أرجوزة فی السور المکیة و المدنیة(گنجینه بهارستان 2)

اشارة

نام کتاب: أرجوزة فی السور المکیة و المدنیة( گنجینه بهارستان 2)
نویسنده: محمد بن ایوب تاذفی
موضوع: اجزای قرآن
تاریخ وفات مؤلف: 705 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: مرکز اسناد مجلس
مکان چاپ: تهران
سال چاپ: 1385
نوبت چاپ: اوّل‌

3 أرجوزة فی السّور المکّیّة و المدنیّة

اشارة

3 أرجوزة فی السّور المکّیّة و المدنیّة
سروده محمّد بن ایّوب تاذفی
(درگذشته 705 ه. ق)
تصحیح کریم دولتی
أرجوزة فی السور المکیة و المدنیة(گنجینه بهارستان 2)، ص: 129

مقدّمه مصحّح‌

اشاره

مقدّمه مصحّح
رساله حاضر نام خاصّی ندارد. نام ناظم این ارجوزه محمّد بن ایّوب بن عبد القاهر تاذفی حلبی حنفی، از علمای سده هفتم و اوایل سده هشتم هجری است. وی در دمشق ساکن بوده و به تعلیم و تربیت تلامذه علوم قرآنی می‌پرداخته است. از آثار اوست: شرح قصیده صرصری در فقه حنفی، و مختصر الراشف من زلال الکاشف من التفاسیر. این ارجوزه 42 بیتی درباره مکّی و مدنی بودن سوره‌های قرآن کریم سروده شده است. البتّه در این ارجوزه به موارد و آیات استثنائی هر سوره اشاره نشده و بخش اعظم آن ملاک قرار گرفته است.

مکّی و مدنی‌

مکّی و مدنی
در تعریف آیات و سور مکّی و مدنی، تعاریف مختلفی مطرح شده که مهم‌ترین آنها عبارت است از:
1. تقسیم‌بندی زمانی: آنچه تا زمان هجرت پیامبر اکرم- صلّی اللّه علیه و آله- به مدینه نازل شده مکّی است و آنچه بعد از ورود ایشان به مدینه نازل شده مدنی است «1».
__________________________________________________
(1). البرهان فی علوم القرآن، ج 1، ص 274.
أرجوزة فی السور المکیة و المدنیة(گنجینه بهارستان 2)، ص: 130
این تعریف مشهورترین تعاریف مکّی و مدنی است و اغلب دانشمندان بر اساس آن، حکم به مکّی و مدنی سور داده‌اند.
2. تقسیم‌بندی مکانی: آنچه در مکّه و حوالی آن نازل شده مکّی است و آنچه در مدینه و حوالی آن نازل شده مدنی است «1».
ازآنجا که این تعریف بر اساس مکان نزول است، لذا برخی از آیات که در مکّه، مدینه یا حوالی این دو شهر نازل نشده، نه مکّی محسوب می‌شوند و نه مدنی؛ نظیر آیه 45 سوره زخرف «2».
3. تقسیم‌بندی بر اساس مخاطب: آنچه مخاطبش اهل مکّه است مکّی و آنچه مخاطبش اهل مدینة است مدنی محسوب میشود «3».
این تعریف نیز همانند تعریف قبل، عام نیست و تنها تعدادی از آیات را شامل می‌شود.
از میان سه تعریف فوق، اوّلین مورد جامع‌ترین، مشهورترین و کامل‌ترین است. ذکر این نکته ضروری است که اگر بخش عمده‌ای از یک سوره مکّی باشد، آن را مکّی می‌دانند و اگر بخش اعظم آن مدنی باشد، مدنی خوانده می‌شود.
در پایان باید اشاره نمود که: برای تشخیص مکّی یا مدنی بودن سور قرآن کریم راه‌های زیر وجود دارد:
1. وجود روایات صحیح و موثّق دالّ بر زمان، مکان یا موضوع نزول سوره.
2. وجود ملاک‌های عمومی یا غالب صحیح در سور مکّی و مدنی.
3. سیاق آیات و مطالب موجود در سوره.
دقیق‌ترین و مطمئن‌ترین راه، سوّمین مورد است که مورد توجّه بسیاری از علما نظیر مرحوم علّامه طباطبایی (ره) بوده است.
__________________________________________________
(1). البرهان فی علوم القرآن، ج 1، ص 273.
(2). ر. ک: مجمع البیان، ج 9، ص 66.
(3). البرهان فی علوم القرآن، ج 1، ص 274.
أرجوزة فی السور المکیة و المدنیة(گنجینه بهارستان 2)، ص: 131

