ص :2

آیه التطهیر رویه مبتکره

تالیف محمد الفاضل اللنکرانی ، شهاب الدین الاشراقی

تحقیق مرکز فقه الائمه الاطهار(علیهم السلام)

ص :3

ص :4

و قلّ وجوده فی عصرنا الحاضر الذی تشعّبت فیه الفروع الفقهیّة، و توسّعت أبواب ما یبتلی به الناس من مستحدثات المسائل،فلم تترک للعلماء متّسعاً فی الوقت یتعرّضون فیه لمباحث من قبیل ما انبری له الشیخ الفاضل حفظه اللّه و صاحبه الشیخ الإشراقی تغمّده اللّه بواسع رحمته.و قد أخذا هذا المنهج-تعرُّض الفقهاء المراجع لمباحث خارج إطار الدراسات الحوزویة الطولیة،أی الفقه و الأصول و متعلّقاتهما کالبحث و الکتابة فی التفسیر(غیر آیات الأحکام)و الحدیث و الکلام و الفلسفة و الأخلاق،بل معالجة عموم المتطلّبات المستجدّة فی المجتمع الإسلامی التی تمسّ عقائد المسلمین و حرکتهم-أخذاه عن استاذهما الإمام الخمینی قدّس اللّه نفسه الزکیة(و ممّا یجدر ذکره أنّ الشیخ شهاب الدین الإشراقی هو صهر الإمام)الذی لا تزال مؤلّفاته فی تلک الأبواب تثری المکتبة الشیعیة و تسدّ ثلمة کبیرة فیها،فقد فرّغ الإمام قدس سره نفسه فی إحدی المرّات لفترة امتدّت أشهراً،معتزلاً البحث و التدریس الحوزوی،للردّ علی بعض الکتب التی مسّت أهل البیت علیهم السلام و نالت من العقیدة الإسلامیة الصحیحة (1).و نحن فی هذا العصر أشدّ ما نکون بحاجة إلی کتابات ینهض بها متخصِّصون من علماء الحوزة ممّن نشأ فی أکناف علوم أهل البیت

ص:6

و ترعرع علی مائدة آثارهم و تراثهم،ینهل من النبع الصافی و یتزوّد من معین لا ینضب،لتقطع الطریق علی الالتقاطیین الذین نُسبوا إلی الوعی و التنویر،و أخذوا یخوضون فی علوم یفتقرون إلی الإحاطة بمبادئها و أوّلیاتها فضلاً عن التسلّط علی أصولها و ناهیک عن الإبداع و الاجتهاد فیها،فیشرّقون و یغرّبون،و یخلطون الغثَّ بالسمین و تُعرض سمومهم-عن قصد و غیر قصد-فی لفافات من الصیت و الصخب الإعلامی،بطباعة فاخرة و أسماء رنّانة صنعتها الصحف و المجلّات لا مقاعد التحصیل و کراسی التدریس!...فینخدع بها البسطاء،و یأخذها المستضعفون من أیتام آل محمّد الذین حُجبوا عن لقاء إمامهم علیه السلام و حُرموا التزوّد منه و الأخذ عنه،بینما الساحة تتطلّع لنتاج خالص هو الأقرب فالأقرب لما یریده ذاک المغیَّب صلوات اللّه علیه من فکر و عقیدة و موقف،و تتحرّق شوقاً لبصیص نور یشیر إلی تلک الناحیة المقدّسة،و لعمری ما أراه سینبعث إلّا من نوّابه و أمنائه علی رعیته «أولئک الذین نفروا حتّی بلغوا حقیقة التفقّه و أصبحوا منذرین صادقین لقومهم و شعبهم» (1)،بعیداً عن کدر المادیة الجوفاء و التغریب الأخرق،و التلفیق الذی لا یُبقی للإسلام فیما یطرحه من الفکرة و المفهوم إلّا الاسم! فنسأل اللّه أن یکون هذا العمل طالع خیر و یُمن،و یکون بمثابة قطر یتلوه غیث منهمر...و قد جاء أسلوب الکتاب مُبسَّطاً،متجنّباً المصطلحات و العبارات المعقّدة،مستأنساً بآراء علماء آخرین،مُقتصراً البحث علی موضوعه-

ص:7

آیة التطهیر-دون إطالة و إسهاب مُمل أو تشعّب یُشتِّت الترکیز...

لیکون سهل التناول علی مختلف المستویات،و من الواضح أنّ الکاتب تحاشا استعراض مقدرته العلمیة،و عَزَفَ عن التفنّن فی استعمال إمکانیاته و مَلَکاته فی سطحها العالی حیث وضع نصب عینیه مستوی المُخاطَب،و اکتفی من المعالجة العلمیة بالقدر الأدنی الذی یخدم إثبات الفکرة و تحقیق الهدف من البحث لیس إلّا،موفِّراً للقارئ جهداً کان سیهدره فیما لا یعنیه،و للفکرة نجاة من الضیاع فی مطاوٍ قد یتیه فیها.و بعد،فإنّی أنصح القارئ الکریم بالتأنّی فی مطالعة الکتاب و عدم استباق فصوله(حتّی لا یقع فیما وقعت فیه من العجلة فی جولتی الاُولی معه قبل أن أعزم علی ترجمته،إذ کانت التساؤلات تتری فی ذهنی، و أسجلها مؤاخذات علی الکتاب عند ما لا أجد المعالجة المطلوبة لها،ثمّ لا ألبث قلیلاً حتّی الاقی فی الفقرات أو الصفحات التالیة بغیتی و أعثر علی ضالّتی!)،إذ سیجد لکلّ تساؤل مکانه من الإجابة و الردّ،و سیری أنّ البحث قد أحاط بکلّ الحیثیات و الزوایا المتعلّقة بالموضوع...کما سیلمس العارفون نفحة معنویة و مسحة روحیة خاصة صبغت الکتاب،استمدّها المؤلِّف-کما حدّثنی بذلک شخصیاً-من توسّله بمولاتنا فاطمة المعصومة علیها السلام (1)من أجل أن یری هذا الکتاب النور،لذا فإنّ الکتاب ینفرد بموقع خاص فی نفس الکاتب یمیّزه عن بقیّة مصنّفاته و مؤلّفاته و إن فاقته محتوی و جهداً علمیاً.

ص:8

أمّا موضوع الکتاب،أی البحث فی آیة التطهیر: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً 1 فإلی جانب ما تناوله من دلالة هذه الآیة و ما تنطوی علیه من معانٍ و تحویه من أسرار تشکّل فی مجموعها رسالة تامّة للباحثین عن الحقّ،و الساعین لمعرفة طریق رضا اللّه و منهج الوصول إلی سنّة رسوله،رسالة فی الولایة التی ما نودی بشیء کما نُودی بها،فهی «ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه و باب الأنبیاء و رضا الرحمن» (1)...فإنّه یعنی شیئاً آخر لعلّه خفی علی کثیرین،هو التعارض الموهوم الذی افترضوه بین المناداة بالوحدة الإسلامیة و الدعوة لها،و التمسّک بولاء أهل البیت و الرسوخ التامّ فی العقیدة الإمامیة الحقّة...فتعرّض الکاتب-و هو أحد أبرز تلامیذ الإمام الخمینی،رائد الوحدة الإسلامیة و أکبر المنادین بها فی عصرنا الحاضر-لهذا الموضوع و الدخول فیه علی هذا النحو،یعنی فیما یعنی عدم التعارض بین المقولتین،و أنّ الوحدة التی أرادها الإمام الراحل، و المنهج الصحیح فیها هو الوحدة السیاسیة،و التقاء جمیع الفرق و المذاهب الإسلامیة علی جهاد أعداء الدین الإسلامی المبین من الشرق و الغرب و الأنظمة الظالمة العمیلة لهما،و هکذا عدم إثارة الاختلاف و تکلّف النزاع المنجرّ إلی فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ 3 ...لا التفریط فی المعتقدات الحقّة المنتهی إلی تمییع الأفکار و العقائد،و لبس الحق

ص:9

بالباطل من خلال تدلیس قد یطمس معالم الهدی و یساهم-و العیاذ باللّه-فی إضلال الأمّة،و لعلّ فیها طالب حقّ یسعی لما یسکّن روعه، و یلتقی بالفطرة التی زیّنها اللّه فی قلبه من حبّ آل محمّد و ولایتهم وَ لکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ 1 ،أو مؤمناً موالیاً بحاجة لما یربط علی قلبه و یثبت عقیدته و یرسخ ولاءه...الأمر الذی یدخل فی صمیم الدور الرسالی لعلماء الدین.من هنا نجد الإمام الخمینی قدّس اللّه سرّه ینهض بهذا الدور و یباشر هذه المسئولیة علی امتداد مسیرته،حتّی ختم حیاته و زیّن مطلع وصیّته للاُمّة الإسلامیة بحدیث الثقلین إذ یقول: «إنّ حدیث الثقلین متواتر بین جمیع المسلمین و قد نقل فی کتب السنّة-من الصحاح الستّة إلی الکتب الأخری-بألفاظ مختلفة و موارد متکرّرة،متواتراً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم.و هذا الحدیث حجّة قاطعة علی جمیع البشر خصوصاً مسلمی المذاهب المختلفة، و یجب علی کلّ المسلمین الذین تمّت الحجّة علیهم أن یقدموا الإجابة عن ذلک،و إذا کان ثمّة عذر للجاهلین غیر المطّلعین فلا عذر لعلماء المذاهب». و یقول رضوان اللّه علیه فی مقطع آخر من الوصیة: «نحن فخورون بأنّ مذهبنا جعفری و أنّ فقهنا،هذا البحر الزاخر،هو أحد آثاره،و نحن فخورون بکلّ الأئمّة المعصومین علیهم صلوات اللّه، و نحن ملتزمون باتّباعهم» .و لمّا کان الکتاب قد الّف قبل فترة بعیدة،فقد طلبت من سماحة

ص:10

الشیخ مدّ ظلّه ملاحظة صیاغة بعض العبارات و إدخال شیء من التعدیلات،کما اقترحت علیه تغییر اسم الکتاب،فقد نُشر فی طبعته السابقة باسم «أهل البیت أو الشخصیات اللامعة فی آیة التطهیر» فتفضّل و استجاب مشکوراً...و إلی جانب الترجمة،قمت بتخریج بعض الروایات و النصوص المنقولة و إرجاعها إلی مصادرها،و تعدیل مصادر أخری-مذکورة فی الأصل-إلی طبعاتها الجدیدة المتداولة،و لما کانت أغلب التخریجات مُجملة مکتفیة باسم الکتاب أو الجزء دون ذکر رقم الصفحة فقد قمت بتفصیلها،بالإضافة إلی توضیح بعض ما احتملت غموضه علی القارئ،و حیث إنّی قمت بإدراج تعلیقات المؤلّف فی المتن نفسه و نقلتها من الحاشیة و ضمّنتها الأصل؛لذا فإن کلّ ما فی الهامش یرجع إلی الترجمة لا التألیف،و اکتفیت بذکر الأمر هنا علی التوقیع فی ذیل کلّ تعلیق...نسأل اللّه لسماحة الشیخ الصحّة و العافیة و دوام التوفیق؛لیرفد الأمّة بالمزید من النتاجات العقائدیة و الفکریة إلی جانب ما یضطلع به من أعباء و مسئولیات الإفتاء و المرجعیة،إنّه سمیع مجیب. کتبها/عبّاس نخعی

ص:11

ص:12

بسم اللّه الرحمن الرحیم

إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (الأحزاب)(33)تُعدّ هذه الآیة الشریفة-وفقاً لروایات العامّة و الخاصّة-من أشهر ما نزل فی واقعة معیّنة تخصّ ثلّة خاصّة من أقرباء النبیّ صلی الله علیه و آله،و لا ریب فی دلالة هذه الآیة علی أفضلیة أهل البیت علیهم السلام و طهارتهم و منزلتهم.إنّ خلاصة مدلول هذه الآیة درر مرصعة بالفضیلة و الطهارة و الکفاءة،و استحقاق مرتبة الخلافة العظمی،إنّ آیة التطهیر تخصّ بالذکر اناساً یَسمون فوق افق الإنسانیة حتّی الکاملة منها،و یسبحون فی فضاء لا یرقی إلیه أحد،لا ملکٌ مقرّب و لا نبیٌّ مرسل و لا صدِّیق و لا شهید...و إن قلنا:إنّ هذه الصفوة من عباد اللّه تمسّکوا بهذه الآیة،و أثبتوا علی أساسها فی عشرات الموارد تفوّقهم و أفضلیتهم علی غیرهم،لما کان قولنا جزافاً...

ص:13

لقد سمّرت هذه الآیة الشریفة أعین ذوی البصائر صوب قمم العصمة و الطهارة،و کبَحَت المتعصّبین بلجام عصبیتهم،و أعیتهم عن التنکّر لأفضلیة أهل البیت علیهم السلام و أحقّیتهم و کمالهم،و من هناک حیث یطلع طلّاب الحقّ الذین تخلّصوا من جمود التعصّب،تتجلّی أحقّیتهم صلوات اللّه علیهم.و الوقوف علی دلالة هذه الآیة الکریمة و الإحاطة بمفادها العمیق یتطلّب المزید من الدراسة و التحرّی و التحقیق،و للوهلة الأولی-إذا ما صرفنا النظر عن الروایات-نری أنّ البحث ینبغی أن ینصبّ علی نکات خمس رئیسیة جدیرة بالاهتمام: النکتة الأولی: کون الآیة الکریمة قد ذکرت خلال آیات خاطبت زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله،و عند التدقیق یتّضح أن لا علاقة لها بهاتیک النسوة. النکتة الثانیة: المفارقة التی تسجّل حول الآیة بلحاظ شأن نزولها من جهة،و قد نزلت بصورة مستقلّة فی مورد خاصّ،و کان محلّ نزولها بیتاً من بیوت نساء النبیّ صلی الله علیه و آله،و من جهة أُخری ترتیبها فی طریق التدوین،الذی تخلّل آیات تتحدّث عن نساء النبیّ صلی الله علیه و آله بحیث جاءت مقحمة فی سیاق: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتِینَ الزَّکاةَ وَ أَطِعْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً 1 . النکتة الثالثة: البحث فی المقصود من«الإرادة»فی قوله تعالی:

ص:14

إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ... . النکتة الرابعة: ما هو«الرجس»فی النظرة القرآنیة؟لیکون مبیّناً لنفی الرجس بصورة مطلقة فی الآیة الشریفة. النکتة الخامسة: البحث فی عبارة«أهل البیت»هل هی اصطلاح خاصّ أم أنّ لها مفهوماً عامّاً یشمل جمیع أقرباء رسول اللّه صلی الله علیه و آله،أم أنّها من العناوین المشیرة (1)التی لا یلحظ فیها المفهوم؟و بعبارة أُخری:هل عبارة«أهل البیت»ملحوظة بالمعنی الوصفی فی الآیة الشریفة أم أنّها مشیرة إلی جماعة معیّنة؟

ص:15

ص:16

تکلیفهنّ الصحیح،و یحُول دون ارتکابهنّ ما یعرقل المسیرة و یعیق دور الزعماء الواقعیین للإسلام،فلا یکن سبباً لانفصام عری الدین و اسسه.تبدأ الآیة الاُولی بمخاطبة نساء النبیّ صلی الله علیه و آله بتذکرهنّ أنّ حبّ الدنیا،و الافتتان بالحیاة المادّیة و زینتها لا یتناسب و مقام الزوجیة لرسول اللّه صلی الله علیه و آله،و تدعوهنّ لعدم التشبّث بالافتخار بهذا المقام،و اتخاذ موقف عملی و واقعی بالانفصال عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالحسنی. یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلاً 1 .و تذکّرهنّ الآیة الثانیة إن کنّ علی استعداد لمجاراة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حیاته المنقطعة إلی اللّه و التی أوقفها للآخرة،و أردن مواصلة الحیاة الزوجیة معه صلی الله علیه و آله علی هذا الأساس،فإنّ هذا مدعاة فخر و اعتزاز لهنّ و باعث لبلوغ أعظم الأجر. وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً 2 .ثمّ تستعرض الآیة الثالثة حساسیة و خطورة أفعالهنّ،و الموقع المتمیّز الذی اختصّت به أعمالهنّ،فلیس شأنهنّ و حسابهنّ مثل غیرهنّ من النساء إن أتین بالمعصیة أو الفاحشة المبیّنة،بل إنّ موقعهنّ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله یجعل الحساسیة مضاعفة،و بالتالی فالعقاب مضاعف أیضاً. یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا

ص:18

اَلْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً 1 .و تبیّن الآیة الرابعة الجانب المقابل لما جاءت به الآیة الثالثة، فالتزام التقوی و خلوص العبودیة للّه سبحانه و الامتثال المطلق لرسول اللّه صلی الله علیه و آله و عمل الصالحات یوجب الأجر و الثواب المضاعف أیضاً،کما أوجب اجتراح الفواحش و الانصراف إلی الدنیا و زینتها العقاب المضاعف. وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً 2 .أمّا الآیة الخامسة فإنّها تصرّح بالتحذیر و التذکرة،فلا ینبغی لهنّ أن یقسن أنفسهنّ بغیرهنّ من النساء فی أمر الحیاة المعیشیة،فإن اتّقین اللّه و تجنّبن معصیته و لم یلجأن إلی الحیل و الأسالیب الملتویة فإنّ اللّه هو المثیب و المجازی.و لا ینبغی لهنّ بحال أن یقارن أنفسهنّ بغیرهنّ،و یجب أن یسلکن الغایة فی الاحتیاط حتّی فی أُسلوب و طریقة الکلام التی یجب أن تتنزّه عن الخضوع فی القول،و ما قد یبعث علی طمع مَنْ فی قلبه مرض،فالحرمة مضاعفة و الحظر و التقیید ینبغی أن یکون مضاعفاً یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً 3 .

ص:19

و فی الخاتمة یحدِّد مطلع الآیة السادسة دورهنّ الاجتماعی و واجبهنّ تجاه المجتمع الإسلامی،فلیس من دورهنّ الظهور فی المحافل العامّة،و لا التدخّل فی القضایا السیاسیة للمسلمین،بل علیهنّ التزام بیوتهنّ و إطاعة اللّه و رسوله و إقامة الصلاة و إیتاء الزکاة. وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتِینَ الزَّکاةَ وَ أَطِعْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ 1 .إذن فالآیات الموجّهة إلی نساء النبیّ صلی الله علیه و آله لا تثبت لهنّ أیّة فضیلة بل تحرّضهنّ علی کسب الفضائل،و تقوم بتعریفهنّ بما یجب علی امرأة مسلمة ترید أن تکون زوجة للنبیّ صلی الله علیه و آله و تتمتّع إلی یوم القیامة بهذا الشرف،و قد جاءت هذه الإرشادات لتقطع الطریق علی تمادیهنّ و تدخّلهنّ فی القضایا الإسلامیة العامّة و الحسّاسة ممّا أوکله اللّه و رسوله صلی الله علیه و آله إلی رجال الإسلام فی مستقبله،فلا تذهب بهنّ الظنون و تسوِّل لهنّ أنفسهنّ أنّهنّ ورثن الملک و حقّ سیاسة الدولة الإسلامیة لکونهنّ أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله.و هذه الآیات لا تعنی بأیّ حال تعلّق الإرادة التکوینیة (1)للباری عزّ و جلّ بطهارة نساء النبیّ صلی الله علیه و آله أو عصمتهنّ أو نزاهتهنّ و استقامتهنّ، حیث دفعت کلمة«تُردن»فی الآیة أی احتمال للإرادة الإلهیة التکوینیة بهذا الصدد،و ألقت عبء اکتساب الکمالات التی وعدت بها الآیات علی عواتقهنّ و سعیهنّ،إذ عرضت علیهنّ:إن کنّ یردن عَرَض الدنیا المهلک فعلیهنّ الانفصال عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله،فإنّهنّ لا یلقن بشرف الاقتران به،و إن کنّ یردن اللّه و رسوله فإنّ لهنّ أجراً عظیماً،فالذات

ص:20

الإلهیة المقدّسة إذن لیست لها إرادة استثنائیة بالنسبة إلی نساء النبیّ صلی الله علیه و آله،و الأمر راجع إلیهنّ و إرادتهنّ الخاصّة فی الوضع و الحال الذی یکن علیه من السعادة أو الشقاء،بل أرشدهنّ إلی اتّباع سبیل الخیر و الصلاح لیحظین بالأجر المضاعف،و حذّرهنّ إن سلکن طریق الاعوجاج فإنّ لهنّ عقاباً مضاعفاً،فالأمر إذن إلیهنّ فی تحدید المنهج الذی یبنین حیاتهنّ علی أساسه. و علی ما سبق نستخلص من هذه الآیات الشریفة نتیجتین مهمّتین: 1-فصل و عزل نساء النبیّ صلی الله علیه و آله عن أیّ دور فی القضایا الاجتماعیة الحسّاسة و شئون المسلمین العامّة،و أمرهنّ بانتهاج خطّ سلمی یمضی بالتی هی أحسن،و اتّخاذهنّ دور ربّة البیت المنصرفة إلی شئون بیتها و تهذیب نفسها بالفضائل بعیداً عن الأهواء الدنیویة الشیطانیة.2-انتفاء الدلالة علی تعلّق الإرادة الإلهیة بنزاهة نساء النبیّ صلی الله علیه و آله و کونهنّ حالة متمیّزة و متفوّقة،ففی هذا المضمار لهنّ الخیار،إلّا أنهنّ إن أرَدْنَ الاحتفاظ بشرف اللقب فعلیهنّ اتّخاذ طریق الصلاح.

و القدرة و الکفاءة...ففی جملة قصیرة-تغیّر فیها ضمیر جمع المؤنث إلی جمع المذکر «کُم»-یقول سبحانه و تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .فقد قضت إرادة اللّه أن یکون أهل البیت علیهم السلام-الصفوة من بیت النبوّة-هم الوحیدین المنزّهین عن کلّ نقص و عیب و سوء و رجس، و أن تشع فی نفوسهم و أرواحهم أنوار الطهارة و الصفاء التی لا تزول، نزاهة و طهارة تمکن الدین القیم من العطاء النقی الخالص إلی الأبد.إذن نحن هنا أمام الکلام فی الإرادة التکوینیة و القضاء المحتوم، إرادة انبعاث بیت و أسرة،فی أعلی مستویات الإنسانیة البعیدة عن الزلل و الخطأ و الانحراف و التحریف و الأمراض النفسیة و الخصال القبیحة،و کلّ عیب أو نقص...المتحلّیة بجمیع الکمالات من الصفاء و الطهارة و التقی و الزهد،و کلّ فضیلة و کمال نفسی و روحی...و من البدیهی أنّ قضاء اللّه و إرادته الأزلیة لم تتعلّق بهذا الأمر عبثاً و لغواً،بل هی مقدّمة لإعداد هذه الوجودات القدسیة لدور إسلامی خطیر ما هو إلّا قیادة المسلمین و هدایتهم (1).

ص:22

و علی هذا،فإنّ هذا الخطاب لا یمکن أن یشمل نساء النبیّ صلی الله علیه و آله بدلیلین-فضلاً عن الأدلّة الأخری التی سیأتی بیانها لاحقاً-هما:1-لا دلالة فی الآیات المتعلّقة بنساء النبیّ صلی الله علیه و آله علی إرادة اللّه سبحانه تنزیههنّ،بل إنّها صرّحت من خلال کلمة«تُردن»بأنّ أمر بلوغ مرتبة الأجر المضاعف أو نیل العقوبة المضاعفة منوط بهنّ و بإرادتهنّ الخاصّة،فإنّ إرادتهنّ لها المدخلیة التامّة فی مصیرهنّ،و مع ثبوت هذا الأمر لا یعود لفرض دور فی تدخّل الإرادة الربّانیة بشکل تکوینی خصوصاً لصالح نزاهتهنّ و طهارتهنّ أیّ معنی.و بعبارة أوضح:کیف یمکن أن تتعلّق الإرادة الإلهیة المحتومة بنزاهة نساء النبی صلی الله علیه و آله و طهارتهنّ من کلّ الخبائث و الأرجاس،مع أنّ الآیات صرّحت باحتمال انصرافهنّ إلی الدنیا و سقوطهنّ فی حبائل زینتها ممّا لا یجتمع و شأنیة الاقتران برسول اللّه صلی الله علیه و آله؟بحیث طالبتهنّ تلک الآیات الشریفة بالتخلّی عن رداء الفخر و الاعتزاز،الذی نلنه بمقام الزوجیة إذا ما اخترن طریق الدنیا؛لیصبح شأنهنّ کسائر نساء المسلمین دون امتیاز و فخر یضفیه لقب«امّ المؤمنین»،هل یتوافق هذان الأمران و یقبلان الاجتماع و الالتقاء فی موضوع واحد؟کلّا...و من هنا یُعلم أنّ نساء النبیّ صلی الله علیه و آله خارج دائرة إرادة الباری التکوینیة،التی قضت بطهارة أهل البیت علیهم السلام،و أنّ مصیرهنّ یتعلّق بإرادتهنّ الخاصّة و سلوکهنّ الشخصی لا غیر.2-إنّ رسالة هذه الآیات الشریفة من قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ حتّی قوله: وَ آتِینَ الزَّکاةَ وَ أَطِعْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ 1 هی بیان واجب و تکلیف نساء النبیّ صلی الله علیه و آله و انحصاره بدور ربة البیت المتدیّنة العفیفة،لا التدخّل فی أمور المجتمع و الخوض فی القضایا السیاسیة،أمّا آیة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ.. فهی حاکیة عن إرادة الباری عزّ و جلّ فی خلق و إیجاد بیت و أسرة طاهرة مطهّرة لیُوکّل إلیها دور و تُناط بها وظیفة اجتماعیة سیاسیة غایة فی الأهمّیة،کیف یمکن إذن أن یکون هذا القسم من الآیة شاملاً لزوجات النبیّ صلی الله علیه و آله؟مع أنّنا نلاحظ تغیّراً واضحاً فی أسلوب الخطاب الذی تحوّل فجأةً إلی ضمیر«عنکم»بعد تتالی عشرین ضمیراً لجمع المؤنّث!کانت هذه إشارة موجزة إلی أن آیة التطهیر لا تدلّ علی طهارة زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله و نزاهتهن.و هذه النتیجة تنسجم مع رؤیة العارفین بالقرآن الکریم و أسلوبه و منهجه،فقد خلصوا إلی أنّ دور زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله لا یتجاوز مدلول هذه الآیات التی بحثناها من التزام بیوتهنّ و القیام بشئونها و التحلّی بلباس التقوی.و سنتناول هنا بعض النماذج من آراء هذه الطبقة الممتازة،و من الأنسب أن تکون الرؤیة الأولی لواحدة من هذه النسوة أنفسهنّ اللاتی

ص:23

ص:

توجّه إلیهنّ الخطاب فی تلک الآیات،و نری أن نقدّم شیئاً فی ترجمة شخصیة هذه المرأة العظیمة.

