ص: 2

الکتاب الخامس عشر: آخر الزمان

بسم الله الرحمن الرحیم

التی ذکرت کانت لکلمه إذا الشرطیه بدایتها، و کأن اللّه تعالی یقول انتظروا هذه الشروط فإن حدثت فاعلموا أنها القیامه، و ها هو العلم الحدیث یقر بضروره حدوثها:

إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ (2) وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ (3) وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (4) وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (6) وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ (8) بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9) وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (10) وَ إِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ (11) وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ (12) وَ إِذَا الْجَنَّهُ أُزْلِفَتْ (13) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (14) (التکویر).

و معروف أن للساعه علامات صغری و علامات کبری، فقد تحدث صلی اللّه علیه و سلم عن علامات قرب الساعه و ها نحن نراها الآن جمیعا قد تحققت و ما کان أحد فی الزمن الماضی لیصدق أنها ستقع لو لا أن الذی أخبر بها هو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بوحی من خالق هذا الکون سبحانه.

ص: 4

هذا کتاب.

ب. قبیل قیام الساعه هناک علامات تحصل أنبأ بها القرآن الکریم و سنه المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، و أثبت حصولها علمیا کما سنفصل. علی أن أهم علامه من علامات الساعه هو بعثته صلی اللّه علیه و سلم و هو ما نص علیه القرآن الکریم: فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنّی لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ (18) (محمد: 18)..

یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها (42) فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها (43) (النازعات)، أی لما ذا یسألونک عن الساعه فأنت من أکبر علاماتها، و هو معنی قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الحدیث الذی أخرجه البخاری، فی تفسیر القرآن (رقم 4889) قال: عن سهل بن سعد السّاعدیّ صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (بعثت أنا و السّاعه کهذه من هذه أو کهاتین و قرن بین السّبّابه و الوسطی)..

هذه العلامات التی تسبق قیام الساعه تقسم إلی ثلاثه أقسام:

1 - العلامات الصغری: و هی مما ألفه الناس و لکنه یکثر بشکل عجیب، کقبض العلم و کثره الجهل بالدین و ازدیاد الزنی و المعازف و الخمور و الظلم و الهرج - أی القتل - و الخسف و غیرها مما سنستعرض لا حقا.

2 - العلامات الأرضیه الکبری: و هی مما لم یألفه الناس، کظهور الدجال و نزول سیدنا عیسی علیه السلام و المهدی علیه السلام و ظهور یأجوج و مأجوج و الدابه التی تکلم الناس و غیر ذلک.

3 - العلامات الکونیه الکبری: کشروق الشمس من مغربها، و الزلازل و الرج و غیرها.

و فی کل هذه الحالات علی المسلم أن لا یستلم للإحباط و الیأس، فیکون مصلحا، هادیا، نافعا، له موقف واضح، فلا یکون جاهلا بحجه قبض العلم، و لا زانیا أو سامعا لمعازف بحجه کثرتها قرب الساعه، و قس علی ذلک جنبک اللّه الشبهه.

و عموما إلیک بعض الأحادیث الشریفه التی جاءت فی هذا الموضوع الهام و التی تعد من معجزات النبوه، فقد وقع ما أخبر به النبی صلی اللّه علیه و سلم. ففی العلامات الصغری و ردت أحادیث کثیره منها الصحیح و منها الحسن، إلیک بعضها:

ص: 6

1. عن علیّ بن أبی طالب قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إذا فعلت أمّتی خمس عشره خصله حلّ بها البلاء)، فقیل و ما هنّ یا رسول اللّه قال: (إذا کان المغنم دولا و الأمانه مغنما و الزّکاه مغرما و أطاع الرّجل زوجته و عقّ أمّه و برّ صدیقه و جفا أباه و ارتفعت الأصوات فی المساجد و کان زعیم القوم أرذلهم و أکرم الرّجل مخافه شرّه و شربت الخمور و لبس الحریر و اتّخذت القینات و المعازف و لعن آخر هذه الأمّه أوّلها فلیرتقبوا عند ذلک ریحا حمراء أو خسفا و مسخا)(1).. و فی أبی داود عن أنس بحق بصری، یقول صلی اللّه علیه و سلم: (یکون بها خسف و قذف و رجف)، و الرجف الزلزال.. و فی حدیث طویل عن أبی هریره رضی الله عنه رواه الأربعه قوله صلی اللّه علیه و سلم: (و تکثر الزلازل)(2). و کل هذه الأمور من زلازل و براکین و خسف و أعاصیر و الریاح حصلت و تحصل أمامنا الیوم.ف.

ص: 7

شکل تخطیطی للمراحل التی تسبق قیام الساعه و خلالها 2. ظهور المفاسد الکثیره ککثره شرب الخمر الغناء و الموسیقی و نقص العلم الشرعی و کثره الزنا حتی أنه لیری الفاعلون علی قارعه الطریق فیقول أکثر الناس أدبا لو واریتها وراء هذا الحائط، و یقل الرجال و تزداد النساء بنسبه کبیره هی 50/1.. ففی مسند أحمد (المکثرین من الصحابه 13564) حدّثنا بهز حدّثنا همّام قال أخبرنا قتاده عن أنس أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (إنّ من أشراط السّاعه)، قال همّام و ربّما قال: (لا تقوم السّاعه)، قال همّام کلاهما قد سمعت (حتّی یرفع العلم و یظهر الجهل و تشرب الخمر و یظهر الزّنا و یقلّ الرّجال و یکثر النّساء حتّی یکون لخمسین امرأه القیّم الواحد).

3. ظهور العجائب التی لا تخطر علی بال أحد. قال صلی اللّه علیه و سلم (سترون قبل أن تقوم

ص: 8

الساعه أشیاء ستنکرونها عظاما تقولون: هل کنا حدثنا بهذا فإذا رأیتم ذلک فاذکروا اللّه تعالی و اعلموا أنها أوائل الساعه) رواه الطبرانی و البزار. و قد رأینا المخترعات الحدیثه التی تذهل العقول و النزول فوق القمر... و تدهور الأخلاق و المبادئ التنظیمات.. الخ.

4. الحفاه العراه رعاه الغنم یتنافسون فی تشیید العمارات المتطاوله، قال صلی اللّه علیه و سلم:

(إذا رأیت الحفاه العراه رعاء الشاء یتطاولون فی البنیان فانتظر الساعه) رواه البخاری و مسلم. و قد حدث هذا و رأینا البترول یتفجر فی بلاد العرب المختلفه و یصبح الراعی بین عشیه و ضحاها یمتلک الملایین من الدولارات و یتطاول فی بناء الشامخات.

5. زخرفه البیوت کما تزخرف الأثواب: لم یکن یخطر ببال أحد أن تزخرف البیوت و تکسی الجدران و السقوف بالورق الفاخر و الجبس و الأسقف الصناعیه.. الخ.

و قال صلی اللّه علیه و سلم: (لا تقوم الساعه حتی یبنی الناس بیوتا یوشونها وشی المراحیل)، رواه البخاری... و المراحیل هی الثیاب المخططه.

6. تقریب أجزاء الأرض: من کان یتصور أن الإنسان فی بیته یری ما یحدث فی الیوم و اللحظه فی أی بقعه من المعموره، و أنه إذا تناول الإفطار فی مشرق الأرض سیتناول العشاء فی مغربها... قال صلی اللّه علیه و سلم: (لا تقوم الساعه حتی یتقارب الزمان و تزوی الأرض زیا). و ها أنت تری و تسمع رجل الفضاء و هو یصف الأرض کلها فی لحظات، أو أنک تحضر مؤتمرا فی الیابان و أنت فی الجزائر مثلا، إنه الإنترنیت.

7. حدیث السباع و نطق الجماد و نقل أخبار الزوجه إلی زوجها: لقد کان من المستحیل أن یفکر الإنسان أن السباع سوف تنطق..... و قد بدأت القطط و تلیها السباع.

و ما کان أحد یصدق أن الجماد سیتکلم و قد نطق الجماد من رادیو و تلفزیون و مسجلات..

و کیف تنقل أخبار الزوجه إلی الزوج و أجهزه التجسس و التنصت قد بدأت فی غزو الأسواق.. و هناک أجهزه للتنصت توضع فی کعب الحذاء و فی شکل سوط عذبته هی التی تحکی و تخبر.. و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل أربعه عشر قرنا: (و الذی نفسی بیده لا تقوم الساعه حتی تکلم السباع الإنسان و حتی تکلم الرجل عذبه سوطه و شراک نعله و تخبره بما أحدث أهله بعده). رواه أحمد و الترمذی و الحاکم.

8. نهضه علمیه مع جهل بالدین: قال صلی اللّه علیه و سلم: (من اقتراب الساعه کثره القراء

ص: 9

و قله الفقهاء و کثره الأمراء و قله الأمناء). رواه الطبرانی.. لقد کان السائد أن کثره القراء دلاله علی کثره الفقه، و کثره الأمراء دلاله علی الأمانه؛ لأنه لا یعین الوالی أو الأمیر إلا إذا کان أمینا. و لکن العکس هو الحاصل فی هذا الزمان. فقد قال صلی اللّه علیه و سلم (یکون فی آخر الزمان عباد جهال و قراء فسقه)، نعم و هذا هو المشاهد الآن حیث یشتری القارئ للقرآن آخرته بحطام الدنیا و یصبح عاله علی أعتاب الحکام طلبا للدنیا.

9. وفره الأموال و اتساع التجاره و کثره القراء و الکتابه: قال علیه الصلاه و السلام:

(إن من أشراط الساعه أن یفشو المال و تفشو التجاره و یظهر القلم). و ظهور القلم دلیل علی إجباریه التعلیم فی مراحله المختلفه و محو الأمیه. و هذا ما نراه..... الأموال کثیره و البرکه منزوعه.

10. تعری النساء و تمایلهن و جعل رءوسهن کأسنمه الجمال و ظهور الحکام الظلمه:

روی مسلم فی صحیحه عن أبی هریره رضی الله عنه قال: قال صلی اللّه علیه و سلم: (صنفان من أمتی فی النار لم أرهما: قوم معهم سیاط کأذناب البقر یضربون بها الناس. و نساء کاسیات عاریات مائلات ممیلات رءوسهن کأسنمه البخت المائل لا یدخلن الجنه و لا یجدن ریحها، و إن ریحها لیوجد من مسیره کذا و کذا) رواه مسلم. و هذان الصنفان من الناس مصیر هما کلاهما نار جهنم یوم الحساب هما الحکام الظلمه الفجره الذین یظلمون الناس و لا یحکمون بشرع اللّه.. و حدث و لا حرج، و النساء التی خلعن لباس الحشمه و انطلقن فی الشوارع و المصالح یتتبعن (الموضات) و محلات (الکوافیر) و یضعن علی رءوسهن (الباروکات).. و یصبحن شبه عاریات علی شواطئ البحار و الأنهار و یصففن شعورهن کأسنمه الجمال.

لو لاحظنا أن فی الحدیث (نساء کاسیات عاریات) و لفظ (کاسیات عاریات) یحتمل معنیین، الأول أنهن یغطین بعض جسدهن و یکشفن البعض الآخر، فهنّ کاسیات لجزء و عاریات لجزء آخر، فهن کاسیات عاریات فی نفس الوقت!، و الثانی أنهنّ یلبسن ثیابا شفافه أو ضیقه أو قصیره، و تظن إحداهن أنها کاسیه قد أحسنت صنعا، و ما هی إلا عاریه قد أساءت لنفسها و دینها. و (مائلات ممیلات)، أی مائلات عن الصراط المستقیم، ممیلات لغیر هن من النساء، و قیل أیضا: مائلات یترنحن فی

ص: 10

مشیهن و یتمایلن و ممیلات لقلوب الرجال و إثاره شهواتهم. بالطبع هذا الوصف لهؤلاء النساء و الفتیات، واقع بکل معانیه السابقه، و أصبحت النساء المسلمات کاسیات عاریات، لهثن وراء الموضه و تقلید الغرب، و أغضبن ربهن، و خسرن أنفسهن و إذا لم یتدارکن أنفسهن بالتوبه إلی اللّه تبارک و تعالی، فلن یدخلن جنه الرحمن، و لن یجدن حتی ریحها، کما أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هذا الحدیث المعجز(1).

11. تشبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال: و حدث و لا حرج. فقد قال صلی اللّه علیه و سلم: (من اقتراب الساعه تشبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال). رواه أبو نعیم فی الحلیه.

12. شیوع تربیه الکلاب و کراهیه تربیه الأولاد و ظهور الفاحشه: لقد کان الناس إلی عهد قریب یتباهون بما لدیهم من أولاد؛ و کثیرا ما یحسد الناس بعضهم بعضا لکثره العائله، و المعلوم أن التفاخر بالأولاد عاده أصیله عند قبائل العرب، و لکن انظر الآن و ما ذا فعل تحدید النسل فی بلاد العرب؟!، و کثره الکلاب المنزلیه التی تنام داخل غرف نوم الرجال. و کثرت الفاحشه.. بل طفح الکیل، و إن الزنا عم الکثره الغالبه من الشباب، و الکثیر من الکهول إلا من عصم اللّه. فقال صلی اللّه علیه و سلم: (إذا اقترب الزمان لإن یربی الرجل جروا خیر له من أن یربی ولدا له و لا یوقر کبیرا و لا یرحم صغیرا، و یکثر أولاد الزنا حتی أن الرجل لیغشی المرأه علی قارعه الطریق یلبسون جلود الضأن علی قلوب الذئاب أمثلهم فی ذلک المداهن) رواه الطبرانی و الحاکم. و لا أرید أن أعلق فالجمیع یسمع و یشاهد و خاصه فی أوربا و أمریکا و مما أسهم فی ذلک انتشار الفیدیو و أشرطه الجنس فی البیوت و أثرها الهدام.

13. من علامات الساعه التی أخبر بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (یظهر مرض السمنه و موت الفجأه) و أرید أن أعمل إحصائیه علی مرض السمنه فالناس أصبحت لا تستطیع المشی دقائق نظرا لکروشها التی کبرت، و کانت قبل ظهور السیارات تستطیع أن تقطع النهار کله مشیا علی الأقدام بسبب النحافه. و موت الفجأه أصبح مشکله8.

ص: 11

العصر.. عن عمران بن حصین قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (خیر أمتی القرن الذی بعثت فیهم ثم الذین یلونهم - قال: و لا أعلم ذکر الثالث أم لا ثم ینشأ أقوام یشهدون و لا یستشهدون و یخونون و لا یؤتمنون و یفشوا فیهم السمن). رواه الترمذی.

14. و تکثر الزلازل: علی النحو الذی ذکرناه آنفا کما حدث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (4)، (النجم)(1).

15. روی البخاری فی صحیحه و الحاکم فی مسنده، عن أبی هریره رضی الله عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (لا تقوم الساعه حتی تخرج نار من أرض الحجاز، تضیء أعناق الإبل ببصری) قال القرطبی، قد خرجت نار بالحجاز بالمدینه، و کان بدؤها زلزله عظیمه فی لیله الأربعاء من جمادی الآخره عام 654 ه. و قال النووی: تواتر العلم بخروج هذه النار عند جمیع أهل الشام، و استمرت النار ثلاثه أشهر، و کانت تذیب الحجر و لا تحرق الشجر، و قال العماد ابن کثیر رحمه اللّه: أخبرنی القاضی صدر الدین الحنفی، قال: أخبرنی والدی أن کثیرا من الأعراب رأوا صفحات أعناق إبلهم فی ضوء تلک النار ببصری(2).

16. و إن من أهم العلامات الصغری بعد مبعثه صلی اللّه علیه و سلم ظهور الفتن العظیمه التی ستلحق بالأمه فی آخر الزمان و التی لیس لها آخر حتی قیام الساعه، و منها:

أ أخرج مسلم فی صحیحه (الإیمان 169) عن أبی هریره أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:

(بادروا بالأعمال فتنا کقطع اللّیل المظلم یصبح الرّجل مؤمنا و یمسی کافرا أو یمسی مؤمنا و یصبح کافرا یبیع دینه بعرض من الدّنیا)... و أخرج أبو داود (الفتن و الملاحم 3718) عن أبی موسی یقول قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إنّ بین أیدیکم فتنا کقطع اللّیل المظلم یصبح الرّجل فیها مؤمنا و یمسی کافرا القاعد فیها خیر من القائم و القائم فیها خیر من الماشی و الماشی فیها خیر من السّاعی قالوا فما8.

ص: 12

تأمرنا قال کونوا أحلاس بیوتکم).

ب أخرج أحمد فی مسنده (باقی مسند المکثرین 8713) عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (ویل للعرب من شرّ قد اقترب فتنا کقطع اللّیل المظلم یصبح الرّجل مؤمنا و یمسی کافرا یبیع قوم دینهم بعرض من الدّنیا قلیل المتمسّک یومئذ بدینه کالقابض علی الجمر)، أو قال (علی الشّوک)، قال حسن فی حدیثه خبط الشّوک.

ت أخرج أحمد فی مسنده (المکیین 15425) عن عبد اللّه بن عمرو عن أبی مویهبه مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من جوف اللّیل فقال یا أبا مویهبه إنّی قد أمرت أن أستغفر لأهل البقیع فانطلق معی فانطلقت معه فلمّا وقف بین أظهرهم قال:

(السّلام علیکم یا أهل المقابر لیهن لکم ما أصبحتم فیه ممّا أصبح فیه النّاس لو تعلمون ما نجّاکم اللّه منه أقبلت الفتن کقطع اللّیل المظلم یتبع أوّلها آخرها الآخره شرّ من الأولی)، قال ثمّ أقبل علیّ فقال: (یا أبا مویهبه إنّی قد أوتیت مفاتیح خزائن الدّنیا و الخلد فیها ثمّ الجنّه و خیّرت بین ذلک و بین لقاء ربّی عزّ و جلّ و الجنّه)، قال قلت بأبی و أمّی فخذ مفاتیح الدّنیا و الخلد فیها ثمّ الجنّه، قال:

(لا و اللّه یا أبا مویهبه لقد اخترت لقاء ربّی عزّ و جلّ و الجنّه)، ثمّ استغفر لأهل البقیع ثمّ انصرف فبدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی وجعه الّذی قضاه اللّه عزّ و جلّ فیه حین أصبح... و أخرج أحمد (باقی مسند الأنصار 22239) عن حذیفه بن الیمان أنّه قال یا رسول اللّه إنّا کنّا فی شرّ فذهب اللّه بذلک الشّرّ و جاء بالخیر علی یدیک فهل بعد الخیر من شرّ قال: (نعم قال ما هو قال فتن کقطع اللّیل المظلم یتبع بعضها بعضا تأتیکم مشتبهه کوجوه البقر لا تدرون أیّا من أیّ).

ث أخرج أحمد فی باقی مسند الأنصار (23379) عن عائشه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج ذات یوم نصف النّهار مشتملا بثوبه محمرّه عیناه و هو ینادی بأعلی صوته: (أیّها النّاس أظلّتکم الفتن کقطع اللّیل المظلم أیّها النّاس لو تعلمون ما أعلم لبکیتم کثیرا و ضحکتم قلیلا أیّها النّاس استعیذوا باللّه من عذاب القبر فإنّ عذاب القبر حقّ).

ج أخرج الترمذی فی باب الزهد (2228) عن أبی هریره أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (بادروا بالأعمال سبعا هل تنتظرون إلاّ فقرا منسیا أو غنی مطغیا أو مرضا

ص: 13

مفسدا أو هرما مفنّدا أو موتا مجهزا أو الدّجّال فشرّ غائب ینتظر أو السّاعه فالسّاعه أدهی و أمرّ)، قال هذا حدیث حسن غریب.

ح أبو داود (الملاحم و الفتن 3704): عن عبد اللّه بن عمر یقول کنّا قعودا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکر الفتن فأکثر فی ذکرها حتّی ذکر فتنه الأحلاس فقال قائل یا رسول اللّه و ما فتنه الأحلاس قال: (هی هرب و حرب ثمّ فتنه السّرّاء دخنها من تحت قدمی رجل من أهل بیتی یزعم أنّه منّی و لیس منّی و إنّما أولیائی المتّقون ثمّ یصطلح النّاس علی رجل کورک علی ضلع ثمّ فتنه الدّهیماء لا تدع أحدا من هذه الأمّه إلاّ لطمته لطمه فإذا قیل انقضت تمادت یصبح الرّجل فیها مؤمنا و یمسی کافرا حتّی یصیر النّاس إلی فسطاطین فسطاط إیمان لا نفاق فیه و فسطاط نفاق لا إیمان فیه فإذا کان ذاکم فانتظروا الدّجّال من یومه أو من غده)(1).

خ أخیرا و لیس آخرا فإن المصطفی صلی اللّه علیه و سلم قد تنبأ بحصار العراق و أهل الشام، هذا الحصار اللئیم الذی یعیشه أهل فلسطین الیوم، و عاشه أهل العراق منذ عام 1990 میلادی (و اللّه أعلم)... فعن زهیر بن حرب و علی بن حجر (و اللفظ لزهیر). قالا:

حدثنا إسماعیل بن إبراهیم عن الجریری، عن أبی نضره، قال: کنا عند جابر بن عبد اللّه فقال: (یوشک أهل العراق أن لا یجبی إلیهم قفیز و لا درهم. قلنا: من أین ذاک؟ قال: من قبل العجم. یمنعون ذلک(2).. و معلوم فی لغه العرب أن کلمه العجم تعنی کل جنس غیر فصیح، أو خلاف العربی. قال فی المعجم الوجیز الأعجم غیر الفصیح، و العجم خلاف العرب، الواحد: عجمی، و العجم خلاف العرب(3)..

