مساله فی الارادة

اشارة

سرشناسه : مفید، محمدبن محمد، ق‌۴۱۳ - ۳۳۶
عنوان و نام پدیدآور : مساله فی الاراده/ تالیف شیخ المفید محمدبن محمدبن النعمان ابن‌المعلم ابی‌عبدالله العکبیری البغدادی
مشخصات نشر : [قم]: الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، ۱۴۱۳ق. = ۱۳۷۲.
مشخصات ظاهری : ۱۶ ص.نمونه
فروست : (مصنفات الشیخ المفید۷)
یادداشت : عربی
موضوع : کلام شیعه امامیه -- قرن ق‌۴
شناسه افزوده : کنگره جهانی هزاره شیخ مفید (۱۳۷۲: قم)
رده بندی کنگره : BP۲۰۹/۶/م۷م۶ ۷.ج ۱۳۷۲
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۲-۳۶۵۰

المقدمة

[المقدمة]
(مسألة فی إرادة الله تعالی) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لا یخلو تعالی جده أن یکون مریدا لنفسه أو بإرادة و لا یجوز أن یکون مریدا لنفسه لأنه لو کان کذلک لوجب أن یکون مریدا للحسن و القبیح و قد دل الدلیل علی أنه لا یرید القبیح و لا یفعله.
و لا یجوز أن یکون مریدا بإرادة لأنها لا تخلو من أن تکون موجودة أو معدومة و لا یجوز أن تکون معدومة لأن المعدوم لیس بشی‌ء و لا یوجب لغیره حکما.
و إن کانت موجودة لم تخل من أن تکون قدیمة أو محدثة فإن کانت قدیمة وجب تماثلها للقدیم تعالی و کذلک السوادان و البیاضان فیجب تماثل القدیمین کذلک.
و أیضا فلو کان مریدا بإرادة قدیمة لوجب قدم المرادات بأدلة قد ذکرت فی مواضعها.
فلم یبق إلا أن یکون تعالی مریدا بإرادة محدثة و هذا باطل من حیث کانت الإرادة عند مثبتیها عرض و الأعراض لا تقوم بأنفسها و لا بد لها من محال و لم تخل محل هذه من أن یکون هو أو غیره و محال کونه تعالی محل شی‌ء من الأعراض لقدمه.
الارادة، ص: 8
و لا یجوز أن یکون مریدا بإرادة محدثة تحل فی غیره لوجوب رجوع حکمها إلی المحل و لا یصح أن یکون حکمها راجعا إلی محلها و یکون تعالی مریدا بها و وجودها لا فی محل غیر معقول و إثبات ما لیس بمعقول یؤدی إلی الجهالات فثبت أنه مرید مجازا لا حقیقة فتأمل ذلک.
تمت المسألة و الحمد لله وحده و صلواته علی سیدنا محمد و آله الطاهرین علقها العبد الفقیر إلی الله تعالی أحمد بن الحسین بن العودی الأسدی الحلی (تکملة) قال الکراجکی رضوان الله تعالی علیه فی کنز الفوائد بیان صفات المجاز فأما الذی یوصف الله تعالی به و مرادنا غیر حقیقة الوصف فی نفسه فهو کثیر فمنه مرید و کاره و غضبان و راض و محب و مبغض و سمیع و بصیر و راء و مدرک فهذه صفات لا تدل العقول علی وجوب صفته بها و إنما نحن متبعون للسمع الوارد بها و لم یرد السمع إلا علی اللغة و اتساعاتها و المراد بکل صفة منها معنی غیر حقیقتها