خیر شاهد علی فضلها و منزلتها،و کما سیأتی فی البحث حول المراد من البیت فی«أهل البیت»هو بیت أمّ سلمة رضوان اللّه تعالی علیها،و هو أحد بیوت نساء النبیّ صلی الله علیه و آله،و قد ذکر فی الآیات محلّ البحث فی موردین بصیغة الجمع،و کیف کان فقد عدّ هذا البیت المبارک منبعاً و أساساً لإطلاق هذا العنوان«أهل البیت»،الذی تحوّل بعد ذلک إلی مصطلح خاصّ (1)،بحیث اضیفت الثلّة الخاصّة من أسرة النبیّ صلی الله علیه و آله المشمولة بآیة التطهیر إلی ذلک البیت،و هذا بحدّ ذاته أفضل شاهد علی مکانة و منزلة أمّ سلمة.و یکفی لإثبات تمتّعها بروح مطمئنّة و نفس مذعنة لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّها کانت تصرّح بقول النبیّ صلی الله علیه و آله لها أنّ هذه الآیة لا تشملها،و أنّها لیست من أهل البیت الذین أرادتهم الآیة الشریفة.و یسعنا القول:إنّها کانت من الوثاقة و العدالة و المنزلة بحیث کانت أحادیثها مستنداً لکثیر من أعلام الشیعة و رجالاتها فیما اتخذوه من مواقف تجاه أمیر المؤمنین علیه السلام،و علی سبیل المثال نذکر زید بن صوحان،الذی استشهد فی حرب الجمل،و قد حضر أمیر المؤمنین مصرعه فلقّاه مضرّجاً بدمه و هو فی حال النزع یجود بنفسه،فقال له:

رحمک اللّه یا زید قد کنت خفیف المئونة عظیم المعونة،فرفع زید رأسه و أخذ یقول بصوت خافت: «و أنت فجزاک اللّه خیراً یا أمیر المؤمنین، فو الله ما علمتک إلّا باللّه علیماً و فی امّ الکتاب علیّاً حکیماً،و أنّ اللّه فی

ص:26

صدرک لعظیم،و اللّه ما قاتلت معک علی جهالة،و لکنّی سمعت أمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله تقول:سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول:«مَنْ کنت مولاه فعلیّ مولاه،اللهمّ والِ من والاه و عادِ من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله» فکرهت و اللّه أن أخذلک فیخذلنی اللّه» (1).و تُعدّ الرسالة التی کتبتها إلی عائشة فی واقعة الجمل أفضل شاهد علی علمها و فضلها و معرفتها بالقرآن،إلی جانب بلاغتها و فصاحتها، و أنّها امرأة عالمة عارفة بالقرآن،مطیعة لرسول اللّه صلی الله علیه و آله،آمرة بالمعروف،ناهیة عن المنکر،معلنة للحق و ساعیة له،لا مغرضة و لا طامعة،تکنّ لأمیر المؤمنین علیه السلام خالص الولاء و الوفاء،متحرّقة لنصرة الإسلام و إنقاذ الأمّة من الفتنة،کتبت لعائشة تقول: «إنّک جُنّة بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله و بین امّته،و إنّ الحجاب دونک لمضروب علی حرمته،و قد جَمَعَ القرآن ذیلک فلا تَنْدَحیه،و سکّن عُقَیراک فلا تُصحریها،لو أذکرتک قولةً من رسول اللّه صلی الله علیه و آله تعرفینها لنُهشت بها نَهْشَ الرقشاء المطرقة،ما کنت قائلةً لرسول اللّه صلی الله علیه و آله لو لقیک ناصّة قَلُوص قعودک من منهل إلی منهل قد ترکت عُهَیْداه و هتکت ستره،إنّ عمود الدین لا یقوم بالنساء،و صَدْعه لا یُرأبُ بهنّ،حُمادَیات النساء خفض الأصوات و خَفرُ الأعراض،اجعلی قاعدة البیت قبرک حتّی تلقینه و أنت علی ذلک» (2).

ص:27

و بواجب کلّ فئة منهم،ففی رؤیة زید کان یمکن لعائشة أن تکون امّاً للمؤمنین و تتمتّع بممیّزات هذا اللقب،إذا ما قرّت فی بیتها و انشغلت بدور ربة البیت،و إن لم تفعل فلیست للمؤمنین باُمّ و لا یمکن لزید أن یکون ابناً لها.لقد أشار زید إلی ما رسمه القرآن الکریم فی آیات النساء و خطّه کمنهج و برنامج عملی لنساء النبیّ صلی الله علیه و آله و ذکّر عائشة به،فطالبها بالرجوع إلی بیتها،و أن تترک أمر الرجال للرجال،و دون ذلک فلا حرمة لها و لا حقّ لها بالافتخار بلقب«امّ المؤمنین»،بل إنّ زیداً أشار إلی وظیفة اخری تترتّب علی عموم المسلمین فی مثل هذه الحالات،و هی الأخذ علی ید الناکث،وسل السیف فی وجه عائشة و منابذتها حتّی یردّها إلی بیتها و یجتثّ الفتنة.و یذکر الطبری أنّ زیداً کان یقول عقب هذه الرسالة: «رحم اللّه امّ المؤمنین،امرت أن تلزم بیتها و امرنا أن نقاتل، فترکت ما امرت به و أمرتنا به،و صنعت ما امرنا به و نهتنا عنه» (1). و نری هنا أنّ زیداً یعلم بأنّ الآیة الکریمة وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ تأبی لعائشة ما تکلّفته من دور،و تحظر علیها ما تصدّت له من مهمّة ادّعت أنّ الوظیفة و الواجب الشرعی یملیه علیها،فرکبت جملها و خرجت تدّعی الطلب بدم عثمان! و هو یعلم کذلک أنّ آیة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ.. أوکلت أمر زعامة الاُمّة و إمامتها لأمیر المؤمنین الذی هو من «أهل البیت علیهم السلام» ،و أنّ علیه نصرة هذا الإمام و الدفاع

ص:29

عنه حینما تشتدّ المحنة و یحتدم الصراع فی میادین الحروب.إنّ حدیث و فعل زید،کلامه و موقفه العملی،یکشف عن علمه بأنّ قضایا الإسلام المصیریة لم توکل إلی النساء،و بأنّ آیة التطهیر إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ.. لم تطهّر عائشة و لم تنزّهها؛لأنّها ما نزلت فی شأنها،لذا فهو عَجِبٌ و مذهول،عَجَب استنکار و ذهول رفض من تصرّفات عائشة.فما کان لزید أن یتردّد و یرتاب فی موقف عائشة لو أنّه کان یری أنّ آیة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ... قد نزلت فی امّهات المؤمنین و شملتهنّ،و أنّ الإرادة التکوینیّة للّه سبحانه و تعالی عصمتهنّ عن الرجس و العیب و الخطأ،و ما کان لیصف عملها هتکاً لحدود اللّه و مخالفة لأحکامه،و کأنّی به یقول:إنّ عمل عائشة هو حجّة علی الآخرین إذ نزّهها اللّه،و أراد إرادة تکوینیة أزلیة أن لا ترتکب خطیئةً و لا خطأً،فلا یصحّ أن نشکّ فی أعمالها و نتردّد فی مواقفها،و لکنّنا نجد فی المقابل أنّ جملة واحدة مختصرة من امّ سلمة أقنعته بتولّی أمیر المؤمنین علیه السلام و طاعته ما قاله حال استشهاده.لما ذا یعتمد زید بن صوحان رضوان اللّه علیه حدیث امّ سلمة فی حقّ علیّ علیه السلام و یبادر فی اتخاذه حجّة،و فی المقابل یصف سلوک عائشة هتکاً لحرمات الإسلام و مخالفة للشریعة الغرّاء؟هل الأمر إلّا رؤیته و فهمه بأنّ آیة التطهیر لا تشمل عائشة و زوجات النبی صلی الله علیه و آله،و أنّ الرعایة الربّانیّة فی العصمة و التنزیه تشمل علیّاً علیه السلام و بقیة أهل البیت علیهم السلام فقط،و أنّ امّ سلمة رضی اللّه عنها صارت أهلاً للثقة و الاعتبار؛لتمسّکها بالوظائف و عملها بالواجبات التی شرعها القرآن الکریم لخصوص نساء النبیّ صلی الله علیه و آله،فبلغت

ص:30

ذلک المستوی من الوثاقة بحیث ضحّی الرجل بنفسه و بلغ الشهادة فی سبیل الدفاع عن أمیر المؤمنین علیه السلام اعتماداً علی حدیث نقلته رضوان اللّه علیها عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حقّ علیّ علیه السلام و فضله؟

السیاسیة،و أنهنّ یفقدن اعتبارهنّ بل و یفقدن حتّی ما للمرأة المسلمة العادیة من احترام إذا ما تخلّفن عن الالتزام بهذه الآیات و الأحکام.کانت هذه نماذج من فهم و انتزاع و عمل بعض رموز الطبقة الاُولی من شخصیات الإسلام حول آیات نساء النبیّ صلی الله علیه و آله،ذکرناها علی سبیل المثال لا الحصر توخّیاً للاختصار و حذراً من الإطالة.

وسعاً فی إیصال أنفسهما سریعاً إلی السقیفة (1)حتّی لا تذهب جهود سنین متمادیة قضیاها فی التخطیط و العمل لهذا الیوم،تذهب أدراج الریاح باستباق الأنصار! و فی ذلک الجمع الغاصّ و المحفل الملتهب و الأجواء المضطربة بدأ أبو بکر الکلام فخطب،و کان آخر ما اقترحه أن تکون الإمرة للمهاجرین و الوزارة للأنصار،و لکن اقتراحه هذا سقط بمعارضة حبّاب بن منذر الذی کان من زعماء الأنصار،و کاد الأمر أن یتمّ علی هوی سعد بن عبادة و وفقاً لمراده،لو لا تدخّل ابن عمّه بشیر بن سعد الخزرجی فی موقف مفاجئ رجّح فیه أن تکون الزعامة للمهاجرین،و أن یوکل الأمر إلی أحد رءوس قریش،و لم یکن بشیر هذا علی ما یرام مع ابن عمّه سعد،و ما کان موقفه یخلو من دواعی المنافسة و الحسد له،و بعد جدل و مناظرة و خبط و لغو امتدّ طویلاً و وسط غوغاء و فوضی و معارضة هذا و ذاک خُلعت الخلافة علی أبی بکر...طرب عمر لهذا الحدث و انتشی،و رأی أنّ أحلامه السعیدة فی طریقها للتحقّق من خلاله،و أنّه سیکون فارس المیدان و له فرس السبق فی الساحة الإسلامیة،و لکن فی الوقت نفسه کان هاجس علیّ علیه السلام یقضّ مضجعه،تری هل یشمّر ابن أبی طالب علیه السلام عن ساعده و یطالب بحقّه؟

ص:33

و حسماً لهذا القلق عمد إلی دار علیّ علیه السلام و اقتاده إلی أبی بکر (1)،فامتنع علیّ علیه السلام عن البیعة و أصرّ علی امتناعه،و لم یکن عمر لیخلّی سبیل أمیر المؤمنین علیه السلام،فما کان من شبل ابن أبی طالب علیه السلام إلّا أن فجّرها فی وجهه: «احلب یا عمر حلباً لک شطره! اشدد له الیوم أمره لیردّ علیک غداً،ألا و اللّه لا أقبل قولک و لا ابایعه» (2).و هنا نعق المرتزق الأجیر أبو عبیدة،و لم یکن یملک من دلیل لدفع الخلافة عن أمیر المؤمنین علیه السلام إلّا حداثة سنّه! و فی ردّ هذه الأباطیل و الترّهات نهض أمیر المؤمنین علیه السلام باحتجاجه القاصم،و کان ممّا استدلّ به آیة التطهیر،و هذا نصّ حدیثه صلوات اللّه علیه: «یا معشر المهاجرین،اللّه اللّه،لا تُخرجوا سلطان محمد عن داره و بیته إلی بیوتکم و دورکم،و لا تدفعوا أهله عن مقامه فی الناس و حقّه،فو الله یا معشر المهاجرین لنحنُ أهلَ البیت أحقُّ بهذا الأمر منکم.أما کان منّا القارئ لکتاب اللّه،الفقیه فی دین اللّه،العالم بالسنّة،المضطلع بأمر الرعیة،و اللّه إنّه لفینا،فلا تتّبعوا الهوی فتزدادوا من الحقّ بُعداً» فقال بشیر بن سعد:لو کان هذا الکلام سمعَتْه منک الأنصار یا علیّ قبل بیعتهم لأبی بکر،ما اختلف علیک اثنان،و لکنّهم قد بایعوا (3).

اسمیة ذات مبتدأ و خبر تخلّلتهما عبارة «أهل البیت» و قد وردت فی حدیث أمیر المؤمنین علیه السلام بفتح«أهلَ»علی ما ورد فی نقل ابن أبی الحدید،خلافاً للقاعدة النحویة التی توجب رفع«أهل»علی البدلیة، و هذا ممّا یدلّ علی الاختصاص و إشارتها للآیة الکریمة لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ.. کما جاءت فی الآیة منصوبة للاختصاص،من قبیل قوله «نحن معاشرَ الأنبیاء...» (1)حیث جاءت«معاشرَ»منصوبة للاختصاص و إفادة الحصر.من هنا یصبح معنی قول أمیر المؤمنین علیه السلام هو:إنّنا أهل البیت-و لا غیر-أحقّ منکم أیّها المهاجرون بالزعامة و الخلافة،و أنّه ثوب لا یلیق إلّا بنا علی نحو الحصر و وجه التعیّن،کما ذهبت الآیة فیما قرّرته من أنّ الطهارة و بالتالی الزعامة محصورة و مختصّة بأهل البیت، و هکذا نجد أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام و هو فی معرض الاستدلال و المحاججة علی أحقّیته بالخلافة فی ذلک المحفل المُصطنع و أمام ترّهات أبی عبیدة، یکتفی بالاحتجاج بآیة التطهیر لإثبات حقّه،مع المندوحة و السعة و ما هو مبذول لدیه و مبثوث فی أیدی المسلمین من فضائل و کمالات و مرجّحات تشکِّل شهادات و براهین قاطعة علی أعلمیته و أعدلیّته و أقربیّته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله،و بالتالی وجوب و ضرورة تقدّمه و تأخّر غیره...مع کلّ ذلک نجده سلام اللّه علیه یکتفی بسوق هذه الآیة و الاحتجاج بها،و قد کانت دلالة هذه الآیة من الوضوح و التسالم بحیث عقّب بشیر بن سعد قائلاً:لو کان هذا الکلام سمعَتْه منک الأنصار یا علیّ

ص:35

قبل بیعتهم لأبی بکر ما اختلف علیک اثنان،و لکنّهم قد بایعوا.

القادرون علی إمامة المسلمین و النهوض بزعامتهم: الأوّل: عند وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله،و فی خضم تعیین الخلیفة،و لم یکن قد مضی الکثیر فی ذلک الحین من زمن نزول الآیة. الثانی: فی شوری عمر السداسیة التی أوکل إلیها تعیین الخلیفة من بعده،و تمکّن بالاحتیال بها من إقصاء علیّ علیه السلام عن حقّه مرّة ثالثة هناک فی تلک الشوری،التی تشکّلت بعد ثلاث عشرة سنة تقریباً من وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله،و ثلاث عشرة سنة و بضعة شهور علی نزول آیة التطهیر، نجد أنّ علیاً علیه السلام یذکّرهم بها،و یطرح من جدید أولویته بخلافة رسول اللّه صلی الله علیه و آله و انفراده دونهم بهذا الحقّ من خلال التذکیر و الاستدلال بآیة التطهیر الشریفة.

إلی آیة التطهیر و یستشهد بها.و لو لم تکن هذه الآیة فی معرض تعریف و تحدید خصائص القائد و ممیّزاته و ما یجب أن یتحلّی به من العدالة و العصمة و البراءة من کلّ عیب و نقص لما استدلّ و استشهد بها ثانی أئمّة الهدی صلوات اللّه علیه لإثبات حقّه و مشروعیّة تصدّیه لهذا المقام.إنّ هذه الشواهد الحیّة تفیض دلالة علی مکانة أهل البیت علیهم السلام و اختصاصهم بالولایة و الإمامة،و خروج الزوجات من هذا العنوان...

ص:38

بأمر من رسول اللّه صلی الله علیه و آله-و ترتیب الآیات فیه خاضع لقاعدة خاصّة یحکمها ترابط الآیات،و طبقاً لهذا الأصل المتّفق علیه فنحن نری أن آیة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ.. نزلت فی حال توجّه الخطاب الإلهی لزوجات النبیّ صلی الله علیه و آله بجملة من الوظائف و الواجبات المفروضة علیهنّ.من هنا یتّضح أنّه لا سبیل للتحقّق من نزول هذا المقطع إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ.. بشکل منفصل عن بقیّة الآیات إلّا بتتبّع الروایات التی تتحدّث عن شأن نزول هذه الآیة.و مع کثرة هذه الروایات-حتّی إنّ المحدّث الکبیر السیّد هاشم البحرانی نقل فی«غایة المرام»إحدی و أربعین منها من طرق العامّة، و أربعاً و ثلاثین روایة من طرق الإمامیّة (1)-لا بدّ فی البدایة من سرد بعض هذه الروایات،و نری أن نبدأ بما روی من طرق العامّة.

عنهم- فدخلوا علیه فجلسوا یأکلون من تلک الخَزیرة و هو علی منام له،و کان تحته صلی الله علیه و آله کساء خیبریّ.قالت:و أنا فی الحجرة اصلّی، فأنزل اللّه عزّ و جلّ هذه الآیة:إنَّمَا یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ...قالت-رضی اللّه عنها-:فأخذ فضل الکساء فغطّاهم به، ثمّ أخرج یده فألوی بها إلی السماء،ثمّ قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً،قالت:فأدخلت رأسی البیت فقلت:و أنا معکم یا رسول اللّه؟فقال:إنّک إلی خیر،إنّک إلی خیر (1).2-عن حکیم بن سعید قال:ذکرنا علیّ بن أبی طالب-رضی اللّه عنه-عند أمّ سلمة-رضی اللّه عنها-فقالت: فی بیتی نزلت إِنَّمَا یُرِیدُ اللّهُ...،قالت أمّ سلمة:جاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی بیتی فقال:لا تأذنی لأحد،فجاءت فاطمة-رضی اللّه عنها-فلم أستطع أن أحجبها عن أبیها،ثمّ جاء الحسن-رضی اللّه عنه-فلم أستطع أن أمنعه أن یدخل علی جدّه و امّه،و جاء الحسین-رضی اللّه عنه-فلم أستطع أن أحجبه عن جدّه و امّه،ثمّ جاء علیّ-رضی اللّه عنه-فلم أستطع أن أحجبه،فاجتمعوا فجلّلهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله بکساء کان علیه،ثمّ قال:

هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً،فنزلت هذه الآیة حین اجتمعوا علی البساط.قالت:فقلت:یا رسول اللّه و أنا؟

ص:41

قالت:فو الله ما أنعم،و قال:إنّک إلی خیر (1).3-عن أبی سعید الخدری،عن امّ سلمة-رضی اللّه عنها-قالت:

إنّ هذه الآیة نزلت فی بیتی: إِنَّمَا یُرِیدُ اللّهُ...قالت:و أنا جالسة علی باب البیت،فقلت:یا رسول اللّه أ لستُ من أهل البیت؟فقال صلی الله علیه و آله:إنّک إلی خیر،أنت من أزواج النبی.قالت:و فی البیت رسول اللّه و علی و فاطمة و الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم (2).

4-عن أبی سعید-رضی اللّه عنه-قال: قال رسول اللّه:نزلت هذه الآیة فی خمسة:فی و فی علیّ و حسن و حسین و فاطمة: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ... 3 .5-عن صفیة بنت شیبة قالت:قالت عائشة: خرج النبیّ صلی الله علیه و آله ذات غداة و علیه مرط مرجل من شعر أسود،فجاء الحسن فأدخله معه ثمّ جاء الحسین فأدخله معه،ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها معه،ثمّ جاء علی فأدخله معه،ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ... 4 .6-عن العوام یعنی ابن حوشب قال: دخلت مع أبی علی عائشة فسألتها عن علی-رضی اللّه عنه-فقالت:تسألنی عن رجل کان من

ص:42

أحبّ الناس إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله،و کانت تحته ابنته و أحبّ الناس إلیه؟لقد رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله دعا علیّاً و فاطمة و حسناً و حسیناً رضی اللّه عنهم فألقی علیهم ثوباً فقال:اللهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً.قالت:فدنوت منهم فقلت:یا رسول اللّه و أنا من أهل بیتک؟فقال صلی الله علیه و آله:تنحّی فإنّک إلی خیرٍ (1).

الآیة فی حقّهم:علی و فاطمة و الحسنین علیهم السلام،و لکن بصورة یلفّها شیء من الإبهام و الغموض! فلا إشارة إلی مکان النزول و فی بیت مَنْ مِن أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله نزلت،و لعمری ما نظنّها-و هی الشابّة قویّة الذاکرة-کانت ستنسی،أو ما کانت ستذکر و تمرّ مرور الکرام علی مکان نزول الآیة لو کان فی بیتها! و هذا بحدّ ذاته قرینة أُخری علی أنّ الآیة نزلت فی دار أمّ سلمة،و لکنّها غَیْرَة النساء و«الحسد داء الضرائر»!و نقل الحدیث السادس لما یحویه من اعتراف الزوجة الشابّة الصریح بأنّ أهل البیت الذین أرادتهم آیة التطهیر هم فاطمة و أبوها و بعلها و بنوها علیهم السلام،و هی تقرّ و تعترف أنّ زوجها رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد صرّح لها بأنّها «لیست من أهل البیت علیهم السلام» مع أنّ عائشة کانت جزءاً من عائلة النبیّ،هذا یکشف عن تقصّد النبیّ و تعمّده إخراجها من شمول الآیة الشریفة،و أنّها شخصیاً وقفت علی هذا المعنی بحیث لم یمکن لها إلّا الاعتراف به.

أو أنّ الرواة استشهدوا بها فی مقام ذکر فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام،فإنّ هذا لا یتنافی مع ما نحن بصدد إثباته،إذ لا یفترض-علی القاعدة-فی الرواة أن یسردوا و یتناولوا جمیع الجزئیات التی و اکبت الحدث بشکل تفصیلی،فقد ینقل بعضهم جانباً و البعض الآخر جانباً غیر الأوّل، و لکن ما التقی عنده جمیع الرواة و لم یعارضه أحد منهم هو أنّ نزول الآیة کان فی شأن الخمسة أصحاب الکساء:محمّد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام،و بهذا یتحقّق المطلوب.هکذا یتّضح أنّه لا یوجد أی مُعارض لهذه الروایات الستّ و مضامینها،و حریّ برجال التحقیق للمزید من التثبّت،مراجعة امّهات المصادر کالصحاح الستّة،تفسیر ابن کثیر،تفسیر الدر المنثور،تفسیر الطبری،أو کتاب غایة المرام لسیّدنا المحدِّث الجلیل السیّد هاشم البحرانی-أعلی اللّه مقامه-الذی جمع جملة من هذه الأحادیث.نعم،وردت هناک روایة تتعارض مع هذه الستّة،و هی روایة زینب بنت جحش إحدی زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله،التی نقلت أنّ آیة التطهیر إنّما نزلت فی بیتها،و قد کان علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام إلی جنب رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین نزول الآیة الشریفة،و واضح هنا أنّ التعارض لم یمس إلّا مکان النزول دون من نزلت فی حقّهم.و لکن الروایات التی تحدّد مکان النزول علی أنّه بیت امّ سلمة رضوان اللّه علیها مستفیضة،و لا یمکن لروایة أو روایتین معارضتین أن تواجه هذا السیل المتدفّق،و هنا یسقط المعارض تلقائیاً عن الاعتبار.هذا،مع أنّ روایة زینب لا تخدش ما توخّیناه و أثبتناه کونها تناولت حیثیّات و تفاصیل القضیة من زاویة أخری هی مکان نزول

ص:45

الآیة الشریفة،و هذا لا یمس-کما أسلفنا-شأن النزول و بأنّ الآیة نزلت فی حقّ أهل البیت صلوات اللّه و سلامه علیهم،بل أنّها أقرّت بذلک و أمضته.

