریره فی باب هاء الکنایه؛و هذا حکم من أحکام ذلک الباب،و مثله ما یأتی فی أول طه.

(لِأَهْلِهِ امْکُثُوا 3) .

و وجه الکسر فیهما مجاوره الهاء للیاء الساکنه و الکسره:نحو فیه و به،و قوله فی آخر البیت وصلا، ذکره الشیخ بفتح الواو و الصاد،أی وصله حفص بما قبله،و بضم الواو و کسر الصاد،أی وصل ذلک و نقل له.

845-[لتغرق فتح الضّمّ و الکسر غیبه

و قل أهلها بالرّفع(ر)اویه(ف)صّلا]

یعنی فتح ضم الیاء و کسر الراء،و غیبه:حال أی ذا غیبه،و فتح خبر-لتغرق-أی هو مفتوح الضم و الکسر فی حال غیبته،أی بالیاء مکان التاء،أسند الفعل إلی الأهل فارتفع الأهل بالفاعلیه،أی لیغرقوا،و فی القراءه الأخری أسند الفعل إلی المخاطب،فانتصب أهلها علی أنه مفعول به و اللام فی لیغرق لام العاقبه علی القراءتین، و معنی فصل:بین،و اللّه أعلم:

846-[و مدّ و خفّف یاء زاکیه(س)ما

و نون لدنّی خفّ(ص)احبه إلی]

********

(1) الآیه:49.

(2) سوره یونس،آیه:13.

(3) الآیه:10.

ص: 571

أراد-نفسا زاکیه-و کلتا القراءتین ظاهره:الزاکی و الزکی واحد،و مثل هاتین القراءتین ما سبق فی المائده قاسیه-و قسیه-و قوله-قد بلغت من لدنی عذرا-تشدید نونه،من جهه أن نون-لدن-ساکنه،الحق بها نون الوقایه لتقی نونها من الکسر الواجب قبل یاء المتکلم فی الحروف الصحیحه،کما فعل ذلک فی من و عن محافظه علی سکونها،فاجتمع نونان،فأدغمت نون لدن فی نون الوقایه،و نافع لم یلحق نون الوقایه فانکسرت نون لدن؛و إذا کان قد حذفها من-أ تحاجونی-و تبشرون-مع کونها قد اتصلت بنون رفع الفعل،فحذفها من هذا أولی،و إلی فی آخر البیت:واحد الآلاء،و هی:النعم،قال الجوهری:واحدها ألی بالفتح، و قد نکسر و تکتب بالیاء،مثاله:معی و أمعاء،و إعراب صاحبه مبتدأ و إلی خبره،أی ذو إلی،أی ذو نعمه، و یجوز أن یکون صاحب فاعل خف،و إلی حال،أی ذا نعمه،ثم بین قراءه أبی بکر فقال.

847-[و سکّن و أشمم ضمه الدّال(ص)ادقا

تخذت فخفّف و اکسر الخاء(د)م(ح)لا]

أی سکن الدال تخفیفا کما تسکن عضد و سبع،و أهل هذه اللغه یکسرون نون لدنّ لالتقاء الساکنین؛ فلم یحتج شعبه إلی إلحاق نون الوقایه،لأن نون لدنّ مکسوره؛فلهذا جاءت قراءته بتخفیف النون،و اما إشمامه ضمه الدال فللدلاله علی أن أصلها الضم،و فی حقیقه هذا الإشمام من الخلاف ما سبق فی من لدنه فی أول السوره، و صرح ابن مجاهد هنا بما صرح به صاحب التیسیر ثم،فقال:یشم الدال شیئا من الضم،و قال هناک بإشمام الدال الضمه،و فسره أبو علی بأنه تهیئه العضو لإخراج الضمه،و صاحب التیسیر قال:هنا أبو بکر بإسکان الدال و إشمامها الضم و تخفیف النون،و قال هناک:و إشمامها شیئا من الضم،و نقل الشیخ فی شرحه عنه أنه قال یجوز أن یکون هنا الإشاره بالضمه إلی الدال فیکون إخفاء لا سکونا،و یدرک ذلک بحاسه السمع،و قال الشیخ یشمها الضم علی ما تقدم فی-من لدنه-من الإشاره بالعضو.

قلت:وجه اختلاس الضمه هنا أظهر منه هناک،من جهه أن کسر النون هناک،إنما کان لالتقاء الساکنین، فلو لم تکن الدال ساکنه سکونا محضا لم یحتج إلی کسر النون،و بقیت علی سکونها،و هنا کسر النون لأجل إیصالها بیاء المتکلم،کما أن نافعا یکسرها مع إشباعه لضمه الدال،غیر أن الظاهر أن قراءته فی الموضعین واحده، و قد بان أن الصواب ثم الإشاره بالعضو،فکذا هنا،و اللّه أعلم.

و أما لتّخذت علیه أجرا-فخفف التاء و کسر الخاء ابن کثیر و أبو عمرو فیکون الفعل تخذ مثل علم، قال أبو عبید هی مکتوبه هکذا،و هی لغه هذیل،و قرأ الباقون بتشدید التاء و فتح الخاء،فیکون الفعل اتخذ نحو-اتخذوا أیمانهم جنه-و اتخذوا آیاتی و رسلی هزوا-و ذلک کثیر فی القرآن ماضیه و مضارعه نحو-و من الناس من یتخذ-و تلک اللغه لم یأت مضارعها فی القرآن،و لا ماضیها فی غیر هذا الموضع،و إعراب قوله:دم حلا، کإعراب دم یدا،أی ذا حلا،أو یکون تمییزا،نحو:طب نفسا،و اللّه أعلم.

848-[و من بعد بالتّخفیف یبدل هاهنا

و فوق و تحت الملک(ک)افیه(ظ)لّلا]

أی من بعد لتخذت-أن یبدلهما ربهما-و فوق الملک و تحتها:یعنی:سورتی التحریم،و نون:-أن یبدله أزواجا.

ص: 572

(عَسی رَبُّنا أَنْ یُبْدِلَنا 1) .

فحذف الناظم المضاف إلیه بعد فوق اکتفاء بذکره له بعد تحت،و مثله:بین ذراعی و جبهه الأسد، قال أبو علی:بدل و أبدل یتقاربان فی المعنی،کما أن نزل و أنزل،کذلک،إلا أن بدل ینبغی أن یکون أرجح لما جاء فی التنزیل من قوله:

(لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللّهِ 2) .

و لم یجیء فیه الإبدال،و قال-و إذا بدلنا آیه مکان آیه.

(فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا (3) - وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ 4) .

و سیأتی ذکر الخلاف فی الذی فی سوره النور:

(وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً 5) .

قال الشیخ و الهاء فی کافیه عائده علی یبدل بالتخفیف فی المواضع الثلاثه،و إنما ظلل لأنه بإجماع من أهل للعربیه لا مطعن فیه،لأنه فی المواضع الثلاثه تبدیل الجوهره بأخری،و إنما تکلم النحاه فی قراءه التشدید، لأنهم زعموا أن التشدید إنما یستعمل فی تغیر الصفه دون الجوهر.

قلت:هذا قول بعضهم،و لیس بمطرد،و قد رده أبو علی،و قال المبرد یستعمل کل واحد منهما فی مکان الآخر،و اللّه أعلم.

849-[فأتبع خفّف فی الثّلاثه(ذ)اکرا

و حامیه بالمدّ(صحبت)ه(ک)لا]

أی خفف الباء من-فأتبع سببا حتی إذا بلغ مغرب الشمس-ثم أتبع سببا حتی إذا بلغ مطلع الشمس-ثم أتبع سببا حتی إذا بلغ بین السدین-فهذا معنی قوله فی الثلاثه،و الأولی أن یقرأ أول بیت الشاطبی،و أتبع خفف بالواو،و تکون الواو للعطف أنث للفصل،و یقع فی کثیر من النسخ فأتبع بالفاء،و لیس جیدا إذ لیس الجمیع بلفظ فأتبع بالفاء،إنما الأول وحده بالفاء،و الآخران خالیان منهما،و لم ینبه علی قطع الهمزه،و لا بد منه فلیته قال،و أتبع کل اقطع هنا خفف ذاکر،أی کله و ذهب التنوین لالتقاء الساکنین،و التخفیف و التشدید لغتان،و هما بمعنی تبع کعلم،قال اللّه تعالی:

(فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ) .

فی البقره،و قال فی طه:

********

(1) سوره التوبه،آیه:36.

(2) سوره النور،آیه:55.

(3) سوره البقره،آیه:59.

(4) سوره البقره،آیه:38.

(5) سوره سبأ،آیه:16.

ص: 573

(فَمَنِ اتَّبَعَ -و قال- فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (1) - فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ 2) .

و هذه المواضع مجمع علیها،و اختلف هنا و فی الذی فی آخر الأعراف و الشعراء،و قیل اتبع یتعدی إلی لمفعولین،بدلیل:

(وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَهً 3) .

فالتقدیر أتبع أمره سببا،و قیل:اتبع الحق و اتبع بمعنی،و اختار أبو عبید قراءه التشدید، قال:لأنها من المسیر إنما هی افتعل من قولک:تبعت القوم و أما الاتباع بهمز الألف،فإنما معناه اللحاق کقولک:

(فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ - فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ) .

و نحوه و اختار الفراء قراءه التخفیف فقال أتبع أحسن من اتبع،لأن اتبعت الرجل إذا کان یسیر و أنت تسیر وراءه.فإذا قلت اتبعته فکأنک قفوته،قال أبو جعفر النحاس و غیره:الحق أنهما لغتان بمعنی السیر،فیجوز أن یکون معه اللحاق و أن لا یکون:

قلت و معنی الآیه-و آتیناه من کل شیء أی من أسباب کل شیء:أراده من أغراضه،و مقاصده فی ملکه سببا طریقا موصلا إلیه:و السبب ما یتوصل به إلی المقصود من علم،أو قدره،و آله:فأراد بلوغ المغرب:

(فَأَتْبَعَ سَبَباً) .

یوصله إلیه:

(حتّی بلغ).

و کذلک أراد بلوغ المشرق.

(فَأَتْبَعَ سَبَباً) .

و أراد بلوغ السدین.

(فَأَتْبَعَ سَبَباً) .

هذه عباره الزمخشری فی ذلک و قال أبو علی:

(وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ) .

بالخلق إلیه حاجه سببا أی علما و معونه له علی ما مکناه فیه،فاتجه فی کل وجه وجهناه له،و أمرناه به، للسبب،الذی ینال به صلاح ما مکن منه،و قوله.

********

(1) سوره الصافات،آیه:10.

(2) سوره الشعراء،آیه:60.

(3) سوره القصص،آیه:42.

ص: 574

(فی عین حامیه).

هذه القراءه بزیاده ألف بعد الحاء،و بیاء صریحه بعد المیم أی حاره من حمیت تحمی فهی حامیه قال أبو علی:

و یجوز أن تکون فاعله من الحمأه،فخففت الهمزه بقلبها یاء محضه،قلت:لأنها مفتوحه،بعد مکسوره، فإبدالها یاء،هو قیاس تخفیفها علی ما سبق فی باب وقف حمزه.و فی هذا الوجه،جمع بین معنی القراءتین کما یأتی،ثم تمم الکلام فی بیان هذه القراءه فی البیت الآتی،و أخبر عن لفظ صحبه بقوله:کلا أی حفظ،کما أخبر عنها فیما تقدم بقوله:«تلا و فی موضع آخر«و لا»لأنه مفرد:

850-[و فی الهمز یاء عنهم و(صحاب)هم

جزاء فنوّن و انصب الرّفع و أقبلا]

فالقراءه الأخری بالقصر و الهمز حمئه أی فیها الحمأه،و هو الطین الأسود.و روی أن معاویه:سأل کعبا أین تجد الشمس تغرب فی التوراه.فقال:فی«ماء و طین»و فی روایه:فی«حمأه و طین»و فی أخری فی طینه سوداء،أخرجهن أبو عبید فی کتابه،و روی فی شعر تبع فی ذی القرنین.

فرأی مغیب الشمس عند مائها فی غیر ذی خلب دثاط حرمد

أی فی عین ماء ذی طین،و حمأ أسود قال الزجاج:یقال حمیت البئر فهی حمئه،إذا صار فیها الحمأه:

و من قرأ حامیه بغیر همز،أراد حاره،قال:و قد تکون حاره ذات حمأه یعنی جمعا بین القراءتین.و قرأ مدلول صحاب(فله جزاء الحسنی)أی:فله الحسنی جزاء،فجزاء مصدر منصوب،فی موضع الحال.المعنی فله الحسنی مجزیه،أو مجزیا بها.و المراد بالحسنی علی هذه القراءه الجنه،و قرأ الباقون بإضافه جزاء إلی الحسنی.

قال الفراء:الحسنی حسناته فله جزاؤها،و تکون الحسنی الجنه،و یضیف الجزاء إلیها و هی هو،کما قال «دین القیمه»و لدار الآخره-.و قال أبو علی:له جزاء الخصال الحسنه التی أتاها و عملها،و اختار أبو عبید قراءه النصب،و قال أبو علی قال أبو الحسن:هذا لا تکاد العرب تتکلم مقدما إلا فی الشعر،و قول الناظم «و أقبلا»أراد و أقبلن،فأبدل من نون التأکید الخفیفه ألفا.

851-[(علی ح)قّ السّدّین سدّا(صحاب حق

ق الضّمّ مفتوح و یس(ش)د(ع)لا]

رمز فی المواضع الثلاثه لمن فتح السین فیها،و الفتح،و الضم،لغتان،فموضعان منها هنا حتی إذ بلغ بین السدین (عَلی أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنا وَ بَیْنَهُمْ سَدًّا) و الذی فی یس:موضعان:

(وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا 1) .

أی الضم مفتوح فیهما،و فی یس،و لو لا أن الخلاف فی السین واقع بین الضم،و الفتح،دون الرفع، و النصب،لکان قوله:علی حق السدین موهما،أنه بالضم لإطلاقه و یکون قوله:الضم مفتوح مختصا بسدا و لکن ما ذکره فی الخطبه من قوله:و فی الرفع،و التذکیر،و الغیب،مختص بالرفع،و الرفع غیر الضم

********

(1) سوره یس،آیه:9.

ص: 575

علی ما سبق بیانه هنا لک رشد علا،من شاد البناء،اذا رفعه،و طلاه باتشید،و هو الجص:و علا:جمع علیا أو مفرد.

852-[و یأجوج مأجوج اهمز الکلّ(ن)اصرا

و فی یفقهون الضّمّ و الکسر(ش)کلّا]

یعنی بالکل هنا:و فی الأنبیاء،و هما اسمان أعجمیان،لطائفتین عظیمتین،قیل لا یموت الواحد منهم حتی یخلف من صلبه ألفا،و مصداق هذا م الحدیث الصحیح،لما ذکر نعت النار.قال إن منکم واحدا، و من یأجوج و مأجوج ألفا.و قیل:یأجوج اسم لذکرانهم و مأجوج اسم لأناثهم،و هما علی أوزان کثیر من أعلام العجمه.کطالوت،و جالوت،و داود،و هاروت،و ماروت،فالألف فیهما کالألف فی هذه الأسماء و أما همز هذه الألف فلا وجه له عندی،إلا اللغه المحکیه عن العجاج،أنه کان یهمز العالم،و الخاتم،و قد حاول جماعه من أئمه العربیه لهما اشتقاقا کما یفعلون ذلک فی نحو آدم،و مریم،و عیسی،علی وجه الریاضه فی علم التصریف،و الا فلا خفاء أنها کلها أعجمیه،و هذه طریقه الزمخشری و غیره من المحققین.و أقرب ما قیل فی اشتقاقها،أن یأجوج من الأج،و هو الاختلاط و سرعه العدو،أو من أجیج النار،فوزن یأجوج یعفول، و مأجوج معفول،فیکون الهمز فیهما هو الأصل،و ترکه من باب تخفیف الهمز،و قیل ماجوج من ماج یموج اذا اضطرب،و یشهد لهذه المعانی ما وصفهم اللّه تعالی به،فإفسادهم فی الأرض علی وجه القهر و الغلبه،یشبه تأجج النار و التهابها عاصیه علی موقدها،و کونهم«من کل حدب ینسلون»یناسب سرعه العدو،و کون بعضهم«یموج فی بعض»هو الاختلاط،فالمانع لهما من الصرف،هو العجمه مع العلمیه،و إن قبل هما عربیان،فالتأنیث عوض العجمه،لأنهما اسمان لقبیلتین،و یفقهون بفتح الیاء و القاف.أی لا یفقهون لجهلهم بلسان من یخاطبهم،و بضم الیاء و کسر القاف لا یفهمون غیرهم قولا لعجمه ألسنتهم،فالمفعول الأوّل محذوف نحو: (لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً) أو الألف فی شکلا للضم،و الکسر،أی:جعلا شکلا فی یفقهون:

853-[و حرّک بها و المؤمنین و مدّه

خراجا(ش)فا و اعکس فخرج(ل)ه(م)لا]

خراجا مفعول حرک:أی بهذه السوره،و بسوره المؤمنین أراد فتح الراء،و مد ذلک الفتح فیصیر ألفا، و القراءه الأخری بإسکان الراء:لأنه ضد التحریک،و إذا بطلت الحرکه بطل مدها،و الخرج و الخراج واحد،کالنول و النوال.أی جعلا یخرج من الأموال،فالذی هنا «فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً» و الذی فی المؤمنین «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً 1» و قوله:و اعکس فخرج یعنی الثانی فی سوره المؤمنین «فَخَراجُ رَبِّکَ 1خَیْرٌ» أی اقرأه لابن عامر وحده بالإسکان،و القصر.أی ما یعطیه اللّه سبحانه خیر مما یعطیه هؤلاء.فقد صار فی حرفی المؤمنین ثلاث قراءات،مدهما لحزه،و الکسائی،و قصرهما لابن عامر،و مد الأول و قصر الثانی للباقین،و أما مد الأوّل و قصر الثانی فلا و اللّه أعلم.و قد مضی معنی ملا و أنه جمع ملاءه و هی المحفه،و یمکن به الحجه لأنها جبه و ستره:

********

(1) سوره المؤمنون،آیه:72.

ص: 576

854-[و مکّننی أظهر(د)لیلا و سکّنوا

مع الضّمّ فی الصّدفین عن شعبه الملا]

دلیلا حال من مکننی:أی أظهره دلیلا علی أن القراءه الأخری بالإدغام،هذا أصلها،النون الأولی من أصل الفعل،و الثانیه نون الوقایه،فلما اجتمع المثلان ساغ الإدغام،و الاظهار،و رسم فی مصحف أهل مکه بنونین،و فی غیره بنون واحده،فکل قراءه علی موافقه خط مصحف،و قال الشیخ:دلیلا حال من الضمیر فی أظهر المرفوع،أو المنصوب،أو علی أنه مفعول.و قوله و سکنوا یعنی المشایخ،و الرواه سکنوا الدال و ضموا الصاد ناقلین ذلک عن شعبه،و وجه الإسکان التخفیف لاجتماع ضمتین کما فی قراءه غیره کما یأتی،و أضاف شعبه إلی الملإ و هم الأشراف فلهذا جره و إلا فشعبه غیر منصرف،کذا ذکره الشیخ فی شرحه، و یجوز أن یکون غیر منصرف،و لم یصفه إلی الملا و یکون الملا فاعل،و سکنوا علی لغه أکلونی البراغیث فیکون فیه من البحث ما فی قوله تعالی:

(عَمُوا وَ صَمُّوا کَثِیرٌ مِنْهُمْ 1) .

و قوله سبحانه:

(وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا 2) .

و الملا لیس برمز مع شعبه،لأن الرمز لا یجتمع مع مصرح باسمه،و لکنه مشکل من جهه ما بعده فإن قوله:کما حقه رمز.و لا مانع من أن یکون الملا منضما إلی ذلک رمزا للقراءه الآتیه،إلا کونه أضاف شعبه إلیه.

و فی ذلک نظر،و کان یمکنه أن یقول عن شعبه و لا،و اللّه أعلم:

855-[(کما حقّ)ه و اهمز مسکّنا

لدی ردما ائتونی و قبل اکسر الولا]

الهاء فی حقه،و ضماه للفظ الصدفین،أی إنه یستحق فی الأصل ضمین،هذا معنی ظاهر اللفظ،و باطنه أن ابن عامر،و ابن کثیر،و أبا عمرو قرءوا بضم الصاد و الدال معا،و الکاف فی کما،نحو:التی فی قوله تعالی:

(وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ 3) .

فما بعدها عله لما قبلها فی الموضعین،و الضمان عله الإسکان،و قرأ الباقون و هم نافع،و حمزه،و الکسائی، و حفص،بفتحهما فالفتح فیهما و الضم لغتان،و الإسکان لغه ثالثه.و المعنی بالصدفین ناحیتا الجبلین المرتفعین المتقابلین،و قوله و اهمز مسکنا أی ائت بهمزه ساکنه فی لفظ«ردما ائتونی»و قد لفظ فی نظمه بصوره القراءه المقصوده،و کسر التنوین قبلها،و هو المراد بقوله:و قبل اکسر،أی و قبل هذا الهمز الساکن اکسر ما ولیه و دنا منه،و هو التنوین.و إنما کسره لأنه التقی مع الهمز الساکن،أی اکسر ذا الولاء یقال:والی ولاء:

********

(1) سوره المائده،آیه:71.

(2) سوره الأنبیاء،آیه:21.

(3) سوره الأنعام،آیه:110.

ص: 577

و فعلته علی الولاء،أی شیئا بعد شیء،والی هذا.هذا أی اتصل به و یقع فی بعض النسخ اکسروا بضمیر الجمع و لا حاجه إلیه،و الإفراد أولی لقوله قبله و اهمز،و یأتی،و ابدأ،و زد فی البیتین الباقیین،و وجه هذه القراءه أنها من أتی یأتی،أی«جیئونی بزبر الحدید»و حذفت الباء فتعدی الفعل فنصب،قال أبو علی:«ایتونی» أشبه بقوله:

(فَأَعِینُونِی بِقُوَّهٍ) .

لأنه کلفهم المعونه علی عمل السد،و لم یقبل الخراج الذی بذلوه له،فقوله:«ائتونی»الذی معناه«جیئونی» إنما هو معونه علی ما کلفهم من قوله:«فأعینونی بقوه»ثم ذکر من له هذه القراءه فقال:

856-[لشعبه و الثّانی(ف)شا(ص)ف بخلفه

و لا کسر و ابدأ فیهما الیاء مبدلا]

الثانی قوله:

قال(ائتونی أفرغ علیه).

سکن الهمزه حمزه،و عن شعبه خلاف،فکأنه فی أحد الوجهین:جمع بین القراءتین فی الموضعین، و هذا الموضع الثانی لیس قبله تنوین و لا ساکن غیره،فلهذا قال:و لا کسر،إنما قبله فتحه لام،قال و المعنی فی الموضع الثانی کما سبق فی الأول،و الیاء محذوفه من قطرا،إن کان مفعوله،و إن کان قطرا مفعول أفرغ، فالتقدیر«ائتونی بقطر»أفرغه علیه،فحذف الأول لدلاله الثانی علیه،و لم یحتج قطرا المذکور إلی باء،لأنه مفعول أفرغ،فهذا بیان هذه القراءه فی الموضعین فی حال الوصل،ثم شرع یبین الابتداء بالکلمتین علی تقدیر الوقف قبلها،فقال:و ابدأ فیهما أی فی الموضعین بإبدال الباء من الهمزتین،لأن فی کل موضع همزه ساکنه بعد کسر همزه الوصل،فوجب قلبها یاء کما یفعل فی«ائت بقرآن»فهذا معنی قوله:

857-[و زد قبل همز الوصل و الغیر فیهما

بقطعهما و المدّ بدءا و موصلا]

أی قبل هذه الیاء المبدله من الهمزه الساکنه زد همزه الوصل المکسوره لیمکن النطق بالیاء الساکنه قال الفراء:قول حمزه صواب من وجهین،یکون مثل أخذت الخطام،و أخذت بالخطام،و یکون علی ترک الهمزه الأولی فی أتونی،فإذا سقطت الأولی همزت الثانیه،قلت لهذا وجه آخر لأن المقتضی لإبدال الثانیه ألفا اجتماعها مع الأولی،فإذا حذفت الأولی انهمزت الثانیه،و هو مثل ما قیل فی قراءه قالون«عاد الولی»فی أحد الوجهین،و ینبغی علی هذا الوجه إذا ابتدأت أن تقید الهمزه المفتوحه التی حذفت فهی أولی من اجتلاب همزه وصل،و اللّه أعلم،ثم بین قراءه باقی القراء فقال:و الغیر یعنی غیر حمزه و شعبه فیهما،أی فی الموضعین بقطعهما، أی بقطع الهمزتین و لم یبین فتحهما،لأن فعل الأمر لا یکون فیه همزه قطع إلا مفتوحه،ثم قال:و المد أی

ص: 578

و بالمد بعد همزه القطع و بدأ و موصلا،حالان.أی هذه قراءه غیرهما بادئا،و واصلا لا یختلف الحال فی ذلک.و معنی هذه القراءه من الإیتاء و هو الإعطاء،فمعنی آتونی،أعطونی،و هو یحتمل المناوله و الاتهاب، و قام الدلیل علی أنه لم یرد الاتهاب لامتناعه عن أخذ الخرج،فتعینت الإعانه بالمناوله و تحصیل الأدله و اللّه أعلم.

858-[و طاء فما اسطاعوا لحمزه شدّدوا

و أن ینفد التّذکیر(ش)اف تأوّلا]

یرید (فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ) .

أی طاء هذه اللفظه،فقیده بالفاء،لأن الذی بعده بالواو،و طاء منصوب،لأنه مفعول«شدوا،و الأصل استطاعوا،فقراءه الجماعه بحذف التاء.و روی عن حمزه إدغامها فی الطاء.قال ابن مجاهد:هو ردیء،لأنه جمع بین ساکنین.و قال الزجاج من قرأ بإدغام التاء فی الطاء فلاحن مخطئ،زعم ذلک النحویون،الخلیل، و یونس،و سیبویه،و جمیع من قال بقولهم:لأن السین ساکنه،فإذا أدغمت التاء صارت طاء ساکنه،و لا یجمع بین ساکنین،فإن قال اطرح حرکه التاء علی السین فخطأ أیضا.لأن سین استفعل لم تحرک قط.

قلت:إنما قال ذلک.لأنه لا یتحقق محض الإدغام إلا بتحریک السین.قال أبو جعفر النحاس:حکی أبو عبید:أن حمزه کان یدغم التاء فی الطاء،و یشدد الطاء.قال أبو جعفر النحاس:و لا یقدر أحد أن ینطق به،لأن السین ساکنه،و التاء المدغمه ساکنه.قال سیبویه:هذا محال.و قال الجوهری:فی باب روم من جمع بین الساکنین فی موضع لا یصح فیه اختلاس الحرکه فهو مخطئ،کقراءه حمزه«فما اسطاعوا،لأن سین الاستفعال لا یجوز تحریکها بوجه من الوجوه،و أما.

(وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً) .

فلم یختلفوا فی إظهار التاء فیها.و أما التذکیر فی«أن تنفد کلمات ربی»و التأنیث فظاهران،و تأولا تمییز.

859-[ثلاث معی دونی و ربّی بأربع

و ما قیل إن شاء المضافات تجتلا]

ثلاث مبتدأ،و هو مضاف إلی کلمه معی،و ما بعد ثلاث عطف علیه.و المضافات خبر المبتدأ أو هو مبتدأ، و ثلاث خبره مقدم علیه.أی الیاءات المضافه فی هذه السوره تجتلی،أی تکشف فی هذه الکلمات،و هی «معی»ثلاث مواضع یرید«معی صبرا»فتحهن حفص وحده«من دونی أولیاء»فتحها نافع و أو عمرو «و ربی»فی أربع کلمات«قل ربی أعلم بعدتهم-فعسی ربی أن یؤتین-بربی أحدا و لو لا إذ دخلت- بربی أحدا و لم تکن له فئه»فتح الأربع الحرمیان،و أبو عمرو،و قوله:و ما قبل إن شاء،أی و الذی قبل قوله إن شاء اللّه و هو«ستجدنی إن شاء اللّه صابرا»فتحها نافع وحده فهذه تسع یاءات إضافه،و فیها سبع زوائد:المهتد، أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو«أن یهدین ربی لأقرب»،«فعسی ربی أن یؤتین»علی«أن تعلمنی»أثبتهن فی الوصل أیضا نافع،و أبو عمرو،و أثبتهن فی الحالین ابن کثیر،«إن ترن أنا أقل»أثبتها فی الوصل أبو عمرو،

ص: 579

سوره مریم علیها السلام

860-[و حرفا یرث بالجزم(ح)لو(ر)ضی و قل

خلقت خلقنا(ش)اع وجها مجمّلا]

یرید«یرثنی و یرث»الجزم علی جواب«هب لی»و الرفع علی أن یکون صفه«لولیا»أی ولیا وارثا للعلم و النبوّه،و مثله«فأرسله معی ردأ یصدقنی»یقرأ أیضا بالجزم و الرفع،و الأقل علی الجزم فی«یرث»و علی الرفع فی«یصدقنی»و أجمعوا علی رفع:

(أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ تَکُونُ لَنا 1) .

و استبعد أبو عبید:قراءه الجزم:و قال الذی یجزم یرید الشرط أی إنک إذا وهبت لی ولیا ورثنی،فکیف یخبر بهذا زکریاء ربه،و هو أعلم به منه،و جوابه أن من یطلب من الأنبیاء ولدا من اللّه سبحانه لا یطلبه إلا صالحا،فهذه الصفه مقدره،فجزم بالوراثه بناء علی ظاهر الحال نحو:

(أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ) .

ثم وجه الجزم مراعاه لفظ الأمر،و إن لم تکن الوراثه لازمه من الهبه،فهذا أقوی من الجزم فی مثل:

(وَ قُلْ لِعِبادِی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ) .

و نحوه و قال أبو علی:أوقع العام موقع الخاص،و أراد بالولی ولیا وارثا:و قول الناظم«حاو رضی» خبر قوله و حرفا*فإن قلت الخبر مفرد،و المبتدأ مثنی،فکیف یسوغ هذا*قلت من وجوه:[أحدها أن التقدیر و لفظ حرفی یرث بالجزم حلو،فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه[و الثانی التقدیر کل واحد منهما حلو،]و الثالث تنزیل لحرفین منزله حرف واحد فکأنه قال:و یرث فی الموضعین حلو،و أنشد النحاه علی ذلک:

و کان فی العین حب قرنفل أو سنبلا کحلت به فانهلت

و الرابع مجموع قوله حلو رضی خبر عن الحرفین،أی هذا حلو،و هذا رضی.و یلزم من انصاف أحدهما بأحد الوصفین اتصافه بالآخر من حیث المعنی:فإن الحلو مرضی،و المرضی حلو،و یجوز وجه خامس أن یکون بالجزم خبر حرفا أی مستقران بالجزم کما تقول الزیدان بالدار.ثم قال حاو أی الجزم فیهما حلو رضی.و أما:

(وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ) .

بالتاء و بنون العظمه فظاهر و نصب وجها علی التمییز مجملا نعته.

********

(1) سوره إبراهیم،آیه:44.

ص: 581

861-[و ضمّ بکیّا کسره عنهما و قل

عتیّا صلیّا مع جثیّا(ش)ذا(ع)لا]

أی عن حمزه و الکسائی،و وافقهما حفص علی کسر«عتیا.و صلیا،و جثیا»فبکیا و جثیا جمعا باک، و جاث،«و عتیا و صلیا»مصدرا عتی،و صلی،و أصل الجمع فعول،و بکیا،و صلیا-لا مهما یاء و یجب إدغام و او فعول فیها،لأن اجتماع واو و یاء.و قد سبقت أحدهما بالسکون موجب لذلک بعد قلب الواو یاء، کقولهم طیا ولیا.فإذا انقلبت واو فعول یاء وجب کسر ما قبلها،لأن یاء ساکنه قبلها ضمه غیر موجود فی اللغه فصار بکیا،و صلیا علی لفظ قراءه الجماعه و من کسر الیاء و الصاد فللإتباع و أما عتیا و جثیا فلا مهما واو، و قد رفضوا أن توجد واو متطرفه بعد متحرک،و لم ینظروا إلی حجز واو فعول.ففعلوا فیه ما فعلوا فی نحو:

أدل کسروا ما قبل واو فعول،فانقلبت یاء،فلزم قلب الواو الثانیه یاء ثم الإدغام فصار«عتیا و جثیا»و من کسر العین و الجیم فللإتباع.و هذا الصنیع فی الغالب واجب فیما کان جمعا نحو:جثیا و غیر لازم فی المصادر نحو:عتیا فیجوز عتوا کقوله تعالی:

(وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً) و اختار أبو عبید قراءه الضم و قال:هی أنصح اللغتین و أفخمها،و تقدیر البیت کسر عتیا و ما بعده علی شذا أی ذو شذا عال،قال:و قد تقدم معنی شذا علا فی مواضع،و أن معنی الشذا الطیب،أو نقیه النفس.

862-[و همز أهب بالیا(ج)ری(ح)لو(ب)حره

بخلف و نسیا فتحه(ف)ائز(ع)لا]

یرید (لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا) .

فالهمز للمتکلم،و الیاء للرب تعالی،أو لرسوله.و إنما جاز نسبه الهبه إلی الرسول،سواء کان بالهمزه، أو الباء،لکونه أرسل لذلک و یجوز أن تکون الباء بدلا من الهمزه،لأنها همزه مفتوحه بعد مکسور،فقیاس تخفیفها قلبها یاء نحو:لئلا فیتفق معنی القراءتین و لفظهما،لأن الهمزه المخففه کالمحققه،و قد کتبت فی المصحف بالألف،و قوله جری حلو بحره عباره حسنه و الباء من أهب مفتوحه.و لکنه أدغمها فی باء بالیاء لما التقی المثلان،کما یدغم أبو عمرو«لذهب بسمعهم»و هذا أولی من حمله علی أنه أسکن المتحرک للضروره،«و نسیا» بالفتح و الکسر واحد،و هو الشیء الحقیر ینسی،و قیل ما أغفل من شیء حقیر.و قیل ما إذا ذکر لم یطلق، و الکل متقارب المعنی،و علا تمییز:

863-[و من تحتها اکسر و اخفض(ا)لدّهر(ع)ن(ش)ذا

و خفّ تساقط(ف)اصلا فتحمّلا]

یرید (فَناداها مِنْ تَحْتِها) .

ص: 582

أی أکسر المیم،و اخفض التاء:أی ناداها المولود من تحتها،و القراءه الأخری بالفتح و النصب:أی ناداها الذی تحتها،و نصب الدهر علی الظرف کقوله:

(إذا ما أردت الدهر تقرأ فاستعذ):

و قوله عن شذا:أی عن ذی شذا،و فی لفظ تساقط قراءات کثیره المشهور منها فی طریقه الناظم ثلاث «تساقط»بتشدید السین،و الأصل یتساقط فأدغمت التاء الثانیه فی السین،هذه قراءه الجمیع غیر حمزه، و حفص.و أما حمزه فحذف التاء فخففت السین،و قراءه حفص فی البیت الآتی،و قول الناظم:و خف تساقط تساقط فاعل خف،و فاصلا حال من تساقط یعنی أنه فصل بین المفعول و هو رطبا،و بین العامل فیه و هو «هزی»و هذا قول المبرد فی ما حکاه الزجاج و غیره عنه.و لهذا قال فتحملا:أی تحمله النحویون عنه، أو تحملوا ذلک،و جوّزوه لخفته فی الفصل.و قال الزمخشری«رطبا»تمییز أو مفعول علی حسب القراءه، یعنی علی قراءه حفص و نحوها.

ثم قال:و عن المبرد جواز انتصابه«بهزی»و لیس«بذاک»و قال أبو علی:فاعل تساقط النخله أو جذعها، ثم حذف المضاف فأسند الفعل إلی النخله،و یکون سقوط الرطب من الجذع أنه لها،«و رطبا»منصوب علی أنه مفعول به،و یجوز أن یکون فاعل تساقط ثمره النخله،و رطبا حال و إن لم یجر للثمره ذکر،فلفظ النخله یدل علیها،و الباء فی بجذع زائده مثل:ألقی بیده قال:و یجوز أن یکون المعنی«و هزی إلیک»بهز جذع النخله رطبا،أی إذا هززت الجذع هززت بهزه رطبا،فإذا هززت الرطب سقط،قلت یعنی هزی إلیک رطبا بسبب هزک للجذع،و هذا تقریر المعنی الذی ذهب إلیه المبرد،و اللّه أعلم.

864-[و بالضّمّ و التّخفیف حفصهم

و فی رفع قول الحقّ نصب(ن)د(ک)لا]

أی ضم الیاء،و خفف السین،و کسر القاف:أی تساقط النخله رطبا،فرطبا مفعول به،و نصب قول الحق علی أنه مصدر مؤکد لقوله.

(ذلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ) .

أی قلت قول الصدق،أی قولا صدقا حقا،و قیل هو نصب علی المدح،و الحق اسم اللّه تعالی،و الرفع علی تقدیر هو قول الحق:أی عیسی کلمه اللّه،أو هذا الکلام قول الحق أی الصدق،أو کلام اللّه الذی هو الحق المبین،و قوله نصب ند،أی قاری،هذه صفته.یقال فلان ند أی جواد،و کلا حفظ و حرث.

865-[و کسر و أنّ اللّه(ذ)اک و أخبروا

بخلف إذا ما متّ(م)فین وصّلا]

الکسر علی الاستئناف،أو عطف علی قوله (إِنِّی عَبْدُ اللّهِ) .

ص: 583

و الفتح علی تقدیر و لأن:

(اللّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ) .

أو عطف علی:

(وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ) .

و بأن (اللّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ) .

و قوله (ذلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ) إلی قوله (کُنْ فَیَکُونُ) کلام معترض،و قوله:ذاک من ذکا الطیب یذکوا إذا فاحت ریحه،أی وجه الکسر بین ظاهر،و أخبروا یعنی الرواه باختلاف بینهم عن ابن ذکوان،و موفین،جمع موف،و وصلا،جمع واصل هما حالان من فاعل أخبروا،یرید قوله تعالی:

(أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ) .

قراءه الجماعه بالاستفهام الذی یقال علی وجه الإنکار،و هم علی أصولهم فی ذلک فیما یتعلق بتحقیق لهمزه الثانیه و تسهیلها،و إدخال الألف بین الهمزتین.و روی عن ابن ذکوان حذف همزه الإنکار و هی مراده فی المعنی،و له نظائر و مثل هذا یعبر عنه بالإخبار،لأنه علی لفظ الخبر المحض،و یجوز أن یکون حکایه منه للفظ الذی قیل له بعینه کما قال لسوف،و لیس،بموضع تأکید بالنسبه إلی حال هذا المنکر،و إنما کأنه قبل له«لسوف تخرج حیا إذا ما مت»فحکی هذا اللفظ منکرا له:و قد تقدم تقدیر أن ضد الأخبار عند الناظم الاستفهام فی سوره الأعراف،و الرعد،و اللّه أعلم:

866-[و ننجّی خفیفا(ر)ض مقاما بضمّه

(د)نا رءیا ابدل مدغما(ب)اسطا(م)لا]

ذکر فی هذا البیت ثلاثه أحرف،ننجی،مقاما،رئیا،و ننجی مفعول رض،و خفیفا حال منه، و مقاما مبتدأ،و رئیا مفعول أبدل،و فتح التنوین من رئیا بإلقاء حرکه همزه أبدل علیه،و مدغما باسطا حالان من فاعل أبدل،و ملا مفعول باسطا،و سبق تفسیر ملا،و التخفیف و التشدید فی«ثم ننجی الذین اتقوا» لغتان.و قد سبق ذکر ذلک فی مواضع،و المقام بالضم الإقامه،و موضعها و بالفتح القیام،أو موضعه،و الخلاف فی هذه السوره فی قوله تعالی:

(خَیْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا) .

و سیأتی الخلاف فی الذی بالأحزاب،و الدخان.و لا خلاف فی ضم الذی فی آخر الفرقان،و أما رئیا فی قوله:

(هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً) .

فأبدل قالون،و ابن ذکوان،همزه یاء لسکونه و کسر ما قبله،کما یفعل حمزه فی الوقف،فالتقی یاءان

ص: 584

فأدغم الأولی فی الثانیه،و هو أحد الوجهین لحمزه،و قد سبق توجیههما فی باب وقف حمزه،و ضعف مکی وجه الإدغام نظرا إلی أن أصل الباء الهمزه،و کما أن حمزه لا یدغم-رئیا-إذا خفف همزها فی الوقف،و واجب فی غیر ذلک إدغام الواو الساکنه قبل الیاء،و یمکن الفرق بأن التقاء المثلین أثقل من التقاء واو و یاء،علی أنه قد قیل فی قراءه من لم یهمز و أدغم إنها من الری،و هو یستعار لمن ظهر علیه أثر النعمه،فلا یکون فی الکلمه إبدال،و لذلک امتنع السوسی من إبدال همزها،و قد تقدم،و اللّه أعلم.

867-[و ولدا بها و الزّخرف اضمم و سکّنن

(ش)فاء و فی نوح(ش)فا حقّه و لا]

هنا أربعه مواضع:

(لَأُوتَیَنَّ مالاً وَ وَلَداً - وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً - أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً - وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً) .

و فی الزخرف:

(قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ 1) .

أی ضم الواو و سکن اللام لحمزه،و الکسائی،و الباقون بفتحهما و هما لغتان نحو:العرب و العرب، و العجم و العجم و قیل:ولدا بالضم جمع ولد بالفتح،کأسد و أسد،و وافق ابن کثیر،و أبو عمرو لحمزه و الکسائی علی ضم الذی فی نوح،و هو:

(وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مالُهُ وَ وَلَدُهُ 2) .

و قوله و سکنا أدخل نون التأکید الخفیفه فی فعل الأمر،و یجوز کتابتها بالألف اعتبارا بحاله الوقف علیها، فإنها بالألف،و شفا حال،أی ذا شفاء،و ولا فی آخر البیت بالفتح و هو تمییز أو حال،أی ذا ولاء.أو و مفعول شفا کما تقول:شفی اللّه فلانا،أی شفی الحق ولاء،و ذکر الشیخ أن و لا هاهنا بالفتح،و الکسر.

قلت:الکسر بعید فإنه سیأتی بعد بیت واحد،«حلا صفوه»و لا بالکسر،فلا حاجه إلی تکرار القافیه علی قرب من غیر ضروره.

868-[و فیها و فی الشّوری یکاد(أ)تی(ر)ضا

و طا یتفطّرن اکسروا غیر أثقلا]

التذکیر،و التأنیث.فی-یکاد السموات-فی السورتین أمرهما ظاهر،سبقت أمثاله،و رضا حال.أی أتی التذکیر ذا رضی،أی مرضیا.لأن تأنیث السموات غیر حقیقی،و طا یتفطرن مفعول اکسروا،و قصره ضروره.و قوله غیر أثقلا حال من الطاء:أی غیر مشدد أثقل بمعنی ثقیلا.ثم ذکر تمام تقیید القراءه فقال:

********

(1) آیه:81.

(2) سوره نوح،آیه:21.

ص: 585

869-[و فی التّاء نون ساکن(ح)جّ(ف)ی صع(ا)

(ک)مال و فی الشّوری(ح)لا(ص)فوه و لا]

أی و فی موضع التاء نون ساکن،فیصیر ینفطرن مضارع انفطر،و القراءه الأخری مضارع تفطر، و انفطر،و تفطر،مطاوعا فطرته فطّرته و کلاهما بمعنی شققته،و فی التشدید معنی التکریر،و التکثیر و المبالغه، و أکثر ما جاءنی القرآن مخففا نحو:

(إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (1) - اَلسَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ (2) - فاطِرُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ 3) .

و لکن هنا المقصود تعظیم أمر قولهم و تهویله.فناسب التشدید،و الأکثر علی التشدید فی الشوری:لم یخفف غیر أبی بکر،و أبی عمرو،و ولا فی آخر البیت بالکسر،و معناه المتابعه،و هو تمییز أو حال کما سبق فی قوله:شفا حقه و لا.لکن لا یستقیم هنا أن یکون مفعولا به،لأن حلا فعل لازم بخلاف شفا فی ذلک البیت و صفا فی قوله صفا کمال ممدود،و قصره الناظم ضروره،و اللّه أعلم-

870-[و راءی و اجعل لی و إنّی کلاهما

و ربّی و آتانی مضافاتها الولا]

فیها ست یاءات إضافه:

(مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ) .

فتحها ابن کثیر وحده:

(اجْعَلْ لِی آیَهً) .

فتحها نافع و أبو عمرو:

(إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ) .

(إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ) .

فتحهما الحرمیان،و أبو عمر:

(سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ) .

فتحها نافع،و أبو عمرو:

(آتانِیَ الْکِتابَ) .

سکنها حمزه وحده،و قوله:مضافاتها خبر قوله«و راءی»و ما بعده،و الولاء جمع الولیاء،و الولیاء، تأنیث الأولی،أی الولا بالضبط و الحفظ،و معرفه الخلف فیها،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره الانفطار،آیه:1.

(2) سوره المزمل،آیه:18.

(3) سوره الشوری،آیه:11.

ص: 586

سوره طه

871-[لحمزه فاضمم کسرها أهله امکثوا

معا و افتحوا إنّی أنا(د)ائما(ح)لا]

قصر لفظ«ها»ضروره،و قوله«معا»أی هنا،و فی القصص،و قد تقدم أن الضم هو الأصل فی هاء الکنایه،و إنما الکسر لأجل کسر ما قبلها،و أما فتح:

(إِنِّی أَنَا رَبُّکَ) .

فعلی تقدیر«نودی موسی»بکذا،و الکسر هنا أولی،و علیه الأکثر لقوله:یا موسی،فصرح بلفظ النداء فکان الکسر بعده واضحا نحو:

(یا زَکَرِیّا إِنّا نُبَشِّرُکَ 1) .

(یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ 2) .

و لیس مثل الذی فی آل عمران:

(فَنادَتْهُ الْمَلائِکَهُ) .

(أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی) .

فلیس ثم لفظ النداء،فأمکن تقدیر فنادته بکذا،قال أبو علیّ:من کسر فلان الکلام حکایه،کأنه نودی فقیل:

(یا مُوسی إِنِّی أَنَا رَبُّکَ) .

فالکسر أشبه بما بعده مما هو حکایه،و ذلک قوله:

(إِنَّنِی أَنَا اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا) .

و قوله: (وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ) .

فهذه کلها حکایه،فالأشبه أن یکون قوله:

(إِنِّی أَنَا رَبُّکَ) .

کذلک أیضا.و قول النظم دائما حال من مفعول افتحوا،و حلا تمییز:أی دائما حلاه،أو حال من فاعل دائما.أی دائما ذا حلا،و یجوز أن یکون دائما نعت مصدر،أی فتحا دائما،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره مریم،آیه:7.

(2) سوره آل عمران،آیه:42.

ص: 587

872-[و نوّن بها و النّازعات طوی(ذ)کا

و فی اخترتک اخترناک(ف)از و ثقّلا]

طوی مفعول نوّن،و وجه تنوینه ظاهر،لأنه اسم واد،و هو مذکر مصروف،و من لم ینونه لم یصرفه جعله اسما لبقعه،أو لأرض،أو هو معدول عن طاو،تقدیرا کعمر عن عامر.و اختار أبو عبید صرفه، و قال عجبت ممن أجری سبا،و ترک إجراء طوی،و ذلک أثقل من هذا،و قرأ حمزه وحده«و أنا اخترناک» بضمیر الجمع فی الکلمتین للتعظیم،و الباقون«و أنا اخترتک»بضمیر التکلم المفرد،و مفعول قوله:و ثقلا أول البیت الآتی أی شدّد لفظ و أنا.

873-[و أنا و شام قطع اشدد و ضمّ فی اب

تدا غیره و اضمم و أشرکه(ک)لکلا]

أی و قراءه ابن عامر قطع همزه«اشدد به أزری»قرأه بهمزه مفتوحه جعله فعلا مضارعا مجزوما:علی جواب الدعاء فی قوله:

(وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی) .

أی أشدد أنا،و لزم فتح الهمزه لأنها همزه متکلم من فعل ثلاثی کقولک أضرب أنا و أخرج و أذهب، و قراءه الباقین علی الدعاء،و همزته همزه وصل مضمومه إذا ابتدئ بالکلمه ضمت،و إذا وصلت الکلمه بما قبلها سقطت،لأنه أمر من فعل ثلاثی کما تقول:یا زید اخرج و ادخل.فهذا معنی قوله:و ضم فی ابتداء غیره، أی ضم الهمزه،و ابن عامر یفتحها و صلا و وقفا،لأنها همزه قطع و أما«و أشرکه فی أمری»فالقراءه فیه کما مضی من حیث المعنی بالعطف علیه،فالهمزه فی قراءه ابن عامر للمتکلم،إلا أن فعلها رباعی فلزم ضم الهمزه کما لزم،و أحسن أی أشدد أنا به أزری و أشرکه أنا أیضا فی أمری،و قراءه الجماعه علی أنه دعاء معطوف علی علی اشدد:طلب من اللّه سبحانه أن یشد به أزره،و أن یشرکه فی أمره،و لفظ الأمر من الرباعی بفتح الهمزه و قطعها نحو أکرم زیدا و أحسن إلیه.قال أبو علی:الوجه الدعاء دون الإخبار لأن ذلک معطوف علی ما تقدمه من قوله.

(رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی. وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی) .

فکما أن ذلک کله دعاء فکذلک ما عطف علیه،فأما الإشراک فیبعد فیه الحمل علی غیر الدعاء،لأن الإشراک فی النبوّه لا یکون إلا من اللّه تعالی،اللهم إلا أن یجعل أمره شأنه الذی هو غیر النبوّه،و إنما ینبغی أن تکون النبوّه لقوله:

(فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی 1) .

و قوله (کَیْ نُسَبِّحَکَ) .

********

(1) سوره القص،آیه:34

ص: 588

کالجواب بعد هذه الأشیاء التی سألها،فأما أشدد به أزری،فحمله علی الإخبار أسهل.و قول الناظم کلکلا بدل من قوله:و أشرکه بدل البعض من الکل و الکلکل الصدر أی اضمم صدره و هو الهمزه:

874-[مع الزّخرف اقصر بعد فتح و ساکن

مهادا(ث)وی و اضمم سوی(ف)ی(ن)د(ک)لا]

أی اقصر مهادا بعد فتح میمه و إسکان هائه فیصیر مهدا،هنا و فی سوره الزخرف.

(الّذی جعل لکم الأرض مهادا (1).

و لا خلاف فی التی فی عمّ یتساءلون:

(أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً 2) .

لتشاکل الفواصل.و المهد و المهاد الشیء الممهد،سموا المفعول بالمصدر:کقوله:فی الدرهم ضرب الأمیر أی مضروبه،و منه تسمیه المکتوب کتابا،و فعل و فعال کلاهما مصدر،و منه مهد الصبی،و الفراش، و البساط.قال أبو علی:المهد مصدر کالفرش،و المهاد کالفراش فی قوله:

(الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً 3) .

(وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً 4) .

و هما اسم ما یفرش و یبسط،قال و یجوز أن یکون المهد استعمل استعمال الأسماء:فجمع کما یجمع فعل علی فعال، و یجوز أن یکون المعنی ذا مهد،فیکون فی المعنی کقول من قال مهادا.ثم قال الناظم:«و اضمم سوی» یعنی مکانا سوی،أی عدلا،لا یکون أحد الفریقین فیه أرجح حالا من الآخر.قال أبو عبید:یضم أوّله و یکسر مثل طوی،و طوی،قال أبو علی:سوی فعل من النسویه،فکان المعنی مکانا تستوی مسافته علی الفریقین،و هذا بناء یقل فی الصفات،و مثله قوم عدی.فأما فعل فهو فی الصفات أکثر،و قوله فی ند کلا أی:فی قراءه جواد حفظه،و حرسه من الطعن،أو فی مکان ند ذی کلاء،أی کائنا فی خصب،یشیر إلی ما قاله أبو علی:إن الضم أکثر فی مثل هذا الوزن فی الصفات من الکسر،و اختار أبو عبید قراءه الکسر قال لأنها أفشی اللغتین:ثم بین قراءه الباقین لأن الکسر لیس ضدا للضم فقال:

875-[و یکسر باقیهم و فیه و فی سدی

ممال وقوف فی الأصول تأصّلا]

ممال بمعنی إماله:فی هذین اللفظین:«سوی و سدی»إماله فی الوقف لزوال التنوین المانع من إمالتهما وصلا، ثم قال فی الأصول تأصل أی تأصل ذلک و تبین فی باب الإماله من أبواب الأصول المقدمه قبل السور فی قوله:

«سوی و سدی»فی الوقف عنهم،أی عن صحبه أمالوهما إماله محضه،و أبو عمرو و ورش یقرءانهما بین اللفظین

********

(1) آیه:10.

(2) آیه:6.

(3) سوره البقره،آیه:22.

(4) سوره نوح،آیه:19.

ص: 589

کغیرهما من رءوس الآی،و إنما ذکر ذلک هنا تجدیدا للعهد بما تقدم و زیاده بیان.و تأکیدا لذلک،لئلا یظن أن ضم السین مانع من الإماله لحمزه و أبی بکر،فقال:أمر الإماله علی ما سبق سواء فی ذلک من کسر السین، و هو الکسائی،و من ضمها و هو حمزه،و أبو بکر،و اللّه أعلم.

876-[فیسحتکم ضمّ و کسر(صحاب)هم

و تخفیف قالوا إنّ(ع)المه(د)لا]

أی ذو ضم فی الیاء،و کسر فی الحاء،و صحابهم فاعل المصدر کأنه قال ضمه و کسره صحابهم:فقراءتهم من أسحت،و فتح غیرهم الیاء و الحاء،فقراءتهم من سحت و هما لغتان،یقال سحته و أسحته إذا استأصله، و خفف حفص،و ابن کثیر،إنّ من قوله سبحانه«قالوا إن هذان لساحران»و هذه قراءه واضحه جیده غیر محوجه إلی تکلف،فی تأویل رفع هذان بعدها لأن إن إذا خففت جاز أن لا تعمل النصب فی الإسم نحو:

(وَ إِنْ کُلٌّ لَمّا جَمِیعٌ 1) .

(إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها 2) .

و یرتفع ما بعدها علی الابتداء و الخبر،و اللام فی الخبر هی الفارقه بین المخففه من الثقیله،و بین النافیه،هذه عباره البصریین فی کل ما جاء من هذا القبیل نحو:

(وَ إِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکاذِبِینَ 3) .

(وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ 4) .

و الکوفیون یقولون:إن نافیه،و اللام بمعنی إلا.أی ما هذان إلا ساحران و کذلک البواقی فعالم هذه القراءه دلا أی أخرج دلوه ملأی فاستراح خاطره لحصول غرضه و تمام أمره قال الزجاج:روی عن الخلیل«إن هذان لساحران»بالتخفیف قال:و الإجماع أنه لم یکن أحد بالنحو أعلم من الخلیل:

(إِنْ هذانِ لَساحِرانِ) .

بالتخفیف،قال:و الإجماع أنه لم یکن أحد بالنحو أعلم من الخلیل.

877-[و هذین فی هذان(ح)جّ و ثقله

(د)نا فاجمعوا صل و افتح المیم(ح)وّلا]

أی و قرأ أبو عمرو:«إن هذین»بنصب«هذین»لأنه اسم إن،فهذه قراءه جلیه أیضا،فلهذا قال حج أی غلب فی حجته لذلک،ثم قال:و ثقله دنا أی:أن ابن کثیر شدد النون من هذان،و هذا قد تقدم ذکره فی النساء،و إنما أعاد ذکره تجدیدا للعهد به،و تذکیرا بما لعله نسی کما قلنا فی«سوی و سدی»و أما قراءه

********

(1) سوره یس،آیه:32.

(2) سوره الطارق،آیه:4.

(3) سوره الأعراف،آیه:66.

(4) سوره یوسف،آیه:3.

ص: 590

غیر أبی عمرو،و ابن کثیر،و حفص،فبتشدید إنّ،و هذان بألف.قال أبو عبید:و رأیتها أنا فی الذی یقال:

إنه الإمام مصحف عثمان بن عفان بهذا الخط-هذان-لیس فیها ألف،و هکذا رأیت رفع الاثنین فی جمیع ذلک المصحف بإسقاط الألف،فإذا کتبوا النصب و الخفض کتبوهما بالیاء،و لا یسقطونها.

قلت:فلهذا قرئت بالألف اتباعا للرسم،و اختارها أبو عبید و قال:لا یجوز لأحد مفارقه الکتاب و ما اجتمعت علیه الأمه.و قال الزجاج،أما قراءه أبی عمرو فلا أجیزها.لأنها خلاف المصحف،و کلما وجدت إلی موافقه المصحف سبیلا لم أجز مخالفته،لأن اتباعه سنه و ما علیه أکثر القراءه،و لکنی أستحسن إن هذان بتخفیف إن،و فیه إمامان:عاصم،و الخلیل:و موافقه أبیّ فی المعنی،و إن خالفه اللفظ.یروی عنه أنه قرأ «ما هذان إلاّ ساحران»و فی روایه«إن ذان إلا ساحران»قال و یستحسن أیضا:

(إِنْ هذانِ لَساحِرانِ) .

لأنه مذهب أکثر القراء،و به یقرأ.قال:و هذا حرف مشکل علی أهل اللغه:و قد کثر اختلافهم فی تفسیره.

قلت:مدار الأقوال المنقوله عنهم فی ذلک علی وجهین.أحدهما:أن یکون هذان اسما لأن،و الآخر:

أن یکون مبتدأ،فإن کان اسما لأن فلا یتوجه إلا علی أنه لغه لبعض العرب،یقولون هذان فی الرفع،و النصب، و الجر،کما یلفظون لسائر الأسماء المقصوره.کعصی،و موسی.و کذا ما معناه التثنیه نحو:کلا إذا أضیف إلی الظاهر اتفاقا من الفصحاء،و إلی الضمیر فی بعض اللغات.قال الزجاج:حکی أبو عبید عن أبی الخطاب و هو رأس من رؤساء الرواه،إنها لغه کنانه یجعلون ألف الاثنین فی الرفع،و النصب و الخفض،علی لفظ واحد.

یقولون آتانی الزیدان،و رأیت الزیدان،و مررت بالزیدان،و یقولون ضربته من أذناه،و من یشتری منی الحقان،قال:و کذلک روی أهل الکوفه أنها لغه بنی الحارث ابن کعب،و قال أبو عبید:کان الکسائی یحکی هذه اللغه عن بنی الحارث بن کعب،و خیثم،و زبید،و أهل تلک الناحیه.و قال الفراء:أنشدنی رجل من الأسد عن بعض بنی الحارث:

فاطرق اطراق الشجاع و لو تری مساغا لناباه الشجاع لصمما

قال و حکی عنه أیضا هذا خط یدا أخی أعرفه.قال أبو جعفر النحاس:هذا الوجه من أحسن ما حملت علیه الآیه:إذ کانت هذه اللغه معروفه قد حکاها من یرتضی علمه،و صدقه،و أمانته،منهم:أبو زید الأنصاری و هو الذی یقال إذا قال سیبویه:حدثنی من أثق به فإنما یعنیه،و أبو الخطاب الأخفش و هو رئیس من رؤساء أهل اللغه روی عنه سیبویه و غیره و قال غیره هی لغه بنی العنبر،و بنی الهجیم.و مراد و عذره،و بعضهم یفر من الیاء مطلقا فی التثنیه،و الأسماء السته،و علی و الی قال الراجز:

أی قلوص راکب تراها طاروا علی هن فطر علاها

إن أباها و أبا أباها قد بلغا فی المجد غایتاها

قال هویر الحارثی:أنشده الکسائی:

تزود منا بین أذناه ضربه دعته إلی هابی التراب عقیم

ص: 591

معناه و إلی موضع هابی التراب أی ترابه،مثل الهباء یرید به القبر،ثم وصفه بأنه عقیم أی لا سکن له بعده و أنشد غیره:

کأن صریف ناباه إذا ما أمرهما ترنم أخطبان

و قال أبو حاتم.قال أبو زید سمعت من العرب من یقلب کل یاء ینفتح ما قبلها ألفا فیقول:جئت إلاک و سلمت علاک*قلت فإذا ثبتت هذه اللغه فقد وجهها النحاه بوجوه منها:ما یشمل جمیع مواضع التثنیه،و منها ما یختص باسم الإشاره،قیل شبهت ألف التثنیه بألف یفعلان،فلم تغیر.و قیل لأن الألف حرف الإعراب عند سیبویه،و حرف الإعراب لا یتغیر،و قیل الألف فی هذان هی ألف هذا،و ألف التثنیه، حذفت لالتقاء الساکنین،و قیل:جعلوا هذان لفظا موضوعا للتثنیه مبنیا علی هذه الصفه،کما قالوا فی المضمر أنتما و هما،لأن أسماء الإشاره أسماء مبنیات کالمضمرات،فلم تعرب تثنیتهما،و قیل فروا من ثقل الیاء إلی خفه الألف،لما لم یکن هنا علی حقیقه التثنیه بدلیل أنه لم یقل ذیان،کما یقال رحیان،و حبلیان.و قال الفراء:الألف من هذا دعامه،و لیست بلام فعل،فلما ثنیته زدت علیها نونا، ثم ترکت الألف ثابته علی حالها لا تزول فی کل حال،کما قالت العرب الذی ثم زادو نونا تدل علی الجمع، فقالوا الذین فی رفعهم،و نصبهم،و خفضهم،کذا ترکوا هذان فی رفعه،و نصبه،و خفضه،قلت:و إنما اکتفوا بالنون فی هذین الضربین لأنها لا نحذف لإضافه،و لما کانت النون تحذف من غیرهما للإضافه احتاجوا إلی ألف تبقی دلاله علی التثنیه قال و کنانه تقول ألذون،و قال النحاس:سألت أبا الحسن بن کیسان عنها فقال سألنی:عنها إسماعیل بن إسحاق فقلت لما کان یقال هذا فی موضع النصب و الخفض و الرفع علی حال واحد، و کانت التثنیه یجب أن لا یغیر لها الواحد أجریت التثنیه مجری الواحد:قلت:هذه سبعه أوجه صالحه لتعلیل لغه من لا یقلب ألف هذا،و هی مفرقه فی کتب جماعه من المصنفین یوردونها علی أنها وجوه فی الاحتجاج لهذه القراءه،و لیست الحجه إلا فی کونها لغه لبعض العرب،إذ لو لم یثبت کونها لغه لما ساغ لأحد برأیه أن یفعل ذلک لأجل هذه المعانی أو بعضها فتری بعضهم یقول،فی تقلیل هذه القراءه خمسه أقوال،و بعضهم یقول سته و بعضهم بلغ بها تسعه،و لیس لها عندی إلا ثلاثه أقوال ذکرنا منها قولا واحدا و هو:أنها علی لغه هؤلاء القوم و وجهنا هذه اللغه بوجوه سبعه،و هذان فیها کلها اسم لأن،القول الثانی أن تکون أن بمعنی نعم.و قد ثبت ذلک فی اللغه کأنهم لما:

(فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ وَ أَسَرُّوا النَّجْوی) .

أفضی بعضهم إلی بعض ذلک فقال المخاطبون نعم.هو:کما تقولون أو قال لهم فرعون و ملؤه:

(هذان ساحران).

فانظروا کیف تصنعون فی إبطال ما جاءا به؟فقالوا:نعم،ثم استأنفوا جمله ابتدائیه فقالوا:

(هذانِ لَساحِرانِ) .

و هذا القول محکی عن جماعه من النحاه المتقدمین.قال النحاس:و إلی هذا القول کان محمد بن یزید و إسماعیل

ص: 592

ابن إسحاق یذهبان،قال و رأیت أبا إسحاق،و أبا الحسن،علی بن سلیمان یذهبان إلیه.قلت:و هذا القول یضعفه دخول اللام فی خبر المبتدإ،فأنشدوا علی ذلک أبیاتا وقع فیها مثل ذلک،و استنبط الزجاج لها تقدیرا آخر و هو:

لهما ساحران،فتکون داخله علی مبتدأ،ثم حذف للعلم به.و اتصلت اللام بالخبر دلاله علی ذلک،قال:

و کنت عرضته علی عالمنا محمد بن یزید،و علی إسماعیل بن إسحاق بن حماد بن یزید یعنی القاضی فقبلاه،و ذکرا أنه أجود ما سمعناه فی هذا و قال أبو علی:هذا تأویل غیر مرتضی عندی إذ یقبح أن یذکر التأکید،و یحذف تفسیر المؤکد أو شیء من المؤکد[القول الثالث]قال الزجاج:النحویون القدماء.الهاء هاهنا مضمره.المعنی «إنّه هذان لساحران».

یعنی إنه ضمیر الشأن و الجمله بعده مبتدأ و خبر،و فیه بعد من جهه اللام کما سبق،و من جهه أخری.و هی حذف ضمیر الشأن فذلک ما یجیء إلا فی الشعر و منهم من قال ضمیر الشأن و القصه موجود،و هو أنها ذان فیکون اسم الإشاره خالیا من حرف التنبیه،و لکن هذا یضعفه مخالفه خط المصحف،فبان لمجموع ذلک ضعف هذه القراءه فإنها إن حملت علی تلک اللغه فهی لغه مهجوره غیر فصیحه،و لأن لغه القرآن خلافها بدلیل قوله تعالی:

(إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ) .

و جمیع ما فیه من ألفاظ التثنیه فإنها إنما جاءت علی اللغه الفصیحه التی فی الرفع بالألف،و بالیاء فی النصب و الجر،و إن حملت علی أن إن بمعنی نعم،فهی أیضا لغه قلیله الاستعمال،و یلزم منه شذوذ إدخال لام التوکید فی الخبر کما سبق،و إن حملت علی حذف ضمیر الشأن فهو أیضا ضعیف،و یضعفه أیضا اللام فی الخبر و قراءه هذین بالیاء،و وجهها ظاهر من جهه اللغه الفصیحه،لکنها علی مخالفه ظاهر الرسم،فلیس الأقوی من جهه الرسم و اللغه معا،إلا القراءه بتخفیف إن و رفع هذان و اللّه المستعان،و قول الناظم فأجمعوا صل أی ائت بهمزه الوصل فی قوله تعالی:

(فأجمعوا کیدهم).

و افتح المیم فهو موافق لقوله:

(فَجَمَعَ کَیْدَهُ) .

المتفق علیه و قراءه الباقین بهمزه القطع،و کسر المیم من أجمع أمره إذا أحکم،و عزم علیه،و کلاهما متقارب.و الذی فی یونس بالقطع:

(فأجمعوا أمرکم و شرکاؤکم).

و حولا حال و هو العارف بنحو،الأمور و اللّه أعلم.

878-[و قل ساحر سحر(ش)فا و تلقّف ار

فع الجزم مع أنثی یخیّل(م)قبلا]

ص: 593

یرید«إنما صنعوا کید سحر».أی الذی صنعوه کید من صانعه السحر،و قرأ حمزه و الکسائی«کید سحر»علی تقدیر«کید من سحر»أو«کید لسحر»نحو باب ساج،و ضرب زید،و التقدیر«کید ذی سحر»أو عبر»عن الساحر بالسحر مبالغه،فیتخذ معنی القراءتین، (و تلقف ما صنعوا).

الرفع علی الاستئناف،أو فی موضع الحال المقدره من فاعل ألقی،أو مفعوله.فالتاء للخطاب علی الأول، و للتأنیث علی الثانی.و إنما أنث و المفعول هو ما بمعنی الذی اعتبارا بالمدلول و هو العصا،و جزم تلقف علی جواب الأمر،و هی قراء الجماعه،و لم یرفع غیر ابن ذکوان وحده،و هو الذی قرأ نخیل إلیه بالتأنیث فقول الناظم «مقبلا»رمز للحرفین تلقف،و تخیل،و مقبلا حال من فاعل ارفع.و أقام قوله أنثی مقام تأنیثا إقامه للاسم مقام المصدر،و هو استعمال بعید فی مثل هذا،أو أراد مع کلمه أنثی أی مؤنثه:ثم بینها بقوله:نخیل أی هی تخیل،و جعلها أنثی،لما کان التأنیث فیها،و وجه التأنیث أن یکون الضمیر فی تخیل للحبال،و العصی.

و یکون قوله:أنها تسعی»بدل اشتمال منه،و علی قراءه التذکیر یکون قوله:«أنها تسعی»و هو مرفوع تخیل أی تخیل إلیه سعیها.

879-[و أنجیتکم و أعدتکم ما رزقتکم

(ش)فا لا تخف بالقصر و الجزم(ف)صّلا]

یرید:

(قَدْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ عَدُوِّکُمْ وَ واعَدْناکُمْ -یا بنی إسرائیل کلوا من طیّبات ما رزقناکم).

الکل بنون العظمه فی قراءه الجماعه،و قرأ الثلاثه:حمزه و الکسائی،بتاء المتکلم علی ما لفظ به الناظم، و لم یبین القراءه الأخری لظهور أمرها،و أجمعوا علی النون فی قوله:

(وَ نَزَّلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی) .

و هو متوسط بین هذه الکلم،و به احتج أبو عمرو فی اختیار قراءته،و وافقه أبو عبید علی صحه الاحتجاج، و وجه قراءه التاء قوله بعد ذلک:

(فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی) .

و لم یقل غضبنا و کل ذلک من باب الالتفات و تلوین الخطاب.و هو باب من أبواب الفصاحه معروف فی علم البیان،و قرأ حمزه وحده:

(لا تخف درکا).

بالجزم علی جواب الأمر و هو:قوله:

ص: 594

(فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً 1) .

أی إن تضرب لا تخف،و یجوز أن یکون استئناف نهی.و لما سکنت الفاء للجزم سقطت الألف من تخاف لالتقاء الساکنین،فعبر الناظم بالقصر عن حذف الألف،و بالجزم عن سکون الفاء،و قرأ غیر حمزه لا تخاف بإثبات الألف،و رفع الفاء،و هو فی موضع الحال.أی اضرب غیر خائف و لا خاش،أو یکون مستأنفا، أی لست تخاف و لا تخشی و علی قراءه الجزم یکون و لا تخشی بعده منقطعا أو مشبع الفتحه لأجل الفاصله و اللّه أعلم.

880-[و حا فیحلّ الضّمّ فی کسره(ر)ضا

و فی لام یحلل عنه وافی محلّلا]

یرید (فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی وَ مَنْ یَحْلِلْ 2) .

قرأهما الکسائی بضم الحاء من حلّ یحلّ إذا نزل،و غیره بالکسر من حل یحل إذا وجب،من حل الدین یحل.و قد أجمعوا علی کسر:

(أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ (3) - وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ 4) .

و علی صم:

(أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ) .

و أشار بقوله:«واقی محللا»إلی جوازه،و فاعل وافی ضمیر عائد علی الضم فی کسره.أی وافی ذلک فی لام یحلل أیضا.

881-[و فی ملکنا ضمّ(ش)فا و افتحوا(أ)ولی

(ن)هی و حملنا ضمّ و اکسر مثقّلا]

یرید (ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنا) ضم المیم حمزه و الکسائی،و فتحها نافع و عاصم،و کسرها الباقون، فالملک بالضم السلطان،و بالفتح مصدر ملک،و بالکسر ما حازته الید.أی بسلطاننا أو بأن ملکنا أمرنا أو باختیارنا.و اختار أبو عبید قراءه الکسر،و استبعد الضمه و قال:أی ملک کان لبنی إسرائیل یومئذ، و قوله«أولی نهی»أی أصحاب عقول،و هو حال من فاعل افتحوا أو منادی علی حذف حرف الندا،و حملنا، و حملنا بضم الحاء و کسر الیم و تشدیدها ظاهران،و اللّه أعلم.

882-[(ک)ما(ع)ند(حرمیّ)و خاطب تبصروا

(ش)ذّا و بکسر اللاّم تخلفه(ح)لا]

********

(1) سوره طه،آیه:77.

(2) سوره طه،آیه:81.

(3) سوره الزمر،آیه:40.

(4) سوره الرعد،آیه:31.

ص: 595

هؤلاء هم الذین قرءوا حملنا بالضم و التشدید:أی افعل کما فی مذهب هؤلاء فی هذا الحرف،و الغیبه فی یبصروا به لبنی إسرائیل،و الخطاب لأجل قوله«فما خطبک»و تبصروا فاعل خاطب لما کان الخطاب فیه، و شذا حال.أی ذا شذا.ثم قال و تخلفه حلا بکسر اللام،أی لا یقدر علی إخلافه و بفتح اللام أی لا یخلفک اللّه إیاه ثم قال:

883-[(دراک و مع یاء بننفخ ضمّه

و فی ضمّه افتح عن سوی ولد العلا]

دراک أی أدرک.و مراده لحق بمن سبق.و هو رمز لابن کثیر علی کسر لام لن تخلفه ثم ذکر-یوم ینفخ فی الصور قرأه أبو عمرو بالنون علی إسناد الفعل إلی اللّه تعالی بنون العظمه،أی نأمر بالنفخ فیه،فهو موافق لقوله بعده و عشر،و قرأ الباقون بیاء مضمومه و فتح الفاء علی أنه فعل ما لم یسم فاعله،و الهاء فی ضمه الأولی للیاء،و هو مبتدأ،و ما قبله خبره کما تقول مع زید بالدار غلامه و الهاء فی ضمه الثانیه للفظ ینفخ یرید ضم الفاء و اللّه أعلم.

884-[و بالقصر للمکّی و اجزم فلا یخف

و أنّک لا فی کسره(ص)فوه(ا)لعلا]

یرید- فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً -الجزم علی نهی الغائب،و الرفع علی الإخبار و لا خلاف فی الذی فی سوره الجن:

(فَلا یَخافُ بَخْساً وَ لا رَهَقاً 1) .

أنه مرفوع،«و أنک لا تظمؤا»بالکسر عطف علی«إن لک أن لا تجوع-و إن ذلک أن لا تظمأ» و بالفتح عطف علی«أن لا تجوع»و لا یلزم من ذلک إدخال إن المکسوره علی المفتوحه لأن هذا هنا تقدیر و لأن «لک»قد فصل بینهما و اللّه أعلم.

885-[و بالضّمّ ترضی(ص)ف(ر)ضا یأتهم مؤن

نث(ع)ن(أ)ولی(ح)فظ لعلّی أخی حلا]

یرید«لعلک»بضم التاء و فتحها ظاهر و کذا«أو لم یأتهم بینه»بالتاء و الیاء لأن تأنیث بینه غیر حقیقی.أی صف ترضی بالضم إذا رضی و یأتهم مؤنث عن أصحاب حفظ أی منقول عن العلماء الحفاظ،ثم ذکر یاءات الإضافه و هی ثلاث عشره فی هذه السوره لعلی آتیکم»فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر«أخی اشدد» فتحها ابن کثیر و أبو عمرو و قوله حلا:أی ذو حلا،أو یکون أخبر بلفظ الجمع عن الاثنین،لأنهما أقل الجمع علی الرأی المختار.

********

(1) آیه:13.

ص: 596

886-[و ذکری معا إنّی معا لی ضعفا؟؟؟ حشر

تنی عین نفسی إنّنی راسی انجلا]

یعنی-و أقم الصلاه لذکری إن الساعه فتحها نافع و أبو عمرو،فی ذکری اذهبا إنی آنست نار-إنی أنا ربک لی أمری-لنفسی اذهب إننی أنا اللّه-فتح السته هذه الحرمیان،و أبو عمرو (وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ) فتحها ورش و حفص (حَشَرْتَنِی أَعْمی) فتحها الحرمیان-علی عینی إذ تمشی و لا برأسی إنی خشیت-فتحهما نافع و أبو عمرو و حذف الیاء من«عینی»ضروره و فیها زائده واحده-أن لا تتبعن أ فعصیت-أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو و فی الحالین ابن کثیر و قلت فی ذلک:

فتلک ثلاث بعد عشر و زائد بتتبعنی الآلات من بعد لفظ لا

أی الذی أتی من بعد لفظ لا

ص: 597

سوره الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام

887-[و قل قال(ع)ن(ش)هد و آخرها(ع)لا

و قل أولم لا واو(د)اریه وصّلا]

أی مقروء قال یرید-قل ربی یعلم القول-قرأه حمزه و الکسائی و حفص علی رسمها فی مصاحف الکوفه دون غیرهم،و فی آخر السوره-قل رب احکم بالحق-قرأه حفص وحده،قال أی قال الرسول،و قل أمر له بذلک و لما أمر به قاله،و الواو فی «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا» لم تکتب فی مصاحف أهل مکه،فلم تثبت فی قراءه ابن کثیر،و فائدتها العطف،و معنی«داریه وصلا»أی عالمه وصله،أی نقله و علمه،و اللّه أعلم.

888-[و تسمع فتح الضّمّ و الکسر غیبه

سوی الیحصبی و الضّمّ بالرّفع وکّلا]

یرید وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ -قراءه ابن عامر علی الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم فلزم أن تکون التاء مضمومه،و المیم مکسوره،لأنه مضارع اسمع،و نصب لفظ الضم لأنه مفعول به،و غیره جعل الصم فاعلا فرفعه،و أسند نفی السماع إلیه،فلزم فتح ضم الیاء و کسر المیم،لأنه مضارع سمع،و لزم أن یکون أوله یاء علی الغیبه،فقوله غیبه.أی ذا غیبه.

889-[و قال به فی النّمل و الرّوم(د)ارم

و مثقال مع لقمان بالرّفع(أ)کملا]

به أی بما ذکرناه دارم.أی شیخ معمر و قد سبق معناه فی سوره النساء.یعنی أن ابن کثیر وحده قرأ فی مثل هذا فی النمل،و الروم بما قرأ به الجماعه هنا،و وافق الباقون لابن عامر علی ما قرأ به وحده هنا،و أما-و إن کان مثقال حبه و فی لقمان:

(یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ 1) .

فرفعه نافع وحده فی الموضعین علی أن«کان»تامه،کما قرأ هو و ابن کثیر فی سوره النساء:

(وَ إِنْ تَکُ حَسَنَهً یُضاعِفْها 2) .

و کما أجمعوا علی و إن کان ذو عسره و النصب علی أنه خبر کان،و التقدیر،و إن کان الشیء مثقال حبه و فی لقمان تک المظلمه مثقال.و علی قراءه نافع یکون تأنیث الفعل علی المعنی،لأن المثقال سیئه أو حسنه،کما قال:

(فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها 3) .

بقوله بالرفع أکملا إلی أن الجمله علی قراءه الرفع لا تحتاج إلی تقدیر اسم لکان،و اللّه أعلم.

********

(1) آیه:16.

(2) آیه:40.

(3) سوره الأنعام،آیه:160.

ص: 598

890-[جذاذا بکسر الضّمّ(ر)او و نونه

لیحصنکم(ص)افی و أنّث(ع)ن(ک)لا)

أی قرأه راو:فالمکسور جمع جذیذ بمعنی مجذوذ،کخفاف و کرام فی جمع خفیف،و کریم،و المضموم جمع جذاذه کزجاجه،و زجاج.و قیل الضم واحد فی معنی الجمع کالرفاه و الفتاه.و هذا بناء ما کسر و فرقت أجزاؤه و قیل هما لغتان.قال أبو علی:جذاذ الشیء إذا قطعته،و مثل الجذاذ الحطام و الرفات،و الضم فی هذا النحو أکثر،و الکسر فیما زعموا لغه،و هی قراءه الأعمش،و قرأ أبو بکر وحده لنحصنکم من بأسکم بالنون لقوله و علمناه صنعه لبوس لکم-فهی نون العظمه و قرأه حفص،و ابن عامر بالتاء تأنیثا للفعل علی الحمل علی المعنی.