بینما الروم هم أهل الغرب و من حالفهم.

و قد حصلت کل تلک الفتن التی حدث عنها الصادق الأمین صلی اللّه علیه و سلم.

17. ما ذکرناه من حدیث (خمس بخمس..) فی کتاب الطب.8.

ص: 14

18. و إن من العلامات کما أنبأنا المصطفی صلی اللّه علیه و سلم عنها ما مختصره أن أجزاء الأرض ستتقارب.. و أن الإبل لن تستخدم للسفر و سیرکب الناس علی میاثر ینزلون بها علی أبواب المساجد.. الحرکه التجاریه ستتسع و یزید دخل الفرد، الناس یأکلون الربا و یصیبهم من غباره، فمن لم یأکله فقد أصابه من رشاشه.. و سیأتی جیل یحیی بعضه بعضا بالتلاعن.. و یقدم النساء علی الرجال فی الخطاب، و هذا ما نسمعه الیوم من مقدمی البرامج بقولهم سیداتی آنساتی سادتی.. و هذا لعمری لیس منقصه للنساء کما یظن البعض من قصیری النظر، بل هو التکریم بعینه لأن المرأه کالجوهره یجب أن تحمی من السراق و مرضی القلوب.. یکون السلام بالمعرفه، أی لا یسلم الإنسان إلا علی من یعرف فقط... سیختلف الأخوه بالدین.. سیکثر القتل و یکثر الموت بالسکته القلبیه.. الناس سیحسنون القول و یسیئون العمل.. أن السیف سیعطل بالجهاد.. أن الفتن ستکثر.. و لا تزال طائفه من أمه محمد صلی اللّه علیه و سلم علی الحق ظاهرین أجر المتمسک بسنه الرسول صلی اللّه علیه و سلم کأجر الشهید عند بدء الفساد و کأجر مائه شهید عند ما یبلغ أقصاه.

19. أن الیهود سیقاتلون المسلمین و سینصر اللّه المسلمین علیهم، و أن معارک تدور بین المسلمین و الیهود علی نهر الأردن و المسلمون شرقه و الیهود غربه(1). و هی المعرکه التی یسمونها الیهود و المتصهینین بمعرکه هیرماجدون.

و من الأحادیث الصحیحه فی علامات اقتراب الساعه ما جاء عند أکثر أهل السنن و قد صح حدوثها هذه الأیام أو من قبل ذلک کظاهره عامه أو کتخصیص:

1. کثره القتل و زیاده المال: البخاری (الجمعه 978): عن أبی هریره قال قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: (لا تقوم الساعه حتی یقبض العلم و تکثر الزلازل و یتقارب الزمان و تظهر الفتن و یکثر الهرج و هو القتل حتی یکثر فیکم المال فیفیض)... و فی صحیح ابن ماجه (الفتن 4037) عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: لا (تقوم الساعه حتی یفیض المال و تظهر الفتن و یکثر الهرج)، قالوا و ما الهرج یا رسول اللّه قال (القتل القتل القتل ثلاثا).1.

ص: 15

2. ظهور الظلمه و الطواغیت: البخاری (الفتن 6584) عن أبی هریره أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تقوم الساعه حتی یخرج رجل من قحطان یسوق الناس بعصاه».

3. شیوع الکفر و الإلحاد: مسلم (الإیمان 211) عن أنس أن رسول اللّه قال: (لا تقوم الساعه حتی لا یقال فی الأرض اللّه اللّه).

4. کثره الفتن فی الأمه: الترمذی (الفتن 2096) عن حذیفه بن الیمان أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (و الذی نفسی بیده لا تقوم الساعه حتی تقتلوا إمامکم و تجتلدوا بأسیافکم و یرث دنیاکم شرارکم). قال أبو عیسی هذا حدیث حسن.

5. الاقتتال و ظهور الدجالین الکثر: البخاری (المناقب 3340) عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (لا تقوم الساعه حتی یقتتل فئتان دعواهما واحده)، و عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: (لا تقوم الساعه حتی یقتتل فئتان فیکون بینهما مقتله عظیمه دعواهما واحده و لا تقوم الساعه حتی یبعث دجالون کذابون قریبا من ثلاثین کلهم یزعم أنه رسول اللّه).. و فی البخاری (استتابه المرتدین 6423) عن أبی هریره رضی الله عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (لا تقوم الساعه حتی تقتتل فئتان دعواهما واحده).

6. قتال المغول و الأعاجم: البخاری (الجهاد و السیر 2711) قال أبو هریره رضی اللّه عنه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (لا تقوم الساعه حتی تقاتلوا الترک صغار الأعین حمر الوجوه ذلف الأنوف کأن وجوههم المجان المطرقه و لا تقوم الساعه حتی تقاتلوا قوما نعالهم الشعر).. و فی البخاری (المناقب 3323) عن أبی هریره رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: (لا تقوم الساعه حتی تقاتلوا خوزا و کرمان من الأعاجم حمر الوجوه فطس الأنوف صغار الأعین وجوههم المجان المطرقه نعالهم الشعر) تابعه غیره عن عبد الرزاق.

7. ترک حج البیت: البخاری (الحج 1490) حدثنا أحمد حدثنا أبی حدثنا إبراهیم عن الحجاج بن حجاج عن قتاده بن عبد اللّه بن أبی عتبه عن أبی سعید الخدری رضی اللّهم عنهم عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال (لیحجن البیت و لیعتمرن بعد خروج یأجوج و مأجوج)، و قال عبد الرحمن عن شعبه قال: (لا تقوم الساعه حتی لا یحج البیت).

ص: 16

8. ازدیاد نسبه النساء علی الرجال کنسبه 50 /: (البخاری (الحدود 6310) عن أنس قال لأحدثنکم حدیثا لا یحدثکموه أحد بعدی سمعته من النبی صلی اللّه علیه و سلم سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: (لا تقوم الساعه و إما قال من أشراط الساعه أن یرفع العلم و یظهر الجهل و یشرب الخمر و یظهر الزنا و یقل الرجال و یکثر النساء حتی یکون للخمسین امرأه القیم الواحد).

9. تقارب المکان و اختزال الزمان: الترمذی (الزهد 2254) عن أنس بن مالک قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (لا تقوم الساعه حتی یتقارب الزمان فتکون السنه کالشهر و الشهر کالجمعه و تکون الجمعه کالیوم و یکون الیوم کالساعه و تکون الساعه کالضرمه بالنار).

10. فتح القسطنطینیه: ابن ماجه (الفتن 4084) عن کثیر بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف عن أبیه عن جدّه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (لا تقوم الساعه حتی تکون أدنی مسالح المسلمین ببولاء)، ثم قال صلی اللّه علیه و سلم: (یا علیّ یا علیّ یا علیّ) قال بأبی و أمی قال (إنکم ستقاتلون بنی الأصفر و یقاتلهم الذین من بعدکم حتی تخرج إلیهم روقه الإسلام أهل الحجاز الذین لا یخافون فی اللّه لومه لائم فیفتتحون القسطنطینیه بالتسبیح و التکبیر فیصیبون غنائم لم یصیبوا مثلها حتی یقتسموا بالأترسه و یأتی آت فیقول إن المسیح قد خرج فی بلادکم ألا و هی کذبه فالآخذ نادم و التارک نادم).

أما العلامات الکبری الأرضیه و الکونیه فهی عشره کما أخبر المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، ففی الحدیث الذی یروی عن حذیفه قال: اطلع النبی صلی اللّه علیه و سلم علینا و نحن نتذاکر الساعه قال:

(إنها لن تقوم حتی تروا عشر آیات)، فذکر: (الدخان، الدجال، الدابه، طلوع الشمس من مغربها، نزول عیسی ابن مریم صلی اللّه علیه و سلم، یأجوج و مأجوج، ثلاثه خسوف خسف بالمشرق و خسف بالمغرب و خسف بجزیره العرب، و آخر ذلک نار تخرج من الیمن تطرد الناس إلی محشرهم)(1). و فی أحادیث أخری ذکر المهدی، و ریح من الیمن، و ناره.

ص: 17

تخرج من عدن. و إلیکم بعض الآیات و الأحادیث فی العلامات الکبری:

1. قال اللّه تعالی: حَتّی إِذا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ (96) وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَهٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا یا وَیْلَنا قَدْ کُنّا فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا بَلْ کُنّا ظالِمِینَ (97) (الأنبیاء: 96-97).

2. و عن سیدنا عیسی علیه السلام قال تعالی: وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَهِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (61)، (الزخرف: 61)، أی یکون نزوله علیه السلام علامه لقرب الساعه و هی القیامه. ففی الحدیث الذی أخرجه البخاری/أحادیث الأنبیاء - 3192) قال: عن ابن شهاب أنّ سعید بن المسیّب سمع أبا هریره رضی اللّه عنهم قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (و الّذی نفسی بیده لیوشکنّ أن ینزل فیکم ابن مریم حکما عدلا فیکسر الصّلیب و یقتل الخنزیر و یضع الجزیه و یفیض المال حتّی لا یقبله أحد حتّی تکون السّجده الواحده خیرا من الدّنیا و ما فیها) ثمّ یقول أبو هریره و اقرءوا إن شئتم وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً (159). و فی نزول سیدنا عیسی ذکر البخاری (المظالم و الغصب 2296) عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال (لا تقوم الساعه حتی ینزل فیکم ابن مریم حکما مقسطا فیکسر الصلیب و یقتل الخنزیر و یضع الجزیه و یفیض المال حتی لا یقبله أحد) 3. و عن الدابه قال تعالی: وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ (82) (النمل: 82).. و هو ما سیکون من الأمر قبل القیامه، فتخرج للناس و هم شرار الخلق، جیل (لکع ابن لکع) کما أخبر المصطفی صلی اللّه علیه و سلم أی کافر متوالد من جیل کافر، تخبرهم أن الناس أصبحوا کلهم کافرون و أنهم کذبوا بآیات اللّه فیجب أن تقوم علیهم القیامه، و هی من العلامات الکبری.

4. و عن الدخان یقول اللّه تعالی فی سوره الدخان: فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ (10) یَغْشَی النّاسَ هذا عَذابٌ أَلِیمٌ (11) رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنّا مُؤْمِنُونَ (12) (الدخان).. و قد حصل فی عصر البعثه الشریفه عذاب لأهل مکه بالدخان،

ص: 18

فطلبوا أن یکشف عنهم هذا العذاب، و لما کشف عنهم عادوا لکفرهم فحصل کما أخبر القرآن الکریم إِنّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عائِدُونَ (15)، (الدخان: 15).

5. العلم فیه. فإن المهدی من أهل بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و من ذریه سیدنا الحسن بن علی رضی اللّه عنهما. اسمه هو نفس اسم النبی صلی اللّه علیه و سلم و اسم أبیه إذن هو محمد بن عبد اللّه العلوی الفاطمی الحسنی.. یقول ابن کثیر رحمه اللّه تعالی فی تاریخه فی الفتن و الملاحم: و الدلیل علی هذا قوله صلی اللّه علیه و سلم (یخرج فی آخر أمتی المهدی یسقیه اللّه الغیث و تخرج الأرض نباتها و یعطی المال صحاحا و تکثر الماشیه و تعظم الأمه، یعیش سبعا أو ثمانیا)، رواه الحاکم و وافقه الذهبی... و عن الإمام علی کرم اللّه وجهه قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم (المهدی منا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیله)، رواه الإمام أحمد و ابن ماجه و إسناده صحیح.. و روی عن أم سلمه زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم قالت:

سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول (المهدی من عترتی من ولد فاطمه)، رواه أبو داود و ابن ماجه.. و عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (لا تذهب الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی)، رواه أحمد فی مسنده.. کما و ذکر أبو داود فی کتاب المهدی (3733) عن عاصم عن زرّ عن عبد اللّه عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال (لو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم قال زائده فی حدیثه لطوّل اللّه ذلک الیوم ثمّ اتّفقوا حتّی یبعث فیه رجلا منّی أو من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی)، زاد فی حدیث فطر (یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا)، و قال فی حدیث سفیان (لا تذهب أو لا تنقضی الدّنیا حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی). و ذکر أبو داود فی سننه فی کتاب المهدی (3736) عن أبی سعید الخدریّ قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (المهدیّ منّی أجلی الجبهه أقنی الأنف یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما یملک سبع سنین).

کما جاء ذکره تلمیحا فی عده أحادیث کما جاء فی صحیح البخاری (أحادیث الأنبیاء 3193) عن نافع مولی أبی قتاده الأنصاریّ أنّ أبا هریره قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم

ص: 19

(کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم و إمامکم منکم)، تابعه عقیل و الأوزاعیّ، و ذکره مسلم فی کتاب الإیمان.. کما و جاء فی صحیح مسلم (کتاب الإیمان 225) عن ابن جریج قال أخبرنی أبو الزّبیر أنّه سمع جابر بن عبد اللّه یقول: سمعت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول (لا تزال طائفه من أمّتی یقاتلون علی الحقّ ظاهرین إلی یوم القیامه قال فینزل عیسی ابن مریم صلّی اللّه علیه و سلّم فیقول أمیرهم تعال صلّ لنا فیقول لا إنّ بعضکم علی بعض أمراء تکرمه اللّه هذه الأمّه). فأمیرهم هذا هو المهدی رضی اللّه عنه، و تواضع سیدنا عیسی علیه السلام للمهدی دلیل علی مکانته الکبیره من جهه، و دلیل لمکانه هذه الأمه و أئمتها عند اللّه تعالی من جهه أخری..

و قد تواترت الأخبار و استفاضت عن الرسول صلی اللّه علیه و سلم بذکر المهدی، و أنه من أهل البیت الکرام علیهم الرضوان و السلام، و أنه یبقی فی الأرض سبع سنین یملؤها عدلا بعد جور و نورا بعد ظلام، و أن سیدنا عیسی یساعده فی قتل الدجال و أنه یؤم هذه الأمه و یصلی سیدنا عیسی علیه السلام خلفه. جاءت هذه الأخبار من کبار علماء الأمه کالعلامه محمد السفارینی، و الإمام الشوکانی، فی کتابه (التوضیح فی تواتر ما جاء فی المهدی المنتظر و الدجال و المسیح).

و أما ما اعترض من قبل بعض العلماء علی ذلک محتجین بحدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم الذی أخرجه ابن ماجه فی الفتن (4029) عن أنس بن مالک أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (لا یزداد الأمر إلاّ شدّه و لا الدّنیا إلاّ إدبارا و لا النّاس إلاّ شحّا و لا تقوم السّاعه إلاّ علی شرار النّاس و لا المهدیّ إلاّ عیسی ابن مریم).. فإن شیخ الإسلام ابن تیمیه قد أجابهم بأن هذا الحدیث ضعیف، و هو حدیث منکر و مردود عند أغلب المحدثین کما ذکر الذهبی، إذ قال الأزدی منکر الحدیث، و ذکر الذهبی فی کتابه (میزان الاعتدال) هذا الحدیث خبر منکر أخرجه ابن ماجه. أما الإمام القرطبی فقد بین الأمر بقوله: یحتمل أن یکون قوله صلی اللّه علیه و سلم فی هذا الحدیث أن لا مهدی کاملا معصوما إلا عیسی علیه السلام، و بهذا یزول التعارض و تجمع الأحادیث(1).ف.

ص: 20

6. أما عن الدجال فهناک أحادیث کثیره، فتذکر لنا الأحادیث الصحیحه أن الدجال سیظهر فی الیهود و أن عیسی علیه السلام سینزل فی المسلمین و سیقتل المسیح الحق سیدنا عیسی علیه السلام المسیح الدجال. فقد روی البخاری فی الجهاد و السیر حدیثا برقم 2829 یقول فیه: قال ابن عمر ثمّ قام النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی النّاس فأثنی علی اللّه بما هو أهله ثمّ ذکر الدّجّال فقال: (إنّی أنذرکموه و ما من نبیّ إلاّ قد أنذره قومه لقد أنذره نوح قومه و لکن سأقول لکم فیه قولا لم یقله نبیّ لقومه تعلمون أنّه أعور و أنّ اللّه لیس بأعور). و فی أحادیث الأنبیاء ذکر البخاری - حدیث رقم 3090 - قال: عن أبی سلمه سمعت أبا هریره رضی اللّه عنهم قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (أ لا أحدّثکم حدیثا عن الدّجّال ما حدّث به نبیّ قومه إنّه أعور و إنّه یجیء معه بمثال الجنّه و النّار فالّتی یقول إنّها الجنّه هی النّار و إنّی أنذرکم کما أنذر به نوح قومه)... و فی حدیث برقم 3184 فی باب أحادیث الأنبیاء قال: حدّثنا موسی عن نافع قال عبد اللّه ذکر النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوما بین ظهری النّاس المسیح الدّجّال فقال: (إنّ اللّه لیس بأعور ألا إنّ المسیح الدّجّال أعور العین الیمنی کأنّ عینه عنبه طافیه و أرانی اللّیله عند الکعبه فی المنام فإذا رجل آدم کأحسن ما یری من أدم الرّجال تضرب لمّته بین منکبیه رجل الشّعر یقطر رأسه ماء واضعا یدیه علی منکبی رجلین و هو یطوف بالبیت فقلت من هذا فقالوا هذا المسیح ابن مریم ثمّ رأیت رجلا وراءه جعدا قططا أعور العین الیمنی کأشبه من رأیت بابن قطن واضعا یدیه علی منکبی رجل یطوف بالبیت فقلت من هذا قالوا المسیح الدّجّال)... و فی کتاب التوحید ذکر البخاری حدیث برقم 6859 قال:

حدّثنا حفص بن عمر حدّثنا شعبه أخبرنا قتاده قال سمعت أنسا رضی اللّه عنهم عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: (ما بعث اللّه من نبیّ إلاّ أنذر قومه الأعور الکذّاب إنّه أعور و إنّ ربّکم لیس بأعور مکتوب بین عینیه کافر).

و فی کتاب الفتن و أشراط الساعه ذکر الإمام مسلم فی صحیحه (5215) قال: أنّ عمر بن الخطّاب انطلق مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی رهط قبل ابن صیّاد حتّی وجده یلعب مع الصّبیان عند أطم بنی مغاله و قد قارب ابن صیّاد یومئذ الحلم فلم یشعر حتّی ضرب

ص: 21

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ظهره بیده ثمّ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لابن صیّاد: (أتشهد أنّی رسول اللّه)، فنظر إلیه ابن صیّاد فقال أشهد أنّک رسول الأمّیّین فقال ابن صیّاد لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتشهد أنّی رسول اللّه فرفضه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال: (آمنت باللّه و برسله)، ثمّ قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (ما ذا تری)، قال ابن صیّاد یأتینی صادق و کاذب فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (خلّط علیک الأمر)، ثمّ قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إنّی قد خبأت لک خبیئا)، فقال ابن صیّاد هو الدّخّ فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (اخسأ فلن تعدو قدرک)، فقال عمر بن الخطّاب ذرنی یا رسول اللّه أضرب عنقه فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إن یکنه فلن تسلّط علیه و إن لم یکنه فلا خیر لک فی قتله)، و قال سالم بن عبد اللّه سمعت عبد اللّه بن عمر یقول انطلق بعد ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبیّ بن کعب الأنصاریّ إلی النّخل الّتی فیها ابن صیّاد حتّی إذا دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم النّخل طفق یتّقی بجذوع النّخل و هو یختل أن یسمع من ابن صیّاد شیئا قبل أن یراه ابن صیّاد فرآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو مضطجع علی فراش فی قطیفه له فیها زمزمه فرأت أمّ ابن صیّاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یتّقی بجذوع النّخل فقالت لابن صیّاد یا صاف و هو اسم ابن صیّاد هذا محمّد فثار ابن صیّاد فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (لو ترکته بیّن)، قال سالم قال عبد اللّه بن عمر فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی النّاس فأثنی علی اللّه بما هو أهله ثمّ ذکر الدّجّال فقال: (إنّی لأنذرکموه ما من نبیّ إلاّ و قد أنذره قومه لقد أنذره نوح قومه و لکن أقول لکم فیه قولا لم یقله نبیّ لقومه تعلّموا أنّه أعور و أنّ اللّه تبارک و تعالی لیس بأعور)، قال ابن شهاب و أخبرنی عمر بن ثابت الأنصاریّ أنّه أخبره بعض أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال یوم حذّر النّاس الدّجّال: (إنّه مکتوب بین عینیه کافر یقرؤه من کره عمله أو یقرؤه کلّ مؤمن و قال تعلّموا أنّه لن یری أحد منکم ربّه عزّ و جلّ حتّی یموت).