و یمعن و یغرق فی الأمر إلی حدّ الدعوة إلی مباهلة من ینکر ذلک،و کان یرفع صوته المنکر فی الأسواق منادیاً بأنّ آیة التطهیر نزلت فی نساء النبیّ! و لعمری ما قیمة کلام عکرمة و ما هی خصوصیّة هذا الرجل و ما هو محلّه من الإعراب حتّی یرجّح رأیه علی رأی الآخرین؟!و ینضمّ عروة بن الزبیر إلی عکرمة و صفّ مصفّه فی الادّعاء و فی الردّ،أمّا ما ینسبه عکرمة أو غیره إلی ابن عبّاس و یرویه عنه من نزول آیة التطهیر فی نساء النبیّ صلی الله علیه و آله،فممّا ینبغی البحث عنه فی الدواعی و البواعث التی حدت بهم إلی هذا الافتراء،الذی خالفوا به ما اتّفق علیه المعتبر من روایات العامّة،و ما صرّحت به عائشة و أمّ سلمة، و لنبحث فی أفکارهم و شخصیّاتهم و نستخلص البواعث علی مواقفهم تلک.

و السعاة فی تضلیل الناس عنه بکلّ طریق.فعن یحیی بن بکیر قال:

قدم عکرمة مصر و هو یرید المغرب، قال: فالخوارج الذین هم فی المغرب عنه أخذوا (1).و عن خالد بن عمران قال:کنّا فی المغرب و عندنا عکرمة فی وقت الموسم فقال:وددت أنّ بیدی حربة، فاعترض بها من شهد الموسم یمیناً و شمالاً-لبنائه علی کفر عدا الخوارج من أهل القبلة-.و عن یعقوب الحضرمی،عن جدّه قال:وقف عکرمة علی باب المسجد فقال:ما فیه إلّا کافر،قال:و کان یری رأی الأباضیة-و هم من غلاة الخوارج-.و عن ابن المدینی:کان عکرمة یری رأی نجدة الحروری-و کان نجدة من أشدّ الخوارج عداوة لأمیر المؤمنین-.و عن مصعب الزبیری:کان عکرمة یری رأی الخوارج.و عن عطاء:کان عکرمة أباضیاً.و عن أحمد بن حنبل:أنّ عکرمة کان یری رأی الصفریة-و هم من غلاة الخوارج أیضاً-.و حدّث أیّوب عن عکرمة أنّه قال:إنّما أنزل اللّه متشابه القرآن لیُضلّ به!-فانظر إلی آرائه ما أخبثها-.و عن عبد اللّه بن الحارث قال:دخلت علی علیّ بن عبد اللّه بن

ص:48

العبّاس فإذا عکرمة فی وثاق،فقلت:أ لا تتّقی اللّه؟فقال:إنّ هذا الخبیث یکذب علی أبی (1). و عن ابن المسیب أنّه قال لمولی له اسمه برد:لا تکذب عَلَیّ کما کذب عکرمة علی ابن عبّاس (2).تتبلور لنا صورة و شخصیة عکرمة من هذه العبارات التی نقلها العلّامة شرف الدین،و ذکرها من مصادر العامّة و کتبهم الرجالیة المعتبرة،فعکرمة مفتر کذّاب،عدیم الضمیر و الإیمان،لیس بثقة،من ألدّ أعداء أمیر المؤمنین علیه السلام،و من هنا یتّضح هدفه من تبنّی رأیه الشاذّ فی آیة التطهیر،و السرّ فی هذا الشذوذ،و ما هو إلّا بغض علیّ علیه السلام و عداؤه له،و اللهث فی سبیل إزاحة منقبة من مناقب علیّ علیه السلام،و نزع حلّة زیّنه بها القرآن و خلعها علی غیره،و إن کان سعیه عن طریق نسبة الحدیث إلی ابن عبّاس،فهذه هی طریقته فی الافتراء علی مولاه،و إلّا فإنّ النقل عن ابن عبّاس تعدّدت طرقه فی أنّ آیة التطهیر لم تنزل فی نساء النبیّ صلی الله علیه و آله،و أنّها لم تشملهنّ،و من هذه ما یرویه أحمد بن حنبل بسنده عن عمرو بن میمون قوله: «...و أخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثوبه فوضعه علی علیّ و فاطمة و حسن و حسین فقال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ

ص:49

عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» 1 .و خلاصة القول:أنّ رأی عکرمة الجاهل بالقرآن،المعادی لأهل البیت ساقط عن الاعتبار،و لا حجّیة له بتاتاً.

أمعاؤها؟فسکت (1). و کان مقاتل مع ذلک کلّه من کبار المرجئة و غلاة المشبهة بنص جماعة،منهم:ابن حزم فی کتابه«الفصل» (2)و عدّه الشهرستانی فی الملل و النحل من رجال المرجئة (3)،و قال أبو حنیفة-کما فی ترجمة مقاتل من میزان الاعتدال-:أفرط جهم فی نفی التشبیه حتّی قال:إنّه تعالی لیس بشیء،و أفرط مقاتل-یعنی فی الإثبات-حتّی جعله مثل خلقه،و قال أبو حاتم بن حبان البستی-کما فی ترجمة مقاتل من تهذیب الکمال للمزّی-:کان مقاتل یأخذ عن الیهود و النصاری علم القرآن الذی یوافق کتبهم،و کان مشبّهاً یشبّه الرب عزّ و جلّ بالمخلوقین،و کان یکذب مع ذلک فی الحدیث» (4)، (5).و بهذه الترجمة لمقاتل التی أثبتها العلّامة الفقید شرف الدین من کتب القوم و مصادرهم یسهّل الحکم علی رأیه فی آیة التطهیر،و ما زعمه من نزولها فی نساء النبیّ صلی الله علیه و آله ! فالتهافت نال و قدح فی شخصه و شخصیّته،و لیس مجرّد دعواه و مقالته.و حقّ أن نتمثّل:

ص:51

تصدّر للتدریس کلّ مهوّس

المسلمین ما أراق؟» (1).و یکفی هذا المقدار لبیان مستوی هذا الرجل و مدی عدائه و معاندته لأمیر المؤمنین علیه السلام،و هکذا جهله و حقده،و یصدق فی حقّه أنّه ممّن لو ولج بحر القرآن المتلاطم لما حظی حتّی بقطرة منه،و لو انقدحت من نفسه الخبیثة شرارة ما کانت لتوقد إلّا من لهیب الحقد،و إن نسب قولاً فما یفرغ إلّا عن الافتراء و البهتان!

الحتمیة فی طهارة ثلّة معیّنة هی«أهل البیت علیهم السلام»،یثبت بذلک فضلها و أفضلیّتها،فکیف یمکن أن تشمل آیة تحوی هکذا دلالة اناساً احتملت الآیات السابقة سقوطهنّ فی الرجس و اتّباعهنّ زینة الدنیا (نساء النبیّ صلی الله علیه و آله)،و سیأتی لاحقاً المزید من التفصیل فی هذا الباب.2-إذا کان دلیلهم أنّ تتابع الآیات و وحدة السیاق یقتضی ما ذهبوا إلیه من الانحصار أو الشمول،فإنّ هذا لا یربو إلّا أن یکون قرینة لا دلیلاً قائماً بذاته،و قد رأینا کیف تهافتت هذه القرینة و سقطت أمام الأحادیث المتّفقة علی التصریح بأنّ الآیة عنت الخمسة أصحاب الکساء لا غیرهم،و کیف أقرّت النسوة:عائشة و أمّ سلمة أنفسهنّ بهذه الحقیقة و أذعنتا لها.3-و إن کانت حجّتهم فی وجود روایات معارضة دلّت علی شمول الآیة لزوجات النبیّ صلی الله علیه و آله،فقد بیّنا أنّ رواة هذه الأحادیث من أضراب عکرمة و مقاتل و عروة إنّما نقلوا آراءهم الخاصّة أو افتروا علی ابن عبّاس،و اتّضح فیما سبق أنّ علماء العامّة أنفسهم فیما بحثوه من أحوال هؤلاء فی کتب الجرح و التعدیل أسقطوهم عن الاعتبار و الوثاقة، و نسبوهم إلی الکذب و فساد العقیدة.و علی هذا لا یبقی لذی ضمیر حیّ و إنصاف،بعید عن الجدل الأجوف من سبیل إلّا الإذعان بأنّ آیة التطهیر إنّما نزلت فی الخمسة أصحاب الکساء علیهم السلام،و لا مناص من الإقرار بأنّ نساء النبیّ صلی الله علیه و آله لا نصیب لهنّ من هذه المنقبة العظیمة و الفضل الإلهی الجزیل.

البیت علیهم السلام.تزخر کتب الشیعة و مجامیعهم الروائیة بأحادیث کثیرة حول آیة التطهیر ذکرت فی مواضع و بمناسبات مختلفة،و قد أشرنا فی صدر البحث إلی الأربعة و ثلاثین حدیثاً التی نقلها السیّد هاشم البحرانی فی کتابه«غایة المرام»و سنذکر هنا بعض الأحادیث التی أوردها المحدِّث الجلیل الشیخ عبد علی بن جمعة العروسی الحویزی المتوفّی(1112 ه) فی تفسیره القیم«نور الثقلین»:1-فی تفسیر علی بن إبراهیم:و فی روایة أبی الجارود،عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ.. قال: نزلت هذه الآیة فی رسول اللّه و علیّ بن أبی طالب و فاطمة و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم،و ذلک فی بیت امّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله،فدعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّ بن أبی طالب و فاطمة و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم،ثمّ ألبسهم کساءً خیبریّاً و دخل معهم فیه،ثمّ قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی الذین وعدتنی فیهم ما وعدتنی،اللهمّ أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً،فقالت أمّ سلمة:و أنا معهم یا رسول اللّه؟قال:أبشری یا أمّ سلمة فإنّک إلی خیر (1).2-فی کتاب الخصال،فی احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام علی الناس یوم الشوری،قال: أنشدکم اللّه هل فیکم أحدٌ أنزل اللّه فیه آیة التطهیر علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ... فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کساءً

ص:55

خیبریّاً فضمّنی فیه و فاطمة و الحسن و الحسین،ثمّ قال:یا ربّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً غیری؟قالوا:

اللهمّ لا (1).3-فی کتاب کمال الدین و تمام النعمة بإسناده إلی سلیم بن قیس الهلالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام،أنّه قال فی أثناء کلام له فی جمع من المهاجرین و الأنصار فی المسجد أیّام خلافة عثمان: أیّها الناس أ تعلمون أنّ اللّه عزّ و جلّ أنزل فی کتابه إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ.. .فجمعنی و فاطمة و ابنیَّ حسناً و حسیناً و ألقی علینا کساءً،و قال:اللهمّ إنّ هؤلاء أهل بیتی و لحمتی یؤلمنی ما یؤلمهم و یحرجنی ما یحرجهم، فأذهب عنهم الرجس و طهِّرهم تطهیراً،فقالت امّ سلمة:و أنا یا رسول اللّه؟فقال:أنت-أو إنّک-علی خیر،إنّما انزلت فی و فی أخی و ابنتی و فی تسعة من ولد ابنی الحسین خاصّة لیس معنا فیها أحد غیرنا،فقالوا:کلّهم:نشهد أنّ امّ سلمة حدّثتنا بذلک،فسألنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فحدّثنا کما حدّثتنا أمّ سلمة رضی اللّه عنها (2).4-فی روایة صحیحة یرویها أبو بصیر،عن الإمام الصادق علیه السلام ننقل منها موضع الشاهد لما نحن بصدده: «...و لکن اللّه عزّ و جلّ أنزله فی کتابه لنبیّه صلی الله علیه و آله إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ... فکان علی و الحسن و الحسین و فاطمة علیهم السلام،فأدخلهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله تحت الکساء فی بیت أمّ سلمة،ثمّ قال:اللّهمّ إنّ لکلّ نبیّ أهلاً و ثقلاً و هؤلاء أهل بیتی

ص:56

و ثقلی.فقالت أمّ سلمة:أ لست من أهلک؟قال:إنّک إلی خیر و لکن هؤلاء أهلی و ثقلی» (1).

فی نوع و شکل و مصداق القیادة و امتداد خط الهدی من بعده،و هی العنصر الأساسی لضمان مستقبل الحرکة،و علیهنّ أن یکتفین فخراً بصفة الزوجیة،و أنّ السعادة فی انتظارهنّ إذا ما عملن و تقیّدن بالأوامر و النواهی الإلهیة التی رسمت حدودهنّ،و حظرت علیهنّ التدخّل فی القضایا العامّة،و الخوض فی الشئون السیاسیة و إثارة الفتن و المعوّقات فی طریق الولایة و الإمامة الحقّة للمسلمین،و کنموذج لحسن العاقبة و تحدید لصفتها طرحت الروایات امّ المؤمنین امّ سلمة رضوان اللّه علیها،و هذه المرأة الجلیلة العفیفة التی بشّرها النبیّ صلی الله علیه و آله بأنّها«إلی خیر» أو«علی خیر»،و حدّثنا التاریخ کیف أنّ«الخیر»کان فی بقائها فی بیتها بعیداً عن میادین الحروب و معترکات السیاسیة!4-المتواجدون فی بیت امّ المؤمنین،و خیر زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله من الأحیاء حین نزول الآیة:أی بیت امّ سلمة،عدا النبیّ صلی الله علیه و آله هم أسرة تفیض فضلاً و فضیلة،رجل و زوجته و ابناهما:علیّ و فاطمة و الحسنان صلوات اللّه و سلامه علیهم،أی ابن عمّ النبیّ و صهره و ابنته و سبطاه علیهم السلام.5-نزول الآیة الشریفة کان حین اجتماع الخمسة صلوات اللّه علیهم لا قبل ذلک،هذا ما یُستفاد من الأحادیث المنتهیة إلی أمّ سلمة و أبی سعید الخدری،و هکذا الأحادیث الأربعة المرویة عن الأئمّة المعصومین علیهم السلام بما تقرّره من اختصاص الآیة بالخمسة أصحاب الکساء و کونها غیر ناظرة لغیرهم.6-دعاء النبیّ صلی الله علیه و آله لأهل بیته «اللهمّ أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً» کان فی المقام و المکان نفسه الذی نزلت فیه الآیة،إذ

ص:58

عمد بعد نزول الآیة مباشرة إلی ذویه و جمعهم تحت الکساء و دعا بدعاء «اللهمّ هؤلاء أهل بیتی...» ،و کأنّه صلوات اللّه علیه و آله أراد تأکید مضمون الآیة و تحدید مصداقها علی وجه الحصر،و دفع أیّ وهم قد یعتری أحداً من أنّها تشمل غیرهم.و بعبارة اخری:یظهر أنّ للنبیّ صلی الله علیه و آله هدفاً عظیماً و غایةً سامیةً من وراء عملیة جمع أهله و ذویه تحت الکساء،و هی حصر و اختصاص المقام الإلهی الشامخ الذی ناله المخاطبون فی آیة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ... بهؤلاء المجموعین تحت الکساء،حتّی لا یدّعی فی الحاضر أو المستقبل أحد أنّه من المشمولین بالآیة و ینتحل لنفسه ذلک المقام الخطیر؛مقام العصمة و الطهارة،الذی ما أراده الباری عزّ و جلّ إلّا لقادة دینه و أئمّة خلقه و ورثة رسوله،فجاء فعل النبیّ صلی الله علیه و آله،بل قوله أیضاً-إذ ما اکتفی بجمعهم تحت الکساء بل صرّح و هو یشیر إلیهم:

«هؤلاء أهل بیتی...» -المباشر لنزول الآیة؛لیحسم الأمر و یقطع أیّ نزاع حاضر أو مستقبل حول دلالتها و المخاطبین فیها.ثمّ هلمّ لنری التحامل و الجهل کیف یصوّران واقعة الکساء و التجمّع الخاصّ المعین أمراً طبیعیاً لم یکن یعنی أکثر من استلقاء للراحة أعقب تناول وجبة دسمة من الطعام! و کیف أنّ تقادم الأیّام حوّل هذه الحادثة الطبیعیة إلی فضیلة و منقبة تُساق دلیلاً و مستنداً للاستحواذ علی زعامة المسلمین و التصدّی لمقام القیادة.و لعمری ما ذا عسانا أن نقابل هذا الزعم الأجوف و القول الأعمی؟تری هل انحصر وقوع هذا الحدث«الطبیعی»مرّةً واحدةً فقط علی مدی تلک السنین المتمادیة؟تری هل اجتماع النبیّ صلی الله علیه و آله مع بقیّة

ص:59

أصحاب الکساء علیهم السلام لتناول الطعام لم یتحقّق إلّا فی مرّة واحدة،و أنّ الحاجة إلی الاستلقاء و الاستراحة بعد تناول الطعام لم یکن إلّا فی ذلک الیوم؟أیّ تقالید و أعراف«طبیعیة»تسمح بالتقاء خمسة أشخاص من الأقرباء علی ذلک النحو و بتلک الکیفیة؟!ثمّ کیف یمکن للزمن و تقادم الأیّام أن یؤثّر فی تحویر أمر طبیعیّ و تحویله إلی منقبة و فضیلة خاصّة؟! کیف یمکن لأمیر المؤمنین علیه السلام أن یستند إلی«قضیّة طبیعیّة»و یحتجّ بها فی مراحل متعدّدة من المعترک العسیر،الذی کانت التیّارات السیاسیة المتنافسة تتناهب فیه الزعامة و تتجاذبها،فیتّخذها عروة وثقی و یتمسّک بها دون غیرها،و هو علیّ علیه السلام الذی یقول «ینحدر عنّی السیل،و لا یرقی إلیّ الطیر...» (1)؟! لعمری کم الحقیقة مُرّة،و الإذعان لها عسیر بحیث یعمد الإنسان إلی طمسها و إسدال ستار الوهم علیها،و یعمل علی إضلال جمع ممّن خفیت علیهم!هل کلّ ما شطح به الخیال و رسمه قلم الکاتب علی الأوراق هی حقائق؟فما هو الفیصل بین الحقّ و الباطل إذن؟و ما هو السبیل لتمییز الصلاح عن الفساد؟لما ذا نقلب الحقیقة و نجحدها و نحن نصوّر فضیلة عظیمة طرحت منذ البدایة کعنوان مُعرّف لثلّة و جماعة خاصّة،و ترسّخت عبر أقوال و ممارسات متکرّرة،نطرحها کحدث طبیعی و أمر عادی یذهب بالمدلول و یمحوه؟تری هل لهذا الفعل المشین من تسمیة غیر ظلم أهل

ص:60

البیت و إنکار حقّهم؟!نعم،لا ریب فی أنّ هدف النبیّ صلی الله علیه و آله من جمع تلک الثلّة تحت الکساء و تعقیب ذلک بعبارة «هؤلاء أهل بیتی» کان سلب أیّة صفة و عنوان یفید التعمیم من الآیة،و أنّ زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله و عموم أقربائه و عشیرته لا نصیب لهم فی هذه الآیة و لا اختصاص لهم بها،و من هنا جاء قول الصادق علیه السلام: «لو سکت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و لم یبیّن مَنْ أهلُ بیته لادّعاها آل فلان و آل فلان...» (1)و هذا ممّا یؤکّد اهتمام النبیّ صلی الله علیه و آله و حرصه علی حسم هذا الأمر،فما اکتفی بالقول بل عمد إلی أسلوب مبتکر فی تحدید المراد من أهل البیت علیهم السلام،بحیث أخرج امّ سلمة- صاحبة البیت-قولاً و عملاً من ذلک النطاق المقدّس،و حصره بالخمسة علیهم السلام.7-إنّ آیة التطهیر تشمل النبیّ صلی الله علیه و آله أیضاً،و روایة أبی الجارود، عن الإمام الباقر علیه السلام و أبی سعید الخدری،عن النبیّ صلی الله علیه و آله تصرّح بهذا المعنی،و هذه النقطة ممّا یهمّنا الترکیز علیها لدورها فی بیان معنی أهل البیت الذی سنتناوله لاحقاً.

و الثلاثین من سورة الأحزاب؟قبل الدخول فی جواب هذا السؤال و البحث فی هذه النکتة الهامّة، لا بدّ من ملاحظة المنهج القرآنی و القواعد التی تمّ وفقها تدوین القرآن الکریم و ترتیب آیاته.

و لمّا کانت هذه السورة فهرساً لمواضیع الکتاب،و تمثّل أبرع مستهلّ،حقّ أن تکون لها الصدارة و أن یبدأ بها الکتاب،و لا یمکن فرض احتمال أن یکون ذلک من قبیل الصدفة،و دون إرشاد ممّن ارسل بالکتاب الکریم صلوات اللّه علیه و آله،إذ هو الوحید الذی یمکنه الوقوف علی جمیع أسرار هذا السفر المقدّس و رموزه الغیبیة،و نترک متابعة البحث فی هذا الموضوع لمقام آخر.

و معاذ بن جبل و أبو الدرداء و سعد بن عبادة و أبو زید (1).و روی قتادة قال: سألت أنس بن مالک:مَنْ جمع القرآن علی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله؟قال:

أربعة کلّهم من الأنصار:اُبیّ بن کعب و معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبو زید (2).و أخرج النسائی بسند صحیح عن عبد اللّه بن عمر قال: جمعت القرآن فقرأت به کلّ لیلة،فبلغ النبیّ صلی الله علیه و آله فقال:اِقرأه فی شهر (3).و یذهب مؤلّف البیان،استناداً لهذه النصوص إلی أنّ القرآن جُمع فی عصر النبیّ صلی الله علیه و آله،و للمزید من التفاصیل یُراجع هذا الکتاب (4).و یظهر من مفاد بعض الروایات أنّ الرسول صلی الله علیه و آله کان یحدّد لکتّاب الوحی موضع و مکان کلّ آیة بعد نزولها،و یعیّن ترتیبها فی السور و بین الآیات،فقد ورد فی تفسیر الدرّ المنثور:أخرج أحمد،عن عثمان بن أبی العاص قال: کنت عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله جالساً إذ شَخَصَ بصرُه ثمّ صوّبه حتّی کاد أن یلزقه بالأرض.قال:ثمّ شخص ببصره فقال:أتانی جبریل علیه السلام فأمرنی أن أضع هذه الآیة بهذا الموضع من السورة إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ إلی قوله تَذَکَّرُونَ 5 ،و روی جماعة،

ص:65

منهم:أحمد و الترمذی و النسائی و ابن حبّان و الحاکم و البیهقی عن ابن عبّاس أنّ عثمان قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان ممّا یأتی علیه الزمان تنزل علیه السور ذوات العدد،و کان إذا نزل علیه شیء یدعو بعض من یکتب عنده،فیقول:ضعوا هذا فی السورة التی یُذکر فیها کذا و کذا (1).یتّضح من هذین الحدیثین أنّ القرآن فی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله کان علی شکل سور،و السورة عبارة عن مجموعة متتالیة من الآیات تبدأ ب«بسم اللّه»و تمضی علی ترتیب معیّن،و یتّضح أیضاً أنّ الآیات المختلفة النازلة فی مختلف السور إنّما أخذت مواقعها الخاصّة،بناءً علی أوامر من رسول اللّه صلی الله علیه و آله عیّن فیها هذه المواقع و حدّدها.و علی هذا فإنّ تحدید السور و مواضع الآیات و ترتیبها کان ممّا تمّ و انجز علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله،و هذان الأمران یشیران إلی أنّ تدوین الکتاب تمّ بإشراف النبیّ صلی الله علیه و آله و علمه.أضف إلی ذلک أنّ التاریخ و الروایات تؤکّد أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان یتلو فی صلواته سوراً معیّنةً،ممّا یعنی أنّ هذه السور کانت قد أخذت شکلها و إطارها الذی تحدّدت فیه بدایتها و نهایتها و تتالی الآیات فیها،و یؤیّد ذلک الأحادیث المرویّة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی فضیلة قراءة السور (2)،بل إنّ القرآن الکریم ذاته یذکر أحیاناً هذا العنوان«سورة»کقوله تعالی:

سُورَةٌ أَنْزَلْناها 3 و المقصود بها سورة النور،و فی معرض التحدّی

ص:66

و الإعجاز یقول عزّ من قائل: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ 1 أو فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ 2 فإن لم تکن«السورة»معیّنة و آیاتها و بدایتها و نهایتها محدّدة و مشخّصة،و کانت آیات مبعثرة علی جرید النخل و الصحائف و اللحف و العسب و صدور الرجال،کیف صحّ أن یقول القرآن:فأتوا بسورة من مثله،أو عشر سور مثله؟و هناک شواهد کثیرة علی هذه الحقیقة،و إذا ما امعن النظر فی الروایات و أقوال کبار المحقّقین لتبدّدت جمیع الشکوک،و قُطع بأنّ هذا القرآن الموجود بین أیدینا الیوم هو ذاته المصحف الذی جمعه رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ألّف بین آیاته و سوره،و کمثال علی هذه الشواهد ننقل کلام أحد أعاظم الشیعة،السید المرتضی علم الهدی أعلی اللّه مقامه.ینقل الشیخ الطبرسی-و هو من أجلّة علماء الإمامیة فی القرن السادس الهجری-فی مقدّمة تفسیره«مجمع البیان»و هو من التفاسیر الشیعیّة القیّمة،عن السیّد الأجلّ علم الهدی مقالة فی جمع القرآن و تدوینه،و ذکر أنّ المقالة جاءت فی جوابه المعروف عن«المسائل الطرابلسیات»،و نحن نذکر منه هنا مقدار الحاجة ممّا یتعلّق بموضوعنا فقال: «إنّ القرآن-الموجود بین ظهرانینا الیوم هو نفسه القرآن الذی-کان علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله مجموعاً مؤلّفاً علی ما هو علیه الآن،و دلیل ذلک أنّه کان یدرس و یُحفظ جمیعه فی ذلک الزمان، حتّی عیّن علی جماعة من الصحابة فی حفظهم له،و أنّه کان یعرض

ص:67

علی النبیّ صلی الله علیه و آله و یتلی علیه،و أنّ جماعة من الصحابة مثل عبد اللّه بن مسعود و أُبیّ بن کعب و غیرهما ختموا القرآن علی النبیّ صلی الله علیه و آله عدّة ختمات.و کلّ ذلک یدلّ بأدنی تأمّل علی أنّه کان مجموعاً مرتّباً غیر مبتور و لا مبثوث،و من خالف فی ذلک من الإمامیة و الحشَویة لا یُعتد بخلافهم،فإنّ الخلاف فی ذلک مضاف إلی قوم من أصحاب الحدیث،نقلوا أخباراً ضعیفة ظنّوا صحّتها لا یرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع علی صحّته» (1).کان هذا قول عالم محقّق جلیل یعود لألف سنة خلت،و بملاحظة مبنی هذا العَلَم(السیّد المرتضی)فی عدم حجّیة أخبار الآحاد، و تصریحه بأنّ دلیله فی القول علی جمع القرآن و تألیفه فی حیاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وجود روایات مقطوع بصحّتها،فمن المؤکّد أنّ هذه الروایات لا ینالها أیّ شکّ و تردید،من هنا فنحن نتعامل مع رأی هذا السیّد الجلیل کمستند معتبر،و نکتفی بهذا المقدار من البحث فی الدلیل الأوّل.