أی لیحصنکم اللبوس،لأن المراد بها الدروع أو التقدیر لتحصنکم الصنعه،و قرأ الباقون بالیاء علی التذکیر أی لیحصنکم اللّه تعالی،أو«داود»،أو اللبوس.لأنه بمعنی ملبوس،أو التعلیم الذی دل علیه،و علمناه کل ذلک قد قیل و هو صحیح،و اختار أبو عبید قراءه الیاء.قال لأن اللبوس أقرب الی الفعل،و هو ذکر فکان أولی به.و قول الناظم و نونه علی تقدیر و لنحصنکم نونه صافی علی التقدیم و التأخیر و مثله ما سبق فی یونس،و بنونه و نجعل صف أی و نجعل صف بنونه،و یجوز أن یکون لنحصنکم،و نجعل کلاهما بدلا من الهاء کما تقول:

ضربته زیدا،و اضمر ذلک علی شریطه التفسیر تفخیما له وصافا فعل من المصافاه،و قراءه الجماعه بالیاء یجوز أن نأخذها من کونها تذکیرا،فهو ضد للتأنیث إن عادت علی اللبوس،و یجوز أن نأخذها من الضد للنون إن عادت علی اللّه سبحانه،أو علی داود علیه السّلام،أو علی التعلیم.و إنما لم یقل و بالتاء عن کلا لئلا یشتبه بلفظ الیاء.

891-[و سکّن بین الکسر و القصر(صحبه)

و حرم و ننجی احذف و ثقّل(ک)ذی(ص)لا]

و حرم مفعول و سکن،أی صحبه راء هذا اللفظ و قبله کسر الحاء،و بعده حذف الألف،و هو المعبر عنه بالقصر،و قراءه الباقین«و حرام»بفتح الحاء و الراء،و إثبات الألف«و حرم و حرام»لغتان کحل و حلال،یرید قوله تعالی- وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها ،و أما- وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ -فکتبت فی المصحف بنون واحده،فقرأه ابن عامر و أبو بکر کذلک.فهذا معنی قوله احذف:أی احذف نونه الثانیه، کما قال فی سوره یوسف و ثان ننج احذف،و کلا الموضعین کتب بنون واحده.و قوله و ثقل یعنی شدّد الجیم،و باقی القراء بنونین،و تخفیف الجیم من أنجی ینجی،و قراءه ابن عامر،و أبی بکر من نجی ینجی،کما قال قبله-و نجیناه من الغم-و اختار أبو عبید هذه القراءه،و ضعفها النحاه و عسر تخریج وجهها علی معظم المصنفین.قال أبو عبید هذه القراءه أحب إلیّ لأنا لا نعلم المصاحف فی الأمصار کلها کتبت إلا بنون واحده،ثم رأیتها فی الذی یسمی الإمام«مصحف عثمان بن عفان»أیضا بنون واحد و قال إنما قرأها عاصم کذلک اتباعا للخط،و قد کان بعضهم یحمله من عاصم علی اللحن.

قال ابن مجاهد:قرأ عاصم وحده فی روایه أبی بکر نجی بنون واحد مشدد الجیم علی ما لم یسم فاعله،قال و روی عن أبی عمرو نجی مدغمه،قال:و هذا و هم لا یجوز هاهنا الإدغام لأن النون الأولی متحرکه،و الثانیه

ص: 599

ساکنه،و النون لا تدغم فی الجیم،و إنما خفیت النون لأنها ساکنه تخرج من الخیاشیم،فحذفت من الکتاب، و هی فی اللفظ ثابته،و من قال إنها مدغمه فقد غلط،قال الزجاج:أما ما روی عن عاصم بنون واحده فلحن لا وجه له لأن ما لم یسم فاعله لا یکون بغیر فاعل.قال:و قد قال بعضهم:المعنی نجی النجاء المؤمنین،و هذا خطأ بإجماع النحویین کلهم،لا یجوز ضرب زیدا،یرید ضرب الضرب زیدا،لأنک إذا قلت ضرب زید فقد علم أن الذی ضربه ضرب فلا فائده فی إضماره و إقامته مقام الفاعل،و إنما قال الزجاج ذلک،لأن الفراء و أبا عبید تحیلا فی تخریج وجه هذه القراءه علی هذا قال الفراء:القراء یقرءونها بنونین،و کتابتها بنون واحده و ذلک لأن النون الثانیه ساکنه،و لا تظهر الساکنه علی اللسان،فلما خفیت حذفت،و قد قرأها عاصم فیما أعلم بنون واحده،و نصب المؤمنین کأنه احتمل اللحن لا یعرف لها جهه إلا تلک،لأن ما لم یسم فاعله إذا خلا باسم رفعه إلا أن یکون أضمر المصدر فی نجی،فنوی به الرفع،و نصب المؤمنین فیکون کقوله:ضرب الضرب زیدا ثم یکنی عن الضرب فتقول:ضرب زیدا و کذلک نجی النجاء المؤمنین و قال أبو عبید الذی عندنا فیه أنه لیس بلحن و له مخرجان فی العربیه.

أحدهما أن یرید ننجی مشدده لقوله-و نجیناه من الغم-ثم تدغم الثانیه فی الجیم.

و المخرج الآخر أن یرید نجی فعل،فیکون معناه نجی النجاء المؤمنین،فیکون نصب المؤمنین علی هذا، ثم ترسل الیاء فلا ینصبها.

قلت الوجه للثانی قد أبطله الزجاج علی ما سبق،و الأوّل فاسد،لأنه قدر الکلمه مشدّده الجیم،ثم جوز أن ندغم النون الثانیه فی الجیم،و لا یتصور الإدغام فی حرف مشدد،و لم یکن له حاجه إلی تقدیر الکلمه مشدده الجیم،بل لو ادّعی أن الأصل ما قرأ به الجماعه بتخفیف الجیم،ثم زعم الإدغام لکان أقرب علی أنه أیضا ممتنع:قال النحاس:هذا القول لا یجوز عند أحد من النحویین لبعد البون من الجیم،فلا تدغم فیها،فلا یجوز فی-من جاء بالحسنه-مجاء بالحسنه و قال الزمخشری:النون لا تدغم فی الجیم و من تمحل لصحته فجعله فعل:

و قال نجی النجاء المؤمنین،فأرسل الیاء و أسنده إلی مصدره فمتعسف بارد التعسف.

قلت و معنی قولهم أرسل الیاء أی أسکنها،و قال مکی فیه بعد من وجهین:

أحدهما أن الأصل أن یقوم المفعول مقام الفاعل دون المصدر.

و الثانی أنه کان یجب فتح الیاء من نجی،لأنه فعل ماض،قال و قیل:إن هذه القراءه علی طریق إخفاء النون فی الجیم قلت و هذا تأویل أبی علی فی الحجه.قال مکی:و هذا أیضا بعید.لأن الروایه بتشدید الجیم و الإخفاء لا یکون معه تشدید قال:و قیل أدغم النون فی الجیم و هذا أیضا لا نظیر له،لا یدغم النون فی الجیم فی شیء من کلام العرب لبعد ما بینهما،و إنما تعلق من قرأ هذه القراءه بأن هذه اللفظه فی المصاحف بنون واحده قال:فهذه القراءه إذا قرئت بشد الجیم و ضم النون و إسکان الیاء غیر ممکنه فی العربیه قال أبو علی:

فأما قول من قال إنه یسند الفعل إلی المصدر و یضمر لأن الفعل دل علیه،فذلک مما لا یجوز فی ضروره الشعر و البیت الذی أنشده ابن قتیبه:

و لو ولدت فقیره جرو کلب لسب بذلک الجرو الکلابا

لا یکون حجه فی هذه القراءه و إنما وجهها ما ذکرنا لأن الراوی حسب الإخفاء إدغاما.

قال الشیخ:و احتجوا لإسکان الیاء بقراءه الحسن:

ص: 600

(وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا 1) .

و یقول النابغه[ردت علیه أقاضیه ولیده]قال:و قد قرأ أبو جعفر لیجزی قوما أی لیجزی الجزاء قوما [قلت و کل هذا استدلال بقراءات ضعیفه شاذه،و بضرورات شعر،و کل ذلک مما یشهد بضعف هذه القراءه،و عجبت ممن یذکرها و یترک غیرها مما هو شائع لغه و نقلا،و موافق خطا نحو-و نبلوکم بالشر و الخیر فتنه و إلینا ترجعون-ذکر ابن مجاهد روایه عن أبی عمرو بیاء مضمومه،و روایه عن ابن عامر بتاء مفتوحه مع کسر الجیم،و أجود ما وقفت علیه فی توجیه هذه القراءه ما نقله أبو جعفر النحاس قال:لم أسمع فی هذا بأحسن من شیء سمعته من علی ابن سلیمان:قال الأصل ننجی فحذف إحدی النونین لاجتماعهما کما تحذف إحدی التاءین لاجتماعهما نحو قوله تعالی- وَ لا تَفَرَّقُوا -الأصل تتفرقوا قال:و الدلیل علی صحه ما قال أن عاصما یقرأ نجی بإسکان الیاء،و لو کان علی ما تأوله من ذکرنا لکان مفتوحا،و قال أبو الفتح ابن جنی فی کتاب الخصائص فی باب امتناع العرب من الکلام بما یجوز فی القیاس:أجاز أبو الحسن ضرب الضرب الشدید زیدا و قتل یوم أخاک،قال هو جائر فی القیاس و إن لم یرد به الاستعمال،ثم أنشد ابن جنی[لسب بذلک الجرو الکلابا]قال هذا من أقبح الضروره،و مثله لا یعتد به أصلا،بل لا یثبت الا محتقرا شاذا،قال:و أما قراءه من قرأ-و کذلک نجی المؤمنین-فلیس علی إقامه المصدر مقام الفاعل،لأنه عندنا علی حذف إحدی نونی ننجی کما حذف ما بعد حرف المضارعه فی قوله تعالی:-تذکرون-أی تتذکرون،و یشهد لذلک أیضا سکون لام نجی و لو کان ماضیا لانفتحت اللام إلا فی الضروره،و قال فی کتاب المحتسب:روی عن ابن کثیر و أهل مکه-و نزل الملائکه تنزیلا-یعنی فی سوره الفرقان،قال و کذلک روی خارجه عن أبی عمرو قال:

أبو الفتح ینبغی أن یکون محمولا علی أنه أراد-و ننزل الملائکه-إلا أنه حذف النون الثانیه التی هی فاء فعل لالتقاء النونین استخفافا،و شبهها بما حذف من أحد المثلین الزائدین فی نحو:قولک أنتم تفکرون و تظهرون و أنت ترید تتفکرون و تتظهرون.قال و نحوه قراءه من قرأ«و کذلک نجی المؤمنین»أ لا تراه یرید ننجی فحذف النون الثانیه و إن کانت أصلا لما ذکرنا،قلت و نقل هذه القراءه و تعلیلها المذکور الزمخشری فی تفسیره،و ذکره المهدوی فی قراءه«ننجی المؤمنین»و هو وجه سدید غریب لا تعسف فیه،و یشهد له أیضا حذف إحدی النونین من«أ تحاجونی،و تبشرونی و تأمرونی و تأمرونی أعبد»و عجبت من شیخنا أبی الحسن رحمه اللّه کیف لم ینقل هذا التعلیل فی شرحه مع کونه فی إعراب النحاس و هو کثیر الأخذ منه،و قراءه الجماعه فنجی بنونین الثانیه ساکنه و بتخفیف الجیم من الإنجاء،و قبله«و نجیناه من الغم»بالتشدید جمعا بین اللغتین،کما جمع بینهما فی کثیر من القرآن نحو.

(فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً 2) .

(وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَهٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ 3) .

********

(1) سوره البقره،آیه:278.

(2) سوره الطارق،آیه:17.

(3) سوره محمد صلّی اللّه علیه و سلم،آیه:20.

ص: 601

و قول الناظم«کذی صلا»إشاره إلی النظر،و الفکره فی وجه هذه القراءه.أی کن فی الذکاء و البحث کذی صلا،و قد سبق تفسیره و یقال بکسر الصاد و فتحها و اللّه أعلم.

892-[و للکتب اجمع(ع)ن(ش)ذا و مضافها

معی مسّنی إنّی عبادی مجتلا]

أی عن ذی شذا،یرید-کطیّ السجل للکتاب-فالقراءه دائره بین الجمع و الإفراد قد سبق لهما نظائر فالکتب جمع کتاب،و الکتاب فی الأصل مصدر کتب کتابا مثل:بنی بناء،ثم قیل للمکتوب کتاب، و قد اختلف فی معنی السجل فقیل:هو ملک یطوی صحائف بنی آدم.و قیل کاتب کان للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، فالمعنی علی هذین القولین ظاهر أی کما یطوی السجل الکتاب،أو الکتب.فالمفرد اسم جنس یغنی عن الجمع، فهو واحد یراد به الکثره،و اللام فی الکتب،أو للکتاب زائده و حسنها اتصالها بمعمول المصدر تقویه لتعدیته نحو:عرفت ضرب زید لعمرو،و الأصل ضرب زید عمرا،فکهذا هنا«کطیّ السجل للکتاب» فإضافه طیّ الی السجل من باب إضافه المصدر إلی فاعله،و قیل إن السجل هو اسم الصحیفه،فیکون المصدر مضافا إلی مفعوله،نحو:

(بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ إِلی نِعاجِهِ 1) .

و المعنی کطی الصحیفه للکتابه فیها،أو لأجل المکتوب فیها قال قتاده:کطی الصحیفه فیها الکتب.

قال أبو علی کطیّ الصحیفه مدرجا فیه الکتب.أی لدرج الکتب فیها،فإن کان الجمع للمکتوب فظاهر، و إن کان للمصدر فلأجل اختلاف أنواعه،و قول الناظم:«مجتلا»خبر قوله و مضافها،و مع و ما بعده عطف بیان لمضافها أو صفه له علی تقدیر الذی هو کذا و کذا،و أراد هذا«ذکر من معی»فتحها حفص وحده-إنی إله من دونه-فتحها نافع و أبو عمرو«مسنی الضرّ»عبادی الصالحون»سکنهما حمزه و اللّه أعلم.

********

(1) سوره ص،آیه:24.

ص: 602

سوره الحج

893-[سکاری معا سکری(ش)فا و محرّک

لیقطع بکسر اللاّم(ک)م(ج)یده(ح)لا]

یرید- وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری -قرأهما حمزه و الکسائی«سکری»کلاهما جمع سکران،و أجمعوا علی:

(لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری 1) .

و نظیر القراءتین«أساری و أسری»کما سبق فی الأنفال،و البقره،و جمع سکران علی سکاری بضم السین، السین،و بالألف بعد الکاف هو القیاس،کعجلان و عجالی،و کسلان و کسالی.و إنما جمع علی سکری بفتح السین و القصر حملا له علی فعیل بمعنی مفعول،إذا کان ذا آفه،و بلیه فحمل سکران علیه لملاقاته إیاه فی المعنی، کجرحی،و قتلی.و نظیره قولهم:«روبان و روبی»و هو الذی سکر من شرب اللبن الرائب،و المختلط من کثره السیر،و التعب قال الشاعر:

فأما تمیم تمیم بن مر فألقاهم القوم روبی نیاما

قال سیبویه:قالوا رجل سکران،و قوم سکری،و ذلک لأنهم جعلوه کالمرضی.قال:و قالوا رجال روبی جعلوه بمنزله سکری،و الروبی الذین قد استثقلوا نوما فشبهوه بالسکران.قال أبو علی:و یجوز أن یجمع سکران علی سکری من وجه آخر،و هو أن سیبویه حکی:رجل سکر،و قد جمعوا هذا البناء علی فعالی،فقالوا هرم و هرمی،و زمن و زمنی،و ضمن و ضمنی،لأنه من باب الأدواء و الأمراض التی یصاب بها،و أما کسر اللام فی ثم لیقطع فهو الأصل،لأنها لا أمر،فهی مکسوره بدلیل أنها إذا لم یدخل علیها أحد الحروف الثلاثه الفاء،و الواو،و ثم لا تکون إلا مکسوره،و هذه الحروف إذا اتصلت بها فمنهم من سکنها تخفیفا لتوسطها باتصال حرف العطف بها،و اتصال الفاء و الواو بها أشد من اتصال ثم،لأن ثم کلمه مستقله بخلافهما،فإنهما یصیران إذا اتصلا بکلمه کأنهما بعض حروفها،فلهذا یسکن مع الفاء و الواو من لا یسکن مع ثم،و ذلک نظیر ما سبق فی أوّل البقره فی إسکان«فهو،و هو»ثم هو و الفاء أشد اتصالا من الواو لأنها متصله لفظا و خطا، و الواو منفصله خطا،فلهذا اتفق القراء علی إسکان اللام مع الفاء نحو«فلیمدد،فلینظر»و اختلفوا مع الواو و ثم،کما یأتی فإسکانها مع الفاء أحسن،و مع ثم أبعد و مع الواو متوسط،فإن قلت:فلم اختلف القراء فی ترک الإسکان مع الفاء فی فهو و فهی،و أجمعوا علی إسکان اللام مع الفاء،قلت لخفه الکلمتین لقلب؟؟؟ حروفهما بخلاف ما دخل علیه لام الأمر،فإنها أکثر حروفا،فناسبت التخفیف،و لهذا کان الأکثر علی الإسکان هنا مع الواو،و مع ثم،و فی،و هو،و فهو الأکثر علی التحریک،و تقدیر البیت و لیقطع محرک بکسر اللام، و میزکم محذوف.أی کم مره«حلا جیده»و الجید العنق.

********

(1) سوره النساء،آیه:43.

ص: 603

894-[لیوفوا ابن ذکوان لیطّوّفوا له

لیقضوا سوی بزّیّهم(نفر ج)لا]

أراد لیوفوا نذورهم و لیطوفوا لم یکسرهما سوی ابن ذکوان،و أجمعوا علی إسکان:

(فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی) .

فی البقره (1)،و فی النور:

(وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ 2) .

و أما ثم لیقضوا تفثهم فهو بعد ثم،فکسر اللام أبو عمرو،و ابن عامر،و قنبل،و ورش لأنه استثنی البزی من نفر،و مدلول نفر:ابن کثیر،و أبو عمرو،و ابن عامر،و رمز مع نفر لورش،بقوله«جلا»فکسر قنبل لیقضوا،و لم یکسر لیقطع جمعا بین اللغتین إعلاما بجوازهما.

895-[و مع فاطر انصب لؤلؤا(ن)ظم(إ)لفه

و رفع سواء غیر حفص تنخّلا]

أی انصب لؤلؤا هنا مع حرف فاطر،برید؟؟؟:

(یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً 3) .

فوجه الخفض العطف علی«أساور من ذهب»و وجه النصب العطف علی موضع من أساور أو علی تقدیر و یحلون لؤلؤا،و رسم بالألف فی الحج خاصه دون فاطر،و القراءه نقل فما وافق منها ظاهر الخط کان أقوی و لیس اتباع الخط بمجرده واجبا ما لم یعضده نقل،فإن وافق فیها و نعمت ذلک نور علی نور.قال الشیخ:

و هذا الموضع أدل دلیل علی اتباع النقل فی القراءه،لأنهم لو اتبعوا الخط و کانت القراءه إنما هی مستنده إلیه لقرءوا هنا بألف،و فی الملائکه بالخفض.قال أبو عبید:و لو لا الکراهه لخلاف الناس لکان اتباع الخط أحب إلیّ،فیکون هذا بالنصب،و الآخر بالخفض،و قول الناظم:نظم ألفه مصدر وقع وصفا للؤلؤ، و حسن ذکر النظم مع ذکر اللؤلؤ،و هو إشاره إلی الائتلاف الواقع للمؤمنین فی الجنه کقوله تعالی:

(وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً 4) .

الآیه،جعلنا اللّه تعالی بکرمه منهم،و قوله و رفع سواء مفعول قوله:«تنخلا»أی غیر حفص تنخل:

أی اختار رفع-سواء العاکف فیه-و حفص وحده نصبه،فوجه رفعه أنه خبر،و العاکف:مبتدأ،و الجمله ثانی مفعولی جعلناه،و نصبه علی أن یکون هو المفعول الثانی،فالعاکف فاعل،لأنه مصدر،أی مستویا فیه العاکف و البادی،و یجوز أن یکون حالا من الها فی جعلناه،و للناس هو المفعول الثانی،أی جعلناه لهم فی حال استواء العاکف فیه و البادی فیه،و عند هذا یجوز أن یکون حالا من الذکر فی المستقر.

********

(1) الآیه:186.

(2) آیه:31.

(3) آیه:33.

(4) سوره الأعراف،آیه:43.

ص: 604

896-[و غیر(صحاب)فی الشّریعه ثمّ و ل

یوفّوا فحرّکه لشعبه أثقلا]

أی و غیر صحاب اختاروا رفع الذی فی الشریعه،یعنی فی سوره الجاثیه و هو-سواء محیاهم و مماتهم-ننصبه مع حفص حمزه و الکسائی علی الحال،و محیاهم فاعله،و رفع الباقون علی أنه خبر مقدم و الجمله بدل من الکاف فی-کالذین آمنوا-فهی فی موضع نصب علی المفعولیه،و قرأ شعبه-و لیوفوا نذورهم-بفتح الواو و تشدید الفاء من«و فی»،و الباقون من«أوفی»و هما لغتان و هذا کالخلاف فی:

(وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ) .

فی البقره (1)فقرأ شعبه هنا کما قرأ ثم،و نبه الناظم هنا علی فتح ما قبل المشدد،لم ینبه ثم علی ما سبق ذکره «و أثقلا»حال من الهاء فی فحرکه أی ثقیلا،و قوله ثم لإقامه الوزن،و أجمعوا علی-أوفوا بالعقود- بالألف-و إبراهیم الذی و فی-بالتشدید.

و (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ 2) بالألف.

897-[فتخطفه عن نافع مثله و قل

معا منسکا بالکسر فی السّین(ش)لشلا]

أی و لیوفوا فی تحریک الخاء بالفتح،و تشدید الطاء،و الأصل«فتتخطفه الطیر»حذفت إحدی التاءین قال الجوهری اختطفه و تخطفه بمعنی،و قراءه الباقین من خطف یخطف،و تعسف بعضهم فی توجیه قراءه نافع وجها،ذکره الشیخ فی شرحه لا حاجه إلیه،و النسک بالفتح یقال فی المصدر،و اسم الزمان و المکان و هو جار علی القیاس،و الکسر لغه فیه،و تقدیر البیت:و قل مسرعا منسکا مستقر بالکسر فی السین معا،یعنی فی موضعین-و لکل أمه جعلنا منسکا-لیذکر اسم اللّه-لکل أمه جعلنا منسکا هم ناسکوه).

898-[و یدفع(ح)قّ بین فتحیه ساکن

یدافع و المضموم فی أذن(ا)عتلا]

یرید إن اللّه یدفع فقوله:«و یدفع»حق جمله من مبتدأ و خبر أی قراءه«یدفع حق»ثم قید هذه القراءه بقوله بین فتحیه ساکن،یعنی سکون الدال بین فتح الیاء،و الفاء.لأن القراءه الأخری لا تعلم من ضد هذا القید،فاحتاج إلی بیانها بقوله:یدافع،فحذف المضاف للعلم به،و لم تکن له حاجه إلی تقیید قراءه یدفع لأنه قد لفظ بالقراءتین،و کان له أن یقول:

و یدفع حق فی یدافع وارد و فی إذن اضمم ناصرا أنه حلا

و من بعد هذا الفتح فی«نا»یقاتلون،فیتصل رمز أذن فی بیت واحد،و قد مضی الکلام فی سوره البقره فی مصدر هذین الفعلین-و لو لا دفع اللّه-و دفاع للّه،و مثله هنا أیضا فقراءه نافع یدافع موافقه لقراءه دفاع،

********

(1) الآیه:185.

(2) سوره المائده،آیه:3.

ص: 605

و قراءه ابن کثیر،و أبی عمرو یدفع لقراءتهما،«و لو لا دفع اللّه»،و الباقون جمعوا بینهما فقرءوا«یدافع» «و لو لا دفع»إشعارا بتقاربهما فی المعنی،فإن المراد من یدافع یدفع،فهو من باب طارقت النعل،و عاقبت اللص،و عافاه اللّه.ثم تمم الکلام فی أذن فقال:

899-[(ن)عم(ح)فظوا و الفتح فی تا یقاتلوا

ن(عمّ ع)لاه هدّمت خفّ(إ)ذ(د)لا]

أی:ضم أذن للذین نافع،و عاصم،و أبو عمر،و علی ما لم یسم فاعله،و فتح الباقون علی تقدیر«أذن اللّه لهم»یقاتلون بفتح التاء علی بناء الفعل للمفعول أیضا،و بکسرها علی بنائه للفاعل،و التخفیف و التشدید فی هذین ظاهران،و سبق معنی و لا.

900-[و بصریّ أهلکنا بتاء و ضمّها

یعدّون فیه الغیب(ش)ایع(د)خللا]

یرید فکأین من قریه أهلکناها بنون العظمه قرأه أبو عمرو بتاء مضمومه أهلکتها،و الغیب فی (کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّا تَعُدُّونَ) لقوله قبله: «وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ» و هذا هو الدخلل الذی شایعه،أی المداخل أی المناسب و الخطاب ظاهر:

901-[و فی سبإ حرفان معها معاجزی

ن(ح)قّ بلا مدّ و فی الجیم ثقّلا]

یرید (وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ) .

(وَ الَّذِینَ یَسْعَوْنَ فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ أُولئِکَ فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ) .

هذان فی سبأ (1)، (2)و قوله«معها»أی مع حرف هذه السوره و هو «وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ» فمعنی معجزین،ینسبون من تبع النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی العجز،و قیل مثبطین الناس عنه، و قیل معناه یطلبون تعجیزنا،و فی المد معنی أنهم یسابق بعضهم بعضا فی التعجیز،و اختار أبو عبید قراءه المد، و رواها عن ابن عباس و قال معناها مشاقین:و قال أبو علی معاجزین ظانین،و مقدرین أنهم یعجزوننا،لأنهم ظنوا أن لا بعث و لا نشور،فیکون ثواب و عقاب،و قال الشیخ سعوا معجزین و معاجزین،أی بالطعن فینا، و قولهم سحر و شعر و غم،ذلک من البهتان.

902-[و الأوّل مع لقمان یدعون غلّبوا

سوی شعبه و الیاء بیتی جمّلا]

********

(1) آیه:5.

(2) آیه:38.

ص: 606

یرید بالأول-و أن ما یدعون من دونه-و مثله فی لقمان،و احترز بقوله الأوّل من الذی بعده،و هو-إن الذین تدعون من دون اللّه-و أراد یدعون الأوّل فلما قدم الصفه أتبعها الموصوف بیانا فهو من باب قول النابغه:

و المؤمن العائدات الطیر

أی قرأ یدعون فی الموضعین بالغیبه أبو عمرو و صحاب و الباقون بالخطاب،و وجههما ظاهر،و فی هذه السوره یاء واحده للاضافه و-طهر بیتی-فتحها نافع و هشام و حفص،و فیها زائدتان، و-الباد-أثبتها فی الحالین ابن کثیر،و فی الوصل ورش و أبو عمرو-نکیر-أثبتها فی الوصل ورش وحده و قلت فی ذلک:

زوائدها یاءان و الباد بعده نکیر و ما شیء إلی النمل أنزلا

أی و ما شیء من الزوائد فیما بعد الحج من السور إلی سوره النمل،و اللّه أعلم.

ص: 607

سوره المؤمنون

903-[أماناتهم وحّد و فی سال(د)اریا

صلاتهم(ش)اف و عظما(ک)ذی(ص)لا]

یرید- وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ -هنا،و فی سوره سأل،وحدهما ابن کثیر وحده-و الذین هم علی صلاتهم یحافظون-وحده هنا حمزه و الکسائی،و لا خلاف فی إفراد الذی فی سوره سأل،و لا فی لأوّل هنا و هو قوله:

- اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ -و علم أن موضع الخلاف هو الثانی لذکره إیاه بعد أماناتهم،فالتوحید یدل علی الجنس،و الجمع لاختلاف الأنواع،و قد اتفق علی الجمع فی-أن تؤدّوا الأمانات-و علی الأفراد فی:

(إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ 1) .

و علی جمع:

(حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ 2) .

و علی الإفراد فی-أقیموا الصلاه-قوله:«و عظما»،أی و وحد عظما یعنی-فخلقنا المضغه عظاما فکسونا العظام لحما-و قد ذکره فی البیت الآتی فی قوله:مع العظم و حدهما ابن عامر،و أبو بکر.کما قال الراجز:فی حلقکم عظم،و قد شجیناه أی فی حلوقکم عظام،و العظام بالجمع،و موضع«کذی صلا» نصب علی الحال من فاعل وحد و قد سبق تفسیره.

904-[مع العظم و اضمم و اکسر الضّمّ(حقّ)ه

بتنبت و المفتوح سیناء(ذ)لّلا]

یرید-ثنیت بالدهن-اضمم التاء،و اکسر الباء،فیصیر من أنبت و هو بمعنی نبت،فیتحد معنی القراءتین:أی تنبت و معها الدهن،و قیل المفعول محذوف:أی ینبت زیتونها،و بالدهن فی موضع الحال من الشجره علی الوجه الأوّل.أی ملتبسه بالدهن،و علی الوجه الثانی یکون حالا،إما من الشجره،أو من المفعول المحذوف،و قیل الیاء زائده،و المعنی تنبت الدهن کقوله-و من یرد فیه بإلحاد بظلم-و من قرأه من نبت فالباء للتعدیه،أو مع مجرورها للحال،و قوله«حقه»أی هو حقه(و تنبت)متعلق باضمم،أو باکسر، أو بالضم،و قوله و المفتوح«سیناء»أی و سیناء المفتوح فقدم الصفه ضروره،و أتی بما بعدها بیانا کالعائدات الطیر،و معنی ذلک قرب و سهل،أراد بفتح السین و الباقون بکسرها و هو اسم أعجمی تکلمت به العرب مفتوحا و مکسورا،و قالوا أیضا«سنین»و المانع له من الصرف مع العلمیه العجمه،و قیل«طور سینا»مرکب کحضر موت علی لغه الإضافه.

********

(1) سوره الأحزاب،آیه:72.

(2) سوره البقره،آیه:238.

ص: 608

905-[و ضمّ و فتح منزلا غیر شعبه

و نوّن تترا(حقّ)ه و اکسر الولا]

التقدیر غیر شعبه«ذو ضم و فتح»لفظ«منزلا»فمنزلا مفعول بأحد المصدرین قبله،یرید- وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً -فضم المیم،و فتح الزای یجعله مصدرا،أو اسم مکان من أنزل،و قرأه شعبه بفتح المیم و کسر الزای-علی أنه کذلک من نزل،و نظیر القراءتین ما تقدم فی«مدخلا»و«تتری»مصدر من المواتره فمن نونه جعل وزنه فعلا کضربا،و من لم ینوّن جعله فعلی کدعوی من المصادر التی لحقتها ألف التأنیث المقصوره،و قد سبق ما یتعلق بإمالتها فی باب الإماله،ثم قال:«و اکسر الولا»أی ذا الولا یعنی الموالی لتتری،أی الذی هو قریب منه بعده،ثم بینه فقال:

906-[و أنّ(ث)وی و النّون خفّف(ک)فی و ته

جرون بضمّ و اکسر الضّمّ(أ)جملا]

یرید- وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ -الکسر علی الاستئناف،و الفتح علی تقدیر و لأن هذه علی ما تقدم فی الأنعام فی قوله تعالی:

(وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ 1) .

و خفف ابن عامر النون فی الموضعین کما قال سبحانه:

(وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ 2) .

و قرأ نافع وحده-سامرا تهجرون-بضم التاء و کسر الجیم،من أهجر فی منطقه إذا أفحش فیه،و قرأ غیره بفتح التاء و ضم الجیم،من هجر إذا هذی.و قال أبو علی«تهجرون آیاتی مما یتلی علیکم من کتابی فلا تنقادون له،و تهجرون تأتون بالهجر،و هو الهذیان،و ما لا خیر فیه من الکلام.و فی الحدیث فی زیاره القبور و لا تقولوا هجرا،و قال أبو عبید:القراءه الأولی أحب إلینا لیکون من الصدود و الهجران کقوله.

(فَکُنْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ تَنْکِصُونَ 3) .

هذا یشبه الهجران،و من قرأها تهجرون أراد الإفحاش فی المنطق.و قد فسرها بعضهم علی الشرک و قول الناظم«أجملا»هو حال من فاعل اکسر أو مفعول،أو نعت مصدر محذوف أی کسرا جمیلا.

907-[و فی لام للّه الأخیرین حذفها

و فی الهاء رفع الجرّ عن ولد العلا]

فی هذه السوره-سیقولون للّه-فی ثلاثه مواضع:الأول لا خلاف فیه أنه للّه بإثبات لام الجر و هو جواب قوله-قل لمن الأرض و من فیها-و الخلاف فی الثانی و الثالث و هما جواب قوله-قل من رب السموات (قُلْ مَنْ

********

(1) آیه:153.

(2) سوره یونس،آیه:10.

(3) سوره المؤمنون،آیه:66.

ص: 609

بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ ءٍ ،فقرأهما أبو عمرو بحذف حرف الجر،فارتفع الإسم الجلیل علی أنه خبر مبتدأ،أی هو اللّه فهو جواب مطابق للفظ السؤال،و کذلک کتب فی مصاحف البصره،و قرأهما غیره کالأول بإثبات لام الجر،و کذلک کتب فی مصاحفهم،و هو جواب من حیث المعنی،لأن قولک:من مالک هذه الدار، و لمن هذه الدار،معناهما واحد.قال أبو عبیده:کان الکسائی یحکی عن العرب أنه یقال للرجل:من رب هذه الدار،فیقول لفلان،بمعنی هی لفلان،و قول الناظم الأخیرین هو مضاف إلیه،أی و فی لام هذا اللفظ الذی فی الموضعین الأخیرین کما تقدم فی قوله«و أخرتنی»الإسراء و حذفها مبتدأ فهو کقولک فی صدر سید الرجلین علم،و اللّه أعلم.

908-[و عالم خفض الرّفع(ع)ن(نفر)و فت

ح شقوتنا و امدد و حرّکه(ش)لشلا]

یرید سبحان اللّه عما یصفون عالم الغیب فبالخفض هو نعت لاسم اللّه تعالی،و بالرفع علی تقدیر هو عالم، و الشقاوه علی لفظ السعاده و الشقوه کالرده و الفطنه لغتان:أی افتح الشین،و حرک القاف بالفتح و مدها، و قدم ذکر المد علی التحریک لضروره الوزن و لتعین القاف لذلک،فلیس فی حرف شقوتنا ما یقبل التحریک غیر القاف،لأنها ساکنه،و البواقی متحرک.و قوله«عن نفر»أی منقول عن نفر و فتح شقوتنا کذلک من حیث المعنی أی عن جماعه قرءوا به و اللّه أعلم.

909-[و کسرک سخریّا بها و بصادها

علی ضمّه(أ)عطی(ش)فاء و أکملا]

یرید فاتخذتموهم سخریا و فی ص أتخذناهم سخریا من سخرت إذا ضحکت منه،و قیل الکسر فی سین ذلک و ضمها لغتان،و قیل الضم من السخره و العبودیه،و الکسر من الهزؤ و اللعب،و أجمعوا علی ضم الذی فی الزخرف:

(لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا 1) .

لأن المراد المعنی الأول لینتظم قوام العالم،و الهاء فی قوله.و بصادها تعود علی سور القرآن للعلم بذلک، کما أنه إذا قال حفصهم یعلم أنه أراد حفص القراء و الهاء فی علی ضمه للکسر و قوله بها معمول و کسرک و علی ضمه خبر المبتدأ و یجوز أن یکون بها خبر قوله:و کسرک أی اختص ذلک بهذه السوره:و بسوره ص،ثم استأنف فقال علی ضمه أعطی سخریا شفاء،و فاعل أعطی ضمیر عائد علی سخریا لا علی کسرک،و لو عاد علی کسرک لکان هو خبر المبتدأ،و لزم أن یکون الرمز الکسر،و لیس الرمز إلا للضم و أشار بقوله و أکملا إلی إکمال الضم فی مواضع سخریا الثلاثه و اللّه أعلم قال أبو عبید:و کذلک هی عندنا لأنهن إنما یرجعن إلی معنی واحد،و هما لغتان«سخری و سخری»و قد رأیناهم أجمعوا علی ضم التی فی الزخرف فکذلک الأخریان.

********

(1) الآیه:32.

ص: 610

910-[و فی أنّهم کسر(ش)ریف و ترجعو

ن فی الضّمّ فتح و اکسر الجیم و اکملا]

یرید«أنهم هم الفائزون»الکسر علی الاستئناف،و الفتح علی تقدیر لأنهم؛أو بأنهم،أو هو مفعول جزیتهم،أی جزیتهم الفوز،فحمزه و الکسائی قرءا بالکسر،و هما قرعا (وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ) بفتح التاء و کسر الجیم،و الباقون بضم التاء و فتح الجیم،و وجه القراءتین ظاهر:و قد سبق له نظائر و یأتی الخلاف فی حرف القصص فی موضعه،و حمزه و الکسائی قرءا ذلک الموضع أیضا کهذا علی إسناد الفعل إلی الفاعل،و لعله أشار بقوله و اکملا إلی هذا أی کملت قراءتهما فی الموضعین فلم تختلف،أی و أکمل أیها المخاطب فی قراءتک لهما لما کان الکمال فی قراءته جعله فیه مجازا،و أراد و أکملن فأبدل من النون ألفا:

911-[و فی قال کم قل دون(ش)کّ و بعده

(ش)فا و بها یاء لعلّی علّلا]

یرید«قال کم لبثتم»قرأها ابن کثیر و حمزه و الکسائی،«قل»علی الأمر،و الذی بعد هذا قال«إن لبثتم»لم یقرأه علی الأمر إلا حمزه و الکسائی:فجریا علی الأمر فی الموضعین و هو أمر لمن عینه اللّه سبحانه للسؤال،و قرأ الباقون بالخبر فی الموضعین:أی قال اللّه،أو الملک،و قرأ ابن کثیر الأولی بالأمر،و الثانیه بالخبر،فکأنه مردود علی المأمور أوّلا:أی قل ذلک المأمور:قال أبو علی و زعموا أن فی مصحف الکوفه قل فی الوضعین.قال أبو عبید:و القراءه عندنا علی الخبر کلاهما لأن علیها مصاحف أهل الحجاز،و أهل البصره،و أهل الشام،و لا أعلم مصاحف مکه أیضا إلا علیها،و إنما انفردت مصاحف أهل الکوفه با أخری قال أبو عمرو الدانی:و ینبغی أن یکون الحرف الأوّل بغیر ألف فی مصاحف أهل مکه،و الثانی بالألف لأن قراءتهم کذلک،و لا خبر عندنا فی ذلک عن مصاحفهم إلا ما رویناه عن أبی عبید،ثم قال و بها یاء أی یاء إضافه واحده،ثم بینها بقوله لعلی:أراد«لعلی أعمل صالحا،فتحها الحرمیان،و أبو عمرو،و ابن عامر و قوله«عللا»أی علل قائل هذا الکلام نفسه عند الموت بذلک.فقال علله بالشیء أی ألهاه به.

و اللّه أعلم.

ص: 611

سوره النور

912-[و(حقّ)و فرّضنا ثقیلا و رأفه

یحرّکه المکی و أربع أوّلا]

یرید- وَ فَرَضْناها -أی فرضنا أحکامها،و فی التثقیل إشعار بکثره ما فیها من الأحکام المختصه بها لا توجد فی غیرها من السور،کالزنا،و القذف،و اللعان،و الاستئذان و غض الطرف و الکتابه و غیر ذلک،فسرها أبو عمرو:فصلنا،و معناها بالتخفیف أوجبنا حدودها جعلناها فرضا.و قول الناظم:«و حق»هو خبر مقدم و ثقیلا حال من المنوی فیه أی و فرضنا حق ثقیلا،و أما-و لا تأخذکم بهما رأفه-بإسکان الهمزه ففتحها ابن کثیر و کلاهما لغه،و لا خلاف فی إسکان التی فی الحدید:و جعلنا فی قلوب الذین اتبعوه رأفه قال ابن مجاهد.قال لی قنبل:کان ابن أبی بزه قد أوهم و قرأهما جمیعا بالتحریک،فلما أخبرته إنما هی هذه وحدها رجع.

قلت:و هذا مما جمع فیه بین اللغتین،و اختیر الإسکان فی التی فی الحدید،لتجانس لفظ رحمه التی بعدها،و نظیر هاتین القراءتین«دأبا و دآبا»و المعز و ظعنکم من باب الإسکان،لأجل حرف الحلق مثل:شعره و شعره، ثم قال«و أربع أوّلا»أی الواقع أولا،یرید فشهاده أحدهم أربع شهادات اختلف فی رفعه و نصبه،و خبر قوله:و أربع فی أول البیت الآتی،و هو صحاب،أی و أربع بالرفع،قراءه صحاب،و دلنا علی الرفع إطلاقه و وجه الرفع أنه خبر«فشهاده أحدهم»و نصبه علی المصدر کما تقول شهدت أربع شهادات،و الخبر محذوف أی فواجب شهاده أحدهم،أو المحذوف المبتدأ و هو فالواجب شهاده أحدهم نحو:و الذین یظهرون من نسائهم فتحریر رقبه)و الجمله خبر«و الذین»و لا خلاف فی نصب الثانی،و هو أن تشهد اربع شهادات(لأنه مصدر لا غیر للتصریح بالفعل قبله،و هو قوله أن تشهد.

913-[صحاب و غیر الحفص خامسه الأخی

ر أن غضب التّخفیف و الکسر أدخلا]

أی و کل القراء غیر حفص رفعوا و الخامسه أن غضب اللّه و هو الأخیر،و لا خلاف فی رفع الأول و الخامسه أن لعنه اللّه فالرفع فیها علی الابتداء،و ما بعده خبره أی و الشهاده الخامسه هی لفظ کذا:و نصب الثانی علی و تشهد الخامسه.لأن قبله«أن تشهد أربع شهادات»ثم أبدل«أن غضب اللّه»منه.قال أبو علی:و یجوز فی القیاس النصب فی الخامسه الأولی رفع أربع شهادات،أو نصب و قول الناظم الأخیر هو نعت خامسه،و لا نظر إلی التأنیث فیها لأن المراد هذا اللفظ الأخیر،و أسقط الألف و اللام من الخامسه ضروره وزن النظم،و أدخلها فی حفص کذلک أیضا،فکأنه عوض ما حذف،و هما زائدتان فی الحفص کقول الشاعر«و الزید زید المعارک» و قد وقع فی مسند ابن أبی شیبه و غیره حدثنا حسین بن علی الجعفی،عن شیخ یقال له الحفص عن أبیه عن جده قال:أذن بلال حیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.قال الحافظ أبو القاسم حفص هو بن عمر بن سعد القرظ،و لغرابه هذه العباره بهم کثیر فیها و یسبق لسان القارئ لما إلی لفظ الخفض بالخاء و الضاد المعجمتین الذی هو أخو الکسر

ص: 612

لشهره هذه اللفظه و کثره دورها فی القصیده.کقوله:«و الأرحام»بالخفض جملا،و النون بالخفض شکلا، فإن قیل لو أنه قال صحاب،و حفص نصب خامسه الأخیر لحصل الغرض،و لم یبق لفظ موهم.

قلت لکن نخیل علیه قراءه الباقین فإنها بالرفع و لیس ضد النصب إلا الخفض،فاقتحم حزونه هذه العباره لکونها وافیه بغرضه،و الألف فی قوله أدخلا ضمیر تثنیه یرجع إلی التخفیف،و الکسر.أی أدخلا فی لفظ أن غضب فالتخفیف فی أن و الکسر فی ضاد غضب.أی قرأ نافع وحده ذلک،فیکون أن مخففه من الثقیله،و غضب فعل ماض فاعله اسم اللّه،فیجب رفعه فهو معنی قوله فی البیت الآتی.و یرفع بعد الجر.أی بعد أن غضب یجعل الرفع موضع الجر فی الکلمه المتصله به،و قراءه الجماعه واضحه یکون الغضب اسما مضافا إلی اللّه تعالی، و هو اسم أن المشدده مثل(أن لعنه اللّه علیه)و النحویون یقولون إن ضمیر الشأن مقدر أی أنه لعنه اللّه و أن غضب اللّه و لو أن قراءه نافع بفتح ضاد غضب.کقراءه الجماعه فکانت علی وزن لعنه اللّه.فیکون قد خفف أن فیها فقط،لکانت أوجه عندهم،لأنهم یستقبحون أن یلی الفعل أن المخففه حتی یفصل بینهما بأحد الحروف الأربعه بحرف النفی إن کان الکلام نفیا نحو-أن لا یرجع الیهم قولا-و ان کان ایجابا فبحرف قد فی الماضی و بالسین أو سوف فی المضارع نحو-علم أن سیکون-و کان القیاس عندهم أن یقال:أن قد غضب اللّه.قال أبو علی:فإن قیل فقد جاء (وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی) (نُودِیَ أَنْ بُورِکَ) فلیس یجری مجری ما،و نحوها مما لیس بفعل و قوله بورک علی الدعاء قلت فکذا هنا یحمل غضب اللّه علی الدعاء،فلا یحتاج إلی حرف قد.

914-[و یرفع بعد الجرّ یشهد(ش)ائع

و غیر أولی بالنّصب(ص)احبه(ک)لا]

قد سبق شرح قوله و یرفع بعد الجر،فالجر منصوب لأنه مفعول یرفع و لیس مضافا إلی بعد،لأن بعد مبنی علی الضم بحذف ما أضیف إلیه.أی بعد قوله:«أن غضب»،و أما یوم تشهد علیهم ألسنتهم فیقرأ یشهد بالتذکیر،حمزه،و الکسائی.و الباقون بالتأنیث.لأن تأنیث الألسنه غیر حقیقی،فجاز فیه الوجهان.قال أبو علی:کلاهما حسن.و قد مر نحوه،و أما غیر«أولی الإربه»فنصبه علی الحال،أو علی الاستثناء، و خفضه علی أنه صفه للتابعین.أی الذین لا إربه لهم فی النساء،و الإربه الحاجه،و معنی صاحبه کلا أی حفظ ذلک،و نقله أو حرسه.

915-[و درّیّ اکسر ضمّه(ح)جّه(ر)ضی

و فی مدّه و الهمز(صحبت)ه(ح)لا]

أی ضم الدال،و حجه حال من فاعل اکسر،أو مفعوله.أی اقرأه ذا حجه مرضیه.و أخبر عن صحبته بلفظ حلا کما سبق فی صحبه کلا،و الهمز مجرور عطفا علی و فی مده،و لو رفع لکان له وجه حسن.أی وحلا دری فی مده،و الهمز مصاحب له،و لا یمنع کون صحبته رمزا من تقدیر هذا المعنی،کما لم یمنع فی قوله کما حقه ضماه.أی حق أن یضم صاد الصدفین و داله علی ما سبق شرحه،فحصل من مجموع ما فی البیت أن أبا عمرو و الکسائی قرءا دری علی وزن شریب و سکیت بکسر الدال و المد و الهمز،و حمزه و أبا بکر بضم الدال، و المد و الهمز علی وزن مریق.قال الجرمی:زعم أبو الخطاب أنهم یقولون مریق للعصفر،و قرأ الباقون و هم

ص: 613

حفص،و ابن عامر،و الحرمیان بضم الدال و تشدید الیاء،فلا مد و لا همز.و هذه أجود القراءات عندهم جعلوها نسبه إلی الدر فی الصفا و الإضاءه،و إنما نسب الکوکب مع عظم ضوئه لی الدر باعتبار أن فضل ضوء ذلک الکوکب علی غیره من الکواکب،کفضل الدر علی غیره من الحب.قال أبو عبید:القراءه التی نختارها دری و هو فی التفسیر المنسوب إلی الدر فی إضاءته و حسنه،و فی الحدیث المرفوع«إن أهل الجنه لیتراءون أهل علیین کما تراءون الکوکب الدرّی فی أفق السماء»هکذا نقلته العلماء إلینا بهذا اللفظ.قال أبو علی:

و یجوز أن یکون فعیلا من الدرء،فخفف الهمز فانقلبت یاء،کما تنقلب من النسی و النبی إذا خففت یاء.

قلت یعنی أنها تکون مخففه من القراءه الأخری المنسوبه إلی حمزه،و أبی بکر.قال أبو علی:هو فعیل من الدرء الذی هو الدفع.قال و مما یمکن أن یکون من هذا البناء قولهم:العلیه أ لا تراه من علا.فهو فعیل و قال الزجاج:النحویون أجمعون لا یعرفون الوجه فیه،لأنه لیس فی الکلام شیء علی فعیل.قال أبو علی:هذا غلط.قال سیبویه:و یکون علی فعیل و هو قلیل فی الکلام المرتق.حدثنا أبو الخطاب عن العرب.و قالوا:

«کوکب درّی»و هو صفه هکذا قرأنه علی أبی بکر بالهمز فی دریء.قال أبو عبید:کان بعض أهل العربیه یراه لحنا لا یجوز،و الأصل فیها عندنا فعول.مثل:شیوخ.ثم تستثقل الضمات المجتمعه فیه لو قال دروء، فترد بعض تلک الضمات إلی الکسره،فیقال دری.قال:و قد وجدنا العرب تفعل هذا فی فقول،و هو أخف من الأوّل.و ذلک کقولهم«عتوّا و عتیا»و کلتا اللغتین فی التنزیل.و أما قراءه أبی عمرو،و الکسائی بکسر الدال و الهمزه.فقال الزجاج:الکسر جید بالهمز یکون علی وزن فعیل،و یکون من النجوم الدراری التی تدرأ.أی تنحط و تسیر متدافعه.یقال،درأ الکوکب یدرأ إذا تدافع منقضا فتضاعف ضوؤه،یقال تدارأ الرجلان إذا تدافعا.قال الفراء الدری من الکواکب الناصعه،و هو من درأ الکوکب إذا انحط،کأنه رجم به الشیطان.قالوا و العرب تسمی الکواکب العظام التی لا تعرف أسماؤها الدراری.قال:و من العرب من یقول:کوکب دری ینسبه إلی الدر فیکسر أوله،و لا یهمز کما یقال«سخری و سخری»،«و بحر لجی و لجی».قال النحاس:و من قرأ دری بالفتح و تشدید الیاء أبدل من الضمه فتحه،لأن النسب باب تغییر.

قلت:هی قراءه شاذه حکیت عن قتاده و غیره.قال:و ضعف أبو عبید قراءه أبی عمرو،و الکسائی لأنه تأوّلها من درأت.أی وقعت،أی کوکب یجری من الأفق و إذا کان التأویل علی ما تأوّله لم یکن فی الکلام فائده.و لا کان لهذا الکوکب مزیه علی أکثر الکواکب.قال:و روی عن محمد بن یزید أن المعنی کوکب یندفع بالنور کما یقال اندرأ الحریق.أی اندفع،و حکی سعید بن مسعده درأ الکوکب بضوئه إذا امتد ضوؤه و علا-قیل هو من قولهم:درأ علینا فلان إذا طلع مفاجأه.و کذلک طلوع الکوکب،حکاه الجوهری.

و قال:قال أبو عمرو بن العلاء:سألت رجلا من سعد بن بکر من أهل ذات عرف و کان من أفصح الناس:

ما تسمون الکوکب الضخم،فقال الدری:و حکی أبو علی عن أبی بکر،عن أبی العباس قال:أخبرنی أبو عثمان عن الأصمعی عن أبی عمرو قال:قد خرجت من الخندق لم أسمع أعرابیا یقول إلا کأنه کوکب دری بکسر الدال.قال الأصمعی:فقلت أ فیهمزون.قال:إذا کسروا فبحسبک.قال أ محذوه من درأت النجوم تدرأ إذا اندفعت.و هذا فعیل منه،قال أبو علی:یعنی أنهم إذا کسروا أوله دل الکسر علی إرادتهم الهمز و تخفیفهم،قال صاحب المحکم:درأه دفعه،و درأ علیهم،خرج فجأه،و ادرأ الحریق انتشر،و کوکب

ص: 614

دری مندفع فی مضیه من المشرق إلی ذلک،و الجمع درائی علی وزن دراعیع.قلت:و کونه من درأ إذا دفع أحسن،لأنه یدفع الظلام بنوره و اللّه أعلم.

916-[یسبّح فتح البا(ک)ذا(ص)ف و یوقد ال

مؤنّث(ص)ف(ش)رعا و(حقّ)تفعّلا]

یعنی«یسبح له فیها»بفتح الباء علی ما لم یسم فاعله،و کسرها علی تسمیه الفاعل،و هو رجال،و علی قراءه الفتح یکون رجال فاعل فعل مضمر.أی یسبحه رجال أو مبتدأ خبره مقدم علیه،و هو فی بیوت، و قرأ أبو بکر،و حمزه،و الکسائی،توقد بالتأنیث:أی توقد الزجاجه أو المشکاه کما تقول:أو قدت البیت و قرأ نافع و ابن عامر و حفص یوقد بالتذکیر،أی یوقد المصباح،و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو توقد بفتح التاء و الواو،و تشدید القاف،و فتح الدال علی أنه فعل ماض.أی توقد المصباح و هو معنی قوله«و حق تفعلا» أی قرءا علی وزن تفعل،مثل تکرم و تبصر،و الألف للاطلاق لا ضمیر تثنیه،و إعرابه أن یقال حق خبر مقدم،و تفعل مبتدأ مؤخر،أراد.و القراءه علی وزن تفعل حق،و حکی ابن مجاهد روایه عن عاصم، و أهل الکوفه توقد علی وزن قراءه أبی عمرو،إلا أن الدال مرفوعه فیکون مضارع قراءه أبی عمرو، و الأصل تتوقد،فحذفت التاء الثانیه نحو«لا تکلم نفس»،و حکی أبو عبید هذه القراءه عن ابن محیصن، و الضمیر فیها للزجاجه کما سبق فی القراءه الأولی،فهذه أرفع قراءات الأولی و الأخیره راجعه إلی الزجاجه، و الثانیه و الثالثه إلی المصباح،قال أبو علی:توقد علی أن فاعل توقد المصباح هو البین،لأن المصباح هو الذی

یتوقد،قال:سموت إلیها و النجوم کأنها مصابیح رهبان تشبه لقفال

أی و یوقد مثله یعنی بالتذکیر و اللّه أعلم.

917-[و ما نوّن البزّی سحاب و رفعهم

لدی ظلمات جرّ(د)ار و أوصلا]

یرید: (سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ) فقرأه البزی علی إضافه سحاب إلی ظلمات:أی سحاب ظلمات متراکمه بعضها فوق بعض،و هی ما تقدم تفصیله فی قوله: (أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ) قال أبو علی أضاف السحاب إلی الظلمات لاستقلال السحاب و ارتفاعه فی وقت هذه الظلمات،کما تقول سحاب رحمه، و سحاب مطر،إذا ارتفع فی الوقت الذی یکون فیه المطر،و من نوّن سحاب و رفع ظلمات و هی قراءه غیر ابن کثیر کان ظلمات خبر مبتدأ محذوف،أی تلک ظلمات مجتمعه،و قرأ قنبل بالتنوین،و جر ظلمات علی أنها وردت تکریرا،و بدلا من ظلمات الأولی،و قوله:و رفعهم لدی ظلمات،أی و رفع القراء فی ظلمات، جره من دری ذلک،فقوله:جر فعل ماض،و دار فاعله و أوصل عطف علی جر،أی قرأ ذلک و أوصله إلینا و یجوز فی قوله و رفعهم النصب لأنه مفعول جر،و الرفع علی الابتداء نحو:(و کل وعد اللّه)و النصب أقوی عند أهل العربیه و اللّه أعلم.

918-[کما استخلف اضممه مع الکسر(ص)ادقا

و فی یبدلنّ الخفّ(ص)احبه(د)لا]

ص: 615

أی اضمم التاء مع أنک تکسر اللام،فیصیر فعل ما لم یسم فاعله،و قراءه الباقین علی إسناد الفعل للفاعل و هو اللّه تعالی فهو موافق لقراءه«لیستخلفنهم»و الخلاف فی«و لیبدلنهم»بالتخفیف و التشدید سبق فی الکهف أنهما لغتان،و سبق معنی دلا.

919-[و ثانی ثلاث ارفع سوی(صحبه)وقف

و لا وقف قبل النّصب إن قلت أبدلا]

یعنی (ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ) فهذا الثانی،و الأوّل لا خلاف فی نصبه،و هو ثلاث مرات،لأنه ظرف، فرفع الثانی علی معنی هذه الأوقات،أوقات ثلاث عورات،فیجوز لک أن تقف علی ما قبلها،و هو صلاه العشاء،ثم تبتدی«ثلاث عورات»و أما قراءه النصب فتحتمل وجهین:أحدهما:أن یکون بدلا من ثلاث مرات،فلا وقف علی هذا التقدیر،لأن الکلام لم یتم،و لیس برأس آیه فیغتفر ذلک لأجله نحو:

(اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ 1) .

(وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ 2) .

(لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ 3) .

فهذا قوله،و لا وقف قبل النصب إن قلت أبدلا.أی إن قلت هو بدل من الأول و إن قدرت«ثلاث عورات»منصوبا بفعل مضمر جاز الوقف مثل:قراءه الرفع،و التقدیر (ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ) أی احفظوها و راعوها،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره الفاتحه،آیه:6.

(2) سوره الشوری،آیه:52.

(3) سوره اقرأ،آیه:15.

ص: 616

سوره الفرقان

920-[و یأکل منها النون(ش)اع و جزمنا

و یجعل برفع(د)لّ(ص)افیه(ک)مّلا]

یرید- أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ یَأْکُلُ مِنْها -الیاء فی یأکل و النون ظاهران،و أما(و نجعل لک قصورا)فرفعه علی الاستئناف،و جزمه علی العطف علی موضع جواب الشرط الذی هو جعل لک علی لغه من یجزم جواب الشرط إذا کان فعل الشرط ماضیا،و هو اللغه الفصیحه،و یجوز أن تکون هذه القراءه بالرفع،و إنما أدغم اللام من یجعل فی لام لک، کما یفعل أبو عمرو فی غیر هذا الموضع،فیتحد تقدیر القراءتین«و کملا»جمع کامل،و هو مفعول«دل»،أی دل حسن هذا اللفظ و صفاؤه رجالا کاملین عقلا و معرفه،فقرءوا به و إن کانت القراءه الأخری کذلک و اللّه أعلم.

921-[و نحشر یا(د)ار(ع)لا فیقول نو

ن شام و خاطب تستطیعون(ع)مّلا]

یرید-و یوم نحشرهم و ما یعبدون من دون اللّه-الیاء فیه،و النون أیضا ظاهران،و أراد ذو یا قارئ دار أی عارف،و عملا صفه دار،أو صفه یا،و الخلاف أیضا فی،فیقول بالیاء و النون ظاهر،فابن عامر قرأ بالنون فیهما،و ابن کثیر و حفص بالیاء فیهما،و الباقون بالنون فی نحشرهم،و الیاء فی فیقول لقوله بعد-ء أنتم أضللتم عبادی-و کل ذلک من تلوین الخطاب کما فی أوّل سوره الإسراء،و الیاء فی یستطیعون للآلهه،و الخطاب لعبادها،و تستطیعون فی البیت مفعول خاطب،جعله مخاطبا لما کان الخطاب فیه،و مثله فی النمل و تخفون خاطب،و تقدم فی الأنعام،و خاطب شام.و یجوز أن یکون فی کل هذه المواضع علی حذف حرف الجر.أی خاطب بهذا اللفظ،و عملا جمع عامل و هو حال من فاعل خاطب،و هو و إن کان لفظه أمر المفرد فالمراد به الجمع،کأنه قال:

و خاطب أیها الرهط و القوم أو الفریق القراءه،و قال الشیخ یستطیعون،بدل من قوله و خاطب،أو عطف بیان،و عملا مفعول خاطب.

قلت لا یبین لی وجه ما ذکر فی تستطیعون،و أما جعل عملا مفعول خاطب،فیجوز علی أن یکون یستطیعون مفعولا بعامل مقدر،أی قارئا یستطیعون،و أراد بالعمل المخاطبین یستطیعون،لأنهم کما قال اللّه تعالی:

(عامِلَهٌ ناصِبَهٌ 1) .

و إن کان مراد الشیخ بما ذکره أن المأمور بالخطاب هو لفظ تستطیعون جعله مخاطبا لهم لما کان الخطاب فیه کقولک:قم زید.فهذا علی حذف النداء،أی قم یا زید فکذا التقدیر،و خاطب یا یستطیعون:أی یا هذا اللفظ،و لا یبعد فی التجوز تمثیل ذلک کما تخاطب الدیار و الآثار،و یطرد هذا الوجه فی نحو:و خاطب تعصرون و ما أشبه.

********

(1) سوره الغاشیه،آیه:3.

ص: 617

922-[و نزّل زده النّون و ارفع و خفّ و ال

ملائکه المرفوع ینصب دخللا]

لفظ بقراءه ابن کثیر،و بین ما فعل فیها فقال:«زده النون»أی زده النون الساکنه،لأن النون المضمومه موجوده فی قراءه الباقین،و ارفع یعنی اللام لأنه صار فعلا مضارعا،فوجب رفعه.و خف یعنی تخفیف الزای،لأن قراءه الباقین بتشدیدها علی أنه فعل ماض لما لم یسم فاعله،و هو مطابق للمصدر الذی ختمت به الآیه،و هو تنزیلا،و مصدر قراءه ابن کثیر إنزالا إلا أن کل واحد منهما یوضع موضع الآخر،أنشد أبو علی:

و قد تطوّیت انطواء الخصب

و قال:حیث کان تطوّیت و انطویت یتقاربان،حمل مصدر ذا علی مصدر ذا،و لا حاجه إلی أن یقال الناظم لم ینبه علی إسکان النون ذهابا إلی أن المزیده هی الأول،بل تجعل المزیده هی الثانیه،و تخلص من الاعتراض، و من الجواب بأن خف ینبئ عن ذلک،و بأن الزای إذا خففت لم یکن بدّ من إسکان النون،فهب أن الأمر کذلک فمن أین تعلم قراءه الباقین أنها بالضم،و هو لم یلفظ بها.

فإن قلت:فی التحقیق الزائده هی الأولی لأنها حرف المضارعه،و الثانیه هی أوّل الفعل الماضی.

قلت:صحیح إلا أن الناظم لا یعتبر فی تعریفه إلا صوره اللفظ:أ لا تراه کیف قال فی یوسف و ثان ننج احذف فأورد الحذف علی الثانیه لیصیر الفعل ماضیا،و إنما المحذوف حرف المضارعه،فکذا هنا،و نصب ابن کثیر الملائکه لأنه مفعول«و تنزّل»و رفعه الباقون،لأنه مفعول«و نزل و دخللا»حال لأن قیله (لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَهُ) فهو مداخله و مرافقه فی اللفظ و المعنی.

923-[تشقّق خفّ الشّین مع قاف(غ)الب

و یأمر(ش)اف و اجمعوا سرجا و لا]

یرید (وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ) و فی سوره ق.

(یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً 1) .

الأصل فیها تتشقق،فمن خفف حذف إحدی التاءین،و من شدد أدغم الثانیه فی الشین،قال أبو علی قال أبو الحسن:الخفیفه أکثر فی الکلام لأنهم أرادوا الخفه فکان الحذف أخف علیهم من الإدغام فهذا معنی قوله:

غالب أی تخفیف الشین فیه مع حرف قاف أکثر من تشدیدها فی اللغه،ثم قال:«و یأمر شاف»أراد-أ نسجد لما تأمرنا-أی بالغیب لإطلاقه،و الباقون بالخطاب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،و الیاء إخبار عنه،قال ذلک بعضهم لبعض،و خاطبه بعضهم به،و قیل-لما تأمرنا-المسمی بالرحمن،و إن کنا لا نعرفه ثم قال:«و أجمعوا سرجا»یعنی (وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً) یقرؤه حمزه و الکسائی بالجمع علی إراده الشمس،و النجوم العظام،و قال الزجاج:أراد الشمس و القمر و الکواکب العظام معهما.

********

(1) سوره الفرقان،آیه:25.

ص: 618

قلت:فعلی هذا یکون قوله بعد ذلک: (وَ قَمَراً مُنِیراً) من باب قوله:و ملائکته-و جبریل و میکال-، و الإفراد للشمس کما جاء فی سوره النبأ-و جعلنا سراجا وهاجا)و فی سوره نوح:

(وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً 1) .

و قیل المراد بالسرج النجوم دون الشمس،و هی المصابیح المذکوره فی الآیه الأخری،فکأنه سبحانه أشار إلی ما یظهر فی السماء لیلا و هو القمر و النجوم،و القراءه بالإفراد تحتمل ذلک علی إراده الجنس،کما فی نظائره أو أراد به الشمس فیکون مجموع القراءتین الصحیحتین قد أفاد مجموع النجوم،و القمرین«و ولا» بالکسر و هو مفعول له أو حال،أی لأجل المتابعه،أو ذوی متابعه.

924-[و لم یقتروا اضمم(عمّ)و الکسر ضمّ(ث)ق

یضاعف و یخلد رفع جزم(ک)ذی(ص)لا].

أی اضمم أوله،و ضم أیضا کسره،و هو فی الثانی.و إنما قال فی الثانی ضم الکسر،و لم یقل فی الأول ضم الفتح،لأن الکسر لیس ضدا للضم،و الفتح ضده،فالذین ضموا الثانی فتحوا الأوّل،و الذین ضموا الأوّل کسروا الثانی،و الباقون فتحوا الأوّل و کسروا الثانی،و هم ابن کثیر،و أبو عمرو.قرءا امن قتر یقتر،مثل:ضرب،و الکوفیون من قتر یقتر،مثل یقتل،و نافع و ابن عامر من أقتر یقتر،مثل:أکرم یکرم،و کل ذلک لغات فی تضییق النفقه،و قیل أقتر خلاف أیسر یدل علیه علی الموسع قدره و علی المقتر قدره و قال فی معنی التضییق و کان الإنسان قتورا فهذا من قتر،و فی مضارعه لغتان الکسر و الضم مثل:یعکفون و یعرشون.و قال أبو حاتم لا وجه للإقتار هاهنا.إلا أن یذهب به إلی أن المسرف یفتقر سریعا.قال أبو جعفر النحاس:تعجب أبو حاتم من قراءه أهل المدینه هذه لأن أهل المدینه عنده لا یقع فی قراءتهم الشاذ،و تأوّل لهم أن المسرف یفتقر سریعا.قال:و هذا تأویل بعید،و لکن التأویل لهم أن أبا عمرو الجرمی حکی عن الأصمعی أنه یقال للإنسان إذا ضیق قتر،یقتر و یقتر.و قتر یقتر،و قتر یقتر.قال فعلی هذا تتضح القراءه و إن کان فتح الیاء أصح و أقرب متأولا،و أشهر و أعرف.و من أحسن ما قیل فی معناه:قول أبی عبد الرحمن الجبلی:من أنفق فی غیر طاعه اللّه فهو الإسراف،و من أمسک عن طاعه اللّه فهو الإقتار،و من أنفق فی طاعه اللّه فهو القوام،و أما یضاعف له العذاب یوم القیامه و یخلد فالرفع فیهما علی الاستئناف،و الجزم علی البدل من یلن أثاما لأنهما فی معنی واحد.و قوله:رفع جزم.أی ذو رفع جزم فیهما.و قوله«کذی صلا»فی موضع الحال.أی مشتهرا اشتهار ذی الصلاء.أی موقد النار لقصد جمع الأصناف أو یکون التقدیر«کن کذی صلا» أی تقرأ العلم لأضیافک و هم المستفیدون المستحقون لذاک.

925-[و وحّد ذرّیّاتنا(ح)فظ(صحبه)

و یلقون فاضممه و حرّک مثقّلا]

یرید ربنا هب لنا من أزواجنا و ذریاتنا إفراد الذریه و جمعها ظاهران.و قد سبق مثلهما فی الأعراف.

********

(1) آیه:16.

ص: 619

و أما-و یلقون فیها تحیه-فاضمم یاءه،و افتح لامه،و ثقل قافه لغیر صحبه من قوله-و لقاهم نضره و سرورا-و هو موافق لقوله-یجزون الغرفه-و قرأه صحبه من لقی یلقی نحو-تحیتهم یوم یلقونه سلام-و قال فی ضدهم-فسوف یلقون غیا-و هما ظاهران أیضا و اللّه أعلم.

926-[سوی(صحبه)و الیاء قومی و لیتنی

و کم لو ولیت تورث القلب أنصلا]

سوی صحبه خبر قوله:-و یلقون-أی هو قراءه سوی صحبه،فحذف المضاف و اعترض بین المبتدإ و خبره بقوله:فاضممه،و حرک مثقلا،و حقه أن یتأخر،و فیها من یاءات الإضافه یاءان-إن قومی اتخذوا-فتحها نافع، و أبو عمرو،و البزی-یا لیتنی اتخذت-فتحها أبو عمرو وحده ثم أن لفظ لیتنی أذکر الناظم رحمه اللّه قصه الظالم الذی یعض علی یدیه یوم القیامه و یقول-یا لیتنی اتخذت مع الرسول-یا ویلتا لم أتخذ-فیندم و یتأسف،و یتمنی فی وقت لا ینفعه ذلک،فتمم الناظم البیت بما بینه العقلاء علی الاستعداد خوفا من وقوع مثل ذلک«و أنصلا» جمع نصل أی تورث القلب ألما کألم وقوع النصول فی القلب،فیقول المتندم المتأسف:لو أنی فعلت کذا، و لو أنی ما فعلت،و هذه کلمه قد نهی الشرع عنها.ففی صحیح مسلم.أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«إن أصابک شیء فلا تقل لو لا أنی فعلت»و لکن قدر اللّه و ما شاء فعل؛فإن لو تفتح عمل الشیطان» و أضاف الناظم«کم»إلی حرفی«لو»و«لیت»،و المراد المرات المقوله بهذین اللفظین.حکی«لو»بلفظها و أعرب«لیت»فخفضها و نونها،لأنه أجراهما هاهنا مجری الأسماء فی الإخبار عنها.و قد استعمل الفصحاء ذلک، فتاره حکوا،و تاره أعربوا.قال أبو زید الطائی:

لیت شعری و أین منی لیت إنّ لیتا و إنّ لوّا عناء

و قال أبو تمام:

قولی نعم،و نعم إن قلت واجبه قالت عسی و عسی جسرا إلی نعم

و أدخل بعضهم الألف و اللام فقال:

و المرء مرتهن بسوف و لیتنی و هلاکه فی السوف ثم اللیت

و أفرد تورث،و هو خبر عن اثنین اختصارا و استغناء بالخبر عن أحدهما نحو و لا ینفقونها فی سبیل اللّه- و أنث لفظ تورث باعتبار الکلمه و یجوز تذکیره باعتبار اللفظ و الحرف:

ص: 620

سوره الشعراء

927-[و فی حاذرون المدّ(م)ا(ث)لّ فارهی

ن(ذ)اع و خلق اضمم و حرّک به(ال)علا]

یرید- وَ إِنّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ -قبل الحذر،و الحاذر سواء،و قیل الحذر من طبع علی الحذر،و قیل المتیقظ و الحاذر الذی یحذر ما حدث،أو المستعد کأنه أخذ حذره،و معنی قوله:مائل أی ما زال من قولهم ثللت الحائط إذا هدمته،و یقال للقوم إذا اذهب عزهم قد ثل عرشهم،ثم قال«فارهین ذاع»أی قرأه بالمد من قرأ حاذرون،و زاد معهم هشام یرید- وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً فارِهِینَ -و قیل أیضا فارهین و فرهین سواء،و قیل فارهین حاذقین،و فرهین أشرین أو کیسین أو فرحین.ثم قال و خلق اضمم یرید-إن هذا إلاّ خلق الأولین- اضمم خاءه و حرک به.أی حرک اللام بالضم،و انما احتاج إلی قوله به،لأن مطلق التحریک هو الفتح، فیصیر خلق أی إن هذا إلا عاده الأولین یشیرون إلی الحیاه و الموت،أو إلی دینهم،أو إلی ما جاء به.کما قالوا عنه-أساطیر الأولین-و خلق بفتح الخاء و سکون اللام بمعنی کذب الأولین،أو یکون إشاره إلی خلقهم.أی ما نحن إلا کالأولین فی الحیاه و الموت،ثم رمز لمن ضم الخاء و اللام.فقال العلا کما فی ند فی البیت الآتی،فالعلا مبتدأ و ما یعده الخبر.أی ذو العلا کالذی فی مکان ند،أو کالذی فی کرم،أو أراد أنه خبر مبتدأ محذوف، ذاک هو العلا و اللّه أعلم.

928-[(ک)ما(ف)ی(ن)د و الایکه اللاّم ساکن

مع الهمز و اخفضه و فی صاد(غ)یطلا]

یرید- أَصْحابُ الْأَیْکَهِ -هنا،و فی صاد،قرأهما الحرمیان،و ابن عامر-لیکه-بفتح اللام من غیر همز:

و فتح التاء.و أجمعوا علی الذی فی الحجر،و الذی فی قاف أنها الأیکه بإسکان اللام،و بعده همزه و بخفض التاء،و إنما خص ما فی الشعراء،و ص بتلک القراءه.لأن صورته فی الرسم کذلک و اختارها أبو عبید،و ضعفها علماء العربیه.قال أبو عبید:لا أحب مفارقه الخط فی شیء من القرآن إلا ما تخرج من کلام العرب،و هما لیس بخارج من کلامها مع صحه المعنی فی هذه الحروف،و ذاک أنا وجدنا فی بعض التفسیر الفرق بین الأیکه، و لیکه فقیل:لیکه هی اسم القریه التی کانوا فیها،و الأیکه البلاد کلها،فصار الفرق فیما بینهما شبیها بفرق ما بین بکه، و مکه،و رأیتهن مع هذا فی الذی یقال له الإمام مصحف عثمان مفترقات،فوجدت التی فی الحجر،و التی فی ق الایکه،و وجدت التی فی الشعراء و التی فی صاد لیکه،ثم أجمعت علیها مصاحف الأمصار کلها بعد، فلا نعلمها إذا اختلفت فیها،و قرأها أهل المدینه علی هذا اللفظ الذی قصصنا،یعنی بغیر ألف و لام،و لا إجراء، هذه عبارته،و لیست سدیده.فإن اللام موجوده فی لیکه،و صوابه بغیر ألف و همزه،قال:فأی حجه تلتمس أکثر من هذا،فبهذه نقرأ علی ما وجدناه مخطوطا بین اللوحین.

قال أبو العباس المبرد فی کتاب الخط:کتبوا فی بعض المواضع-کذّب أصحاب لیکه المرسلین-بغیر ألف، لأن الألف تذهب فی الوصل،و لذلک غلط القارئ بالفتح فتوهم أن-لیکه-اسم شیء،و أن اللام أصل.

ص: 621

فقرأ أصحاب لیکه المرسلین قال الفراء:نری و اللّه أعلم أنها کتبت فی هذین الموضعین علی ترک الهمزه، فسقطت الألف لتحریک اللام.قال مکی:تعقب ابن قتیبه علی أبی عبید فاختار الأیکه بالألف و الهمزه.

و الخفض و قال:إنما کتبت بغیر ألف علی تخفیف الهمزه.قال:و قد أجمع الناس علی ذلک،یعنی فی الحجر، و ق.فوجب أن یلحق ما فی الشعراء،و ص بما أجمع علیه،فما أجمعوا علیه شاهد لما اختلفوا فیه قال الزجاج:

القراءه بجر لیکه،و أنت ترید الأیکه أجود من أن تجعلها لیکه،و تفتحها لأنها لا تنصرف.لأن-لیکه- لا تعرف و إنما هو أیکه للواحد،و أیک للجمع:مثل أجمه و أجم،و الأیکه:الشجر الملتف،فأجود القراءات فیها الکسر و إسقاط الهمز لموافقه المصحف،و لا أعلمه إلا قد قرئ به،قال النحاس:أجمع القراء علی خفض التی فی الحجر،و التی فی سوره ق،فیجب أن یرد ما اختلفوا فیه إلی ما أجمعوا علیه، إذا کان المعنی واحدا.فأما ما حکاه أبو عبید من أن-لیکه-اسم القریه التی کانوا فیها،و أن الأیکه اسم البلد کله،فشیء لا یثبت و لا یعرف من قاله،و لو عرف من قاله لکان فیه نظر.لأن أهل العلم جمیعا من أهل التفسیر،و العلم بکلام العرب علی خلافه،لا نعلم بین اللغه اختلافا أن الأیکه الشجر الملتف،فما احتجاج بعض من احتج لقراءه من قرأ فی هذین الموضعین بالفتح أنه فی السواد-لیکه-فلا حجه له فیه.و القول فیه أن أصله الأیکه،ثم خففت الهمزه فألقیت حرکتها علی اللام فسقطت،فاستغنت عن ألف الوصل.لأن اللام قد تحرکت،فلا یجوز علی هذا إلا الخفض کما تقول:«مررت بالأحمر»علی تحقیق الهمزه،ثم تخففها فتقول:بلحمر فإن شئت کتبته فی الخط علی ما کتبته أولا،و أن شئت کتبته بالحذف،و لم یجز إلا الخفض، فکذلک لا یجوز فی الأیکه إلا الخفض:قال سیبویه:و اعلم أن کل ما لا ینصرف إذا أدخلته الألف و اللام، أو أضفته انصرف.قال:و لا نعلم أحدا خالف سیبویه فی هذا.و قال أبو علی:قول من قال لیکه ففتح التاء مشکل،لأنه فتح مع لحاق اللام الکلمه،و هذا فی الامتناع کقول من قال:مررت بلحمر،فیفتح الآخر مع لحاق لام المعرفه الکلمه.و قال:إنما کتبت-لیکه-علی تخفیف الهمز و الفتح،لا یصح فی العربیه لأنه فتح حرف الإعراب فی موضع الجر مع لام المعرفه،فهو علی قیاس من قال:مررت بلحمر قال:و یبعد أن یفتح نافع ذلک مع ما قاله ورش.

قلت:یعنی أن ورشا مذهبه عنه نقل الحرکه.و قد فعل ذلک فی الحجر،و ق مع الخفض،فکذا فی الشعراء،و ص.و قال الزمخشری:قرئ أصحاب الأیکه بالهمز و تخفیفها،و بالجر علی الإضافه،و هو الوجه و من قرأ بالنصب و زعم أن-لیکه-بوزن لیله اسم بلد فوهم قاد إلیه خط المصحف،و إنما کتبت علی حکم لفظ اللافظ کما تکتب أصحاب النحو لأن و لولی علی هذه الصوره لبیان لفظ المخفف،و قد کتب فی سائر القرآن علی الأصل،و القصه واحده علی أن لیکه اسم لا یعرف،و روی:أن أصحاب الأیکه کانوا أصحاب شجر ملتف،و کان شجرهم الدوم،قلت،یعنی فهذا اللفظ مطابق لحالهم،و أما لفظ لیکه علی أن تکون اللام فاء الکلمه،و هی مرکبه من لام و یاء و کاف،فهذا شیء غیر موجود فی لسان العرب،بل هذا الترکیب مما أهملته فلم یتلفظ به،فهو مشبه بالحاء و الدال المعجمتین مع الجیم،فإنه مما نص علیه أهل اللغه أنه أهمل فلم تنطق به العرب،و لکن لا وجه لهذه القراءه غیر ذلک قال الزجاج:أهل المدینه یفتحون علی ما جاء فی التفسیر أن اسم المدینه التی کان فیها شعیب لیکه:قال ابن القشیری:قال أبو علی:لو صح هذا فلم أجمع القراء علی الهمز فی قوله-و إن کان أصحاب الأیکه-فی سوره الحجر،و الأیکه التی ذکرت

ص: 622

هاهنا،هی التی ذکرت هناک؟و قد قال ابن عباس:الأیکه الغیضه و لم یعبرها بالمدینه و البلد،قال:و هذا الاعتراض مردود إذا ثبتت هذه القراءه،و لا یبعد أن تسمی بقعه لیکه ثم یعبر عن ذلک البقعه بالغیضه، و الأیکه لکثره أشجارها،و قال الخلیل:الأیکه غیضه تنبت السدر و الأراک و نحوهما من ناعم الشجر، و قیل الأیک شجر الدوم،و هو المقل،و هو أکثر شجر مدین و قیل بعث شعیب إلی مدین،و الأیکه و هما قریتان.قال صاحب الصحاح:من قرأ أصحاب الأیکه فهی الغیضه و من قرأ-لیکه-فهی اسم القریه و یقال هما مثل بکه و مکه.