و روی الترمذی فی سننه حدیث برقم 2166 قال: عن النّوّاس بن سمعان الکلابیّ قال ذکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الدّجّال ذات غداه فخفّض فیه و رفّع حتّی ظننّاه فی طائفه النّخل قال فانصرفنا من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثمّ رجعنا إلیه فعرف ذلک فینا فقال (ما

ص: 22

شأنکم)، قال قلنا یا رسول اللّه ذکرت الدّجّال الغداه فخفّضت فیه و رفّعت حتّی ظننّاه فی طائفه النّخل قال: (غیر الدّجّال أخوف لی علیکم إن یخرج و أنا فیکم فأنا حجیجه دونکم و إن یخرج و لست فیکم فامرؤ حجیج نفسه و اللّه خلیفتی علی کلّ مسلم إنّه شابّ قطط عینه طافئه شبیه بعبد العزّی بن قطن فمن رآه منکم فلیقرأ فواتح سوره أصحاب الکهف قال یخرج ما بین الشّام و العراق فعاث یمینا و شمالا یا عباد اللّه اثبتوا)، قال قلنا یا رسول اللّه و ما لبثه فی الأرض قال: (أربعین یوما یوم کسنه و یوم کشهر و یوم کجمعه و سائر أیّامه کأیّامکم)، قال قلنا یا رسول اللّه أ رأیت الیوم الّذی کالسّنه أ تکفینا فیه صلاه یوم قال: (لا و لکن اقدروا له)، قال قلنا یا رسول اللّه فما سرعته فی الأرض قال: (کالغیث استدبرته الرّیح فیأتی القوم فیدعوهم فیکذّبونه و یردّون علیه قوله فینصرف عنهم فتتبعه أموالهم و یصبحون لیس بأیدیهم شیء ثمّ یأتی القوم فیدعوهم فیستجیبون له و یصدّقونه فیأمر السّماء أن تمطر فتمطر و یأمر الأرض أن تنبت فتنبت فتروح علیهم سارحتهم کأطول ما کانت ذرا و أمدّه خواصر و أدرّه ضروعا قال ثمّ یأتی الخربه فیقول لها أخرجی کنوزک فینصرف منها فیتبعه کیعاسیب النّحل ثمّ یدعو رجلا شابّا ممتلئا شبابا فیضربه بالسّیف فیقطعه جزلتین ثمّ یدعوه فیقبل یتهلّل وجهه یضحک فبینما هو کذلک إذ هبط عیسی ابن مریم علیه السّلام بشرقیّ دمشق عند المناره البیضاء بین مهرودتین واضعا یدیه علی أجنحه ملکین إذا طأطأ رأسه قطر و إذا رفعه تحدّر منه جمّان کاللّؤلؤ قال و لا یجد ریح نفسه یعنی أحدا إلاّ مات و ریح نفسه منتهی بصره قال فیطلبه حتّی یدرکه بباب لدّ فیقتله قال فیلبث کذلک ما شاء اللّه قال ثمّ یوحی اللّه إلیه أن حوّز عبادی إلی الطّور فإنّی قد أنزلت عبادا لی لا یدان لأحد بقتالهم قال و یبعث اللّه یأجوج و مأجوج و هم کما قال اللّه (مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ) قال فیمرّ أوّلهم ببحیره الطّبریّه فیشرب ما فیها ثمّ یمرّ بها آخرهم فیقول لقد کان بهذه مرّه ماء ثمّ یسیرون حتّی ینتهوا إلی جبل بیت مقدس فیقولون لقد قتلنا من فی الأرض فهلمّ فلنقتل من فی السّماء فیرمون بنشّابهم إلی السّماء فیردّ اللّه علیهم نشّابهم محمرّا دما و یحاصر عیسی ابن مریم

ص: 23

و أصحابه حتّی یکون رأس الثّور یومئذ خیرا لأحدهم من مائه دینار لأحدکم الیوم قال فیرغب عیسی ابن مریم إلی اللّه و أصحابه قال فیرسل اللّه إلیهم النّغف فی رقابهم فیصبحون فرسی موتی کموت نفس واحده قال و یهبط عیسی و أصحابه فلا یجد موضع شبر إلاّ و قد ملأته زهمتهم و نتنهم و دماؤهم قال فیرغب عیسی إلی اللّه و أصحابه قال فیرسل اللّه علیهم طیرا کأعناق البخت قال فتحملهم فتطرحهم بالمهبل و یستوقد المسلمون من قسیّهم و نشّابهم و جعابهم سبع سنین قال و یرسل اللّه علیهم مطرا لا یکنّ منه بیت وبر و لا مدر قال فیغسل الأرض فیترکها کالزّلفه قال ثمّ یقال للأرض أخرجی ثمرتک و ردّی برکتک فیومئذ تأکل العصابه من الرّمّانه و یستظلّون بقحفها و یبارک فی الرّسل حتّی إنّ الفئام من النّاس لیکتفون باللّقحه من الإبل و إنّ القبیله لیکتفون باللّقحه من البقر و إنّ الفخذ لیکتفون باللّقحه من الغنم فبینما هم کذلک إذ بعث اللّه ریحا فقبضت روح کلّ مؤمن و یبقی سائر النّاس یتهارجون کما تتهارج الحمر فعلیهم تقوم السّاعه)، قال أبو عیسی هذا حدیث حسن صحیح غریب.

کما و أخرج الترمذی فی الفتن (2179) عن الشّعبیّ عن فاطمه بنت قیس أنّ نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و سلم صعد المنبر فضحک فقال: (إنّ تمیما الدّاریّ حدّثنی بحدیث ففرحت فأحببت أن أحدّثکم حدّثنی أنّ ناسا من أهل فلسطین رکبوا سفینه فی البحر فجالت بهم حتّی قذفتهم فی جزیره من جزائر البحر فإذا هم بدابّه لبّاسه ناشره شعرها فقالوا ما أنت قالت أنا الجسّاسه قالوا فأخبرینا قالت لا أخبرکم و لا أستخبرکم و لکن ائتوا أقصی القریه فإنّ ثمّ من یخبرکم و یستخبرکم فأتینا أقصی القریه فإذا رجل موثق بسلسله فقال أخبرونی عن عین زغر قلنا ملأی تدفق قال أخبرونی عن البحیره قلنا ملأی تدفق قال أخبرونی عن نخل بیسان الّذی بین الأردنّ و فلسطین هل أطعم قلنا نعم قال أخبرونی عن النّبیّ هل بعث قلنا نعم قال أخبرونی کیف النّاس إلیه قلنا سراع قال فنزّی نزوه حتّی کاد قلنا فما أنت قال أنا الدّجّال و إنّه یدخل الأمصار کلّها إلاّ طیبه و طیبه المدینه)، قال أبو عیسی و هذا حدیث حسن صحیح غریب من حدیث قتاده عن

ص: 24

الشّعبیّ و قد رواه غیر واحد عن الشّعبیّ عن فاطمه بنت قیس.

أما عن العلامات الکبری الکونیه أو الاختلالات الکونیه التی تحدث قبیل و عند قیام الساعه فهذا ما سنستعرضه بالتفصیل عند کلامنا عن التطابق الذی توصل إلیه العلم الحدیث مع السبق القرآنی فی فصل لا حق، فصدق اللّه و رسوله النبی الأمی الأمین صلوات اللّه و سلامه علیه و آله و صحبه أجمعین.

ص: 25

وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ وَ اسْمَعُوا قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (93)، (البقره: 93).. وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاهٍ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (96)، (البقره: 96)... أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (100)، (البقره: 100)... وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (167)، (الأعراف: 167).. وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً وَ أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ (64)، (المائده: 64).. لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلاّ فِی قُریً مُحَصَّنَهٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ (14)، (الحشر: 14). فنستخلص من هذه الآیات بمجموعها عده نقاط تخص خصائص القوم، منها:

1. أنهم یکرهون الفضیله و الخلق و الخیر و کل ما یشتق منها و یؤدی إلیها.

2. الحقد متأصل فی ترکیبتهم النفسیه المعقده المبنیه علی النظر للناس نظره استعلاء و تکبر، فتراهم لا یتورعون عن فعل البشاعه و القتل لجمیع البشر.

3. أنهم لیسوا متوحدین حقیقه کما یبدو للبعض.

4. أنهم کلما أرادوا تدمیر الدین بحرب أو بفتنه سیفشلون لأن اللّه تعالی حافظ لدینه.

5. أنهم متفرقون و یبغض بعضهم بعضا لحسد أو لغیره من أمراض القلوب رغم محاوله الکثیرین تجمیل صورتهم بعکس ذلک.

6. أنهم جبناء غادرون لا عهد و لا کلمه لهم.

7. لا یقاتلون مواجهه بأسالیب أخری لحبهم للحیاه لأنهم أحبوا المال و الدنیا و زینتها منذ حادثه العجل.

8. أنهم سیعاقبون خلال مسیره حیاه أمتهم من قبل أقوام آخرین.. و هذه النقطه بالذات سنتوقف عندها کثیرا.

کل تلک التحلیلات القرآنیه أثبتتها أحداث التاریخ، کیف لا و هی من لدن حکیم علیم. فمواصفات الشخصیه الإسرائیلیه نجدها الیوم أمامنا شاخصه لکل ذی لب رغم

ص: 27

محاولات التجمیل التی یحلو للبعض أن یجمّل صورتهم بها، کما و أن حاله الجبن و حب الحیاه و الإفساد کلها من سماتهم الجلیه. هذا فضلا عن أنهم عجزوا رغم استقتالهم لمحو دین الإسلام بالفتن تاره و بالحروب تاره. و لکن ما یهمنا هو النقطه الأخیره، و هی أنهم استهدفوا بالإزاله و التشرید و العذاب من قبل کل أقوام الدنیا.

نعم إن هذه الحقیقه لا یعلمها الکثیرون من بسطاء الناس. فهؤلاء القوم ذبحوا ذبح الشاه و قتّلوا و شرّدوا و عذّبوا من قبل الفرنسیین و الإنجلیز و الألمان و الأمریکان خلال فترات تاریخیه مختلفه، و لکم أن تعودوا لکتب تاریخیه عدیده ألفت لتبیان هذه الحقائق، فها هو جورج واشنطن یحذر الأمه الأمریکیه من هذه الحشرات - و هی کنیه أطلقها علیهم -، و ها هم ملوک فرنسا و بریطانیا یقیمون المذابح لهم، و ها هو هتلر یذبحهم و یسلخ جلودهم.

نحن طبعا لا نقر بهذه الوحشیه، و لکن تلک الحقائق التاریخیه تبین أنهم قد آذوا المجتمعات التی سکنوا فیها مما دفعهم إلی الانتقام منهم شر انتقام إما بقتل أو تشرید أو تعذیب أو سلب و نهب أو غیره. و قصه تاجر البندقیه لشکسبیر خیر دلیل یبین الصوره القبیحه التی یتمتع بها الیهودی فی أذهان أهل أوربا إبان العصور الوسطی و ما بعدها لصالحهم کما هو واضح الیوم. و لکن الأذی لم یقتصر علی المال و الماده بل تعداه إلی إزهاق الأرواح و قتل الأطفال کما فعل الیهود من سکنه الدول الإسکندنافیه و کذلک فی إیطالیا فی القرن السادس عشر و السابع عشر المیلادیین، هذا فضلا عن الفساد الخلقی الذی یتمتع به الأکثریه الساحقه منهم، مما تسبب فی هیجان الناس و تعمدهم قتل الیهود و ذبحهم و تشریدهم(1).

النقطه المهمه هنا أن کل تلک الآیات تتحدث عن حالات عامه لهم عبر التاریخ، و لیس عمل یتمیز بأنه عمل لدوله أو أمه أو حضاره، بل أن هذه الآیات تبین تشر ذمهمن.

ص: 28

فی البلاد. و لکن هل من دوله یکونونها أو أمه و حکومه و مؤسسات تحکم؟!، بمعنی هل أن لهم فی التاریخ من شأن یذکر أو علو لدوله ما و لحضاره ما؟!. هذا ما یخبرنا عنه القرآن الکریم بالتفصیل فی سوره الإسراء.

یقول اللّه تعالی فی سوره الإسراء بعد الحدیث عن رحله الإسراء المبارکه التی انتقل خلالها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المسجد الحرام بمکه إلی المسجد الأقصی ببیت المقدس و صلی بالأنبیاء علیهم السلام إماما: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً (4) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً (5) ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً (6) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً (7) عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً (8).. ثم یقول فی نهایه السوره المبارکه: وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرائِیلَ اسْکُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً (104)، (الإسراء: 104).

هنا نرکز علی أن القرآن الکریم قد ثبّت ثلاث شروط لا بد منها لفهم زمان و مکان تطبیق ما أخبرت عنه الآیات المبارکات. أو لهما أن هناک وعدین لعلوین و صفا بأنهما کبیرین أی لا مثیل لهما عبر التاریخ و هو ما یدل علی إقامه دوله و حضاره و لیس الأمر متعلقا بمجموعه بشریه هنا أو هناک، و الثانی أن هناک فسادا خلال هذین العلوین، و الثالث أنهما فی الأرض أی أرض فلسطین و هو ما یفهم من سیاق الآیات الکریمات. إذا اختل أحد هذه الشروط، فلا تنطبق المعادله و لا ینطبق القانون.. التفاصیل أدناه توضح ذلک.

ذکر بعض المفسرون أن الوعدین الإلهیین بعلو بنی إسرائیل قد حصلت و دلیلهم قوله تعالی وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا... ، قسم منهم قال أنهما حصلا فی زمان بعید فی عهد ملک بابلی و آخر فارسی، و منهم من قال أن الوعد الأول حصل قدیما و الثانی حصل فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم.. لکن عدد غیر قلیل ذکر أن الأول قد حصل فی عهد بابل و الثانی لم

ص: 29

یحصل بدلیل وصف اللّه تعالی له بأنه وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً ، بینما لم یصف الثانی بذلک.

إذا ما عدنا إلی التأریخ نجد حقیقه مفادها أن دوله بنی إسرائیل لم تصبح ذات هیبه کبیره بین أمم الأرض إلا فی عهد النبیین الملکین داود و ابنه سلیمان علیهما السلام، و بعد وفاه سلیمان علیه السلام سنه 975 ق. م. خلفه ابنه (رحیعام) و بدأ الهزال فی دوله بنی إسرائیل نتیجه البعد عن طاعه اللّه و مقارفه الذنوب حتی اضطربت أجزاء المملکه و دب النزاع بداخلها مما أدی إلی انقسامها إلی قسمین:

1. القسم الشمالی و یسعی مملکه (إسرائیل) أو مملکه الشمال، و یضم الأسباط العشره لبنی إسرائیل و عاصمتها السامره.

2. القسم الجنوبی و یسمی مملکه (یهوذا) أو مملکه الجنوب، و یضم سبطی (یهوذا و بنیامین) و عاصمتها أورشلیم.

و قد شهدت حیاه کلتی المملکتین انحرافات نحو الوثنیه و أصبح بیت الرب (الهیکل) مسرحا للأصنام و إقامه الطقوس الوثنیه و مظاهر الشرک و تعدد الآلهه.. و استمر الحال علیه داخل المملکتین حتی تعرضتا إلی غزوتین متتالیین، کان الأول لمملکه الشمال علی ید ملک من أهل العراق و هو الملک الآشوری (سرجون الثانی)، و الآخر لمملکه یهوذا علی ید ملک عراقی آخر هو الملک البابلی (نبوخذ نصر) و قیل (نبوبلاصر) الذی قام بتدمیر مدینه أورشلیم و أحرق و سلب الهیکل و نقل أهلها و سباهم و قادهم إلی بابل مکبلین .. و تجد فی توراتهم عبارات مؤسفه کان یرددها النبی (أرمیا) أیام السبی البابلی یعتبر دلیلا قاطعا علی فساد القوم و ابتعادهم عن ربهم و تشبثهم بدعاوی جاهلیه و ثنیه أدت إلی نهایتهم المفجعه تلک(1).

نقرأ هذه الأسطر من موسوعه الیهود و الیهودیه عن الملک البابلی الذی سبی الیهود:

نبوخت نصر (605-562 ق. م)، ( NEBUCHADNEZZAR ): مؤسس الإمبراطوریهف.

ص: 30

الکلدانیه (البابلیه الجدیده) و أعظم ملوک الکلدانیین. أسقط الإمبراطوریه الآشوریه بمساعده الحوریین (مملکه میتانی)، و هزم القوات المصریه فی معرکه قرقمیش عام 605 ق. م. وقاد نبوخت نصر حملتین ضد المملکه الجنوبیه: الأولی فی عام 597 ق. م لإخماد التمرد فیها، فأحل صدقیا محل یهویاکین، و نفی ثمانیه آلاف یهودی من الأرستقراطیین. و بعد بضع سنین، عند ما أعاد العبرانیون الکرّه بإیعاز من مصر، قاد نبوخت نصر حمله أخری عام 586 ق. م. و رغم أن المصریین أرسلوا المساعدات للعبرانیین، فقد أسقط القدس و دمّر الهیکل و أسر عددا من الیهود ساقهم إلی بابل، و عیّن جدالیا حاکما لفلسطین.. و قد کان نبوخت نصر من کبار البنات، فهو الذی زیّن بابل بالحدائق المعلقه(1).

کذلک کان لهذا الملک شأنا کبیرا فی عقائد أهل الکتاب، فالمتتبع لشئون عقائد هؤلاء القوم یجد مسأله غایه فی الأهمیه، و قد نقلت دون تحریف علی أغلب الظن لأن الأحداث أثبتت صحتها، و هی دلیل نبوه سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم و انتصار دینه و غلبه أمته علی الأمم، لکنهم حرفوا تفسیرها بما یلائم معتقداتهم المنحرفه، ألا و هی ما یعرف بنبوءه النبی دانیال العظمی، و سأنقلها کما جاءت فی کتاب الأستاذ الدکتور سفر الحوالی (یوم الغضب هل بدأ بانتفاضه رجب)، و الذی نقلها بدوره من نصوصهم..

(فقد رأی الملک نبوخذ نصر (أو بختنصر) رؤیا أزعجته استدعی السحره و العرافین لبیانها و تأویلها فعجزوا کلهم، و لکن دانیال تضرع إلی اللّه تعالی فألهمه الرؤیا و تفسیرها. و لما دخل علی الملک قال له: (السر الذی طلبه الملک لا تقدر الحکماء و لا السحره و لا المجوس و لا المنجمون أن یبینوه للملک، لکن یوجد إله فی السماوات کاشف الأسرار و قد عرّف الإله الملک ما یکون فی الأیام الأخیره).. فقال له الملک أفصح یا هذا، فشرح ذلک قائلا:).

ص: 31

(أنت أیها الملک کنت تنظر و إذا بتمثال عظیم، هذا التمثال العظیم جدا قبالتک و منظره هائل.. رأس هذا التمثال من ذهب جید، صدره و ذراعاه من فضه، و أما بطنه و فخذاه من نحاس، و ساقاه من حدید، بینما قدماه بعضها من حدید و بعضها من خزف.

کنت تنظر إلی قطع حجر بغیر یدین فضرب التمثال علی قدمیه اللتین من حدید و خزف فسحقهما. فانسحق حینئذ الحدید و الخزف و النحاس و الفضه و الذهب معا و صارت کعصافه البیدر فی الصیف فحملتها الریح فلم یوجد لها مکان. أما الحجر الذی ضرب التمثال فصار جبلا کبیرا و ملأ الأرض کلها.. هذا هو الحلم، فنخبر بتعبیره قدام الملک:

أنت أیها الملک ملک الملوک لأن إله السماوات أعطاک مملکه و اقتدارا و سلطانا و فخرا، و حیثما یسکن بنو البشر و وحوش البر و طیور السماء دفعها لیدک و سلطک علیها جمیعا، فأنت هذا الرأس من ذهب. و بعدک تقوم مملکه أخری أصغر منک و مملکه ثالثه أخری من نحاس فتتسلط علی کل الأرض. ثم تکون مملکه رابعه صلبه کالحدید لأن الحدید یدک و یسحق کل شیء و کالحدید الذی یکسر تسحق و تکسر کل هؤلاء. و بما رأیت القدمین و الأصابع بعضها من خزف و البعض من حدید فالمملکه تکون منقسمه و یکون فیها قوه الحدید من حیث أنک رأیت الحدید مختلطا بخزف الطین. و أصابع القدمین بعضها من حدید و البعض من خزف، فبعض المملکه یکون قویا و البعض قصما. و بما رأیت الحدید مختلطا بخزف الطین فإنهم یختلطون بنسل الناس و لکن لا یتلاصق هذا بذاک کما أن الحدید لا یختلط بالخزف. و فی أیام هؤلاء الملوک یقیم إله السماوات مملکه لن تنقرض أبدا و ملکها لا یترک لشعب آخر و تسحق و تفنی کل هذه الممالک و هی تثبت إلی الأبد. لأنک رأیت أنه قد قطع حجر من جبل لا بیدین فسحق الحدید و النحاس و الخزف و الفضه و الذهب.. اللّه العظیم قد عرّف الملک ما سیأتی بعد هذا. الحلم حق و تعبیره یقین.. حینئذ خر نبوخذ نصر علی وجهه و سجد لدانیال و أمر بأن یقدموا له تقدمه و روائح سرور.. فأجاب الملک دانیال و قال: حقا إن إلهکم إله الآلهه و رب الملوک و کاشف الأسرار إذ استطعت علی کشف هذا السر).