کان سلبیاً تجاه تنظیم هذه الآیات القرآنیة و جمعها،و أنّه-و العیاذ باللّه- کان مهملاً لذلک! و هو المعجزة الخالدة لبعثته و الکتاب السماوی الخاتم و آخر رسالات اللّه للبشریة.إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله الذی قال: «إنّی تارک فیکم الثقلین» (1)ثمّ اعتبر«الکتاب»الثقل الأکبر و الأوّل،لا یمکن القول:بأنّه صلی الله علیه و آله کان یقصد من الثقل الأکبر تلک الآیات المبثوثة فی الصحائف أو المحمولة فی الصدور، و أنّه أوکل جمعها و فوّض تنظیمها فی مصحف مرتّب یعنی تمام «الکتاب»إلی غیره،فیخضع الأمر للأمزجة و الرغبات و الاجتهادات الخاصّة،إن لم نقل للمیول و الأهواء و الأغراض و المصالح الخاصّة! إنّ هذا التوکیل و التفویض یستلزم المساس بالقرآن و الإخلال به،ممّا یعنی التفریط بأمر حیوی و أساسی یوقع الأمّة فی فوضی و ضیاع،و منع ذلک و الحئول دون وقوعه هو دور و مهمّة المرسل بالکتاب،و حاشا أن یخلّ النبیّ صلی الله علیه و آله بواجباته و وظائفه.و علی هذا فإنّ العقل یأبی بشدّة فرضیة عدم جمع و تدوین القرآن علی عهد النبیّ،و أنّه صلی الله علیه و آله لم ینهض بهذا الدور بل أوکله إلی غیره.و إن قلنا:بأنّ الرسول صلی الله علیه و آله أناط هذه المهمّة بأمیر المؤمنین علیه السلام و هو ربیب بیت الرسالة و رضیع درّ الوحی،و العلیم بمواقف التنزیل و مواضع الآیات و مواقع السور،و أنّ علیّاً علیه السلام نفسه کان یعلن أنّه یحتفظ لدیه

ص:69

بالقرآن النازل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أنّه مودع عنده.فإنّ مقصود علیّ علیه السلام هو القرآن المحتوی علی التفسیر و التأویل،المشتمل علی تحدید أسباب النزول و کشف الغوامض و الأسرار،و بیان حقائق ما أرادتها مجملات الآیات و تخصیص عموماتها،ممّا خصّ النبیّ صلی الله علیه و آله به ابن عمّه و خلیفته من بعده من علوم.و بعبارة أخری: أنّ قرآن علیّ علیه السلام ما هو إلّا شرح للقرآن المؤلف المجموع علی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله ،و مثل هذا الکتاب لا یوجد إلّا عند علیّ و أئمّة الهدی علیهم السلام من بعده،و هو من شأن «الذین عندهم ما نزلت به رسل اللّه و هبطت به ملائکته و إلی أخیه أو جدّهم بُعث الروح الأمین» (1)الذین لا یمکن لغیرهم حمله،یتوارثونه کابراً عن کابر مع بقیة ودائع النبوّة و مواریث الإمامة،و هو الیوم محفوظ عند إمام العصر المهدی من آل محمّد الحجّة ابن الحسن عجّل اللّه تبارک و تعالی فرجه،الذی سیملأ الأرض بعدل الکتاب و هو یطبقه آیة بآیة و یحکمه حرفاً بحرف.

بإملاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله و خطّ یدی،و تأویل کلّ آیة أنزلها اللّه علی محمّد صلی الله علیه و آله و کلّ حرام و حلال،أو حدّ أو حکم أو شیء تحتاج إلیه الاُمّة إلی یوم القیامة،مکتوب بإملاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله و خطّ یدی حتّی أرش الخدش.قال طلحة:کلّ شیء من صغیر و کبیر أو خاصّ أو عام کان أو یکون إلی یوم القیامة فهو عندک مکتوب؟قال:نعم،و سوی ذلک،إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أسرّ إلیّ فی مرضه مفتاح ألف باب من العلم یفتح من کلّ باب ألف باب،و لو أنّ الاُمّة منذ قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله اتبعونی و أطاعونی لأکلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم...ثمّ قال طلحة:فأخبرنی عمّا فی یدک من القرآن و تأویله و علم الحلال و الحرام إلی من تدفعه و من صاحبه من بعدک؟قال:إنّ الذی أمرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن أدفعه إلیه وصیّی و أولی الناس بعدی بالناس ابنی الحسن،ثمّ یدفعه ابنی الحسن إلی ابنی الحسین،ثمّ یصیر إلی واحد بعد واحد من ولد الحسین حتّی یرد آخرهم حوضه» (1).إذن فالکتاب الذی لدی علیّ علیه السلام یحمل مواصفات،هی:1-مدوّن فیه کلّ ما نزل علی النبیّ صلی الله علیه و آله بخط علیّ علیه السلام.2-فیه تأویل کلّ آیة.3-فیه جمیع الأحکام من الحلال و الحرام:الواجبات و المستحبّات،و الحدود،و کلّ ما یحتاجه الناس إلی یوم القیامة،و هو من الدقّة و التفصیل بحیث فیه حتّی أرش الخدش.4-لا ینبغی لهذا الکتاب أن یقع فی أیدی عامّة الناس،و لا أن

ص:71

یطّلعوا علیه،بل إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أوصی علیّاً علیه السلام و أمره بالاحتفاظ به عنده و تسلیمه إلی ابنه الحسن علیه السلام من بعده،و من ثمّ إلی الحسین علیه السلام و هکذا حتّی آخر الأئمّة و الأوصیاء،أی الإمام المهدی المنتظر صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.بعد بیان هذه الأوصاف،هل یمکن لأحد الزعم بأنّ هذا الکتاب هو ذاته القرآن الواقعی المنزّل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟من الواضح أنّ جواب هذا السؤال منفیّ-بناءً علی قول أمیر المؤمنین علیه السلام-لأنّ فی هذه المجموعة تفصیل کلّ حکم،أعمّ من الخاصّ و العام،الکلّی و الجزئی، فأنت لا تشاهد فی هذا الکتاب الآیات المنزلة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فحسب،بل تجد تأویلها أیضاً،إنّه ودیعة یجب أن تبقی بأیدی أوصیاء النبیّ؛لیکونوا محیطین مطّلعین علی جمیع أسرار الدین و مآل الأمور و نتائجها.فالقرآن هو مجموع الآیات التی نزلت علی قلب النبیّ صلی الله علیه و آله،بینما کتاب علیّ علیه السلام یحوی إضافة إلی ذلک تأویل الآیات،و هو شیء آخر غیر الآیات نفسها بطبیعة الحال،و القرآن ینبغی أن یکون فی متناول عامّة الناس،حیث کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یتلوه و یعلّمه الناس،کما أخبر القرآن نفسه بذلک فی قوله تعالی: یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ... 1 ،بینما یجب أن تبقی آیات الکتاب المستودع عند علیّ علیه السلام و أحکامه محفوظة لدیه و لدی الأوصیاء من ولده علیهم السلام،بعیدة عن تناول الناس.

و علی هذا لا یمکن القول:إنّهما کتاب واحد،و لا مناص من القول:إنّ

ص:72

مقصود أمیر المؤمنین علیه السلام من«القرآن»شیء آخر غیر کتاب اللّه المعهود و المجموع بین الدفتین.

الذی جمعه النبیّ صلی الله علیه و آله؟أ لا یحتمل أنّ الأیدی عبثت و تصرّفت فی ترتیب الآیات و مواقع السور خلال هذه الفاصلة الزمنیة الممتدّة،خصوصاً و أنّ المشهور الیوم هو أنّ عثمان هو الذی جمع کتاب اللّه،حتی أصبح یُشار و یُقال:«المصحف العثمانی»؟فإذا فرضنا أنّ عثمان بن عفّان قام أیضاً بجمع القرآن،فمن أین نعلم أنّ القرآن الموجود بین أیدینا الیوم هو الذی نهض رسول اللّه صلی الله علیه و آله بجمعه لا الذی جمعه عثمان؟و علیه فإنّ الاستدلال علی عدم التصرّف فی ترتیب الآیات من منطلق تصدّی النبیّ صلی الله علیه و آله لهذه المهمّة و انجازها فی حیاته یبقی ناقصاً!

ملإٍ منّا» (1)،إذن فعثمان لم یجمع المصحف علی هواه و وفق رغبته،و قد أقرّه الجمیع علی ذلک،و لم یعترض علیه أو ینتقد فعلته أحد من المسلمین (2).و لعمری ما کان عثمان و لا غیره قادراً علی مس القرآن،و تبدیل مواضع السور و الآیات فیه،إذ کان المسلمون یحوطون القرآن الذی جمعه و نظّمه رسول اللّه صلی الله علیه و آله باهتمام و عنایة ما کانت تسمح بإسقاط «واو»أو تغییر مکانها فی الآیة! ففی«الدرّ المنثور»:أخرج ابن الضریس،عن علباء بن أحمر أنّ عثمان بن عفّان لمّا أراد أن یکتب المصاحف أرادوا أن یلقوا الواو التی فی براءة و الذین یکنزون الذهب و الفضة قال لهم ابی(بن کعب): لتلحقنّها أو لأضعنّ سیفی علی عاتقی،فألحقوها (3).نعم،إنّ وجود حماة أشدّاء یقفون کاللیوث مترصدة مراقبة،علی رأسهم أمیر المؤمنین علیه السلام،یحوطون القرآن بالرعایة و المتابعة لم یکن لیسمح بالعبث و التحریف،أو بتغییر الترتیب و النظم.و یبقی الحکم التاریخی،کما ذهب بعض المحقّقین،علی فعلة عثمان هذه یتأرجح بین إثبات حسنة له و اخری سیّئة:فهو من جهة أنهی النزاع و الاختلاف فی القراءات،و جمع المسلمین علی قراءة واحدة متواترة.و لکنّه من جهة اخری أقدم علی إحراق بقیّة المصاحف،و أمر

ص:75

أهالی الأمصار بإحراق ما عندهم من المصاحف،و قد اعترف علی عثمان فی ذلک جمع من المسلمین حتّی سمّوه «حرّاق المصاحف»! (1).و علی أیّ حال فهو لم یُدخل میوله و یُعمل أهواءه فی عملیة الجمع هذه،و علی تقدیر إقدامه علی شیء من هذا فإنّ عمله کان سیُرفض تماماً،و کان سیُواجه خصوصاً من قبل أهل الخبرة و المعرفة بالقرآن الکریم،و کانوا کثیرین،و علی الأخصّ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام،الذی کان محیطاً بجمیع خصائص و جزئیات القرآن،منها ترتیب آیاته و مواقعها.إذن فإنّ عمل عثمان لم یتعدّ إحیاء ذلک المصحف الخالد نفسه الذی خلّفه النبیّ صلی الله علیه و آله.من هنا یتقرّر: أنّ الکتاب الموجود بین ظهرانینا هو نفسه الذی وضعه النبیّ صلی الله علیه و آله و خلّفه بید المسلمین قبل ما یربو علی ألف و أربعمائة عام و نیف، و هکذا یتقرّر أنّ آیة التطهیر جاءت فی سیاق آیات سورة الأحزاب المشار إلیها،و أنّ محلّها هو نفسه الذی نعهده فی المصاحف الشریفة.

و من انزل علیه و اوحی إلیه،أی الرسول صلی الله علیه و آله نفسه،إذ لو کان أمر الجمع و التدوین قد أوکل إلی الناس لما أخذت الآیة هذا المکان(فی ذیل الآیة 33 من سورة الأحزاب)و لما توانی القائمون علی التدوین-و هم یرون أنّ الخطاب فی أوّل الآیة یتوجّه لنساء النبیّ صلی الله علیه و آله-من فصلها فی آیة مستقلّة و وضعها فی موضع یتناسب و سبب النزول و المخاطب فیها، لا أن تدمجان بحیث تحسبان فی المجموع من أوّل وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ - إلی آخر- تَطْهِیراً آیة واحدة! و هذا ممّا یدلّ علی حکمة و سرّ خاصّ أراده النبیّ صلی الله علیه و آله من هذا الأمر،سنعرض له قریباً. نستعید هنا خلاصة ما ذکرناه فی المسألة الثانیة: 1-آیة إنّما یرید اللّه نزلت فی دار امّ سلمة و بصورة مستقلّة.2-کان فی دار امّ سلمة خمسة أشخاص دخلوا تحت الکساء عند نزول الآیة،و لم تکن امّ سلمة من هؤلاء الخمسة،و أنّ هذا المعنی متسالم و متّفق علیه لدی العامّة و الخاصّة،حتّی أنّ زوجتی النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله امّ سلمة الفاضلة و عائشة الفتاة الشابّة اعترفتا بخروجهنّ عن هذا المجمع المقدّس و ملتقی الفیض الرحمانی.3-المتطفّلون،«القیصریون أکثر من قیصر»،الحاسدون،الذین بذلوا کلّ ما فی وسعهم لطمس الحقائق و تحریفها بجعل الآیة شاملة أو مقتصرة علی نساء النبیّ صلی الله علیه و آله ذهبت جهودهم أدراج الریاح.4-إنّ آیة التطهیر جاءت لتعطی« أهل البیت علیهم السلام »حلّة من الفخر و الشرف و الفضل الذی یمیّزهم عن غیرهم و یمهّدهم للدور الذی سیُناط بهم فی المستقبل،دور زعامة الأمّة و هدایتها،و الهیئة الخاصّة التی اقترنت بنزول الآیة(التدثّر بالکساء الیمانی)کان بمثابة الإشعار

ص:77

و العلامة الممیّزة التی تقرن النزول بالشأن،و تزیل اللبس عن أیّة مداخلات تحاول طمس حقیقة مدلول و رسالة الآیة،إنّها تحدید عملی و تطبیق خارجی لمفهوم الآیة و المراد بها، و إنّ حرکة دخول الخمسة تحت الکساء و نزول الآیة و دعاء النبیّ صلی الله علیه و آله و هم علی هذه الهیئة الخاصّة،هی حرکة شبیهة بما فعله رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی یوم غدیر خم عند ما رفع ید أمیر المؤمنین-حتّی بان بیاض إبطیهما-و قال:«من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه» (1). 5-القرآن کتاب منظم یبدأ بسورة الحمد،و قد انجز تدوینه و تمّ تألیف آیاته و سوره علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله،و أنّه لم یتعرّض لأیّ تلاعب،و مواضع الآیات فی المصحف الحالی هی ذات المواضع و نفس المواقع التی رتّبها النبیّ صلی الله علیه و آله فی عهده دون تغییر أو تبدیل.6-علی ذلک،إنّ موضع آیة التطهیر هو سورة الأحزاب فی سیاق الآیات التی خاطبت نساء النبیّ صلی الله علیه و آله،و علی التحدید فی ذیل الآیة الثالثة و الثلاثین التی تبدأ ب وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ و التی کانت بصدد رسم منهج و تحدید دور و تکلیف زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله.و أنّ هذا موافق و منطبق مع التألیف و الجمع الأوّل للقرآن.

الإلهیة التی وضعها القرآن الکریم لاُسرة النبیّ صلی الله علیه و آله و عائلته،ذلک البرنامج الذی سیعمّ الإسلام البلاد عند تطبیقه،و هذه الخطّة التی سیحتلّ الإسلام علی إثر العمل بها مکانته بین الاُمم کمشعل هدایة للبشریة جمعاء.هذه الخطّة التی سبق أن أشرنا إلیها،نقف بعد المزید من التدقیق و التحقیق علی تفاصیلها.تُصوّر لنا هذه الآیات شکل أسرة النبیّ صلی الله علیه و آله،و هی فی نطاقها العائلی الکبیر تُدخل جمیع دُور رسول اللّه و من فیها من نسائه فی عضویتها،و هکذا ذریّته و أقرباؤه من ابنته و سبطیه إضافة إلی صهره العظیم علیهم السلام.و لکن هذه الاُسرة الکبیرة تنقسم فی الآیات إلی قسمین و تنشقّ إلی فریقین:فریق باسم نساء النبیّ صلی الله علیه و آله،و لکن لم تذکر بیوتهنّ باسم بیت النبیّ صلی الله علیه و آله،بل بنفس البیت الذی یسکنّ فیه فاُطلق بُیُوتِکُنَّ .و الفریق الثانی اطلق علیه و سمّی ب أَهْلَ الْبَیْتِ و قلنا:إنّ أعضاء هذا الفریق خمسة مع صاحب البیت،رئیسهم النبیّ صلی الله علیه و آله.و بینما نری أنّ الآیات قد وضعت خطّة و برنامج عمل من أجل السعادة و النجاة للفریق الأوّل،نجدها میّزت الفریق الثانی و خصّته بخصوصیة انفرد بها.

و الخضوع المطلق لرسول اللّه صلی الله علیه و آله،و الأجر الجزیل المضاعف الذی ینتظرهنّ عند تنفیذ هذا البند.3-اجتناب الفواحش و قبائح الأعمال و المنکرات الفاضحة.4-عدم الاختلاط بالرجال و اجتناب الغرباء و الحیطة،حتّی فی أسلوب الکلام و لحن الحدیث بما یحصنهنّ عن أغراض الذین فی قلوبهم مرض.5-القول المتّزن،و اجتناب القول المشین و الحدیث الجارح.6-عدم التبرّج و إظهار الزینة و الجلوس فی أماکن مشرّفة،أو تطلّ علی الطریق بحیث یکنّ علی مرأی من الأجانب.7-الاستقرار فی البیوت،و عدم الخروج و التجوال فی الطرق و التفسّح المریب،ثمّ اجتناب الدخول فی القضایا السیاسیة و الشئون العامّة للمسلمین.کانت هذه نماذج من الاستنتاجات الحاصلة علی ضوء الآیات المبیّنة لبرنامج نساء النبیّ صلی الله علیه و آله و ما علیهنّ التقیّد به وفق تلک الآیات، و نری مدی الحرص و التأکید القرآنی علی تنفیذ هذا البرنامج و إعمال هذه الخطّة یظهر متجلّیاً واضحاً بتأمّل الآیة الأخیرة: وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللّهِ وَ الْحِکْمَةِ إِنَّ اللّهَ کانَ لَطِیفاً خَبِیراً 1 و هی تذکرهنّ بالتعالیم و الإرشادات التی أمرهنّ الرسول صلی الله علیه و آله بها و ما تلاه علیهنّ من آیات اللّه.

ص:80

اللقب عنها عند تمرّدها و نکوصها عن (اللائحة التنظیمیة الداخلیة لبیوت نساء النبیّ صلی الله علیه و آله) (1).أمّا الفریق الثانی «أهل البیت»علیهم السلام فهو موکّل بمهمّة و دور ناهض بمسئولیة و وظیفة حفظ الإسلام و قیادة المسلمین و زعامتهم،من هنا خلّیت النسوة(الفریق الأوّل)و مشیئتهنّ فی عدم اجتراح الآثام و ارتکاب الفواحش،و الالتزام بالبرنامج القرآنی المرسوم لهنّ،و بالتالی طهارتهنّ و نزاهتهنّ،أمّا أهل البیت صلوات اللّه علیهم فقد نزّههم اللّه و طهّرهم تطهیراً،و أراد بأمره أن لا یعتری نفوسهم السامیة کدر الذنب بل حتّی التفکیر بالذنب،أو ینال أرواحهم العالیة لوث المعاصی، فیبقون معادن خالصة مصفّاة یحقّ لها و یلیق بها أن تتولّی دور الهدایة و تخلف رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله فیه (2).أمّا الآیات التی تحدّثت عن نساء النبیّ صلی الله علیه و آله فلا یستشم منها ریح التمیّز و الاصطفاء،و لکنّک تجد تلک النفحة الإلهیة فی قمّة تجلّیها فی إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ.. و تجد کیف تسطع شمس الکمال و تتلألأ درر الفضیلة فی صفوة محدّدة و ثلّة مذکورة علی وجه الحصر و التخصیص ب«إنّما»، و بتقدیم «عنکم» علی أهل البیت علیهم السلام،و بفتح «أهل» فاللّه أراد لهؤلاء، لا للنساء و لا لغیرهنّ،بل لهؤلاء الخمسة البعد عن الأهواء و الأمراض الروحیة،أراد لهذه الطبقة المتمیّزة و هذا النبع و الجذر الطهارة و النزاهة و العصمة.

ص:82

و یلاحظ من وقوع هذه الآیة بین تلک الآیات أنّ السلبیة التی تعاملت بها العنایة الربّانیة مع زوجات النبی اقتُطعت و استُثنی منها الفریق الثانی «أهل البیت»علیهم السلام ،فإمکان صدور الذنب و ارتکاب الفواحش و معصیة الرسول،و الخروج من البیت و التدخّل المنهیّ عنه و الخاطئ فی قضایا المسلمین العامّة ممّا کانت تطفح به الآیات التی خاطبت زوجات النبی صلی الله علیه و آله،قد اختفت و استُعیض عنها بإفاضة روحیة ملکوتیة تنزّه و تبرئ الفریق الثانی« أهل البیت علیهم السلام »من کلّ ذنب و نقص.فنساء النبیّ صلی الله علیه و آله لهنّ الخیار فی اتّخاذ طریق السعادة أو الشقاء،أمّا أنشودة الرحمة الإلهیة و العنایة الربانیة الخاصة و فیوضاتها القدسیة فقد رتّلت ألحانها الغیبیة فی مسامع أهل البیت خاصة،و ناجتهم أن لا یظنّن أحد أنّکم کنساء النبیّ صلی الله علیه و آله،ارخی لهنّ عنان الشطح و القی حبل الأهواء علی غاربه،اللّهم إلّا لمن أرادت الفوز و النجاة فاعتصمت بسبیله.إنّه ظنّ باطل و خیال زاهق. إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ.. .و علی هذا،فإنّ مفاد آیة التطهیر یختلف کلّیاً عن مفاد بقیّة الآیات،فلا یمکن أن یتوجّه الخطاب فیها إلی زوجات النبیّ الأعظم صلوات اللّه علیه و علی آله أجمعین.

کلّ هذا نزل بخصوصهنّ،کان من الممکن أن یتوهّم البعض أنّ هذا یشمل جمیع أقرباء النبیّ صلی الله علیه و آله،و أنّهم جمیعاً علی هذه الشاکلة و النحو من الکفاءة و الاستعداد و المنزلة و المقام.و لم یکن من سبیل لرفع هذا التوهّم و دفع هذا الاحتمال إلّا بأن تُقحم جملة معترضة فی وسط هذه الآیات علی نحو الاستطراد،لتبدو کأنّها عبارة مقتطعة وضعت بین قوسین لئلّا یبقی أیّ هامش للاحتمال،و هذا من شواهد البلاغة القرآنیة التی تظهر فی قدرته علی نقل خطابه و تغییر مخاطبه بشکل مفاجئ و سریع،ففی حین توجّه بالخطاب إلی فئة معیّنة(نساء النبیّ صلی الله علیه و آله)بالوعد و الوعید و التحذیر من السقوط فی المعصیة و الهوی،ینتقل بتمام التأکید و غایة الإتقان لیخاطب فئة اخری« أهل البیت»علیهم السلام ،و کأنّه یقول:کلّا،لیس الحال کذلک معکم أنتم،لیست کلّ الأسرة من أصل واحد،و لیست نفوسهم من نسیج واحد،لا لیس کذلک،إنّما« أهل البیت»علیهم السلام مستثنون،فقد طهّرهم اللّه من الدنس و عصمهم من الزلل.