قلت إنما قال ذلک تقلیدا لما ذکره أبو عبید،و إلا فلم یذکر فی حرف الکاف فصلا للام،و لا ذکره غیره فیما علمت،و قول الناظم:«غیطلا»منصوب علی الحال من مفعول أخفضه أی مفسرا بذلک،لأن الغیطل جمع غیطله و هی الشجر الکبیر،و جعله الشیخ حالا من الفاعل،فقال اخفضه مفسرا أو متأولا ذلک بالغیطل.أی أنک فی القراءه الأخری إنما تتأوله بالبقعه،فقد صار للأیکه حالان،حال هو فیها بقعه،و حال هو فیها غیطله،فافعل ذلک به غیطلا.

929-[و فی نزّل التّخفیف و الرّوح و الأمی

ین رفعهما(ع)لوّ(سما)و تبجّلا]

یرید نزل به الروح الأمین فمع التخفیف رفع الروح،لأنه فاعل:و الأمین صفته،و مع التشدید نصبهما علی المفعولیه،و یناسب التشدید ما قبله من قوله:و إنه لتنزیل رب العالمین و علو:بضم العین و کسرها نقیض السفل بضم السین و کسرها.

930-[و أنث یکن للیحصبی و ارفع آیه

و فا فتوکّل واو(ظ)مئانه(ح)لا]

یرید أو لم یکن لهم آیه قرأ الجماعه بتذکیر یکن،و نصب آیه علی أنها خبر کان،و اسمها أن یعلمه علماء بنی إسرائیل أی أو لم یکن علم العلماء آیه لهم علی صدقک،و علی قراءه ابن عامر قال الزمخشری:

جعلت آیه اسما،و أن یعلمه خبرا.قال:و لیست کالأولی لوقوع النکره اسما،و المعرفه خبرا.

و قد خرج لها وجه آخر لیتخلص من ذلک،فقیل:فی یکن ضمیر القصه،و آیه أن بعلمه جمله واقعه موقع الخبر.

قال:و یجوز علی هذا أن یکون لهم آیه هی جمله لشان و أن یعلمه بدل عن آیه،و یجوز مع نصب الآیه تأنیث یکن کقوله ثم لم تکن فتنتهم إلا أن قالوا قلت:و لکن لم یقرأ به.و أما فتوکل علی العزیز الرحیم فرسم بالفاء فی المدنی،و الشامی،و بالواو فی غیرهما،قال أبو علی:الوجهان حسنان،قال الشیخ:

الواو عطف جمله علی جمله،و الفاء علی أنه کالجزاء لما قبله،و قال الزمخشری:له محملان فی العطف،أن یعطف علی فقل.أو فلا تدع[قلت لا حاجه إلی جعلها عاطفه بل لها حکم قوله،فلا تدع، فإن عصوک فهی فی الجمیع تفید استئناف أمر غیر ما تقدم،و الهاء فی قول الناظم:ظمئانه تعود إلی الفاء، لأن الفاء لما جعلت الواو مکانها هنا،ظمئ المکان إلیها فقال:الواو أیضا خلت هنا و اللّه أعلم،

ص: 623

931-[و یا خمس أجری مع عبادی و لی معی

معا مع أبی إنّی معا ربّی انجلا]

أضاف لفظ«یا»إلی«خمس»،و قصره ضروره کما قصر لفظ«فا»فی البیت السابق فی قوله«و فا فتوکل» یرید إن أجری إلا فی خمسه مواضع فی قصه نوح،و هود،و صالح؛و لوط،و شعیب،علیهم السلام فتحهن نافع،و أبو عمرو،و ابن عامر،و حفص،و أراد بعبادی إنکم متبعون فتحها نافع وحده معی ربی سیهدین فتحها حفص وحده،و من معی من المؤمنین فتحها حفص و ورش عدو لی إلا اغفر لأبی إنه فتحهما نافع و أبو عمرو«إنی أخاف»موضعان فی قصه موسی،و هو علیهما السلام ربی أعلم فی قصه شعیب علیه السلام،فتح الثلاث:الحرمیان،و أبو عمرو،فتلک ثلاث عشره یاء إضافه.

ص: 624

سوره النمل

932-[شهاب بنون(ث)ق و قل یأتینّنی

(د)نا مکث افتح ضمّه الکاف(ن)وفلا]

أراد بشهاب قبس و قوله بنون:أی بزیاده تنوین للکوفیین،فیکون قبس صفه لشهاب:أی مقبوس، یقال:قبست نارا،و قیل هو بدل،و من أضاف فهو من باب ثوب خز،لأن القبس الشعله من النار،و کذلک الشهاب،لکن الشهاب یطلق أیضا علی الکوکب،و علی کل أبیض ذی نور،فأضیف للبیان.و حکی أبو علی عن أبی الحسن أن الإضافه أکثر و أجود فی القراءه،کما تقول دار آجر،و سوار ذهب،قال:و لو قلت سوار ذهب و دار آجر لکان عربیا إلا أن الأکثر فی کلام العرب الإضافه،ثم قال:و قل یأتیننی دنا، أی بزیاده نون أیضا،فاستغنی بقید شهاب عن تقییده،کما استغنی فی التخفیف و التثقیل بقید المسأله الأولی عن الثانیه،نحو سکرت فاسعرت عن أولی ملاد،و فی اللفظ ما ینبئ عن ذلک،فهو فیهما من باب الإثبات و الحذف، -أراد أو لیأتینی بسلطان مبین-زاده ابن کثیر نونا و هی نون الوقایه،و قبلها نون التأکید الشدیده،و قراءه الجماعه إما علی إسقاط نون الوقایه أو علی أن الفعل مؤکد بالنون الخفیفه ثم أدغمت فی نون الوقایه،و أما مکث ففتح الکاف منه و ضمها لغتان و یقوی الفتح أنکم ماکثون ماکثین فیه أبدا و نوفلا حال من فاعل افتح و قد تقدم.

933-[معا سبأ افتح دون نون(ح)می(ه)دی

و سکّنه و انو الوقف(ز)هرا و مندلا)

یرید- وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ -:

(لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ 1) .

فهذا معنی قوله«معا»أی هنا و فی سوره سبأ افتح الهمز من لفظ سبأ دون نون،أی من غیر تنوین،لأنه لا ینصرف و حمی هدی حال،و قراءه الباقین بالصرف،کسروا الهمزه و نونوا،و هما لغتان فی لفظ سبأ و ثمود الصرف و ترکه،نص سیبویه و غیره علیهما،بناء علی أنه یقصد بهما الحی أو القبیله،و حسن لفظ الصرف هنا لیناسب الکلمه التی بعده،و هی قوله«بنبإ»فهو أولی من صرف سلاسلا و قواریرا للتناسب علی ما یأتی فی موضعه،و روی قنبل إسکان الهمزه،و قرأ به ابن مجاهد علیه،و قال:هو وهم،و بین الناظم علته بقوله و انو الوقف،أی تکون واصلا بنیه الوقف،و هذا باب لو فتح لذهب الإعراب من کلام العرب،و استوی الوقف و الوصل،و لکن یقع مثل هذا نادرا فی ضروره الشعر،قال مکی:الإسکان فی الوصل بعید غیر مختار و لا قوی،و قوله:زهرا و مندلا حمالان من فاعل سکنه أو مفعوله،ای ذا زهر و مندل أی ذا طیب بمعنی طیبا،أی خذه بقبول غیر متکره له:

********

(1) سوره سبأ،آیه:15.

ص: 625

934-[ألا یسجدوا راو وقف مبتلی ألا

و یا و اسجدوا و ابدأه بالضّمّ موصلا]

أی قراءه الکسائی بتخفیف«ألا»جعله حرف تنبیه نحو:

(أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ - أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ 12) .

و تقدیر البیت ألا یسجدوا،قراءه راو فیکون یسجدوا بعده کلمتین تقریرهما یا اسجدوا بحرف النداء، و فعل الأمر،و المنادی محذوف أی یا قوم اسجدوا،و هذه لغه فصیحه مشهوره کثیره،و منها قول الشماخ:

ألا یا اسقیانی قبل غاره سنجال

أی یا أصحابی اسقیانی إلا أنه لم یکتب فی المصحف إلا علی هذه الصوره،بحذف ألا یا،و حذف ألف الوصل من اسجدوا،و حذف الألف من«یا»مطرد فی رسم المصاحف،نحو ینوح یقوم فی یا نوح یا قوم،و حذفت ألف الوصل أیضا فی نحو بسم اللّه فلما اجتمعا فی هذه الکلمه حذفا،و نظیرها فی الرسم-یبنؤم-فی یا ابن أم،حذفت الألف من یا و ألف الوصل من ابن،فحصل من هذا أن الرسم احتمل ما قرأه الکسائی و ما قرأ به غیره،و اختار أبو عبید قراءه الجماعه،و قال:لأنها فی بعض التفاسیر:و زین لهم الشیطان أن لا یسجدوا، قال:و من قرأها بالتخفیف جعلها أمرا مستأنفا بمعنی:ألا یا أیها اسجدوا،و هذا وجه حسن إلا أنّ فیه انقطاع الجزء الذی کان من أمر ملکه سبأ و قومها،ثم رجع بعد إلی ذکرهم،و القراءه الأولی خبر یتبع بعضه بعضا لا انقطاع فیه،قال أبو علی:و هذا هو الوجه،و لتجری القصه علی سننها،و لا یفصل بین بعضها و بعض بما لیس منها،و إن کان الفصل بهذا النحو غیر ممتنع،لأنه یجری مجری الاعتراض،و ما یساد القصه و کأنه لما قیل-و زین لهم الشیطان أعمالهم-الآیه قد دل هذا الکلام علی أنهم لا یسجدون للّه تعالی و لا یتدینون بدین،فقال:ألا یا قوم،أو یا مسلمون اسجدوا للّه الذی یخرج الخبء فی السموات و الأرض خلافا علیهم، و حمدا للّه مکان ما هداهم لتوحیده،فلم یکونوا مثلهم فی الطغیان و الکفر،قال الفراء:قرأها أبو عبد الرحمن السلمی و الحسن و حمید الأعرج مخففه،علی معنی ألا یا هؤلاء اسجدوا.فیضمر هؤلاء و یکتفی بقوله«ا»و سمع بعض العرب یقول ألا یا ارحمونا ألا یا تصدّقوا علینا،و حدثنی الکسائی أن عیسی الهمدانی قال:ما کنت أسمع الشیخه یقرءونها إلا بالتخفیف علی نیه الأمر،و هی فی قراءه عبد اللّه هلا تسجدوا بالتاء.فهذه حجه لمن خفف،لأن قولک ألا تقوم بمنزله قولک قم،و فی قراءه أبی ألا یسجدون للّه الذی یعلم سرکم و ما تعلنون، قال:و هو وجه الکلام،لأنها سجده،و من قرأ أن لا یسجدوا،فشدد فلا ینبغی لها أن تکون سجده لأن المعنی زین لهم الشیطان أن لا یسجدوا،و قول الناظم:وقف مبتلا ألا یا،أورد أن یبین هذه الکلمات المتصله لینفصل بعضها من بعض لفظا،کما هی منفصله تقدیرا،فقال:إذا ابتلیت بالوقف أی اختبرت و سئلت عن ذلک علی وجه الامتحان،أو أراد بالابتلاء الاضطرار.أی إذا اضطررت إلی ذلک لانقطاع نفس أو نسیان، فلک أن تقف علی«ألا»لأنه عرف مستقل لا اتصال له بما بعده،بخلافها إذا شددت فی قراءه الجماعه علی ما یأتی، و لک أن تقف علی«یا»لأنها حرف النداء و المنادی بها محذوف،فهذا موضع الاختبار،لأن الیاء متصله بالفعل

********

(1) سوره یوسف،آیه:62.

(2) سوره هود،آیه:5.

ص: 626

لفظا و خطا،و أما الوقف علی«ألا»فلا یحتاج إلی الاختبار إذ لا یخفی أنه کلمه،و کذا الوقف علی اسجدوا،بل الوقف علیهما من باب الاضطرار لا الاختبار،فلما کان قوله مبتلا یحتمل الأمرین ذکر موجبهما علی کل واحد من التقدیرین،و نصب مبتلا علی الحال،و کذا ما بعده،لأن التقدیر قائلا:ألا،و یا،و اسجدوا،ثم قال:

و ابدأه بالضم،أی ابدأ اسجدوا بضم همزه الوصل،لأنه فعل أمر من المضارع المضموم الوسط،کاخرج و ادخل،فکما تضم الهمزه إذا ابتدأت-ادخلوا مصر-کذلک تضم فی-اسجدوا-إذا ابتدأت بها.و غیر الناظم من المصنفین لا یذکرون الوقف إلا علی ألا یا،لأنه موضع الاختبار،و فی شرح الغایه لابن مهران:

روی عن الکسائی أنه وقف ألا یا و ابتدأ اسجدوا،قال:فإن صح ذلک فعلی طریق إظهار الأصل،لا علی طریق الاختبار فی الوقف،کأنه قیل له فعلا أثبت النون کما فی-أ لا یتقون-أ لا تقاتلون-أ لا تجدون، فأخبرهم بأصل الکلمه،و قوله موصلا:حال من أوصلته أی بلغته،أی مبلغا علم ذلک إلی من لا یعرفه، و ذکر الشیخ فیه وجهین:أحدهما أن معنی موصلا ناطقا بهمزه الوصل،و الثانی فی حال وصلک أی إنه لیس بابتداء تستمر علیه إنما أنت تبتدی للضم للاختبار ثم تصله بما قبله تالیا،قلت فهی علی هذا المعنی حال مقدره إلا أن فی استعمال موصلا بهذا المعنی نظرا و قد سبق التنبیه علیه فی باب الهمزتین من کلمه،و فی سوره البقره لأنه بمعنی واصلا ثم

935-[أراد لا یا هؤلاء اسجدوا وقف

له قبله و الغیر أدرج مبدلا]

أی أراد الکسائی هذا التقدیر و قد سبق شرحه،ثم قال:وقف له أی للکسائی قبله،أی قبل ألا یسجدوا -أی یجوز لک الوقف علی-فهم لا یهتدون-إذ لا تعلق لما بعده به،ثم قال و الغیر أدرج أی غیر الکسائی أدرج یهتدون مع ألا یسجدوا و لم یقف قبله و جعله بدلا من أعمالهم أو من السبیل علی زیاده«لا»فقوله مبدلا بفتح الدل مفعول أدرج،أی أدرج لفظا مبدلا أو حال من المفعول،أی أدرجه فی حال کونه مبدلا مما قبله،ثم ذکر وجها آخر فقال:

936-[و قد قیل مفعولا و إن أدغموا بلا

و لبس بمقطوع فقف یسجدوا و لا]

أی أدرج مفعولا.و فی نصب مفعول الوجهان المقدمان:إما مفعول به،و إما حال،أی أعرب-ألا یسجدوا- بأنه مفعول،و اختلفت فی ذلک فقیل:هو مفعول به أی فهم لا یهتدون أن یسجدوا،و لا زائده و قیل:هو مفعول له أی زین لهم لئلا یسجدوا أو قصدهم لئلا یسجدوا،و هذا الوجه،و الأوّل الذی هو بدل من أعمالهم یکون فیه«لا»غیر زائده بخلاف البدل من السبیل و النصب بیهتدون،فهی فیهما زائده،فلا یجوز فی قراءه الجماعه الوقف علی یهتدون لأجل هذا التعلق علی الوجوه الأربعه بخلاف قراءه الکسائی فلا تعلق لها بما قبلها و هذا کله یقال:إظهارا لمعانی الکلام و تعریفا بتعلق بعضه ببعض لیتدرب فیه الطالب و إلا فالمختار عندنا جواز الوقت علی رءوس الآی مطلقه.

قال:و إن أدغموا بلا یعنی أن ألا أصلها أن«لا»فأدغمت النون فی اللام إدغاما واجبا لسکونها علی ما عرف

ص: 627

فی باب النون الساکنه فمن ثم جاء التشدید.

ثم قال و لیس بمقطوع یعنی لم یفصل بین الحرفین فی الرسم فلم یکتب أن لا بل لم تکتب النون صوره أصلا بل کتبت علی لفظ الادغام فلأجل ذلک احتمل الرسم قراءه الکسائی و قراءه الجماعه و هی أن الناصبه للفعل و لا بعدها للنفی أو زائده علی ما تقرر من المعانی.

ثم قال فقف یسجدوا یعنی أنه لیس لک أن تقف فی الابتلاء ثلاث وقفات کما ذکرنا للکسائی لأن تلک المواضع کل کلمه مستقله بمقصودها لأن إلا أفادت الاستفتاح و«یا»مع المنادی المحذوف أفادت الندا.

ثم قال اسجدوا و هو أمر تام و هاهنا إن وقفت علی ألا کنت قد وقفت علی أن الناصبه دون منصوبها فلا یتم الکلام الا بقوله یسجدوا و هاهنا إشکالان:

الأول أن ظاهر قوله أن لا وقف للجماعه إلا علی یسجدوا فإن أراد وقف الاختیار فذاک فی آخر لآیه،و إن أراد وقف الاضطرار جاز علی«ألا»و هذا هو المنقول قد صرح به جماعه من المصنفین.

قال ابن الأنباری من قرأ بالتثقیل وقف علی ألا،و ابتدأ یسجدوا،و هو ظاهر کلام صاحب التیسیر فإنه قال الکسائی ألا یسجدوا بتخفیف اللام و یقف ألایا،و یبتدئ اسجدوا علی الأمر أی ألا یا أیها الناس اسجدوا، و الباقون یشددون اللام لاندغام النون فیها و یقفون علی الکلمه بأسرها.

و قال شیخه أبو الحسن ابن غلبون:لا ینبغی أن یتعمد الوقف و الابتداء هاهنا.لأن الکلام مرتبط بعضه ببعض من حیت الندا و خطابه،فلا یفصل بعضه من بعض.

قال:و لا یجوز الوقف للباقین إلا علی آخر الآیه،و إن انقطع نفس القارئ لهم علی«ألا»رجع الی أول الکلام،فإن لم یفعل ابتدأ یسجدوا بالیاء مفتوحه قال الأهوازی:یقفون علیه ألا و یبتدئون یسجدوا کما فی الکتاب.

و قال صاحب الروضه:الوقف علیه قبیح فإن وقف واقف علیه مضطرا ابتدأ بیسجدوا کما یصل.

و قال ابن الفحام یبتدئ الیاء معجمه الأسفل فی أوّل الفعل:

و جواب هذا الإشکال أن الناظم استغنی عن ذکر الوقف علی ألا لظهور الأمر فیه فلم یکن لهم عنده إلا منع الوقوف،علی أن من ألا،فمنع ذلک بقوله:و لیس بمقطوع ثم اهتم بمنع فصل الیاء من یسجدوا،کما فعل الکسائی فقال:فقف یسجدوا و ضاق علیه البیت فلم یتمکن من التنصیص علی التفاصیل کلها،و یجوز أن یکون الناظم ما أراد بقوله،و لیس بمقطوع.إلا أن هذا اللفظ متصل فی قراءه الجماعه الیاء مع السین لأنها حرف المضارعه بخلافها فی قراءه الکسائی فإنها مفصوله منها تقدیرا لأنها من حرف النداء لأمن الفعل.

الإشکال الثانی:لم کان حذف النون من أن فی الخط مانعا من الوقوف علی هذه الکلمه للجماعه ورد النون فی الوقف.

فإن قلت لأنها لم ترسم فالألف من یا لم ترسم فی یسجدوا،و قد وقف الکسائی علیها و جوابه:أن النون من أن صارت لاما للادغام و الألف من یا حذفت و لم تتعوّض لفظا آخر فعادت فی الوقف.

فإن قلت:فقد حفص علی اللام من:

ص: 628

(بل ران (1).

و هی اللفظ راء لإدغامها فی الراء،و کذا النون فی:

(مَنْ راقٍ 2) .

قلت سببه أن اللام و النون رسمتا،و لو رسمت هنا لفعل مثل ذلک،و اللّه أعلم:

و قول الناظم فی آخر البیت:«و لا»هو بفتح الواو أی ذا ولاء أی نصر،أی ناصرا للقراءه أن منصورا بها لوضوحها و عدم الکلفه فی تقدیرها،لأن ما یضاف إلی المصدر یکون تاره فی المعنی فاعلا و تاره مفعولا،کما أن المصدر یضاف مره إلی فاعله و تاره إلی مفعوله،

937-[و یخفون خاطب یعلنون(ع)لی(ر)ضا

تمدّوننی الإدغام(ف)از فثقّلا]

یرید-و یعلم ما یخفون و ما یعلنون-قرأهما الکسائی بالخطاب بناء علی قراءته بالأمر بالسجود علی من قص علیه حکایتهم،و قراءه حفص علی ابتداء المخاطبه کما ابتدأها الکسائی فی ألا یا اسجدوا و قراءه الباقین بالغیب فیهما ظاهره،و قوله«علی رضا»أی کائنا علی رضا من ناقلیه له،و إن کان«علا»فعلا فرضی تمییز أو حال،أی علا رضاه أو علی ذا رضی،و أما-أ تمدونن بمال-ففیه نونان فجاز الادغام کما فی أ تحاجونی و الإظهار الأصل و علیه الرسم قال أبو عبید:إنما هو نونان فی کل المصاحف،و قوله الإدغام أی ذو الادغام فیه أی قارئه فاز فثقلا:

938-[مع السّوق ساقیها و سوق اهمزوا(ز)کا

و وجه بهمز بعده الواو وکّلا]

یرید- بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ -و- کَشَفَتْ عَنْ ساقَیْها :

(فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ 3) .

و سوق فی الموضعین جمع ساق فوجه الهمز فی الجمیع إن الواحد مهموز،و إن لم یکن الواحد مهموزا فوجهه إن کان علی وزن فعل ضمه الواو،کما قالوا-أقّتت-فی وقتت ثم أسکن تخفیفا،و إن کان علی وزن فعل فوجهه مجاوره الضمه للواو کما تقدم فی عادا له لی و أما الهمز فی المفرد فقیل هو لغه کهمز رأس و کأس،و قیل أجری علی الجمع تابعا له،و قیل:من العرب من یقلب حرف المدّ همزه کما یقلب الهمزه حرف المدّ و من ذلک همز العجاج و العالم و الخاتم،و منه همز-یأجوج و مأجوج-کما سبق،فاعلم أن وجه همز الجمع أقوی من همز المفرد،قال أبو علی أما الهمز فی ساق فلا وجه له،و أما علی سوقه و بالسوق فهمز ما کان من الواوات الساکنه إذا کان کان قبلها ضمه قد جاء فی کلامهم،و إن لم یکن بالفاء شیء زعم أبو عثمان أن أبا الحسن أخبره:قال أبو حیه النمیری:بهمز کل واو ساکنه قبلها ضمه و ینشد:

لحب المؤقدان إلی مؤسی

قال ابن مجاهد همز ابن کثیر وحده-و کشفت عن ساقیها-فی روایه أبی الإخریط،و لم یهمز غیره، و کذلک بالسوق و سوقه و هکذا قرأت علی قنبل عن النبال و حدثنی مضر بن محمد عن ابن أبی بزه قال:کان:

********

(1) سوره المطففین،آیه:14.

(2) سوره القیامه،آیه:27.

(3) سوره الفتح،آیه:29.

ص: 629

وهب بن واضح یهمز ذلک،و أنا لا أهمز من ذلک شیئا،و کذلک ابن فلیح لا یهمز من هذا شیئا،قال:و لم یهمز أحد-یوم یکشف عن ساق-و لا وجه للهمز فی ذلک و الصواب بلا همز،ثم زاد الناظم ذکر وجه لیس فی التیسیر یختص بالجمع و هو بواو بعد همز سئوق علی وزن فعول و یهمز الواو الأولی لانضمامها فی نفسها، قال ابن مجاهد:و قال علیّ ابن نصر عن أبی عمرو سمعت ابن کثیر یقرأ بالسئوق بواو بعد الهمز قال أبو بکر روایه أبی عمرو عن ابن کثیر هذه هی الصواب من قبل أن الواو انضمت فهمزت لانضمامها،و الأول لا وجه له لم یذکر ابن مجاهد هذا الوجه الا فی حرف ص و لم ینقله فی حرف الفتح و نقله صاحب الروضه فی ص علی وجه آخر فقال:روی بکار عن ابن مجاهد عن قنبل بالسؤق بضم الهمزه و روی نظیف عن قنبل بهمزه ساکنه،و کذا قال ابن الفحام رواه الفارسی عن ابن مجاهد من طریق ابن بکار عن قنبل بهمزه مضمومه،و قال ابن رضوان فی کتاب الموضح:

روی بکار عن ابن مجاهد ضم الهمز و إثبات واو بعدها من قوله تعالی-بالسوق-فیصیر اللفظ فیها مثل بالسعوق و کذا قال صاحب«الشمس المنیره»و الشیخ أبو محمد:و قالا فی قوله بالسوق خاصه یعنی فی ص دون التی فی الفتح،و أظن من عبر بهمزه مضمومه و لم یذکر الواو أراد مع الواو،لأن مرجع الجمیع إلی نقل ابن مجاهد و ابن مجاهد صرح فی کتاب«السبعه»له فی سوره ص بأنه بواو بعد الهمزه و لم یخصص الناظم بهذا الوجه حرف ص و لکن لم أر من ذکره فی حرف الفتح و اللّه أعلم و لا بعد فی ذلک فإنه قد خصص ساقیها بالهمز دون.

(وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ (1) -و یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ 2) .

و أما قراءه لجماعه من غیر همز فواضحه لأن وزن ساق فعل بفتح العین،فجمع علی فعل بإسکانها کأسد و أسد.

939-[نقولنّ فاضمم رابعا و نبیّتن

نه و معا فی النّون خاطب(ش)مردلا]

أراد قالوا تقاسموا باللّه لنبیتنه و أهله ثم لنقولن فالنون عباره عنهم و التاء خطاب بعضهم لبعض،و قوله اضمم رابعا أی الحرف الرابع فی الکلمتین و هو اللام و التاء،و إنما وجب ضمه لأن کل واحد من الفعلین خطاب لجماعه و الأصل تقولون و تبیتون بضم اللام و التاء فلما لحقت الفعل نون التأکید حذفت الواو لالتقاء الساکنین و مثله لتؤمنن به و لتنصرنه و علی القراءه بالنون الفعلان لا واو فیهما لأنهما نقول و نبیت،فلما اتصلت بها دون التأکید بنی أحدهما علی الفتح نحو لنصدقن و لنخرجن معکم و الفاء فی فاضمم زائده رابعا مفعول لا ضمم إن کان تقولن مبتدأ و إن کان تقولن مفعول اضمم فرابعا تمییز،لأنه تبیین لأی الحروف بضم أو بدل البعض نحو اضرب زیدا ظهرا أی اضرب ظهره و نبیتنه عطف علی نقولن و معا حال فیهما أی و خاطب فیهما معا فی موضع النون أی ائت بتاء الخطاب عوضا من نون المتکلمین و حرکتهما حرکه النون فهی فی نقولن مفتوحه لأنه مضارع فعل ثلاثی و هو قال و فی نبیتنه مضمومه لأنه مضارع فعل رباعی و هو نبیت و شمرد لا حال من فاعل خاطب أو مفعول به أی خاطب من یسرع إلی إجابتک و یخف فی قضاء حاجتک و حصل فی ضمن ذلک المقصود من تقیید القراءه و التعریف بها و اللّه أعلم.

********

(1) سوره القیامه،آیه:29.

(2) سوره القلم،آیه:42.

ص: 630

940-[و مع فتح أنّ النّاس ما بعد مکرهم

لکوف و أمّا یشرکون(ن)د(ح)لا]

یرید- أَنَّ النّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ -و الذی بعد مکرهم- فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ مَکْرِهِمْ أَنّا دَمَّرْناهُمْ - أی و مع فتح هذا الذی بعد مکرهم أی فتحهما الکوفیون،أما أن الناس فعلی تقدیر تکلمهم بأن الناس أی بهذا الکلام و الکسر حکایه قول الدابه،و یجوز أن یکون علی القراءتین من کلام اللّه تعالی مستأنفا علی الکسر و تعلیلا علی الفتح،أی لکونهم کانوا لا یوقنون بالآیات أخرجنا لهم هذه الآیه العظیمه الهائله تخاطبهم بأن هذا مؤمن و هذا کافر،و نحو ذلک،و أما کسر أنا دمرناهم فعلی الاستئناف و الفتح علی تقدیر لأنا،أو هو خبر کان أو بدل من عاقبه أو خبر مبتدإ أی هی أنا،و الخلاف فی أما یشرکون بالغیب و الخطاب ظاهر و الرمز لقراءه الغیب لأنه أطلقها کأنه قال و الغیب فیه ندحلو و اللّه أعلم.

941-[و شدّد وصل و امدد بل ادّارک(ا)لّذی

(ذ)کا قبله یذّکّرون(ل)ه(ح)لا]

أی شدد الدال وصل الهمزه أی اجعلها همزه وصل و امدد بعد الدال ثم لفظ بالقراءه التی قیدها فالقراءه الأخری بقطع الهمزه،و قد سبق أن همزه القطع فی الماضی لا تکون إلا مفتوحه و بتخفیف الدال،و هو هنا سکونها،و لا یلزم من التخفیف السکون و لکن لظهوره تسامح بعدم ذکره و بترک المد،فیبقی أرک مثل أدغم، و لو أنه لفظ بالقراءتین کان أسهل،فیقول و بل أدرک اجعله بل ادارک الذی و معنی أدرک بلغ و انتهی،و هی قراءه ابن کثیر و أبی عمرو و قراءه الباقین أصلها تدارک أی تتابع فأدغمت التاء فی الدال فاحتیج إلی همزه الوصل، لأن الأوّل صار ساکنا و مثله-اثاقلتم-اطیرنا بک و حکم همزه الوصل کسرها فی الابتداء بها و حذفها فی الوصل فتکسر اللام من«بل»لالتقاء الساکنین و لام بل ساکنه فی قراءه أدرک إذ لم یلقها ساکن،و فی هذه الکلمه أیضا عشر قراءات غیر هاتین القراءتین،ذکرها أبو القاسم الزمخشری فی تفسیره ثم قال قبله یذکرون أی قبل-بل ادارک-قلیلا ما یذکرون-قرأه بالغیب أبو عمرو و هشام و فهم ذلک من الإطلاق و الباقون بالخطاب و وجههما ظاهر،و اللّه أعلم.

942-[بهادی معا تهدی(ف)شا العمی ناصبا

و بالیا لکلّ قف و فی الرّوم(ش)مللا]

یرید- وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ -هنا و فی آخر الروم یقرؤه حمزه-تهدی-فیلزم نصب العمی لأنه مفعوله و هو مجرور فی قراءه غیره لأنه مضاف إلیه و تقدیر البیت فشا تهدی فی موضع بهادی فی حال کونه ناصبا للعمی و القراءتان ظاهرتان.

و قال الشیخ صاحب الحال:فشا لأنه یرید به حمزه،ثم قال:و بالیاء لکل قف،أی فی حرف النمل سواء فی ذلک من قرأ بهادی و من قرأ تهدی لأنها رسمت بالیاء.

ثم قال:و فی الروم شمللا،أی و وقف بالیاء فی حرف الروم حمزه و الکسائی علی الأصل و حذفها الباقون لأنها لم ترسم و هذا الموضع مما یشکل علی المبتدی فیظن أن الوقوف بالیاء فی الموضعین للکل و أن قوله و فی الروم

ص: 631

شملل،أی قرأ الکسائی و حمزه فی الروم بما قرأ به حمزه وحده فی النمل،و هو-تهدی العمی-و لیس کذلک، لقوله فی أول البیت«معا»قال ابن مجاهد کتب بهادی العمی بیاء فی هذه السوره علی الوقف و کتب الذی فی الروم بغیر یاء علی الوصل،و قال خلف کان الکسائی یقف علیهما بالیاء.

و قال مکی:هذا الحرف فی المصاحف بالیاء و الذی فی الروم بغیر یاء و وقف علیهما حمزه و الکسائی بالیاء و هو مذهب شیخنا یعنی أبا الطیب ابن غلبون،قال:و قد روی عن الکسائی أنه وقف علیهما بغیر یاء، و وقف الباقون هاهنا بالیاء،و فی الروم بغیر یاء اتباعا للمصحف،و لا ینبغی أن یتعمد الوقف علیهما لأنه لیس بتمام و لا قطع کاف لا سیما الذی فی الروم لأنه کتب بغیر یاء علی نیه الوصل،فإن وقفت بیاء خالفت السواد و إنما ذکرنا مذاهب القراء فی الوقف عند الضروره،فأما علی الاختیار فلا،و کذلک ما شابه هذا فاعلمه.

943-[و آتوه فاقصر و افتح الضّمّ(ع)لمه

فشا تفعلون الغیب(حقّ ل)ه و لا]

یرید- وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ -هو بالمد جمع آت مضاف إلی الهاء کما فی سوره مریم.

(وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَرْداً 1) .

و هو کقولک عابدوه و داعوه و أتوه بالقصر و فتح التاء فعل و فاعل و مفعول،نحو رموه و قضوه و الغیب و الخطاب فی بما یفعلون ظاهران.

944-[و مالی و أوزعنی و إنّی کلاهما

لیبلونی الیاءات فی قول من بلا]

الیاءات خبر قوله«و ما لی»و ما بعده أی هذه یاءات الإضافه التی فی هذه السوره و لا بمعنی اختبر،أی قل ذلک فی جواب من اختبرک و سألک عنها فالقول مصدر أضیف إلی المقول له،و هو المفعول و المصدر کما یضاف إلی فاعله یضاف إلی مفعوله،و یجوز أن یکون مضافه إلی الفاعل،أی عرفت هذا من یرید أن یختبر غیره بها،و هی خمس یاءات-ما لی لا أری الهدهد-فتحها ابن کثیر و عاصم و الکسائی و هشام-أوزعنی أن أشکر-فتحها ورش و البزی-إنی آنست فتحها الحرمیان و أبو عمرو-إنی ألقی لیبلونی أ أشکر-فتحهما نافع وحده،و فیها زائدتان-أ تمدونن بمال-أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو،و فی الحالین ابن کثیر و حمزه،و قد سبق أن حمزه یدغم النون الأولی فی الثانیه،-فما آتانی اللّه-أثبتها مفتوحه فی الوصل ساکنه فی الوقف قالون و حفص و أبو عمرو،بخلاف عنهم فی الوقف،و فتحها فی الوصل و حذفها فی الوقف ورش و قلت فی ذلک:

و فیها فما آتانی اللّه قبله تمدوننی زیدا فلا تک مغفلا

********

(1) آیه:95.

ص: 632

سوره القصص

945-[و فی نری الفتحان مع ألف و یا

ئه و ثلاث رفعها بعد(ش)کلّا]

الفتحان فی الراء و الحرف الذی قبلها و الألف بعد الراء و الیاء مکان النون،و هی الحرف الذی قبل الراء فیصیر اللفظ و یری و یلزم من ذلک رفع الکلم الثلاث التی بعدها علی الفاعلیه و هی-فرعون و هامان و جنودهما- و فی القراءه الأخری الثلاث منصوبه علی المفعولیه،و یجوز فی و یائه الجر عطفا علی ألف،و یجوز و یاؤه بالرفع عطفا علی الفتحان،و معنی شکل صور و القراءه بالنون المضمومه و کسر الراء و فتح الیاء توجد من تلفظ الناظم بها لا من ضد ما ذکره،و وجه القراءتین ظاهر.

946-[و حزنا بضمّ مع سکون(ش)فا و یص

در اضمم و کسر الضّمّ(ظ)امیه(أ)نهلا]

قید فی حزنا ما لفظ به لیأخذ ضده للقراءه الأخری،و ضد الضم و السکون معا الفتح فیهما،فالحزن و الحزن لغتان مثل العجم،و العجم و العرب و العرب،و البخل،و البخل قرئ بهما هاهنا فی قوله-لیکون لهم عدوّا و حزنا-و أجمعوا علی الفتح فی- (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ 1) .

و فی (وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً 2) .

-و علی الضم فی- (وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ 3) .

(إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّهِ 4) .

و ادّعی بعضهم أن الضم یکون فی المرفوع و المحرور و الفتح فی الذی ظهر فیه النصب،و أما-حتی یصدر الرعاء فأراد ضم یائه و کسر داله،فیکون مضارع أصدر،و المفعول محذوف أی یصدر الرعاء مواشیهم،و یصدر بفتح الیاء و ضم الدال من صدر و هو فعل لازم،و الصدر الانصراف،و أصدرت الماشیه صرفتها و إنما یصدرونها بعد ریها،فلهذا قال«ظامیه أنهلا»و یعنی بالظامئ الذی ظمئت ماشیته،أی عطشت أو یکون إشاره إلی حال موسی علیه السّلام،فإنه کان حینئذ ظمئان ذا تعب و جوع و قد سقی المواشی،و هو ظمئان منهل،أی ساق النهل و هو الشرب الأول.

********

(1) سوره فاطر،آیه:34.

(2) سوره التوبه،آیه:82.

(3) سوره یوسف،آیه:84.

(4) سوره یوسف،آیه:86.

ص: 633

947-[و جذوه اضمم(ف)زت و الفتح(ن)ل و(صح

به ک)هف ضمّ الرّهب و اسکنه(ذ)بّلا]

جمیع ما فی هذا البیت من القراءات لغات،و الأکثر علی کسر الجیم،و ضمها حمزه و فتحها عاصم و أخذت قراءتهم من ضد الفتح و یقال أیضا جذیه بالیاء،و فی الجیم الحرکات الثلاث،و قال أبو عبید القطعه الغلیظه من الخشب کأن فی طرفها نارا و لم تکن،و الرهب الخوف قرأه حفص بفتح الراء و إسکان الهاء،و أبو بکر و حمزه و الکسائی و ابن عامر بضم الراء و إسکان الهاء،و الباقون بفتحهما لأن الفتح ضد الضم و الإسکان المطلق و یجوز ضمهما لغه و وصل الناظم همزه و أسکنه ضروره و ذلک جائز،أنشد أبو علی:

إن لم أقاتل فألبسونی برقعا یابا المغیره رب أمر مفصل

قال و هذا النحو فی الشعر غیر ضیق،و ذبل جمع ذابل و هی الرماح،و نصبه علی الحال أی ذا ذبل یشیر إلی الحجج و الأدله.و اللّه أعلم.

948-[یصدّقنی ارفع جزمه(ف)ی(ن)صوصه

و قل قال موسی و احذف الواو(د)خللا]

الجزم علی جواب أرسله معی و الرفع علی أنها جمله فی موضع الحال أی أرسله مصدقا،و إنما قال ارفع جزمه لأن الجزم لیس ضدا للرفع و إن کان الرفع ضدا للجزم و مثله ما سبق فی الفرقان.

یضاعف و یخلد رفع جزم و الواو من-و قال موسی ربی أعلم-محذوفه من المصحف المکی دون غیره فلهذا،أسقطها ابن کثیر و أثبتها غیره؟و دخللا حال من قال موسی،أی هی بحذف الواو مداخل لما قبله و هو-قال رب إنی قتلت منهم نفسا-و لو قال الناظم موضع دخللا دم و لا أی ذا و لا لکان أولی لأنه لم یأت بواو فاصله بین هذه المسأله و التی بعدها:و قد افتتح البیت الآتی بالرمز فی کلمتین،فالکلمه الأولی و هی «نما»متردده بین أن تکون تابعه لما فی هذا البیت أو لما بعدها،بل نما نفر بجملته،یجوز أن یکون من تتمه رمز قال موسی،و یکون رمز یرجعون ما بعده و هو ثق الذی هو رمز سحران فیکون للکوفیین الحرفان کنظائر له سبقت،و اللّه أعلم.

949-[(ن)ما(نفر)بالضّمّ و الفتح یرجعو

ن سحران(ث)ق فی ساحران فتقبلا]

نما أی نقل،فالمعنی:نقل جماعه یرجعون بضم الیاء و فتح الجیم علی بناء الفعل للمفعول،و الباقون بفتح الیاء و کسر الجیم علی بناء الفعل للفاعل،و قد سبق نظیرهما یرید و ظنوا أنهم الینا لا یرجعون و قرأ الکوفیون-قالوا سحران تظاهرا-و الباقون ساحران یعنون موسی و هارون،و قیل و محمدا صلوات اللّه علیهم أجمعین،و سحران کذلک علی حذف مضاف،أی کل واحد منهما ذو سحر و قیل:عنی بذلک التوراه و القرآن و نصب فتقبلا علی جواب الأمر بقوله ثق،و اللّه أعلم.

950-[و یحبی خلیط یعقلون(ح)فظته

و فی خسف الفتحین حفص تفخّلا]

ص: 634

الخلاف فی-یجبی إلیه-بالتذکیر و التأنیث ظاهر،لأن تأنیث الثمرات غیر حقیقی،و معنی قوله خلیط أی مألوف معروف لیس بغریب،أی تذکیر یجبی خلیط لم یؤنثه سوی نافع،و أما و ما عند اللّه خبر و أبقی أ فلا تعقلون فقرأه أبو عمرو وحده بالغیب و غیره بالخطاب و هما أیضا ظاهران،و أما-لخسف بنا فقرأه علی بناء الفعل للفاعل حفص علی معنی لخسف اللّه بنا و قرأ غیره علی بناء الفعل للمفعول بضم الخاء و کسر السین و معنی تنخلا اختار حفص فی خسف الفتحین یعنی فتح الخاء و السین و لم یذکر قراءه الباقین و لا یؤخذ من الضد إلا کسر السین،و أما ضم الخاء فإن الضم ضد الجزم و نظیر القراءتین هنا.

(اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ 1) .

فی المائده و عبارته هناک جیده و ضم استحق افتح لحفص و کسره و کأنه أشار هنا بالفتحین إلی قراءته هناک أو إلی قوله فی أوّل السوره و فی نری الفتحان فإنهما فتحا ضم و کسر فکذا فی خسف،و اللّه أعلم.

951-[و عندی و ذو الثّنیا و إنّی أربع

لعلّی معا ربّی ثلاث معی اعتلا]

فیها اثنتا عشره یاء إضافه عندی أو لم یعلم فتحها نافع و أبو عمرو و اختلف فیها عن ابن کثیر-ستجدنی إن شاء اللّه-فتحها نافع وحده و هی التی عبر عنها بقوله و ذو الثنیا،أی و اللفظ المصاحب للثنیا و الثنیا الاسم من الاستثناء و إنما عبر عنها بذلک لأن بعدها إن شاء للّه،و هذا اللفظ یطلق علیه علماء الشریعه و غیرهم لفظ الاستثناء باعتبار أصل اللغه لأنها ثبت اللفظ المعلق بها عن القطع بوقوع موجبه و فی الحدیث:«إذا حلف الرجل فقال إن شاء اللّه فقد استثنی»و قد تقدم فی باب یاءات الإضافه التعبیر عنها بقوله و ما بعده إن شاء،و إنما لم ینص علیها بلفظها کما فعل فی أخواتها لأنها لفظه لا یمکن أن تدخل فی وزن الشعر أصلا لاجتماع خمس حرکات فیها متوالیه، ثم قال:و إنی أربع،أی أربع کلمات فتاره یؤنث هذه الألفاظ باعتبار الکلمات کقوله بعده ربی ثلاث، و تاره یذکر باعتبار اللفظ کقوله و ذو الثنیا،و ذلک علی حسب ما یؤاتیه نظمه أراد-إنی آنست-إنی أنا اللّه رب العالمین-إنی أخاف أن یکذبون-فتح الثلاث الحرمیان و أبو عمرو-و إنی أرید أن أنکحک-فتحها نافع وحده-لعلی آتیکم لعلی أطلع فتحهما الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر-عسی ربی أن یهدینی-ربی أعلم بمن-ربی أعلم من فتح الثلاث الحرمیان و أبو عمرو-فأرسله معی ردأ-فتحها حفص وحده،و قوله فی آخر البیت اعتلا.هو خبر و عندی و ما بعده أی اعتلا المذکور فی تبیین یاءات الإضافه فی هذه السوره،و کان الواجب علی هذا التقدیر نصب أربعا و ثلاثا علی الحال،أی اعتلا هذا و ذا فی حال کونهما علی هذا العدد،کما قال فی آخر سوره هود«و یاءاتها عنی و إنی ثمانیا،و إن جعل إنی أربع مبتدأ و خبر،و کذا ربی ثلاث.احتاج کل واحد من هذا الألفاظ إلی خبر فیترک الکلام،و یکثر الإضمار،فلا حاجه إلی ذلک،و فیها زائده واحده-یکذبون- قال سنشد:أثبتها فی الوصل ورش وحده،و قلت فی ذلک:

و واحده فیها تزاد یکذبو ن قال و ما شیء إلی سبأ تلا

أی لم یبق شیء من الزوائد إلی سوره سبأ؛و تلا بمعنی تبع ما تقدم من یاءات الزوائد،و اللّه أعلم.

********

(1) آیه:16.

ص: 635

سوره العنکبوت

952-[یروا(صحبه)خاطب و حرّک و مدّ فی الن

نشاءه(حقّا)و هو حیث تنزّلا]

أی تروا قراءه صحبه،فحذف المضاف للعلم به،ثم بین القراءه:ما هی،فقال خاطب أی بالخطاب،و لم و لو لم یبینها لما حملت إلا علی ضد الخطاب و هو الغیب،لإطلاقه یرید- أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّهُ الْخَلْقَ - وجه الخطاب أن قبله- وَ إِنْ تُکَذِّبُوا -و وجه الغیبه- فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ -،و النشأه بإسکان الشین و القصر علی وزان الرأفه و الرحمه،و النشاءه بفتح الشین و المد علی وزان الکآبه،کلاهما لغه،و قد حکی فتح همزه الرأفه و مدها أیضا،و لغه القصر أقوی،قال أبو عبید:هی اللغه السائره و القراءه المعروفه،قال أبو علی:حکی أبو عبید النشأه و لم یذکر الممدود،قال:و هو فی القیاس کالرأفه و الرآفه و الکأبه و الکآبه،قال مکی:و هو مصدر من غیر لفظ ینشی،و التقدیر ثم اللّه ینشئ الأموات فینشئون النشأه الآخره،و قوله و هو حیث تنزلا یعنی هنا و فی سورتی النجم و الواقعه و أن علیه النشأه:

(وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَهَ الْأُولی 1) .

قال صاحب التیسیر:و وقف حمزه علی وجهین فی ذلک:أحدهما أن یلقی حرکه الهمزه علی الشین ثم یسقطها طردا للقیاس،و الثانی أن یفتح الشین و یبدل الهمزه ألفا اتباعا للخط،قال:و مثله قد سمع من العرب و اللّه أعلم.

953-[مودّه المرفوع(ح)قّ(ر)واته

و نوّنه و انصب بینکم(عمّ ص)ندلا]

رفع«موده»علی أنها خبر«إن»إن کانت«ما»موصوله أی إن الذی اتخذتموه من دون اللّه أوثانا ذو مودّه بینکم،و إن کانت«ما»کافه فمودّه خبر مبتدأ محذوف،أی هی مودّه بینکم أو مبتدأ و الخبر فی الحیاه الدنیا و من نصب مودّه فلا یکون ما فی إنما إلا کافه و نصبها علی أنها مفعول من أجله،و یکون اتخذ علی هذا الوجه و علی قراءه الرفع متعدیا إلی مفعول واحد نحو:

(أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْداً فَلَنْ 2) .

و یجوز أن یکون مودّه ثانی مفعولی اتخذوا أیمانهم جنه و بینکم بالنصب ظرف منصوب بالمصدر الذی هو مودّه،و یجوز أن یکون صفه له أی مودّه کائنه بینکم،و خفض بینکم بالإضافه إلی مودّه المنصوبه و المرفوعه علی وجه الاتساع فی الظروف نحو:

(شَهادَهُ بَیْنِکُمْ 3) .

********

(1) سوره الواقعه،آیه:62.

(2) سوره البقره،آیه:81.

(3) سوره المائده،آیه:11.

ص: 636

و المعنی علی ما تعطیه قراءه النصب و لم یقرأ أحد برفع مودّه و نصب بینکم و لو قرئ لجاز و إنما کل من رفع مودّه خفض بینکم و هم ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی،و من نصب مودّه اختلفوا فمنهم من خفض بینکم أیضا و هم حمزه و حفص و منهم من نصبهما معا و هو نافع و ابن عامر و أبو بکر و لا یستقیم النصب إلا بتنوین مودّه،و کل من خفض بینکم أسقط التنوین من مودّه،لأجل الإضافه،سواء فی ذلک من رفع و من نصب، و قد سبق معنی صندلا فی سوره الأنعام،و نصبه هنا علی التمییز أو الحال،علی تقدیر ذا صندل،یشیر إلی حسنه و طیبه،و اللّه أعلم.

954-[و یدعون(ن)جم(ح)افظ و موحّد

هنا آیه من ربّه(صحبه د)لا]

أی قراءه نجم حافظ،و العالم یعبر عنه بالنجم للاهتداء به،أراد-إن اللّه یعلم ما یدعون من دونه من شیء- فالغیب فیه و الخطاب ظاهران،فالغیبه تعود إلی مثل الذین اتخذوا و الخطاب لهم،و أما التوحید و الجمع فی-و قالوا لو لا أنزل علیه آیات من ربه-فقد تقدم مثلهما مرارا:و موحد،خبر مقدم و آیه من ربه مفعول به،و صحبه مبتدا،و قد سبق معنی«دلا»و ذکر الخبر،و لفظ«دلا»مفرد باعتبار لفظ صحبه لأنه مفرد،و یجوز أن یکون موحد مبتدأ،و صحبه فاعله،علی رأی من یقول اسم الفاعل غیر معتمد،و اللّه أعلم.

955-[و فی و نقول الیاء(حصن)و یرجع

ن(ص)فو و حرف الرّوم(ص)افیه(ح)لّلا]

یرید- وَ یَقُولُ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ -التاء و النون فیه ظاهرتان،و قد سبق لهما نظائر،و الغیب فی قوله:

-ثم إلینا یرجعون-لأن قبله- یَوْمَ یَغْشاهُمُ الْعَذابُ -و الخطاب لقوله تعالی- یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا - و الذی فی الروم:

(ثمّ یعیده ثمّ إلیه یرجعون (1).

و قید الناظم بقوله الیاء،لأن ضده النون،و أطلق یرجعون لأن ضده الخطاب و لا یجوز أن یکون استغنی عن تقیید یرجعون بالیا بتقیید یقول کما قال فی سوره النساء و یاسوف یؤتیهم عزیز و حمزه سنؤتیهم،لأن الضد ثم فی القراءتین متحد،و هو النون و هنا اختلف الضد،فالقراءه بالغیب لا یقیدها بالیاء أبدا إنما یطلقها و یقول بالغیب و هذا من دقائق ما اشتمل علیه هذا النظم فاعرفه،و ما أحسن قوله«صافیه حللا»أی کثیر الحلول فیه لأجل صفائه.

956-[و ذات ثلاث سکّنت با نبوّئن

ن مع خفّه و الهمز بالیاء(ش)مللا]

أی«با»قوله تعالی-لنبوئنّهم من الجنه غرفا-فقصر لفظ«با»ضروره و هو مبتدأ و ذات ثلاث خبره مقدم علیه،أی

********

(1) آیه:11.

ص: 637

صارت ذات ثلاث نقط،و إذا نقطت صوره الباء بثلاث صارت ثاء،و قوله سکنت صفه لذات ثلاث کما تقول:

هند امرأه حسنه،أی هذه الباء ثاء ساکنه،و الهاء فی خفه تعود علی لفظ نبوئن،أراد تخفیف الواو،و هو مشکل فإن فی لفظ نبوئن حرفین مشددین الواو و النون،و لیس فی تشدید النون خلاف،و الواو فی قوله و الهمز واو الحال،أی صار ثاء ساکنه مع خفه الواو فی حال کون الهمز أسرع بالیاء،أی أتی بالیاء فی مکانه،أی أبدل الهمز یاء فصارت القراءه لنثوینّهم،من الثواء و هو الإقامه،قال الزجاج:یقال ثوی الرجل إذا أقام، و أثویته إذا أنزلته منزلا یقیم فیه،قال الفراء:

و کل حسن بوّأته و أثویته منزلا

سواء معناه أنزلته،قال الزمخشری:ثوی غیر متعد فإذا تعدی بزیاده همزه النقل لم یتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهب و أذهبته،و الوجه فی تعدیته إلی ضمیر المؤمنین و إلی الغرف إما إجراؤه مجری لننزلهم و نبوءنهم أو حذف الجار و اتصال الفعل،أو تشبیه الظرف المؤقت بالمبهم:

قلت:فهذا جواب ما روی عن الیزیدی أنه قال:لو کان لنثوینهم لکان فی غرف و اختار أبو عبید القراءه الأخری لإجماعهم علی التی فی النحل.

(لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَهً 1) .

قال:لا نعلم الناس یختلفون فیه،فهذا مثله و إن کان ذاک فی الدنیا و هذا فی الآخره فالمعنی فیهما واحد قال و رأیت هذا الحرف الذی هو فی العنکبوت فی الذی یقال له الإمام مصحف عثمان بالیاء معجمه.

قلت:و هذا بعد ما نقطت المصاحف،و کثر هذا اللفظ فی القرآن،نحو:

(وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ 2) .

(وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ 3) .

و قال (یَتَبَوَّأُ مِنْها حَیْثُ یَشاءُ 4) .

و قال (نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشاءُ 5) .

و قال (أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً 6) .

و قیل لفظ الثواء لائق بأهل الآخره هی دار القرار،و روی عن الربیع بن خیثم أنه قرأها کذلک،و قال:

الثواء فی الآخره و النبوّه فی الدنیا،و قد قال اللّه تعالی فی حق الکفره:

(أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکافِرِینَ 7) .

و هو فی آخر هذه السوره،فناسب أن یقال للمؤمنین نحو ذلک فی الجنه،و قال سبحانه و تعالی:

********

(1) آیه:41.

(2) سوره یونس،آیه:93.

(3) سوره الحج،آیه:26.

(4) سوره یوسف،آیه:56.

(5) سوره الزمر،آیه:74.

(6) سوره یونس،آیه:87.

(7) سوره العنکبوت،آیه:68.

ص: 638

(وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ 1) .

أی مقیما عندهم مستمرا بین أظهرهم،و اللّه أعلم.

957-[و إسکان ول فاکسر(ک)ما(ح)جّ(ج)ا(ن)دی

و ربّی عبادی أرضی ألبابها انجلا]

یعنی کسر لام و لیتمتعوا و قد تقدم فی الحج أن لام الأمر یجوز کسرها و إسکانها،و هی معطوفه علی-لیکفروا- و هی أیضا لام الأمر بدلیل إسکان ما عطف علیها و هو أمر تهدید نحو-اعملوا ما شئتم-و قیل الأولی لام کی و الثانیه لام الأمر،و نظیر ذلک قوله تعالی فی النحل:

(لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا 2) .

قال أبو عبید:إنما یجوز هذا لو کانت فلیتمتعوا بالفاء،لأن الفاء قد یستأنف بها الخبر،و إنما معنی الواو العطف،فکیف یترک العطف و یرجع إلی الأمر،و الفاء فی قوله فاکسر زائده و فیها ثلاث یاءات إضافه مهاجر إلی ربی إنه-فتحها نافع و أبو عمرو-یا عبادی الذین آمنوا-أسکنها حمزه و الکسائی و أبو عمرو- إن أرضی واسعه-فتحها ابن عامر وحده.

********

(1) سوره القصص،آیه:45.

(2) سوره النحل،آیه:55.

ص: 639

و من سوره الروم إلی سوره سبأ

إنما ذکر هذا الترجمه علی هذه الصوره لأنه لم یتمحض بیت لآخر سوره من هذه السور الأربع،فإن آخر ما یتعلق بالروم قوله و ینفع کوفی فتمم البیت بذکر رحمه التی من لقمان،ثم ذکر البحر من لقمان مع أخفی من سوره السجده،ثم ذکر لما صبروا من سوره السجده مع یعملون من سوره الأحزاب،فی بیت و کل موضع جمع فیه سورا فی ترجمه فهذا سببه،و سیأتی إن شاء اللّه تعالی:

958-[و عاقبه الثّانی(سما)و بنونه

نذیق(ز)کا للعالمین اکسروا(ع)لا]

یرید- ثُمَّ کانَ عاقِبَهَ الَّذِینَ أَساؤُا -هذا هو الثانی المختلف فی رفعه و نصبه.و الأول لا خلاف فی رفعه،و هو کیف کان عاقبه الذین من قبلهم-فوصف عاقبه و هو مؤنث بالثانی علی تأویل و هذا اللفظ الثانی،و إنما لم ینونه لأنه حکی لفظه فی القرآن و هو غیر منوّن لأنه مضاف إلی الذین،و اعتذر الشیخ عن کونه لم ینونه بأنه حذف التنوین لالتقاء الساکنین،أو أراد-و عاقبه-الموضع الثانی و لا حاجه إلی هذا الاعتذار،فالکلمه فی القرآن لا تنوین فیها.و قد قال بعد هذا:یذیق ذکا بالنصب،فأی عذر لنصبه لو لا أنه حکی لفظه فی القرآن و هو لنذیقهم بعض الذی عملوا و هو ملبس بقوله تعالی- وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ -و لم یقید القراءه فی عاقبه،و کان ذلک إشاره إلی رفعها لمدلول سما،و الباقون بنصبها،فهی إن رفعت اسم کان،و إن نصبت خبرها،و السوأی بعد ذلک هو الخبر أو الاسم،و هو کنایه عن العذاب،و هو تأنیث الأسوأ،و إن کذبوا علی تقدیر لأن کذبوا و یجوز أن یکون السوأی مصدر کالرجعی و البشری،أی أساءوا الإساءه الشنیعه،و هی الکفر أو نعتا لموصوف محذوف أی أساء و الخلال السوأی و الخبر أو الاسم قوله-أن کذبوا-و معنی الذین أساءوا أی أشرکوا، و التقدیر-ثم کان عاقبه المسیء التکذیب بآیات اللّه تعالی،أی لم یظفر فی کفره و شرکه بشیء إلا بالتکذیب بآیات اللّه،و یجوز أن یکون السوأی هو الخبر،أو الإسم لا علی المعنی المتقدم،بل علی تقدیر الفعله السوأی،ثم بینها بقوله-ان کذبوا-فیکون-ان کذبوا عطف بیان أو بدلا،و یجوز علی هذا التقدیر علی قراءه الرفع أن لا یکون للسوأی خبرا،بل معنی أساءوا السوأی أی فعلوا الخطیئه السوأی،و خبر کان محذوف إراده الإبهام،لیذهب الوهم إلی کل مکروه،کل هذه الأوجه منقوله،و هی حسنه،و قیل یجوز أن تکون إن فی قوله-أن کذبوا-مفسره بمعنی أی کذبوا.و هذا فیه نظر،فإن من شرط أن المفسره أن یأتی بعدها فعل فی معنی القول،ثم قال.و بنونه نذیق أی و نذیق زکا،و هی نون العظمه و قراءه الباقین بالیاء أی لیذیقهم اللّه و کسر حفص اللام من قوله-إن فی ذلک لآیات للعالمین-جعله جمع عالم واحد العلماء،و کما قال تعالی فی آیه أخری:

(وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ 1) .

و فی موضع آخر:

(إنّ فی ذلک لآیات لقوم یعلمون (2).

********

(1) سوره العنکبوت،آیه:43.

(2) سوره النمل،آیه:52.

ص: 640

و فتح الباقون اللام،جعلوها جمع عالم أی لکافه الناس،و علا حال:أی ذو علا:

959-[لیربوا خطاب ضمّ و الواو ساکن

(أ)تی و اجمعوا آثار(کم)(ش)رفا(ع)لا]

أی ذو خطاب مضموم،یعنی تاء مضمومه.

و قال الشیخ،یجوز أن یکون ضم امرا قلت:خطاب علی هذا التقدیر یکون حالا،أی ضم لتربوا ذا خطاب،فکان الواجب نصبه أی- و ما أتیتم من ربا لتربوا-أنتم سکنت الواو لأنها واو الضمیر فی تربون،و حذفت النون للنصب،هذه-قراءه نافع وحده و قراءه الباقین علی الغیب بیاء مفتوحه و واو منصوبه لأنه فعل مضارع خال من ضمیر بارز مرفوع فظهر النصب فی آخره،و التقدیر لیربوا ذلک الربا.

و أما-فانظر إلی آثار رحمه اللّه-فالإفراد فیه و الجمع سبق لهما نظائر مثل-رسالته و رسالاته،و کلمه و کلمات:و ذریه و ذریات-الافراد یراد به الجنس و وجه الجمع ظاهر،و معنی کم شرفا علاکم:کم علا شرفا، و الممیز محذوف أی کم مره وقع ذلک،و اللّه أعلم.

960-[و ینفع کوفیّ و فی الطّول(حصنه)

و رحمه ارفع(ف)ائزا و محصّلا]

یرید- فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ -و فی غافر.

(یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ 1) .

تذکیر الفعل فی ذلک و تأنیثه ظاهران من قبل أن لفظ معذره مؤنث،و لکنه تأنیث غیر حقیقی،و نافع أنث هنا و ذکر فی سوره الطور جمعا بین اللغتین،و أما-و رحمه-فی أوّل لقمان فهی معطوفه علی هدی، و هدی فی موضع نصب علی الحال أو المدح،أو فی موضع رفع علی تقدیر هو هدی و رحمه أو خبر بعد خبر،أی تلک هدی و رحمه،أو یکون هدی منصوبا و رحمه مرفوعا،أی و هو رحمه و اللّه أعلم.

961-[و یتّخذ المرفوع غیر(صحابه)م

تصعّر بمدّ خفّ(إ)ذ(ش)رعه(ح)لا]

یرید- وَ یَتَّخِذَها هُزُواً -النصب عطف علی لیضل و الرفع علی یشتری أو علی الاستئناف و الهاء فی یتخذها لآیات الکتاب أو للسبیل و تقدیر البیت قراءه غیر صحابهم علی حذف مضاف،و صاعر خده و صعّره واحد کضاعف و ضعف،و معناهما الإعراض عن الناس تکبرا و الصغر المیل فی الخد خاصه؛ و قوله:خف لیس صفه للمد و لکنه خبر بعد خبر لأن الخف فی العین أی تصاعر ممدود خفیف.

********

(1) آیه:52.

ص: 641

962-[و فی نعمه حرّک و ذکّر هاؤها

و ضمّ و لا تنوین(ع)ن(ح)سن(ا)عتلا

یرید- وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ -حرّک أی افتح العین و ذکر هاؤها أی جعلت هاء الضمیر التی للمذکر المفرد فی مثل.

(فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ 2) .

و لیست هاء تأنیث،ثم قال و ضم أی و ضم ذلک الهاء و لا تنوین لتأخذ بضد ذلک للقراءه الأخری،و هی التی لفظ بها،فحاصل الخلاف أن هذا الحرف یقرأ بالإفراد و الجمع کنظائر له سلفت،و قوله-ظاهره و باطنه-صفه لنعمه فی قراءه الإفراد،و حال فی قراءه الجمع و قد قال تعالی:

(وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها 3) .

لم یختلف فی افراده.

963-[سوی ابن العلا و البحر أخفی سکونه

(ف)شا خلقه التّحریک(حصن)تطوّلا]

و البحر مبتدأ خبره سوی ابن العلا علی تقدیر قراءه غیر أبی عمرو فأبو عمرو وحده نصبه عطفا علی اسم أن أی و لو أن البحر یمده،و الرفع علی وجهین منقولین ذکرهما الزجاج و الزمخشری و غیرهما:

أحدهما:أنه مبتدا و یمده الخبر و الجمله فی موضع الحال:

و الثانی:أن یکون عطفا علی موضع إن و اسمها و خبرها،لأن الجمیع فی موضع رفع،لأنه فاعل فعل مضمر.أی و لو وقع ذلک و البحر ممدودا بسبعه أبحر،فیمده علی هذا الوجه حال من البحر،و هذا العطف جائز بلا خلاف و إنما الممتنع العطف محل علی اسم أن المفتوحه فقط دون محل المجموع منها،و من اسمها و خبرها، و إنما یجوز العطف بالرفع علی محل الاسم فقط،مع إن المکسوره و الفرق أن اسم المفتوحه بعض کلمه فی التقدیر،بخلاف اسم المکسوره،فمهما وقعت المفتوحه فی موضع رفع جاز العطف بالرفع علی محل المجموع منها،و من اسمها و خبرها،کما أن العطف علی محل المکسوره إنما کان من أجل ذلک،و علیه یحمل قوله تعالی:

(أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ 1) .

لأن أن و ما بعدها مبتدأ،و رسوله عطف علیه-و اذان من اللّه-خبر مقدم علیه،و قد سبق تقریر هذا الفصل فی سوره المائده،و لذلک قال أبو عبید:الرفع هنا حجه لمن قرأ التی فی المائده العین بالعین رفعا، فکذلک کان یلزم أهل هذه القراءه أن یرفعوا تلک،و أما فلا تعلم نفس ما أخفی بفتح الیاء فعلی أنه فعل ماض

********

(1) سوره الفجر،آیه:15.

(2) سوره سیدنا إبراهیم،آیه:34.

(3) سوره؟؟؟،آیه:3.

ص: 642

و بسکونها هو فعل مضارع مسند إلی المتکلم سبحانه،و أما-أحسن کل شیء خلقه-بفتح اللام فعل أن یکون جمله واقعه صفه لشیء قبله فیکون فی موضع خبر،و یجوز أن یکون صفه لقوله-کل شیء-فتکون فی موضع نصب،و إذا سکنت اللام بقی لفظه مصدرا و نصبه علی البدل من کل شیء، أو هو منصوب علی أنه مصدر دل علیه ما تقدم من قوله-أحسن کل شیء (1)-فکأنه قال خلق کل شیء فهو من باب اقتران المصدر بغیر فعله اللفظی،و لکن بما هو فی معناه و الهاء فی خلقه علی هذا تعود إلی اللّه تعالی:

964-[لما صبروا فاکسر و خفّف(ش)ذا و قل

بما یعملون اثنان عن ولد العلا]

أی اکسر اللام و خفف المیم،فالمعنی لصبرهم کما قال فی الأعراف:

(وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا 2) .

أی بصبرهم و القراءه الأخری لما بفتح اللام و تشدید المیم أی حین صبروا و قوله شذا أی ذا شذاء و قرأ أبو عمرو:

(بما یعملون خبیرا (3).

فی أوّل الأحزاب و بعده:

(بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً إِذْ جاؤُکُمْ 4) .

بالغیب فیهما و الباقون بالخطاب و وجههما ظاهر،فهذا معنی قوله بما یعملون اثنان و فی سوره الفتح أیضا اثنان:

(بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً بَلْ ظَنَنْتُمْ 5) .

(بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً. هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا 6) .

و الخلاف فی الثانی کما یأتی فی موضعه،و الأوّل بتاء الخطاب إجماعا،و اللّه أعلم.

965-[و بالهمز کلّ اللاّء و الیاء بعده

(ذ)کا و بیاء ساکن(ح)جّ(ه)مّلا]

أی حیث جاء:هنا-و ما جعل أزواجکم اللاء و فی المجادله:

(إلاّ اللاّء ولدنهم (6).

********

(1) سوره الأعراف،آیه:137.

(2) سوره الأحزاب،آیه:2.

(3) سوره الأحزاب،آیه:9 و 10.

(4) آیه:11 و 12.

(5) آیه:24 و 25.

(6) آیه:2.

ص: 643

و فی الطلاق:

(و اللاّء یئسن-و اللاّء لم یحضن (1).

قرأ الجمیع الکوفیون و ابن عامر بهمزه بعدها یاء ساکنه:اللائی علی وزن القاضی و الداعی،فهذا هو أصل الکلمه،أی کل اللاء بالهمز و الیاء بعده و یجوز و الیاء بالرفع علی الابتداء،ثم ذکر أن أبا عمرو و البزی قرءا بیاء ساکنه من غیر همز،فکأنهما حذفا الهمز و بقیت الیاء الساکنه إلا أنهم لا یوجهون هذه القراءه بهذا.

إنما یقولون:حذفت الیاء لتطرفها کما تحذف من القاضی و نحوه،ثم أبدل من الهمزه یاء ساکنه،و هذه القراءه علی هذا الوجه ضعیفه،لأن فیها جمعا بین ساکنین،فالکلام فیها کما سبق فی-محیای-فی قراءه من سکن یاءً و شبهه،جوز ذلک ما فی الألف من المد،و لکن شرط جواز مثل هذا عند أئمه اللغه المعتبرین أن یکون الساکن الثانی مدغما و لا یرد علی هذا ص من ق لأن أسماء حروف التهجّی موضوعه علی الوقف،و الوقف یحتمل اجتماع الساکنین،فإن وقف علی-محیای-أو اللائی-فهو مثله،و إنما الکلام فی الوصل،و أما إجازه بعضهم اضربان و اضربنان بإسکان النون و التقت حلقتا البطنان بإثبات الألف فشاذ ضعیف عندهم،و اللّه أعلم.

و قوله حج هملا أی غلبهم فی الحجه،و قد تقدم شرح هملا فی باب یاءات الإضافه فی قوله:إلا مواضع هملا،و هو جمع هامل،و الهامل البعیر المتروک بلا راع،أی غلب فی الحجه قوما غیر محتفل بهم،یشیر إلی تقویه الإسکان،و أنه له ضعف.

966-[و کالیاء مکسورا لورش و عنهما

وقف مسکنا و الهمز(ز)اکیه(ب)جّلا]

أی و سهل ورش الهمزه بین بین،و هو المراد بقوله کالیاء مکسورا لأنها صارت بین الهمزه و الیاء المکسوره، و هذا قیاس تخفیفها لأنها همزه مکسوره بعد ألف،و هذه القراء مرویه عنهما،أی عن أبی عمرو و البزی، و هو وجه قوی لا کلام فیه،ذکره جماعه من الأئمه المصنفین کصاحب الروضه.قال:قرأ أبو عمرو و ورش و البزی و ذکر غیرهم بتلیین الهمزه من غیر یاء بعدها،و هو ظاهر کلام ابن مجاهد،فإنه قال،قرأ ابن کثیر و نافع-اللاء-لیس بعد الهمزه یاء،و قرأ أبو عمرو شبیها بذلک،غیر أنه لا یهمز،و کذا قال أبو عبید:قرأ نافع و أبو عمرو-اللاء-مخفوضه غیر مهموزه و لا ممدوده-و نص مکی علی الإسکان،و لم یذکر صاحب التیسیر غیره لهما،و قال فی غیره:قرأت علی فارس ابن أحمد بکسر الیاء کسره مختلسه من غیر سکون،و بذلک کان یأخذ أبو الحسین بن المنادی و غیره،و هو قیاس تسهیل الهمز،قال الشیخ:و قد قیل:إن الفرّاء عبروا عن التلیین لهؤلاء بالإسکان.

قالوا:و إظهار أبی عمرو فی-اللاء یئسن-مما یدل علی أنه تلیین و لیس بإسکان.

قلت:قد سبق فی باب الإدغام الکبیر تقریر هذا،و ذکر أبو علی الأهوازی الوجهین عنهما.

قوله:وقف مسکنا،أی مسکنا للیاء لهؤلاء،لأن الوقف یحتمل اجتماع الساکنین.

قال فی التیسیر:و إذا وقف یعنی ورشا صیرها یاء ساکنه،قال و حمزه إذا وقف جعل الهمزه بین بین علی

********

(1) آیه:4.

ص: 644

أصله،و من همز منهم و من لم یهمز أشبع التمکین للألف فی الحالین،إلا ورشا،فإن المد و العصر جائزان فی مذهبه،لما ذکرناه فی باب الهمزتین:

قلت:هو ما نظمه الشاطبی رحمه اللّه بقوله.

و إن حرف مد قبل همز مغیر..«البیت» ثم ذکر أن قنبلا و قالون قرءا بالهمز من غیر یاء بعده،فإذا وقفا أسکنا الهمز،و فی قراءه أبی عمرو و البزی من المد و القصر مثل ما مر فی قراءه ورش،و اللّه اعلم.

967-[و تظّاهرون اضممه و اکسر لعاصم

و فی الهاء خفّف و امدد الظّاء(ذ)بّلا]

أی اضمم التاء و اکسر الهاء لعاصم،و هو داخل أیضا فی رمز من خفف الهاء و مد الظاء و خففها،کما فی البیت الآتی،فقراءه عاصم تظاهرون مضارع ظاهر،مثل قاتل،و قرأ ابن عامر تظاهرون علی اللفظ الذی فی بیت الناظم،و هو مضارع تظاهر،مثل تقاتل،و الأصل تتظاهرون،فأدغم التاء فی الظاء و قرأ حمزه و الکسائی مثله إلا أنهما خففا الظاء لأنهما حذفا الیاء التی أدغمها ابن عامر و قرأ الباقون-تظّهّرون-بتشدید الظاء و الهاء من تظهر مثل تکلم و أدغموا التاء فی الظاء:

968-[و خفّفه(ث)بت و فی قد سمع کما

هنا و هناک الظّاء خفّف(ن)وفلا]

أی خفف الظاء قارئ ثبت و هم الکوفیون و فی قد سمع اللّه موضعان حکمهما ما ذکر هنا إلا أن الظاء ثم لم یخففه إلا عاصم وحده لأنه یقرأ یظاهرون من ظاهر و لم یخفف الظاء حمزه و الکسائی لأنه لم یجتمع تاءان فتحذف الثانیه منهما لأن موضعی سوره قد سمع فعلهما للغیبه لا للخطاب الذین یظهرون منکم و الذین یظاهرون من نسائهم و لکن أدغما التاء فی الظاء کما یقرأ ابن عامر،و النوفل:السید المعطاء،و نصبه علی الحال أی ذا نوفل،أی قارئ سید:

969-[و(حقّ صحاب)قصر وصل الظّنون و الر

رسول السّبیلا و هو فی الوقف(ف)ی(ح)لا]

أی قصروا هذه الکلمات الثلاث فی الوصل،و هی-و تظنون باللّه الظنونا-یا لیتنا أطعنا اللّه و أطعنا الرسولا -و بعده-فأضلونا السبیلا-رسمت هذه الثلاثه بالألف هنا و لم ترسم فی قوله-و هو یهدی السبیل-و إثبات الألف فی تلک المواضع لتشاکل الفواصل،و هو مطلوب مراعا فی أکثر القرآن،و قد یندر فی بعض الصور ما لا یشاکل،و منه:

(أَنْ لَنْ یَحُورَ 1) .

********

(1) آیه:14.

ص: 645

فی سوره الانشقاق،فإنه بغیر ألف بعد الراء-و کل یوم هو فی شأن (1)بالهمز و کذا-بالخاطئه (2)فی الحاقه و خاطئه (3)فی اقرأ،کلتاهما مهموز،و أنا أختار ترک الهمز فی هذه الثلاثه علی قراءه حمزه فی الوقف لتشاکل الفواصل،ثم قال:و هو فی الوقف،أی و القصر فی الوقف،لحمزه و أبی عمرو فهما یقصران وقفا و وصلا علی الأصل،و مد نافع و ابن عامر و شعبه فی الحالین تبعا لخط المصحف،و ابن کثیر و الکسائی و حفص جمعوا بین الخط و لأصل فی الحالین،فمدوا فی الوقف لأنه یحتمل ذلک کما فی القوافی کقوله:

و ولی الملامه الرجلا

و قصروا فی الوصل و نحوا بذلک منحی هاء السکت،و هذه القراءه هی المختاره.

قال أبو عبید:و الذی أحب فی هذه الحروف أن یتعمد الوقف علیهن تعمدا،و ذلک لأن فی إسقاط الألفات منهن مفارقه الخط،و قد رأیتهن فی الذی یقال ل«الإمام»مصحف عثمان،مثبتات کلهن،ثم أجمعت علیها مصاحف الأمصار،فان نعلمها اختلفت؛فکیف یمکن التقدم علی حذفها،و أکره أیضا أن أثبتهن مع إدماج القراءه،لأنه خروج من العربیه.لم نجد هذا عندهم جائزا فی اضطرار و لا غیره فإذا صرت إن الوقف علیها فأثبتّ الألفات کنت متبعا للکتاب.و یکون مع هذا فیما موافقه لبعض مذاهب العرب،و ذلک أنهم یثبتون مثل هذه الألفات فی قوافی أشعارهم و مصاریعها،لأنها مواضع قطع و سکت،فأما فی حشو لأبیات فمعدوم غیر موجود علی حال من الحالات،و قال الزجاج:الذی علیه حذاق النحویین و المتبعون السنه من حذاقهم أن یقرءوا-الظنونا-و یقفوا علی الألف و لا یصلوا و إنما فعلوا ذلک لأن أواخر الآیات عندهم فواصل،یثبتون فی آخرها فی الوقف ما یحذف مثله فی الوصل،فهؤلاء لا یتبعون المصحف،و یکرهون أن یصلوا فیثبتوا الألف لأن الآخر لم یقفوا علیه،فیجروه مجری الفواصل و مثل هذا فی کلام العرب فی القوافی،نحو قوله:

أقلّی اللوم عاذل و العتابا و قولی إن أصبت لقد أصابا

فأثبت الألف،لأنها فی موضع فاصله و هی القافیه،و أنشد أبو عمرو الدانی فی کتاب الإیجاز:

إذا الجوزاء أردفت الثریا ظننت بآل فاطمه الظنونا

و من ذلک قول الأعشی:

استأثر اللّه بالوفاء و بالعدل و ولی الملامه الرجلا

و قال أبو علی:وجه من أثبت فی الوصل أنها فی المصحف کذلک،و هی رأس آیه،و رءوس الآی تشبه بالقوافی من حیث کانت مقاطع،کما کانت القوافی مقاطع،فکما شبه-أکرمن-و أهانن-بالقوافی فی حذف الیاء منهن نحو:

من حذر الموت أن یأتین و إذا ما انتسبت له أتکوّن

کذلک یشبه هذا فی إثبات الألف بالقوافی،و أما فی الوصل فلا ینون،و یحمل علی لغه من لا ینون ذلک إذا وصل فی الشعر،لأن من لا ینون أکثر،قال أبو الحسن:و هی لغه أهل الحجاز،فأما من طرح الألف فی الوصل فإنهم ذهبوا إلی أن ذلک فی القوافی،و لیس رءوس الآی بقواف،فیحذف فی الوصل کما یحذف غیرها،فما یثبت فی الوقف،نحو التشدید الذی یلحق الحرف الموقوف علیه.

********

(1) سوره الرحمن،آیه:29.

(2) آیه:9.

(3) الآیه:16.

ص: 646

قال:و هذا إذا ثبت فی الخط فینبغی أن لا یحذف کما لا تحذف هاء الوقف من حسابیه-و کتابیه-و أن یجری مجری الموقوف علیه فهو وجه.و إذا ثبت ذلک فی القوافی فی الوصل فشأنه فی الفواصل حسن.