نسخه مورد استفاده‌

نسخه مورد استفاده
نسخه مورد استفاده ما در تنقیح و بازخوانی این رساله، دست‌نویس موجود در مجموعه شماره 4054 کتابخانه مجلس شورای اسلامی است «1».
__________________________________________________
(1). ر. ک: فهرست نسخ خطّی کتابخانه مجلس شورای اسلامی، ج 11، صص 53- 55.
نسخه‌ای دیگر از این ارجوزه به شماره 7659 در کتابخانه ظاهریّه دمشق موجود است (ر. ک: فهرس مخطوطات دار الکتب الظاهریّة، ج 2، ص 27).
أرجوزة فی السور المکیة و المدنیة(گنجینه بهارستان 2)، ص: 133

النص‌

[النص]
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذه أرجوزة تشتمل علی نزول القرآن الکریم؛ تبیّن ما نزل بمکّة- شرّفها اللّه- و ما نزل بالمدینة- علی ساکنها السّلام-:
قال الفقیر الخاضع الضّعیف محمّد یرحمه اللّطیف
الحمد للّه الّذی أنشأ الفطر و أنزل الذّکر علی خیر البشر
صلّی علیه اللّه من مختار و آله و صحبه الأبرار
و بعد هذا فاستمع مسترسلا بمکّة «1» و طیبة «2» ما أرسلا
أمّ القران بالمدینة نزلت و قیل فی مکّة فاسمع ما ثبت
و قیل قد تکرّر النّزول «3» و قد أتی بفضلها الرّسول __________________________________________________
(1). کلمه مکه به ضرورت شعری تنوین گرفته است.
(2). منظور از «طیبة» شهر مدینه منوّره است.
(3). در مورد سوره فاتحة الکتاب سه نظر در متن ارجوزه ذکر شده است: مدنی است؛ مکی است؛ هم در مکه و هم در مدینه نازل شده است. نظر چهارمی نیز در منابع آمده است و آن اینکه بخشی از آن مکی و بخش دیگرش مدنی است (ر. ک به: الإتقان فی علوم القرآن، ج 1، باب المکّی و المدنی، صص 47- 46).
أرجوزة فی السور المکیة و المدنیة(گنجینه بهارستان 2)، ص: 134
و البقرة یا صاح «1» بالمدینه و آل عمران «2» لها قرینه
و هکذا النّساء ثمّ المائدة فاغتنم القول و فز بالفائده
و سورة الأنعام و الأعراف مکّیّتان انقل بلا خلاف
و سورة الأنفال وسط یثرب و هکذا التّوبة لا تجتنب
و یونس «3» بمکّة استقرّت و هکذا هود قد استمرّت
و یوسف «4» بمکّة یا حاذق ثمّت إبراهیم قل یا صادق
و الخلف قل فی الرّعد یا نحریر «5» و خف و حاذر أیّها المغرور
و الحجر و النّحل مع الإسراء الکلّ مکّیّ بلا مراء
و الکهف ثمّ مریم و طه و الأنبیا بمکّة «6» فاقرأها
و اقرأ خلیلی سورة الحجّ و قل بیثرب «7» نزولها و طل و صل
و قیل فی مکّة إلّا قوله هذان خصمان «8» فحقّق نقله
إلی انتهاء ثالث الآیات «9» فافهم فهذا غایة الإثبات
و المؤمنون نزلت بمکّة و النّور بالمدینة اسمع و اثبت
و سورة الفرقان فی مکّه ثبت نزولها فانقل کما قد حرّرت
و الشّعرا أیضا من المکّیّ فانقله نقل الحاذق الزّکیّ
و استثن منها أربعا بلا مرا و هی الّتی یذکر فیها الشّعرا «10»
و من هنا فقل إلی الأحزاب «11» الکلّ مکّیّ بلا ارتیاب __________________________________________________
(1). منادای مرخم است: «یا صاحبی».
(2). کلمه عمران به ضرورت شعری تنوین جر گرفته است.