خاصّة من أقرباء النبیّ صلی الله علیه و آله اطلق علیهم« أهل البیت»علیهم السلام .4-وقوع الآیة فی نهایة تلک الآیات کان لدفع وهم قد یطرحه بعض من فی قلوبهم مرض.

عبارة ما علی الاستطراد هو خلاف الظاهر،إذ الظاهر أن یبدأ المتکلّم بالحدیث حتّی ینهاه بانتهاء موضوعه دون أن یتخلّله کلام خارج الموضوع الذی شرع فیه،و إلّا لخدش ذلک بفصاحته و بلاغته.من هنا (یزعم أرباب الإشکال)فإنّ عدم اعتبار آیة التطهیر مخاطبة لعامّة أسرة النبیّ صلی الله علیه و آله یجعلها عبارة و جملة غریبة تخلّ بوحدة الموضوع و تناسق النصّ و انسجامه،و لما کان القرآن الکریم فی غایة البلاغة و قمّة الفصاحة فإنّه لا یمکن الجزم بأنّ آیة التطهیر لا تشمل جمیع أفراد اسرة النبیّ صلی الله علیه و آله لما یشکله فرض الاستطراد من مسّ و خدش بالکمال الأدبی و التمام البلاغی للنص،و هو مبنی إشکال غالبیة محقّقی العامّة و علمائهم فی دلالة الآیة و زعمهم شمولها النساء.

1- فَلَمّا رَأی قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ* یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَ اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخاطِئِینَ 1 فی هذا النصّ القرآنی نجد أنّ الحدیث یبدأ حول مکر النساء و ینتهی بذکر ذنب زلیخا و خطیئتها،و قد تخلّلته جملة اعتراضیة هی یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا .2- قالَتْ إِنَّ الْمُلُوکَ إِذا دَخَلُوا قَرْیَةً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ* وَ إِنِّی مُرْسِلَةٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ 2 و نلاحظ هنا أنّ بدایة الکلام و نهایته لبلقیس،و بین تسلسل حدیثها جاء کلام اللّه علی نحو الجملة المعترضة کَذلِکَ یَفْعَلُونَ .3- ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ* أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ* وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللّهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ 3 بدأ الکلام فی هذه الآیات الشریفة ببیان نفسیّة الیهود و روحیتهم و عنادهم و قسوتهم،

ص:87

و ختم ببیان زیفهم و حالة الملامة و التوبیخ المتبادلة بین أفرادهم،و لکن بین مثل هذه البدایة و الخاتمة نری عبارة(کأنّها بین قوسین)جاءت کتذکرة للمسلمین:أن لا تأملوا أبداً فی إیمان هؤلاء و اقطعوا الرجاء فی ذلک.إذن فالقرآن الذی ینصب جزء من إعجازه علی البُعد البلاغی فیه عمد إلی الاستطراد فی کثیر من المواضع بأن بدأ حدیثاً و ختمه فی موضوع واحد فی حین تخلّلته عبارات و جمل خارج الموضع و غریبة عنه،و یکفینا ذکر هذه الشواهد الثلاثة،و لننتقل للبحث فی علل الاستطراد و أسبابه.

الفرض نفسه فی« أهل البیت»علیهم السلام أیضاً،هنا کان لا بدّ من خطاب یأخذ وقع الهاتف و النداء الخالد الذی یمسح جمیع الاحتمالات الباطلة و یقلب المعانی المحتملة،و ما کان لهذا الخطاب إلّا أن یکون علی نحو الاستطراد الذی یتخلّل موقع الشبهة نفسه و یقحمه فی عقر داره! فیعلم الجمیع أنّ هذه الثلّة مطهّرة منزّهة لا ینتابها شکّ و لا یعتریها باطل، و أنّهم مقولة اخری من سنخیة و نسیج آخر لا علاقة له بالنساء و لا ارتباط لهنّ به،فلا ینبغی القیاس و لا تصحّ المقارنة و الربط،لیعلم الجمیع أن «لا یُقاس بآل محمّد صلی الله علیه و آله من هذه الاُمّة أحد» (1)و هکذا الأمر فی آیات سورة البقرة التی تناولت وضع الیهود و نفسیّاتهم،إذ کان القرآن فی معرض بیان سُبل فلاح المسلمین و سعادتهم،و کیف أنّ الیهود هم أکبر مانع فی طریق تحقّق ذلک،و أنّ الرجاء فی هدایتهم إلی الدین رجاء عقیم و الأمل فی إذعانهم للحقّ أمل خائب،من هنا جاءت عبارة فی وسط العبارات التی تشرح أحوال الیهود،وُجّه فیها الخطاب للمسلمین مباشرة تحثّهم علی هذا المعنی،و هو أفضل أسلوب و أتمّ صیغة لإلفات النظر إلی ذلک المعنی و ترسیخه فی نفوسهم.و بالجملة إنّ إشکال کون«الاستطراد»مخلّاً بالبلاغة خادشاً بالفصاحة-لتکون النتیجة بطلانه و دخول عموم عائلة النبیّ صلی الله علیه و آله أی زوجاته أیضاً فی مدلول الآیة بدلیل وحدة السیاق و عدم الإخلال به لقطع و غیره-مردود،بل إنّه من الأسالیب البلاغیة المطلوبة

ص:89

و المستحسنة لما ثبت من استعمالاته القرآنیة فی عدّة موارد اخری (1).هکذا یثبت أنّ الآیات محلّ البحث قسمت عائلة الرسول صلی الله علیه و آله إلی قسمین:زوجاته و ذریّته،و ثبت أنّ المقصود من «أهل البیت»علیهم السلام هم الخمسة أصحاب الکساء صلوات اللّه علیهم أجمعین.

ص:90

و العزم،و بعد ذلک الاندفاع و إرادة الشیء.فهو عند ما تخطر فی ذهنه فکرة تناول الطعام یستحضر فائدة هذا العمل،من شبع أو لذّة أو غرض صحیّ و طبّی،ثمّ یصدّق علی صحّة ذلک أی یتحقّق من سلامة الفکرة،و تأتی النیّة و العزم علی إثر هذه الرغبة النفسیة،و حینما تبلغ الرغبة قمّتها و یصل الشوق (1)مداه فهو«یرید»الأکل.ف«الإرادة»أمر یظهر بعد المقدّمات الخمسة المذکورة التی بعضها جزء من المبادئ التصوّریة،و البعض الآخر هو جزء الغایات.و حقیقة هذه الإرادة التکوینیة أمر ممکن علی الباری تعالی (2)،و من صفات تلک الذات المقدّسة.و نقول:إنّ اللّه مرید،و لکن لا علی تلک المقدّمات التی ابتنت علیها إرادة البشر،إذ یلزم ترتّب الإرادة الإلهیة علی تلک المقدّمات انفعال ذاته المقدّسة و تأثّرها،و هو ممّا مردّه إلی النقص تعالی اللّه عن ذلک علوّاً کبیراً،و لکن حقیقة الإرادة التی هی عین العلم و عین الذات-علی حدّ تعبیر المحقّقین-فهی من صفات ذاته المقدّسة.

ص:92

و فی الإرادة التکوینیة تتعلّق الإرادة بفعل المرید و الطالب نفسه لا الغیر،فاللّه یرید خلق العالم،أو إحداث زلزال،أو إفاضة الوجود علی إنسان.و الشخص یرید أن یأکل،أو یمشی،أو یتعلّم أو...و لکن هناک تفاوت بین إرادة اللّه و إرادة الإنسان،ففی الإرادة الأزلیّة للبارئ تعالی لا یتخلّف المُراد عن الإرادة،و لا بدّ من تحقّق کلّ ما أراده المرید،أمّا فی الإنسان فالإرادة و المراد قابلة للتفکیک،و قد یتخلّف المراد عن الإرادة و لا یتحقّق لعلّة ما.

و من الآیات التی تتضمّن وجود إرادة تکوینیة للإنسان و إمکان تخلّف المراد عن الإرادة فی هذه الحالة،نذکر جملة منها:

1- یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ 1 .

2- یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ 2 .

و فی هذه الآیات یتّضح معنی أنّ الإرادة التکوینیة للبشر و رغبتهم لا تتحقّق دائماً،و بطبیعة الحال فهی لیست نافذة بالضرورة،و یستفاد کذلک من هذه الآیات أنّ هذه الإرادة البشریة محکومة و مقهورة بالإرادة الأزلیة للباری تعالی،و عند ما تصطدم و تتعارض الإرادتان، فإنّ ما یریده اللّه هو ما سیجری و یتحقّق لا ما یریده الناس.

وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ 1 .من المسلّم أنّ الإرادة فی هذه الآیة الشریفة یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ إرادة تشریعیة،أی أنّ الهدف الإلهی من جعل هذه الأحکام هو تطهیر الناس،إذن فالإرادة التشریعیة هنا هی وضع أحکام الطهارة من غسل و وضوء و تیمّم،و الهدف هو طهارة الناس من الحدث و الخبث،و بدیهی أنّ البعض سیمتثل لهذه الأحکام و یعمل بها،بینما سیعرض عنها آخرون و لا ینفذونها،أمّا لو کانت إرادة إلهیة علی نحو التکوین لما أمکن لأحد أن یتخلّف عن تطهیر نفسه.و قد ذکرنا فی معنی الإرادة التشریعیة أنّها تتعلّق بفعل الغیر-علی ضوء إرادته و اختیاره-و فی هذه الآیة اضیفت إرادة اللّه سبحانه و تعالی إلی أفعال الناس،و غایتها أن یقوم المؤمنون وفق اختیارهم بالوضوء و الغسل و التیمّم،و کون الإرادة هنا تعلّقت بفعل الإنسان،إذن لا تردید أنّ الإرادة فی هذه الآیة یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ إرادة تشریعیة لا تکوینیة.

2- ...فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ... 2 .و ممّا سبق بیانه فی الآیة السابقة یتّضح أنّ«الإرادة»فی هذه الآیة من قبیل سابقتها تشریعیة أیضاً،و أنّها بصدد وضع قانون

ص:96

الصیام و ضوابطه المختلفة المتعلّقة بالسفر و الحضر أو الصحّة و المرض، بما یخفّف علی المضطرّین،و لا یوقعهم فی العُسر و المشقّة،و یجعل الصیام مفروضاً علی الجمیع دون مراعاة للحالات الخاصّة،إذن الإرادة فی الآیة تتعلّق بتشریع الأحکام و الفروض،و لیست هذه إلّا الإرادة التشریعیّة بعینها.

یتولّی تطهیرهم و إذهاب الرجس عنهم؛و هی رعایة علویة مباشرة بأهل هذا البیت،و حین نتصوّر من هو القائل-سبحانه و تعالی-ربّ هذا الکون،الذی قال للکون:کن فکان.اللّه ذو الجلال و الإکرام، المهیمن العزیز الجبّار المتکبِّر.و أخیراً فإنّه یجعل تلک الأوامر و التوجیهات وسیلة لإذهاب الرجس و تطهیر البیت،فالتطهیر من التطهّر،و إذهاب الرجس یتمّ بوسائل یأخذ الناس بها أنفسهم و یحقّقونها فی واقع الحیاة العملی» (1). علی هذا المبنی الذی یفرضه سیّد قطب فی آیة التطهیر فلا سبیل أمامه إلّا اعتبار الإرادة هنا تشریعیة،إذ هو یفرض العلّة فی التکلیف إزالة الرجس و التحلّی بالطهارة،و علیه فإنّ الأوامر و النواهی التی جاءت بها الآیات السابقة للنساء کانت لتحقّق هذه الحالة،الحالة التی لن توجد و تتحقّق إلّا من خلال العمل بتلک التکالیف،و من ثمّ لیست إرادة الباری سوی تشریع الأحکام لهنّ،و هذا التشریع جاء لمجرّد إزالة الرجس و إیجاد الطهارة.و مع أنّ سیّد قطب یصرّح فی بعض عباراته بأنّ اللّه سبحانه و تعالی باشر بذاته المقدّسة تطهیر أهل البیت و تولّی إذهاب الرجس عنهم،(اللّه الذی یخلع الوجود علی مخاطبیه بمجرّد «کن»فیکونون،و هذه العبارات لا تلیق و لا تناسب إلّا شأن الإرادة التکوینیة،فالخطاب ب«کن»من أبرز مصادیق الحالة التکوینیة)لکن الرجل فی بدایة حدیثه و نهایته جعل آیة التطهیر علّة و غایة لفرض واجبات و إلقاء تکالیف إلهیة علی نساء النبیّ صلی الله علیه و آله،و أنّ الامتثال لهذه

ص:98

التکالیف هو السبیل الوحید للخلاص من الأرجاس و التحلّی بالطهارة، و هذا الترکیب لا ینطبق إلّا مع الإرادة التشریعیة التی تبیّن لنا أنّها متعلّقة بفعل المکلّف.علی هذا یمکننا القول:إنّ سیّد قطب یذهب إلی أنّ الإرادة الإلهیة فی آیة التطهیر تشریعیة لکنّه لم یصرّح بهذا المعنی،کما أنّه جاء ببعض خصائص و ممیّزات الإرادة التکوینیة و طبّقها علی الآیة.

فی المعنی التشریعی (1).من هنا نخلص إلی أنّه عند الشکّ فی إحدی معنیی اللفظ،فإنّه یُحمل علی ظاهره ما لم تکن هناک قرینة صارفة،و هکذا عند الشکّ فی مدلول«الإرادة»فی آیة التطهیر،و هل المراد منها التکوینیة أم التشریعیة،فإنّها تُحمل علی التکوینیة لأنّه مقتضی الأصل،لما ثبت من غلبة استعماله فی هذا المعنی و بالتالی ظهوره فیه،اللهمّ إلّا أن یُؤتی بقرینة تصرفه عن هذا الظاهر و الأصل،و لا قرینة.2-و هناک دلیل آخر أکثر وضوحاً یحدّد معنی«الإرادة»فی الآیة الشریفة،و هو مبتن علی الأساس الذی ذکرناه فی التفریق بین نوعی الإرادة،و الفصل الممیّز لقسمی الإرادة-التکوینیة و التشریعیة-أی تعلّق الفعل فی الإرادة التکوینیة بالمرید نفسه لا بغیره،علی عکس التشریعیة التی تتعلّق فیها الإرادة بفعل الغیر.و فی آیة التطهیر فإنّ المرید هو اللّه جلّ و علا،و المُراد هو إذهاب الرجس و التطهیر، و الإذهاب و التطهیر فی الآیة متعلّقان باللّه،و هما من فعله و عمله،إذ یرجع الضمیر فی«لیُذهب»و فی«یطهِّرکم»إلی اللّه سبحانه،و هو فاعل هذین الفعلین،و بناءً علی هذا الأساس لا بدّ أن یقال:عند تعلّق الإرادة علی فعل المرید فهی تکوینیة،و المرید هنا هو اللّه جلّ جلاله،فالإرادة

ص:100

إرادة إلهیّة تکوینیة و لیست تشریعیة،إذ تتعلّق التشریعیة بفعل الغیر لا بفعل المرید.

لیست سوی تشریع هذا القانون،إذن الإرادة هنا تشریعیة.3-وردت کلمة«الإرادة»و استُعملت فی الآیات التی خاطبت زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله فی موضعین آخرین أیضاً: إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا 1 ، وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ 2 ،و المسلّم أنّ الإرادة فی هذین الموضعین تکوینیّة(بشریة)،و هذه قرینة اخری خاصّة تؤکّد مسألة ظهور المعنی فی التکوینیة،و کونه الأصل فی آیة التطهیر التی تلی هذه الآیات،فالإرادة هی من النوع نفسه فی جمیع هذه الآیات (تکوینیة)و تدور حول هذا المحور،بفارق أنّ المرید فی الآیتین السابقتین هو نساء النبیّ صلی الله علیه و آله،و فی آیة التطهیر هو اللّه سبحانه و تعالی.4-من المسلّم لدی الجمیع(عند من قال:بأنّ الإرادة فی آیة التطهیر تشریعیّة و من قال:بأنّها تکوینیّة)أنّ هذه الآیة الشریفة تشکِّل امتیازاً و خصوصیّة و تُعتبر تشریفاً و نوعاً من التفوّق و الفضل لأهل البیت علیهم السلام.فإذا قلنا:إنّ«الإرادة»فی آیة التطهیر تشریعیة فعلینا أن نحدّد موقع التشریع فیها،و بعبارة اخری:ما هی القوانین التی وضعها الشارع المقدّس فی هذه الآیة؟هل تراها شیئاً آخر غیر الحثّ علی طاعة الرسول صلی الله علیه و آله و التوجّه للآخرة و الاهتمام بها،و الإعراض عن الدنیا و عدم ارتکاب الفواحش و المعاصی؟و هل هذه التکالیف تشکّل برنامجاً لأهل البیت علیهم السلام و نساء النبیّ صلی الله علیه و آله خاصّة أم أنّها أحکام و تشریعات تشمل جمیع المسلمین و المسلمات،فأین التکریم و التشریف

ص:102

إذن؟و أین التفوّق و الفضل؟! فمن یقول:بأنّ الإرادة هنا فی هذه الآیة تشریعیة لا بدّ له من مخالفة إجماع المفسِّرین و اتّفاق العلماء علی أنّ فی الآیة خصوصیّة و فضیلة ما لأهل البیت علیهم السلام ! إذ إنّ حمل الإرادة علی التشریعیة یلغی أیّة مزیّة و خصوصیّة لأهل البیت علیهم السلام،إذ یعود شأنهم کشأن غیرهم من التکلیف بالأحکام السابقة التی ثبت وجوبها علی الجمیع (1).من هنا لا محیص-لمجاراة المفاد المتّفق علیه من وجود

ص:103

خصوصیّة و فضیلة فی الآیة-من الإذعان بأنّ الإرادة فی آیة التطهیر لیست تشریعیة بل تکوینیة.5-ذکرنا آنفاً أنّ الآیات قسّمت عائلة النبیّ صلی الله علیه و آله إلی فریقین: الأوّل: مجموعة زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله،و قد فرض علیهنّ برنامج تربوی معیّن،و بیّنت الآیات أنّ العمل بهذا البرنامج هو السبیل لبقاء انتسابهنّ لرسول اللّه صلی الله علیه و آله و ارتباطهنّ به،و إلّا فمصیرهنّ الطرد و الانفصال عنه. الثانی: هو أهل البیت علیهم السلام الذین تُعدّ العدّة لهم لیتبوّءوا زعامة المسلمین و قیادة خط الهدی و الدین،و أنّ اللّه سبحانه هو الذی یتولّی هذا الإعداد و ینهض باصطفائهم و هو یطهّرهم عن الرجس و ینزّههم عن المعصیة،و علی هذا فإنّ آیة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ.. جملة اعتراضیة -کما أسلفنا-جاءت فی وسط آیات النساء،انصبّت رسالتها و دار محورها علی تسجیل ظاهرة معنویّة و حقیقیّة هی إرادة إذهاب الرجس عن هذا الفریق و تنزیهه.إذن فالإرادة هنا لا علاقة لها بأیّ نحو بالأحکام التی سبق تشریعها فی سائر الآیات،و لا یمکن للآیات التی خاطبت زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله أن تکون قرینة علی الإرادة التشریعیّة فی آیة التطهیر،بل هی باقیة علی معناها التکوینی،و تُحمل علی أصلها و ظاهرها الذی کانت علیه.

ص:104

نعم،قد یسأل سائل:کیف صنّفتم هذا التصنیف و علی أیّ أساس جعلتم«أهل البیت»فریقاً خاصّاً منحصراً بالسادة الخمسة صلوات اللّه علیهم؟...و فضلاً عمّا سبق بیانه،فإنّ جواب هذا السؤال سیأتیک مفصّلاً.

«اللّهم هؤلاء...»فی دعاء الرسول صلی الله علیه و آله جاءت لتحدید و بیان من هم المقصودون من «أهل البیت»علیهم السلام ،فهو صلی الله علیه و آله یخاطب ربّه و یحدّد فی خطابه أنّ«هؤلاء هم أهل بیتی»حتّی یعرف الناس من هم أهل البیت، و من هم الذین أراد اللّه تطهیرهم و إذهاب الرجس عنهم (1)؟و إلّا فإنّ الإشکال(سؤال الآلوسی)نفسه،بل ما هو أکبر منه سیرد علی الدعاء إذا ما افترضنا أنّ الإرادة الإلهیة فی الآیة تشریعیّة و لیست تکوینیّة! فما معنی أن یقول النبیّ صلی الله علیه و آله و یدعو(و یکون معنی دعائه علی فرض الإرادة التشریعیّة): «اللّهم اجعل أهل بیتی مشمولین بأمرک و نهیک، و أبعدهم عن الآثار السلبیة للنواهی بتشریع النهی و فرضه علیهم!؟» أ و لیست الآیات متوجّهة بالأصل بالخطاب و التکلیف إلیهم؟حتّی یأتی النبیّ صلی الله علیه و آله و یتوجّه بالدعاء للّه سبحانه أن:إلهی أشمل أهل البیت بهذه التکالیف! أ لیس هذا هو الفرض(علی القول بالإرادة التشریعیّة)؟

علمی لا بأس به و ما یُسجل له-عند مقارنته بعلماء العامة-من حظّ و نصیب فی العلم و التحقیق،لکن یظهر أنّ التعصّب یعمی الإنسان و یشطط به فی متاهات غریبة! فالرجل یذهب إلی أنّ«الإرادة»فی الآیة تکوینیة،و أنّ عبارة «أهل البیت»علیهم السلام تعنی و تشمل الخمسة أصحاب الکساء صلوات اللّه علیهم،و عند ما یقف علی مدلول الآیة و مفادها، و أنّ الثمرة و النتیجة العلمیة التی تخلّص منها هی عصمة علیّ و بنیه علیهم السلام و طهارتهم و فضلهم،فإنّ هذه الحقیقة الناصعة و الآیة الناطقة تهزّ الآلوسی و أضرابه بشدّة و تربکهم و توقعهم فی اضطراب! و من هنا نجد کیف یورد التعصّب صاحبه المهالک،و کیف یقع الآلوسی هنا فیما یفقده توازنه و رصانته و یخرجه عن طوره! فیسعی سعی العاجز و یتعسف فی توجیه الآیة لیصرف هذه الفضیلة عن أهل البیت علیهم السلام و یخرجهم عن غطائها!خلاصة محاولته،و موجز کلامه: «...لأنّ المعنی حسب ما ینساق إلیه الذهن و یقتضیه وقوع الجملة موقع التعلیل للنهی و الأمر نهاکم اللّه تعالی و أمرکم؛لأنّه عزّ و جلّ یرید بنهیکم و أمرکم إذهاب الرجس عنکم و تطهیرکم و فی ذلک غایة المصلحة لکم،و لا یرید بذلک امتحانکم و تکلیفکم بلا منفعة تعود إلیکم،و هو علی معنی الشرط،أی یرید بنهیکم و أمرکم لیذهب عنکم الرجس و یطهّرکم أن انتهیتم و ائتمرتم،ضرورة أنّ اسلوب الآیة نحو اسلوب قول القائل لجماعة علم أنّهم إذا شربوا الماء أذهب عنهم عطشهم لا محالة،یرید اللّه سبحانه بالماء لیذهب عنکم العطش،فإنّه علی معنی یرید سبحانه بالماء إذهاب العطش عنکم إن شربتموه،فیکون المراد

ص:107

إذهاب العطش بشرط شرب المخاطبین الماء لا الإذهاب مطلقاً.

فمفاد الترکیب فی المثال تحقّق إذهاب العطش بعد شرب الماء، و فیما نحن فیه إذهاب الرجس و التطهیر بعد الانتهاء و الائتمار؛لأنّ المراد الإذهاب المذکور بشرطهما،فهو متحقّق الوقوع بعد تحقّق الشرط و تحقّقه غیر معلوم،إذ هو أمر اختیاری و لیس متعلّق الإرادة» (1).

لازم تلک الملازمة عدول الآلوسی عن القول بأنّ«الإرادة»فی آیة التطهیر تکوینیّة.2-تکرّر القول بأنّ آیة التطهیر جاءت بین الآیات علی نحو الجملة الاعتراضیة،و معنی ذلک أنّها أجنبیة و غریبة عمّا سبقها و لحقها من الآیات،و أثبتنا أنّ هذا من الصور البلاغیة التی لها عدّة أمثلة فی القرآن الکریم،علی هذا فإنّ الجملة الخارجیة لا یمکنها أن تکون تعلیلاً و شرطاً للآیات التی تکفّلت الأوامر و النواهی.و قد أجبنا بالتفصیل آنفاً علی ما قد یثیره الآلوسی و أضرابه هنا من شُبهة مناسبة التدوین و إقحام آیة التطهیر فی هذا الموضع،و لا داعی لتکرار القول بأنّ الآیات قسّمت عائلة النبیّ صلی الله علیه و آله إلی فریقین و لم یکن أنسب من هذا الموضع لبیان الفرق و استثناء «أهل البیت»علیهم السلام من مظانّ الانحراف و العصیان،و ما اثیر من احتمالاتٍ بحقّ زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله لقطع الطریق علی المغرضین من خلال دفع هذا الوهم،فأهل البیت علیهم السلام لیسوا کزوجات النبیّ صلی الله علیه و آله، و لا تنبغی و لا تصحّ المقارنة بینهما،و لم یکن أفضل من هذا الموضع لهذه الآیة حتّی تؤدّی ذلک الدور.3-إذا افترضنا الملازمة و قلنا:إنّما تتحقّق إرادة الباری فی تطهیر «أهل البیت»علیهم السلام عند امتثالهم لأوامر اللّه و نواهیه،فإنّ ذلک ینفی و یلغی أیّ امتیاز و فضیلة تقرّرها الآیة لهم(و من المتّفق علیه بین الجمیع أنّ الآیة تشکّل فضیلة و منقبة خاصّة «لأهل البیت»علیهم السلام ؛لأنّ القاعدة ساریة علی جمیع المسلمین،فإذا ما أطاعوا اللّه فإنّ النتیجة ستشملهم).