قال غیره:و أما من قرأ بغیر ألف فهو الأصل المشتهر فی کلامهم،تقول رأیت الرجل باسکان اللام، و من العرب من یجری القوافی فی الإنشاد مجری الکلام الموزون،فیقول:

أقلی اللوم عاذل و العتاب

و اسأل بمصقله البکری ما فعل

فإذا کانوا یجرون القوافی مجری الکلام غیر الموزون،فلأن یترکوا الکلام غیر الموزون علی حالته و لم یشبهوه بالموزون أولی،و اللّه أعلم:

970-[مقام لحفص ضمّ و الثان(عمّ)فی الد

دخان و آتوها علی المدّ(ذ)و(ح)لا]

یرید- لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا -و الثانی فی الدخان:

(إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ 1) .

و الأول فیها لا خلاف فی فتحه،و هو-:

(وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ 2) .

کما أجمعوا علی فتح مقدم إبراهیم و قد سبق فی مریم الکلام علی القراءتین،و إن المفتوح موضع القیام، و المضموم بمعنی الإقامه،و أراد ضم المیم الأولی،و لا جائز أن تحمل علی المیم الثانیه،لوجهین:

أحدهما:أن ذلک فی المیم الثانیه لو کان لعبر عنه بالرفع لا بالضم،لأنها حرکه إعراب:

و الثانی لو أرید ذلک لذکر معه التنوین،لأنه من باب و بالرفع نونه-فلا رفث-و لا بیع-نونه-و لا خله و لا شفاعه-و ارفعهن.

و أما لآتوها-بالمد فإنه بمعنی أعطوها أی أجابوا إلی ما سئلوه،و أتوها بالقصر بمنی فعلوها.و جاءوها یقال أثبت الخبر إذا فعلته،و المعنی ثم سئلوا فعل الفتنه لفعلوها،و اختار أبو عبید قراءه المد،و قال:قد جاءت الآثار فی الذین کانوا یفتنون بالتعذیب فی اللّه أنهم أعطوا ما سألهم المشرکون غیر بلال،و لیس فی شیء من الحدیث أنهم جاءوا ما سألهم المشرکون،ففی هذا اعتبار للمد فی قوله-لآتوها-بمعنی أعطوها.

قال أبو علی:و مما یحسن المد قوله-سئلوا-و الإعطاء مع السؤال حسن،و المعنی لو قیل لهم کونوا علی المسلمین مع المشرکین لفعلوا ذلک،و حلا فی آخر البیت،مصدر مفتوح الحاء و لیس بفعل ماض.

حکی الشیخ فی شرحه عن الناظم رحمهما اللّه:یقال ذو حلا أی ذو حسن من حلی فی عینه و صدره،یحلی قال و یقال أیضا حلی بالشیء أی ظفر به یحلی و قد قال ابن ولاّد إن«حلا»لا یعرف،یعنی أن المصدر المعروف من هذین الفعلین إنما هو حلاوه.

********

(1) آیه:51.

(2) سوره الدخان آیه:26.

ص: 647

قال الشیخ:و یجوز أن یکون ذو بمعنی الذی،أی علی المد الذی حلا،کقول الطائی:

و بئری ذو حفرت و ذو طویت

قلت:و کأنه أشار بقوله حلا إلی ما ذکره أبو عبید،و أبو علی:

971-[و فی الکلّ ضمّ الکسر فی أسوه(ن)دی

و قصر(ک)فا(ح)قّ یضاعف مثقّلا]

الضم و الکسر فی أسوه لغتان و مثله قدوه و عدوه بضم القاف و العین و کسرهما و قوله فی الکل یعنی هنا و فی الممتحنه موضعان،و یجوز ضم الکسر علی الأمر و ضم الکسر علی الابتداء،و یضاعف مبتدا،و قصر کفا حق خبره،و مثقلا حال منه،أی یضعف لها العذاب بالقصر مع تشدید العین،و قد تقدم فی سوره البقره أن ضاعف و ضعف لغتان،فابن کثیر و ابن عامر قرءا من لغه ضعف هناک و هنا،و أبو عمرو شدد هنا دون ثم، و الباقون قروا من لغه ضاعف فی الموضعین و اللّه أعلم.

قال أبو عبید:کان أبو عمرو یقرأ هذه وحدها یضعف مشدده بغیر ألف لقوله-ضعفین-و قال ما کان أضعافا کثیره فإنه یضاعف،و ما کان ضعفین فإنه یضعف.

قال أبو عبید:لا نعلم بین ما فرق أبو عمرو فرقا.

972-[و بالیا و فتح العین رفع العذاب(حص

ن حسن و تعمل نؤت بالیاء(ش)مللا]

الواو فی و بالیاء فاصله،لأن هذه مسئله غیر المتقدمه،و إن کان الجمیع متعلقا بکلام واحد فالذی تقدم بیان الخلاف فی القصر و التشدید،و هذا بیان قراءه من یقرأ بالیاء و فتح العین و رفع العذاب و ضدها:و هی القراءه بالنون و کسر العین،و نصب العذاب.فکأنه قال:و یضاعف بالیاء و فتح العین علی ما لم یسم فاعله، و رفع العذاب لأنه مفعول ما لم یسم فاعله.فأسقط حرف العطف من«و رفع العذاب»ضروره للعلم به.و قوله حصن حسن أی رمز ذلک،و هو خبر المبتدا المقدر.و هو یضاعف و ما عطف علیه،و هو رفع العذاب،أی المجموع حصن حسن فاجتمع أبو عمرو مع حصن فی الیاء و فتح العین.و خالفهم فی المد فقرءوا-یضاعف- و قرأ هو وحده یضعف،و کلا الفعلین لما لم یسم فاعله فاتفق معهم علی رفع العذاب،فبقی ابن کثیر و ابن عامر علی النون و کسر العین علی بناء الفعل للفاعل،فلزم نصب العذاب لأنه مفعوله و النون للعظمه،هما من أهل القصر و التشدید فقرءا-نضعف لها العذاب-و القراءات هاهنا ثلاث،و وجوهها ظاهره،إنما کان مشکلا استخراجها من هذا النظم،و قد سهله اللّه تعالی فاتضح و للّه الحمد.

قوله و یعمل یؤت أراد و یعمل صالحا نؤتها-قرأهما حمزه و الکسائی بالیاء أما الیاء فی یعمل-فعطف علی یقنت-و أجمعوا فی یقنت علی لفظ التذکیر ردا علی لفظ«من»فکذا ما عطف علیه.و هو-یعمل-و قرأ الباقون بالتاء علی التأنیث ردا علی معنی«من»لأنها عباره عن النساء،و لهذا رجعت الضمائر بلفظ التأنیث فی نؤتها أجرها مرتین و أعتدنا لها-و أما الیاء فی یؤتها فللّه تعالی،و قرأ الباقون بالنون للعظمه،فقول الناظم بالیاء تقیید لقوله یؤت،لیکون النون للباقین،لأنها أخت الیاء فی اصطلاحه،و لا تکون تقیید لیعمل أیضا،و إن

ص: 648

کان صحیحا من حیث المعنی،و اللفظ،فإنها بالیاء أیضا،و لکن امتنع ذلک خوفا من اختلال القراءه الأخری، فإنها لیست بالنون،فلا یکون هذا إلی من باب التذکیر و التأنیث،فیکون قوله و یعطل مطلقا من غیر تقیید، لیدل إطلاقه له علی أنه أراد به التذکیر فیأخذ للباقین ضده،و هو التأنیث،و شمللا خبر عن یعمل و یؤت علی حذف حرف العطف.

973-[و قرن افتح(ا)ذ نصّوا یکون(ل)ه(ث)وی

یحلّ سوی البصری و خاتم وکّلا]

یرید افتح القاف من-و قرن فی بیوتکن و الباقون بکسرها،و کلاهما فعل أمر لجماعه النساء فالمفتوح من قررت بالمکان أقر بکسر الراء فی الماضی و فتحها فی المضارع،فی قول من أجاز ذلک،و نظیره عض من عضضت،و قیل من قار یقار إذا اجتمع،فیکون مثل:خفن اللّه،أی اجتمعن فی بیوتکن،و المکسور من قررت بالمکان أقر بفتح الراء فی الماضی و کسرها فی المضارع،و هی اللغه المعروفه فی قررت بالمکان،فیکون مثل جدن فی الأمر من جددت فیه،أو من وقر یقر،فیکون مثل عدن،من وعد،فإن أخذنا ذلک من قررت بفتح راء و کسرها فتکون عین الفعل حذفت لأنه ألقیت حرکتها علی الفاء فحذفت لالتقاء الساکنین هی و لام الفعل،و حذفت همزه الوصل استغناء عنها بتحریک الفاء،و الأصل أقررن بفتح الراء الأولی و کسرها، و إن قلنا إنّ قرن بالکسر من وقر یقر فالمحذوف فاء الفعل،و هی الواو،و إن قلنا إن قرن بالفتح من قار یقار فالمحذوف عین الفعل،و هی واو أیضا،و هذا الوجه حکاه الزمخشری عن أبی الفتح الهمدانی.

و قال أبو علی:الوجه فی-وقرن-بالکسر لأنه یجوز من وجهین لا إشکال فی جوازه منهما،و هما من القرار و الوقار،و فتح القاف علی ما ذکرت من الخلاف،زعم أبو عثمان أن قررت فی المکان لا یجوز، و قد حکی ذلک بعض البغدادیین،فیجوز الفتح فی القاف علی هذه اللغه إذا ثبتت،و قال أبو عبید،و القراءه التی نختارها بکسر القاف فیکون مأخوذا من الوقار،فأما الفتح فإن أشیاخنا من أهل العربیه کانوا ینکرونه، و یقولون:إن کان من الوقار فهو بالکسر علی قراءتنا،و إن کان من القرار فینبغی أن یکون من أقررنا أو أقررنا،قال:و قد وجدناها تخرج فی العربیه من وجه فیه بعد،و هو شبیه بقوله:

(فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ 1) .

و أصلها من المضاعف ظللت،قال مکی:و قیل إن هذه القراءه مشتقه من قررت به عینا أقر،قال:و لیس المعنی علی هذا،لم یؤمرن أن تقر أعینهن فی بیوتهن،إنما أمرن بالقرار أو بالوقار فی بیوتهن،قال:و الاختیار کسر القاف لأن علیه المعنی الصحیح.

و أما-أن یکون لهم الخیره-و لا یحل لک النساء-فالتذکیر فیهما و التأنیث ظاهران،و أبو عبید یختار التذکیر فی هذا و نحوه،و الثری بالقصر:التراب الندی و بالمد المال الکثیر،فیجوز أن یکون قصره ضروره، و قد تقدم أن الناظم یستعیر هذه الأشیاء و نحوها کنایه عن وضوح القراءه و کثره الحجج لها،و ردا لکلام من

********

(1) سوره الواقعه،آیه:65.

ص: 649

تکلم فیها،و أما و خاتم النبیین-فوجه الفتح فیه أن الذی یختم به یقال بفتح التاء و کسرها،فکأنه صلّی اللّه علیه و سلم جعل کالخاتم لما ختم به الأنبیاء،قال أبو عبید:و بالکسر نقرأ،لأن التأویل أنه صلّی اللّه علیه و سلم ختمهم فهو خاتمهم،و کذلک رویت الآثار عنه فی صفه نفسه أنه قال«أنا خاتم النبیین»لم نسمع واحدا من فقهائنا یروی هذا الحرف فی حدیثه إلا بکسر التاء،قال الزجاج:من کسر فمعناه ختم النبیین،و من فتح فمعناه آخر النبیین لا نبی بعده،و الواو فی قول الناظم،و قرن و خاتم،لیست فاصله،بل هی من نفس الکلمه فی القرآن،کالیاء فی یکون و یحل،و أما الواو فی-و کلا-فلیست فاصله أیضا،و لا معنی لها هنا، فلو أتی بکلمه أولها نون رمزا لقراء الفتح لکان أولی،فیقول نولا أو نحو ذلک،و یستغنی عن الرمز بعد قوله فی البیت الآتی،و یأتی بالواو الفاصله،ثم فیقول:و خاتم نزلا بفتح،و قل:ساداتنا اجمع إلی آخره:

فإن قلت:لو قال کذلک لکان قد رمز قبل تقیید القراءه،و هو قد قال،و من بعد ذکری الحرف اسمی رجاله،قلت:الذی التزمه أن لا یتقدم الرمز علی الحرف المختلف فیه،أما تقدمه علی التقیید فلا،کقوله سما العلا شذا الجزم.

974-[بفتح(ن)ما ساداتنا اجمع بکسره

(ک)فی و کثیرا نقطه تحت(ن)فّلا]

یرید- إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا -هو جمع سید،و سادات جمع هذا الجمع،و کسر تائه علامه النصب،لأنه جمع سلامه و فتح تاء ساده علامه نصبه،لأنه جمع تکسیر و مثله کتبه و فجره،و أما- وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً -،فقراءه عاصم وحده بالباء الموحده و القراءتان وجههما کما سبق فی البقره فی-إثم کبیر-قال أبو علی:الکبر؟؟؟ مثل العظم،و الکثره أشبه بالمعنی،لأنهم یلعنون مره بعد مره،و قوله:نفل معناه أعطی لقطه من تحته و التنفیل الإعطاء.فقوله نقطه بالنصب ثانی مفعول نفلا،و جعل النقطه نفلا،لأنها دون الثلاث التی للثاء،فتلک بمنزله النفل فی قسم الغنیمه،لأنها دون سهم الغانم،و اللّه أعلم.

ص: 650

سوره سبأ و فاطر

975-[و عالم قل علاّم(ش)اع و رفع خف

ضه(عمّ)من رجز ألیم معا و لا]

أی قرأه علام و عالم و علام،کلاهما من الصفات کضارب و ضراب،و فی التشدید مبالغه و فی القرآن عالم الغیب- فی مواضع مجمع علیها-و عَلاّمُ الْغُیُوبِ (1)فی المائده،و فی آخر هذه السوره،و لم یجیء علام الغیب إلا فی قراءه حمزه و الکسائی هاهنا،و الخفض فی عالم و علام علی اتباع و ربی أو للّه فی قوله-الحمد للّه-و رفع عالم علی المدح،أی هو عالم الغیب،أو مبتدأ و خبره-لا یعزب عنه-و من رجز ألیم-موضعان هنا و فی الجاثیه، و الرجز أشد العذاب و سیئه،و قیل:إنه کالرجس بمعنی القذر،فهذا فائده جعل العذاب فیه باعتبار صفته، و الواو فی قوله:و لا،لیست فاصله کالواو فی و کلا التی سبق ذکرها،و أما أقل ما اتفق له فی هذه القصیده من أمثال هذا نحو و خاتم و کلا و إلیاسین بالکسر،وصلا فإن الواوات فی أوائل هذه الکلم توهم الفصل،لأنها کلمات لم تسبق تقییدا بخلاف الواو فی قوله.

و بالضم و اقصر و اکسر التاء فاتلوا

فهذه الکلمات کلها تقیید،فلم تضر الواوات فی أوائلها،و معنی،و لا بکسر الواو متابعه، و هو مفعول من أجله من الکلام الذی یأتی بعده،أی رفع متابعه و من رجز ألیم مبتدأ،و خبره أوّل البیت الآتی،و هو:

976-[علی رفع خفض المیم(د)لّ(ع)لیمه

و نخسف نشأ نسقط بها الیاء(ش)شللا]

خفض المیم من-ألیم-علی أنه صفه لرجز و رفعها علی أنه نعت لعذاب،أی لهم عذاب ألیم من رجز،و الیاء و النون فی قوله تعالی- إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ -ظاهران،معنی شمللا أی حکم علی الیاء بالشمول لهذه الثلاثه.

977-[و فی الرّیح رفع(ص)حّ منسأته سکو

ن همزته(م)اض و أبدله(إ)ذ(ح)لا]

یرید- وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ -رفع الریح علی الابتداء و لسلیمان خبره،کما یقول لزید المال،و النصب علی إضمار و سخرنا لسلیمان الریح،عطفا علی معنی-و ألنا له الحدید-لأن ذلک تسخیر لداود علیه السلام،و المنسأه العصا العظیمه التی تکون مع الراعی،علی وزن محبره،و أصلها الهمز،لأنها من نسأت البعیر،زجرته و سقته و طردته،فهی اسم آله من ذلک کالمقدحه و المجرفه،فقرأتها الجماعه کذلک علی الأصل،

********

(1) آیه:116.

ص: 651

و أبدل الهمزه ألفا نافع و أبو عمرو،و الهمز المتحرک لا یبدل حرف مد إلا سماعا،و هذا مسموع قال الشاعر:

إذا دنیت علی المنساه من کبر

و أسکن ابن ذکوان الهمز تخفیفا،و هو عند النحاه ضعیف:فإنه یلزم منه أن یوجد ساکن غیر الألف قبل هاء التأنیث،و هذا لا یوجد و قال بعضهم،یمکن أن تکون القراءه بها بین بین و هو القیاس فی تخفیف هذه الهمزه،لکن الراوی لم یضبط،و قال صاحب التیسیر ابن ذکوان:بهمزه ساکنه و مثله قد یجیء فی الشعر لإقامه الوزن،و أنشد الأخفش الدمشقی:زاد الشیخ لبعض الأعراب:

صریع خمر قام من وکاته کقومه الشیخ إلی منسأته

فقوله ماض إشاره إلی جوازه،أی قد مضی حکمه،و الهاء فی أبدله للهمز،أی أبدل ذلک الهمز الساکن إذ خلا إبداله،و اللّه أعلم.

978-[مساکنهم سکّنه و اقصر علی(ش)ذا

و فی الکاف فافتح(ع)الما(ف)تبجّلا]

یرید-لقد کان لسبإ فی مساکنهم-هذه قراءه الجماعه بالجمع،و أفرده حمزه و الکسائی و حفص فقرءوا، -مسکنهم-إلا أن الکسائی کسر الکاف،و فتحها حمزه و حفص و کلاهما لغه و الفتح أقیس و الجمع یجوز أن یکون لکل واحد منهما و اللّه أعلم.

979-[نجازی بیاء و افتح الزّای و الکفو

ر رفع(سما ک)م(ص)اب أکل أضف(ح)لا]

-یجازی إلا الکفور-علی بناء الفعل للمفعول؛و نجازی بالنون،لیکون الفعل مسندا للفاعل،و الکفور منصوب لأنه مفعول،و هو موافق لما قبله-ذلک جزیناهم بما کفروا-و صاب أی نزل،یعنی قد نزل نظائر فی القرآن،فیها الفعل مبنی لما لم یسم فاعله،نحو-هل یجزون إلا-و قوله:سما،هو خبر یجازی،و الکفور رفع جمله حالیه،و کم صاب جمله أخری خبریه عنه،أی کم مره ورد،و سیأتی فی فاطر:

(کَذلِکَ نَجْزِی کُلَّ کَفُورٍ 1) .

ثم قال أکل أضف حلا،أی ذا حلا،یرید- ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ -أضاف أبو عمرو أکل إلی خمط فانحذف التنوین من أکل،و الباقون لم یضیفوا فبقی منوّنا،و أما الخلاف فی إسکان الکاف و ضمها فقد سبق فی سوره البقره،و اختار أبو عمرو التنوین،قال:لأن الأکل هاهنا هو الخمط فی التفسیر،فالتنوین أولی به من الإضافه،مع أن أهل هذه القراءه أکثر.

قلت:الأکل المأکول،و هو الجنا،کما قال:

********

(1) الآیه:36.

ص: 652

(تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ 1) .

و ثمر کل شیء یطلق علیه اسم شجرته،و علی الشجره اسم ثمرها،فکما تقول عندی ثمرتان و عنب و رمان برفع الجمیع و تنوینه،فکذا تقول هذا أکل خمط و أثل و سدر،و الإضافه علی تقدیر ثمره هذا النوع من الشجر و إنما ذکر سبحانه الأکل تصریحا بأن هذا صار مأکولهم بعد ما کانوا مخولین فی ما شاءوا من ثمار الجنتین المقدم ذکرهما-کلوا من رزق ربکم و اشکروا له-قال أبو عبید:الخمط کل شجره مره ذات شوک،و قال الزجاج:کل نبت أخذ طعما من مراره فلم یمکن أکله خمط،و قیل فی کتاب الخلیل:الخمط شجره الأراک و قال الجوهری:هو ضرب من الأراک له حمل یؤکل،و الأثل شجر یشبه الطرفاء أعظم منه،قال الزمخشری:

وجه من نون،أن أصله ذواتی أکل أکل خمط،فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه،أو وصف الأکل بالخمط،کأنه قیل:ذواتی أکل شفیع.

قلت:هو نحو قولهم مررت بقاع عرفج کله،أو علی تقدیر ذی خمط-،کما قیل ذلک فی قوله تعالی:

(وَ یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ 1) .

أی ذی صدید،و أجاز جماعه أن یکون بدلا،و منعه أبو علی فاختار أن یکون عطف بیان،و رجح قراءه الإضافه فقال:ما ذهب إلیه أبو عمرو فی قراءته بالإضافه حسن،فإن الأکل إذا کان الجناء فإن جناء کل شجره منه؛قال:و خیر الإضافه لیس فی حسن الإضافه،و ذلک لأن الخمط إنما هو اسم شجره،و لیس بوصف،و إذا لم یکن وصفا و لم یجری علی ما قبله کما یجری الوصف علی الموصوف،و البدل لیسی بالسهل أیضا،لأنه لیس هو هو و لا بعضه،لأن الجناء من الشجره،و لیس الشجره من الجناء،قال:فیکون إجراؤه علیه علی وجه عطف البیان،کأنه بین أن الجناء لهذا الشجر و منه،و کان الذی حسن ذلک أنهم قد استعملوا هذه الکلمه استعمال الصفه،قال الشاعر فی صفته:

القفار لیست بخطمه

قال أبو الحسن:الأحسن فی کلام العرب أن یضیفوا ما کان من نحو هذا مثل دار آجر و ثوب خز،قال:

و أکل خمط قراءه کثیره،و لیست بالجیده فی العربیه،و قال الفراء:الخمط فی التفسیر هو الأراک،و هو البربر،قال النحاس:قال محمد بن یزید:الخمط کل ما تغیر إلی ما لا تشتهی و اللبن خمط إذا حمض،و الأولی عنده فی القراءه-ذواتی أکل خمط-بالتنوین علی أنه نعت لأکل أو بدل منه،لأن الأکل هو الخمط بعینه عنده،فأما الإضافه فباب جوازها أن یکون تقدیرها ذواتی أکل حموضه و أکل مراره،و اللّه أعلم.

980-[و(حقّ)لوا باعد بقصر مشدّدا

و صدّق للکوفیّ جاء مثقّلا]

باعد مبتدأ و خبره:حق«لوا»،و یقصر مشددا حالان من باعد،عاملهما:حق،لأنه مصدر،و قصر لفظ اللواء ضروره،و کنی بذلک عن شهره القراءه،و کلتاهما واضحه:باعد،و بعد،مثل ضاعف و ضعف

********

(1) سوره إبراهیم علیه الصلاه و السلام،الآیتان:26 و 16.

ص: 653

یرید قوله سبحانه-باعد بین أسفارنا-و صدق علیهم إبلیس ظنه-بالتخفیف و التشدید،قیل هما سواء، -و ظنه-مفعول به،یقال:وعد مصدوق و مکذوب،قال اللّه تعالی:

(ذلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ 1) .

و من أبیات الحماسه:

فوارس صدقوا فیهم ظنونی

أی کان منهم ما ظننت فیهم،و کذا إبلیس ظن أنه یقویهم إلا قلیلا،فوقع ذلک،و قیل:التقدیر فی قراءه التخفیف فی ظنه،فحذف الجار متعدی الفعل،فنصب و قیل التقدیر ظن ظنه،نحو فعلته جهدک،و قیل:

فی التشدید حق علیهم ظنه أو وجده صادقا،و روی«ظنه»بالرفع علی تخفیف صدق،فیکون ظنه بدلا من إبلیس، و قیل أیضا بجواز نصب إبلیس و رفع ظنه،فکما صدق إبلیس ظنه فکذا صدق ظنه،و ظنه هو قوله لأغوینهم أجمعین،قال ذلک ظنا.

981-[و فزّع فتح الضّمّ و الکسر(ک)امل

و من أذن اضمم(ح)لو(ش)رع تسلسلا]

الخلف فی هذین الفعلین فی إسناد الفعل إلی الفاعل،و هو اللّه عز و جل،أو لما لم یسم فاعله،و کلاهما ظاهر،فإن أسند فزع إلی الفاعل،فالفاعل هو اللّه تعالی،أو ما هناک من الحال،قال ابن جنی:إضمار الفاعل لدلاله الحال علیه کثیر،منه ما حکاه سیبویه من قولهم:

إذا کان غدا فائتنی

و کذلک قول الشاعر:

فإن کان لا یرضیک حتی تردنی إلی قطری لا إخالک راضیا

أی إن کان لا یرضیک ما جری أو ما الحال علیه.

قلت:و قرئ شاذا فزع بتخفیف الزای مع البناء للمفعول،و قرئ أیضا بالراء المهمله و العین المعجمه مع البناء للفاعل أو المفعول،و الراء مشدده و مخففه،فهذه ست قراءات مع البناء للمفعول،و اثنان مع البناء للفاعل،و مفعول ما لم یسم فاعله قوله:-عن قلوبهم-نحو سیر عن البلد.

قال ابن جنی:المعنی فی جمیع ذلک إذا کشف عن قلوبهم،و قوله:«حلو شرع»حال من مفعول اضمم.

982-[و فی الغرفه التّوحید(ف)از و یهمز الت

تناوش(ح)لوا(صحبه)و توصّلا]

یرید- وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ -و وجه الجمع ظاهر کما جاء فی موضع آخر:

(لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّهٌ (2) - لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّهِ غُرَفاً 3) .

و وجه الإفراد قوله:- أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَهَ بِما صَبَرُوا -فهو اسم جنس یراد به الجمع و الکثره،و التناوش

********

(1) سوره هود،آیه:65.

(2) سوره الزمر،آیه:20.

(3) سوره سبأ،آیه:37.

ص: 654

التناول بغیر همز و وجه الهمز ضم الواو مثل:أقتت،و أدؤر،و أجوه و قیل:هو من ناشت:إذا تأخرت و أبطأت،و إذا وقف حمزه جعل الهمزه بین بین علی أصله،و ذکر صاحب التیسیر له وجها آخر هنا:أنه یقف بضم الواو علی تعلیل الهمز بأن سببه ضمه الواو،فقال:فعلی هذا یقف بضم الواو،و یرد ذلک إلی أصله،و لم یتعرض الناظم رحمه اللّه لهذا الوجه فی نظمه هنا.و اعتذر عن ذلک فیما وجدته فی حاشیه النسخه المقروه علیه، فقال:ترکه لضعف هذا التأویل،قال:ثم لو صح کیف یرد الوقف الشیء إلی أصله،و هو عارض و أین له نظیر حتی یبنی علیه و یلزمه ذلک فی عطاء و جزاء.

قلت:و هذا الوجه صحیح لحمزه،و لکن مأخذه اتباع الرسم کما سبق فی بابه،و استغنی الناظم بذلک عن ذکره هنا،و اللّه أعلم.

و قوله«حلوا»حال من التناؤش،و صحبه و توصلا تمییزان من الحال أی حلوا صحبته و توصله:

983-[و أجری عبادی ربّی الیا مضافها

و قل رفع غیر اللّه بالخفض(ش)کلّا]

یرید:الیاء فی هذه الکلمات الثلاث هی مضافها،أی الذی یجری علیه أحکام یاءات الإضافه بالفتح و الإسکان،فقوله- إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ وَ هُوَ عَلی کُلِّ -فتحها نافع و أبو عمرو،و ابن عامر و حفص-عبادی الشکور-فتحها کلهم غیر حمزه-ربی إنه سمیع قریب-فتحها نافع و أبو عمرو و فی سبأ زائدتان،کالجواری أثبتها أبو عمرو و ورش فی الوصل،و ابن کثیر فی الحالین-فکذبوا رسلی فکیف کان نکیر-أثبتها فی الوصل ورش وحده،و أما:

(هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللّهِ 1) .

فی سوره فاطر فالحفظ صفه لخالق علی اللفظ،و الرفع صفه علی المعنی لأن التقدیر:هل خالق غیر اللّه، و معنی شکل صدر،و اللّه أعلم.

984-[و نجزی بیاء ضمّ مع فتح زائه

و کلّ به ارفع و هو عن ولد العلا]

یرید- کَذلِکَ نَجْزِی کُلَّ کَفُورٍ -قرأه أبو عمرو بضم الیاء علی بناء الفعل للمفعول،و قرأه الباقون بفتح النون علی بنائه للفاعل،و الهاء فی«به»تعود علی یجزی،لأن کل مرفوع به،لأنه مفعوله الذی أقیم مقام فاعله،و نصبه الباقون علی المفعولیه:

985-[و فی السّیّئ المخفوض همزا سکونه

(ف)شا بیّنات قصر(حقّ ف)تی(ع)لا]

همزا منصوب علی التمییز:أی المخفوض همزه،یرید و مکر السیئ-احترازا من المرفوع بعده،و هو

********

(1) الآیه:3.

ص: 655

-و لا یحیق المکر السیئ-فإنه لا خلاف فی تحریک همزه،و أما ذلک المخفوض فروی عن حمزه سکون همزه تخفیفا، لأجل کثره الحرکات،و قد سبق ما فی هذا فی قراءه-بارئکم-و یأمرکم،و نحوه،و قیل:إنه وصل بنیه الوقف،و عندی أنه أسکنه وقفا،فظن الراوی أنه یفعل ذلک وصلا،و سبب کونه أسکن هذه الهمزه وقفا أن من مذهبه تخفیف الهمز فی الوقف علی الطریقه المذکوره فی بابه،و قیاسها أن تبدل هذه الهمزه یاء،لأنها تسکن للوقف،و قبلها مکسور،فیجب قلبها یاء:إذا خففت فکأنه استثقل اجتماع ثلاث یاءات:الوسطی مکسوره،فترک الهمز ساکنا علی حاله،فهو أخف من إبداله،فهو نظیر ما فعله أبو عمرو فی-تؤوی-و تؤویه حین لم یبدل همزه استثقالا للإبدال،و هو معنی قول الناظم فیما سبق أخف بهمزه،و قال الزمخشری:لعله اختلس فظن سکونا،أو وقف وقفه خفیفه،ثم ابتدأ و لا یحیق،قال أبو جعفر،النحاس:قال الأعمش و حمزه-و مکر السیئ و لا یحیق المکر السیئ-فحذف الإعراب من الأوّل و أثبته فی الثانی،قال أبو إسحاق:و هو لحن،قال أبو جعفر.و إنما صار لحنا لأنه حذف الإعراب منه،و زعم محمد بن یزید أن هذا لا یجوز فی کلام و لا شعر لأن حرکات الإعراب لا یجوز حذفها دخلت للفرق بین المعانی،و قد عظم بعض النحویین أن یکون الأعمش یقرأ بهذا:و قال:إنّما کان یقف علیه،فغلط من أدّی عنه،قال:و الدلیل علی هذا أنه تمام الکلام،و أن الثانی لما لم یکن الکلام أعربه،و الحرکه فی الثانی أثقل منها فی الأوّل،لأنها ضمه بین کسرتین قال:و احتج بعض النحویین لحمزه فی هذا بأن سیبویه أنشد:

إذا اعوججن قلت صاحب قوم فالیوم أشرب غیر مستحقب

قال:و هذا لا حجه فیه:لأن سیبویه لم یجزه،و إنما حکاه علی الشذوذ و ضروره الشعر،و قد خولف فیه و قیل:إنما هو:صاح قوم:و فالیوم فاشرب.

قال الزّجاج-و مکر السیئ-موقوفا،و هذا عند النحویین من الحذاق بالنحو،و إنما یجوز فی الشعر فی الاضطرار،و أنشدوا.

قلت:

صاحب قوم الیوم اشرب غیر

قال:و هذان البیتان قد أنشدهما جمیع النحویین المذکورین،و زعموا کلهم أن هذا من الاضطرار فی الشعر و لا یجوز مثله فی کتاب اللّه تعالی أنشدنا هما أبو العباس محمد بن یزید رحمه اللّه تعالی.

إذا اعوججن قلت صالح قوم و هذا جید بالغ و أنشدنا

فالیوم فاشرب غیر مستحقب

فأما ما یروی عن أبی عمرو بن العلا-إلی بارئکم-فإنما هو أن یختلس الکسر اختلاسا و لا یجزم بارئکم،قال:و هذا إنما رواه عن أبی عمرو من لا یضبط النحو،کضبط سیبویه و الخلیل، و رواه سیبویه باختلاس الکسر،کأنه یقلل صوته عند الکسر،و أکثر أبو علی فی الحجه من الاستشهاد و الاحتجاج للإسکان لأجل توالی الکسرات،و الاضطرار:و للوصل بنیه الوقف،ثم قال:و إذا ساغ ما ذکرنا فی هذه القراءه من التأویل،لم یسغ لقائل أن یقول:إنه لحن،أ لا تری أن العرب قد استعملوا ما فی قیاس ذلک.

ثم قال:و هذه القراءه و إن کان لها مخلص من الطعن،فالوجه قراءه الحرف علی ما علیه الجمهور

ص: 656

فی الدرج،و قال ابن القشیری ما ثبت بالاستفاضه و التواتر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قرأه فلا بد من جوازه،و لا یجوز أن یقال:إنه لحن،و لعل مراد من صار إلی التخطئه أن غیره أفصح منه،و إن کان هو فصیحا.

قلت:و علی الجمله فإسکان-السیئ أهون من إسکان بارئکم لإمکان حمل ذلک علی الوقف کما سبق، و لا یمکن تقدیر ذلک فی بارئکم و یأمرکم،و اللّه أعلم.

و قال مکی:لو نوی الوقف لخفف الهمزه علی أصله،و هذا قد سبق الاعتذار عنه.

و قوله«بینات قصر حق فتی»بإضافه حق إلی فتی،علا،یرید قوله تعالی- فَهُمْ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْهُ -فالإفراد فیه و الجمع قد سبق لهما نظائر،و لیس فی سوره فاطر یاء إضافه،و فیها زائده واحده،-فکیف کان نکیری- أثبتها فی الوصل ورش وحده.

و قلت فی ذلک مع الیاءین اللتین ذکرناهما فی سوره سبأ:

و زاد نکیری و الجواری لذی سبأ و فی فاطر أیضا نکیری تقبلا

ص: 657

سوره یس

986-[و تنزیل نصب الرّفع(ک)هف(ص)حابه

و خفّف فعزّزنا لشعبه مجملا]

النصب علی المصدر أی نزل اللّه ذلک تنزیلا یعنی الرساله إلیه التی دل علیها قوله تعالی- إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ - أو یکون تفسیرا للصراط المستقیم،و جعله الزمخشری منصوبا بإضمار أعنی،و هو النصب علی المدح،و وجه الرفع أنه خبر مبتدا مجذوف الخبر،قدر أبو علی الأمرین،فقال:من رفع فعلی هو-تنزیل العزیز الرحیم-أو تنزیل العزیز الرحیم-هذا و قال الفراء القراءه بالنصب یرید- إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ -تنزیلا حقا،و من رفع جعله خیر إنک لتنزیل العزیز،أو علی الاستئناف،أی:ذلک تنزیل،و قال أبو عبید:هی مثل صنع اللّه و صبغه اللّه و الرافعون یریدون هنا-تنزیل العزیز الرحیم-و من خفف فعززنا فمعناه غلبنا،و هو مطاوع عازنی فعززته، أی غالبنی فغلبته،و معناه بالتشدید قوینا،قال أبو عبید:و هذا أشبه بالمعنی،و قول الناظم«محملا»أی معینا علی الحمل یقال:أحملته أی أعنته علی الحمل،فمعناه مکثرا حمله هذه القراءه،و اللّه أعلم.

987-[و ما عملته یحذف الهاء(صحبه)

و و القمر ارفعه(سما)و لقد حلا]

اختلفت المصاحف فی إثبات الهاء و حذفها،و هی ضمیر راجع إلی ما إن کانت بمعنی الذی،و قد أجمع فی القرآن علی إثبات الهاء فی:

(کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ 1) .

و علی حذفها فی مواضع:

(أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً 2) .

(وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی 3) .

(إِلاّ مَنْ رَحِمَ 4) .

و یجوز علی حذف الهاء أن تکون«ما»مصدریه أی و من عمل أیدیهم،و یجوز علی إثبات الهاء أن تکون «ما»نافیه أی و ما عملت أیدیهم ذلک،و رفع و القمر و نصبه من باب زید ضربته،و فیه اللغتان،و حسن النصب ما قبله من الجمله الفعلیه من قوله-أحییناها و أخرجنا منها حبا-و جعلنا-و نسلخ منه النهار-فهو مثل-و السماء بنیناها بأبد:

********

(1) سوره البقره،آیه:225.

(2) سوره الفرقان،آیه:41.

(3) سوره «،آیه:؟؟؟.

(4) سوره هود،آیه:43.

ص: 658

(وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها 1) (وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها 2) .

أجمعوا علی نصب کل ذلک،و حسن الرفع أن المعنی و آیه لهم القمر کما قال تعالی قبله- وَ آیَهٌ لَهُمُ الْأَرْضُ - وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ -فکذا التقدیر و آیه لهم الشمس و آیه لهم القمر،فیکون مبتدءا و خبره ما بعده أو ما قبله،علی اختلاف فی ذلک، لاحتمال المعنی کلا منه،و نستقصی إن شاء اللّه توجیه ذلک فی شرح نظم المفصل فی النحو،و إلی هذا أشار الناظم بقوله «و لقد حلا»و کذا قال الفراء:الرفع أحب إلیّ من النصب،لأنه قال-و آیه لهم اللیل-ثم جعل الشمس و القمر متبعین اللیل فهما فی مذهبه آیات مثله.

988-[و خا یخصمون افتح(سما ل)ذ و أخف(ح)ل

و برّ و سکّنه و خفّف(ف)تکملا]

قرأ حمزه ما لفظ به الناظم سکن الخاء و خفف الضاد،فهی من خصم یخصم إذا غلب فی الخصومه أی یخصم بعضهم بعضا،و قیل یجوز أن یکون الأصل یختصمون،کما هو أصل قراءه غیره،فحذف هو التاء،و غیره أدغمها فی الصاد،فلهذا شددت الصاد،ثم لما أدغمت التاء فی الصاد اجتمع ساکنان:التاء المدغمه و الخاء، فمنهم من کسر الخاء لالتقاء الساکنین،و هم عاصم و الکسائی و ابن ذکوان،و منهم من فتح الخاء بنقل حرکه التاء المدغمه إلیها،مثل هذا الاختلاف ما سبق فی سوره یونس فی قوله تعالی:

(أَمَّنْ لا یَهِدِّی 3) .

فعاصم طرد مذهبه فی کسر ما قبل التاء المدغمه،و زعم الفراء أن الکسر أکثر و أجود،و خالفه غیره، و حکی ابن مجاهد و غیره عن أبی بکر کسر التاء فی-یخصمون-تبعا للخاء کما کسر یاء یهدّی،و أبو عمرو و قالون أخفیا فتحه الخاء کما أخفیا فتحه الیاء فی یهدی و وجه الدلاله علی أن أصل هذا الحرف:السکون،و قال صاحب التیسیر:النص عن قالون الإسکان فیهما،و کذا ذکر ابن مجاهد و غیره،و ضعف ذلک الحذاق لما فیه من الجمع بین الساکنین،قال الزجاج:هی ردیه،و کان بعض من روی قراءه أهل المدینه یذهب إلی أن هذا لم یضبط عن أهل المدینه،کما لم یضبط عن أبی عمرو:

(إِلی بارِئِکُمْ 4) .

و إنما زعم أن هذا یختلس فیه الحرکه اختلاسا،و هی فتحه الخاء،و القول کما قال:و القراءه الجیده بفتح الخاء و کسرها جید أیضا،و قال النحاس،إسکان الخاء لا یجوز لأنه جمع بین الساکنین،و لیس الأوّل حرف مد و لین،و إنما یجوز فی هذا إخفاء الحرکه،فلم یضبط الراوی کما لم یضبط عن أبی عمرو:

(فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ 5) .

إلا من روایه من یضبط اللغه،کما روی سیبویه عنه أنه کان یختلس الحرکه.

********

(1) سوره الذاریات،الآیتان:47 و 48.

(2) سوره النازعات،آیه:30.

(3) آیه:35.

(4) سوره البقره،آیه:54.

(5) سوره البقره،آیه:54.

ص: 659

و قال بعض المتأخرین:لیس هذا بمنکر،لأن الساکن الثانی مدغم فی حرف آخر،و الحرفان اللذان أدغم أحدهما فی الآخر یرتفع اللسان عنهما ارتفاعه واحده،فیصیران کحرف واحد متحرک،فکأنه لم یلتق هاهنا ساکنان.

قلت:هذا خلاف ما یشهد به الخبر لفظا و وزنا فی الشعر،بل الحرف المشدد حرفان حقیقه،و لا یمکن الجمع بین الأوّل منهما و ساکن قبله غیر حرف مد،و أما قول أبی علی:من زعم أن ذلک لیس فی طاقه اللسان یعلم فساده بغیر استدلال فمقابل بمثله،و قوله«حلوبر»منصوب علی الحال من فاعل أخف أو مفعوله»أی أخف الفتحه فی حال حلاوتها،و بر یجوز بفتح الباء و کسرها،و کلاهما له حلاوه شبه بها حلاوه الإخفاء،و لکونه بین المنزلتین دال علی کل واحد من الأمرین:الحرکه و السکون.

989-[و ساکن شغل ضمّ(ذ)کرا و کسر فی

ظلال بضمّ و اقصر اللاّم(ش)لشلا]

أی ضم الغین ذا ذکر،و ضمها و إسکانها لغتان،و إذا ضم الکسر من قوله:فی ظلال،و هو کسر الظاء و قصر اللام،أی لم تشبع فتحها فتصیر ألفا و صارت الکلمه،فی ظلل جمع ظله:

کحله و حلل،و ظلال جمع ظل،کقدح و قداح،أو یکون أیضا جمع ظله،کبرمه و برام،و أجمعوا علی أن:

(یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ 1) .

بالضم و القصر و علی-یتفیؤا ظلاله-بالکسر و المد،و شلشلا حال من فاعل اقصر أی خفیفا.

990-[و قل جبلا مع کسر ضمّیه ثقله

(أ)خو(ن)صره و اضمم و سکّن(ک)ذی(ح)لا]

أی مع کسر الجیم و الباء ثقل اللام أی ثقلها،یقال:ثقل و ثقل بسکون القاف و فتحها،و تقدیر النظم ثقله مع کسر ضمیه أخو نصره؛فهذه قراءه نافع و عاصم جمع جبله،و قرأ ابن عامر و أبو عمرو بضم الجیم و سکون الباء،و هو تخفیف قراءه الباقین بضمهما،قال الجوهری:جمیع ذلک لغات،و هو الجماعه من الناس،و قیل جبلا جمع جبیل کرغف و رغیف،و الجبل الخلق،و حلا فی آخر البیت بفتح الحاء،و معناه الظفر،و هو منصوب،و قد سبق فی سوره الأحزاب مثله،فمعنی کذی حلا،أی کذی ظفر،و هو فی موضع الحال من فاعل و سکن.

891-[و تنکسه فاضممه و حرّک لعاصم

و حمزه و اکسر عنهما الضّمّ أثقلا]

أی ضم نونه الأولی و افتح الثانیه و اکسر الکاف و شددها،فیصیر-لنکسه-من نکسه،مثله کسله،و هو

********

(1) سوره البقره،آیه:210.

ص: 660

مبالغه فی نکسه بالتخفیف،و قیل المخفف أکثر استعمالا،و فی المشدد موافقه-نعمره-فی اللفظ،و أرادوا کسر ذا الضم و هو الکاف،و أثقلا حال منه بمعنی ثقیلا.

992-[لینذر(د)م(غ)صنا و الأحقاف هم

بها بخلف(ه)دی مالی و إنّی معا حلا]

أی مشبها غصنا فی حملک للعلم المشفع به،کما یحمل الغصن الثمر،یرید- لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیًّا -الغیب للقرآن و الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم،و فی الأحقاف:

(لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا 1) .

و قوله،هم بها،أی قرءوا فیها بما قرءوا به هنا و هو الغیب الذی دل علیه إطلاقه للحرف و عدم تقییده، و اختلف عن البزی فی الأحقاف فقط،ثم ذکر یاءات لإضافه فی یسن و هی ثلاث-و ما لی لا أعبد-سکنها حمزه وحده-إنی إذا لفی ضلال-فتحها نافع و أبو عمرو،و-إنی آمنت بربکم فاسمعون-فتحها الحرمیان و أبو عمرو و فیها زائده واحده-و لا ینقذون-أثبتها فی الوصل ورش وحده،و قلت فی ذلک:

و یس زد فیها و لا ینقذون مع لتردین فیما فوق صاد تنزلا

********

(1) آیه:12.

ص: 661

سوره و الصافات

993-[و صفّا و زجرا ذکرا ادغم حمزه

و ذروا بلا روم بها التّا فثقّلا]

أی و ذکرا فحذف حرف العطف و ذروا عطف علیها أیضا،فصل بینهما بقوله أدغم حمزه،و قوله بلا روم أی إدغاما محضا،بخلاف ما سبق ذکره فی مذهب أبی عمرو فی الإدغام فی شرح قوله:و اشمم ورم فی غیر باء و میمها،و قوله بها أی فی أوائل هذه الکلمات الأربع،التاء مفعول أدغم،أی أدغم حمزه التاء الموجوده قبل کل واحد من هذه الألفاظ فی هذه الألفاظ فی أوائلها،فثقل أی فشدد،لأن الإدغام یوجب ذلک،أراد إدغام و الصافات صفا-فالزاجرات زجرا،فالتالیات ذکرا-هذه الثلاثه هنا و الرابعه:

(وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً 1) .

فإن قلت ما للناظم لم یذکر أبا عمر و مع حمزه فی إدغام هذه المواضع،و هو مشارکه فی هذا المذهب و تقدم ذکر باب الإدغام لأبی عمرو غیر مانع له من ذلک،کما ذکره معه فی قوله:إدغام بیت فی حلا،و قد تقدم فی سوره النساء.

قلت:مذهب أبی عمرو فی الإدغام غیر مذهب حمزه،و ذلک أن لمنقول عن أبی عمرو أنه کان یفعل ذلک عند الإدراج و التخفیف،و ترک الهمز الساکن،فإذا همز أو حقق لم یدغم من الحروف المتحرکه شیئا إلا:

(بَیَّتَ طائِفَهٌ 2) .

فلما کان یدغم-بیت طائفه-مطلقا أشبه ذلک مذهب حمزه،فذکره معه فیها،و لما کان أمره فی- و الصافات صفا-علی خلاف ذلک لم یذکره معه،و لهذا قال ابن مجاهد:قرأ أبو عمرو و إذا أدغم و حمزه علی کل حال-و الصافات صفا-فقید ذکر أبی عمرو بقوله إذا أدغم،و قال فی حمزه:علی کل حال،و ترک الإدغام هو المختار فی ذلک،قال الفراء:کان ابن مسعود یدغم التاء من-و الصافات،فالزاجرات،فالتالیات و التبیان أجود لأن القراءه ثبتت علی التمکین و التفصیل و البیان،و قال أبو عبید:و کان الأعمش یدغمهن، و القراءه التی نختارها هی الأولی بالتحقیق و البیان علی ما ذکرنا من مذهبنا فی جمیع القرآن،إلا ما کان یخالف الخط و یخرج من لغات العرب،و قال النحاس:و هذه القراءه التی نفر منها أحمد بن حنبل لما سمعها یعنی الإدغام و اللّه أعلم.

994-[و خلّادهم بالخلف فالملقیات فال

مغیرات فی ذکرا و صبحا فحصّلا]

أی و أدغم خلاد بخلاف عنه-فالملقیات-فی سوره-و المرسلات-فی ذال ذکرا و تاء-فالمغیرات-فی

********

(1) سوره الذاریات،آیه:1.

(2) سوره النساء،آیه:81.

ص: 662

سوره و العادیات-فی صاد-صبحا-و زاد أبو عمرو فی مذهب الإدغام علی ذلک إدغام-و العادیات ضبحا،و إدغام- و السابحات سبحا،فالسابقات سبقا-فی سوره و النازعات و ابن مجاهد و غیره من أکابر المصنفین لم یذکروا لحمزه إدغاما إلا فی الکلمات الأربع المتقدمه،و لم یذکر أبو عبید سوی الثلاث التی فی الصافات،و أما هذا المذکور عن خلاد فی إدغام هذین الموضعین فقریب،و عنی به قول صاحب التیسیر:و اقرأنی أبو الفتح فی روایه خلاد-فالملقیات ذکرا،فالمغیرات صبحا-بالإدغام أیضا من غیر إشاره و ذکر فی غیر التیسیر أن حمزه لم یدغم إلا الأربعه الأول.

قال الشیخ:و کذا ذکر ابن غلبون و غیره،و لم یذکر أبو الفتح فی کتابه إلا المواضع الأربعه عن حمزه و الفاء فی فحصلا لیست برمز؛لأنه قد صرح أوّلا بالقارئ و هو خلاد.

فإن قلت:یحتمل أنه أراد الخلف عن خلاد فی المواضع المتقدمه کما قال فی آخر یس:بخلف هدی:

و یکون إدغام هذین الموضعین لحمزه:

قلت:یمنع من ذلک أن الواو فی:و خلادهم فاصله.

فإن قلت:قد جاء أشیاء علی هذه الصوره و الخلف لما مضی نحو:و قالون ذو خلف و وجهان فیه لابن ذکوان،هاهنا و خلف فیهما مع مضمر مصیب.

قلت:قوله فیه و فیهما بیان لموضع الخلاف،و الواو بعد ذلک فاصله أیضا فی المواضع الثلاثه المذکوره:

995-[بزینه نوّن(ف)ی(ن)د و الکواکب ان

صبوا(ص)فوه یسّمّعون(ش)ذا(ع)لا]

أی کائنا فی مکان ند،و فی بعض النسخ فی ندا،بزیاده ألف،أی کائنا فی ندا،و هو الکرم و أشار بذلک إلی وجوه هذه القراءه،و صفوه:حال من الکواکب أو من المخاطبین،و هو جمع صفی مثل صبی و صبیه، شذا حال من فاعل علا أو هو مفعول به،أی علاه،نحو:علا زیدنا یوم النقا زیدکم:

و هو تمییز مقدم علی عامله علی رأی من جوز ذلک،أی علی شذاه،أی طیبه و القراءات فی-بزینه الکواکب ثلاث قرأ حمزه و حفص بتنوین زینه و خفض الکواکب،و أبو بکر بتنوین زینه و نصب الکواکب،و الباقون بإضافه زینه إلی الکواکب،و الزینه مصدر کالنسبه،و اسم لما یتزین به کما قوله سبحانه.

(الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیاهِ الدُّنْیا 1) .

و یحتمل الأمرین:قراءه الإضافه فإن فسر بالمصدر کان مضافا إلی فاعله أو مفعوله،أی بأن زانتها الکواکب،أو بأن زان اللّه الکواکب و حسنها لأنها إنما زینت السماء لحسنها هی فی أنفسها،و إن فسر الزینه بالاسم،فالإضافه للبیان نحو خاتم حدید،لأن الزینه مبهمه فی الکواکب و غیرها،فما یزان به أو یراد بما زینت به الکواکب،أی بحلیتها و هو ضوؤها و أشکالها المختلفه،کالثریا،و الجوزاء،و بنات نعش،و أما

********

(1) سوره الکهف،آیه:46.

ص: 663

قراءه التنوین و جر الکواکب،فالکواکب عطف بیان أو بدل،و الزینه فیها اسم لما یتزین به،و نکر للتعظیم،أی بزینه لها شأن عظیم ثم بینها بما هو مشاهد معلوم حسنه و زینه،فقال،الکواکب،و قیل یجوز علی هذه القراءه أن تکون الزینه مصدرا،و تجعل الکواکب بزینه مبالغه،أو علی تقدیر زینه الکواکب،فحذف المضاف،و أما القراءه بنصب الکواکب مع التنوین،فالزینه؟؟؟ فیها مصدر،و الکواکب مفعول به،و جوز الزجاج و غیره أن یکون بدلا من موضع بزینه،و قیل:هو منصوب بإضمار أعنی بعد التنکیر المشعر بالتعظیم،فعلی هذین القولین:یجوز أن تکون الزینه اسما لا مصدرا،و یجوز أن تکون مصدرا علی المبالغه إن قلنا الکواکب بدلا من الموضع،و علی تقدیر:أعنی زینه الکواکب إن قلنا هو منصوب بإضمار أعنی،و جوز الشیخ أبو عمرو أن تکون الکواکب بدلا من السماء،بدل الاشتمال،قال کأنه قیل إنا زینا الکواکب فی السماء الدنیا بزینه،فیکون الزینه مصدرا، قال الزجاج:بزینه الکواکب یعنی بتنوین زینه و رفع الکواکب،قال و لا أعلم أحدا قرأ بها؛فلا تقرأن إلا بها إلا أن تثبت روایه صحیحه لأن القراءه سنه،و الرفع فی الکواکب علی معنی:إنا زینا السماء الدنیا بأن زینتها الکواکب،أو بأن زینت الکواکب:

قال النحاس:هو علی ما حکی النحویون عجبت من قراءه فی الحمام القرآن،بمعنی:إن قرئ،و أما -لا یسمعون إلی الملأ الأعلی-فنشرحها فی البیت الآتی،و هو:

996-[بثقلیه و اضمم تا عجبت(ش)ذا و سا

کن معا او آباؤنا(ک)یف(ب)لّلا]

أی علی بثقلیه أراد تشدید السین و المیم علی ما لفظ به،و أصله یتسمعون،فأدغمت التاء فی السین،و قراءه الباقین-لا یسمعون-من سمع إلیه إذا أصغی مع الإدراک،و لم ینبه علی إسکان السین لظهوره،و إلا فلا یلزم من ضد النقل الإسکان،بل یکفی ترک النقل،و ذلک یکون تاره مع حرکه،کما فی المیم و تاره مع سکون، و اختار أبو عبید قراءه التشدید،لأجل تعدیه الفعل بإلی،و إنما عدی بها علی قراءه التخفیف لتضمین الفعل معنی الإصغاء،قوله:«و اضمم تاء عجبت شذا»أی ذا شذا،فهو حال من الفاعل أو المفعول،و إضافه العجب إلی اللّه تعالی،و کذا سائر ما أضیف إلیه مما لا یصح اتصافه بأعیانه:المراد منه لوازمه و ثمراته،فالمعنی هنا أن حال هؤلاء انتهت فی القبح إلی حد یتعجب منه تعجب الإنکار و الذم،و ذکر أبو عبید أنها قراءه ابن مسعود و ابن عباس و عبد اللّه بن مقفل و إبراهیم و یحیی بن وثاب و الأعمش رضی اللّه عنهم،و یشهد لها - وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ -فأخبر اللّه جل جلاله أنه عجب،و الحدیث المرفوع:«لقد عجب اللّه البارحه من فلان».

قلت:و فی حدیث آخر«یعجب ربکم من إلکم (1)و قنوطکم».

و اختار أبو عبید قراءه الرفع،و قال الفراء:الرفع أحب إلینا لأنها قراءه علی و عبد اللّه و ابن عباس رضی اللّه عنهم،قال:و العجب و إن أسند إلی اللّه تعالی فلیس معناه منه کمعناه من العباد،کما أنه قال:

********

(1) قوله إلکم:الإلّ أشد القنوط،و قیل هو رفع الصوت بالبکاء ا ه خطیب.

ص: 664

(سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ 1) .

(اللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ 2) .

و عجبت بالفتح خطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم،و قیل التقدیر فی الضم قل یا محمد بل عجبت،و أما -أو آباؤنا الأوّلون-هنا و فی الواقعه،و إلی ذلک الإشاره بقوله معا،فإسکان الواو و فتحها کما مضی فی:

(أَ وَ أَمِنَ 3) .

فی سوره الأعراف و تقدیر النظم أو آباؤنا ساکن معا فالواو للعطف نحو:

(أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ 4) .

قال الشیخ و معنی کیف بللا أی علی تبلیله و قلته،أی لم یقرأ به سوی ابن عامر و قالون.

997-[و فی ینزفون الزّای فاکسر(ش)ذا و قل

فی الأخری(ث)وی و اضمم یزفّون(ف)اکملا]

هو بکسر الزای من أنزف إذا سکر و ذهب عقله،کما قال«لعمری لئن أنزفتم أو صحوتم»أو من أنزف إذا نفد شرابه،و بفتح الزای بنی الفعل لما لم یسم فاعله،و لیس هو الفعل المذکور فإنه لازم،و لکن یقال نزف فهو منزوف و نزیف إذا سکر،و عنی بالأخری التی فی الواقعه،ثم قال و اضمم یزفون یعنی ضم الیاء لحمزه و افتحها لغیره،و لا خلاف فی کسر الزای،و الخلاف الذی مضی فی ینزفون فی الزای فتحا و کسرا، و لا خلاف فی ضم الیاء،أراد-فأقبلوا إلیه یزفون-و معناه بفتح الیاء یسرعون من زفّ الظلیم و البعیر یزف زفیفا، و یزفون بالضم یصیرون إلی الزفیف،أو من أزف غیره إذا حمله علی الزفیف،و الألف فی قوله فأکملا کالألف السابقه فی فحصلا کلاهما بدل من نون التأکید الخفیفه،و قد سبق مثله مرارا.

998-[و ما ذا تری بالضّمّ و الکسر(ش)ائع

و إلیاس حذف الهمز بالخلف(م)ثّلا]

أی قرأ حمزه و الکسائی بضم التاء و کسر الراء من غیر لفظ إماله علی وزن رمی و دعی لفظا،و معناه ما ذا تظهر من الإذعان و الانقیاد لأمر اللّه تعالی،و قراءه الباقین بفتح التاء و الراء،و هو من الرأی،اختبروا رأیه فی ذلک فوجده کما یحب صلّی اللّه علیه و سلم،و أمال الراء أبو عمرو علی أصله و ورش بین اللفظین،و إلیاس سریانی تکلمت به العرب علی وجوه،کما فعلوا فی جبریل و میکال،فقالوا إلیاسین کجبرائیل،و إلیاس کإسحاق،و وصلوا همزته کأنه فی الأصل یاس،دخلته آله التعریف،و موضع هذا الخلاف-و إن إلیاس-وصل همزته ابن ذکوان و قطعها غیره.

********

(1) سوره التوبه،آیه:79.

(2) سوره البقره،آیه:

(3) سوره الأعراف،آیه:98.

(4) سوره الأعراف،آیه:63 و 69.

ص: 665

999-[و غیر(صحاب)رفعه اللّه ربّکم

و ربّ و إلیاسین بالکسر وصّلا]

الهاء فی رفعه لغیر صحاب أی مرفوعه،أی الذی رفعه غیر صحاب،هو قوله-اللّه ربکم و رب-جعلوه مبتدأ و خبرا،و لو قال برفع-اللّه ربکم-لحصل الغرض و کان أبین لفظا،و نصب الثلاث صحاب جعلوا ذلک بدلا من-أحسن الخالقین-أو عطف بیان و أما-سلام علی إلیاسین-فکسر همزتها و قصرها و أسکن کسر لامها من ذکره فی قوله:

1000-[مع القصر مع إسکان کسر(د)نا(غ)نی

و إنّی و ذو الثّنیا و أنّی اجملا]

عنی بالقصر حذف المدّ بین الهمزه المفتوحه و اللام المکسوره،فقرأ مدلول قوله:دنا،غنا،علی ما لفظ به فی البیت السابق،و غنا فی موضع نصب علی التمییز،أو الحال أی دنا غناه،أو ذا غناء،لأن هذه القراءه استغنت بوضوحها عن تأویل القراءه الأخری،لأن هذه لغه فی اسم إلیاس علی ما سبق،و قرأه نافع و ابن عامر-آل یاسین-کما جاء-آل عمران-و کتبت کذا مفصوله فی المصحف کأن اسمه یس علی وزن میکال، فیکون اسمه جاء فی القرآن بأربع لغات و کذا سبق فی قراءه اسم جبریل،و هی إلیاس بقطع الهمزه و وصلها، و یاسین و إلیاسین،و تکون القراءتان قد تضمنتا التسلیم علیه و علی آله،و قیل:أرید بآله نفسه،و قیل سلم علیهم من أجله تنبیها علی استحقاقهم لذلک لعدم شهرتهم بخلاف آل باقی الأنبیاء المسلم علیهم فی هذه السوره،و قیل:المراد بالقراءتین آله،و إلیاسین جمع،فهو من باب قول الراجز:

قدنی من نصر الخُبَیبین قدی

و ردّ هذا بأنه لو أرید لکان الوجه تعریفه،فیقال الإلیاسین کقوله الخُبَیبین،و قرئ علی إلیاسین بوصل الهمزه،فهذا یمکن فیه ذلک،لأن فیه آله التعریف،و قیل یاسین اسم أبی إلیاس،أضیف الآل إلیه فدخل إلیاس فیهم،ثم ذکر یاءات الإضافه فی هذه السوره،و هی ثلاث:-إنی أری فی المنام أنی أذبحک-فتحهما الحرمیان و أبو عمرو-ستجدنی إن شاء اللّه-فتحهما نافع وحده،و هی المراد بقوله و ذو الثنیا،و قد سبق معنی ذلک فی آخر سوره القصص،و فیها زائده واحده-لتردین-أثبتها ورش وحده فی الوصل،و قد سبق نظمها مع زائده-و لا ینقذون-فی آخر سوره یس (1)،و الألف فی قوله أجملا للإطلاق لا للتثنیه،لأن المذکور ثلاث یاءات نبهت علی المذکور علی وجه الإجمال دون التفصیل،کما قال فی باب یاءات الإضافه أحکیه مجملا، و یجوز أن تکون الألف للتثنیه،و یکون الضمیر لأنی و إنی،فهما المجملان بین ألفاظ السوره،أما-ستجدنی- فلا،فإنها بقوله و ذو الثنیا متمیزه،فکأنها مذکوره بعینها.

********

(1) آیه:23.

ص: 666

سوره ص

1001-[و ضمّ فواق(ش)اع خالصه أضف

له(ا)لرّحب وحّد عبدنا قبل(د)خللا]

فواق بضم الفاء و فتحها لغتان،و قیل الفتح بمعنی الإفاقه و الضم ما بین شخب الحلبتین،أی ما لها من رجوع، أو ما یمهلهم و لا مقدار فواق-و خالصه ذکری الدار-بالإضافه أی بما خلص من ذکراها،أی لا یخلطون ذکر الآخره بالدنیا،و تقدیر قراءه التنوین یخلصه خالصه،ثم بینها فقال هی-ذکری الدار-و قوله:و حدّ عبدنا قبل،أی الذی قبل خالصه احترازا من توحید غیره،فإنه مجمع علیه،و عبادنا بالجمع ظاهر لأن بعده إبراهیم و إسحاق و یعقوب،و وجه الإفراد تمییز إبراهیم علیه السّلام علی ولده بتشریفه بوصفه بالعبودیه، کما میز بالخله،و عطف علیه ما بعده،و لهذا قال:دخللا،أی هو خاص دخللا لإبراهیم،و دخیل الرجل و دخلله الذی یداخله فی أموره و یختص به،و یجوز أن یکون المراد به أنه مداخل لما قبله فی الإفراد،و هو قوله تعالی:

- وَ اذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ... نِعْمَ الْعَبْدُ ،و قبل ذلک:- وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ -فصرح لهؤلاء بوصف العبودیه لفظا،و هی مراده للکل تقدیرا،لأنهم جمیعهم من الطبقه العلیا المصطفین من الخلق.

فإن قلت مفهوم قوله:أضف أن قراءه الباقین بترک الإضافه،و ترک الإضافه تاره یکون لأجل التنوین، و تاره لأجل الألف و اللام،فمن أین تعین التنوین لقراءه الباقین؟ قلت:من وجهین،أحدهما أنه لفظ بها منوّنه فی نظمه،فکأنه قال:أضف هذا اللفظ،فضده لا تضف هذا اللفظ،و الثانی أن الألف و اللام زیاده علی رسم الکلمه،فلا یذهب و هم إلیها:

1002-[و فی یوعدون(د)م(ح)لا و بقاف(د)م

و ثقّل غسّاقا معا(ش)ائد(ع)لا]

یرید- هذا ما تُوعَدُونَ لِیَوْمِ الْحِسابِ -وجه الغیب أن قبله-و عندهم-و الخطاب للمؤمنین،و فی ق:

(هذا ما تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوّابٍ حَفِیظٍ 1) .

لم یقرأه بالغیب إلا ابن کثیر وحده،لأن قبله:

(وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ 2) .

و قوله دم حلا،أی ذا حلا أو دامت حلاک،نحو:طب نفسا،فهو حال أو تمییز،و الجمله دعا له بذلک،و الغساق بتخفیف السین و تشدیدها واحد،و هو ما یسیل من صدید أهل النار:أعاذنا اللّه بکرمه منها، و قوله شائد علا:فاعل ثقل،أی قارئ هذه صفته شاد العلا فیما حصل من العلم و المعرفه،و قوله:معا یعنی هنا-هذا فلیذوقوه حمیم و غساق-و فی سوره النبأ:

(إِلاّ حَمِیماً وَ غَسّاقاً 3) .

********

(1) آیه:32.

(2) آیه:31.

(3) آیه:35.

ص: 667

1003-[و آخر للبصری بضمّ و قصره

و وصل اتّخذناهم(ح)لا(ش)رعه و لا]

یرید- وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ -أی و عذاب آخر،و قرأه أبو عمرو،و أخر بضم الهمزه و لا مدّ بعدها،فصار علی وزن کبر جمع أخری،أی و عقوبات أخر،و قوله بعد ذلک:أزواج،خبر و أخر علی القراءتین،و جاز أن یکون لفظ المبتدإ واحدا و الخبر جمعا،لأن العذاب یشتمل علی ضروب،کما تقول عذاب فلان أنواع شتی، و قرئ-اتخذناهم سخریا-بوصل الهمزه.فتذهب فی الدرج و تکسر إذا ابتدئ بها،و قرئت بالقطع فتفتح مطلقا:

فإن قلت:من أین علم أن همزه القطع هنا مفتوحه؟.

قلت:من جهه أنها همزه فی أوّل فعل ماض،فلا تکون إذا کانت للقطع إلا مفتوحه،لأنها همزه استفهام هنا،و تقع فی غیر الاستفهام فی نحو أکرم،لا تخرج همزه الفعل الماضی المقطوعه عن ذلک،:-و-اتخذناهم- بالوصل جمله صفه واقعه لرجالا بعد صفه،و بالقطع علی أنه استفهام إنکار علی أنفسهم،و أم بعد الاستفهام متصله،و بعد الحبر منقطعه،و ولا بالکسر حال،أی ذا ولاء أی متابعه،أو یکون مفعولا من أجله،أی حلا شرعه من أجل ما لزمه من المتابعه،و یجوز أن یکون تمییزا،أی حلت متابعه شرعه.

1004-[و فالحقّ(ف)ی(ن)صر و خذ یاء لی معا

و إنّی و بعدی مسّنی لعنتی إلی]

أی فالحق أنا،أو فالحق منی،و النصب علی الأخری أی فالتزموا الحق،أو علی حذف حرفی القسم، نحو و اللّه لأفعلن،و لا خلاف فی نصب:و الحق أقول،و فیها ست یاءات إضافه:و لی نعجه-ما کان لی من- ثم فتحهما حفص،و حیث إنی أحببت و فتحها،و کان أبو عمر و جدتان و أبو عمر:لأحد من بعدی إناءه فتحها نافع و أبو عمرو:مسنی الضر،سکنها حمزه وحده-لعنتی إلی یوم الدین-و فتحها نافع وحده.

ص: 668

سوره الزمر

1005-[أمن خفّ(حرمیّ ف)شا مدّ سالما

مع الکسر(حقّ)عبده اجمع(ش)مردلا]

یرید- أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ -من خفف جعل الهمزه للنداء أو الاستفهام و الخبر محذوف أی کغیره کقوله تعالی- أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ -فهی أم دخلت علی من فأدغمت المیم فی مثلها و المعادل لأن محذوف تقدیره الکافر المتخذ من دون اللّه أندادا خیر أم من هو قانت،و مثلها- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زاغَتْ -علی قراءه الوصل معناه مفقودون هم أم زاغت الأبصار عنهم،و نحوه-ما لی لا أری الهدهد أم کان من الغائبین-أی أ حاضر هو أم غائب،و یجوز أن تکون أم منقطعه فی جمیع ذلک و تقدیر موضعها بل،و همزه الاستفهام فیتحد تقدیر المحذوف فی القراءتین هنا و هو الخبر،و علی التقدیر الأوّل یکون المحذوف هو المبتدأ،و نظیره قوله تعالی فی سوره محمد صلّی اللّه علیه و سلم-کمن هو خالد فی النار-أی أ هؤلاء کمن هو خالد فی النار،و من الاتفاق العجیب أنه لو جمع بین اللفظین فی السورتین لانتظم مضی ما قدر فی کل واحد منهما،و هو-أمن هو قانت-کمن هو خالد،و قول الناظم أمن مبتدأ خبره حرمی فشا،و خف فی موضع الحال من أمن أی أمن لفظ حرمی فشا خفیفا،ثم استأنف جمله أخری فعلیه أو اسمیه،فقوله مد إما فعل ماض فاعله حق،و إما مبتدأ خبره حق أراد،و-رجلا سلما لرجل-فقوله سلما مصدر سلم ذا سلامه، یقال سلم سلما و سلما و سلامه،و من قرأ بالمدّ و کسر اللام فظاهر،و-أ لیس اللّه بکاف عبده-الإفراد للجنس، و وجه الجمع ظاهر،و شمردلا:أی خفیفا،و هو حال من الفاعل أو المفعول.

1006-[و قل کاشفات ممسکات منوّنا

و رحمته مع ضرّه النّصب(حمّلا]

یرید- کاشِفاتُ ضُرِّهِ -و-ممسکات رحمته-قراءه أبی عمرو علی الأصل بالتنوین و نصب ضره و رحمته لأنهما مفعولا کاشفات ممسکات،و قراءه الباقین علی الإضافه فهما مثل زید ضارب عمرا،و ضارب عمرو،و فی قوله حملا ضمیر تثنیه،و هو الألف یرجع إلی رحمته و ضره،و النصب مفعول ثان لحملا أی حملا النصب، و منوّنا حال من فاعل قال.

1007-[و ضمّ قضی و اکسر و حرّک و بعد رف

ع(ش)اف مفازات اجمعوا(ش)اع(ص)ندلا]

أی ضم القاف و اکسر الضاد و افتح الیاء و ارفع ما بعد ذلک،و هو الموت،لأنه مفعول قضی المبنی لما لم یسم فاعله،و قراءه الباقین علی بناء الفعل للفاعل،و الموت مفعول به منصوب،و قوله:رفع شاف أی رفع قارئ شاف،و أما بمفازاتهم فالجمع و الأفراد فیه ظاهران مثل مکاناتکم و مکانتکم،و صندلا حال أو تمییز، أی ذا صندل،أو شاع صندله أی طیبه.

ص: 669

1008-[و زد تأمرونی النّون(ک)هفا و(عمّ)خف

فه فتّحت خفّف و فی النّبإ العلا]

یرید- أَ فَغَیْرَ اللّهِ تَأْمُرُونِّی قرأه بنونین ابن عامر علی الأصل،و هما نون رفع الفعل و نون الوقایه،و حذف نون الوقایه نافع وحده،و أدغم الباقون نون الرفع فی نون الوقایه،و لما أظهر ابن عامر النون زال الإدغام فزال التشدید فی قراءته،فلهذا ذکره مع نافع فی تخفیف النون،و لو لم یقل ذلک لزیدت نون مع بقاء الأخری علی تشدیدها،و أما-فتحت أبوابها-فی الموضعین فخفف الکوفیون تاءه و شددها غیرهم،و کذا فی سوره النبأ.

(وَ فُتِحَتِ السَّماءُ) .

و قد سبق فی الأنعام و الأعراف نظیر ذلک،و العلا نعت لسوره النبأ،و لیس برمز،لأنه قد صرح بصاحب هذه القراءه فی البیت الآتی،و هو:

1009-[لکوف و خذ یا تأمرونی أرادنی

و إنّی معا مع یا عبادی فحصّلا]

محصلا حال من فاعل خذ یاء هذه الکلمات محصلا لها،فهی التی اختلف فی إسکانها و فتحها،أراد-تأمرونی أعبد-فتحها الحرمیان-أرادنی اللّه بضر-أسکنها حمزه وحده،و لا خلاف فی إسکان-أو أرادنی برحمه- و قوله:و إنی معا،أراد-إنی أمرت-فتحها نافع وحده-إنی أخاف إن عصبت-فتحها الحرمیان و أبو عمرو- یا عبادی الذین أسرفوا-أسکنها أبو عمرو و حمزه و الکسائی،و فیها زائده واحده-فبشر عبادی الذین یستمعون القول-أثبتها السوسی وقفا و وصلا،و فتحها فی الوصل،هذا علی رأی صاحب القصیده،و أما صاحب التیسیر فعدها فی یاءات الإضافه،فلهذا قال الناظم:مع یا عبادی،فزاد حرف الندا،و هو یا:لیمیز بینهما و قلت فی ذلک:

فبشر عبادی زائد فی نظومنا مضاف لذی التیسیر،و الکل قد جلا

أی و لکل قول من ذلک وجه صحیح.

ص: 670

سوره غافر

1010-[و یدعون خاطب(إ)ذ(ل)وی هاء منهم

بکاف(ک)فی زد الهمز(ث)مّلا]

أراد-و الذین تدعون من دونه-الخلاف فیه فی الغیب،و الخطاب ظاهر،و قوله إذ لوی،أی أعرض لأنه عدل إلی الخطاب فأعرض عن إجراء الکلام علی الغائبین فی قوله-ما للظالمین من حمیم و لا شفیع-و أما- أشد منهم قوّه-فکتب فی مصاحف الشام موضع منهم بالهاء منکم بالکاف،فکل قرأ بما فی مصحفه، و الکلام فیه کما فی یدعون لأنه خطاب و غیب،و أما-إنی أخاف أن یبدل دینکم و أن-فقراءه الجماعه بواو العطف،و زاد الکوفیون قبل الواو همزه،و أسکنوا الواو فصارت أو أن،بحرف أو،و هو للعطف أیضا،إلا أنه للتردید بین أمرین،و الواو للجمع بینهما،و کذلک هی فی مصاحف الکوفه بزیاده همزه،و کل واحد من الأمرین مخوف عنده،فوجه الجمع ظاهر و وجه التردید أن کل واحد منهما کان فی التحذیر،فکیف إذا اجتمعا،و قوله ثملا هو جمع ثامل و هو المصلح و المقیم،و قد سبق شرحه فی المائده،و نصبه هنا علی أنه ثانی مفعولی زد،کما تقول زد الدراهم قوما صالحین،و یجوز أن یکون حالا من الهمزه،علی تقدیر ذا ثمل،أی جماعه مصلحین للمعنی مقیمین علی القراءه به،و یجوز أن یکون حالا من فاعل زد،لأنه لم یرد به واحدا و إنما هو خطاب لکل قارئ،فهو کما تقدم فی الفرقان و خاطب یستطیعون عملا،و اللّه أعلم.

1011-[و سکّن لهم و اضمم بیظهر و اکسرن

و رفع الفساد انصب(إ)لی(ع)اقل(ح)لا]

أی سکن الواو للکوفیین کما تقدم،ثم تکلم فی خلاف کلمه یظهر،فقال:ضم تاء و اکسر هاءه فیصیر یظهر من أظهر،فهو فعل متعد،فلزم نصب الفساد لأنه مفعوله و فاعله ضمیر یرجع إلی موسی علیه السّلام، و قراءه الباقین بفتح الیاء و الهاء و رفع الفساد علی أنه فاعل یظهر،فقوله:و اضمم بیظهر أی بهذا اللفظ، و النون فی و اکسرن للتأکید،و إلی عاقل متعلق بحال محذوف،أی و انصب رفع الفساد مضیفا ما ذکرت إلی قارئ عاقل حلا:

1012-[فأطّلع ارفع غیر حفص و قلب نو

و نوا(م)ن(ح)مید ادخلوا(نفر ص)لا]

فاطلع بالرفع عطف علی أبلغ و بالنصب لأنه فی جواب الترجی،و نظیره ما یأتی فی سوره عبس،و أما -علی کل قلب متکبر-فمن نون قلب فمتکبر صفه له،لأنه محل الکبر،و من أضاف کان متکبر صفه للجمله،و التقدیر علی قلب لمتکبر،و قدر أبو علی علی کل قلب کل متکبر،فحذفت کل الثانیه،و قدر الزمخشری علی قراءه التنوین:علی کل ذی قلب،و لا حاجه إلی شیء من ذلک،فالمعنی فی القراءتین أوضح من أن تحتاج إلی حذف،و إنما قدر أبو علی«کل»الثانیه لتقید العموم فی أصحاب القلوب،لأنه ظن أن ظاهر

ص: 671

الآیه لا تفید إلا الطبع علی جمله القلب،و جوابه أن عموم«کل»المضاف إلی«القلب»للقلوب و أصحابها،لأنه شامل لقلوب المتکبرین،فاسترسل العموم علی الکلمتین،لأن المضاف إلی المضاف إلی کل کالمضاف إلیها نفسها، و الدلیل علیه أن ما من قلب لمتکبر إلا و هو داخل فی هذا اللفظ،و ذلک هو المقصود،فلا فرق بین أن تقول کل قلب متکبر،أو قلب کل متکبر،و روی أن ابن مسعود قرأها کذلک،فهو شاهد لقراءه الإضافه،قال أبو عبید معنی علی قلب متکبر،و علی قلب کل متکبر یرجعان إلی معنی واحد،و قال الفراء المعنی فی تقدم القلب و تأخره واحد،سمعت بعض العرب یقول:یرجّل شعره یوم کل جمعه یرید کل جمعه،و المعنی واحد،و قوله غیر حفص یحتمل أمرین:أحدهما أن یکون علی حذف حرف النداء،أی یا غیر حفص،کأنه نادی القارئین لذلک،و الثانی أن یکون حالا أی غیر قارئ لحفص أی إذا قرأت لغیره فارفع،و قوله من حمید أی هو تنزیل من حمید،یعنی اللّه تعالی،کما قال-تنزیل من حکیم حمید-و یجوز أن یقدر آخذین للتنوین من قارئ حمید،أی محمود الطریقه فی الثقه و العلم،ثم قال:ادخلوا أی ادخلوا آل فرعون نفر صلا،أی ذو صلا،یرید الذکاء، علی ما سبق تفسیره فی سوره الأنعام و غیرها،و هو خبرا ادخلوا،ثم ذکر ما یفعل فیه هؤلاء،فقال:

1013-[علی الوصل و اضمم کسره یتذکّرو

ن(کهف(سما)و احفظ مضافاتها العلا]

أی علی وصل همزه،و ضم خاءه المکسوره فیکون فعل أمر من دخل،و قرأ الباقون بقطع الهمزه و فتحها علی ما سبق فی نظائره،و بکسر الخاء فیکون فعل أمر من دخل،فعلی الأول هو أمر لهم أی ادخلوا یا آل فرعون،و علی الثانی هو أمر للملائکه،و آل فرعون مفعول به،و الغیب و الخطاب فی-قلیلا ما یتذکرون- ظاهران ثم ذکر الیاءات،

1014-[ذرونی و ادعونی و إنّی ثلاثه

لعلّی و فی مالی و أمری مع إلی]

یرید- ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی - اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ -فتحهما ابن کثیر وحده- إِنِّی أَخافُ -ثلاثه مواضع واحد من قول فرعون- إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ -و اثنان من قول مؤمن آل فرعون- إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزابِ - إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ -فتحهن الحرمیان و أبو عمرو- لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ -فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر- ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاهِ -کذلک إلا ابن ذکوان و أفوّض أمری إلی اللّه فتحها نافع و أبو عمرو، و هذا معنی قوله«مع إلی»و موضع هذه الکلمات رفع أی،هی ذرونی و کذا و کذا،أو نصب علی البدل من مضافاتها فی البیت السابق،و قوله:و إنی ثلاثه ینبغی أن یکون ثلاثه منصوبا علی الحال،و هو کما سبق تقریره فی سوره القصص،و أنث العدد هناک و ذکّره هنا باعتبار الکلمات و الألفاظ،و قوله لعلی علی حذف حرف العطف و فی مالی،أی و یاء الإضافه فی مالی أیضا،و هو عطف علی المعنی لأن ما تقدم فیه کذلک یاءات الإضافه، فهو قریب من قوله تعالی:

ص: 672

سوره فصلت

1015-[و إسکان نحسات به کسره(ذ)کا

و قول ممیل السّین للّیث أخملا]

النحس بالاسکان مصدر نحس نحسا نقیض سعد سعدا،و اسم الفاعل نحس بکسر الحاء و القراءه بالکسره ظاهره،لأنها نعت لأیام،و أما القراءه بالإسکان فإما مخففه منه أو صفه علی فعل نحو صعب و سهل،أو وصف بالمصدر نحو عدل و قوله سبحانه-فی یوم نحس-لا دلاله فیه علی قراءه الإسکان لأنه مضاف الی المصدر قال أبو علی:قال المفسرون فی نحسات قولین:أحدهما الشدیدات البرد،و الآخر أنها المشئومات علیهم،فتقدیر قوله فی یوم نحس مستمر فی یوم شؤم،قال صاحب التیسیر،و روی للفارسی عن أبی طاهر عن أصحابه عن أبی الحارث إماله فتحه السین،قال و لم أقرأ بذلک،و أحسبه و هما،فهذا معنی قول الناظم:أخمل،أی ترک قول من نقل ذلک عن اللیث،و هو أبو الحارث راوی الکسائی،و إنما أضاف الإماله إلی السین،و هی للألف فی التحقیق أمیلت للکسره بعدها لما تقدم من أنه یلزم من إماله کل ألف إماله الآخر،إذ یلزم فی إماله الفتحه إماله فتحه الحرف الذی قبلها،و إذا کان کذلک فیجوز الاقتصار علی ذکر أحدهما لدلالته علی الألف،و قد ذکرنا فی شرح قوله وراء تراء فاز،و فی إماله رأی فی سوره الأنعام:

1016-[و نحشر یاء ضمّ مع فتح ضمّه

و أعداء(خ)ذ و الجمع(عمّ ع)قنقلا]

أی ذو یاء،و أعداء بالرفع،لأنه مفعول ما لم یسم فاعله،و هو یحشر بضم الیاء و فتح الشین و أما نافع وحده فقرأ بفتح النون و ضم الشین أی نحشر نحن أعداء اللّه بالنصب لأنه مفعول به،و أما-و ما تخرج من ثمرات من أکمامها-فقرئ بالإفراد و بالجمع،و وجههما ظاهر، قال الجوهری:العقنقل الکثیب العظیم المتداخل الرمل،و قال غیره فی قول امرئ القیسی.