هذه هی نص الرؤیا التی توصف دائما بأنها أصدق و أشهر الرؤی الکتابیه التاریخیه، و تأویلها لا یحتاج إلی ذکاء، و لا یصح فیه الخلاف لأن النبی نفسه قد أوّلها، و لکن أهل الکتاب تعمدوا التلبیس و افتعلوا الاختلاف حسدا من عند أنفسهم

ص: 32

بعد ما تبین لهم الحق، فقد أقروا بهذه الرؤیا و تأویلها قرونا دون أن یدخلهم ریب فی أنها علی ظاهرها، و أن المملکه الأولی (الرأس الذهبی) هی مملکه بابل، و أن المملکه الثانیه (الصدر الفضی) هی مملکه فارس التی قامت بعد بابل و سیطرت علی العراق و بلاد الشام و مصر، و أن المملکه الثالثه (الفخذ من النحاس) هی مملکه الیونان الذین اجتاحوا مملکه فارس بقیاده الاسکندر المقدونی سته 333 ق. م.، و أن المملکه الرابعه (الرجلین من حدید ثم حدید و خزف) هی الامبراطوریه الرومانیه التی انقسمت إلی شرقیه و عاصمتها (القسطنطینیه) و غربیه عاصمتها (روما).

لم یکن أحد من أهل الکتاب یشک فی هذا إطلاقا، بل کانوا جمیعا لشده إیمانهم به ینتظرون المملکه الخامسه (مملکه اللّه) التی تدمر ممالک الشرک و الکفر و الظلم لا سیما المملکه الرابعه التی اضطهدتهم و أذاقت الیهود بالذات الذل و الهوان و دمرت القدس سنه 70 میلادیه، و نصبت الأصنام فی المسجد کما اشتهر عدد من أباطرتها بتعذیب النصاری بألوان من البشاعه و الفظاعه قل نظیرها فی التاریخ، و ظلوا کذلک طیله ثلاثه قرون حتی دخل قسطنطین النصرانیه المحرفه، و استمر الاضطهاد للیهود و الموحدین من النصاری و سائر الفرق الأخری..

و فی ذلک الجو القاتم من الاضطهاد کان أهل الکتاب ینتظرون المملکه الخامسه بفارغ الصبر، و کانوا یعلمون یقینا أنها ستقوم علی ید نبی آخر الزمان المسمی عندهم (أرکون السلام) الذی علی کتفه خاتم النبوه، و الذی بشر به الأنبیاء کلهم حتی أن المهتدین من علماءهم جمعوا من سفر أشعیاء وحده 30 بشری به، و کانوا یعرفون زمن بعثته بکثیر من الدلائل النصیه و العلامات الکونیه، و یترقبون تلک الدلائل و العلامات حتی جاء الیوم الذی قال فیه الإمبراطور المتعبد العالم بدینهم (هرقل): (قد ظهر ملک أمه الختان) و أیقن بذلک و شهد و هو زعیم الکفر الکتابی لزعیم الکفر الأمی أبو سفیان (بأن ملکه سیبلغ موضع قدمی)، کما ثبت فی الحدیث الصحیح المشهور.

و فعلا قامت المملکه الربانیه الخامسه و ملکت موضع قدمی هرقل و غادر الشام و هو یقول (سلام علیک یا سوریه، سلام لا لقاء بعده)!!.. قامت هذه المملکه فسحقت ممالک الوثنیین و سیطرت علی معظم المعموره بالعدل و السلام و کانت مساحتها تزید علی مساحه القمر، و دخل تحت لواءها من کل شعوب الأرض طائف عظیمه، و هنا فقط تفرق

ص: 33

أهل الکتاب و اختلفوا، فمنهم من اهتدی و هم قله، و أکثرهم کفر بالحق لما جاءه ظلما و علوا)(1)...

بعد هذه التفاصیل و کما یبین الجدول اللاحق أن العلو الأول و معه الإفساد فی أرض الحدث (فلسطین) قد حدث فعلا، کانت بدایته علوا محمودا فی عهد النبیین داود و سلیمان علیهما السلام، ثم حصل التشرذم و الإفساد الکبیر بل وصل بهم الأمر إلی التلاعب و التحریف بشرع اللّه فشاع الظلم و کثرت المظالم بین العباد، خلال هذا الوقت سلّط اللّه تعالی علیهم قوما و ثنیین أشداء هم أهل بابل و تحدیدا وقت الملک نبوخذنصر..

بینما بقیه الحالات أما أنهم کانوا فی فلسطین و لکن دولتهم لم تشکل علوا، أو لم یکونوا متجمعین فی أرض فلسطین أصلا حین إفسادهم بل کانوا متشرذمین مشتتین کما حصل فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم عند ما کانوا بشکل مجموعات صغیره فی بلاد الحجاز و الجزیره...

الجدول أدناه یبین مراحل الممالک الخمسه التی هی من صلب عقیده أهل الکتاب و المبنیه علی تفسیر النبی دانیال لرؤیه الملک البابلی نبوخذنصر و التی تبین العلو الأول الذی حصل بالتحدید:

فلسطین\و إسرائیل و بدأ الإفساد. \ مملکه الآشوریین بأرض العراق و سوریا\الملک سرجون الثانی (772-705) ق. م.

(أخضع الأراضی المقدسه لحکم الآشوریین). \قبل دانیال علیه السلام مملکه بابل بأرض العراق\نبوخذ نصر أو بختنصر (630-562) ق. م.

دمر القدس و أخذ الیهود أسری إلی بابل و قضی علی العلو الأول.. و قد عاصره دانیال و عبر رؤیاه المشهوره. \المملکه الأولی (الرأس الذهبی) مملکه الفرس بأرض فارس\قورش (550-529) ق. م.

الذی قضی علی بابل\المملکه الثانیه (الصدر الفضی) مملکه الیونان ببلاد الیونان\الا سکندر الکبیر الثالث (336-323) ق. م.

استولی علی الأراضی المقدسه عام (333) ق. م.. لم یکن هناک علو لبنی إسرائیل. \المملکه الثالثه (الفخذ النحاسی) مملکه الروم فی روما ثم روما و القسطنطینیه\ 1 - الامبراطور أو غسطین مؤسس النظام الامبراطوری الذی ولد المسیح علیه السلام فی أیامه..

و قد کانت هناک دوله لبنی إسرائیل فی هذا العصر و لکن دون علو بل کانوا مذلولین.

2 - دقلیدیانوس (248-305) م الذی قسم الامبراطوریه دولتین شرقیه بالقسطنطینیه، و غربیه بروما لکل منها قیصر مستقل.

3 - قسطنطین الأول مؤسس القسطنطینیه و معتنق النصرانیه (توفی عام 327) م.

4 - هرقل و قد حکم عام 610 م و فتح المسلمون الأراضی المقدسه فی عهده و ودعها إلی الأبد. \ المملکه الرابعه (الساقان الحدیدیان و الأقدام من خزف و حدید) الدوله الإسلامیه التی فتح اللّه تعالی الأمصار علی یدیها و حکمت العالم القدیم بأسره بالقرآن\رسول اللّه محمد صلی اللّه علیه و سلم سید الأولین و الآخرین، و أشهر ملوکها - الخلفاء الراشدون - و البقیه أکثر من أن یذکروا. \المملکه الخامسه (مملکه اللّه)

ص: 35

و علی هذا الأساس لم یعرف التاریخ صعودا لبنی إسرائیل و علوا کبیرا فتحت فیه الأمصار و سیطرت خلاله علی دول أخری عدیده إلا فی فتره النبی الملک داود و ابنه سلیمان علیهما السلام، ثم تبعه فسادا و إفسادا فی أرض فلسطین أدی بالنهایه إلی تدمیر مملکتهم و دیارهم تدمیرا کاملا التی لم تدمر إلا فی وقت الملک نبوخذ نصر، و من قبله کان تدمیر الملک الآشوری سرجون لهذه الأراضی جزئیا و قد حکمها ردحا من الزمن و لم یقض علیها.. و أما دخول کل من الاسکندر القدس عام 333 ق. م. و تدمیر الرومان للقدس عام 70 م، فلم یکن خلال هذین الحدثین علو و شأن کبیرین لدوله الیهود بین دول العالم القدیم... و هنا تجدر ملاحظه أن کل المفسرین للآیات المذکوره من سوره الإسراء و التی تسمی أیضا سوره إسرائیل أجمعوا أن الأولی کانت من فعل الملک البابلی، و لکن الاختلاف کان فی الثانیه.

معلوم أن التفسیر مر بعده مراحل و له عده مدارس، منها مدرسه التفسیر بالمأثور عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و الصحابه و التابعین رضی اللّه عنهم أجمعین، و مدرسه التفسیر باللغه و علومها و فنونها، و مدرسه التفسیر بالرأی المحمود المستند للحقائق العلمیه و التاریخیه و منها ما یعرف بالتفسیر الموضوعی.(1)

یعتبر سیدنا ابن عباس من أهم مصادر المدرسه الأولی لأنه حبر الأمه کما وصفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فهو خیر من نقل عن المصطفی صلی اللّه علیه و سلم.. یذکر رضی اللّه عنه فی تفسیر القوم الذین قاموا بالمهمه الأولی أی سبی بنی إسرائیل بأنهم قوم من أهل العراق، و أن الثانیه معطوفه علی الأولی فالقوم نفس القوم فی الأولی و الثانیه التی ستحصل فی المستقبل.

أصحاب المدرسه الثانیه انقسموا بین مقر بحصول الحاله الأولی فقط بینما الثانیه لم تحصل بعد، و بین من قال أن الحالتین حصلتا و انتهی الأمر إلا إذا عادوا إلی فعلتهم فسیسلط اللّه تعالی علیهم من یخزیهم و یذلهم مره أخری و استندوا إلی قوله تعالی: وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ0.

ص: 36

اَلْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (167) (الأعراف: 167).

أصحاب المدرسه الثالثه اعتمد معظمهم علی الحقائق التاریخیه التی ذکرناها فتوصلوا مستندین أیضا إلی أحادیث المصطفی صلی اللّه علیه و سلم إلی أن الوعد الثانی لم یتحقق بعد...

لنحاول أن نتدبر النص القرآنی:

1 - وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً (4).. أی کتبنا علیهم أنهم سیکون لهم علوا عظیما و ملکا کبیرا فیفسدون و یقتلون و یدمرون، و کلمه (الْأَرْضِ) فی الآیه هی أرض فلسطین لأن الآیه تبعت آیه الإسراء التی تحدثت عن المسجد الأقصی المبارک، و هذه من أسالیب البلاغه القرآنیه. و انظر إلی قوله تعالی (کَبِیراً) أی لم یکن له مثیل فی أی حقبه أخری، و قد حصل العلو الأول فی أرض فلسطین بینما لم یحصل الثانی.

2 - فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً (5)، أی إذا ما حصل موعد العلو الأول فإن عبادا لنا سیتولون تدمیرکم و قد کان من أمرهم مع أهل بابل کما ذکرنا، و تدبر قوله تعالی (عِباداً لَنا) ، فأهل بابل کانوا کفارا فسلطهم اللّه تعالی علی أهل کتاب لابتعادهم عن منهجه تماما کما یحصل لنا الیوم من تسلط الکفار علینا و نحن أمه المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، فالناس عباد اللّه کافرهم و مؤمنهم شاءوا أم أبوا.

3 - ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً (6)، (ثم) أداه عطف تفید التتابع بتراخی زمنی و لیس مثل (ف) التی تعطف بدون تراخی زمنی أی مباشره أو بعد مده قلیله. معنی ذلک أن ال (ثم) هذه تعنی أن هناک فتره زمنیه لیست قصیره بین العلوین الأول و الثانی الذی وصفه تعالی بأن فیه سوف یکون لهم مدد بالمال و السلاح و الرجال من أمم أخری لذلک قال (أَکْثَرَ نَفِیراً) و لم یقل (أکثر عددا)، و هو الأمر الحاصل الیوم بدولتهم المتغطرسه المفسده المتعالیه القاتله التی أمدت بکل سبل العون و البقاء من أمم أخری تحت الإرهاب الفکری و التفسخ العقائدی المتأتی من سیطرتهم علی المال و الإعلام فی العالم الغربی..

و انظر إلی کلمتی (الکره) و (علیهم). فالکره تعنی الرجعه و علیهم تعود علی القوم

ص: 37

الذین قاموا بالسبی الأول و هم أهل العراق، أی أنکم ستسبونهم کما سبوکم أول مره و هو ما حصل الیوم باحتلال العراق من قبل منفذی الأوامر الصهیونیه أصحاب البیت الأسود سود اللّه وجوههم و نوایاهم، و اللّه أعلم.

المتأمل بتصریحات القوم من الإدارتین الصهیونیه و الأمریکیه المتصهینه یجد أن من عقائدهم الرئیسیه التی لا جدال فیها أو مساومه علیها هو أن قیام دوله لإسرائیل ضروره لنزول المسیح، و أن مشروع السلام هو تأخیر لوعد اللّه، و أن القدس بکاملها یجب أن تکون تحت سیطره إسرائیل المبارکه و المبارک من یبارکها و الملعون من یلعنها أو یعادیها، و أن الفلسطینیین و المسلمین عموما رعاع وثنیون و حزب یأجوج و مأجوج، و أن الألف سنه السعیده یوشک أن تکون لکن بعد خطف المؤمنین إلی السحاب لملاقاه الرب عند نزوله و دمار کل الوثنیین فی معرکه هرمجدون الکبری(1)... کما و یقول إحدی أهم عقائدهم کلما قتلوا أکثر من العراقیین - أهل بابل کما مدون لدیهم - کلما اقترب نزول المخلّص أو الرب کما یسمونه - الدجال عندنا - لیقیم دوله الرب، و هو الأمر الذی یصرحون به علنا بل تجده أیضا علی صفحات الویب الخاصه بهم.

هذا یفسر لنا إصرار الإداره الأمریکیه المتصهینه البقاء فی العراق لمده طویله لأنهم یعتقدون أنهم یجب الحفاظ علی دوله إسرائیل المدلله لأن زوالها أصبح وشیکا حسب توراتهم... و هذا ما یفسر أیضا تصریحاتهم قبل و خلال و بعد احتلالهم الأخیر للعراق من أن هذه الحرب إنما هی حرب عقائدیه لأجل حمایه العقیده المنحرفه لهم و المتعلقه بما یؤمنون به من أن احتلال أرض فلسطین یؤدی إلی عوده المسیح علیه السلام، کذلک یفسر لک ذلک کل ما حصل لأهل العراق من مؤامرات تقتیل و تعذیب و تشرید و حروب غبیه علی ید مأجورهم نظام البعث المقیت ثم لعبه الحصار و أخیرا الاحتلال علی یدهم مباشره.

4 - إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً (7)، أی أنکم إذا ما عدتم للفساد - و هو الحاصل الیوم - فسوف یرجع القوم علیکم لیدمرواف.

ص: 38

دیارکم و یدخلوا الدیار کما دخلوها أول مره، و المتأمل للنص یجد أن العملیه معطوفه بالأداه (ف) بقوله تعالی (فَإِذا جاءَ) ، و الفاء تفید التتابع المباشر أو بفتره زمنیه قصیره، أی بعد علوهم الثانی و إفسادهم سیکون عوده القوم علیهم سریعه دون الحاجه للوقت الطویل التی تمثله أداه العطف (ثم).. و یعضد هذا الرأی قوله تعالی فی نهایه السوره وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرائِیلَ اسْکُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً (104) (الإسراء: 104).. أی إذا ما جاء الوعد الثانی فإنکم ستأتون مجتمعین إلی الأرض التی وعدتم بسکناها عند ما کنتم مؤمنین تستحقون النصر ثم أزیل عنکم هذا الشرف بعد ما کفرتم، و هی أرض فلسطین و قد حصل ذلک الیوم. أما القول هنا بأن وعد الآخره یقصد به القیامه، فإنه مردود من وجهین، الأول من سیاق النص الذی یشیر إلی السکنی فی الأرض أی أرض فلسطین، و الثانی أن جمیع الناس سیحشرون لفیفا فی أرض المحشر یوم القیامه فلا داعی للتخصیص، و اللّه أعلم.

5 - من سیاق الآیات نجد أنها تتعلق بطرفین لا ثالث لهما، الأول بنو إسرائیل و الثانی القوم الذین سبوهم أول مره و خربوا دیارهم و معابدهم، و هم علی رأی الغالبیه الساحقه من المفسرین من جمیع المدارس أهل بابل..

یحتج البعض بقولهم أن نبوخذ نصر البابلی کان موحدا علی أساس أن الخطاب القرآنی فی الإسراء (الآیه: 5) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً (5) تدل علی عطف العملیه بشخوصها و أحداثها علی الذات الإلهیه، و هذا خطأ فادح.. الرد علی هؤلاء من کتاب اللّه تعالی فی الآیه 114 من سوره البقره، إذ یقول اللّه تعالی وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِینَ لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ (114).. جاء فی أسباب نزول هذه الآیه الکریمه أنها نزلت فی بعض أهل الکتاب ممن والی بختنصر البابلی الکافر و أعانه علی تخریب بیت المقدس و تحریقه، و قیل المراد بهم مشرکوا قریش ممن منع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من دخول البیت الحرام. و قال العلماء: الصحیح أنها عامه فی

ص: 39

تحذیر کل من یمنع ذکر اللّه فی المساجد و سعی فی خرابها علی أساس أن المعنی لعموم النص لا لخصوص السبب، و تخریب المسجد قد یکون حقیقیا کما فعل بختنصر، و قد یکون مجازیا کمنع المشرکین المسلمین حین صدوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن المسجد الحرام، أو کما یحصل الیوم من منع الیهود أهلنا فی فلسطین من أداء مناسکهم و العبث و التخریب الذی فعلوه و یفعلوه ببیوت اللّه تعالی فی فلسطین أو أیه بقعه فی الأرض، فتعطیل المساجد عن الصلاه و إظهار شعائر الإسلام فیها تخریب لها.(1)

و الآن دعونا نتأمل الأحداث علی النحو الذی یجعلنا نربط الأمور الآتیه:

1) الآیات الأولی من سوره الإسراء حول الوعد الحق للقضاء علی دوله الیهود.

2) تفسیر سیدنا ابن عباس للآیه و قوله إن القوم أهل البأس الشدید هم قوم من أهل العراق. هذا الأمر شهد له التاریخ و کل من عرف أهل العراق، و من أصدق من اللّه حدیثا، و ها هو سیف اللّه المسلول سیدنا خالد بن الولید یعطی أهل العراق هذا الشرف إبان فتوح العراق بقوله (ما قابلت قوما أشد بأسا عند اللقاء من أهل فارس) و یقصد أهل العراق لأنه کان یومئذ جزءا من الإمبراطوریه الفارسیه و کثیر من الجند فی الجیش الفارسی کانوا مجندین من قبائل العراق مکرهین عدا من کان منهم علی الإسلام.

3) قصه الیهودیه نقلا عن محاضره الدکتور محمد أحمد الراشد التی ذکرت بأنهم یؤمنون بأن الفناء سیکون مصیرهم بعد ما تقوم دولتهم الثانیه ب 76 سنه و هی مده مدار مذنب هالی، و نظریه الأستاذ بسام جرار و التی ذکر تفاصیلها الأستاذ الفاضل فی محاضره مسجله(2) ، و کذلک ما ذکره الأستاذ سفر الحوالی فی بحثه عن (یوم الغضب) و ما یعتقدونه فی توراتهم من أن نهایه دولتهم فی آخر الزمان ستکون من الآشوریین.م.

ص: 40

4) حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السابق حول حصار العراق، و المؤامره المحاکه ضد العراق و تدمیره و احتلاله و إباده شعبه، و التی لو قدر أن یطلع العالم عن حقیقه و حجم المأساه التی تکبدها هذا البلد لشابت الرءوس من هول ما حصل له مما حدی بالکونغرس الأمریکی أن یرجئ فتح الملفات السریه لحرب الخلیج الثانیه إلی 150 عام بعدها بعد أن کانت الملفات السریه لحدث ما تفتح بعد 30-50 عاما فقط.

و لو لا فضل اللّه و رحمته لما بقی من أهل هذا البلد العریق من أحد، فقد أصبحت التجارب المسرطنه و الإشعاعیه و الفتک الجرثومی و الیورانیوم المنضب فی الطعام و الشراب و الملبس الذی یصدر إلیه، فضلا عن تلوث أجوائه بکل أنواع الملوثات، بل و حتی زراعته و أنهاره لم تسلم من ذلک.

5) أن النفط سینفذ خلال مده أقصاها 100 عام، و عدم وجود بدیل ناجح و عملی آخر غیره للطاقه، و ما یعکسه ذلک علی کل معدات التقنیه و الأدوات الحدیثه و التی تعتمد علی الطاقه بما فی ذلک الأسلحه.

6) محاضره الدکتور أحمد الکبیسی حول مده الحضانه الإلهیه لأی شعب لکی یتطهر مما علق به من السیئات لا تقل عن 40 عاما مستنده بذلک علی قصه التوهان لبنی إسرائیل بعد عبادتهم العجل حتی یصل ذلک الشعب إلی ما أراده اللّه له من الطهر و الصلاح.