و هل من الممکن أن یلازم التقوی مسلم و یطیع رسول اللّه صلی الله علیه و آله و یتجنّب القبائح ثمّ لا یکون محلّاً لعنایة اللّه تعالی،و لا یتطهّر و یبقی ملوّثاً

ص:109

بالأرجاس؟! هل یصحّ حصر نتیجة تلک المقدّمة فی «أهل البیت»علیهم السلام فقط بحیث لو کانوا کذلک لأصبحوا هکذا؟! أ لا یشکِّل هذا حالة من التفرقة و عدم المساواة؟أ لا یخلّ بالموضوعیة و العدالة التی تفترض انطلاق الجمیع فی طریق السلوک و الرقی الروحی من نقطة بدء واحدة، و تتاح لهم الفرصة علی السواء بما یمکنهم نیل الأجر و الرحمة و اللطف الإلهی علی قدر السعی و الإخلاص؟أ لا یعنی هذا أنّ الإسلام لا یفسح مجال التکامل و أسباب نیل السعادة و کسب الرضوان الإلهی أمام الجمیع علی السواء؟! و إذا قال الآلوسی: إنّ الوجه الذی تمیّز به «أهل البیت»علیهم السلام هو أنّ اللّه سبحانه اختصّهم بالمزید من العنایة و الاهتمام فی قبول أعمالهم،و أنّ آیة التطهیر تزیدهم أملاً و تفاؤلاً فی قبول صالح أعمالهم،ممّا لا یخدش بالمساواة و لا یثیر الإشکال السابق.فنقول فی الردّ علیه:ما هو الدلیل علی هذا المدّعی و من أیّ مواضع الآیة الشریفة انتُزع هذا المعنی؟و لعمری هل علینا أن نختلق و نتعسّف إلی هذا الحدّ لنبرّر أوهام و مدّعیات ما أنزل اللّه بها من سلطان؟فأین الأمل و المزید من التفاؤل فی قبول الأعمال من التطهیر و إذهاب الرجس؟! هل الآلوسی بصدد تفسیر الآیة و استخراج مدلولها أم أنّه یرید تلفیق و ترکیب معنی ینطبق علی رأیه و یتوافق مع ما توهمته مخیّلته؟!إنّ البحث العلمی،و خصوصاً فی تفسیر الآیة القرآنیة یقتضی الموضوعیة و الحیاد،بحیث یدخل المفسِّر البحث و هو خالی الذهن من قرار مسبق و عقیدة مُتبنّاة،فینظر فی الآیات إلی ما یؤیّد رأیه و یحمّلها

ص:110

المعنی الذی یرید،و إذا ما اعترضته آیة لا توافقه راح یحتال بکلّ حیلة و یتعسّف فی تأویلها و تفنید مدلولها حتّی یتحقّق مطلوبه! إنّ لهذه المسألة أهمّیة کبیرة فی فهم الأهداف القرآنیة السامیة،و علی المفسِّر أن ینصاع و یتوافق مع المقاصد القرآنیة لا أن یتلاعب فی المعانی و یقلبها حتّی یبلغ مراده هو.و علی کلّ حال و بالنظر لما سبق،یظهر بما لا یقبل الشکّ أنّ الإرادة فی آیة التطهیر-بناءً علی الظهور النوعی-هی إرادة تکوینیة، و هی لطف إلهی خصّ به فریق «أهل البیت»علیهم السلام من عائلة النبیّ صلی الله علیه و آله بهدف إعداد هذه الثلّة لدور حفظ الدین و قیادة المسلمین،و ما یشکّل امتداد خطّ الهدی بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله،و هذا المعنی و الرأی موافق لظاهر الآیة و لا یستلزم أیّ تأویل و تعسّف.

بما ذا تتعلّق إرادة الحقّ تعالی فی الآیة الکریمة؟إذا کان متعلّق الإرادة هو«إبعاد»الرجس و الذنب عن «أهل البیت»علیهم السلام لا منعهم عن ارتکابه و الوقوع فیه هل یبقی لشبهة الجبر محلّ؟إذا کان مفاد الآیة هو أنّ الباری أراد إضفاء الحصانة من الذنوب علی «أهل البیت»علیهم السلام و أنّه تعالی متولّی هذا الأمر و القائم علی تحقیقه لکان للشبهة محلّ،و لکن بشیء من التأمّل فی الآیة نری أنّ القرآن الکریم یقول: یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ .إنّ إعراب کلمة«لیُذهب»هو مفعول به،و هی ذاتها التی جاءت فی آیات اخری تارةً محلّاة ب«اللام»و تارةً ب«أنْ»،علی سبیل المثال، فقد جاءت فی سورة التوبة: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا 1 ،و فی السورة نفسها: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الدُّنْیا 2 ،و بملاحظة الآیتین یتبیّن أنّ«اللام»فی الآیة الاُولی لیست للغایة بل هی بمعنی«أنْ»،التی جاءت فی الآیة الثانیة،و لا تردید فی أنّ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ فی الآیة الثانیة هی مفعول به للفعل«یرید»(علی التأویل بالمصدر،أی:یرید عذابهم).و هکذا فی مواضع اخری من القرآن الکریم: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ 3 ،و من هذا القبیل الآیة: یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ 4 ،و نستنبط من هذا التفاوت فی التعبیر اتحاد المعنی بین

ص:113

«اللام»و«أن»فی مثل هذه الموارد،و بالنتیجة هو مفعول به للفعل «یرید اللّه».و بهذا البیان اتّضح أنّ متعلّق الإرادة فی آیة التطهیر هو الإذهاب المراد به الإبعاد،أی أنّ اللّه أراد إبعاد الرجس عن «أهل البیت»علیهم السلام ، بمعنی إیجاد فاصل بینهم و بین المعاصی و الأرجاس،إذن التدخّل الإلهی کان من هذه الزاویة فقط،تدخّل یوجد مسافة تفصل بین المعاصی و «أهل البیت»علیهم السلام ،فلا تدنو منهم المعاصی و لا تقربهم الأرجاس.

علی هذا فإنّ إرادة الباری لم تنعقد علی عدم فعلهم الذنوب بل علی إیجاد المسافة الفاصلة التی تنزّههم و تبعِّدهم عن الذنوب.و الوضع المقابل لهذه الحالة هو وجود قرب بین بعض الأشخاص و بین المعاصی و الذنوب،هناک اناس یقفون دائماً علی أعتاب المعاصی و الأرجاس،و هذا الموقف و هذه الحالة هی مدخل التعاسة و مبعث الشقاء،من هنا فإنّ القرآن ینهی عن الاقتراب من الذنوب حیث لا یعود ثمّة فاصل بین الاقتراب من الذنب و اقترافه! و ذلک فی قوله تعالی:

وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ 1 .إذن فمفاد آیة التطهیر هو إبعاد الرجس عن «أهل البیت»علیهم السلام (و سیأتی معنی الرجس)،و لا یخلو-بطبیعة الحال-هذا«الإبعاد»من عنایة و لطف إلهی اختصّ به هؤلاء صلوات اللّه علیهم،و لکنّه لا یعنی

ص:114

بأیّ حال من الأحوال سلبهم الإرادة و الاختیار و عدم صدور المعصیة عنهم جبراً،إنّ الفصل بین الإنسان و الذنب لیس جبراً بل هو توفیق، و لم یشمل الباری تعالی الجمیع بخاصّة عنایته و مخصوص لطفه،إنّه توفیق و فضل إلهی لا یؤتیه اللّه إلّا من یشاء و لا یلقّاه إلّا ذو حظّ عظیم.لقد مضت البُنیة و الحرکة الاجتماعیة لبعض الأفراد علی نحو جعل حیاتهم أقرب ما تکون لأجواء المعصیة و فی معرض الفساد و متناوله، فیعیشون إلی جوار الخمارات و فی أوساط تعجّ بدور اللهو و الرذیلة، حقّاً إنّه لسوء توفیق و تعاسة تلازم عالم و مجتمعات الیوم حیث یعیش الناس فی بیئة فاسدة و محیط یغطّ بالفسق و الفجور،و لکنّنا نجد أنّ فی وسط هذا العالم المضطرب العاصف بالفساد مَنْ منَّ اللّه علیه و لطف به ففصل بینه و بین هذا الخضم المتلاطم و نجّاه من الوقوع فی المعاصی، لا شکّ فی أنّ هؤلاء مشمولون بلطف و عنایة إلهیة خاصّة،و هکذا «أهل البیت»علیهم السلام الذین شملتهم بلطف الرحمن-جلّ و علا-أعظم عنایة بظهور فاصل أبدی بینهم و بین مطلق الرجس،فانصرفوا عن توافه الأمور و أصبح بینهم و بین المعاصی بون شاسع لا تطویه ملایین الفراسخ،فلا یتلوّثون بالذنوب و لا تنالهم المعاصی،و لکن هذه الطهارة عن الذنب لیست أمراً قهریاً اجبر علیه «أهل البیت»علیهم السلام ،بل لما کانت أرواحهم السامیة تسبح فی بحر الفضیلة و الطاعة بعیداً عن المعاصی و الذنوب،فإنّ المعاصی و الذنوب-المُبعدة و المنفیة-لا تجد سبیلاً و لا تعثر علی منفذ و ملمز یمکنها من اختراق الحُجب الفاصلة بینها و بین تلک الأرواح الطاهرة،فلا یعتری ضمائرهم شیء من شوائب الأرجاس و کدر المعاصی!علی هذا فإنّ دور الإرادة الإلهیة کان مجرّد إیجاد الفاصل بین

ص:115

«أهل البیت»علیهم السلام و الرجس (1)لا تحصینهم من الذنوب علی نحو یسلبهم الاختیار و یُدخل الأمر فی الجبر،و الفصل-بطبیعة الحال-هو من قبیل اللطف الخاصّ و العنایة،و هو ما یُعبّر عنه ب«التوفیق»،و لا یصحّ بحال أن یوسم هذا التوفیق بالجبر.و للمزید من الدراسة لهذا المبحث الدقیق سنعرض فی الفصل القادم للبحث فی معنی الرجس.

ص:116

و من هاتین الآیتین یتّضح معنی الرجس:فالخمرة تُذهب العقل، و المقامرة تورث العداوة و تزرع الخسّة و الدناءة،و ذهاب العقل یجعل النفس مرتعاً للرذائل،و بالنتیجة تصاب الروح بالغفلة و تصبح وکراً لعبث الشیطان،فیحرم الإنسان عن التکامل الروحی و السموّ الأخلاقی،و قد اطلق علی هذه الظواهر(زوال العقل و نموّ الرذیلة)فی لغة القرآن«رجس»بلحاظ عامل بروزها و منشأ ظهورها و هو الخمر و المیسر و...،باعتبار آثارها التی تتحقّق عند ممارستها و ارتکابها، و لذا جاء فی ذیل الآیة مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ أی أنّها تأتی بتحریض منه،و أنّ غرضه من ذلک هو ما ذکرته الآیة 91 أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ.. ،بناءً علی ذلک فإنّ الرجس الحقیقی هو تلک النتائج المترتّبة علی ارتکاب هاتیک الأفعال و ما ینتظره الشیطان منها!أمّا الآیة الاُخری من سورة الأنعام فقد عبّرت عن ضیق الصدر و انقباض النفس ب«الرجس»إذ یقول تعالی: فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ 1 و یلاحظ أنّ الآیة عبّرت عن ضیق الصدر ب«الرجس»،و أنزلته منزلة.إذن فالروح الکدرة بالمعاصی المضطربة بالآثام،المنقبضة التی تعیق القذارات تنفّسها الصحیح،کالمصابین بالربو و ضیق

ص:118

التنفّس!...تُسمّی رجساً.فالروح التی استحوذت علیها الأرجاس روح نسجتها القبائح،هی روح تعیش حیاة مأساویة،و تجدها عاصیة متمرّدة علی تطلّعات النور و منقبضة عن إشراقات الحقّ فی الحیاة الإنسانیة یعسر علیها هضم الحقائق و فهم البیّنات.و تراها-فی الجهة المقابلة-علی النقیض من ذلک روحاً مفعمة بالحیاة،تتحلّی بأرضیة خصبة،تسبح فی صدر رحب یتلقّی الحقائق بیسر و سهولة و یهتدی لنورها فی رفق و دون تکلّف.و نری-بتناسب ما-أنّ آیة اخری تعبّر عن الأمراض الروحیة و الآفات القلبیة،کالبخل و الحسد و الحقد و الجهل ب«الرجس»أیضاً،یقول اللّه تعالی: وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ* وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ 1 ،فالآیة تقرّر أنّ ذوی الأرواح المریضة و الأنفس السقیمة یزدادون علّة و سقماً کلّما نزلت سورة من القرآن،و أنّ الداء القلبی یستفحل فی نفوسهم بتراکم الأمراض و الأرجاس حتّی یصابوا بالکفر و الإلحاد،و من التعبیر«فزادتهم رجساً إلی رجسهم»المسبوق بقوله تعالی: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یثبت أنّ المرض النفسی و الآفة الأخلاقیة هی أیضاً«رجس».و ممّا ذهب إلیه ابن عبّاس،و هو المفسِّر الکبیر و أحد تلامیذ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، فی معنی«الرجس»المذکور فی آیة التطهیر،حیث فسّره بالمرض القلبی و السقم الروحی،ففی محاورة له مع عمر بن الخطّاب یرد علیه مقالته التی ذکر فیها بنی هاشم بالسوء،إذ قال عمر: «علی رِسلک یا ابن عبّاس! أبت قلوبکم یا بنی هاشم إلّا غشّاً فی أمر قریش لا یزول

ص:119

و حقداً علیها لا یحول» فقال له ابن عبّاس:«مهلاً...لا تنسب هاشماً إلی الغشّ،فإنّ قلوبهم من قلب رسول اللّه الذی طهّره اللّه و زکّاه، و هم أهل البیت الذین قال اللّه تعالی لهم: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » (1).

المعنویة العالیة هی رجس.و الآن،بعد أن اتّضح معنی الرجس بالاصطلاح القرآنی نری أنّ جمیع عوامل الشقاء قد اطلق علیها الرجس،فهو العلّة الاُولی لجمیع الأمراض الروحیة التی تحول بین المرء و إدراکه الحقائق،و تدفعه للتمرّد و الطغیان و المکابرة علی الرضوخ للحقّ،و عدم الإذعان للقیم المعنویة حتّی ینتهی الأمر به إلی الکفر و الإلحاد،إنّ«الرجس»یعرّی الإنسان عن جمیع الفضائل و یخلفه روحاً مُشبعة بالآفات و الأسقام،و قد جعل القرآن«ضیق الصدر»عنواناً جامعاً لهذه العلل.علی هذا فإنّ مؤدّی آیة التطهیر هو أنّ اللّه سبحانه شرح صدور «أهل البیت»علیهم السلام ،و لم یبتلهم بضیق الصدر،و صوّر قلوبهم سلیمة معافاة من الأمراض الروحیة التی جعل بینها و بینهم فاصلاً و بوناً لا یسمح بسریان الداء و تسرّبه إلیهم.إنّ «أهل البیت»علیهم السلام الذین انفصلوا عن الآفات و الأمراض التی تحول بین المرء و الإذعان للحقّ و تدفعه للتمرّد علیه،تجدهم بتلک القلوب النقیّة و الصدور الرحبة فی حالة من الانقیاد المحض لإرادة الباری تعالی،و الاستعداد التام لتلقّی القیم المعنویة و فهم دقائق أسرارها،و قد سلکت بهم تلک الفاصلة و هذه الرحابة إلی قمّة الإنسانیة الشامخة،و جعلتهم صفوة اللّه التی تسبح فی بحر الفضائل و الکمالات.

و ما هذا الفاصل و تلک الرحابة إلّا من فضل اللّه فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ... 1 .

ص:121

لذا فإنّ عدم تلوّثهم بالذنوب معلول لسعة صدورهم و رحابتها و امتلاء أرواحهم بالفضائل و الکمالات و تعلّقها،هکذا یتبیّن أنّ آیة التطهیر شاهد صدق علی عظمة أرواح هذه الصفوة،و برهان حقّ علی سمو أفکارهم و تحرّرهم من قیود الآفات الروحیة و خلاصهم من تبعات الأمراض الأخلاقیة،و ما هذه العظمة إلّا موهبة إلهیة،و هی التی نزّهتهم عن الذنوب و طهّرتهم عن المعاصی،و هی التی فتحت أبواب الفضائل و الخیرات أمامهم لینهلوا منها الغایة و الحدّ الأقصی،فالإنسان العظیم لا یجاور الرذائل،و الفکر السلیم لا یستمدّ من الخرافات و الأباطیل،و النفوس القویّة و الهمم العالیة لا تتمکّن منها الاضطرابات الروحیة و لا یمکنها أن تصبوا إلی المعاصی،و آیة التطهیر عنوان و علامة علی تمتّع «أهل البیت»علیهم السلام بهذه الکمالات الروحیة الدافعة إلی الخیر و المانعة للشرّ،فلعمری إن کانت هذه المواهب الجمّة و الفیوضات الزاخرة التی نزلت علی «أهل البیت»علیهم السلام جبراً فأیّ فیضٍ لا یکون کذلک و متی و فیمن تتحقّق حالة الإرادة و الاختیار؟!فعند ما نری علیّاً علیه السلام یمثِّل القمّة فی التقوی،فلأنّه ینطلق من تلک الرکائز،و إذا کان یقول: «و اللّه لو اعطیتُ الأقالیم السبعة بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی نملة أسلبها جلب شعیرة ما فعلته» (1)،و إذا کانت الدنیا عنده أزهد من عفطة عنز (2)و أهون من ورقة فی فم

ص:122

جرادة تقضمها (1)،و کعراق خنزیر فی ید مجذوم (2)،و کانت قیمة الرئاسة و الإمرة عنده دون شسع نعل بالیة (3)! فکلّ ذلک لما أشارت إلیه آیة التطهیر من المنح و المواهب الإلهیة التی منّ اللّه بها علی أمیر المؤمنین علیه السلام،فنوّره بالعلم و المعرفة،و أذهب عنه الرجس و طهّره تطهیراً،فتسامی علی هذا العالم و تعالی عن هذه الدنیا و حلّق فی سماء المجد و العظمة فی الآفاق التی أرادها اللّه له و للعترة الطاهرة صلوات اللّه علیهم أجمعین.و هکذا إذا وجدنا ابنه الحسین علیه السلام یقدّم رضیعه ذا الأشهر الستّة و فتاه ذا الثمانیة عشر ربیعاً قرابین علی طریق محبّة اللّه و فی سبیل إنقاذ عباده من جور یزید و تحریرهم من استبداده،و یتلو ذلک بسوق نسائه و عقائل بیته الشریف اساری لبنی امیة و ابن آکلة الأکباد، فذلک لتلک المواهب و النعم التی سبقت له من الباری عزّ و جلّ و جعلته- کنتیجة للابتعاد عن الرجس-عاشقاً للّه،مسلّماً لأمره و إرادته،هائماً فی حبّه و مؤثره علی التعلّق بالدنیا و حبّ فلذات کبده!

حکمة و بشکل عشوائی لا یراعی استعداد الإنسان و قابلیته لتلقّی هذا العطاء الکبیر،و أنّ الأمر شمل «أهل البیت»علیهم السلام لمجرّد کونهم أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله و قرابته! کلّا إنّ هذا التصوّر و هم باطل.إذ إنّ أرضیة العطاء و الاستعداد لتلقّی العنایة و اللطف الخاصّ أمر بید الإنسان و رهن رغبته و إرادته،فهو الذی یصنع نفسه و یهیّئ حاله لتکون علی ذلک المستوی، و هذا بحث یطول نترکه لمقام آخر و نکتفی بالإشارة إلی آیة قرآنیة أومأت إلی السرّ فی العطاء الإلهی الخاصّ و العنایة المتمیّزة،تفتح آفاق التحقیق و البحث أمام القارئ الکریم: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً* ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ عَلِیماً 1 ،فالآیتان تقرّران أنّ سرّ الإنعام الإلهی و مفتاح تلقی الفضل الخاصّ هو طاعة الإنسان و عمله فی سبیل حیاة خالدة،و ذلک بامتثاله أوامر اللّه و رسوله صلی الله علیه و آله.إذن مردّ السعادة و التکرّم بالفیض الإلهی یعود للإنسان نفسه و مدی سعیه لتحقیق أرضیة أکثر استعداداً لتلقّی المزید من الفیض و العطاء الإلهی غیر المجذوذ و لا المحظور.

ص:124

و منزلتهم وفقاً لمفادها-کما سبق إثباته-،فصار ذلک الجمع یُعرف ب«أهل البیت»،و علی هذا الفرض فإنّ«أهل البیت»إشارة إلی الخمسة المجتمعین فی بیت امّ سلمة.و فی بدایة الأمر حین نزول الآیة لم تکن هذه العبارة تحمل إلّا معنی الإشارة،و لکن بمرور الزمن صار لها معنی علمی حتّی غدت عنواناً خاصّاً للخمسة المجتمعین فی ذلک البیت،و یمکن القول:إنّ هذا الفرض هو الأرجح و الأکثر تطابقاً مع الواقع من بین جمیع الاحتمالات التی افترضها المفسِّرون،و ها نحن نعرض مزیداً من التوضیح.

منتفیاً لدی امّ سلمة إذ استفهمت عن حالها فقط،و لم تفرض بأیّ وجه أن تکون بقیّة الزوجات مشمولات أیضاً.3-إنّ آیة التطهیر-وفقاً للروایات المعتبرة و المشهورة،و ممّا تسالم علیه الجمیع-تشمل شخص النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله أیضاً،و حیث إنّ معنی عبارة«أهل البیت»وفقاً لجمیع الوجوه الاُخری غیر قابل للانطباق علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله،فلا مناص من الإذعان بالمعنی القائل:

إنّها تقصد المجتمعین فی ذلک البیت المعیّن«بیت امّ سلمة».4-لقد ذکرت عبارة«أهل البیت»فی موضع آخر من القرآن الکریم،و قد استُعملت فی ذلک الموضع أیضاً بمعنی المجتمعین فی أحد بیوت النبیّ إبراهیم علیه السلام،إذ کان إبراهیم علیه السلام مختلیاً بزوجته سارة فی الحجرة،فهبطت الملائکة المرسلة إلی لوط النبیّ فی مهمّة ما و جعلت طریقها علی دار إبراهیم،هبطت علی إبراهیم الذی کان واقفاً فی داره بینما کانت زوجته سارة جالسة لتبشّرهما بحمل سارة و بمولود عزیز هو إسحاق و بحفید عزیز یأتیهم من إسحاق! فتذهل سارة من هذه البشارة و کیفیّة تحقّقها فی زوجین بلغا سن الیأس! فتجیب الملائکة عن سؤال سارة و عجبها قالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ 1 . (1)

ص:128

فهل یصحّ أن نصرف المقصود من«أهل البیت»فی هذه الآیة إلی أهل القبلة أو زوجات إبراهیم علیه السلام أو أقربائه؟من المقطوع به أنّ الجواب منفیّ.إنّ فصول القصة و توالی أحداثها لممّا یقتضی هذا التعبیر و یفرض استعمال مثل هذا الإطلاق،فدخول الرسولین علی شکل ضیفین و امتناعهما عن الأکل،و الخوف الذی انبعث فی قلوب أهل البیت و أصحاب الدار من هذا الموقف ثمّ انکشاف العلّة فی ذلک و کونهما من الملائکة جعل من هذا التعبیر أفضل اسلوب و ألطف و أبلغ عبارة لنقل بشارة البارئ تعالی لإبراهیم و سارة من خلال نسبته للدار و البیت الذی یأویان إلیه لاستراحتهما.5-هناک شواهد من الأحادیث الشریفة تثبت المدّعی:أ)فی روایة أحمد بن حنبل أنّ امّ سلمة قالت:کان النبیّ صلی الله علیه و آله فی بیتی و کنت اصلّی فی مخدعی إذ نزلت آیة التطهیر ،فأدخلتُ رأسی فی البیت فقلتُ:و أنا معکم یا رسول اللّه؟ (1)و یتّضح من هذا المقطع من الروایة أنّ البیت کان فیه مخدع،و أنّ امّ سلمة کانت منشغلة فیه بالعبادة

ص:129

حین نزول الآیة،فأطلّت برأسها من المخدع و سألت انضمامها و شمولها بالعنایة الإلهیة.و هذا یعنی أنّ أمّ سلمة انتزعت من عبارة«أهل البیت» فی الآیة أنّ المجتمعین تحت ذلک السقف حظوا بالمکرمة،فأرادت غیضاً من فیض،فأطلّت برأسها و سألت النبیّ صلی الله علیه و آله:و أنا معکم؟فإن لم تکن آیة التطهیر تشمل کلّ من کان فی ذلک البیت،و تحت ذلک السقف ما کانت أمّ سلمة لتطمع و تطمح فی أن تشملها الآیة هی أیضاً.إذن کلمة «البیت»فی الروایة تُعدّ قرینة علی أنّ المراد من«أهل البیت»فی الآیة هو عنوان أهل البیت المجتمعین فی دار امّ سلمة و المتواجدین تحت ذلک السقف (1).ب)جاء فی روایة ابن جریر أنّ امّ سلمة قالت: «و أنا جالسة علی باب البیت فقلت أنا:یا رسول اللّه أ لست من أهل البیت؟» (2)تری لِمَ کان سؤال امّ سلمة هذا؟هل کانت فی شکّ من کونها إحدی زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله؟! کلّا بطبیعة الحال،و لکن وجه الاستفهام فی سؤال امّ سلمة یفهم من کلامها-رضی اللّه عنها-حیث قالت:و أنا جالسة علی باب البیت فقلت:یا رسول اللّه أَ لست من أهل البیت؟»تعنی الساکنین و المجتمعین فی تلک الدار و تحت سقف واحد.و علی هذا الأساس فهمت امّ سلمة-رضی اللّه عنها-من کلمة«أهل البیت»هذه المجموعة المتواجدة تحت غطاء واحد.و بما أنّها کانت قریبة

ص:130

منهم و مجاورة لهم؛لذلک استفسرت بأنّ الآیة التی نزلت فی هذه المجموعة تشملها أم لا.