بنا بطن غبت ذی حقاف و یروی بطن حقف ذی قفاف عقنقل.

أی رمل منعقد داخل بعضه،بعض،و قال ابن سیده العقنقل من الأودیه ما عظم و اتسع،و نصبه الناظم علی الحال أی عم الجمیع مشبها عقنقلا فی الکثره و الاجتماع و العظمه و السعه بخلاف الأفراد،ثم ذکر الکلمه المختلف فی جمعها فقال:

1017-[لدی ثمرات ثمّ یا شرکائی ال

مضاف و یا ربّی به الخلف(ب)جّلا]

أی المضاف فی هذه السوره من الیاءات یا شرکائی و یا ربی،فقصر لفظ«یا»فی الموضعین ضروره أراد- أین شرکائی-قالوا فتحها ابن کثیر وحده-و لئن رجعت إلی ربی-فتحها نافع و أبو عمرو،ثم قال به أی بیا ربی الخلف عن قالون فی فتحه،و هذا لم یذکر فی یاءات الإضافه،لأن صاحب التیسیر ذکره هنا،و قال فی غیر التیسیر بالوجهین أقرأنیها فارس بن أحمد:

ص: 674

سوره الشوری و الزخرف و الدخان

1018-[و یوحی بفتح الحاء(د)ان و یفعلو

ن غیر(صحاب)یعلم ارفع(ک)ما(ا)عتلا]

یرید کذلک یوحی إلیک و إلی الذین من قبلک اللّه-و من فتح الحاء بنی الفعل لما لم یسم فاعله،و رفع اسم اللّه تعالی علی الابتداء أو بفعل مضمر،کما تقدم فی (یُسَبِّحُ لَهُ - رِجالٌ) .

فی سوره النور (1)و معنی دان:انقاد و أطاع،و قیل:یقال:دان الرجل إذا عز،و یفعلون بالغیب، لأن قبله-یقبل التوبه عن عباده-و بالخطاب ظاهر،و تقدیر النظم و غیب یفعلون قراءه غیر صحاب،فحذف المضاف من المبتدا و الخبر للعلم بهما.

و أما یعلم المختلف فی رفع میمه و نصبه فهو-و یعلم الذین یجادلون-و لا خلاف فی رفع و یعلم ما تفعلون-لأنه عطف علی-یقبل التوبه و یعفو-و یعلم-و أما المختلف فیه فرفعه علی الاستئناف،و الذی بعده فاعل أو مفعول، فهذه قراءه ظاهره،فلهذا قال فیها:کما اعتلا و قراءه النصب مشکله،أجود ما تحمل علیه ما قاله أبو عبید، قال و کذلک نقرؤها بالنصب علی الصرف:کالتی فی آل عمران.

(وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصّابِرِینَ) .

قلت:معنی الصرف أن المعنی کان علی جهه فصرف إلی غیرها،فتغیر الإعراب لأجل الصرف،و تقدیره أن یقال:کان العطف یقتضی جزم-و یعلم-فی الآیتین لو قصد مجرد العطف،و قد قرئ به فیهما شاذا:

لکن قصد معنی آخر فتعین له النصب،و هو معنی الاجتماع،أی یعلم المجاهدین و الصابرین معا،أی یقع الأمران مقترنا أحدهما بالآخر،و مجرد العطف لا یتعین له هذا المعنی،بل یحتمله،و یحتمل الافتراق فی الوجود، کقولک جاء زید و عمرو:یحتمل أنهما جاءا معا و یحتمل تقدم کل منهما علی الآخر،و إذا ذکر بلفظ المفعول معه کان وقوع الفعل منهما معا فی حاله واحده،فکذا النصب فی قوله:و یعلم أفاد الاجتماع فلهذا أجمع علی النصب فی آیه آل عمران،قال الزمخشری فیها-و یعلم الصابرین-نصب بإضمار«أن»و الواو بمعنی الجمع،کقولک لا تأکل السمک و تشرب اللبن.

قلت:و العباره عن هذا بالصرف هو تعبیر الکوفیین،و مثله لا یسعنی شیء و یضیق عنک، أی لا یجتمع الأمران،و لو رفعت و الواو للعطف تغیر المعنی،فهذا الجمع معنی مقصود وضع النصب دلیلا علیه،فکذا النصب فی-و یعلم الذین یجادلون فی آیاتنا-أی یقع إهلاکهم و العلم معا مقترنین.

و اعتراض النحاس علی أبی عبید فی تسویته بین الآیتین؛و قال-و یعلم الصابرین-جواب لما فیه النفی،فالأولی به النصب،و هذا و هم لیس هو بجواب للنفی،بل المعنی علی ما ذکرناه،و لو کان جوابا لما ساغت قراءه الحسن بالجزم.

********

(1) آیه:36 و 37.

ص: 675

و قال الزجاج:النصب علی إضمار«أن»لأن قبلها جزاء تقول ما تصنع أصنع مثله و أکرمک،علی معنی و أن أکرمک و إن شئت،و أکرمک بالرفع علی معنی:و أنا أکرمک،و یجوز و أکرمک جزما.

قلت:النصب فی هذا المثال علی ما قررناه من معنی الجمعیه أی أصنعه مکرما لک،فالنصب یفید هذا المعنی نصا و الرفع یحتمله،علی أن تکون الواو للحال،و یحتمل الاستئناف.

و قال الزمخشری:ما قاله الزجاج فیه نظر لما أورده سیبویه فی کتابه،قال:و اعلم أن النصب بالفاء و الواو فی قوله:إن تأتنی آتک و أعطیک،ضعیف و هو نحو من قوله.

و ألحق بالحجاز فأستریحا:

فهذا یجوز و لیس بحد للکلام و لا وجهه،إلا أنه فی الجزاء صار أقوی قلیلا،لأنه لیس بواجب أن یفعل،إلا أن یکون من الأول فعل،فلما ضارع الذی لا یوجبه کالاستفهام و نحوه أجازوا فیه هذا علی ضعفه، قال:و لا یجوز أن تحمل القراءه المستفیضه علی وجه ضعیف لیس بحد الکلام و لا وجهه،و لو کانت من هذا الباب لما أخلی سیبویه منها کتابه،و قد ذکر نظائرها من الآیات المشکله.

قلت النصب بالواو فی هذا المعنی لیس بضعیف،بل هو قوی،بدلیل الإجماع علی نصب ما فی آل عمران و أما بالفاء فضعیف لأن الفاء لا تفید ما تفیده الواو من معنی الجمعیه،فلهذا کانت قراءه من قرأ فی آخر البقره یحاسبکم به اللّه فیغفر-بالنصب شاذه،و قد أنشد الأعشی فی بیتین نصب ما عطف بالواو لهذا المعنی:

و من یغترب عن أهله لا یزل یری و تدفن منه الصالحات

مع أنه لا ضروره إلی النصب فالرفع کان ممکنا له فما عدل إلی النصب إلا لإراده هذا المعنی،و هذا النصب بالواو لهذا المعنی کما یقع فی العطف علی جواب الشرط یقع أیضا فی العطف علی فعل الشرط،نحو إن تأتنی و تعطینی أکرمک،قال أبو علی:فینصب تعطینی و تقدیره:إن یکن إتیان منک و إعطاء أکرمک.

قلت:مراده أن یجتمعا مقترنین و لو أراد مجرد وقوع الأمرین معرضا عن صفه الجمعیه لکان الجزم یفید هذا المعنی،فقد اتضحت و للّه الحمد قراءه النصب علی هذا المعنی من العطف-إن یشإ یسکن الریح-فتقف السفن أو إن یشأ یعصف الریح فیغرقها و ینج قوما بطریق العفو عنهم،و یحذر آخرین بعلمهم ما لهم من محید:

فإن قلت:کیف یوقف العفو علی الشرط،و هذا الکلام خارج مخرج الامتنان،و لهذا قیده بقوله عن کثیر، و لو کان معلقا علی المشیئه لأطلق العفو عن الکل،نحو-و لو شاء اللّه لجمعهم علی الهدی:

قلت:إنما علقه علی الشرط لیتبین أنه إنما یفعل ذلک بمشیئته و ارادته،لا بالاستحقاق علیه،و أما و یعلم فإن جعلنا الذین بعده فاعلا سهل دخوله فی حیز الشرط،و إن جعلناه مفعولا فالمعنی یعلمه واقعا نحو إلا لنعلم من یتبع الرسول-أی نبقیهم علی الکفر،و لا یسهل لهم الإیمان-حتی یؤتوا-و لهذا للإشکال قال ابن القشیری رحمهما اللّه فی تفسیره:و یعف معطوف علی المجزوم من حیث اللفظ لا من حیث المعنی،قال و قرئ و یعفو بالرفع.

قلت فیکون مستأنفا و یعلم عطف علیه إن کان مرفوعا و نظیره فی هذه السور-فان یشأ اللّه یختم علی قلبک ثم استأنف فقال-و یمحو اللّه الباطل و یحق الحق-و بعضهم جعل یمح مجزوما عطفا علی یختم،و استدل بأنه کتب فی المصحف بغیر واو،فیکون الاستئناف بقوله و یحق کقوله فی براءه-و یتوب اللّه علی من یشاء-و یجوز أن تکون قراءه القراء و یعف بغیر واو لمعنی الأخبار المستأنف،و حذف الواو لیس للجزم،بل للتخفیف کما

ص: 676

تحذف الألف و الیاء لذلک،فالجمیع حرف عله،و الواو أثقلها فالحذف لها أقیس و أولی،قال الفراء:کل یاء أو واو تسکنان،و ما قبل الیاء مکسور،و ما قبل الواو مضموم،فإن العرب تحذفها و تجتزئ بالضمه من الواو و بالکسره من الیاء،قال أبو علی:حذفت الألف کما حذفت الیاء و إن کان حذفهم لها أقل منه فی الیاء لاستحقاقهم لها،و ذلک فی نحو قولهم:أصاب الناس جهد،و لوتر ما أهل مکه علیه،و قولهم حاش للّه،و رهط ابن المعل فحذفها فی الوقف للقافیه کما حذفت الیاء:و قد حذفوا من لم یک و لا أدر،قلت:و فی القرآن-یوم یأتی و ما کنا نبغی-و إذا کان الأمر کذلک فحذف الواو من یعفو أولی،لأنها أثقل،و لیشاکل ما قبله من المجزوم،فهو کما قالوا فی صرف-سلاسلا و قواریرا-کما یأتی،و کما«رووا رجعن مأزورات غیر مأجورات»و لما لم یمکن صوره الجزم فی میم و یعلم حرکت بالحرکات الثلاث،و ذکر الزمخشری لقراءه النصب وجها آخر،فقال:هو عطف علی تعلیل محذوف تقدیره لینتقم منهم و یعلم الذین یجادلون،و نحوه فی العطف علی التعلیل المحذوف غیر عزیز فی القرآن،منه قوله تعالی- وَ لِنَجْعَلَهُ آیَهً لِلنّاسِ -و قوله- وَ خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ -و لتجزی کل نفسی بما کسبت-قلت:و مثله- وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ... وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری و لکن کل هذه المواضع ذکر فیها حرف التعلیل بعد الواو،و لم یذکر فی و یعلم الذین:

و قال ابن القشیری:فی تفسیره فی بعض المصاحف و لیعلم باللام،فهذا یقوی قراءه النصب،و یؤید الوجه الذی ذهب إلیه الزمخشری.

1019-[بما کسبت لا فاء(عمّ)کبیر فی

کبائر فیها ثمّ فی النّجم(ش)مللا]

سقطت الفاء من فیما فی المصحف المدنی و الشامی،و ثبتت فی مصاحف العراق و وجه دخولها تضمین ما فی قوله:و ما أصابکم من مصیبه،معنی الشرط،و هی بمعنی الذی،و إذا تضمن الذی معنی الشرط جاز دخول الفاء فی حیزه و جاز حذفها و أما کبائر الإثم بالجمع فظاهر و قراءه الإفراد تقدم لها نظائر،فهو فی اللفظ إفراد یراد به الجمع،لأنه للجنس،و اختار أبو عبید الجمع،فإن الآثار التی تواترت کلها بذکر الکبائر لم نسمع لشیء منها بالتوحید،و معنی شملل:أسرع.

1020-[و یرسل فارفع مع فیوحی مسکّنا

(أ)تانا و أن کنتم بکسر(ش)ذا العلا]

أی فارفع الفعلین ألا أن فیوحی لما کان لا تظهر فیه علامه الرفع ألحق ذلک قوله مسکنا،و هو حال من فاعل ارفع،أی ارفعه مسکنا له،فهو مثل قوله ناصبا کلماته بکسر،لما کان المعلوم من النصب أن علامته الفتح بین هناک أن علامته الکسر،و رفع«یرسل»علی تقدیر:أو هو یرسل،و النصب بإضمار«أن»فیکون عطفا علی«وحیا»عطف مصدر علی مثله من جهه المعنی،و قوله فیوحی عطف علی یرسل رفعا و نصبا، و انتهی الخلاف فی حروف عسق-و لیس فیها من یاءات الإضافه شیء،و إنما فیها زائده واحده،و هی-و من آیاته الجوار-أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو،و فی الحالین ابن کثیر،ثم تمم البیت بذکر حرف من سوره الزخرف،و هو

ص: 677

(أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ 1) .

تقرأ أن بالفتح و الکسر،فالفتح ظاهر علی التعلیل،أی لأن کنتم،و الکسر علی لفظ الشرط،قال الزمخشری:هو من الشرط الذی یصدر عن المستدل بصحه الأمر المتحقق لثبوته،کما یقول الأجیر:إن کنت عملت فوفنی حقی،و هو عالم بذلک،و لکنه یخیل فی کلامه أن تفریطک فی الخروج عن الحق فعل من له شک فی الاستحقاق مع وضوحه،استجهالا له،قال الفراء تقول:أسبک أن حرمتنی،ترید إذ حرمتنی، و تکسر إذا أردت إن تحرمنی،و مثله (وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ 2) .

بکسر أن و بفتح و مثله (فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا -و- إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا 3) .

و العرب تنشد قول الفرزدق

أ تجزع أن أذنا قبیبه جزنا

و أنشدونی

أ تجزع أن بان الخلیط المودع

و فی کل واحد من البیتین ما فی صاحبه من الکسر و الفتح،و قول الناظم:و إن«کنتم»مبتدأ،و شذا العلا خبره و بکسر فی موضع الحال من المبتدأ،و إن کان منونا،و إن کان مضافا إلی مثله،فهو الخبر.

1021-[و ینشأ فی ضمّ و ثقل(صحابه)

عباد برفع الدّال فی عند(غ)لغلا]

أی ضم الیاء و شدد الشین،و یلزم من ذلک فتح النون،و معنی ینشأ بالفتح و التخفیف:یربی و ینشأ یربی کلاهما ظاهر،و لفظ بالقراءتین فی-عباد الرحمن-و عند الرحمن-و نص علی حرکه الدال،لأن اللفظ لا ینبی عنها أی«عباد»مرفوع الدال،یقرأ فی موضع عند،و التعبیر عن الملائکه بأنهم عباد الرحمن ظاهر، و أما عباره«عند»فاشار إلی شرف منزلتهم،و قد جاء فی القرآن التعبیر عنهم بکل واحد من اللفظین-بل عباد مکرمون إن الذین عند ربک لا یستکبرون-و من عنده لا یستکبرون عن عبادته-،و غلغل من قولهم:

تغلغل الماء فی النبات إذا تخلله،و قد غلغلته أنا،و المعنی:أن«عباد»تخلل معناه معنی عند،فکان له کالماء للشجر،لا بدّ للشجر منه،فکذا صفه العبودیه لا بدّ منها لکل مخلوق،و إن اتصف باطلاق ما یشعر برفع المنزله کلفظ«عند»و ما أشبهها.

1022-[و سکّن و زد همزا کواو أو شهدوا

(أ)مینا و فیه المدّ بالخلف(ب)لّلا]

********

(1) آیه:5.

(2) سوره الکهف،آیه:6.

(3) سوره المائده،آیه:2.

ص: 678

أشهدوا مفعول و سکن،یعنی سکن الشین المفتوحه من قوله تعالی- أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ -و زد بعد همزه الاستفهام همزه مسهله کالواو،أی همزه مضمومه مسهله بین بین،کما یقرأ-أؤنبئکم-فیکون أصله أشهدوا:

أی حضروا،ثم دخلت علیه همزه الاستفهام التی بمعنی الانکار،فهو من معنی قوله تعالی- ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ -الآیه،و عن قالون خلاف فی المد بین هاتین الهمزتین،و هو یمد بلا خلاف بین الهمزتین من کلمه مطلقا،و معنی بلل:قلل،و قراءه الباقین من شهدوا بمعنی حضروا،ثم دخلت علی الفعل همزه الإنکار و فی معنی هذه الآیه قوله سبحانه فی سوره و الصافات منکرا علیهم.

(أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِکَهَ إِناثاً وَ هُمْ شاهِدُونَ 1) .

1023-[و قل قال(ع)ن(ک)فؤ و سقفا بضمّه

و تحریکه بالضّمّ(ذ)کّر(أ)نبلا]

یعنی-قل أو لو جئتکم-قرأه حفص،و ابن عامر-قال-علی الخبر،أی قال النذیر،و قراءه الباقین علی حکایه ما أمر به النذیر،أی قلنا له إذ ذاک:قل لهم هذا الکلام،و تقدیر البیت:و قل یقرأ،ثم قال و سقفا بضمه أی بضم السین و تحریک القاف جمعا،قال أبو علی:سقف جمع سقف کرهن و رهن،قال:و سقف واحد یدل علی الجمع،أ لا تری أنه قد علم بقوله-لبیوتهم- أن لکل بیت سقفا،قال أبو عبید:و لم تجد مثال فعل بجمع علی فعل غیر حرفین،سقف و سقف، و رهن و رهن.

قلت:و أجمعوا علی إفراد التی فی النحل:

(فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ 2) .

(وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً 3) .

و قوله ذکر أنبلا أی نبیلا،أی ذکر هذا اللفظ فی حال نبله،أو ذکر شخصا نبیلا،أی أفهمه أنه أحد الحرفین المجموعین علی هذا الوزن.

1024-[و(ح)کم(صح)اب قصر همزه جاءنا

و أسوره سکّن و بالقصر عدّلا]

الحاء من«و حکم»رمز أبی عمرو،و قد سبق استشکاله و التنبیه علیه فی مواضع،یرید- حَتّی إِذا جاءَنا قالَ -فقراءه القصر علی أن الجائی واحد،و هو الذی عشی عن ذکر الرحمن عزّ و جل،و قراءه المدّ علی أن الجائی اثنان،هو و قرینه،و هو القائل لقرینه- یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ -الآیه و أسوره جمع سوار کأخمره فی جمع خمار،و أساوره جمع الجمع،و أجمع أساور،و هو لغه فی السور،و هو موافق لقوله- یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ - فهو بالهاء و بغیر الهاء واحد،و اللّه أعلم.

********

(1) آیه:150.

(2) آیه:26.

(3) سوره الأنبیاء،آیه:32.

ص: 679

1025-[و فی سلفا ضمّا(ش)ریف و صاده

یصدّون کسر الضّمّ(ف)ی(ح)قّ(ن)هشلا]

أی ضما قارئ شریف،یرید ضم السنن و اللام،قالوا هو جمع سلیف کرغف فی جمع رغیف،و بفتح السین و اللام جمع سالف کخدم فی جمع خادم،و کلاهما بمعنی واحد،و قال أبو علی سلف جمع سلف،مثل أسد و أسد،و وثن و وثن،و سلف اسم من أسماء الجمع،کخدم و طلب و حرس،و کذلک المثل یراد به الجمع، فمن ثم عطف علی سلف فی قوله-فجعلناهم سلفا و مثلا-و اختار أبو عبید قراءه الفتح:و قال،هی التی لا تکاد العامه تعرف غیرها،لأن الآثار التی نقلتها الفقهاء إلینا إنما یقفا فیها کلها السلف کذلک،ذکرهم معاد،و یبدأ،و لم یسمع فی شیء منها السلف،و قوله و صاد یصدون،قال الشیخ:الهاء فی و صاده إضمار علی شریطه التفسیر،قلت یکون قوله یصدون بدلا من الضمیر،کما تقول ضرب زیدا و مررت به زید،و یجوز أن یکون علی التقدیم و للتأخیر،أی و یصدون صاده،کما قیل نحو ذلک فی قوله تعالی- وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ -علی قراءه من رفع یعقوب أن التقدیر و یعقوب من وراء إسحاق،و قوله کسر:إما مبتدأ ثان أو بدل اشتمال،و العائد علی یصدون محذوف،أی کسر الضم منه،أو کسر ضمه علی قیام الألف و اللام مقام الضمیر،نحو-مفتحه لهم الأبواب أی أبوابها،و قد سبق معنی فی حق نهشلا،فی سوره النساء،و کسر الصاد و ضمها فی یصدون هنا لغتان،مثل الخلاف فی کاف یعکفون وراء یعرشون،و هو من الصدید الذی هو الجلبه و الصیاح و الضجیج،و قیل الضم من الصدود الذی هو الإعراض قال أبو عاید:لو کانت من هذا لکان إذا قومک عنه یصدون،و لم یکن منه،و جوابه أن المعنی من أجل هذا المثل صدوا عن الحق و أعرضوا عنه، و قرأت بخط ابن مجاهد فی«معانی القرآن»یصدون منه و عنه سواء،و قال الفراء:العرب تقول یصد و یصد مثل یشد و یشد،و ینم و ینم لغتان.

1026-[ء آلهه کوف یحقّق ثانیا

و قل ألفا للکلّ ثالثا ابدلا]

یرید آلهتنا خیر أم هو-فیها ثلاث همزات:ثنتان مفتوحتان،و الثالثه ساکنه،فأجمع علی إبدالها ألفا لسکونها و فتح ما قبلها،و اختلف فی الثانیه،فحققها الکوفیون علی أصلهم فی باب الهمزتین من کلمه، و سهلها الباقون بین بین علی أصولهم فی قراءه-آمنتم-و حفص یسقط الأولی من-آمنتم-و أثبتها هنا،و الکلام فی التحقیق و التسهیل و الإبدال و عدم المدّ بین الهمزتین،کما سبق فی مسئله-ء آمنتم-فی الأصول،و قوله:

ء آلهه،مبتدأ و کوف خبره أی قراءه کوف،ثم بینها بقوله یحقق ثانیا،أی ثانی حروفه،و إنما قال ذلک لأنه یمکن اتزان البیت بقراءه آلهه علی لفظ التسهیل،و هذا مما استدلّ به علی أن الهمزه المسهله برنه المحققه، و یجوز أن یکون«کوف»مبتدا ثانیا و ما بعده خبره،و الجمله خبر الأوّل،و قوله:ألفا ثانی مفعولی أبدل، و المفعول الأوّل هو مرفوع أبدل العائد علی ء آلهه،و ثالثا نصب علی التمییز من ذلک الضمیر،علی قول من أجاز تقدیم التمییز علی عامله،أی أبدل هذا اللفظ ثالثا،أی ثالث حروفه أبدل ألفا،فیکون تقدیر هذا النظم،أبدل ثالثا ألفا،کما لو قلت رید کسی رأسا قلنسوه،و لو قال ثالثه أبدلا لکان أظهر،و وصل همزه

ص: 680

القطع جائز للضروره،و فی عباره الناظم،نقل حرکه همزه أبدل إلی التنوین،فانضم و انحذف الهمزه کما یقرأ ورش-غرورا-أولئک مأواهم-و قد سبق شرح مثل هذا البیت فی«باب الهمزتین من کلمه»:

1027-[و فی تشتهیه تشتهی(حقّ صحبه)

و فی ترجعون الغیب(ش)ایع(د)خللا]

اختلف المصاحف الأئمه فی هذه الکلمه،فکتبت الهاء فی مصاحف المدینه و الشام،و حذفت من غیرها و وجه القراءتین ظاهر،لأن الجمله صله«ما»و حذف العائد من الصله إلی الموصول جائز،و الغیب فی قوله-و عنده علم الساعه و إلیه ترجعون-شایع دخللا قبله؛و هو-فذرهم یخوضوا-و الخطاب علی الالتفات و اختار أبو عبید الغیب.

1028-[و فی قیله اکسروا کسر الضّمّ بعد(ف)ی

(ن)صیر و خاطب تعلمون(ک)ما(ا)نجلا]

هکذا وقع فی الروایه فی جمیع النسخ،و فی-قیله-اکسر اللام و هو سهو و الصواب علی ما مهده فی خطبته أن تکون اخفض،لأنها حرکه إعراب،ثم قال:و اکسر الضم یعنی فی الهاء،و هذا علی بابه،لأنه حرکه بناء،و إنما قال فی الثانیه اکسر الضم،و قال فی الأولی اکسر،و لم یقل اکسر الفتح،لأن الفتح ضد الکسر، فکفی الإطلاق،و الضم لیس ضد للکسر،فاحتاج إلی بیان القراءه الأخری،و قوله:بعد،أی بعد ذلک الکسر،و قوله:فی نصیر فی موضع الحال،أی کائنا فی رهط نصیر،أی فی جمله قوم ینتصرون لتوجیه القراءتین،فوجه الجر العطف علی لفظ الساعه فی قوله-و عنده علم الساعه-و-قیله-أی و علم قیله،و قیل الواو فی و قیله للقسم و جوابه-إن هؤلاء-و أما النصب فعطف علی موضع الساعه،فإنه فی موضع نصب،أی یعلم الساعه و یعلم قیله،و قیل عطف علی-سرهم و نجواهم-و قیل هو نصب علی المصدر،أی و قال قیله،أی شکا شکواه،و القیل و القول واحد،و منه قول کعب بن زهیر:

یسعی الوشاه جنابتها و قیلهم إنک یا ابن أبی سلمی لمقتول

ذکر الوجهین الأخیرین الأخفش و الفراء،و ذکر هذه الأوجه الثلاثه أبو علی،و سبقه إلیها الزجاج، و اختار العطف علی موضع الساعه،و صدق لأن الجر عطف علی لفظها،فیتحد معنی القراءتین،و ذکر النحاس وجهین آخرین:أن یکون عطفا علی مفعول محذوف.أی و رسلنا یکتبون ذلک،و قیله،أو و هم یعلمون الحق و قیله،و اختار أبو عبید قراءه النصب،قال:لکثره من قرأ بها،و لصحه معناها إنما هی فی التفسیر- أم یحسبون أنا لا نسمع سرهم و نجواهم-و نسمع-قیله یا رب-و قال النحاس القراءه البینه بالنصب من جهتین إحداهما أن المعطوف علی المنصوب یحسن أن یفرق بینهما،و إن تباعد ذلک لانفصال العامل و المعمول فیه مع المنصوب،و ذلک فی المخفوض إذا فرقت بینهما قبیح،و الجهه الأخری أن أهل التأویل یفسرون الآیه علی معنی النصب،قال:و الهاء فی قیله تعود إلی النبی محمد،أو إلی عیسی بن مریم علیهما السلام.

قلت:و إذا کان المعنی یصح علی عطف و قیله المنصوب علی مفعول-و هم یعلمون-المحذوف،أی إلا من

ص: 681

شهد بالحق و هم یعلمونه و یعلمون قیله،فیجوز أن یقال:إن القراءتین عطف علی بالحق:النصب علی الموضع، و الجر علی اللفظ،و الذی شهد بالحق ذکر فی التفسیر أنهم:الملائکه و المسیح و عزیر علیهم السلام،و قال الزمخشری بعد حکایته للوجوه الثلاثه المتقدمه:و الذی قالوه لیس بقوی فی المعنی مع وقوع الفصل بین المعطوف و المعطوف علیه،بما لا یحسن اعتراضا و مع تنافر اللفظ،و أقوی من ذلک و أوجه أن یکون الجر و النصب علی إضمار حرف القسم و حذفه.

قلت:أما علی قراءه الجر فواضح جوازه،و قد تقدم ذکرنا له،و أما علی قراءه النصب فغلط،لأن حرف القسم موجود،و هو الواو،فلا نصب مع وجودها،و اللّه أعلم.

ثم قال:و خاطب-تعلمون-یعنی الذی هو آخر السوره،و وجه الخطاب فیه و الغیب ظاهر،و قد سبقت نظائرهما،و اللّه أعلم.

1029-[بتحتی عبادی الیا و یغلی(د)نا(ع)لا

و ربّ السّماوات اخفضوا الرّفع(ث)مّلا]

أی هاتین الکلمتین فی سوره الزخرف،الیاء یعنی یاء الإضافه المختلف فی فتحها،و إسکانها الأولی-من تحتی أ فلا تبصرون-فتحها نافع و البری و أبو عمرو،و الثانیه-یا عبادی لا خوف علیکم-فتحها فی الوصل أبو بکر،و سکنها فی الحالین نافع و أبو عمرو و ابن عامر و حذفها الباقون فی الحالین و فیها زائده واحده و اتبعون هذا صراط أثبتها فی الوصل أبو عمره وحده ثم ذکر الخلاف فی آخر سوره الدخان فقال و یغلی یعنی کالمهل تغلی فی البطون قرأه بالتذکیر ابن کثیر و حفص أی یغلی الطعام و الباقون بالتأنیث أی تغلی الشجره و علا حال أو تمییز أی دنا ذا علاء أو دنا علاه و الخفض فی-رب السموات-فی أول للسوره علی البدل من قوله-رحمه من ربک-و الرفع علی الابتداء و خبره-لا إله إلا هو-أو یکون خبر مبتدأ محذوف أی هو رب السموات و ثملا حال من فاعل اخفضوا أی مصلحین و قد تقدم.

1030-[و ضمّ اعتلوه اکسر(غ)نی إنّک افتحوا

(ر)بیعا و قل إنّی ولی الیاء حمّلا]

أی ذا غنی و الضم و الکسر فی تا-فاعتلوه-لغتان،و هو القود بعنف و الفتح فی-ذق إنک-أی لأنک أنت و الکسر ظاهر،و هما علی وجه التهکم و الاستهزاء،و ربیعا حال أی ذوی ربیع أو ذا ربیع،علی أن یکون حالا من الفاعل أو المفعول،و الربیع:النهر الصغیر،فحسن من جهه اللفظ قوله افتحوا ربیعا،و الألف فی آخر حملا ضمیر یرجع إلی إنی ولی،و الیاء بالنصب مفعول ثان لحملا أی أتت یاء الإضافه المختلف فیها فیهما أراد-إنی آتیکم بسلطان-فتحها الحرمیان و أبو عمرو،-و إن لم تؤمنوا لی-فتحها ورش وحده و فیها زائدتان-أن ترجمون-و إن لم تؤمنوا لی فاعتزلون-أثبتهما فی الوصل ورش وحده و قلت فیهما مع-الجوار- فی الشوری-و اتبعونی-فی الزخرف.

و و اتبعونی و الجوار و ترجمو ن فاعتزلون زائدات لدی العلا

ص: 682

سوره الشریعه و الأحقاف

1031-[معا رفع آیات علی کسره(ش)فا

و إنّ و فی أضمر بتوکید أوّلا]

یعنی-آیات لقوم یوقنون-آیات لقوم یعقلون-قرءا بالرفع و النصب و علامه النصب الکسر و لا خلاف فی الأول و هو-إن فی السموات و الأرض لآیات للمؤمنین-أنه منصوب بالکسر،لأنه اسم إن و أما-آیات لقوم یوقنون-فرفعها و نصبها أیضا ظاهران کقولک:إن فی الدار زید و فی السوق عمرو و عمرا فهذا جائز باتفاق،فالنصب علی تقدیر و إن فی السوق عمرا فحرف إن مقدر قبل فی،و الرفع عطف علی موضع اسم إن،أو علی استئناف جمله ابتدائیه أو یکون عمرو فاعل فی السوق علی رأی من یجوز ذلک،فکذا قوله تعالی- وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّهٍ آیاتٌ -و ذلک لظهور حرف فی من قوله-و فی خلقکم-و أما قوله تعالی - وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ -فلم یأت فیه حرف إن و لا حرف فی فهنا اختلف النحاه،فقیل إن الواو نائبه عنهما و إن اختلف عملهما لفظا و معنی،و هذا هو الذی یسمی عندهم العطف علی عاملین،أی علی عمل عاملین، أو معمولی عاملین،نحو إن فی الدار زیدا و الحجره عمرا،أی و إن فی الحجره عمرا أی و إن فی اختلاف اللیل و النهار آیات،و علی قراءه الرفع تکون الواو نائبه عن حرف فی،أی و فی اختلاف اللیل و النهار آیات، عطفا علی قوله-و فی خلقکم آیات-فمنهم من یقول:هو علی هذه القراءه أیضا عطف علی عاملین،و هما حرف فی و الابتداء المقتضی للرفع،و منهم من لا یطلق هذه العباره فی هذه القراءه لأن الابتداء لیس بعامل لفظی،و قد استدل أبو الحسن الأخفش بهذه الآیه علی جواز العطف علی عاملین،و صوّبه أبو العباس فی استدلاله بهذه دون غیرها،و قال أبو بکر بن السراج:العطف علی عاملین خطأ فی القیاس،غیر مسموع من العرب،ثم حمل ما فی هذه الآیه علی التکرار للتأکید،قال أبو الحسن الرمانی هو کقولک:إن فی الدار زیدا و البیت زیدا،فهذا جائز بالإجماع لأنه بمنزله إن زیدا فی الدار و البیت فهما قال فتدبر هذا الوجه الذی ذکره ابن السراج فإنه حسن جدا لا یجوز حمل کتاب اللّه تعالی إلا علیه و قد یثبت القراءه بالکسر و لا عیب فی القرآن علی وجه و العطف علی عاملین عند من أجازه عیب و من لم یجزه فقد تناهی فی العیب فلا یجوز حمل هذه الآیه إلا علی ما ذکره ابن السراج دون ما ذهب إلیه غیره.

قلت:و لا ضرر فیما ذهب إلیه من ذهب من العطف علی عاملین و سنتکلم إن شاء اللّه تعالی علیه فی شرح النظم من النحو و نبین وجهه من القیاس،و قد استدلوا علی ذلک بأبیات تکلف المانعون له تأویلها قال الزجاج و مثله فی الشعر:

أ کل امرئ تحسبین امرأ و نار توقد باللیل نارا

أهل قال عطف علی ما عملت فیه کل و ما عملت فیه تحسبین؟و أنشد أبو علی للفرزدق:

و باشر راعیها العلا بلسانه و جنبیه حر النار ما یتحرف

قال:فهذا عطف علی الفعل و الهاء،و أنشد أیضا:

أوصیت من سره قلبا حرا بالکلب خیرا و الحماه شرا

ص: 683

و اختار أبو عبید قراءه الکسر اعتبارا بقراءه أبیّ بن کعب لآیات فی المواضع کلها،قال:لأنها داله علی أن الکلام لسق علی الحرف الأول.

و قول الناظم:و إن و فی أضمر قال الشیخ:قال رحمه اللّه لم أرد بقولی اضمر الإضمار الذی هو کالمعطوف به و إنما أردت أن حرف العطف ناب فی قوله-و فی خلقکم-عن أن و فی قوله و اختلاف عن أن و فی،و إذا کانت الآیات توکیدا خرج عن العطف علی عاملین الذی یأباه أکثر البصریین،و خرج عن إضمار حرف الجر الذی هو قلیل فی الکلام.

قلت فهذا معنی قوله بعد ذلک بتوکید أولا،و کأنه جمع بین القولین فإن من یری العطف علی عاملین أضمر أن و فی بخلاف من أکد و قال الزمخشری هو من العطف علی عاملین سواء نصبت أو رفعت فالعاملان إذا نصبت هما أن و فی أقیمت الواو مقامهما فعملت الجر فی-و اختلاف-و النصب فی-آیات-إذا رفعت فالعاملان الابتداء و فی و هو علی مذهب الأخفش سدید لا مقال فیه،و قد أباه سیبویه فهو علی مذهبه علی إضمار فی،و الذی حسنه تقدم ذکره فی الآیتین قبلها أو ینتصب آیات علی الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا علی ما قبله أو علی التکریر و رفعها بإضمار هی.

قلت:التکریر هو التوکید الذی ذکره ابن السراج و إضمار فی هو قول أبی علی فی الحجه و قد بسطه و تکلف بیانه،و حاصله أنه أعمل حرف الجر مضمرا و ذلک قلیل فی کلامهم مستضعف و لیس القول بالعطف علی عاملین بأضعف من هذا و أما النصب علی الاختصاص و الرفع باضمار هی فوجه آخر زاده من تصرفه و تقدیر الکلام علی العطف علی عاملین-إن فی السموات و الأرض لآیات للمؤمنین-و إن فی خلقکم آیات و إن فی اختلاف اللیل و النهار آیات و علی قول التأکید إن فی السموات و الأرض و فی خلقکم و اختلاف اللیل لآیات آیات آیات و تفرقت کما تفرق بین الفواصل-فبأی آلاء ربکما تکذبان-ویل یومئذ للمکذبین-ء إله مع اللّه-إن فی ذلک لآیات-فی سوره الروم أی إن فی کل واحد من هذه المذکورات آیات و تاره تقصد الجمله کما فی آل عمران-إن فی خلق السموات و الأرض و اختلاف اللیل و النهار لآیات-و فی البقره زاد علی ذلک-و الفلک التی تجری فی البحر-إلی قوله-لآیات لقوم یعقلون-و التقدیر فی قراءه الرفع علی قول التأکید و فی خلقکم و ما یبث من دابه و اختلاف اللیل إلی آخره آیات آیات.

1032-[لنجزی یا نصّ(سما)و غشاوه

به الفتح و الإسکان و القصر(ش)مّلا]

أی ذو یاء نص سما أی منصوص علی الباء نصا رفیعا لأن الضمیر فی الفعل یرجع إلی اسم اللّه تعالی قبله من قوله-أیام اللّه-و قراءه الباقین بنون العظمه،و غشوه و غشاوه واحد و هو ما یغطی العین عن الأبصار:و فیها لغات أخر و لم یختلفوا فی التی فی البقره أنها غشاوه و قول الناظم غشاوه مبتدأ و حکی لفظ القرآن فأتی به منصوبا و شملا به خبر أی شمل بهذا اللفظ الفتح فی الغین و الإسکان فی الشین و القصر و هو حذف الألف و فی شرح الشیخ فی شمل ضمیر یرجع إلی غشاوه و لو أراد ذلک لم یحتج إلی قوله به،و اللّه أعلم.

ص: 684

1033-[و و السّاعه ارفع غیر حمزه حسنا ال

محسّن إحسانا لکوف تحوّلا]

إعراب غیر حمزه کما سبق فی قوله فأطلع ادفع غیر حفص یرید- وَ السّاعَهُ لا رَیْبَ فِیها -نصبها عطف علی لفظ - إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ -و رفعها عطف علی موضع اسم إن أو علی الابتداء،قال أبو الحسن الأخفش الرفع أجود فی المعنی و أکثر فی کلام العرب إذا جاء بعد خبر إن اسم معطوف أو صفه أن یرفع قال أبو علی یقوی ما ذهب إلیه أبو الحسن قوله- إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ -لم تقرأ العاقبه فیما علمت إلا مرفوعه.

قلت:و الأولی فی تقدیر قراءه الرفع العطف علی موضع اسم إن لیتحد معنی القراءتین و یکون قوله لا ریب فیها جمله مستقله فهی علی وزان الآیه التی فی سوره الحج-و إن الساعه آتیه لا ریب فیها-و المعنی و إذا قیل إن وعد اللّه حق و إن الساعه حق و ذلک علی وفق ما فی الصحیحین من دعاء النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا قام یتهجد «أنت الحق و وعدک حق و الساعه حق».

و أما- وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً -فهذه قراءه الجماعه کالتی فی العنکبوت سواء،و قراءه الکوفیین هنا-إحسانا-اعتبارا بالتی فی سوره البقره و الأنعام و سبحان،و ذکر أبو عبید أنها فی المصاحف مختلفه أیضا، فکل قرأ بما فی مصحفه،و معنی إحسانا أی تحسن إلیهما إحسانا،و معنی حسنا أی وصیه ذات حسن،أی تفعل بهما فعلا ذا حسن و لم یقرأ هنا بفتح الحاء و السین کما قرأ فی البقره-و قولوا للناس حسنا-إلا فی قراءه شاذه و وجهها ظاهر أی یفعل بهما فعلا حسنا،و قول الناظم تحولا هو خبر حسنا أی تحولا حسنا إحسانا فی قراءه الکوفیین و قوله المحسن کلمه حشو لا تعلق لها بالقراء لا رمزا و لا تقییدا و هی صفه حسنا أی المحسن شرعا و عقلا و إنه لیوهم أنه رمز لنافع و تکون قراءه،غیره،و غیر الکوفیین حسنا بفتح الحاء و السین کما قرأ به فی البقره و ترک قیدها لظهورها فلیس بأبعد من قوله فی سوره طه-و أنجیتکم-و اعدتکم-و لو أنه قال حسنا الذی بعد إحسانا لم یوهم شیئا من ذلک لأنه کالتقیید للحرف.

1034-[و غیر(صحاب)أحسن ارفع و قبله

و بعد بیاء ضمّ فعلان وصّلا]

أی و قراءه غیر صحاب أحسن ثم بینها بقوله ارفع أی بالرفع،و قال الشیخ:التقدیر أحسن ارفع لهم،قال:

و یجوز نصب غیر علی إسقاط الخافض و تقدیرا حسن ارفع لغیر صحاب.

فإن قلت:لو أراد ذلک لقال لغیر صحاب.

قلت:إنما عدل إلی الواو لأنها تفصل بین المسألتین،یرید- أَحْسَنَ ما عَمِلُوا -و قبل أحسن و بعده فعلان وصلا بیاء ضمت هذا تقدیر النظم،و معناه أن الجماعه قرءوا یتقبل و یتجاوز علی بناء الفعلین لما لم یسم فاعله، فأولهما یاء مضمومه،و أحسن مرفوع لأنه مفعول ما لم یسم فاعله،و قراءه صحاب بنون العظمه المفتوحه علی بناء الفعلین للفاعل،و أحسن منصوب لأنه مفعول یتقبل الذی قبله و مفعول یتجاوز قوله عن سیئاتهم.

ص: 685

1035-[و قل عن هشام أدغموا تعداننی

نوفیهم بالیا(ل)ه(حقّ ن)هشلا]

القراءه بنونین مکسورتین هو الأصل لأن الأولی علامه رفع الفعل بعد ضمیر التثنیه مثل تضربان و الثانیه نون الوقایه و هشام أدغم الأولی فی الثانیه کما أدغم فی-أ تحاجونی-لوجود المثلین و رویت أیضا عن ابن ذکوان مع أنهما قرءا فی الزمر تأمروننی بنونین فأظهرا ما أدغم غیرهما و کثیر من المصنفین لم یذکروا هذا الإدغام فی -أ تعداننی-و لم یقرأ أحد بحذف إحدی النونین کما فی-تأمروننی-و-تحاجونی-،و حکی الأهوازی روایه أخری بفتح النون الأولی و هی غلط فلهذا یقال فی ضبط قراءه الجماعه بنونین مکسورتین،و أما-لیوفیهم أعمالهم- فقراءته بالیاء و النون ظاهره و قد سبق معنی نهشلا.

1036-[و قل لا تری بالغیب و اضمم و بعده

مساکنهم بالرّفع(ف)اشیه(ف)وّلا]

قوله بالغیب أی بسوره الغیب،و إنما هو من باب التذکیر لأجل الاستثناء المفرغ نحو ما یقوم إلا هند، و لا یجوز فی هذا التأنیث إلا فی شذوذ و ضروره،و إنما ذکر لفظ الغیب دون التذکیر لأن القراءه الأخری بالخطاب لا بالتأنیث،و لهذا فتحت التاء،أی لا تری أیها المخاطب إلا مساکنهم بالنصب لأنه مفعول تری المبنی للفاعل و من قرأ یری بضم الیاء رفع مساکنهم،لأنه مفعول ما لم یسم فاعله،ثم ذکر یاءات الإضافه،فقال:

1037-[و یاء و لکنّی و یا تعداننی

و إنّی و أوزعنی بها خلف من بلا]

أی بهذه الأربعه خلاف القراء فی الفتح و الإسکان أراد-و لکنی أراکم-فتحها نافع و أبو عمرو و البزی -أ تعداننی إن أخرج-فتحها الحرمیان-إنی أخاف علیکم-فتحها الحرمیان و أبو عمرو-أوزعنی أن أشکر-فتحها ورش و البزی.

ص: 686

و من سوره محمد صلّی اللّه علیه و سلم إلی سوره الرحمن جل و عز

لم تکن له ضروره تلجئه إلی جمع هذه الترجمه،فلم یتصل نظم ما فی هذه السوره بما فی الفتح و لا ما فی الفتح بما فی الحجرات و لا ما فی الذاریات بما فی الطور،و مهما أمکن الفصل کان أبین،فکان ینبغی إفراد هذه السوره و الفتح،ثم یقول:سوره الحجرات،و ق،و الذاریات،ثم یقول:سوره الطور،و النجم،و القمر، و یکون لهذه السوره و سوره الفتح أسوه بإفراده سوره فصلت مما قبلها و بعدها،فکل واحده ثلاثه أبیات، و اللّه أعلم.

1038-[و بالضّمّ و اقصر و اکسر التّاء قاتلوا

(ع)لی(ح)جّه و القصر فی آسن(د)لا]

یرید-و الذین قاتلوا فی سبیل اللّه-قرأها حفص و أبو عمرو-قتلوا-و کلاهما ظاهر،فصفه المجموع أنهم قاتلوا و قتلوا،أی قتل منهم،و الماء الآسن هو المتغیر،فمن قصر فهو من أسن بکسر السین یأسن یفتحها،فهو أسن کحذر،و من مد فهو من أسن بفتح السین یأسن بکسر السین و ضمها،فهو آسن علی وزن فاعل، کضارب و قاتل،و کل ذلک لغات،و قد سبق معنی دلا.

1039-[و فی آنفا خلف(ه)دی و بضمّهم

و کسر و تحریک و أملی(ح)صّلا]

أی و القصر فی آنفا ذو خلف عن البری یرید قوله تعالی- ما ذا قالَ آنِفاً -أی الساعه قال أبو علی:یجوز أن یکون توهمه مثل حاذر و حذر،و فاکه و فکه،و الوجه المد،و أما-و أملی لهم-علی بناء الفعل للفاعل، فالضمیر فیه للّه تعالی کما قال تعالی- إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً ،و قیل:یجوز أن یعود علی ما قبله مجازا أی الشیطان سوّل لهم و أملی،و قراءه أبی عمرو علی بناء الفعل لما لم یسم فاعله،و هو یحتمل الأمرین،فضم الهمز و کسر اللام و حرک الیاء بالفتح،فقوله و بضمهم و ما بعده متعلق بقوله حصلا،و أملی مبتدءا و حصلا خبره، أی حصل بالصم و الکسر و التحریک،و اللّه أعلم.

1040-[و أسرارهم فاکسر(صحابا)و نبلون

نکم نعلم الیا(ص)ف و نبلو و اقبلا]

صحابا حال من فاعل اکسرا و مفعوله،أی ذا صحاب،و یجوز أن یکون علی تقدیر اکسروا صحابا،فهو أمر لمفرد لفظا و هو لجماعه تقدیرا،و هذا کما سبق فی قوله.

زد الهمز ثملا و خاطب یستطیعون عملا

و أسرار بفتح الهمزه جمع سر،و بالکسر مصدر أسر،و أما الباء و النون فی هذه الکلمات الثلاث و هی- و لیبلونکم حتی یعلم-و یبلو-فالنون للعظمه و الیاء لأن قبله و اللّه یعلم أعمالکم-و أراد الناظم و یبلونکم و یعلم و یبلو الیاء صف فیها فقدم و أخر للضروره،أو یکون أراد و یبلو کذلک أی بالیاء و أراد و اقبلن فأبدل من نون التأکید ألفا،أی صف و اقبل و فرغ الکلام فی سوره القتال:

ص: 687

1041-[و فی یؤمنوا(حقّ)و بعد ثلاثه

و فی یاء یؤتیه(غ)دیر تسلسلا]

یرید- لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ -و بعدها ثلاثه ألفاظ أیضا و هی-و تعزروه و توقروه و تسبحوه-قرأ الأربعه بالغیب حق أی لیؤمن المرسل إلیهم و یفعلوا کیت و کیت،و قرأ الباقون بالخطاب و هو ظاهر،و أما-فسنؤتیه أجرا عظیما.فالیاء فیه و النون کما سبق فی-و لنبلونکم-و قوله غدیر تسلسلا عباره حسنه حلوه و أشار الی کثره أمثال ذلک،و قد تقدم و اللّه أعلم:

1042-[و بالضّمّ ضرّا(ش)اع و الکسر عنهما

بلام کلام اللّه و القصر وکّلا]

یرید- إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا -قال أبو علی:الضر بالفتح خلاف النفع،و فی التنزیل- ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً (1) -و الضر بالضم سوء الحال و فی التنزیل- فَکَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ -و الأبین فی هذا الفتح عندی و یجوز أن یکونا لغتین فی معنی کالفقر و الفقر و الضعف و الضعف و قوله عنهما أی عن حمزه و الکسائی المدلول علیهما بالشین شاع،و کلام إذا کسرت لامه و قصر أی حذفت ألفه صار کلم،و هو بمعنی کلام کقوله-یحرفون الکلم عن من مواضعه-و الأکثر فی المضاف إلی اللّه استعمال الکلام،نحو- بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی - حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ - و قوله و القصر:عطف علی و الکسر،و قوله و کلا خبر عنهما،فالألف فیه ضمیر التثنیه،أی و کل الکسر و القصر بلام کلام،فکسرت و لم تمد الفتحه فیها فقصرت،کما قال:و فی یتناجون اقصر النون مکانات مد النون

1043-[بما یعملون(ح)جّ حرّک شطأه

(د)عا(م)اجد فآزره(م)لا]

یرید-بما یعملون بصیرا.هم الذین کفروا-قرأه أبو عمرو وحده بالغیب و الباقون بالخطاب،و لا خلاف فی الذی- بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (2) -بل ظننتم أنه بتاء الخطاب،و الخلاف فی الحرفین فی الأحزاب،و شطأه بسکون الطاء و فتحها لغتان،و هو فراخ الزرع،و آزره و أزره بالمد و القصر،أی قواه و أعانه،و قیل المد بمعنی ساواه أی ساواه الشط ء و الزرع،و علی الأول یجوز أن تکون الهاء فی فآزره للشطأ أو للزرع،لأن کل واحد منهما مقوّ للآخر،و ملا جمع ملاء و هو الملحفه،و قد سبق ذکرها فی مواضع،و هی هنا حسنه المعنی، علی تقدیر ذا ملأ،لأن تقویت طافات الزرع و التفافها یشبه الاشتمال بالملا،و اللّه أعلم.

و انتهی إلی هنا ذکر الخلاف فی سوره الفتح،ثم ذکر ما فی الحجرات و ما بعدها،فقال:

1044-[و فی یعملون(د)م یقول بیاء(ا)ذ

(ص)فا و اکسروا أدبار(إ)ذ(ف)از(د)خللا]

یرید آخر الحجرات-و اللّه بصیر بما تعملون-قرأه ابن کثیر وحده بالغیب،و الباقون بالخطاب و کلاهما

********

(1) سوره المائده،آیه:76.

(2) سوره الأنبیاء،آیه:84.

ص: 688

ظاهر،و أما-یوم یقول لجهنم-فالخلاف فیه بالیاء و النون ظاهر،و أما-أدبار السجود-فهو بالکسر مصدر أدبر و بالفتح جمع دبر أی وقت أدبار السجود،و إنما قال فی الکسر فاز دخلل لموافقته الذی فی آخر الطور فهو مجمع علی کسره:

1045-[و بالیا ینادی قف(د)لیلا بخلفه

و قل مثل ما بالرّفع(ش)مّم(ص)ندلا]

یرید-و استمع یوم ینادی المناد-یاء ینادی محذوفه فی الرسم لأنها محذوفه فی الوصل لالتقاء الساکنین،فإذا وقف علیها فکلهم یحذفها اتباعا للوصل و الرسم،و ابن کثیر أثبتها فی أحد الوجهین عنه علی الأصل،و لیست هذه معدوده من الیاءات الزوائد،و إن کانت محذوفه فی الرسم،لأن تلک شرطها أن یکون مختلفا فی إثباتها وصلا و وقفا،و هذه و إن اختلف فی إثباتها وقفا فلم یختلف فی حذفها وصلا،و إنما عدّ من الزوائد-فما أتانی اللّه-فبشر عباد الذین-لأن من فتحهما أثبتهما وصلا و هی یاء إضافه قابله للفتح،و هذه یاء ینادی لام الفعل فهی ساکنه فی حال الرفع،و لکن فی قاف ثلاثه زوائد المناد بعد ینادی،أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو، و فی الحالین ابن کثیر-فحق وعید-من یخاف وعید-أثبتهما فی الوصل ورش وحده،و أما- مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ - (1)فی سوره و الذاریات فشمم صندلا،أی شمم قارئه و سامعه طیبا لظهور الوجه فیه لأنه صفه لحق أی إنه لحق مثل نطقکم و ما زائده و وجه الفتح أنه فی موضع رفع،و لکنه فتح فتحه بناء لإضافته إلی غیر متمکن،کقوله:

و تداعا منخراه بدم مثل ما أثمر حماض الخیل

هکذا أنشده أبو عثمان و أبو عمرو بالفتح،و هو نعت مجرور،و منه قوله:

*لم یمنع الشرب منها غیر أن نطقت.

بفتح غیر،فهو فاعل یمنع،و قیل:هو نعت مصدر محذوف،أی لحق حقا مثل ما،و قیل حال من الضمیر فی لحق،لأنه مصدر وصف به،و أجاز الجرمی أن یکون حالا من لحق نفسه و إن کان بکسره،و أجاز هذا رجل مقبلا أی لحق کأنها مثل نطقکم،و قال أبو عبید:و قال بعض العرب یجعل مثل نصبا أبدا.

فیقولون هذا رجل مثلک،و قال الفراء:العرب تنصبها إذا رفع بها الاسم،یعنی المبتدأ فیقولون،مثل من عبد اللّه،و یقولون:عبد اللّه مثلک و أنت مثله،لأن الکاف قد تکون داخله علیها فتنصب إذا لقیت الکاف، قلت:و هذه لغه غریبه و فیها نظر.

1046-[و فی الصّعقه اقصر مسکن العین(ر)اویا

و قوم بخفض المیم(ش)رّف(ح)مّلا]

هذا تقیید لما لفظ به،فالقصر حذف الألف من الصاعقه،و فی قوله مسکن العین نظر،و صوابه مسکن الکسر،فإن الإسکان المطلق ضده الفتح،علی ما تقرر فی الخطبه و غیرها،فما وقع ذلک إلا سهوا عما التزمه

********

(1) آیه:23.

ص: 689

باصطلاحه،فإن قیل الصعقه لا کسر فیها،فکیف یقول مسکن الکسر؟قلت:و کذلک لا بدّ فیها،فکیف قال اقصر،إنما ذلک باعتبار القراءه الأخری،أی اسکن فی موضع الکسر،و لم یتعرض الشیخ لهذا فی شرحه أولا،ثم فی آخر عمره زاد فی شرحه نکتا فی مواضع هذا منها،فقال:قوله مسکن العین أراد به عین الفعل کما قال،لا عین راجع،و هذا زیاده إغراب فی البیت،و غیر مخلص من الإشکال،و الصاعقه اسم النازله و الصعقه مصدر صعقتهم،فقوله فأخذتهم الصعقه کما قال-فأخذتهم الصبیحه-قال أبو علی:قیل إن الصعقه مثل الزجره،و هو الصوت الذی یکون عن الصاعقه،قوله:و قوم،یرید و قوم نوح بالخفض عطف علی و فی موسی-و قوله-و فی موسی-عطف علی-و ترکنا فیها آیه-أی و فی موسی و فی عاد،و فی ثمود و قوم نوح آیات و النصب علی،و أهلکنا قوم نوح أو و اذکر قوم نوح و انقضی النظم لما فی الذاریات،ثم شرع فی حروف و الطور فقال:

1047-[و بصر و أتبعا بو اتّبعت و ما

ألتنا اکسروا(د)نیا و إن افتحوا(ا)لجلا]

أی قرأ أبو عمرو-و الذین آمنوا و اتبعناهم-موضع قراءه غیره-و اتبعتهم-و کلاهما واضح،و قد مضی ذکر الخلاف فی ذریاتهم الذی بعد اتبعناهم،و الذی بعد-ألحقنا بهم-فی سوره الأعراف،و أما-و ما ألتناهم-، فکسر اللام ابن کثیر وحده،و فتحها غیره،و هما لغتان و فیها لغات أخر ذکرها الشیخ فی شرحه،و الکل بمعنی النقصان،و قوله دنیا من قولهم هو ابن عمی دنیا و دنیا،إذا کسرت الدال نوّنت،و إذا ضممتها لم تنوّن، أی قریبا یشیر إلی أنه قریب من الحرف المذکور قبله،و هو-و اتبعناهم-و قال الشیخ:یعنی إن ألتنا بالکسر قریب من ألتنا بالفتح کابنی العم،ثم قال:و أن افتحوا الجلا بفتح الجیم و قصر الممدود،أی ذا الجلا،یعنی الجلی و رضی فی أوّل البیت الآتی متصل به معنی و رمزا فهو فی موضع نصب علی التمییز أی الجلی رضاه و یجعلها أن یکون خبر مبتدأ محذوف أی هو رضی،و موضع الخلاف هو قوله-إنه هو البر الرحیم-و هو مشکل، فإن قبله موضعین لا خلاف فی کسرهما،و هما-إنا کنا قبل فی أهلنا مشفقین-إنا کنا من قبل ندعوه إنه-و لا یلیق الفتح لا بقوله-إنه هو البر-علی تقدیر لأنه أو ندعوه بأنه أی نصفه بهاتین الصفتین،فالذی فتحه نافع و الکسائی و کسره الباقون علی الابتداء،فلهذا قال الجلا رضاه،أی الواضح أمره بجواز ذلک فیه،و کأنه قیده بذلک،و اللّه أعلم.

1048-[رضا یصعقون اضممه(ک)م(ن)صّ و المسی

طرون(ل)سان(ء)اب بالخلف(ز)مّلا]

أی اضمم یاءه فیبقی فعلا لم یسم فاعله من أصعقهم،فیکون مثل یکرمون،و قیل:یقال صعقهم فیکون مثل یضربون،و من فتح الیاء فهو مضارع صعق اللازم لقوله تعالی:- فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ -و کلتا الآیتین إشاره إلی صعقه تقع یوم القیامه،شهد ذلک ما فی صحیح البخاری من قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم«فإن الناس یوم القیامه یصعقون»و قد بینا ذلک فی مسأله مفرده مذکوره فی الکراسه الجامعه،و قوله:کم نص:أی کم قارئ نص علیه أو کم مره وقع من قارئه و ناقله،و قوله لسان أی لغه و الزمل الضعیف أی قرأه بالسین هشام و قنبل و حفص بخلاف عنه ثم بین قراءه غیرهم فقال:

ص: 690

1049-[و صاد کزای(ق)ام بالخلف(ض)بعه

و کذّب یرویه هشام مثقّلا]

أی قرأه الباقون بالصاد،و أشم الصاد زاء خلف و خلاد بخلاف عنه،و الکلام فی هذا کما سبق فی الصراط تعلیلا و شرحا لعباره الناظم،فإنه استغنی باللفظ عن القید؛و فیه نظر نبهنا علیه هنا،و الضبع العضد أی أشدّ و أقوی،و انتهی ذکر ما فی الطور من الحروف،ثم انتقل إلی سوره و النجم،فقال:و کذب یعنی -ما کذب الفؤاد ما رأی-شدده هشام أی لم یکذب ما رآه بعینه،قال أبو علی:کذب یتعدی إلی مفعول بدله قوله:

کذبتک عینک أم رأیت بواسط

و معنی کذبتک أی أرتک ما لا حقیقه له،فمعنی-ما کذب الفؤاد ما رأی-أی لم یکذب فؤاد ما أدرکه بصره،أی کانت رؤیه صحیحه غیر کاذبه،و إدراکا علی الحقیقه،قال و یشبه أن یکون الذی شدد أکد هذا المعنی-أ فتمارونه علی ما یری-أی أ ترومون إزالته عن حقیقه ما أدرکه و علمه،قال الزمخشری:ما کذب فؤاد محمد صلّی اللّه علیه و سلم ما رآه ببصره من صوره جبرائیل علیه السلام،أی ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفک، و لو قال ذلک لکان کاذبا لأنه عرفه یعنی أنه رآه بعینه و عرفه بقلبه،و لم یشک فی أن ما رآه حق و قرئ ما کذب أی صدقه و لم یشک أنه جبریل بصورته،و قال أبو عبید:و بالتخفیف نقرأ،و هی فی التفسیر ما کذب فی رؤیته، یقول:إن رؤیته قد صدقت.

قلت:قد سبق فی قوله تعالی- وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ -أی فی ظنه،فکذا هنا،ما کذب فیما رأی أی فی رؤیته،أی:صدق فیها.

1050-[تمارونه تمرونه و افتحوا(ش)ذا

مناءه للمکّی زد الهمز و أحفلا]

هذا مثل قوله:سکاری معا سکری،أی قراءه حمزه و الکسائی اللفظ الثانی و هو تمرونه و سکری، و قوله:و افتحوا زیاده بیان هنا أی افتحوا التاء،و کان له أن لا یذکره کما لم یذکر فتحه السین فی سکری، و شذا حال من الفاتحین،أو من المفتوح أی ذوی شذا،أو ذا شذا،و معنی-أ فتمارونه-أ فتجادلونه؟وبخهم سبحانه فی مجادلتهم للنبی علیه السلام فیما ذکره لهم صلّی اللّه علیه و سلم من الإسراء به،و تمرونه بمعنی تجحدونه، قال الزمخشری:أ فتمارونه،من المراء:و هو الملاحاه و المجادله،و اشتقاقه من مری الناقه،کأن کل واحد من المتجادلین یمری ما عند صاحبه،و قرئ أ فتمرونه،أی أ فتغلبونه فی المراء،من ماریته فمریته،و لما فیه من معنی الغلبه عدی بعلی،کما یقول غلبته علی کذا،و قیل أ فتمرونه:أ فتجحدونه و أنشدوا:

لئن هجرت أخا صدق و مکرمه لقد مریت أخا ما کان یمریکا

و قال:یقال مریته حقه أی جحدته،و تعدیته بعلی لا تصح إلا علی مذهب التضمین،و قال النحاس:قال قال محمد بن زید:یقال:مراه عن حقه و علی حقه إذا منعه منه و دفعه عنه،و علی بمعنی«عن»قال بنو کعب

ص: 691

ابن ربیعه یقولون:رضی اللّه علیک،أی عنک،و مناه علی وزن نجاه،و مناءه بزیاده همزه بعد الألف علی وزن مجاعه:لغتان قال جریر.

أزید مناه توعدنا ابن تیم

و أنشد الکسائی:

ألا هل أتی التیم ابن عبد مناءه

و قوله:و احفلا أرادوا حفلن فأبدل من نون التوکید الخفیفه ألفا للوقف،أی احتفل بهذه القراءه فاحتج لها،لأن من الناس من أنکر المد،قال أبو علی:قال أبو عبید:اللات و العزی و مناه أصنام من حجاره، و لعل مناءه بالمد لغه لم أسمع بها عن أحد من رواه اللغه،و قد سمع زید مناه عبد مناه و لم أسمع بالمد.

قال الزمخشری فی اشتقاق اللفظین علی القراءتین:کأنها سمیت مناءه،لأن دماء النسائک کانت تمنی عندها، أی کانت تراق،و مناه مفعله من النوء،کأنهم کانوا یستمطرون عندها الأنواء تبرکا بها* قلت:و من الأوّل تسمیه منی لکثره ما یراق فیها من دماء الأضاحی و النسک فی الحج و قال الجوهری:

عبد مناه بن أدّ بن طابخه،و زید مناه بن تمیم بن مره،یمد و یقصر،قال:هو ابن الحارثی:

.الاهل أتی التیم بن عبد مناءه.

1051-[و یهمز ضیزی خشّعا خاشعا(ش)فا

(ح)میدا و خاطب تعلمون(ف)طب(ک)لا]

أی و یهمز المکی یاء ضیزی،و الهمز فی ذلک و ترکه لغتان،یقال ضازه حقه یضازه،أی إذا نقصه و جاز فیه علی وزن حساه یحساه،و یقال ضازه یضیزه،مثل باعه یبیعه،فوزن ضئزی بالهمز فعلی بکسر الفاء،قالوا هی مصدر وصف به کالذکری،و إذا لم تهمز فوزنها عندی کذلک،و هی مصدر أیضا،و التقدیر قسمه ءات ضیزی،و قال النحاه وزنها فعلی بضم الفاء،و إن کانت فی لفظ ضیزی مکسوره اعتبارا بالأصل،کما یقال فی وزن ییض فعل،و فی وزن بیوت فعول،قال أبو علی:لأنهم لم یجدوا فی الصفات شیئا علی فعلی،یعنی بکسر الفاء مع ألف التأنیث،قلت:لا نجعلها صفه بل مصدرا کالمهموز،قال أبو علی:حکی التوزی الهمز فی هذه ضأزه یضأزه:إذا ظلمه،و أنشد:

اذا ضأزانا حقنا فی غنیمه

قلت:و انتهی الکلام فی حروف سوره النجم،ثم قال الناظم:خشعا خاشعا مثل سکاری معا سکری أی قوله تعالی- خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ -یقرأه شفا حمیدا خاشعا،و هما لغتان فی اسم الفاعل إذا وقع فاعلا مجموعا.هل یفرد فی نفسه أو یجمع جمع تکسیر؟تقول:مررت بزید قاعدا غلمانه و قعودا غلمانه،سواء فی ذلک الحال و الصفه نحو مررت برجل قاعد غلمانه و قعود غلمانه،و سنوضح ذلک فی شرح الناظم إن شاء اللّه تعالی،قال الزمخشری:و فی خشعا بالجمع هو لغه،تقول:أکلونی البراغیث،و لیس کذلک،فإن أکلونی لغه ضعیفه، و تلک فصیحه،قال أبو علی:یرجح مررت برجل حسان قومه،علی حسن قومه،قال الزمخشری:و یجوز أن یکون فی خشعا ضمیرهم و یقع أبصارهم بدلا عنه.

قلت:یعنی-یخرجون من الأجداث خشعا-فهو حال،و قیل یجوز أن یکون مفعول-یدع الداع-أی

ص: 692

یدعو قوما-خشعا أبصارهم-ثم قال:و خاطب یعلمون بمعنی قوله-سیعلمون غدا من-الخطاب فیه و الغیب ظاهران،و کلا تمییز،و هو المرعی و أبدل الهمزه ألفا لما سکنت للوقف،و کنی به عن العلم المقتبس من المخاطب و یجوز أن یکون کلا مصدر کلأه أی حرسه و حفظه کلأ کضرب ضربا،ثم نقل حرکه الهمزه إلی اللام و حذفت الهمزه،ثم یکون هذا المصدر تمییزا أو فی موضع الحال لیطیب حفظک أو طب و احفظ،و فی هذه السوره ثمانی زوائد،و-یوم یدع الداع-أثبتها فی الوصل ورش و أبو عمرو،و فی الحالین البزی-مهطعین إلی الداع- أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو،و فی الحالین ابن کثیر و نذر فی سته مواضع:واحد فی قصه نوح،و اثنان فی قصه عاد،و واحد فی قصه ثمود،و اثنان فی قصه لوط،أثبت السته فی الوصل ورش وحده،و تقدم ثلاث زوائد فی سوره ق فقلت فیه:

و زد نذری ستا کذا الداع فیهما بقاف المنادی مع وعیدی معا علا

ص: 693

سوره الرحمن عز و جل

1052-[و و الحبّ ذو الرّیحان رفع ثلاثها

بنصب(ک)فی و النّون بالخفض(ش)کلّا]

ثلاثها بمنزله کلها فی صحه الإضافه،و أنث العدد قصدا إلی الکلمات؛و أطلق الرفع و النصب فی الثلاث علی حسب ما یلیق بکل منها،فرفع الحب و الریحان بالضمه فیهما،و نصبهما بالفتحه فیهما،و رفع ذو بالواو و نصبها بالألف.

و فی قوله فی البقره:ناصبا کلماته،بکسر لم یجتز بلفظ النصب حتی یبین أنه بالکسر،لتیسر ذلک علیه ثم و تعسره هنا،و إلا فالمعهود فی عبارته بالنصب إنما هو الفتحه و رفع الثلاثه بالعطف علی فاکهه،أی فیها فاکهه و الحب و الریحان،و ذو:صفه للحب،و نصبها بفعل مضمر أی و خلق الحب ذا العصف و الریحان و رسمت ذا بالألف فی المصحف الشامی،و خفض حمزه و الکسائی النون من الریحان علی تقدیمه ذو العصف و ذو الریحان،و الریحان الورق الذی یشم و النصف ورق الزرع،و لا خلاف فی جره،لأنه مضاف إلیه صریحا، و قوله شکل من شکلت الکتاب إذا قیدته بالضبط بما یدل علی الحرکات مأخوذ من شکال الدابه لأن اللفظ قبل شکله متردد من جهات یتعین بالشکل بعضها:

1053-[و یخرج فاضمم و افتح الضّمّ(إ)ذ حمی

و فی المنشآت الشّین بالکسر(ف)احملا]

یرید- مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ -قرأه الجماعه علی إسناد الفعل إلی الفاعل،و قرأه نافع و أبو عمرو علی أنه فعل ما لم یسم فاعله،فضما الیاء و فتحا الراء-المنشآت-بکسر الشین و فتحها نعت للجوار،و هی السفن فقراءه الفتح ظاهره لأنها أنشئت و أجریت،و قیل المرفوعات الشرع،و قیل فی معنی الکسر إنها تنشئ الموج بجربها أو ترفع الشرع،أو تنشئ السیر علی طریق المجاز،نحو مات زید،و مرض فمات،یضاف الفعل إلیه إذا وجد فیه و هو فی الحقیقه لغیره،و الفاء فی فاحملا زائده،و هی رمز،و الشین مفعول به،أی احمل الشین بالکسر، أی انقلها کذلک،و أراد احملن بنون التأکید،فأبدلها ألفا کما سبق فی نظائر له،ثم تمم الرمز فقال:

1054-[(ص)حیحا بخلف نفرغ الیاء(ش)ائع

شواظ بکسر الضّمّ مکّیتهم جلا]

أی کسر الشین حمزه و أبو بکر بخلاف عنه و أما-سنفرغ لکم أیها الثقلان-فالخلاف فیه بالیاء و النون ظاهر،قال أبو علی:و لیس الفراغ هنا فراغا من شغل،و لکن تأویله القصد،کما قال جریر.

الآن قد فرغت إلی تمیم

و قال الزمخشری:المراد التوفر علی النکایه،أی لا یکون له شغل سواه،ستنقضی شئون الدنیا فلا یبقی إلا شأن واحد،و هو جزاؤکم،و الشواظ بکسر الشین و ضمها:لغتان،و هو اللهب،و قوله جلا،لیس برمز لأنه قد صرح بالقارئ،و هو مکیهم،فلا رمز معه،و اللّه أعلم.

ص: 694

1055-[و رفع نحاس جرّ(حقّ)و کسر می

م یطمث فی الأولی ضمّ(ت)هدی و تقبلا]

رفع مفعول جر،و حق فاعله،و رأیت فی بعض النسخ رفع بالضم علی الابتداء،و جر بالرفع خبره،و حق مجرور بالإضافه؛کلا اللفظین صواب،و وجهه ظاهر،و وجه رفع نحاس العطف علی شواظ،و جره عطف علی نار،أی الشواظ من نار و نحاس،و فی النحاس قولان:أحدهما أنه الدخان،و الثانی أنه الصفر المذاب، و فی الشواظ أیضا قولان لأهل اللغه،قال أبو عبید:هو اللهب لا دخان فیه،و قال بعضهم لا یکون الشواظ إلا من النار و الدخان جمیعا،فإن قلنا:النحاس بمعنی الدخان،و الشواظ ما لا دخان فیه ظهرت قراءه الرفع، و علی القول الآخر تظهر قراءه الجر،و إن قلنا:النحاس هو الصفر المذاب ظهرت أیضا قراءه الرفع،و استخرج أبو علی وجها لقراءه الجر علی قولنا الشواظ ما لا دخان فیه،و هو أن التقدیر و شیء من نحاس،فیحذف الموصوف و تقام الصفه مقامه،ثم حذفت من:من قوله و من نحاس،لأن ذکره قد سبق فی من نار،و یقال طمث البکر یطمثها و یطمثها و یطمثها بفتح المیم فی الماضی،و بکسرها و بضمها فی المضارع إذا دماها بالجماع،و عنی بالأولی التی بعدها-کأنهن الیاقوت-ضم المیم الدوری عن الکسائی،و إعراب قوله نهدی و تقبلا سبق فی شرح قوله فی باب الإماله«أمل تدعی حمیدا و تقبلا»:

1056-[و قال به اللّیث فی الثّان وحده

شیوخ و نصّ اللیث بالضمّ الأوّلا]

به أی بالضم؛و الثانی هو الذی قبله-حور مقصورات-و الأولا نصب بالضم کقوله:

عن الضرب مسمعا.

قال صاحب التیسیر أبو عمر عن الکسائی-لم یطمثهن-فی الأوّل بضم المیم،و أبو الحارث عنه فی الثانی، کذلک هذه قراءتی،و الذی نص علیه أبو الحارث کروایه الدوری،و قال فی غیره قرأت علی فارس ابن أحمد فی روایه أبی الحارث کروایه الدوری،و قال طاهر بن غلبون:إن الضم فی الأوّل الدوری،و عکس ذلک لأبی الحارث اختیار من أهل الأداء.

1057-[و قول الکسائی ضمّ أیّهما تشا

وجیه و بعض المقرئین به تلا]

قال الدانی فی غیر التیسیر:علی أن الکسائی خیر فیهما فقال:ما أبالی أیهما قرأت بالضم أو الکسر بعد أن لا أجمع بینهما،قال أبو عبید:کان الکسائی یروی فیهما الضم و الکسر،و ربما کسر إحداهما و ضم الأخری، فقول الکسائی:هذا وجیه،أی له وجاهه،لأن فیه الجمع بین اللغتین،و بعض المقرئین به تلا،یعنی بهذا التخییر کابن أشته،و غیره،ممن لم یذکر غیر التخییر.

1058-[و آخرها یا ذی الجلال ابن عامر

بواو و رسم الشّام فیه تمثّلا]

ص: 695

سوره الواقعه و الحدید

1059-[و حور و عین خفض رفعهما(ش)فا

و عربا سکون الضّمّ(ص)حّح(ف)عتلی]

الخفض عطف علی-فاکهه و لحم طیر-من باب تقلدت بالسیف و الرمح،أی إنهم جامعون بین هذه الأشیاء،و فاکهه و لحم طیر معطوفان،إما علی أکواب و إما علی جنات النعیم،فإن کانا علی أکواب فالمعنی أنهم ینعمون بحور عین،کما نعموا بما قبله،و إن کانا علی جنات،فالمعنی أنه فی مقارنه بحور عین،أو معاشره حور عین،و أما وجه الرفع فعلی تقدیر:و لهم حور عین،أو و فیها حور عین،أو عطف علی ولدان و جوّز أبو علی أن تکون عطفا علی الضمیر فی متقابلین،و لم یؤکد لطول الفصل،و جوّز أیضا أن تکون علی تقدیر:و علی سرر موضونه حور عین،و أما عربا،فضم الراء و إسکانها لغتان،و سبق لها نظائر مثل نذرا،و نذرا،و جمع عروب،و هی المرأه المتحببه إلی زوجها:

1060-[و خفّ قدرنا(د)ار و انضمّ شرب(ف)ی

ندی الصّفو و استفهام إنّا(ص)فا ولا]

یعنی- نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ -التخفیف و التشدید فی قدرنا:لغتان،و قد سبق ذلک فی سوره الحجرات،و شرب الهیم بضم الشین و فتحها،مصدر شربت الإبل.و قیل الضم الاسم کالشغل،و الفتح المصدر، و جاء المفتوح جمع شارب کرکب و صحب فی غیر هذا الموضع،و قوله تعالی-ء إنا لمغرمون-علی الخبر قرأه شعبه بزیاده همزه الاستفهام الذی بمعنی التقدیر،و قوله صفا و لا،أی شدید متابعه أوصاف متابعته،أو هو صفا ذا ولاء،أی متابعه،فنصبه علی الحال.و علی الأوّل تمییز،و صفا بمعنی شدید مقصور،و الذی بمعنی صاف ممدود فقصر.ضرور،فإن کان من الصفاء الممدود فالتقدیر الاستفهام ذو صفا،و إن کان مقصورا فالتقدیر مشبه صفا فی قوته.