القول فی المرید

اشارة

القول فی المرید
اعلم أن المرید فی الحقیقة و المعقول هو القاصد إلی أحد الضدین اللذین خطرا بباله الموجب له بقصده و إیثاره دون غیره.
و هذا من صفات المخلوقین التی تستحیل أن یوصف فی الحقیقة بها
الارادة، ص: 9
رب العالمین إذ کان سبحانه لا یعترضه الخواطر و لا یفتقر إلی أدنی رویة و فکر إذ کان هذا علی ما بیناه فإنما معنی قولنا إن الله تعالی مرید لأفعاله أنها وقعت و هو عالم بها غیر ساه عنها و إنما لم یقع عن سبب موجب من غیره لها لأنا وجدنا القاصد منا للشی‌ء الذی هو عالم به غیر ساه عنه و لا هو موجودا لمسبب وجب من غیره مریدا له فصح إذا أردنا أن نخبر بأن الله تعالی یفعل لا عن سهو و لا غفلة و لا بإیجاب من غیره أن نقول هو مرید لفعله و یکون هذا الوصف استعارة لأن حقیقته کما ذکرناه لا یکون إلا فی المحدث.
(دلیل) و الذی یدل علی صحة قولنا فی وصف الله تعالی بالإرادة أنه سبحانه لو کان مریدا فی الحقیقة لم یخل الأمر من حالین إما أن یکون مریدا لنفسه أو مریدا بإرادة فلو کان مریدا لنفسه لوجب أن یکون مریدا للحسن و القبیح کما أنه لو کان عالما لنفسه کان عالما بالحسن و القبیح و إرادة القبیح لا تجوز علی الله سبحانه.
و الکلام فی هذا یأتی محررا علی المجبرة فی خلق الأفعال.
فإذا ثبت أن الله عز و جل لا یجوز أن یرید المقبحات علم أنه غیر مرید لنفسه.
و إن کان مریدا بإرادة لم تخل الإرادة من حالین إما أن تکون قدیمة أو حادثة و یستحیل أن تکون قدیمة بما بیناه من أنه لا قدیم سواه عز و جل.
و الکلام علی المجبرة فی هذا داخل فی باب نفی الصفات التی ادعت المجبرة أنه قدیمة مع الله تعالی.
الارادة، ص: 10
و أیضا فلو کان الله سبحانه مریدا فیما لم یزل إما لنفسه و إما بإرادة قدیمة معه لوجب أن یکون مراده معه فیما لم یزل لأنه لا مانع له مما أراده و لا حائل بینه و بینه و لکان ما یوجده من الأفعال لا تختلف أوقاته و لا یتأخر بعضه عن بعض لأن الإرادة حاصلة موجدة فی کل وقت و هذا کله موضح أنه عز و جل لیس بمرید فیما لم یزل لا لنفسه و لا لإرادة قدیمة معه.
و إذا بطل هذا لم یبق إلا أن یکون مریدا بعد أن لم یکن مریدا بإرادة محدثة و هذا أیضا یستحیل لأن الإرادة لا تکون إلا عرضا و العرض یفتقر إلی محل و الله تعالی غیر محل للأعراض و لا یجوز أن تکون إرادته حالة فی غیره کما لا یجوز أن یکون عالما بعلم یحل فی غیره و قادرا بقدرة تحل فی غیره.
و لا یجوز أیضا أن تکون لا فیه و لا فی غیره لأنه عرض و العرض یفتقر إلی محل یحملها و یصح بوجوده وجودها.
و لو جاز أن توجد إرادة لا فی مرید بها و لا فی غیره لجاز أن توجد حرکة لا فی متحرک بها و لا فی غیره.
فإن قیل إن الحرکة هیئة للجسم و لیس یجوز أن تکون هیئة غیر حالة فیه قلنا و لم لا یجوز ذلک.
فإن قیل لأن تغیر هیئة الجسم مدرک بالحاسة فوجب أن یکون المعنی الذی یتغیر به حالا فیه قلنا و کذلک المرید للشی‌ء بعد أن لم یکن مریدا له قد یتغیر علیه حس نفسه فوجب أن تکون إرادته تحله.
فإن قیل بأی شی‌ء من الحواس تحس الإرادة قلنا و بأی شی‌ء من الحواس یحس الصداع.
الارادة، ص: 11
فإن قیل إن الإنسان یدرک ألم الصداع فی موضعه ضرورة قلنا فلم نرکم أشرتم إلی حاسة بعینها أدرکه بها.
و لنا أن نقول و کذلک المرید فی الحقیقة یعلم بتغیر حسه و یدرک ذلک من نفسه ضرورة