7) مقارنه الفتره التی سبقت بعثه المصطفی صلی اللّه علیه و سلم و ما کانت أحوال العرب فی الجزیره العربیه و حروبهم و أحوال الأقوام من حولهم و کیف أن اللّه تعالی هیئ کل الأحداث لتصب فی النهایه فی مصب نصره الدین.

8) حدوث أغلب علامات الساعه الصغری و کما بینا فی هذا الکتاب.

9) بدء ظهور ما یدل علی قرب العلامات الکبری و من أهمها کثره الظلم فی العالم خصوصا لأمه الإسلام، و کذلک العلو الثانی لبنی إسرائیل کما بینا.

10) أن دوله إسرائیل تقوم الآن بزراعه بساتین کثیره من أشجار الغرقد و هی شجره الیهود المقدسه فضلا عن تجمعهم فی مکان واحد من کل أرجاء الدنیا و کذلک ظلمهم و فسادهم و إفسادهم و قتلهم للمسلمین و التنکیل بهم و الذی فاق کل حدود الوصف خصوصا بعد انتفاضه الأهل المبارکه فی أرض الرباط.. و هم کما وصفهم

ص: 41

المصطفی صلی اللّه علیه و سلم فی الأحادیث التی یرویها أهل السنن.. ففی صحیح مسلم (الإماره - 3544)، عن ثوبان قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (لا تزال طائفه من أمّتی ظاهرین علی الحقّ لا یضرّهم من خذلهم حتّی یأتی أمر اللّه و هم کذلک).. و فی حدیث مماثل أخرجه الإمام الترمذی فی الفتن برقم (2155) عن ثوبان قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (إنّما أخاف علی أمّتی الأئمه المضلّین)، قال و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (لا تزال طائفه من أمّتی علی الحقّ ظاهرین لا یضرّهم من یخذلهم حتّی یأتی أمر اللّه) قال أبو عیسی هذا حدیث حسن صحیح. و فی مسند الإمام أحمد/باقی مسند الأنصار - رقم (21286)، عن أبی أمامه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال (لا تزال طائفه من أمّتی علی الحقّ ظاهرین لعدوّهم قاهرین لا یضرّهم من خالفهم إلاّ ما أصابهم من لأواء حتّی یأتیهم أمر اللّه و هم کذلک)، قالوا یا رسول اللّه و أین هم قال (ببیت المقدس و أکناف بیت المقدس).

لو ربطنا ما سبق من نقاط و جمعناها مع بعض لعلمنا بعد کل ما ذکر أن حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (لا تقوم الساعه حتی یقاتل المسلمون الیهود فتکونون شرق الأردن و یکونون غربه و یقاتلهم الشجر و الحجر إلا شجره الغرقد...) و الذی ذکرناه سابقا قد اقترب موعد تحقیقه بإذن اللّه تعالی و لکن علینا قبله أن نعود إلی دیننا و نطبق شرع اللّه لنحظی بنصر اللّه و تحقیق وعده الناجز إن شاء اللّه تعالی.

لذلک و رغم کل ما تعانیه الأمه من تصدع و تشتت و طمس للهویه و ضیاع للفکر و الانتماء إلا أننی علی یقین من النصر القریب و لعله أقرب مما نتصور لأن تسارع الأحداث بشکل مذهل کتسارع البکره عند نهایه الخیط، و لنا فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و آله و أصحابه المجاهدین الأسوه الحسنه و کلنا یعرف کیف وعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المسلمین بفتح البلدان و انتشار الدین و فی أی وقت، وقت بلغت فیه القلوب الحناجر عند ما کان المسلمون محاصرون فی الخندق. لعل البعض سیقول أین نحن من هؤلاء الأماجد فأقول نعم علینا العوده إلی اللّه لنکون مثلهم و یتحقق فینا الوعد الحق کما کان لسلفنا الصالح و نعز الدین کما أعزوه و ننتصر به کما کان لهم، و للّه الأمر من قبل و من بعد و لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم.

ص: 42

العداله فإنها ستستمر کما کان من أمر حضارتنا الإسلامیه التی دامت لأطول فتره حضاریه کونتها أمه فی التاریخ، و کان ذلک طوال 1300 عام عدا بعض سنوات النزول و التی یتبعها صعود و کما أسلفنا، مصداقا لقوله تعالی: قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (129)، (الأعراف: 129).. وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ (5)، (القصص: 5). أما لو أدارت ظهرها لعداله اللّه فی خلقه فإنها تستحق العقوبات التی تنزل بها بالأشکال التی بیناها.

أما بقیه الأمم الکبیره فی فتره البعثه الشریفه فقد قرر الإسلام زوال إحداها و بقاء الأخری فی صراع مع المسلمین حتی قیام الساعه. و الرسول صلی اللّه علیه و سلم وجه لذلک حین قرر فی أحادیث عدیده إن بلاد الشام (رباط) المجاهدین، و أن أهل الشام فی جهاد دائم إلی قیام الساعه. و هذا التوجیه النبوی یمکن ربطه بتوجیه نبوی آخر هو قوله صلی اللّه علیه و سلم:

(فارس نطحه أو نطحتان ثم لا فارس بعد هذا و الروم ذات القرون، کلما هلک قرن خلفه قرن أهل صبر، و أهله أهل لآخر الدهر. هم أصحابکم ما دام فی العیش خیر)(1).. و فی حدیث آخر رواه موسی بن علی عن أبیه قال: (قال المستورد القرشی عند عمرو بن العاص: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: (تقوم السّاعه و الرّوم أکثر النّاس فقال له عمرو أبصر ما تقول قال أقول ما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لئن قلت ذلک إنّ فیهم لخصالا أربعا إنّهم لأحلم النّاس عند فتنه و أسرعهم إفاقه بعد مصیبه و أوشکهم کرّه بعد فرّه و خیرهم لمسکین و یتیم و ضعیف و خامسه حسنه جمیله و أمنعهم من ظلم الملوک)(2). و الناظر فی هذا التوجیه النبوی یلاحظ أمرین: الأول، قوه الارتباط بین موقع بلاد الشام کرباط دائم للمجاهدین إلی یوم القیامه، و بین استمرار المواجهه مع0.

ص: 44

الغرب الذی یشیر إلیه الحدیث بلفظ الروم. فالغرب هو التحدی الأکبر لدار الإسلام، و هو تحد عنید مستمر کلما هلک جیل من الغرب خلفه جیل آخر ذوی صبر علی متطلبات المواجهه و تکالیفها. و الأمثله لهذا العناد و الصبر الغربیین أمام المد الإسلامی کثیره و متنوعه. و لقد تمثلت مظاهرها فی الأندلس و صقلیه و شرق أوربا، و فی الکرات و الهجمات المتوالیه علی دار الإسلام عبر ثغور بلاد الشام و مصر و المغرب العربی، و فی معابر البحر الأحمر و المحیط الهندی.

أما الخطر الشرقی الذی کانت تمثله فارس فقد انهار بعد نطحه أو نطحتین:

مواجهه فی القادسیه و أخری فی نهاوند ثم لا فارس بعد و إنما تحولت إلی منعطف جدید استمر إلی أیامنا الحاضره. و الشعوب التی تلی فارس من الصین و منغولیا و غیرها لم تکن خطرا حقیقیا. و الهجمات التی قامت بها جماعات المغول علی العالم الإسلامی إنما کانت هجمات بدائیه جذبتها روائح الخلافه المیته و المجتمع الإسلامی المیت فقاموا بدور دابه الأرض التی أکلت منسأه سلیمان المتوفی و أسقطت جثته علی الأرض. أی أن هذه الدول الشرقیه دخلت فی الإسلام و تحولت من رقم ضده إلی رقم یقف إلی جانبه...

و لکن السؤال الأهم الذی یشمل جمیع الأرقام - الدول - عربیها و عجمیها و المحسوبه فی صف الإسلام الواحد کیف یمکن تحویلها إلی جهه الیمین لتصبح فعاله بدلا من بقاءها أصفار علی الیسار لا قیمه لها.

و ثمه أمر آخر یشیر إلیه التوجیه النبوی و هو إیجابیه النظر فی تحدی الغرب رغم عناده و استمراره. فهم (لأصحابکم ما دام فی العیش خیر). و لعل العیش المقصود هنا أسلوب الحیاه فی المجتمع الإسلامی. فما دام هذا المجتمع یلتزم منهج اللّه فی العیش و فی توفیر أسباب المنعه فسوف یقدر الغربیون الخیر فی هذا المنهج و یسعون لمصاحبه أهله. أما حین ینتکس هذا المنهج فی حیاه المسلمین فسوف ینظر الغرب إلیهم نظره استخفاف و یعاملونهم بما یستحقون. و هذا یعنی إن حسم المواجهه مع الغرب یجب أن تقوم علی رکنی الخیر فی الإستراتیجیه الإسلامیه. الرکن الأول إعداد ما یستطاع من قوه و من رباط الحاملات العسکریه حتی لا یستسهلوا مهاجمه دار الإسلام و الرکن الثانی هو حسن عرض الإسلام بالفکر و التطبیق و هو ما یتفق مع مستوی التفکیر الغربی. الذی یتمتع بکثیر من الخصائص الإیجابیه فی هذا المیدان.. و سواء کانت الإشاره فی القسم

ص: 45

الثانی من الحدیث الثانی من الرسول صلی اللّه علیه و سلم أو من عمرو ابن العاص فإنها تشیر إلی أمر ثالث و هو أن العقل الإسلامی هنا لا یبحث فی الغرب عن السلبیات فحسب و إنما یری الإیجابیات و یعترف لهم بها: فهم أحلم الناس فی مواجهه المشکلات، و أسرعهم نهوضا بعد النکسات، و أوشکهم کره بعد هزیمه، و خیرهم فی توفیر الضمان الاجتماعی للمساکین و الأیتام و الضعفاء. و یتوج هذه الصفات الأربعه صفه خامسه جمیله و هی تمسکهم بالحریه و الدیمقراطیه و مناعتهم ضد استبداد الملوک و الرؤساء. و هذا منهج فی النظر إلی الغرب یفید فی أوقات الحرب و السلم سواء. فهو یوجه المسلمین فی أوقات الحرب أن یبصروا جانب القوه فیمن یواجهونهم فیتقونه، و أن یبصروا فی زمن السلم مزایا الآخرین فلا یغمطونهم حقوقهم و یکسبون مودتهم(1).

فی وقتنا الراهن تمکنت الولایات المتحده و التی تسمی نفسها روما الجدیده و تحمل فی شعارها نفس النسر التی کانت روما تحمله، و تطلق علی منتسبی حکومتها نفس الألقاب التی کانت تطلقها روما علی کبار و أمراء دولتها و هو (السیناتور)، بل و حتی مجلس الدوله الکبیر (الکونغرس) یحمل من معانی تلک الحضاره الغابره. نقول تمکنت هذه الدوله الحدیثه من تشکیل تلک المقومات لصالحها، و لکنها غیر قادره علی الحفاظ علی تلک القیاده فتراها صعدت و وصلت للقمه و الیوم هی فی طور النزول کما یحدد و یحذر الکثیر من مفکریها و منظریها.

فعند ما أرادت الولایات المتحده الأمریکیه فی نهایه القرن التاسع عشر من بناء دوله قویه لیست لها مثیل فی بقیه الدول، و ذلک بعد انتهاء حرب الاستقلال من السیطره البریطانیه و بعدها الحروب الأهلیه، بحثت فی التاریخ البشری و درسته جیدا فوجدت أن تاریخ المسلمین و دولتهم العظیمه کانت المثل الذی یحتذی به لبناء دولتهم الحلم، فسنت القوانین التی لا ینفذ منها علی غرار ما فعله المسلمون الذین لم یترکوا أمرا فی الشریعه و الأحکام و المعاملات إلا و أثروا فیه إثراء عظیما، فوضعوا لکل شیء قانون سواء أ کان ذلک الشیء أمرا من أمور الدین أو الحیاه أو علما من العلوم الوضعیه تماما کما جاءف.

ص: 46

به القرآن و السنه الذی وضع لکل شیء قانون و لکل أمر تصرف.

بل و إنهم لم یصلوا إلی ما وصلوا إلیه إلا حین استقطبوا کل علماء الدنیا و من کافه الجنسیات لیبنوا بنائهم العلمی و دولتهم المتقدمه علمیا، و هو بالضبط ما نسخوه من المسلمین حینما بنی الخلیفه العباسی المأمون دار الحکمه ببغداد و استقطب أکثر من خمسمائه عالم من شتی بقاع الدوله الإسلامیه و فی کافه العلوم الطبیعیه من فلک و کیمیاء و هندسه و ریاضیه من ریاضیات و حساب و جبر و عددیه و طب و نبات و حیوان و غیرها، ثم حذا حذوه فیما بعد أمراء آخرون فی الأندلس و القاهره و استنبول.

إلا أن الفرق الجوهری بین الحالتین أن حضاره الإسلام وازنت بین الکفتین المادیه و الروحیه، و لم تنتکس إلا عند ما ترکت کفه الروح و الأخلاق تسقط. بینما أخذ هؤلاء القوم الکفه المادیه فقط بناء علی ما یحملوه من اعتقاد منحرف، و ضنوا أن رأسمالیتهم و عولمتهم ستحمیهم من قانون التأریخ و سنه اللّه فی الأقوام الذین خلوا.

لقد ضرب القرآن الکریم مثلا لأولی الألباب فی آل فرعون و الذین من قبلهم الذین کفروا بآیات اللّه فأخذهم اللّه بذنوبهم، و ینطبق هذا المثل فی واقعیته مع أهل حضاره الغرب فی زماننا هذا. هؤلاء الذین أخذوا من حضاره الإسلام العظیمه کل شیء متقن عظیم إلا الأخلاق و الشرف و القیم، أی أنهم استخدموا کفه المیزان المادیه و أهملوا الکفه الأخری، و هنا سیکون مقتلهم إن شاء اللّه تعالی و کما تنبأ الکثیرون من علماؤهم و فلا سفتهم، و هذه التنبؤات لیست بعیده عن الصحه فهی سنه اللّه فی عباده، حیث یقول اللّه تعالی فی سوره (الأنفال): ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ أَنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (53) کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَکْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ کُلٌّ کانُوا ظالِمِینَ (54)، (الأنفال).

و هذه السنه إذا طبقت علی أهل الحضاره الغربیه الذین مکن اللّه لهم الأرض و سخر لهم قواها، و آتاهم من کل الثمرات و علمهم ما لم یکونوا یعلمون، و وسع لهم الأرزاق، فأکلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم، و لکنهم خانوا أمانه القیاده و المسئولیه، و طغوا فی البلاد فأکثروا فیها الفساد فهم أهل لأن یعمل اللّه فیهم سنته فیغیر ما بهم و یسحب القیاده منهم و ینقلها إلی غیرهم کما سحبت القیاده من القوه الثانیه - الاتحاد السوفیتی - فجأه لأن الخراب کان فی باطنها لا فی ظاهرها و فی معنویاتها قبل مادیاتها.

ص: 47

و الغرب المنفرد الآن بالقوه و التأثیر فی الساحه العالمیه لیس أحسن حالا من نظیره السوفیتی رغم ما یبدو للبسطاء من الناس من هالته الإعلامیه الکبیره، و ها هی بدایات الانهیار یبدو واضحه لکل ذی لب. علی أن شراسه المقاومه و المکابره و العناد الأجوف سیکون أطول و أکبر لعوامل عدیده. هذا الانهیار تراه موجودا فی کتاباتهم هم لا نحن، و لکنها لا یسمح لها أن تنتشر مخافه انهیار المعنویات المنهاره أصلا. کبار کتابهم یعترف بأن حضاره الإسلام و فکره مستعصی علیهم رغم قرن کامل من السموم التی بثوها لنا، و الحروب التی أشعلوها علینا، و التدمیر الذی أحدثوه فی دولنا، و رغم کیانهم المسخ الذی زرعوه فی جسدنا و ملئوه سما زعافا. فما کان منهم أخیرا إلا أن أعلنوها صراحه و بکل وقاحه و دون أغطیه أن الإسلام هو ال (مطلوب حیا أو میتا MostWanted )، و هجموا و ضربوا و دمروا هنا و هناک و ما زالوا و سیستمرون هکذا حتی یأذن اللّه بنصر دینه و عزه أمته، و ما ذلک علی الظالمین ببعید.

فاعلموا أیها الأخوه أن أمریکا مهدده بفناء عظیم باعتراف کبار المفکرین و المحللین و المؤرخین و علماء الاجتماع و کذلک علماء الفلک و الجیولوجیا، و ذلک من أوجه عده:

1. أن کویکبا أو جزء من کویکب أو نیزکا عملاقا سیضرب الأرض یأتی من مجموعتنا الشمسیه، و هو بحجم أکبر من ذاک الذی ضرب المریخ عام 1998 م و أحدث فیه أضرار هائله، و یطلق علی هذا النیزک العملاق عند أهل الفلک ب - نیزک 1997 -، و حجمه الهائل هذا سیمکنه من إحداث انفجار یعدل مئات المرات أقوی من أقوی انفجار نووی تمکن منه البشر. و قد تم إجراء حسابات علی مکان و دقه الضربه المتوقعه فجاءت قسم منها أن النیزک سیمر بجانب الأرض و علی مسافه قریبه جدا، مما سیؤدی إلی ارتفاع أمواج البحار و المحیطات لتغطی القارات و منها قارتی الأمریکیتین.. و جاءت حسابات أخری لتؤکد أنه سیضرب الأرض مباشره، و أغلب الحسابات لمکان الارتطام هو قاره أمریکا الشمالیه و قسم من الجنوبیه، و ذلک فی الأعوام بین 2019-2028 م، حتی أنهم یفکرون منذ الآن أن یضربوه بصاروخ نووی أو نیوترونی لتفجیره جوا قبل أن یصل الأرض، و لکن کثیر من العلماء یحذرون من أن ضربه بهذا السلاح قد تکون ضرره أکثر من نفعه لصعوبه السیطره علی مسار النیزک و لحسابات علمیه أخری، و اللّه أعلم.

2. أن خط الجرف القاری للساحل الغربی من الولایات المتحده ذی الخاصیه الانزلاقیه بین صفیحتی القاره الأمریکیه و الصفیحه الباسیفیکیه، و الذی تقع علیه

ص: 48

کبریات المدن الأمریکیه (لوس أنجلوس، سان فرانسیسکو، سان دییغو و غیرها) و هو ما موضح فی الأشکال أدناه - لاحظ الخط الذی یمر حول هذه المدن - سیحصل فیه انزلاق یؤدی إلی زلزال عظیم یفصل هذه المنطقه عن بقیه صفیحه أمریکا الشمالیه و یسکنها قاع المحیط. و هذا الزلزال متوقع بین عشیه و ضحاها کما یقول علماء الأرصاد الجیولوجیه و الزلزالیه، و اللّه أعلم.

المکان المتوقع سقوط الکویکب علیه هو الولایات المتحده الأمریکیه و سبحان ربک القائل: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ (17) (الملک).

و صدق رسوله صلی اللّه علیه و سلم الذی قال فی الحدیث القدسی نقلا عن ربه (افعل ما شئت کما تدین تدان)، و عقوبه ربک من صنف ما ظلموا به الأمم من ضرب بقنابل مرعبه مدمره(1).یه

ص: 49

الجرف القاری للساحل الغربی للولایات المتحده الأمریکیه المتوقع انفصاله و غرقه فی المحیط إثر الانزلاق الهائل الذی سیحصل فی الصفیحتین التکتونیتین لغرب أمریکا و المحیط الهادئ (لاحظ الخط فی الرسم الثانی)).

ص: 50

3. کما و أن کبار منظریهم و فلاسفتهم یحذرون من التمادی بهذا التحلل الخلقی الذی أصاب مجتمعهم و ما سیؤدی إلی خراب اجتماعی و اقتصادی، و ما مظاهر رفض العولمه الأمریکیه، و المقت العالمی للهیمنه الأمریکیه، و إفلاس کبار الشرکات الأمریکیه، و تراجع مستوی الصرف بالدولار بالمقارنه مع بقیه العملات الأخری إلا دلیل علی ما یقول هؤلاء المنظرین و هو ما نشارکهم به.. کل ذلک أدی إلی تعاظم الهوس الأمریکی لاحتلال منابع النفط و السیطره علی مصادر الثروات العالمیه لضمان مستقبلهم المنهار.

فهذا بول کینیدی واحد من کبار مؤرخیهم یذکر فی کتابه (نشوء و تطور الامبراطوریات) بعد استعراضه لامبراطوریات التاریخ أن الولایات المتحده أمامها 50 عاما کحد أقصی للبقاء فی القمه.