1061-[بموقع بالإسکان و القصر(ش)ائع

و قد أخذ اضمم و اکسر الخاء(ح)وّلا]

یعنی إسکان الواو و حذف الألف بعدها،من قوله سبحانه-بمواقع النجوم-فهو من باب الإفراد و الجمع، و قد سبق لهما نظائر.و تمم الکلام فی حروف سوره الواقعه،ثم شرع فی سوره الحدید،قرأ أبو عمرو وحده - وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ -علی بناء الفعل للمفعول و الباقون بفتح الهمزه و الخاء علی بنائه للفاعل،و هو اللّه تعالی، و حوّلا:حال،و هو العالم بتحوّل الأمور.

1062-[و میثاقکم عنه و کلّ(ک)فی و أن

ظرونا بقطع و اکسر الضّمّ(ف)یصلا]

ص: 697

عنه أی عن أبی عمرو،رفع القاف من میثاقکم،لأنه مفعول أخذ الذی لم یسم فاعله،و نصبه غیره لأنه مفعول أخذ المسمی للفاعل،و أما-و کل وعد اللّه الحسنی-فرفعه علی الابتداء کبیت الکتاب کله لم أصنع، و کتب کذلک فی مصحف الشام،و هو فی الأصل مفعول وعد،و لکن إذا تقدم المفعول علی الفعل ضعف عمله فیه،فیجوز رفعه و قراءه الجماعه بالنصب علی الأصل،و قد أجمعوا علی نصب الذی فی سوره النساء، و أما-انظرونا نقتبس-بقطع الهمزه المفتوحه و کسر الظاء قراءه حمزه وحده،فبمعنی أمهلونا أی ارفقوا بنا کی ندرککم،و قراءه الباقین بوصل الهمزه و ضم الظاء بمعنی انتظرونا أو التفتوا إلینا،یقال نظرته إذا انتظرته، و أنظرته إذا أخرته و أمهلته،و فیصلا حال بمعنی حاکما

1063-[و یؤخذ غیر الشّام ما نزل الخفی

ف(إ)ذ(ع)زّ و الصّادان من بعد(د)م(ص)لا]

یرید- لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَهٌ -قراءه الجماعه بالتذکیر،لأن تأنیث الفدیه غیر حقیقی،و أنث ابن عامر علی اللفظ-،و ما نزل من الحق-بالتخفیف و التشدید ظاهران،لأن ما نزله اللّه فقد نزل هو،و معنی إذ عز، أی هذا قلیل فی الکتاب العزیز،نحو-و بالحق نزل-و الأکثر ذکر التنزیل،و الإنزال مسند إلی اسم اللّه تعالی، و قوله:ما نزل مبتدأ و الخفیف خبره،و قوله و یؤخذ غیر الشام،علی تقدیر تذکیر یؤخذ قراءه غیر أهل الشام،فحذفت هذه المضافات للعلم بها،ثم قال:و الصادان من بعد أی من بعد ما نزل یرید الصادین:

من قوله-إن المصدقین و المصدقات-أی و الصادان کذلک،یرید بالتخفیف لابن کثیر و أبی بکر، و هما بالتخفیف بمعنی الذین صدقوا اللّه و رسوله،و التشدید بمعنی المتصدقین فأدغمت التاء فی الصاد فهو مثل المزمل و المدثر،و روی عن أبیّ بن کعب رضی اللّه عنه إظهار التاء فیهما،و قوله-و أقرضوا اللّه-عطف علی الفعل المفهوم من هذا اللفظ،تقدیره:إن الذین صدقوا أو اصدقوا و أقرضوا فمعناه علی التخفیف:أو الذین آمنوا و عملوا هذا النوع من الخیر،و هو الإقراض الحسن،و معناه علی التشدید:إن الذین تصدقوا و کان إقراضهم للّه تعالی علی الوجه الأحسن،و هو من أطیب الکسب صادرا عن نیه خالصه و مقصد صالح،و قوله:دم صلا،أی ذا صلاء،و الصلاء عبر به عن الذکاء-و عن القری بالعلم،و قد سبق تحقیق المعنیین من هذا اللفظ

1064-[و آتاکم فاقصر(ح)فیظا و قل هو ال

غنیّ هو احذف(عمّ)وصلا موصّلا]

یرید- وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ -القصر بمعنی جاءکم و المد بمعنی أعطاکم اللّه،و اختار أبو عبید قراءه أبی عمرو لموافقته لقوله فاتکم،و لم یقل أفاتکم،و وجه المد إضافه الخبر إلیه دون ضده،کما قال-بیده الخیر-و قوله:

و لا تفرحوا استئناف نهی،و قیل عطف علی-لکیلا تأسوا-و الأول أجود،أما-فإن اللّه هو الغنی- فاحذف لفظ هو فی قراءه نافع و ابن عامر،کما هو محذوف فی مصاحف المدینه و الشام،و أثبته غیرهما،کما هو ثابت فی مصاحفهم،و لا خلاف فی إثبات الذی فی سوره الممتحنه،و هو مثل هذا،و هو فی هذین الموضعین للفصل،فحذفه غیر مخل بأصل المعنی،و قوله:وصلا نصب علی التمییز،و موصلا نعته،أی عم وصله الموصل الینا أی عم نقله و خبره،فذکره الأئمه فی کتبهم

ص: 698

و من سوره المجادله إلی سوره ن

کان ینبغی أن یقول:سوره المجادله و الحشر،ثم یقول:و من سوره الممتحنه إلی سوره الطلاق،ثم یقول:

سوره الطلاق و التحریم و الملک،فکانت تنقسم الجمله التی ذکرها ثلاثه أقسام،لأنها منفصله فی المواضع التی ذکرتها علی ما نظمه،و اللّه أعلم.

1065-[و فی یتناجون اقصر النّون ساکنا

و قدّمه و اضمم جیمه(ف)تکمّلا]

أراد بقصر النون حذف الألف التی بعدها فی حال سکونه النون و تقدیمه علی التاء،فإذا فصلت ذلک و ضممت الجیم صار ینتجون علی وزن یذهبون،هذه قراءه حمزه،و قراءه الباقین ما لفظ به و أصلهما یفتعلون و یتفاعلون،علی وزن یختصمون و یتخاصمون،فحذفت لام الکلمه منهما لأنها فی یتناجون یاء تحرکت و انفتح ما قبلها فقلبت ألفا،ثم حذفت للساکن بعدها،و فعل فی یتناجون ما فعل فی قاضون،فقیل ینتجون کما قیل قاضون،و معنی القراءتین واحد،إلا أن یتناجون موافق لقوله تعالی-إذا تناجیتم فلا تتناجو-و تناجوا بالبر قال أبو علی یفتعلون و یتفاعلون یجریان مجری واحد.

1066-[و کسر انشزوا فاضمم معا(ص)فو خلفه

(ع)لا(ع)مّ و امدد فی المجالس(ن)وفلا]

یرید- وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا -کسر الشین فیهما و ضمها لغتان،یقال نشز ینشز،أی انهضوا،و همزه انشزوا همزه وصل،إذا ابتدئ بها حرکت بحرکه الشین،و صفو خلفه مبتدأ،و خبره علا عم،و التوحید و الجمع فی المجالس و المجلس ظاهران،و النوفل:الکثیر العطا.

1067-[و فی رسلی الیا یخربون الثّقیل(ح)ز

و مع دوله أنّث یکون بخلف(ل)لا]

یرید یاء الإضافه فی قوله تعالی- وَ رُسُلِی إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ -فتحها نافع و ابن عامر،و انتهی الکلام فی سوره المجادله.

و أما-یخربون بیوتهم-فالتخفیف فیها و التشدید لغتان من أخرب و خرب،مثل أنزل و نزل،و قیل الإخراب أن تترک الموضع ربا،و التخریب الهدم،و قیل معنی التخفیف أنهم یعطلونها و یعرضونها للخراب بخروجه منها،و یخربون مفعول خرب،الثقیل نعته،ثم قال و مع دوله أی و مع رفع دوله أنث تکون التی قبله بخلف عن هشام.یرید- کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً -و الذی فی کتابی التیسیر و التبصره لمکی أن هشاما رفع دوله،و اختلف عنه فی تأنیث یکون و تذکیره،و الذی ذکره أبو الفتح فارس:أن الخلاف فی الموضعین أحد الوجهین،مثل قراءه الجماعه بتذکیر یکون و نصب دوله،و هو قول صاحب الروضه،و الثانی تأنیث تکون و رفع دوله، و هو الذی ذکره طاهر ابن غلبون و أوه،و لم یذکر المهدوی و ابن شریح لهشام إلا رفع دوله،و لم یتعرضا للخلاف فی یکون،و ابن مجاهد و غیره لم یذکروا الخلاف فی الکلمتین أصلا،و توجیه هذه القراءات ظاهر

ص: 699

من رفع دوله جعل کان تامه،و من نصب قدر کیلا یکون الفیء دوله أی یتداوله الأغنیاء بینهم مختصین به دون الفقراء،و تأنیث دوله لیس بحقیقی،فجاز تذکیر یکون المسند إلیها،و ذکر الأهوازی فی بعض الروایات فتح الدال،و المشهور ضمها بلا خلاف،و حکی أبو عبید فتح الدال عن أبی عبد الرحمن السلمی،قال:و لا نعلم أحدا فتحها،قال:و الفرق بین الضم و الفتح أن الدوله بالضم اسم الشیء الذی یتداول بعینه،و الدوله بالفتح الفعل،و قرأت فی حاشیه النسخه المقروءه علی الناظم رحمه اللّه قوله بخلف لا،أراد لائیا،أی مبطئا؛ و جاء هذا من اللأی قال الشیخ و سألته عن قوله بخلف لا فقال:إن شئت،قلت سمی بلا النافیه،لأنه قد أثبت التأنیث،و نافیه یثبت التذکیر،و إن شئت قلت:بخلف لاء اسم فاعل من لاء إذا أبطأ لأن التذکیر عن هشام أقل فی الروایه من التأنیث،و لأنه لا فصل هنا.فیحسن من جهه العربیه.

قلت:یقال لأی لأیا مثل رمی رمیا،أی أبطأ،و اللأی مثله،فاسم الفاعل من لأی لاء،مثل:رام و قاض، و الوقف علیه کالوقف علی ماء،و اللّه أعلم.

1068-[و کسر جدار ضمّ و الفتح و اقصروا

(ذ)وی(أ)سوه إنّی بیاء توصّلا]

یجوز فی و کسر الرفع علی الابتداء و خبره ضمّ،إن کان فعل ما لم یسم فاعله،و إن کان فعل أمر فالنصب فی و کسر لأنه مفعول،و الفتح عطف علیه رفعا و نصبا،أی ضم الجیم و الدال،و احذف الألف فیصیر جدر، و هو جمع جدار،و هو کما سبق فی المواضع المختلف فیها فی إفرادها و جمعها،و ذوی أسوه:حال من فاعل اقصروا،أی متأسین بمن سبق من القراء،ثم ذکر یاء الإضافه فی الحشر،و هی-إنی أخاف اللّه-فتحها الحرمیان و أبو عمرو،ثم ذکر حروف سوره الممتحنه فقال:

1069-[و یفصل فتح الضّمّ(ن)صّ و صاده

بکسر(ث)وی و الثّقل شافیه کمّلا]

یعنی-یوم القیامه یفصل بینکم-قرأ عاصم یفصل مضارع فصل بالتخفیف علی بناء الفعل للفاعل، و مثله قراءه حمزه و الکسائی،إلا أنه مضارع فصل بالتشدید،و قرأ الباقون علی بناء الفعل للمفعول،و خففوا الصاد المفتوحه،سوی ابن عامر،فإنه شددها،و لم ینبه الناظم علی فتح الفاء لمن قرأ بالتشدید،لأن التشدید یرشد إلیه،و وجه هذه القراءات ظاهر.

1070-[و فی تمسکوا ثقل(ح)لا و متمّ لا

تنوّنه و اخفض نوره(ع)ن(ش)ذا(د)لا]

أمسک و مسک من باب أنزل و نزل،و یشهد لقراءه أبی عمرو-و الذین یمسکون بالکتاب-شددها الأکثر، و متم نوره-فی سوره الصف من نون و نصب نوره فهو الأصل،مثل زید مکرم عمرا،و من أضاف فحذف التنوین و خفض المفعول فللتخفیف،و قوله:عن شذا،أی شذا دلا،و قد سبق معناهما.

ص: 700

1071-[و للّه زد لئاما و أنصار نوّنا

(سما)و تنجّیکم عن الشّام ثقّلا]

یعنی قوله تعالی- کُونُوا أَنْصارَ اللّهِ -زد لام الجر علی اسم اللّه،و نون أنصار فیصیر أنصار اللّه،و قراءه الباقین علی الإضافه،کما أجمعوا علی الإضافه فی الحرف الثانی،و هو-قال الحواریون نحن أنصار اللّه-لم یقرأ أحد منهم أنصار اللّه،لأنهم أخبروا عن تحقق ذلک فیهم،و اتصافهم بصحه الإضافه و النسبه.

فإن قلت:فمن أین یعلم أن الخلاف فی الأول دون الثانی؟ قلت:هو غیر مشکل علی من تدبر صوره الحط فإن الثانی لو نوّن لسقطت الألف من اسم اللّه،و هی ثابته فی الرسم،و أما الأول فأمکن جعل الألف صوره التنوین المنصوب-،فلم تخرج القراءتان عن صوره الرسم و النون فی قوله نونن للتأکید،و أنجی و نجی،کأمسک و مسّک،و قوله عن الشام أی عن قارئ الشام:

1072-[و بعدی و أنصاری بیاء إضافه

و خشب سکون الضّمّ(ز)اد(ر)ضا(ح)لا]

أی فی الصف لفظان کل واحد منهما یاء إضافه مختلف فی إسکانها و فتحها،الأول-من بعدی اسمه-فتحها الحرمیان و أبو عمرو و أبو بکر،و الثانی-من أنصاری إلی اللّه-فتحها نافع وحده و لیس فی سوره الجمعه شیء من الحروف التی لم تذکر بعد،و لکن فیها أشیاء مما یتعلق بما سبق کلفظ هو،و الإماله و صله میم الجمع، و هذا قد علم مما تقدم فیها،و خشب بإسکان الشین و ضمها لغتان کثمر و ثمر،أی سکون الضم فیه زاد حلاه رضی،أو هو ذو حلا.

1073-[و خفّ لووا(إ)لفا بما یعملون(ص)ف

أکون بواو و انصبوا الجزم(ح)فّلا]

یرید- لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ -لوی رأسه و لواه اذا عطفه و أماله،أی أعرض:معناهما واحد،و فی التشدید زیاده تکثیر،قال أبو علی التخفیف یصلح للقلیل و الکثیر،و التکثیر یختص بالکثره و إلفا حال من لووا،أو هو ألیف للتشدد لأن معناهما واحد،یعملون فی آخر السوره:الغیب فیه و الخطاب ظاهران،و قرأ أبو عمرو- و أکون من الصالحین-عطفا علی-فأصدق-لفظا،و هی قراءه واضحه،و قرأ غیره بإسکان النون و حذف الواو لالتقاء الساکنین،و وجه ذلک أنه مجزوم عطفا علی موضع فأصدق،لأن الفاء لو لم تدخل لکان أصدق مجزوما،لأنه جواب التحضیض الذی هو فی معنی التمنی و العرض،و الکل فیه معنی الأمر،و ما کان کذلک ینجزم جوابه علی قاعده فی علم العربیه مقرره،و إن کان فیه فاء انتصب،قال أبو علی:أعنی السؤال عن عن ذکر الشرط،و التقدیر أخرنی فإن تؤخرنی أصدق.فلما کان الفعل المنتصب بعد الفاء فی موضع فعل مجزوم کأنه جزاء الشرط حمل قوله و أکن علیه،مثل ذلک قراءه من قرأ-من یضلل اللّه فلا هادی له-و نذرهم-و أنشد:

أیا سلکت فإننی لک کاشح و علی انتقاصک فی الحیاه و ازدد

قال:حمل ازدد علی موضع الفاء و ما بعدها،و مثله:

ص: 701

قابلونی بلیتکم لعلی أصالحکم و استدرج نویا

قال:حمل و استدرج علی موضع الفاء المحذوفه و ما بعدها من-لعلی-و اختار أبو عبید هذه القراءه لاتفاق المصاحف علی کتابه هذا الحرف بحذف الواو،قال:و فی القرآن ما لا یحصی من تکون و یکون فی موضع الرفع و النصب،لم تحذف الواو فی شیء منها،إنما حذفوا فی موضع الجزم خاصه،قال:و کان من حجه أبی عمرو فیها، أن قال:إنما حذفت الواو اختصارا فی الخط کما حذفوها«فی کلمن»و کان أصلها أن تکون بالواو:

قلت:و کذلک کان یقول فی-إن هذان لساحران-إن الیا حذفت فی الرسم،فلهذا یحکی عنه أنه قال:

ما وجدت فی القرآن لحنا غیر-إن هذان-و أکن من الصالحین-یعنی فی کتابه القرآن،و وجه حذفهما علی قراءته أنهما من حروف المد،فکما تحذف الألف کثیرا اختصارا فکذا أختاها،و قد قال الفراء:العرب قد تسقط الواو فی بعض الهجاء کما أسقطوا الألف من سلیمان و أشباهه،قال:و ایت فی مصاحف عبد اللّه-فقولا-فقلا بغیر واو،ف ق ل ا.

قلت:و الاعتماد فی القراءتین علی صحه النقل فیهما،و إنما هذا اعتذار عن الخط،و قوله:حفلا جمع حافل، و هو حال من فاعل و انصبوا،أی متمکنین بکثره العلم و سعته من توجیه القراءتین.

1074-[و بالغ لا تنوین مع خفض أمره لحفص و بالتّخفیف(ع)رّف(ر)فّلا] أی لا تنوین فیه،لأنه مضاف إلی ما بعده،و الکلام فی-بالغ أمره-کما سبق فی-متم نوره و التشدید فی (عَرَّفَ بَعْضَهُ 1) .

سوره التحریم بمعنی أعلم إعلام متابعه،فأعرض عن بعض أو أغضی عنه إحسانا و تکرما،و لهذا قیل:ما زال التثاقل من شأن الکرام.

و معنی عرّف بالتخفیف جازی،و هو إشاره إلی ذلک القدر من المعاتبه أو إلی غیره،و منه:

(وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللّهُ 2) .

و یطلق هذا اللفظ أیضا مشعرا بالوعد و الوعید،فیقال عرفت ما صنع فلان،و منه:

(أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ 3) .

قال الفراء:عرف بالتخفیف أی غضب من ذلک و جازی علیه،کما تقول للرجل یسیء إلیک:لأعرفن لک ذلک،و هو وجه حسن،و تقدیر النظم و عرف:رفل بالتخفیف،أی عظم:

1075-[و ضمّ نصوحا شعبه من تفوّت

علی القصر و التّشدید(ش)قّ تهلّلا]

قال أبو الحسن و الأخفش،نصحته فی معنی صدقته،توبه نصوحا أی صادقه،و قال الفتح:کلام العرب

********

(1) آیه:3.

(2) سوره البقره،آیه:197.

(3) سوره النساء،آیه:63.

ص: 702

و قراءه الناس،و لا أعرف الضم قال أبو علی:یشبه أن یکون مصدرا،قال الفراء:کأن الذین قرءوا نصوحا أرادوا المصدر،مثل قعودا،و اللذین قالوا نصوحا جعلوه من صفه التوبه،و معناها أن یحدث نفسه إذا تاب من ذنب أن لا یعود إلیه أبدا،و ذکر الزمخشری فی تفسیره وجوها حسنه فی ذلک،و قال:النصوح مصدر نصح کالنصح،مثل الشکور و الشکر،أی ذات نصوح أو انتصح نصوحا،ثم شرع الناظم فی سوره الملک فقال:من تفوت یرید- ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ -أی تباین و اختلاف،فإذا حذفت الألف و شددت الواو صار تفوّت و هو بمعناه تفاوت و تفوّت مثل تظاهر و تظهر،و القراءتان مصدرا هذین الفعلین، و قوله:تفاوت مبتدأ و شق تهللا خبره،و قوله:علی القصر و التشدید شق فی موضع الحال،أی مقصورا مشددا أی هذا اللفظ علی ما فیه من القصر و التشدید شق تهلله،و هو من قولهم شق ناب البعیر،إذا طلع،و المعنی طلع تهلله،أی لاح و ظهر،أو یکون من شق البرق إذا سطع من خلال السحاب،و معنی تهلل:تلألأ و أضاء، و یجوز أن یکون تهللا حال،أی ذا تهلل:و اللّه أعلم.

1076-[و آمنتموا فی الهمزتین أصوله

و فی الوصل الأولی قنبل واوا ابدلا]

یرید-ء أمنتم من فی السماء-حکمه مذکور فی باب الهمزتین من کلمه،فهو مثل-ء أنذرتهم-داخل فی عموم قوله:و تسهیل أخری همزتین بکلمه البیت،فقد عرف حکم هذه الکلمه من هناک،و معنی أصوله أی أصول حکمه،و سبق أیضا فی الباب المذکور أن قنبلا أبدل الهمزه الأولی واوا لانفتاحها و انضمام ما قبلها، فی قوله-النشور-.و یسهل الثانیه علی أصله،و هذا لإبدال إنما یکون عند اتصال هذه الکلمه بالنشور،فإذا وقف علی النشور حقق الهمزه إذا ابتدأ کغیره،فهذا معنی قوله:و فی الوصل،أی إبدال قنبل الهمزه الأولی واوا فی حاله الوصل دون الوقف.

فإن قلت:لهذا البیت فائده غیر الأذکار بما تقدم بیانه،و المتقدمات کثیره،فلم خصص الناظم الأذکار بهذا دون غیره؟ قلت:له فائدتان غیر الأذکار:إحداهما لما ذکر مذهب قنبل هذا فی باب الهمزتین لم یبین أنه یفعل ذلک فی الوصل،بل أطلق،فنص علی الوصل هنا لیفهم أنه لا یفعل ذلک فی الوقف علی ما قبل-ء أمنتم-لزوال المقتضی لقلب الهمزه واوا،و هو الضمه،و لم یقنع بقوله ثم موصلا،فإن استعمال موصل بمعنی و اصل،غریب علی ما نبهنا علیه هناک،و الفائده الأخری النصوصیه علی الکلمه،فإنه لما ذکر الحکم هناک کان کلامه فی -ء آمنتم-بزیاده ألف بعد الهمزتین و فتح المیم،و هذه الکلمه لفظها غیر ذلک،فإن بعد الهمزتین فیها میما مکسوره.

1077-[فسحقا سکونا ضمّ مع غیب یعلمو

ن من(ر)ض معی بالیا و أهلکنی انجلا]

یعنی أن الکسائی وحده ضم حاء-فسحقا لأصحاب السعیر-و قرأ-فستعلمون من هو فی ضلال-بالیاء علی الغیبه،و إنما قال«من»احترازا من الذی قبله-فستعلمون کیف نذیر-فإنه بالخطاب بغیر خلاف؛و قرأ

ص: 703

غیر الکسائی بإسکان حاء-فسحقا-و خطاب-فستعلمون-من وجه القراءتین فی الموضعین ظاهر،و سکونا فی البیت بدل من فسحقا بدل اشتمال،أی ضم فسحقا سکونه،و یجوز أن یکون سکونا مفعول ضم،و قوله فسحقا مبتدأ،أو مفعول فعل مضمر،فهو من باب زیدا اضرب رأسه،یجوز فیه الرفع و النصب، و النصب أقوی فی العربیه،و العائد محذوف علی التقدیرین،أی سکونا فیه،أو سکونه،و قوله رض فعل أمر من راض الأمر ریاضه،أی رض نفسک فی قبول دقائق العلم و استخرج المعانی،ثم ذکر ما فی سوره الملک من یاءات الإضافه،فقال-معی-انجلا،بالیا»و کذا-أهلکنی-یرید- مَعِیَ أَوْ رَحِمَنا -سکنها حمزه و الکسائی و أبو بکر-إن ألکنی اللّه-سکنها حمزه وحده،و فیها زائدتان:نذیر و نکیر،أثبتهما معا فی الوصل ورش وحده،و لم یبق من یاءات الزوائد إلا أربع فی سوره الفجر،و سیأتی بیانها فی موضعها،و قد نظمت الجمیع فی بیت هنا فقلت:

نذیری نکیری الملک فی الفجر أکرمنی أهاننی بالوادی و یسری تکملا

أضاف الکلمتین إلی الملک أی حرفا هذه السوره،و اکتفی بذکر الملک بعد نکیری عن ذکره بعد نذیری، فهو کقوله:

بین ذراعی و جبهه الأسد

و هما مبتدأ و الخبر محذوف،أی زائدتان ثم قال فی الفجر زوائد،و هی کیت و کیت،و یجوز أن یکون الملک مرفوعا علی أنه خبر المبتدأ،علی حذف المضاف أی زائدا الملک،و اللّه أعلم.

ص: 704

و من سوره ن إلی سوره القیامه

1078-[و ضمّهم فی یزلقونک(خ)الد

و من قبله فاکسر و حرّک(ر)وی(ح)لا]

أی ضمهم فی یاء-لیزلقونک بأبصارهم-خالد أی مقیم،و نافع وحده فتح الیاء یقال إذا أزال قدمه، و یقال زلقه أیضا فزلق هو و المعنی:إنهم لعداوتهم له ینظرون إلیه نظرا یکاد یهلکه.

و أما-و جاء فرعون و من قبله-بفتح القاف و سکون الیاء،فمعناه و الطغاه الذین قبله،و معناه بکسر القاف و فتح الباء و الذین معه من أشیاعه و أتباعه،و قوله و من قیله مفعول فاکسر و الفاء زائده،و روی حال منه أو من الفاعل أی ذا روی حلو،أی اکسر من قبله و حرکه مرویا له بالحرکات التی یستحقها،و بالاحتجاج له بما یوافقه.

1079-[و یخفی(ش)فاء مالیه ماهیه فصل

و سلطانیه من دون هاء(ف)توصلا]

یعنی-لا تخفی منکم خافیه-تذکیر تخفی و تأنیثه ظاهران،و حذف حمزه هاء السکت من قوله-ما أغنی عنی مالیه.هلک عنی سلطانیه.خذوه-إذا وصل الکلام بعضه ببعض،و کذلک-ماهیه نار حامیه-فی سوره القارعه،و هذا نظیر ما فعل هو و الکسائی فی-یتسنه-و اقتده أو أثبتها الباقون لثباتها فی خط المصحف،فهو وصل بنیه الوقف،و کلهم أثبتها وقفا،و فی سوره الحاقه أربع أخر کتابیه مرتین-و حسابیه مرتین أثبت حمزه هاءهن کالجماعه جمعا بین الأمرین،و یعقوب الحضرمی حذف الجمیع وصلا،و حذف الکسائی فی یتسنه و اقتده لخفاء هاء السکت فیهما لأنهما فعلا جزم،و قد قیل لیسا للسکت و ترک الحذف هنا لوضوح الأمر.

1080-[و یذّکّرون یؤمنون(م)قاله

بخلف(ل)ه(د)اع و یعرج(ر)تّلا]

یعنی-قلیلا ما تؤمنون:و لا بقول کاهن قلیلا ما تذکرون-الغیب فیهما لمن رمز له و الخطاب للباقین و-یعرج الملائکه-بالتذکیر للکسائی و الباقون بالتأنیث،و وجه القراءتین فی الحرفین ظاهر،و قد سبق لهن نظائر.

1081-[و سال بهمز(غ)صن(د)ان و غیرهم

من الهمز أو من واو او یاء ابدلا]

أی غصن ثمردان یعنی همز-سأل سائل-جعله لظهور أمره کغصن ثمردانی من ید من یجنیه و نافع و ابن عامر قرءا بالألف من غیر همز و تلک الألف تحتمل ثلاثه أوجه:أحدها أن یکون بدلا من الهمز و هو الظاهر،و هو من البدل السماعی-قال حسان:

ص: 705

سألت هذیل رسول اللّه فاحشه ضلت هذیل بما سالت و لم تصب

فیکون بمعنی قراءه الهمز.

الوجه الثانی أن تکون الألف منقلبه عن واو،فیکون من سأل یسأل و أصله سول کخول،قال أبو زید:

سمعت من یقول هما یتساولان،و قال المبرد یقال:سلت أسأل مثل خفت أخاف و هما یتساولان،و قال الزجاج یقال سألت أسأل و سلت أسال و الرجلان یتساولان و یتساءلان بمعنی واحد.

و الوجه الثالث أن تکون الألف منقلبه عن یاء من سال یسیل أی سال علیهم واد یهلکهم،روی ذلک عن ابن عباس فهو من باب باع یبیع فتقدیر البیت سال همز ألفها غصن دان و غیرهم أبدل هذه الألف من الهمز الذی قرأ به غصن دان،أو أبدلها من واو أو من یاء و قد تبین کل ذلک.

1082-[و نزّاعه فارفع سوی حفصهم و قل

شهاداتهم بالجمع حفص تقبّلا]

ذکر الزجاج فی توجیه کل قراءه من الرفع و النصب ثلاثه أوجه.

أما الرفع فعلی أن-نزاعه-خبر لأن بعد خبر،أو هی خبر لظی و الضمیر فی أنها ضمیر القصه،أو خبر مبتدأ محذوف أی هی نزاعه.

و أما النصب فعلی الاختصاص أو علی تقدیر تتلظی نزاعه،أو علی الحال المؤکده،قال:یکون نزاعه منصوبا مؤکدا لأمر النار،و جوّز الزمخشری أن تکون نزاعه بالرفع صفه لظی أن أرید به اللهب و لم یکن علما علی النار إلا أن هذا القول باطل بدلیل أنه لم یصرف.

و أما-و الذین هم بشهاداتهم قائمون-فالإفراد فیه و الجمع کما سبق فی نظائره،و الإفراد أنسب لقوله بعده -و الذین هم علی صلاتهم یحافظون-و هو مجمع علیه.

1083-[إلی نصب فاضمم و حرّک به(ع)لا

(ک)رام و قل ودّا به الضّمّ(أ)عملا]

أی اضمم النون و حرک بالضم الصاد و هو اسم مفرد و جمعه أنصاب،و کذلک النصب بفتح النون و سکون الصاد و هو قراءه الباقین و هو ما نصب لیعبد من دون اللّه تعالی،و قیل:نصب جمع نصب مثل سقف فی جمع سقف، و قیل هو جمع نصاب و قیل النصب العلم.و قیل الغایه و قیل شبکه الصائد.

و قال أبو علی:یمکن أن یکون النصب و النصب لغتین کالضعف و الضعف،و یکون التثقیل کشغل و شغل و طنب و طنب ودا اسم الصنم بفتح الواو و ضمها لغتان و اختار أبو عبید الفتح،و قال کانوا یتسمون بعبد ود،و أما الود فالغالب علیه الموده.

1084-[دعائی و إنّی ثمّ بینی مضافها

مع الواو فافتح إن(ک)م(ش)رفا(ع)لا]

یرید- دُعائِی إِلاّ فِراراً -أسکنها الکوفیون- ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ -فتحها الحرمیان و أبو عمرو-و بینی مؤمنا-فتحها

ص: 706

حفص و هشام ثم شرع فی سوره الجن فقال افتح إن مع الواو یعنی مهما جاء«و إن»فالخلاف فی فتحها و کسرها احترز بذلک عن أن یأتی مع الفاء نحو-فإن له نار جهنم-فهو متفق علی کسره و عن أن المجرده عن الواو نحو-و أنه استمع-فهو متفق علی فتحه-فقالوا إنا سمعنا-متفق علی کسره،فإن کانت مع الواو لیست مشدده فمتفق أیضا علی فتحها نحو-و إن لو استقاموا-فضابط مواضع الخلاف أن تکون أن مشدده بعد واو،و ذلک فی اثنی عشر حرفا متوالیه،أوائل الآی جمیعها،لا یخرج عن أنه.إنا أنهم،و هی-و أنه تعالی جد ربنا-و إنه کان یقول-و أنا ظننا أن لن تقول-و أنه کان رجال-و أنهم ظنوا-و أنا لمسنا-و إنا کنا نقعد-و أنا لا ندری-و أنا منا الصالحون-و أنا ظننا أن لن نعجز-و أنا لما سمعنا الهدی-و أنا منا المسلمون-و أما-و أن المساجد-و أنه لما قام فسیأتی ذکرهما،فهذه الاثنا عشر فتحها ابن عامر و حمزه و الکسائی و حفص،و هم نصف القراء،و کسرها الباقون و مضی معنی قوله کم شرفا علا فی أوّل سوره الأعراف،فوجه الکسر العطف علی-أنا سمعنا-فالکل فی حیز القول أی-فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا-و قالوا إنه تعالی جدر بنا-و أنه کان یقول-و أنا ظننا-إلی آخر ذلک،و قیل:إن قوله-و أنه کان رجال-و أنهم ظنوا-آیتان معترضتان فی کلام اللّه تعالی فی أثناء الکلام لمحکی عن الجن،و قیل بل هما أیضا من کلامهم یقوله بعضهم لبعض،و أما الفتح فقیل عطف علی أنه استمع فیلزم من ذلک أن یکون الجمیع داخلا فی حیز أوحی،أی أوحی إلی أنه استمع نفر من الجن،و أنه تعالی جد ربنا،فهذا و إن استقام معناه فی هذا فلا یستقیم فی-و أنه کان یقول سفیهنا-و أنا لمسنا-و أنا کنا-إذ قیاسه سفیههم و لمسوا،و کانوا.

و قال الزجاج:ذکر بعض النحویین أنه معطوف علی الهاء:المعنی عنده فآمنا به و أنه تعالی جدر بنا،و کذلک ما بعدها.

قال:و هذا ردیء فی القیاس لا یعطف علی الهاء المکنیه المخفوضه إلا بإظهار الخافض:

قال مکی:و هو فی أن أجود منه مع غیرها لکثره حذف حرف الجر مع أن.

ثم قال الزجاج:لکن وجهه أن بکون محمولا علی معنی آمنا به لأن معنی آمنا به صدقناه و علمناه فیکون المعنی و صدقنا أنه تعالی جدّ ربنا،قال الفراء:فتحت أن لوقوع الإیمان علیها و أنت مع ذلک تجد الإیمان یحسن فی بعض ما فتح دون بعض فلا یمنعک ذلک من إمضائهن علی الفتح،فإنه یحسن منه فعل مضارع الإیمان،فوجب فتح أن نحو صدقنا و ألهمنا و شهدنا کما قالت العرب.و زججن الحواجب و العیونا.فنصب العیون لاتباعها و الحواجب و هی لا تزجج إنما تکحل،فأضمر لها الکحل.

1085-[و عن کلّهم أنّ المساجد فتحه

و فی أنّه لمّا بکسر(ص)وی(ا)لعلا]

فتحه بدل من المساجد نحو:أعجبنی زید حسنه و عن کل القراء افتح-و أن المساجد للّه-لأنه معطوف علی أنه استمع،و کذا-و إن لو استقاموا-و قیل تقدیره و لأن المساجد للّه فلا تدعوا کما سبق-و أن هذا صراطی مستقیما- و أن اللّه ربی و ربکم-و أن هذه أمتکم-و إنما نص الناظم علی هذا المجمع علیه لئلا یظن أن فیه خلافا لأنه یشمله قوله مع الواو فافتح أن.

ص: 707

و أما قوله:-و أنه لما قام عبد اللّه-فلم یکسره إلا أبو بکر و نافع علی الاستئناف،و الباقون فتحوا عطفا علی-أنه استمع-و هذا مما یقوی أن فتح-و أن المساجد-علی ذلک و قیل:إن فتح-و إنه لما قام-و کسره علی ما سبق فی الاثنی عشر و أنه من تمام کلام الجن المحکی،و یشکل علیه-کادوا یکونون-لأن قیاسه کدنا نکون إلا أن یقال أخبر بعضهم عن فعل بعض،و قوله صوی العلا،مبتدأ تقدم علیه خبره،أی و صوی العلا فی-أنه لما- أی فی هذا اللفظ المکسور،و الصوی العلا بالصاد المهمله المضمومه و فتح الواو:الربی و نحوها،و هی أیضا أعلام من حجاره منصوبه فی الفیافی المجهوله یستدل بها علی الطریق،الواحده صوه مثل قوّه و قوی،أی أعلام العلا فی هذا.

قال الشیخ:و فی قراءه الکسر ارتفاع کارتفاع الصوی و دلاله کدلالتها،لظهور المعنی فیها،و اللّه أعلم.

و قرأت فی حاشیه النسخه المقروءه علی الناظم رحمه اللّه قال:نبه بهذا علی أن الکسر فصیح بالغ،لقوه دلالته علی الاستئناف،قال:و انظر فصاحه القراءه و اهتمامهم فی نقلهم حین أجمعوا علی فتح-و إن المساجد- لیبینوا أنه غیر معطوف،و أن معناه و اعلموا أو نحوه من الإضمار لما دل علیه-فلا تدعوا-فیکون-و أنه لما قام- معطوفا علیه،قال:و یکاد الفتح و الکسر یتقابلان فی الحسن.

1086-[و نسلکه یا کوف و فی قال إنّما

هنا قل(ف)شا(ف)صّا و طاب تقبّلا]

الیاء و النون فی نسلکه ظاهران،و قال-إنما ادعوا ربی-یعنی عبد اللّه قراءه حمزه و عاصم قل،علی الأمر مثل الذی عبده-قل إنی لا أملک لکم-و قوله نصا و تقبلا منصوبان علی التمییز.

1087-[و قل لبدا فی کسره الضّمّ(ل)لازم

بخلف و یا ربّی مضاف تجمّلا]

لم یذکر فی التیسیر عن هشام سوی الضم و قال فی غیره و روی عنه کسرها و بالضم آخذ.

قال الفراء:المعنی فیها واحد،لبده و لبده:أی کادوا یرکبون النبی صلّی اللّه علیه و سلم رغبه فی القرآن و شهوه له،یعنی الجن.

و قال الزجاج:المعنی أن النبی علیه السلام لما صلّی الصبح ببطن نخله کاد الجن لما سمعوا القرآن و تعجبوا منه أن یسقطوا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و قیل-کادوا-یعنی به جمیع الملل تظاهرات علی النبی علیه السلام.

قال:و معنی لبدا یرکب بعضهم بعضا و کل شیء لصقته لشیء إلصاقا شدیدا فقد لبدته،و من هذا اشتقاق هذه اللبود التی تفرش،ثم ذکر أن کسر اللام و ضمها فی معنی واحد و کذا قال الزمخشری و قال:هو ما یلبد بعضه علی بعض،و منه لبده الأسد،و حکی أبو علی عن أبی عبید لبدا بالکسر أی جماعات واحدها لبده، قال قتاده:تلبد الجن و الإنس علی هذا الأمر لیطفئوه فأبی اللّه إلا أن ینصره و یمضیه و یظهره علی من ناوأه، قال و اللبد بالضم الکثیر،من قوله:-أهلکت مالا لبدا-و کأنه قیل له لبد لرکوب بعضه علی بعض و لصوق بعضه ببعض،لکثرته،فکأنه أراد کادوا یلصقون به من شده دنوهم للاستماع مع کثرتهم،فیکون علی هذا

ص: 708

قریب المعنی من قوله لبدا،إلا أن لبدا أعرف بهذا المعنی و أکثر ثم قال:«و یا ربی»أی و یاء ربی فقصره ضروره،أی هذه یاء الإضافه فی سوره الجن یرید- رَبِّی أَمَداً -فتحها الحرمیان و أبو عمرو.

1088-[و وطئا وطاء فاکسروه(ک)ما(ح)کوا

و ربّ بخفض الرّفع(صحبت)ه(ک)لا]

لم تکن له حاجه إلی قوله فاکسروه فإنه قد لفظ بالقراءتین،فهو مثل خشعا خاشعا،و قل قال،و ما أشبه ذلک،فالرمز فیه للفظ الثانی،و لکنه قال:فاکسروه زیاده فی البیان مثل ما ذکرناه فی قوله تمارونه تمرونه، و افتحوا،و لو قال هنا:و اکسروه بالواو کان أولی من الفاء،کما قال ثم:و افتحوا:

و سببه أن الفاء تشعر بأن هذه مواضع الخلاف و لیس ذلک کله،بل هو جزء منه فإن لفظ وطاء یشتمل علی کسر الواو و فتح الطاء و المد بعدها،و إذا قاله بالواو بعد الإشعار بذلک و صار من باب التخصیص بعد التعمیم للاهتمام بالمخصص نحو:و جبرئیل و میکائیل و نخل و رمان.

بیانه أن لفظ و طاء یغنی عن قیوده،لأنه کالمصرح بالقیود الثلاثه،فإذا نص بعد ذلک علی قید منها کان من ذلک الباب،و لو قال موضع فاکسروه فاقرءوه لکان رمزا لحمزه،فعدل إلی لفظ یفهم قیدا من قیود القراءه، و کان له أن یقول:و وطأ کضرب قل وطاء کما حکوا کقوله إذا قل إذ،و یحصل له تقیید القراءه الأولی و معنی القراءه بالکسر و المد،أن عمل-ناشئه اللیل أشد-مواطأه،أی موافقه،لأنه یواطأ فیها السمع القلب للفراغ من الأشغال،بخلاف أوقات النهار،و قوله-وطأ-بفتح الواو و سکون الطاء و القصر بمعنی الشغل أی هو:

أشق علی الإنسان من القیام بالنهار،و فی الحدیث.

«للهم اشدد وطأتک علی مضر».

و هو-أقوم قیلا-أی أشد استقامه و صوابا لفراغ البال،و المعنی:أشد ثبات قدم فی العباده من قولهم وطأ علی الأرض وطاء،و الناشئه القیام بعد النوم،فهو مصدر بمعنی النشأه،و قیل هی الجماعه الناشئه،أی القائمون باللیل،لأنها تنشأ من مضجعها إلی العباده أی تنهض و ترتفع،و قیل هی ساعات اللیل،و الکلام فی خفض -رب المشرق-و رفعه کما سبق فی سوره الدخان،الخفض علی البدل من ربک فی قوله-و اذکر اسم ربک- و الرفع علی أنه خبر،أی هو رب المشرق،و کلا بمعنی حفظ و حرس و أفرده علی لفظ صحبه و سبق مثله:

1089-[و ثل؟؟؟ ثلثه فانصب و فا نصفه(ظ)بی

و ثلثی سکون الضّمّ(ل)لاح و جمّلا]

یجوز و ثا ثلثه باسکان اللام وصله الهاء و یجوز ثلثه بضم اللام و سکون الهاء و کلاهما لضروره الوزن و فی کل وجه منها إخلال بلفظ الکلمه فی القرآن من جهه إسکان اللام فی الأول و إسکان الهاء فی الثانی.إلا أن الوجه الثانی أقرب.فإنه لفظ الوقف علی هذه الکلمه فهو واصل بنیه الوقف.

و أما إسکان اللام من ثلثه فلم ینقل فی هذه القراءات المشهوره،و قد حکاه أبو عبید،ثم الأهوازی بعده عن ابن کثیر،و وجهه ظاهر کما قرأ هشام بإسکان اللام من ثلثی اللیل للتخفیف.فکلاهما سواء،فلو کانت هذا القراءه مما ذکر فی هذه القصیده لکان الاختیار و ثا ثلثه،بإسکان اللام و قصر لفظ«ثا»ضروره،

ص: 709

و کذا لفظ فانصفه،و ظبی جمع ظبه السیف،و هو حده أی ذا ظبا،أی صاحب حجج تحمیه عن الطعن و الاختیان علیه،فإن أبا عبید قال قراءتنا التی نختار الخفض کقوله سبحانه-علم أن لن تحصوه-فکیف یقدرون علی أن یعرفوا نصفه و ثلثه و هم لا یحصونه،و وجه النصب فی و نصفه و ثلثه العطف علی محل أدنی أی تقوم أقل من الثلثین،و تقوم نصفه و تقوم ثلثه،و الخفض عطف علی ثلثی اللیل،أی و أقل من نصفه و ثلثه،و مجموع القراءتین محمول علی اختلاف الأحوال لتکرر اللیالی و اختلافها،فمره یقوم نصف اللیل محرزا و مره أقل منه،و کذلک الثلث و تاره أقل من الثلثین،أی إن ربک یعلم أنکم تأتون بالواجب مره و بدونه أخری،لکن الثلثین ما تکملون لطوله فیقع منکم الغلط فیه و جعل الفراء و الزجاج قوله-و نصفه و ثلثه-علی قراءه النصب تفسیرا للأدنی المذکور،و هو مشکل من جهه أن واو العطف تمنع من ذلک و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه، مخیرین بین هذه التقدیرات الثلاثه فی قیام اللیل علی اختلاف مراتبها فی الأجر،و أقرب شیء لهذا الحکم التخییر بین خصال کفاره الیمین علی تفاوت مراتبها و التخییر بین نفری الحجج،و قیل إنما وقع التخییر بین هذه الثلاثه باعتبار تفاوت الأزمان،فالنصف عند الاعتدال و ما قاربه و قیام الثلثین أو الأدنی من ثلثی اللیل عند الطول، و قیام الثلث عند قصر اللیل،و الدلیل علی التخییر قوله تعالی فی أول السوره- قُمِ اللَّیْلَ إِلاّ قَلِیلاً. نِصْفَهُ -و للعلماء فی إعراب نصفه قولان مشکلان:

أحدهما أنه بدل من اللیل،و یلزم منه التکریر،فإن قوله قم نصف اللیل إلا قلیلا هو الثلث،فأی حاجه إلی قوله-أو انقص منه قلیلا-و إن کان البدل بعد الاستثناء کأنه قال:قم أکثر اللیل نصفه أی نصف أکثر اللیل أو انقص منه کان ذلک ردا إلی تنصیف مجهول،فقوله قم ثلث اللیل کان أخصر،فأولی.

الوجه الثانی أن نصف بدل من قلیلا،و هو مشکل من جهه استثناء النصف و تسمیته قلیلا،فکیف یکون نصف الشیء قلیلا بالنسبه إلی الباقی،و هما متساویان،فإن کان الباقی کثیرا فالآخر مثله،و إن کان المستثنی قلیلا فالآخر مثله،فلا یستقیم فی إعراب نصفه إلا أن یکون مفعول فعل مضمر دل علیه ما تقدم،أی قم نصفه أو انقص أو زد.

و یکون فی فائده الآیه التی قبلها وجهان:

أحدهما:أنه إرشاد إلی المرتبه العلیا و هی قیام أکثر اللیل ثم خیر بینه و بین ما دونه تخفیفا،لأنه تکلیف فی ابتداء أمر لم یعتادوه،و منه ما جاء فی صفه عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنه لما سمع قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی حقه:

«نعم الرجل عبد اللّه لو کان یصلّی من اللیل».

قال نافع:فکان عبد اللّه بعد ذلک لا ینام من اللیل إلا قلیلا.و هذا موافق لما دلت علیه آیه أخری فی سوره و الذاریات فی صفه المؤمنین-کانوا قلیلا من اللیل ما یهجعون-و ذلک أن الموفقین إذا أخذوا أنفسهم بقیام اللیل و اعتادوه صار أشهی إلیهم من راحه النوم لو لا حظ الطباع البشریه من ذلک القدر القلیل.

الوجه الثانی:أن یکون المراد من اللیل جنس اللیالی لا کل لیله بانفرادها،علی الصفه التی بینت فی الآیه الأخری،و هذا کما یوصی بعض المسافرین لخوف الحر،فیقال سر اللیل،ثم یبین له فیقال ارحل من نصف اللیل أو ثلثه أو أوله،و یکون قوله تعالی- إِلاّ قَلِیلاً -استثناء للیالی الأعذار من مرض أو غلبه نوم أو نحو من ذلک،ثم انتقل إلی سوره المدثر فقال:

ص: 710

1090-[و الرّجز ضمّ الکسر حفص إذا قل اذ

و أدبر فاهمزه و سکّن(ع)ن(ا)جتلا]

یعنی راء-و الرجز فاهجر-و فسر المضموم بالأوثان و المکسور بالعذاب:

و قال الفراء:إنهما لغتان،و إن المعنی فیهما واحد،و قال أبو عبید:الکسر أفشی اللغتین و أکثرهما.

و قال الزجاج معناهما واحد و تأویلهما:اهجر عباده الأوثان،و الرجز فی اللغه:العذاب،قال للّه تعالی - وَ لَمّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ -فالمعنی ما یؤدی إلی عذاب اللّه-فاهجر-قال أبو علی المعنی و ذا العذاب فاهجر،و قوله:

إذا قل إذ،یعنی اجعل موضع إذا بالألف،إذ بغیر ألف،و اهمز أدبر و سکن الدال لحفص و نافع و حمزه، و رمزه فی أول البیت الآتی یعنی-و اللیل إذ أدبر-کتب فی المصحف بألف واحده بین الذال و الدال،فجعلها هؤلاء صوره الهمزه من أدبر،و جعلوا إذ ظرفا لما مضی،و جعل باقی القراء الألف من تمام کلمه إذ،و هی ظرف لما یستقبل و قرءوا دبر بفتح الدال،علی وزن رفع.

قال الفراء:هما لغتان،یقال أدبر النهار و دبر،و دبر الصیف و أدبر،و کذلک قبل و أقبل،فإذا قالوا أقبل الراکب أو أدبر لم یقولوه إلا بألف.

قال:و إنهما عندی فی المعنی لواحد،لا أبعد أن یأتی فی الرجال ما یأتی فی الأزمنه.

و قال الزجاج کلاهما جید فی العربیه،یقال دبر اللیل و أدبر.

و فی کتاب أبی علی عن یونس:دبر:انقضی و أدبر:تولی،و قالوا کأمس الدابر،و کأمس المدبر،قال:

و الوجهان حسنان.

و قال أبو عبید:کان أبو عمرو یقول:هی لغه قریش قد دبر اللیل.حدثنا حجاج عن هارون أخبرنی حنظله السدوسی عن شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قرأها-و اللیل إذا أدبر-بجعل الألف مع إذا.

قال حنظله:و سألت الحسن عنها فقال إذا أدبر،فقلت یا أبا سعید إنما هی ألف واحده،فقال:فهی إذا و اللیل إذا دبر.

قال أبو عبید:جعل الألف مع أدبر،و بالقراءه الأولی نأخذ إذا بالألف دبر بغیر ألف لکثره قرائها و لأنها أشد موافقه للحرف الذی یلیه،أ لا تراه،قال:-و الصبح إذا أسفر-فکیف یکون فی أحدهما إذا و فی الآخر إذ.

قال:و فی حرف عبد اللّه و أبی:حجه لمن جعلها إذا؛و لمن جعلها أدبر جمیعا:حدثنا حجاج عن هارون قال فی حرف أبیّ و ابن مسعود-إذا أدبر-قال أبو عبید بألفین.

قلت:هذه القراءه هی الموافقه لقوله- إِذا أَسْفَرَ -موافقه تامه بلفظ إذا و الإتیان بالفعل بعدها علی وزن أفعل،و أما کل واحده من القراءتین المشهورتین فموافقه له من وجه دون وجه،و الموافقه بلفظ إذا أولی من الموافقه بلفظ أفعل،فإن أفعل و فعل قد ثبت أنهما لغتان بمعنی واحد،فکانا سواء،و أما إذ و إذا فمتغایران، و لا یعرف بعد القسم فی القرآن إلا مجیء إذا دون إذ-نحو و اللیل إذا یغشی.و النهار إذا تجلی-و إذ و إذا فی کل ذلک لمجرد الزمان مع قطع النظر عن مضی و استقبال،فهو مثل-و أنذرهم یوم الآزفه إذ القلوب-فسوف

ص: 711

یعلمون.إذ الأغلال فی أعناقهم-و قد حکی الأهوازی عن عاصم و أبی عمرو روایه-إذا أدبر-بألفین و اللّه أعلم.

و قول الناظم:قل إذ بکسر اللام علی إلقاء حرکه همزه إذ علیها.بخلاف کسره النون فی قوله عن اجتلا، فإنها کسرت لأجل الساکن بعدها،و المعنی عن اجتلاء،أی عن کشف و ظهور من توجیهه،و هو ممدود، فلما وقف علیه سکنت الهمزه فأبدلت ألفا،فاجتمع ألفان،فحذفت إحداهما،و قد سبق ذکر ذلک فی شرح أول الخطبه فی قوله:أجذم العلا،و الفاء فی قوله فاهمز زائده.

1091-[فبادر و فا مستنفره(عمّ)فتحه

و ما یذکرون الغیب(خ)صّ و خلّلا]

فبادر من تتمه رمز القراءه السابقه،أی فبادر إلیه و قصر لفظ«وفا»ضروره-و مستنفره-بکسر الفاء بمعنی نافره و بالفتح نفرها غیرها.

قال أبو علی:قال أبو الحسن:الکسر فی مستنفره أولی،أ لا تری أنه قال-فرت من قسوره-فهذا یدل علی أنها هی استنفرت،و یقال نفر و استنفر،مثل سخر و استسخر.و عجب و استعجب،و من قال:مستنفره، فکأن القسوره استنفرها أو الرامی،قال أبو عبید مستنفره و مستنفره مذعوره،قال:و القسوره:الأسد:

و قالوا:الرماه.

قال ابن سلام:سألت أبا سوار العنبری و کان أعرابیا فصیحا قارئا للقرآن،فقلت-کأنهم حمر-ما ذا؟ فقال:کأنهم حمر مستنفره طردها قسوره،فقلت:إنما هو:فرت من قسوره،فقال،أ فرت؟فقلت:نعم قال:فمستنفره.

و الخلاف فی-و ما یذکرون-بالیاء و التاء ظاهر،و قد سبق فی أوّل آل عمران معنی قوله:خص،و خللا یقال:عم بدعوته و خلل،أی خص،فجمع الناظم بینهما لاختلاف اللفظین.

ص: 712

و من سوره القیامه إلی سوره النبأ

لا تعلق لسوره القیامه بما بعدها،فکان ینبغی إفرادها،ثم یقول:هل أتی،و المرسلات،لاتصالهما فی نظمه و اللّه أعلم.

1092-[و را برق افتح(آ)منا یذرون مع

یحبّون(حقّ ک)فّ یمنی(ع)لا علا]

یرید- فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ -أی شخص و تحیر قال الأخفش المکسوره فی کلام العرب أکثر، و المفتوحه لغه.

قال أبو عبیده:القراءه عندنا بالکسر،لأنها اللغه السائره المتعالیه،و الغیبه فی-تحبون العاجله و تذرون الآخره-و الخطاب فیهما ظاهران،و معنی«آمنا»أی آمنا من البرق یوم القیامه أو آمنا من المنازع فیه،و قوله «حق»کف لأن الحق أبدا یدفع الباطل،لأن فی أوّل الجمله حرف الردع،و هو-کلا-و معناه الزجر و الکف،و أما تمنی فالضمیر فیه للمنی إن قرئ بالیاء علی التذکیر،و إن قرئ بالتأنیث،فالضمیر للنطفه کما أنه فی سوره النجم کذلک،و هو-من نطفه إذا تمنی-و معناه تصب و تراق فی الرحم،و علا بالضم مفعول علا مقدم علیه،أو هو خبره-یمنی-أی ذو علا أی عال بالتذکیر.

1093-[سلاسل نوّن(إ)ذ رووا(ص)رفه(ل)نا

و بالقصر قف(م)ن(ع)ن(ه)دی خلفهم(ف)لا

سلاسل علی وزن دراهم و هو ممنوع من الصرف علی اللغه المشهوره،و لکنه کتب فی المصاحف بألف بعد اللام، کما کتب فی الأحزاب-الظنونا-و-الرسولا-و-السبیلا-فالمتابعه لخط المصحف اقتضت إثبات تلک الألف فی الأحزاب فی الوصل،و لم یمکن تنوینها لأجل أن کل کلمه منها فیها الألف و اللام،فالتنوین لا یجتمع معها،و أما فی-سلاسلا-فأمکن قبوله للتنوین علی لغه من یصرف ذلک.

قال أبو علی:قال أبو الحسن-سلاسلا-منوّنه فی الوصل و السکت علی لغه من یصرف نحو ذا من العرب، قال:و سمعنا من العرب من یصرف هذا و یصرف جمیع ما لا ینصرف،و قال:هذا لغه الشعراء لأنهم اضطروا إلیه فی الشعر فصرفوه فجرت ألسنتهم علی ذلک،و قال مکی:حکی الکسائی أن بعض العرب یصرفون کل ما لا ینصرف إلا أفعل منک،قال ابن القشیری:صرف ما لا ینصرف سهل عند العرب،قال الکسائی هو لغه من یجری الأسماء کلها إلا قولهم:هو أظرف منک،فإنهم لا یجرونه:

قلت:القرآن العربی فیه من جمیع لغات العرب لأنه أنزل علیهم کافه و أبیح لهم أن یقرءوه علی لغاتهم المختلفه، فاختلفت القراءات فیه لذلک،فلما کتبت المصاحف هجرت تلک القراءات کلها،إلا ما کان منها موافقا لخط المصحف،فإنه بقی،کقراءه-إن هذان-کما سبق،و مثل هذا التنوین فإن کتابه الألف فی آخر الاسم المنصوب یشعر بالتنوین،و قد بینا هذه القاعده و قررناها فی کتاب الأحرف السبعه الملقب«بالمرشد الوجیز»و قد وجهت هذه اللغه بأنه أصل الکلام،و عله الجمع ضعیفه فی اقتضاء منع الصرف،بدلیل صرف باقی أبنیه الجموع،

ص: 713

و کونه لا نظیر له فی الآحاد غیر مقتض لمنع الصرف بدلیل العلم المرتجل الذی لا نظیر له فی أسماء الأجناس یقاس علیه لا بمنع الصرف،و فیه علتان:العلمیه و کونه لا نظیر له،و هذا کان أولی بالمانعیه لأن العلمیه مانعه فی مواضع بشرطها و الجمع غیر معروف منه منع الصرف إلا فی هذا الموضع المتنازع فیه،فهذا الوجه من القیاس مقوّ لهذه اللغه المسموعه.

و وجه آخر:قال أبو علی:إن هذه الجموع أشبهت الآحاد لأنهم قد قالوا صواحبات یوسف،فلما جمع جمع الآحاد المنصرفه جعلوه فی حکمها فصرفوها،فهذا معنی قوله:إذ رووا صرفه لنا،و قال الزجاج:

الأجود فی العربیه أن لا یصرف سلاسل،و لکن لما جعلت رأس آیه صرفت لیکون آخر الآی علی لفظ واحد.

قلت:ادّعاء أن سلاسل رأس آیه بعید،و لکن الممکن أن یقال:المعرف به فی القرآن هو اللغه الفصیحه، و هو منع صرف هذا الوزن من المجموع،بدلیل:صوامع و مساجد،و إنما عدل عن لغه المشهوره فی سلاسل إراده التناسب لما ذکر معها من قوله-و أغلالا و سعیرا-.

فإن قلت فکان ینبغی علی هذا صرف صوامع و مساجد لیشاکلا لفظ-بیع و صلوات-من قوله تعالی - لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ -.

قلت:إنما فعل ذلک فی المنصوب خاصه،لأن المناسبه تحصل فیه وقفا و وصلا،فإن المنوّن یوقف علیه بالألف،فکان الرسم الألف دالا علی الأمرین،أما غیر المنصوب،فإنه یوقف علیه بالسکون،منوّنا کان أو غیر منوّن،فلا حاجه تدعوا إلی صرفه لأجل المناسبه وصلا،و المناسبه فی الوقف مهمه،بل هی العمده فی ذلک،بدلیل أن جماعه ممن لم ینوّن فی الوصل یثبت الألف فی الوقف،و نظیر هذا الموضع قراءه من قرأ فی سوره نوح-و لا یغوثا و یعوقا-بالتنوین،لأجل أن قبله-ودّا و لا سواعا-و بعده-و نسرا-و هذا تعلیل الزمخشری فی ذلک،فإنه قال لعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته أخواتهما منصرفات،کما قرئ-و ضحاها-بالإماله لوقوعه مع الممالات للازدواج هذا قوله هنا:و یجیء مثل ذلک فی-سلاسلا-و هو وجه سائغ،فعدل عن ذلک لما وصل إلیه،و قال فیه وجهان:

أحدهما أن تکون هذه النون بدلا من حرف الإطلاق،و یجری الوصل مجری الوقف.

و الثانی:أن یکون صاحب هذه القراءه ممن ضری بروایه الشعر و مرن لسانه علی صرف غیر المنصرف.

قال الشیخ:هذا کلام صدر عن سوء الظن بالقراءه،و عدم معرفته بطریقتهم فی اتباع النقل.

قلت:هذا جواب الوجه الثانی.

و أما الوجه الأول:فالتنوین الذی حمله علیه یسمی بتنوین الترنم،النائب مناب حرف الإطلاق،و لا یستقیم ذلک هنا،فان ذلک التنوین ثابت وقفا،و هذا مبدل منه ألف فی الوقف،و کل تنوین أبدل منه ألف فی الوقف فهو تنوین الصرف،و لو کان هذا التنوین فی کلمات الأحزاب-الظنونا-و-الرسولا-و-السبیلا-لکان تنوین الترنم فإن الألف فی الوقف ألف الإطلاق،فلتکن النون القائمه مقامه کذلک،و لو کان هذا التنوین ثابتا فی سلاسل وقفا، کما هو ثابت وصلا لأمکن فیه ذلک علی أنه لغه ضعیفه أیضا،قال أبو الحسن الأخفش:لا یجوز فی-الظنونا- و شبهه تنوین الأعلی لغه من ینوّن فی القوافی،قال:و لا تعجبنی تلک اللغه لأنها لیست لغه أهل الحجاز.

ص: 714

قلت:فکل من لوّن-سلاسلا-فی الوصل وقف علیه بالألف،و من لم ینوّن وصلا اختلفوا،فمنهم من وقف علی اللام ساکنه،و هو الذی عبر عنه بالقصر،و هذا قیاس قراءتهم فی الوصل،و هم:حمزه،و قنبل، بلا خلاف و البزی و حفص و ابن ذکوان بخلاف عنهم،و منهم من وقف بألف اتباعا للرسم،و هم أبو عمرو و هؤلاء الرواه الثلاثه فی وجههم الثانی،و تکون ألف الوقف عند هؤلاء ألف الإطلاق،کالتی فی-الظنونا- و شبهه«و عن»فی قول الناظم«من عن»اسم کالتی فی قول القطامی.

من عن یمین الجبیا

أی نشأ للواقف بالقصر:القصر من جانب هدی خلفهم،و فلا من قولهم:فلوته أی ربیته،أو بمعنی فصل من فلوته عن أمه،أی فصلته و فطمته،أو بمعنی تدبر من فلیت الشعر:إذا تدبرته و استخرجت معناه، قال الفراء:کتبت-سلاسلا-بالألف فأراها بعض القراء لمکان الألف التی فی آخرها و لم یجرها بعضهم، و قال الذی لم یجرها العرب تثبت فیما لا یجری الألف فی النصب،فإذا وصلوا حذفوا الألف،قال:

و کل صواب.

1094-[(ز)کا و قواریرا فنوّنه(إ)ذ(د)نا

(ر)ضا(ص)رفه و اقصره فی الوقف(ف)یصلا]

زکا من تتمه رمز الواقفین بالقصر فی سلاسل،و الکلام فی تنوین-کانت قواریرا-و الوقف علیها بالألف و بالقصر کما سبق فی سلاسلا،و زاد الوقف بالألف هنا حسنا کونه رأس آیه،فلهذا لم یقصره فی الوقف إلا حمزه وحده،و أجمعوا علی ترک صرف الذی فی النمل-صرح ممرد من قواریر-.

1095-[و فی الثّان نوّن(إ)ذ(ر)ووا(ص)رفه و قل

یمدّ هشام واقفا معهم و لا]

یعنی-قواریر من فضه-و لکونه لیس برأس آیه لم یقف علیه بالألف ممن لم ینون فی الوصل إلا هشام، و أما من نونه فوقف علیه بالألف المبدله من التنوین فلهذا قال:واقفا معهم،أی مع المنونین،و و لا بالکسر:

أی متابعه للرسم،فانه بالألف فی أکثر المصاحف کالذی قبله قال الفراء ثبتت الألف فی الأولی لأنها رأس آیه، و الأخری لیس برأس آیه،فکان ثبات الألف فی الأولی أقوی،و کذلک رأیتها فی مصحف عبد اللّه بن مسعود، و قرأ بها أهل البصره و کتبوها فی مصاحفهم.کذلک و أهل الکوفه و أهل المدینه یثبتون الألف فیها جمیعا، و کأنهم استوحشوا أن یکتب حرف واحد فی معنی نصب بکنایتین مختلفتین،قال:و إن شئت أجریتهما جمیعا و إن شئت لم تجرهما و إن شئت أجریت الأولی لمکان الألف فی کتاب أهل البصره،و لم تجر الثانیه إذ لم تکن فیها الألف و اختار أبو عبید-سلاسلا-و قواریرا قواریر-کلهن بإثبات الألف و التنوین،قال:و کذلک هی فی مصاحف أهل الحجاز و الکوفه بالألف،و رأیتها فی الذی یقال إنه الإمام مصحف عثمان بن عفان-قواریرا- الأولی مثبته و الثانیه کانت بالألف فحکت،و رأیت أثرها بینا هناک،و قال الزجاج:قرئت-قواریر-غیر مصروفه،و هذا الاختیار عند النحویین،و من قرأ بصرف الأول فلأنه رأس آیه،و ترک صرف الثانی لأنه لیس بآخر آیه،و من صرف الثانی أتبع اللفظ اللفظ،لأن العرب ربما قلبت إعراب الشیء لیتبع اللفظ اللفظ،

ص: 715

فیقولون:جحر ضب خرب،و إنما الخرب من نعت الجحر،فکیف بما یترک صرفه،و جمیع ما یترک صرفه یجوز صرفه فی الشعر،یعنی فأمره فی المتابعه أخف من غیره،و قال الزمخشری:هذا التنوین بدلا من ألف الإطلاق،لأنه فاصله،و قد سبق بیان فساد هذا القول،ثم قال:و فی الثانی لاتباعه الأول،و ذکر أبو عبید و غیره أن فی مصاحف البصره،الأول بألف و الثانی بغیر ألف،و بعضهم ذکر أن الأول أیضا بغیر ألف فی بعض المصاحف،و هذا هو الظاهر.

1096-[و عالیهم اسکن و اکسر الضّمّ(إ)ذ(ف)شا

و خضر برفع الخفض(ع)مّ(ح)لا(ع)لا]

یجوز أن یحرک المیم من عالیهم فی البیت بالحرکات الثلاثه لضروره الوزن،و إلا فهی ساکنه فی لفظ القرآن أو موصوله بواو عند من مذهبه ذلک،و إنما لفظ به الناظم علی قراءه من أسکن الیاء و کسر الهاء،و لیست الصله من مذهب من قرأ کذلک،فلم یبق أن یکون لفظ به إلا علی قراءه إسکان المیم،و حینئذ یجوز فتحها بنقل حرکه همزه اسکن إلیها و کسرها لالتقاء الساکنین علی تقدیر أن یکون وصل همزه القطع و ضمها لأنها حرکتها الأصلیه عند الصله،فهی أولی من حرکه مستعاره یرید- عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ -أی الذی یعلوهم ثیاب من سندس،فهو مبتدأ و خبر،و قراءه الباقین بنصب الیاء و ضم الهاء،و هو حال من قوله-و لقاهم نضره و سرورا -و من-و جزاهم بما صبروا-هذا قول أبی علی،و أجاز الزجاج أن یکون حالا من الضمیر فی علیهم أو من الولدان،و تبعه الزمخشری فی ذلک،و زاد وجها آخر،و هو أن یکون التقدیر:رأیت أهل نعیم عالیهم، و ثیاب سندس مرفوع به،و قد أجیز أن یکون عالیهم ظرفا،کأنه لما کان عال بمعنی فوق أجری مجراه،فهو کقولک فوقهم ثیاب،و خضر بالرفع صفه لثیاب و بالجر صفه لسندس،و جاز ذلک،و إن کان سندس مفردا و خضر جمعا لما کان السندس راجعا إلی جمع و هو الثیاب،و المفرد إذا أرید به الجمع جاز وصفه بالجمع،نحو -علی رفرف خضر و عبقریّ حسان-و من هذا الإخبار عن المفرد و الجمع نحو ما سبق فی قراءه نافع و حمزه- -عالیهم ثیاب-و عکسه قول الشاعر:

ألا إن جیران العشیه رابح

و حلا فی البیت تمییز أو حال.أی عمت حلاه أو عم ذا حلاه،أخبر عن خضر بأنه عم حلاه و بأنه علا فهما جملتان،و قوله برفع الخفض متعلق بأحدهما.و اللّه أعلم.

1097-[و إستبرق(حرمیّ ف)صر و خاطبوا

تشاءون(حصن)وقّتت واوه(ح)لا]

أی و رفع خفض استبرق لهؤلاء،و وجه الرفع العطف علی ثیاب،أی و ثیاب استبرق،فحذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه،و قرأ الباقون بالجر عطفا علی سندس،أی ثیاب هذین النوعین،فصار فی هاتین الکلمتین خضر و استبرق أربع قراءات رفعهما لنافع،و حفص اخفضهما لحمزه و الکسائی خفض خضر و رفع استبرق لابن کثیر و أبی بکر عکسه،رفع خضر و جر استبرق لأبی عمرو و ابن عامر،و هو أجود هذه القراءات الأربع،و اختاره أبو عبید،قال أبو علی:هو أوجه هذه الوجوه،لأن خضر صفه مجموعه لموصوف،

ص: 716

مجموع،و استبرق جنس أضیف إلیه الشاب کما أضیف إلی سندس کما تقول ثیابا خز و کتان،و دل علی ذلک قوله تعالی فی سوره الکهف:

(وَ یَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ 1) .

و أما-و ما تشاءون-بالغیب و الخطاب فظاهر،و حصنا حال من فاعل خاطبوا أو مفعوله و هو تشاءون، جعله مخاطبا لما کان الخطاب فیه،أی ذوی حصن أو ذا حصن،و قرأ أبو عمرو وحده-و إذا الرسل وقتت- بالواو و هو أصل الکلمه لأنها من الوقت،قال الفراء:أی جمعت لوقتها یوم القیامه،و قال الزجاج:

جعل لها وقت و أجل للفصل و القضاء بین الأمم،و قال أبو علی:جعل یوم الدین و الفصل لها وقتا، کما قال:

(إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقاتُهُمْ أَجْمَعِینَ 2) .

و قال الزمخشری:معنی توقیت الرسل أی تبین وقتهم الذی یحضرون فیه للشهاده علی أممهم.

قلت:کأنه و اللّه أعلم بعد الوقوف من طول ذلک الیوم و معاینه ما فیه من الأهوال الواقعه بالسماء و الکواکب و الجبال و غیرها و وقوع الخلائق فی ذلک الکرب العظیم الذی یطلبون الخلاص منه لسرعه الفصل بینهم، فیقصدون الرسل لذلک علی ما جاء فی حدیث الشفاعه فحینئذ و اللّه أعلم یبین لهم وقت الفصل بینهم،و قوله -لأی یوم أجلت-تعظیم للوقت الذی یقع فیه الفصل و الجزاء،و المراد بالیوم الحین و الزمان،و لطول یوم القیامه یعبر عن الوقت فیه،ثم بین الناظم قراءه الباقین،فقال:

1098-[و بالهمز باقیهم قدرنا ثقیلا(إ)ذ

(ر)سا و جمالات فوحّد(ش)ذا(ع)لا]

أی همزوا الواو من وقتت فصارت همزه مضمومه او لک لغه فی کل واو مضمومه،قالوا فی وجوه:أجوه، و فی وعد أعد،و اختار هذه القراءه أبو عبید لموافقه الکتاب مع کثره قرائها،و هی أیضا موافقه لقوله أجلت، و ثقل نافع و الکسائی-فقدرنا-و خفف الباقون لقوله-فنعم القادرون-و وجه التثقیل قوله-من نطفه خلقه فقدره-أجمع علی تشدیده أی-فنعم القادرون-نحن علی تقدیره،و قیل المخفف و المشدد بمعنی واحد،و جمالات جمع جماله،و جماله جمع جمل،کجاره فی جمع حجر،و قبل جمالات جمع جمال،کرجالات فی جمع رجال،و وجه القراءتین ظاهر،و مضی معنی:شذا علا:

********

(1) آیه:31.

(2) سوره الدخان،آیه:40.

ص: 717

و من سوره النبأ إلی سوره العلق

لا نعلق لما نظمه فی سوره النبأ بما بعدهما،و النازعات و عبس متصلتان،و کذا التکویر و الانفطار،و سوره المطففین منفرده،و کذا الانشقاق و من سوره البروج إلی العلق متصل،و فیها سور لم یذکر لها خلفا متجددا، کما سبق التنبیه علیه فی سوره الجمعه،و هی:و الطارق،و اللیل،و الضحی،و أ لم نشرح،و التین؛و لکنها لا تخلو من خلاف مر ذکره فی الأصول و غیرها،و اللّه أعلم.

1099-[و قل لابثین القصر(ف)اش و قل و لا

کذابا بتخفیف الکسائیّ أقبلا]

أی القصر فیه یرید- لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً -فلابث و لبث من باب حاذر،حذر،و فاره و فره،و قد مضیا فی سوره الشعراء،و منه طامع و طمع،و قال الزمخشری:اللبث أقوی،لأن اللابث من وجد منه اللبث و لا یقال لبث إلا لمن شأنه اللبث،کالذی یجثم بالمکان لا یکاد ینفک منه،و قال الفراء:أجود الوجهین بالألف، یعنی لأجل نصب ما بعده لأن إعمال ما کان علی وزن فاعل أکثر من إعمال فعل،و أما-کذابا-بالتخفیف فمصدر کذب،مثل کتب کتابا و بالتشدید مصدر کذب،مثل کلم کلاما،و فسر فسارا،و موضع الخلاف قوله تعالی- لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا کِذّاباً -یعنی أهل الجنه جعلنا اللّه منهم،لا یسمعون فیها کذبا و لا تکذیبا، و قیده الناظم بقوله و لا احترازا من النهی قبله،-و کذبوا بآیاتنا کذابا-فهو مجمع علی تشدیده،لأن فعله معه، و قال الزمخشری:فعال فی باب فعل کله فاش فی کلام فصحاء من العرب،لا یقولون غیره و سمعنی بعضهم أفسر آیه فقال:لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله.

1100-[و فی رفع یا ربّ السّماوات خفضه

(ذ)لول و فی الرّحمن(نا)میه(ک)مّلا]

أی خفض الباء من-رب السموات-للکوفیین و ابن عامر و حفص،النون من-الرحمن-لعاصم و ابن عامر فخفضهما علی البدل من ربک و یجوز فی-الرحمن-أن یکون صفه أو عطف بیان و من رفعهما کان علی تقدیر هو:رب السموات الرحمن،أو یکون-رب-مبتدأ-و الرحمن-خبره أو-الرحمن-نعته أو عطف بیان له، -و لا یملکون-خبره،و من غایر بینهما و هو حمزه و الکسائی خفضا یاء-رب-علی البدل،و رفع-الرحمن- علی الابتداء-و لا یملکون-خبره،أو علی تقدیر هو الرحمن و استئناف لا یملکون،و تقدیر البیت:و خفض الرفع فی الرحمن ناقله کملا،لأنه کمل الخفض فی الحرفین معا،یقال:نمیت الحدیث إذا بلغته، و اللّه أعلم.

1101-[و ناخره بالمدّ(صحبت)هم و فی

تزکّی تصدّی الثّان(حرمیّ)اثقلا]

نخره و ناخره واحد،أی بالیه؛و فی قراءه القصر زیاده مبالغه،و فی قراءه المد مؤاخاه رءوس الآی قبلها

ص: 718

و بعدها،و أما-فقل هل لک إلی أن تزکی-و فی سوره عبس-فأنت له تصدی-فثقل الحرمیان الحرف الثانی من الکلمتین و هما الزای و الصاد،فهذا معنی قوله الثانی،أی ثانی حروفهما،و الأصل تتزکی و تتصدی بتاءین، فمن ثقل أدغم و من خفف حذف علی ما سبق فی-تظاهرون-و تقدیر حرمی أثقل الحرف الثانی فی تزکی و تصدی، فقوله الثانی مفعول أثقلا و الألف فی أثقل یجوز أن تکون للإطلاق،و أن تکون ضمیر التثنیه حملا علی لفظ حرمی،فإنه مفرد،و علی معناه الآن مدلوله اثنان،و ألقی حرکه همزه أثقلا علی تنوین حرمی،و حذف الیاء من الثان:و لم یفتحها،و هو مفعول به ضروره،و جاء لفظ الثانی منها ملبسا علی المبتدئ یظن أن تصدی موضعان الخلاف فی الثانی فیهما،و إنما ذکر الثانی هنا کقوله ء آلهه کوف یحقق ثانیا أی ثانی حروفه،و لأجل أن مراده أثقلا الحرف الثانی فی هاتین الکلمتین عدل إلی حرف«فی»عن أن یقول:و أن تزکی علی لفظ التلاوه،و اللّه أعلم.

1102-[فتنفعه فی رفعه نصب عاصم

و أنّا صببنا فتحه(ث)بته تلا]

الرفع عطف علی یذکروا،و النصب علی أنه و اب الترجی من لعله یزکی کما تقدم من.

(فَأَطَّلِعَ 1) فی سوره غافر.

(أَنّا صَبَبْنَا 2) کسره علی الابتداء و فتحه علی أنه بدل من طعامه أی فلینظر إلی أصل طعامه،قال أبو علی:هو بدل اشتمال، لأن هذه الأشیاء تشتمل علی کون الطعام و حدوثه فهو علی نحو:

(یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ 3) .

(قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ 4) بالنار.

(وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ 5) .

لأن الذاکره کالمشتمل علی المذکور،و قال-إلی طعامه-و المعنی إلی کونه و حدوثه،و هو موضع الاعتبار و أنا صببنا فی البیت مبتدأ و ثبته مبتدأ ثان،و فتحه مفعول تلا،و معنی ثبته أی ناقله و قارئه الثبت،یقال:

رجل ثبت بسکون الباء أی ثابت القلب و یقال:هذا شیء لیس بثبت بفتح الباء أی لیس بحجه، و اللّه أعلم.

********

(1) آیه:6.

(2) آیه:37.

(3) سوره البقره،آیه:217.

(4) سوره البروج،آیه:4.

(5) سوره الکهف،آیه:63.

ص: 719

1103-[و خفّف(حقّ)سجّرت ثقل نشّرت

(ش)ریعه(حقّ)سعّرت(ع)ن(أ)ولی(م)لا]

التخفیف فی هذه الکلمات الثلاثه و التشدید سبق لها نظائر و لم یبین القراءه المرموزه فی سعرت إحاله علی ما نص علیه فی الحرف قبلها و هو الثقل،فهو مثل ما أحال-سکرت-فی أوّل الحجر علی ما قبله و هو:و رب خفیف و الملأ:الأشراف و الرؤساء،یشیر إلی أن هذه القراءه مأخوذه عن جماعه أصحاب شیوخ أکابر أخذوها عنهم.

1104-[و ظا بضنین(ح)قّ(ر)او و خفّ فی

فعدّلک الکوفی و(حقّ)ک یوم لا]

الأولی أن تکتب بضنین بالضاد لوجهین:

أحدهما:أنها هکذا کتبت فی المصاحف الأئمه،قال الشاطبی رحمه اللّه فی قصیده الرسم:و الضاد فی بضنین تجمع البشر.