فصل من کلام شیخنا المفید رضی الله تعالی عنه فی الإرادة

فصل من کلام شیخنا المفید رضی الله تعالی عنه فی الإرادة
قال الإرادة من الله جل اسمه نفس الفعل و من الخلق الضمیر و أشباهه مما لا یجوز إلا علی ذوی الحاجة و النقص.
و ذاک أن العقول شاهدة بأن القصد لا یکون إلا بقلب کما لا تکون الشهوة و المحبة إلا لذی قلب و لا تصح النیة و الضمیر العزم إلا علی ذی خاطر یضطر معها فی الفعل الذی یغلب علیه إلی الإرادة له و النیة فیه و العزم.
و لما کان الله تعالی یجل عن الحاجات و یستحیل علیه الوصف بالجوارح و الآلات و لا یجوز علیه الدواعی و الخطرات بطل أن یکون محتاجا فی الأفعال إلی القصود و العزمات و ثبت أن وصفه بالإرادة مخالف فی معناه لوصف العباد و أنها نفس فعله الأشیاء و إطلاق الوصف بها علیه مأخوذ من جهة الاتباع دون القیاس و بذلک جاء الخبر عن أئمة الهدی ع
قال شیخنا المفید رحمه الله أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه عن محمد بن یعقوب الکلینی عن أحمد بن إدریس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن یحیی قال قلت لأبی الحسن ع أخبرنی عن الإرادة من الله تعالی و من الخلق فقال الإرادة من الخلق الضمیر و ما یبدو لهم بعد کذا الفعل و الإرادة
الارادة، ص: 12
من الله تعالی إحداثه الفعل لا غیر ذلک لأنه جل اسمه لا یهم و لا یتفکر
. قال شیخنا المفید رحمه الله و هذا نص من مولانا ع علی اختیاری فی وصف الله تعالی بالإرادة و فیه نص علی مذهب لی آخر منها و هو أن إرادة العبد تکون قبل فعله و إلی هذا ذهب البلخی.
و القول فی تقدم الإرادة للمراد کالقول فی تقدم القدرة للفعل و قول الإمام ع فی الخبر المتقدم أن الإرادة من الخلق الضمیر و ما یبدو لهم بعد الفعل صریح فی وجوب تقدمها للفعل إذ کان الفعل یبدو من العبد بعدها و لو کان الأمر فیها علی مذهب الجبائی لکان الفعل بادیا فی حالها و لم یتأخر بدوه إلی الحال التی هی بعد حالها

فصل فی أن الإرادة تتقدم المراد

[فصل فی أن الإرادة تتقدم المراد]
(فصل) اعلم أنا نذهب إلی أن الإرادة تتقدم المراد کتقدم القدرة للمقدور غیر أن الإرادة موجبة للمراد و القدرة غیر موجبة للمقدور و الإرادة لا تصلح إلا للمراد دون ضده و لیس کذلک القدرة لأنها تصلح أن یفعل الشی‌ء بها فضده بدلا منه و الجمیع أعراض لا یصح بقاؤها

فصل معنی القول فی أن الإرادة موجبة

فصل معنی القول فی أن الإرادة موجبة
معنی قولنا فی الإرادة أنها موجبة هو أن الحی متی فعل الإرادة لشی‌ء وجب وجود ذلک الشی‌ء إلا أن یمنعه منه غیره فأما أن یمتنع هو من مراده فلا یصح ذلک.
و من الدلیل علی صحة ما ذکرناه أنه قد ثبت تقدم الإرادة علی المراد لاستحالة أن یرید الإنسان ما هو فاعل له فی حال فعله فیکون مریدا للموجود کما یستحیل أن یقدر علی الموجود و إذا ثبت أن الإرادة متقدمة للمراد لم یخل أمر المرید لحرکة یده من أن یکون واجبا وجودها عقیب الإرادة
الارادة، ص: 13
بلا فصل أو کان یجوز عدم الحرکة فلو جاز ذلک لم یعدم إلا بوجود السکون منه بدلا منها.
و لو فعل السکون فی الثانی من حال إرادته للحرکة لم یخل من أن یکون فعله بإرادة له أو سهو عنه و محال أن یفعله بإرادة لأن ذلک موجب لاجتماع إرادتی الحرکة و السکون لشی‌ء واحد فی حالة واحدة و محال وجود السهو عن السکون فی حال إرادته للحرکة فبطل جواز امتناع الإنسان مما قد فعل الإرادة له علی ما شرحناه.
(مسألة) إن قال قائل إذا کنتم تقولون أن إرادة الله تعالی لفعله هی نفس ذلک الفعل و لا تثبتون له إرادة غیر المراد فما معنی قولکم أراد الله بهذا الخبر کذا و لم یرد کذا و أراد العموم و لم یرد الخصوص و أراد الخصوص و لم یرد العموم جواب قیل له معنی ذلک أن المقدور أخبارا کثیرة عن أشیاء مختلفة فقولنا أراد کذا و لم یرد کذا فهو أنه فعل الخبر الذی هو عن کذا و لم یفعل الخبر الذی هو عن کذا و فعل القول الذی یفهم منه کذا و لم یفعل القول الذی یفهم منه کذا.
و هذا کقولنا إنا إذا قلنا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ و أردنا القرآن کان ذلک قرآنا و إذا أردنا أن یکون منا شکرا لله تعالی کان کذلک.
فإنا لسنا نرید أن قولا واحدا ینقلب بإرادتنا قرآنا إن جعلناه قرآنا و یکون کلاما لنا إن جعلناه لنا کلاما و إنما معناه أن فی مقدورنا کلامین نفعل هذا مرة و هذا مرة.
فإن قال فکان من قولکم أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ إذا أردتم به القرآن یکون مقدورا لکم قلنا هذا کلام فی الحکایة و المحکی و له باب یختص به و سنورد إن
الارادة، ص: 14
شاء الله تعالی طرفا منه‌