4. إن أمریکا قد بلغت ذروه تقدمها المدنی و تفوقها الحضاری علی غیرها من الحضارات الجاهلیه. و أنها الیوم تواجه صعود العوامل الحضاریه الإسلامیه فی جولتها الجدیده غافله عن أنها تختلف اختلافا جذریا عن مواجهتها مع الآخرین، و ستعود و حقائق النفس الإنسانیه إلی العمل و تتکفل بتبدید الکبریاء و الغطرسه الأمریکیه. ذلک لأن ابن آدم یبقی محکوما إلی بشریته، فیعطش عند وصول القمه، و تأخذه النشوه و تتملکه أحاسیس العجب فیفقد الاتزان، و هذه سنه اللّه فی خلقه، و من یقرأ التاریخ تتجسد أمامه هذه الحقیقه و هذا القانون بشکل جلی. و النخبه السیاسیه الأمریکیه الیوم مرشحه جدا لأن تستولی علیها هذه السکره الفطریه الملتصقه بکل مستنصر متفوق، و عن قریب سیکون القرار الأمریکی الخاطئ المتهور الذی یتسبب فی نزول منحنی الخط البیانی لهذه الحضاره التی سادت فی هذا العصر، ثم یواصل النزول بفعل معارضه الأحرار فی کل العالم، و تلک هی القصه القدیمه الجدیده لصراع الحق مع الباطل و العدل مع الظلم و الحریه مع الاستبداد، و لا یؤذن لجنرال یعیش فی البنتاغون أن یعدو قدره(1).

قد یقول البعض إن هذا من باب الأمانی، و أن الولایات المتحده لا یمکن لها أنه.

ص: 51

تنحسر بسهوله عن مسار الأحداث، فنقول و باللّه التوفیق: إن الإلمام و الفهم الصحیحین لمسیره الأمم و تاریخ الحضارات البشریه یعتبران من أعظم الأسلحه اللازمه لاستنباط الدروس و العبر و العظات التی تمکن البشر من تصحیح مسارهم الحضاری إن أرادوا و صدقوا بذلک، و لکن مشکله البشر أنهم لا یتعظون من دروس من سبقهم. اسمع لتحذیرات اللّه تعالی المتکرره فی کتابه العزیز و الموجهه لکل الناس و علی مر العصور:

أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ، (یوسف: من الآیه 109).. أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَ أَثارُوا الْأَرْضَ وَ عَمَرُوها أَکْثَرَ مِمّا عَمَرُوها وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (9)، (الروم: 9).. أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ کانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْ ءٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ إِنَّهُ کانَ عَلِیماً قَدِیراً (44)، (فاطر:

44).. أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ کانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ ما کانَ لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ واقٍ (21)، (غافر: 21).. أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَدَّ قُوَّهً وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (82)، (غافر: 82).. أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ لِلْکافِرِینَ أَمْثالُها (10)، (محمد: 10).

و من التاریخ نستشهد بحضاره کان لها الأثر المشابه للولایات المتحده الیوم من حیث ما وصلت إلیه من بذخ و ترف و فساد و بطر، فلقد کان الفلاسفه الإغریق و منهم أفلاطون و أرسطو یتحدثون عن حضاره عظیمه وصلت بتقدمها إلی أنها أصبحت مضربا للأمثال حتی من قبل أناس هم أصلا من حضارات راقیه فی زمنهم و هم الإغریق. هذه الحضاره أطلق علیها اسم قاره أطلانطا أو حضاره أطلانطا أو الجزیره المفقوده أطلانطا.

کانت هذه الحضاره من التقدم و الرقی و العمران و البذخ و الإبهار ما صیغت و ألفت عنه الحکایات و القصص فی شتی الکتابات و الکتب لحضارات العالم القدیم. و قد ذکر الإغریق

ص: 52

أنها امتد تأثیرها علی کل حوض المتوسط، و کان لها تجارتها و علومها و فنونها، ثم اختفت و فقدت لذلک سمیت أیضا بالحضاره المفقوده.

و حیث إن تلک الأوصاف و المواصفات لم یستطع الباحثون و المکتشفون من العثور علی آثار تؤیدها فقد ساد الاعتقاد أنها کانت من ضروب الخیال و السرد القصصی، حتی جاء الاکتشاف المذهل لها مؤخرا فی بحر إیجه و ما حوله فشکل صدمه آثاریه مدویه. لقد تم العثور و بالمصادفه المحضه علی رسوم غایه فی الدقه و الروعه تمثل تدوینا رسمیا لحیاه القوم تماما کما وصفه الفلاسفه الإغریق، بذخ و ترف و رقص و نساء متزینات و تجاره عامره و بناء فخم، جنات و عیون و قصور و مقام کریم و نعمه کانوا فیها فاکهین.

و بعد فحص هذه الآثار وجدوا أنها کانت فی نفس الفتره الزمنیه التی تحدث عنها الإغریق فی الألف الثانی قبل المیلاد.

ذکر الإغریق أنه حوالی عام 1680 ق. م. حصل برکان عظیم استمرت حممه بالقذف لعده أیام و علت سحابه سوداء غطت السماء فحجبت الشمس حتی لم یعد یعرف اللیل من النهار، و حصل زلزال شدید فی الفتره أدی إلی انشقاق الأرض. هذه الأحداث تم العثور علی أوصاف شبیهه لها فی کتابات فرعونیه، و العجیب وجدت کتابات صینیه أیضا ذکرت نفس مواصفات الأحداث المرعبه تلک تماما کالسحابه السوداء و تغطیه الشمس و غیر ذلک رغم بعد المسافه بین المکانین کما هو معلوم.

الملاحظ أنه بعد هذه الفتره لم یعد هناک ذکر لحضاره أطلانطا فی الکتابات القدیمه.. و بعد تتبع المسأله تاریخیا و جیولوجیا و آثاریا وجد أن هذا العام فعلا قد حصل فیه حدث أدی إلی حصول حفره کبیره نتیجه البرکان و الزلزال الهائلین تدفقت بسببها میاه المتوسط إلیها لتغرق أراضی شاسعه لیصبح بحر إیجه الحالی بهذا الامتداد بعد أن کان لسانا بحریا صغیرا من المتوسط، و کان من نتیجته القضاء علی جزیره أو حضاره أطلانطا فأصبحت أثرا بعد عین، و لتسمی مفقوده بعد أن کانت حاضره(1).م.

ص: 53

و لقد بینت صور الأقمار الصناعیه مکان اطلانطس تلک الجزیره المفقوده، قال أحد العلماء إنه ربما یکون قد اکتشف بقایا مدینه اطلانطس المفقوده. حیث کشفت صور الأقمار الصناعیه التی تم التقاطها لجنوب اسبانیا عن أن الأرض هنا تطابق الوصف الذی کتبه أفلاطون فی مدینته الفاضله. و یعتقد دکتور راینر کویهن من جامعه اوبرتال الالمانیه أن جزیره اطلانطس تشیر إلی جزء من الساحل فی جنوب اسبانیا تعرض للدمار نتیجه للفیضانات بین عامی 800 و 500 قبل المیلاد. و تبین الصور للمنطقه الملحیه المعروفه باسم ماریزما دو هینوخس بالقرب من مدینه کادیز بناءین مستطیلین فی الطین و أجزاء من حلقات ربما کانت تحیط بهما فی السابق.

صور القمر الصناعی لما یعتقد أنه مدینه اطلانطیس و قال دکتور راینر: کتب أفلاطون عن جزیره تحیط بها أبنیه دائریه، بعضها من الطین و البعض الآخر من الماء. و ما تظهره الصور هو نفس ما وصفه أفلاطون. و یعتقد دکتور راینر أن الأبنیه المستطیله ربما تکون بقایا المعبد الفضی المخصص لإله البحر بوسیدون و المعبد الذهبی المخصص لبوسیدون و کیلیتو کما جاء فی کتاب افلاطون. یقول دکتور راینر إن هناک تفسیرین لکبر حجم الجزیره و الحلقات المحیطه بها عما جاء فی کتاب أفلاطون.

الاحتمال الأول هو تقلیل افلاطون لحجم اطلانطس و الثانی هو أن وحده القیاس التی کانت مستخدمه زمن أفلاطون کان أکبر 20% من المقاییس الحالیه. و إذا کان الاحتمال الثانی هو الصحیح. فإن أحد المستطیلین الموجودین فی الجزیره یطابق تمام المقاییس التی ذکرها

ص: 54

أفلاطون لمعبد بوسیدون. و کان أول من انتبه لهذه الصور هو فیرنر فیکبولت، و هو یعمل کمحاضر و أحد المهتمین بأطلانطس، و قام بدراسه صور لکل البحر المتوسط بحثا عن أی علامه علی المدینه التی وصفها أفلاطون. و قال فیکبولت: هذا هو المکان الوحید الذی ینطبق علیه وصف أفلاطون. و أضاف فیکبولت أنه ربما خلط الإغریق بین معنی کلمه مصریه تشیر إلی الشاطئ و أخری تعنی الجزیره خلال نقل قصه أطلانطس.

و یقول طونی ولکنسون و هو خبیر فی الاستشعار عن بعد فی جامعه ادنبره الاسکتلندیه إن من الممکن أن یحدث خطأ فی تفسیر الصور الملتقطه باستخدام الأقمار الصناعیه. و أضاف: نحن نستخدم التصویر بالأقمار الصناعیه للتعریف علی الآثار علی الأرض ثم التأکد منها فی الموقع نفسه. و من ثم نقوم بتفسیر ما نراه. و نحن فی حاجه إلی توقیت زمنی مقرب، و إلا فإنک تتعامل مع تراکیب. لکن الصور مثیره للاهتمام. و قد استحوذت أطلانطس علی خیال الفلاسفه و المفکرین علی مر الزمن. و یأتی أول ذکر لها فی کتابات أفلاطون. و قام الکثیرون بالمغامرات من أجل البحث عن المدینه التی تتمتع بجمال طبیعی و ثروه کبیره. و ربطت إحدی النظریات الحدیثه بین أطلانطس و إحدی المناطق الواقعه فی مضیق جبل طارق و غرقت فی البحر منذ 11 ألف عام. و یقول دکتور راینر إن السهل الذی ذکره لقرطون ربما یکون السهل الممتد من الساحل الجنوبی لإسبانیا إلی الشمال حتی یصل إلی مدینه إشبیلیه. أما الجبال العالیه فربما تکون سییرا مورینا و سییرا نیفادا. و یضیف: ذکر أفلاطون أن اطلانطس کانت بالنحاس. یوجد نحاس فی المناجم التی تقع فی جبال سییرا مورینا.

رسم مبنی علی وصف أفلاطون لأطلانطیس

ص: 55

و لاحظ دکتور راینر أن الحرب بین أطلانطس و الدول التی تقع غرب البحر المتوسط تتشابه مع الهجمات علی مصر و قبرص و التی وقعت خلال القرن 12 قبل المیلاد من قبل و لذلک فهو یعتقد أن سکان أطلانطس و قراصنه البحر هم نفس الأشخاص. و یعنی هذا أن المدینه کانت موجوده خلال العصر الحدیدی أو العصر البرونزی. و یقول دکتور راینر إنه یأمل فی أن یجذب انتباه علماء الآثار من أجل التنقیب فی الموقع. و لکن هذا الأمر یواجه بعض الصعوبه حیث إنه یقع داخل منتزه دونا الطبیعی..

أو کما حصل لأهل مدینه بومبای جنوب إیطالیا و برکان فیزوف الذی ثار علیهم قبل حوالی 2000 عام، و بالتحدید عام 79 ق. م. و قد کانوا قوما مترفین مفسدین فعاقبهم اللّه تعالی بأن سلط علیهم برکانا مدمرا هو برکان فیزوفیوس أو فیزوف.. یقع جبل فیزوفیوس فی خلیج نابولی و کان و ما زال یطل علی عده مدن ساحلیه، من هذه المدن القدیمه مدینه هیروکلیوم و مدینه بومبای التی کانت حاضره الدوله الرومانیه علی شواطئ المتوسط المطله علی شمال إفریقیا. یقول العلماء إن هذا البرکان یثور کل 2000 عام ثورانا مدمرا سمی بالثوران البلینی نسبه لبلینیوس الرجل الذی وصف ما حصل من دمار هائل و سحب و أعمده برکانیه وصلت لحد 15 کلم فی السماء، لکن هذه الوثائق لم تصدق من قبل من قرأها حتی جاء العلم الحدیث لیثبتها بالرصد و التحلیل الدقیقین.

بدأ البرکان بالثوران فی 24 یولیو من عام 79 ق. م. بعد احتقان الماغما و الصخور الناریه بضغوط هائله طیله 150 عاما خلت قبل ذلک التاریخ، فانفجر علی عده مراحل تجد عند تحلیلک لها و کأن تلک المراحل لا حقت سکان المدینه و من حولهم أینما ذهبوا لتفنیهم عن بکره أبیهم، و قد قذفت 10 ملیون طن من الصخور الحامیه بدرجات حراره أضعاف الغلیان و أکثر. البدایه کانت فی مرحله العمود الصخری و سحب الدخان و الصخور الخفیفه و الثقیله ذات الحراره الهائله التی قذفت للسماء و حملتها الریح باتجاه مدینه بومبای لتغطی سماء المدینه و تجعل نهارها لیلا و بدأ مطر الحجاره ینزل لیقتل الناس و من ثم علی أسطح المنازل لیثقل کاهلها ثم تسقط علی ساکنیها فتقتل أهل البیوت، أما من استطاع الخروج من المدینه باتجاه الشمال فسلط علیه جزء من عمود المقذوفات لینهار علیه بسرعه 100 کلم بالساعه لیحطم الناس الذین وصلوا ساحل نابولی و مدینه هیروکلیوم فیجعلهم فحما متحجرین و لتغلی الأدمغه و تتبخر السوائل من الأجسام الطریه فی خلال ثوان.

أما مدینه بومبای فجاءتها المحله الثانیه و هی مرحله انهیار الجزء الوسطی من

ص: 56

العمود المقذوف لیسرع باتجاهها و لکنه یتوقف بشکل عجیب و فجائی قبل الوصول لها، و لکن یسلط علیها سموم غازات ثانی أوکسید الکربون و حامض الکبریتیک لیسمم الناس و یقتلهم خنقا ثم تأتی الضربه القاضیه و هی المرحله الثالثه الأعنف من المأساه، إذ انهار المتبقی من العمود و حصل هجوم کاسح من الإعصار الحجری الحار و السریع و هو ما عرف فی العلم الحدیث بالانهیار البرکانی فزحف علی المدینه و علی کل خلیج نابولی لیجعلها أثرا بعد عین و یمسحها من الوجود فحنطت الجثث التی تبخرت مباشره بفعل الکاربون الذی حرقها، فبقیت جثث الناس و الحیوانات منهم من کان یصرخ و منهم من یفعل الفاحشه و منهم من کان یهم لجمع نقوده التی وجدت بجانب هیکله العظمی و منهم من تعلق بأمه من الأطفال و غیر ذلک من الصور المرعبه، و کأن المدینه أحیطت بجدار حجری زمنی لیحفظها مدمره کما هی لتکتشف بعد 1500 عام لتبقی شاهده علی عذاب ربک لقوم مسرفین کی یراهم من یأتی بعدهم لیتعظ و یتدبر.

کما یمکننا أن نستشهد بما حصل قبل 65 ملیون عام لنفس المنطقه التی یتوقع العلماء سقوط النیزک فیها ألا و هی الأمریکیتان عند ما سقط نیزک تشیکسکولوب علی شبه جزیره یوکاتان فأحال القارتین الأمریکیتین إلی رماد و أنهی کل أشکال الحیاه فیها، و کما فصلنا فی کتاب الفلک من هذه السلسله، و ما ذلک علی اللّه ببعید.

إن هذه الاستشهادات توضح بما لا یقبل مجالا للشک بأن أمر الحضارات البشریه لا یدوم علی حال واحد، و أن البذخ و الترف و البطر و التکبر مآلها جمیعا للزوال بأمر اللّه تعالی إما بفعل بشری أو بفعل طبیعی أو بفعل مادی، فهل من معتبر؟!..

و لعمری أن کل ما یحصل فی الأرض و علی کافه الأصعده لهو تحقیق لوعد اللّه و قرب الساعه فکل علاماتها الصغری قد تحققت و ها نحن علی أعتاب علاماتها الکبری فکل ما أمامنا من مظاهر و فساد و اقتتال و انکباب علی الدنیا و الهوی و الشهوات و ترک الدین و تحلل المجتمعات و کثره الزلازل و البراکین و الحروب و انفلات الشباب و النساء بدون واعز خلقی بهذا الشکل المخجل و تحول الحق إلی باطل و الباطل حقا لهو بالضبط ما وصف فی ظاهره (الأعور الدجال) الذی استعاذ منه کل الأنبیاء و خاتمهم صلی اللّه علیه و سلم عدا أن شخص الدجال لم یظهر بعد، و لعل ذلک هو بدایه ظهوره لتتبعه بقیه العلامات الکبری الأخری، و اللّه أعلم.

ص: 57

و أخری مغربیه و أخری فی جزیره العرب، و اللّه أعلم(1).

أما الأعاصیر و الفیضانات فحدث و لا حرج، فمن أعاصیر شرق آسیا إلی أعاصیر الأمریکیتین و شمال أوربا التی تکلف بلدانها ملیارات الدولارات. ثم هناک البراکین و خسف الأرض و انجراف التربه. کذلک لا ننسی النیازک التی تسقط بالآلاف علی الأرض، و من أهمها الذی سقط علی روسیا فی بدایه القرن العشرین المیلادی و هو نیزک تونجوسکا الذی عادلت قوه ضربه للأرض عده قنابل نوویه من قیاس هوروشیما و ناکازاکی، و ذلک الذی ضرب أریزونا بالولایات المتحده فأحدث فتحه قطرها 70 کلم.

کل تلک الأحداث تبین بما لا یدع مجالا للشک بأن الکوارث الطبیعیه المحدقه بالأرض علی درجه کبیره من الخطوره و الأهمیه، و أن البشر مهما وصلوا من تقنیات و تطور لیس بإمکانهم مقارعه تلک الکوارث المرعبه. و لعل ما أبلغت عنه وزیره البیئه الأمریکیه بعد زلزال لوس أنجلوس 1994 م الذی دمر أجزاء کبیره من المدینه و مدن أخری أبلغ من الوصف، فقد قالت (لقد لعبت بنا الطبیعه و وقفت کل تقنیاتنا أمامها عاجزه کالطفل)،.. لذلک فکل مظاهر الجمال و التطور و الرقی و التمدن الرائعه التی نراها أمامنا الیوم علی سطح الأرض من مدن و قری و حضارات لم تصل لها البشریه من قبل لن یمنع الکارثه إذا ما حلت. و لعل المتتبع للنص القرآنی یجد فی الأمر ربطا عجیبا، فاللّه تعالی یقول فی محکم کتابه: إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمّا یَأْکُلُ النّاسُ وَ الْأَنْعامُ حَتّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (24)، (یونس: 24)، فالمثل القرآنی هنا أکبر من کونه یتعلق بحاصل زراعی خلاب نضج و حان قطافه فحلت به الکارثه بعد اطمئنان أهله علیه، إنما المثل ینسحب علی الحیاه الأرضیه برمتها و انقضاء أجلها بعد ما تأخذ الأرض کامل زینتها و تلبس کامل حلتها، و اللّه أعلم.ف.

ص: 59

هناک کثیر من العلماء من یقول بحتمیه انتهاء العالم، کما و أثبتت الأرصاد و البحوث و الدراسات تلک الحقیقه.. فنظریه مارکوس مثلا تقول أن معدل نمو و ازدیاد ثروات الأرض یکون بمتوالیه عددیه، بینما معدل نمو سکان الأرض یکون بمتوالیه هندسیه، و بالتالی فإن مقارنه بسیطه تبین أن هناک تفاوت و عدم تناسب واضحین بین المعدلین مما یؤدی إلی عدم کفایه ثروات الأرض للبشر و بالتالی انقراض الحیاه. و یقول علماء الفلک و منهم العالم إینشتاین أن عمر الأرض أول تکوینها کان 4 ساعات و استمر بالزیاده لیصبح 24 ساعه، و لو استمر الزمان بالتطاول لأصبح یوم الأرض یساوی 47 یوما من أیامنا هذه و لا تسمع مدار القمر، و هکذا فلا بد من نهایه لهذا التطاول. کما و أن الحسابات الفلکیه و الجیولوجیه و البیئیه کلها تشیر إلی حتمیه نهایه نجمنا الشمس و بالتالی توابعها و منها الأرض و ما علیها من حیاه.

تری هل فی القرآن و السنه ما یسبق ما وصل إلیه العلم الرصدی الیقینی الحاضر من أمر انتهاء الکون المرئی؟!. الجواب، نعم، بل و إن فی ذلک لبلاغ فیه العجب العجاب لمن أراد أن یذّکر، و إلیکم التفاصیل:

مغربها فإذا طلعت و رآها النّاس یعنی آمنوا أجمعون فذلک حین (لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً) و لتقومنّ السّاعه و قد نشر الرّجلان ثوبهما بینهما فلا یتبایعانه و لا یطویانه و لتقومنّ السّاعه و قد انصرف الرّجل بلبن لقحته فلا یطعمه و لتقومنّ السّاعه و هو یلیط حوضه فلا یسقی فیه و لتقومنّ السّاعه و قد رفع أکلته إلی فیه فلا یطعمها). و فی صحیح مسلم باب الإیمان حدیث رقم 227، عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (ثلاث إذا خرجن لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا طلوع الشّمس من مغربها و الدّجّال و دابّه الأرض) شکل یوضح انحراف قطبی الأرض المغناطیسی و الجغرافی و الذی یسبب باستمرار انحراف زاویتهما الحالیه (23 و نصف درجه) ظاهره انقلاب المحاور.