و الثانی:أن یکون قد لفظ بالقراءه الأخری،فإن الضاد و الظاء لیسا فی اصطلاحه ضدین.

فإن قلت:فکیف تصح حینئذ إضافه الظاء إلی هذا اللفظ و لیس فیه ظاء؟ قلت:یصح ذلک من جهه أن هذا اللفظ یستحق هذا الحرف باعتبار القراءه الأخری،و لهذا یجوز لک أن تقرأ قوله فی سوره النساء-و یا سوف تؤتینهم-عزیر بالنون،و معنی بظنین بالظاء من الظنه،و هی التهمه أی ما هو بمتهم علی ما لدیه من علم الغیب الذی یأتیه من قبل اللّه تعالی،و معناه بالضاد ببخیل:أی لا یبخل بشیء منه بل یبلغه کما أمر به امتثالا لأمر اللّه تعالی و حرصا علی نصح الأمه،«و علی»علی هذه القراءه بمعنی الباء، و ذلک ثابت لغه،و قد سبق فی شرح قول«و لیس علی قرانه متأکلا»و یکون سبب العدول عن الباء إلیها استقامه معناها علی القراءتین أو کراهه لتکرار الباء لو قیل-بالغیب بضنین-و قال الفراء فی تفسیر بضنین:

یقول یأتیه غیب السماء و هو منقوش فیه فلا یبخل به علیکم و لا یضن به عنکم،و قیل المعنی:إنه جامع لوصفین جلیلین،و هما الاطلاع علی علم الغیب و عدم البخل،کما تقول هو علی علمه شجاع أی جامع للوصفین و اختار أبو عبید القراءه بالظاء،و قال:إنهم لم یبخلوه فیحتاج إلی أنه ینفی عنه ذلک البخل،إنما کان المشرکون یکذبون به، فأخبرهم اللّه تعالی أنه لیس بمتهم علی الغیب،و جواب هذا أن یقال:وصفه اللّه تعالی بذلک لحرصه علی التبلیغ و قیامه لما أمر به،و لا یتوقف نفی البخل عنه علی رمیهم إیاه به:

فإن قلت:إذا کانت الکتابه بالضاد فکیف ساغ مخالفتها إلی الظاء.

قلت باعتبار النقل الصحیح کما قرأ أبو عمرو-وقتت-بالواو مع أن أبا عبید قد أجاب عن هذا فقال:

لیس هذا بخلاف الکتاب،لأن الضاد و الظاء لا یختلف خطهما فی المصاحف إلا بزیاده رأس إحداهما علی رأس الأخری،قال:فهذا قد یتشابه فی خط المصحف و یتدانی،قال الشیخ:صدق أبو عبید،فإن الخط القدیم علی ما وصف،و قال الزمخشری:هو فی مصحف عبد اللّه بالطاء،و فی مصحف أبیّ بالضاد،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقرأ بهما،و إتقان الفصل بین الضاد و الظاء واجب،و معرفه مخرجیهما مما لا بدّ

ص: 720

منه للقارئ،فإن أکثر العجم لا یفرقون بین الحرفین،فإن فرقوا ففرقا غیر صواب،و بینهما بون بعید،ثم ذکر مخرجیهما علی ما سیأتی بیانه فی باب مخارج الحروف،ثم قال و لو استوی الحرفان لما ثبت فی هذه الکلمه قراءتان اثنتان،و لا اختلاف بین جبلین من جبال العلم و القراءه،و لما اختلف المعنی و الاشتقاق و الترکیب، قلت:و قد صنفت مصنفات فی الفرق بین الضاد و الظاء مطلقا،و حصرت کلمات الحرفین،و نظم جماعه من شیوخ القراءه ما فی القرآن العظیم من الظاءات،فیعلم بذلک أن ما عدا ما نظموه یکون بالضاد،و قد ذکرت فی ذلک فصلا بدیعا فی مختصر تاریخ دمشق،فی ترجمه عبد الرزاق بن علی،فی حرف العین،و قوله:فعد لک بالتخفیف،أی عدل بعضک ببعض،فکنت معتدل الخلقه متناسبها،فلا تفاوت فیها.قال عبد اللّه بن الزبعری قبل إسلامه:

و عدلنا میل بدر فاعتدل

و بالتشدید معناه قوّمک و حسنک و جعلک معتدلا،فهما متقاربان،و معنی البیت خف الکوفی فی قراءه فعدلک بالتخفیف،ثم قال:و حقک-یوم لا-یعنی رفع-یوم لا تملک-لأنه بدل من یوم الذی قبله أو علی تقدیر هو یوم لا تملک و النصب علی تقدیر تدانون،أی تجازون یوم کذا لأن لفظ الدین بدل علیه،أو بإضمار أعنی أو علی تقدیر اذکر،و قیل بدل من-یوم الدین-الذی بعد-یصلونها-و قیل و مبنی لإضافته إلی لا،کما تقدم فی مثل ما،فیجوز علی هذا أن تکون علی ما تقدم من وجهی الرفع و وجود النصب،قال الشیخ:و قوله:

و حقک یوم لا،أضاف یوم إلی لا،لأن الیوم مصاحب لها.

قلت:لا حاجه إلی هذا الاعتذار،فإنه حکایه لفظ القرآن،و قیدها بذلک احترازا من ثلاثه قیلها مضافه إلی الدین.

1105-[و فی فاکهین اقصر(ع)لا و ختامه

بفتح و قدّم مدّه(ر)اشدا و لا]

فاکهین و فکهین واحد،المد و القصر کما سبق فی لابثین و لبثین،و فارهین و فرهین،أی انقلبوا معجبین متنعمین متلذذین فرحین.

و أما-ختامه مسک-فقرأه الکسائی بفتح الخاء،و قدم الألف علی التاء فصار خاتمه،کما قرأ عاصم و خاتم النبیین-قال الفراء:الخاتمه و الختام متقاربان فی المعنی إلا أن الخاتم الإسم و الختام المصدر.قال أبو علی:

خاتمه آخره و ختامه عاقبته،و المراد لذاذه المقطع و ذکاء الرائحه و أرجها مع طیب الطعم،و عن سعید بن جبیر ختامه آخر طعمه،و قوله:و لا بفتح الواو أی ذا ولاء أی نصر لهذه القراءه،لأن أبا عبید کرهها،و قال:

حجه الکسائی فیها حدیث کان یرویه عن علی،و لو ثبت عن علی لکان فیها حجه،و لکنه عندنا لا یصح عنه، قلت:قد أسند الفراء فی کتاب المعانی عن علی و علقمه فقال:حدثنی محمد بن الفضل عن عطاء بن السائب عن أبی عبد الرحمن عن علی أنه قرأ خاتمه مسک،قال و حدثنا أبو الأحوص عن أشهب بن أبی الشعثاء المحاربی قال قرأ علقمه بن قیس:خاتمه مسک و قال أما رأیت المرأه تقول للعطار:اجعل لی خاتمه مسکا،ترید آخره، و تفسیره أن الشارب یجد آخر کأسه ریح المسک،و اللّه أعلم.

ص: 721

1106-[یصلّی ثقیلا ضمّ(عمّ ر)ضا(د)نا

و با ترکبنّ اضمم(ح)یا(عمّ ف؟؟؟)هّلا)

ضم فعل ما لم یسم فاعله فی موضع الحال أیضا،أی مضموم الیاء و عمّ:خبر یصلی،أی عم رضاه أو ذا رضی،و قراءه الباقین یصلی سعیر مضارع صلی،کما قال تعالی- سَیَصْلی ناراً -ثم قال اضمم باء-لترکبن طبقا-ذا حیا،و لحیا بالقصر الغیث،و نهلا جمع ناهل،و هو الشارب أی مشبها حیا عام النفع،و هو خطاب للإنسان،فهو بفتح الباء علی اللفظ و بضمها،لأن المراد بالإنسان المخاطب الجنس،و معنی-طبقا عن طبق- أی حالا بعد حال،من شدائد أحوال القیامه و أهوال مواقفها،قیل:هی خمسون موقفا کل حاله منها مطابقه للأخری،فی الشده و الهول،و قیل غیر ذلک،و اللّه أعلم.

و فی نظم هذا البیت نظر فی موضعین،أحدهما:یصلی فإنه لم ینص علی فتح الصاد و لا سکونها،و الثانی قوله و با-ترکبن-و لم یقید لفظ الباء بما تتمیز به من التاء،و کلمه ترکین فیها الحرفان،و کل واحد منهما قابل للخلاف المذکور،و کان یمکنه أن یقول:

یصلی بیصلی عم دم رم و ترکبن بالضم قبل النون حز عم نهلا

1107-[و محفوظ اخفض رفعه(خ)صّ و هو فی ال

مجید(ش)فا و الخفّ قدّر(ر)تّلا)

الخفض نعت للوح و هو موافق لما یطلقه الناس،من قولهم:اللوح المحفوظ،قرأه نافع بالرفع جعله صفه لقرآن فی قوله:-بل هو قرآن مجید-أی هو قرآن مجید محفوظ فی لوح،و الضمیر فی قوله هو للخفض،أی اخفض رفع-ذو العرش المجید-فیکون نعتا للعرش،و رفعه علی أنه خبر بعد ثلاثه أخبار لقوله-و هو الغفور- و التخفیف و التشدید فی-قدر فهدی-سبق مثله فی-و المرسلات-قوله و الخف علی تقدیر،و ذو الخف،و قدر عطف بیان له،أو یکون قدر مفعول،و الخف نحو الضرب زیدا أعلم.

1108-[و بل یؤثرون(ح)ز و تصلی یضمّ(ح)ز

(ص)فا یسمع التّذکیر(حقّ)و ذو جلا]

الغیب و الخطاب فی تؤثرون ظاهران،و کذلک-تصلی نارا-بضم التاء و فتحها،و تأنیث-لاغیه-غیر حقیقی،فجاز تذکیر الفعل المسند إلیها و هو یسمع،هذا علی قراءه من رفعها،و أما من نصبها علی المفعولیه، ففتح التاء من تسمع علی ما یأتی،و قوله:و ذو جلا أی جلاء بالمدّ بمعنی انکشاف،و ظهور و هو تتمه للبیت و الرمز حق وحده.

1109-[و ضمّ(أ)ولوا(حقّ)و لاغیه لهم

مسیطر اشمم(ض)اع و الخلف(ق)لّلا]

یعنی ضم التاء من تسمع نافع و ضم الیاء ابن کثیر و أبو عمرو،فالمجموع ضم أوّل یسمع و لاغیه لهم بالرفع،

ص: 722

لأن تسمع علی قراءه الثلاثه فعل ما لم یسم فاعله،و إن کان أوّله مختلفا فیه بینهم دائرا بین التاء و الیاء،و قراءه الباقین بتاء الخطاب،أی لا تسمع أنت و أیها السامع فیها لاغیه،فإن قلت من أین علم ذلک و هو إنما ذکر التذکیر فضده التأنیث و هو حاصل فی قراءه نافع،أما قراءه غیره فبالخطاب.

قلت:لما اشترکوا مع نافع فی القراءه بالتاء و إن اختلف مدلولها تأنیثا و خطابا تجوز فی أن جعل قراءتهم ضدا للتذکیر فهو کما سبق فی-و لتستبین-فی سوره الأنعام،و یجوز أن تکون التاء فی قراءه الجماعه للتأنیث أیضا،علی أن یکون فاعلها ضمیرا عائدا علی الوجوه فی قوله تعالی- وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ -أی لا تسمع تلک الوجوه فیها لاغیه،و قوله:أولوا حق أی أصحاب حق،و أما-لست علیهم بمصیطر-فاشم الصاد زاء خلف، کما فعل فی الصراط و فی المصیطرون فی الطور،و عن خلاد فی ذلک خلاف،و لکون هذه القراءه قد عرفت لخلف،و خلاد من سورتی الفاتحه و الطور أطلق الإشمام،و لم یبین أنه بالزای فیحمل هذا المطلق علی ذلک المقید و معنی ضاع فاح و انشر،و الخلف قللا،لأن من المصنفین من لم یذکر لخلاد إلا أحد الوجهین إما الصاد الخالصه کالجماعه،و إما الإشمام مثل خلف،فذکر الخلاف قلیل.

1110-[و بالسّین(ل)ذ و الوتر بالکسر(ش)ائع

فقدّر یروی الیحصبیّ مثقّلا]

أی و قرأ بمصیطر بالسین هشام وحده،علی أصل الکلمه،و الباقون بالصاد،و تعلیل هذه القراءات کما سبق فی الصراط،و الوتر یکسر الواو و فتحها لغتان،قال أبو عبید:و بکسر الواو نقرؤها لأنها أکثر فی العامه و أفشی،و مع هذا إنا تدبرنا الآثار التی جاء فیها ذکر وتر الصلاه فوجدناها کلها بهذه اللغه لم نسمع فی شیء منها الوتر،یعنی بالفتح،قال:و المعنی فیهما واحد،إنما تأویله الفرد الذی هو ضدّ الشفع،و قال مکی و غیره:

الفتح لغه أهل الحجاز و الکسر لغه بنی تمیم.

و أما-فقدر علیه روقه-فالتخفیف و التشدید فیه لغتان،و هو بمعنی ضیق،و التخفیف أکثر فی القرآن:

1111-[و أربع غیب بعد بل لا(ح)صولها

یحضّون فتح الضّمّ بالمدّ(ث)مّلا]

أی و أربع کلمات تقرأ بالغیبه،ثم بین مواضعها فقال:حصولها بعد لفظ-بل لا-یرید-کلا بل لا تکرمون الیتیم و لا تحضون-و تأکلون-و تحبون-انفرد أبو عمرو بقراءه الغیب؛و الباقون بالخطاب،و وجهها ظاهر، و قرأ الکوفیون-تحاضون-من المحاضه،أی یحض بعضکم بعضا،و أصلها تتحاضون فحذفت التاء الثانیه کما فی نظائره،و معنی ثملا:أی أصلح أی فتح ضمه أصلح بالمدّ،لأنه لا یستقیم إلا به،و یعنی بفتح الضم فتح الحاء المضمومه من تحضون فی قراءه الباقین.

1112-[یعذّب فافتحه و یوثق(ر)اویا

و یاءان فی ربّی و فکّ ارفعن و لا]

یعنی فتح ذال یعذب،و ثاء یوثق علی بناء الفعلین للمفعول،و الهاء فی عذابه للإنسان،علی قراءه الکسائی

ص: 723

هذه،و قراءه الباقین بکسرهما علی بناء الفعلین للفاعل،و هو أحد،و الهاء فی عذابه عائده علی اللّه تعالی،أی هو متولی الأمور کلها لا معذب سواه أی إن عذاب من یعذب فی الدنیا لیس کعذاب اللّه،و یجوز أن یکون الها عائده علی الإنسان أیضا،و اختاره الشیخ أبو عمرو لیفید المعنی زیاده عذاب هذا الإنسان علی غیره،و إذا عاد الضمیر إلی اللّه تعالی لم یفد هذا المعنی بخلاف قراءه الفتح،فإن علی کلا التقدیرین یحصل هذا المعنی،فإن الهاء إن عادت علی الإنسان فظاهر علی ما سبق،و إن عادت علی اللّه تعالی کان المعنی:لا یعذب أحد مثل تعذیب اللّه تعالی لهذا الإنسان،و اختار أبو عبید قراءه الفتح،و أسند فیها حدیثا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال مع صحه المعنی فیها،لأن تفسیرها لا یعذب عذاب الکافر أحد،و من قرأ بالکسر فإنه یرید لا یعذب عذاب اللّه عز و جل أحد،قال:و قد علم المسلمون أنه لیس یوم القیامه معذب سوی اللّه تعالی،فکیف یکون لا یعذب أحد مثل عذابه،و أراد بقوله و یاءان فی ربی أن هذا اللفظ الذی هو ربی تکرر فی هذه السوره فی موضعین ففیه یاءان من یاءات الإضافه یرید- رَبِّی أَکْرَمَنِ -و- رَبِّی أَهانَنِ -فتحهما الحرمیان و أبو عمرو و فیها أربع زوائد تقدم نظمها فی آخر سوره تبارک-یسر-أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو و فی الحالین ابن کثیر-بالواد-أثبتها فی الوصل ورش و فی الوقف ابن کثیر علی اختلاف عن قنبل أکرمن و أهانن أثبتهما فی الوصل نافع و أبو عمرو علی اختلاف عنه و فی الوقف البزی و النون فی قوله ارفعن نون التوکید الخفیفه التی تبدل ألفا فی الوقف و مثلها فی القرآن-لنسفعن بالناصیه-و-لیکونا من الصاغرین-و ولا بالکسر أی متابعا فهو مفعول من أجله أو التقدیر ذو ولاء فیکون حالا و لیست الواو فاصله فإن المسأله لم تتم بعد،أی ارفع الکاف من قوله تعالی فی سوره البلد- فَکُّ رَقَبَهٍ -لمن یأتی ذکره ثم ذکر ما یفعله هذا الرافع فی رقبه فقال:

1113-[و بعد اخفضن و اکسر و مدّ منوّنا

مع الرّفع إطعام(ن)دا(عمّ ف)انهلا]

النون فی اخفضن للتوکید أیضا یرید اخفض الکلمه التی بعد فک و هی رقبه فهی مخفوضه بإضافه فک إلیها لأن فک بعد أن کان فعلا ماضیا فی القراءه بفتح الکاف صار برفعها اسما مضافا إلی رقبه،و قوله و اکسر یعنی همزه إطعام،و المدّ زیاده ألف بعد العین و التنوین مع الرفع فی المیم فیبقی إطعام معطوفا علی فک،فهما اسمان فی هذه، و فی الأخری هما فعلان ماضیان فقوله إطعام مفعول اکسر و مد أی افعل فیه الکسر و المد و التنوین و الرفع و قوله ندا أی ذا نداء و قوله عم فانهلا أراد فانهلن فأبدل من النون ألفا أی فاشرب یقال منه نهل بکسر الهاء ینهل فوجه هذه القراءه أنها تفسیر للعقبه و التقدیر هی فک رقبه أو إطعام و علی قراءه الباقین یکون فک رقبه بدلا من -فلا اقتحم-و ما بینهما اعتراض کما قیل فی یوم لا تملک المنصوب أنه بدل من یوم الدین و قد اعترض بینهما جمل فی ثلاث آیات.

1114-[و مؤصده فاهمز معا(ع)ن(ف)تی(ح)می

و لا(عمّ)فی و الشّمس بالفاء و انجلا]

معا یعنی فی سورتی البلد و الهمز و الهمز فی مؤصده و ترکه لغتان و قد تقدم الکلام فیها فی باب الهمز المفرد و معنی مؤصده مطبقه و قوله عن فتی أی ناقلا له عن فتی حماه،و أما-و لا یخاف عقباها-فی سوره و الشمس فقرأها

ص: 724

نافع و ابن عامر بفاء موضع الواو علی ما فی المصحف المدنی و الشامی و هو عطف علی ما قبله من الجمل المعطوفات بالفاء فقال لهم-فکذبوه فعقروها فدمدم علیهم ربهم بذنبهم فسوّاها و لا یخاف عقباها-و قرأ الباقون بالواو علی ما فی مصاحفهم و هی واو الحال أی فسوّاها غیر خائف و الضمیر فی و لا یخاف یرجع إلیّ من رجع إلیه الضمیر فی فسوّاها و قیل یرجع إلی الرسول و قیل یرجع إلی العاقل و قراءه الفاء ترد هذه القول و معنی فدمدم علیهم أرجف بهم و قیل أطبق العذاب علیهم،و الضمیر فی فسوّاها للدمدمه أو لآیه ثمود أی فسوّی الدمدمه بینهم أو فسوّاهم فی ذلک لم یفلت منهم أحدا،فقول الناظم«و لا مبتدأ و عم خبره»أی و لا فی و الشمس عم بالفاء و أنجلا أی کفا.

ص: 725

و من سوره العلق إلی آخر القرآن

لا تعلق لسوره العلق بما بعدها فی نظمه،و سوره القدر و لم یکن متصلتان،و کذا التکاثر و الهمزه و لإیلاف و الکافرون متصلات فی نظمه ثم سوره تبت و ما بین ذلک کله من السور لا خلف فیها إلا ما سبق ذکره فی الأصول و غیرها،و کذا ما بعد تبت.

1115-[و عن قنبل قصرا روی ابن مجاهد

رآه و لم یأخذ به متعمّلا]

قصرا مفعول روی و رآه مفعول قصرا لأنه مصدر أی روی ابن مجاهد عن قنبل قصرا فی هذه الکلمه و هی -أن رآه استغنی-فحذف الألف بین الهمزه و الهاء و ابن مجاهد هذا هو الإمام أبو بکر أحمد بن موسی بن العباس ابن مجاهد شیخ القراء بالعراق فی وقته،و هو أوّل من صنف فی القراءات السبع،علی ما سبق بیانه فی خطبه هذا الکتاب و أوضحناه فی کتاب الأحرف السبعه و قد ذکرت من أخباره فی ترجمته فی«مختصر تاریخ بغداد» و مات رحمه اللّه سنه أربع و عشرین و ثلاث مائه و قد ضعف بعضهم قراءته علی قنبل،و قال:إنما أخذ عنه و هو مختلط لکبر سنه علی ما ذکرناه فی ترجمه قنبل فی الشرح الکبیر لهذه القصیده،و قال ابن مجاهد فی«کتاب السبعه»له:قرأت علی قنبل أن رآه قصرا بغیر ألف بعد الهمزه فی وزن«رعه»قال:و هو غلط لا یجوز إلا رآه فی وزن رعاه ممالا و غیر ممال،فهذا معنی قول الناظم و لم یأخذ به لأنه جعله غلطا،و معنی متعملا أی:عاملا یقال عمل و اعتمل و تعمل،فیجوز أن یکون حالا من ابن مجاهد،و هو ظاهر،و یجوز أن یکون مفعولا به، أی لم یأخذ به علی أحد قرأ علیه،و المتعمل طالب العلم الآخذ نفسه به،یقال تعمل فلان لکذا و سوف أتعمل فی حاجتک،أی أتعنی،و هذا کالمتفقه و المتنسک أی لم یطالب أحدا من تلامذته بالقراءه به و هذه العباره غالبه فی ألفاظ شیوخ القراء یقول قائلهم به قرأت و به آخذ أی و به أقرئ غیری.

و قال الشیخ الشاطبی رحمه اللّه فیما قرأته بخط شیخنا أبی الحسن رحمه اللّه:رأیت أشیاخنا یأخذون فیه بما ثبت عن قنبل من القصر خلاف ما اختاره ابن مجاهد.

و قرأت فی حاشیه النسخه المقروءه علی الناظم رحمه اللّه:زعم ابن مجاهد أنه قرأ بهذا علیه أی علی قنبل و رده و رآه غلطا،هکذا فی السبعه و لم یتعرض فی الکتاب له لما علم من صحه الروایه فیه،قال:و إذا صح تصرف العرب فی رأیا لقلب،و یحفظ الهمزه،فکیف ینکر قصر الهمزه إذا صحت به الروایه.

و قال الشیخ فی شرحه:و کذلک رواه أبو عون یعنی محمد بن عمر الواسطی عن قنبل و الروایه عنه صحیحه و قد أخذ له الأئمه بالوجهین و عول صاحب التیسیر علی القصر،یعنی لأنه لم یذکر فیه غبره فإنه قال:

قرأ قنبل-أن رآه-بقصر الهمزه و الباقون بمدها و قال فی غیره و به قرأت،و أثبت بن غلبون و أبوه الوجهین، و اختار إثبات الألف،قال الشیخ:و هی لغه فی رآه و مثله فی الحذف قول رؤبه وصانی الحجاج فیما وصنی قال:و ما کان ینبغی لابن مجاهد إذا جاءت القراءات ثابته عن إمام من طریق لا یشک فیه أن یردها،لأن وجهها لم یظهر له،و قد سبق فی-حاشا-ذکر هذا الحذف و نحوه،و إذا کانوا یقولون لا أدر من المستقبل الذی یلبس الحذف فیه قراءه أولی.

ص: 726

قلت:و أنشدنی الشیخ أبو الحسن رحمه اللّه لنفسه بیتین بعد هذا البیت حاله قراءتی لشرحه علیه فی الکره الأخیره التی لم نقرأ علیه بعدها:

و نحن أخذنا قصره عن شیوخنا بنصی صحیح صح عنه فبجلا

و من ترک المروی من بعد صحه فقد زل فی رأی رأی متخیلا

قلت:لعل ابن مجاهد رحمه اللّه إنما نسب هذا إلی الغلط لأخذه إیاه عن قنبل فی زمن اختلاطه،مع ما رأی من ضعف هذا الحذف فی العربیه لأنه و إن جاء نحوه ففی ضروره شعر،أو ما یجری مجری ذلک من کلمه کثر دورها،علی ألسنتهم،فلا یجوز القیاس علی ذلک و قد صرح بتضعیف هذه القراءه جماعه من الأئمه قال أبو علی:

إن الألف حذفت من مضارع رأی فی قولهم:

أصاب الناس جهد و لو تر أهل مکه

فهلا جاز حذفها أیضا من الماضی.

قیل:إن الحذف لا یقاس علیه لا سیما فی نحو هذا إن کان علی غیر قیاس.فإن قلت فقد جاء-حاشا للّه- یکون إلا فعلا لأن الحرف لا یحذف منه و قال رؤبه فیما وصنی قیل إن ذلک فی القله بحیث لا یصار یسوغ القیاس علیه و مما یضعفه إن الألف ثبتت حیث تحذف الیاء و الواو،أ لا تری أن من قال-إذا یسر-فحذف الیاء فی الفاصله لم یحذف من نحو-و اللیل إذا یغشی و النهار إذا تجلی-و قال مکی هو بعید فی القیاس و النظر و الاستعمال هذا مع کونه علل هذه القراءه بخمس علل کلها ضعیفه و من أعربها أن الألف حذفت لأجل الساکن بعد الهاء و لم یعتد بالهاء حاجزا و لو کان ذلک مسوغا هذا لکان فی قراءه الجماعه أولی فإنهم لم یعتدوا بالهاء حاجزا فی امتناعهم فی صله هاء الکتابه لأجل الساکن قبلها علی ما سبق فی بابه،و اللّه أعلم.

1116-[و مطلع کسر اللاّم(ر)حب و حرفی ال

بریّه فاهمز(آ)هلا(م)تأهّلا]

یرید- حَتّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ -کسر لامه رحب،أی واسع أی لم تضق وجوه القریبه عن توجیهه خلافا لمن استبعده و وجهه أنه قد جاء فی أسماء الزمان و المکان مفعل بکسر العین فما مضارعه یفعل بضمها أسماء محصوره و هذا منها نحو المشرق و المغرب و المسجد و منها ما جاء فیه الوجهان نحو النسک و المسکن و المطلع و قد قرئ بهما فی هذه الثلاثه،فالمفتوح و المکسور المراد بهما زمن الطلوع،و منهم من جعلهما مصدرین فاحتاج إلی تقدیر أی حذف مضاف إلی زمن طلوع الفجر إذا قدرنا هما اسمی زمان لم تحتج إلی هذا و الزجاج جعل المفتوح مصدرا و المکسور اسم زمان و همز البریه هو الأصل لأنها من برأ اللّه الخلق و من لم یهمزها فإما أن یکون خفف الهمز کما تقدم فی النبیء و هو الأولی أو یکون مأخوذا من البرا و هو التراب فلا همز فیه و لکن قراءه الهمز ترد هذا الوجه قال أبو علی البریه من برأ اللّه الخلق فالقیاس فیه الهمز إلا أنه مما ترک همزه کقولهم النبی و الذریه و الخابیه فی أنه ترک الهمز فالهمز فیه کالرد إلی الأصل المتروک فی الاستعمال کما أن من همز النبی کان کذلک و ترک الهمز فیها أجود و إن کان الأصل الهمز لأنه لما ترک فیه الهمز صار کرده إلی الأصول المرفوضه مثل ضننوا و ما أشبه ذلک من الأصول التی لا تستعمل،قال:قال و همز من همز البریه یدل علی فساد قول من قال:إنه من البراء الذی هو التراب أ لا تری أنه لو کان کذلک لم یجز همز من همز علی حال إلا علی وجه الغلط کما حکوا امتلأت الحجر و نحو

ص: 727

ذلک من الغلط الذی لا وجه له فی الهمز و الفاء فی قوله فاهمزه زائده و حرفی البریه مفعول باهمز و آهلا متأهلا حالان من فاعل اهمز و معنی آهلا ذا أهل من قولهم أهل المکان إذا کان له أهل و مکان مأهول فیه أهله و قد أهل فلان بفتح الهاء یأهل بضمها و کسرها أهولا أی تزوج و کذا تأهل فیکون دعاء له أی اهمزه مزوجا إن شاء اللّه تعالی فی الجنه نحو اذهب راشدا أو اهمزه کائنا فی جماعه یریدونه و ینصرونه أی لست منفردا بذلک و إنما قال ذلک إشاره إلی خلاف من یرد الهمز فی هذا و معنی متأهلا أی متصدیا للقیام بحجته محصلا لها أی لک أهلیه ذلک و قال الشیخ آهلا حال من مفعول اهمز و یشکل علیه أن مفعول اهمز مثنی و الحال مفرده و نافع مذهبه همز النبی و البریه معا و وافقه ابن ذکوان علی همز البریه فقط،فقد صار همز البریه له أهل أکثر من أهل الهمز فی النبی و بابه و اللّه أعلم.

1117-[و تا ترونّ اضمم فی الأولی(ک)ما(ر)سا

و جمّع بالتّشدید(ش)افیه(ک)لاّ]

یعنی لترون الجحیم فالضم من أری و الفتح من رأی و لا خلاف فی فتح الثانی و هو لترونها و جمع ما لا بالتخفیف و التشدید و حد و فی لفظ التشدید موافقه لقوله و عدّده و قیل التشدید لما یکون شیئا بعد شیء و التخفیف لما یجمع فی قرب و سرعه کقوله تعالی- وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً -و قد جاء التخفیف بمعنی التشدید و هو لما

یجمع شیئا بعد شیء کقوله و لها بالماطرون إذا أکل النمل الذی جمعا و النمل لا یجمع ما یدخره فی وقت واحد

و کذلک الظاهر من أداء الحرب فی قول الأعشی:

لأمر یجمع الأداه لریب الدهر لا مسند و لا زمال

ذکر ذلک أبو علی المسند بفتح النون الدعی و الزمال الجبان و قوله فی أولی أی فی الکلمه الأولی ورسا بمعنی ثبت و استقر.

1118-[(و صحبه)الضّمّین فی عمد وعوا

لإیلاف بالیا غیر شامّیهم تلا]

وعوا أی حفظوا الضمین فی هذه العله و هما ضم العین و المیم و الباقون بفتحهما و کلاهما جمع عمود و قد أجمعوا علی الفتح فی-بغیر عمد-فی الرعد و لقمان و أما-لإیلاف قریش-فقراءه ابن عامر بحذف الیاء و کلتا القراءتین مصدر و هما لغتان یقال آلف إیلافا و ألف آلافا فمن الأوّل قول ذی الرمه

من المؤلفات الرهل أما حره

و من الثانی ما أنشده أبو علی:

زعم أن أخواتکم قریش لهم إلف و لیس لکم إیلاف

و قراءه ابن عامر حسنه فإن فیها جمعا بین اللغتین باعتبار الحرفین فان الثانی بالیاء بغیر خلاف و هو معنی قوله:

1119-[و إیلاف کلّ و هو فی الخطّ ساقط

و لی دین قل فی الکافرین تحصّلا]

ص: 728

أی و کلهم أثبت الیاء فی الحرف الثانی و هو إیلافهم رحله و هذه الیاء ساقطه فی خط المصحف و الأولی ثابته و الألف بعد اللام فیهما ساقطه و صورتهما لإیلاف قریش الفهم فأجمعوا علی قراءه الثانی بالیاء و هو بغیر یاء فی الرسم و اختلفوا فی الأوّل و هو بالیاء،و هذا مما یقوی أمر هؤلاء القراء فی اتباعهم فیما یقرءونه النقل الصحیح دون مجرد الرسم و ما یجوز فی العربیه و قد روی حذف الیاء من الثانی أیضا،و فی سوره الکافرین یاء إضافه و هی و لی دین فتحها نافع و هشام و حفص و البزی بخلاف عنه و أسکنها الباقون.

1120-[و ها أبی لهب بالإسکان(د)وّنوا

و حمّاله المرفوع بالنّصب(ن)زّلا]

أی أثبتوا هاءه بالإسکان لابن کثیر و فتحها الباقون،و لعلهما لغتان کالنهر و لم یختلفوا فی فتح الهاء من قوله تعالی- ذاتَ لَهَبٍ -و کذا و لا یغنی من اللهب قال أبو علی هذا یدل علی أنه أوجه من الإسکان و قال الزمخشری الإسکان فی أبی لهب من تغییر الأعلام کقولهم شمس بن مالک بالضم.

قلت:و فی الإسکان مغایره بین اللفظین فی الموضعین و خفف العلم بالإسکان لثقل المسمی علی الجنان و الاسم علی اللسان،و حماله الحطب بالرفع صفه و امرأته،و فی جیدها الخبر،أوهما خبران لها إن کانت مبتدأ و إن کانت عطفا علی ضمیر سیصلی تعین حماله الحطب للصفه و کان فی جیدها فی موضع الحال أو خبرا و مبتدأ جمله مستأنفه و نصب حماله الحطب علی الذم و الشتم قال الزمخشری و أنا استحب هذه القراءه،و قد توسل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بجمیل من أحب شتم أم جمیل قلت:حماله الحطب اسمها أم جمیل علیها و علی أبی لهب لعنه اللّه.

ص: 729

باب التکبیر

إنما أخر ذکر هذا الباب لأن حکمه متعلق بالسور الأخیره،و من المصنفین من لم یذکره أصلا کابن مجاهد و قدم النظم قبل بیان حکمه عند القراء أبیاتا فی فضل الذکر مطلقا من تکبیر و غیره فقال:

1121-[روی القلب ذکر اللّه فاستسق مقبلا

و لا تعد روض الذّاکرین فتمحلا

هذا البیت مقفی مثل أول القصیده و أول سوره الرعد و الأنبیاء و غیرها و هو حسن کما نبهنا علیه فی شرح الذی فی أول الرعد،و روی القلب ریه یقال روی من الماء یروی علی وزن رضی یرضی و یقال فی مصدره أیضا ریا و ریا بفتح الراء و کسرها نص علیه الجوهری و لما جعل ذکر اللّه تعالی ریا للقلب أمر بالازدیاد من الری فاتبع ذلک اللفظ المجاز ما یناسبه فقال فاستسق أی اطلب السقی مقبلا علی ذلک أی أکثر من الذکر و التمس محله و مواضعه و لا تعد أی و لا تتجاوز ریاضه و الروض جمع روضه فتمحلا أی فتصادف محلا فلا یحصل ری و لا شرب و أشار بذلک و ما یأتی بعده إلی أحادیث کثیره جاءت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی فضل ذکر اللّه تعالی و الحث علیه،و هی مفرقه فی الصحیحین و غیرهما.

و قد جمع جعفر الفریانی الحافظ فیه مصنفا حسنا،و ما أحسن ما قال بلال بن سعید و هو من تابعی أهل الشام:

«الذکر ذکران:ذکر اللّه باللسان حسن جمیل،و ذکر اللّه عند ما أحلّ و حرّم أفضل،و کیف لا یکون ذکر اللّه تعالی روی للقلب،و قد روی أبو هریره رضی اللّه عنه قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

یقول اللّه تعالی«أنا عند ظن عبدی بی و أنا معه حین یذکرنی،فإن ذکرنی فی نسفه ذکرته فی نفسی، و إن ذکرنی فی ملأ ذکرته فی ملأ خیر منهم»أخرجه البخاری و مسلم فی صحیحیهما:

و عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه کان یقول:

«إن لکل شیء صقاله و إن صقاله القلوب ذکر اللّه تعالی»أخرجه الحافظ البیهقی فی کتاب الدعوات.

و أما تعبیره عن مجالس الذکر بالروض فلما جاء فی حدیث جابر بن عبد اللّه قال خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:

«یا أیها الناس إن للّه تعالی سرایا من الملائکه تقف و تحل علی مجالس الذکر فارتعوا فی ریاض الجنه،قلنا أین ریاض الجنه یا رسول اللّه؟قال:مجالس الذکر،فاغدوا و روحوا فی ذکر اللّه،و اذکروه بأنفسکم من کان یحب أن یعلم کیف منزلته من اللّه عز و جل فلینظر منزله اللّه عنده،فإن اللّه تبارک و تعالی ینزل العبد حیث أنزله من نفسه»أخرجه البیهقی فی کتاب الدعوات و شعب الإیمان».

و أخرجه الفریانی و أخرج أیضا فی معناه أحادیث کثیره منها عن معاذ بن جبل رضی اللّه عنه قال.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم«من أحبّ أن یرتع فی ریاض الجنه فلیکثر من ذکر اللّه عز و جل».

1122-[و آثر عن الآثار مثراه عذبه

و ما مثله للعبد حصنا و موئلا]

ص: 730

آثر من الإیثار أی قدم مثراه عذب الذکر علی کل شیء و المثراه من قولهم هذا مثراه للمال أی مکثره له أی قدم مکتسب عذبه و مکثرته و لمثراه أیضا مصدر ثری المکان یثری ثری و مثراه إذا کثر نداه فبلله أی قدم ندی عذبه علی کل شیء و ذلک مما یستعار للوصله و الذکر وصله بین العبد و بین ربه عز و جل و منه قوله علیه الصلاه و السلام«بلوا أرحامکم و لو بالسلام»أی صلوها،و تقول العرب بینی و بین فلان مثری أی وصله لم تنقطع،و هو مثل کأنه قال لم ییبس ما بینی و بینه و منه قول جریر:

فلا توبسوا بینی و بینکم الثری فإن الذی بینی و بینکم مثری

و قوله عن الآثار أی آخذا بذلک الإیثار عن الآثار و الأخبار الوارده عن النبی علیه الصلاه و السلام أی مستمدا أدله الإیثار من الآثار نحو ما فی صحیح مسلم عن الأغر أبی مسلم أنه شهد علی أبی هریره و أبی سعید أنهما شهدا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

قال:«ما جلس قوم یذکرون اللّه إلا حفت بهم الملائکه و غشیتهم الرحمه و ذکرهم اللّه تعالی فی من عنده» و فی جامع الترمذی عن عبد اللّه بن بشر أن رجلا قال یا رسول اللّه:

«إن شرائع الإسلام قد کثرت علیّ فأخبرنی بشیء أتشبث به قال:لا یزال لسانک رطبا بذکر اللّه تعالی» قال هذا حدیث حسن غریب،و عن أبی هریره قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

«إن للّه ملائکه سیاره فضلاء یلتمسون مجالس الذکر،فإذا أتوا علی قوم یذکرون اللّه تعالی جلسوا فأظلوهم بأجنحتهم ما بینهم و بین السماء الدنیا فإذا قاموا عرجوا إلی ربهم فیقول تبارک و تعالی و هو أعلم:من أین جئتم فیقولون جئنا من عند عباد لک یسبحونک و یحمدونک و یهللونک و یکبر و نک و یستجیر و نک من عذابک و یسألونک جنتک فیقول اللّه تعالی،و هل رأوا جنتی و ناری فیقولون لا فیقول فکیف لو رأوهما فقد أجرتهم مما استجاروا و أعطیتهم ما سألوا فیقال إن فبهم رجلا مرّ بهم فقعد معهم فیقول و له فقد غفرت إنهم القوم لا یشقی بهم جلیسهم»و عن الحارث الأشعری أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«إن اللّه تعالی أوحی إلی یحیی بن زکریا بخمس کلمات أن یعمل بهن و یأمر بنی اسرائیل أن یعملوا بهن:

أن لا یشرکوا باللّه شیئا،و إذا قمتم إلی الصلاه فلا تلتفتوا،و أمرکم بالصیام و الصدقه و ضرب لکل واحده مثلا، ثم قال:و أمرکم بذکر اللّه تعالی کثیرا،و مثل ذلک کمثل رجل طلب العدوّ سراعا من أثره حتی أتی حصنا حصینا،فأحرز نفسه فیه،و کذلک العبد لا ینجوا من الشیطان إلا بذکر اللّه عز و جل» و عن أبی الدرداء قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«أ لا أنبئکم بخیر أعمالکم و أزکاها عند ملیککم و أرفعها من درجاتکم و خیر لکم من إعطاء الذهب و الورق و أن تلقوا عدوکم فتضربوا أعناقهم و یضربوا أعناقکم قالوا و ما ذاک یا رسول اللّه قال:ذکر اللّه عز و جل» أخرجه البیهقی فی کتاب الدعوات،ففی ذلک تفسیر قوله*و ما مثله للعبد حصنا و موئلا*أی و ما للعبد مثل الذکر نافعا له هذه المنفعه المشار إلیها فی الحدیث،و نصب حصنا و موئلا علی التمییز أی ما للعبد حصن و موئل مثل الذکر و یجوز نصبهما علی الحال أی مشبها حصنا و موئلا هنا اسم مکان أی موضعا یؤول إلیه،أی یرجع و یأوی فیه،و کل ذلک استعارات حسنه،و قد سبق فی أوّل القصیده تفسیر الموئل بالمرجع،و هو بهذا المعنی فکل ما تستند إلیه فهو موئل لک و لا یجوز نصب حصنا علی أنه خبر ما النافیه علی لغه أهل الحجار لاختلاف المعنی حینئذ لأنه کان یفید ضد المقصور من هذا الکلام.

ص: 731

1123-[و لا عمل أنجی له من عذابه

غداه الجزا من ذکره متقبّلا]

أی للعبد و لهاء فی عذابه و ذکره للّه تعالی و غداه الجزاء یعنی یوم القیامه-لأن النجاه المعتبره هی المطلوبه ذلک الیوم فنصب غداه علی الظرف و قصر الجزاء ضروره و متقبلا حال من الذکر فإنه إن لم یکن متقبلا لم یفد الذکر شیئا و ضمن هذا البیت حدیثا روی مرفوعا و موقوفا.

أما المرفوع فعن ابن عمر فی الحدیث الذی سبق فی أول:

«صقاله القلوب ذکر اللّه تعالی»قال بعد ذلک«و ما شیء أنجی من عذاب اللّه من ذکر اللّه تعالی،قالوا:

و لا الجهاد فی سبیل اللّه؟قال و لا أن یضرب بسیفه حتی ینقطع»و أما الموقوف ففی آخر الحدیث الذی سبق أوله«أ لا أنبئکم بخیر أعمالکم» قال:و قال معاذ بن جبل«ما عمل آدمی من عمل أنجی له من عذاب اللّه تعالی من ذکر اللّه تعالی»أخرجهما البیهقی من کتاب الشعب و الدعوات الکبیر و أخرجه الفریابی فی کتابه عن معاذ،و زاد«قالوا:و لا الجهاد فی سبیل اللّه عز و جل قال:لا و لو ضرب بسیفه،زاد فی روایه«حتی ینقطع»ثلاثا قال اللّه تعالی- وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ -و اللّه أعلم:

1124-[و من شغل القرآن عنه لسانه

ینل خیر أجر الذّاکرین مکمّلا]

جعل الشیخ رحمه اللّه تفسیر هذا البیت الحدیث الذی أخرجه الترمذی عن أبی سعید قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول الرب عز و جل:

«من شغله القرآن عن ذکری و مسئلتی أعطیته أفضل ما أعطی السائلین،و فضل کلام اللّه تعالی علی سائر الکلام کفضل اللّه علی خلقه»قال هذا حدیث حسن غریب و قد ذکر طریق هذا الحدیث و تکلم علیه الحافظ المقرئ أبو العلا الهمذانی فی أول کتابه فی الوقف و الابتداء،و قال«من شغله قراءه القرآن»و فی آخره أفضل ثواب السائلین و فی روایه«من شغله القرآن فی أن یتعلمه أو یعلمه عن دعائی و مسئلتی»و ذکره أبو بکر بن الأنباری فی أول کتاب الوقف أیضا و أخرجه البیهقی أیضا و أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إن اللّه تعالی یقول«من شغله ذکری عن مسئلتی أعطیته أفضل ما أعطی السائلین».

قال البیهقی و کذا رواه البخاری فی التاریخ.

قلت:فبان من مجموع هذه الروایات أن الاشتغال بالذکر یقوم مقام الدعاء و أن قراءه القرآن من جمله الاشتغال بالذکر،بل هو أفضل و إلیه أشار الناظم بقوله خیر أجر الذاکرین و مکملا حال إما من خیر و إما من أجر،و قد نص الإمام الشافعی رضی اللّه عنه علی ذلک فقال أستحب أن یقرأ القرآن یعنی فی الطواف لأنه موضع ذکر،و القرآن من أعظم الذکر و الهاء فی قوله عنه یجوز أن تعود علی الذکر یعنی و مع ما ذکرنا من

ص: 732

فضیله الذکر فمن اشتغل عنه بالقرآن فهو أفضل و یجوز أن تعود علی من،أی من کف لسانه عنه أی أذاه لأن أکثر کلام الإنسان علیه لا له فإذا اشتغل بالقرآن أو الذکر الکف عما یتوقع منه الضرر فصح معنی عنه بهذا التفسیر.

و فی الحدیث عن أم حبیبه زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم قالت قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«کل کلام ابن آدم علیه لا له إلا أمرا بمعروف أو نهیا عن منکر و ذکر اللّه»و فی الکتاب المذکور للحافظ أبی العلا عن أبی هریره مرفوعا«أعبد الناس أکثرهم تلاوه للقرآن»و فیه عن أنس مرفوعا«أفضل العباده قراءه القرآن و تلاوه القرآن أحب إلیّ»قال أبو یحیی الحمامی سألت سفیان الثوری عن الرجل یقرأ القرآن أحب إلیک أم یغزو قال یقرأ القرآن فإن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«خیرکم من تعلم القرآن و علمه» قلت هذا حدیث صحیح أخرجه البخاری و قد جمع الحافظ أبو العلا طرقه فی أول کتاب الوقف المذکور قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل سمعت أبی یقول:رأیت رب العزه فی المنام فقلت یا رب ما أفضل ما یتقرب به المتقربون إلیک؟فقال کلامی یا أحمد فقلت یا رب بفهم أو بغیر فهم فقال بفهم و بغیر فهم.

قلت فکل هذا مما یوضح لنا أن تلاوه القرآن من أعظم الذکر کما قال الشافعی رضی اللّه عنه لأنه یجمع الذکر باللسان و ملاحظه القلب أنه یتلوا کلام اللّه عز و جل و یؤجر علیه بکل حرف عشر حسنات علی ما ثبت فی أحادیث أخر.

1125-[و ما أفضل الأعمال إلاّ افتتاحه

مع الختم حلاّ و ارتحالا موصّلا]

أی افتتاح القرآن مع ختمه أی حاله ختمه للقرآن یشرع فی أوله فقوله موصلا حال من الضمیر فی افتتاحه العائد علی القرآن أی فی حال وصل أوله بآخره و قوله حلا و ارتحالا من باب المصدر المؤکد لنفسه لأن الحل و الارتحال المراد بهما افتتاحه مع الختم فهو نحو له علی ألف درهم عرفا و أشار بذلک إلی حدیث روی من وجوه عن صالح عن قتاده عن زراره بن أبی أوفی عن ابن عباس قال:«قال رجل یا رسول اللّه أی الأعمال أحب إلی اللّه عز و جل قال الحالّ المرتحل»أخرجه أبو عیسی الترمذی فی أبواب القراءه فی أواخر کتابه،فقال:حدثنا نصر بن علی الجهضمی قال حدثنا الهیثم بن الربیع حدثنی صالح المری فذکره،ثم قال:هذا حدیث غریب لا نعرفه عن ابن عباس إلا من هذا الوجه:حدثنا محمد بن بشار حدثنا مسلم بن إبراهیم حدثنا صالح المری عن قتاده عن زراره بن أبی أوفی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و لم یذکر فیه عن ابن عباس قال:و هذا عندی أصح،یعنی أنه من حدیث زراره،و لیس له صحه إلاّ من حدیث ابن عباس و کیف ما کان الأمر فمدار الحدیث علی صالح المری،و هو و إن کان عبدا صالحا فهو ضعیف عند أهل الحدیث،قال البخاری فی تاریخه:هو منکر الحدیث، و قال النسائی:صالح المری متروک الحدیث.

ثم علی تقدیر صحته فقد اختلف فی تفسیره فقیل المراد به ما ذکره الفراء علی ما یأتی بیانه،و قیل بل هو إشاره إلی تتابع العزو و ترک الإعراض عنه،فلا یزال فی حل و ارتحال و هذا ظاهر اللفظ إذ هو حقیقه فی ذلک و علی ما أوّله به الفراء یکون مجازا و قد رووا التفسیر فیه مدرجا فی الحدیث و لعله من بعض رواته.

ص: 733

قال أبو محمد بن قتیبه فی آخر غریب الحدیث،له فی ترجمه أحادیث لا تعرف أصحابها:جاء فی الحدیث «أی الأعمال أفضل؟قال:الحال المرتحل؟قیل ما الحال المرتحل:قال الخاتم و المفتتح» قال ابن قتیبه:الحال هو الخاتم للقرآن،شبه برجل سافر فسار حتی إذا بلغ المنزل حل به،کذلک تالی القرآن یتلوه حتی إذا بلغ آخره وقف عنده،و المرتحل المفتتح للقرآن شبه برجل أراد سفرا فافتتحه بالمسیر،قال:

و قد یکون الخاتم المفتتح أیضا فی الجهاد،و هو أن یغزو و یعقب،و کذلک الحال المرتحل یرید أنه یصل ذلک بهذا.

قلت:هذا هو الظاهر من تفسیر هذا اللفظ لوجهین:

أحدهما حمل اللفظ علی حقیقته،فیکون التفسیر الأول الذی ذکره ابن قتیبه فی الحدیث من کلام بعض الرواه،و هو مفصول من الحدیث،و لهذا لم یکن فی کتاب الترمذی إلا قوله الحال المرتحل من غیر تفسیر، و کان السائل عن التفسیر بعض الرواه لبعض،فأجابه المسئول بما وقع له و تقدیر الحدیث عمل الحال المرتحل، و حذف المضاف لدلاله السؤال علیه.

الوجه الثانی أن المحفوظ فی الأحادیث الصحیحه غیر ذلک،فإنه سئل النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن أفضل الأعمال فقال:«إیمان باللّه،ثم جهاد فی سبیله،ثم حج مبرور».

و فی حدیث آخر«الصلاه لوقتها،ثم برّ الولدین،ثم الجهاد فی سبیل اللّه».

و قال لأبی أمامه:«علیک بالصوم فإنه لا مثل له»و فی حدیث آخر:«و اعلموا أن خیر أعمالکم الصلاه».

و إذا فسر الحال المرتحل بمتابعه الغزو وافق قوله ثم جهاد فی سبیله،أی أنه من أفضل الأعمال کنظائر لذلک یعبر عن الشیء لأنه الأفضل،أی هو من جمله الأفضل،أی المجموع فی الطبقه العلیا التی لا طبقه أعلی منها، و هذا المعنی قد قررناه فی مواضع من کتبنا.

1126-[و فیه عن المکین تکبیرهم مع ال

خواتم قرب الختم یروی مسلسلا]

أی و فی القرآن أو فی ذلک العمل الذی عبر عنه بالحل و الارتحال،و هو وصل آخر کل ختمه بأوّل أخری علی ما سیأتی بیانه فی عرف القراء،و قوله«عن المکین»جمع مک کما قال فی مواضع کثیره و مک و مراد مکی بیاء النسب،و لکنه حذفها ضروره عند العلم بها تخفیفا،و قد قرأ فی الشواذ-هو الذی بعث فی الأمین-کأنه جمع أم،قال الزمخشری فی تفسیره:و قرئ فی الأمین بحذف یاء النسب قلت و مثل قول عقبه الأسدی:

و أنت امرؤ فی الأشعرین مقاتل

و قول لقیط الإیادی:

زید الفنا حین لا فی الحارثین معا

کأنهما جمع أشعر و حارث،و إنما هما جمع أشعری و حارثی.

و قد ذکرت هذین البیتین فی ترجمه عامر بن أبی برده عن أبی موسی الأشعری و ترجمه المهلب بن أبی صفره فی مختصری لتاریخ دمشق،و قوله:تکبیرهم أی تکبیر المکیین أی و فی القرآن تکبیر المکیین مع الخواتم

ص: 734

جمع خاتمه،یعنی خواتم السور إذا قرب ختم القرآن فی قراءه القارئ،علی ما سیبین فی موضعه،قال مکی فی التبصره:و التکبیر سنه کانت بمکه و لا یعتبر فی التکبیر قراءه مکه ابن کثیر و لا غیره،کانوا لا یترکون التکبیر فی کل القراءات من خاتمه و الضحی قال:و لکن عاده القراء الأخذ بالتکبیر لابن کثیر فی روایه البزی خاصه؛و من المصنفین من حکی التکبیر لجمیع القراء فی جمیع سوره القرآن،ذکره أبو القاسم الهذلی فی کتابه«الکامل»و ذکره أیضا الحافظ أبو العلاء،و قوله یروی مسلسلا أی یروی التکبیر روایه مسلسله علی ما هو المسلسل فی اصطلاح المحدثین:أنبأنا القاضی أبو القاسم الأنصاری أنبأنا عبد اللّه الفراوی أنبأنا أبو بکر البیهقی سماعا و إجازه أنبأنا الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ أنبأنا أبو یحیی محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن یزید المقرئ الإمام بمکه فی المسجد الحرام أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن علی بن زید الصائغ أنبأنا أحمد بن محمد بن القاسم عن أبی بزه قال:سمعت عکرمه بن سلیمان یقول:قرأت علی إسماعیل بن عبد اللّه بن قسطنطین فلما بلغت و الضحی قال لی:کبر عند خاتمه کل سوره،و إنی قرأت علی عبد اللّه بن کثیر فلما بلغت و الضحی قال:کبر حتی تختم، و أخبره عبد اللّه بن کثیر أنه قرأ علی مجاهد و أمره بذلک،و أخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلک،و أخبره ابن عباس أن أبیّ بن کعب أمره بذلک،و أخبره أبیّ بن کعب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أمره بذلک،قال الحاکم فی کتابه«المستدرک علی الصحیحین»هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه.

قلت و أنبأنا به أعلی من هذا:أبو الیمن الکندی أنبأنا أبو عبد اللّه الحسین بن علی بن أحمد بن عبد اللّه سبط أبی منصور الخیاط أنبأنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن النقور أنبأنا أبو طاهر المخلص أنبأنا یحیی بن محمد ابن صاعد أنبأنا البزی فذکره.

قال الحافظ أبو العلاء الهمدانی:لم یرفع التکبیر أحد من القراء إلا البزی،فإن الروایات قد تطارقت عنه برفعه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و مدار الجمیع علی روایه البزی کما ذکرناه،ثم أسند عن البزی قال:

دخلت علی الشافعی رضی اللّه عنه إبراهیم بن محمد،و کنت قد وقفت عن هذا الحدیث یعنی حدیث التکبیر، فقال له بعض من عنده إن أبا الحسن لا یحدثنا بهذا الحدیث،فقال لی یا أبا لحسن:و اللّه لئن ترکته لترکت سنه نبیک قال:و جاءنی رجل من أهل بغداد و معه رجل عباسی،و سألنی عن هذا الحدیث فأبیت أن أحدثه إیاه،فقال:

و اللّه لقد سمعناه من أحمد بن حنبل عن أبی بکر الأعین عنک،فلو کان منکرا ما رواه،و کان یجتنب المنکرات، ثم أسند الحافظ أبو العلاء الروایات الموقوفه فأسند عن حنظله بن أبی سفیان قال:قرأت علی عکرمه بن خالد المخزومی فلما بلغت و الضحی قال لی:هیها.

قلت:و ما ترید بهیها؟قال:کبر،فإنی رأیت مشایخنا ممن قرأ علی ابن عباس،فأمرهم ابن عباس أن یکبروا إذا بلغوا و الضحی،و أسند عن إبراهیم بن یحیی بن أبی حیه التمیمی قال:قرأت علی حمید الأعرج، فلما بلغت و الضحی قال لی:کبر إذا ختمت کل سوره،حتی تختم،فإنی قرأت علی مجاهد فأمرنی بذلک، و قال:قرأت علی ابن عباس رضی اللّه عنه،فأمرنی بذلک،و فی روایه أنبأنا حمید الأعرج قال:قرأت علی مجاهد القرآن فلما بلغت-أ لم نشرح لک صدرک-قال لی:کبر إذا فرغت من السوره،فلم أزل أکبر حتی ختمت القرآن،ثم قال مجاهد:قرأت علی ابن عباس فلما بلغت هذا الموضع أمرنی بالتکبیر،فلم أزل أکبر حتی ختمت،و قال أیضا:حدثنی حمید الأعرج عن مجاهد قال ختمت علی ابن عباس تسع عشره ختمه فکلها

ص: 735

یأمرنی فیها أن أکبر من سوره أ لم نشرح ثم أسند الحافظ أبو العلا عن شبل بن عباد قال رأیت محمد بن عبد اللّه ابن محیصن و عبد اللّه بن کثیر الداری إذا بلغا أ لم نشرح کبرا حتی یختما و یقولان رأینا مجاهدا فعل ذلک و ذکر مجاهد أن ابن عباس کان یأمره بذلک ثم أسند عن قنبل حدیث النبال حدثنا عبد المجید عن ابن الجریح عن مجاهد أنه کان یکبر من أول و الضحی إلی الحمد قال ابن جریح و أری أن یفعله الرجل إماما کان أو غیر إمام قال:

أبو یحیی ابن أبی میسره ما رفعه أحد إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم غیر ابن أبی بزه و لو کان أحد رفعه غیره لکان الواجب اتباعه إذ کان أمرا من النبی علیه السّلام قال الحافظ أبو العلا فأما الروایه و الإجماع فی ذلک فعن عبد اللّه ابن عباس و مجاهد،و قد روی عن علی رضی اللّه عنه أنه کان یقول إذا قرأت القرآن فبلغت بین المفصل فاحمد اللّه و کبر بین کل سورتین و فی روایه فتابع بین المفصل فی السور القصار و احمد اللّه و کبر بین کل سورتین ثم ذکر الحافظ أبو العلا عن البزی بإسناده أن الأصل فی التکبیر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم انقطع عنه الوحی و قد اختلف فی سبب ذلک و فی قدر مده انقطاعه فقال المشرکون قلی محمدا ربه فنزلت سوره و الضحی فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم اللّه أکبر،و أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یکبر إذا بلغ و الضحی مع خاتمه کل سوره حتی یختم قال أبو الحسن بن غلبون فلما قرأها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کبر حتی ختم شکرا للّه تعالی لما کذب المشرکون فیما زعموه و قال الشیخ فی شرحه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اللّه أکبر تصدیقا لما أنا علیه و تکذیبا للکفار و ذکر عن أبی عمر و الدانی بسنده إلی البزی قال قال لی محمد بن إدریس الشافعی رضی اللّه عنه إن ترکت التکبیر فقد ترکت سنه من سنن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قال و روی بعض علمائنا عن الحسن بن محمد بن عبد اللّه ابن أبی یزید القرشی قال صلیت بالناس خلف المقام بالمسجد الحرام فی التراویح فی شهر رمضان،فلما کان لیله الختمه کبرت من خاتمه و الضحی إلی آخر القرآن فی الصلاه فلما سلمت التفت و إذا أنا بأبی عبد اللّه محمد ابن إدریس الشافعی رضی اللّه عنه قد صلی ورائی فلما بصرنی قال لی أحسنت أصبت السنه قال أبو الطیب عبد لمنعم ابن غلبون و هذه سنه مأثوره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عن الصحابه و التابعین و هی سنه بمکه لا یترکونها البته و لا یعتبرون روایه البزی و لا غیره قال و من عاده القراء فی غیر مکه أن لا یأخذوا بها إلا فی روایه البزی وحدها:

1127-[إذا کبّروا فی آخر النّاس أردفوا

مع الحمد حتّی المفلحون توسّلا]

الضمیر فی کبروا للمکیین،بین فی هذا البیت آخر مواضع التکبیر و کان قد أجمل ذلک فی قوله مع الخواتم قرب الختم و فی البیت الآتی یبین أول ذلک و مفعولا أردفوا محذوفان أی أردفوا التکبیر مع قراءه سوره الحمد قراءه أول سوره البقره حتی یصلوا إلی قوله-و أولئک هم المفلحون-و هذا یعبر عنه بعض المصنفین بأنه أربع آیات و یعبر عنه آخرون بأنه خمس آیات و وجه ذلک الاختلاف فی لفظ الم فعدها الکوفی آیه و لم یعدها غیره و حکی الناظم لفظ القرآن بقوله حتی المفلحون و توسلا مفعول من أجله أی تقربا إلی اللّه تعالی بطاعته و ذکره و لا تکبیر بین الحمد و البقره قال مکی یکبر فی أول کل سوره من-أ لم نشرح-إلی أول الحمد ثم یقرأ الحمد فإذا تم لم یکبر و ابتدأ بالبقره من غیر تکبیر فقرأ منها خمس آیات قال و روی أن أهل مکه کانوا یکبرون فی آخر کل ختمه من خاتمه و الضحی لکل القراء لابن کثیر و غیره سنه نقلوها عن شیوخهم لکن الذی علیه العمل عند القراء أن

ص: 736

یکبروا فی قراءه البزی عن ابن کثیر خاصه و بذلک قرأت قال و حجته فی التکبیر أنها روایه نقلها عن شیوخه من أهل مکه فی الختم یجعلون ذلک زیاده فی تعظیم اللّه عز و جلّ مع التلاوه لکتابه و التبرک بختم وحیه و تنزیله و التنزیه له من السوء لقوله-و ربک فکبر-و لتکبروا اللّه-و کبره تکبیرا-و لذکر اللّه أکبر-قال و حجته فی الابتداء فی آخر ختمه بخمس آیات من البقره أنه اعتمد فی ذلک علی حدیث صحیح مروی عن النبی علیه الصلاه و السلام أنه سئل أی الأعمال أفضل فقال الحال المرتحل یعنی الذی ارتحل من ختمه أتمها و یحل فی ختمه أخری أی یفرغ من ختمه و یبتدئ بأخری و علی ذلک أدرک أهل بلده مکه قلت قد سبق الکلام علی هذا الخبر و بیان ضعفه فلا یغتر بقول مکی إنه صحیح و أحسن من عبارته عباره أبی الحسن ابن غلبون قال فإذا قرأ قل أعوذ برب الناس کبر ثم قرأ فاتحه الکتاب و خمسا من سوره البقره لأنه یقال أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم سمی من فعل ذلک الحال المرتحل کما حدثنی أبی رحمه اللّه و ساق الحدیث عن صالح المزی عن قیاده عن زراره عن ابن عباس أن رجلا قام إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه أی الأعمال أحب إلی اللّه فقال الحالّ المرتحل فقال یا رسول اللّه و ما الحال المرتحل قال فتح القرآن و ختمه صاحب القرآن یضرب من أوله إلی آخره و من آخره إلی أوله کلما حل ارتحل قال فقیل إنه علیه الصلاه و السلام یعنی بذلک أنه یختم القرآن ثم یقرأ فاتحه الکتاب و شیئا من البقره فی وقت واحد قلت أصل الحدیث ضعیف کما سبق نم زاد بعضهم فیه التفسیر غیر منسوب إلی النبی علیه الصلاه و السلام فحملناه علی أن بعض رواته المذکورین فی سنده فسره علی ما وقع له فی معناه و هذا الحدیث قد بین فیه أن المفسر له هو النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هی زیاده غیر معروفه فقد روی الأهوازی هذا التفسیر بعینه و لم یقل فی الحدیث یا رسول اللّه ثم و لو صح هذا الحدیث و التفسیر لکان معناه الحث علی الإکثار من قراءه القرآن و المواظبه علیها فکلما فرغ من ختمه شرع فی أخری،أی إنه لا یضرب عن القراءه بعد ختمه یفرغ منها بل تکون قراءه القرآن دأبه و دیدنه و فی روایه أخری أخرجها الأهوازی فی کتاب الإیضاح الحال المرتحل الذی إذا ختم القرآن رجع فیه ثم هذا الفعل من التکبیر و قراءه الحمد إلی المفلحون مروی عن ابن کثیر نفسه مأخوذ به عن طریق البزی و قنبل علی ما سنوضحه قال أبو الطیب ابن غلبون و لم یفعل هذا قنبل و لا غیره من القراء أعنی التکبیر،و هذه الزیاده من أول سوره البقره فی قراءه الختمه سوی البزی وحده قال أبو الفتح فارس ابن أحمد و لا نقول إن هذا سنه و لا أنه لا بدّ لمن ختم أن یفعله فمن فعله فحسن جمیل و من ترک فلا حرج قال صاحب التیسیر و هذا یسمی الحال المرتحل و فی جمیع ما قدمناه أحادیث مشهوره یرویها العلماء یؤید بعضها بعضا تدل علی صحه ما فعله ابن کثیر*قلت لم یثبت شیء من ذلک و أکثر ما فی الأمر أن ابن کثیر کان یفعله و الحدیث المسند فی ذلک هو فی بیان سند قراءه ابن کثیر أی أخذ ابن کثیر عن درباس عن ابن عباس عن أبی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و فیه و قرأ النبی علیه الصلاه و السلام علی أبی فالسند المذکور إنما هو لبیان ذلک ثم قرأ فی آخر الحدیث و أنه کان اذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرأ البقره إلی و أولئک هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختم ثم قال یعنی بذلک ابن کثیر و اللّه أعلم.و قد قال أبو طالب صاحب أحمد ابن حنبل سألت أحمد إذا قرأ قل أعوذ برب الناس یقرأ من البقره شیئا قال لا یقرأ فلم یستحب أن یصل ختمه بقراءه شیء و لعله لم یثبت فیه عنده أثر صحیح یصیر إلیه ذکره شیخنا أبو محمد ابن قدامه فی کتابه المغنی و ذکر أبو الحسن ابن غلبون و غیره روایه عن الأعمش عن إبراهیم قال کانوا یستحبون اذا ختموا القرآن أن یقرءوا من أوله آیات قلت و لکل من المذهبین وجه ظاهر.

ص: 737

1128-[و قال به البزّیّ من آخر الضّحی

و بعض له من آخر اللّیل وصّلا]

اتبع فی ذلک ما فی کتاب التیسیر من نسبه ذلک إلی البزی وحده علی ما حکاه أبو الطیب ابن غلبون و ابنه أبو الحسن و لا یختص ذلک بالبزی عند جماعه من مصنفی کتب القراءات بل هو مروی عن قنبل کما هو مروی عن البزی لکن شهرته عن البزی أکثر و عنه انتشرت الآثار فی ذلک علی ما سبق بیانه و قوله به أی بالتکبیر بین بهذا البیت أوّل مواضع التکبیر التی أجملها فی قوله قرب الختم فأکثر أهل الأداء علی أنه من آخر و الضحی و هو الصحیح لأن الآثار فی ذلک ألفاظها کما سبق مصرحه فی بعض الروایات بألم نشرح و ذلک آخر و الضحی و فی بعضها إطلاق لفظ و الضحی و هو یحتمل الأوّل و الآخر فیحمل هذا المطلق علی ذلک التقیید و یتعین الآخر لذلک قال أبو الحسن ابن غلبون:اعلم أن القراء أجمعوا علی ترک التکبیر من سوره و الضحی إلا البزی وحده فإنه روی عن ابن کثیر أنه یکبر من خاتمه و الضحی إلی آخر القرآن ثم روی عن أبی الحسن اللغوی إجازه قال أخبرنا ابن مجاهد حدثنا عبد اللّه بن سلیمان حدثنا یعقوب ابن سفیان حدثنا الحمید حدثنا سفیان حدثنا إبراهیم ابن أبی حیه أنبأنا حمید عن مجاهد قال ختمت علی ابن عباس بضعا و عشرین ختمه کلها یأمرنی أن أکبر من أ لم نشرح و به عن سفیان قال رأیت حمید الأعرج یقرأ و الناس حوله فإذا بلغ و الضحی کبر اذا ختم کل سوره حتی یختم و لم یذکر صاحب التیسیر التکبیر إلا من آخر و الضحی فقول الناظم«و بعض له»أی للبزی وصل التکبیر من آخر سوره و اللیل یعنی من أول و الضحی فهذا الوجه من زیاده هذه القصیده و هو قول صاحب الروضه قال روی البزی التکبیر من أول سوره و الضحی إلی خاتمه الناس و لفظه اللّه أکبر تابعه الزینبی عن قنبل فی لفظ التکبیر و خالفه فی الابتداء به فکبر من أول سوره أ لم نشرح قال و لم یختلفوا أنه منقطع مع خاتمه الناس و حکی ابن الفحام وجها عن السوسی أنه یکبر من أول أ لم نشرح إلی خاتمه الناس و اللّه أعلم و قال الحافظ أبو العلا کبر البزی و ابن فلیح و ابن مجاهد و ابن الصلت عن قنبل من فاتحه و الضحی و فواتح ما بعدها من السور إلی سوره الناس و کبر الباقون من فاتحه أ لم نشرح إلی سوره الناس قال و أجمعوا علی ترک التکبیر بین خاتمه الناس و بین الفاتحه إلا ما رواه فلان عن قنبل زاد بعضهم قراءه أربع آیات من أول البقره.

قلت:و هکذا حکی الهذلی أن التکبیر إلی أوّل قل أعوذ برب الناس و قال بعضهم إلی خاتمتها فقول الناظم إذا کبروا فی آخر الناس اتبع فیه قول صاحب التیسیر و هو یوهم أنه متفق علیه عند کل من یردف ذلک بقراءه الفاتحه و شیء من أول البقره،بل فیه الاختلاف کما تری.

1129-[فإن شئت فاقطع دونه أو علیه أو

صل الکلّ دون القطع معه مبسملا]

ذکر فی هذا البیت حکم التکبیر فی اتصاله بالسوره الماضیه أو بالبسمله التی من السوره الآتیه فنقل ثلاثه أوجه کلها متجهه و هی مذکوره فی التیسیر و غیره أحدها أنه یقطع آخر السوره من التکبیر أی لا یصل التکبیر بآخر السوره، فهذا معنی قوله فاقطع دونه أی دون التکبیر و هذا اختیار صاحب الروضه و الحافظ أبی العلاء،و هو الذی اختاره لما فیه من الفصل بین القرآن و غیره و قال صاحب الروضه اتفق أصحاب ابن کثیر علی أن التکبیر منفصل من القرآن

ص: 738

لا یخلط به و قال أبو العلاء الحافظ أجمعوا غیر المطوعی و الفحام علی الوقف فی آخر کل سوره ثم الابتداء بالتکبیر متصلا بالتسمیه فأما المطوعی و الفحام فإنهما خیرا بین الوقف علی آخر السوره ثم الابتداء بالتکبیر و بین وصل آخر السوره بالتکبیر،قال و الفصل أولی.

قلت لما ذکرته و ینبنی علی ذلک أن یختار فصل التکبیر أیضا من التسمیه علی المذهب الأصح و هو أن البسمله فی أوائل السور من القرآن علی ما قررنا فی کتاب البسمله و وجه ذلک ما ذکره صاحب الروضه من أن التکبیر منفصل من القرآن لا یخلط به و لا یکون وصل التکبیر بالبسمله أولی إلا علی رأی من لا یراها من القرآن فی أوائل السور فیکون حکمها و حکم التکبیر واحدا کلاهما ذکر اللّه تعالی مأمور به فاتصاله أولی من قطعه، الوجه الثانی أنه یصل التکبیر بآخر السوره و یقف علیه ثم یبتدئ بالبسمله و هذا معنی قوله أو علیه یعنی أو تقطع علی التکبیر و مأخذ هذا الوجه أن التکبیر إنما شرع فی أواخر السور فهو من توابع السوره الماضیه لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلم إنما کبر لما تلیت علیه سوره و الضحی فرأی صاحب هذا الوجه أن وصله بآخر السوره و القطع علیه أولی لتبین الغرض بذلک و هذا لا یتجه إلا تعریفا علی القول بأن أول مواضع التکبیر آخر الضحی فإن قلنا هو مشروع من أولها فهو للسوره الآتیه فیتجه القول الأوّل،و اختار صاحب التیسیر هذا الوجه و بدأ به فیه و هو وصل التکبیر بآخر السوره لکنه خیر بین الوقوف علیه و وصله بالبسمله،قال و الأحادیث الوارده عن المکیین بالتکبیر داله علیه لأن فیها مع و هی تدل عن الصحبه و الاجتماع و قال فی غیر التیسیر علی ما نقله الشیخ فی شرحه:الحذاق من أهل الأداء یستحبون فی مذهب البزی أن یوصل التکبیر بآخر السوره من غیر قطع و لا سکت علی آخرها دونه و یقطع علیه ثم یقرأ بعد ذلک بسم اللّه الرحمن الرحیم موصلا بالسوره الثانیه إلی آخر القرآن و منع مکی من هذا الوجه فقال فی التبصره و لا یجوز أن تقف علی التکبیر دون أن تصل بالبسمله و قال فی الکشف لیس لک أن تصل التکبیر بآخر السوره و تقف علیه،الوجه الثالث أن یوصل التکبیر بآخر السوره و بالبسمله و هذا هو المراد من قوله أوصل الکل و اختار هذا الوجه أبو الطیب ابن غلبون و ابنه أبو الحسن و مکی مع تجویز غیره قال أبو الطیب و هو المشهور من هذه الوجوه و به قرأت و به آخذ،و قال ابنه أبو الحسن و اعلم أن القارئ اذا أراد التکبیر فإنه یکبر مع فراغه من آخر السوره من غیر قطع و لا سکت فی وصله و لکنه یصل آخر السور بالتکبیر ثم یقرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم و هو الأشهر الجید إذ لم یذکر فی شیء من الحدیث فصل و لا سکت،بل ذکر فی حدیث ابن عباس مع،و هی تدل علی الصحبه و الاجتماع.

قلت:و لا ضروره إلی هذه المضایقه فالمعیه حاصله و إن قطع علی آخر السوره بوقفه یسیره فلا یراد بالمعیه فی مثل ذلک إلا الاتصال المعروف فی القراءه کما أن وقوف القارئ علی مواضع الوقف من أواخر الآی و غیرها لا یخرجه ذلک عن اتصال قراءته بعضها ببعض،فإذا لیس الأولی إلاّ الوجه الأوّل،و هو فصل السوره من التکبیر لما ذکرناه،و فصل التکبیر من البسمله مبنی أیضا علی ما ذکرناه من الخلاف فی البسمله قال صاحب التیسیر و لا یجوز القطع علی التسمیه إذا وصلت بالتکبیر و هذا صحیح و قد مضی شرح ذلک فی آخر باب البسمله و هو قوله و مهما تصلها مع أواخر سوره فلا تقفن فلا فرق بین وصلها بآخر السوره أو بالتکبیر أما إذا لم تصلها بالتکبیر بل وقفت علیه فإنه یجوز لک أن تقف علی البسمله أیضا کما إذا وقفت علی آخر سوره،و قد وقع لی فی التکبیر ثلاث احتمالات علیها تخرّج هذه الوجوه کلها،أحدها أن التکبیر من توابع السوره الماضیه فعلی هذا

ص: 739

وصله بها أولی الثانی أنه من مقدمات السوره الآتیه فعلی هذا قطعه من الأولی و وصله بالثانیه أولی و الثالث أنه ذکر مشروع بین کل سورتین من هذه السور فعلی هذا یجوز وصله بهما و قطعه عنهما فمن کبر من أول و الضحی لحظ الوجه الثانی،و من کبر من آخرها لحظ الأول و علی هذا یبین الخلاف فی انتهاء التکبیر إلی أول الناس أو آخرها فإن قلت:فما وجه من کبر من أول الضحی و کبر آخر الناس.

قلت:کأنه أعطی لسوره الناس حکم ما قبلها من السور إذ کل سوره منها بین التکبیرتین و لیس التکبیر فی آخر الناس لأجل أوّل الفاتحه لأن الختمه قد انقضت و لو کان للفاتحه لشرع التکبیر بین الفاتحه و البقره و لم یفعله هؤلاء لأن التکبیر للختم لا لافتتاح أوّل القرآن و اللّه أعلم.

و قوله معه مبسملا أی مبسملا مع التکبیر فنصب مبسملا علی الحال من فاعل صل الکل.

1130-[و ما قبله من ساکن أو منوّن

فللسّاکنین اکسره فی الوصل مرسلا]

المذکور فی هذا البیت مفرع علی قولنا إن التکبیر یوصل بآخر السوره و هو معنی قوله فی الوصل و معنی مرسلا مطلقا أی الحکم فی الکسر مطلقا فی النوعین أما إذا قلنا لا یوصل و هو الوجه المختار کما سبق فلا حاجه إلی ما فی هذا البیت و الذی بعده،فإن الکسر یبتدئ بفتح همزته و کذا إن قلنا إن التهلیل یشرع قبل التکبیر و وصلناه بآخر السوره فلا یتغیر أمر مما یتعلق بأواخر السور لأن أوّل التهلیل حرف متحرک و أوّل التکبیر همز وصل قبل ساکن،فهمزه الوصل تسقط فی الدرج فیبقی الساکن فینظر فی أواخر السور و هی علی أربعه أقسام ما آخره متحرک أو هاء ضمیر و هذان القسمان یأتی ذکرهما فی البیت الآنی و ذکر فی هذا البیت قسمین ما آخره ساکن و ما آخره تنوین فالذی آخره ساکن الضحی أ لم نشرح اقرأ و الذی آخره تنوین العادیات القارعه الهمزه الفیل قریش النصر تبت الاخلاص،فحکم هذین القسمین کسر ما قبل التکبیر لالتقاء الساکنین،و هذان القسمان کقسم واحد لاتحاد حکمهما و لأن سکون التنوین کسکون غیره و إنما أراد أن ینص علی ساکن مرسوم حرفا فی الخط و ساکن یثبت لفظ لا خطا و هو التنوین و نزل تغییر أو آخر هذه السوره لأجل ساکن أوّل التکبیر منزله تغییره إذا وصل آخر سوره بأوّل أخری علی قراءه حمزه فإن تنوین آخر و العادیات یکسر و کذا ورش إذا وصل و یفتح آخر الضحی و یکسر آخر اقرأ بإلقاء حرکه همزه ما بعدهما علیهما و اللّه أعلم.

1131-[و أدرج علی إعرابه ما سواهما

و لا تصلن هاء الضّمیر لتوصلا]

یعنی ما سوی الساکن و المنوّن و هو المحرز أنزله علی إعرابه أی وصله علی حرکته سواء کانت فتحه کآخر التین و الماعون و الفلق أو کسره کآخر القدر و التکاثر و العصر و الکافرین و الناس أو ضمه کآخر الکوثر و لم یکن و الزلزله و لکن هاتان السورتان آخرهما هاء الضمیر فلا یصلها لأجل الساکن بعدهما علی ما تمهد فی شرح قوله و لم یصلوها مضمر قبل ساکن فإذا لم تصلها و صلت و لم تقطع لأن ذلک یدل علی علمک و فضلک و إن وصلتها قطعت لدلاله ذلک علی الجهل فما أحلی ما وافقه و لا تصلن لتوصلا و النون فی و لا تصلن للتأکید قوله و ادرج من

ص: 740

قولهم أدرجت الکتاب أی طویته و أدرجت الدلو إدراجا إذا متحتها و متح من باب نفع یقال متحت الدلو إذا استخرجتها برفق فکأن القارئ إذا قرأ کلمه و تعداها إلی غیرها قد أدرجها و طواها و قوله علی إعرابه أی علی حرکه إعرابه و فی حرکات أواخر السور المذکوره ما هو حرکه إعراب کآخر القدر و التکاثر و العصر و الماعون و الکوثر و الناس و باقیها حرکه بناء کالتین و لم یکن و الزلزله و الکافرین و الفلق فلم یرد بقوله إعرابه إلا مجرد الحرکه،و کان یغنیه عن ذلک أن یقول و ادرج علی تحریکه ما سواهما.