(3). کلمه یونس به ضرورت شعری تنوین گرفته است.
(4). کلمه یوسف به ضرورت شعری تنوین گرفته است.
(5). نحریر: ماهر، علامه.
(6). کلمه مکه به ضرورت شعری تنوین گرفته است.
(7). کلمه یثرب به ضرورت شعری تنوین گرفته است.
(8). حج/ 19.
(9). حج/ 19 و 20 و 21. با توجه به مفهوم و موضوع آیات مورد اشاره باید تا آیه 22 را شامل شود. بنابراین عدّ آیات مورد نظر ناظم باید غیر از عدّ کوفی باشد چون «الحمیم» تنها در عدّ کوفی رأس آیه است.
(10). شعراء/ 224 تا 227.
(11). سوره‌های نمل، قصص، عنکبوت، روم، لقمان و سجده.
أرجوزة فی السور المکیة و المدنیة(گنجینه بهارستان 2)، ص: 135
سوی الّذی قد قیل فی لقمان «1» و سورة السّجدة «2» یا ذا الشّان
و سورة الأحزاب بالمدینه قد أنزلت بالرّعب و السّکینه
و اقرأ سبأ وصلا إلی القتال «3» الکلّ مکّیّ علی التّوالی
و قیل إلّا قوله فی الزّمر فافهم مقالی و اکتبنه و اسطر
قل یا عبادی الّذین أسرفوا و آیتین بعد ذاک فاعرفوا «4»
و سورة القتال و الفتح معا أنزلتا بطیبة فاستمعا
و الحجرات هکذا یا صاح فافهم کلامی و اغتنم إیضاحی
و من هنا فقل إلی الحدید «5» الکلّ مکّیّ بلا تقیید
و سورة الحدید مع ثمان من بعدها «6» بیثرب فعانی
ثمّ احذر ان تنسی «7» خلاف الصّفّ و اصغ إلی ما قلته بلطف
و سورة الملک مع القیامة «8» الکلّ مکّیّ علی السّلامه
و سورة الإنسان فیها الخلف و عرفها یذکو «9» فنعم العرف
و المرسلات أنزلت بلا مرا بمکّة و قیل فیها بحرا «10»
و الجزء المعروف بالمفصّل «11» مکّیّ إلّا ما أقول فاعقل
فلم یکن «12» و النّصر بالمدینة و الخلف فی الإخلاص فاسمع و اثبت
و الفلق اذکرها مع النّاس و قل بیثرب أنزلتا و لا تزل __________________________________________________
(1). لقمان/ 27 و 28 و 29. (ر. ک: الإتقان فی علوم القرآن، ج 1، ص 62).
(2). سجده/ 18 و 19 و 20.
(3). سوره‌های فاطر، یس، صافّات، ص، زمر، غافر، فصّلت، شوری، زخرف، دخان، جاثیه، احقاف.
(4). زمر/ 53 تا 55.
(5). سوره‌های ق، ذاریات، طور، نجم، قمر، رحمن، واقعه.
(6). سوره‌های مجادلة، حشر، ممتحنه، جمعه، منافقون، تغابن، طلاق، تحریم.
(7). فعل مضارع به ضرورت شعری منصوب نشده است.
(8). سوره‌های قلم، حاقّه، معارج، نوح، جنّ، مزّمّل، مدّثّر.
(9). س: یذکوا.
(10). س: بحری.
(11). منظور از جزء مفصّل، جزء سی‌ام قرآن از سوره نبأ تا سوره ناس (شامل 37 سوره) است. علّت نام‌گذاری این جزء به این نام، آن است که با بسمله‌های مکرر، بین سور آن فاصله ایجاد شده است.
(12). سوره بیّنه است.
أرجوزة فی السور المکیة و المدنیة(گنجینه بهارستان 2)، ص: 136
و قد تناهی «1» القول فی التّفصیل و الحمد للّه علی التّنزیل
ثمّ صلاة ربّنا القدیر علی النّبیّ المصطفی النّذیر
و الآل و العترة و الأصحاب ما نزل القطر من السّحاب __________________________________________________
(1). س: تناها.

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.