ص: 61

ظاهره انقلاب المحاور هذه یعرفها علماء الفلک بالدوران العکسی ( retrograde

MOTION )، و هی مشخصه لدیهم، إذ یذکرون أن کل کواکب مجموعتنا الشمسیه سیحصل لها هذا الأمر، أی انقلاب محاورها لیصبح شرقها غربا و غربها شرقا و ما ذکرناه من استمرار زاویه الانحراف التدریجی بالنسبه لکوکب الأرض حتی یحصل الانقلاب، هذا فی حاله عدم وجود شیء طارئ یعجل من المسأله، إلا أن حصول أی حاله طارئه بأمر اللّه تعالی تجعل من المسأله أسرع من لمح البصر، هذا یثبت أن الاختلالات الکونیه قد تحصل فجأه دون سابق إنذار و دون تفسیر لذلک.

شکل تخیلی لقطر الکون (10 36 کم) و الذی سیکون الصور أو البوق من نور بقدره تماما

المجره ازداد مرکز ثقل المجره نحو المنتصف، فیکون حالها کحال قطع النقود المعدنیه الثقیله وسط ورقه رقیقه، ازدیاد وزن هذه القطع سیعمل علی طی الورقه نحو وسطها.

و هذا هو بالضبط معنی قوله تعالی: یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ (104) (الأنبیاء: 104)(1).

یقیّم بول دیفیز - أستاذ فلسفه الطبیعه فی جامعه أدلاید - فی طرحه المسهب الآثار العلمیّه و الفلسفیه العمیقه لفهمها المتنامی لنهایه الکون المحتومه، فیتساءل: کیف سینتهی الکون؟ هل بانفجار مدو، أم بولوله عظیمه؟ ما مدی تورّط البشریّه فی ذلک؟ إنّ مستقبل البشریه یعتمد علی ظواهر طبیعیه بدأنا نقبل علی فهمها الآن فقط... هذا الرجل (بول دیفیز) حصل علی درجه الدکتوراه من الکلیه الجامعیه فی لندن، و عمل فی وظائف أکادیمیه فی کمبردج قبل تعیینه أستاذا للفیزیاء النظریه فی نیوکاسل، ثم هاجر إلی أسترالیا فی عام 1990.. ألّف دیفیز هذا مجموعه من الکتب الرائجه، مثل الإله و الطبیعه الجدیده، و الفعلیه الإلهیه، و کان آخر کتبه التی طرحت مؤخرا و أحدثت ضجه کتابه الرائع (الدقائق الثلاث الأخیره، تأملات حول مصیر الکون المحتوم).ن.

ص: 64

بعض أشکال النجوم الثاقبه الطارقه أو الثقوب السوداء التی ستسبب طی الکون و نهایته.. سبق قرآنی عجیب مذهل.

ص: 65

و تذکر کبریات المجلات العلمیه أن أهم إنجاز علمی تحقق بعد جهد کبیر و بحث طویل و توج عام 2003 م هو اکتشاف نوع جدید من الطاقه غامضه المعالم تعمل بعکس الجاذبیه فی کل الکون. هذه الطاقه غیر معروفه المصدر مبهمه الخصائص تدمر و تهشم الکون بتدمیر نظامه و کیانه فسمیت ب (الطاقه المبهمه).. و قد جاء هذا الاکتشاف بعد مراقبه المجرات و العناقید المجریه بشکل متأن طیله سنوات خلت، و من ثم تم التوصل لهذا الأمر الخطیر.. اللهم إنا نسألک العافیه.

بعد حصول النفخ و اهتزاز الکون ثم حصول الطی ترتفع حراره الکون و تتداخل الحقول الکهر و مغناطیسیه للنجوم و تتناثر الکواکب لتحصل الانفجارات و تتشقق السماء و تنفطر کما تتشقق الورقه بید أحدنا عند طیها و ینتشر الدخان فی أرجاء الکون، و یصبح الکون کأنه قدر یغلی بداخله زیت أحمر و معادن مذابه،.. کل هذه الأوصاف ذکرها الکتاب العزیز.. اللهم نسألک العافیه و السلامه یوم القیامه.

ص: 67

النجوم تتکدر و تطمس و ینتهی ضوؤها و منها شمسنا التی ستتکور أی یتقلص جمها لتصبح بحجم صغیر قبل أن تتحول إلی عملاق أحمر ثم تنطفئ نهائیا عند ما تصبح قزما أبیض. - راجع حیاه النجوم فی کتاب الفلک من هذه السلسله -.

ص: 69

عند ما تصبح الشمس عملاقا أحمر و یدور القمر لتکون الأرض بینه و بین الشمس یحصل الخسوف، ثم یکمل دورته لیدخل فی الشمس.. وصف علمی لما سیحصل فی نهایه الکون سبق إلیه القرآن الکریم و السنه المطهره. و إن شئت فاقرأ سوره القیامه.

ص: 71

و فی نفس المسند (12227) عن أنس سأل أهل مکّه النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم آیه فانشقّ القمر بمکّه مرّتین فقال اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ (1) وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2). و عن جبیر بن مطعم قال: انشق القمر علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فصار فلقتین، فقالت قریش: سحر محمد أعیننا، فقال بعضهم لئن کان سحرنا ما یستطیع أن یسحر الناس کلهم، (أخرجه الترمذی)، و زاد غیره: فکانوا یتلقون الرکبان فیخبرونهم بأنهم رأوه فیکذبونهم. و قال مقاتل انشق ثم التأم بعد ذلک.

أثیرت حول هذه المسأله بعض الشبهات، و قد یقول بعض الناس أن المسأله تحتاج إلی إقناع أکثر، و هذا من حقهم لأن البشر یحکمون بالظاهر، نقول و باللّه التوفیق:

أ - یقول البعض أنه لو حصل ذلک لرآه البشر فی کل الأرض، نقول إن الأمر حصل فی جوف اللیل و أغلب الناس نیام، کما و أن هذه الأمور لا یهتم بها إلا المختصون کما یحصل فی أیامنا هذه، فإنک لا تجد أناس یهتمون بأمور الفلک إلا الاختصاصیین و بعض الأفراد الآخرین و هم قله، هذا مع الأخذ بالاعتبار أن التطور الیوم قد وصل ذروته فما بالک فی تلک الحقبه.

ب - یقول البعض أن الأمر قد یکون من قبل الظواهر الخادعه کالسراب مثلا و هو ما یعرف بال ( Optics ) أو البصریات، نقول إن تلک الأمور تحصل فی الأجواء المتطرفه الحراره کالبارده جدا کما فی القطبیین، أو الحاره جدا کما فی أرض الجزیره العربیه و لکن عند وجود الشمس أی فی وضح النهار و لیس فی جوف اللیل لأن الشمس و انعکاسات أشعتها علی رمل الصحراء تسبب ظاهره السراب المعروفه، أما فی حالتنا هذه فالمسأله تختلف، ثم أنه لم یسجل فی تاریخ البشریه حاله کهذه من قبل.

ت - لقد ثبت ثبوتا لا مریه فیه و لا شک عند علماء الفلک و من خلال الرصد و البحث أنه حصل بالقمر احتراقات و براکین متعدده بأوقات و أزمنه شتی مما جعله غیر صالح للحیاه و المعاش فیه، و لا شک أن أحد هذه الحوادث بل أعظمها کان حینما أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذلک فأوقعها اللّه تعالی معجزه له، حیث انفصلت منه قطعه کبیره ثم عادت بفعل الجاذبیه(1). بل إن إحدی القنوات الفضائیه الأمریکیهف.

ص: 73

عرضت برنامجا قبل 4 أعوام تحدثت عن القمر و الرحلات المکوکیه له من قبل البشر، و حینما ذکر أحد الرواد أنه و زملائه رصدوا صدعا کبیرا علی محیطه توصلوا بعد الدراسه أنه کان نتیجه لانشقاق عظیم حصل له فی فتره ما، فاتصل عالم باکستانی بالبرنامج قائلا - اللّه أکبر.. اللّه أکبر.. إن الولایات المتحده تنفق ملایین الدولارات لتثبت نبوه محمد صلی اللّه علیه و سلم)، و حدثهم عن ما کان من أمر الانشقاق الذی حدث عنه القرآن الکریم، فما کان من أمر أحد العلماء البریطانیین إلا أن أعلن إسلامه.

و علی هذا الأساس فإن القمر کان من معجزات النبی صلی اللّه علیه و سلم إلا أن ذلک لا ینفی أن علاقه انشقاق القمر بنهایه العالم سبق قرآنی لحقیقه أثبتها علماء الفلک بما سیکون عند انتهاء کوننا المرئی.

(الانفطار: 3).. وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (6) (التکویر: 6). و لقد اکتشف علماء الجیولوجیا أن هناک طبقات من الهیدروجین الحر فی أعماق المحیطات.

بسبب ما ذکرناه من أمر الطی و تداخل المدارات و اختلال الجاذبیات سیحصل فی الأرض رج عنیف و زلازل هائله، فمثلا حزام الکویکبات الموجود بین المشتری و المریخ سیتناثر و یضرب بقیه الکواکب، و تتداخل الحقول الجاذبیه الکواکب مع بعضها فتضطرب القوانین و تحصل الزلازل المدمره و تثور البراکین و ترج الأرض رجا قویا فتخرج ما فی جوفها. یصف القرآن الکریم هذه الأهوال بقوله تعالی: إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (4) (الواقعه: 4)، و قوله تعالی: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (1) وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (2) (الزلزله).. و کذلک قوله تعالی: وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَ أَلْقَتْ ما فِیها وَ تَخَلَّتْ (4) (الانشقاق).. یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً (14) (المزمل: 14).. کَلاّ إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا (21) (الفجر: 21). و قد وصف القرآن الکریم هذه الأحداث المرعبه بوصف غایه فی الترهیب لتقریب الصوره لأذهان الناس بقوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ (1) یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ (2)، (الحج).. ثم یتبع اللّه تعالی بعد هاتین الآیتین ذکر من یجادل فی اللّه و علم الساعه لأسباب مختلفه لأنه تعالی یعلم أن أکثر الناس سیکذب بأمرها: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطانٍ مَرِیدٍ (3)، (الحج: 3).. وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدیً وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ (8)، (الحج: 8).. و هذا المعنی أیضا نجده فی آیات أخری مثل قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ السّاعَهُ لا رَیْبَ فِیها قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا السّاعَهُ إِنْ نَظُنُّ إِلاّ ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ (32)، (الجاثیه: 32).

اهتزاز الأرض و کثره رجها و زلزلتها و تشققها مع البراکین و الزلازل المستمره، من أحداث القیامه التی شخصها القرآن الکریم قبل علوم البشر الحدیثه.

ص: 76

نسف الجبال الناریه و انفجارها و تدمیرها لتصبح قاعا صفصفا بسبب استمرار الرج للأرض و البراکین الخارجه منها و ما تسببه من ضغط و حراره لا یتحملها جسم الجبل فینفجر، و تأثیر ذلک علی استمرار الزلازل فی الأرض.. نهایه ثبتها القرآن الکریم عند انتهاء العالم.

ص: 78

أما النوع الثانی أی الرسوبی المتکون من تجمع لذرات الحصی و الرمل و الطمی و الطین، فإن نهایته القرآنیه سبقت ما فهم من تصرفه من علوم العصر الراهن.. یقول تعالی فی نهایه هذا النوع اَلْقارِعَهُ (1) مَا الْقارِعَهُ (2) وَ ما أَدْراکَ مَا الْقارِعَهُ (3) یَوْمَ یَکُونُ النّاسُ کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (4) وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (5) (القارعه)، و العهن المنفوش هو الصوف الملون المتناثر.. یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً (9) وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً (10) (الطور).. إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً (17) یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (18) وَ فُتِحَتِ السَّماءُ فَکانَتْ أَبْواباً (19) وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً (20) إِنَّ جَهَنَّمَ کانَتْ مِرْصاداً (21) (النبأ).. وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ (3) (التکویر).

الأرض. علی أساس کل ما سبق تمکن البشر الیوم من کشف أسرار هذه العلوم و طبقوا لها تطبیقات، و اللّه تعالی یعلمنا قبل أکثر من 1400 عام أن الأرض تسجل علیک کل أفعالک بل أن أفعالک کلها تستنسخ لتبقی أثرا لک و دلیل علیک. یقول اللّه تعالی هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنّا کُنّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29)، (الجاثیه: 29)...

إِنّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتی وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (12) (یس: 12)، أی نکتب ما عملوا و نسجله کالأثر الذی یترک علی الأرض و کل شیء سجلناه و أحصیناه فی کتاب دقیق خاص لهذا الغرض... و فی سوره الزلزله تفصیل أکثر: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (1) وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (2) وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها (3) یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (4) بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها (5) یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ (6) فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ (7) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (8) (الزلزله). فالأخبار التی تحدث عنها الأرض هی ما سجلته علیها من أعمال الناس. و قبل موت ابن آدم فإنه یری مقعده من الجنه أو من النار، فیذهل و لا یحس بمن حوله ممن حضر ساعه وفاته فلا یستطیع أحد أن یؤثر علیه، و هذا هو معنی قوله تعالی: فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ (85) فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ (86) تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (87) فَأَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ (88) فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ (89) وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ (90) فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ (91) وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضّالِّینَ (92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ (93) وَ تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ (94) إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ (95) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ (96) (الواقعه).. و أخرج البخاری فی الجنائز حدیثا برقم (1290) قال: عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (إنّ أحدکم إذا مات عرض علیه مقعده بالغداه و العشیّ إن کان من أهل الجنّه فمن أهل الجنّه و إن کان من أهل النّار فمن أهل النّار فیقال هذا مقعدک حتّی یبعثک اللّه یوم القیامه).

ص: 80

خریطه الحراره یکف مسجل الحراره مستویات الحراره المختلفه. فدوائر الألوان القرنفلی و الأحمر و الاصفر تمثل درجات الحراره العالیه.

الأرض المغناطیسه تسجل علینا نحن البشر ذوی الشحنات الکهربیه التی تحملها ذرات الحدید فی کریات الدم الحمراء التی تسیر فی الدوره الدمویه لتکون تیار کهربی.. و تبعا لذلک یتکون للبشر مجال کهرومغناطیسی و حراری یمکن تسجیله و فهمه من خلال مبدأ فیزیائی مطبق فی جمیع الأجهزه الإلکترونیه، و هو أن الدقیقه المشحونه کهربیا تؤثر و تتأثر بالمجال الکهرومغناطیسی التی تسیر فیه.. و فی یوم القیامه تخرج الأرض لکل منا خبره أو ال ( output ) الخاص به.. کما یمکن عن طریق هذه البصمه الحراریه و الکهرومغناطیسیه أن یتعقب الإنسان المعین عن طریق معقبات البشر کالأقمار الصناعیه، فما بالک بمعقبات ربک؟!..

ص: 81

رقم (5254) قال عن أبی هریره أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (کلّ ابن آدم یأکله التّراب إلاّ عجب الذّنب منه خلق و فیه یرکّب).. فالمتدبر للحدیث یجد أن هناک مطرا من نوع خاص سینزل لیعمل عمل السائل الخاص عند أهل علوم الوراثه الیوم لیجعل الشفره الوراثیه تسترجع صفات الجسد البالی، و إذا به ینبت و یتشکل کالنبات، لذلک تجد کثیر من آیات الکتاب العزیز دائما ما تشبه عملیه نزول المطر علی الأرض البور لتنبت منها الزرع، بعملیه خروج الناس بکامل أجسادهم من قبورهم للحساب یوم القیامه.. و لا یهم هنا إن کانت الجثه کامله أم أن صاحبها قد مزق إربا و وضعت کل قطعه منه فی قاره، إذ أن الجسد سیتجمع کما تتجمع قطع الحدید علی المغناطیس، و هو ما ذکره القرآن الکریم فی قصه سیدنا إبراهیم مع الطیور الأربعه التی ذبحها و جعل کل قطعه منها علی جبل بدون تمییز، ثم بعد کلمه الأمر الإلهی کن، جاءته سعیا.

هذا بالنسبه للجسد، فما هو حال النفس التی توفاها اللّه تعالی حین موتها.. تلک النفس تعود لتتراکب و تتزوج فی جسد صاحبها فحینئذ: وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) (التکویر: 7).. ثم یقوم الناس لیبعثروا قبورهم استعدادا للحساب و الجزاء، وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4) (الانفطار: 4).

هذه الحاله ستکون لنفخه الإحیاء بعد حصول نفخه الإماته و انتهاء العالم، و سواء أ کان العالم سینتهی بالاهتزاز و الطی أو الانفجار، فإن الأکید أن الناس سیشهدون هذه الأهوال بأم أعینهم.. أما المده التی بین النفختین و کما ذکرنا أنها غیر محدده بوحده زمنیه کما ذکر الحدیث..

کما و أن عملیه تجمع الثقوب السوداء تلک الأثقال الهائله فی مراکز المجرات - کما اکتشف حدیثا - سیؤدی إلی نهایه الکون بالطی، و إذن ستنطوی السماوات و ینتهی الکون فی لحظه نحن لا نزال نرقب و نتفحص ما قبلها لأننا نرقب ما مضی من أطیاف الأجرام.. و علیه سیکون الأمر مفاجئا و سریعا کما یقول العلماء، فالأکید أن القیامه ستحصل فجأه لأننا ذکرنا أن کل ما نراه من الکون هو ماض، بسبب سرعه الضوء المحدوده التی نستخدمها فی تقنیاتنا الحاضره، فکل المراقبات هی لماض قصر أم کبر، خصوصا لتلک الأجرام السحیقه البعد عنا کالثقوب السوداء التی ستسبب طی الکون کما

ص: 83

ذکرنا.. حقیقه طی الکون عن طریق هذه الأجرام فی وقت نراقب به ماض هو الصفه التی سماها القرآن الکریم بالمفاجأه أو المباغته، فاسمع إلی الوصف القرآنی الذی یصف کل هذه الأوصاف لحاله انتهاء العالم:

أنها مفاجأه لا یعلم وقتها إلا اللّه تعالی و لا یشعر بقدومها أحد: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلاّ بَغْتَهً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللّهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (187) (الأعراف: 187).. أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غاشِیَهٌ مِنْ عَذابِ اللّهِ أَوْ تَأْتِیَهُمُ السّاعَهُ بَغْتَهً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (107) (یوسف: 107).. إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ.. (لقمان: من الآیه 34).. یَسْئَلُکَ النّاسُ عَنِ السّاعَهِ قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللّهِ وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّاعَهَ تَکُونُ قَرِیباً (63) (الأحزاب: 63).. هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (66) (الزخرف: 66). وَ تَبارَکَ الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (85) (الزخرف: 85).. فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنّی لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ (18) (محمد: 18)..

أنها سریعه أسرع من لمح البصر: وَ لِلّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما أَمْرُ السّاعَهِ إِلاّ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (77) (النحل: 77)..

ص: 84

فبعد کل هذه التفاصیل القرآنیه و النبویه التی سبقت علمنا الحاضر، هل من مکابر؟..

فإذا کانت کل هذه الأهوال التی ذکرناها فی ال (14) نقطه أعلاه و التی أنبأ بها القرآن الکریم قد أثبتت علمیا فی عصرنا الراهن عدا مشاهد وقفات القیامه من بعثره القبور و قیام الناس للحساب، فهل یعقل أن یأتی عاقل لیقول صحیح أن ال (13) نقطه الأخری قد أثبتت صحتها علمیا إلا أننی أشک فی هذه النقطه الأخیره لأنها غیب؟، فهؤلاء الذین أضلهم اللّه و اتبعوا أهواءهم، و من أضل من اتبع إلهه هواه، فنحن لن نکون علیه وکیلا:

وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ وَ هُمْ لا یُؤْمِنُونَ (39)، (مریم: 39).

لذلک نبّه القرآن الکریم من هول ذلک الیوم الرهیب فی أغلب الآیات التی تحدثت

ص: 85

عنه، و لعل ما جاء فی سوره الحج أهم تلک التحذیرات التی تناسب الرعب و الهول الذی یحمله ذلک الیوم المهول یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ (1) یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ (2)، (الحج).. فما الحل و کیف الخلاص.

الحل أیها الأخوه و الخلاص یکون بما بینه المصطفی صلی اللّه علیه و سلم فی الحدیث الذی یقول فیه: (لیس علی أهل لا إله إلا اللّه وحشه فی الموت و لا فی القبور و لا فی النشور کأنی أنظر إلیهم عند الصیحه ینفضون رءوسهم من التراب یقولون الحمد للّه الذی أذهب عنا الحزن). و هو مصداقا لقوله تعالی وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ (34)، (فاطر: 34).. لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِکَهُ هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (103)، (الأنبیاء: 103)..

فکما کان هؤلاء المؤمنون مستقیمین علی الحق لا یهمهم و لا یضرهم ظلم الطغاه و لا جور الباغین و لا غدر المنافقین، فإنهم سیکونون کذلک آمنین مطمئنین یوم یکون کل شیء حولهم یهتز و یتطایر و ینفجر و یحترق، و الناس لا یدرون أین یذهبون مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89)، (النمل: 89).. فالفزع التی عنته الآیه فهو تلک الأحداث المرعبه التی تکلمنا عنها، و اللّه أعلم، نسأل اللّه تعالی أن یجعلنا و إیاکم من هؤلاء الفائزین.