فصل فی أن ارادته تعالی لأفعال خلقه هی أمره لهم بالأفعال

[فصل فی أن ارادته تعالی لأفعال خلقه هی أمره لهم بالأفعال]
(فصل) فأما إرادة الله تعالی لأفعال خلقه فهی أمره لهم بالأفعال و وصفناه له بأنه یرید منه کذا إنما هو استعارة و مجاز و کذلک کل من وصف بأنه مرید لما لیس من فعله تعالی طریق الاستعارة و المجاز.
و قول القائل یرید منی فلان المصیر إلیه إنما معناه أنه یأمر بذلک و یأخذنی به و أرادنی فلان علی کذا أی أمرنی به فقولنا إن الله یرید من عباده الطاعة إنما معناه أنه یأمرهم بها.
و قد تعبر بالإرادة عن التمنی و الشهوة مجازا و اتساعا فیقول الإنسان أنا أرید أن یکون کذا أی أتمناه و هذا الذی کنت أریده أی أشتهیه و تمیل نفسی إلیه.
و الاستعارات فی الإرادات کثیرة.
فأما کراهة الله تعالی للشی‌ء فهو نهیه عنه و ذلک مجاز کالإرادة فاعلمه‌

القول فی الغضب و الرضا

القول فی الغضب و الرضا
و هاتان صفتان لا تصح حقیقتهما إلا فی المخلوق لأن الغضب هو نفور الطباع و الرضا میلها و سکون النفس و وصف الله تعالی بالغضب و الرضا إنما هو مجاز و المراد بذلک ثوابه و عقابه فرضاه وجود ثوابه و غضبه وجود عقابه فإذا قلنا رضی الله عنه فإنما نعنی أثابه الله تعالی و إذا قلنا غضب الله علیه فإنا نرید عاقبه الله فإذا علق الغضب و الرضا بأفعال العبد فالمراد بهما الأمر و النهی نقول إن الله یرضی الطاعة بمعنی یأمر بها و یغضب من المعصیة بمعنی ینهی عنها
الارادة، ص: 15

القول فی الحب و البغض‌

القول فی الحب و البغض
و هاتان الصفتان إنما یوصف الله تعالی بها مجازا لأن المحبة فی الحقیقة ارتیاح النفس إلی المحبوب و البغض ضد ذلک من الانزعاع و النفور الذی لا یجوز علی التقدیم فإذا قلنا إن الله عز و جل یحب المؤمن و یبغض الکافر فإنما نرید بذلک أنه ینعم علی المؤمن و یعذب الکافر و إذا قلنا إنه یحب من عباده الطاعة و یبغض منهم المعصیة جری ذلک مجری الأمر و النهی أیضا علی المعنی الذی قدمنا فی الغضب و الرضا

القول فی سمیع و بصیر

القول فی سمیع و بصیر
اعلم أن السمیع فی الحقیقة هو مدرک الأصوات بحاسة سمعه و البصیر هو مدرک المبصرات بحاسة بصره و هاتان صفتان لا یقال حقیقتهما فی الله تعالی لأنه یدرک جمیع المدرکات بغیر حواس و لا آلات فقولنا إنه سمیع إنما معناه لا تخفی علیه المسموعات و قولنا بصیر معناه أنه لا یغیب عنه شی‌ء من المبصرات و أنه یعلم هذه الأشیاء علی حقائقها بنفسه لا بسمع و بصر و لا بمعان زائدة علی معنی العلم.
و قد جاءت الآثار عن الأئمة ع بما یؤکد ما ذکرناه.
قال شیخنا المفید رضوان الله علیه أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه عن محمد بن یعقوب الکلینی عن علی بن إبراهیم بن هاشم عن محمد بن عیسی عن حماد عن حریز عن محمد بن سالم الثقفی قال قلت لأبی جعفر الباقر ع إن
الارادة، ص: 16
قوما من أهل العراق یزعمون أن الله تعالی سمیع بصیر کما یعقلونه قال فقال تعالی الله تعالی إنما یعقل ذلک فیما کان بصفة المخلوق و لیس الله تعالی کذلک
و بإسناده عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمد مرسلا عن الرضا ع أنه قال فی کلام له فی التوحید و صفة الله تعالی کذلک بأنه سمیع أخبار بأنه تعالی لا یخفی علیه شی‌ء من الأصوات و لیس هذا علی معنی تسمیتنا بذلک و کذلک قولنا بصیر فقد جمعنا الاسم و اختلف فینا المعنی و قولنا أیضا مدرک و راء لا یتعدی به معنی عالم فقولنا راء معناه عالم بجمیع المرئیات و قولنا مدرک معناه عالم بجمیع المدرکات فهذه صفات المجازات و الحمد لله‌

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.