«و العاقل تکفیه الإشارة»،إذ لم تکن فی الدار التی نزلت فیها الآیة،کما ظهرت فی هذه الروایة أیضاً لفظة«البیت»کقرینة علی أنّ المراد من أهل البیت هو بیت امّ سلمة.

إنّ العبارة بحدّ ذاتها و بصرف النظر عن مدلولها المقترن بالمناسبة، لا تحمل أیّة فضیلة و لا تعنی أیّ تفوّق و کمال ممّا تحمله کلمات من قبیل «عالم،عادل،شجاع»،و لکن مفاد آیة التطهیر المتدفّقة نوراً و فضیلة هو الذی خلع الفخر و العظمة علی مصطلح«أهل البیت»و بلغ به قمّة تحکی معنی أکثر رقیاً و سموّاً حتّی من تلک القمّة! و هذا هو السرّ فی تحوّل الکلمة إلی عَلَمٍ لهذه الثلّة المبارکة.إذن،مع مرور الزمن،بدأت تحفّ بهذه العبارة حیثیة أخری، و صارت لها موضوعیة مستمدّة من موضوع إثبات الفضیلة التی نطقت بها آیة التطهیر،و صار«أهل البیت»اللقب الخاص لصفوة اللّه و خاصّته.و لم تجر کلمة أهل البیت علی لسان النبیّ صلی الله علیه و آله کعنوان لأسرته قبل نزول آیة التطهیر فی نطاق ما تحرّیناه،و لکن بعد نزولها فقد تکرّر إطلاقه صلی الله علیه و آله هذا اللقب«أهل البیت»عند إرادته ذکر علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام،و کأنّه صلی الله علیه و آله کان من البهجة و السرور بنزول آیة التطهیر بحیث کان یتحیّن الفرص لیستعید ذکراها و یجدّد العهد بها، فیکرّر ذکر عبارة«أهل البیت»! أو کأنّه یرید إخراج هذا المسمّی و ما یعنیه من فضیلة و فخر لأعزائه الأربعة من خلال تکرار النداء و التصریح بهذا اللقب السامی و الوسام الربّانی،اللقب الذی یعادل الدنیا و ما فیها،و من خلال تردید الآیة التی تضع عترته صلی الله علیه و آله فی قمّة الهرم الإنسانی،حیث نشاهده صلی الله علیه و آله و سلم و من حین نزول الآیة و لمدّة ستّة أشهر أو أکثر،و حینما کان یخرج لأداء صلاة الصبح یجعل طریقه علی دار

ص:133

فاطمة علیها السلام و ینادی بذلک النداء العظیم:«الصلاة یا أهل البیت» 1.نعم،إنّ الادّعاء بأنَّ تقادم الزمن و حرکة التاریخ لم یضیفا علی أحد-و من خلال آیة التطهیر-أیَّ فضیلة و لم یلبسا حُلّة الفخر و العزّ لأحدٍ مهما کان،و لم یظهرا له أیّ امتیاز.نعم إنّ مثل هذا الادّعاء الواهی و التفکیر المتشتّت و المبعثر بعید عن روح الفضیلة و طلب الحقیقة، إضافة إلی أنّه بعید عن منهج العلماء و منطق المحقّقین،بل الواقع أنّ مرور الزمن و تعاقب الأیّام أزالا الستار عن الفضیلة التی ارید لها أن تُحجب، و أبرزاها علی أحسن صورها و أجمل حالاتها.کما أظهر کلمة«أهل البیت»کعنوان ذهبی یزیّن صفحة التاریخ البشری.لقد کان الرسول صلی الله علیه و آله و من خلال تردیده للآیة المبارکة یهدف إلی تحقیق عدّة أغراض: الأوّل: لکی لا یطمس هذا العنوان الذهبی و الوسام الإلهی. الثانی: صیانة لهذا العنوان من سطو الطامعین و لصوص السیاسة الذین یحاولون أن یتبرقعوا و یتزیّنوا بهذا الوسام العظیم و الشرف الرفیع و الذی لم یکونوا أهلاً له.

ص:134

الثالث: و لیعلم الجاهلون بالحقائق القرآنیة مَنْ هم أصحاب هذا العنوان الرفیع. الرابع: و لیعلم العالم بأسره مَنْ هم أولئک القوم الذین نزلت فی حقّهم آیة التطهیر و رفعتهم فوق ذری المجد و الفضیلة،و نزّهتهم و إلی الأبد عن کلّ دنس و جهل و شکّ؟و لیعلم الجمیع مَنْ هم قادة الإسلام الحقیقیّون،و أیّ منزلة من منازل الفضیلة یرتقون؟و لیعلم أمثال عکرمة أنّ النظریات التی تفرزها نار العصبیة و الحقد و الحسد لا تستطیع أن تحرف مسیر الإنسانیة الواعیة و القلوب المؤمنة عن جادّة الحقّ و الحقیقة.و لیعلم بعض المفسِّرین الذین ابتلوا بداء العصبیة،أنّ القرآن الکریم لا یخضع و بأیّ شکل من الأشکال لمثل تلک الأفکار و النظریات المنحرفة،و أنّ هذا الکتاب المقدّس حصر طریق الوصول إلی الفضیلة به لا بسواه،و أنّ تعالیمه الإلهیة و قوانینه العالیة لا تنسجم مع الأفکار المنبعثة عن الهوی،و الناجمة عن القناعات الشخصیة و الآراء الفردیة.و أخیراً لکی یتسلّح طالبو الحقیقة بالبرهان الساطع و الدلیل النیّر المستند إلی کلام سیّد المرسلین صلی الله علیه و آله.

أهل البیت؟و هل الآیة تشمل نساء النبیّ أم لا؟و کذلک التعصّب الفکری لحصر هذا المفهوم بنساء النبیّ صلی الله علیه و آله.کلّ ذلک لا یتعدّی-بعد هذا التحقیق-عن کونه ادّعاءً فارغاً و أمراً عاریاً عن الحقّ و الحقیقة.

و إذا کان هناک بحث فی کلمة«أهل البیت»فیمکن أن یدّعی أنّ مصطلح«أهل البیت»قرینة ل«أهل بیت النبوّة»ممّا یجعل دخول النساء فی نطاقه أمراً له وجه ما؛لأنّ التداول العرفی للعبارة یشمل النساء أیضاً،و لکن التحقیق الدقیق حدّد کون«أهل البیت»فی آیة التطهیر عنواناً مشیراً یقصد الخمسة المتمیّزة المجتمعة فی أحد بیوت النبیّ صلی الله علیه و آله فی دار امّ سلمة،تماماً کما هی عبارة«أصحاب الکساء»فی کونها عنواناً مشیراً إلی العظماء الخمسة علیهم السلام.إذن فکما أنّ أحداً من العلماء و المحقّقین،و أیّاً من أهل الحلّ و العقد لم یبحث فی مفهوم کلمة«الکساء»،و تسالموا علی أنّ«أصحاب الکساء»عنوان یشیر إلی المجتمعین تحت ذلک الغطاء،کذلک لا ینبغی البحث فی مفهوم کلمة«أهل البیت»،إذ لا أهمّیة للکلمة بنفسها،و لم تکن معنیّة فی ذاتها،إذ لم یکن مفهوم«أهل البیت»هو موضوع آیة التطهیر،و لم یکن هذا المفهوم هو الذی نزلت الآیة بعصمته و طهارته، حتّی نبحث-بعد ذلک-فی شمولها لزوجات النبیّ من عدمه؟فهذه العبارة لم تکن إلّا إشارة إلی الأشخاص الخمسة،و حتّی امّ سلمة التی کانت شاهداً نزیهاً علی الحدث بقیت مستثناة و خارجة عن کساء القدس الذی شمل تلک النخبة و الصفوة.و لعلّ الأمر یقتضی مزیداً من التوضیح.

ص:136

بتعیین الموضوع أو حالة الإشارة له-لا ینبغی البحث فی مفهوم ما وقع موضوعاً للقضیة،فیُبحث-وفق المثال-عمّن یجب احترامه،إذ من المسلّم أنّ الاحترام یجب أن لا یکون إلّا لزید و عمرو،و لا یتجاوز الحکم عن موضوعه بأیّ نحو من الأنحاء.إنّ آیة التطهیر التی جعلت «أهل البیت»علیهم السلام مورد اهتمامها و طهّرتهم من الرجس و الذنب طهارة أزلیة-من قبیل المثال الثالث لقد انصب اهتمام الآیة علی عنوان «أهل البیت»علیهم السلام و لکن باعتباره عنواناً مشیراً إلی المجتمعین فی دار امّ سلمة-رضی اللّه عنها-و کنایة عن النبیّ صلی الله علیه و آله و علی و فاطمة و الحسنین علیهم السلام.کما أنّ الجبّة الخضراء فی المثال عنوان مشیر لزید و عمرو.و إذا کان الاحترام فی المثال الثالث منحصراً بزید و عمرو،و غیرهم خارج عن هذا الحکم،کذلک فی آیة التطهیر،فإنّ العنایة الإلهیة لا تشمل غیر هؤلاء الخمسة،و غیرهم خارج عن حکم الآیة.و علی هذا فلا شکّ و لا تردید و لا یبحث فی أنّ أهل البیت مَن هم؟و ما هی سعة و ضیق هذا المفهوم؟و أنّ التطهیر یشمل أیّ الأفراد؟نعم،کما أشرنا سابقاً أنّ الکلمة فی حین نزول الآیة کانت عنواناً مشیراً،و لکن بمرور الأیّام اصطبغت بصبغة التعیّن و أصبحت لقباً و اسماً مشخّصاً لهؤلاء الخمسة علیهم السلام،بحیث کلّما ذکرت هذه الکلمة یتبادر إلی الذهن أصفیاء اللّه تعالی و هم الرسول الأکرم و علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام.کما أنّ مصطلح«خاصِف النعل»و الذی استعمله الرسول صلی الله علیه و آله فی بادئ الأمر کعنوان مشیر إلی أمیر المؤمنین علیه السلام،و بعد ذلک تحوّل إلی لقب خاصّ لأمیر المؤمنین علیه السلام.

ص:138

بعد هذا التحلیل و التحقیق المبتکر من نوعه نستطیع القول:إنّا سحبنا البساط من تحت أقدام المتعصّبین و الجهّال و اللااُبالیین بحیث أصبحت أیدیهم جذّاء و حجّتهم باطلة و دعواهم عاریة عن الدلیل.و بعد ذلک لا حاجة إلی الادّعاء العاری عن الدلیل و القول بأنّ أهل البیت اصطلاح قرآنی خاصّ بالخمسة من «أهل البیت»علیهم السلام (1).لأنّنا أثبتنا سابقاً أنّه لم یستعمل فی هذه الکلمة أیّ اصطلاح.و ما ورد فیها لا یخرج عن کونه عنواناً مشیراً إلی هذه الثلّة المختارة المجتمعة فی بیت أمّ سلمة.و الشاهد علی أنّ کلمة«أهل البیت»لم تستعمل فی القرآن کاصطلاح خاصّ بالخمسة من «أهل البیت»علیهم السلام هو ورود هذه الکلمة فی قصّة إبراهیم علیه السلام و زوجته (2)،و لو کانت هذه الکلمة خاصّة بأهل البیت و أنّها استعملت بحقّهم کمصطلح،فلا معنی لاستعمالها فی القرآن الکریم فی حقّ أفراد آخرین غیرهم.

«نزلت هذه الآیة فی و فی علیّ و حسن و حسین و فاطمة» (1).أو ما ورد عنه صلی الله علیه و آله بعد نزول الآیة: «اللّهم هؤلاء أهل بیتی و حامتی،فاذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً» (2).و هذان النوعان من التعبیر-المنقولان عن النبیّ صلی الله علیه و آله-یوحیان أن عنوان«أهل البیت»فی الآیة الشریفة یشیر إلی الخمسة أصحاب الکساء علی نحو الحصر،و قد ذهب الإمام الصادق علیه السلام إلی هذا الرأی (اختصاص الآیة بهؤلاء الخمسة)معقّباً أنّ ربط بقیّة الأئمّة الأطهار علیهم السلام بآیة التطهیر و شمولهم بمدلولها و ما تخلعه علی مخاطبیها من العصمة و الطهر یتمّ من خلال دخولهم علیهم السلام فی قوله تعالی: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ 3 .إنّ نطاق آیة التطهیر-بناءً علی قول الصادق علیه السلام-لا یتجاوز الخمسة الذین نزلت فی شأنهم،و إذا کانت عبارة«أهل البیت» مطلقة-باصطلاح أهل الفنّ-بحیث تشمل جمیع الأئمّة علیهم السلام فما کان الإمام الصادق علیه السلام لیستدلّ بآیة اُولو الأرحام.. و یلجأ إلی الربط بین الآیتین لیخلص إلی نتیجة عصمة جمیع الأئمّة و طهارتهم،و القول:

«نحن تأویل آیة التطهیر» (3)إذن ف«أهل البیت»هم أولئک النفر

ص:140

المجتمع تحت الکساء لا غیر،و إنّما یدخل بقیّة الأئمّة علیهم السلام فی مؤدی الآیة عن طریق تأویلها.و بعبارة أوضح:إنّ آیة التطهیر تشمل جمیع الأئمّة الأطهار علیهم السلام، و لکن لیس بواسطة لفظة«أهل البیت»الواردة فی الآیة،بل للشرح الذی قدّمته الآیة الثانیة لآیة التطهیر،هکذا قضی اللّه أن یکون للتأویل شأن و اعتبار التنزیل،و یکون لمن اوّلت الآیة بهم شأن و منزلة من نزلت فیهم.

الطائفة من الروایات لا تتعارض مع ما قرّرناه آنفاً،إذ إنّهم علیهم السلام ممّن شملتهم الآیة تنزیلاً لا تأویلاً. الثانی: ما قاله بقیّة الأئمّة علیهم السلام فی مقام الاستدلال و الاحتجاج بالآیة الشریفة،و فی هذه الطائفة نلحظ هاتین الروایتین:1-عن علی بن الحسین علیهما السلام،حدیث طویل یقول فیه لبعض الشامیین: فهل تجد لنا فی سورة الأحزاب حقّاً خاصّاً دون المسلمین؟ فقال:لا،قال علی بن الحسین علیه السلام:أما قرأت هذه الآیة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً 1 .

2-روایة الحلبی عن الإمام الصادق علیه السلام،حیث قال فی تفسیر الآیة: «یعنی الأئمّة علیهم السلام و ولایتهم،من دخل فیها دخل فی بیت النبیّ صلی الله علیه و آله» (1). إنّ آیة التطهیر قد أَولت الأئمّة علیهم السلام عنایة خاصّة و جعلتهم ولاة للناس کافّة،و کلّ من دخل تحت لوائهم یکون من خواصّ بیت النبوّة.و المتلخّص من کلام الإمام الصادق علیه السلام هو أنّ التبعیة و الاقتداء بهدی «أهل البیت»علیهم السلام یورثا الوحدة و الاتحاد و الانصهار کما جاء فی القرآن الکریم فی قوله سبحانه: َمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی... 3 و ما ورد عن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله فی حقّ سلمان رضی الله عنه: «سلمان منّا أهل البیت» (2)

ص:142

علماً أنّ سلمان لم یکن من أهل البیت حقیقة.فعلی هذا یکون الاقتداء و قبول ولایة «أهل البیت»علیهم السلام بمثابة المصنع الذی یصهر الجمیع فی بوتقة واحدة.و لکنّ الروایتین المذکورتین لیسا فی مقام بیان أنّ عنوان «أهل البیت»شامل لجمیع الأئمّة علیهم السلام،و إنّما هما فی مقام بیان أنّ(آیة التطهیر)تثبت الولایة و التقدّم لباقی الأئمّة علیهم السلام أیضاً.و یمکن إثبات ذلک و البرهنة علیه-کما جاء فی روایة ابن کثیر عن الإمام الصادق علیه السلام-من خلال الاستناد إلی آیة أُولُوا الأَرْحَامِ ،بل یمکن الجمع من خلال هذا الطریق أیضاً بین هذه الروایات الموسّعة و بین ما ورد عن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله من الروایات الحاصرة لعنوان «أهل البیت»فی الأفراد الخمسة علیهم السلام فقط.و یکون هذا الجمع عقلائیاً و قابلاً للتصدیق.و إذا أردنا أن نعتمد الأسلوب الصناعی(الفنی)نقول:إنّ الروایة التی رواها ابن کثیر عن الإمام الصادق علیه السلام تعتبر شاهد جمع بین طائفتین من الروایات التی یظهر لأوّل وهلة أنّها متعارضة،الطائفة الاُولی الروایات الدالّة علی الانحصار بالخمسة،و الروایات الموسّعة، و یمکن القول-کما هو مفاد حدیث ابن کثیر-بأنّه من خلال نسبة التأویل إلی التنزیل و من خلال هذه النسبة و الإضافة یدخل سائر الأئمّة تحت عنوان«أهل البیت»الوارد فی الآیة.و علی هذا الأساس:فإنّه و من خلال النظر إلی ما ورد عن الرسول صلی الله علیه و آله من حصر عنوان«أهل البیت»بالخمسة علیهم السلام،و من ملاحظة ما ورد عن الأئمّة علیهم السلام من أنّ الآیة نزلت بحقّ المجتمعین فی بیت امّ سلمة-رضی اللّه عنها-،هذا من جهة،و من جهة اخری الروایات التی

ص:143

وردت عنهم علیهم السلام و التی اعتمدوا فیها علی«آیة التطهیر»لإثبات الولایة لهم علیهم السلام و تأویلهم لآیة أُولُوا الأَرْحَامِ من جهة اخری،من خلال ذلک کلّه لا بدّ من الإذعان بأنّ عنوان«أهل البیت»مثل عنوان«آل العباء»و«أصحاب الکساء»عنوان منحصر،و لکنّ الآیة لم تهمل سائر الأئمّة علیهم السلام،و إنّما شملتهم بالعنایة و القداسة و الطهارة.و لو قلنا:إنّ کلمة«أهل البیت»هذا العنوان الذی ظلّ طول التاریخ مشیراً إلی المجتمعین فی دار امّ سلمة-رضی اللّه عنها-أنّه یشمل سائر الأئمّة علیهم السلام اعتماداً علی ما روی عنهم،و تأویل الآیة لم یکن ادّعاؤنا جُزافاً و بدون دلیل،بل هناک روایات تدعم ما ندّعیه،حیث نری أنّ الرواة من أصحاب الأئمّة علیهم السلام کانوا یخاطبونهم علیهم السلام بهذا العنوان«أهل البیت».بل یمکن القول:إنّه ینبغی النظر إلی عنوان«أهل البیت»من بُعدین: الأوّل: مناسبة و شأن نزول الآیة،و من هذا البعد فإنّ أهل البیت هم أصحاب الکساء علیهم السلام فقط. الثانی: النظر إلی الآیة بلحاظ الحکم الذی تثبته،أی الطهارة و القداسة و إذهاب الرجس،و لما کان سائر أئمّة الهدی علیهم السلام متساوین مع الخمسة أصحاب الکساء فی مفاد آیة التطهیر،فإنّ العنوان منطبق علیهم و یجب القول إنّهم من أهل البیت أیضاً.و بعبارة اخری:إنّ عنوان«أهل البیت»لا یحمل فی حدّ ذاته أیّ اعتبار خاصّ أو قیمة متمیّزة لآل الرسول علیهم السلام،بل القیمة و الاعتبار هی للکمالات و الصفات التی خلعتها آیة التطهیر علی من نزلت فی

ص:144

شأنهم،و من شملتهم-کما ثبت فی محلّه-من أئمّة الهدی علیهم السلام،و لمّا کانت کلمة«أهل البیت»عنواناً للتفوّق و الکمال،و اسماً حاکیاً عن الطهر و القداسة و الفضیلة،فإنّ کلّ من یتحلّی و یتّصل بهذا العالم فإنّه ینسب إلی أهل البیت،و لعلّ هذا هو الوجه فی قول النبیّ صلی الله علیه و آله-المتقدّم-:

«سلمان منّا أهل البیت» (1)،مع أنّ البون بین سلمان و المقام الأرفع للإمام الصادق علیه السلام شاسع جدّاً.

امیّة زعامتهم المشئومة،قال من جملة ما قال: «نحن أهل البیت منها بمنجاةٍ،و لسنا فیها بدُعاة». 2-فی الخطبة المائة و العشرین: «و عندنا أهل البیت أبواب الحکم و ضیاء الأمر». 3-فی الخطبة الرابعة و العشرین بعد المائتین: «أ صِلة أم زکاة أم صدقة،فذلک محرّم علینا أهل البیت». 4-و فی الحکمة الثانیة عشرة بعد المائة یقول علیه السلام: «من أحبّنا أهل البیت فلیستعد للفقر جلباباً». و خطب الحسن السبط علیه السلام عند ما ولی الخلافة،و کان من جملة کلامه: «و أنّا من أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس...» (1)،و فی خطبة للحسین علیه السلام فی مکّة،قال: «رضا اللّه رضانا أهلَ البیت» (2).