ص: 86

لعائشه یا أمّ المؤمنین أ رأیت قول اللّه تعالی (یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ وَ بَرَزُوا لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ) أین النّاس یومئذ قالت سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک فقال (علی الصّراط).

2 - أخرج البخاری فی الأذان (764): عن سعید بن المسیّب و عطاء بن یزید اللّیثیّ أنّ أبا هریره أخبرهما أنّ النّاس قالوا یا رسول اللّه هل نری ربّنا یوم القیامه قال (هل تمارون فی القمر لیله البدر لیس دونه سحاب) قالوا لا یا رسول اللّه قال (فهل تمارون فی الشّمس لیس دونها سحاب) قالوا لا قال (فإنّکم ترونه کذلک یحشر النّاس یوم القیامه فیقول من کان یعبد شیئا فلیتّبع فمنهم من یتّبع الشّمس و منهم من یتّبع القمر و منهم من یتّبع الطّواغیت و تبقی هذه الأمّه فیها منافقوها فیأتیهم اللّه فیقول أنا ربّکم فیقولون هذا مکاننا حتّی یأتینا ربّنا فإذا جاء ربّنا عرفناه فیأتیهم اللّه فیقول أنا ربّکم فیقولون أنت ربّنا فیدعوهم فیضرب الصّراط بین ظهرانی جهنّم فأکون أوّل من یجوز من الرّسل بأمّته و لا یتکلّم یومئذ أحد إلاّ الرّسل و کلام الرّسل یومئذ اللّهمّ سلّم سلّم و فی جهنّم کلالیب مثل شوک السّعدان هل رأیتم شوک السّعدان قالوا نعم قال فإنّها مثل شوک السّعدان غیر أنّه لا یعلم قدر عظمها إلاّ اللّه تخطف النّاس بأعمالهم فمنهم من یوبق بعمله و منهم من یخردل ثمّ ینجو حتّی إذا أراد اللّه رحمه من أراد من أهل النّار أمر اللّه الملائکه أن یخرجوا من کان یعبد اللّه فیخرجونهم و یعرفونهم بآثار السّجود و حرّم اللّه علی النّار أن تأکل أثر السّجود فیخرجون من النّار فکلّ ابن آدم تأکله النّار إلاّ أثر السّجود فیخرجون من النّار قد امتحشوا فیصبّ علیهم ماء الحیاه فینبتون کما تنبت الحبّه فی حمیل السّیل ثمّ یفرغ اللّه من القضاء بین العباد و یبقی رجل بین الجنّه و النّار و هو آخر أهل النّار دخولا الجنّه مقبل بوجهه قبل النّار فیقول یا ربّ اصرف وجهی عن النّار قد قشبنی ریحها و أحرقنی ذکاؤها فیقول هل عسیت إن فعل ذلک بک أن تسأل غیر ذلک فیقول لا و عزّتک فیعطی اللّه ما یشاء من عهد و میثاق فیصرف اللّه وجهه عن النّار فإذا أقبل به علی الجنّه رأی بهجتها سکت ما شاء اللّه أن یسکت ثمّ قال یا ربّ قدّمنی عند

ص: 88

باب الجنّه فیقول اللّه له أ لیس قد أعطیت العهود و المیثاق أن لا تسأل غیر الّذی کنت سألت فیقول یا ربّ لا أکون أشقی خلقک فیقول فما عسیت إن أعطیت ذلک أن لا تسأل غیره فیقول لا و عزّتک لا أسأل غیر ذلک فیعطی ربّه ما شاء من عهد و میثاق فیقدّمه إلی باب الجنّه فإذا بلغ بابها فرأی زهرتها و ما فیها من النّضره و السّرور فیسکت ما شاء اللّه أن یسکت فیقول یا ربّ أدخلنی الجنّه فیقول اللّه ویحک یا ابن آدم ما أغدرک أ لیس قد أعطیت العهود و المیثاق أن لا تسأل غیر الّذی أعطیت فیقول یا ربّ لا تجعلنی أشقی خلقک فیضحک اللّه عزّ و جلّ منه ثمّ یأذن له فی دخول الجنّه فیقول تمنّ فیتمنّی حتّی إذا انقطع أمنیّته قال اللّه عزّ و جلّ من کذا و کذا أقبل یذکّره ربّه حتّی إذا انتهت به الأمانیّ قال اللّه تعالی لک ذلک و مثله معه قال أبو سعید الخدریّ لأبی هریره رضی اللّه عنهما إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال قال اللّه لک ذلک و عشره أمثاله قال أبو هریره لم أحفظ من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلاّ قوله لک ذلک و مثله معه قال أبو سعید إنّی سمعته یقول ذلک لک و عشره أمثاله).

3 - عن سهل بن سعد قال سمعت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول (یحشر النّاس یوم القیامه علی أرض بیضاء عفراء کقرصه نقیّ قال سهل أو غیره لیس فیها معلم لأحد).

(البخاری/الرقاق - 6040) 4 - عن أبی سعید الخدریّ قال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم (تکون الأرض یوم القیامه خبزه واحده یتکفّؤها الجبّار بیده کما یکفأ أحدکم خبزته فی السّفر نزلا لأهل الجنّه) فأتی رجل من الیهود فقال بارک الرّحمن علیک یا أبا القاسم أ لا أخبرک بنزل أهل الجنّه یوم القیامه قال بلی قال تکون الأرض خبزه واحده کما قال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فنظر النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلینا ثمّ ضحک حتّی بدت نواجذه ثمّ قال (أ لا أخبرک بإدامهم قال إدامهم بالام و نون قالوا و ما هذا قال ثور و نون یأکل من زائده کبدهما سبعون ألفا). (البخاری/الرقاق - 6039) 5 - عن شعبه قال سمعت أبا إسحاق قال سمعت النّعمان سمعت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول (إنّ أهون أهل النّار عذابا یوم القیامه لرجل توضع فی أخمص قدمیه جمره یغلی منها دماغه). (البخاری/الرقاق - 6076).

ص: 89

6 - عن أبی هریره عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال (یقبض اللّه الأرض یوم القیامه و یطوی السّماء بیمینه ثمّ یقول أنا الملک أین ملوک الأرض). (البخاری/التوحید - 6834).

7 - عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال (الظّلم ظلمات یوم القیامه)، (البخاری/المظالم و الغضب - 2267).

و بعد، فهذه بعض أهوال یوم القیامه و الحساب، و لکن فی الواقع أن هناک أمور و أهوال أخری یطول المقام لوصفها و شرحها، فالنفخ و القیام و البعث و النشور و الحشر و الحساب و الصحف و الصراط و الوقوف بین یدی اللّه تعالی و من ثم الجزاء الوفاق إما إلی نعیم أو جحیم و العیاذ باللّه، کل هذه المواقف المرعبه تحتاج إلی وقفات و تأملات و شرح و تفصیل کبیرین. و قد یقول قائل هل هناک بعد کل ذلک من أمل لنا فی النجاه، نقول أن اللّه تعالی یصف ذاته الجلیله بالرحیم الغفور الودود، و أنه سبقت رحمته غضبه، و أنه تعالی قد أعطانا المفاتیح المؤدیه إلی الفوز برضوانه، و ما علینا إلا أن نأخذ بها لنسعد و أهمها اتباع الشرع الشریف بکل ما نستطیع من قوه، فإلیک أخی الکریم بعض الأحادیث التی جاءت فی باب الترغیب فی رحمه اللّه تعالی:

1 - عن أبی هریره رضی اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتی بلحم فرفع إلیه الذّراع و کانت تعجبه فنهش منها نهشه ثمّ قال (أنا سیّد النّاس یوم القیامه و هل تدرون ممّ ذلک یجمع اللّه النّاس الأوّلین و الآخرین فی صعید واحد یسمعهم الدّاعی و ینفذهم البصر و تدنو الشّمس فیبلغ النّاس من الغمّ و الکرب ما لا یطیقون و لا یحتملون فیقول النّاس أ لا ترون ما قد بلغکم أ لا تنظرون من یشفع لکم إلی ربّکم فیقول بعض النّاس لبعض علیکم بآدم فیأتون آدم علیه السّلام فیقولون له أنت أبو البشر خلقک اللّه بیده و نفخ فیک من روحه و أمر الملائکه فسجدوا لک اشفع لنا إلی ربّک أ لا تری إلی ما نحن فیه أ لا تری إلی ما قد بلغنا فیقول آدم إنّ ربّی قد غضب الیوم غضبا لم یغضب قبله مثله و لن یغضب بعده مثله و إنّه قد نهانی عن الشّجره فعصیته نفسی نفسی نفسی اذهبوا إلی غیری اذهبوا إلی نوح فیأتون نوحا فیقولون یا نوح إنّک أنت أوّل الرّسل إلی أهل الأرض و قد سمّاک اللّه عبدا شکورا اشفع لنا إلی ربّک أ لا تری إلی ما نحن فیه فیقول إنّ ربّی عزّ و جلّ قد

ص: 90

غضب الیوم غضبا لم یغضب قبله مثله و لن یغضب بعده مثله و إنّه قد کانت لی دعوه دعوتها علی قومی نفسی نفسی نفسی اذهبوا إلی غیری اذهبوا إلی إبراهیم فیأتون إبراهیم فیقولون یا إبراهیم أنت نبیّ اللّه و خلیله من أهل الأرض اشفع لنا إلی ربّک أ لا تری إلی ما نحن فیه فیقول لهم إنّ ربّی قد غضب الیوم غضبا لم یغضب قبله مثله و لن یغضب بعده مثله و إنّی قد کنت کذبت ثلاث کذبات فذکرهنّ أبو حیّان فی الحدیث نفسی نفسی نفسی. اذهبوا إلی غیری اذهبوا إلی موسی فیأتون موسی فیقولون یا موسی أنت رسول اللّه فضّلک اللّه برسالته و بکلامه علی النّاس اشفع لنا إلی ربّک أ لا تری إلی ما نحن فیه فیقول إنّ ربّی قد غضب الیوم غضبا لم یغضب قبله مثله و لن یغضب بعده مثله و إنّی قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها نفسی نفسی نفسی اذهبوا إلی غیری اذهبوا إلی عیسی ابن مریم فیأتون عیسی فیقولون یا عیسی أنت رسول اللّه و کلمته ألقاها إلی مریم و روح منه و کلّمت النّاس فی المهد صبیّا اشفع لنا إلی ربّک أ لا تری إلی ما نحن فیه فیقول عیسی إنّ ربّی قد غضب الیوم غضبا لم یغضب قبله مثله قطّ و لن یغضب بعده مثله و لم یذکر ذنبا نفسی نفسی نفسی اذهبوا إلی غیری اذهبوا إلی محمّد فیأتون محمّدا فیقولون یا محمّد أنت رسول اللّه و خاتم الأنبیاء و قد غفر اللّه لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر اشفع لنا إلی ربّک أ لا تری إلی ما نحن فیه فأنطلق فآتی تحت العرش فأقع ساجدا لربّی عزّ و جلّ ثمّ یفتح اللّه علیّ من محامده و حسن الثّناء علیه شیئا لم یفتحه علی أحد قبلی ثمّ یقال یا محمّد ارفع رأسک سل تعطه و اشفع تشفّع فأرفع رأسی فأقول أمّتی یا ربّ أمّتی یا ربّ أمّتی یا ربّ فیقال یا محمّد أدخل من أمّتک من لا حساب علیهم من الباب الأیمن من أبواب الجنّه و هم شرکاء النّاس فیما سوی ذلک من الأبواب ثمّ قال و الّذی نفسی بیده إنّ ما بین المصراعین من مصاریع الجنّه کما بین مکّه و حمیرا أو کما بین مکّه و بصری). (البخاری/تفسیر القرآن - 4343).

2 - عن أنس أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال (یجمع اللّه المؤمنین یوم القیامه کذلک فیقولون لو

ص: 91

استشفعنا إلی ربّنا حتّی یریحنا من مکاننا هذا فیأتون آدم فیقولون یا آدم أما تری النّاس خلقک اللّه بیده و أسجد لک ملائکته و علّمک أسماء کلّ شیء اشفع لنا إلی ربّنا حتّی یریحنا من مکاننا هذا فیقول لست هناک و یذکر لهم خطیئته الّتی أصابها و لکن ائتوا نوحا فإنّه أوّل رسول بعثه اللّه إلی أهل الأرض فیأتون نوحا فیقول لست هناکم و یذکر خطیئته الّتی أصاب و لکن ائتوا إبراهیم خلیل الرّحمن فیأتون إبراهیم فیقول لست هناکم و یذکر لهم خطایاه الّتی أصابها و لکن ائتوا موسی عبدا آتاه اللّه التّوراه و کلّمه تکلیما فیأتون موسی فیقول لست هناکم و یذکر لهم خطیئته الّتی أصاب و لکن ائتوا عیسی عبد اللّه و رسوله و کلمته و روحه فیأتون عیسی فیقول لست هناکم و لکن ائتوا محمّدا صلی اللّه علیه و سلم عبدا غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر فیأتونی فأنطلق فأستأذن علی ربّی فیؤذن لی علیه فإذا رأیت ربّی وقعت له ساجدا فیدعنی ما شاء اللّه أن یدعنی ثمّ یقال لی ارفع محمّد و قل یسمع وسل تعطه و اشفع تشفّع فأحمد ربّی بمحامد علّمنیها ثمّ أشفع فیحدّ لی حدّا فأدخلهم الجنّه ثمّ أرجع فإذا رأیت ربّی وقعت ساجدا فیدعنی ما شاء اللّه أن یدعنی ثمّ یقال ارفع محمّد و قل یسمع وسل تعطه و اشفع تشفّع فأحمد ربّی بمحامد علّمنیها ربّی ثمّ أشفع فیحدّ لی حدّا فأدخلهم الجنّه ثمّ أرجع فإذا رأیت ربّی وقعت ساجدا فیدعنی ما شاء اللّه أن یدعنی ثمّ یقال ارفع محمّد قل یسمع وسل تعطه و اشفع تشفّع فأحمد ربّی بمحامد علّمنیها ثمّ أشفع فیحدّ لی حدّا فأدخلهم الجنّه ثمّ أرجع فأقول یا ربّ ما بقی فی النّار إلاّ من حبسه القرآن و وجب علیه الخلود قال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یخرج من النّار من قال لا إله إلاّ اللّه و کان فی قلبه من الخیر ما یزن شعیره ثمّ یخرج من النّار من قال لا إله إلاّ اللّه و کان فی قلبه من الخیر ما یزن برّه ثمّ یخرج من النّار من قال لا إله إلاّ اللّه و کان فی قلبه ما یزن من الخیر ذرّه). (البخاری/التوحید - 6816).

3 - عن سعید بن أبی هلال عن نعیم المجمر قال رقیت مع أبی هریره علی ظهر المسجد فتوضّأ فقال إنّی سمعت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول (إنّ أمّتی یدعون یوم القیامه غرّا

ص: 92

محجّلین من آثار الوضوء فمن استطاع منکم أن یطیل غرّته فلیفعل).

(البخاری/الوضوء - 133).

4 - عن أبی هریره أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال (أوّل من یدعی یوم القیامه آدم فتراءی ذرّیته فیقال هذا أبوکم آدم فیقول لبّیک و سعدیک فیقول أخرج بعث جهنّم من ذرّیّتک فیقول یا ربّ کم أخرج فیقول أخرج من کلّ مائه تسعه و تسعین) فقالوا یا رسول اللّه إذا أخذ منّا من کلّ مائه تسعه و تسعون فما ذا یبقی منّا قال (إنّ أمّتی فی الأمم کالشّعره البیضاء فی الثّور الأسود). (البخاری/الرقاق - 6048).

5 - عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما أخبره أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال (المسلم أخو المسلم لا یظلمه و لا یسلمه و من کان فی حاجه أخیه کان اللّه فی حاجته و من فرّج عن مسلم کربه فرّج اللّه عنه کربه من کربات یوم القیامه و من ستر مسلما ستره اللّه یوم القیامه). (البخاری/المظالم و الغصب - 2262).

6 - عن أبی هریره صلی اللّه علیه و سلم أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال (و الّذی نفسی بیده لا یکلم أحد فی سبیل اللّه و اللّه أعلم بمن یکلم فی سبیله إلاّ جاء یوم القیامه و اللّون لون الدّم و الرّیح ریح المسک). (البخاری/الجهاد و السیر - 2593).

7 - عن معتمر قال سمعت أبی عن أنس عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال (کلّ نبیّ سأل سؤلا أو قال لکلّ نبیّ دعوه قد دعا بها فاستجیب فجعلت دعوتی شفاعه لأمّتی یوم القیامه). (البخاری/الدعوات - 5830).

8 - عن أبی ذرّ صلی اللّه علیه و سلم قال خرجت لیله من اللّیالی فإذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمشی وحده و لیس معه إنسان قال فظننت أنّه یکره أن یمشی معه أحد قال فجعلت أمشی فی ظلّ القمر فالتفت فرآنی فقال (من هذا) قلت أبو ذرّ جعلنی اللّه فداءک قال (یا أبا ذرّ تعاله) قال فمشیت معه ساعه فقال (إنّ المکثرین هم المقلّون یوم القیامه إلاّ من أعطاه اللّه خیرا فنفح فیه یمینه و شماله و بین یدیه و وراءه و عمل فیه خیرا) قال فمشیت معه ساعه فقال لی (اجلس هاهنا) قال فأجلسنی فی قاع حوله حجاره فقال لی (اجلس هاهنا حتّی أرجع إلیک) قال فانطلق فی الحرّه حتّی لا

ص: 93

أراه فلبث عنّی فأطال اللّبث ثمّ إنّی سمعته و هو مقبل و هو یقول (و إن سرق و إن زنی) قال فلمّا جاء لم أصبر حتّی قلت یا نبیّ اللّه جعلنی اللّه فداءک من تکلّم فی جانب الحرّه ما سمعت أحدا یرجع إلیک شیئا قال (ذلک جبریل علیه السّلام عرض لی فی جانب الحرّه قال بشّر أمّتک أنّه من مات لا یشرک باللّه شیئا دخل الجنّه قلت یا جبریل و إن سرق و إن زنی قال نعم قال قلت و إن سرق و إن زنی قال نعم و إن شرب الخمر). (البخاری/الرقاق - 5962).

9-6058 عن عدیّ بن حاتم قال قال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم (اتّقوا النّار) ثمّ أعرض و أشاح ثمّ قال (اتّقوا النّار) ثمّ أعرض و أشاح ثلاثا حتّی ظننّا أنّه ینظر إلیها ثمّ قال (اتّقوا النّار و لو بشقّ تمره فمن لم یجد فبکلمه طیّبه). (البخاری/الرقاق - 6058).

10 - عن حفص بن عاصم عن أبی هریره عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال (سبعه یظلّهم اللّه یوم القیامه فی ظلّه یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه إمام عادل و شابّ نشأ فی عباده اللّه و رجل ذکر اللّه فی خلاء ففاضت عیناه و رجل قلبه معلّق فی المسجد و رجلان تحابّا فی اللّه و رجل دعته امرأه ذات منصب و جمال إلی نفسها قال إنّی أخاف اللّه و رجل تصدّق بصدقه فأخفاها حتّی لا تعلم شماله ما صنعت یمینه).

(البخاری/الحدود - 6308).

ربنا لا تحاسبنا بما فعل السفهاء منا، و اغفر لنا و ارحمنا، أنت مولانا، تبنا إلیک و اشهد بأننا بریئون مما یعمل هؤلاء و أمثالهم. اللهم اجعلها کلمه حق تکتب فی صحائف أعمالنا، و اهدنا و اهد بنا یا رب العالمین.

أی أخی الکریم، فرحمه اللّه واسعه، و ما علیک إلا أن تصدق النیه و تتوب و تستقیم، فإن أتیت اللّه شبرا جاءک باع، و إن أتیته باع جاءک ذراع، و إن أتیته ماشیا جاءک هروله، و ما من شیء أکثر فرحا إلی اللّه تعالی من عوده عبده إلیه، فإن کنت قد عصیت فاللّه طبیبک، و إن رغبت بالطاعه فهو حبیبک، و هو القائل سبحانه: عبدنا عصیتنا فأمهلناک، و دعوتنا فأجبناک، و إن عدت إلینا لقبلناک.. کیف لا، و هو من خلقک، و لا یرید لک إلا الخیر.

و أخیرا أسأل اللّه تعالی أن وقعت هذه السلسله فی قلوب الأخوه القراء موقعا طیبا،

ص: 94

و کانت لهم دعما معنویا و إیمانیا قویا و حجه دامغه تمنع النفس من أن تأخذها العزه بالإثم، فیجحد بها اللسان مع تیقنها به ظلما و علوا، و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین و الصلاه و السلام علی أکرم خلقه و أشرف رسله محمد صلی اللّه علیه و سلم و آله الطیبین الطاهرین و صحابته المجاهدین و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین، و السلام علیکم و رحمه اللّه تعالی و برکاته.

ص: 95