1132-[و قل لفظه اللّه أکبر و قبله

لأحمد زاد ابن الحباب فهیللا]

أی لفظ التکبیر و سکن الراء من أکبر حکایه للفظ المکبر لأنه واقف علیه فهذا هو المختار فی لفظه التکبیر قال ابن غلیون و التکبیر الیوم بمکه اللّه أکبر لا غیر کما ذکرنا فی الأحادیث التی تقدمت و هو مشهور فی روایه الضبی؟؟؟ وحده و قال مکی الذی قرأت و هو المأخوذ به فی الأمصار اللّه أکبر لا غیر و قوله و قبله یعنی قبل التکبیر لأحمد یعنی البزی زاد ابن الحباب و هو أبو علی الحسن ابن الحباب بن مخلد الدقاق قرأ علی البزی و روی عنه التهلیل قبل التکبیر و قوله فهیللا أی فقال لا إله إلا اللّه و الأصل أن یقال فهللا و أنما الیاء بدل من أحد حرفی التضعیف نحو قولهم تظنیت یقال قد أکثرت من الهیلله أبدلت الیاء من عین الکلمه لتکریر اللامات حکی أبو عمرو الدانی فی کتاب التیسیر عن الحسن بن الحباب قال سألت البزی عن التکبیر کیف هو فقال لی لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر قال الدانی و ابن الحباب هذا من الإتقان و الضبط و صدق اللهجه بمکان لا یجهله أحد من علماء هذه الصنعه و بهذا قرأت علی أبی الفتح و قرأت علی غیره بما تقدم و حکی عن ابن الحباب أیضا أبو طاهر ابن أبی هاشم،ذکره الحافظ أبو العلاء فقال:لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر بسم اللّه الرحمن الرحیم.

1133-[و قیل بهذا عن أبی الفتح فارس

و عن قنبل بعض بتکبیره تلا]

أی بما نقله ابن الحباب و هو معنی قول الدانی و بهذا قرأت علی أبی الفتح و قال فی غیر التیسیر حدثنا أبو الفتح شیخنا حدثنا عبد الباقی بن الحسن حدثنا أحمد بن صالح عن ابن الحباب عنهم یعنی بالتهلیل قال أبو عمرو و بذلک قرأت علی فارس أعنی بالتهلیل و التکبیر و أبو الفتح هذا هو فارس بن أحمد بن موسی بن عمران الضریر الحمصی سکن مصر قال الدانی فی تاریخ القراء أخذ القراءه عرضا و سماعا عن غیر واحد من أصحاب ابن مجاهد و ابن شنبوذ و غیرهم ثم قال لم یلق مثله فی حفظه و ضبطه و حسن تأدیته و فهمه بعلم صناعته و اتساع روایته مع ظهور نسکه و فضله و صدق لهجته و سمعته یقول ولدت بحمص سنه ثلاث و ثلاثین و ثلاث مائه و توفی رحمه اللّه بمصر فی ما بلغنی سنه إحدی و أربع مائه و قد ذکره أبو عمرو الدانی أیضا فی أرجوزته التی نظمها فی علم القراءه فقال:

ممن أخذت عنهم ففارسوا و هو الضریر الحاذق الممارس

أضبط من لقیت للحروف و للصحیح السائر المعروف

ص: 741

و جمیع ما ذکرناه مأخوذ به فی روایه البزی و أما قنبل فلم یذکر له صاحب التیسیر تکبیرا و قال فی غیره و قد قرأت أیضا لقنبل بالتکبیر وحده من غیر طریق ابن مجاهد قال و بغیر تکبیر آخذ فی مذهبه فقول الشاطبی

و عن قنبل بعض بتکبیره

من زیادات هذه القصیده علی ما فی التیسیر و الهاء فی تکبیره عائده علی البزی أی و بعض الشیوخ تلا عن قنبل بمثل تکبیر البزی و یحتمل أن تکون الهاء عائده علی قنبل أو علی بعض و لکن قوّه المعنی علی ما ذکرناه أولا و قد حکی صاحب الروضه التهلیل أیضا عن قنبل فقال و روی قنبل فی غیر روایه الزینبی عنه التهلیل و التکبیر من أوّل سوره أ لم نشرح إلی خاتمه الناس و لفظه لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر و کذلک حکی الحافظ أبو العلاء التهلیل و التکبیر للبزی و لقنبل و حکی الهذلی صاحب الکامل روایه عن قبل فی تقدیم التسمیه علی التکبیر و هذا مما یقوی أن التکبیر للسوره الآنیه لا للسابقه و إن کان وجها بعیدا و اللّه أعلم.

ص: 742

باب مخارج الحروف و صفاتها التی یحتاج القارئ إلیها

هذا الباب من زیادات هذه القصیده علی ما فی التیسیر و لکن ذکره أبو عمرو الدانی فی آخر کتاب الإیجاز و علی ما فیه نظم الشاطبی رحمهما اللّه تعالی و لا تعلق له بعلم القراءات إلا من جهه التجوید و هو علم مخارج الحروف مقدمه له و هی جمع مخرج و هو موضع خروج الحرف من الفم و هی مختلفه علی ما یأتی بیانه قال مکی اللحن لحنان جلی و خفی،فالجلی ترک الإعراب و الخفی ترک إعطاء الحروف حقوقها و ذلک إنما یکون بإخراجها من غیر مخارجها و إدراجها فی غیر مدارجها و تحلیتها بغیر صفاتها الوارده علی ألسنه القراء الذین خصهم اللّه تعالی بنقل شریعه القراءه و إقامتهم لضبط ما اشتمل علیه من الألفاظ،فالقراءه سنه یأخذها الآخر عن الأوّل و لا عذر للجاهل لأن فرضه السؤال.

1134-[و هاک موازین الحروف و ما حکی

جهابذه النّقّاد فیها محصّلا]

هاک أی خذها اسم فعل و الکاف للخطاب و الموازین جمع میزان و موازین الحروف مخارجها سماها بذلک لأنها إذا أخرجت منها لم یشارک صوتها شیء من غیرها فهی تمیزها و تعرف مقدارها کما یفعل المیزان،و قوله و ما حکی فی موضع نصب عطفا علی موازین أی و خذ الذی حکی فیها الجهابذه من التعبیر عنها و استخراج صفاتها و الجهابذه جمع جهبذ و هو الحاذق فی النقد و النقاد جمع ناقد یقال نقدت الدراهم اذا استخرجت منها الزیف و کنی بجهابذه النقاد عن الحاذقین بهذا العلم التضلعین منه و محصلا بفتح الصاد حال من مفعول حکی أی و الذی حکاه العلماء محصلا و حسنت استعاره لفظ النقاد و الجهابذه بعد ذکر الموازین،و للشیخ رحمه اللّه فی علم التجوید قصیده،یقول:

للحرف میزان فلا تک طاغیا فیه و لا تک مخسر المیزان

1135-[و لا ریبه فی عینهنّ و لا ربا

و عند صلیل الزّیف یصدق الابتلا]

فی عینهن أی فی نفسهن و الریبه الشک و الربا الزیاده أی لا شک فی أنهن متعینات مخارج و صفات یتمیز بها بعضها من بعض یدرک ذلک بالحس فهو ضروری لا شک فیه و لا یمکن الزیاده فی التعریف بها بما یکذبه الحس و کذا النقصان و إنما ترک ذکره لظهوره فإن لفظ الزیاده یدل علیه فهو من باب قوله تعالی تَقِیکُمُ الْحَرَّ أی و البرد و إلا فلا مناسبه بین قوله و لا ریبه و لا ربا إلا المجانسه اللفظیه یعنی أنه أتی بها خالصه العباره فی الدلاله علی المقصود ثم تمم البیت بما معناه أن هذا الذی ادّعیته لا یخفی لأن الزیف صلیله شاهد علیه و ها هی معروضه علیک أی عند نطق الناطق بالحرف یبین للناقد العارف بالمخارج و الصفات أن نطقه به علی صحه أو فیه خلل فصوت المختل کصلیل الزیف و الصلیل الصوت و الزیف مصدر زاف الدرهم إذا ردؤ و یقال أیضا درهم زائف و زیف أی ردیء و صفوه بالمصدر و غلب ذلک علیه نحو رجل عدل فیجوز أن یکون الزیف فی البیت بمعنی الزائف و یجوز أن یکون المصدر و الابتلاء الاختبار أی الناقد إذا اختبر درهما ینقده عند الریبه فیه فیظهر فیه صوت

ص: 743

الرداءه صدق اختباره و الاستعارات التی فی هذا البیت أیضا تابعه للمجازاه السابقه فهو من باب المجاز المرشح و له نظائر.

1136-[و لا بدّ فی تعیینهنّ من الأولی

عنوا بالمعانی عاملین و قوّلا]

أی لا بدّ لنا فی حصول تعیینهن و التعریف بهن من نقل أقوال الذین اعتنوا بالمعانی فاستنبطوها و أحکموها أی إنی أذکر ما ذکر أئمه العلماء بذلک فالأولی بمعنی الذین و عاملین حال منهم و قولا عطف علیه و هو جمع قائل أی قائلها عاملین بها و الضمیر فی تعیینهن قال الشیخ للموازین و کذا و لا ریبه فی عینهن و یجوز أن یکون للحروف علی معنی و لا بدّ فی تعیین ما تتمیز به من المخارج و الصفات من الاستعانه بعباره المتقدمین و إن کان الحس یشهد بذلک:

1137-[فابدأ منها بالمخارج مردفا

لهنّ بمشهور الصّفات مفصّلا]

منها أی من المعانی إن کان أراد بقوله عنوا بالمعانی المخارج و الصفات و إن کان أراد مطلق المعانی فالهاء فی منها عائده علی الحروف و هذا مما یقوی أن الضمیر فی تعیینهن للحروف،و فی قوله:

و ما هاک موازین الحروف

و یکون منها علی حذف مضاف أی فی أحکام الحروف و قوله مردفا لهن للمخارج بذکر ما اشتهر من صفات الحروف مفصلا ذلک أی مبینا ثم شرع فی ذکر المخارج و قال:

1138-[ثلاث بأقصی الحلق و اثنان وسطه

و حرفان منها أوّل الحلق جمّلا]

أی منها ثلاثه أحرف حلت بأقصی الحلق و حرفان فی وسطه و حرفان أوّله و جملا نعت لحرفان فالألف ضمیر التثنیه ذکر فی هذا البیت سبعه أحرف و هی المسماه حروف الحلق و إنما قال ثلاث و لم یقل ثلاثه و مراده ثلاثه أحرف لأن الأحرف عباره عن حروف المعجم و تلک یجوز معامله ألفاظها بالتأنیث و التذکیر فقال ثلاث بلفظ التأنیث العددی اعتبارا لذلک المعنی،ثم قال و اثنان فاعتبر اللفظ فذکر و قد تقدم الکلام فی ذلک أیضا فی شرح قوله فی الأصول غیر عشر لیعدلا و مثله قول عمر بن أبی ربیعه ثلاث شخوص کاعبان و معصرا أنث عدد شخوص و هو لفظ مذکر لما أراد به نساء،ذکر سیبویه رحمه اللّه أن مخارج الحروف سته عشر مخرجا و هی دائره علی ثلاثه الحلق و الفم و الشفه و یقال الحلق و اللسان و الشفتان و المعنی واحد و کل ذلک علی التقریب و إلحاق ما اشتدّ تقاربه بمقاربه و جعله معه من مخرج واحد و التحقیق أن کل حرف له مخرج یخالف الآخر باعتبار الصفات و إلا کان إیاه فللحلق ثلاثه مخارج أقصاه و أوسطه و أدناه إلی الفم و هو المراد بقوله أوّل الحلق و لهذا سمیت هذه الحروف السبعه لحروف لحلق إضافه لها إلی مخرجها فالثلاثه التی لأقصی الحلق الهمزه و الألف و الهاء و هی علی هذا الترتیب فالهمزه أقصی الحروف مخرجا تکاد تخرج من الصدر و الحرفان اللذان من أوسط الحلق هما العین و الحاء

ص: 744

المهملتان و الحرفان اللذان من أدنی الحلق هما الغین و الخاء المعجمتان و یتبین لک مخرج کل حرف بأن تنطق بالحرف ساکنا و قبله همزه وصل،ثم شرع فی الحروف التی تخرج من الفم و فیه عشره مخارج لثمانیه عشر حرفا فی أربعه مواضع من اللسان،أقصاه و وسطه و حافته و طرفه،ففی الأقصی مخرجان و فی الوسط واحد و فی الحافه مخرجان و فی الطرف خمسه مخارج فقال:

1139-[و حرف له أقصی اللّسان و فوقه

من الحنک احفظه و حرف بأسفلا]

أی و منها حرف مخرجه أقصی اللسان و هو الذی یلی أول الحلق فقوله«و فوقه»أی و ما فوقه فی الحنک فحذف الموصول ضروره و هذا الحرف هو القاف ثم قال«و حرف بأسفلا»أی و منها حرف بأسفل الحنک مع کونه فی أقصی اللسان و هو الکاف یقال لها أقصی اللسان و ما تحته من الحنک و منهم من یقول و ما فوقه من الحنک مما یلی خرج القاف قال الشیخ أبو عمرو رحمه اللّه:و الأمر فی ذلک قریب لأنه قد یوجد علی کل واحد من الأمرین بحسب اختلاف الأشخاص مع سلامه الذوق فعبر کل واحد علی حسب وجدانه.

1140-[و وسطهما منه ثلاث و حافه ال

لسان فأقصاها لحرف تطوّلا]

أی وسط اللسان،و الحنک منه یخرج ثلاثه أحرف و هی الجیم و الشین المعجمه و الیاء المثناه من تحت فقوله منه ثلاث جمله ابتدائیه هی خبر وسطها ثم ابتدأ قائلا و حافه اللسان لحرف تطولا و قوله فأقصاها بدل من حافه اللسان علی زیاده الفاء و یعنی بذلک أو لا حافه اللسان کما ذکر الأئمه و الحرف الذی یطول هو الضاد المعجمه لأنه استطال حتی اتصل بمخرج اللام علی ما سیأتی بیانه و هو یخرج من أول حافه اللسان و ما یلیها من الأضراس فهذا معنی قوله لحرف تطولا إلی ما یلی الأضراس علی ما تراه فی البیت الآخر و هو:

1141-[إلی ما بلی الأضراس و هو لدیهما

یعزّ و بالیمنی یکون مقلّلا]

أی تطول إلی الموضع الذی یلی الأضراس و قوله و هو یعنی أیضا و لدیهما أی لدی الجهتین الیمنی و الیسری فاضمر ما لم یجر له ذکر لأن فی قوه الکلام دلیلا علیه و هو قوله ما یلی الأضراس فإن الأضراس موجوده فی الجانبین و قوله یعز أی یقل و یضعف خروجها منهما و لهذا قال سیبویه إنها تتکلف من الجانبین بل من الناس من یخرجها من الجانب الأیمن و هو قلیل و هو معنی قوله و بالیمنی أی و بالجهه الیمنی یکون مقللا و الأکثر علی إخراجها من الجانب الأیسر علی حسب ما یسهل علی المتکلم و قیل إن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کان یخرجها من الجانبین و منهم من یجعل مخرج الضاد قبل مخرج الجیم و الشین و الیاء.

1142-[و حرف بأدناها إلی منتهاه قد

بلی الحنک الأعلی و دونه ذو ولا]

ص: 745

أی بأدنی حافه اللسان إلی منتهی طرف اللسان بینها و بین ما یلیها من الحنک الأعلی و منهم من یزید علی هذا فیقول فویق الضاحک و الناب و الرباعیه و الثنیه و هو حرف اللام قال الشیخ أبو عمرو و کان یغنی أن یقال فویق الثنایا إلا أن سیبویه ذکر ذلک فمن أجل ذلک عددوا و إلا فلیس فی الحقیقه فوق لأن مخرج النون یلی مخرجها و هی فوق الثنایا فکذلک هذا علی أن الناطق باللام یبسط جوانب طرفی لسانه مما فوق الضاحک إلی الضاحک الآخر و إن کان المخرج فی الحقیقه لیس إلا فوق الثنایا و إنما ذاک یأتی لما فیها من شبه الشده و دخول المخرج فی ظهر اللسان فیبسط الجانبان لذلک،فلذلک عدد الضاحک و الناب و الرباعیه و الثنیه و قوله و دونه بقصر الهاء أی دون هذا الحرف و هو حرف اللام حرف ذو ولاء أی متابعه له یعنی النون مخرجها مما بین طرف اللسان و فویق الثنایا و هی تخرج قلیلا من مخرج اللام،و قال مکی و من أدنی طرفه و ما یلیه فی الحنک الأعلی تخرج النون و التنوین و من ذلک الأدنی داخلا إلی ظهر اللسان قلیلا تخرج الراء،ثم ذکر مخرج الراء فقال:

1143-[و حرف یدانیه إلی الظّهر مدخل

و کم حاذق مع سیبویه به اجتلا]

یعنی یدانی النون و هو الراء یخرج من مخرجها لکنه أدخل فی ظهر اللسان قلیلا من مخرج النون لانحرافه إلی اللام فهذا معنی قوله إلی الظهر مدخل أی و حرف مدخل إلی الظهر یدانیه و أورد الشیخ أبو عمرو أن هذه العباره تقتضی أن یکون مخرج الراء قبل النون لأن الراء أدخل منها إلی ظهر اللسان و أجاب بأن المخرج بعد مخرج النون و إنما یشارکه ذلک لا علی أنه یستقل به أ لا تری أنک إذا نطقت بالنون و الراء ساکنتین وجدت طرف اللسان عند النطق بالراء فبما هو بعد مخرج النون هذا هو الذی یجده المستقیم الطبع،قال و قد یمکن إخراج الراء مما هو داخل من مخرج النون أو من مخرجها و لکن یتکلف لا علی حسب إجراء ذلک علی الطبع المستقیم و الکلام فی المخارج إنما هو علی حسب اشتقاق الطبع لا علی التکلف و الهاء فی به یعود علی الظهر أی إن سیبویه و جماعه من الحذاق یجعلون الراء من ظهر اللسان و أنهم ثم اجتلوه أی کشفوه هکذا قال الشیخ و یحتمل أن تکون الهاء عائده علی المذکور أی و کم من حاذق فی صناعه العربیه أی ما هربها اجتلا هذا الحرف بهذا المخرج المذکور و هو نص ما فی کتاب سیبویه الذی هو إمام نحاه البصریین قال رحمه اللّه و من مخرج النون غیر أنه أدخل فی ظهر اللسان قلیلا لانحرافه إلی اللام مخرج الراء،زاد غیره و قال:غیر أن فی الراء تکریرا،و کذا ما ذکرناه فی اللام و النون هو قول سیبویه ثم قال.

1144-[و من طرف هنّ الثّلاث لقطرب

و یحیی مع الجرمیّ معناه قوّلا]

قال أبو عمرو الدانی و قال الفراء و قطرب و الجرمی و ابن کیسان مخارج الحروف أربعه عشر مخرجا فجعلوا اللام و الراء و النون من مخرج واحد و هو طرف اللسان قلت أما قطرب فهو أبو علی محمد بن المستنیر البصری أحد العلماء بالنحو و اللغه أخذ عن سیبویه و غیره و یقال إن سیبویه لقبه قطربا لمباکرته إیاه فی الأسحار قال له یوما ما أنت إلا قطرب لیل،و القطرب دویبه تدب و لا تفتر و منه حدیث ابن مسعود«لا أعرفن أحدکم جیفه لیل قطرب نهار»قال أبو عبید یقال إن القطرب دویبه لا تستریح نهارها سعیا و حکی ثعلب أن القطرب الخفیف و کان

ص: 746

محمد بن المستنیر یبکر إلی سیبویه فیفتح سیبویه بابه فیجده هنالک فیقول له ما أنت إلا قطرب لیل فلقب بذلک و أما یحیی فهو أبو زکریا بن یحیی بن زیاد الفراء إمام نحاه الکوفه بعد الکسائی ذکر الخطیب أنه کان ثقه إماما و أنه کان یقال الفراء أمیر المؤمنین فی النحو و أما الجرمی فهو أو عمرو صالح بن إسحاق أحد نحاه البصره قرأ علی الأخفش و أخذ اللغه عن أبی عبیده و أبی زید و الأصمعی،و کان ذا دین و ورع فهذا معنی قوله و من طرف اللسان و الثلاث بدل من قوله هن أو عطف بیان کقولک فی الدار هو زید أضمرته أولا اعتمادا علی أن السامع یعرفه ثم اعترضک شک فی معرفته به فأتیت بما یکشفه و یوضحه و یؤکده و معنی لقطرب أی فی قوله و مذهبه فهی لام البیان نحو هیت لک ثم ابتدأ قوله و یحیی و فی قولا ضمیر تثنیه راجع إلی یحیی و الجرمی أی نسب إلیهما قول بمعنی ما ذکر قطرب،و قال صاحب العین هذه الحروف الثلاثه ذلقیه تبتدئ من ذلتی اللسان و هو تحدید طرفه.

1145-[و منه و من علیا الثّنایا ثلاثه

و منه و من أطرافها مثلها انجلی]

یعنی و من طرف اللسان و من الثنایا العلیا یعنی بینهما ثلاثه أحرف و هی الطاء و الدال المهملتان و التاء المثناه من فوق و عباره سیبویه مما بین طرف اللسان و أصول الثنایا زاد غیره مصعدا إلی الحنک و قال الشیخ أبو عمرو و قوله و أصول الثنایا لیس بحتم بل قد یکون ذلک من أصول الثنایا و یکون مما بعد أصولها قلیلا مع سلامه الطبع من التکلیف،ثم قال:و منه یعنی و من طرف اللسان و من أطرافها أی أطراف الثنایا المذکوره أی مما بینهما و هی عباره سیبویه مثلها أی ثلاثه أحرف و هی الظاء و الذال المعجمتان و الثاء المثلثه فهی مثلها فی العدیه،و قال مکی و من طرفه و ما یلیه من أطراف الثنایا علیاها و سفاها تخرج الظاء و الذال و الثاء و معنی انجلا انکشف أی انجلا المذکور بمعنی بأن کل فریق من هذه السته و ظهر مخرجه و یجوز أن یکون الضمیر فی انجلا عائدا علی لفظ مثل لأنه مفرد و إن عنی به ثلاثه أی انجلا مثلها من المخرج المذکور،و قوله علیا الثنایا من باب إضافه الصفه إلی موصوفها و الأصل الثنایا العلیا و لم یذکر سیبویه فی عبارته العلیا و هی مراده و هذه إضافه صحیحه لأن الثنایا قسمان سفلی و علیا فمیز بالإضافه نحو علماء القوم و فضلاء الرجال و لیس فی کل جهه إلا ثنیتان فالمجموع أربع و جوز التعبیر عن المثنی بالجمع تخفیفا و هو هنا أولی من غیره لا من الإلباس و نظیره قولهم هو عظیم المناکب و غلیظ الحواجب و شدید المرافق و ضخم المناخر.

1146-[و منه و من بین الثنایا ثلاثه

و حرف من اطراف الثّنایا هی العلا]

أی و من طرف اللسان و من بین الثنایا لا أصولها و لا أطرافها ثلاثه أخری و هی الصاد و السین المهملتان و الزای و قدم سیبویه ذکر هذه الثلاثه التی قبلها و عبارته فیها و مما بین طرف اللسان و فوق الثنایا مخارج الزای و السین و الصاد قال الشیخ:و عبر عن ذلک غیره،فقال من طرف اللسان و فویق الثنایا السفلی کذا قال و سیبویه لم یصف الثنایا فی عبارته فی جمیع هذه المواضع فلم یقل العلیا و لا السفلی،و قال الشیخ أبو عمرو:قولهم الثنایا فی هذه المواضع إنما یعنون الثنایا العلیا و لیس ثم الاثنتان و إنما عبروا عنها بلفظ الجمع لأن اللفظ به أخف مع کونه معلوما و إلا فالقیاس

ص: 747

أن یقال و أطراف الثنیتین و قال فی الزای و أختیها هی تفارق مخرج الطاء و أختیها لأنها بعد أصول الثنایا أو بعد ما بعد أصولها،و تفارق الطاء و أختیها لأنها قبل أطراف الثنایا،و قال غیره هی من حافته قلیلا من مخرج الظاء بحیث لا تلصق اللسان بالثنایا عند إخراجها،ثم بین الناظم مخرج الفاء بقوله:

بیان للثنایا و العلا جمع العلیا و بتمام هذا البیت تم الکلام فی المخارج المتعلقه بالفم و بقی مخرج الشفه و فیها مخرجان لأربعه أحرف ثم تمم الکلام فی مخرج الفاء فقال،

و منه من بین الثنایا ثلاثه و حرف من أطراف الثنایا هی العلا

1147-[و من باطن السّفلی من الشّفتین قل

و للشّفتین اجعل ثلاثا لتعدلا]

أی مخرج الفاء من باطن الشفه السفلی و أطراف الثنایا العلیا هذه عباره سیبویه و بقی ثلاثه أحرف و هی الواو و الفاء الموحده و المیم مخرجها مما بین الشفتین فهذه حروف الشفه و حروف الحلق هی السبعه المبتدأ بذکرها و البواقی حروف الفم و الفاء مشترکه بین الثنایا و الشفه فمن حیث تعلقها بالثنایا فارقت حروف الشفه و من حیث لا تعلق لها باللسان فارقت حروف الفم فالتحقیق أنها قسم برأسها و نصب لتعدلا بلام التعلیل فإن کانت فتعدلا یکون نصبها بالفاء فی جواب الأمر.

1148-[و فی أوّل من کلم بیتین جمعها

سوی أربع فیهنّ کلمه أوّلا]

لما أجمل ذکر الحروف عند مخارجها أتی بها مضمنه فی أوائل کلمات بیتین علی ترتیب ما بینه من المخارج فقوله و فی أول أی فی حروف أول،و أول جمع أولی و وجه هذا التأنیث ما سبق ذکره فی قوله ثلاث بأقصی الحلق لأنه نعت لحروف و الحروف عباره عن أسماء حروف التهجی و تلک الأسماء یجوز تأنیثها فکأنه قال و فی أوائل من کلمات بیتین جمع هذه الحروف ذوات هذه المخارج فقوله کلم بکسر الکاف و سکون اللام هو تخفیف کلم بفتح الکاف و کسر اللام مثل قولهم فخذ فی فخذ و کبد فی کبد،ثم قال سوی أربع أی سوی أربع أحرف فإنک لا تأخذهما من أوائل الکلمات و إنما تأخذها من مجموع الکلمه الأولی من البیت الأول من البیتین المذکورین و قوله فیهن أی فی جمعهن جمع کلمه أول البیتین فأولا مخفوض بإضافه کلمه إلیه لکنه لا ینصرف هکذا قال الشیخ و هو مشکل فإن الکلمه حینئذ تبقی مجهوله فی البیت الأول فما من کلمه فیه إلا و یصدق علیها هذه العباره فالوجه أن یکون کلمه منوّنه و أوّلا ظرف ألقیت حرکه همزته علی التنوین فهذا أولی لتتعین الکلمه الأولی من البیتین لجمیع الحروف الأربعه علی ما نبینه ثم ذکر البیتین فقال:

1149-[(أهاع)(ح)شا(غ)او(خ)لا(ق)اریء(ک)ما

(ج)ری(ش)رط(ی)سری(ض)ارع(ل)لاح(ن)وفلا]

أهاع هی الکلمه المضمنه أربعه أحرف من حروف الحلق و هی الثلاثه التی بأقصی الحلق و واحد من وسطه و الثانی أول حشا و الحرفان اللذان من أول الحلق هما أول غاو خلا و هکذا أخذ الباقی من الحروف من أوائل الکلمات إلی آخر البیت و هو النون الذی عبر عنه بقوله و دونه ذو و لا و کان الوجه تقدیم ذکر الألف علی الهاء

ص: 748

عند ذکر الحروف الحلقیه فقال الهمزه و الألف و الهاء،کذلک عبر عنه سیبویه و غیره فعدل الناظم إلی تقدیم الهاء علی الألف لأنه لم یطاوعه کلمه مستعمله علی ذلک الترتیب و لو فرض أن أهع له معنی لما کان محصلا للغرض لأن المده بعد الهمزه لا یتفطن لها أنها مقصوده حرفا و لهذا یسقط من الرسم أ لا تری أنه إذا کتب اسم آدم لم یکتب بعد الهمزه إلا الدال و سقطت المده و إذا قیل أهاع کان ستا فی تعداد الحروف و معنی أهاع أفزع من قولهم هاع و یهیع و یهاع إذا جبن،و منه الهیعه لکل ما أفزعک من صوت أو فاحشه تشاع و یقال هاع یهوع إذا فاء و کلاهما محتمل هنا فی قوله هاع علی ما نبینه و الحشاء ما انضمت الضلوع علیه و الجمع أحشاء و الغاوی اسم فاعل من غوی یغوی غیا أی ضل و حشی غاو هو مفعول أهاع مقدم علی فاعله و الفاعل قوله خلا قارئ و الخلا بالقصر الرطب من الحشیش و الرطب بضم الراء الکلأ و یقال فلان حسن الخلاء أی طیب الکلام یکنی بذلک عن جوده قراءته و طیب حدیثه و کنی به الناظم عن جوده قراءه القارئ و ما یجنیه ساقها من التلذذ بها أی إن قراءه هذا القارئ أفرغت حشا القارئ الضال المنهمک فی طغیانه فألقی ما فی باطنه من الأخلاق الذمیمه،و استبدل بها غیرها فقد ظهر وجه التجوز بالمعنیین فی أهاع ثم قال کما جری شرط یسری ضارع و هکذا جری شرط قراءه من کان ضارعا خاشعا أی ییسر من سمع منه ذلک للیسری و یحکی عن قراءه صالح المری من هذا الباب عجائب و هو أحد الأئمه المتقدمین الساده رحمه اللّه تعالی و النوفل الکثیر العطاء،أی لاح هذا القارئ کثیر الفوائد و اللّه أعلم.

1150-[(ر)عی(ط)هر(د)ین(ت)مّه(ظ)لّ(ذ)ی(ث)نا

(ص)فا(س)جل(ز)هد(ف)ی(و)جوه(ب)نی(م)لا]

أی رعی هذا القارئ طهاره دین أتم ذلک الدین ظل شیخ ذی ثناء،قال الشیخ یقال تم اللّه علیک النعمه و أتمها أی هو من باب فعل و أفعل بمعنی واحد کلاهما متعد إلی المفعول و یحتمل أن یقال أراد تم به ظل ذی ثناء ثم حذف حرف الجر و هو الباء فصار تمه أی تم بذلک الدین ظل ذی ثناء و هذا أحسن معنی من أن یکون الظل أتم الدین و قد حکی صاحب لمحکم تم بالشیء جعله تاما و أنشد ابن الاعرابی:

إن قلت یوما نعم فنم بها

أی أتمها فیکون مثل ذهبت به أی أذهبته فقول الشاطبی هنا اتمه علی حذف الباء و حصر لفظ الثناء ضروره و رأیت فی حاشیه نسخه قرئت علی الناظم رحمه اللّه حکی ابن طریف تمه و أتمه،و یقال صفوت القدر إذا أخذت صفوتها و السجل فی الأصل الدلو العظیمه إذا کان فیها ماء و جعل هاهنا للزهد سجلا کأنه مجتمع فی وعاء فأخذ هذا الرجل المشار إلیه صفوته فقوله سجل زهد مفعول صفا و فاعله ضمیر عائد علی موصوف ذی ثناء محذوف و قال الشیخ التقدیر صفا سجل زهده ثم قال فی وجوه أی هو کائن فی جماعه وجوه،و الوجوه أشراف القوم و الملأ کذلک أی هم أشراف بنو أشراف ضمن هذا البیت باقی الحروف من الراء الی المیم ثم قال.

1151-[و غنّه تنوین و نون و میم ان

سکنّ و لا إظهار فی الأنف یجتلی]

و غنه تنوین مبتدأ و فی الأنف تجتلا خبره کما تقول هند فی الدار تکرم أی ثم یکشف و یجلی أمرها و أراد

ص: 749

أن یبین مخرج فبین أوّلا الحروف التی تصحبها الغنه بأن أضاف الغنه إلیها و هی التنوین و النون و المیم فهذه ثلاثه و فی الحقیقه حرفان النون و المیم لأن التنوین نون حقیقه فی المخرج و الصفه و انما الفرق بینهما عدم ثبات التنوین فی الوقف و فی صوره الخط و أنه لا یکون إلا زائدا علی هجاء الکل،فلهذا یعتنی القراء بالتنصیص علیه کقولهم باب أحکام النون الساکنه و التنوین و قد مضی فی باب التکبیر و ما قبله من ساکن أو منوّن و أما سیبویه و أتباعه فلم یذکروا إلا النون و المیم قال سیبویه فی ذکره الحروف التی بین الشدیده و الرخوه و منها حرف یجری معه الصوت لأن ذلک الصوت غنه من الأنف فإنما تخرجه من أنفک و اللسان لازم لموضع الحرف لأنک لو أمسکت أنفک لم یجر معه صوت و هو النون و کذلک المیم و قال قبل ذلک و من الخیاشیم تخرج النون الخفیفه و أراد بالنون الخفیفه الغنه و تسمی الخفیفه أیضا لخفتها و خفائها و قال نصر بن علی الشیرازی و منها حروف الغنه و هی النون و المیم سمیتا بذلک لأن فیهما غنه تخرج من الخیاشیم و هی الصوت المحصو فیها کأصوات الحمائم و القماری و قوله إن سکن و لا إظهار بیان للحاله التی تصحب الغنه لهذه الأحرف لأن هذه الحروف لیست لازمه للغنه لا تنفک عنها فقال شرطها أن تکن سواکن و أن تکن مخفیات أو مدغمات إلا فی موضع نصوا علی الإدغام فیه یعبر عنه أو اختلف فی ذلک علی مضی شرحه فی باب أحکام النون الساکنه و التنوین فإن کن مظهرات أو متحرکات فلا غنه فالعمل فی النون للسان و فی المیم للشفتین علی ما سبق و کان یجزئه إن یشترط عدم الإظهار و یلزم من ذلک أن تکن سواکن قال الشیخ أبو عمرو فی شرح هذه الغنه المسماه بالنون الخفیفه هذه النون التی قد مر ذکرها فإن تلک من الفم و هذه من الخیشوم قال و شرط هذه أن یکون بعدها حرف الفم لیصح اخفاؤها فإن کان بعدها حرف من حروف الحلق أو کانت آخر الکلام وجب أن تکون الأولی فإذا قلت عنک و منک فمخرج هذه النون من الخیشوم و لیست تلک النون فی التحقیق فإذا قلت من خلق و من أبوک فهذه هی النون التی مخرجها من الفم و کذلک إذا قلت أعلن و شبهه مما یکون آخر الکلام وجب أن تکون هی الأولی أیضا.

قلت:و حروف العربیه الأصول هی التسعه و العشرون التی مر ذکر مخارجها و یتفرع منها حروف أخر مرکبه من ألفاظ بعضها یجری مجری اللغات منها ما هو فصیح و منها ما هو مستحسن و هذا سنوضحه إن شاء اللّه تعالی فی شرح النظم فی النحو و نبین هنا ما وقع من الفصیح فی قراءه القراء و هو همزه بین بین التی تأتی علی ثلاثه ألفاظ بین الهمزه و الواو و بین الهمزه و الیاء و بین الهمزه و الألف و اختلاف ذلک بحسب اختلاف حرکتها و قد تقدم بیان ذلک فی شرح قوله و المسهل بین ما هو الهمز و الحرف الذی منه أشکلا و منها الصاد التی کالزای و هی التی مر ذکرها فی قراءه حمزه فی الصراط و أصدق و المصیطرون و بمصیطر و غیر ذلک و منها الألف المماله إماله محضه أو بین بین،و قد مضی تحقیق ذلک فی بابه،و منها هذه النون المخفاه المسماه بالغنه و قد اتضح أمرها فی شرح هذا البیت بتوفیق اللّه تعالی،و اللّه أعلم.

و قال مکی:أما النون المخفاه فهو صوت مرکب علی جسم الخیشوم خاصه لا حظ للجزء من اللسان فیه و هو نوعان التنوین و النون الخفیفه الداخله علی الفعل للتوکید،و قال قبل ذلک الغنه الصوت الزائد علی جسمی النون و المیم منبعثا عن الخیشوم المرکب فوق غار الفم الأعلی یصدق هذا إنک لو أمسکت أنفک لم یمکن خروج الغنه و لا یتغیر الصوت بالنون لعدم الغنه المقدره بها.

قلت:و انقضی الکلام فی المخارج ثم ذکر مشهور الصفات فقال:

ص: 750

1152-[و جهر و رخو و انفتاح صفاتها

و مستفل فاجمع الأضداد اشملا]

أی صفاتها کذا و کذا فذکر أربعه یأتی ذکر أضدادها و عبر عن اثنین من الأربعه بلفظ المصدر و هما الجهر و الانفتاح و عن اثنین بلفظ الصفه و هما رخو و مستفل و لفظ الصفه فی الأولین مجهوره منفتحه و لفظ المصدر فی الآخرین رخاوه و استفال و بکل ذلک وقعت العباره فی کتب الأئمه و الجهر ضده الهمس فالمجهوره تسعه عشر حرفا سمیت بذلک من قولهم جهرت بالشیء إذا أعلنته و ذلک أنه لما امتنع النفس أن یجری معها انحصر الصوت لها فقوی التصویت بها و المهموسه عشره أحرف و هی ما عدا المجهوره سمیت بذلک أخذا من الهمس الذی هو الحس الخفی و قیل فی قوله تعالی- فَلا تَسْمَعُ إِلاّ هَمْساً -هو حس الأقدام و منه قول أبی زید فی صفه الأسد:

یصیر بالدجی هاد هموس

فالهمس الضعف فسمیت مهموسه لضعف الصوت بها حین جری النفس معها فلم یقو التصویت بها قوته فی المجهوره فصار فی التصویت بها نوع خفاء لانقسام النفس عند نطقها و الرخاوه ضدها الشده و الانفتاح ضده الإطباق و الاستفال ضده الاستعلاء و سیأتی بیان کل ذلک و قوله فأجمل بالاضداد أشملا أی بمعرفه أضداد ما ذکرت یجتمع شمل جمیع الحروف و یعرف صفاتها لأن ما نذکره منها بصفه فالباقی بخلافه فجمیع الحروف منقسمه إلی کل ضدین من هذه الأضداد الثمانیه فهی أربع تقسیمات و أشملا جمع شمل و هو مفعول فاجمع.

1153-[فمهموسها عشر(حثت کشف شخصه)

(أجدّت کقطب)للشّدیده مثّلا]

أی مهموس الحروف عشره أحرف و إنما أنث العدد علی ما ذکرناه من شرح قوله ثلاث بأقصی الحلق ثم بین العشره بأن جمیعها فی هذه الکلمات الثلاثه و قال غیره سحته کف شخص و قیل کست شخصه فحث و قیل ستشحثک حصفه علی الوقف بالهاء و معنی ستشحثک ستردعک و خصفه اسم امرأه هکذا وجدته فی حاشیتی کتاب أحسن من الجمیع سکت فحثه شخص،ثم جمع الحروف الشدیده من قوله أجدت کقطب و قال غیره أجدت طبقک و الفاء للتأنیث أو للخطاب و قیل أیضا فی جمعها أجدک قطبت و قوله مثلا أی مثل هذا اللفظ و شخص لجمیع الحروف الشدیده و سمیت هذه الحروف شدیده لأنها قویت فی موضعها و لزمته و منع الصوت أن یجری معها حال النطق بها لأن الصوت انحصر فی المخرج فلم یجر،أی اشتد و امتنع قبوله للتلیین بخلاف الرخوه فهذه الحروف الشدیده هی ثمانیه منها سته من المجهوره و منها اثنان من المهموسه التاء و الکاف و السته الباقیه مجهوره شدیده اجتمع فیها أن النفس لا یجری معها و لا الصوت فی مخرجها و هو معنی الجهر و الشده جمیعا.

1154-[و ما بین رخو و الشّدیده(عمر نل)

و(وای)حروف المدّ و الرّخو کمّلا]

أی و ما بین حرف رخو و الحروف الشدیده حروف قولک عمر نل أی هذه الحروف الخمسه لا رخوه و لا شدیده فهی بین القبیلین و لا ینبغی أن تکتب هنا بالواو لئلا نصیر الحروف سته و هو منادی مفرد حذف

ص: 751

حرف ندائه أی یا عمر و نل ما ذکرته للّه،ثم ذکر أن حروف المد یجمعها قولک و أی و هی ثلاثه أحرف الواو،و الألف و الیاء و الوأی بهمزه الألف معناه الوعد و لکنه سهل الهمزه لیأتی بلفظ الألف و سمیت حروف المد لامتداد الصوت بها عند ساکن أو همزه ثم قال و الرخو کملا أی و هذا اللفظ الذی هو و أی کملت حروفه الثلاثه الحروف الرخوه التی هی ضد الشدیده أی إنها معدوده منها و إنما قال ذلک لأن غیره یجعلها من جمله الحروف التی بین الرخوه و الشدیده فلما لم یذکرها من حروف عمر نل بین أنه لم یخل بترکها و إنما هی عنده من قسم الرخوه و الذین جعلوها بین الرخوه و الشدیده فیصیر حروفها عندهم ثمانیه یجمعها قولک لم یروعنا أو لم یرعونا أو لم یروعنا أو ولینا عمرا و لم یروعنا و هو ظاهر کلام سیبویه فإنه لما عد الحروف الرخوه لم یعد حروف المد و ذکر بعدها العین و اللام و النون و المیم و الراء و بینها واحده واحده بعباره تقتضی أنها بین الشدیده و الرخوه لم یتم لصوتها الانحصار و لا الجری ثم قال و منها اللینه فوصفهن ثم قال و هذه الثلاثه أخفی الحروف لاتساع مخارجها و إخفائهن و أوسعهن مخرجا الألف ثم الیاء ثم الواو،و ظاهر کلام أبی الحسن الرمانی فی شرح الأصول موافق لما نظمه الشاطبی فإنه قال و ما عدا الشدیده علی وجهین شدید یجری فیه الصوت و رخوه أما الشدید الذی یجری فیه الصوت فحرف یشتد لزومه لموضعه ثم یتجافی به اللسان عن موضعه فیجری فیه الصوت لتجافیه و هی الراء و اللام و النون و المیم و العین و کذا ذکر أبو عمرو الدانیّ فی کتاب الإیجاز و قال یجمعها قولک لم یرع،و قال مکی فی بعض تصانیفه الرخاوه فیما عدا الشدیده إلا سبعه أحرف یجمعها قولک یولی عمرو فإنها بین الرخاوه و الشده فأدخل فیها الواو و الیاء و لم یدخل الألف.

1155-[و(قظ خصّ ضغط)سبع علو و مطبق

هو الضّاد و الظّاء أعجما و إن أهملا]

أی حروف هذه الکلم الثلاث هی حروف الاستعلاء و هی سبعه سمیت بذلک لارتفاع اللسان بها إلی الحنک و ما عداها المستفله لأنها لا یعلو بها اللسان إلی جهه الحنک و قد مضی فی باب ترقیق الراءات معنی هذه الکلمات و بعضهم ألحق العین و الحاء المهملتین بالحروف المستعلیه فصارت تسعا و أضاف سبعا إلی علو کأنه قال حروف العلو أی حروف الاستعلاء و یجوز ضم عین علو و کسرها و قوله و مطبق مبتدأ خبره محذوف قبله أی و فیها مطبق أی و من هذه الأحرف السبعه المستعلیه حروف الإطباق و هی أربعه ثم بینها بقوله أهملا الضاد و الظاء المعجمتان و المهملتان یعنی الصاد و الطاء و المعجم المنقوط و المهمل الذی لا نقط له و ألقی حرکه همزه أهملا علی نون و إن و الألف فی آخر أهملا ضمیر التثنیه و سمیت هذه الأربعه مطبقه لأنه انطبق علی مخرجها من اللسان ما حاذاه من الحنک و ما عدا هذه الأربعه من الحروف کلها یقال له المنفتحه لأنک لا تطبق لسانک منها علی الحنک و ذکر الشیخ أبو عمرو أن تسمیه هذه الحروف بالمطبقه و المنفتحه فیها تجوز لأن المطبق إنما هو اللسان و الحنک و أما الحرف فهو مطبق عنده فاختصر فقیل مطبق کما قیل للمشترک فیه مشترک و کذا المنفتحه لأن الحرف لا ینفتح و إنما ینفتح عنده اللسان عن الحنک و کذا المستعلیه لأن اللسان یستعلی عندها قال ابن مریم الشیرازی و لو لا الإطباق لصارت الطاء دالا و الظاء ذالا و الصاد سینا و لخرجت الضاد من الکلام،لأنه لیس من موضعها شیء غیرها و موضعها موضع الإطباق فإذا عدم الإطباق عدمت الضاد و لأجل أنها غیر مشارکه فی المخرج لم یوجد فی شیء من کلام الأمم إلا فی العربیه،و إنما أخذ ذلک من کلام ابن السراج و فی کلام الرمانی زیاده فإنه قال لو لا الإطباق لصارت الطاء دالا لأنه لیس بینهما فرق إلا بالاطباق و لم تصر تاء للفرق بینهما من جهه الجهر و الهمس و کذلک سبیل الصاد

ص: 752

و السین لأنهما مهموستان و لم یجب مثل ذلک للزای لأنها مجهوره و کذلک الظاء و الذال و لم یجب فی الثاء لأنها مهموسه.

1156-[و صاد و سین مهملان و زاؤها

صفیر و شین بالتّفشّی تعمّلا]

الذی سبق من الصفات کان له ضد یطلق علی باقی الحروف و من هاهنا صفات لبعض الحروف لیس یطلق علی باقیها اسم مشعر بضد تلک الصفات بل یسلبها فهذه الثلاثه الصاد و السین المهملتان و الزای تسمی حروف الصفیر لأنها یصبر بها و باقی الحروف لا صفیر فیها و هذه الثلاثه هی الحروف الأسلیه التی تخرج من أسله اللسان قال ابن مریم و منهم من الحق بها الشین و إنما یقال لها حروف الصفیر لأنک تصفر عند اعتمادک علی مواضعها قال مکی و الصفر حد الصوت کالصوت الخارج من ضغطه ثقب قال و التفشی انتشار خروج الریح و انبساطه حتی یتخبل أن الشین انفرشت حتی لحقت بمنشإ الطاء و هی أخص بهذه الصفه من الفاء قال و قد ذکر بعضهم الضاد من هذا المعنی لاستطالتها لما اتصلت بمخرج اللام و قال ابن مریم الشیرازی و منها حروف التفشی و هی أربعه مجموعه فی قولک مشفر و هی حروف فیها غنه و نفش و تأفف و تکرار و إنما قبل لها حروف التفشی و إن کان التفشی فی الشین خاصه لأن الباقیه مقاربه له لأن الشین بما فیه من التفشی ینتشر الصوت منه و یتفشی حتی یتصل إلی مخارج الباقیه و قال الشیخ سمی الشین المتفشی لأنه انتشر فی الفم برخاوته حتی اتصل بمخرج الطاء و التفشی الانتشار و قوله صغیر أی ذات صغیر و الضمیر فی زائها یرجع إلی الحروف و مهملان نعت صاد و سین و أتی بلفظ صاد و سین و شین علی التنکیر لأن المعبر عنه لا یختلف منکرا کان أو معرفا و معنی تعمل هنا اتصف لأن من عمل شیئا اتصف به و لهذا عداه بالیاء فی قوله بالتفشی أی اتصف الشین به و منه قوله کن متعملا:

1157-[و منحرف لام و راء و کرّرت

کما المستطیل الضّاد لیس یؤغفلا]

منحرف خبر مقدم أی و حرف اللام منحرف أی مسمی بالمنحرف قال سیبویه و منها المنحرف أی و مما بین الرخو و الشدید و هو حرف شدید جری فیه الصوت لانحراف اللسان مع الصوت و لم یعترض علی الصوت کاعتراض الحروف الشدیده و هو اللام إن شئت مددت فیها الصوت و لیس کالرخوه لأن طرف اللسان لا یتجافی عن موضعه و لیس یخرج الصوت من موضع اللام و لکنه من ناحیتی مستدق اللسان خولف ذلک قال ابن مریم مخرج الصوت علی الناحیتین و ما فوقهما و قال الشیخ أو عمرو اللسان عند النطق باللام ینحرف إلی داخل الحنک قلیلا و لذلک سمی منحرفا و جری فیه الصوت و إلا فهو فی الحقیقه لو لا ذلک حرف شدید إذ لو لا الانحراف لم یجر الصوت و هی معنی الشده و لکنه لما حصل الانحراف مع التصویت کان فی حکم الرخوه لجری الصوت و کذلک جعل بین الشدیده و الرخوه و قوله وراء أی و الراء لذلک فوصف بالانحراف،قال مکی:

و الراء انحرف عن مخرج النون الذی هو أقرب المخارج إلیه الی مخرج اللام،قال الشیخ:و الراء أیضا فیها انحراف قلیل إلی ناحیه اللام و لذلک یجعلها الألثغ لاما.

ص: 753

قلت و أکثر المصنفین من النحاه و القراء لا یصفون بالانحراف إلا اللام وحدها و عباره سیبویه داله علی ما قال الناظم فإنه قال لما ذکر اللام و النون و المیم و بین أنها من الرخوه و الشدیده و منها المکرر و هو حرف شدید جری فیه الصوت لتکریره و انحرافه إلی اللام فتجافی الصوت کالرخوه و لو لم یکرر لم یجر فیه الصوت و هو الراء فهذا معنی قول الناظم وراء و کررت أی جمعت بین صفتی الانحراف و التکریر قال مکی التکریر تضعیف یوجد فی جسم الراء لارتعاد طرف اللسان بها و یقوی مع التشدید و لا یبلغ به حد بفتح و قال ابن مریم إذا وقف الواقف علی الراء وجد طرف اللسان یتغیر بما فیه من التکریر و لذلک یعد فی الإماله بحرفین و الحرکه فیه تنزل منزله حرکتین و قال الشیخ أبو عمرو و المکرر الراء لما تحسه من شبه تردید اللسان فی مخرجه عند النطق به و لذلک أجری مجری الحرفین فی أحکام متفدده فحسن إسکان ینصرکم و یشعرکم و لم یحسن إسکان یقتلکم و یسمعکم و حسن إدغام مثل و إن تصبروا و تتقوا لا یضرکم أحسن منه فی إن یمسکم و لم یمل طالب و غانم و أمیل طارد و غارم و امتنعوا من إماله راشد و لم یمتنعوا من إماله راشد و کل هذه الأحکام راجعه فی المنع و التسویغ إلی التکریر الذی فی الراء قال الشیخ و سمی الضاد مستطیلا لأنه استطال حتی اتصل بمخرج اللام قال مکی و الاستطاله تمدد عند بیان الضاد للجهر و الإطباق و الاستعلاء و تمکنها من أول حافه اللسان إلی منتهی طرفه فاستطالت بذلک فلحقت بمخرج اللام و معنی لیس بأغفلا أی معجم احترز بذلک من الاشتباه بالصاد.

1158-[کما الألف الهاوی و(آوی)لعلّه

و فی(قطب جدّ)خمس قلقله علا]

أی و یقال لحرف الألف الهاوی قال سیبویه هو حرف تسع لهواء الصوت مخرجه أشد من اتساع مخرج الیاء و الواو لأنک قد تضم شفتیک فی الواو و ترفع فی الیاء لسانک قبل الحنک و قال الشیخ أبو عمرو الهاوی الألف لأنه فی الحقیقه راجع إلی الصوت الهاوی الذی بعد الفتحه و هذا و إن شارکه الواو و الیاء فیه إلا أنه یفارقها من وجهین:أحدهما ما تحسه عند الواو و الیاء من التعرض لمخرجیهما و الآخر اتساع هواء الألف لأنه صوت بعد الفتحه فیکون الفم فیه مفتوحا بخلاف الضمه و الکسره فإنه لا یکون کذلک،فلذلک اتسع هواء صوت الألف أکثر فی الواو و الیاء و قوله و آوی لعله أی حروف کلمه آوی و هو فعل مضارع للإخبار عن المتکلم من آوی یؤاوی فهو أربعه أحرف همزه ثم ألف و واو و یاء و معنی لعله أی هی حروف العله أی متهیئه لذلک معده له یرید أنها حروف العله أی الاعتلال لما یعتریها من القلب و الإبدال علی ما هو معروف فی علم التصریف و لم یعد أکثر المصنفین حروف العله إلا ثلاثه و زاد الناظم فیها الهمزه لما یدخلها من أنواع التخفیف بالحذف و التسهیل و القلب و منهم من عد الهاء منها لانقلابها همزه فی نحو ماء و أیهات و تسمی أیضا الحروف الثلاثه الهوائیه لأنها تخرج فی هواء الفم قال ابن مریم الشیرازی و قد یقال لها أیضا الهاویه لأنها تهوی فی الفم و لیس لها أحیاز من الفم یعتمد فی خروجها علیها قال و بعض النحویین یجعل الألف وحده هو الهاوی قال و لا شک فی أن الألف أشد هویا فی الفم لأنه أشد امتدادا و استطاله فهو یتمحض للمد ثم ذکر الناظم حروف القلقله و هی خمسه و جمعها فی قوله قطبجد و هذا جمع حسن و قال غیره جد بطق و قد طبج و معنی طبج حمق و هو بکسر الباء و منهم من یفتحها و فسره بعاب و أضاف خمس إلی القلقله کما أضاف فی سبع ما سبق علو و علا نعت لقوله خمس قلقله أی خمس عالیه أی معروفه ظاهره لأن العالی أبدا ظاهر قال الدانی هی حروف مشربه ضغطت من مواضعها فإذا وقف علیها خرج معها صوت من الفم و نبا اللسان عن موضعه و قال مکی القلقله صویت حادث عند خروج حرفها لضغطه عن موضعه و لا یکون إلا عند

ص: 754

الوقف و لا یستطاع أن یوقف علیه دونها مع طلب إظهار ذاته و هی مع الروم أشد قال الشیخ سمیت بذلک لأنک إذا وقفت علیها تقلقل اللسان حتی تسمع عند الوقف علی الحرف منها نبره تتبعه و قال الشیخ أبو عمرو:سمیت بذلک إما لأن صوتها صوت أشد الحروف أخذا من القلقله التی هی صوت الأشیاء الیابسه و إما لأن صوتها لا یکاد یتبین به سکونها ما لم یخرج إلی شبه التحریک یشبه أمرها من قولهم قلقله إذا حرکه و إنما حصل لها ذلک لاتفاق کونها شدیده مجهوره فالجهر یمنع النفس أن یجری معها و الشده تمنع أن یجری صوتها فلما اجتمع لها هذان الوصفان و هو امتناع جری النفس معها و امتناع جری صوتها احتاجت إلی التکلف فی بیانها فلذلک یحصل من الضغط للمتکلم عند النطق بها ساکنه حتی تکاد تخرج إلی شبه تحرکها لقصد بیانها إذ لو لا ذلک لم یتبین لأنه إذا امتنع النفس و الصوت تقدر بیانها ما لم یتکلف بإظهار أمرها علی الوجه المذکور و قال ابن مریم الشیرازی و هی حروف مشربه فی مخارجها إلا أنها لا تضغط ضغظ الحروف المطبقه غیر أنها قریبه منها فإن فیها أصواتا کالحرکات تتقلقل عند خروجها أی تضطرب،و لهذا سمیت حروف القلقله قال و زعم بعضهم أن الضاد و الزای و الذال و الطاء منها لثبوتها و ضغطها فی مواضعها إلا أنها و إن کانت مشربه فی مخارجها فإنها غیر مضغوطه کضغط الحروف الخمسه المذکوره و لکن یخرج معها عند الوقف علیها شبه النفخ قال و امتحان حروف القلقله أن تقف علیها فإذا وقفت خرج منها صویت کالنفح لنشرها فی اللها و اللسان.

1159-[و أعرفهنّ القاف کلّ یعدّها

فهذا مع التّوفیق کاف محصّلا]

أی أعرف القلقله القاف أی هی المشهوره بذلک المتضح فیها هذا الوصف فاعرف هذا الموضع هو من التفضیل فی باب المفعول و هو مما شذ فی کلامهم مثل هو أحد منه و أشهر ثم قال کل یعدها أی هی مجمع علی عدها من حروف القلقله قال الشیخ أبو الحسن قالوا أصل القلقله للقاف لأن ما یحس به من شده الصوت المتصعد من من الصدر مع الضغط و الحقر فیه أکثر من غیره قال وعد المبرد منها الکاف إلا أنه جعلها دون القاف لأن حصر القاف أشد قال المبرد و هذه القلقله بعضها أشد من بعض فإذا وصلت ذهبت تلک النبره لأنک أخرجت لسانک عنها إلی صوت آخر فحال بینه و بین الاستقرار.فهذا آخر الکلام فی صفات الحروف التی تعرض الناظم لذکرها و هی منقسمه إلی ما یشعر بقوه و إلی ما یشعر بضعف و الجهر و الشدّه و الاستعلاء و الإطباق و الصفیر و القلقله و التکریر و التفشی و الاستطاله و الانحراف علامات القوّه و أما الهمس و الرخاوه و التسفل و الانفتاح و المدّ و الاعتلال و الهوی فعلا مات الضعف فلا تغفل فی تطلب تجوید القراءه من مراتب الحروف علی حسب تمکنها من القوّه و الضعف و لیست صفات القوّه و لا صفات الضعف متساویه فکل قسم منها مختلف المراتب و قد اتفق له اللفظ بجمیع الحروف فی هذه الصفات التی ذکرها سوی الزای المعجمه و فیها من الصفات ما ذکره فی البیت الأوّل و هو جهر و رخو و انفتاح صفاتها و مستفل و عرف ذلک و غیره من ضد ما ذکره و اللّه أعلم و قوله فهذا مع التوفیق کاف أی فهذا الذی ذکرته إذا وفق اللّه من عرفه یکفیه فی هذا العلم و محصلا مفعول کاف أی یکفی الطالب المشتغل المحصل و یجوز أن یکون حالا من الضمیر فی کاف أی فی حال کونه محصلا لغرض الطالب محتویا علیه.

ص: 755

1160-[و قد وفّق اللّه الکریم بمنّه

لإکمالها حناء میمونه الجلا]

المنّ الانعام و حسناء میمونه حالان و معنی میمونه الجلا مبارکه البروز أی کما ظهرت للناس کانت مبارکه الطلعه و قد صدق رضی اللّه عنه فإن برکتها عمت کل من حفظها و أتقنها و لو لم یکن إلا کثره الفوائد الحاصله من ناظمها:

1161-[و أبیاتها ألف تزید ثلاثه

و مع مائه سبعین زهرا و کمّلا]

فاعل تزید ضمیر راجع إلی الأبیات لا إلی الألف فإن الألف تذکر و ثلاثه نصب علی التمییز و سبعین عطف علیه و التقدیر و تزید أیضا سبعین مع مائه فصار المجموع ألفا و مائه و ثلاثه و سبعین و زهرا و کملا حالان من الضمیر فی تزید الراجع إلی الأبیات أی هی زاهره کامله یعنی مضیئه کامله الأوصاف و یجوز أن یکونا صفتین للتمییز أی تزید أبیاتها علی الألف أبیاتا زاهره و کامله و الوجه الأوّل أولی لأنه أعم و صفا لأنه یفید وصف الجمع بخلاف الوجه الثانی:

1162-[و قد کسیت منها المعانی عنایه

کما عریت عن کلّ عوراء مفصلا]

اثنی فی هذا البیت علی معانیها و ألفاظها فنصب عنایه علی أنه مفعولی کسیت أی أنه اعتنی بها فجاءت شریفه المعانی حسنه المبانی و قابل بین الکسوه و العری فقال کسبت معانیها عنایه و عریت فی التعبیر عنها عن کل جمله عورا أی لا تنبئ عن المعنی المقصود فهی ناقصه معینه و نصب مفصلا علی التمییز بها أی عن کل جمله عابت مفصلا و المفصل العضو أی عن کل ما قبح مفصله و یجوز أن یکون فاعل عریت ضمیرا عائدا علی القصیده و مفصلا تمییز منه،أی کما عریت مفاصلها عن العیوب و عنی بذلک القافیه أو جمیع أجزاء القصیده جعلها عروسا حسناء میمونه الجلوه منزهه المفاصل عن العیوب علی طولها و صعوبه مسلکها قال الشیخ رحمه اللّه و غیره:ینظم أرجوزه یعنی علی قواف شتی فیضطره النظم إلی أن یأتی فی قوافیها و مقاطعها و أجزائها بما تمجه الاسماع.

1163-[و تمّت بحمد اللّه فی الخلق سهله

منزّهه عن منطق الهجر مقولا]

سهوله خلقها انقیادها لمن طلبها أی إن کل أحد ینقل منها القراءات إذا عرف رموزها من غیر صعوبه و لا کلفه و نصب سهله و منزهه علی الحال و مقولا تمییز و هو اللسان و الهجر الفحش أی لیس فیها کلمه قبیحه یستحیی من سماعها.

1164-[و لکنّها تبغی من النّاس کفؤها

أ خائفه یعفو و یغضی تجمّلا]

ص: 756

الکفؤ المماثل و أ خائفه صفه للکفؤ أو بدل منه و الإغضاء الستر و نصب تجملا علی أنه مفعول من أجله جعل کفؤها من کان بهذه الصفه لأنه لثقته یعترف بأحسن ما فیها و یقف و یقضی عن الازدراء لما لا بدّ للبشر منه قال اللّه تعالی- وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً -ثم إذا کان هذا الکفؤ أهلا لانتقادها فهو عالم و حینئذ یری فیها من الفوائد و الغرائب ما یغضی معه عن شیء یراه و لا یعجبه منها إلا أن یذکره علی سبیل التنبیه علی الفائده کما أشرنا إلیه فی مواضع منها فإن هذه طریقه العلماء نصحا لمن یقف علیه ممن لا یبلغ درجته فی العلم،ذلک و المعامله مع اللّه سبحانه و الأعمال بالنیات سهل اللّه تعالی لمن یقف علی کلامنا أن یعاملنا تلک المعامله لکن زمان قد فسد و کثر من أهله النکد فما یرضون عن أحد و المستعان علیهم ربنا الواحد الصمد.

1165-[و لیس لها إلاّ ذنوب ولیّها

فیا طیّب الأنفاس أحسن تأوّلا]

ولیها أی ناظمها أی أنها لما تکاملت صفات حسنها یعرو مفاصلها عن کل عوراء و کونها سهله الخلق و اعتنی بمعانیها ابتغت عند ذلک کفؤا یصلح للاتصال بها فما فیها ما یمنع الکفؤ منها إلا ذنوب ولیها المتولی أمرها و کل هذه استعارات حسنه ملائم بعضها لبعض یعنی أن صد الناس عنها أمر فما هو إلا ما یعلمه ولیها فی نفسه و إنما قال ذلک رحمه اللّه تواضعا للّه و المؤمن یهجم نفسه بین یدی اللّه تعالی و یعترف بتقصیره فی طاعته و لو بلغ منها ما بلغ و إلا فولیها رحمه اللّه کان أحد أولیاء اللّه تعالی و قد لقیت جماعه من أصحابه مشایخ أئمه أکابر فی أعیان هذه الأمه بمصر و الشام و کلهم یعتقد فیه ذلک و أکثر منه مع إجلال له و تعظیم و توقیر حتی حملنی ذلک منهم علی أن قلت:

لقیت جماعه فضلاء فازوا بصحبه شیخ مصر الشاطبی رحمه اللّه

و کلهم یعظمه کثیرا کتعظیم الصحابه للنبی

و کأنه رحمه اللّه أشار بقوله فیا طیب الأنفاس أحسن تأولا إلی ذلک أی احمل کلامی علی أحسن محامله و هو ما حملناه علیه من التواضع و هو کما قال أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه و لیت علیکم و لست بخیرکم و کقول عمر ابن عبد العزیز رضی اللّه عنه فی خطبته بعد ما وعظ و ذکر أما أنی أقول لکم و لا أعلم عند أحد من الذنوب أکثر مما عندی أو کما قال و کان الناظم یقول الغرض بها أن ینفع اللّه بها عباده و ینفع بالتعب علیها قائلها فإذا کان مذنبا عاصیا خشی أن یحمد اللّه علمه فلا ینتفع به أحد ثم إنه رحمه اللّه قال فیما أخبرنی عنه شیخنا أبو الحسن و غیره لا یقرأ أحد قصیدتی هذه إلا و ینفعه اللّه تعالی بها لأنی نظمتها للّه و تأولا مفعول أحسن أو تمییز کما تقول طب نفسا وقر عینا لتطیب نفسک و لتقر عینک و لیحسن تأویلک للکلام و ذلک بحمله علی أحسن محامله.

1166-[و قل رحم الرّحمن حیّا و میّتا

فتی کان للإنصاف و الحلم معقلا]

فتی مفعول رحم و حیا و میتا حالان منه متقدمان علیه و هذا اللفظ وجدته للإمام أبی عبد اللّه أحمد بن حنبل لما أرسل إلیه آدم بن أبی إیاس یعظه و یقوی نفسه علی الصبر فی أیام المحنه إذ کان محبوسا فقال أحمد حیا و میتا یعنی آدم ذکره الخطیب أبو بکر فی تاریخه فی ترجمه آدم ثم وصف المفتی بقوله للإنصاف و الحلم معقلا أی حصنا

ص: 757

أو موضعا لعقل الانصاف و الحلم و قد حمل الشیخ و غیره هذا البیت علی أن الناظم عنی بالفتی نفسه و مدحها بذلک فاستبعدت ذلک من جهه أنه غیر ملائم لتواضعه بقوله و لیس لها إلا ذنوب ولیها و لا هو مناسب لطلب الترحم علیه فإن اللائق أن یقال اللهم ارحم عبدک الفقیر إلیک و هو ذلک فیما إذا أرید به شخص معین و لا نزکی ذلک الشخص أما إذا کان الدعاء لعموم من اتصف بتلک الصفه فإنه سائغ نحو اللهم ارحم أهل الحلم و الکرم و العلم فاستنبطت له وجهین آخرین:أحدهما أنه أمر بالترحم علی من کانت هذه صفته لأنه ندب إلی الاتصاف بنحو ذلک من قبل حین قال أخا ثقه یعفو و یغضی نجملا و بقوله:

فیا طیب الأنفاس أحسن تأوّلا

فکأنه قال و قل رحم اللّه من کان بهذه الصفه ثم قال عسی اللّه یدنی سعیه أی سعی ولیها المذکور فی قوله و لیس لها إلا ذنوب ولیها فیکون الابتداء ترج منه أو یکون داخلا فی المقول أی قل هذا و هذا أی ادع لمن اتصف بتلک الصفه و ادع لناظم القصیده و ولیها:الوجه الثانی أن یکون المأمور به فی قوله و قل البیت الآخر و هو عسی اللّه یدنی سعیه أی قل ذلک و ترجه من اللّه تعالی و یکون قوله رحم الرحمن حیا و میتا دعاء من المصنف لمن اتصف بهذه الصفات و هو کلام معترض بین فعل الأمر و المأمور به و کلاهما وجه حسن.

1167-[عسی اللّه یدنی سعیه بجواره

و إن کان زیفا غیر خاف مزلّلا]

یدنی أی یقرب سعیه أی ما سعی له من عمل البر بجوازه أی بأن یجعله جائزا فلا یرده بل یتقبله علی ما فیه من الخلل فأومأ إلی ذلک بقوله و إن کان زیفا أی ردیئا یقال للدرهم الردیء زیف و زائف و أراد بقوله غیر خاف أی زیفه ظاهر لا یخفی علی من له بصیره بالأعمال الصالحه و مزللا مثل زیفا یقال زلت الدراهم أی نفقت فی الوزن فمزلل بمعنی منقوص هذا کله إن کان اسم کان ضمیرا عائدا علی السعی و إن عاد علی الناظم صاحب السعی فالمعنی أنها منسوب إلی الزلل و الزله الخطیئه و کل ما ذکرناه علی أن تکون الهاء فی بجوازه للسعی و یجوز أن تکون للساعی أی یدنی سعیه بأن یجوّز ولیه الصراط یقال جزت الموضع أجوزه جوازا إذا سلکته فالمصدر فی بجوازه مضافا إلی فاعله و یجوز أن یکون مضافا إلی مفعوله علی أن یکون من الجواز بمعنی السقی أی لسقیه من الحوض یوم العطش الأکبر أی یکون ذلک من علامه إدناء سعیه و تقریبه و قبوله جعلنا اللّه کذلک آمین.

1168-[فیا خیر غفّار و یا خیر راحم

و یا خیر مأمول جدّا و تفضّلا]

الجد بالقصر العطیه و بالمد الغنا و النفع فیجوز أن یکون قصر الممدود و هو تفضلا منصوبان علی التمییز.

1169-[أقل عثرتی و انفع بها و بقصدها

حنانیک یا اللّه یا رافع العلا]

العبره الزله و الإقاله منها الخلاص من تبعها و انفع بها أی بهذه القصیده من طلب النفع بها و بقصدها یعنی

ص: 758

من قصد الانتفاع بها و إن لم یقو علیها فانفعه بقصده و یدخل الناظم فی هذا الدعاء لأنه قصد نظمها و نفع الناس بها و قد حقق اللّه رجاءه و استجاب دعاءه ثم قال حنانیک فطلب التحنن من اللّه تعالی و هذا أحد المصادر التی جاءت بلفظ التثنیه المضافه إلی المخاطب نحو لبیک و سعدیک و المراد بها المداومه و الکثره أی تحنن علینا تحننا بعد تحنن و قطع همزه اسم اللّه فی النداء جائز تفخیما له و استعانه به علی مد حرف النداء مبالغه فی الطلب و الرغبه ثم کرر النداء بقوله یا رافع العلا أی یا رافع السموات العلی کما قال تعالی تَنْزِیلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلی

1170-[و آخر دعوانا بتوفیق ربّنا

أن الحمد للّه الّذی وحده علا]

ختم دعاءه بالحمد کما قال اللّه تعالی إخبارا عن أهل الجنه جعلنا اللّه بکرمه منهم- وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ -فالباء فی بتوفیق ربنا یجوز أن یتعلق بدعوانا لأنه مصدر کما تقول دعوت بالرحمه و المغفره و یجوز أن تکون باء السبب أی إنما کان آخر دعوانا أن الحمد للّه بسبب توفیق ربنا لاتباع هذه السنه التی لأهل الجنه.

1171-[و بعد صلاه اللّه ثمّ سلامه

علی سیّد الخلق الرضا متنخّلا]

أی و بعد تحمید اللّه تعالی و ذکره فنصلی و نسلم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقوله صلاه اللّه ثم سلامه مبتدأ و خبره علی سید الخلق أی حالان علیه و الرضی نعت أی المرتضی و متنخلا نصب علی الحال أی مختارا ثم بینه فقال.

1172-[محمّد المختار للمجد کعبه

صلاه تباری الرّیح مسکا و مندلا]

محمد عطف بیان و کعبه ثانی مفعولی المختار لأنه اسم مفعول واقع صله للألف أو اللام و التقدیر الذی اختیر کعبه و اللام فی للمجد یجوز أن تکون للتعلیل أی اختیر کعبه تؤمّ و تقصد من أجل المجد الحاصل له فی الدارین و یجوز أن تکون من تتمه قوله کعبه أی کعبه للمجد أی لا مجد أشرف من محمد کما أن کعبه مکه شرفها اللّه تعالی أشرف ما فیها أو علی معنی أن المجد طائف کما یطاف بالکعبه و قول الناس هو کعبه الکرم إنما یراد به أن یحج الیه و یقصد من أجل کرمه کالکعبه و هذه المعانی کلها موجوده فی المصطفی صلّی اللّه علیه و سلم و صلاه نصب علی المصدر أی أصلی صلاه هذه صفتها أو یکون منصوبا علی المدح لأن ما تقدم من قوله صلاه اللّه یغنی عن هذا التقدیر و معنی تباری الریح تعارضها و تجری جریها فی العموم و الکثره و مسکا و مندلا حالان أی ذات مسک و مندل و هو العود أو صلاه طیبه فیکونان صفه لها و الطیب یکنی به عن الثناء الحسن و یجوز أن یکونا تمییز بن کمال یقال فلان تیار الریح سخا.أی یجری سخاوه جریها و تعم عموم هبوبها فالمعنی تباریها مسکها أو مندلها و الریح أیضا تحمل الرائحه الطیبه مما تمر به من النبات الطیب الریح فقد اتضحت مباراه الصلاه للریح فی حاله الطیب من الجهتین

ص: 759

1173-[و تبدی علی أصحابه نفحاتها

بغیر تناه زرنبا و قرنفلا]

أی و تشهر هذه الصلاه علی أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم و رضی عنهم نفحاتها بغیر تناه أی لا نهایه لها و لا تناهی لإصابتها إیاهم أی دائمه سرمدیه و زرنبا و قرنفلا حالان أی مشبهه ذلک و هذا مما یقوی أن مسکا و مندلا فی البیت السابق أیضا حالان فالقرنفل معروف و الزرنب ضرب من النبات طیب الرائحه کرائحه الأترج ورقه کورق الطرفاء و قیل کورق الخلاف و فی حدیث أم زرعه«زوجی المس مس أرنب و الریح ریح زرنب» و قال الشاعر:

بأبی أنت و قول الأشیب کأنما زر علیه الزرنب

أو زنجبیل و هو عندی أطیب و الزرنب و القرنفل دون المسک و المندل من الطیب فحسن تشبیه الصلاه علی الصحابه بذلک لأنهم فی الصلاه تبع للنبی صلّی اللّه علیه و سلم فلهذا أصابتهم نفحاتها و برکاتها رضی اللّه عنهم و أرضاهم آمین آمین آمین،و قد تم الکتاب و الحمد للّه رب العالمین.

ص: 760

فهرس

کتاب إبراز المعانی

صحیفه 3 خطبه الکتاب بیان من نقل عنهم شیء من وجوه القراءات من الصحابه و التابعین و من بعدهم بیان أسماء أئمه القراءات بالأمصار الخمسه بیان ضابط تمییز ما یعتمد علیه من القراءات و ما یطرح 6 فصل فی ذکر القراء السبعه 12 بعض ما جاء فی فضائل القرآن العزیز و فضل قراءته 23 بیان القراء السبعه و رواتهم و أخبارهم 34 بیان الرموز التی یشیر بها الناظم إلی القراء السبعه و رواتهم 39 بیان اصطلاح الناظم فی التعبیر عن أوجه الخلاف 61 باب الاستعاذه 64 باب البسمله 68 سوره أم القرآن 76 باب الإدغام الکبیر باب إدغام الحرفین المتقاربین فی کلمه و فی 87 کلمتین 102 باب هاء الکنایه 113 باب المد و القصر 126 باب الهمزتین من کلمه 140 باب الهمزتین من کلمتین صحیفه 147 باب الهمز المفرد 155 باب نقل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها 165 باب وقف حمزه و هشام علی الهمز 183 باب الإظهار و الادغام 186 ذکر ذال إذ 187 ذکر دال قد 188 ذکر تاء التأنیث 190 ذکر لام«هل»و«بل» 192 باب اتفاقهم فی إدغام إد و قد و تاء التأنیث و هل و بل 195 باب حروف قربت مخارجها 201 باب أحکام النون الساکنه و التنوین 203 باب الفتح و الإماله و بین اللفظین 242 باب مذهب الکسائی فی إماله هاء التأنیث فی الوقف 248 باب الراءات 261 باب اللامات 266 باب الوقف علی أواخر الکلم 273 باب الوقف علی مرسوم الخط 282 باب مذاهبهم فی یاءات الإضافه 304 باب مذاهبهم فی الزوائد 319 باب فرش الحروف 319 سوره البقره

ص: 761

صحیفه 381 سوره آل عمران 410 «النساء 426 «المائده 438 «الأنعام 471 «الأعراف 489 «الانفال 497 «التوبه 503 «یونس علیه السلام 513 «هود « » 531 «یوسف« » 541 «الرعد 549 «إبراهیم 555 «الحجر 557 «النحل 561 «الإسراء 566 «الکهف 581 «مریم علیها السلام 587 «طه 598 «الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام 603 «الحج 608 «المؤمنون 612 «النور 617 «الفرقان 621 «الشعراء 625 «النمل صحیفه 336 سوره القصص 636 «العنکبوت 640 و من سوره الروم إلی سوره سبأ 651 سوره سبأ و فاطر 658 «یس 662 «و الصافات 667 «ص 669 «الزمر 671 «غافر 674 «فصلت 675 «الشوری و الزخرف و الدخان 683 «الشریعه و الأحقاف 687 و من سوره محمد صلّی اللّه علیه و سلم إلی سوره الرحمن عز و جل 694 سوره الرحمن عز و جل 697 «الواقعه و الحدید 699 و من سوره المجادله إلی سوره ن آ 705 و من سوره ن إلی سوره القیامه 713 و من سوره القیامه إلی سوره النبأ 718 و من سوره النبأ إلی سوره العلق 726 و من سوره العلق إلی آخر القرآن 730 باب التکبیر باب مخارج الحروف و صفاتها

ص: 762

إبراز المعانی من حرز الأمانی فی القراءات السبع

اشاره

فهرست المقدّمه

بین یدی الکتاب

تصدیر

ترجمه الإمام الشاطبی رضی اللّه عنه

اشاره

و منه فی ظاءات القرآن العظیم

الشیخ شهاب الدین أبو شامه

مؤلفاته

الدره الأولی

الدره الثانیه

الدره الثالثه

الدره الرابعه

الدره الخامسه

الدره السادسه

الدره السابعه

الدره الثامنه

الدره التاسعه

مصادر التحقیق و مراجعه

أولا المخطوطه

ثانیا المطبوعه

خطبه الکتاب

فصل

اشاره

بعض ما جاء فی فضائل القرآن و فضل قراءته

بیان القراء السبعه و رواتهم و اخبارهم

اشاره

بیان الرموز التی یشیر لها الناظم الی القراء السبعه و رواتهم

بیان اصطلاح الناظم فی التعبیر عن اوجه الخلاف

باب الاستعاذه

باب البسمله

اشاره

سوره أم القرآن

باب الإدغام الکبیر

باب إدغام الحرفین المتقاربین فی کلمه و فی کلمتین

باب هاء الکنایه

باب المد و القصر

باب الهمزتین من کلمه

باب الهمزتین من کلمتین

باب الهمز المفرد

باب نقل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها

اشاره

فصل

فصل

فصل

باب وقف حمزه و هشام علی الهمز

باب الإظهار و الإدغام

اشاره

(ذکر ذال إذ)

(ذکر دال قد)

(ذکرت تاء التأنیث)

(ذکر لام«و هل»و«بل»)

باب اتفاقهم فی إدغام:إذ،و قد،و تاء التأنیث،و هل،و بل

باب حروف قربت مخارجها

باب أحکام النون الساکنه و التنوین

باب الفتح و الإماله و بین اللفظین

باب مذهب الکسائی فی إماله هاء التأنیث فی الوقف

باب الراءات

باب اللامات

باب الوقف علی أواخر الکلم

باب الوقف علی مرسوم الخط

باب مذاهبهم فی یاءات الإضافه

باب مذاهبهم فی الزوائد

باب فرش الحروف

اشاره

سوره البقره

(سوره آل عمران)

سوره النساء

سوره المائده

سوره الأنعام

سوره الأعراف

سوره الأنفال

سوره التوبه

سوره یونس علیه السلام

سوره هود

سوره یوسف علیه السلام

سوره الرعد

سوره إبراهیم علیه السّلام

سوره الحجر