ص:146

و النزاهة،جعلت ذلک للنبیّ الأعظم و ابنته العزیزة و الأئمّة الاثنی عشر-صلوات اللّه علیهم أجمعین-دون سائر الخلق،و لمّا کان المراد لا یتخلّف عن الإرادة الإلهیة فهو متحقّق لا محالة،فمن المؤکّد أنّک ستجد هذه الصفوة الطاهرة تتمتّع بروح عالیة و نفس منیعة و صدر رحب یتّسع للهموم و المشکلات،و قلب متّقد وضّاء مفعم بالعلم،خال من موانع و حواجز إدراک الحقائق و فهم القرآن.إنّهم بعیدو المدی،مطّلعون علی خفایا الحوادث،واقفون علی أسرار الدین و رموز القرآن و إشاراته،لا یقربون الفواحش و لا یدنون الأرجاس من حقد و بخل و حسد و جهل و شکّ و خرافة،لا یعتریهم شک و لا یأخذهم ضعف و لا وهن،إذ یتمتّعون بروح عالیة و عظمة تنأی بهم عن القبائح و الذنوب،بل تأبی مجرّد توهّم ذلک و قصده! إنّها قلوب طاهرة مطمئنّة لا تخفق إلّا بحبّ اللّه و لا یخترق سماءها ذرّة من الهوی و حبّ الشهوات،إنّ الأئمّة علیهم السلام یمثِّلون القمّة فی التسلیم للّه و الغایة فی الإخلاص له،و فی رحاب النبیّ و الأئمّة علیهم السلام لا تجد للحقد و البخل و الحسد محلّاً،بل ما هی إلّا الرحمة و الرأفة بالناس،و کرم و عطاء لا یقف عند حدود،یهب البشریة الخیر و هو یرسم لها طریق السعادة، و یحدّد لها ما یُنجیها،و یحقّق لها الخلاص بما عرفوه و وقفوا علیه من علوم القرآن و أسراره،و ما استلهموه من مدرسة الوحی و التنزیل،فهم المعدّون لهدایة الناس و إرشادهم و توجیههم و قیادتهم لسعادة الدارین.إنّ الرسول الأکرم و آله الأطهار علیهم السلام یمتلکون روحیات تحلّق فوق القداسة و الطهر،و هکذا عیّنات و نماذج طاهرة مطهّرة هی التی یمکنها أن تأخذ بید المجتمع و تقوده نحو الطهارة و السعادة.إنّهم من الطهارة

ص:148

بمکان لا یدنوه ذنب و لا یقربه رجس،فلا تعلق بأذیالهم ذرّة غبار من معصیة،و لا تؤثر علی أرواحهم النزیهة،و لا شکّ فی أنّ أمثال هؤلاء الرجال یسیرون بالاُمّة إلی الطهارة الفکریة و العملیة.إنّها مشیئة الربّ و إرادته جلّ و علا،التی قضت أن لا یعتلی عرش الفضیلة إلّا «أهل البیت»علیهم السلام ،و لا یتربّع علی قمّة المجد و الطهارة غیرهم،فیتمتّعون بالقلوب السلیمة،التی تولّی اللّه ریاضتها و الأنفس العالیة التی تنعکس فیها الحقائق الربانیة،و لا یعتریها شکّ و لا یؤثر فیها حدث مهما کبر و عظم.إنّهم العالمون بجمیع شرائع و أحکام الدین،الواقفون علی رموز التکوین،و المکنون من أسرار القرآن العظیم،لا لبس فی حیاتهم و لا إبهام و لا جهل،و لم یفسحوا الطریق لأدنی شکّ أو ریبة لتحول بینهم و بین دوام إخلاصهم و توجّههم لباریهم الحیّ القیّوم.و هؤلاء هم «أهل البیت»علیهم السلام فقط،الذین شاء اللّه أن یفصل بینهم و بین الذنوب و المعاصی و الرذائل و وساوس الشیطان بمساحة شاسعة لا تقطعها ملایین الفراسخ،و هذا الفاصل هو الذی أمّن حصانتهم و حصّل لهم العصمة من الخطأ و الزلل،فهم لا یزلّون کیلا یزلّ المجتمع،و لا یتزلزلون أمام الدنیا و زخرفها کیلا تتزلزل أمّة بکاملها.هذا هو مفاد آیة التطهیر الکریمة،الذی جاءت به إرادة الحصر، و إطلاق کلمة«الرجس»،و معنی تعلّق إرادة الحقّ تعالی بإذهاب الرجس عنهم،و تأکید الطهارة،علی صورة جملة وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .من هنا یتّضح السرّ و تظهر الحکمة الإلهیة جلیّة فی هذه الإفاضات الخاصّة،التی جعلت هذه الثلّة المبارکة تسبح فوق قمم الفضیلة

ص:149

و الطهارة،و ما هی إلّا خطّة وضعت لتحقیق نتائج غایة فی الأهمّیة جعلت أهل البیت یبدون علی هذا القدر من الجمال و الکمال،إنّها مسألة زعامة المسلمین و قضیة قیادة الاُمّة الإسلامیة.فما خلعه البارئ عزّ و جلّ علی «أهل البیت»علیهم السلام من الطهارة و العصمة،و ما سلّحهم به من سعة الصدر و سلامة النفس و عظمة الروح،و زوّدهم به من علم بالواقع و بصیرة ثاقبة سیعود بالنفع علی الاُمّة أوّلاً و آخراً،و هو من أتمّ مظاهر لطف اللّه بهذه الأمّة المرحومة،إذ منَّ اللّه بهم علینا فجعلهم فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ 1 ،فیغترف المسلمون من معین علومهم الزلال،و ینهلون من فیض عدالتهم و کرمهم و طهارتهم، فیسری شعاعهم و یعمّ الأمّة فترقی فی طریق الطهارة و التقی،و تسلک درب السعادة الأبدیة و تحقّق لنفسها النجاة فی الدارین.فتربیة «أهل البیت»علیهم السلام تربیة للأمّة و عطاء اللّه سبحانه و تعالی الذی اختصّهم به هو عطاء سیشمل الأمّة و یعمّها خیره إن هی أحسنت و امتثلت أمر باریها باتباع سبیلهم،و بقیت مسئولیة الأمّة فی الاتباع و استثمار هذا اللطف و العنایة الإلهیة التی وضعت هذه الخطّة لقیادة الأمّة و تحقیق خلاصها.

هی بصدد طرح قضیة الإمامة و الزعامة و لفت الأنظار إلیها،و إلّا لما کان لإرادة البارئ عزّ و جلّ أن تصبّ کلّ هذا الاهتمام و تولّی کلّ هذه العنایة،و لتوضیح هذا المطلب الجوهری نشیر إلی أمرین: الأوّل: رأینا کیف أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام استند إلی آیة التطهیر فی إثبات إمامته و حقّه و صلاحیته فی خلافة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قصّة السقیفة و الشوری.و أنّ الإمام الحسن علیه السلام طرح الآیة و لفت الأنظار إلیها فی أوّل مؤتمر عام عقد لإعلان خلافته،أمّا الإمام الصادق علیه السلام فقد قال بشأن آیة التطهیر: «نزلت هذه الآیة فی النبیّ و أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین و فاطمة علیهم السلام،فلمّا قبضَ اللّه عزّ و جلّ نبیّه صلی الله علیه و آله کان أمیر المؤمنین ثمّ الحسن ثمّ الحسین علیهم السلام...فطاعتهم طاعة اللّه عزّ و جلّ و معصیتهم معصیة اللّه» (1).و قد قرأنا فی روایة الحلبی عن الإمام الصادق علیه السلام (2)أنّه تکلّم فی تفسیر الآیة فتطرّق إلی الإمامة و الولایة.و یستفاد من مجموع کلام الإمام أمیر المؤمنین و الإمام الحسن و الإمام الصادق علیهم السلام أنّ آیة التطهیر إنّما کانت فی معرض بیان حکم الإمامة و الولایة،و أنّها تثبته لأهل هذا البیت. الثانی: لقد أوضحنا فیما مضی من البحث أنّ مجموع الآیات التی تحدّثت عن نساء النبیّ صلی الله علیه و آله رسمت المنهج الذی یجب علیهنّ أن یعملن

ص:151

به،و أنّ آیة التطهیر التی تخلّلت تلک الآیات فی مقام التدوین وضّحت موقع «أهل البیت»علیهم السلام ،و هذه الصیغة الصریحة فی البلاغ تعکس أهمّیة الموقف و خطورته،فمستقبل الإسلام یفرض أن تعلم زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله بتکالیفهنّ و یعملن و یتقیّدن بها،و فی المقابل أن یعلم عموم المسلمین موقع «أهل البیت»علیهم السلام و خصوصیّتهم و الدور المناط بهم.إذن هذه الآیات کانت تلحظ و تضع الخطة لمستقبل الإسلام، و هی تحسم أمر عائلة الرسول صلی الله علیه و آله ککلّ فی موقع واحد،فقسم علیه أن یبقی فی الخدر وراء الحجاب،بعیداً عن شئون السیاسة و الدولة،و ثلّة خاصّة انیط بها حفظ الإسلام و قیادته و هدایة المسلمین و إمامتهم،و قد أولاهم البارئ المدبِّر عزّ و جلّ المنزلة الرفیعة و بلغ بهم حدّاً محیّراً و عجیباً من الطهارة و العصمة فی سبیل أن یبقی الدین منزّهاً عن الزلل و الخطأ،بعیداً عن التلوّث و الانحراف،الذی قد یلحقه به أدعیاء الإمامة و مغتصبو الخلافة من عبدة الشهوات.و قد زوّدهم سبحانه و تعالی بصدور رحبة و همم عالیة و قلوب منیعة،لیتمکّنوا من الاستقامة و الصمود أمام ما ینتظرهم من حوادث مرعبة،و مقاومة الأحداث القاهرة التی ستأتی علی الإسلام و المسلمین، فلا ینثنوا عن مسئولیّتهم و لا یستسلموا.لقد حباهم اللّه علماً جمّاً و بصیرة نافذة لیمکِّنهم من الدفاع عن حیاض دینه و النهوض باحتجاجات و مخاصمات الأعداء و یردّوهم علی أعقابهم خائبین مفحَمین،و بما یمکِّنهم من وضع منهج دینی متوافق مع مبادئ القرآن الکریم،و بوقوفهم علی أسرار الوحی یمکنهم أن یحیلوا کلّ عسیر من مشاکل الاُمّة سهلاً یسیراً،و یخرجوا الناس من متاهات الحیرة

ص:152

و الأوهام إلی نور الحقّ و الصواب،و یقدّرهم اللّه سبحانه بما أطلعهم علیه من غیبه من معالجة الحوادث و القضایا برؤیة عمیقة و بصیرة نافذة تحیط بالحیثیّات الظاهرة و الخفیّة؛لیأمن الناس و یسکنوا إلی قیادة واعیة تحقّق لهم الأمن و الاستقلال عن السقوط فی مهاوی الغرباء و الأجانب،و السلامة و الحفظ من ویلات الجهل و عواقب الانحراف، و ینهلوا من العطاء المتجدّد الذی یتجلّی فی کلّ عصر وفق مقتضیات الزمان بما لا یمسّ أصالة الدین و نقاء الإسلام المبین.لقد نزّههم اللّه و طهّرهم من جمیع الآفات النفسیة و الأغراض و الأهواء،و حصّنهم من جمیع الأمراض الروحیة و الأخلاقیة حتّی لا یسری شیء من هذه الأخطار إلی الأمّة و یجرّها إلی الفساد فیضمحلّ الإسلام و تزول الشریعة،و حتّی لا یتحوّل قادة المسلمین و زعماء الدین إلی طغاة متعطشین للحکم و التسلّط علی الرقاب،تحدوهم الشهوات و تدفعهم الملذّات لنیل السلطة بالبطش و ملئ الزنزانات بالمظلومین.نعم،لم یردها اللّه دکتاتوریة منمّقة بأسماء رنّانة و استبداداً یستمدّ ظلمه و طغیانه من عناوین مزخرفة،فتنصب المشانق و تفتح السجون و یُسلب الناس الحریة الفکریة التی هی من أوّلیات الحیاة الکریمة.فمنح القادة الحقیقیّین العصمة و طهّر قلوبهم من الغلّ و الحسد و الحرص و من جمیع بواعث الظلم و دوافع الاستبداد.

التی صدّرنا بها البحث،فقلنا:إنّها ناظرة إلی دور نساء النبیّ صلی الله علیه و آله و المنهج الذی علیهنّ اتّباعه من لزوم الخدر و الحجاب،و البقاء فی البیت بعیداً عن القضایا السیاسیة و الاجتماعیة،و هکذا عرضنا لخصوصیّتهن بلحاظ الأجر المضاعف الذی ینتظر المحسنة منهنّ،و العذاب و العقوبة المضاعفة التی اعدّت للمسیئة منهنّ ممّا صرّحت به الآیة: لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ 1 .من هنا فإنّ البحث تعلّق بزوجات النبیّ صلی الله علیه و آله دون غیرهنّ من النساء،أمّا بخصوص دور المرأة المسلمة فی الحیاة الاجتماعیة الإسلامیة فهذا ما لم نتعرّض له،و هو بحث مستقلّ خارج عن نطاق الکتاب و لا تتحمّله هذه العجالة.

باب أنّ تحلّی تلک الثلّة بکلّ هذه الکمالات لا یصحّ أن یخلو من حکمة و علّة ترتبط بالإسلام و مسیرته و مستقبله،و دون أن تنعکس هذه الهبات و العطایا الإلهیة الجزیلة ل «أهل البیت»علیهم السلام علی عموم المسلمین و علی المجتمع الإسلامی ککلّ،فکان ممّا استفدناه أنّ مسألة الإمامة و القیادة أحد معطیات هذه الآیة الکریمة.و لکن هل یفترض فی عائلة کاملة طهّرت و مُلئت علماً و فضیلةً فی سبیل خدمة الدین و حفظ الإسلام،أن یکون جمیع أفراد هذه الاُسرة زعماء وقادة،أم أنّ الفرض الصحیح فی هکذا حالة أن تکون الاُسرة ککلّ مشترکة فی حفظ الدین و مصیر الإسلام،مع انفراد کلّ عضو بواجب مستقلّ یتناسب و یُلائم وضعه و حاله؟إذن علینا أن نتبیّن الدور و المسئولیة الملقاة علی عاتق کلّ من هؤلاء الخمسة علیهم السلام.إذا کان البارئ تعالی یرید لکلّ فرد من هذه الاُسرة العظیمة المکوّنة من زوجین و ابنین-أمّا النبیّ صلی الله علیه و آله فقد کان یقضی الأیّام الأخیرة لعهده و زعامته،إذ نزلت آیة التطهیر فی أواخر حیاته الشریفة صلی الله علیه و آله- دوراً معیّناً و ألقی علی عاتقهم مسئولیة خاصّة لحفظ الدین،و وهبهم تلک الصفات و الخصائص فی سبیل تنفیذها و تمکینهم من حسن أدائها، فإنّ دور الأب و الابنین تحدّد و اتّضح:القیادة و الإمامة،کلّ فی عصره و زمانه،و قد ذکروا هذا الأمر و أشاروا إلیه بأنفسهم فی أحادیثهم استدلالاً بالآیة الشریفة،و بقیت مهمّة هذه المرأة العظیمة و الدور الملقی علی عاتقها.إنّ دور الزهراء علیها السلام قد أفرزته و صنّفته الآیة الکریمة أیضاً،فتوزیع

ص:156

الأدوار و تقسیم المسئولیات الذی یجعل من الزوج و الأبناء أئمّة وقادة للدین یفرض علی الزوجة و الاُمّ دوراً متناسباً مع هذا الوضع،فالأسرة التی یجب أن یکون ربّها زعیماً و الأولاد کذلک کلّ فی عهده،یجب أن تتحدّد مسئولیة سیّدة تلک الاُسرة و ربّة ذلک البیت-التی تتمتّع بنفس الفضائل و الکمالات-بإعداد أبنائها للدور المنتظر،و الوقوف خلف الزوج و التعاون معه و توفیر الأجواء الروحیة و النفسیة التی یتطلّبها النهوض بذلک الدور.فاطمة هی امّ أئمّة الهدی الذین هم الآیات الربانیة العظمی التی تتحلّی بأعلی الکمالات البشریة و تتمتّع بقمّة المعنویات الإلهیة، و المفترض أن یحافظوا علی هذه المراتب إلی الأبد،فلا بدّ من درع واقیة تحافظ علیهم و تشکّل الحمایة الطبیعیة لهم،فکانت امّهم الزهراء صلوات اللّه علیها.فاطمة علیها السلام هی زوج علیّ علیه السلام،زعیم الإسلام و إمام المسلمین الأوّل،و لا بدّ من سنخیّة و تقارب فی الرتبة المعنویة و الروحیة بین الزوجین؛لتکون الاسرة ناجحة و تتمکّن من العیش السلیم و أداء الدور الربّانی و المسئولیة الرسالیة علی أکمل وجه،من هنا کانت الطهارة و العصمة و ما خلع اللّه علی الزهراء علیها السلام من کمال،ضرورة طبیعیة لنصرة الدین و تحقیق أهداف الخلافة الإلهیة الممتدّة فی ذراریها (1).

ص:157

ص:158

ص:159

إنّ الإرادة الربّانیة فی طهارة الأئمّة علیهم السلام لا بدّ لها من أسباب، و إحدی أهمّ أسباب تفوّق الإنسان هو طیب مولده و طهارة الحجر الذی ینشأ فیه.أراد اللّه لهم علیهم السلام الطهارة،و لکنّه أراد أیضاً أن یکون منطلقهم فی هذا الطریق هو حجر الاُمّ الطاهرة،فطهّرها و عصمها.من هذا البیان ندرک مکانة الاُمّ،و نری کیف أنّ وجود الاُمّ مؤثّر حتّی فی أولئک الذین یرید اللّه لهم الطهارة و العصمة،فکان حتماً أن ینشئوا فی الأرحام الطاهرة و الحجور المطهّرة،و أن یحظوا برعایة و امومة قمّة فی الشرف و العفّة و العلم و المعرفة،و أن یطووا مراحل الرقی

ص:160

و یتمکّنوا من الانتصار فی السیر علی الصراط المستقیم ببرکة تلک الاُمّ الفاضلة.و هکذا نستنتج أنّ العنایة الربانیة التی شملت الزهراء علیها السلام فی آیة التطهیر کانت أکثر من تلک التی هبطت علی بقیة المجتمعین تحت الکساء! و لعلّ فی الروایات ما یرمز إلی هذا المعنی،إذ إنّ أکثر الأخبار تشیر إلی أنّ فاطمة علیها السلام کانت أوّل الحضور تحت الکساء،و أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله طلب منها استدعاء زوجها و ابنیها علیهم السلام.نعم،إنّ آیة التطهیر سجّلت الإفاضة الربانیة علی أهل الکساء، و هذا ممّا ترتّب علیه واجبات و مسئولیات تجاه اللّه و الدین و الناس، و نعلم أنّ هذه الواجبات الملقاة علی عاتق «أهل البیت»علیهم السلام تختلف و تتفاوت من فرد إلی آخر،ممّا یعنی تنوّع الأدوار و إن اتّحدت المسئولیة و التقی الهدف،إذن دور فاطمة علیها السلام الذی تؤدّی من خلاله رسالتها فی حفظ الدین و الدفاع عن حیاضه هو أن تکون زوجة صالحة لزوجها العظیم،و أن تؤمِّن له الأجواء المعنویة و تقف خلفه لیتمکّن من أداء دوره علی أحسن وجه.و أن تکون امّاً حنوناً،تفیض عطفاً علی أولادها،و لیکونوا و هم فی حجرها،فی المکان المناسب و الصحیح لیتلقوا الفیض الإلهی من التربیة الصالحة التی تمکِّنهم من بلوغ الغایة فی الفضیلة و القمّة فی الأخلاق و یحقّقوا ما یریده اللّه لهم. «و السلام علی امّ الأئمّة النقباء النجباء فاطمة الزهراء و علی أبیها و بعلها و بنیها».

ص:161

ص:162

9-بحار الأنوار، للعلّامة محمّد باقر بن محمّد تقی المجلسی(1037-1111)، دار الکتب الإسلامیة،طهران،1385ه. 10-البرهان فی تفسیر القرآن، للسیّد هاشم بن سلیمان الحسینی البحرانی (م1107 أو 1109)،دار الکتب العلمیة،قم. 11-البیان فی تفسیر القرآن، للسیّد أبو القاسم الخوئی(1317-1413)، المطبعة العلمیة،قم،1394ه. 12-تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة، للسیّد شرف الدین علی الحسینی الاسترآبادی الغروی(من أعلام القرن العاشر)،مؤسسة النشر الإسلامی،قم،الطبعة الأولی،1409ه. 13-تفسیر العیّاشی، لأبی النضر محمّد بن مسعود بن محمّد بن عیّاش السمرقندی(من أعلام القرن الرابع)،المکتبة العلمیة الإسلامیة،طهران. 14-تفسیر القرآن العظیم، لأبی الفداء إسماعیل بن کثیر القرشی الدمشقی (م774)،دار المعرفة،بیروت،1406ه. 15-تفسیر القمّی، لأبی الحسن علی بن إبراهیم القمّی(من أعلام قرنی 3-4)، منشورات العلّامة،قم. 16-تفسیر نور الثقلین، لعبد علی بن جمعة العروسی الحویزی(م1112)، دار الکتب العلمیة،قم. 17-تهذیب الکمال فی أسماء الرجال، لجمال الدین أبی الحجّاج یوسف المزی (654-742)،مؤسّسة الرسالة،بیروت،الطبعة الأولی،1413ه. 18-جامع البیان فی تفسیر القرآن، لأبی جعفر محمّد بن جریر الطبری (م310)،دار المعرفة،بیروت،الطبعة الرابعة،1400ه. 19-جواهر البلاغة فی المعانی و البیان و البدیع، لأحمد بن إبراهیم الهاشمی

ص:164

(1295-1362)،نشر حبیب،قم،الطبعة الأولی،1402ه. 20-حلیة الأولیاء و طبقات الأصفیاء، لأبی نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصفهانی (م430)،دار الکتب العلمیة،بیروت. 21-الخصال، لأبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی،المعروف بالشیخ الصدوق(م381)،مؤسّسة النشر الإسلامی،قم،1403ه. 22-الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور، لجلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمّد السیوطی(م911)،مکتبة آیة اللّه المرعشی النجفی،قم، 1404ه. 23-دیوان حسّان بن ثابت الأنصاری (50 ه)،دار صادر،بیروت. 24-روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع المثانی، لشهاب الدین السیّد محمود الآلوسی البغدادی(م1270)،دار إحیاء التراث العربی،بیروت. 25-سنن ابن ماجة، لأبی عبد اللّه محمّد بن یزید القزوینی(م275)،دار الکتب العلمیة،بیروت الطبعة الأولی،1419ه. 26-شرح نهج البلاغة، لعزّ الدین أبی حامد بن هبة اللّه بن محمّد بن محمّد بن الحسین بن أبی الحدید المدائنی(586-656)،مکتبة آیة اللّه المرعشی النجفی،قم،1404ه. 27-شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، لعبید اللّه بن عبد اللّه بن أحمد،المعروف بالحاکم الحسکانی(من أعلام القرن الخامس)،مؤسسة الطبع و النشر التابعة لوزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی،طهران،الطبعة الأولی، 1411ه. 28-صحیح البخاری، لأبی عبد اللّه محمّد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة بن

ص:165

بردزبة البخاری(194-256)،دار الفکر،بیروت،1419ه. 29-صحیفة نور،مجموعه رهنمودهای امام خمینی، وزارت ارشاد اسلامی،تهران،1361ش. 30-الصواعق المحرقة، لأحمد بن محمّد بن محمّد بن علی بن محمّد بن علی بن حجر الهیتمی المکّی(909-974)،مکتبة القاهرة. 31-علل الشرائع، لأبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی، المعروف بالشیخ الصدوق(م381)،المکتبة الحیدریّة،النجف. 32-عیون أخبار الرضا علیه السلام ،لأبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی،المعروف بالشیخ الصدوق(م381)،دار الکتب الإسلامیة، طهران. 33-غایة المرام، للسیّد هاشم بن سلیمان بن إسماعیل البحرانی التوبلی الکتانی (م1107)مؤسّسة الأعلمی،بیروت. 34-فرائد السمطین، لإبراهیم بن محمد بن المؤیّد بن عبد اللّه بن علی بن محمد الجوینی الخراسانی(644-722)،مؤسسة المحمودی،بیروت،الطبعة الأولی،1398ه. 35-الفصل فی الملل و الأهواء و النحل، لأبی محمّد علیّ بن أحمد بن حزم الظاهری(384-456)،المطبعة الأدبیة،مصر،الطبعة الأولی، 1320ه. 36-فی ظلال القرآن، لسیّد بن قطب بن إبراهیم(1324-1387)،دار الشروق،بیروت،الطبعة العاشرة،1402ه. 37-قاموس الرجال، لمحمّد تقی التستری(1320-1415)،مؤسّسة النشر الإسلامی،قم،الطبعة الأولی.

ص:166

38-الکافی، لثقة الإسلام أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی(م 329)،دار الکتب الإسلامیة،طهران،الطبعة الثالثة،1388ه. 39-الکامل فی التاریخ، لعلی بن محمّد بن محمّد بن عبد الکریم بن عبد الواحد الشیبانی،المعروف بابن الأثیر(555-630)،دار صادر،بیروت، 1385ه. 40-کتاب المجروحین من المحدّثین و الضعفاء و المتروکین، لمحمّد بن حبّان بن أحمد أبی حاتم التمیمی البُستی(م354)،دار الوعی،حلب، الطبعة الأولی،1396ه. 41-الکلمة الغرّاء فی تفضیل الزهراء علیها السلام ،للسیّد عبد الحسین شرف الدین (م1377)،مکتبة الإمام للنشر و الدراسات الإسلامیة،بیروت، 1416ه. 42-کمال الدین و تمام النعمة، لأبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی،المعروف بالشیخ الصدوق(م381)،مؤسسة النشر الإسلامی، قم،الطبعة الثالثة،1416ه. 43-کنز العمّال فی سنن الأقوال و الأفعال ،لعلاء الدین علی المتّقی بن حسام الدین الهندی(888-975)،مؤسسة الرسالة،بیروت،1409ه. 44-اللهوف علی قتلی الطفوف، للسیّد علی بن موسی بن طاوس(م664)، دار الاُسوة،قم،الطبعة الأولی،1414ه. 45-مجمع البیان فی تفسیر القرآن ،لأمین الإسلام أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی(م 548)،دار الفکر،بیروت،1414ه. 46-مروج الذهب و معادن الجوهر، لأبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی(م 346)،دار الهجرة،قم،الطبعة الثانیة،1404ه.

ص:167

47-المستدرک علی الصحیحین، لأبی عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الحاکم النیسابوری(م405)،دار الکتب العلمیة،بیروت،الطبعة الأولی، 1411ه. 48-المسند، لأبی عبد اللّه أحمد بن محمّد بن حنبل الشیبانی(164-241)، دار الفکر،بیروت،الطبعة الثانیة،1414ه. 49-معجم الاُدباء، لأبی عبد اللّه یاقوت بن عبد اللّه الرومی الحموی البغدادی (574-624)،دار الفکر،بیروت،الطبعة الثالثة،1400ه. 50-المعجم الکبیر، لأبی القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی(260-360)،دار إحیاء التراث العربی،بیروت،الطبعة الثانیة. 51-المیزان فی تفسیر القرآن، للسیّد محمّد حسین الطباطبائی(1321- 1402)،مؤسّسة إسماعیلیان،قم،الطبعة الثالثة،1393ه. 52-نهایة الحکمة، للسیّد محمّد حسین الطباطبائی(1321-1402)، مؤسّسة النشر الإسلامی،قم،الطبعة الخامسة عشرة،1420ه. 53-نهج البلاغة، للسیّد الشریف أبی الحسن محمّد الرضی بن الحسن الموسوی(م406)،تحقیق صبحی الصالح،دار الاُسوة،طهران،الطبعة الثانیة،1418ه. 54-وفاة الصدّیقة الزهراء علیها السلام ،للسیّد عبد الرزّاق الموسوی المقرّم،المطبعة الحیدریة،النجف،1370ه. 55-وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان، لأبی العبّاس شمس الدین أحمد بن محمّد بن أبی بکر بن خلکان(608-681)،دار صادر،بیروت، 1397ه.

ص:168